######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000239
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الخطابي
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي البستي أبو سليمان
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 388
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: غريب الحديث
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الغريب والمعاجم :: المعاجم والغريب :: غريب الحديث :: كتب المعاجم والغريب والمصطلحات
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: غريب الحديث للخطابي
#META# 030.LibURI	:: JK_000239
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الكريم إبراهيم العزباوي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: جامعة أم القرى
#META# 044.EdPLACE	:: مكة المكرمة
#META# 045.EdYEAR	:: 1402
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# تفسير غريب حديث رسول الله * قال أبو سليمان في حديث النبي أنهم كانوا
~~معه في سفر فأصابهم بغيش فنادى مناديه من شاء أن يصلي في رحلة فليفعل
# أخبرناه ابن الأعرابي نا الحسن بن علي بن عفان العامري نا أبو أسامة عن
~~عامر بن عبيدة الباهلي نا أبو المليح الهذلي عن أبيه
# قوله بغيش تصغير بغش وهو المطر الخفيف قال الأصمعي أخف المطر وأضعفه الطل
~~ثم الرذاذ ثم البغش يقال بغشت الأرض إذا نديت بالمطر فهي مبغوشة قال رؤبة
~~سيدا كسيد الردهة المبغوش قال ويقال أرض مبغوشة من البغش وأرض مرذ عليها من
~~الرذاذ ولا يقال مرذة ولا مرذوذة قال الكسائي يقال أرض مرذة من الرذاذ
~~ومطلولة من الطل وموبولة من الوابل ومجودة من الجود
# ومن هذا الباب أيضا حديثه الآخر أنهم كانوا معه في بعض المغازي
~~PageV01P072 فأصابهم رك
# أي مطر ضعيف يقال مطر رك وركيك وجمعه ركاك
# قال ذو الرمة تر شفن درات الذهاب الركائك ومنه قيل للرجل إذا كان ضعيف
~~العقل ركيك
# فأما حديثه الآخر ( في صلاة المسافر ) أنه قال إذا ابتلت النعال فالصلاة
~~في الرحال
# فالنعل ما غلظ من الأرض في صلابة قال الشاعر قوم إذا اخضرت نعالهم
~~يتناهقون تناهق الحمر يريد أنهم يبطرون إذا أخصبوا
# وإنما قيل للأرض نعل لأنها تنعل وتوطأ
# ويقال للرجل الذليل نعل تشبيها له بالنعل التي توطأ وتداس بالأرجل أنشدني
~~أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلب إني إذا ما الأمر كان معلا وأوخفت أيدي
~~الرجال غسلا وكان ذو الحلم أشد جهلا من الوغول لم تجدني وغلا ولم أكن دارجة
~~ونعلا PageV01P073 قال أبو عمر المعل الاختلاس وقوله أوخفت معناه ارتعشت
~~شبه ارتعاش يد الجبان باضطراب يدي موخف الغسل إذا حركه بيده
# والغسل الخطمي
# قال والدارجة الخسيس
# وفي الحديث من الفقه أن المطر الخفيف عذر في التخلف عن صلاة الجماعة
# وفيه أيضا أن الاجتماع للصلاة في السفر مندوب إليه كما هو في الحضر
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه أتى امرأة من الأنصار فهشت ms001 له صورا
~~وذبحت له شاة فأكل منها ثم حانت صلاة الظهر فقام فتوضأ ثم صلى الظهر ثم أتي
~~بعلالة الشاة فأكل منها ثم قام إلى العصر فصلى ولم يتوضأ
# أخبرناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان
~~حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل أنه سمع جابر بن عبد الله يذكره
# قوله أتي بعلالة الشاة يريد بقية لحمها ويقال لبقية اللبن في الضرع
~~ولبقية جري الفرس ولبقية قوة الشيخ علالة قال النجاشي ونجى ابن حرب سابح ذو
~~علالة أجش هزيم والرماح دواني وقال الطرماح أبوا لشقائهم إلا ابتعاثي ومثلي
~~ذو العلالة والمتان PageV01P074 وأخبرني بعض أصحابنا عن المطين بإسناد له
~~أن عقيل بن أبن طالب خرج ذات يوم إلى المسجد وفيه شباب من شباب قريش فتنحوا
~~له عن الأسطوانة فقالوا اجلس إليها يا عم فقال يا بني أخي أنتم خير لشيوخكم
~~من مهرة كان إذا كبر الشيخ شدوه عقالا ثم قالوا له ثب فإن وثب خلو سبيله
~~وقالوا فيه بقية من علالة وإن لم يثب تركوه في العقال حتى يموت
# والعلالة مأخوذة من العل وهو الشرب الثاني بعد الأول ومنه سميت المرأة
~~علة وذلك أنها تعل بعد صاحبتها أي ينتقل الزوج إليها بعد الأخرى
# وأما الصور فإن الأصمعي يقول هو جماعة النخل الصغار ولا واحد له من لفظه
~~ومثله الحائش
# وقال ابن الأعرابي واحدة الصور صورة وهي النخلة
# وقال غيره يجمع الصور صيرانا
# وفي الحديث من الفقه أنه لم ير فيما مست النار وضوءا
# ومن هذا الباب حديثه الآخر أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا ابن السرح
~~أنا عبد الملك بن أبي كريمة نا عتبة بن ثمامة المرادي عن عبد الله بن
~~الحارث بن جزء الزبيدي أن رسول الله مر برجل وبرمته تفور على النار فقال له
~~أطابت برمتك قال نعم بأبي أنت وأمي فتناول منها بضعة فلم يزل يعلكها حتى
~~أحرم بالصلاة
# أي يمضغها والعلك مضغ ما لا يطاوع الأسنان وسمي العلك لأنه ms002 PageV01P075
~~يعلك وفلان يعلك أرمه إذا صرف بأضراسه من الغيظ
# قال الشاعر ظلوا غضابا يعلكون الأرما ومثله يحرق أرمه
# ومن رواية عبد الوارث عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي مر على قدر
~~فانتشل عظما منها قال وصلى ولم يتوضأ
# النشيل ما أخذ من اللحم قبل النضج قال الشاعر إن الشواء والنشيل والرغف
~~والقينة الحسناء والكأس الأنف للطاعنين الخيل والخيل خنف والعظم العراق بما
~~عليه من اللحم ( والخناف في الخيل سرعة نقل قوائمه في السير )
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان منهوش الكعبين
# حدثناه أحمد بن عبدوس نا محمد بن يونس الكديمي نا وهب بن جرير أنا شعبة
~~عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة ورواه غندر PageV01P076 عن شعبة فقال منهوس
~~العقبين
# وروى زهير بن حرب عن وهب بن جرير عن شعبة عن سماك عن جابر أنه كان مبخوص
~~العقبين
# قوله منهوش الكعبين أي ناتىء الكعبين معروقها
# يقال رجل منهوش إذا كان مجهودا سيء الحال
# قال رؤبة كم من خليل وأخ منهوش منتعش بفضلكم منعوش فأما المنهوس فإن شعبة
~~قال قلت لسماك ما منهوس العقبين
# قال قليل لحم العقب وهو مأخوذ من النهس وهو عرق العظم وأخذ ما عليه من
~~اللحم والنهس أبلغ من النهش والمبخوص قريب منهما والبخصة ( والبخص ) لحم
~~أسفل القدمين وقيل للقليل منه مبخوص على معنى أن ذلك قد نيل منه وأخذ فعري
~~مكانه من اللحم
# ( قال ابن السكيت البخص مصدر بخصت عينه بخصا والبخص لحم القدم ولحم
~~الفرسن ) وفيه وجه آخر إن وافقته الرواية
# وهو منحوض العقبين أي قليل لحم العقبين يقال نخضت العضو إذا أخذت عنه
~~لحمه
# والنحض اللحم
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي قال ذاكر الله في الغافلين مثل الشجرة
~~الخضراء وسط الشجر الذي قد تحات من الضريب
# أخبرناه إسماعيل بن محمد الصفار أبو علي نا الحسن بن عرفة نا يحيى بن
~~سليم الطائفي سمعت عمران بن مسلم وعباد بن كثير يحدثان عن عبد الله بن
~~دينار عن عبد ms003 الله بن عمر إلا أنه قال الضريد وهو وهم PageV01P077
# وحدثنيه ابن الفارسي محمد بن القاسم بن الحكم ثنا عبدان نا زيد بن الحريش
~~نا يحيى بن سليم عن عمران بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر وذكر
~~الحديث وقال فيه الصريف وهو أيضا غلط وتصحيف ويشبه أن يكون الكاتب قد فخم
~~الباء من الضريب فصارت كالفاء لانتفاخها والضريب الجليد وإنما يقع ذلك في
~~شدة البرد وأوان سقوط ورق الشجر قال الأعشى وهم يطعمون إن قحط القط ر وهبت
~~بشمأل وضريب وقال آخر رجلا عقاب يوم دجن تضرب معناه يصيبها الضريب
# والضريب أيضا اللبن يحلب بعضه على بعض قاله الأصمعي ولا موضع له في هذا
~~الحديث
# قال ابن أحمر وما كنت أخشى أن تكون منيتي ضريب جلاد الشول خمطا وصافيا *
~~وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ما من صاحب غنم لا يؤدي حقها إلا
~~جاءت يوم القيامة أوفر ما كانت فتنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها ليس فيها
~~عقصاء ولا جلحاء
# أخبرناه محمد بن بكر بن عبد الرزاق نا سليمان بن الأشعث نا موسى بن
~~إسماعيل نا حماد عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة وحدثنيه محمد PageV01P078 بن
~~المكي نا الصائغ محمد بن علي بن زيد نا سعيد بن منصور نا أبو معشر عن نافع
~~مولى آل الزبير عن أبي هريرة عن النبي وذكر الحديث وقال ليس فيها عضباء ولا
~~عطفاء
# العقصاء الملتوية القرن وكذلك العطفاء هي التي انعطف قرنها
# ورجل عقص إذا كان عسرا فيه التواء
# قال ذو الرمة ومنتاب أناخ إلى بلال فلا زهدا أصاب ولا اعتلالا ولا عقصا
~~بحاجته ولكن عطاء لم يكن عدة مطالا قال وإنما نفى عنها العقص ليكون أنكى في
~~العقوبة وأدنى إلى أن تجرح المنطوح وتمور فيه قرونها نعوذ بالله من عذابه
# والجلحاء التي لا قرن لها وهي الجماء أيضا
# والأجلح من الناس هو الذي انحسر الشعر عن مقدم رأسه فإن انكشف حتى يتصل
~~بموضع الصلع فهو أجلى
# قال العجاج وحفظة ms004 أكنها ضميري مع الجلا ولائح القتير والعضباء المكسورة
~~القرن وأصله من العضب وهو القطع
# يقال ظبي أعضب والعرب تتشاءم به
# أنشدونا عن أبي العباس ثعلب أنشدني الزبير بن بكار غراب وظبي أعضب القرن
~~ناديا بصرم وصردان العشي تصيح * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه استعمل
~~عبادة بن PageV01P079 الصامت على الصدقة فقال اتق
# يا أبا الوليد ألا تأتي يوم القيامة على رقبتك شاة لها ثؤاج
# حدثناه الأصم أنا الربيع أنا الشافعي نا ابن عيينة عن ابن طاووس عن أبيه
# الثؤاج صوت النعجة
# يقال ثأجت تثأج ثأجا وثؤاجا
# قال الكميت رأيه فيهم كرأي ذوي الثل ة في الثائجات جنح الظلام وأخبرني
~~أبو محمد الكراني نا عبد الله بن شبيب نا المنقري نا الأصمعي قال قال أبو
~~عمرو بن العلاء العرب تقول الفرس يصهل والبغل يشحج والحمار ينهق والبعير
~~يرغو والبقرة تخور والشاة تثغو والنعجة تثأج والأسد يزأر والكلب ينبح
~~والسنور يموء أو يبغم والحمامة تهدر وتنوح وتبكي وتهتف وتنقنق والديك يسقع
~~ويصيح والبلبل يعندل
# وكان هذا القول منه لعبادة على وجه الشفقة لا على طريق التهمة له وهو
~~تأويل قوله عز وجل @QB@ ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة @QE@ PageV01P080
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لما آجر
~~موسى نفسه من شعيب قال له شعيب لك منها يعني من نتاج غنمه ما جاءت به قالب
~~لون قال فجاءت به كله قالب لون غير واحدة أو اثنتين ليس فيها عزوز ولا فشوش
~~ولا كموش ولا ضبوب ولا ثغول
# حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا موسى بن إسحاق الأنصاري نا الحسن بن
~~عيسى نا ابن المبارك نا سعيد بن يزيد عن الحارث بن يزيد الحضرمي عن عيينة
~~بن حصن أن رسول الله قال آجر موسى نفسه بشبع بطنه وعفة فرجه فقال له شعيب
~~لك منها يعني من نتاج غنمه ما جاءت به قالب لون قال فلما كان عند السقي وضع
~~موسى قضيبا على الحوض فجاءت به كله ms005 قالب لون واحد
# وذكر الحديث
# وفي غير هذه الرواية من طريق عتبة بن الندر أن موسى وقف بإزاء الحوض أو
~~عند إزائه فلما وردت الغنم لم تصدر شاة إلا طعن جنبها بعصاه فوضعت قوالب
~~ألوان
# قوله بشبع بطنه أي ما يشبعه من الطعام وهو الشبع ساكنة الباء إذا أردت
~~الاسم والشبع بفتحها إذا أردت المصدر والعزوز من الشاء البكيئة التي تجهد
~~حتى ينزل لها لبن ويقال إن اشتقاقها من العزاز وهو الأرض الصلبة
# يقال تعززت الشاة
# والفشوش التي ينفش لبنها بسرعة إذا هي حلبت وذلك لسعة الإحليل ولبنها مع
~~ذلك قليل
# قال رؤبة وازجر بني النجاخة الفشوش عن مسمهر ليس بالفيوش PageV01P081 قال
~~أبو زيد والفتوح مثل الفشوش وكذلك الثرور ومنه الثرثرة في الكلام
# يقال رجل ثرثار إذا كان واسع الكلام والكموش الصغيرة الضرع وهي الكمشة
~~أيضا وسميت كموشا لانكماش ضرعها ويقال للفحل إذا كان قصير الآلة كمش
# والكشود أيضا مثل الكموش والضبوب الضيقة ثقب الإحليل وسميت ضبوبا لأنها
~~تضب عند الحلب والضب الحلب بشدة العصر
# قال أبو زيد والحصور من الشاء الضيقة الإحليل
# والمصور التي يتمصر لبنها قليلا قليلا
# والثعول الشاة التي لها زيادة حلمة وهي الثعلاء والثعل زيادة السن أو
~~اختلاف المنبت لها وتلك الزيادة عيب
# قال الشاعر يذم رجلا يشبهه بالزيادة في الأطباء وأنت مليخ كلحم الحوار
~~فلا أنت حلو ولا أنت مر كأنك ذاك الذي في الضروع قدام ضراتها المنتشر وقال
~~البزيدي الثعل مخرج اللبن وأنشد عن الأصمعي عن عيسى بن عمر يذمون لي الدنيا
~~وهم يرضعونها أفاويق حتى ما يدر لها ثعل هكذا رواه يرضع بكسر الضاد وهو لغة
# يقال رضع يرضع ورضع PageV01P082 يرضع
# وقوله قالب لون تفسيره في الحديث أنها جاءت على غير ألوان أمهاتها وإزاء
~~الحوض مصب الدلو قال الأغلب العجلي يغدو بدلو ورشاء مصلح إلى إزاء كالمجن
~~الرحرح وقال آخر يبادر الحوض إلى إزائه منه بمخضوبين من صفرائه يريد
~~بالمخضوبين مشفريه والصفراء برته قد أدمت أنفه فسال ( الدم ) على مشفريه
# وفي الحديث من ms006 الفقه إثبات الإجارات والحديث فيها قليل وقد أبطلها قوم
~~لأنها زعموا ليست بعين مرئية ولا صفة معلومة
# وممن ذهب إلى ظاهر هذا الخبر معمر بن راشد قال لا بأس أن تكرى الماشية
~~على الثلث والربع
# وعن ابن سيرين وعطاء والزهري وقتادة جواز أن يدفع الثوب على أن ينسجه
~~بالثلث أو الربع وإليه ذهب أحمد بن حنبل رحمه الله
# وروى ابن أبي نجيح عن أبيه قال كان مع أبي موسى الأشعري غلام يخدمه بطعام
~~بطنه
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إياكم والظن فإن الظن أكذب
~~الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا
# حدثناه الحسن بن عثمان الفسوي نا البرتي نا مسلم بن إبراهيم نا وهيب نا
~~ابن طاووس عن أبيه عن أبي هريرة
# التجسس البحث عن باطن أمور الناس وأكثر ما يقال ذلك في الشر PageV01P083
# أخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي وعن عمرو بن أبي
~~عمرو الشيباني عن أبيه قالا الجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير
# وأما التحسس بالحاء فقد اختلفوا في تفسيره فقال بعضهم هو كالتجسس سواء
~~وقرأ الحسن ( ولا تحسسوا ) ويقال خرج القوم يتحسسون الأخبار ويتحسبون
~~ويتنحسون أي يطلبونها ويسألون عنها وقال الشاعر تجنبت سعدى رهبة أن يشيد بي
~~إذا زرت سعدى الكاشح المتحسس ومنهم من فرق بينهما
# روى الوليد عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير أنه قال التجسس البحث عن
~~عورات المسلمين والتحسس الاستماع لحديث القوم
# وكان أبو عمر يقول التحسس بالحاء أن يطلبه لنفسه والتجسس أن يكون رسولا
~~لغيره وكان يقول في الفرق بين النمام والقتات والقساس نحوا من ذلك قال
~~النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم حديثهم
# والقتات الذي يتسمع على القوم وهم لا يعلمون ثم ينم حديثهم والقساس الذي
~~يقس الأخبار أي يسأل الناس عنها ثم ينثوها على أصحابها سمعته يقول ذلك
# وقوله إياكم والظن فإنه أراد تحقيق ظن السوء وتصديقه دون ما يهجس بالقلب
~~من خواطر الظنون فإنها لا تملك
# وقال تعالى @QB@ إن بعض الظن ms007 إثم @QE@ فلم يجعل كله إثما PageV01P084
# أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن إسماعيل بن
~~أمية قال ثلاث لا يعجزن ابن آدم الطيرة وسوء الظن والحسد قال فينجيك من
~~الطيرة ألا تعمل بها وينجيك من سوء الظن ألا تتكلم به وينجيك من الحسد ألا
~~تبغي أخاك سوءا
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن عائشة قالت نصبت على باب حجرتي عباءة
~~وعلى مجر بيتي سترا مقدمه من غزو خيبر أو تبوك فدخل البيت فهتك العرص حتى
~~وقع إلى الأرض
# حدثناه مكرم بن أحمد بن مكرم نا محمد بن إسماعيل السلمي نا ابن أبي مريم
~~أنا يحيى بن أيوب حدثني عمارة بن غزية أن محمد بن إبراهيم بن الحارث حدثه
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة
# هكذا وقع في كتابي والصواب عن عائشة إلا أنه قال العرض وهو غلط والصواب
~~العرض وهي خشبة توضع على البيت عرضا إذا أرادوا تسقيفه ثم تلقى عليه أطراف
~~الخشب القصار
# يقال عرصت السقف تعريصا و مجر البيت هو العرص بعينه وهو الذي يقال له
~~الجائز وهو حامل البيت وأراه مشبها بالمجرة لاعتراضها في السماء وإنما عنت
~~بهتك العرص هتك سماوة البيت التي كانت غطت بها وجه العرص
# ومن هذا الباب حديثه الآخر أخبرنا ابن داسة نا أبو داود نا عثمان بن أبي
~~شيبة نا ابن نمير نا فضيل بن غزوان عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله أتى
~~فاطمة فوجد على بابها سترا فلم PageV01P085 يدخل فاشتد ذلك عليها فأتاه علي
~~فذكر ذلك له فقال وما أنا والدنيا والرقم يريد بالرقم النقش
# وفي رواية أخرى أنه كان سترا موشى وأصل الرقم الكتابة
# يقال رقمت الكتاب وزبرت وذبرت ونمقت ونمصت بمعنى واحد قال الشاعر سأرقم
~~في الماء القراح إليكم على بعدكم إن كان للماء راقم * وقال أبو سليمان في
~~حديث النبي أنه قال عليكم بألبان البقر فإنها ترم من كل الشجر
# ويروى ترتم
# حدثناه إبراهيم بن فراس نا علي بن عبد العزيز ms008 نا يحيى بن عبد الحميد نا
~~ابن المبارك ووكيع وأبي عن أبي حنيفة النعمان عن قيس بن مسلم عن طارق بن
~~شهاب عن ابن مسعود
# قوله ترم وترتم أي ترعى وتتناول بالمرمة والمرمة لذوات الظلف بمنزلة الفم
~~للإنسان وهي المقمة أيضا ويقال له من ذوات الحافر الجحفلة ومن السباع
~~الخرطوم
# ويقال رمت البقر ترم قال العجاج من سنة ترتم كل رم تنتسف النابت بعد القم
~~ويقال للإبل أرمت تأرم أرما وللخيل قضمت تقضم
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن قيس بن عاصم المنقري قال أتيته فقلت
~~يا رسول الله ما المال الذي ليس فيه تبعة من PageV01P086 طالب ولا من ضيف
~~قال نعم المال أربعون والكثر ستون وويل لأصحاب المئين إلا من أعطى الكريمة
~~ومنح الغزيرة ونحر السمينة فأكل وأطعم القانع والمعتر
# قال وقال لي رسول الله كيف تصنع في الطروقة قال يغدو الناس بجمالهم فلا
~~يوزع رجل عن جمل يخطمه وفي رواية أخرى كيف تصنع في الإفقار قال إني لأفقر
~~البكر الضرع والناب المدبرة في حديث طويل
# أخبرناه ابن الأعرابي نا محمد بن صالح كيلجة نا عارم نا الصعق بن حزن عن
~~الحسن عن قيس بن عاصم المنقري
# وأخبرني محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج قال حدثث أنه
~~قال له فكيف أنت عند القرى قال ألصق والله يا رسول الله بالناب الفانية
~~والضرع
# قوله ليس فيه تبعه أي ما يتبع المال من الحقوق وأصلها من تبعث الرجل بحقي
~~وتابعته به إذا طالبته والتبيع الذي يتبعك بحق ويطالبك به
# قال الله @QB@ ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا @QE@ ومنه قوله إذا أتبع
~~أحدكم على ملىء فليتبع
# يريد إذا أحيل بحقه ( على ملىء ) فليحتل
# وأكثر المحدثين يقولون إذا اتبع بتثقيل التاء والصواب أتبع PageV01P087
# حدثناه إسماعيل بن محمد الصفار نا حمدان الوراق نا خالد بن مخلد ثنا مالك
~~عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله إذا أتبع أحدكم
~~على ملىء فليتبع
# والتبعة ms009 والتباعة تجريان مجرى الظلامة أنشدني التمار أنشدني ابن الأنباري
~~أنشدنا أبو العباس ثعلب إذا كنت ذا مال ولم تك منفقا فأنت إذا والمقترون
~~سواء على أن للأموال يوما تباعة على أهلها والمقترون براء والكثر الكثير
~~كما قيل في القليل قل قال أبو زيد الكثر من المال الكثير قال والحلق مثله
# يقال جاء فلان بالحلق
# قال والذود من الإبل ما بين الثلاثة إلى العشرة
# والصرمة ما بين العشرة إلى الأربعين فإذا بلغت ستين فهي الصدعة والهجمة
~~أولها أربعون إلى ما زادت وهنيدة المائة قط
# وأخبرني أبو عمر أنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال هنيدة المائة من الإبل ولا
~~تصرفها وهند مائتان من الإبل واصرفها
# قال أبو عمر صرعينا إبل كثيرة من غير ألف ولام قال وهو نادر جدا وأنشدنا
~~( يصف سائلا شبهه بالقراد ) مثل البرام غدا في أصدة خلق لم يستعن وحوامي
~~الموت تغشاه فرجت عنه بصرعينا لأرملة أو بائس جاء معناه كمعناه PageV01P088
~~وقوله منح الغزيرة أراد المنيحة وهي الناقة أو الشاة ذات الدر تعار للبنها
~~ثم ترد إلى أهلها
# ومنه قوله المنيحة مردودة
# والقانع السائل
# يقال قنع قنوعا إذا سأل وقنع قناعة إذا عف عن المسألة
# والمعتر الذي يغشاك ويتعرض لك ولا يفصح بحاجته
# وقوله كيف تصنع في الطروقة فإنه يريد فحل الطروقة وهي الناقة التي استحقت
~~الضراب وآن لها أن تطرق
# يقال استطرقني فلان فأطرقته أي أعطيته فحلا يضرب في إبله
# وقوله لا يوزع رجل عن جمل يخطمه أي لا يمنع منه
# يقال وزعت الرجل عن الأمر أي كففته عنه أنشدني محمد بن عبد الواحد النحوي
~~أنشدنا المبرد لسان الفتى سبع عليه شذاته وإلا يزع عن غربه فهو قاتله وما
~~الجهل إلا منطق متسرع سواء عليه حق أمر وباطله والمعنى أنه لا يأخذ على
~~ضراب الفحولة عسبا
# وقوله لا يوزع رجل عن جمل يخطمه أي لا يمنع منه
# يقال بحبالهم يعني الحبال التي تقرن بها الإبل قال سالم بن قحفان العنبري
~~فلا تعذليني في العطاء ويسري لكل بعير جاء ms010 طالبه حبلا ويقال إن سالما هذا
~~أتاه صهره أخو امرأته فأعطاه بعيرا من إبله وقال لامرأته هاتي حبلا يقرن به
~~ما أعطيناه إلى بعيره ثم أعطاه بعيرا آخر PageV01P089 وقال هاتي حبلا ثم
~~أعطاه ثالثا وقال هاتي حبلا فقالت ما بقي عندي حبل فقال لها علي الجمال
~~وعليك الحبال
# وقوله أفقر الضرع فإن الإفقار في الإبل أن تعار للركوب والحمل عليه ومنه
~~حديث جابر أنه باع النبي جمله قال وأفقرني ظهره إلى المدينة
# والضرع الصغير ويقال الضعيف والناب المسنة
# وقوله ألصق بالناب الفانية معناه إلصاق السلاح بها وكان من عادتهم أن
~~يعرقبوها قبل النحر قال الراعي وقلت له ألصق بأيبس ساقها فإن يجبر العرقوب
~~لا يرقأ النسا * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال طول حوضي كما بين
~~مكة إلى أيلة وعرضه ما بين المدينة إلى الروحاء يغت فيه ميزابان من الجنة
# حدثناه جعفر بن نصير الخلدي نا القاسم بن محمد بن حماد نا أسيد بن زيد نا
~~سعيد بن زربي عن الرقاشي عن أنس بن مالك
# وفي غير هذه الرواية إني لبعقر حوضي أذود الناس لأهل اليمن أضرب بعصاي
~~حتى ترفض PageV01P090
# قوله يغت معناه يمده ويتابع دفق الماء فيه
# يقال غت الشارب الماء إذا جرعه جرعا بعد جرع ونفسا بعد نفس
# ومررت بأعرابي ومعه بنية صغيرة وقد رفع إليها كوزا وهو يقول لها غتي ويلك
~~غتي وقال طرفة فبت كأنني من ذكر سلمى أغت بناقع الرقش القزاز وعقر الحوض
~~قال أبو عبيدة هو مؤخر الحوض وإزاؤه مصب الماء وما بين ذلك عضد الحوض قال
~~ويقال للناقة التي تشرب من عقر الحوض عقرة والتي تشرب من إزائه أزية على
~~مثال فعلة قال امرؤ القيس فرماها في فرائصها في إزاء الحوض أو عقره وعقر
~~الدار أصلها ومنه قيل لفلان عقار أي أصل مال وقد لزم عقر داره
# وفلان يعاقر الخمر أي يلازمها ويداوم شربها ولعن رسول الله عاقر الخمر
# قال النضر بن شميل عاقر الخمر هو الذي إذا وجدها شربها
# وأخبرني ms011 محمد بن عبد الواحد قال سألت المبرد عن الخمر لم سميت عقارا فقال
~~لأنها تعقر العقل فتذهب به
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ما من الناس أحد أمن علينا في
~~صحبته ولا ذات يده من ابن أبي قحافة PageV01P091
# حدثناه حمزة بن الحارث الدهقان نا محمد بن غالب التمتام نا هشام بن عبد
~~الملك الطيالسي نا أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن ابن أبي المعلى عن
~~أبيه
# قوله أمن علينا يريد أسمح بماله وأبذل له ولم يرد به معنى الامتنان لأن
~~المنة تفسد الصنيعة ولا منة لأحد على رسول الله بل له المنة على الأمة
~~قاطبة
# والمن في كلام العرب الإحسان إلى من لا تستثيبه
# قال الله تعالى هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب @QB@ تستكثر @QE@ أي
~~لا تعط لتأخذ من المكافأة أكثر مما أعطيت
# ومن المن المذموم حديث أبي ذر حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا عمر بن
~~حفص السدوسي نا عاصم بن علي نا أبي علي بن عاصم عن الجريري عن أبي العلاء
~~بن الشخير حدثني ابن الأحمس عن أبي ذر قال سمعت رسول الله يقول ثلاثة
~~يشنأهم الله الفقير المختال والبخيل المنان والبيع الحلاف
# فأما حديثه الآخر الذي يرويه الأعمش عن سليمان بن مسهر عن خرشة بن الحر
~~عن أبي ذر أن النبي قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة المنان الذي لا
~~يعطي شيئا إلا منه والمنفق سلعته بالحلف الفاجر بالصنيعة والآخر من المن
~~الذي هو النقص من الحق والبخس له
# قال الله تعالى @QB@ وإن لك لأجرا غير ممنون @QE@ يقال غير مقطوع وغير
~~منقوص والمسبل إزاره فإنه يفسر على وجهين أحدهما من المنة التي هي
~~PageV01P092 الاعتداء وكلاهما قريب ومنه سمي الموت منونا وذلك أنه ينقص
~~الأعداد ويقطع الأعمار والمنون واحد وجميع وقد يذكر ويؤنث فمن ذكر أراد
~~الموت ومن أنث أراد المنية
# وقول أبي ذؤيب أمن المنون وريبه تتوجع يرويه قوم وريبها على تأويل المنية
# وقال عدي بن زيد من رأيت ms012 المنون أبقين أم من ذا عليه من أن يضام خفير
~~فجعله بمعنى الجمع
# والمنون الدهر في قول الأصمعي
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا
~~المؤمن تكذب PageV01P093
# حدثناه ابن السماك نا الحسن بن سلام ( السواق ) ثنا قبيصة بن عقبة نا
~~سفيان عن هشام عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة
# بلغني عن أبي داود أنه كان يقول تقارب الزمان استواء الليل والنهار وهو
~~إن شاء الله معنى سديد والمعبرون يزعمون أن أصدق الأزمان لوقوع التعبير وقت
~~انفتاق الأنوار ووقت ينع الثمار وإدراكها وهما الوقتان يتقارب فيهما الزمان
~~ويعتدل الليل والنهار
# وفيه وجه آخر وهو أن يراد بتقارب الزمان قرب انتهاء أمده وقد جاء ذلك
~~مرفوعا
# حدثناه إسماعيل بن محمد أبو علي الصفار نا الرمادي نا عبد الرزاق أنا
~~معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي قال في آخر الزمان لا
~~تكاد رؤيا المؤمن تكذب وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا
# فأما حديثه الآخر أنه قال يتقارب الزمان حتى تكون السنة كالشهر والشهر
~~كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة
# فإن الخريمي حدثني عن علي بن عبد العزيز عن حجاج بن المنهال عن حماد بن
~~سلمة قال سألت عنه أبا سنان فقال ذلك من استلذاذ العيش
# يريد والله أعلم زمان خروج المهدي ووقوع الأمنة في الأرض بما يبسطه من
~~العدل فيها فيستلذ العيش عند ذلك وتستقصر مدته ولا يزال الناس يستقصرون مدة
~~أيام الرخاء وإن طالت وامتدت ويستطيلون أيام PageV01P094 المكروه وإن قصرت
~~وقلت والعرب تقول في مثل هذا مر بنا يوم كعرقوب القطا قصرا
# وأخبرني ابن الزئبقي نا موسى بن زكرويه نا أبو حاتم ثنا العتبي سمعت
~~أعرابيا وذكر امرأته فقال كاد الغزال يكونها لولا ما تم منها ونقص منه وما
~~كانت أيامي معها إلا كأباهيم القطا قصرا ثم طالت بعدها شوقا إليها وأسفا
~~عليها
# وقد جمع الشاعر طرفي هذا المعنى فقال يطول اليوم لا ألقاك فيه وشهر نلتقي
~~فيه قصير * وقال أبو سليمان ms013 في حديث النبي أن فاطمة بنت قيس أتته تستأذنه
~~وقد خطبها أبو جهم ومعاوية فقال أما أبو جهم فأخاف عليك قسقاسته العصا وأما
~~معاوية فرجل أخلق من المال
# قالت فتزوجت أسامة بن زيد بعد ذلك
# أخبرناه محمد بن هاشم ثناالدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء
~~أخبرني عبد الرحمن بن عاصم بن ثابت أن فاطمة لما طلقها زوجها قال لها النبي
~~انتقلي إلي أم مكتوم فاعتدي عندها ثم قال لا إن أم مكتوم امرأة يكثر عوادها
~~ولكن انتقلي إلى عبد الله فإنه أعمى فانتقلت إليه حتى انقضت عدتها ثم خطبها
~~أبو جهم ومعاوية
# الحديث
# قوله يكثر عوادها يريد زوارها ومن يغشاها من الضيفان وقد PageV01P095 روي
~~من طريق آخر أنها امرأة يكثر أضيافها وكل من أتاك مرة بعد أخرى فهو عائد
~~قال الأعشى فانهى خيالك يا جبير فإنه في كل منزلة يعود وسادي أراد أنه
~~يزوره ويطرقه ليلا
# وكان بعض أهل اللغة يقول إنما سمي يوم العيد لهذا المعنى لتكرره وعوده
~~لأوقاته من السنة وأنشد لبعضهم عاد قلبي من التذكر عيد وقال بعضهم إنما سمي
~~عيدا لأنه يوم يعود فيه الفرح إلى المسلمين وكلاهما قريب
# وقوله أخاف عليك قسقاسته العصا فإن القسقاسة العصا بعينها وذكره العصا
~~على أثرها تفسير لها وإبانة عنها كأنه يقول أعني العصا
# يقس دابته أي يسوقها ويقال ما زال يقسقس الليلة كلها إذا أدأب السير قال
~~الشماخ ودلج الليل وهاد قسقاس وقال الأصمعي خمس قسقاس وحثحاث وقعقاع وصبصاب
~~وحصحاص كل هذا سير ليست فيه وتيرة والمعنى أن أبا جهم سيىء الخلق
~~PageV01P096 سريع إلى التأديب والضرب وفي أكثر الروايات أنه قال إن أبا جهم
~~لا يضع عصاه عن عاتقه يريد هذا المعنى وذلك أن الضارب بالعصا لا يزال رافعا
~~لها إلى عاتقه ما دام يضرب
# وفيه وجهه آخر وهو أن يكون أراد بهذا القول كثرة أسفاره ودوام غيبته عن
~~أهله يقول لا حظ لك في صحبته لأنه يكثر الظعن ويقل المقام كنى بالعصا عن
~~نوى السفر ms014 يقال رفع فلان عصا السير إذا سافر وألقى عصاه إذا أقام
# قال الشاعر فألقت عصاها واستقرت بها النوى كما قر عينا بالإياب المسافر
~~ويقال للراعي إذا كان قليل الضرب لإبله بعصاه إنه لصلب العصا يريد أن عصاه
~~صلبة صحيحة لأنه لا يعملها فتشظى وتكسر فإذا أكثر الضرب بها قيل له ضعيف
~~العصا وهو المحمود لأنه يحملها بذلك على الرعي ويسوقها إلى الأماكن المعشبة
# قال الشاعر ضعيف العصا بادي العروق ترى له عليها إذا ما أمحل الناس إصبعا
~~فأما قول الآخر صلب العصا بالضرب قد دماها تحسبه من حبها أخاها يقول ليت
~~الله قد أفناها PageV01P097 فإنه قد ألغز في هذا القول وأراد بالضرب السير
~~في البلاد في طلب الرعي
# ومعنى دماها صيرها كالدمى سمنا جمع دمية وأفناها أنبت لها الفنا وهو فيما
~~يقال الزعرور
# وقوله أخلق من المال معناه خلو عار منه وأصله في الشيء الأملس الذي لا
~~يمسك شيئا يقال حجر أخلق أي أملس زلال وصخرة خلقاء
# قال الشاعر قد يترك الدهر في خلقاء راسية وهنا وينزل منها الأعصم الجذعا
~~وفي رواية أخرى أما معاوية فإنه رجل عائل
# والعائل الفقير
# يقال عال الرجل يعيل إذا افتقر
# قال الشاعر فما يدري الفقير متى غناه ولا يدري الغني متى يعيل وفي الحديث
~~أنواع من الفقه منها إباحة تأديب النساء ولو كان غير جائز لم يذكر ذلك من
~~فعله إلا مقرونا بالنهي عنه والإنكار له ومنها أن المال معتبر في باب
~~المكافأة وفيه دلالة على أنه إذا لم يجد نفقة أهله وطلبت فراقه فرق بينهما
# وبلغني عن سفيان بن عيينة أنه قال لوكيع بن الجراح وهو يذاكره ما معنى
~~قول النبي الحسب المال فقال وكيع أراد أن الرجل إذا PageV01P098 كان ذا مال
~~عظمه الناس فقال سفيان ليس كذلك إنما هو قول أهل المدينة إذا لم يجد نفقة
~~زوجته فرق بينهما
# حدثنيه بعض أصحابنا نا محمد بن عبد الله بن الجنيد نا سويد أنا علي بن
~~الحسين بن واقد عن أبيه عن عبد الله ms015 بن بريدة عن أبيه أن رسول الله قال
~~أحساب أهل الدنيا المال
# ومما يحتج به في هذا الباب حديث أبي هريرة حدثنا أحمد بن سلمان النجاد نا
~~إسماعيل بن إسحاق نا الحجاج بن المنهال نا حماد عن عاصم بن بهدلة عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة أن رسول الله قال اليد العليا خير من اليد السفلى وليبدأ
~~أحدكم بمن يعول
# تقول امرأة الرجل أطعمني أو طلقني
# يقول ولده إلى من تكلني
# يقول خادمه استعملني وأطعمني
# وفيه من الفقه جواز نكاح المولى القرشية
# وفيه أيضا باب من الرخصة ومذهب لحمل الكلام على سعة المجاز وذلك أنه قد
~~روي في هذا الحديث من غير هذا الوجه أنه قال أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن
~~عاتقه وأما معاوية فصعلوك لا مال له
# وقد كان لا محالة يضعها في حال من الأحوال وقد كان لمعاوية مال وإن قل
~~PageV01P099
# وفيه أيضا من الفقه جواز ذكر ما في الإنسان من عيب إذا لم يقصد به المذمة
~~له وأن ذلك ليس من باب الغيبة
# وفيه أيضا من الفقه أن للمبتوتة السكنى وذلك أن النبي عليه السلام قد
~~أوجبها لفاطمة بقوله اعتدي عند ابن أم مكتوم
# وكانوا لا يكرون المنازل ويتبرعون بالإعارة ثم إنه قد ذهب عليها معرفة
~~السبب في نقله إياها عن بيت أهلها فتوهمته إبطالا لسكناها فقالت عند ذلك لم
~~يجعل لي النبي عليه السلام سكنى ولا نفقة فكان إخبارها عن أحد الأمرين علما
~~وعن الآخر وهما وهو السكنى وبين السبب في ذلك سعيد بن المسيب
# أخبرنا محمد بن هاشم أنا الدبري عن عبد الرزاق عن عبد الله بن محرر عن
~~ميمون بن مهران ومعمر عن جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران قال سألت ابن
~~المسيب أتخرج المطلقة الثلاث من بيتها فقال لا قلت فأين حديث فاطمة قال تلك
~~امرأة فتنت الناس كانت لسنة على أحمائها
# يتأول قول الله @QB@ ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة @QE@
~~PageV01P100
# قال ابن عباس هو أن تبذأ على أهلها ms016
# حدثنا مكرم بن أحمد نا إبراهيم بن الهيثم البلدي نا آدم بن أبي إياس نا
~~ابن أبي ذئب نا سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة
~~أن فريعة وهي ابنة مالك قتل زوجها بطرف القدوم فأتت النبي فقالت زوجي قتل
~~وأنا في وحشة فقال لها لا عليك أن تنتقلي
# ثم قال لها تعالي لا تبرحي حتى يبلع الكتاب أجله
# وفي هذا الحديث من الفقه جواز نسخ الشيء قبل تنفيذ العمل به
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال الاستجمار تو والسعي والطواف تو
~~وإذا استجمر أحدكم فليستجمر بتو
# من حديث محمد بن يحيى الذهلي نا محمد بن يزيد بن سنان الرهاوي عن معقل بن
~~عبيد الله عن أبي الزبير عن جابر
# رواه محمد بن إسحاق الثقفي عنه PageV01P101
# التو معناه الوتر
# قال أبو زيد جاء فلان توا إذا جاء قاصدا لا يعرجه شيء فإن أقام ببعض
~~الطريق فليس بتو يريد أنه إذا قطع مسيره لم يكن سيره سيرا واحدا فيعد وترا
# وقال عمر بن شبة قال الشعبي دخلت البصرة فرأيت حلقة عظيمة في الجامع وإذا
~~هي حلقة الأحنف فسلمت وجلست قال فما مضت إلا توة حتى قام الأحنف في قصة
~~ذكرها يريد
# بالتوة الساعة الواحدة ( وقال ابن الأعرابي العرب تقول لكل فرد تو ولكل
~~زوج زو )
# وقوله السعي والطواف تو يتأول على وجهين أحدهما وهو أظهرهما أن الطواف
~~سبعة أشواط
# وكذلك السعي سبع وتر غير شفع
# والوجه الآخر أن الطواف الواجب طواف واحد لا يثنى ولا يكرر وكذلك السعي
~~سواء كان المحرم قارنا أو مفردا ويؤيد هذا خبر عائشة وقول النبي لها طوافك
~~بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي عليه السلام أنه قال لا يقبل الله من
~~الصقور يوم القيامة صرفا ولا عدلا
# حدثناه الحسن بن يحيى بن صالح نا محمد بن قتيبة العسقلاني PageV01P102 نا
~~دحيم نا ابن أبي فديك نا موسى بن يعقوب الزمعي ms017 عن أبي رزين الباهلي عن مالك
~~بن أخامر اليماني أنه سمع رسول الله يقول ذلك
# الصقور تفسيره في الحديث أنه الديوث
# وسألت أبا عمر عن هذا الحرف فلم يعرفه ثم بلغني عنه بعد أنه كان يثبته
~~ويذكره عن أبي العباس ثعلب
# وأخبرني الأزهري عن المنذري فيما أحسب عن أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي
~~أنه قال الصقر القيادة على الحرم ومنه الصقار الذي جاء في الحديث
# قال أبو العباس وأخبرني سلمة عن الفراء أنه قال الصقار اللعان لغير
~~المستحقين
# والصقار الكافر
# والصقار الدياس قال وقرأت بخط شمر في كتاب غريب الحديث له أن الصقار
~~النمام
# وأخبرني أبو عمر أنا أبو العباس عن ابن الأعرابي قال والمماذل الديوث وهو
~~القنذع أيضا
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لزمت السواك حتى خشيت أن يدردني
# حدثناه محمد بن المكي نا الصائغ ثنا سعيد بن منصور ثنا سفيان عن أبي
~~الحويرث سمع نافع بن جبير يرفعه
# قوله يدردني أي يحفي أسناني ويذهبها فيتركني أدرد
# قال الأصمعي الدرد أن تسقط الأسنان واللطع قريب من الدرد وهو أن يذهب
~~السن ويبقى سنخه والدرادر مغارز الأسنان واحدها دردر
# وفي PageV01P103 بعض الأمثال أعييتني بأشر فكيف بدردر
# يقول لم تقبلي الرياضة وأنت شابة فكيف أرجوها منك بعد الهرم
# قال جرير تلقى الفتاة من الشيوخ بلية ويقلن أف لكل شيخ أدردا وهذا كحديثه
~~الآخر أوصاني جبريل عليه السلام بالسواك حتى خفت على عموري
# حدثنيه محمد بن عبد الحميد الأبلي نا عبدان نا محمد بن الحسن تسنيم نا
~~محمد بن يعلى نا عمر بن صبح عن مقاتل بن حيان عن الأعرج عن أبي هريرة
# العمور اللحم بين الأسنان والواحد عمر وعمر قال الشاعر ذهب الشباب وأخلف
~~العمر وتغير الأزمان والدهر أخلف تغير PageV01P104
# وفي حديث آخر أنه قال لزمت السواك حتى كدت أحفي فمي
# يريد بالفم الأسنان
# وهذا مثل قوله للعباس لا فض الله فاك
# أخبرني أبو عمر أنا ثعلب عن ابن الأعرابي في قولهم لا يفضض الله فاك
# قال ms018 أراد لا يكسر الله أسنانك التي في فيك فحذف لعلم المخاطب كما يقال يا
~~خيل الله اركبي يراد يا ركاب خيل الله اركبي
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه لما خرج إلى أحد جعل نساءه في أطم
# قالت صفية بنت عبد المطلب فأطل علينا يهودي فقمت إليه فضربت رأسه بالسيف
~~ثم رميت به عليهم فتقضقضوا وقالوا لقد علمنا أن محمدا لم يترك أهله خلوفا
# حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا محمد بن أيوب الرازي نا إسحاق بن محمد
~~الفروي حدثتنا أم عروة بنت جعفر بن الزبير عن أبيها جعفر بن الزبير عن صفية
~~بنت عبد المطلب وقال غيره عن الزبير عن صفية
# الأطم الحصن المبني بالحجارة والجمع الآطام
# وأطل أي أشرف
# وقوله تقضقضوا أي تفرقوا وأصله تقضضوا من القض وهو كسر الشيء وتفريق
~~أجزائه
# ومن مذهبهم إدخال الحرف بين الحرفين من جنس واحد كراهة اجتماعهما وأكثره
~~في المضعف
# والقضض
# والقضة ما تفتت من الحصا
# وأنشدنا أبو عمر عن أبي العباس ثعلب يصف دلوا PageV01P105 قد سقطت في قضة
~~من شرج ثم استقلت مثل شدق العلج يريد أنها سقطت على حجارة لا ماء فيها
# والشرج مجرى الماء وشبهها بشدق العلج لانضمامها
# والعلج الحمار
# قال وأخبرنا ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين قالوا القضة بالكسر
~~عذرة الجارية
# والقضة بالضم العيب والقضة بالفتح الحصا الصغار
# ومن هذا الباب حديث ثوبان في مانع الزكاة أن رسول الله قال من ترك بعده
~~كنزا مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع يتبعه فيقول من أنت فيقول أنا كنزك فلا
~~يزال يتبعه حتى يلقمه يده فيقضقضها أي يقطعها
# ويقال أسد قضقاض وهو الذي يكسر الفريسة ويقطعها
# قال رؤبة جاوزت من حية نضناض وأسد في غيله قضقاض وقوله لم يترك أهله
~~خلوفا أي لم يخلفهن لا حامي لهن ولا رجل معهن
# يقال الحي خلوف إذا خلفوا أثقالهم وخرجوا في رعي أو سقي أو نحو ذلك
# يقال أخلف الرجل إذ استقى الماء واستخلف مثله
# قال ذو الرمة يصف القطا ms019 ومستخلفات من بلاد تنوفة لمصفرة الأشداق حمر
~~الحواصل PageV01P106 وأنشدنا أبو عمر أنشدنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء
~~ويهماء يستاف التراب دليلها وليس بها إلا اليماني مخلف يريد أنهم إذا عطشوا
~~بقروا ( بالسيوف ) بطون الإبل فشربوا ما في أكراشها
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال اتققوا البراز في الموارد
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود ثنا عمر بن الخطاب أن سعيد بن الحكم حدثهم
~~أخبرني نافع بن يزيد حدثني حيوة بن شريح أن أبا سعيد الحميري حدثهم عن معاذ
~~بن جبل قال قال رسول الله اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة
~~الطريق والظل
# الموارد الطرق إلى الماء واحدها موردة بالهاء وإنما تأولناه على المشارع
~~وطرق الماء وإن كانت شوارع الطرق قد تسمى الموارد أيضا لأن ذكر قارعة
~~الطريق قد جاء مقرونا به في الخبر فلم يكن في إعادته فائدة PageV01P107
~~وقال جرير أمير المؤمنين على صراط إذا اعوج الموارد مستقيم والوارد الطريق
~~أيضا قال لبيد ثم أصدرناهما في وارد صادر وهم صواه قد مثل وحدثنا الأصم نا
~~ابن عبد الحكم أنا ابن وهب أخبرني ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة السبائي
~~أخبرني من سمع عبد الله بن عباس يقول قال رسول الله اتقوا الملاعن الثلاث
# قيل يا رسول الله وما الملاعن قال يقعد أحدكم في ظل يستظل فيه أو في طريق
~~أو نقع ماء
# والنقع مستنقع الماء ومنه قولهم إنه لشراب بأنقع جمع النقع
# والملاعن جمع ملعنة وإنما سميت ملاعن للعن الناس فاعلها
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه بعث عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح
~~وخبيب بن عدي في أصحاب لهما إلى أهل مكة يتخبرون له خبر قريش حتى إذا كانوا
~~بالرجيع اعترضت لهم بنو لحيان من هذيل فقال عاصم ما علتي وأنا جلد نابل
~~والقوس فيها وتر عنابل تزل عن صفحتها المعابل والموت حق والحياة باطل
~~PageV01P108 وضارب بسيفه حتى قتل وأسروا خبيب بن عدي فكان عند عقبة بن
~~الحارث فلما أرادوا قتله قال لامرأة ms020 عقبة أبغيني حديدة أستطيب بها فأعطته
~~موسى فاستدف بها فلما أرادوا أن يرفعوه إلى الخشبة قال اللهم أحصهم عددا
~~واقتلهم بددا
# حدثناه محمد بن يحيى الشيباني نا الصائغ نا إبراهيم بن المنذر الحزامي عن
~~محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب
# قوله ما علتي يقول ما عذري في ترك القتال وأنا جلد ومعي سلاح
# يقال رجل نابل إذا كان معه نبل وهي السهام العربية اسم جماعة فإذا أرادوا
~~الواحد منها قالوا سهم كما قيل لواحد النساء امرأة
# وقوله وتر عنابل معناه متين صلب يقال في الواحد عنابل بضم العين وفي
~~الجميع عنابل بفتحها لأن فعالل تجمع على فعالل كما قالوا جوالق وفي الجمع
~~جوالق
# والمعابل النصال العريضة التي لا عير لها وعيرها المرتفع منها في وسطها
~~واحدتها معبلة قال الشاعر وآخر منهم أجررت رمحي وفي البجلي معبلة وقيع يقال
~~أجررت الرجل الرمح إذا طعنته به فتركته فيه وقال آخر فهذا أوان الشعر سلت
~~سهامه معابلها والمرهفات السلاجم PageV01P109 وقوله أستطيب بها يريد
~~الاحتلاق وسماه استطابة لما فيه من إزالة الأذى وطهارة البدن كالاستنجاء
~~يسميه أهل الحجاز استطابة لهذا المعنى ومن هذا قوله @QB@ فتيمموا صعيدا
~~طيبا @QE@ أي طاهرا وسمى رسول الله المدينة طابة يريد أنها طاهرة من الخبث
~~والنفاق
# وأخبرنا محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري عن ابن المنكدر
~~عن جابر قال قال النبي المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبها
# وقوله استدف بها يريد حلق الشعر واستئصاله وهو مأخوذ من قولك داففت الرجل
~~أدافه وهو إجهازك عليه
# ويقال في معناه استعان الرجل إذا حلق عانته
# ويذكر عن بشر بن عمرو بن مرثد أنه حين أريد قتله قال أجيروا لي سراويلي
~~فإني لم أستعن ومنه قول الشاعر ( يصف سائلا شبهه بالقراد ) مثل البرام غدا
~~في أصدة خلق لم يستعن وحوامي الموت تغشاه وقوله اقتلهم بددا أي متفرقين
~~واحدا واحدا ومن رواه بددا فإنه جمع بدة وهي الحصة كأنه قال اجعله أقساما
~~وحصصا على السواء بينهم PageV01P110
# * وقال ms021 أبو سليمان في حديث النبي أن معاذ بن جبل كان إمام قومه فمر فتى
~~منهم بناضحه يريد سقيته فأقيمت الصلاة فدخل معهم فطول معاذ فصلى الفتى ثم
~~خرج فذكر ذلك لرسول الله فقال له يا معاذ أعدت فتانا إذا كنت إماما للناس
~~فخفف
# حدثنيه عبد الله بن محمد المسكي نا ابن الجنيد نا محمد بن قدامة المروزي
~~نا النضر أنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة
# السقية النخل التي تسقى بالسواني قال امرؤ القيس وكشح لطيف كالجديل مخصر
~~وساق كأنبوب السقي المذلل وقوله أعدت فتانا معناه أصرت فتانا
# يقال عاد فلان يفعل كذا أي صار يتعاطاه ومن هذا قوله @QB@ حتى عاد
~~كالعرجون القديم @QE@ أعادتني عسيفا عبد عبد وقال أبو الصلت الثقفي تلك
~~المكارم لا قعبان من لبن شيبا بماء فعادا بعد أبوالا ومنه قول كعب وددت أن
~~هذا اللبن يعود قطرانا فقيل لم يا أبا إسحاق قال تتبعت قريش أذناب الإبل في
~~الشعاب وتركوا الجماعات PageV01P111
# وفيه من الفقه أن خروج المرء من صلاة إمامه لعذر لا يفسد صلاته
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من اتخذ قوسا عربية وجفيرها نفى
~~الله عنه الفقر
# أخبرناه ابن الأعرابي نا إبراهيم بن جبلة الباهلي نا مردويه بن يزيد نا
~~الربيع بن صبيح عن الحسن عن أنس
# الجفير الكنانة قال عنترة وما يدري جرية أن نبلي يكون جفيرها البطل
~~النجيد وقال آخر وفي جفير النبل حشرات الفوق وخص القوس العربية لكراهيته زي
~~العجم
# ويروى أنه رأى رجلا ومعه قوس فارسية فقال ألقها
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنهم حاسوا العدو ضربا يوم أحد حتى
~~أجهضوهم عن أثقالهم وأن رجلا من المشركين جميع اللأمة كان يجوز المسلمين
~~ويقول استوسقوا كما يستوسق جرب الغنم فضربه أبو دجانة على حبل عاتقه ضربة
~~بلغت وركه PageV01P112
# حدثناه محمد بن يحيى الشيباني نا محمد بن علي بن زيد نا إبراهيم بن
~~المنذر عن محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب
# قوله حاسوا العدو ضربا ms022 أي أسرعوا إليهم بالضرب
# والحوس الإقدام والتسرع
# يقال رجل أحوس أي مقدام لا يرده شيء وحكى ابن السكيت عن الأصمعي قال يقال
~~تركت فلانا يحوس بني فلان ويجوسهم ( ويدوسهم ) أي يطؤهم
