######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0012077
#META# 000.BookURI	:: #0387.IbnAhmadKhwarizmi.MafatihCulum
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أحمد بن يوسف، أبو عبد الله، الكاتب البلخي الخوارزمي (المتوفى: 387هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 387
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مفاتيح العلوم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الغريب والمعاجم ولغة الفقه
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0012077
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-12077
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/12077
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: إبراهيم الأبياري
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتاب العربي
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المقالة الأولى
### | في الفقه
### | الفصل الأول: في أصول الفقه
# ...
# الفصل الأول: في أصول الفقه
# أصول الفقه المتفق عليها ثلاثة: كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإجماع الأمة.
# والمختلف فيها ثلاثة: القياس والاستحسان والاستصلاح.
# فأما كتاب الله سبحانه فإن سبيل الفقيه أن يعرف تأويله ووجوه الخطاب فيه
~~من الخصوص والعموم والناسخ والمنسوخ والأمر النهي والإباحة والحظر ونحوها
~~مما شرح في التفاسير وكتب أصول الدين.
# وأما سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فهي ثلاثة أضرب: أحدها القول والثاني
~~الفعل والثالث الإقرار.
# فالقول: ماروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال.
# والفعل: ماروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه فعل.
# والإقرار: ماروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه أقر عليه قومه ولم ينكره
~~عليهم.
# PageV01P021
# ثم من الأخبار:
# خبر التواتر وهو مارواه جماعة من الصحابة وقد اتفق عامة الفقهاء على
~~قبوله.
# ومنها ماهو "خبر الواحد" وهو مايرويه الرجل الواحد من الصحابة. وأكثر
~~الفقهاء يقولون بقبوله على شرائط يطول الكلام بذكرها.
# ومن الحديث: ماهو متصل. وهو الذي يسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~واحد عن آخر من غير أن ينقطع.
# والمرسل المنقطع: ما يرويه أحد التابعين الذين لم يروا النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثل الحسن البصري وابن سيرين وسعيد بن المسيب ويقول: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم من غير أن يذكر من حدثه به عنه.
# وقد قبله كثير من العلماء وزيفه بعضهم.
# وأما الإجماع فهو اتفاق الصحابة من المهاجرين والأنصار وكذلك اتفاق
~~العلماء في الأمصار في كل عصر دون غيرهم من العامة.
# وأما القياس فقد قال به جمهور العلماء غير داود بن علي الأصفهاني ومن
~~تبعه.
# والقياس نوعان: قياس علة وقياس شبه.
# فقياس العلة: أن تجمع المقيس والمقيس به علة.
# وقياس الشبة أن لا تجمع المقيس والمقيس به علة.
# ولكن يقاس به على طريق التشبيه.
# وكثير من الفقهاء لا يفرقون بينهما.
# PageV01P022
# وطرد العلة هو أن تجعل مطردة في جميع معلولاتها.
# وأما الاستحسان فهو ما تفرد به أبو ms01 حنيفة وأصحابه ولذلك سموا أصحاب الرأي
~~ومثال ذلك جواز دخول الحمام وإن كان ما يستعمل فيه من الطين والماء مجهور
~~المقدار.
# وقيل: الاستحسان هو قياس لكنه خفي غير جلي.
# وأما الاستصلاح فهو ما تفرد به مالك بن أنس وأصحابه ومثاله ما أجازه من
~~تعامل الصيارفة وتبايعهم الورق بالورق والعين بالعين بزيادة ونقصان وإن كان
~~ذلك محظورا على غيرهم لما فيه من الصلاح للعامة.
# فهذه أصول الفقه التي مرجعه إليها ومداره عليها وبالله التوفيق.
# PageV01P023
### | الفصل الثاني: في الطهارة
# الماء المضاف هو ما أضيف إلى شيء كماء الورد وماء الخلاف ونحوهما.
# والماء المطلق: الذي لا يضاف إلى شيء.
# والماء المستعمل هو غسالة المتطهر وسؤر الكلب أي بقية ما يشربه. والسؤر:
~~كل بقية والجمع أسآر والسؤرة: البقية أيضا.
# التحري في الإناءين ونحوهما: تمييز الطاهر من النجس بأغلب الظن واشتقاقه
~~من الحري وهو الخليق وهو طلب ما هو أحرى بالطهارة كما اشتق التقمن من
~~القمن.
# الاستنثار: استنشاق الماء ثم إخراجه بتنفس الأنف وهو من النثرة وهي
~~للدواب شبه العطسة للإنسان.
# والنثرة أيضا فرجة حيال وترة الأنف وبها سميت إحدى منازل القمر لأنها
~~نثرة الأسد.
# والاستجمار هو الاستنجاء بالجمرة وهي الحصاة ومن ذلك: رمي الجمار في
~~الحج.
# PageV01P024
### | الفصل الثالث: في الصلاة والأذان
# التثويب: أن يقول المؤذن في أذان الفجر: الصلاة خير من النوم الترجيع هو
~~أن يعود في قوله: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله ويكرر
~~ذلك وهو مذهب أصحاب الحديث.
# فأما الترجيع في الصوت فهو ترديده وتكرير أجزائه.
# التحريم هو التكبير في أول الصلاة.
# التحليل هو التسليم.
# التشهد قولك التحيات لله إلى آخرها.
# القنوت دعاء الوتر.
# PageV01P025
### | الفصل الرابع: في الصوم
# القلس. قال الخليل: هو ما خرج من الحلق ملء الفم أو دونه وليس بقيء فإن
~~عاد فهو القيء.
# الاعتكاف هو لزوم المسجد والقعود عن المكاسب.
# الفجر الأول ذنب السرحان. والسرحان هو الذئب الذكر شبه بذئب الذئب
~~لاستطالته ودقته.
# الفجر الثاني هو المعترض.
# PageV01P026
### | الفصل الخامس: في الزكاة
# الرقة على بناء ms02 الصفة: الورق.
# والورق هو الدراهم المضروبة.
# فأما الورق بفتح الراء فهو المال من دراهم أو إبل أو غير ذلك وتجمع الرقة
~~على: رقين مثل: عضين وعزمين.
# النصاب: ما وجبت فيه الزكاة من المال كمائتي درهم أو عشرين دينارا.
# الركاز: دفين الجاهلية وكأنما ركز في الأرض ركزا.
# الكسعة على وزن فعلة: هي العوامل من الإبل والبقر والحمير.
# الجارة هي الإبل التي تجر بأزمتها فاعلة بمعنى مفعولة مثل: عيشة راضية
~~بمعنى مرضية ويشبه أن تكون الجارة هي التي تجر الأحمال.
# الفريضة: ما فرض في مقدار من السائمة من صدقة.
# PageV01P027
# أسنان الإبل
# ولد البعير في السنة الأولى: حوار.
# وفي الثانية: ابن مخاض لأن أمه مخضت بغيره أي نتجت غيره.
# وفي الثالثة: ابن لبون لأن أمه ذات لبن.
# وفي الرابعة: حق لأنه يستحق أن يحمل عليه وينتفع به.
# ثم جذع ثم ثني لأنه ألقى ثنيته في ذلك الحول ثم رباع لأنه ألقى رباعيته
~~ثم سديس وسدس إذا ألقى السن الذي بعد الرباعية وهو في الثامنة: بازل وفي
~~التاسعة ناب وهو أول فطر نابه ثم مخلف عام ثم مخلف عامين ومخلف ثلاثة
~~أعوام.
# أسنان البقر
# هو عجل في السنة الأولى ثم تبيع وعضب في الثانية ثم جذع في الثالثة ثم
~~ثني في الرابعة ثم رباع في الخامسة ثم مسن.
# أسنان الخيل
# هو حولي في السنة الأولى. ثم فلو في السنة الثانية لأنه يفتلي أي يعظم ثم
~~جذع في الثالثة ثم رباع في الخامسة ثم قارح.
# أسنان الغنم
# ولد المعز جدي في السنة الأولى وجذع في الثانية ثم ثني في السنة الثالثة
~~ثم رباع في الرابعة ثم سديس في الخامسة ثم في السنة السادسة سالغ وصالغ
~~والأنثى أيضا: سالغ وليس بعد السالغ اسم.
# PageV01P028
# وفي الضأن كذلك إلا أنه جذع من ستة أشهر إلى عشرة أشهر وهو الحمل قبل أن
~~يجذع.
# الشنق: ما بين فريضتين في الإبل والغنم اشتقاقه من: شنق القربة وهو
~~امتلاؤها1.
# الوقص في البقرة كالشنق في الإبل والغنم وقيل: بل هو عام.
# مكاييل العرب ms03 وأوزانها
# القلة إناء للعرب. قال أصحاب الحديث: القلتان خمس قرب كبار الرطل2: نصف
~~منا.
# المنا: وزن مائتين وسبعة وخمسين درهما وسبع درهم وبالمثاقيل: مائة
~~وثمانون مثقالا وبالأواقي: أربع وعشرون أوقية.
# المد: رطل وثلث.
# الصاع: أربعة أمداد عند أهل المدينة وثمانية أرطال عند أهل الكوفة.
# القسط: نصف صاع.
# الوسق: ستون صاعا.
# قال الخليل: هو حمل البعير أما الوقر فحمل البغل أو الحمار.
# المثقال: زنة درهم وثلاثة أسباع درهم. PageV01P029
# الأوقية: على وزن أثفية وجمعها أواق: زنة عشرة دراهم وخمسة أسباع درهم.
# والأوقية في الوهن: عشرة دراهم.
# الإستار: ربع عشر منا.
# الكر: بالعراق بالكوفة وبغداد ستون قفيزا وكل قفيز ثمانية مكاكيك وكل
~~مكوك ثلاث كيالج.
# الكيلجة: وزن ستمائة درهم وبواسط والبصرة مائة وعشرون قفيزا.
# القفيز كل قفيز أربعة مكاكيك.
# المكوك وكل مكوك خمسة عشر رطلا.
# الرطل وكل رطل مائة وثمانية وعشرون درهما.
# PageV01P030
### | الفصل السادس: في الحج
# القران: أن ينوي العمرة مع الحج جميعا.
# والتمتع: أن يحرم للعمرة قبل الحج الإفراد: أن يفرد نية كل واحد منهما.
# الاستلام: هو لمس الحجر الأسود اشتق من: السلمة وهي الحجر كما قيل من
~~الكحل: الاكتحال.
# الرمل والهرولة: الإسراع.
# والجمز: العدو في المشي.
# الهدي: ما يهدى إلى بيت الله الحرام من النعم.
# البدنة: الناقة والبقرة تهدى إلى البيت وجمعها: بدن مثل: خشبة وخشب.
# التجمير: رمي الجمار وهي الحصا واحدتها جمرة وبها سميت جمرة العقبة.
# الإشعار: أن يعلم الهدي بالطعن في سنامه أو غير ذلك.
# وشعائر الله واحدتها شعيرة وهي العلامة.
# PageV01P031
### | الفصل السابع: في البيع والشركة
# المصراة:الناقة التي تضر ضروعها ليجتمع فيها أللبن ثم تباع وأصلها:
~~المصررة كما يقال: تظنيت من الظن وقيل: بل اشتقاقه من قولهم: صري اللبن إذا
~~اجتمع في الضرع وقد أصرت الناقة تصري وصراها صاحبها وهذا أقرب إلى الصواب.
# العرايا: بيع العرايا هو بيع ما في رؤوس النخل من الثمرة المدركة بالتمر
~~اليابس وهي جمع عرية.
# الغرر بيع الغرر هو بيع الخطر كبيع الطير أو السمك قبل أن يصاد.
# المزانبة بيع المزانبة هو بيع المجازفة ms04 وهو أن يباع الشيء غير مكيل ولا
~~موزون.
# المحاقلة: بيع الزرع بالحنطة.
# المخابرة: المزارعة بالثلث أو الربع أو ما أشبهها.
# الكالىء: النسيئة.
# النجس: الزيادة على شراء غيرك من غير أن تحتاج إلى المتاع.
# PageV01P032
# شركة عنان هي في شيء واحد يعن أي يعرض.
# شركة مفاوضة هي في كل شيء يشتريانه ويبيعانه.
# المقارضة: المضاربة هي أن يكون المال لأحدهما ويعمل الآخر على قسم معلوم
~~من الربح وتكون الوضيعة على المال.
# التفليس: فعل متعد من أفلس الرجل إفلاسا واشتقاقه من الفلس كأنها صارت
~~دراهمه فلوسا وفلسه غيره تفليسا.
# PageV01P033
### | الفصل الثامن: في النكاح والطلاق
# الشغار: معجمة الغين مثل أن يزوج الرجل ابنته من آخر على أن يزوجه هو
~~أخته من غير مهر.
# العقر في الأصل: ما تعطاه البكر إذا وطئت وطء شبهة لأنها إذا اقترعت
~~فكأنها تعقر.
# المتعة عند الفقهاء على ثلاثة أوجه:
# "أحدها": أن يتزوج الرجل امرأة بمهر يسير إلى أجل معلوم على أن ينفسخ
~~النكاح عند انقضائه بغير طلاق وذلك عند الشيعة جائز.
# "والوجه الثاني": كسوة المطلقة إذا طلقت ولم يدخل عليها.
# "والوجه الثالث": متعة الحج وهي أن يتمتع إذا قضى طوافه ويحل له ما كان
~~حرم عليه.
# المحصنة المرأة المحصنة هي ذات الزوج.
# الظهر هو أن يقول الرجل لامرأته: أنت علي طظهر أمي فتحرم عليه.
# الإيلاء: أن يحلف الرجل أن يصيب امرأته إلى مدة معلومة وكل
# PageV01P034
# قسم ألية على مثال فعيلة وقد آلى الرجل يؤلى إيلاء إذا أقسم وهو عام ولكن
~~المعروف عند الفقهاء ما ذكرته.
# الملاعنة: هو أن يقذف الرجل امرأته وهي حبلى ثم يشهد أربع شهادات بالله
~~أنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين. وتشهد
~~المرأة أربع شهادات مثل ذلك والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين
~~فينفي الرجل الولد فتقع بينهما الفرقة.
# القرء عند أصحاب الرأي: الحيض وعند أصحاب الحديث: الطهر من الحيض وجمعه:
~~أقراء وقروء.
# الاستبراء: الامتناع عن وطء الأمة حتى تحيض وتطهر أو حتى ينقضي شهر.
# المحلل: هو الذي ms05 يتزوج المرأة المطلقة ثلاثا حتى تحل للزوج الأول.
# العسيلة: تصغير العسل وإنما دخلت الهاء في تصغيره لأنه يذكر ويؤنث. وقيل:
~~بل القطعة من العسل: عسلة كما أن القطعة من الذهب: ذهبة وهذا أصح والله
~~أعلم.
# وأما المحلل في السبق فهو أن يتسابق اثنان يتراهنان في الرمي فيدخل ثالث
~~فيما بينهما يأخذ إن سبق ولا يغرم إن سبق.
# PageV01P035
### | الفصل التاسع: في الديات
# العاقلة:العصبة عند أصحاب الحديث وهم عند أصحاب الرأي: أصحاب القاتل
~~يعقلون القتيل عن القاتل أي يدونه.
# والعقل هو الدية.
# والغرة: دية الجنين وهي عبد أو أمة.
# القسامة: أن يوجد قتيل بين ظهراني قوم فيحلف منهم خمسون رجلا خمسين يمينا
~~للمدعين أنهم لم يقتلوه ولا يعلموا قاتله وتسقط الدية عنهم أو يحلفها
~~المدعون فيستحقون الدية.
# الأرش: دية الجراحة ولا يستعمل في النفوس.
# القود: القصاص يقال: أقدت القاتل بالقتيل إقادة أي قتلته به.
# الجبار: الهدر.
# الشجاج الدامية: التي يدمى بها الرأس.
# الباضحة: التي تقطع اللحم.
# السمحاق: التي بينها وبين العظم جلدة.
# الموضحة: التي بلغت العظم.
# PageV01P036
# المنقلة: التي يخرج منها العظم.
# الهاشمة: التي تهشم العظم أي تكسره.
# الآمة: التي تصل إلى أم الدماغ وكذلك الجائفة.
# PageV01P037
### | الفصل العاشر: في الفريضة
# العصبة:قرابة الرجل لأبيه الذكور وبنوه وبنو أبيه.
# العول: أن تزيد أجزاء الفريضة فيكون فيها مثلا: ثلثان ونصف وسدس وثلث
~~وأصل المسألة من ستة فتعول إلى عشرة فهذا أكثر العول.
# الكلالة: أن يموت رجل ولا يترك والدا ولا ولدا.
# الأكدرية: مسألة في الفريضة هي امرأة ماتت وتركت زوجا وأما وأختا وجدا.
# التناسخ: تناسخ الوراثة: أن يموت وجثة بعد ورثه وأصل الميراث قائم لم
~~يقسم.
# PageV01P038
### | الفصل الحادي عشر: في النوادر
# اليمين الغموس قال الخليل: وهي التي لا استثناء فيها وقيل: هي التي يقطع
~~بها الحق وهذا أصح وسميت بذلك لأنها تغمس صاحبها في الذنوب.
# النكول: هو الامتناع عن اليمين.
# الجرح: هو أن ترد شهادة الشاهد وقد جرح فلان فهو مجروح إذا لم تقبل
~~شهادته.
# التزكية: ضد الجرح.
# الحجر: أن يحجر القاضي على إنسان فلا يجوز ms06 بيعه ولا شراؤه.
# التدبير: هو أن يدبر الرجل عبده أو أمته فيقول هذا حر بعد موتي.
# المكاتبة: هي أن يكاتب الرجل عبده والعبد سيده وذلك إذا كان العبد يتصرف
~~في عمل ويؤدي غلته إلى سيده ويشتري نفسه بها.
# التعجيز: هو أن يعجز المكاتب نفسه أو يعجزه مكاتبه فتنقض المكاتبة.
# النجوم: الدفعات التي تؤدى الغلة فيها واحدها: نجم.
# PageV01P039
# الجلالة: البقرة التي تأكل العذرة.
# العمرى: أن يقول: هذه الدار لك عمري أو عمرك.
# الرقبى: هو أن يسكنه دارا ثم يراقب أحدها موت صاحبه ليرتجع الدار بعده.
# PageV01P040
### | في الكلام
### | الفصل الأول: في مواضعات متكلمي الإسلام
# ...
# الفصل الأول: في مواضعات متكلمي الإسلام
# الشيء هو ما يجوز أن يخبر عنه وتصح الدلالة عليه.
# المعدوم هو ما يصح أن يقال فيه: هل يوجد والموجود هو ما يصح عنه سؤال
~~السائل: هل يعدم إلى أن يجاب عنه بلا ونعم.
# وقيل: الموجود هو الكائن الثابت والمعدوم هو المنتفي الذي ليس بكائن ولا
~~ثابت.
# القديم هو الموجود ولم يزل.
# المحدث هو الكائن بعد أن لم يكن.
# الأزلي: الكائن لم يزل ولا يزال.
# الجوهر هو المحتمل للأحوال والكيفيات المتضادات على مقدارها.
# وعند المعتزلة المتكلمين: أن الأجسام مؤلفة من أجزاء لا تتجزأ وهي
~~الجواهر عندهم.
# والخط عندهم المجتمع من الجواهر طولا فقط.
# والسطح: ما اجتمع من الجواهر طولا وعرضا فقط.
# والجسم عندهم: المجتمع من الجواهر طولا وعرضا وعمقا.
# PageV01P043
# والقرض: أحوال الجوهر كالحركة في المتحرك والبياض في الأبيض والسواد في
~~الأسود.
# فأما هذه الأشياء على رأي الفلاسفة والمهندسين فعلى خلاف ما ذكرته في هذا
~~الباب وسأذكرها في أبوابها إن شاء الله عند ذكر أقاويلهم.
# أيس هو خلاف: ليس: قال الخليل بن أحمد: ليس إنما كان: لا في أيس فأسقطوا
~~الهمزة وجمعوا بين اللام والياء والدليل على ذلك قول العرب: ابتنى بكذا من
~~حيث أيس وليس.
# الذات: نفس الشيء وجوهره.
# الطفرة: الوثوب في ارتفاع تقول: طفرت الشيء أطفره طفرا إذا وثبت فوقه
~~والطفرة: المرة الواحدة.
# الرجعة عند بعض الشيعة: رجوع الإمام بعد موته. ms07
# وعند بعضهم: غيبته.
# التحكيم قول الحرورية: لا حكم إلا لله وهم المحكمة.
# PageV01P044
### | الفصل الثاني: في ذكر أسامي أرباب الآراء والمذاهب من المسلمين وهي سبعة مذاهب؟
# أحدها: المعتزلة ويتسمون بأصحاب العدل والتوحيد وهم ست فرق:
# الفرقة الأولى: هم الحسنية وهم المنتسبون على زعمهم إلى الحسن البصري
~~رحمه الله.
# الثانية: الهذلية أصحاب أبي الهذيل العلاف.
# والثالثة: النظامية أصحاب إبراهيم بن سيار النظام.
# الرابعة: المعمرية أصحاب معمر بن عباد السلمي.
# الخامسة: البشرية نسبوا إلى بشر بن المعتمر.
# السادسة: الجاحظية أصحاب عمرو بن بحر الجاحظ.
# والمذهب الثاني:
# الخوارج وهم أربع عشرة فرقة:
# فالفرقة الأولى: الأزارقة ينسبون إلى نافع بن الأزرق.
# والثانية: النجدات أصحاب نجدة بن عامر الحنفي.
# PageV01P045
# والثالثة: العجاردة نسبوا إلى عبد الكريم بن العجرد.
# والرابعة: البدعية رئيسهم يحيى بن أصرم سموا: البدعية لأنهم أبدعوا قطع
~~الشهادة على أنفسهم من أهل الجنة.
# الخامسة: الحازمية نسبوا إلى شعيب بن حازم.
# والسادسة: الثعالبة نسبوا إلى ثعلبة بن مشكان.
# والسابعة: الصفرية أصحاب زياد بن الأصفر.
# والثامنة: الإباضية أصحاب عبد الله بن إباض.
# والتاسعة: الحفصية أصحاب حفص بن المقدام.
# العاشرة: اليزيدية أصحاب يزيد بن أبي أنيسة.
# الحادية عشرة: البيهسية نسبوا إلى أبي بيهس الهيصم بن جابر.
# الثانية عشرة: الفضلية أصحاب الفضل بن عبد الله.
# الثالثة عشرة: الشمراخية أصحاب عبد الله بن شمراخ.
# الرابعة عشرة: الضحاكية أصحاب الضحاك بن قيس الشاري.
# المذهب الثالث:
# أصحاب الحديث وهم أربع فرق:
# الفرقة الأولى: المالكية أصحاب مالك بن أنس.
# الثانية: الشافعية أصحاب محمد بن إدريس الشافعي.
# الثالثة: الحنبلية أصحاب أحمد بن حنبل.
# الرابعة: الداوودية أصحاب داود بن علي الأصفهاني.
# PageV01P046
# المذهب الرابع:
# البحيرة وهم خمس فرق:
# الفرقة الأولى: الجهمية أصحاب جهم بن صفوان الترمذي.
# الثانية: البطيخية نسبوا إلى إسماعيل البطيخي.
# الثالثة: النجارية نسبوا إلى الحسين بن محمد النجار.
# الرابعة: الضرارية نسبوا إلى ضرار بن عمرو.
# الخامسة: الصباحية أصحاب أبي صباح بن معمر.
# المذهب الخامس:
# مذهب المشبهة وهم ثلاث عشرة فرقة:
# الأولى: الكلابية نسبوا إلى محمد بن كلاب.
# الثانية: الأشعرية أصحاب علي بن إسماعيل الأشعري. ms08
# الثالثة: الكرامية نسبوا إلى محمد بن كرام السجستاني.
# الرابعة: الهاشمية أصحاب هشام بن الحكيم.
# الخامسة: الجواليقية أصحاب هشام بن عمرو الجواليقي.
# السادسة: المقاتلية أصحاب مقاتل بن سليمان.
# والسابعة: القضائية نسبوا إلى ذلك لزعمهم أن الله تبارك وتعالى عما
~~يقولون علوا كبيرا هو القضاء.
# والثامنة: الحبية سموا بذلك لزعمهم أنهم لا يعبدون الله خوفا ولا طمعا
~~وأنهم يعبدونه حبا.
# التاسعة: البيانية أصحاب بيان بن سمعان.
# PageV01P047
# العاشرة: المغيرية نسبوا إلى المغيرة بن سعيد العجلي.
# الحادية عشرة: الزرارية أصحاب زرارة بن أعين بن أبي زرارة.
# الثانية عشرة: المنهالية أصحاب المنهال بن ميمون العجلي.
# الثالثة عشرة: المبيضة أصحاب المقنع هاشم بن الحكم المروزي سموا بذلك
~~لتبييضهم ثيابهم مخالفة للمسودة من أصحاب الدولة العباسية.
# المذهب السادس:
# المرجئة وهم ست فرق:
# إحداها: الغيلانية أصحاب غيلان بن خرشة الضبي.
# الثانية: الصالحية أصحاب صالح بن عبد الله المعروف بقبة.
# الثالثة: أصحاب الرأي وهم أصحاب أبي حنيفة النعمان بن ثابت البزاز.
# الرابعة: الشبيبة أصحاب محمد بن شبيب.
# الخامسة: الشمرية نسبوا إلى أبي شمر سالم بن شمر.
# السادسة: الجحدرية أصحاب جحدر بن محمد التميمي.
# المذهب السابع:
# مذهب الشيعة وهم خمس فرق:
# الفرقة الأولى: الزيدية وهم خمسة أصناف:
# الصنف الأول: الأبترية نسبوا إلى كثير النواء واسمه: المغيرة بن سعد
~~ولقبه الأبتر.
# PageV01P048
# والصنف الثاني: من الزيدية: الجارودية نسبوا إلى أبي الجارود زياد بن أبي
~~زياد.
# الصنف الثالث من الزيدية: الدكينية وهم أصحاب الفضل بن دكين.
# الصنف الرابع من الزيدية: الخشبية ويعرفون بالصرخابية نسبوا إلى صرخاب
~~الطبري وسموا الخشبية لأنهم خرجوا على السلطان مع المختار ولم يكن معهم
~~سلاح غير الخشب.
# الصنف الخامس من الزيدية: الخلفية وهم أصحاب خلف بن عبد الصمد.
# الفرقة الثانية من الشيعة:
# الكيسانية وكيسان كان مولى لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم الله وجهه
~~وهم أربعة أصناف: أولهم: المختارية أصحاب المختار بن أبي عبيد قبل مقالته
~~من كيسان والصنف الثاني من الكيسانية: الإسحاقية نسبوا إلى إسحاق بن عمرو.
# الصنف الثالث: الكربية أصحاب أبي كرب الضرير.
# الصنف الرابع: ms09 الحربية نسبوا إلى عبد الله بن عمر بن حرب.
# الفرقة الثالثة من الشيعة:
# العباسية ينسبون إلى آل العباس بن عبد المطلب رضي الله عنهم وهم صنفان:
# الصنف الأول: الخلالية أصحاب أبي سلمة الخلال.
# الصنف الثاني: الراوندية أصحاب أبي القاسم بن راوند.
# PageV01P049
# الفرقة الرابعة من الشيعة:
# الغالية وهم تسعة أصناف:
# الصنف الأول: الكاملية أصحاب أبي كامل.
# الثاني: السبئية أصحاب عبد الله بن سبأ.
# الثالث: المنصورية أصحاب أبي منصور العجلي.
# الرابع: الغرابية سموا بذلك الاسم لأنهم يقولون: علي عليه السلام كان
~~أشبه بالنبي من الغراب بالغراب.
# الخامس: الطيارية وهم أصحاب التناسخ نسبوا إلى جعفر الطيار.
# والسادس: البزيعية نسبوا إلى بزيع بن يونس.
# والسابع: اليعفورية نسبوا إلى محمد بن يعفور.
# الثامن: الغمامية سموا بذلك الإسم لزعمهم أن الله تعالى ينزل إلى الأرض
~~في غمام كل ربيع فيطوف الدنيا سبحان الله عما يقولون.
# التاسع: الإسماعيلية وهم الباطنية.
# الفرقة الخامسة من الشيعة:
# الإمامية وهم الرافضة سموا بذلك لرفضهم زيد بن علي عليهما السلام.
# فمنهم الناووسية نسبوا إلى عبد الله بن ناووس.
# ومنهم: المفضلية نسبوا إلى المفضل بن عمر ويسمون القطعية لأنهم قطعوا على
~~وفاة موسى بن جعفر بن محمد.
# والشمطية لأنهم نسبوا إلى يحيى بن أشمط.
# PageV01P050
# والواقفية سموا بذلك لأنهم وقفوا على موسى بن جعفر رضي الله عنه وقالوا:
~~هو السابع وأنه حي لم يمت حتى يملك شرق الأرض وغربها ويسمون الممطورة وذلك
~~أن واحدا منهم ناظر يونس بن عبد الرحمن وهو القطعية فقال له يونس لأنتم
~~أهون علي من الكلاب الممطورة فلزمتهم هذه النبزة.
# والأحمدية نسبوا إلى إمامهم أحمد بن موسى بن جعفر.
# نعوت الأئمة على مذهب الاثني عشرية
# علي المرتضى ثم الحسن المجتبى ثم الحسين سيد الشهداء ثم علي زين العابدين
~~ثم محمد الباقر ثم جعفر الصادق ثم موسى الكاظم ثم علي الرضا ثم محمد الهادي
~~ثم علي الصابر ثم الحسن الطاهر ثم محمد المهدي القائم المنتظر وأنه لم يمت
~~ولا يموت بزعمهم حتى يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا وهو محمد بن ms10 الحسن بن
~~علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب عليهم السلام.
# PageV01P051
### | الفصل الثالث: في أصناف النصارى ومواضعاتهم
# هم ثلاثة أصناف:
# أولهم: الملكانية وهم منسوبون إلى ملكان وهم أقدمهم.
# الثاني: النسطورية وهم منسوبون إلى نسطورس وكان أحدث رأيا فنفوه عن مملكة
~~الروم فليس بها أحد منهم.
# والثالث: اليعقوبية ينسبون إلى مار يعقوب وهم قليل وأهل الروم كلهم
~~ملكانية.
# الأقنوم الصفة عندهم ويزعمون أن الأب والابن وروح القدس ثلاثة أقانيم لله
~~تبارك وتعالى عما يصفون ويقولون: الاتحاد: لفظة مشتقة من الواحد والناسوت:
~~لفظة مشتقة من الناس كالرحموت من الرحمة واللاهوت: مشتق من اسم الله تعالى.
# الهيكل: بيت الصور فيه صور الأنبياء عليهم السلام وصور الملوك وقد ذكرت
~~مراتبهم في الدين وأسماء رؤسائهم في باب الأخبار.
# PageV01P052
### | الفصل الرابع: أصناف اليهود ومواضعاتهم
# أصناف اليهود كثيرة فمنهم العنانية وهم ينسبون إلى عاني كما قيل لأصحاب
~~ماني: المنانية.
# العيسوية: ينسبون إلى عيسى الأصفهاني وكان ادعى النبوة في يهود أصفهان
~~وكان من نصيبين.
# والقرعية صنف منهم أكثر طعامهم البقول والقرع وأكثر أوانيهم القرع.
# والمقاربة: فرقة منهم يخالفون جمهور اليهود بنفي التشبيه.
# والراعية: منسوبون إلى واحد تنبأ فيهم وكان يسمى: الراعي.
# السامرية: قوم السامري سموا بمدينة بالشام تسمى: سامرية.
# رأس الجالوت: هو رئيسهم والجالوت هم الجالية أعني الذين جلوا عن أوطانهم
~~ببيت المقدس ويكون رأس الجالوت من ولد داود عليه السلام وتزعم عامتهم أنه
~~لا يرأس حتى يكون طويل الباع تبلغ أنامل يديه ركبتيه إذا مدهما.
# الكاهن: هو الإمام عندهم والجماعة كهنة.
# الحبر: العالم.
# PageV01P053
# السفر: الصحيفة.
# ولكل نبي من أنبياء بني إسرائيل صحيفة وهي أربعة وعشرون سفرا منها خمسة
~~للتوراة وسائرها للأنبياء بعد موسى عليه السلام كل سفر إلى الذي جاء به.
# توراة الثمانين: ويقال: السبعين هي التي ترجمها ثمانون حبرا لبعض ملوك
~~الروم وذلك أنه أفردهم وفرق بينهم وأمرهم بترجمة التوراة ليأمن تواطأهم على
~~تغيير شيء منها ففعلوا وهي أصح تراجم التوراة والله أعلم. ms11
# PageV01P054
### | الفصل الخامس: في أسامي أرباب الملل والنحل المختلفة
# الدهرية: الذين يقولون بقدم الدهر.
# المعطلة: الذين لا يثبتون الباري عز وجل.
# أصحاب التناسخ: الذين يقولون بتناسخ الأرواح في الأجساد كما ينسخ الكتاب
~~من واحد إلى آخر.
# السمنية: هم أصحاب سمن وهم عبدة أوثان يقولون بقدم الدهر وبتناسخ الأرواح
~~وأن الأرض تهوي سفلا أبدا وكان الناس على وجه الدهر سمنيين وكلدانيين
~~فالسمنيون هم عبدة الأوثان فالكلدانيون هم الذين يسمون الصابئية والحرانيين
~~وبقاياهم بحران والعراق ويزعمون أن نبيهم بوذا سف الخارج في بلاد الهند
~~وبعضهم يقولون: هرمس فأما بوذاسف فقد كان في أيام طهمورث الملك وأتى
~~بالكتابة بالفارسية وسمي هؤلاء صابئين في أيام المأمون فأما الصابئون على
~~الحقيقة ففرقة من النصارى وبقايا السمنية بالهند والصين.
# البراهمة: عباد الهند وأحدهم برهمي ولا يقولون بالنبوة.
# الديصانية منسوبون إلى ابن ديصان وهم ثنوية.
# المرقيونية ينسبون إلى مرقيون وهم ثنوية أيضا.
# PageV01P055
# المنانية: هم المانوية منسوبون إلى ماني ولا أدري لم جعلوا هذه النسبة
~~على غير قياس وكذلك الحرنانية المنسوبة إلى حران والعنانية المنسوبة إلى
~~عاني من اليهود.
