######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001148
#META# 000.BookURI	:: #0387.IbnAhmadKhwarizmi.MafatihCulum
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو عبد الله محمد بن أحمد بن يوسف الكاتب الخوارزمي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبد الله محمد بن أحمد بن يوسف الكاتب الخوارزمي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 387
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مفاتيح العلوم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب التعريف بالكتب ( الببلوجرافيا )
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: مفاتيح العلوم
#META# 030.LibURI	:: JK_001148
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت- لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# مفاتيح العلوم PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم
# رب يسر وأعن
# قال أبو عبد الله محمد بن أحمد بن يوسف الكاتب الخوارزمي الحمد لله العلي
~~العظيم القادر الحكيم الذي فضل الإنسان على سائر الخلق بما خصه به من مزية
~~التمييز والنطق وجعل مقادير عباده في الأخطار والقيم على حسب حظوظهم من
~~العلوم والحكم فمن كان قدحه فيها فائزا ومحله بين أهلها بارزا كان أغلاهم
~~قيمة وأعلاهم همة فتبارك الله أحسن الخالقين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى
~~آله الطيبين الطاهرين
# أما بعد فلما قصر الله همة الشيخ الجليل السيد أبي الحسن عبيد الله ابن
~~أحمد العتبي أطال الله بقاءه وأدام للزمان بهاءه على حب العلم وأهله
~~وإيوائهم إلى ظليل ظله وايلاء قاصيهم ودانيهم عوائد بره وفضله دعتني نفسي
~~إلى تصنيف كتاب باسمه النابه أعلاه الله يكون جامعا لمفاتيح العلوم وأوائل
~~الصناعات متضمنا ما بين كل طبقة من العلماء من المواضعات والاصطلاحات التي
~~خلت منها أو من جلها الكتب الحاصرة لعلم اللغة حتى أن اللغوي المبرز في
~~الأدب إذا تأمل كتابا من الكتب التي صنفت في أبواب العلوم والحكمة ولم يكن
~~شدا صدرا من تلك الصناعة لم يفهم شيئا منه وكان كالأمي الأغتم عند نظره فيه
~~PageV01P002
# ومثال هذه المواضعات لفظة الرجعة فإنها عند أصحاب اللغة المرة الواحدة من
~~الرجوع لا يكادون يعرفون غيرها وهي عند الفقهاء الرجوع في الطلاق الذي ليس
~~ببائن وعند المتكلمين ما يزعمه بعض الشيعة من رجوع الإمام بعد موته أو
~~غيبته وعند الكتاب حساب يرفعه المعطى في العسكر لطمع واحد وعند المنجمين
~~سير الكواكب من الخمسة المتحيرة على خلاف نضد البروج
# ولفظة الفلك فإنها عند أصحاب اللغة والفقهاء مصدر فك الأسير أو الرهن أو
~~الرقبة وأحد الفكين وهما اللحيان وعند أصحاب العروض إخراج جنس من الشعر من
~~جنس آخر تجمعهما دائرة وعند الكتاب تصحيح اسم المرتزق في الجريدة بعد أن
~~كان وضع عنها
# ولفظة الوتد عند اللغويين والمفسرين أحد أوتاد البيت أو الجبل من قوله
~~تعالى @QB@ والجبال أوتادا @QE@ وعند ms01 أصحاب العروض ثلاثة أحرف اثنان
~~متحركان وثالث ساكن وعند المنجمين أحد الأوتاد الأربعة التي هي الطالع
~~والغارب ووسط السماء ووتد الأرض
# وأحوج الناس إلى معرفة هذه الاصطلاحات الأديب اللطيف الذي تحقق أن علم
~~اللغة آلة لدرسه الفضيلة لا ينتفع به بذاته ما لم يجعل سببا إلى تحصيل هذه
~~العلوم الجليلة ولا يستغني عن علمها طبقات الكتاب لصدق حاجتهم إلى مطالعة
~~فنون العلوم والآداب PageV01P003
# وقد جمعت في هذا الكتاب أكثر ما يحتاج إليه من هذا النوع متحريا للإيجاز
~~والاختصار ومتوقيا للتطويل والإكثار وألغيت ذكر المشهور والمتعارف بين
~~الجمهور وما هو غامض غريب لا يكاد يخلو إذا ذكر في الكتب من شرح طويل
~~وتفسير كثير وعنيت بتحصيل الواسطة بين هذين الطرفين إذ كان هو الذي يحتاج
~~إليه دون غيره ولم أشتغل بالتفريع المفرط والاشتقاق البارد ولا بإيراد
~~الحجج والشواهد إذ كان أكثر هذه الأوضاع أسامي وألقابا اخترعت وألفاظا من
~~كلام العجم أعربت وسميت هذا الكتاب = مفاتيح العلوم = إذ كان مدخلا إليها
~~ومفتاحا لأكثرها فمن قرأه وحفظ ما فيه ونظر في كتب الحكمة هذها هذا وأحاط
~~بها علما وإن لم يكن زاولها ولا جالس أهلها
# وجعلته مقالتين إحداهما لعلوم الشريعة وما يقترن بها من العلوم العربية
~~والثانية لعلوم العجم من اليونانيين وغيرهم من الأمم وبالله التوفيق
~~والمعونة والمنة ومنه التسديد والعصمة PageV01P004
# | فهرست أبواب الكتاب وفصوله
#
# | المقالة الأولى ستة أبواب فيها اثنان وخمسون فصلا
# & الباب الأول في الفقه أحد عشر فصلا & & الباب الثاني في الكلام سبعة
~~فصول & & الباب الثالث في النحو اثنا عشر فصلا & & الباب الرابع في الكتاب
~~ثمانية فصول & & الباب الخامس في الشعر والعروض خمسة فصول & & الباب السادس
~~في الأخبار تسعة فصول &
# | المقالة الثانية تسعة أبواب فيها أحد وأربعون فصلا
# & الباب الأول في الفلسفة ثلاثة فصول & & الباب الثاني في المنطق تسعة
~~فصول & & الباب الثالث في الطب ثمانية فصول & & الباب الرابع في علم العدد
~~خمسة فصول & & الباب الخامس في الهندسة أربعة فصول & & الباب السادس في علم
~~النجوم أربعة فصول & & الباب السابع في الموسيقى ثلاثة ms02 فصول & & الباب
~~الثامن في الحيل فصلان & & الباب التاسع في الكيميا ثلاثة فصول &
# فذلك ما في المقالتين خمسة عشر بابا فيها ثلاثة وتسعون فصلا PageV01P005
# | المقالة الأولى وهي ستة أبواب
# & الباب الأول في الفقه وهو أحد عشر فصلا &
# | الفصل الأول في أصول الفقه
#
# | الفصل الثاني في الطهارة
#
# | الفصل الثالث في الصلاة
#
# | الفصل الرابع في الصوم
#
# | الفصل الخامس في الزكاة
#
# | الفصل السادس في الحج وشروطه
#
# | الفصل السابع في البيع
#
# | الفصل الثامن في النكاح
#
# | الفصل التاسع في الديات
#
# | الفصل العاشر في الفريضة
#
# | الفصل الحادي عشر في النوادر
#
# | الفصل الأول في أصول الفقه
# أصول الفقه المتفق عليها ثلاثة كتاب الله عز وجل
# وسنة رسوله الله صلى الله عليه وسلم
# وإجماع الأمة والمختلف فيها ثلاثة القياس
# والاستحسان والاستصلاح
# فأما كتاب الله سبحانه فإن سبيل الفقيه أن يعرف تأويله ووجوه الخطاب فيه
~~من الخصوص والعموم والناسخ والمنسوخ والأمر والنهي PageV01P006 والإباحة
~~والحظر ونحوها مما شرح في التفاسير وكتب أصول الدين
# وأما سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فهي ثلاثة أضرب أحدها القول والثاني
~~الفعل
# والثالث الإقرار فالقول ما روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال
# والفعل ما روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه فعله والإقرار ما روى عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه أقر عليه قومه ولم ينكره عليهم
# ثم من الأخبار خبر التواتر وهو ما رواه جماعة من الصحابة وقد اتفق عامة
~~الفقهاء على قبوله
# ومنها ما هو خبر الواحد وهو ما يرويه الرجل الواحد من الصحابة وأكثر
~~الفقهاء يقولون بقبوله على شرائط يطول الكلام بذكرها
# ومن الحديث ما هو متصل وهو الذي يسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم واحد
~~عن آخر من غير أن ينقطع
# والمرسل والمنقطع ما يرويه أحد التابعين الذين لم يروا النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثل الحسن البصري وابن سيرين وسعيد بن المسيب ويقول قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم من غير أن يذكر من حدثه به عنه وقد قبله كثير من
~~العلماء وزيفه بعضهم
# وأما الإجماع فهو اتفاق ms03 الصحابة من المهاجرين والأنصار وكذلك اتفاق
~~العلماء في الأمصار في كل عصر دون غيرهم من العامة
# وأما القياس فقد قال به جمهور العلماء غير داود بن علي الأصفهاني ومن
~~تبعه
# والقياس نوعان
# قياس علة
# وقياس شبه
# فقياس العلة أن تجمع المقيس والمقيس به علة وقياس الشبه أن لا تجمع
~~المقيس والمقيس به علة ولكن يقاس به على طريق التشبيه
# وكثير من PageV01P007 الفقهاء لا يفرقون بينهما وطرد العلة هو أن تجعل
~~مطردة في جميع معلولاتها
# وأما الاستحسان فهو ما تفرد به أبو حنيفة وأصحابه ولذلك سموا أصحاب الرأي
~~ومثال ذلك جواز دخول الحمام وإن كان ما يستعمل فيه من الطين والماء مجهول
~~المقدار وقيل الاستحسان هو قياس لكنه خفي غير جلي
# وأما الاستصلاح فهو ما تفرد به مالك بن أنس وأصحابه ومثاله ما أجازه من
~~تعامل الصيارفة وتبايعهم الورق بالورق والعين بالعين بزيادة ونقصان وإن كان
~~ذلك محظورا على غيرهم لما فيه من الصلاح للعامة فهذه أصول الفقه التي مرجعه
~~إليها ومداره عليها وبالله التوفيق
# | الفصل الثاني في الطهارة
# الماء المضاف هو ما أضيف إلى شيء كماء الورد وماء الخلاف ونحوهما والماء
~~المطلق الذي لا يضاف إلى شيء والماء المستعمل هو غسالة المتطهر وسؤر الكلب
~~بقية ما يشربه والسؤر كل بقية والجمع أسآر والسؤرة البقية أيضا التحري في
~~الإناءين ونحوهما تمييز الطاهر من النجس بأغلب الظن واشتقاقه من الحري وهو
~~الخليق وهو طلب ما هو أحرى بالطهارة كما اشتق التقمن من القمن
# الاستنثار استنشاق الماء ثم إخراجه بتنفس الأنف وهو من النثرة وهي للدواب
~~شبه العطسة للإنسان
# والنثرة أيضا فرجة حيال وترة الأنف وبها سميت إحدى منازل القمر لأنها
~~نثرة الأسد والاستجمار هو الاستنجاء بالجمرة وهي الحصاة ومن ذلك رمي الجمار
~~في الحج PageV01P008
# | الفصل الثالث في الصلاة والأذان
# التثويب أن يقول المؤذن في أذان الفجر الصلاة خير التثويب من النوم
# الترجيع هو أن يعود في قوله أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول
~~الله ويكرر ذلك وهو مذهب ms04 أصحاب الحديث فأما الترجيع في الصوت فهو ترديده
~~وتكرير أجزائه
# التحريم هو التكبير في أول الصلاة التحليل هو التسليم
# التشهد قولك التحيات لله إلى آخرها
# القنوت دعاء الوتر
# | الفصل الرابع في الصوم
# القلس قال الخليل هو ما خرج من الحلق ملء الفم أو دونه وليس بقيء فإن عاد
~~فهو القيء الاعتكاف هو لزوم المسجد والقعود عن المكاسب
# الفجر الأول ذنب السرحان
# والسرحان هو الذئب الذكر شبه بذنب الذئب لاستطالته ودقته
# الفجر الثاني هو المعترض
# | الفصل الخامس في الزكاة
# الرقة على بناء الصفة الورق والورق هو الدراهم المضروبة فأما الورق بفتح
~~الراء فهو المال من دراهم أو إبل أو غير ذلك وتجمع الرقة على رقين مثل عضين
~~وعزين النصاب ما وجب PageV01P009 فيه الزكاة من المال كمائتي درهم أو عشرين
~~دينارا الركاز دفين الجاهلية كأنما ركز في الأرض ركزا
# الكسعة على وزن فعله هي العوامل من الإبل والبقر والحمير الجارة هي الإبل
~~التي تجر بأزمتها فاعلة بمعنى مفعولة مثل عيشة راضية بمعنى مرضية ويشبه أن
~~تكون الجارة هي التي تجر الأحمال الفريضة ما فرض في مقدار من السائمة من
~~صدقة
# | أسنان الإبل
# ولد البعير في السنة الأولى حوار وفي الثانية ابن مخاض لأن أمه مخضت
~~بغيره أي نتجت غيره
# وفي الثالثة ابن لبون لأن أمه ذات لبن
# وفي الرابعة حق لأنه يستحق أن يحمل عليه وينتفع به ثم جذع ثم ثني لأنه
~~ألقى ثنيته في ذلك الحول ثم رباع لأنه ألقى رباعيته ثم سديس وسدس إذا ألقى
~~السن الذي بعد الرباعية وهو في الثامنة بازل وفي التاسعة ناب وهو أول فطر
~~نابه ثم مخلف عام ثم مخلف عامين ومخلف ثلاثة أعوام
# | أسنان البقر
# هو عجل في السنة الأولى ثم تبيع وعضب في الثانية ثم جذع في الثالثة ثم
~~ثني في الرابعة ثم رباع في الخامسة ثم مسن PageV01P010
# | أسنان الخيل
# هو حولي في السنة الأولى
# ثم فلو في السنة الثانية لأنه يفتلى أي
# يفطم ثم جذع في الثالثة
# ثم ثني في الرابعة
# ثم ms05 رباع في الخامسة ثم قارح
# | أسنان الغنم
# ولد المعز جدي في السنة الأولى وجذع في الثانية ثم ثني في السنة الثالثة
~~ثم رباع في الرابعة ثم سديس في الخامسة ثم في السنة السادسة سالغ وصالغ
~~والأنثى أيضا سالغ وليس بعد السالغ اسم وفي الضأن كذلك إلا أنه جذع من ستة
~~أشهر إلى عشرة أشهر وهو الحمل قبل أن يجزع
# الشنق ما بين فريضتين في الإبل والغنم اشتقاقه من شنق القربة وهو
~~امتلاؤها
# الوقص في البقر كالشنق في الإبل والغنم وقيل بل هو عام
# | مكاييل العرب وأوزانها
# القلة إناء للعرب قال أصحاب الحديث القلتان خمس قرب كبار الرطل نصف منا
# المنا وزن مائتين وسبعة وخمسين درهما وسبع درهم وبالمثاقيل مائة وثمانون
~~مثقالا وبالأواقي أربع وعشرون أوقية المد رطل وثلث الصاع أربعة أمداد عند
~~أهل المدينة وثمانية أرطال عند أهل الكوفة
# القسط نصف صاع
# الفرق ثلاثة أصوع الوسق ستون صاعا
# قال الخليل الوسق هو حمل البعير فأما الوقر فحمل البغل أو الحمار
# المثقال زنة درهم وثلاثة أسباع درهم PageV01P011
# الأوقية على وزن أثفية وجمعها أواق زنة عشرة دراهم وخمسة أسباع درهم
~~والأوقية في الدهن عشرة دراهم
# الأستار ربع عشر منا
# والكر بالعراق بالكوفة وبغداد ستون قفيزا وكل قفيز ثمانية مكاكيك وكل
~~مكوك ثلاث كيالج
# والكيلجة وزن ستمائة درهم وبواسط والبصرة مائة وعشرون قفيزا وكل قفيز
~~أربعة مكاكيك وكل مكوك خمسة عشر رطلا وكل رطل مائة وثمانية وعشرون درهما
# | الفصل السادس في الحج
# القران أن ينوي العمرة مع الحج جميعا والتمتع أن يحرم للعمرة قبل الحج
# الأفراد أن يفرد نية كل واحد منهما
# الاستلام هو لمس الحجر الأسود اشتق من السلمة وهي الحجر كما قيل من الكحل
~~الأكتحال
# الرمل والهرولة الإسراع والجمز العدو في المشي الهدى ما يهدي إلى بيت
~~الله الحرام من النعم
# البدنة الناقة والبقرة تهدي إلى البيت وجمعها بدن مثل خشبة وخشب
# التجمير رمي الجمار وهي الحصى واحدتها جمرة وبها سميت جمرة العقبة
~~الإشعار أن يعلم الهدي بالطعن في سنامه أو ms06 غير ذلك
# وشعائر الله واحدتها شعيرة وهي العلامة
# | الفصل السابع في البيع والشركة
# المصراة الناقة التي تصر ضروعها ليجتمع فيها اللبن ثم تباع PageV01P012
~~وأصلها المصررة كما يقال تظنيت من الظن وقيل بل اشتقاقه من قولهم صرى اللبن
~~إذا اجتمع في الضرع وقد أصرت الناقة تصرى وصراها صاحبها وهذا أقرب إلى
~~الصواب
# بيع العرايا هو بيع ما في رؤوس النخل من الثمرة المدركة بالتمر اليابس
~~وهي جمع عرية
# بيع الغرر هو بيع الخطر كبيع الطير أو السمك قبل أن يصاد
# بيع المزابنة هو بيع المجازفة وهو أن يباع الشيء غير مكيل ولا موزون
# المحاقلة بيع الزرع بالحنطة
# المخابرة المزارعة بالثلث أو الربع أو ما أشبهها
# الكالئ النسيئة
# النجش الزيادة على شراء غيرك من غير أن تحتاج إلى المتاع
# شركة عنان هي في شيء واحد يعن أي يعرض شركة مفاوضة هي في كل شيء يشتريانه
~~ويبيعانه
# المقارضة المضاربة هي أن يكون المال
# لأحدهما ويعمل الآخر على قسم معلوم من الربح وتكون الوضيعة على المال
~~التفليس فعل متعد من أفلس الرجل إفلاسا واشتقاقه من الفلس كأنها صارت
~~دراهمه فلوسا وفلسه غيره تفليسا
# | الفصل الثامن في النكاح والطلاق
# الشغار معجمة الغين مثل أن يزوج الرجل ابنته من آخر على أن يزوجه هو أخته
~~من غير مهر والعقر في الأصل ما تعطاه البكر إذا وطئت وطأ شبهة لأنها إذا
~~اقترعت فكأنها تعقر PageV01P013
# المتعة عند الفقهاء على ثلاثة أوجه أحدها أن يتزوج الرجل امرأة بمهر يسير
~~إلى أجل معلوم على أن ينفسخ النكاح عند انقضائه بغير طلاق وذلك عند الشيعة
~~جائز والوجه الثاني كسوة المطلقة إذا طلقت ولم يدخل عليها والوجه الثالث
~~متعة الحج وهي أن يتمتع إذا قضى طوافه ويحل له ما كان حرم عليه
# المرأة المحصنة هي ذات الزوج
# الظهار هو أن يقول الرجل لامرأته أنت علي كظهر أمي فتحرم عليه الإيلاء أن
~~يحلف الرجل أن لا يصيب امرأته إلى مدة معلومة وكل قسم ألية على مثال فعيلة
# وقد آلى الرجل يؤلى إيلاء إذا ms07 أقسم وهو عام ولكن المعروف عند الفقهاء ما
~~ذكرته
# الملاعنة هو أن يقذف الرجل امرأته وهي حبلى ثم يشهد أربع شهادات بالله
~~أنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين وتشهد
~~المرأة أربع شهادات مثل ذلك والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين
# فينفي الرجل الولد فتقع بينهما الفرقة
# القرء عند أصحاب الرأي الحيض وعند أصحاب الحديث الطهر من الحيض وجمعه
~~أقراء وقروء
# الأستبراء الامتناع من وطء الأمة حتى تحيض وتطهر أو حتى ينقضي شهر
# المحلل هو الذي يتزوج المرأة المطلقة ثلاثا حتى تحل للزوج الأول
# العسيلة تصغير العسل وإنما دخلت الهاء في تصغيره لأنه يذكر ويؤنث
# وقيل بل القطعة من العسل عسلة كما أن القطعة من الذهب PageV01P014 ذهبة
~~وهذا أصح والله أعلم وأما المحلل في السبق فهو أن يتسابق اثنان يتراهنان في
~~الرمي فيدخل ثالث فيما بينهما يأخذ إن سبق ولا يغرم إن سبق
# | الفصل التاسع في الديات
# العاقلة العصبة عند أصحاب الحديث وهم عند أصحاب الرأي أصحاب القتل يعقلون
~~القتيل عن القاتل أي يدونه والعقل هو الدية والغرة دية الجنين وهي عبد أو
~~أمة القسامة أن يوجد قتيل بين ظهر أني قوم فيحلف منهم خمسون رجلا خمسين
~~يمينا للمدعين أنهم لم يقتلوه ولا يعلموا قاتله وتسقط الدية عنهم أو يحلفها
~~المدعون فيستحقون الدية الأرش دية الجراحة ولا يستعمل في النفوس
# القود القصاص يقال أقدت القاتل بالقتيل إقادة أي قتلته به الجبار الهدر
~~الشجاج الدامية التي تدمى بها الرأس الباضعة التي تقطع اللحم السمحاق التي
~~بينها وبين العظم جلدة الموضحة التي بلغت العظم المنقلة التي يخرج منها
~~العظم الهاشمة التي تهشم العظم أي تكسره الآمة التي تصل إلى أم الدماغ
~~وكذلك الجائفة
# | الفصل العاشر في الفريضة
# العصبة قرابة الرجل لأبيه الذكور وبنوه وبنو أبيه
# العول أن تزيد أجزاء الفريضة فيكون فيها مثلا ثلثان ونصف وسدس وثلث وأصل
~~المسألة من ستة فتعول إلى عشرة فهذا أكثر العول الكلالة أن يموت رجل ولا
~~يترك والدا ms08 ولا ولدا الأكدرية مسألة في الفريضة هي امرأة ماتت وتركت زوجا
~~وأما وأختا وجدا تناسخ الوراثة أن يموت ورثة بعد ورثة وأصل الميراث قائم لم
~~يقسم
# | الفصل الحادي عشر في النوادر
# اليمين الغموس قال الخليل وهي التي لا استثناء فيها وقيل هي التي يقطع
~~بها الحق وهذا أصح وسميت بذلك لأنها تغمس صاحبها في الذنوب النكول هو
~~الامتناع عن اليمين الجرح هو أن ترد شهادة الشاهد وقد جرح فلان فهو مجروح
~~إذا لم نقبل شهادته التزكية ضد الجرح الحجر أن يحجر القاضي على إنسان فلا
~~يجوز بيعه ولا شراؤه التدبير هو أن يدبر الرجل عبده أو أمته فيقول هذا حر
~~بعد موتي المكاتبة هي أن يكاتب الرجل عبده والعبد سيده وذلك إذا كان العبد
~~يتصرف في عمل ويؤدي غلته إلى سيده ويشتري نفسه بها التعجيز هو أن يعجز
~~المكاتب نفسه أو يعجزه مكاتبه فتنتقض المكاتبة النجوم الدفعات التي تؤدي
~~الغلة فيها وأحدها نجم الجلالة البقرة التي تأكل العذرة العمرى أن يقول هذه
~~الدار لك عمري أو عمرك الرقبى هو PageV01P015
# العول أن تزيد أجزاء الفريضة فيكون فيها مثلا ثلثان ونصف وسدس وثلث وأصل
~~المسألة من ستة فتعول إلى عشرة فهذا أكثر العول الكلالة أن يموت رجل ولا
~~يترك والدا ولا ولدا الأكدرية مسألة في الفريضة هي امرأة ماتت وتركت زوجا
~~وأما وأختا وجدا تناسخ الوراثة أن يموت ورثة بعد ورثة وأصل الميراث قائم لم
~~يقسم
# | الفصل الحادي عشر في النوادر
# اليمين الغموس قال الخليل وهي التي لا استثناء فيها وقيل هي التي يقطع
~~بها الحق وهذا أصح وسميت بذلك لأنها تغمس صاحبها في الذنوب النكول هو
~~الامتناع عن اليمين
# الجرح هو أن ترد شهادة الشاهد وقد جرح فلان فهو مجروح إذا لم نقبل شهادته
~~التزكية ضد الجرح الحجر أن يحجر القاضي على إنسان فلا يجوز بيعه ولا شراؤه
~~التدبير هو أن يدبر الرجل عبده أو أمته فيقول هذا حر بعد موتي المكاتبة هي
~~أن يكاتب الرجل عبده والعبد سيده وذلك إذا ms09 كان العبد يتصرف في عمل ويؤدي
~~غلته إلى سيده ويشتري نفسه بها
# التعجيز هو أن يعجز المكاتب نفسه أو يعجزه مكاتبه فتنتقض المكاتبة
# النجوم الدفعات التي تؤدي الغلة فيها وأحدها نجم الجلالة البقرة التي
~~تأكل العذرة العمرى أن يقول هذه الدار لك عمري أو عمرك الرقبى هو
~~PageV01P016 أن يسكنه دارا ثم يراقب أحدهما موت صاحبه ليرتجع الدار بعده &
~~الباب الثاني في الكلام وهو سبعة فصول &
# | الفصل الأول في مواضعات متكلمي الإسلام فيما بينهم
#
# | الفصل الثاني في ذكر أرباب الآراء والمذاهب من أهل الإسلام
#
# | الفصل الثالث في ذكر أصناف النصارى ومواضعاتهم
#
# | الفصل الرابع في ذكر أصناف اليهود ومواضعاتهم
#
# | الفصل الخامس في ذكر أرباب الملل والنحل
#
# | الفصل السادس في ذكر عبدة الأوثان من والعرب وأصنامهم
#
# | الفصل السابع في وصف الأبواب التي يتكلم فيها المتكلمون من أصول الدين
#
# | الفصل الأول في مواضعات متكلمي الإسلام
# الشيء هو ما يجوز أن يخبر عنه وتصح الدلالة عليه المعدوم هو ما يصح أن
~~يقال فيه هل يوجد والموجود هو ما يصح عنه سؤال السائل هل يعدم إلى أن يجاب
~~عنه بلا ونعم
# وقيل الموجود هو الكائن الثابت والمعدوم هو المنتفي الذي ليس بكائن ولا
~~ثابت
# القديم هو الموجود لم يزل
# المحدث هو الكائن بعد أن لم يكن
# الأزلي الكائن لم يزل ولا يزال
# الجوهر هو المحتمل للأحوال والكيفيات المتضادات على مقدارها
# وعند المعتزلة المتكلمين أن الأجسام مؤلفة من أجزاء لا تتجزأ وهي الجواهر
~~عندهم والخط عندهم المجتمع من الجواهر طولا فقط والسطح ما اجتمع
~~PageV01P017 من الجواهر طولا وعرضا فقط والجسم عندهم المجتمع من الجواهر
~~طولا وعرضا وعمقا والعرض أحوال الجوهر كالحركة في المتحرك والبياض في
~~الأبيض والسواد في الأسود
# فأما هذه الأشياء على رأي الفلاسفة والمهندسين فعلى خلاف ما ذكرته في هذا
~~الباب وسأذكرها في أبوابها إن شاء الله عند ذكر أقاويلهم
# أيس هو خلاف ليس قال الخليل بن أحمد ليس إنما كان
# لا
# في أيس فأسقطوا الهمزة وجمعوا بين اللام والياء
# والدليل على ذلك قول العرب ms10 أيتنى بكذا من حيث أيس وليس
# الذات نفس الشيء وجوهره الطفرة الوثوب في ارتفاع تقول طفرت الشيء أطفره
~~طفرا إذا وثب فوقه
# والطفرة المرة الواحدة الرجعة عند بعض الشيعة رجوع الإمام بعد موته
# وعند بعضهم بعد غيبته التحكيم قول الحرورية لا حكم إلا لله وهم المحكمة
# | الفصل الثاني في ذكر أسامي أرباب الآراء والمذاهب من المسلمين وهي سبعة
~~مذاهب
# أحدها المعتزلة ويتسمون بأصحاب العدل والتوحيد وهم ست فرق الفرقة الأولى
~~هم الحسنية وهم المنتسبون على زعمهم إلى الحسن البصري رحمه الله الثانية
~~الهذيلية أصحاب أبي الهذيل العلاف والثالثة PageV01P018 النظامية أصحاب
~~إبراهيم بن سيار النظام الرابعة المعمرية أصحاب معمر بن عباد السلمي
~~الخامسة البشرية نسبوا إلى بشر بن المعتمر السادسة الجاحظية أصحاب عمرو بن
~~بحر الجاحظ
# والمذهب الثاني الخوارج وهم أربعة عشرة فرقة
# فالفرقة الأولى الأزارقة ينسبون إلى نافع بن الأزرق والثانية النجدات
~~أصحاب نجدة بن عامر الحنفي والثالثة العجاردة نسبوا إلى عبد الكريم بن
~~العجرد والرابعة البدعية رئيسهم يحيى بن أصرم سموا البدعية لأنهم أبدعوا
~~قطع الشهادة على أنفسهم أنهم من أهل الجنة الخامسة الحازمية نسبوا إلى شعيب
~~بن حازم والسادسة الثعالبة والسابعة الصفرية أصحاب زياد بن الأصفر والثامنة
~~الإباضية أصحاب عبد الله ابن إباض والتاسعة الحفصية أصحاب حفص بن المقدام
~~العاشرة اليزيدية أصحاب يزيد بن أبي أنيسة الحادية عشرة البيهسية نسبوا إلى
~~أبي بيهس الهيصم بن جابر الثانية عشرة الفضلية أصحاب الفضل بن عبد الله
~~الثالثة عشرة الشمراخية أصحاب عبد الله بن شمراخ الرابعة عشرة الضحاكية
~~أصحاب الضحاك بن قيس الشاري
# المذهب الثالث أصحاب الحديث وهم أربع فرق
# الفرقة الأولى المالكية أصحاب مالك بن أنس الثانية الشافعية أصحاب محمد
~~بن إدريس الشافعي الثالثة الحنبلية أصحاب أحمد بن حنبل الرابعة الداوودية
~~أصحاب داود بن علي الأصفهاني PageV01P019
# المذهب الرابع المجبرة وهم خمس فرق الفرقة الأولى الجهمية أصحاب جهم بن
~~صفوان الترمذي الثانية البطيخية نسبوا إلى إسماعيل البطيخي الثالثة
~~النجارية نسبوا إلى الحسين بن محمد النجار الرابعة الضرارية نسبوا إلى ضرار
~~بن ms11 عمرو الخامسة الصباحية أصحاب أبي صباح بن معمر
# المذهب الخامس مذهب المشبهة وهم ثلاث عشرة فرقة الأولى الكلابية نسبوا
~~إلى محمد بن كلاب الثانية الأشعرية أصحاب علي بن إسماعيل الأشعري الثالثة
~~الكرامية نسبوا إلى محمد بن كرام السجستاني الرابعة الهاشمية أصحاب هشام بن
~~الحكيم الخامسة الجواليقية أصحاب هشام بن عمرو الجواليقي السادسة المقاتلية
~~أصحاب مقاتل بن سليمان والسابعة القضائية نسبوا إلى ذلك لزعمهم أن الله
~~تبارك وتعالى عما يقولون علوا كبيرا هو القضاء والثامنة الحبية سموا بذلك
~~لزعمهم أنهم لا يعبدون الله خوفا ولا طمعا وأنهم يعبدونه حبا التاسعة
~~البيانية أصحاب بيان بن سمعان العاشرة المغيرية نسبوا إلى المغيرة بن سعيد
~~العجلي الحادية عشرة الزرارية أصحاب زرارة بن أعين بن أبي زرارة الثانية
~~عشرة المنهالية أصحاب المنهال بن ميمون العجلي الثالثة عشرة المبيضة أصحاب
~~المقنع هاشم بن الحكم المروزي سموا بذلك لتبييضهم ثيابهم مخالفة للمسودة من
~~أصحاب الدولة العباسية
# المذهب السادس المرجئة وهم ست فرق إحداها الغيلانية أصحاب غيلان بن خرشة
~~الضبي الثانية الصالحية أصحاب صالح بن PageV01P020 عبد الله المعروف بقنة
~~الثالثة أصحاب الرأي وهم أصحاب أبي حنيفة النعمان بن ثابت البزاز الرابعة
~~الشبيبية أصحاب محمد بن شبيب الخامسة الشمرية نسبوا إلى أبي شمر سالم بن
~~شمر السادسة الجحدرية أصحاب جحدر بن محمد التميمي
# المذهب السابع مذهب الشيعة وهم خمس فرق الفرقة الأولى الزيدية وهم خمسة
~~أصناف الصنف الأول الأبترية نسبوا إلى كثير النوبي واسمه المغيرة بن سعد
~~ولقبه الأبتر والصنف الثاني من الزيدية الجارودية نسبوا إلى أبي الجارود
~~زياد بن أبي زياد الصنف الثالث من الزيدية الدكينية وهم أصحاب الفضل بن
~~دكيز الصنف الرابع من الزيدية الخشبية ويعرفون بالصرخابية نسبوا إلى صرخاب
~~الطبري وسمعوا الخشبية لأنهم خرجوا على السلطان مع المختار ولم يكن معهم
~~سلاح غير الخشب الصنف الخامس من الزيدية الخلفية وهم أصحاب خلف بن عبد