# فأما الحس فهو القتل
# قال الله تعالى @QB@ إذ تحسونهم بإذنه @QE@
# ومعنى أجهضوهم نحوهم ( وبعدوهم ) وطردوهم والأصل في الإجهاض الإزلاق
~~ولذلك قيل للسقط جهيض
# واللأمة الدرع تجمع على اللؤم ( على غير قياس ) ويجوز المسلمين أي يسوقهم
# وقوله استوسقوا معناه اجتمعوا وانضموا يسومهم الانقياد والاستسلام
# يقال استوسقت الإبل إذا فعلت ذلك ومنه قول أبي صرمة الأنصاري إن لنا
~~قلائصا نقانقا مستوسقات لو يجدن سائقا شبهها بالظلمان لسرعتها
# والنقنق الظليم
# وحبل العاتق رباط ما بينه وبين المنكب PageV01P113
# وفي قصة أحد أن النبي جعل على الرماة عبد الله بن جبير وقال إن رأيتمونا
~~يخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم ( هذا ) حتى أرسل إليكم
# حدثناه ابن داسة نا أبو داود نا النفيلى نا زهير نا أبو إسحاق عن البراء
# قوله يخطفنا الطير مثل والمعنى إن رأيتمونا قد انهزمنا وولينا ( فلا
~~تبرحوا
# يقال فلان ساكن الطير وواقع الطير ) إذا كان هادئا وقورا وضرب المثل
~~بالطير لأنه لا يقع إلا على الشيء الساكن
# ويقال للإنسان إذا طاش وأسرع قد طار طيره
# قال لقيط الإيادي هو الجلاء الذي يجتز أصلكم إن طار طيركم يوما وإن وقعا
~~يريد إن أقمتم أو سرتم
# وفي قصة أحد أنه أخذ الحربة فزجل بها أبي بن خلف
# أخبرناه ابن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن عثمان الجزري عن
~~مقسم مولى ابن عباس
# زجل بها أي رمى بها وأكثر ما يقال ذلك في الشيء الرخو كالقصبة ونحوها
~~PageV01P114
# وفي قصة أحد أنه قال لأصحابه اليوم تسرون
# سمعت أبا عمر يقول معناه اليوم يقتل سريكم فقتل حمزة
# ويقال تشرف القوم إذا أصيب شريفهم وتكموا إذا قتل كميهم وأنشد بل لو شهدت
~~القوم إذ تكموا ويقال استيد القوم إذا أصيب سيدهم واستيد فيهم إذا خطب إلى
~~سادتهم وأنشد الباهلي أراد ابن كوز والسفاهة كاسمها ms023 ليستاد منا أن شتونا
~~لياليا تبغ ابن كوز في سوانا فإنه غذا الناس مذ جاء الرسول الجواريا يريد
~~أنهم تركوا وأد البنات
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال مثل الرافلة في غير أهلها
~~كالظلمة يوم القيامة لا نور لها
# حدثناه إبراهيم بن فراس نا ابن سالم نا إسحاق بن راهويه ثنا عبيد الله بن
~~موسى نا موسى بن عبيدة الربذي عن أيوب بن خالد عن ميمونة عن النبي
# الرافلة في غير أهلها المتبرجة بالزينة لغير زوجها يقال رفل الرجل إزاره
~~وأغدف إزاره وأسبله وأذاله إذا أرخاه
# والرفل الذيل أيضا قال الشاعر يمدح المهلب PageV01P115 إذا نادى الشراة
~~أبا سعيد مشى في رفل محكمة القتير وفيه أنه لم يكره لها الزينة إذا كانت في
~~أهلها
# فأما حديثه الآخر أنه كان يكره تعطر النساء وتشبههن بالرجال
# حدثناه محمد بن بكر بن عبد الرزاق نا أبو رويق نا القعنبي نا الحسين بن
~~عبد الله بن ضميرة عن فاطمة بنت علي بن أبي طالب عن أبيها أن النبي كان
~~يكره تعطر النساء وتشبههن بالرجال
# فوجهه إن كان أراد به العطر أن يكرهه لهن إذا كان لغير أزواجهن إلا أني
~~أراه تعطل النساء باللام وقد تبدل اللام راء لأنهما أختان في قرب المخرج
~~كقولهم سمل عينه وسمر عينه
# والتعطل أن تكون المرأة عطلا لا حلي عليها ولا خضاب
# يقال امرأة عطل وعاطل قال الشماخ دار الفتاة التي كنا نقول لها يا ظبية
~~عطلا حسانة الجيد ويشهد بصحة هذا التأويل قوله وتشبههن بالرجال
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن نقادة الأسدي قال يا رسول الله إني
~~رجل مغفل فأين أسم قال في موضع الجرير من السالفة
# قال فقلت يا رسول الله اطلب إلي طلبة فإني أحب أن أطلبكها قال أبغني ناقة
~~حلبانة ركبانة غير أن لا توله ذات ولد عن PageV01P116 ولدها
# يرويه ابن أبي مسرة عن يعقوب بن محمد الزهري عن عبد العزيز بن مسيح (
~~الأسدي ) عن عتيبة بن عاصم بن سعر بن نقادة ms024 عن أبيه عن جده عن نقادة
# ورواه محمد بن إسماعيل الجعفي عن يعقوب بن محمد الزهري عن عبد العزيز بن
~~مسيح مثله وساق الخبر إلا أنه لم يذكر إني رجل مغفل ولا حلبانة ركبانة
# قوله إني رجل مغفل يريد إنه صاحب إبل أغفال والأغفال هي التي لا سمة
~~عليها
# قال الأصمعي الأطلاق من الإبل التي لا عقل عليها
# والأعطال التي لا أرسان عليها
# وقال الكسائي الباهل من الإبل التي لا سمة عليها
# قال والجمع المباهيل
# والجرير الزمام والسالفة مقدم صفحة العنق وسميت سالفة لأنها تتقدم البدن
~~قال الشاعر إنا لنصفح عن مجاهل قومنا ونقيم سالفة العدو الأصيد وسالف كل
~~شيء أوله
# وسلافة الخمر ما سال من العنب قبل أن يعصر PageV01P117
# وقوله حلبانة ركبانة يريد ( ناقة ) غزيرة تحلب وراحلة تركب
# يقال ناقة حلباة ركباة وحلبانة ركبانة
# قال الشاعر حلبانة ركبانة ضفوف تخلط بين وبر وصوف الضفوف الغزيرة ويروى
~~صفوف وهي التي تصف يديها عند الحلب
# والصفوف أيضا هي التي تجمع بين محلبين في حلبة
# وقوله تخلط بين وبر وصوف
# يصف سيرها يقول كأن يديها يدا ناسجة تخلط بين وبر وصوف من سرعتها
# وقال آخر إن الحرام غزيرة حلبانة ووجدت حالبة الحلال مصورا ويروى غزيرة
~~حلباته ومنه المثل الحلال يقطر والحرام يسيل
# والطلبة الحاجة
# والإطلاب إنجازها
# يقال طلب إلي فأطلبته أي أسعفته بما طلب ومثله سأل فأسألته أعطيته سؤله
~~ويقال ابغني كذا أي اطلبه لي
# وأبغني بقطع الألف أي أعني على طلبه ومثله أحملني أي أعني على حمولتي
~~وكذلك أحلبني على الحلب ومثله كثير
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لأبي بكر متى توتر فقال من أول
~~الليل وقال لعمر متى توتر فقال من آخر الليل فقال لأبي بكر أخذت بالحزم
~~وقال لعمر أخذت بالعزم PageV01P118
# أخبرناه ابن الأعرابي نا الدوري نا يحيى بن إسحاق السيلحيني نا حماد بن
~~سلمة عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن أبي قتادة
# الحزم الحذر والعزم القوة ومنه المثل لا خير في عزم بغير ms025 حزم
# معناه أن القوة إذا لم يكن معها حذر أورطت صاحبها وأفضت به إلى العطب ومن
~~هذا قول الله تعالى @QB@ فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل @QE@
# يقال في تفسيره أولو القوة والصبر
# وقال @QB@ فنسي ولم نجد له عزما @QE@ يقال ثباتا وقوة
# وقال بعضهم الحزم التأهب للأمر والعزم النفاذ فيه وفي بعض الأمثال رو
~~تحزم فإذا استوضحت فاعزم
# وأخبرني الكراني نا عبد الله بن شبيب قال قال الأصمعي سمعت أعرابيا يقول
~~أسعد الحزمة من جمع إلى حزمه عزما
# وقال بعض أهل اللغة قولهم رجل حازم معناه جامع لرأيه متثبت في أمره من
~~قولهم حزمت المتاع إذا جمعته
# ويقال حزم الرجل وحزم قال الشاعر وصاحب قد قال لي وما حزم وقد جاء الوجه
~~الذي قدمناه أولا مفسرا في الحديث PageV01P119
# حدثناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني ابن
~~شهاب عن ابن المسيب أن أبا بكر وعمر تذاكرا الوتر عند رسول الله فقال أبو
~~بكر أما أنا فإني أنام على وتر فإن استيقظت صليت شفعا حتى الصباح
# وقال عمر لكني أنام على شفع ثم أوتر من السحر فقال النبي لأبي بكر حذر
~~هذا
# وقال لعمر قوي هذا
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن هذا الأمر لا يزال فيكم
~~وأنتم ولاته ما لم تحدثوا أعمالا فإذا فعلتم ذلك بعث الله عليكم شر خلقه
~~فلحتوكم كما يلحت القضيب
# حدثناه إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري نا أحمد بن الوليد الفحام ثنا يعلى
~~بن عباد نا شعبة عن حبيب بن أبي ثابت عن القاسم بن فلان أو فلان بن القاسم
~~شك يعلى عن ابن عتبة عن أبي مسعود ورواه سفيان عن حبيب فقال عن القاسم بن
~~الحارث عن عبد الله بن عتبة
# قوله لحتوكم من اللحت
# يقال لحت فلان عصاه لحتا إذا قشرها ولحته بالعذل لحتا مثله
# واللتح القشر أيضا
# قال أبو النجم يلتحن وجها بالحصى ملتوحا PageV01P120 وقد يجوز أن يكون من
~~المقلوب كقولهم جذب وجبذ
# وذكر ms026 أبو حاتم عن الأصمعي قال كان جرير ألتح أصحابه هجاء
# فأما اللحب فهو قطعك الشيء طولا ومنه قولهم طريق لاحب أي مسلوك منقاد لمن
~~يسلكها وقد لحب جنب العجوز إذا ذهب لحمه وأنشدنا ابن الأعرابي أنشدنا ابن
~~أبي الدنيا عجوز ترجي أن تعود فتية وقد لحب الجنبان واحدودب الظهر تدس إلى
~~العطار ميرة أهلها ولن يصلح العطار ما أفسد الدهر وفي بعض الروايات من هذا
~~الحديث فالتحوكم كما يلتحى القضيب والمعنى واحد
# يقال لحوت العصا والتحيتها إذا أخذت لحاءها
# قال المتلمس لعمرك إني في نوائب تلتحي لحاء الفتى عن عوده لصليب * وقال
~~أبو سليمان في حديث النبي أن عبد الله بن أنيس صلى معه وعليه ثوب متمزق
~~فلما انصرف دعا له بثوب فقال تودعه بخلقك هذا
# حدثناه محمد بن يعقوب المتوثي نا أبو رويق عبد الرحمن بن خلف نا محمد بن
~~كثير نا سليمان بن كثير عن أبي الحسن عن عبد الله بن عبد الرحمن عن عبد
~~الله بن أنيس PageV01P121
# التوديع أن تجعل ثوبا وقاية ثوب آخر
# يقال ثوب ميدع وهو المبتذل
# قال ذو الرمة هي الشمس إشراقا إذا ما تزينت وشبه النقا مغترة في الموادع
~~قال أبو زيد المباذل والمعاوز والموادع الثياب الخلقان واحدتها مبذلة
~~ومعوزة وميدعة
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي عليه السلام أنه قال إن أميري من
~~الملائكة جبريل
# حدثنيه محمد بن سعدويه نا ابن الجنيد نا محمد بن النضر بن مساور نا جعفر
~~بن سليمان الضبعي عن أبي عمران عن عمر بن الخطاب
# قوله أميري أي وليي وصاحبي وكل من فزعت إلى مؤامرته ومشاورته فهو أميرك
# والعقل أمير النفس لأنها إذا أرادت أمرا راجعته
# قال الشماخ يذكر رجلا أعطي بقوس له ثمنا فهو يؤامر النفس في إمضاء البيع
~~أو رده فظل يناجي نفسه وأميرها أيأتي الذي يعطى بها أم يجاوز يعني عقله
# وقال زهير وقال أميري هل ترى رأي ما نرى أنختله عن نفسه أم نصاوله يريد
~~صاحبه PageV01P122
# ومما جاء على وزنه وزير ونديم يقال ms027 هو وزير الملك إذا كان يؤازره ونديمه
~~إذا كان ينادمه وشريبه إذا كان يشاربه قال الشاعر إنا إذا نازعنا شريب لنا
~~ذنوب وله ذنوب ونرى والله أغلم أنه أراد بهذا القول مخالفة اليهود لأنهم
~~كانوا يقولون إن صاحبنا ميكائيل لأنه يأتي بالرحمة والخير وإن عدونا جبريل
~~لأنه يأتي بالبلاء والعذاب فأنزل الله @QB@ قل من كان عدوا لجبريل @QE@
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إنني لا أخيس بالعهد ولا أحبس
~~البرد
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن صالح نا عبد الله بن وهب حدثني
~~عمرو عن بكير بن الأشج عن الحسن بن علي بن أبي رافع أن أبا رافع أخبره قال
~~بعثتني قريش إلى رسول الله فلما رأيته ألقي في قلبي الإسلام فقلت والله لا
~~أرجع إليهم فقال إني لا أخيس بالعهد ولا أحبس البرد ولكن ارجع فإن كان في
~~نفسك الذي في نفسك الآن فارجع
# يقال خاس فلان وعده إذا أخلفه وخاس بالعهد إذا نقضه وأصله في الطعام إذا
~~تغير وفسد
# يقال خاس الشيء في الوعاء إذا تغير وفسد كالتمر والجوز وما أشبه ذلك
# وخاست الجيفة إذا بدت تروح وكان قد صالح قريشا على أن يرد إليهم من أتاه
~~منهم PageV01P123
# حدثني محمد بن يحيى الشيباني نا الصائغ ثنا الحزامي عن محمد بن فليح عن
~~موسى بن عقبة عن ابن شهاب أن أم كلثوم بنت عقبة خرجت إلى رسول الله وهي
~~عاتق فقبل هجرتها وأقبل أبو جندل يرسف في الحديد فرده إلى أبيه
# العاتق الجارية حين تدرك
# أخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي عن أبي المكارم قال
~~قالت جارية لأبيها اشتر لي لوطا أغطي به فرعلي فإني قد عتقت تريد أدركت
# واللوط الرداء والفرعل ها هنا الشعر
# ويقال في رد النبي أبا جندل إليهم أنه لم يخف عليه معرتهم لأنه رده إلى
~~أبيه وأهله
# فأما النساء فقد نقض الله الصلح في ردهن إلى الكفار فقال ( تعالى ) @QB@
~~فلا ترجعوهن إلى الكفار @QE@
# وفيه حجة ms028 لمن رأى نسخ السنة بالكتاب
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه انطلق للبراز فقال لرجل كان معه إيت
~~هاتين الأشاءتين فقل لهما حتى تجتمعا فاجتمعتا فقضى حاجته PageV01P124
# حدثنيه محمد بن العباس المكتب نا إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل نا هارون
~~بن إسحاق الهمداني نا مطلب بن زياد عن عمر بن عبد الله عن حكيمة امرأة يعلى
~~عن يعلى
# الأشاء النخل الصغار
# قال ذو الرمة يستلها جدول كالسيف منصلت مثل الأشاء تسامى حوله العشب
~~والواحدة أشاءة قال الشاعر كأن هزيزنا يوم التقينا هزيز أشاءة فيها حريق
~~وهذا كحديثه الآخر الذي يرويه جابر في غزوة بطن بواط قال أراد رسول الله
~~الحاجة فاتبعته بإداوة فلم ير شيئا يستتر به وإذا شجرتان بشاطىء الوادي
~~فانطلق إلى إحداهما فأخذ بغصن من أغصانها فقال انقادي علي بإذن الله
~~فانقادت معه كالبعير المخشوش
# حدثنيه بعض أصحابنا نا الهيثم بن كليب نا حمدان الوراق نا هارون بن معروف
~~نا حاتم بن إسماعيل عن يعقوب بن مجاهد أبي حزرة عن عبادة بن الوليد بن
~~عبادة بن الصامت عن جابر بن عبد الله وذكر خروجه مع رسول الله في غزوة بطن
~~بواط وهو يطلب النجدي بن عمرو الجهني وفيه إنه وجبار بن صخر تقدما فانطلقا
~~إلى البئر فنزعا في الحوض سجلا أو سجلين ثم مدراه ثم نزعا فيه حتى
~~PageV01P125 أنهقاه فكان رسول الله أول طالع فأشرع ناقته فشربت وشنق لها
~~ففشجت وبالت ثم عدل بها فأناخها وذكر قصة الشجرتين وقال يا جابر انطلق
~~إليهما فاقطع من كل واحدة منهما غصنا فقمت فأخذت حجرا فكسرته وحسرته فانذلق
~~لي فقطعت من كل واحدة منهما غصنا
# في حديث فيه طول
# البعير المخشوش هو الذي يقاد بخشاشه وهو ما يجعل في أنفه من الخشب فإن
~~كان من شعر قيل له خزامة وإن كان من صفر أو حديد قيل له برة
# ومدر الحوض أن يطلى بالمدر لئلا يتسرب الماء من خصاصة
# وقوله أنهقاه غلط والصواب أفهقاه أي ملآه وهو قول الشاعر كجابية الشيخ ms029
~~العراقي تفهق ويروى السيح العراقي وهو الماء السائح أي الجاري
# ومن هذا قوله إن أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقون
# يريد المسهبين في القول المكثرين له
# وقوله شنق لها أي عاجها بالزمام
# والمشنوق الفرس الطويل الرأس الطامح إلى فوق ومثله الشناق وأنشدني بعض
~~أصحابنا قال أنشدنا ابن دريد PageV01P126 جميل المحيا بختري إذا مشى وفي
~~الدرع ضخم المنكبين شناق وقوله ففشجت أي تفاجت وفرجت ما بين رجليها لتبول
# وقوله حسرته أي كشطت ما عليه من لحائه
# وقوله فانذلق أي صار له حد يقطع به وذلق كل شيء حده
# وأذلقت الشيء إذا حددته
# ومنه قولهم ذلق لسانه ذلاقة إذا فصح وذرب
# ( ولسان طلق ذلق )
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه نهى في الضحايا عن المصفرة والبخقاء
~~والمشيعة
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا علي بن بحر نا عيسى عن ثور حدثني أبو
~~حميد الرعيني أخبرني يزيد ذو مصر عن عتبة بن عبد السلمي
# قوله المصفرة تفسيره في الحديث أنها المستأصلة الأذن وأراها سميت مصفرة
~~لأن صماخيها قد صفرا من الأذنين أي خلوا
# يقال صفر الوعاء إذا خلا
# والعرب تقول نعوذ بالله من صفر الإناء وقرع الفناء وقد تكون المصفرة
~~الهزيلة التي خلت من السمن
# قال والمشيعة التي لا تزال تتبع الغنم عجفا يريد أنها لا تلحق الغنم
~~PageV01P127 فهي أبدا تشيعها أي تكون من وراء القطيع
# والبخقاء التي بخقت عينها
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان لا يصبي رأسه في الركوع ولا
~~يقنعه
# حدثنيه عبد العزيز بن محمد نا ابن الجنيد نا سويد نا ابن المبارك عن فليح
~~بن سليمان قال أراه ذكر عيسى بن عبد الله سمعه عن عباس عن أبي حميد الساعدي
# يقال صبى رأسه تصبية إذا خفضه جدا وزعم بعضهم أنه مأخوذ من قولهم صبا
~~الرجل إلى الجارية إذا مال إليها
# وقال آخر بل هو يصبىء مهموز من قولهم صبأ الرجل عن دين قومه ( أي خرج )
~~فهو صابىء وعلى هذا تأول قوله عليه السلام حين ذكر الفتن فقال ms030 لتعودن فيها
~~أساود صبا وإنما هو صباء مثال فعال جمع صابىء
# وقال أبو سعيد الضرير بل هو صبى جمع صاب كقولك غاز وغزى وأنشد ولا أشتم
~~العفى ولا يجدبونني إذا هر دون اللحم والفرث جازر العفى جمع العافي
# وقوله ولا يقنعه أي لا يرفع رأسه
# يقال أقنع رأسه إذا صوبه وأقنعه إذا رفعه
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ما زالت PageV01P128 قريش كاعة
~~حتى مات أبو طالب
# أخبرناه ابن الأعرابي نا عباس الدوري نا يحيى بن معين نا عقبة المحدر عن
~~هشام بن عروة عن أبيه
# كاعة جمع كائع وهو الجبان كما يقال بائع وباعة وقائد وقادة يريد أنه كان
~~يحوط رسول الله ويذب عنه فكانت قريش تكيع وتجبن عن أذاه
# يقال كع الرجل عن الأمر إذا جبن وانقبض يكع وكاع يكيع
# قال الفراء كععت عن الشيء وكيئت وأزأت بمعنى واحد
# قال الأصمعي أزي يأزى أزيا غير مهموز إذا انقبض ودنا بعضه من بعض وأنشدني
~~بعض أهل اللغة هذا زمان مول خيره آزي صارت رؤوس به أذناب أعجاز حدثنا أحمد
~~بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان نا عبد الملك بن
~~عمير سمعت عبد الله بن الحارث بن نوفل يقول سمعت عباس بن عبد المطلب يقول
~~قلت يا رسول الله إن أبا طالب كان يحوطك وينصرك فهل ينفعه ذلك قال نعم
~~وجدته في غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال صوموا الشهر وسره
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا إبراهيم بن العلاء الزبيدي من كتابه
~~PageV01P129 نا الوليد بن مسلم ( ثنا ) عبد الله بن العلاء عن أبي الأزهر
~~المغيرة بن فروة عن معاوية بن أبي سفيان
# قوله صوموا الشهر أي مستهل الشهر والعرب تسمي الهلال شهرا
# قال الشاعر أنشده الفقعسي ابدأن من نجد على ثقة والشهر مثل قلامة الظفر (
~~يريد الهلال )
# وكان أبو زياد الأعرابي إذا رأى الهلال أخذ عودا فحدد طرفه وأشار به إليه
~~وقال ms031 عود عدى عنا شرك أيها الشهر
# ومن دعاء العرب إذا رأوا الهلال لا مرحبا بحجين محل الدين ومقرب الحين
# وفي سر الشهر أقوال أحدها أن سره أوله هكذا روى أبو داود عن الأوزاعي
# قال سره أوله
# حدثنيه ابن داسة عنه نا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي عن الوليد عن
~~الأوزاعي
# وأنا أنكر هذا التفسير وأراه غلطا في النقل ولا أعرف له وجها في اللغة
~~والذي يعرفه الناس أن سره آخره
# وفيه ثلاث لغات يقال سر الشهر وسرر الشهر وسراره وسمي آخر الشهر سرا
~~لاستسرار القمر فيه
# وقد روى محمود بن خالد الدمشقي عن الوليد عن الأوزاعي أنه قال
~~PageV01P130 في هذا الحديث سره آخره هكذا حدثناه أصحابنا عن إسحاق بن
~~إبراهيم بن إسماعيل نا محمود بن خالد
# وهذا هو الصحيح من الرواية
# المساوق لمذهب اللغة
# وفيه وجه ثالث وهو أن سره وسطه وسر كل شيء جوفه يقال قناة سراء أي جوفاء
# والزند إذا كان أجوف قيل زند أسر ويقال سر زندك وهو أن يجعل في جوفه عود
~~ليقدح به
# ذكره يعقوب بن السكيت
# وأخبرنا أبو رجاء الغنوي حدثني أبي ثنا عباد بن الحسن حدثني محمد بن عجرة
~~سمعت أبي يقول لرجل انحر البعير فلتجدنه ذا سر أي ذا مخ
# ويقال فلان سر قومه أي أوسطهم حسبا
# وقال ذو الإصبع وهم من ولدوا أشبوا بسر النسب المحض ويقال فلان في سرارة
~~قومه أي في منصب منهم وإذا غرست فاغرس في سرارة الوادي أي وسطه قال حسان أو
~~في السرارة من تيم رضيت به أو من بني عامر الخضر الجلاعيد ( جمع الجلعاد
~~وهو الضخم ) PageV01P131
# ومعنى الخبر على هذا الوجه الحث على صيام أيام البيض إذ هي وسط الشهر
# وأما حديثه الآخر أنه قال لرجل هل صمت من سرر شعبان شيئا فقال لا قال
~~فإذا أفطرت يعني من رمضان فصم يومين
# فقد كان بعض أهل العلم يقول في هذا إن سؤاله سؤال زجر وإنكار لأنه قد نهى
~~أن يستقبل الشهر بيوم أو يومين قال ms032 ويشبه أن يكون هذا الرجل قد كان أوجبهما
~~على نفسه فاستحب له الوفاء بهما وأن يجعل قضاءهما في شوال
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لا يشد الغرض إلا إلى ثلاثة
~~مساجد مسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد بيت المقدس
# يرويه الحجاج بن منهال عن حماد بن سلمة عن قتادة عن قزعة العقيلي عن أبي
~~سعيد الخدري
# هكذا حدثونا به عن علي بن عبد العزيز عن حجاج
# ورواه بعضهم لا تشد العرى
# الغرض البطان الذي يشد على بطن البعير إذا رحل PageV01P132
# قال الأصمعي فيه لغتان الغرضة والغرض
# والمغرض من البعير الموضع الذي يناله الحبل
# قال أبو داود الإيادي وشملة تمسي مرافقها عنها إذا ضمرت قوى الغرض تمسي
~~تجر وتجذب يقال مسيت ومسوت
# وقال أوس بن حجر كأن هرا جنبيا تحت غرضتها والتف ديك برجليها وخنزير وهذا
~~كقوله لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد يريد أن الظعن والشخوص إلى غير
~~هذه المساجد لا يلزم أحدا وهذا في النذر ينذره الإنسان
# والصلاة يوجبها على نفسه فيها فأما إذا نذر صلاة في غيرها من المساجد فله
~~الخيار في الوفاء بها أو يصليها في أي مسجد شاء
# ونرى والله أعلم أنه خص هذه المساجد بذلك لأنها مساجد الأنبياء وقد أمرنا
~~بالاقتداء بهم
# قال الله تعالى @QB@ فبهداهم اقتده @QE@
# حدثنا إسماعيل بن محمد ( أبو علي ) الصفار نا سعدان نا أبو معاوية نا
~~الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر قال قلت يا رسول الله أي مسجد
~~وضع في الأرض أولا قال المسجد الحرام قلت ثم أي قال المسجد الأقصى
# قال قلت كم بينهما قال أربعون سنة
# قال فأينما أدركتك الصلاة فصل فهو مسجد
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن عمرو بن عبسة أتاه فقال أي الساعات
~~أسمع PageV01P133 قال جوف الليل الآخر
# ثم قال إذا توضأت فغسلت يديك خرجت خطاياك من يديك وأناملك مع الماء فإذا
~~غسلت وجهك ومضمضت واستنشيت واستنثرت خرجت خطايا وجهك وفيك وخياشيمك مع
~~الماء
# ( وفي رواية أخرى واستنشرت ms033 )
# حدثنيه محمد بن المكي نا محمد بن إدريس الجرجاني نا عبد الوهاب بن الضحاك
~~نا إسماعيل بن عياش عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني عن أبي أمامة الباهلي عن
~~عمرو بن عبسة
# قوله أي الساعات أسمع يريد أيها أوقع للسمع والمعنى أيها أولى بالدعاء
~~وأرجى للاستجابة وهذا كقول ضماد الأزدي حين عرض عليه رسول الله الإسلام قال
~~فسمعت كلاما لم أسمع قولا قط أسمع منه يريد أبلغ منه ولا أنجع في القلب
# وجوف الليل الآخر إنما هو الجزء الخامس من أسداس الليل
# وهذا موافق للحديث الذي يروى أن الله يمهل حتى يبقى الثلث الآخر من الليل
~~فينزل إلى السماء الدنيا فيقول هل من سائل فيعطى هل من تائب فيغفر له
# وقوله استنشيت يريد الاستنشاق وأصله من قولك نشيت الرائحة إذا شممتها
# قال الهذلي ونشيت ريح الموت من تلقائكم وخشيت وقع مهند قرضاب PageV01P134
~~ويقال شممت نشوة ريحان أي رائحته الطيبة والنشوة من السكر أيضا
# قال الأصمعي سئل أعرابي عن أمير فقال يطيل النشوة ويوطىء العشوة ويقبل
~~الرشوة
# وأخبرنا أحمد بن عبد العزيز ( بن شابورة ) ثنا علي بن عبد العزيز نا
~~الزبير بن بكار حدثني مصعب بن عثمان قال قال نافع بن جبير بن مطعم لأبي
~~الحارث بن عبد الله بن السائب وكان أبو الحارث من فصحاء العرب ألا تذهب بنا
~~إلى الحرة نتخمر الريح فقال له أبو الحارث إنما يتخمر الحمير قال فنستنشي
~~قال إنما تستنشي الكلاب قال فما أقول قال نتنسم الريح فقال له نافع مه مه
~~أنا ابن عبد مناف فقال أبو الحارث ألصقتك والله عبد مناف بالدكادك ذهبت
~~عليهم بنو هاشم بالنبوة وأمية بالخلافة فقال ابن أبي عتيق لنافع يا نافع قد
~~كنت فينا مرجوا قبل هذا فقال نافع ما أصنع بمن صح نسبه ومذق لسانه
# وقوله استنشرت إن كان محفوظا فمعناه الاستنشار مأخوذ من انتشار الماء
~~وقيل للحسن في الوضوء يصيب الثوب فقال ويلك وهل يملك نشر الإناء أي ما
~~ينتضح من مائه
# ونشرة المصاب مأخوذة من ms034 هذا وفرق ما بين الاستنشار والاستنثار كفرق ما
~~بين الاستنشاق والاستنثار وذلك أن الاستنشاق إنما هو إدخال الماء إلى الأنف
~~وإبلاغه الخياشيم
# من قولك نشق رائحة طيب فتنشقها قال الشاعر PageV01P135 إذا ما أتاه الركب
~~من نحو أرضها تنشق يستشفي برائحة الركب والاستنثار أن يمري الأنف يستخرج ما
~~قد تنشقه من الماء وزعم بعضهم أن الاستنثار مأخوذ من النثرة وهي الأنف فإذا
~~قيل استنثر كان معناه أدخل الماء نثرته ويقال إن الاستنشار مأخوذ من النشر
~~وهو الريح
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه بعث سرية قبل أرض بني سليم وأميرهم
~~المنذر بن عمرو أخو بني ساعدة فلما كانوا ببعض الطريق بعثوا حرام بن ملحان
~~بكتاب من رسول الله فلما أتاهم انتحى له عامر بن طفيل فقتله ثم قتل المنذر
~~فقال رسول الله أعنق ليموت قال وتخلف منهم ثلاثة فهم يتبعون السرية فإذا
~~الطير ترميهم بالعلف قالوا قتل والله أصحابنا إنا لنعرف ما كانوا ليقتلوا
~~عامرا وبني سليم وهم الندي
#
# في حديث طويل
# حدثناه محمد بن يحيى الشيباني نا الصائغ نا إبراهيم بن المنذر الحزامي عن
~~محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب
# قوله انتحى له أي عرض له ومثله تنحى له
# قال ذو الرمة ( يصف ناقة ) نهوض بأخراها إذا ما انتحى لها من الأرض نهاض
~~الحزابي أغبر وقال أيضا PageV01P136 تنحى له عمرو فشك ضلوعه بنافذة نجلاء
~~والخيل تضبر وقوله أعنق ليموت مثل يريد أن المنية ساقته إلى مصرعه والعنق
~~ضرب من السير والعلق الدم الجامد قبل أن ييبس
# والندي القوم المجتمعون ومثله النادي
# ويقال تنادى القوم إذا اجتمعوا في النادي وهو المجلس وناديت الرجل إذا
~~جالسته قال الشاعر ألا من مبلغ الحجاج أني أنادي القوم من أهل العراق يريد
~~أجالسهم في ناديهم وسميت دار الندوة لأنهم كانوا يندون إليها إذا حزبهم أمر
~~فيتشاورون
# قال الفراء العرب تقول النادي يشهدون عليك يجعلون النادي والمجلس والمشهد
~~قوم الرجل وأنشد لهم مجلس صهب السبال أذلة سواسية أحرارها وعبيدها وقال
~~المهلهل ms035 يرثي أخاه كليبا ذهب الخيار من المعاشر كلهم واستب بعدك يا كليب
~~المجلس وكان كليب لعزه لا يرفع بحضرته صوت ولا تسمع في ناديه كلمة خنى
# ومن حديث أبي عوانة عن الأسود بن قيس عن نبيح العنزي عن جابر أنه صنع
~~لرسول الله طعاما فدعاه ودعا حواريه فأكلوا حتى شبعوا PageV01P137 وإن مجلس
~~بني عوف ينظرون إليه
# يريد جماعتهم ويقال حضر القاضي مجلس بني فلان أي جماعتهم وأنشدني أبو عمر
~~عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي يصف النوق فأقبلن إربابا وأعرضن هيبة
~~صدود العذارى قابلتها المجالس قال قلت لابن الأعرابي لم يعرضن ومن شأنهن
~~الملاقاة فقال لأنه أعني الفحل إذا رآهن عذمهن أي عضهن
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ما من مؤمن يمرض مرضا حتى يحرضه
~~إلا حط الله عنه خطاياه
# ( رواه ) يعقوب الحضرمي عن حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن عمرو بن
~~الشريد عن أبيه
# قوله يحرضه معناه يدنفه والحرض الذي أشرف على الهلاك
# قال الله تعالى @QB@ حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين @QE@
# ومنه قيل للرجل الساقط حارض
# قال الأصمعي يقال رجل حارضة وهو الأحمق
# وقال أبو عمرو حارض بلا هاء
# وقال العرجي إني امرؤ لج بي حب فأحرضني حتى بليت وحتى شفني السقم وقال
~~امرؤ القيس أرى المرء ذا الأذواد يصبح محرضا كإحراض بكر في الديار مريض
~~PageV01P138 ويقال إن الحرض هو الذي لا يتخذ سلاحا ولا يقاتل قال الطرماح
~~من يرم جمعهم يجدهم مراجي ح حماة لا العزل الأحراض ( أي ليسوا بالعزل
~~الأحراض )
# وأما حديثه الآخر أنه قال لا يمرض مؤمن إلا حط هدبة من خطيئته
# حدثنيه محمد بن المكي نا إسحاق بن إبراهيم نا قتيبة نا ابن لهيعة عن أبي
~~الزبير عن جابر فإنه يريد بالهدبة القطعة والطائفة منها
# يقال هدبت الشيء إذا قطعته ومنه حديث خباب بن الأرت أنه قال هاجرنا مع
~~رسول الله فوقع أجرنا على الله فمنا من خرج من الدنيا لم يصب منها شيئا
~~ومنا من أينعت ms036 له ثمرته فهو يهدبها
# وأرى هدبة الثوب من هذا أخذت
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه سئل عن قول سبحان الله فقال إنكاف
~~الله من كل سوء
# حدثناه إبراهيم بن فراس نا أحمد بن علي بن سهل المروزي نا عبيد
~~PageV01P139 الله بن عمر ثنا عبد الواحد بن زياد عن المختار بن فلفل عن
~~إبراهيم التيمي
# قوله إنكاف الله معناه التنزيه والتبرئة له مما يستنكف منه
# وحكى ابن السكيت عن أبي عمرو قال نكفت من الأمر نكفا إذا استنكفت منه
~~فإذا قلت في اللازم نكف قيل في المتعدي أنكفه أي نزهه عما يستنكف منه
# ويقال تنكفت عن فلان بمعنى تنزهت
# قال حاتم الطائي وذلك أني لا أعادي سراتهم ولا عن أخي ضرائهم أتنكف (
~~وقال الزجاج استنكف الرجل أي أنف أصله مأخوذ من نكفت الدمع إذا نحيته
~~بإصبعك عن خدك )
# وقولك سبحان الله معناه سبحت الله ونزهته عن كل عيب فنصب على مذهب المصدر
# وأخبرنا ابن داسة نا أبو داود نا عثمان بن أبي شيبة نا جرير عن منصور عن
~~أبي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت كان رسول الله يكثر أن يقول في ركوعه
~~سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن
# قوله يتأول القرآن يريد قوله عز وجل @QB@ فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان
~~توابا @QE@
# وأخبرني الحسن بن خلاد قال سألت الزجاج عن قولهم سبحانك اللهم
~~PageV01P140 وبحمدك والعلة في ظهور الواو فقال سألت أبا العباس محمد بن
~~يزيد عما سألتني عنه فقال سألت أبا عثمان المازني عما سألتني عنه فقال
~~المعنى سبحتك اللهم بجميع آلائك وبحمدك سبحتك قال ومعنى سبحانك سبحتك
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ما تزال المسألة بالعبد حتى
~~يلقى الله وما في وجهه مزعة
# أخبرناه ابن الأعرابي نا حمدان بن علي الوراق نا معلى بن أسد نا وهيب عن
~~النعمان بن راشد عن عبد الله بن مسلم أخي الزهري عن حمزة بن عبد الله عن
~~ابن عمر
# أخبرني أبو عمر عن ثعلب ms037 قال المزعة النتفة من اللحم قال غيره يقال ما له
~~جزعة ولا مزعة
# فالجزعة ما بقي في الإناء والمزعة القطعة من الشحم وأصله من قولك مزعت
~~اللحم والشيء إذا قطعته
# قال متمم بن نويرة بمثنى الأيادي ثم لم يلف مالكا على الفرث يحمي اللحم
~~أن يتمزعا ومنه الحديث أن رجلا غضب عند النبي فصار أنفه كأنه يتمزع أي
~~يتقطع ويتشقق
# رواه أبو عبيد في كتابه ثم قال يتمزع PageV01P141 ليس بشيء إنما يترمع أي
~~يرتعد ولست أدري لم أنكر الصواب واختار غيره وإنما هو يتمزع كذلك رواه
~~الأثبات
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا يوسف بن موسى نا جرير بن عبد الحميد عن
~~عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل قال استب
~~رجلان عند النبي فغضب أحدهما غضبا شديدا حتى يخيل إلي أن أنفه يتمزع من شدة
~~غضبه فقال النبي إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد من الغضب فقال ما
~~هي يا رسول الله قال تقول اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم
# ومعنى الحديث الأول أنه يأتي الله يوم القيامة ذليلا ساقط القدر لا وجه
~~له عند الله
# وفي حديث آخر أنه قال فيلقى الله وما في وجهه لحادة من لحم أي قطعة من
~~لحم
# وفي رواية أخرى ووجهه عظم كله
# وأخبرنا ابن الأعرابي نا أحمد بن أبي غرزة نا بكر بن عبد الرحمن القاضي
~~نا عيسى بن المختار عن ابن أبي ليلى عن سعيد بن يزيد عن مسعود بن عمرو قال
~~قال رسول الله إن الرجل ليسأل حتى يخلق وجهه فيلقى الله يوم القيامة وليس
~~له وجه
# وهذا في الرجل يسأل عن غير حاجة إنما يقصد الاستكثار من المال ويريد
~~الاستئثار به على الناس
# فأما من سأل لفاقة نزلت به أو جائحة أصابته فالمسألة مباحة له إلى أن
~~يستغني PageV01P142
# وقد ورد في هذا الباب أخبار منها قوله لا تحل المسألة إلا لذي فقر مدقع
~~أو غرم مفظع أو ms038 دم موجع
# فالفقر المدقع هو الفقر الشديد المفضي به إلى الدقعاء وهو التراب والدم
~~الموجع أن يتحمل الرجل الدية فيسعى فيها حتى يؤديها إلى أولياء المقتول
# وبيان هذا في حديث قبيصة بن مخارق الهلالي
# حدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان نا
~~هارون بن رئاب قال سمعت كنانة بن نعيم يحدث عن قبيصة قال تحملت بحمالة
~~فأتيت رسول الله فسألته فقال نؤديها أو نخرجها عنك إذا قدمت نعم الصدقة ثم
~~قال إن المسألة حرمت إلا في ثلاث رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى
~~يؤديها ثم يمسك
# ورجل أصابته فاقة وحاجة حتى شهد أو تكلم ثلاثة من ذوي الحجى أن به فاقة
~~وحاجة فحلت له المسألة حتى يصيب سدادا من عيش أو قواما من عيش
# ورجل أصابته جائحة فاجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب سدادا من عيش (
~~أو قواما من عيش ) وما سوى ذلك فهو سحت
# وأخبرنا محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن بهز بن حكيم عن
~~أبيه عن جده قال قلت يا رسول الله إنا نتساءل أموالنا بيننا فقال نعم يسأل
~~في الفتق يكون بينه وبين قومه فإذا بلغ أو كرب أمسك PageV01P143
# يريد بالفتق التشاجر والاختلاف بسبب الدماء
# ( وأصل الفتق الشق يريد شق العصا وتفرق الكلمة بعد اجتماعها )
# فأما حديث سمرة بن جندب أخبرناه إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري نا أحمد
~~بن الوليد الفحام نا يعلى بن عباد نا شعبة وأبو عوانة عن عبد الملك بن عمير
~~عن زيد بن عقبة عن سمرة بن جندب أن رسول الله قال المسائل كدوح يكدح بها
~~الرجل وجهه إلا أن يسأل الرجل ذا سلطان أو في أمر لا يجد منه بدا فإن هذا
~~في سؤال المرء حقه من بيت المال ومن الناس من لا يضع هذا الحديث موضعه ويرى
~~أنه رخصة في تناول ما تحويه أيدي بعض السلاطين من غصب أموال المسلمين ونعوذ
~~بالله من الجهل
# * وقال أبو سليمان ms039 في حديث النبي أنهم كانوا معه فأشرفوا على حرة واقم
~~فإذا قبور بمحنية )
# أخبرناه ابن الأعرابي نا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني نا علي بن
~~عبد الله نا محمد بن معن أخبرني داود بن خالد بن دينار عن ربيعة ابن أبي
~~عبد الرحمن عن ربيعة بن الهدير عن طلحة بن عبيد الله
# المحنية منحنى الوادي ومنعرجه حيث ينعطف قاله الأصمعي وغيره قال الشاعر
~~ومحنية كسواد البجا د قد خضت بالليل عقارها PageV01P144 ومنه حنو الوادي
~~وكل شيء فيه اعوجاج فهو حنو والجمع الأحناء
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال كانت نبوة رحمة ثم تكون خلافة
~~رحمة ثم تكون ملكا يملك الله من يشاء من عباده ثم تكون بزبزيا قطع سبيل
~~وسفك دماء وأخذ أموال بغير حقها
# يرويه موسى بن هارون الحمال نا يوسف بن سعيد بن مسلم سمعت عمارة بن بشر
~~سمعت عبد الرحمن بن يزيد يذكر عن عمير بن هانىء عن عبد الله بن عامر قال
~~حدثني بذلك أبو عبيدة بن الجراح
# قوله بزبزيا هكذا رواه لنا المحدث عن موسى بن هارون فإن كان محفوظا فهو
~~من البزبزة وهو الإسراع في السير والاستعجال فيه يريد بذلك عسف الولاة
~~وإسراعهم إلى الظلم قال الشاعر وساقها ثم سياقا بزبزا وقال أبو عمرو
~~الشيباني يقال رجل بزبز وبزابز أي شديد
# وقال بعضهم إنما هو بزيزى على وزن فعيلى من قولهم من عز بز أي غلب سلب
# ومما جاء على وزنه ( من المصادر ) الخليفى والرميا ونظائرها
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي عليه السلام أنه كان يمسح الماقيين
~~PageV01P145
# حدثنيه عبد العزيز بن محمد نا ابن الجنيد نا عبد الوارث عن عبد الله عن
~~حماد بن زيد عن سنان بن ربيعة عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة
# الماقيان تثنية ماق وهو طرف العين الذي يلي الأنف وهو مخرج الدمع فأما
~~الطرف الآخر فهو اللحاظ
# قال الأصمعي فيه لغات هو المؤق ويجمع على آماق وبعض العرب يقول مأق كما
~~ترى مهموز مرفوع ms040 آخره ويجمع أيضا كالأول ( قال وبعض العرب تقول مؤق كما ترى
~~مهموز مخفوض ويجمع على مآق )
# قال وبعض العرب يقول ماق غير مهموز والجمع مواق مثل قاض والجمع قواض
~~وبهذه اللغة جاء الخبر قال أبو حية النميري لعيناك يوم البين أسرع واكفا من
~~الفنن الممطور وهو مروح إذا قلت يفني ماؤها اليوم أصبحت غدا وهي ريا
~~الماقيين نضوح وقال كثير كأنه حين مار الماقيان به در تسلسل من أسلاكه نسق
~~* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من شق عصا المسلمين وهم في إسلام
~~دامج فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه
# حدثناه إبراهيم بن فراس نا موسى بن هارون نا الهيثم بن أيوب الطالقاني نا
~~يحيى بن سليم نا إبراهيم بن ميمون الصنعاني سمعت ابن طاوس يحدث عن أبيه عن
~~ابن عباس PageV01P146
# الدامج المجتمع المنتظم وأصل الدموج دخول الشيء في الشيء
# يقال متن مدمج ورجل مدمج الخلق إذا كان مجدول الخلق وكلام مدمج وخط مدمج
~~وهو المداخل قال حميد الأرقط حتى اتقوا بالطاعة الدماج وترك الناس على
~~منهاج وقال ابن ميادة بشعف على حين المشيب يهيجه غناء الحمام الدامجات
~~الهواتف يريد الداخلات في أوكارهن
# وفيه وجه أخر وهو أن يقال وهم في إسلام داج أي تام واف
# وفي كلام بعض الفصحاء كان ذلك منذ دجا الإسلام ومثله قولهم عيش داج ومنه
~~قول الأعرابي وقيل له بأي شيء تعرف حمل شاتك فقال إذا استفاضت خاصرتاها
~~ودجت شعرتها
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال أبرقوا فإن دم عفراء أزكى عند
~~الله من دم سوداوين
# أخبرناه محمد بن هاشم نا محمد بن السري بن مهران نا محمد بن عباد المكي
~~نا محمد بن سليمان بن مسمول عن يحيى بن أبي ورقة بن سعيد أخبرتني بذلك
~~مولاتي كبيرة بنت سفيان وكانت قد أدركت الجاهلية والإسلام
# قوله أبرقوا معناه ضحوا بالبرقاء وهي الشاة التي يشق صوفها الأبيض طاقات
~~سود قال رؤبة يصف الأسد PageV01P147 دبسا ونمرا في شميط أبرقا ويقال للمكان
~~الذي يخالط ms041 تربته حجارة أبرق وبرقة
# والعفراء التي يضرب لونها إلى البياض أخذت من عفرة الأرض وهي لونها
~~الأغبر ومنه قيل للظباء العفر ولولد البقرة اليعفور
# يقال أعفر ويعفور وأخضر ويخضور وروي هذا الخبر عن أبي هريرة فقال دم
~~بيضاء أحب إلى الله من دم سوداوين
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كتب لوائل بن حجر من محمد رسول الله
~~إلى المهاجر بن أبو أمية أن وائلا يستسعى ويترفل على الأقوال حيث كانوا من
~~حضرموت وكتابا آخر لأقوال شبوة بما كان لهم فيها من ملك وعمران ومزاهر
~~وعرمان وملح ( ومحجر ) وما كان لهم من مال بحضرموت أعلاها وأسفلها من
~~الجوار والذمة الله لهم جار والمؤمنون أنصار إن كنا صادقين
# وكتابا آخر إلى الأقوال العباهلة لا شغار ولا وراط لكل عشرة من السرايا
~~ما يحمل القراب من التمر PageV01P148
# هذا حديث يرويه محمد بن حجر بن عبد الجبار بن وائل بن حجر الحضرمي ( عن
~~عمه سعيد بن عبد الجبار عن أبيه عبد الجبار بن وائل عن أمه عن وائل بن حجر
~~) حدثنيه غير واحد من أصحابنا منهم القاسم بن محمد قال حدثنا الهيثم بن
~~كليب نا أبو حاتم الرازي نا محمد بن حجر بن عبد الجبار
# الحديث بطوله
# قوله يستسعى أي يولى أمر الصدقات ويقال للمصدق الساعي قال الشاعر يا أيها
~~الساعي على غير قدم وقوله يترفل معناه يترأس
# قال ذو الرمة إذا نحن رفلنا امرأ ساد قومه وإن لم يكن من قبل ذلك يذكر
~~ويروى رقلنا بالقاف
# واختلفوا في تفسير هذه الأسماء فقال لي كعيدنة بن مرفد رجل من أهل اليمن
~~إنها بلاد من حضرموت أقطعها النبي إياهم وقال لي أنا أعرف محجر وهي قرية
~~معروفة فيها
# وقال لي غيره من أهل حضرموت بل هو المحجن
# ( والاحتجان الاحتظار للشيء وقال أبو عمرو هو المحجر وهو الحديقة
~~والمحاجر الحدائق وأنشد للبيد بكرت به جرشية مقطورة تروي المحاجر بازل
~~علكوم ) ( قال ومحاجر النخل خظائر تتخذ حولها ) PageV01P149
# فأما المحجر بفتح الجيم فهو المحرم من الحجر ms042 قال حميد بن ثور فهمت أن
~~أغشى إليها محجرا ولمثلها يغشى إليها المحجر قال الحضرمي فأما العرمان فإنه
~~يريد المزارع قال والعريم ما يرفع حول الدبرة ويجمع على العرمان
# قال والعرمة أيضا الكديس وهو حصيد الزرع إذا دق قبل أن يذرى
# يقال نصب فلان عرمته وهو أن يجمعها فيجعلها هدفا لوجه الريح
# وأما العرمة فهي المسناة
# قاله أبو عبيدة قال ويجمع على العرم ومنه قوله تعالى @QB@ فأرسلنا عليهم
~~سيل العرم @QE@
# وأنشد لأبي سفيان بن الحارث
# فمزقهم ربهم في البلا د وغرق فيها الزروع العرم قال والمزاهر الرياض
~~وسميت مزاهر لأنها تجمع أصناف الزهر والنبات
# يقال روضة مزهرة إذا خرج أزاهيرها وجمعها مزاهر ويقال ازهار النبت قال
~~كثير سقى مطفئات المحل جودا وديمة عظام ابن ليلى حيث كان رميمها لئلا يلتقي
~~الساكنان وكان الأعمش يقرأ @QB@ مدهامتان @QE@ وقرأ أيوب السختياني فأمرع
~~منها كل واد وتلعة سوائل خضر مزهئر عميمها PageV01P150 يريد مزهار فهمز ولا
~~الضألين أنشدني أبو عمر عن ثعلب يا قوم إني قد رأيت عجبا حمار قبان يسوق
~~أرنبا خاطمها زأمها أن تهربا يريد زامها من الزمام فهمز لئلا يلتقي
~~الساكنان
# والعباهل الملوك
# وقد فسره أبو عبيد وفسر قوله لا شغار ولا وراط
# وأما قوله ما يحمل القراب من التمر فإن الرواية هكذا جاءت بالباء ولا
~~موضع للقراب هاهنا
# إنما القراب قراب السيف
# وأراه القراف بالفاء جمع قرف وقد يجمع أيضا على القروف وهي أوعية من جلود
~~يحمل فيها الزاد للأسفار قال الشاعر ( هو معقر بن حمار البارقي ) وذبيانية
~~وصت بنيها بأن كذب القراطف والقروف والمعنى أن عليهم أن يزودوا السرية إذا
~~مرت بهم لكل عشرة منهم ما يحمل في مزود PageV01P151
# وقوله إلى المهاجر بن أبو أمية فقد كان حقه في الإعراب أن يقال ابن أبي
~~أمية لأنه مضاف إلى أبيه ولكن لاشتهاره ترك على حاله كما قيل علي بن أبي
~~طالب
# وأخبرنا ابن الأعرابي نا العباس الدوري نا يحيى بن معين قال كان إسماعيل
~~بن أبي خالد يقول حدثنا قيس بن ms043 أبو حازم
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر قصة الدجال التي حكاها عن تميم
~~الداري عن ابن عم له ركب البحر وأنه رآه في جزيرة من البحر مكبلا بالحديد
~~بأزورة ورأى دابة يواريها شعرها فقالوا ما أنت قالت أنا الجساسة
# في حديث فيه طول
# حدثناه أبو علي الصفار نا الحسن بن مكرم نا إسماعيل بن عمر أبو المنذر نا
~~قرة بن خالد عن سيار أبي الحكم عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس عن النبي
# قال أبو عمرو واحد الأزورة زوار وهو حبل يجعل بين التصدير والحقب ويدعى
~~ذلك الحبل أيضا الشكال
# يقال شكلت عن البعير وهو أن تجعل بين الحقب والتصدير خيطا ثم تشده لكيلا
~~يدنو الحقب من الثيل والمعنى أنه رآه وقد جمعت يداه إلى صدره فشدت هناك
~~PageV01P152
# والزيار أيضا كاللبب للدابة والشيء الذي يشد به البيطار جحفلة الدابة إذا
~~أراد بزغها يسمى أيضا زيارا ويقال إن هذه الدابة إنما تدعى الجساسة لأنها
~~تجسس الأخبار للدجال
# أخبرنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان ثنا
~~مجالد عن الشعبي عن فاطمة عن النبي أن تميما الداري حدثه عن ابن عم له ركب
~~البحر وذكر الحديث قال ورأى الجساسة دابة أهدب القبال يريد كثرة الشعر في
~~قبالها وهو الناصية والعرف ونحوه ونحو ذلك من مقدمها
# وقبال الشيء وقبله ما استقبلك منه ومنه قبال النعل وهو زمامها ( وروي عن
~~عبد الله بن عمر أنه قال الدابة الهلباء التي كلمت تميما هي دابة الأرض
~~التي تكلم الناس ) وفي رواية أخرى أنه قال لهم أخبروني عن نخل بيسان هل
~~أطعم قالوا نعم
# قال فأخبروني عن حمة زغر هل فيها ماء قالوا نعم تتدفق جنبتاها
# قوله أطعم معناه أثمر ما يطعم
# والحمة العين وهي حمة زغر معروفة
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا أحبن أصاب امرأة فسئل فاعترف
~~فأمر به النبي فجلد بأثكول النخل
# حدثناه الأصم أنا الربيع نا الشافعي أنا سفيان عن يحيى بن ms044 سعيد
~~PageV01P153 وأبي الزناد كلاهما عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال أحدهما
~~أحبن والآخر مقعد
# وقال أحدهما أثكول وقال الآخر إثكال
# الحبن نتوء البطن واندحاقه لمرض
# والأحبن الذي به داء السقي
# قال رؤبة فبات ذو الداء انتفاخ الكودن يحكي من الغيظ زفير الأحبن ويقال
~~إنما سميت أم حبين لنتوء بطنها
# وأخبرنا ابن الأعرابي ثنا عباس الدوري نا يحيى بن معين نا الأصمعي أن
~~رجلا تجشأ في مجلس فقال له رجل دعوت على هذا الطعام أحدا فقال لا
# قال فجعله الله حبنا وقدادا
# قال الأصمعي القداد وجع في البطن
# قال أبو عمرو العلوص والعلوز جميعا الوجع الذي يقال له اللوى
# يقال من ذلك اعلوص واعلوز إذا اعتراه ذلك
# والأثكول والإثكال لغتان في العثكال والعثكول وهو الشمراخ من شماريخ
~~العذق
# قال الشاعر طويلة الأقناء والأثاكل ويقال العثكال الإهان ما دام رطبا
~~فإذا يبس فهو العرجون والعين قد تبدل همزة لقرب مخارجهما وكذلك الهمزة تبدل
~~عينا كقول الشاعر PageV01P154 فما أبالي إذا ما كنت جارتنا علا يجاورنا
~~إلاك ديار يريد ألا
# وقال آخر ألم تعلمي علا يرد منيتي قعودي ولا يدني الممات رحيلي وفي
~~الحديث من الفقه أن المريض إذا وجب عليه الحد وكان مرضه مما لا يرجى له برء
~~أقيم عليه الحد بالضرب الخفيف بالإثكال ونحوه وإن كان مما يرجى برؤه انتظر
~~به حتى يبرأ فيقام عليه الحد بالضرب الموجع وكذلك إن كان في البرد الشديد
~~والحر المفرط اللذين يخاف معهما التلف وأما إذا وجب عليه الرجم فلا نظرة في
~~أمره لأنه إنما يراد به التلف فلا وجه للاستيناء به والله أعلم
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال أهل المعروف في الدنيا أهل
~~المعروف في الآخرة