# الزنادقة: هم المانوية. وكانت المزدكية يسمون بذلك. ومزدك هو الذي ظهر في
~~أيام قباذ وكان موبذان موبذ أي قاضي القضاة للمجوس وزعم أن الأموال والحرم
~~مشتركة وأظهر كتابا سماه زند وزعم أن فيه تأويل الأبستا وهو كتاب المجوس
~~الذي جاء به زرادشت الذي يزعمون أنه نبيهم فنسب أصحاب مزدك إلى زند فقيل:
~~زندي وأعربت الكلمة فقيل للواحد: زنديق وللجماعة زنادقة.
# البهافريدية: جنس من المجوس ينسبون إلى رجل كان يسمى آفريد بن فردردينان
~~خرج برستاق خواف من رساتيق نيسابور بقصبة سراوند بعد ظهور الإسلام في أيام
~~أبي مسلم وجاء بكتاب وخالف المجوس في كثير من شرائعهم وتبعه خلق منهم
~~وخالفه جمهورهم.
# الهرابذة هم عبدة النيران وأحدهم: هربذ.
# يزدان: خالق الخير بزعم المجوس.
# أهرمن: خالق الشر بزعمهم.
# الهمامة عند المانوية. روح الظلمة وهو الدخان عندهم.
# كيومرث هو الإنسان الأول عند المجوس.
# مشى ومشيانه عندهم بمنزلة آدم وحواء زعموا أنهما خلقا من ريباس ms12 نبت من
~~نطقة كيومرث.
# السوفسطائيون هم الذين لا يثبتون حقائق الأشياء وهي كلمة يونانية.
# وأما ألفاظ الفلاسفة فقد ذكرتها في أبوابها وبالله التوفيق.
# PageV01P056
### | الفصل السادس: في ذكر عبدة الأصنام من العرب وأسماء أصنامهم
# سواع: كان لهذيل.
# وود كان لكلب.
# ويغوث لمذجح وقبائل من اليمن وكان بدومة الجندل.
# والنسر لذي كلاع بأرض حمير.
# ويعوق لهمدان.
# واللات لثقيف بالطائف.
# والعزى لقريش وجميع بني كنانة.
# ومناة للأوس والخزرج وغسان.
# وهبل: كان في الكعبة.
# وكان أعظم أصنامهم: إساف ونائلة كانا على الصفا والمروة.
# وسعد لبني ملكان بن كنانة.
# PageV01P057
### | الفصل السابع: في أصول الدين التي يتكلم فيها المتكلمون
# أولها: القول في حدوث الأجسام والرد على الدهرية الذين يقولون بقدم الدهر
~~والدلالة على أن للعالم محدثا وهو الله تعالى والرد على الثنوية من المجوس
~~والزنادقة وعلى المثلثة من النصارى وعلى غيرهم ممن قالوا بكثرة الصانعين
~~وأنه لا يشبه الأشياء والرد على اليهود وعلى غيرهم من المشبهة وأنه ليس
~~بجسم.
# وقد قال كثير من مشبهة المسلمين بأنه جسم تعالى الله عما يقولون علوا
~~كبيرا وأنه جل جلاله عالم قادر حي بذاته.
# وقال الجمهور غير المعتزلة: أنه عالم بعلم وحي بحياة وقادر بقدرة وأن هذه
~~الصفات قديمة معه والكلام في الرؤية ونفيها وإثباتها وأن إرادته محدثة أو
~~قديمة وأن كلامه مخلوق أو غير مخلوق وأن أفعال العباد مخلوقة يحدثها الله
~~تبارك وتعالى أو العباد وأن الاستطاعة قبل الفعل أو معه وأن الله تعالى
~~يريد القبائح أو لا يريدها وأن من مات مرتكبا للكبائر ولم يتب فهو في النار
~~خالدا فيها أو يجوز أن يرحمه الله تعالى ويتجاوز عنه ويدخله الجنة.
# وقالت المعتزلة: أهل الكبائر فساق ليسوا بمؤمنين ولا كفار وهذه منزلة بين
~~المنزلتين.
# PageV01P058
# وقال غيرهم: الناس إما مؤمن وإما كافر وقالوا: الشفاعة لا تلحق الفاسقين.
# وقال غيرهم: تلحقهم وأنها للفساق دون غيرهم.
# والدلالة على النبوة ردا على البراهمة وغيرهم من مبطلي النبوة والدلالة
~~على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم والقول في الإمامة ومن يصلح لها ومن لا ms13
~~تصلح له.
# فهذه أصول الدين التي يتكلم المتكلمون فيها ويتناظرون عليها وما سوى ذلك
~~فهو إما فروع لهذه وإما مقدمات وتوطئات لها.
# PageV01P059
### | في النحو
### | الفصل الأول: في وجوه الإعراب ومبادئ النحو على مذهب عامة النحويين
# ...
# الفصل الأول: في وجوه الإعراب ومبادئ النحو على مذهب عامة النحويين
# هذه الصناعة تسمى باليونانية: غرماطيقي وبالعربية: النحو.
# الكلام: ثلاثة أشياء: اسم كزيد وعمر وحمار وفرس وفعل مثل: ضرب ويضرب ومشى
~~ويمشي ومرض ويمرض وحرف جيء لمعنى مثل: هل وقد وبل.
# وأهل الكوفة يسمون حروف المعاني: الأدوات وأهل المنطق يسمونها: الرباطات.
# النعت كقولك: زيد الطويل فالطويل هو النعت ويسمى صفة.
# والخبر كقولك: زيد طويل فقولك: طويل هو خبر.
# الحركات التي تلزم أواخر الكلام للإعراب ثلاث: رفع ونصب وخفض وقد تسمى
~~أيضا: ضما وفتحا وكسرا وقد يسمى الخفض أيضا: جرا.
# وقد فرق البصريون بين هذه الأسماء فجعلوا الرفع لما دخل على الأسماء
~~المتمكنة التي يلزمها الإعراب بالحركات الثلاث مثل قولك: زيد وعمرو وعبد
~~الله وجعلوا الضم لما بني مضموما مثل: نحن وقط وحيث وجعلوا الفتح لما بني
~~مفتوحا نحو: أين وكيف وشتان
# PageV01P063
# وجعلوا الخفض للأسماء المتمكنة التي يلزمها الإعراب بالحركات الثلاث
~~وجعلوا الكسر لما بني مكسورا نحو: هؤلاء وأمس وجير وكذلك فعلوا في الجزم
~~والوقف جعلوا الجزم في الأفعال لما جزم بعامل والوقف لما بني ساكنا نحو:
~~وقد وهل.
# PageV01P064
### | الفصل الثاني: في وجوه الإعراب وما يتبعها على ما يحكي عن الخليل بن أحمد
# الرفع: ما وقع في إعجاز الكلم منونا نحو قولك: زيد.
# والضم: ما وقع في إعجاز الكلم غير منون نحو: يفعل.
# والتوجيه: ما وقع في صدور الكلم نحو: عين عمر وقاف "قتم ".
# والحشو: ما وقع في الأوساط نحو جيم "رجل" والبخر: ما وقع في إعجاز
~~الأسماء دون الأفعال مما ينون مثل اللام من قولك: هذا الجبل.
# الإشمام: ما وقع في صدور الكلم المنقوصة نحو قاف "قيل" إذا أشم ضمة.
# النصب: ما وقع في إعجاز الكلم منونا نحو: زيدا.
# الفتح: ما وقع في إعاز الكلم ms14 غير منون نحو: باء "ضرب ".
# القعر: ما وقع في صدور الكلم نحو ضاد "ضرب ".
# والتفحيم: ما وقع في أوساط الكلم على الألفات المهموزة نحو سأل.
# الإرسال: ما وقع في إعجازها على الألفات المهموزة نحو ألف "قرأ".
# PageV01P065
# والتيسير هو الألفات المستخرجة من إعجاز الكلم نحو قول الله تعالى:
~~{فأضلونا السبيلا} .
# الخفض: ما وقع في إعجاز الكلم منونا نحو: زيد.
# والكسر: ما وقع في إعجاز الكلم غير منون نحو لام "الجمل ".
# والإضجاع: ما وقع في أوساط الكلم نحو باء "الإبل".
# والجر: ما وقع في إعجاز الأفعال المجزومة عند استقبال ألف الوصل نحو:
~~يذهب الرجل.
# والجزم: ما وقع في إعجاز الأفعال المجزومة نحو باء "اضرب ".
# والتسكين: ما وقع في أوساط الأفعال نحو فاء "يفعل".
# والتوقيف: ماوقع في إعجاز الأدوات نحو ميم "نعم".
# والإمالة: ما وقع على الحروف التي قبل الياءات المرسلة نحو عيسى وموسى.
# وضدها: التفخيم.
# النبرة: الهمزة التي تقع في أواخر الأفعال والأسماء نحو: سبأ وقرأ وملأ.
# PageV01P066
### | الفصل الثالث: في وجوه الإعراب على مذهب فلاسفة اليونانيين
# الرفع عند أصحاب المنطق من اليونانيين واو ناقصة وكذلك الضم وأخواته
~~المذكورة.
# والكسر وأخواته عندهم ياء ناقصة.
# والفتح وأخواته عندهم ألف ناقصة.
# وإن شئت قلت الواو الممدودة اللينة ضمة مشبعة والياء الممدودة اللينة
~~كسرة مشبعة والألف الممدودة فتحة مشبعة وعلى هذا القياس.
# الروم والأشمام نسبتهما إلى هذه الحركات كنسبة الحركات إلى حروف المد
~~واللين أعني الألف والواو والياء.
# PageV01P067
### | الفصل الرابع: في تنزيل الأسماء
# الاسم السالم المتمكن نحو: زيد وعمرو وحمار وفرس.
# الاسم المضاف نحو: عبد الله وصاحب الفرس.
# الاسم المعتل مثل: غاز وقاص ومشتر ومفتر.
# الاسم المقصور نحو: قفا وعصا ورحى ومصطفى وعيسى وموسى.
# الاسم الممدود نحو: سماء ولقاء.
# الاسم المنقوص مثل: يد ودم وأخ وأب.
# ما لا ينصرف من الأسماء نحو: إبراهيم وإسماعيل وعطشان وأحمد وطلحة وحمزة.
# الاسم المعدول نحو: حذام وقطام ورقاش عدلت عن: حاذقة وقاطمة وراقشة.
# الأسماء المبهمة مثل: هذا وذاك وهذه وتلك.
# الأسماء المضمرة مثل: أنت وهو وهي.
# PageV01P068
### | الفصل الخامس: في الوجوه ms15 التي ترفع بها الأسماء
# الوجوه التي ترفع بها الأسماء سبعة:
# المبتدأ وخبره كقولك: زيد منطلق فزيد المبتدأ ومنطلق خبره.
# والفاعل كقولك: ذهب زيد وضرب زيد عمرا.
# والمفعول الذي لم يسم فاعله مثل: ضرب زيد ودخل البيت.
# والأفعال التي ترفع الأسماء بعدها وتنصب الأخبار وهي: كان وليس وصار وما
~~زال وأصبح وأمسى وظل وبات.
# والحروف التي ترفع بعدها الأسماء والأخبار وهي: أين وكيف ومتى وهل وبل.
# والحروف التي تنصب الأسماء بعدها وترفع الأخبار وهي: إن وأن وكأن ولكن
~~وليت ولعل.
# PageV01P069
### | الفصل السادس: في الوجوه التي تنصب بها الأسماء
# النصب يدخل الأسماء من ثلاثة عشر وجها.
# المفعول: مثل قولك: ضربت عمرا.
# وخبر ما لم يسم فاعله مثل قولك: أعطى زيد درهما فزيد مفعول به ودرهما
~~مفعول ثان.
# وخبر كان وأخواتها مثل: كان الله غفورا رحيما.
# والمصدر: نحو قولك: قتلت قتلا وأكلت أكلا.
# والظرف كقولك: ذهب زيد اليوم ويذهب غدا وزيد خلفك وفوقك وتحتك.
# والتعجب كقولك: مأحسن زيدا وما أكرم عمرا.
# والحال كقولك: خرجت ماشيا وهذا زيد قائما.
# والتمييز كقولك: هو أحسن منك ثوبا وأكبر منك سنا.
# وهذه عشرون درهما.
# والاستثناء من المثبت كقولك: أتاني القوم إلا زيدا.
# والنفي بلا كقولك: لا مال لك ولا بأس عليك.
# والنداء إذا كان المنادى مضافا أو نكرة كقولك: يا عبد الله ويا راكبا.
# PageV01P070
# والمدح والذم بإضمار أعني كقولك: الحمد لله أهل الحمد ومعناه: أعني: أهل
~~الحمد وكقول الله عز وجل: {وامرأته حمالة الحطب} . في قراءة من نصب حمالة
~~معناه: أعني حمالة الحطب.
# PageV01P071
### | الفصل السابع: في الوجوه التي تخفض بها الأسماء
# الخفض يدخل الأسماء من وجهين:
# أحدهما الإضافة إلى اسم أو إلى ظرف كقولك: دار زيد وكقولك: بعد عمرو وقبل
~~سعد.
# والوجه الثاني: حرف المعنى وحروف المعاني الخافضة: من وعن وعلى وإلى
~~والكاف الزائدة والباء الزائدة واللام الزائدة ورب.
# PageV01P072
### | الفصل الثامن: في الوجوه التي يتبع بها الاسم ما قبله في وجوه الإعراب كلها
# الوجوه التي تتبع بها الأسماء ما قبلها ثلاثة:
# العطف والبدل والصفة.
# فالعطف هو النسق ms16 وحروفه عشرة: الواو والفاء وثم واو وأم ولا وبل ولكن
~~وأما.
# والبدل على وجهين: بدل بيان كقول الله عز وجل: {كلا لئن لم ينته لنسفعا
~~بالناصية، ناصية كاذبة خاطئة} وبدل غلط كقولك: مررت بفرس حمار.
# والصفة هي النعت كقولك: مررت برجل ذي مال ومررت بالرجل الحسن.
# PageV01P073
### | الفصل التاسع: في تنزيل الأفعال
# الأفعال أربعة أجناس:
# فعل قد مضى كقولك: أكل أمس وذهب وهو مفتوح أبدا.
# وفعل مستقبل كقولك: هو يأكل غدا.
# وفعل ما أنت فيه ولفظه ولفظ المستقبل واحد ويسميان معا: الفعل المضارع
~~لأنه يضارع الأسماء بقبول وجوه الإعراب.
# وفعل مبني للأمر كقولك: كل واذهب وهو عند بعضهم مجزوم بعامل وهو لام
~~الأمر.
# PageV01P074
### | الفصل العاشر: في الحروف التي تنصب بها الأفعال
# الحروف التي تنصب الأفعال المضارعة وهي: أن ولن وكي وكيما وكيلا واللام
~~المكسورة.
# ومن الحروف النواصب ما ينصب الفعل المضارع في حال ولا ينصبه في أخرى وهو:
~~حتى وإذا وألا والفاء والواو وأو.
# فأما حتى فإنها تنصب لا محالة إذا تقدمها فعل غير واجب كالأمر والنهي
~~والاستفهام فإذا تقدمها فعل واجب رفعت في حال ونصبت في أخرى مثل قول الله
~~تعالى: {وزلزلوا حتى يقول الرسول} يجوز فيه النصب إذا كان معناه: ليقول
~~الرسول ويجوز فيه الرفع إذا كان معناه: حتى قال الرسول.
# وأما إذا فإنها تنصب في أول الكلام لا غير إذا لم يكن بينها وبين الفعل
~~حاجز غير اليمين فإنها لا تحجز تقول: والله إذا لا أفعل بالرفع وإذا والله
~~أفعل بالنصب بطرح: لا.
# وألا إذا كانت بمعنى: أن المشددة ارتفع ما بعدها كقول الله عز
# PageV01P075
# وجل: {لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء} . أي: أنهم لا يقدرون
~~على شيء.
# والفاء تنصب إذا كان الفعل جوابا لما ليس بواجب وكذلك الواو إلا أن
~~معناها غير معنى الفاء وكذلك: أو إذا كانت بمعنى حتى.
# PageV01P076
### | الفصل الحادي عشر: في الحروف التي تجزم الأفعال المضارعة
# الحروف التي تجزم الأفعال المضارعة: لم ولما وألم وألما وحروف الجزاء
~~وهي: إن وما ومهما وإذما ms17 وحيثما ومن وأنى وأين وأينما ومتى ومتى ما وكيف
~~وكيفما. هذه تجزم الشرط والجزاء معا كقولك: إن تضربني أضربك وما تفعل أفعل
~~ونحو ذلك.
# والفعل يجزم إذا كان جوابا لما ليس بواجب وما ليس بواجب هو: الأمر والنهي
~~والاستفهام والتمني والنفي والعرض وهذه إذا أدخلت الفاء في جوابها انتصبت
~~تقول: زرني أزرك ولا تفعل يكن خيرا لك وليتك عندنا فنكرمك وألا ماء أشربه.
# PageV01P077
### | الفصل الثاني عشر: في النوادر
# الإغراء كقولك: دونك زيدا وعليك عمرا.
# التوكيد كقولك: مررت بقومك أجمعين أكتعين وكلهم.
# الظرف هي التي يسميها أهل الكوفة: المحال وهي عند البصريين على نوعين:
~~ظرف زمان وظرف مكان فالزماني كاليوم وأمس وغدا وظرف المكان مثل: فوقك وتحتك
~~وخلفك وقدامك.
# التبرئة كقولك: لا مال لي وهو النفي.
# الندبة كقولك: واغلاماه وا أباه وا أبتاه وا زيداه.
# العماد عند أهل الكوفة: كقولك: زيد هو الظريف فهو العماد عندهم.
# جمع التكسير مثل: دراهم جمع درهم وكلاب جمع كلب وإنما سمي جمع التكسير
~~لأن لفظ الواحد تغير عن حاله وضده جمع السلامة وهو كالصالحين والصالحات
~~وإنما سمي جمع السلامة لأن لفظ الواحد ثابت على حاله.
# الترخيم في النداء أن يقال: يا حار ومعناه: يا حارث.
# PageV01P078
### | في الكتابة
### | الفصل الأول: في مواضعات أسماء الذكور والدفاتر والأعمال المستعملة في الدواوين
# ...
# الفصل الأول: في مواضعات أسماء الذكور والدفاتر والأعمال المستعملة في
~~الدواوين
# قانون الخراج أصله الذي يرجع إليه وتبنى الجباية عليه وهي كلمة يونانية
~~معربة.
# الأوراج إعراب: أواره ومعناه بالفارسية: المنقول لأنه ينقل إليه من
~~القانون ما على إنسان إنسان ويثبت فيه ما يؤديه دفعة بعد أخرى إلى أن
~~يستوفي ما عليه.
# الرزنامج تفسيره: كتاب اليوم لأنه يكتب فيه ما يجري كل يوم من الخراج أو
~~نفقة أو غير ذلك
# الختمة: كتاب يرفعه الجهبذ في كل شهر بالاستخراج والجمل والنفقات والحاصل
~~كأنه يختم الشهر به.
# الختمة الجامعة تعمل كل سنة كذلك.
# التأريج قيل: لفظة فارسية ومعناه: النظام لأنه كسواد يعمل للعقد لعدة
~~أبواب يحتاج إلى علم جملها وأنا ms18 أظن أنه تفعيل من الأوراج تقول: أرج تأريجا
~~لأن التأريج يعمل للعقد شبيها بالأوراج فإن ما يثبت تحت كل اسم من دفعات
~~القبض يكون مصفوفا ليسهل عقده بالحساب وهكذا يعمل التأريج.
# PageV01P081
# العريضة شبيهة بالتأريج إلا أنها تعمل بالحساب وهكذا يعمل التأريج.
# العريضة شبيهة بالتأريج إلا أنها تعمل لأبواب يحتاج إلى أن يعلم فضل ما
~~بينها فينقص الأقل من الأكثر من بابين منها ويوضع ما يفضل في باب ثالث وهو
~~الباب المقصود الذي تعمل العريضة لأجله مثل أن تعمل عريضة للأصل والإستخراج
~~ففي أكثر الأحوال ينقص الاستخراج عن الأصل فيوضع في السطر الأول من سطور
~~العريضة ثلاثة أبواب أحدها للأصل والثاني للاستخراج والثالث لفصل ما بينهما
~~ثم يوضع في السطر الثاني والثالث والرابع إلى حيث انتهى تفصيلات الأصل
~~والإستخراج فضل ما بينهما ويثبت كل واحد منهما بإزاء بابه وتثبت جملة كل
~~باب تحته.
# البراءة: حجة يبذلها الجهبذ أو الخازن للمؤدي بما يؤديه إليه.
# الموافقة والجماعة: حساب جامع يرفعه العامل عند فراغه من العمل ولا يسمى
~~موافقة ما لم يرفع بإتفاق بين الرافع والمرفوع إليه فإن انفرد به أحدهما
~~دون أن يوافق الآخر على تفصيلاته سمي: محاسبة.
# ومن دفاتر ديوان الجيش الجريدة السوداء وهي تكسر لقيادة قيادة في كل سنة
~~بأسامي الرجال وأنسابهم وأجناسهم وحلاهم ومبالغ أرزاقهم وقبوضهم وسائر
~~أحوالهم وهو الأصل الذي يرجع إليه في هذا الديوان في كل شيء.
# الرجعة: حساب يرفعه المعطي في بعض العساكر بالنواحي لطمع واحد إذا رجع
~~إلى الديوان.
# والرجعة الجامعة يرفعها صاحب ديوان الجيش لكل طمع من صنوف الانفاق.
# PageV01P082
# الصك: عمل يعمل لكل طمع يجمع فيه أسامي المستحقين وعدتهم ومبلغ ما لهم
~~ويوقع السلطان في آخره بإطلاق الرزق لهم.
# والمؤامرة: عمل تجمع فيه الأوامر الخارجة في مدة أيام الطمع ويوقع
~~السلطان في آخره بإجازة ذلك وقد تعمل المؤامرة في كل ديوان تجمع جميع ما
~~يحتاج إليه من استثمار واستدعاء توقيع.
# والصك أيضا يعمل لأجور الساربانيين والجمالين ونحوهم.
# الاستقرار: عمل يعمل لما يستقر عليه من الطمع ms19 بعد الإثبات والفك والوضع
~~والزيادة والحط والنقل والتحويل ونحو ذلك.
# الجريدة المسجلة هي المختومة فأما السجل فكتاب يكتب للرسول أو المخبر أو
~~الرحال أو غيرهم بإطلاق نفقته حيث بلغ فيقيمها له كل عامل يجتاز به.
# والسجل أيضا: المحضر يعقده القاضي بفضل القضاء يقال: سجل الحاكم لفلان
~~بكذا تسجيلا.
# الفهرست: ذكر الأعمال والدفاتر تكون في الديوان وقد يكون لسائر الأشياء.
# الدستور: نسخة الجماعة المنقولة من السواد.
# الترقين: خط يخط في التأريج أو العريضة إذا خلا باب من السطر لكي يكون
~~الترتيب محفوظا به وهو بمنزلة الصفر في حساب الهند وحساب الجمل واشتقاقه من
~~رقان وهي بالنبطية الفارغ
# الجائزة: علامة المقابلة.
# PageV01P083
# ومن الدفاتر التي يستعملها كتاب العراق: الانجيذج تفسيره الملفوظ لفظة
~~فارسية معربة.
# الأؤشنج تفسيره: المطوي والمجموع لفظة فارسية معربة أيضا.
# والدروزن ذكر الماسح وسواده الذي يثبت فيه مقادير ما يمسحه من الأرضين.
# PageV01P084
### | الفصل الثاني: في مواضعات كتاب ديوان الخراج
# الفيء: ما يؤخذ من أرض العنوة.
# الخراج: ما يؤخذ من أرض الصلح.
# العشر: ما يؤخذ من زكاة الأرض التي أسلم أهلها عليها والتي أحياها
~~المسلمون من الأرضين أو القطائع.
# صدقات الماشية وهي زكاة السوائم من الإبل والبقر والغنم دون العوامل
~~والمعلوفة.
# الكراع في الدواب لا غير.
# الحشري هو ميراث من لا وارث له.
# الركاز: دفين الجاهلية.
# سيب البحر هو عطاء البحر كاللؤلؤ والمرجان والعنبر ونحوه.
# ومن أبواب المال: أخماس المعادن وأخماس الغنائم وجزاء رؤوس أهل الذمة جمع
~~جزية وهو معرب كزيت وهو الخراج بالفارسية.
# مال الجوالي جمع جالية وهم الذين جلوا عن أوطانهم ويسمى
# PageV01P085
# في بعض البلدان مال الجماجم وهي جمع جمجمة وهي الرأس.
# المكس: ضريبة تؤخذ من التجار في المراصد.
# الطسق: الوظيفة توضع على أصناف الزروع لكل جريب وهو بالفارسية: تشك وهو
~~الأجرة.
# الاستان: المقاسمة.
# الإقطاع: أن يقطع السلطان رجلا أرضا فتصير له رقبتها وتسمى تلك الأرضون:
~~قطائع واحدتها: قطيعة.
# الطعمة: هي أن تدفع الضيعة إلى رجل ليعمرها ويؤدي عشرها وتكون له مدة
~~حياته فإذا مات ارتجعت عن ورثته والقطيعة تكون ms20 لعقبة عن بعده.
# الإيغار: هو الحماية وذلك أن تحمى الضيعة أو القرية فلا يدخلها عامل
~~ويوضع عليها شيء ويؤدي في السنة لبيت المال في الحضرة أو في بعض النواحي.
# التسويغ: أن يسوغ الرجل شيئا من خراجه في السنة وكذلك الحطيطة والتريكة.
# افتتاح الخراج: الإبتداء في جبايته.
# التقرير: فعل متعد من الإقرار يقال: قرر العامل القوم بالبقايا فأقروا
~~بها ثم يسقط ذكر القوم فيقال: قرر: العامل بالبقايا.
# الحاص: ما يكون في بيت المال أو على العامل.
# الباقي: ما هو باق على الرعية لم يستخرج بعد.
# العبرة: ثبت الصدقات لكورة كورة.
# PageV01P086
# وعبرة سائر الإرتفاعات هو أن يعتبر مثلا ارتفاع السنة التي هي أقل ريعا
~~والسنة التي هي أكثر ريعا ويجمعان ويؤخذ نصفهما فتلك العبرة بعد أن تعتبر
~~الأسعار وسائر العوارض.
# الواقعة: النفقات.
# الراتبة: هي الثابتة التي لابد منها.
# النفقات العارضة هي التي تحدث.
# الرائج من المال: ما يسهل استخراجه.
# المنكسر: ما لا يطمع في استخراجه لغيبة أهله أو موتهم أو نحو ذلك.
# المتعذر والمتحير والمتعقد: ما يتعذر استخراجه لبعد أربابه أو لإفلاسهم.
# المحسوب: ما يحسب للعامل.
# المردود: ما يرد عليه ولا يحسب له.
# الموقوف: ما يوقف ليناظر عليه أو ليستأمر السلطان في حسبه أو رده.
# الحزر: هو تقدير غلات الزروع.
# الخرص للنخل والكروم خاصة.
# التخمين: الخرص للخضر مشتق من خمانا وهو بالفارسية لفظة شك وظن.
# المغارمة والمرافق والمصادرة متقاربة المعاني.
# التلجئة: أن يلجىء الضعيف ضيعة إلى قوي ليحامى عليها وجمعها: الملاجىء
~~والتلاجىء وقد يلجيء القوي الضيعة وقد ألجاها صاحبها إليه.
# PageV01P087
### | الفصل الثالث: في مواصفات كتاب ديوان الخزن
# الحمول. الأموال التي تحمل إلى بيت المال واحدها: حمل مصدر صير اسما.
# التوظيف: أن يوظف على عامل حمل مال معلوم إلى أجل مفروض فالمال هو
~~الوظيفة.
# التسبيب: هو أن يسبب رزق رجل على مال متعذر ليعين المسبب له العامل على
~~استخراجه فيجعل وردا للعامل وإخراجا إلى المرتزق بالقلم.
# السفجة معروفة.
# الطسوج: ثلث ثمن مثقال.
# الدانق: أربعة طاسيج والدينار أربعة وعشرون طسوجا والقيراط ربع خمس مثقال ms21
~~والدينار عشرون قيراطا في أكثر البلدان.
# الحبة: سدس سدس مثقال وإن شئت قلت: ربع تسع مثقال والدينار ست وثلاثون
~~حبة والشعيرة ثلث الحبة والدينار مائة وثمان شعيرات والشعيرة ثلث ربع تسع
~~مثقال.
# وقد تختلف هذه المقادير باختلاف البلدان لكن ذكرت ما هو أعم وأشهر.
# PageV01P088
### | الفصل الرابع: في ألفاظ تستعمل في ديوان البريد
# البريد كلمة فارسية وأصلها بريدة ذنب أي محذوف الذنب وذلك أن يقال:
~~البريد محذوفة الأذناب فعربت الكلمة وخففت وسمي البغل: بريدا والرسول الذي
~~يركبه: بريدا والمسافة التي بعدها فرسخان بريدا إذ كان يرتب في كل سكة بغال
~~وبعد ما بين السكتين فرسخان بالتقريب.
# الغرانق: الحامل للخرائط ويقال: خام بالفارسية: بروانة.
# الموقع: الذي يوقع على الاسكدار إذا مر به بوقت وروده وصدوره.
# السكة: الموضع الذي يسكنه الفيوج المرتبون من رباط أو قبة أو بيت أو نحو
~~ذلك.
# الاسكدار لفظة فارسية وتفسيرها: اذكو داري أي من أين تمسك وهو مدرج يكتب
~~فيه عدد الخرائط والكتب الواردة والنافذة وأسامي أربابها.
# PageV01P089
### | الفصل الخامس: في مواضعات كتاب ديوان الجيش
# الإثبات: أن يثبت اسم الرجل في الجريدة السوداء ويفرض له رزق.
# الزيادة: أن يزداد له في جارية شيء معلوم.
# التحويل: أن يحول من جريدة إلى جريدة.
# النقل: أن ينقل بعض ماله إلى جاري رجل آخر.
# الوضع: أن يحلق على اسمه فيوضع عن الجريدة.
# الفك: أن يصح على اسمه ورزقه في الجريدة بعدما وضع يقال: فك عن اسم فلان
~~في الجريدة فكأنما فك من الحلقة فكا.
# الساقط: الذي يموت أو يستغنى عنه فيوضع عن الجريدة المخل الذي قد أخل
~~بمكانه ولما يوضع بعد.
# المتأخر: الذي يتأخر عن مجلس الإعطاء وقت التفرقة.
# أصناف الأرزاق في ديوان خرسان ثلاثة:
# أحدها حساب العشرينية وهي أربعة أطماع في السنة
# والثاني: حساب الجند وهو الديوان وهو طمعان في السنة.
# والثالث: حساب المرتزقة وهو في كل سنة ثلاث أطماع.
# PageV01P090
# والأطماع تسمى: الرزقات في ديوان العراق واحدتها رزقة بفتح الراء لأنها
~~المرة الواحدة من الرزق.
# إقامة الطمع: هو وضع العطاء أي الإبتداء ms22 فيه.
# التلميظ: أن يطلق لطائقة من المرتزقين بعض أرزاقهم قبل أن يستحقوا وقد
~~لمظوا بكذا وكذا واشتقاقه من لمظ يلمظ إذا أخذ باللسان ما يبقى في الفم على
~~أثر الطعام عند الأكل وهو اللماظة
# السلف: أن يطلق لهم أرزاقهم كلها قبل أن يستحقوها.
# المقاصة: أن يحبس من القابض لماله ما كان تلمظه واستلفه وربما يقاص من
~~رزقه بحق بيت المال قبله من خراج أو نحوه فيجعل ما استلفه أخراجا إليه
~~ووردا له.
# PageV01P091
### | الفصل السادس: في ألفاظ تستعمل في ديوان الضياع والنفقات من ألفاظ المساح
# الأشل: ستون ذراعا طولا فقط.
# البار: ست أذرع طولا فقط.
# القبضة: سدس الذراع.
# الإصبع: ثلث ثمن الذراع.
# هذا كله في الطول وحده وفي العرض وحده. أما في البسيط فالجريب وهو أشل في
~~أشل ومعناه: ستون ذراعا طولا في مثلها عرضا يكون تكسيرها ثلاثة آلاف
~~وستمائة ذراع مكسرة ومعنى الذراع المكسرة أن يكون مقدار طولها ذراعا وعرضها
~~ذراعا.
# القفيز: عشر الجريب وهو ثلثمائة وستون ذراعا مكسرة.
# والعشير: عشر القفيز وهو ست وثلاثون ذراعا مكسرة.
# هذا على ما يستعمل بالعراق وقد يختلف ذلك في سائر البلدان إلا أن حسابه
~~يدور على هذا وإن اختلفت الأسماء ونقصت المقادير.
# المكاييل: ومن مكاييل العراق الكر المعدل وهو ستون قفيزا والقفيز عشرة
~~أعشر أو خمسة وعشرون رطلا بالبغدادي.
# PageV01P092
# القنقل: هو ضعف الكر المعدل والكر الهاشمي ثلث المعدل وكذلك الكر
~~الهاروني والأهوازي.
# المختوم: سدس القفيز المعدل.
# الغب: أربعة مكاكيك وهو خمسة أعشار والمكوك سبعة أمنان ونصف.
# الفالج: هو خمسا الكر المعدل.
# مكاييل خراسان:
# الجريب ويختلف عياره في البلدان وهو عشرة أقفزة ويختلف عيار القفيز كذلك.
# فأما قفيز قصبة نيسابور فهو سبعون منا حنطة وقفيز بعض أرباعها منوان
~~ونصف. والجريب على هذا خمسة وعشرون منا. وفي بعض رساتيقها القفيز منا ونصف
~~والجريب خمسة عشر منا وفي بعض البلدان خلاف ذلك على حسب ما إتفقوا عليه.
# النفنجة: مكيال لأهل بخاري وعيارها خمسة وسبعون منا حنطة.
# والسمخ: مكيال لأهل خوارزم وطخارستان وعياره أربعة وعشرون منا وهو ms23
~~قفيزان.
# الغور لأهل خوارزم وهو إثنا عشر سخا والغار لهم وهو عشرة أغوار.
# ولأهل نسف مكيال يسمى أيضا: الغار وهو مائة قفيز والقفيز عياره تسعة
~~أمناء ونصف.