~~الصمد
# الفرقة الثانية من مذهب الشيعة الكيسانية وكيسان كان مولى لعلي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه وكرم الله وجهه وهم أربعة ms12 أصناف أولهم المختارية أصحاب
~~المختار بن أبي عبيد قبل مقالته من كيسان والصنف الثاني من الكيسانية
~~الأسحاقية نسبوا إلى إسحاق بن عمرو الصنف الثالث الكربية أصحاب أبي كرب
~~الضربر الصنف الرابع الحربية نسبوا إلى عبد الله بن عمر بن حرب
# الفرقة الثالثة من مذهب الشيعة العباسية ينسبون إلى آل العباس بن عبد
~~المطلب رضي الله عنهم وهم صنفان الصنف الأول الخلالية أصحاب PageV01P021
~~أبي سلمة الخلال الصنف الثاني الراوندية أصحاب أبي القاسم بن راوند
# الفرقة الرابعة من مذهب الشيعة الغالية وهم تسعة أصناف الصنف الأول
~~الكاملية أصحاب أبي كامل الثاني السبائية أصحاب عبد الله بن سبا الثالث
~~المنصورية أصحاب أبي منصور العجلي الرابع الغرابية سموا بذلك الاسم لأنهم
~~يقولون علي عليه السلام كان أشبه بالنبي من الغراب بالغراب الخامس الطيارية
~~وهم أصحاب التناسخ نسبوا إلى جعفر الطيار والسادس البزيعية نسبوا إلى بزيع
~~بن يونس والسابع اليعفورية نسبوا إلى محمد بن يعفور الثامن الغمامية سموا
~~بذلك الاسم لزعمهم أن الله تعالى ينزل إلى الأرض في غمام كل ربيع فيطوف
~~الدنيا سبحان الله عما يقولون التاسع الإسماعيلية وهم الباطنية
# الفرقة الخامسة من مذهب الشيعة الأمامية وهم الرافضة سموا بذلك لرفضهم
~~زيد بن علي عليه السلام فمنهم الناووسية نسبوا إلى عبد الله ابن ناووس
~~ومنهم المفضلية نسبوا إلى المفضل بن عمر ويسمون القطعية لأنهم قطعوا على
~~وفاة موسى بن جعفر بن محمد والشمطية لأنهم نسبوا إلى يحيى بن أشمط
~~والواقفية سموا بذلك لأنهم وقفوا على موسى بن جعفر رضي الله عنه وقالوا هو
~~السابع وأنه حي لم يمت حتى يملك شرق الأرض وغربها ويسمعون الممطورة وذلك أن
~~واحدا منهم ناظر يونس ابن عبد الرحمن وهو من القطعية فقال له يونس لأنتم
~~أهون علي من الكلاب الممطورة فلزمهم هذه النبزة والأحمدية نسبوا إلى إمامهم
~~أحمد ابن موسى بن جعفر PageV01P022
# | نعوت الأئمة على مذهب الاثنى عشرية
# علي المرتضى
# ثم الحسن المجتبى
# ثم الحسين سيد الشهداء ثم علي زين العابدين
# ثم محمد الباقر
# ثم جعفر الصادق
# ثم ms13 موسى الكاظم ثم علي الرضي ثم محمد الهادي
# ثم علي الصابر ثم الحسن الطاهر ثم محمد المهدي القائم المنتظر وأنه لم
~~يمت ولا يموت بزعمهم حتى يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا
# وهو محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى ابن جعفر بن محمد بن
~~علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام
# | الفصل الثالث في أصناف النصارى ومواضعاتهم
# هم ثلاثة أصناف أولهم الملكائية وهم منسوبون إلى ملكاء وهم أقدمهم الثاني
~~النسطورية وهم منسوبون إلى نسطورس وكان أحدث رأيا فنفوه عن مملكة الروم
~~فليس بها أحد منهم والثالث اليعقوبية ينسبون إلى مار يعقوب وهم قليل وأهل
~~الروم كلهم ملكائية
# الأقنوم الصفة عندهم ويزعمون أن الأب والإبن وروح القدس ثلاثة أقانيم لله
~~تبارك وتعالى عما يصفون ويقولون الاتحاد لفظة مشتقة من الواحد الناسوت لفظة
~~مشتقة من الناس كالرحموت من الرحمة واللاهوت مشتق من اسم الله تعالى الهيكل
~~بيت الصور فيه صور الأنبياء عليهم السلام وصور الملوك وقد ذكرت مراتبهم في
~~الدين وأسماء رؤسائهم في باب الأخبار PageV01P023
# | الفصل الرابع في ذكر أصناف اليهود ومواضعاتهم
# أصناف اليهود كثيرة فمنهم العنانية وهو ينسبون إلى عاني كما قيل لأصحاب
~~ماني المنانية العيسوية ينسبون إلى عيسى الأصفهاني وكان ادعى النبوة في
~~يهود أصفهان وكان من نصيبين والقرعية صنف منهم أكثر طعامهم البقول والقرع
~~وأكثر أوانيهم القرع
# والمقاربة فرقة منهم يخالفون جمهور اليهود بنفي التشبيه والراعية منسوبون
~~إلى واحد تنبأ فيهم وكان يسمى الراعي السامرية قوم السامري سموا بمدينة
~~بالشام تسمى سامرية رأس الجالوت هو رئيسهم والجالوت هم الجالية أعني الذين
~~جلوا عن أوطانهم ببيت المقدس ويكون رأس الجالوت من ولد داود عليه السلام
~~وتزعم عامتهم أنه لا يرأس حتى يكون طويل الباع تبلغ أنامل يديه ركبتيه إذا
~~مدهما الكاهن هو الإمام عندهم والجماعة كهنة الحبر العالم السفر الصحيفة
~~ولكل نبي من أنبياء بني إسرائيل صحيفة وهي أربعة وعشرون سفرا منها خمسة
~~للتوراة وسائرها للأنبياء بعد موسى عليه السلام كل سفر ms14 إلى الذي جاء به
# توراة الثمانين ويقال السبعين هي التي ترجمها ثمانون حبرا لبعض ملوك
~~الروم وذلك أنه أفردهم وفرق بينهم وأمرهم بترجمة التوراة ليأمن تواطأهم على
~~تغيير شيء منها ففعلوا وهي أصح تراجم التوراة والله أعلم PageV01P024
# | الفصل الخامس في أسامي أرباب الملل والنحل المختلفة
# الدهرية الذين يقولون بقدم الدهر المعطلة الذين لا يثبتون الباري عز وجل
~~أصحاب التناسخ الذين يقولون بتناسخ الأرواح في الأجساد كما ينسخ الكتاب من
~~واحد إلى آخر السمنية هم أصحاب سمن وهم عبدة أوثان يقولون بقدم الدهر
~~وبتناسخ الأرواح وأن الأرض تهوى سفلا أبدا وكان الناس على وجه الدهر سمنيين
~~وكلدانيين فالسمنيون هم عبدة الأوثان والكلدانيون هم الذين يسمون الصابئين
~~والحرنانيين وبقاياهم بحران والعراق ويزعمون أن نبيهم بوذاسف الخارج في
~~بلاد الهند وبعضهم يقولون هرمس
# فأما بوذاسف فقد كان في أيام طهمورث الملك وأتى بالكتابة الفارسية وسمى
~~هؤلاء صابئين في أيام المأمون فأما الصابئون على الحقيقة ففرقة من النصارى
~~وبقايا السمنية بالهند والصين
# البراهمة عباد الهند وأحدهم برهمي ولا يقولون بالنبوة الديصانية منسوبون
~~إلى ابن ديصان وهم ثنوية المرقيونية ينسبون إلى مرقيون وهم ثنوية أيضا
~~المنانية هو المانوية منسوبون إلى مانى ولا أدري لم جعلوا هذه النسبة على
~~غير قياس وكذلك الحرنانية المنسوبة إلى حران والعنانية المنسوبة إلى عانى
~~من اليهود الزنادقة هو المانوية وكانت المزدكية يسمون بذلك ومزدك هو الذي
~~ظهر في أيام قباذ وكان موبذان موبذ أي قاضي القضاة للمجوس وزعم أن الأموال
~~والحرم PageV01P025 مشتركة وأظهر كتابا سماه زند وزعم أن فيه تأويل الأبستا
~~وهو كتاب المجوس الذي جاء به زرادشت الذي يزعمون أنه نبيهم فنسب أصحاب مزدك
~~إلى زند فقيل زندي وأعربت الكلمة فقيل للواحد زنديق وللجماعة زنادقة
~~البهافريدية جنس من المجوس ينسبون إلى رجل كان يسمى به آفريد ابن فردر
~~دينان خرج برستاق خواف من رساتيق نيسابور بقصبة سراوند بعد ظهور الإسلام في
~~أيام أبي مسلم وجاء بكتاب وخالف المجوس في كثير من شرائعهم وتبعه خلق منهم
~~وخالفه جمهورهم الهرابذة هم ms15 عبدة النيران وأحدهم هربذ يزدان خالق الخير
~~بزعم المجوس أهرمن خالق الشر بزعمهم الهمامة عند المانوية روح الظلمة وهو
~~الدخان عندهم كيومرث هو الإنسان الأول عند المجوس مشى ومشيانه عندهم بمنزلة
~~آدم وحواء زعموا أنهما خلقا من ريباس نبت من نطفة كيومرث السوفسطائيون هم
~~الذين لا يثبتون حقائق الأشياء وهي كلمة يونانية وأما ألفاظ الفلاسفة فقد
~~ذكرتها في أبوابها وبالله التوفيق
# | الفصل السادس في ذكر عبدة الأصنام من العرب وأسماء أصنامهم
# سواع كان لهذيل وود كان لكلب ويغوث لمذحج وقبائل من اليمن وكان بدومة
~~الجندل والنسر لذي كلاع بأرض حمير ويعوق لهمدان واللات لثقيف بالطائف
~~والعزى لقريش وجميع بني كنانة
# ومناة للأوس PageV01P026 والخزرج وغسان هبل كان في الكعبة وكان أعظم
~~أصنامهم إساف ونائلة كانا على الصفا والمروة وسعد لبني ملكان بن كنانة
# | الفصل السابع في أصول الدين التي يتكلم فيها المتكلمون
# أولها القول في حدوث الأجسام والرد على الدهرية الذين يقولون بقدم الدهر
~~والدلالة على أن للعالم محدثا وهو الله تعالى والرد على المعطلة وأنه عز
~~وجل قديم عالم قادر حتى وأنه واحد والرد على الثنوية من المجوس والزنادقة
~~وعلى المثلثة من النصارى وعلى غيرهم ممن قالوا بكثرة الصانعين وأنه لا يشبه
~~الأشياء والرد على اليهود وعلى غيرهم من المشبهة وأنه ليس بجسم وقد قال
~~كثير من مشبهة المسلمين بأنه جسم تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
# وأنه جل جلاله عالم قادر حي بذاته وقال الجمهور غير المعتزلة أنه عالم
~~بعلم وحي بحياة وقادر بقدرة وأن هذه الصفات قديمة معه والكلام في الرؤية
~~ونفيها وإثباتها وأن إرادته محدثة أو قديمة وأن كلامه مخلوق أو غير مخلوق
~~وأن أفعال العباد مخلوقة يحدثها الله تبارك وتعالى أو العباد وأن الاستطاعة
~~قبل الفعل أو معه وأن الله تعالى يريد القبائح أو لا يريدها وأن من مات
~~مرتكبا للكبائر ولم يتب فهو في النار خالدا فيها أو يجوز أن يرحمه الله
~~تعالى ويتجاوز عنه ويدخله الجنة وقالت المعتزلة أهل الكبائر فساق ليسوا
~~بمؤمنين ولا ms16 كفار وهذه منزلة بين المنزلتين وقال غيرهم الناس إما مؤمن وإما
~~كافر وقالوا الشفاعة لا تلحق الفاسقين وقال غيرهم تلحقهم وأنها للفساق دون
~~غيرهم والدلالة PageV01P027 على النبوة ردا على البراهمة وغيرهم من مبطلي
~~النبوة والدلالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم والقول في الإمامة ومن
~~يصلح لها ومن لا تصلح له
# فهذه أصول الدين التي يتكلم المتكلمون فيها ويتناظرون عليها وما سوى ذلك
~~فهو إما فروع لهذه وإما مقدمات وتوطئات لها & الباب الثالث في النحو وهو
~~اثنا عشر فصلا &
# | الفصل الأول في مبادئ النحو ووجوه اللاعراب على مذهب النحويين عامة
#
# | الفصل الثاني في وجوه الإعراب وما يتبعها على ما يحكى عن الخليل ابن
~~أحمد
#
# | الفصل الثالث في وجوه الإعراب على مذهب فلاسفة يونان
#
# | الفصل الرابع في تنزيل الأسماء
#
# | الفصل الخامس في الوجوه التي ترفع بها الأسماء
#
# | الفصل السادس في الوجوه التي تنصب بها الأسماء
#
# | الفصل السابع في الوجوه التي تخفض بها الأسماء
#
# | الفصل الثامن في الوجوه التي يتبع بها الاسم ما قبله في وجوه الإعراب
#
# | الفصل التاسع في تنزيل الأفعال
#
# | الفصل العاشر في الحروف التي تنصب الأفعال
#
# | الفصل الحادي عشر في الحروف التي تجزم الأفعال
#
# | الفصل الثاني عشر في النوادر
# PageV01P028
# | الفصل الأول في وجوه الإعراب ومبادئ النحو على مذهب عامة النحويين
# هذه الصناعة تسمى باليونانية غرماطيقي وبالعربية النحو
# الكلام ثلاثة أشياء اسم كزيد وعمرو وحمار وفرس وفعل مثل ضرب ويضرب ومشى
~~ويمشي ومرض ويمرض
# وحرف يجيء لمعنى مثل هل وقد وبل وأهل الكوفة يسمون حروف المعاني الأدوات
~~وأهل المنطق يسمونها الرباطات النعت كقولك زيد الطويل فالطويل هو النعت
~~ويسمى صفة
# والخبر كقولك زيد طويل فقولك طويل هو خبر
# الحركات التي تلزم أواخر الكلام للإعراب ثلاث رفع ونصب وخفض وقد تسمى
~~أيضا ضما وفتحا وكسرا وقد يسمى الخفض أيضا جرا وقد فرق البصريون بين هذه
~~الأسماء فجعلوا الرفع لما دخل على الأسماء المتمكنة التي يلزمها الإعراب
~~بالحركات الثلاث مثل قولك زيد وعمرو وعبد الله وجعلوا الضم لما بنى مضموما
~~مثل ms17 نحن وقط وحيث وجعلوا النصب للأسماء المتمكنة التي يلزمها الإعراب
~~بالحركات الثلاث وجعلوا الفتح لما بني مفتوحا نحو أين وكيف وشتان وجعلوا
~~الخفض للأسماء المتمكنة التي يلزمها الإعراب بالحركات الثلاث وجعلوا الكسر
~~لما بني مكسورا نحو هؤلاء وأمس وجير وكذلك فعلوا في الجزم والوقف جعلوا
~~الجزم في الأفعال لما جزم بعامل والوقف لما بني ساكنا نحو لم وقد وهل
~~PageV01P029
# | الفصل الثاني
# في وجوه الإعراب وما يتبعها على ما يحكى عن الخليل بن أحمد الرفع ما وقع
~~في أعجاز الكلم منونا نحو قولك زيد والضم ما وقع في أعجاز الكلم غير منون
~~نحو يفعل * والتوجيه ما وقع في صدور الكلم نحو عين عمر وقاف قثم والخشو ما
~~وقع في الأوساط نحو جيم رجل والنجر ما وقع في أعجاز الأسماء دون الأفعال
~~غير منون مما ينون مثل اللام من قولك هذا الجبل الإشمام ما وقع في صدور
~~الكلم المنقوصة نحو قاف قيل إذا أشم ضمة النصب ما وقع في أعجاز الكلم منونا
~~نحو زيدا الفتح ما وقع في أعجاز الكلم غير منون نحو باء ضرب القعر ما وقع
~~في صدور الكلم نحو ضاد ضرب والتفخيم ما وقع في أوساط الكلم على الألفات
~~المهموزة نحو سأل الإرسال ما وقع في أعجازها على الألفات المهموزة نحو ألف
~~قرأ والتيسير هي الألفات المستخرجة من أعجاز الكلم نحو قول الله تعالى @QB@
~~فأضلونا السبيلا @QE@ الخفض ما وقع في أعجاز الكلم منونا نحو زيد والكسر ما
~~وقع في أعجاز الكلم غير منون نحو لام الجمل والإضجاع ما وقع في أوساط الكلم
~~نحو باء الأبل والجر ما وقع في أعجاز الأفعال المجزومة عند استقبال ألف
~~الموصل نحو لم يذهب الرجل والجزم ما وقع في أعجاز الأفعال المجزومة نحو باء
~~اضرب والتسكين ما وقع في أوساط الأفعال نحو فاء يفعل والتوقيف ما وقع في
~~أعجاز الأدوات نحو ميم نعم والأمالة ما وقع على الحروف التي قبل الياءات
~~المرسلة نحو عيسى وموسى وضدها التفخيم النبرة الهمزة التي تقع في أواخر
~~الأفعال ms18 والأسماء نحو سبأ وقرأ وملأ PageV01P030
# | الفصل الثالث في وجوه الإعراب على مذهب فلاسفة اليونانيين
# الرفع عند أصحاب المنطق من اليونانيين واو ناقصة وكذلك الضم وأخواته
~~المذكورة والكسر وأخواته عندهم ياء ناقصة والفتح وأخواته عندهم ألف ناقصة
~~وإن شئت قلت الواو الممدودة اللينة ضمة مشبعة والياء الممدودة اللينة كسرة
~~مشبعة والألف الممدودة فتحة مشبعة وعلى هذا القياس الروم والأشمام نسبتهما
~~إلى هذه الحركات كنسبة الحركات إلى حروف المد واللين أعني الألف والواو
~~والياء
# | الفصل الرابع في تنزيل الأسماء
# الاسم السالم المتمكن نحو زيد وعمرو وحمار وفرس
# الاسم المضاف نحو عبد الله وصاحب الفرس الاسم المعتل مثل غاز وقاض ومشتر
~~ومفتر الاسم المقصور نحو قفا وعصا ورحى ومصطفى وعيسى وموسى الاسم الممدود
~~نحو سماء ولقاء
# الاسم المنقوص مثل يد ودم وأخ وأب
# ما لا ينصرف من الأسماء نحو إبراهيم وإسماعيل وعطشان وأحمد وطلحة وحمزة
~~الاسم المعدول نحو حذام وقطام ورقاش عدلت عن حاذمة وقاطمة وراقشة
# الأسماء المبهمة مثل هذا وذاك وهذه وتلك الأسماء المضمرة مثل أنت وهو وهي
~~PageV01P031
# | الفصل الخامس في الوجوه التي ترفع بها الأسماء
# الوجوه التي ترفع بها الأسماء سبعة المبتدأ وخبره كقولك زيد منطلق فزيد
~~المبتدأ ومنطلق خبره
# والفاعل كقولك ذهب زيد وضرب زيد عمرا والمفعول الذي لم يسم فاعله مثل ضرب
~~زيد ودخل البيت والأفعال التي ترفع الأسماء بعدها وتنصب الأخبار وهي كان
~~وليس وصار وما زال
# وأصبح وأمسى وظل وبات والحروف التي ترفع بعدها الأسماء والأخبار وهي أين
~~وكيف ومتى وهل وبل والحروف التي تنصب الأسماء بعدها وترفع الأخبار وهي إن
~~وأن وكان ولكن وليت ولعل
# | الفصل السادس في الوجوه التي تنصب بها الأسماء
# النصب يدخل الأسماء من ثلاثة عشر وجها المفعول مثل قولك ضربت عمرا وخبر
~~ما لم يسم فاعله مثل قولك أعطي زيد درهما فزيد مفعول به ودرهما مفعول ثان
# وخبر كان وأخواتها مثل كان الله غفورا رحيما والمصدر نحو قولك قتلت قتلا
~~وأكلت أكلا والظرف كقولك ذهب زيد اليوم ويذهب غدا وزيد خلفك وفوقك ms19 وتحتك
# والتعجب كقولك ما أحسن زيدا وما أكرم عمرا والحال كقولك خرجت ماشيا وهذا
~~زيد قائما والتمييز كقولك هو أحسن منك ثوبا وأكبر منك سنا وهذه عشرون درهما
~~والاستثناء من المثبت كقولك أتاني القوم إلا زيدا PageV01P032 والنفي بلا
~~كقولك لا مال لك ولا بأس عليك والنداء إذا كان المنادى مضافا أو نكرة كقولك
~~يا عبد الله ويا راكبا بلغ والمدح والذم بإضمار أعني كقولك الحمد لله أهل
~~الحمد ومعناه أعني أهل الحمد وكقول الله عز وجل @QB@ وامرأته حمالة الحطب
~~@QE@ في قراءة من نصب حمالة معناه أعني حمالة الحطب
# | الفصل السابع في الوجوه التي تخفض بها الأسماء
# الخفض يدخل الأسماء من وجهين أحدهما الإضافة إلى اسم أو إلى ظرف كقولك
~~دار زيد وكقولك بعد عمرو وقبل سعد والوجه الثاني حرف المعنى وحروف المعاني
~~الحافضة من وعن وعلى وإلى والكاف الزائدة والباء الزائدة واللام الزائدة
~~ورب
# | الفصل الثامن في الوجوه التي يتبع بها الاسم ما قبله في وجوه الإعراب
~~كلها
# الوجوه التي تتبع بها الأسماء ما قبلها ثلاثة العطف والبدل والصفة فالعطف
~~هو النسق وحروفه عشرة الواو والفاء وثم وأو وأم ولا وبل ولكن وأما والبدل
~~على وجهين بدل بيان كقول الله عز وجل @QB@ لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة
~~خاطئة @QE@
# وبدل غلط كقولك مررت بفرس حمار
# والصفة هي النعت كقولك مررت برجل ذي مال ومررت بالرجل الحسن PageV01P033
# | الفصل التاسع في تنزيل الأفعال
# الأفعال أربعة أجناس فعل قد مضى كقولك أكل أمس وذهب وهو مفتوح أبدا وفعل
~~مستقبل كقولك هو يأكل غدا وفعل ما أنت فيه ولفظه ولفظ المستقبل واحد
~~ويسميان معا الفعل المضارع لأنه يضارع الأسماء بقبول وجوه الإعراب وفعل
~~مبني للأمر كقولك كل واذهب وهو عند بعضهم مجزوم بعال وهو لام الأمر
# | الفصل العاشر في الحروف التي تنصب بها الأفعال
# الحروف التي تنصب الأفعال المضارعة هي أن ولن وكي وكيما وكيلا واللام
~~المكسورة ومن الحروف النواصب ما ينصب الفعل المضارع في حال ولا ينصبه في
~~أخرى وهو حتى وإذا وألا والفاء والواو ms20 وأو فأما حتى فإنها تنصب لا محالة
~~إذا تقدمها فعل غير واجب كالأمر والنهي والاستفهام فإذا تقدمها فعل واجب
~~رفعت في حال ونصبت في أخرى مثل قول الله تعالى @QB@ وزلزلوا حتى يقول
~~الرسول @QE@ يجوز فيه النصب إذا كان معناه ليقول الرسول ويجوز فيه الرفع
~~إذا كان معناه حتى قال الرسول وأما إذا فإنها تنصب في أول الكلام لا غير
~~إذا لم يكن بينها وبين الفعل حاجز غير اليمين فإنها لا تحجز تقول والله إذا
~~لا أفعل بالرفع PageV01P034 وإذا والله أفعل بالنصب بطرح لا وألا إذا كانت
~~بمعنى أن المشددة ارتفع ما بعدها كقول الله عز وجل @QB@ لئلا يعلم أهل
~~الكتاب ألا يقدرون على شيء @QE@ أي أنهم لا يقدرون على شيء
# والفاء تنصب إذا كان الفعل جوابا لما ليس بواجب وكذلك الواو إلا أن
~~معناها غير معنى الفاء وكذلك أو إذا كانت بمعنى حتى
# | الفصل الحادي عشر في الحروف التي تجزم الأفعال المضارعة
# الحروف التي تجزم الأفعال المضارعة
# لم ولما وألم وألما وحروف الجزاء وهي إن وما ومهما وإذ ما وحيثما ومن
~~وأنى وأين وأينما ومتى ومتى ما وكيف وكيفما
# هذه تجزم الشرط والجزاء معا كقولك إن تضربني أضربك وما تفعل أفعل ونحو
~~ذلك
# والفعل يجزم إذا كان جوابا لما ليس بواجب وما ليس بواجب هو الأمر والنهي
~~والاستفهام والتمني والنفي والعرض وهذه إذا أدخلت الفاء في جوابها انتصب
~~تقول زرني أزرك ولا تفعل يكن خيرا لك وليتك عندنا فنكرمك وألا ماء أشربه
# | الفصل الثاني عشر في النوادر
# الإغراء كقولك دونك زيدا وعليك عمرا التوكيد كقولك مررت بقومك أجمعين
~~أكتعين وكلهم الظروف هي التي يسميها أهل الكوفة المحال وهي عند البصريين
~~على نوعين ظرف زمان وظرف مكان PageV01P035
# فالزماني كاليوم وأمس وغدا وظرف المكان مثل فوقك وتحتك وخلفك وقدامك
~~التبرئة كقولك لا مال لي وهو النفي الندبة كقولك وا غلاماه وا أباه وا
~~ابناه وا زيداه العماد عند أهل الكوفة كقولك زيد هو الظريف فهو العماد
~~عندهم جمع التكسير مثل دراهم جمع ms21 درهم وكلاب جمع كلب وإنما سمي جمع التكسير
~~لأن لفظ الواحد تغير عن حاله وضده جمع السلامة وهو كالصالحين والصالحات
~~وإنما سمي جمع السلامة لأن لفظ الواحد ثابت على حاله الترحيم في النداء أن
~~يقال يا حار ومعناه يا حارث & الباب الرابع في الكتابة وهو ثمانية فصول &
# | الفصل الأول في أسماء الذكور والدفاتر والأعمال
#
# | الفصل الثاني في مواضعات كتاب ديوان الخراج
#
# | الفصل الثالث في مواضعات كتاب ديوان الخزن
#
# | الفصل الرابع في ألفاظ تستعمل في ديوان البريد
#
# | الفصل الخامس في مواضعات كتاب ديوان الجيش
#
# | الفصل السادس في ألفاظ تستعمل في ديوان الضياع والنفقات
#
# | الفصل السابع في ألفاظ تستعمل في ديوان الماء
#
# | الفصل الثامن في مواضعات كتاب الرسائل
#
# | الفصل الأول في مواضعات أسماء الذكور والدفاتر والأعمال المستعملة في
~~الدواوين
# PageV01P036
# قانون الخراج أصله الذي يرجع إليه وتبنى الجباية عليه وهي كلمة يونانية
~~معربة الأوارج أعراب أواره ومعناه بالفارسية المنقول لأنه ينقل إليه من
~~القانون ما على إنسان أنسان ويثبت فيه ما يؤديه دفعة بعد أخرى إلى أن
~~يستوفى ما عليه الرزنامج تفسيره كتاب اليوم لأنه يكتب فيه ما يجري كل يوم
~~من الخراج أو نفقة أو غير ذلك الختمة كتاب يرفعه الجهبذ في كل شهر
~~بالاستخراج والجمل والنفقات والحاصل كأنه يختم الشهر به الختمة الجامعة
~~تعمل كل سنة كذلك التأريج قيل لفظة فارسية ومعناه النظام لأنه كسواد يعمل
~~للعقد لعدة أبواب يحتاج إلى علم جملها وأنا أظن أنه تفعيل من الأوراج تقول
~~أرجت تأريجا لأن التأريج يعمل للعقد شبيها بالأوارج فأن ما يثبت تحت كل اسم
~~من دفعات القبض يكون مصفوفا ليسهل عقده بالحساب وهكذا يعمل التأريج العريضة
~~شبيهة بالتأريج إلا أنها تعمل لأبواب يحتاج إلى أن يعلم فضل ما بينها فينقص
~~الأقل من الأكثر من بابين منها ويوضع ما يفضل في باب ثالث وهو الباب
~~المقصود الذي تعمل العريضة لأجله مثل أن تعمل عريضة للأصل والاستخراج ففي
~~أكثر الأحوال ينقص الاستخراج عن الأصل فيوضع في السطر الأول من سطور
~~العريضة ثلاثة أبواب ms22 أحدها للأصل والثاني للاستخراج والثالث لفضل ما بينهما
~~ثم يوضع في السطر الثاني والثالث والرابع إلى حيث انتهى تفصيلات الأصل
~~والاستخراج فضل ما بينهما ويثبت كل واحد منهما بأزاء بابه وتثبت جملة كل
~~باب تحته البراءة حجة يبذلها الجهبذ أو الخازن للمؤدي بما يؤديه
~~PageV01P037 إليه الموافقة والجماعة حساب جامع يرفعه العامل عند فراغه من
~~العمل ولا يسمى موافقة ما لم يرفع باتفاق بين الرافع والمرفوع إليه فأن
~~انفرد به أحدهما دون أن يوافق الآخر على تفصيلاته سمي محاسبة ومن دفاتر
~~ديوان الجيش الجريدة السوداء وهي تكسر لقيادة قيادة في كل سنة بأسامي
~~الرجال وأنسابهم وأجناسهم وحلاهم ومبالغ أرزاقهم وقبوضهم وسائر أحوالهم وهو
~~الأصل الذي يرجع إليه في هذا الديوان في كل شيء الرجعة حساب يرفعه المعطي
~~في بعض العساكر بالنواحي لطمع واحد إذا رجع إلى الديوان والرجعة الجامعة
~~يرفعها صاحب ديوان الجيش لكل طمع من صنوف الإنفاق الصك عمل يعمل لكل طمع
~~يجمع فيه أسامي المستحقين وعدتهم ومبلغ مالهم ويوقع السلطان في آخره بإطلاق
~~الرزق لهم والمؤامرة عمل تجمع فيه الأوامر الخارجة في مدة أيام الطمع ويوقع
~~السلطان في آخره بأجازة ذلك وقد تعمل المؤامرة في كل ديوان تجمع جميع ما
~~يحتاج إليه من استئمار واستدعاء توقيع والصك أيضا يعمل لأجور الساربانيين
~~والجمالين ونحوهم الاستقرار عمل يعمل لما يستقر عليه من الطمع بعد الإثبات
~~والفك والوضع والزيادة والحط والنقل والتحويل ونحو ذلك
# المواصفة عمل يعمل فتوصف فيه أحوال تقع وأسبابها ودواعيها وما يعود
~~بثباتها أو زوالها الجريدة المسجلة هي المختومة فأما السجل فكتاب يكتب
~~للرسول أو المخبر أو الرحال أو غيرهم بإطلاق نفقته حيث بلغ فيقيمها له كل
~~عامل PageV01P038 يجتاز به والسجل أيضا المحضر يعقده القاضي بفصل القضاء
~~يقال سجل الحاكم لفلان بكذا تسجيلا الفهرست ذكر الأعمال والدفاتر تكون في
~~الديوان وقد يكون لسائر الأشياء الدستور نسخة الجماعة المنقولة من السواد
# الترقين خط يخط في التأريج أو العريضة إذا أخلا باب من السطر لكي يكون
~~الترتيب محفوظا به وهو بمنزلة ms23 الصفر في حساب الهند وحساب الجمل واشتقاقه من
~~رقان وهو بالنبطية الفارغ الجائزة علامة المقابلة ومن الدفاتر التي
~~يستعملها كتاب العراق
# الأنجيذج تفسيره الملفوظ لفظة فارسية معربة الأؤشنج تفسيره المطوى
~~والمجموع لفظة فارسية معربة أيضا والدروزن ذكر الماسح وسواده الذي يثبت فيه
~~مقادير ما يمسحه من الأرضين
# | الفصل الثاني في مواضعات كتاب ديوان الخراج
# الفيء ما يؤخذ من أرض العنوة الخراج ما يؤخذ من أرض الصلح العشر ما يؤخذ
~~من زكاة الأرض التي أسلم أهلها عليها والتي أحياها المسلمون من الأرضين أو
~~القطائع صدقات الماشية وهي زكاة السوائم من الإبل والبقر والغنم دون
~~العوامل والمعلوفة الكراع في الدواب لا غير الحشري هو ميراث من لا وارث له
~~الركاز دفين الجاهلية سيب البحر هو عطاء البحر كاللؤلؤ والمرجان والعنبر
~~ونحوه ومن أبواب المال أخماس المعادن وأخماس الغنائم وجزاء رءوس أهل الذمة
~~جمع جزية وهو معرب كزيت وهو PageV01P039 الخراج بالفارسية مال الجوالي جمع
~~جالية وهم الذين جلوا عن أوطانهم ويسمى في بعض البلدان مال الجماجم وهي جمع
~~جمجمة وهي الرأس المكس ضريبة تؤخذ من التجار في المراصد
# الطسق الوظيفة توضع على أصناف الزروع لكل جريب وهو بالفارسية تشك وهو
~~الأجرة
# الاستان المقاسمة الإقطاع أن يقطع السلطان رجلا أرضا فتصير له رقبتها
~~وتسمى تلك الأرضون قطائع واحدتها قطيعة
# الطعمة هي أن تدفع الضيعة إلى رجل ليعمرها ويؤدي عشرها وتكون له مدة
~~حياته فإذا مات ارتجعت من ورثته والقطيعة تكون لعقبه من بعده الإيغار هو
~~الحماية وذلك أن تحمي الضيعة أو القرية فلا يدخلها عامل ويوضع عليها شيء
~~يؤدي في السنة لبيت المال في الحضرة أو في بعض النواحي التسويغ أن يسوغ
~~الرجل شيئا من خراجه في السنة وكذلك الحطيطة والتريكة افتتاح الخراج
~~الابتداء في جبايته التقرير فعل متعد من الإقرار يقال قرر العامل القوم
~~بالبقايا فأقروا بها ثم يسقط ذكر القوم فيقال قرر العامل بالبقايا الحاصل
~~ما يكون في بيت المال أو على العامل
# الباقي ما هو باق على الرعية لم يستخرج بعد ms24 العبرة ثبت الصدقات لكورة
~~كورة وعبرة سائر الارتفاعات هو أن يعتبر مثلا ارتفاع السنة التي هي أقل
~~ريعا والسنة التي هي أكثر ريعا ويجمعان ويؤخذ نصفهما فتلك العبرة بعد أن
~~تعتبر الأسعار وسائر العوارض الواقعة النفقات الراتبة هي الثابتة التي لا
~~بد منها
# النفقات العارضة هي التي تحدث الرائج من المال ما يسهل استخراجه المنكسر
~~ما لا يطمع في استخراجه لغيبة أهله أو موتهم أو نحو PageV01P040 ذلك
