######OpenITI#


#META# المؤلف: أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان العُكْبَري المعروف بابن بَطَّة العكبري (المتوفى : 387هـ)

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : متن كتاب الشرح والإبانة على أصول السنة والديانة لابن بطة العنكبري ¶ المؤلف : أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان العُكْبَري المعروف بابن بَطَّة العكبري (المتوفى : 387هـ) ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: الواحدي

#META# max: 336

#META# bkid: 35405

#META# bk: الشرح والإبانة على أصول السنة والديانة لابن بطة العكبري

#META# ndata: متن كِتَE6434EBB" 14/79.

#META# bkord: 9547

#META# archive: 12

#META# الكتاب: متن كتاب الشرح والإبانة على أصول السنة والديانة لابن بطة العنكبري

#META# authinf: الواحدي (000 - 468 هـ) ( 000 - 1076 م) ¶ علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي (أبو الحسن) مفسر، نحوي، لغوي، فقيه شاعر، إخباري. ¶ أصله من ساوه، ومن أولاد التجار. ¶ توفي بنيسابور في جمادى الآخرة، وقد شاخ. ¶ من تصانيفه: «البسيط» في نحو 16 مجلدا في التفسير، «المغازي»، «شرح ديوان المتنبي»، «الإغراب في الإعراب»، و«نفي التحريف عن القرآن الشريف». ¶ نقلا عن معجم المؤلفين لكحالة