# هذا حديث مشهور وتفسيره على وجوه منها أن من بذل معروفه في الدنيا أناله
~~الله معروفة في الآخرة
# ومنها أن يراد بالمعروف خصوصا الشفاعة في المذنبين وذوي الزلات التي لا
~~تبلغ الحدود
# يقول من تشفع للناس في الدنيا شفعه الله في المذنبين في الآخرة ms045 فيكون
~~وجيها عند الله كما كان وجيها عند خلقه
# وقد روي هذا الوجه عن بعض السلف PageV01P155
# ومن هذا الباب حديث أبي موسى الأشعري أن رسول الله قال اشفعوا إلي
~~فلتؤجروا وليقض الله على لسان نبيه ما شاء
# وفيه وجه آخر ذكره أبو العباس ثعلب قال سألت ابن الأعرابي عن هذا فقال
~~يروى عن الشعبي أنه قال يأتي أصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر
~~لهم بمعروفهم وتبقى حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيئاته على حسناته
~~فيغفر له ربه عز وجل
# والمعروف كل ما تعرفه النفوس وتسحسنه العقول من مكارم الأخلاق ومحاسن
~~الشيم وهي التي كانت لم تزل مستحسنة في كل زمان وعند أهل كل ملة فلا تزال
~~كذلك لا يجري عليها النسخ ولا يجوز فيها التبديل
# وإلى هذا أشار النبي بقوله إن مما بقي من كلام النبوة الأولى إذا لم
~~تستحي فاصنع ما شئت
# يريد أن الحياء لم يزل مستحسنا في شرائع الأنبياء الأولين وأنه لم يرفع
~~ولم ينسخ في جملة ما نسخ من شرائعهم
# وقوله فاصنع ما شئت فيه وجهان أحدهما أن يكون معناه إخبارا كأنه قال إذا
~~لم تستحي صنعت ما شئت أي أتيت ما يقبح ولم تستحي ولم تبال به وإلى هذا أو
~~نحوه أشار أبو عبيد
# ووجه آخر وهو أن يكون معناه اصنع ما شئت من أمر لا يستحيا منه أي ما
~~يستحيا منه فلا تفعله
# ( وفيه وجه ثالث قاله أبو العباس ثعلب وهو أن يكون معناه الوعيد كقوله
~~@QB@ اعملوا ما شئتم @QE@ PageV01P156 ) ومن المعروف حديث أبي تميمة
~~الهجيمي حدثناه إسماعيل الصفار نا الدوري نا عبيد الله بن موسى نا إسرائيل
~~عن أبي إسحاق عن أبي تميمة أن أعرابيا أتى النبي فقال أوصني فقال أوصيك أن
~~لا تسب الناس ولا تزهد في معروف وإن استسقاك أخوك من دلوك فصب له والقه
~~ووجهك منبسط إليه
# وفي غير هذه الرواية من طريق الجريري عن أبي السليل عن أبي تميمة قال
~~سألته عن المعروف فقال لا تحقرن شيئا من المعروف ms046 ولو بشسع النعل ولو أن
~~تعطي الحبل ولو أن تؤنس الوحشان
# قوله تؤنس الوحشان فيه وجهان أحدهما أن تلقاه بما يؤنسه من القول الجميل
~~وإنما هو فعلان من الوحشة
# يقال رجل وحشان من قوم وحاشى
# والوجه الآخر أنه أريد به المنقطع بأرض الفلاة المستوحش بها تحمله فتبلغه
~~المكان الآنس الآهل والأول أشبه
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كفن في ثوبين صحاريين وثوب حبرة
# أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري عن جعفر بن محمد
~~عن أبيه PageV01P157
# الصحرة حمرة خفية كالغبرة
# يقال ثوب أصحر وصحاري وملاءة صحراء وصحارية
# وقال بعض أهل اللغة الأصحر ما كان لونه لون الصحراء من الأرض
# قال الأصمعي الأصحر قريب من الأصهب
# ويقال إن الصحاري منسوب إلى صحار وهي قرية باليمن
# وأخبرنا ابن الأعرابي نا القاسم بن نصر المخرمي نا محمد بن كثير العبدي
~~نا همام عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال كفن رسول الله في
~~ريطتين وبرد نجراني
# وروي عن ابن عباس أنه قال كفن رسول الله في حلة حمراء وقميصه الذي مات
~~فيه
# وروي عن عائشة أنه كفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية
# وهي المقصورة من قولك سحلت الشيء بالمسحل كما تقول بردته بالمبرد
# ويقال سحول موضع باليمن نسبت إليه الثياب وهذا أصح الأخبار لأنها أعلم
~~بباطن أمره إذا كان قد حجب عنه الناس ووليه نساؤه وأهل بيته وقد مات في بيت
~~عائشة وفي حجرها ودفن في حجرتها لم يخف عليها شيء من أمره ويشبه أن يكون
~~والله أعلم لما مات سجي ببرد فمن رآه مسجى به ظن أنه قد كفن فيه
# وأخبرنا ابن الأعرابي نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي
~~سلمة أن أبا بكر أتى البيت الذي توفي فيه النبي صلى الله عليه وسلم $ + *
~~PageV01P158 فكشف عن وجهه برد حبرة ثم أكب عليه فقبله
# وقد جاء عن عائشة ما رفع الإشكال في هذا الباب
# أخبرنا ابن داسة نا أبو داود ms047 نا أحمد بن حنبل نا الوليد بن مسلم ثنا
~~الأوزاعي نا الزهري عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت أدرج رسول الله في ثوب
~~حبرة ثم أخر عنه
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه شكا عبد الله بن أبي إلى سعد بن
~~عبادة فقال يا رسول الله اعف عنه فوالذي أنزل عليك الكتاب لقد جاء الله
~~بالحق ولقد اصطلح أهل البحرة على أن يعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك
~~بالحق الذي أعطاك شرق بذلك
# حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الحسن بن زياد السري نا إسماعيل بن
~~أبي أويس حدثني أخي عن سليمان بن بلال عن محمد بن أبي عتيق عن ابن شهاب عن
~~عروة عن أسامة بن زيد
# قوله أهل البحرة يريد أهل المدينة قال الأموي البحرة الأرض والبلدة
# يقال هذه بحرتنا أي بلدتنا
# وقال ابن ميادة وربع محيل تلعب الريح فوقه قديما عهدنا أهله منذ أعصر كأن
~~بقاياه ببحرة مالك بقية سحق من رداء محبر وقوله يعصبوه أي يسودوه
# والسيد المطاع يقال له المعصب لأنه PageV01P159 تعصب الأمور برأسه والتاج
~~عندهم للملك والعصابة للسيد المطاع في قومه وقد جمعهما هوذة بن علي الحنفي
~~فقال الأعشى يذكره من ير هوذة يسجد غير ممتنع إذا تعصب فوق التاج أو وضعا
~~ويقال لم يكن في معد متوج غيره ويقال للرئيس أيضا المعمم قال الشاعر رأيتك
~~هريت العمامة بعدما رأيتك حينا حاسرا لم تعصب ويقال إنما سمي الرئيس معمما
~~على مثل ما ذكرت من مذهبهم في تسميته معصبا
# ويقال بل سمي معمما لأنه كان يعتم بعمامة يعرف بها
# وكان أبو أحيحة سعيد بن العاص إذا اعتم لم يعتم قرشي إعظاما له
# وأنشدني بعض أهل الأدب قال أنشدنا ابن الأنباري عن أبي العباس ثعلب إذا
~~المرء أثرى ثم قال لقومه أنا السيد المفضى إليه المعمم ولم يعطهم مالا أبوا
~~أن يسودهم وهان عليهم فقده وهو أظلم وقوله شرق بذلك أي غص به ويقال غص
~~الرجل بالطعام وشرق بالماء وشجي بالعظم قال الشاعر ms048 يحكي سعال الشرق الأبح
~~ومن هذا حديث عبد الله بن السائب أخبرناه محمد بن المكي نا الصائغ نا سعيد
~~بن منصور نا سفيان عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن السائب أن
~~رسول الله صلى الصبح PageV01P160 بمكة فقرأ سورة المؤمنين فلما أتى على ذكر
~~عيسى وأمه أخذته شرقة فركع يريد أخذته سعلة فعيي بالقراءة
# ومن هذا أيضا حديثه الذي يروى في تأخير الصلاة إلى شرق الموتى
# قال ابن الأعرابي هو من شرق الميت بريقه عند خروج نفسه فشبه ما بقي من
~~الوقت بما بقي من حياة الشرق بروحه
# قال غيره شرقت نفس الميت إذا زهقت وشرقت الشمس إذا غابت وشرقت إذا بدت
~~وأشرقت إذا أضاءت
# فأما حديثه الآخر أنه قال دخلت الجنة فسمعت نحمة من نعيم
# قال ابن أبي خيثمة قال مصعب بن عبد الله الزبيري فسمي النحام فإن النحمة
~~والنحيم صوت من الجوف قال رؤبة بيض عينيه العمى المعمي من نحمان السيد
~~النحم ( وقال آخر ما لك لا تنحم يا رواحه إن النحيم للسقاة راحة ) * وقال
~~أبو سليمان في حديث النبي أنه قال أتاني جبريل عليه السلام ليلة أسري بي
~~بالبراق فقال اركب يا محمد فدنوت منه لأركب فأنكرني فتحيا مني PageV01P161
# حدثنيه أحمد بن محمد بن سهل نا محمد بن الربيع الجيزي نا يونس بن عبد
~~الأعلى أنا ابن وهب أخبرني عبد الرحمن بن سلمان عن عمرو مولى المطلب عن بعض
~~آل عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر
# قوله تحيا مني إنما هو تحوى مني أبدل الواو ياء
# والتحوي أن يلتوي ويستدير ويقال إنما سميت الحية لتحويها يقال حويت الحية
~~تحوى إذا استدارت ويقال بل سميت حية لطول حياتها وهي فيما يقال طويلة
~~الحياة ويقال إنها من أطول الحيوان ذماء
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان إذا اغتسل دعا بشيء نحو الحلاب
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا محمد بن المثنى نا أبو عاصم عن حنظلة عن
~~القاسم عن ms049 عائشة
# الحلاب إناء يسع حلبة ناقة وهو المحلب بكسر الميم
# فأما المحلب بفتح الميم فهو الحب الطيب الريح
# قال الشاعر وقبر تجاوزت نكراءه صدود الهزبر عن الثعلب ولو شئت بالريح
~~أذريته كطحن الرحا حبة المحلب PageV01P162 * وقال أبو سليمان في حديث النبي
~~أنه صلى صلاة فقال إن الشيطان عرض لي يقطع الصلاة علي فأمكنني الله منه
~~فذعته
# حدثنيه خلف بن محمد الخيام نا إبراهيم بن معقل نا محمد بن إسماعيل الجعفي
~~حدثني محمود بن غيلان نا شبابة نا شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة
# قوله ذعته يريد خنقته أخبرني أبو عمر أنا ثعلب قال يقال ذعته وسأته
~~وسأبته بمعنى خنقته وأنشدنا ولا تزال بكرة تغاره يسأبها بحبله عماره قال
~~وأخبرنا أبو العباس عن عمر بن شبة عن الأصمعي قال كان عندنا رجل يشتم أبا
~~بكر وعمر فرأى في المنام عمر بن الخطاب فذعته عمر ذعتة فأصبح الرجل وقد لوث
~~فراشه وجاءنا تائبا
# حدثني محمد بن الطيب المروزي نا عليك الرازي نا الهيثم بن مروان نا محمد
~~بن عيسى بن سميع سمعت الوضين بن عطاء يقول مر رجل برجل وهو يخنق أباه في
~~أصل شجرة فأراد أن يخلصه فقال له آخر لا تفعل فوالله لقد رأيت هذا يذغت
~~أباه في أصل هذه الشجرة هكذا قال المروزي يذغت بالغين المعجمة وهو غلط
~~والصواب يذعت من الأول PageV01P163 والذعت أيضا أن تمعك الرجل في التراب
~~فأما الذعط فهو الذبح الوحي يقال ذعطه وسحطه إذا ذبحه
# قال الهذلي إذا وردوا مصرهم عجلوا من الموت بالهميع الذاعط والهميع الموت
~~المعجل ويقال الهميغ بالغين أيضا
# وفي الحديث من الفقه أن العمل اليسير لا يقطع الصلاة وفيه إباحة دفع من
~~يمر بين يديك في الصلاة وقد قال فقاتله فإنه شيطان
# يريد أن الشيطان يحمله على ذلك
# وفي بعض الأخبار فقاتله فإن معه القرين
# وأخبرنا ابن داسة نا أبو داود
# نا مسدد نا عيسى بن يونس ثنا هشام بن الغاز عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده ms050 أن النبي صلى فجاءت بهمة تمر بين يديه فما زال يدارئها حتى ألصق بطنه
~~بالجدار
# قوله يدارئها أراد يدافعها من الدرء مهموزا وليس من المداراة التي تجري
~~مجرى الرفق والمساهلة في الأمور
# والبهمة السخلة والذكر والأنثى فيه سواء
# قال أبو زيد يقال لأولاد الغنم ساعة توضع من الضأن PageV01P164 والمعز
~~ذكرا كان أم أنثى سخلة وجمعه سخال ثم هي البهمة للذكر والأنثى وجمعها بهم
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن جاريتين من بني عبد المطلب جاءتا
~~تشتدان والنبي يصلي فأخذتا بركبتيه ففرع بينهما
# حدثنيه عبد العزيز بن محمد نا ابن الجنيد نا سويد نا عبد الله عن شعبة
# عن الحكم عن يحيى بن الجزار عن صهيب رجل من أهل البصرة عن ابن عباس
# قوله فرع بينهما يريد أنه فرق بينهما
# يقال فرعت بين القوم إذا حجزت بينهم وفرعت الفرس إذا قدعته باللجام ويقال
~~أفرعته بالألف وفرعت رأسه بالعصا إذا علاه بها
# وافتراع البكر وهو افتضاضها وهو مأخوذ من الفصل بين الشيئين
# ويقال بل هو مأخوذ من إفراع اللجام الدابة وهو أن يدمي فاها
# قال الأعشى صددت عن الأعداء يوم عباعب صدود المذاكي أفرعتها المساحل *
~~وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه مر برجل نغاش فخر ساجدا ثم قال أسأل
~~الله العافية
# أخبرناه محمد بن هاشم ثنا الدبري عن عبد الرزاق أنا الثوري عن جابر عن
~~محمد بن علي
# النغاش القصير الناقص الخلق
# قال النضر بن شميل رجل نغاشي PageV01P165 أي قصير وقلطي وهو فوق النغاشي
~~وسئل رجل من أئمة أهل اللغة ممن أدركناه عن تفسير هذا الحرف وكان قصيرا فظن
~~أن السائل يعرض به فقال هو أقصر مني ولم يزده على ذلك
# ويقال لكل شيء من الطير والهوام إذا خف وتحرك في مكانه قد تنغش
# قال ذو الرمة يصف القراد وأنها أحست بوطء الإبل فخفت إذا سمعت وطء المطي
~~تنغشت حشاشاتها في غير لحم ولا دم وروى الواقدي في إسناد له أن محمد بن
~~مسلمة الأنصاري قال لما كان يوم أحد ms051 فكان من القتل والجراح في أصحاب رسول
~~الله ما كان قال رسول الله من يأتيني بخبر سعد بن الربيع قال فمررت به وسط
~~القتلى صريعا في الوادي فناديته فلم يجب فقلت إن رسول الله أرسلني إليك قال
~~فتنغش كما يتنغش الطير أي تحرك
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه أكل كتفا مهرتة ثم مسح يده بمسح ثم
~~صلى
# من حديث ابن الأصبهاني عن شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس
# قوله مهرتة إنما هي المهردة بالدال قال الكسائي إذا أنضجت اللحم فهو مهرد
~~وقد هردته وقد هرد اللحم إذا نضج قال والمهرأ مثله
# قال أبو زيد إذا شويت اللحم قيل خمطته خمطا وهو خميط فإن PageV01P166
~~شويته حتى ييبس فهو كشيء وقد كشأته فإن جعلت اللحم على الجمر قيل حسحسته
~~فإن أدخلته النار ولم تبالغ في نضجه قيل ضهبته قال امرؤ القيس نمش بأعراف
~~الجياد أكفنا إذا نحن قمنا عن شواء مضهب والأنيض اللحم غير النضيج
# يقال أنضت اللحم وأنهأته وأنأته وهو بين النهوءة والنيوءة
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان يصلي فيما بين العشاء إلى أن
~~ينصدع الفجر إحدى عشرة ركعة فإذا سكب المؤذن بالأولى من صلاة الفجر قام
~~فركع ركعتين خفيفتين
# حدثنيه عبد العزيز بن محمد نا ابن الجنيد نا سويد أنا ابن المبارك عن
~~الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة
# قال سويد سكب يريد أذن
# السكب الصب والدفق وأصله في الماء يصب وقد يستعار فيستعمل في القول
~~والكلام كقول القائل أفرغ في أذني كلام لم أسمع مثله وأخذ فلان في خطبة
~~فسحلها وما أشبه هذا من الكلام أنشدني الحسن بن خلاد أنشدني ابن دريد لا
~~تفرغن في أذني مثلها ما يستفز فأريك فقدها PageV01P167 إني إذا السيف تولى
~~ندها لا أستطيع عند ذاك ردها وهذا رجل أنشد شعرا أعجبه فقام إلى البرك
~~بسيفه وهي الإبل المناخة فجعل يضربها يمينا وشمالا يعقرها
# وفي الحديث ويل لأقماع القول وهم الذين يسمعون ولا يعملون به
# شبه آذانهم ms052 بالأقماع يصب فيها الكلام صب الماء في الإناء
# ( ورواه بعضهم سكت بالأولى أي فرغ من الأذان فسكت عنه )
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن بلالا أتاه يؤذنه بصلاة الغداة فشغلت
~~عائشة بلالا بأمر سألته عنه حتى فضحه الصبح فأصبح جدا
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن حنبل نا أبو المغيرة حدثني عبد
~~الله بن العلاء حدثني أبو زيادة عبد الله بن زيادة الكندي عن بلال
# قوله فضحه الصبح أي دهمته فضحة الصبح والفضحة كالغبرة في PageV01P168
~~اللون وقال أبو عمرو الأفضح الأبيض وليس بشديد البياض ومنه قول ابن مقبل
~~أحش سماكي من الوبل أفضح ( ورواه بعضهم فصحه الصبح أي بان له وغلبه ضوؤه
~~ومنه الفصيح من الكلام )
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن الناس دخلوا عليه بعد موته أرسالا
~~أرسالا يصلون عليه
# أخبرناه إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري نا ابن أبي قماش ثنا ابن عائشة عن
~~صالح المري عن أبي حازم
# قوله أرسالا يريد أفواجا وفرقا متقطعة قال أبو عبيدة إذا أورد الرجل إبله
~~متقطعة قالوا أوردها أرسالا
# قال امرؤ القيس فهن أرسال كرجل الدبي أو كقطا كاظمة الناهل وإذا أوردها
~~جماعة قالوا أوردها عراكا
# وواحد الأرسال رسل كما قيل لما نشرته نشر ولما أسبلته سبل ومنه حديث أبي
~~هريرة من جر سبله من الخيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة PageV01P169
# وقال سعد قتلت يوم بدر قتيلا وأخذت سيفه فقال رسول الله عليه السلام
~~اطرحه في القبض
# يريد فيما قبض وجمع من الغنائم قبل أن يقسم قال فنزلت سورة الأنفال فقال
~~لي اذهب فخذ سيفك
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال فيمن شهد الجمعة فصلى ولم يؤذ
~~أحدا بقصره إن لم تغفر له جمعته تلك ذنوبه كلها أن تكون كفارته في الجمعة
~~التي تليها
# من حديث ابن المبارك عن يونس بن يزيد عن عطاء الخراساني قال كان نبيشة
~~يحدث بذلك عن رسول الله
# قوله بقصره معناه غايته ذلك أي حسبه من الثواب أن تكفر ms053 ذنوبه
# قال أبو زيد يقال قصارك أن تفعل ذلك وقصاراك وقصرك أي غايتك وعناناك أن
~~تفعل ذلك بمعناه
# قال الأعشى فقال له ماذا تريد وقصره على مائة قد أكملتها وفاتها وقال
~~هدبة بن الخشرم العذري وأنت أمير المؤمنين فما لنا وراءك من معدى ولا عنك
~~من قصر قال الأصمعي ويقال حبابك أن تفعل ذلك أي جهدك ومثله حماداك
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لو يعلم PageV01P170 الناس ما
~~في الصف الأول لاقتتلوا عليه وما تقدموا إلا بنحبة
# أخبرناه محمد بن المكي أنا الصائغ نا سعيد بن منصور نا جرير عن عبد
~~العزيز بن رفيع عن عامر بن مسعود قوله ما تقدموا إلا بنحبة يريد القرعة
~~كقوله في حديث آخر لو علم الناس ما في الأذان والصف الأول لاستهموا عليه
# وأصله من المناحبة وهي المحاكمة
# يقال ناحبت الرجل إذا قاضيته وحاكمته
# ويقال للقمار النحب لأنه كالمساهمة أنشدني أبو عمر أنشدنا أبو العباس
~~ثعلب عن ابن الأعرابي ماذا عليه لو أعان بلقحة على نحب مولاه أعان وأحربا
~~قال أبو عمر هذا رجل كان مقامرا فافتقر فجاء ابن عمه يسأله لقحة ليقامر
~~عليها فيرزق مالا فمنعه
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي الذي يرويه سمرة بن جندب في كسوف القمر
~~قال فدفعنا إلى المسجد فإذا هو بأزز وذكر صلاة رسول الله وأنه خطب وذكر
~~خروج الدجال وأنه يحصر المسلمين في بيت المقدس قال فيؤزلون أزلا شديدا ثم
~~يهزمه الله وجنوده في حديث طويل
# حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا موسى بن إسحاق الأنصاري نا أحمد بن
~~عبد الله بن يونس نا زهير نا الأسود بن قيس نا PageV01P171 ثعلبة بن عباد
~~العبدي ثم من أهل البصرة عن سمرة بن جندب قوله بأزز يريد بجمع كثير ضاق
~~عنهم المسجد
# يقال الفضاء منهم أزز والبيت منهم أزز إذا غص بهم وقال أبو النجم واجتمع
~~الأقدام في ضيق أزز وفي غير هذه الرواية فإذا المسجد يتأزز وهو يتفعل من
~~الأزيز تمثيلا له بأزيز المرجل ms054 وهو صوت الغليان وما أراه محفوظا
# وقوله يؤزلون معناه يقحطون
# قال الأصمعي الأزل الشدة
# يقال أزلة يأزله أزلا إذا ضيق عليه
# قال زهير وإن أفسد المال الجماعات والأزل * وقال أبو سليمان في حديث
~~النبي أنه اهتم للصلاة كيف يجمع الناس لها فذكر له القنع فلم يعجبه ذلك ثم
~~ذكر قصة رؤيا عبد الله بن زيد في الأذان
# أخبرناه ابن الأعرابي وابن داسة قالا ثنا أبو داود نا عباد بن موسى
~~الختلي قال أنا زياد بن أيوب وحديث عباد أتم قالا نا هشيم عن أبي بشر عن
~~أبي عمير بن أنس عن عمومة له من الأنصار
# قال أبو سليمان قد أكثرت السؤال عن هذا الحرف والنشدة له فلم أجد
~~PageV01P172 فيه إلا دون ما يقنع وقد ذكر في الحديث أنه الشبور
# واختلفت الروايات فيه فقال ابن الأعرابي القنع وسمعته مرة أخرى يقول
~~القنع
# وأخبرني محمد بن المكي نا الصائغ نا سعيد بن منصور نا هشيم نا أبو بشر
~~أخبرني أبو عمير بن أنس أخبرني عمومة لي من الأنصار وذكر الحديث فقال فيه
~~القتع بالتاء التي هي أخت الطاء
# فأما القنع وتفسير الراوي أنه أراد الشبور فإن الرواية إذا صحت به أمكن
~~أن يقال على بعد فيه إنما سمي قنعا لإقناع الصوت به وهو رفعه قال الراعي
~~فإذا تعرضت المفازة غادرت ربذا يبغل خلفها تبغيلا زجل الحداء كأن في حيزومه
~~قضبا ومقنعة الحنين عجولا يريد الناقة ترفع صوتها بالحنين
# ورواه عمارة بن عقيل ومقنعة الحنين بفتح النون وقال هي النأي
# وفيه وجه آخر وهو أن يكون إنما سمي قنعا لأنه أقنع أطرافه إلى داخله
# قال الأصمعي المقنع الفم الذي يكون عطف أسنانه إلى داخل الفم ويقال إن
~~الطبق الذي يؤكل عليه الطعام إنما سمي قنعا لأنه تقنع أطرافه إلى داخله
# وإن كانت الرواية القبع فالوجه في تخريجه وإن كان في البعد مثل الأول أو
~~أشد أن يكون الشبور إنما سمي قبعا إما لأنه يقبع فا صاحبه أي يواريه إذا
~~نفخ فيه يقال قبع ms055 الرجل رأسه إذا أدخله في قميصه وقبع PageV01P173 وراء
~~الجدار إذا توارى أو لأنه قد ضم أطرافه إلى داخله يقال قبعت لجراب والجوالق
~~ونحوه إذا ثنيت أطرافه فجمعتها إلى داخل وقد يسمى لشيء ذو القعر قباعا
# أخبرني ابن الفارسي أخبرني محمد بن خلف نا عمر بن شبة حدثني عبد الله بن
~~محمد الطائي نا خالد بن سعيد قال استعمل ابن الزبير الحارث بن عبد الله بن
~~أبي ربيعة المخزومي على البصرة فأتوه بمكيال لهم فقال إن مكيالكم هذا لقباع
~~وهو ذو القعر فسمي قباعا فقال أبو الأسود الدؤلي فيه أمير المؤمنين جزيت
~~عنا أرحنا من قباع بني المغيرة وقال لي أبو عمر إنما هو القثع بالثاء
~~المثلثة وهو البوق وهذا على ما ذكره أصح الوجوه ورواية سعيد بن منصور تشهد
~~لذلك غير أني لم أسمع هذا الحرف من غيره
# فأما القتع بالتاء فهو دود يكون في الخشب والواحدة قتعة
# ومدار هذا الحديث على هشيم وكان كثير اللحن والتحريف على جلالة محله في
~~الحديث رحمه الله
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال طوبى للغرباء قيل من هم يا رسول
~~الله قال النزاع من القبائل PageV01P174
# حدثناه إبراهيم بن فراس نا أحمد بن علي بن سهل نا أبو بكر بن أبي شيبة نا
~~حفص بن غياث عن الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله
# النزاع جمع نزيع وهو الغريب الذي قد نزع من أهله وعشيرته
# وقال حميد بن ثور نزيعان من جرم بن زبان إنهم أبوا أن يميروا في الهزاهز
~~محجما وامرأة نزيعة إذا زوجت في غير قبيلتها من نساء نزائع
# قال الشاعر نمت بي من شيبان أم نزيعة كذلك ضرب المنجبات النزائع وأولاد
~~الغرباء عندهم أشد وأقوى قال الشاعر فتى لم تلده بنت عم قريبة فيضوى وقد
~~يضوى رديد الغرائب ومنه قول عنترة أنا الهجين عنترة افتخر بأنه هجين لأنه
~~أقوى من الصريح وأجلد
# قال الأصمعي والنزائع من الإبل الغرائب التي تنقذت من أيدي الغرباء
~~PageV01P175
# ونرى والله أعلم ms056 أنه أراد بذلك المهاجرين الذين هجروا ديارهم وأوطانهم
~~إلى الله عز وجل
# وقد روي في ذلك وجه آخر حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك
# نا محمد بن أيوب بن ضريس ثنا الهيثم بن خارجة نا إسماعيل بن عياش عن
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن يوسف بن سليمان عن جدته ميمونة عن عبد
~~الرحمن بن سنة قال سمعت رسول الله يقول بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ
~~فطوبى للغرباء قيل من الغرباء يا رسول الله قال الذين يصلحون ما أفسد الناس
# * قال أبو سليمان في حديث النبي أنه أوتر بسبع أو تسع ثم اضطجع فنام حتى
~~سمع ضغيزه أو ضفيزه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ
# هكذا حدثناه محمد بن هاشم بن هشام نا زكريا بن يحيى الحنائي ثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة ثنا عباد بن العوام عن سعيد بن يزيد عن أبي نضرة عن ابن عباس
~~قال بت عند خالتي ميمونة وذكر الحديث
# الضغيز ليس بشيء فأما الضفيز فهو كالغطيط وهو الصوت يسمع من النائم عند
~~ترديد النفس وأصل الضفز اللقم واللوك
# قال رؤبة تبتلع الهامة قبل الضفز PageV01P176 ويقال ضفزت البعير إذا
~~علفته الضفائز وهي اللقم الكبار واحدتها ضفيزة
# ومنه حديث أبي ذر أن النبي مر بوادي ثمود فقال يا أيها الناس إنكم بواد
~~ملعون من كان اعتجن بمائة فليضفزه بعيره
# وأخبرنا ابن الأعرابي نا محمد بن محمد بن عقبة الشيباني نا زكريا بن يحيى
~~نا خنيس بن بكر بن خنيس ثنا سوار بن مصعب عن داود بن أبي عوف عن فاطمة بنت
~~علي عن فاطمة الكبرى عن أسماء بنت عميس عن أم سلمة أن رسول الله قال لعلي
~~ألا إن قوما ممن يزعمون أنهم يحبونك يضفزون الإسلام ثم يلفظونه ثم يضفزونه
~~ثم يلفظونه ثلاثا يقال لهم الرافضة
# قوله يضفزونه معناه يلقنونه فيلفظونه ولا يقبلونه ويقال ضفزت الفرس لجامه
~~إذا أدخلته في فيه
# والضفز أيضا بمعنى الجماع وهو قريب من الأول وفي بعض الكلام ضفزته
~~النصيحة ms057 فقاءها أي لم يقبلها ولولا أن حق السماع الاتباع لقلت إنه الصفير
~~إلا أن الصفير بالشفتين
# وقد روي في هذا الحديث أنه نام حتى سمع فخيخه وحتى سمع غطيطه وهما من
~~الحلق إلا أن الفخيخ أخف من الغطيط ويروى عن علي بن أبي طالب أنه كان يقول
~~PageV01P177 طوبى لمن كانت له مزخه يزخها ثم ينام الفخه وأخبرنا محمد بن
~~بكر بن عبد الرزاق نا سليمان بن الأشعث نا ابن المثنى نا ابن أبي عدي عن
~~شعبة عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة
#
# فذكر الحديث
# قال ونام رسول الله حتى سمعت غطيطه ( أو خطيطه ) فأحدهما قريب من الآخر
~~والخاء والغين أختان في قرب المخرج
# وكان معصوما في نومه من الحدث وكان يقول تنام عيني ولا ينام قلبي
# وفي ذلك دليل على أن النوم عينه ليس بحدث إذ لا فرق بين رسول الله وبين
~~أمته في الأحداث وإنما النوم مظنة للحدث لأن النائم قد يوجد في الأغلب منه
~~الحدث فحمل على حكم الأحداث وحقيقة النوم هو الغشية الثقيلة التي تهجم على
~~القلب فتقطعه عن معرفة الأمور الظاهرة والناعس هو الذي رهقه ثقل قطعه عن
~~معرفة الأحوال الباطنة وقد فصل الشاعر بينهما فقال وسنان أقصده النعاس
~~فرنقت في عينه سنة وليس بنائم قال المفضل السنة في الرأس والنوم في القلب
~~قال ومنه قول الله تعالى @QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@ PageV01P178
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ليس لابن آدم حق فيما سوى هذه
~~الخصال بيت يكنه وثوب يواري عورته وجرف الخبز والماء
# حدثنيه بعض أصحابنا نا الهيثم بن كليب نا محمد بن صالح ثنا أبو داود نا
~~النضر أنا الحريث بن السائب عن الحسن عن حمران عن عثمان بن عفان
# ورواه عبد الصمد بن عبد الوارث عن حريث بن السائب فقال جلف الخبز والماء
# قوله جرف الخبز يريد كسر الخبز واحدتها جرفة وكذلك الجلف واحدتها جلفة
~~وهي قطع الخبز اليابس الذي ليس بلين ms058 ولا مأدوم قال ابن الأعرابي ( وهو
~~مأخوذ من جرفت الشيء أجرفه إذا قشرته ) ويقال جرفته السنة وجلفته إذا أذهبت
~~ماله
# قال أبو عبيدة المجلف والمعصب هو الذي أتى الدهر على ماله
# يقال جلفته السنون وعصبته السنون إذا أكلت ماله
# وقال غيره المجرف من بقي له شيء قليل والمجلف المستأصل
# الحوادث جرفتني فلم أر هالكا كابني زياد هما رمحان خطيان كانا من السمر
~~المثقفة الصعاد وقال أبو عبيدة يقال أتانا بخبز كسف أي قطع ومنه قوله تعالى
~~@QB@ فأسقط علينا كسفا من السماء @QE@ قال واحدتها كسفة وقال رجل من طيء
~~يرثي الربيع وعمارة ابني زياد العبسيين PageV01P179 وإن تكن
# ويقال أصابتهم جليفة عظيمة إذا اجتلفت أموالهم ويجمع على الجلائف
# قال الشاعر وإذا تتبعت الجلائف مالنا خلطت صحيحتنا إلى جربائه ومنه قول
~~الفرزدق وعض زمان يا بن مروان لم يدع من المال إلا مسحتا أو مجلف ( ويروى
~~إلا مسحت أو مجلف فمن روى إلا مسحتا بالنصب جعل معنى لم يدع لم يترك ورفع
~~مجلف بإضمار كأنه قال أو هو مجلف )
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه لما توجه نحو المدينة خرج بريدة
~~الأسلمي في سبعين راكبا من أهل بيته من بني سهم فيتلقى نبي الله ليلا فقال
~~له من أنت قال بريدة فالتفت إلى أبي بكر وقال يا أبا بكر برد أمرنا وصلح ثم
~~قال ممن PageV01P180 قال من أسلم قال لأبي بكر سلمنا ثم قال ممن قال من بني
~~سهم
# قال خرج سهمك
# حدثنيه محمد بن سعدويه أنا ابن الجنيد ثنا الحسين بن حريث ثنا أوس بن عبد
~~الله بن بريدة حدثني الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه
# قوله رد أمرنا فيه قولان أحدهما أن يكون معناه سهل أمرنا
# ومنه قوله الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة
# ويقال عيش بارد أي ناعم سهل ومن هذا قولهم في الدعاء للميت اللهم برد
~~عليه مضجعه وأنشد الباهلي قليلة لحم الناظرين يزينها شباب ومخفوض من العيش
~~بارد والوجه الآخر أن يكون معناه ثبت ms059 أمرنا واستقام من قولهم برد لي على
~~فلان حق أي وجب وثبت
# قال الأصمعي ما برد لك على فلان شيء وكذلك ما ذاب لك عليه شيء
# ويقال إن أصحابك لا يبالون ما بردوا عليك أي ما ثبتوا عليك
# قال الشاعر اليوم يوم بارد سمومه من جزع اليوم فلا نلومه أي ثابت سمومه
# وفيه وجه آخر وهو أن يكون برد بمعنى ضعف وفتر يريد به أمر PageV01P181
~~قريش والخارجين في أثره من الطلب
# يقال جد فلان في الأمر ثم برد أي فتر واسترخى
# قال الراجز الأبيضان أبردا عظامي الفث والماء بلا إدام ويقال ضربه بالسيف
~~حتى برد أي مات وسكن
# وأخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن أبن الأعرابي قال سمعت أبا
~~المكارم قال كان منا فتى يقال له في الحي علق وكان عفيف الخلوة فجاءنا يوما
~~وهي في بيتها فدخل يتحدث إليها فأسرع الخروج فقلنا له ما لك قال منعني
~~البرد قال فدخلنا فإذا الجارية ميتة
# ومن هذا حديث عمر بن الخطاب أنه شرب النبيذ بعد ما برد غليه أي سكن
# وقد يجوز أن يكون النوم إنما سمي بردا لهذا المعنى ذلك لأنه يرخي المفاصل
~~ويسكنها وزعم بعضهم أنه إنما سمي بردا لأنه يبرد حرارة العطش ويسكنها
# وقوله خرج سهمك معناه الفلج والظفر وأصله في الشيء يتداعاه الجماعة
~~فيستهمون عليه أي يجيلون السهام فمن خرج سهمه منهم حازه دون أصحابه قال
~~الله تعالى فساهم فكان من المدحضين
# وقال @QB@ إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم @QE@ PageV01P182
# وفي الحديث من الفقه استحباب الفأل والتيمن بالاسم الحسن وكان رسول الله
~~يحب الفأل ويكره التطير
# أخبرني أبو محمد الكراني ثنا عبد الله بن شبيب نا زكريا بن يحيى المنقري
~~نا الأصمعي قال سئل ابن عون عن الفأل فقال هو أن يكون مريضا فيسمع يا سالم
~~أو يكون باغيا فيسمع يا واجد
# والفرق بين الفأل والطيرة أن الفأل إنما هو من طريق حسن الظن بالله عز
~~وجل والطيرة إنما هي من طريق الاتكال على شيء سواه ms060
# وفي هذه القصة أن بريدة أسلم ومعه سبعون راكبا من أهل بيته ثم قال الحمد
~~لله إذا أسلمت بنو سهم طائعين غير مكرهين ودعا لهم رسول الله فقال أسلم
~~سالمها الله وذلك لأن إسلامهم كان سلما ععن غير حرب
# وأما قوله غفار غفر الله لها فنرى والله أعلم أنه إنما خصهم بالدعاء
~~بالمغفرة لمبادرتهم إلى الإسلام وقد أسلم أبو ذر في أول أيام رسول الله وهو
~~بمكة غير ظاهر
# وفي قصة إسلامه أنه قال أتيت رسول الله فأسلمت فرأيت الاستبشار في وجهه
~~فقال من أنت قلت أنا جندب رجل من غفار فكأنه ارتدع وود أني كنت من غير
~~قبيلتي وذلك لما كانوا يقرفون به من الشر وكانوا يستحلون الشهر الحرام في
~~الجاهلية PageV01P183 ويسرقون الحجيج فيشبه أن يكون والله أعلم إنما دعا
~~لهم بالمغفرة ليمحو تلك السبة ويزيلها عنهم ثم حسن بلاء هاتين القبيلتين في
~~الإسلام
# حدثنا محمد بن يحيى نا الصائغ نا إبراهيم بن المنذر الحزامي عن محمد بن
~~فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال ويقال كان مع رسول الله يوم حنين من
~~أسلم أربع مائة ومن غفار مثل ذلك
# وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ضحى بكبش أدغم
# من حديث محمد بن إسحاق بن خزيمة ثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة ثنا
~~الوليد بن مسلم نا سعيد بن عبد العزيز عن يونس بن ميسرة بن حلبس الجيلاني
~~عن أبي سعد الزرقي
# الأدغم من الكباش ما اسودت أرنبته وما تحت حنكه
# والدغمة السواد ويقال إنه إنما سمي أدغم لأنه أدغم في السواد أي أدخل
~~ومنه إدغام الحروف
# قال الهذلي بمقربات بأيديهم أعنتها خوض إذا فزعوا أدغمن في اللجم أي
~~أدخلن PageV01P184
# وقال أبو زيد إذا اسودت نخرة الشاة وحكمتها فهي دغماء فإن اسود رأسها فهي
~~رأساء فإن ابيض رأسها من بين جسدها فهي رخماء ومرخمة فإن اسودت العنق فهي
~~درعاء فإن كان بعرض عنقها سواد فهي لعطاء
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ms061 من صلى البردين دخل الجنة
# حدثنيه محمد بن عدي نا الحسن بن سفيان
# ثنا هدبة بن خالد نا همام ثنا أبو حمزة عن أبي بكر عن أبيه قال عفان وكان
~~حدثناه همام عن أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه
# وقال علي بن المديني إنما هو أبو بكر بن عمارة بن رويبة
# البردان الغداة والعشي وهما الأبردان
# قال الشماخ إذا الأرطى توسد أبرديه خدود جوازىء بالرمل عين وإنما قيل
~~أبردان لطيب الهواء وبرده في هذين الوقتين
# وأنشدني أبو رجاء الغنوي أنشدنا أبو العباس ثعلب فلا الظل من برد الضحى
~~نستطيعه ولا الفيء من برد العشي نذوق قال وقال أبو العباس أخبرت عن أبي
~~عبيدة قال قال رؤبة كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فيء وظل وما لم
~~تكن عليه الشمس فهو ظل PageV01P185
# فأما حديثه الآخر أنه قال إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة
# فليس هذا من بردي النهار ولا من الجائز تأخير الظهر إلى ذلك الوقت وإنما
~~الإبراد انكسار وهج الشمس بعد الزوال وسمي ذلك إبرادا لأنه بالإضافة إلى حر
~~الهاجرة برد
# وقد روينا هذا التفسير عن محمد بن كعب القرظي
# حدثنيه عبد الله بن محمد المسكي نا محمد بن عمرو بن عباد نا يحيى بن حكيم
~~المقوم نا أبو عامر عبد الملك بن عمرو نا أفلح بن سعيد شيخ من أهل قباء
~~سمعت محمد بن كعب يقول في قوله أبردوا بالصلاة
#
# قال كلام العرب إذا كان القوم في السفر فزالت الشمس وهبت الأرواح تنادوا
~~أبردتم فالرواح
# قال وكان يعد إبرادا حين تزول الشمس
# وأما حديثه الآخر أنه قال حافظ على العصرين
# حدثنا محمد بن بكر نا أبو داود نا عمرو بن عون نا خالد عن داود بن أبي
~~هند عن أبي حرب بن أبي الأسود عن عبد الله بن فضالة عن أبيه قال قال رسول
~~الله حافظ على العصرين
# وما كانت من لغتنا فقلت وما العصران قال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل
~~غروبها
# فإن العصرين عند العرب ms062 الغداة والعشي
# قال حميد بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة إذا طلبا أن يدركا ما تيمما
~~فجعلهما يوما وليلة PageV01P186
# وقال آخر أماطله العصرين كيما يملني ويرضى بنصف الدين والأنف راغم وقد
~~ذهب بعض أهل اللغة في العصرين إلى مجاز تغليب أحد الاسمين على الآخر كقولهم
~~الأسودان للتمر والماء وسيرة العمرين يريدون أبا بكر وعمر وهو عند أصحاب
~~المعاني على حقيقة الاسم والوضع في كل واحد منهما كالبردين والجديدين وما
~~أشبههما من مثنى الأسماء
# ويقال والله أعلم إن صلاة العشي إنما سمي عصرا لأن مدى وقتها يقارب غروب
~~الشمس من قولهم أعصرت الجارية إذا قاربت الإدراك وجارية معصر قال الشاعر
~~جارية بسفوان دارها قد أعصرت أو قد دنا إعصارها وكذلك هذا المعنى في تسمية
~~صلاة الفجر عصرا وذلك أن الوقت الذي تصلى فيه قد يمتد إلى طلوع الشمس أو
~~يقاربه وقد روي عن النبي في قوله @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~@QE@
# وذهب عبد الله بن عمر وابن عباس وعطاء وطاووس في تأويلها إلى أنها صلاة
~~الفجر وتابعهم على ذلك من فقهاء الأمصار الشافعي ولا أراهم توهموه إلا معنى
~~الخبر وهو قوله ألا وهي العصر
# على أن ضربا من الاستنباط قد يشهد لمذهبهم وذلك أن صلاة الفجر واسطة
~~PageV01P187 بين صلاتين قبلها تجمعان في السفر وهما المغرب والعشاء وبين
~~صلاتين بعدها وتجمعان كذلك وهما الظهر والعصر وصلاة الفجر لا تجمع إليها
~~صلاة فهي واسطة بين الصلوات الخمس
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان يأكل القثاء أو القثد بالمجاج
# حدثناه إبراهيم بن فراس نا جعفر السوسي نا أبو بكر الأدمي نا شاذ بن فياض
~~نا عباد بن كثير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
# المجاج في هذا الحديث أحد شيئين إما العسل أو اللبن ويسمى العسل مجاجا
~~لأن النحل يمجها وكذلك اللبن إنما يسمى مجاجا لأن الضرع يمجه عند الحلب وكل
~~ما تحلب من شيء فهو مجاجه ولذلك قيل للريق مجاج قال طرفة شهية طعم الريق
~~يجري سواكها على ms063 برد عذب المجاجة أشنب وقال آخر وماء قديم العهد أجن كأنه
~~مجاج دبى لاقى بهاجرة دبى وللجراد لعاب يسيل من أفواهها
# قال أبو ثروان العكلي في كلام له أقويت فلم أطعم ثلاثا إلا لثا الإذخر
~~ومجاجة صمغ الشجر أي ما يتحلب من الصمغ PageV01P188
# وخبز مجاجا خبز الذرة يفت فيروى باللبن ثم يؤكل ولذلك يقول قائلهم أطيب
~~شيء باليمن خبز مجاجا باللبن * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر قصة
~~موسى مع الخضر وأنهما لما ركبا السفينة حملوهم بغير نول
# حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر نا الحميدي نا سفيان نا عمرو بن
~~دينار حدثني سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب
# قوله بغير نول يريد بغير جعل والنول والنال المنالة
# وأما النيل والنوال فإنهما العطاء ابتداء
# يقال رجل نال إذا كان كثير النوال ورجلان نالان وقوم أنوال كما قالوا رجل
~~مال أي كثير المال وكبش صاف كثير الصوف
# ويقال نلت الرجل أنوله نولا ونلت الشيء أناله نيلا
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن نابغة بني جعدة أنشده شعرا فقال له
~~أجدت لا يفضض الله فاك قال فنيف على المائة وكأن فاه البرد المنهل ترف
~~غروبه
# وفي غير هذه الرواية فما سقطت له سن إلا فغرت مكانها سن PageV01P189
# حدثنيه ابن الفارسي نا إسماعيل بن يعقوب الصفار نا سوار بن سهل نا سليمان
~~بن أحمد الحرشي نا عبد الله بن محمد بن حبيب الكعبي عن مهاجر بن سليم عن
~~عبد الله بن جراد قال سمعت نابغة بني جعدة يقول أنشدت رسول الله قولي علونا
~~السماء عفة وتكرما وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا قال فغضب رسول الله وقال لي
~~إلى أين المظهر يا أبا ليلى قلت إلى الجنة يا رسول الله قال أجل إن شاء
~~الله ثم أنشدته فلا خير في حلم إذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه أن يكدرا ولا
~~خير في جهل إذا لم يكن له حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا قال ms064 أجدت لا يفضض
~~الله فاك قال فنظرت إليه وكأن فاه البرد المنهل ترف غروبه
# المظهر المصعد والمرتقى
# قال الله تعالى @QB@ ومعارج عليها يظهرون @QE@
# وقالت عائشة كان رسول الله يصلي العصر والشمس في حجرتي قبل أن تظهر
# أخبرناه ابن داسة أنا أبو داود نا القعنبي عن مالك عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة
# ( يريد قبل أن ترتفع وتصعد إلى شعف الجدر ) PageV01P190
# ورواه سفيان عن الزهري فقال والشمس طالعة في حجرتها لم يظهر الفيء بعد
# حدثونا به عن محمد بن إسحاق بن خزيمة بإسناده
# وقال محمد بن إسحاق لم يظهر أي لم يغلب الفيء على الشمس في حجرتها وليس
~~هذا عندي بالوجه لأن الفيء وقت العصر في الأبنية لا محالة أغلب من الشمس
# وإنما معناه لم يصعد الفيء بعد إلى أعالي الحيطان
# فأما قوله إنه كان يصلي والشمس حية فإن حياتها صفاء لونها قبل أن تصفر أو
~~تتغير
# قال ذو الرمة يريك نجوم الليل والشمس حية زحام بباب الحارث بن عباد وقوله
~~بوادر تحمي صفوة أن يكدرا فإنها جمع بادرة وهي الكلمة تكون من الإنسان في
~~حال الغضب
# يقول إن الحليم إذا لم تكن منه بادرة يقمع بها السفية استضعف واستذل كقول
~~الشاعر إذا أنت لم تخشف مع الحلم خشفة من الجهل لم يعزز أخ أنت ناصره وقوله
~~لا يفضض الله فاك
# أخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال معناه لا يكسر
~~الله أسنانك التي في فيك
# ثم حذف لعلم المخاطب كما يقال يا خيل الله اركبي أي يا ركاب خيل الله
# ومثل هذا في الاختصار قوله @QB@ وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم @QE@
~~PageV01P191 حب العجل وقال @QB@ واسأل القرية @QE@ بغام راحلتي عناقا وما
~~هي ويب غيرك بالعناق يريد بغام عناق
# وفيه لغتان لا يفضض الله فاك ولا يفض الله فاك
# فمن قال يفضض فمعناه يكسر ويفل
# ومن قال يفضي أراد لا يجعل الله فاك فضاء لا سن فيه
# والبرد المنهل هو الذي سقط لوقته وفيه بياضه ورونقه
# يقال هل السماء ms065 بالمطر هلا وانهل انهلالا وهو شدة انصبابه
# وقوله ترف غروبه معناه تبرق وتلألأ
# يقال رف الثغر يرف
# قال عمر بن أبي ربيعة المخزومي يرف إذا تفتر عنه كأنه حصا برد أو أقحوان
~~منور وقال نصر بن حجاج وقد حلقه عمر بن الخطاب فصلع رأسا لم يصلعه ربه يرف
~~رفيفا بعد أسود جاثل وغروبه ماؤه وأشره
# قال المرؤ القيس فتور القيام قطيع الكلا م تفتر عن ذي غروب خصر وقوله
~~فغرت يريد طلعت ويقال فغر الورد إذا تفتق ومنه فغر PageV01P192 الفم وهو
~~فتحه ويجوز أن يكون ثغرت أي طلع ثغره والفاء تبدل من الثاء في لغة كثير من
~~العرب كقولهم جدث وجدف وثوم وفوم
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه صلى فجاء رجل وقد حفزه النفس فقال
~~الله أكبر حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
# فلما قضى صلاته قال أيكم المتكلم بالكلمات فأرم القوم ويروى فأزم القوم
# أخبرناه محمد بن هاشم نا عياش بن تميم السكري نا هدبة بن خالد نا حماد بن
~~سلمة نا ثابت وقتادة وحميد عن أنس
# قوله حفزه أي جهده النفس وعلاه البهر وأصل الحفز الحث والاستعجال يقال
~~احتفزت للأمر إذا انزعجت له
# قال الشاعر وقد أغدو غداة الروع هشا بمنكفت الثميلة ذي احتفاز وقوله فأرم
~~القوم معناه سكتوا ولم يجيبوا
# يقال للساكت المطرق مرم
# قال ذو الرمة مرمين من ليث عليه مهابة تفادى الأسود الغلب منه تفاديا
~~وقال آخر يردن والليل مرم طائره مرخى رواقاه هجود سامره فأما قوله أزم
~~فمعناه راجع إلى الأول
# والأزم الإمساك عن الكلام وعن الطعام ولذلك سميت الحمية أزما وقيل للحارث
~~بن كلدة ما الطب PageV01P193 قال الأزم يريد الحمية
# ويقال إن الأصل في الأزم العض وذلك أن العاض على الشيء يشد أحد لحييه على
~~الآخر فشبه الممسك عن الطعام به
# فأما الحديث الآخر أن رسول الله تلا القرآن على عبد الله بن أبي وهو زام
~~لا يتكلم
# فمعناه أنه رافع رأسه لا يقبل عليه ولا يستمع إليه
# يقال حمل الذئب السخلة ms066 زاما بها أي رافعا بها رأسه
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر قارىء القرآن وصاحب الصدقة فقال
~~رجل يا رسول الله أرأيتك النجدة تكون في الرجل فقال ليست لهما بعدل إن
~~الكلب يهر من وراء أهله
# من حديث محمد بن إسحاق بن خزيمة نا نصر بن مرزوق ثنا عبد الله بن يوسف
~~ثنا الهيثم بن حميد أخبرني زيد بن واقد عن سليمان بن موسى عن كثير بن مرة
~~عن يزيد بن الأخنس
# قوله أرأيتك هو كقوله أرأيت ويجري في الكلام مجرى الاستخبار
# قال الله تعالى @QB@ أرأيتك هذا الذي كرمت علي @QE@
# وقوله إن الكلب يهر من وراء أهله مثل ومعناه أن النجدة والشجاعة غريزة في
~~الإنسان فهو قد يلقى الحرب ويقاتل حمية لا حسبة PageV01P194 وضرب الكلب
~~مثلا إذ كان من طبعه أن يهر دون أهله ويذب عنهم
# وقوله ليست لهما بعدل أي بمثل
# قال الفراء ما كان من جنس الشيء فهو عدله وما كان من غير جنسه فهو عدله
# يقال عندي عدل غلامك أي عندي غلام مثله وعدل غلامك أي قيمته من الدراهم
~~والدنانير
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه عاد سعدا فوصف له الوجيئة
# حدثناه أبن داسة نا أبو داود نا إسحاق بن إسماعيل نا سفيان عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد عن سعد أن رسول الله عاده فوضع يده بين ثدييه وقال إنك رجل
~~مفئود فأت الحارث بن كلدة أخا ثقيف فإنه يتطبب فليأخذ سبع تمرات من عجوة
~~المدينة فليجأهن ثم ليلدك بهن
# قال أبو عبد الله بن مندة رواه إسماعيل بن محمد بن سعد عن أبيه أنه وصف
~~له الفريقة
# قوله فليجأهن
# الوجيئة التمر يبل بلبن أو سمن حتى يلزم بعضه بعضا ويؤكل
# واللدود كل ما يوجره الإنسان من أحد شقيه ومنه قيل لجانبي الوادي
~~اللديدان
# يقال لده لدا ولدودا والاسم اللداد ويجمع ألدة
# قال ابن أحمر شربت الشكاعى والتددت ألدة وأقبلت أفواه العروق المكاويا
~~والفريقة نحو من الوجيئة قال ذو الرمة PageV01P195 ولقد وردت الماء ms067 لون
~~جمامه لون الفريقة صفيت للمدنف وقوله مفئود يريد أنه أصيب بداء في فؤاده
# يقال منه فئد الرجل إذا أصيب فؤاده وصدر إذا أصيب صدره ومنه المثل لا بد
~~للمصدور من أن ينفث
# ومثله جنب وبطن فهو مجنوب ومبطون قال الشاعر إذا ضربت موقرا فابطن له بين
~~قصيراه وبين الجله وزعم بعضهم أن الفؤاد غشاء القلب وأن القلب حبته
~~وسويداؤه
# وقال رسول الله أتاكم أهل اليمن هم ألين قلوبا وأرق أفئدة
# فأما الحديث الآخر أن فتى من الأنصار دخلته خشية من النار فحبسته في
~~البيت حتى مات فقال النبي إن الفرق من النار فلذ كبده
# فأنه يريد أن الخوف قد خلع كبده وقطعها
# والفلذة القطعة منها
# ويقال فلذ له من العطاء أي قطع له
# قال الشاعر ( وهو كثير ) إذا المال لم يوجب عليك عطاءه صنيعة تقوى أو
~~صديق توامقه PageV01P196 بخلت وبعض البخل حزم وقوة ولم يفتلذك المال إلا
~~حقائقه ويروى يفتلتك
# يقال افتلت الشيء إذا أخذته فجاءة
# قال الشاعر فإن يفتلتها والخلافة تنفلت بأكرم علقي منبر وسرير ومن هذا
~~حديثه الآخر أن امرأة أتته فقالت إن أمي افتلتت نفسها أي أخذت نفسها فجاءة
# وأخبرني إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري نا ابن أبي قماش نا ابن عائشة قال
~~كان رجل من قريش يقال له صبيرة يقوم على المجالس فيقول هل ترون بي بأسا
~~إعجابا بنفسه فبينا هو كذلك إذا فجئه الموت أصح ما كان فقيل فيه من يأمن
~~الحدثان بع د صبيرة القرشي ماتا سبقت منيته المشي ب وكان ميتته افتلاتا قال
~~العنبري صبيرة