# PageV01P093
### | الفصل السابع: في ألفاظ تستعمل في ديوان الماء
# قال الخليل: الأثقل سكر فزو.
# ديوان الكستبزود معرب من: كاست وفزود أي النقصان والزيادة وهو الديوان
~~الذي يحفظ فيه خراج كل من أرباب المياه وما يزيد فيه وينقص ويتحول من اسم
~~إلى اسم فأما ديوان الماء بها فإنه يحتفظ فيه بما يملكه كل منهم من الماء
~~وما يباع وما يشترى منه.
# ألبست: قياس تصالح عليه أهل مرو وهو مخرج للماء من ثقب طوله شعيرة وعرضه
~~شعيرة.
# الفنكال: هو عشرة أبست.
# الكوالجة: مجرى يقطع فوق مقسم الماء إلى أرض ما.
# المفرغة: مغيض في نهر منصوب ترسل فيه فضول المياه عند المد ويكون بسائر
~~الأيام مسدودا.
# الملاح: متعهد النهر وصاحب السفينة هكذا قال الخليل.
# المرار: بفتح الميم جنس من الحبال وجمعة أمرة.
# الطراز: مقسم الماء في النهر.
# تسمى مقاسم المياه في بلاد ما وراء النهر: الدرقات والمزرقات.
# PageV01P094
# السرفة: جزء من ستين جزءا من شرب يوم وليلة ويكون أقل وأكثر على ما يقع
~~عليه الإصطلاح بين الشاربة.
# المسناة: معروفة.
# البزند: هو البستان.
# الشاذروان: أساس يوثق حوالي القناطر ونحوها.
# المأصر: سلسلة أو حبل يشد معترضا في النهر يمنع السفن عن المضي.
# الأزلة: مقدار يقاطع عليه الحفارون وهي مائة ذراع مكسرة طولا وعرضا وعمقا
~~مثال ذلك عشرة أذرع طولا في ذراعين عرضا في خمس أذرع عمقا يكون مائة ذراع
~~مكسرة وهي الأزلة.
# ومعنى الذراع المكسر ها هنا: أن يكون مقدار طوله ذراعا وعرضه ذراعا وعمقه
~~ذراعا.
# السيح: ما على ظهر الأرض من الماء يسقى من غير آلة من دولاب أو دالية أو
~~غرافة أو زرنوق أو ناعورة أو منجون وهذه الآلات معروفة تسقى بها الأرضون
~~العالية.
# السقي: من الزرع ما سقي بآلة وبغير آلة.
# البخسي: ما لا يسقيه إلا المطر.
# البخس: هي التي تزرع ولا تسقى من الأرض.
# العربة: طاحونة ms24 تنصب في سفينة وجمعها: عرب.
# العيل: مثل أجمة ونحوها تجتمع فيها المياه ثم تسقي الأرض منها.
# الكظائم: المياه الجارية تحت الأرض مثل القنى.
# فأما العذى والعثرى والبعل فما تسقيه السماء والبخس مثل.
# والغرب بالغين معجمة: ما يسقى بالدلو.
# السواني: الإبل التي تمد الدلاء وكذلك النواضح وأحدتها: ناضجة وسانية.
# PageV01P095
### | الفصل الثامن: مواضعات كتاب الرسائل
# ...
# الفصل الثامن: في مواضعات كتاب الرسائل
# أما كتاب الرسائل فإن كل ما تقدم في هذا الباب مما يستعملونه وأنا أذكر
~~في هذا الفصل ما هو خاص لهم دون طبقات الكتاب في نقد الكلام ووصف نعوته
~~وعيوبه.
# التسجيع: معروف لا يحتاج إلى إيراد مثال فيه.
# الترصيع: أن يكون الكلام مسجعا متوازن المباني والأجزاء التي ليست بأواخر
~~الفصول مثل قول أبي علي البصير: حتى عاد تعريضك تصريحا وتمريضك تصحيحا.
# التضريس: هو ضد الترصيع وهو ألا تراعى توازن الألفاظ ولا تشابه مقاطعها.
~~مثل كلام العامة.
# الاشتقاق هو الذي يسمى في الشعر: المجانسة وهو مثل قول القائل: لا ترى
~~الجاهل إلا مفرطا وكقول بعضهم: إن هذا الكلام صدر عن صدر صدر وطبع طبع
~~وقريحة قريحة وجوارح جريحة.
# المضارعة: أن يكون شبيها بالإشتقاق ولا يكونه كما قال بعضهم: ما خصصتني
~~ولكن خسستني.
# PageV01P096
# والتبديل: كقول بعضهم في دعائه: اللهم أغنني بالفقر إليك ولا تفقرني
~~بالاستغناء عنك.
# المكافأة: شبيهة بالتبديل إلا أنها في المعنى وإن لم تتفق الألفاظ كما
~~قال المنصور في خطبته عند قتله أبا مسلم: يا أيها الناس لا تخرجوا من عز
~~الطاعة إلى ذل المعصية وهذا في الشعر يسمى: المطابقة.
# الاستعارة كقولك: خمدت نار الفتنة ووضعت الحرب أوزارها وألقى الحق جرانه.
~~وصحة المقابلات: أن تراعى الأضداد أو الأشكال فتقابل كل منها بنظير.
# المقابلات على ثلاثة أوجه.
# من جهة الممعنى وهي:
# الإضافة كالأب والابن.
# والمضادة كالأبيض والأسود والوجود والعدم والأعمى والبصير.
# فأما من جهة اللفظ فالنفي والإثبات كقولك: زيد جالس وزيد ليس بجالس.
# وفساد المقابلات مثل أن تقول: لم يأتني من الناس أسود ولا أسمر ولا خير
~~ولا سارق والصواب أن تقول ms25 لم يأتيني أبيض ولا أسود ولا خير ولا شرير.
# وجودة التفسير: أن تفسر ما قدمته على ما يقتضيه الكلام المتقدم.
# وفساد التفسير مثل: ما كتب بعض الكتاب: ومن كان لأمير المؤمنين مثل ما
~~أنت له في الذب عن ثغوره والمسارعة إلى ما ندبك إليه من صغير وخطب وكبير
~~كان جديرا بنصح أمير المؤمنين في أعماله والاجتهاد في تثمير أمواله.
# PageV01P097
# فليس ما قدمه من الحال مما سبيله أن يفسر بما فسره به لأن ذلك الشرط لا
~~يوجب ما أتبعه إياه.
# التتميم: أن يؤتى بجميع المعاني التي تتم بها جودة الكلام كقول عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه في صفة الوالي: يجب أن يكون معه شدة في غير عنف ولين
~~في غير ضعف.
# وجودة التقسيم: أن تستوفي الأقسام كلها.
# وفساده يكون: إما بتكرير المعاني كما كتب بعضهم: فكرت مرة في عزلك وأخرى
~~في صرفك وتقليد غيرك.
# وأما مدخول الأقسام بعضها من بعض كما كتب الآخر: فمن جريح مضرج بدمائه
~~وهارب لا يلتفت إلى ورائه وقد يكون الجريح هاربا والهارب جريحا.
# وإما بإخلال كما كتب بعض رؤساء الكتاب إلى عامله: إنك لا تخلو من هربك من
~~صارفك من أن تكون قدمت إساءة خفت منها أو خنت في عملك خيانة رهبت تكشيفه
~~إياك عنها فإن كنت أسأت إليه فأول راض سنة من يسيرها وإن كنت خنت خيانة
~~فلابد من مطالبتك بها.
# فكتب هذا العامل تحت هذا التوقيع: قد بقي من الأقسام ما لم تذكره وهو إني
~~خفت ظلمه إياي بالبعد منك وتكثيره علي بالباطل عندك ووجدت الهرب إلى حيث
~~يمكنني فيه دفع ما يتخرصه أنفي للظنة عني والبعد عمن لا يؤمن ظلمه إيامي
~~أولى بالإحتياط لنفسي.
# فوقع الكاتب تحت ذلك: قد أصبت فصر إلينا آمنا ظلمة عالما بأن ما يصح عليك
~~فلا بد من مطالبتك به.
# وأما الإخلال في غير التفسير فكما كتب بعضهم: إن المعروف إذا زجا كان
~~أفضل منه إذا أكثر وأبطأ.
# PageV01P098
# وكان يجب أن يقول: إذا قل وزجا.
# وعكس الإخلال من ms26 عيوب الكلام أن يؤتى فيه بزيادة لفظة تفسد المعنى كما
~~قال قائل: والأمر والنهي لو ذقتهما طيبان.
# فقوله: لو ذقتهما فصل يوهم أنه لو لم يذقهما لما كانا طيبين.
# ومن نعوت الكلام: المبالغة وهو أن يعبر عن معنى بما لو إقتصر عليه لكان
~~كافيا ثم يؤكد ذلك بما نريده حسنا وجودة كما قال بعضهم يصف قوما: لهم جود
~~كرام إتسعت أحوالها وبأس ليوث تتبعها أشبالها وهمم ملوك انفسحت آمالها وفخر
~~صميم شرفت أعمامها وأخوالها.
# فكل فصل من هذه الفصول فيه مبالغة وتأكيد.
# ومن نعوت المبالغة: الأرداف وهو أن يدل على معنى بردف يردفه بما لا يخصه
~~نفسه كما يقال: فلان لا تخمد ناره أي يكثر الإطعام.
# وأبلغ من هذا: فلان كثير الرماد.
# ومن نعوتها: التمثيل وهو كما يقال: قلب له ظهر المجن إذا خالف.
# ومن عيوب الكلام: المعاظلة والتعقيد وهو مداخلة بعضه في بعض حتى لا يفهم
~~إلا بكد الخاطر وتكرار السماع أو النظر يقال: تعاظلت الجرادتان إذا تلازمتا
~~في السفاد وكذلك تعاظل الكلب والكلبة وهو مما لا يحتاج فيه إلى إيراد مثال
~~لاشتهاره ولا شهادة.
# ومن عيوبه: التكرير وهو إعادة الألفاظ وحروف الصلات والأدوات في مواضع
~~متقاربة وفي مقاطع الفصول.
# ومن عيوبه: الإنتقال وهو أن يقدم ألفاظا تقتضي جوابا فلا يأتي في جوابها
~~بتلك الألفاظ بأعيانها بل ينقلها إلى ألفاظ آخر فيغير معناها كما
# PageV01P099
# كتب بعضهم: فإن من إقترف ذنبا عامدا أو اكتسب جرما قاصدا لزمه جناه وحاق
~~به ما توخاه.
# وكان الأحسن أن يقول: لزمه ما إقترفه وحاق به ما إكتسبه.
# وليس هذا من التكرير المذموم الذي تقدم ذكره.
# وجوه البلاغة ثلاثة:
# المساواة وهي أن تكون الألفاظ كالقوالب للمعاني لا تفضلها ولا تقصر عنها.
# والإشارة وهي أن تدل بلفظ قليل على معان كثيرة.
# والإشباع وهو أن تدل على معنى واحد بألفاظ مترادفة.
# ومن الألفاظ المستعملة في ديوان الرسائل: الإنشاء وهو عمل نسخة يعملها
~~الكاتب فتعرض على صاحب الديوان ليزيد فيها أو ينقص منها أو يقرها على حالها
~~ويأمر ms27 بتحريرها.
# والتحرير كأنه الإعتاق وهو نقل الكتاب من سواد النسخة إلى بياض نقي.
# والثبت: أن تنسخ الكتب بأعيانها وجوامعها ونكتها.
# والأوارة: ما يثبت في آخر الكتاب من نسخة عمل أو كتاب آخر وارد أو صادر.
# الأسكدار: مدرج يكتب فيه جوامع الكتب المنفذة للختم وقد ذكرنا اشتقاقه
~~قبل هذا في ذكرنا الأسكدار الذي يشتمل على عدد الكتب والخرائط وأسماء
~~أربابها فحسب.
# التاريخ: ما روي كلمة فارسية أصلها: ماء رزو فأعربت وهذا اشتقاق بعيد إلا
~~أن الروايةجاءت به.
# PageV01P100
### | في الشعر والعروض
### | الفصل الأول: في علم جوامع العروض وذكر أسامي الأجناس
# ...
# الفصل الأول: في علم جوامع العروض وذكر أسامي الأجناس
# العروض هو الجزء الأخير من النصف الأول من البيت وهي مؤنثة وبها سمي علم
~~العروض لأنه إن عرف نصف البيت سهل تقطيعه.
# الضرب هو الجزء الأخير من البيت.
# السبب الخفيف حرفان أولهما متحرك والثاني ساكن مثل قد وعلامته: /5.
# والسبب الثقيل حرفان متحركان مثل أر وعلامته: //0ذك أن علامة الحركة عند
~~العروضيين خط كالألف وعلامة الساكن حلقة كالهاء.
# الوتد المجموع ثلاثة أحرف الأول والثاني متحركان والثالث ساكن مثل: لقد
~~وعلامته: //5.
# الوتد المفروق ثلاثة أحرف الأول والثالث متحركان وبينهما ساكن مثل: قال
~~وعلامته /5/.
# الفاصلة الصغرى أربعة أخرى ثلاثة منها متحركة والرابع ساكن مثل ولقد
~~وعلامتها: ///5.
# والفاصلة الكبرى خمسة أحرف أربعة منها متحركة والخامس ساكنة مثل: ضربكم
~~وعلامتها: ////5.
# PageV01P103
# البحر هو الجنس من أجناس العروض وهي خمسة عشر جنسا:
# الجنس الأول هو الطويل وهو ثلاثة أنواع:
# النوع الأول مقبوض العروض مبسوط الضرب.
# والثاني مقبوضهما.
# والثالث مقبوض العروض محذوف الضرب.
# وبيت النوع الأول منه وهو:
# فعولن مفاعلين فعولن مفاعلن. فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن.
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشر أهون من بعض
# والجنس الثاني المديد وهو ستة أنواع:
# النوع الأول منها مجزوء سالم العروض والضرب.
# والنوع الثاني محذوف العروض مقصور الضرب.
# والنوع الثالث مجزوء محذوف العروض والضرب.
# والنوع الرابع مجزوء محذوف العروض محذوف مقطوع المضروب.
# والنوع الخامس مجزوء محذوف مخبون العروض والضرب.
# والنوع السادس مجزوء العروض ms28 محذوفها مخبونها وضربه مجزوء أبتر.
# بيت النوع الأول وهو:
# فاعلاتن فاعلن فاعلاتن مرتين.
# يالبكر أنشروا لي كليبا ... يا لبكر أين أين الفرار
# الجنس الثالث البسيط وهو ستة أنواع:
# النوع الأول السالم المخبون العروض والضرب.
# والنوع الثاني مخبون العروض مقطوع الضرب.
# والنوع الثالث المخلع وهو أربعة أنواع:
# فأولها مجزوء العروض مزال الضرب.
# PageV01P104
# والنوع الثاني من المخلع وهو الرابع من البسيط مجزوء العروض والضرب.
# والنوع الثالث من المخلع وهو الخامس من البسيط مجزوء العروض مقطوع الضرب.
# والنوع الرابع من المخلع وهو السادس من البسيط المجزوء المقطوع.
# وبيت النوع الأول من البسيط وهو:
# مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن. مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
# يا حار لا أرمين منكم بداهية ... لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك
# الجنس الرابع الوافر وهو ثلاثة أنواع:
# النوع الأول مقطوف العروض والضرب.
# والنوع الثاني سالم مجزوء العروض والضرب.
# والنوع الثالث مجزوء العروض معصوب الضرب.
# بيت النوع الأول وهو:
# مفاعلتن مفاعلتن فعولن. مفاعلتن مفاعلتن فعولن.
# الجنس الخامس الكامل وهو تسعة أنواع:
# النوع الأول منه السالم العروض والضرب.
# النوع الثاني تام العروض مقطوع الضرب.
# النوع الثالث التام العروض الأحذ المضمر الضرب.
# النوع الرابع أحذ العروض والضرب.
# النوع الخامس أحذ العروض مضمر الضرب أحذه.
# النوع السادس المجزوء المرفل.
# النوع السابع المجزوء المذال.
# النوع الثامن المجزوء السالم.
# PageV01P105
# النوع التاسع المجزوء المقطوع الضرب.
# وبيت الأول منه وهو: متفاعلن ست مرات.
# وإذا صحوت فما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي وتكرمي
# الجنس السادس: الهزج وهو نوعان:
# النوع الأول مجزوء العروض والضرب.
# النوع الثاني مجزوء العروض والضرب محذوفة.
# وبيت النوع الأول وهو مفاعلين أربع مرات.
# عذير لحي من عدوا
# ... ن كانوا حية الأرض
# الجنس السابع الرجز وهو خمسة أنواع:
# النوع الأول السالم.
# النوع الثاني سالم العرض مقطوع الضرب.
# النوع الثالث مجزوء العروض والضرب.
# النوع الرابع مشطور.
# النوع الخامس منهوك.
# وبيت النوع الأول منه وهو:
# مستفعلن مفعولات مستفعلن. مستفعلن مفعلات مفتعلن.
# أن ابن زيد لا زال مستعملا
# ... للخير يفشي في مصره العرفا
# الجنس الحادي عشر: الخفيف وهو خمسة أنواع: ms29
# النوع الأول السالم العروض والضرب.
# النوع الثاني سالم العروض محذوف الضرب.
# النوع الثالث محذوف العروض والضرب.
# النوع الرابع مجزوء مخبون مقصور.
# PageV01P106
# وبيت النوع الأول منه وهو: فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن ومرتين.
# حل أهلي ما بي درنا فبادو ... لي وحلت علوية بالسخال
# الجنس الثاني عشر المضارع وهو نوع واحد.
# مجزوء العروض والضرب وبيته:
# مفاعلين فاع لاتن مرتين.
# دعاني إلى سعادا
# ... دواعي هوى سعادا
# الجنس الثالث عشر المقتضب وهو نوع واحد مجزوء مطوى كله وبيته: فاعلات
~~مفتعلن مرتين.
# أعرضت فلاح لها ... عارضتان كالبرد
# الجنس الرابع عشر المجتث وهو نوع واحد مجزوء العرض والضرب وبيته: مستفعلن
~~فاعلاتن مرتين.
# البطن منها خميص ... والوجه مثل الهلال
# الجنس الخامس عشر المتقارب وهو خمسة أنواع:
# الأول: سالم العروض.
# والضرب الثاني: مقصور.
# والضرب الثالث: محذوف.
# الضرب الرابع: أبتر.
# الضرب الخامس: مجزوء محذوف العروض والضرب.
# وبيت النوع الأول منه وهو: فعولن ثماني مرات:
# فأما تميم ابن مر ف ... ألفاهم القوم روبى نياما
# PageV01P107
### | الفصل الثاني: في ألقاب العلل والزحافات
# السالم من الأنواع: ما كان على حاله في الدائرة.
# المجزوء: ما يحذف منه جزءان.
# المشطور: ما حذف نصفه.
# المنهوك: ما حذف ثلثاه.
# المذال: ما زيد على وتده حرف.
# المرفل: ما زيد على وتده حرفان.
# المسبغ: ما زيد على سببه حرف.
# النقصان في الأعاريض والضروب مما لا يجوز مثله في الحشو: ما حذفت آخره
~~مما يجوز قلبه قبله الزحاف وأسكنت آخر متحركاته فاسمه المقصور.
# والمقطوع: ما يحذف آخره وهو مما لا يجوز فيه الزحاف ويسكن ما قبله.
# المحذوف: ما يحذف منه سبب.
# المقطوف: أن يسقط "تن" من مفاعلتن وتسكن اللام.
# PageV01P108
# الأحذ: ما يحذف من آخره وتد.
# المشعث: أن يحذف من وتد "فاعلاتن" حرف حتى يبقى "فالاتن" أو "فاعاتن"
~~فينقل إلى "مفعولن ".
# المكسوف: أن تحذف تاء "مفعولات" فينقل إلى "مفعولن ".
# والتشعيث: أن يحذف متحرك أن يحذف ساكن ويسكن متحرك فكأنه إلقاء حرف
~~وحركة.
# التعويض: تعويض حرف اللين مما يحذف.
# أصول الأفاعيل ثمانية:
# فعولن مفعاعيلن فاعلاتن مفعولات مفاعيلن فاعلن متفاعلن.
# التسكين: يقع في هذه الأفعال. ms30
# ما سكن ثانية فهو مضمر.
# وما سكن خامسه فهو معصوب مشتق من العصابة.
# وما سكن آخره فهو الموقوف ما يحذف للزحاف وحده: ما حذف ثانيه فهو مخبون.
# وما حذف ثانيه فهو مخبون.
# وما حذف رابعه فهو مطوي.
# وما حذف خامسه فهو مقبوض.
# وما حذف سابعه فهو مكفوف.
# وما حذف ثانيه ورابعه فهو مخبول.
# وما حذف ثانيه وسابعه فهو مشكل.
# وإن أسكن الثاني وحذف فهو المرقوص.
# وإن أسكن الثاني وحذف الرابع فهو المجزول بالجيم.
# PageV01P109
# وإن أسكن الخامس ثم حذف فهو معقول وكان قبل الحلف معصوبا.
# فإن كان قبل الحذف معصوبا وحذف سابعه فهو المنقوص.
# المعاقبة في "مفاعيلن" مثلا إذا ألقيت "الياء" لم يجز إلقاء "النون" فإن
~~ألقيت "النون" لم يجز إلقاء "الياء" فكأنهما يتعاقبان اشتق ذلك من العقبة
~~في السفر.
# المراقبة في المضارع في "مفاعيلن" معناها: أنه إذا أثبتت "الياء"
~~سقطت"النون" فإن ثبتت "النون" سقطت "الياء" ولا يجوز اجتماعهما.
# ما زوحف آخره لمعاقبة نحو "فاعلاتن" إذا حذفت نونها لمعاقبة ما بعدها
~~فاسمه عجز وما حذف أوله وآخره لمعاقبة ما قبله ومعا بعده فهو طرفان.
# الخرم بالخاء معجمة والراء غير معجمة فهو إلغاء المتحرك في أول البيت
~~والخزم معجمة الخاء والزاي: زيادة حرف أو حرفين أو أكثر في أول البيت.
# مخروم الطويل يسمى: الأثلم فإن خرمت الطويل ثم قبضته فهو أثرم.
# ومخروف الوافر فهو الأعضب.
# ومخروم الهزج الأخرم فإن قبضت مخروم الهزج فهو أشتر فإن كففته مع الخرم
~~فأخرب.
# وفي الوافر إن كان مع الخرم معصوبا فهو أقصم وإن كان مع الخرم منقوصا فهو
~~أعقص وإن كان مع الخرم معقولا فهو أجم.
# PageV01P110
### | الفصل الثالث: في ذكر القوافي
# القافية: الكلمة الأخيرة من البيت.
# الروي: الحرف الذي تبني عليه القصدة من القافية مثل "الميم" من قوله:
# عفت الديار محلها فمقامها
# الوصل: حرف بعد الروي: واو أو ألف أو ياء أو هاء مثل الهاء في مقامها.
# الخروج: واو أو ألف أو ياء بعدها الإضمار إذا كانت وصلا مثل الألف في
~~مقامها التي بعد الهاء.
# الردف: ms31 حرف لين قبل الروي مثل ياء "قيل" وألف "قال" وواو "قول" وهي مثل
~~"الألف" التي قبل "الميم" في مقامها.
# التأسيس: مثل ألف "فاعل".
# الرس: فتحة المتحرك قبل التأسيس.
# الإشباع: حركة الحرف الذي بين التأسيس والروي.
# PageV01P111
# الحذو: حركة الحرف الذي قبل الردف مثل فتحة القاف في فمقامها.
# التوجيه: الحرف الذي إلى جنب الروي قبله.
# المجري: حركة حرف الروي وليس في المقيد مجري.
# النفاذ: حركة هاء الوصل التي للإضمار.
# المتكاوس من القوافي: ما كان فيه أربع حركات بين ساكنين مثل: فعلتن.
# المتراكب: ما كان فيه ثلاث حركات بين ساكنين: مثل: مفاعلتن.
# المتدارك: ما كان فيه متحركان بين ساكنين مثل: مستفعلن.
# المتواتر: ما فيه حرف متحرك بين ساكنين مثل: مفاعيلن.
# المترادف: ما فيه حرفان ساكنان مثل: فاعلان.
# المقيد مثل قوله: قد جبر الدين الإله فجبر.
# وهو الذي لا يتحرك روية والمطلق خلافه.
# PageV01P112
### | الفصل الرابع: في اشتقاقات هذه الألقاب والمواضعات
# الأثرم: المنكسر الثنية.
# الحوض الأثلم: الذي فيه ثلمة.
# الأقصم: المنكسر السن من نصفها.
# الأعقص: التيس المائل القرن إلى وراء.
# الأجم: الذي لا قرن له الموقوص الذي اندقت عنقه.
# المجزول: المقطوع السنام.
# الأحذ: مشتق من الحذو وهو القطع السريع.
# الأخرم: المقطوع الأنف.
# الأخرب من الخرب وهو ثقب في الأذن.
# الأشتر: المقطوع الجفن.
# المخبول: الذي ذهبت يداه.
# المسبغ من السبوغ وهو الكمال ويقال: المسبغ غير معجمة العين: صير سباعيا.
# PageV01P113
# المذال من الذيل.
# المرفل: الثوب الذي يرفل فيه وهو أن تجر أذياله.
# المعاقبة مشتقة من العقبة في الركوب.
# المراقبة مشتقة من مراقبة الكوكبين وهو أن يغرب هذا عند طلوع هذا كأنه
~~كان يراقبه.
# الخزم: مشتق من خزامة البعير.
# القطف: قطف الثمرة من الشجرة.
# القطع: قطع الثمر من الشجر.
# المخبون: المعطوف من خبنت الثوب أي عطفته.
# المكفوف من كففت القميص وقد كف القميص كفا.
# المشكول من الشكال.
# المعقول من العقال.
# المعصوب من العصابة.
# الرمل: نسج الحصيرن والرمل: الهرولة في السير.
# الهزج: تحسين الصوت وترديده.
# المخلع والخليع: الذي خلعت يداه.
# المنهوك: المضني نهكته الحمى أي أضنته.
# المتكاوس من القوافي: ms32 ما تزاحمت فيه الحركات تكاوست الإبل إذا تزاحمت.
# PageV01P114
### | الفصل الخامس: في نقد الشعر
# التشبيه: تمثيل الشيء بالشيء كقول امرىء القيس:
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والخشف البالي
# الاستعارة في مثل قوله في وصف الليل:
# فقلت له لما تمطى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل
# وليس لليل صلب ولا ردف ولا عجز ولا كلكل ولكنه استعار هذه الألفاظ.
# المجانسة: أن تجيء بكلمتين أو أكثر متشابهة الألفاظ مختلفة المعاني كقول
~~الراجز:
# وهوجل قطعته بهوجل
# المطابقة: المقابلة اشتقت من طابقت الناقة إذا وضعت رجلها في موطيء يدها
~~في المشي وشبه ذلك بمشي المقيد وهو مثل قول الشاعر:
# ومن العجائب أن بيض سيوفنا ... تلد المنايا السود وهي ذكور
# فالمطابقة: قوله بيض وسود وكذلك الولادة والذكور إلا أنها أخفى.
# PageV01P115
# والمذهب الكلامي مثل قول أبي تمام:
# فالمجد لا يرضى بأن ترضى بأن ... يرضى المؤمل منك إلا بالرضى
# والإلتفات: الإنصراف عن المخاطبة إلى الإخبار أو خلاف ذلك كقول جرير:
# متى كان الخيام بذي طلوح ... سقيت الغيث أيتها الخيام
# وكقوله:
# أتنسى يوم تصقل عارضيها ... بفرع بشامة سقي البشام
# والإعتراض كقول الجعدي:
# ألا زعمت بنو سعد بأني ... وقد كذبوا كبير السن فاني
# وهو قوله: وقد كذبوا.
# والرجوع كقول بشار:
# نبئت فاضح أمه يغتابني ... عند الأمير وهو علي أمير
# والتجاهل كقول القائل يهجو رجلا:
# إن لم يكن لبن الدايات غيره
# ... عن فعل آبائه الغر الميامين
# فربما غاب زوج عن حليلته ... ...بعض سواس البراذين
# الإعنات هو أن يكلف شاعر نفسه ما ليس عليه.
# التصريع: أن يكون في البيت الأول من القصيدة مصراع وهو أن تكون في نصفه
~~قافية وقد تكون في غير الأول.
# الترصيع: أن يسجع مقاطيع البيت وكذلك التسميط إلا أن الترصيع أكثر ما
~~يقال في بيت أو بيتين فأما القصيدة المسمطة فأن يكون أبياتها كلها كذلك.
# PageV01P116
# الإتمام مثل قول طرفة:
# فسقى ديارك غير مفسدها ... صوب الربيع وديمة تهمي
# "عيوب الشعر"
# الإقواء: اختلاف إعراب القوافي.
# الإيطاء: اتفاق قافيتين في قصيدة.
# السناد: اختلاف الردف وهو مثل قوله: مصلتينا وكذبا ms33 ومينا.
# الإكفاء: أن تكون قافية على الطاء وأخرى على الدال أو على اللام والنون
~~ونحو ذلك من الحروف المتقاربة المخارج.
# الإخلال مثل قول القائل:
# أعاذل عاجل ما أشتهي ... أحب من الأكثر الرائث
# وكان الواجب عاجل ما أشتهي مع القلة أحب إلي من الأكثر الرائث.
# والحشو: أن يحشي البيت بلفظ لا يحتاج إليه إلا لصحة الوزن كقول المؤمل:
# فليتني كنت أعمى غير ذي بصر ... وأنه لم يكن ما كان من نظري
# وهو قوله: غير ذي بصر.
# التذنيب هو كا يقال لعبد الله في الشعر عبد الإلاه.
# والتعطيل كقول دريد بن الصمة:
# وبلغ نميرا إن عرضت ابن عامر ... بأني أخ في النائبات وطالب
# PageV01P117
# يعني: نمير بن عامر.
# التضمين: أن تصل آخر البيت بأول البيت الذي يليه كقول الشاعر:
# وما أدري إذا يممت أرضا ... أريد الخير أيهما يليني
# ألخير الذي أنا أبتغيه ... أو الشر الذي هو يبتغيني
# PageV01P118
### | في الأخبار
### | الفصل الأول: في ذكر ملوك الفرس وألقابهم
# ...
# الفصل الأول: في ذكر ملوك الفرس وألقابهم
# الطبقة الأولى من ملوك البيشدادية:
# أولهم كيومرت ولقبه: كلشاه أي ملك الطين لأن عندهم هو الإنسان الأول
~~فكأنه لم يملك إلا الأرض.
# ثم أوشهنك ولقبه: بيشداد ومعناه: أول عادل.
# ثم طهمورث ولقبه: النجيب ويقال له: زيناوند ومعناه شاكي السلاح لأنه أول
~~من حمل السلاح.
# ثم جم ولقبه: شيد أي النير ومن ذلك يقال لضوء الشمس بالفارسية: خورشيد
~~لأن الشمس خور.
# ثم بيوراسف ولقبه: الضحاك وهو إعراب "دهاك" معناه: ذو عشرة آفات وقيل: بل
~~هو معرب "ازدها" أي تنين لسلعتين كانتا به فوق كتفيه.
# ثم افريدون ولقبه: المؤيد.
# ثم إيرج ولقبه: المصطفى.
# ثم منوجهر ولقبه: فيروز أي المظفر.
# PageV01P121
# ثم افراسيات التركي ومعنى اسمه: جناح الطاحونة ولا لقب له لأنه لم يكن من
~~ملوك الفرس.
# ثم نوذر ولقبه: آزاده أي الحر.
# ثم زاب وكرشاب ويعرفان بالشريكين لأن الملك كان مشتركا بينهما.
# الطبقة الثانية من ملوك الفرس الكيانية
# وكي هو الجبار وكيان هم الجبابرة.
# أولهم كيقباذ ولقبه الأول.
# ثم كيكاوس ولقبه: نمرد أي ms34 لم يمت وأظن أنه هو الذي يسميه العبرانيون
~~نمرود.
# ثم كيخسرو ولقبه همايون ومعناه: المبارك.
# ثم كيلهراسب ولبقه: البلخي لأنه كان ينزل ببلخ.
# ثم كببشتاسب ولقبه الهربذ أي عابد النار سمي بذك لأن زرادشت أتاه
~~بالمجوسية قبلها.
# ثم كيأردشير وهو بهمن بن اسفنديار وكان يسمى بهذين الاسمين ولقبه: الطويل
~~الباع.
# ثم هماي بنت بهمن ولقبها: جهرازاد.
# ثم دارا ولقبه: الكبير.
# ثم دارا بن دارا ابنه ولقبه: الثاني.
# ثم بعد هذه الطبقة: الإسكندر اليوناني واسمه باليونانية:
# PageV01P122
# الكسندروس بن فيلغوس ويقال هو ذو القرنين استولى على ملك فارس ونصيب ملوك
~~الطوائف وكانوا تسعين ملكا في كل بلد ملك وكانوا يعظمون من يملك العراق
~~وينزل المدائن وههم الاشكانية وهم الطبقة الثالثة سموا بذلك لأنهم أولاد:
~~أشك بن دارا وهو أولهم ولقبه: جوشندة.
# ثم أشك بن أشك ابنه ولقبه: أشكان.
# ثم ابنه سابور ولقبه: زرين أي الذهبي.
# ثم ابنه بهرام ولقبه: روشن أي المضيء.
# ثم ابنه بهرام ولقبه: ترادة أي النجيب.
# ثم نرسي ولقبه: شكاري معناه الصيدي لولوعه بالصيد.
# ثم أردوان ولقبه: الأحمر.
# الطبقة الرابعة الساسانية
# وهم أولاد يابك بن ساسان.
# أولهم: أردشير بن بابك ولقبه بابكان أي ابن بابك.
# ثم ابنه سابور ولقبه: نبردة.
# ثم ابنه: هرمز ولقبه البطل.
# ثم ابنه بهرام ولقبه بودبار.
# ثم ابنه بهرام بن بهرام ولقبه شاهندة أي الصالح.
# ثم ابنه بهرام بن بهرامان لأنه بهرام بن بهرام بن بهرام ولقبه سكستان شاه
~~أي ملك سجستان.