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# cat: العقيدة - مرقم آليا

#META# iso: الشرح والابانه علي اصول السنه والديانه لابن بطه العكبري

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

متن كتاب
# الشرح والإبانة على أصول السنة والديانة
# لابن بطة العكبري
### | AUTO مقدمة (1)
# وبعد: فقد كمل الدين وتم بفضل الله تعالى وقد عاش أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في ظل هذا الدين تجمعهم عقيدة صحيحة واضحة فقد استحكمت
~~آداب الإسلام في نفوسهم فضربوا أروع الأمثلة لأجيال الدنيا قاطبة وقد شهدت
~~لهم نصوص القرآن بهذا السمو العظيم وتلك المكانة اللائقة قال الله تعالى {
~~كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله
~~} (2) وقد زكاهم المولي سبحانه وانتدبهم ليكونوا شهداء على الناس قال الله
~~تعالي { وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس } (3) وقد خلف جيل
~~الصحابة أبناءهم وأحفادهم فكانوا خير خلف لخير سلف فورثوا مكارمهم وتمسكوا
~~بآدابهم ولم يفرطوا في PageV01P001
~~شيء من هدي النبوة وإرث الصحابة فكانوا نعمة الوارثين وسادة المتقين.
# وقد دخل الناس في دين الله تعالى طواعية واختيارا بعد أن تحطمت الأسباب
~~التي كانت تمنع وصول الإسلام إلى قلوبهم حتى قويت شوكة الإسلام وكثر أنصاره
~~فبسط سيادته على بلاد شتى وأقاليم متعددة وقد كانت هذه الأقاليم المفتوحة
~~عامرة بالديانات والمذاهب المختلفة وكان توسع الإسلام فيها على حساب تلك
~~الديانات والمذاهب ومع أن الغالبية العظمى من أتباع هذه الديانات والمذاهب
~~قد دخلوا في الإسلام- كما قلنا- طواعية واختيارا وعن PageV01P002
~~كما كان لترجمة كتب المنطق والفلسفة أكبر الأثر في إدخال المفاهيم الغريبة
~~على دراسة العقيدة الإسلامية في علم الكلام , فاشتدت المعركة بين الحق
~~والباطل وبلغت ذروتها في أيام الإمام أحمد أكثر من ذي قبل حيث قام مناصرو
~~التعطيل من الجهمية مستندين إلى سلطان المأمون فراحوا يمتحنون العلماء
~~وينالون منهم وبعد موت المأمون والمعتصم تسلم المتوكل زمام الحكم فأحيا
~~الله به مذهب أهل السنة وعلت راية الحق وابتدأ نشاط الدعوة إلى العودة إلى
~~عقيدة السلف رضي الله عنهم قبل أن تطغى عليهم المفاهيم الفلسفية والمجادلات
~~الكلامية , فقام الإمام أحمد (1) بن حنبل فألف في بيان عقيدة القرآن والسنة
~~كتابيه المعروفين "السنة" و"الرد على الزنادقة والجهمية" وتلاه ابنه عبد
~~الله فكتب ms001 كتابه الموسع "السنة" في الرد على المعطلين والواقفة واللفظية
~~والمشبهة, وقد توالى التأليف والتصنيف في عقيدة السلف على ضوء الكتاب
~~والسنة سيما بعد أن كثرت الفرق وتبلورت أفكارها فألف البخاري (2) كتابه
~~"خلق أفعال العباد" وابن أبي عاصم النبيل (3) PageV01P003
~~كتاب "السنة" وعثمان بن سعيد (1) الدارمي "الرد على الجهمية" "والرد على
~~بشر المريسي" (2) والخلال كتاب "السنة" وابن خزيمة (3) كتاب "التوحيد"
~~والعسال (4) كتاب "السنة" وكذلك الطبراني (5) والآجري (6) كتاب "الشريعة"
~~وكان من بين
# الأنظار الغريبة وآراء عهد انحطاط الحضارة الإسلامية مع أن المنهج العلمي
~~التاريخي الصحيح يقتضي أن نرجع إلى الأصول الأولى قبل كل شيء (7) .
# فإذا قارنا ذلك بظاهرة عمليات إحياء تراث المعتزلة والمتصوفة والفرق
~~الأخرى اتضحت لنا ضرورة العمل على إحياء تراثنا الإسلامي العظيم ونشر علوم
~~السلف الصالح ومساهمة منى في هذا الجانب جعلت رسالتي للماجستير الدراسة
~~والتحقيق لأحد الكتب السلفية مع التعليق عليه.
# وقد اخترت للدراسة من بين هذه الكتب السلفية - كما ذكرت من قبل- كتاب
~~"الإبانة الصغرى" لابن بطة, ويرجع اختياري لهذا الكتاب إلى الأسباب الآتية :- PageV01P004
~~1- أن هذا الكتاب يمثل مذهب الإمام أحمد إمام أهل السنة والمدافع عن عقيدة
~~السلف لأن ابن بطة قريب العهد من الإمام أحمد وهو على مذهبه في الأصول كما
~~كانت إقامته في عكبرا التي لا تبعد سوى عدة فراسخ عن بغداد موطن الإمام
~~أحمد كما أن ابن بطة قد روى عن تلامذة أحمد .
# 2- إن ابن بطة يعتبر من علماء الحديث في عصره وإن الرسالة التي بين
~~أيدينا قد حوت ما يقرب من خمسمائة من الأحاديث والآثار, وقد كان لعلماء
~~الحديث مكانة كبيرة في نفوس المسلمين ولذا فإن الناس قد وضعوا ثقتهم فيهم
~~وصاروا يتعرفون على عقائد السلف وآرائهم عن طريقهم وهذا من أهم الأسباب
~~التي دفعتهم إلى التصنيف في ذلك.
# 3- إن المخطوطة سهلة ميسرة مختصرة قد حوت أصول الإسلام كاملة والمؤلف
~~يهدف بهذه الرسالة إلى تعريف المسلمين بما كان عليه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - والصحابة في أمر الدين من اعتقادات وعبادات ومعاملات وآداب وبذلك
~~يسهل الرجوع ms002 إليها والانتفاع بها.
# 4- النسيان الذي طوى هذا الإمام الجليل قد دفعني إلى التأريخ له ونشر
~~تراثه والتعريف بجهوده في ميدان العلوم الشرعية.
PageV01P005
# ورغم صغر حجم الرسالة نسبيا إلا أنه قد واجهتني في الحصول على نسختها
~~وتحقيقها صعوبتان:
# الباب الأول
# الفصل الأول
### | AUTO عصر ابن بطة
# أولا: الأحوال السياسية
# حتى أن الروم في إحدى غزواتهم أخذوا (ملطية ( (1) عنوة واستباحوها وذلك
~~في سنة 322ه واستمروا في غزواتهم حتى وصلوا عدة مرات إلى أعمال حلب, وفي
~~إحدى هذه المرات تمكنوا من سبي عشرة آلاف نسمة من المسلمين وكان ذلك في سنة
~~330 ه (2) .
# وكان موقف الخلافة السلبي من كل هذه الأحداث , قد زاد في جرأة الروم ,
~~فوصلوا في إحدى غزواتهم إلى بلدة (قنسرين) شمال الشام سنة 337ه (3) هذا من
~~جهة الروم, وأما من جهة الروس, ففي غضون سنة 331 ه (4) أقبلت طائفة منهم في
~~البحر إلى نواحي أذربيجان فقصدوا بلدة (برذعة) وتركوا القلق يسيطر على
~~النفوس وقتا طويلا.
PageV01P006
# الظاهرة الثانية : وهي التي كان لها أثر كبير في تاريخ هذا العصر, فقد قام
~~الشيعة بحركات ثورية كان من أثرها انتزاع كثير من أجزاء الخلافة ونشر مبادئ
~~التشيع فيها , وقد نتج عن ذلك قيام الدولة الفاطمية , فقد أعلنها المهدي
~~عبيد الله والد الخلفاء الفاطميين العبيديين وزعم أنه من ولد جعفر الصادق
~~واستولى على بلاد المغرب العربي وتلقب بالخلافة (1) وكون هناك دولة لا
~~علاقة لها بالدولة العباسية ولا تربطها بها أية صلات وقد حدث ذلك في سنة 322ه.
# وبهذا فقد أصبح للمسلمين ثلاثة خلفاء في وقت واحد: أحدهما الخليفة
~~العباسي في بغداد, والثاني هو المهدي عبيد الله الفاطمي, والآخر في
~~الأندلس, ودارت الإمارات الصغيرة في فلك هؤلاء مستوحية في ولائها مصلحة
~~الأسر الحاكمة.
# كما تملك سيف الدولة الحمداني حلب وأنشأ هناك دولة بني حمدان انفصل بها
~~عن دولة الخلافة وصار لهذه الدولة قوة ومنعة وامتد نفوذها حتى شمل الموصل
~~القريبة من بغداد وكان هذا في سنة 333ه.
PageV01P007
# ولقد تحمل الحمدانيون عبئا كبيرا في صد الهجمات الصليبية, ms003 وقاموا بمهمة
~~الذود عن الثغور الإسلامية خير قيام.
# وبعد عام واحد من ظهور الدولة الحمدانية , استقلت ولاية خراسان عن الدولة
~~وبدأت تغير على جاراتها وتسيطر عليهم, ولم يقف الأمر إبان حكم البويهيين
~~لولاية خراسان عند حد السيطرة على كثير من جاراتها من الدويلات الصغيرة
~~المتخلفة بسبب ضعف الحكم العباسي, بل إنهم قد سيطروا على الخليفة نفسه, (1)
~~وسبق دخول بني بويه بغداد انتشار الفساد في الحكم فقد كانت أيام الخليفة
~~المقتدر من أسوأ ما عرفه تاريخ الدولة العباسية فغلبت كلمة جواري القصر
~~وخدمه على كلمة القواد والأمراء وأنفقت الأموال العامة في غير وجوهها ,
~~وهناك أمر آخر قد مكن للبويهيين في بغداد, وهو أن الخليفة كان يلجأ إليهم
~~لحمايته, لأن كثيرا من السلاطين والولاة كانوا ينالون منه ويعلنون الحرب
~~عليه والبويهيون يرجعون في نسبهم إلى أصل تركي , ومن هنا فقد غلبت العناصر
~~الأجنبية على الدولة وضعف النفوذ العربي حتى كاد ينعدم نهائيا, وكان هؤلاء
~~الأتراك يتدخلون في كل PageV01P008
~~قضية صغيرة أو كبيرة من أمور الدولة, ووصل الأمر بهم أخيرا إلى عزل الخليفة
~~نفسه, فقد عزلوا عددا من الخلفاء, وقتلوا عددا آخر منهم بعد عزلهم, وكانوا
~~أحيانا يسملون عينيه كما حدث ذلك لعدد من الخلفاء, كالقاهر بالله (1)
~~والمتقي بالله. (2) والمستكفي بالله . , (3) وقد أحدث هؤلاء الأعاجم في
~~بغداد فوضى واضطرابات شديدة فنفر الناس منهم أيما نفرة, مما اضطر الخلفاء
~~أن ينقلوا العاصمة من بغداد إلى (سامراء) التي بنيت خصيصا ليسكنها الجيش
~~الذي كان عامته من الأتراك , وبقيت الخلافة في سامراء خمسة وخمسين سنة ثم
~~رجعت إلى بغداد في عهد المعتمد , وإن دلت هذه الحال على شيء فإنما تدل على
~~مبلغ ما آلت إليه الأحوال السياسية في القرن الرابع الهجري من فوضى
~~واضطرابات , وما نتج عن ذلك في بناء الدولة وأحوال الناس من ضعف وسوء.
# ثانيا: الأحوال الاجتماعية PageV01P009
~~وكان نتيجة لضعف الدولة السياسي أن اضطربت الأحوال الاجتماعية , لأنها صدى
~~للأحوال السياسية , فاختفت الحياة العربية الأصيلة تقريبا تحت وطأة غلبة
~~العناصر الأجنبية , وانتشر المجون بين الناس ms004 وشاعت الزندقة, وكانت الحالة
~~الاقتصادية على أسوأ ما يكون فثروة الأمة ليست موزعة توزيعا عادلا, إذ كانت
~~الأموال تتدفق على الأمراء ومن يلوذ بهم, بينما كان بقية أفراد الشعب
~~يرزحون تحت وطأة فقر مدقع, فحدثت المجاعات وكان ذلك عاما في كافة أصقاع
~~الدولة, حتى بغداد مقر الخلافة فقد انتابتها سنين عجاف أكل الناس فيها
~~الكلاب من شدة الجوع, ووقع البلاء وتفشى المرض بين الناس وكان ذلك في سنة
~~331ه (1) .
PageV01P010
# وقد تكررت هذه المجاعات عدة مرات أيضا, وتداعت بغداد للخراب من شدة القحط
~~والفتن والجور, وكان يصاحب تلك المجاعات انتشار الجرائم وعمليات السرقة
~~والسطو المنظمة التي كان يقوم بها جماعة العيارين+ الذين كثروا في الدولة
~~كثرة مذهلة وكان كثير من الوزراء وغيرهم من أرباب الحل والعقد يقاسمونهم
~~ويسكتون عنهم, وقد أحرقوا مرة سوق الصغير ببغداد ونهبوا الأموال إلى غير
~~ذلك من الأهوال.
# وقد انعكست هذه الحالة على العامة أيضا فقد عدت العامة مرة يوم الجمعة
~~على الخطيب فمنعوه من الخطبة وكسروا المنابر وقتلوا الشرطة وأحرقوا جسورا
~~كثيرة فأمر الخليفة بقتال العامة وكان ذلك في سنة 308ه (1) وفي السنة التي
~~بعدها عدت العامة ثانية وكسروا أبواب السجون وأخرجوا من كان فيها وقد كانوا
~~في ثوراتهم تلك على الدولة التي نشروا فيها الخراب والدمار مدفوعين بما
~~كانوا يعانونه من شظف العيش وانتشار المجاعات
# ثالثا: الأحوال الدينية PageV01P011
~~كل هذه الاضطرابات والتناقضات التي أثرت على الحياة السياسية والاجتماعية
~~قد انعكس ظلها على أحوال الناس الدينية, فقد ورث هذا القرن عن القرن الذي
~~سبقه الزندقة, بل إنها كثرت فيه جدا وليس أدل على ذلك مما رواه ابن كثير في
~~حوادث سنة 311ه فقال (1) فقد أحرق من كتب الزنادقة على باب العامة مائتين
~~وأربعة أعدال صنفها الحلاج وغيره , كما قتل الحلاج أمام الناس في سنة 309ه
~~(2) بعد أن أفتى العلماء والقضاة بسفك دمه لما ظهر منه من الأقوال
~~والكتابات المخالفة للإسلام.
PageV01P012
# ومن مظاهر هذا العصر كثرة الفتن بين الفرق المنتمية إلى الإسلام وكان
~~الصراع فيما بينها على ms005 أشده, فقد ذكر ابن كثير أن جماعة من الرافضة كانوا
~~يجتمعون في مسجد (+براش) (1) فينالون من الصحابة ولا يصلون الجمعة ويكاتبون
~~القرامطة ويدعون إلى محمد بن إسماعيل الذي ظهر في الكوفة ويدعون أنه المهدي
~~ويتبرءون من المقتدر ومن تبعه فأمر الخليفة بهدم المسجد فهدم, وكانت هذه
~~الحوادث وأمثالها داعية إلى اشتعال نار الفتنة بين أهل السنة. والروافض,
~~كما قوي نفوذ الشيعة لأن البويهيين كانوا شيعة متعصبين, فكانت الفتن بين
~~أهل السنة والشيعة تحدث دائما ففي سنة 338ه (2) حدثت فتنة بينهما نهبت فيها
~~الكرخ, ثم تجددت الفتنة ثانية وقتل فيها خلق كثير, وقد ضغط البويهيون على
~~الخليفة معز الدولة, فألزم أهل بغداد بالنوح والمأتم على الحسين بن علي
~~وأمر بإغلاق الأسواق وعلقت فيها المسوح وكان ذلك في سنة 352ه (3) .
PageV01P013
# وكان للقرامطة دور كبير في إذكاء نار الفتن ونشر الذعر والرعب فيما بين
~~الناس فقد كثرت غاراتهم على الحجيج بقيادة زعيمهم أبي طاهر الجنابي ,
~~وكانوا يقتلون الحجاج وينهبون أموالهم ويسبون ذراريهم ولذلك فقد تعطل الحج
~~العراقي عدة مرات. وقد استفحل أمر هؤلاء القرامطة فدخلوا البصرة عدة مرات
~~وقتلوا كثيرا من النساء فيها وهرب أكثر الناس وألقوا بأنفسهم في الماء فغرق
~~كثير منهم ومكث هو وأتباعه فيها سبعة عشر يوما يقتلون ويأسرون من نسائها
~~وذراريها ويأخذون ما يعجبهم من أموالها ثم عادوا إلى بلدتهم هجر, وقد حدث
~~ذلك في سنة 311 ه (1) كما نزلت القرامطة بعدها إلى الكوفة سنة 313 ه (2)
~~وكادوا أن يدخلوا بغداد فجددت حولها الخنادق وأخيرا تمكنوا من دخول بغداد
~~وحدثت فيها مقتلة عظيمة.
PageV01P014
# وأقسى ما فعله هؤلاء القرامطة ما كان منهم في سنة 317ه (1) حيث دخلوا مكة
~~المكرمة وقتلوا الحجاج في الحرم الشريف بجوار الكعبة المشرفة ثم ألقوا جثث
~~هؤلاء القتلى في بئر زمزم, وخلعوا باب الكعبة وأخذوا كسوتها واقتلعوا الحجر
~~الأسود من مكانه وأخذوه معهم إلى بلدتهم (هجر) وبقي عندهم بضعة عشر عاما.
# ولم يقتصر الأمر على النزاع بين أهل السنة والرافضة فحسب، بل كان من
~~مظاهر هذا ms006 العصر أيضا, ظهور الخلاف الشديد بين أتباع المذاهب الفقهية وظهور
~~الفتن بينهم لأبسط الأسباب, ومن ذلك ما حدث في سنة 317ه (2)
# , وقد كان للتعصب المذهبي دور كبير في انقسام المسلمين وانتشار الفتن
~~فيما بينهم, فقد طعن أتباع المذاهب بعضهم في بعض وانتقص بعضهم بعضا, حتى
~~وصل الأمر إلى أن حرم الأحناف زواج الحنفي من شافعية, ثم تساهلوا فجوزوا
~~ذلك قياسا على نساء أهل الكتاب, ولم يجوزوا زواج الشافعي من حنفية (3) .
PageV01P015
# كما صرح أحد القضاة الأحناف بأن الأمر لو كان بيده لأخذ الجزية من
~~الشافعية, وكان من صور هذا التعصب المقيت أن امتنع أصحاب المذاهب من الصلاة
~~خلف بعضهم البعض, وصدرت الفتاوى في ذلك, وكتب الفقه قد حفظت صورا من هذه
~~الفتاوى.
# وقد رد الشافعية على هذه الحملات فألفوا كتبا ينتقصون فيها المذهب الحنفي
~~ويطعنون فيه ومن ذلك كتاب "مغيث الخلق في ترجيح المذهب الحق" لأبي المعالي
~~الجويني "إمام الحرمين" فقد شنع فيه على المذهب الحنفي, وهذا يدل على مدى
~~انتشار روح العداء والبغض فيما بينهم , وإذا كان قد تورط في أتون هذه
~~الصراعات والمنازعات علماء أجلاء كإمام الحرمين وغيره فما الظن بمن هو دون
~~هؤلاء من العامة والسوقة.
PageV01P016
# وقد أدى هذا التعصب المقيت إلى خراب البلاد ومن ذلك ما ذكره ياقوت الحموي
~~عند كلامه عن مدينة أصفهان فقد قال (1) وقد فشا فيها الخراب في نواحيها
~~لكثرة الفتن والتعصب بين الشافعية والحنفية والحروب المتصلة بين الحزبين
~~فكلما ظهرت طائفة نهبت محلة الأخرى وأحرقتها وخربتها لا يأخذهم في ذلك إل
~~ولا ذمة وكذلك الأمر في رساتيقها وقراها.
# كما كان حظ البدع والمنكرات في هذا العصر وافرا فقد انتشرت البدع في
~~أوساط المتدينين ودخلت في كثير من مظاهر العبادات والقربات وزحمت كثيرا من
~~السنن المشروعة لتحل محلها, ومن هنا رأينا في هذا العصر كثيرا من العلماء
~~الذين قاموا ببيان هذه البدع والمنكرات ودعوا الناس إلى الرجوع إلى ما كان
~~عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وسلف هذه الأمة.
# رابعا: الأحوال الثقافية PageV01P017
~~وفيها كان ms007 الأمر على عكس ما كان عليه الحال من الناحية السياسية
~~والاجتماعية والدينية, فقد انتشرت الثقافة في هذا العصر انتشارا يدعو إلى
~~الإعجاب , واتسعت اتساعا كبيرا , وتقدمت الدراسات الإسلامية والعربية
~~وغيرها, وكثير من المؤرخين يعتبرون القرن الرابع الهجري هو العصر الذي ورث
~~حضارات الروم والعرب والفرس, فهو العصر الذهبي بالنسبة للفكر والثقافة فقد
~~تضخمت المكتبة الإسلامية في هذه الفترة تضخما كبيرا, وكثرت المؤلفات في
~~كافة علوم الشريعة ونبغ علماء أجلاء في كل هذه الميادين, فوجد شيخ المفسرين
~~ابن جرير الطبري (1) وكبار النقاد من المحدثين كالدارقطني (2) والحاكم (3)
~~كما نبغ من الفقهاء عدد كبير, وكانت المذاهب الأربعة قد تمكنت واتضحت
~~معالمها وكثر اتباعها.
PageV01P018
# ومع هذه المذاهب كان المذهب الظاهري في العراق أيضا وله أنصار كثيرون, كما
~~نهضت العلوم اللسانية نهوضا حثيثا بسبب تفشي اللحن بين الناس وظهرت كتب
~~جديدة في هذا الفن, حتى أن مجال الشعر قد توسع بعد أن أمدته روافد جديدة إذ
~~ظهر كثير من شعراء الفرس وأدبائهم فتلونت الثقافة العربية بهذه الثقافات
~~كما ظهرت مؤلفات فلسفية وكلامية وكان من أشهر متكلمي هذا العصر أبو علي
~~الجبائي (1) المعتزلي كما كان الفارابي (2) من أشهر فلاسفة هذا العصر,
~~والعراق كان في هذه الفترة ملتقى الثقافات ومركز الثقل العلمي في العالم
~~الإسلامي بلا نزاع , وكان علماؤه هم القادة في مختلف العلوم والفنون رغم
~~اختلاف الاتجاهات التي ينتسبون إليها, وقد ساعد على هذا التقدم الفكري أمور أهمها:
# 1- ما سبق هذا العصر من حركة الترجمة لكتب الفلسفة والمنطق وغيرهما من
~~ألوان الفكر اليوناني, ولم يكتف علماء المسلمين بهذا فحسب بل صارت لهم
~~مؤلفات هامة شهيرة في هذه الأبحاث.
# 2- اتجاه العلماء إلى ناحية التخصص بسبب اتساع آفاق العلوم.
PageV01P019
# تشجيع الأمراء للحركة العلمية لأن الإمارات الإسلامية المختلفة كانت تتبارى
~~في تجميل موطنها بالعلماء والأدباء وتتفاخر بهم (1) .
# 4- الحرية الفردية التي أظلت العقول في تلك الفترة وكانت صدى للحرية
~~الفكرية التي أباحها المأمون للناس في القرن الثالث والتي كانت من أعظم
~~الأسباب في انتشار الفرق بين المسلمين وقوة الصراع الفكري ms008 بينها.
PageV01P020
# ومع قوة الحركة العلمية في هذا العصر فقد كان لبعض جوانبها أثره البالغ في
~~إشاعة الزندقة والإلحاد والانقسام المذهبي بين المسلمين, ولعل أبرز المظاهر
~~الفكرية في هذه الناحية ما خلفته كتب الفلسفة والكلام من الفوضى الفكرية ,
~~بالإضافة إلى أن هذه العلوم لا تزيد اليقين في قلوب المؤمنين ولا تسكب
~~الطمأنينة في نفوسهم بل كانت غالبا تفتح أبواب الحيرة والشك على مصراعيه ,
~~فدخلت أمراض وأوهام اختلطت مع ثقافات المسلمين, ولقد كان للفلسفة اليونانية
~~والمذاهب الفارسية ما لعقائد اليهودية والنصرانية - كان لكل ذلك وغيره من
~~روافد الفكر عند المسلمين أثره البالغ في دراسة المسلمين للعقائد فأثيرت من
~~المشاكل ودخل من المفاهيم في تلك الدراسة ما هو غريب عن جو الفكر الإسلامي
~~الصحيح حتى أصبحت العقيدة تعرض من خلال هذه المجادلات الفلسفية المختلطة
~~بعقائد الأمم الأخرى , ولا ننسى أن الذين قاموا بعملية ترجمة كتب اليونان
~~وغيرهم كانوا من النصارى.
PageV01P021
# كل هذا كان سببا في طمس معالم العقيدة السلفية الواضحة الصحيحة وقد دفع ذلك
~~وغيره بابن بطة إلى تأليف هذه الرسالة التي بين أيدينا ليعرض فيها هذه
~~العقيدة عرضا واضحا وليعود بالناس إليها بعيدا عن الأهواء وتشعب الآراء.
# فقد جاء في مقدمة هذه الرسالة قوله: "إني لما رأيت ما قد عم الناس
~~وأظهروه وغلب عليهم فاستحسنوه من فظائع الأهواء وقذائع الآراء وتحريف سنتهم
~~وتبديل دينهم حتى صار ذلك سببا لفرقتهم وفتح باب البلية والعمى على أفئدتهم
~~وتشتيت ألفتهم وتفريق جماعتهم فنبذوا الكتاب وراء ظهورهم واتخذوا الجهال
~~والضلال أربابا في أمورهم من بعد ما جاءهم العلم من ربهم واستعملوا
~~الخصومات فيما يدعون وقطعوا الشهادات عليها بالظنون واحتجوا بالبهتان فيما
~~ينتحلون وقلدوا في دينهم الذين لا يعلمون فيما لا برهان لهم به في الكتاب
~~ولا حجة عندهم من الإجماع فيه, وأيم الله لكثير مما ألقت الشياطين على
~~أفواه إخوانهم الملحدين من أقاويل PageV01P022
~~وقد ظلت هذه الأحوال الدينية والفكرية التي دفعت بابن بطة إلى تأليف
~~رسالته, ظلت بعده قائمة تحدث أثرها وتدفع العلماء من بعده للقيام ms009 بنفس ما
~~قام به تمكينا للسنة وإبطالا للبدعة, فقد جاء في مقدمة كتاب "شرح أصول
~~اعتقاد أهل السنة" للإمام اللالكائي (1) المتوفى سنة 418 ه بيانا لدوافعه
~~على تأليف كتابه قوله: "000 فأجبتهم إلى مسألتهم لما رأيت فيه من الفائدة
~~الحاصلة والمنفعة السنية التامة وخاصة في هذه الأزمنة التي تناسى علماؤها
~~أصول مذاهب أهل السنة واشتغلوا عنها بما أحدثوا من العلوم الحديثة حتى ضاعت
~~الأصول القديمة التي أسست عليها الشريعة وكان علماء السلف إليها يدعون وإلى
~~طرقها يهدون وعليها يعولون (2) .
PageV01P023
# الفصل الثاني
### | AUTO حياته
# وقد ساق نسبه هكذا كاملا, ابن أبي يعلى (1) في طبقاته وابن البعلي
~~+الحنبلي في المطلع (2) إلا أنه ذكر قبل حمدان جدا آخر اسمه أحمد, بينما
~~اقتصرت كتب التراجم الأخر على ذكر جد أو جدين أو ثلاثة له, فقد ذكر ابن
~~الأثير ثلاثة أجداد له, فقال (3) عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان ابن
~~بطة العكبري البطي, وكذا أسماه ابن العماد في الشذرات (4) أما ابن الجوزي
~~فقد ذكر في المنتظم جدين له, فقال: (5) عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان
~~أبو عبد الله العكبري المعروف بابن بطة, وكذا سماه ابن ماكولا في (6)
~~الإكمال, أما ابن الأثير في الكامل فقد اكتفى بذكر جد واحد له فقال (7) هو
~~عبيد الله بن محمد بن حمدان أبو عبد الله العكبري المعروف بابن بطة, فاكتفى
~~بذكر الجد الثاني له مغفلا الجد الأول, وهكذا سماه ابن كثير (8) .
PageV01P024
# أما ابن عساكر فقد ذكر جده الأول وأغفل من بعده فقال (1) هو عبيد الله بن
~~محمد بن محمد بن محمد أبو عبد الله العكبري المعروف بابن بطة, فاكتفى بذكر
~~الجد الأول, وقد اكتفى الذهبي في كتابه "الميزان" (2) .
# والعبر (3) وابن حجر في كتابه "اللسان" (4) بذكر لقب الجد الوحيد الذي
~~ذكروه لابن بطة.
# وكما رأينا فقد أجمع الذين ترجموا لابن بطة على أن اسمه: عبيد الله. إلا
~~أن العليمي (5) صاحب كتاب "المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد" أطلق
~~عليه اسم "عبد الله" وهذا خطأ ويكفي لرده ms010 معرفة أن كل من ترجم لابن بطة ذكر
~~أن اسمه "عبيد الله", كما أجمعوا أيضا على أن كنيته هي "أبو عبد الله", وقد
~~وافقهم على هذا مؤلف "المنهج الأحمد" ويستبعد أن يتكنى الرجل باسمه, كما أن
~~"العليمي" لم يأت بأي دليل على صحة دعواه هذه, وهذا يدفعنا إلى القول بأن
~~هذا خطأ من النساخ لوجود التشابه الكبير بين الاسمين "عبد الله وعبيد الله"
~~. ويقوي هذا أن العليمي عندما ترجم "لابن أبي داود السجستاني" ذكر قصيدته
~~التي مطلعها:
PageV01P025
# تمسك بحبل الله واتبع الهدى ... ولا تك بدعيا لعلك تفلح
# وذكر أنه قد رواها عنه عبيد الله الفقيه, وهو ابن بطة بدليل ما ذكره عند
~~خاتمتها حيث قال, قال ابن بطة: قال ابن أبي داود, وهذا قولي وقول أبي وقول
~~أحمد بن حنبل وقول من أدركنا من أهل العلم 000 "كما أن الذهبي ذكر في
~~كتابه" "العلو" ذلك.
# كنيته ولقبه
# كنيته:
# ويكنى ابن بطة بأبي عبد الله, وعلى هذا الإجماع في كل من نسبه وترجم له
~~وروى عنه, وإن لم يذكر واحد منهم سببا لهذه التكنية وما إذا كان عبد الله
~~الذي يكنى به أكبر أبنائه أم لا.
# أما لقبه, فهو يلقب بابن بطة والإمام, وبطة بفتح الباء لا بضمها كما نص
~~على ذلك ابن الأثير في اللباب (1) . وذكر السيوطي في طبقات المفسرين (2)
~~قول ابن أبي طي (3) ما زال الناس بحلب لا يعرفون الفرق بين ابن بطة الشيعي
~~بضم الباء, وابن بطة الحنبلي بفتح الباء حتى قدم الرشيد فقال: ابن بطة
~~الحنبلي بالفتح والشيعي بالضم.
PageV01P026
# وبالمقارنة بين سياق الأنساب التي ذكرناها عن المترجمين له يظهر أن بطة
~~الذي يضاف الإمام إليه ويلقب به, قد يكون هو أحد أجداده, وقد يكون هذا الجد
~~عمر الذي هو جده الثالث بناء على ما ذكره ابن الأثير في اللباب وابن العماد
~~في الشذرات, أو ما بعده من الأجداد كما يدل عليه تسميه الذهبي له وابن حجر,
~~فهؤلاء قد ساقوا كلمة ابن بطة في أنسابهم مساق اللقب للإمام ms011 حيث لم يتبعوا
~~تلك الكلمة باسم جد آخر.
# أما ابن عساكر وابن الجوزي وابن الأثير في الكامل وابن ماكولا وابن كثير
~~اكتفوا بذكر نسبه ثم وصفوه بأنه المعروف بابن بطة, دون أن يدخلوا (ابن بطة)
~~في عداد أجداده, بل ساقوا هذه الكلمة مساق اللقب له كما قلنا ولا أرى
~~تعارضا بين ذلك وبين ما قدمناه من احتمال أن يكون (بطة) لقبا لأحد أجداده,
~~فقد يضاف الإنسان إلى لقب أحد أجداده وتصبح تلك الإضافة لقبا له يعرف به
~~بابن كذا.
PageV01P027
# أما تلقيب ابن بطة ب (الإمام) فهو كذلك عند كثير من المترجمين له فقد قال
~~عنه ابن الأثير (1) كان فاضلا عالما بالحديث من فقهاء الحنابلة ووصفه مرة
~~أخرى بقوله: (2) الإمام المصنف الحنبلي "ووصفه اليافعي بأنه "الفقيه
~~الإمام" ووصفه الذهبي في كتابه العلو بقوله (3) "وكان ابن بطة من كبار
~~الأئمة", وقال عنه ابن العماد في الشذارت" (4) الإمام الكبير الحافظ".
# وقد لقبه الإمام كذاك الذهبي وابن حجر, وإن كانوا قد أشاروا إلى ضعفه في
~~رواية الحديث, قال الذهبي في الميزان (5) "إمام لكنه ذو أوهام" وقال في
~~"العبر" (6) "إمام لكنه لين صاحب أوهام" وقال الحافظ ابن حجر (7) "إمام
~~لكنه ذو أوهام" وقال أيضا (8) "ومع قلة إتقان ابن بطة في الرواية كان إماما
~~في السنة إماما في الفقه".
# ولقب الإمام هو أعلى لقب يطلق على العلماء, ولم يكن يطلق إلا على من
~~استجمع مقومات الإمامة في العلم والدين (9) .
# أصله وبيئته PageV01P028
~~كان محمد والد ابن بطة على صلة بالعلم والعلماء, وقد كان أيضا صاحب مرويات,
~~وقد حدث عنه جماعة من العلماء كما ذكر ذلك الصفدي, فقد ترجم له وقال فيه:
~~(1) ابن بطة والد عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان أبو بكر العكبري,
~~والد عبيد الله الفقيه صاحب المصنفات, حدث عنه عبد الله بن الوليد بن جرير
~~وغيره, وروى عنه ولده في مصنفاته.
# أما جده السابع - وهو آخر جد يذكر في نسب ابن بطة - فقد كان صحابيا
~~جليلا, وقد ذكرته الكتب (2) التي ترجمت للصحابة رضي ms012 الله عنهم على أنه من
~~قبيلة سليم, فهو عتبة بن فرقد بن يربوع بن حبيب بن مالك بن أسعد بن رفاعة
~~بن ربيعة بن رفاعة بن الحارث بن بهثة بن سليم السلمي, هكذا ذكر نسبه ابن
~~عبد البر في "الاستيعاب" وابن الأثير في "أسد الغابة" وابن حجر في:
~~"الإصابة"
PageV01P029
# أما ابن مندة فقد ذكر أنه من بني مازن, وقد رد ابن الأثير هذا فقال: وليس
~~في نسبه إلى سليم من اسمه مازن حتى ينتسب إليه ولعله قد علق بقلبه مازن بن
~~منصور أخو سليم, أو نقل عن كتاب فيه إسقاط وغلط أو أنه وصل إليه ما لا
~~نعلمه والله أعلم (1) .
# وأم عتبة, فهي قرشية من بني المطلب, ولم تتعرض كتب التراجم لاسمها إلا أن
~~ابن عبد البر في "الاستيعاب" (2) نص على أن اسمها آمنة بنت عباد بن علقمة
~~بن المطلب بن عبد مناف. والمطلب هو شقيق هاشم والد عبد المطلب جد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - .
PageV01P030
# وقد شهد عتبة بن فرقد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غزوة خيبر وقد
~~قسم له النبي - صلى الله عليه وسلم - فأصابه فيها سهم فجعله لبني أعمامه
~~ولأخواله, فكان بنو سليم - يجيئون عاما فيأخذون ثماره وكان أخواله يجيئون
~~عاما فيأخذون ثماره (1) كما أن عتبة قد غزا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - غزوة أخرى ولم تسعفنا كتب السير والتراجم باسمها, ولعلها تكون غزوة
~~"الفتح" فقد ذكر ابن إسحاق في السيرة (2) أن عدد
# بيده ومسح بها ظهره وبطنه (3) .
# وقد ذكر هذه القصة أيضا ابن حجر ولكن فيها: قالت: كنا عنده أربع نسوة
~~وعزاها للطبراني في المعجم الكبير والصغير.
# كما كان لعتبة في صدر الإسلام مشاركات قيمة في الفتوحات الإسلامية وإدارة
~~البلاد المفتوحة وذلك خلال خلافة عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فقد كان
~~قائد الجيش الإسلامي الذي فتح أذربيجان (4) وعدة أماكن في العراق, كما شارك
~~في فتح البحرين وغير ذلك من البلدان, وقد ولاه عمر - رضي الله عنه - على
~~الموصل, ثم عزله عنها ms013 وولاه أذربيجان, وانتهت ولايته عليها لما تولى
~~الخلافة عثمان رضي الله عنهم جميعا.
PageV01P031
# مولده
# لا خلاف بين كتب التراجم في أن ولادة ابن بطة كانت في سنة أربع وثلاثمائة
~~من الهجرة النبوية, ولكن بعض كتب التراجم اقتصرت على تعيين سنة ولادته فقط,
~~وبعضها نص على أن مولده إنما كان في شهر شوال من سنة أربع وثلاثمائة, كما
~~ذكر ذلك ابن الأثير في الكامل (1) وبعض هذه المراجع قد زادت على ما تقدم
~~فنصت على اليوم الذي كانت فيه ولادته, قال ابن الجوزي في "المنتظم" (2) ولد
~~- ابن بطة - يوم الاثنين لأربع خلون من شوال سنة أربع وثلاثمائة.
# كما ذكر ابن أبي يعلى في طبقاته (3) نصا عن ابن بطة نفسه يذكر فيه أنه
~~ولد يوم الاثنين لأربع خلون من شوال, يقول فيه: وقرأت بخط أخي عبيد الله
~~قال: نقلت من خط أبي القاسم الدمياني في آخر الجزء الأول من المعجم, قال
~~الشيخ أبو عبد الله: ولدت يوم الاثنين لأربع خلون من شوال سنة أربع
~~وثلاثمائة, وأبو عبد الله في هذا النص هي كنية ابن بطة, وهو راوي كتاب معجم
~~الصحابة عن البغوي.
# موطنه PageV01P032
~~(1) وموطن ابن بطة قرية يقال لها عكبرا, وهي بليدة على دجلة فوق بغداد بخمس
~~فراسخ, والنسبة إلى عكبرا عكبري, ويقال: عكبراء أيضا, والنسب إليها
~~عكبراوي, ولم ترد نسبة ابن بطة إلا على النحو الأول.
# وقد نسب إلى عكبرا كثير من العلماء منهم ابن بطة, وابن برهان وأبو البقاء
~~النحوي وغيرهم, وأشهر هؤلاء عند علماء الشريعة ابن بطة, وعند علماء اللغة
~~أبو البقاء, وإنما نسب ابن بطة على عكبرا لأن أصله منها وقد اشتهر بهذه
~~النسبة فقط.
# كما أن كثيرا من العلماء اتصلوا به وقصدوه إلى موطنه عكبرا , ووفاة ابن
~~بطة كانت أيضا في عكبرا , ولكبير مقام ابن بطة ومكانته العلمية وما اشتهر
~~عنه من تقوى وصلاح فقد ترجم له ابن الجوزي في المصطفين من أهل عكبرا وذلك
~~في كتابه "صفوة الصفوة" (2) .
# نشأته الأولى
# ولد ابن بطة في عكبرا وقضى سنوات ms014 عمره الأولى فيها, أما كيف كانت نشأته,
~~فإن كتب التراجم ضنت علينا بالأخبار في هذا الصدد ولم تذكر سوى نزر يسير عن
~~حياته في طفولته وصباه.
# طلبه للعلم PageV01P033
~~لقد نشأ ابن بطة في حجر والده وكان والده محبا للعلم والعلماء فاعتنى بولده
~~منذ الصغر, حتى أنه أوفده مرة من عكبرا إلى بغداد لطلب العلم وهو حدث يافع
~~لم يناهز سن العاشرة إلا قليلا, وقد سجل ابن الجوزي قصة إرساله إلى بغداد
~~وهو صغير في طلب العلم, فقال: (1) أخبرنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي أخبرنا
~~أبو القاسم علي بن أحمد بن البسري عن أبي عبد الله بن بطة قال: كان لأبي
~~ببغداد شركاء وفيهم رجل يعرف بأبي بكر, فقال لأبي: ابعث إلى بغداد ابنك
~~ليسمع الحديث, فقال : ابني صغير, فقال: أنا أحمله معي, فحملني إلى بغداد
~~وجئت إلى ابن منيع وكان يقرأ عليه
# رحلاته العلمية
# لم يقنع ابن بطة بالرحلات العلمية القريبة التي قام بها في صباه بل إن
~~نفسه كانت تحثه على السفر وتحمل المشاق ليزداد علما ومعرفة, وقد كان طابع
~~العلماء في ذلك العصر هو الحرص على الرحيل في بداية حياتهم العلمية طلبا
~~للعلم واستفادة من علماء الأمصار.
PageV01P034
# وقد عقد ابن بطة ألوية السفر, وشد رحله من قطر إلى قطر ومن بلد إلى مصر
~~ليأخذ عن مشاهير العلماء وكبارهم, وقد عرف هذا عن علماء الحديث خاصة, حتى
~~أن الخطيب البغدادي صنف في هذا الصدد رسالة خاصة هي: "الرحلة في طلب
~~الحديث" ولم يكن هذا الأمر بدعا من المحدثين فإن الصحابة أنفسهم كانوا
~~يرحلون في طلب الحديث وكذلك فعل من جاء بعدهم, فقد ذكر الخطيب (1) عن ابن
~~بطة: أنه حدث عن كثير من العراقيين والغرباء وسمع من خلق كثير في أقاليم
~~متعددة وسافر إلى البلاد البعيدة والثغور, كما أنه سافر إلى دمشق ولذا فقد
~~ترجم له الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق ولم يكن ابن بطة لتهدأ نفسه برحلة
~~واحدة أو عدة رحلات, بل إن رحلاته كانت تتكرر كثيرا, فقد قال ms015 الخطيب في (2)
~~ذلك: إنه سافر الكثير إلى البصرة والشام, كما ذكر ابن العماد (3) في ترجمته
~~أنه سافر الكثير إلى مكة والثغور والبصرة وغير ذلك.
# عزلته PageV01P035
~~بعد عودة ابن بطة إلى وطنه من رحلاته الكثيرة, لازم بيته بقية حياته فقد
~~ساق ابن الجوزي في كتابه "المنتظم" (1) ما يدل على هذا فذكر بسنده إلى
~~القاضي أحمد بن محمد الدلوي قال: لما رجع أبو عبد الله بن بطة من الرحلة
~~لازم بيته أربعين سنة فلم ير فيها في سوق ولا رئي مفطرا إلا في يومي الأضحى
~~والفطر, وكان أمارا بالمعروف ولم يبلغه خبر منكر إلا غيره.
# وليس يعني القول عن ملازمة ابن بطة لبيته انقطاعه التام عن الناس بدليل
~~قولهم: إنه كان أمارا بالمعروف ولم يبلغه خبر منكر إلا غيره.
# فمفهوم العزلة إذا كان عندهم, عدم الخوض في الفتن أو الاشتراك في وظائف
~~الحكم, ولا يعني الانقطاع عن نشر العلم بين الطلاب وهذا هو ما فعله ابن بطة
~~في عزلته.
PageV01P036
# وقد كان العمل على إفادة طلاب العلم ورواية الحديث من أهم الأسباب التي
~~دفعت ابن بطة إلى العزلة والعكوف على التدريس حتى لا تتشتت جهوده في أغراض
~~أخرى تصرفه عن علومه وتلاميذه, وربما كان يدفعه إلى ذلك روح التدين الغالبة
~~عليه حتى كان صواما قواما معروفا بالنسك والعبادة, ومع ذلك فربما كان أيضا
~~من دوافعه إلى العزلة ما شاع من المظالم على أيدي السلاطين في عصره حتى لم
~~ينج منها العلماء فنجا بنفسه في عزلته كما يدل على ذلك ما رواه تلميذه ابن
~~شهاب كما رواه عنه ابن أبي يعلى (1) "قال: دخلت على أبي عبد الله بن بطة
~~بين العشائين وهو متوار, فقال لي: إنني أشرب ماء البئر, وقد كان اختفى لأمر
~~طغى وأظنه من السلطان ودفع إلى كتاب العزلة".
# وقد ألف ابن بطة مؤلفاته العلمية خلال هذه الفترة, وظل كذلك معتزلا لم
~~يشغل نفسه بأمور الدنيا, ولم يل من أمر السلطان شيئا بل ظل مقبلا على
~~التأليف والتدريس حتى وافاه أجله رحمه ms016 الله تعالى.
# مجلسه للدرس والتأليف PageV01P037
~~أما كيف كانت مجالس ابن بطة للدرس والتأليف, فقد مر معنا القول بأن ابن بطة
~~قد لازم بيته - بعد عودته من رحلته - بقية حياته, ومعنى ذلك أنه انقطع
~~للتدريس في بيته, وكان له مجلس في مسجد عكبرا يوم الجمعة, فقد قال ابن أبي
~~يعلى في طبقاته (1)
# وسمعت من يذكر أنه كان يجلس في مجلسه يوم الجمعة متوجها إلى القبلة
~~والناس بين يديه وكان يتطيلس بإزار مربع على رأسه فربما استنكر شيئا يظهر
~~من حلقته من حديث أو نحوه فيومئ فيقول: أحسنوا الأدب فيحتشم الناس عن ذلك
~~ويكفون.
# وكان يسافر في بعض الأحيان إلى بغداد للتدريس بجامع المنصور فيها, فقد
~~روى ابن أبي يعلى في طبقاته (2) أيضا عن ابن شهاب أنه قال: رأيت أبا عبد
~~الله بن بطة وقد صلى صلاة الجمعة ببغداد أو في مسجد المنصور وخرج بعد
~~الصلاة فمشى في الصحن الذي يلي المنبر فقال الناس في الرواق وما يليه: ابن
~~بطة ابن بطة فرأيت الناس يهرعون إليه.
# وفي هذه المجالس التي كان يعقدها ابن بطة تمكن العلماء وطلبة العلم من
~~الرواية عنه والانتفاع به.
# وفاته PageV01P038
~~أجمع كل من ترجم لابن بطة على أن وفاته كانت سنة سبع وثمانين وثلاثمائة إلا
~~أن الذهبي ذكر في كتابه "المغني" (1) أن وفاته كانت سنة ثمانين وثلاثمائة,
~~وما ذكره الذهبي لا يخالف ما قاله المؤرخون قبله, لأنه اكتفى بذكر العقد
~~الثامن الذي كانت وفاة ابن بطة خلاله, ومما يؤكد أن مراد الذهبي هذا, ما
~~ذكره في كتابه "العبر" أن ابن بطة توفي وله ثلاث وثمانون سنة, مع إجماعهم
~~على أن ولادته كانت في سنة أربع وثلاثمائة (2) .
# وكانت وفاته رحمه الله تعالى في شهر المحرم, كما ذكر ذلك ابن عساكر (3)
~~وابن أبي يعلى (4) وابن الجوزي (5) وابن الأثير (6) وابن العماد (7) ونقل
~~الخطيب نصين في ذلك عمن عاصر ابن بطة فقال: (8) أخبرني الأزهري قال: مات
~~ابن بطة في المحرم سنة سبع وثمانين وثلاثمائة, وقال أيضا: (9) أخبرنا
~~العتيقي قال: سنة سبع وثمانين ms017 وثلاثمائة فيها توفي بعكبرا أبو عبد الله بن
~~بطة في المحرم.
PageV01P039
# وقد تعرضت بعض كتب التراجم لذكر اليوم الذي كانت وفاته فيه فذكر الخطيب أنه
~~(1) سمع من أحد تلامذة ابن بطة أن وفاته كانت في يوم عاشوراء حيث قال:
~~وسألت عبد الواحد بن علي العكبري عن وفاة ابن بطة فقال: توفي 000 ودفناه
~~يوم عاشوراء وقد ذكر ابن عساكر قول عبد الواحد العكبري هذا في تاريخه.
# ولم تسجل كتب التراجم إلا قصيدة واحدة قيلت في رثائه, رثاه فيها تلميذه
~~ابن شهاب العكبري, وربما رثى ابن بطة بقصائد أخرى لم تبلغنا لأن كتب
~~التراجم لا تستقصي كل ما يقال في الرثاء عادة عند ترجمتها للرجال وأما
~~القصيدة فهي: (2)
# هيهات ليس إلى السلو سبيل ... فليكتنفك توجع وعويل
# موت ابن بطة ثلمة لا يرتجى ... لمسدها شكل له وعديل
# فمضى فقيدا ما له خلف ولا ... منه - وإن طال الزمان بديل
# أما المحاسن بعده فدوارس ... والعلم ربع مقفل وطلول
# أما القبور فإنهن أوانس ... بحلوله وعلى الديار محول
# من للخصوم اللد إن هم شنعوا ... وعناهم التمويه والتأويل?
# من للقران وكشف مشكل آيه ... حتى يقوم عليك منه دليل?
# من للحديث وحفظه برواية ... منقولة إسنادها منقول? PageV01P040
~~يا ليت شعري عن لسان كان كالسيف ... الصقيل وليس فيه فلول
# مات الذي آثاره وعلومه ... مدروسة مسطورها منقول
# الشيخ مات أم البسيطة زلزلت ... أم صار في البلد المنير أفول?
# من للفرائض في عويص حسابها ... في الجد أو في الرد حيث تعول?
# من للشروط وحفظ حكم فروعها ... إذ أحكمت قبل الفروع أصول?
# من فعله الثبت السديد موافق ... للقول منه حيث صار يقول?
# من لا يهاب إذا الحقوق تعاورت ... من فيه دولات الزمان تدول?
# هيهات أن يأتي الزمان بمثله ... إن الزمان بمثله لبخيل
# الله حسبي بعده وهو الذي ... في كل ما أرجوه منه وكيل
# أجبر مصيبتنا وأحسن عوضنا ... منه فأنت لما تشاء تنيل
# الفصل الثالث
### | AUTO شخصيته وتدينه
# في هذا الجو الرباني عاش الإمام ابن بطة وفي ظلال من التقوى والإيمان قضى
~~حياته, فليس ms018 بغريب أن تجمع كتب التراجم على أنه كان عابدا كبيرا وصالحا
~~شهيرا, مستجاب الدعوة, صواما قواما, ما رئي مفطرا إلا في يومي العيدين, وقد
~~لازم بيته أربعين سنة لم ير فيها خارجا في سوق, فقد قال فيه الذهبي (1)
~~صاحب أحوال وإجابة دعوة - رضي الله عنه - .
PageV01P041
# وقال العتيقي (1) وكان معاصرا لابن بطة: "وكان شيخا صالحا مستجاب الدعوة"
~~وقال ابن ماكولا عنه (2) "إنه أحد الزهاد العباد" ووصفه ابن العماد بأنه
~~(3) "العبد الصالح".
# وذكر ابن الجوزي بسنده أن أحمد بن محمد الدلوي قال (4) لما رجع أبو عبد
~~الله بن بطة من الرحلة لازم بيته أربعين سنة فلم ير خارجا في سوق ولا رئي
~~مفطرا إلا في يومي الأضحى والفطر "وكان قيام الليل أمرا عاديا بالنسبة
~~للشيخ فكأنه جبل على ذلك, فقد ذكر ابن العماد عنه (5) أنه كان يقوم الليل
~~كله فكان يجعل عشاءه قبل الفجر بيسير ولا ينام حتى يصبح".
PageV01P042
# وقال ابن الأثير (1) متحدثا عن الخلال الحسنة التي كان ابن بطة يتمتع بها
~~000 وكان زاهدا عابدا عالما "وذكر ابن العماد قول ابن ناصر الدين فيه: (2)
~~"كان أحد المحدثين الزهاد العباد" وقال ابن أبي يعلى: (3) "وسمعت نصر بن
~~الفرج يقول: دخلت على أبي عبد الله بن بطة وهو صائم في يوم شديد الحر
~~فرأيته قد وضع يده على صدره على طوابق مغسولة يتبرد بذلك". وقال عنه ابن
~~الجوزي: (4) وكان له الحظ الوافر من العلم والعبادة".
# هذه نبذ من أقوال بعض العلماء التي وصفت عبادته وتدينه وورعه وزهده هكذا
~~كان دأب علمائنا من السلف الصالح رحمهم الله أجمعين.
PageV01P043
# كما أن ذيوع وانتشار الذكر الجميل والخلال الحسنة يطلق الألسنة بالثناء
~~عليه وذكر محاسنه وترديدها في المجالس وقد كان لصاحب الترجمة نصيب وافر في
~~هذا الجانب, فكانت له مكانة عند العامة بل العلماء والخاصة, ومما يدل على
~~منزلته في قلوب عامة المسلمين ما رواه الخطيب (1) "أن ابن ينال أنكر رواية
~~ابن بطة عن النجاد والعطاردي وأساء القول فيه حتى همت العامة بابن ينال
~~فاختفى" إن هذا ms019 النص ليؤكد ما كان لابن بطة من مكانة كبيرة لدى الناس وكأن
~~هذا الرجل ممن وضع الله تعالى لهم القبول في الأرض.
# ومما يظهر منزلة ابن بطة الكبيرة في نظر معاصريه من العلماء والخاصة ما
~~ذكره ابن حجر في ترجمته من قول أبي الفتح القواس (2)
# ذكرت لأبي سعيد الإسماعيلي ابن بطة وعلمه وزهده فخرج إليه فلما عاد قال
~~لي : "هو فوق الوصف" وقال الخطيب: (3) حدثني عبد الواحد بن علي العكبري
~~قال: لم أر في شيوخ أصحاب الحديث ولا غيرهم أحسن هيئة من ابن بطة, وقال
~~البجلي: (4) "أحببت الحنبلية منذ رأيت أبا عبد الله بن بطة".
PageV01P044
# وهكذا كان شأن العلماء العاملين فإنهم يجذبون الناس بسلوكهم وتدينهم
~~وأخلاقهم قبل أن يجذبوهم بعلومهم وألسنتهم.
# وقد كان ابن بطة معروفا بلين الطبع ورقة الحاشية وحب الخير للناس وحرصه
~~على موعظتهم ويكفي أن تطالع ما كتبه في الإبانة الكبرى, فتراه يفتتح كل جزء
~~منه, بعباراته الرقيقة المؤثرة التي تشع بالرحمة وتنبض بحب الخير للآخرين,
~~والحرص على موعظتهم وإبداء النصح لهم, فهو لا يفتتح بابا أو يبدأ فصلا إلا
~~ويستهله بأسلوب رقيق مؤثر. ورغم قلة الصفحات التي كتبت عن حياة ابن بطة فقد
~~تضمنت الحديث الحسن عن سيرته وأخلاقه, مع اتباعه الكامل لسنة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - والتزامه الجاد بمبادئ الشريعة الإسلامية, إلى غير ذلك من
~~النعوت التي هي جديرة أن تكون أوصافا لأولياء الله تعالى والمقربين من عباده.
PageV01P045
# ولست أريد وأنا أسجل هذه المناقب لابن بطة أن أضفي عليه ألوان القداسة
~~بالقول بغير علم أو سلوك منهج التزوير في إلصاق الكرامات فيمن نحب كما هو
~~الشائع غالبا, بل إننا نرى أن في ذلك نشرا لفضائل السلف وذكرا لمحاسنهم
~~وذلك أمر مندوب إليه ومرغب فيه على لسان صاحب الشريعة نبينا محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - القائل : "اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساوئهم" عزاه
~~السيوطي لأبي داود والترمذي وغيرهما ورمز لصحته وفي سنده عمران بن أنس
~~المكي ضعيف كما في التقريب ص 264 كما أن كتب ms020 الحديث قد خصص فيها قسم كبير
~~لبيان الفضائل.
# لقد أورثت الشيخ عبادته وتقواه شفافية عالية تبدو لنا فيما رواه ابن
~~الجوزي (1) وابن كثير (2) وغيرهم, قال ابن الجوزي: انبأنا أبو بكر محمد بن
~~عبد الباقي عن أبي محمد الحسن بن علي الجوهري قال سمعت أخي
PageV01P046
### | AUTO الفصل الرابع ثقافته في العقيدة
# كان ابن بطة إماما تعددت جوانبه الثقافية, وإن كان يقتصر ذلك على جوانب
~~الثقافة الشرعية سيما العقيدة والحديث والفقه, وكان نبوغه في هذه الجوانب
~~الثقافية وكثرة اشتغاله بها عونا له على الإفتاء والتدريس والكتابة فيها,
~~وربما كان له مع ذلك معرفة ببعض العلوم الأخرى كالفلك, فقد قال عنه ابن
~~العماد في الشذرات (1) "وكان عالما بمنازل النيرين" وإن كنا لم نعثر له على
~~مؤلفات في هذا الجانب وربما كانت معرفته تلك مرتبطة بمعرفة المواقيت
~~الشرعية.
# وسوف نقدم في هذا الفصل حديثا موجزا عن هذه الجوانب الثقافية المتعددة في
~~شخصية ابن بطة.
# 1- في العقيدة:
# كان ابن بطة واسع المعرفة بالمذاهب العقدية وآراء أصحابها وليس أدل على
~~ذلك من كتابيه "الإبانة الكبرى" و"الشرح والإبانة", فقد احتوى كل منهما على
~~عرض كامل للعقيدة الإسلامية واختص كتاب: "الإبانة الكبرى" بمناقشة المذاهب
~~الكلامية فيما خالفت فيه الاتجاه السلفي في العقيدة, فقد ناقش مذاهب
~~الجهمية والمعتزلة والمرجئة والشيعة والحلولية وتدل ردوده على هذه المذاهب
~~على سعة معرفته بأصولها.
PageV01P047
# ولعل مكانة شيوخه في العقيدة تزيد معرفتنا بأصالة ثقافته فيها, كالنجاد
~~وابن مخلد والبغوي وأبي حفص العكبري, وكذلك تلامذته لا سيما المبرزون منهم
~~في هذا الجانب الذين نبغوا وألفوا فيه ونخص منهم بالذكر: ابن حامد وابن شاب
~~وعمر بن إبراهيم العكبري, وسنعرض للكلام عن شيوخ ابن بطة وتلاميذه في فصل خاص.
# وسعة معرفة ابن بطة بالعقيدة وإمامته فيها أمر عرفه له العلماء وذكروه به
~~فقد قال الذهبي في "الميزان" (1) وكان إماما في السنة "وكذا قال ابن حجر في
~~اللسان" (2) .
# كما أن الكتب التي تناولت ما ألف في عقائد السلف قد ذكرت إبانتي ابن بطة
~~فيها كما سيأتي بيان ذلك ms021 فيما بعد.
# وقد استند إلى أقوال الإمام ابن بطة في مسائل العقيدة علماء أجلاء كشيخ
~~الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم والذهبي وهؤلاء من أعلام من نادى
~~بالرجوع إلى مذهب السلف الصالح في الاعتقاد وكان لهم فضل كبير في ذلك.
PageV01P048
# ولعل عنايتنا بتحقيق هذا الكتاب الذي بين أيدينا من كتب ابن بطة وعزمنا
~~بتوفيق الله تعالى على تحقيق كتابه الكبير "الإبانة" (1) لعل في ذلك ما يدل
~~على تقديرنا العميق لأصالة ابن بطة وسعة معرفته بالعقيدة الإسلامية.
# وابن بطة سلفي في عقيدته, فهو في هذا الجانب على مذهب إمام أهل السنة
~~أحمد بن حنبل, كما هو على مذهبه في الفقه كما سنرى في هذا الفصل.
# وتظهر سلفية ابن بطة بوضوح من كتابيه اللذين صنفهما في العقيدة وهما:
~~كتاب "الإبانة الكبرى" و"الشرح والإبانة" فقد عرض فيهما عقيدة السلف الصالح
~~بحق في عصر تفرق فيه المسلمون فرقا وأحزابا وابتعدوا كثيرا عن النهج القويم
~~الذي كان سلف الأمة عليه, كل هذا دعا ابن بطة إلى تأليف كتابيه السابقين
~~ليعرف الناس بما كان عليه سلف هذه الأمة ليرجعوا إليه ويسيروا عليه.
PageV01P049
# وقد تجاوز ابن بطة في دعوته إلى مذهب السلف نواحي العقيدة إلى سلفية أشمل
~~منها وهي الرجوع إلى ما كان عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - في كل
~~الأمور من اعتقاد وعبادة ومعاملة وآداب, وكتابه "الشرح والإبانة" يعبر عن
~~هذا الاتجاه ويحقق هذه الغاية, ومن شدة تعلق ابن بطة بالعقيدة السلفية
~~وحماسه لها, فقد هاجم بعنف حتى الذين لم يخرجوا عن منهج السلف إلا بأمور
~~معدودة, وشنع عليهم وصب عليهم نعوت المخالفة والمروق, لأنه يرى أن الانحراف
~~عن منهج السلف الصالح ولو كان مقدار
# في الحديث PageV01P050
~~رأينا من قبل أن ابن بطة بدأ الرحلة في طلب الحديث وهو صغير لم يتجاوز سنه
~~الحادية عشرة وذلك في رحلته من عكبرا إلى بغداد حيث سمع معجم ابن منيع
~~وأنفق المال في سبيل ذلك حتى تمكن من الاستماع إلى هذا المعجم , ورأينا كيف
~~أن ابن بطة لم ms022 يقتنع بالرحلات القريبة التي قام بها في صباه إلى بغداد بل
~~تعدت ذلك إلى أقاليم كثيرة وأمصار شتى, وقد كان هذا ديدن علماء الحديث,
~~وأريد أن نأخذ من هذا دلالة على أن ابن بطة كان لاشتغاله بالحديث بصفة خاصة
~~كان بدأ لاشتغاله بالعلم بصفة عامة, وأن اشتغاله بالحديث استغرق شطرا كبيرا
~~من حياته العلمية طلبا له وكتابة فيه مع تدريسه وروايته وهذا أمر يدل على
~~سعة علمه فيه وتبحره في علومه, فإذا أضفنا إلى ذلك ذكر شيوخه في الحديث وما
~~كان لهم فيه من قدم راسخة واطلاع واسع فإننا نضيف سببا آخر من أسباب أصالة
~~ابن بطة في هذا الجانب من جوانبه الثقافية, وهؤلاء الشيوخ الذين أخذ ابن
~~بطة الحديث عنهم كانوا أئمة هذا الفن في عصرهم أمثال: ابن أبي داود وابن
~~الياغندي والبغوي وغيرهم من فحول المحدثين وقد روى ابن بطة كتب كثير من
~~هؤلاء بسنده لكن الكثير منها قد PageV01P051
~~ضاع ولم يبق مما نستدل به في هذا الصدد إلا كتاب "معجم الصحابة" للبغوي,
~~وهذا الكتاب ما زال مخطوطا وسند ابن بطة مسجل على الكتاب, وذكر السبكي في
~~طبقات الشافعية (1) عند ترجمته للقاضي أبي الفضل محمد
# وقد سجلنا من قبل شهادات العلماء لابن بطة على أنه كان محدثا كبيرا فقد
~~وصفه الذهبي بأنه كان صاحب حديث, ووصفه مرة أخرى مع ابن حجر بأنه كان إماما
~~في السنة, وقال عنه ابن الأثير: كان إماما فاضلا عالما بالحديث وقال فيه
~~ابن ناصر الدين: كان أحد المحدثين العلماء الزهاد "وقال عنه ابن العماد"
~~الإمام الكبير الحافظ (2) .
# كما كانت شهرة ابن بطة في الحديث كبيرة في البلاد والأمصار ولذا كان
~~يقصده العلماء وطلاب العلم لسماع مروياته وكتبه, أو الحصول على إجازة منه,
~~ومن أراد معرفة من روى عن ابن بطة ومن قصده من العلماء إلى بلدته عكبرا
~~للرواية عنه, فليرجع إلى كتب التراجم فقد أبانت عن كثير من هذا الجانب.
PageV01P052
# والمتأمل في كتب ابن بطة يجد أن الطابع الذي يلفت نظر القارئ لها ms023 هو أسلوب
~~المحدثين الذي يلتزم به ابن بطة في مؤلفاته, فهو يهتم برواية ما في كتبه من
~~الأحاديث والآثار بالسند المتصل عن شيوخه إلى مصدر هذه الروايات, وهذا يظهر
~~لمن يطلع على كتابيه "الإبانة الكبرى" و"إبطال الحيل" حيث سلك فيهما طريق
~~الرواية بالسند, وأما الكتاب الثالث وهي الرسالة التي بين أيدينا فله سنده
~~المتصل في كل ما رواه فيها من الأحاديث والآثار التي استغرقت نصف الكتاب
~~تقريبا, لكنه حذف أسانيدها عمدا كما نص على ذلك في مقدمتها بقوله: (1) "وقد
~~حذفت أسانيدها طلبا للاختصار وعدولا عن الإطالة والإكثار".
PageV01P053
# ولم يقتصر جهد ابن بطة في الحديث على روايته المسندة بما يتعلق بموضوعات
~~كتبه في العقيدة والفقه - وهو شيء كثير - ولكنه كان صاحب مصنف كبير في
~~الحديث شأنه شأن غيره من كبار المحدثين, فقد ذكر ابن أبي يعلى في ثبت
~~مؤلفات ابن بطة "كتاب السنن" (1) وهذا الكتاب وإن كان مفقودا في المكتبات
~~العامة, فإن عنوانه يدل على أنه مصنف كبير في الحديث خاصة, وربما يكون بحجم
~~سنن أبي داود أو ابن ماجة والترمذي.
# كما تظهر ثقافة ابن بطة الحديثية في تقريره للعقائد الدينية حيث رواها
~~واستشهد عليها بالأحاديث المسندة دون أن يهتم بالأدلة العقلية اهتمامه بها,
~~وهذا هو منهج المحدثين في كتب العقائد التي ألفوها, قال شيخ الإسلام ابن
~~تيمية في رسالته معارج الوصول:
PageV01P054
# وقد جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: تركتكم على المحجة
~~البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك "وعن عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه - كلام نحو هذا وهذا كثير في الحديث والآثار يذكرونه في الكتب
~~التي يذكر فيها هذه الآثار كما يذكر مثل ذلك غير واحد فيما يصنفونه في
~~السنة مثل ابن بطة واللالكائي والطلمنكي وقبلهم المصنفون في السنة كأصحاب
~~أحمد" (1) .
# كما أننا نلاحظ في هذا الجانب أن ابن بطة لا يكتفي بأن يسوق الحديث من
~~طريق واحد فقط , بل إن عامة الأحاديث التي استشهد بها في كتابه "الإبانة
~~الكبرى" قد ساقها فيه من ms024 عدة طرق, ولم يقتصر في أسلوبه هذا على الأحاديث
~~فقط بل إنه اتبع ذلك أيضا بالنسبة للآثار, ولا شك أن هذا الأسلوب في
~~الرواية يعطي النصوص قوة سيما إذا كان في بعضها ضعف يسير, فإن تلك الطرق قد
~~ترتقي بها إلى درجة القبول.
# وقد اعتنى العلماء بما رواه ابن بطة واستدلوا به, خاصة فيما يرويه في باب
~~العقيدة, ومن هؤلاء شيخ الإسلام ابن تيمية في كتبه ورسائله, كما أن الذهبي
~~قد اعتمد كثيرا على ابن بطة في هذا الجانب ويظهر ذلك بوضوح في كتابه "العلو
~~للعلي الغفار".
PageV01P055
# وقد نقل ابن القيم كذلك أقواله واستدل بمروياته في كتبه, ولعل كتابه: "حادي
~~الأرواح إلى بلاد الأفراح" يظهر ذلك فيه أكثر من غيره.
# ومما يدل على أن العلماء قد اعتمدوا على مرويات ابن بطة أيضا ما ذكره ابن
~~بدران في كتابه "المدخل إلى مذهب الإمام أحمد" فقد قال (1)
# ورغم اتفاقهم على صلاح ابن بطة وتقواه كما ذكرنا إلا أنهم تكلموا في قلة
~~إتقانه وسوء حفظه وكثرة أوهامه ولم يتهم عندهم بسوء أو وضع أو كذب, بل هو
~~صدوق في نفسه, وهذه بعض أقوال أئمة الجرح والتعديل فيه, قال ابن الأثير (2)
~~"كان ضعيفا في الرواية" وقال الذهبي (3) "ضعيف من قبل حفظه". وقال في
~~"الميزان" (4) "إمام لكنه صاحب أوهام". وقال في كتابه "العلو" (5) "صدوق
~~تكلموا في إتقانه". وقال ابن حجر: (6) "إمام لكنه ذو أوهام" وقال ابن
~~العماد فيه (7) "لكنه ضعيف من قبل حفظه".
PageV01P056
# ومن هذا الجانب فقد أخذ عليه الخطيب البغدادي عدة مآخذ, أخذ عليه فيها:
~~ادعاءه الرواية ممن لم يعاصره, وانفراده أحيانا بزيادات في الأحاديث وقد
~~تصدى ابن الجوزي للخطيب في هذه المآخذ وفندها بالحجة والبرهان, كما أن
~~الكوثري قد ردد مآخذ الخطيب نفسها في ابن بطة, بل إنه تعمد القدح فيه
~~وجرحه, وقد تصدى له أيضا العلامة المعلمي في كتابه "التنكيل بما في تأنيب
~~الكوثري من الأباطيل" وفند كل ما ذكره.
PageV01P057
# وقد تبين من دفاع هؤلاء العلماء عن ابن بطة, أن ما اتهم ms025 به من الرواية عمن
~~لم يلقه ربما كانت روايته فيها على سبيل الإجازة وهو أمر معروف لدى العلماء
~~وطريق مشروع في الرواية سار عليه جمهرة المحدثين في كثير مما رووه, وأما
~~انفراده ببعض الزيادات, فقد أجيب عنه, بأن ذلك لم يقع إلا في حديث واحد,
~~وربما كان ذلك منه على سبيل الإدراج لكلمات من شرحه على هذا الحديث, ولا
~~يتعلق بنا في هذا المقام كبير غرض بذكر هذه المسائل والرد عليها حيث يطول
~~ذكر تفاصيلها, ومن أحب الوقوف على ذلك فليرجع إلى كتاب الخطيب "تاريخ
~~بغداد" (1) وإلى كتاب "المنتظم" لابن الجوزي (2) وكتاب "التنكيل (3) بما في
~~تأنيب الكوثري من الأباطيل" للمعلمي.
# وغاية القول أن ابن بطة بريء مما اتهم به وإن لم يخل عند بعضهم من ضعف في
~~الرواية.
# في الفقه PageV01P058
~~كان ابن بطة على مذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى, وكان علما في
~~المذهب بدون مدافع, فقد كان في عصره أحد أركان المذهب الحنبلي, ونريد هنا
~~أن ننوه بثقافة ابن بطة الفقهية وذلك من خلال مؤلفاته, ودوره في المذهب
~~ومعرفة من تتلمذ عليه ابن بطة في الفقه ومن تتلمذوا عليه.
# (أ) مؤلفاته :
# لقد ترك ابن بطة عددا من المؤلفات وأكثرها رسائل في مواضيع فقهية فقد ذكر
~~أن أبي يعلى تسعة عشر مؤلفا له يمكن إرجاعها كلها إلى مواضيع فقهية
~~باستثناء كتاب الإبانة الكبرى وكتاب الشرح والإبانة, وكتاب "السنن" وبعض
~~الرسائل الأخرى في الآداب والأخلاق, وهذه أسماؤها: "المناسك , والإمام
~~ضامن, والإنكار على من قصر بكتب الصحف الأولى, والإنكار على من أخذ القرآن
~~من الصحف, والنهي عن صلاة النافلة بعد العصر وبعد الفجر, وتحريم النميمة,
~~وصلاة الجماعة, ومنع الخروج بعد الأذان والإقامة لغير حاجة, وإيجاب الصداق
~~بالخلوة, وفضل المؤمن, والرد على من قال: الطلاق الثلاث لا يقع, وصلاة
~~النافلة في شهر رمضان بعد المكتوبة, وذم البخل, وتحريم الخمر, وذم الغناء
~~والاستماع إليه, والتفرد والعزلة" (1) .
PageV01P059
# ويضاف إلى ذلك رسالته "إبطال الحيل" (1) . فلم يكن ابن بطة محدثا ولم يكن
~~من علماء العقيدة ms026 السلفية فقط ولكنه كان أيضا فقيها مجتهدا في حدود مذهبه
~~الحنبلي.
# (ب) دوره في مذهب الإمام أحمد:
# لقد كان لابن بطة دور بارز في المذهب الحنبلي, فبالإضافة إلى رسائله
~~الفقهية في المذهب, كانت صفاته الخلقية العظيمة التي كان يتمتع بها لها دور
~~كبير في تقدير الناس له وجعلت الكثيرين يقدرون المذهب الحنبلي ويرغبون فيه
~~لانتساب ابن بطة إليه, ومما يؤكد هذا الجانب ما رواه ابن أبي يعلى بسنده
~~قال البجلي (2) أحببت الحنبلية مذ رأيت أبا عبد الله بن بطة وروى ابن
~~الجوزي بسنده إلى أبي عبد الله الحسين بن علي الجوهري قال: (3) رأيت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في المنام فقلت: يا رسول الله اختلفت علي المذاهب
~~فقال: عليك بأبي عبد الله بن بطة, قالها ثلاثا ... في القصة.
PageV01P060
# وقد كان لابن بطة مع أخذه بمذهب الإمام أحمد اختيارات فقهية وآراء في
~~المذهب الحنبلي انفرد بها تقريبا, والكتاب الحنبلي الكبير "الأنصاف" قد ذكر
~~بعض هذه الآراء, وسأذكر بعض هذه المسائل هنا:
# المسألة الأولى: (1)
# قال ابن بطة وأبو حفص وغيرهما من الأصحاب: أن يكون - أي المؤذن - في حال
~~ترسله وحدره لا يصل الكلام بعضه ببعض بل جزما وإسكانا, وحكاه ابن بطة عن
~~الأنباري عن أهل اللغة.
# قوله (2) (ومن أدرك من الوقت قدر تكبيرة) اعلم أن الصحيح من المذهب أن
~~الأحكام تترتب بإدراك شيء من الوقت ولو قدر تكبيرة الإحرام, وأطلقه الإمام
~~أحمد, فلهذا قيل: يخير, وعليه جماهير الأصحاب وقطع به كثير منهم وهو من
~~المفردات, وعنه لا بد أن يمكنه الأداء, اختارها جماعة منهم: ابن بطة وابن
~~أبي موسى والشيخ تقي الدين.
# المسألة الثالثة:
PageV01P061
# قوله (1) (ومن فاتته صلاة لزمه قضاؤها على الفور) وهذا المذهب نص عليه
~~وعليه جماهير الأصحاب وقطع به كثير منهم, ثم قال: قال ابن رجب في شرح
~~البخاري: ووقع من كلام طائفة من أصحابنا المتقدمين: أنه لا يجزئ فعلها إذا
~~تركها عمدا, منهم الجوزجاني وأبو محمد البربهادي وابن بطة.
# المسألة الرابعة: (2)
# ( لا خلاف في وجوب القضاء والكفارة على العامد ms027 إذا جامع في نهار رمضان )
~~والصحيح من المذهب أن العامد كالناسي في القضاء والكفارة, وعليه أكثر
~~الأصحاب ونقله الجماعة عن الإمام أحمد, وعنه - أي أحمد - لا يكفر, اختارها
~~ابن بطة, قال الزركشي: ولعله مبنى على أن الكفارة ماحية ومع النسيان لا إثم ينمحي.
# ونحن إذ نذكر هذه المسائل لا نهدف إلى تقويمها أو الحكم عليها, بل
~~اكتفينا بذكرها فقط كدليل على فقه هذا الرجل وبيان منزلته ومدى اجتهاده في
~~المذهب الحنبلي.
# كما أن المتصفح لكتب الفقه الحنبلي يطالع فيها ما ذكر عن ابن بطة من
~~أقوال وما له فيها من تقريرات واختيارات, كما هو في كتاب "المغني" لابن
~~قدامة وكتاب "المقنع" و"كشاف القناع" وغيرها من كتب المذهب الحنبلي.
PageV01P062
# لقد تتلمذ ابن بطة على أكابر علماء المذهب الحنبلي, وقد ساعد على هذا أن
~~"بغداد" كانت موطن الإمام أحمد وكان المذهب الحنبلي فيها عموما, وبلدة ابن
~~بطة "عكبرا" قريبة من بغداد ولا تبعد عنها سوى عشرة فراسخ (1) ولهذا السبب
~~استطاع ابن بطة أن يتصل بأعظم علماء الحنابلة ويروي عنهم, ومن هؤلاء الشيوخ
~~أبو بكر أحمد بن سليمان النجاد الفقيه الحافظ شيخ الحنابلة بالعراق وصاحب
~~التصانيف, كما كان من شيوخه الكبار عمر بن الحسين أبو القاسم الخرقي الذي
~~أخذ العلم عن الإمام أحمد وأبنائه, وله المصنفات الكثيرة في المذهب, فابن
~~بطة قد روى إذا عن تلامذة الإمام أحمد, وشيوخ ابن بطة الذين تلقى عنهم
~~الفقه كثيرون, وقد اكتفينا بذكر النجاد والخرقي, ومن أراد الوقوف على بقية
~~شيوخه, فليرجع إلى كتاب "طبقات الحنابلة" و"طبقات الشافعية" وكتاب "شذرات
~~الذهب".
PageV01P063
# كما كان لتلاميذ ابن بطة دور كبير في المذهب الحنبلي ومن أشهر هؤلاء: أبو
~~حفص العكبري, وكانت معرفته بالمذهب المعرفة التامة وله التصانيف السائرة
~~كالمقنع, وشرح الخرقي, والخلاف بين أحمد ومالك وغير ذلك من المصنفات, كما
~~كان لابن حامد تلميذ ابن بطة مكانة مرموقة في المذهب الحنبلي, فهو إمام
~~الحنبلية في زمانه ومدرسهم ومفتيهم وله كتاب "الجامع" في المذهب نحو
~~أربعمائة جزء وله كتاب "شرح الخرقي" ms028 وغيرهما من المصنفات.
# في الأدب
# أما ثقافة ابن بطة الأدبية فلم نعثر له على مؤلفات في هذا الجانب نستدل
~~بها على سعة اطلاعه في الأدب, لكن أسلوبه في كتبه وسيما في مقدمات أبوابها
~~وفصولها يدل على تذوقه الأدبي ورقة أسلوبه, وقد سجلت لنا كتب التراجم حادثة
~~تدل على أن ابن بطة كان ممن يحب الشعر ومساجلاته, فقد روى ابن أبي يعلى (1)
~~بسنده أن ابن بطة اجتاز بالأحنف العكبري فقام له, فشق ذلك عليه, فأنشأ
~~الأحنف:
# لا تلمني على القيام فحتى ... حين تبدو أن لا أمل القياما
# أنت من أكرم البرية عندي ... ومن الحق أن أجل الكراما PageV01P064
~~كلنا واثق بود أخيه (1)
# ففيم انزعاجنا وعلاما
### | AUTO الفصل الخامس مؤلفاته
# كان الإمام ابن بطة مصنفا كبيرا, فقد وصفه ابن الأثير بأنه (2) الإمام
~~المصنف الحنبلي "وهو من المكثرين في التأليف, فقد ذكر ابن أبي يعلى في
~~ترجمته له تسعة عشر مؤلفا (3) ثم قال: وغير ذلك, وقال أيضا (4) وقيل - أي
~~مصنفاته - تزيد على مائة مصنف" "وهذا النص يشير إلى غزارة إنتاج ابن بطة
~~العلمي, وقد وصف ابن كثير إنتاج ابن بطة العلمي بقوله: (5) له المصنفات
~~الكثيرة الحافلة في العلوم".
# ولعل أكبر مصنفاته وأكبرها كتابه "الإبانة الكبرى" لأن بعض العلماء اكتفى
~~بذكر هذا الكتاب له فقط ولم يتعرضوا لباقي مصنفاته.
# قال الذهبي فيه (6) "وصنف كتابا كبيرا في السنة".
# أما باقي مؤلفاته التسعة عشر التي ذكرها ابن أبي يعلى, فقد تقدم ذكرها
~~عند الكلام عن ثقافة ابن بطة الفقهية.
PageV01P065
# ويبدو أن أكبر هذه الكتب هي "الإبانة الكبرى" و"السنن" و"الشرح والإبانة"
~~أما بقيتها فيبدو أنها من قبيل الرسائل كما تدل على ذلك موضوعاتها
~~وأسماؤها, وسواء اقتصرت مصنفات ابن بطة على هذا العدد أو زادت عليه فنحن لم
~~نعثر منهما إلا على نزر يسير لا يكاد يذكر بجانب ما قيل عن وفرة إنتاجه
~~وكثرة مؤلفاته التي ضاعت مع ما ضاع من تراثنا الإسلامي.
# أما ما وجد من مصنفاته وعثر عليها حتى الآن فهي الكتب الآتية:
# "الإبانة الكبرى" و"الشرح والإبانة" ms029 و"إبطال الحيل" ونقدم فيما يلي حديثا
~~موجزا عن هذه الكتب:
PageV01P066
# فقد ذكر الذهبي في كتابه "العلو" (1) أن كتاب "الإبانة الكبرى" يتكون من
~~أربعة مجلدات كبيرة, ووصف الكتاب في موضع آخر من كتابه "العلو" بأنه (2)
~~يتألف من ثلاثة مجلدات كبيرة, وربما يرجع ذلك إلى اختلاف النسخ التي اطلع
~~عليها. ومهما يكن من أمر فإن النسخة الوحيدة - فيما نعلم - الموجودة من هذا
~~الكتاب تتكون من أجزاء متوسطة الحجم, يتراوح عدد أوراق الجزء منها ما بين
~~خمسين وخمسة وعشرين ورقة تبعا لاختلاف الموضوعات التي في الأجزاء طولا
~~وقصرا, وقد كتب على كل جزء منها عنوان الكتاب ورقم الجزء وعدد الأبواب التي
~~يحتوي عليها هذا الجزء حيث يفتتح الجزء الواحد بأول أحد هذه الأبواب ثم
~~يختتم هذا الجزء بآخر باب منها, فلا يكون هناك باب مشترك بين جزأين.
# وعدد الأجزاء الموجودة من هذه النسخة هي سبعة عشر جزءا, موزعة بين ثلاث
~~مكتبات هي: المكتبة الظاهرية في دمشق, والمكتبة التيمورية في القاهرة,
~~ومكتبة مانشستر في بريطانيا.
PageV01P067
# أما المكتبة الظاهرية فتوجد فيها الأجزاء السبعة الأولى من الكتاب, وأما
~~المكتبة التيمورية فتوجد فيها الأجزاء الثمانية التالية من الكتاب أي من
~~الجزء الثامن حتى الجزء الخامس عشر, أما مكتبة مانشستر فلا يوجد فيها إلا
~~جزءان وهما الجزء السابع والعشرون والجزء الثامن والعشرون, ويدل الاطلاع
~~على أن الأجزاء الموجودة في المكتبات الثلاث إنما هي أجزاء لنسخة واحدة
~~وذلك لأمور:
# أ- أن سند الكتاب إلى المؤلف واحد في جميع الأجزاء وهو رواية الشيخ علي
~~بن أحمد بن محمد علي البسري بالإجازة عن ابن بطة, ورواية الشيخ أبي الحسن
~~علي بن عبيد الله بن نصر بن عبد الله بن الزاغوني عن البسري.
### | AUTO الفصل السادس شيوخه
# هو كما قال عنه ابن أبي يعلى (1) أبو بكر أحمد بن سليمان النجاد الفقيه
~~الحافظ شيخ الحنابلة بالعراق, وصاحب التصانيف والسنن سمع أبا داود وطبقته
~~وتوفي سنة 348 ه.
# 2- الخرقي (2) PageV01P068
~~فهو عمر بن الحسين بن عبد الله بن أحمد أبو القاسم الخرقي, قرأ العلم على
~~أبي ms030 بكر المروزي وحرب الكرماني وصالح وعبد الله ابني الإمام أحمد, له
~~المصنفات الكثيرة في المذهب, وقرأ عليه جماعة من شيوخ المذهب منهم: أبو عبد
~~الله بن بطة, وأبو الحسن التميمي وغيرهم وتوفي كما قال ابن بطة: سنة 334 ه
~~ودفن بدمشق.
# 3- النيسابوري (1)
# هو أبو بكر عبد الله بن زياد النيسابوري الفقيه الشافعي صاحب التصانيف,
~~قال الحاكم: كان إمام عصره من الشافعية بالعراق ومن أحفظ الناس للفقهيات
~~واختلاف الصحابة, مات سنة 324 ه.
# البغوي (2)
# وهو الحافظ الثقة الكبير أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز
~~المرزبان البغوي الأصل البغدادي, ولد سنة214 ه, سمع أكثر من ثلاثمائة شيخ,
~~وصنف معجم الصحابة, وطال عمره وتوفي سنة 317 ه.
# وقد مر معنا أن ابن بطة هو الذي روى عنه كتاب "معجم الصحابة".
# 5- ابن الباغندي: (3) PageV01P069
~~وهو الحافظ محدث العراق, أبو بكر محمد بن محمد سليمان الواسطي ثم البغدادي,
~~قال الخطيب: رأيت عامة شيوخنا يحتجون به ويخرجونه في الصحيح. مات سنة 312 ه.
# 6- الآجري: (1)
# المحدث القدوة أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد الله البغدادي مصنف كتاب
~~"الشريعة" في السنة, وكان عالما فاضلا صاحب سنة واتباع توفي في مكة سنة360 ه.
# 7- ابن صاعد: (2)
# يحيي بن محمد بن صاعد كاتب مولى أبي جعفر المنصور الحافظ الإمام الثقة لد
~~سنة 228ه قال الدارقطني: ثقة ثبت حافظ وقال أبو علي النيسابوري: لم يكن
~~بالعراق في أقران ابن صاعد أحد في فهمه والفهم عندنا أجل من الحفظ, مات سنة 318ه.
# ابن مخلد: (3)
# وهو كما يقول ابن أبي يعلى: محمد بن مخلد بن حفص أبو عبد الله الدوري
~~العطار صحب جماعة من أصحاب إمامنا أحمد وحدث عنهم منهم: صالح ابن إمامنا
~~وأبو داود السجستاني وأبو بكر المروزي وغيرهم, وحدث عنه أبو عبد الله بن
~~بطة والآجري والدارقطني وغيرهم ومات سنة 331ه.
PageV01P070
# 9- وممن أخذ عن أبناء الإمام أحمد وكان شيخا لابن بطة, عمر بن محمد بن رجاء
~~أبو حفص العكبري (1) حدث عن عبد الله بن الإمام أحمد وغيره وكان عابدا ms031
~~صالحا وروى عنه جماعة منهم: أبو عبد الله بن بطة, وقال - أي ابن بطة - إذا
~~رأيت العكبري يحب أبا حفص فاعلم أنه صاحب سنة وتوفي سنة 339 ه.
# 10- الوراق: (2)
# وهو إسماعيل بن العباس بن عمر أبو علي الوراق وثقه الدارقطني ومات سنة 323ه.
# 11- ونختم الحديث عن شيوخ ابن بطة, بأبي طالب الحافظ (3) وهو أحمد بن
~~نصر, سمع العباس بن محمد الدوري وكان ثقة ثبتا توفي سنة 323ه.
# تلاميذه
# ثانيا - تلاميذه:
PageV01P071
# وقد أخذ العلم عن ابن بطة تلامذة كثيرون سار ذكرهم بين العلماء وكانوا
~~معروفين بالتقوى والفضل وكثرة التأليف في الفقه والحديث, وكما لم نتقص شيوخ
~~ابن بطة فإننا نكتفي هنا كذلك بذكر ما اشتهر من تلاميذه, وإن كانوا أكثر من
~~ذلك لتصديه للتعلم فترة طويلة من عمره قاربت نصف قرن, ولا بد أن يكون قد
~~أخذ عنه خلال هذا العمر المبارك عشرات الشيوخ, ومن أشهر تلاميذه ممن صحبوه
~~ولازموه طيلة حياته, الحسن بن شهاب العكبري, وأبو حفص العكبري, وأبو إسحاق
~~البرمكي.
# أبو حفص العكبري: (1)
# هو عمر بن إبراهيم أبو حفص العكبري, يعرف بابن المسلم معرفته بالمذهب
~~المعرفة التامة, له التصانيف السارة منها: المقنع وشرح الخرقي والخلاف بين
~~أحمد ومالك, وغير ذلك من المصنفات, وأكثر ملازمة ابن بطة, وله الاختيارات
~~في المسائل المشكلات, مات سنة 387ه.
# 3- البرمكي : (2)
# فهو إبراهيم بن عمر بن أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل وكان ناسكا زاهدا
~~فقيها مفتيا, قيما بالفرائض وصحب ابن بطة وابن حامد وعلق عنهما وتوفي سنة 445ه.
PageV01P072
# وقد أخذ العلم عن ابن بطة ابن السوسنجردى وابن حامد وأبو طالب العشارى.
# 4- ابن السوسنجردى: (1)
# فهو أحمد بن عبد الله بن الخضر بن مسرور أبو الحسن المعدل البغدادي, وكان
~~ثقة مأمونا حسن الاعتقاد شديدا في السنة وكان قد صحب ابن بطة وأبا حفص
~~البرمكي, توفي سنة 425ه.
# 5- ابن حامد: (2)
# وهو الحسن بن حامد بن علي بن مروان أبو عبد الله, إمام الحنبلية في
# القطيعى: (3)
# هو أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك أبو بكر القطيعى كان يسكن ms032 قطيعة الدقيق
~~وإليه ينتسب. وقال ابن أبي الفوارس: كان أبو بكر بن مالك مستورا صاحب سنة,
~~توفي سنة 368ه ودفن بقرب قبر إمامنا أحمد. ونختم الحديث عن تلاميذ ابن بطة ب:
# 7- الروشاني: (4)
# وهو أحمد بن موسى بن عبد الله بن إسحاق أبو بكر الزاهد المعروف
~~بالروشاني, قال الخطيب: كتبت عنه بقريته ونعم العبد كان فضلا وديانة وصلاحا
~~وعبادة وصحب ابن بطة وابن حامد وغيرهما من شيوخ مذهبنا وتوفي سنة 401ه.
PageV01P073
# وهؤلاء بعض تلاميذ ابن بطة, ولعل ما اشتهروا به من العلم والفضل يدل على ما
~~كان للشيخ رحمه الله من أثر صالح فيهم, حتى أصبحوا أئمة في الفقه والحديث
~~وذلك أمر يرجح به ميزانه بين العلماء.
### | AUTO الباب الثاني دراسة تمهيدية عن المخطوطة ويحتوي على فصلين] -
# الفصل الأول
### | AUTO التعريف بالكتاب وتحليل موضوعاته
# اسم الكتاب
# وقال الذهبي: ولابن بطة كتاب "الإبانة الكبرى" في السنة وهو من أربعة
~~مجلدات كبار (1) .
# وقال ابن بدران: ومن مؤلفاته - أي ابن بطة - "الإبانة الكبير والصغير"
~~وترجع مقارنة المؤلفين للرسالة التي بين أيدينا بمؤلف ابن بطة الكبير,
~~ونسبتها إليه إلى التشابه في الاسم والموضوع مع اختلاف الحجم صغرا وكبرا
~~ولهذا كان التمييز بينهما عند البعض مداره هذا الاختلاف فعبر عنه بالصغرى
~~والكبرى في أسماء الكتابين.
# موضوع الكتاب PageV01P074
~~وموضوع الكتاب يتضح من اسمه, ففيه بيان لما كان عليه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وسلف الأمة في جميع الأمورالدينية من اعتقادات وعبادات ومعاملات
~~وآداب وغير ذلك مما يشمله اسم الإسلام, ويطلقون على مجموع ذلك كله اسم
~~السنة, وقد ألف كثير من علماء السلف كتبا على هذا النمط بعناوين قريبة من
~~عنوان الرسالة التي بين أيدينا, ومن ذلك كتاب: "شرح السنة" لابن شاهين (1)
~~وكتاب "شرح السنة" للالكائي (2) "وشرح السنة" للبغوي (3) وغير ذلك.
# قال ابن رجب الحنبلي: (4) "والسنة هي الطريق المسلوك فيشمل ذلك التمسك
~~بما كان عليه - صلى الله عليه وسلم - هو وخلفاؤه الراشدون من الاعتقادات
~~والأعمال والأقوال, هذه هي السنة الكاملة ولهذا كان السلف قديما لا يطلقون
~~اسم السنة ms033 إلا على ما يشمل ذلك كله".
PageV01P075
# وقد سار ابن بطة في رسالته على هذا النمط, فهي رغم صغر حجمها قد ضمنها قسما
~~كبيرا من السنن الفقهية والآداب, وأما العقيدة
# أقسام الكتاب
# وينقسم كتاب "الشرح والإبانة على أصول السنة والديانة" وهي المخطوطة التي
~~بين أيدينا إلى أربعة أقسام وذلك واضح في المخطوطة, لأن المؤلف عندما ينتهي
~~من كل قسم ويبدأ في القسم الذي يليه يذكر ما يدل على انتهائه والشروع في غيره.
# والقسم الأول: من الرسالة يتضمن الأحاديث والآثار الواردة عن الصحابة
~~والتابعين, وهذه الأحاديث كلها تتعلق بمسائل العقيدة, وأما الآثار فمعظمها
~~يتناول التحذير من الابتداع في الدين وذم الفرقة والاختلاف والتحذير من
~~مخالطة المبتدع وكذلك التحذير من علم الكلام.
# وأما القسم الثاني: فقد سرد فيه ابن بطة أصول العقيدة على مذهب السلف
~~الصالح.
# وأما القسم الثالث: فقد تكلم المصنف فيه حول كثير من السنن التي تتعلق
~~بالصلاة والمعاملات والبيوع والنكاح وغير ذلك, ثم أردف ذلك بالكلام على
~~معظم المنهيات في الشريعة الإسلامية.
PageV01P076
# وأما القسم الرابع: فقد تكلم فيه على المحدثات التي كانت في عصره كما ذكر
~~أسماء بعض الفرق التي خالفت أهل السنة والجماعة وأسماء رؤساء هذه الفرق.
# توثيق نسبة الكتاب إلى المؤلف
# لقد اعتمدنا في بحثنا هذا في توثيق نسبة الكتاب إلى المؤلف على أمور:
PageV01P077
# أولا: السند المتصل إلى المؤلف, وقد سبقت الإشارة إلى أن مخطوطة الظاهرية
~~قد قام بنسخها الإمام عبد الغنى المقدسي, وقد رواها عن شيوخه بالسند المتصل
~~إلى المؤلف نفسه, فقد رواها هؤلاء العلماء وتلقوها بالقبول والتدريس
~~والعناية, وسند الكتاب كما هو مثبت على اللوحة الأولى من نسخة "ظ" فهو:
~~رواية أبي علي الحسن بن شهاب (1) بن الحسن بن علي بن شهاب العكبري, عنه ,
~~رواية الشيخ أبي الحسن علي بن أحمد بن الفرج المعروف بابن أخي نصر العكبري
~~عنه, رواية أبي طاهر محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحبيب الرحبي,
~~رواية أبي غالب المبارك بن عبد الوهاب بن محمد بن منصور القزاز, رواية ms034
~~الشيخ الإمام أبي العباس أحمد بن الحسين بن محمد بن أحمد العراقي, وقف على
~~جميع المسلمين, وكتب الفقيه النجيب عبد الغني بن عبد الواحد بن علي المقدسي
~~نفعنا الله به وبسائر العلوم.
PageV01P078
# أخبرنا الشيخ الإمام أبو العباس أحمد بن محمد العراقي قال: أخبرنا الشيخ
~~أبو غالب المبارك بن عبد الوهاب بن محمد بن منصور القزاز رحمه الله قال أنا
~~أبو طاهر محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحبيب الرحبي قال أخبرنا
~~أبو الحسن علي بن أحمد بن الفرج المعروف بابن أخي نصر العكبري قال لنا أبو
~~علي الحسن بن شهاب بن الحسن بن علي بن شهاب قال: أنا: أبو عبد الله عبيد
~~الله بن محمد بن محمد بن حمدان بن بطة العكبري.
PageV01P079
# قال أبو طاهر الرحبي وأخبرنا أبو القاسم علي بن أحمد بن محمد بن علي البسري
~~(1) البنداري قراءة عليه قال: أجاز لنا أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن
~~محمد بن حمدان بن بطة العكبري. كما يوجد على هامش اللوحة الأولى العلوى ما
~~نصه: أخبرنا الشيخ أبو طالب المبارك (2) بن علي بن محمد بن حصين الصيرفي
~~قراءتي عليه قال أنبا أبو طالب عبد القادر (3) بن محمد بن يوسف أنبا أبو
~~إسحاق إبراهيم (4) بن عمر بن أحمد البرمكي.
PageV01P080
# تخريج الإمام أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن بطة العكبري الحنبلي رحمه
~~الله رواية أبي القاسم البسري (1) عنه, رواية أبي القاسم عبد الله
~~السمرقندي (2) عنه, ورواية أبي الفضل محمد بن ناصر (3) السلامى الحنبلي عنه
~~رواية يوسف بن آدم بن أبي عبد الله . . . . رواية سليمان بن النجيب المعلى
~~المؤدب الرقي عنه.
# كما وجد على هامش اللوحة الأولى من النسخة (ظ) ما نصه: رواية أبي طاهر عن
~~أبي الهيثم علي بن أحمد بن محمد بن علي بن البندار (4) عن أبي عبد الله بن
~~بطة رحمه الله تعالى أجازه.
PageV01P081
# ثانيا: كثرة السماعات على المخطوطة سيما نسخة (ظ) وأما نسخة (ر) فليس عليها
~~سماعات بسبب النقص الذي لحق بآخر الرسالة ms035 حيث جرت العادة أن تثبت السماعات
~~هناك غالبا. أما السماعات المسجلة على نسخة (ظ) فهي كما قلنا على اللوحة
~~الأخيرة منها, كما أن أحد هذه السماعات قد جاء على اللوحة الأولى منها,
~~وبلغ عدد السماعات عليها ثمانية.
# أما السماع الأول المثبت على اللوحة الأولى فهو: سمع جميع هذا الكتاب على
~~الشيخ الإمام العالم موفق الدين أبي محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن
~~قدامة المقدسي بسماعه من ابن نصر الصرفي سمع معه أي الأجزاء . (1) وأبو
~~محمد عبد الرحمن بن إبراهيم بن أحمد وأبو محمد رزق الله بن عمر بن إبراهيم
~~المقدسيان وأبو الخير عمر بن عبد الرحمن بن إسماعيل وأبو محمد بن يونس بن
~~عبد (2) وأحمد بن محمد بن السراج الدمشقي وكتب السماع فضل بن علي بن عبد
~~الواحد الشافعي وسمع من اسمه عباس بن عمر بن عبد الله المكي إلى وقيد له
~~بظهر (3) .
PageV01P082
# إلى آخر الكتاب وسمع أيضا اسمه علي بن عز الدين... العالم إلى آخر الكتاب
~~في... يوم الأحد ثامن عشر ربيع الأول سنة... وخمسين وخمسمائة.
# أما السماع الثاني المثبت على هامش اللوحة 22\1 فنصه:
# سمع هذا الجزء من كتاب الإبانة الصغيرة لابن بطة على الشيخ الإمام الصالح
~~عند الله أبي الفضل عباس بن عمر بن عبدان البعلي الحنبلي بسماعه من الشيخ
~~موفق الدين ابن قدامة المقدسي بسنده فيه بقراءة علي بن مسعود بن يونس
~~الموصلي ثم الحلبي وهذا بخطه عند الشيخ إسرائيل بن علي بن حسين الصرصري
~~وبنوه أبو بلد وعمرو عدنان وأمهم ست الفقهيات (1) ... ونهية بنت سلطان
~~البعلي والد بن حصن بن عمر بن حسان وأخته ست العبيد وأختهم صفية وأحمد بن
~~عكرمة بن عمر بن إسماعيل بن عمر وأحمد بن إسماعيل بن عبد الولي البعلي وصح
~~ذلك في يوم الجمعة الثالث والعشرين من جمادى الآخرة سنة سبع وسبعين وستمائة
~~بسكن الشيخ إسرائيل ظاهر دمشق المحروسة وصح وأجازهم المسمع جميع ما يجوز له
~~روايته بشرطه والحمد لله وحده.
PageV01P083
# أما السماع الثالث المثبت على هامش اللوحة ms036 29\1 فنصه ما يلي: . . . . .
~~أحمد الواسطي سماعه له من أبي نصر المهذب بن قنيدة وأجازه الشيخ موفق الدين
~~بسندهما فيه فسمع أولاده محمد وزينب وخديجة وفاطمة وحبيبة وآمنة وأمهم صفية
~~بنت محمد بن عيسى وعلي بن عبد الله بن الرحمن بن سلامة ابنا أحمد بن عبد
~~الله بن راجح المقدسيون والشيخ إبراهيم بن أبي القاسم بن أبي بكر سبط الشيخ
~~سعود والد محمد وعبد الرحمن بن أبي القاسم بن إبراهيم . . . . . علي بن
~~حسين بن مناع الترلتى وصح ذلك وثبت في يوم السبت الثالث عشر من صفر سنة
~~ثلاث وسبعين وسبعمائة.... المسمع بسفح جبل قاسيون ظاهر دمشق المحروسة كنت
~~معه رحمه ربه, PageV01P084
~~والسماع الرابع المثبت على هامش اللوحة 30/1 فهو (1) وذلك بسماعه من الشيخ
~~الإمام أبي أحمد عبد الله بن محمد بن محمد بن قدامة المقدسي - رضي الله عنه
~~- سنده إلى ابن بطة رحمه الله وذلك في مجالس آخرها يوم الخميس الحادي
~~والعشرون من شهر رمضان سنة أربع وخمسين وستمائة فسمعه بقراءتي عليه جماعة
~~لم ينحصر حضورهم وفواتهم كتبه موسى بن إبراهيم بن يحيى حامدا لله تعالى
~~ومصليا على رسوله ومسلما.
PageV01P085
# وأما السماع الخامس المثبت على اللوحة 30\2 والذي هو يعد خاتمة الرسالة
~~فهو: "سمع جميع كتاب "الشرح والإبانة"" بقراءتي وأصلي بيده صاحبه الفقيه
~~النجيب أبو محمد عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي وابن خاله
~~الفقيه النجيب أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي
~~أخبرتهما أنه روايتي إذنا عن الشيخ الصالح بن غالب المبارك بن عبد الوهاب
~~بن منصور القزاز رحمه الله محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن
~~الحبيب عن أبي الحسن علي بن أحمد بن الفرج المعروف بابن أخي نصر العكبري عن
~~أبي علي الحسن بن شهاب بن الحسن بن علي بن شهاب عن أبي عبد الله بن عبيد
~~الله بن محمد بن محمد بن حمدان بن بطة العكبري وقد كتب الإسناد للشيخ
~~المذكور على وجه الكتاب..... ms037 (1) وكتب أحمد بن الحسين بن محمد بن أحمد
~~للقرب لله تعالى بخطه في صفر من سنة ستين و... (2) وفق الله به حامدا لله
~~تعالى ومصليا على رسوله محمد وآله وصحبه.
PageV01P086
# والسماع السادس المثبت على اللوحة 30\2 فهو: "سمع جميع هذا الكتاب جميعه
~~على الحافظ الإمام أبي محمد عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور ومن
~~لفظ عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسيين بسماعهما فيه أبو الفضل
~~محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد, وأحمد بن عبيد الله بن أحمد, ومحمد وعبد
~~الحميد أبناء عبد الهادي بن يوسف PageV01P087
~~وأما السماع السابع المثبت على اللوحة 31\1 فنصه ما يلي: سمع جميع هذا
~~الكتاب وهو الإبانة لابن بطة على الشيخ الصالح أبي طالب المبارك بن علي (1)
~~بن محمد بن حصين الصيرفي عرضا بأصل سماعه من الشيخ أبي طالب بن يوسف (2) عن
~~البرمكي (3) عن ابن بطة ...... الفقيه أبي محمد عبد الغني بن عبد الواحد بن
~~علي بن سرور المقدسي, الشيوخ أبو بكر بن أبي حكمة بن شهر ... الحنبلي وصدقة
~~بن عثمان بن عبد الله بن حسين ..... وريحان بن عبد الله عتيق أبي المعالي
~~المكي, وأبو منصور عبد الله بن أبي الغنايم بن عبد الوهاب الباجر أبي
~~المقري, وأبو حفص عمر بن أحمد بن عمر الباد أو أبو الحسن علي بن أحمد بن
~~عمر الرحبي الطحان وعبد الحميد بن أبي المعالي بن أبي الفضل بن البعلي,
~~وسلمان بن علي بن فضلان الصادق وأبو بكر عبد القادر بن خلف بن أبي البركات
~~بن فضلان المساهر وعبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي وسمع من موضع
~~اسمه أبو الفضل مسعود بن محمد بن أبي عبد الله بن السعيد PageV01P088
~~العلوي وعثمان بن برد المكي سمع الجميع من مطفر بن سعد الصفار وصح ذلك يوم
~~الجمعة في العشر الأول من شهر رجب سنة ... (1) وسبعين وخمسمائة.
# والسماع الأخير في نسخة (ظ) هو في اللوحة الأخيرة وهي 31\1 ونصه ما يلي:
~~"سمع جميع ms038 هذا الكتاب وهو كتاب الشرح والإبانة على الفقيه أبي محمد عبد
~~الغني بن عبد الواحد بن علي نحو سماعه من أبي طالب بن حسن عن أبي طالب بن
~~يوسف وعلى الشيخ أبي الحسين أحمد بن حمزة بن علي السلمي بحق الإجازة من أبي
~~طالب بن يوسف بن ... محمد بن أحمد بن محمد المقدسي الفقيه أبو محمد طوقار
~~بن أبي الحسن الحنبلي ونصر الله بن علي بن عبد الوهاب وإبراهيم بن أحمد بن
~~عبد الرحمن وابنه عبد الرحمن وأبو أحمد عبد الواحد بن أحمد بن عبد الرحمن
~~وأحمد بن سلام بن أبي عبد الله المقدسي وعبد الله بن مسلم بن محمود الصفران
~~وخلف بن راجح بن بلال وإبراهيم بن سعد بن عبد الله وعمه عثمان وصالح بن
~~كامل بن إبراهيم ومحمد بن أبي بكر بن عبد الله المقدسي ويوسف بن حجاج بن يوسف PageV01P089
~~ومحمد بن فضل بن محمد البسريان وعلي بن يوسف بن مقدام وطرخان بن عسكر بن
~~سلطان, وسمع المجلس الثاني وهو أكثر الكتاب من عند البلاغ الذي من رأس
~~الصفحة الحادية عشر من هذه النسخة سيف بن درع وعمرو بن عبد الله بن سعد
~~وعمر بن أبي دكين وعبد الله وابنه عبد الله وسمع المجلس الأول عطا الله
~~إبراهيم بن عواد وعبد الواحد بن معبد بن مسفاد وذلك في العشر الأول من شوال
~~سنة سبع وخمسمائة" (1) .
# ويمكن أن نستدل من هذه السماعات التي أوردناها على أمور:
# 1- مشاركة الإمام ابن قدامة المقدسي (2) للشيخ عبد الغني بن
# سبب تأليفه الكتاب
# لقد دفعت ابن بطة إلى تأليف هذا الكتاب عدة أسباب أهمها:
PageV01P090
# ما عم الناس في عصره من الأهواء وشاع بينهم من صنوف الآراء التي زينها لهم
~~الشيطان فاستحسنوها وسوغتها لهم أنفسهم فقبلوها ورضوا بها وكان من أثر ذلك
~~أن تبدل كثير من أمور الدين في أفهام الناس وحياتهم ووقعوا في تحريفه
~~أشكالا وألوانا, وانطمست أنوار السنة النبوية, فاتخذت كل طائفة لها رءوسا
~~جهالا يرجعون إليهم في كل أمورهم ولا يتعدونهم إلى ms039 سواهم برأي أو نصح أو
~~مشورة. وعادت كل فرقة الأخرى, ووقع الناس في فرقة واختلاف وتمزق بعد ائتلاف
~~فتفرقت جماعة المسلمين وضعفت كلمتهم وانحسر مجدهم وسلطانهم.
PageV01P091
# وقد أبان المؤلف عن هذه الظاهرة كسبب لتأليفه هذا الكتاب بقوله: "إني لما
~~رأيت ما عم الناس وأظهروه وغلب عليهم فاستحسنوه من فظائع الأهواء وقذائع
~~الآراء وتحريف سنتهم وتبديل دينهم حتى صار ذلك سببا لفرقتهم وفتح باب
~~البلية والعمى على أفئدتهم وتشتيت ألفتهم وتفريق جماعتهم فنبذوا الكتاب
~~وراء ظهورهم واتخذوا الجهال والضلال أربابا في أمورهم من بعد ما جاءهم
~~العلم من ربهم واستعملوا الخصومات فيما يدعون وقطعوا الشهادات عليها
~~بالظنون واحتجوا بالبهتان فيما ينتحلون وقلدوا في دينهم الذين لا يعلمون
~~فيما لا برهان لهم به من الكتاب ولا حجة عندهم من الإجماع فيه " (1) .
PageV01P092
# وكتاب "الإبانة الصغرى" الذي بين أيدينا يعتبر إلى حد كبير مختصرا لكتابه
~~"الإبانة الكبرى" كما سنبين ذلك بعد قليل. وقد عقد ابن بطة في الإبانة
~~الكبرى بابا في ذكر الأخبار والآثار التي دعت إلى جمعه وتأليفه ساق فيه
~~بسنده حديث جابر مرفوعا " (1) إذا لعن آخر هذه الأمة أولها فليظهر الذي
~~عنده علم علمه فإن كاتم العلم ككاتم ما أنزل الله - عز وجل - وحديث سهل بن
~~سعد أنه - صلى الله عليه وسلم - قال : (2) - والله لأن يهدي الله بك رجلا
~~واحدا خير لك من حمر النعم - وحديث (3) - من أحيا سنتي فقد أحبني ومن
~~أحبني كان معي في الجنة - وحديث ابن مسعود مرفوعا , (4) - لم يكن نبي قط
~~إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يتبعون أمره ويهتدون بسنته ثم إنه تخلف
~~بعد ذلك عنهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم
~~بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن, PageV01P093
~~وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل -
# وإيراد هذه الأحاديث في هذا الباب يدل على أن مهمة ابن بطة في تأليف
~~كتابه مهمة دينية بحتة فهو استجابة واضحة لهذه الأحاديث, ومن ثم كان ما
~~قدمناه أيضا ms040 هو الباعث له على تأليف الإبانة الصغرى اختصارا للإبانة الكبرى
~~ونشرها بين الناس تيسيرا للإحاطة بما فيها وتعميما للفائدة المرجوة منها,
~~وهذه الأحوال الدينية نفسها قد دفعت كثيرا من علماء السلف إلى التأليف في
~~نفس الموضوع فقد سبق أن ذكرنا في ذلك نصا عن الإمام اللالكائي وغيره.
# مصادره
# إن المطلع على ما كتبه ابن بطة في كتابيه: الإبانة الكبرى والصغرى يجد
~~الطابع المميز لما كتبه, هو اعتماده الكبير على الأحاديث النبوية والآثار
~~المروية عن الصحابة والتابعين وتابعي التابعين, وهذه الأحاديث والآثار وإن
~~كان ابن بطة قد ذكرها في الإبانة الصغرى بدون سند, إلا أنه قد ساقها
~~بأسانيدها في إبانته الكبرى, حتى أنه في أكثر الأحيان يسوق هذه
# قيمة الكتاب بين الكتب السلفية PageV01P094
~~تعتبر كتب ابن بطة في العقيدة أساسا هاما ومرتكزا صلبا للسلفيين يرجعون
~~إليها ويستدلون بها نظرا لكونه من كبار علماء السلف في عصره. ومؤلفات ابن
~~بطة التي يمكن إدخالها في إطار العقيدة هما كتاباه: الإبانة الكبرى والصغرى
~~ويكاد الموضوع أن يكون في الكتابين واحدا إلا أنه سار في كل كتاب على طريقة
~~خاصة, فإنه في كتاب "الإبانة الكبرى" قد استطرد وأطنب في أبواب العقائد
~~بشكل موسع كما أنه قد ساق فيه الأحاديث والآثار بسنده المتصل.
# وبالمقارنة بين الكتابين يتبين لنا أن كتاب "الشرح والإبانة" ملخص لكتابه
~~"الإبانة الكبرى" وتركيز لأفكاره ومتأخر في الكتابة عنه وربما يغلب ذلك على
~~ظننا لأمور:
# 1- إشارة بعض العلماء إلى ذلك, فقد قال الألباني في فهرست المكتبة
~~الظاهرية الحديثية: (1) "والظاهر أنه مختصر كتابه السابق - أي الإبانة
~~الكبرى - فقد نص في مقدمته قائلا: ثم إني أثبت في كتابي هذا متونا تركت
~~أسانيدها طلبا للاختصار" وقال أيضا: هي نسخة قيمة عليها سماعات أقدمها سنة 560".
PageV01P095
# 2- ظهور المطابقة بين الكتابين عند تصفح الموضوعات فيهما وإن كانت هنالك
~~بعض الأبواب في "الإبانة الكبرى" لم يتكلم عنها في كتابه "الشرح والإبانة"
~~كالمناظرات التي جرت في العقيدة وبيان فضائل الصحابة.
# 3- وربما تعتبر إشارات العلماء إلى مؤلفات ابن بطة في العقيدة بتسميتهم ms041
~~لهما "بالإبانة الكبرى والصغرى" ما يقوي القول بأن كتاب "الشرح والإبانة"
~~يعتبر تاليا لكتابه الإبانة الكبرى ومختصرا له.
# موجز تحليلي لموضوعات الكتاب
### | AUTO الفصل الثاني التعريف بالمخطوطة وبيان منهج تحقيقها
# وصف نسخ المخطوطة
# هي نسخة المكتبة الظاهرية بدمشق وتحمل رقم 100 وخطها نسخي جميل, وقد
~~نسخها الشيخ عبد الغني بن عبد الواحد بن علي المقدسي (1) المتوفى سنة 600
~~من الهجرة النبوية, وقد ورد ذلك في النص الذي كتب في آخر المخطوطة 30\2
~~"فرع من نسخه صاحبه الفقير إلى عفو الله عبد الغني بن عبد الواحد بن على
~~المقدسي".
PageV01P096
# وترجع كتابتها إلى منتصف القرن السادس تقريبا, كما أثبت في آخر النسخة "وقد
~~كان الفراغ من نسخها يوم الأربعاء الرابع من شهر صفر سنة تسع وخمسين
~~وخمسمائة من الهجرة النبوية "لوحة 30\2".
# وتقع هذه النسخة في إحدى وثلاثين لوحة, ومقاسها 25×15سم ومسطرتها تسعة
~~عشر سطرا وأحيانا عشرون, وطول السطر فيها 12سم.
# كما يوجد على هامش النسخة بعض التصحيحات القليلة كتعديل كلمة أو جملة ولا
~~تزيد هذه التصحيحات على سطر واحد, كما يوجد في بعض لوحات هذه النسخة بياض
~~قليل كما في السطر الأول لكل من اللوحات التالية:
# 23\1 , 26\2 , 27\1 , 27\2 , 28\2 , 29\1.
# كما أثبت على اللوحة الأولى منها سند رواية الكتاب , مضافا إليه أحد
~~السماعات الموجودة على النسخة, وأما بقية السماعات فتوجد على اللوحات 22\1
~~, 29\1 , 30\1 , 30\2 , 31\1 .
# المخطوطة الأم وسبب اختيارنا لها
# أن تاريخ كتابة نسخة الظاهرية يرجع إلى منتصف القرن السادس أما نسخة
~~رامبور فتاريخ كتابتها مجهول ولعل السبب في ذلك يعود إلى النقص الذي في
~~آخرها (1) .
# النسخة المطبوعة وتقييمها PageV01P097
~~بعد أن قطعت في البحث والتحقيق والتعليق على الرسالة شوطا كبيرا فوجئت بأن
~~كتاب "الشرح والإبانة" الذي بين أيدينا قد طبعته المؤسسة الفرنسية في دمشق
~~سنة "1958م" - طبعة غير محققة مكتفية بإجراء مقابلة بين نسختيها (نسخة
~~الظاهرية ونسخة رامبور) كما قدم ترجمة عنها
### | AUTO منهج التحقيق والتعليق على الكتاب
# وقد اتخذت في منهج دراستي لهذا الكتاب وتحقيقه والتعليق ms042 عليه الخطوات
~~الآتية:
# 1- المقابلة الدقيقة بين نسخ المخطوطة من جهة وبينها وبين النسخة
~~المطبوعة - التي رمزنا لها بحرف (ل) من جهة ثانية، وصولا إلى نص الكتاب كما
~~ورد عن المؤلف نفسه أو إلى أقرب النصوص إلى ذلك.
# وذلك في حدود اجتهادي ومن خلال تمرسي بأسلوب المؤلف وأفكاره في كتابه
~~"الإبانة الكبرى".
# 2- في سبيل الوصول إلى النص الصحيح ومن خلال المقابلة السابقة بين النسخ
~~نبهت على وجود البياض في بعض الأماكن من المخطوطتين ووضعت مكانة الكلمات
~~المناسبة للسياق بين تركيبتين هكذا ( ).
# وقد نبهت كذلك إلى أماكن وجود التصحيف والتحريف في نسخ المخطوطة
~~والمطبوعة وهما نادران في النسخة (ظ) وت كثيران في النسخة (ل)، والنسخة (ر)
~~بصفة خاصة، وجعلت الأخطاء بهامش الصحيفة الأسفل واحتفظت بالنص الصحيح وحده
~~في أعلى الصحيفة تيسيرا لقراءته وفهمه.
# 3- تحقيق نسبة الأقوال والآراء التي أسندها المؤلف إلى أصحابها وذلك
~~بالإشارة إلى مواضع الأقوال وذكر النصوص التي تشهد لتلك الآراء من كتبهم
~~وإن كان هذا قليلا في الرسالة - مع تصحيح ما يمكن أن يكون قد وقع فيه
~~المؤلف أو الناسخ من خطأ في النقل أو الفهم.
# 4- التعليق العلمي على ما تضمنته الرسالة من عقائد وآراء اسندها المؤلف
~~إلى المذهب السلفي باعتبار أن الكتاب واحد من كتب هذا المذهب
PageV01P098
### | AUTO الباب الثالث
# القسم الأول
# الأحاديث والآثار التي تدل على وجوب التمسك
# بالسنة وحب الصحابة وذم البدعة والافتراق في الدين
# رب يسر وأعن ولك الحمد (1)
# قال (2) الشيخ الإمام أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان
~~بن بطة العكبري رحمه الله: الحمد لله الذي اسبغ علينا نعمه وظاهر لدينا
~~مننه وجعل من أجلها قدرا وأعظمها خطرا أن هدانا لمعرفته والإقرار بربوبيته
~~وجعلنا من أتباع دين الحق وأشياع ملة الصدق.
# فله الحمد نحمده ونثني عليه بما اصطنع عندنا أن هدانا للإسلام وعلمنا
~~ووفقنا للسنة (3) وألهمناها وعلمنا ما لم نكن نعلم وكان فضل الله علينا
~~كبيرا. وصلى الله على محمد نبيه المرتضى ورسوله المصطفى أرسله لإقامة حجته
~~وإثبات وحدانيته والدعا(ء) ms043 (4) إليه بالحكمة والموعظة الحسنة.
# والحمد لله على الشرائع الظاهرة (5) والسنن الزاكية والأخلاق الفاضلة
~~وسلم تسليما.
# ونستوفق الله لصواب القول وصالح العمل ونسأله أن يجعل غرضنا
# فيما نتكلفه (6) من ذلك ابتغا(ء) (7) وجهه وإيثار رضاه ومحبته (8) ليكون
~~سعينا عنده مشكورا وثوابنا لديه موفورا.
# أما بعد: فإني (أسأل) (9) الله أن يحضرنا وإياك توفيقا يفتح لنا ولك به
~~أبواب الصدق ويقيض (10) لنا به العصمة من هفوات الخطأ (11) وفلتات الآراء
~~إنه رحيم ودود فعال لما يريد.
PageV01P099
# أني لما رأيه ما قد عم الناس وأظهروه وغلب عليهم فاستحسنوه من فظائع (1)
~~الأهواء وقذائع (2) الآراء وتحريف سنتهم وتبديل دينهم حتى صار ذلك سببا
~~لفرقتهم وفتح باب البلية والعمى على أفئدتهم وتشتيت ألفتهم وتفريق جماعتهم
~~فنبذوا الكتاب وراء ظهورهم واتخذوا الجهال والضلال أربابا في أمورهم من بعد
~~ما جاءهم العلم من ربهم (و) استعملوا الخصومات فيما يدعون وقطعوا الشهادات
~~عليها بالظنون واحتجوا بالبهتان فيما ينتحلون وقلدوا في دينهم الذين لا
~~يعلمون فيما لا برهان لهم به في الكتاب ولا حجة عندهم فيه (3) من الإجماع
~~وأيم الله لكثير مما ألقت الشياطين على أفواه إخوانهم الملحدين من أقاويل
~~الضلال وزخرف المقال من محدثات البدع ( بالقول ) (4) المخترع بدع تشتبه على
~~العقول وفتن تتلجلج (5) في الصدور فلا يقوم لتعرضها بشر ولا يثبت لتلجلجها
~~قدم إلا من عصم الله بالعلم وأيده بالتثبت والحلم، جمعت في هذا الكتاب طرفا
~~مما سمعناه وجملا مما نقلناه عن أئمة الدين وأعلام المسلمين (6) مما نقلوه
~~لنا عن رسول رب العالمين (7) مما حض عليه من اتبعه من المؤمنين وما أمر به
~~من التمسك بستنه وسلوك طريقته والاقتداء بهديه والاقتفاء لأثره، وقدمت بين
~~يدي ذلك التحذير من الشذوذ والتخويف من الندود وما أمر الله - عز وجل - به
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - من لزوم الجماعة ومباينة أهل الزيغ (8)
~~والتفرق PageV01P100
~~والشناعة وما يلزم أهل السنة من المجانبة والمباينة لمن خالف عقدهم ونكث
~~عهدهم وقدح في دينهم وقصد لتفريق جماعتهم. ثم على أثر ذلك (1) شرح السنة من
~~إجماع الأئمة واتفاق الأمة وتطابق أهل ms044 الملة فجمعت من ذلك ما لا يسع
~~المسلمين جهله ولا يعذر الله تبارك اسمه من أضاعه ولا ينظر إلى من خالفه
~~وطعن عليه ممن دحضت حجته لما استهزأ بالدين وزلت قدمه لما ثلب أئمة
~~المسلمين وعمى عن رشده حين خالف سنة المصطفى والراشدين المهديين صلى الله
~~على نبيه وآله الطاهرين الطيبين وعلى أصحابه المنتخبين وأزواجه أمهات
~~المؤمنين (2) وعلى التابعين بإحسان وتابعي التابعين من الأولين والآخرين
~~إلى يوم الدين وبالله نستعين.
# ثم إني أثبت (3) في كتابي هذا - يا أخي وفقك الله بقبوله والعمل به _
~~متونا تركت أسانيدها طلبا للاختصار وعدولا عن الإطالة والإكثار ليسهل على
~~من قرأه ولا يمل من استمع إليه ووعاه والله ولي توفيقنا والآخذ بأيدينا وهو
~~حسبنا ونعم الوكيل.
PageV01P101
# فأول ما نبدأ بذكره من ذلك ما أمر الله / - عز وجل - به وذكره في كتابه من
~~لزوم الجماعة والنهي عن الفرقة فال - عز وجل - { واعتصموا بحبل الله جميعا
~~ولا تفرقوا } (1) ثم تهدد (2) بالوعيد من فارق جماعة المسلمين فقال. { ولا
~~تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب
~~عظيم } (3) فأمر الله تبارك وتعالى بالاجتماع على دينه وطاعته وقال - عز
~~وجل - { وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة } (4) وقال تعالى: { إن الله يحب الذين
~~يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص } (5) وما أمر به المؤمنين من
~~مباينة من خالف عقدهم ونكث عهدهم وطعن في دينهم من مجانبتهم وترك مجالستهم
~~والاستماع لخطائهم (6) وخطهم فقال تبارك وتعالى: { وقد نزل عليكم في الكتاب
~~أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا
~~في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم
~~جميعا } (7) .
# (8) [1] - وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الثلاثة الذين تخلفوا
~~عنه بهجرانهم ومباينتهم وأمرهم أن يعتزلوا نساءهم حتى أنزل الله - عز وجل -
~~توبتهم - PageV01P102
~~(1) [2] وقال - صلى الله عليه وسلم - - أول ما دخل النقص على بني إسرائيل
~~كان الرجل يلقى أخاه ms045 فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك ثم
~~يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك
~~ضرب الله قلوب بعضهم ببعض. - ثم قال: { لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على
~~لسان داود وعيسى ابن مريم } (2) إلى قوله (3) { ولكن كثيرا منهم فاسقون } (4)
# (5) [3] وقال - صلى الله عليه وسلم - - مثل القائم على حدود الله
~~والمداهن فيها كمثل قوم استهموا على سفينة في البحر فأصاب بعضهم أسفلها
~~وبعضهم أعلاها وكان الذين في أسفلها يخرجون ويستقون الماء ويصبون / على
~~الذين أعلاها فيؤذونهم فقالوا: لا ندعكم تمرون علينا فتؤذوننا فقال الذين
~~في أسفلها أما إذ منعتمونا فننقب السفينة من أسفلها فنستقي، قال: فإن أخذوا
~~على أيديهم فمنعوهم نجوا جميعا وإن تركوهم هلكوا جميعا -
# (6) [4] وقال - صلى الله عليه وسلم - - افترقت بنو إسرائيل على ثنتين
~~وسبعين فرقة وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة فرقة ناجية وثنتين وسبعين
~~في النار - PageV01P103
~~(1) [5] وقال - صلى الله عليه وسلم - - عليكم بسنتي وسنة الخفاء - (2) .
# (3) [6] وقال - صلى الله عليه وسلم - - لقد جئتكم بها بيضاء نقية فلا
~~تختلفوا بعدي -
# (4) [7] وقال - صلى الله عليه وسلم - - قد تركتكم على الواضحة فلا تذهبوا
~~يمينا ولا شمالا - PageV01P104
~~(1) [8] وقال - صلى الله عليه وسلم - - إن الله ليدخل العبد الجنة بالسنة
~~يتمسك بها -
# (2) [9] وقال - صلى الله عليه وسلم - - والله لو أن موسى وعيسى حيان لما
~~حل لهما إلا أن يتبعاني -
# (3) [10] - وخرج صلى الله وسلم وهم يتنازعون في القدر فقال أبهذا أمرتم
~~أو ليس عن هذا نهيتم إنما هلك من كان قبلكم بتماريهم في دينهم. -
# (4) [11] - وخرج - صلى الله عليه وسلم - يوما على أصحابه وهم يقولون ألم
~~يقل الله كذا وكذا يرد بعضهم على بعض فكأننا فقئ في وجهه حب الرمان فقال:
~~إنما أفسد على الأمم هذا فلا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض فإن ذلك يوقع الشك
~~في قلوبكم - PageV01P105
~~(1) [12] وقال - صلى الله عليه وسلم - - لا تجالسوا أهل القدر فإنهم الذين
~~يخوضون في آيات الله - عز وجل - -
# (2) [13] وقال - صلى الله عليه وسلم - - المراء في القرآن ms046 كفر -
# (3) [14] وقال - صلى الله عليه وسلم - - إنكم لا ترجعون إلى الله بشيء
~~أفضل مما خرج منه يعنى القرآن . . . - PageV01P106
~~(1) [15] وقال - صلى الله عليه وسلم - - إن قريشا منعتني أن أبلغ كلام ربى. -
# (2) [16] (وقال - صلى الله عليه وسلم - لجابر: - أعلمت أن الله أحيا أباك
~~فكلمه كفاحا - ) (3) .
# (4) [17] وقال - صلى الله عليه وسلم - - يكون بعدي فتنة يصبح الرجل فيها
~~مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا إلا من // أحياء الله بالعلم - PageV01P107
~~(1) [18] وقال - صلى الله عليه وسلم - - اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما -
# (2) [19] وقال - صلى الله عليه وسلم - - لم يزل أمر بني إسرائيل معتدلا
~~حتى نشأ فيهم المولدون أبناء سبايا الأمم فأخذوا بالرأي وتركوا السنن -
# (3) [20] وقال - صلى الله عليه وسلم - - إن الله لا ينزع العلم انتزاعا
~~من صدور الرجال ولكن يقبض العلم بقبض العلماء فإذا لم يبق عالم اتخذ الناس
~~رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا - .
PageV01P108
# [21] (1) ونهى - صلى الله عليه وسلم - - عن قيل وقال وإضاعة المال وكثرة
~~السؤال -
# [22] (2) وكان - صلى الله عليه وسلم - - يكره كثرة المسائل ( ونهى - صلى
~~الله عليه وسلم - عن الغلوطات وقيل هي شداد المسائل وصعابها - ).
# [23] (3) وقال - صلى الله عليه وسلم - - اتركوني ما تركتكم -
# [24] (4) وقال - صلى الله عليه وسلم - - أعظم المسلمين جرما من سأل عن
~~أمر لم يحرم فحرم من أجل مسألته - PageV01P109
~~[25] (1) وقال: - من أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله ولعنة
~~اللاعنين والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا فقالوا
~~للحسن 00 ما الحدث؟ فقال: أصحاب الفتن كلهم محدثون، وأهل الأهواء كلهن
~~محدثون - (2) .
# [26] (3) وقال - صلى الله عليه وسلم - - كلاب النار أهل البدع -
# [27] (4) وقال - صلى الله عليه وسلم - - من وقر صاحب بدعة فقد أعان على
~~هدم الإسلام - PageV01P110
~~[28] (1) وقال ابن مسعود - خط لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما
~~خطا فقال: هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمين الخط ويساره وقال: هذه سبل
~~على كل سبيل منها شيطان يدعو ثم تلا: وإن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ms047 يعني الخطوط التي عن يمينه ويساره -
# [29] (2) وقالت عائشة رضي الله عنها وأرضاها - تلا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - { هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة
~~وابتغاء تأويله } (3) قالت: سمعت رسول الله وسلم يقول: إذا رأيتم الذين
~~يجادلون فيه فهم الذين عنى الله فاحذروهم -
# [30] (4) وقال - صلى الله عليه وسلم - - ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه
~~إلا أوتوا الجدل ثم قرأ: ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون -
# [31] (5) وقال - صلى الله عليه وسلم - - المتمسك بسنتي عند فساد أمتي له
~~أجر خمسين شهيدا -
# [32] (6) وقال - صلى الله عليه وسلم - - المتمسك بدينه عند فساد الناس
~~كالقابض على الجمر - PageV01P111
~~[33] (1) وقال - صلى الله عليه وسلم - - المتمسك بدينه في الهرج كالمهاجر إلي -
# [34] (2) وقال - صلى الله عليه وسلم - - بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا
~~كما بدأ فطوبى للغرباء. قالوا يا رسول الله من الغرباء قال: الذين إذا فسد
~~الناس صلحوا -
# [35] (3) وقال - صلى الله عليه وسلم - - الله الله في أصحابي لا تتخذوهم
~~غرضا بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد
~~آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه -
# [36] (4) وقال - صلى الله عليه وسلم - - لا تسبوا أصحابي ( فو الذي - (5) .
# [37] (6) وقال معاذ قال لي النبي - صلى الله عليه وسلم - - يا معاذ أطع
~~كل أمير وصل خلف كل إمام ولا تسبن أحدا من أصحابي - PageV01P112
~~[38] (1) - ووضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده على لحية عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - ثم قال: يا عمر إنا لله وإنا إليه راجعون قال عمر:
~~قلت نعم بأبي وأمي يا رسول الله: إنا لله وإنا إليه راجعون، فما ذاك؟ قال:
~~إن جبريل أتاني آنفا فقال يا محمد إنا لله وإنا إليه راجعون إن أمتك مفتونة
~~بعدك بقليل غير كثير قلت يا جبريل أفتنة ضلال أم فتنة كفر قال كل سيكون قلت
~~كيف يضلون أو يكفرون وأنا مخلف بين ms048 أظهرهم كتاب الله، قال: بكتاب الله
~~يضلون يتأوله كل قوم على ما يهوون فيضلون به -
# [39] (2) وقال الحسن: قال النبي صلى اله عليه وسلم: - مثل أصحابي مثل
~~الملح في الطعام ثم قال هيهات / ذهب ملح القوم -
# [40] (3) - ودخل - صلى الله عليه وسلم - المسجد ومعه أبو بكر عن يمينه
~~وعمر عن يساره فقال: هكذا نبعث يوم القيامة وهكذا ندخل الجنة - .
PageV01P113
# [41] (1) وقال - صلى الله عليه وسلم - - ما من نبي الا وله وزيران من أهل
~~السماء ووزيران من أهل الأرض فأما وزيراي من أهل السماء فجبريل وميكائيل
~~وأما وزيراي من أهل الأرض فأبو بكر وعمر رضي الله عنهما -
# [42] (2) وقال - صلى الله عليه وسلم - - لا تستقر محبة الأربعة إلا في
~~قلب مؤمن تقي أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم -
# [43] (3) وقال - صلى الله عليه وسلم - - أن الله افترض عليكم حب أبي بكر
~~وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم كما افترض عليكم الصلاة والصيام والحج فمن
~~أبغض واحدا منهم أدخله الله النار - PageV01P114
~~[44] (1) وقال - صلى الله عليه وسلم - - من سب أصحابي فعليه لعنة الله
~~ولعنة اللاعنين والملائكة والناس أجمعين -
# [45] (2) وقال - صلى الله عليه وسلم - - لا تسبوا أصحابي فإنه يجيء قوم
~~في آخر الزمان يسبون أصحابي فلا تصلوا عليهم ولا تصلوا معهم ولا تناكحوهم
~~ولا تجالسوهم وإن مرضوا فلا تعودوهم -
# [46] (3) وقال ابن عباس (4) لا تسبوا أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~فإن الله قد أمرنا بالاستغفار لهم وهو يعلم أنهم سيقتلون.
PageV01P115
# [47] (1) وقالت عائشة رضي الله عنها (2) أمروا بالاستغفار لأصحاب محمد
~~فسبوهم.
# [48] (3) وقال أبو بكر الصديق (4) - رضي الله عنه - أى سماء تظلني وأي
~~أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم.
# [49] وقال أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - السنة حبل الله المتين فمن
~~تركها فقد قطع حبله من الله.
PageV01P116
# (1) [50] وقال عمر بن الخطاب (2) - رضي الله عنه - أصحاب الرأي أعداء السنن
~~أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها (3) وتفلتت منهم فلم يعوها (4) فقالوا بالرأى
~~فضلوا وأضلوا.
# [51] وقال عمر - رضي الله عنه - القرآن كلام الله - عز وجل - فلا تحرفوه
~~إلى غيره.
# [52] وقال ms049 عمر - رضي الله عنه - أن الله - عز وجل - لم يأمر عباده إلا
~~بما ينفعهم ولم ينههم إلا عما يضرهم.
# [53] وقال عثمان (5) - رضي الله عنه - الباطل فيما وافق النفس وإن رأيت
~~أن الله - عز وجل - فيه طاعة.
PageV01P117
# [54] وقال علي (1) - رضي الله عنه - الهوى يصد (2) عن الحق.
# [55] وقال علي كرم الله وجهه: الهوى عند من خالف السنة حق وإن ضربت فيه عنقه.
# [56] وقال ابن عباس - رضي الله عنه - لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض.
# (3) [57] وجلد عمر - رضي الله عنه - بيغا التميمي في مسائلته (4) في حروف
~~من القرآن.
# [58] وقال ابن مسعود (5) إذا سمعت الله - عز وجل - يقول كذا (6) وكذا
~~فأصغ لها سمعك فإنما هو خير تؤمر به أو شر تنهي عنه.
# [59] وقال ابن مسعود: القرآن كلام الله - عز وجل - فمن قال فيه شيئا
~~فإنما يتقوله (7) على الله - عز وجل - .
# (8) [60] وقال ابن عمر (9) من ترك السنة كفر.
PageV01P118
# (1) [61] وقال عمر بن عبد العزيز (2) السنة إنما سنها من علم ما جاء (3) في
~~خلافها من الزلل (4) ولهم (5) كانوا على المنازعة والجدل أقدر منكم.
# (6) [62] وقال رجل لابن عباس: الحمد لله الذي جعل هوانا على هواكم فقال
~~ابن عباس، أن الله لم يجعل في هذه الأهواء شيئا من الخير وإنما سمى هوى
~~لأنه يهوى بصاحبة في النار.
# (7) [63] وقال الحسن (8) ومجاهد (9) وأبو العالية (10) إنما سمي هوى لأنه
~~يهوى بصاحبه في النار.
PageV01P119
# (1) [64] وقال الحسن: ما من داء أشد من هوى خالط قلبا.
# (2) [65] وقال أبو قلابة (3) إياكم وأصحاب الخصومات فإني لا آمن
# [66] وكره عطاء (4) وطاووس (5) ومجاهد والشعبى (6) وإبراهيم (7) أن يفتوا
~~في شيء من الخصومات، وقالوا الخصومات محق (8) الدين وقالوا (9) ما خاصم ورع قط.
PageV01P120
# (1) [67] وقال عمران (2) بن الحصين: الحياء من الإيمان فقال رجل عنده، في
~~الحكمة مكتوب: أن من الحياء ضعفا ومنه وقارا. فقال
# (3) [68] وذكر عند عمران بن الحصين الحديث فقال رجل من القوم: لو قرأتم
~~سورة من كتاب الله كان أفضل من حديثكم، فقال عمران: أنك لأحمق أتجد الصلاة
~~في كتاب الله مفسرة ++ (87) أتجد الزكاة في كتاب الله مفسرة ++ (88) أن
~~القرآن حكمة ms050 وأن السنة فسرته.
# (4) [69] وقال المقدام (5) (89) بن معدي كرب: حرم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم خيبر أشياء فقال يوشك رجل على أريكته يأتيه مما أمرت أو
~~نهيت فيقول: دعونا من هذا ما ندري ما هذا عليكم بكتاب الله فلا عرفن (6)
~~الرجل منكم.
# (7) [70] وقال رجل لابن عمر: أرأيت أرأيت فقال اجعل أرأيت باليمن إنما هي السنن.
PageV01P121
# (1) [71] وقال الشعبي: ما قضيت لي رأيا (2) قط.
# (3) [72] وقال قتادة (4) لم أفت برأي منذ ثلاثين سنة.
# [73] وقال الحسن: شرار عباد الله الذين يتبعون شرار المسائل ليعموا بها
~~عباد الله.
# [74] وقال ميمون (5) بن مهران في قوله - عز وجل - { فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول } (6) قال. الرد إلى الله كتاب والرد إلى الرسول -
~~إذا (7) قبض - إلى سنته.
# [75] وقال عكرمة (8) (في قوله تعالى) { أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم } (9) قال: أبو بكر وعمر رضى الله عنهما.
PageV01P122
# (1) [76] وقال يحيى بن أبي كثير (2) السنة قاضية على كتاب الله وليس الكتاب
~~قاضيا على السنة.
# (3) [77] وقال حسان بن عطية (4) كان جبريل عليه السلام ينزل على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بالسنة كما ينزل عليه بالقرآن ويعلمه إياها
~~كما يعلمع القرآن.
# (5) [78] وقال سعيد (6) بن جبير في قوله - عز وجل - { وعمل صالحا ثم
~~اهتدى } (7) "قال: لزوم السنة والجماعة".
PageV01P123
# (1) [79] حدثنا عبيد (2) الله قال لنا (3) أبو علي إسماعيل بن (4) محمد الصفار
# قال: لنا أحمد بن منصور (5) الرمادي قال: "لنا عبد الرازق (6) قال: لنا
~~(7) معمر (8) عن قتادة في قوله تعالى" { واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات
~~الله والحكمة } (9) قال: "القرآن والسنة".
# (10) [80] قال حدثنا أبو عبد الله أحمد بن علي بن علاء (11) الجوزجاني PageV01P124
~~قال: لنا عبد الوهاب (1) الوراق الشيخ الصالح قال: لنا أبو معاوية (2) من
~~الأعمش (3) عن مجاهد (4) قال: "أفضل السعادة حسن الرأي يعني السنة (5) ".
# (6) [81] وقال إسحاق (7) بن عيسى: سمعت مالك بن (8) أنس يعيب الجدال في
~~الدين ويقول: "كلما جاءنا رجل هو أجدل من رجل أردنا أن نترك ما جاء به
~~جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم".
PageV01P125
# (1) (2) [82] وقال ابن سيرين (3) "ما أخذ ms051 رجل بدعة (4) فراجع سنة". (5)
~~(6) [83] وقال عامر بن (7) عبد الله: "ما ابتدع رجل بدعة إلا أتى غدا بما
~~كان ينكره اليوم (8) ". (9) (10) [84] وقال ابن (11) عون: إذ غلب الهو ى
~~(12) على القلب استحسن الرجل ما كان يستقبحه".
# [85] وقال الفضيل (13) "لا يزال العبد مستورا حتى يرى قبيحه حسنا". (14)
~~(15) [86] وقال أبو العالية (16) "آيتان في كتاب الله ما أشدهما على PageV01P126
~~(1) (2) [87] وقال أرطاة (3) بن المنذر: "لأن يكون ابني فاسقا من الفساق
~~أحب إلي من أن يكون صاحب الهوى".
# [88] وقال أبو إسحاق (4) الفزاري: "لأن أجلس إلى النصارى في بيعهم أحب
~~إلي من الجلوس في حلقة يتخاصم فيها الناس في دينهم (5) " (6) (7) [89]
~~وقال سعيد بن جبير "لأن يصحب ابني فاسقا شاطر ا (8) سنيا أحب إلي من أن
~~يصحب عابدا مبتدعا" . (9) .
PageV01P127
# [90] وقيل لمالك بن (1) مغول (2) رأينا ابنك يلعب بالطيور فقال: "حبذا إن
~~شغلته عن صحبة مبتدع". (3) (4) [91] وقال ابن (5) شوذب: "من نعمة الله على
~~الشاب والأعجمي إذا تنكس ا (6) أن يوفقا لصاحب سنة يحملهما عليها لأن الشاب
~~والأعجمي يأخذ فيهما ما سبق إليهما". (7) (8) [92] وقال عمر بن (9) قيس
~~الملائي: "إذا رأيت الشاب أول ما ينشأ مع أهل السنة والجماعة فارجه وإذا
~~رأيته مع أهل البدع فايأس منه فإن الشاب على أول نشوئه". (10) (11) PageV01P128
~~[93] وقال عمر و(1) بن قيس: "إن الشاب لينشأ فإن آثر أن يجالس أهل العلم
~~كاد يسلم وإن مال إلى غيرهم كاد يعطب (2) ".
# [94] وقال حماد بن (3) زيد: "قال لي يونس (4) يا حماد إني لأرى الشاب
~~على كل حالة منكرة فلا أيئس من خيره حتى أراه يصاحب صاحب (5) بدعة فعندها
~~أعلم أنه قد عطب". (6) (7) [95] وقال الحسن: "ما ازداد صاحب بدعة عبادة إلا
~~ازداد من الله بعدا".
PageV01P129
# [96] وقال ابن عون (1) "المجتهد في العبادة مع الهوى يتصل جهده (2) بعذاب
~~الآخرة". > (3) (4) [97] وقال الأوزاعي (5) قال إبليس لأوليائه من أين
~~تأتون بني آدم (6) . فقالوا من كل باب (7) قال فهل تأتونهم من قبل
~~الاستغفار, قالوا إن ذلك شيء (8) ل ا (9) نطيقه إنهم لمقرون بالتوحيد, قال
~~لآتينهم من باب لا يستغفرون الله منه, قال (10) "فبث فيهم الأهواء
~~والبدع". > (11) (12) [98] قال سعيد ms052 بن عنبسة (13) "ما ابتدع رجل بدعة إلا
~~غل (14) صدره على المسلمين (15) واختلجت منه الأمانة". > (16) PageV01P130
~~(1) [99] وقال الأوزاعي : "ما ابتدع رجل بدعة إلا سلب (2) ورعه".
# [100] وقال الحسن: "ما ابتدع رجل بدعة إلا تبرأ الإيمان منه " (3) .
# [101] قال ابن عون: "ما ابتدع رجل بدعة إلا أخذ الله (4) منه الحياء
~~وركب فيه الجفاء".
# [102] (5) وقال عثمان بن حاضر الأزدي (6) دخلت على ابن عباس فقلت أوصني
~~فقال: "عليك بالاستقامة اتبع (7) ولا تبتدع".
# [103] (8) وقال ابن مسعود: "اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم فإن كل (9)
~~محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة".
PageV01P131
# [104] وقال طلحة بن مصرف (1) "لا تحدث بكل ما سمعت إلا أن يكون الذي
~~+حدثتم على السنة". > (2) (3) [105] وقال أبو إدريس الخولاني (4) "لأن أرى
~~في المسجد (5) نارا PageV01P132
~~تضطرم (1) أحب إلي من أن أرى فيه بدعة لا تغير". > (2) (3) وقال عطاء :
~~(4) "ما يكاد الله يأذن لصاحب بدعة بتوبة". > (5) (6) [107] وقال ابن عباس
~~: (7) "من أقر باسم من هذه الأسماء المحدثة فقد خلع ربقة (8) الإسلام من
~~عنقه". > (9) (10) [108] وقال ميمون بن مهران: "إياكم وكل اسم يسمى بغير
~~الإسلام". > (11) (12) [109] وقال مالك بن أنس: "لم يكن من هذه الأهواء على
~~عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا أبي بكر ولا عمر ولا عثمان".
PageV01P133
# [110] وقال مالك بن مغول: "إذا تسمى الرجل بغير الإسلام والسنة فألحقه بأي
~~دين شئت".
# > (1) (2) وقال عطاء: "إن فيما أنزل الله تبارك وتعالى على موسى عليه
~~السلام لا تجالس أهل الأهواء فيحدثوا في قلبك ما لم يكن". > (3) (4) وقال
~~أبو قلابة: "ما ابتدع قوم بدعة إلا استحلوا فيها السيف". > (5) (6) وقال
~~أبو قلابة في قوله تعالى: { إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم
~~وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين } (7) وقال أبو قلابة : (8)
~~"فهي جزاء كل مفتر PageV01P134
~~إلى يوم القيامة". > (1) (2) وقال أبو قلابة: "إن أهل الأهواء أهل ضلالة
~~ولا أرى مصيرهم إلا إلى النار فجربهم فليس أحد منهم ينتحل رأيا أو قال قولا
~~فيتناهى دون السيف وإن النفاق كان ضروبا ثم تلا: " { ومنهم من عاهد الله } (3)
# > (4) (5) [115] وقال ابن عباس: "من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة
~~الإسلام من عنقه". ms053 > (6) PageV01P135
~~(1) [116] وقال محمد بن الحنفية (2) "لا تقوم الساعة حتى تكون PageV01P136
~~خصومة الناس في ربهم " (1) . > (2) (3) [117] وقال عبد الله بن عمر و(4)
~~"يوشك أن تظهر شياطين مما أوثق سليمان بن داود عليه السلام يفقهون الناس "
~~(5) . > (6) (7) وقال أيوب السختياني (8) "قال لي أبو قلابة يا أيوب احفظ
~~عني أربعا: لا تقل في القرآن برأيك وإياك والقدر وإذا ذكر أصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فأمسك ولا تمكن أصحاب الأهواء من سمعك فينفذوا فيه
~~ما شاءوا".
PageV01P137
# > (1) (2) [119] وقال إبراهيم النخعي في قوله - عز وجل - { وألقينا بينهم
~~العداوة والبغضاء } (3) "قال هم أصحاب الأهواء". > (4) (5) [120] وقال
~~معاوية بن قرة (6) "الخصومات في الدين تمحق الأعمال".
PageV01P138
# (1) [121] وقال يوسف بن أسباط (2) "النظر إلى صاحب بدعة يطفئ نور الحق من
~~القلب " (3) . > (4) (5) [122] وقال بشر بن الحارث (6) "إذ ا كان طريقك /
~~/ 8أ على صاحب بدعة فغمض عينيك قبل أن تبلغ إليه".
PageV01P139
# > (1) (2) [123] وقال أبو العباس (3) الخطاب: "إذا خرجت من بيتك فلقيك
~~صاحب بدعة فارجع فإن الشياطين محيطة به (4) ". > (5) (6) [124] وقال مسلم
~~بن يسار (7) "إياكم والجدال فإنها ساعة جهل العالم وفيها يبتغي الشيطان
~~زلته (8) ". > (9) (10) وقال الحسن: "إن صاحب البدعة (11) لا يقبل له صوم
~~ولا صلاة ولا حج ولا عمرة ولا صدقة ولا جهاد ولا صرف ولا عدل". > (12) (13)
~~[126] وقال الزهري (14) "الاعتصام بالسنة PageV01P140
~~نجاة والعلم
# يقبض قبضا سريعا فنعش (1) العلم ثبات الدين والدنيا وذهاب ذلك كله ذهاب
~~العلماء". > (2) (3) [127] وقال عمر بن عبد العزيز (4) "من جعل دينه غرضا
~~للخصومات - أكثر التنقل". > (5) (6) [128] وقال محمد بن علي (7) "لا
~~تجالسوا أصحاب الخصومات فإنهم الذين يخوضون في آيات الله". > (8) (9) [129]
~~وقال غضيف (10) PageV01P141
~~بن الحارث: "لا تظهر بدعة إلا ترك مثلها من السنة".
# > (1) (2) [130] وقال ابن سيرين: "ما كان الرجل مع الأثر فهو على
~~الطريق". > (3) (4) [131] وقال إبراهيم (5) "لو بلغني عنهم - يعنى الصحابة
~~- أنهم لم يجاوزوا بالوضوء ظفرا ما جاوزته (6) وكفى على قوم إزراء أن
~~تخالف أعمالهم". > (7) (8) [132] وقال شريح (9) "إنما أقتفي الأثر فما
~~وجدت قد سبقني إليه حدثتكم به".
PageV01P142
# > (1) (2) [133] وقال بعض العلماء : ولدت قبل الاعتزال.
# [134] وقال الشعبي: " كنت ولا رفض (3) في الدنيا".
# [135] وذكر القدر عند مجاهد فقال: "كفرت بدين ms054 ولدت قبله".
PageV01P143
# [136] وقال مالك بن أنس: "قيل لرجل عند الموت على أي (1) دين تموت فقال
~~على دين أبي عمارة وكان رجلا يتولاه من بعض أهل الأهواء, فقال (2) مالك
~~رحمه الله: يدع دين أبي القاسم ويموت على دين أبي عمارة". > (3) (4) [137]
~~قال: "حدثن ا (5) أبو الفضل شعيب بن محمد بن الراجيان الكفي قال: حدثنا علي
~~بن حرب قال لنا سفيان بن عيينة عن ابن طاووس // عن أبيه عن ابن عباس قال:
~~قال لي معاوية 8ب رحمة الله عليه, أنت على ملة علي رحمة الله عليه? قلت: لا
~~ولا على ملة عثمان أنا على ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم". > (6) (7)
~~[138] قال ابن عباس: "ما اجتمع رجلان يختصمان في الدين فافترقا حتى يفتريا
~~على الله عز وجل".
# > (8) (9) [139] وقال إبراهيم النخعي: "ما خاصمت قط".
# [140] وقال معاذ : "يد الله فوق الجماعة ومن شذ لم يبال الله بشذوذه".
PageV01P144
# (1) [141] وقال مصعب: "لا تجالس مفتونا فإنه لن يخطئك إحدى اثنتين إما أن
~~يفتنك فتتابعه أو يؤذيك قبل أن تفارقه". > (2) (3) [142] وقال علي كرم الله
~~وجهه (4) "من فارق الجماعة فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه". > (5) (6)
~~[143] وقال أبو الزبير (7) "دخلت مع طاووس على ابن عباس, فقال له طاووس يا
~~ابن عباس (8) ما تقول في الذين يردون القدر قال PageV01P145
~~أروني بعضهم قلنا: صانع ماذا? قال أن ا (1) أجعل يدي في رأسه ثم أدق (2)
~~عنقه حتى أقتله ). > (3) (4) [144] وقال ابن عباس: "من فارق الجماعة فمات
~~(5) مات ميتة جاهلية". > (6) (7) [145] وقال مجاهد في قوله - عز وجل - {
~~يخوضون في آياتنا } (8) قال: "يكذبون بآياتنا".
# [146] وقال الحسن: والله لا يقبل الله من مبتدع عملا يتقرب به إليه أبدا
~~لا صلاة ولا صيام ا (9) (207) ولا زكاة ولا حجا ولا جهاد ا (10) ولا عمرة
~~ولا صدقة حتى ذكر أنواعا من البر وقال إنما مثل أحدهم كمثل رجل أراد سفرا
~~هاهنا فهل يزداد من وجهه الذي أراده إلا بعدا وكذلك المبتدع إذ لا يزداد
~~بما يتقرب به إلى الله - عز وجل - إلا بعدا " (11) .
# [147] وقال مرة الطيب (12) في قوله (تعالى) { وأفئدتهم هواء } (13) قال: ms055
~~منحرفة عن الحق لا تعي شيئا".
PageV01P146
# [148] وقال أبو حمزة // سألت إبراهيم عن هذه الأهواء 9أ أيها أعجب إليك
~~فإني أحب أن آخذ برأيك فقال ما جعل الله في شيء منها مثقال ذرة من خير "وما
~~هي إلا زينة من الشيطان " (1) وما الأمر إلا الأمر الأول. > (2) (3) [149]
~~وقال أبو العالية : "نعمتان لله (4) علي لا أدري أيهما أفضل أو قال أعظم:
~~أن هداني للإسلام والأخرى أن عصمني من الرافضة " (5) .
# [150] وقال الحسن بن شقيق (6) كنا عند ابن المبارك إذ جاءه رجل فقال له
~~أنت ذاك الجهمي (7) قال نعم قال (8) إذ ا خرجت (9) PageV01P147
~~من عندي فلا تعد إلي قال الرجل فأنا تائب قال لا حتى يظهر (1) من توبتك
~~مثل الذي ظهر (2) من بدعتك. > (3) (4) [151] وقال بقية (5) بن الوليد:
~~قال لي ثابت بن عجلان (6) أدركت مالك بن أنس وسعيد بن المسيب (7) وعامرا
~~الشعبي وسعيد بن جبير والحكم بن عتيبة (8) وحماد بن أبي سليمان وعطاء
~~وطاووسا ومجاهدا وابن أبي مليكة (9) ومكحولا (10) وسليمان بن موس ى (11)
~~والحسن وابن سيرين وأبا عامر PageV01P148
~~مع غيرهم (1) قد سماهم (2) فكلهم يأمرني بالصلاة في جماعة (3) وينهاني
~~عن الأهواء والبدع حتى قال (4) وقال لي يا أبا محمد (5) والله ما من عمل
~~ي (6) شيء أوثق في نفسي من مشيتي إلى هذا المسجد ولربما كان عليه الوالي
~~كما شاء الله أن يكون قد عرفنا ذلك منه ورأيناه (7) فلا ندع الصلاة خلفه.
# [152] وقال ابن وهب (8) سئل مالك عن أهل القدر أيكف (9) عن كلامهم أو
~~خصومتهم (10) أفضل قال نعم إذا كان عارفا بما هو عليه قال وتأمره بالمعروف
~~وتنهاه عن المنكر وتخبرهم بخلافهم. ولا يراضعو ا (11) ولا تصلي خلفهم قال
~~مالك ولا أرى أن يناكحو ا (12) // 9ب PageV01P149
~~> (1) (2) [154] قال وسمعت مالك ا (3) يقول كان ذلك الرجل إذا جاءه بعض
~~هؤلاء (4) أصحاب الأهواء قال: "أما أنا فعلى بينة من ربي وأما أنت فشاك
~~فاذهب إلى شاك مثلك فخاصمه".
# (155) قال (5) وقال مالك: "يلبسون على أنفسهم ويطلبون من يعرفهم".
# [156] وقال مالك: قال (6) لي رجل "لقد دخلت (7) في هذه (8) الأديان
~~كلها فلم أر شيئا ms056 مستقيما فقال له رجل من أهل المدينة من المتكلمين فأنا
~~أخبرك لم ذلك (9) " قال قلت (10) لأنك لا تتقي الله ولو كنت تتقي الله
~~لجعل (11) لك من أمرك مخرجا".
PageV01P150
# > (1) (2) [157] وقال أبو سهيل "عم أنس بن مالك " (3) شاورني عمر بن عبد
~~العزيز في القدرية فقلت: "أرى أن تستتيبهم فإن تابوا وإلا ضربتهم بالسيف
~~فقال (4) عمر ذاك رأيي وكذلك (5) كان يرى مالك بن أنس والحسن فيهم".
# [158] وكان (6) الحسن بن محمد بن علي لا يراهم (7) مسلمين وكذلك
~~الخوارج. > (8) (9) [159] وقال ابن المبارك: "من تعاطى الكلام تزندق". >
~~(10) (11) [160] وقال ابن المبارك: "إن لله ملائكة يطلبون حلق الذكر فانظر
~~مع من يكون مجلسك، لا يكون (12) مع صاحب بدعة، فإن الله لا ينظر إليهم
~~وعلامة النفاق أن يقوم الرجل ويقعد (13) مع صاحب بدعة".
PageV01P151
# (1) [161] وقال محمد بن النضر (2) الحارثي: "من أصغى بسمعه إلى صاحب بدعة
~~نزعت منه العصمة ووكل (3) إلى نفسه".
# (4) [162] وقال الفضيل (5) بن عياض (6) أدركت خيار الناس كلهم أصحاب سنة
~~ينهون عن أصحاب البدع وصاحب سنة وإن قل عمله فإني أرجو له وصاحب بدعة لا
~~يرفع الله له عملا وإن كثر".
# (7) [163] وقال عبد الله بن عمر السرخسي عالم الحرن (8) صاحب ابن المبارك
~~(9) أكلت عند صاحب بدعة أكلة فبلغ ابن المبارك فقال: "لا أكلمك ثلاثين يوما".
# [164] وقال إسماعيل (10) الطوسي: "قال لي ابن المبارك
# يكون مجلسك مع المساكين وإياك أن يكون مجلسك مع صاحب بدعة فإني أخشى (11)
~~عليك مقت الله عز وجل" (12) .
PageV01P152
# (1) [165] وقال الفضيل: "إياك أن تجلس مع صاحب بدعة فإني أخشى عليك مقت
~~الله - عز وجل - (2) .
# (3) [166] وقال منصور بن المعتمر (4) "بعث الله آدم عليه السلام بالشريعة
~~فكان الناس على شريعة آدم حتى ظهرت الزندقة فذهبت شريعة آدم ثم بعث الله
~~نوحا عليه السلام بالشريعة فكان الناس على شريعة نوح فما أذهبها إلا
~~الزندقة ثم بعث الله إبراهيم عليه السلام (5) فكان الناس على شريعة إبراهيم
~~عليه السلام (6) حتى ظهرت الزندقة فذهبت شريعة (7) إبراهيم عليه السلام ثم
~~بعث الله - عز وجل - موسى عليه السلام (8) فكان الناس على شريعة موسى حتى
~~ظهرت الزندقة ms057 فذهبت شريعة موسى ثم بعث الله عيسى عليه السلام (9) فكان
~~الناس على
# بالشريعة فلا يخاف (10) على ذهاب هذا الدين إلا بالزندقة".
PageV01P153
# [167] وقال محمد بن علي "لا تطيعوا رؤساء الدنيا فينسخ" (1)
# [168] وقال الشعبي: "إذا أطاع الناس سلطانهم // فيما الدين من قلوبكم".
# يبتدع لهم أخرج الله من قلوبهم الإيمان (2) وأسكنها الرعب".
# [169] وقال الحسن: "سيأتي أمراء يدعون الناس إلى مخالفة السنة فتطيعهم
~~الرعية خوفا على ذهاب دنياهم فعندها سلبهم الله الإيمان (3) وأورثهم الفقر
~~ونزع منهم الصبر ولم يأجرهم عليه".
# (4) [170] وقال يونس بن عبيد: "إذا خالف السلطان السنة وقالت الرعية قد
~~أمرنا بطاعته أسكن الله قلوبهم الشك وأورثهم التطاعن".
# (5) [171] وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - - دين المرء على دين
# وقال سليمان بن داود " لا تحكموا على أحد بشيء حتى تنظروا من يخادن (6) .
PageV01P154
# [172] وأوحى الله - عز وجل - إلى موسى: "يا موسى كن يقظانا (1) وارتد لنفسك
~~إخوانا وكل خدن لا يواتيك على مسرتي فاحذره فإنه لك عدو وأنا منه بريء".
# [173] وقال ابن المبارك: "من خفيت علينا بدعته لم تخف علينا أسالفته" (2) .
# [174] وقيل إنه كان للمجوس "دين وكتاب فوقع ملك منهم على أخته وقد كان
~~هويها فخاف رعيته فقال إن الذي صنعت حلال ثم قتلهم على ذلك فظهر عليهم حتى
~~بقي في المجوس نكاح الأخوات والأمهات وبطلت شريعتهم الأولى".
# [175] وقال الحسن: "لا يزال هذا الدين متينا ما لم تقع الأهواء في
~~السلطان هم الذين يدينون الناس فإذا وقع فيهم فمن يدينهم".
# [176] وقال ابن مسعود: إذا وقع الناس في الشر فقل: "لا أسوة لي في الشر
~~ليوطن (3) المرء نفسه على أنه إن كفر الناس كلهم لم يكفر".
PageV01P155
# (1) [177] وقال عمر بن الخطاب لسويد (2) بن غفلة: "إنك لعلك أن تخلف بعدي,
~~فأطع الأمير وإن كان عبدا مجدعا (3) إن ظلمك فاصبر وإن حرمك فاصبر وإن
~~أرادك على أمر ينقض دينك فقل دمي دون ديني".
# [178] وقال مطرف (4) بن عبد الله: "من بذل دينه دون ماله أورثه الله
~~الفقر وحشره يوم القيامة فيمن يحمل الراية بين يدي إبليس إلى جهنم".
# [179] وقال الفضيل بن ms058 عياض: "أوثق عرى الإسلام الحب في الله والبغض في الله".
PageV01P156
# (1) [180] وقال الفضيل: "صاحب بدعة لا تأمنه على دينك ولا تشاوره في أمرك
~~ولا تجلس إليه فإنه من جلس إلى صاحب بدعة ورثه الله العمى".
# (2) [181] وقال الفضيل: "نظر المؤمن إلى المؤمن جلاء (3) القلب ونظر
~~الرجل إلى صاحب البدعة يورثه العمى يعنى في قلبه".
# (4) [182] وكان الفضيل يقول: "اسلك حياة طيبة الإسلام والسنة".
# (5) [183] وقال مجاهد في قول الله - عز وجل - { فلنحيينه حياة طيبة } (6)
~~قال: "حسن الرأي يعنى السنة".
# (7) [184] وقال الفضيل: طوبى لمن مات (8) على الإسلام والسنة, ثم بكى
~~الفضيل على زمان تظهر فيه البدعة فإذا كان ذلك فأكثروا من قول ما شاء الله".
# (9) [185] وقال الفضيل: من جلس مع صاحب بدعة لم يعط الحكمة".
# [186] وقال الفضيل: لا تجلس مع صاحب بدعة فإني أخشى عليك اللعنة".
PageV01P157
# (1) [187] وقال الفضيل: من وقر (2) صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام".
# (3) [188] وقال الفضيل: إن لله عبادا تحيا بهم البلاد وهم أصحاب السنة من
~~كان منهم يعقل ما يدخل جوفه ومن كان كذلك كان في حزب الله - عز وجل - .
# [189] وقال الفضيل: من تبع جنازة مبتدع لم يزل في سخط الله حتى يرجع.
# [190] وقال سفيان (4) بن عيينة لرجل: من أين جئت قال: من جنازة فلان بن
~~فلان قال: لا حدثتك بحديث استغفر الله ولا تعد, نظرت إلى رجل يبغض أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاتبعت جنازته.
PageV01P158
# [191] وقال هارون بن (1) زياد: سمعت الفريابي (2) ورجل يسأله عن من شتم أبا
~~بكر, قال كافر, قال فنصلي عليه قال لا, فسألته كيف نصنع به وهو يقول لا إله
~~إلا الله قال لا تمسوه بأيديكم ادفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته.
# [192] وقال محمد بن بشار (3) قلت لعبد الرحمن (4) بن مهدي: أحضر جنازة من
~~سب أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: لو كان من عصبتي ما ورثته.
# [193] وقال أبو بكر بن (5) عياش لا أصلي على رافضي ولا حروري لأن الرافضي
~~يجعل عمر كافرا والحروري يجعل عليا كافرا.
PageV01P159
# (1) [194] وقال طلحة (2) بن مصرف: الرافضة لا ms059 تنكح نساؤهم ولا تؤكل ذبائحهم
~~لأنهم أهل ردة.
# (3) [195] وقيل للحسن: إن فلانا غسل رجلا من أهل الأهواء فقال عرفوه أنه
~~إن مات لم نصل عليه.
# [196] ونظر ابن سيرين إلى رجل من أصحابه في بعض محال البصرة فقال له: يا
~~فلان ما تصنع ها هنا فقال عدت فلانا من علة, يعني رجلا من أهل الأهواء فقال
~~له ابن سيرين: إن مرضت لم نعدك وإن مت لم نصل عليك إلا أن تتوب قال تبت.
# [197] وقال الفضيل: آكل طعام اليهودي والنصراني ولا آكل طعام صاحب بدعة.
# (4) [198] وكان يقول: اللهم لا تجعل لصاحب بدعة عندي 12أ يدا فيحبه قلبي.
# [199] قال الفضيل: إذا علم الله من رجل أنه مبغض لصاحب بدعة رجوت أن يغفر
~~الله له وإن قل عمله.
# (5) [200] وقال: المروزي: سألت أبا عبد (6) الله عمن شتم أبا بكر وعمر
~~وعثمان وعائشة رضي الله عنهم فقال: ما أراه على الإسلام.
PageV01P160
# [202] وقال بشر بن (1) الحارث: من شتم أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فهو كافر وإن صام وصلى وزعم أنه من المسلمين.
# [203] وقال الأوزاعي: من شتم أبا بكر الصديق رضي الله (2) عنه فقد ارتد
~~عن دينه وأباح دمه.
# [204] وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: لا حظ للرافضي في الفيء والغنيمة
~~لقول الله - عز وجل - { والذين جاءوا من بعدهم يقولون } (3) الآية.
# (4) [205] وقال حماد بن زيد كنت مع أيوب (5) ويونس وابن عون فمر بهم عمرو
~~بن عبيد فسلم عليهم ووقف فلم يردوا عليه ثم جاز (6) . . . فما (7) ذكروه.
# [206] وقال الفضيل: يد الله على الجماعة ولا ينظر الله إلى صاحب بدعة.
# [207] وقال زائدة (8) قلت لمنصور يا أبا عتاب, اليوم الذي يصوم فيه أحدنا
~~ينتقص فيه الذين ينتقصون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما قال نعم.
PageV01P161
# (1) [208] وكان الحسن يقول: ليس لأصحاب البدعة غيبة.
# (2) [209] وقال عطاء: ما أذن الله (3) لصاحب بدعة في توبة.
# [210] وقال أبو عبيد: عاشرت الناس وكلمت أهل الكلام فما رأيت قوما أوسخ
~~وسخا ولا أقذر قذرا ولا أضعف حجة ولا أحمق من الرافضة.
# (4) [211] وذكرت الأهواء عند رقبة (5) بن ms060 مصقلة, فقال: أما الرافضة فإنهم
~~اتخذوا البهتان حجة وأما المرجئة فعلى دين الملوك وأما
# الزيدية (6) فأحسب أن الذي وضع لهم رأيهم امرأة وأما المعتزلة فوالله ما
~~خرجت إلى ضيعتي فظننت أني أرجع إلا وهم قد رجعوا عن رأيهم.
# (7) [212] وقال طلحة بن مصرف, لولا أني على وضوء لأخبرتكم بما تقول
~~الرافضة.
PageV01P162
# [213] وقال مغيرة: خرج جرير بن (1) عبد الله وعدي بن (2) حاتم وحنظلة (3)
~~الكاتب من الكوفة حتى نزلوا قرقيسا (4) وقالوا (5) لا نقيم ببلدة يشتم فيها
~~عثمان بن عفان.
# [214] وقال أحمد بن عبد الله بن يونس (6) باع محمد بن عبد العزيز التيمي.
~~(7) داره وقال لا أقيم بالكوفة بلدة يشتم فيها أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - .
PageV01P163
# [215] وقال العوام . (1) بن حوشب: أدركت من. (2) أدركت من صدر هذه الأمة
~~بعضهم يقول لبعض: اذكروا محاسن أصحاب . (3) رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لتأتلف عليه القلوب ولا تذكروا ما شجر بينهم فتحرشوا . (4) الناس عليهم.
# [216] وقال سفيان بن عيينة: لا يغل قلب أحد على أحد من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلا كان قلبه على المسلمين أغل.
# [217] وقال سفيان (في قوله تعالى) { تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما
~~كسبتم } (5) وقال أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - .
# [218 ] (6) وقال الشعبي: نظرت في الأهواء وكلمت أهلها فلم أر قوما أقل
~~عقلا من الخشبية.
PageV01P164
# [219] (1) وقال عاصم بن ضمرة . (2) قلت للحسن بن علي إن الشيعة يزعمون أن
~~عليا يرجع فقال: كذبوا لو علمنا ذلك ما تزوج نساؤه ولا قسمنا ماله.
# (3) [220] وقال سفيان الثوري: من فضل عليا على أبي بكر وعمر فقد عابهما
~~وعاب من فضله عليهما.
PageV01P165
# [221] وقال جابر بن يزيد (1) الجعفي (2) قال لي محمد بن علي, يا جابر بلغني
~~أن أقواما بالعراق يتناولون أبا بكر وعمر ويزعمون أنهم يحبوننا ويزعمون أني
~~أمرتهم بذلك فأبلغهم أني إلى الله منهم بريء والذي نفسي بيده لو وليت
~~لتقربت بدمائهم إلى الله - عز وجل - (3) إن أعداء الإسلام (4) ... لغافلون
~~عنهما بقلة (5) حراء مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
PageV01P166
# [223] وقال سليمان ms061 (1) بن قرم الضبي: كنت عند عبد الله ابن الحسين (2) بن
~~الحسن فقال له رجل أصلحك الله من أهل قبلتنا أحد ينبغي أن نشهد عليه بشرك؟
~~قال نعم الرافضة أشهد أنهم لمشركون وكيف لا يكونون مشركين ولو سألتهم أذنب
~~النبي صلى الله عليه وسلم؟ لقالوا نعم وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر ولو قلت لهم أذنب علي؟ لقالوا لا ومن قال (3) ذلك فقد كفر.
# [224] حدثنا أبو (4) القاسم عبد الله بن محمد بن إسحاق المروزي قال نا
~~عباس الدوري قال نا جعفر بن عون عن فضيل بن (5) مرزوق قال سمعت عبد الله بن
~~حسن بن حسين (6) يقول: لرجل من الرافضة والله إن قتلك لقربة لولا حق
~~الجوار.
PageV01P167
# (1) [225] وقال (2) جابر بن رفاعة (3) سألت جعفر (4) بن محمد - رضي الله
~~عنه - عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال: لا أنالني الله شفاعة محمد إن
~~لم أتقرب إلى الله بحبهما والصلاة (5) عليهما.
PageV01P168
# [226] وقال الحسن (1) بن صالح: (2) سألت جعفر بن محمد عن أبي بكر وعمر
~~فقال: أبرأ من كل من ذكرهما إلا بخير قلت لعلك تقول ذاك تقية (3) فقال أنا
~~إذا من المشركين ولا نالتني شفاعة محمد - صلى الله عليه وسلم - إن لم أتقرب
~~إلى الله - عز وجل - بحبهما (4) ولكن قوما يتأكلون بنا الناس.
# [227] وقال أبو خالد الأحمر: سألت عبد الله بن حسن بن الحسين رضي الله
~~عنهما عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال صلى الله عليهما ولا صلى على من
~~لا يصلى عليهما (5) ونحن غدا برآء ممن جعلنا طعمته.
# [228] قال محمد بن علي بن الحسين //: من فضلنا على أبي بكر وعمر فقد برئ
~~من سنة جدنا - صلى الله عليه وسلم - ونحن خصماؤه غدا عند الله - عز وجل - .
PageV01P169
# [228] وقال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال لي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - سيأتي قوم لهم نبز (1) يقال لهم الرافضة أين لقيتهم فاقتلهم فإنهم
~~مشركون قلت يا رسول الله وما العلامة فيهم قال يقرظونك (2) بما ليس فيك
~~ويطعنون على السلف. ms062
# (3) [229] وقال علي - رضي الله عنه - تفترق هذه الأمة على نيف وسبعين
~~فرقة شرها فرقة تنتحل حبنا وتخالف أمرنا.
# (4) [230] وقال علي (5) - رضي الله عنه - يهلك في رجلان محب مفرط ومبغض
~~مفتر (6) .
PageV01P170
# [231] قال حدثنا (1) أبو بكر عبد الله بن محمد بن زياد (2) النيسابوري قال
~~نا عبد الملك بن عبد الحميد (3) الميموني: قال لي أحمد ابن حنبل رحمة الله
~~عليه يا أبا الحسن إذا رأيت رجلا يذكر رجلا من أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بسوء فاتهمه على الإسلام.
# (4) [232] وقال علي بن أبي طالب: قال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يخرج قبل قيام الساعة قوم يقال لهم الرافضة برآء من 000 الإسلام.
# (5) [233] قال حدثنا (6) القاضي ابن مطرف قال حدثنا محمد بن أحمد بن محمد
~~قال لنا محمد بن أحمد بن خالد قال حدثنا أبو عبد الله المؤدب المعروف بابن
~~شاخيل قال حدثني يزيد بن محمد الثقفي قال نا حسان PageV01P171
~~لنوف البكالي (1) وهو معه السطح (2) يا نوف - تدري من شيعتي? قال لا والله,
~~قال شيعتي الذيل الشفاه الخمص البطون تعرف الرهبانية والربانية في وجوههم
~~رهبان بالليل أسد بالنهار إذا جنهم الليل ائتزروا على أوساطهم وارتدوا على
~~أطرافهم يخورون كما تخور الثيران في فكاك رقابهم, شيعتي الذين إذا شهدوا لم
~~يعرفوا وإذا خطبوا لم يزوجوا وإذا مرضوا لم يعادوا وإذا غابوا لم يفتقدوا
~~(3) شيعتي الذين في أموالهم يتواسون وفي الله يتباذلون درهم وفلس وفلس وثوب
~~وثوب وإلا فلا شيعتي من لم يهر هرير الكلاب ولم يطمع طمع الغراب لا يسأل
~~الناس وإن مات جوعا, إن رأى مؤمنا أكرمه وإن رأى فاسقا هجره, هؤلاء والله
~~يانوف شيعتي شرورهم مأمونة وقلوبهم محزونة وحوائجهم خفيفة وأنفسهم عفيفة إن
~~اختلفت بهم البلدان لم تختلف قلوبهم أما الليل فصافون أقدامهم يفترشون
~~جباههم تجري دموعهم على خدودهم يجأرون (4) في فكاك رقابهم وأما النهار
~~فحلماء علماء نجباء كرام أبرار أتقياء, يا نوف PageV01P172
~~شيعتي الذين اتخذوا الأرض بساطا والماء طيبا والقرآن شعارا والدعاء دثارا
~~(1) قرضوا الدنيا قرضا على دين منهاج (2) عيسى ms063 (3) ابن مريم عليه السلام.
# القسم الثاني
# أصول السنة في العقيدة
# 2- الإيمان
# في التحذير (4) والتخويف والإعداد (5) .... والإنذار من الوقوع في البدعة
~~وما أمروا به من التمسك بالسنة والتحفظ (6) لها والإقبال عليها ومجانبة من
~~خالفها ومباينة من خرج عليها بما اتجه لنا رسمه وسهل علينا ذكره مما في
~~بعضه كفاية وغنى لمن أحب الله - عز وجل - خيره وكان بقلبه (أدب) (7) وحياء.
# 1- تمهيد:
PageV01P173
# ونحن الآن (1) ذاكرون شرح السنة (2) ووصفها وما هي في نفسها, وما الذي إذا
~~تمسك به العبد ودان الله به سمي بها واستحق الدخول في جملة أهلها وما إن
~~خالفه أو شيئا منه دخل في جملة من عيناه وذكرناه وحذر منه من أهل البدع
~~والزيغ (3) مما أجمع (4) PageV01P174
~~على شرحنا له أهل
# أول ما نبدأ بذكره (1) من ذلك ذكر ما افترض الله - عز وجل - على عباده
~~وبعث به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنزل فيه كتابه وهو الإيمان
~~بالله - عز وجل - ومعناه التصديق بما قاله وأمر به وافترضه ونهى عنه من كل
~~ما جاءت به الرسل من عنده ونزلت فيه الكتب, وبذلك أرسل المرسلين فقال - عز
~~وجل - { وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون } (2) (3) والتصديق بذلك قول باللسان PageV01P175
~~وتصديق بالجنان (1) PageV01P176
~~وعمل بالأركان يزيده كثرة العمل والقول
# (1) .
# (2) [234] وقال معاذ بن جبل لرجل: اجلس بنا نؤمن ساعة يعني نذكر الله
~~فنزداد إيمانا وكل شيء يزيد فهو ينقص.
PageV01P177
# ثم الاستثناء في الإيمان وهو أن يقول الرجل: أنا مؤمن إن شاء الله كذا كان
~~يقول عبد الله بن مسعود وبه أخذت العلماء من بعده مثل: علقمة (1) والأسود
~~(2) وأبي وائل ومسروق (3) ومنصور (4) ومغيرة (5) وإبراهيم النخعي والأعمش
~~وحماد (6) بن يزيد ويزيد (7) PageV01P178
~~بن زريع وبشر (1) بن المفضل ومعاذ بن معاذ وسفيان (2) بن حبيب وسفيان
~~الثوري وابن المبارك والفضيل بن عياض في جماعة سواهم يطول الكتاب بذكرهم.
~~وهذا استثناء على يقين قال الله - عز وجل - { لتدخلن المسجد الحرام إن شاء
~~الله آمنين } (3)
# (4) [235] وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - إني لأرجو أن ms064 أكون أتقاكم
~~لله - عز وجل - .
PageV01P179
# (1) PageV01P180
~~[236] وقال وقد اجتاز البقيع: وإنا إن شاء الله بكم لاحقون. فهذا كله
~~استثناء على يقين ولكن يجب أن يعلم كيف يستثنى ولأي سبب وقع الاستثناء لئلا
~~يظن المخالف أن استثناءه من قبل الشك.
# 3- الإسلام وعلاقته بالإيمان
# ثم بعد ذلك (1) PageV01P181
~~أن يعلم أن الإسلام معناه غير الإيمان فالإسلام اسم ومعناه الملة, والإيمان
~~اسم ومعناه التصديق.
# يريد بمصدق لنا (1) والآي في صحة ما قلناه كثير ومنه { قالت الأعراب آمنا
~~قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا } (2) PageV01P182
~~ويخرج الرجل (1) من الإيمان إلى الإسلام ولا يخرجه من الإسلام إلا الشرك
~~بالله أو برد فريضة من فرائض الله - عز وجل - جاحدا بها فإن تركها تهاونا
~~وكسلا (2) كان في مشيئة الله - عز وجل - إن شاء عذبه وإن شاء غفر له (3) PageV01P183
~~.
# 4- القرآن
# فيه (1) معاني توحيده ومعرفة آياته (2) وصفاته وأسمائه وهو علم من علمه
~~غير مخلوق (3) وكيف (4) PageV01P184
~~قرئ وكيف في اللوح المحفوظ وفي المصاحف وفي ألواح الصبيان مرسوما أو في حجر
~~منقوشا (1) وعلى كل الحالات وفي كل الجهات فهو كلام الله غير مخلوق.
# ومن قال مخلوق أو قال كلام الله ووقف أو شك أو قال بلسانه وأضمره (2) في
~~نفسه فهو بالله كافر (3) PageV01P185
~~حلا ل الدم بريء من الله والله
# منه بريء, ومن شك في وكفره ووقف (1) عن تكفيره فهو كافر لقول (2) الله -
~~عز وجل - { بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ } (3) وقال (تعالى) { حتى يسمع
~~كلام الله } (4) وقوله (تعالى) { ذلك أمر الله أنزله إليكم } (5) فمن زعم
~~أن حرفا واحدا منه مخلوق فقد كفر لا محالة فالآي في ذلك من القرآن والحجة
~~عن المصطفى - صلى الله عليه وسلم - أكثر من أن تحصى وأظهر من أن تخفى.
# 5- صفات الله تعالى PageV01P186
~~ثم الإيمان بصفات الله تبارك وتعالى بأن الله حي ناطق (1) سميع بصير (يعلم
~~السر وأخفى) وما في الأرض 00 والسماء وما ظهر وما تحت الثرى وأنه حكيم عليم
~~عزيز قدير ودود رؤوف (2) PageV01P187
~~رحيم.
# يسمع ويرى وهو بالمنظر الأعلى (1) ويقبض (2) ويبسط (3) ويأخذ (4) ويعطي
~~(5) وهو على عرشه بائن ms065 (6) PageV01P188
~~من خلقه0
# يميت ويحيي (1) ويفقر ويغني (2) ويغضب (3) ويرضى ويتكلم ويضحك (4) PageV01P189
~~{ لا تأخذه سنة ولا نوم } (1) PageV01P190
~~6- رؤية الله تعالى
# ويعلم بعد ذلك أنه يتجلى (1) لعباده المؤمنين يوم القيامة فيرونه (2) PageV01P191
~~ويراهم ويكلمهم ويكلمونه ويسلم عليهم (1) ويضحك إليهم لا يضامون في ذلك ولا
~~يرتابون ولا يشكون فمن كذب بهذا أورده أو شك فيه أو طعن على رواية فقد أعظم
~~الغربة على الله - عز وجل - وقد برئ من الله ورسوله والله ورسوله منه
~~بريئان كذلك قالت العلماء وحلف عليه بعضهم (2) .
# 7- القضاء والقدر PageV01P192
~~ثم من بعد ذلك الإيمان بالقدر (1) PageV01P193
~~خيره وشره وحلوه ومره وقليله
# وفي هذا من صحة الدلائل وثبوت الحجة في (1) جميع القرآن وأخبار المصطفى -
~~صلى الله عليه وسلم - ما لا يمكن رفعه ولا يقدر على رده إلا بالافتراء على
~~الله - عز وجل - ومنازعته في قدره (2) . وإلى ما وصفناه دعت الرسل وأنزلت
~~الكتب وعليه اتفق أهل التوحيد ممن أقر لله بالربوبية وعلى نفسه بالعبودية
~~من ملك مقرب ونبي مرسل منذ كان الخلق إلى انقضائه مجمعون على أنه ليس شيء
~~كان ولا شيء يكون في السموات ولا في الأرض إلا ما أراده الله - عز وجل -
~~(3) وشاءه شيئا يخالفون فيه مراده ويغلبون مشيئته ويردون قضاءه (4) PageV01P194
~~فالإيمان بهذا حق لازم فريضة من الله - عز وجل - على خلقه فمن خالف ذلك أو
~~خرج عنه أو طعن فيه ولم يثبت المقادير لله - عز وجل - ويضفها (1) ويضف
~~المشيئة إليه فهو أول الزندقة (2) لأنه جاءت الأخبار أن القدر أبوجاد
~~الزندقة.
# (3) [238] وقال - صلى الله عليه وسلم - لعنت القدرية على لسان سبعين نبيا
~~وأنا آخرهم.
PageV01P195
# (1) [239] وقال: "كتب الله - عز وجل - على كل نفس حظها من الزنا".
# 8- عذاب القبر
# ثم الإيمان بعذاب القبر وبمنكر ونكير
# [240] قال - صلى الله عليه وسلم - فيما روى عنه البراء (2) استعينوا
~~بالله من عذاب القبر (3) PageV01P196
~~وقال - عز وجل - { فإن له معيشة ضنكا } (1) PageV01P197
~~[242] (1) وقال: لو نجا أحد من ضمة القبر لنجا سعد بن معاذ وقال الله: {
~~فإن له معيشة ضنكا } (2) قال أصحاب التفسير: عذاب القبر.
# 9- صيحة النشور PageV01P198
~~ثم من بعد ذلك ms066 الإيمان بالصيحة للنشور بصوت (1) إسرافيل للقيام من القبور (2) PageV01P199
~~فيلزم القلب أنك ميت ومضغوط في القبر ومساءل في قبرك ومبعوث من بعد الموت
~~فريضة لازمة من أنكر ذلك كان به كافرا.
# (1) [243] قال النبي - صلى الله عليه وسلم - - إنكم تحشرون (2) من قبوركم
~~حفاة عراة غرلا - ).
# وقال الله تبارك وتعالى (3) وتعالى: { يوم يخرجون من الأجداث سراعا } (4)
~~فمن كذب بآية أو بحرف من القرآن أو رد شيئا مما جاء به رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فهو كافر.
# 10- البعث والصراط PageV01P200
~~ثم الإيمان بالبعث والصراط (1) وشعار (2) المؤمنين يومئذ سلم سلم والصراط
~~جاء في الحديث.
# 11- الميزان PageV01P201
~~ثم الإيمان بالموازين (1) كما قال الله تبارك وتعالى: { ونضع الموازين
~~القسط ليوم القيامة } (2) PageV01P202
~~[245] وقال عبد الله بن مسعود (يؤتى بالناس إلى الميزان فيتجادلون عنده (1)
~~أشد الجدال). .
# [246] وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - - الميزان بيد الرحمن يخفضه
~~ويرفعه فمن شك في ذلك أو كذب فقد أعظم الإلحاد - وقد اتفق أهل العلم
~~بالأخبار والعلماء والزهاد والعباد في جميع الأمصار أن الإيمان بذلك واجب لازم.
# 12- الحوض والشفاعة PageV01P203
~~ثم الإيمان بالحوض (1) PageV01P204
~~والشفاعة.
# إن لي حوضا ما بين أيلة وعدن (1) (2) يريد أن قدره ما بين أيلة وعدن,
~~أباريقه بعدد نجوم السماء -
# [248] وقال أنس بن مالك: - من كذب بالحوض فقد كذب بالحق -
# (3) [249] وجاء في الحديث: - من كذب بالحوض لم يشرب منه -
# 13- الحساب
# ثم الإيمان بالمساءلة أن الله - عز وجل - يسأل العباد عن كل قليل PageV01P205
~~وكثير في الموقف وعن كل ما اجترموا (1) ليسأل الصادقين عن صدقهم وقال الله
~~- عز وجل - { فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون } (2) (3) PageV01P206
~~.
# ويأخذ للمظلومين من الظالمين حتى الجماء (1) من القرناء وللضعيف من القوي.
# 14- نعيم الجنة وعذاب النار
# ثم الإيمان بأن الله - عز وجل - خلق الجنة والنار قبل خلق الخلق (2) PageV01P207
~~ونعيم الجنة لا يزول دائم أبدا في النضرة (1) والنعيم والأزواج من الحور
~~العين لا يمتن ولا ينقصن ولا يهرمن ولا ينقطع ثمارها ونعيمها كما قال - عز
~~وجل - { أكلها دائم وظلها } (2) وأما عذاب النار فدائم أبدا (3) بدوام
# 15- الشفاعة
# فأما الموحدون فإنهم يخرجون منها بالشفاعة.
# [250] (4) وقال ms067 النبي - صلى الله عليه وسلم - شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي.
# 15- الملائكة PageV01P208
~~ثم الإيمان بالملائكة وأن جبريل أمين الله إلى الرسل (1) والإيمان
~~بالملائكة واجب مفترض (2) PageV01P209
~~.
# 16- الإيمان بجميع ما جاءت به الرسل
# وكذلك وجوب الإيمان. . . والتصديق بجميع ما جاءت به الرسل من عند الله
~~(1) وبجميع ما قال الله - عز وجل - فهو حق لازم فلو أن رجلا آمن بجميع ما
~~جاءت به الرسل إلا شيئا واحدا كان برد ذلك الشيء كافرا عند جميع العلماء.
# 17- خلق الناس والجن PageV01P210
~~ثم الإيمان بأن الله - عز وجل - خلق الخلق (1) PageV01P211
~~وهم خلق من خلق الله خلقهم كما شاء ولم شاء وفيهم مؤمنون وكافرون وبذلك نطق
~~الكتاب وجاءت به الرسل. وخلق (1) إبليس وهو رأس جنود الشياطين وهو
# بذكره (2) وأخباره أكثر من أن تحصى. فمن أنكر أمر الجن وكون إبليس
~~والشياطين والمردة وإغواءهم بني آدم فهو كافر بالله جاحد بآياته مكذب
~~بكتابه.
# 18- بعض الصفات الخبرية PageV01P212
~~ثم الإيمان والقبول والتصديق بكل ما روته العلماء ونقله (1) الثقات أهل
~~الآثار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويلقاها (2) بالقبول ولا ترد
~~بالمعاريض ولا يقال لم وكيف ولا تحمل على المعقول ولا تضرب لها المقاييس
~~ولا يعمل لها التفاسير إلا ما فسره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو
~~رجل من علماء الأمة ممن قوله شفاء وحجة مثل أحاديث (3) PageV01P213
~~الصفات (1) PageV01P214
~~والرؤية.
# [252] (1) ومثل ما روي أن الله - عز وجل - يضع السموات على إصبع والأرضين
~~(2) على إصبع.
# [253] (3) وأن الله - عز وجل - يضع قدمه في النار فتقول. قط قط.
# [254] (4) وقلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن.
# [255] (5) وأن الله - عز وجل - على العرش.
PageV01P215
# [256] (1) وللعرش أطيط كأطيط الرحل الجديد (2) .
# [257] (3) وأن الله - عز وجل - أخذ الذرية من ظهر آدم بيده اليمنى وكلتا
~~يديه يمين مباركة, فقال هذه لهذه ولا أبالي.
PageV01P216
# [258] (1) ولا يقبح (2) الوجه فإن الله خلق آدم على صورته.
PageV01P217
# [259] (1) وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - رأيت ربي في صورة كذا.
# قد روى هذه الأحاديث الثقات من الصحابة والسادات من العلماء من بعدهم مثل
~~ابن عمر وعائشة وأبي هريرة وابن عباس ms068 وجرير بن عبد الله وأنس بن مالك
~~وغيرهم.
PageV01P218
# [260] (1) وأن الله تبارك وتعالى ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا.
# لا يقال لهذا كله كيف ولا لم بل تسليمها للقدرة وإيمانا بالغيب (2) كلما
~~(3) عجزت العقول عن معرفته فالعلم به وعين الهداية فيه الإيمان به والتسليم
~~له وتصديق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما قاله هو أصل العلم وعين
~~الهداية لا تضرب لهذه الأحاديث وما شاكلها المقاييس ولا تعارض بالأمثال
~~والنظائر.
# 19- نزول عيسى عليه السلام PageV01P219
~~ثم الإيمان بأن عيسى ابن مريم عليه السلام (1) PageV01P220
~~ينزل (1) من السماء إلى الأرض فيكسر الصليب ويقتل الخنزير وتكون (2) الدعوة واحدة.
# 20- خروج الدجال
# والدجال خارج في آخر هذه الأمة لا محالة إحدى (3) PageV01P221
~~عينيه كأنها عنبة طافية يطأ الأرض كلها (1) إلا مكة والمدينة.
# ويقتله عيسى ابن مريم عليه السلام (2) بباب لد (3) الشرقي بأرض فلسطين
~~على قدر مسيرة (4) ميل من الرملة. 21- ملك الموت PageV01P222
~~ثم الإيمان بملك الموت (1) - صلى الله عليه وسلم - PageV01P223
~~أنه يقبض الأرواح ثم ترد في الأجساد في القبور.
# والإيمان بالنفخ في الصور (1) والصور قرن ينفخ فيه إسرافيل.
# 23- بين الله وأنبيائه
# والله (2) كلم موسى تكليما واتخذ إبراهيم خليلا وعيسى ابن مريم (3) روح
~~الله وكلمته قد أحيا الموتى وأبرأ الأكمه والأبرص (4) PageV01P224
~~وخلق من الطين طائرا كل ذلك بقدرة الله - عز وجل - (1) ومشيئته وإرادته.
# 24- بعض الصفات الخبرية
# والإيمان بأن الله - عز وجل - .
# [261] (2) خلق آدم بيده وغرس جنة الفردوس بيده وكتب (3) التوراة بيده.
# [262] (4) وما روي: ابن آدم - اذكرني في نفسك أذكرك في نفسي واذكرني في
~~ملأ أذكرك في ملأ خير من الملأ الذي تذكر فيه.
# [263] وما روي: من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا ومن تقرب إلي ذراعا
~~تقربت إليه باعا ومن جاءني يمشي أتيته هرولة.
PageV01P225
# [264] (1) وعجب ربك من شاب ليس له صبوة. (2)
# [265] (3) وقوله: ضحك ربك من قنوط عباده وقرب غيره.
# [266] وقوله (4) لن نعدم من رب يضحك خيرا.
# [267] (5) وقوله: لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر.
PageV01P226
# [268] (1) وإن بين السماء والأرض مسيرة (2) خمسمائة عام سمك كل سماء كذلك
~~وبين (3) PageV01P227
~~كل سماء كذلك.
# فكل ms069 هذه الأحاديث، وما شاكلها تمر كما جاءت (1) لا تعارض ولا .
# 25- حفظ القرآن
# ومن استظهر القرآن سمي حامل كتاب الله (2) - عز وجل - .
# [269] (3) وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - - الذي ليس في جوفه شيء
~~من القرآن كالبيت الخرب - PageV01P228
~~[270] (1) وقال - صلى الله عليه وسلم - - لا تغرنكم المصاحف المعلقة فإن
~~الله - عز وجل - لا يعذب PageV01P229
~~قلبا وعى القرآن بغم -
# 26- بين موسى وملك الموت عليهما السلام
# والإقرار بحديث موسى (1) عليه (2) السلام مع ملك الموت وأنه
# لطمه ولا يرد (3) الحديث المروي فيه ولا ينكره إلا مبتدع ضعيف الرأي.
~~هكذا (4) قالت العلماء فيمن رده وتوقف عنه.
# 27- النبي والقرين
# (5) [271] وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - ما أحد (6) إلا وقد وكل به
~~قرينه من الجن قالوا وأنت يا رسول الله قال وأنا إلا أن الله أعانني PageV01P230
~~عليه فأسلم فلا (1) PageV01P231
~~يأمرني إلا بخير. 28- ابتداء خلق النبي وأنوار ولادته
# (1) PageV01P232
~~[272] وأن نبينا أول الأنبياء خلقا وآخرهم بعثا.
# (1) PageV01P233
~~[273] وأن أمه حين وضعته رأت نورا أضاءت له قصور الشام.
# ولا يكلم من قال بهذا ولا يجالس (1) .
# 30- من الخصائص المحمدية PageV01P234
~~(1) [274] ونقول أن نبينا - صلى الله عليه وسلم - ولد (2) PageV01P235
~~مختونا مسرورا.
# (1) PageV01P236
~~[275] وكان يرى من خلفه كما يرى من بين يديه.
# 31- الإسراء والمعراج
# [276] وأنه ركب البراق وأتى بيت المقدس من ليلته ثم عرج
# به إلى السماء (1) حتى دنا من ربه فتدلى فكان (2) قاب قوسين أو أدنى.
# (3) [277] وأن الله - عز وجل - وضع يده بين كتفيه فوجد بردها بين ثدييه
~~فعلم علم الأولين والآخرين.
# وأنه يأتي يوم القيامة وهو أشرف الأنبياء - صلى الله عليه وسلم - مقاما
~~وأعلاهم مكانا وأقربهم إلى الله - عز وجل - وأحبهم إليه, فيشفع فيشفع (4)
~~يسأل فيعطى. ويجلس مع ربه على العرش وليس . (5) هذا لأحد غيره.
PageV01P237
# [278] كذا روى نافع عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - { عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا } (1) قال يقعده معه على العرش (2) وهكذا فسره
~~مجاهد فيما رواه محمد بن فضيل عن الليث عنه
# 32- فضائل الصحابة PageV01P238
~~(1) PageV01P239
~~بعد النبيين والمرسلين وأحقهم بخلافة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبو
~~بكر (1) الصديق ms070 عبد الله بن عثمان وهو عتيق.
# ثم من بعده على هذا الترتيب والصفة أبو حفص عمر بن الخطاب رضي (2) الله
~~عنه وهو الفاروق (3) PageV01P240
~~.
# ثم من بعدهما على هذا الترتيب والنعت عثمان بن عفان (1) - رضي الله عنه -
~~(2) وهو أبو عبد الله وأبو عمرو ذو النورين.
# ثم على هذا النعت والصفة من بعدهم أبو الحسن علي بن أبى طالب (3) (4) وهو
~~الأنزع (5) البطين (6) صهر (7) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وابن عم
~~خاتم النبيين صلوات الله ورحمته وبركاته عليهم أجمعين فبحبهم وبمعرفة فضلهم
~~قام الدين وتمت السنة وعدلت الحجة.
# [ 279 ] قال سفيان الثوري رحمه الله لا تشتم السلف وادخل الجنة بسلام.
PageV01P241
# ويشهد (1) للعشرة (2) PageV01P242
~~بالجنة بلا شك ولا استثناؤهم أصحاب حراء بالجنة (1) .
# (2) [ 280 ] وأن حمزة سيد الشهداء.
# (3) [ 281 ] وجعفر الطيار في الجنة.
PageV01P243
# (1) [ 282 ] والحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة.
# ويشهد (2) لجميع المهاجرين والأنصار بالجنة (3) والرضوان والتوبة والرحمة
~~من الله (4) ويستقر علمك (5) وتوقن بقلبك أن رجلا رأى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وشاهده وآمن به واتبعه ولو ساعة من نهار أفضل ممن لم يره ولم
~~يشاهده ولو أتى بأعمال الجنة أجمعين.
PageV01P244
# ثم الترحم على جميع أصحاب (1) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صغيرهم
~~وكبيرهم وأولهم وآخرهم وذكر محاسنهم ونشر فضائلهم (2)
# والاقتداء بهديهم (3) والاقتفاء لآثارهم (4) وأن الحق في كل ما قالوه
~~والصواب فيما (5) فعلوه.
PageV01P245
# 33- حكم مرتكبي الذنوب
# وقد أجمعت العلماء (1) لا خلاف بينهم أنه لا يكفر أحد من أهل القبلة.
~~بذنب ولا نخرجه من الإسلام بمعصية نرجو للمحسن ونخاف على المسيء ولا نقول
~~بذلك بقول المعتزلة فإنها تقول: من أتى ذنبا (2) واحدا في عمره أو ظلم بحبة
~~في عمره (3) فقد كفر (4) PageV01P246
~~.
# فمن قال ذلك فقد وبرأه مما وصف به نفسه من الرأفة والرحمة والتجاوز
~~والإحسان والغفران وقبول التوبة. وقد زعم أن الأنبياء من آدم ومن دونه
~~كانوا كفارا, (1) وقال الله - عز وجل - (2) { وعصى آدم ربه فغوى } (3) وقد
~~وصف ذنوب الأنبياء صلوات الله عليهم (4) في كثير من القرآن, ... وإخوة يوسف
~~فقد (5) ظلموا أخاهم وعقوا أباهم وعصوا مولاهم ms071 وهم مع ذلك أخيار أبرار من
~~(6) أهل الجنة وقد قال الله عز (7) وجل لنبيه محمد (8) - صلى الله عليه
~~وسلم - { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر } (9) وقال الله - عز وجل
~~- { عفا الله عنك لم أذنت لهم } (10)
# 34- النهي عن الخوض في أحداث الفتنة الكبرى PageV01P247
~~فقد شهدوا المشاهد معه وسبقوا الناس بالفضل فقد غفر الله لهم وأمرك
~~بالاستغفار لهم والتقرب إليه بمحبتهم وفرض ذلك على لسان نبيه (1) وهو يعلم
~~ما سيكون منهم وأنهم (2) سيقتتلون وأنما فضلوا على سائر الخلق لأن الخطأ
~~والعمد قد وضع عنهم وكل (3) ما شجر بينهم مغفور (4) لهم (5) .
PageV01P248
# ولا ينظر (1) في كتاب صفين والجمل (2) ووقعة الدار وسائر المنازعات التي
~~جرت بينهم ولا تكتبه لنفسك ولا لغيرك ولا تروه عن أحد ولا تقرأه على غيرك
~~ولا تسمعه ممن يرويه. فعلى ذلك (3) اتفق سادات علماء هذه الأمة من النهي
~~عما وصفناه, منهم. حماد بن زيد ويونس بن عبيد وسفيان الثوري وسفيان بن
~~عيينة وعبد الله بن ادريس (4) ومالك بن أنس وابن أبى ذئب وابن المبارك
~~وشعيب بن حرب وأبو اسحاق الفزاري ويوسف بن أسباط وأحمد بن حنبل وبشر بن
~~الحارث وعبد الوهاب الوراق (5) كل هؤلاء قد رأوا النهي عنها والنظر فيها
~~والاستماع إليها وحذروا من طلبها والاهتمام بجمعها. وقد روي عنهم فيمن ذلك
~~أشياء كثيرة بألفاظ مختلفة متفقة المعاني على كراهية ذلك والإنكار على من
~~رواها واستمع إليها.
# 35- فضل أم المؤمنين عائشة PageV01P249
~~ثم من بعد ذلك يشهد (1) لعائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنها أنها (2)
~~الصديقة المبرأة (3) من السماء على لسان جبريل عليه (4) السلام إخبارا عن
~~الله - عز وجل - متلوا (5) في كتابة مثبتا (6) في صدور (مبرأة طاهرة خيرة
~~فاضلة وأنها زوجته (7) PageV01P250
~~وصاحبته في الجنة وهي أم المؤمنين في الدنيا والآخرة (1) فمن شك في ذلك أو
~~طعن فيه أو توقف عنه فقد كذب بكتاب الله وشك فيما جاء به رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (2) وزعم أنه من عند غير الله - عز وجل - قال الله - عز
~~وجل - ... { يعظكم الله ms072 أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين } (3) (4) فمن
~~أنكر هذا فقد برىء من الإيمان.
# 36- حب الصحابة PageV01P251
~~على مراتبهم ومنازلهم (1) PageV01P252
~~أولا فأولا من أهل بدر والحديبية وبيعة الرضوان وأحد فهؤلاء أهل الفضائل
~~الشريفة والمنازل المنيفة الذين سبقت لهم السوابق رحمهم الله (1) أجمعين.
# 37- معاوية بن أبي سفيان
# (وتترحم على أبي عبد الرحمن) (2) PageV01P253
~~معاوية بن أبي سفيان (1) أخي أم حبيبة (2) PageV01P254
~~زوجة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خال المؤمنين أجمعين وكاتب الوحي,
~~وتذكر فضائله وتروي ما روي فيه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد
~~قال ابن عمر:
# [ 283 ] - كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يدخل عليكم من
~~هذا الفج رجل من أهل الجنة فدخل معاوية رحمه الله - فتعلم أن هذا موضعه
~~ومنزلته.
# 38- الحب في الله والبغض في الله PageV01P255
~~ثم تحب في الله من أطاعه وإن كان بعيدا منك وخالف مرادك في الدنيا, وتبغض
~~في الله من عصاه ووالى أعداءه وأن كان قريبا منك ووافق هواك في دنياك وتصل
~~على ذلك وتقطع عليه (1) PageV01P256
~~ولا تحدث رأيا ولا تصغي إلى قائله فإن الرأي يخطىء ويصيب.
# 39- النهي عن المراء ومجالسة أصحاب البدع
# ولا تجالس أصحاب الخصومات (1) فإنهم (2) يخوضون في آيات الله, وإياك
~~والمراء والجدال في الدين فإن (3) ذلك يحدث الغل ويخرج صاحبه وإن كان سنيا
~~إلى البدعة لأن أول ما يدخل على السني من النقص في دينه إذا خاصم المبتدع
~~مجالسته (4) للمبتدع ومناظرته إياه ثم لا يأمن أن يدخل عليه من دقيق الكلام
~~وخبيث القول ما يفتنه أو لا (5) يفتنه فيحتاج أن يتكلف له من رأيه مما يرد
~~عليه قوله (6) PageV01P257
~~مما ليس له أصل في التأويل ولا بيان في التنزيل ولا أثر من أخبار الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - .
# ثم من بعد ذلك الكف والقعود في الفتنة ولا تخرج بالسيف على الأئمة (1)
~~وإن (2) ظلموا.
# [ 284 ] وقال عمر بن الخطاب (3) - رضي الله عنه - إن ظلمك فاصبر وإن حرمك فاصبر.
# [ 285 ] وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي ذر: اصبر وإن كان عبدا ms073 حبشيا.
PageV01P258
# وقد أجمعت العلماء من أهل الفقه والعلم والنساك والعباد والزهاد من أول هذه
~~الأمة إلى وقتنا هذا: أن صلاة (1) الجمعة والعيدين ومنى ظلم ظالم ولا جور
~~جائر إذا كان ما يأتيه هو على حكم الكتاب والسنة, كما أنه لو باع واشترى في
~~زمن الإمام (2) PageV01P259
~~العادل بيعا يخالف الكتاب والسنة لم ينفعه عدل الإمام. والمحاكمة إلى
~~قضاتهم ورفع الحدود والقصاص وانتزاع الحقوق من أيدي الظلمة بأمرائهم وشرطهم
~~والسمع والطاعة لمن ولوه وإن كان عبدا حبشيا إلا في معصيته الله - عز وجل - (1)
# 40- النصيحة لأئمة المسلمين وعامتهم PageV01P260
~~ثم من بعد ذلك اعتقاد الديانة بالنصيحة (1) للأئمة وسائر الأمة في الدين
~~والدنيا ومحبة الخير لسائر المسلمين, تحب لهم ما تحب لنفسك, وتكره لهم ما
~~تكره لنفسك.
# 41- النهي عن مخالطة المبتدعين PageV01P261
~~ولا تشاور أحدا من أهل البدع في دينك, ولا ترافقه في سفرك وإن أمكنك أن لا
~~تقاربه في جوارك. ومن السنة مجانبة كل من اعتقد شيئا مما ذكرناه وهجرانه
~~والمقت له, وهجران من والاه ونصره وذب عنه وصاحبه وإن كان الفاعل لذلك يظهر
~~السنة (1)
# القسم الثالث
# (أهم مسائل السنة في العبادات والعادات) PageV01P262
~~رفع اليدين في الصلاة
# (1) [ 286 ] ومن السنة رفع اليدين في الصلاة عند افتتاحها, وإذا ركع,
~~وإذا رفع رأسه من الركوع وهو زيادة في الحسنات.
# (2) [ 287 ] وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - يعطى بكل إشارة حسنة.
~~المسح على الخفين PageV01P263
~~(1) [ 288 ] ومن السنة المسح على الخفين لمن أحدث وكان لبس خفيه وهو كامل
~~الطهارة (2) إن كان مسافرا ثلاثة أيام ولياليها, وإن كان مقيما يوما وليلة،
~~هكذا سن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفعله هو وأصحابه, وعلى ذلك مضت
~~سنة الأولين (3) المسلمين, وأخذ به (4) علماء الدين, لا ينكر ذلك ولا يرده
~~إلا مبتدع من الناس مخالف لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - راغب عن سنته
~~راد لقوله. تعجيل الإفطار وتأخير السحور
# (5) [ 289 ] ومن السنة تعجيل الإفطار وتأخير السحور.
PageV01P264
# (1) [ 290 ] والمبادرة بصلاة المغرب إذا غاب حاجب الشمس قبل ظهور النجوم. (2)
# فقد قال رسول الله (3) [291] - صلى ms074 الله عليه وسلم - - لا تزال (4) أمتي
~~بخير ما عجلت الإفطار وأخرت السحور - قال:
# (5) [ 292 ] صلى (6) الله عليه وسلم: - لا يزال الناس بخير ما لم يؤخروا
~~صلاة المغرب حتى تشتبك النجوم - PageV01P265
~~(1) [ 293 ] وقال سليمان بن داود الأودي: (2) كنت أصلي مع علي بن أبي طالب
~~المغرب وأنا لا أدري أغربت (3) الشمس أم لا. طلاق السنة PageV01P266
~~(1) [ 294 ] (2) ومن السنة لمن أراد طلاق زوجته أن لا يطلقها إلا تطليقة
~~واحدة إذا طهرت من الحيض ولم يصبها في ذلك الطهر ثم يتركها حتى تنقضي
~~عدتها, فإن طلقها ثلاثا في لفظ واحد في طهر واحد أصابها (3) فيه أو هي حائض
~~فقد طلقها طلاق البدعة وهي حرام عليه لا تحل (4) له أبدا حتى تنكح زوجا
~~غيره فيموت عنها أو يطلقها وقد أصابها ودخل بها. التكبير على الجنائز PageV01P267
~~(1) [ 295 ] ومن السنة التكبير على الجنائز أربع تكبيرات, فإن كبر إمامك
~~أكثر فمن السنة -أيضا- أن تتبعه بعد أن ترى أنت أنها أربع
# (2) [ 296 ] فقد قال (3) ابن مسعود: كبر ما كبر إمامك. الجهر بالبسملة
~~والقنوت والوتر PageV01P268
~~(1) [ 297 ] ومن السنة أن لا تجهر بباسم الله الرحمن الرحيم.
# (2) [ 298 ] ولا تقنت في الفجر (3) إلا أن يدهم (4) المسلمين أمر من
~~عدوهم (5) فيقنت الإمام فتتبعه.
PageV01P269
# (1) [299] والوتر ركعة مفصولة مما قبلها من الصلاة.
# (2) [ 300 ] والقنوت فيها بعد الركوع. الإقامة وتحية المسجد
# (3) [ 301 ] ومن السنة إفراد الإقامة.
# (4) [ 302 ] ومن السنة أن تركع إذا دخلت المسجد قبل أن تجلس إن كنت على وضوء.
# [ 303 ] وإن كان يوم الجمعة والإمام يخطب.
# سنن الاستماع للخطبة PageV01P270
~~[ 304 ] ومن السنة الإنصات للخطبة (1) والاستماع إليها.
# (2) [ 305 ] والإقبال بوجهك على الخطيب إن كنت بحيث تعاينه ,أو لا تعاينه
~~فالإنصات.
# (3) [ 306 ] فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - من قال صه (4) والإمام
~~يخطب فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له.
# (5) [ 307 ] وقال: من تكلم والإمام يخطب كان كالحمار يحمل أسفارا.
PageV01P271
# (1) [ 308 ] وقال: من تكلم والإمام يخطب كان حظه من الجمعة كف تراب.
# (2) [ 309 ] ومن السنة أن تسلم على من دخلت عليه في مسجد أو (3) غيره, ms075
~~وتسلم إذا خرجت. الافتراء في تحريم ما أحل الله PageV01P272
~~[ 310 ] ولا تحرم شيئا مما أحله الله - عز وجل - (1) فإن فاعل ذلك مفتر على
~~الله راد لقوله معتد ظالم, قال - عز وجل - (2) (قل أرأيتم ما أنزل الله لكم
~~من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا (3) قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون)
~~(4) . وقال في موضع آخر يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم (5) ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين } (6) وعاب اليهود بتحريم
~~الجزور التي أحلها لهم ولسائر (7) الخلق, فقال - عز وجل - (8) { كل الطعام
~~كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة
~~قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين } (9) ثم قال - عز وجل - { فمن
~~افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون } (10) ثم إن الروافض
~~تشبهت باليهود في تحريم ما أحل الله وردوا على الله - عز وجل - (11) قوله
~~وافتروا عليه (12) البهتان وحرموا الجري (13) من السمك PageV01P273
~~ولحم الجزور.
# [ 311 ] (1) وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المحرم ما أحل
~~الله كالمحلل ما حرم الله. ولعل الأكثر منهم ممن يحرم هذا ويعيب أكله يزني
~~ويشرب الخمر ويأخذ أموال الناس ظلما, وفي الناس من يستهين لتحريم (2) هذه
~~المآكل ويستصغره من فعلهم وهذا عند العلماء من الكبائر العظيمة (3)
~~والفواحش العظيمة لمبارزة الله ورد قوله في تحريم
# [ 312 ] (4) وقال - صلى الله عليه وسلم - في البحر (هو الطهور ماؤه الحل
~~ميتته).
PageV01P274
# وقد علم الله أن الجري في البحر وكيف لا يعلم (1) . وهو خلقه, وعلم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن الجري في البحر, أفتراهما أعياهما (2) أن
~~يستثنيا لتحريم (3) الجري. ولقد جعل نحر الجزور من أعظم ما تقرب به إليه
~~وابتغي به (4) الفوز لديه, فقال - عز وجل - (5) { والبدن جعلناها لكم من
~~شعائر الله لكم فيها خير } (6) وجعل جزاء من انتهك حجه بأعظم المحارم.
# [ 313 ] وهو الوطء أن ينحر البدن.
# ثم لقيته من الغد، فقال لى: لقد أعجبني ذلك السمك, ولقد بلغني أن قوما ms076
~~يحرمونه ويدعون تحريمه علينا, ألا فمن قال ذلك أو فعله فعليه لعنة الله
~~ولعنة اللاعنين (7) .
# [ 315 ] وقال الحسن بن صالح: قلت لجعفر بن محمد - رضي الله عنه - يا ابن
~~رسول الله، كيف رأيك في الجري، فقال: إنه لطعام يعجبني، ولقل ما أتى علي
~~وقت يفوتني.
PageV01P275
# [ 316 ] وقال أبو أسامة: خرج علينا الأعمش ذات يوم فقال: أكلت اليوم طعاما
~~طيبا عرف الشيطان طيبته فحرمه على النوكي، قال قلت: ما هو يا أبا محمد,
~~قال: أكلت قريص جري.
# (1) [ 317 ] ومن السنة أن تعلم أن الذين شاهدوا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وصدقوا بما أتت به أئمتهم يتفاضلون في الخوف من الله - عز وجل -
~~والتعظيم والتبجيل لرؤيتهم الشواهد والدلائل، وكذلك أهل الإيمان في التصديق
~~يعلو بعضهم بعضا، وكذلك وجود الأعمال على قدر ما أوطن (2) في الصدور من
~~العلم بالله والإيمان.
# (3) [ 318 ] ومن السنة أن يعلم أن المتعة حرام (4) إلى يوم القيامة.
PageV01P276
# النكاح والعدة واتباع الرسول
# (1) [ 321 ] ولا نكاح إلا بولي وشاهدين والخاطب (2) هو المتزوج.
# (3) [ 322 ] والعدة فرض من الله - عز وجل - لازمة لكل مطلقة أو مختلعة
~~مدخول بها وكل متوفى عنها زوجها بها مدخول أو غير مدخول بها, لا ينكر العدة
~~على النساء إلا مبتدع مخالف لله ولرسوله راد لقلولهما, كافر بكتاب الله -
~~عز وجل - .
PageV01P277
# (1) [ 323 ] ومن السنة اتباع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والاقتفاء
~~(2) لأمره والاقتداء بهديه والأخذ بأفعاله والانتهاء إلى أمره وإكثار
~~الرواية عنه (3) في كل ما سنه واستحسنه وندب إليه وحرض أمته عليه ليتأدبوا
~~به فتحسن بذلك في الدنيا آدابهم ويعظم عند الله قدرهم. ومما أمر به وصحت به
~~الروايات استعمال ذكر الله - عز وجل - في المواطن وعند الحركات مثل: السنة
~~في الوضوء PageV01P278
~~(1) [ 324 ] التسمية عند أول الوضوء.
# (2) [ 325 ] والمبالغة في الاستنشاق.
PageV01P279
# (1) [ 326 ] والدعاء بما روي عنه عند غسل الأعضاء.
# (2) [ 327 ] وأن يبدأ الرجل في غسل أعضائه ولبس ثيابه وخفه ونعله وكل
~~ملابسه بيمينه ولا يبدأ بيساره.
# (3) [ 329 ] والاستنجاء بالشمال وتركه باليمين.
# [ 330 ] وإدخاله رجله اليسرى عند دخول الخلاء ms077 وقوله بعد ذكره اسم الله:
# (4) [ 331 ] اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث.
PageV01P280
# (1) [ 332 ] وإخراج الرجل اليمنى إذا خرج, وقوله: الحمد لله الذي أذهب عني
~~الأذى وعافاني.
# (2) [ 333 ] واستعمال العشر التي قيل إنها من الفطرة وهي سنة أبينا
~~إبراهيم, وهي خمس في الرأس وخمس في الجسد, فأما (3) اللواتي في الرأس:
~~فالمضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب والفرق، وأما اللواتي في البدن:
~~فالاستنجاء والختان وتقليم الأظافر ونتف العطفين (4) .
PageV01P281
# (1) [ 334 ] ومن السنة تقديم الرجل اليمنى عند دخول المسجد وتأخيرها إذا
~~خرج وقوله عند الدخول: اللهم صلي على محمد النبي وسلم واغفر لي ذنوبي وافتح
~~لي أبواب رحمتك, وإذا خرج مثل ذلك إلا أنه يقول: وافتح لي أبواب فضلك.
~~المشي إلى الصلاة وهيئتها
# (2) [ 335 ] ومن السنة الوقار في المشي والسكينة عند المشي إلى الصلاة.
# (3) [ 336 ] وأن لا يفرقع (4) الرجل أصابعه (5) إذا أراد الصلاة.
PageV01P282
# (1) [ 337 ] ولا يشبك يديه فيها.
PageV01P283
# (1) PageV01P284
~~[ 338 ] ويترك العبث فيها والالتفات، وترك العبث بالخاتم واللحية ودوام
~~الخشوع والنظر إلى موضع السجود.
# (1) [ 339 ] ووضع اليمين على الشمال تحت السرة كفعل علي - رضي الله عنه -
~~وأمره بذلك.
# (2) [ 340 ] والجهر (3) بآمين عند قول الإمام ولا الضالين ومد الصوت بها.
# آداب المساجد
# (4) [ 341 ] وكثرة ذكر الله - عز وجل - وذكر العلم في المسجد وترك الخوض
~~والفضول وحديث الدنيا فيه فإن (5) ذلك مكروه وقد رويت فيه أحاديث غليظة
~~صعبة بطرق (6) جياد صحاح ورجال ثقات منها.
PageV01P285
# (1) [ 342 ] ما رواه عبد الله بن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: يكون في آخر الزمان قوم يجلسون في المساجد أمامهم الدنيا لا
~~تجالسوهم فليس لله فيهم حاجة.
# [ 343 ] ومنها ما روى عبد الله بن عمرو أنه قال: لا تقوم الساعة حتى يجلس
~~الناس في المساجد ليس فيهم مؤمن حديثهم الدنيا.
# (2) [ 344 ] ومنها ما قاله للحسن: سيأتي على الناس زمان يجلسون في
~~المساجد حلقا حلقا حديثهم (3) الدنيا (4) لا تجالسوهم فإن الله - عز وجل -
~~قد تركهم من بين يديه. فهذا كله من حديث الدنيا وأهلها في المساجد.
# (5) [ 345 ] والبيع والشراء بالجدال ms078 (6) والخصومة.
PageV01P286
# (1) [ 346 ] وإنشاد الضوال (2) وإنشاد الشعر والغزل ورفع الصوت
# وسل السيوف (3) وكثرة اللغط.
# (4) [ 347 ] ودخول الصبيان والنساء والمجانين والجنب والاتفاق (5)
~~بالمسجد واتخاذه للصنعة والتجارة كالحانوت, مكروه كله, والفاعل له آثم لنهي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتغليظه على فاعله . ومما نهى عنه - صلى
~~الله عليه وسلم - وغلظ على فاعله. تعري الرجلان في الثوب الواحد
# (6) [ 348 ] أن يباشر الرجل الرجل في ثوب واحد ليس بينهما غيره.
PageV01P287
# [ 349 ] ولعن أيضا المتجردين (1) في إزار.
# (2) [ 350 ] ونهى عن المكامعة وهوأن يتعرى الرجلان في ثوب واحد (3) .
# (4) [ 351 ] ونهى أن يتعرى الرجل في بيت أو غيره.
# (5) [ 352 ] أو ينظر إلى عورة أحد غيره.
PageV01P288
# (1) [ 353 ] وأن يحدث الرجل بما يخلو به مع امرأته (2) .
# (3) [ 354 ] وأن يحذف (4) الرجل بالحجر ويرمي بالمدر (5) في الأمصار.
~~اليمين الكاذبة
# (6) [ 355 ] ونهى عن اليمين الكاذبة. بيع ما لم يزه والكلب والخنزير ولعب النرد
# (7) [ 356 ] وأن تباع الثمرة (8) حتى تزهو.
PageV01P289
# (1) [ 357 ] وعن بيع الكلب والقرد والخنزير.
# (2) [ 358 ] ولعب النرد والشطرنج. خلو الرجل بالمرأة وقول لا نزال
# (3) [ 359 ] وأن يخلو الرجل بامرأة (4) غير ذات محرم.
PageV01P290
# (1) [ 360 ] وأن يقول الرجل: لا نزال بخير ما بقيت لنا.
# قول ما شاء الله وشئت والحلف بغير الله
# (2) [ 361 ] وما شاء الله وشئت.
# (3) [ 362 ] وأن يحلف الرجل بغير الله. النهي عن تحديد الشفرة والشاة
~~تنظر إليه
# (4) [ 363 ] وأن يحد الشفرة والشاة تنظر إليه. النهي عن النجش وأكل لحوم
~~الجلالة وبيع الغرر PageV01P291
~~(1) [ 364 ] وأن يستعمل الأجير حتى يعلم كم أجرته.
# (2) [ 365 ] وعن النجش وهو أن يزيد الرجل في السلعة وليست من حاجته.
# (3) [ 366 ] وعن أكل لحوم الجلالة (4) وألبانها وبيضها من الإبل والبقر
~~والغنم والدجاج وقيل تحبس الإبل أربعين يوما والبقر ثلاثين يوما والغنم
~~سبعة أيام والدجاج ثلاثة أيام.
# (5) [ 367 ] ونهى عن بيع الغرر.
PageV01P292
# (1) [ 368 ] وبيع ما لا تملك وبيع ما ليس عندك وعن شرطين في بيع.
# (2) [ 369 ] وعن ضرب وجه الدابة وعن السمة (3) فيه .
# [370] وأن يبصق (4) في وجه إنسان .
# (5) [ 371 ] وأن تمنع المرأة زوجها الفراش.
# (6) [ 372 ] وأن يقول الرجل ما ms079 لا يفعل وأن يعد فيخلف.
# (7) [ 373 ] وأن يحدث بسر أخيه.
PageV01P293
# (1) [374] وعن الإسراف والإقتار (2)
# (3) [ 375 ] وأن يحزن للدنيا ويفرح لها (4)
# [ 376 ] وأن يطيع عرسه (5) في الخروج إلى العرسات (6) والنياحات (7) .
# (8) [377] والحمامات.
# [ 378 ] وأن يطيعها في هواها.
# (9) [ 379 ] قال: ومن أطاع امرأته في كل ما تريد أكبته على وجهه في النار PageV01P294
~~(1) . [ 380 ] وأن يطيعها في عقوق والديه وقطع رحمه ومواساة أخيه في الله
~~(2) 'وقال:
# (3) [ 381 ] خالفوهن ترشدوا ويبارك لكم.
# (4) [ 382 ] ونهى عن ضرارهن والاعتداء عليهن.
# (5) [ 383 ] وأمر بالعدل والتسوية في القسمة بينهن.
# (6) [ 384 ] ونهى عن أذى الجار.
PageV01P295
# (1) [ 385 ] وعن التطاول والطعن في الأنساب والهمز (2) والغمز (3) (4)
# (5) [ 386 ] وشتم المماليك وضربهم وأمر أن يطعمهم مما يأكل ويكسوهم مما
~~يلبس ولا يكلفوا من العمل ما لا يطيقون.
# (6) [ 387 ] وأن يعفو عنهم ولو أذنبوا في اليوم سبعين ذنبا.
# النهي عن نقر الرجل في صلاته ورفع الرأس قبل الإمام
# (7) [ 388 ] ونهى أن ينقر الرجل في صلاته كنقر الديك.
# (8) [ 389 ] وأن يسجد قبل أن يرفع رأسه (9) من الركوع.
PageV01P296
# (1) [ 390 ] وأن يفترش ذراعيه في السجود كافتراش الكلب وأن يقعى (2) كإقعاء القرد.
# (3) [ 391 ] وأن يرفع رأسه ويضعه قبل الإمام.
# (4) [ 392 ] أو يشاركه في فعله.
# (5) [ 393 ] وقال: أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه
~~رأس حمار.
# (6) [ 394 ] وقال: من رفع أو وضع (7) قبل إمامه فلا صلاة له. النهي عن
~~الاحتكاك في الصلاة وغسل باطن القدم والتثاؤب PageV01P297
~~(1) [ 395 ] ونهى عن الاحتكاك في الصلاة.
# (2) [ 396 ] ونهى أن يغسل باطن قدمه بباطن كفه اليمنى مرة بعد مرة.
# (3) [ 397 ] وعن (4) التثاؤب والنفخ. منهيات في الصلاة
# (5) [ 398 ] وتقليب الحصى فيها وأن يمسح جبهته من التراب قبل أن يسلم.
PageV01P298
# (1) [ 399 ] وأن يرفع بصره إلى السماء في الصلاة.
# (2) [ 400 ] وأن يغمض عينيه في السجود.
# (3) [ 401 ] ويقرأ في الركوع. (4) [ 402 ] ويكف شعرا أو ثوبا. (5) PageV01P299
~~[ 403 ] وعن السدل (1) واشتمال (2) الصماء.
# (3) [ 404 ] وأن يصلي محلول الإزار إذا لم يكن على قميصه رداء ومن تحته إزار.
# [ 405 ] وأن يصلي في قميص رقيق ليس تحته غيره.
# [ 406 ] وأن يتخطى الناس ms080 في الصلاة.
# [ 407 ] وأن يقوم الرجل في الصف الثاني وله في الصف الأول فرجة.
# [ 408 ] وأن يعتمد الرجل (4) على الحائط في الصلاة.
PageV01P300
# (1) [ 409 ] وأن يصلي الرجل في الحمام ومعاطن (2) الإبل وقارعة (3) الطريق
~~والمقبرة والمجزرة والمزبلة وفوق ظهر بيت الله الحرام.
# (4) [ 410 ] وأن ينصرف الرجل من الصلاة وهو شاك فيها. لعن - صلى الله
~~عليه وسلم - الواشمة والمستوشمة PageV01P301
~~(1) [ 411 ] ولعن - صلى الله عليه وسلم - الواشمة (2) والمستوشمة وهي التي
~~تضرب الخضرة وتضرب لها والواصلة والمستوصلة وهي التي تشد القرامل وتشد لها
~~والنامصة والمتنمصة وهي التي تنتف الشعر وينتف لها والواشرة والمؤتشرة (3)
~~وهي التي تفلج الأسنان وتفلج لها. النهي عن وضع المرأة ثوبها في غير بيت زوجها
# (4) [ 412 ] (5) وقال - صلى الله عليه وسلم - أيما امرأة وضعت ثوبها في
~~غير بيت زوجها فقد هتكت سترها المستور بينها وبين ربها. آداب تتعلق بالطعام
# ومما أدب به أمته - صلى الله عليه وسلم - وندبهم فيه إلى معالي الأخلاق،
~~ومكارم الأفعال PageV01P302
~~(1) [ 413 ] نهيه - صلى الله عليه وسلم - أن يأكل الرجل مما بين يدي (2)
~~أخيه وأن يأكل من ذروة القصعة وقال: إن البركة تنزل في وسطها.
# (3) [ 414 ] وأمر بغسل اليد قبل الطعام وبعده.
# [ 415 ] وقال: إنه ينفي الفقر.
# [ 416 ] وقال أيضا: أيما قوم أدمنوا (4) الوضوء قبل الطعام وبعده إلا
~~أذهب الله بذلك عنهم الفقر.
PageV01P303
# (1) [ 417 ] وأمر أن يأكل الرجل مما ينتثر تحت الخوان (2) وقال: من أكل ذلك
~~نفي عنه الفقر وعن ولده الحمق (3) .
# (4) [ 418 ] ونهى أن ينام الرجل وهو أغمر اليد (5) .
# (6) [ 419 ] وأن يطعم وينام وهو جنب.
# [ 420 ] وكان يحب لمن أراد أن ينام أو يأكل وهو جنب أن يتوضأ وضوءه
~~للصلاة.
PageV01P304
# (1) [ 421 ] ونهى - صلى الله عليه وسلم - عن القران بين التمرتين وذلك لما
~~يدخل على فاعل ذلك من سوء (2) المؤاكلة.
# (3) [ 422 ] وأن ينظر الرجل إلى لقمة مؤاكله (4) PageV01P305
~~(1) [ 423 ] وكان - صلى الله عليه وسلم - يحب أن يغطى الثريد وقال: إن
~~البركة تنزل فيه.
# (2) [ 424 ] ونهى عن أكله حارا.
# (3) [ 425 ] ونهى - صلى الله عليه وسلم - عن الشرب من فم السقاء, وذلك ms081
~~لأن الشارب من فيه لا يعلم ما داخله وقيل أن رجلا شرب من سقاء سطحية وكان
~~فيها حية فلم يعلم بها حتى دخلت حلقه, وقيل أيضا أن الشرب من فم السقاء
~~يغير ريحه.
PageV01P306
# (1) [ 426 ] ومن نهيه (2) - صلى الله عليه وسلم - أن يعرس (3) الناس على
~~قارعة الطريق وإنما (4) ذلك لأن قارعة الطريق مدرجة الناس والهوام والجن
~~ولأن ذلك يضيق على المارة ثم أن النائم لا يدري ما يطرقه فيه (5) ونهى أن
~~يتغوط على قارعة الطريق (6)
# (7) [ 427 ] وقال: اتقوا الملاعن قالوا وما الملاعن قال التغوط على
~~الطرقات. ويقال أن الأقذار والعذرة إذا كثرت على الطرقات احتبس القطر.
PageV01P307
# (1) [ 428 ] ونهى أن يتغوط الرجل تحت شجرة مثمرة وذلك أن ثمرة ربما (2)
~~سقطت على العذرة أو بقربها فتعافها النفس فضاعت.
# [ 429 ] ونهى أن يجامع الرجل تحت شجرة مثمرة.
# . (3) [ 430 ] وأن يتحدث المتغوطات وأن يتكلم الرجل وهو في الخلاء.
# [ 431 ] أو يتكلم وهو يجامع أو ينظر إلى فرج (4) امرأته عند الجماع أو
~~تنظر هي إلى مثل ذلك منه.
# [ 432 ] أو يتمسحا جميعا بخرقة واحدة .
PageV01P308
# (1) [ 433 ] ومن نهيه - صلى الله عليه وسلم - أن يقوم الرجل للرجل (2) إلا
~~إلى أبيه أو الرجل العالم أو إلى الإمام العادل. ونهى (3) أن يحب الرجل أن
~~يقام إليه.
# (4) [ 434 ] وقال: من أحب أن يتمثل له الناس (5) قياما فليتبوأ مقعده من النار.
# من عظم صاحب دنيا فكأنما عظم (6) الأصنام.
# [ 437 ] وقال - صلى الله عليه وسلم - من دخل على صاحب دنيا فتضعضع له ذهب
~~ثلثا دينه.
# ومن آدابه - صلى الله عليه وسلم -
# (7) [ 438 ] نهيه أن (8) ينفخ الرجل في طعامه أو شرابه.
# (9) [ 439 ] وقال - صلى الله عليه وسلم - من سقطت اللقمة من يده فليأخذها
~~وليأكلها أو ليطعمها غيره ولا يتركها للشيطان.
PageV01P309
# (1) [ 440 ] وكان - صلى الله عليه وسلم - يأكل التمر ويطنو ومعنى ذلك: أن
~~يتناول التمر بباطن يده ويأخذ النواة بظاهر أصابعه فهذه الآداب وما
# أشبهها مما يطول بذكرها (2) الكتاب من آدابه (3) وأمره ونهيه واجب على
~~الخليفة (4) استعمالها والبحث عنها والاتباع له فيها والمصير إلى طاعته ms082
~~والأخذ بسنته لأن العقول (5) تدل عليها ونفس العاقل تنازع (6) إليها وفي
~~ذلك كله أدب ونظافة ووقاية من المكاره. وقد ذكرنا من ذلك ما حضرنا وما قرب
~~من ذكره (7) مما لا غنى بالناس من علمه ولا بد لهم (8) من استعماله ومما
~~تكثر الحاجة إليه ولا يعذر من جهله وقصر (9) في طلبه.
# القسم الرابع
# (في ذكر البدع والمحدثات)
# النياحة والاستماع إليها PageV01P310
~~ونحن الآن ذاكرون بعقب هذا ما ابتدعه (1) الناس وأحدثوه مما لا أصل له (2)
~~في كتاب الله ولا جاء في أثر وإن كان الفاعل (3) له غير مباين للدين ولا
~~خارج عن جملة المسلمين فإنه قد أتى بإحداثه ما لم يأذن الله فيه (4) . فمن
~~ذلك ما حرمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وغلظ فيه.
# (5) [ 440 ] النياحة والاستماع إليها وقال: إنها من عمل (6) الجاهلية.
PageV01P311
# (1) [ 441 ] وقال: كسب النائحة من السحت.
# (2) [ 442 ] ولعن النائحة في موضع آخر.
# [ 443 ] وقال ابن عمر: النياحة حرام واستماعها بدعة. وقد (3) قال
~~إبراهيم:
# [ 444 ] كسب الغناء والنياحة من السحت.
# [ 445 ] وأتي عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بنائحة فتعتعت (4) فبدا
~~شعرها فقيل له يا أمير المؤمنين إنه قد بدا شعرها فقال أبعدها الله إنه لا
~~حرمة لها قيل ولم قال لأنها تأمر بالجزع وقد نهى الله - عز وجل - عنه وتنهى
~~عن الصبر وقد أمر الله - عز وجل - به وتأخذ الدراهم على دمعتها وتبكي بشجو
~~غيرها وتحزن الحي وتؤذي الميت.
PageV01P312
# [ 446 ] وقال ابن عوف: أتيت الكوفة. فرأيت رجالا يندبون على الطريق فسألت
~~عن ذلك. فقيل يندبون الحسين رضي (1) الله عنه فأتيت إبراهيم فأخبرته بذلك
~~فقال لا يزال (2) أهل الكوفة بإحداث البدع في كل عام حتى يصير الحق فيهم بدعة.
# استعمال القينات والغناء
# (3) [ 447 ] ومن البدع استعمال القينات.
# (4) [ 448 ] واستعمال الغناء.
PageV01P313
# (1) [ 449 ] وقال ابن مسعود: الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل.
# (2) [ 450 ] ومن البدع النجوم والنظر بها والاعتصام بل هو طرف من الشرك
~~وادعاء لعلم الغيب وكل ذلك منهي عنه مثل النجوم.
# (3) [ 451 ] والقيافة (4) والتكهن والزجر (5) .
# [ 452 ] والتطير ms083 (6) .
PageV01P314
# (1) [ 453 ] وقد قال صلى الله (2) عليه وسلم: - من أتى كاهنا أو عرافا
~~فصدقه فقد كفر (3) بما أنزل الله على قلب محمد - صلى الله عليه وسلم - -
# (4) [ 454 ] وقال (5) - من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من الشرك
~~من زاد زاد -
# (6) أحذركم علم النجوم إلا ما يهتدى به في ظلمات البر والبحر فإن المنجم
~~كالساحر والساحر كاهن والكاهن كافر والكافر في النار.
# خضاب الرأس وإعفاء اللحى وإحفاء الشارب
# (7) [ 456 ] ومن البدع أن يخضب الرجل لحيته ورأسه (8) بالسواد.
PageV01P315
# [ 457 ] أو يأخذ من عارضيه (1) .
# (2) [ 458 ] أو يطول شاربه وقد قيل: أول من خضب بالسواد فرعون (3) وقيل:
~~إنه خضاب أهل النار.
# (4) [ 459 ] وأمر - صلى الله عليه وسلم - بإعفاء اللحى وإحفاء الشوارب.
# خضاب الرأس وإعفاء اللحى وإحفاء الشارب
# ومن البدع. > (5) (6) [ 460 ] أن يتزعفر (7) الرجل أو يخضب (8) يده
~~بالحناء.
# إسبال الإزار PageV01P316
~~ومن البدع. > (1) (2) [ 461 ] أن يسبل الرجل إزاره وهو السراويل على عقبيه.
~~> (3) (4) [ 462 ] وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - - لا ينظر الله > (5) (6) PageV01P317
~~إلى المسبل إزاره من الخيلاء - .
# النظر في كتب العزائم وتعليق التمائم والتعاويذ
# > (1) (2) [ 464 ] تعليق التمائم والتعاويذ. من غير حاجة أو علة تحدث
~~بصاحبها.
# اتباع النساء للجنائز ولطم الخدود
# ومن البدع. > (3) (4) [ 465 ] اتباع النساء للجنائز. > (5) (6) [ 466 ]
~~ولطم الخدود فيها ومشي الرجال حفاة منسلبين (7) بين أيديها.
# الصراخ ولطم الخدود عند استماع الذكر والقرآن
# [ 467] وتشقيق الثياب (8) عند استماع الذكر والقرآن فهذا مما أحدثه (9)
~~الناس وابتدعوه.
PageV01P318
# (1) [468] وقال أنس بن مالك: وعظنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - موعظة
~~وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فصرخ صارخ من جانب (2) المسجد فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من هذا الذي يلبس علينا ديننا إن كان صادقا
~~فقد شهر نفسه وإن كان كاذبا فمحقه الله.
# (3) [469] وقال الفضيل بن عياض: وعظ موسى بن عمران صلى الله (4) عليه
~~وسلم قومه فشق رجل ثوبه فأوحى الله تبارك (5) وتعالى إلى موسى - صلى الله
~~عليه وسلم - (6) قل له إن كان صادقا فليشق لي عن قلبه.
PageV01P319
# (1) [470] وقال ابن المبارك: هؤلاء الذين يصعقون عند استماع الذكر تقعدهم
~~على ms084 الجدران (2) العالية وتقرأ عليهم وتنظر هل يتردون. وصنف من الناس
~~يظهرون التقشف اتخذوا الاستماع إلى القصائد والاجتماع على ذلك سنة لهم
~~ليلهوا بذلك أنفسهم ويطربوا قلوبهم وفيهم من يرقص ويصفق بيديه ويخرق ثيابه
~~ويقولون -في (3) قيلهم: قال الله - عز وجل - (4) وقالت الحوراء وقال الولي-
~~شيئا لم يقله الله (5) ولا جاء في أثر ولا سنة (6) ولم تقله حوراء ولا قاله
~~ولي وهذا مبتدع (7) كذب وزور وصنف آخر يظهرون الزهد والعبادة ويحرمون (8)
~~المكاسب والمعيشة ويرون الإلحاف في المسألة والكدية يدعون الشوق والمحبة
~~وسقوط (9) PageV01P320
~~الخوف والرجاء وهذا مبتدع كله والمدعي له مقيت ممقوت عند أهل العلم (1)
~~والمعرفة لأن الله - عز وجل - قد أباح الكسب والصناعة والتجارة على حكم (2)
~~الكتاب والسنة إلى أن تقوم الساعة وحرم المسألة والكدية (3) مع الغنى عنهما
~~وأجمعت العلماء لا خلاف بينهم أن الله - عز وجل - (4) قد افترض على الخلق
~~الخوف والرجاء وأنه دعا عباده إليه بالرغبة والرهبة. ومن البدع المحدثة
~~التي ليس لها أصل في كتاب ولا سنة (5) -تشبهوا فيها بأفعال الجاهلية-
~~اجتماعهم والتحالف بينهم على التعاضد والتناصر وهذا مبتدع مكروه وكانت
~~الجاهلية تفعله فأذهبه الله - عز وجل - (6) بالإسلام ونهى عنه على لسان
~~نبيه - صلى الله عليه وسلم - .
PageV01P321
# (1) [ 471 ] وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لا حلف في الإسلام وأيما
~~حلف كان في الجاهلية فما زاده الإسلام إلا تأكيدا.
# (2) [ 472 ] والشهادة بدعة والبراءة (3) بدعة والولاية بدعة, والشهادة أن
~~يشهد لأحد ممن لم يأت فيه خبر أنه من أهل الجنة أو النار. والولاية أن
~~يتولى قوما ويتبرأ من آخرين والبراءة أن يبرأ من قوم هم على دين الإسلام
~~والسنة (4) ومن البدعة (5) أن يأخذ السلطان الرجل (6) فيضربه ويعاقبه
~~فيقول: أفعلت كذا أصنعت (7) كذا حتى يسقطه.
# التغبير في المساجد وركوب النساء السروج
# (8) [ 473 ] ومن البدع التغبير في المساجد.
PageV01P322
# [ 474 ] وركوب النساء السروج.
# [ 475 ] (1) وركوب الرجال سروج النمور.
# [ 476 ] (2) واتخاذ آنية الذهب والفضة
# [ 477 ] (3) ولبس الحرير والديباج (4)
# البناء على القبور وتجصيصها وشد الرحال إلى زيارتها
# [ 478 ] (5) ومن البدع البناء على القبور وتجصيصها (6) PageV01P323
~~[ 479 ] (1) وشد الرحال ms085 إلى زيارتها.
# إعظام الموت وتخريق الثياب عند نزوله
# [ 480 ] (2) ومن البدع إعظام الموت وتخريق الثياب عند نزوله وتسويد
~~الأبواب وجز (3) النواصي والجلوس على باب الميت بعد الدفن واتخاذ أهله
~~طعاما لمن أتاهم ومبيت (4) الناس عندهم.
# قراءة القرآن والأذان بالألحان وزخرفة المساجد PageV01P324
~~[ 481 ] (1) ومن البدع قراءة القرآن والأذان بالألحان وتشبيهها بالغناء (2)
~~ومن البدع تحلية المصاحف
# [ 482 ] (3) وزخرفة المساجد وتطويل المنابر
# الأجرة على الأذان والإمامة وتعليم القرآن وتغسيل الموتى
# (4) [ 483 ] أخذ (5) الأجرة على الأذان والإمامة وتعليم القرآن وتغسيل
~~الموتى البراءة من كل اسم خالف السنة PageV01P325
~~ومن السنة وتمام الإيمان وكماله البراءة من كل اسم خالف السنة وخرج من
~~إجماع الأمة ومباينة أهله ومجانبة من اعتقده, والتقرب إلى الله - عز وجل -
~~بمخالفته وذلك مثل قولهم الرافضة (1) والشيعة (2) والجهمية (3) والمرجئة (4) PageV01P326
~~والحرورية (1) والمعتزلة (2) والزيدية (3) والإمامية (4) .
PageV01P327
# والمغيرية (1) والإباضية (2) PageV01P328
~~والكيسانية (1) والصفرية (2) والشراة (3) والقدرية (4) والمنانية (5)
~~والأزارقة (6) والحلولية (7) PageV01P329
~~والمنصورية (1) والواقفة (2) ومن دفع الصفات (3) والرؤية.
# ومن كل قول مبتدع ورأي مخترع وهوى متبع. فهذه كلها وما شاكلها وما تفرع
~~منها أو قاربها أقوال رديئة ومذاهب سيئة (4) تخرج أهلها عن الدين ومن
~~اعتقدها عن جملة المسلمين.
# ولهذه المقالات (5) والمذاهب رؤساء من أهل (6) الضلال ومتقدمون في الكفر
~~وسوء المقال يقولون على الله ما لا يعلمون ويعيبون أهل الحق فيما يأتون
~~ويتهمون الثقات في النقل ولا يتهمون آراءهم في التأويل قد عقدوا ألوية (7)
~~البدع وأقاموا سوق الفتنة وفتحوا باب البلية يفترون على الله البهتان
~~ويتقولون في كتابه بالكذب (8) والعدوان إخوان الشياطين PageV01P330
~~وأعداء المؤمنين وكهف الباغين وملجأ (1) الحاسدين. هم شعوب وقبائل وصنوف
~~وطوائف أنا أذكر طرفا من أسمائهم وشيئا من صفاتهم لأن لهم كتبا قد انتشرت
~~(2) ومقالات قد ظهرت لا يعرفها الغر (3) من الناس ولا النشء من الأحداث
~~تخفى معانيها على أكثر من يقرؤها فلعل الحدث يقع إليه الكتاب لرجل من أهل
~~هذه المقالات قد ابتدأ الكتاب بحمد الله والثناء عليه والأطناب في الصلاة
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم أتبع ذلك بدقيق كفره وخفي اختراعه
~~وشره فيظن الحدث الذي لا علم له ms086 والأعجمي والغمر (4) من الناس أن الواضع
~~لذلك الكتاب عالم من العلماء أو فقيه من الفقهاء ولعله يعتقد في هذه الأمة
~~ما يراه فيها عبدة الأوثان ومن بارز الله ووالى الشيطان. فمن رؤسائهم
~~المتقدمين في الضلال منهم الجهم (5) بن صفوان الضال.
# [ 484 ] وقد قيل له وهو بالشام: أين تريد فقال أطلب ربا أعبده. فتقلد
~~مقالته طوائف من الضلال.
PageV01P331
# (1) [ 485 ] وقد قال ابن شوذب (2) ترك جهم الصلاة أربعين يوما على وجه الشك.
# ومن أتباعه وأشياعه بشر (3) المريسي والمردار (4) وأبو بكر الأصم (5)
~~وإسماعيل بن إبراهيم ابن علية (6) وابن أبي (7) دؤاد وبرغوث (8) وربالوية
~~(9) والأرمني (10) وجعفر (11) الحذاء وشعيب PageV01P332
~~الحجام (1) وحسن العطار (2) وسهل الحرار (3) وأبو لقمان الكافر في جماعة
~~سواهم من الضلال وكل العلماء يقولون فيمن سميناهم إنهم أئمة الكفر ورؤساء
~~الضلالة ومن رؤسائهم أيضا -وهم أصحاب القدر- معبد (4) الجهني وغيلان القدري
~~(5) وثمامة (6) بن أشرس وعمرو (7) PageV01P333
~~بن عبيد وأبو الهذيل (1) العلاف وإبراهيم (2) النظامي وبشر (3) بن المعتمر
~~في جماعة سواهم أهل كفر وضلال يعم ومنهم الحسن بن عبد الوهاب الجبائي (4)
~~وأبو العنبس الصيمري (5) ومن الرافضة المغيرة بن (6) سعيد وعبد الله بن سبأ (7) PageV01P334
~~وهشام الفوطي (1) وأبو الكروس (2) وفضيل (3) الرقاشي وأبو مالك (4) الحضرمي
~~وصالح قبة (5) بل هم أكثر من أن يحصوا في كتاب أو يحووا بخطاب. ذكرت طرفا
~~من أئمتهم ليتجنب الحدث ومن لا علم له ذكرهم ومجالسة (6) من يستشهد بقولهم
~~ويناظر بكتبهم. ومن خبثائهم ومن يظهر في كلامه الذب عن السنة والنصرة لها
~~وقوله أخبث القول (7) PageV01P335
~~ابن كلاب وحسين النجار (1) وأبو بكر الأصم
# الخاتمة PageV01P336
~~