# وقال غيره ضبيرة بالضاد المعجمة
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أبا جهل لم يشعر بعسكر رسول الله يوم
~~بدر حتى تصايح الفريقان ففزع أبو الحكم فقال ما الخبر فقيل محمد في الدهم
~~بهذا القوز قال فأخذته خوة فلا ينطق PageV01P197
# يرويه الواقدي حدثني عبد الرحمن بن الحارث بن عبيد الغطفاني عن جده عن
~~عمرو بن يثربي الضمري
# الدهم العدد الكثير
# يقال جيش دهم أي كثير
# قال ms068 طرفه وأنا امرؤ أكوي من القصر ال بادي وأغشى الدهم بالدهم وقال آخر
~~جئنا بدهم يدحر الدهوما مجر كأن فوقه النجوما المجر جيش شاكون
# وأخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي
# قال بدهم الخلق الكثير
# وقال أعرابي وقد سبق الناس إلى عرفة اللهم اغفر لي قبل أن يدهمك الناس
# ومنه حديث سعد بن أبي وقاص قال قال رسول الله من أراد المدينة بدهم أذابه
~~الله كما يذوب الملح في الماء
# والقوز الكثيب من الرمل ويجمع على القيزان
# والخوة الفترة أصله من الخوى
# قال ابن الأعرابي الخوة الجوع كانت في الأصل خوية يقال خوي فلان يخوى خوى
~~إذا جاع فشددت الواو وتركت الياء
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن لهذا القرآن شرة ثم إن للناس
~~عنه فترة فمن كانت فترته إلى القصد فنعما هو ومن كانت فترته إلى الإعراض
~~فأولئكم بور PageV01P198
# أخبرناه محمد بن المكي أنا الصائغ نا سعيد بن منصور نا أبو معشر عن سعيد
~~بن أبي سعيد عن أبي هريرة
# قوله إن للقرآن شرة معناه إن للقارىء المبتدىء فيه رغبة ونشاطا ومنه شرة
~~الشباب وهي ميعته ونشاطه قال الشاعر رأت غلاما قد صرى في فقرته ماء الشباب
~~عنفوان شرته والمعنى مدح الاقتصاد في القراءة والأمر بالمواظبة عليه
# وقد ورد في الحث على الاقتصاد في العبادة أخبار منها قوله إن هذا الدين
~~متين فأوغل فيه برفق فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى
# وقوله خذوا من العمل ما تطيقون فإن الله لا يسأم حتى تسأموا
# ومعناه لا يسأم إذا سئمتم كقول الشنفري صليت مني هذيل بخرق لا يمل الشر
~~حتى يملوا يريد أنه لا يمل إذا ملوا ولو أراد به النهاية لم يكن فيه مدح
~~ولا له عليهم فضل
# وفيه وجه آخر وهو أن يكون معناه أن الله لا يسأم الثواب ما لم تسأموا
~~العمل أي لا يترك الثواب ما لم تتركوا العمل
# ومثل العرب في هذا قولهم القصد أنجى للسير
# قال الأعشى ms069 PageV01P199 إذا حاجة ولتك لا تستطيعها فخذ طرفا من غيرها حين
~~تسبق فذلك أحرى أن تنال جسيمها وللقصد أنجى في المسير وألحق وقال مرار
~~الفقعسي نقطع بالنزول الأرض عنا وبعد الأرض يقطعه النزول يقول إن إجمام
~~المطية بالنزول معونة لها على السير عند الرحيل
# وقوله فأولئكم بور
# يقال رجل بائر أي هالك
# وقوم بور هلكى ويقال أيضا للواحد بور
# قال ابن الزبعري يا رسول المليك إن لساني راتق ما فتقت إذ أنا بور
~~والبوار الكساد أيضا ومنه الحديث نعوذ بالله من بوار الأيم
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه مضغ وترا في رمضان ورصف به وتر قوسه
# أخبرناه ابن الأعرابي نا الحضرمي نا إبراهيم بن مردويه القواس نا أبي
~~مردويه بن يزيد حدثني الربيع بن صبيح عن الحسن عن أنس بن مالك PageV01P200
# الرصفة عقبة تلوى على مدخل النصل في السهم
# يقال رصفت السهم فهو مرصوف وكذلك هي تلوى على موضع الفوق من الوتر ويشد
~~بها
# وفي الحديث من الفقه أن مضغ العلك لا يفطر الصائم
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان إذا مشى مشى مجتمعا يعرف في
~~مشيه أنه غير غرض ولا وكل
# يرويه ابن أبي السري عن يحيى بن راشد عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن
~~عباس
# الغرض الملول الضيق الصدر والغرض الملالة ومنه حديث عدي بن حاتم الطائي
~~حدثناه أحمد بن مالك نا بشر بن موسى ثنا عبد الصمد بن حسان أنا السري بن
~~يحيى عن محمد بن سيرين قال قال عدي بن حاتم لما سمعت برسول الله كرهته أشد
~~كراهية فسرت حتى نزلت أقصى جزيرة العرب فأقمت بها حتى اشتد غرضي
# ثم ذكر قصة قدومه على رسول الله وإسلامه يريد اشتد ضجري
# والغرض أيضا شدة النزاع إلى الشيء والاشتياق إلى قربه ومنه قول أعرابي من
~~بني كلاب فمن يك لم يغرض فإني وناقتي بحجر إلى أهل الحمى غرضان تحن فتبدي
~~ما بها من صبابة وأخفي الذي لولا الأسى لقضاني PageV01P201 وأنشدنا أبو عمر ms070
~~أنشدنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي من ذا رسول ناصح فمبلغ عني علية
~~غير قيل الكاذب إني غرضت إلى تناصف وجهها غرض المحب إلى الحبيب الغائب قوله
~~تناصف وجهها أي تناسب محاسنها وتشاكلها
# وقوله غير وكل معناه غير ضعيف ولا ثقيل الحركات
# قال الراجز تكونن كهلوف وكل صبح في مصرعه قد انجدل ويقال إن الوكل هو
~~الذي يكل الأمر إلى غيره ولا يباشره بنفسه
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ابتغوا الرزق في خبايا الأرض
# حدثنيه محمد بن علي نا ابن منيع ثنا مصعب بن عبد الله الزبيري نا هشام بن
~~عبد الله بن عكرمة المخزومي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
# يتأول على وجهين أحدهما الحرث والزراعة والآخر استخراج ما في المعان من
~~جواهر الأرض
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر خروج الرجال وأنه يدعو رجلا
~~ممتلئا شابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية غرض ثم يدعوه فيقبل يتهلل
~~وجهه يضحك PageV01P202
# من حديث يحيى بن جابر الطائي عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي عن
~~أبيه عن النواس بن سمعان الكلابي
# قال الأصمعي يقال ضرب الصيد فقطعه جزلتين أي قطعتين
# قال ويقال جاز من الجزال وهو زمن صرام النخل وأنشد حتى إذا ما حان من
~~جزالها وحطت الجرام من جلالها يريد أوعيتها
# وقوله رمية الغرض يريد أن بعد ما بين القطعتين رمية غرض
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لا يزال المؤمن معنقا صالحا ما
~~لم يصب دما حراما فإذا أصاب دما حراما بلح
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود ثنا مؤمل بن الفضل ثنا محمد بن شعيب عن
~~خالد بن دهقان نا عبد الله بن أبي زكريا عن أم الدرداء عن أبي الدرداء
# قوله بلح معناه أعيا وانقطع
# يقال بلح الفرس إذا انقطع جريه وبلحت الركية إذا ذهب ماؤها وبلح الغريم
~~إذا أفلس والمعنى في هذا كله يرجع إلى شيء واحد
# قال متمم بن نويرة يصف فرسا ملح إذا ms071 بلحن في الوعث لاجق سنابك رجليه بعقد
~~حزام وقال قيس بن الخطيم وإنا إذا ما ممترو الحرب بلحوا نقيم بآساد العرين
~~لواءها PageV01P203 ومن هذا حديثه الآخر في الرجل الذي يدخل آخر الناس
~~الجنة فيقال له اعد ما بلغت قدماك فيعدو حتى إذا بلح
#
# وقوله معنقا مأخوذ من العنق وهو انبساط السير
# يقال دابة معناق
# قال الشاعر ومن سيرها العنق المسبطر والعجرفية بعد الكلال والمعنق من
~~أوصاف المبالغة
# ومن هذا حديثه الآخر في قصة الغار حدثنيه ابن الفارسي نا عبدان الجوالقي
~~نا داهر بن نوح ثنا عبد الله بن عرادة ثنا داود بن أبي هند نا أبو العالية
~~عن أبي هريرة عن النبي أنه قال إن رهطا ثلاثة انطلقوا فأصابتهم السماء
~~فلجؤوا إلى غار فبينما هم فيه إذ انقلعت صخرة من قلة الجبل حتى تدهدهت حتى
~~جثمت على باب الغار قال فقال القوم بعضهم لبعض كف المطر وعفا الأثر ولن
~~يراكم أحد إلا الله فلينظر كل رجل منكم أفضل عمل عمله قط فليذكره ثم ليدع
~~الله وساق الحديث بطوله قال فانفجرت الصخرة فانطلقوا معانقين أي مسارعين من
~~العنق PageV01P204
# وأما حديث عقبة بن عامر أن رسول الله قال من مات ولم يشرك بالله شيئا ولم
~~يتند من دماء الحرام بشيء دخل من أي أبواب الجنة شاء
# فمعناه لم يصب منها شيئا
# يقال ما نديني من فلان بأس أي ما أصابني وما نديت بشيء
# قال النابغة وما نديت بشيء أنت تكرهه إذا فلا رفعت سوطي إلي يدي فأما
~~قولهم فلان يتندى على أصحابه فمعناه يتسخى ( عليهم ) والندى العطاء
# وأما الحديث الآخر أنه قال من أعان على قتل مؤمن بشطر كلمة لقي الله
~~مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله
# فإن شطر الكلمة نصفها
# وحدثني محمد بن سعدويه أنا ابن الجنيد عن قتيبة أنا الحميدي عن سفيان بن
~~عيينة قال هو أن يقول أق
# أي اقتل وهذا كقوله كفى بالسيف شا
# يريد شاهدا
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر الرجل الذي يدخل ms072 الجنة آخر
~~الخلق قال فيسأل ربه فيقول أي رب قدمني إلى باب الجنة فأكون تحت نجاف الجنة
# حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الحسن بن سفيان ثنا أبو بكر بن
~~PageV01P205 أبي شيبة ثنا يحيى بن أبي بكير
# ثنا زهير بن محمد عن سهيل بن أبي صالح عن النعمان بن أبي عياش عن أبي
~~سعيد الخدري
# قال الأصمعي النجاف أسكفة الباب قال والنجاف في غير هذا القطعة من الجلد
~~أو الخصفة تربط على التيس إذا كرهوا سفاده لئلا يسفد
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لا صيام لمن لم يؤرضه من الليل
# حدثنيه محمد بن الحسين بن إبراهيم ثنا ابن بنت منيع نا أبو بكر بن أبي
~~شيبة ثنا خالد بن مخلد عن إسحاق بن حازم حدثني عبد الله بن أبي بكر بن حزم
~~عن سالم عن ابن عمر عن حفصة
# قوله يؤرضه معناه يهيئه ويقدم النية له من الليل كقوله لا صيام لمن لم
~~يبيته من الليل ويقال أرضت المكان إذا سويته وهيأته
# وقال الأصمعي مكان أريض إذا كان خليقا للخير جيد النبات
# ويقال تأرض الرجل إذا لزم الأرض ولم يبرح وأنشد أبو زيد وصاحب نبهته
~~لينهضا إذا الكرى في عينه تمضمضا فقام عجلان وما تأرضا يمسح بالكفين وجها
~~أبيضا وقال ابن السكيت يقال تركت القوم يتأرضون المنزل أي يختارون
~~PageV01P206
# فأما حديثه الآخر أنه كان يأمر بصيام الليالي البيض
# حدثناه جعفر بن نصير الخلدي نا الحارث بن أبي أسامة نا روح بن عبادة ثنا
~~همام عن أنس بن سيرين عن عبد الملك بن قتادة بن ملحان القيسي عن أبيه أن
~~رسول الله كان يأمر بصيام الليالي البيض
# فإنه يتأول أيضا على تقديم النية له من الليل إذ كان الليل غير محل للصوم
# وفيه وجه آخر وهو أن تذكر الليالي ويراد بها الأيام كقولهم خرجنا ليالي
~~الفتنة وخفنا ليالي إمارة فلان
# وقال أبو عمرو بن العلاء هربنا ليالي إمارة الحجاج وإنما يراد في هذا كله
~~الأيام بلياليها وعلى ms073 هذا يتأول قوله تعالى @QB@ يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا @QE@ يريد والله أعلم الأيام بلياليها
# وكان المبرد يقول إنما أنث العشر لأن المراد به المدة
# وذهب بعض الفقهاء إلى أنه إذا انقضى لها أربعة أشهر وعشر ليال حلت
~~للأزواج وذلك لأنه رأى العدد مبهما فغلب معنى التأنيث وتأولها على الليالي
~~وإليه ذهب الأوزاعي من الفقهاء وأبو بكر الأصم من أهل الكلام
# أخبرني به الحسن بن يحيى عن ابن المنذر ويقال إنهم إنما اعتبروا إنشاء
~~التاريخ من الليالي لأن الأهلة تستهل فيها
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه مكث في الغار وأبو بكر ثلاث ليال
~~يبيت عندهما عبد الله بن أبي بكر وهو غلام شاب PageV01P207 لقن ثقف يدلج من
~~عندهما فيصبح مع قريش كبائت ويرعى عليهما عامر بن فهيرة منحة فيبيتان في
~~رسلها ورضيفها حتى ينعق بها بغلس
# حدثنيه الحسن بن محمد بن عبد الرحيم نا إسحاق بن إبراهيم نا حرملة نا ابن
~~وهب أخبرني يونس قال قال ابن شهاب قال عروة قالت عائشة
# وذكر الحديث إلا قوله ورضيفها فإنما ذكره محمد بن إسماعيل البخاري عن
~~يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة وذكر الحديث
# وقال فيه فيبيتان في رسل منحتها ورضيفها هكذا حدثنيه خلف بن محمد الخيام
~~عن إبراهيم بن معقل عنه
# يقال رجل لقن إذا كان حسن التلقن لما يسمعه وثقف إذا كان ذا فطنة وفهم
# قال طرفة أوما علمت غداة توعدني أني بحربك عالم ثقف ويقال رجل ثقف وامرأة
~~ثقاف
# ومنه قول أم حكيم بنت عبد المطلب حدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر
~~بن موسى نا الحميدي نا سفيان نا الوليد بن كثير عن ابن تدرس عن أسماء بنت
~~أبي بكر
# قالت قالت أم حكيم لما جاورت أم جميل بنت حرب إني لحصان فما أكلم وثقاف
~~فما أعلم وكلتانا من بني العم ثم قريش بعد ذلك أعلم
# ومثله رجل رزين وامرأة رزان
# قال حسان PageV01P208 حصان رزان ما تزن بريبة ms074 وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
~~والرضيف اللبن المرضوف وهو الذي يحقن في السقاء حتى يصير حازرا ثم يصب في
~~القدح وقد سخنت له الرضاف فتوضع فيه الرضفة المحماة فتكسر من برده وتذهب
~~بوخامته ورواه بعضهم وصريفها والصريف اللبن ساعة يحلب
# قال الراجز لكن غذاها لبن الخريف المحض والقارص والصريف والنعق دعاء
~~الغنم بلحن تزجر به
# قال الشاعر فانعق بضأنك يا جرير فإنما منتك نفسك في الخلاء ضلالا يهجو
~~جريرا وجعله راعيا لأن بني كليب أصحاب غنم
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان يقول سبحان الله عدد خلقه وزنة
~~عرشه ومداد كلماته
# قوله مداد كلماته يريد قدر كلماته أو مثلها في العدد كثرة
# والمداد مصدر كالمدد
# يقال مددت الشيء أمده مددا ومدادا
# ومن هذا حديثه الآخر في ذكر الحوض أنه قال ينثعب فيه ميزابان من الجنة
~~مدادهما الجنة أي تمدهما أنهار الجنة
# قال الشاعر PageV01P209 رأوا بارقات بالأكف كأنها مصابيح سرج أوقدت بمداد
~~أي بزيت يمدها
# ( ورواه سلمة عن الفراء قال قال الحارثي يجمعون المد مدادا قال وأنشد ما
~~يرن في البحر بخير سعر وخير مد من مداد البحر ) ويقال بنى القوم بيوتهم على
~~غرار واحد وعلى مداد واحد أي على نسق واحد وأنشدني بعض أهل الأدب ومن طراز
~~الرجز الأجاود على غرار ومداد واحد * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه
~~قال إذا عرستم فاجتنبوا هوم الأرض فإنها مأوى الهوام
# من حديث مسدد نا خالد بن عبد الله عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة
# قوله هوم الأرض هكذا رواه لنا المحدث عن أبي خليفة عن مسدد ولست أدري ما
~~هوم الأرض ولا سمعت فيه من ثقة ما أعتمده إلا أن بعض أهل اليمن قال لي هوم
~~الأرض مشهور في لغتنا وهو بطنان الأرض
# ( وقال بعض أهل اللغة الهومة والهومات اسم يقع على جميع الفلوات ) وقال
~~بعضهم هذا تصحيف وإنما هو فاجتنبوا هوى PageV01P210 الأرض جمع هوة وهي
~~الحفرة يشرف عليها أسناد غلاظ
# وقال آخر بل هو ms075 هزم الأرض وهو ما تهزم منها أي تكسر وتشقق ومنه حديث أسعد
~~بن زرارة أن أول جمعة جمعت في الإسلام بالمدينة في هزم بني بياضة
# وجاء في الحديث أن زمزم هزمة جبريل أي من ضربه الأرض وشقه إياها
# قال الأصمعي يقال سمعت هزمة الرعد وهو صوته الذي كأن فيه تشققا
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه مر بغلام يسلخ شاة فقال له تنح حتى
~~أريك فدحس بيده حتى توارت إلى الإبط ثم مضى فصلى ولم يتوضأ
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا محمد بن العلاء وأيوب بن محمد الرقي
~~وعمرو بن عثمان الحمصي ( المعني ) قالوا ثنا مروان بن معاوية نا هلال بن
~~ميمون عن عطاء بن يزيد الليثي قال هلال لا أعلمه إلا عن أبي سعيد وقال أيوب
~~وعمر وأراه عن أبي سعيد عن النبي
# قوله دحس بها يريد أنه أدخل يده دسا بين اللحم والجلد
# ومنه حديث عطاء أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن
~~جريج عن عطاء قال حق على الناس أن يدحسوا الصفوف حتى لا يكون بينهم فرج
~~PageV01P211
# قال الأصمعي بيت دحاس أي مملوء ويقال قد أدحس الزرع إذا امتلأت أكمته من
~~الحب
# ودحس الرجل بالشر إذا دسه من حيث لا يعلم به
# قال الشاعر وإن دحسوا بالشر فاعف تكرما وإن كتموا عنك الحديث فلا تسل *
~~وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان أسجر العينين
# حدثنيه الثقة عن موسى بن زكريا التستري نا الحسن بن علي الواسطي نا خالد
~~عن حميد عن أنس
# قال الأصمعي السجر أن يكون سواد العين مشربا حمرة يقال رجل أسجر وامرأة
~~سجراء
# وقال غيره السجر والسجرة حمرة في بياض العين وهذا أشبه بمعنى الحديث لأنه
~~قد روي في نعته أنه كان أشكل العينين
# والشكلة حمرة في بياض
# قال الشاعر فما زالت القتلى تمور دماؤها بدجلة حتى ماء دجلة أشكل وأخبرني
~~( أبو بكر ) الخواري قال سألت أبا العباس أحمد بن يحيى عن قوله أشكل
~~العينين فقال ms076 كانت بعينيه سجرة فجعل السجرة والشكلة واحدة على خلاف مذهب
~~الأصمعي
# ويقال إبل سجر أي حمر
# قال ذو الرمة PageV01P212 إذا ما ادرعنا جيب خرق نحت بنا غريرية أدم
~~هجائن أو سجر ويروى نجت بنا
# ومن نعوته أنه كان في خاصرتيه انفتاق
# حدثونا به عن أبي أمية الطرسوسي نا علي بن الجعد عن يزيد بن عياض أخبرني
~~سعيد بن عبيد بن السباق عن أبي هريرة وذكر رسول الله فقال كان في خاصرتيه
~~انفتاق
# قال يزيد بن عياض معناه استرخاء
# وروي في حديث آخر أنه كان مفاض البطن
# وهو أن يكون فيه امتلاء والعرب تمدح به السادة وتقول اندحاق البطن من
~~علامات السؤدد وتذمه في النساء
# قال امرؤ القيس مهفهفة بيضاء غير مفاضة ترائبها مصقولة كالسجنجل وقد وصف
~~في غير هذين الخبرين بالخمص وقد يتفق أن يجمع بين النعتين بأن يكون الضمر
~~في أعلى البطن والوفور في أسفله يدل على صحة ذلك قوله كان في خاصرتيه
~~انفتاق
# ومنها خبر أنس أنه كان أسمر PageV01P213 أخبرناه ابن الأعرابي نا محمد بن
~~عيسى الحربي نا محمد بن خالد بن عبد الله الطحان عن أبيه عن حميد الطويل عن
~~أنس بن مالك قال كان رسول الله أسمر
# وهذا خبر تفرد به خالد الطحان
# وفي نعت علي بن أبي طالب رسول الله أنه كان أبيض مشربا
# وفي خبر آخر أنه كان أزهر اللون
# والسمرة لون بين البياض والأدمة وقد يجمع بين الخبرين بأن تكون السمرة
~~فيما يبرز للشمس من بدنه والبياض فيما واراه الثياب
# ويستدل على ذلك بقول ابن أبي هالة في وصفه أنه كان أنور المتجرد
# ويتأول قوله كان أزهر على إشراق اللون ونصوعه لا على البياض
# وفيه وجه آخر وهو أنه مشرب الحمرة والحمرة إذا أشبعت حكت سمرة ويدل على
~~هذا المعنى قول الواصف له لم يكن بالأبيض الأمهق
# ومنها ما روي عن بعض الصحابة قال رأيت رسول الله وافر السبلة
# ( أخبرني أبو عمرو المقري نا محمد بن إسحاق السراج حدثني أبو يحيى
~~PageV01P214 محمد بن ms077 عبد الرحيم نا قيس بن حفص نا سليم بن الحارث أخو خالد
~~بن الحارث وعبد الصمد بن عبد الوارث نا جهضم بن الضحاك قال مررت بالرجيج
~~فرأيت شيخا قالوا هذا العداء بن خالد قلت رأيت رسول الله قال نعم قلت صفه
~~قال كان حسن السبلة قال وكانت العرب تسمي اللحية السبلة )
# وقد يدفعه قوم ويرونه مخالفا لسنته في قص الشوارب وليس بينهما خلاف وإنما
~~يتوهم ذلك من أجل أن السبلة عند العامة الشارب وهي عند العرب مقدم اللحية
# قال الأصمعي السبلة ما أسبل من مقدم اللحية على الصدر يقال للرجل الطويل
~~السبلة إنه لأسبل ومسبل قال الشاعر ترى لحية الجرمي من تحت حلقه فما نبتت
~~من لؤم جرم سبالها ( أي لحاؤها )
# ومنها خبر جابر بن سمرة أنه كان أخضر الشمط
# حدثناه جعفر بن نصير الخلدي نا الحسين بن محمد بن الحسين بن مصعب نا
~~إبراهيم بن يوسف نا ابن يمان عن إسرائيل عن سماك عن جابر وإنما كان يخضر
~~شيبته بالطيب والدهن والنرجيل
# وروى ابن أبي خيثمة عن خلف بن الوليد عن إسرائيل عن سماك عن جابر قال كان
~~رسول الله قد شمط مقدم رأسه ولحيته فإذا ادهن PageV01P215 وامتشط لم يتبين
~~وإذا شعث رأسه رأيته متبينا
# والخضرة أيضا السواد ولا موضع له هاهنا
# ومنها في خبر لعائشة أنها قالت دخل علي رسول الله تبرق أكاليل وجهه
# يرويه عاصم بن علي عن ليث بن سعد عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة
# وهي جمع إكليل تريد به ناحية الجبهة وما يتصل بها من الجبين
# كحديثها الآخر أنه دخل عليها تبرق أسارير وجهه وهي خطوط بين الحاجبين
~~وقصاص الشعر وذلك أن الإكليل إنما يوضع هناك وكل ما أحاط بالشيء وتكلله (
~~من جوانبه ) فهو إكليل ويقال إنما أخذت الكلالة من تكلل النسب
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان أبيض مقصدا
# أخبرناه ابن الأعرابي نا محمد بن عبد الملك الدقيقي نا يزيد بن
~~PageV01P216 هارون عن الجريري عن أبي الطفيل قال قلت لأبي ms078 الطفيل أرأيت
~~رسول الله ققال نعم
# قلت كيف كانت صفته قال كان أبيض مليحا مقصدا
# المقصد من الرجال الذي ليس بجسيم ولا قصير
# ( ورواه بعضهم مقصدا ساكنة القاف مخففة الصاد مفتوحتها قال وهو الربعة من
~~الرجال
# قال وكل شيء مستو غير مسرف ولا ناقص فهو قصد ومقصد )
# ورواه يحيى بن معين معضدا وهو الموثق الخل والمحفوظ هو الأول
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه لم يكن بعطبول ولا بقصير
# حدثونا عن الحضرمي محمد بن عبد الله ثنا محمد بن عبد الله بن نمير نا
~~وكيع عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن البراء
# العطبول الطويل
# يقال رجل عطبول وجارية عطبول ويقال هو الذي جمع امتداد القامة وطول العنق
~~أنشدنا أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قد أبصرت سعدى بها
~~كتائلي مثل الجواري الحسر العطابل الكتائل جمع كتيلة وهي بلغة طيىء النخلة
~~التي قد فاتت اليد أراد PageV01P217 أنه كان ربعة من الرجال من غير طول
~~بائن ولا قصر شائن وهذا كما وصفه هند بن أبي هالة فقال كان أطول من المربوع
~~وأقصر من المشذب
# وفسره ابن قتيبة فقال المشذب الطويل البائن الطول
# وأخبرني بعض أصحابنا عن ابن الأنباري أنه قال هذا غلط لأنه لا يقال
~~للبائن الطول إذا كان كثير اللحم مشذب حتى يكون في لحمه بعض النقصان فوصف
~~النبي بأنه يخالف المشذب في طوله ولا يخالفه في نقصان بعض لحمه إذ كان
~~المشذب عندهم مشذبا لنقصان بعض الذي عليه
# والعرب تقول جذع مشذب إذا قشر ما عليه من الشوك وغيره
# ويقولون فرس مشذب إذا كان طويلا ليس بكثير اللحم في أعضائه فالرجل المشذب
~~بمنزلة الفرس المشذب في المعنى الذي وصفناه قال الشاعر يصف فرسا أما إذا
~~استقبلته فكأنه في العين جذع من أراك مشذب وقال امرؤ القيس له جؤجؤ حشر كأن
~~لجامه يعالى به في رأس جذع مشذب * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال
~~يأتي على الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع والخمر بالنبيذ ms079 والبخس بالزكاة
~~والسحت بالهدية والقتل بالموعظة
# حدثنيه عبد العزيز بن محمد المسكي
# نا ابن الجنيد نا سويد عن ابن المبارك عن الأوزاعي PageV01P218
# أصل البخس النقصان قال الله تعالى @QB@ وشروه بثمن بخس @QE@ وإنما أريد
~~به المكس وما يأخذه الولاة باسم العشر ويتأولون فيه معنى الزكاة والصدقات
~~وهو مكس وظلم
# وقد قال لا يدخل الجنة صاحب مكس
# قال الشاعر وفي كل أسواق العراق إتاوة وفي كل ما باع امرؤ بخس درهم ويروى
~~مكس درهم
# وأصل المكس النقصان
# يقال مكسني حقي وبخسني ومنه أخذ المكاس في البيع وهو أن يستوضعه المشتري
~~شيئا من الثمن
# قال الأخفش العرب تقول في الرجلين بينهما نزاع وتجاذب بينهما عكاس ومكاس
~~وأنشد أو غيره لقلاخ بن حزن المنقري حتى تقول الأزد لا مساسا إن نحن خفنا
~~منهم مكاسا وقوله والسحت بالهدية أي الرشوة في الحكم والشهادات وما أشبهها
~~من الأمور اللازمة لأهلها الواجب عليهم القيام بها
# والقتل بالموعظة أن يقتل البريء ليتعظ به العامة
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا كان معه في غزاة فأتاه سهم غرب
# فمكث معالجا فجزع مما به فعدا على سهم من كنانته فقطع رواهشه PageV01P219
# من حديث ابن إسحاق عن روح بن القاسم عن عمارة العبدي عن أبي سعيد الخدري
# قال أبو عمرو الرواهش والنواشر عروق باطن الذراع والأشاجع عروق ظاهر الكف
# وقال الأصمعي الرواهش العصب الذي في ظاهر الذراع وأنشد أعددت للحرب
~~فضفاضة دلاصا تثنى على الراهش قال والنواشر عصب الذراع من باطن وخارج
~~والواحدة ناشرة قال الشاعر ودار لها بالرقمتين كأنها مراجع وشم في نواشر
~~معصم ونحو هذا حديث الدوسي حدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا أبو مسلم
~~الكجي نا سليمان بن حرب نا حماد بن زيد عن الحجاج الصواف عن أبي الزبير عن
~~جابر قال لما هاجر الطفيل بن عمرو الدوسي هاجر معه رجل من قومه فاجتوى
~~المدينة فأخذ مشاقص فقطع براجمه فشخبت يداه حتى مات
# قال الأصمعي البراجم واحدها برجمة وهو ملتقى رؤوس السلاميات من ظهر الكف ms080
~~إذا قبض الإنسان كفه نشزت وارتفعت وبها سميت البراجم من بني تميم
# وأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب قال البراجم العقد PageV01P220
~~المتشنجة والرواجب ما بين البراجم والواحدة راجبة فأما الأرجاب فهي الأمعاء
~~واحدها رجب
# ومن الرواجب حديث ابن عباس حدثناه الأصم ثنا ابن عبد الحكم أنا ابن وهب
~~أخبرني إسماعيل بن عياش عن ثعلبة بن مسلم الخثعمي عن أبي كعب مولى ابن عباس
~~عن ابن عباس أنه قيل يا رسول الله لقد أبطأ عنك جبريل فقال ولم لا يبطىء
~~عني وأنتم حولي لا تستنون ولا تقلمون ولا تقصون شواربكم ولا تنقون رواجبكم
# أراد ما يجتمع في تشانيجها من الوسخ
# وقوله سهم غرب فإنه ما أصاب الرجل وهو لا يعرف راميه
# قال أبو زيد يقال أصابه سهم غرب ساكنة الراء إذا أتاه من حيث لا يدري
~~وسهم غرب بالفتح إذا رماه فأصاب غيره
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن جبريل صلى به العشاء حين غاب الشفق
~~وايتطأ العشاء
# يرويه يحيى بن حكيم المقوم عن محمد بن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن الحسن
# قوله ايتطأ وزنه افتعل من وطأت الشيء إذا هيأته وأصلحته فايتطأ
~~PageV01P221 أي تهيأ وصلح
# والمعنى أنه صلى حين غاب الشفق وأدرك وقت العشاء فصلح أن تصلي
# ( وقال أبو زيد يقال إيتطأ الشهر وذلك قبل النصف بيوم وبعده بيوم بوزن
~~إيتطع )
# وقال أبو سليمان في حديث النبي أن الخضر جلس على فروة بيضاء فاهتزت تحته
~~خضراء
# حدثناه إبراهيم بن فراس نا أحمد بن يحيى الرقي نا يوسف بن عدي نا ابن
~~المبارك عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة
# قال أبو عمر الفروة الأرض البيضاء لا نبات فيها
# وقال غيره أراد بالفروة الهشيم اليابس شبهه بالفروة ومنه قيل فروة الرأس
~~وهي جلدته بما عليها من الشعر
# قال الراعي ولقد ترى الحبشي حول بيوتنا جذلا إذا ما نال يوما مأكلا صعلا
~~أسك كأن فروة رأسه بذرت فأنبت جانباه فلفلا * وقال أبو سليمان في حديث
~~النبي ms081 أنه كان يسوي الصفوف حتى يدعها مثل القدح أو الرقيم
# ( حدثنا ) إسحاق بن إبراهيم نا الحسن بن علي الحلواني نا وهب PageV01P222
~~بن جرير نا شعبة عن سماك بن حرب عن النعمان بن بشير ويروى مثل الرمح
# أول ما يقطع السهم ويقتضب يسمى قطعا ويجمع على القطوع فإذا بري سمي بريا
~~فإذ قوم وأنى له أن يراش وينصل فهو القدح فإذا ريش وركب نصله صار سهما
# والرقيم الكتاب فعيل بمعنى مفعول
# يقال رقمت أرقم رقما إذا كتبت
# قال الله تعالى @QB@ كتاب مرقوم @QE@ إليكم على بعدكم إن كان للماء راقم
~~والمعنى أنه كان يسوي الصفوف حتى لا يترك فيها عوجا ولا حدبا كما يصلح
~~الباري القدح ويقوم الكاتب السطر
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا سأله عن امرأة أراد نكاحها
# فقال له بقدر أي النساء هي قال قد رأت القتير قال دعها
# حدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك أنا الحسن بن سفيان نا علي بن سلمة نا
~~يزيد بن هارون عن عبد الله بن يزيد بن مقسم حدثتني عمتي سارة بنت مقسم عن
~~ميمونة بنت كردم
# ( ورواه أبو داود قال بقرن أي النساء هي ) PageV01P223
# القتير الشيب
# قال الأصمعي يقال لهزه القتير ووخزه وخزا إذا بدا به الشيب قال العجاج مع
~~الجلا ولائح القتير والقتير في غير هذا رؤوس حلق الدرع قال الهذلي وعلي
~~سابغة كأن قتيرها حدق الأساود لونها كالمجول ( وقوله بقرن أي النساء هي
~~يريد السن وكل نشء زمان متقاربة أسنانهم فهم قرن )
# أنشدني أبو عمر قال أنشدنا أحمد بن يحيى ثعلب إذا ما مضى القرن الذي أنت
~~منهم خلفت في قرن فأنت غريب * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ما من
~~نفس تموت فيها مثقال نملة من خير إلا طين عليه طينا
# أخبرناه محمد بن هاشم نا محمد بن أحمد بن الوليد نا مالك بن سليمان
~~الألهاني أبو أنس نا بقية بن الوليد حدثني ابن ثوبان قال سمعت أبي يرده إلى
~~مكحول إلى الحارث بن الحارث ms082 إلى مالك بن يخامر حدثهم أن معاذ بن جبل حدثهم
~~بذلك
# قوله طين عليه أي جبل عليه ويروى طيم عليه
# يقال طانه الله وطامه
# قال الأصمعي يقال طانني الله على غير طينتك وأنشد الأحمر PageV01P224 لئن
~~كانت الدنيا له قد تزينت على الأرض حتى ضاق عنها فضاؤها لقد كان حرا يستحي
~~أن يضيمه ألا تلك نفس طين منها حياؤها وقوله طينا مصدر على فعل كقولك حان
~~ذلك منه حينا وكقولك حرص حرصا وسحر سحرا
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لعاصم بن عدي في قصة الملاعنة
~~إن ولدته أحيمر مثل الينعة فهو لأبيه الذي انتفي منه وإن تلده قطط الشعر
~~أسود اللسان فهو لابن السحماء
# قال عاصم فلما وقع أخذت بفقويه فاستقبلني لسانهأسود مثل التمرة
# من حديث محمد بن يحيى الذهلي نا يعلى بن عبيد نا محمد بن إسحاق عن الزهري
~~عن سهل بن سعد
# الينعة خرزة حمراء
# والينع ضرب من العقيق معروف
# ورواه إبراهيم بن سعد الزهري فقال إن جاءت به أحيمر كأنه وحرة
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا محمد بن جعفر الوركاني نا إبراهيم بن
~~سعد
# الوحرة الوزغة PageV01P225
# وقوله أخذت بفقويه غلط والصواب أخذت بفقميه والفققم الحنك
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه رأى رجلا وقد أقيمت الصلاة يصلي
~~ركعتين فلما انصرف لاث به الناس فقال رسول الله آلصبح أربعا آلصبح أربعا
# حدثنيه خلف بن محمد نا إبراهيم بن معقل نا محمد بن إسماعيل الجعفي ثنا
~~عبد الرحمن ثنا بهز بن أسد عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن حفص بن عاصم عن
~~ابن بحينة
# قوله لاث به الناس معناه أحاطوا به واجتمعوا عليه وكل شيء اجتمع والتبس
~~بعضه ببعض فهو لائث
# قال الراجز لاث به الأشاء والعبري يريد لائث فقلب كما قال @QB@ على شفا
~~جرف هار @QE@
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أبي بن خلف كان على بعير له ( يوم
~~بدر ) وهو يقول يا حدراها يا حدراها PageV01P226
# أخبرناه ابن الأعرابي نا عباس ms083 الدوري نا يحيى بن معين قال قال هشام بن
~~عروة عن أبيه أن بلالا سمع أبي بن خلف يقول ذلك
# قوله يا حدراها
# قال أبو عبيدة يريد هل أحد رأى مثل هذه ومن هذا قوله تعالى @QB@ ألا
~~يسجدوا @QE@ عطية السامي أنشدنا أبو حاتم أيا قاتل الله الحمامة غدوة على
~~الغصن ماذا هيجت حين غنت أراد يا هؤلاء قاتل الله هذه الحمامة
# وأنشد أيضا علقت بالذئب حبلا ثم قلت له يا لزم طريقك واسلم أيها الذيب
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه لما أخبر بقتل أبي جهل قال إن عهدي
~~به في ركبتيه حوراء فانظروا ذلك فنظروا فرأوه
# أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن عكرمة
# قوله حوراء يريد أثر كية كوي بها
# يقال حور عين دابته إذا حجر حولها وذلك من داء يصيبها وسميت الكية حوراء
~~لأن موضعها من البدن يبيض
# والتحوير التبييض
# قال الراجز PageV01P227 يا ورد إني سأموت مره فمن حليف الجفنة المحوره
~~يريد المبيضة من ترعيب السنام
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كتب لعيينة بن حصن كتابا فلما أخذ
~~كتابه قال يا محمد أتراني حاملا إلى قومي كتابا كصحيفة المتلمس
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود حدثني النفيلي نا مسكين نا محمد بن المهاجر
~~عن ربيعة بن يزيد عن أبي كبشة السلولي عن سهل بن الحنظلية
# يقول لا أحمل إلى قومي كتابا لا علم لي بمضمنه
# وكان من قصة المتلمس وصحيفته أنه وطرفة بن العبد كانا ينادمان عمرو بن
~~هند ملك الحيرة فهجواه فكتب لهما إلى عامله بالبحرين كتابين وهمهما أنه أمر
~~لهما فيهما بجوائز وكتب إليه يأمره بقتلهما فخرجا حتى إذا كانا ببعض الطريق
~~إذا هما بشيخ على يسار الطريق يحدث ويأكل من خبز في يده فقال المتلمس ما
~~رأيت كاليوم شيخا أحمق
# فقال الشيخ أحمق مني من يحمل حتفه بيده فاستراب المتلمس بقوله وطلع
~~عليهما غلام PageV01P228 من أهل الحيرة فقال المتلمس أتقرأ يا غلام قال نعم ms084
~~ففك صحيفته ودفعها إلى الغلام فإذا فيها أما بعد فإذا أتاك المتلمس فاقطع
~~يديه ورجليه وادفنه حيا
# فقال لطرفة ادفع إليه صحيفتك يقرأها ففيها والله ما في صحيفتي فقال طرفة
~~كلا لم يكن ليجترىء علي فقذف المتلمس بصحيفته في نهر الحيرة وقال قذفت بها
~~في الثني من جنب كافر كذلك أقنو كل قط مضلل وأخذ نحو الشام وأخذ طرفة نحو
~~البحرين فلما وافى صاحب الملك سقاه الخمر وفصد أكحليه إلى أن مات
# ويقال بل ضرب عنقه فقال المتلمس يذكره كطريفة بن العبد كان هديهم ضربوا
~~صميم قذاله بمهند فضرب المثل بصحيفة المتلمس
# وأخبرني ابن الزئبقي نا الحسين بن حميد اللخمي نا منجاب بن الحارث ثنا
~~محمد بن زائدة عن رقبة بن مسقلة عن سماك بن حرب عن يحيى عن أبي يحيى قال
~~إني لأسير على فرس لي في الجاهلية إذا أنا بطرفة بن العبد فقال يا أبا يحيى
~~احملني خلفك قلت أين تريد قال أريد قلائد الخيل أتحدث إليهن وقلائد الخيل
~~جوار من بني تيم الله كن يسمين قلائد الخيل قال فحملته حتى إذا حاذى
~~أبياتهن نزل PageV01P229 وقال هذا المكان الذي أريد ونزل فإذا غلام آدم
~~أزرق أوقص أزور
# أفدع
# قال قلت ويلك يا طرفة ما أشد تشاؤل خلقك فقال كيف لو أريتك من خلقي ما هو
~~أعجب من هذا قلت وأي شيء هو قال فيخرج لسانه فإذا هو أسود كأنه لسان ظبي
~~قال قلت ما رأيت كاليوم قط شيئا أعجب قال فأهوى بيده إلى رقبته وقال ويل
~~لنا مما يجني ذا قال فكان الذي جنى عليه فقتل
# قوله تشاؤل خلقك يريد اختلافه وأراه من قولهم شال الميزان إذا ارتفع قال
~~الشاعر أنشدنيه أبو عمر فشاول بقيس في الطراد ولا تكن أخاها إذا ما
~~المشرفية سلت يريد خالفها
# ( قال ومعنى قلائد الخيل أنهن كرام وذلك لأنه لا يقلد من الخيل إلا سابق
~~كريم )
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن عائشة قالت ما رأيت رسول الله يتقي
~~الأرض بشيء إلا ms085 في يوم مطير ألقينا تحت بناء
# حدثنيه الثقة من أصحابنا ثنا الهيثم بن كليب ثنا الصغاني نا إسماعيل بن
~~خليل نا يحيى بن أبي زائدة أخبرني مالك بن مغول عن مقاتل بن بشير عن شريح
~~بن هانىء عن عائشة
# البناء النطع والمشهور منه المبناة يقال للنطع مبناة ومبناة بكسر
~~PageV01P230 الميم وفتحها ومما جاء على وزنها مثناة ومثناة ومرقاة ومرقاة
~~قالوا وإنما سمي النطع مبناة لأنها تتخذ من أديمين يوصل أحدهما بالآخر
~~والمبناة في قول أبي عبيدة خيمة وهي العيبة أيضا قال النابغة على ظهر مبناة
~~جديد سيورها يطوف بها وسط اللطيمة بائع قال أبو عبيدة هي الخيمة
# وقال غيره أراد الحصير
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لعدي بن حاتم لما تأول قوله
~~@QB@ حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر @QE@ إن وسادك
~~إذا لطويل عريض
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا مسدد نا حصين بن نمير
# قال ونا عثمان بن أبي شيبة نا ابن إدريس المعني عن حصين عن الشعبي عن عدي
~~بن حاتم قال لما نزلت هذه الآية @QB@ حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر @QE@
# أخذت عقالا أسود وعقالا أبيض فوضعتهما تحت وسادي فنظرت فلم أتبين فذكرت
~~ذلك للنبي فقال إن وسادك إذا لطويل عريض إنما هو الليل والنهار
# قوله إن وسادك إذا لعريض معناه أن نومك إذا لطويل كنى بالوساد عن النوم
~~لأن النائم يتوسده كما يكنى بالثياب عن البدن لأن الإنسان يلبسه
# أنشدني بعض أصحابنا أنشدنا ابن الأنباري PageV01P231 رموها بأثواب خفاف
~~فلن ترى لها شبها إلا النعام المنفرى أراد بأبدان خفاف
# وقال آخر معي كل فضفاض القميص كأنه إذا ما سرى فيه المدام فنيق وقد يكون
~~فيه وجه غير هذا وهو أن يكون الوساد كناية عن موضع الوساد من رأسه وعنقه
~~يدل على صحة هذا المعنى قوله في رواية أخرى من هذا الحديث إنك إذا عريض
~~القفا
# حدثنيه خلف بن محمد الخيام ثنا إبراهيم بن معقل نا محمد ms086 بن إسماعيل
~~الجعفي عن قتيبة عن جرير عن مطرف عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول
~~الله ما الخيط الأبيض من الخيط الأسود أهما الخيطان قال إنك لعريض القفا إن
~~أبصرت الخيطين
# و عرض القفا يتأول على وجهين أحدهما أن يكون كناية عن الغباوة وسلامة
~~الصدر
# يقال للرجل الغبي إنه لعريض القفا
# والوجه الآخر أن يكون أراد إنك غليظ الرقبة وافر اللحم لأن من أكل بعد
~~الصبح لم ينهكه الصوم ولم يبن له أثر فيه
# وقد بين أن الخيط الأبيض إنما PageV01P232 أريد به بياض النهار وهو أول
~~ما يبدو معترضا في الأفق له وشائع كالخيوط قال أبو دواد الإيادي فلما أضاءت
~~لنا سدفة ولاح من الصبح خيط أنارا وأنشدني الحسن بن خلاد أنشدني ابن دريد
~~أنشدنا ابن أخي الأصمعي عن عمه لرجل يصف ليلا كأن بقايا الليل في أخرياته
~~ملاء تنقى من طيالسة خضر بقاياه التي أسأر الدجى تمد وشيعا فوق أردية الفجر
~~فشبهه بالوشيع لما يتراءى في خلاله من خيوط سواد وبياض
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن عديا الجذامي قال قلت يا رسول الله
~~كانت لي امرأتان اقتتلتا فرميت إحداهما فرمي في جنازتها فقال رسول الله
~~اعقلها ولا ترثها
# أخبرناه محمد بن المكي أنا الصائغ نا سعيد بن منصور نا حفص بن ميسرة
~~الصنعاني نا عبد الرحمن بن حرملة عن عدي الجذامي
# قوله رمي في جنازتها يريد أن الرمية أصابتها فماتت وهي كلمة للعرب تقولها
~~إذا أخبرت عن موت الرجل
# يقال رمي في جنازته وطعن في نيطه أي مات
# وقال أبو زيد النيط مفتوحة النون قال وهو اسم من أسماء PageV01P233 الموت
~~ويقال إن النيط عرق الوتين إذا انقطع مات صاحبه فأما نياط القلب فهو رباطه
# وفي الجنازة لغتان الكسر والفتح ومنهم من يفرق بينهما فيجعل الجنازة بفتح
~~الجيم بدن الميت والجنازة بالكسر السرير ( أخبرني أبو عمر نا أبو العباس
~~ثعلب عن ابن الأعرابي قال الجنازة بالكسر السرير ) وبالفتح الميت قال ومنه
~~قول الكميت يذكر ms087 النبي كان ميتا جنازة خير ميت غيبته حفائر الأقوام قال ومر
~~أعرابي بامرأة ثكلى فقال أثكلتها الجنائز يريد الموتى وقال صخر الغي أرى أم
~~صخر لا تمل عيادتي وملت سليمى مضجعي ومكاني وما كنت أخشى أن أكون جنازة
~~عليك ومن يغتر بالحدثان وفي الحديث من الفقه أن قاتل الخطأ لا يرث كالعامد
~~وأن النفس إذا تلفت بالتعزيز والتأديب وما في معناهما مما لا يلزم لزوم حكم
~~كانت مضمونة
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال عليكم بالأبكار فانكحوهن فإنهن
~~أفتح أرحاما وأعذب أفواها وأغر غرة PageV01P234
# أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن خثيم عن
~~مكحول
# قوله أغر غرة فيه وجهان أحدهما أن يكون من غرة البياض ونصوع اللون وذلك
~~أن الأيمة وطول التعنيس يحيلان اللون ويبليان الجدة
# والوجه الآخر أن يكون من حسن الخلق والعشرة ويشهد لذلك قوله في رواية
~~أخرى عليكم بالأبكار فإنهن أغر أخلاقا وأرضى باليسير
# وغرة كل شيء خياره
# يقال هذا غرة المتاع وغرة العبيد وقد يكنى بها عن المحاسن والمكارم
# ومنه قوله إياكم ومشارة الناس فإنها تدفن الغرة وتظهر العرة
# ووجه ثالث إن ساعدته الرواية وهو أن يقال فإنهن أغر غرة بكسر الغين يريد
~~أنهن أبعد من معرفة الشر وأقل فطنة له
# فأما حكمه في الجنين بغرة فإن تفسير عامة العلماء لها أنها عبد أو أمة من
~~غير تقييد له بصفة وذهب بعضهم إلى أنه أراد الخيار من العبيد والإماء دون
~~الأراذل منهم PageV01P235
# وأخبرني أبو محمد الكراني ثنا عبد الله بن شبيب ثنا زكريا بن يحيى
~~المنقري نا الأصمعي قال قال أبو عمرو بن العلاء قول رسول الله في الجنين
~~غرة عبد أو أمة
# لولا أن رسول الله أراد بالغرة معنى لقال في الجنين عبد أو أمة ولكنه عنى
~~البياض حتى لا يقبل في الدية إلا غلام أبيض أو جارية بيضاء ولا يقبل فيها
~~أسود ولا سوداء
# قال أبو سليمان وهذا شبيه بالمعنى الأول لأن البياض مما يبتغى في ms088 الرقيق
~~ويزاد له في القيمة وكانت العرب تقتني الحبش والنوبة والبياض فيهم عزيز فمن
~~أراد البياض في الجنس كالروم والصقالبة لم يقدر عليه إلا بأن يرفع في الثمن
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال
~~أتانا أعرابي ومعه كتاب من رسول الله لبني زهير بن أقيش إنكم إن شهدتم أن
~~لا إله إلا الله وأعطيتم الخمس من المغنم وسهم النبي والصفي فأنتم آمنون
~~بأمان الله فلما قرأناه انصاع مدبرا
# حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الفضل بن عمرو ثنا محمد بن سلام
~~الجمحي قال ذكر خلاد بن قرة بن خالد السدوسي عن أبيه قرة بن خالد وسعيد بن
~~إياس الجريري عن أبي العلاء بن عبد الله بن الشخير عن أخيه مطرف كان لرسول
~~الله خمس الخمس من المغنم وسهم النبي والصفي
# فأما خمس الخمس فقد ذكره الله في كتابه فقال @QB@ واعلموا أنما غنمتم من
~~شيء فأن لله خمسه وللرسول @QE@
# الآية
# وأما سهم النبي فإنه كان يسهم له PageV01P236 أسوة من حضر الوقعة فيكون
~~له سهم رجل شهدها أو غاب عنها
# والصفي ما كان يصطفيه ويختاره من عرض المغنم من فرس أو غلام أو سيف أو ما
~~أحب من شيء وذلك من رأس المغنم قبل أن يخمس كان مخصوصا بهذه الثلاث عقبة
~~وعوضا عن الصدقة التي حرمت عليه
# وقوله فانصاع مدبرا يريد أنه ولى في سرعة
# قال ذو الرمة رمى فأخطأ والأقدار غالبة فانصعن والويل هجيراه والحرب قال
~~محمد بن سلام الأعرابي صاحب الكتاب هو النمر بن تولب الشاعر وقد وفد على
~~رسول الله وله يقول إنا أتيناك وقد طال السفر نقود خيلا ضمرا فيها ضرر
~~نطعمها اللحم إذا عز الشجر * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن بلالا قال
~~أذنت في ليلة باردة فلم يأت أحد فقال رسول الله ما لهم يا بلال قلت كبدهم
~~البرد قال فلقد رأيتهم يتروحون في الضحاء PageV01P237
# يرويه محمد بن إسماعيل الصائغ عن داود بن مهران عن أيوب ms089 بن سيار عن محمد
~~بن المنكدر عن جابر عن بلال
# قوله كبدهم البرد معناه غلبهم وشق عليهم ومنه قولهم فلان يكابد معيشته أي
~~يقاسي مشقتها
# ومنه قوله تعالى @QB@ لقد خلقنا الإنسان في كبد @QE@ يقال في شدة مقاساة
~~ومكابدة لأمور الدنيا والآخرة
# وقد يكون قولهم كبدهم بمعنى أصاب أكبادهم وذلك في أشد ما يكون من البرد
~~لأن الكبد معدن الحرارة والدم ولا يخلص إليها من البرد إلا الشديد المجحف
# والضحاء ممدودا قريب من نصف النهار والضحى إذا تعالى النهار والضحو عند
~~ارتفاع النهار قال بشر بن أبي خارم هدوا ثم لأيا ما استقلوا لوجهتهم وقد
~~تلع الضحاء وإنما صاروا يتروحون لحر الهواء يريد أن رسول الله دعا لهم
~~فانكشف البرد عنهم
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه نهى أن يستنجى بعظم حائل
# حدثناه الأصم أنا ابن عبد الحكم أنا ابن وهب أخبرني موسى بن علي ( عن
~~أبيه ) عن عبد الله بن مسعود PageV01P238
# الحائل المتغير من البلى وكل متغير اللون حائل
# يقال حال لونه يحول إذا تغير فإذا أردت أنه قد أتى على الشيء حول كامل
~~قلت قد أحال الشيء
# ويقال دار محيلة إذا لم تسكن حولا وربما رد إلى الأصل فقيل أحول فهو محول
# كقول عمر بن أبي ربيعة عوجا نحي الطلل المحولا والربع من أسماء والمنزلا
~~وهذا كحديثه الآخر أنه نهى عن الاستنجاء بالروث والرمة
# والرمة العظام البالية
# ( وروى عوف الأعرابي عن أبي القموص قال بلغني أن رسول الله نهى عن أن
~~يتمشع الرجل بروث دابة أو بعظم
# قال والتمشع الاستنجاء )
# ويقال إنه إنما منع الاستنجاء بالرميم لأنه إذا أصاب المكان علق به بعض
~~أجزائه ولهذا كره الاستنجاء بفتات المدر ونحوه
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن الأعشى واسمه عبد الله بن الأعور
~~الحرمازي خرج في رجب يمير أهله من هجر فهربت امرأته بعده ناشزا عليه فعاذت
~~برجل منهم يقال له مطرف بن بهصل فجعلها خلف ظهره فلما قدم أتى النبي فعاذ
~~به وأنشأ يقول PageV01P239 يا سيد الناس ms090 وديان العرب إليك أشكو ذربة من
~~الذرب كالذئبة الغبساء في ظل السرب خرجت أبغيها الطعام في رجب فخلفتني
~~بنزاع وحرب أخلفت الوعد ولطت بالذنب وقذفتني بين عيص مؤتشب وهن شر غالب لمن
~~غلب فقال النبي وهن شر غالب لمن غلب
# فشكا امرأته وما صنعت به وأنها عند مطرف بن بهصل فكتب النبي إلى مطرف
~~انظر امرأة هذا معاذة فادفعها إليه
# حدثنيه ابن الفارسي أخبرني محمد بن الحسين بن مكرم نا عمرو بن علي الفلاس
~~نا عبيد بن عبد الرحمن بن عبيد الحنفي حدثني الجنيد بن أمين بن ذروة بن
~~نضلة بن طريف بن بهصل الحرمازي حدثني أبي أمين بن ذروة حدثني أبي ذروة بن
~~نضلة عن أبيه نضلة بن طريف
# الديان الملك المطاع وهو الذي يدين الناس أي يقهرهم على الطاعة
# يقال دان الرجل القوم إذا قهرهم فدانوا له إذا انقادوا اللازم والمتعدي
~~فيه سواء
# والديان الذي يلي المجازاة والدين الجزاء والله مالك يوم الدين أي يوم
~~الجزاء ولذلك للحاكم الديان وفي بعض الكلام من ديان أرضكم أي من الحاكم بين
~~أهلها وأنشدني الرهني أنشدني ابن كيسان أو غيره PageV01P240 لاه ابن عمك لا
~~أفضلت في حسب عني ولا أنت ديانى فتخزوني يقال خزاه يخزوه إذا ساسة ومنه قول
~~زياد قد خزونا وخزانا الخازون أي ولينا الناس وولي علينا فعلمنا ما يصلح
~~الراعي والمرعى