# PageV01P123
# ثم أخوه نرسي ولقبه نخشيركان أي قناص الوحوش.
# ثم ابنه: هرمز ولقبه كوهذ أي صاحب الجبل.
# ثم ابنه: سابور ولقبه: هوية سنبا وهو اسم الكتف بالفارسية وسنبا أي ثقاب
~~وهو الذي تسميه العرب: دار الأكتاف وإنما لقب بذلك لأنه كان يثقب أكتاف
~~العرب ويدخل فيها الحلق. وقيل: بل كان يخلع أكتافهم.
# ثم أخوه أردشير ولقبه: الجميل.
# ثم سابور بن سابور ولقبه: سابور الجنود.
# ثم بهرام بن سابور ولقبه: كرمان شاه.
# ثم ابنه يزدجرد ولقبه: الأثيم والمجرم والفظ وبالفارسية: وفر وبزة كر.
# ثم ابنه ms35 بهرام جور لقب بذلك لأنه كان مولعا بصيد العير.
# ثم ابنه يزدجرد ولقبه سباه دوست أي محب الجيش.
# ثم ابنه هرمز ولقبه: فرزانة أي الحكيم.
# ثم أخوه فيروز ولقبه: مردانة أي الشجاع.
# ثم ابنه بلاش ولقبه: كراغاية أي النفيس.
# ثم أخوه قباذ ولقبه: ينكراي.
# ثم أخوه: جاماسب ولقبه: نكارين أي المنقش.
# ثم كسري ولقبه: أنوشروان والملك العادل ويسمى هو ومن بعده من ملوك الفرس
~~الأكاسرة.
# PageV01P124
# ثم ابنه هرمز ولقبه: ترك زاد أي ابن التركية لأن أمه كانت ابنة خاقان ملك
~~الترك.
# ثم ابنه كسرى ولقبه: ابرويز والملك العزيز.
# ثم ابنه قباذ ولقبه: شيرويه.
# ثم ابنه: أردشير ولقبه: كوجك أي الصغير.
# ثم كسرى بن قباذ بن هرمز بن أنوشروان ولقبه: كوتاه أي القصير.
# ثم بوران بنت أبرويز ولقبها: السعيدة.
# ثم أختها آزر ميدخت ولقبها: العادلة.
# ثم فرخزاد بن أبرويز ولقبه: بختيار.
# ثم يزدجرد بن شهريار بن أبرويز ولقبه: الملك الأخير.
# PageV01P125
### | الفصل الثاني: في ذكر الخلفاء وملوك الإسلام ونعوتهم وألقابهم
# أولهم: أبو بكر عبد الله بن أبي قحافة يدعى خليفة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولقبه: عتيق ونعته: الصديق.
# ثم عمر بن الخطاب وهو الفاروق وهو أول من دعي أمير المؤمنين من الخلفاء.
~~ثم عثمان بن عفان وهو ذو النورين
# ثم علي بن أبي طالب وهو الوصي.
# رضوان الله عليهم أجمعين ثم بعدهم بنو أمية ولا نعوت لهم ولا ألقاب.
# أولهم: معاوية بن صخر أبي سفيان بن حرب.
# ثم ابنه يزيد.
# ثم ابنه معاوية بن يزيد.
# ثم مروان بن الحكم.
# ثم ابنه عبد الملك بن مروان ويلقب بأبي الذبان.
# ثم الوليد بن عبد الملك بن مروان.
# ثم أخوه سليمان بن عبد الملك.
# PageV01P126
# ثم عمر بن عبد العزيز بن مروان ويلقب بأشج بني أمية.
# ثم يزيد بن عبد الملك.
# ثم أخوه هشام بن عبد الملك وهو أحول بني أمية.
# ثم الوليد بن يزيد بن عبد الملك.
# ثم يزيد بن الوليد بن عبد الملك ويلقب بالناقص.
# ثم أخوه إبراهيم بن الوليد.
# ثم مروان ms36 بن محمد بن مروان بن الحكم وهو آخرهم وكان يلقب بالحمار ويعرف
~~بالجعدي.
# ثم ولد العباس بن عبد المطلب رضوان الله عليهم أجمعين.
# أولهم: عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس وهو السفاح.
# ثم أخوه: عبد الله ابن محمد وهو المنصور.
# ثم ابنه: محمد وهو المهدي.
# ثم ابنه: موسى وهو الهادي.
# ثم أخوه: هارون وهو الرشيدي.
# ثم ابنه: محمد بن هارون وهو الأمين.
# ثم أخوه: عبد الله بن هارون وهو المأمون.
# ثم ابنه: محمد بن إسحاق بن هارون وهو المعتصم.
# ثم ابنه: هارون بن محمد وهو الواثق.
# ثم أخوه: جعفر وهو المتوكل.
# PageV01P127
# ثم ابنه: محمد بن جعفر وهو المنتصر.
# ثم أحمد بن محمد بن المعتصم وهو المستعين.
# ثم الزبير بن المتوكل وهو المعتز.
# ثم محمد بن الواثق وهو المهتدي.
# ثم أحمد بن المتوكل وهو المعتمد والموفق كان ولي عهده وهو أخوه واسمه:
~~طلحة.
# ثم أحمد بن الموفق وهو المعتضد.
# ثم ابنه: علي وهو المكتفي.
# ثم أخوه: جعفر وهو المقتدر.
# ثم أخوه: محمد وهو القاهر.
# ثم أبو العباس أحمد بن المقتدر ولقبه: الراضي.
# ثم أخوه: إبراهيم وهو المتقي.
# ثم عبد الله بن المكتفي وهو المستكفي.
# ثم الفضل بن المقتدر وهو المطيع.
# ثم ابنه عبد الكريم وهو الطائع.
# PageV01P128
### | الفصل الثالث: في ملوك اليمن وألقابهم
# أول ملوك اليمن من ولد قحطان: حمير بن سبأ.
# ثم الحارث الرائش وهو تبع الأول سمى بذلك لأن أهل اليمن تبعوه وقيل له:
~~رائش لأنه راشهم أي كساهم وأغناهم.
# ثم أبرهة وهو ذو المنار لأنه ضرب المنار على طريقه في غزاته.
# ثم ابنه أفريقيس وبني أفريقية بأرض البربر.
# ثم أخوه: العبد ذو الأذعار سمي بذلك فيما زعموا لأنه غزا بلاد النسناس
~~وسباهم فذعر الناس من سبيهم.
# ثم هداد بن شرجيل وهو والد بلقيس.
# ثم بلقيس المرأة التي تزوجها سليمان بن داود عليهما السلام.
# ثم عمها: ياسر ينعم سمي بذلك لأنه أنعم على الناس بالقيام بأمر الملك بعد
~~زواله لمفارقة بلقيس اليمن.
# ثم شمر يرعش ms37 وهو أبو كرب بن أفريقيس سمى: يرعش لرعشة كانت به ويزعمون أنه
~~ذو القرنين دون الإسكندر الرومي وسمي بذلك لذؤابتين كانتا له.
# PageV01P129
# ثم ابنه أبو مالك بن شمر.
# ثم ابنه الأقرن وهو تبع الثاني.
# ثم ابنه مالك وهو ذو جيشان.
# ثم تبع بن الأقرن بن شمر بن برعش.
# ثم ابنه كلى كرب.
# ثم ابنه أسعد أبو كرب وهو تبع الأوسط.
# ثم حسان بن تبع.
# ثم أخوه: عمر بن تبع وهو موثبان سمي بذلك لملازمته الوثاب وهو الفراش
~~بلغتهم وهو ذو الأعواد لأنه كان يركب النعش ويحمل على أكتاف الرجال إن كان
~~مسقاما.
# ثم عبد كلال بن يثوب.
# ثم تبع بن حسان وهو تبع الأصغر آخر التبايعة.
# وملك ابن أخته الحارس بن عمرو بن حجر الكندي على معد.
# ثم مرثد بن عبد كلال.
# ثم وليعة بن مرثد.
# ثم أبرهة بن الصباح.
# ثم حسان بن عمرو بن تبع.
# ثم شناتر ومعناه ذو القرطة بلغة حمير.
# ثم ذو نواس سمي بذلك لذؤابتين كانتا على عاتقة تنوسان أي تتحركان وهو
~~آخرهم.
# PageV01P130
# ثم ملكهم من الحبشة ثلاثة نفر:
# أولهم: أبرهة الأشرم.
# ثم ابنه يكسوم ثم أخوه مسروق بن أبرهة.
# ثم استدعي سيف بن ذي يزن أنو شروان ملك الفرس فأمده بجيش قائده وهرز
~~فأجلى الحبشة عن اليمن ثم قتل سيف بن ذي يزن وتغلب على ملك اليمن مرازبة من
~~الفرس ثم انتقل ملكها إلى المسلمين.
# PageV01P131
### | الفصل الرابع: في ذكر من ملك معدا من اليمانيين في الجاهلية
# ملك معدا في الجاهلية: آل نصرة وهو اللخميون من اليمن وكانوا عمال
~~الأكاسرة وكانوا ينزلون العراق.
# أولهم: مالك بن فهم.
# ثم ابنه: جذيمة الأبرش وسمي الأبرش لبرص كان به وكان يسمى. الوضاح أيضا.
# ثم عمرو بن عدي وهو أول من نزل الحيرة.
# ثم امرؤ القيس البدء والبدء هو الأول بلغة أهل اليمن.
# ثم ابنه: عمرو وهو ابن هند.
# ثم أوس ابن قلام.
# ثم امرؤ القيس البدن وهو محرق الأول لأنه أول من عاقب بالنار.
# ثم ابنه النعمان الذي بنى ms38 الخورنق والسدير وفارس حليمة وهو الأعور وهو
~~السائح لأنه ساح في الأرض فلم يره أحد.
# ثم ابنه المنذر.
# ثم ابنه الأسود.
# PageV01P132
# ثم المنذر بن المنذر.
# ثم النعمان بن المنذر بن الأسود.
# ثم استخلف أبو يعفر بن علقمة.
# ثم امرؤ القي ابن النعمان وهو صاحب سنمار الذي قتله حين بني له الحصن
~~الذي يسمى: الصنين.
# ثم ابنه المنذر وهو ابن ماء السماء وماء السماء هي أمة وكانت تسمى مادية
~~وهو ذو القرنين.
# ثم الحارث بن عمرو بن حجر الكندي آكل المرار.
# ثم المنذر بن ماء السماء ثانيا.
# ثم ابنه عمرو وهو ابن هند وهو مضرط الحجارة ومحرق الثاني.
# ثم ابنه قابوس بن المنذر.
# ثم فيسهرب الفارسي في زمن أبو شوان.
# ثم المنذر بن المنذر وأخوه عمرو بن هند.
# ثم النعمان بن المنذر وهو الذي قتله أبرويز تحت أرجل الفيلة وهو آخر ملوك
~~لخم.
# وملك بعده إياس بن قبيصه الطائي.
# ثم زادوية الفارسي.
# ثم المنذر بن النعمان بن المنذر أشيرا وكان يسمى: المغرور وقتل يوم جواثا
~~وورد خالد بن الوليد الحيرة.
# PageV01P133
# ومن ملوك العرب:
# آل جفنة وهم غسان ملوك الشام وهم من اليمن أيضا وكانوا عمال القياصرة.
~~ولم أذكر أساميهم إذ ليست لهم نعوت ولا ألقاب.
# PageV01P134
### | الفصل الخامس: في ذكر ملوك الروم
# ملك الروم بعد الإسكندر بن فيلغوس الذي قتل دارا بن دارا من ملوك مقدونية
~~وهي مدينة الحكماء من مدن يونان عشة نفر كل واحد منهم سمي بطليموس ومعناه
~~الحربي ولهم ألقاب معروفة.
# فأولهم بطليموس الأديب بن الأديب.
# ثم بطليموس بن لقوس محب الأب.
# ثم بطليموس الصانع.
# ثم بطليموس صاحب العلم بالنجوم وحب الأم.
# ثم بطليموس الثاني.
# ثم بطليموس المخلص.
# ثم بطليموس الاسكندري.
# ثم بطليموس الخير.
# ثم بطليموس الحديدي.
# ثم بطليموس الخبيث.
# ثم ملكت قلوفطرا بنت محيسة.
# PageV01P135
# ثم غلبت الروم على اليونانيين فملك الروم ملوك آل صوفر.
# وأولهم: يوليوس.
# ثم أغسطس قيصر وهو أول ملك سمي قيصر ومعناه: شق عنه وذلك أن أمه ماتت وهي
~~حبلى فشق بطنها عنه وأخرج ملكهم ms39 قسطنطين بن هيلاني ونزل بازنطيا وبنى عليها
~~سورا وسميت قسطنطينية فنزلها ملوكهم إلى هذه الغاية.
# وكان ملك الروم سنة الهجرة هرقل وملكهم من سنة إحدى وثلثمائة للهجرة
~~قسطنطين بن اليون.
# ولم أذكر أسامي ملوك الروم الذين كانوا بعد البطالة إذ ليست لهم ألقاب
~~ولا نعوت معروفة.
# PageV01P136
### | الفصل السادس: في ألفاظ يكثر جريها في أخبار الفرس
# المرازبة جمع المرزبان وهم ما وراء الملوك وهم ملوك الأطراف ومرز هو الحد
~~بالفارسية ومرزبان وهو صاحب الحد وكانت الفرس تسمى صاحب النهر أعني جيحون
~~مرزتوران أي حد الترك وكان أهل خراسان يسمونه مرزايران أي حد العراق خراسان
~~تفسيره المشرق وخراباران هو المغرب.
# ونيمروز هو مهب الجنوب لأنه الشمس تسامته نصف النهار.
# وآذر باد كان هو مهب الشمال.
# وآذر من شهور الشتاء وباد هو الريح ومعناه: مهب ريح الشتاء ثم عربت
~~الكلمة فصيرت: آذربيجان.
# الدرفش معرب من: درفش كابيان والدرفش: هو العلم وكان اسم الرجل الذي خرج
~~على الضحاك حتى قتله أفريدون كابي وكان علم كابي من جلد دب ويقال: من جلد
~~أسد وكان يتيمن به ملوك الفرس فغشوه بالذهب ورصعوه بالجواهر الثمينة.
# الأساور جمع الأسوار وهو الفارس لأن العجم لا تضع اسم أسوار إلا على
~~الرجل الشجاع البطل المشهور.
# PageV01P137
# سورستان هو السواد وإليها ينسب السرياتيون وهم النبط بفستان: بيت الأصنام
~~وبغ هو الصنم وبذلك سميت بغداد أي عطية الصنم على ما جاء عن الأصمعي ولذلك
~~يسمون بغ وهكذا الإمام والسيد وبه سمي ملك الصين بغ بور أي ابن الملك.
# وقال ابن درستويه في كتابه تصحيح الفصيح: أخطأ الأصمعي فيما ذكره من
~~اشتقاق بغداد إذ لم تكن الفرس عبدة أصنام إنما هو باغ داد وباغ هو البستان
~~وداد هو اسم رجل.
# وهذا من ابن درستويه اختراع كاذب وخطأ فاحش فإن "بغ" عند الفرس هو الإله
~~والسيد والملك وكانوا يعظمون الأصنام ويتبركون بها ويسمون الصنم "بغ" وبيت
~~الأصنام بفستان ولعمري أن الفرس كانوا يعبدونها ويصورونها على صور الملوك
~~والأئمة ولعل بغداد هي عطية الملك.
# الموبذ هو ms40 قاضي المجوس وموبذان موبذ قاضي القضاة.
# الهربذ: خادم النار والجمع: هرابذ.
# ومن لغات الفرس الفهلوية وبها كان يجري كلام الملوك في مجالسهم وهي لغة
~~منسوبة إلى بهلة وبهلة اسم يقع على خمسة بلدان: أصفهان والري وهمدان.
# وماه نهاوند وأذربيجان ومن لغاتها الفارسية وكان يجري بها كلام الموابذة
~~ومن كان مناسبا لهم وهي لغة كور فارس والدرية لغة أهل مدن المدائن وبها كان
~~يتكلم من بباب الملك فهي منسوبة إلى حاضرة الباب والغالب عليها من بين لغات
~~أهل المشرق لغة أهل بلخ والخوزية لغة منسوبة إلى كورخوزستان وبها كان يتكلم
~~الملوك والأشراف في الخلاء ومواضع الاستفراغ وعند التعري في الحمام وفي
~~الأندية والمغتسل والسرياني الذين يقال لهم النبط وبها كان يجري كلام حاشية
~~الملوك إذا التمسوا الحوائج وشكوى الظلامات لأنها أملق الألسنة.
# PageV01P138
# أصناف الكتابة الفارسية
# داد فيرة أي كتابة الأحكام.
# وشهر همار دفيرة أي كتابة البلد للخراج.
# وكده همار دفيرة أي كتابة حساب دار الملك.
# وكنج همار دفيرة أي الخزائن.
# وآهر همار دفيرة أي كتابة الإصطبلات.
# وآتش همار دفيرة أي كتابة حسبانات النيران.
# وروانكان دفيرة أي الأوقات.
# الأكاسرة جمع كسرى على غير قياس وكسرى إعراب خسرو.
# PageV01P139
### | الفصل السابع: في ألفاظ يكثر ذكرها في الفتوح والمغازي وأخبار عرب الإسلام
# الشرطة: العلاوة وجمعها: شرط.
# والشرطيون هم أصحاب أعلام سود ورئيسهم صاحب الشرط.
# الحربة: حربة كان النجاشي ملك الحبش أهداها إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكانت تقدم بين يديه إذا خرج إلى المصلي يوم العيد وتتوارثها الخلفاء
~~وهي الحربة التي قتل بها النبي صلى الله عليه وسلم أبي بن خلف بيده يوم أحد
~~وتسمى: العنزة أيضا.
# البردة: بردة كان كساها رسول الله صلى الله عليه وسلم كعب بن زهير الشاعر
~~فاشتراها منه معاوية والخلفاء يتوارثها أيضا.
# الرابطة: هم الأعراب الذين لهم دواب.
# العادية: هم الذين تعدو خيولهم.
# الشناقصة: قوم من الجند والنسبة إليهم: شناقصى.
# الأبناء هم أبناء الدهاقين والنسبة إليهم بنوي.
# الفراغنة: هم أهل فرغانة.
# الإخشيد: ملك فرغانة ودونه الصواتكين.
# PageV01P140
# الأفشين: ملك ms41 أشروسنة.
# الهياطلة: جيل من الناس كانت لهم شوكة وكانت لهم بلاد تخارستان وأتراك
~~خلج وكنجينة من بقاياهم.
# خاقان: ملك الترك الأعظم خان هو الرئيس فخاقان هو خان خان أي رئيس
~~الرؤساء كما تقول الفرس.
# شاهنشاه جبوية: ملك الغزية وكذلك ملك الخزلجية يسمى: جبوية ينال تكين هو
~~ولي عهد الجبوية ولكل رئيس من رؤساء الترك من ملك أو دهقان: ينال أي ولي
~~عهد.
# شباسي هو صاحب الجيش.
# الطرخان هو الشريف والجمع: الطراخنة.
# بغيور: ملك الصين وبغ هو الملك ويور هو الابن بالسندية والصينية
~~والفارسية المحضة.
# الفهلوية رأي ملك الهند.
# وقنوج رأي هو ملك قنوج أكبر بلادهم.
# بلهراي: وبلوهر: أعظم ملوكهم عندهم.
# السرية هم النفر يبعثون ليلا للتنافر بالبيات اشتقت من السراي والجمع:
~~السرايا.
# الساربة: النفر الذين يبعثون نهارا وجمعها: سوارب.
# البعث: الجماعة يبعثون ليلا ونهارا.
# التجمير: أن يترك الجند بإزاء العدو طويلا.
# الحمراء هم الأعاجم.
# PageV01P141
# الأرحاء هم القبائل التي تستقل كل قبيلة منها بنفسها وتستغني عن غيرها
~~الأخماس هم أهل العالية خمس وبنو تميم خمس وبكر بن وائل خمس وعبد القيس خمس
~~والأزدوكندة خمس ورؤوس الأخماس: رؤساء هذه القبائل.
# وضائع الجند: هي الشحن والمسالح واحدتها: وضيعة.
# الشعوب جمع شعب للعجم مثل القبائل للعرب من قول الله تعالى: {وجعلناكم
~~شعوبا وقبائل لتعارفوا} ومنه قيل للذي يتعصب للعجم: شعوبي وقيل: بل هي
~~للعرب والعجم فبنو قحطان شعب وبنو عدنان شعب.
# ثم القبائل واحدتها قبيلة مشتقة من قبائل الرأس وهي عظامه.
# قالوا: والفرق بين الحي والقبيلة: أن الحي لا يقال فيه: بنو فلان نحو
~~قريش وثقيف ومعد وجذام والقبائل يقال فيها.
# بنو فلان مثل بني تميم وبني سلول.
# ثم العمائر من بعد القبائل واحدتها عمارة والعمارة: المصدر.
# ثم البطون: واحدها: بطن مذكر.
# ثم الاتخاذ واحدها: فخذ.
# ثم الفصائل واحدتها فصيلة.
# ثم العشيرة.
# المسالك: الأسير الذي يمسكه الرجل مما يخصه من السبي.
# الدراهم الوافية: التي وزن الدرهم منها مثقال ووزن سبعة ما كان وزن عشرة
~~منها سبعة مثاقيل وكذلك وزن خمسة ووزن ثمانية.
# القراميل: الإبل ms42 ذوات السنامين.
# PageV01P142
# البهار: بيت أصنام الهند.
# الفرخار: بيت أصنام الصين والسغد العليا.
# البد: وهم صنم الهند الأكبر الذي يحجونه ويسمى كل صنم: بدا.
# طبقات الناس بالهند:
# الأشراف هم البراهمة وهم العباد واحدهم: برهمي.
# السودية هم أصحاب الزراعة.
# والبيشية هم الصناع.
# والسندالبة هم أصحاب اللحون.
# الزط هم حفاظ الطرق وهم جنس من السند يقال لهم: جتان.
# ماه الكوفة هي الدينور.
# ماه البصرة هي نهاوند وهمذان وقم.
# زموم الأكراد: محالهم واحدها: زم.
# الخشبات: أساطين منصوبة في البحر يوقد فوقها بالليل سراج يهتدي به أصحاب
~~المراكب.
# المهراج: ملك الزابج والزنج.
# الفسطاط: مدينة مصر.
# إيليا هي مدينة بيت المقدس وهي بالعبرانية أورشليم وهي من كور فلسطين.
# الثغور من بلاد الشام هي التي تصاقب بلاد الروم.
# والعواصم: التي خلف الثغور كأنها تعصم الثغور.
# PageV01P143
# وعوادل الثغور: التي عدلت عنها.
# الهرمان: بنيتان عظيمتان بمصر سمك كل واحدة منهما أربعمائة ذراع وهما من
~~مرمر ورخام مخروط الشكل وحواليهما أهرام كثيرة صغار ويزعم الناس أنها بنيت
~~قبل الطوفان وأن فيها خبايا وبعضهم يزعم أن فيها قبورا لملوك القبط الذين
~~كانوا يسمون: الفراعنة. القبط: أهل كور مصر.
# النماردة: كانوا السريان واحدهم نمرود.
# PageV01P144
### | الفصل الثامن: في ألفاظ يكثر ذكرها في أخبار العرب وأيامها في الجاهلية
# الحجابة: حجب بيت الله الحرام.
# الرفادة: شيء كان فرضه قصي بن كلاب على قريش لطعام الحاج وكان كل منهم
~~يخرج صدرا من ماله على قدر طاقته فيجمعون مالا عظيما لإطعام الحج كانوا
~~يترافدون على ذلك. السقاية: سقي الحاج.
# دار الندوة: دار بمكة كانوا يجتمعون فيها للتشاور واشتقاق الندوة من
~~الندي والنادي هو المجلس.
# المطيبون: أحياء من قريش وإليهم نسب حلف المطيبين.
# والأحلاف أحياء منهم وهم: عبد مناف وزهرة وأسد بن عبد العربي وتيم
~~والحارث بن فهر وكان تحالف بنو قصي على حرب المطيبين ثم رجعوا عن ذلك وهي:
~~حلف المطيبين.
# وحلف الفضول كانت قريش تتظالم في الحرم فتحالفوا على أن ينصروا المظلوم
~~فذلك حلف الفضول.
# حرب الفجار: كانت بين قريش وبين قبائل العرب في الشهر الحرام ms43 أمور
~~فتناكروا ذلك وكان سبب حرب الفجار.
# يوم ذي قار: حرب كانت بين عسكر أبرويز وبين بني شيبان بسبب
# PageV01P145
# النعمان بن المنذر إذا كان هرب من أبرويز الملك وكانت عند بني شيبان
~~ودائعه فلم يمكنوا أبرويز منها فأنفذ إليهم جيشا فقاتلوه فظفرت بنو شيبان
~~وهو أول يوم انتصرت فيه العرب من العجم.
# يوم الوقيط: كان في الإسلام بين بني تميم وبكر بن وائل.
# يوم شواحط: كان في الجاهلية بين مضر وأهل اليمن.
# أيام بكر وتغلب بن وائل ستة أيام.
# يوم عنيزة ويوم واردات ويوم الحنو ويوم القضيبات ويوم الفيصل ويوم تحلاق
~~اللمم.
# الحمس هم قريش ومن كان يدين بدينهم من كنانة والتحمس: الشدة في الدين.
# الأحابيش: الذين حالفوا قريشا وهم بنو آل المصطلق وبنو الهون بن خزيمة
~~وغيرهم سموا بذلك لتحبشهم على حلفهم أي اجتماعهم.
# حرب داحس وغبراء: كانت بين عبس وذبيان بني بغيض وهما اسما فرسين كانتا
~~لقيس بن زهير.
# الطواعين
# طاعون عمواس أول طاعون كان في الإسلام بالشام.
# وبعده: طاعون شيرويه الملك بالعراق.
# والجارف: طاعون كان في زمن ابن الزبير.
# طاعون الفتيات ويسمى: طاعون الأشراف كان في أيام الحجاج وسمى بذلك لموت
~~كثير من العذارى ومن الأشراف فيه.
# وطاعون غراب سمي بذلك لأن أول من مات فيه رجل اسمه غراب وكان زمن الوليد
~~بن يزيد.
# PageV01P146
# طبقات الناس عند العرب في الجاهلية
# الملوك والصنائع والعبادة والوضائع والجند والسوقة.
# فأما الصنائع فهم خواص الملوك.
# والعباد هم خدم الملوك. وكان كل من يسكن المدر بالحيرة يسمون: العباد.
# والسوقة: عوام الناس اسم يقع على الواحد والجماعة يقال: رجل سوقة ورجال
~~سوقة وهو مشنق من السياقة وليست السوقة جماعة السوقي كما يتوهم كثير من
~~الناس.
# الردف هو خليفة ملك الحيرة وكان له المرباع من الغنائم وكان يجلس على
~~يمين الملك ويشرب بعده قبل الناس كلهم والردافة: الخلافة.
# الأقيال وأحدهم: قيل والمقاول واحدهم: مقول وكانوا بمنزلة القواد باليمن
~~وكانوا دون الذوين والذوون كانوا دون التبايعة والذوون والأذواء جمع: ذو
~~وذلك أن ملوكهم كانوا يلقبون ms44 بذي المنار وذي الأعوام ونحو ذلك.
# المخاليف: كور اليمن وأحدهم: مخلاف ولكل مخلاف منها اسم يعرف به.
# PageV01P147
### | الفصل التاسع: في ألفاظ يكثر ذكرها في أخبار الروم
# البطريق: هو القائد من قواد الروم يكون تحت يده عشرة آلاف رجل وهم إثنا
~~عشر بطريقا ستة منهم أبدا عند الطاغية في كور المملكة.
# والطرخان تحت يد البطريق على خمسة آلاف رجل.
# والقومي على مائتي رجل.
# والقنطرخ: على أربعين رجلا.
# والداقرخ: على عشرة نفر.
# وأكبر البطارقة ورئيسهم دمستقهم وهو خليفة الملك ووزيره اللغتيط هو صاحب
~~عرض الكتب.
# فأما مراتبهم في الدين فأعظمهم يسمى: بطرك وإذا عرب قيل: بطريق وهم أربعة
~~في ممالكهم أحدهم يقيم بالقسطنطينية والثاني برومة والثالث بالأسكندرية
~~والرابع بأنطاكية وتسمى هذه البلدان: الكراسي واحدها: كرسي.
# ثم القاثوليق وهو الجاثليق.
# ويكون مقام المطران خراسان بمرو.
# PageV01P148
# ثم الأسقف يكون في بلد من تحت يد المطران.
# ثم القسيس ثم الشماس.
# ومن تحت يده هؤلاء: القراء وأصحاب الألحان وخدم المذبح وليسوا من أصحاب
~~المراتب.
# آخر المقالة الأولى من كتاب مفاتيح العلوم العربية.
# والحمد لله كثيرا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آل محمد الطاهرين وسلم
~~تسليما كثيرا.
# PageV01P149
### | المقالة الثانية
### | في الفلسفة
### | الفصل الأول: في أقسام الفلسفة
# ...
# الفصل الأول: في أقسام الفلسفة
# الفلسفة مشتقة من كلمة يونانية وهي فيلاسوفيا وتفسيرها: محبة الحكمة فلما
~~أعربت قيل: فيلسوف ثم اشتقت الفلسفة منه ومعنى الفلسفة: علم حقائق الأشياء
~~والعمل بما هو أصلح.
# وتنقسم قسمين:
# أحدهما: الجزء النظري.
# والآخر: الجزء العملي.
# ومنهم من جعل المنطق حرفا ثالثا غير هذين ومنهم من جعله جزءا من أجزاء
~~العلم النظري ومنهم من جعله آلة للفلسفة ومنهم من جعله جزءا منها وآلة لها.
# وينقسم الجزء النظري إلى ثلاثة أقسام.
# وذلك أن منه ما الفحص فيه عن الأشياء التي لها عنصر ومادة ويسمى: علم
~~الطبيعة.
# ومنه ماالفحص فيه عما هو خارج عن العنصر والمادة ويسمى: الأمور الإلهية
~~ويسمى باليونانية: تاولوجيا.
# PageV01P153
# ومنه ما ليس الفحص فيه عن أشياء لها مادة لكن عن أشياء موجودة في المادة
~~مثل ms45 المقادير والأشكال والحركات وما أشبه ذلك ويسمى: العلم التعليمي
~~والرياضي وكأنه متوسط بين العلم الأعلى وهو الإلهي وبين العلم الأسفل وهو
~~الطبيعي.
# وأما المنطق فهو واحد لكنه كثير الأجزاء وقد ذكرتها في بابه.
# وأما الفلسفة العملية فهي ثلاثة أقسام:
# أحدها تدبير الرجل نفسه أو واحدا خاصا ويسمى: علم الأخلاق.
# والقسم الثاني تدبير الخاصة ويسمى: تدبير المنزل.
# والقسم الثالث تدبير العامة وهو سياسة المدينة والأمة والملك.
# ولم أودع هذا الكتاب بابا لهذه الأقسام الثلاثة إذ كانت مواضعات أهل هذه
~~الصناعة مشهورة بين الخاصة والعامة.
# فأما العلم الإلهي فليست له أجزاء ولا أقسام وقد ذكرت نكتا منها في الفصل
~~الثاني من هذا الباب. وأما العلم الطبيعي فمن أقسامه: علم الطب وعلم الآثار
~~العلوية أعني الأمطار والرياح والرعود والبروق ونحوها وعلم المعادن والنبات
~~والحيوان وطبيعة شيء شيء مما تحت فلك القمر وصناعة الكيمياء تدخل تحت
~~أقسامه لأنها باحثة عن المعدنيات.
# وأما العلم التعليمي والرياضي فهو أربعة أقسام:
# أحدها: علم الارتماطيقي وهو علم العدد والحساب.
# والثاني: الجومطريا وهو علم الهندسة.
# والثالث: علم الأسطرنوميا وهو علم النجوم.
# PageV01P154
# والرابع: علم الموسيقى وهو علم اللحون.
# فأما علم الحيل فعلم لا يشارك هذه الأربعة وغيرها أيضا وقد أفردت لهذه
~~الأقسام أبوابا يشتمل كل باب منها على عدة فصول وبينت فيها جوامعها
~~ومواضعات أهلها وبالله التوفيق.
# PageV01P155
### | الفصل الثاني: في جمل العلم الإلهي الأعلى
# الله تبارك وتعالى وعز وعلا هو موجد العالم وهو السبب الأول والعلة
~~الأولى وهو الواحد والحق وما سواه لا يخلو من كثرة من جهة أو جهات وصفته
~~الخاصة أنه واجب الوجود وسائر الموجودات ممكنة الوجود.
# العقل الفعال: هو القوة الإلهية التي يهتدي بها كل شيء في العالم العلوي
~~والسفلي من الأفلاك والكواكب والجماد ولحيوان غير الناطق والإنسان لاجتلاب
~~مصلحته وما به قوامه وبقاؤه على قدر ما تتهيأ له وعلى حسب الإمكان وهذه
~~القوة التي في الأشياء التي في العالم الطبيعي تسمى: الطبيعة.
# العقل الهيولاني هو القوة في الإنسان وهي في النفس بمنزلة القوة الناظرة
~~في العين. ms46
# والعقل الفعال لها بمنزلة ضوء الشمس للبصر فإذا خرجت هذه القوة التي هي
~~العقل الهيولاني إلى الفعل تسمى العقل المستفاد.
# النفس هي القوة التي بها جسم الحي حيا فإنما يستدل على إثباتها بما يظهر
~~من الأفاعيل عن جسم الحي عند تصوره بها.
# PageV01P156
# النفس الكلية في مثل الإنسان الكلي الذي هو نوع كزيد وعمرو وجميع أشخاص
~~الناس كذلك.
# النفس العامة هي التي تعم نفس زيد وعمرو وكل شخص من أشخاص الحيوان ولا
~~وجد لها إلا بالوهم كما لا وجود للإنسان الكلي إلا بالوهم وكذلك العقلي
~~الكلي وأما أن تكون النفس نفسا كلية لها وجود بالذات كما يقوله كثير من
~~المتفلسفة فلا.
# الطبيعة هي القوة المدبرة لكل شيء مما في العالم الطبيعي والعالم الطبيعي
~~مما تحت فلك القمر إلى مركز الأرض.
# PageV01P157
### | الفصل الثالث: في ألفاظ يكثر ذكرها في الفلسفة وفي كتبها
# هيولي: كل جسم هو الحامل لصورته كالخشب للسرير والباب وكالفضة للخاتم.
~~والخلخال وكالذهب للدينار والسوار.