~~المتعذر والمتحير والمتعقد ما يتعذر استخراجه لبعد أربابه أو لا فلأسهم
~~المحسوب ما يحسب للعامل المردود ما يرد عليه ولا يحسب له
# الموقوف ما يوقف ليناظر عليه أو ليستأمر السلطان في حسبه أو رده الحزر هو
~~تقدير غلات الزروع الخرص للنخل والكروم خاصة التخمين الخرص للخضر مشتق من
~~خمانا وهو بالفارسية لفظة شك وظن المغارمة والمرافق والمصادرة والمصالحة
~~متقاربة المعاني التلجئة أن يلجئ الضعيف ضيعة إلى قوى ليحامي عليها وجمعها
~~الملاجئ والتلاجئ وقد يلجئ القوي الضيعة وقد ألجأها صاحبها إليه
# | الفصل الثالث في مواضعات كتاب ديوان الخزن
# الحمول الأموال التي تحمل إلى بيت المال وأحدها حمل مصدر صير اسما
~~التوظيف أن يوظف على عامل حمل مال معلوم إلى أجل مفروض فالمال هو الوظيفة
# التسبيب أن يسبب رزق رجل على مال متعذر ليعين المسبب له العامل على
~~استخراجه فيجعل وردا للعامل وإخراجا إلى المرتزق بالقلم السفتجة معروفة
~~الطسوج ثلث ثمن مثقال الدانق أربعة طساسيج والدينار أربعة وعشرون طسوجا
~~والقيراط ربع خمس مثقال والدينار عشرون قيراطا في أكثر البلدان الحبة سدس
~~سدس مثقال PageV01P041 وإن شئت قلت ربع تسع مثقال والدينار ست وثلاثون حبة
~~والشعيرة ثلث الحبة والدينار مائة وثمان شعيرات والشعيرة ثلث ربع تسع مثقال
~~وقد تختلف هذه المقادير باختلاف البلدان لكن ذكرت ما هو أعم وأشهر
# | الفصل الرابع في ألفاظ تستعمل في ديوان البريد
# البريد كلمة فارسية وأصلها بريده ذنب أي محذوف الذنب وذلك أن يقال البريد
~~محذوفة الأذناب فعربت الكلمة وخففت وسمى البغل بريدا والرسول الذي يركبه
~~بريدا والمسافة التي بعدها فرسخان بريدا ms25 إذ كان يرتب في كل سكة بغال وبعد
~~ما بين السكتين فرسخان بالتقريب الفرانق الحامل للخرائط ويقال خادم
~~بالفارسية يروانه الموقع الذي يوقع على الاسكدار إذا مر به بوقت وروده
~~وصدوره السكة الموضع الذي يسكنه الفيوج المرتبون من رباط أو قبة أو بيت أو
~~نحو ذلك الأسكدار لفظة فارسية وتفسيره اذكودارى أي من أين تمسك وهو مدرج
~~يكتب فيه عدد الخرائط والكتب الواردة والنافذة وأسامي أربابها
# | الفصل الخامس في مواضعات كتاب ديوان الجيش
# الإثبات أن يثبت اسم الرجل في الجريدة السوداء ويفرض له رزق الزيادة أن
~~يزاد له في جارية شيء معلوم التحويل أن يحول من جريدة إلى جريدة
# النقل أن ينقل بعض ماله إلى جاري رجل آخر الوضع PageV01P042 أن يحلق على
~~اسمه فيوضع عن الجريدة الفك هو أن يصحح اسمه ورزقه في الجريدة بعد ما وضع
~~يقال فك عن اسم فلان في الجريدة كأنما فك من الحلقة فكا الساقط الذي يموت
~~أو يستغنى عنه فيوضع عن الجريدة المخل الذي قد أخل بمكانه ولما يوضع بعد
~~المتأخر الذي يتأخر عن مجلس الإعطاء وقت التفرقة
# أصناف الأرزاق في ديوان خراسان ثلاثة أحدها حساب العشرينية وهي أربعة
~~أطماع في السنة والثاني حساب الجند وهو الديوان وهو طمعان في السنة والثالث
~~حساب المرتزقة وهو في كل سنة ثلاثة أطماع والأطماع تسمى الرزقات في ديوان
~~العراق واحدتها رزقة بفتح الراء لأنها المرة الواحدة من الرزق إقامة الطمع
~~هو وضع العطاء أي الابتداء فيه التلميظ أن يطلق لطائفة من المرتزقين بعض
~~أرزاقهم قبل أن يستحقوا وقد لمظوا بكذا وكذا واشتقاقه من لمظ يلمظ إذا أخذ
~~باللسان ما يبقى في الفم على أثر الطعام عند الأكل وهو اللماظة السلف أن
~~يطلق لهم أرزاقهم كلها قبل أن يستحقوها المقاصة أن يحبس من القابض لما له
~~ما كان تلمظه واستلفه وربما يقاص من رزقه بحق بيت المال قبله من خراج أو
~~نحوه فيجعل ما استلفه أخراجا إليه ووردا له
# | الفصل السادس في ألفاظ تستعمل في ديوان الضياع والنفقات ms26
#
# | من ألفاظ المساح
# الأشل ستون ذراعا طولا فقط البار ست أذرع طولا فقط PageV01P043 القبضة
~~سدس الذراع الأصبع ثلث ثمن الذراع هذا كله في الطول وحده وفي العرض وحده
~~أما في البسيط فالجريب وهو أشل في أشل ومعناه ستون ذراعا طولا في مثلها
~~عرضا يكون تكسيرها ثلاثة آلاف وستمائة ذراع مكسرة ومعنى الذراع المكسرة أن
~~يكون مقدار طولها ذراعا وعرضها ذراعا القفيز عشر الجريب وهو ثلاثمائة وستون
~~ذراعا مكسرة والعشير عشر القفيز وهو ست وثلاثون ذراعا مكسرة هذا على ما
~~يستعمل بالعراق وقد يختلف ذلك في سائر البلدان إلا أن حسابه يدور على هذا
~~وإن اختلفت الأسماء ونقصت المقادير
# المكاييل ومن مكاييل العراق الكر المعدل وهو ستون قفيزا والقفيز عشرة
~~أعشر أو خمسة وعشرون رطلا بالبغدادي القنقل هو ضعف الكر المعدل والكر
~~الهاشمي ثلث المعدل وكذلك الكر الهاروني والأهوازي المختوم سدس القفيز
~~المعدل الفب أربعة مكاكيك وهو خمسة أعشر والمكوك سبعة أمناء ونصف الفالج هو
~~خمسا الكر المعدل مكاييل خراسان الجريب ويختلف عياره في البلدان وهو عشرة
~~أقفزة ويختلف عيار القفيز كذلك فأما قفيز قصبة نيسابور فهو سبعون منا حنطة
~~وقفيز بعض أرياعها منوان ونصف والجريب على هذا خمسة وعشرون منا وفي بعض
~~رساتيقها القفيز منا ونصف والجريب خمسة عشر منا وفي بعض البلدان خلاف ذلك
~~على حسب ما اتفقوا عليه
# النغنجة مكيال لأهل بخارى وعيارها خمسة وسبعون منا حنطة PageV01P044
~~والسمخ مكيال لأهل خوارزم وطخارستان وعياره أربعة وعشرون منا وهو قفيزان
~~الغور لأهل خوارزم وهو اثنا عشر سخا والغار لهم وهو عشرة أغوار ولأهل نسف
~~مكيال يسمى أيضا الغار وهو مائة قفيز والقفيز عياره تسعة أمناء ونصف
# | الفصل السابع في ألفاظ تستعمل في ديوان الماء
# قال الخليل الأثقله سكر مرو ديوان الكستبزود معرب من كاست وفزود أي
~~النقصان والزيادة وهو الديوان الذي يحفظ فيه خراج كل من أرباب المياه وما
~~يزيد فيه وينقص ويتحول من اسم إلى اسم فأما ديوان الماء بها فأنه يحتفظ فيه
~~بما يملكه كل منهم من الماء ms27 وما يباع وما يشترى منه
# ألبست قياس تصالح عليه أهل مرو وهو مخرج للماء من ثقب طوله شعيرة وعرضه
~~شعيرة
# الفنكال هو عشرة أبست الكوالجة مجرى يقطع فوق مقسم الماء إلى أرض ما
~~المفرغة مغيض في نهر منصوب ترسل فيه فضول المياه عند المد ويكون بسائر
~~الأيام مسدودا الملاح متعهد النهر وصاحب السفينة هكذا قال الخليل المرار
~~بفتح الميم جنس من الحبال وجمعه أمرة الطراز مقسم الماء في النهر
# تسمى مقاسم المياه في بلاد ما وراء النهر الدرقات والمزرقات السرفة
~~PageV01P045 جزء من ستين جزءا من شرب يوم وليلة ويكون أقل وأكثر على ما يقع
~~عليه الاصطلاح بين الشاربة المسناة معروفة البزند هو البستان الشاذروان
~~أساس يوثق حوالي القناطر ونحوها المأصر سلسلة أو حبل يشد معترضا في النهر
~~يمنع السفن عن المضي الأزلة مقدار يقاطع عليه الحفارون وهي مائة ذراع مكسرة
~~طولا وعرضا وعمقا مثال ذلك عشرة أذرع طولا في ذراعين عرضا في خمس أذرع عمقا
~~يكون مائة ذراع مكسرة وهي الأزلة ومعنى الذراع المكسرة ههنا أن يكون مقدار
~~طوله ذراعا وعرضه ذراعا وعمقه ذراعا السيح ما على ظهر الأرض من الماء يسقى
~~من غير آلة من دولاب أو دالية أو غرافة أو زرنوق أو ناعورة أو منجنون وهذه
~~الآلات معروفة تسقى بها الأرضون العالية السقي من الزرع ما سقى بآلة وبغير
~~آلة البخسي ما لا يسقيه إلا المطر البخس هي التي تزرع ولا تسقى من الأرض
~~العربة طاحونة تنصب في سفينة وجمعها عرب العيل مثل أجمة ونحوها تجتمع فيها
~~المياه ثم تسقى الأرض منها الكظائم المياه الجارية تحت الأرض مثل القني
~~فأما العذى والعثري والبعل فما تسقيه السماء والبخس مثله والغرب بالعين
~~معجمة ما يسقى بالدلو السواني الأبل التي تمد الدلاء وكذلك النواضح واحدتها
~~ناضحة وسانية
# | الفصل الثامن في مواضعات كتاب الرسائل
# أما كتاب الرسائل فإن كل ما تقدم في هذا الباب مما يستعملونه وأنا أذكر
~~في هذا الفصل ما هو خاص لهم دون طبقات الكتاب في نقد PageV01P046 الكلام
~~ووصف ms28 نعوته وعيوبه التسجيع معروف لا يحتاج إلى إيراد مثال فيه الترصيع أن
~~يكون الكلام مسجعا متوازن المباني والأجزاء التي ليست بأواخر الفصول مثل
~~قول أبي علي البصير حتى عاد تعريضك تصريحا وتمريضك تصحيحا التضريس هو ضد
~~الترصيع وهو أن لا نراعي توازن الألفاظ ولا تشابه مقاطعها مثل كلام العامة
~~الاشتقاق هو الذي يسمى في الشعر المجانسة وهو مثل قول القائل لا ترى الجاهل
~~إلا مفرطا أو مفرطا وكقول بعضهم أن هذا الكلام صدر عن صدر صدر وطبع طبع
~~وقريحة قريحة وجوارح جريحه المضارعة أن يكون شبيها بالاشتقاق ولا يكون كما
~~قال بعضهم ما خصصتني ولكن خسستني والتبديل كقول بعضهم في دعائه اللهم أغنني
~~بالفقر إليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك المكافأة شبيهة بالتبديل إلا أنها
~~في المعنى وإن لم تتفق الألفاظ كما قال المنصور في خطبته عند قتله أبا مسلم
~~يا أيها الناس لا تخرجوا من عز الطاعة إلى ذل المعصية وهذا في الشعر يسمى
~~المطابقة الاستعارة كقولك خمدت نار الفتنة ووضعت الحرب أوزارها وألقى الحق
~~جرانه
# وصحة المقابلات أن تراعي الأضداد أو الأشكال فتقابل كلا منها بنظيره
~~المقابلات على ثلاثة أوجه من جهة المعنى وهي الإضافة كالأب والابن والمضادة
~~كالأبيض والأسود والوجود والعدم والأعمى والبصير فأما من جهة اللفظ فالنفي
~~والإثبات كقولك زيد جالس وزيد ليس بجالس وفساد المقابلات مثل أن تقول لم
~~يأتني من الناس أسود ولا أسمر ولا خير ولا سارق والصواب أن نقول لم يأتني
~~أبيض ولا أسود ولا خير ولا شرير وجودة التفسير PageV01P047 أن تفسر ما
~~قدمته على ما يقتضيه الكلام المتقدم وفساد التفسير مثل ما كتب بعض الكتاب
~~ومن كان لأمير المؤمنين مثل ما أنت له في الذب عن ثغوره والمسارعة إلى ما
~~ندبك إليه من صغير خطب وكبير كان جديرا بنصح أمير المؤمنين في أعماله
~~والاجتهاد في تثمير أمواله فليس ما قدمه من الحال مما سبيله أن يفسر بما
~~فسره به لأن ذلك الشرط لا يوجب ما أتبعه إياه التتميم أن يؤتى بجميع
~~المعاني ms29 التي تتم بها جودة الكلام كقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في صفة
~~الوالي يجب أن يكون معه شدة في غير عنف ولين في غير ضعف وجودة التقسيم أن
~~تستوفى الأقسام كلها وفساده يكون إما بتكرير المعاني كما كتب بعضهم فكرت
~~مرة في عزلك وأخرى في صرفك وتقليد غيرك وأما مدخول الأقسام بعضها في بعض
~~كما كتب الآخر فمن جريح مضرج بدمائه وهارب لا يلتفت إلى ورائه وقد يكون
~~الجريج هاربا والهارب جريحا وإما بأخلال كما كتب بعض رؤساء الكتاب إلى
~~عامله إنك لا تخلو من هربك من صارفك من أن تكون قدمت إساءة خفت منها أو خنت
~~في عملك خيانة رهبت تكشيفه إياك عنها فإن كنت أسأت إليه فلول راض سنة من
~~يسيرها وإن كنت خنت خيانة فلا بد من مطالبتك بها فكتب هذا العامل تحت هذا
~~التوقيع قد بقى من الأقسام ما لم تذكره وهو أني خفت ظلمه إياي بالبعد منك
~~وتكثيره على بالباطل عندك ووجدت الهرب إلى حيث يمكنني فيه دفع ما تيخرصه
~~أنفى للظنة عني والبعد عمن لا يؤمن ظلمه إياي أولى بالاحتياط لنفسي فوقع
~~الكاتب تحت ذلك قد أصبت PageV01P048 فصر إلينا آمنا ظلمه عالما بأن ما يصح
~~عليك فلا بد من مطالبتك به
# وأما الإخلال في غير التفسير فكما كتب بعضهم إن المعروف إذا زجا كان أفضل
~~منه إذا كثر وأبطأ وكان يجب أن يقول إذا قل وزجا وعكس الإخلال من عيوب
~~الكلام أن يؤتي فيه بزيادة لفظة تفسد المعنى كما قال قائل والأمر والنهي لو
~~ذقتهما طيبان فقوله لو ذقتهما فصل يوهم أنه لو لم يذقهما لما كانا طيبين
# ومن نعوت الكلام المبالغة وهو أن يعبر عن معنى بما لو اقتصر عليه لكان
~~كافيا ثم يؤكد ذلك بما يزيده حسنا وجودة كما قال بعضهم يصف قوما لهم جود
~~كرام اتسعت أحوالها وبأس ليوث تتبعها أشبالها وهمم ملوك انفسحت أمالها وفخر
~~صميم شرفت أعمامها وأخوالها فكل فصل من هذه الفصول فيه مبالغة وتأكيد ومن ms30
~~نعوت المبالغة الأرداف وهو أن يدل على معنى بردف يردفه بما لا يخصه نفسه
~~كما يقال فلان لا تخمد ناره أي يكثر الإطعام وأبلغ من هذا فلان كثير الرماد
~~ومن نعوتها التمثيل وهو كما يقال قلب له ظهر المجن إذا خالف ومن عيوب
~~الكلام المعاظلة والتعقيد وهو مداخلة بعضه في بعض حتى لا يفهم إلا بكد
~~الخاطر وتكرار السماع أو النظر يقال تعاظلت الجرادتان إذا تلازمتا في
~~السفاد وكذلك تعاظل الكلب والكلبة وهو مما لا يحتاج فيه إلى إيراد مثال
~~لاشتهاره ولا شهادة ومن عيوبه التكرير وهو إعادة الألفاظ وحروف الصلات
~~والأدوات في مواضع متقاربة وفي مقاطع PageV01P049 الفصول ومن عيوبه
~~الانتقال وهو أن يقدم ألفاظا تقتضي جوابا فلا يأتي في جوابها بتلك الألفاظ
~~بأعيانها بل ينقلها إلى ألفاظ أخر فيغير معناها كما كتب بعضهم فأن من اقترف
~~ذنبا عامدا أو اكتسب جرما قاصدا لزمه ما جناه وحاق به ما توخاه وكان الأحسن
~~أن يقول لزمه ما اقترفه وحاق به ما اكتسبه وليس هذا من التكرير المذموم
~~الذي تقدم ذكره وجوه البلاغة ثلاثة المساواة وهي أن تكون الألفاظ كالقوالب
~~للمعاني لا تفضلها ولا تقصر عنها والإشارة وهي أن تدل بلفظ قليل على معان
~~كثيرة والأشباع وهو أن تدل على معنى واحد بألفاظ مترادفة
# ومن الألفاظ المستعملة في ديوان الرسائل الإنشاء وهو عمل نسخة يعملها
~~الكاتب فتعرض على صاحب الديوان ليزيد فيها أو ينقص منها أو يقرها على حالها
~~ويأمر بتحريرها والتحرير كأنه الإعتاق وهو نقل الكتاب من سواد النسخة إلى
~~بياض نقي والثبت أن تنسخ الكتب بأعيانها وجوامعها ونكتها والأوارة ما يثبت
~~في آخر الكتاب من نسخة عمل أو كتاب آخر وارد أو صادر الأسكدار مدرج يكتب
~~فيه جوامع الكتب المنفذة للختم وقد ذكرنا اشتقاقه قبل هذا في ذكرنا
~~الأسكدار الذي يشتمل على عدد الكتب والخرائط وأسماء أربابها فحسب التاريخ
~~على ما روى كلمة فارسية أصلها ماء روز فأعربت وهذا اشتقاق بعيد إلا أن
~~الرواية جاءت به PageV01P050 & الباب الخامس في الشعر ms31 والعروض وهو خمسة
~~فصول &
# | الفصل الأول في جوامع هذا العلم وأسماء أجناس العروض وذكر ما يتقدمها
~~ويتبعها
#
# | الفصل الثاني في ألقاب العلل والزحافات
#
# | الفصل الثالث في ذكر القوافي وألقابها
#
# | الفصل الرابع في اشتقاقات هذه الألقاب والمواضعات
#
# | الفصل الخامس في نقد الشعر ومواضعات نقاده
#
# | الفصل الأول في علم جوامع العروض وذكر أسامي الأجناس
# العروض هو الجزء الأخير من النصف الأول من البيت وهي مؤنثة وبها سمي علم
~~العروض لأنه إن عرف نصف البيت سهل تقطيعه الضرب هو الجزء الأخير من البيت
~~السبب الخفيف حرفان أولهما متحرك والثاني ساكن مثل قد وعلامته 15 والسبب
~~الثقيل حرفان متحركان مثل أر وعلامته 55 وذلك أن علامة الحركة عند
~~العروضيين حلقة كالهاء وعلامة الساكن خط كالألف الوتد المجموع ثلاثة أحرف
~~الأول والثاني متحركان والثالث ساكن مثل لقد وعلامته 155 الوتد المفروق
~~ثلاثة أحرف الأول والثالث متحركان وبينهما ساكن مثل قال وعلامة 515 الفاصلة
~~الصغرى أربعة أحرف ثلاثة منها متحركة والرابع PageV01P051 ساكن مثل ولقد
~~وعلامتها 1555 والفاصلة الكبرى خمسة أحرف أربعة منها متحركة والخامس ساكن
~~مثل ضربكم وعلامتها 15555 البحر هو الجنس من أجناس العروض وهي خمسة عشر
~~جنسا الجنس الأول هو الطويل وهو ثلاثة أنواع النوع الأول مقبوض العروض
~~مبسوط الضرب والثاني مقبوضهما والثالث مقبوض العروض محذوف الضرب وبيت النوع
~~الأول منه وهو فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
# ( أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا % حنانيك بعض الشر أهون من بعض )
# والجنس الثاني المديد وهو ستة أنواع النوع الأول منها مجزوء سالم العروض
~~والضرب والنوع الثاني محذوف العروض مقصور الضرب والنوع الثالث مجزوء محذوف
~~العروض والضرب والنوع الرابع مجزوء محذوف العروض محذوف مقطوع الضرب والنوع
~~الخامس مجزوء محذوف مخبون العروض والضرب والنوع السادس مجزوء العروض
~~محذوفها مخبونها وضربه مجزوء أبتر بيت النوع الأول وهو فاعلاتن فاعلن
~~فاعلاتن مرتين
# ( يالبكر أنشروا لي كليبا % يالبكر أين أين الفرار )
# الجنس الثالث البسيط وهو ستة أنواع النوع الأول السالم المخبون العروض
~~والضرب والنوع الثاني مخبون العروض مقطوع الضرب ms32 والنوع الثالث المخلع وهو
~~أربعة أنواع فأولها مجزوء العروض مذال الضرب
# والنوع الثاني من المخلع وهو الرابع من البسيط مجزوء العروض والضرب
~~والنوع الثالث من المخلع وهو الخامس من البسيط مجزوء العروض مقطوع
~~PageV01P052 الضرب والنوع الرابع من المخلع وهو السادس من البسيط المجزوء
~~المقطوع العروض والضرب وبيت النوع الأول من البسيط وهو
# مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن مرتين
# ( يا حار لا أرمين منكم بداهية % لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك )
# الجنس الرابع الوافر وهو ثلاثة أنواع النوع الأول مقطوف العروض والضرب
~~والنوع الثاني سالم مجزوء العروض والضرب والنوع الثالث مجزوء العروض معصوب
~~الضرب بيت النوع الأول وهو مفاعلتن مفاعلتن فعولن مرتين
# ( لنا غنم نسوقها غزار % كأن قرون جلتها عصي )
# الجنس الخامس الكامل وهو تسعة أنواع النوع الأول منه السالم العروض
~~والضرب النوع الثاني تام العروض مقطوع الضرب النوع الثالث التام العروض
~~الأحذ المضمر الضرب النوع الرابع أحذ العروض والضرب النوع الخامس أحذ
~~العروض مضمر الضرب أحذه النوع السادس المجزوء المرفل النوع السابع المجزوء
~~المذال النوع الثامن المجزوء السالم النوع التاسع المجزوء المقطوع الضرب
# وبيت الأول منه وهو متفاعلن ست مرات
# ( وإذا صحوت فما أقصر عن ندى % وكما علمت شمائلي وتكرمي )
# الجنس السادس الهذج وهو نوعان النوع الأول مجزوء العروض والضرب النوع
~~الثاني مجزوء العروض والضرب محذوفه وبيت النوع الأول وهو مفاعيلن أربع مرات
~~PageV01P053
# ( عذير الحي من عدوان % كانوا حية الأرض )
# الجنس السابع الرجز وهو خمسة أنواع النوع الأول السالم النوع الثاني سالم
~~العروض مقطوع الضرب النوع الثالث مجزوء العروض والضرب النوع الرابع مشطور
~~النوع الخامس منهوك وبيت النوع الأول منه وهو مستفعلن ست مرات
# ( دار لسلمى إذ سليمى جارة % قفر ترى أياتها مثل الزبر )
# الجنس الثامن الرمل وهو ستة أنواع النوع الأول محذوف العروض سالم الضرب
~~والنوع الثاني محذوف العروض مقصور الضرب والنوع الثالث محذوف العروض والضرب
~~والنوع الرابع مجزوء مسبغ والنوع الخامس مجزوء العروض والضرب محذوفه بيت
~~النوع الأول منه وهو
# ( فاعلاتن فاعلاتن فاعلن % فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن )
# ( مثل سحق البرد ms33 عفي بعدك القطر % مغناه وتأويب الشمال )
# الجنس التاسع السريع وهو سبعة أنواع النوع الأول مطوى العروض مكسوفها
~~مطوى الضرب موقوفه النوع الثاني مطويهما مكسوفهما النوع الثالث مطوى العروض
~~مكسوفها أصلم الضرب النوع الرابع المخبول المكسوف العروض والضرب النوع
~~الخامس مخبول العروض مكسوفها أصلم الضرب النوع السادس السالم المشطور
~~الموقوف النوع السابع المشطور المكسوف بيت النوع الأول منه وهو
# ( مستفعلن مستفعلن فاعلن % مستفعلن مستفعلن فاعلان )
# ( أزمان سملى لا يرى مثلها الراؤون % في الشام ولا في عراق ) PageV01P054
# الجنس العاشر المنسرح وهو ثلاثة أنواع النوع الأول السالم العروض المطوى
~~الضرب النوع الثاني منهوك موقوف النوع الثالث منهوك مكسوف وبيت النوع الأول
~~منه وهو مستفعلن مفعولات مستفعلن مستفعلن مفعلات مفتعلن
# ( إن ابن زيد لا زال مستعملا % للخير يفشى في مصره العرفا )
# الجنس الحادي عشر الخفيف وهو خمسة أنواع النوع الأول السالم العروض
~~والضرب النوع الثاني سالم العروض محذوف الضرب النوع الثالث محذوف العروض
~~والضرب النوع الخامس مجزوء مخبون مقصور وبيت النوع الأول منه وهو فاعلاتن
~~مستفعلن فاعلاتن مرتين
# ( خل أهلي ما بين درنا فبادو % لي وحلت علوية بالسخال )
# الجنس الثاني عشر المضارع وهو نوع واحد مجزوء العروض والضرب وبيته
~~مفاعيلن فاع لاتن مرتين
# ( دعاني إلى سعادا % دواعي هوى سعادا )
# الجنس الثالث عشر المقتضب وهو نوع واحد مجزوء مطوى كله وبيته فاعلات
~~مفتعلن مرتين
# ( أعرضت فلاح لها % عارضان كالبرد )
# الجنس الرابع عشر المجتث وهو نوع واحد مجزوء العروض والضرب وبيته مستفعلن
~~فاعلاتن مرتين
# ( البطن منها خميص % والوجه مثل الهلال )
# الجنس الخامس عشر المتقارب وهو خمسة أنواع الأول سالم العروض PageV01P055
~~والضرب الثاني مقصور الضرب الثالث محذوف الضرب الرابع أبتر الضرب الخامس
~~مجزوء محذوف العروض والضرب وبيت النوع الأول منه وهو فعولن ثماني مرات
# ( فأما تميم تميم ابن مر % فالفاهم القوم روبى نياما )
# | الفصل الثاني في ألقاب العلل والزحافات
# السالم من الأنواع ما كان على حاله في الدائرة المجزوء ما يحذف منه جزءان
~~المشطور ما حذف نصفه المنهوك ما حذف ثلثاه المذال ما زيد على وتده حرف ms34
~~المرفل ما زيد على وتده حرفان المسبغ ما زيد على سببه حرف النقصان في
~~الأعاريض والضروب مما لا يجوز مثله في الحشو ما حذفت آخره مما يجوز قبله
~~الزحاف واسكنت آخر متحركاته فاسمه المقصور والمقطوع ما يحذف آخره وهو مما
~~لا يجوز فيه الزحاف ويسكن ما قبله المحذوف ما يحذف منه سبب المقطوف أن
~~يسقطتن من مفاعلتن وتسكن اللام الأخذ ما يحذف من آخره وتد المشعث أن يحذف
~~من وتدفاعلاتن حرف حتى يبقى فالاتن أو فاعاتن فينقل إلى مفعولن المكسوف أن
~~تحذف تاء مفعولات فينقل إلى مفعولن وقيل التشعيث أن يحذف متحرك أو يحذف
~~ساكن ويسكن متحرك فكأنه إلقاء حرف وحركة التعويض تعويض حرف اللين مما يحذف
~~أصول الأفاعيل ثمانية فعولن مفاعيلن مستفعلن فاعلاتن مفعولات مفاعلتن فاعلن
~~متفاعلن التسكين يقع في هذه الأفعال ما سكن ثانيه 4 فهو مضمر وما سكن خامسه
~~PageV01P056 فهو معصوب مشتق من العصابة وما سكن آخره فهو الموقوف ما يحذف
~~للزحاف وحده ما حذف ثانيه فهو مخبون وما حذف رابعه فهو مطوى وما حذف خامسه
~~فهو مقبوض ما حذف سابعه فهو مكفوف وما حذف ثانيه ورابعه فهو مخبول وما حذف
~~ثانيه وسابعه فهو مشكول وإن اسكن الثاني وحذف فهو الموقوص وإن اسكن الثاني
~~وحذف الرابع فهو المجزول بالجيم وإن اسكن الخامس ثم حذف فهو معقول وكان قبل
~~الحذف معصوبا فإن كان قبل الحذف معصوبا وحذف سابعه فهو المنقوص المعاقبة في
~~مفاعيلن مثلا إذا ألقيت الياء لم يجز إلقاء النون فإن ألقيت النون لم يجر
~~إلقاء الياء فكأنهما يتعاقبان اشتق ذلك من العقبة في السفر المراقبة في
~~المضارع في مفاعيلن معناها أنه إذا ثبتت الياء سقطت النون فإن ثبتت النون
~~سقطت الياء ولا يجوز اجتماعهما ما زوحف آخره لمعاقبة نحو فاعلاتن إذا حذفت
~~نونها لمعاقبة ما بعدها فاسمه عجز
# وما حذف أوله لمعاقبة ما قبله نحو ألف فاعلاتن أو فاعلن فهو صدر وما حذف
~~أوله وآخره لمعاقبة ما قبله وما بعده فهو طرمان الخرم بالخاء معجمة والراء ms35
~~غير معجمة فهو إلقاء المتحرك في أول البيت والخزم معجمة الخاء والزاي زيادة
~~حرف أو حرفين أو أكثر في أول البيت مخروم الطويل بسمى الأثلم فإن خرمت
~~الطويل ثم قبضته فهو أثرم ومخروم الوافر فهو الأعضب ومخروم الهزج الأخرم
~~فإن قبضت مخروم الهزج فهو اشتر فإن كففته مع الخرم فاخرب وفي الوافر إن كان
~~PageV01P057 مع الخرم مصعوبا فهو اقصم وإن كان مع الخرم منقوصا فهو أعقص
~~وإن كان مع الخرم معقولا فهو أجم
# | الفصل الثالث في ذكر القوافي
# القافية الكلمة الأخيرة من البيت الروى الحرف الذي تبنى عليه القصيدة من
~~القافية مثل الميم من قوله عفت الديار محلها فمقامها الوصل حرف بعد الروى
~~واو أو ألف أو ياء أو هاء مثل الهاء في فمقامها الخروج واو أو ألف أو ياء
~~بعد هاء الإضمار إذا كانت وصلا مثل الألف في فمقامها التي بعد الهاء الردف
~~حرف لين قبل الروى مثل ياء قيل وألف قال وواو قول وهي مثل الألف التي قبل
~~الميم في فمقامها التأسيس مثل ألف فاعل الرس فتحة المتحرك قبل التأسيس
~~الإشباع حركة الحرف الذي بين التأسيس والروى الحذو حركة الحرف الذي قبل
~~الردف مثل فتحة القاف في فمقامها التوجيه الحرف الذي إلى جنب الروى قبله
~~المجرى حركة حرف الروى وليس في المقيد مجرى النفاذ حركة هاء الوصل التي
~~للإضمار المتكاوس من القوافي ما كان فيه أربع حركات بين ساكنين مثل فعلتن
~~المتراكب ما كان فيه ثلاث حركات بين ساكنين مثل مفاعلتن المتدارك ما كان
~~فيه متحركان بين ساكنين مثل مستفعلن المتواتر ما فيه حرف متحرك بين ساكنين
~~مثل مفاعيلن المترادف ما فيه حرفان ساكنان مثل فاعلان المقيد مثل قوله قد
~~جبر الدين إلاله فجبر وهو الذي لا يتحرك رويه والمطلق خلافه PageV01P058
# | الفصل الرابع في اشتقاقات هذه الألقاب والمواضعات
# الأثرم المنكسر الثنية الحوض الأثلم الذي فيه ثلمة الأقصم المنكسر السن
~~من نصفها الأعقص التيس المائل القرن إلى وراء الأجم الذي لا قرن له الموقوص
~~الذي اندقت عنقه المجزول المقطوع ms36 السنام الأحذ مشتق من الحذو هو القطع
~~السريع الأخرم المقطوع الأنف الأخرب من الخرب وهو ثقب في الأذن الأشتر
~~المقطوع الجفن المخبول الذي ذهبت يداه المسبغ من السبوغ وهو الكمال ويقال
~~المسبع غير معجمة العين صير سباعيا المذال من الذيل المرفل الثوب الذي يرفل
~~فيه وهو أن تجر أذياله المعاقبة مشتقة من العقبة في الركوب المراقبة مشتقة
~~من مراقبة الكوكبين وهو أن يغرب هذا عند طلوع هذا كأنه كان يراقبه الخزم
~~مشتق من خزامة البعير القطف قطف الثمرة من الشجرة القطع قطع الثمر من الشجر
~~المخبون المعطوف من خبنت الثوب أي عطفته المكفوف من كففت القميص وقد كف
~~القميص كفا المشكول من الشكال المعقول من العقال المعصوب من العصابة الرمل
~~نسج الحصير والرمل الهرولة في السير الهزج تحسين الصوت وترديده المخلع
~~والخليع الذي خلعت يداه المنهوك المضنى نهكته الحمى أي أضنته المتكاوس من
~~القوافي ما تزاحمت فيه الحركات تكاوست الإبل إذا تزاحمت PageV01P059 &
~~الباب الخامس في نقد الشعر &
# التشبيه تمثيل الشيء بالشيء كقول امرئ القيس
# ( كأن قلوب الطير رطبا ويابسا % لدي وكرها العناب والخشف البالي )
# الاستعارة في مثل قوله في وصف الليل
# ( فقلت له لما تمطى بصلبه % وأردف أعجازا وناء بكلكل )
# وليس لليل صلب ولا ردف ولا عجز ولا كلكل ولكنه استعار هذه الألفاظ
~~المجانسة أن تجئ بكلمتين أو أكثر متشابهة الألفاظ مختلفة المعاني كقول