# ### |EDITOR|
# ENDNOTES



# (1) - وهي خطبة الحاجة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمها
~~أصحابه وقد رواها سبعة من كبار الصحابة ، انظر رسالة ) خطبة الحاجة ) للشيخ
~~محمد ناصر الدين الألباني.

# (2) - وهي خطبة الحاجة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمها
~~أصحابه وقد رواها سبعة من كبار الصحابة ، انظر رسالة ) خطبة الحاجة ) للشيخ
~~محمد ناصر الدين الألباني.

# (3) - وهي خطبة الحاجة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمها
~~أصحابه وقد رواها سبعة من ms087 كبار الصحابة ، انظر رسالة ) خطبة الحاجة ) للشيخ
~~محمد ناصر الدين الألباني.
PageV01P001

# (1) - توفي سنة 241.

# (2) - توفي سنة 256 ه .

# (3) - توفي سنة 277ه .
PageV01P003

# (1) - توفي سنة 280 ه.

# (2) - توفي سنة 311ه .

# (3) - توفي سنة 311ه .

# (4) - توفي سنة 349 ه .

# (5) - توفي سنة 360 ه.

# (6) - توفي سنة 360 ه.

# (7) - مقدمة كتاب "عقائد السلف ص 5 بتحقيق د: النشار والطالبي" واعتبرا
~~تحقيق هذه الرسائل أول خطوة في هذه الدراسة التي تمثل المنهج السلفي ص 5 .
PageV01P004

# (1) - البداية والنهاية لابن كثير 11/177.

# (2) - البداية والنهاية لابن كثير 11/203.

# (3) - البداية والنهاية لابن كثير 11/208.

# (4) - البداية والنهاية لابن كثير 11/208.
PageV01P006

# (1) - البداية والنهاية لابن كثير 11/184.
PageV01P007

# (1) - البداية والنهاية لابن كثير 11/212.
PageV01P008

# (1) - البداية والنهاية لابن كثير 11/178. والمتقي لله.

# (2) - .

# (3) - البداية والنهاية لابن كثير 11/ 209.
PageV01P009

# (1) - البداية والنهاية لابن كثير 11/ 209.
PageV01P010

# (1) - البداية والنهاية لابن كثير 11/205 و11/131.
PageV01P011

# (1) - البداية والنهاية لابن كثير 11/131 و11/334 .

# (2) - البداية والنهاية لابن كثير 11/148 .
PageV01P012

# (1) - البداية والنهاية لابن كثير 11/132 .

# (2) - البداية والنهاية لابن كثير 11/199 .

# (3) - البداية والنهاية لابن كثير 11/221 .
PageV01P013

# (1) - البداية والنهاية لابن كثير 11/243 .

# (2) - البداية والنهاية لابن كثير 11/147 .
PageV01P014

# (1) - البداية والنهاية لابن كثير 11/152 .

# (2) - البداية والنهاية لابن كثير 11/160.

# (3) - البداية والنهاية لابن كثير 11/162 .
PageV01P015

# (1) - كتاب "بدعة التعصب المذهبي" للأستاذ محمد عيد عباسي ص 308 - 309.
PageV01P017

# (1) - معجم البلدان 1/ 209 .

# (2) - توفي سنة 310ه ، البداية والنهاية 11/145 .

# (3) - توفي سنة 385 ه.
PageV01P018

# (1) - توفي سنة 405 ه .

# (2) - توفي سنة 303 ه .
PageV01P019

# (1) - توفي سنة 329 ه .
PageV01P020

# (1) - أحمد أمين "ظهر الإسلام" ج 2/2.

# (2) - هبة الله بن الحسن الطبري الشافعي كان من أوعية العلم ومن كبار
~~الشافعية. العلو للذهبي ص 177.
PageV01P023

# (1) - لوحة 8/1 .

# (2) - 2/144.

# (3) - ص 439.

# (4) - الباب 1/160.

# (5) - 3/122.

# (6) - 7/92.

# (7) - 1/230 .

# (8) - 9/137 .
PageV01P024

# (1) - البداية والنهاية 11/1321.

# (2) - تاريخ دمشق 10/368/2.

# (3) - 3/15.

# (4) - 3/35 .

# (5) - 4/112.
PageV01P025

# (1) - هو أبو اليمن مجير الدين +عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن العليمي
~~860 - 928 من الهجرة.

# (2) - 1/160.

# (3) - ص 111.
PageV01P026

# (1) - هو يحي بن حميد بن ظافر بن على الغساني الحي الأديب المؤرخ توفي سنة
~~630ه ص 111.

# (2) - اللباب 1/160.

# (3) - اللباب 2/351.

# (4) - مرآة الجنان 2/435 .

# (5) - ص 170.

# (6) - 3/122.

# (7) - 3/35.

# (8) - اللسان 4/112.

# (9) - 4/112 اللسان.
PageV01P028

# (1) - اللسان 4/113.

# (2) - الوافي بالوفيات وقد ترجم ms088 له ورقمه 87.
PageV01P029

# (1) - انظر أسد الغابة 3/567، والإصابة لابن حجر 2/445 والطبقات الكبرى
~~لابن سعد 6/41، والاستعاب لابن عبد البر 3/1209، وتجريد أسماء الصحابة
~~للذهبي، وفتح الباري لابن حجر 10/286.