# فأما الهيولي إذا أطلقت فإنه يعني طينة العالم أعني جسم الفلك الأعلى وما
~~يحويه من الأفلاك والكواكب.
# ثم العناصر الأربعة وما يتركب منها:
# الصورة هي هيئة الشيء وشكله التي يتصور الهيولي بها وبها يتم الجسم
~~كالسريرية والبابية في السرير والباب والدينارية والسوارية في الدينار
~~والسوار.
# فالجسم مؤلف من الهيولي والصورة ولا وجود لهيولي يخلو عن الصورة إلا في
~~الوهم وكذلك لا وجود لصورة تخلو عن الهيولي إلا في الوهم.
# والهيولي يسمى المادة والعنصر والطينة.
# والصورة تسمى الشكل والهيئة والصيغة.
# الأسطقس هي الشيء البسيط الذي منه يتركب المركب كالحجارة والقراميد
~~والجذوع التي منها يتركب القصر وكالحروف التي منها يتركب
# PageV01P158
# الكلام وكالواحد الذي منه يتركب العدد وقد يسمى الأسطقس: الركن.
# والأسطقسات الأربعة هي: النار والهواء والماء والأرض وتسمى: العناصر.
# الكيفيات الأول: هي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وإنما سميت أولا
~~لأن عند الطبيعيين أن سائر الكيفيات كالألوان والأراييج والمذوقات والثقل
~~والخفة والرخاوة والصلابة والعلوكة والهشاشة متولدة عن هذه الكيفيات
~~الأربع.
# مكان الشيء هو سطح تقعير الهواء الذي فيه الجسم ms47 أو سطح تقعير الجسم الذي
~~يحويه هواء.
# الخلاء عند القائلين به هو المكان المطلق الذي لا ينسب إلى متمكن فيه
~~وعند أكثر الفلاسفة: أنه لا خلاء في العالم ولا خارج العالم.
# الزمان مدة تعدها الحركة مثل حركة الأفلاك وغيرها من المتحركات.
# والمدة عند بعضهم الزمان المطلق الذي لا تعده حركة.
# وعند أكثرهم: أنه لا توجد مدة خالية عن حركة إلا بالوهم.
# الجسم الطبيعي هو المتمكن الممانع المقاوم والقائم بالفعل في وقته ذلك
~~كهذا الحائط وهذا الجبل وذلك الإنسان.
# الجسم التعليمي هو المتوهم الذي يقام في الوهم ويتصور تصورا فقط.
# التجزؤ ضربان:
# ضرب تعليمي أي وهمي ولا نهاية له لأنه يمكن أن يتوهم أصغر من كل صغير
~~يتوهم.
# PageV01P159
# وضرب طبيعي أي مادي ولا نهاية له لأن المتجزىء من الأجسام يتناهى بالفعل
~~إلى صغير هو أصغر شيء في الطبع وهو ما لطف عن إدراك حس إياه.
# هذا على ما تقوله الفلاسفة فأما على ما تقوله المعتزلة فقد مر في باب
~~الكلام.
# الحواس الخمس هي البصر والسمع والذوق والشم واللمس وفعلها الحس بالحاء.
# قال الخليل: هي الجواس أيضا بالجيم من التجسيس.
# فالمعروف عند المتكلمين والفلاسفة فهو بالحاء وتسمى أيضا: المشاعر.
# الحاس العام هو قوة في النفس تؤدي إليها الحواس ما تحسه فيتقبله.
# فنطاسيا: هي القوة المخيلة من قوة النفس وهي التي يتصور بها المحسوسات في
~~الوهم وإن كانت غائبة عن الحس وتسمى: القوة المتصورة والمصورة.
# والأرواح عند الفلاسفة هي ثلاث:
# الروح الطبيعية وهي في الحيوان في الكبد وهي مشتركة بين الحيوان والنبات
~~وتنبعث في العروق غير الضوارب إلى جميع البدن.
# والروح الحيوانية هي للحيوان الناطق وغير الناطق وهي في القلب وتنبعث منه
~~في الشرايين وهي العروق الضوارب إلى أعضاء البدن.
# والروح النفسانية وهي في الدماغ تنبعث منه إلى أعضاء البدن في الأعصاب.
# PageV01P160
# النفس هي للإنسان دون غيره من الحيوان.
# الحيوان هو كل جسم حي.
# الموات هو الجسم غير الحي وكذلك الجماد. وبعضهم يسمى الجماد: ما لا ينمو
~~كالحجر ونحوه.
# والروح الحيوانية تسمى النفس ms48 الغضية.
# الكمون هو إستتارالشيء عن الحس كالزبد الذي في اللبن قبل ظهوره وكالدهن
~~في السمسم.
# الإستحالة: أن يخلع الشيء صورته ويلبس صورته ويلبس صورة أخرى مثل الطعام
~~الذي يصير دما في الكبد.
# الإرادة: قوة يقصد بها الشيء دون الشيء.
# المحال كجمع المتناقضين في شيء واحد في زمان واحد في جزء واحد وإضافة
~~واحدة.
# العالم: جرم الكل.
# الكيان هو الطبع بالسريانية وبه سمي كتاب سمع الكيان وهو بالسريانية:
~~شمعا كيانا.
# النواميس هي السنن التي تضعها الحكماء للعامة لوجه من المصلحة واحدها:
~~ناموس.
# PageV01P161
### | في المنطق
### | الفصل الأول: في إيساغوجي
# ...
# الفصل الأول: في إيساغوجي
# هذا العلم يسمى باليونانية لوغيا وبالسريانية مليلوثا وبالعربية: المنطق.
# إيسغوجي هو المدخل يسمى باليونانية: إيسفوجي.
# الشخص عند أصحاب المنطق مثل: زيد وعمرو وهذا الرجل وذاك الحمار والفرس
~~وربما سموه العين.
# النوع هو مثل الإنسان المطلق والحمار والفرس وهو يعم الأشخاص كزيد وعمرو
~~وهذا الفرس وذاك الحمار وهي تقع تحته وهو كلي يعم الأشخاص.
# الجنس: ما هو أعم من النوع مثل الحي فإنه أعم من الإنسان والفرس والحمار.
# وجنس الأجناس هو الذي لا جنس أعم منه كالجوهر.
# ونوع الأنواع: مالا نوع أخص منه كالإنسان والفرس والحمار التي لا يقع
~~تحتها إلا الأشخاص
# وكل نوع هو بين نوع الأنواع وجنس الأجناس قد يكون نوعا
# PageV01P165
# بالإضافة إلى ما هو أعم منه وجنسا بالإضافة إلى ما هو أخص منه كالحي
~~والجسم.
# الفصل: ما يتميز به النوع عن الآخر بذاته ومن الجنس والفصل يؤخذ الحد
~~مثال ذلك: حد الإنسان أنه حيوان ناطق فقولك: حيوان هو الجنس وقولك: ناطق هو
~~الفصل.
# العرض: هو ما يتميز به الشيء عن الشيء لا في ذاته كالبياض والسواد
~~والحرارة والبرودة ونحو ذلك.
# الخاصة: عرض يخص به نوع واحد دائما مثل الضحك في الإنسان والنهاق في
~~الحمار والنباح في الكلب وعن الجنس والخاصة يؤخذ رسم الشيء كقولك: الإنسان
~~حيوان ضحاك.
# الموضوع: هو الذي يسميه النحويون: المبتدأ وهو الذي يقتضي خبرا وهو
~~الموصوف.
# والمحمول هو الذي يسمونه خبر المبتدأ وهو الصفة ms49 كقولك: زيد كاتب فزيد هو
~~الموضوع وكاتب هو المحمول بمعنى الخبر.
# PageV01P166
### | الفصل الثاني: في قاطيغورياس
# الكتاب الأول من كتب أرسطاطاليس في المنطق يسمى قاطيغورياس وأما إيساغوجي
~~فإنه لغرفوريوس صنفه مدخلا إلى كتب المنطق ومعنى قاطيغورياس باليونانية يقع
~~على المقولات.
# والمقولات عشر وتسمى: القاطاغوريات.
# إحداها: الجوهر وهو كل ما يقوم بذاته كالسماء والكواكب والأرض وأجزائها
~~والماء والنار والهواء وأصناف النبات والحيوان وأعضاء كل واحد منها.
# ويسمي عبد الله بن المقفع الجوهر عينا وكذلك سمى عامة المقولات وسائر ما
~~يذكر في فصول هذا الباب بأسماء أطرحها أهل الصناعة فتركت ذكرها وبينت ما هو
~~مشهور فيما بينهم.
# المقولة الثانية: الكم بتشديد الميم لأن كم اسم ناقص عند النحويين
~~والأسماء الناقصة وحروف المعاني إذا صيرت أسماء تامة بإدخال الألف واللام
~~عليها أو بإعرابها يشدد ما هو منها على حرفين وحرف قال أبو زيد:
# ليت شعري وأين مني ليت ... إن ليتا وإن لوا عناء
# فكل شيء يقع تحت جواب "كم" فهو من هذه المقولة وكل شيء
# PageV01P167
# أمكن أن يقدر جميعه بجزء منه كالخط والبسيط والمصمت والزمان والأحوال وقد
~~فسر الخط والبسيط والمصمت في باب الهندسة.
# والمقولة الثالثة: الكيف وهو كل شيء يقع تحت جواب "كيف" أعني: هيئات
~~الأشياء وأحوالها والألوان والطعام والروائح والملموسات كالحرارة واليبوسة
~~والرطوبة والأخلاق وعوارض النفس كالفزع والخجل ونحو ذلك.
# والمقولة الرابعة: مقولة الإضافة وهي نسبة الشيئين يقاس أحدهما إلى الآخر
~~كالأب والابن والعبد والمولى والأخ والأخ والشريك والشريك.
# والمقولة الخامسة: مقولة "متى" وهي نسبة شيء إلى الزمان المحدود: الماضي
~~والحاضر والمستقبل مثل: أمس والآن وغدا.
# والمقولة السادسة: مقولة "أين" وهي نسبة الشيء إلى مكانه كقولك: في البيت
~~أو في المدينة أو في الأرض أو في العالم.
# والمقولة السابعة: الوضع ويسمى: النصبة وهي مثل القيام والقعود والاضطجاع
~~والاتكاء في الحيوان ونحو ذلك وفي غيره من الأشياء.
# والمقولة الثامنة: مقولة "له" وبعضهم يسميها: مقولة "ذو" وبعضهم يسميها.
~~الجدة وهي نسبة الجسم إلى الجسم المنطبق على بسيطه أو على جزء منه كاللبس
~~والانتعال والتسلح ms50 للإنسان واللحاء للشجر.
# والمقولة التاسعة: مقولة "ينفعل" والانفعال وهو قبول أثر المؤثر.
# المقولة العاشرة: مقولة يفعل وهو التأثير في الشيء الذي يقبل الأثر مثل
~~التسخين والانفعال مثل التسخين وكالقطع والانقطاع.
# PageV01P168
### | الفصل الثالث: في باري أرمينياس
# اسم الكتاب الثاني في باري أرمينياس ومعناه يدل على التفسير فمما يذكر
~~فيه الاسم والكلمة والرباطات.
# فالاسم كل لفظ مفرد يدل على معنى ولا يدل على زمانه المحدود كزيد وخالد
~~والكلمة التي يسميها أهل اللغة العربية: الفعل وحدها عند المنطقيين: كل لفظ
~~مفرد يدل على معنى ويدل على زمانه المحدود مثل: مشى ويمشي وسيمشي وهو ماش.
# والرباطات هي التي يسميها النحويون: حروف المعاني وبعضهم يسميها:
~~الأدوات.
# الخوالف هي التي يسميها النحويون: الأسماء المبهمة والمضمرة وأبدال
~~الأساء مثل: أنا وأنت وهو.
# القول: ما تركب من اسم وكلمة.
# السور عند أصحاب المنطق هو كل وبعض وواحد ولا بعض.
# القول الجازم: هو الخبر دون الأمر والسؤال والمسألة والنداء ونحوها.
# PageV01P169
# القضية: هي القول الجازم مثل: فلان كاتب أو فلان ليس بكاتب.
# القضية الموجبة: التي تثبت شيئا لشيء مثل قولك: الإنسان حي.
# القضية السالبة: التي تنفي الشيء عن الشيء كقولك: الإنسان ليس بحجر.
# القضية المحصورة: هي التي لها سور.
# القضية المهملة: التي لا سور لها.
# القضية الكلية: التي سورها يعم الإيجاب أو السلب مثل قولك: كل إنسان حي
~~أولا واحد من الإنسان حجر.
# القضية الجزئية: التي لا تعم مثل قولك: بعض الناس كاتب أولا كل الناس
~~كاتب.
# الجهات في القضايا: مثل قولك: واجب أو ممتنع أو ممكن.
# القضية المطلقة: التي لا جهة لها.
# PageV01P170
### | الفصل الرابع: في أنولوطيقا
# هذا الكتاب يسمى باليونانية: أنولوطيقا ومعناه: العكس لأنه يذكر فيه قلب
~~المقدمات وما ينعكس منها وما لا ينعكس.
# المقدمة هي القضية تقدم في صنعة القياس.
# النتيجة: ما ينتج من مقدمتين كقولك كل إنسان حي وكل حي نام فنتيجة ما بين
~~المقدمتين: كل إنسان نام ويسمى: الردف أيضا.
# القرينة: المقدمتان إذا جمعتا.
# الجامعة هي القرينة والنتيجة إذا جمعتا وتسمى أيضا: الصنعة واسمها
~~باليونانية: سولوجسموس ms51 أي القياس.
# المقدمة الشرطية: المركبة من مقدمتين حمليتين ومن حروف الشرط مثل قولك:
~~إن كانت الشمس طالعة فالنهار موجود وكقولك: العدد إما زوج وإمافرد.
# القياس الحملي يؤلف من مقدمتين تشتركان في حد واحد وهذا الحد المشترك
~~يسمى: الحد الأوسط والحدان الباقيان يسميان: الطرفين فإذا كان الحد الأوسط
~~موضوعا في إحدى المقدمتين ومحومولا بالأخرى سمي هذا الترتيب: الشكل الأول
~~من أشكال القياس ومتى كان
# PageV01P171
# محمولا فيهما جميعا سمي: الشكل الثاني ومتى كان موضوعا فيهما سمي: الشكل
~~الثالث.
# المقدمة الكبرى: التي فيها الحد الأكبر وهو ماكان محمولا في النتيجة.
# والمقدمة الصغرى هي التي فيها الحد الأصغر وهو ما كان موضوعا في النتيجة.
# خواص الأشكال الثلاثة التي تنتج: سالبتان ولا جزئيتان ولا مهملتان ولا
~~مهملة وجزئية وألا يكون الحد المشترك مستعملا في النتيجة وأن يخرج في
~~النتيجة أخس مما في المقدمتين من الكم والكيف أعني بالأخس في الكم والجزئي
~~وبالأخس في الكيف السلب.
# وخواص الشكل الأول: أن تكون كبراه كلية وصغراه موجبة ونتائجه كيفما
~~اتفقت: إما موجبات وإما سوالب وإما كليات وإما جزئيات.
# وخواص الشكل الثاني: أن تكون كبراه كلية وتختلف كبراه وصغراه في الكيف
~~وأن تكون نتائجه سوالب كلها.
# وخواص الشكل الثالث: أن تكون صغراه موجبة وكبراه كيف وقعت في الكيفية
~~والكمية وأن تكون نتائجة جزئيات.
# القرائن الناتجة في الأشكال الثلاثة: ثماني قرائن.
# أولاها: كلية موجبة كبرى وكلية موجبة صغرى تنتج في الشكل الأول موجبة
~~كلية وفي الثالث موجبة جزئية.
# والثانية: كلية موجبة كبرى وكلية سالبة صغرى تنتج الشكل الثاني سالبة
~~كلية.
# PageV01P172
# والثالثة: كلية موجبة كبرى وجزئية موجبة صغرى تنتج في الشكل الأول والشكل
~~الثالث جزئية موجبة.
# والرابعة: كلية موجبة كبرى وجزئية سالبة صغرى تنتج في الشكل الثاني سالبة
~~جزئية بالرد إلى الامتناع.
# والخامسة: كلية سالبة كبرى وكلية موجبة صغرى تنتج في الأشكال الثلاثة أما
~~في الأول والثاني فسالبة كلية وأما في الثالث فسالبة جزئية.
# والسادسة: كلية سالبة كبرى وجزئية موجبة صغرى تنتج في الأشكال الثلاثة
~~سالبة جزئية.
# والسابعة: جزئية موجبة كبرى ms52 وكلية موجبة صغرى تنتج في الشكل الثالث جزئية
~~موجبة.
# والثامنة: جزئية سالبة كبرى وكلية موجبة صغرى تنتج في الشكل الثالث جزئية
~~بالرد إلى الامتناع.
# PageV01P173
### | الفصل الخامس: في أفودقطيقي
# هذا الكتاب يسمى أفودقطيقي ومعناه الإيضاح وذلك أنه يوضح فيه القياس
~~الصحيح وغير الصحيح. أصول البرهان: المبادىء والمقدمات الأولى وهي لتي
~~يعرفها الجمهور مثل قولك: الكل أعظم من الجزء والأشياء المساوية لشيء واحد
~~بعينه فهمي متساوية العلة.
# الهيولانية هي معرفة: هل الشيء؟
# والعلة الصورية هي معرفة: ما الشيء؟
# والعلة الفاعلة هي معرفة: كيف الشيء؟
# والعلة اللمائية: هي معرفة: لم الشيء؟
# البرهان هو الحجة
# الخلف بفتح الخاء هو الرديء من القول المخالف بعضه بعضا.
# الاستقراء هو تعرف الشيء الكلي بجميع أشخاصه يقال: استقرى فلان القرى
~~وبيوت السكة إذا طافها ولم يدع شيئا منها.
# المثال: أن تشير إلى شخص من أشخاص الكلى لتدل به عليه.
# PageV01P174
### | الفصل السادس: في طوبيقي
# اسم هذا الكتاب: طوبيقي ومعناه المواضع أي مواضع القول يذكر فيه الجدل
~~ومعنى الجدل: تقرير الخصم على ما يدعيه من حيث أقر حقا كان أو باطلا أو من
~~حيث لا يقدر الخصم أن يعانده لاشتهار مذهبه ورأيه فيه لأنه يزري على مذهب
~~ورأيه فيه.
# PageV01P175
### | الفصل السابع: في سوفسطيقي
# هذا الكتاب يسمى: سوفسطيقي ومعناه التحكم والسوفسطائي هو المتحكم يذكر
~~فيه وجوه المغالطات وكيف التحرز منها والسوفسطائيون هم الذين لا يثبتون
~~حقائق الأشياء.
# PageV01P176
### | الفصل الثامن: في ريطوريقي
# هذا الكتاب يسمى: ريطوريقي ومعناه: الخطابة يتكلم فيه على الأشياء
~~المقنعة ومعنى الإقناع: أن يعقل نفس السامع الشيء بقول يصدق به وإن لم يكن
~~ببرهان.
# PageV01P177
### | الفصل التاسع: في بيوطيقي
# وهو الكتاب التاسع من كتب المنطق ويسمى: بيوطيقي ومعناه: الشعر يتكلم فيه
~~على التخييل ومعنى التخييل إنها من نفس السامع إلى طلب الشيء أو الهرب منه
~~وإن لم يصد به. والتخييل والتصور والتمثل وما أشبهها كثيرا ما تستعمل في
~~هذا الكتاب وفي غيره لازمة ومتعدية يقال: تصورت الشيء إذا تعمدت تصويره في
~~نفسك وتمثلته وتخيلته كذلك وإما تخيل لي وتمثل لي ms53 وتصور لي فهي معروفة.
# وقياس ذلك تبينته فتبين لي وتحققته فتحقق لي.
# PageV01P178
### | في الطب
### | الفصل الأول: في التشريح
# ...
# الفصل الأول: في التشريح
# الشرايين هي العروق النابضة واحدها: شريان ومنبتها من القلب تنتشر فيها
~~الحرارة الغريزية أي الطبيعية وتجري فيها المهجة وهي دم القلب.
# وأما العروق غير النوابض فمنبتها من الكبد ويجري فيها دم الكبد.
# ومن الشرايين: الأبهران وهما يخرجان من القلب ثم يتشعب منهما سائر
~~الشرايين.
# ومن العروق المشهورة غير الضوارب:
# الباسليق وهو في اليد عند المرفق في الجانب الإنسي إلى ما يلي الإبط.
# والقيفال عند المرفق أيضا في الجانب الوحشي.
# والأكحل بين الباسليق والقيفال.
# واسم الأكحل عربي وأما الباسليق والقيفال فمعربان.
# الودجان: عرقان في العنق أحدهما الودج الظاهر والآخر الودج الغائر والودج
~~والوداج لغتان والجمع أوداج.
# PageV01P181
# حبل الذراع: عرق في ظاهر الساعد وهو من شعب القيفال.
# الأسيلم: عرق بين الخنصر والبنصر وهو من شعب الباسليق وهو معرب الصافن:
~~عرق في الساق يظهر عند الكعب الداخل في الجانب الإني.
# عرق النسا: بفتح النون: مقصور قبالة الصافن في الجانب الوحشي.
# العضل واحدتها عضلة وهي أشياء جعلها الله تبارك وتعالى آلات الحركة
~~الإرادية للحيوان مركبة من لحم وعصب وربط وأعظمها في الإنسان عضلة الساق
~~وأصغرها عضلة العين التي تحرك أجفانها.
# النخاع: العرق الأبيض الذي في فقار الظهر وينبت منه ومن الدماغ العصب.
# طبقات العين سميت بالأشياء التي تشبهها كالمشيمة شبهت بالمشيمة وهي التي
~~فيها الولد في البطن والشبكية شبهت بالشبكة والعنكبوتية شبهت بنسيج
~~العنكبوت والقرنية شبهت بالقرن في صلابته.
# الملتحم: هو بياض المقلة.
# قصبة الرئة: هي الحلقوم وهو مجرى النفس المتصل بالرئة فقط وهو إلى قدام
~~المريء وهو مجرى الطعام والشراب إلى المعدة وهو إلى القفا.
# الحنجرة هي العظم الناتىء في العنق تحت اللحى وهي آلة الصوت.
# المعدة للإنسان بمنزلة الكرش للشاة.
# البواب: معي متصل بالمعدة من أسفل ينضم عند دخول الطعام
# PageV01P182
# المعدة إلى أن ينهضم فحينئذ ينفتح بإذن الله تعالى ولذلك سمي البواب.
# الاثنا عشري: معي متصل بالبواب طوله اثنتا عشرة ms54 إصبعا.
# المعي الصائم: معي يلي الاثني عشري يسمى: صائما لأنه لا يثبت فيه الطعام
~~المرابض: مجاري الطعام والغذاء من المعدة إلى الكبد.
# القولون: هي المعي الذي يحدث فيه القولنج ومنه اشتق.
# الأعور: معي على هيئة الكيس وسمي: الأعور لأنه لا منفذ له ويسمى الممرغة.
# المعي المستقيم: هو مخرج الثفل وطرفه الذي تسميه العامة: السرم.
# الحجاب: هو شبيه بالجلد يأخذ من رأس القص إلى الظهر فيتصل بتجويف البطن
~~فيكون في التجويف الأعلى الرئة والقلب وفي التجويف الأسفل سائر الأحشاء.
# المسام: المنافذ التي يخرج منها العرق ولا واحد لها من لفظها إلا السم
~~ومثاله: المذاكر والمحاسن والمعالي ولا واحد لشيء من هذه في بناء جمعه
~~وكذلك مراق البطن: مارق منه ولان ولا واحد لها من بناء جمعها.
# PageV01P183
### | الفصل الثاني: في الأمراض والأدواء
# السعفة في الرأس والوجه قروح فيه وربما كانت قحلة يابسة وربما كانت رطبة
~~يسيل منها ماء صديد.
# الحزاز والإبرية والهجرية في الرأس: شيء كالنخالة فيه.
# البهق: بياض على الجلد دون البرص وربما يكون أسود.
# الشري: داء يأخذ في الجلد أحمر كهيئة الدراهم.
# الحصف: بثور تهيج من كثرة العرق.
# القوباء: معروفة وهي خلط غليظ يظهر إلى ظاهر الجلد ويأخذ فيه.
# الجذام: علة تعفن الأعضاء وتشنجها وتقرحها وتبح الصوت وتمرط الشعر.
# الشعيرة في الجفن: ورم مسنطيل.
# الجساء: أن يعسر فتح العينين على الإنسان إذا انتبه من النوم.
# الحفر في الأسنان: ما يلتصق بها ظاهرا وباطنا.
# الصنان: هو رائحة الآباط والأرفاغ المنتنة.
# العذيوط: من الرجال: الذي يحدث إذا جامع.
# PageV01P184
# الخلوف: تغير فم الرجل إذا جاع.
# قمرت العين تقمر قمرا إذا نظرت إلى ثلج فأصابها فساد في بصرها وذلك إذا
~~أدامت النظر إلى الثلج.
# السجح: تقشر الجلد ونحوه.
# الخنازير: أشباه الغدد في الآباط والأربية.
# السرطان: ورم صلب له أصل في الجسد كبير تسقيه عروق خضر.
# السلعة بفتح السين وتسكين اللام: زيادة تحدث في الجسد تتحرك إذا حركت بلا
~~ألم مثل حمصة إلى بطيخة.
# النملة: بثور صغار مع ورم قليل وحكة وحرقة وحرارة في اللمس ms55 تسرع إلى
~~التقرح.
# النار الفارسية: نفاخات ممتلئة ماء رقيقا تخرج بعد حكة ولهيب.
# الداحس: ورم يأخذ في الأظفار ويظهر عليها شديد الضريان.
# ومما يتصل بهذا الباب ذوات السموم منها:
# الجرادات وهي عقارب صغار تجر أذنابها وتكون ببلاد الخوز ويقال لها
~~بالنبطية كرورا.
# الرتيلاء: جنس من العناكب يشبه المسمى منها الفهيد وهي صغيرة.
# الشبت: يشبه العنكبوت العظيم الطويل الأرجل.
# النمس: دابة قال الخليل وهو سبع من أخبث السباع.
# الكلب الكلب: الذي يجن ويكلب ويمتنع من الأكل ويهرب من الماء وإذا عض
~~إنسانا هاجت به أعراض رديئة وصار يفزع من الماء ومن كل شيء رطب إلى أن يموت
~~عطشا.
# PageV01P185
# الشقيقة: صداع في شق واحد من الرأس.
# الدوار: هو أن يكون كأنه يدور ما حواليه وتظلم عينه ويهم بالسقوط يقال:
~~ديربه يدار دوارا.
# السرسام: حمى دائمة مع صداع وثقل في الرأس والعين وحمرة فيها وكراهية
~~الضوء. السكتة: أن يكون الإنسان ملقى كالنائم ثم يغط من غير نوم ولا يحس
~~إذا نخس يقال: أسكت الرجل إسكاتا إذا أصابته سكتة.
# السبات: أن يكون الرجل ملقى كالنائم يحسن ويتحرك إلا أنه مغمض العين
~~وربما فتحها ثم عاد.
# الشخوص: أن يكون ملقى لا يطرف وهو شاخص.
# الفالج: معروف وهو استرخاء أحد الجانبين من الإنسان وقد فلج فلان إذا ذهب
~~الحس والحركة عن بعض أعضائه.
# الخدر: أن يعرض في يد الرجل أو رجله حذر لا يزايله.
# اللقوة: أن يتعوج وجه الإنسان فلا يقدر على تغميض إحدى عينيه وقد لقي فهو
~~ملقو.
# التشنج: أن يتقلص عضو من أعضائه.
# التخمة معروفة مشتقة من الوخامة وتاؤها واو مثل التهمة من الوهم واللغة
~~الفصيحة فيها: فتح الخاء.
# والصرع: أن يكون الإنسان يخر ساقطا ويلتوي ويضطرب ويفقد العقل وقد صرع
~~يصرع صرعا.
# الكابوس: أن يحس في النوم كأن إنسانا ثقيلا قد وقع عليه وضغطه وأخذ
~~بأنفاسه.
# PageV01P186
# المالنخوليا: ضرب من الجنون وهو أن تحدث للإنسان أفكار رديئة ويغلبه
~~الحزن والخوف وربما صرخ ونطق الأفكار الرديه وخلط في كلامه.
# السبل في العين: أن يكون على ms56 بياضها وسوادها شبه غشاء ينتج بعروق حمر
~~غلاظ.
# الظفرة: غشاء يأتي من الماق الذي يلي الأنف على بياض العين إلى سوادها.
# الطرفة: أن تحدث في العين نقطة حمراء من ضربة أو من غيرها.
# الإنتشار: اتساع ثقب الناظر حتى يلحق البياض من كل جانب من ضربة أو عقب
~~صداع شديد.
# الغرب: هو أن يرشح ماء العين ويسيل منها إذا غمز صديد وهو الناصور أيضا
~~وربما يكون الناصور في مواضع أخر.
# البواسير في الأنف: أن ينبت لحم داخل الأنف فيحتشى به واحدها باسور وقد
~~يكون في الأنف السرطان وقد مر تفسيره.
# الخشم: فقدان حاسة الشم ورجل أخشم: لا يحس رائحة طيبة ولا خبيثة مشتقة من
~~الخيشوم كأنما أصيب خيشومه.
# القلاع: بثور في الحنكين واللسان.
# الضفدع: غدة تنعقد تحت اللسان.
# الخناق: أن يحدث في المبلغ ضيق يقال له: خوانيق وهو مخنوق.
# ذات الجنب: وجع تحت الأضلاع ناخس مع سعال وحمى.
# ذات الرئة: قرحة في الرئة يضيق بها النفس.
# الشوصة قال الخليل: ريح تنعقد في الأضلاع وشاصته شوصة.
# PageV01P187
# السل: أن ينتقص لحم الإنسان بعد سعال مزمن ونفث شديد. معنى المزمن:
~~العتيق وهو مشتق من الزمان يقال: مرض مزمن أي طويل والمزمن: الذي يورث
~~الزمانة أيضا.
# الهيضة: مغس وكرب يحدث بعدهما قيء واختلاف وقد هيض الرجل أي أصابته هيضة
~~ومعنى الهيضة: الكسر.
# الشهوة الكلبية: أن يدوم جوع الإنسان ثم يأكل الكثير ويثقل ذلك عليه
~~فيقيئه أو يغيثه يقال: كلبت شهوته كلبا كما يقال: كلب البرد إذا اشتد ومنه
~~الكلب الكلب: الذي يجن.
# اليرقان والأرقان: هما صفار وهو أن تصفر عينا الإنسان ولونه لامتلاء
~~مرارته واختلاط المرة الصفراء بدمه يقال: أرق الرجل فهو مأرق.
# الاستسقاء: أن ينتفخ البطن وغيره من الأعضاء وهو ثلاثة أنواع: زقى وطبلى
~~ولحمي.
# فأما الزقى أن تنتفخ البطن وتنتؤ السرة وتسمع خضخضته إذا حركته.
# واللحمي: أن يكون في الأحفان والأطراف ورم رخو وترم الأنثيان ويترهل
~~الوجه والبدن كله.
# والطبلى: أن يكون البطن منتفخا متمددا يسمع منه إذا ضرب مثل صوت الطبل.
# وسمى ms57 هذا الداء: الاستسقاء والسقى لدوام عطش صاحبه.
# القولتج: اعتقال الطبيعة لانسداد المعي المسمى: قولون.
# الخلفة: لا يلبث الطعام في البطن البث المعتاد بل يخرج سريعا وهو بحالة
~~لم يتغير مع لذع ووجع في البطن واختلاف صديدي.
# PageV01P188
# الزحير: مشتق من التزحر وهو معروف.
# الحصاة: حجر يتولد في المثانة أو الكلية من خلط غليظ ينعقد فيها ويتحجر.
# سلس البول: أن يكثر بول الإنسان بلا حرقة.
# البواسير في المقعدة: أن يخرج منها دم غليظ عبيط وربما كان بها نتو أو
~~غؤور يسيل منها صديد وربما كان معلقا معها.
# والنواصير ربما تحدث فيها.
# الرحا: علة تحدث للمرأة تشبه حالها حال الحبلى في عظم البطن وفساد اللون
~~واحتباس الطمث.
# الفتق: أن يكون بالرجل فتق في مراق بطنه فإذا هو استلقى وغمزه إلى داخل
~~غاب وإذا استوى عاد.
# القرو: أن تعظم جلدة البيضتين لريح فيها أو ماء أو نزول الأمعاء أو الشرب
~~ويقال له أيضا: قروة.
# النقرس: ورم في المفاصل لمواد تنصب إليها.
# عرق النسا مفتوح مقصور: وجع يمتد من لدن الورك إلى الفخذ كله في مكان منه
~~في الطول وربما بلغ الساق والقدم ممتدا.
# الدوالي: عروق تظهر في الساق غلاظ ملتوية شديدة الخضرة والغلظ.
# داء الفيل هو أن تتورم الساق كلها وتعظم.
# حمى يوم هي التي لا تدوم بل تكون نوبة فقط.
# الدق: حمى تدوم ولا تقلع ولا تكون قوية الحرارة ولا لها أعراض ظاهرة مثل
~~القلق وعظم الشفتين ويبس اللسان وسواده وينتهي الإنسان منها إلى ذبول وضنى.
# PageV01P189
# الورد هي الحمى النائبة كل يوم وهي بلغمية على الأكثر.
# الغب: الحمى التي تنوب يوما يوما لا وهي صفراوية على الأكثر.
# الربع: التي تنوب يوما ويومين ثم لا تعود في الرابع وهي سوداوية.
# وكذلك الخمس والسدس على هذا القياس وهذه الأسماء مستعارة من أظماء الإبل.
# الحمى المطبقة هي الدائمة التي لا تقلع وتكون دموية تحمر معها العينان
~~والوجه والأذنان ويكون معها قلق وكرب.
# الحمى المحرقة من جنس الغب إلا أنها لا تفارق البدن وتكون أقوى وأشد
~~حرارة ms58 وتشتد غبا.
# الوباء مهموز مقصور: مرض عام وجمعه الأوباء ولا يجوز مده وجمعه أوبئة.
# PageV01P190
### | الفصل الثالث: في ذكر الأغذية
# الأطوية على وزن الأكسية: من لمعام أهل الشام ولا واحد له: هكذا قال
~~الخليل وقال بعضهم: بكسره على بناء زينية.