~~الراجز وهو جل قطعته بهوجل المطابقة المقابلة اشتقت من طابقت الناقة إذا
~~وضعت رجلها في موطئ يدها في المشي وشبه ذلك بمشي المقيد وهو مثل قول الشاعر
# ( ومن العجائب أن بيض سيوفنا % تلد المنايا السود وهي ذكور )
# فالمطابقة قوله بيض وسود وكذلك الولادة والذكور إلا أنها أخفى والمذهب
~~الكلامي مثل قول أبي تمام
# ( فالمجد لا يرضي بأن ترضى بأن % يرضي المؤمل منك إلا بالرضي )
# والالتفات الانصراف على المخاطبة إلى الإخبار أو خلاف ذلك كقول جرير
# ( متى كان الخيام بذي طلوح % سقيت الغيث أيتها الخيام )
# وكقوله PageV01P060
# ( اتنسي يوم تصقل عارضيها % بفرع بشامة سقي البشام )
# والاعتراض كقول الجعدي ms37
# ( ألا زعمت بنو سعد بأني % وقد كذبوا كبير السن فإني )
# وهو قوله وقد كذبوا والرجوع كقول بشار
# ( نبئت فاضح أمه يغتابني % عند الأمير وهل علي أمير )
# والتجاهل كقول القائل يهجو رجلا
# ( إن لم يكن لبن الدايات غيره % عن فعل آبائه الغر الميامين )
# ( فربما غاب زوج عن حليلته % فناكها بعض سواس البراذين )
# الاعنات هو أن يكلف شاعر نفسه ما ليس عليه التصريع أن يكون في البيت
~~الأول من القصيدة مصراع وهو أن تكون في نصفه قافية وقد تكون في غير الأول
~~الترصيع أن يسجع مقاطيع البيت
# وكذلك التسميط إلا أن الترصيع أكثر ما يقال في بيت أو بيتين فأما القصيدة
~~المسمطة فأن يكون أبياتها كلها كذلك الإتمام مثل قول طرفة
# ( فسقى ديارك غير مفسدها % صوب الربيع وديمة تهمى )
# وهو قوله غير مفسدها عيوب الشعر الاقواء اختلاف إعراب القوافي الإيطاء
~~اتفاق قافيتين في قصيدة السناد اختلاف الردف وهو مثل قوله مصلتينا وكذبا
~~ومينا الإكفاء أن تكون قافية على الطاء وأخرى على الدال أو على اللام
~~والنون ونحو ذلك من الحروف المتقارية المخارج الإخلال مثل قول القائل
~~PageV01P061
# ( أعاذل عاجل ما اشتهى % أحب من الأكثر الرائث )
# وكان الواجب عاجل ما اشتهى مع القلة أحب إلي من الأكثر الرائث والحشو أن
~~يحشى البيت بلفظ لا يحتاج إليه إلا لصحة الوزن كقول المؤمل
# ( فليتني كنت أعمى غير ذي بصر % وإنه لم يكن ما كان من نظري )
# وهو قوله غير ذي بصر التذنيب هو كما يقال لعبد الله في الشعر عبد الألاه
~~والتعطيل كقول دريد بن الصمة
# ( وبلغ نميرا إن عرضت ابن عامر % بأني أخ في النائبات وطالب )
# يعني نمير بن عامر التضمين أن تصل آخر البيت بأول البيت الذي يليه كقول
~~الشاعر
# ( وما أدري إذا يممت أرضا % أريد الخير أيهما يليني )
# ( أألخير الذي أنا ابتغيه % أو الشر الذي هو يبتغيني ) & الباب السادس في
~~الإخبار وهو تسعة فصول &
# | الفصل الأول في ذكر ملوك الفرس وألقابهم
#
# | الفصل الثاني في ذكر الخلفاء وملوك الإسلام ونعوتهم وألقابهم
#
# | الفصل الثالث في ms38 ذكر ملوك اليمن في الجاهلية وألقابهم
#
# | الفصل الرابع في ذكر من ملك معدا من ملوك اليمن
#
# | الفصل الخامس في ذكر ملوك الروم واليونانيين
#
# | الفصل السادس في ألفاظ يكثر جريها في أخبار الفرس
# PageV01P062
# | الفصل السابع في ألفاظ يكثر ذكرها في الفتوح والمغازي وأخبار عرب
~~الإسلام
#
# | الفصل الثامن في ألفاظ يكثر ذكرها في أخبار ملوك عرب الجاهلية
# الفصل التاسع في ألفاظ يكثر ذكرها في أخبار ملوك الروم
# الفصل الأول في ذكر ملوك الفرس وألقابهم $
# الطبقة الأولى من ملوكهم البيشدادية أولهم كيومرت ولقبه كلشاه أي ملك
~~الطين لأن عندهم هو الإنسان الأول فكأنه لم يملك إلا الأرض ثم أوشهنك ولقبه
~~بيشداد ومعناه أول عادل ثم طهمورث ولقبه النجيب ويقال له زيناوند ومعناه
~~شاكي السلاح لأنه أول من عمل السلاح ثم جم ولقبه شيد أي النير ومن ذلك يقال
~~لضوء الشمس بالفارسية خورشيد لأن الشمس خور ثم بيوراسف ولقبه الضحاك وهو
~~إعراب دهاك معناه ذو عشرة آفات وقيل بل هو معرب أزدها أي تنين لسلعتين
~~كانتابه فوق كتفيه ثم افريدون ولقبه المؤيد ثم إيرج ولقبه المصطفى ثم
~~منوجهر ولقبه فيروز أي المظفر ثم أفراسياب التركي ومعنى اسمه جناح الطاحونة
~~ولا لقب له لأنه لم يكن من ملوك الفرس ثم نوذر ولقبه آزاده أي الحر ثم زاب
~~وكرشاسب ويعرفان بالشريكين لأن الملك كان مشتركا بينهما
# | الطبقة الثانية من ملوك الفرس الكيانية
# وكي هو الجبار وكيان هم الجبابرة أولهم كيقباذ ولقبه الأول ثم
~~PageV01P063 كيكاوس ولقبه نمرد أي لم يمت وأظن أنه هو الذي تسميه
~~العبرانيون نمرود ثم كيخسرو ولقبه همايون ومعناه المبارك ثم كيلهراسب ولقبه
~~البلخي لأنه كان ينزل ببلخ ثم كببشتلسب ولقبه الهربذ أي عبد النار سمى بذلك
~~لأن زرادشت أتاه بالمجوسية فقبلها ثم كيأردشير وهو بهمن بن اسفنديار وكان
~~يسمى بهذين الاسمين ولقبه الطويل الباع ثم هماى بنت بهمن ولقبها جهرازاد ثم
~~دارا ولقبه الكبير ثم دارا بن دارا ابنه ولقبه الثاني ثم بعد هذه الطبقة
~~الاسكندر اليوناني واسمه باليونانية الكسندروس بن فيلغوس ويقال ms39 هو ذو
~~القرنين استولى على ملك فارس ونصيب ملوك الطوائف وكانوا تسعين ملكافي كل
~~بلد ملك وكانوا يعظمون من يملك العراق وينزل المدائن وهم الاشكانية وهم
~~الطبقة الثالثة سموا بذلك لأنهم أولاد أشك بن دارا وهو أولهم ولقبه جوشنده
~~ثم أشك بن أشك ابنه ولقبه أشكان ثم ابنه سابور ولقبه زرين أي الذهبي ثم
~~ابنه بهرام ولقبه جودرز ثم ابنه نرسي ولقبه نيو ثم هرمز ولقبه السالار ثم
~~ابنه بهرام ولقبه روشن أي المضي ثم ابنه بهرام ولقبه تراده أي النجيب ثم
~~نرسى ولقبه شكارى معناه الصيدي لولوعه بالصيد ثم أردوان ولقبه الأحمر
~~الطبقة الرابعة الساسانية وهم أولاد بابك بن سلسان أولهم أردشير بن بابك
~~ولقبه بابكان أي ابن بابك ثم ابنه سابور ولقبه نبرده ثم ابنه هرمز ولقبه
~~البطل ثم ابنه بهرام ولقبه بودبار ثم ابنه بهرام بن بهرام ولقبه شاهنده أي
~~الصالح ثم ابنه بهرام بن بهرامان لأنه بهرام بن بهرام بن بهرام ولقبه
~~سكستان شاه أي ملك سجستان ثم PageV01P064 أخوه نرسى ولقبه نخشيركان أي قناص
~~الوحوش ثم ابنه هرمز ولقبه كوهبذ أي صاحب الجبل ثم ابنه سابور ولقبه هوية
~~سنباوهويه اسم الكتف بالفارسية وسنبا أي ثقاب وهو الذي تسميه العرب ذا
~~الأكتاف وإنما لقب بذلك لأنه كان يثقب أكتاف العرب ويدخل فيها الحلق وقيل
~~بل كان يخلع أكتافهم ثم أخوه أردشير ولقبه الجميل ثم سابور بن سابور ولقبه
~~سابور الجنود ثم بهرام بن سابور ولقبه كرمان شاه ثم ابنه يزدجرد ولقبه
~~الأثيم والمجرم والفظ وبالفارسية وفروبزه كر ثم ابنه بهرام جور لقب بذلك
~~لأنه كان مولعا بصيد العير ثم ابنه يزدجرد ولقبه سباه دوست أ ي محب الجيش
~~ثم ابنه هرمز ولقبه فرزانه أي الحكيم ثم أخوه فيروز ولقبه مردانه أي الشجاع
~~ثم ابنه بلاش ولقبه كرانمايه أي النفيس ثم أخوه قباذ ولقبه نيكراي ثم أخوه
~~جاماسب ولقبه نكارين أي المنقش ثم كسرى ولقبه أنوشروان والملك العادل ويسمى
~~هو ومن بعده من ملوك الفرس الأكاسرة ثم ابنه ms40 هرمز ولقبه ترك زاد أي ابن
~~التركية لأن أمه كانت ابنة خاقان ملك الترك ثم ابنه كسرى ولقبه أبرويز
~~والملك العزيز ثم ابنه قباذ ولقبه شيرويه ثم ابنه أردشير ولقبه كوجك أي
~~الصغير ثم كسرى بن قباذ بن هرمز بن أنوشروان ولقبه كوتاه أي القصير ثم
~~بوران بنت أبرويز ولقبها السعيدة ثم أختها آزر ميدخت ولقبها العادلة ثم
~~فرخزاد بن أبرويز ولقبه بختيار ثم يزدجرد بن شهريار بن أبرويز ولقبه الملك
~~الأخير PageV01P065
# | الفصل الثاني
# في ذكر الخلفاء وملوك الإسلام ونعوتهم وألقابهم
# أولهم أبو بكر عبد الله بن أبي قحافة يدعى خليفة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولقبه عتيق ونعته الصديق ثم عمر بن الخطاب وهو الفاروق وهو أول من دعي
~~أمير المؤمنين من الخلفاء ثم عثمان بن عفان وهو ذو النورين ثم علي بن أبي
~~طالب وهو الوصي رضوان الله عليهم أجمعين ثم بعدهم بنو أمية ولا نعوت لهم
~~ولا ألقاب أولهم معاوية بن صخر أبي سفيان بن حرب ثم ابنه يزيد ثم ابنه
~~معاوية بن يزيد ثم مروان بن الحكم ثم ابنه عبد الملك بن مروان ويلقب بأبي
~~الذبان ثم الوليد بن عبد الملك بن مروان ثم أخوه سليمان بن عبد الملك ثم
~~عمر بن عبد العزيز بن مروان ويلقب بأشج بني أمية ثم يزيد بن عبد الملك ثم
~~أخوه هشام بن عبد الملك وهو أحول بني أمية ثم الوليد بن يزيد بن عبد الملك
~~ثم يزيد بن الوليد بن عبد الملك ويلقب بالناقص ثم أخوه إبراهيم بن الوليد
~~ثم مروان بن محمد بن مروان بن الحكم وهو آخرهم وكان يلقب بالحمار ويعرف
~~بالجعدي ثم ولد العباس بن عبد المطلب رضوان الله عليهم أجمعين أولهم عبد
~~الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس وهو السفاح ثم أخوه عبد الله بن
~~محمد وهو المنصور ثم ابنه محمد وهو المهدي ثم ابنه موسى وهو الهادي ثم أخوه
~~هرون هو الرشيدي ثم ابنه محمد بن هارون وهو الأمين ms41 ثم أخوه عبد الله بن
~~هارون وهو المأمون ثم أخوه محمد أبو إسحاق بن هارون وهو المعتصم ثم ابنه
~~هارون بن محمد وهو PageV01P066 الواثق ثم أخوه جعفر وهو المتوكل ثم ابنه
~~محمد بن جعفر وهو المنتصر ثم أحمد بن محمد بن المعتصم وهو المستعين ثم
~~الزبير بن المتوكل وهو المعتز ثم محمد بن الواثق وهو المهتدي ثم أحمد بن
~~المتوكل وهو المعتمد والموفق كان ولي عهده وهو أخوه واسمه طلحة ثم أحمد بن
~~الموفق وهو المعتضد ثم ابنه علي وهو المكتفي ثم أخوه جعفر وهو المقتدر ثم
~~أخوه محمد وهو القاهر ثم أبو العباس أحمد بن المقتدر ولقبه الراضي ثم أخوه
~~إبراهيم وهو المتقي ثم عبد الله بن المكتفي وهو المستكفي ثم الفضل بن
~~المقتدر وهو المطيع ثم ابنه عبد الكريم وهو الطائع
# | الفصل الثالث في ملوك اليمن وألقابهم
# أول ملوك اليمن من ولد قحطان حمير بن سباثم الحارث الرائش وهو تبع الأول
~~سمي بذلك لأن أهل اليمن تبعوه وقيل له رائش لأنه راشهم أي كساهم وأغناهم ثم
~~ابنه أبرهة وهو ذو المنار لأنه ضرب المنار على طريقه في غزاته ثم ابنه
~~افريقس وبني أفريقية بأرض البربر ثم أخوه العبد ذو الأذعار سمي بذلك فيما
~~زعموا لأنه غزا بلاد النسناس وسباهم فذعر الناس من سبيهم ثم هداد بن شرحبيل
~~هو والد بلقيس ثم بلقيس المرأة التي تزوجها سليمان ابن داوود عليهما السلام
~~ثم عمها ياسر ينعم سمى بذلك لأنه أنعم على الناس بالقيام بأمر الملك بعد
~~زواله لمفارقة بلقيس اليمن ثم شمريرعش وهو أبو كرب ابن إفريقس سمي يرعش
~~لرعشة كانت به ويزعمون أنه ذو القرنين دون الاسكندر الرومي قال وسمي بذلك
~~لذؤابتين كانتا له ثم ابنه أبو مالك بن شمر PageV01P067 ثم ابنه تبع الأقرن
~~وهو تبع الثاني ثم ابنه مالك وهو ذو جيشان ثم تبع بن الأقرن بن شمر يرعش ثم
~~ابنه كلى كرب ثم ابنه أسعد أبو كرب وهو تبع الأوسط ثم حسان بن تبع ثم أخوه
~~عمرو ms42 بن تبع وهو موثبان سمي بذلك لملازمته الوثاب وهو الفراش بلغتهم وهو ذو
~~الأعواد لأنه كان يركب النعش ويحمل على اكتاف الرجال أن كان مسقاما ثم عبد
~~كلال بن يثوب ثم تبع بن حسان وهو تبع الأصغر آخر التبابعة وملك ابن أخته
~~الحارس بن عمرو ابن حجر الكندي على معد ثم مرثد بن عبد كلال ثم وليعة بن
~~مرثد ثم أبرهة ابن الصباح ثم حسان بن عمرو بن تبع ثم ذو شناتر ومعناه ذو
~~القرطة بلغة حمير ثم ذو نواس سمي بذلك لذؤابتين كانتا على عاتقه تنوسان أي
~~تتحركان وهو آخرهم ثم ملكهم من الحبشة ثلاثة نفر أولهم أبرهة الأشرم ثم
~~ابنه يكسوم ثم أخوه مسروق ابن أبرهة ثم استدعى سيف بن ذي يزن أنوشروان ملك
~~الفرس فأمده بجيش قائده وهرز فاجلى الحبشة عن اليمن ثم قتل سيف بن ذي يزن
~~وتغلب على ملك اليمن مرزابة من الفرس ثم انتقل ملكها إلى المسلمين
# | الفصل الرابع في ذكر من ملك معدا من اليمانيين في الجاهلية
# ملك معدا في الجاهلية آل نصرة وهم اللخميون من اليمن وكانوا عمال
~~الأكاسرة وكانوا ينزلون العراق أولهم مالك بن فهم ثم ابنه جزيمة الأبرش
~~وسمي الأبرش لبرص كان به وكان يسمى الوضاح أيضا ثم عمرو بن عدي وهو أول من
~~نزل الحيرة ثم امرؤ القيس البدء والبدء هو الأول بلغة أهل PageV01P068
~~اليمن ثم ابنه عمرو وهو ابن هند ثم أوس بن قلام ثم امرؤ القيس البدن وهو
~~محرق الأول لأنه أول من عاقب بالنار ثم ابنه النعمان الذي بنى الخورنق
~~والسدير وفارس حليمة وهو الأعور وهو السائح لأنه ساح في الأرض فلم يره أحد
~~ثم ابنه المنذر ثم ابنه الأسود ثم المنذر بن المنذر ثم النعمان ابن المنذر
~~ثم النعمان بن الأسود ثم استخلف أبو يعفر بن علقمة ثم امرؤ القيس ابن
~~النعمان وهو صاحب سنمار الذي قتله حين بنى له الحصن الذي يسمى الصنين ثم
~~ابنه المنذر وهو ابن ماء السماء وماء السماء هي أمه ms43 وكانت تسمى مارية وهو
~~ذو القرنين ثم الحارث بن عمرو بن حجر الكندي آكل المرار ثم المنذر بن ماء
~~السماء ثانيا ثم ابنه عمرو وهو ابن هند وهو مضرط الحجارة ومحرق الثاني ثم
~~ابنه قابوس بن المنذر ثم فيسهرب الفارسي في زمن أنوشروان ثم المنذر بن
~~المنذر وأخوه عمرو بن هند ثم النعمان بن المنذر وهو الذي قتله إبرويز تحت
~~أرجل الفيلة وهو آخر ملوك لخم وملك بعده إياس بن قبيصة الطائي ثم زادويه
~~الفارسي ثم المنذر بن النعمان بن المنذر أشهرا وكان يسمى المغرور وقتل يوم
~~جواثا وورد خالد بن الوليد الحيرة ومن ملوك العرب آل جفنه وهم غسان ملوك
~~الشام وهم من اليمن أيضا وكانوا عمال القياصرة ولم اذكر أساميهم إذ ليست
~~لهم نعوت ولا ألقاب
# | الفصل الخامس في ذكر ملوك الروم
# ملك الروم بعد الاسكندر بن فيلغوس الذي قتل دارا بن دارا من ملوك مقدونية
~~وهي مدينة الحكماء من مدن يونان عشرة نفر كل واحد PageV01P069 منهم سمي
~~بطلميوس ومعناه الحربي ولهم ألقاب معروفة فأولهم بطلميوس الأديب بن أديب ثم
~~بطلميوس بن لقوس محب الأب ثم بطلميوس الصانع ثم بطلميوس صاحب العلم بالنجوم
~~محب الأم ثم بطلميوس الثاني ثم بطلميوس المخلص ثم بطلميوس الاسكندري ثم
~~بطلميوس الخير ثم بطلميوس الحديدي ثم بطلميوس الخبيث ثم ملكت قلو فطرا بنت
~~محيسة ثم غلبت الروم على اليونانيين فملك الروم ملوك آل صوفر وأولهم يوليوس
~~ثم اغسطس قيصر وهو أول ملك سمي قيصر ومعناه شق عنه وذلك أن أمه ماتت وهي
~~حبلى فشق بطنها عنه وأخرج ثم ملكهم قسطنطين بن هيلاني ونزل بازنطيا وبنى
~~عليها سورا وسميت قسطنطينية فنزلها ملوكهم إلى هذه الغاية وكان ملك الروم
~~سنة الهجرة هرقل وملكهم من سنة إحدى وثلاثماية للهجرة قسطنطين بن اليون ولم
~~أذكر أسامي ملوك الروم الذين كانوا بعد البطالسة إذ ليست لهم ألقاب ولا
~~نعوت معروفة
# | الفصل السادس في ألفاظ يكثر جريها في أخبار الفرس
# المرازبة جمع المرزبان وهم ما وراء الملوك وهم ملوك ms44 الأطراف ومرز هو الحد
~~بالفارسية مرزبان وهو صاحب الحد وكانت الفرس تسمى صاحب النهر أعني جيحون
~~مرزتوران أي حد الترك وكان أهل خراسان يسمونه مرزايران أي حد العراق خراسان
~~تفسيره المشرق وخرباران هو المغرب ونيمروز هو مهب الجنوب لأن الشمس تسامته
~~نصف النهار وآذربادكان PageV01P070 هو مهب الشمال وآذر من شهور الشتاء وباد
~~هو الريح ومعناه مهب ريح الشتاء ثم عربت الكلمة فصيرت آذربيجان الدرفش معرب
~~من درفش كابيان والدرفش هو العلم وكان اسم الرجل الذي خرج على الضحاك حتى
~~قتله أفربدون كابي وكان علم كابي من حلددب ويقال من جلد أسد وكان يتيمن به
~~ملوك الفرس فغشوه بالذهب ورصعوه بالجواهر الثمينة الأساورة جمع الأسوار وهو
~~الفارس لأن العجم لا تضع اسم اسوار إلا على الرجل الشجاع البطل المشهور
~~سورستان هو السواد وإليها ينسب السرياتيون وهم النبط بغستان بيت الأصنام
~~وبغ هو الصنم وبذلك سميت بغداد أي عطية الصنم على ما جئ عن الأصمعي ولذلك
~~يسمون بغ وهكذا الإمام والسيد وبه سمى ملك الصين بغ بورأي ابن الملك وقال
~~ابن درستويه في كتابته تصحيح الفصيح أخطأ الأصمعي في ما ذكره من اشتقاق
~~بغداد إذا لم تكن الفرس عبدة أصنام إنما هو باغ داد وباغ هو البستان وداد
~~هو اسم رجل وهذا من ابن درستويه اختراع كاذب وخطأ فاحش فإن بغ عند الفرس هو
~~الآله والسيد والملك وكانوا يعظمون الأصنام ويتبركون بها ويسمون الصنم بغ
~~وبيت الأصنام بغستان ولعمري أن الفرس كانوا يعبدونها ويصورونها على صور
~~الملوك والأئمة ولعل بغداد هي عطية الملك الموبذ هو قاضي المجوس وموبذان
~~موبذ قاضي القضاة الهربذ خادم النار والجمع هرابذ ومن لغات الفرس الفهلوية
~~وبها كان يجري كلام الملوك في مجالسهم وهي لغة منسوبة إلى بهلة وبهلة اسم
~~يقع على خمسة بلدان أصفهان والري وهمدان وماه نهاوند وأذربيجان ومن لغاتها
~~الفارسية وكان يجري PageV01P071 بها كلام الموابذة ومن كان مناسبا لهم وهي
~~لغة كور فارس والذرية لغة أهل مدن المدائن وبها كان يتكلم من بباب الملك
~~فهي ms45 منسوبة إلى حاضرة الباب والغالب عليها من بين لغات أهل المشرق لغة أهل
~~بلخ والخوزية لغة منسوبة إلى كور خوزستان وبها كان يتكلم الملوك والأشراف
~~في الخلاء ومواضع الاستفراغ وعند التعري في الحمام وفي الأندية والمغتسل
~~والسريانية الذين يقال لهم النبط وبها كان يجري كلام حاشية الملوك إذا
~~التمسوا الحوائج وشكوى الظلامات لأنها أملق الألسنة
# | أصناف الكتابة الفارسية
# داد دفيره أي كتابة الأحكام وشهر هماردفيره أي كتابة البلد للخراج وكده
~~هماردفيره أي كتابة حساب دار الملك وكنج هماردفيره أي كتابة الخزائن
~~وآهرهمار دفيره أي كتابة الاصطبلات وآتش همار دفيره أي كتابة حسبانات
~~النيران وروانكان دفيره أي الأوقات الأكاسرة جمع كسرى على غير قياس وكسرى
~~أعراب خسرو
# | الفصل السابع في ألفاظ يكثر ذكرها في الفتوح والمغازي وأخبار عرب
~~الإسلام
# الشرطة العلامة وجمعها شرط والشرطيون هم أصحاب أعلام سود ورئيسهم صاحب
~~الشرط الحربة حربة كان النجاشي ملك الحبش أهداها إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكانت تقدم بين يديه إذا خرج إلى المصلي يوم العيد PageV01P072
~~وتتوارثها الخلفاء وهي الحربة التي قتل بها النبي صلى الله عليه وسلم أبي
~~بن خلف بيده يوم أحد وتسمى العنزة أيضا البردة بردة كان كساها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كعب بن زهير الشاعر فاشتراها منه معاوية والخلفاء
~~تتوارثها أيضا الرابطة هم الأعراب الذين لهم دواب العادية الذين تعدو
~~خيولهم الشناقصة قوم من الجند والنسبة إليهم شناقصي الأبناء هم أبناء
~~الدهاقين والنسبة إليهم بنوى الفراغنة هم أهل فرغانة الأخشيد ملك فرغانة
~~ودونه الصوارتكين الأفشين ملك اشروسنه الهياطلة جيل من الناس كانت لهم شوكة
~~وكانت لهم بلاد تخارستان وأتراك خلج وكنجينة من بقاياهم خاقان ملك الترك
~~الأعظم خان هو الرئيس فخاقان هو خان خان أي رئيس الرؤساء كما تقول الفرس
~~شاهانشاه جبويه ملك الغزية وكذلك ملك الخرلخية يسمى جبويه ينال تكين هو ولي
~~عهد لجبويه ولكل رئيس من رؤساء الترك من ملك أو دهقان ينال أي ولي عهد
~~سباشي هو صاحب الجيش الطرخان هو الشريف والجمع ms46 الطراخنة بغيور ملك الصين
~~وبغ هو الملك وبور هو الابن بالسندية والصينية والفارسية المحضة الفهلوية
~~رأى ملك الهند وقنوج رأى هو ملك قنوج أكبر بلادهم بلهراي وبلوهرا أعظم
~~ملوكهم عندهم السرية هم النفر يبعثون ليلا للتنافر بالبيات اشتقت من السرى
~~والجمع السرايا الساربة النفر الذين يبعثون نهارا وجمعها سوارب البعث
~~الجماعة يبعثون ليلا ونهارا التجمير أن يترك الجند بإزاء العدو طويلا
~~الحمراء هم الأعاجم الأرحاء هم القبائل التي تستقل كل قبيلة منها بنفسها
~~وتستغني PageV01P073 عن غيرها الأخماس هم أهل العالية خمس وبنو تميم خمس
~~وبكر بن وائل خمس وعبد القيس خمس والأزدوكندة خمس ورؤس الأخماس رؤساء هذه
~~القبائل وضائع الجند هي الشحن والمسالح واحدتها وضيعة الشعوب جمع شعب للعجم
~~مثل القبائل للعرب من قول الله تعالى @QB@ وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
~~@QE@ ومنه قيل للذي يتعصب للعجم شعوبي وقيل بل هي للعرب والعجم فبنو قحطان
~~شعب وبنو عدنان شعب ثم القبائل واحدتها قبيلة مشتقة من قبائل الرأس وهي
~~عظامه قالوا والفرق بين الحي والقبيلة أن الحي لا يقال فيه بنو فلان نحو
~~قريش وثقيف ومعد وجذام والقبائل يقال فيها بنو فلان مثل بني تميم وبني سلول
~~ثم العمائر من بعد القبائل واحدتها عمارة والعمارة المصدر ثم البطون
~~واحدتها بطن مذكر ثم الأفخاذ واحدتها فخذ ثم الفصائل واحدتها فصيلة ثم
~~العشيرة المساك الأسير الذي يمسكه الرجل مما يخصه من السبي الدراهم الوافية
~~التي وزن الدرهم منها مثقال ووزن سبعة ما كان وزن عشرة منها سبعة مثاقيل
~~وكذلك وزن خمسة ووزن ثمانية القراميل الإبل ذوات السنامين البهار بيت أصنام
~~الهند الفرخار بيت أصنام الصين والسغد العليا البد وهو صنم الهند الأكبر
~~الذي يحجونه ويسمى كل صنم بدا
# طبقات الناس بالهند الأشراف هم البراهمة وهم العباد واحدهم برهمي السودية
~~هم أصحاب الزراعة والبيشية هم الصناع والسندالية هم أصحاب اللحون الزط هم
~~حفاظ الطرق وهم جنس من السند يقال لهم جتان ماه الكوفة هي الدينور ماه
~~البصرة هي نهاوند وهمذان وقم زموم الأكراد PageV01P074 محالهم واحدها زم ms47
~~الخشبات أساطين منصوبة في البحر يوقد فوقها بالليل سراج ليهتدي به أصحاب
~~المراكب المهراج ملك الزابج والزنج الفسطاط مدينة مصر إيليا هي مدينة بيت
~~المقدس وهي بالعبرانية أورشليم وهي من كور فلسطين الثغور من بلاد الشام هي
~~التي تصاقب بلاد الروم والعواصم التي خلف الثغور كأنها تعصم الثغور وعوادل
~~الثغور التي عدلت عنها الهرمان بنيثان عظيمتان بمصر سمك كل واحدة منهما
~~أربعمائة ذراع وهما من مرمر ورخام مخروط الشكل وحواليهما أهرام كثيرة صغار
~~ويزعم الناس أنها بنيت قبل الطوفان وأن فيها خبايا وبعضهم يزعم أن فيها
~~قبورا لملوك القبط الذين كانوا يسمون الفراعنة القبط أهل كور مصر النماردة
~~كانوا السريانيين واحدهم نمرود
# | الفصل الثامن في ألفاظ يكثر ذكرها في أخبار العرب وأيامها في الجاهلية
# الحجابة حجب بيت الله الحرام الرفادة شيء كان فرضه قصي بن كلاب على قريش
~~لطعام الحاج وكان كل منهم يخرج صدرا من ماله على قدر طاقته فيجمعون مالا
~~عظيما للأطعام الحج كانوا يترافدون على ذلك السقاية سقي الحاج دار الندوة
~~دار بمكة كانوا يجتمعون فيها للتشاور واشتقاق الندوة من الندى والنادي وهو
~~المجلس المطيبون أحياء من قريش وإليهم نسب حلف المطيبين والأحلاف أحياء
~~منهم وهم عبد مناف وزهرة وأسد بن عبد العزى وتيم والحارث بن فهر وكان تحالف
~~بنو قصي على حرب PageV01P075 المطيبين ثم رجعوا عن ذلك وهي حلف المطيبين
~~وحلف الفضول كانت قريش تتظالم في الحرم فتحالفوا على أن ينصروا المظلوم
~~فذلك حلف الفضول حرب الفجار كانت بين قريش وبين قبائل من العرب في الشهر
~~الحرام أمور فتناكروا ذلك وكان سبب حرب الفجار يوم ذي قار حرب كانت بين
~~عسكر أبرويز وبين بني شيبان بسبب النعمان بن المنذر إذ كان هرب من أبرويز
~~الملك وكانت عند بني شيبان ودائعه فلم يمكنوا أبرويز منها فأنفذ إليهم جيشا
~~فقاتلوه فظفرت بنو شيبان وهو أول يوم انتصرت فيه العرب من العجم يوم الوقيط
~~كان في الإسلام بين بني تميم وبكر بن وائل يوم شواحط كان في الجاهلية بين ms48
~~مصر وأهل اليمن أيام بكر وتغلب ابن وائل ستة أيام يوم عنيزة ويوم واردات
~~ويوم الحنو ويوم القضيبات ويوم الفيصل ويوم تحلاق اللمم الحمس هم قريش ومن
~~كان يدين بدينهم من كنانة والتحمس الشدة في الدين الأحابيش الذين حالفوا
~~قريشا وهم بنو آل المصطلق وبنو الهون بن خزيمة وغيرهم سموا بذلك لتحبشهم
~~على حلفهم أي اجتماعهم حرب داحس وغبراء كانت بين عبس وذبيان بني بغيض وهما
~~اسما فرسين كانتا لقيس بن زهير الطواعين طاعون عمواس أول طاعون كان في
~~الإسلام بالشام وبعده طاعون شيرويه الملك بالعراق والجارف طاعون كان في زمن
~~ابن الزبير طاعون الفتيات ويسمى طاعون الأشراف كان في أيام الحجاج وسمي
~~بذلك لموت كثير من العذارى ومن الأشراف فيه وطاعون غراب سمي بذلك لأن أول
~~من مات فيه رجل اسمه غراب وكان في زمن الوليد بن يزيد طبقات الناس عند
~~العرب في الجاهلية الملوك PageV01P076 والصنائع والعباد والوضائع والجند
~~والسوقة فأما الصنائع فهم خواص الملوك والعباد هم خدم الملوك وكان كل من
~~يسكن المدر بالحيرة يسمون العباد والوضائع هم المسالح والسوقة عوام الناس
~~اسم يقع على الواحد والجماعة يقال رجل سوقة ورجال سوقة وهو مشتق من السياقة
~~وليست السوقة جماعة السوقي كما يتوهم كثير من الناس الردف هو خليفة ملك
~~الحيرة وكان له المرباع من الغنائم وكان يجلس على يمين الملك ويشرب بعده
~~قبل الناس كلهم والردافة الخلافة الأقيال واحدهم قيل والمقاول واحدهم مقول
~~وكانوا بمنزلة القواد باليمن وكانوا دون الذوين والذوون كانوا دون التبابعة
~~والذوون والأذواء جمع ذو وذلك أن ملوكهم كانوا يلقبون بذي المنار وذي
~~الأعواد ونحو ذلك المخاليف كور اليمن واحدهم مخلاف ولكل مخلاف منها اسم
~~يعرف به
# | الفصل التاسع في ألفاظ يكثر ذكرها في أخبار الروم
# البطريق هو القائد من قواد الروم يكون تحت يده عشرة آلاف رجل وهم اثنا
~~عشر بطريقا ستة منهم أبدا عند الطاغية في كور المملكة والطرخان تحت يد
~~البطريق على خمسة آلاف رجل والقومي على مائتي رجل والقنطرخ على أربعين ms49 رجلا
~~والداقرخ على عشرة نفر وأكبر البطارقة ورئيسهم دمستقهم وهو خليفة الملك
~~ووزيره اللغتيط هو صاحب عرض الكتب فأما مراتبهم في الدين فأعظمهم يسمى بطرك
~~وإذا عرب قيل PageV01P077 بطريق وهم أربعة في ممالكهم أحدهم يقيم
~~بالقسطنطينية والثاني برومه والثالث بالإسكندرية والرابع بإنطاكية وتسمى
~~هذه البلدان الكراسي واحدها كرسي ثم القاثوليق وهو الجاثليق ويكون تحت يد
~~البطريق ومقام الجاثليق في حضرة الإمام ببلد العراق مدينة السلام فيكون تحت
~~يد بطريق إنطاكية
# ثم المطران تحت يد الجاثليق ويكون مقام المطران خراسان بمرو ثم الأسقف
~~يكون في كل بلد من تحت يد المطران ثم القسيس ثم الشماس ومن تحت يده هؤلاء
~~القراء وأصحاب الألحان وخدم المذبح وليسوا من أصحاب المراتب
# آخر المقالة الأولى من كتاب مفاتيح العلوم في العلوم العربية والحمد لله
~~كثيرا على سيدنا محمد وعلى آل محمد الطاهرين وسلم تسليما كثيرا PageV01P078
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه الثقة