# وقوله ذربة من الذرب يريد السليطة
# والذرب والذرابة حدة اللسان
# يقال سنان ذرب أي حديد وسيف ذرب أي ماض
# قال الأصمعي الذرب فساد اللسان وسوء لفظه وهو من قولهم ذربت معدته إذا
~~فسدت وأنشد ولقد طويتكم على بللاتكم وعلمت ما فيكم من الأذراب وحكي عن أبي
~~عبيدة أنه سئل عن الذرب فقال هو سرعة اللسان بكلامه حتى لا يثبت الكلام فيه
~~كذرب المعدة إذا فسدت فصار الغذاء لا يثبت فيها فهو معنى واحد يحمد في
~~اللسان ويذم في المعدة
# والذئبة الغبساء هي التي في لونها طلسة وكذلك ألوان الذئاب والفعل منه
~~اغباس وكذلك هو في كل لون ms091 متميل بين لونين كالصهبة والصحرة ونحوهما
# يقال اصهاب واصحار فأما اللون الخالص كالحمرة والبياض ونحوهما فالفعل منه
~~احمر وابيض هذا إذا أردت أنه قد تمكن واستقر فإذا أردت التغير والاستحالة
~~قلت احمار واصفار كقولك ما زال يحمار وجهه ويصفار فمن هذا حديث عبد الله
~~قال أتيت رسول الله وهو نائم في ظل PageV01P241 الكعبة فاستيقظ محمارا وجهه
# وفي رواية أخرى فاحمار وجهه حتى صار كأنه الصرف وهو شيء أحمر يصبغ به
~~الأديم قال الشاعر كلون الصرف عل به الأديم والعامة تجعل الصرف من أسماء
~~الخمر وإنما هو نعت لونها ومعنى قولهم شرب الخمر صرفا أي شربها بلونها لم
~~يغيره بمزاج وكذلك قولهم في الجريال يجعلونه من أسماء الخمر وإنما هو لونها
~~قال الأعشى وسبيئة مما تعتق بابل كدم الذبيح سلبتها جريالها أخبرني ابن
~~الزئبقي نا الحسين بن حميد اللخمي نا التوزي نا الحرمازي نا شعبة عن سماك
~~بن حرب عن أبيه حرب
# قال لقيت الأعشى في الجاهلية فقلت له ما عنيت بقولك سلبتها جريالها قال
~~شربتها حمراء وبلتها بيضاء
# وقوله أبغيها الطعام معناه أمتاره وأبغيه لها كقوله تعالى @QB@ وإذا
~~كالوهم أو وزنوهم @QE@ قومه أي من قومه
# قال الشاعر PageV01P242 أمرتك الخير فافعل ما أمرت به فقد تركتك ذا مال
~~وذا نشب فحذف حرف الصفة يريد أمرتك بالخير
# وقال حميد بن ثور أنت الذي اختاره الرحمن أمته فذاك غيظ على من قلبه حسك
~~وأكثر ما يقال البغي في طلب الشر وأقله ما جاء في طلب الخير كقوله إذا جاء
~~شهر رمضان فتحت له أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين وقيل يا
~~باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر
# وكقول زيد بن عمرو بن نفيل وكان رغب في الجاهلية عن عبادة الأوثان وطلب
~~الدين فتنصر فكان يقول البر أبغي لا الخال وهل مهجر كمن قال وقوله لطت
~~بالذنب يريد أنها توارت عنه وأخفت شخصها دونه يقال لط الغريم دوني إذا
~~استخفى عنك وغيب شخصه وأصله من قولهم لطت الناقة بذنبها إذا ألزقته بحيائها ms092
# وفيه وجه آخر وهو أن يكون أراد أنها قد نشزت عليه وامتنعت عن التمكين من
~~نفسها كما تمتنع الناقة على الفحل إذا حملت بأن تلصق ذنبها بحيائها
~~PageV01P243
# قال أبو عبيدة يقال لططت به ألط لطا وألظ به إلظاظا بمعنى واحد وهو لزوم
~~الشيء
# قال الشاعر ألا إن قومي لا تلط قدورهم ولكنها توقدن بالعذرات أي لا تستر
~~قدورهم لكنها تنصب بالأفنية
# وقوله قذفتني بين عيص مؤتشب فالعيص أصول الشجر والمؤتشب الملتف الملتبس
# قال جرير فما شجرات عيصك من قريش بعشات الفروع ولا ضواحي وضرب الشجر
~~وائتشابه مثلا في التباس أمره عليه
# ورواه لنا المحدث بين غيض مؤتشب والرواية بين عيص على ما فسرناه
# وقوله لمن غلب
# فإنما وحد الفعل وذكره لأنه رده إلى غالب فكأنه قال وهن شر شيء غالب لمن
~~غلب
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أبا بكر اشترى جارية فأراد وطأها
~~فقالت إني حامل فرفع ذلك إلى رسول الله فقال إن أحدكم إذا سجع ذلك المسجع
~~فليس بالخيار على الله وأمر بردها
# أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن سعيد بن عبد العزيز عن
~~غيلان بن أنس عن أبي بكر PageV01P244
# وقوله سجع ذلك المسجع معناه سلك ذلك المسلك أو ذهب ذلك المذهب أو نحو هذا
~~من الكلام
# وأصل السجع القصد لجهة واحدة قال ذو الرمة قطعت بها أرضا ترى وجه ركبها
~~إذا ما علوها مكفأ غير ساجع أي غير قاصد
# ومنه سجع الكلام وهو أن تأتلف أواخره على نسق واحد وكذلك سجع الحمامة إذا
~~صدحت وهو موالاة الصوت على نمط واحد ومثله سجع الإبل إذا حنت قال متمم بن
~~نويرة فما وجد أظآر ثلاث روائم رأين مجرا من حوار ومصرعا يذكرن ذا البث
~~الحزين ببثه إذا حنت الأولى سجعن لها معا وفي الحديث من الفقه كراهة وطء
~~الحبالى من السبي وقد روي في بعضالحديث لا يسقين أحدكم ماءه زرع غيره أي
~~يطأن حاملا من غيره
# وفيه أيضا من الفقه أن الحمل في الآدميات ms093 عيب ترد به الجارية وأنها
~~مخالفة للمواشي والدواب
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن حنظلة الأسيدي جاءه فقال نافق حنظلة
~~يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالجنة والنار كأنا رأي عين فإذا رجعنا
~~عافسنا الأزواج والضيعة ونسينا كثيرا PageV01P245
# يرويه جعفر بن سليمان الضبعي عن سعيد الجريري عن أبي عثمان النهدي عن
~~حنظلة الأسيدي
# المعافسة ملاعبة النساء
# ومنه حديث علي وبلغه أن عمرو بن العاص يقول إن فيه دعابة فقال زعم ابن
~~النابغة أني تلعابة تمزاحة أعافس وأمارس هيهات يمنع من العفاس والمراس خوف
~~الموت وذكر البعث والحساب ومن كان له قلب ففي هذا عن هذا واعظ وزاجر
# ونحو هذا حديثه الآخر نا أحمد بن إبراهيم بن مالك ثنا موسى بن إسحاق
~~الأنصاري نا أحمد بن عبد الله بن يونس نا زهير نا سعد الطائي ثنا أبو
~~المدلة مولى أم المؤمنين عن أبي هريرة قال قلنا يا رسول الله إذا كنا عندك
~~رقت قلوبنا وإذا فارقناك شمعنا أو شممنا النساء والأولاد
# والشماع اللهو واللعب يقال جارية شموع وقد شمعت
# قال أبو ذؤيب فتجد حينا في العلاج وتشمع * وقال أبو سليمان في حديث النبي
~~أنه قال الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة بالفضة تبرها وعينها والبر بالبر
~~مدي بمدي PageV01P246
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا الحسن بن علي نا بشر بن عمر نا همام عن
~~قتادة عن أبي الخليل عن مسلم المكي عن أبي الأشعث الصنعاني عن عبادة بن
~~الصامت
# التبر جوهر الذهب والفضة يقال للقطعة منها تبرة ما لم يطبع فإذا ضربت
~~دراهم أو دنانير سميت عينا حرم التفاضل فيها سواء كان تبرا بمضروب أو عينا
~~بعين
# والمدي مكيال لأهل الشام يقال إنه يسع خمسة عشر مكوكا والمكوك صاع ونصف
~~والصاع خمسة أرطال وثلث وهو صاع الحرمين
# أخبرنا ابن الأعرابي نا أبو داود قال قال أحمد بن حنبل صاع النبي خمسة
~~أرطال وثلث وأما الصاع في قول أهل العراق فإن إسماعيل بن محمد الصفار نا
~~قال نا الحسن بن علي ms094 بن عفان العامري عن يحيى بن آدم قال الصاع عند أصحابنا
~~ثمانية أرطال وهذا صاع الحجاج صوعه لما ولي العراق وسعر به على أهلها وكانت
~~الولاة يتحمدون بالزيادة في الصيعان يريدون به التوسعة على الناس ولذلك قال
~~بعضهم في ولاية سعيد العراق يا ويلنا قد ذهب الوليد وجاءنا مجوعا سعيد ينقص
~~في الصاع ولا يزيد قال أبو سليمان فصاع الحجاج صاع التسعير على أهل الأسواق
~~لا صاع التوقيف الذي تقدر به الكفارات وتخرج به الصدقات
# وأخبرنا محمد بن بكر بن عبد الرزاق نا أبو داود نا محمد بن محمد بن خلاد
~~نا مسدد عن أمية بن خالد قال لما ولي خالد أضعف الصاع فصار الصاع ستة عشر
~~رطلا فهذا تفسير المدي PageV01P247
# وأما المد فهو ربع الصاع ويقال إنه مقدر بأن يمد الرجل يديه فيملأ كفيه
~~طعاما ولذلك سمي مدا وقد قال في أصحابه لو أن أحدكم أنفق ملء الأرض ذهبا ما
~~بلغ مد أحدهم ولا نصيفه
# والنصيف النصف ورواه بعض أهل اللغة ما بلغ مد أحدهم بفتح الميم يريد
~~الغاية
# يقال فلان لا يبلغ مد فلان أي لا يلحق شأوه ولا يدرك غايته
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر قتال الروم فقال يخرج إليهم
~~روقة المؤمنين من أهل الحجاز
# حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الحسن بن زياد السري ثنا إسماعيل بن
~~أبي أويس نا كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جده
# روقة القوم خيارهم وسراتهم
# يقال رأيت رائقة بني فلان أي وجوههم وأعيانهم وأصل هذا في الرقيق
# يقال وصيف روقة ووصفاء روقة أي حسان ويستعار ذلك في الخيل يقال خيل روقة
~~وأراه مأخوذا من راقني الشيء إذا أعجبك ويقال أيضا رأيت جبهة بني فلان إذا
~~رأيت سادتهم وأعيانهم ومثله رأيت نواصي بني فلان
# قال الشاعر في مجلس من نواصي الحي مشهود * وقال أبو سليمان في حديث النبي
~~أنه قال أول دينكم PageV01P248 نبوة ورحمة ثم خلافة ورحمة ثم ملك أعفر ثم
~~ملك وجبروة يستحل فيها ms095 الفرج والحرير
# من حديث محمد بن يحيى الذهلي نا إسحاق بن إبراهيم بن يزيد الأموي نا يحيى
~~بن حمزة حدثني عبيد الله بن عبيد الكلاعي عن مكحول عن أبي ثعلبة الخشني عن
~~أبي عبيدة بن الجراح
# قوله ملك أعفر معناه الإرب والدهاء أخذ من العفارة وهي الشيطنة والدهاء
# يقال رجل عفر وعفر ومنه قيل للشيطان المتمرد عفريت ويوصف به الرجل الداهي
~~الخبيث فيقال رجل عفريت نفريت وعفرية نفرية والمعنى أن الملك يفضي إلى قوم
~~يسوسون الناس بالدهاء والنكر
# والجبروة مصدر يقال جبار بين الجبرية والجبرية والجبروت والجبروة وهو
~~الجبروتا أيضا كقولهم رحموتا ورهبوتا
# والعرب تقول رهبوتا خير من رحموتا معناه لأن ترهب خير من أن ترحم
# ومن هذا حديثه الآخر حدثناه ابن الأعرابي نا زيد بن إسماعيل الصائغ نا
~~زيد بن الحباب حدثني العلاء بن المنهال العبدي ثنا مهنى بن هشام القيسي
~~حدثني قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب
# عن حذيفة قال قال رسول الله أنتم اليوم في نبوة ورحمة ثم يكون خلافة رحمة
~~ثم يكون كذا وكذا ثم يكون ملوكا عضوضا PageV01P249 يشربون الخمر ويلبسون
~~الحرير وفي ذلك ينصرون على من ناوأهم
# العضوض جمع عض وهو الرجل الخبيث الشرس الخلق
# فأما حديثه الآخر الذي يرويه معاذ بن جبل في صفة الخلفاء والأمراء حدثنيه
~~محمد بن علي بن إسماعيل نا ابن أبي داود نا محمد بن منصور الطوسي ثنا كثير
~~بن حفص ثنا ابن لهيعة عن أبي قبيل المعافري عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~أن معاذ بن جبل أخبره قال بينا أنا وأبو عبيدة وسلمان جلوسا ننتظر رسول
~~الله إذ خرج علينا في الهجير مرعوبا وذكر الحديث في صفة الخلفاء والأمراء
~~بعده فقال أوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف عتريف مترف يقتل خلفي وخلف الخلف
# فإن العتريف الغاشم يقال رجل عتريف وعتريس أي غاشم
# ويقال إنه مقلوب من العفريت
# ورواه بعضهم غتريف مترف بالغين المعجمة والغترفة والغطرفة واحدة ورجل
~~متغترف أي متكبر وأنشد عن الأحمر فإنك إن عاديتني ms096 غضب الحصا عليك وذو
~~الجبورة المتغترف وقوله يقتل خلفي وخلف الخلف فإنه يتأول على ما كان من
~~يزيد في أمر الحسين بن علي وفيما جرى منه على أولاد المهاجرين والأنصار يوم
~~الحرة وهم خلف الخلف رحمهم الله PageV01P250
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال اتقوا الله في النساء فإنما
~~أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله
# حدثناه أحمد بن سلمان النجاد نا إبراهيم الحربي ثنا عفان وموسى بن
~~إسماعيل وابن عائشة قالوا ثنا حماد ثنا على بن زيد عن أبي حرة الرقاشي عن
~~عمه
# قوله استحللتم فروجهن بكلمة الله يريد والله أعلم ما شرطه لهن في كلمته
~~وهو قوله تعالى @QB@ فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@ وقد تتصرف الكلمة
~~على وجوه جماعها ما أمر الله به ودعا الناس إليه قال الله تعالى @QB@ قل يا
~~أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم @QE@ ثم فسر ذلك فقال @QB@
~~ألا نعبد إلا الله @QE@
# الآية
# وأما قوله @QB@ وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن @QE@
# فإن المفسرين يذكرون أنها عشر خصال في الطهارة أمره الله بهن خمس في
~~الرأس وخمس في سائر الجسد
# فأما التي في الرأس ففرق الرأس وقص الشارب والسواك والمضمضة والاستنشاق
# وأما التي في الجسد فتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة والاستنجاء
~~والاختتان
# فأتمهن أي وفاهن
# ثم قال @QB@ وإبراهيم الذي وفى @QE@ أي أدى ما فرض عليه PageV01P251
# وأما قوله فتلقى آدم من ربه كلمات @QB@ ظلمنا أنفسنا @QE@
# الآية وأما قوله @QB@ وصدقت بكلمات ربها @QE@ فإنها أربع كلمات تكلم بها
~~عيسى في المهد صبيا @QB@ قال إني عبد الله آتاني الكتاب @QE@
# إلى قوله @QB@ ما دمت حيا @QE@
# وأما قوله @QB@ لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي @QE@ فكلماته علمه
# وأما قوله @QB@ بكلمة منه اسمه المسيح @QE@ فإنه يريد والله أعلم أنه
~~أوجده بالكلمة وكونه بها وهي قوله كن من غير توليد من فحل أو تنسيل من ذكر
~~وهو معنى قوله @QB@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له
~~كن @QE@ ولم يرد والله أعلم أن عيسى هو ms097 الكلمة نفسها ألا تراه يقول اسمه
~~المسيح ولو أراد الكلمة لقال اسمها المسيح
# فأما قول النبي أعوذ بكلمات الله التامات فإن كلمته القرآن وصفه بالتمام
~~تنزيها له عن أن يلحقه نقص أو عيب كما يوجد ذلك في كلام الآدميين
~~PageV01P252
# وقد يحتج بهذا الخبر من يرى أن النكاح لا ينعقد إلا بلفظ النكاح أو
~~التزويج
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال للرجل الذي باع له القدح والحلس
~~في من يزيد انطلق إلى هذا الوادي فلا تدع حاجا ولا حطبا ولا تأتني خمسة عشر
~~يوما
# حدثناه الأصم نا يحيى بن أبي طالب نا عبد الوهاب بن عطاء نا الأخضر بن
~~عجلان حدثني أبو بكر الحنفي عن أنس بن مالك
# الحاج أيضا جمع حاجة قال الراعي من حسك التلعة أو من حاجها والحاج أيضا
~~جمع حاجة قال الراعي وحاجة غير مزجاة من الحاج فأما الحوائج فهي جمع على
~~غير قياس إلا أن من العرب من يقول في الواحدة منها حائجة فمن قال ذلك أصاب
~~القياس في جمعها على الحوائج ذكره أبو عمر عن أبي العباس ثعلب
# فأما حديثه الآخر أنه قال له رجل ما تركت حاجة ولا داجة إلا أتيتها
~~PageV01P253
# حدثناه محمد بن عبد الله بن عتاب العبدي ثنا محمد بن يونس القرشي ثنا
~~الضحاك بن مخلد ثنا مستور بن عباد الهنائي عن ثابت عن أنس أن رجلا جاء رسول
~~الله فقال ما جئتك حتى لم أدع حاجة ولا داجة إلا أتيتها فقال ( له ) أليس
~~تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله قال نعم قال فإن الله غفر لك كل
~~حاجة وداجة
# هكذا رواه ابن قتيبة بالتخفيف وفسره فقال أراد أنه لم يدع شيئا دعته نفسه
~~إليه من المعاصي إلا ركبه قال وداجة إتباع كقولهم شيطان ليطان وأخواتها
# وقد روي هذا الحرف من غير هذا الطريق مثقلا وفسر على غير هذا المعنى
# حدثنيه محمد بن علي بن إسماعيل نا عبد الله بن زياد بن أبي سفيان الموصلي
~~نا أبو ms098 نشيط محمد بن هارون المروزي أنا أبو المغيرة حدثني صفوان بن عمرو
~~أخبرني عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبي الطويل شطب الممدود أنه أتى
~~النبي فقال يا رسول PageV01P254 الله أرأيت رجلا عمل الذنوب كلها وهو في
~~ذلك لا يترك حاجة ولا داجة إلا اقتطعها بيمينه هل له من توبة قال هل أسلمت
~~قال أما أنا فأشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله قال نعم نعم فاعمل
~~الخيرات بترك الشرات يجعلهن الله لك خيرات كلها
# ورواه محمد بن إسحاق بن خزيمة عن أبي نشيط عن أبي المغيرة قال سمعت مبشر
~~بن عبيد يقول الحاجة الحجاج إذا أقبلوا والداجة إذا رجعوا
# وقال غيره الحاجة القاصدون البيت والداجة من كان في ضمنهم من مكار وتاجر
~~وتابع
# ومن هذا حديث ابن عمر أنه رأى قوما في الحج لهم هيئة أنكرها فقال هؤلاء
~~الداج فأين الحاج وسموا داجا لأنهم يدجون على الأرض
# والدججان الدبيب في السير أنشدني بعضهم عصابة إن حج موسى حجوا وإن أقام
~~بالعراق دجوا ما هكذا كان يكون الحج يريد موسى بن عيسى الهاشمي
# قال أبو عمر قال أبو العباس يقال لهم الحاج والداج والناج
# فالحاج أصحاب النيات والداج الأتباع والناج المراؤون PageV01P255
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من ظلم شبرا من الأرض طوقه الله
~~من سبع أرضين
# حدثناه ابن الأعرابي وإسماعيل بن محمد الصفار قالا ثنا عبد الله بن أيوب
~~المخرمي ثنا سفيان عن الزهري عن طلحة بن عبد الله عن سعيد بن زيد بن عمرو
~~بن نفيل
# هذا يفسر على وجهين أحدهما أن تخسف به الأرضون السبع فتكون البقعة
~~المغصوبة منها في عنقه كالطوق
# والوجه الآخر أن يكون ذلك من طوق التكليف لا من طوق التقليد وهو أن يكلف
~~حملها يوم القيامة
# وقد روي في حديث مرفوع أنه قال من أخذ أرضا بغير حقها كلف أن يحمل تربتها
~~إلى المحشر
# وفي الحديث من الفقه أن من ملك بقعة من الأرض ملك أسفلها كما يملك ms099 أعلاها
~~وأن ليس لأحد أن يتخذ سربا تحت أرضه وإن كان لا يتضرر به كما ليس له أن
~~يشرع جناحا أو ظلة في هواء داره وإن كان لا يتضرر به PageV01P256
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ألا إن عمل الجنة حزنة بربوة
~~وإن عمل النار سهلة بسهوة
# يرويه محمد بن إدريس الحنظلي نا الربيع بن روح الحضرمي أراه عن بقية بن
~~الوليد ثنا سعيد بن سنان عن أبي الزاهرية الحضرمي عن جبير بن نفير الحضرمي
~~عن ابن البجير وكانت له صحبة
# السهوة الأرض اللينة ( التربة )
# ويقال للدابة الذلول المذعان سهوة قال امرؤ القيس وخرق بعيد قد قطعت
~~نياطه على ذات لوث سهوة المشي مذعان وهذا كقوله حفت الجنة بالمكارة وحفت
~~النار بالشهوات
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كتب للعداء بن خالد بن هوذة كتابا
~~هذا ما اشترى العداء بن خالد من محمد رسول الله اشترى منه عبدا أو أمة لا
~~داء ولا خبثة ولا غائلة بيع المسلم المسلم
# حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا محمد بن أيوب بن يحيى بن PageV01P257
~~ضريس ثنا عثمان بن طالوت ثنا عباد بن الليث صاحب الكرابيس ثنا عبد المجيد
~~أبو وهب عن العداء بن خالد
# قوله لا داء يريد أن المبيع بريء من داء في بدنه أو عيب يردبه
# وقوله لا غائلة فإنها كل شيء يقصد به الخداع والتدليس وأصل ذلك من قولهم
~~غالته غول إذا أذهبته فهي غائلته ولذلك قيل الغضب غول العقل قال ذو الرمة
~~أعاذل قد جربت في الدهر ما كفى ونظرت في أعقاب حق وباطل فأيقن قلبي أنني
~~تابع أبي وغائلتي غول الرجال الأوائل فالغائلة في البيع كل ما أدى إلى تلف
~~الحق وذهابه
# وأخبرني أبو محمد الكراني ثنا عبد الله بن شبيب ثنا زكريا بن يحيى
~~المنقري عن الأصمعي قال سألت سعيد بن أبي عروبة عن الغائلة فقال الإباق
~~والسرق والزنا
# وقال قتادة الإباق
# قال الأصمعي وسألته عن الخبثة فقال بيع أهل عهد المسلمين يريد ms100 سبي من
~~أعطى عهدا أو أمانا وسماه خبثة لحرمته وكل محرم خبيث
# ويقال سبي خبثة أي خبيث وسبي طيبة وهو ما طاب ملكه وحل PageV01P258
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه نهى عن بيع الثمار حتى توزن
# حدثناه خلف بن محمد الخيام ثنا إبراهيم بن معقل ثنا محمد بن إسماعيل
~~البخاري نا آدم نا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي البختري الطائي عن ابن عباس
# قوله حتى توزن الثمار لا توزن إنما تكال ومعنى توزن تخرص وسماه وزنا لأن
~~الخارص يحزرها ويقدرها فيحل ذلك محل الوزن لها والمعنى في النهي عن بيعها
~~قبل الخرص شيئان أحدهما تحصين الأموال وذلك أنها في الغالب لا تأمن العاهة
~~إلا بعد الإدراك وهو أوان الخرص
# والمعنى الآخر أنه إذا باعها قبل بدو الصلاح على القطع سقط حقوق الفقراء
~~لأن الله تعالى أوجب إخراجها وقت الحصاد
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه أذن في المتعة عام الفتح
# قال سبرة الجهني فانطلقت أنا ورجل إلى امرأة شابة كأنها بكرة عيطاء
# حدثناه إبراهيم بن فراس ثنا مسعدة بن سعد العطار ثنا سعيد بن PageV01P259
~~منصور ثنا عبد الله بن وهب سمعت عمرو بن الحارث يحدث عن الربيع بن سبرة عن
~~أبيه وحدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك ثنا محمد بن الحسن بن علي بن بحر بن
~~بري ثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني ثنا المعتمر سمعت عمارة بن غزية يحدث
~~عن الربيع بن سبرة أنه حدث عن أبيه قال أذن لنا رسول الله في المتعة عام
~~الفتح فخرجت أنا وابن عم لي ومعي برد قد بس منه فلقينا فتاة مثل البكرة
~~العنطنطة
# وحدثنيه بعض أصحابنا حدثني أبو بكر الشافعي نا عبيد بن شريك نا محمد بن
~~عبد العزيز الواسطي نا محمد بن عمر نا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز
~~سمعت الربيع بن سبرة الجهني وهو يحدث أبي عن هذا الحديث فساقه وقال فجعل
~~ابن عمي يقول لها بردي أجود من برده قالت برد هذا ms101 غير مفنوخ ثم قالت برد
~~كبرد
# العيطاء الطويلة العنق وطولها يستحسن ما لم يفرط قال قيس بن الخطيم عيتاء
~~جيداء يستضاء بها كأنها خوط بانة قصف فأما قول ذي الرمة والقرط في حرة
~~الذفري معلقة تباعد الحبل منها فهو يضطرب PageV01P260 فهذا إفراط وقد عيب
~~به
# والعطبول أيضا الطويل العنق وهو العيطل و البكرة العنطنطة مثل العيطاء
~~سواء
# ويقال عنق عنطنط
# قال الشاعر تمطو السرى بعنق عنطنط وقوله قد بس منه أي قد نال منه البلى
~~فرق ونهك ومن هذا قوله تعالى @QB@ وبست الجبال بسا @QE@ فتت ودقت ومنه
~~البسيسة وهي السويق ونحوه
# وقال الأصمعي هي كل شيء خلطته بغيره مثل السويق والأقط ثم تبله أو مثل
~~الشعير بالنوى للإبل يقال بسست أبس بسا
# قال الراجز لا تخبزا خبزا وبسابسا ولا تطيلا بمقام حبسا يقول تزودا
~~السويق ولا تصنعا خبزا لئلا يطول المكث يأمرهما بالنجاء في السير ويروى لا
~~تخبزا خبزا ( بفتح الخاء ) والخبز الدفع بالأيدي في السوق والبس السير أيضا
# قال أبو زيد البس والبشك جميعا السير الرقيق
# يقال بسست أبس وبشكت أبشك وأنشد لا تخبزا خبزا وبسابسا PageV01P261 ويروى
~~أيضا ونسانسا ( بالنون )
# والنس السوق
# وقوله غير مفنوخ أي غير منهوك
# ويقال للرجل الضعيف إنه لفنيخ ومنه قيل فنخت رأسه إذا شدخته قال العجاج
~~لعلم الجهال أني مفنخ وقد استدل بعض أهل العلم بقوله أذن لنا رسول الله في
~~المتعة عام الفتح على أن حظرا قد كان تقدمه واحتج بخبر علي بن أبي طالب
# حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان عن
~~ابن شهاب عن الحسن وعبد الله أخبرناه أن أباهما أخبرهما أن علي بن أبي طالب
~~قال نهى رسول الله عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر
# وذهب آخرون إلى أن حظرا لم يكن تقدمه وإنما كان النهي عنه عام الفتح
~~وتأولوا الخبر على أن ذكر خيبر ليس على التوقيت للنهي عن المتعة لكنه على
~~التوقيت له في لحوم الحمر وإنما أدرجه ms102 الراوي إدراجا كأنه قال نهى رسول
~~الله عن نكاح المتعة ثم قال ونهى عن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر فكان
~~التوقيت منصرفا إلى حرمة الحمر لا إلى المتعة
# قالوا ومما يدل على صحة ذلك أن المتعة لم يكن لها زمن خيبر سبب فيجب
~~تحريمها له وكان السبب في تحريم لحوم الحمر معلوما يوم خيبر وذلك أنهم
~~أسرعوا فيها وأغلوا بها القدور قال الراوي فنهانا رسول الله عنها فأكفأنا
~~القدور وهي تغلي بها PageV01P262
# ومما احتجوا به أن قالوا ليس في الشريعة أمر توالى عليه التحريم مرتين
# ويروى هذا القول عن أبي بكر الأثرم ورأيت ابن أبي هريرة ينصره ويميل إليه
# وقد روى مالك هذا الخبر فذكر النهي عن المتعة يوم خيبر فجرده من غير
~~تضمين له بالنهي عن لحوم الحمر الأهلية
# أخبرناه ابن الأعرابي نا محمد بن إسماعيل الصائغ نا سليمان بن داود
~~الهاشمي نا عبد الوهاب الثقفي سمعت يحيى بن سعيد الأنصاري نا مالك بن أنس
~~أن ابن شهاب أخبره أن الحسن وعبد الله أخبراه أن أباهما أخبرهما أن علي بن
~~أبي طالب قال حرم رسول الله متعة النساء يوم خيبر
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه توضأ فأدخل يده في الإناء فكنفها
~~فضرب بالماء وجهه
# من حديث محمد بن يحيى الذهلي ثنا علي بن عبد الله نا يحيى بن سعيد نا أبو
~~جعفر الخطمي نا عمارة بن خزيمة عن عبد الرحمن بن أبي قراد وله صحبة
# قوله كنفها معناه جمع كفه ليصير كنفا للماء والكنف الوعاء ومنه قوله (
~~عليه السلام ) في عبد الله كنيف ملىء علما المعنى أنه أسبغ الوضوء وأخذ
~~الماء له غرفا بملء كفه
# ( ويقال كنف الكيال يكنف كنفا وهو أن يجعل على يديه رأس القفيز يمسك بهما
~~الطعام ) PageV01P263
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي في قصة جويرية بنت الحارث بن المصطلق
~~قال وكانت امرأة ملاحة
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا عبد العزيز بن يحيى أبو الأصبغ الحراني
~~حدثني محمد بن سلمة عن ابن ms103 إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن
~~عائشة
# قوله ملاحة هي الموصوفة بالملاحة
# يقال مليح وملاح وكريم وكرام
# قال أبو عبيدة العرب تحول لفظ فعيل إلى فعال ليكون أشد مبالغة في النعت
~~قال غيره فإذا أرادوا التأكيد شددوا فقالوا كرام وحسان قال الشماخ دار
~~الفتاة التي كنا نقول لها يا ظبية عطلا حسانة الجيد ويقال رجل أمان أي أمين
~~ثقة
# قال الأعشى ولقد شهدت التاجر الأمان مورودا شرابه وقال الفراء يقال رجل
~~وضاء مشدد من وضاءة الوجه ورجل قراء للقارىء قال وأنشدني أبو صدقة النميري
~~بيضاء تصطاد العفيف وتستبي بالحسن قلب المسلم القراء PageV01P264 وفي هذه
~~القصيدة والمرء يلحقه بفتيان الندى خلق الكريم وليس بالوضاء ويحكى عن
~~الأصمعي أنه قال قلت لجارية من الأعراب أين أبوك فقال عند الكبار وأشارت
~~إلى جبل قريب منها ومن هذا قوله تعالى @QB@ ومكروا مكرا كبارا @QE@
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه زوج فاطمة من علي فلما أصبح دعاها
~~فجاءت خرقة من الحياء فقال لها اسكني فقد زوجتك أحب أهل بيتي ودعا لهما
# حدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا أبو مسلم الكشي نا صالح بن حاتم بن
~~وردان حدثني أبي حدثني أيوب عن أبي يزيد المدني عن أسماء بنت عميس
# قوله خرقة معناه خجلة من فرط الحياء
# أخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب قال يقال خرق الرجل وبعل وبحر وبقر
~~إذا نزل به أمر فبقي متحيرا
# وفي حديث آخر أنها أتته تعثر في مرطها من الخجل
# وقال أبو دواد الإيادي PageV01P265 والجون في ألجائها خرق والطير في
~~الأوكار قد خرقت أي تحيرت من الفزع فبقيت في أماكنها لا تتحرك ( يعني
~~بالجون هنا الحمر والألجاء مواضعها قد تحيرت فيها لا تدري أين تذهب )
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال تياسروا في الصداق إن الرجل
~~ليعطي المرأة حتى يبقى ذلك في نفسه عليها حسيكة
# أخبرناه محمد بن هاشم ثنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني ابن
~~أبي حسين بذلك ms104
# قوله تياسروا يريد تراضوا بما استيسر منه ولا تغالوا ( به )
# والحسيكة العداوة
# يقال فلان حسك الصدر علي إذا كان مضمرا لك على حقد
# وقال الكسائي المئرة الذحل وجمعها مئر
# والضمد الحقد
# والكتيفة الضغينة ومثله الحسيفة والحسيكة والسخيمة
# قال الأموي الحشنة الحقد وأنشد ألا لا أرى ذا حشنة في فؤاده يجمجمها إلا
~~سيبدوا دفينها يقال جمجم الرجل إذا لم يبين كلامه من غير عي PageV01P266
# ومنه الوحر والوغر
# والوغم الذحل
# قال الأعشى يقوم على الوغم في قومه فيعفو إذا شاء أو ينتقم قال أبو عبيدة
~~معناه يطلب لقومه الوتر وهو من قوله تعالى @QB@ إلا ما دمت عليه قائما @QE@
~~أي طالبا
# ونحو هذا حديث عمر ألا لا تغالوا بصدق النساء فإن الرجل ليغالي بصداق
~~المرأة حتى يكون ذلك لها في قلبه عداوة
# يقول جشمت إليك علق القربة أو عرق القربة وقد فسره أبو عبيد في كتابه
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال كل غلام رهينة بعقيقته
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا حفص بن عمر النمري ثنا همام نا قتادة عن
~~الحسن عن سمرة تأوله أحمد بن حنبل
# على الشفاعة يقول إن مات الغلام ولم يعق عنه لم يشفع في والديه
# ( وقال غيره معنى قوله كل غلام رهينة بعقيقته أي بأذى شعره
# واستدل بقوله فأميطوا عنه الأذى PageV01P267
# وروي عن ابن عباس في قوله أميطوا عنه الأذى أي ما علق برأسه من دم الرحم
~~)
# والرهينة ( الرهن ) فعيل بمعنى مفعول أي مرهون والهاء في هذا وفيما أشبهه
~~للمبالغة
# يقال فلان كريمة قومه أي يحل محل العقدة الكريمة عندهم
# وهذا عقيلة المتاع أي غرته
# قال المبرد وروى فصحاء أصحاب الحديث في قصة جرير إذا أتاكم كريمة قوم
~~فأكرموه
# وقال صخر بن الشريد يذكر أخاه معاوية أبى الشتم أني قد أصابوا كريمتي وأن
~~ليس إهداء الخنى من شماليا والعقيقة شعر الصبي كما يولد من أمه ( قال
~~الشاعر أيا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته أحسبا ويقال بل العقيقة الشاة
~~التي تذبح عنه وأصل العق ms105 القطع ) قال الشاعر بلاد بها عق الشباب تميمتي
~~وأول أرض مس جلدي ترابها ومنه قولهم عق الرجل والده إذا قطعه
# ويقال قد انعق البرق إذا PageV01P268 تبسم وانشق والسيوف تشبه به فيقال
~~سيف كأنه عقيقة برق أي لمعة برق
# قال الصلتان ألا يا اصبحاني قبل عوق العوائق وقبل اختراط القوم مثل
~~العقائق ولهذا سمي الوادي الذي بالمدينة عقيقا وذلك لانشقاقه في الأرض طولا
~~فإذا كان أصل العق القطع والشق صلح أن تكون العقيقة اسما للذبيحة لأنها تعق
~~أي تقطع مذابحها وتشق وأن تكون اسما للشعر لأنه يقطع عن الصبي فيحذف عنه
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال علم الإيمان الصلاة فمن فرغ لها
~~قلبه وحاذ عليها بحدودها فهو مؤمن
# حدثنيه محمد بن أحمد بن يعقوب الشافعي ثنا إسحاق بن إبراهيم نا محمد بن
~~موسى الحرشي نا بكر بن بكار نا حمزة الزيات نا أبو سفيان عن أبي نضرة عن
~~أبي سعيد الخدري
# المشهور من هذا حافظ عليها فإن صح قوله حاذ فمعناه ومعنى الأول سواء
# يقال حاذ على الشيء إذا حافظ عليه ومنه قوله ( تعالى ) @QB@ استحوذ عليهم
~~الشيطان @QE@ قال حميد بن ثور PageV01P269 على أحوذيين استقلت عليهما نجاة
~~تراها لمعة فتغيب يريد جناحي القطاة
# وقد وصفت عائشة عمر بذلك فقالت كان أحوذيا نسيج وحده ويروى أحوزيا
# قال بعض أهل اللغة الأحوذي القطاع للأمور
# والأحوزي الجامع لما شذ
# وأخبرنا ابن الأعرابي ثنا عباس الدوري نا أبو بكر بن أبي الأسود أنا وهب
~~بن جرير قال سألت أعرابيا عن قول عائشة في عمر بن الخطاب كان أحوزيا قلت ما
~~الأحوزي قال الذي يحتاز بالأمر دون الناس
# ومما جاء على وزنه من النعوت الألمعي الذي يظن الظن فلا يخطىء قالوا
~~واشتقاقه من لمعان النار وتوقدها ومثله اللوذعي وهو المتوقد واشتقاقه من
~~لذع النار
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان يقول اللهم إني أعوذ بك من
~~الضبنة في السفر والكآبة في المنقلب
# حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا عمر بن حفص ms106 السدوسي نا عاصم بن علي
~~ثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال كان رسول الله يقول ذلك
~~PageV01P270
# الضبنة عيال الرجل ومن تلزمه نفقته وسموا ضبنة لأنهم في ضبن من يعولهم
~~والضبن ما بين الكشح والإبط تعوذ بالله من كثرة العيال وخص به السفر لأنه
~~مظنة الإقواء
# وقد قال كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت
# وفيه وجه آخر وهو أن يكون إنما تعوذ من صحبة من لا غناء عنده ولا كفاية
~~إنما هو كل وعيال عليه وقال بعضهم إنما هو الضمنة بالميم وهي العلة المزمنة
~~وهذا وجه إلا أن الرواية جاءت بالباء
# فأما حديثه الآخر أنه كان يتعوذ بالله من وعثاء السفر وكآبة الشطة وسوء
~~المنقلب
# حدثنيه محدث نا عمر بن محمد بن بحيرة نا سليمان بن داود أبو الربيع نا
~~ابن وهب عن ابن جريج عن أبي الزبير أن عليا الأسدي أخبره أن عبد الله بن
~~عمر علمه أن رسول الله كان يقول ذلك
# هكذا قال الشطة وهي بعد المسافة
# يقال شط المكان إذا بعد يشط ويشط
# ويقال شطت به النوى أي بعدت به المسافة قال الشاعر تشط غدا دار جيراننا
~~وللدار بعد غد أبعد PageV01P271 ومن هذا قولهم أشط الرجل في الحكم إذا
~~تباعد عن الحق
# قال الأحوص ألا يا لقوم قد أشطت عواذلي ويزعمن أن أودى بحقي باطلي ومنه
~~قولهم في تعديل النفقة لا وكس ولا شطط فإن رواه راو كآبة الشقة فمعناها
~~مشقة السفر
# يقال شقة شاقة أي طريق بعيدة ذات مشقة
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن ميمونة بنت كردم قالت رأيت رسول الله
~~في حجة الوداع وهو على ناقة له معه درة كدرة الكتاب فسمعت الأعراب والناس
~~يقولون الطبطبية الطبطبية
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا الحسن بن علي نا يزيد بن هارون أنا عبد
~~الله بن يزيد بن مقسم الثقفي من أهل الطائف حدثتني سارة بنت مقسم أنها سمعت
~~ميمونة بنت كردم
# قولها يقولون الطبطبية إنما هو حكاية ms107 وقع الأقدام تريد إقبال الناس إليه
~~يسعون ولأقدامهم طبطبة كقول القائل جرت الخيل فقالت حبطقطق
# يريد حكاية وقع سنابكها
# وكقول آخر أصابت رجلها الطست فقالت طنننة
# وأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال قال أبو
~~PageV01P272 المكارم مررت بقوم وهم تغ تغ أي يضحكون
# وفيه وجه آخر وهو أن يراد بها الدرة التي كانت معه سمتها الطبطبية لصوتها
~~ومنه طبطاب اللعب
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه نزل الحديبية وهي نزح
# من حديث محمد بن يحيى الذهلي نا عبيد الله بن موسى أنا موسى بن عبيدة
~~الربذي عن عبد الله بن عمر وشيخ من أسلم عن جندب بن ناجية أو ناجية بنت
~~جندب قال لما كنا بالغميم عدلت برسول الله فأخذت به في طريق لها فدافد
~~فاستوت بي الأرض حتى أنزلته بالحديبية وهي نزح
# قال الكسائي يقال بئر نزح إذا لم يكن فيها ماء وجمعها أنزاح وأنشدنا أبو
~~عمر لا تستقي في النزح المضفوف إلا مدارات الغروب الجوف مدارات جمع مدارة
~~إذا أديرت فهي مدارة
# قال الفراء نزحت البئر ونزحتها اللازم والمتعدي سواء ومثله غاض الماء
~~وغضته وهبط الشيء وهبطته ( سواء ) فالنزح المنزوح كما ( أن ) النضح المنضوح
~~ويقال للحوض النضح
# قال أيمن بن خريم PageV01P273 فاستوردتهم سيوف المسلمين على تمام ظمء كما
~~يستورد النضح وقوله طريق له فدافد
# الفدفد المكان المرتفع وفيه صلابة وحزونة
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أصحاب النجاشي كلموا جعفر بن أبي
~~طالب وسألوه عن عيسى فقال جعفر هو عبد الله وكلمته ألقاها إلى العذراء
~~البتول فقال النجاشي والله ما يزيد عيسى على ما يقول مثل هذه النفاثة من
~~سواكي هذا
# النفاثة ما ينفث من شظايا السواك
# قال أبو زيد تقول العرب لو سألتني نفاثة وقصامة وضوارة ما أعطيتك ومعناها
~~ما يبقى في فيك من السواك
# وفي هذه القصة أن عمرو بن العاص دخل على النجاشي وهو إذا ذاك مشرك فقال
~~النجاشي نخروا
# قال عمير بن إسحاق يريد تكلموا
# حدثنيه عبد الله ms108 بن محمد المسكي نا إسحاق بن إبراهيم نا أبو داود نا
~~النضر أنا ابن عون عن عمير بن إسحاق
# وهذه اللفظة إن كانت من كلام العرب فإني أحسبها من النخير
# ويروى نجروا بالجيم أيضا
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه دعي إلى طعام فإذا البيت مظلم مزوق
~~فقام بالباب ثم انصرف ولم يدخل PageV01P274
# أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن رجل سماه أن
~~محمد بن عباد بن جعفر حدثه بذلك
# قوله مظلم معناه مموه مزوق مأخوذ من الظلم وهو موهة الذهب والفضة
# ويقال للماء الذي يجري على الثغر ظلم قال الشاعر تجلوا عوارض ذي ظلم إذا
~~ابتسمت كأنه منهل بالراح معلول وقال بشر بن أبي خازم ليالي تستبيك بذي غروب
~~يشبه ظلمه خضل الأقاحي * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أسامة بن زيد
~~قال قلت يا رسول الله أين تنزل غدا في حجته فقال هل ترك لنا عقيل منزلا ثم
~~قال نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث قاسمت قريش على الكفر
# يعني المحصب
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن حنبل ثنا عبد الرزاق أنا معمر
~~عن الزهري عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد
# الخيف ما انحدر عن الجبل وارتفع عن المسيل وبه سمي مسجد الخيف
~~PageV01P275
# وقوله هل ترك لنا عقيل من دار فإنما قال ذلك لأنه قد كان باع دور عبد
~~المطلب وذلك لأنه ورث أبا طالب ولم يرثه علي لتقدم إسلامه موت أبيه فلما
~~ورثه عقيل باعها ولم يكن لرسول الله فيها مورث لأن أباه عبد الله هلك وأبوه
~~عبد المطلب حي وهلك أكثر أولاده ولم يعقبوا فحاز رباعه أبو طالب وحازها بعد
~~موته عقيل وقد كان كفار قريش يعمدون إلى من هاجر من المسلمين ولحق بالمدينة
~~منهم فيبيعون داره وعقاره
# قال الواقدي هاجرت بنو جحش حتى لم يبق منهم بمكة أحد فصارت دارهم خلاء
~~تخفق أبوابها
# فحدثني عمر بن عثمان الجحشي عن ms109 أبيه عن عمته قالت لما هاجرنا عمد أبو
~~سفيان بن حرب إلى دارنا فباعها من عمرو بن علقمة بأربعمائة مثقال عجل له
~~مائة مثقال ونجم عليه سائرها في ثلاث سنين قال فلما بلغ أبا أحمد عبد بن
~~جحش مشى وبنو جحش إلى رسول الله فذكروا له صنيع أبي سفيان بن حرب فقال رسول
~~الله أما ترضون أن يعطيكم الله بها خيرا منها دارا في الجنة قالوا بلى يا
~~رسول الله قد رضينا والله لا نقيل ولا نستقيل فما ذكروها إلى هذا اليوم قال
~~وقال الزهري فقال أبو أحمد لأبي سفيان بن حرب دار ابن عمك بعتها تقضي بها
~~عنك الغرامه اذهب بها اذهب بها طوقتها طوق الحمامه PageV01P276 وفي الحديث
~~من الفقه جواز بيع دور مكة وكانت مقاسمة قريش على الكفر أنهم قالوا لا
~~نناكح بني هاشم ولا نبايعهم معاداة لهم في رسول الله
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال الاختصار في الصلاة راحة أهل
~~النار
# يرويه عيسى بن يونس عن هشام عن محمد عن أبي هريرة
# الاختصار وضع اليد على الخاصرة والمعنى أنه فعل اليهود في صلاتهم وهم أهل
~~النار ليس على أن لأهل النار الذين هم أهلها خالدين فيها راحة قال الله
~~تعالى @QB@ لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون @QE@ فأما قوله ( تعالى ) @QB@
~~خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك @QE@ فمعناه إلا ما
~~شاء ربك من زيادة التأبيد بعد زوالهما والله أعلم
# أخبرنا ابن داسة نا أبو داود ثنا هناد بن السري عن وكيع عن سعد بن زياد
~~عن زياد بن صبيح الحنفي قال صليت إلى جنب ابن عمر فوضعت يدي على خاصرتي
~~فلما صلى قال هذا الصلب في الصلاة كان رسول الله ينهى عنه
# ( وقد يفسر الاختصار في الصلاة تفسيرا آخر وهو أن يأخذ بيده عصا يتكىء
~~عليها ) PageV01P277
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن أصيلا الغفاري
~~قدم عليه من مكة فقال يا أصيل كيف عهدت مكة فقال عهدتها والله ms110 قد أخصب
~~جنابها وأعذق إذخرها وأسلب ثمامها وأمش سلمها فقال حسبك يا أصيل
# حدثنيه محمد بن نافع نا إسحاق بن أحمد الخزاعي نا أبو الوليد الأزرقي
~~حدثني هارون بن أبي بكر نا إسماعيل بن يعقوب الزهري نا إبراهيم بن محمد بن
~~عبد العزيز عن أبيه عن ابن شهاب
# قال أبو سليمان قوله أعذق إذخرها أي صارت له أفنان كالعذوق
# يقال أعذقت النخلة إذا كثر أغذاقها وهي جمع عذق
# وأعذق الرجل إذا كثر عذوقه أي نخلة ( وهي جمع عذق )
# وأسلب ثمامها أي أخوص
# والسلب خوص الثمام
# وقوله أمش سلمها هكذا قال الخزاعي قال يريد أنه قد أخرج مشاشه وهو ما
~~يخرج في أطرافه ناعما رخصا كالمشاس وهو غلط وإنما هو أمشر سلمها أي أورق
~~واخضر
# روى أبو عبيد عن أبي زياد والأحمر قالا أمشر الشجر وأمشرت الأرض إذا خرج
~~نبتها ويقال ما أحسن PageV01P278 مشرتها وقد روي هذا في حديث آخر يرويه
~~الواقدي قال حدثنا أسامة بن زيد الليثي عن عاصم بن عمر بن قتادة أن النبي
~~لما نزل الحديبية أهدى له عمرو بن سالم وبسر بن سفيان الخزاعيان غنما
~~وجزورا مع غلام منهم فأجلسه رسول الله وهو في بردة له فلتة فقال يا غلام
~~كيف تركت البلاد فقال تركتها قد تيسرت وقد أمشر عضاهها وأعذق إذخرها وأسلم
~~ثمامها وأبقل حمضها فشبعت شاتها إلى الليل وشبع بعيرها إلى الليل مما جمع
~~من خوص وضمد وبقل
# قال الخطابي البردة الفلتة هي الضيقة التي لا ينضم طرفاها لصغرها تفلت من
~~اليد يقال بردة فلتة وفلوت
# وقوله تيسرت معناه أخصبت وأصله من اليسر وقد تيسر ( الرجل ) إذا حسنت
~~حاله ويسر غنمه إذا كثرت ألبابها قال الشاعر هما سيدانا يزعمان وإنما
~~يسوداننا أن يسرت غنماهما والحمض من النبات ما فيه ملوحة
# ويقال أبقل المكان فهو باقل ولم يقولوا مبقل ومثله أورس الشجر فهو وارس
# الضمد رطب الشجر ويابسه
# قال يعقوب يقال شبعت الإبل من ضمد الأرض وهو رطب النبت ويابسه قديمه
~~وحديثه
# ويقال قد أضمد العرفج ms111 إذا تجوفته الخوصة ولم تندر منه أي كانت في جوفه
# والسلم شجر من العضاه يدبغ بورقه الأديم
# يقال أديم مسلوم إذا دبغ بالسلم PageV01P279
# وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال بعثت والساعة هكذا وأشار بالسبابة
~~والوسطى
# حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا عمر بن حفص ( نا عاصم ) نا شعبة عن
~~أبي التياح وقتادة أنهما سمعا أنس بن مالك
# وهذا يفسر على وجهين أحدهما وهو قول قتادة أنه أراد الوسطى على السبابة
~~يقول سبقت الساعة بقدر ما بينهما من الفضل والمعنى تقريب مدة مجيء الساعة
# والوجه الآخر أن يكون أراد انقطاع النبوة بعده وألا نبي بينه وبين الساعة
~~كما لا حائل بين الوسطى والسبابة
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كتب لوائل بن حجر من محمد رسول الله
~~إلى الأقيال العباهلة والأرواع المشابيب من أهل حضرموت بإقام الصلاة
~~المفروضة وأداء الزكاة المعلومة عند محلها في التيعة شاة لا مقورة الألياط
~~ولا ضناك وانطوا الثبجة وفي السيوب الخمس ومن زنى مم بكر فاصقعوه مائة
~~واستوفضوه عاما ومن زنى مم ثيب فضرجوه بالأضاميم ولا توصيم في الدين ولا
~~غمة في فرائض الله وكل مسكر حرام ووائل بن حجر يترفل على الأقيال أمير أمره
~~رسول الله فاسمعوا وأطيعوا PageV01P280
# حدثنيه محمد بن الحسين بن إبراهيم قال أخرج إلينا أبو إسحاق إبراهيم بن
~~الحسين بن داود بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد الجبار بن وائل
~~بن حجر صاحب رسول الله كتابا في أدم ذكر أنه كتاب كتبه رسول الله لجده وائل
~~بن حجر إملاء على علي بن أبي طالب وقال قلدني أبي هذا الكتاب عند موته وقال
~~يا بني تواصينا بهذا الكتاب كبرا عن كبر حتى صار إلي
# الأرواع جمع الرائع مثل شاهد وأشهاد وناصر وأنصار يريد ذوي المناظر
~~والهيئات منهم وهم الرؤساء والعظماء الذين يروعون بجمالهم وبهائهم يقال
~~جمال رائع وأصله من قولك راعني روعا أي أفزعني وهو أن يفرط حتى يروع
# قال الله تعالى @QB@ يكاد سنا ms112 برقه يذهب بالأبصار @QE@
# والمشابيب واحدهم مشبوب وهو الزاهر المتوقد اللون من قولك شببت النار إذا
~~أوقدتها
# قال العجاج ومن قريش كل مشبوب أغر حلو المساهاة وإن عادى أمر ومن هذا
~~حديث أم سلمة أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن صالح ثنا ابن وهب
~~أنا مخرمة عن أبيه قال سمعت المغيرة بن الضحاك يقول أخبرتني أم حكيمة بنت
~~أسيد عن أمها عن مولى لها عن أم سلمة قالت جعلت علي صبرا حين توفي أبو سلمة
~~فقال النبي إنه يشب الوجه فلا تجعليه إلا بالليل وتنزعيه بالنهار
~~PageV01P281
# يريد أنه يوقده ويلونه ( وروى قتادة عن مطرف أن النبي ائتزر ببردة سوداء
~~فجعل سوادها يشب بياضه وجعل بياضه يشب سوادها أي يزهاه ويجلوه )
# والتيعة الأربعون من الغنم وقد فسره أبو عبيد
# والمقورة الألياط الهزيل المسترخي جلدها والاقورار في الجلد الاسترخاء
# والليط القشر اللازق بالشجر والقصب ونحوهما والقطعة ليطة
# قال ذو الرمة بمجلوزة الأفخاذ بعد اقورارها مؤللة الآذان عفر نزائع وقال
~~بشر بن أبي خازم يصف فرسا يضمر بالأصائل فهو نهد أقب مقلص فيه اقورار أي
~~ضمور
# والضناك الكثير اللحم وأنشد الفراء لعمري لأعرابية بدوية تظل بسجفي بيتها
~~الريح تخفق أحب إلينا من ضنأك ضفنة إذا فترت عنها المراوح تعرق ويقال ضنأك
~~على وزن فعلل
# يقال رجل ضنأك وامرأة ضنأكة
# وقوله انطوا الثبجة يريد أعطوا الوسط في الصدقة لا من خيار المال ولا من
~~رذالته
# وثبج كل شيء وسطه PageV01P282
# وقوله من زنى مم بكر يريد من بكر وقد تتعاقب الميم والنون كقولهم حلان
~~وحلام وذام وذان
# وقوله فاصقعوه فاضربوه وأصل الصقع الضرب على الرأس
# وقوله استوفضوه عاما يريد النفي والتغريب وأصله في الإبل إذا نفرت يقال
~~استوفضت الإبل إذا تفرقت من ذعر ومنه قيل للأخلاط من الناس الأوفاض
# وفي الحديث أنه أمر بصدقة توضع ( في الأوفاض ) وهم الفرق من الناس
# قال ذو الرمة يصف الثور والكلاب طاوي الحشى قصرت عنه محرجة مستوفض من
~~بنات الأرض مشهوم المستوفض النافر من الذعر والمحرجة الكلاب ms113 التي عليها
~~قلائد والحرج قلادة الكلب
# والمشهوم الحديد الفؤاد
# وقوله ضرجوه بالأضاميم يريد الرجم بالحجارة والتضريج التدمية
# والأضاميم جماهير الحجارة واحدتها إضمامة وسميت إضمامة لأن بعضها قد ضم
~~إلى بعض ويقال هذا إضمامة من الكتب كالإضبارة
# ورأيت إضمامة من الناس أي جماعة منهم وكذلك هي في الدواب وغيرها
# قال ذو الرمة يصف الصائد والحمر وبات يلهف مما قد أصيب به والحقب يرفض
~~منهن الأضاميم وقوله لا توصيم في الدين أي لا هوادة فيه وأصله الفتور
~~والكسل وهو معنى قوله @QB@ ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله @QE@
~~PageV01P283