# (2) - أسد الغابة 3/568. وقد ترجم له ابن مندة في أسماء الصحابة (ق155/2)
~~وابن قانع في معجم الصحابة( ق127 - 130/1 ) - وابن حجر في التقريب ص 232
~~وفتح الباري 10/286.
PageV01P030

# (1) - 3/1209.

# (2) - أسد الغابة 3/567 ، والإصابة 4/216.

# (3) - ج 2/421.

# (4) - أسد الغابة 3/568 والإصابة 4/216.
PageV01P031

# (1) - أسد الغابة 3/567 والإصابة 4/216.

# (2) - 9/137.

# (3) - 9/137.
PageV01P032

# (1) - 2/145.

# (2) - انظر كتاب "معجم البلدان" لياقوت الحموي 4/142 - 143 وكتاب (مراصد
~~الاطلاع) للبغدادي 2/953.
PageV01P033

# (1) - 4/151.
PageV01P034

# (1) - المنتظم: 7/96.

# (2) - تاريخ بغداد 10/371.

# (3) - تاريخ بغداد 10/371.
PageV01P035

# (1) - الشذرات 3/122.
PageV01P036

# (1) - 7/194.
PageV01P037

# (1) - 2/146 .

# (2) - 2/146.
PageV01P038

# (1) - 2/146.

# (2) - 2/417.

# (3) - 3/35.

# (4) - تاريخ دمشق ق 10/368 .

# (5) - طبقات الحنابلة 4/153.

# (6) - المنتظم 7/197.

# (7) - الكامل 9/137.

# (8) - الشذرات 3/123.

# (9) - تاريخ بغداد 10/375.
PageV01P039

# (1) - تاريخ بغداد 10/375.

# (2) - تاريخ بغداد 10/375.
PageV01P040

# (1) - طبقات الحنابلة 2/153.
PageV01P041

# (1) - ميزان الاعتدال 3/15.

# (2) - تاريخ بغداد 10/375.

# (3) - الإكمال 1/130.

# (4) - الشذرات 3/122.

# (5) - المنتظم 7/194.
PageV01P042

# (1) - الشذرات 3/123.

# (2) - الكامل 9/137.

# (3) - الشذرات 3/122.

# (4) - طبقات الحنابلة 2/146.
PageV01P043

# (1) - مناقب أحمد ص 517.

# (2) - تاريخ بغداد 10/373.

# (3) - اللسان 4/114.

# (4) - تاريخ بغداد 10/172 والمنتظم 7/194.
PageV01P044

# (1) - طبقات الحنابلة 2/146 .

# (2) - 7/194 المنتظم.
PageV01P046

# (1) - البداية والنهاية 11/322.
PageV01P047

# (1) - 2/123.

# (2) - 3/15.
PageV01P048

# (1) - 4/113.
PageV01P049

# (1) - لقد تم بفضل الله تعالى تحقيق المجلد الأول منه وجاء في مجلدين
~~كبيرين وسيأخذ دوره في الطباعة قريبا أن شاء الله تعالى.

# (2) - 4/103.
PageV01P052

# (1) - تقدم عزو هذه الأوال إلى مصادرها.
PageV01P053

# (1) - لوحة 2/2 من (ظ).
PageV01P054

# (1) - طبقات الحنابلة 2/152.
PageV01P055

# (1) - ح 1/168 من مجموعة الرسائل الكبرى.

# (2) - ص 232.

# (3) - الكامل 9/137.

# (4) - العبر 3/35.

# (5) - 3/15.

# (6) - ص 70.

# (7) - 4/12.
PageV01P056

# (1) - الشذرات 3/122.

# (2) - 10/371 - 375.

# (3) - 7/193 - 197.
PageV01P058

# (1) - 1/338 - 347.
PageV01P059

# (1) - طبقات الحنابلة 2/152.

# (2) - وسيأتي الكلام عليها في الفصل الخامس الذي فيه ذكر مؤلفاته.

# (3) - طبقات الحنابلة 2/146.
PageV01P060

# (1) - المنتظم 7/194، وابن كثير في البداية 11/322، وابن العماد في الشذرات
~~3/123، وابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة 2/144.

# (2) - كتاب الإنصاف للمرداوي 1/414.
PageV01P061

# (1) - كتاب الإنصاف للمرداوي 1/441.

# (2) - كتاب الإنصاف للمرداوي 1/4 43.
PageV01P062

# (1) - كتاب الإنصاف للمرداوي 3/311.
PageV01P063

# (1) - معجم البلدان لياقوت 4/143.
PageV01P064

# (1) - طبقات الحنابلة 2/147. والشذرات 3/123.

# (2) - ذكر العليمي في المنهج الأحمد كلمة "مصافية" ms089 بدل كلمة أخه وبذلك
~~استقام وزن البيت 2/71 .

# (3) - اللباب 2/351.

# (4) - طبقات الحنابلة 2/153.

# (5) - طبقات الحنابلة 2/153.

# (6) - البداية والنهاية 11/322.
PageV01P065

# (1) - العبر 3/35.

# (2) - ص 150.
PageV01P067

# (1) - ص 170.

# (2) - طبقات الحنابلة 2/278 وتذكرة الحفاظ 3/868 والبداية 11/234 المنهج
~~الأحمد في تراجم أصحاب الإمام ابن أحمد للعلمي 2/42.
PageV01P068

# (1) - البداية والنهاية لابن كثير -/212 المنهج الأحمد 2/51.

# (2) - التذكرة 3/819، البداية والنهاية 11/186.

# (3) - التذكرة 2/737.
PageV01P069

# (1) - التذكرة 2/737.

# (2) - التذكرة 3/936، والعلو ص 166.

# (3) - البداية 11/166.
PageV01P070

# (1) - المنهج الأحمد 2/36.

# (2) - المنهج الأحمد 2/39.

# (3) - تاريخ بغداد 6/300، والغوص 142 المنج الأحمد 2/98.
PageV01P071

# (1) - تاريخ بغداد 5/123.

# (2) - المنهج الأحمد 2/74.
PageV01P072

# (1) - المنهج الأحمد 2/73.

# (2) - المنهج الأحمد 2/83.

# (3) - العبر 3/84 والمنهج الأحمد 2/81.

# (4) - العبر 3/22. والمنهج الأحمد 2/48.
PageV01P073

# (1) - المنهج الأحمد 2/179.
PageV01P074

# (1) - العلو الذهبي ص 150.

# (2) - الإمام محدث العراق أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان البغدادي المعروف
~~بابن شاهين توفي سنة 385ه تذكرة (987).

# (3) - هبة الله بن الحسن أبو القاسم اللالكائى نسبة إلى اللواك التي تلبس
~~في الأرجل محدث وفيه شافعي توفي سنة 418 ه. البداية لابن كثير 11/177.
~~الأعلام 9/75.

# (4) - الإمام الحافظ أبو محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي ت 516ه -
~~التذكرة 1257.
PageV01P075

# (1) - جامع العلوم والحكم ص 230.
PageV01P078

# (1) - تقدمت ترجمته عند الكلام عن شيوخ ابن بطة.

# (2) - أبو القاسم البسري على بن أحمد البغدادي البنداري مسند العراق توفي
~~سنة 474. التذكرة 3/183، الشذرات 3/346، العبر 3/281، المنتظم 8/332.

# (3) - كان ثقة صحيح السماع توفي سنة 564ه الشذرات 4/206، العبر 4/179.
~~النجوم الزاهرة 5/376، المشيخة لابن الجوزي ص 188.

# (4) - عبد القادر بن محمد اليوسفي البغدادي كان ثقة عدلا رضا عابدا. مات
~~سنة 516 ه. الشذرات 4/49. العبر 4/38، المنتظم 9/239.
PageV01P080

# (1) - إبراهيم بن عمر بن أحمد البرمكي من شيوخ الطيب توفي 445 ه. الشذرات
~~3/273. العبر 3/108. طبقات الحنابلة 2/190. مشيخة ابن الجوزي ص 62.

# (2) - تقدمت ترجمته.

# (3) - إسماعيل بن أحمد بن عمر بن أبي الأشعث السمرقندي الحافظ توفي سنة
~~536. مشيخة ابن الجوزي ص 89.

# (4) - سمع الحديث من أبي القاسم البسري وكان حافظا ضابطا ثقة من أهل السنة
~~لا مغمز فيه توفي سنة 550 ه. الإعلام 7/343. معجم المؤلفين 12/72. ms090
PageV01P081

# (1) - تقدمت ترجمته.

# (2) - هذه النقط تشير إلى وجود بياض في النسخة.

# (3) - كذا في الأصل.
PageV01P082

# (1) - كذا في الأصل .
PageV01P083

# (1) - يوجد بعض الكلمات هنا غير واضحة.
PageV01P085

# (1) - السطر كله غير واضح في الأصل.

# (2) - تود هنا عبارة غير واضحة.
PageV01P086

# (1) - الكلمة هنا غير واضحة.

# (2) - كان ثقة صحيح السماع توفي سنة 564 ه. الشذرات 4/206. العبر 4/179.
~~النجوم الزاهرة 5/376. المشيخة لابن الجوزي ص 188.

# (3) - العدد هنا غير واضح.
PageV01P088

# (1) - عبد القادر بن محمد بن عبد القادر اليوسفي البغدادي كان ثقة عدلا
~~رضيا عابدا مات سنة 516 ه. الشذرات 4/49. العبر 4/38. المنتظم 9/239.
PageV01P089

# (1) - إبراهيم بن عمر بن أحمد البرمكي من شيوخ الخطيب توفي 445 ه، الشذرات
~~3/273. العبر 3/108. طبقات الحنابلة 2/19 مشيخة ابن الجوزي ص 62.

# (2) - العدد هنا غير واضح.
PageV01P090

# (1) - الإمام الفقيه أبو محمد موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن
~~قدامه توفي سنة 620 ه.
PageV01P092

# (1) - (ق) 8/1-2 من (ظ).

# (2) - رواه ابن ماجه عن +جابر وأشار السيوطي إلى ضعفه وقال المناوي في
~~الشرح قال المنذري ضعيف "فيض القدير" 1/436.

# (3) - رواه البخاري في صحيحه. فضائل الصحابة ص 72 ط البأبي.

# (4) - عزاه السوطي للسجزى في إبانته ورمز لضعفه وقال المناوي: فيه خالد بن
~~أنس قال في الميزان لا يعرف وحديثه منكر جدا . . المرجع السابق 6/40.
PageV01P093

# (1) - رواه مسلم من حديث ابن مسعود 1/27.
PageV01P095

# (1) - ص 31 - 32 .
PageV01P096

# (1) - الحافظ الزاهد الملقب بتقي الدين حافظ الوقت ومحدثه 5/37 - الذيل على
~~طبقات الحنابلة لابن رجب.
PageV01P097

# (1) - سنة 559 ه كما هو مثبت على اللوحة 30/2 من النسخة.

# (2) - في نسخة "ر" لا توجد هذه العبارة.

# (3) - في نسخة "ر" أثبت السند في افتتاحها.

# (4) - في "ر" للشرع.

# (5) - كذا في "ظ" وفي "ر" الداعي.

# (6) - في "ل" الطاهرة.

# (7) - في "ر" نكلفه.

# (8) - كذا في "ظ" و"ر".

# (9) - لا توجد في "ر".

# (10) - في "ظ" و"ر" أسل.

# (11) - في "ر" ويفيض وكذا "ل".
PageV01P099

# (1) - في "ظ" و"ر" الخطأ.

# (2) - في "ظ" و"4" فظايع.

# (3) - في "ظ" و"ر" وقذايع. و"ت" وبدائع.

# (4) - كذا في "ر" وفي "ظ" أثبتت ( فيه) الجار والمجرور بعد كلمة الإجماع.

# (5) - كذا في "ر" وفي "ظ" غير ms091 مفهومة.

# (6) - التلجلج التردد في الكلام " مختار الصحاح " للرازي ص 592.

# (7) - في "ر" لا توجد هذه الجملة: عن أئمة الدين وأعلام المسلمين.

# (8) - كذا في "ر" أما في "ظ" رسول الله صلى الله عليه وسلم رب العالمين
~~ولكن توجد فوق الجملة خطوط صغيرة وكأنها إشارة إلى أن ذلك خطأ.
PageV01P100

# (1) - في "ر" البدع.

# (2) - في "ر" لا توجد ذلك.

# (3) - من هنا يبدأ النقص في النسخة "ر".
PageV01P101

# (1) - من هنا يبدأ النقص في النسخة "ر".

# (2) - في "ل" أتيت.

# (3) - في "ل" أتيت.

# (4) - في "ل" أتيت.

# (5) - في "ل" أتيت.

# (6) - في "ل" هدد.

# (7) - في "ل" هدد.

# (8) - كذا في الأصل والصواب لخطأهم.
PageV01P102

# (1) - في "ل" في الثلاثة.

# (2) - في "ل" في الثلاثة.

# (3) - في "ل" حذفت لفظة ذلك.

# (4) - في "ل" حذفت لفظة ذلك.

# (5) - كذا في الأصل.

# (6) - اقترعوا "المختار" ص 319.
PageV01P103

# (1) - رواه أبو داود في باب السنة 12/340، والترمذي وقال: حسن غريب، وفي
~~سنده عبد الرحمن بن زياد الأفريقي، قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" ضعيف
~~من قبل حفظه ص 202، ورواه أحمد 4/102. والحاكم وقال: هذا حديث كثر في
~~الأصول، المستدرك 1/128. وابن ماجة 3991. والآجري في "الشريعة" ص 18. وابن
~~أبي عاصم في "السنة" (ق 7/2). وقال أبو منصور البغدادي: " للحديث الوارد في
~~افتراق الأمة أسانيد كثيرة وقد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من
~~الصحابة 2- وذكر منهم ثمانية" "تلبيس إبليس" لابن الجوزي ص 16 كما رواه ابن
~~بطة بسنده في الإبانة الكبرى (ق 119/2).

# (2) - رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح 7/320 ، وأبو داود 12/359. وابن
~~ماجة 43 وأحمد 4/126 والدارمي في سننه 96. والبغوي في "شرح السنة" وحسنه
~~1/205. ونقل الألباني تصحيح هذا الحديث عن الضياء المقدسي في تعليقه على
~~مشكاة المصابيح 1/58.

# (3) - الناجذ آخر الأضراس وللإنسان أربعة نواجذ في أقصى الأسنان بعد
~~الإرحاء "المختار" ص 746.

# (4) - رواه أحمد 3/338. والبغوي في "شرح السنة" بدون لفظه . . . ". . فلا
~~تختلفوا بعدي" 1/270 وعزاه الهيثمي في "مجتمع الزوائد" إلى أبي يعلى
~~والبزار، وقال: "فيه مجالد بن سعيد ضعفه أحمد" 1/174، ونقل أيضا "تضعيف
~~البخاري له" المرجع السابق 1/181. قلت: ms092 مجالد ابن سعيد روى له مسلم مقرونا
~~بغيره قاله ابن عراق في "تنزيه الشريعة" 2/8. وقال في التقريب: "ليس بالقوى
~~وقد تغير في آخره" ص 328 وقد حسن الألباني سنده لكثرة طرقه كما في تخريج
~~المشكاة 1/63.
PageV01P104

# (1) - رواه ابن ماجة بلفظ: على مثل البيضاء "من حديث أبي الدرداء 5. -
~~ورواه ابن أبي عاصم" في "السنة" بلفظ قريب منه ( ق6/1 ). وأورده: السيوطي
~~في "الجامع الصغير" وعزاه لأحمد والحاكم من حديث العرباض ابن سارية ورمز
~~لصحته، وزاد شارحه المناوي عليه بأن عزاه إلى أبي داود "فيض القدير" 4/506.

# (2) - رواه الدارقطني في الأفراد من حديث عائشة بلفظ "من تمسك بالسنة دخل
~~الجنة" كنز العمال 1/164 وخرجه ابن وهب كما ذكر ذلك الشاطبي في "الاعتصام"
~~1/77. ورواه ابن بطة في الإبانة الكبرى بسند غير متصل (ق114/1). ورواه
~~الهروي في "ذم الكلام" من طريق عائشة بلفظ الدارقطني 99. ورواه اللالكائي
~~من حديث أنس مرفوعا بلفظ "من أحيا سنتي فقد أحبني ومن أحبني كان معي في
~~الجنة" شرح أصول اعتقاد أهل السنة ق 11.

# (3) - هذا الحديث هو تتمة حديث "لقد جئتكم بها بيضاء نقية00" الذي تقدم
~~تخريجه برقم 7.

# (4) - رواه الترمذي من حديث أبي هريرة وحسنه وقال شارحه وأخرجه الحاكم
~~وصححه ووافقه الذهبي والحكيم في نوادره عن ابن عباس وغيره وابن عساكر وأبو
~~يعلى وغيرهما عن أبي ذر بأسانيد ضعيفة، كذا في التيسير "أه تحفة الأحوذي" 4/314.
PageV01P105

# (1) - أخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة وقال عنه غريب 6/306. ورواه ابن
~~ماجة 85. ورواه أحمد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال البوصيري: "في
~~زوائد ابن ماجة هذا إسناد صحيح ورجاله ثقات" الفتح الرباني للساعاتي 1/144.
~~قال الهيثمي: "رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات إثبات" مجمع الزوائد
~~1/156. ورواه اللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة" ق 27/1. ورواه ابن
~~بطة في الكبرى بسندين الأول: "عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده والثاني عن
~~أبى هريرة" ق 166/1. وصححه الألباني في تخريجه لشرح العقيدة الطحاوية ص
~~280. وقال مؤلف مرعاة المفاتيح ms093 شرح مشكاة المصابيح: "فالحديث ضعيف لكن
~~يؤيده الحديث الذي بعده وهو رواية الحديث من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده وذكر له عدة شواهد أيضا" 1/188. وهذا كله يؤيد من ذهب من العلماء إلى
~~تصحيح هذا الحديث.

# (2) - رواه الحاكم 1/85. ورمز السيوطي لصحته في "الجامع الصغير" فيض القدير
~~6/389 ورواه ابن أبي عاصم في السنة ق 26/2.. واللالكائي ق 28/1. والبيهقي
~~في "الاعتقاد" وابن بطة في الكبرى ق 151/1 والآجري في "الشريعة" ص 239.
~~كلهم من حديث عمر مرفوعا. وقد حكم ابن الجوزي على الحديث بعدم الصحة فقال:
~~"هذا حديث لا يصح وطرقه كلها تدور على يحيى بن ميمون وقد كذبوه" "العلل
~~المتناهية" ق 40/1 قلت: بل هو صدوق كما قال صاحب "التقريب ص 380. وقد ضعفه
~~الألباني في تخريج شرح الطحاوية ص 304. كما أشار صاحب مرعاة المفاتيح إلى
~~ضعفه 1/197.

# (3) - قال بعضهم: "معنى المراء هاهنا: الشك فيه. والارتياب به "جامع
~~الأصول" لابن الأثير 2/571.
PageV01P106

# (1) - رواه الترمذي عن جبير بن نفير مرسلا 8/117 وقال حديث غريب. ورواه
~~الحاكم وصححه ووافقه الذهبي من حديث أبي ذر مرفوعا 1/555 ورواه البخاري في
~~خلق أفعال العباد ص 132. ورواه الآجري في الشريعة موقوفا على خباب بن الأرت
~~ص 77، وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم 961. ورمز السيوطي
~~لحسنه في الجامع الصغير وقال شارحه المناوي قال البخاري: لا يصح لإرساله
~~وانقطاعه: فيض القدير 2/556.

# (2) - رواه أبو داود في باب السنة 13/59 والترمذي وقال: حديث غريب صحيح
~~8/125. وابن ماجة 201. ورواه البخاري في خلق أفعال العباد معلقا ص 131 ثم
~~رواه فيه مسندا ص 152.

# (3) - رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب، ورواه ابن ماجة 190. وقال الهيثمي
~~في مجمع الزوائد: "رواه الطبراني والبزار من طريق الفيض ابن وثيق عن أبي
~~عبادة الزرقي وكلاهما ضعيف، وفي رواية الطبراني حماد بن عمر وهو كذاب"
~~9/317. ورواه البخاري في خلق أفعال العباد من حديث جابر معلقا ص 133. ورواه
~~الحاكم وصححه، ولفظه: فكلمه كلاما 2/120.

# (4) - هذا الحديث مثبت على هامش "ظ". وهو ms094 مثبت في "ت".
PageV01P107

# (1) - رواه ابن ماجة عن أبى أمامة مرفوعا 3954. ورواه ابن حبان في صحيحه ق
~~82/1. ورواه ابن بطة في الكبرى من عدة طرق عن سعد أبي وقاص وابن مسعود وأبي
~~أمامة والضحاك بن قيس والمقداد بن الأسود وعبد الله بن عمرو بن العاص ق
~~18/2، 19، 20 "ورواه الآجري أيضا في الشريعة مرفوعا من طريق أبي هريرة وأبي
~~أمامة ومعقل بن يسار وأبي موسى وأنس وأبي مزيد الأنصاري وأصل الحديث في
~~صحيح مسلم بدون زيادة إلا من أحياه الله بالعلم" 2/109.

# (2) - رواه الترمذي وحسنه 9/270. وأخرجه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي 3/75.
~~"ونقل ابن كثير في النهاية تصحيح ابن حبان له 1/4 وصححه الألباني في تخريج
~~الطحاوية ص 47. ورمز السيوطي لصحته في الجامع الصغير كما في فيض القدير
~~2/75.، وأخرجه ابن عساكر كما في الدر المنثور للسيوطى 1/330، ورواه
~~الطبراني بزيادة فإنهما حبل الله الممدود ومن تمسك بهما 000 الحديث وقال
~~الهيثمي: وفيه من لم أعرفهم" مجمع الزوائد 9/53.

# (3) - قال الجوهري: رجل مولد إذا كان عربيا غير محض "النهاية" 5/225 أي
~~ليسوا منهم كما هو هنا.
PageV01P108

# (1) - رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح 7/303. وابن ماجة 52. ورواه ابن
~~وضاح في "البدع والنهي عنها" بسند صحيح ص 80. - ورواه الشهاب القضاعي في
~~مسنده ق 127/2. وقال الهيثمي في المجمع: رواه الطبراني في الأوسط والبزار
~~بطرق فيها ضعف 1/201. ورواه عبد الرزاق في مصنفه 11/254. وابن المبارك في
~~الزهد ص 281.

# (2) - رواه البخاري عن المغيرة بن شعبة 11/306. ورواه ابن بطة في الكبرى عن
~~المغيرة أيضا من ثلاث طرق ق 125 /1-2 ورواه اللالكائي عن أبي هريرة ق 27/2.
~~ورواه الآجري في الشريعة بلاغا ص 75. "وعزاه السيوطي للبيهقي بلفظ. كره. من
~~حديث المغيرة ورمز لصحته" فيض القدير 2/227.

# (3) - هذا الحديث مثبت على هامش "ظ". وهو مثبت في "ت ".

# (4) - رواه البخاري بلفظ: "ذرونى" 13/260. والترمذي وقال: هذا حديث حسن
~~صحيح 7/323. ورواه ابن بطة في الكبرى ق 124/1. واللالكائي 27/1. والهروي في
~~ذم الكلام ق 4/2. ms095 وابن حبان في صحيحه ق 17/1. ورمز السيوطي لصحته في الجامع
~~الصغير، وعزاه لأحمد ومسلم والنسائي وابن ماجة من حديث أبي هريرة "فيض
~~القدير" 3/562. ورواه 00 عبد الرزاق في "المصنف بسند صحيح" 11/220.
PageV01P109

# (1) - رواه مسلم وأبو داود 12/362 والحميدي في مسنده 15/37 وابن الجارود في
~~المنتقي 882 والآجري في الشريعة ص 75. وابن بطة في الكبرى من أربع طرق ق
~~24/1-2 قال الخطابي: هذا الحديث فيمن سأل تكفا أو تعنتا فيما لا حاجة به
~~إليه فأما من سأل لضرورة بأن وقعت له مسألة فسأل عنها فلا إثم عليه ولا عتب
~~لقوله تعالى: "فاسألوا أهل الذكر" الفتح الرباني 1/158.

# (2) - العدل: الفدية ومنه قوله تعالى "وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها"
~~المرجع السابق ص 418.

# (3) - جملة وأهل الأهواء كلهم محدثون هي على هامش "ظ".

# (4) - رواه أحمد 5/250. والدارقطني في الأفراد كما في كنز العمال 1/199.
~~واللالكائي ق 23/1. والآجري ص 35 من حديث أبي أمامة مرفوعا. ورواه ابن ماجة
~~من حديث عبد الله بن أبي أوفى 173 وفي سنده الأزهر بن صالح ورواه ابن ماجة
~~بسند ضعيف في سننه باب ذكر الخوارج وذكره الذهبي في الواهيات وقال: تفرد به
~~إسماعيل بن أبان رمى بالكذب. ورواه ابن الجوزي في تلبيس إبليس بلفظ
~~"الخوارج كلاب أهل النار" وقال محقق الكتاب: "أن الأعمش لم يسمع بها ابن
~~أبي أوفي" ص 105. ورواه أبو طاهر السلفي في "الطيوريات" من حديث ابن أمامة
~~بلفظ المصنف ق 170/2.
PageV01P110

# (1) - التوقير: التعظيم والترزين "المختار" ص 732.

# (2) - رواه أحمد والنسائي والدرامي، كما في المرعاة 1/265 ورواه محمد بن
~~نصر المرزوي في السنة ص 5. ورواه المصنف في الكبرى من عدة طرق ق 147/1.

# (3) - رواه أحمد والنسائي والدرامي، كما في المرعاة 1/265 ورواه محمد بن
~~نصر المرزوي في السنة ص 5. ورواه المصنف في الكبرى من عدة طرق ق 147/1.

# (4) - في "ظ" ابتغا.

# (5) - في "ظ" هدا.

# (6) - رواه الطبراني في الأوسط وأبو نعيم في الحلية "كنز العمال" 1/164.
~~وضعفه الألباني في سلسلة الأحاديث الضيفة والموضوعة 1/326، وكذا ms096 في تخريجه
~~للمشكاة 1/62.
PageV01P111

# (1) - رواه الترمذي بلفظ قريب منه وقال هذا حديث غريب من هذا الوجه 7/39.
~~وأشار ابن حجر الهيثمي 8 "كف الرعاع" إلى وجود شاهد له من حديث أبي أمامة ص 269.

# (2) - الهرج: الفتنة والاختلاط وفسره النبي صلى الله عليه وسلم في أشراط
~~الساعة بالقتل "مختار الصحاح" ص 664 - قال النووي في شرح مسلم: وسبب كثرة
~~فضل العبادة فيه أن الناس يغفلون عنها ويشتغلون عنها ولا يتفرغ لها إلا
~~الأفراد 18/88.

# (3) - في "ظ" فطوبا.

# (4) - في "ظ" إذا .

# (5) - مكيال وهو رطل وثلث عند أهل الحجاز ورطلان عند أهل العراق "المختار" ص 618.

# (6) - مكيال أيضا "المختار" ص 663.
PageV01P112

# (1) - رواه الطبراني في المعجم الكبير، ومكحول لم يسمع من معاذ معجم
~~الزوائد 2/67. وأحمد في فضائل الصحابة 3/2.

# (2) - أخرج الدارمي عن معاذ بن جبل أنه قال: يفتح القرآن على الناس حتى
~~يقرأه المرأة والصبي والرجل، فيقول الرجل قد قرأت القرآن فلم أتبع إلى
~~قوله: "والله لآتينهم بحيث لا يجدونه في كتاب الله ولم يسمعوه عن رسول الله
~~لعلى أتبع" 1/59، ورواه عبد الرازق في "المصنف" بسند صحيح، 11/364.

# (3) - رواه البخاري بلفظ قريب منه 7/121، ورواه عبد الرازق في مصنفه بسند
~~منقطع 11/221 وعن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لنا:
~~"إنكم توشكون أن تكونوا في الناس كالملح في الطعام ولا يصلح الطعام إلا
~~بالملح" رواه البزار والطبراني وإسناد الطبراني حسن "مجمع الزوائد" 10/18.
PageV01P113

# (1) - رواه الترمذي بدون الجملة الأخيرة منه وقال: حديث غريب 9/273. ورواه
~~ابن ماجة 99. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد "رواه الطبراني في الأوسط وفيه
~~خالد بن يزيد العمري "وهو كذاب" 9/53. ورواه الحاكم وضعف سنده الذهبي
~~"المستدرك" 3/68. ورمز السيوطي لضعفه في الجامع الصغير "فيض القدير" 2/217.

# (2) - تفرد به الترمذي وقال حديث حسن غريب، في المناقب، مناقب الصديق وضعفه
~~الألباني في تخريج المشكاة 3/233. ورواه الطبراني وأبو نعيم في "الحلية"
~~بلفظ قريب منه، وقال الهيثمي في سند الطبراني محمد بن مجيب الثقفي وهو كذاب
~~ورواه البزار وفيه عبد الرحمن ms097 بن مالك بن مغول وهو كذاب "مجمع الزوائد"
~~9/51. ورواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي في المستدرك 2/264.

# (3) - جاء في سنن أبي داود حديث "خير الصحابة أربعة . . . وذكرهم" 1/307.
~~ورواه أيضا الترمذي 1/294. والحاكم 1/443. وجاء في العلل المتناهية لابن
~~الجوزي حديث "ما أحب أبو بكر وعمر إلا مؤمن تقي" وقال هذا حديث لا يصح ق 54/1.
PageV01P114

# (1) - ذكر الذهبي في الواهيات حديثا هو "حب أبي بكر وشكره واجب على أمتي"
~~وفيه عمر بن إبراهيم الكردي وضاع ق 14/1. وأورده السيوطي في الجامع الكبير
~~وعزاه للحاكم في تاريخه وأبي نعيم في فضائل الصحابة والخرائطي والديلمي من
~~حديث سهل بن سعد، وقال الدراقطني تفرد به عمر بن إبراهيم الكردي "وهو ذاهب
~~الحديث" 5/443.

# (2) - رواه الطبراني من حديث ابن عباس وصحح الألباني سنده في الجامع الصغير
~~6161. "وعزاه السيوطي في الجامع الكبير إلى أبي نعيم" /9 205. ورواه أحمد
~~في "فضائل الصحابة" ق 3/2. وقد ضعف الهيثمي رواية ابن عباس عند الطبراني
~~"مجمع" 10/21.

# (3) - الجملة الأولى منه "لا تسبوا أصحابي" تقدم تخريجها، وذكره السيوطي
~~بتمامه في الجامع الكبير وعزاه للخطيب والعسكري من رواية أنس، وقال الذهبي:
~~"هو منكر جدا" ق 5/924.

# (4) - ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه "الصارم المسلول" ص 574، وعزاه
~~للإمام أحمد.
PageV01P115

# (1) - عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم
~~الإمام البحر والد الخلفاء وقد دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يفقهه في الدين ويعلمه التأويل توفي بالطائف سنة 68. 1/40-41 التذكرة .

# (2) - رواه أحمد في فضائل الصحابة ق 4/1. ورواه مسلم في صحيحه 18/158.
~~ورواه الطبراني في الأوسط وفي سنده إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر ضعيف "مجمع
~~الزوائد" 10/21.

# (3) - أم المؤمنين بنت الصديق توفيت سنة 58 من الهجرة وصلى عليها أبو هريرة
~~ودفنت بالبقيع 25 ثقات ابن حبان 2/138.

# (4) - 49 - أخرجه أبو عبيد في فضائله وعبد بن حميد عن إبراهيم التيمي قال
~~سئل أبو بكر عن قوله تعالى "وفاكهة وأبا" فقال أي سماء 00 وذكره "الدر ms098
~~المنثور للسيوطى" 6/317 وذكره الذهبي في "التذكرة عن الزهرى" ص 3 وذكره
~~البغوي في شرح السنة بدون سند وقال محققه: أخرجه الطبري رقم 78 و79 من طريق
~~أبي معمر عن أبي بكر وهو منقطع، كما حكم أيضا على سند أبي عبيد بالانقطاع
~~1/244، وقد سبقه إلى - هذا الحكم الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 13/271
~~وذكر أن عبد بن حميد رواه من طريقين وبذلك يتقوى سنده، والله أعلم. كما صح
~~عن عمر رضي عنه أنه سئل عن الآية السابقة "وفاكهة وأبا" فقال: "نهينا عن
~~التكلف" رواه البخاري 13/264.
PageV01P116

# (1) - أبو بكر الصديق رضي الله عنه أفضل الأمة وخليفة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومؤنسه في الغار وصديقه الأكبر ووزيره الاحزم قد أفردت سيرته في
~~مجلد وسط وهو أول العشرة المبشرين بالجنة، توفي سنة ثلاث عشرة وله ثلاث
~~وستون سنة 1/2.

# (2) - رواه اللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة" ق 29/2 والهروي في
~~"ذم الكلام" ق 35/1. وذكره السيوطي في "مفتاح الجنة بالاحتجاج بالسنة"
~~وعزاه للبيهقي ص 33، وعزاه أيضا للبيهقي ابن حجر في "فتح الباري" 13/289.

# (3) - أبو حفص العدوي الفاروق وزير رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أيد
~~الله به الإسلام وفتح به الأمصار وهو الصادق المحدث الملهم، وللذهبي كتاب
~~في أخباره أسماه "نعم السمر في سيرة عمر" استشهد في سنة ثلاث وعشرين وهو من
~~العشرة المبشرين بالجنة 1/5 التذكرة.

# (4) - التفلت والإفلات: التخلص من الشيء فجأة من غير تمكث النهاية 3/467.

# (5) - وعيت الحديث إذا حفظته "النهاية" 5/207.
PageV01P117

# (1) - أمير المؤمنين أبو عمرو الأموي ذو النورين ومن تستحي منه الملائكة من
~~جمع الأمة على مصحف واحد وكان من السابقين الصادقين المنفقين في سبيل الله
~~وممن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة وقتل شهيدا سنة خمس
~~وثلاثين 10/8 التذكرة.

# (2) - أمير المؤمنين الهاشمي قاضي الأمة وفارس الإسلام وكان ممن سبق إلى
~~الإسلام وزوجه صلى الله عليه وسلم ابنته فاطمة وقد أفرد الذهبي مناقبه في
~~منصف استشهد سنة أربعين رضي الله عنه ms099 1/10 التذكرة.

# (3) - صد عنه يصد بضم الصاد أعرض، وصده عن الأمر منعه وصرفه عنه "المختار" ص 357.

# (4) - أخرجه الدارمي في سننه "150، والهروي في "ذم الكلام" ( ق 83/2 ).
~~وابن وضاح في البدع والنهي عنها" ص 56.

# (5) - في (ظ) "مسايلته".

# (6) - ابن أم عبد الهذلي صاحب رسول الله وخادمه أحد السابقين الأولين ومن
~~كبار البدريين ومن نبلاء الفقهاء والمقرئين، حفظ من في رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سبعين سورة مات بالمدينة سنة 32 من الهجرة "1/4 التذكرة.

# (7) - في ظ (كذى).

# (8) - تقول عليه: "كذب عليه" المختار ص 556.

# (9) - رواه عبد بن حميد في " مسنده " بتمامه ولفظه: صلاة السفر ركعتان من
~~خالف السنة كفر ( ق 109/2 ) وابن عبد البر في جامع بيان العلم 2/84.
PageV01P118

# (1) - أبو عبد الرحمن العدوي ولد بعد البعثة بيسير واستصغر يوم أحد وهو أحد
~~المكثرين من الصحابة والعبادلة وكان من أشد الناس اتباعا للأثر مات سنة 73
~~من الهجرة 0000 1 82.

# (2) - رواه ابن بطة في : "الإبانة الكبرى" من طريقين ( ق 109/1 ). ورواه
~~ابن وضاح ص 30.

# (3) - أمير المؤمنين أبوه عبد العزيز بن مروان الأموى أمه أم عاصم بن عمر
~~بن الخطاب ولي الخلافة بعد سليمان وعد من الخلفاء الراشدين "مات في رجب سنة
~~إحدى ومائة وسنة أربعون رضى الله عنه" 1/255 التذكرة.

# (4) - في ظ ( جا ).

# (5) - الزلل: محركة، "زلقت في طيين أو منطق" ترتيب القاموس 2/469.

# (6) - في ل وإنهم0.

# (7) - رواه اللالكائي ( ق 32/2 ) والهروي في "ذم الكلام" ( ق 54/1).

# (8) - رواه اللالكائي عن الشعبي ( ق 32/1 ). والدارمي في سننه 1/109
~~والهروي ( ق 90/1) وذكر الشاطبي في "الاعتصام" عن مالك، وقال: "خرجه ابن
~~وهب" 1/106.

# (9) - الحسن بن أبي الحسن البصري واسم أبيه ببسار الأنصاري مولاهم ثقة فقيه
~~عابد مشهور وكان يرسل كثيرا ويدلس وهو رأس أهل الطبقة الثالثة "مات سنة
~~عشرة ومائة وقد قارب التسعين" 000 التقريب ص 69.

# (10) - مجاهد بن جبر أبو الحجاج المخزومي مولاهم المكي ثقة إمام في التفسير
~~وفي العلم مات سنة إحدى أو اثنتين أو ثلاث أو أربع ومائة وروى له الجماعة،
~~التذكرة 1/328.
PageV01P119

# (1) - واسمه ms100 رفيع بن مهران البصري الفقيه المقرئ رأى أبا بكر وقرأ القرآن
~~على أبي وسمع من كبار الصحابة وثقة أو زرعة وأبو حاتم وغيرهما مات سنة 93
~~من الهجرة، التذكرة 1/61.

# (2) - أخرجه الهروي في ذم الكلام، ورواه في الكبرى بمعناه عن ابن عباس
~~(173/1).

# (3) - رواه الآجري في "الشريعة" بسند صحيح ص 56. ورواه - البيهقي في
~~"الاعتقاد" ص 118. ورواه الدرامي في "سننه" 1/108. واللالكائي ( ق 33/2)
~~والهروي (92/1 ). وذكر، البغوي في شرح السنة ج 1/227، وعزاه الشاطبي في
~~(الاعتصام) لابن وهب 1/83 - ورواه ابن البناء في كتابه "الرد على المبتدعة"
~~( ق 4/1 ).

# (4) - عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الملك الرقاشي، أبو
~~قلاته البصري يكنى أبا محمد وأبو قلابة صدوق يخطئ تغير حفظه لما سكن بغداد
~~مات سنة 276 من الهجرة، التذكرة 1/220.

# (5) - عطاء بن رباح القرشي مولاهم المكي ثقة فقيه فاضل لكنه كثير الإرسال
~~وقيل أنه تغير بآخره ورد هذا مات سنة 144 ه، التذكرة 1/239.

# (6) - طاووس بن كيسان أبو عبد الرحمن اليمنى سمع من زيد بن ثابت وعائشة
~~وغيرهما وكان رأسا في العلم والعمل مات سنة 106 من الهجرة، التذكرة 1/650.

# (7) - عامر بن شراحيل أبو عمرو ثقة مشهور فقيه فاضل، قال مكحول ما رأيت
~~أفقه منه مات بعد المائة، التذكرة 468.

# (8) - إبراهيم بن يزيد النخعي أبو عمران الكوفي الفقيه ثقة إلا أنه يرسل
~~كثيرا مات سنة ست وتسعين وهو ابن خمسين أو نحوها وروى له الجماعة، التقريب ص 24.

# (9) - محقه: أبطله ومحاه، المختار ص 616.
PageV01P120

# (1) - ف (ظ) وقال.

# (2) - رواه البخاري 6/25. وأبو داود 4/252.

# (3) - عمران بن حصين بن عبيد بن خلف أبو نجيد الخزاعي صاحب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إسلامه وقت إسلام أبي هريرة وكان من بين من بعثهم عمر بن
~~الخطاب إلى أهل البصرة ليفقههم وكان ممن يسلم عليهم الملائكة مات سنة 52 من
~~الهجرة التذكرة 1/29 - ( 87، 77 ) في +++.

# (4) - رواه المصنف في "الإبانة الكبرى" من عدة طرق (ق 136/2) وأبو داود
~~وقال شارحه شمس الحق: سكت عنه ms101 المنذري - 12/355، وذكر في التمهيد ابن عبد
~~البر 1/151. (ظ) مفسرا، وربما سقطت لفظة حكم بعد تجد فيستقيم المعنى
~~بالنسبة ل (ظ).

# (5) - رواه أحمد 4/120. والدارمي 1/144. وابن ماجة 12. وابن بطة في الكبرى
~~( ق 136/1 ) والدارمي 1/117.

# (6) - المقدام بن معدي كرب بن عمرو الكندي صحابي مشهور نزل الشام ومات سنة
~~سبع وثمانين على الصحيح وله إحدى وتسعون سنة، التقريب ص 346.

# (7) - كذا في (ت).
PageV01P121

# (1) - رواه البخاري بلفظ قريب منه ورواه ابن بطة في الكبرى بلفظ "اجعل
~~أرأيت عند الثريا" ( ق 173/2 ). ورواه - الهروي (37/1 ).

# (2) - أخرجه الدارمي عن إبراهيم النهخعي قال الأعمش ما سمعت إبراهيم يقول
~~برأيه في شيء قط، 1/45.

# (3) - أثر الشعبي مثبت على هامش (ظ) وهو مثبت في (ت).

# (4) - رواه المصنف في الكبرى (ق 139/2). واللالكائي (ق 16) والهروي (ق 31/1).

# (5) - قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي أبو الخطاب البصري ثقة ثبت مات سنة
~~بضع عشرة ومائة، التقريب ص 281.

# (6) - قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي أبو الخطاب البصري ثقة ثبت مات سنة
~~بضع عشرة ومائة، التقريب ص 281.

# (7) - ميمون بن مهران الجزري أبو أيوب أصله كوفي نزل الرقة ثقة فقيه ولي
~~الجزيرة لعمر بن عبد العزيز وكان يرسل مات سنة سبع عشرة ومائة، تقريب.

# (8) - في (ظ) وإذا.

# (9) - في (ظ) وإذا.
PageV01P122

# (1) - عكرمة بن عبد الله مولي ابن عباس أصله بربري ثقة عالم بالتفسير ولم
~~يثبت تكذيبه عن ابن عمر ولا يثبت عنه بدعة مات سنة سبع ومائة وقيل بعد ذلك
~~روى له الجماعة، تذكرة 1/242.

# (2) - رواه الدارمي 1/145. والهروي ( ق 30/1 ). ومحمد بن نصر المرزوي في
~~"السنة" ص 28 وذكره السيوطي في "مفتاح الجنة" وعزاه للبيهقي على أنها من
~~قول الأوزاعي ص 25- وصحح ابن حجر سند البيهقي، فتح الباري 12/291.

# (3) - يحيى بن أبي كثير الطائي مولاهم أبو نصر اليمامي ثقة ثبت لكنه يدلس
~~ويرسل مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة وروى له الجماعة 378. التقريب.

# (4) - رواه المروزي في السنة ص 28. والمصنف في الكبرى (139/2) واللالكائي
~~(ق 18/2). والهروي (30/2). والدارمي 1/117.

# (5) - حسان ابن عطية المحاربي ms102 مولاهم أبو بكر الدمشقي ثقة فقيه عابد مات
~~بعد العشرين ومائة، التقريب ص 68.

# (6) - رواه المصنف في الكبرى ( ق 139/2 ). واللالكائي ( ق 15/2 ). والهروي
~~( ق 54/1 ).

# (7) - رواه المصنف في الكبرى ( ق 139/2 ). واللالكائي ( ق 15/2 ). والهروي
~~( ق 54/1 ).
PageV01P123

# (1) - سعيد بن جبير الأسدي مولاهم الكوفي الثقة ثبت فقيه روى عن بعض
~~الصحابة ومنهم عائشة قتل بين يدي الحجاج سنة خمس وتسعين روى له الجماعة
~~1/120 تذكرة.

# (2) - رواه المصنف في الكبرى ( ق 140/1 ). والمروزي في " السنة" ص 112.

# (3) - المراد به هنا ابن بطة.

# (4) - معناها: حدثنا، وهي اختصار لها عند المحدثين.

# (5) - إسماعيل بن محمد أبو علي الصفار النحوي +ربقة الدارقطني وكان متعصبا
~~للسنة توفي سنة 341، تاريخ بغداد 6/302.

# (6) - أحمد بن منصور بن +يسار البغدادي الرمادي أبو بكر ثقة حافظ طعن فيه
~~أبو داود لمذهبه في الوقف في القرآن مات سنة خمس وستين ومائتين. التقريب ص 17.

# (7) - عبد الرازق بن همام بن نافع الحافظ الكبير أبو بكر الحميري...
~~الصنعاني صاحب التصانيف مات سنة 211 من الهجرة، التذكرة 1/364.

# (8) - معناها: انبأنا عند أهل الحديث.

# (9) - معناها: انبأنا عند أهل الحديث.

# (10) - تقدمت ترجمته.

# (11) - رواه ابن قتيبة في ( تأويل مختلف الحديث ) ص 57.
PageV01P124

# (1) - أبو عبد الله أحمد بن علي بن العلاء الجوزجاني كان ثقة صالحا بكاء
~~توفي سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة، العبر 1/210.

# (2) - عبد الوهاب بن الحكم أبو الحسن الوراق البغدادي ثقة مات سنة 150 وقيل
~~بعدها 1/221 التذكرة.

# (3) - محمد بن حازم الكوفي الصرير الحافظ البت محدث الكوفة لزم الأعمش
~~عشرين سنة مات سنة 115 من الهجرة، التذكرة 1/164.

# (4) - سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي أبو محمد الكوفي الأعمش ثقة حافظ.
~~عارف بالقراءة ورع لكنه يدلس مات سنة 147، التقريب 136.

# (5) - تقدمت ترجمته.

# (6) - جمله "الرأي يعني السنة" كتبت في (ط) في أسفل الورقة. وهي مثبتة في (ت).

# (7) - رواه الدارمي 1/69. والمصنف في الكبرى (ق 171/2 ) واللالكائي (ق 37/2
~~). والهروي (ق 94/2 ).

# (8) - إسحاق بن عيسى بن نجيح البغدادي أبو يعقوب ابن الطباع صدوق مات سنة
~~أريع عشرة ومائتين وقيل بعدها، التقريب ص 29.
PageV01P125

# (1) - مالك بن أنس بن ms103 مالك الأصبحي أبو عبد الله المدني الفقيه إمام دار
~~الهجرة رأس المتقين وكبير المثبتين مات سنة.

# (2) - مالك بن أنس بن مالك الأصبحي أبو عبد الله المدني الفقيه إمام دار
~~الهجرة رأس المتقين وكبير المثبتين مات سنة.

# (3) - رواه الدارمي 1/69.

# (4) - محمد بن سيرين الأنصاري ثقة ثبت عابد كبير القدر مات سنة عشر ومائة
~~وروى له الجماعة، التقريب ص 301.

# (5) - في ( ل ) ببدعة.

# (6) - في ( ل ) ببدعة.

# (7) - .

# (8) - لعله عامر بن عبد الله بن الزبير بن العوام المدني ثقة عابد مات سنة
~~إحدى وعشرين ومائة. التقريب ص 161.

# (9) - أثر عامر بن عبد الله مثبت على هامش (ظ).

# (10) - أثر عامر بن عبد الله مثبت على هامش (ظ).

# (11) - .

# (12) - عبد الله بن عون البصري ثقة ثبت فاضل من أقر أن أيوب في العمل
~~والعلم مات سنة 150 من الهجرة، التقريب ص 184.

# (13) - في (ظ) الهوى. و(ت).

# (14) - فضيل بن عياض بن مسعود التيمي أبو علي أصله من خراسان وسكن مكة ثقة
~~عابد إمام مات سنة سبع وثمانين ومائة 1/277.

# (15) - فضيل بن عياض بن مسعود التيمي أبو علي أصله من خراسان وسكن مكة ثقة
~~عابد إمام مات سنة سبع وثمانين ومائة 1/277.

# (16) - رواه الهروي (27/2). ورواه ابن البناء (132) (ق 4/1 ).
PageV01P126

# (1) - ستأتى ترجمته.

# (2) - ستأتى ترجمته.

# (3) - رواه الأثرم في "مسائل الإمام أحمد" ( ق 99/1 )... والهروي ( ق 99/1 ).

# (4) - +أرطأة بن المنذر بن الأسود الألهاني أبو عدي الحمصي ثقة مات سنة
~~ثلاث وستين ومائة، التقريب ص 26.

# (5) - إبراهيم بن محمد بن الحارث الفزاري الإمام ثقة حافظ له تصانيف مات
~~سنة 185 من الهجرة. 1/22.

# (6) - أثر أبي إسحاق الفزاري على هامش ( ظ ).

# (7) - أثر أبي إسحاق الفزاري على هامش ( ظ ).

# (8) - رواه الهروي في ذم الكلام.

# (9) - الشاطر: الذي أعيا أهله خبثا، المختار ص 327.
PageV01P127

# (1) - ++ هو الشيخ الحسن بن أحمد بن عبد الله أبو علي الحنبلي محدث فقيه (
~~396 - 471 ه ). راجع فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية للشيخ محمد ناصر
~~الدين الألباني ص 33.

# (2) - في ظ ابن .

# (3) - مالك بن مغول بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الواو الكوفي أبو عبد
~~الله ثقة ثبت مات ms104 سنة تسع وخمسين ومائة وروى له الجماعة 1/327. التقريب.

# (4) - مالك بن مغول بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الواو الكوفي أبو عبد
~~الله ثقة ثبت مات سنة تسع وخمسين ومائة وروى له الجماعة 1/327. التقريب.

# (5) - رواه اللالكائي (ق 13). والمصنف في الكبرى (ق 130/2) وابن الجوزي في
~~"تلبيس إبليس" ص 19. ورواه ابن البناء (ق 6/1 ).

# (6) - عبد الله بن شوذب الخراساني أبو عبد الرحمن سكن البصرة ثم الشام صدوق
~~عابد مات سنة ست أو سبع وخمسين ومائة، التقريب 1/177.

# (7) - تنسك: أي تعبد، المختار ص 657.

# (8) - تنسك: أي تعبد، المختار ص 657.

# (9) - رواه ابن بطة في الكبرى (ق 131/1 ).

# (10) - عمرو بن قيس الملائي أبو عبد الله الكوفي ثقة متقن عابد مات سنة بضع
~~وأربعين ومائة، التقريب ص 262.

# (11) - عمرو بن قيس الملائي أبو عبد الله الكوفي ثقة متقن عابد مات سنة بضع
~~وأربعين ومائة، التقريب ص 262.
PageV01P128

# (1) - رواه ابن بطة في الكبرى (ق 131/1 ).

# (2) - وهو الملائي الذي تقدمت ترجمته.

# (3) - العطب الهلاك، المختار ص 439.

# (4) - حماد بن زيد بن درهم الأزدي الهضمي أبو إسماعيل البصري ثقة ثبت فقيه
~~مات سنة تسع وسبعين ومائة روى له الجماعة، 1/82 التقريب.

# (5) - يونس بن عبيد بن دينار العبدي ثقة ثبت فاضل ورع مات سنة تسع وثلاثين
~~ومائة، 390.

# (6) - في ( ل ) يصحب صاحب وفي ( ت ) يصحب صاحب.

# (7) - في ( ل ) يصحب صاحب وفي ( ت ) يصحب صاحب.
PageV01P129

# (1) - رواه الهروي مرة عن الحسن ومرة عن حماد بن زيد ( ق 25/2 ) ورواه ابن
~~وضاح ص 27 وعزاه الشاطبي في الاعتصام لابن وهب 1/82.

# (2) - تقدمت ترجمته.

# (3) - الجهد: بفتح الجيم وضمها الطاقة، المختار ص 114.

# (4) - الجهد: بفتح الجيم وضمها الطاقة، المختار ص 114.

# (5) - رواه الدارمي في سننه 1/92. واللالكائي (ق 32/2)، والهروي (ق..1/2).

# (6) - عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو الأوزاعي، أبو عمرو الفقيه ثقة جليل
~~بن السابعة مات سنة سبع وخمسين ومائة، التقريب ص 207.

# (7) - إلى هنا ينتهي النقص من (ر).

# (8) - كذا في (ر) وفي ( ظ ) بدون لفظ باب.

# (9) - كذا في (ر) وفي (ظ) لشيء.

# (10) - كذا في (ر) وفي (ظ) ما.

# (11) - في (ر) لا ms105 توجد قال.

# (12) - في (ر) لا توجد قال.

# (13) - رواه الهروي عن عنبسة بن سعيد الكلاعي (ق 99/2).

# (14) - سعيد بن عنبسة روى عن جعفر بن حبان ذكره ابن الجوزي على أنه ما طعن
~~فيه "ميزان الاعتدال" للذهبي رقم 3248. وهو غير سعيد بن عنبسة شيخ أبي
~~العريان المجهول.

# (15) - غل أي حقد، المختار ص 479.

# (16) - اختلجت: أي طارت، المختار ص 184.
PageV01P130

# (1) - اختلجت: أي طارت، المختار ص 184.

# (2) - رواه الهروي ( ق 99/2 ).

# (3) - سلب: أي اختلس، المختار ص 308.

# (4) - أثر الحسن لا يوجد في (ر).

# (5) - لفظه الجلالة لا توجد في (ر).

# (6) - رواه الدارمي 1/35. والمصنف في الكبرى ( ق 108/2 ) - والهروي ( ق
~~42/2 ). وابن وضاح ص 25.

# (7) - عثمان بن حاضر أبو القاص صدوق من الرايعة 1/232.

# (8) - في (ر) واتبع.

# (9) - رواه الدارمي 1/69. وابن أبي خثيمة في كتاب "العلم" بسند صحيح كما
~~قال محققه الشيخ الألباني ص 122. ورواه البغوي في "شرح السنة" 1/214.
~~واللالكائي (ق 111/1 ). والهروي (ق 32/2). ومحمد بن نصر المروزي ص 33.
PageV01P131

# (1) - في (ظ) وكل.

# (2) - طلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب اليامي الكوفي ثقة قارئ - فاضل روى له
~~الجماعة مات سنة اثنتي عشرة ومائة أو ما بعدها 1/157.

# (3) - طلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب اليامي الكوفي ثقة قارئ - فاضل روى له
~~الجماعة مات سنة اثنتي عشرة ومائة أو ما بعدها 1/157.

# (4) - رواه المرزوي في السنة ص 27. ورواه من قول ابن عمر أيضا ص 24. ورواه
~~ابن بطة في الكبرى (ق 173/1). ورواه ابن وضاح ص 36. وعزاه الشاطبي في
~~الاعتصام لابن وهب 1/83.

# (5) - أبو إدريس الخولاني عالم أهل الشام، عائذ بن عبد الله الدمشقي الفقيه
~~أحد من جمع بين العلم والعمل أخذ عن كثير من الصحابة مات سنة ثمانين 1/56
~~التذكرة.
PageV01P132

# (1) - في (ر) بلفظ يضطرم نارا.

# (2) - تضطرم: أي تلتهب، المختار ص 380.

# (3) - تضطرم: أي تلتهب، المختار ص 380.

# (4) - رواه الهروي في ذم الكلام ( ق 88/1). وذكره ابن الجوزي في العلل
~~المتناهية عن ابن عباس مرفوعا وأوله أبي الله.. وقال هذا حديث لا يصح على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه مجاهيل.. (ق ms106 39/1).

# (5) - أثر عطاء وابن عباس لا يوجدان في (ر).

# (6) - أثر عطاء وابن عباس لا يوجدان في (ر).

# (7) - رواه الخطابي في "غريب الحديث" (ق 44/2). والأثرم في مسائل أحمد (ق
~~3/2) وعبد الرزاق في "المصنف" 11/330 والمصنف في الكبرى (ق 117/2). والهروي
~~(ق 84/2). ورواه الشهاب القضاعي في مسنده مرفوعا من حديث أبي ذر (ق 59/2).

# (8) - أثر عطاء وابن عباس لا يوجدان في (ر).

# (9) - الربق: بالكسر حبل فيه عدة عرا تشد +البهم الواحدة من العرا ( ربقة
~~). المختار ص 331.

# (10) - الربق: بالكسر حبل فيه عدة عرا تشد +البهم الواحدة من العرا ( ربقة
~~). المختار ص 331.

# (11) - رواه المصنف في الكبرى ( ق 117/2 ).

# (12) - رواه المصنف في الكبرى ( ق 117/2 ).
PageV01P133

# (1) - رواه الهروي ( ق 95/2 ).

# (2) - رواه الهروي ( ق 95/2 ).

# (3) - رواه المصنف في الكبرى (ق 151/1). والهروي (ق 88/1).

# (4) - رواه المصنف في الكبرى (ق 151/1). والهروي (ق 88/1).

# (5) - رواه الدارمي بسند صحيح 1/44. رواه الآجري في "الشريعة" بسند رواته
~~ثقات إلا أن عبد الأعلى بن حماد قال فيه الحفاظ في التقريب: لا بأس به ص
~~195 وهو من رجال الشيخين، ورواه اللالكائي (33/2 ). وعزاه الشاطبي لابن
~~وهب، الاعتصام 1/83.

# (6) - رواه الدارمي بسند صحيح 1/44. رواه الآجري في "الشريعة" بسند رواته
~~ثقات إلا أن عبد الأعلى بن حماد قال فيه الحفاظ في التقريب: لا بأس به ص
~~195 وهو من رجال الشيخين، ورواه اللالكائي (33/2 ). وعزاه الشاطبي لابن
~~وهب، الاعتصام 1/83.

# (7) - رواه الدارمي بسند صحيح 1/44. رواه الآجري في "الشريعة" بسند رواته
~~ثقات إلا أن عبد الأعلى بن حماد قال فيه الحفاظ في التقريب: لا بأس به ص
~~195 وهو من رجال الشيخين، ورواه اللالكائي (33/2 ). وعزاه الشاطبي لابن
~~وهب، الاعتصام 1/83.

# (8) - رواه الهروي (ق 92/1 ).
PageV01P134

# (1) - ظ وهي .

# (2) - ظ وهي .

# (3) - ظ وهي .

# (4) - رواه أبو الشيخ عن أبي قلابة بلفظ: مثل أصحاب الأهواء مثل المنافقين
~~كلامهم شيء وجماع أمرهم النفاق ثم تلا قوله الله تعالى ال.. خ "الدر
~~المنثور 3/261. وأخرجه ابن سعد في" الطبقات 7/184. والدارمي 1/45.

# (5) - رواه أبو الشيخ ms107 عن أبي قلابة بلفظ: مثل أصحاب الأهواء مثل المنافقين
~~كلامهم شيء وجماع أمرهم النفاق ثم تلا قوله الله تعالى ال.. خ "الدر
~~المنثور 3/261. وأخرجه ابن سعد في" الطبقات 7/184. والدارمي 1/45.

# (6) - هذا الأثر جاء مرفوعا عند الترمذي من حديث الحارث الأشعري ، وقال
~~الترمذي : حديث حسن صحيح وقال صاحب تحفة الأحوذي في شرح سنن الترمذي ،
~~4/38: وأخرجه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما والحاكم وقال صحيح على شرط
~~البخاري ومسلم وأخرجه النسائي ببعضه، أه. وأخرجه أبو داود في كتاب السنة
~~وقال صاحب عون المعبود والحديث سكت عليه المنذري 4/385. قلت: وقد أقر
~~الذهبي تصحيح الحاكم وتبعه صاحب تحفة الأحوذي، والذي تبين أن الحديث ليس
~~على شرط الشيخين، فإن عبد الله بن صالح لم يرو له مسلم لضعفه وقد نبه على
~~ذلك الذهبي في تلخيص المستدرك 4/461، 3/325، ولكنه فات عليه ذلك هنا، وأيضا
~~فإن خالد بن أبي عمران لم يخرج له البخاري، كما قال الحافظ ابن حجر في
~~التقريب ص 90 وأما رواية ابن عباس فقد أخرجها الطبراني في المعجم الكبير
~~كما أشار السيوطي إلى ذلك في الجامع الكبير 5/804 وساق جميع ألفاظ هذا
~~الحديث عن ابن عمر ومعاوية وأنس وحذيفة وأبي ذر وأسعد بن جنادة وابن مسعود
~~فظهر أن قول صاحب تحفة الأحوذي: أن الحديث أخرجه ابن حبان وابن خزيمة في
~~صحيحيهما وهم، كما فات السيوطي أن يذكر أن للحديث طريقا آخر عن علي رواه
~~ابن بطة في إبانته الكبرى، واكتفى بذكره في الرسالة التي بين أيدينا بدون سند.
PageV01P135

# (1) - هذا الأثر جاء مرفوعا عند الترمذي من حديث الحارث الأشعري ، وقال
~~الترمذي : حديث حسن صحيح وقال صاحب تحفة الأحوذي في شرح سنن الترمذي ،
~~4/38: وأخرجه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما والحاكم وقال صحيح على شرط
~~البخاري ومسلم وأخرجه النسائي ببعضه، أه. وأخرجه أبو داود في كتاب السنة
~~وقال صاحب عون المعبود والحديث سكت عليه المنذري 4/385. قلت: وقد أقر
~~الذهبي تصحيح الحاكم وتبعه صاحب تحفة الأحوذي، والذي تبين أن ms108 الحديث ليس
~~على شرط الشيخين، فإن عبد الله بن صالح لم يرو له مسلم لضعفه وقد نبه على
~~ذلك الذهبي في تلخيص المستدرك 4/461، 3/325، ولكنه فات عليه ذلك هنا، وأيضا
~~فإن خالد بن أبي عمران لم يخرج له البخاري، كما قال الحافظ ابن حجر في
~~التقريب ص 90 وأما رواية ابن عباس فقد أخرجها الطبراني في المعجم الكبير
~~كما أشار السيوطي إلى ذلك في الجامع الكبير 5/804 وساق جميع ألفاظ هذا
~~الحديث عن ابن عمر ومعاوية وأنس وحذيفة وأبي ذر وأسعد بن جنادة وابن مسعود
~~فظهر أن قول صاحب تحفة الأحوذي: أن الحديث أخرجه ابن حبان وابن خزيمة في
~~صحيحيهما وهم، كما فات السيوطي أن يذكر أن للحديث طريقا آخر عن علي رواه
~~ابن بطة في إبانته الكبرى، واكتفى بذكره في الرسالة التي بين أيدينا بدون سند.

# (2) - هذا الأثر ورد مرفوعا من حديث أبي هريرة "وأخرجه أبو نصر الديملي"
~~كما جاء في الدر المنثور 1/941. وسئل الإمام الدارقطني عن هذا الحديث
~~مرفوعا فقال: يرويه أبو قلابة عن حسين بن حفص عن الثوري عن سهيل عن أبيه عن
~~أبي هريرة ووهم فيه وإنما روى عن الثوري هذا الحديث من حديث منذر الثوري عن
~~محمد بن الحنفية من قول غير مرفوع، وقال أبو العالية ذكرت ذلك لابن المديني
~~فقال: ليس هذا بشيء إنما الحديث حديث ابن الحنفية "العلل للدارقطني" (ق
~~477/1).
PageV01P136

# (1) - محمد بن علي بن أبي طالب الهاشمي أبو القاسم بن الحنفية المدني ثقة
~~عالم مات بعد الثمانين، التقريب ص 312.

# (2) - في (ر) دينهم.

# (3) - في (ر) دينهم.

# (4) - أخرجه عبد الرزاق في المصنف 11/383 بسند صحيح بلفظ: "فتقرأ على الناس
~~قرآنا" وأخرجه مسلم في صحيحه 1/80. وابن وضاح ص 79 كلهم عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص.

# (5) - في (ر) عمر وهو خطأ .

# (6) - في (ظ) يفتنون.

# (7) - في (ظ) يفتنون.

# (8) - رواه المصنف في الكبرى (154/1) ورواه للهروي (ق 92/ ). واللالكائي من
~~طريق ابن بطة (ق 33/2 ). وابن عساكر (14/ق 155 / ) عن أبي قلابة عن ابن ms109
~~مسعود مرفوعا، راجع سلسلة الأحاديث الصحيحة 1/43.
PageV01P137

# (1) - أيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني أبو بكر البصري ثقة ثبت حجة من
~~كبار الفقهاء العباد مات سنة إحدى وثلاثين ومائة، التقريب ص 41.

# (2) - أيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني أبو بكر البصري ثقة ثبت حجة من
~~كبار الفقهاء العباد مات سنة إحدى وثلاثين ومائة، التقريب ص 41.

# (3) - أيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني أبو بكر البصري ثقة ثبت حجة من
~~كبار الفقهاء العباد مات سنة إحدى وثلاثين ومائة، التقريب ص 41.

# (4) - أخرجه أبو عبيد وابن جرير وابن المنذر عن إبراهيم بلفظ قال: فأغرى
~~بعضهم بعضا بالخصومات والجدال في الدين" وأخرجه عبد بن حميد وابن جرير عنه
~~بلفظ" ما أرى الإغراء في الآية إلا الأهواء المختلفة، الدر المنثور 2/268.
~~وكذا أخرجه الهروي ( ق 92/1 ).

# (5) - أخرجه أبو عبيد وابن جرير وابن المنذر عن إبراهيم بلفظ قال: فأغرى
~~بعضهم بعضا بالخصومات والجدال في الدين" وأخرجه عبد بن حميد وابن جرير عنه
~~بلفظ" ما أرى الإغراء في الآية إلا الأهواء المختلفة، الدر المنثور 2/268.
~~وكذا أخرجه الهروي ( ق 92/1 ).

# (6) - رواه الآجري في الشريعة بلفظ: "تحبط الأعمال" ص 56. - ورواه المصنف
~~في الكبرى (ق 170/1) واللالكائي (ق 31/2) والهروي (ق 89/1).
PageV01P138

# (1) - معاوية بن قره بن إياس بن هلال المزني أبو إياس البصري ثقة عالم مات
~~سنة ثلاث عشرة ومائة وروى له الجماعة 1/342 إلى ++.

# (2) - روى ابن وضاح عن الحسن أثرا قريبا من لفظ أثر يوسف ( ص 50).

# (3) - يوسف بن أسباط الشيباني الزاهد الواعظ وثقه ابن معين وقال أبو حاتم:
~~لا يحتج به وقال البخاري كان قد دفن كتبه فكان لا يجيئ بحديثه كما ينبغي،
~~الميزان رقم 9856.

# (4) - في (ر) يطفئ نور القلب.

# (5) - في (ر) يطفئ نور القلب.

# (6) - أخرجه الهروي بلفظ قريب منه (ق 93/1).
PageV01P139

# (1) - بشر بن الحارث المروزي أبو نصر الحافي الزاهد الجليل المشهور ثقة
~~قدوة مات سنة سبع وعشرين ومائتين، التقريب ص 44.

# (2) - بشر بن الحارث المروزي أبو نصر الحافي الزاهد الجليل المشهور ثقة
~~قدوة مات سنة سبع وعشرين ومائتين، التقريب ص 44.

# (3) - أخرجه ms110 الهروي عن يحيى بن أبي كثير، إذ ا رأيت المبتدع في طريق فخذ في
~~غيره، (ق 93/2) وكذا اللالكائي (ق 34/2).

# (4) - لم أعثر على ترجمته ولعل السبب في ذلك أنه ذكر بكنيته فقط.

# (5) - في (ر) الشيطان يحيط به.

# (6) - في (ر) الشيطان يحيط به.

# (7) - أخرجه الدارمي 1/109. والآجري في كتاب "أخلاق العلماء" ص 69 بتحقيق
~~فاروق حماده. والمصنف في الكبرى (ق 168/2) والهروي (ق 92/2).

# (8) - مسلم بن يسار البصري نزل مكة ثقة عابد مات سنة مائة أو بعدها بقليل،
~~التقريب ص 336.

# (9) - الزلة: الخطيئة والسقطة ترتيب القاموس 2/469.

# (10) - الزلة: الخطيئة والسقطة ترتيب القاموس 2/469.

# (11) - رواه ابن وضاح عن الأوزاعي والآجري في الشريعة عن الحسن ص 64.
~~واللالكائي (ق 35/1).

# (12) - في (ظ) بدعة.

# (13) - في (ظ) بدعة.

# (14) - أخرجه الدارمي 1/45. والمصنف في الكبرى (ق 108/2). واللالكائي (ق
~~22/1). وذكره عياض في الشفا 2/14.
PageV01P140

# (1) - أبو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري القرشي الإمام حدث
~~عن بعض الصحابة قال أبو داود: حديثه ألفان ومائتان النصف منها مسند توفي
~~سنة أربعة وعشرين ومائة، التذكرة 1/108.

# (2) - (189) النقش البقاء - القاموس المحيط ج 2 ص 301.

# (3) - (189) النقش البقاء - القاموس المحيط ج 2 ص 301.

# (4) - رواه الدارمي في سننه 1/91، وقال الدارمي : أكثر تنقله: أي يتنقل من
~~رأي إلى رأي. ورواه الآجري في الشريعة من طريقين ص 56-57. ورواه اللالكائي
~~(31/1). والبغوي في شرح السنة، (1/217 ) ورواه ابن قتيبة في تأويل مختلف
~~الحديث ص 63 وابن البناء (ق 3/1).

# (5) - تقدمت ترجمته.

# (6) - تقدمت ترجمته.

# (7) - رواه الدارمي في موضعين من سننه 1/71، 1/110 وكذا رواه ابن بطة في
~~الكبرى (ق 29/2، 152/2 ).

# (8) - وهو ابن الحنفية وقد تقدمت ترجمته.

# (9) - وهو ابن الحنفية وقد تقدمت ترجمته.

# (10) - رواه الطبراني ، كما في كنز العمال 1/196. وأورده صاحب المشكاة
~~وعزاه لمسند أحمد، ورواه أيضا البزار والطبراني في الكبير وفي إسنادهم كلهم
~~أبو بكر بن عبد الله بن مريم وفيه مقال، ولكن رجح الحافظ ابن حجر توثيق
~~رجال الإسناد وقال: إسناده جيد، كذا في الفتح الرباني. قال الهيثمي: ms111 فيه
~~أبو بكر بن أبي مريم منكر الحديث، مجمع الزوائد 1/188. وضعف الألباني سنده
~~في تحقيقه على المشكاة، 1/66، وذكر صاحب المرعاة في شرح المشكاة أقوال من
~~ضعفه من العلماء، 1/291. قلت: لعل تضعيفهم للحديث بناء على كونه مرفوعا أما
~~إذا كان موقوفا على غضيف فليس ضعيفا سيما وقد رواه أحمد 4/105 بمسند ليس
~~فيه ابن أبي مريم.
PageV01P141

# (1) - غضيف بن الحارث السكوني ويقال الثمالي يكنى أبا أسمار حمصي مختلف في
~~صحبته ورجح ابن حبان صحبته، مخضرم مقبول مات سنة بضع وستين، التقريب ص 274.

# (2) - غضيف بن الحارث السكوني ويقال الثمالي يكنى أبا أسمار حمصي مختلف في
~~صحبته ورجح ابن حبان صحبته، مخضرم مقبول مات سنة بضع وستين، التقريب ص 274.

# (3) - أخرجه الدارمي 1/54. ورواه اللالكائي مرفوعا ( ق 20/1). ورواه الآجري
~~في ، الشريعة ص 18 والهروي _(ق 42/2) - وابن بطة في الكبرى (ق 177/1 ).
~~وغراه السيوطي ... للبيهقي في مفتاح الجنة، ص 34.

# (4) - أخرجه الدارمي 1/54. ورواه اللالكائي مرفوعا ( ق 20/1). ورواه الآجري
~~في ، الشريعة ص 18 والهروي _(ق 42/2) - وابن بطة في الكبرى (ق 177/1 ).
~~وغراه السيوطي ... للبيهقي في مفتاح الجنة، ص 34.

# (5) - أخرجه الدارمي في سننه 1/72.

# (6) - وهو النخعي.

# (7) - في (ل) ما جوزت وفي (ر) ما جوزت به كفا.

# (8) - في (ل) ما جوزت وفي (ر) ما جوزت به كفا.

# (9) - أخرجه ابن سعد في الطبقات 6/136.
PageV01P142

# (1) - شريح بن الحارث بن قيس القاضي أبو أمية الكندي الكوفي فقيه من
~~المخضرمين واستقضاه عمر على الكوفة ثم على، وحدث عن كبار الصحابة عاش مائة
~~وعشرين سنة وكان فقهيا شاعرا مات سنة ثمان وسبعين وقيل ثمانين، التقريب 145.

# (2) - شريح بن الحارث بن قيس القاضي أبو أمية الكندي الكوفي فقيه من
~~المخضرمين واستقضاه عمر على الكوفة ثم على، وحدث عن كبار الصحابة عاش مائة
~~وعشرين سنة وكان فقهيا شاعرا مات سنة ثمان وسبعين وقيل ثمانين، التقريب 145.

# (3) - قال ابن سعد في الطبقات: وكان - الشعبي - شيعيا فرأى منهم أمورا وسمع
~~كلامهم وإفراطهم فترك رأيهم وكان يعيبهم، 6/248.
PageV01P143

# (1) - أي ولا رافضة وهم فرقة من ms112 الشيعة، قال الأصمعي: سموا بذلك لتركهم زيد
~~بن علي، المختار ص 250.

# (2) - وفي (ر) على دين من.

# (3) - في ظ قال فقال.

# (4) - في ظ قال فقال.

# (5) - رواه عبد الرزاق في "المصنف" بسند صحيح 11/453. ورواه اللالكائي (ق 22/1).

# (6) - في (ر) لا يوجد السند وهو مثبت في (ظ) و"ت".

# (7) - في (ر) لا يوجد السند وهو مثبت في (ظ) و"ت".

# (8) - رواه ابن بطة في الكبرى (ق 174/2).

# (9) - رواه ابن بطة في الكبرى (ق 174/2).
PageV01P144

# (1) - رواه ابن سعد في "الطبقات" 6/273.

# (2) - أخرج ابن وضاح بمسنده عن الحسن البصري أنه قال: "لا تجالس صاحب هوى
~~فيقذف في قلبك ما تتبعه عليه فتهلك أو تخالفه فيمرض قلبك" ص 50.

# (3) - أخرج ابن وضاح بمسنده عن الحسن البصري أنه قال: "لا تجالس صاحب هوى
~~فيقذف في قلبك ما تتبعه عليه فتهلك أو تخالفه فيمرض قلبك" ص 50.

# (4) - تقدم تخريجه عن ابن عباس، ولم يذكر السيوطي في الجامع الكبير أن هذا
~~الأثر مروى عن علي، حيث ذكر عمن روى من الصحابة.

# (5) - هذه الجملة من النساخ، والأفضل العدول عنها لأنها شعار أهل البدع،
~~فنقول في حقه رضي الله عنه كما نقول ذلك في حق الشيخين وكل الصحابة رضي
~~الله عنهم أجمعين.

# (6) - هذه الجملة من النساخ، والأفضل العدول عنها لأنها شعار أهل البدع،
~~فنقول في حقه رضي الله عنه كما نقول ذلك في حق الشيخين وكل الصحابة رضي
~~الله عنهم أجمعين.

# (7) - رواه عبد الله بن الإمام أحمد في السنة ص 121.. ورواه أحمد من طريقين
~~وفيهما أحمد بن عبيد المكي وثقه ابن حبان وضعفه أبو حاتم "مجمع الزوائد"
~~8/204 وذكر أيضا عللا أخرى له.

# (8) - في ( ر ) ابن أبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس الأسدي مولاهم أبو
~~الزبير المكي صدوق إلا أنه يدلس مات سنة ست وعشرين ومائة وروى له الجماعة
~~"التقريب" ص 318.
PageV01P145

# (1) - في ( ر ) يا +ابن عباس..

# (2) - في (ظ) إذا .

# (3) - في (ظ) إذا .

# (4) - في (ظ) إذا .

# (5) - رواه الشهاب القضاعي في مسند موقوفا على ابن عمر (ق 60/1).

# (6) - ق (ر) لا توجد لفظة فمات.

# (7) - ق ms113 (ر) لا توجد لفظة فمات.

# (8) - ق (ر) لا توجد لفظة فمات.

# (9) - أخرج عبد بن الحميد وأبو داود في ناسخه وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ عن أبي مالك وسعيد بن جبير في قوله تعالى "يخوضون في
~~آياتنا" قال: يكذبون بآياتنا، الدر المنثور 3/20.

# (10) - في (ر) ولا زكاة.

# (11) - لا توجد في (ر).

# (12) - ما بين القوسين لا يوجد في (ر).

# (13) - ما بين القوسين لا يوجد في (ر).
PageV01P146

# (1) - مرة بن شراحيل الهمداني الكوفي المفسر العابد روى عن بعض الصحابة
~~وثقة ابن معين مات سنة تسعين التذكرة 1/67.

# (2) - ما بين القوسين لا يوجد في (ر).

# (3) - ما بين القوسين لا يوجد في (ر).

# (4) - أخرجه ابن سعد في الطبقات 7/113. والهروي من كلام مجاهد (ق 88/1).
~~واللالكائي (32/1) والدارمي عن مجاهد 1/78.

# (5) - في (ظ) نعمتان لا أدرى.

# (6) - في (ر) بزيادة... والحرورية والمرجئة والقدرية والأهواء .

# (7) - الحسن بن عمر بن شقيق الجرمي أبو على البصري نزيل الري صدوق من
~~العاشر مات سنة اثنتين وثلاثين ومائتين "التقريب" ص 71.

# (8) - في (ر) ذلك.

# (9) - قال نعم لا توجد في (ر).
PageV01P147

# (1) - في (ظ) إذ ا.

# (2) - في (ر) يظهر لنا.

# (3) - في (ر) ظهر لنا.

# (4) - في (ر) ظهر لنا.

# (5) - روه اللالكائي (ق 33/1).

# (6) - بقية بن الوليد بن صائد بن كعب الكلائي أبو محمد صدوق كثير التدليس
~~عن الضعفاء مات سنة سبع وتسعين ومائة "التقريب" ص 46.

# (7) - ثابت بن عجلان الأنصاري أبو عبد الله الحمصي نزل أرمينية صدوق من
~~الخامسة "التقريب" ص 50.

# (8) - سعيد بن المسيب المخزومي أحد العلماء الإثبات الفقهاء الكبار
~~ومرسلاته أصح المراسيل مات بعد التسعين "التقريب" ص 126.

# (9) - الحكم بن عتيبة أبو محمد الكندي الكوفي ثقة ثبت فقيه إلا أنه ربما
~~دلس مات سنة ثلاث عشر ومائة روى له الجماعة 1/180.

# (10) - أبو بكر عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة القرشي التيمي قاضي مكة
~~زمن ابن الزبير كان إماما فقهيا متفقا على ثقته مات سنة 117ه "تذكرة" 1/101.

# (11) - مكحول الشامي أبو عبد الله ثقة فقيه كثيرا لإرسال مشهور مات سنة بضع
~~عشرة ms114 ومائة، 246.
PageV01P148

# (1) - سليمان بن موسى الأموي مولاهم الدمشقي الأشدق صدوق فقيه في حديثه بعض
~~لين وخلط قبل موته بقليل "التقريب" ص 136.

# (2) - في (ر) وقد.

# (3) - فكلهم لا توجد في (ر).

# (4) - في (ر) الجماعة.

# (5) - على هامش (ظ).

# (6) - في (ر) يا محمد.

# (7) - في (ظ) عمل.

# (8) - ورأيناه لا توجد في (ر).

# (9) - كذا في (ر) وفي (ظ) وهب .

# (10) - كذا في (ظ) وفي (ر) فكف.

# (11) - في ( ر ) وخصومتهم.

# (12) - كذا في ( ر ) وفي ( ظ ) ولا يواضعوا.
PageV01P149

# (1) - في ( لا ) أن ينكحوا.

# (2) - في ( لا ) أن ينكحوا.

# (3) - روى اللالكائي بسنده عن الحسن أن رجلا جاء ليناقشه فقال له: إليك عنى
~~فإني قد عرفت ديني وإنما يخاصمك الشاك في دينه ( ق 31 ).

# (4) - لا توجد في ( ر ).

# (5) - في ( ر ) هؤلاء بعد كلمة أصحاب.

# (6) - لا توجد في ( ر ).

# (7) - لا توجد في ( ر ).

# (8) - في ( ر ) ذهبت.

# (9) - لا توجد لفظة في ( ر ).

# (10) - في ( ر ) ذلك.

# (11) - جملة قال قلت لا توجد في ( ر ).
PageV01P150

# (1) - ( ر ) جعل.

# (2) - ( ر ) جعل.

# (3) - رواه الدارمي في "النقض على المريسي" بسند صحيح ص 564 اعتقاد السلف.

# (4) - عبارة عم أنس بن مالك لا توجد في (ر) وقد روى عنه مالك في موطئه
~~"انظر التمهيد" 5/4.

# (5) - في (ر) قال.

# (6) - في (ر) وكذا.

# (7) - في (ر) وقال.

# (8) - في (ر) لا نراهم.

# (9) - في (ر) لا نراهم.

# (10) - رواه اللالكائي عن الفضيل بن عياض (35/1) ورواه ابن قتيبة عن أبي
~~يوسف ص 61 في تأويل مختلف الحديث.

# (11) - رواه اللالكائي عن الفضيل بن عياض (35/1) ورواه ابن قتيبة عن أبي
~~يوسف ص 61 في تأويل مختلف الحديث.

# (12) - رواه السلفي في الطيوريات (ق 57/2) عن الفضيل وابن بطة في الكبرى عن
~~ابن المبارك (ق 159/1).

# (13) - في (ظ) لا تكن.
PageV01P151

# (1) - لا توجد كلمة ويقعد في (ر).

# (2) - رواه ابن وضاح ص 7 - 48. واللالكائي (ق 34/1).

# (3) - محمد بن النضر أبو عبد الرحمن العابد الحارثي الكوفي، التاريخ الكبير
~~للبخاري 1/252.

# (4) - في (ر) وأكل.

# (5) - رواه اللالكائي (ق 35/1) ورواه السلفي (ق 94/2).

# (6) - تقدمت ترجمته.

# (7) - في (ر) لا توجد عبارة ابن عياض.

# (8) - رواه اللالكائي (ق 35/2). ورواه السلفي (ق ms115 61/1).

# (9) - لا توجد في (ر) عبارة السرخسي عالم الحرن.

# (10) - عبد الله بن المبارك المروزي مولي بنى حنظلة ثقة ثبت فقيه عالم جواد
~~مجاهد جمعت فيه خصال الخير مات سنة إحدى وثمانين ومائة وله ثلاث وستون سنة
~~وروى له الجماعة التقريب ص 187.

# (11) - في (ر) سعيد.

# (12) - في ( ر ) أخاف.
PageV01P152

# (1) - في ( ر ) تعالى.

# (2) - رواها اللالكائي بلفظ قريب منه (ق 34/2). وكذا رواه ابن بطة في
~~الكبرى (ق 158/1).

# (3) - أثر الفضيل لا يوجد في (ر).

# (4) - رواه الطبراني في الأوسط بمعناه وقال الهيثمي: وفيه سلم بن سالم ضعفه
~~الجمهور "المجمع" 8/204.

# (5) - منصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي أبو عتاب الكوفي ثقة ثبت مات
~~سنة اثنتين وثلاثين ومائة وروى له الجماعة "التقريب" ص 348.

# (6) - لا توجد عبارة عليه السلام في (ر).

# (7) - لا توجد عبارة عليه السلام في (ر).

# (8) - في (ر) فذهبت الشريعة فقط.

# (9) - لا توجد في (ر) عبارة عليه السلام.

# (10) - لا توجد في (ر) عبارة عليه السلام.
PageV01P153

# (1) - في (ر) فلا نخاف.

# (2) - في (ر) فينتسخ.

# (3) - في (ر) الأمن والإيمان من قلوبهم.

# (4) - من هنا أول الورقة المعتمة التي لا تقرأ في (ر).

# (5) - رواه أبو داود والترمذي وحسنة والقضاعي عن أبي هريرة - وتساهل ابن
~~الجوزي فأورده في الموضوعات، ومن ثم خطأه الزركشي وتبعه في الدرر وقال
~~الحافظ في اللآلي، والقول ما قال الترمذي يعني أن الحديث حسن.. إلخ.. "من
~~كشف الخفا للعجلوني" 2/201. ورواه ابن بطة في الكبرى من خمسة طرق (ق
~~148/2). ورواه ابن وضاح في "البدع والنهي عنها" ص 49. ورواه الشهاب القضاعي
~~في مسنده من حديث أبي هريرة مرفوعا (ق 24/2) وقد أشار إلى هذا العجلوني في
~~كشف الخفا كما تبين.