# | المقالة الثانية
# من كتاب مفاتيح العلوم في علوم العجم وهي تسعة أبواب & الباب الأول في
~~الفلسفة وهي ثلاثة فصول &
# | الفصل الأول في أقسام الفلسفة وأصنافها
#
# | الفصل الثاني في جمل ونكت عن العلم وما يتصل به
#
# | الفصل الثالث ف ألفاظ ومواضعات يكثر جريها في كتب الفلسفة
#
# | الفصل الأول في أقسام الفلسفة
# الفلسفة مشتقة من كلمة يونانية وهي فيلاسوفيا وتفسيرها محبة الحكمة فلما
~~أعربت قيل فيلسوف ثم اشتقت الفلسفة منه ومعنى الفلسفة علم حقائق الأشياء
~~والعمل بما هو أصلح وتنقسم قسمين أحدهما الجزء النظري والآخر الجزء العملي
~~ومنهم من جعل المنطق حرفا ثالثا غير هذين ومنهم من جعله جزءا من أجزاء
~~العلم النظري ومنهم من جعله آلة للفلسفة ومنهم من جعله جزءا منها وآلة لها
~~وينقسم الجزء النظري ثلاثة أقسام وذلك أن منه PageV01P079 ما الفحص فيه عن
~~الأشياء التي لها عنصر ومادة ويسمى علم الطبيعة ومنه ما الفحص فيه عما هو
~~خارج عن العنصر والمادة ويسمى علم الأمور الإلهية ويسمى باليونانية
~~ثاولوجيا ومنه ما ليس الفحص فيه عن أشياء لها مادة لكن عن أشياء موجودة في ms50
~~المادة مثل المقادير والأشكال والحركات وما أشبه ذلك ويسمي العلم التعليمي
~~والرياضي وكأنه متوسط بين العلم الأعلى وهو الإلهي وبين العلم الأسفل وهو
~~الطبيعي وأما المنطق فهو واحد لكنه كثير الأجزاء وقد ذكرتها في بابه وأما
~~الفلسفة العملية فهي ثلاثة أقسام أحدها تدبير الرجل نفسه أو واحدا خاصا
~~ويسمى علم الأخلاق والقسم الثاني تدبير الخاصة ويسمى تدبير المنزل والقسم
~~الثالث تدبير العامة وهو سياسة المدينة والأمة والملك ولم أودع هذا الكتاب
~~بابا لهذه الأقسام الثلاثة إذ كانت مواضعات أهل هذه الصناعة مشهورة بين
~~الخاصة والعامة فأما العلم الإلهي فليست له أجزاء ولا أقسام وقد ذكرت نكتا
~~منها في الفصل الثاني من هذا الباب وأما العلم الطبيعي فمن أقسامه علم الطب
~~وعلم الآثار العلوية أعني الأمطار والرياح والرعود والبروق ونحوها وعلم
~~المعادن والنبات والحيوان وطبيعة شيء شيء مما تحت فلك القمر وصناعة الكيميا
~~تدخل تحت أقسامه لأنها باحثة عن المعدنيات وأما العلم التعليمي والرياضي
~~فهو أربعة أقسام أحدها علم الأرثماطيقي وهو علم العدد والحساب والثاني
~~الجومطريا وهو علم الهندسة والثالث علم الأسطر نوميا وهو علم النجوم
~~والرابع علم الموسيقى وهو علم اللحون فأما علم الحيل فعلم لا يشارك هذه
~~الأربعة وغيرها أيضا وقد أفردت لهذه الأقسام أبوابا يشتمل كل باب منها
~~PageV01P080 على عدة فصول وبينت فيها جوامعها ومواضعات أهلها وبالله
~~التوفيق
# | الفصل الثاني في جمل العلم الإلهي الأعلى
# الله تبارك وتعالى وعز وعلا هو موجد العالم وهو السبب الأول والعلة
~~الأولى وهو الواحد والحق وما سواه لا يخلو من كثرة من جهة أو جهات وصفته
~~الخاصة أنه واجب الوجود وسائر الموجودات ممكنة الوجود
# العقل الفعال هو القوة الإلهية التي يهتدي بها كل شيء في العالم العلوي
~~والسفلي من الأفلاك والكواكب والجماد والحيوان غير الناطق والإنسان لاجتلاب
~~مصلحته وما به قوامه وبقاؤه على قدر ما تتهيأ له وعلى حسب الإمكان وهذه
~~القوة التي في الأشياء التي في العالم الطبيعي تسمى الطبيعة
# العقل الهيولاني هو القوة في الإنسان وهي في النفس بمنزلة القوة ms51 الناظرة
~~في العين والعقل الفعال لها بمنزلة ضوء الشمس للبصر فإذا خرجت هذه القوة
~~التي هي العقل الهيولاني إلى الفعل تسمى العقل المستفاد
# النفس هي القوة التي بها جسم الحي حيا فإنما يستدل علي إثباتها بما يظهر
~~من الأفاعيل عن جسم الحي عند تصوره بها النفس الكلية في مثل الإنسان الكلي
~~الذي هو نوع كزيد وعمرو وجميع أشخاص الناس كذلك النفس العامة هي التي تعم
~~نفس زيد وعمرو وكل شخص من أشخاص الحيوان ولا وجود لها إلا بالوهم كما لا
~~وجود للإنسان الكلي إلا بالوهم وكذلك العقل الكلي وأما أن تكون النفس نفس
~~كلية لها وجود بالذات كما يقوله كثير من PageV01P081 المتفلسفة فلا الطبيعة
~~هي القوة المدبرة لكل شيء مما في العالم الطبيعي والعالم الطبيعي مما تحت
~~فلك القمر إلى مركز الأرض
# | الفصل الثالث في ألفاظ يكثر ذكرها في الفلسفة وفي كتبها
# هيولي كل جسم هو الحامل لصورته كالخشب للسرير والباب وكالفضة للخاتم
~~والخلخال وكالذهب للدينار والسوار فأما الهيولي إذا أطلقت فإنه يعني بها
~~طينة العالم أعني جسم الفلك الأعلى وما يحويه من الأفلاك والكواكب ثم
~~العناصر الأربعة وما يتركب منها الصورة هي هيئة الشيء وشكله التي يتصور
~~الهيولي بها وبها يتم الجسم كالسريرية والبابية في السرير والباب
~~والدينارية والسوارية في الدينار والسوار فالجسم مؤلف عن الهيولي والصورة
~~ولا وجود لهيولي يخلو عن الصورة إلا في الوهم وكذلك لا وجود لصورة تخلو من
~~الهيولي إلا في الوهم والهيولي يسمى المادة والعنصر والطينة والصورة تسمى
~~الشكل والهيئة والصيغة الأسطقس هو الشيء البسيط الذي منه يتركب المركب
~~كالحجارة والقراميد والجذوع التي منها يتركب القصر وكالحروف التي منها
~~يتركب الكلام وكالواحد الذي منه يتركب العدد وقد يسمى الأسطقس الركن
~~والاسطقسات الأربعة هي النار والهواء والماء والأرض وتسمى العناصر الكيفيات
~~الأول هي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وإنما سميت أولا لأن عند
~~الطبيعيين أن سائر الكيفيات كالألوان والأراييج والمذوقات والثقل والخفة
~~والرخاوة والصلابة والعلوكة PageV01P082 والهشاشة متولدة عن هذه الكيفيات
~~إلا ربع مكان الشيء هو سطح ms52 تقعير الهواء الذي فيه الجسم أو سطح تقعير الجسم
~~الذي يحويه هواء الخلاء عند القائلين به هو المكان المطلق الذي لا ينسب إلى
~~متمكن فيه وعند أكثر الفلاسفة أنه لا خلاء في العالم ولا خارج العالم
~~الزمان مدة تعدها الحركة مثل حركة الأفلاك وغيرها من المتحركات والمدة عند
~~بعضهم الزمان المطلق الذي لا تعده حركة وعند أكثرهم أنه لا توجد مدة خالية
~~عن حركة إلا بالوهم الجسم الطبيعي هو المتمكن الممانع المقاوم والقائم
~~بالفعل في وقته ذلك كهذا الحائط وهذا الجبل وذلك الإنسان الجسم التعليمي هو
~~المتوهم الذي يقام في الوهم ويتصور تصورا فقط التجزؤ ضربان ضرب تعليمي أي
~~وهمي ولا نهاية له لأنه يمكن أن يتوهم أصغر من كل صغير يتوهم وضرب طبيعي أي
~~مادي وله نهاية لأن المتجزئ من الأجسام يتناهى بالفعل إلى صغير هو أصغر شيء
~~في الطبع وهو ما لطف عن إدراك حس إياه هذا على ما تقوله الفلاسفة فأما على
~~ما تقوله المعتزلة فقد مر في باب الكلام الحواس الخمس هي البصر والسمع
~~والذوق والشم واللمس وفعلها الحس بالحاء قال الخليل هي الجواس أيضا بالجيم
~~من التجسيس فالمعروف عند المتكلمين والفلاسفة فهو بالحاء وتسمى أيضا
~~المشاعر الحاس العام هو قوة في النفس تؤدي إليها الحواس ما تحسه فيتقبله
~~فنطاسيا هي القوة المخيلة من قوة النفس وهي التي يتصور بها المحسوسات في
~~الوهم وإن كانت غائبة عن الحس وتسمى القوة المتصورة والمصورة الأرواح عند
~~الفلاسفة هي ثلاث الروح الطبيعية وهي في الحيوان في الكبد وهي مشتركة بين
~~الحيوان PageV01P083 والنبات وتنبعث في العروق غير الضوارب إلى جميع البدن
~~والروح الحيوانية هي للحيوان الناطق وغير الناطق وهي في القلب وتنبعث منه
~~في الشرايين وهي العروق الضوارب إلى أعضاء البدن والروح النفسانية وهي في
~~الدماغ تنبعث منه إلى أعضاء البدن في الأعصاب النفس هي للإنسان دون غيره من
~~الحيوان الحيوان هو كل جسم حي الموات هو الجسم غير الحي
# وكذلك الجماد وبعضهم يسمي الجماد مالا ينمو والنبات كالحجر ونحوه ms53 الروح
~~الطبيعية تسمي النفس النباتيه والنلمية والشهوانية والروح الحيوانية تسمي
~~النفس الغضبية الكمون هو استتار الشيء عن الحس كالزبد الذي في اللبن قبل
~~ظهوره وكالدهن في السمسم الاستحالة أن يخلع الشيء صورته ويلبس صورة أخرى
~~مثل الطعام الذي يصير دما في الكبد الإرادة قوة يقصد بها الشيء دون الشيء
~~المحال كجمع المتناقضين في شيء واحد في زمان واحد في جزء واحد وإضافة واحد
~~العالم جرم الكل الكيان هو الطبع بالسريانية وبه سمي كتاب سمع الكيان وهو
~~بالسريانية شمعا كيانا النواميس هي السنن التي تضعها الحكماء للعامة لوجه
~~من المصلحة واحدها ناموس & الباب الثاني في المنطق وهو تسعة فصول &
# | الفصل الأول في ايساغوجي
#
# | الفصل الثاني في قاطيغورياس
# PageV01P084
# | الفصل الثالث في بارى ارمينياس
#
# | الفصل الرابع في انولوطيقا
#
# | الفصل الخامس في افودقطيقي
#
# | الفصل السادس في طوبيقي
#
# | الفصل السابع في سوفسطيقي
#
# | الفصل الثامن في ريطوريقي
#
# | الفصل التاسع في بيوطيقي
#
# | الفصل الأول في ايساغوجي
# هذا العلم يسمى باليونانية لوغيا وبالسريانية مليلوثا وبالعربية المنطق
~~ايسغوجي هو المدخل يسمى باليونانية ايسغوجي الشخص عند أصحاب المنطق مثل زيد
~~وعمرو وهذا الرجل وذاك الحمار والفرس وربما سموه العين النوع هو مثل
~~الإنسان المطلق والحمار والفرس وهو يعم الأشخاص كزيد وعمرو وهذا الفرس وذاك
~~الحمار وهي تقع تحته وهو كلي يعم الأشخاص الجنس ما هو أعم من النوع مثل
~~الحي فإنه أعم من الإنسان والفرس والحمار وجنس الأجناس هو الذي لا جنس أعم
~~منه كالجوهر ونوع الأنواع ما لا نوع أخص منه كالإنسان والفرس والحمار التي
~~لا تقع تحتها إلا الأشخاص وكل نوع هو بين نوع الأنواع وجنس الأجناس قد يكون
~~نوعا بالإضافة إلى ما هو أعم منه وجنسا بالإضافة إلى ما هو أخص منه كالحي
~~والجسم الفصل ما يتميز به النوع عن الآخر بذاته ومن الجنس PageV01P085
~~والفصل يؤخذ الحد مثال ذلك حد الإنسان أنه حيوان ناطق فقولك حيوان هو الجنس
~~وقولك ناطق هو الفصل العرض هو ما يتميز به الشيء عن الشيء لا في ذاته
~~كالبياض والسواد والحرارة والبرودة ms54 ونحو ذلك الخاصة عرض يخص به نوع واحد
~~دائما مثل الضحك في الإنسان والنهاق في الحمار والنباح في الكلب ومن الجنس
~~والخاصة يؤخذ رسم الشيء كقولك الإنسان حيوان ضحاك الموضوع هو الذي يسميه
~~النحويون المبتدأ وهو الذي يقتضي خبرا وهو الموصوف والمحمول هو الذي يسمونه
~~خبر المبتدأ وهو الصفة كقولك زيد كاتب فزيد هو الموضوع وكاتب هو المحمول
~~بمعنى الخبر
# | الفصل الثاني في قاطيغورياس
# الكاتب الأول من كتب ارسطاطاليس في المنطق يسمى قاطيغورياس وأما ايساغوجي
~~فإنه لغرفوريوس صنفه مدخلا إلى كتب المنطق ومعنى قاطيغورياس باليونانية يقع
~~على المقولات والمقولات عشر وتسمى القاطاغوريات إحداها الجوهر وهو كل ما
~~يقوم بذاته كالسماء والكواكب والأرض وأجزائها والماء والنار والهواء وأصناف
~~النبات والحيوان وأعضاء كل واحد منها ويسمى عبد الله بن المقفع الجوهر عينا
~~وكذلك سمي عامة المقولات وسائر ما يذكر في فصول هذا الباب بأسماء اطرحها
~~أهل الصناعة فتركت ذكرها وبينت ما هو مشهور فيما بينهم والمقولة الثانية
~~الكم بتشديد الميم لأن كم اسم ناقص عند النحويين والأسماء الناقصة وحروف
~~المعاني إذا PageV01P086 سيرت أسماء تامة بإدخال الألف واللام عليها أو
~~بأعرابها يشدد ما هو منها على حرفين وصرف قال أبو زيد
# ( ليت شعري وأين مني ليت % أن ليتا وأن لوا عناء )
# فكل شيء يقع تحت جواب كم فهو من هذه المقولة وكل شيء أمكن أن يقدر جميعه
~~بجزء منه كالخط والبسيط والمصمت والزمان والأحوال وقد فسر الخط والبسيط
~~والمصمت في باب الهندسة
# والمقولة الثالثة الكيف وهو كل شيء يقع تحت جواب كيف أعني هيآت الأشياء
~~وأحوالها والألوان والطعام والروائح والملموسات كالحرارة والبرودة واليبوسة
~~والرطوبة والإخلاف وعوارض النفس كالفزع والخجل ونحو ذلك والمقولة الرابعة
~~مقولة الإضافة وهي نسبة الشيئين يقاس أحدهما إلى الآخر كالأب والابن والعبد
~~والمولى والأخ والأخ والشريك والشريك والمقولة الخامسة مقولة متى وهي نسبة
~~شيء إلى الزمان المحدود الماضي والحاضر والمستقبل مثل أمس والآن وغدا
~~والمقولة السادسة مقولة أين وهي نسبة الشيء إلى مكانه كقولك في البيت أو في
~~المدينة أو ms55 في الأرض أو في العالم والمقولة السابعة الوضع ويسمى النصبة وهي
~~مثل القيام والقعود والاضطجاع والإتكاء في الحيوان ونحو ذلك وفي غيره من
~~الأشياء والمقولة الثامنة مقولة له وبعضهم يسميها مقولة ذو وبعضهم يسميها
~~الجدة وهي نسبة الجسم إلى الجسم المنطبق على بسيطه أو على جزء منه كاللبس
~~والانتعال والتسلح للإنسان واللحاء للشجر والمقولة التاسعة مقولة ينفعل
~~والانفعال وهو قبول أثر الموثر المقولة العاشرة مقولة يفعل PageV01P087 وهو
~~التأثير في الشيء الذي يقبل الأثر مثل التسخين والانفعال مثل التسخن
~~وكالقطع والانقطاع
# | الفصل الثالث في بارى ارمينياس
# اسم الكتاب الثاني في مارى ارمينياس ومعناه يدل على التفسير فما يذكر فيه
~~الاسم والكلمة والرباطات فالاسم كل لفظ مفرد يدل على معنى ولا يدل على
~~زمانه المحدود كزيد وخالد والكلمة هي التي يسميها أهل اللغة العربية الفعل
~~وحدها عند المنطقيين كل لفظ مفرد يدل على معنى ويدل على زمانه المحدود مثل
~~مشي ويمشي وسيمشي وهو ماش والرباطات هي التي يسميها النحويون حروف المعاني
~~وبعضهم يسميها الأدوات الخوالف هي التي يسميها النحويون الأسماء المبهمة
~~والمضمرة وأبدال الأسماء مثل أنا وأنت وهو القول ما تركب من اسم وكلمة
~~السور عند أصحاب المنطق هو كل وبعض وواحد ولا كل واحد ولا بعض القول الجازم
~~هو الخبر دون الأمر والسؤال والمسألة والنداء ونحوها القضية هي القول
~~الجازم مثل فلان كاتب أو فلان ليس بكاتب القضية الموجبة التي نثبت شيئا
~~لشيء مثل قولك الإنسان حي القضية السالبة التي تنفي الشيء عن الشيء كقولك
~~الإنسان ليس بحجر القضية المحصورة هي التي لها سورة القضية المهملة التي لا
~~سور لها القضية الكلية التي سورها يعم الإيجاب أو السلب مثل قولك كل إنسان
~~حي أو لا واحد من الإنسان حجر القضية الجزئية التي لا تعم مثل قولك بعض
~~الناس كاتب أو لا كل الناس كاتب الجهات في القضايا مثل قولك واجب أو ممتنع
~~أو ممكن القضية المطلقة التي لا جهة لها PageV01P088
# | الفصل الرابع في انولوطيقا
# هذا الكتاب يسمى باليونانية انولوطيقا ومعناه العكس ms56 لأنه يذكر فيه قلب
~~المقدمات وما ينعكس منها وما لا ينعكس المقدمة هي القضية تقدم في صنعة
~~القياس النتيجة ما ينتج من مقدمتين كقولك كل إنسان حي وكل حي نام فنتيجة ما
~~بين المقدمتين كل إنسان نام ويسمى الردف أيضا القرينة المقدمتان إذا جمعتا
~~الجامعة هي القرينة والنتيجة إذا جمعتا وتسمى أيضا الصنعة واسمها
~~باليونانية سولوجسموس أي القياس المقدمة الشرطية المركبة من مقدمتين
~~حمليتين ومن حروف الشرط مثل قولك إن كانت الشمس طالعة فالنهار موجود وكقولك
~~العدد أما زوج وأما فرد القياس الحملى يؤلف من مقدمتين تشتركان في حد واحد
~~وهذا الحد المشترك يسمى الحد الأوسط والحدان الباقيان يسميان الطرفين فإذا
~~كان الحد الأوسط موضوعا في إحدى المقدمتين ومحمولا بالأخرى سمى هذا الترتيب
~~الشكل الأول من أشكال القياس ومتى كان محمولا فيهما جميعا سمي الشكل الثاني
~~ومتى كان موضوعا فيهما جميعا سمي الشكل الثالث المقدمة الكبرى التي فيها
~~الحد الأكبر وهو ما كان محمولا في النتيجة والمقدمة الصغرى هي التي فيها
~~الحد الأصغر وهو ما كان موضوعا في النتيجة خواص الأشكال الثلاثة ألا تنتج
~~سالبتان ولا جزئيتان ولا مهملتان ولا مهملة وجزئية وإلا يكون الحد المشترك
~~مستعملا في النتيجة وأن يخرج في النتيجة أخس مما في المقدمتين من الكم
~~والكيف أعني بالأخس في الكم الجزئي وبالأخس في PageV01P089 الكيف السلب
~~وخواص الشكل الأول أن تكون كبراه كلية وصغراه موجبة ونتائجه كيف ما اتفقت
~~أما موجبات وأما سوالب وأما كليات وأما جزئيات وخواص الشكل الثاني أن تكون
~~كبراه كلية وتختلف كبرها وصغراه في الكيف وأن تكون نتائجه سوالب كلها وخواص
~~الشكل الثالث أن تكون صغراه موجبة وكبراه كيف وقعت في الكيفية والكمية وأن
~~تكون نتائجه جزئيات القرائن الناتجة في الأشكال الثلاثة ثماني قرائن أولاها
~~كلية موجبة كبرى وكلية موجبة صغرى تنتج في الشكل الأول موجبة كلية وفي
~~الثالث موجبة جزئية والثانية كلية موجبة كبرى وكلية سالبة صغرى تنتج في
~~الشكل الثاني سالبة كلية والثالثة كلية موجبة كبرى وجزئية موجبة صغرى تنتج
~~في ms57 الشكل الأول والشكل الثالث جزئية موجبة والرابعة كلية موجبة كبرى وجزئية
~~سالبة صغرى تنتج في الشكل الثاني سالبة جزئية بالرد إلى الامتناع والخامسة
~~كلية سالبة كبرى وكلية موجبة صغرى تنتج في الأشكال الثلاثة أما في الأول
~~والثاني فسالبة كلية وأما في الثالث فسالبة جزئية والسادسة كلية سالبة كبرى
~~وجزئية موجبة صغرى تنتج في الأشكال الثلاثة سالبة جزئية والسابعة جزئية
~~موجبة كبرى وكلية موجبة صغرى تنتج في الشكل الثالث جزئية موجبة والثامنة
~~جزئية سالبة كبرى وكلية موجبة صغرى تنتج في الشكل الثالث جزئية سالبة بالرد
~~إلى الامتناع
# | الفصل الخامس في افودقطيقي
# هذا الكتاب يسمى افودقطيقي ومعناه الإيضاح وذلك أنه يوضح فيه PageV01P090
~~القياس الصحيح وغير الصحيح أصول البرهان المبادئ والمقدمات الأول وهي التي
~~يعرفها الجمهور مثل قولك الكل أعظم من الجزء والأشياء المساوية لشيء واحد
~~بعينه فهي متساوية العلة الهيولانية هي معرفة هل الشيء والعلة الصورية هي
~~معرفة ما الشيء والعلة الفاعلة هي معرفة كيف الشيء والعلة اللمائية هي
~~معرفة لم الشيء البرهان هو الحجة الخلف بفتح الخاء هو الردئ من القول
~~المخالف بعضه بعضا الاستقراء هو تعرف الشيء الكلي بجميع أشخاصه يقال استقرى
~~فلان القرى وبيوت السكة إذا طافها ولم يدع شيئا منها المثال أن تشير إلى
~~شخص من أشخاص الكلي لتدل به عليه
# | الفصل السادس في طوبيقي
# اسم هذا الكتاب طوبيقي ومعناه المواضع أي مواضع القول يذكر فيه الجدل
~~ومعنى الجدل تقرير الخصم على ما يدعيه من حيث أقر حقا كان أو باطلا أو من
~~حيث لا يقدر الخصم أن يعانده لاشتهار مذهبه ورأيه فيه لأنه يزرى على مذهبه
~~ورأيه فيه
# | الفصل السابع في سوفسطيقي
# هذا الكتاب يسمى سوفسطيقي ومعناه التحكم والسوفسطائي هو المتحكم يذكر فيه
~~وجوه المغالطات وكيف التحرز منها والسوفسطائيون هم الذين لا يثبتون حقائق
~~الأشياء
# | الفصل الثامن في ريطوريقي
# هذا الكتاب يسمى ريطوريقي ومعناه الخطابة يتكلم فيه على الأشياء
~~PageV01P091 المقنعة ومعنى الإقناع أن يعقل نفس السامع الشئ بقول يصدق به
~~وإن لم يكن ببرهان
# | الفصل التاسع في ms58 بيوطيقي
# وهو الكتاب التاسع من كتب المنطق ويسمى بيوطيقي ومعناه الشعر يتكلم فيه
~~على التخييل ومعنى التخييل إنهاض نفس السامع إلى طلب الشيء أو الهرب منه
~~وإن لم يصدق به والتخييل والتصور والتمثل وما أشبهها كثيرا ما تستعمل في
~~هذا الكتاب وفي غيره لازمة ومتعدية يقال تصورت الشيء إذا تعمدت تصويره في
~~نفسك وتمثلته وتخيلته كذلك وأما تخيل لي وتمثل لي وتصور لي فهي معروفة
~~وقياس ذلك تبينته فتبين لي وتحققته فتحقق لي & الباب الثالث في الطب وهو
~~ثمانية فصول &
# | الفصل الأول في التشريح
#
# | الفصل الثاني في ذكر الأمراض والأدواء
#
# | الفصل الثالث في الأغذية
#
# | الفصل الرابع في الأدوية المفردة
#
# | الفصل الخامس في أدوية مفردة مشتبهة الأسماء
#
# | الفصل السادس في الأدوية المركبة
#
# | الفصل السابع في أوزان الأطباء ومكاييلهم
# PageV01P092
# | الفصل الثامن في النوادر
#
# | الفصل الأول في التشريح
# الشرايين هي العروق النابضة وأحدها شريان ومنبتها من القلب تنتشر فيها
~~الحرارة الغريزية أي الطبيعية وتجري فيها المهجة وهي دم القلب وأما العروق
~~غير النوابض فمنتبها من الكبد ويجري فيها دم الكبد ومن الشرايين الأبهران
~~وهما يخرجان من القلب ثم يتشعب منهما سائر الشرايين ومن العروق المشهورة
~~غير الضوارب الباسليق وهو في اليد عند المرفق في الجانب الأنسي إلى ما يلي
~~الإبط والقيفال عند المرفق أيضا في الجانب الوحشي وإلا كحل بين الباسليق
~~والقيفال
# واسم الأكحل عربي وأما الباسليق والقيفال فمعربان الودجان عرقان في العنق
~~أحدهما الودج الظاهر والآخر الودج الغائر والودج والوداج لغتان والجمع
~~أوداج حبل الذراع عرق في ظاهر الساعد وهو من شعب القيفال إلا سيلم عرق بين
~~الخنصر والبنصر وهو من شعب الباسليق وهو معرب الصافن عرق في الساق يظهر عند
~~الكعب الداخل في الجانب الأنسي عرق النسا بفتح النون مقصور قبالة الصافن في
~~الجانب الوحشي العضل واحدتها عضلة وهي أشياء جعلها الله تبارك وتعالى آلات
~~الحركة الإرادية للحيوان مركبة من لحم وعصب وربط وأعظمها في الإنسان عضلة
~~الساق وأصغرها عضلة العين التي تحرك أجفانها النخاع العرق الأبيض الذي في
~~فقار الظهر ms59 وينبت منه ومن الدماغ العصب طبقات العين سميت بالأشياء التي
~~تشبهها كالمشيمة شبهت بالمشيمة وهي التي فيها الولد في البطن والشبكية شبهت
~~بالشبكة والعنكبوتية PageV01P093 شبهت بنسيج العنكبوت والقرنية شبهت بالقرن
~~في صلابته الملتحم هو بياض المقلة قصبة الرئة هي الحلقوم وهو مجرى النفس
~~المتصل بالرئة فقط وهو إلى قدام المرئ وهو مجرى الطعام والشراب إلى المعدة
~~وهو إلى القفا الحنجرة هي العظم الناتئ في العنق تحت اللحى وهى آلة الصوت
~~المعدة للإنسان بمنزلة الكرش للشاة البواب معي متصل بالمعدة من أسفل ينضم
~~عند دخول الطعام المعدة إلى أن ينهضم فحينئذ ينفتح بإذن الله تعالى ولذلك
~~سمي البواب الاثنا عشرى معي متصل بالبواب طوله اثنتا عشرة إصبعا المعي
~~الصائم معي يلي الاثنى عشرى يسمى صائما لأنه لا يثبت فيه الطعام المرابض
~~مجاري الطعام والغذاء من المعدة إلى الكبد القولون هو المعي الذي يحدث فيه
~~القولنج ومنه اشتق الأعور معي على هيئة الكيس وسمي الأعور لأنه لا منفذ له
~~ويسمى الممرغة المعي المستقيم هو مخرج الثفل وطرفه الذي تسميه العامة السرم
~~الحجاب هو شبيه بالجلد يأخذ من رأس القص إلى الظهر فيتصل بتجويف البطن
~~فيكون التجويف الأعلى الرئة والقلب في التجويف الأسفل سائر الأحشاء المسام
~~المنافذ التي يخرج منها العرق ولا واحد لها من لفظها إلا السم ومثاله
~~المذاكر والمحاسن والمعالي ولا واحد لشيء من هذه من بناء جمعه وكذلك مراق
~~البطن مارق منه ولأن ولا واحد لها من بناء جمعها
# | الفصل الثاني في الأمراض والأدواء
# السعفة في الرأس والوجه قروح فيه وربما كانت قحلة يابسة وربما
~~PageV01P094 كانت رطبة يسيل منها ماء صديد الحزاز والابريه والهبريه في
~~الرأس شيء كالنخالة فيه البهق بياض على الجلد دون البرص وربما يكون أسود
~~الشرى داء يأخذ في الجلد أحمر كهيئة الدراهم الحصف بثور تهيج من كثرة العرق
~~القوباء معروفة وهي خلط غليظ يظهر إلى ظاهر الجلد ويأخذ فيه الجذام علة
~~تعفن الأعضاء وتشنجها وتقرحها وتبح الصوت وتمرط الشعر الشعيرة في الجفن ورم
~~مستطيل الجساء أن ms60 يعسر فتح العينين على الإنسان إذا انتبه من النوم الحفر
~~في الأسنان ما يلتصق بها ظاهر وباطن الصنان هو رائحة الآباط والارفاغ
~~المنتنة الغذيوط من الرجال الذي يحدث إذا جامع الخلوف تغير فم الرجل إذا
~~جاع قمرت العين تقمر قمرا إذا نظرت إلى ثلج فأصابها فساد في بصرها وذلك إذا
~~أدامت النظر إلى الثلج السحج تقشر الجلد ونحوه الخنازير أشباه الغدد في
~~الآباط والأربية السرطان ورم صلب له أصل في الجسد كبير تسقيه عروق خضر
~~السلعة بفتح السين وتسكين اللام زيادة تحدث في الجسد تتحرك إذا حركت بلا
~~ألم مثل حمصة إلى بطيخة النملة بثور صفار مع ورم قليل وحكة وحرقة وحرارة في
~~اللمس تسرع إلى التقرح النار الفارسية نفاخات ممتلئة ماء رقيقا تخرج بعد
~~حكة ولهيب
# الداحس ورم يأخذ في الأظفار ويظهر عليها شديد الضريان ومما يتصل بهذا
~~الباب ذوات السموم منها الجرارات وهي عقارب صغار تجر أذنابها وتكون ببلاد
~~الخوز ويقال لها بالنبطية كرورا الرتيلاء جنس من العناكب يشبه المسمى منها
~~الفهيد وهي صغيرة الشبث يشبه العنكبوت العظيم الطويل الأرجل النمس دابة قال
~~الخليل هو سبع من أخبث السباع الكلب الكلب PageV01P095 الذي يجن ويكلب
~~ويمتنع من الأكل ويهرب من الماء وإذا عض إنسانا هاجت به أعراض رديئة وصار
~~يفزع من الماء ومن كل شيء رطب إلى أن يموت عطشا الشقيقة صداع في شق واحد من
~~الرأس الدوار هو أن يكون كأنه يدور ما حواليه وتظلم عينه ويهم بالسقوط يقال
~~دير به يدار دوارا السرسام حمى دائمة مع صداع وثقل في الرأس والعين وحمرة
~~فيها شديدة وكراهية الضوء السكتة أن يكون الإنسان ملقى كالنائم يغط من غير
~~نوم ولا يحس إذا نخس يقال أسكت الرجل إسكاتا إذا أصابته سكتة السبات أن
~~يكون الرجل ملقى كالنائم يحس ويتحرك إلا أنه مغمض العين وربما فتحها ثم عاد
~~الشخوص أن يكون ملقى لا يطرف وهو شاخص الفالج معروف وهو استرخاء أحد
~~الجانبين من الإنسان وقد فلج فلان إذا ذهب الحس والحركة عن ms61 بعض أعضائه
~~الخدر أن يعرض في يد الرجل أو رجله خدر لا يزائله اللقوة أن يتعوج وجه
~~الإنسان فلا يقدر على تغميض إحدى عينيه وقد لقي فهو ملقو التشنج أن يتقلص
~~عضو من أعضائه التخمة معروفة مشتقة من الوخامة وتاؤها واو مثل التهمة من
~~الوهم واللغة الفصيحة فيها فتح الخاء والصرع أن يكون الإنسان يخر ساقطا
~~ويلتوى ويضطرب ويفقد العقل وقد صرع يصرع صرعا الكابوس أن يحس في النوم كأن
~~إنسانا ثقيلا قد وقع عليه وضغطه وأخذ بأنفاسه المالنخوليا ضرب من الجنون
~~وهو أن تحدث للإنسان أفكار رديئة ويغلبه الحزن والخوف وربما صرخ ونطق
~~الأفكار الردية وخلط في كلامه السبل في العين أن يكون على بياضها وسوادها
~~شبه غشاء ينتسج بعروق حمر غلاظ الظفرة غشاء يأتي PageV01P096 من الماق الذي
~~يلي الأنف على بياض العين إلى سوادها الطرفة أن تحدث في العين نقطة حمراء
~~من ضربة أو من غيرها الانتشار اتساع ثقب الناظر حتى يلحق البياض من كل جانب
~~من ضربة أو عقب صداع شديد الغرب هو أن يرشح ماق العين ويسبل منها إذا غمز
~~صديد وهو الناصور أيضا وربما يكون الناصور في مواضع أخر البواسير في الأنف
~~أن ينبت لحم داخل الأنف فيحتشى به واحدها باسور وقد يكون في الأنف السرطان
~~وقد مر تفسيره الخشم فقدان حاسة الشم ورجل أخشم لا يحس رائحة طيبة ولا
~~خبيثة مشتقة من الخيشوم كأنما أصيب خيشومه القلاع بثور في الحنكين واللسان
~~الضفدع غدة تنعقد تحت اللسان الخناق أن يحدث في المبلع ضيق يقال له خوانيق