# قال لبيد وإذا رمت رحيلا فارتحل واعص ما يأمر توصيم الكسل وقوله يترفل
~~معناه يتأمر ويترأس وقد فسرناه فيما مضى من الكتاب
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ألا أخبركم بما يمحو الله به
~~الخطايا ويرفع به الدرجات إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطا إلى
~~المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط
# حدثناه الأصم نا ابن عبد الحكم أنا ابن وهب أخبرني مالك بن أنس عن العلاء
~~بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة
# إسباغ الوضوء على المكارة فيه وجهان أحدهما أن يكون ذلك في البرد الشديد
~~والعلة تصيب الإنسان فيتأذى بمس الماء ويتضرر به
# والوجه الآخر أن يراد به إعواز الماء وضيقه حتى لا يقدر عليه إلا بالغالي
~~من الثمن
# وأما قوله فذلكم الرباط فإنه يتأول على وجهين أحدهما أن يكون ذلك مصدرا
~~من قولك رابطت إذا لازمت الثغر وأقمت به رباطا جعل المواظبة @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا @QE@ معناه والله أعلم على الصلاة
~~والمحافظة على أوقاتها كرباط PageV01P284 المجاهد وهو تأويل قوله اصبروا
~~على دينكم وصابروا عدوكم ورابطوا أي أقيموا على جهادكم
# والوجه الآخر أن يجعل الرباط اسما لما يربط به الشيء كالعقال لما يعقل به
~~والعصام لما يعصم به يريد أن هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصي وتكفه عن
~~المحارم
# ( وفيه وجه ثالث وهو أن يكون الرباط جمع الربط والعرب تسمي الخيل إذا ms114
~~ربطت بالأقنية وعلقت ربطا واحدها ربيط وتجمع الربط رباطا وهو جمع الجمع
~~يريد أن من فعل ذلك كان كمن ربط الخيل إرصادا للجهاد )
# وكرر القول بها ثلاثا ليقابل بها الخصال الثلاث المذكورة قبلها
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال الصخرة أو الشجرة أو العجوة من
~~الجنة
# يرويه محمد بن يحيى الذهلي عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن المشمعل بن
~~عمرو حدثني عمرو بن سليم عن رافع بن عمرو المزني
# الصخرة صخرة بيت المقدس والعجوة النخلة والشجرة
# يروى عن يحيى بن سعيد أنه قال هي الكرم
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي في قوله تعالى @QB@ بماء كالمهل @QE@
~~PageV01P285
# قال كعكر الزيت فإذا قربه إليه سقطت قرقرة وجهه فيه
# يرويه حرملة بن يحيى عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي الهيثم
~~عن أبي سعيد الخدري قرقرة وجهه جلدة الوجه والأصل فيها قرقر المرأة وهو ثوب
~~لها والمعربون يقولون قرقل باللام والجلدة للوجه كاللباس له وقال بعضهم
~~إنما هي رقرقة وجهه يريد ما يترقرق من محاسن وجهه
# ويقال امرأة رقراقة وهي التي كأن الماء يجري في وجهها
# والرقرقان السراب قال العجاج ونسجت لوامع الحرور من رقرقان آلها المسجور
~~سبائبا كسرق الحرير وقال السدي في تفسير هذه الآية إنه إذا قربه سقطت فيه
~~مكارم وجهه يريد حلية وجهه
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر الفتن حتى ذكر فتنة الأحلاس
~~فقال قائل يا رسول الله وما فتنة الأحلاس قال هي هرب وحرب ثم فتنة السراء
~~دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي يزعم أنه مني وليس مني إنما أوليائي
~~المتقون ثم يصطلح PageV01P286 الناس على رجل كورك على ضلع ثم فتنة الدهيماء
~~لا تدع أحدا من هذه الأمة إلا لطمته
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا يحيى بن عثمان بن سعيد الحمصي ثنا أبو
~~المغيرة حدثني عبد الله بن سالم حدثني العلاء بن عتبة عن عمير بن هانىء
~~العنسي قال سمعت عبد الله بن عمر يقول ms115 كنا عند رسول الله فذكر الفتن
# قوله فتنة الأحلاس إنما شبهها بالحلس لظلمتها والتباسها أو لأنها تركد
~~وتدوم فلا تقلع يقال فلان حلس بيته إذا كان يلازم قعر بيته لا يبرح وهم
~~أحلاس الخيل إذا كانوا يلزمون ظهورها ويتعهدونها بالركوب
# وقوله دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي فإن الدخن الدخان يريد أنه سبب
~~إثارتها وهيجها
# وأما قوله كورك على ضلع فإنه مثل يريد والله أعلم أنهم يجتمعون على رجل
~~غير خليق للملك ولا مستقل به وذلك لأن الورك لا يستقر على الضلع ولا
~~يلائمها وإنما يقال في باب المشاكلة والملاءمة هو كرأس في جسد أو كف في
~~ذراع أو نحوهما من الكلام
# والدهيماء تصغير الدهماء وأحسبه صغرها على طريق المذمة لها
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن مالكا الجشمي قال أتيته فقال لي أرب
~~إبل أنت أو رب غنم فقلت من كل قد PageV01P287 آتاني الله فأكثر وأيطب
# فقال ألست تنتجها وافية أعينها وآذانها فتجدع هذه وتقول صربى وتهن هذه
~~وتقول بحيرة
# حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى ثنا الحميدي ثنا سفيان
~~ثنا أبو الزعراء عمرو بن عمر عن عمه أبي الأحوص عوف بن مالك الجشمي عن أبيه
# قوله صربى فسره ابن قتيبة في كتابه
# وقوله تهن هذه معناه تصيب هن هذه أي الشيء منها كالأذن والعين ونحوهما
~~وهن كناية عن الشيء لا تذكره باسمه تقول أتاني هن وهنة للأنثى وهننته أهنه
~~إذا أصبت منه هنا أي موضعا كما تقول بطنته إذا أصبت بطنه ورأسته إذا أصبت
~~رأسه
# ورواه عبد الجبار بن العلاء عن سفيان فقال فيه فتجدع هن هذه وتقول صربى
~~وتشق هن هذه وتقول بحيرة
# وكان مذهب القوم فيما يتعاطونه منها شكر الله والتقرب إليه قال الشاعر
~~يذكر صنيعهم فكان شكر القوم عند المنن كي الصحيحات وفقء الأعين وكان الرجل
~~منهم إذا بلغت إبله ألفا فقأ عين الفحل فإذا زادت على ألف PageV01P288 عموه
~~بالعين الأخرى ويسمونه المفقأ والمعمى
# وكي الصحيحات أن تجرب ms116 الإبل فيأخذون الصحيح فيكوونه قال النابغة لحملتني
~~ذنب امرىء وتركته كذي العر يكوى غيره وهو راتع * وقال أبو سليمان في حديث
~~النبي أنه خطب للاستسقاء فحول رداءه ثم صلى ركعتين فأنشأ الله سحابة فأمطرت
~~فلما رأى لثق الثياب على الناس ضحك حتى بدت نواجذه
# من حديث يونس بن يزيد الأيلي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
# اللثق الوحل يقال لثقت رجلي ولثق الطائر بالمطر إذا ابتل ريشه
# ومن هذا الحديث الذي يروى في مقتل عثمان أن أصحاب رسول الله بالشام لما
~~بلغهم ذلك بكوا حتى تلثق لحاهم أي اخضلت لحاهم بالدموع
# وأخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال العرب تقول يدي
~~من الوحل لثقة ومن اللحم غمرة ومن السمك صمرة ومن اللبن والزبد شترة ومن
~~العجين ورخة ومن الدم سطلة وسلطة ومن PageV01P289 الثريد مردة ومن الحمأة
~~ذوطة ومن الأشنان قضضة ومن المداد وحرة ومن الماء بللة ومن البزر والنفط
~~نمسة ونسمة ومن الزعفران ردعة ومن العطر عبقة
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن الله أذهب عنكم عبية الجاهلية مؤمن
~~تقي وفاجر شقي
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن سعيد الهمذاني نا ابن وهب عن
~~هشام بن سعد عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة
# العبية الكبر والنخوة يريد بهذا القول ما كان عليه أهل الجاهلية من
~~التفاخر بالأنساب والتباهي بها
# وفيها لغة ( أخرى ) وهي العبية بالكسر وأصله مهموز من العبء وهو الحمل
~~الثقيل ولكن الهمزة قد تركت فيه كالبرية والذرية
# قال الشنفري خلف العبء علي وولى أنا بالعبء له مستقل ويقال ألقى فلان علي
~~عبأه أي ثقله ومثله ألقى عليه عبالته
# أخبرني أبو رجاء الغنوي أنا أبو العباس ثعلب عن التوزي قال قال لي أبو
~~زيد أنت أحق من ألقينا عليه عبالتنا
# وقوله مؤمن تقي وفاجر شقي يقول إن الناس رجلان مؤمن تقي فهو الكريم وإن
~~لم يكن شريفا في قومه وفاجر شقي فهو اللئيم وإن كان ms117 رفيعا في أهله
~~PageV01P290
# وهذا كحديثه الآخر الكرم التقوى
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن علي بن أبي طالب قال لما خطبت فاطمة
~~قال النبي عندك شيء قلت لا قال فأين درعك الحطمية التي أعطيتك قال قلت ها
~~هي ذه قال أعطها
# قال ودخل علينا رسول الله وعلينا قطيفة فلما رأيناه تحشحشنا فقال مكانكما
# وفي الخبر قلت يا رسول الله هي أحب إليك مني قال هي أحب إلي منك وأنت أعز
~~علي
# أخبرناه ابن الأعرابي نا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني نا عبد
~~الجبار نا سفيان عن ابن أبي نجيح عن أبيه عن رجل قال سمعت عليا يذكره
# الدرع الحطمية ( قال هي الثقيلة العريضة وقال بعضهم هي التي تحطم السيوف
~~أي تكسرها وقيل ) منسوب إلى حطمة بن محارب بطن من عبد القيس كانوا يعملون
~~الدروع نسبت إليهم كما نسبت التبعية إلى تبع قال الهذلي وعليهما مسرودتان
~~قضاهما داود أو صنع السوابغ تبع PageV01P291 قال ابن الكلبي إنما سميت
~~الأسنة يزنية لأن أول من عملت له ذو يزن وهو ملك من ملوك حمير وقيل للسياط
~~الأصبحية لأن أول من اتخذها ذو أصبح ملك من حمير
# وأخبرنا التمار غلام ابن الأنباري عنه عن أبي العباس ثعلب قال حبس رجل
~~فكتب إلى أبيه إذا ذبالة المصباح لاحت فإن الأصبحية لا تخاف فدونك روها عني
~~سليطا لتقعد عني السمر العجاف قال فرشا عنه فخلى سبيله
# قال أبو عبيدة إنما قيل لملوك حمير التبابع لأن بعضهم يتبع بعضا ولذلك
~~سمي الظل تبعا قال الشاعر يتبع روقيه كفعل التبع وأنشد الأصمعي ترد المياه
~~حضيرة ونفيضة ورد القطاة إذا اسمأل التبع فالتبع الظل والحضيرة ما بين
~~السبعة الرجال إلى الثمانية
# والنفيضة الواحد ممن ينفض الطريق
# والمسمئل الضامر
# وقوله تحشحشنا يريد تحركنا للنهوض
# قال الأصمعي تحشحش القوم إذا تحركوا وأصله تحشش زيدت فيه الحاء لئلا
~~يجتمع حرفان من جنس واحد كما قالوا تكعكع وأصله من كع وكفكفت فلانا عن كذا
~~وأصله كففته قال النابغة PageV01P292 فكفكفت مني عبرة فرددتها ms118 على النحر
~~منها مستهل ودامع ولا يكاد يوجد ذلك إلا في المضعف وقد جاء حرفان شاذان
~~نخنخت البعير من أنخته وفي بعض الأمثال تعظعظي ثم عظي
# وقوله هي أحب إلي منك معناه أنها أقرب إلي وألوط بالقلب منك وهذا كقول
~~أبي بكر حين قال ما على الأرض أحد أحب إلي من عمر ثم قال اللهم والولد ألوط
~~أي ألصق بالقلب
# وقوله أنت أعز علي معناه أنت أعظم قدرا وأرفع محلا وتحقيقه أنت أشد فقدا
~~وأصل العز الشدة والمنعة
# ومنه قولك للرجل عز علي ما أصابك أي اشتد علي ذلك وأنشد أبو عمرو
~~الشيباني أجد إذا ضمرت تعزز لحمها وإذا تشد بنسعة لا تنبس يريد أنها إذا
~~هزلت صلب لحمها ولم يسترخ جلدها
# وقال أبو كبير الهذلي يصف العقاب حتى انتهيت إلى فراش عزيزة سوداء روثة
~~أنفها كالمخصف سماها عزيزة لأنها من أقوى الجوارح وأشدها بأسا
# ومن هذا قولهم من عز بز أي من غلب سلب قال الله تعالى @QB@ وعزني في
~~الخطاب @QE@ PageV01P293
# ويقال صار أعز مني وأشد
# يقال عاززته فعززته
# قال الشاعر قطاة عزها شرك فباتت تجاذبه وقد علق الجناح * وقال أبو سليمان
~~في حديث النبي أنه قال ما على الأرض من نفس تموت لها عند الله خير تحب أن
~~ترجع إليكم ولا يضافر الدنيا إلا القتيل في سبيل الله فإنه يحب أن يرجع
~~فيقتل مرة أخرى
# أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن سليمان بن
~~موسى نا كثير بن مرة عن عبادة بن الصامت
# قوله لا يضافر الدنيا إلا القتيل أي لا يحب أن يعاودها ويلابسها إلى
~~القتيل
# يقال فلان يضافر فلانا إذا كان يداخله ويعاشره
# ومنه قولهم تضافر القوم وتضابروا إذا تجمعوا وتألبوا ومن هذا ضفر المرأة
~~شعرها إذا أدخلت بعضه في بعض وقيل للعقيصة من شعرها ضفيرة وللحبل المفتول
~~من الشعر ضفير ومنه الخبر إذا زنت الأمة فبعها ولو بضفير
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان إذا رفح إنسانا قال ms119 بارك الله
~~عليك PageV01P294
# حدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا محمد بن النضر ثنا خالد بن خداش نا
~~عبد العزيز الدراوردي عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة
# سألت عن هذا الحرف عامة من أدركته من أهل اللغة فلم أجد في ذلك عندهم
~~شيئا يعتمد إلا أن أبا عمر قال لي إنما هو رقح بالقاف قال والترقيح إصلاح
~~المعيشة ولهذا قيل للتاجر رقاحي وأنشد للحارث بن حلزة يترك ما رقح من عيشه
~~يعيث فيه همج هامج قال ومعناه أنه كان إذا دعا للإنسان بالصلاح قال بارك
~~الله عليك
# وأخبرني ابن مالك سمعت محمد بن النضر يقول سألت ابن الأعرابي وسئل عن هذا
~~الحرف فقال معناه دعا له بخير
# قال أبو سليمان وهذا التفسير ليس على التحقيق ولكن على وجه التخمين
~~والتقريب إذا كان معقولا أن قوله بارك الله عليك دعاء بالخير لا محالة ولم
~~يكن عندي في ذلك شيء هو أشف مما ذكره أبو عمر إلى أن وجدت هذا الحرف من
~~رواية قتيبة عن الدراوردي وهو ما حدثناه ابن داسة نا أبو داود نا قتيبة (
~~بن سعيد ) نا عبد العزيز بن محمد عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي
~~كان إذا رفأ الإنسان إذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك
# فعلمت أن الحاء من PageV01P295 قوله رفح بدل من الهمزة في قوله رفأ
~~والحاء والهاء أختان في قرب المخرج وقد يتعاقبان في مواضع كقولهم مدح ومده
~~وفرح وفره
# أخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن سلمة عن الفراء عن الكسائي قال
~~سمعتهم يقولون باقلي هار فقلت من التهري فقالوا لا لكن من الحرارة قال
~~وأنشدنا تمدهي ما شئت أن تمدهي فلست من هوئي ولا ما أشتهي وقال رؤبة لله در
~~الغانيات المدة يريد المدح
# وكذلك الهاء والهمزة يتعاقبان أيضا كقولهم هراق الماء وأراقه وهبرية
~~الرأس وإبريته وإياك وهياك فعلى هذا قيل رفح بمعنى رفأ وهو قول الرجل
~~للمتزوج بالرفاء والبنين كان الأصل فيه رفأ ms120 ثم قلبت الهمزة هاء فصار رفة ثم
~~أبدلت الهاء حاء فصار رفح ويقال أصل قولهم بالرفاء والبنين مأخوذ من رفوت
~~الثوب أرفوه رفوا أي لأمته وأصلحته وفيه لغة أخرى رفأت أرفأ بالهمز وعلى
~~هذا جاء الحديث قال الشاعر بدلت من جدة الشبيبة وال أبدال ثوب المشيب
~~أردؤها PageV01P296 ملاءة غير جد واسعة أخيطها تارة وأرفؤها ( قال أبو زيد
~~في كتاب الهمز يقال رفأت الثوب أرفأه ورفأت المملك ترفئة وترفيئا إذا دعوت
~~له )
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه دخل إلى خديجة يخطبها ودخلت عليها
~~مستنشئة من مولدات قريش فقالت أمحمد هذا والذي يحلف به إن جاء لخاطبا
# أخبرناه محمد بن هاشم ثنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري إلا
~~أنه قال منتشئة والصواب المستنشئة هكذا أخبرناه محمد بن مكي نا إسحاق بن
~~إبراهيم حدثني حرملة عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب
# المستنشئة الكاهنة وسميت بها لمطالعتها الأخبار وتعاطيها علم الحوادث
~~والأكوان
# يقال فلان يستنشىء الأخبار إذا كان يبحث عنها
# قال الكسائي رجل نشيان للخبر ونشوان ويقال من أين نشيت هذا الخبر
# وأخبرني أحمد بن إبراهيم بن مالك بإسناد له لا يحضرني ذكره أن رسول الله
~~لما تزوج خديجة بنت خويلد دخل عليها عمرو بن أسد فلما رأى النبي قال هذا
~~البضع لا يقرع أنفه
# قوله لا يقرع أنفه يريد أنه الكفء الذي لا يرد ولا يرغب عنه PageV01P297
# وأصله في الفحل الهجين إذا أراد أن يضرب في كرائم الإبل قرعوا أنفه بعصا
~~ليرتد عنها
# ويروى لا يقدع أنفه ومعناه قريب من الأول
# والقدوع الفحل الهجين إذا قرب كرائم الإبل قدع عنها
# قال الشماخ وذكر الحمير إذا ما استافهن ضربن منه مكان الرمح من أنف
~~القدوع يريد المقدوع كما قالوا فرس ركوب وشاة حلوب
# ويقال قدعت الرجل وأقدعته لغتان
# قالت ليلى الأخيلية كأن فتى الفتيان توبة لم ينخ بنجد ولم يطلع مع
~~المتغور ولم يقدع الخصم الألد ويملأ ال جفان سديفا يوم نكباء صرصر * وقال
~~أبو سليمان في ms121 حديث النبي أنه كان يصلي صلاة البصر حتى لو أن إنسانا رمى
~~بنبله أبصر مواقع نبله
# حدثونا به عن ابن أبي خيثمة نا يحيى بن معين نا بشر بن السري نا زكريا بن
~~إسحاق عن الوليد بن عبد الله بن أبي سمرة حدثني أبو طريف قال كنت شاهد
~~النبي وهو محاصر أهل الطائف وكان يصلي بنا صلاة البصر حتى لو أن إنسانا رمى
~~بنبله أبصر مواقع نبله
# صلاة البصر تتأول على صلاة الفجر ونرى والله أعلم أنه سماها صلاة البصر
~~لأنها إنما تصلى عند إسفار الظلام وإثبات البصر الأشخاص ويقال PageV01P298
~~في صلاة البصر أنه أراد بها صلاة المغرب والقول الأول أشهر ( والله أعلم
~~وأحكم )
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لسلمة بن صخر وقد ظاهر عن
~~امرأته أطعم وسقا من تمر ستين مسكينا فقال والذي بعثك بالحق لقد بتنا وحشين
~~ما لنا طعام
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا عثمان بن أبي شيبة ومحمد بن العلاء
~~المعني قالا نا ابن إدريس عن محمد بن إسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء عن
~~سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر
# ورواه ابن المبارك عن الأوزاعي عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي
~~هريرة فقال والذي نفسي بيده ما بين طنبي المدينة أحد أحوج مني
# قوله وحشين أي مقفرين
# يقال رجل وحش إذا لم يكن عنده طعام من قوم أوحاش
# قال حميد بن ثور وإن بات وحشا ليلة لم يضق بها ذراعا ولم يصبح لها وهو
~~خاشع وقال أبو زيد يقال رجل وحش وهو الجائع من قوم أوحاش وهو الموحش أيضا
# ويقال توحش الرجل إذا استجاع واحتمى
# قال الأحمر يقال للجائع الشحذان
# قال الأصمعي المسحوت الجائع والمجؤوف مثله PageV01P299 وقد جئف الرجل
# ومن أسماه الجود والجوس
# وقال أبو خراش الهذلي تكاد يداه تسلمان رداءه من الجود لما استقبلته
~~الشمائل والديقوع من الجوع أشده
# يقال جوع ديقوع وقال بعض الأعراب أقول بالمصر لما ساءني شبعي ألا سبيل
~~إلى أرض ms122 بها الجوع ألا سبيل إلى أرض بها غرث جوع يصدع منه الرأس ديقوع
~~وقوله بين طنبي المدينة أي بين طرفي المدينة والطنب من أطناب الفسطاط شبه
~~حوزة المدينة بالفسطاط
# قال ذو الرمة وذكر ثورا أوى إلى شجرة إذا أراد انكناسا فيه عن له دون
~~الأرومة من أطنابها طنب جعل أصول الشجر وعروقها أطنابا لها
# وقال ابن هرمة إن امرأ جعل الطريق لبيته طنبا وأنكر حقه للئيم والأصل في
~~هذا أن العرب نازلة العمد وإنما كانوا يضربون بيوتهم بأطناب ويثبتونها
~~بأوتاد ومن هذا قوله تعالى ? < PageV01P300 البناء المحكم ومنه قولهم ملك
~~ثابت الأوتاد
# قال الأسود بن يعفر في ظل ملك ثابت الأوتاد * وقال أبو سليمان في حديث
~~النبي أنه قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فالجمعة حق عليه إلا عبد أو
~~صبي أو مريض فمن استغنى بلهو أو تجارة استغنى الله عنه والله غني حميد
# أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن ليث عن محمد بن
~~كعب القرظي
# أخبرني بعض أصحابنا عن ابن الأنباري قال قوله استغنى الله عنه يريد طرحه
~~الله ورمى به من عينه
# لأن المستغني عن الشيء تارك له قال الله تعالى @QB@ فكفروا وتولوا
~~واستغنى الله @QE@ يريد هذا المعنى وقال غيره جازاهم جزاء استغنائهم كقوله
~~@QB@ نسوا الله فنسيهم @QE@
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن الله رضي لكم مكارم الأخلاق
~~وكره لكم سفسافها PageV01P301
# أخبرناه ابن الأعرابي نا أبو رفاعة العدوي نا يونس بن عبيد الله العميري
~~عن مبارك بن فضالة عن ابن المنكدر عن جابر
# الأصل في السفساف ما تهبأ من غبار الدقيق إذا نخل
# يقال سفسفت الدقيق إذا تنخلته ثم شبه به الوتح الرديء من كل شيء يقال رجل
~~سفساف ومسفسف إذا وصفته برقة المروءة وكذلك هو إذا وصفته بفسولة الرأي وضعف
~~العقل
# وكلام سفساف وثوب سفساف إذا كان هلهل النسج وهو نعت مطرد في كل شيء لم
~~يحكم صنعه
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال رأيت عيسى ms123 ابن مريم فإذا رجل
~~أبيض مبطن مثل السيف
# يرويه الواقدي حدثني علي بن يزيد عن أبيه عن عمته عن أم سلمة
# المبطن الضامر البطن الذي كأنه قد لصق بطنه بظهره
# قال الأصمعي رجل مبطن إذا كان خميصا قال فإذا كان لا يزال ضخم البطن لا
~~ينهشم بطنه لجوع أو غيره قيل له مبطان
# قال متمم بن نويرة لقد غيب المنهال تحت ردائه فتى غير مبطان العشيات
~~أروعا ويقال إن مالك بن نويرة كان ذا بطن وإنما أراد أنه كان لا يأكل
~~PageV01P302 آخر نهاره انتظارا للأضياف
# وقال بعضهم المبطان هو الذي يغيب بالعشيات عن الناس في الشرب ويتبع الريب
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أبا رهم الغفاري قال كنت معه في غزوة
~~تبوك فسرت معه ذات ليلة فقربت منه فجعل يسألني عن من تخلف من بني غفار فقال
~~وهو يسألني ما فعل النفر الحمر الطوال النطانط فحدثته بتخلفهم فقال ما فعل
~~النفر السود الجعاد القصار فقلت والله ما أعرف هؤلاء فينا
# من حديث محمد بن إسحاق بن يسار قال ذكره الزهري عن ابن أكيمة الليثي عن
~~ابن أخي أبي رهم الغفاري أنه سمع أبا رهم كلثوم بن الحصين يقول ذلك
# النطانط الطوال واحدهم نطناط ورواه بعضهم ما فعل النفر الطوال الثطاط
~~كذلك رواه لنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا البوسنجي ثنا النفيلي نا محمد بن
~~سلمة عن ابن إسحاق والمحفوظ هو الأول
# والثطاط جمع ثط وهو الكوسج والعامة تقول أثط بالألف وهو السناط والسنوط
~~أيضا والجعاد القصار رجل جعد أي قصير
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قنت في صلاة PageV01P303 الفجر فقال
~~اللهم قاتل كفرة أهل الكتاب واجعل قلوبهم كقلوب نساء كوافر
# حدثنيه عبد العزيز بن محمد نا ابن الجنيد عن سويد عن ابن المبارك عن
~~حنظلة قال سمعت أنس بن مالك يذكره
# قوله كقلوب نساء كوافر معناه والله أعلم كقلوبهن في الاختلاف قلة
~~الائتلاف وأراه عنى الضرائر منهن لأن ذلك أشد لاختلافهن ومنافسة بعضهن بعضا
# وأخبرني ms124 بعض أصحابنا أخبرني ابن الأنباري عن أبي العباس ثعلب قال من دعاء
~~الأعراب اللهم حبب بين نسائنا وبغض بين رعائنا قال مالك أن الحب يدعوهن إلى
~~التعاون في العمل والاجتماع على السمر والغزل
# الرعاء إذا تباغضت تفرقت في المراعي فكان أسمن للغنم
# ومن دعائهم اللهم أقلل صبياننا وأكثر جرذاننا
# ومن دعائهم اللهم ضبعا وذئبا وذلك أنهما إذا اجتمعا في غنم منع كل واحد
~~منهما صاحبه ومنه قول الشاعر كان لها جاران لا يخفرانها أبو جعدة العادي
~~وعرفاء جيأل أبو جعدة الذئب وعرفاء الضبع وجيأل اسم للضبع
# قال الشاعر PageV01P304 وجاءت جيأل وأبو بنيها أجم الماقيين به خماع وفي
~~الكوافر قولان أحدهما الكفر بالله وذلك أشد لاختلافهن قال الله تعالى @QB@
~~وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة @QE@
# والقول الآخر أن يكون من كفران النعم وهن من أقل الناس شكرا للعوارف
~~ولذلك قال لهن إنكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير
# وفيه وجه آخر وهو أن الكوافر يرعن أبدا بالصباح والبيات في عقر دارهن
~~فقلوبهن تجب أبدا
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن الناس كانوا يتبايعون الثمار قبل أن
~~يبدو صلاحها فإذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع قد أصاب الثمر الدمان
~~وأصاب قشام فلما كثرت خصومتهم عند النبي قال لا تتبايعوا الثمرة حتى يبدو
~~صلاحها
# كالمشورة يشير بها لكثرة خصومتهم واختلافهم
# أخبرناه ابن الأعرابي نا أبو داود نا أحمد بن صالح نا عنبسة بن خالد
~~حدثني يونس عن أبي الزناد قال كان عروة بن الزبير يحدثه عن سهل بن أبي حثمة
~~عن زيد بن ثابت PageV01P305
# وحدثناه ابن داسة بإسناده فقال الذمار مكان الدمان قال الأصمعي إذا أنسغت
~~النخلة عن عفن وسواد قيل قد أصابه الدمان قال وقال ابن أبي الزناد هو
~~الأدمان
# قال الأصمعي إذا انتفض ثمر النخل قبل أن يصير بلحا قيل قد أصابه القشام
~~وإذا كثر نفض النخلة وعظم ما بقي من بسرها قيل خردلت فهي مخردل
# قال الأصمعي والدمال التمر العفن قال غيره القشام أكال يقع في التمر من
~~القشم ms125 وهو الأكل فأما الذمار في رواية ابن داسة فلا معنى له ويقال أنسغت
~~النخلة إذا أخرجت قلبها
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن منشدا أنشده لا تأمنن وإن أمسيت في
~~حرم حتى تلاقي ما يمني لك الماني فالخير والشر مقرونان في قرن بكل ذلك
~~يأتيك الجديدان أخبرناه ابن الأعرابي نا أبو يحيى بن أبي مسرة نا يعقوب بن
~~محمد الزهري نا يزيد بن عمرو بن مسلم الخزاعي ثم المصطلقي حدثني أبي عن
~~أبيه قال كنت عند رسول الله ومنشد ينشد هذا الشعر قال فقال النبي لو أدرك
~~هذا لإسلام فبكى أبي فقلت أتبكي لمشرك مات في الجاهلية قال أبي والله ما
~~رأيت مشركة تلقفت من مشرك خيرا من سويد بن عامر PageV01P306
# قوله يمني لك الماني معناه يقضي لك القاضي ويقدر لك المقدر
# أخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال يقال منى الله
~~عليك الخير يمني منيا أي قضاه قال وسميت منى لأن الأقدار وقعت على الضحايا
~~بها فذبحت ومنه أخذت المنية وقال هدبة بن خشرم العذري رمينا فرامينا فوافق
~~رمينا منية نفس في كتاب وفي قدر وقال لبيد وعلمت أن النفس تلقى حتفها ما
~~كان خالقها المليك منى لها أي قضى لها
# ومن هذا قوله تعالى @QB@ من نطفة إذا تمنى @QE@ سميت منى لأن الدماء تمنى
~~بها أي تسال
# ومنه سمي المني وهو الماء الدافق
# والجديدان الليل والنهار وهما الفتيان أيضا ويقال لهما الملوان
# قال ابن مقبل ألا يا ديار الحي بالسبعان أمل عليها بالبلى الملوان وقوله
~~تلقفت من مشرك أي حملت ولدا منه
# والتلقف سرعة التناول لما يلقى إليك من شيء
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن عويرث أو PageV01P307 غويرث بن
~~الحارث المحاربي أراد أن يفتك بالنبي فلم يشعر به إلا وهو قائم على رأسه
~~ومعه السيف قد سله من غمده فقال اللهم أكفنيه بما شئت قال فانكب من وجهه من
~~زلخة زلخها بين كتفيه وندر سيفه
# يرويه أبو شعيب الحراني نا أبو عمر ms126 المقري نا محمد بن مروان عن هشام عن
~~أبي صالح عن ابن عباس وحدثناه محمد بن يحيى الشيباني نا الصائغ نا الحزامي
~~ثنا محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب إلا أنه قال فدلج بين كتفيه
~~وهو غلط والصواب زلخ
# قال أبو زيد يقال رمى الله فلانا بالزلخة وهو وجع يأخذ في الظهر لا يتحرك
~~الإنسان من شدته وأنشد كأنما أصاب ظهري زلخة وأنشد ابن الأعرابي داو بها
~~ظهرك من توجاعه من زلخات فيه وانقطاعه ( وروى أبو الهيثم الرازي عن أم
~~الهيثم الأعرابية أنها اعتلت فزارها أبو عبيدة فقال لها عم علتك فقالت شهدت
~~مأدبة فأكلت جبجبة من صفيف PageV01P308 هلعة فاعترتني زلخة فقال لها ما
~~تقولين يا أم الهيثم فقالت سبحان الله أو للناس كلامان )
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من تعلم القرآن ثم نسيه لقي
~~الله وهو أجذم
# ذكره أبو عبيد في كتابه وقال الأجذم المقطوع اليد واحتج بقول الشاعر وهل
~~كنت إلا مثل قاطع كفه بكف له أخرى فأصبح أجذما واعترض عليه ابن قتيبة في
~~كتابه الذي سماه إصلاح الغلط وزعم أنه تدبر هذا التفسير فرآه إنما أتي فيه
~~من قبل البيت الذي استشهده قال وليس كل أجذم أقطع اليد قال وإذا حملنا
~~الحديث على ما ذهب إليه رأينا عقوبة الذنب لا تشاكل الدنب لأن اليد لا سبب
~~لها في نسيان القرآن والعقوبات من الله عز وجل تكون بحسب الذنوب كقوله @QB@
~~الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
~~@QE@ يريد أن الربا الذي أكلوه ربا في بطونهم وأثقلهم وكقول النبي رأيت
~~ليلة أسري بي قوما تقرض شفاههم كلما قرضت وفت فقال جبريل هؤلاء خطباء أمتك
~~الذين يقولون ما لا يفعلون لأنهم قالوا بأفواههم فعوقبوا فيها ومثل هذا
~~كثير PageV01P309 قال ابن قتيبة والأجذم ها هنا المجذوم يقال رجل أجذم وقوم
~~جذمي مثل أحمق وحمقى وأنوك ونوكي وإنما سمي من به هذا الداء أجذم لأنه يقطع
~~أصابع يديه وينقص ms127 خلقه وكل شيء قطعته فقد جذمته لأنه يقطع أصابه يديه وينقص
~~خلقه وكل شيء قطعته فقد جذمته وهذا أشبه بالعقوبة لأن القرآن كان يدفع عن
~~جسمه كله العاهة ويحفظ له صحته فلما نسيه فارقه ذلك فنالته الآفة في جميعه
~~ولا داء أشمل للبدن من الجذام ولا أفسد للخلقة
# قال أبو سليمان أما التفسير فعلى ما ذكره أبو عبيد لم يؤت فيه من قبل
~~البيت إلا أنه أغفل بيان المعنى واقتصر على اللفظ وسنذكر المعنى فيه إذا
~~أتينا على الاحتجاج لقوله وانفصلنا له من ابن قتيبة إن شاء الله وقد سبق
~~أبو عبيد إلى هذا التفسير وروي معناه عن سويد بن جبلة الفزاري أخبرنا محمد
~~بن المكي ثنا الصائغ نا سعيد بن منصور نا فرج بن فضالة عن لقمان بن عامر عن
~~سويد بن جبلة قال سمعته يقول ما أبالي تعلمت سورة من القرآن ثم تركتها أو
~~مشيت في الناس مقطوعة يدي فمعلوم أن سويدا إنما تلقاه من الخبر وأن الأجذم
~~عنده المقطوع اليد دون الذي أصابه الجذام وكذلك تفسير الأجذم إنما هو
~~الأقطع في عامة ما ورد من الأخبار منها قوله صلى الله عليه وسلم كل أمر ذي
~~بال لا يبدأ فيه بحمد الله أجذم أي أقطع يدل على هذا ما روي من وجه آخر أنه
~~قال كل خطبة ليس فيها شهادة كاليد الجذماء
# حدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا معاذ بن المثنى نا عبدالرحمن بن
~~PageV01P310 المبارك السدوسي ثنا عبدالواحد بن زياد ثنا عاصم بن كليب عن
~~أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل خطبة ليس فيها
~~شهادة كاليد الجذماء
# وحدثنا عبدالرحمن بن الأسد ثنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن
~~حميد بن هلال قال قال عبد الله بن سلام لقتلة عثمان إن الملائكة لم تزل
~~محيطة بمدينتكم هذه منذ قدمها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اليوم
~~فوالله لئن قتلتموه لتذهبن ثم لا تعود أبدا فوالله لا يقتله ms128 رجل إلا لقي
~~الله أجذم لا يد له ومثله في الحديث كثير
# وأما القول فيه على مذهب أهل اللغة فإن تقدير الأجذم عندهم من الجذم
~~تقدير الأقطع من القطع لا يكادون يقولون أقطع وهم يريدون مقطوع الأذن أو
~~مجدوع الأنف إنما ينزلونه خصوصا على المقطوع اليد هذا هو الظاهر في عرف
~~اللغة فأما من أبين منه عضو غير اليد فإنما يضاف القطع إليه باسمه وكذلك
~~الأجذم إذا أطلق فإنما يلقى من جذمت يده أي قطعت وقل ما يقال فيمن أصابه
~~داء الجذام أجذم إنما يقال مجذوم وبه جاء الخبر وهو ما يروى أنه قال فر من
~~المجذوم فرارك من الأسد فأما قوله في مشاكلة العقوبات الذنوب واطراد القياس
~~فيها على ما تمثل به من آية الربا ففيه نظر وقد جاء في الحديث من تحلم
~~كاذبا فقال رأيت ما لم ير كلف عقد شعيرة في النار PageV01P311 وكان الواجب
~~على هذا القياس أن تناله العقوبة في عينه إلا أنا لم نكلف القياس في أمر
~~الآخرة وإنما ننتهي من علمه إلى ما نطق به القرآن ووردت به الأخبار الصحيحة
~~ولو كان القياس الذي اعتبره في مشاكلة العقوبات الذنوب معنى صحيحا لكانت
~~أحكام الدنيا بها أولى إذ كنا متعبدين بالقياس فيها وقد وجدنا كثيرا من
~~الحدود والعقوبات الواجبة فيها معدولا بها عن مواقعة الأعضاء التي باشرت
~~تلك الذنوب الموجبة لتلك العقوبات ألا ترى أن القاذف يقذف بلسانه فيجلد
~~ظهره والزاني يزني بفرجه فيفرق الحد على أعضائه ويجتنب الفرج خاصة مع سائر
~~المقاتل والله أعلم بالمصالح وله أن يتعبدنا بما شاء من حكمه وكل ذلك حكمة
~~وصواب وإن زلت عنه أفهامنا لم تدركه عقولنا مع أن قول ابن قتبية إذ يقول
~~ولا سبب لليد في نسيان القرآن ينقض كلامه في الفصل الآخر حين يقول لأن اليد
~~لم تخرج عن رعاية القرآن ولم تخل من حفطه والعجب منه حين لم يقنع من عقوبته
~~بقطع اليد وإبانة الكف ثم رضي بقطع الأصابع والنقص العارض لبعض الأعضاء
~~ومعلوم ms129 ان الجذام داء يعالج فيزول وأن العضو المقطوع تالف لا يعود
# قال أبو سليمان ومعنى الخبر ما ذهب إليه ابن الأعرابي محمد بن زياد قال
~~ابن الأعرابي هذا مثل والمعنى أن من نسى القرآن لقي الله خالي اليد من
~~الخير صفرها من الثواب كنى باليد عما تحويه اليد وتشتمل عليه من الخير
~~كقولهم إذا وصفوا الرجل بانقطاع القدرة فلان لا يد له وإنه لقصير اليد إذا
~~كان بخيلا كما قالوا جعد البنان وكز البنان وفلان طويل اليد PageV01P312
~~إذا وصف بالجود وبسط المقدرة وقد قال صلى الله عليه وسلم لنسائه أسرعكن
~~لحوقا بي أطولكن يدا فكانت سودة وكانت امرأة تحب الصدقة
# ويدل على صحة ما ذهب إليه حديث حدثنيه بكير بن الحداد نا أبو السري محمد
~~بن نعيم الأنصاري نا عصمة بن فضالة الزرقي عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في حملة القرآن والعلم
~~لا تعجلوا ثواب القرآن في الدنيا فتلقوا الله يوم القيامة وأيديكم مما
~~حملتم صفر
# ويؤيده قوله مجاهد حدثنيه عبد العزيز بن محمد المسكي نا ابن الجنيد نا
~~قتيبة نا الفضيل عن ليث عن مجاهد قال القرآن يشفع لصاحبه يوم القيامة فيقول
~~رب جعلتني في جوفه فأسهرت ليله ومنعته كثيرا من شهواته ولكل عامل عمالة
~~فيقول أبسط يدك أو يمينك فيملوؤها من رضوانه ولا يسخط عليه بعدها
# وفيه وجه آخر وهو أن تكون اليد ها هنا بمعنى الحجة والبرهان وإلى هذا
~~أشار طلق بن حبيب أخبرنا محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري
~~عن عبد الكريم أبي أمية عن طلق بن حبيب قال من تعلم القرآن ثم نسيه من غير
~~عذر جاء يوم القيامة مخصوما وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لا يموت PageV01P313 لمؤمن ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا
~~تحلة القسم وهذا أيضا مما فسره أبو عبيد في كتابه فقال نرى قوله تحلة القسم
~~يعني قوله تعالى ms130 @QB@ وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا @QE@
~~يقول فلا يردها إلا بقدر ما يبر الله قسمه فيه
# وعارضه ابن قتيبة في كتابه الموسوم بإصلاح الغلط كما عارضه في الحديث
~~الأول فقال هذا مذهب الحسن من الاستخراج إن كان هذا قسما قال وفيه مذهب آخر
~~أشبه بكلام العرب ومعانيهم وهم وإذا أرادوا تقليل مكث الشيء وتقصير مدته
~~شبهوه بتحليل القسم وذلك أن يقول الرجل بعد إن شاء الله فيقولون ما يقيم
~~فلان عندنا إلا تحلة القسم وما ينام العليل إلا كتحليل الآلية وكحسو الطير
~~وهو كثير مشهور في الكلام والشعر قال ومعناه على هذا التأويل أن النار لا
~~تمسه إلا قليلا كتحليل اليمين ثم ينجيه الله منها
# قال أبو سليمان ولا إشكال أن معنى الحديث ما ذهب إليه أبو عبيد إلا أنه
~~أغفل بيان موضع القسم فتوهم ابن قتيبة أنه ليس بقسم وقد جاء ذلك في حديث
~~مرفوع حدثنيه الحسن بن يحيى بن صالح نا محمد بن قتيبة العسقلاني نا محمد بن
~~أبي السري نا رشدين بن سعد نازبان بن فايد PageV01P314 عن سهل بن معاذ بن
~~أنس الجهني عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حرس ليلة من
~~وراء عورة المسلمين متطوعا لم يأخذه السلطان لم ير النار تسمه إلا تحلة
~~القسم فإن الله سبحانه لا شريك له قال @QB@ وإن منكم إلا واردها @QE@ وفي
~~هذا ما يقطع بصحة قول أبي عبيد
# وحدثني أحمد بن إبراهيم بن مالك نا معاذ بن المثنى نا عبدالرحمن المبارك
~~السدوسي نا سعد بن زياد أبو عاصم عن كيسان مولى عبد الله بن الزبير نا
~~سلمان الفارسي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابن الزبير لصنيع كان
~~منه لا تمسك النار إلا قسم اليمين وهذا اللفظ خارج عن جملة ما حكاه ابن
~~قتيبة من مذاهبهم في تحلة القسم لأنهم لم يقولوا إذا أرادوا تقليل مكث
~~الشيء وتقصير مدته لم يكن ذلك إلا قسم اليمين كما قالوا لم يكن ذلك ms131 إلا
~~تحلة القسم وإنما هو على التفسير الأول الذي ذهب إليه أبو عبيد
# قال أبو سليمان فإن قيل فأين موضع القسم من قوله @QB@ وإن منكم إلا
~~واردها كان على ربك حتما مقضيا @QE@ قيل هو مردود إلى قوله @QB@ فوربك
~~لنحشرنهم والشياطين @QE@
# وفيه وجه آخر وهو أن العرب تحلف وتضمر المقسم به كقوله @QB@ وإن منكم لمن
~~ليبطئن @QE@ PageV01P315 معناه وإن منكم والله لمن ليبطئن فأضمر والله
~~وكذلك قوله @QB@ وإن منكم إلا واردها @QE@ المعنى وإن منكم والله إلا
~~واردها كان على ربك حتما مقضيا قيل هو مردود إلى قوله @QB@ فوربك لنحشرنهم
~~والشياطين @QE@ الآية
# وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما انتهى إلى أحد
~~فصلى بأصحابه الصبح انخزل عبد الله بن أبي من ذلك المكان في كتيبة كأنه هيق
~~يقدمهم
# يرويه الواقدي حدثني محمد بن عبد الله بن مسلم وعدة من أصحابنا الهيق
~~الظليم قال امرؤ القيس % كجؤجؤ هيق زفه قد تمورا %
# | وقال آخر يصف فرسا % ولها بركة كجؤجؤ هيق % ولبان مضرج بالخضاب %
# وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن قريشا لما خرجت في
~~غزوة أحد فنزلوا الأبواء قالت هند بنت عتبة لأبي سفيان بن حرب لو نجثم قبر
~~آمنة أم محمد فإنه بالأبواء PageV01P316
# حدثنيه محمد بن نافع نا إسحاق بن أحمد الخزاعي نا أبو الوليد الأزرقي نا
~~محمد بن يحيى عن عبد العزيز بن عمران عن هشام بن عاصم الأسلمي
# قولها نجثتم أي نبشتم والنجث استخراج الدفين ومنه النجيثة وهو تراب البئر
~~وما يخرج منها ويقال نجثت ما عند فلان إذا استنبطت رأيه ورجل نجث إذا كان
~~يستخرج الأخبار قال الأصمعي في أرجوزته % ليس بقساس ولا قم نجث % ولا بجواظ
~~العشيات مغث % $
# وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال خير الخيل
~~الحوة
# ابن الأعرابي نا الحسن بن علي بن عفان العامري نا عبد الله بن نمير عن
~~طلحة بن عمرو عن عطاء
# الحوة سواد ليس بالشديد والنعت منه أحوى وهو ms132 الكميث الذي يعلوه سواد قال
~~الطرماح يصف ثورا
# أحم بأطرافه حوة % وسائر اجلاده واضحه % $
# وقال ذو الرمة يصف روضة PageV01P317 قرحاء حواء أشراطية وكفت فيها الذهاب
~~وحفتها البراعيم يريد أنها لريها وخضرتها تضرب إلى السواد
# قال الأصمعي يقال حوي الفرس يحوى حوة
# وقال أبو حاتم يقال احووى واحواوى
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه سمع صوت الأشعري وهو يقرأ فقال لقد
~~أوتي هذا من مزامير آل داود
# قال بريدة فحدثته بذلك فقال لو علمت أن نبي الله استمع لقراءتي لحبرتها
# أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن عيينة عن مالك بن
~~مغول سمعت عبد الله بن بريدة يحدث عن أبيه
# قوله آل داود أراد داود نفسه لأنا لا نعلم أحدا من آله أعطي من حسن الصوت
~~ما أعطيه داود
# أخبرني أبو رجاء الغنوي نا أبي نا عمر بن شبة قال سمعت أبا عبيدة معمر بن
~~المثنى وسأله رجل عن رجل وصى لآل فلان ألفلان نفسه المسمى من هذا الشيء قال
~~نعم قال الله تعالى أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ففرعون أولهم وأنشد ولا تبك
~~ميتا بعد ميت أجنه علي وعباس وآل أبي بكر يريد أبا بكر نفسه PageV01P318
# قال عمر بن شبة وثنا معاذ بن معاذ ثنا ابن عون قال كان الحسن إذا صلى على
~~النبي قال اللهم اجعل صلواتك وبركاتك على آل أحمد كما جعلتها على آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد
# يريد بآل أحمد نفسه لأن المفروض من الصلاة ما كان عليه قال الله تعالى
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما @QE@ وقد يكون آل الرجل
~~أهل بيته الأدنين
# أخبرناه أبو سعيد بن الأعرابي نا عباس الدوري نا شاذان نا شريك عن الأعمش
~~عن يزيد قال قلت لزيد بن أرقم من آل محمد قال آل عباس وآل عقيل وآل جعفر
~~وآل علي
# قال أبو عبيدة في قوله @QB@ وإذ نجيناكم من آل فرعون @QE@ قال من أهل دين
~~قال ولا يجوز ذلك إلا في الرئيس الذي الباقون ms133 له تبع
# قال وكذلك آل محمد إنما هم أمته وأهل دينه قال فإذا جاوزت هذا فآل الرجل
~~أهل بيته خاصة
# وقوله لحبرتها يريد تحسين القراءة وتحزين الصوت بها
# يقال حبرت الشيء إذا حسنته
# وكان طفيل الغنوي في الجاهلية يدعى المحبر لتجويده الشعر وتحسينه إياه
# وأخبرني ابن الفارسي ( هو محمد بن القاسم بن الحكيم أبو بكر ) نا محمد بن
~~يحيى المروزي نا أبو بلال الأشعري نا عامر بن سيار عن يحيى بن أبي كثير في
~~قوله تعالى @QB@ في روضة يحبرون @QE@ قال الحبر السماع في PageV01P319
~~الجنة
# وقال غيره يحبرون يسرون
# والحبرة والحبر السرور وأنشد الحمد لله الذي أعطى الحبر * وقال أبو
~~سليمان في حديث النبي أنه استأذن عليه رهط من اليهود فقالوا السام عليكم يا
~~أبا القاسم فقالت عائشة عليكم السام واللعنة والأفن والذام
# حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا أبو مسلم الكجي نا الرمادي نا سفيان
~~أخبرني أبو هارون المديني أن عائشة قالت ذلك
# قوله السام فسره أبو عبيد في كتابه وقال هو الموت
# قال أبو سليمان وتأوله قتادة على خلاف هذا
# حدثنا محمد بن عبد الله بن عتاب العبدي نا يحيى بن أبي طالب نا عبد
~~الوهاب أنا سعيد بن أبي عروبة قال كان قتادة يفسر السام عليكم تسأمون دينكم
~~وهو مصدر سئمته سآمة وسآما مثل رضاعة ورضاع ولذاذة ولذاذ
# والأفن النقص ومنه قولهم رجل أفين أي ناقص العقل
# وفي مثل للعرب إن الرقين تذهب أفن الأفين
# قال قيس بن الخطيم رددنا الكتيبة مفلولة بهاأفنها وبها ذامها PageV01P320
~~ويقال أفنت الناقة إذا استوعبت حلبا قال الشاعر إذا أفنت أروى عيالك أفنها
~~وإن حينت أربى على الوطب حينها وهذا راجع أيضا إلى النقص
# والذام العيب وهو الذاب والذان ومنه قولهم لا تعدم الحسناء ذاما
# قال لبيد وكثيرة غرباؤها مجهولة ترجى نوافلها ويخشى ذامها يقال ذامة
~~يذيمه وذماه يذميه مقلوبا وفيه لغة أخرى ذأمه يذأمه ذأما مهموز وروي أن
~~رسول الله قال لعائشة لا تقولي ذلك فإن الله لا يحب الفحش ولا ms134 التفاحش
# أراد بالفحش عدوان الجواب لا الفحش الذي هو من قذع الكلام والفحش زيادة
~~الشيء على مقداره
# ومنه قول الفقهاء يصلى في دم البراغيث إذا لم يكن فاحشا أي كثيرا غالبا
# وقال النمر بن تولب وقد تثلم أنيابي وأدركني قرن علي شديد فاحش الغلبة
~~PageV01P321 وقال امرؤ القيس وجيد كجيد الريم ليس بفاحش إذا هي نصته ولا
~~بمعطل جعل زيادة الجيد على مقداره المستحسن فحشا
# وفي خبر هشام بن عروة ( عن أبيه ) عن عائشة أنه قال لها إن الله يحب
~~الرفق في الأمر كله قالت أولم تعلم ما قالوا قالوا السام عليك قال قد قلت
~~عليكم
# قال أبو سليمان وهذا أحسن من رواية من قال وعليكم بالواو لأن هذا معناه
~~رددت ما قلتموه عليكم وإذا أدخلت الواو صار المعنى فعلي وعليكم لأن الواو
~~حرف ( الجمع ) والتشريك
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن معاوية بن حيدة القشيري قال قلت يا
~~رسول الله ما آيات الإسلام قال أن تقول أسلمت وجهي إلى الله وتخليت وتقيم
~~الصلاة وتؤتي الزكاة كل مسلم عن مسلم محرم أخوان نصيران فقلت يا نبي الله
~~هذا ديننا قال هذا دينكم وأين ما تحسن يكفك
# يعقوب بن إبراهيم الدورقي نا ابن علية عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده
~~PageV01P322
# قوله تخليت معناه تبرأت من الشرك وانقطعت عنه وفي هذا حجة لمن ذهب إلى أن
~~المشرك لا يكون مسلما حتى يتكلم بالشهادة ويتبرأ من دينه لأن بعض أهل الشرك
~~يؤمن بالله وهو يند معه ويؤمن برسوله وهو لا يراه خاتم الأنبياء
# وقوله كل مسلم عن مسلم محرم فإن المحرم في أشياء يقال أحرم الرجل إذا دخل
~~في الحرم وأحرم إذا دخل في الشهر الحرام وأحرم إذا اعتصم بحرمة وقال الشاعر
~~فيعلم حيا مالك ولفيفها بأن لست عن قتل الحتات بمحرم وقال آخر قتلوا ابن
~~عفان الخليفة محرما ودعا فلم أر مثله مخذولا يريد أنهم قتلوه في الشهر
~~الحرام
# وقال زهير وكم بالقنان من محل ومحرم والمحل المحارب هاهنا والمحرم ms135
~~المسالم
# ومعنى الحديث أن المسلم معتصم بالإسلام ممتنع بحرمته ممن أراد دمه أو
~~ماله
# وقوله أخوان نصيران معناه أن من حق المسلمين أن يتعاونا ولا يتخاذلا وهذا
~~كقوله وهم يد على من سواهم PageV01P323
# وقوله وأين ما تحسن يكفك يقول لا تعجز أن تفعل خيرا وإن لم يكن عليك فرضا
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لا يكون لرجل إبل لا يؤدي حقها
~~إلا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر ثم جاءت كأكثر ما كانت وأغذه وأبشره
~~فوطئته بأخفافها
# أخبرنيه محمد بن المكي نا إسحاق بن إبراهيم نا أبو الأشعث نا المعتمر بن
~~سليمان سمعت أبي يحدث عن قتادة عن أبي عمر عن أبي هريرة
# قوله وأبشره يريد وأحسنه وأسمنه والبشارة الجمال قال الأعشى ورأت بأن
~~الشيب خالطه البشاشة والبشاره ويقال رجل بشير أي جميل وامرأة بشيرة من نساء
~~بشائر
# وقال جرير يا بشر حق لوجهك التبشير هلا غضبت لنا وأنت أمير * وقال أبو
~~سليمان في حديث النبي أن أم حكيم بنت الزبير أتته بكتف فجعلت تسحلها له
~~فأكل منها ثم صلى ولم يتوضأ PageV01P324
# يرويه يحيى بن حكيم نا محبوب بن الحسن عن داود بن أبي هند عن إسحاق بن
~~عبد الله بن الحارث الهاشمي عن أم حكيم بنت الزبير
# قوله تسحلها أي تكشط ما عليها من اللحم ومنه أخذ المسحل وهو المبرد ومن
~~هذا ساحل البحر وذلك أن الماء قد سحله جاء بلفظ فاعل ومعناه مسحول ويروى
~~فجعلت تسحاها أي تقشرها
# يقال سحوت الشيء أسحوه وأسحاه ومن هذا سميت سحاءة القرطاس وكذلك المسحاة
~~التي يعمل بها الطين
# وأخبرني أبو محمد الكراني نا عبد الله بن شبيب نا زكريا بن يحيى المنقري
~~نا الأصمعي قال قول العامة ليس لمسحاتك عندي طين خطأ إنما هو ليس لسحاتك
~~عندي طين
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من صام يوما في سبيل الله باعده
~~الله من النار سبعين خريفا للمضمر المجيد
# حدثناه الأصم نا بحر بن نصر بن سابق الخولاني ms136 حدثنا ابن وهب أخبرني ابن
~~لهيعة عن إسحاق بن عبد الله عن عروة بن رويم عن القاسم مولى يزيد عن عقبة
~~بن عامر الجهني