# (6) - الخدن: الصديق "المختار" ص 171.
PageV01P154

# (1) - اليقظة: نقيض النوم "ترتيب" القاموس 4/679.

# (2) - تألف فلانا: داراه ووصله "ترتيب القاموس" 1/169.

# (3) - توطين النفس على الشيء كالتمهيد له "المختار" ص 728.
PageV01P155

# (1) - أخرج ابن أبي شيبة عن عمر قال: اسمع وأطع وأن أمر عليك عبد حبشي
~~مجدع، وإن ضربك فاصبر وإن حرمك فاصبر وإن أراد أمرا ينتقص دينك فقل دمي دون
~~ديني "الدر ms116 المنثور" 2/177. ورواه ابن الأعرابي في معجمه من حديث أبي ذر
~~مرفوعا (ق 8/2).

# (2) - سويد بن غفلة بن عوسجة الجعفي أدرك الجاهلية كبيرا وأسلم في حياة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره ووصل إلى المدينة يوم وفاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وشهد صفين مع على مات سنة ثمانين وقيل غير ذلك "أسد الغابة
~~لابن الأثير" رقم 2356.

# (3) - الجدع: قطع الأنف وقطع الأذن أيضا وقطع اليد والشفة مختار الصحاح ص 96.

# (4) - مطرف بن عبد الله بن الشخير الإمام أبو عبد الله العامري الحرشي كان
~~رأسا في العلم والعمل وله جلالة في الإسلام ووقع في النفوس حدث عن بعض
~~الصحابة وكان ثقة له فضل وورع وعقل وأدب مات سنة خمس وتسعين (1/64
~~التذكرة).
PageV01P156

# (1) - رواه اللالكائي (ق 35/1).

# (2) - رواه السلفي في الطيوريات (ق 61/1).

# (3) - جلا: أي كشف وأوضح: "النهاية لابن الأثير 1/290".

# (4) - رواه الهروي في "ذم الكلام" (ق 110/1).

# (5) - رواه الهروي (ق 108/2).

# (6) - رواه الهروي (ق 108/2).

# (7) - رواه اللالكائي بلفظ "طوبى لمن مات على الإسلام والسنة" فقط (ق 35/1).

# (8) - طوبى: فعلى من الطيب قلبوا الياء واو الضمة ما قبلها، وطوبى اسم شجرة
~~في الجنة (مختار ص 402).

# (9) - رواه أبو عبد الرحمن السلمى في "طبقات الصوفية" ص 9 من كلام الفضيل بسنده.
PageV01P157

# (1) - هذا ليس من قول الفضيل بل هو حديث، أخرجه الطبراني في معجمه الكبير
~~من حديث عبد الله بن بسر مرفوعا وأخرجه ابن عدي وأبو نعيم في "الحلية" قال
~~الحافظ العراقي:... وأسانيدها كلها ضعيفة بل قال ابن الجوزي أنها كلها
~~موضوعة أه "فيض القدير" 6/237. كما رواه ابن وضاح بسنده عن الزبير بن
~~العوام مرفوعا في كتابه "البدع والنهي عنها" ص 48.

# (2) - سبق أن ذكر معناها.

# (3) - أخرج الهروي عن الفضيل: من أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله وأخرج نور
~~الإسلام من قلبه، (ق 100/2). ورواه...اللالكائي من كلام إبراهيم بن ميسرة
~~(ق 35/2).

# (4) - سفيان بن عيينة بن أبي عمران ميمون الهلالي أبو محمد الكوفي ثم المكي
~~ثقة حافظ فقيه إمام حجة إلا أنه تغير حفظه بآخره ms117 وكان ربما دلس لكن عن
~~الثقات وكان من أثبت الناس في عمرو بن ديار مات سنة ثمان وتسعين ومائة
~~"التقريب" ص 128.
PageV01P158

# (1) - هارون بن زياد، قال ابن حبان: كان ممن يضع الحديث على الثقات وقال
~~الأزدي: ضعيف وقال أبو حاتم: متروك 00 الحديث "الميزان" 9157.

# (2) - محمد بن يوسف بن واقد بن عثمان الضبي مولاهم الفرياني ثقة فاضل مات
~~سنة اثنتي عشرة ومائتين وروى له الجماعة "التقريب" ص 325.

# (3) - محمد بن بشار بن عثمان العبدى البصري أبو بكر بندار، ثقة مات سنة
~~اثنتين وخمسين ومائتين وروى له الجماعة "التقريب" ص 291.

# (4) - عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري مولاهم أبو سعيد البصري ثقة ثبت
~~حافظ عارف بالرجال والحديث قال ابن المديني: ما رأيت أعلم منه مات سنة ثمان
~~وتسعين ومائتين وروى له الجماعة "التقريب" ص 210.

# (5) - أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي المقرئ مشهور بكنيته والأصح أنها
~~اسمه ثقة عابد إلا أنه لم كبر ساء حفظه وكتابه صحيح مات سنة أربع وتسعين
~~ومائة وقيل قبل ذلك "التقريب" ص 396.
PageV01P159

# (1) - أخرجه ابن سعد في الطبقات عن طلحة 6/309.

# (2) - طلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب اليامي كوفي ثقة قارئ فاضل مات سنة
~~اثنتي عشرة أو بعدها "التقريب" ص 157.

# (3) - رواه اللالكائي عن عبد الله بن المبارك (ق 35/2).

# (4) - رواه السلفي (ق 94/2).

# (5) - قال إبراهيم النخعي: كان يقال شتم أبي بكر وعمر من "الكبائر" الصارم
~~المسلول لشيخ الإسلام ابن تيمية ص 578.

# (6) - أي الإمام أحمد رحمه الله تعالى.
PageV01P160

# (1) - تقدمت ترجمته.

# (2) - في (ر) لا توجد عبارة رضي الله عنه.

# (3) - في (ر) لا توجد عبارة رضي الله عنه.

# (4) - روى ابن وضاح في "البدع والنهي عنها" قصته عن ابن عون تشبه هذه، ص 51.

# (5) - في (ر) ابتدأ بيونس.

# (6) - جاز الموضع سلكه وسار فيه "مختار" ص 117.

# (7) - في (ر) فلم.

# (8) - زائدة بن قدامة الثقفي أبو الصلت الكوفي ثقة ثبت صاحب سنة مات سنة
~~ستين ومائة وقيل بعدها "التقريب" ص 105.
PageV01P161

# (1) - ذكره ابن الجوزي في الجزء الذي ألفه في مناقب الحسن البصري ص 36.
~~وأخرج البيهقي في "الشعب". بسند ms118 حسن عن الحسن وذكره "كشف الخفا" 2/173.
~~ورواه الدارمي من كلام إبراهيم النخعي 1/109 بسند رواته ثقات إلا أن عبد
~~الرحمن بن مغراء صدوق تكلم في حديثه عن الأعمشي وكلاهما في سند هذا الأثر،
~~والأعمش ثقة لكنه يدلس لكنه هنا رواه بصيغة الجزم عن إبراهيم النخعي.

# (2) - رواه الهروي وتقدم بيانه، ورواه اللالكائي (ق 136/1). وابن وضاح عن
~~أبي عمرو الشيباني بزيادة: وما انتقل صاحب بدعة إلا إلى شر منها "ص 54"
~~البدع والنهي عنها.

# (3) - لا توجد في (ر).

# (4) - روى عبد الله بن الإمام أحمد ما يشبه هذا عن الشعبي ص 198.

# (5) - في (ر) رقية.

# (6) - في (ر) الزندقة.

# (7) - تقدم تخريجه.
PageV01P162

# (1) - جرير بن عبد الله بن جابر البجلي صحابي مشهور مات سنة إحدى وخمسين
~~وقيل بعدها "التقريب" ص 54.

# (2) - عدي بن حاتم بن عبد الله الطائي أبو طريف صحابي شهير وكان ممن ثبت
~~على الإسلام في الردة وحضر فتوح العراق وحروب على ومات سنة ثمان وستين
~~"التقريب" ص 237.

# (3) - حنظلة بن الربيع بن صيفي التميمي يعرف بحنظلة الكاتب صحابي نزل
~~الكوفة ومات بعد على "التقريب" ص 86.

# (4) - قرقيساء: بلد على الخابور عند منصبه وهي على الفرات على جانب منها
~~على الخابور وجانب على الفرات فوق رحبة مالك بن طوق "مراصد الاطلاع
~~للبغدادي" 4/108.

# (5) - في (ر) وقال.

# (6) - في (ر) لا توجد ابن يونس.

# (7) - في (ر) التميمي.
PageV01P163

# (1) - عوام بن حوشب بن يزيد الشيباني أبو عيسى الواسطي ثقة ثبت فاضل مات
~~سنة ثمان وأربعين ومائة، 1/267.

# (2) - في (ر) لا توجد عبارة: من أدركت.

# (3) - إن من آداب الإسلام أن تذكر محاسن الأموات وتكتم مساوءهم كما جاء هذا
~~في الحديث (اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساوئهم). وصحابة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أولي بهذا وأحق من سواهم لوصية النبي صلى الله عليه وسلم بهم.

# (4) - التحريش: الإغراء بين الناس وبين الكلاب أيضا. المختار ص 130.

# (5) - التحريش: الإغراء بين الناس وبين الكلاب أيضا. المختار ص 130.

# (6) - رواه الأثرم في مسائل الإمام أحمد (ق78/1) وجاء في طبقات ابن سعد
~~6/279 عن إبراهيم النخعي قوله : لو كنت ms119 مستحلا قتال أحد من أهله القبلة
~~لاستحللت قتال هؤلاء الخشبية.
PageV01P164

# (1) - ذكر الحافظ أبو الحجاج المزي في "التهذيب" (ق274/2) "وقال أبو إسحاق
~~الهمداني عن عمرو بن الأصم قال قلت للحسن بن علي وذكره ... " ورواه عبد
~~الله ابن الإمام أحمد بسند جيد "مجمع الزوائد" 10/22.

# (2) - عاصم بن ضمرة السلولي الكوفي صدوق مات سنة أربع وسبعين "التقريب" ص 159.

# (3) - ذكره السيوطي في تاريخ الخلفاء ص 121 - وقال ابن حجر الهيتمى في
~~الصواعق المحرقة ص 42: وقد صح عن سفيان الثوري أنه قال وذكره وزاد، وما
~~أراه يرفع له عمل مع هذا إلى السماء، ورواه أبو داود بزيادات 12/382.
PageV01P165

# (1) - في (ر) لا توجد بن يزيد الجعفي، وهو في (ظ) على الهامش - وفي الأصل
~~جابر بن عبد الله لكن شطب عليها.

# (2) - جابر بن يزيد الجعفي أبو عبد الله الكوفي ضعيف رافضى مات سنة سبع
~~وعشرين ومائة وقيل اثنتين وثلاثين "التقريب" ص 53.

# (3) - لا توجد عز وجل في (ر).

# (4) - في (ر) الله.

# (5) - قلة: بضم القاف وفتح اللام أعلى الرأس والجبل وكل شيء "المنجد" ص 463.
PageV01P166

# (1) - سليمان بن قرم أبو داود الضبي الكوفي روى عن ثابت والأعمشي وطبقتهما
~~وهو من رجال مسلم "الميزان" 3599.

# (2) - في (ظ) بن الحسن.

# (3) - في (ر) بزيادة عليه.

# (4) - في (ر) بدون سند.

# (5) - فضيل بن مرزوق الأعر الرقاشي الكوفي أبو عبد الرحمن صدوق يهم ورمى
~~بالتشيع مات في حدود سنة ستين ومائة "التقريب" ص 277.

# (6) - في (ظ) حسن.
PageV01P167

# (1) - أخرجه الدارقطني من عدة طرق وبعدة ألفاظ متقاربة عن جعفر بن محمد كما
~~ذكر هذا ابن حجر الهيتمي في الصواعق المحرقة، ص 51 وص 54. ورواه عبد الله
~~بن الإمام أحمد في "السنة" ص 197.

# (2) - أثر جابر بن رفاعة لا يوجد في (ر) . وهو مثبت في (ت).

# (3) - جابر بن يزيد بن رفاعة العجلي ويقال الأزدي الموصلي ما علمت به بأسا
~~روى عن الشعبي ومجاهد "الميزان" 1426.

# (4) - جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي أبو عبد
~~الله المعروف بالصادق، صدوق فقيه إمام مات سنة ثمان وأربعين ومائة
~~"التقريب" ص 56.

# (5) - الصلاة: ms120 أي الدعاء "المختار" ص 368.
PageV01P168

# (1) - هذا الأثر يوجد في (ر) لكن من طريق جابر بن رفاعة لا من طريق الحسن
~~بن صالح.

# (2) - الحسن بن صالح بن صالح بن +حيى بن +شفي الهمداني الثوري ثقة فقيه
~~عابد رمى بالتشيع مات سنة تسع وتسعين ومائة "التقريب" ص 70.

# (3) - التقية والتقاة بمعنى، يريد أنهم يتقون بعضهم بعضا ويظهرون الصلح
~~والاتفاق وباطنهم بخلاف ذلك "النهاية" 1/193.

# (4) - عبارة: "إن لم أتقرب إلى الله عز وجل بحبها "لا توجد في (ر).

# (5) - في (ر) صلى الله عليهما ولا على من لا يصلى عليهما.
PageV01P169

# (1) - النبز: بفتحتين اللقب "المختار" ص 643.

# (2) - في (ر) يفرطونك.

# (3) - رواه عبد الله بن الإمام أحمد في السنة ص 192، رواه - الطبراني
~~ورجاله ثقات الا أن زينب بنت علي لم تسمع من فاطمة "مجمع الزوائد" 10/22.

# (4) - أخرج عبد الله بن أحمد في "السنة" أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لعلى: إن فيك من عيسى مثلا أبغضته يهود حتى بهتوا أمه وأحبته النصارى حتى
~~أنزلوه بالمنزل الذي ليس به، ص 190.

# (5) - في (ر) لا توجد عبارة رضي الله عنه.

# (6) - في (ر) مفرط.
PageV01P170

# (1) - هذا الأثر روى في (ر) بدون سند.

# (2) - سبقت الإشارة إلى ترجمته.

# (3) - عبد الملك بن عبد الحميد بن ميمون بن مهران الجزري ثم الرقي أبو
~~الحسن الميموني ثقة فاضل لازم أحمد أكثر من عشرين سنة مات سنة أربع وسبعين
~~ومائتين "التقريب" ص 219.

# (4) - رواه عبد الله بن الإمام أحمد في "السنة" عن علي ص 192. ورواه بمعناه
~~السلفي (ق 79/2).

# (5) - ذكر بعضه ابن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث" ص 298.

# (6) - هذا الأثر روى في (ر) بدون سند.
PageV01P171

# (1) - نوف بن فضالة البكائي ابن امرأة كعب شامي مستور مات بعد التسعين
~~"التقريب" ص 360.

# (2) - في (ر) سطح وفي (ظ) وفي "ت" السطح.

# (3) - في (ر) تقدمت جملة إذا غابوا لم يفتقدوا على التي قبلها في (ظ).

# (4) - في (ر) يخورون. ومعناها يصيحون.
PageV01P172

# (1) - دثار: الثوب الذي فوق الشعار ما يتغطى به النائم "المنجد" ص 130.

# (2) - لا توجد في (ر). وكذا في (ت).

# (3) - في (ر) المسيح. وكذا في (ت).

# (4) - في ms121 (ر) التخويف والتحذير.

# (5) - أعده لأمر كذا هيأه له "المختار" ص 416.

# (6) - التحفظ: التيقظ وقلة الغفلة "المختار" ص 144.

# (7) - في (ظ) و(ر) أدبا.
PageV01P173

# (1) - في (ر) ذاكرون الآن.

# (2) - يقصد المصنف بذلك ما أثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته من
~~العقائد والعبادات والعادات وأحكام المعاملات ولو بطريق الإجمال وإن كان
~~اهتمامنا موجها بالدرجة الأولى إلى التعليق على قسم العقائد.

# (3) - في (ر) لا توجد كلمة والزيغ.

# (4) - لعل مقصود ابن بطة بهذا الإجماع، إجماع السلف ومن اقتدى بهم قبل نشأه
~~الفرق، ومن خرج عن مذهب السلف لا يعتد بمخالفتهم لأن إجماع هؤلاء المعنيين
~~كان قبل أن يوجد هؤلاء المبتدعين وبعد وجود هؤلاء المخالفين بقيت طائفة
~~كبيرة على هذا الإجماع وهذه الطائفة هي المعنية بقول الله عز وجل (وممن
~~خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون) 000 الأعراف آية 181. كما أنهم هم
~~المقصودون بقوله صلى الله عليه وسلم (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على
~~الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله) رواه مسلم 13/65 والبخاري
~~13/293 وابن ماجة ص2 وعزاه السيوطي للبيهقي ورمز لصحته 6/395 - وقد صرح
~~علماء السلف بعد الصحابة رضوان الله عليهم أن المراد بهذه الطائفة كل من
~~بقى من المتمسكين بعقوده السلف التي هي عبارة عما كان عليه الصحابة
~~والتابعون لهم بإحسان إلى يوم الدين، ولو كان هذا المتمسك شخصا واحدا قال
~~عبد الله بن مسعود لعمرو بن ميمون الأودي: أتدري ما الجماعة قلت: لا قال:
~~إن جمهور الجماعة الذين فارقوا الجماعة، الجماعة ما وافق الحق وإن كنت
~~وحدك" وقال نعيم بن حمار: إذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة
~~قبل أن تفسد وإن كنت وحدك فإنك أنت الجماعة حينئذ" المدخل للبيهقي ص 15.
PageV01P174

# (1) - في (ر) لا توجد بذكره.

# (2) - في (ر) لا توجد بذكره.

# (3) - في (ر) فاعبدوني.
PageV01P175

# (1) - ما ذهب إليه المصنف من أن الإيمان قول باللسان وتصديق بالجنان وعمل
~~بالأركان هو مذهب عامة السلف، وهو من شعائر أهل السنة بل قد وضع الإجماع
~~عليه كما حكاه غير واحد. فقد قال ms122 الإمام الشافعى في "الأم" وكان الإجماع من
~~الصحابة والتابعين من بعدهم ومن أدركنا يقولون: "الإيمان قول وعمل ونية ولا
~~يجزئ واحد من الثلاثة إلا بالآخر" الإيمان لابن تيمية ص 123 وقال الإمام
~~البخاري: "لقيت أكثر من ألف رجل من العلماء بالأمصار فما رأيت أحدا منهم
~~يختلف في أن الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص" فتح الباري 1/47. وقد أورد
~~اللالكائي في "شرح أصول السنة" فصلا بعنوان: سياق ما روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في أن الإيمان تلفظ باللسان واعتقاد في القلب وعمل بالجوارح ثم
~~أورد عشرات الأدلة على ذلك من الآيات والأحاديث (ق 198/1). وذكر ابن جرير
~~في عقيدته بسنده إلى الوليد بن مسلم قال: سمعت الأوزاعي ومالك بن أنس وسعيد
~~بن عبد العزيز رحمهم الله ينكرون قول من يقول إن الإيمان إقرار بلا عمل
~~ويقولون: "لا إيمان إلا بعمل ولا عمل إلا بإيمان" ص 10...المجموعة العلمية.
~~وقال البغوي: "اتفقت الصحابة والتابعون فمن بعدهم من علماء السنة على أن
~~الأعمال من الإيمان" ثم قال أيضا: وقالوا: "إن الإيمان قول وعمل وعقيدة
~~يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية على ما نطق به القرآن في الزيادة وجاء الحديث
~~في النقصان في وصف النساء" شرح السنة 1/38-39. وقال شارح الطحاوية: "ذهب
~~مالك والشافعي وأحمد والأوزاعي وإسحاق وسائر أهل الحديث وأهل المدينة وأهل
~~الظاهر وجماعة من المتكلمين إلى أنه تصديق بالجنان وإقرار باللسان وعمل
~~بالأركان" ص 274. وقال ابن تيمية: "ومن أصول أهل السنة أن الدين والإيمان
~~قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح" "الواسطية"
~~المجموعة العلمية ص 62. ذهب المصنف إلى القول بزيادة الإيمان ونقصه تبعا
~~لائمة السلف، وهذا أمر طبيعى ما داموا يقولون بدخول العمل في مفهوم الإيمان
~~ولهذا فالإيمان يزيد بأعمال الطاعة والقول الحسن وينقصه العصيان لأن
~~الاشتغال بالمعصية يؤدي إلى نقص الطاعة التي كان خليقا أن يفعلها مكان تلك
~~المعصية. أما الذين يقولون بأن الإيمان تصديق قلبي فقط فإنهم يذهبون إلى أن
~~التصديق له حقيقة واحدة وهي التصديق التام المطابق للواقع ms123 الناشيء عن دليل.
~~وإذا نقص الإيمان عن هذه الحقيقة كان شكا أو ظنا أو وهما ومن ثم لا يذهبون
~~إلى القول بزيادة الإيمان أو نقصه. أما ما ذكره المصنف من أن الإيمان له
~~بداية فهو أقل ما يتحقق به من التصديق والقول والعمل وليس للإيمان كما قال
~~نهاية ما دام باب الإحسان مفتوحا أمام الإنسان يزداد منه ويرتقي فيه قولا
~~وعملا وقد استشهد المصنف على ما ذكره من زيادة الإيمان ونقصه بما أورده من
~~الآيات القرآنية، والواقع أن القول بهذا هو المعروف عن السلف لدى عامة أهل
~~العلم وبه تشهد النصوص الكثيرة من الكتاب والسنة ومن ثم كان الإيمان يقبل
~~التبعيض والتجزئة كما جاء في الحديث الصحيح (الإيمان بضع وسبعون شعبة. .)
~~رواه البخاري 1/51 ومسلم 1/3. وسبق أن ذكرنا قول الإمام البخاري وأنه لقى
~~أكثر من ألف عالم لا يختلفون في أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص. وقال
~~الطبرى: والصواب في الإيمان قول من قال هو قول وعمل يزيد وينقص ويه جاء
~~الخبر عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه مضى أهل الدين
~~والفضل ص 10 المجموعة العلمية. وساق الآجري في "الشريعة" بسنده إلى أبي
~~هريرة وابن عباس أنهما قالا: "الإيمان يزادا وينقص" وبسنده إلى عمرو بن
~~حبيب قال: الإيمان يزيد وينقص، قيل له ما زيادته ونقصانه قال: "إذا ذكرنا
~~الله عز وجل وحمدناه وخشيناه فذلك زيادته وإذا غفلنا وضيعنا فذلك نقصانه" ص 111.
PageV01P176

# (1) - في (ر) لا توجد هذه الآية. بينما توجد في (ظ) و(ت).

# (2) - رواه البخاري معلقا، وابن أبي شيبة في الإيمان وأبو عبيد وإسناده
~~صحيح 1/40. شرح السنة للبغوي، وصححه الألباني في كتاب "الإيمان لأبي عبيد
~~الهروي" ص 72.
PageV01P177

# (1) - علقمة بن قيس بن عبد الله النخعي الكوفي ثقة ثبت فقيه عابد مات بعد
~~الستين وقيل بعد السبعين "التقريب" ص 243.

# (2) - الأسود بن يزيد بن قيس النخعي أو عمرو فحضرم ثقة فقيه مات سنة أربع
~~وسبعين أو التي بعدها "التقريب" ص 36.

# (3) - مسروق بن الأجدع الهمداني الوادعي أبو عائشة ms124 الكوفي ثقة فقيه عابد
~~مخضرم مات سنة اثنتين وستين أو ثلاث وستين "التقريب" ص 334.

# (4) - منصور بن المعتمر السلمي أبو عتاب الكوفي ثقة ثبت مات سنة اثنتين
~~وثلاثين ومائة "التقريب" ص 348.

# (5) - المغيرة بن مقسم الضبي أبو هاشم الكوفي الأعمى ثقة متقن وكان يدلس
~~سيما عن إبراهيم مات سنة ست وثلاثين ومائة التقريب ص 345.

# (6) - حماد بن زيد بن درهم الأزدي الجهضمي أبو إسماعيل البصري ثقة ثبت فقيه
~~مات سنة تسع وسبعين ومائة "التقريب" ص 82.

# (7) - يزيد بن زريع البصري أبو معاوية ثقة ثبت مات سنة اثنتين وثمانين
~~ومائة "التقريب" ص 382.
PageV01P178

# (1) - بشر بن المفضل بن لاحق الرقاشي أبو إسماعيل البصري ثقة مات سنة ست
~~وثمانين ومائة "التقريب" ص 45.

# (2) - سفيان بن حبيب البصري البزار ثقة مات سنة اثنتين وثمانين ومائة
~~"التقريب" ص 128.

# (3) - سفيان بن حبيب البصري البزار ثقة مات سنة اثنتين وثمانين ومائة
~~"التقريب" ص 128.

# (4) - رواه البخاري في باب الاعتصام بالسنة ومسلم 9/202، ومالك في الموطأ
~~كما في التمهيد لابن عبد البر 5/108.
PageV01P179

# (1) - رواه مسلم والبغوي في شرح السنة وقال: "وفيه دليل على أن استعمال
~~الاستثناء مستحب في الأحوال كلها وإن لم يكن في الأمر شك تبرؤا عن الحول
~~والقوة إلا بالله كما أخبر الله عن إسماعيل ثم ذكره عدة آيات من القرآن
~~الكريم جاء فيها الاستثناء عن بعض الأنبياء وهم إسماعيل وموسى ويوسف وشعيب
~~ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم أجمعين" 5/470. للعلماء في الاستثناء في
~~الإيمان ثلاثة أقوال: فقد أوجبه قوم ومن لم يستثن كان عندهم مبتدعا. ومنعه
~~قوم لأنه اقتضى الشك في الإيمان وتوسط بعضهم فأجازه باعتبار ومنعه باعتبار
~~وقد ذهب إلى هذا جمع من المحققين من أهل العلم منهم الآجري والبغوي
~~وشارح... الطحاوية وغيرهم بالإضافة إلى ابن بطة. وساق الآجري بسنده إلى
~~الفضل بن زياد قال سمعت أبا عبد الله يعجبه الاستثناء في الإيمان وقال
~~وسمعت يحيى بن سعيد يقول: "ما أدركت أحدا إلا على الاستثناء" وبسنده إلى
~~عبد الرحمن بن مهدي أنه قال: "إذا ترك الاستثناء فهو أصل الأرجاء" ص ms125 139
~~وقال الآجري: "إن.. الاستثناء يكون في الأعمال الموجبة لحقيقة الإيمان أي
~~الاستثناء لا يكون في الاعتقاد القلبي ولا في القول باللسان لقطع المسئول
~~بهما وإنما يكون بالأعمال إذ فيهما يكون التقصير أي أنه يستثنى في كونه
~~مؤمنا ولا يستثنى في صحة إيمانه" ص 253. وقال عبد الغني المقدسي في عقيدته:
~~"والاستثناء في الإيمان سنة ماضية فإذا سئل الرجل أمؤمن أنت" قال: "إن شاء
~~الله" ص 38 المجموعة. وقال أبو العز الحنفي في شرحه على الطحاوية: وأما من
~~يجوز الاستثناء وتركه فهم أسعد بالدليل - أي ممن أوجبه وممن منعه - فإن
~~أراد المستثنى الشك في أصل إيمانه منع مع الاستثناء وهذا مما لا خلاف فيه
~~وإن أراد أنه مؤمن من المؤمنين الذين وصفهم الله في قوله: (إنما المؤمنون
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى
~~ربهم يتوكلون أولئك هم المؤمنون حقا) وقوله: (إنما المؤمنون الذين آمنوا
~~بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك
~~هم الصادقون) فالاستثناء حينئذ جائز وكذلك من استثنى تعليقا للأمر بمشيئة
~~الله لا شاكا في إيمانه وهذا القول في القوة كما ترى ص 398. وبالجملة
~~فالاستثناء في الإيمان مذهب أهل الحديث وبه قال كثير من العلماء.
PageV01P180

# (1) - في ( ر ) ثم من بعد ذلك. الصلة بين الإسلام والإيمان للسلف فيها
~~ثلاثة آراء نظرا لاختلاف فهمهم لبعض النصوص الواردة في هذا وهي: 1- القول
~~بالترادف بينهما وقال به جماعة منهم البخاري وابن مندة. راجع فتح الباري
~~1/144. 2- القول بالتفريق بين مسمى الإسلام والإيمان وإن الإسلام الكلمة
~~وإن الإيمان العمل وهذا هو قول جماعة من السلف منهم الزهري وغيره وقد ذكر
~~أسماءهم ابن مندة في كتابه "الإيمان" (ق 22/1). واستدل هؤلاء بآية الحجرات
~~(قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا) وبعدة أحاديث نبوية،
~~منها حديث سعد بن أبي وقاص وفيه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى
~~رهطا وسعد جالس، فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا هو أعجبهم إلى ms126 -
~~فقلت يا رسول الله مالك عن فلان؟ فوالله أني لأراه مؤمنا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أو مسلما، وتكررت هذه الجملة بين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبين سعد ثلاث مرات 000 "رواه البخاري ومسلم" 2/180. وقد رد ابن
~~تيمية على هذه الاستدلالات في كتابه "الإيمان" ص 216. 3- وهو تحقيق مذهب
~~السلف وهو إن بين الإسلام والإيمان تلازما مع افتراق اسميهما وإن حالة
~~اقتران الإسلام بالإيمان غير حالة إفراد أحدهما عن الآخر "المرجع السابق" ص
~~313. واستدل هؤلاء بحديث جبريل وحديث وفد عبد القيس، حيث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فرق بين الإسلام والإيمان في حديث جبريل حيث سأله عن الإسلام
~~أولا ثم سأله عن الإيمان، فجعل صلى الله عليه وسلم الإسلام الأعمال الظاهرة
~~وجعل الإيمان الاعتقاد الباطن وهذا يدل على اختلافهما من حيث الحقيقة
~~الشرعية، وفي حديث وفد عبد القيس فسر صلى الله عليه وسلم الإيمان بما فسر
~~به الإسلام في حديث جبريل حيث قال في حديث وفد عبد القيس: أتدرون ما
~~الإيمان بالله وحده؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان. . الحديث والحديثان متفق على
~~صحتهما ودفعا لمظنة توهم التعارض بين الحديثين فقد جمع السلف بينهما كما هو
~~قول أهل الرأي الثالث، قال ابن الصلاح: بعد أن ذكر الأقوال . . . .
~~والاختلاف في ذلك - فخرج مما ذكرنا وحققنا أن الإيمان والإسلام يجتمعان
~~ويفترقان وإن كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا وهذا تحقيق وافر بالتوفيق
~~بين متفرقات نصوص الكتاب والسنة الواردة في الإسلام والإيمان " شرح صحيح
~~مسلم للنووي" 1/148.
PageV01P181

# (1) - عبارة يريد بمصدق لنا لا توجد في ( ر ).

# (2) - عبارة يريد بمصدق لنا لا توجد في ( ر ).
PageV01P182

# (1) - في (ر) الإنسان .

# (2) - في (ظ) أو كسلا.

# (3) - ويخرج الرجل من الإيمان إلى الإسلام بارتكاب الكبيرة كما جاء هذا
~~صريحا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يزنى الزاني حين يزني وهو
~~مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر ms127 حين يشربها وهو
~~مؤمن) رواه مسلم 2/41 وابن ماجة ص 290. وغير ذلك من الأحاديث التي تنص
~~صراحة على نفي الإيمان الكامل عند مفارقة الذنب، وهذا موافق لما عليه
~~المصنف من أن الإيمان ينقص بالمعاصي، وقد جاء تفسير هذه الأحاديث عن
~~الصحابة بما يوافق ما قرره المصنف. قال عكرمة لابن عباس: (كيف ينزع منه
~~الإيمان قال هكذا وشبك بين أصابعه ثم أخرجها فإن تاب عاد إليه هكذا وشبك
~~بين أصابعه). وذكر ابن بطة في "الإبانة الكبرى" بابا في ذكر الذنوب التي من
~~ارتكبها فارق الإيمان فإن تاب راجعه. ويرد المصنف هنا على المعتزلة
~~والخوارج الذين يخرجون مرتكب الكبيرة من الإسلام فهو يرى أنه يخرج من دائرة
~~الإيمان إلى دائرة الإسلام، لأنه كما سبق أن ذكرنا أن مسمى الإسلام
~~والإيمان عند اجتماعهما يفترقان، كما أن نصوص الكتاب والسنة لا تنفي عنه
~~وصف الإسلام مثل قوله تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء) النساء آية 48. ففاعل الكبيرة معرض للمغفرة شأنه في ذلك شأن بقية
~~المسلمين ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم "من هم بحسنة فلم يعملها كتبها
~~الله له عنده حسنة كاملة فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له عنده عشر
~~حسنات ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فإن هو هم
~~بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدة متفق عليه" اللؤلؤ والمرجان 1/28 ووصف
~~الإسلام لا ينفي عن المسلم إلا بالشرك الأكبر المنافي لكلمة التوحيد أو
~~بردة فريضة من فرائض الله تعالى جاحدا بها كما ذكره المصنف هنا أما إنكار
~~ما تواتر وعلم من الدين بالضرورة فالعلم به من الفرائض لا محالة فيدخل فيما
~~ذكره المصنف قطعا.
PageV01P183

# (1) - في (ر) وفيه.

# (2) - في (ظ) و(ر) آية.

# (3) - لا توجد كيف في (ر).

# (4) - يرى المصنف هنا أن القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق في كل الأحوال
~~سواء أكان مقروءا أو مكتوبا، وفي أي مكان وجد في ألواح الصبيان أو في اللوح
~~المحفوظ، لأنه ms128 لا يصح أن يقال عنه في كل هذه الأحوال أنه غير القرآن فما
~~دام هو القرآن فهو إذا كلام الله تعالى. قال الله تعالى: ( وإن أحد من
~~المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ) التوبة آية 6. وهو إنما يسمع
~~كلام الله تعالى بألفاظ العبد، وقال تعالى: ( وقد كان فريق منهم يسمعون
~~كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون) البقرة آية 75. والآيات
~~في كتاب الله تعالى في إثبات ذلك - كما يقول المصنف- أكثر من أن تحصى وأظهر
~~من أن تخفي، وقد احتج الإمام أحمد من القرآن الكريم في الرد على الجهمية في
~~هذه المسألة بمائة وسبع عشرة آية، كما ظهر لي من تتبعى لذلك في كتاب السنة
~~لابنه عبد الله، الذي يقول: وجدت في كتاب أبي بخط يده مما يحتج به على
~~الجهمية من القرآن ثم ذكر الآيات ص 169. وقد استدل المصنف يعده أحاديث من
~~السنة ذكرها في القسم الأول من الرسالة ومنها: قوله صلى الله عليه وسلم: أن
~~قريشا منعتنى أن أبلغ كلام ربي وقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه (القرآن
~~كلام الله فلا تضربوه على أرائكم). وأما أن القرآن غير مخلوق فإن التزام
~~السلف بوصف القرآن به هو تحفظ منهم لما شاع على السنة المعتزلة من أن
~~القرآن مخلوق ولا يعني السلف بذلك قدم المواد التي كتب فيها ولا الأصوات
~~التي نطقت به، ويشهد لذلك قلوبهم: أن أصواتنا بالقرآن مخلوقة وأن المداد
~~الذي كتب به والورق الذي سطر عليه كل ذلك مخلوق) الرسائل والمسائل لشيخ
~~الإسلام ابن تيمية 2/24. "وقد نقل ابن قتيبة إجماع أهل الحديث على أن
~~القرآن كلام الله غير مخلوق وفي كل موضع وبكل جهة وعلى كل حال" ص 245 كتاب:
~~الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة ضمن كتاب" عقائد السلف". لأن
~~الكلام إنما يضلف إلى من قاله مبتدئا لا إلى من قاله مبلغا" الواسطية لابن
~~تيمية ص 58 من المجموعة العلمية". ولهذا فإن السلف يعممون في وصف القرآن
~~بأنه كلام الله ms129 تعالى في جميع الأحوال - وذهب السلف إلى أن القرآن غير
~~مخلوق، لأن القرآن كلام الله تعالى صفة من صفاته، وصفانه غير مخلوقة وقد
~~جاء في حديث جابر مرفوعا (أن قل هو الله أحد صفة الرحمن) رواه 000 البخاري
~~13/348 وعبد الله بن الإمام أحمد في السنة ص 167. وقد جاء أيضا عن الصحابة
~~والتابعين ومن تبعهم بإحسان النص على أن القرآن غير مخلوق، فقد قال ابن
~~عباس في تفسير قوله تعالى: (قرآنا عربيا غير ذي عوج). قال غير مخلوق "الدر
~~المنثور" 5/326. وروى البخاري في "خلق أفعال العباد" أن سفيان بن عيينة
~~قال: أدركنا مشائخنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقولون: "القرآن
~~كلام الله وليس بمخلوق" ص 117 ضمن مجموعة رسائل اعتقاد السلف.
PageV01P184

# (1) - في (ظ) و(ر) منقوش وفي (ت) منقوشا.

# (2) - في (ر) أو اضمره.

# (3) - يحكم المصنف بالكفر على من قال القرآن كلام الله تعالى مخلوق وهو في
~~هذا تابع لعلماء السلف، فقد ذكر البخاري في "خلق أفعال العباد" وعبد الله
~~بن الإمام أحمد في "السنة" واللالكائي في "شرح أصول السنة" والذهبي في
~~"العلو" وغيرهم جملة من أكابر علماء السلف قالوا بكفر من قال بخلق القرآن،
~~وذكروا أن منهم: ابن المبارك وأبو بكر بن عياش وسفيان الثوري ووكيع وعبد
~~الرحمن بن مهدي والإمامان الشافعي وأحمد ويزيد بن هارون وكثير غير هؤلاء.
~~وقد عمم ابن بطة هذا الحكم ليشمل حتى من توقف عن القول في القرآن فلم يقل
~~هو مخلوق ولا هو غير مخلوق بل سكت0 فقد أطلق علماء السلف على هؤلاء اسم
~~الواقفة، وقد كفرهم المصنف تبعا لحكم الكثير من علماء السلف عليهم بهذا بل
~~لقد اعتبر كثير منهم أن هؤلاء - أي الواقفة - شر ممن صرحوا بالقول بخلق
~~القرآن، واكتفى الإمام أحمد بقوله فيهم "هم شائكة والشاك كافر" وقال مرة
~~"هم شر من الجهمية" السنة لابن عبد الله ص 29 - قال أبو داود: وسمعت قتيبة
~~بن سعيد وقيل له الواقفة فقال: هؤلاء 000 الواقفة شر منهم - يعني ممن يقول
~~بخلق ms130 القرآن - وذكر مثل ذلك عن عثمان بن أبي شيبة "الشريعة للآجري" ص 88.
~~وقد عقد الآجري بابا في كتابه السابق في ذكر النهي عن "مذاهب الواقفة".
~~ولعل مأخذ من اعتبر الواقفة شرا من المصرحين بالقول بخلق القرآن، لما يرونه
~~في سكوتهم من تقوية لهذه الضلالة، وكتما للعلم الذي أمروا بتبليعه للناس
~~سيما في وقت فشت فيه البدع وانتشرت الأهواء. والحكم بالتكفير هنا إنما هو
~~تكفير مطلق يتناول جملتهم ولا يلحق أفرادهم الا بعد قيام الحجة عليه وكشف
~~جميع شبهه ودحض كل أوهامه وبيان أن هذا مخالف لما كان عليه الرسول صلى الله
~~عليه وسلم والصحابة والتابعون. ومن ثمار الحكم عليهم بالكفر، التشنيع
~~+عليها ليحذرهم الناس ويتجنبهم العامة.
PageV01P185

# (1) - في (ر) أو وقف.

# (2) - في (ظ) يقول.

# (3) - في (ظ) يقول.

# (4) - في (ظ) يقول.

# (5) - في (ظ) يقول.
PageV01P186

# (1) - تسمية الله تعالى بالناطق لم ترد في القرآن ولا في الأسماء الحسنى
~~المعروفة التي يدعى الله بها وهي التي جاءت في الكتاب والسنة وهي التي
~~تقتضي المدح والثناء بنفسها، فالعلم والرحمة والقدرة هي بنفسها صفات مدح
~~والأسماء الدالة عليها أسماء مدح ومع ذلك فإ إثبات النطق لله تعالى حق في
~~ذاته، وقد جاء إسناد النطق إلى الله تعالى في حديث سعد بن أبي وقاص رضي
~~الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول (أن الله عز وجل ينشيء
~~السحاب فيضحك أحسن الضحك وينطق أحسن النطق) رواه الآجري في الشريعة ص 283
~~والبيهقي في الأسماء والصفات ص 473. فقد أسند إلى الله تعالى من الأفعال ما
~~هو بمعنى النطق بل ما هو أبلغ في الدلالة على ذلك المعنى من لفظ النطق نفسه
~~وذلك في وصف الله تعالى بالتكلم والنداء وهما صفتان ثابتان لله تعالى في
~~الكتاب والسنة قال الله تعالى (منهم من كلم الله) البقرة آية 253. وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله إذا أحب عبدا نادى جبريل أن الله قد
~~أحب فلانا فأحبه 000 الحديث "متفق عليه من حديث أبي هريرة "انظر كتاب"
~~اللؤلؤ والمرجان ms131 فيما اتفق عليه الشيخان 3/267 ومع أن الله تعالى قد وصف في
~~الكتاب والسنة بالتكلم والنداء وهما أبلغ من النطق كما ذكرنا إلا أن ذلك لا
~~يبرر تسميته تعالى بالناطق، والحديث الذي فيه إسناد النطق إلى الله تعالى
~~ولو صح لما كان ذلك مجوزا لتلك التسمية، قال السفاريني في "لوامع الأنوار
~~البهية" أنه لا يلزم من الأخبار عنه بالفعل مقيدا أن يشقق له منه اسم مطلق
~~كما غاط فيه بعض المتأخرين" ص 125.

# (2) - كذا في (ر) وفي (ظ) رؤف.
PageV01P187

# (1) - قوله: وهو بالمنظر الأعلى. لم نر هذا الوصف فيما اطلعنا عليه من
~~السنة وإنما ورد على السنة بعض الصحابة فقد ذكر محمد بن نصر المروزي في
~~"قيام الليل" أن الحسين بن علي بن أبي طالب كان يدعو في وتره اللهم إنك ترى
~~ولا ترى وأنت في المنظر الأعلى 00 ص 233.

# (2) - قال الله تعالى: (والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون) البقرة - آية 245.

# (3) - قال الله تعالى: (والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون) البقرة - آية 245.

# (4) - قال تعالى: (وهو يقبل التوبة عن عبادة ويأخذ الصدقات) التوبة آية 104.

# (5) - قال تعالى: (ولسوف يعطيك ربك فترضى) الضحى آية 4.

# (6) - لقد وصف الله نفسه في القرآن الكريم بأنه استوى على العرش في ست
~~مواضع، والاستواء على العرش بمعنى العلو والارتفاع وليس بمعنى الاستيلاء
~~والملك، وهو عقيدة السلف دون تشبيه أو 00 تمثيل أخذا من الآيات القرآنية
~~والأحاديث النبوية التي تثبت ذلك لله عز وجل، وقد دون السلف ذلك في رسائلهم
~~التي ألفوها في العقائد، وقد ألفت رسائل خاصة في إثبات هذه الصفة لله
~~تعالى، فلوالد إمام الحرمين (الجويني) رسالة في الفوقية والاستواء، وللذهبي
~~كتابه (العلو للعلي الغفار) وقد عقد الإمام أحمد في كتابه "الرد على
~~الزنادقة والجهمية" بابا في بيان ما أنكرت الجهمية أن يكون الله على العرش
~~"ورد فيه عليهم زعمهم أن الله في كل مكان وقال: بيان ما تأولت الجهمية من
~~قول الله (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم)
~~المجادلة آية 7" وتتبع شبه الجهمية ms132 في هذا وفندها فقد قال: بيان ما ذكر
~~الله في القرآن (وهو معكم). قال الإمام مالك: الله في السماء وعلمه في كل
~~مكان ليخلوا منه شيء وتلا هذه الآية (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم)
~~السنة لعبد الله بن الإمام أحمد ص 5 كما رد ابن قتيبة على الجهمية تفسيرهم
~~استوى بمعنى استولى "في كتابه" الاختلاف في اللفظ والرد على المشبهة
~~والجهمية ص 241 من عقائد السلف. كما عقد الإمام أبو سعيد الدارمي في كتابه
~~"الرد على الجهمية بابا في استواء الرب تبارك وتعالى على العرش وارتفاعه
~~إلى السماء وبينونته من الخلق "أتى فيه بأقوال السلف ورد على شبه الجهمية".
~~ص 267 - 282. قال الإمام أبو الحسن الأشعري في رسالته لأهل الثغر: "وأجمعوا
~~على أنه تعالى فوق سماواته على عرشه دون أرضه" وقد دل على ذلك بقوله:
~~"أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في
~~السماء أن يرسل عليكم حاصبا. . ." وقال: (الرحمن على العرش استوى) وليس
~~استواؤه على العرش استيلاؤه كما قال أهل القدر لأنه عز وجل لم يزل مستوليا
~~على كل شيء وأنه يعلم السر وأخفى من السر ولا يغيب عنه شيء في السماوات
~~والأرض كأنه حاضر مع كل شيء وقد دل الله عز وجل على ذلك بقوله (وهو معكم
~~أينما كنتم) وفسر ذلك أهل العلم بالتأويل: "أن علمه محيط بهم حيث كانوا" (ق
~~7/1) وقال ابن عبد البر إمام أهل المغرب: أجمع علماء الصحابة والتابعين
~~الذين حمل عنهم التأويل، قالوا في تأويل قوله تعالى (ما يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا هو رابعهم 00 الآية) هو على العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك
~~من يحتج بقوله "العقيدة الحموية" لابن تيمية ص 44. وقال الصابوني: ويعتقد
~~أهل الحديث ويشهدون أن الله سبحانه وتعالى فوق سماواته على عرشه كما نطق به
~~في كتابه، يثبتون من ذلك ما أثبته الله تعالى ويؤمنون به ويصدقون الرب جلا
~~جلاله في خبره ويطلقون ما أطلقه ms133 سبحانه وتعالى من استوائه على العرش
~~"مجموعة الرسائل المنيرية" ص 109. وقال ابن ابن تيمية: وأنه سبحانه استوى
~~على العرش كما نطق به الكتاب في ست آيات كريمات بلا كيف بل كيف شاء من غير
~~ممارسة أو احتياج إلى العرش مع تنزيهه سبحانه عن الجلوس أو القعود أو غيرها
~~من صفات المحدثين، وقال أينما: وهو معتقد المسلمين - أي علو الله تعالى
~~واستواؤه على العرش - من أهل السنة والجماعة سلفهم وخلفهم وأعلم أن الظرفية
~~في هذا الحديث ليست مرادة - أي حديث الجارية ابن الله - بإجماع العلماء
~~وإنما معناها "العلو بإجماع" الرسائل والمسائل لابن تيمية ج2 ص 3، 10. وقال
~~الإمام أحمد في رده على الجهمية الذين زعموا أن الله تعالى في كل مكان وليس
~~بائنا عن خلقه: قال: إذا أردت - أن تعلم أن الجهمى كاذب على الله حين زعم
~~أن الله في كل مكان ولا يكون في مكان دون مكان، فقل: أليس الله كان ولا شيء
~~فيقول نعم. فقل له: حين خلق الخلق خلقه في نفسه أو خارجا من نفسه، فإنه
~~يصير إلى ثلاثة أقوال لا بد له من واحد منها. إن زعم أن الله خلق الخلق في
~~نفسه كفر حيث زعم أن الجن والإنس والشياطين في نفسه. وإن قال: خلقهم خارجا
~~من نفسه ثم دخل فيهم كان هذا كفر أيضا حين زعم أنه دخل في مكان وحش قذر
~~رديء 0 وإن قال خلقهم خارجا من نفسه ثم، لم يدخل فيهم رجع عن قوله أجمع 0
~~وهو قول أهل السنة ص 95 -96 من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية (اعتقاد
~~السلف) وقال علاء الدين العطار تلميذ الإمام النووي (وأنه سبحانه بائن من
~~خلقه ولا يحل في شيء ولا يتحد به) (ق 2/2) وهذا أمر متفق عليه عند علماء
~~السلف ومن اتبعهم من الخلف0.
PageV01P188

# (1) - قال الله تعالى (كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم ثم إليه ترجعون) البقرة آية 28.

# (2) - قال الله تعالى (أن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله) النور آية 32.

# (3) - قال ms134 الله تعالى (من لعنه الله وغضب عليه) المائدة آية 60.

# (4) - وصف الله تعالى بالضحك لم يرد في القرآن الكريم ولكنه ثبت في السنة
~~في عدة أحاديث صحيحة منها حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة،
~~يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيقاتل في سبيل الله
~~فيستشهد". رواه البخاري 6/39 وابن خزيمة في "التوحيد" ص 235 . . . .
~~وللبيهقي في الأسماء والصفات ص 468. ورواه الآجري في "الشريعة" ص 277 بسند
~~رواته ثقات وحديث أبي رزين العقيلي "ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره" قال
~~- أي أبو رزين - يا رسول الله: "أو يضحك الرب" قال: "نعم" قلت: "لن نعدم من
~~رب يضحك خيرا". وهذا الحديث قد استدل به المؤلف وسنتعرض لتخريجه في مكانه0
~~والأحاديث التي فيها وصف الله تعالى بالضحك بلغت سبعة وقد ساقها كلها
~~بأسانيدها أبو سعيد الدارمي في نقضه على بشر المريسي وهم "عبد الله ابن
~~مسعود وأبو رزين العقيلي وأبو سعيد الخدري ونعيم بن همار وعبد الله ابن
~~عمرو بن العاص وأبو هريرة وأسماء بن يزيد بن السكن رضي الله عنهم أجميعن"
~~من النقض على المريسي ص 530 - "كتاب اعتقاد السلف" وقد علق الدارمي على
~~حديث أبي رزين العقيلي بقوله في الرد على المريسي: فهذا حديثك أيها المعارض
~~الذي رويته وثبته وفسرته وأقررت أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله، ففيه ما
~~ينقض دعواك وهو قول أبو رزين للنبي صلى الله عليه وسلم (أيضحك الرب) ولو
~~كان تفسير الضحك الرضى والرحمة والصفح عن الذنوب فقط. كان أبو رزين في
~~دعواك إذن جاهلا أن لا يعلم أن ربه يرحم ويرضى ويصفح عن الذنوب؟ بل هو كافر
~~في دعواك إذ لم يعرف الله بالرضى والرحمة والمغفرة وقد قرأ القرآن وسمع ما
~~ذكر الله فيه من رحمته ومغفرته وصفحه عن الذنوب ما كان له فيه مندوحة عن
~~سؤال النبي صلى الله عليه وسلم: أيغفر ms135 ربنا ويرحم؟ إنما سأله عما لا يعلم
~~لا عن علم ما علم وآمن به من قبل. وقرأ القرآن فوجد فيه ذكره ولم يجد فيه
~~ذكر الضحك، فلما أخبره النبي صلى الله عليه وسلم أنه يضحك قال: لن نعدم من
~~رب يضحك خيرا ولو كان على تأويلك لاستحال أن يقول أبو رزين للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: لن نعدم من رب يرحم ويرضى ويغفر خيرا لما أنه قد آمن وقرأ قبل
~~في كتابه (أنه غفور رحيم) ص 533 المرجع السابق.
PageV01P189

# (1) - وصف الله تعالى بالضحك لم يرد في القرآن الكريم ولكنه ثبت في السنة
~~في عدة أحاديث صحيحة منها حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة،
~~يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيقاتل في سبيل الله
~~فيستشهد". رواه البخاري 6/39 وابن خزيمة في "التوحيد" ص 235 . . . .
~~وللبيهقي في الأسماء والصفات ص 468. ورواه الآجري في "الشريعة" ص 277 بسند
~~رواته ثقات وحديث أبي رزين العقيلي "ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره" قال
~~- أي أبو رزين - يا رسول الله: "أو يضحك الرب" قال: "نعم" قلت: "لن نعدم من
~~رب يضحك خيرا". وهذا الحديث قد استدل به المؤلف وسنتعرض لتخريجه في مكانه0
~~والأحاديث التي فيها وصف الله تعالى بالضحك بلغت سبعة وقد ساقها كلها
~~بأسانيدها أبو سعيد الدارمي في نقضه على بشر المريسي وهم "عبد الله ابن
~~مسعود وأبو رزين العقيلي وأبو سعيد الخدري ونعيم بن همار وعبد الله ابن
~~عمرو بن العاص وأبو هريرة وأسماء بن يزيد بن السكن رضي الله عنهم أجميعن"
~~من النقض على المريسي ص 530 - "كتاب اعتقاد السلف" وقد علق الدارمي على
~~حديث أبي رزين العقيلي بقوله في الرد على المريسي: فهذا حديثك أيها المعارض
~~الذي رويته وثبته وفسرته وأقررت أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله، ففيه ما
~~ينقض دعواك وهو قول أبو رزين للنبي صلى الله ms136 عليه وسلم (أيضحك الرب) ولو
~~كان تفسير الضحك الرضى والرحمة والصفح عن الذنوب فقط. كان أبو رزين في
~~دعواك إذن جاهلا أن لا يعلم أن ربه يرحم ويرضى ويصفح عن الذنوب؟ بل هو كافر
~~في دعواك إذ لم يعرف الله بالرضى والرحمة والمغفرة وقد قرأ القرآن وسمع ما
~~ذكر الله فيه من رحمته ومغفرته وصفحه عن الذنوب ما كان له فيه مندوحة عن
~~سؤال النبي صلى الله عليه وسلم: أيغفر ربنا ويرحم؟ إنما سأله عما لا يعلم
~~لا عن علم ما علم وآمن به من قبل. وقرأ القرآن فوجد فيه ذكره ولم يجد فيه
~~ذكر الضحك، فلما أخبره النبي صلى الله عليه وسلم أنه يضحك قال: لن نعدم من
~~رب يضحك خيرا ولو كان على تأويلك لاستحال أن يقول أبو رزين للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: لن نعدم من رب يرحم ويرضى ويغفر خيرا لما أنه قد آمن وقرأ قبل
~~في كتابه (أنه غفور رحيم) ص 533 المرجع السابق.
PageV01P190

# (1) - وقد ثبت وصف الله تعالى بالتجلي في عدة أحاديث منها - "حديث صهيب
~~مرفوعا" إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار. فذكر الحديث وفيه:
~~"فيكشف الحجاب فيتجلى الله لهم. ." رواه عبد الله بن الإمام أحمد في السنة
~~سند صحيح رجاله كالجبال. ص 45.

# (2) - رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة قد اتفق عليها المسلمون ولم يشذ عن
~~ذلك إلا المعتزلة حيث أنكرتها - ودليل من أثبتها نصوص القرآن الصريحة
~~والأحاديث الصحيحة، بينما لجأ من أنكرها إلى تحيكم آرائهم وتأويل ما ورد في
~~إثباتها بما لا تقبله اللغة ولا يحتمله المقام. وقد استدل أهل السنة بعدة
~~آيات من القرآن في ذلك. قال الله تعالى (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة)
~~القيامة آية 23. وقوله تعالى (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) سورة يونس آية
~~26. وفسرت الزيادة برؤيته تعالى كما في حديث صهيب الذي رواه عبد الله بن
~~أحمد في السنة بسند رواته ثقات. ونصه أنه صلى الله عليه وسلم قال: "الحسنى
~~الجنة والزيادة نظهرهم إلى وجهه" ص 45 ورواه ms137 عنه أيضا موقوفا على أبي بكر
~~الصديق وحذيفة رضي الله عنهما المرجع السابق ص 52. وقال الله تعالى في شأن
~~الكفار (كلا أنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون) المطففين آية 15 أي محجوبون عن
~~رؤيته التي خص بها المؤمنون0 أما من السنة فقد روى أحاديث الرؤية أحد عشر
~~صحابيا ساق أحاديثهم الآجري في "الشريعة" ومنها حديث أبي هريرة أن الناس
~~قالوا: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: هل تمارون في القمر
~~ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله قال فإنكم ترونه كذلك. .
~~. . "وهو متفق عليه" اللؤلؤ والمرجان ص 46 - ج1 قال الغزالي في "الاقتصاد"
~~وقد دل الشرع وقوعه ومداركه كثيرة ولكثرتها يمكن دعوى الإجماع من الأولين
~~في ابتهالهم إلى الله سبحانه في لذة النظر إلى وجهه الكريم وتعلم قطعا من
~~عقائدهم أنهم كانوا ينتظرون ذلك ص 37 0 وقال الإمام مالك: الناس ينظرون إلى
~~الله تعالى بأعينهم يوم القيامة "المجموعة العلمية" ص 31. وعقد ابن أبي
~~عاصم النبيل في "السنة" بابا في رؤية "الرب عيانا" وقال الإمام أحمد في
~~الرد على الزنادقة والجهمية: بيان ما جحدت الجهمية من قول الله وجوه يومئذ
~~ناضرة إلى ربها ناظرة ص 85 "اعتقاد السلف" وقد حكم السلف على من أنكر
~~الرؤية بالكفر، قال الإمام أحمد بن حنبل: من قال: أن الله لا يرى في الآخرة
~~فهو كافر "المجموعة العلمية" ص 31. وقال مجاهد، قال يزيد: من كذب في هذا
~~الحديث - أي حديث جرير في الرؤية - فهو برئ من الله ورسوله حلف غير مرة
~~وأنا أقول: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق يزيد وقال الحق
~~"المجموعة العلمية" ص 8.
PageV01P191

# (1) - يوجد في (ر) ويسلمون عليه قال الآجري: وقد بين النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن شجرة طوبى وما أعد الله عز وجل فيها من كرامات المؤمنين مما يكرمهم
~~الله به من زيارتهم لربهم عز وجل فيرون الله عز وجل على النجب من الياقوت
~~قد نفخ فيها الروح فيتجلى لهم وينظر إليهم وينظرون إليه ms138 ويكلمهم ويكلمونه
~~ويسلم عليهم ويزيدهم من فضله، ثم قال: ومن كذب بجميع ما ذكرنا وزعم أن الله
~~عز وجل لا يرى في القيامة فقد كفر ومن كفر بهذا فقد كفر في أمور كثيرة مما
~~يجب عليه الإيمان به "الشريعة" ص 275.

# (2) - في (ظ) وحلف عليه يعضها وكذا في (ت).
PageV01P192

# (1) - قال الإمام أحمد: "القدر قدرة الله تعالى" شفاء العليل لابن القيم ص
~~28 وقال قتادة سألت سعيد بن المسيب عن القدر فقال: "ما قدر الله فهو قدر"
~~السنة لابن الإمام أحمد ص 116. وقال البيهقي : "القدر اسم لما صدر مقدرا عن
~~فعل القادر" الاعتقاد) ص 53. قال الله تعالى: (وكان أمر الله قدرا مقدورا).
~~الأحزاب آية 38 وقال أيضا: (وخلق كل شيء فقدره تقديرا) الفرقان آية 2 وقال
~~تعالى (إنا كل شيء خلقناه بقدر) القمر آية 49 وقال أيضا (ما أصاب من مصيبة
~~في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها) الحديد آية 22.
~~والآيات في إثبات القدر وعلم الله تعالى في القرآن كثيرة جدا ومنها: حديث
~~جبريل عليه السلام وفيه: وتؤمن بالقدر خيره وشره. وحديث عبد الله بن عمرو
~~بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (كتب الله مقادير
~~الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة. . .) رواه مسلم في
~~باب القدر والبغوي في شرح السنة 1/123، والدارسي في الرد على الجهمية
~~1/318، وعبد الله بن أحمد في "السنة" ص 107 وحديث عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه
~~أربعين يوما نطفة. . إلى أن قال: ثم يبعث الله إليه الملك فيؤمر بكتابة
~~أربع كلمات، رزقه وعمله وأجله وشقي أو سعيد) رواه البخاري 6/303 ومسلم
~~16/190. . . ورواه البغوي 1/128 وغيرهم وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص
~~مرفوعا (كل شيء بقدر حتى العجز والكيس) رواه مسلم والبغوي 1/134، وعبد الله
~~بن الإمام أحمد في السنة ص 121. وأخرج ابن جرير عن أبي ms139 عبد الرحمن السلمي
~~رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه الآية: (إنا كل شيء خلقناه بقدر) قال رجل
~~يا رسول الله ففيم العمل أفي شيء نستأنفه أم في شيء قد فرغ منه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: اعملوا فكل ميسر، سنسيره لليسرى وسنيسره للعسرى
~~"الدر المنثور 6/134" وأخرجه البخاري بالفظ أتم منه من غير أن يكون بألفاظ
~~أتم منه من غير أن يكون فيه ذكر لسبب نزول الآية (فتح 3/179 ) ومسلم في باب
~~القدر، والبغوي في شرح السنة 1/131 والدارمي في الرد على الجهمية 1/322
~~وحديث ابن عباس رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على
~~حمار فقال لي يا غلام أنى أعلمك كلمات . . . إلى أن قال: واعلم أن ما أخطأك
~~لم يكن ليصيبك وما أصابك لم يكن ليخطئك واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن
~~ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على أن يضروك
~~بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف" رواه
~~الترمذي وقال حديث حسن صحيح. وقال الإمام أبو سعيد الدارمي بعد أن ساق
~~الآيات والأحاديث في إثبات القدر: فمن آمن بكتاب الله وصدق رسل الله اكتفي
~~ببعض ما ذكرنا في علم الله السابق في الخلق وأعمالهم قبل أن . . . يعملوها
~~ومن يحصي ما في كتاب الله وفي آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~والتابعين في إثبات علم الله له والإقرار به "الرد على الجهمية ص 316 من
~~اعتقاد السلف". وقد ذكر الدارمي حججا كثيرة في الرد من ينفي علم الله تعالى
~~في المستقبل، ومن هذه الحجج قوله: أعلم الله قبل أن يخلق الخلق أنه خالفهم؟
~~فإن قال لا - أي المخالف - فقد كفر بالله العظيم وإن قال بلى فقد أقر
~~بالعلم السابق وانتقض عليه مذهبه في رد علم الله - المرجع السابق ص 323.
PageV01P193

# (1) - لا توجد في (ر) في.

# (2) - كذا في (ر).

# (3) - قال البيهقي في كتابه "الاعتقاد": وقد روينا في حديث ms140 زيد ابن ثابت
~~وفي حديث أبي الدرداء وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما شاء
~~الله كان وما لم يشأ لم يكن وهذا كلام أخذته الصحابة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأخذه التابعون عنهم ولم يزل يأخذه الخلف عن السلف من غير نكير،
~~وصار ذلك إجماعا منهم على ذلك، وفي كتاب الله عز وجل: (ما شاء الله لا قوة
~~إلا بالله) وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم: (قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا
~~إلا ما شاء الله) فنفى أن يملك العبد كسبا ينفعه أو يضره إلا بمشيئة الله
~~وقدرته وفي معنى لك قال الشافعي لما سئل عن القدر: ما شئت كان وإن لم أشأ
~~وما شئت إن لم تشأ لم يكن على ذا مننت وهذا خذلت وهذا أعنت وذا لم تعن
~~فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن الاعتقاد ص 72..

# (4) - قال ابن عباس: ليس قوم أبغض إلي من القدرية أنهم لا يعلمون قدرة الله
~~والله يقول "لا يسأل عما يفعل" وأخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في السنة
~~بسند رواته ثقات إلا أن أبا قتيبة وهو سلم بن قتيبة صدوق "كما قال الحافظ
~~في التقريب" ص 129.
PageV01P194

# (1) - كذا في (ر).

# (2) - الزنديق من الثنوية وهو فارسي معرب جمعه زنادقة، وقد تزندق والاسم
~~الزندقة "المختار" ص 276. وروى ابن عدي في "الكامل" من حديث سهيل بن سعد
~~مرفوعا (ما كانت زندقة إلا أصلها التكذيب بالقدر) اللآلئ المصنوعة للسيوطي 1/256.

# (3) - رواه الدارقطني في "العلل" بدون الجملة الأخيرة "وأنا آخرهم" كنز
~~العمال 1/105 قال ابن الجوزي في "العلل المتناهية" لا يصح فإن راويه عن علي
~~الحارث وهو كذاب.. (ق 40 /2) والحارث هنا هو الملقب بالأعور. ورواه
~~الطبراني في الأوسط عن ابن عمر موقوفا، قال الهيثمي وفيه: محمد بن الفضل بن
~~عطية وهو متروك، ورواه أبو يعلى في الكبير باختصار من رواية بقية بن الوليد
~~عن حبيب بن عمرو وبقية مدلس وحبيب مجهول "كذا في مجمع الزوائد" 7/205 ورواه
~~الآجري في ms141 الشريعة بسند فيه شهاب بن خراش وسويد بن سعيد وفيهما مقال يسير ص
~~139 ورواه ابن بطة في الكبرى بسند الآجري في الشريعة (ق 103/2) ورمز
~~السيوطي لضعفه في الجامع الصغير، ونقل شاحه المناوي: تضعيف ابن المديني له،
~~قال: أورده الذهبي من عدة طرق ثم قال: هذه أحاديث لا تثبت لضعف رواتها
~~5/267 .
PageV01P195

# (1) - رواه الإمام البخاري من حديث أبي هريرة مرفوعا: 11/26، ومسلم برقم
~~2657 والبغوي في شرح السنة 1/137.

# (2) - في (ر) البراء بن عازب.

# (3) - استدل أهل السنة على إثبات عذاب القبر بعدة آيات من كتاب الله تعالى
~~وبما ثبت في السنة من الأحاديث التي بلغت التواتر ومن الآيات التي استدلوا
~~بها، قول الله تعالى في شأن آل فرعون، (النار يعرضون عليها غدوا وعشيا)
~~أخبر أنهم بعد ما أغرقوا يعذبون بكرة وأصيلا بعرضهم على النار، ثم قال
~~تعالى (ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب) غافر آية 46 فأخبر
~~المولى سبحانه وتعالى أنهم يعذبون يوم القيامة أشد مما كان قبله يعني في
~~القبر. وقال الله تعالى: (فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى) طه
~~آية 124 والمعيشة الضنك هي عذاب القبر، كما ورد ذلك مرفوعا من حديث أبي
~~هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال: "أتدرون فيم أنزلت هذه الآية" (فإن له
~~معيشة ضنكا)؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: "عذاب الكافر في القبر" رواه
~~أبو يعلى وابن حبان في صحيحه واللفظ له كما ذكر ذلك المنذري في "الترغيب
~~والترهيب" 4/362، وأورده السيوطي في الدر المنثور 4/311 أورواه البيهقي في
~~"البعث والنثور" (ق 239/1). ورواه عبد الله بن الإمام أحمد موقوفا على عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه "السنة" ص 220. ولم يشر ابن بطة إلى ذلك في
~~استدلاله بهذه الآية بل اكتفى بقول المفسرين أنها في عذاب القبر. وقال الله
~~تعالى (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة)
~~إبراهيم آية 27. وقد استدل بها النبي صلى الله عليه وسلم في إثبات عذاب
~~القبر، كما في ms142 حديث البراء بن عازب الطويل في عذاب القبر ونعيمه وفيه: قوله
~~صلى الله عليه وسلم: المؤمن إذا شهد أن لا إله إلا الله وعرف محمدا صلى
~~الله عليه وسلم في قبره قول الله عز وجل: ثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة. وهو حديث متفق عليه "اللؤلؤ والمرجان"
~~3/389 وقال الله تعالى: (وأن للذين ظلموا عذابا دون ذلك) الطور آية 47. وقد
~~ورد عن ابن عباس أنه قال في تفسيرها: "هو عذاب القبر قبل يوم القيامة" رواه
~~البيهقي في "البعث والنثور" (ق 340/2). ومن الأحاديث التي استدل بها أهل
~~السنة، حديث عائشة رضي الله عنها أن يهودية دخلت عليها تسألها، فقالت أعاذك
~~الله من عذاب القبر فسألت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: أن
~~عذاب القبر حق، قالت: فما سمعته بعد ذلك صلى الله عليه وسلم صلى صلاة إلا
~~تعوذ من عذاب القبر). رواه البخاري 11/174. كما استدلوا بحديث أنس رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن
~~يسمعكم من عذاب القبور) رواه مسلم 17/203 وعزاه السيوطي للنسائي وأحمد
~~وصححه 5/341 والبيهقي في "البعث والنثور" (ق 344/2). وعبد الله بن أحمد في
~~السنة بسند صحيح ص 219. وحديث ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم مر بقبرين
~~فقال: (إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير . . . الحديث) رواه البخاري
~~10/472 0 وأما ما ورد في أمر منكر ونكير، فقد روى الترمذي حديث أبي هريرة
~~مرفوعا: (إذا قبر أحدكم أو الإنسان أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال لأحدهما
~~المنكر وللآخر النكير) رواه الآجري ص 365 ورواه البيهقي في "البعث والنثور"
~~(ق 238/2). وقد ثبت خبر الملكين بدون تسميتهما في حديث أبي قتادة رضي الله
~~عنه مرفوعا (أن العبد إذا وضع في قبر أتاه ملكان فيقعدانه... الحديث) رمز
~~السيوطي لصحته وعزاه لأحمد والبيهقي وأبي داود والنسائي 2/374، ورواه عبد
~~الله في السنة أيضا من حديث أنس بسند صحيح وتدليس سعيد بن ms143 أبي عروبة
~~واختلاطه لا يضر لأنه روى... الحديث عن قتادة، وكان سعيد أثبت الناس في
~~قتادة كما نص على ذلك الحافظ ابن حجر في "التقريب" ص 124. والأحاديث في
~~إثبات عذاب القبر متواترة، قال الشيخ عبد الغني المقدسي في عقيدته: رواه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اثنا عشر صحابيا "المجموعة العلمية" ص 37. قلت:
~~بل رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة ثلاث وعشرون كما تبين لي
~~ذلك من تتبعي لها في كتاب "البعث والنثور" للبيهقي.
PageV01P196

# (1) - استدل أهل السنة على إثبات عذاب القبر بعدة آيات من كتاب الله تعالى
~~وبما ثبت في السنة من الأحاديث التي بلغت التواتر ومن الآيات التي استدلوا
~~بها، قول الله تعالى في شأن آل فرعون، (النار يعرضون عليها غدوا وعشيا)
~~أخبر أنهم بعد ما أغرقوا يعذبون بكرة وأصيلا بعرضهم على النار، ثم قال
~~تعالى (ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب) غافر آية 46 فأخبر
~~المولى سبحانه وتعالى أنهم يعذبون يوم القيامة أشد مما كان قبله يعني في
~~القبر. وقال الله تعالى: (فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى) طه
~~آية 124 والمعيشة الضنك هي عذاب القبر، كما ورد ذلك مرفوعا من حديث أبي
~~هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال: "أتدرون فيم أنزلت هذه الآية" (فإن له
~~معيشة ضنكا)؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: "عذاب الكافر في القبر" رواه
~~أبو يعلى وابن حبان في صحيحه واللفظ له كما ذكر ذلك المنذري في "الترغيب
~~والترهيب" 4/362، وأورده السيوطي في الدر المنثور 4/311 أورواه البيهقي في
~~"البعث والنثور" (ق 239/1). ورواه عبد الله بن الإمام أحمد موقوفا على عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه "السنة" ص 220. ولم يشر ابن بطة إلى ذلك في
~~استدلاله بهذه الآية بل اكتفى بقول المفسرين أنها في عذاب القبر. وقال الله
~~تعالى (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة)
~~إبراهيم آية 27. وقد استدل بها النبي صلى الله عليه وسلم في إثبات عذاب
~~القبر، ms144 كما في حديث البراء بن عازب الطويل في عذاب القبر ونعيمه وفيه: قوله
~~صلى الله عليه وسلم: المؤمن إذا شهد أن لا إله إلا الله وعرف محمدا صلى
~~الله عليه وسلم في قبره قول الله عز وجل: ثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة. وهو حديث متفق عليه "اللؤلؤ والمرجان"
~~3/389 وقال الله تعالى: (وأن للذين ظلموا عذابا دون ذلك) الطور آية 47. وقد
~~ورد عن ابن عباس أنه قال في تفسيرها: "هو عذاب القبر قبل يوم القيامة" رواه
~~البيهقي في "البعث والنثور" (ق 340/2). ومن الأحاديث التي استدل بها أهل
~~السنة، حديث عائشة رضي الله عنها أن يهودية دخلت عليها تسألها، فقالت أعاذك
~~الله من عذاب القبر فسألت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: أن
~~عذاب القبر حق، قالت: فما سمعته بعد ذلك صلى الله عليه وسلم صلى صلاة إلا
~~تعوذ من عذاب القبر). رواه البخاري 11/174. كما استدلوا بحديث أنس رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن
~~يسمعكم من عذاب القبور) رواه مسلم 17/203 وعزاه السيوطي للنسائي وأحمد
~~وصححه 5/341 والبيهقي في "البعث والنثور" (ق 344/2). وعبد الله بن أحمد في
~~السنة بسند صحيح ص 219. وحديث ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم مر بقبرين
~~فقال: (إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير . . . الحديث) رواه البخاري
~~10/472 0 وأما ما ورد في أمر منكر ونكير، فقد روى الترمذي حديث أبي هريرة
~~مرفوعا: (إذا قبر أحدكم أو الإنسان أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال لأحدهما
~~المنكر وللآخر النكير) رواه الآجري ص 365 ورواه البيهقي في "البعث والنثور"
~~(ق 238/2). وقد ثبت خبر الملكين بدون تسميتهما في حديث أبي قتادة رضي الله
~~عنه مرفوعا (أن العبد إذا وضع في قبر أتاه ملكان فيقعدانه... الحديث) رمز
~~السيوطي لصحته وعزاه لأحمد والبيهقي وأبي داود والنسائي 2/374، ورواه عبد
~~الله في السنة أيضا من حديث أنس بسند صحيح وتدليس ms145 سعيد بن أبي عروبة
~~واختلاطه لا يضر لأنه روى... الحديث عن قتادة، وكان سعيد أثبت الناس في
~~قتادة كما نص على ذلك الحافظ ابن حجر في "التقريب" ص 124. والأحاديث في
~~إثبات عذاب القبر متواترة، قال الشيخ عبد الغني المقدسي في عقيدته: رواه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اثنا عشر صحابيا "المجموعة العلمية" ص 37. قلت:
~~بل رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة ثلاث وعشرون كما تبين لي
~~ذلك من تتبعي لها في كتاب "البعث والنثور" للبيهقي.
PageV01P197

# (1) - أورده الألباني في صحيح الجامع الصغير رقم 5182. ورواه البزار
~~بإسنادين قال الهيثمي رجال أحدهما رجال الصحيح "المجمع" 9/308. ونقل
~~المناوي قول الهيثمي فيه: رجاله رجال الصحيح وقال شيخه العراقي إسناده جيد
~~"فيض القدير" 2/501.

# (2) - أورده الألباني في صحيح الجامع الصغير رقم 5182. ورواه البزار
~~بإسنادين قال الهيثمي رجال أحدهما رجال الصحيح "المجمع" 9/308. ونقل
~~المناوي قول الهيثمي فيه: رجاله رجال الصحيح وقال شيخه العراقي إسناده جيد
~~"فيض القدير" 2/501.
PageV01P198

# (1) - كذا في ل وفي (ظ) وبصوت وفي (ر) وصوت.

# (2) - قال الله تعالى (يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج) في آية 42
~~وقال تعالى (فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور) فاطر آية 9. وقال
~~تعالى (ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا ما شاء الله ثم
~~نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون) الزمر آية 68. وينفخ إسرافيل في الصور
~~نفختين هما نفخة الصعق ونفخة البعث، قال الله تعالى: (ما ينظرون إلا صيحة
~~واحدة تأخذهم) يس آية 49 وهي النفخة الأولي، وقال تعالى: (فإنما هي زجرة
~~واحدة فإذا هم بالساهرة) النازعات آية 13-14 وهذه هي النفخة الثانية. وجاء
~~في الحديث أنه ينفخ في الصور مع إسرافيل ملك آخر ففي حديث أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: النافخان في السماء الثانية.. فينظران
~~متى يؤمران أن ينفخا في الصور فينفخا) رواه أحمد قال الحافظ ابن حجر ورجاله
~~ثقات وأخرجه الحاكم من حديث ابن عمرو "فتح الباري".. 11/369 وقال ms146 الهيثمي
~~رواه أحمد ورجاله ثقات "المجمع" 10/330. ولا يتعارض هذا مع ما جاء في بعض
~~الأحاديث أن إسرافيل هو صاحب الصور ومن ذلك ما أخرجه سعيد بن منصور وابن
~~مردوية والبيهقي في "الشعب" عن أبي سعيد الخدري مرفوعا (جبريل عن يمينه
~~وميكائيل عن يساره وهو صاحب الصور يعنى إسرافيل) الدر المنثور للسيوطي
~~5/338. ونقل الحليمي الإجماع على أن صاحب الصور إسرافيل الفتح 11/368 فيحمل
~~هذا على أنه هو رئيسهم كما قيل بالنسبة لملك الموت وأعوانه، أو أن ذلك يكون
~~في إحدى النفختين. وجاء في السنة أن اليوم الذي تكون فيه الصعقة والنفخة هو
~~يوم الجمعة، فقد أخرج أحمد وأبو داود والنسائي وصححه وابن خزيمة وابن حبان
~~والحاكم من حديث أوس بن أوس الثقفي مرفوعا (أن أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه
~~الصعقة وفيه النفخة) كذا في الفتح 11/370.
PageV01P199

# (1) - رواه البخاري 11/387 ومسلم 17/193.

# (2) - في (ر) إنكم محشورون.

# (3) - في (ر) لا توجد عبارة تبارك وتعالى.

# (4) - في (ر) لا توجد عبارة تبارك وتعالى.
PageV01P200

# (1) - كذا في (ر) وفي (ظ) الصراط.

# (2) - قال الله تعالى (زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم
~~لتنبئون بما عملتم وذلك على الله يسير) التغابن آية 7 وقال تعالى (وإن الله
~~يبعث من في القبور) الحج آية 7. أما الصراط فلم يرد بخصوصه ذكر في القرآن
~~الكريم صريحا بل فيه الإشارة إليه بقوله تعالى: (وإن منكم إلا واردها كان
~~على ربك حتما مقضيا) مريم آية 71 والورود يكون بالمرور على الصراط على متن
~~جهنم، قال الإمام البخاري: باب الصراط جسر جهنم. 11/444. وما ذكره المصنف
~~من وصف الصراط بأنه أحد من السيف وأدق من الشعرة فثابت فقد روى البخاري من
~~حديث أبي هريرة الطويل وفيه (وشعار المسلمين يومئذ سلم سلم) ووقع عند مسلم،
~~قال أبو سعيد (بلغني أن الصراط أحد من السيف وأدق من الشعرة) ووقع في رواية
~~ابن مندة من هذا الوجه، أه فتح الباري 11/454. وأخرج الحاكم حديث ابن مسعود
~~مرفوعا: (فيمرون على الصراط والصراط كحد ms147 السيف ودحض [مكان دحض ويحرك ودحوض
~~زلق والمدحضة المزلة ترتيب القاموس 2/155.] مزلة... ) وصححه الحاكم ووافقه
~~الذهبي 2/376. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد موقوفا على ابن مسعود، وقال:
~~رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير عاصم وقد وثق 10/360. ورواه عبد الله
~~بن الإمام أحمد في "السنة" بلفظ: "رحض مزلة" ص 178. قال ابن تيمية: والصراط
~~منصوب على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار يمر الناس عليه قدر
~~أعمالهم" الواسطية ضمن المجموعة العلمية ص 59.
PageV01P201

# (1) - قال الله تعالى (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة) الأنبياء آية 47.
~~وقال تعالى: (فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك
~~الذين خسروا.. إلخ الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون) الأعراف آية 8-9.
~~وقد دلت النصوص على أن الإنسان يوزن مع عمله ففي حديث عبيد ابن عمير
~~مرفوعا: (يؤتى بالرجل الطويل العظيم يوم القيامة فيوضع في الميزان فلا يزن
~~عند الله جناح بعوضه وقرأ: فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا) رواه البخاري
~~8/426 وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن مسعود لما بدت ساقاه
~~وضحك الصحابة من دقتهما: (والله أنهما في الميزان لأثقل من أحد) رواه
~~البزار والطبراني ورجالهما رجال الصحيح "المجمع" 8/289، كما عزاه لأحمد
~~والبزار والميزان وأحد والمراد بالجمع في الآية (ونضع الموازين) إنما هو
~~باعتبار ما يوزن فيها. وقد أثبت أهل السنة والجماعة الميزان ونصوصهم في هذا
~~كثيرة لا يكاد يخلو منها كتاب في العقيدة.

# (2) - قال الله تعالى (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة) الأنبياء آية 47.
~~وقال تعالى: (فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك
~~الذين خسروا.. إلخ الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون) الأعراف آية 8-9.
~~وقد دلت النصوص على أن الإنسان يوزن مع عمله ففي حديث عبيد ابن عمير
~~مرفوعا: (يؤتى بالرجل الطويل العظيم يوم القيامة فيوضع في الميزان فلا يزن
~~عند الله جناح بعوضه وقرأ: فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا) رواه البخاري
~~8/426 وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن مسعود لما ms148 بدت ساقاه
~~وضحك الصحابة من دقتهما: (والله أنهما في الميزان لأثقل من أحد) رواه
~~البزار والطبراني ورجالهما رجال الصحيح "المجمع" 8/289، كما عزاه لأحمد
~~والبزار والميزان وأحد والمراد بالجمع في الآية (ونضع الموازين) إنما هو
~~باعتبار ما يوزن فيها. وقد أثبت أهل السنة والجماعة الميزان ونصوصهم في هذا
~~كثيرة لا يكاد يخلو منها كتاب في العقيدة.
PageV01P202

# (1) - كلمة عنده على هامش (ظ). وهي مثبتة في (ت).
PageV01P203

# (1) - الأحاديث في إثبات حوض النبي صلى الله عليه وسلم متواترة، كما صرح
~~بذلك العلماء، قال القرطبي في المفهم "روى.. حديث الحوض عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الصحابة ما ينيف على الثلاثين منهم في الصحيحين ما ينيف على
~~العشرين وفي غيرهما بقية ذلك مما صح نقله واشتهرت رواته ثم رواه عن الصحابة
~~المذكورين من التابعين أمثالهم ومن بعدهم أضعاف أضعافهم وهلم جرا وأجمع على
~~إثباته السلف وأهل السنة من الخلف وأنكر ذلك طائفة من المبتدعة" فتح الباري
~~باختصار يسير 11/467. وقد ثبت أن حوض النبي صلى الله عليه وسلم مسيرة شهر
~~وقد اختلفت ألفاظ الرواة في تعيين المكانيين الذي هو قدر ما بينهما، ففي
~~حديث ابن عمر الذي رواه البخاري مرفوعا هو (كما بين - جرباء وأذرح) وفي
~~حديث حارثة بن وهب (أنه ما بين صنعاء والمدينة) وأشار الحافظ ابن حجر في
~~الفتح إلى أن لفظ (ما بين آيلة وعدن) هو في حديث حذيفة وفي حديث أبي هريرة
~~بلفظ (أبعد ما بين آيلة إلى عدن) وفي حديث أبي ذر: ما بين عمان إلى أيلة)
~~وفي حديث أبي بردة (ما بين آيلة وصنعاء). قال الحافظ: وهذه الروايات
~~متقاربة لأنها كلها نحو شهر أو تزيد وتنقص، ونقل قول القاضي عياض: وليس
~~اختلافا بل كلها تفيد أنه كبير متسع متباعد الجوانب، ثم قال ابن حجر: ولعل
~~ذكره للجهات المختلفة بحسب من حضره ممن يعرف تلك الجهة فيخاطب كل قوم
~~بالجهة التي يعرفونها (الفتح) 11/471. وقال الإمام النووي: وليس في ذكر
~~المسافة القليلة ما يدفع المسافة الكثيرة فالأكثر ثابت ms149 في الحديث الصحيح
~~فلا معارضة) 15/38 وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في "الواسطية" أن طول الحوض
~~شهر وعرضه شهر ص 59. ويمكن أن تحمل المسافة البعيدة في الأحاديث السابقة
~~على طول الحوض، والمسافة القصيرة على عرضه لأن كل هذه المساقات قد ثبتت
~~بالأحاديث الصحيحة عن طريق المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى. وقد جمع الحافظ
~~الضياء المقدسي طرق حديث الحوض في جزء خاص موجود في المكتبة الظاهرية بدمشق
~~ضمن مجموع حديثي رقمه (82).
PageV01P204

# (1) - الفتح مدينة على ساحل بحر القلزم مما يلي الشام وقيل هي آخر الحجاز
~~وأول الشام بها زرع يسير وهي مدينة اليهود الذين حرم الله عليهم صيد السمك
~~يوم السبت فمسخوا قردة... وخنازير وقيل في سبب تسميتها غير ذلك معجم
~~البلدان 1/292.