~~وهو مخنوق ذات الجنب وجع تحت الأضلاع ناخس مع سعال وحمى ذات الرئة قرحة في
~~الرئة يضيق منها النفس الشوصة قال الخليل ريح تنعقد في الأضلاع وشاصته شوصة
~~السل أن ينتقص لحم الإنسان بعد سعال مزمن ونفث شديد معنى المزمن العتيق وهو
~~مشتق من الزمان يقال مرض مزمن أي طويل والمزمن الذي يورث الزمانة أيضا
~~الهيضة مغس وكرب يحدث بعدهما قيء واختلاف وقد هيض الرجل أي أصابته هيضة
~~ومعنى ms62 الهيض الكسر الشهوة الكلبية أن يدوم جوع الإنسان ثم يأكل الكثير
~~ويثقل ذلك عليه فيقيئه أو يغثيه يقال كلبت شهوته كلبا كما يقال كلب البرد
~~إذا اشتد ومنه الكلب الكلب الذي يجن PageV01P097 اليرقان والأرقان هما صفار
~~وهو أن تصفر عينا الإنسان ولونه لامتلاء مرارته واختلاط المرة الصفراء بدمه
~~يقال أرق الرجل فهو مأروق الاستسقاء أن ينتفخ البطن وغيره من الأعضاء وهو
~~ثلاثة أنواع زقي وطبلي ولحمي فأما الزقي أن تنتفخ البطن وتنتؤ السرة وتسمع
~~خضخضته إذا حركته واللحمي أن يكون في الأجفان والأطراف ورم رخو وترم
~~الأنثيان ويترهل الوجه والبدن كله والطبلي أن يكون البطن منتفخا متمددا
~~يسمع منه إذا ضرب مثل صوت الطبل وسمي هذا الداء الاستسقاء والسقي لدوام عطش
~~صاحبه القولنج اعتقال الطبيعة لانسداد المعي المسمى قولون الخلفة أن لا
~~يلبث الطعام في البطن اللبث المعتاد بل يخرج سريعا وهو بحاله لم يتغير مع
~~لذع ووجع في البطن واختلاف صديدي الزحير مشتق من التزحز وهو معروف الحصاة
~~حجر يتولد في المثانة أو الكلية من خلط غليظ ينعقد فيها ويستحجر سلس البول
~~أن يكثر بول الإنسان بلا حرقة البواسير في المقعدة أن يخرج منها دم غليظ
~~عبيط بدور وربما كان بها نتو أو غؤور يسيل منها صديد وربما كان معلقا أيضا
~~معها والنواصير ربما تحدث فيها الرحا علة تحدث للمرأة تشبه حالها حال
~~الحبلى في عظم البطن وفساد اللون واحتباس الطمث الفتق أن يكون بالرجل فتق
~~في مراق بطنه فإذا هو استلقى وغمزه إلى داخل غاب وإذا استوى عاد القرو أن
~~تعظم جلدة البيضتين لريح فيها أو ماء أو نزول الأمعاء أو الثرب ويقال له
~~أيضا قروة النقرس ورم في المفاصل لمواد تنصب إليها عرق النسا مفتوح مقصور
~~وجع يمتد من لدن الورك إلى الفخذ كله في مكان منه في PageV01P098 الطول
~~وربما بلغ الساق والقدم ممتدا الدوالي عروق تظهر في الساق غلاظ ملتوية
~~شديدة الخضرة والغلظ داء الفيل هو أن تتورم الساق كلها وتعظم حمي يوم هي
~~التي لا ms63 تدوم بل تكون نوبة واحدة فقط الدق حمي تدوم ولا تقلع ولا تكون قوية
~~الحرارة ولا لها أعراض ظاهرة مثل القلق وعظم الشفتين ويبس اللسان وسواده
~~وينتهي الإنسان منها إلى ذبول وضني الورد هي الحمى النائية كل يوم وهي
~~بلغمية على الأكثر الغب الحمى التي تنوب يوما ويوما لا وهي صفراوية على
~~الأكثر الربع التي تنوب يوما ويومين لا ثم تعود في الرابع وهي سوداوية
~~وكذلك الخمس والسدس على هذا القياس وهذه الأسماء مستعارة من أظماء الإبل
~~الحمى المطبقة هي الدائمة التي لا تقلع وتكون دموية تحمر معها العينان
~~والوجه والأذنان ويكون معها قلق وكرب الحمى المحرقة من جنس الغب إلا أنها
~~لا تفارق البدن وتكون أقوى واشد حرارة وتشتد غبا الوباء مهموز مقصور مرض
~~عام وجمعه الأوباء ولا يجوز مده وجمعه أوبئة
# | الفصل الثالث في ذكر الأغذية
# الأطرية على وزن الأكسية من طعام أهل الشام ولا واحد له هكذا قال الخليل
~~وقال بعضهم بكسره على بناء زبنية الفراني جمع فرني قال الخليل هي خبزة
~~غليظة مشكلة مصعنبة تشوى ثم تروى لبنا وسمنا وسكرا وهو منسوب إلى الفرن وهو
~~تنور ضخم يخبز فيه القطايف شبهت بالقطايف من الثياب التي واحدتها قطيفة وهي
~~دثار مخمل معروف PageV01P099
# النشا هو النشا ستج حذف شطره تخفيفا كما قيل للمنازل المنا الحنطة
~~المسلوقة هي التي تطبخ بالماء وكذلك كل شيء يغلى بالماء فهو مسلوق ومنه
~~البيض السليق فأما البيض النيمبرشت فلفظه فارسية وهو الذي سخن حتى حثر ولما
~~يتم نضجه وهو يسمى الرعاد أيضا
# حب الصنوبر الكبير حمل الشجرة المعروفة وحب الصنوبر الصغير هو الجلوز
~~النارجيل جوز الهند الصبار تمر الهند الملبق الفراريج فارسية معربة جمع
~~فروج مثل تنور أفراخ الدجاج البهطة كلمة سندية وهو الأرز يطبخ باللبن
~~والسمن كشك الحنطة والشعير ما هرس هرسا بالمهراس أي دق حتى ينسلخ قشره
~~القطف نبات رخص عريض الورق الطلخشقوق هو اليعضيد الحماض بقلة لها زهرة
~~حمراء فأما حماض الأترج فما في جوفه الحزاء بقلة تشبه الكرفس لريحها ms64 خمطة
~~وهي بالفارسية دينارويه الواحدة حزاءة التوت الشامي هو الخرتوت الأمبرباريس
~~هو الزرشك بالفارسية ويقال له الزرت والزرك الترمس حب أكبر من العدس وهو من
~~أجناس الباقلاء وهو بقلاء مصري الحرشف هو الكنكر الرواصير جمع ريصار وهو
~~الريجار معرب الهليون قال الخليل هو نبات يشبه الحاج في أول ما يبدو ويؤكل
~~بالزيت ويستعان به على الباه الملوكية والملوخية بقلة تشبه الخطمي الحلزون
~~والأربيان والصدف من حيوان البحر تأكلها الملاحون والغواصون الهازباء البني
~~والجريث والشبوط والشلوق من أصناف السمك الربيثاء والصخناء والصير
~~والسميكات تعمل من السمك الصغار والملح السمك الممقور المالح الذي ينقع في
~~الخل ونحوه PageV01P100
# | الفصل الرابع في الأدوية المفردة
# الأدوية المفردة إما نباتية وهي ثمر أو بزور أو زهر أو ورق أو قضبان أو
~~أصول أو قشور أو عصارات أو ألبان أو صموغ وإما معدنية وهي حجرية أو مما
~~ينبع مثل القار وإما حيوانية كالذراريح وأعضاء الحيوانات وأحشائها ومرارتها
~~الأقاقيا هو عصارة القرظ الاصطرك هو صمغ الزيتون البسباسة هو قشور جوزبوا
~~دارشيشغان هو أصل السنبل الهندي الدبق يجمع من شجر البلوط والتفاح والكمثرى
~~وشجر آخر الورس يجلب من اليمن أحمرقان يوجد على قشور شجر ينحت منها ويجمع
~~وهو شبيه بالزعفران المسحوق حب النيل هو قرطم هندي الحضض الهندي أن يؤخذ
~~خشب الزرشك ويطبخ طبخا جيدا حتى لا يبقى في خشبه شيء من القوة ثم يصفى
~~الماء ويطبخ حتى يحمر فيل زهرج وهو بالسريانية مرارت فيلا قال هو ثلاثة
~~أصناف أحدها الحضض الذي يعمل من الزرشك والثاني عصارة الخولان والثالث دواء
~~يتخذ من أبوال الإبل ولا أرى هذا صحيحا طاليسفر قشرة تجلب من بلاد الهند
~~الكاكنج هو عنب الثعلب الأحمر الثمر لاعية شجرة تنبت في سفح الجبال لها ورق
~~طيب الريح تجرسه النحل ولها لبن غزير إذا قطعت اليتوعات كل ماله لبن من
~~النبات الميعة صمغ يسيل من شجر بالروم يتحلب منه ثم يؤخذ فيطبخ فما صفا فهو
~~الميعة السائلة وما بقي شبه الثجير فهو الميعة اليابسة المغاث هو عرق ms65
~~الرمان البري نارمشك فقاح شجرة تسمى ناماشير PageV01P101 سنجسبويه هو بذر
~~السبستان الساذج نبت في أماكن من بلاد الهند فيها حمأة يظهر على وجه الماء
~~بمنزلة عدس الماء وليس له أصل فإذا جمعوه شدوه على المكان في خيط كتان
~~وجففوه السقمونيا لبن شجرة يسيل منها سيلا سيساليوس هو الانجذان الرومي
~~الفاغرة أصل النيلوفر الهندي فلفلمويه هو أصل الفلفل والدارفلفل هو ثمرته
~~أول ما يطلع ثم الفلفل الأبيض ما لم ينضج منه والأسود ما نضج الضرو صمغ
~~شجرة تدعى الكمكام يجلب من اليمن القرفة جنس من الدارصيني وقيل هو جنس أخر
~~يشبهه القردمانا هو كرويارومي إقليميا المعروف قليميا يعمل من دخان النحاس
~~ودخان حجارة الفضة ومنه معدني غير معمول ثفسيا هو صمغ السذاب الحلتيت هو
~~صمغ الانجذان الضيمران هو شاهسفرم الكركم الزعفران وبه سمي دواء الكركم
~~الحماما جنس من السليخة
# الجنطيانا أصل السنبل الرومي الجند بيدستر خصي حيوان في البحر وهو
~~الخزميان أيضا شحم الحنظل هو بالفارسية كبسته اليبروح هو بالفارسية
~~هزاركشاي وتفسيره يحل ألف عقدة حب البلسان هو المنشم
# | الفصل الخامس في ذكر أدوية مشتبهة الأسماء
# الأصابع الصفر نبات ينفع من الجنون إكليل الملك نبات معروف الأظفار
~~بالفارسية ناخنه تستعمل في الطيب آذان الفار حشيشة تنفع وتمنع من الظفرة
~~بصل الفار هو اسقيل بقلة الحمقاء هي الرجلة ويقال لها البقلة اليمانية
~~ويقال هي غيرها البقلة اليهودية أخرى جار النهر يشبه PageV01P102 النيلوقر
~~ينبت في شطوط الأنهار حي العالم هو بسنان افروز وهو الأزدشيرجان والمرو جنس
~~منه ومرماخور جنس منه آخر خصى الكلب وخصى الثعلب نباتان جيدان للباه خانق
~~النمر نبات يعفن ذنب الخيل نبات قابض ذو ثلاث شعب الأوراق من أدوية
~~البواسير رجل الغراب حشيشة ريحان سليمان حشيشة تنبت بأصفهان كالشبث الرطب
~~رجل الجراد بقلة معروفة سراج القطرب نبات شقائق النعمان هي لآله شجرة مريم
~~هي حارة يابسة بخور مريم نبات آخر عصى الراعي نبات قابض عنب الثعلب هو
~~روباه زرك ويقال هو الغنم قرة العين نبات ينبت في الماء يفتت الحصى ms66 في
~~المثانه قاتل الكلاب نبات معروف قاتل أبيه يقتل الذباب وهو قابض لسان الحمل
~~نبات قابض يجفف ألسنة العصافير حمل شجرة معروفة وهي من أدوية الباه لسان
~~الثور نبت سفرح وهو حار رطب لحية التيس نبث فيه قبض وزهرته أقوى من ورقه
~~مزمار الراعي من أدوية الحصى ورد الحب هو كبيكج ورد الحمار من الأدوية
~~الحارة اليابسة قاتل نفسه جنس من الآس بقلة الغزال هي مشكطرامشير عين البقر
~~هو البهار الأصفر لحية العنز هو كوزن كيا شعر الجن هو برسياوشان وقيل شعر
~~الخنازير ويسمى بقلة البئر لأنه ينبت في أوساط البيار بين أحجارها حي
~~العالم هو هميشك
# | الفصل السادس في ذكر الأدوية المركبة
# الترياق مشتق من تيريون باليونانية وهو اسم لما ينهش من الحيوان كالأفاعي
~~ونحوها ويقال له بالعربية أيضا الدرياق ترياق الأفاعي هو PageV01P103
~~الترياق الفاروق ترياق الأربعة سمي بذلك لأنه من أربعة أخلاط جنطيانا وحب
~~الفار وزراوند طويل ومر اطريفل هو بالهندية ترى أبهل أي ثلاثة أخلاط وهي
~~اهليلج أصفر وبليلج وأملج أصناف الأدوية المعجونة والإيارجات والمطبوخات
~~والحبوب واللعوقات والأقراص والجوارشنات والأضمدة والأطلية والأدهنة
~~والأشربة والربوب والانبجات الميبه يركب من رب السفرجل ومن الخمر وكذلك
~~اسمه مركب من اسميهما الجلنجبين تفسيره الورد والعسل السكنجبين هو المركب
~~من الخل والعسل ثم يسمي بهذا الاسم وإن كان مكان العسل سكر ومكان الخل رب
~~السفرجل أو غيره المربيات تسمى الانبجات قال الخليل الانبيج حمل شجرة
~~بالهند يربب بالعسل على خلقه الخوخ محرف الرأس في جوفه نواه كنواة الخوخ
~~يجلب إلى العراق فمن هناك تسمى الانبجات وهي التي ربيت بالعسل من الاترج
~~والاهليلج ونحو ذلك المربي هو أن يربى الشيء كما يربى الصبي وأصله من ربا
~~الشيء إذا انتفخ ونما فأما المربب فيحتمل أن يكون من رببت الصبي في معنى
~~ريبته ومن ذلك اشتق اسم الراب والرابة ويحتمل أن يكون من الرب وهو ما يحلبه
~~العصر من الفواكه فكأنه معالج بالرب والأول أقرب إلى الصواب ومن الأدوية
~~المركبة الحقن واحدتها حقنة وقد احتقن ms67 إذا تعالج بالحقنة في دبره والفرزجات
~~والشيافات والحمولات كل هذه يحتمل في الدبر وفي قبل المرأة ومنها أدوية
~~العين وهي شيافات وإكحال وذرورات وبرودات بفتح الباء وهي أدوية تبرد العين
~~والمراهم التي تعالج بها الجراحات أو القروح قال الخليل مرهمت PageV01P104
~~الجرح أمرهمه لأن الميم فيه أصلية السنونات هي الأدوية التي يستن بها
~~الإنسان أسنانه أي يسنها بها الغمر جمع غمرة التي تطلى بها النساء أوجههن
~~وأسماء الأدوية يكون أكثرها على فعول بفتح الفاء كالغسولات والنطولات
~~والسكوبات والوجورات والسعوطات واللدودات واللعوقات
# | الفصل السابع في أوزان الأطباء ومكاييلهم
# ايطاليقوس هو ثماني عشرة أوقية وقد ذكرت مقدار الأوقية في باب الفقه
~~القسط العطري أربع وعشرون أوقية القنطار مائة وعشرون رطلا قوطيل اثنان
~~وسبعون مثقالا الكوب ثلاثة أرطال الكوز ستة أقساط البندقة وزن درهم النواة
~~وزن ثلث مثقال وفي أصل وزن ثلاثة مثاقيل الجرجر وزن ثلثي مثقال ططرطين وزن
~~أربع نويات قيراط وزن أربع شعيرات عندهم وهي حبة خرنوب شامي اللعقة من
~~المعجونات أربعة مثاقيل باقلاة يونانية وزن أربع وعشرين شعيرة باقلاة مصرية
~~وزنها ثمان وأربعون شعيرة وهو اثنا عشر قيراطا باقلاة اسكندرية تسعة قراريط
~~ترمسة قيراطان درخمي اثنتان وسبعون شعيرة جاما الكبير ثلاثة مثاقيل جاما
~~الصغير مثقالان قليخيون مثقال ونصف أسكرجة صغيرة ثلاث أواق أسكرجة كبيرة
~~تسع أواق الكف ستة درخميات اليهودية نصف قسط السميطر أربعة أقساط طالنطون
~~وزن مائة وخمسة وعشرين رطلا بالرطل الذي هو اثنتا عشرة أوقية طولون تسع
~~أواق ويسمى قوطول واسكرجة كبيرة حزمة أربعة مثاقيل PageV01P105 النواة وزن
~~خمسة دراهم كباس وزن ستة دراهم ونصف الجوزة وزن أربعة مثاقيل الإبريق منوان
~~الناطل وزن سبعة دراهم هكذا مكاييلهم
# | الفصل الثامن في النوادر
# الأمزجة تسعة وهي المعتدل والحار والبارد والرطب واليابس والحار الرطب
~~والحار اليابس والبارد الرطب والبارد اليابس الأخلاط هي الدم والبلغم
~~والمرة الصفراء والمرة السوداء وهي الأمشاج الأعضاء الرئيسة أربعة الدماغ
~~والقلب والكبد والانثيان الحار بالفعل هو كالنار والحار بالقوة هو كالفلفل
~~ونحوه وكذلك البارد بالفعل هو مثل الثلج والبارد ms68 بالقوة مثل الخس والهندبا
~~الكيموس المادة يقال هذا الطعام يولد كيموسارديئا أو جيدا يعني به ما يولده
~~في البدن من الغذاء والكيلوس يسمى به الطعام والشراب إذا امتزجا في المعدة
~~فصار كماء الشعير البراز هو كناية عن ثفل الغذاء أعني الغائط التفسرة كناية
~~عن البول وبها سمى أيوب الرهاوي كتاب التفسرة الطبيعة يكنى بها عن حال
~~البطن في اللين واليبس فيقال طبيعته يابسة أي بطنه معتقل وطبيعته لينة أي
~~بطنه لين العلاج يكنى به عن القئ السحنة حال الإنسان في بدنه من الضخامة
~~والقضافة ونحوهما الناقه الذي تماثل ولما تثب إليه قوته يقال نقه من مرضه
~~ينقه فهو ناقه الرياضة يعني بها التعب والحركة البحران حالة تحدث للعليل
~~دفعة استفراغا وتغيرا عظيما ويكون هذا في الأمراض الحادة أكثر أعني
~~بالأمراض الحادة الحميات المحرقة والمطبقة وينتقل المريض من البحران إلى
~~صلاح وربما انتقل إلى ما هو أشد منه وهذه كلمة سريانية والأطباء يقولون هذا
~~يوم باحوري PageV01P106 إذا نسبوه إلى البحران ولا يكادون يقولون بحراني
~~الاستفراغ يعني به إخراج الطبيعة الفضول من البدن إما بالرعاف وإما بالخلفة
~~وإما بالقئ وإما بالعرق أو نحو ذلك والنفض إخراج الفضول من البدن بالعلاج
~~أعني بالفصد أو بالإسهال أو بالقئ يوصف من البول لونه وقوامه أعني غلظه
~~ورقته وما يرسب تحته ولهذه الأحوال الثلاثة تشبيهات وصفات كما يقال في
~~اللون ناري واترجى وتبنى بالياء وهو منسوب إلى ماء التين من الفواكه وكما
~~يقال في الرسوب سويقي ورملي وشعيري أصناف النبض كثيرة وأصولها الطويل هو ما
~~قوى في طول الساعد والعريض ما قوى في عرض الساعد والشاهق الذي يدافع أصابع
~~الجاس بقوة فإذا جمع هذه الصفات فهو العظيم وإن كان ناقصا في هذا كله فهو
~~صغير ثم له حالات كثيرة ولكل واحد منها ألقاب يطول الكلام بذكرها ولا يكاد
~~يتصورها الأحزاق الأطباء مثل النملي والدودي والمنشاري والغزالي وذنب الفار
~~والمطرقي والموجي ونحو ذلك من التشبيهات & الباب الرابع من المقالة الثانية
~~في الأرثماطيقي &
# | وهو خمسة فصول
#
# | الفصل الأول ms69 في الكمية المفردة
#
# | الفصل الثاني في الكمية المضافة
#
# | الفصل الثالث في الأعداد المسطحة والمجسمة
#
# | الفصل الرابع في العيارات
#
# | الفصل الخامس في حساب الهند وحساب الجمل ومبادئ الجبر والمقابلة
# PageV01P107
# | الفصل الأول في الكمية المفردة
# الأرثماطيقي علم العدد العدد هو الكثرة المركبة من الآحاد فالواحد إذا
~~ليس بالعدد وإنما هو ركن العدد الزوج ينقسم قسمين مما يلي الوحدانيات
~~كالأربعة والستة والعدد الفرد الذي لا ينقسم قسمين مما يلي الوحدانيات
~~كالثلاثة والخمسة زوج الزوج الذي يمكن أن ينصف دائما حتى ينتهي إلى الواحد
~~كأربعة وستين نصفها اثنان وثلاثون ونصف اثنين وثلاثين ستة عشر ونصف ستة عشر
~~ثمانية ونصف ثمانية أربعة ونصف أربعة اثنان ونصف اثنين واحد وزوج الفرد ما
~~ينقسم قسمين مما يلي الوحدانيات مرة واحدة ويكون نصفاه فردين كالعشرة زوج
~~الزوج والفرد الذي نصفه زوج وينقسم أكثر من مرة واحدة قسمين مما يلي
~~الوحدانيات إلا أنه لا ينتهي إلى الوحدانية كالأثنى عشر ينقسم إلى ستة ثم
~~إلى ثلاثة الفرد منه أول غير مركب وهو الذي لا يعده عدد غير الواحد
~~كالثلاثة والخمسة والسبعة ومعنى قولنا لا يعده عدد أي لا ينقسم على عدد
# أي ليس له نصف ولا ثلث ولا غيره من الأجزاء إلا الجزء الذي هو سميه
~~كالثلث للثلاثة والخمس للخمسة ومنه ثان مركب وهو الفرد الذي يعده عدد أول
~~كالتسعة يعدها ثلاثة أي تنقسم على ثلاثة ومنه ثان مركب عند انفراده وأول
~~عند القياس كالتسعة هي عدد ثان مركب فإذا أضيفت إلى خمسة وعشرين لم يوجد
~~عدد يعدهما معا كما يوجد للتسعة إذا أضيفت إلى خمسة عشر عدد يعدهما وهو
~~ثلاثة أعني أن كل واحد منهما ينقسم على ثلاثة وله ثلث العدد التام من أقسام
~~الزوج هو الذي يعدل مبلغ أجزائه جملته PageV01P108 مثل ستة نصفها وثلثها
~~وسدسها ستة العدد الزائد من أقسامه هو الذي يزيد مبلغ أجزائه على جملته مثل
~~اثنى عشر نصفها وثلثها وربعها وسدسها وجزؤها من اثنى عشر ستة عشر العدد
~~الناقص هو الذي ينقص مبلغ أجزائه عن ms70 جملته مثل عشرة نصفها وخمسها وعشرها
~~ثمانية العددان المتحابان هما اللذان إذا جمعت أجزاء كل واحد منهما تساوي
~~مجموعاهما
# | الفصل الثاني في الكمية المضافة
# الكمية المفردة التي تقدم ذكرها وذكر أقسامها في الفصل الأول فأما الكمية
~~المضافة فهي قسمان أحدهما المعادل كالخمسة والخمسة والعشرة والعشرة وهذا
~~القسم لا ينقسم إلى أقسام أخر والثاني هو المضاف ومنه الكبير وهو خمسة
~~أنواع أولها المضاعف مثل الأربعة هي ضعف الاثنين والستة ثلاثة أمثالها
~~وثانيها الزائد جزءا كالثلاثة تقاس إلى الاثنين فإنها تزيد على الاثنين نصف
~~الاثنين وثالثها الزائد أجزاء كالخمسة إذا قيست إلى الثلاثة زادت عليها
~~ثلثي الثلاثة وهما جزآن ورابعها المضاعف الزائد جزءا كالسبعة إذا قيست إلى
~~الثلاثة فإن فيها ضعف الثلاثة وثلثها وخامسها المضاعف الزائد أجزاء
~~كالثمانية إذا قيست إلى ثلاثة فإن فيها ضعف الثلاثة وثلثيها ومنه الصغير
~~وهو خمسة أنواع أيضا وأقسامه على عكس ما ذكرته من هذه الأمثلة في الأعداد
~~المذكورة بأعيانها وهي التي تحت المضاعف والذي تحت المضاعف الزائد جزءا
~~والذي تحت المضاعف الزائد أجزاء ولهذه الأقسام العشرة أقسام أخر مشتركة
~~الأسماء تحت كل نوع منها كالمضاعف الثنائي والثلاثي والرباعي والخماسي إلى
~~ما لا نهاية له وكذلك المضاعف الزائد جزءا PageV01P109 الثنائي والثلاثي
~~والرباعي والخماسي إلى ما لا نهاية له وكذلك سائر الأقسام الباقية
# | الفصل الثالث في الأعداد المسطحة والمجسمة
# الواحد بمنزلة النقطة لأنه لا ينقسم الاثنان بمنزلة الخط لأنهما لا
~~ينقسمان إلا مرة واحدة كما أن الخط لا ينقسم إلا طولا الثلاثة بمنزلة السطح
~~الأعداد الطبيعية هي المتوالية توالي الطبيعية وهي واحد اثنان ثلاثة أربعة
~~خمسة ستة إلى مالا نهاية له والأعداد المسطحة منها مثلثة وهي مثل واحد
~~ثلاثة ستة عشرة وتتولد من مجموع الأعداد الطبيعة ومنها مربعة هي مثل واحد
~~أربعة تسعة وتتولد من جمع المثلثات بعضها إلى بعض وكل مثلثين متواليين
~~منهما مربع واحد وتتولد أيضا من مجموع الأفراد الطبيعية وهي المتخطية اثنين
~~اثنين ومنها مخمسة وهي واحد خمسة اثنا عشر وتتولد من جميع الأعداد المتخطية ms71
~~على نظم الطبيعي ثلاثة ثلاثة المسدسات تتولد من المتخطية أربعة أربعة وكذلك
~~ما بعدها من السطوح على هذا القياس وكل منها بنقصان اثنين من ضلعه الأعداد
~~المجسمة المخروطة وتسمى المذنبة تتولد من الأعداد السطحية إذا تراكم بعضها
~~على بعض ومنها مثلثة القواعد وهي واحد أربعة عشرة عشرون وتتولد من تراكم
~~المثلثات ومنها مربعة القواعد وهي واحد خمسة أربعة عشر ثلاثون فتتولد من
~~تراكم المربعات وكذلك ما بعدها على هذا القياس المحذوفة من هذه المخروطات
~~كلها ما كان ابتداؤه من دون الواحد إذا روكم من الأعداد السطحية الأعداد
~~المجسمة PageV01P110 المتوازية المتساوية الأضلاع دون السطوح منها المثلثة
~~وهي واحد ستة ثمانية عشر أربعون ومنها المربعة وهي المكعبة وهي واحد ثمانية
~~سبعة وعشرون أربعة وستون ومنها المخمسة وهي واحد عشرة سته وثلاثون ثمانية
~~وأربعون والمثلثة من هذه المجسمة تتولد من المثلثة السطحية لأن الستة ضعف
~~الثلاثة وثمانية عشر ثلاثة أمثال الستة والأربعون أربعة أمثال العشرة وعلى
~~هذا القياس غيره من المجسمات هذه المجسمات إذا كان سمك أحدها مثل ضلع من
~~أضلاعه فإنه يسمى الهوهوى وإذا زاد سمكه على ضلعه أو نقص سمي الغيري الطول
~~العدد الدوائري ما كان بدؤه ونهايته شيئا واحدا مثل خمسة وعشرين لأنها من
~~ضرب خمسة في خمسة وانتهاؤها خمسة أعني الخمسة المنضمة إلى عشرين وكذلك ستة
~~وثلاثون ابتداؤها وانتهاؤها ستة العدد الكرى ما كان ابتداؤه ونهايته ووسطه
~~شيأ واحدا مثل مائة وخمسة وعشرين لأنك تضرب خمسة في خمسة تكون خمسة وعشرين
~~ثم في خمسة تكون مائة وخمسة وعشرين ففي بدأها ووسطها ونهايتها خمسة فأما
~~الستة فلا تحفظ هذا الترتيب فوسطها وبدؤها ونهايتها ستة ولكن ليست مع
~~نهايتها ثلاثون كما أن وسطها ستة وثلاثون وكذلك مائتان وستة عشر بدؤها
~~ووسطها ونهايتها ستة
# | الفصل الرابع في العيارات
# النسبة أن تنسب العدد إلى آخر فتقول هو نصفه أو ثلثه أو ضعفه أو نحو ذلك
~~العيار يشبه النسب وأقل ما يكون العيار في نسبتين
# إحداهما عيار الأخرى والنسبتان أقل ما تكونان في ثلاثة ms72 أعداد فتكون
~~PageV01P111 نسبة الأول مثلا إلى الثاني كعبا ونسبة الثاني إلى الثالث
~~كعبين الأعداد التي تعير بها النسب تسمى الحدود والحدود تكون حاشيتين
~~وواسطة وربما كان فيها واسطتان أو أكثر إذا كانت الأعداد أكثر من ثلاثة ما
~~كان له واسطتان من العيارات يسمى العيار الجرمي العيارات عشرة أولها
~~الحسباني وأعداده ثلاثة اثنان وواحد على نظم الأعداد الطبيعية وهو مختلف
~~النسب متساوي التفاضل والثاني العيار المساحي وأعداده أربعة اثنان واحد
~~متساوي النسب مختلف التفاضل والثالث العيار التأليفي وهو المنسوب إلى تأليف
~~الألحان وأعداده ستة أربعة ثلاثة والرابع مقابل التأليفي وأعداده ستة خمسة
~~ثلاثة والخامس مقابل المساحي وأعداده خمسة أربعة اثنان والسادس مقابل
~~الحسباني وأعداده ستة أربعة واحد والسابع أعداده تسعة ثمانية ستة والثامن
~~أعداده تسعة سبعة ستة والتاسع أعداده سبعة ستة أربعة والعاشر أعداده ثمانية
~~خمسة ثلاثة فهذه جميع العيارات
# | الفصل الخامس في وجوه الحسابات
# حساب الهند قوامه تسع صور يكتفي بها في الدلالة على الأعداد إلى ما لا
~~نهاية له وأسماء مراتبها أربعة وهي الآحاد والعشرات والمئون والألوف
~~فالواحد يقوم مقام العشرة ومقام مائة ومقام ألف ومقام عشرة آلاف ومائة ألف
~~وألف ألف إلى ما لا نهاية له من العقود ويقوم الاثنان مقام العشرين ومقام
~~المائتين ومقام الألفين والعشرين ألفا والمائتي ألف والألفي ألف وكذلك سائر
~~العقود على هذا القياس أعني الثلاثة مقام PageV01P112 الثلاثين والثلاثمائة
~~والثلاثة آلاف والثلاثين ألفا والثلاثمائة ألف والثلاثة آلاف ألف وإنما
~~يعرف ذلك بمراتب الوضع على ما في هذا الجدول وهذه صورتها 1 2 3 4 5 6 7 8 9
~~آحاد 1 2 3 4 5 6 7 8 9 عشرات 10 20 30 40 50 60 70 80 90 مئات 100 200 300
~~400 500 600 700 800 900 ألوف 1000 2000 3000 4000 5000 6000 7000 8000
~~9000
# وهذه الدوائر الصغار تسمى الأصفار توضع لحفظ المراتب في المواضع التي ليس
~~فيها أعداد فإذا جاوزت الأعداد الألوف صيرت مرتبة الألوف مرتبة الآحاد ثم
~~ما ms73 يليها مرتبة العشرات ثم مرتبة المئين ثم مرتبة الألوف فإذا زادت صيرت
~~مرتبة الألف ألف مرتبة الآحاد على هذا القياس إلى ما لا نهاية له مثال ذلك
~~هذه الصور التسع إذا لم توجد على الانفراد بل اعتبرت مراتبها على ما وضعت
~~عليه هذه الصورة 987654321 كان ذلك تسع مائة ألف ألف وثمانين ألف ألف وسبعة
~~آلاف ألف وستمائة ألف وأربعة وخمسين ألفا وثلاثمائة وإحدى وعشرين لأن
~~الواحدة كان في المرتبة الأولى فكان واحدا وصورة الاثنين كانت في المرتبة
~~الثانية فكانت عشرين وصورة الثلاثة في المرتبة الثالثة فكانت ثلاثمائة
~~وصورة PageV01P113 الأربعة في المرتبة الرابعة فكانت أربعة آلاف وكذلك
~~سائرها على هذا القياس حروف حساب الجمل وهي أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت
~~ثخذ ضظغ هذا على ما يستعمله المنجمون والحساب فأما على ما تعرفه العرب فأبو
~~جاد هواز حطي كلمون سعفص قرشات ويزعمون أنها أسماء ملوك كانوا للعرب
~~العاربة وقد وضعت الحروف على نحو ما يستعمله المنجمون في جدول ووضعت عدد كل
~~حرف منها بازائه وهذا هو الجدول آحاد ا واحد ب اثنان ج ثلاثة د أربعة ه
~~خمسة و ستة ز سبعة ح ثمانية ط تسعة عشرات ى عشرة ك عشرون ل ثلاثون م أربعون
~~ن خمسون س ستون ع سبعون ف ثمانون ص تسعون مئون ق مائة ر مائتان ش ثلاثمائة
~~ت أربعمائة ث خمسمائة خ ستمائة ذ سبعمائة ض ثمانمائة ظ تسعمائة غ ألف
# فإذا ركبت منها اثنين أو ثلاثة فإن سبيلك أن تقدم الأكثر وتؤخر الأقل
~~مثال ذلك يب اثنا عشر وكذلك قكج مائة وثلاثة وعشرون وقد PageV01P114 يكتب
~~بهذه الحروف كما يكتب حساب الهند وهو أن تكتب بتسعة أحرف منها من الألف إلى
~~الطاء وتوضع هذه العلامة في المواضع الخالية مكان الصفر في حساب الهند كي
~~يحفظ بها الترتيب فقط الضرب تضعيف أحد العددين بآحاد الآخر مثل أن تضرب
~~ثلاثة في أربعة فتبلغ اثنى عشر فكأنك أضعفت الأربعة ثلاث مرات أو أضعفت
~~الثلاثة أربع مرات فكان معنى ms74 قولك ثلاثة في أربعة ثلاثة أربع مرات قال
~~الخليل مبلغ ما يجتمع من الضرب هو الجذاء تقول جذاء عشرة في عشرة مائة
~~وجذاء ثلاثة في أربعة اثنا عشر قال ويسمون جملة هذا الحساب البرجان القسمة
~~أخذ حصة الواحد من المقسوم عليهم من المقسوم كأنك تقسم عشرين درهما على
~~خمسة نفر فحصة الواحد من المقسوم عليهم وهم النفر من الدراهم أربعة وهذا