# المضمر هو الذي ضمر خيله إذا أعدها لغزو أو سباق وهو أن يظاهر عليها
~~بالعلف حتى تسمن وتقوى
# ثم لا تعلف إلا قوتا ليكون أنجى لها وأخف
# والمجيد صاحب الجياد من الخيل يقال رجل مجيد كما يقال PageV01P325 مقو
~~إذا كانت دوابه أقوياء ومضعف إذا كانت ضعافا
# وفي بعض الحديث المضعف أمير القوم
# وقال الفرزدق لجرير ولقد شددت على المراغة سرجها ولقد نزلت وأنت غير مجيد
~~أي غير منجب
# وقال آخر إن النجابة والإجادة فاعلمي عند العقائل من بني أنمار ومعنى
~~الحديث أن الصائم يباعده الله من النار مسافة سبعين سنة ركض المضامير من
~~الخيل
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إذا كان يوم الجمعة كان على كل
~~باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الأول فالأول فالمهجر إلى الصلاة
~~كالمهدي بدنة ثم الذي يليه كالمهدي بقرة ثم الذي يليه كالمهدي الكبش ثم
~~الذي على أثره كالذي يهدي الدجاجة ثم الذي على أثره كالذي يهدي البيضة
# أخبرناه ابن الأعرابي نا سعدان نا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة إلا أنه لم يذكر الدجاجة والبيضة
# وحدثناه ابن مالك نا عمر بن حفص السدوسي نا عاصم بن علي نا PageV01P326
~~ابن أبي ذئب عن الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة فذكر الدجاجة والبيضة
# وأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمي عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة
~~ثم راح فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح
~~في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب
~~دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة
# قد يعرض الإشكال من هذا الحديث في موضعين أحدهما قوله من راح في الساعة ms137
~~الرابعة والخامسة لأنه يوهم جواز تأخير صلاة الجمعة عن أول وقتها إلى
~~الساعة الرابعة أو الخامسة وهذا فاسد
# والموضع الآخر أنه لما فاضل بين الساعات جعل الرائح في الساعة الرابعة
~~كمن أهدى دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة كمن أهدى بيضة واسم الهدي لا يقع
~~على الدجاجة والبيضة ( غالبا )
# وأما الغنم فقد اختلف الفقهاء فيها فقال بعضهم ليست بهدي والأكثرون منهم
~~يجعلونها هديا وثمرة هذا الخلاف أن يوجب الرجل على نفسه هديا فإذا ذبح شاة
~~أجزاه عن نذره في قول من رآها هديا ولا يجزيه في قول الآخرين إلا بدنة أو
~~بقرة
# أما قوله راح في الساعة الرابعة والخامسة ففيه وجهان أحدهما PageV01P327
~~ما ذهب إليه مالك بن أنس
# أخبرني الحسن بن يحيى عن ابن المنذر قال كان مالك بن أنس يقول في هذا
~~الحديث لا يكون الرواح إلا بعد الزوال قال وهذه الساعات كلها في ساعة واحدة
~~من يوم الجمعة يذهب إلى قول القائل جئت منذ ساعة وقعدت عند فلان ساعة
~~وتحدثت معه ساعة وما أشبه ذلك يريد ( به ) جزءا من الزمان غير معلوم دون
~~الساعات التي هي أوراد الليل والنهار وأقسامهما
# والوجه الآخر ما ذهب إليه محمد بن إبراهيم بن سعيد البوشنجي
# أخبرني أحمد بن الحسين التيمي قال قال أبو عبد الله قوله راح إلى الجمعة
~~وهجر إلى الجمعة في هذا الحديث إنما هو بعد طلوع الشمس كأنه يذهب إلى معنى
~~القصد منه دون الفعل وذلك أنه إنما تصلى الجمعة بعد الرواح فسمي رائحا
~~بالقصد وهذا كما قيل للمتساومين متبايعان لقصدهما البيع وللمقبلين إلى مكة
~~حجاج ولما يحجوا بعد وقد قال لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله يريد
~~من أشرف على الموت ومثله كثير وزعم بعضهم أن الرائح هو الخارج عن أهله وكل
~~من خرج في وقت من الأوقات فقد راح قال وعلى هذا مذهب العرب إذا أرادوا
~~الرحيل أي وقت كان من ليل أو نهار قالوا الرواح
# قال أبو سليمان والأمر في هذا واضح غير مشكل ms138 والفرق بين الأمرين موجود في
~~مستفيض كلام الناس ألا تراهم يقولون غدونا ورحنا إلى باب فلان وغدوت إلى
~~السوق ورحت إلى أهلي
# قال الله تعالى PageV01P328 @QB@ ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر
~~@QE@
# وقال النابغة أمن آل مية رائح أو مغتدي وقال عمر بن أبي ربيعة أمن آل نعم
~~أنت غاد فمبكر غداة غد أم رائح فمهجر وكان أبو الدرداء إذا رأى جنازة قال
~~روحي فإنا غادون وهذا أبين من أن يستشهد له
# فأما قولهم عند الرحيل الرواح فإنما يقال ذلك لأن رحيل المسافر إنما يكون
~~في الغالب وقت الرواح والإبراد ثم كثر ذلك حتى استجازوا أن يقولوه في غير
~~حينه وهذا كقولهم في الاستغاثة عند مفاجأة العدو أي وقت كانت واصباحاه لأن
~~الغالب أن العدو إنما يصبح القوم ويأتيهم حال الغرة والأمن
# وأما قول ابن أبي ربيعة أيها الرائح المجد ابتكارا قد قضى من تهامة
~~الأوطارا ليت ذا الحج كان فرضا علينا كل يومين حجة واعتمارا فإنه أراد
~~الرائح إلى منزلة المزمع الرحيل بكرة غده
# وأما قوله أهدى دجاجة وأهدى بيضة فمن المحمول على حكم ما تقدمه من الكلام
# كقولك أكلت طعاما وشرابا والأكل إنما ينصرف إلى الطعام PageV01P329 دون
~~الشراب إلا أنه لما عطف به على المذكور قبله حمل على حكمه كقول الشاعر
~~ورأيت بعلك في الوغى متقلدا سيفا ورمحا والرمح لا يتقلد لكن يحمل
# وقال الآخر إذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا أي كحلن
~~العيون
# ومثل هذا كثير
# فأما حديثه الآخر في الجمعة أنه قال من بكر وابتكر وغسل واغتسل فقد قيل
~~إنه أراد ( به ) بكور الوقت وقيل وأراد إدراك باكورة الخطبة وهي أولها
# وأخبرني بعض أصحابنا عن ابن الأنباري أنه قال أراد تقديم الصدقة من قوله
~~باكروا بالصدقة فإن البلاء لا يتخطاها
# وقوله غسل فقد قيل أراد غسل أعضاء الطهارة وقيل أراد غسل الرأس لما في
~~رؤوس العرب من الشعر وقيل معناه جامع أهله من قولهم فحل غسلة إذا كان كثير
~~الضراب
# وقوله اغتسل أراد غسل سائر ms139 البدن
# وقال الأثرم هما لفظان بمعنى واحد كررا للتأكيد ألا تراه يقول في هذا
~~الحديث ومشى ولم يركب
# وفي خبر آخر واستمع وأنصت
# وهذا كله واحد PageV01P330
# وأما قوله فالمهجر إلى الصلاة فإن أكثر الناس يذهبون في معناه إلى أنه من
~~الهاجرة وقت الزوال
# وقد روى أبو داود المصاحفي عن النضر بن شميل قال التهجير إلى الجمعة
~~وغيرها التبكير
# قال سمعت الخليل يقول ذلك في تفسير هذا الحديث
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي الذي يرويه ابن عمر قال بعث رسول الله
~~سرية فلقوا العدو فجاض المسلمون جيضة فأتينا المدينة فقلنا يا رسول الله
~~نحن الفرارون فقال بل أنتم العكارون وأنا فئتكم
# حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان ثنا
~~يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن ابن عمر
# قوله أنتم العكارون يريد أنتم الكرارون
# والعكر الانصراف بعد المضي
# يقال عكرت على الشيء بمعنى عطفت عليه
# قال الشاعر لما رأيت النفس جاشت عكرتها على مسحل وأي ساعة معكر وأخبرني
~~ابن الزئبقي نا محمد بن يونس الكديمي نا الأصمعي قال رأيت أعرابيا وهو يفلي
~~ثوبه فجعل يلتقط البراغيث ويدع القمل فقلت له أتأخذ هؤلاء وتدع هؤلاء قال
~~أبدأ بالفرسان ثم أعكر على الرجالة
# وقوله جاض المسلمون ( جيضة ) فسره أبو عبيد ومعناه مالوا ميلة وحادوا
~~حيدودة PageV01P331
# وحدثناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن يونس نا زهير نا يزيد بن أبي
~~زياد بإسناده مثله وقال حاص الناس حيصة وهما سواء
# يقال حاص الرجل عن الشيء وجاض عنه إذا حاد عنه حذرا أو خوفا
# قال أبو عبيدة خرج أعرابي وكانت له امرأة تفركه وكان يصلفها فأتبعته نواة
~~وقالت شطت نواك ونأى سفرك ثم أتبعته رؤثة وقالت رثيتك وراث خبرك ثم أتبعته
~~حصاة وقالت حاص رزقك وحص أثرك
# وقوله أنا فئتكم تأويل قوله جل ثناؤه @QB@ أو متحيزا إلى فئة @QE@ يمهد
~~بذلك عذرهم
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي في قصة حنين أنهم خرجوا ms140 بدريد بن الصمة
~~يتبهنون به
# يرويه محمد بن عبد الأعلى الصنعاني عن المعتمر بن سليمان عن أبيه هكذا
~~حدثنيه الراوي له عن يعقوب بن زهير عنه وأحسبه غلطا إنما هو فيما أحسبه
~~يتبهنسون به
# والتبهنس كالتبختر في المشي يراد أنهم كانوا يقودون به راحلته على رود
~~ومهل فيحكون سيرة المتبختر ويشبه أن يكون الكاتب قد مشق السين من يتبهنسون
~~فتوهمه الراوي يتبهنون
# وروى الواقدي عن محمد بن عبد الله بن مسلم الزهري في إسناد له أنهم
~~أخرجوا دريدا يوم حنين يقاد به في شجار فقال بأي واد أنتم قالوا
~~PageV01P332 بأوطاس قال نعم مجال الحرب لا حزن ضرس ولا سهل دهس ما لي أسمع
~~رغاء البعير ويعار الشاء
# قيل ساق مالك بن عوف مع الناس الظعن والأموال فقال ما هذا يا مالك قال
~~أردت أن أحفظ الناس وأن يقاتلوا عن أهليهم وأموالهم فأنقض به
# وقال راعي ضأن ما له وللحرب وقال أنت محل بقومك وفاضح عورتك لو تركت
~~الظعن في بلادهم والنعم في مراتعها ثم لقيت القوم بالرجال على متون الخيل
~~والرجالة بين أضعاف الخيل أو متقدمة درية أمام الخيل كان الرأي
# الشجار مركب يهيأ للنساء وهو أعواد يخالف بينها وهو المشجر أيضا فإن غشي
~~بغشاء صار هودجا والضرس الخشن الذي يعقر القوائم
# والدهس اللين الذي تسوخ فيه الأرجل
# قال الأصمعي الدهاس كل لين ليس يبلغ أن يكون رملا وليس بتراب ولا طين
# والظعن النساء
# يقال للمرأة الظعينة لأنها تظعن مع زوجها إذا ظعن
# وقوله أحفظ الناس أي أذمرهم للحرب من الحفيظة
# يقال هذا أمر محفظ
# قال الشاعر وترفض عند المحفظات الكتائف وقوله أنقض به أي صفق بإحدى يديه
~~على الأخرى حتى سمع لها نقيض وهو الصوت
# ويقال بل أراد بالإنقاض أن ينقر بلسانه في فيه كما PageV01P333 يزجر
~~الحمار ونحوه وراعي ضأن يستجهله ويقصر به عن رتبة من يقود الجيوش ويسوسها
# ويقال أجهل من راعي ضأن
# وقوله أنت محل بقومك يريد أنك قد أبحت حريمهم وعرضت بهم للهلاك
# يقال أحل الرجل ms141 إذا خرج من حرمة كان فيها فهو محل وأحرم إذا اعتصم بحرمة
~~فهو محرم
# قال زهير وكم بالقنان من محل ومحرم أراد بالمحل الذي يحل قتله وبالمحرم
~~الذي يحرم قتله
# وقوله درية أمام الخيل أي مقدمة لها وسترا دونها
# والدرية البعير الذي يستتر به الرجل إذا أراد أن يرمي الوحش فيتركه يرعى
~~مع الوحش حتى إذا بسئت به الوحش وأمكنت من مقاتلها رماها وهي الذريعة أيضا
~~قال الشاعر وللمنية أسباب تقربها كما تقرب للوحشية الذرع وأما الدريئة
~~مهموزة فالحلقة التي يتعلم عليها الطعان
# قال عمرو بن معد يكرب ظللت كأني للرماح درئية أقاتل عن أبناء جرم وفرت
~~وفي يتبهنون وجه آخر وهو أن تكون الرواية يتيمنون به أي يتبركون برأيه
~~ومشهده أو يتهبون به
# قال الأصمعي جاء فلان يتهبى إذا PageV01P334 جاء ينفش يديه والأول أشبه
~~والله أعلم
# ( ويدل على ذلك ما رواه إبراهيم بن مسعد عن محمد بن إسحاق قال حضر حنينا
~~دريد بن الصمة شيخ كبير فان ليس فيه شيء إلا التيمن برأيه ومعرفته بالحرب
~~وكان شيخا مجربا محربا )
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن بريدة الأسلمي قال سمع رسول الله
~~صوتا بالليل يعني رجلا يقرأ بالقرآن فقال أتقوله مرائيا
# أخبرناه محمد بن هاشم حدثنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن عيينة عن مالك
~~بن مغول
# قال سمعت عبد الله بن بريدة يحدث عن أبيه
# قوله أتقوله يريد أتظنه قال الشاعر متى تقول القلص الرواسما يلحقن أم
~~عاصم وعاصما أي متى تظن القلص تلحقهما ولذلك نصب القلص
# قال الفراء العرب تجعل ما بعد القول مرفوعا على الحكاية فتقول قلت عبد
~~الله ذاهب وقلت إنك قائم
# هذا في جميع القول إلا في أتقول وحدها في حرف الاستفهام فإنهم ينزلونها
~~منزلة أتظن فيقولون أتقول إنك خارج ومتى تقول إن عبد الله منطلق وأنشد أما
~~الرحيل فدون بعد غد فمتى تقول الدار تجمعنا بنصب الدار كأنه قال فمتى تظن
~~الدار تجمعنا PageV01P335
# وحدثنا خلف بن محمد الخيام نا إبراهيم بن معقل نا ms142 محمد بن إسماعيل
~~البخاري نا عبد الله بن يوسف عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد
~~الرحمن أن رسول الله أراد أن يعتكف فلما انصرف إلى المكان الذي يريد أن
~~يعتكف إذا أخبية لعائشة وحفصة وزينب فقال البر تقولون بهن ثم انصرف فلم
~~يعتكف
# قوله البر تقولون بهن معناه البر تظنون بهن
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن الناس قحطوا على عهده فخرج إلى بقيع
~~الغرقد فصلى بأصحابه ركعتين جهر بالقراءة فيهما ثم قلب رداءه ثم رفع يديه
~~فقال اللهم ضاحت بلادنا واغبرت أرضنا وهامت دوابنا اللهم ارحم بهائمنا
~~الحائمة والأنعام السائمة والأطفال المحثلة
# في كلام غير هذا
# حدثنيه محمد بن الحسين بن عاصم نا محمود بن محمد الرافقي حدثني أحمد بن
~~بزيع الخفاف ثنا سعيد بن مسلمة حدثني سلام بن سلمة وكان يقرىء عمومتي في
~~زمان هشام بن عبد الملك
# قوله ضاحت بلادنا إنما هو فاعلت من ضحا المكان إذا برز للشمس وضحي الرجل
~~يضحى إذا أصابه حر الشمس
# قال الله تعالى @QB@ وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى @QE@ والضحيان البارز
~~للشمس يريد أن السنة قد أحرقت النبات والشجر فبرزت الأرض للشمس PageV01P336
# وقوله هامت دوابنا أي عطشت
# والهيمان العطشان
# و الحائمة هي التي تنتاب أماكن الماء فتحوم عليه أي تطوف ولا ترد يريد
~~أنها لا تجد ماء ترده
# وأخبرني ابن الفارسي حدثني بعض شيوخنا عن الزبير بن بكار قال كان عمر بن
~~أبي ربيعة عفيفا يصف ويقف ويحوم ولا يرد
# قال الشاعر وإن بنا لو تعلمين لغلة إليك كما بالحائمات غليل والأطفال
~~المحثلة هم الذين انقطع رضاعهم والحثل سوء الرضاع
# قال ذو الرمة بها الذئب محزونا كأن عواءه عواء فصيل آخر الليل محثل
~~والحثل أيضا سوء الحال ومنه قيل لرذالة الناس الحثالة
# ويقال للصبي السيىء الغذاء الجحن والجدع قال أوس تصمت بالماء تولبا جدعا
~~يقول تسكت ولدها بالماء من الجوع
# قال أبو زيد والجحن البطيء الشباب وهو المقرقم قال الراجز PageV01P337
~~أشكو إلى الله عيالا دردقا مقرقمين ms143 وعجوزا سملقا * وقال أبو سليمان في حديث
~~النبي أن قوما أسلموا على عهده فقدموا بلحم إلى المدينة فتحيشت أنفس أصحابه
~~منه وقالوا لعلهم لم يسموا فسألوه فقال سموا أنتم وكلوا
# من حديث عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة عن أبيه
# قوله تحيشت معناه نفرت
# يقال حاشت نفسه تحيش حيشا
# وسمعت بعضهم يرويه تجيشت بالجيم فإن صح فمن قولهم جاشت نفسه أي خبثت
~~وجاشت نفس الجبان إذا ارتدت من الرعب قال الشاعر وجاشت إلي النفس أول مرة
~~فردت على مكروهها فاستقرت * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا أتاه
~~فقال إن ابن أخي قد عرب بطنه فقال اسق ابن أخيك عسلا
# يرويه يونس عن شيبان عن قتادة عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري
~~قال أبو زيد
# يقال عربت معدته تعرب عربا وذريت ذريا فهي عربة وذربة أي فسدت
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أم سلمة قالت كنت معه فدخلت شاة لجار
~~لنا فأخذت قرصا تحت دن لنا فقمت إليها PageV01P338 فأخذته من بين لحييها
~~فقال رسول الله ما كان ينبغي لك أن تعنقيها إنه لا قليل من أذى الجار
# أخبرناه ابن الأعرابي نا محمد بن عبيد بن هارون النواء نا عبيد الله نا
~~الأوزاعي عن عبدة بن أبي لبابة عن أم سلمة
# التعنيق الأخذ بالعنق مع شدة العصر لها وبه سمي جحر الضب العانقاء وهو
~~جحر مملوء ترابا فإذا خاف شيئا دخل تحت ذلك التراب فتعنق أي دس عنقه فيه
~~ومضى حتى يتوارى
# ورواه لي بعضهم تعنكيها وفسره من قولهم اعتنك البعير إذا ارتطم في رمل لا
~~يقدر على الخلاص منه ولا أراه محفوظا
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من سره أن يبسط الله في رزقه
~~وينسأ في أثره فليصل رحمه
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن صالح ويعقوب بن كعب وهذا حديثه
~~قالا نا ابن وهب أخبرني يونس عن الزهري عن أنس بن مالك PageV01P339
# قوله ينسأ في أثره ms144 ومعناه يؤخر في أجله وسمي الأجل أثرا لأنه تابع الحياة
~~وسائقها
# قال كعب بن زهير يسعى الفتى لامور ليس يدركها والنفس واحدة والهم منتشر
~~والمرء ما عاش ممدود له أمل لا تنتهي العين حتى ينتهي الأثر * وقال أبو
~~سليمان في حديث النبي لا تجار أخاك ولا تشاره
# حدثنيه عبد العزيز بن محمد أنا ابن الجنيد نا عبد الوارث أنا عبد الله عن
~~أبي بكر بن أبي مريم عن حريث بن عمرو يرفعه
# قوله لا تجار أخاك هو من الجراء في الخيل وهو أن يتجارى الرجلان للمسابقة
# يقول لا تطاوله ولا تغالبه
# ويروى عن بعض الحكماء أنه سئل ما الحلم فقال أن تكون ذا أناة وأن تلاين
~~الولاة
# فقيل ما الخرق قال مجاراة أميرك ومماراة من يضيرك
# وقوله لا تشاره أي لا تلاجه
# يقال قد استشرى الرجل إذا لج في الأمر فإن شددته كان وزنه مفاعلة من الشر
# قال الأصمعي سأل أبو الأسود الدؤلي عن رجل فقال ما فعلت امرأته التي كانت
~~تشاره وتهاره وتزاره وتماره
# فتشاره من الشر وتهاره من الهرير
# وتزاره من الزر وهو العض
# وتماره معناه تلوى عليه
# ومنه الشيء الممر وهو المفتول PageV01P340
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي الذي ترويه قيلة أنه قال لها أيغلب
~~أحيدكم أن يصاحب صويحبه في الدنيا معروفا فإذا حال بينه وبينه ما هو به
~~أولى استرجع ثم قال رب أسني ما أمضيت وأعني على ما أبقيت
# حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا محمد بن أيوب نا حفص بن عمر النمري
~~وعبد الله بن سوار العنبري وعلي بن عثمان اللاحقي قالوا نا عبد الله بن
~~حسان العنبري حدثتني جدتاي صفية ودحيبة ابنتا عليبة أن قيلة أخبرتهما بذلك
# قوله أسني معناه عوضني
# والأوس العوض
# قال رؤبة أسني فقد قلت رفاد الأوس ويقال أنا أستئيس الله منك أخا أي
~~أستبدله بك أخا
# والله مستآس أي مستعاض
# قال الجعدي لبست أناسا فأهلكتهم وأفنيت بعد أناس أناسا ثلاثة أهلين
~~أفنيتهم وكان الإله هو المستآسا وروي هذا ms145 الحديث من طريق المقري فقال رب
~~أثبني مكان قوله أسني PageV01P341
# أخبرناه ابن الأعرابي نا أبو يحيى بن أبي مسرة نا عبد الله بن يزيد
~~المقري نا عبد الله بن حسان العنبري سمعت جدتي صفية ودحيبة ابنتي عليبة عن
~~قيلة بنت مخرمة وساق الحديث فقال رب أثبني على ما أمضيت وأعني على ما أبقيت
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان يقول اللهم إني أعوذ بك من قول
~~لا يسمع
# حدثناه الصفار نا الرمادي نا عبد الرزاق عن معمر عن أبان عن أنس
# قوله لا يسمع أي لا يجاب ولا يقبل
# ومنه قول المصلي سمع الله لمن حمده معناه الدعاء بقبول الحمد واستجابة
~~الدعاء
# قال شتير بن الحارث الضبي دعوت الله حتى خفت ألا يكون الله يسمع ما أقول
~~قال أبو زيد معناه يقبل ما أقول
# وعلى هذا المعنى يتأول قوله تعالى @QB@ فإنك لا تسمع الموتى @QE@
# يريد والله أعلم الكفار أي إنك لا تقدر أن تهديهم وتوفقهم لقبول الحق وقد
~~كانوا يسمعون كلام الله بآذانهم إذا تلي عليهم إلا أنهم إذ لم يقبلوه صاروا
~~كأن لم يسمعوه
# قال الشاعر أصم عما ساءه سميع PageV01P342 * وقال أبو سليمان في حديث
~~النبي أنه كان يقول في دعائه متعنا بأسماعنا وأبصارنا واجعله الوارث منا
# فيه قولان أحدهما أن يكون معنى الوراثة فيهما أن تبقى صحتهما عند ضعف
~~الكبر فيكونا وارثي سائر الأعضاء والباقيين بعدها
# ( وقال نضر بن شميل معناه أبقهما معي حتى أموت
# وقال غيره أراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يرى
~~ويبصر ) والآخر أن يكون دعا بذلك للأعقاب والأولاد والأول أصح
# وقوله واجعله الوارث بلفظ الواحد وقد تقدم ذكر الأسماع والأبصار بلفظ
~~الجماعة فيه وجهان أحدهما أن تكون الهاء راجعة إلى ضمير الفعل وهو
~~الاستمتاع بهما
# والوجه الآخر أن تكون الإشارة بها إلى واحد واحد من كل سمع ومن كل بصر
# قال الشاعر إن شرخ الشبهاب والشعر الأس ود ما لم يعاص كان جنونا ولم يقل
~~يعاصيا لأنه أراد ms146 ما لم يعاص كل واحد منهما
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن عائشة قالت كان رسول الله يبدو إلى
~~هذه التلاع وإنه أراد البداوة مرة فأرسل إلي ناقة محرمة من إبل الصدقة
~~PageV01P343
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة قالا نا
~~شريك عن أبي المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة
# التلاع جمع تلعة وهي مسيل الماء من فوق إلى أسفل
# ويقال لما ارتفع من الأرض تلعة وكذلك لما انخفض منها
# والبداوة الخروج إلى البادية وفيها لغتان قال أبو زيد البداوة والحضارة
~~بالكسر
# وقال الأصمعي البداوة والحضارة بالفتح وأنشد فمن تكن الحضارة أعجبته فأي
~~رجال بادية ترانا و الناقة المحرمة هي التي لم تركب ولم تذلل
# ويقال سوط محرم وهو الذي لم يكمل دباغه
# قال مالك بن خريم فإن قليل المال للمرء مفسد تحز كما حز القطيع المحرم
~~وذلك أنه إذا لم يبالغ في دباغه كان أشد لضربه
# ويقال أعرابي محرم إذا لم يخالط أهل الحضر
# قال أبو العباس ثعلب قال أبو عبيدة أنشد الأخفش أبو الخطاب أبا عمرو بن
~~العلاء قالت قتيلة ما له قد جللت شيبا شواته قال أبو عبيدة قال أبو عمرو
~~لأبي الخطاب لما أنشده شواته صحفت إنما هي سراته ولكنك رأيت الراء منتفخة
~~فصيرتها واوا قال فغضب أبو الخطاب وأقبل علي فقال بل هو شواته وإنما هو
~~الذي صحف
# وقال PageV01P344 والله لقد سمعت هذا باليمامة من عدة من الناس
# قال أبو عبيدة فأخذنا بقول أبي عمرو فما مضت إلا أيام حتى قدم علينا رجل
~~محرم من آل الزبير فسمعته يحدث بحديث فقال اقشعرت شواتي فعلمت أن أبا
~~الخطاب وأبا عمرو أصابا جميعا
# وسراة كل شيء أعلاه
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال اتقوا النار ولو بشق تمرة فإنها
~~تدفع ميتة السوء وتقع من الجائع موقعها من الشبعان
# أخبرناه ابن الأعرابي نا سهل بن أحمد بن عثمان الواسطي نا محمد بن
~~إسماعيل الوسواس نا زيد بن الحباب ms147 عن عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل عن
~~شرحبيل بن سعد عن جابر عن أبي بكر الصديق
# قوله تقع من الجائع موقعها من الشبعان يتأول على وجهين أحدهما أن شق
~~التمرة لا يغني من جوع ولا يبين له كبير موقع من الجائع إذا أكله كما لا
~~يبين أثره على الشبعان إذا تناوله يقول فلا تعجزوا أن تتصدقوا به مع قلة
~~خطره وعدم غنائه
# والوجه الآخر أن هذا القدر من الطعام وإن كان يسيرا فإن فيه على قلته ما
~~يمسك من الرمق كما أن له أن يكظ على الشبع
# يقول فلا تستقلوا من الصدقة شيئا وإن قل فإن القليل منه إذا اجتمع إلى
~~مثله لم يلبث أن يشبع الجائع
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال الحمد رأس PageV01P345 الشكر ما
~~شكر الله عبد لا يحمده
# أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال تحدث
~~به عبد الله بن عمرو عن رسول الله
# قال أبو سليمان الحمد نوع والشكر جنس
# فكل حمد شكر وليس كل شكر حمدا
# وهو على ثلاث منازل شكر القلب وهو الإعتقاد بأن الله ولي النعم قال الله
~~تعالى @QB@ وما بكم من نعمة فمن الله @QE@
# وشكر اللسان وهو إظهار النعمة بالذكر لها والثناء على مسديها
# قال الله @QB@ وأما بنعمة ربك فحدث @QE@ وهو رأس الشكر المذكور في الحديث
# وشكر العمل وهو إدآب النفس بالطاعة
# قال الله تعالى @QB@ اعملوا آل داود شكرا @QE@
# وقام رسول الله حتى تفطرت قدماه فقيل له يا رسول الله أليس قد غفر الله
~~لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال أفلا أكون عبدا شكورا وقد جمع الشاعر
~~أنواعه الثلاثة فقال أفادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا
~~( ويقال إن الحمد ما كان على غير مقابلة والشكر عن مقابلة ) PageV01P346
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه لما أخبر بشكوى سعد بن عبادة خرج
~~على حماره يعفور وأسامة بن زيد رديفه فمر بمجلس عبد الله بن أبي وكانت
~~المدينة إنما ms148 هي سباخ وبوغاء فلما دنا من القوم جاءت العجاجة فجعل ابن أبي
~~طرف ردائه على أنفه وقال يذهب محمد إلى من قد أخرجه من بلاده فأما من لم
~~يخرجه وكان قدومه كث منخره فلا يغشاه
# يرويه الواقدي حدثني يحيى بن عبد العزيز بن سعيد عن أبيه
# قال الأصمعي البوغاء التربة الرخوة التي كأنها ذريرة
# قال أبو زيد الدقعاء والترباء والثرياء التراب وأراه قال اللين
# قال عمر بن أبي ربيعة في ظل دانية الغصون وريقة نبتت بأبهر طيب الثرياء
~~وقوله كث منخره إنما هو بمنزلة قولك رغم أنفه
# قال الشاعر ومولاك لا يهضم لديك فإنما هضيمة مولى القوم كث المناخر وأرى
~~أصل هذا من الكثكث وهو التراب يقال للكاذب بفيه الكثكث والكثكث يقال ذلك
~~بفتح الكاف وكسرها ( وحكى اللحياني عن أعرابي فصيح أن رجلا قال له ما تصنع
~~بي قال ما كتك وأرغمك هكذا قال بالتاء التي هي أخت الطاء ويشبه أن يكونا
~~لغتين ) وإنما سمي حماره اليعفور لعفرة لونه
# والعفرة حمرة يخالطها بياض يقال أعفر PageV01P347 ويعفور وأخضر ويخضور
~~وأصفر ويصفور وأحم ويحموم قال الشاعر عيدان شطي دجلة اليخضور * وقال أبو
~~سليمان في حديث النبي أنه قال من كان له بالمدينة أصل فليتمسك به ومن لم
~~يكن فليجعل له بها أصلا ولو قصرة
# يرويه ابن أبي خيثمة ( نا يعقوب بن حميد ) نا كثير بن جعفر بن أبي كثير
~~عن زياد بن زيد عن سهل بن سعد
# أراد بالقصرة النخلة وتجمع على القصر والقصرات
# وقرأ الحسن @QB@ إنها ترمي بشرر كالقصر @QE@ فسروه كأعناق النخل
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال فيما يحكي عن ربه تعالى إنما
~~بعثتك أبتليك وأبتلي بك وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما
~~ويقظان
# أخبرناه ابن الأعرابي نا محمد بن عبيد بن وردان الدمشقي نا هشام بن عمار
~~نا شعيب بن إسحاق القرشي نا هشام الدستوائي عن قتادة مطرف بن عبد الله بن
~~الشخير عن عياض بن حمار المجاشعي PageV01P348
# قوله لا يغسله الماء يريد أن القرآن ms149 وإن محي رسمه بالماء وغسل لم يذهب عن
~~الصدور ولم ينسخ حفظه من القلوب وكان أهل الكتب المتقدمة لا يكاد الواحد
~~منهم يجمع كتابه حفظا بقلبه
# ويقال إن اليهود إنما قالت الفرية والقول المنكر في عزير تعجبا منه حين
~~استدرك التوراة حفظا وأملاها على بني إسرائيل من ظهر قلبه بعد ما درست في
~~عهد بخت نصر
# فأما هذه الأمة فقد من الله عليهم بأن يسر لهم ذكر الكتاب وتكفل بحفظه
~~عليهم فقال @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@ PageV01P349
# يرويه علي بن عبد العزيز عن حجاج بن منهال عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر
~~بن حوشب قال حدث أبو سعيد بذلك وذكر القصة قال فقال الذئب أما اتقيت الله
~~أن تنتزع مني شاة رزقتها فقال الرجل تالله ما سمعت كاليوم قط فقال الذئب
~~أعجب من ذلك هذا الرسول بين الحرتين يحدث الناس بما خلا ويحدثهم بما هو آت
~~فلما سمع الرجل قول الذئب ساق غنمه يحوزها حتى جاء المدينة
# قوله يحش عليها إنما هو يهش بالهاء
# والهش أن تضرب أغصان الشجرة بعصا حتى يتحات ورقها فترعاه الغنم ومنه قوله
~~تعالى @QB@ وأهش بها على غنمي @QE@ والهاء والحاء أختان في قرب المخرج
# وقوله هجهجأه إنما هو جهجهه أبدل الهاء همزة يقال جهجهت السبع إذا زجرته
# قال عمرو بن الإطنابة والضاربين الكبش يبرق بيضه ضرب المجهجه عن حياض
~~الآبل وفيه لغة أخرى هجهجت وهو في زجر الإبل أكثر
# وأما الغنم فإنما يقال في الزجر لها حاحيت قال امرؤ القيس قوم يحاحون
~~بالبهام ونس وان صغار كهيئة الحجل وقوله يحوزها أي يسوقها
# قال الشاعر يحوزهن وله حوزي PageV01P350 * وقال أبو سليمان في حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال كل صعار ملعون
# ذكره مالك بن أنس قال بلغني ذلك عن رسول الله وفسره فقال هو النمام
# وفيه وجه آخر وهو أن الصعار ذو الكبر والأبهة لأنه يميل بخده ويعرض عن
~~الناس بوجهه
# قال الله تعالى @QB@ ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض ms150 مرحا @QE@
# وقال بشر بن أبي خازم ألا يا عين فابكي لي سميرا إذا صعرت من الغضب
~~الأنوف وسمير أخوه
# قال المتلمس وكنا إذا الجبار صعر خده أقمنا له من ميله فتقوما ( ورواه
~~أبو إسحاق الزجاج ضفار
# قال ومعناه النمام مشتق من الضفز وهو شعير يجش ليعلفه البعير
# وقيل للنمام ضفاز لأنه يزور القول كما يهيأ هذا الشعير لعلف الإبل )
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر الدجال فقال إنه أفحج أعور
~~مطموس العين ليست بناتئة ولا جحراء
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا حيوة بن شريح نا بقية حدثني PageV01P351
~~بحير عن خالد بن معدان عن عمرو بن الأسود عن جنادة بن أبي أمية عن عبادة بن
~~الصامت
# قال الأصمعي الفحج تباعد ما بين الفخذين
# يقال رجل أفحج
# قال فإذا كثر لحم الفخذين فتباعد ما بينهما فذلك البدد ورجل أبد وامرأة
~~بداء
# وقوله مطموس العين أي ذاهب البصر من غير بخق
# ويقال إنه إنما سمي مسيحا لأنه ممسوح البصر من إحدى عينيه
# جاء فعيل بمعنى مفعول
# وقوله ليست بناتئه ولا جحراء يريد أنها ليست بمنجحرة غائرة
# ورواه نعيم بن حماد عن بقية بن الوليد فقال حجراء الحاء قبل الجيم هكذا
~~حدثناه الأصم نا الصغاني نا نعيم عن بقية فإن كان محفوظا فمعناه أنها ليست
~~بصلبة متحجرة لكنها رخوة لينة
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال الضيافة ثلاثة أيام فما زاد فهو
~~صدقة جائزته يومه وليلته ولا يثوي عنده حتى يحرجه
# حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان نا
~~ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي شريح الكعبي PageV01P352
# قوله جائزته يومه وليلته تفسيره ما قال مالك أخبرني محمد بن بكر بن عبد
~~الرزاق نا أبو داود عن الحارث بن مسكين عن أشهب قال سئل مالك بن أنس عن
~~قوله جائزته يومه وليلته
# قال يكرمه ويتحفه ويخصه يوما وليلة وثلاثة أيام ضيافة
# قسم أمره إلى ثلاثة أقسام إذا نزل به الضيف أتحفه ms151 في اليوم الأول وتكلف
~~له على قدر وجده فإذا كان اليوم الثاني قدم إليه ما يحضره فإذا جاوز مدة
~~الثلاث كان مخيرا بين أن يتم على وتيرته وبين أن يمسك وجعله كالصدقة
~~النافلة وقوله لا يثوي عنده حتى يحرجه فإن الثواء الإقامة بالمكان يقول لا
~~يقيم عنده بعد الثلاث حتى يضيق صدره
# وأصل الحرج الضيق وقد روي في هذا الحديث من طريق عبد الحميد بن جعفر ولا
~~يحل لأحدكم أن يقيم عند أخيه حتى يؤثمه قالوا وكيف يؤثمه قال يقيم عنده
~~وليس عنده شيء يقريه
# وقد قال رسول الله من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه
# قال أبو سليمان وأنا أنكر هذا التفسير وأراه غلطا وكيف يأثم في ذلك وهو
~~لا يتسع لقراه ولا يجد سبيلا إليه وإنما الكلفة على قدر الطاقة
# قال الله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها @QE@
# ووجه الحديث أنه إنما كره له المقام عند بعد الثلاث لئلا يضيق صدره
~~بمقامه فتكون الصدقة منه على وجه المن والأذى فيبطل أجره قال الله تعالى
~~@QB@ لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى @QE@ PageV01P353
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه نهى عن الغلوطات ويروى الأغلوطات
# حدثناه محمد بن أحمد بن زيرك نا العباس بن محمد الدوري نا علي بن بحر بن
~~بري حدثني عيسى بن يونس نا الأوزاعي عن عبد الله بن سعد عن الصنابحي عن
~~معاوية قال الأوزاعي هي صعاب المسائل
# الغلوطات جمع غلوطة وهي المسألة التي يعيا بها المسؤول فيغلط فيها كره أن
~~يعترض بها العلماء فيغالطوا ليستزلوا ويستسقط رأيهم فيها
# يقال مسألة غلوط إذا كان يغلط فيها كما يقال شاة حلوب وفرس ركوب إذا كانت
~~تركب وتحلب فإذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال ركوبة
~~وحلوبة وتجمع على الغلوطات كما تجمع الحلوبة على الحلوبات قال الشاعر أودى
~~الزمان حلوباتي وما جمعت كفاي من سبد الأموال واللبد والأغلوطة أفعولة من
~~الغلط كالأحدوثة والأحموقة ونحوهما
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه دعا على عتيبة ms152 بن عبد العزى فقال
~~اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فخرج عتيبة في تجر من قريش حتى نزلوا بمكان
~~من الشأم يقال له الزرقاء ليلا فعدا عليه الأسد من بين القوم فأخذ برأسه
~~فضغمه ضغمة فدغه PageV01P354
# يرويه أحمد بن المقدام العجلي عن زهير بن العلاء عن سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة
# الضغم شدة العض على الشيء والتناول له بالأسنان وبه سمي الأسد ضيغما
# قال رؤبة يصف بعيرا أشدق يفتر افترار الأفوه عن عصلات الضيغمي الأجبه
~~العصلات الأسنان العوج
# والضيغمي الشديد العض
# ويحكى أن كثيرا دخل على عبد الملك بن مروان وعنده الأخطل فأنشده فالتفت
~~عبد الملك إلى الأخطل
# فقال كيف ترى فقال حجازي مجوع مقرور دعني أضغمه يا أمير المؤمنين
# فقال كثير من هذا يا أمير المؤمنين فقال هذا الأخطل فقال له فهلا ضغمت
~~الذي يقول لا تطلبن خؤولة في تغلب فالزنج أكرم منهم أخوالا فسكت الأخطل وما
~~أجابه بحرف
# وقوله فدغه أي شدخه
# والفدغ الشدخ
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي الذي يرويه الأعمش عن طلحة عن عبد
~~الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب أنه قال زينوا القرآن بأصواتكم
~~PageV01P355
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا عثمان بن أبي شيبة نا جرير عن الأعمش
# قوله زينوا القرآن بأصواتكم المعنى زينوا أصواتكم بالقرآن فقدم الأصوات
~~على مذهبهم في قلب الكلام وهو كثير في كلامهم
# يقال عرضت الناقة على الحوض أي عرضت الحوض على الناقة وإذا طلعت الشعرى
~~واستوى العود على الحرباء أي استوى الحرباء على العود
# قال الشاعر وتركب خيل لا هوادة بينها وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر وإنما
~~هو تشقى الضياطرة بالرماح
# وقال الفرزدق غداة أحلت لابن أصرم طعنة حصين عبيطات السدائف والخمر روى
~~الأثرم عن أبي عبيدة أنه حضر يونس والكسائي فألقاه يونس على الكسائي فرفع
~~الكسائي الطعنة ونصب العبيطات ورفع الخمر
# فقال يونس للكسائي لم رفعت الخمر فقال أردت وحلت له الخمر فقال يونس ما
~~أحسن ما قلت
# ولكن سمعت الفرزدق ينشده فنصب الطعنة PageV01P356 ورفع العبيطات ms153 والخمر
~~جعل الفاعل مفعولا والمفعول فاعلا كقول الآخر كانت عقوبة ما فعلت كما كان
~~الزناء عقوبة الرجم وإنما هو كما كان الرجم عقوبة الزنى
# وإنما تأولنا الحديث على هذا المعنى لأنه لا يجوز على القرآن وهو كلام
~~الخالق أن يزينه صوت مخلوق بل هو بالتزيين لغيره والتحسين له أولى
# وقد توقى هذه الرواية قوم لأن فيه إثبات مذهب من يقول باللفظ
# وأخبرنا ابن الأعرابي نا عباس الدوري نا يحيى بن معين نا أبو قطن عن شعبة
~~قال نهاني أيوب أن أحدث زينوا القرآن بأصواتكم ورواه معمر عن منصور عن طلحة
~~فقدم الأصوات على القرآن
# أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق أنا معمر عن منصور عن طلحة
~~عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء أن رسول الله قال زينوا أصواتكم بالقرآن
# وهكذا رواه سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة بتقديم الأصوات على
~~القرآن
# والمعنى أشغلوا أصواتكم بالقرآن والهجوا بقراءته واتخذوه زينة وشعارا ولم
~~يرد تطريب الصوت به والتحزين له إذ ليس PageV01P357 هذا في وسع كل أحد فلعل
~~من الناس من إذا أراد التزيين له أفضى به إلى التهجين وإنما المعنى في ذلك
~~ما ذكرناه لقوله ليس منا من لم يتغن بالقرآن إنما هو أن يلهج بتلاوته كما
~~يلهج الناس بالغناء والطرب عليه وإلى هذا المعنى ذهب ابن الأعرابي صاحبنا
# أخبرني إبراهيم بن فراس قال سألت ابن الأعرابي عن هذا فقال إن العرب كانت
~~تتغنى بالركباني وهو النشيد بالتمطيط والمد إذا ركبت الإبل وإذا تبطحت على
~~الأرض وإذا جلست في الأفنية وعلى أكثر أحوالها
# فلما نزل القرآن أحب النبي أن يكون القرآن هجيراهم مكان التغني بالركباني
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن عائشة قالت كان لآل رسول الله وحش
~~فإذا خرج رسول الله لعب وجاء وذهب فإذا جاء ربض فلم يترمرم ما دام رسول
~~الله في البيت
# حدثناه إسماعيل الصفار أبو علي نا الحسن بن عرفة حدثني محمد بن فضيل بن
~~غزوان الضبي عن يونس ms154 بن عمرو عن مجاهد عن عائشة
# قوله لم يترمرم معناه لم يتحرك ولم يبرح مكانه
# قال حميد بن ثور صلخدا لو أن الجن تعزف تحته وضرب المغني دفه ما ترمرما
~~PageV01P358 وقد يحتمل أن يكون هذا مبنيا من رام يريم إذا برح المكان إلا
~~أن التكرير أكثره إنما يجري في المضعف دون المعتل وقد جاء في أحرف إلا أنها
~~يسيرة ويقال في مثل تعظعظي ثم عظي ويقال خضخضت الإناء وأصله من خضت
# ونخنخت البعير إذا أنخته
# وقد يكون ترمرم بمعنى تحركت مرمته بالصوت أو بالقضم أو نحو ذلك قال
~~الشاعر ومستعجب مما يرى من أناتنا ولو زبنته الحرب لم يترمرم أي لم ينطق
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه شق المشاعل يوم خيبر وذلك أنه وجد
~~أهل خيبر ينتبذون فيها
# أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن من سمع عكرمة
~~يذكره
# المشاعل الزقاق واحدها مشعل
# وقال بعضهم المشعل شيء من جلود له أربع قوائم ينتبذ فيه
# قال ذو الرمة أضعن مواقت الصلوات عمدا وحالفن المشاعل والجرارا وأخبرني
~~أبو عمر قال قال بعض الأعراب اللهم أمتني ميتة أبي PageV01P359 خارجة فقيل
~~وكيف مات أبو خارجة قال أكل بذجا وشرب مشعلا ونام في الشمس فلقي الله شبعان
~~ريان دفآن
# والبذج الحمل قال الراجز قد هلكت جارتنا من الهمج وإن تجع تأكل عتودا أو
~~بذج ومن أوعية الخمر الذوارع وهي زقاق صغار
# قال ابن قتيبة لا واحد لها من لفظها
# وأخبرني الرهني قال قال ثعلب واحدها ذارع ( وأنشد أبو العباس كأن الذارع
~~المشكوك فيه سليب من رجال الديبلان ) فأما الحميت فهو ما يجعل فيه السمن
~~والزيت ونحوهما
# ومثله النحي وفي مثل أشغل من ذات النحيين
# ولها قصة
# وأنشدني أبو عمر عن أبي العباس عن ابن الأعرابي لبعض الأعراب تسلأ كل حرة
~~نحيين وإنما تسلأ عكتين ( ثم تقول اشتر لي قرطين قرطك الله على الأذنين
~~عقاربا صما وأرقمين ) PageV01P360 فأما نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الشرب في النقير والمزفت ms155 والحنتم وإباحته أن يشرب في السقاء الموكأ فقد
~~فسرها أبو عبيد في كتابه إلا أنه لم يذكر المعنى فيها ولا السبب الذي من
~~أجله فرق بينها وبين الموكأ والمعنى في ذلك والله أعلم أن النقير والمزفت
~~والحنتم أوعية ضارية تسرع بالشدة إلى الشراب وقد يحدث فيه التغير ولا يشعر
~~به صاحبه فهو على خطر من شرب المحرم فنهى عن استعمالها استبراء للشك وأخذا
~~باليقين فيه
# فأما الموكأ فإنما يراد به السقاء الرقيق الذي لم يربب فإذا انتبذ فيه
~~وأوكي رأسه لم يدرك الشراب ولم يشتد حتى ينشق السقاء فلا يخفي حينئذ تغيره
~~وقد روينا هذا المعنى عن ابن سيرين
# أخبرني محمد بن المكي نا الصائغ نا سعيد بن منصور نا إسماعيل بن إبراهيم
~~نا أيوب قال كان محمد بن سيرين يقول من أوكأ السقاء لم يبلغ السكر حتى ينشق
~~السقاء
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال استقيموا لقريش ما استقاموا لكم
~~فإن لم يفعلوا فضعوا سيوفكم على عواتقكم فأبيدوا خضراءهم PageV01P361
# أخبرناه ابن الأعرابي نا الحسن بن عفان العامري نا الحسن بن عطية نا يحيى
~~بن سلمة عن أبيه عن سالم بن أبي الجعد عن ثوبان
# الخوارج ومن يرى رأيهم يتأولونه في الخروج على الأئمة
# ويحملون قوله ما استقاموا لكم على العدل في السيرة وإنما الاستقامة هاهنا
~~الإقامة على الاسلام
# يقال أقام واستقام بمعنى واحد كما يقال أجاب واستجاب
# قال الله تعالى @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@ وقال الشاعر وداع دعا يا من
~~يجيب إلى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيب والمعنى استقيموا لهم ما أقاموا
~~على الشريعة ولم يبدلوها ويدل على صحة ما تأولناه في الاستقامة حديث أبي
~~بكر الصديق
# أخبرناه ابن الأعرابي نا أبو داود نا محمد بن كثير أنا سفيان عن أبي
~~إسحاق عن عامر بن سعد عن ابن نمران البجلي قال قرئت عند أبي بكر
# @QB@ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا @QE@ قال هم الذين لم يشركوا
~~بالله شيئا
# ويؤيد هذا المعنى حديثه الآخر حدثناه إبراهيم بن ms156 فراس نا محمد بن عيسى
~~البياضي ثنا أحمد بن عبدة نا عبد الوارث بن سعيد نا محمد بن جحادة عن
~~الوليد بن عبد الله عن عبد الله البهي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول
~~الله سيليكم أمراء تقشعر منهم PageV01P362 الجلود وتشمئز منهم القلوب قالوا
~~يا رسول الله أفلا نقاتلهم قال لا ما أقاموا الصلاة
# فأما حديثه الآخر أنه قال الأئمة من قريش أبرارها أمراء أبرارها وفجارها
~~أمراء فجارها
# أخبرناه ابن الأعرابي نا الفضل بن يوسف الجعفي ثنا الفيض بن الفضل البجلي
~~نا مسعر عن سلمة بن كهيل عن أبي صادق عن ربيعة بن ناجذ عن علي قال قال رسول
~~الله الأئمة من قريش أبرارها أمراء أبرارها وفجارها أمراء فجارها
# وحدثنا ابن شوذب نا شعيب بن أيوب الصريفيني نا أبو أسامة نا محمد بن عمرو
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله الناس تبع لقريش خيارهم تبع
~~لخيارهم وشرارهم تبع لشرارهم
# فإنما هو على جهة الإخبار عنهم لا على طريق الحكم فيهم
# يقول إذا صلح الناس وبروا وليهم الأبرار وإذا فسدوا وفجروا سلط ( الله )
~~عليهم الأشرار
# وهذا كحديثه الآخر كما تكونون كذلك يسلط عليكم PageV01P363
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أنيفا سأله عن نحر الإبل فأمره أن
~~يعوي رؤوسها ويفتق لبنها
# حدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الدغولي ثنا أحمد بن سيار نا إسحاق بن
~~سويد نا معروف بن عمرو بن حزابة حدثتني بهيسة عن أنيف قوله يعوي رؤوسها أي
~~يعطفها ويلوي أعناقها لتبرز اللبة وهي المنحر يقال عويت الناقة إذا عجتها
# قال القطامي فرحلت يعملة النجاء شملة ترضي الزميل إذا الزمام عواها ويقال
~~عويت الحبل إذا ثنيته
# ويقال إنما سميت العواء لانعطافها وهي خمسة كواكب كأنها ألف معطوفة الذنب
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي الذي يرويه جابر في رجم ماعز أنه لما
~~أذلقته الحجارة جمز
# وفي رواية أخرى فرميناه بجلاميد الحرة حتى سكت
# حدثنيه حلف بن محمد الخيام نا إبراهيم بن معقل نا ms157 محمد بن إسماعيل
~~PageV01P364 البخاري حدثني أصبغ عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن أبي
~~سلمة عن جابر
# قوله أذلقته أي عضته وأوجعته
# وقوله جمز أي أسرع يهرول
# وقال بعض السلف لرجل اتق الله قبل أن يجمز بك يريد المشي السريع في
~~جنازته
# قال الكسائي الناقة تعدو الجمزى والولقى وهو العدو الذي كأنه ينزو
# قال غيره ناقة جمزى وبشكى ووثبى أي سريعة
# قال الشاعر وخيل تلافيت ريعانها بعجلزة جمزى المدخر وقال رؤبة فإن تريني
~~اليوم أم حمز قاربت بعد عنقي وجمزي وقوله حتى سكت يريد سكوت الموت
# يقال أسكت الله نأمته إذا دعا عليه بالموت
# قال المتلمس يذكر مقتل عدي بن زيد ولقد شفى نفسي وأبرأ داءها أخذ الرجال
~~بحلقه حتى سكت وقال الأصمعي سكت الرجل إذا لم يتكلم وأسكت إذا أطرق وأنشد
~~أبوك الذي أجدى علي بنصره فأسكت عني بعده كل قائل PageV01P365 * وقال أبو
~~سليمان في حديث النبي أن رجلا كان في يديه مال يتامى فاشترى به خمرا فلما
~~نزل تحريمها انطلق إلى النبي فقص عليه فقال أهرقها وكان المال نهز عشرة
~~آلاف
# حدثنيه عبد العزيز بن محمد نا ابن الجنيد نا سويد عن عبد الله عن جرير عن
~~منصور عن إبراهيم
# قوله نهز عشرة آلاف أي قريبا من عشرة آلاف
# من قولهم يناهز الشرف أي يطالعه وناهز الغلام الحلم إذا قاربه
# قال الشاعر ترضع شبلين في مغارهما قد ناهزا للفطام أو فطما وفي الحديث من
~~الفقه أنه لم يأمره بالاستيناء بها حتى تتخلل وفيه أن الوصي لاغرامة عليه
~~فيما لم تجن يده
# وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه أتي بشارب خمر فخفق بالنعال وبهز
~~بالأيدي
# من حديث حماد بن سلمة عن أبي التياح عن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدري
# قوله بهز أي وجىء بها
# والبهز الدفع العنيف قال رؤبة صكي حجاجي رأسه وبهزي PageV01P366 وفيه من
~~الفقه أن حد السكران أخف الحدود وأنه لا يضرب ضربا مبرحا كما يضرب في سائر
~~الحدود
# وفي حديث آخر أنه ms158 أتي بشارب فقال بكتوه
# فبكتوه
# والتبكيت ( هاهنا ) التقريع باللسان وهو أن يقال ( له ) أما اتقيت الله
~~أما خشيت الله أما استحييت من الناس ونحو هذا من الكلام
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي في فتنة القبر أنه قال أما فتنة القبر
~~فبي تفتنون وعني تسألون فإذا كان الرجل صالحا أجلس في قبره غير فزع ولا
~~مشعوف
# أخبرناه ابن الأعرابي نا سعدان نا شبابة بن سوار نا ابن أبي ذئب عن محمد
~~بن عمرو عن ذكوان عن عائشة
# قوله بي تفتنون أي تمتحنون يريد سؤال الملك إياه
# وقوله من ربك ومن نبيك وأخبرني أبو عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال يقال
~~فتنت الفضة إذا أدخلتها النار لتعرف بها جودتها هذا أصل الفتنة
# وقوله غير مشعوف أي غير فزع ولا مذعور
# والشعف الفزع وقد يستعار فيوضع موضع الحب يقال شعف فلان بفلانة إذا أحبها
~~PageV01P367 فوجد بها كما يجد الفزع في قلبه
# قال أبو زيد الشعف أن يذهب الحب بالقلب
# قال امرؤ القيس لتقتلني وقد شعفت فؤادها كما شعف المهنوءة الرجل الطالي
~~قال فشعف المرأة من الحب وشعف المهنوءة من الذعر شبه لوعة الحب وجواه بذلك