# (2) - بالتحريك وأخره نون وهو من قولهم عدم بالمكان إذا أقام به وبذلك سميت
~~عدن وبين عدن وصنعاء ثمانية وستون فرسخا معجم البلدان 4/89.

# (3) - رواه أبو داود 2/539 بلفظ فلا سقاه الله منه وعزاه ابن كثير في
~~النهاية إلى أبي يعلى بلفظ (من كذب به لم يصب منه الشرب) 2/33.
PageV01P205

# (1) - الجرم والجريمة الذنب تقول منه جرم وأجرم واجترم المختار ص 100.

# (2) - الجرم والجريمة الذنب تقول منه جرم وأجرم واجترم المختار ص 100.

# (3) - عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(يقتص للخلق بعضهم من بعض حتى للجماء من القرناء) قال المنذري في "الترغيب
~~والترهيب" 4/401: رواه أحمد ورواه رواة الصحيح ورواه مسلم عن أبي هريرة
~~بلفظ: (حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء). وعزاه السيوطي للبخارى
~~في الأدب المفرد وللإمام أحمد ورمز لصحته فيض القدير 5/260. وقد حسن
~~الهيثمي سند الإمام أحمد "مجمع الزوائد" 10/352. وهذه الآية فيها إثبات
~~السؤال في الآخرة للجميع ولا تعارض بينها وبين الآيات التي فيها نفي السؤال
~~عن الكافرين مثل قوله تعالى: (ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمين) القصص آية 78
~~وقوله تعالى: (فيومئذ لا يسأل عن ذنبه أنس ولا +جان ) الرحمن آية 39 وقوله
~~تعالى في إثبات السؤال (فوربك لنسألنهم ms150 أجمعين عما كانوا يعملون) الحجر آية
~~92 وقوله تعالى (ستكتب شهادتهم ويسألون) الزخرف آية 19 وقد حمل هذا على
~~وقتين: فقد أخرج البيهقي بسنده عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى (فلا أنساب
~~بينهم يومئذ ولا يتساءلون) فهذا في النفخة الأولى ينفخ في الصور فيصعق من
~~في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله فلا أنساب بينهم عند ذلك ولا
~~يتساءلون" "البعث والنشور للبيهقي" (ق 108 /1) وقد أجاب العلامة الأمين
~~+الشنقيطي عن ذلك من ثلاثة أوجه، فقال: الأول، وهو أوجهها لدلالة القرآن
~~عليه، وهو أن السؤال قسمان: الأول سؤال توبيخ وتقريع +وأداته غالبا" "+لم"
~~+وسؤال استخبار واستعلام وأداته غالبا "هل" فالمثبت هو سؤال التوبيخ
~~والتقريع والمنفي والمنفى هو سؤال الاستخبار والاستعلام، ووجه دلالة القرآن
~~على هذا أن سؤاله لهم المنصوص في كلمة توبيخ وتقريع كقوله: (+وقفوهم أنهم
~~مسئولون مالكهم لا تناصرون) وكقوله (أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون) وكقوله
~~(ألم يأتكم رسل منكم) وكقوله (ألم يأتكم نذير) إلى غير ذلك من الآيات.
~~وسؤال الله للرسل ماذا أجبتم لتوبيخ الذين كذبوهم كسؤال المؤودة: بأي ذنب
~~قتلت، لتوبيخ قاتلها. الوجه الثاني: أن في القيامة مواقف متعددة ففي بعضها
~~يسألون وفي بعضها لا يسألون. الوجه الثالث: هو ما ذكره الحليمي من أن إثبات
~~السؤال عل السؤال. عن التوحيد وتصديق الرسل، وعدم السؤال محمول على ما
~~يستلزمه من الإقرار +بالنبؤات من شرائع الدين وفروعه ويدل لهذا قوله (فيقول
~~مإذا أجبتم المرسلين) والله أعلم "دفع إيهام الإضراب عن آيات الكتاب"
~~للشنقيطي ص 131 - 132 قال النووي في شرح مسلم: هذا تصريح بحشر البهائم يوم
~~القيامة وإعادتها يوم القيامة كما يعاد أهل التكليف من الآدميين وكما يعاد
~~الأطفال والمجانين ومن لم تبلغه دعوة وعلى هذا تظاهرت دلائل القرآن والسنة
~~قال الله تعالى: (وإذا الوحوش حشرت) وإذا ورد لفظ الشرع ولم يمنع من إجرائه
~~على ظاهرة عقل ولا شرع وجب حمله على ظاهره قال العلماء: وليس من شرط الحشر
~~والإعادة في القيامة المجازاة والعقاب والثواب، وأما ms151 القصاص من القرناء
~~والجلحاء فليس هو في قصاص التكليف إذ لا تكليف عليها بل هو قصاص مقابلة)
~~16/136.
PageV01P206

# (1) - شاة جماء لا قرن لها (المختار) ص 112.

# (2) - من الأدلة على خلق الجنة والنار قوله تعالى: (قلنا يا آدم اسكن أنت
~~وزوجك الجنة) البقرة آية 35 وقال تعالى في وصف الجنة: (أعدت للمتقين) آل
~~عمران آية 133. وقال في وصف الجنة أيضا (عرضها السموات والأرض) آل عمران
~~آية 133 وقال الله تعالى في وصف النار: (أعدت للكافرين) البقرة آية 24. وقد
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم الجنة والنار كما في حديث أنس رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (والذي نفسي بيده لو رأيتم ما رأيت
~~لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قالوا وما رأيت يا رسول الله قال: رأيت الجنة
~~والنار) رواه البخاري 11/319. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لما خلق
~~الله الجنة قال لجبريل اذهب وانظر إليها) رواه أبو داود والنسائي والترمذي
~~وصححه "الترغيب والترهيب" 4/463. وعن أنس رضي الله عنه قال: تلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (وقودها الناس والحجارة) فقال: أوقد عليها ألف عام حتى
~~احمرت وألف عام حتى ابيضت وألف عام حتى اسودت فهي سوداء مظلمة لا يطفأ
~~لهبها). رواه الطبراني في الأوسط الترغيب والترهيب 4/457 وجاء في الحديث أن
~~النار اشتكت إلى ربها... ) رواه الدرامي رقاق 199، كل هذه النصوص تدل
~~بصراحة على أن الجنة والنار مخلوقتان والقول بغير هذا لا دليل عليه من
~~الشارع وإنما مصدر ذلك الوساوس الشيطانية والهوى الذي اتخذ العقل مطية في
~~إبراز هذه الشبه. أما خلود أهل الجنة والنار ومن فيهما فالأدلة على ذلك
~~كثيرة من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى:
~~(جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار.. خالدين فيها أبدا)
~~البينة آية 9. وقال تعالى في بيان حال أهل النار: (خالدين فيها أبدا لا
~~يجدون وليا ولا نصيرا) الأحزاب آية 65 وقال تعالى: (ولهم عذاب مقيم)
~~المائدة آية 37 وقال: (وما هم ms152 منها بمخرجين) الحجر آية 48 وقال: (فذوقوا
~~فلن نزيدكم إلا عذابا ) النبأ آية 30 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ثم يؤتى بالموت على صورة كبش فيذبح
~~بين الجنة والنار ثم يقال: يا أهل الجنة خلود بلا موت ويا أهل النار خلود
~~بلا موت) في 11/415 ومسلم 17/184. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عبد
~~الله بن عمرو قال: (ما أنزلت على أهل النار قط آية أشد منها (فذوقوا فلن
~~نزيدكم إلا عذابا) فهم في مزيد من عذاب الله أبدا) الدر المنثور 6/308. قال
~~الإمام الطحاوي في عقيدته: والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان ولا تبيدان.
~~قال الشارح: وهذا قول جمهور الأئمة من السلف والخلف، وقال ببقاء الجنة
~~وفناء النار جماعة من السلف والخلف والقولان مذكوران في كتب التفسير وغيرها
~~شرح العقيدة الطحاوية ص 480 - وهذا القول - أي فناء النار - وإن قال به
~~جماعة من السلف والخلف، فهذا ليس دليلا على صحته ويكفي لبطلانه معرفة أنه
~~معارض لصريح نصوص الكتاب والسنة. وقد نقل ابن حزم: الاتفاق على خلود الجنة
~~والنار، مراتب الإجماع ص 173. قال خارجة: كفرت الجهمية في غير موضع من كتاب
~~الله، قولهم: "إن الجنة +تفنى" وقال الله: (إن هذا الرزقنا ماله من نفاذ)
~~فمن قال أنها تنفد فقد كفر، وقال (أكلها دائم وظلها) فمن قال لا يدوم فقد
~~كفر، وقال (لا مقطوعة ولا ممنوعة) فمن قال أنها تنقطع فقد كفر، وقال (عطاء
~~غير مجذوذ) فمن قال أنه منقطع فقد كفر "السنة لعبد الله بن الإمام أحمد" ص 14.
PageV01P207

# (1) - النضرة بوزن البصرة الحسن والرونق "المختار" ص 664.

# (2) - النضرة بوزن البصرة الحسن والرونق "المختار" ص 664.

# (3) - رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح غريب 7/151 والحاكم في المستدرك
~~1/69 وأبو داود في السنن 2/537 - ورواه.. الآجري في الشريعة ص 338 ويشهد له
~~حديث البخاري (لكل نبي دعوة..) وقد تقدم ذكره.

# (4) - في (ر) على وحيه إلى الرسل.
PageV01P208

# (1) - الإيمان بالملائكة هو أحد أركان الإيمان الستة التي وردت في ms153 حديث
~~جبريل عليه السلام عندما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما الإيمان فقال:
~~"أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه... الخ" وقال الله تعالى: (آمن الرسول بما
~~أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله) البقرة آية
~~285 وقال تعالى: (ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد
~~ضلا ضلالا بعيدا) النساء آية 136 والملائكة مخلوقات نورانية كما جاء في
~~الحديث (خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من نار وخلق آدم مما وصف لكم)
~~رواه مسلم 18/123 وعزاه السيوطي في الجامع الصغير لأحمد 3/450. وجبريل عليه
~~السلام هو الملك المكلف بتبليغ الوحى من الله تعالى إلى رسله وأنبيائه وقد
~~مدحه الله تعالى بهذه الصفات وغيرها في القرآن الكريم، قال الله تعالى (إنه
~~لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين) الانفطار آية
~~19-20-21 وقد وصف الله تعالى جبريل بأنه روح القدس قال الله تعالى (قل نزله
~~روح القدس من ربك) النحل آية 102 وقال صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت
~~شاعر النبي: +اهجهم وروح القدس معك) رواه الطبراني في الصغير وفيه أيوب بن
~~سويد الرملي وهو ضعيف ووثقه ابن حبان وقد كان رديء الحفظ "مجمع الزوائد"
~~9/377 والملائكة عددهم كبير لا يعلمه إلا الله تعالى قال الله عز وجل (وما
~~يعلم جنود ربك إلا هو) المدثر آية 31 - وقال سيدنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم: أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربعة أصابع إلا وعليه ملك
~~ساجد) عزاه ابن حجر في الفتح إلى الترمذي وابن ماجة والبزار 6/106.

# (2) - قال الله تعالى : (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله ) والإيمان بذلك هو أحد أركان الإيمان الستة
~~الواردة في حديث جبريل . وأن أصول الشرائع واحدة لأنها من عند الله تعالى
~~وإن اختلفت في الفروع ، قال الله تعالى (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا
~~والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى ms154 أن أقيموا الدين ولا
~~تتفرقوا فيه ) الشورى : آية 13 ، لأن مهمة الرسل هي الدعوة إلى عبادة الله
~~تعالى قال الله تعالى (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) الذاريات آية 56 .
PageV01P209

# (1) - قال الله تعالى (الله خالق كل شيء) الرعد آية 16 ، وقال تعالى : (خلق
~~الإنسان علمه البيان ) الرحمن آية 3 - 4 ، وقال تعالى : (هو الذي خلقكم
~~فمنكم كافر ومنكم مؤمن ) التغابن آية 2.
PageV01P210

# (1) - وقال الله تعالى في خلق إبليس والشياطين (والجان خلقناه من قبل من
~~نار السموم) الحجر آية 27 وقال الله تعالى في عداوة إبليس للإنسان (إن
~~الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا) فاطر آية 6 وإبليس لعنه الله هو رأس
~~الشياطين، قال الله تعالى (إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه
~~أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو) الكهف آية 50 وقال صلى الله
~~عليه وسلم: (إذا أصبح إبليس بث جنوده، فيقول من أضل مسلما ألبسته التاج)
~~أخرجه الحاكم وابن حبان والطبراني عن أبي موسى كذا في الفتح 6/339 ورواه
~~ابن حبان كما في موارد الظمآن ص 44 وقال النبي صلى الله عليه وسلم (إن
~~الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم) رواه البخاري 6/336. وقال تعالى في
~~بيان عدم تأثير الشياطين على المؤمنين المخلصين: (إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان إلا من اتبعك من الغاوين) الحجر آية 42. والجان خلق مكلفون قال الله
~~تعالى (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) الذاريات آية 56 وقال الله
~~تعالى: (يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آيات ربكم
~~وينذرونكم لقاء يومكم هذا) الأنعام آية 130 - قال ابن عبد البر: الجن عند
~~الجماعة مكلفون، وقال عبد الجبار: لا نعلم خلافا بين أهل النظر في ذلك إلا
~~ما حكى زرقان عن بعض الحشوية أنهم مضطرون إلى أفعالهم وليسوا بمكلفين (فتح
~~الباري 6/334). ولا شك في بطلان هذا القول ومخالفته لنصوص القرآن الصريحة
~~في ذلك، لأن القرآن قد أخبر بوجودهم وأخبر أنهم مكلفون كما سبق في الآيات
~~التي أوردناها. وأما الكلام عن ms155 أصل الجن فقد قال الحافظ ابن حجر: اختلف في
~~أصلهم، فقيل أن أصلهم من ولد إبليس فمن كان منهم كافرا سمى شيطانا وقيل أن
~~الشياطين خاصة أولاد إبليس ومن عداهم ليسوا من ولده وحديث ابن عباس في
~~تفسير سورة الجن يقول أنهم نوع واحد من أصل واحد واختلف صنفه فمن كان كافرا
~~سمى شيطانا وإلا قيل له جنى "الفتح" 6/344. وقد نقل إمام الحرمين في كتابة
~~"الشامل" عن كثير من الفلاسفة والزنادقة والقدرية أنهم أنكروا إثبات وجود
~~الجن رأسا، قال: ولا تعجب ممن أنكر ذلك من غير المشرعين إنما العجب من
~~المشرعين مع نصوص القرآن والأخبار المتواترة قال: وليس في قضية العقل ما
~~يقدح في إثباتهم، قال ابن حجر: وأكثر ما استروح إليه من نفاهم حضورهم عند
~~الإنس بحيث لا يرونهم ولو شاءوا لأبدوا أنفسهم وإنما يستعبد ذلك من لم يحط
~~علما بعجائب المقدورات "الفتح" 6/343.
PageV01P211

# (1) - في (ر) بذكره كثيرة.

# (2) - في (ر) ونقلته.
PageV01P212

# (1) - في (ر) ونقلتها .

# (2) - (ر) أخبار.

# (3) - يثبت أهل السنة والجماعة العقائد التى جاءت بها السنة الصحيحة وهذه
~~هي طريقة علماء السلف، فهم يتلقون هذه الأحاديث بالقبول والإيمان بما جاء
~~فيها. قال أبو الحسن الأشعري: قولنا أنا نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~نرد من ذلك شيئا "الإبانة ص 8". وقال في رسالته لأهل االثغر: وأجمعوا على
~~وصف الله تعالى بجميع ما وصف به نفسه ووصفه به نبيه من غير اعتراض فيه ولا
~~تكييف له وإن الإيمان به واجب وترك التكييف له لازم (ق 7/1). وذكر الآجري
~~بسنده أن إسحاق بن منصور الكوسج قال: قلت لأحمد: ينزل ربنا تبارك وتعالى كل
~~ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر إلى سماء الدنيا، أليس تقول بهذه الأحاديث،
~~ويراه أهل الجنة يعني ربهم عز وجل، ولا يقبحون الوجه فإن الله خلق آدم على
~~صورته، واشتكت النار إلى ربها عز وجل حتى وضع فيها قدمه. وأن موسى لطم ملك
~~الموت..؟ ms156 قال أحمد: كل هذا صحيح، قال إسحاق: هذا صحيح ولا يدعه إلا مبتدع
~~أو ضعيف الرأى "الشريعة" ص 315. وقال البيهقي في كتابه "الاعتقاد": باب ذكر
~~آيات وأخبار وردت في إثبات صفة الوجه واليدين والعين وهذه صفات طريق
~~إثباتها السمع فنثبتها لورود خير الصادق بها ولا نكيفها. ص 29. وقال الشيخ
~~عبد الغني المقدسي في عقيدته: وكل ما قال الله في كتابه وصح عن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بنقل العدل عن العدل مثل المحبة والمشيئة والضحك والفرح
~~والعجب والبغض والسخط والكره والرضا وسائر ما صح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإن نبت عنها أسماع بعض الجاهلين واستوحشت منها نفوس المعطلين
~~مما نطق به القرآن وصح به النقل من الصفات. ص 31 المجموعة العلمية.
PageV01P213

# (1) - وهو حديث صحيح رواه البخاري ولفظه: عن عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه قال جاء حبرمن اليهود فقال: إنه إذا كان يوم القيامة جعل الله السموات
~~على أصبع والأرضين على أصبع والماء والثرى على أصبع والخلائق على أصبع ثم
~~يهزهن ثم يقول: أنا الملك أنا الملك، فلقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يضحك حتى بدت نواجذه تعجبا وتصديقا لقوله ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات
~~بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. الفتح 13/474، وقول عبد الله بن مسعود أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ضحك تعجبا وتصديقا لقول الحبر، يرد على من يتوهم
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أنكر على الحبر هذا واستدلوا بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم تلا الآية "وما قدروا الله حق قدره. . .". لهذا الغرض. قال
~~الإمام ابن خزيمة: باب ذكر إمساك الله تبارك وتعالى اسمه وجل ثناؤه السموات
~~والأرض وما عليها على أصابعه "جل ربنا عن أن تكون أصابعه كأصابع خلقه وعن
~~أن يشبه شيء من صفات ذاته صفات خلقه وقد أجل الله قدر نبيه صلى الله عليه
~~وسلم عن أن يوصف الخالق البارئ بحضرته بما ms157 ليس من صفاته فيسمعه فيضحك عنده
~~ويجعل بدل وجوب النكير والغضب على المتكلم به ضحكا تبدو نواجذه تصديقا
~~وتعجبا لقائله لا يصف النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة مؤمن مصدق
~~برسالته. التوحيد لابن خزيمة ص 76. وقد عقد الإمام الآجري في "الشريعة" في
~~هذا بابا قال فيه: باب الإيمان بأن الله عز وجل يمسك السموات على أصبع
~~والأرضين على أصبع والجبال والشجر على أصبع والماء والثرى على أصبع
~~والخلائق كلها على أصبع. ص 318 - ومن ذلك أيضا ما رواه البخاري في صحيحه عن
~~أبي سعيد الخدري قال النبي صلى الله عليه وسلم: تكون الأرض يوم القيامة
~~خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده كما يكفأ أحدكم خبزته في السفر نزلا لأهل
~~الجنة، فأتى رجل من اليهود فقال: بارك الرحمن عليك يا أبا القاسم ألا أخبرك
~~بنزل أهل الجنة يوم القيامة؟ قال بلى: قال تكون الأرض خبزة واحدة كما قال
~~النبي (ص) فنظر النبي (ص) إلينا ثم ضحك حتى بدت نواجذه ... الحديث" قال
~~الحافظ ابن حجر في شرحه له: يريد أنه أعجبه أخبار اليهود عن كتابهم بنظير
~~ما أخبر به من جهة الوحي وكان يعجبه موافقة أهل الكتاب فيما لم ينزل عليه
~~فكيف موافقتهم فيما أنزل عليه". فتح الباري 11/374. ورواه ابن أبي عاصم في
~~السنة (ق 46/1).
PageV01P214

# (1) - في (ر) الأرض.

# (2) - قال الذهبي في "اللامع في صفات رب العالمين" وهو حديث صحيح رواه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من الصحابة منهم أنس وأبو هريرة وحذيفة بن
~~اليمان وأبو سعيد الخدري (185/2). ورواه ابن أبي عاصم في السنة (45/1).

# (3) - رواه مسلم 16/204 والترمذي صححه 6/349 التحفة والبغوي في شرح السنة
~~1/165 والحاكم وصححه 4/321.

# (4) - جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت
~~الأنفس وجاع العيال وهلكت الأموال فاستسق لنا ربك فأنا نستشفع بالله عليك
~~وبك على الله... فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أتدري ما الله إن شأنه
~~أعظم من ذلك أنه لا يستشفع به على ms158 أحد أنه فوق سماواته على عرشه.... الحديث
~~رواه أبو داود 2/533 والبغوي في شرح السنة 1/175. كما جاء في حديث الأوعال
~~الذي رواه أبو داود قول النبي صلى الله عليه وسلم فيه (بعد أن ذكر العرش:
~~ثم الله تبارك وتعالى فوق ذلك) 2/533.

# (5) - رواه أبو داود 2/533 وغيره وهو ضعيف كما قال الألباني في شرح
~~الطحاوية ص 310. وقال الذهبي في "العلو" لفظ الأطيط لم يأت به نص ثابت ص 39
~~وقال أيضا: ثم ليس للأطيط دخل في الصفات بل هو كاهتزاز العرش لموت سعد
~~وكتفطر السماء يوم القيامة ونحو ذلك، ص 84 المرجع السابق.
PageV01P215

# (1) - في (ر) لا توجد لفظة الجديد.

# (2) - رواه الحاكم وصححه "المستدرك" 2/324. ورواه ابن أبي عاصم في السنة (ق
~~17/1). وابن مندة (3/2) وقال في المرعاة شرح المشكاة: رواه مالك في الموطأ
~~والترمذي وحسنه، وأبو داود وسكت عليه وأحمد والنسائي في تفسيره والبخاري في
~~تاريخه وابن جرير في تفسيره وابن حبان في صحيحه، 1/184. وقد عده السيوطي من
~~الأحاديث المتواترة في الدرر المنتثرة ص 23 ورواه معمر في جامعة (ق 3).

# (3) - رواه الحميدي في مسنده عن أبي هريرة مرفوعا 1121 ورواه عبد حميد في
~~مسنده من حديث أبي سعيد الخدري (ق 120/1) ومن حديث أبي هريرة (ق 186/1).
~~ورواه ابن أبي عاصم في السنة من حديث ابن عمر وأبي هريرة (ق 44/1). كما
~~أخرجه السلفي في الطيوريات (ق 3/ ). وعند الطبراني من حديث ابن عمر بلفظ:
~~على صورة الرفى من وقال الحافظ في الفتح إسناد الطبراني رجاله ثقات 5/133،
~~وقال الإمام أحمد لما سئل عن هذا الحديث: نؤمن بهذه الأخبار التي جاءت كما
~~جاءت ونؤمن بها إيمانا ولا نقول كيف ولكن ننتهي في ذلك إلى حيث انتهى بنا
~~فنقول في ذلك بما جاءت به الأخبار "الشريعة" ص 315. وقال ابن قتيبة: بعد أن
~~ذكر جميع التأويلات التي قيلت في هذا الحديث - والذي عندي والله تعالى أعلم
~~أن الصورة ليست بأعجب من اليد والأصابع والعينين فإنما وقع الألف لتلك
~~لمجيئها في ms159 القرآن ووقعت الوحشة من هذه لأنها لم تأت في القرآن ونحن نؤمن
~~بالجميع ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا حد "تأويل مختلف الحديث" ص 221
~~ولشيخنا حماد الأنصاري في هذا رسالة هي: "تعريف أهل الإيمان بصحة حديث صورة
~~الرحمن".
PageV01P216

# (1) - في (ر) ولا تقبحوا.

# (2) - رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وسألت محمد بن إسماعيل البخاري عن
~~هذا فقال هذا حديث صحيح ورواه عبد بن حميد في مسنده (ق 95/2) وابن أبي عاصم
~~في السنة (ق 38/1) قال ابن الجوزي في العلل المتناهية: أصل هذا الحديث
~~وطرقه مضطربه، قال الدارقطني كل أسانيدها مضطربة ليس فيها صحيح وقال أبو
~~بكر البيهقي كل طرقه ضعيفة (ق 6/2). وقال في كتاب "دفع شبه التشبيه" وأحسن
~~طرقه يدل على أن ذلك كان في النوم "ص 50" قال ابن رجب: له طرق كثيرة وفي
~~إسناده اختلاف ص 3 وله فيه رسالة خاصة هي "اختيار الأولى في شرح حديث
~~اختصام الملأ الأعلى".
PageV01P217

# (1) - قال الصابوني في رسالته "عقيدة أهل الحديث": فلما صح خبر النزول عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أقر به أهل السنة وقبلوا الخبر وأثبتوا النزول
~~على ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعتقدوا تشبيها له بنزول
~~خلقه وعلموا وتحققوا واعتقدوا أن صفات الله سبحانه لا تشبه صفات الخلق كما
~~أن ذاته لا تشبه ذوات الخلق "مجموعة الرسائل المنبرية" 1/117. ونقل قول
~~الفضيل بن عياض: إذا قال لك الجهمي إنا لا نؤمن برب ينزل عن مكانه فقل أنت:
~~أنا أؤمن برب يفعل ما يشاء. المرجع السابع 1/118. وقال علاء الدين العطار:
~~وحديث النزول ثابت في الصحيحين وقد رواه جماعة من طرق كثيرات وذكر أسماء
~~عشرة من الصحابة - وهو حديث مشهور صحيح لا مطعن فيه لا من حيث لفظه ولا
~~معناه، بل يجب الإيمان به من غير تفكر في معناه، بل حظ المؤمن منه أن يشتغل
~~بطاعة الله في ذلك الوقت ودعائه وسؤاله واستغفاره سبحانه وتعالى لا معرفة
~~كيفية النزول (ق150/1) وحديث النزول روى في ms160 الصحاح والسنن وأكثر دواويين
~~الحديث، ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم جمع من الصحابة ذكر الآجري منهم
~~ثمانية في الشريعة ص 307. وقال الذهبي في "العلو" وأحاديث نزول الباري
~~متواترة وقد سقت طرقها وتكلمت عليها بما أسأل عنه يوم القيامة "ص 83" وقال
~~الألباني في تخريجه لشرح الطحاوية عند حديث النزول، وهو حديث متواتر صحيح ص
~~522. (1) في (ر) كذى وكذى.
PageV01P218

# (1) - في (ر) بالبعث.

# (2) - في (ر) وكلما.

# (3) - في (ر) صلى الله عليه وسلم.
PageV01P219

# (1) - ونزوله عليه السلام من أشراط الساعة الكبرى، فقد روى مسلم في صحيحه
~~من حديث حذيفة بن أسيد الغفاري قال: اطلع النبي صل الله عليه وسلم علينا
~~ونحن نتذاكر فقال ما تذاكرون؟ قالوا تذكر الساعة قال: إنها لن تقوم حتى
~~تروا قبلها عشر آيات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها
~~ونزول عيسى بن مريم ... الحديث. 18/27 وقد تواترت الأحاديث في نزول عيسى
~~عليه السلام وروت ذلك معظم كتب السنة. وألفت عدة كتب في هذا الموضوع، منها
~~كتاب "التصريح بما تواتر في نزول المسيح" للمحدث محمد أنور الكشميري وقد
~~بلغت الأحاديث في الكتاب خمسا وسبعين وزاد وزاد محقق الكتاب عشرة أحاديث
~~أخرى. وبلغت الآثار فيه خمسة وعشرين وزاد محققه أيضا عشرة أخرى. وللمحدث
~~عبد الله بن الصديق الغماري في هذا رسالة هي "عقيدة أهل الإسلام في نزول
~~عيسى عليه السلام" فند فيها شبه بعض المعاصرين في نفي نزول عيسى عليه
~~السلام، كما لشيخنا الهراس رحمه الله رسالة هامة في هذا. وقد أشار القرآن
~~الكريم إلى نزول عيسى في آيتين: الأولى: عند قوله تعالى: (وإن من أهل
~~الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم الثيامة يكون عليهم شهيدا). وهذا كان
~~معروفا لدى الصحابة الكرام ولذلك فقد استشهد أبو هريرة رضي الله عنه بهذه
~~الآية بعد أن روى حديث نزول عيسى عليه السلام فقال: +واقرءوا إن شئتم قوله
~~تعالى: (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته... الآية). رواه البخاري
~~6/490 وأخرج الفريابي وعبد بن حميد والحاكم وصححه عن ابن ms161 عباس في قوله
~~تعالى (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن...) الآية. قال: إلا ليؤمنن به قبل
~~موته، قال قبل موت عيسى عليه السلام. الدر المنثور للسيوطي 1/241. الثانية:
~~وهي قول الله تعالى: (ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون، إلى أن
~~قال: وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها) الزخرف آية 57. وأخرج الفريابى وسعيد
~~بن منصور ومسدد وعبد بن حميد وابن أبي حاتم والطبراني من طرق عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما في الآية السابقة. قال: خروج عيسى قبل يوم القيامة، وذكر
~~السيوطي في ذلك أيضا عد آثار عن أبي هريرة وقتادة والحسن. الدر المنثور.
~~6/20. قوله (ويضع الجزية) والمعنى أن الدين يصير واحدا فلا يبقى أحد من أهل
~~الذمة يؤدي الجزية. قوله: (وتكون الدعوة واحدة). قال النووي: والصواب أن
~~عيسى لا يقبل إلا الإسلام، قلت ويؤيده إن عند أحمد من وجه آخر عن أبي هريرة
~~(ولا تكون الدعو واحدة) ويؤيد هذا ما رواه مسلم عن الزهري: (وأمكم منكم)
~~قال ابن أبي ذئب للوليد ابن مسلم: أتدري ما أمكم منكم؟ قلت تخبرني، قال:
~~فأمكم بكتاب ربكم. قوله: (ويكسر الصليب) أي يبطل دين النصرانية بأن يكسر
~~الصليب حقيقة ويبطل ما تزعمه النصارى من تعظيمه. فتح الباري 6/491 - 493.
~~قوله: (ويقتل الخنزير) أي يأمر بإعدامه مبالغة في تحريم أكله وفيه توبيخ
~~عظيم للنصارى الذين يدعون أنهم على طريقة عيسى ثم يستحلون أكل الخنزير
~~ويبالغون في محبته. المرجع السابع 4/414 - وأما عن المكان الذي سينزل فيه
~~عيسى عليه السلام، فقد ورد حديث في تحديد ذلك المكان رواه الإمام مسلم من
~~حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه وفيه (فينزل عند المنارة البيضاء شرقى
~~دمشق) شرح مسلم للنووى 18/67.
PageV01P220

# (1) - في (ظ) ويكون.

# (2) - في (ظ) أحمد.

# (3) - في (ظ) لا توجد هذه اللفظة. يجب على المسلم أن يعتقد بخروج الدجال في
~~آخر الزمان وأنه - من أشراط الساعة الكبرى وهو رجل يهودي يدعي الألوهية وقد
~~حذر النبي صلى الله عليه وسلم منه وذكر كثيرا من صفاته ومن ms162 ذلك أنه جسيم
~~أحمر جعد الرأس وأعور العين كأن عينه عنبة طافية وأنه لا يولد له، ويسبح في
~~الأرض ويدخل كل بلدة إلا مكة والمدينة وقد كتب بين عينيه كافر وأن الأرض
~~تطوى له وأن معه الشياطين تكلم الناس، وله خوارق كثيرة بقدرة الله عليها
~~وهو فتنة كبيرة ومحنة عظيمة يبتلى بها الناس ليميز الخبيث من الطيب قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة أمر أكبر من
~~الدجال) رواه مسلم 18/86. وقد ذكر كثيرا من أمر الدجال نعيم بن حماد في
~~"الفتن" واختصره البرزنجى في "الإشاعة لأشراط الساعة". وأمر الدجال ثابت
~~بالسنة النبوية الصحيحة المتواترة فقد روى البخاري في صحيحه ثلاثة عشر
~~حديثا في أمر الدجال، كما روى مسلم أيضا أحاديث في الدجال عن سبعة عشر
~~حديثا في أمر الدجال، كما روى مسلم أيضا أحاديث في الدجال عن سبعة عشر
~~صحابيا ومن ذلك حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الناس فأثنى على صحابيا ومن ذلك حديث ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فأثنى على الله بما هو
~~أهله ثم ذكر الدجال فقال: إني لأنذركموه وما من نبي إلا وقد أنذر قومه
~~ولكني سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه أنه أعور وأن الله ليس بأعور،
~~متفق عليه. ورواه أبو داود. 2/245 - وأحاديث الدجال قد تلقاها سلف الأمة
~~بالقبول والتسليم وذكروها في مصنفاتهم عند الكلام عن أشراط الساعة الكبرى.
~~وفي رواية النواس بن سمعان عن مسلم (أنه خارج من خلة بين الشام والعراق)
~~18/65 والدجال يدخل كل بلدة إلا مكة والمدينة لأن الملائكة تحرسهما كما روى
~~ذلك الإمامان البخاري ومسلم في صحيحيهما. مسلم 18/83 والبخاري 13/101 لكنه
~~ذكر المدينة فقط. كما ورد في صفة الدجال أن إحدى عينيه عنبة طافئة كما في
~~حديث ابن عمر السابق، قال النووي طافئة رويت بالهمز وتركه وكلاهما صحيح،
~~فالمهموز هي ms163 التي ذهب نورها وغير المهموز هي التي نتأت وطفت مرتفعة وفيها
~~ضوء، والعور في اللغة العيب. أه مختصرا، شرح مسلم 18/60 - كما ثبت في السنة
~~الصحيحة أن عيسى بن مريم عليه السلام سيقتل الدجال. قد روى أبو داود وابن
~~ماجة (أن عيسى يدرك الدجال عند باب لد الشرقي فيقتله). ولد: بضم اللام
~~وتشديد الدال وهي بلدة قريبة من بيت المقدس. النووي 18/68. وذكر النووي في
~~شرح مسلم قول القاضي عياض: هذه الأحاديث التي ذكرها مسلم وغيره في قصة
~~الدجال حجة لمذهب أهل الحق في صحة وجوده وأنه شخص بعينه ابتلى الله به
~~عباده وأقدره على أشياء من مقدورات الله تعالى من أحياء الميت الذي يقتله
~~ومن ظهور زهرة الدنيا معه وجنته وناره ونهريه واتباع كنوز الأرض له وأمره
~~السماء أن تمطر فتمطر والأرض أن تنبت فتنبت فيقع كل ذلك بقدرة الله تعالى
~~ومشيئته ثم يعجزه الله تبارك وتعالى بعد ذلك فلا يقدر على قتل ذلك الرجل
~~ولا غيره فيبطل أمره ويقتله عيسى صلى الله عليه وسلم، ويثبت الله الذين
~~آمنوا، هذا مذهب أهل السنة وجميع المحدثين والفقهاء والنظار خلافا لمن
~~أنكره وأبطل أمره من الخوارج والجهمية وبعض المعتزلة 18/85-59. لقد ذكر
~~المؤلف الدجال بعد ذكر عيسى ابن مريم وكان الأولى أن يبدأ بذكر الدجال ثم
~~يتبعه بنزول عيسى بن مريم كما جاءت الأحاديث بهذا الترتيب.
PageV01P221

# (1) - عليه السلام لا توجد في (ر).

# (2) - بالضم والتشديد وهو جمع ألد، قرية قريبة من بيت المقدس من نواحي
~~فلسطين ببابها يدرك عيسى بن مريم الدجال فيقلته. معجم البلدان لياقوت
~~الحموى 5/15.

# (3) - هذه الكلمة لا توجد في (ر).

# (4) - قال الله تعالى: (قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم)... السجدة آية
~~11 - وقال تعالى (حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون)
~~الأنعام آية 61 - وأخرج عبد الرازق وابن جرير وأبو الشيخ في العظمة عن
~~قتادة في قوله تعالى (توفته رسلنا) قال: إن ملك الموت له رسل فيلى قبضها
~~الرسل ثم يدفعونها إلى ملك الموت. ms164 الدر المنثور 3/16. ومع أننا لم نر فيما
~~اطلعنا عليه من كتب الحديث اسم ملك الموت فقد ورد في بعض الأثار أن اسمه
~~عزرائيل قال ابن كثير في تفسيره "وهو المشهور، قاله قتادة وغير واحد"
~~5/407. وجزم كل من الشوكاني والخازن أن اسم ملك الموت "عزرائيل" فتح القدير
~~للشوكاني 4/250 تفسير الخازن 3/446.
PageV01P222

# (1) - والنفخ في الصور النفخة الأولى فيه خراب الدنيا ثم تكون النفخة
~~الثانية وفيها يخرج الناس من قبورهم ليكونوا على أول عتبة من منازل الآخرة.
~~وقد ذكر الله تعالى النفخ في الصور في عشر مواضع في القرآن الكريم قال الله
~~تعالى: ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم
~~نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون) الزمر 68. وقال تعالى (ونفخ في الصور
~~فجمعناهم جمعا) طه آية 99 وقال أيضا (ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى
~~ربهم ينسلون) يس آية 51. وقد ورد في السنة أن مقدار ما بين النفختين أربعون
~~بدون تحديد المدة هل هي سنة أو شهر أو يوم، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما بين النفختين أربعون قالوا يا أبا
~~هريرة: أربعون يوما قال أبيت، قالوا: أربعون شهرا قال أبيت قالوا أربعون
~~سنة قال أبيت رواه مسلم 18/91. وقال الله تعالى: (فإذا نقر في الناقور فذلك
~~يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير) المدثر آيات 8-9-10 وذكر البخاري عن
~~ابن عباس أن الناقور: الصور، قال الحافظ ابن حجر: ووصله الطبري وابن أبي
~~حاتم.وقال الله تعالى: (يوم ترجف الراجفة تتبعها الرافة) النازعات آية 6 -
~~7 وذكر البخاري أيضا عن ابن عباس أن الراجفة هي النفخة الأولى والرادفة هي
~~النفخة الثانية وقال ابن حجر أن ابن أبي حاتم والطبري قد وصلاه. وأما وصف
~~الصور فقد جاء في الأحاديث : أنه قرن ينفخ فيه رواه أبو داود في سننه 2/537
~~وأخرج أبو داود في البعث وابن مردويه عن أبي هريرة رضي الله عنه ms165 أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (ينفخ في الصور والصور كهيئة القرن) الدر المنثور
~~5/337. وأخرج البيهقي في البعث والنشور في الملك الذي ينفخ في الصور من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا وفيه (فهو يريد واضعه على فيه شاخص
~~ببصره إلى العرش ينظر) (ق 6/1).
PageV01P223

# (1) - في (ر) والله تعالى.

# (2) - في (ر) بن.

# (3) - في (ر) تقديم الأبرص على الأكمه.

# (4) - صيغة عز وجل لا توجد في (ر) قال الله تعالى (وكلم الله موسى تكليما)
~~النساء آية 164 وموسى كليم الله تعالى والآيات في هذا كثيرة وهذه من خصائصه
~~عليه السلام قال الله تعالى (يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتى
~~وبكلامي) الأعراف آية 144 وقد أنكرت بعض الطوائف صفة الكلام لله تعالى
~~ونفوا عنه ذلك ولهذا فقد أورد المصنف ذلك في كتابه، قال النحاس: أجمع
~~النحويون على أن الفعل إذا أكد بالمصدر لم يكن مجازا فإذا قال: تكليما وجب
~~أن يكون كلاما على الحقيقة التي تعقل. الفتح 13/479. وقال الله تعالى
~~(واتخذ الله إبراهيم خليلا) النساء آية 125، وأخرج الحاكم وصححه من حديث
~~ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إن الله اصطفى موسى بالكلام
~~وإبراهيم بالخلة) ووافقه الذهبي 2/575. وهذه بعض معجزات عيسى عليه السلام
~~التي ذكرها القرآن قال الله تعالى: (إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر
~~نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ
~~علمتك الكتاب والحكمة والتوارة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير
~~بإذني فتنتفخ فيها فتكون طيرا بإذني وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج
~~الموتى بإذني) آية المائدة 110 وقال الله تعالى: (إنما المسيح عيسى بن مريم
~~رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه) النساء آية 171. قال أبو عبيد
~~كلمته: كان فكان، وقال غيره (وروح منه) أحياه فجعله روحا. البخاري: 6/474.
PageV01P224

# (1) - رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي موقوفا على ابن عمر رضي الله عنهما
~~2/319. وكذلك رواه الآجري موقوفا على ابن عمر قال: خلق الله ms166 عز وجل أربعة
~~أشياء بيده آدم عليه السلام والعرش والقلم وجنات عدن ثم قال لسائر الخلق كن
~~فكان "وروى مثله عن جابر وكعب الأحبار ص 302 - 304 وأخرج عبد الرحمن بن
~~حميد عن عكرمة قال: أن الله لم يمس شيئا إلا ثلاثة، خلق آدم بعده وغرس
~~الجنة بيده وكتب التوراة بيده وكذا أخرجه الطبراني في السنة "الدر المنثور" 3/121.

# (2) - عبارة وكتب التوراة بيده لا توجد في (ظ) و(ل) و(ت).

# (3) - رواه البخاري 13/384 ومسلم 17/12.

# (4) - رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني وإسناده حسن "كذا في مجمع الزوائد
~~10/270 من حديث عقبه بن عامر كما عزاه السيوطي في الجامع الصغير لهؤلاء
~~ورمز لحسنه، ونقل شارحه المناوي تضعيف هذا الحديث بسبب ابن لهيعة ومعنى
~~ليست له صبوة: أي ميل إلى الهوى بحسن اعتياده للخير وقوة عزيمته في البعد
~~عن الشر، فيض القدير 2/263.
PageV01P225

# (1) - في (ر) ليست.

# (2) - رواه الآجري في "الشريعة" عن أبي رزين مرفوعا، وقال محققه الشيخ حامد
~~الفقي: الغير بكسر الغين المعجمة وفتح الياء المثناه، تغير الحال يعني،
~~يعني قرب تغيير الأحوال من عسر إلى يسر. ص 280 ورواه الخطيب من حديث عائشة
~~مرفوعا بلفظ قريب منه "كنز العمال".. 1/211.

# (3) - هذا الحديث لا يوجد في (ر).

# (4) - ر واه البخاري في صحيحه 10/564 ورواه أحمد وصحح إسناده الحافظ ابن
~~حجر، المرجع السابق ومعنى النهي عن سب الدهر أن من اعتقد أنه الفاعل
~~للمكروه فسبه أخطأ فإن الله هو الفاعل فإذا سببتم من أنزل ذلك بكم رجع السب
~~إلى الله. المرجع السابق 10/565.

# (5) - رواه ابن أبي عاصم في السنة (ق 49/1). ورواه ابن خزيمة في "التوحيد"
~~موقوفا على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ص 105 والبيهقي في "الأسماء
~~والصفات" ص 287. - قال ابن الجوزي في "العلل المتناهية" هذا حديث لا يصح
~~وقد انفرد به يحيى بن العلاء، قال أحمد هو كذاب يضع وقال القلاسى متروك،
~~وقال ابن عدي: .. أحاديثه موضوعات، وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به. (ق 3/1).
PageV01P226

# (1) - لا توجد في (ر).

# (2) - وبين ms167 كل سماء كذلك لا توجد في (ر).

# (3) - حقيقة مذهب الصلف في الصفات: أن مذهب السلف في صفات الله تعالى واضح
~~كل الوضوح فيه من اليسر والسهولة ما يزيده إشراقا وجمالا فهم يؤمنون بكل ما
~~وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم حقيقة لا مجازا على
~~الوجه اللائق بكمال الله وجلاله لأنه لا يصف الله تعالى أعلم من الله، ولا
~~يصف الله بعد الله أعلم بالله من رسوله صلى الله عليه وسلم، والله يقول عن
~~نفسه (أأنتم أعلم أم الله) البقرة آية 74 ويقول عن رسوله صلى الله عليه
~~وسلم (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) النجم آية 3 فكل ما جاء به
~~القرآن حق لأنه من عند الله تعالى والله يقول (وقال الحق من ربكم) الكهف
~~آية 29 وكل ما ثبت في السنة حق وشرع لنا، وما أخبر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا لتؤمن به. وطريقة السلف في الإثبات بنوها على أسس هي : 1- تنزيه
~~الله سبحانه وتعالى عن مشابهة جميع المخلوقات في أسمائه وصفاته وذاته لقول
~~الله تعالى (ليس كمثله شيء). 2- اليأس من إدراك كيفية هذه الصفات والأسماء
~~لقول الله تعالى (ولا يحيطون به علما) طه آية 110، وقد نهانا النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن التفكر في ذات الله تعالى لأن ذلك يؤدي إلى الهلكة،
~~والقول في الصفات هو كالقول في الذات لأنهما من باب واحد، فهما من الغيب
~~الذي لا نستطيع إدراكه أو الوقوف على حقيقته أو كنهه لأن ذلك من الغيب
~~المحظور علينا والكيف المجهول عنا كما سبقت الإشارة إلى هذا بقول أم سلمة
~~رضي الله عنها وغيرها: الاستواء معلوم والكيف مجهول "فمذهب السلف الصالح
~~إثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل، وقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية هذا
~~بأصلين: الأول: أن يقال القول في بعض الصفات كالقول في بعض فإن كان المخاطب
~~ممن يقول بأن الله حي بحياة عليم بعلم قدير بقدرة سميع بسمع بصير ببصر
~~متكلم بكلام ويجعل ms168 ذلك كله حقيقية وينازع في محبته ورضاه وغضبه وكراهيته
~~فيجعل ذلك مجازا أو يفسره بالإرادة وأما ببعض المخلوقات من النعم
~~والعقوبات، فيقال له: لا فرق بين ما نفيته وبين ما أثبته بل القول في
~~أحدهما كالقول في الآخر. الثاني : أن يقال القول في الصفات كالقول في الذات
~~فإن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله فإذا كان له
~~ذات حقيقية لا تماثل الذوات فالذات متصفة بصفات حقيقية لا تماثل سائر
~~الصفات. وقد شاع لدى بعض الباحثين قديما وحديثا أن مذهب السلف هو التفويض
~~وليس الإثبات، ونرد على هذه الدعوى بأمور: (أولا) الآيات القرآنية التي
~~تضمنت هذه الصفات الكريمة لله تعالى من الاستواء والمجيء والرضا والغضب
~~و... فإن لم يكن المراد منها إثبات هذه الصفات كما يليق بجلال الله تعالى
~~وعظمته فما هو المقصود منها إذا ؟ ثم إن الأحاديث النبوية الكثيرة في
~~الصفات ومطابقتها لآيات الكريمات واستنطاق النبي صلى الله عليه وسلم لبعض
~~الصحابة وسؤاله لهم عن هذه الصفات كل ذلك من أوضح الأدلة على إثبات هذه
~~الصفات لله جل وعلا وقد ذكر المصنف قسما من هذه الأحاديث مما يغنينا عن
~~إعادة ذكرها أو ذكر مثيل لها بل سأكتفي بذكر حديثين فقط منهما مما رواهما
~~البخاري ومسلم. (أ) قال صلى الله عليه وسلم (ألا تأمنوني وأنا أمين من في
~~السماء...) الحديث. (ب) حديث احتج آدم وموسى وفيه فقال له موسى: أنت آدم
~~الذي خلقك الله بيده....) الحديث. (ثانيا) الآثار الواردة عن الصحابة
~~والتابعين ومن جاء بعدهم من السلف التي تدل على أن مذهبهم إنما هو إثبات
~~الصفات لله سبحانه وتعالى. فقد أخرج اللالكائى بسنده قول أم سلمة رضي الله
~~عنها في الاستواء "الاستواء غير مجهول والكيف غير معلوم والإقرار به إيمان
~~والجحود به كفر" [فتح الباري 13/406.]. وقالت عائشة رضي الله عنها: وأيم
~~الله أني لأخشى لو كنت أحب قتله - لقتلت - يعني عثمان ولكن علم الله من فوق
~~عرشه أني لم أحب قتله [الرد على ms169 الجهمية للدارمي ص 275 في مجموعة اعتقاد
~~السلف.]. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين قبل أن يسلم: كم
~~الها تعبد اليوم قال سبعة، ستة في الأرض وواحد في السماء قال فإذا أصابك
~~الضر فمن تدعو قال الذي في السماء [البيهقي في الأسماء والصفات ص 424. ].
~~وكانت زينب أم المؤمنين رضي الله عنها تفتخر على سائر أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتقول: زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات [البيهقي في
~~الأسماء والصفات ص 416. ]. ودخل ابن عباس على عائشة رضي الله عنهما وهي
~~تموت فقال لها: كنت أحب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب إلا طيبا
~~وأنزل الله براءتك من فوق سبع سماوات [الرد على الجهمية للدارمي ص 275.].
~~وقال عبد الرحمن بن القاسم (لا ينبغي لأحد أن يصف الله إلا بما وصف به نفسه
~~في القرآن ولا يشبه يديه بشيء ولا وجهه بشيء ولكن يقول: له يدان كما وصف
~~نفسه في القرآن وله وجه كما وصف نفسه يقف عندما وصف به نفسه في الكتاب فإنه
~~تبارك وتعالى لا مثيل له ولا شبيه ولكن هو الله لا إله إلا هو [رسالة في
~~الاعقتاد لمحمد بن عبد الله بن زمنين (ق 2/2).]. وقال الأوزاعي إمام أهل
~~الشام في زمنه: كنا والتابعون متوافرون نقول إن الله على عرشه ونؤمن بما
~~وردت به السنة من صفاته [فتح الباري 13/406 وصححها الذهبي في التذكرة ص
~~181] (7). وأخرج البيهقي بسند جيد عن عبد الله بن وهب قال كنت عند مالك
~~فدخل رجل فقال: يا أبا عبد الرحمن: (الرحمن على العرش استوى) كيف استوى
~~فأطرق مالك فأخذته الرحضاء ثم رفع رأسه فقال: الرحمن على العرش استوى كما
~~وصف به نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وما أراك إلا صاحب بدعة فأخرجوه
~~[فتح الباري 13/407 ]. (ثالثا) ما نقله كثير ممن صنف في العقائد من
~~المتقدمين أن مذهب السلف ms170 هو الإثبات. فقد أخرج البيهقي من طريق أبي داود
~~الطيالسي قال: كان سفيان الثوري وشعبة وحماد بن زيد بن سلمة وشريك وأبو
~~عوانة لا يحددون ولا يشبهون ويروون هذه الأحاديث ولا يقولون كيف "قال أبو
~~داود: وهو قولنا، وقال البيهقي، وعلى هذا مضى أكابرنا [الفتح 13/407] وقال
~~الترمذي في سننه عقب روايته لحديث النزول: وهو على العرش كما وصف به نفسه
~~في كتابه كذا قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه من الصفات
~~[عون المعبود 13/42]. وقتال أيضا في باب فضل الصدقة. قد ثبتت هذه الروايات
~~فنؤمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف كذا جاء عن مالك وابن عيينة وابن المبارك
~~أنهم أمروها بلا كيف وهذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة، وأما
~~الجهمية فأنكروها وقالوا: هذا تشبيه، وقال إسحاق بن راهويه: إنما يكون
~~التشبيه لو قيل يد كيد وسمع كسمع [عارضة الأحوزي بشرح الترمذي لابن العربي
~~(3/165)]. وقال الإمام أبو حنيفة في "الفقه الأكبر" وما ذكر الله تعالى في
~~القرآن من ذكر الوجه واليد والنفس فهو له صفات بلا كيف ولا يقال أن يده
~~قدرته ونعمته لأن فيه إبطال الصفة وهو قول أهل القدر والاعتزال ولكن يده
~~صفته بلا كيف وغضبه ورضاه صفتان من صفاته بلا كيف [ص 2 ط حيدر آباد]. وقال
~~الإمام الدارمي في مقدمة كتابه "الرد على الجهيمة" وله الأسماء الحسنى يسبح
~~له ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم، يقبض ويبسط ويتكلم ويرضى ويسخط
~~ويغضب ويحب ويبض ويكره ويضحك ويأمر وينهي ذو الوجه الكريم والسمع السميع
~~والبصر البصير والكلام المبين واليدين والقبضتين والقدرة والسلطان والعظمة
~~والعلم الأزلي لم يزل كذلك ولا يزال... استوى على عرشه فبان من خلقه لا
~~تخفي عليه منهم خافية علمه بهم محيط وبصره فيهم نافذ (ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير [الرد على الجهمية ص 255 - 256 ]). وقال الدارمي أيضا بعد أن
~~ساق الآيات والأحاديث في إثبات صفة العلو لله سبحانه وتعالى: فمن آمن بهذا
~~القرآن ms171 الذي احتججنا منه بهذه الآيات وصدق هذا الرسول الذي روينا عنه هذه
~~الروايات لزمه الإقرار بأن الله بكماله فوق عرشه فوق سماواته وإلا فليحتمل
~~قرآنا غير هذا فإنه غير مؤمن بهذا [المرجع السابق ص 282]. وقال أبو
~~العالية: استوى إلى السماء "ارتفع، وقال مجاهد: استوى علا. ونقل محيي السنة
~~البغوي في تفسيره عن ابن عباس وأكثر المفسرين أن معناها ارتفع [الفتح
~~13/403 - 406]". وقال حماد بن زيد: إنما يحاون أن يقولوا ليس في السماء شيء
~~[السنة لعبد الله بن الإمام أحمد ص 10]. وقيل ليزيد بن هارون من الجهمية؟
~~فقال: من زعم أن الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب العامة
~~فهو جهمى [المرجع السابق ص 12 ]. وقال عباد بن العوام: كلمت بشرا المريسي
~~وأصحاب بشر فرأيت آخر كلامهم ينتهي أن يقولوا ليس في السماء شيء [المرجع
~~السابق ص 63 ]. وقيل لعبد الله بن المبارك: كيف نعرف ربنا؟ قال: بأنه فوق
~~السماء السابعة على العرش بائن من خلقه [المرجع السابق ص 5 ]. وأخرج
~~الدارقطني بسنده أن عباد بن العوام قال: قدم علينا شريك بن عبد الله فقلت
~~له: أن عندنا قوما من المعتزلة ينكرون هذه الأحاديث (أن الله عز وجل ينزل
~~إلى سماء الدنيا) وأن أهل الجنة يرون ربهم (فحدثني شريك بنحو عشرة أحاديث
~~في هذا وقال: أما نحن فأخذنا ديننا عن أبناء التابعين عن أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فهم عمن أخذوا) [الصفات للدارقطنى (ق6/1).]. وقال عبد
~~العزيز بن الماجشون: والله ما دلهم على عظيم ما وصف من نفسه وما تحيط به
~~قبضته إلا صغر نظيرها من عندهم أن ذلك الذي ألقى في روعهم وخلق على معرفته
~~قلوبهم [الفتاوى لابن تيمية 5/482]. وقال الإمام الشافعي: لله أسماء وصفات
~~لا يسع أحد ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه كفر وأما قبل قيام الحجة
~~فإنه يعذر بالجهل فتثبت هذه الصفات ونفي عنه التشبيه كما نفي عن نفسه فقال
~~(ليس كمثله شيء) [عون المعبود 13/41] وقال أيضا: السنة التي ms172 أنا عليها
~~ورأيت أصحابنا أهل الحديث الذين رأيتهم عليها فأحلف عنهم مثل سفيان ومالك
~~وغيرهما الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن الله
~~على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف يشاء وأن الله ينزل إلى سماء الدنيا
~~كيف يشاء [عون المعبود 13/47]. (رابعا) أن الذين صنفوا في العقيدة من
~~المتقدمين قد ذكروا الأحاديث والآثار التي تتعلق بالصفات ضمن أبواب في
~~رسائلهم، حتى أن ابن خزيمة أطلق على كتابه في ذلك اسم: كتاب التوحيد وإثبات
~~صفات الرب عز وجل وهذه بعض أبواب كتابه: باب في إثبات وجه الله ، باب ذكر
~~إثبات العين لله جل وعلا، باب ذكر إثبات السماع والرؤية لله جل وعلا، باب
~~ذكر إثبات اليد للخالق البارئ جل وعلا، باب ذكر استواء خالقنا العلى
~~الأعلى، باب صفة تكلم الله بالوحي، وهكذا فعل كثير ممن صنف في عقيدة السلف
~~مثل كتاب "الرد على الجهمية" للدارمي، والرد على الجهمية للإمام أحمد
~~والسنة له والسنة لابنه عبد الله والسنة لابن أبي عاصم النبيل والسنة لأبي
~~بكر الأثرم والأربعين في دلائل التوحيد للهروي وشرح أصول السنن للالكائي
~~والأسماء والصفات للبيهقي والإبانة للأشعري، وكذلك رسالته إلى أهل الثغر
~~وعشرات الكتب غيرها - فكل هذه الكتب ليس فيها الا الإثبات وليس فيها ما يدل
~~على خلافه، وهل بعد ذكر هذا الإجماع من هؤلاء الفحول من العلماء يطلب
~~الدليل على أن مذهب السلف هو الإثبات. (خامسا) تبويب المحدثين لأحاديث
~~الصفات في كتبهم دليل قاطع أيضا على أن مذهب السلف هو الإثبات، وهذه بعض
~~أبواب إمام المحدثين البخاري رحمه الله تعالى. باب: وكان الله سميعا عليما،
~~باب قول الله: ويحذركم الله نفسه، باب قول الله عز وجل: كل شيء هالك إلا
~~وجهه، باب قول الله تعالى: ولتصنع على عيني، باب قول الله تعالى: لما خلقت
~~بيدي، باب قول الله تعالى: تعرج الملائكة والروح إليه، وكان يذكر في كل باب
~~عدة أحاديث فيها الصفة التي بوب عليها. كما عقد أبواب ذكر فيها ما ms173 أنكرت
~~الجهمية من صفات الله تعالى وهكذا كان صنيع كثير من المحدثين، وسأذكر هنا
~~بعض الأبواب التي ذكرها ابن ماجة في سننه في الرد على ما أنكرت الجهمية
~~فقال: باب فيما أنكرت الجهمية: وذكر أحاديث الرؤية، والضحك والقبض والأصابع
~~والطي وغيرها من أحاديث الصفات، والجهمية لهم تنكر أن هذه الأحاديث قد صدرت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما أنكرت ما فيها من إثبات لصفات الله
~~تعالى، فرد عليهم علماء السنة هذا ما بين مكفر ومضلل ومبدع ومفسق . وقال
~~الإمام أبو الحسن الأشعري في رسالته إلى أهل الثغر: وأجمعوا على وصف الله
~~تعالى بجميع ما وصف به نفسه ووصفه به نبيه من غير اعتراض فيه ولا تكييف له
~~وإن الإيمان به واجب وترك التكييف له لازم [(ق 7/1) ]. وقال ابن عبد البر:
~~أهل السنة مجمعون على الإقرار بهذه الصفات الواردة في الكتاب والسنة ولم
~~يكيفوا شيئا منها، وأما الجهمية والمعتزلة والخوارج فقالوا: من أقر بها فهو
~~مشبه فسماهم من أقر بها معطلة [فتح الباري 13/407 ]. وقال ابن خزيمة في
~~كتابه "التوحيد" وإثبات صفات الرب عند كلامه على صفه الوجه: فنحن وجميع
~~علمائنا من أهل الحجاز وتهامة واليمن والعراق والشام ومصر مذهبنا إنا نثبت
~~لله ما أثبته الله لنفسه نقر بذلك بألسنتنا ونصدق بذلك في قلوبنا - من غير
~~أن نشبه وجه خالقنا بوجه أحد من المخلوقين وعز ربنا عن أن نشبهه بالمخلوقين
~~وجل ربنا عن مقالة العاطلين وعز أن يكون عدما كما قاله المبطلون [ص 10].
~~وقال أبو عمرو الطلمنكي: وأجمعوا - أهل السنة - على أن لله عرشا وعلى أنه
~~مستو على عرشه وعلمه وقدرته وتدبيره بكل ما خلقه. وقال أيضا: فأجمع
~~المسلمون من أهل السنة على أن معنى (وهو معكم أينما كنتم) ونحو ذلك في
~~القرآن أن ذلك علمه وأن الله فوق السموات بذاته مستوى على عرشه كيف شاء
~~[الفتاوى لابن تيمية 5/519 ]. وذكر البيهقي في كتابة "الاعتقاد" بابا في
~~ذكر آيات وأخبار وردت في إثبات صفة الوجه واليدين والعين وهذه صفات ms174 طرق
~~إثباتها السمع فنثبتها لورود خبر الصادق بها ولا نكيفها [ص 29 ]. وقال ابن
~~قدامة المقدسي: وعلى هذا درج السلف وأئمة الخلف رضي الله عنهم، كلهم متفقون
~~على الإقرار والإمرار والإثبات لما ورد من الصفات في كتاب الله وسنة رسوله
~~من غير تعرض لتأويله وقد أمرنا بالاقتفاء لآثارهم والاهتداء بمنارهم وحذرنا
~~المحدثات وأخبرنا أنها من الضلالات [لمعة الاعتقاد لابن قدامة ص 4]. وقال
~~الشهرستاني: واعلم أن جماعة من السلف كانوا يثبتون لله تعالى صفات أزلية من
~~العلم والقدرة والحياة... ولا يفرقون بين صفات الذات وصفات الفعل بل يسوقون
~~الكلام سوقا واحدا وكذلك يثبتون صفات خبرية مثل اليدين والوجه ولا يؤلون
~~ذلك إلا أنهم يقولون: هذه صفات وردت في الشرع فنسميها صفات خبرية [الملل
~~والنحل 1/92 ]. وذكر أن من هؤلاء مالك بن أنس وأحمد بن حنبل وسفيان الثوري
~~وداود بن علي الأصفهاني ومن تابهم [المرجع السابق 1/93]. وقال أبو محمد عبد
~~الله بن يوسف الجويني في رسالته "إثبات الاستواء والفوقية" وأثبتنا علو
~~ربنا سبحانه +وفوقيته واستواءه على عرشه كما يليق بجلاله وعظمته والحق واضح
~~في ذلك والصدور تنشرح له، فإن التحريف تأباه العقول الصحيحة مثل تحريف
~~الاستواء بالاستيلاء وغيره والوقوف في ذلك جهل وعلى مع كون الرب تعالى وصف
~~لنا نفسه بهذه الصفات لنعرفه بها فوقوفنا عن إثباتها ونفيها عدول عن
~~المقصود منه في تعريفنا إياها فما وصف لنا نفسه بهذا إلا لنثبت ما وصف به
~~نفسه لنا ولا نقف في ذلك أه ضمن مجموعة الرسائل المنيرية ج 1/181 وقال
~~الشيخ أحمد بن إبراهيم الواسطي الشافعي [المعروف بابن شيخ الحزامين المتوفي
~~سنة 711 ه. ]. في رسالته "النصيحة في صفات الرب جل وعلا". وصفاته معلومة من
~~حيث الجملة والثبوت غير معقولة من حيث التكييف والتحديد، فيكون المؤمن بها
~~مبصرا من وجه أعمى من وجه، مبصرا من حيث الإثبات والوجود أعمى من حيث
~~التكييف والتحديد. وبهذا يحصل على الجمع بين الإثبات لما وصف الله به نفسه
~~وبين نفي التحريف والتشبيه والوقوف وذلك مرادا لله ms175 تعالى منافي إبراز صفاته
~~لنا لنعرفه بها ونؤمن بحقائقها لا فرق بين الاستواء والسمع ولا بين النزول
~~والبصر لأن الكل ورد في النص، فإن قالوا لنا: في الاستواء شبهتهم، نقول
~~لهم: في السمع شبهتم وصفتم ربكم بالعرض. وإن قالوا: لا عرض بل كما يليق به
~~قلنا: في الاستواء والفوقية لا حصر بل كما يليق به، فجميع ما يلزموننا في
~~الاستواء والنزول واليد والوجه والقدم والضحك والتعجب من التشبيه نلزمهم به
~~في الحياة والسمع والبصر والعلم فكي لا يجعلونها أعراضا كذلك نحن لا نجعلها
~~جوارح ولا مما يوصف به المخلوق وليس من الإنصاف أن يفهموا في الاستواء
~~والنزول والوجه واليد صفات المخلوقين فيحتاجون إلى التأويل والتحريف فإن
~~فهموا في هذه الصفات ذلك فيلزمهم أن يفهموا في الصفات السبع صفات المخلوقين
~~من الأعراض. فما يلزموننا في تلك الصفات من التشبيه والجسمية نلزمهم في هذه
~~الصفات من العرضية وما ينزهون ربهم به في الصفات السبع وينفونه عنه من
~~عوارض الجسم فيها فكذلك نحن نعمل في تلك الصفات التي ينسبوننا فيها إلى
~~التشبيه سواء بسواء ومن أنصف عرف ما قلناه واعتقده وقبل نصيحتنا ودان الله
~~بإثبات جميع صفاته هذه وتلك ونفي عن جميعها التعطيل والتشبيه والتأويل
~~والوقوف. وهذا مراد الله تعالى منافي ذلك لأن هذه الصفات وتلك جاءت في موضع
~~واحد وهو الكتاب والسنة فإذا أثبتنا تلك بلا تأويل وحرفنا هذه وأولناها كان
~~كمن آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض وفي هذا بلاغ وكفاية أه بتصرف يسير جدا ص 23
~~- 24. (سادسا) ما ذكره المفسرون من الأحاديث والآثار عند آيات الصفات التي
~~وردت في القرآن الكريم، دليل آخر على أن مذهب السلف هو الإثبات وليس
~~التفويض. ولست أعني بالمفسرين هنا الذين سلكوا غير منهج السلف في تفاسيرهم
~~بل أعنى من لم يخرج عن النهج السلفي منهم كابن جرير وابن أبي حاتم وابن
~~كثير رحمهم الله أجمعين. (سابعا) لم يثبت أن أحدا من السلف صرح بنقيض هذه
~~الصفات لا من قريب ولا من بعيد، مثل أنه لم ms176 ينقل عن أحد منهم أنه نفى أن
~~يكون الله جلا جلاله في السماء، وإنما جاء أن من نفي ذلك الجهمية فرد عليهم
~~علماء السلف وشنعوا عليهم. (ثامنا) إجماع علماء السلف على وصف من نفى صفات
~~الله تعالى بأنه معطل جهمي متابع في ذلك للجهم بن صفوان الترمذي، فإنه أول
~~من أظهر القول بنفي الصفات، وأما الذين أثبتوا بعض الصفات ونفوا بعضها فقد
~~سلكوا في ذلك منهجا عقليا مع أنه يلزمهم في الصفات التي أثبتوها ما يلزمهم
~~في الصفات التي نفوها. (تاسعا) مقتضى الإيمان بآيات القرآن الكريم وأحاديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما يكون بإثبات جميع جزيئات المؤمن به وفي ذلك
~~زيادة في اليقين على من فوض ذلك وآمن بمجمله، لأن المعصوم صلى الله عليه
~~وسلم قد أتى به والعقول لا ترده. وغاية القول أن مذهب السلف هو الإثبات
~~وليس التفويض لما يلزم على التفويض من أمور نكتفي بذكر بعضها: (أ) عدم
~~معرفة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة لمعاني آيات وأحاديث الصفات وإذا
~~افترضنا أن هذا جائز في كلام الله تعالى فلا يصح أن يكون هذا جائزا في كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم. (ب) أنه يؤدي إلى القول بأن ظواهر هذه النصوص
~~تدل على معنى لا يليق بالله تعالى، وقد قال بهذا طائفة، قال الرازي : أن
~~هذه المتشابهات يجب القطع بأن مراد الله منها شيء غير ظاهرها كما يجب تفويض
~~معناها إلى الله تعالى ولا يجوز الخوض في تفسيرها [أساس التقديس ص 6] فهم
~~اعتبروا أن آيات الصفات من المتشابه، وهذا قول باطل أيضا فقد تطرق ابن جرير
~~في تفسيره إلى بيان المراد بالمتشابه عند آية آل عمران (وآخر متشابهات)
~~وذكر الأقوال في ذلك عن السلف ولم يذكر أن أحدا من السلف قال بدخول آيات
~~الصفات في المتشابه ونفترض ثانية أنه إذا جاز أن تكون آيات الصفات من
~~المتشابه، فكيف يعقل أن تكون أحاديث الصفات من المتشابه أيضا وهذا خرق
~~للإجماع لأن الأحاديث النبوية ليس فيها متشابهة. (ج) أنه ms177 يشير إلى اتهام من
~~ذكرنا من العلماء بتزوير حقيقة مذهب السلف في ذلك، وإذا جاز هذا فيلزم منه
~~محاذير منها إبطال الإجماع من أصله وهو أصل من أصول التشريع. (د) مصادمة
~~هذا القول للنصوص التي تفيد الإثبات والتشكيك في صفات الله تعالى وأن الشك
~~في صفات الله تعالى لا يجوز. ه) أنه يؤدي إلى أن ينسب للبدعة من خالفه وفي
~~هذا خطأ كبير لأنهم سووا بين المثبتة للصفات والنافين لها ووهم جاهلون أي
~~الفريقين أصاب السنة والحق وهذا يؤدي إلى أن يكون الحق باطلا والسنة بدعة.
~~شبهة والرد عليها: وقد وردت عن بعض السلف عبارات تدل على إمرار أحاديث
~~الصفات وترك تأويلها وتفسيرها وقد اتخذت هذه العبارات شبهة للبعض فقرروا
~~بموجبها أن مذهب السلف هو التفويض. فنقول في رد هذه الشبهة، أن هذه الأقوال
~~عن بعض علماء السلف لا تتنافي مع ما قرروه من الإثبات ، لأن مرادهم بمثل
~~هذه العبارات إنما هو ترك الكلام في معنى كيفيتها، لأن معرفة الكيفية لا
~~سبيل إليه فلابد من اليأس من إدراك كنه الصفة وحقيقتها وهذا أصل معروف لدى
~~علماء السلف، ويؤكد أن المراد بهذه العبارات هو ما ذكرناه أن كل من نقل عنه
~~مثل هذه العبارات قد نقل عنه القول بالإثبات ، ومثال ذلك فقد روى الدارقطني
~~، في "الصفات" بسنده قول سفيان بن عيينة: كل شيء وصف الله به نفسه في
~~القرآن فقراءته تفسيره لا كيف ولا مثيل (ق 5/1). وروى الدارقطني أيضا في
~~الكتاب نفسه وفي الورقة نفسها بسنده عن سفيان بن عيينة لما سئل عن أحاديث
~~الصفات فقال: هي كما جاءت نقر بها ونحدث بلا كيف (ق 5 /2). فالمراد من قول
~~سفيان الأول إنما هو نفي الكيفية فقط، كما نفاها مالط وأم سلمة وغيرهم من
~~السلف عندما قالوا في الاستواء أنه معلوم والكيف مجهول "وقد سبق أن ذكرنا
~~قول الترمذي في سننه" قد ثبتت هذه الروايات فنؤمن بها ولا نتوهم ولا يقال
~~كيف، كذا جاء عن مالك وابن عيينة وابن المبارك أنهم ms178 أمروها بلا كيف. كما
~~جاء في بعض العبارات أيضا "وترك تفسيرها" أي أحاديث الصفات، فالمراد بذلك
~~ترك تأويلها لأن لفظ التأويل في كلام العرب لا يراد به إلا التفسير أو
~~الحقيقة الموجودة في الخارج التي يؤول إليها الشيء كما ذكر ذلك شيخ
~~+الإسلام ابن تيمية... الفتاوى 5/349، أو أن المراد من ذلك ترك التفسير
~~الذي يخرج عن ظاهر اللفظ أو ترك التفسير الذي يؤدي إلى الكيفية والكنه. وأن
~~مثل هذه العبارات تحمل على ما ذكرناه لاستحالة أن يراد به غير ذلك لما فيه
~~من خرق للإجماعات الكثيرة التي نقلناها من أن مذهب السلف هو الإقرار
~~لأحاديث وآيات الصفات، وعبارة المصنف في ذلك تحمل أيضا على ما ذكرناه فقد
~~قال في الإبانة الكبرى في معرض الرد على الجهمية ونفوا عن الله الصفات التي
~~نطق به القرآن ونزل بها الفرقان من السمع والبصر والحلم والرضا والغضب
~~والعفو والمغفرة والصفح والمحاسبة والمناقشة (ق 655 /2). ولعل الشهرستاني
~~أول من نقل أن مذهب السلف هو التفويض وتبعه على ذلك إمام الحرمين والرازي
~~وغيرهما، قال الشهرستاني في "الملل والنحل" ص 93: ثم إن جماعة من المتأخرين
~~زادوا على ما قاله السلف فقالوا لابد من إجرائها على ظاهرها فوقعوا في
~~التشبيه الصرف وذلك على خلاف ما اعتقده السلف "وقد تناقض الشهرستاني هنا،
~~وذلك أنه ذكر قبل صفحة واحدة فقط ما نصه: اعلم أن جماعة كثيرة من السلف
~~كانوا يثبتون الله تعالى صفات أزلية من العلم والقدرة... ولا يفرقون بين
~~صفات الذات وصفات الفعل بل يسوقون الكلام سوقا وكذلك يثبتون صفات خبرية مثل
~~اليدين والوجه ولا +يؤولون ذلك..." ص 92. ففي النص الأول أفاد أن إجراء
~~آيات الصفات على ظاهرها هو زيادة على مذهب السلف، وفي النص الثاني ذكر أن
~~السلف يثبتون صفات خبرية مثل اليدين والوجه، فنقول للشهرستاني أليس هذا
~~أيضا إجراء للنصوص على ظاهرها فنحن نطالب.... الشهرستاني بالتفريق بين
~~ذلك؟. وقال الرازي في هذا الصدد في كتابه "أساس التقديس" ص 223 ما نصه: أن
~~هذه المتشابهات يجب القطع ms179 بأن مراد الله منها شيء غير ظواهرها كما يجب
~~تفويض معناها إلى الله تعالى لا يجوز الخوض في تفسيرها أه "وقد وقع الرازي
~~أيضا هنا في تناقض وبيان ذلك أنه أوجب تفويض معناها إلى الله تعالى، ثم دعا
~~إلى حملها على غير ظاهرها، فكيف يكون هذا تفويضا، لأن مجرد حملها على غير
~~ظاهرها هو نقض للتفويض أصلا، كما قال: ولا يجوز الخوض في تفسيرها" فما هي
~~الفائدة إذا من حملها على غير ظاهرها، إذا كان لا يجوز لنا الخوض في
~~تفسيرها. وكل نص أوهم التشبيها أوله أو فوض ورم تنزيها [شرح جوهرة التوحيد
~~للباجوري ص 149]. وقد حصروا ذلك في الصفات الفعلية أما الصفات التي أثبتوها
~~من السمع والبصر و... فلم يتوهموا فيها التشبيه مع أن الصفات الفعلية التي
~~نفوها وزعموا أنها توهم التشبيه لا فرق بينها وبين الصفات التي أثبتوها،
~~وكيف يصح أن يقال هذا في الصفات وأكثرها وارد في القرآن الكريم والله
~~سبحانه وتعالى يقول عنه (كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير).
PageV01P227

# (1) - لا توجد في (ر). قال الله تعالى (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون) الحجر آية 9 وقال تعالى في وصف القرآن الكريم بل هو آيات بينات في
~~صدور الذين أوتوا العلم العنكبوت آية 49 وسيبقى القرآن الكريم محفوظا عن
~~التبديل مصونا عن التغيير حتى ظهور أشراط الساعة الكبرى التي منها رفع
~~القرآن. قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالقرآن قبل أن يقبض وقبضه
~~رفعه وقال صلى الله عليه وسلم (يسري على كتاب الله عز وجل في ليلة فلا يبقى
~~في الأرض منه آية...) الحديث رواه ابن ماجة ص303 والحاكم وصححه 4/504.

# (2) - رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح 8/117.

# (3) - رواه البخاري في "خلق أفعال العباد" بلفظ أوله اقرؤوا.. القرآن ولا
~~تغرنكم..." بدون لفظه بغم ص 139 ورواه الحكيم الترمذي وتمام بلفظ البخاري
~~"كما في الجامع الكبير للسيوطى 5/933 وكنز العمال 1/456.
PageV01P228

# (1) - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله ms180 عليه وسلم:
~~أرسل ملك الموت إلى موسى عليه السلام فلما جاءه صكه فرجع إلى ربه فقال
~~أرسلتنى إلى عبد لا يريد الموت... الحديث رواه البخاري. قال ابن حجر: وفي
~~رواية همام عن أبي هريرة عند أحمد ومسلم بلفظ: فلطم موسى عين ملك الموت
~~ففقأها - الفتح 6/442. وملك الموت قد جاء إلى موسى على غير صورته الحقيقية
~~بل على صورة بشرية ولذا فقد لطمه موسى ففقأ عينه، ومثل هذا له شبيه في
~~القرآن الكريم، فقد جاءت الملائكة ضيوفا إلى إبراهيم عليه السلام قال الله
~~تعالى (وهل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين، اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما
~~قال سلام قوم منكرون فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين..... إلى قوله تعالى:
~~قالوا انا أرسلنا إلى قوم مجرمين ) الآيات وكذلك مجيئهم إلى لوط عليه
~~السلام قد ذكر الله خبرهم في القرآن الكريم، حتى ان كلا من إبراهيم ولوطا
~~لم يعرفا حال الملائكة أول الأمر ولذلك فقد أوجس إبراهيم منهم خيفة وضاق
~~لوط بهم ذرعا لاعتقادهما أنهم من البشر. وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ طلع علينا
~~رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر وفي آخر الحديث قال لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم: ذاك جبريل آتاكم يعلمكم أمر دينكم. أما ما حدث بين موسى
~~وملك الموت عليهما السلام فقد قال خزيمة مبينا السبب الذى لأجله فقأ موسى
~~عين ملك الموت: ان ملك الموت لم يأت لقبض روج موسى وإنما جاءه ليختبره وفقأ
~~عينه لأنه دخل داره بغير إذنه على صورة إنسان فتح الباري 6/442 وابن بطة لم
~~يورد هذا الحديث على أنه من باب العقائد التي يجب الإيمان بها وإنما أورده
~~على سبيل الإيمان والبقين بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم.
PageV01P229

# (1) - لا توجد في (ر).

# (2) - في (ر) ترد.

# (3) - في (ر) هذا.

# (4) - رواه مسلم 17/158 عن ابن مسعود ورواه الطبراني والبزار من حديث أسامة
~~بن شريك، ورجال البزار رجال ms181 الصحيح. مجمع الزوائد 8/225. ورواه الدارمي عن
~~ابن مسعود 2737. قال النووي في شرح هذا الحديث: وفي الحديث إشاره إلى
~~التحذير من فتنة القرين ووسوسته وإغوائه فأعلمنا بأنه معنا لنحترز منه بحسب
~~الإمكان. شرح مسلم 17/158. وقال الله تعالى في القرآن الكريم في إثبات أمر
~~القرين.... وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم فصلت آية
~~41. وأخرج الفريابى وعبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد أنه قال: هم
~~الشياطين الدر المنثور للسيوطى 5/362. وقال الله تعالى (قال قرينه هذا ما
~~لدى عتيد) ق آية وأخرج ابن جرير عن ابن عباس أنه قال في تفسير الآية هو
~~الشيطان وذكر مثله عن مجاهد. المرجع السابق 6/106 قال القاضي: أن الأمة
~~مجتمعة على عصمة النبي صلى الله عليه وسلم من الشيطان في جسمه وخاطره
~~ولسانه كذا في مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح 1/146.