~~المال هو المقسوم والرجال هم المقسوم عليهم وما يخرج من القسمة فهو القسم
~~بكسر القاف الجذر كل ما تضربه في نفسه والمال كل ما يجتمع من ضرب عدد في
~~نفسه مثل ثلاثة في ثلاثة تسعة فالثلاثة الجذر والتسعة المال الجذر المطلق
~~هو المنطوق به وهو ما يعرف به حقيقة مقداره ويمكن أن ينطق به وهو مثل جذر
~~المائة وهو عشرة وجذر تسعة وهو ثلاثة وجذر أربعة وهو اثنان والجذر الأصم
~~الذي لا سبيل إلى علم حقيقته بالعدد مثل جذر اثنين أو جذر ثلاثة أو جذر
~~عشرة وقد يؤخذ بالتقريب ولا تدرك حقيقته وحكى أن من تسبيح براهمة الهند
~~سبحان عالم الجذور الصم ذو الاسمين ما لا يمكن أن ينطق به بلفظ واحد مثل
~~قولك جذر عشرين وجذر عشرة معا أو جذر العشرين إلا جذر عشرة PageV01P115
# المكعب هو المال إذا ضرب في ضلعه أي جذره فالمبلغ هو المكعب وذلك الجذر
~~هو الكعب مثال ذلك ثلاثة في ثلاثة تسعة وتسعة في ثلاثة سبعة وعشرون فسبعة
~~وعشرون هو المكعب وكعبه ثلاثة مال المال هو المال إذا ضرب في نفسه فإن
~~المجتمع هو مال المال وكذلك إذا ضرب المكعب في كعبه صار مال المال مثال ذلك
~~التسعة هو مال لأنه مربع فإذا ضربته في نفسه صار واحدا وثمانين وكذلك سبعة
~~وعشرون هو مكعب وإذا ضربته في كعبه وهو ثلاثة صار واحدا وثمانين المال إذا
~~ضرب في المكعب سمي مال كعب فإذا ضرب مال المال في المكعب سمي المبلغ كعب
~~كعب الشيء في كلام أهل الجبر والمقابلة هو الجذر المجهول الجبر والمقابلة
~~صناعة من ms75 صناعات الحساب وتدبير حسن لاستخراج المسائل العويصة في الوصايا
~~والمواريث والمعاملات والمطارحات وسميت بهذا الاسم لما يقع فيها من جبر
~~النقصانات والاستثناآت ومن المقابلة بالتشبيهات وإلقائها مثال ذلك أن يقع
~~في المسئة مال إلا ثلاثة أجذاره يعدل جذرا فجبره أن تقول مال يعدل أربعة
~~أجذار وذلك ستة عشر لأنك تممت المال وزدت عليه ما كان مستثنى منه فصار مالا
~~تاما ثم احتجت أن تزيد مثل ذلك المستثنى على معادله فصار المعادل أربعة
~~أجذار وأما مثال المقابلة فمثل أن يقع في المسئلة مال وجذران تعدل خمسة
~~أجذار فتلقي الجذرين الذين مع المال وتلقي مثل ذلك من معادله فيحصل مال
~~يعدل ثلاثة أجذار وذلك تسعة حساب الخطاءين أيضا من تدابير الحساب لاستخراج
~~مسائل الوصايا ونحوها يسمى ذلك لأنه يؤخذ عدد ما يستعمل فيه شرائط
~~PageV01P116 المسئلة فإن خرجت وإلا حفظ مقدار ما وقع فيها من الخطاء وأخذ
~~عدد آخر وعمل به مثل ذلك فإن خرجت وإلا حفظ مقدار الخطاء الثاني ثم يستخرج
~~من هذين الخطاءين حقيقة الصواب ومن حسبانات الفقهاء تدبير الحشو ويسمى
~~التتمة وحساب الدرهم والدينار وحساب الديباج ويقع في هذه كلها إما اعتياض
~~وإما اختلال واختلاف وأحسنها وأجمعها الذي لا يختلف في حال هو حساب الجبر
~~والمقابلة & الباب الخامس من المقالة الثالثة في الهندسة &
# وهو أربعة فصول
# | الفصل الأول في مقدمات هذه الصناعة
#
# | الفصل الثاني في الخطوط
#
# | الفصل الثالث في البسائط
#
# | الفصل الرابع في المجسمات
#
# | الفصل الأول في مقدمات هذه الصناعة
# هذه الصناعة تسمى باليونانية جومطريا وهي صناعة المساحة وأما الهندسة
~~فكلمة فارسية معربة وفي بالفارسية اندازه أي المقادير قال الخليل المهندس
~~الذي يقدر مجاري القنى ومواضعها حيث تحتفر وهو مشتق من الهندزه وهي فارسية
~~فصيرت الزاي سينا في الأعراب لأنه ليس بعد الدال زاي في كلام العرب وقال
~~بعضهم هي إعراب اندشيه أي الفكرة وليس ذلك بصحيح فإن في بعض كلام الفرس
~~اندازه بااخترماري بايد PageV01P117 أي الهندسة يحتاج إليها مع أحكام
~~النجوم وقد يقع هذا الاسم على تقدير المياه كما ms76 قال الخليل لأنه نوع من هذه
~~الصناعة وجزء لها كتاب الاسطقسات هو كتاب اقليدس في أصول هذه الصناعة وقد
~~فسرت الأسطقس في باب الفلسفة واقليدس اسم الرجل الذي صنف هذا الكتاب وجمع
~~فيه أصول الهندسة المصادرة ما يصدر به الكتاب أو الباب من أبواب الهندسة من
~~مقدمات المسألة وقد يستعمل أصحاب هذه الصناعة ألفاظا مضى تفسيرها في
~~الأبواب المتقدمة المقادير هي ذوات الأبعاد من الخطوط والبسائط والأجسام
~~الأبعاد هي الطول والعرض والعمق وسواء قلت عمق أو سمك والفصل بينهما أن
~~السمك فيما كان عاليا من الأجسام والعمق فيما كان منخفضا الجسم هو المقدار
~~ذو الثلاثة الأبعاد التي هي الطول والعرض والعمق ونهاياته بسائط البسيط
~~والسطح هو المقدار ذو البعدين وهما الطول والعرض فقط ولا يدرك بالحس إلا مع
~~الجسم لأنه نهاية جسم فأما على الانفراد فإنه يدرك بالوهم فقط ونهايات
~~البسائط خطوط الخط هو المقدار ذو البعد الواحد وهو الطول فقط ولا يمكن
~~رؤيته إلا مع البسيط لأنه نهايته فأما على الانفراد فإنه يدرك بالوهم فقط
~~ونهايتا الخط النقطتان والنقطة شيء لا بعد له من طول ولا عرض ولا عمق ولا
~~تدرك بالحس إلا مع الخط لأنها نهايته وأما على الانفراد فإنها لا تدرك إلا
~~بالوهم
# | الفصل الثاني في الخطوط
# الخطوط ثلاثة مستقيم ومقوس ومنحن الخطوط المتوازية هي PageV01P118 التي
~~لا تلتقي وإن أخرجت بلا نهاية الخطوط المتلاقية التي تلتقي وتحيط بزاوية
~~الزوايا مسطحة أو مجسمة فأما المسطحة فهي التي تحدث عن التقاء خطين على غير
~~استقامة والمجسمة التي تحدث عن التقاء ثلاثة خطوط على غير استقامة وعلى غير
~~سطح واحد وأنواع الزوايا المسطحة ثلاثة قائمة ومنفرجة وحادة فالزاوية
~~القائمة التي إذا أخرج أحد الضلعين المحيطين بها كانت التي تحدث مثل الأولى
~~والزاوية الحادة هي أصغر من القائمة والزاوية المنفرجة هي أكبر من القائمة
~~الدائرة هي السطح المعروف والمحيط هو الخط الذي يحيط بهذا السطح والقطعة من
~~هذا الخط المحيط تسمى قوسا الأضلاع هي الخطوط التي تحيط بالسطوح واحدها ضلع
~~الساقان ms77 الخطان اللذان يحيطان بزاوية كل خط ساق منهما القاعدة الخط الذي
~~يصل بين طرفي الساقين القطر الذي يخرج من طرف زاوية وينتهي إلى زاوية أخرى
~~والخط الذي يقسم الدائرة بنصفين يسمى أيضا قطرا العمود الخط الذي إذا قام
~~على خط آخر أحاط معه بزاوية قائمة الوتر الخط الذي يصل بين طرفي القوس أو
~~الخط المنحني والخط الذي يوتر زاوية يسمى وترا أيضا أعني القاعدة السهم
~~الخط الذي يخرج من النقطة التي تقسم وتر القوس بنصفين ويحيط مع الوتر
~~بزاوية قائمة مثل خط 5 ب الجيب المستوى هو نصف وتر ضعف القوس التي هو جيبها
~~مثل آه فإنه نصف وتر ضعف قوس آب الجيب المعكوس هو سهم ضعف القوس الذي هو
~~جيب لها كخط 5 ب لقوس آب PageV01P119
# | الفصل الثالث في البسائط
# أنواع البسائط ثلاثة مسطح ومقبب ومقعر وأنواع للمسطح كثيرة فمنها المثلث
~~وهو ثلاثة أنواع القائم الزاوية والمنفرج الزاوية والحاد الزوايا وقد فسرت
~~هذه الزوايا في الفصل الأول من هذا الباب ومنها المربع وهو خمسة أنواع
~~الأول الصحيح هو قائم الزوايا متساوي الأضلاع والثاني قائم الزوايا متساوي
~~كل ضلعين متقابلين وهو المستطيل والثالث متساوي الأضلاع غير قائم الزوايا
~~متساوي كل زاويتين متقابلتين وهو المعين اشتق اسمه من العين والرابع متساوي
~~كل زاويتين متقابلتين غير قائم الزوايا متساوي كل ضلعين متقابلين وهو
~~الشبيه بالمعين والخامس المنحرف وهو ما كان خارجا من هذه الحدود أنواع
~~السطوح الكثيرة الزوايا هي المخمس والمسدس والمسبع كذلك إلى ما لا نهاية له
~~أسماؤها مشتقة من عدد أضلاعها السطح الهلالي هو الذي يحيط به خطان مقوسان
~~حدبة أحدهما إلى أخمص الآخر مثل شكل الهلال والسطح البيضي هو الذي يحيط به
~~قوسان متقابلا الأخمصين مثل البيضة الشكل القطاع بفتح القاف وتشديد الطاء
~~قطعة من دائرة رأسها إما على مركزها وإما على محيطها مثل هذين الشكلين
~~البسيط المقبب الكرى ما كان على شكل الكرة البسيط الأسطواني ما كان على شكل
~~الأسطوانة يبتدئ من دائرة وينتهي إلى دائرة البسيط المقبب ms78 تقبيب المخروط هو
~~شكل يبتدئ من نقطة وينتهي إلى محيط دائرة ويسمى أيضا الشكل الصنوبري تشبيها
~~بحمل شجرة الصنوبر PageV01P120
# | الفصل الرابع في المجسمات
# الشكل الناري هو جسم يحيط به أربعة سطوح مثلثات متساوية الأضلاع الشكل
~~الأرضي هو المكعب وهو جسم يحيط به ستة سطوح مربعات متساوية الأضلاع
~~والزوايا على هيئة كعب النرد الشكل الهوائي هو جسم يحيط به ثمانية سطوح
~~مثلثات متساوية الأضلاع والزوايا الشكل المائي هو جسم يحيط به عشرون مثلثا
~~متساوية الأضلاع والزوايا الشكل الفلكي هو جسم يحيط به اثنا عشر سطحا
~~مخمسات متساوية الأضلاع والزوايا الشكل اللبني جسم مربع يكون بعدان من
~~أبعاده متساويين والثالث أصغر على شكل اللبنة المربعة الشكل العمودي جسم
~~مربع يكون بعدان من أبعاده متساويين والثالث أعظم وبعضهم يسميه البئري
~~تشبيها بشكل البئر وبعضهم يقول التيري والتير هو الجذع والأول أصح الشكل
~~اللوحي الجسم المربع الذي يختلف أبعاده الثلاثة على هيئة اللوح الجسم
~~المنشور يحدث عن أحد الأجسام المربعة إذا قسم بنصفين على أحد أقطاره سمي
~~بذلك لأنه كأنما نشر بالمنشار نشرا الكرة شكل مجسم يحيط به بسيط واحد في
~~داخله نقطة كل الخطوط المستقيمة الخارجة من تلك النقطة إلى بسيطها متساوية
~~وتلك النقطة مركزها وقطر الكرة كل خط يمر على مركزها وينتهي إلى بسيطها
~~ومحور الكرة قطرها الذي تتحرك عليه الكرة وهو ثابت قطبا الكرة طرفا المحور
~~البيضة شكل مجسم يحيط به بسيط واحد وتحدث عن قطعة أقل من نصف دائرة إذا صير
~~PageV01P121 طرفاها كالمحور وأديرت إلى أن ترجع إلى حيث ابتدأت منه الحلقة
~~هي جسم يحيط به بسيط واحد مستدير في داخله مكان يمكن أن تقع فيه كرة
~~الأسطوانة جسم يبتدئ من دائرة وينتهي إلى دائرة متساوية لها يحيط بها بسيط
~~أسطواني الجسم المخروط شكل يبتدئ من نقطة وينتهي إلى محيط دائرة ويحيط به
~~بسيط صنوبري ودائرة الهليلجي والعدسي يحدثان عن قطعتي دائرة أي قوسان إذا
~~التقى طرفاهما وديرت دور الكرة بين قطبين مرة & الباب السادس من المقالة
~~الثانية في علم ms79 النجوم وهو أربعة فصول
# الفصل الأول في أسماء النجوم السيارة والثابتة وصورها
# الفصل الثاني في تركيب الأفلاك وهيئة الأرض وما يتبع ذلك
# الفصل الثالث في مبادئ الأحكام ومواضعات أصحابها
# الفصل الرابع في آلات المنجمين
# الفصل الأول في أسماء النجوم السيارة والثابتة وصورها $
# علم النجوم يسمى بالعربية التنجيم وباليونانية اصطرنوميا واصطر هو النجم
~~ونوميا هو العلم الكواكب السيارة زحل والمشتري والمريخ والشمس والزهرة
~~وعطارد والقمر وأسماؤها بالفارسية كيوان هرمز بهرام خور ناهيدتيرماه
~~الكواكب الثابتة هي النجوم كلها التي في السماء ما خلا PageV01P122 السبعة
~~السيارة التي تقدم ذكرها وسميت ثابتة لأنها تحفظ أبعادها على نظام واحد ولا
~~تسير عرضا وقيل لأن سيرها إذا قيس بسير السبعة فهو يسير جدا والأول أصح
~~والكواكب الثابتة تقع في خمس وأربعين صورة منها اثنتا عشرة صورة في وسط
~~الفلك وهي صورة البروج الاثنى عشر وهي الحمل والثور والجوزاء والسرطان
~~والأسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت والحمل يسمى
~~الكبش أيضا والجوزاء تسمى التوءمين والأسد الليث والسنبلة العذراء والجدي
~~التيس والحوت السمكة ومنها تسع عشرة صورة شمالية أولها الدب الأصغر وتسميه
~~العرب بنات نعش الصغرى وهي سبعة أنجم الأربعة منها نعش والثلاثة هي البنات
~~والثانية التنين والعرب تسمى كواكبه العوائذ الثالثة الدب الأكبر وهو بنات
~~نعش الكبرى والرابعة قيفاوس ويسمى الأثافي والخامسة بؤرطيس الحارس وهو
~~العواء ويسمى راعي الشاء ومن كواكبه السماك الرامح والسادسة الإكليل الشامي
~~وهو الفكة والسابعة الجاثي على ركبتيه وكواكبه التماثيل والثامنة الحواء
~~وحيته والتاسعة اللوراغير معجمة الراء معناه باليونانية الصنج لضوءه وتسميه
~~العرب النسر الواقع ويسمى أيضا السلحفاة والعاشر العقاب والسهم وتسميه
~~العرب النسر الطائر والحادية عشر الدلفين ويسمى الصليب سمي دلفين تشبيها
~~بالسمك البحري الذي ينجي الغرقي والثانية عشرة الدجاجة وتسمى الفوارس ومن
~~كواكبها الردف وهو ذنب الدجاجة والثالثة عشرة الفرس الأول والرابعة عشرة
~~الفرس الثاني والخامسة عشرة المرأة ذات الكرسي ومن كواكبها الكف الخضيب
~~السادسة عشرة PageV01P123 هي المرأة التي لم تر بعلا وتسميها العرب الناقة
~~والسابعة عشرة المثلث وهي الأشراط ms80 والثامنة عشرة حامل رأس الغول والتاسعة
~~عشرة انيخس وهي حامل العناق ومن كواكبه العنز وهو العيوق وأيضا أربع عشرة
~~صورة جنوبية الأولى قيطس وهو سبع البحر وكواكبه النعامات والثانية النهر
~~الثالثة الجبار الرابعة الأرنب الخامسة كلب الجبار وهو الكلب الأكبر وهو
~~الشعري العبور لأنها عبرت المجرة والشعري اليمانية والسادسة الكلب الأصغر
~~وهو الشعري الشامية وهي الغميصاء معجمة الغين غير معجمة الصاد اشتقت من غمص
~~العين وهو ما يجتمع في ماقها عند النوم السابعة السفينة ومن كواكبها سهيل
~~وهو في المجذاف والثامنة الشجاع وهو الحية التاسعة الغراب والعاشرة الكاس
~~والحادية عشر قنطورس وهو حامل السبع وهو الظليم والثانية عشرة هي المجمرة
~~وهي النفاطة والثالثة عشرة هي الإكليل الجنوبي والرابعة عشرة هي الحوت
~~الجنوبي منازل القمر في ضمن هذه الصورة وهي ثمانية وعشرون منزلا أولها
~~الشرطان وهي معجمة الشين وهي تثنية الشرط ثم البطين ثم الثريا ثم الدبران
~~على وزن سرطان وضربان ثم الهقعة ثم الهنعة ثم الذراع ثم النثرة ثم الطرف ثم
~~الجبهة ثم الزبرة ثم الصرفة ثم العواء ثم السماك وهم سما كان أعزل ورامح ثم
~~الغفر ثم الزباني ثم الإكليل ثم القلب ثم الشولة ثم النعائم ثم البلدة ثم
~~سعد ذابح ثم سعد بلع ثم سعد السعود ثم سعد الأخبية ثم الفرغان بأعجام الغين
~~المقدم والمؤخر ثم الرشاء ويقال له أيضا بطن الحوت الأنواء النوء سقوط
~~النجم من منازل القمر في المغرب بعد الفجر وطلوع آخر يقابله من ساعته في
~~المشرق وهو رقيبه PageV01P124 وسقوط النجم منها في ثلاثة عشر يوما ما خلا
~~الجبهة فإن لها أربعة عشر يوما ويقال خوى النجم يخوى خيا وخواء إذا مضت مدة
~~نوءه ولم يكن فيه مطر أو ريح أو برد أو حر
# | الفصل الثاني في ذكر الأفلاك وتركيبها وأحوال الكواكب فيها وهيئة الأرض
~~وأقاليمها
# علم الهيئة هو معرفة تركيب الأفلاك وهيئتها وهيئة الأرض قال الخليل الفلك
~~هو دوران السماء وهذا يشبه قول المنجمين لأنهم يسمون السموات الأفلاك وهي
~~عندهم تدور بكليتها الفلك المستقيم ms81 هو معدل النهار وهو الدائرة العظمى التي
~~تحيط على قطبي السماء اللذين عليهما يتحرك من المشرق إلى المغرب دورة في كل
~~يوم وليلة سمي معدل النهار لأن الشمس إذا بلغته اعتدل النهار خط الاستواء
~~من الأرض هو الخط الذي يقابل معدل النهار وهو حيث يرى القطبان الجنوبي
~~والشمالي ملاصقين للأرض والليل والنهار مستويان فيه أبدا فلك البروج هو
~~الدائرة التي ترسمها الشمس بسيرها من المغرب إلى المشرق في سنة واحدة وهو
~~مقسوم اثنى عشر قسما وهي البروج وقد ذكرت أسماءها في الفصل الأول وطول كل
~~برج منها ثلاثون درجة وكل درجة ستون دقيقة وكل دقيقة ستون ثانية وكل ثانية
~~ستون ثالثة وعلى هذا المثال الروابع والخوامس والسوادس والعواشر والحوادي
~~عشر إلى مالا نهاية له دائرة الأفق تفصل ما فوق الأرض مما تحتها من السماء
~~دائرة الارتفاع هي التي تمر بقطبي الأفق PageV01P125 وقوس الارتفاع قطعة من
~~تلك الدائرة الميل هو بعد الشمس أو الكواكب من معدل النهار سعة المشرق
~~للشمس هو من الأفق ما بين معدل النهار وبين مطلعها نقطة الاعتدال الربيعي
~~هي رأس الحمل لأن الشمس إذا بلغته اعتدل النهار في الربيع ونقطة الاعتدال
~~الخريفي هي رأس الميزان لأن الليل والنهار يعتدلان في الخريف إذا بلغته
~~الشمس نقطة المنقلب الصيفي هي رأس السرطان لأن الشمس إذا بلغته تناهى طول
~~النهار وبدأ في النقصان نقطة المنقلب الشتوي هي رأس الجدى لأن الشمس إذا
~~بلغته تناهى قصر النهار وبدأ في الزيادة عرض البلد هو بعده من خط الاستواء
~~طول البلد هو بعده من المشرق أو المغرب وليس للمشرق والمغرب نهاية في
~~الحقيقة عند المنجمين لأن كل نقطة من دائرة خط الاستواء هي مشرق لموضع
~~ومغرب لموضع آخر فإذا ذكر المشرق على الإطلاق عنى به أقصى موضع من البلاد
~~المعمورة في نواحي الشرق وكذلك إذا ذكر المغرب على الإطلاق عنى به أقصى
~~موضع من البلاد المعمورة في نواحي الغرب وبينهما نصف الأرض طولا والمعمورة
~~من الأرض ربعها الذي على مهب الشمال وذلك إن ms82 الأرض تنقسم قسمين فأحد
~~القسمين بحري خلاء ولا يمكن الوصول إليه لإحاطة البحر المحيط بالأرض وينقسم
~~النصف الأعلى قسمين بخط الاستواء فما وراء خط الاستواء إلى مهب الجنوب هو
~~خراب لشدة الحر فيه وما دون خط الاستواء إلى مهب الشمال أكثره عمران فلذلك
~~يسمى هذا الربع المعمورة كنكدز هي أقصى مدينة في المشرق وهي في أقاصي بلاد
~~الصين والواقواق السوس الأقصى PageV01P126 مدينة في نهاية عمران المغرب
~~فيما وراء الأندلس في الساحل الجنوبي من بحر الروم وبين هاتين المدينتين
~~نصف الأرض طولا على ما يقال والله أعلم القبة وسط الأرض أعني ما بين نقطة
~~المشرق المفروضة وبين نقطة المغرب المفروضة وذلك مائة وثمانون درجة وبين
~~نقطة نهاية ناحية الجنوب وبين نقطة نهاية ناحية الشمال وذلك أيضا مائة
~~وثمانون درجة باره اسم مدينة في جزيرة البحر الأعظم قريبة من القبة
~~وبحذائها من بلادنا هذه خجندة وبازائها الشبورقان وهي الفاصلة بين البلاد
~~الشرقية والغربية فالمدن التي هي أعلى منها كفرغانة وكاشغار إلى الصين
~~والواقواق هي المدن الشرقية وما هو أسفل منها كالشاش وإيلاق واشروسنة
~~وسمرقند وبخارا إلى السوس الأقصى هي المدن الغربية المعمورة من الأرض سبعة
~~أقسام تسمى الأقاليم واحدها إقليم وكل إقليم يبتدئ من المشرق وينتهي إلى
~~المغرب الزيج كتاب منه يحسب سير الكواكب ومنه يستخرج التقويم أعني حساب
~~الكواكب لسنة سنة وهو بالفارسية زه أي الوتر ثم أعرب فقيل الزيج وجمعه زيجة
~~على مثال قرد وقردة الزانجة هي صورة مربعة أو مدورة تعمل لمواضع الكواكب في
~~الفلك لينظر فيها عند الحكم لمولد أو غيره واشتقاقه بالفارسية من زائش أي
~~المولد ثم أعربت الكلمة فاستعملت في المولد وغيره مطالع الفلك المستقيم هي
~~ما يطلع مع قسي فلك البروج من معدل النهار في خط الاستواء وهي بالفارسية
~~جوى راست مطالع البلد من البلدان هي ما يطلع مع قسي فلك البروج من أفق ذلك
~~البلد الساعة المعوجة هي نصف سدس النهار أو الليل الذي ليس بمعتدل
~~PageV01P127 وتسمى الساعة الزمانية أيضا والساعة المستوية هي مقدار ms83 ما يدور
~~من الفلك خمس عشرة درجة الأزمان هي أجزاء الساعات المعوجة قوس النهار هي
~~القوس التي فوق الأرض من الدائرة الموازية لمعدل النهار التي فيها تدور
~~الشمس في يوم واحد من الأيام قوس الليل ما يبقى لتمام تلك الدائرة وأزمان
~~الساعة للنهار أو الليل نصف سدس تلك القوس الجوزهر هو النقطتان اللتان
~~تتقاطع عليهما الدائرتان من الأفلاك تسميان العقدتين والجوزهر كلمة فارسية
~~وهي كوزجهر أي صورة الجوز وقيل كوى جهر أي صورة الكرة والأول أصح ويسمى
~~أيضا التنين وهذه صورته في الأصل واحدي العقدتين تسمى الرأس والأخرى الذنب
~~وهذا في كل فلكين يتقاطعان فإذا أطلق له هذا الاسم أعني به جوزهر القمر
~~خاصة وهذا الذي يثبت حسابه في التقويم الأوج هو أرفع موضع من الفلك الخارج
~~المركز أعنى أبعده من الأرض وهي كلمة فارسية وهي أوك وقيل أوره الحضيض هو
~~مقابل الأوج وهو أخفض موضع في هذا الفلك وأقربه من الأرض الأفيجيون هو
~~الأوج باليونانية والأفريجيون هو الحضيض منطقة البروج هي نطاق البروج ووسط
~~البروج الذي فيه مسير الشمس سير الطول للكوكب هو سيره في نطاق البروج سير
~~العرض هو تباعد الكوكب عن نطاق البروج إلى ما يلي قطب الشمال أو قطب الجنوب
~~رجوع الكواكب ورجعتها هو سيرها طولا على خلاف نضد البروج واستقامتها هو
~~سيرها على نضد البروج الإقامة وقفة الكواكب قبل الرجوع وقبل الاستقامة في
~~رأي العين فأما في الحقيقة PageV01P128 فإن الكواكب لا تقف البتة ولا تسكن
~~عن سيرها فلك الأوج هو الخارج المركز وسمى خارج المركز لأن مركزه غير مركز
~~الأرض ولكنه يحيط بالأرض فلك التدوير هو فلك صغير لكل كوكب ولا يحيط بالأرض
~~ويكون فيه سير جرم الكوكب البركسيس هو اختلاف المنظر لفظة يونانية ومعنى
~~اختلاف المنظر اختلاف الموضع الذي يرى فيه الكوكب إذا نظر إليه من مركز
~~الأرض والموضع الذي يرى فيه إذا نظر إليه من حدبة الأرض كسوف الشمس والقمر
~~معروف يقال كسفت الشمس كسوفا وكسفها الله كسفا فأما قولهم انكسفت الشمس
~~فلفظة ms84 عامية ليست بفصيحة وعلة كسوف الشمس أن القمر يحول بينها وبين أبصارنا
~~ويحجز عنا شعاعها ولذلك لا يكون كسوف الشمس إلا آخر الشهر عند اجتماعهما
~~طولا وعرضا وأما كسوف القمر فإن الأرض تحول بينه وبين ما يقبله من شعاع
~~الشمس ولذلك لا يكون الكسوف القمري إلا وسط الشهر عند تقابلهما طولا وعرضا
~~وسط الكوكب هو سيره الوسط في فلكه الخاص الخارج المركز والسير المعدل هو
~~تقويمه وهو حركته في فلك البروج والتعديل ما يزاد على وسطه أو ينقص منه حتى
~~يعلم سيره المعدل المقيس برأي العين في فلك البروج المركز يعني به سير مركز
~~فلك التدوير في الفلك الخارج المركز الخاصة هو سير الكوكب نفسه في فلك
~~التدوير ويسمى الحصة وهو بالفارسية الكندر البهت المعدل هو سير الكوكب
~~المعدل ليوم وليلة النهندر هو ما يبقى من سير PageV01P129 الكوكب ليوم
~~وليلة إذا ألقى من مسير الشمس ليوم وليلة أو ألقى مسيرها من مسيره وسمي
~~أيضا حصة المسير الكوكب الصميم والتصميم والمصمم أن يكون بين الشمس وبينه
~~ست عشرة دقيقة فما دونها الاحتراق أن يكون الكوكب مقارنا للشمس وبينهما
~~أكثر من دقائق التصميم تحت الشعاع هو أن يكون مع الشمس قبل الاختراق أو
~~بعده الكبيسة في تاريخ اليونانيين معناها أن سنتهم ثلاثمائة وخمسة وستون
~~يوما وربع يوم بالتقريب فإذا مضت أربع سنين أنجبرت الأرباع فصارت يوما
~~واحدا وصارت أيام السنة ثلاثمائة وستة وستين يوما وتسمى تلك السنة الكبيسة
~~واللفظة سريانية معربة والنسيء الذي نهى عنه في القرآن كان شبيها بهذا
~~الكردجة كلمة فارسية معناها القطعة يسمى بها بعض الجداول كردجات تشبيها
~~بقطاع الأرضين الجيب مقداره قد ذكرناه في باب الهندسة ومقدار فلك الشمس
~~الذي يذكر في باب الكسوف هو مقدار جرمها برأي العين على القياس المصطلح
~~عليه ومقدار فلك القمر كذلك فأما مقدار فلك الجوزهر فهو الموضع الذي يقطعه
~~القمر من صنوبرة ظل الأرض
# | الفصل الثالث في مبادئ الأحكام
# بيت الكوكب برج ينسب إليه ولكل واحد من النيرين بيت واحد ولكل واحد ms85 من
~~الخمسة المتحيرة بيتان فالأسد بيت الشمس والسرطان بيت القمر الجدي والدلو
~~بيتا زحل الحوت والقوس بيتا المشتري الحمل والعقرب بيتا المريخ الثور
~~والميزان بيتا الزهرة السنبلة والجوزاء بيتا عطارد شرف الكوكب درجه في برج
~~ينسب إليه ولكل واحد من PageV01P130 السبعة شرف فشرف زحل في الميزان وشرف
~~المشتري في السرطان وشرف المريخ في الجدي وشرف الشمس في الحمل وشرف الزهرة
~~في الحوت وشرف عطارد في السنبلة وشرف القمر في الثور وشرف الرأس في الجوزاء
~~وشرف الذنب في القوس المثلثة كل ثلاثة أبرج تكون على طبيعة واحدة تنسب إلى
~~ثلاثة كواكب ويكون أحدها صاحب المثلثة المقدم بالنهار والثاني المقدم
~~بالليل والثالث شريكهما بالنهار والليل فالحمل والأسد والقوس مثلثة وهي
~~حارة يابسة وأربابها بالنهار الشمس ثم المشتري وبالليل المشتري ثم الشمس
~~وشريكهما بالليل والنهار زحل والثور والسنبلة والجدي مثلثة باردة يابسة
~~وأربابها بالنهار الزهرة والقمر وبالليل بالعكس وشريكهما المريخ والجوزاء
~~والميزان والدلو مثلثة حارة رطبة وأربابها بالنهار زحل وعطارد وبالليل
~~بالعكس وشريكهما المشتري والسرطان والعقرب والحوت مثلثة باردة رطبة
~~وأربابها بالنهار الزهرة ثم المريخ وبالليل بالعكس وشريكهما القمر الوجه
~~والصورة والدريجان والدهج معناها كل عشر درجات من كل برج ويكون لكل وجه
~~صاحب من الكواكب السبعة وبين الروم والهند والفرس اختلاف في أربابها الحد
~~هو أن درجات كل برج مقسومة بين الكواكب الخمسة المتحيرة على غير سوية وكل
~~قسم يسمى حدا وهو بالفارسية مرز النهبهر هو تسع البروج وهو بالهندية نوبهر
~~الوبال هو البرج المقابل للبيت وهو البطيارج معرب من بتياره بالفارسية وهو
~~البرج السابع من كل بيت ويسمى نظيره ومقابله وذلك أن يكون بينهما نصف الفلك
~~وهو ستة أبراج الهبوط مقابل الشرف PageV01P131
# الآبار درج في البروج إذا بلغتها الكواكب نحست فيها واحدها بئر والدرجات
~~المظلمة درج معروفة والدرجات القتمة من القتام وهو الغبار الطالع من البروج
~~الذي يطلع من المشرق والغارب نظيره الذي يغرب في أفق المغرب ووسط السماء هو
~~البرج الذي يتوسط السماء ووتد الأرض نظيره وهو الذي تحت وسط ms86 الأرض والطالع
~~والغارب ووسط السماء ووتد الأرض تسمى الأوتاد الأربعة والبروج التي تلي هذه
~~تسمى ما يلي الأوتاد والبروج التالية لما يلي الأوتاد تسمى السواقط
~~والزوائل بيت النفس هو الطالع والبرج الذي يليه هو بيت المال والثالث بيت
~~الأخوة والرابع بيت الآباء والخامس بيت الولد والسادس بيت المرض والعبيد
~~والسابع بيت النساء والثامن بيت الموت والتاسع بيت السفر والدين والعاشر
~~بيت السلطان والعمل والحادي عشر بيت الأصدقاء والثاني عشر بيت الأعداء
~~للأيام السبعة أرباب فرب يوم الأحد الشمس وهو رب الساعة الأولى منه ورب
~~الساعة الثانية منه الزهرة التي تليه ورب الساعة الثالثة عطارد وعلى هذا
~~إلى أن ينتهي الساعة الرابعة والعشرون إلى عطارد فيكون رب الساعة الأولى من
~~يوم الاثنين القمر وهو رب اليوم أيضا وعلى هذا القياس أرباب ساعاته إلى أن
~~يكون يوم الثلاثاء للمريخ ويوم الأربعاء لعطارد ويوم الخميس للمشتري ويوم
~~الجمعة للزهرة ويوم السبت لزحل الكواكب المتحيرة هي التي ترجع وتستقيم وهي
~~خمسة زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد النيران هما الشمس والقمر
~~السعدان المشتري والزهرة النحسان PageV01P132 زحل والمريخ الكواكب العلوية
~~هي زحل والمشتري والمريخ لأنها فوق الشمس والكواكب السفلية هي الزهرة
~~وعطارد والقمر لأنها تحت الشمس الكيد نجم نحس في السماء لا يرى وله حساب