# الفرانى جمع فرنى قال الخليل: هي خبزة غليظة مشكلة مصعنبة تشوى ثم تروى
~~لبنا وسمنا وسكرا وهو منسوب إلى الفرن وهو تنور ضخم يخبز فيه القطايف شبهت
~~بالقطايف من الثياب التي واحدتها قطيفة وهي دثار مخمل معروف.
# النشا هو النشاستج حذف شطره تخفيفا كما قيل للمنازل: المنا.
# الحنطة المسلوقة هي التي تطبخ بالماء وكذلك كل شيء يغلى بالماء فهو مسلوق
~~ومنه البيض السليق فأما البيض النيمبرشت فلفظة فارسية وهو الذي سخن حتى خثر
~~ولما يتم نضجه وهو يسمى: الرعاد أيضا.
# حب الصنوبر الكبير: حمل الشجرة المعروفة وحب الصنوبر الصغير هو الجلوز.
# النارجيل: جوز الهند.
# PageV01P191
# الصبار: تمر الهند.
# الملبق: الفراريج فارسية معربة جمع فروج مثل تنور: أفراخ الدجاج.
# البهطة كلمة سندية وهو الأوز يطبخ باللبن والسمن.
# كشك الحنطة والشعير: ما هرس هرسا بالمهراس أي دق حتى ينسلخ قشره.
# القطيف: نبات رخص عريض الورق.
# الطلخشقوق: هو اليعضيد.
# الحماض: بقلة لها زهرة حمراء فأما حماض الأترج فما في جوفه.
# الحزاء: بقلة تشبه الكرفس لريحها خمطة وهي بالفارسية ديناروية الواحدة:
~~حزاءة.
# التوت الشامي: هو الخرتوت.
# الامبر باريس: هو الزرشك بالفارسية ويقال له: الزرت والزرك.
# الترمس: حب أكبر من العدس وهو من أجناس الباقلاء وهو بقلاء مصري.
# الحرشف: هو الكنكر.
# الرواصير جمع ريصار وهو الريجار معرب.
# الهليون قال الخليل: هو نبات يشبه الحاج في أول ما يبدو ويؤكل بالزيت
~~ويستعان به على الباه.
# PageV01P192
# الملوكية والملوخية: بقلة تشبه الخطمى.
# الحلزون والأربياق والصدف: من حيوان البحر يأكلها الملاحون والغواصون.
# الهازباء البني والجريث والشبوط والشلوق: من أصناف السمك الربيثاء.
# والصخناء والصير والسميكات: تعمل من السمك الصغار والملح.
# السمك المقور المالح: الذي ينقع في الخل ونحوه.
# PageV01P193
### | الفصل الرابع: في الأدوية المفردة
# الأدوية المفردة
# إما نباتية وهي تمر أو بذور أو ms59 زهر أو ورق أو قضبان أو أصول أو قشور أو
~~عصارات أو ألبان أو صموغ.
# وإما معدنية وهي حجرية أو مما ينبع مثل القار.
# وإما حيوانية كالذراريح وأعضاء الحيوانات وأحشائها ومراراتها:
# الأقاقيا هو عصارة القرظ.
# الاصطرك هو صمغ الزيتون.
# البسباسة هو قشور جوز بوا.
# دار شيشفان هو أصل السنبل الهندي.
# الدبق يجمع من شجر البلوط والتفاح والكمثري وشجر آخر.
# الورس يجلب من اليمن أحمر قان يوجد على قشور شجر ينحت منها ويجمع وهو
~~شبيه بالزعفران المسحوق.
# حب النيل: هو قرطم هندي.
# الحضض الهندي أن يؤخذ خشب الزرشك ويطبخ طبخا جيدا حتى
# PageV01P194
# لا يبقى في خشبة شيء من القوة ثم يصفى الماء ويطبخ حق يحمر.
# فيل زهرج وهو بالسريانية: مرارات فيلا.
# قال: هو ثلاثة أصناف:
# أحدها: الحضض الذي يعمل من الزرشك.
# والثاني: عصارة الخولان.
# والثالث: دواء يتخذ من أبوال الإبل ولا أرى هذا صحيحا.
# طاليسفر: قشرة تجلب من بلاد الهند.
# الكاكنج هو عنب الثعلب الأحمر.
# لاعية: شجرة تنبت في سفح الجبال لها ورق طيب الريح تجرسه النحل ولها لبن
~~غزير إذا قطعت.
# اليتوعات: كل ماله لبن من النبات.
# الميعة: صمغ يسيل من شجر بالروم ويتحلب منه ثم يؤخذ فيطبخ فما صفا فهو
~~الميعة السائلة وما بقي شبه التجبر فهو الميعة اليابسة.
# المغاث: هو عرق الرمان البري.
# نارمشك فقاح: شجرة تسمى: ناماشير.
# سنجسبوية: هو بذر البستان.
# الساذج: نبت في أماكن في بلاد الهند فيها حمأة يظهر على وجه الماء بمنزلة
~~عدس الماء وليس له أصل فإذا جمعوه شدوه على المكان في خيط كتان وجففوه.
# السقمونيا: لبن شجرة يسيل منها.
# PageV01P195
### | الفصل الخامس: في ذكر أدوية مشتبهة الأسماء
# الأصابع الصفر: نبات ينفع من الجنون.
# إكليل الملك: نبات معروف.
# الأظفار بالفارسية: ناخنة تستعمل في الطب.
# آذان الفار: حشيشة تنفع وتمنع من الظفرة.
# بصل الغار هواسقيل.
# بقلة الحمقاء هي الرجلة ويقال لها: البقلة اليمانية ويقال هي غيرها
~~البقلة اليهودية أخرى.
# جار النهر يشبه النيلوفر ينبت في شطوط الأنهار.
# حي العالم هو بستان افروز وهو الأردشيرجان والمروجنس ms60 منه ومرماخور جنس
~~منه آخر.
# خصى الكلب وخصى الثعلب: نباتان جيدان للباه.
# خانق النمر: نبات يعض.
# ذنب الخيل: نبات قابض ذو ثلاث شعب.
# PageV01P197
# رجل الغراب: حشيشة.
# ريحان سليمان: حشيشة تنبت بأصفهان كالشبث الرطب.
# رجل الجراد: بقلة معروفة.
# سراج القطرب: نبات.
# شقائق النعمان: هي لإله.
# شجرة مريم هي حارة يابسة.
# بخور مريم: نبات آخر.
# عصى الراعي: نبات قابض.
# عنب الثعلب هو روباه زرك ويقال هو العنم.
# قرة العين: نبات ينبت في الماء يغتت الحصى في المثانة.
# قاتل الكلاب: نبات معروف.
# قاتل أبيه: يقتل الذباب وهو قابض.
# لسان الحمل: نبات قابض يجفف.
# ألسنة العصافير: حمل شجرة معروفة وهي من أدوية الباه.
# لسان الثور: نبت مفرح وهو حار رطب.
# لحية التيس: نبت فيه قبض وزهرته أقوى من ورقه.
# مزمار الراعي: من أدوية الحصى.
# ورد الحب هو كبيكج.
# ورد الحمار: من الأدوية الحارة اليابسة.
# PageV01P198
# قاتل نفسه: جنس من الآس.
# قلة الغزال هي مكشطرامشير.
# عين البقر هو البهار الأصفر.
# لحية العنز هو كوزن كيا.
# شعر الجن هو برسيا وشان وقيل: شعر الخنازير ويسمى بقلة البئر لأنه ينبت
~~في أوساط البيار بين أحجارها.
# حي العالم: هو هميشك.
# PageV01P199
### | الفصل السادس: في ذكر الأدوية المركبة
# الترياق مشتق من.
# تيريون باليونانية وهو اسم لما ينهس من الحيوان كالأفاعي ونحوها ويقال له
~~بالعربية أيضا: الدرياق.
# ترياق الأفاعي هو الترياق.
# ترياق الأربعة سمى بذلك لأنه من أربعة أخلاط: جنطيانا وحب الفار وزراوند
~~طويل وحر.
# اطريفل هو بالهندية: ترى أبهل أي ثلاثة أخلاط وهي: اهليلج أصفر ويليلج
~~وأملج.
# أصناف الأدوية
# المعجونة والأرياجات والمطبوخات والحبوب واللعوقات والأقراص والجوارشنات
~~والأضمدة والأطلية والأدهنة والأشربة والربوب والانبجات.
# الميبة يركب من رب السفرجل ومن الخمر وكذلك اسمه مركب من اسميهما
~~الجلنجيين تفسيره: الورد والعسل.
# السكنجيين هو المركب من الخل والعسل ثم يسمى بهذا الاسم وإن كان مكان
~~العسل سكر ومكان الخل رب السفرجل أو غيره.
# المربيات تسمى: الانبجات.
# PageV01P200
# قال الخليل: الانبيج: حمل شجرة بالهند يربب بالعسل على خلقه الخوخ محرف
~~الرأس في جوفه نواة كنواة الخوخ يجلب ms61 إلى العراق.
# فمن هناك تسمى الأنبجات وهي التي رببت بالعسل من الأترج والإهليلج ونحو
~~ذلك.
# المربى هو أن يربى الشيء كما يربى الصبي وأصله من ربا الشيء إذا انتفخ
~~ونما.
# فأما المربب فيحتمل أن يكون من. رببت الصبي في معنى ربيته ومن ذك اشتق
~~اسم الراب والرابة ويحتمل أن يكون من الرب وهو ما يحلبه العصر من الفواكه
~~فكأنه معالج بالرب والأول أقرب إلى الصواب.
# ومن الأدوية المركبة
# الحقن واحدتها: حقنة: وقد احتقن إذا تعالج بالحقنة في دبره والفرزجات
~~والشيافات والحمولات كل هذه يحتمل في الدبر وفي قبل المرأة.
# ومنها أدوية العين وهي شيافات وأكمال وذرورات وبرودات بفتح الباء وهي
~~أدوية تبرد العين.
# والمراهم التي تعالج بها الجراحات أو القروح قال الخليل: مرهمت الجرح
~~أمرهمه لأن الميم فيه أصلية.
# السنونات هي الأدوية التي يستمد بها الإنسان أسنانه أي يسنها بها.
# الغمر جمع غمرة: التي تطلى بها النساء أوجههن.
# وأسماء الأدوية يكون أكثرها على فعول بفتح الفاء كالغسولات والتطولات
~~والسكوبات والوجورات والسعوطات واللدودات واللعوقات.
# PageV01P201
### | الفصل السابع: في أوزان الأطباء ومكاييلهم
# ايطاليقوس: هو ثماني عشرة أوقية وقد ذكرت مقدار الأوقية في باب الفقه.
# القسط العطري: أربع وعشرون أوقية.
# القنطار: مائة وعشرون رطلا.
# قوطيل: اثنان وسبعون مثقالا.
# الكوب: ثلاثة أرطال.
# الكوز: ستة أقساط.
# البندقة: وزن الدرهم.
# النواة: وزن ثلث مثقال وفي أصل وزن ثلاثة مثاقيل.
# الجرحر: وزن ثلثي مثقال.
# ططرطين: وزن أربع نويات.
# قيراط: وزن أربع شعيرات عندهم وهي حبة خرنوب شامي اللعقة من المعجونات
~~أربعة مثاقيل.
# باقلاة يونانية: وزن أربع وعشرين شعيرة.
# باقلاة مصرية: وزنها ثمان وأربعون شعيرة وهو اثنا عشر قيراطا.
# PageV01P202
# باقلاة اسكندرية تسعة قراريط.
# ترمسة قيراطان.
# درخمي اثنتان وسبعون شعيرة.
# جاما الكبير ثلاثة مثاقيل.
# جاما الصغير مثقالان.
# قليخيون مثقال ونصف.
# أسكرجة صغيرة ثلاث أواق.
# أسكرجة كبيرة تسع أواق.
# الكف ستة درخميات.
# اليهودية نصف قسط.
# السميطر أربعة أقساط.
# طالنطون وزن مائة وخمسة وعشرين رطلا بالرطل الذي هو اثنتا عشرة أوقية.
# طولون تسع أواق ويسمى قوطول واسكرجة كبيرة.
# حزمة أربعة مثاقيل.
# النواة ms62 وزن خمسة دراهم.
# كباس وزن ستة دراهم ونصف.
# الجوزة وزن أربعة مثاقيل.
# الابريق منوان.
# الناطل وزن سبعة دراهم.
# هكذا مكاييلهم.
# PageV01P203
### | الفصل الثامن: في النوادر
# الأمزجة تسعة وهي: المعتدل والحار والبارد والرطب واليابس والحار الرطب
~~والحار اليابس والبارد الرطب والبارد اليابس.
# الأخلاط هي: الدم والبلغم والمرة الصفراء والمرة السوداء وهي الأمشاج.
# الأعضاء الرئيسة أربعة: الدماغ والقلب والكبد والأنثيان.
# الحار بالفعل هو كالنار والحار بالقوة هو كالفلفل ونحوه وكذلك البرد
~~بالفعل هو مثل الثلج والبارد بالقوة مثل الخس والهندبا.
# الكيموس: المادة يقال: هذا الطعام يولد كيموسارديئا أو جيدا يعني به ما
~~يولده في البدن من الغذاء.
# والكيلوس يسمى به الطعام والشراب إذا امتزجا في المعدة فصار كماء الشعير.
# البراز هو كناية عن ثفل الغذاء أعني الغائط.
# التفسرة كناية عن البول وبها سمى أيوب الرهاوي: كتاب التفسرة.
# PageV01P204
# الطبيعة يكني بها عن حال البطن في اللين واليبس فيقال: طبيعته يابسة أي
~~بطنه معتضل وطبيعته لينة أي بطنه لين.
# العلاج يكني به عن القيء.
# السحنة حال لإنسان في بدنه من الضخامة والقضافة ونحوهما.
# الناقه: الذي تماثل ولما تثب إليه قوته يقال: نقه من مرضه ينقه فهو ناقه.
# الرياضة: يعني بها التعب والحركة.
# البحران: حالة تحدث للعليل دفعة استفراغا وتغيرا عظيما ويكون هذا في
~~الأمراض الحادة أكثر أعني بالأمراض الحادة: الحميات المحرقة والمطبقة
~~وينتقل المريض من البحران إلى صلاح وربما انتقل إلى ما هو أشد منه وهذه
~~كلمة سريانية والأطباء يقولون: هذا يوم باحوري إذا نسبوه إلى البحران ولا
~~يكادون يقولون: بحراني.
# الإستفراغ يعني به إخراج الطبيعة الفضول من البدن بالرعاف وإما بالخلفة
~~وإما بالقيء وإما بالعرق أو نحو ذلك.
# والنفض: إخراج الفضول من البدن بالعلاج أعني بالفصد أو بالإسهال أو
~~بالقيء.
# يوصف من البول لونه وقوامه أعني غلظه ورقته وما يرسب تحته ولهذه الأحوال
~~الثلاثة تشبيهات وصفات كما يقال في اللون: ناري وأترجي وتيني بالياء منسوب
~~إلى ماء التين من الفواكه وكما يقال في الرسوب: سويقي ورملي وشعيري.
# أصناف النبض كثيرة وأصولها:
# الطويل هو ما ms63 قوي في طول الساعد.
# PageV01P205
# والعريض: ما قوي في عرض الساعد.
# والشاهق: الذي يدافع أصابع الجاس بقوة.
# فإذا جمع هذه الصفات فهو العظيم.
# وإن كان ناقصا في هذا كله فهو صغير.
# ثم له حالات كثيرة ولكل واحد منها ألقاب يطول الكلام بذكرها ولا يكاد
~~يتصورها إلا خراق الأطباء مثل: النملي والدودي والمنشاري والغزالي وذنب
~~الغار والمطرقي والموجي ونحو ذلك من التشبيهات.
# PageV01P206
### | في الأرثماطيقي
### | الفصل الأول: في الكمية المفردة
# ...
# الفصل الأول: في الكمية المفردة
# الارثماطيقي: علم العدد.
# العدد: هو الكثرة المركبة من الآحاد فالواحد إذا ليس بالعدد وإنما هو ركن
~~العدد.
# العدد الزوج ينقسم قسمين مما يلي الوحدانيات كالأربعة والستة.
# والعدد المفرد: الذي لا ينقسم إلى قسمين مما يلي الوحدانيات كالثلاثة
~~والخمسة.
# زوج الزوج: الذي يمكن أن ينصف دائما حتى ينتهي إلى الواحد كأربعة وستين
~~نصفها اثنان وثلاثون ونصف اثنين وثلاثين ستة عشر ونصف ستة عشر ثمانية ونصف
~~ثمانية أربعة ونصف أربعة اثنان ونصف اثنين واحد.
# وزوج الفرد: ما ينقسم قسمين مما يلي الوحدانيات مرة واحدة ويكون نصفاه
~~فردين كالعشرة زوج.
# الزوج والفرد: الذي نصفه زوج وينقسم أكثر من مرة واحدة قسمين مما يلي
~~الوحدانيات إلا أنه لا ينتهي إلى الوحدانية كالاثني عشر ينقسم إلى ستة ثم
~~إلى ثلاثة.
# PageV01P209
# الفرد منه أول غير مركب وهو الذي لا يعده عدد غير الواحد كالثلاثة
~~والخمسة والسبعة ومعنى قولنا: لا يعده عدد أي لا ينقسم على عدد أي ليس له
~~نصف ولا ثلث ولا غيره من الأجزاء إلا الجزء الذي هو سميه كالثلث للثلاثة
~~والخمس للخمسة.
# ومنه: ثان مركب وهو الفرد الذي يعده عدد أول كالتسعة يعدها ثلاثة أي
~~تنقسم على ثلاثة.
# ومنه: ثان مركب عند انفراده وأول عند القياس كالتسعة هي عدد ثان مركب
~~فإذا أضيفت إلى خمسة عشر عدد يعدهما وهو ثلاثة أعني أن كل واحد منهما ينقسم
~~على ثلاثة وله ثلث.
# العدد التام من أقسام الزوج هو الذي يعدل مبلغ أجزائه على جملته مثل ستة
~~نصفها وثلثها وسدسها ستة.
# العدد الزائد من ms64 أقسامه هو الذي يزيد مبلغ أجزائه على جملته مثل اثني عشر
~~نصفها وثلثها وربعها وسدسها وجزؤها من اثني عشر ستة عشر.
# العدد الناقص هو الذي ينقص مبلغ أجزائه عن جملته مثل عشرة نصفها وخمسها
~~وعشرها ثمانية.
# العددان المتحابان هما اللذان إذا جمعت أجزاء كل واحد منهما تساوي
~~مجموعاهما.
# PageV01P210
### | الفصل الثاني: في الكمية المضافة
# الكمية المفردة التي تقدم ذكرها وذكر أقسامها في الفصل الأول.
# فأما الكمية المضافة فهي قسمان:
# أحدهما: المعادل كالخمسة والخمسة والعشرة والعشرة وهذا القسم لا ينقسم
~~إلى أقسام أخر.
# والثاني هو المضاف ومنه الكبير وهو خمسة أنواع.
# أولها: المضاعف مثل الأربعة هي ضعف الاثنين والستة ثلاثة أمثالها وثانيها
~~الزائد جزءا كالثلاثة تقاس إلى الاثنين فإنها تزيد على الاثنين نصف الاثنين
~~وثالثها الزائد أجزاء كالخمسة إذا قيست إلى الثلاثة زادت عليها ثلثي
~~الثلاثة وهما جزءان.
# ورابعها: المضاعف الزائد جزءا كالسبعة إذا قيست إلى الثلاثة فإن فيها ضعف
~~الثلاثة وثلثها.
# وخامسها: المضاعف الزائد أجزاء كالثمانية إذا قيست إلى ثلاثة فإن فيها
~~ضعف الثلاثة وثلثيها.
# ومنه الصغير وهو خمسة أنواع أيضا وأقسامه على عكس ما ذكرته
# PageV01P211
# من هذه الأمثلة في الأعداد المذكورة بأعيانها وهي التي تحت المضاعف والذي
~~تحت المضاعف الزائد جزءا والذي تحت المضاعف الزائد أجزاء.
# ولهذه الأقسام العشرة أقسام أخر مشتركة الأسماء تحت كل نوع منها كالمضاعف
~~الثنائي والثلاثي والرباعي والخماسي إلى ما لا نهاية له وكذلك المضاعف
~~الزائد جزءا الثنائي والثلاثي والرباعي والخماسي إلى ما لا نهاية له وكذلك
~~سائر الأقسام الباقية.
# PageV01P212
### | الفصل الثالث: في الأعداد المسطحة والمجسمة
# الواحد بمنزلة النقطة لأنه لا ينقسم.
# الاثنان بمنزلة الخط لأنهما لا ينقسمان إلا مرة واحدة كما أن الخط لا
~~ينقسم إلا طولا.
# الثلاثة بمنزلة السطح.
# الأعداد الطبيعية هي المتوالية توالي الطبيعة وهي: واحد اثنان ثلاثة
~~أربعة خمسة ستة إلى ما لا نهاية له.
# والأعداد المسطحة.
# منها: مثلثة وهي مثل: واحد ثلاثة ستة عشرة وتتولد من مجموع الأعداد
~~الطبيعية.
# ومنها: مربعة وهي مثل: واحد أربعة تسعة وتتولد من جميع المثلثات بعضها ms65
~~إلى بعض وكل مثلثين متواليين منهما مربع واحد وتتولد أيضا من مجموع الأفراد
~~الطبيعية وهي المتخطية اثنين اثنين.
# ومنها: مخمسة وهي واحد خمسة اثنا عشر وتتولد من جميع الأعداد المتخطية
~~على نظم الطبيعي ثلاثة ثلاثة.
# PageV01P213
# المسدسات تتولد من المتخطية أربعة أربعة وكذلك ما بعدها من السطوح على
~~هذا القياس وكل منها ينقصان اثنين من ضلعه.
# الأعداد المجسمة المخروطة وتسمى: المذنبة تتولد من الأعداد السطحية إذا
~~تراكم بعضها إلى بعض.
# ومنها: مثلثة القواعد وهي: واحد أربعة عشرة عشرون وتتولد من تراكم
~~المثلثات.
# ومنها: مربعة القواعد وهي: واحد خمسة أربعة عشر ثلاثون فتتولد من تراكم
~~المربعات.
# وكذلك ما بعدها على هذا القياس.
# المحذوفة من هذه المخروطات كلها ما كان ابتداؤه من دون الواحد إذا روكم
~~من الأعداد السطحية.
# الأعداد المجسمة المتوازية المتساوية الأضلاع دون السطوح.
# منها: المثلثة وهي واحد ستة ثمانية عشر أربعون.
# ومنها: المربعة وهي المكعبة وهث: واحد ثمانية سبعة وعشرون أربعة وستون.
# ومنها: المخمسة وهي: واحد عشرة ستة وثلاثون ثمانية وأربعون.
# والمثلثة من هذه المجسمة تتولد من المثلثة السطحية لأن الستة ضعف الثلاثة
~~وثمانية عشر ثلاثة أمثال الستة والأربعون أربعة أمثال العشرة وعلى هذا
~~القياس غيره من المجسمات.
# هذه المجسمات إذا كان سمك أحدها مثل ضلع من أضلاعه فإنه يسمى الهوهوي
~~وإذا زاد سمكه على ضلعه أو نقص سمي: الغيري الطول.
# العدد الدوائري: ما كان بدؤه ونهايته شيئا واحدا مثل خمسة
# PageV01P214
# وعشرين لأنها من ضرب خمسة في خمسة وانتهاؤها خمسة أعني الخمسة المنضمة
~~إلى عشرين وكذلك ستة وثلاثون ابتداؤها وانتهاؤها ستة.
# العدد الكري: ما كان ابتداؤه ونهايته ووسطه شيئا واحدا مثل مائة وخمسة
~~وعشرين لأنك تضرب خمسة في خمسة تكون خمسة وعشرين ثم في خمسة تكون مائة
~~وخمسة وعشرين ففي بدئها ووسطها ونهايتها خمسة.
# فأما الستة فلا تحفظ هذا الترتيب فوسطها وبدؤها ونهايتها ستة ولكن ليست
~~مع نهايتها ثلاثون كما أن وسطها ستة وثلاثون وكذلك مائتان وستة عشر بدؤها
~~ووسطها ونهايتها ستة.
# PageV01P215
### | الفصل الرابع: في العيارات
# النسبة: أن تنسب العدد ms66 إلى آخر فتقول: هو نصفه أو ثلثه أو ضعفه أو نحو
~~ذلك.
# العيار يشبه النسب وأقل ما يكون العيار في نسبتين: إحداهما: عيار الأخرى
~~والنسبتان أقل ما تكونان في ثلاثة أعداد فتكون نسبة الأول مثلا إلى الثاني
~~كعبا ونسبة الثاني إلى الثالث كعبين.
# الأعداد التي تعير بها النسب تسمى: الحدود والحدود تكون حاشيتين وواسطة
~~وربما كان فيها واسطتان أو أكثر إذا كانت الأعداد أكثر من ثلاثة.
# ما كان له واسطتان من العيارات يسمى: العيار الجرمي.
# العيارات عشرة:
# أولها: الحسباني وأعداده ثلاثة: اثنان وواحد على نظم الأعداد الطبيعية
~~وهو مختلف النسب متساوي التفاضل.
# والثاني: العيار المساحي وأعداده: أربعة اثنان واحد متساوي النسب مختلف
~~التفاضل.
# PageV01P216
# والثالث: العيار التأليفي وهو المنسوب إلى تأليف الألحان وأعداده ستة
~~أربعة ثلاثة.
# والرابع: مقابل التأليفي وأعداده: ستة خمسة ثلاثة.
# والخامس: مقابل المساحي وأعداده: خمسة أربعة اثنان.
# والسادس: مقابل الحسباني وأعداده: ستة أربعة واحد.
# والسابع أعداده: تسعة ثمانية ستة.
# والثامن أعداده: تسعة سبعة ستة.
# والتاسع أعداده: سبعة ستة أربعة.
# والعاشر أعداده: ثمانية خمسة ثلاثة.
# فهذه جميع العيارات.
# PageV01P217
### | الفصل الخامس: في وجوه الحسابات
# حساب الهند قوامه تسع صور يكتفي بها في الدلالة على الأعداد إلى ما لا
~~نهاية له.
# وأسماء مراتبها أربعة وهي: الآحاد والعشرات والمئون والألوف.
# فالواحد يقوم مقام العشرة ومقام مائة ومقام ألف ومقام عشرة آلاف ومائة
~~ألف وألف ألف إلى ما لا نهاية له من العقود.
# ويقوم الاثنان مقام العشرين ومقام المائتين ومقام الألفين والعشرين ألفا
~~والمائتي ألف والألفي ألف وكذلك سائر العقود على هذا القياس أعني الثلاثة
~~مقام الثلاثين والثلاثمائة والثلاثة آلاف والثلاثين ألفا والثلاثمائة ألف
~~والثلاثة آلاف ألف.
# وإنما يعرف ذلك بمراتب الوضع على ما في هذا الجدول وهذه صورتها:
# آحاد
# ...
# 1
# ...
# 2
# ...
# 3
# ...
# 4
# ...
# 5
# ...
# 6
# ...
# 7
# ...
# 8
# ...
# 9
# عشرات
# ...
# 10
# ...
# 20
# ...
# 30
# ...
# 40
# ...
# 50
# ...
# 60
# ...
# 70
# ...
# 80
# ...
# 90
# مئون
# ...
# 100
# ...
# 200
# ...
# 300
# ...
# 400
# ...
# 500
# ...
# 600
# ...
# 700
# ...
# 800
# ...
# 900
# ألوف
# ...
# 1000
# ...
# 2000
# ...
# 3000
# ...
# 4000
# ...
# 5000
# ...
# 6000
# ...
# 7000
# ...
# 8000
# ...
# 9000
# PageV01P218
# وهذه الدوائر الصغار تسمى: ms67 الأصفار توضع لحفظ المراتب في المواضع التي
~~ليس فيها أعداد فإذا جاوزت الأعداد الألوف صيرت مرتبة الألوف مرتبة الآحاد
~~ثم ما يليها مرتبة العشرات ثم مرتبة المئين ثم مرتبة الألوف الألوف فإذا
~~زادت صيرت مرتبة الألف ألف مرتبة الآحاد على هذا القياس إلى ما لا نهاية له
~~مثال ذلك هذه الصور التسع إذا لم توجد على الانفراد بل اعتبرت مراتبها على
~~ما وضعت عليه هذه الصورة: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9 كان ذلك تسع مائة ألف
~~ألف وثمانين ألف ألف وسبعة آلاف ألف وستمائة ألف وأربعة وخمسين ألفا
~~وثلاثمائة وإحدى وعشرين لأن الواحدة كان في المرتبة الأولى فكان واحدا
~~وصورة الاثنين كانت في المرتبة الثانية فكانت عشرين. وصورة الثلاثة في
~~المرتبة الثالثة فكانت ثلاثمائة وصورة الأربعة في المرتبة الرابعة فكانت
~~أربعة آلاف وكذلك سائرها على هذا القياس.
# حروف حساب الجمل وهي: أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ هذا على ما
~~يستعمله المنجمون والحساب فأما على ما تعرفه العرب: فأبوجاد هواز حطي كلمون
~~سعفص قرشات.
# ويزعمون أنها أسماء ملوك كانوا للعرب العاربة وقد وضعت الحروف على نحو ما
~~يستعمل المنجمون في جدول ووضع عدد كل حرف منها بإزائه وهذا هو الجدول.
# فإذا ركبت منها إثنين أو ثلاثة فإن سبيلك أن تقدم الأكثر وتؤخر الأقل
~~مثال ذلك يب إثنا عشر وكذلك قلج مائة وثلاثة وعشرون.
# وقد يكتب بهذه الحروف كما يكتب حساب الهند وهو أن تكتب بتسعة أحرف منها
~~من الألف إلى الطاء. وتوضع هذه العلامة في المواضع
# PageV01P219
# ا
# واحد
# ...
# ب
# إثنان
# ...
# ج
# ثلاثة
# ...
# د
# أربعة
# ...
# ه
# خمسة
# وستة
# ...
# ز
# سبعة
# ...
# ح
# ثمانية
# ...
# ط
# تسعة
# ...
# عشرات
# ...
# ي
# عشرة
# ...
# ك
# عشرون
# ...
# ل
# ثلاثون
# ...
# م
# أربعون
# ...
# ن
# خمسون
# س
# ستون
# ...
# ع
# سبعون
# ...
# ف
# ثمانون
# ...
# ص
# تسعون
# ...
# مئوية
# ...
# ق
# مائة
# ...
# ر
# مائتان
# ...
# ش
# ثلثمائة
# ...
# ت
# أربعمائة
# ...
# ث
# خمسمائة
# خ
# ستمائة
# ...
# ذ
# سبعمائة
# ...
# ض
# ثمانمائة
# ...
# ظ
# تسعمائة
# ...
# غ
# ألف
# ...
# ...
# ...
# ...
# الخالية مكان الصفر في حساب الهند كي يحفظ بها الترتيب فقط.
# الضرب: تضعيف أحد العددين بآحاد الآخر مثل أن ms68 تضرب ثلاثة في أربعة فتبلغ
~~إثني عشر فكأنك ضعفت الأربعة ثلاث مرات أو ضعفت الثلاثة أربع مرات فكان
~~معنى قولك: ثلاثة في أربعة: ثلاثة أربع مرات.
# قال الخليل: مبلغ ما يجتمع من الضرب هو الجذاء تقول: جذاء عشرة في عشرة:
~~مائة وجذاء ثلاثة في أربعة: إثنا عشر.
# قال: ويسمون جملة هذا الحساب البرجان.
# القسمة: أخذ حصة الواحد من المقسوم عليهم من المقسوم كأنك تقسم عشرين
~~درهما على خمسة نفر فحصة الواحد من المقسوم عليهم وهم النفر من الدراهم:
~~أربعة وهذا المال هو المقسوم والرجال هم
# PageV01P220
# المقسوم عليهم وما يخرج من القسمة فهو القسم بكسر القاف.
# الجذر: كل ماتضربه في نفسه.
# والمال: كل ما يجتمع من ضرب عدد في نفسه مثل ثلاثة في ثلاثة: تسعة
~~فالثلاثة: الجذر والتسعة: المال.
# الجذر المطلق هو المنطوق به وهو ما يعرف به حقيقة مقداره ويمكن أن ينطق
~~به وهو مثل جذر المائة وهو عشرة وجذر تسعة وهو ثلاثة وجذر أربعة وهو إثنان.
# والجذر الأصم: الذي لا سبيل إلى علم حقيقته بالعدد مثل جذر إثنين أو جذر
~~ثلاثة أو جذر عشرة.
# وقد يؤخذ بالتقريب ولا تدرك حقيقته.
# وحكي أن من تسبيح براهمة الهند: سبحان عالم الجذور.
# الصم ذو الأسمين: ما لا يمكن أن ينطق به بلفظ واحد مثل قولك: جذر عشرين
~~وجذر عشرة معا أو جذر العشرين إلا جذر عشرة.
# المكعب هو المال إذا ضرب في ضلعه أي جذره فالمبلغ هو المكعب وذلك الجذر
~~هو الكعب مثال ذلك: ثلاثة في ثلاثة: تسعة وتسعة في ثلاثة: سبعة وعشرون
~~فسبعة وعشرون هو المكعب وكعبه ثلاثة.
# مال المال هو المال إذا ضرب في نفسه فإن المجتمع هو مال المال وكذلك إذا
~~ضرب المكعب في كعبه صار مال المال مثال ذلك: التسعة هو مال لأنه مربع فإذا
~~ضربته في نفسه صار واحدا وثمانين وكذلك سبعة وعشرون هو مكعب وإذا ضربته في
~~كعبة وهو ثلاثة صار واحدا وثمانين.
# PageV01P221
# المال إذا ضرب في المكعب سمي: مال كعب فإذا ضرب مال المال في ms69 المكعب سمي:
~~المبلغ.
# حساب الخطائين أيضا من تدبير الحساب لاستخراج مسائل الوصايا ونحوها يسمى
~~ذلك لأنه يؤخذ عدد ما يستعمل فيه شرائط المسألة فإن خرجت وإلا حفظ مقدار ما
~~وقع فيها من الخطأ وأخذ عدد آخر وعمل به مثل ذلك فإن خرجت وإلا حفظ مقدار
~~الخطأ الثاني ثم يستخرج من هذين الخطأين حقيقة الصواب.