# (5) - في (ر) من أحد.

# (6) - في (ر) فليس.
PageV01P230

# (1) - ولكن أخرج ابن سعد والطبراني وغيرهما من رواية قتادة عن الحسن عن أبي
~~هريرة مرفوعا والمرسل أشبه حديثا ولفظه كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في
~~البعث. اللطائف لابن رجب ص 81 وذكره السيوطي في الجامع الصغير مرسلا ورمز
~~لصحته. فيض القدير 2/97. كون النبي صلى الله عليه وسلم أول الأنبياء في
~~الخلق لم يرد ذلك بنص صحيح في السنة. أما حديث (أنى عبد الله وخاتم النبيين
~~وأن آدم لمنجدل في طينته) وحديث أبي هريرة أن -النبي صلى الله عليه وسلم
~~سئل متى وجبت لك النبوة فقال: بين خلق آدم ونفخ الروح فيه، الحديثان رواهما
~~الآجري في الشريعة ص421. وقد فسره عطاء بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~مكتوبا قبل أن تخلق الدنيا "رواه الآجري" المرجع السابق ص 422. وقال
~~البيهقي في "دلائل النبوة" 1/69: يريد أنه كان كذلك في قضاء الله تعالى
~~وتقديره قبل أن يكون أبو البشر وأول الأنبياء صلوات الله عليهم". وقال ابن
~~تيمية: فأخبر صلى الله عليه وسلم أنه كان نبيا. أي كتب نبيا وآدم بين الروح
~~والجسد ms182 وهذا والله أعلم لأن هذه الحالة فيها يقدر الله التقدير الذى يكون
~~بأيدى الخلق فيقدر لهم ويظهره لهم ويكتب ما يكون من المخلوق قبل نفخ الروح
~~فيه كما أخرج الشيخان في الصحيحين وسائر الكتب الأمهات حديث الصادق المصدوق
~~وهو من الأحاديث المستفيضة التي تلقاها أهل العلم بالقبول وأجمعوا على
~~تصديقها. فلما أخبر الصادق المصدوق أن الملك يكتب رزقه وعمله وأجله وشقي أو
~~سعيد بعد خلق الجسد وقبل نفخ الروح فيه وآدم هو أبو البشر كان أيضا مناسبا
~~لهذا أن يكتب بعد خلق جسده وقبل نفخ الروح فيه ما سيكون منه ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم سيد ولد آدم فهو أعظم الذرية قدرا وأرفعهم ذكرا فأخبر صلى الله
~~عليه وسلم ان الله كتبه نبيا حينئذ وكتابة نبوته هو معنى كون نبوته فان
~~كونه في التقدير الكتابى ليس كونا في الوجود العيني اذ نبوته لم يكن وجودها
~~حتى نبأه الله تعالى على راس أربعين سنة من عمره كما قال تعالى: وكذلك
~~أوحينا اليك روحا من أمرنا ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الإيمان) وقال تعالى
~~(ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى) وقال (نحن نقص عليك أحسن القصص بما
~~أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين) ولذلك جاء هذا
~~المعنى مفسرا في حديث العرباض بن سارية أنه صلى الله عليه وسلم قال: أنى
~~عبد الله مكتوب خاتم النبيين وأن آدم -لمنجدل في طينته "اه. باختصار قليل
~~من هامش الشريعة للآجرى ص 419-420 ويؤيد ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية ما
~~قاله النبي صلى الله عليه وسلم عندما أكل من الشاة المسمومة يوم خيبر: ما
~~أصابني شيء منها الا وهو مكتوب على وآدم في طينته "رواه ابن ماجة من حديث
~~ابن عمر ورمز السيوطي لحسنه في الجامع الصغير، وقال المناوي وفيه بغية بن
~~الوليد "فيض القدير" 5/421. وحديث العرباض قد رواه ابن حبان والحاكم وصححاه
~~والبخاري في التاريخ كما قال الحافظ في الفتح: 6/559 ورواه البيهقي في
~~"دلائل النبوة" 1/69. ms183
PageV01P231

# (1) - وتتمة حديث العرباض السابق: وسأخبركم عن ذلك: دعوة أبي إبراهيم
~~وبشارة عيسى بى ورؤيا أمي التي رأت، وكذلك أمهات النبيين يرين وأن أم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلمك رأت حين وضعته نورا أضاءت له قصور الشام، قال
~~البيهقي في دلائل النبوة: وقوله صلى الله عليه وسلم ورؤيا أمي التي رأت
~~فإنما عنى به والله أعلم وساق بسنده قول ابن إسحاق: وكانت آمنة بنت وهب أم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تحدث أنها رأت حين حملت بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم فقيل لها: إنك قد حملت بسيد هذه الأمة إلى أن قال: فإن آية ذلك أن
~~يخرج معه نورا يملأ قصور بصرى من أرض الشام. ورواه البيهقي بلفظ آخر بسنده
~~إلى خالد بن معدان عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم قالوا: يا
~~رسول الله أخبرنا عن نفسك فقال: دعوة إبراهيم وبشرى عيسى ورؤيا أمي حين
~~حملت كأنه خرج منها نور أضاءت له بصري من أرض الشام. وروي في ذلك عن أبي
~~أمامة مرفوعا "دلائل النبوة للبيهقي" 1/71 ورواه أحمد وقال الهيثمي حسن وله
~~شواهد تقوية 8/222 واختلف هل الرواية في الحديث السابق بصرية أو رؤيا منام
~~وذكر ابن رجب في لطائف المنن القولين ومال إلى أن الرؤية بصرية، قلت ويؤيد
~~هذا ما ذكره عياض في "الشفا" أن الشفاء أم عبد الرحمن بن عوف قالت: لما سقط
~~صلى الله عليه وسلم على يدي واستهل سمعت قائلا يقول: رحمك الله وأضاء لي ما
~~بين المشرق والمغرب حتى نظرت إلى قصور الروم /366 ولو صح خبر الشفاء لكان
~~نصا قاطعا في الموضوع أن ما كان هو رؤية عين، لأن حديث العرباض وأبي أمامة
~~يحتمل أن ما ذكر فيه يحمل على رؤية منامية بدليل قوله في حديث العرباض
~~"وكذلك أمهات النبيين يرين" وقول ابن اسحاق: السابق يؤيد هذا وحديث ابن
~~عباس عند الطبراني فيه النص على أن ما ذكر كانت رؤيا منام ففيه: ورأت أم
~~رسول الله صلى الله عليه ms184 وسلم في منامها أنه خرج من بين رجليها سراج أضاءت
~~له قصور الشام "قال الهيثمي ورجاله وثقوا" كما في مجمع الزوائد 8/224 وقد
~~يعترض البعض على أنه لو كان رؤيا عين لاشتهر ذلك في مكة وغيرها، وجوابنا
~~لهؤلاء أن الطبراني وأبا يعلى قد رويا هذه القصة بلفظ: قالت آمنة ثم رأيت
~~نورا كأنه شهاب خرج من حين وضعته أضاءت له أعناق الابل ببصرى) وقال الهيثمي
~~ورجالهما ثقات 8/221 المجمع. وهذا الشهاب لم يره إلا أم النبي صلى الله
~~عليه وسلم والشفاء أم عبد الرحمن بن عوف لأنها أول من استلمت النبي صلى
~~الله وعليه وسلم بيديها وربما رآه من حضر معهم من النسوة.
PageV01P232

# (1) - ولا نشك في أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل البعثة متحنفا، فقد
~~وجد في عصره بعض المتحنفين الذين هدتهم فطرتهم إلى توحيد الله تعالى ونبذ
~~عبادة الأصنام، فإذا وقع هذا لغيره صلى الله عليه وسلم فمن الأولي حصولها
~~له صلى الله عليه وسلم كما أن هناك قرائن قوية تدل على هذا منها، شق صدره
~~الشريف عندما كان عن حليمة السعدية صغيرا، فشق صدره ملك ونزع منه قلبه
~~وغسله بماء ثلج وملأه إيمانا وقد تكرر هذا له صلى الله عليه وسلم بعد
~~البعثة قال الله تعالى ممتنا عليه بذلك: ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك
~~الذي أنقض ظهرك) الانشراح آية 1-3-.. والحديث رواه مسلم 2/ ورواه أبو يعلى
~~والطبراني وقال /3 246 /3 الهيثمي ورجالهما ثقات 8/221 والحديث روته حليمه
~~بنت الحارث السعدية أم النبي صلى الله عليه وسلم التي أرضعته كما روى
~~البيهقي في دلائل النبوة بسنده أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت
~~وطاف معه زيد بن حارثة فمس زيد أحد الأصنام فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال زيد: فوالذى هو أكرمه وأنزل عليه الكتاب ما استلم صنما حتى أكرمه الله
~~بالذي أكرمه وأنزل عليه، 1/316. كما روى البيهقي ورواه الطبراني ورجاله
~~رجال الصحيح المجمع 8/226 أن النبي صلى الله عليه وسلم ms185 كان يحمل الحجارة مع
~~عمه العباس لبناء الكعبة فحمل إزاره فجعله على منكبيه فسقط مغشيا عليه فما
~~رأى بعد ذلك اليوم عريانا. 1/314. وعزاه للبخاري ومسلم. وذكر أيضا قصة
~~الليلة التي أراد فيها صلى الله عليه وسلم أن يسمر كما يسمر الفتيان ولما
~~سمع أصوات الغرابيل والمزامير ضرب الله على أذنه فما أيقظه إلا مس الشمس
~~ووقع هذا مرة ثانية له صلى الله عليه وسلم "المرجع السابق" 1/315 ورواه
~~البزار بمعناه قال الهيثمي ورجاله ثقات 8/226 ولا يعترض على كونه صلى الله
~~عليه وسلم متحنفا بقوله تعالى... مخاطبا النبي صلى الله عليه وسلم (ما كنت
~~تدري ما الكتاب ولا الإيمان ) الشورى آية 52 لأن المقصود من هذا الرسالة
~~والقرآن وأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم أن ذلك سيحصل له، وأما قوله
~~تعالى (ووجدك ضالا فهدى) الضحى آية 6 فتحمل على التوجيه في الآية السابقة،
~~أو أن تفاصيل دين إبراهيم قد درس أكثرها فهداه الله إليها بالدين الجديد
~~الذي كلفة بتبليغه لأن الإسلام هو دين إبراهيم (ما كان إبراهيم يهوديا ولا
~~نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما كان من المشركين) - حتى أن الآية السابقة
~~(ووجدك ضالا فهدى) يمكن أن يقال فيها أن الله تعالى قد هداه إلى الحنيفية
~~ملة إبراهيم فعصمه بهذا عن الوقوع فيما وقع به قومه وإذا كانت عناية الله
~~سبحانه وتعالى قد أحاطت سلوك الرسل قبل مبعثهم والإشارة إلى هذا بقوله صلى
~~الله عليه وسلم: ما من نبي إلا ورعا الغنم "رواه الطبراني في الأوسط وأبو
~~سلمة لم يسمع من أبيه" مجمع الزوائد 8/229. وما ذلك إلا لتكتسب طباعهم
~~اللين والحلم والصبر وتحمل المشاق، قال الله تعالى: الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته. الأنعام آية 124. وقال النبي صلى الله عليه وسلم (أنا أشبه الناس
~~بإبراهيم) رواه مسلم 2/231. وإبراهيم عليه الصلاة والسلام ثم يعبد الأصنام
~~بل أنه حطمها وقد ذكر الله تعالى قصته في القرآن الكريم ونبينا صلى الله
~~عليه وسلم لا ينطق عن الهوى أن هو إلا ms186 وحي يوحى، وأختم الكلام في هذا بما
~~رواه الإمام أحمد في مسنده عن عروة بن الزبير قال حدثني جار لخديجة بنت
~~خويلد رضي الله عنها، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لخديجة،
~~أي خديجة والله لا أعبد اللات أبدا، والله لا أعبد اللات أبدا ولا أعبد
~~العزى أبدا. قال الهيثمي في مجمع الزوائد، ورجاله رجال الصحيح 8/225. وما
~~قرره ابن بطة هنا هو الموافق لما نقل عن الإمام أحمد فقد ذكر ابن رجب في
~~"لطائف المنن" أن حنبل قال لأبي عبد الله -يعني الإمام أحمد- من زعم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان على دين قومه قبل أن يبعث قال هذا قول سوء
~~ينبغي لصاحب هذه المقالة أن يحذر كلامه ولا يجالس، قلت له: ان جاءنا الناقد
~~أبا العباس يقول هذه المقالة قال قاتله الله وأي شيء أبقى إذا زعم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان على دين قومه وهم يعبدون الأصنام قال الله تعالى
~~حاكيا عن عيسى عليه السلام (ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد) ص 82 - 83.
PageV01P233

# (1) - روى البيهقي في "دلائل النبوة" بسنده أن العباس بن عبد المطلب رضي
~~الله عنه قال: ولد رسول الله صلى اله عليه وسلم مختونا مسرورا 1/94. قال
~~ابن رجب في "لطائف المنن" واختلفت الروايات هل ولد مختونا، فروى أنه ولد
~~مختونا مسرورا يعني مقطوع السرة، حتى قال الحاكم: تواترت الروايات بذلك
~~وروى أن جده ختنه، وتوقف الإمام أحمد في ذلك، قال المروزي سئل أبو عبد الله
~~هل ولد النبي صلى الله عليه وسلم مختونا قال: الله أعلم ثم قال: لا أدرك،
~~قال أبو بكر عبد العزيز بن جعفر من أصحابنا قد روى أنه صلى الله عليه وسلم
~~ولد مختونا مسرورا ولم يجترئ أبو عبد الله -أحمد بن حنبل- على تصحيح هذا
~~الحديث ص 94 - 95. ورواه الطبراني وفي سنده سفيان بن القزاري وهو منهم كما
~~في مجمع الزوائد 8/224.
PageV01P234

# (1) - في (ط) و(ر) كان . وفي (ت) ولد.

# (2) - روى الشيخان أن النبي ms187 صلى الله عليه وسلم قال: هل ترون قبلتي ها هنا
~~فوالله ما يخفى على خشوعكم ولا ركوعكم وأنى لأراكم من وراء ظهري. رواه
~~البخاري 3/208 وعزاه السيوطي في الدر 5/98 لمالك وسعيد ابن منصور وذكر أن
~~بعض السلف فسر قوله تعالى (الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين) بذلك،
~~المرجع السابق، وهذه الرؤية له صلى الله عليه وسلم يجب الإيمان بها لورود
~~النص في ذلك، مع عدم الخوض في معرفة كيفيتها وهل هي رؤيا تشبه رؤيا العين
~~أم أنها بواسطة ملك أو غير ذلك. كما أن -هذه الرؤية ليست على إطلاقها بل
~~يجب أن تخصص في الصلاة فقط لأنها خصوصية له صلى الله عليه وسلم ...
~~والخصوصية لا يتوسع فيها إلا بحدود النص لأن بشرية النبي صلى الله عليه
~~وسلم هي الأصل، وهذه الخصوصية قد أثبتت له صلى الله عليه وسلم شيئا زائدا
~~على الأصل فنؤمن بذلك مسلمين لقدرة الله تعالى، كما أن القول بأنه صلى الله
~~عليه وسلم يرى من خلفه خارج الصلاة يحتاج إلى دليل شرعي، وهذا مما لا وجود
~~له، بل أن هناك قرائن تدل على استحالة ذلك في حقه صلى الله عليه وسلم ومن
~~هذه القرائن: 1- ما كان منه صلى الله عليه وسلم من استدارة ... وجهه لو حشى
~~لما جاء إلى مكة بعد الفتح وأسلم فلو كان صلى الله عليه وسلم يرى من خلفه
~~خارج الصلاة لما كان لفعله أي معنى. 2 - أعراضه صلى الله عليه وسلم بوجهه
~~عن كعب بن مالك أحد الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك "تقدم التخريج". 3 -
~~التفاته صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة في أحد أسفاره إلى شعب كان سيصل
~~منه رسول أرسله صلى الله عليه وسلم، وهذا يدل أيضا على أن رؤيته صلى الله
~~عليه وسلم من خلفه في الصلاة مخصوصة بمن يصلي خلفه فقط. 4- أخبار جبريل
~~النبي صلى الله عليه وسلم بما همت به بنو النضير بالغدر به لما كان جالسا
~~بجانب جدار فهموا بإلقاء صخرة عليه.
PageV01P235

# (1) - قال ms188 الله تعالى (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى) الإسراء آية 1، وقد وردت في ذلك إسرائيلسرائيلحاديث كثيرة
~~في السنة، فقد روى مسلم من حديث أنس مرفوعا (أتيت بالبراق فركبت حتى أتيت
~~بيت المقدس) وجاء في وصف البراق في حديث أنس أيضا عند النسائي ولفظه (أتيت
~~بدابة فوق الحمار ودون البغل) ولفظ حديث أنس عند البخاري (ثم أتيت بدابة
~~دون - البغل وفوق الحمار أبيض، فقال له الجارود هو البراق يا أبا حمزة؟ قال
~~أنس نعم يضع خطوة عند أقصى طرفه) فتح الباري 7/201.. والبراق: بضم الوحدة
~~وتخفيف الراء مشتق من البريق فقد جاء في لونه أنه أبيض أو من البرق لأنه
~~وصفه بسرعة السير أو من قولهم شاة برفاء إذا كان خلال صوفها الأبيض طاقات
~~سود ويحتمل ألا يكون مشتقا "المرجع السابق" 7/206 بتصرف يسير. وأمر المعراج
~~قد ثبت في السنة وروته كل كتب الحديث إطلاقا ففي حديث أنس عند البخاري
~~(فانطلق بي جبريل حتى أتى السماء الدنيا فاستفتح ... الحديث) الفتح 7/201.
~~قوله: حتى دنا من ربه فتدلى.. "هذه الزيادة من أوهام شريك راوي الحديث عن
~~أنس وتتمتها: حتى جاء سدرة المنتهى ودنا الجبار رب العزة تبارك وتعالى
~~فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى". ولشريك في حديث الإسراء والمعراج أوهام
~~ضبطها له العلماء، وقد روى حديث أنس جماعة أضبطهم له ثابت، قال القاضي
~~عياض: -بعد أن ساق حديث أنس من طريق ثابت- جود ثابت رحمه الله هذا الحديث
~~عن أنس ما شاء الله ولم يأت أحد عنه بأصوب من هذا وقد خلط فيه غيره أنس
~~تخليطا كثيرا لا سيما من رواية شريك بن أبي نمر "الشفا" 1/180. وفي صحيح
~~مسلم أن عائشة رضي الله عنها قالت في تفسير "ثم دنا فتدلى" إنما ذلك جبريل
~~كان يأتيه في صورة الرجال وأنه في هذه المرة في صورته التي هي صورته فسد
~~أفق السماء 3/11 مسلم. وذكر النووي الاختلاف في ذلك ثم قال: فالأكثر على أن
~~هذا الدنو والتدلي منقسم ما ms189 بين جبريل والنبي صلى الله عليه وسلم أو مختص
~~بأحدهما من الآخر "المرجع السابق" 3/11.
PageV01P236

# (1) - في (ر) وكان.

# (2) - تقدم تخريجه وأوله: (رأيت ربي في صورة كذا ... ) الحديث.

# (3) - روى البخاري حديث أنس الطويل في الشفاعة وفيه: ثم يقال لي أرفع محمد
~~قل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع 13/392.

# (4) - من هنا إلى نهاية هذه الفقرة لا يوجد في (ر).

# (5) - عز وجل لا توجد في (ر).
PageV01P237

# (1) - عز وجل لا توجد في (ر).

# (2) - عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: نهانى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن ثلاث (عن نقرة كنقرة الديك واقعاء كاقعاء الكلب والتفات كالتفات الثعلب)
~~رواه أحمد، قال الشوكانى: أخرجه البيهقي وأشار إليه الترمذي وأخرجه أبو
~~يعلى الموصلى والطبراني في الأوسط "قال الهيثمي في المجمع وإسناد أحمد حسن"
~~نيل الأوطار 2/310 ورواه الدارمي 1/303.
PageV01P238

# (1) - هو أفضل الصحابة إطلاقا واتقاهم اتفاقا، ففضائله كثيرة ومناقبه
~~شهيرة، وقد اختص بعدة مزايا دون غيره من الصحابة ولهذا فقد بايعوه خليفة
~~عليهم وقدموه على أنفسهم. ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: سدوا كل خوخة
~~في المسجد ألا خوخة أبي بكر رواه البخاري 7/12 ورواه الطبراني وأبو يعلى
~~وحسن إسناده الهيثمي 9/23 مجمع الزوائد. ورواه ابن حبان في صحيحه كما في
~~موارد الظمآن ص 542 وقوله صلى الله عليه وسلم "أن من آمن الناس على بصحبته
~~وماله أبو بكر" رواه مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضى
~~الله عنه لما اختلف مع أبي بكر: أن الله بعثي إليكم فقلتم كذبت وقال أبو
~~بكر صدق وواساني بنفسه وماله فهل أنتم تاركوا لي صاحبي. رواه البخاري 7/18.
~~وقد أنابه صلى الله عليه وسلم في الصلاة بالمسلمين فقال: مروا أبا بكر
~~فليصل بالناس. متفق عليه من حديث أبي موسى الأشعري. وقال صلى الله عليه
~~وسلم: "أن أبا بكر أول من يدخل الجنة من الباب الذي تدخل منه أمتي" رواه
~~الحاكم في مستدركه وصححه ووافقه الذهبي 3/75. بالإضافة إلى أنه كان رفيقه
~~في الغار وصاحبه في ms190 الهجرة قال الله تعالى منوها بذلك (ثاني اثنين إذ هما
~~في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن أن الله معنا) التوبة آية 40. وقال صلى
~~الله عليه وسلم لشاعره حسان بن ثابت رضى الله عنه هل قلت في أبي بكر شيئا
~~قال نعم، قال قل حتى أسمع قال قلت: وثاني اثنين في الغار المنيف وقد طاف
~~العدو به إذ صاعد الجبلا وكان حب رسول الله إذ علموا من الخلائق لم يعدل به
~~أحدا رواه: الحاكم في المستدرك 3/78. وقال عمر بن الخطاب رضى الله عنه: أبو
~~بكر سيدنا وأحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه ابن حبان، كما في
~~موارد الظمآن ص 532 وقال صلى الله عليه وسلم: أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل
~~الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين. رواه أحمد والترمذي وابن
~~ماجة من حديث على رضى الله عنه 1/88 وابن حبان، المرجع السابق ص 538. قال
~~الإمام الأشعري "الإبانة" وإذا وجبت إمامة أبي بكر بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وجب أنه أفضل المسلمين رضى الله عنه ص 67 وقد استدل الأشعري في
~~الإبانة على إمامة الصديق بعدة آيات من القرآن الكريم منها قوله تعالى (لقد
~~رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة) فقال. وقد أجمع هؤلاء الذين
~~أثنى الله عليهم ومدحهم على إمامة أبي بكر الصديق رضى الله عنه وسموه خليفة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبايعوه وأنقادوا له وأقروا له بالفضل
~~الجماعة في جميع الخصال التي يستحق بها الإمامة من العلم والزهد وقوة الرأي
~~وسياسة الأمة ص 66. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: خير هذه الأمة بعد نبيها
~~أبو بكر ثم عمر كما تواتر عن أمير المؤمنين على بن أبي طالب موقوفا ومرفوعا
~~وكما دل على ذلك الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الأمة وأئمة العلم "مجموعة
~~الرسائل والمسائل" 1/37 . وأما عن أسم أبي بكر رضى الله عنه فقد جزم
~~البخاري بأن أسمه عبد الله بن أبي قحافة وكان يسمى أيضا عتيقا كما ms191 ذكر ذلك
~~الحافظ ابن حجر، واختلف هل هذا الاسم هو أصلي له أو أطلق عليه بسبب فقد ذكر
~~لهذا عدة أوجه أحسنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم بشره بأن الله أعتقه من
~~النار وقد ورد في هذا حديث عائشة عند الترمذي وآخر عند البزار وصححه ابن
~~حبان ولفظ حديث البزار: نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر فقال هذا
~~عتيق الله من النار فمن يومئذ سمى عتيقا وكان أسمه قبل ذلك عبد الله بن
~~عثمان. عزاه الهيثمي للطبراني أيضا وقال ورجالهما ثقات "مجمع الزوائد"
~~9/40. كما لم يختلفوا في أن اسم أبي قحافة عثمان للحديث السابق ولذا فقد
~~جزم ابن قتيبة في المعارف بهذا. ولقب رضى الله عنه بالصديق لسبقه إلى تصديق
~~النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الطبراني في ذلك حديثين لكن أشار الهيثمي
~~إلى ضعفهما 9/41 - 42. كما روى الحاكم في مستدركه أنه سمى صديقا صبيحة ليلة
~~الإسراء والمعراج لأنه صدق النبي بهذا إذ كذبه قومه 3/77.
PageV01P239

# (1) - لا توجد في (ر).

# (2) - وهو سيد هذه الأمة وأفضلها بعد الصديق وقد عهد إليه بالخلافة من
~~بعده، وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة وفضائله ومناقبه كثيرة فهو مع الصديق
~~سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين، وقد ذكر المصنف عدة أحاديث في
~~فضله وفضل الصحابة في أول الكتاب ويطول بنا القول في ذكر مناقبه رضى الله
~~عنه ونكتفي بقوله صلى الله عليه وسلم لقد كان فيمن كان قبلكم ناس محدثون من
~~غير أن يكونوا أنبياء فأن يكن في أمتي أحد فعمر "متفق عليه من حديث أبي
~~هريرة وقال ابن عيينة: محدثون: أي مفهمون، جامع الأصول 9/445 وقال صلى الله
~~عليه وسلم لعمر: والذي نفسي بيده ما لقبك الشيطان سالكا فجا ألا سلك فجا
~~غير فجك" متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم: لو كان نبي بعدى لكان عمر.
~~رواه الحاكم في المستدرك وصححه ووافقه الذهبي 3/85. ورواه الترمذي 5/166
~~تحقيق أحمد شاكر وآخرون وقال حسن غريب وقال عبد الله بن ms192 مسعود رضى الله
~~عنه: كان عمر اتقانا للرب وأقرانا لكتاب الله. رواه الحاكم في المستدرك
~~وصححه 3/86 .

# (3) - هو ثالث الخلفاء الراشدين رضى الله عنهم واحد العشرة المبشرين بالجنة
~~وله مناقب جمة رضى الله عنه وأرضاه، ومن فضائله صلى الله عليه وسلم قوله:
~~"لكل نبى رفيق في الجنة ورفيقى فيها عثمان بن عفان" رواه ابن ماجة ص 11
~~ورواه الحاكم في مستدركه وصححه 3/88. هذا الحديث قال عنه الترمذي هذا حديث
~~غريب ليس إسناده بالقوى وهو منقطع أنظر السنن 5/625 تحقيق شاكر وآخرون.
~~وقال صلى الله عليه وسلم: من أشترى بئر رومة فله الجنة، وقال صلى الله عليه
~~وسلم من يشترى بقعة آل فلان ويزيدها في المسجد فله الجنة، قال صلى الله
~~عليه وسلم من جهز جيش العسرة وجبت له الجنة "وقد فعل كل ذلك عثمان رضى الله
~~عنه وهذا الحديث رواه الترمذي والنسائي والبخاري بلفظ قريب منه" كذا في
~~جامع الأصول 9/463 وصعد النبي صلى الله عليه وسلم أحدا فتبعه أبو بكر وعمر
~~وعثمان فرجف بهم فضربه النبي صلى الله عليه وسلم برجله وقال: أثبت أحد، نبى
~~وصديق وشهيدان، رواه أبو داود 2/516 والبخاري 7/22 . وذكر ابن قتيبة في
~~المعارف أنه يكنى بأبى عبد الله وأبى عمرو وأبى ليلى. ص 82 - وذكر الحاكم
~~في المستدرك أنهم اختلفوا في كنيته فقيل أبو عبد الله وقيل أبو عمرو 3/96.
PageV01P240

# (1) - لا توجد في (ر).

# (2) - وهو آخر الخلفاء الراشدين رضى الله عنه وفضائله كثيرة وقد غلا
~~الروافض فيه فوضعوا له فضائل ومع هذا فقد قال الإمام أحمد: ما جاء لأحد من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفضائل ما جاء لعلى بن أبى طالب.
~~المستدرك 3/107 ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: أنت منى بمنزلة هارون من
~~موسى "رواه الشيخان وزاد مسلم" الا أنه لا نبى بعدى ورواه ابن حبان "موارد
~~الظمآن" ص 543. وقال صلى الله صلى الله عليه وسلم: لأعطين الراية غدا رجلا
~~يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فأعطاها ms193 عليا. رواه الشيخان - من حديث
~~سلمة بن الكوع. ورواه ابن ماجة ص 13 وابن حبان، المرجع السابق ص 545.

# (3) - لا توجد في (ر).

# (4) - الأنزع: هو الذى أنحسر الشعر عن جانبى جبهته. المختار ص 654.

# (5) - البطين: أبي عظيم البطن. المعارف لابن قتيبة ص 91.

# (6) - وهو صهر النبي صلى الله عليه وسلم لزواجه بفاطمة رضى الله عنها.

# (7) - في (ر) وتشهد.
PageV01P241

# (1) - وهؤلاء هم العشرة المبشرون بالجنة وهم أفضل هذه الأمة وكلهم من قريش
~~وقد هاجروا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وقد ثبت الحديث في
~~بشارتهم بالجنة من طرق كثيرة وقد وهم بعض المنتسبين إلى التصوف فادعوا أن
~~أهل الصفة أفضل من العشرة، فرد عليهم شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله: هذا خطأ
~~وضلال بل خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر كما تواتر ذلك عن أمير
~~المؤمنين على موقوفا ومرفوعا وكما دل على ذلك الكتاب والسنة واتفق عليه سلف
~~الأمة وائمة العلم بالسنة وبعدهما عثمان وعلى وكذلك سائر أهل الشورى مع أبى
~~عبيدة بن الجراح أمين هذه الأمة "مجموعة الرسائل والمسائل" 1/37 وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة
~~وعلى في الجنة وسعد بن أبى وقاص في الجنة وطلحة بن عبيد الله في الجنة
~~والزبير بن العوام في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة وعبد الرحمن ابن عوف في
~~الجنة وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة "رواه ابن ماجة" ص 13 والطبراني في
~~الصغير وتفرد به حامد بن يحى. 1/29. وحديث حراء هو عند مسلم والترمذي يلفظ:
~~كان صلى الله عليه وسلم على حراء هو وأبو بكر وعمر وعلى وعثمان وطلحة
~~والزبير فتحركت الصخرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم أهدأ فما عليك الا
~~نبى أو صديق أو شهيد "جامع الأصول" 9/417 ورواه داود 2/515 وعزاه الألبانى
~~في صحيح الجامع الصغير لأحمد والضياء المقدسى وصححه، 3905 قال عبد القاهر
~~البغدادى في "الفرق بين الفرق" وقالوا - أبي أهل السنة - بتكفير كل من أكفر ms194
~~واحدا من العشرة الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. ص 360.

# (2) - وقد شهد النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الصحابة بالجنة، قال عبد
~~الغنى المقدسى في عقيدته: وقد شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة
~~لثابت بن قيس بن شماس وعبد الله بن سلام ولبلال بن رباح ولجماعة من النساء
~~والرجال من أصحابه وبشر خديجة ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب
~~وأخبر أنه رأبي الرميصاء ابن ة ملحأن في الجنة فكل من شهد له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالجنة شهدنا له ولا نشهد لأحد غيرهم بل نرجو للمحسن ونخاف
~~على المسيء ونكل علم الخلق إلى خالقهم. المجموعة العلمية ص 41.
PageV01P242

# (1) - قال النبي صلى الله عليه وسلم (سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب) رواه
~~الطبراني وهو حديث ثابت كما نص على ذلك الحافظ ابن حجر في الفتح 7/368
~~وعزاه السيوطي في الجامع الصغير إلى الحاكم والضياء ورمز لصحته "فيض
~~القدير" 4/121.

# (2) - روى البخاري أن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما كان إذا سلم على ابن
~~جعفر قال: (السلام عليك يا ابن ذى الجناحين) 7/75. واخرج الطبراني بإسناد
~~حسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن جعفر: هنيئا لك أبوك
~~يطير مع الملائكة في السماء. وفي حديث ابن عباس مرفوعا عند الطبراني (دخلت
~~البارحة الجنة فرأيت جعفرا يطير مع الملائكة) وفي طريق أخرى عنه (أن جعفرا
~~يطير مع جبريل وميكائيل له جناحان عوضه الله من يديه) وإسنادهذه الرواية
~~جيد "أه فتح الباري 7/76. وقال محقق الجامع الكبير للطبراني، رواه ابن عدى
~~والحاكم 3/209 والضياء في مناقب جعفر ص 25 - 26 ورقم الحديث أي حديث ابن
~~عباس دخلت البارحة ... "ورقم الحديث" 1466.

# (3) - رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح، رواه الحاكم ووافقه الذهبي 3/167
~~وابن ماجة 118 ورواه ابن حبان في صحيحه (56/1) والطبراني وإسناده حسن كما
~~قال الهيثمي "مجمع الزوائد" 9/184. قال الألبانى: والحديث صحيح بلا ريب، بل
~~هو متواتر كما نقله ms195 المناوى وهو في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 796. وذكره
~~السيوطي في الدرر المنتثرة في الأحاديث المتواترة وقال رواه ستة عشر صحابيا ص 31.
PageV01P243

# (1) - وورد في فضل المهاجرين والأنصار قول الله تعالى (... والمهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بأحسان رضى الله عنهم ورضوا عنه) التوبة آية 100
~~وقال تعالى (للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون
~~فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون والذين تبوؤا
~~الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما
~~أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) الحشر آية 8 - 9. وقال صلى
~~الله عليه وسلم "الأنصار لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق فمن أحبهم
~~أحبه الله ومن أبغضهم.. أبغضه الله. رواه البخاري ومسلم 2/63 وابن ماجة ص
~~15 وغيرهم. وقال صلى الله عليه وسلم: لا يقوم في الصف الأول الا..
~~المهاجرون والأنصار . رواه الحاكم في المستدرك وصححه ووافقه الذهبي 3/304.
~~قال البغدادى: وأجمع أهل السنة على إيمان المهاجرين والأنصار من الصحابة
~~"الفرق بين الفرق" ص 352. وما ذكره المصنف من أن من رأي النبي صلى الله
~~عليه وسلم وآمن به ل.. خ. يشهد له الحديث المتفق عليه: لا تسبوا أصحابي فوا
~~الذى نفسى بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه.
~~تقدم تخريجه.

# (2) - لا توجد في (ر).

# (3) - في (ر) وتستقر.

# (4) - في (ر) وتقتكى.

# (5) - كذا في (ر( وفي ط أصحابه صلى الله عليه وسلم.
PageV01P244

# (1) - قال الله تعالى (والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولأخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا للذين آمنوا ربنا أنك
~~رؤوف رحيم) الحشر آية 10 وقد استشهد المصنف في القسم الأول من الرسالة بعدة
~~أحاديث وآثار في حب الصحابة واحترامهم ومجانبة بغضهم وكراهيتهم وسبهم. قال
~~الغزالى في "الاقتصاد": واعلم أن كتاب الله تعالى مشتمل على الثناء على
~~المهاجرين والأنصار وتواترت الأخبار بتزكية النبي صلى الله عليه وسلم أياهم
~~وما من أحد الا وورد عليه ثناء خاص في حقه يطول ms196 نقله فينبغى أن تستصحب هذا
~~الاعتقاد في حقهم ولا تسئ الظن بهم. ص 122 بتصرف يسير. وقد أثنى الله تعالى
~~على الصحابة الكرام وذكرهم حتى في الأنجيل والتوراة، فهم خير أمة أخرجت
~~للناس، قال الله تعالى (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء
~~بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوهم من أثر
~~السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الأنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره
~~فأستغلظ فاستوى على سوقه) الآية 29 من سورة محمد. وقال صلى الله عليه وسلم
~~(بعثت من خير قرون بنى آدم قرنا فقرنا حتى كنت من القرن الذى كنت منه) رواه
~~البخاري وقال صلى الله عليه وسلم (خير الناس قرنى الحديث) رواه البخاري 7/3
~~- وقد أختلف العلماء في حجية الاجماع لكنهم اتفقوا على حجية اجماع الصحابة
~~فقط رضى الله عنهم أجمعين.

# (2) - لا توجد في (ر).

# (3) - في (ر) لأثرهم.

# (4) - في (ر) علموه.

# (5) - في (ر) الأمة.
PageV01P245

# (1) - في (ر) بذنب.

# (2) - عبارة أو ظلم بحبة في عمره لا توجد في (ر).

# (3) - عبار المصنف رحمه الله تعالى غير دقيقة لأن مذهب المعتزلة أن الفاسق
~~ليس كافرا وليس مؤمنا بل هو في منزلة بين المنزلتين ولكنهم يلتقون مع
~~الخوارج في النتيجة اذ يخلدون الفاسق في النار. ففي كتاب شرح الأصول الخمسة
~~للقاضى عبد الجبار يقول: وجملة القول في ذلك أن الغرض بهذا الباب هو أن
~~صاحب الكبيرة لا يسمى مؤمنا ولا كافرا وأنما يسمى فاسقا وقد جعل رحمة الله
~~الكلام في ذلك في فصلين: أحدهما في أنه لا يسمى مؤمنا خلاف ما يقوله
~~المرجئة والثاني في أنه لا يسمى كافرا على ما يقوله الخوارج. ص 701 ويقول
~~في موضع آخر من الكتاب والذى يدل على أن الفاسق يخلد في النار ويعذب فيها
~~أبدا ما ذكرناه من عمومات الوعيد فأنها كما تدل على أن الفاسق يفعل به ما
~~يستحق من العقوبة تدل على أنه يخلد في النار اذ ما من آية من هذه الآيات
~~التي مرت الا ms197 وفيها ذكر الخلود والتأبيد أو ما يجرى مجراهما. ص 666. وقد
~~تكلم أيضا في الكتاب على إثبات الصغائر من المعاصى. ص 632 كما ذكر الأشعرى
~~في المقالات أن المعتزلة أقروا بالصغائر ص 1/306 ونقل عن الجبائى أنه قال:
~~من عزم أن يخون في درهم وثلثين في الوقت الثاني من حال عزمه ثم جاء الوقت
~~الثاني فأراد ذلك وفعل فسق. المرجع السابق 1/307.

# (4) - ولا يصار إلى تكفير المذنب والمعاصى من المسلمين قال الله تعالى
~~(ربنا لا تؤاخذنا أن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا أصرا كما حملته
~~على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به وأعف عنا وأغفر لنا
~~وأرحمنا) البقرة. آية 286. وثبت في السنة أن الله يقول قد فعلت. وقال الله
~~تعالى (أن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء). وقال أيضا
~~(وأن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فأن بغت أحداهما على
~~الأخرى فقاتلوا التي تبغى حتى تفيء إلى أمر الله) الحجرات. وقال صلى الله
~~عليه وسلم: اذا قال المسلم لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما. فإذا كانت
~~المعاصى مخرجة من الملة فلم شرع الله تعالى الاستغفار ولم حث الله ورسوله
~~على التوبة وعند التحقيق نجد أن من قال بتكفير مرتكب الكبيرة قد الحد في
~~أسماء الله تعالى لأن من أسمائه سبحانه "الغفار" وأن الله يغفر الذنوب
~~جميعا. ولا تتحقق آثار هذه الصفة الا مع اقتراف المعاصى والوقوع في الغفلة
~~وأتباع خطوات الشيطان ويوضح هذا قوله صلى الله عليه وسلم (لو لم تذنبوا
~~لذهب الله بكم وأتى بقوم يذنبون فيستغفرون فيستغفرون الله لهم). كما يترتب
~~على هذا القول نسف باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويكفي هذا شاهدا
~~على بطلانه. وأن عامة الفرق لو أتبعت النهج الذى كان عليه السلف الصالح
~~بالاضافة إلى أتباع الكتاب والسنة لما حصل الضلال ولما وقع الأنحراف لأن في
~~اتباع نهج السلف الشرح العملى والتنفيذ الفعلى المقترن بالفهم الصحيح
~~المؤيد بالنية الطاهرة والتوفيق العظيم ms198 من الله تعالى ولعل في قوله تعالى
~~(ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله
~~ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا) وفي قوله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~افتراق الأمة وأن الفرقة الناجية منها هى ما كانت ما عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه اشارة جلية إلى هذا النهج والله الموفق لا رب سواه.
PageV01P246

# (1) - في (ر) جل اسمه.

# (2) - في (ر) عليهم السلام.

# (3) - في (ر) عليهم السلام.

# (4) - في (ر) قد.

# (5) - في (ظ) وهم من.

# (6) - في (ر) تعالى.

# (7) - لا توجد في (ر).

# (8) - في (ر) صلى الله عليه وسلم.

# (9) - في (ر) صلى الله عليه وسلم.

# (10) - في (ر) صلى الله عليه وسلم.
PageV01P247

# (1) - كذا في (ر) وفي (ظ) لا توجد وأنهم.

# (2) - في (ظ) من كل.

# (3) - في (ر) مغفورا.

# (4) - قال الله تعالى (والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا أغفر لنا
~~ولاخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا
~~أنك رؤوف رحيم) الحشر آية 10، فهذا هو السبيل الذى أراد الله تعالى أن نكون
~~عليه فلا نقحم أنفسنا في الخوض في ذلك ولا نخوض مع الخائضين بل نكون لقول
~~نبينا متبعين حيث يقول: (إذا ذكر أصحابي فأمسكوا) رواه الطبراني ورقمه 1427
~~وقال محقق الكتاب: ورواه أبو طاهر الزيادى في ثلاثة مجالس من الأمالى
~~(191/2) وهو نفس السند السابق قال في المجمع (7/202) وفيه يزيد بن ربيعة
~~وهو ضعيف أه. ص 93 من المعجم الكبير للطبراني . وعزاه السيوطي لابن عدى
~~ورمز لحسنه. فيض القدير 1/348 وصححه الألبانى كما في سلسلة الأحاديث
~~الصحيحة. رقم 34.

# (5) - في (ر) تنظر.
PageV01P248

# (1) - وروى الأثر بسنده في مسائل الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله قول الشعبى
~~رحمه الله تعالى: لم يشهد الجمل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غير على
~~وعمار وطلحة والزبير فأن جاؤوا بخامس فأنا كذاب (ق 73/2).

# (2) - في (ر) هذا.

# (3) - على هامش (ظ).

# (4) - تقدمت تراجم هؤلاء كلهم.

# (5) - في (ر) نشهد.
PageV01P249

# (1) - في (ر) بأنها.

# (2) - في (ر) والمبرأة.

# (3) - لا توجد في (ر). ms199

# (4) - في (ر) متلو.

# (5) - في (ر) مثبت.

# (6) - ما بين القوسين على هامش (ظ).

# (7) - روى ابن حبان في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة أما
~~ترضين أن تكونى زوجتى في الدنيا والآخرة. الفتح 7/108 وروى البخاري في
~~صحيحه أن عمار بن ياسر قال في خطبة له يوم الجمل: أنى لأعلم أنها زوجته في
~~الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه أو اياها. الفتح 7/106 وأحمد في
~~فضائل الصحابة (ق 170/1) وفضائلها رضى الله عنها كثيرة فقد قال فيها النبي
~~صلى الله عليه وسلم (كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت
~~عمران وآسية امرأة فرعون وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر
~~الطعام. رواه البخاري 7/106. قال الله تعالى (النبي أولي بالمؤمنين من
~~أنفسهم وأزواجه أمهاته) الأحزاب آية 6. ما ذكره المصنف هنا من تبرئة القرأن
~~لأم المؤمنين عائشة بما أتهمت به من حادثة الافك، حيث أشاع عليها المنافقون
~~في مرجعهم من غزوة بنى المصطلق فتخلفت لحاجنها فسار الجيش وتركوها ظانين
~~أنها في هودجها وكان صفوان بن المعطل السلمى خلف الجيش فرأي سوادا فأتى
~~إليه فإذا هي عائشة فأناخ لها بعيره وركبت ومشى هو به حتى أدرك الجيش فرآه
~~بعض المنافقين فأشاعوا عليها قالة السوء وكان الذى تولي كبر ذلك هو رأس
~~النفاق عبد الله بن، أبي بن سلول، فأصاب النبي صلى اله عليه وسلم والصحابة
~~غم كبير لهذا وبقى الأمر على هذا الحال ما يزيد على عشرين ليلة حتى أنزل
~~الله تعالى الآيات في تبرئتها رضى الله عنها وأرضاها.
PageV01P250

# (1) - في (ر) أو.

# (2) - النور أية؟.

# (3) - النور أية؟.

# (4) - في (ر) على مراتبهم ومنازلهم.
PageV01P251

# (1) - وجاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما تعدون أهل بدر فيكم
~~قال من أفضل المسلمين - أو كلمة نحوها - قال وكذلك من شهد بدرا من
~~الملائكة. البخاري 7/312. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أطلع الله على
~~أهل بدر فقال أعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ولا يدخل النار أحد ممن بايع ms200 تحت
~~الشجرة) رواه ملسم وأبو داود والترمذي كما في جامع الأصول 26 ف 6. رواه
~~البخاري بلفظ لعل الله أطلع على أهل بدر فقال أعملوا ما شئتم قد وجبت لكم
~~الجنة ورواه اسحاق بن راهوية في مسنده (ق 232/1). 7/305. قال المناوى في
~~شرح هذا الحديث: أعملوا ما شئتم أن تعملوا فأنى قد غفرت لكم ذنوبكم أبي
~~سترتها فلا اؤاخذكم بها لبذلكم مهجكم في الله ونصر دينه والمراد أظهار
~~العناية بهم وأعلاء رتبتهم والتنويه باكرامهم والاعلام بتشريفهم واعظامهم
~~لا الترخيص لهم في كل فعل كما يقال للمحب أفعل ما شئت أو هو على ظاهره
~~والخطاب لقوم منهم على أنهم لا يقارفون بعد بدر ذنبا وأن قارفوه لم يصروا
~~بل يوفقون لتوبة نصوح فليس فيه تخييرهم فيما شاؤوا والا لما كان أكابرهم
~~بعد ذلك أشد خوفا وحذرا مما كانوا قبله. شرح الجامع الصغير 2/212 قال
~~الحافظ ابن حجر: واتفقوا على أن البشارة المذكورة فيما يتعلق بأحكام الآخرة
~~لا بأحكام الدنيا من اقامة الحدود وغيرها 7/306. وقال صلى الله عليه وسلم
~~لمن حضر معه غزوة الحديبية أنتم خير أهل الأرض وكانوا ألفا وأربعمائة.
~~ورواه البخاري 7/443 وقال الله تعالى في حقهم: لقد رضى الله عن المؤمنين اذ
~~يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا
~~قريبا. الفتح آية 18 قال عبد القاهر البغدادى في "الفرق بين الفرق" وأجمع
~~أهل السنة على أن من يشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا من أهل
~~الجنة وكذلك من شهد معه أحدا غير قزمأن الذى استثناه الخبر وكذلك كل من
~~يشهد معه بيعة الرضوأن بالحديبية. ص 353. قال ابن تيمية في بيأن فضائل
~~هؤلاء رضى الله عنهم، قال الله تعالى (لا يستوى منكم من أنفق من قبل الفتح
~~وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله
~~الحسنى) ففضل السابقين قبل فتح الحديبية إلى الجهاد بأنفسهم وأموالهم على
~~التابعين بعدهم وقال الله تعالى (لقد رضى الله عن المؤمنين ms201 اذ يبايعونك تحت
~~الشجرة) وقال تعالى (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين
~~أتبعوهم بأحسأن) وقد ثبت في فضل البدريين ما تميزوا به على غيرهم وهؤلاء
~~الذين فضلهم الله ورسوله. مجموعة الرسائل والمسائل 1/37.وذكر عبد الغنى
~~النابلسى في كتابه "لمعات الأنوار في المقطوع لهم بالجنة والمقطوع لهم
~~بالنار" أن من المقطوع لهم بالجنة أهل بدر ومن شهد الحديبية وأهل بيعة
~~الرضوأن ص 15 وقال أيضا: بل في الخبر ما يقتضى أن الصحابة والتابعين كلهم
~~مقطوع لهم بالجنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمس النار مسلما
~~رأنى أو رأبي من رأنى. رواه الترمذي والضياء المقدسى عن جابر بن عبد الله
~~"أه ص 24.
PageV01P252

# (1) - ما بين القوسين لا يوجد في (ر).

# (2) - وكان اسلامه رضى الله عنه يوم فتح مكة وجزم ابن حجر أن لسلامة كان
~~قبل أبويه قبل الفتح 7/104 ولم يذكر دليلا على هذا، كما كان رضى الله عنه
~~أحد كتبة الوحى وهي منقبة عظيمة له رضى الله عنه لثقة النبي صلى الله عليه
~~وسلم به وقد حلق شعر النبي صلى الله عليه وسلم على المروة في عمرة الجعرأنة
~~رواه البخاري 3/561. أما ما ورد في فضائله رضى الله عنه فقد جزم اسحاق بن
~~راهوية والنسائي بأنه لا يصح منها شىء قال عبد الله ابن الإمام أحمد سألت
~~أبى ما تقول في علي ومعاوية فأطرق ثم قال: أعلم أن عليا كان كثير الأعداء
~~ففتش أعداؤه له عيبا فلم يجدوا فعمدوا إلى رجل قد حاربه فأطروه كيادا منهم
~~لعلى، فأشار بهذا إلى ما اختلقوا لمعاوية من الفضائل مما لا أصل له. فتح
~~الباري 7/104. وأن المطلع في كتب الموضوعات يجد عشرات الأحاديث المختلفة
~~التي قيلت في فضله رضى الله عنه والحديث الذى أورده المصنف هو من هذا
~~القبيل، قال ابن الجوزى في العلل المتناهية: هذا حديث لا يصح من جميع طرقه
~~(ق 84/2). لقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا في حق الصديق رضى
~~الله عنه كما في ms202 مستدرك حاكم، قال السيوطي: أصح ما ورد في فضل معاوية حديث
~~ابن عباس أنه كان كاتب النبي صلى الله عليه وسلم فقد أخرجه مسلم في صحيحه
~~"أه" الشريعة 2/8 . ولعل من أقل الأحاديث ضعفا في ذلك ما رواه الترمذي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاوية: (اللهم أجعله هاديا مهديا وأهد به)
~~وقال الترمذي حديث غريب. عارضة الأحوذي 13/229 وحبنا لمعاوية رضى الله عنه
~~لا يبيح لنا أن نختلق في سبيل ذلك الأحاديث وننسبها إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما يفعل الروافض في حق آل البيت رضى الله عنهم أجمعين. والخلاصة
~~أن معاوية تشمله النصوص التي فيها فضل الصحبة - ويكفيه هذا شرفا - رغم أنف
~~الرافضة، كما كانت له منزلة كبيرة لدى الخليفتين الراشدين عمر وعثمان حيث
~~ولياه على الشام رضى الله عنهم جميعا أما ما كان بينه وبين علي فقد قال
~~الغزإلى: والظن بمعاوية أنه كان على تأويل وظن فيما كان يتعاطاه وما يحكى
~~سوى هذا من روايات الأحاديث فالصحيح منه مختلط بالباطل والاختلاف أكثره
~~اختراعات والروافض والخوارج وأرباب الفضول الخائضون في هذه الفنون فينبغى
~~أن تلازم الأنكار في كل ما لم يثبت فيستنبط له تأويلا. الأقتصاد ص 122.
~~وسئل المعافي معاوية أفضل أو عمر بن عبد العزيز؟ فقال: كان معاوية أفضل
~~بستمائة مثل عمر بن عبد العزيز. (ق 68/1) مسائل أحمد للأثرم وساق بسنده قال
~~أبو هريرة المكتب كنا عند الأعمش فذكروا عمر بن عبد العزيز وعدله فقال
~~الأعمش فكيف لو أدركتم معاوية قالوا يا أبا محمد يعنى في حمله قال لا
~~والله، لا بل في عدله. المرجع السابق (ق 70/2) وسئل أحمد عن قول سفيأن
~~الثورى: أئمة العدل خمسة أبو بكر وعمر وعثمان وعلى وعمر بن عبد العزيز
~~فقال: هذا باطل يعنى ما أدعى على سفيأن (ق 68/1) المرجع السابق.
PageV01P253

# (1) - في (ر) أم المؤمنين أم حبيبة.

# (2) - قال الله تعالى (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من
~~حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو ms203 أخوأنهم أو عشيرتهم أولئك
~~كتب في قلوبهم الإيمان) المجادلة آية 22. وقال الله تعالى (أنما المؤمنون
~~أخوة) الحجرات آية 10 - وقال الله تعالى لنبيه نوح عليه السلام لما غرق
~~ابنه مع الكافرين (يا نوح أنه ليس من أهلك أنه عمل غير صالح( هود آية 46 -
~~وقال الله تعالى حاكيا عن موقف إبراهيم من أبيه (فلما تبين له أنه عدو لله
~~تبرأ منه) التوبة آية 114. وقد كملت هذه الآداب في صحابة صلى الله عليه
~~وسلم ففي أول معركة كانت بين الإسلام والجاهلية قتل أبو عبيدة أباه وقتل
~~عمر بن الخطاب خاله العاص بن هشام بن المغيرة. سيرة ابن هشام 1/711. وأشار
~~عمر في قصة أسرى بدر بأن يضرب على رأس أخيه عقيل ويضرب حمزة رأس أخيه
~~العباس ويضرب فلأن وذكر كل قريب لقريبه رضى الله عنه ونزل القرأن بعد ذلك
~~موافقا لرأبي عمر رضى الله عنه وقال سعد والله ما حرصت على قتل رجل قط
~~كحرصى على قتل عتبة بن أبى وقاص وهو شقيق سعد وذلك في معركة أحد. سيرة ابن
~~هشام 2/86. وقال النبي صلى الله عليه وسلم (ثلاث من كن فيه وجد حلاوة
~~الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ومن احب عبدا لا يحبه الا
~~لله.. الحديث) رواه البخاري من حديث أنس 1/60. وقال صلى الله عليه وسلم (من
~~أعطى لله ومنع لله وأحب والبغض لله وأنكح لله فقد أستكمل إيمانه). رواه
~~أحمد والترمذي وقال حديث منكر والحاكم وقال صحيح الإسناد والبيهقي وغيرهم
~~"أه" الترغيب والترهيب 4/23. وقال صلى الله عليه وسلم (أوثق عرى الإيمان أن
~~تحب في الله وتبغض في الله) رواه أحمد والبيهقي كلاهما من رواية ليث بن أبى
~~سليم. المرجع السابق 4/24. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (المرء مع من
~~أحب) متفق عليه من حديث أنس رضى الله عنه.
PageV01P254

# (1) - قال الله تعالى (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره) الأنعام آية 68. وقال تعالى (ولا تطع من ms204 أغفلنا قلبه
~~عن ذكرنا وأتبع هواه) الكهف آية 28. وقد أورد المصنف في القسم الأول من
~~الرسالة عشرات الآثار في ذلك ومنها: قول أبى قلابة: أياكم وأصحاب الخصومات
~~فأنى لا آمن أن يغسوكم في ضلالتهم أو يلبسوا عليكم بعض ما تعرفون. وقال
~~محمد بن النضر الحارثى: من أصغى بسمعه إلى صاحب بدعة نزعت منه العصمة ووكل
~~إلى نفسه. وقال عبد الله بن المبارك: من خفيت علينا بدعته لم تخف علينا
~~الفته. وقال البغوى في شرح السنة عند كلامه على قصة الثلاثة الذين خلفوا.
~~وقد مضت الصحابة والتابعون وأتباعهم وعلماء السنة على هذا مجمعين متفقين
~~على معاداة أهل البدعة ومهاجرتهم 1/227. وعلى هذا جرى علماء السلف رحمهم
~~الله تعالى ولا يعترض على هذا الأسلوب بأن في ذلك تعطيلا لقضية الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، لأن أسلوب السلف هذا هو في الحقيقة تطبيق رائع
~~لمبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأن في سلوكهم هذا الأنكار العملى
~~للمنكر والهجرأن التام للمبتدع اذ لعل ذلك يرده إلى الحق ويبعده عن الباطل،
~~كما أن أهل البدع ليسوا سواسية فلا تتساوى البدع في العقائد مع البدع في
~~العبادات قال ابن تيمية: ومن أهل البدع من يكون فيه إيمان باطنا وظاهرا لكن
~~فيه جهل وظلم حتى أخطأ ما أخطأ من السنة فهذا ليس بكافر ولا منافق تم قد
~~يكون منه عدوأن وظلم يكون به فاسقا أو عاصيا وقد يكون مخطئا متاولا مغفورا
~~له خطاه وقد يكون مع ذلك معه من الإيمان... والتقوى ما يكون معه من ولاية
~~الله بقدر إيمانه وتقواه "أه" الفتاوى 3/354.
PageV01P256

# (1) - في (ر) فهم الذين.

# (2) - في (ر) وأن.

# (3) - في (ر) ومجالسته.

# (4) - أو لا يفتنه لا توجد في (ر).

# (5) - في (ر) ما .

# (6) - قال الله تعالى في طاعة أولي الأمر (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم). النساء آية 59. وحديث أبى ذر الذى أورده
~~البخاري ولفظه (أسمع وأطع ولو لعبد حبشى كان رأسه زبيبة) وفي حديث أنس عند
~~البخاري بزيادة (ما أقام فيكم ms205 كتاب الله) ورواه النسائي 7/138 وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم (سيكون أمراء تعرفون وتنكرون فمن أنكر فقد برىء ومن كره
~~فقد سلم ولكن من رضى وتابع فقالوا يا رسول الله: ألا نقاتلهم؟ قال لا ما
~~صلوا "رواه مسلم وأبو داود والترمذي من حديث أم سلمة" الجامع 4/456 قال
~~قتادة: يعنى من أنكر بقلبه ومن كره بقلبه رواه أبو داود 2/543 وقال عبادة
~~بن الصامت رضى الله عنه (بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع
~~والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وأن لا ننازع الأمر أهله) رواه
~~مسلم 12/228 والبخاري 1/64 وقول عمر الذى ذكره المصنف قد قاله رضى الله عنه
~~لسويد بن غفلة ونصه هو: لا أدرى لعلك أن تخلف بعدى فأطلع الإمام وأن أمر
~~عليك عبدا حبشيا مجدعا وأن ظلمك فأصبر وأن ضربك فأصبر وأن دعاك إلى أمر
~~ينقص في دينك فقل لا سمع وطاعة دمى دون دينى". وقال صلى الله عليه وسلم
~~(خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم، وشرار
~~أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم، فقلنا يا رسول الله
~~أفلا ننابذهم على ذلك؟ قال لا ما أقاموا فيكم الصلاة الا من لى عليكم منهم
~~فرآه يأتي شيئا من معصية الله عز وجل فلينكر ما يأتي من معصيته الله عز وجل
~~ولا تنزعن عن يدا من طاعة الله عز وجل). وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه) رواه أبو داود من
~~حديث أبى ذر مرفوعا 2/542 والأثرم في مسائل أحمد عن حذيفه وابن عباس (ق
~~3/2). واسحاق في مسنده (ق 27/2). من حديث أبى هريرة. وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أطاعنى فقد أطاع الله ومن عصأنى فقد عصا الله ومن يطع
~~الأمير فقد أطاعنى ومن يعص الأمير فقد عصأنى رواه البخاري ومسلم والنسائي
~~من حديث أبى هريرة. جامع الأصول 4/452 ورواه مسلم 12/223 والنسائي 7/138
~~وابن ماجة رقم 2859. وعلى ms206 هذا جرى سلف الأمة ولم يخالف في هذا الا الخوارج،
~~فأنهم يرون الخروج على الإمام واجبا إذا كان جائزا وخالف السنة، وما
~~تسميتهم بالخوارج الا لخروجهم على الأئمة، وقد ذكر ذلك البغدادى في الفرق ص
~~55 قال الطحاوى في عقيدته: والحج ماضيأن مع أولي الأمر من أئمة المسلمين
~~برهم وفاجرهم إلى يوم القيامة لا يبطلهما شىء ولا ينقضهما. ص 21 من
~~المجموعة العلمية. قال ابن تيمية في "الواسطية" مبينا مذهب أهل السنة في
~~هذا: يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة، ويرون اقامة
~~الحج والجهاد والجمع والأعياد مع الأمراء ابرار كانوا أو فجارا ويحافظون
~~على الجماعات "(ص 66) - المرجع السابق. ومن هذا الباب فقد صلى الصحابة خلف
~~من يعرفون فجوره، كما صلى عبد الله بن مسعود رضى الله عنه وغيره من الصحابة
~~خلف الوليد بن عقبة وقد كان يشرب الخمر وصلى مرة الصبح أربعا وجلده عثمان
~~بن عفان رضى الله عنه على ذلك وكان عبد الله بن عمر رضى الله عنه يصلى خلف
~~الحجاج بن يوسف وكان الصحابة والتابعون يصلون خلف المختار بن أبى عبيد وكان
~~متهما كما يذكر مؤخرا الفرق، راجع... الكواشف الجلية عن معأنى الواسطية ص 627.
PageV01P257

# (1) - في (ر) ظلموك.

# (2) - لا توجد في (ر).

# (3) - في (ر) وصلاة. وما ذكرناه من نصوص الكتاب والسنة في طاعة الحكام
~~أبرارا كانوا أم فجارا والصلاة خلفهم وترك الخروج عليهم فذلك حق يجب علينا
~~اعتقاده والعمل بمقتضاه إذا كانوا محكمين للكتاب والسنة ولم يأمروا بمعصية
~~لأن ذلك عند التحقيق راجع إلى طاعة الكتاب والسنة التي هي منهج الحكم
~~عندهم. وأما ما يرتكبونه من المعاصى إذا كانوا غير مجاهرين بها فذلك أمر
~~بينهم وبين ربهم، أما إذا نحى الشرع وأقصى عن الحكم فأن النصوص المطلقة
~~التي توجب طاعة الحكام أنما هي في حقيقة الأمر مقيدة بالتزامهم بتطبيق
~~أحكام الشرع فإذا لم يلتزموا بذلك فأننا لا نكون ملتزمين لأن الدين يأمرنا
~~صراحة عندئذ أن نعلن رفض طاعتهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال (على ms207
~~المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره الا أن يؤمر بمعصية فأن بمعصية
~~فلا سمع ولا طاعة) رواه مسلم 12/226 والأثرم في مسائل أحمد (ق 6/1). وعبد
~~بن حميد في مسنده (ق 102/1).
PageV01P258

# (1) - في (ر) إمام.

# (2) - لا توجد في (ر). فإذا آل أمر الدين على أيدى هؤلاء الحكام أن يهمل في
~~عامة شيء ون حياتنا وأن يعزل عزلا تاما عن كثير من أمور المجتمع وأن تبقى
~~مجرد تراث يفتخر به. فلا خير ولا مصلحة تنشد من طاعة هؤلاء الحكام لأنهم قد
~~ضلوا أنفسهم عن ربهم وعن دينهم وعن أمتهم التي يحمكونها. قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم (ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته
~~ألا حرم الله عليه الجنة) رواه مسلم 12/215 - أنهم يدخلون بذلك الكفر من
~~أوسع أبوابه قال الله تعالى (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون) وقال) ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون) وقال أيضا
~~(ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون) الآيات الثلاث من سورة
~~المائدة آية 44-47. ولا أظن أن الدين قد وصف جرما بهذه الشناعة حيث أجتمعت
~~فيه خصال الكفر والظلم والفسق في كل من لم يحكم شرع الله تعالى فهل يصح
~~دينا أن يسكت على مثل هذا الباطل أو يطاع أربابه. أن هؤلاء الحكام ماداموا
~~مسلمين - فهم مطالبون... بالاستجابة لأوامر الدين فإذا أعرضوا عنها وتنكروا
~~لها، فعبث أن يمنح هؤلاء - وهم على هذا الحال - وصف الإسلام الذى يفرون منه
~~وينأون عنه، ولو كانوا يحبون شرع الله لطبقوه ولو كانوا يعبدون الله لنفذوا
~~أوامر الله، فليس من الورع في شىء أن تلتمس الأعذار لمثل هؤلاء الناقمين -
~~على شرع الله الساخطين على أحكامه قال الله تعالى (فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك في ما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما). وإذا كان الإسلام يعتبر أن من نواقض الإيمان التوكل والاعتماد على
~~غير الله تعالى أو موادة الكافرين ms208 والاقسام بغير رب العالمين وغير ذلك مما
~~يدخل في نواقض الشهادتين. فأن الحكم بغير ما أنزل الله تعالى أمر تضيق به
~~ذرعا حتى لفظة الكفر نفسها، فهو جريمة قد أجتمعت فيه سيئات الجرائم كلها
~~فهو شرك أكبر بلا ريب ونقض لشهادة أن لا اله الا الله بلا شك. أن الحكم
~~بغير ما أنزل الله تعالى من أعظم المنكرات التي تنقض الاعتقاد من أساسه.
~~وهذا الذى ذكرناه وهو مذهب السلف ويكفي للدلالة عليه قوله صلى الله عليه
~~وسلم (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق) رواه الأثرم في مسائل أحمد (ق 6/1).
~~وقد ذكر ابن بطة آثارا كثيرة عن السلف تؤيد ما ذكرناه، منها قول محمد بن
~~على: لا تطيعوا رؤساء الدنيا فينسخ الدين من قلوبكم. وقول الحسن: (سيأتون
~~أمراء يدعون إلى مخالفة السنة فتطيعهم الرعية خوفا على ذهاب دنياهم فعندها
~~سلبهم الله الإيمان وأورثهم الفقر ونزع منهم الصبر ولم يأجرهم عليه) وقول
~~يونس بن عبيد (إذا خالف السلطأن السنة وقالت الرعية قد أمرنا بطاعته أسكن
~~الله قلوبهم الشك وأورثهم التطاعن) وما تعأنيه الشعوب الاسلامية من ضياع
~~شخصيتها وتداعى الأمم عليها وتربصهم بها من كل جأنب واستيلاؤهم على أطرافها
~~وأغتصابهم لبعض مقدساتها كل هذا نتيجة لغياب تحكيم شرع الله بين المسلمين.
PageV01P259

# (1) - والنصيحة أصل عظيم من أصول الإسلام ومما يدل على هذا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال فيها: الدين النصيحة، قالوا لمن يا رسول الله، قال: لله
~~ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم). رواه مسلم 2/37 من حديث تميم
~~الدارى رضى الله عنه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم (عندما يبايع أحدا
~~يشترط عليه النصح لكل مسلم، قال جرير بن عبد الله رضى الله عنه بايعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم) مسلم 2/39. وقد رد النووى في شرح
~~مسلم على من جعل حديث تميم السابق أحد الأحاديث الأربعة التي تجمع أمور
~~الإسلام فقال: فليس كما قالوا بل المدار على هذا وحده 2/37. والمتأمل في
~~كتاب الله تعالى يجد ms209 في آيات كثيرة أن الأنبياء والرسل صلوات الله وسلامه
~~عليهم قد اتبعوا أسلوب النصح مع أقوامهم، قال الله تعالى في شأن نوح عليه
~~السلام (أبلغكم رسالات ربى وأنصح لكم) الأعراف آية 63 وقال هود عليه السلام
~~(أبلغكم رسالات ربكم وأنا لكم ناضج أمين) الأعراف آية 68 وقال صالح عليه
~~السلام لقومه (لقد أبلغتكم رسالات ربى ونصحت لكم) الأعراف آية 79.
PageV01P260

# (1) - قال الفضيل بن عياص: صاحب بدعة لا تأمنه على دينك ولا تشاوره في أمرك
~~ولا تجلس إليه فأن من جلس إلى صاحب بدعة ورثه الله العمى. وقال أبو اسحاق
~~الفزارى: لأن أجلس إلى النصارى في بيعهم أحب إلى من الجلوس في حلقة فتخاصم
~~فيها الناس في دينهم "وقال سعيد بن جبير: لأن يصحب ابنى فاسقا شاطرا سنيا
~~أحب إلى من أن يصحب عابدا مبتدعا" وقال النبي صلى الله عليه وسلم (من وقر
~~صاحب بدعة فقد أعأن على هدم الإسلام وقد تقدم في القسم الأول من الرسالة
~~تخريج هذه الأحاديث والآثار.
PageV01P261

# (1) - لحديث أبى هريرة رضى الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا قام إلى الصلاة رفع يديه مدا. رواه البخاري 2/218. ومسلم 4/93. وأحمد
~~وأصحاب السنن الجارود في "المنتقي" ورقمه 177. قال ابن عبد البر: اجمع
~~العلماء على جواز رفع اليدين عند افتتاح الصلاة. قال ابن المنذر: لم
~~يختلفوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه افتتح الصلاة
~~"الفتح 2/219. وكذا قال النووى في شرح مسلم 4/95" . وأما رفع اليدين عند
~~الركوع وعند الرفع منه فهي سنة متواترة... وللبخارى جزء في هذا الباب وحكى
~~فيه عن الحسن وحميد أن الصحابة كانوا يفعلون ذلك ولم يستثنى الحسن أحدا
~~منهم، قال محمد بن نصر المروزى: أجمع العلماء على مشروعية ذلك الا أهل
~~الكوفة أه - الفتح باختصار 8/219 - 220. وقد روى هذه السنة عنى النبي صلى
~~الله عليه وسلم خمس وعشرون صحابيا كما نص على ذلك الشوكانى في "نيل
~~الأوطار" 2/195. ومن ذلك الحديث ابن عمر رضى الله عنهما قال ms210 رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يرفع يديه إذا كبر وإذا يرجع وبعد ما يرفع من الركوع.
~~رواه الجماعة وابن خزيمة 1/294 وغيرهم. فائدة: قال الشوكانى: واعلم أن هذه
~~السنة تشترك فيها الرجال والنساء ولم يرد ما يدل على الفرق بينهما وكذا لم
~~يرد ما يدل على الفرق بين الرجل والمرأة في مقدار الرفع. النيل 2/198.
PageV01P262

# (1) - رواه الطبراني من حديث عقبة بن عامر مرفوعا وقال الهيثمي إسناده حسن.
~~مجمع الزوائد 2/103 كما ذكره ابن حجر في الفتح عن عقبة ابن عامر. 218.

# (2) - وهي سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ولم يخالف هذه السنة الا
~~الروافض كما ذكر ذلك شارح العقيدة الطحاوية ص 435. قال ابن عبد البر في
~~الاستذكار: روى عن النبي صلى الله عليه وسلم المسح على الخفين نحو أربعين
~~صحابيا، وفي الالمام قال ابن المنذر: روينا عن الحسن أنه قال حدثنى سبعون
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح
~~على الخفين "كذا في" نصب الراية للزيلعى 1/84 ودليل توقيت المسح على الخفين
~~حديث على بن أبى طالب رضى الله عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأمرنا أن يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثا). رواه مسلم 3/175. واحمد
~~والنسائي وابن ماجة والدارمي 720 وابن الجارود 86 - وغيرهم. قال النووى،
~~أجمع من يعتد به في الاجماع على جواز المسح على الخفين في السفر والحضر
~~سواء كان لحاجة أو غيرها. هذا النص غير موجود في شرح مسلم ولعله في
~~المجموع. في (ر) إذا لا توجد في (ر) (3) في (ر) وأخذوا.
PageV01P263

# (1) - عن سهل بن سعد رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا
~~تزال أمتى بخير ما عجلوا الفطر) متفق عليه اللؤلؤ والمرجأن 2/7 وعن أبى
~~هريرة رضى الله عنه مرفوعا: يقول الله عز وجل أن أحب عبادى إلى أعجلهم
~~فطرا) رواه أحمد والترمذي وحسنه وقال المنذرى رواه ابن خزيمة وابن حبان في
~~صحيحيهما. الترغيب والترهيب 2/140 ms211 وفي هذا أحاديث كثيرة، قال ابن عبد البر:
~~أن أحاديث تأخير السحور متواترة، نيل الأوطار 4/203.

# (2) - لا توجد في (ر) .

# (3) - في (ر) وأخذوا .

# (4) - .

# (5) - عن سلمة بن الأكوع رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(كان يصلى المغرب إذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب) رواه الجماعة الا النسائي
~~ورواه الدرامى 1212.
PageV01P264

# (1) - رواه أحمد وأبو داود والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وحسنه الألبانى في
~~مشكاة المصابيح 1/193. وعزاه السيوطي في الجامع الكبير لتمام وابن عساكر
~~5/596. وذكر الخلال أن الإمام أحمد قال عنه هذا حديث منكر. كما في نيل
~~الأوطار 4/404.

# (2) - في (ر) النبي .

# (3) - في (ر) ما تزال .

# (4) - رواه الحاكم وصححه 1/191.

# (5) - في (ر) النبي.

# (6) - في (ر) قال.
PageV01P265

# (1) - في (ر) النبي.

# (2) - في (ظ) غربت.

# (3) - وطلاق السنة قد بينه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر رضى
~~الله عنهما، لأنه طلق امراته وهي حائض فسأل عمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك، فقال: مره فليراجعها ثم ليتركها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم
~~أن شاء امسك بعد وأن شاء طلق فتلك العدة التي أمر الله عز وجل أن تطلق لها
~~النساء. متفق عليه، بلوغ المرام ص 202. أما طلاق الثلاث بلفظ واحد فقد
~~أمضاه عمر بن الخطاب ثلاثا لما ظهر تلاعب الناس بالطلاق وكان هذا منه على
~~سبيل التأديب وتبعه ائمة المذاهب الأربعة وجعلوا هذا الحكم على سبيل
~~الديمومة والسنة في ذلك كما في حديث ابن عباس رضى الله عنهما قال (كان
~~الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافه عمر
~~طلاق الثلاث واحدة فقال عمر: أن الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه
~~أناه فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم).
PageV01P266

# (1) - في (ر) قد أصابها.

# (2) - في (ر) النبي.

# (3) - في (ر) ولا تحل.

# (4) - وإلى هذا ذهب أكثر أهل العلم كما أفاده الترمذي. قال القاضى عياض:
~~اختلف الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات إلى سبع، قال ابن عبد البر في
~~"الاستذكار" وأنعقد الاجماع بعد ذلك ms212 على أربع كذا في نيل الأوطار 4/98. وما
~~ذهب إليه ابن بطة هو غاية في التحقيق ودقة في بعد النظر والجمع بين النصوص،
~~لأنه قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر على الجنازة أكثر من أربع
~~تكبيرات، ولكن ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد استقر على أربع تكبيرات
~~حتى توفي. وهذا ما دعا عمر رضى الله عنه إلى أن يجمع الناس على الأربع. كما
~~رواه البيهقي 4/37 وقال الإمام أحمد واسحاق بن راهوية: إذا كبر الإمام خمسا
~~فأنه يتبع. شرح السنة للبغوى 5/344.
PageV01P267

# (1) - أخرجه عبد الرازق في "المصنف" 3/64. وابن حزم في المحلى 5/126،
~~والطبراني في الأوسط وقال الهيثمي وفيه عطاء بن السائب فيه كلام وهو حسن
~~الحديث. مجمع الزوائد 3/35.

# (2) - في (ر) وقد.

# (3) - لحديث أنس رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر
~~وعمر وعثمان كانوا يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين). رواه البخاري
~~2/226. ومسلم 4/110 والدرامى 1/283 وغيرهم واخرج ابن خزيمة في صحيحه من
~~حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم 1/250.
PageV01P268

# (1) - والدليل على ترك القنوت في الفجر الا لنازلة حديث أبى مالك الأشجعى
~~قال قلت لأبى يا أبت أنك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر وعمر وعثمان وعلى هنا بالكوفة قريبا من خمس سنين أكانوا يقنتون؟ قال
~~أبي بنى محدث)، رواه أحمد والنسائي وابن ماجة والبغوى والترمذي وقال حديث
~~صحيح والعمل عليه عند أكثر أهل العلم. وقد روى ترك القنوت في الفجر عن ابن
~~مسعود وابن عمر وبه قال ابن المبارك والاحناف، وقال أحمد واسحاق لا يقنت في
~~صلاة الفجر الا عند نازلة تنزل بالمسلمين فيدعو الإمام لجيوش المسلمين،
~~وهذا اختيار ابن القيم في "زاد المعاد" 1/141. قال ابن حجر: ويؤخذ من
~~الأخبار أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت الا في النوازل وقد جاء ذلك
~~صريحا فعند ابن حبان عن أبى هريرة كان ms213 رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يقنت في صلاة الصبح الا أن يدعو لقوم أو على قوم) وعند ابن خزيمة عن أنس
~~مثله وإسناد كل منهما صحيح 1/191 من الدراية في تخريج أحاديث الهداية لابن حجر.

# (2) - في (ر) صلاة.

# (3) - دهمهم الأمر غشيهم. المختار ص 213.

# (4) - في (ر) لهم.

# (5) - عن ابن عمر رضى الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الوتر
~~ركعة من آخر الليل) رواه مسلم 6/32 والحميدي 1/363 وروى - الطحاوى بسنده أن
~~رجلا سأل ابن عمر عن الوتر فأمره بثلاث يفصل بين شفعيه ووتره بتسليمه فقال
~~الرجل أنى أخاف أن يقول الناس هي البتيراء، فقال ابن عمر: هذه سنة الله
~~ورسوله. الدارية 1/192.
PageV01P269

# (1) - عن أبى هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يدعو على أحد
~~أو لأحد قنت بعد الركوع) متفق عليه أما القنوت في الفجر فيجوز قبل الركوع
~~وبعده كما أجاب أنس (كنا نفعله قبل وبعد) رواه البخاري 2/485 وابن ماجة
~~1183. وأما القنوت في الوتر فقد اختار بعض السلف أن يقنت قبل الركوع بعد
~~القراءة، وذهب بعض السلف أيضا إلى أن محله بعد الركوع راجع شرح السنة
~~للبغوى 3/126 وقال الإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله: اختار القنوت بعد
~~الركوع. زاد المعاد لابن القيم 1/87.

# (2) - عن أنس رضى الله عنه قال: (أمر بلال أن يشفع الإذا ن ويوتر الاقامة)
~~رواه البخاري 2/13 ومسلم 4/77 وأصحاب السنن والدارمي 1/270 وابن الجارود
~~160 والحاكم وصححه 1/198.

# (3) - عن أبى قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا دخل أحدكم
~~المسجد فليركع ركعتين قبل أن يسجد) مسلم 6/163، والدارمي 1/364 والحميدي
~~رقم 421.

# (4) - في (ر) إلى.
PageV01P270

# (1) - عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا أستوى على المنبر استقبلناه بوجوهنا) رواه الترمذي وقال: هذا حديث لا
~~نعرفه الا من حديث محمد بن الفضل وهو ضعيف والعمل على هذا عند أهل العلم من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ms214 وغيرهم يستحبون استقبال الإمام إذا خطب. 2/293.

# (2) - حديث صحيح رواه الجماعة والدارمي 1/364 والدارقطني والبيهقي عن أبي هريرة.

# (3) - في (ظ) مه.

# (4) - رواه أحمد في السنة 1/130 بإسناد ضعيف لأن فيه مجالد بن سعيد، وعزاه
~~المنذرى في الترغيب والترهيب إلى البزار والطبراني ولكنه أشار إلى ضعفه حيث
~~أورده بصيغة التمريض 5/505 وكذا حكم عليه الهيثمي في مجمع الزوائد 2/184
~~وأشار إلى أن النسائي وثق مجالد بن سعيد في رواية. وقال الحافظ في
~~"التقريب" مجالد بن سعيد ليس بالقوى وقد تغير في آخره. ص 328 كما حكم في
~~بلوغ المرام على هذا الحديث بقوله: ورواه أحمد بإسناد لا بأس به ص 81.

# (5) - قال أبى بن كعب: (مالك من جمعتك الا ما لغوت فأخبر الرجل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: صدق أبى) رواه أحمد والطبراني في الكبير ورجال أحمد
~~موثوقون. أه مجمع الزوائد 2/185.
PageV01P271

# (1) - لحديث أبى هريرة مرفوعا (إذا أنتهي أحدكم إلى المجلس فليسلم فإذا
~~أراد أن يقوم فليسلم فليست الأولي بأحق من الآخرة). رواه أبو داود 2/643.

# (2) - في (ر) أولا.

# (3) - لا توجد في (ر).
PageV01P272

# (1) - في (ر) تعالى.

# (2) - في (ر) أثبت من الآية إلى هنا.

# (3) - يونس آية 59.

# (4) - إلى هنا في (ر).

# (5) - لا توجد في (ر).

# (6) - لا توجد في (ر).

# (7) - لا توجد في (ر).

# (8) - في (ر) تعالى.

# (9) - في (ر) تعالى.

# (10) - في (ر) تعالى.

# (11) - في (ر) على الله.

# (12) - الجرى: بوزن الذمى ضرب من السمك. المختار ص99.

# (13) - رواه الشهاب القضاعى في مسنده من حديث ابن عمر مرفوعا (ق 115/2)
~~والطبراني في الأوسط (ق 152/2).
PageV01P273

# (1) - في (ر) يشتهين فقط.

# (2) - في (ظ) بياض.

# (3) - رواه أصحاب السنن وأحمد قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ورواه الدارمي
~~1/185 ومالك وابن حبان والحاكم، وصححه البخاري وابن خزيمة وابن حبان وابن
~~عبد البر. قال ابن الأثير: هذا حديث صحيح مشهور. كذا في هامش الدراية لابن
~~حجر 1/53.

# (4) - في (ر) يعلمه.
PageV01P274

# (1) - لا توجد في (ر).

# (2) - في (ر) تحريم.

# (3) - في (ر) وابتغى الفوز به لديه.

# (4) - لا توجد في (ر).

# (5) - في (ر) لا يوجد والملائكة ms215 والناس أجمعين.

# (6) - في (ر) لا يوجد والملائكة والناس أجمعين.

# (7) - تقديم ذكر الأحاديث الكثيرة في تفاصيل الصحابة في آخر القسم الثاني .
PageV01P275

# (1) - توطين النفس على الشيء كالتمهيد . المختار ص 728 .

# (2) - لحديث على مرفوعا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة
~~النساء يوم خيبر، متفق عليه اللؤلؤ والمرجان 2/100 ولحديث سيرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حرم متعة النساء، وفي رواية نهي عنها في حجة
~~الوداع، رواهما أبو داود 1/479 قال عبد القاهر البغدادى: اتفقوا. أهل السنة
~~- على تضليل من ثبت على حكم اتفق على نسخة كتضليل الرافضة في المتعة "الفرق
~~بين الفرق" ص 314.

# (3) - في (ر) بياض.

# (4) - عن عائشة رضى الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (ايما
~~امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل) رواه الترمذي وحسنه
~~وصححه ابن حبان وهو عند أبى ماجة بلفظ (لا نكاح الا بولي) والمشهور أن هذا
~~موقوف على ابن عباس ورواه أبو داود 1/481 والحاكم 2/269.
PageV01P276

# (1) - في (ر) بياض.

# (2) - عن ابن عباس قال (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) وقال
~~(واللائي يئسن من المحيض من نسائكم أن أرتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر) فنسخ من
~~ذلك وقال (وأن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها)
~~رواه داود 1/531 واخرج أيضا حديث أسماء بنت يزيد بن السكن أنها طلقت على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن للمطلقة عدة فأنزل الله عز وجل
~~حين طلقت أسماء بالعدة للطلاق فكانت أول من أنزلت فيها العدة للمطلقات. أبو
~~داود 1/531.

# (3) - قال الله تعالى (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فأنتهوا)
~~الحشر آية 7 وقال تعالى (قل أن كنتم تحبون الله فاتبعون يحببكم الله ويفغر
~~لكم ذنوبكم) آل عمرأن آية 31 وقال أيضا (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~يصبهم فتنة أو يصبهم عذاب أليم) النور آية 63 والأحاديث في وجوب طاعة النبي
~~صلى الله عليه وسلم كثيرة منها ما رواه البخاري من حديث أبى هريرة ms216 مرفوعا
~~(كل أمتى يدخلون الجنة إلا من أبى قالوا يا رسول الله ومن يأبى؟ قال من
~~أطاعنى دخل الجنة ومن عصانى فقد أبى) 13/240.
PageV01P277

# (1) - في (ر) الأثرة.

# (2) - ساقطة من (ظ).

# (3) - وأحاديث التمسية عند الوضوء أسانيدها ليست قوية ولذا فقد قال الإمام
~~أحمد: لا أعلم في هذا الباب حديثا له إسناد جيد، وقال ابن أبى حاتم: ليس
~~عندنا بذلك صحيح وأما حديث أبى هريرة مرفوعا (لا وضوء بمن لم يذكر اسم الله
~~وأما حديث أبى هريرة مرفوعا (لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه) أخرجه
~~أحمد والدارقطني وابن السكن والبيهقي والترمذي في العلل، قال أحمد: أحسن ما
~~فيه حديث كثير بن زيد، قال البخاري: أحسن شىء في هذا حديث رباح. أه مختصرا
~~من الهداية 1/13. وحديث أبى هريرة رواه الدارمي من طريق كثير بن زيد 1/176.
~~قال ابن حجر: والظاهر أن - مجموع الأحاديث يحدث منها قوة تدل على أن له
~~أصلا وقال المنذرى مثله في الترغيب والترهيب 1/164. وقال أبو بكر بن أبى
~~شيبه ثبت لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله. كذا في نيل الأوطار 1/167.
~~قال ابن القيم: ولم يحفظ عنه أنه كان يقول على وضوئه شيئا غير التسمية في
~~أوله والدعاء بعد لتشهد اللهم أجعلنى من التوابين.، في آخرة الزاد 1/49.
PageV01P278

# (1) - عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~توضأ فليستنشق بمنخريه الماء ثم لينثر) رواه البخاري ومسلم 3/126 وأحمد
~~والدارمي ك / 78 ف. وقد ذهب بعض الفقهاء إلى وجوب المضمضة والاستنشاق
~~والاستنثار منهم أحمد واسحاق وأبو ثور والظاهرية وابن المنذر. نيل الأوطار
~~1/172. وقد جاء النص على المبالغة بالاستنشاق في حديث لقيط بن صبرة مرفوعا
~~(وبالغ بالاستنشاق الا أن تكون صائما) رواه أصحاب السنن وصححه الترمذي.
~~وابن حبان 2/298 الاحسان في ترتيب صحيح ابن حبان للفارسى.

# (2) - الدعاء عند غسل كل عضو لا أصل له في الشرع كما نص على ذلك المحققون
~~من العلماء، قال النووى في "المجموع" هذا ms217 الدعاء لا أصل له 1/461. وكذا قال
~~ابن الصلاح وابن حجر، قال ابن القيم في "زاد المعاد" وكل حديث في اذكار
~~الوضوء الذي يقال عليه فكذب مختلق لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شيئا منه ولا علمه أمته، وكان ابن بطة عندما ذكر ذلك بصيغة التمريض يشير
~~إلى ضعفه، وقد يحمل كلامه على حديث عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما منكم من أحد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول
~~أشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الا
~~فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء. رواه مسلم.
PageV01P279

# (1) - عن عائشة رضى الله عنها قالت: أن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليحب التيمن في طهوره إذا تطهر وفي ترجله إذا ترجل وفي انتعاله إذا انتعل.
~~رواه مسلم 3/160 والحميدي 1/222. وعن أبى هريرة رضى الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: إذا لبستم وإذا توضأتم فابدأوا بأيمنكم. رواه أبو داود
~~وابن ماجة والبيهقي، وقال الذهبي في المهذب في اختصار سنن هذا غريب فرد
~~1/105. لحديث ابن عمر مرفوعا (إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وإذا شرب فليشرب
~~بيمينه فأن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله) رواه أبو داود 2/314
~~والحميدي 2/283.

# (2) - لحديث أبى قتادة الذي رواه الجماعة ولفظه (نهي النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الاستنجاء باليمين) قال الترمذي والعمل على هذا عند عامة أهل العلم 1/27.

# (3) - رواه الجماعة من حديث أنس رضى الله عنه والحميدي 1/216.

# (4) - رواه النسائي وابن ماجة وابن السنى ورمز السيوطي لصحته.
PageV01P280

# (1) - يشير ابن بطة هنا إلى حديث عائشة رضى الله عنها وقد اكتفي بروايته
~~بمعناه وهو حديث صحيح رواه مسلم وأبو دواد 1/13 وذكر السيوطي في الدر
~~المنثور عند قوله تعالى (واذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات) فقال: أخرج عبد
~~الرازق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه
~~والبيهقي في سنته. عن ms218 أبى عباس: قال، ابتلاه الله بالطهارة خمس بالرأس وخمس
~~في الجسد وذكر الحديث. 1/111. قال البيضاوي: الفطرة هي السنة القديمة التي
~~اختارها الأنبياء واتفقت عليها الشرائع وكانها أمر جبلي يفطرون عليها. كما
~~في نيل الأوطار 1/133.

# (2) - في (ر) التى.

# (3) - في (ر) الإبطين قال الرازي في مختار الصحاح عطفا الرجل جانباه من لدن
~~رأسه وركيه وكذا عطفا كل شيء جانباه ص 440.

# (4) - عن أبى حميد الساعدي وأبى أسيد رضى الله عنهما قالا قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (إذا دخل أحدكم المسجد فليقل اللهم أفتح لنا أبواب
~~رحمتك وإذا خرج فليقل: اللهم أنى اسألك من فضلك) رواه مسلم والترمذي وحسنه
~~1/428. وأبو يعلى في مسنده (ق 161/2). وأبو داود 1/109 والحاكم 1/218.
PageV01P281

# (1) - لحديث أبى هريرة وأبى قتادة المتفق على صحته (إذا أتيتم الصلاة
~~فعليكم بالسكينة فما أدركتم فصلوا وما سبقكم فأتموه) رواه - البخاري 2/120
~~ومسلم 5/100 والدارمي 1/294 وأبو عوانة 2/92 والترمذي 2/17 وابن الجارود
~~برقم 305 والحميدي 2/481.