~~معلوم يستخرج به موضعه الحيزان يكون الكوكب الذكر في برج ذكر بالنهار فوق
~~الأرض وبالليل تحت الأرض أو يكون الكوكب الأنثى في برج أنثى بالنهار تحت
~~الأرض وبالليل فوق الأرض فيقال هو في حيز المزاعمة هي الحظ يقال لهذا
~~الكوكب في البروج مزاعمة أي حظ من بيت أو شرف أو نحو ذلك الابتزاز أن يكون
~~للكوكب حظوظ كثيرة في البرج فيقال هو مبتز عليه الاستعلاء أن يكون الكوكب
~~في البرج العاشر من الآخر فيقال هو مستعل عليه الحصار أن يكون الكوكب
~~مضغوطا بين نحسين أحدهما أمامه والآخر وراءه التشريق هو أن يرى الكوكب في
~~المشرق يطلع قبل طلوع الشمس التغريب أن يرى في المغرب يغرب بعد غروب الشمس
~~الكنار روزي الذي ms87 يرى بالعشاء الكنارشبي الذي يرى صباحا والكلمتان فارسيتان
~~الدستورية أن يكون الكوكب مباينا للشمس الهيلاج أحد الهيالج الخمسة وهي
~~الشمس والقمر والطالع وسهم السعادة وجزء الاجتماع أو الاستقبال وهي أدلة
~~العمر وذلك أنها تسير إلى السعود والنحوس ومعنى التسيير أن ينظركم بين
~~الهيلاج وكم بين السعد أو النحس فيؤخذ لكل درجة سنة فيقال تصيبه السعادة أو
~~النكبة إلى كذا وكذا سنة الكدخذاه هوالكوكب المبتز على الهيلاج وهو الذي
~~يدل على كمية العمر بسنين موضوعة لكل كوكب كبرى ووسطى وصغرى وقيل هيلاج
~~بالفارسية امرأة الرجل PageV01P133 وكدخذاه هو الزوج ومعناه رب المبيت لأن
~~كده هو البيت وخذاه هو الرب ويسمى هذان الدليلان بذلك لأن بامتزاجهما
~~وازدواجهما يستدل على كمية العمر الفردار قسمة العمر بين الكواكب السبعة
~~لكل كوكب منها سنون معلومة يقال لها سنو الفردار الجان بختان معناه قاسم
~~الروح وذلك أن درجة الطالع تسير إلى السعود والنحوس فصاحب الحد الذي يبلغه
~~التسيير يسمى قاسم الحياة والجان بختان البر ما هي هو الامتلاء وهو أن يصير
~~بدرا وهو الاستقبال لأنه يقابل الشمس حينئذ النيمبري هو نصف الامتلاء وذلك
~~في الليلة السابعة وفي الليلة الحادية والعشرين وهو حين يصير في تربيع
~~الشمس ومعنى التربيع أن يصير منه على ربع الفلك التثليث أن يصير منه على
~~ثلث الفلك والتسديس أن يصير منه على سدس الفلك والمقابلة أن يصير منه على
~~نصف الفلك الاجتماع يعني به المحاق لأن القمر يقارن الشمس القران يعني به
~~اجتماع زحل والمشتري خاصة إذا أطلقت فإذا عني قران كوكبين آخرين قيد
~~بذكرهما
# | الفصل الرابع في آلات المنجمين
# الاصطرلاب معناه مقياس النجوم وهو باليونانية اصطرلابون واصطر هو النجم
~~ولابون هو المرآة ومن ذلك قيل لعلم النجوم اصطرنوميا وقد يهذي بعض المولعين
~~بالاشتقاقات في هذا الاسم بما لا معنى له وهو أنهم يزعمون أن لاب اسم رجل
~~وأسطر جمع سطر وهو الخط وهذا اسم يوناني اشتقاقه من لسان العرب جهل وسخف
~~الاصطرلاب التام هو المعمول لدرجة درجة والنصف هو المعمول لدرجتين درجتين ms88
~~والثلث هو المعمول لثلاث PageV01P134 درج ثلاث درج والسدس هو المعمول لست
~~درج ست درج والعشر هو المعمول لعشر درج عشر درج فأما الربع فإنه آلة غير
~~الاصطرلاب على شكل ربع دائرة يؤخذ به الارتفاع وتستخرج الساعات العضادة شبه
~~مسطرة لها شظيتان تسمى اللبنتين وفي وسط كل لبنة ثقبة وتكون هذه العضادة
~~على ظهر الاصطرلاب وبها يؤخذ ارتفاع الشمس والكواكب الحجرة هي الحلقة
~~المحيطة بالصفائح الملصقة بالصفيحة السفلى وقد تكون مقسومة بثلاثمائة وستين
~~قسما الأم هي الصفيحة السفلى العنكبوت هي الشبكة التي عليها البروج والعظام
~~من الكواكب الثابتة منطقة البروج في العنكبوت هي المقسومة بدرج البروج
~~المرى زيادة عند رأس الجدي يماس الحجرة ويسمى مريا لأنه يرى أجزاء الفلك
~~المقنطرات هي الخطوط المقوسة المتضايقة المرسوم فيما بينها أعداد درج
~~الارتفاع في الصفيحة وفوقها يجري العنكبوت خطوط الساعات هي الخطوط
~~المتباعدة وهي تحت المقنطرات خط الاستواء هو الخط المقسوم الآخذ من المشرق
~~إلى المغرب المار على مركز الصفيحة خط نصف النهار هو الخط الذي يقطع خط
~~الاستواء على زوايا قائمة وابتداؤه من العروة الاصطرلاب الكرى هو كرة فوقها
~~نصف كرة مشبكة بمنزلة العنكبوت من الاصطرلاب المسطح الفرس هو قطعة شبيهة
~~بصورة الفرس يشد بها العنكبوت على الصفائح القطب هو الوتد الجامع للصفائح
~~والعنكبوت أنواع الاصطرلابات كثيرة وأساميها مشتقة من صورها كالهلالي من
~~الهلال والكرى من الكرة والزورقي والصدفي والمسرطن والمبطح PageV01P135
~~وأشباه ذلك آلات الساعات كثيرة فمنها الطرجهارة ومنها صندوق الساعات ومنها
~~دبة الساعات ومنها الرخامة ومنها المكحلة ومنها اللوح وذات الحلق هي حلق
~~متداخلة يرصد بها الكواكب الكرة معروفة من آلات المنجمين وبها تعرف هيئة
~~الفلك وصورة الكواكب وتسمى أيضا البيضة & الباب السابع من المقالة الثانية
~~في الموسيقى وهي ثلاث فصول &
# | الفصل الأول في أسامي آلات هذه الصناعة وما يتبعها
#
# | الفصل الثاني في جوامع الموسيقى المذكورة في كتب الحكماء
#
# | الفصل الثالث في الايقاعات المستعملة
#
# | الفصل الأول في أسامي الآلات وما يتبعها
# الموسيقى معناه تأليف الألحان واللفظة يونانية وسمي المطرب ومؤلف الألحان
~~الموسيقور ms89 والموسيقار الأرغانون آلة لليونانيين والروم تعمل من ثلاثة زقاق
~~كبار من جلود الجواميس يضم بعضها إلى بعض ويركب على رأس الزق الأوسط زق
~~كبير ثم يركب على هذا الزق أنابيب صفر لها ثقب على نسب معلومة يخرج منها
~~أصوات طيبة مطربة مشجية على ما يريد المستعمل الشلياق آلة ذات أوتار
~~لليونانيين والروم تشبه الجنك واللور هو الصنج باليونانية القيتارة آلة لهم
~~تشبه الطنبور الطنبور الميزاني هو PageV01P136 البغدادي الطويل العنق
~~الرباب معروف لأهل فارس وخراسان المعزفة آلة ذات أوتار لأهل العراق المستق
~~آلة للصين تعمل من أنابيب مركبة واسمها بالفارسية بيشه مشته الناي المزمار
~~السرناي هو الصفارة وكذلك اليراع شعيرة المزمار رأسه الذي يضيق به ويوسع
~~الصنج بالفارسية جنك وهو ذو الأوتار قال الخليل الصنج عند العرب هو الذي
~~يكون في الدفوف يسمع له صوت كالجلجل فأما ذو الأوتار فهو دخيل معرب وقيل ذو
~~الأوتار إنما هو الونج الشهروذ آلة محدثة أبدعها حكيم ابن أحوص السغدي
~~ببغداد في سنة ثلاثمائة للهجرة البربط هو العود والكلمة فارسية وهي بربت أي
~~صدر البط لأن صورته تشبه صدر البط وعنقه أوتار العود الأربعة أغلظها البم
~~والذي يليه المثلث بفتح الميم وتخفيف اللام على مثال مطلب والذي يلي المثلث
~~المثنى بفتح الميم وتخفيف النون على تقدير معنى ومغزى والرابع هو الزير وهو
~~أدقها الملاوي التي تلوي بها الأوتار إذا سويت والدساتين هي الرباطات التي
~~توضع الأصابع عليها واحدها دستان والدستان أيضا اسم لكل لحن من الألحان
~~المنسوبة إلى باربد وأسامي دساتين العود تنسب إلى الأصابع التي توضع عليها
~~فأولها دستان السبابة ويشد عند تسع الوتر وقد يشد فوقه دستان أيضا يسمى
~~الزائد ثم يلي دستان السبابة دستان الوسطى وقد يوضع أوضاعا مختلفة فأولها
~~يسمى دستان الوسطى القديمة والثاني يسمى دستان وسطى الفرس والثالث يسمى
~~دستان وسطي زلزل وزلزل هذا أول من شد هذا PageV01P137 الدستان وإليه تنسب
~~بركة زلزل ببغداد فأما الوسطى القديمة فشد دستانها على قريب من الربع مما
~~بين دستان السبابة ودستان البنصر ودستان ms90 وسطى الفرس على النصف فيما بينهما
~~على التقريب ودستان وسطى زلزل على ثلاثة أرباع ما بينهما إلى ما يلي البنصر
~~بالتقريب وقد يقتصر من دساتين هذه الوسطيات على واحد وربما يجمع بين اثنين
~~منها ثم يلي دستان الوسطى دستان البنصر ويشد على تسع ما بين دستان السبابة
~~وبين المشط ثم يلي دستان البنصر دستان الخنصر ويشد على ربع الوتر مشط العود
~~هو الشبيه بالمسطرة التي يشد عليها الأوتار من تحت أنف العود وهو مجمع
~~الأوتار من فوق الإبريق اسم لعنق العود بما فيه من الآلات عينا العود هما
~~النقبتان اللتان على وجهه المضراب هو الذي يضرب به الأوتار الجس هو نقر
~~الأوتار بالسبابة والإبهام دون المضراب يشبه ذلك بجس العرق الحزق هو مد
~~الوتر ونقيضه الإرخاء والحط نغمة مطلق البم عند نغمة سبابة المثنى على
~~التسوية المشهورة هي سجاحها ونغمة سبابة المثنى صياح نغمة مطلق البم وكذلك
~~سبابة البم سجاح وبنصر المثنى صياح وكذلك كل نغمتين على هذا البعد يسمى
~~الثقيلة منهما سجاحا والحادة صياحا وتنوب إحداهما عن الأخرى لاتفاقها ويسمى
~~السجاح الاسجاح والصياح الصيحة والأضعاف والصحيح السجاح دون الاسجاح
# | الفصل الثاني في جوامع الموسيقى
# النغمة صوت غير متغير إلى حدة ولا ثقل مثل مطلق البم أو غيره من الأوتار
~~إذا نقر أو مثل البم وغيره من الأوتار إذا وضعت أصبع على أحد PageV01P138
~~دساتينه ثم نقر والنغم للحن بمنزلة الحروف للكلام منه يتركب وإليه ينحل
~~البعد صوت يبتدأ فيه بنغمة ويثنى فيه بنغمة أخرى الجمع جماعة نغمات يؤلف
~~منها لحن مراتب حدة الصوت أو ثقله تسمى الطبقات والعودان يستويان على طبقة
~~واحدة إذا حركا معا وكذلك غيرهما من المعازف البعد ذو الكل ويسمى أيضا الذي
~~بالكل هو الذي من مطلق البم إلى سبابة المثنى في العود والذي من سبابة البم
~~إلى بنصر المثنى وكذلك ما بين كل نغمتين أحداهما سجاح والأخرى صياح وهو في
~~الوتر الواحد إذا نقر مطلقا سجاح وإذا زم على نصفه ثم نقر فهو صياح لذلك
~~المطلق ms91 والبعد ذو الخمس ويسمى أيضا الذي بالخمسة هو مثل ما بين مطلق البم
~~إلى سبابة المثلث وفي الوتر الواحد إذا نقر مطلقا ومزموما على ثلاثة والبعد
~~ذو الأربع ويسمى أيضا الذي بالأربعة هو ما بين مطلق البم إلى خنصره وهو ربع
~~الوتر أعني إذا نقر مطلقا ثم زم عند ربعه ونقر فإن ما بين النغمتين هو
~~البعد ذو الأربع وإنما سمي ذا أربع لأن فيه أربع نغمات وهي نغمة المطلق
~~ونغمة السبابة ونغمة الوسطى ونغمة الخنصر أو نغمة المطلق ونغمة السبابة
~~ونغمة البنصر ونغمة الخنصر لأنه لا يجتمع في أصل لحن نعمتا الوسطى والبنصر
~~وسمي البعد ذو الخمس بذلك لأن فيه خمس نغمات الأربع المذكورة وسبابة المثلث
~~فإما نغمة مطلق المثلث فإنها ونغمة خنصر البم واحدة لأن العود هكذا يسوى
# البعد الطنيني والمدة والعودة هو ما بين المطلق والسبابة وهو يفصل تسع
~~الوتر وكذلك ما بين السبابة والبنصر والفضلة والبقية هي بعد ما يبن البنصر
~~والخنصر أو ما بين السبابة والوسطى أو ما بين السبابة والوسطى الفرس وهو
~~نصف المدة PageV01P139 بالتقريب الإرخاء هو نصف الفضلة بالتقريب الأجناس
~~ثلاثة أحدها الطنيني ويسمى القوى والمقوى وهو أن يقسم البعد ذو الأربع بمدة
~~ومدة ونصف مدة مثل نغمة المطلق ثم السبابة ثم البنصر ثم الخنصر الجنس
~~الثاني اللوي والملون وهو أن يقسم البعد ذو الأربع بنصف مدة ونصف مدة وثلث
~~مدة وثلاثة أنصاف مدة والجنس الثالث ويسمى التأليفي والناظم والراسم وهو أن
~~يقسم البعد ذو الأربع بربع مدة وربع مدة ومدتين فالأول أفحلها يحرك النفس
~~إلى النجدة وشدة الانبساط والطرب ويسمى الرجلي والثاني يقف النفس بين شدة
~~الانبساط وبين الانقباض ويحركها للكرم والحرية والجراءة ويسمى الخنثوي
~~والثالث يولد الشجا والحزن وانقباض النفس ويسمى النسوي النغم التي في ضعف
~~ذي الكل المطلق الذي هو من مطلق البم في العود إلى دستان بنصر وتر خامس
~~يعلق فيه تحت الزير على تسوية سائر أوتاره وهي خمس عشرة نغمات أولاها وهي
~~مطلق البم تسمى ثقيلة المفروضات والثانية ms92 ثقيلة الريسات ثم واسطة الريسات
~~ثم حادة الريسات ثم ثقيلة الأوساط ثم واسطة الأوساط ثم حادة الأوساط ثم
~~الوسطى ثم فاصلة الوسطى ثم ثقيلة المنفصلات ثم واسطة المنفصلات ثم حادة
~~المنفصلات ثم ثقيلة الحادات ثم واسطة الحادات ثم حادة الحادات
# | الفصل الثالث في الإيقاعات المستعملة
# الإيقاع هو النقلة على النغم في أزمنة محدودة المقادير والنسب أصناف
~~وأنواع الإيقاعات العربية أولها الهزج وهو الذي تتوالى نقراته نقرة نقرة
~~وهذا رسمه PageV01P140 تن تن تن تن تن تن تن تن والثاني خفيف الرمل وهو
~~الذي تتوالى نقراته نقرتين نقرتين خفيفتين وهذا رسمه تن تن تن تن تن تن تن
~~تن الثالث الرمل ويسمى ثقيل الرمل وهو الذي إيقاعه نقرة واحدة ثقيلة ثم
~~اثنتان خفيفتان وهذا رسمه تن تن تن تن تن تن والرابع الثقيل الثاني وهو
~~اثنتان ثقيلتان ثم واحدة خفيفة وهذا رسمه تن تن تن تن تن تن والخامس خفيف
~~الثقيل الثاني ويسمى الماخوري وهو نقرتان خفيفتان ثم واحدة ثقيلة وهذا رسمه
~~تن تن تن تن تن تن السادس الثقيل الاول وهو ثلاث نقرات متوالية ثقال ورسمه
~~تن تن تن تن تن تن والسابع خفيف الثقيل الأول وهو ثلاث نقرات متوالية أخف
~~من نقرات الثقيل الأول وهذا رسمه تن تن تن تن تن تن & الباب الثامن من
~~المقالة الثانية في الحيل وهو فصلان &
# | الفصل الأول في جر الأثقال بالقوة اليسيرة والآته
#
# | الفصل الثاني في آلات الحركات وصنعة الأواني العجيبة
#
# | الفصل الأول في الألفاظ التي يستعملها أهل الحيل في جر الأثقال بالقوة
~~اليسيرة
# صناعة الحيل يسمى باليونانية منجانيقون واحد أقسامها جر الأثقال بالقوة
~~اليسيرة فمن الألفاظ التي يستعملها أصحاب هذه الصناعة البرطيس وهو
~~PageV01P141 فلكه كبيرة يكون في داخلها محور تجر بها الأثقال وتفسيرها
~~باليونانية المحيطة
# المخل خشبة مدورة أو مثمنة تحرك بها الأجسام الثقيلة بأن يحفر تحت الشيء
~~الذي يحتاج إلى تحريكه ويوضع فيه رأس المخل ثم يكبس الرأس الآخر فيستقل
~~الجسم الثقيل والبيرم أحد أصنافه ويقال البارم والمخل لفظة يونانية والبارم
~~فارسية ms93 أبو مخليون حجر يوضع تحت هذا المخل فيسهل به تحريك الثقل الكثيرة
~~الرفع آلة تسوى عن عوارض وبكرات وفلوس تجر بها الأحمال الثقيلة الأسفين شيء
~~يعمل شبيها بالذي يسميه النجارون فإنه ويوضع ركنه الحاد تحت الأشياء
~~الثقيلة ويدق دقا حتى يدخل تحته وأكثر ما يستعمل عند قلع الحجارة من الجبال
# اللولب هو الشيء الملتوي الذي يدخل في آخر يلوى ليا إلى أن يدخل فيه وهو
~~معروف يكون عند النجارين والمؤسسين غالا غرا معصرة للزياتين أسقاطولي خشبة
~~مربعة تستعمل في هذه الآلات ومن هذا الجنس آلات الحروب كالمجانيق والعرادات
~~ومن آلات المنجنيق الكرسي وصورته مثل صورة الشيء الذي يكون في المساجد يصعد
~~عليه لتعليق القناديل والخنزيرة من آلاته وهي شيء شبيه بالبكرة إلا أنه
~~طولاني الشكل والسهم خشبة طويلة مستوية كالجذع والأسطام حديدة تكون في طرف
~~السهم حيث يعلق حجر الرمي PageV01P142
# | الفصل الثاني في حيل حركات الماء وصنعة الأواني العجيبة وما يتصل بها
~~من صنعة الآلات المتحركة بذاتها
# الحركات بالماء إنما تجذب بذاتها بأن توضع اجانة أو نحوها مثقوبة الأسفل
~~فارغة فوق الماء وتعلق بها خيوط كما تعلق بكفة الميزان وتشد بتلك الخيوط
~~الأجسام التي يراد حركتها فكلما امتلأت الإجانة رسبت في الماء وجرت الخيوط
~~وما يتعلق بها فيحدث لذلك حركة وقد تستوي هذه الحركات بفنون من الأشكال
~~مختلفة بعضها ألطف من بعض ومرجعها إلى ما دكرته وقد يكون جنس آخر وهو أن
~~تعمل آلة من صفر أو نحوه مجوفة لا متنفس لها البتة وتوضع في سطل أو نحوه ثم
~~يصب في السطل ماء صبا رقيقا فكلما ازداد الماء ضفت تلك الآلة ورفعت ما
~~يتعلق بها من الأجسام فيحدث لذلك حركات أيضا وتسمى هذه الآلة المجوفة الدبة
~~فأما الحركات التي تحدث من غير الماء فإن منها ما يعمل بالرمل ومنها ما
~~يعمل بالخردل والجاورس وذلك أنه تعمل آلة على هيئة البربخ طويلة ويتثقب
~~أسفلها ثقبا صغيرا ويكون رأسها مفتوحا ثم تملأ رملا أو خردلا أو نحوهما
~~وتوضع فوقه قطعة رصاص ويشد ms94 الرصاص من خيط أو حبل ويعلق بالخيط ما يحتاج إلى
~~تحريكه ثم يوضع البربخ في موضع منتصبا ليخرج الرمل أو غيره من الثقب التي
~~في أسفله فكلما تناقص الرمل تحرك الرصاص سفلا وحرك ما هو متصل به وقد تهيأ
~~حركات عجيبة لذلك على أشكال مختلفة ومن هذا الباب صنعة الأواني العجيبة فمن
~~آلات أصحاب الأواني PageV01P143 السحارة هي التي تسميها العامة سارقة الماء
~~أعني الأنبوبة المعطوفة المعمولة من زجاج أو غيره فيوضع أحد رأسيها في
~~الماء أو غيره من الرطوبات المائية ويمص الرأس الآخر إلى أن يصل الماء إليه
~~وينصب منه فلا يزال يسيل إلى أن ينكشف رأسه الذي في الماء ولا يمكن ذلك إلا
~~أن يكون الرأس الذي يمص أسفل من سطح الماء فأما إذا كان أعلى منه فإنه لا
~~ينصب منه السحارة المخنوقة التي تعمل في جام العدل وجام العدل إناء يعمل
~~ويركب فيه أنبوبة فوق أنبوبة وتكون العليا مثقوبة وأسفل الإناء مثقوب فإن
~~كان ما فيه من الشراب فيما دون رأس الانبوبة السفلى ثبت في وإذا علاه انصب
~~الشراب من الثقب الذي في أسفل الإناء ولم يبق منه إلا مقدار ما يبقى من
~~الأنبوبتين والسحارة أيضا الكوز المغربل السفل المضيق الفم الذي يملأ ماء
~~ثم يقبض على فيه فلا ينصب الماء من ثقوب الغربال وتسميه العامة الغيم
~~البثيون هو البزال الذي يعمل من انبوبة تثقب ثقبا وتركب في الثقب انبوبة
~~أخرى منتصبة تدار فيه للفتح والسد والأنبوبة المركبة في الإناء تسمى الأنثى
~~والأنبوبة المركبة في ثقب الأنبوبة تسمى الذكر وكذلك كل ما يكون على هذه
~~الصفة من الأنابيب والبرابخ والقنوات وغيرها تسمي الداخل منها ذكرا
~~والمدخول فيه أنثى وكذلك في النرمادجات ونحوها وذكر البثيون يسمى السهم
~~أيضا المى دزد معناه بالفارسية سارق الشراب وهو إناء يعمل فيملأ شرابا ثم
~~ينكس فلا ينصب منه درهم فيوهم الشارب أنه قد استوفى ما فيه ويسمى جام الجور
~~كما يسمى ضده جام العدل لأن ذلك إذا زيد فيه شيء فوق المقدار انصب ms95 ما فيه
~~كله PageV01P144 المهندم لفظة فارسية معربة مشتقة من هندام بالفارسية وهو
~~أن يلتصق الشيء بآخر فلا يمكن تحريكه من غير أن يلصق أو يلحم بلحام المطحون
~~شبيه بالمهندم إلا أنه أسلس بحيث يمكن تحريكه وباب مطحون أن يكون فيه ذكر
~~وأنثى يدخل الذكر في الأنثى وينطبق وينفتح فإذا انطبق كان مهندما لا فرجة
~~فيه وأكثر ما يكون صنوبري الشكل ويقال انطحن الشيء في الشيء إذا كان يتحرك
~~فيه من غير فرجة بينهما باب المدفع وباب المستق يكونان في النفاطات
~~والزرافات ونحوها التخاتج جمع التختجة وهي الألواح معربة تختة المليار
~~والمنيار إناء كبير يسخن فيه الماء سرن الرحى الدوارة التي يضربها الماء
~~فتدور بركار السرن أجنحته لغة فارسية معربة والقطارات آلات تعمل يقطر منها
~~الماء أو غيره على قدر الحاجات في أشكال مختلفة الحنانات آلات تعمل فتحن
~~بصوت مثل صوت المعازف والمزامير والصفارات وغيره على قدر الحاجة النضاحات
~~آلات تعمل للنضح في وجوه الناس على نحو ما يريد الصانع الفوارات هي التي
~~تعمل في الحياض والحمامات ونحوها يفور منها الماء في أشكال مختلفة المقاط
~~حبل دقيق يفتل من خيوط الغزل أو الكتان ونحوه القلس هو الحبل الغليظ الذي
~~يشد به السفن وغيرها الشاقول هو ثقل يشد في طرف حبل يمده سفلا يحتاج إليه
~~النجارون والبناؤون الكونيا للنجارين يقدرون بها الزاوية القائمة
~~PageV01P145 & الباب التاسع من المقالة الثانية في الكيمياء وهو ثلاثة فصول
~~&
# | الفصل الأول في آلات هذه الصناعة
#
# | الفصل الثاني في عقاقيرهم وأدويتهم من الجواهر والأحجار
#
# | الفصل الثالث في تدبيرات هذه الأشياء ومعالجاتها
#
# | الفصل الأول في آلات هذه الصناعة
# اسم هذه الصناعة الكيمياء وهو عربي واشتقاقه من كمى يكمى إذا ستر وأخفى
~~ويقال كمى الشهادة يكميها إذا كتمها والمحققون لهذه الصناعة يسمونها الحكمة
~~على الإطلاق وبعضهم يسميها الصنعة ومن آلاتهم آلات معروفة عند الصاغة
~~وغيرهم من أصحاب المهن كالكور والبوطق والماشق والراط والزق الذي ينفخ وهذه
~~كلها آلات التذويب والسبك والراط هو الذي يفرغ فيه الجسد المذاب من فضة أو
~~ذهب ms96 أو غيرهما ويسمى المسبكة وهي من حديد كأنها شق قصبة ومن آلاتهم بوط
~~ابربوط وهي بوطقة مثقوبة من أسفلها توضع على أخرى ويجود الوصل بينهما بطين
~~ثم يذاب الجسد في البوطقة العليا فينزل إلى السفلى ويبقى خبثه ووسخه في
~~العليا ويسمى هذا الفعل الاستنزال ومن آلات التدبير القرع والانبيق وهما
~~آلتا صناع ماء الورد والسفلى هي القرع والعليا على هيئة المحجمة هي الانبيق
~~والانبيق الأعمى الذي لا ميزاب له والاثال شيء من آلاتهم يعمل من زجاج أو
~~فخار على هيئة الطبق ذي المكبة والزق لتصعيد الزئبق PageV01P146 والكبريت
~~والزرنيخ ونحوها القابلة شيء يحمل رطلا أو نحوه يجعل فيه ميزاب الأنبيق
~~الموقد شبه تنور لهم الطابستان كانون شبه كانون القلائين نافخ نفسه تنور
~~يكون له أسفل على ثلاث قوائم مثقب الحيطان والقرار وله دكان من طين يوقد
~~ويوضع عليه الدواء في كوز مطين في موضع يصفقه الريح الدرج شبه درج من طين
~~يوقد عليه ويعالج به الأجساد
# | الفصل الثاني في أسماء الجواهر والعقاقير والأدوية المستعملة في هذه
~~الصناعة
# الأجساد هي الذهب والفضة والحديد والنحاس والأسرب والرصاص القلعي
~~والخارصيني وهو جوهر غريب شبيه بالمعدوم ويكنى أرباب هذه الصناعة في الرموز
~~عن الذهب بالشمس وعن الفضة بالقمر وعن النحاس بالزهرة وعن الأسرب بزحل وعن
~~الحديد بالمريخ وعن الرصاص القلعي بالمشتري وعن الخارصيني بعطارد
# وقد يقع بينهم اختلاف في هذه الرموز أو في أكثرها لكنهم لا يكادون
~~يختلفون في الشمس والقمر
# الأرواح الكبريت والزرنيخ والزئبق والنوشاذر سميت تلك الأجسام لأنها تثبت
~~وتقوم على النار وسميت هذه الأرواح لأنها تطير إذا مستها النار ومن
~~عقاقيرهم الملح فمنه العذب ومنه المر ومنه الاندراني ومنه أحمر يعمل منه
~~أبواط وصواني ومنه النفطي له ريح النفط ومنه البيضي له ريح البيض المصلوق
# ومنه الهندي وهو أسود ومنه الطبرزد وملح البول يعمل من البول وملح القلي
~~يعمل من القلي ومن عقاقيرهم النوشاذر وهو ضربان معدني وآخر معمول يصنع
~~PageV01P147 من الشعر ومنها البورق وهو أصناف منها بورق الخبز وصنف يسمى
~~النطرون ms97 وبورق الصاغة والزراوندى وهو أجودها ومنها التنكار وهو معمول
# ومنها الزاجات فمنها صنف أبيض يسمى المنحاتي وفيه عروق خضر وصنف يسمى
~~الشب وهو الأبيض الخالص وزاج الأساكفة ومنها السوري وهو أحمر وهو قليل
~~ومنها الأخضر الذي يسمى قلقندون وإذا بللته وحككت به الحديد حمره ومن
~~عقاقيرهم المارقشيثا ومنها مربع ومدور وقطاع كبيرة غير محدودة الشكل وهي
~~ضروب فمنها أصفر يسمى الذهبي وأبيض يسمى الفضي وأحمر يسمى النحاسي ومن
~~عقاقيرهم المغنيسيا وهي أصناف فمنها التربة وهي سوداء فيها عيون بيض لها
~~بصيص ومنها قطاع كبيرة صلبة فيها تلك العيون ومنها مثل الحديد ومنها أحمر
~~وصنوف أيضا تتقارب ومن عقاقيرهم التوتيا فمنها أخضر ومنها أصفر وشبيه
~~بالقشور وهو أيضا ضروب فمنه أبيض وهو هندي وهو عزيز وأصفر وهو خوزي وأخضر
~~وهو كرماني ونوع يقال له المخوص وأنواع أخر والهندي معمول ومن عقاقيرهم
~~الدهنج وهو حجر أخضر يتخذ منه الفصوص والخرز وكذلك الفيروزج إلا أنه أقل
~~خضرة من الدهنج ومن عقاقيرهم اللازورد وهو حجر فيه عيون براقة يتخذ منه خرز
~~ومنها الطلق وهو أنواع منه بحري ويمان وجبلي وهو يتصفح منه إذا دق صفائح
~~رقاق لها بصيص ومنها الجمست وهو حجر أبيض جبلي ومنها الشاذنة فمنها ضرب
~~عدسي وآخر خلوقي ومنها الكحل وهو جوهر الأسرب ومنها المسحقونيا وهو شيء
~~يسيل من الزجاج وهو ملح أبيض صلب ذائب قوي ومنها الشك وهو PageV01P148
~~ضربان أصفر وأبيض وهو معدني ومعمول من دخان الفضة ويسمى سم الفار ومنها
~~الدوص وهو ماء الحديد ومنها السكتة وهو حجر يكون عند الصفارين ومنها
~~الراتينج وهو صمغ الصنوبر ومنها الزرنيخ وهو ضروب أحمر وأصفر وأخضر والأخضر
~~أرداها وأجودها الصفائحي ومنها المغناطيس وهو الحجر الذي يجذب الحديد ومن
~~عقاقيرهم المولدة التي ليست بأصلية الزنجار وهو يتخذ من النحاس تجعل صفائحه
~~في ثفل الخل فيصير أخضر فينحت عنه ويعاد فيه حتى يصير كله زنجارا الزنجفر
~~يتخذ من الزئبق والكبريت يجمعان في قوارير ويوقد عليها فيصير زنجفرا وللنار
~~قدر تخرجه التجربة مرة بعد أخرى ms98 والوزن أن تأخذ واحدا من زئبق وواحدا من
~~كبريت الاسرنج أسرب يحرق ويشب عليه النار حتى يحمر المرداسنج هو أن يلقى
~~أسرب في حفرة ويطعم آجرا مدقوقا ورمادا ويشدد النفخ عليه حتى يجمد فيصير
~~مرداسنجا القليميا خبث كل جسد يخلص الإسفيداج يتخذ من صفائح الرصاص بالخل
~~نحو ما يعمل بالزنجار وكذلك زعفران الحديد من الحديد والتوتيا دخان النحاس
~~ودخان الكحل
# | الفصل الثالث في تدبيرات هذه الأشياء ومعالجتها
# التقطير هو مثل صنعة ماء الورد وهو أن يوضع الشيء في القرع ويوقد تحته
~~فيصعد ماؤه إلى الأنبيق وينزل إلى القابلة ويجتمع فيه التصعيد شبيه
~~بالتقطير إلا أنه أكثر ما يستعمل في الأشياء اليابسة والترجيم جنس من
~~التصعيد التحليل أن تجعل المنعقدات مثل الماء والمعقد أن PageV01P149 يوضع
~~في قرع ويوقد تحته حتى يجمد ويعود حجرا التشوية أن يسقى بعض العقاقير مياها
~~ثم يوضع في قارورة أو قدح مطين ويعلق بآخر ويشد رأس القارورة ويجعل في نار
~~إلى أن يشتوي والتشميع تليين الشيء وتصييره كالشمع والتصدئة من الصدأ مثل
~~ما يعمل في صنعة الزنجار التكليس أن يجعل جسد في كيزان مطينة ويجعل في
~~النار حتى يصير مثل الدقيق التصويل أن يجعل الشيء الذي يرسب في الرطوبات
~~طافيا وذلك أن يصير مثل الهباء حتى يصول على الماء والشيء يكلس ثم يصول
~~الألغام أن يسحق جسد ثم يخلط مع زئبق يقال ألغمته بالزئبق والتغم الإقامة
~~أن يصير الشيء صبورا على النار لا يحترق وقد تقدم ذكر الاستنزال في الفصل
~~الأول طين الحكمة أن يخمر طين حر ويجعل فيه دقاق السرجين وشيء من شعر
~~الدواب المقطع وملح الاكسير هو الدواء الذي إذا طبخ به الجسد المذاب جعله
~~ذهبا أو فضة أو غيره إلى البياض أو الصفرة الحجر عندهم هو الشيء الذي يكون
~~منه الصنعة أعني الذي يعمل منه الاكسير وهو صنفان حيواني ومعدني وأفضلهما
~~الحيواني وأصنافه الشعر والدم والبول والبيض والمرارات والأدمغة والأقحاف
~~والصدف والقرن وأجود هذه كلها شعر الإنسان ثم البيض وأصناف المعدني من
~~الأجساد الذهب ms99 والفضة والرصاص الأسرب والقلعي ومن الأرواح الزئبق والزرنيخ
~~والكبريت والنوشاذر قالي الزرنيخ نفس البياض والكبريت نفس الحمرة والزئبق
~~روحهما جميعا والأكسير مركب من جسد وروح
# تم الكتاب بعون الملك الوهاب PageV01P150 ms100