# ومن حسابات الفقهاء تدبير الحشو ويسمى: التتمة وحساب الدرهم والدينار
~~وحساب الديباج ويقع في هذه كلها إما اعتياض وإما إختلال وإختلاف وأحسنها
~~وأجمعها الذي لا يختلف في حال هو حساب الجبر والمقابلة.
# PageV01P222
### | في الهندسة
### | الفصل الأول: في مقدمات هذه الصناعة
# ...
# الفصل الأول: في مقدمات هذه الصناعة
# هذه الصناعة تسمى باليونانية: جومطريا وهي صناعة المساحة. وأما الهندسة
~~فكلمة فارسية معربة وفي الفارسية: إندازة أي المقادير. قال الخليل:
~~المهندس: الذي يقدر مجاري القنى ومواضعها حيث تحتضر وهو مشتق من الهندزة
~~وهي فارسية فصيرت الزاي سينا في الإعراب لأنه ليس بعد الدال زاي في كلام
~~العرب.
# وقال بعضهم: هي إعراب: أنديشه أي الفكرة وليس ذلك بصحيح. فإن في بعض كلام
~~الفرس: إندازه با اختر ماري بايد أي الهندسة يحتاج إليها مع أحكام النجوم.
~~وقد يقع هذا الإسم على تقدير المياه كما قال الخليل لأنه نوع من هذه
~~الصناعة وجزء لها.
# كتاب الأسطقسات هو كتاب إقليدس في أصول هذه الصناعة وقد فسرت الأسطقس في
~~باب الفلسفة وإقليدس: إسم الرجل الذي صنف هذا الكتاب وجمع فيه أصول
~~الهندسة.
# المصادرة: ما يصدر به الكتاب أو الباب من أبواب الهندسة من مقدمات
~~المسألة وقد يستعمل أصحاب هذه الصناعة ألفاظا مضى تفسيرها في الأبواب
~~المتقدمة.
# المقادير هي ذوات الأبعاد من الخطوط والبسائط والأجسام.
# PageV01P225
# الأبعاد هي الطول والعرض والعمق وسواء قلت: عمق أو سمك والفصل بينهما أن
~~السمك فيما كان عاليا من الأجسام والعمق فيما كان منخفضا.
# الجسم هو المقدار ذو الثلاثة الأبعاد التي هي الطول والعرض والعمق
~~ونهاياته بسائط.
# البسيط والسطح هو المقدار ذو البعدين وهما الطول والعرض فقط ولا يدرك
~~بالحس إلا مع ms70 الجسم لأنه نهاية جسم فأما على الإنفراد فإنه يدرك بالوهم فقط
~~ونهايات البسائط خطوط.
# الخط هو المقدار ذو البعد الواحد وهو الطول فقط ولا يمكن رؤيته إلا مع
~~البسيط لأنها نهايته فأما على الإنفراد فإنه يدرك بالوهم فقط ونهايتها الخط
~~النقطتان.
# والنقطة: شيء لا بعد له من طول ولا عرض ولا عمق ولا تدرك بالحس إلا مع
~~الخط لأنها نهايته وأما على الإنفراد فإنها لا تدرك إلا بالوهم.
# PageV01P226
### | الفصل الثاني: في الخطوط
# الخطوط ثلاثة: مستقيم ومقوس ومنحن.
# الخطوط المتوازية هي التي لا تلتقي وإن أخرجت بلا نهاية.
# الخطوط المتلاقية: التي تلتقي وتحيط بزاوية.
# الزوايا: مسطحة أو مجسمة.
# فأما المسطحة فهي التي تحدث عن إلتقاء خطين على غير إستقامة والمجسمة:
~~التي تحدث عن إلتقاء ثلاثة خطوط على غير إستقامة وعلى غير سطح واحد.
# وأنواع الزوايا المسطحة: ثلاثة: قائمة ومنفرجة وحادة.
# فالزاوية القائمة: التي إذا أخرج أحد الضلعين المحيطين بها كانت التي
~~تحدث مثل الأولى.
# والزاوية الحادة هي أصغر من القائمة.
# والزاوية المنفرجة هي أكبر من القائمة.
# الدائرة هي السطح المعروف.
# PageV01P227
# والمحيط هو الخط الذي يحيط بهذا السطح والقطعة من هذا الخط المحيط تسمى:
~~قوسا.
# الأضلاع هي الخطوط التي تحيط بالسطوح واحدها: ضلع.
# الساقان: الخطان اللذان يحيطان بزاوية كل خط ساق منهما.
# القاعدة: الخط الذي يصل بين طرفي الساقين.
# القطر: الذي يخرج من طرف زاوية وينتهي إلى زاوية أخرى والخط الذي يقسم
~~الدائرة بنصفين يسمى أيضا: قطرا.
# العمود: الخط الذي إذا قام على خط آخر أحاط معه بزاوية قائمة.
# الوتر: الخط الذي يصل بين طرفي القوس أو الخط المنحني والخط الذي يوتر
~~زاوية ب 5 يسمى: وترا أيضا أعني القاعدة.
# السهم: الخط الذي يخرج من النقطة التي تقسم وتر القوس بنصفين ويحيط مع
~~الوتر بزاوية قائمة مثل خط: 5 ب.
# الجيب المستوى هو نصف وتر ضعف القوس التي هو جيبها مثل: آه فإنه نصف وتر
~~ضعف قوس آب.
# الجيب المعكوس هو سهم ضعف القوس الذي هو جيب لها كخط 5 ب لقوس ms71 آب.
# PageV01P228
### | الفصل الثالث: في البسائط
# أنواع البسائط ثلاثة: مسطح ومقبب ومقعر.
# وأنواع المسطح كثيرة فمنها: المثلث وهو ثلاثة أنواع: القائم الزاوية
~~والمنفرج الزاوية والحاد الزوايا.
# وقد فسرت هذه الزوايا في الفصل الأول من هذا الباب ومنها:
# المربع وهو خمسة أنواع:
# الأول: الصحيح هو قائم الزوايا متساوي الأضلاع.
# والثاني: قائم الزوايا متساوي كل ضلعين متقابلين وهو المستطيل.
# والثالث: متساوي الأضلاع غير قائم الزوايا متساوي كل زاويتين متقابلتين
~~وهو المعين إشتق إسمه من العين.
# والرابع: متساوي كل زاويتين متقابلتين غير قائم الزوايا متساوي كل ضلعين
~~متقابلين وهو الشبيه بالمعين.
# والخامس: المنحرف وهو ما كان خارجا من هذه الحدود.
# أنواع السطوح الكثيرة الزوايا:
# هي المخمس والمسدس والمسبع كذلك ما لا نهاية له
# PageV01P229
# أسماءها مشتقة من عدد أضلاعها.
# السطح الهلالي هو الذي يحيط به خطان مقوسان حربة أحدهما إلى أخمص الآخر
~~مثل شكل الهلال.
# والسطح البيضي هو الذي يحيط به قوسان متقابلا الأخمصين مثل البيضة.
# الشكل القطاع بفتح القاف وتشديد الطاء: قطعة من دائرة رأسها إما على
~~مركزها وإما على محيطها مثل هذين الشكلين.
# البسيط المقبب الكرى: ما كان على شكل الكرة.
# البسيط المقبب الكرى: على شكل الكرة.
# البسيط الأسطواني: ما كان على شكل الأسطوانة يبتدىء من دائرة وينتهي إلى
~~دائرة البسيط المقبب.
# تقبيب المخروط هو شكل يبتدىء من نقطة وينتهي إلى محيط دائرة ويسمى أيضا:
~~الشكل الصنوبري تشبيها بحمل شجرة الصنوبر.
# PageV01P230
### | الفصل الرابع: في المجسمات
# الشكل الناري هو جسم يحيط به أربعة سطوح مثلثات متساوية الأضلاع.
# الشكل الأرضي هو المكعب وهو جسم يحيط به ستة سطوح مربعات متساوية الأضلاع
~~والزوايا على هيئة كعب النرد.
# الشكل الهوائي هو جسم يحيط به ثمانية سطوح مثلثات متساوية الأضلاع
~~والزوايا.
# الشكل المائي هو جسم يحيط به عشرون مثلثا متساوية الأضلاع والزوايا.
# الشكل الفلكي هو جسم يحيط به إثنا عشر سطحا مخمسات متساوية الأضلاع
~~والزوايا.
# الشكل اللبني: جسم مربع يكون بعدان من أبعاده متساويين والثالث أصغر على
~~شكل اللبنة المربعة.
# الشكل العمودي: جسم مربع يكون بعدان من أبعاده ms72 متساويين والثالث أعظم.
# PageV01P231
# وبعضهم يسميه: البئري تشبيها بشكل البئر وبعضهم يقول: التيري والتير هو
~~الجذع والأول أصح.
# الشكل اللوحي: الجسم المربع الذي تختلف أبعاده الثلاثة على هيئة اللوح.
# الجسم المنشور: يحدث عن أحد الأجسام المربعة إذا قسم بنصفين على أحد
~~أقطاره سمي بذلك لأنه كأنما نشر بالمنشار نشرا.
# الكرة: شكل مجسم يحيط به بسيط واحد في داخله نقطة كل الخطوط المستقيمة
~~الخارجية من تلك النقطة إلى بسيطها متساوية وتلك النقطة مركزها.
# وقطر الكرة: كل خط يمر على مركزها وينتهي إلى بسيطها.
# ومحور الكرة: قطرها الذي تتحرك عليه الكرة وهو ثابت.
# قطبا الكرة: طرفا المحور.
# البيضة: شكل مجسم يحيط به بسيط واحد وتحدث عن قطعة أقل من نصف دائرة إذا
~~صير طرفاها كالمحور وأديرت إلى أن ترجع إلى حيث ابتدأت منه.
# الحلقة: هي جسم يحيط به بسيط واحد مستدير في داخله مكان يمكن أن تقع فيه
~~كرة.
# الأسطوانة: جسم يبتدىء من دائرة وينتهي إلى دائرة متساوية لها.
# يحيط بها بسيط أسطواني.
# الجسم المخروط: شكل يبتدىء من نقطة وينتهي إلى محيط دائرة ويحيط به بسيط
~~صنوبري ودائرة.
# الهليلجي والعجسي: يحدثان عن قطعتي دائرة أي قوسان إذا التقى طرفاهما
~~وديرت دورة الكرة بين قطبين مرة.
# PageV01P232
### | في علم النجوم
### | الفصل الأول: في أسماء النجوم السيارة والثابتة وصورها
# ...
# الفصل الأول: في أسماء النجوم السيارة والثابتة وصورها
# علم النجوم يسمى بالعربية: التنجيم وباليونانية: إصطرنوميا. واصطر هو
~~النجم. ونوميا هو العلم.
# الكواكب السيارة: زحل والمشتري والمريخ والشمس والزهرة وعطارد والقمر.
# وأسماؤها بالفارسية: كيوان هرمز بهرام خورنا هيد تيرماه
### | .... 
# الكواكب الثابتة هي النجوم كلها التي في السماء ما خلا السبعة التي تقدم
~~ذكرها وسميت: ثابتة لأنها تحفظ أبعادها على نظام واحد ولا تسير عرضا.
# وقيل: لأن سيرها إذا قيس بسير السبعة فهو يسير جدا.
# والأول أصح.
# والكواكب الثابتة تقع في خمس وأربعين صورة منها إثنتا عشرة صورة في وسط
~~الفلك وهي صورة البروج الإثني عشر وهي: الحمل والثور والجوزاء والسرطان
~~والأسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت. ms73
# PageV01P235
# والحمل يسمى: الكبس أيضا والجوزاء تسمى: التوأمين والأسد: الليث
~~والسنبلة: العذراء والجدي: التيس والحوت: السمكة.
# ومنها تسع عشرة صورة شمالية
# أولها: الدب الأصغر وتسميه العرب بنات نعش الصغرى وهي سبعة أنجم الأربعة
~~منها نعش والثلاثة هي البنات والثانية التنين.
# والعرب تسمى كواكبه: العوائذ.
# الثالثة: الدب الأكبر وهو بنات نعش الكبرى.
# والرابعة: قيضاوس ويسمى الأثافي.
# والخامسة: بؤرطيس الحارس وهو العواء ويسمى: راعي الشاء ومن كواكبه:
~~السماك الرامح.
# والسادسة: الإكليل الشامي وهو الفكة.
# والسابعة: الجاثي على ركبتيه وكواكبه التماثيل.
# والثامنة: الحواء وحيته.
# والتاسعة: اللورا غير معجمة الراء معناه باليونانية الصنج لضوئه وتسميه
~~العرب: النسر الواقع ويسمى أيضا: السلحفاة.
# والعاشرة: العقاب والسهم وتسميه العرب: النسر الطائر.
# والحادية عشرة: الدلفين ويسمى الصليب سمي دلفين تشبيها بالسمك البحري
~~الذي ينجي الغرقي.
# والثانية عشرة: الدجاجة وتسمى: الفوارس ومن كواكبها: الردف وهو ذنب
~~الدجاجة.
# PageV01P236
# والثالثة عشرة: الفرس الأول.
# والرابعة عشرة: الفرس الثاني.
# والخامسة عشرة: المرأة ذات الكرسي ومن كواكبها الكف الخضيب.
# والسادسة عشرة: هي المرأة التي لم تر بعلا وتسميها العرب: الناقة.
# والسابعة عشرة: المثلث وهي الأشراط.
# والثامنة عشرة: حامل رأس الغول.
# والتاسعة عشرة: أنيخس وهي حامل العناق ومن كواكبه: العنز وهي العيوق.
# وأيضا أربع عشرة صورة جنوبية:
# الأولى: قيطس وهو سبع البحر وكواكبه النعامات.
# والثانية: النهر.
# الثالثة: الجبار.
# والرابعة: الأرنب.
# والخامسة: كلب الجبار وهو الكلب الأكبر وهو الشعري العبور لأنها عبرت
~~المجرة والشعري اليمانية.
# والسادسة: الكلب الأصغر وهو الشعري الشامية وهي الغميصاء معجمة الغين غير
~~معجمة الصاد إشتقت من غمص العين وهو ما يجتمع في مأقها عند النوم.
# السابعة: السفينة ومن كواكبها سهيل وهو في المجذاف.
# والثامنة: الشجاع وهو الحية.
# PageV01P237
# والتاسعة: الغراب.
# والعاشر: الكاس.
# والحادية عشر: قنطورس وهو حامل السبع وهو الظليم.
# والثانية عشرة: هي المجمرة وهي النفاطة.
# والثالثة عشرة: هي الإكليل الجنوبي.
# والرابعة عشرة: هي الحوت الجنوبي.
# منازل القمر في ضمن هذه الصورة وهي ثمانية وعشرون منزلا:
# أولها: الشرطان وهي معجمة الشين وهي تثنية الشرط.
# ثم البطين.
# ثم الثريا.
# ثم الدبران على وزن سرطان وضربان. ms74
# ثم الهمقة.
# ثم الهنعة.
# ثم الذراع.
# ثم النثرة.
# ثم الطرف.
# ثم الجبهة.
# ثم الزبرة.
# ثم الصرفة.
# ثم العواء.
# ثم السماك
# وهما سماكان: أعزل ورامح.
# ثم الغفر.
# PageV01P238
# ثم الزباني.
# ثم الإكليل.
# ثم القلب.
# ثم الشولة.
# ثم النعائم.
# ثم البلدة.
# ثم سعد ذابح.
# ثم سعد بلع.
# ثم سعد السعود.
# ثم سعد الأخبية.
# ثم الغرغان بإعجام الغين المقدم والمؤخر.
# ثم الرشاء. ويقال له أيضا: بطن الحوت.
# الأنواء: النوء سقوط النجم من منازل القمر في المغرب بعد الفجر وطلوع آخر
~~يقابله من ساعته في المشرق وهو رقيبه وسقوط النجم منها في ثلاثة عشر يوما
~~ما خلا الجبهة فإن لها أربعة عشر يوما ويقال: خوى النجم يخوي خيا وخواء إذا
~~مضت مدة نوئه ولم يكن فيه مطر أو ريح أو برد أو حر.
# PageV01P239
### | الفصل الثاني: في ذكر الأفلاك وتركيبها وأحوال الكواكب فيها وهيئة الأرض وأقاليمها
# علم الهيئة هو معرفة تركيب الأفلاك وهيئتها وهيئة الأرض.
# قال الخليل: الفلك هو دوران السماء وهذا يشبه قول المنجمين لأنهم يسمون
~~السموات الأفلاك وهي عندهم تدور بكليتها.
# الفلك المستقيم هو معدل النهار وهو الدائرة العظمى التي تحيط على قطبي
~~السماء اللذين عليها يتحرك من المشرق إلى المغرب دورة في كل يوم وليلة سمي
~~معدل النهار لأن الشمس إذا بلغته إعتدال النهار.
# خط الإستواء من الأرض هو الخط الذي يقابل معدل النهار وهو حيث يرى
~~القطبان الجنوبي والشمالي ملاصقين للأرض والليل والنهار مستويان فيه أبدا.
# فلك البروج هو الدائرة التي ترسمها الشمس بسيرها من المغرب إلى المشرق في
~~سنة واحدة وهو مقسوم إثني عشر قسما وهي البروج. وقد ذكرت أسماءها في الفصل
~~الأول. وطول كل برج منها ثلاثون درجة وكل درجة ستون دقيقة وكل دقيقة ستون
~~ثانية وكل ثانية ستون ثالثة وعلى هذا المثال الروابع والخوامس والسوادس
~~والعواشر والحوادي عشر إلى ما لا نهاية له.
# PageV01P240
# دائرة الأفق: تفصل ما فوق الأرض مما تحتها من السماء.
# دائرة الارتفاع: هي التي تمر بقطبي الأفق.
# وقوس الارتفاع: قطعة من تلك الدائرة.
# الميل: هو بعد ms75 الشمس أو الكواكب من معدل النهار.
# سعة المشرق للشمس هو من الألق ما بين معدل النهار وبين مطلعها.
# نقطة الاعتدال الربيعي هي رأس الحمل لأن الشمس إذا بلغته اعتدال النهار
~~في الربيع.
# ونقطة الاعتدال الخريفي هي رأس الميزان لأن الليل والنهار يعتدلان في
~~الخريف إذا بلغته الشمس.
# نقطة المنقلب الصيفي هي رأس السرطان لأن الشمس إذا بلغته تناهي طول
~~النهار وبدأ في النقصان.
# نقطة المنقلب الشتوي هي رأس الجدي لأن الشمس إذا بلغته تناهى قصر النهار
~~وبدأ في الزيادة.
# عرض البلد هو بعده من خط الإستواء.
# طول البلد هو بعده من المشرق أو المغرب وليس للمشرق والمغرب نهاية في
~~الحقيقة عند المنجمين لأن كل نقطة من دائرة خط الإستواء هي مشرق لموضع
~~ومغرب لموضع آخر فإذا ذكر المشرق على الإطلاق عني به أقصى موضع من البلاد
~~المعمورة في نواحي الشرق وكذلك إذا ذكر المغرب على الإطلاق عني به أقصى
~~موضع من البلاد المعمورة في نواحي الغرب وبينهما نصف الأرض طولا.
# والمعمورة من الأرض ربعها الذي على مهب الشمال وذلك أن
# PageV01P241
# الأرض تنقسم قسمين فأحد القسمين بحري خلاء ولا يمكن الوصول إليه لإحاطة
~~البحر المحيط بالأرض.
# وينقسم النصف الأعلى قسمين بخط الإستواء فما وراء خط الإستواء إلى مهب
~~الجنوب هو خراب لشدة الحرفية وما دون خط الإستواء إلى مهب الشمال أكثره
~~عمران فلذلك سمي هذا الربع: المعمورة.
# كنذر: هي أقصى مدينة في المشرق وهي في أقاصي بلاد الصين والواقواق.
# السوس الأقصى: مدينة في نهاية عمران المغرب فيما وراء الأندلس في الساحل
~~الجنوبي من بحر الروم وبين هاتين المدينتين نصف الأرض طولا على ما يقال.
# والله أعلم.
# القبة: وسط الأرض أعني ما بين نقطة المشرق المفروضة وبين نقطة المغرب
~~المفروضة وذلك مائة وثمانون درجة وبين نقطة نهاية ناحية الجنوب وبين نقطة
~~ناحية الشمال وذلك أيضا مائة وثمانون درجة.
# بارة: إسم مدينة في جزيرة البحر الأعظم قريبة من القبة وبحذائها من
~~بلادها هذه خجندة وبإزائها الشبورقان وهي الفاصلة بين البلاد الشرقية
~~والغربية فالمدن ms76 التي هي أعلى منها كفرغانة وكإشغار إلى الصين.
# والوقواق: هي المدن الشرقية وما هو أسفل منها كالشاش وإيلاق وأشروسنة
~~وسمرقند وبخاري إلى السوس الأقصى هي المدن الغربية.
# المعمورة من الأرض: سبعة أقسام تسمى الأقاليم واحدها: إقليم وكل إقليم
~~يبتدىء من المشرق وينتهي إلى المغرب.
# الزيج: كتاب منه يحسب سير الكواكب ومنه يستخرج التقويم
# PageV01P242
# أعني حساب الكواكب لسنة سنة وهو بالفارسية: زه أي الوتر ثم أعرب فقيل:
~~الزيج وجمعه: زيجة على مثال: قرد وقردة.
# الزابحة هي صورة مربعة أوم مدورة تعمل لمواضع الكواكب في الفلك لينظر
~~فيها عند الحكم لمولد أو غيره وإشتقاقه بالفارسية من: زائسن أي المولد ثم
~~أعربت الكلمة فاستعملت في المولد وغيره.
# مطلع الفلك المستقيم هو ما يطلع مع قسي فلك البروج من معدل النهار في خط
~~الإستواء وهو بالفارسية: جوي راست.
# مطالع البلد من البلدان هي ما يطلع من قسي فلك البروج من أفق ذلك البلد.
# الساعة المعوجة هي نصف سدس النهار أو الليل الذي ليس بمعتدل وتسمى الساعة
~~الزمانية أيضا.
# والساعة المستوية هي مقدار ما يدور من الفلك خمس عشرة درجة.
# الأزمان: هي أجزاء الساعات المعوجة.
# قوس النهار: هي القوس التي فوق الأرض من الدائرة الموازية لمعدل النهار
~~التي فيها تدور الشمس في يوم واحد من الأيام.
# قوس الليل: ما يبقى لتمام تلك الدائرة.
# وأزمان الساعة للنهار أو الليل نصف سدس تلك القوس.
# الجوزهر: هو النقطتان اللتان تتقاطع عليهما الدائرتان من الأفلاك تسميان:
~~العقدتين والجوزهر كلمة فارسية وهي كوزجهر أي صورة الجوز.
# وقيل: كوي جهر أي صورة الكرة والأول أصح ويسمى أيضا:
# PageV01P243
# التنين وهذه صورته في الأصل وإحدى العقدتين تسمى: الرأس والأخرى: الذنب
~~وهذا في كل فلكين يتقاطعان فإذا أطلق له هذا الاسم أعني به: جوزهر القمر
~~خاصة وهذا الذي يثبت حسابه في التقويم.
# الأوج: هو أرفع موضع من الفلك الخارج المركز أعني أبعده من الأرض. وهي
~~كلمة فارسية وهي أوك وقيل: أوره.
# الحضيض هو مقابل الأوج وهو أخفض موضع في هذا الفلك وأقربه من الأرض. ms77
# الأفيجيون هو الأوج باليونانية والافريجيون هو الحضيض.
# منطقة البروج هي نطاق البروج ووسط البروج الذي فيه مسير الشمس.
# سير الطول للكوكب هو سيرة في نطاق البروج.
# سير العرض هو تباعد الكوكب عن نطاق البروج إلى ما يلي قطب الشمال أو قطب
~~الجنوب.
# رجوع الكواكب ورجعتها هو سيرها طولا على خلاف نضد البروج وإستقامتها هو
~~سيرها على نضد البروج.
# الإقامة: وقفة الكواكب قبل الرجوع وقبل الإستقامة في رأي العين فأما في
~~الحقيقة فإن الكواكب لا تقف البتة ولا تكن عن سيرها.
# فلك الأوج هو الخارج المركز وسمى: خارج المركز لأن مركزه غير مركز الأرض
~~ولكنه يحيط بالأرض.
# فلك التدوير هو فلك صغير لكل كوكب ولا يحيط بالأرض ويكون فيه سير جرم
~~الكوكب.
# PageV01P244
# البركسيس هو إختلاف المنظر لفظة يونانية. ومعنى إختلاف المنظر: إختلاف
~~الموضع الذي يرى فيه الكوكب إذا نظر إليه من مركز الأرض والموضع الذي يرى
~~فيه إذا نظر إليه من حدبة الأرض.
# كسوف الشمس والقمر معروف يقال: كسفت الشمس كسوفا وكسفها الله كسفا. فأما
~~قولهم: إنكسفت الشمس فلفظة عامية ليست بفصيحة وعلة كسوف الشمس أن القمر
~~يحول بينها وبين أبصارنا ويحجز عنا شعاعها ولذلك لا يكون كسوف الشمس إلا
~~آخر الشهر عند إجتماعهما طولا وعرضا. وأما كسوف القمر فإن الأرض تحول بينه
~~وبين ما يقبله من شعاع الشمس ولذلك لا يكون الكسوف القمري إلا وسط الشهر
~~عند تقابلهما طولا وعرضا.
# وسط الكوكب هو سيرة الوسط في فلكه الخاص الخارج المركز.
# والسير المعدل هو تقويمه وهو حركته في فلك البروج والتعديل ما يزاد على
~~وسطه أو ينقص منه حتى يعلم سيره المعدل المقيس برأي العين في فلك البروج.
# المركز يعني به سير مركز فلك التدوير في الفلك الخارج المركز.
# الخاصة هو سير الكوكب نفسه في فلك التدوير ويسمى: الحصة وهو بالفارسية:
~~الكندر.
# البهت المعدل هو سير الكوكب المعدل ليوم وليلة.
# النهندر هو ما يبقى من سير الكوكب ليوم وليلة إذا ألقى من مسير الشمس
~~ليوم وليلة أو ألقى سيرها من مسيره ms78 وسمي أيضا: حصة المسير.
# الكوكب الصميم والتصميم والمصمم: أن يكون بين الشمس وبينه ست عشرة دقيقة
~~فما دونها.
# PageV01P245
# الإحتراق: أن يكون الكوكب مقارنا للشمس وبينهما أكثر من دقائق.
# التصميم تحت الشعاع هو أن يكون مع الشمس قبل الإحتراق أو بعده.
# الكبيسة في تاريخ اليونانيين: معناها أن سنتهم ثلاثمائة وخمسة وستون يوما
~~وربع يوم بالتقريب فإذا أمضت أربع سنين انجبرت الأرباع فصارت يوما واحدا
~~وصارت أيام السنة وصارت أيام السنة ثلاثمائة وستة وستين يوما وتسمى تلك
~~السنة: الكبيسة واللفظة سريانية.
# الكردجة كلمة فارسية. معناها القطعة يسمى بها بعض الجداول كردجات تشبيها
~~بقطاع الأرضين.
# الجيب مقداره قد ذكرناه في باب الهندسة ومقدار فلك الشمس الذي يذكر في
~~باب الكسوف هو مقدار جرمها برأي العين على القياس المصطلح عليه ومقدار فلك
~~القمر كذلك فأما مقدار فلك الجوزهر فهو الموضع الذي يقطعه القمر من صنوبرة
~~ظل الأرض.
# PageV01P246
### | الفصل الثالث: في مبادىء الأحكام
# بيت الكوكب برج ينسب إليه ولكل واحد من النيرين بيت واحد ولكل واحد من
~~الخمسة المتحيرة بيتان.
# فالأسد بيت الشمس.
# والسرطان بيت القمر.
# الجدي والدلو بيتا زحل
# الحوت والقوس بيتا المشتري.
# الحمل والعقرب بيتا المريخ.
# الثور والميزان بيتا الزهرة.
# السنبلة والجوزاء بيتا عطارد.
# شرف الكوكب: درجة في برج ينسب إليه ولكل واحد من السبعة شرف فشرف زحل في
~~الميزان وشرف المشتري في السرطان وشرف المريخ في الجدي وشرف الشمس في الحمل
~~وشرف الزهرة في الحوت وشرف عطارد في السنبلة وشرف القمر في الثور وشرف
~~الرأس في الجوزاء وشرف الذنب في القوس.
# المثلثة: كل ثلاثة أبراج تكون على طبيعة واحدة تنسب إلى ثلاثة كواكب
~~ويكون أحدها صاحب المثلثة المقدم بالنهار والثاني المقدم
# PageV01P247
# بالليل والثالث شريكهما بالنهار والليل.
# فالحمل والأسد والقوس مثلثة وهي حارة يابسة وأربابها بالنهار الشمس ثم
~~المشتري وبالليل المشتري ثم الشمس وشريكهما بالليل والنهار زحل.
# والثور والسنبلة والجدي مثلثة باردة يابسة وأربابها بالنهار الزهرة
~~والقمر وبالليل بالعكس وشريكهما المريخ والجوزاء والميزان.
# والدلو مثلثة حارة رطبة وأربابها بالنهار زحل وعطارد بالليل بالعكس ms79
~~وشريكهما المشتري والسرطان والعقرب.
# والحوت مثلثة باردة رطبة وأربابها بالنهار الزهرة ثم المريخ وبالليل
~~بالعكس وشريكهما القمر.
# الوجه والصورة والدريجان والدهج معناها كل عشر درجات من كل برج ويكون لكل
~~وجه صاحب من الكواكب السبعة وبين الروم والهند والفرس إختلاف في إربابها.
# الحد هو أن درجات كل برج مقسومة بين الكواكب الخمسة المتحيرة على غير
~~سوية وكل قسم يسمى حدا وهو بالفارسية مرز.
# النهبهر هو تسع البروج وهو بالهندية نوبهر.
# الوبال هو البرج المقابل للبيت وهو البطيارج معرب من بتياره بالفارسية
~~وهو البرج السابع من كل بيت ويسمى نظيره ومقابله وذلك أن يكون بينهما نصف
~~الفلك وهو ستة أبراج.
# الهبوط مقابل الشرف.
# الآبار: درج في البروج إذا بلغتها الكواكب نحست فيها واحدها: بئر.
# PageV01P248
# والدرجات المظلمة معروفة.
# والدرجات القتمة من القتام وهو الغبار الطالع من البروج الذي يطلع من
~~المشرق والغارب نظيره الذي يغرب في أفق المغرب.
# ووسط السماء هو البرج الذي يتوسط السماء.
# ووتد الأرض نظيره وهو الذي تحت وسط الأرض والطالع والغارب ووسط السماء.
# ووتد الأرض تسمى: الأوتاد الأربعة.
# والبروج التي تلي هذه تسمى: ما يلي الأوتاد.
# والبروج التالية لما يلي الأوتاد تسمى: السواقط والزوائل.
# بيت النفس هو الطالع.
# والبرج الذي يليه هو بيت المال.
# والثالث بيت الاخوة.
# والرابع بيت الآباء.
# والخامس بيت الولد.
# والسادس بيت المرض والعبيد.
# والسابع بيت النساء.
# والثامن بيت الموت.
# والتاسع بيت السفر والدين.
# والعاشر بيت السلطان والعمل.
# والحادي عشر بيت الأصدقاء.
# والثاني عشر بيت الأعداء.
# PageV01P249
# للأيام السبعة أرباب:
# فرب يوم الأحد الشمس وهو رب الساعة الأولى منه ورب الساعة الثانية منه
~~الزهرة التي تليه ورب الساعة الثالثة عطارد وعلى هذا إلى أن تنتهي الساعة
~~الرابعة والعشرون إلى عطارد فيكون رب الساعة الأولى من يوم الاثنين القمر
~~وهو رب اليوم أيضا وعلى هذا القياس أرباب ساعاته إلى أن يكون يوم الثلاثاء
~~للمريخ ويوم الأربعاء لعطارد ويوم الخميس للمشتري ويوم الجمعة للزهرة ويوم
~~السبت لزحل.
# الكواكب المتحيرة هي التي ترجع وتستقيم وهي خمسة: زحل والمشتري والمريخ ms80
~~والزهرة وعطارد.
# النيران هما الشمس والقمر.
# السعدان المشتري والزهرة.
# النحسان: زحل والمريخ.
# الكواكب العلوية هي: زحل والمشتري والمريخ لأنها فوق الشمس.
# والكواكب السفلية هي الزهرة وعطارد والقمر لأنها تحت الشمس.
# الكبد: نجم نحس في السماء لا يرى وله حساب معلوم يستخرج به موضعه.
# الحيزان يكون الكوكب الذكر في برج ذكر بالنهار فوق الأرض وبالليل تحت
~~الأرض أو يكون الكوكب الأنثى في برج أنثى بالنهار تحت الأرض وبالليل فوق
~~الأرض فيقال: هو في حيز.
# المزاعمة هي الحظ يقال لهذا الكوكب في البروج: مزاعمة أي خط من بيت أو
~~شرف أو غير ذلك.
# PageV01P250
# الابتزاز: أن يكون للكوكب حظوظ كثيرة في البرج فيقال: هو مبتز عليه.
# الاستعلاء: أن يكون الكوكب في البرج العاشر من الآخر فيقال: هو مستحل
~~عليه.
# الحصار: أن يكون الكوكب مضغوطا بين نحسين أحدهما أمامه والآخر وراءه.
# التشريق هو أن يرى الكوكب في المشرق يطلع قبل طلوع الشمس.
# التغريب: أن يرى في المغرب يغرب عند غروب الشمس.
# الكناروزي: الذي يرى بالعشاء.
# الكنارشبي: الذي يرى صباحا والكلمتان فارسيتان.
# الدستورية: أن يكون الكوكب مباينا للشمس.
# الهيلاج: أحد الهيالج الخمسة وهي: الشمس والقمر والطالع وسهم السعادة.
# وجزء الاجتماع أو الاستقبال وهي أدلة العمر وذلك أنها تسير إلى السعود
~~والنحوس ومعنى التسيير أن ينظركم بين الهيلاج وكم بين السعد أو النحس فيؤخذ
~~لكل درجة سنة فيقال تصيبه السعادة أو النكبة إلى كذا وكذا سنة.