# (2) - عن على رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تفقع
~~أصابعك في الصلاة) رواه ابن ماجة - وعن أنس مرفوعا (أن الضاحك في الصلاة
~~والملتفت والمفقع أصابعه بمنزلة واحدة؟) رواه أحمد والطبراني وفي إسناد ه
~~ابن لهيعة كما قال الهيثمي في المجمع 2/79 وأخرجه البيهقي أيضا وقال الذهبي
~~في مختصر سنن البيهقي في سنده عند البيهقي وأحمد زبان وسهيل فيهما كلام ص 2/259.

# (3) - الفرقعة تنقض الأصابع. المختار ص 500.

# (4) - في (ر) أصابع يده.

# (5) - عنه كعب بن عجرة رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول (إذا توضأ أحدكم ثم خرج عامدا إلى الصلاة فلا يشبكن بين يديه فأنه في
~~صلاة) رواه الترمذي والحاكم 1/207، 2/95 والدارمي 1/327 - والطبراني في
~~الأوسط من حديث كعب بن عجرة قال الهيثمي وفيه عتيق بن يعقوب ولم أر من ذكره
~~وبقية رجاله رجال الصحيح المجمع 0/240.
PageV01P282

# (1) - عن عائشة رضى الله عنها أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الالتفات ms219 في الصلاة فقال (هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد) رواه
~~البخاري 2/234 وأحمد والنسائي وقال صلى الله عليه وسلم لأنس (أياك
~~والالتفات في الصلاة فأن الالتفات في الصلاة هلكة فأن كان لابد ففي التطوع
~~لا في الفريضة) رواه الترمذي وصححه وعن أبى ذر رضى الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: لا يزال الله مقبلا على العبد وهو في صلاته ما لم
~~يلتفت فاذا التفت انصرف عنه) رواه أبو داود وأحمد والحاكم وصححه ووافقه
~~الذهبي والدارمي 1/331 فيجب على المصلى اجتناب ما لم يرد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعله في الصلاة مما لا يليق كالعبث باللحية والساعة والثياب
~~وغيرها من الأفعال التي تنافي الصلاة التي هي صلة بين العبد وربه كما أن
~~الخشوع يدرك بسكون الجوارح لأن الظاهر عنوان الباطن قال صلى الله عليه وسلم
~~(اسكنوا في الصلاة وفي رواية قاروا في الصلاة) وأخرج البيهقي بإسناد صحيح
~~عن مجاهد قال كان ابن الزبير إذا قام في الصلاة كانه عود، وحدث أن أبا بكر
~~الصديق رضى الله عنه كان كذلك "أه فتح الباري 2/226 وأن كثرة الحركات في
~~الصلاة تبعدها عن الخشوع لأنه ما من حركة الا وهي مسبوقة بفكرة ومثل هذه
~~الصلاة بعيدة عن الفلاح الذي أرشد الله إليه بقوله (قد أفلح المؤمنون الذين
~~هم في صلاتهم خاشعون) المؤمنون آية 2. عن ابن سرين أن - النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقلب بصره في السماء فنزلت (والذين هم في صلاتهم خاشعون)
~~فطاطأ رأسه) رواه أحمد في: كتاب الناسخ والمنسوخ وسعيد بن منصور في سننه
~~وزاد فيه: وكانوا يستحبون للرجل أن لا يتجاوز بصره مصلاه "وهو حديث مرسل"
~~أه نيل الأوطار 2/204.
PageV01P283

# (1) - عن على رضى الله عنه أن من السنة في الصلاة وضع الأكف تحت السرة
~~"رواه أحمد وأبو داود والحديث ثابت في بعض نسخ أبى داود وهي نسخة ابن
~~الأعرابى ولم يوجد في غيرها وفي إسناده عبد الرحمن ابن اسحاق الكوفي، قال
~~داود: وسمعت أحمد ms220 يضعفه، وقال البخاري: فيه نظر. وقال النووى وهو ضعيف
~~بالاتفاق وأخرج أبو داود عن طاووس أنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يضع يده اليمنى على يده اليسرى ثم يشد بهما على صدره وهو في الصلاة"
~~وهو مرسل. وأخرج ابن خزيمة في صحيحه وصححه من حديث وائل بن حجر قال: صليت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره
~~والحديث مصرح بأن الوضع على الصدر وكذلك في حديث طاووس المتقدم ولا شيء أصح
~~من حديث وائل المذكور "أه نيل الأوطار 2/204. قال شيخنا الألبانى في كتابه
~~"صفة الصلاة" مشيرا إلى حديث وائل: رواه أبو داود وابن خزيمه في صحيحه
~~وأحمد وأبو الشيخ في تاريخ أصبهان وحسن أحد أسانيده الترمذي ومعناه في
~~الموطأ والبخاري في صحيحه عند التأمل. ثم قال: تنبيه: وضعهما على الصدر هو
~~الذي ثبت في السنة وخلافهما ضعيف وأما لا أصل له وقد عمل بهذه السنة الإمام
~~اسحاق بن راهوية، قال المروزى في "المسائل" كان اسحاق يوتر بنا ويضع يديه
~~على صدره "أه باختصار ص 79-80. كما روى البيهقي عن على أنه فسر آية "فصل
~~لربك وأنحر" بوضع اليدين في محل النحر والصدر في الصلاة" وقد رواه
~~الدارقطني والحاكم وقال: أنه أحسن ما روى في تأويل الآية "كذا في نيل
~~الأوطار 2/202. وحديث وائل رواه البيهقي كما في مختصر الذهبي له" 2/12 وقد
~~جمع أحد علماء الحديث في وضع اليد على الصدر في الصلاة رسالة مستقلة اسماها
~~"فتح العزيز الغفور في وضع اليدين على الصدور". والخلاصة أن ابن بطة قد
~~أخطأ في هذا المكان عندما أعتبر أن وضع اليدين تحت السرة هو السنة ولعله
~~أغتر بأن مذهب الحنابلة هو هذا. وذكر صاحب كتاب "منية المصلى" الحنفي قول
~~ابن الهمام: كون الوضع تحت السرة أو الصدر فيه حديث يوجب العمل به فيحال
~~على المعهود من وضعهما حال قصد التعظيم في القيام، وذكر كلام النووى اتفاق
~~العلماء على تضعيف حديث وضع ms221 اليدين تحت السرة لأنه رواية عبد الرحمن بن
~~اسحاق الواسطى مجمع على ضعفه أه ص 300.
PageV01P284

# (1) - عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا أمن
~~الإمام فأمنوا فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
~~"رواه الجماعة وعن وائل بن حجر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين فقال آمين يمد بها صوته" رواه أحمد والترمذي
~~1/335 وابن الجارود برقم 190 وقد ألف في هذا أحد علماء الحديث الهنود رسالة
~~هي "القول الحق المبين في رفع الصوت بآمين.

# (2) - في (ر) واظهار.

# (3) - قال الله تعالى (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها أسمه يسبح له
~~فيها بالغد والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ...) النور
~~آية: 36 وقال النبي صلى اله عليه وسلم (ما أجتمع قوم في بيت الله يتلون
~~كتاب الله ويتدارسونه بينهم ألا نزلت عليهم الرحمة وغشيتهم السكينة وذكرهم
~~الله فيمن عنده) رواه مسلم 17/21.

# (4) - جملة فأن ذلك مكروه لا توجد في (ر).

# (5) - في (ر) وطرق.

# (6) - رواه الطبراني من حديث ابن مسعود "الجامع الكبير للسيوطى" 499.
PageV01P285

# (1) - رواه البيهقي في شعب الإيمان كما في مشكاة المصابيح 1/231.

# (2) - لا توجد في (ر).

# (3) - في (ر) حديثهم فيها.

# (4) - عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا
~~رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا لا أربح الله تجارتك وإذا رأيتم
~~من ينشد فيه ضالة فقولوا لارد الله عليك "رواه الترمذي وحسنة" والدارمي
~~1/266 وابن خزيمة 2/273.

# (5) - في (ر) والجدال.

# (6) - وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصب لحسن مبرا في المسجد فيقوم
~~عليه يهجو الكفار "رواه الترمذي وحسنة" والحاكم وصححه 2/56. عن جبير بن
~~مطعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تسل السيوف ولا تبير النبل
~~في المساجد ولا يحلف بالله في المساجد "رواه الطبراني في الكبير وفيه بشر
~~بن جبلة وهو ضعيف" كذا في ms222 مجمع الزوائد 2/25.
PageV01P286

# (1) - في (ر) الضالة.

# (2) - جملة وسل السيوف لا توجد في (ر).

# (3) - عن أبى الدرداء وأبى أمامة ووائبة بن الاسقع رضى الله عنهم قالوا:
~~سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم
~~... "الحديث رواه الطبراني في الكبير وفيه العلاء بن كثير الليثى الشامى
~~وهو ضعيف ورواه ابن ماجة وفي سنده الحارث بن نيهان متفق على ضعفه وقال
~~السخاوى سنده ضعيف ونقل عن البزار قوله فيه: ليس له أصل كما في "تمييز
~~الطيب من الخبيث" لابن الديبع الشيبانى ص 62 أما دخول النساء المساجد فلا
~~يمنعه الشرع بل جاء النهي في منعهن من ذلك قال صلى الله عليه وسلم (لا
~~تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات) رواه أحمد والبزار والطبراني
~~في الكبير وإسناده حسن كما قال الهيثمي في مجمع الزوائد 2/33.

# (4) - مرتفقا متكأ على مرفق يده "المختار" ص 251.

# (5) - عن أبى سعيد الخدري قال قال صلى الله عليه وسلم: لا يفضى الرجل إلى
~~الرجل في ثوب واحد "وهو قطعة من حديث رواه أبو عوانة 1/283 والحميدي 1/283.
~~(م: 20).

# (6) - التجريد التعرية من الثياب "المختار" ص 95.
PageV01P287

# (1) - قال أبو عبيد: المكامعة في الحديث: أن يضاجع الرجل صاحبه في ثوب واحد
~~اخذ من الكمع والكميع وهو الضجيع "تهديب اللغة للأزهرى" 1/339.

# (2) - لا توجد في (ر).

# (3) - عن المسور ابن مخزمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تمشوا
~~عراة) رواه أبو داود 2/364.

# (4) - عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أنه قال: يا نبى الله عوراتنا ما نأتى
~~منها وما نذر؟ قال: احفظ عورتك الا من زوجتك أو ما ملكت يمينك فقلت أرايت
~~إذا كان القوم بعضهم مع بعض قال أن استطعت أن لا يراها أحد فلا يراها، قلت:
~~رأيت إذا كان أحدنا خاليا قال الله أحق أن يستحى منه الناس "رواه أبو داود"
~~2/ف 36. عن أبى سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تنظر
~~المرأة إلى عورة المرأة ولا ينظر الرجل إلى عورة ms223 الرجل "رواه ابن ماجة"
~~1/217 وعبد الرازق في مصنفه بسند غير متصل 11/243 والحميدي 1/278.

# (5) - عن أسماء بنت يزيد أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والرجال والنساء قعود فقال لعل رجلا يقول ما يفعل بأهله ولعل أمراة تخبر ما
~~فعلت مع زوجها.. الحديث وفيه قال: فلا تفعلوا فأنما ذلك مثل شيطان لقى
~~شيطانه في طريق فغشيها والناس وينظرون إليه "أخرجه أحمد" وله شواهد عند أبي
~~شيبة وأبي داود 1/339 وابن السنى رقم 609 والبزار كما في المجمع 4/294،
~~وغيرهما قال الألبانى: فالحديث بهذه الشواهد صحيح أو حسن على الأقل "آداف
~~الزفاف" ص 63.
PageV01P288

# (1) - في (ر) مع زوجته.

# (2) - عن عبد الله بن مغفل قال نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخذف
~~قال: أنه لا يقتل الصيد ولا ينكل العدو وأنه يفقأ العين ويكسر السن "رواه
~~البخاري" 10/599 ومسلم 13/105 ... وعبد الرازق في المصنف بسند صحيح 11/262
~~والجوهرى في مسنده (ق 57/3) والحميدي 2/393.

# (3) - حذفه بالعصا رماه بها "المختار" ص 127.

# (4) - العرب تسمى القرية مدرة "المختار" ص 619.

# (5) - عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال (من حلف على مال أمرىء مسلم بغير حق لقى الله وهو عليه غضبان) وقال عبد
~~الله ثم قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم (أن الذين يشترون بعهد
~~الله وإيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا
~~ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم) .

# (6) - عن أنس بن مالك رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن بيع
~~الثمار حتى تزهى قيل وما زهوها؟ قال تحمار وتصفار).

# (7) - في (ظ) يباع الثمر حتى يزهو.

# (8) - عن أبى مسعود الأنصارى رضى الله عنه أن النبي صلى اله عليه وسلم نهي
~~عن ثمن الكلب ومهر البغى وحلوان الكاهن) قال ابن عبد البر: لا أعلم بين
~~علماء المسلمين خلافا أن القرد لا يؤكل ولا يجوز بيعه "التمهيد 1/157.
PageV01P289

# (1) - لحديث أبى موسى ms224 الشعرى مرفوعا" من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله
~~"رواه عبد بن حميد" في مسنده (ق 80/1) وأبو داود 2/285 والحاكم 1/50 وابن
~~الأعرابى في معجمه (ق 67/2) والآجري في كتاب "تحريم النرد والشطرنج
~~والملاهي" وروى حديثا آخر عن أبى بردة مرفوعا (من لعب بالنرد فكانما صبغ
~~يده في لحم الخنزير ودمه) (ق 4/2). وأخرج بسنده أن عليا قال: أن أصحاب
~~الشطرنج أكذب بالناس يقول أحدهم قتلت وما قتل" (ق 5/1) وقال الآجري: فأن
~~احتج محتج في الرخصة في اللعب بالشطرنج فقال قد لعب بها قوم ممن يشار إليهم
~~بالعلم قيل له: هذا قول من يتبع هواه ويترك العلم فليس ينبغى إذا زل بعض من
~~يشار إليه بالعلم زلة أن يتبع على ذلك" (ق 10/1) ولعبة النرد بنيت على أن
~~الأنسان مسير بينما بنت لعبة الشطرنج على أن الأنس أن مخير.

# (2) - عن ابن عباس مرفوعا (لا يدخل رجل على امرأة الا وعندها ذو محرم) رواه
~~الطبراني في الأوسط وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن وفيه ضعف "وفي حديث أبى
~~أمامة مرفوعا (اياك والخلوة بالنساء ...) رواه الطبراني وفيه علي بن يزيد
~~الآلهانى وهو ضعيف جدا وفيه توثيق "مجمع الزوائد".. (4/326).

# (3) - في (ر) وامرأة.

# (4) - لأن في هذا اعتمادا على غير الله وفيه تزكية للمخاطب وثناء عليه وقد
~~جاء بالنهي عن كل ذلك قال الله تعالى (فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقي)
~~وأمر أن نحثوا في وجه المداحين التراب.
PageV01P290

# (1) - عن حذيفه رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا
~~تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان رواه أبو
~~داود 2/591.

# (2) - عن ابن عمر رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألا
~~أن الله ينهاكم أن تحلفوا بأبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت
~~(متفق عليه اللؤلؤ والمرجان 2/196 وعند الترمذي وابن حبان والحاكم 1/52
~~يلفظ (من حلف بغير الله فقد كفر أو - أشرك) وصححه والحميدي 2/280.

# (3) - وعن ms225 ابن عباس قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل واضع رجله
~~على صفحة شاة وهو يحد شفرته وهي تلحظ إليه ببصرها قال أفلا قتل هذا أو يريد
~~أن يميتها موتتين "رواه الطبراني في الكبير والأوسط ورجاله رجال الصحيح"
~~المجمع 4/33.

# (4) - لأن ذلك فيه معنى الغرر ويؤدى إلى مفسدة، وروى الطبراني في الأوسط
~~بسند ضعيف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف
~~عرقه) قال الهيثمي فيه شرقى بن قطامى ضعيف "المجمع" 4/98 وعند الدارقطني في
~~الأفراد عن ابن مسعود (إذا أستأجر أحدكم أجيرا فليعلمه أجره) ورمز السيوطي
~~لضعفه في الجامع الصغير ص 192.
PageV01P291

# (1) - عن ابن عمر رضى الله عنهما قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~النجش) رواه البخاري.

# (2) - عن ابن عمر رضى الله عنهما قال (نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الجلالة وألبانها) رواه أبو داود والحاكم 2/40 وابن ماجة والترمذي وحسنة
~~وابن الجارود برقم 887. قال ... الأسمعى الجلالة الأبل التي تأكل العذرة
~~وعن ابن عمر أنه إذن فيها إذا علفت أربعين ليلة وساق بسنده عن عطاء في
~~جلالة الغنم إذا علفها أياما يطونها فكل ولم أسمع فيه بوقت معلوم وأما
~~جلالة الدجاج ففيها ثلاثة أيام لحديث ابن عمر أنه كان إذا أراد ذبح دجاجة
~~حبسها ثلاثة أيام "أه من غريب الحديث لأبى اسحاق الحربى" (ق 25/2).

# (3) - البقرة التي تتبع النجسات "المختار" 107.

# (4) - عن أبى هريرة رضى الله عنه قال (نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~بيع الغرر) رواه مسلم.

# (5) - عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس
~~عندك) رواه الخمسة وصححه الترمذي والحاكم وابن خزيمة.. أه بلوغ المرام لابن
~~حجر ص 163.
PageV01P292

# (1) - عن جابر رضى الله عنه قال نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضرب
~~في الوجه وعن الوسم في الوجه ms226 "رواه مسلم" 14/96 واخراج الطبراني من حديث
~~ابن عباس مرفوعا لعن الله من يسم في الوجه "عزاه السيوطي في الكبير
~~للطبراني" 578.

# (2) - وسمه اذا أثر فيه بسمة وكى "المختار" ص 721. /8 فيه. /3 311 /3 [ 370
~~] وأن يبصق.

# (3) - في (ر) يبزق.

# (4) - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه
~~فلم تأته فبات غضبانا عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح) متفق عليه.

# (5) - قال الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون) الصف
~~آية وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا
~~وعد أخلف وإذا عاهد غدر) متفق عليه.

# (6) - عن أنس رضى الله عنه قال ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا
~~قال (لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له) رواه أحمد والبزار
~~والطبراني في الأوسط وابن حبان في صحيحه "كذا في الترغيب والترهيب للمنذرى" 4/10.

# (7) - قال الله تعالى (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط
~~فتقعد ملوما محسورا). الاسراء آية: 29.
PageV01P293

# (1) - . قتر على عياله أبي ضيق عليهم بالنفقة "المختار" ص 521.

# (2) - قال الله تعالى (قل بفضل الله وبرحمته فليفرحوا هو خير مما يجمعون.)
~~يونس آية 58. وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال تلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته
~~منها ... الآية) قال: يقول الله يا ابن آدم تفرغ لعبادتى أملأ صدرك غنى
~~وأسد فقرك والا تفعل ملأت صدرك شغلا ولم أسد فقرك "قال قال المنذرى: رواه
~~ابن ماجة والترمذي وحسنه وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه والبيهقي في
~~كتاب الزهد" الترغيب والترهيب 4/117.

# (3) - الفقرة 347 والتي بعدها على هامش (ظ).

# (4) - العرس بالكسر امرأة الرجل "المختار" ص 423.

# (5) - في (ر) اخراجها.

# (6) - العرص طعام الوليمة وجمعه أعراس وعرسات المختار ص 423.

# (7) - عن جابر بن عبد الله رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: من كان يؤمن ms227 بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام "رواه النسائي
~~والترمذي وحسنه والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم" الترغيب والترهيب 1/142.

# (8) - وهو ضعيف ولذا فقد أورده ابن عراق في تنزيه الشريعه وعزاه للدارمى 2/215.

# (9) - في (ر) والمقابر.
PageV01P294

# (1) - في (ر) تعالى.

# (2) - هذا الحديث لا أصل له مرفوعا كما أفاده السخاوى ثم المناوى وقد أورده
~~الألبانى في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ورقمه 432.

# (3) - قال الله تعالى (ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن) الطلاق آية 6 وقال تعالى
~~(وعاشروهن بالمعروف) النساء آية 19.

# (4) - عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (من
~~كانت عنده امرأتأن فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط) رواه
~~الترمذي والحاكم وصححه.

# (5) - عن أبي هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (من
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره) متفق عليه.

# (6) - قال الله تعالى (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا
~~فقد احتملوا بهتانا واثم وأثما مبينا). وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(المسلم من سلم المسلمون من لسأنه ويده) متفق عليه.وقال الله تعالى (ويل
~~لكل همزة لمزة) وأخرج الحاكم عن ابن عمر رضى الله عنهما قال: ما همز رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر ولا الخنفاء وإنما الهمز بدعة
~~من بعدهم "الدر المنثور" 1/73.
PageV01P295

# (1) - الهمز كاللمز وزنا ومعنى والهماز العياب "المختار" ص 698.

# (2) - غمز الشيء بيده وغمزه بعينه ومنه الغمز بالناس "المختار".

# (3) - في (ر) الهم والغم.

# (4) - روى الشيخان عن أبى ذر رضى الله عنه أنه عير رجلا بأمه فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم يا أبا ذر أنك أمرؤ فيك جاهلية هم اخوانكم جعلهم الله
~~تحت أيديكم فمن جعل الله اخاه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس
~~ولا يكلفه من العمل ما لا يطيقه فأن كلفه ما يغلبه فليعنه عليه).

# (5) - وقال رجل يا رسول الله كم أعفو عن الخادم قال كل يوم سبعين مرة( رواه
~~أبو داود والترمذي وقال حسن غريب 8/130 ms228 عارضة الأحوذي.

# (6) - عن أنس رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا
~~تسبقونى بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالأنصراف..) رواه مسلم 4/150
~~والحميدي من حديث معاوية مرفوعا 2/274.

# (7) - في (ر) عن.

# (8) - لا توجد في (ر).

# (9) - سيأتي استدلال المصنف على ذلك من السنة.
PageV01P296

# (1) - الاقعاء أن يلصق الرجل آلتيه بالأرض وينصب ساقيه ويتساند إلى ظهره
~~"المختار" ص 545.

# (2) - لحديث أبى هريرة مرفوعا (الذي يخفض ويرفع قبل الإمام إنما ناصيته بيد
~~الشيطان) رواه البزار والطبراني في الأوسط وإسناده حسن...مجمع الزوائد 2/78.

# (3) - لأن في مشاركة الإمام بفعله فيه معنى المسابقة له ويثبت في السنة
~~النهى عن سبق الإمام كما مر، وأن حقيقة الائتمام لا تتم ألا بتقدم الإمام
~~في فعله وقوله في الصلاة، عن عبد الله بن مسعود قال (أنما جعل الإمام ليؤتم
~~به فإذا ركع فأركعوا وإذا رفع فأرفعوا ولا تسبقوه إذا ركع ولا إذا رفع ولا
~~إذا سجد) رواه الطبراني في الكبير ورجاله "موثقون" المجمع 2/78.

# (4) - رواه البخاري 2/184 ومسلم 4/151 والدارمي 1/302 - وأصحاب السنن - رمز
~~السيوطي لضعفه وقال رواه ابن قانع عن شيبان "فيض القدير" 6/138.

# (5) - رواه أبو عوانة في مسنده 15/138.

# (6) - في (ر) توجد كلمة رأسه.

# (7) - قال سعيد بن جبير: خمس ينقصن من الصلاة الألتفات والاحتكاك... "مسند
~~المروزى" (ق 28/1). وروى اسحاق بن راهويه في مسنده عن الزهوى مرسلا أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أعاد الوضوء في مجلسه فقيل له فقال أنى حككت
~~ذكرى) (ق 101/1).
PageV01P297

# (1) - لعل النهي هنا أنما هو لتكريم اليمين.

# (2) - عن بريدة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (ثلاث من
~~الجفاء أن يبول الرجل قائما أو يمسح جبهته قبل أن يفرغ من صلاته أو ينفخ في
~~سجوده) رواه البزار وقال العراقى رجاله رجال الصحيح "أه نيل الأوطار"
~~2/368. عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~(التثاوب من الشيطان فإذا تثاعب أحدكم فليكظم ما استطاع) رواه مسلم.

# (3) - في (ر) ونهى.

# (4) - عن ms229 أبى ذر رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا
~~قام أحدكم في الصلاة فلا يمسح الحصى فأن الرحمة تواجهه) رواه مسلم والحميدي
~~1/70 وأصحاب السنن.

# (5) - عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~(لينتهين أقوام عن رفع أبصارهم عند الدعاء في الصلاة إلى السماء أو لتخطفن
~~أبصارهم) رواه مسلم 4/152.
PageV01P298

# (1) - عن ابن عباس رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا
~~قام أحدكم في الصلاة فلا يغمض عينيه "رواه الطبراني في الثلاثة وفيه ليث بن
~~أبى سليم وهو مدلس وقد عنعنه" مجمع الزوائد 2/83 - والنبي صلى الله عليه
~~وسلم كان لا يغمض عينيه في الصلاة ولو كان هو الأكمل والأتم لفعله ولذا فقد
~~كرهه بعض الفقهاء - قال ابن القيم أن كان تفتيح العين لا يخل بالخشوع فهو
~~أفضل وأن كان يحول بينه وبين الخشوع ما في قبلته من الزخرفة أو غيره مما
~~يشوش عليه قلبه فهنالك لا يكره التغميض قطعا" زاد المعاد 1/156.

# (2) - عن ابن عباس رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~الا وأنى نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا "رواه مسلم" 4/196 والحميدي 2/188.

# (3) - عن ابن عباس رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~أمرت أن أسجد على سبعة أعظم ولا أكف ثوبا ولا شعرا "رواه مسلم" 4/207.

# (4) - عن أبي هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهي عن
~~السدل في الصلاة "رواه أبو داود والترمذي والحاكم وصححه الطبراني في معاجمه
~~الثلاثة" أه نيل الأوطار 2/66 ورواه الدارمي 1/220 وابن خزيمة 1/379 وعن
~~أبي سعيد الخدري رضى الله عنه قال نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~اشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء "رواه الجماعة
~~والدارمي 1/319 وابن الجارود برقم 592.

# (5) - سدل ثوبه أرخاه "المختار" ص 292.
PageV01P299

# (1) - أن يجلل جسده كله بالكساء أو الازار "المختار" ص ms230 347.

# (2) - عن ابن عمر رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خياركم ألينكم مناكب في الصلاة وما من خطوة أعظم من خطوة مشاها رجل إلى
~~فرجة في الصف فسدها "قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وفي إسناده ليث
~~بن حماد ضعفه الدارقطني وعن أبى جحيفة رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: من سد فرجة في الصف غفر له "رواه البزار وإسناده حسن" المجمع 2/91.

# (3) - لا توجد في (ر).

# (4) - عن ابن عمر رضى الله عنهما قال: نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يصلى في سبعة مواطن في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام
~~وفي أعطان الأبل وفوق ظهر بيت الله "رواه عبد بن حميد في مسنده وابن ماجة
~~والترمذي" وقال: إسناده بذلك 2/434 أنظر نيل الأوطار 2/142.
PageV01P300

# (1) - مبارك الأبل عند الماء "المختار" ص 440.

# (2) - قارعة الدار ساحتها "المختار" ص 531.

# (3) - ومما أدب به أمته صلى الله عليه وسلم وندبهم فيه إلى معالى الأخلاق
~~ومكارم الأفعال. عن أبي سعيد الخدري رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إذا شك أحدكم فلم يدركم صلى ثلاثا أم أربعا فليطرح الشك
~~وليبين على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم.. "رواه مسلم".

# (4) - حديث "لعن الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة" رواه الشيخان
~~والنسائي وغيرهم من حديث أبى هريرة، جاء لعن المتنمصات في رواية الشيخين
~~والترمذي وأبى داود والنسائي من حديث ابن مسعود، وجاء لعن الواشرة في حديث
~~أبى داود والنسائي من حديث أبى الحصين الهيثم بن شفي "باختصار من جامع
~~الأصول 4/780 ولعن الواشرة والمؤتشرة رواه الباغندى من حديث معاوية وقال
~~محققه سنده ضعيف لضعف عبد الجبار ابن عمر الأيلى" مسند عمر بن عبد العزيز ص 27.
PageV01P301

# (1) - لا توجد في (ر).

# (2) - لا توجد في (ر ).

# (3) - رواه أبو داود من حديث عائشة مرفوعا 2/263.

# (4) - وقال النبي في (ر).

# (5) - عن ابن عباس رضى الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: البركة
~~تنزل في وسط الطعام ms231 فكلوا من حافتيه ولا تأكلوا من وسطه "قال المنذرى: رواه
~~أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه وقال الترمذي
~~حديث صحيح" الترغيب 3/130 ورواه الدارمي 2/100 والجوهرى في مسنده (ق 38/2)
~~والحميدي 1/243.
PageV01P302

# (1) - في (ر) أيدى.

# (2) - وهذا إذا وجد على اليد ما يوجب الغسل وكان سفيأن يكره الوضوء قبل
~~الطعام وقال البيهقي وكذلك مالك وكذلك الافعى استحب تركه واحتج بحديث ابن
~~عباس: أتى النبي صلى الله عليه وسلم الخلاء ثم أنه رجع فأتى بالطعام فقيل
~~الا تتوضأ؟ قال لم أصل فأتوضأ "شعب الإيمان (ق 181/2) والحديث. رواه مسلم
~~وأبو داود. حديث سلمان رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بركة
~~الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده رواه أبو داود والترمذي وقال لا يعرف هذا
~~الحديث الا من حديث قيس بن الربيع وقيس يضعف في هذا الحديث "وقد حسن
~~المنذرى أحد أسانيده غير جازما بذلك أه باختصار من الترغيب والترهيب 3/150.
~~عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الوضوء قبل وبعده مما ينفي
~~الفقر وهو من سنن المرسلين "رواه الطبراني في الأوسط وفيه نهشل بن سعيد وهو
~~متروك" مجمع الزوائد 5/24.

# (3) - رجل مدمن خمر أبي مداوم شربها "المختار" ص 211.

# (4) - "إذا سقطت لقمة أحدكم فليمط عنها الأذى ولا يدعها للشيطان" رواه عبد
~~بن حميد في مسنده من حديث جابر مرفوعا (ق 139/2) وأبو داود 2/328 من حديث
~~أنس مرفوعا والدارمي 2/96 وأبو عوانه 5/367 وأخرج أبو عوانه في ذلك حديثا
~~بلفظ: من تتبع ما يسقط من السفرة غفر له 1/99.
PageV01P303

# (1) - الخوأن بالكسر الذي يؤكل عليه "المختار"ص 193.

# (2) - قصى عنه إلى آخر الفقرة على هامش (ظ).

# (3) - عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من
~~نام وفي يده غمر ولم يغسله فأصابه شيء فلا يلومن الا نفسه "رواه أبو داود
~~والترمذي وحسنه وابن ماجة وابن حبان في صحيحه" الترغيب 2/151 ورواه:
~~الدارمي 2/104 وعبد الرزاق في المصنف 11/38 وأبو يعلى ms232 (ق 1593/1) والبيهقي
~~في الشعب (ق182/1).

# (4) - الغمرة: طلاء يتخد من الورس وقد غمرت المرأة وجهها أبي طلت به
~~"المختار" ص 181.

# (5) - عن عائشة رضى الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~كان جنبا فأراد أن يأكل أو ينام توضأ - رواه مسلم وأحمد، قال الشوكانى:
~~وأما من أراد أن يأكل أو يشرب فقد اتفق الناس على عدم وجوب الوضوء "النيل"
~~1/271. (م: 21).

# (6) - عن ابن عمر رضى الله عنهما قال: نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يقرن الرجل بين التمرتين حتى يستأذن أصحابه "رواه مسلم" 13/228 وغيره.
PageV01P304

# (1) - في (ر) من شر.

# (2) - عن عائشة رضى الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أكل
~~الطعام لا تعدو يده بين عينيه فيما بين يديه "رواه البزار" وفيه خالد بن
~~اسماعيل متروك مجمع الزوائد 5/27.

# (3) - .في (ر( أخيه.

# (4) - عن جابر رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: غطوا الأناء
~~وأوكوا السقاء ... "الحديث رواه مسلم" 13/182 - وأبو عوانة في مسنده،
~~5/328. قال الإمام ابن عبد البر: وأما ما جاء من النهي على جهة الأدب وحسن
~~المعاملة والأراد إلى المرء نهيه صلى الله عليه وسلم أن يمشى الرجل في نعل
~~واحدة وأن يقرن بين تمرتين في الأكل وأن يأكل من رأس الصفحة وأن يشرب من في
~~السقاء وغير ذلك، مثله كثير وقد علم بمخرجه المراد منه وقد قال جماعة من
~~أهل العلم أن كل نهي ثيت عن النبي صلى الله عليه وسلم في شيء من الأشياء
~~ففعله الأنس أن منتهكا لحرمته وهو عالم بالنهي غير مضطر إليه أنه عاص آثم
~~"التمهيد" 1/141. عن أسماء بنت أبي بكر أنها كانت إذا أثردت غطته شيئا حتى
~~يذهب فوره ثم تقول أنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أنه أعظم
~~للبركة "رواه أحمد بإسنادين أحدهما منقطع وفي الآخر ابن لهيعة وحديثه حسن
~~وفيه ضعف". مجمع الزوائد 5/19.
PageV01P305

# (1) - عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله ms233 صلى الله عليه وسلم
~~(أبردوا بالطعام فأن الطعام الحار غير ذى بركة) رواه الطبراني في الأوسط
~~وفيه عبد الله بن يزيد البكرى وقد ضعفه أبو حاتم "المرجع السابق" 5/20
~~وأخرج البيهقي في الشعب من حديث صهيب مرفوعا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهي عن أكل الطعام الحار حتى يمكن) (ق 194/1).

# (2) - عن أبى سعيد الخدري رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن
~~أختناث الأسقية وأن يشرب من أفواهها "رواه مسلم 13/194 وأبو عوانة وفيه أن
~~التابعى فسر أختناث الأسقية بالشرب من أفواهها" 5/338 والدارمي 2/119
~~والحاكم 1/445.عن أبى هريرة رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~إذا سافرتم.. وإذا عرستم فاجتنبوا الطريق فأنها طريق الدواب ومأوى الهوام
~~في الليل "رواه مسلم" وأبو داود.

# (3) - ثبت النهي عن ذلك في السنة في أحاديث كثيرة خرجها الشيخان وأصحاب
~~السنن وغيرهم / عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال اتقوا اللعانين الذي يتخلى في طريق الناس أو ظلهم "رواه مسلم" وأبو
~~داود، وأخرج الطبراني "النهي عن قضاء الحاجة تحت الأجار المثمرة" من حديث
~~ابن عمر بسند ضعيف كما قال الحافظ في بلوغ المرام ص 20.
PageV01P306

# (1) - في (ر) وعن.

# (2) - التعريس نزول القوم في السفر من آخر الليل يقعون فيه وقعة للاستراحة
~~ثم يرتحلون "المختار"ص 423.

# (3) - وإنما ذلك لأن قارعة الطريق على هامش (ظ).

# (4) - لا توجد في (ر).

# (5) - ونهي أن يتغوط على قارعة الطريق لا توجد في (ر).

# (6) - روى الخطابى في غريب الحديث من حديث معاذ بن جبل مرفوعا: اتقوا
~~الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل (ق 28/2(.

# (7) - عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهي أن يتخلى الرجل تحت شجرة
~~مثمرة) رواه الطبراني في الأوسط "المجمع" 1/204.
PageV01P307

# (1) - في (ر) وربما.

# (2) - عن جابر رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا
~~تغوط الرجلان فليتوار كل واحد عن صاحبه.. ولا يتحدثان فان الله يمقت على
~~ذلك" رواه ms234 أحمد وأبو داود وابن ماجة وقال الحافظ صححه ابن السكن، كما في
~~بلوغ المرام ص 20 ورواه ابن حبان في صحيحه من حديث أبى سعيد الخدري 1/39
~~ورواه الطبراني في الأوسط بسند رجاله موثوقون" (مجمع الزوائد 1/207) والنهي
~~عن النظر إلى فرج الزوجة قد جاء في حديث ضعيف أورده ابن عراق في "تنزيه
~~الشريعة" من حديث ابن عباس مرفوعا (إذا جامع أحدكم زوجته أو جاريته فلا
~~ينظر إلى فرجها فأن ذلك يورث العمى) "وعزاه لابن عدى" 2/209.

# (3) - في (ر) مثل ذلك منه.

# (4) - قال أنس: لم يكن شخص أحب اليهم - الصحابة من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكانوا إذا رأوه لم يقوموا له يعلمون من كراهيته لذلك "رواه الترمذي
~~وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه" 10/212 عارضة الأحوذي.
PageV01P308

# (1) - لا توجد في (ر).

# (2) - في (ر) النبي.

# (3) - رواه الترمذي من حديث معاوية مرفوعا وحسنة 10/213 عارضة الأحوذي وأبو
~~داود 2/648 .

# (4) - في (ر) الرجال.

# (5) - في (ر) يعظم.

# (6) - عن ابن عباس رضى الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم نهي أن
~~يتنفس في الأناء أو ينفخ فيه "رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح
~~وروى مسلم حديث النهي عن التنفس في الأناء 13/198 والدارمي 2/122 رواه مسلم
~~13/203 والحميدي 1/241 وأبو عوانة 5/340.

# (7) - في (ر) أن لا ينفخ الرجل .

# (8) - تقدم تخرجه فقرة 417.

# (9) - أخرج عبد بن حميد في مسنده من حديث عبد الله بن مغفل مرفوعا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يضع على ظهر "أصبعيه" (ق 74/1).
PageV01P309

# (1) - في (ر) بذكره.

# (2) - لا توجد الواو في (ر).

# (3) - في (ر) واستعمالها.

# (4) - في (ر) المعقول.

# (5) - في (ر) تسارع.

# (6) - في (ر) من ذكرنا.

# (7) - لا توجد في (ر).

# (8) - في (ر) مما.

# (9) - أبو عبد الله من جلة المجيرة ومتكلميهم وله مصنفات كثيرة الفهرست ص
~~229 وأبو بكر الأصم.
PageV01P310

# (1) - لا توجد في (ر).

# (2) - في (ر) فاعله.

# (3) - في (ر) عز وجل.

# (4) - عن أنس رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوتان
~~ملعونان في ms235 الدنيا والآخرة مزمار عند نغمة ورنة عند مصيبة "رواه البزار
~~ورجاله ثقات" أه مجمع الزوائد 3/13 وعن المغيرة بن شعبة رضى الله عنه قال
~~قال النبي صلى اله عليه وسلم "من نيح عليه فأنه يعذب يوم القيامة بما نيح
~~عليه" متفق عليه.

# (5) - في (ر) أفعال.

# (6) - عن عوف بن مالك المزنى رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ثلاث من أمر الجاهلية لا يدعهن الناس الطعن في الأنس اب والنياحة
~~وذكر الثلاثة "رواه ابزار والطبراني" في الكبير وفيه كثير بن عبد الله
~~المزنى ضعيف - ورواه مسلم بلفظ أربع من أمر الجاهلية.
PageV01P311

# (1) - عن أبي سعيد الخدري رضى الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم النائحة والمستمعة "رواه أبو داود والنزار - والطبراني" أه الترغيب
~~والترهيب 4/351. نبهنا في أول الكتاب أن المؤلف قد أستعمل لفظ البدعة
~~للمعاصى وهو جائز وقد فعل ذلك بعض السلف وهذا على رأي من يدخل المعاصى في
~~معنى البدعة قال الشاطبى في الاعتصام: وبالجملة فكل ما يتعلق به الخطاب
~~الشرعى يتعلق به الابتداع 1/45 وأما من خص البدعة بالعبادات فقد عرفها
~~الشاطبى بناء على هذا بقوله: البدعة طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشريعة
~~يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه "العتصام" 1/37.

# (2) - لا توجد في (ر).

# (3) - التعتعة في الكلام التردد فيه من حصر أوعى "المختار" ص 77.

# (4) - في (ر) رحمة الله.
PageV01P312

# (1) - في (ر) هؤلاء أهل.

# (2) - عن أنس رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قعد
~~إلى قينة يستمع منها صب الله في إذنيه الأنك يوم القيامة "رواه ابن صصرى في
~~أماليه وابن عساكر في تاريخه" أنظر كف الرعاع في تحريم السماع لابن حجر
~~المكى ص 270. ج 2 الزواجر.

# (3) - عن ابن مسعود رضى الله عنه أنه سئل عن قوله تعالى (ومن الناس من
~~يشترى لهو الحديث ليصد عن سبيل الله قال: الغناء والذي لا اله الا هو لا
~~غيره" رواه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح وأخرجه الحاكم وصححه. ms236

# (4) - رواه أبو داود والبيهقي لكن بدون التشبيه مرفوعا من حديث ابن مسعود
~~ورواه البيهقي أيضا موقوفا على ابن مسعود وأورده ابن الجوزى في "تلبيس
~~إبليس" من طرق مرفوعة وموقوفة، قال النووى: لا يصح - أي رفعه - كما نقل ذلك
~~عنه السيوطي في الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة ص 118 ورواه عبد
~~الرزاق في المصنف من كلام إبراهيم النخعى بسند صحيح 11/4.
PageV01P313

# (1) - عن أنس رضى الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم: ثلاث لا يزلن في
~~أمتى حتى تقوم الساعة النياحة والمفاخرة في الأنساب والأنواء "رواه أبو
~~يعلى وقال الهيثمي رجاله ثقات" مجمع الزوائد 3/13.عن عبد الله بن مسعود رضى
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذا ذكر أصحابي فأمسكوا
~~وإذا ذكر النجوم فأمسكوا" رواه الطبراني وابن عدى ورمز السيوطي في الجامع
~~لحسنة ص 26.

# (2) - عن معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال: كنا نأتي الكهان فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلا تأتوا الكهان قلت: كنا نتطير قال: ذلك
~~شيء يجده أحدكم في نفسه فلا يصدنكم "رواه مسلم" 14/223.

# (3) - في (ر) والعرافة.

# (4) - الزجر: المنع والنهي وهو أيضا العيافة وهو ضرب من التكهن.

# (5) - ما يشاءم به من الفال الرديء المختار ص 402.

# (6) - رواه أحمد والحاكم من حديث أبي هريرة مرفوعا وأورده الألبأني في صحيح
~~الجامع الصغير برقم 5815 وإسحاق بن راهوية في مسنده (ق 63/2).
PageV01P314

# (1) - في (ر) النبي.

# (2) - في (ر) بما قال.

# (3) - رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة من حديث ابن عباس انظر تخريجه كاملا
~~في المجلد الثاني من سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني رقم 793- ورواه عبد
~~بن حميد في مسنده من حديث ابن عباس مرفوعا (ق 99/1) ورواه أبو إسحاق الحربي
~~في غريب الحديث (ق 195/2) قال ابن رجب: فعلم تأثير النجوم باطل محرم والعمل
~~بمقتضاه كالتقرب إلى النجوم وتقريب القرابين لها كفر، وأما علم التيسير
~~فإذا تعلم منه ما يحتاج إليه للاهتداء ومعرفة القبلة والطرق كان جائزا عن
~~الجمهور وما زاد عليه فلا حاجة إليه وهو ms237 يشغل عما هو أهم منه "فضل علم
~~السلف لابن رجب" ص 14.

# (4) - في (ر) صلى الله عليه وسلم.

# (5) - لا توجد في (ر).

# (6) - في (ر) رأسه ولحيته.

# (7) - في (ر) إذا .

# (8) - في (ر) من عارضيها.
PageV01P315

# (1) - عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من
~~الفطرة قص الشارب "رواه البخاري 10/334" وجاء في حديث ضعيف أن السواد خضاب
~~الكفار "رواه الطبراني، قال الهيثمي وفيهم من لم أعرفه" المجمع 5/163.

# (2) - في (ر) وقد قيل.

# (3) - عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(انهكوا الشوارب وأعفوا اللحى) رواه البخاري 10/351.

# (4) - عن أنس رضى الله عنه قال: نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يتزعفر الرجل. "رواه أبو داود بسند رواته بصريون ثقات أئمة 2/389 - قال
~~المناوي: أي بفعل الزعفران في ثوبه أو بدنه لأنه شأن النساء" فيض القدير 6/340.

# (5) - زعفر الثوب صبغه به.

# (6) - زعفر الثوب صبغه به.

# (7) - الخضاب ما يختضب به واختضب بالحناء ونحو "المختار" ص 178.

# (8) - عن عبد الله بن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم: الذي يجر ثيابه من
~~الخيلاء لا ينظر الله إليه يوم القيامة "رواه مسلم" 14/61.
PageV01P316

# (1) - رواه ابن ماجة رقم 3569 والترمذي وقال حسن صحيح وأبو داود والبخاري
~~في اللباس ومسلم في الإيمان.

# (2) - رواه ابن ماجة رقم 3569 والترمذي وقال حسن صحيح وأبو داود والبخاري
~~في اللباس ومسلم في الإيمان.

# (3) - لا توجد في (ر).

# (4) - لا توجد في (ر).

# (5) - قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب: والرقى هي التي تسمى العزائم
~~وخص منها الدليل ما خلا من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من العين والحمة "كتاب التوحيد الذي هو حق لله على العبيد" ص 45. عن عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم أن الرقى والتمائم
~~والتولة شرك "رواه أحمد وأبو داود وعن عبد الله بن عكيم مرفوعا" من تعلق
~~شيئا وكل إليه "رواه أحمد والترمذي قال شيخ الإسلام محمد ms238 بن عبد الوهاب:
~~ولكن إذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه
~~ويجعله من المنهى عنه ومنهم عبد الله بن مسعود "المرجع السابق ص 45 ويستحب
~~الرقية من العين لحديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يسترقى من
~~العين" رواه البخاري 10/199.

# (6) - قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب: والرقى هي التي تسمى العزائم
~~وخص منها الدليل ما خلا من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من العين والحمة "كتاب التوحيد الذي هو حق لله على العبيد" ص 45. عن عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم أن الرقى والتمائم
~~والتولة شرك "رواه أحمد وأبو داود وعن عبد الله بن عكيم مرفوعا" من تعلق
~~شيئا وكل إليه "رواه أحمد والترمذي قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب:
~~ولكن إذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه
~~ويجعله من المنهى عنه ومنهم عبد الله بن مسعود "المرجع السابق ص 45 ويستحب
~~الرقية من العين لحديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يسترقى من
~~العين" رواه البخاري 10/199.
PageV01P317

# (1) - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لعن صلى الله عليه وسلم زورات القبور
~~"رواه ابن ماجة والترمذي" وقال حديث حسن صحيح.

# (2) - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لعن صلى الله عليه وسلم زورات القبور
~~"رواه ابن ماجة والترمذي" وقال حديث حسن صحيح.

# (3) - عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية" متفق عليه.

# (4) - عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية" متفق عليه.

# (5) - في (ر) ومنسلبين انسلب الرجل أسرع بالمشي "القاموس" 1/83.

# (6) - في (ر) ومنسلبين انسلب الرجل أسرع بالمشي "القاموس" 1/83.

# (7) - في (ر) الجيوب.

# (8) - في (ر) ms239 أحداث.

# (9) - رواه ابن الجوزي في تلبيس إبليس وفي سنده يوسف بن عطية متروك ص 281.
PageV01P318

# (1) - في (ر) خلف.

# (2) - رواه ابن لال وفيه أحمد بن محمد الجعفي، وقال الذهبي في الميزان هذا
~~حديث باطل تنزيه الشريعة لابن عراق 2/343.

# (3) - في (ر) عليه السلام.

# (4) - لا توجد في (ر).

# (5) - لا توجد في (ر).

# (6) - ذكره ابن الجوزي في تلبيس إبليس عن ابن سيرين ص 283- وروى بسنده أن
~~عبد الله بن عمر مر برجل ساقط من العراق فقال: ما شأنه؟ فقالوا إذا قريء
~~عليه القرآن يصيبه هذا قال: إنا لنخشى الله عز وجل وما نسقط "ص 282 وقال
~~أنس بن مالك: إن هذا فعل الخوارج ص 282 وروى بسنده أن حصين بن عبد الرحمن
~~قال لأسماء بنت أبي بكر كيف كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~قراءة القرآن؟ قالت: كانوا كما ذكرهم الله عز وجل تدمع عيونهم وتقشعر
~~جلودهم فقلت لها: إن ها هنا رجالا إذا قريء على أحدهم القرآن غشى عليه
~~فقالت: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم" ص 281.
PageV01P319

# (1) - في (ر) على الجدر.

# (2) - لا توجد (ر).

# (3) - في (ر) تعالى.

# (4) - في (ر) أحد.

# (5) - في (ر) ولا في.

# (6) - في (ر) وهذا محدث مبتدع.

# (7) - في (ر) ويرجون.

# (8) - في (ظ) بسقوط.

# (9) - عند أهل الشريعة في (ر).
PageV01P320

# (1) - في (ر) على علم.

# (2) - في القاموس: الكدية شدة الدهر 4/382.

# (3) - لا توجد في (ر).

# (4) - في (ر) ولا في.

# (5) - لا توجد في (ر).

# (6) - متفق عليه وصيغة المؤلف هي عند مسلم، قال النووي: والمنفي حلف
~~التوارث وما يمنع منه الشرع وأما التحالف على طاعة الله ونصر المظلوم
~~والمؤاخاة في الله تعالى فهو أمر مرغب فيه.
PageV01P321

# (1) - روى أبو عبيد في كتابة الإيمان بسنده قال: اجتمع الضحاك، وميسرة وأبو
~~البختري فأجمعوا على أن الشهادة بدعة والإرجاء بدعة والولاية بدعة. وقال
~~محققه الألباني سيده صحيح ص 82.

# (2) - في (ر) تقدمت الولاية.

# (3) - لا توجد في (ر).

# (4) - في (ر) البدع.

# (5) - لا توجد في (ر).

# (6) - في (ر) أفعلت.

# (7) - سئل الإمام أحمد عن استماع القصائد فقال أكرهه هو بدعة ولا يجالسون، ms240
~~وروى عنه أبو الحارث أنه قال: التغبير بدعة، فقيل له أنه يرقق القلب فقال
~~هو بدعة وفي رواية: بدعة محدث وأنه نهى عن استماعه "تلبيس إبليس" ص 255.

# (8) - عن معاوية رضي الله عنه قال نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن ركوب
~~النمار وعن لبس الذهب إلا مقطعا "رواه أحمد وأبو داود والنسائي" قال
~~الشوكاني: وإنما نهي عن استعمال جلوده لما فيها من الزينة والخيلاء ولأنه
~~زي العجم وعموم النهي شامل للذكى وغيره نيل الأوطار 2.
PageV01P322

# (1) - عن حذيفة رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نشرب في آنية الذهب والفضة وأن نأكل بها "رواه البخاري وابن الجارود" 865.

# (2) - وعن حذيفة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس
~~الحرير والديباج والجلوس عليه "رواه البخاري وابن الجارود" 865.

# (3) - بالكسر فارس معرب وجمعه ديباج "المختار" ص 197.

# (4) - عن جابر رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص
~~القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه "رواه مسلم" 7/37.

# (5) - الجص ما يبنى به وجصص داره تجصيصا "المختار" ص 104.

# (6) - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا
~~تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى
~~"رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة ورمز السيوطي لصحته في الجامع
~~الصغير ص 201.
PageV01P323

# (1) - حتى لا يكون فاعل ذلك معترضا على قدر الله تعالى ساخطا على قضائه لأن
~~الواجب على المسلم إذا نزلت به مصيبة أن يردد الأدعية المأثورة بالسنة
~~ويكثر من الاسترجاع حتى يكتب له أجر الصابرين لأن الصبر عند الصدمة الأولى
~~كما جاء في الحديث، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من أحب لقاء الله أحب
~~لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه رواه العبراني في الكبير وإسناده
~~حسن كما قال الهيثمي في مجمع الزوائد 2/321. وقال صلى الله عليه وسلم:
~~الموت تحفة المؤمن "رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات" المرجع السابق 2/320.

# (2) - قطع: المختار ص ms241 101.

# (3) - في (ر) والميت.

# (4) - قال الرحيباني في مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى: ذكر الإمام
~~أحمد والأصحاب قراءة اللحان، وقال هي بدعة لما روى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذكر في أشراط الساعة: أن يتخذ القرآن مزامير يقدمون أحدهم ليس
~~بأفضلهم ولا بأقرئهم إلا ليغنيهم غناء 1 /598.
PageV01P324

# (1) - في (ر) سواد وتعتيم في مكانها.

# (2) - عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقوم
~~الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد "أخرجه الخمسة إلا الترمذي وصححه ابن
~~خزيمة ورواه البخاري تعليقا" بلوغ المرام ص 51 وقال أبو الدرداء إذا حليتم
~~مصاحفكم وزوقتم مسجدكم فالدمار عليكم "قال الشوكاني: والأحاديث دالة على أن
~~التزين ليس من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه نوع مباهاة محرمة
~~وأنه من علامات الساعة" نيل الأوطار 257.

# (3) - عن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه قال يا رسول الله اجعلني إمام
~~قومي فقال أنت إمامهم واقتد بأضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا
~~"أخرجه الخمسة وحسنه الترمذي وصححه الحاكم وقال الترمذي: والعمل على هذا
~~عند أكثر أهل العلم كرهوا أن يأخذوا على الأذان أجرا واستحبوا للمؤذن أن
~~يحتسب في أذانه 175.

# (4) - ومن البدع أخذ لا تقرأ في (ر).

# (5) - الرافضة: اعتبرهم ابن الجوزي (1) الأصل الذي انبسقت عنه طوائف الشيعة
~~وذكر الشهرستاني (2) أنهم سموا بهذا لأنهم تبرؤوا من زيد بن علي لأنه لم
~~يتبرأ من الشيخين فرفضوه فسموا رافضة.
PageV01P325

# (1) - الشيعة: اعتبرهم الشهرستاني الأصل الذي انبسقت عنه طوائف الشيعة،
~~وشايعوا عليا على الخصوص وقالوا بإمامته وخلافته نصا ووصية إما جليا وإما
~~خفيا واعتقدوا أن الإمامة لا تخرج عن أولاده 146 وقال ابن الجوزي هم: الذين
~~قالوا أن عليا وصبي رسول الله صلى الله عليه وسلم ووليه من بعده وأن الأمة
~~كفرت بمبايعة غيره "التلبيس" ص 32.

# (2) - الجهمية: هم أتباع جهم بن صفوان ظهرت بدعته بترمذ وقتله سالم المازني
~~بمرو وذكر ابن الجوزي أن الجهمية انقسمت إلى اثنتى عشرة فرقة وذكرها
~~"التلبيس ص 31 وذكر الشهرستاني ms242 أن جهما من الجبرية الخالصة ووافق المعتزلة
~~في نفي الصفات الأزلية" الملل 1/86.

# (3) - المرجئة: وهم الغلاة في إثبات الوعد والرجاء والقدر وسموا مرجئة إما
~~أنها مشتقة من الرجاء أو من التأخير" (ق 17-2) من كتاب ذكر فرق المبتدعة
~~وأهل الأهواء ومذاهبهم لأبي محمد عثمان بن عبد الله بن الحسن العراقي.
~~وانظر الملل لابن حزم 5/46.

# (4) - وهي أصل الخوارج ومنها تشعبت فرقها وهم الذين خرجوا على علي رضى الله
~~عنه ولجأو إلى حروراء وكان زعيمهم ابن الكواء "انظر تلبيس إبليس" ص 29.
PageV01P326

# (1) - ويسمرن أصحاب العدل والتوحيد ويلقبون بالقدرية، وقالوا بقي الصفات عن
~~الله تعالى، وبخلق القرآن. وأن العبد قادر خالق لأفعاله وغير ذلك من
~~الضلالات وذكر أبو محمد العراقي أنهم سموا معتزلة لأن عمرو بن عبيد لما مات
~~الحسن البصري وجلس قتادة في مجلسه في مفكر معه فسماهم قتادة المعتزلة" (ق 12).

# (2) - هم أتباع زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ساقوا الإمامة في
~~أولاد فاطمة ولم يجوزوها في غيرهم وإمامهم زيد هو الذي رفضته شيعة العراق
~~عندما لم يتبرأ من الشيخين "انظر ملل الشهرستاني" 154.

# (3) - هم الذين قالوا بالنص الجلي على إمامة علي رضي الله عنه وكفروا
~~الصحابة أما الخوارج وهم الذين خرجوا على علي عند التحكيم وكفروه وهم اثنا
~~عشر ألف رجل كانوا أهل صلاة وصيام وفيهم قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~يحقر أحدكم صلاته في جنب صلاتهم وصومه في جنب صومهم ولكن لم يتجاوز إيمانهم
~~تراقيهم "التعريفات للجرحاني ص 21 وذكر أبو محمد العراقي أنهم سموا بهذا
~~لأنهم يزعمون أن الدنيا لا تخلو من الإمام ظاهرا مكشوفا وباطنا موصوفا ولا
~~يرون إمام الحق غير علي ويرون التخلي من الشيخين واجبا ودينا" (ق 12).

# (4) - أصحاب المغيرة بن سعيد العجلي ادعى أن الإمامة في محمد ذى النفس
~~الزكية وزعم أنه حي لم يمت ثم ادعى الإمامة بعده وبعد ذلك ادعى النبوة
~~لنفسه واستحل المحارم وشبهوا الله تعالى بالإنسان واعتبرهم الأشعري في
~~المقالات من غلاة الشيعة انظر المقالات 1/6 والملل للشهرستاني ms243 176.
PageV01P327

# (1) - هم المنسبون إلى عبد الله بن أباض، قالوا: المخالفون من أهل القبلة
~~كفار ومرتكب الكبيرة موحد غير مؤمن بناء على أن الأعمال داخلة في الإيمان
~~وكفروا عليا -رضي الله عنه- وأكثر الصحابة "التعريفات" ص 7.

# (2) - أصحاب كيسان مولى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وتتلمذ
~~لمحمد بن الحنيفة، يعتقدون فيه اعتقادا فوق حده ودرجته من إحاطته بالعلوم
~~كلها وتأولوا الأركان الشرعية من الصلاة والصيام والزكاة والحج وبعضهم يقول
~~بالتناسخ والحلول والرجعة بعد الموت "الملل للشهرستاني بتصرف 147.
PageV01P328

# (1) - أصحاب زياد بن الأصفر طائفة من الخوارج خالفوا الأزارقة والنجدات
~~والإباضية في عدة أمور وبالجملة فهم أكثر اعتدالا من كثير من فرق الخوارج
~~"انظر الملل للشهرستاني" 137.

# (2) - لعلها فرقة من الخوارل ولم أقف عليها في كتب الفرق.

# (3) - وهو أحد ألقاب المعتزلة وهم الذين نفوا القدر وقد انقسموا إلى اثنتى
~~عشرة فرقة ذكرها ابن الجوزي في كتابه: "تلبيس إبليس" ص 30.

# (4) - لم أجد لها ذكرا في كتب الفرق التي بين أيدينا.

# (5) - هم أصحاب نافع بن أزرق قالوا: كفر علي بالتحكيم وابن ملجم محق، وكفرت
~~الصحابة رضي الله عنهم وقضوا بتخليدهم في النار "التعريفات ص 11.

# (6) - وذكر ابن حزم في الملل: "أنهم أبطلوا حد الرجم للزاني". واستحلوا
~~دماء مخالفيم وحرموا قتل من انتمى إلى اليهود والنصارى أو المجوس وقد شهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالمروق من الدين كما يمرق السهم من الرمية إذ
~~قال: أنهم يقتلون أهل الإسلام ويتركون أهل الأوثان" ج 5/30.

# (7) - هم أصحاب أبي منصور العجلي قالوا: الرسل لا تنقطع أبدا والجنة رجل
~~أمرنا بموالاته وهو الإمام والنار رجل أمرنا ببغضه وهو ضد الإمام وخصمه
~~كأبي بكر وعمر رضي الله عنهما "التعريفات" ص 123.
PageV01P329

# (1) - وهم الذين توقفوا عن القول في القرآن فقالوا لا نقول أن القرآن مخلوق
~~ولا غير مخلوق وقد كفرهم بعض السلف إلا أنهم لم يختلفوا في ضلالهم "انظر
~~القسم الثاني من الكتاب عند الكلام على القرآن وأنه كلام الله تعالى.

# (2) - الذين دفعوا كل الصفات والرؤية هم المعتزلة وقد تقدم الكلام عليهم
~~كما أن ms244 بعض أهل السنة من الأشاعرة والماتوريدية قد اقتصروا في إثباتهم
~~لصفات الله تعالى على قسم منهم فقط وأولوا ما تبقى منها وهذا منهج يخالف
~~المذهب الحق مذهب السلف الصالح رضي الله عنهم أجمعين وجعلنا لطريقتهم
~~متبعين حتى نلقى وجه رب العاملين.

# (3) - ومذاهب سيئة لا تقرأ في (ر).

# (4) - في (ر) مقالات.

# (5) - في (ظ) أئمة.

# (6) - لا تقرأ في (ر).

# (7) - في (ظ) الكذب.

# (8) - لا توجد في (ر).
PageV01P330

# (1) - إلى هنا نهاية نسخة (ر).

# (2) - الغر: بالكسر أي رجل غير مجرب "المختار" ص 471.

# (3) - الغمر: أي لم يجرب الأمور "المختار" ص 480.

# (4) - الجهم بن صفوان أبو محرز رأس الجهمية قتله لآرائه الضالة نصر بن سيار
~~سنة 128 ه. الأعلام للزركلي 238.

# (5) - رواه ابن بطة في الكبرى (ق 308) واللالكائي في شرح أصول السنن (ق 89).
PageV01P331

# (1) - تقدمت ترجمته قال أبو منصور الثعالبي في فقه اللغة: شوذب إذا زاد طول
~~الرجل ص 63.

# (2) - بشر المريسي من كبار المعتزلة وله مصنفات وقد تعقبه علماء السلف
~~ومنهم الدارمي في نقكه على بشر المريسي وهو كتاب مطبوع.

# (3) - هو عيسى بن صبيح كنيته أبو موسى المردار قال ابن الاخشد هو من علماء
~~المعتزلة ومن المتقدمين فيهم "ص 76 فرق وطبقات المعتزلة للقاضي عبد الجبار
~~تحقيق النشار".

# (4) - كأن من المعتزلة المعدودين وفيه ميل على علي وبذلك كان يعاب فأخرجته
~~المعتزلة من مجاعة المخلصين توفي سنة مائتين للهجرة وله كتب منها، خلق
~~القرآن، وكتاب التوحيد "ص 214 الفهرست لابن النديم".

# (5) - لم أجد ترجمته.

# (6) - أحمد بن أبي دؤاد من أفاضل المعتزلة وإن لم يكن له تصنيف وكان يرى
~~رأي أبي حنيفة توفي سنة 240 ه من فالج لحقه "الفهرست ص 212".

# (7) - محمد بن عيسى الملقب ببرغوث كان على مذهب النجار في أكثر مذاهبه
~~وإليه تتنسب الفرقة البرغوثية "ص 57 من طبقات المعتزلة لعبد الجبار.

# (8) - لم أجد ترجمته.

# (9) - لم أجد ترجمته.

# (10) - من أئمة المعتزلة أخذ الكلام عن أبي الهذيل العلاف وصنف كتبا مات
~~سنة 236ه" الأعلام 216.

# (11) - شعيب بن سهل الرازي ولي القضاء وكان ينتقص من أهل السنة. مات سنة
~~246ه" الأعلام 344.
PageV01P332

# (1) - لم أجد ms245 ترجمته.

# (2) - لم أجد ترجمته.

# (3) - بصري أقام مدة بالمدينة جالس الحسن البصري ثم انصرف عنه فقتله الحجاج
~~لانضمامه إلى الخوارج أو الزندقة، أول من اشتهر بين المسلمين بنفي القدر
~~انضم إليه نفر من الناس وأسس جماعة القدرية "الموسوعة العربية الميسرة" ص 1718.

# (4) - من أصل نصراني معاصر للدولة الأموية كان كاتبا بليغا ذهب في نفي
~~القدر مذهب معبد الجهني استتابه عمر بن عبد العزيز ولكنه عاد إلى مقالته
~~بعد موته فقتله هشام بن عبد الملك وصلبه على باب دمشق "انظر الموسوعة
~~العربية الميسرة" ص 1260.

# (5) - ثمامة بن أشرس النميري من جلة المتكلمين من المعتزلة وأراده المأمون
~~على الوزارة فامتنع "الفهرست / 207. وذكر العراقي في كتابه "ذكر الفرق
~~المبتدعة وأهل الأهواء ومذاهبهم" عن ثمامة أنه رغم أن اليهود والنصارى
~~والزنادقة يصيرون يوم القيامة ترابا كالبهائم لا ثواب ولا عقاب (ق 15).

# (6) - أبو عثمان ولد سنة ثمانين ومات في طريق مكة من البصرة بمران وهو راجع
~~سنة أربع ومائة وقد رثاه الخليفة المنصور وله عدة مصنفات "الفهرست ص 203
~~وذكر أبو محمد العراقي أن عمرو بن عبيد لما مات الحسن وجلس قتادة في مجلسه
~~اعتزله عمرو في نفر معه فسماهم قتادة المعتزلة" المرجع السابق (ق 13 / 1).

# (7) - محمد بن الهذيل العلاف ولد سنة إحدى وثلاثين ومائة وتوفي سنة ستة
~~وعشرين ومائتين ولحقه في آخر عمره خوف وله مصنفات كثيرة "الفهرست" ص 213.
PageV01P333

# (1) - أبو إسحاق إبراهيم بن سيار بن هاني النظام كان متكلما شاعرا أديبا له
~~مصنفات كثيرة "الفهرست ص 205 وذكر عنه أبو محمد العراقي أنه يقول بأن الله
~~لا يوصف بالقدرة على الشرور والمعاصي وأنها غير مقدورة له تعالى وأنكر حجية
~~الإجماع وطعن في الصحابة وقال قبحه الله أبو هريرة أكذب الناس وكذب انشقاق
~~القمر" (ق 13).

# (2) - أبو سهيل من كبار المعتزلة وإليه انتهت الرياسة في وقته وكان شاعرا
~~وله مصنفات أكثرها في الردود توفي سنة عشر ومائتين "الفهرست" 205.

# (3) - أبو علي الجبائي البصري شيخ المعتزلة وأبو شيخ المعتزلة أبي هاشرم
~~توفي سنة ثلاث وثلاثمائة "العبر" 225.

# (4) - محمد بن عمر الصميري كان ms246 عالما زاهدا أخذ عن أبي علي وكان قد أخذ
~~قبله عن معتزلة بغداد وله كتب ومناظرات "طبقات المعتزلة" ص 103.

# (5) - المغيرة بن سعيد العجلي ادعى النبوة واستحل المحارم وغلا في حق علي
~~كثيرا قتله خالد القسرى سنة 119 "المقالات" 1/6.

# (6) - أول من أظهر القول بالنص بإمامة علي ومنه تشعبت أصناف الغلاة وقد قال
~~لعلي أنت أنت فنفاه إلى المدائن وقيل أنه كان يهوديا وزعم أن عليا لم يمت
~~ففيه الجزء الإلهي، أنكر وجوده بعض متأخري الشيعة ومنهم د: مصطفي الشبيبي
~~حتى لا يقال أن التشيع مبدؤه من اليهود، وقد غفل هذا أن كتب تراجم الشيعة
~~المتقدمة كالكشى وغيره قد ترجموا لابن سبأ".

# (7) - شيباني من أهل البصرة ومن أشهر ما عرف عنه تحريمه على الناس أن
~~يقولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل، ومنع أن يقول الناس أن الله عز وجل ألف
~~بين قلوب عباده "طبقات المعتزلة لعبد الجبار" ص69.
PageV01P334

# (1) - لم أقف على ترجمته.

# (2) - فضيل بن مرزوق الأغر الرقاشي الكوفي صدوق يهم ورمى بالتشيع من
~~السابعة مات في حدود سنة ستين ومائة "التقريب لابن حجر" ص 277.

# (3) - لم أقف على ترجمته.

# (4) - أبو جعفر بن محمد بن قبة من متكلمي الشيعة وله كتب كثيرة وخالف
~~الجمهور في أمور منها: كون المتوالدات من الله ابتداء وكون الإدراك معنى
~~"طبقات المعتزلة" ص 78.

# (5) - قال الإمام أحمد: لا تجالس صاحب كلام وأن ذب عن السنة فإنه لا يؤول
~~أمره إلى خير "الإبانة الكبرى لابن بطة" (ق 5 / 5).

# (6) - عبد الله بن كعب القطان له كتاب في الصفات. وابن كلاب قد تعرض لنقد
~~شديد من بعض أهل السنة لمخالفته منهج السلف في الصفات الفعلية قال أبو نصر
~~السجزي: أن الأشعري وابن كلاب والقلانسي أشد من المعتزلة في الباطن.التفكير
~~الفلسفي للنشار 1/379 وكان الإمام أحمد يحذر من ابن كلاب وأتباعه حين أظهر
~~القول بنفي الصفات الاختيارية "موافقة صريح المعقول لابن تيمية 2 /6 55 قال
~~شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية: فإنا لا نطلق على صفاته أنها غيره ولا
~~أنها ليست غيره على ms247 ما عليه أئمة السلف كالإمام أحمد بن حنبل وغيره وهو
~~اختيار حذاق المثبتة كابن كلاب وغيره" مجموعة الرسائل والمسائل 4/ 50.

# (7) - تفسير الآية بهذا قد أشتهر عن مجاهد بن جبر التابعي وقد رواه عنه ابن
~~جرير بسنده في تفسيره عند قوله تعالى (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا )
~~الإسراء آية 79 وقال الذهبي: هذا مشهور من قول مجاهد ورواه الطبراني في
~~"السنة" من قول مجاهد كما ذكر ذلك "الأثرم" في مسائلة للإمام أحمد ( ق 23).
~~وحكاه القرطبي في تفسيره وغيره من المفسرين أنه من قول مجاهد، نقلا عن
~~تفسير الطبري.كما أن ابن بطة أيضا قد رواه بسنده عن مجاهد موقوفا عليه
~~ومرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر. ولكن المرفوع لا
~~يصح وقد رده كثير من العلماء لعدم ثبوته، فقد حكم الذهبي ببطلانه ونقل قول
~~الإمام أحمد فيه: فأما قضية قعود نبينا على العرش فلم يثبت في ذلك نص بل في
~~الباب حديث رواه "أه العلو، للذهبي ص99. فإذ ا لم تصح نسبة هذه الفضيلة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بسند صحيح، وقول مجاهد وأن صح عنه فهو من رأيه
~~واجتهاده والعقائد لا تثبت بمثل هذا فكيف إذ ا حكم ابن بطة بإثبات هذه
~~الفضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم. لقد أتضح لنا أن هناك أمورا ساعدت ابن
~~بطة على هذا القول وهي: أولا: أثر مجاهد في ذلك. ثانيا: حديث ابن عمر الذي
~~رواه ابن بطة مرفوعا في تفسير المقام المحمود. ثالثا: كثرة القائلين بإثبات
~~هذه الفضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم من المحدثين والعباد والفقهاء. فقد
~~ذكر أبو بكر الأثرم في مسائلة للإمام أحمد كثيرا من العلماء قالوا بإثبات
~~هذه الفضيلة وذكر النص الذي قاله كل واحد منهم، ومن هؤلاء: محمد بن أحمد بن
~~واصل وأبو داود السجستانى صاحب السنن وأبو بكر المروزي وإسحاق بن راهويه
~~وعبد الوهاب الوراق وأبو بكر بن طالب وأحمد ابن صرم المغربي وعباس الدوري.
~~وقد استغرق الكلام على هذه المسألة في كتابه ms248 السابق ثلاثة عشر ورقة. من
~~ورقة 23 إلى ورقة 36. وذكر الذهبي في كتابه "العلو" أيضا أن ممن يقول بذلك:
~~مصعبا العابد وابن صاعد والإمام الدارقطني وغيرهم. وابن أبي يعلى في طبقاته
~~عند كلامه على هذا الموضوع ذكر أن ممن قال به: أبو بكر النجاد وابن أبي
~~داود ومحمد بن عبد الملك التدقيقي. رابعا: كثرة القائلين بإثبات هذه
~~الفضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم والمدافعين عنها قد جعلها تفشو وتنتشر
~~بين العامة والرعاع حتى صارت عند هؤلاء شعارا يمتحنون به العلماء. حتى أن
~~شيخ المفسرين ابن جرير قد رجح في تفسيره للآية (عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا) أن المراد الشفاعة ثم قال: والقول الثاني - أي قول مجاهد السابق -
~~غير مدفوع صحته من جهة خبر ولا نظر وذلك لأنه لا خبر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة والتابعين بإحالة ذلك. خامسا: تبني كثير
~~من علماء الحنابلة لها، وابن بطة ليس ألا رجلا حنبليا، فكيف لا يقول بها
~~وقد سبقه إلى ذلك الكثير من شيوخ مذهبه كالنجاد وابن أبي داود وغيرهم.
~~سادسا: ومما ساعد على انتشارها كونها فضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والنفوس تميل إلى قبول فضائله ومن ذلك القول بأنه أول الخلق وما يذكر من
~~المعجزات في مولده مما ليس ثابتا في السنة. ومهما يكن من أمر فهناك أقوال
~~أخرى كثيرة في تفسير المقام المحمود بغير الإقعاد على العرش. فقد ذكر ابن
~~جرير قولان في تفسير المقام المحمود، الأول هو الشفاعة والثاني: هو قعود
~~النبي صلى الله عليه وسلم على العرش. وذكر القرطبي في تفسيره أربعة أقوال:
~~اثنان منهما هما ما ذكره الطبري وزاد عليه قولين آخرين هما: 1- إعطاؤه صلى
~~الله عليه وسلم لواء الحمد يوم القيامة. 2- إخراجه من النار بشفاعته صلى
~~الله عليه وسلم من يخرج. ونقل ابن حجر في "الفتح" زيادة على هؤلاء عدة
~~أقوال أخرى هي: 1- أنه ثناؤه صلى الله عليه وسلم على الرب تبارك وتعالى. 2-
~~أن النبي صلى الله عليه ms249 وسلم يكون يوم القيامة بين الجبار وبين جبريل
~~فيغبطه بمقامه ذلك أهل الجنة. 3- أنه صلى الله عليه وسلم يشفع بعد جبريل
~~وإبراهيم وموسى عليهم السلام فلا يشفع أحد أكثر مما يشفع فيه. 4- أنه
~~المراجعة في الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم. وقد سلكنا في بيان هذه
~~القضية أمورا هي: 1- أن الحديث الوارد في تفسير المقام المحمود بأنه أقعاد
~~النبي صلى الله عليه وسلم على العرش بجانب ربه سبحانه وتعالى غير صحيح،
~~وسبق أن بينا أن الإمام أحمد والذهبي قد فندا هذا الحديث كما أن أصحاب
~~الكتب المعتمدة في الحديث لم تذكر هذه الفضيلة. 2- أن أثر مجاهد مقطوع
~~والمقطوع من أقسام الضعيف، كما روى عن مجاهد أنه فسر المقام المحمود
~~بالشفاعة [1/369. تفسير مجاهد بتحقيق عبد الرحمن الطاهر السورتي.] والقول
~~الثاني لا وجود له أبدا في تفسيره. 3- اختلاف الروايات في تحديد ذلك، ففي
~~بعضها النص على أن الجلوس يكون على العرش وفى بعضها النص على أن الجلوس
~~يكون على الكرسي ، وفى بعضها أن جلوس النبي صلى الله عليه وسلم إنما يكون
~~بين الله سبحانه وتعالى وجبريل، وفى بعضها أن ذلك المقام يكون عن يمين
~~العرش بدون ذكر للإقعاد بجانب الرب تعالى، وغير ذلك. ففي حديث عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن المقام المحمود فقال: يحشر
~~يوم القيامة عراة غرلا ... ثم قال: ثم أقوم عن يمين العرش فما من الخلائق
~~قائم غيري فأتكلم فيسمعون وأشهد فيصدقون "الدر المنثور للسيوطي" 3/197.
~~وذكر القاضي عياض مثل ذلك عن ابن مسعود مرفوعا، وعن كعب الأحبار والحسن
~~"الشفاء" 2/217 وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قرا (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) فقال يجلسه على السرير وفى لفظ يجلسه
~~معه على السرير "الدر المنثور" 3/198. وأخرط ابن المنذر وأبو الشيخ عن عبد
~~الله بن مسعود قال رجل، يا رسول الله ما المقام المحمود، قال: ذلك يوم ينزل
~~الله على كرسيه يئط ms250 منه كما يئط الرحل الجديد من تضايقه وهو كسعة ما بين
~~السماء والأرض "المرجع السابق" 2/328، 3/198. ومن أراد التوسع في معرفة ذلك
~~سيرجع إلى الدر المنثور للسيوطي والشفاء للقاضي عياض. وقد جاء عن ابن مسود
~~عند الثعلبي وعن ابن عباس عند أبي الشيخ وعن عبد الله بن سلام قال: أن
~~محمدا يوم القيامة على كرسي الرب يدي الرب. أخرجه الطبري قلت: فيحتمل أن
~~تكون الإضافة تشريف وعلى ذلك يحمل ما جاء عن مجاهد وغيره "أه فتح الباري
~~11/ 427. 4- صح في الحديث أن المقام المحمود هو الشفاعة. عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آية (عسى أن يبعثك ربك
~~مقاما محمودا) فقال هي الشفاعة وفى رواية، فقال: هو المقام الذي استشفع فيه
~~لأمتي. أخرجه أحمد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه
~~والبيهقي في الدلائل عن أبي هريرة "الدر المنثور" 3/197. وفى حديث ابن عمر
~~رضي الله عنهما وذكر حديث الشفاعة وفيه قال: فيمشي حتى يأخذ بحلقة فيومئذ
~~يبعثه الله المقام المحمود الذي وعده "أخرجه البخاري وابن جرير وابن
~~مردويه". المرجع السابق 3/197. وفي حديث كعب بن مالك رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: يبعث الناس يوم القيامة فأكون أنا وأمتي على تل
~~ويكسوني ربي حلة خضراء ثم يؤذن لي فأقول ما شاء الله أن أقول فذلك المقام
~~المحمود. قال: الهيثمي: رواه - أحمد ورجاله رجال الصحيح وذكر عياض في الشفا
~~1/217، وعزاه السيوطي في الدر المنثور إلى ابن جرير وابن أبي حاتم وابن
~~حبان والحاكم وصححه وابن مردويه" 3/197. وفي حديث أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر
~~... إلى أن قال: فأخر ساجدا فيلهمني الله من الثناء والحمد والمجد فيقال
~~أرفع رأسك سل تعط واشفع تشفع وقل يسمع لقولك فهو المقام المحمود الذي قال
~~الله (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) "رواه أبو ms251 داود" 2/542 وابن خزيمة في
~~"التوحيد" ص 255. قال البخاري في صحيحه: باب: (عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا) وذكر حديث ابن عمر رضي الله عنه يقول: أن الناس يصبرون يوم القيامة
~~جثا كل أمة تتبع نبيها. يقولون:. يا فلان اشفع حتى تنتهي الشفاعة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود. وقال شارحه ابن
~~حجر: روى النسائي بإسناد صحيح من حديث حذيفة قال: يجتمع الناس في صعيد واحد
~~فأول مدعو محمد فيقول: لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس إليك ، المهدي
~~من هديت عبدك وابن عبديك وبك وإليك ولا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك تباركت
~~وتعاليت، فهذا قوله (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) وصححه الحاكم "فتح
~~الباري" 6/399 - 400. وقد قال بأن المقام المحمود هو الشفاعة جل التابعين
~~ومنهم قتادة، فقد روى عنه الطبري أنه قال: وكان أهل العلم يرون أن المقام
~~المحمود الذي قال الله تبارك وتعالى (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا)
~~شفاعته يوم القيامة "التوحيد لابن خزيمة ص 252 ومنهم الحسن البصري ومجاهد
~~كما روى ذلك عنه الطبري وذكره ابن حجر في الفتح" 11/426. 6 - وقد رجح أئمة
~~التفسير أن المراد بالمقام المحمود الشفاعة قال ابن جرير الطبري في ذلك:
~~وأولى القولين في ذلك بالصواب ما صح في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن المراد بالمقام الشفاعة. وقال القرطبي : "وقد اختلف في المقام على
~~أقوال وأصحها ... الشفاعة ". وقال ابن الجوزي: "والأكثر على أن المراد
~~بالمقام المحمود الشفاعة". وكذا الرازي وكان أشدهم في إنكار ما قاله مجاهد
~~التابعي. كما نقل الشوكاني في تفسيره "فتح القدير" قول ابن عبد البر في
~~ذلك: مجاهد وأن كان أحد الأئمة بالتأويل فإن له قولين مهجورين عند أهل
~~العلم أحدهما هذا -أي تفسيره المقام المحمود بما سبق أن ذكرناه عنه-
~~والثاني في تأويل قوله تعالى "وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة" قال معناه،
~~تنتظر الثواب وليس من النظر "أه 3/252. والخلاصة: أن قول مجاهد غير ثابت ms252
~~مرفوعا وغير مقبول إذ ا كان من قوله لمصادمته لما ثبت في السنة من بيان أن
~~المقام المحمود هو الشفاعة، وأما كثرة الأقوال في تفسير المقام المحمود فلا
~~تعارض بينها لأنه يمكن إرجاعها إلى الشفاعة وما يكون معها من أحوال، قال
~~الحافظ ابن حجر: "ويمكن رد هذه الأقوال كلها إلى الشفاعة العامة فإن إعطاءه
~~لواء الحمد بيده وثناؤه على ربه وكلامه بين يديه وجلوسه على كرسيه وقيامه
~~أقرب من جبريل كل ذلك صفات للمقام المحمود الذي يتشفع فيه ليقضى بين الخلق
~~وأما شفاعته في إخراج المذنبين من النار فمن توابع ذلك" الفتح 11/427 بتصرف
~~يسير. قال ابن القيم: ومقاماته المحمودة في الموقف متعددة كما دلت عليه
~~الأحاديث فكان في التنكير من الإطلاق والإشاعة ما ليس في التعريف ويقصد
~~بذلك كلمة "مقاما" في الآية "بدائع الفوائد" 4/106. وقد عقد ابن خزيمة في
~~كتابة "التوحيد" بابا هو: أن للنبي صلى الله عليه وسلم شفاعات يوم القيامة
~~في مقام واحد واحدة بعد أخرى ص 246. وقد أخطأ بعض المعاصرين [الدكتور أحمد
~~محمد الحوفي في كتابه "الطبري".] عندما قال: كان الحنابلة ...... يذهبون في
~~معنى قوله تعالى: (ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا) إلى أن الله يقعد على العرش ويقعد النبي معه جزاء له على تهجده
~~فقوله: كان الحنابلة الخ وهذا خطأ لأن مثل هذا التعميم لا يصار إليه إلا
~~بعد الاستقصاء التام لكبار رجال المذهب الحنبلي ، فكيف تصح هذه الدعوى، وقد
~~رد الإمام أحمد رحمه الله تعالى على هذا الخبر من أساسه وأبطله، وإذ ا كان
~~بعض الحنابلة قد قال بهذا فلا يعتبر قولهم هو قول المذهب ولا يلزم المذهب
~~ذلك أبدا سيما إذ علمنا أن بعض أهل الحديث وبعض علماء المذاهب الأخرى قد
~~قالوا بهذا أيضا، فإن مصعبا العابد قد قال بذلك وهو شيخ للإمام أحمد، كما
~~أن إسحاق بن راهوية ليس حنبليا، كما أن الدارقطني من كبار علماء الشافعية
~~وقد قال بهذا وقد ذكر الذهبي في كتابه ms253 "العلو" أبياتا قالها في ذلك. كما
~~نقل الذهبي أن ابن سريج وهو من شيوخ الشافعية قد قال بهذا ورد على من
~~أنكره. كما في العلو ص 125. فهذه الفضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم قد قال
~~بها جمع من العلماء من أرباب المذاهب المختلفة وليست شعارا لمذهب معين. كما
~~فات الشيخ الغماري أن يذكر قول مجاهد هذا في تفسير المقام المحمود في كتابه
~~"بدع التفاسير". .وهكذا فسره مجاهد فيما رواه محمد بن فضيل عن الليث عنه.
PageV01P335

# (1) - جاء في حديث جابر بن عبد الله في قصة أبي قحافة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: غيروا هذا بشيء - أي شيب رأسه واجتنبوا السواد "رواه مسلم" 14/79.
PageV01P336 ms254