# الكدخذاه هو الكوكب المبتز على الهيلاج وهو الذي يدل على كمية العمر
~~بسنين موضوعة لكل كوكب: كبرى ووسطى وصغرى وقيل هيلاج بالفارسية امرأة الرجل
~~وكدخذاه هو الزوج ومعناه: رب المبيت لأن كده هو البيت وخذاه هو الرب ويسمى
~~هذان الدليلان بذلك لأن بامتزاجهما وازدواجهما يستدل على كمية العمر.
# PageV01P251
# الفردار: قسمة العمر بين الكواكب السبعة لكل كوكب منها سنون معلومة. يقال
~~لها: سنو الفردار.
# الجان بختان معناه: قاسم الروح وذلك أن درجة الطالع تسير إلى السعود
~~والنحوس فصاحب الحد الذي يبلغه التسيير يسمى: قاسم الحياة.
# والجان بختان البحر ما هي هو ms81 الامتلاء وهو أن يصير بدرا وهو الاستقبال
~~لأنه يقابل الشمس حينئذ.
# النصبري هو نصف الامتلاء وذلك في الليلة السابعة وفي الليلة الحادية
~~والعشرين وهو حين يصير في تربيع الشمس ومعنى التربيع: أن يصير منه على ربع
~~الفلك.
# التثليث: أن يصير منه على ثلث الفلك.
# والتسديس: أن يصير منه على سدس الفلك.
# والمقابلة: أن يصير منه على نصف الفلك.
# الاجتماع: يعني به المحاق لأن القمر يقارن الشمس.
# القران: يعني به اجتماع زحل والمشتري خاصة إذا أطلقت فإذا عني قران
~~كوكبين آخرين قيد بذكرهما.
# PageV01P252
### | الفصل الرابع: في آلات المنجمين
# الاضطراب معناه: مقياس النجوم وهم باليونانية: اصطرلابون.
# واصطر هو النجم ولابون هو المرآة ومن ذلك قيل لعلم النجوم: اصطرنوميا وقد
~~يهذي بعض المولعين بالاشتقاقات في هذا الاسم بما لا معنى له وهو أنهم
~~يزعمون أن "لاب" اسم رجل و "أسطر" جمع: سطر وهو الخط وهذا اسم يوناني
~~اشتقاقه من لسان العرب: جهل وسخف.
# الاصطرلاب التام هو المعمول لدرجة درجة والنصف هو المعمول لدرجتين درجتين
~~والثلث هو المعمول لثلاث درج والسدس هو المعمول لست درج ست درج والعشر هو
~~المعمول لعشر درج عشر درج فأما الربع فإنه آلة غير الاصطرلاب على شكل ربع
~~دائرة يؤخذ به الارتفاع وتستخرج الساعات.
# العضادة: شبه مسطرة لها شظيتان تسمى: اللبنتين وفي وسط كل لبنة ثقبة
~~وتكون هذه العضادة على ظهر الاصطرلاب وبها يؤخذ ارتفاع الشمس والكواكب.
# الحجرة: هي الحلقة المحيطة بالصفائح الملصقة بالصفيحة السفلى وقد تكون
~~مقسومة بثلاثمائة وستين قسما.
# PageV01P253
# الأم هي الصفيحة السفلى.
# العنكبوت هي الشبكة التي عليها البروج والعظام من الكواكب الثابتة.
# منطقة البروج في العنكبوت هي المقسومة بدرج البروج.
# المري: زيادة عند رأس الجدي يماس الحجرة ويسمى: مريا لأنه يرى أجزاء
~~الفلك.
# المقنطرات هي الخطوط المقوسة المتضايقة المرسوم فيما بينها أعداد درج
~~الارتفاع في الصفيحة وفوقها يجري العنكبوت.
# خطوط الساعات: هي الخطوط المتباعدة وهي تحت المقنطرات.
# خط الاستواء: هو الخط المقسوم الآخذ من المشرق إلى المغرب المار على مركز
~~الصفيحة.
# خط نصف النهار هو الخط ms82 الذي يقطع خط الاستواء على زوايا قائمة وإبتداؤه
~~من العروة.
# الاصطرلاب الكري هو كرة فوقها نصف كرة مشبكة بمنزلة العنكبوت من
~~الاصطرلاب المسطح.
# الفرس هو قطعة شبيهة بصورة الفرس يشد بها العنكبوت على الصفائح.
# القطب هو الوتد الجامع للصفائح والعنكبوت.
# أنواع الاصطرلابات كثيرة وأساميها مشتقة من صورها كالهلالي من الهلال
~~والكرى من الكرة والزورقي والصدفي والمسرطن والمبطح وأشباه ذلك.
# آلات الساعات كثيرة فمنها الطرجهارة ومنها صندوق
# PageV01P254
# الساعات ومنها: دبة الساعات ومنها: الرخامة ومنها: المكحلة ومنها: اللوح.
# وذات الحلق هي حلق متداخلة يرصد بها الكواكب.
# الكرة معروفة من آلات المنجمين وبها تعرف هيئة الفلك وصورة الكواكب وتسمى
~~أيضا: البيضة.
# PageV01P255
### | في الموسيقى
### | الفصل الأول: في أسامي الآلات وما يتبعها
# ...
# الفصل الأول: في أسامي الآلات وما يتبعها
# الموسيقى معناه تأليف الألحان واللفظة يونانية وسمى المطرب ومؤلف
~~الألحان: الموسيقور والموسيقار.
# الأرغانون: آلة لليونانيين والروم تعمل من ثلاثة زقاق كبار من جلود
~~الجواميس يضم بعضها إلى بعض ويركب على رأس الزق الأوسط زق كبير ثم يركب على
~~هذا الزق أنابيب صفر لها ثقب على نسب معلومة يخرج منها أصوات طيبة مطربة
~~مشجية على ما يريد المستعمل.
# الشلياق: آلة ذات أوتار لليونانيين والروم تشبه الجنك.
# اللور هو الصنج باليونانية.
# القيتارة: آلة لهم تشبه الطنبور.
# الطنبور الميزاني: هو البغدادي الطويل.
# العنق: الرباب معروف لأهل فارس وخراسان.
# المعزفة: آلة ذات أوتار لأهل العراق.
# المستق: آلة للصين تعمل من أنابيب مركبة واسمها بالفارسية: بيشه مشته.
# PageV01P259
# الناي: المزمار.
# السرناي هو الصفارة وكذلك اليراع.
# شعيرة المزمار: رأسه الذي يضيق به ويوسع.
# الصنج بالفارسية: جنك وهو ذو الأوتار.
# قال الخليل: الصنج عند العرب هو الذي يكون في الدفوف يسمع له صوت كالجلجل
~~فأماذو الأوتار فهو دخيل معرب وقيل ذو الأوتار إنما هو الونج.
# الشهروذ: آلة محدثة أبدعها حكيم بن أحوص السفدي ببغداد في سنة ثلاثمائة
~~للهجرة.
# البربط هو العود والكلمة فارسية وهي بريت أي صدر البط لأن صورته تشبه صدر
~~البط وعنقه.
# أوتاد العود الأربعة أغلظها: البم والذي يليه المثلث بفتح الميم ms83 وتخفيف
~~اللام على مثال مطلب والذي يلي المثلث المثنى بفتح الميم وتخفيف النون على
~~تقدير: معنى ومغزى والرابع هو الزير وهو أدقها.
# الملاوي: التي تلوى بها الأوتار إذا سويت.
# الدساتين هي الرباطات التي توضع الأصابع عليها واحدها دستان.
# الدستان أيضا اسم لكل لحن من الألحان المنسوبة إلى باربد.
# وأسمى دساتين العود تنسب إلى الأصابع التي توضع عليها فأولها: دستان
~~السبابة ويشد عند تسع الوتر وقد يشد فوقه دستان أيضا يسمى: الزائد.
# ثم يلي دستان السبابة: دستان الوسطى وقد يوضع أوضاعا مختلفة،
# PageV01P260
# فأولهما يسمى دستان الوسطى القديمة والثاني يسمى: وسطى الفرس والثالث
~~يسمى: دستان وسطى زلزل وزلزل هذا أول من شد الدستان وإليه تنسب بركة زلزل
~~ببغداد.
# فأما الوسطى القديمة فشدد دستانها على قريب من الربع مما بين دستان
~~السبابة ودستان البنصر.
# ودستان وسطى الفرس على النصف فيما بينهما على التقريب.
# ودستان وسطى زلزل على ثلاثة أرباع ما بينهما إلى ما يلي البنصر بالتقريب.
# وقد يقتصر من دساتين هذه الوسطيات على واحد وربما يجمع بين اثنين منها.
# ثم يلي دستان الوسطى دستان البنصر ويشد على تسع ما بين دستان السبابة
~~وبين المشط.
# ثم يلي دستان البنصر: دستان الخنصر ويشضد على ربع الوتر.
# مشط العود هو الشبية بالمسطرة التي تشد عليها الأوتار من تحت أنف العود
~~وهو مجمع الأوتار من فوق.
# الابريق: اسم لعنق العود بما فيه من الآلات.
# عينا العود هم النقبتان اللتان على وجهه.
# المضراب هو الذي يضب به الأوتار.
# الجس هو نقر الأوتار بالسبابة والإبهام دون المضراب يشبه ذلك بجس العرق.
# الخرق: هو مد الوتر ونقيضه الإرخاء.
# PageV01P261
# والحط: نغمة مطلق البم عند نغمة سبابة المثنى على التسوية المشهورة هي
~~سجاحها.
# ونغمة سبابة المثنى صياح نغمة مطلق البم.
# وكذلك سبابة البم: سجاح وبنصر المثنى صياح وكذلك كل نغمتين على هذا البعد
~~تسمى الثقيلة منهما: سجاحا والحادة صياحا وتنوب إحداهما عن الأخرى
~~لاتفاقهما.
# ويسمى السجاح: الاسجاح.
# والصياح الصيحة والاضعاف.
# والصحيح السجاح دوبد الاسجاح.
# PageV01P262
### | الفصل الثاني: في جوامع الموسيقى
# النغمة: صوت غير ms84 متغير إلى حدة ولا ثقل مثل مطلق البم أو غيره من الأوتار
~~إذ انقر أو مثل البم وغيره من الأوتار إذا وضعت إصبع على أحد دساتينه ثم
~~نقر.
# والنغم للحن بمنزلة الحروف للكلام منه يتركب وإليه ينحل.
# البعد: صوت يبتدأ فيه بنغمة ويثنى فيه بنغمة أخرى.
# الجمع: جماعة نغمات يؤلف منها لحن.
# مراتب حدة الصوت أو ثقله تسمى الطبقات.
# والعودان يستويان على طبقة واحدة إذا حركا معا وكذلك غيرهما من المعازف.
# البعد ذو الكل ويسمى أيضا: الذي بالكل هو الذي من مطلق البم إلى سبابة
~~المثنى في العود والذي من سبابة البم إلى بنصر المثنى وكذلك ما بين كل
~~نغمتين إحداهما سجاح والأخرى صياح.
# وهو في الوتر الواحد إذا نقر مطلقا: سجاح وإذا زم على نصفه ثم نقر فهو
~~صياح لذلك المطلق.
# PageV01P263
# والبعد ذو الخمس ويسمى أيضا الذي بالخمسة هو مثل ما بين مطلق البم إلى
~~سبابة المثلث وفي الوتر الواحد إذا نقر مطلقا ومزموما على ثلاثة.
# والبعد ذو الأربع ويسمى أيضا: الذي بالأربعة هو ما بين مطلق البم إلى
~~خنصره وهو ربع الوتر أعني إذا نقر مطلقا ثم زم عند ربعه ونقر فإن ما بين
~~النغمتين هو البعد ذو الأربع وإنما سمي ذا أربع لأن فيه أربع نغمات وهي
~~نغمة المطلق ونغمة السبابة ونغمة البنصر ونغمة الخنصر لأنه لا يجتمع فيه
~~أصل لحن نغمتا الوسطى والبنصر.
# وسمي البعد ذو الخمس بذلك لأن فيه خمس نغمات الأربع المذكورة وسبابة
~~المثلث.
# أما نغمة مطلق المثلث فإنها ونغمة خنصر البم واحدة لأن العود هكذا يسوى.
# البعد الطنيني والمدة والعودة: هو ما بين المطلق والسبابة وهو يفصل تسع
~~الوتر وكذلك ما بين السبابة والبنصر.
# والفضلة والبقية هي ما بين البنصر والخنصر أو ما بين السبابة والوسطى أو
~~ما بين السبابة ووسطى الفرس وهو نصف المدة بالتقريب.
# الإرخاء هو نصف الفضلة بالتقريب.
# الاجناس ثلاثة:
# أحدها: الطنين ويسمى: القوي والمقوي وهو أن يقسم البعد ذو الأربع بمدة
~~ومدة ونصف مدة مثل نغمة المطلق ثم السبابة ms85 ثم البنصر ثم الخنصر.
# الجنس الثاني: اللوى والملون وهو أن يقسم البعد ذو الأربع بنصف مدة ونصف
~~مدة وثلث مدة وثلاثة أنصاف مدة.
# PageV01P264
# والجنس الثالث ويسمى التأليفي والناظم والراسم وهو أن يقسم البعد ذو
~~الأربع بربع مدة وربع مدة ومدتين فالأول أفحلها يحرك النفس إلى النجدة وشدة
~~الانبساط والجطرب ويسمى: الرجلي.
# بين الانقباض ويحركها للكرم والحرية والجراءة. ويسمى: الخنثوي.
# والثالث يولد الشجا والحزن وانقباض النفس ويسمى: النسوي.
# النغم التي في ضعف ذي الكل المطلق الذي هو من مطلق البم في العود إلى
~~دستان بنصر وترخامس يعلق فيه تحت الزير على تسوية سائر أوتاره وهي خمس عشرة
~~نغمات.
# أولاها وهي مطلق البم تسمى: ثقيلة المفروضات.
# والثانية: ثقيلة الريسات ثم واسطة الريسات ثم حادة الريسات ثم ثقيلة
~~الأوساط ثم واسطة الأوساط ثم حادة الأوساط ثم الوسطى ثم فاصلة الوسطى ثم
~~ثقيلة المنفصلات ثم واسطة المنفصلات ثم حادة المنفصلات ثم ثقيلة الحادات ثم
~~واسطة الحادات ثم حادة الحادات.
# PageV01P265
### | الفصل الثالث: في الايقاعات المستعملة
# الإيقاع هو النقلة على النغم في أزمنة محدودة المقادير.
# والنسب: أصناف وأنواع.
# الإيقاعات العربية أولها: الهزج وهو الذي تتوالى نقراته نقرة نقرة وهذا
~~رسمه تن تن تن تن تن تن تن.
# والثاني: خفيف الرمل وهو الذي تتوالى نقراته نقرتين نقرتين خفيفتين وهذا
~~رسمه: تن تن, تن تن, تن تن, تن تن.
# الثالث: الرمل ويسمى: ثقيل الرمل وهو الذي إيقاعه نقرة واحدة ثقيلة ثم
~~اثنتان خفيفتان وهذا رسمه تن, تن تن, تن, تن تن تن, تن تن, تن.
# والخامس: خفيف الثقيل الثاني ويسمى الماخوري وهو نقرتان خفيفتان ثم واحدة
~~ثقيلة وهذا رسمه: تن تن, تن تن تن, تن.
# السادس: الثقيل الأول وهو ثلاث نقرات متوالية ثقال ورسمه: تن تن تن, تن
~~تن تن.
# والسابع: خفيف الثقيل الأول وهو ثلاث نقرات متوالية أخذ من نقرات الثقيل
~~الأول وهذا رسمه: تن تن تن تن تن تن.
# PageV01P266
### | في الحيل
### | الفصل الأول: في جر الأثقال بالقوة اليسيرة وآلاته
# ...
# الفصل الأول: في جر الأثقال بالقوة اليسيرة ms86 وآلاته
# في الألفاظ التي يستعملها أهل الحيل في جر الأثقال بالقوة اليسيرة صناعة
~~الحيل يسمى باليونانية: منجانيقون. وأحد أقسامها جر الأثقال بالقوة
~~اليسيرة.
# فمن الألفاظ التي يستعملها أصحاب هذه الصناعة:
# البرطيس وهو فلكة كبيرة يكون في داخلها محور تجر بها الأثقال وتفسيرها
~~باليونانية المحيطة.
# المخل: خشبة مدورة أو مثمنة تحرك بها الأجسام الثقيلة بأن يحضر تحت الشيء
~~الذي يحتاج إلى تحريكه ويوضع فيه رأس المخل ثم يكبس الرأس الآخر فيستقل
~~الجسم الثقيل.
# والبيرم: أحد أصنافه ويقال: البارم.
# والمخل لفظة يونانية والبارم فارسية أبو مخليون: حجر يوضع تحت هذا المخل
~~فيسهل به تحريك الثقل.
# الكثيرة الرفع: آلة تسوى من عوارض وبكرات وقلوس تجر بها الأحمال الثقيلة.
# الإسفين: شيء يعمل شبيها بالذي يسميه النجارون: فانه ويوضع
# PageV01P269
# ركنه الحاد تحت الأشياء الثقيلة ويدق دقا حتى يدخل تحته وأكثر ما يستعمل
~~عند قلع الحجارة من الجبال.
# اللولب هو الشيء الملتوي الذي يدخل في آخر يلوى ليا إلى أن يدخل فيه وهو
~~معروف يكون عند النجارين والمؤسسين.
# غالاغرا: معصرة للزياتين.
# اسقاطولي: خشبة مربعة تستعمل في هذه الآلات.
# ومن هذا الجنس آلات الحروب كالمجانيق والعرادات.
# ومن آلات المنجنيق:
# الكرسي وصورته مثل صورة الشيء الذي يكون في المساجد يصعد عليه لتعليق
~~القناديل.
# والخنزيرة من آلاته وهي شيء شبيه بالبكرة إلا أنه طولاني الشكل.
# والسهم: خشبة طويلة مستوية كالجذع.
# الأسطام: حديدة تكون في طرف السهم حيث يعلق حجر الرمي.
# PageV01P270
### | الفصل الثاني: في حيل حركة الماء وصنعة الأواني العجيبة وما يتصل بها من صنعة الآلات المتحركة بذانها
# ...
# الفصل الثاني: في حيل حركة الماء وصنعة الأواني العجيبة وما يتصل بها من
~~صنعة الآلات المتحركة بذاتها
# الحركات بالماء إنما تجذب بذاتها بأن توضع إجانة أو نحوها مثقوبة الأسفل
~~فارغة فوق الماء وتعلق بها خيوط كما تعلق بكفة الميزان وتشد بتلك الخيوط
~~الأجسام التي يراد حركته فكلما امتلأت الإجانة رسبت في الماء وجرت الخيوط
~~وما يتعلق بها فتحدث لذلك حركة وقد تستوي هذه الحركات بفنون من الأشكال
~~مختلفة بعضها ألطف من بعض ms87 ومراجعها إلى ما ذكرته.
# وقد يكون جنس آخر وهو أن تعمل آلة من صفر أو نحوه مجوفة لا متنفس لها
~~ألبتة. وتوضع في سطل أو نحوه ثم يصب في السطل ماء صبا رقيقا فكلما ازداد
~~الماء ضفت تلك الآلة ورفعت ما يتعلق بها من الأجسام. فيحدث لذلك حركات أيضا
~~وتسمى هذه الآلة المجوفة الدبة.
# فأما الحركات التي تحدث من غير الماء فإن منها ما يعمل بالرسل ومنها ما
~~يعمل بالخردل والجاروس وذلك أنه تعمل آلة على هيئة البربخ طويلة ويتثقب
~~أسفلها ثقبا صغيرا ويكون رأسها مفتوحا ثم تملأ رملا أو خردلا أو نحوهما
~~وتوضع فوقه قطعة رصاص ويشد الرصاص من خيط أو حبل ويعلق بالخيط ما يحتاج إلى
~~تحريكه ثم يوضع البربخ في موضع منتصبا ليخرج الرمل وغيره من الثقب الذي في
~~أسفله فكلما تناقص الرمل
# PageV01P271
# تحرك الرصاص سفلا وحرك ما هو متصل به وقد تهيأ حركات عجيبة لذلك على
~~أشكال مختلفة.
# ومن هذا الباب صنعة الأواني العجيبة فمن آلات أصحاب الأواني:
# السحارة. هي التي تسميها العامة سارقة الماء أعني الأنبوبة المعطوفة
~~الرطوبات المائية ويمص الرأس الآخر إلى أن يصل الماء إليه وينصب منه فلا
~~يزال يسيل إلى أن ينكشف رأسه الذي في الماء ولا يمكن ذلك إلا أن يكون الرأس
~~الذي يمص أسفل من سطح الماء فأما إذا كان أعلى منه فإنه لا ينصب منه.
# السحارة المخنوقة: التي تعمل في جام العدل وجام العدل: إناء يعمل ويركب
~~فيه أنبوبة فوق أنبوبة وتكون العليا مثقوبة وأسفل الإناء مثقوب فإن كان ما
~~فيه من الشراب فيما دون رأس الأنبوبة السفلى ثبت فيه وإذا علاه انصب الشراب
~~من الثقب الذي في أسفل الإناء ولم يبق منه إلا مقدار ما يبقى من
~~الأنبوبتين.
# والسحارة أيضا: الكوز المغربل السفل المضيق الغم الذي يملأ ماء ثم يقبض
~~على فيه فلا ينصب الماء من ثقوب الغربال وتسميه العامة: الغيم.
# البثيون هو البزال الذي يعمل من أنبوبة تثقب ثقبا وتركب في الثقب أنبوبة
~~أخرى منتصبة تدار فيه ms88 للفتح والسد والأنبوبة المركبة في الإناء تسمى:
~~الأنثى والأنبوبة المركبة في ثقب الأنبوبة تسمى: الذكر وكذلك كل ما يكون
~~على هذه الصفة من الأنابيب والبرابخ والقنوات وغيرها: يسمى الداخل منها:
~~ذكرا والمدخول فيه: أنثى وكذلك في النرمادجات ونحوها وذكر البثيون يسمى؛
~~السهم أيضا.
# المى دزد معناه بالفارسية: سارق الشراب وهو إناء يعمل فيملأ
# PageV01P272
# شرابا. ثم ينكس فلا ينصب منه درهم فيوهم الشارب أنه قد استوفى ما فيه
~~ويسمى: جام الجور كما يسمى ضده: جام العدل لأن ذلك إذا زيد فيه شيء فوق
~~المقدار انصب ما فيه كله.
# المهندم لفظة فارسية معربة مشتقة من: هندام بالفارسية وهو أن يلتصق الشيء
~~بآخر فلا يمكن تحريكه من غير أن يلصق أو يلحم بلحام.
# المطحون: شبيه بالمهندم إلا أنه أساس بحيث يمكن تحريكه.
# وباب مطحون: أن يكون فيه ذكر وأنثى يدخل الذكر في الأنثى وينطبق وينفتح
~~فإذا انطبق كان مهندما لا فرجة فيه وأكثر ما يكون صنوبري الشكل ويقال:
~~انطحن الشيء في الشيء إذا كان يتحرك فيه من غير فرجة بينهما.
# باب المدفع وباب المستق يكونان في النقاطات والزرافات ونحوها. التخاتج
~~جمع التختجة وهي الألواح معربة: تختة.
# المليار والمنيار: إناء كبير يسخن فيه الماء.
# سرن الرحى: الدوارة التي يضربها الماء فتدور.
# بركان السرن: أجنحته لغة فارسية معربة.
# والقطارات: آلات تعمل يقطر منها الماء أو غيره على قدر الحاجات في أشكال
~~مختلفة.
# الحنانات: آلات تعمل فتحن بصوت مثل صوت المعازف والمزامير والصفاريات
~~وغيرها على قدر الحاجة.
# النضاحات: آلات تعمل للنضخ في وجوه الناس على نحو ما يريد
# PageV01P273
# الصانع الغوارات هي التي تعمل في الحياض والحمامات ونحوها يغور منها
~~الماء في أشكال مختلفة.
# المقاط: حبل دقيق يفتل من خيوط الغزل أو الكتان ونحوه.
# القلس: هو الحبل الغليظ الذي يشد به السفن وغيرها.
# الشاقول هو ثقل يشد في طرف حبل يمده سفلا يحتاج إليه النجارون والبناءون.
# الكونيا للنجارين يقدرون بها الزاوية القائمة.
# PageV01P274
### | في الكيمياء
### | الفصل الأول: في آلات هذه الصناعة
# ...
# الفصل الأول: في آلات هذه الصناعة
# اسم ms89 هذه الصناعة الكيمياء وهو عربي واشتقاقه من كمي يكمى إذا ستر وأخفى
~~ويقال كمى الشهادة يكميها إذا كتمها.
# والمحققون لهذه الصناعة يسمونها: الحكمة على الإطلاق وبعضهم يسميها:
~~الصنعة.
# ومن آلاتهم آلات معروفة عند الصاغة وغيرهم من أصحاب المهن كالكور والبوطق
~~والماشق والراط والزق الذي ينفخ وهذه كلها آلات التذويب والسبك. والراط هو
~~الذي يفرغ فيه الجسد المذاب من فضة أو ذهب أو غيرهما ويسمى: المسبكة وهي من
~~حديد كأنها شق قصبة.
# ومن آلاتهم: بوط ابربوط وهي بوطقة مثقوبة من أسفلها توضع على أخرى. ويجود
~~الوصل بينهما بطين ثم يذاب الجسد في البوطقة العليا فينزل إلى السفلى ويبقى
~~خبثة ووسخة في العليا ويسمى هذا الفعل: الاستنزال.
# ومن آلات التدبير: القرع والأنبيق وهما آلتا صناع ماء الورد. والسفلى هي
~~القرع والعليا على هيئة المحجمة هي الأنبيق.
# PageV01P277
# والأنبيق الأعمى الذي لا ميزاب له.
# والآثال: شيء من آلاتهم يعمل من زجاج أو فخار على هيئة الطبق ذي المكبة
~~والزق لتصعيد الزئبق والكبريت الزرنيخ ونحوها.
# القابلة: شيء يحمل رطلا أو نحوه يجعل في ميزاب الأنبيق.
# الموقد: شبه تنور لهم.
# الطابستان: كانون شبه كانون القلائين.
# نافخ نفسه: تنور يكون له أسفل على ثلاث قوائم مثقب الحيطان والقرار وله
~~دكان من طين يوقد ويوضع عليه الدواء في كوز مطين في موضع تصفقه الريح.
~~الدرج شبه درج من طين يوقد عليه ويعالج به الأجساد.
# PageV01P278
### | الفصل الثاني: في أسماء الجوهر والعقاقير والأدوية المستعملة في هذه الصناعة
# الأجساد هي الذهب والفضة والحديد والنحاس والأسرب والرصاص القلعي
~~والخارصيني وهو جوهر غريب شبيه بالمعدوم ويكني أرباب هذه الصناعة في الرموز
~~عن الذهب بالشمس وعن الفضة بالقمر وعن النحاس بالزهرة. وعن الأسرب بزحل وعن
~~الحديد بالمريخ وعن الرصاص القلعي بالمشتري وعن الخارصيني بعطارد.
# وقد يقع بينهم إختلاف في هذه الرموز أو في أكثرها لكنهم لا يكادون
~~يختلفون في الشمس والقمر.
# الأرواح: الكبريت والزرنيخ والزئبق والنوشاذر سميت تلك: الأجسام لأنها
~~تثبت وتقوم على النار وسميت هذه: الأرواح لأنها تطير إذا مستها النار.
# ومن عقاقيرهم: ms90 الملحن فمنه العذب ومنه المر ومنه الأندراني ومنه أحمر
~~يعمل منه أبواطج وصواني ومنه النفطي له ريح النفط ومنه البيضي له ريح البيض
~~المصلوق ومنه الهندي وهو أسود ومنه الطبرزد وملح البول يعمل منه البول وملح
~~القلي يعمل منه القلي.
# ومن عقاقيرهم: النوشاذر وهو ضربان: معدني وآخر معمول يصنع من الشعر.
# PageV01P279
# ومنها: البورق وهو أصناف منها: بورق الخبز وصنف يسمى: النظرون وبورق
~~الصاغة والزراوندي وهو أجودها ومنها: التكنار وهو معمول ومنها الزاجات
~~فمنها صنف أبيض يسمى: المنحاتي وفيه عروق خضر وصنف يسمى: الشب وهو الأبيض
~~الخالص وزاج الأساكفة ومنها: السوري وهو أحمر وهو قليل ومنها: الأخضر الذي
~~يسمى: قلقندون وإذا بللته وحككت به الحديد حمره.
# ومن عقاقيرهم: الماقشيتا ومنها مربع ومدور وقطاع كبيرة غير محدودة الشكل
~~وهي ضروب فمنها أصفر يسمى الذهبي وأبيض يسمى الفضي وأحمر يسمى: النحاس.
# ومن عقاقيرهم: المغنيسيا وهي أصناف فمنها: التربة وهي سوداء فيها عيون
~~بيض لها بصيص.
# ومنها: قطاع كبيرة صلبة فيها تلك العيون.
# ومنها مثل الحديد.
# ومنها أحمر.
# وصنوف أيضا تتقارب.
# ومن عقاقيرهم: التوتيا فمنها أخضر ومنها أصفر وشبيه بالقشور. وهو أيضا
~~ضروب فمنه أبيض وهو هندي وهو عزيز وأصفر وهو خوذي. وأخضر وهو كرماني ونوع
~~يقال له: المخوص وأنواع أخر والهندي معمول.
# ومن عقاقيرهم: الدهنج وهو حجر أخضر يتخذ منه الفصوص والخرز وكذلك
~~الفيروزج إلا أنه أقل خضرة من الدهنج.
# ومن عقاقيرهم: باللازورد وهو حجر فيه عيون براقة يتخذ منه خرز.
# PageV01P280
# ومنها: الطلق وهو أنواع منه بحري ويمان وجبلي وهو يتصفح منه إذا دق صفائح
~~رقاق لها بصيص.
# ومنها: الجمست وهو حجر أبيض جبلي.
# ومنها: الشاذنة فمنها ضرب عدسي وآخر خلوقي.
# ومنها: الكحل وهو جوهر الأسرب.
# ومنها: المسحقونيا وهي شيء يسيل من الزجاج وهو ملح أبيض صلب ذائب قوي.
# ومنها: الشك وهو ضربان أصغر وأبيض وهو معدني ومعمول من دخان الفضة ويسمى:
~~سم الفار.
# ومنها: الدوش وهو ماء الحديد.
# ومنها: السكتة وهو حجر يكون عند الصفارين.
# ومنها: الراتينج وهو صمغ الصنوبر.
# ومنها: الزرنيخ ms91 وهو ضروب أحمر وأصفر وأخضر والإخضرار أرداها وأجودها
~~الصفائحي.
# ومنها: المغناطيس وهو الحجر الذي يجذب الحديد.
# ومن عقاقيرهم: المولدة التي ليست بأصلية:
# الزنجار وهو يتخذ من النحاس تجعل صفائحه في ثفل الخل فيصير أخضر فينحت
~~عنه ويعاد فيه حتى يصير كله زنجارا.
# الزنجفر يتخذ من الزئبق والكبريت يجتمعان في قوارير ويوقد عليهما فيصيران
~~زنجفرا وللنار قدر تخرجه التجربة مرة بعد أخرى والوزن أن تأخذ واحدا من
~~زئبق وواحدا من كبريت.
# PageV01P281
# الأسرنج: أسرب يحرق ويشب عليه النار حتى يحمر.
# المرداسنج هو أن يلقي أسرب في حفرة ويطعم آجرا مدقوقا ورمادا ويشدد النفخ
~~عليه حتى يجمد فيصير مرداسنجا.
# القليميا: خبث كل جسد يخلص.
# الأسفيداج: يتخذ من صفائح الرصاص بالخل نحو ما يعمل بالزنجار وكذلك
~~زعفران الحديد من الحديد.
# والتوتيا: دخان النحاس. ودخان الكحل.
# PageV01P282
### | الفصل الثالث: في تدبيرات هذه الأشياء ومعالجتها
# التقطير هو مثل صنعة ماء الورد وهو أن يوضع الشيء في القرع ويوقد تحته
~~فيصعد ماؤه إلى الأنبيق وينزل إلى القابلة ويجتمع فيه.
# التصعيد: شبيه بالتقطير إلا أنه أكثر ما يستعمل في الأشياء اليابسة.
# والترجيم: جنس من التصعيد.
# التحليل: أن تجعل المنعقدات مثل الماء.
# والمعقد: أن يوضع في قرع ويوقد تحته حتى يجمد ويعود حجرا.
# التشوية: أن يسقي بعض العقاقير مياها ثم يوضع في قارورة أو قدح مطين.
~~ويعلق بآخر ويشد رأس القارورة ويجعل في نار إلى أن يشتوي.
# والتشميع: تليين الشيء وتصييره كالشمع.
# والتصدئة من الصدأ مثل ما يعمل في صنعة الزنجار.
# التكليس: أن يجعل جسد في كيزان مطينة ويجعل في النار حتى يصير مثل
~~الدقيق.
# التصويل: أن يجعل الشيء الذي يرسب في الرطوبات طافيا. وذلك
# PageV01P283
# أن يصير مثل الهباء حتى يصول على الماء والشيء يكلس ثم يصول.
# الألغام: أن يسحق جسد ثم يخلط مع زئبق يقال: ألغمته بالزئبق. والنغم.
# الإقامة: أن يصير الشيء صبورا على النار لا يحترق وقد تقدم ذكر الإستنزال
~~في الفصل الأول.
# طين الحكمة: أن يخمر طين حر ويجعل فيه دقاق السرجين وشيء من شعر الدواب
~~المقطع. ms92
# وملح الإكسير هو الدواء الذي إذا طبخ به الجسد المذاب جعله ذهبا أو فضة
~~أو غيره إلى البياض أو الصفرة.
# الحجر عندهم هو الشيء الذي يكون منه الصنعة أعني الذي يعمل منه الإكسير
~~وهو صنفان: حيواني ومعدني وأفضلهما الحيواني. وأصنافه: الشعر والدم والبول
~~والبيض والمرارات والأدمغة والأقحاف والصدف والقرن. وأجود هذه كلها: شعر
~~الإنسان ثم البيض.
# وأصناف المعدني من الأجساد: الذهب والفضة والرصاص الأسرب والقلعي ومن
~~الأرواح: الزئبق والزرنيخ والكبريت والنوشاذر.
# قالي الزرنيخ: نفس البياض والكبريت نفس الحمرة والزئبق روحهما جميعا.
~~والإكسير مركب من جسد وروح.
# تم الكتاب. PageV01P284 ms93