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لا إسعاد ولا عقر في الإسلام
# أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن أنس
# قوله لا إسعاد من إسعاد النساء في المناحات وهو أن تقوم المرأة في المأتم
~~فتقوم معها أخرى فيقال قد أسعدتها وهي مسعدة
# ويروى في حديث آخر أن امرأة أتت رسول الله فقالت يا رسول الله إن فلانة
~~أسعدتني أفأسعدها فقال لا ونهى عن النياحة
# فالإسعاد خاص في هذا المعنى كقول الشاعر ألا يا عين ويحك أسعديني
~~PageV01P368 وكقول الأحوص بكيت الهوى جهدي فمن شاء لامني ومن شاء آسى في
~~البكاء وأسعدا فأما المساعدة فهي عامة في كل معونة
# ويقال إنها مأخوذة من وضع الرجل يده على ساعد صاحبه إذا تماشيا في حاجة
# وقوله لا عقر فهو ما كان ms159 عليه أهل الجاهلية من عقر الإبل على قبور الموتى
~~كانوا إذا مات الرجل الشريف الجواد عقروا عند قبره وكانوا يقولون إن صاحب
~~القبر كان يعقرها للأضياف يقريهم أيام حياته فيكافأ عليه بمثل صنيعه
# ويقال إنما كانوا يعقرونها لتطعمها السباع والطير عند قبره فيدعى مطعما
~~حيا وميتا
# ويقال بل كان من مذهبهم أن صدى الميت يصيب من ذلك الطعام وذلك من ترهات
~~الجاهلية وقد تتابع الشعراء في هذا فقال بعضهم ومر على قبر النجاشي فعقر
~~ناقته نحرت على قبر النجاشي ناقتي بأبيض عضب أخلصته صياقله على قبر من لو
~~أنني مت قبله لهانت عليه عند قبري رواحله وقال حسان بن ثابت ومر بقبر ربيعة
~~بن مكدم لا يبعدن ربيعة بن مكدم وسقى الغوادي قبره بذنوب نفرت قلوصي من
~~حجارة حرة بنيت على طلق اليدين وهوب لولا السفار وبعد خرق مهمه لتركتها
~~تحبو على العرقوب وقال زياد الأعجم يرثي المغيرة بن المهلب أنشدنيه أبو عمر
~~إن السماحة والمروءة ضمنا قبرا بمرو على الطريق الواضح PageV01P369 فإذا
~~مررت بقبره فاعقر به كوم الهجان وكل طرف سابح ومثله كثير
# وكان من مذاهبهم أن يعمدوا إلى راحلة الميت فيعقلوها على قبره لا يسقونها
~~حتى تهلك عطشا وكانوا يسمونها البلية قال الشاعر كالبلايا رؤوسها في
~~الولايا مانحات السموم حر الخدود والولايا البراذع واحدتها ولية كانوا
~~يعلقونها في أعناقها وكان من تأويلهم في ذلك أن صاحبها يحشر في القيامة
~~عليها وأن من لم يفعل به ذلك بعد موته حشر ماشيا وكان هذا صنيع من يؤمن
~~بالبعث منهم ورووا في هذا لخزيمة بن أشيم الفقعسي أنه أوصى ابنه سعدا عند
~~موته فقال يا سعد إما أهلكن فإنني أوصيك إن أخا الوصاة الأقرب لا أعرفن
~~أباك يحشر بعدكم نقبا يخر على اليدين وينكب واحمل أباك على بعير صالح وتق
~~الخيانة إن ذلك أصوب فلقل لي مما جمعت مطية في الحشر أركبهاإذا قيل اركبوا
~~فأما الحديث في معاقرة الأعراب فهي أن يتبارى الرجلان PageV01P370 فيعقر كل
~~واحد منهما يجاود به صاحبه فأكثرهما ms160 عقرا أجودهما نهي عن أكله لأنه مما أهل
~~به لغير الله
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه لاعن بين عويمر وامرأته ثم قال
~~انظروا فإن جاءت به أسحم أحتم فلا أحسب عويمرا إلا قد كذب عليها
# قال فجاءت به على النعت الذي نعته به فكان ينسب بعد إلى أمه
# من حديث الفريابي عن الأوزاعي عن الزهري عن سهل بن سعد الساعدي
# الأسحم الأسود والسحمة السواد
# والأحتم الخالص السواد وأراه شبه بلون الغراب لأن الغراب يسمى حاتما
# قال الشاعر ولقد غدوت وكنت لا أغدو على واق وحاتم فإذا الأشائم كالأيا من
~~والأيامن كالأشائم وكذاك لا شر ولا خير على أحد بدائم ويقال إنه سمي حاتما
~~لأنه في مذهبهم يحتم بالفراق كما سموه غراب البين PageV01P371
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه نهى عن تقصيص القبور وتكليلها
# أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن يحيى بن العلاء عن
~~الأحوص بن حكيم عن راشد بن سعد
# أما التقصيص فإنه التجصيص
# ومنه الحديث في الحائض
# إنها لا تغتسل حتى ترى القصة البيضاء
# يريد النقاء
# وأما التكليل فمعناه بناء الكلل عليها وهي القباب والصوامع التي تبنى على
~~القبور
# وقال الدبري قال بعضهم التكليل أن يطلى عليه شيء يشبه القصة
# قال غيره إنما هو التكليس
# والكلس الصاروج
# قال عدي بن زيد شاده مرمرا وجلله كلسا فللطير في ذراه وكور وكان الأصمعي
~~ينشده وخلله بالخاء معجمة أي صير الكلس في خلل الحجارة وكان يتعجب ممن رواه
~~بالجيم ويقول متى رأوا حصنا مصهرجا
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه أصاب هوازن PageV01P372 يوم حنين
~~فلما هبط من ثنية الأراك ضوى إليه المسلمون يسألونه غنائمهم حتى عدلوا
~~ناقته إلى سمرات فمرشن ظهره
# حدثنيه محمد بن الحسين بن إبراهيم نا أبو عروبة نا المسيب بن واضح نا أبو
~~إسحاق الفزاري عن الأوزاعي عن عمرو بن شعيب
# قوله ضوى إليه المسلمون أي مالوا إليه
# يقال ضويت إلى فلان أضوي إليه ضويا إذا أويت إليه
# وقوله مرشن ظهره ms161 فإن المرش الخدش الخفيف كالتناول بالأظافير ونحوها
# ويقال فلان يمترش الطعام إذا كان يتناوله من أطراف الصحفة وكذلك يمترش
~~المال إذا كان يكسبه ويجمعه من كل وجه ومثله يقترش المال ويقال إنما سميت
~~قريش قريشا للتجارة وجمع المال قال الشاعر إخوة قرشوا الذنوب علينا في حديث
~~من عهدهم وقديم والتقريش أيضا التفتيش
# وقال معروف بن خربوذ إنما سميت قريشا لأنهم كانوا يفتشون الحاج عن خلتهم
~~فيسدونها يطعمون جائعهم ويكسون عاريهم ويحملون المنقطع به
# قال الحارث بن حلزة أيها الشامت المقرش عنا عند عمرو وهل لذاك بقاء ويقال
~~بل سميت قريشا لأنها تقرشت أي اجتمعت بعد التفرق وكانوا PageV01P373
~~متبددين في الأرض حتى جمعهم قصي بن كلاب في الحرم فسمي بذلك مجمعا
# قال الشاعر أبوكم قصي كان يدعى مجمعا به جمع الله القبائل من فهر وهذا
~~راجع إلى المعنى الأول
# * قال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال تخرج الدابة ومعها عصا موسى
~~وخاتم سليمان فتجلي وجه المؤمن بالعصا وتخطم أنف الكافر بالخاتم حتى إن أهل
~~الإخوان ليجتمعون فيقول هذا يا مؤمن
# ويقول هذا يا كافر
# حدثناه الأصم نا الربيع بن سليمان نا أسد بن موسى نا حماد بن سلمة عن علي
~~بن زيد عن أوس بن خالد عن أبي هريرة
# ( قوله تخطم أنف الكافر يريد أنها تسم أنفه بسمة يعرف بها
# والخطام سمة في عرض الوجه إلى الخد
# قال النضر بن شميل يقال جمل مخطوم خطام ومخطوم خطامين على الإضافة
# قال وربما وسم بخطام وربما وسم بخطامين )
# وقوله أهل الإخوان يريد الخوان الذي ينصب للطعام ويؤكل عليه قال الشاعر
~~PageV01P374 ومنحر مئنات تجر حوارها وموضع إخوان إلى جنب إخوان يريد جفنة
~~إلى جنب جفنة
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال في قصة هلال بن أمية حين لاعن
~~امرأته فلما فرق بينهما قال إن جاءت به أريصح أثيبج فهو لهلال
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا الحسن بن علي نا يزيد بن هارون أنا عباد
~~بن منصور عن عكرمة عن ms162 ابن عباس
# الأريصح تصغير الأرسح وهو الخفيف الأليتين أبدلت سينه صادا أو يكون تصغير
~~الأرصع أبدلت عينه حاء
# قال الأصمعي الأرصع والأرسح
# قال والأزل مثله
# وأنشد في القلب منه لكلهن مودة إلا لكل دميمة زلاء والأثيبج مفسر في كتاب
~~أبي عبيد
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا سأله عن إتيان النساء في
~~أدبارهن فقال حلال فلما ولى دعاه فقال كيف قلت في أي الخربتين أو في أي
~~الخرزتين
# ( وفي غيره هذه الرواية أو في أي الخصفتين ) أمن دبرها في قبلها فنعم أم
~~من دبرها في دبرها فلا PageV01P375
# حدثنيه محمد بن الحسين أخبرني محمد بن النصر نا الربيع بن سليمان نا محمد
~~بن إدريس الشافعي حدثني عمي محمد بن علي بن شافع أخبرني عبد الله بن علي بن
~~السائب عن عمرو بن أحيحة بن الجلاح عن خزيمة بن ثابت
# كل ثقب مستدير خربة والجميع خرب
# قال ذو الرمة كأنه حبشي يبتغي أثرا أو من معاشر في آذانها الخرب والخرزة
~~مثل الخربة وهو من خرز الأديم
# فالخرزة بفتح الخاء الطعنة بالإشفى
# والخرزة الثقبة والعرب تقول سيرين في خرزة تريد حاجتين في حاجة
# والخصفة مثل الخرزة وهو من قولك خصفت النعل ومنه المخصف وهو الحديدة التي
~~يثقب بها النعال
# قال الهذلي يصف العقاب حتى انتهيت إلى فراش عزيزة سوداء روثة أنفها
~~كالمخصف * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر الخوارج فقال آيتهم رجل
~~أدعج إحدى يديه مثل ثدي المرأة تدردر PageV01P376
# حدثناه إبراهيم بن فراس نا أحمد بن يحيى الرقي نا عمرو بن خالد نا موسى
~~بن أعين عن الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن الضحاك عن أبي
~~سعيد الخدري
# الدعجة عند العامة سواد الحدقة فقط وهي عند العرب السواد العام يقال رجل
~~أدعج إذا كان أسود الجلد وليل أدعج أي أسود مظلم
# قال الشاعر حتى ترى أعناق صبح أبلجا تسور في أعجاز ليل أدعجا ومنه الحديث
~~في قصة الملاعنة حدثناه الأصم نا الربيع نا الشافعي أنا ms163 إبراهيم بن سعد عن
~~أبيه عن سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله
# أن النبي قال في قصة الملاعنة إن جاءت به أميغر سبطا فهو لزوجها وإن جاءت
~~به أديعج جعدا فهو للذي يتهم فجاءت به أديعج
# فالأديعج تصغير الأدعج وهو الأسود
# والأميغر تصغير الأمغر وهو الأحمر
# والسبط التام الخلق
# والجعد القصير وإنما تأولنا الخبر في قصة الخوارج على سواد الجلد لأنه قد
~~روي في خبر آخر آيتهم رجل أسود
# وفي خبر آخر رجل أسمر
# ويقال في معناه رجل دغمان PageV01P377 ودحسمان
# ويقال دحمسان وليل دحمس ودحمس
# قال أبو نخيلة الراجز وادرعي جلباب ليل دحمس ومنه حديث حمزة بن عمرو
~~الأسلمي حدثناه أحمد بن عبدوس نا المكي بن عبد الله نا يعقوب بن حميد نا
~~سفيان بن حمزة عن كثير بن زيد عن محمد بن حمزة الأسلمي عن حمزة بن عمرو قال
~~أنفر بنا في سفر مع رسول الله في ليلة ظلماء دحمسة فأضاءت إصبعي حتى جمعوا
~~عليها ظهورهم ومثل هذا حديثه الآخر أخبرناه ابن الأعرابي نا الزعفراني نا
~~يزيد بن هارون أنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال كان عباد بن بشر وأسيد
~~بن حضير عند رسول الله في ليلة ظلماء حندس فتحدثنا عنده حتى إذا خرجا أضاءت
~~لهما عصا أحدهما فمشيا في ضوئها فلما تفرق بهما الطريق أضاءت لكل واحد
~~منهما عصاه فمشى في ضوئها
# يقال ليلة حندس أي شديدة الظلمة قال الشاعر ليلة من الليالي حندس لون
~~حواشيها كلون السندس ويقال ليلة غيهب وغيهم أي مظلمة وليلة ديجور وديجوج
~~مثله PageV01P378
# ويقال ليلة طخياء بينة الطخاء إذا كان فيها سحاب ولا قمر فتشتد ظلمتها
~~وقال وليلة طخياء ترمعل فيها على الساري ندى مخضل كأنما طعم سراها الخل
~~وقوله مثل ثدي المرأة تدردر أي تضطرب وتتحرك
# ومنه دردور الماء
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أصحابه أسروا رجلا من بني عقيل ومعه
~~ناقة يقال لها العضباء فمر به النبي وهو في وثاق فقال يا محمد علام ms164 تأخذني
~~وتأخذ سابقة الحاج قال نأخذك بجريرة حلفائك ثقيف وكان ثقيف قد أسروا رجلين
~~من أصحاب النبي عليه السلام فلما مضى النبي عليه السلام ناداه يا محمد
# فقال ما شأنك قال إني مسلم فقال لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح
# فقال يا محمد إني جائع فأطعمني إني ظمآن فاسقني
# قال فقال النبي هذه حاجتك أو قال هذه حاجته
# قال ففدي الرجل بعد بالرجلين
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا سليمان بن حرب ومحمد بن عيسى قالا نا
~~حماد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين PageV01P379
# قوله نأخذك أخذت بجريرة حلفائك فيه قولان أحدهما ما ذهب إليه الشافعي
~~وذكره في بعض كتبه فقال وذلك لأن المأخوذ مشرك مباح الدم والمال ولما كان
~~حبسه حلالا بغير جناية جاز أن يحبس بجناية غيره لاستحقاقه ذلك بنفسه
# والقول الآخر ما ذهب إليه بعض أهل العلم حدثني الحسن بن يحيى عن ابن
~~المنذر قال قال بعض أهل العلم قوله أخذت بجريرة حلفائك دلالة أنه كان بينه
~~وبينهم موادعة أو صلح فنقضت ثقيف الموادعة والصلح وترك بنو عقيل الإنكار
~~عليهم ومنعهم من صنيعهم ذلك فصاروا كأنهم نقضوا العهد
# قال أبو سليمان وفيه وجه ثالث وهو أن يكون معناه أخذت لتدفع بك جريرة
~~حلفائك من ثقيف وأضمره في الكلام كقوله من شاء دلى النفس في هوة ضنك ولكن
~~من له بالمضيق يريد من له بالخروج من المضيق ويدل على صحة هذا التأويل قوله
~~ففدي بعد بالرجلين
# والمعنى أخذت ليستنقذ بك من أسرته ثقيف
# وقوله لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح معناه لو أسلمت قبل
~~الإسار أفلحت الفلاح التام بأن تكون مسلما حرا وذلك أنه إذا أسر كافرا كان
~~عبدا وإن أسلم فأما فداؤه إياه بالرجلين ورده إلى دار الكفر بعد إظهاره
~~كلمة الإسلام فإن هذا المعنى خاص للنبي ص $ + * PageV01P380 وذلك أنه قد
~~علم أنه غير صادق في قوله وأنه إنما أظهر كلمة الإسلام رغبة أو رهبة ألا ms165
~~تراه حين استطعمه واستسقاه هذه حاجتك فأما اليوم فقد انقطع الوحي ولا سبيل
~~إلى علم ما في الضمائر فمن أظهر الإسلام قبل منه ووكلت سريرته إلى ربه
# فأما حديثه الآخر أنه أسر ثمامة بن أثال فأبى أن يسلم قصرا فأعتقه فأسلم
# حدثناه محمد بن المكي أنا الصائغ نا سعيد بن منصور نا يحيى بن زكريا بن
~~أبي زائدة عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح
# ففيه دليل على أن للإمام أن يمن على الأسير من غير فداء ولا مال
# وقوله قصرا معناه حبسا عليه وإجبارا
# يقال قصرت نفسي على الشيء إذا حبستها عليه
# ومن هذا قوله تعالى @QB@ حور مقصورات في الخيام @QE@ أي محبوسات على
~~أزواجهن مخدرات
# ومنه حديث أسماء بنت عبيد الأشهلية أنها أتت رسول الله فقالت يا رسول
~~الله إنا معشر النساء محصورات مقصورات قواعد بيوتكم وحوامل أولادكم فهل
~~نشارككم في الأجر فقال النبي صلى الله عليه وسلم $ + * PageV01P381 نعم إذا
~~أحسنتن تبعل أزواجكن وطلبتن مرضاتهم
# ويقال امرأة قصورة وقصيرة أي مخدرة أنشدني أبو عمر أنشدنا ثعلب عن ابن
~~الأعرابي وأنت التي حببت كل قصيرة إلي ولم تعلم بذاك القصائر عنيت قصيرات
~~الحجال ولم أرد قصار الخطا شر النساء البهاتر البهاتر القصار
# يقال للقصير بهتر وبحتر
# وقال آخر أحب من النسوان كل قصيرة لها نسب في الصالحين قصير أراد
~~بالقصيرة المخدرة وقصر نسبها أن تعرف بأول آبائها كقوله رؤبة أتيت النسابة
~~البكري فقال من أنت قلت ابن العجاج قال قصرت وعرفت فقال رؤبة قد نوه العجاج
~~باسمي فادعني باسم إذا الأنساب طالت يكفني وقد يحتمل أن يكون أراد قسر
~~الغلبة والقهر أبدل السين صادا
# وأخبرني أبو محمد الكراني نا عبد الله بن شبيب نا زكريا بن يحيى
~~PageV01P382 المنقري نا الأصمعي قال اختلف رجل من مضر ورجل من ربيعة فقال
~~المضري السقر وقال الربعي الصقر فأقبل رجل من قضاعة فأخبراه فقال لا أقول
~~كما قلتما إنما هو الزقر
# وقد قرىء الصراط والسراط وروي عن بعضهم الزراط وهذه ms166 الحروف متقاربة في
~~مخارجها من اللسان فلذلك جرى فيها الإبدال
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن فاطمة خرجت في تعزية بعض جيرانها على
~~ميت لهم فلما انصرفت قال لها رسول الله لعلك بلغت معهم الكرى
# قالت معاذا الله وقد سمعتك تذكر فيها ما تذكر
# أخبرناه ابن الأعرابي نا أبو داود نا يزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب
~~نا المفضل عن ربيعة بن سيف المعافري عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص هكذا قال الكرى وقال سألت ربيعة عن الكرى فقال القبور
# وأخبرناه ابن داسة عن أبي داود بإسناده إلا أنه قال الكدى بالدال
# أما الكرى وقول ربيعة إنها القبور فإنما هو من قولك كروت الأرض إذا
~~حفرتها
# ومنه الحديث أن الأنصار أتوا رسول الله في نهر PageV01P383 يكرونه لهم
~~سيحا
# أخبرناه ابن الأعرابي نا الدقيقي نا يزيد بن هارون أنا المبارك عن ثابت
~~عن أنس أن الأنصار أتوه في نهر يكرونه لهم سيحا فلما رآهم قال مرحبا
~~بالأنصار مرحبا بالأنصار
# يقال كروت نهرا إذا استحدثت حفره وكريته وكروت البئر إذا طويتها فالكرى
~~جمع كرية وهو ما يكرى من الأرض كالحفرة لما يحفر ومثلها الأكره
# يقال أكرت بمعنى حفرت وبه سمي الأكار
# قال الشاعر
#
# ويتأكرن الأكر وفي بعض الحديث نهي عن المؤاكرة
# وهي المخابرة
# وأما الكدى فهو جمع كدية وهي القطعة الصلبة من الأرض تحفر فيها القبور
# ويقال ما هو إلا ضب كدية وذلك أنه لا يتخذ جحره إلا في المواضع الصلبة
~~لئلا ينهار عليه وقال بعض الأعراب سقى الله أرضا يعلم الضب أنها عذية ترب
~~الطين طيبة البقل PageV01P384 بنى بيته في رأس نشز وكدية وكل امرىء في حرفة
~~العيش ذو عقل ( وكدي وكداء جبلان بمكة قال الشاعر أنت ابن معتلج البطا ح
~~كديها وكدائها ) * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رافع بن خديج قال قلت
~~يا رسول الله إنا نلقى العدو غدا وليس معنا مدى فقال رسول الله أرن واعجل
~~ما أنهر ms167 الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سن أو ظفر
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا مسدد نا أبو الأحوص نا سعيد بن مسروق عن
~~عباية بن رفاعة عن أبيه عن جده رافع بن خديج
# هكذا قال ابن داسة أرن مكسورة الراء على وزن عرن
# ورواه محمد بن إسماعيل البخاري عن عمرو بن علي عن يحيى بن سعيد عن سفيان
~~عن أبيه عن عباية بن رفاعة قال أرن ساكنة الراء على وزن عرن
# هكذا حدثني خلف بن محمد عن إبراهيم بن معقل عنه
# وهذا حرف طالما استثبت فيه الرواة وسألت عنه أهل العلم باللغة فلم
~~PageV01P385 أجد عند واحد منهم شيئا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرأيته
~~يتجه لوجوه أحدها أن يكون مأخوذا من قولهم أران القوم فهم مرينون إذا هلكت
~~مواشيهم فيكون معناه أهلكها ذبحا وأزهق أنفسها بكل ما أنهر الدم غير السن
~~والظفر هذا إذا رويته أرن بكسر الراء على ما رواه أبو داود
# والوجه الثاني أن يقال ائرن مهموز على وزن اعرن من أرن يأرن أرنا إذا نشط
~~وخف يقول خف واعجل لئلا تقتلها خنقا وذلك أن غير الحديد لا يمور في الذكاة
~~موره والأرن الخفة والنشاط
# ويقال في مثل سمن فأرن أي بطر
# قال الفراء العرص والهبص والأرن والترمع والتقلز كله النشاط
# وقد هبص وعرص وأرن
# ورجل أرون أي نشيط خفيف ومهر أرون
# قال حميد بن ثور يظل خباؤنا وكأن حبلا به متعلق مهرا أرونا والوجه الثالث
~~أن يكون أرن
# بمعنى أدم الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر إلى الشيء إذا أدمته
# وكأس رنوناة دائبة لا تفتر PageV01P386 ولا تنقطع أو يكون أراد أدم النظر
~~إليه وراعه ببصرك لا يزل عن المذبح
# قال وأقرب من هذا كله أن يكون أرز بالزاي أي شد يدك على المحز واعتمد بها
~~عليه
# من قولك أرز الرجل إصبعه إذا أثاخها في الشيء وأرزت الجرادة إرزازا إذا
~~أدخلت ذنبها في الأرض لكي تبيض
# وارتز السهم في الجدار إذا ms168 ثبت
# هذا إن ساعدته الرواية والله أعلم بالصواب
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه بعث رجلا على الصدقة فجاءه بفصيل
~~مخلول أو محلول سيىء الحال مهزول فقال هذا من صدقة بني فلان فقال لا بارك
~~الله له في إبله فبلغ الرجل دعاء النبي فجاء بناقة كوماء يتلها حتى انتهى
~~بها إلى رسول الله فتلها إليه فدعا له فيه وفي إبله بالبركة
# حدثناه الحسن بن يحيى بن صالح عن علي بن عبد العزيز عن أبي حذيفة عن
~~سفيان عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر
# قوله فصيل مخلول هو المضرور المنهوك
# يقال رجل خل إذا كان بادي الضر والهزال قال الشنفري فاسقياني يا سواد بن
~~عمرو إن جسمي بعد خالي لخل PageV01P387 وثوب خل وهو الذي أخذ منه البلى
# ومنه سمي الفقير خليلا
# قال زهير وإن أتاه خليل يوم مسألة يقول لا غائب مالي ولا حرم وفيه وجه
~~آخر وهو أن يكون المخلول هو الذي فطم حديثا وذلك أنهم إذا أرادوا فطامه
~~عمدوا إلى خلال فشدوه فوق أنفه وتركوه ناتئا منه حتى إذا أراد الرضاع نخس
~~الخلال ضرع الناقة فزبنته فيهزل عند ذلك الفصيل
# وأما المحلول فهو الذي حل عن أوصاله اللحم فعري منه
# وقوله فتلها إليه معناه أناخها إليه من قولك تللت الرجل إذا صرعته
# قال الله تعالى @QB@ وتله للجبين @QE@
# وكل شيء ألقيته على الأرض مما له جثة فقد تللته ومنه سمي التل من التراب
# قال حميد بن ثور يصف الظليم كأنه بالبيد لما أن دمج مروق في الريح متلول
~~الشرج يريد حبالة رواق ملقى الشرج
# ومن هنا حديثه الآخر أنه قال أتيت بمفاتيح الأرض فتلت في يدي أي ألقيت
~~إلي وتركت في يدي
# ومثله حديث سهل بن سعد الساعدي حدثنيه خلف بن محمد نا حامد بن سهل نا أبو
~~مصعب نا مالك عن أبي حازم بن دينار عن سهل PageV01P388 بن سعد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره ms169 الأشياخ فقال
~~للغلام أتأذن لي أن أعطي هؤلاء فقال لا والله يا رسول الله لا أوثر بنصيبي
~~منك أحدا فتله رسول الله في يده
# والكوماء المرتفعة السنام يقال كومت الشيء إذا جعلت بعضه فوق بعض وكومت
~~التراب إذا جمعته
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن سويد بن غفلة قال أتانا مصدق النبي
~~فأتاه رجل بناقة ململمة فأبى أن يأخذها
# يرويه أبو الوليد الطيالسي نا شريك عن عثمان بن أبي زرعة عن أبي ليلى
~~الكندي عن سويد بن غفلة
# الململمة وهي المستديرة سمنا أخذت من اللم وهو الجمع
# قال الله تعالى @QB@ وتأكلون التراث أكلا لما @QE@ أي أكلا كثيرا مجتمعا
# وإنما ردها لأن النبي نهى المصدق عن أخذ خيار المال ونهى صاحب المال أن
~~يعطي من رذالته ولكن وسطا بينهما لا يضر بأهل الصدقة ولا يجحف بأرباب المال
~~PageV01P389
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن سعر بن ديسم ويقال سعن قال كنت في
~~غنم لي فجاء رجلان على بعير فقالا إنا رسولا رسول الله إليك لتؤدي صدقة
~~غنمك فقلت ما علي فيها فقالا شاة فأعمد إلى شاة قد عرفت مكانها ممتلئة محضا
~~وشحما فأخرجتها إليهما فقالا هذه شاة شافع وقد نهانا رسول الله أن نأخذ
~~شافعا
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا الحسن بن علي نا وكيع عن زكريا بن إسحاق
~~المكي عن عمرو بن أبي سفيان الجمحي عن مسلم بن ثفنة اليشكري عن سعر بن ديسم
~~شيخ كبير قال يحيى بن معين هو مسلم بن شعبة وأخطأ فيه وكيع هكذا قال بشر بن
~~السري وروح بن عبادة قال وأخطأ من هذا الحديث في موضع آخر فقال محضا وإنما
~~هو مخاضا وشحما
# وأخبرنا محمد بن هاشم نا عبد الله بن الصقر نا إبراهيم بن المنذر نا عبد
~~الله بن موسى التيمي عن أسامة بن زيد عن أبي مرارة الجهني عن ابن سعن
~~الدؤلي عن أبيه قال كنت في غنم لي فجاء رجل يعني مصدق النبي قال فجئته بشاة
~~ماخض خير ms170 ما وجدت فلما نظر إليها قال ليس حقنا في هذه فقلت ففيم حقك قال في
~~الثنية والجذعة اللجبة
# المحض اللبن قال الحطيئة قروا جارك العيمان لما جفوته وقلص من برد الشتاء
~~مشافره PageV01P390 سناما ومحضا أنبتا اللحم فاكتست عظام امرىء ما كان يشبع
~~طائره وأما قوله مخاضا فإنه مصدر مخضت الشاة مخاضا ومخاضا إذا دنا نتاجها
~~يريد أنها قد امتلأت حملا وسمنا
# ورواية إبراهيم بن المنذر تشهد لقول يحيى بن معين والمخاض في غير هذا
~~الإبل الحوامل واحدتها خلفة على غير قياس كما قالوا للواحدة من النساء
~~امرأة
# واللجبة التي لا لبن لها
# قال الأصمعي هي التي أتى عليها بعد نتاجها أربعة أشهر فخف لبنها
# والشافع تفسيره في الحديث هي التي في بطنها ولد يريد أنها بولدها قد صارت
~~شفعا
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر قوما يؤمون البيت ورجل متعوذ
~~بالبيت قد لجأ به من قريش فإذا كانوا بالبيداء خسف بهم فقيل يا رسول الله
~~أليس الطريق قد تجمع التاجر وابن السبيل والمستبصر والمجبور قال يهلكون
~~مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى
# حدثناه الأصم نا العباس بن محمد الدوري نا مسلم بن إبراهيم نا القاسم بن
~~الفضل عن عبد الله بن رزين أنه سمع عبد الله بن الزبير وعبد الله بن صفوان
~~يسألان أم سلمة عن هذا الحديث فأخبرتهم بذلك عن رسول الله
# المستبصر المستبين للشيء قال الله تعالى @QB@ فصدهم عن السبيل وكانوا
~~مستبصرين @QE@ PageV01P391 أي كانوا على بصيرة من ضلالتهم
# يريد أن تلك الرفقة قد تجمع من ليس قصده الإلحاد في الحرم من عابر سبيل
~~وتاجر ومستبصر بالحق مفارق لهم في النية والقصد
# والمجبور من جبروه كرها على الخروج معهم يقال جبره وأجبره لغتان وأعلاهما
~~بالألف أنشدني أبو عمر عن ثعلب قد أجبر القاضي بحكم فصل أن يمخنوها بثلاث
~~أدل * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال خير الخيل الأدهم الأقرح
~~المحجل الأرثم طلق اليد اليمنى فإن لم يكن أدهم فكميت على هذه الشية
# أخبرناه محمد بن مكي ms171 نا إسحاق بن إبراهيم نا بندار نا وهب بن جرير نا أبي
~~سمعت يحيى بن أيوب يحدث عن يزيد بن أبي حبيب عن علي بن رباح عن أبي قتادة
~~الأنصاري
# الأقرح من الخيل ما كان في جبهته قرحة وهي بياض يسير في وسط PageV01P392
~~الجبهة
# والأرثم ما كان بجحفلته وأنفه بياض كأنه رثم به أي لطخ
# قال الشاعر كأن مارنها بالمسك مرثوم فإن كان البياض بالجحفلة ولم يفش إلى
~~الأنف فهو ألمظ لأن لسانه يناله إذا تلمظه
# والمحجل أن يكون في قوائمه تحجيل وهو بياض يبلغ الرسغ أخذ من الحجل وهو
~~الخلخال
# قوله طلق اليد اليمنى أي مطلقها
# ويقال في هذا ممسك الأياسر مطلق الأيامن وهو مستحب
# وممسك الأيامن مطلق الأياسر وهو مكروه ( ويقال بعير طلق اليدين غير مقيد
~~وجمعه أطلاق
# ورجل طليق الوجه وطلق الوجه وهو طليق اللسان وطلق وطلق ورجل طلق اليدين
~~إذا كان سخيا وقد طلقت يده ولسانه طلوقة وطلوقا )
# وكان رسول الله يكره الشكال في الخيل وهو أن تكون يدا الفرس وإحدى رجليها
~~محجلة
# قال الشاعر أبغض كل فرس مشكول تعادت الثلاث بالتحجيل منه ورجل ما بها
~~تشكيل فوصفه بهذا النعت PageV01P393
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ما من يوم إبليس فيه أدحر ولا
~~أدحق من يوم عرفة إلا ما رأى يوم بدر قيل وما رأى يوم بدر قال أما إنه قد
~~رأى جبريل يزع الملائكة
# أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن مالك أخبرني إبراهيم بن
~~أبي عبلة عن طلحة بن عبد الله بن كريز
# قوله أدحر معناه أذل وأبعد
# يقال دحرت الرجل إذا طردته ونحيته عن المكان ومنه قول الله تعالى @QB@
~~فتلقى في جهنم ملوما مدحورا @QE@
# يريد والله أعلم مهجورا مقصى
# والدحق قريب من الدحر يقال أدحقه الله أي أبعده ورجل دحيق سحيق أي مبعد
~~مطرود
# قال حسان بن ثابت رجمتك في الشعر حتى خضع ت وصرت لحينك فذا دحيقا وقوله
~~يزع الملائكة يريد أنه جاء يتقدمهم فيكف ريعانهم
# ومن ms172 هذا قولهم وزعت الرجل عن الضلالة ووزعت القلب عن الهوى
# قال عمر بن أبي ربيعة زع القلب واستبق الحياء فإنما يبعد أو يدني الرباب
~~المقادر PageV01P394 * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن لله
~~فرسانا من أهل السماء مسومين وفرسانا من أهل الأرض معلمين ففرسانه من أهل
~~الأرض قيس إن قيسا ضراء الله
# حدثنيه إسماعيل بن محمد نا محمد بن عبد الله بن الجنيد نا قتيبة نا عبد
~~المؤمن بن عبد الله نا عبد الله بن خالد العبسي عن عبد الرحمن بن مقرن
~~المزني عن غالب الأبجر
# المسوم المعلم
# يقال سوم الفارس فرسه إذا أعلمه بعلامة يعرف بها من غيره والاسم منه
~~السومة
# والضراء جمع ضرو وهو من السباع ما لهج بالفرائس
# ومن الكلاب ما ضري بالصيد
# قال ذو الرمة مقزع أطلس الأطمار ليس له إلا الضراء وإلا صيدها نشب المقزع
~~الخفيف ( الشعر ) وأما الضراء مفتوحة الضاد فهو ما واراك من شجر
# ويقال فلان يمشي الضراء إذا كان يختل الصيد في استخفاء حتى يأخذه
# قال الكميت وإني على حبيهم وتطلعي إلى نصرهم أمشي الضراء وأختل وقيس توصف
~~بالفروسة PageV01P395
# أخبرني محمد بن الطيب المروزي نا عليك الرازي نا داود بن رشيد نا سلمة بن
~~بشر نا حجر بن الحارث عن عبد الله بن عوف القاري قال كان يقال يسود السيد
~~في تميم بالحلم وفي قيس بالفروسة وفي ربيعة بالجود
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال يوم بدر إن جمع قريش عند هذه
~~الضلع الحمراء من الجبل
# قال علي بن أبي طالب فلما دنا القوم وصافناهم إذا عتبة بن ربيعة يسير في
~~القوم على جمل أحمر وهو ينهى عن القتال ويقول لهم يا قوم إني أرى قوما
~~مستميتين
# يا قوم اعصبوها اليوم برأسي وقولوا جبن عتبة
# وقد تعلمون أني لست بأجبنكم فقال له أبو جهل والله لو غيرك يقول هذا
~~لأعضضته قد ملىء جوفك رعبا
# وفي رواية أخرى قد ملىء سحرك
# فقال عتبة إياي تعني يا مصفر استه ستعلم ms173 أينا اليوم أجبن
# في حديث طويل
# أخبرناه ابن الأعرابي نا الزعفراني نا شبابة نا إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~حارثة بن مضرب عن علي
# قال الأصمعي الضلع جبيل صغير ليس بمنقاد
# وقال غيره إنما سمي ضلعا لميله وانحرافه تمثيلا له بضلع الإنسان
# والضلع الميل
# ومن هذا قولك ضلعك مع فلان أي صغوك وميلك إليه
# قال النابغة PageV01P396 أتوعد عبدا لم يخنك أمانة وتترك عبدا ظالما وهو
~~ضالع وقوله صافناهم أي واقفناهم في مركز القتال
# والصافن الواقف
# ومنه الحديث من سره أن يقوم له الرجال صفونا فليتبوأ مقعده من النار
# وقال حميد بن ثور كأن سمومها سرعان نار إذا ما شمسها صفنت صفونا يقال صفن
~~الفرس إذا قام على ثلاث قوائم قال الله تعالى @QB@ إذ عرض عليه بالعشي
~~الصافنات الجياد @QE@
# فأما قول الفرزدق فلما تصافنا الإداوة أجهشت إلي عضون العنبري الجراضم
~~فالتصافن أن يطرح في الإناء حجر ثم يصب فيه من الماء ما يغمره لئلا
~~يتغابنوا يفعلون ذلك في الأسفار عند ضيق الماء وإعوازه
# واسم تلك الحصاة المقلة
# وقوله أرى قوما مستميتين أي مستقتلين
# والمستميت الذي يقاتل على الموت
# قال حمزة بن عبد المطلب بكفي ماجد لا عيب فيه إذا لقي الكريهة يستميت
~~PageV01P397 وقوله اعصبوها برأسي يريد الحرب وهي تؤنث أو يكون أراد السبة
~~التي تلحقهم بالفرار من الحرب والجنوح إلى السلم فأضمرها في الكلام اعتمادا
~~على معرفة المخاطبين بها
# وقوله ملىء سحرك
# قال أبو زيد يقال للرجل إذا جبن وانكسر قد انتفخ سحره
# قال والسحر ما تعلق بالحلقوم والرئة
# قال الشاعر ونار كسحر العود يرفع ضوءها مع الليل هبات الرياح الصوارد
~~وقال أبو عبيدة في قوله @QB@ إنما أنت من المسحرين @QE@ يريد ممن له سحر
~~مما تعلق بالحلقوم
# قال وكل من احتاج إلى غذاء فهو مسحر
# وأنشد للبيد فإن تسألينا فيم نحن فإننا عصافير من هذا الأنام المسحر
~~ويقال انصرف الرجل من حاجته صريم سحر إذا صار آيسا منها
# قال قيس بن الخطيم تقول ظعينتي لما استقلت أتترك ما جمعت صريم سحر ms174 وأما
~~قوله يا مصفر استه فقد قيل إنه نسبه إلى التوضيع والتأنيث
# وقد قال فيه بعض الأنصار ومن جهل أبو جهل أخوكم غزا بدرا بمجمرة وتور
~~PageV01P398 وقد قيل إنه لم يرد به ذاك وإنما هو كلمة
# يقال للرجل المترف الذي يؤثر الراحة ويميل إلى التنعم
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن سعد بن معاذ لما رأى كثرة استشارة
~~النبي أصحابه يوم بدر ظن أنه إنما يستنطق الأنصار شفقا أن لا يستحلبوا معه
~~على ما يريد من أمره في حديث طويل
# وفيه أن خوات بن جبير خرج مع رسول الله حتى بلغ الصفراء فأصاب ساقه نصيل
~~حجر فرجع فضرب له رسول الله بسهمه
# حدثناه محمد بن يحيى الشيباني نا الصائغ نا إبراهيم بن المنذر الحزامي عن
~~محمد بن فلح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب
# يقال أحلب القوم واستحلبوا إذا اجتمعوا لأمر وتعاونوا عليه
# قال الأموي يقال هم يحفشون عليك ويحلبون عليك أي يجتمعون عليك
# قال الكميت على تلك إجرياي وهي ضريبتي وإن أجلبوا طرأ علي وأحلبوا يقال
~~فلان على إجرياء حسنة أي حال وطريقة حسنة
# وقوله أحلبوا أي أعان بعضهم بعضا
# والنصيل حجر محدد الأطراف كأنه نصل لحدته PageV01P399
# وفي قصة بدر بهذا الإسناد أن أبا سفيان خرج في ثلاثين فارسا حتى نزل بجبل
~~من جبال المدينة فبعث رجلين من أصحابه فأحرقوا صورا من صيران الغريض فخرج
~~رسول الله في أصحابه حتى بلغ قرقرة الكدر فأغدروه
# يقال أغدرت الشيء وأخدرته إذا خلفته
# قال الشاعر كأنها أم ساجي الطرف أخدرها مستودع خمر الوعساء مرخوم * وقال
~~أبو سليمان في حديث النبي أنه كان في بعض أسفاره فاعتشى في أول الليل
~~فانقطع عنه أصحابه
# حدثنيه عبد العزيز بن محمد أنا ابن الجنيد نا سويد نا عبد الله بن
~~المبارك عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن زياد بن نعيم الحضرمي أنه سمع
~~زياد بن الحارث الصدائي يذكره
# قوله اعتشى يريد أنه سار في وقت العشاء
# قال الشاعر وجوه لو أن المعتفين ms175 اعتشوا بها صدعن الدجى حتى يرى الليل
~~ينجلي PageV01P400 ومثله اغتدى إذا سار غدوة وابتكر إذا سار بكرة واستحر
~~إذا سار سحرة
# قال زهير بكرن بكورا واستحرن بسحرة فهن لوادي الرس كاليد للفم وفسره
~~بعضهم فقال يريد أنه نزل ليتعشى أو ليصلي العشاء وهذا غلط لأن في الخبر أن
~~زيادا الصدائي قال اعتشى رسول الله في أول الليل فانقطع عنه أصحابه ولزمته
~~فلما كان وقت الأذان أمرني فأذنت فلما نزل للصلاة لحقه أصحابه فأراد بلال
~~أن يقيم فقال له إن أخا صداء هو أذن ومن أذن فهو يقيم
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال الخلافة في قريش والحكم في
~~الأنصار والدعوة في الحبشة
# يرويه إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة بن ثوب الحضرمي عن شريح بن عبيد
~~عن كثير بن مرة عن عتبة بن عبد السلمي
# الدعوة الأذان وجعله في الحبشة تفضيلا لبلال مؤذنه وجعل الحكم في الأنصار
~~لأن أكثر فقهاء الصحابة منهم معاذ وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهم
~~PageV01P401
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه صنع طعاما في تزويج فاطمة وقال
~~لبلال أدخل الناس علي زفة زفة
# أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن يحيى بن العلاء البجلي
~~عن عمه شعيب بن خالد عن حنظلة بن سبرة بن المسيب عن أبيه عن جده عن ابن
~~عباس
# قوله زفة زفة أي فوجا فوجا وزمرة زمرة وأراها سميت زفة لزفيفها وهو
~~إقبالها في سرعة
# ومنه زفيف النعامة
# يقال زفت النعامة تزف زفيفا
# ومن هذا قوله ( فأقبلوا إليه يزفون ) أي يسرعون
# وأخبرني أبو عمر أنا أبو موسى عن أبي العباس ثعلب قال يقال للجماعة كبكبة
~~وكبكبة وهلتاة وزرافة وغيثرة وبرزيق وصت وصتيت ولمة ولمعة وثبة وحضيرة وثلة
~~ولبدة وقدة وصرم وعنق من الناس وعنو وأعناء وفنو وأفناء وعرو وأعراء وقنيف
~~من الناس وهم الأخلاط والأشابات
# ( وروى غير أبي عمر هلثاءة بالثاء المثلثة ) PageV01P402
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا من المهاجرين تزوج امرأة من ms176
~~الأنصار فأراد أن يأتيها فأبت إلا أن تؤتى على حرف حتى شري أمرهما فبلغ ذلك
~~رسول الله فأنزل الله تعالى @QB@ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أبو الإصبغ عبد العزيز بن يحيى حدثني
~~محمد يعني ابن سلمة عن محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح عن مجاهد عن ابن عباس
# قوله شري أمرهما أي عظم أمرهما وارتفع إلى رسول الله
# وأصله من قولك شري البرق إذا تتابع لمعانه ثم كثر حتى قيل لكل من لج في
~~أمر وتمادى فيه قد شري في الأمر واستشرى فيه
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي الذي تحدثه قيلة أنها خرجت بابنتها تريد
~~رسول الله قالت فلحقنا أثوب بن أزهر عم بناتها يسعى بالسيف صلتا فوألنا إلى
~~حواء ضخم قالت ومضيت إلى أخت لي ناكح في بني شيبان أبتغي الصحابة فذكروا
~~حريث بن حسان الشيباني فنشدت عنه فسألته الصحبة وذكرت قدومها على رسول الله
~~وأنه لما أراد أن يكتب له بالدهناء اعترضت فيه فأمر أن لا يكتب له فتمثل
~~PageV01P403 حريث فقال كنت أنا وأنت كما قال حتفها ضأن تحمل بأظلافها
# في حديث ذكر سائره أبو عبيد في كتابه
# حدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا محمد بن أيوب بن ضريس نا حفص بن عمر
~~النمري وعبد الله بن سوار العنبري وعبد الله بن عثمان اللاحقي قالوا نا عبد
~~الله بن حسان العنبري حدثتني جدتاي صفية ودحيبة ابنتا عليبة أن قيلة
~~أخبرتهما بذلك
# قولها وألنا معناه لجأنا إليه
# يقال وأل الرجل إلى المكان إذا لجأ إليه
# والموئل الملجأ والمهرب
# يقال لا وألت نفسه أي لا نجت
# وفلان يوائل أي يسابق ويبادر لينجو
# قال الأعشى وقد أحاذر رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم لا يئل أي لا ينجو
# والحواء بيوت مجتمعة على ماء وتجمع على أحويه
# قال ذو الرمة إلى لوائح من أطلال أحوية كأنها خلل موشية قشب PageV01P404
~~ومن هذا حديث عمرو بن تغلب حدثناه ابن السماك نا ms177 علي بن إبراهيم الواسطي نا
~~وهب بن جرير نا أبي نا يونس بن عبيد عن الحسن عن عمرو بن تغلب قال قال رسول
~~الله إن من أشراط الساعة أن يفيض المال ويكثر وتفشو التجارة ويظهر القلم
# قال عمرو إن كان الرجل ليبيع البيع فيقول حتى أستأمر تاجر بني فلان
~~ويلتمس في الحواء العظيم الكاتب فما يوجد
# قولها ناكح في بني شيبان تريد أنها ذات زوج وقد تسقط الهاء في مثل هذا من
~~نعت المؤنث إذ أردت الحال الراهنة كقولك امرأة طالق وحامل فإذا جعلته
~~للمستقبل قلت حاملة وطالقة
# قال الأعشى أجارتنا بيني فإنك طالقة وقولها فنشدت عنه أي سألت عنه وطلبت
# يقال نشدت الضالة أنشدها إذا طلبتها وأنشدتها إذا عرفتها
# وأخبرني ابن الزئبقي نا الكديمي نا الأصمعي قال ضل بعير لرجل من الأعراب
~~فجعل ينشده وهو يقول من وجده فهو له فقيل له فما تتعنى في طلبه قال فأين
~~فرحة الوجدان PageV01P405
# وأما قوله حتفها ضأن تحمل بأظلافهافإنه مثل ضربه لها ولصنيعها به حين
~~اعترضت عليه في الدهناء وحالت بينه وبينها
# وأصل هذا أن النعمان بن المنذر عمد إلى كبش فعلق في عنقه مدية ثم أرسله
~~ونذر أن يقتل من عرض له فكان الكبش يسرح ولا يمس ثم إنه مر على أرقم بن
~~علباء اليشكري فقال كبش يحمل حتفه بأظلافه ثم وثب عليه فذبحه واشتواه وقال
~~شعرا طويلا فيه أخوف بالنعمان حتى كأنني قتلت له خالا كريما أو ابن عم *
~~وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه بعث عثمان بن عفان رسولا إلى أهل مكة
~~فنزل على أبي سفيان بن حرب وبلغه رسالته فقال أهل مكة لأبي سفيان ما أتاك
~~به ابن عمك قال أتاني بشر سألني أن أخلي مكة لجعاسيس أهل يثرب
# يرويه محمد بن عبد الأعلى الصنعاني عن معتمر بن سليمان التيمي عن أبيه
# الجعاسيس اللئام واحدهم جعسوس
# قال الراعي ضعاف القوى ليسوا كمن يبتني العلا جعاسيس قصارون دون المكارم
~~فأما الجعشوش بالشين معجمة فهو الطويل الدقيق قاله الأصمعي ms178
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه صلى إلى بعير PageV01P406 من المغنم
~~فلما انفتل تناول قردة من وبر البعير ثم أقبل فقال إنه لا يحل لي من
~~غنائمكم ما يزن هذه إلا الخمس وهو مردود عليكم
# يرويه إسرائيل بن يونس عن زياد المصفر عن الحسن عن المقدام الرهاوي عن
~~عبادة بن الصامت
# القردة القطعة من الوبر تنسل منه
# قال رؤبة مد بخيطي قرد وصوف ويقال إن القرد أردأ الصوف والوبر قال الشاعر
~~يهجو قوما لو كنتم ماء لكنتم زبدا أو كنتم صوفا لكنتم قردا ومن أمثالهم في
~~التفريط في الحاجة وهي ممكنة ثم تطلب بعد الفوت قولهم عثرت على الغزل بأخره
~~فلم تدع بنجد قرده قال الأصمعي وأصله أن تدع المرأة الغزل وهي تجد ما تغزله
~~من قطن أو كتان حتى إذا فاتها تتبعت القرد في القمامات تلتقطها فتغزلها
# ويقال سنام قرد أي جعد الوبر
# قال بشر بن أبي خازم يصف ناقة PageV01P407 لها قرد كجثو النمل جعد يغص به
~~العراقي والقدوح والعراقي عيدان الرحل
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان لعامر بن ربيعة بن اسمه عبد
~~الله فأصابته رمية يوم الطائف فضمن منها فقال النبي لأمه ودخل عليها وهي
~~نسوء أبشري بعبد الله خلفا من عبد الله فولدت غلاما
# فسمته عبد الله فهو عبد الله بن عامر
# أخبرناه ابن الأعرابي نا عباس الدوري نا يحيى بن معين عن أبي معشر بإسناد
~~ذكره
# قوله ضمن منها أي زمن يقال ضمن الرجل ضمانة ورجل ضمن ورجال ضمنى
# ومنه الحديث من اكتتب ضمنا بعثه الله زمنا وهذا في الرجل يضرب عليه البعث
~~فيتعالل ويتمارض وليس به مرض
# وأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب أن أعرابيا جاء إلى صاحب الفرض فقال
~~إن تكتبوا الضمنى فإني لضمن من داخل القلب وداء مستكن وقوله وهي نسوء أي
~~مظنون بها الحمل
# قال الأصمعي يقال PageV01P408 للمرأة أول ما تحمل قد نسئت فهي نسء
# قال غيره امرأة نسء ونساء نساء جمع نسء وفيها ثلاث لغات نسء ms179 ونسء ونسء
~~وإنما قيل لها نسء لأن حيضها تأخر عن وقته من نسأ فلان الشيء إذا أخره
# ومنه النسيئة في البيع
# قال الله تعالى @QB@ إنما النسيء زيادة في الكفر @QE@ وهو تأخيرهم الأشهر
~~الحرم إلى أشهر الحل واستحلالهم فيها القتال
# قال الشاعر ألسنا الناسئين على معد شهور الحل نجعلها حراما ويقال في
~~الدعاء نسأ الله في أجله وأنسأه الله
# وأخبرني أحمد بن محمد بن سهل نا محمد بن الربيع الجيزي أنا أبي عن ابن
~~وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن عبد الله بن صالح قال
~~كانت زينب بنت رسول الله تحت أبي العاص بن الربيع فلما خرج رسول الله إلى
~~المدينة أرسلها إلى أبيها وهي نسوء فأنفر بها المشركون بعيرها حتى سقطت
~~فنفثت الدماء مكانها وألقت ما في بطنها فلم تزل منه ضمنة حتى ماتت عند رسول
~~الله
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال اللهم أعني على مضر بالسنة
~~فجاءه مضري فقال يا نبي الله والله ما يخطر لنا PageV01P409 جمل وما يتزود
~~لنا راع
# وفي رواية أخرى ما يغط لنا بعير
# قال فدعا الله لهم فما مضى ذلك اليوم حتى مطروا وما مضت سابعة حتى أعطن
~~الناس في العشب
# أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق قال في الحديث الأول عن
~~ابن جريج عن حبيب بن أبي ثابت
# وقال في الحديث الآخر عن ابن عيينة عن عمر بن سعيد أو غيره عن سالم بن
~~أبي الجعد
# السنة الجدب
# يقال أسنت القوم إذا أجدبوا فهم مسنتون
# قال الشاعر عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف وقوله ما
~~يخطر لنا جمل يريد أن الفحولة لما بها من الضر والهزال لا تغتلم فتهدر
~~وإنما يخطر البعير بذنبه إذا اغتلم
# وقال عبد الملك بن مروان لما قتل عمرو بن سعيد لقد قتلته وإنه لأعز علي
~~من جلدة ما بين عيني ولكن لا يخطر فحلان في شول
# وحدثني أحمد بن إبراهيم بن خزيمة نا إسحاق ms180 بن إبراهيم نا أحمد بن مصعب
~~المروزي نا الفضل بن موسى السيناني عن داود العطار قال PageV01P410 سمع
~~سليمان بن عبد الملك في معسكره صوت غناء فدعا بهم ثم قال لهم أما إن الفرس
~~ليصهل فتستودق له الرمكة وإن الجمل ليخطر فتضبع له الناقة
# وإن التيس لينب فتستحرم له العنز وإن الرجل ليغني فتشتاق إليه المرأة
~~اخصوهم
# فقال عمر بن عبد العزيز إنها مثلة وطلب إليه فخلى سبيلهم ( ويقال خطر
~~البعير بذنبه خطرا وخطيرا وخطر الشيء ببالي خطورا وخطر الرجل في مشيته
~~خطرانا )
# قال أبو زيد يقال غط البعير إذا هدر في الشقشقة فإذا لم يكن في الشقشقة
~~فهو هدير
# والناقة تهدر ولا تغط لأنه لا شقشقة لها
# وقال الأصمعي إذا بلغ الذكر من الإبل الهدير فأوله الكشيش فإذا ارتفع
~~قليلا فهو الكتيت فإذا أفصح بالهدر قيل هدر هديرا فإذا صفا صوته قيل قرقر
~~فإذا جعل يهدر هديرا كأنه يقصره قيل زغد يزغد زغدا فإذا جعل كأنه يقلعه
~~قلعا قيل قلخ وبعير قلاخ
# ويقال لكل ذات ظلف PageV01P411 إذا أرادت الفحل استحرمت ولكل ذات حافز
~~استودقت ولكل ذات مخلب كالكلب ونحوه صرفت واستجعلت ويقال للناقة ضبعت
# وقوله حتى أعطن الناس في العشب يريد أن الغدران قد امتلأت ماء فصارت
~~أعطان الإبل في مراعيها والعطن مناخ الإبل عند الحوض بعد الصدر وإنما يعطن
~~بعد الري
# قال عمر بن لجأ يمشي إلى رواء عاطناتها * وقال أبو سليمان في حديث النبي
~~أنه كان في غزوة هوازن فقال لأصحابه يوما هل من وضوء فجاء رجل بنطفة في
~~إداوة فاقتضها فأمر بها رسول الله فصبت في قدح قال فتوضأنا كلنا ونحن أربع
~~عشرة مائة ندغفقها دغفقة
# حدثنيه عبد الله بن محمد المسكي نا محمد بن عمرو بن عباد نا يحيى بن حكيم
~~المقوم نا يعقوب بن إسحاق الحضرمي نا عكرمة بن عمار عن إياس بن سلمة عن
~~أبيه
# النطفة القليل من الماء قال بشر بن أبي خازم معرس أربع متقابلات يبادرن
~~القطا سمل النطاف يريد بقايا الماء ms181 ويقال للماء الكثير أيضا نطفة والحرف من
~~الأضداد PageV01P412
# وقوله اقتضها هكذا قال بالقاف فإن كان محفوظا فمعناه أنه فتح رأس الإداوة
~~ومن هذا اقتضاض البكر واقتضاض اللؤلؤة ونحوها
# وإن كانت الرواية بالفاء فمعناه أنه قد صب شيئا منها يقال فض الماء
~~وافتضه إذا صب شيئا منه بعد شيء
# قال حميد بن ثور إذا النوق لم تملك سجالا تفضها من البول واهتز الخفاف
~~السميدع يريد أنها لم تملك البول من شدة السير
# وقال جميل بن معمر قامت تودعنا والعين ساجمة إنسانها بفضيض الدمع مكتحل
~~يريد الدمع المتفرق
# والدغفقة الكثرة والسعة
# يقال فلان في نعيم دغفق أي واسع
# قال الشاعر بعد التصابي والشباب الغيدق أزمان إذ نحن بعيش دغفق والغيدق
~~والغيداق مثله
# يقال مطر غيداق أي واسع كثير
# وشبيه بهذا حديث الميضأة وهو ما رواه سليمان بن حرب عن الأسود بن شيبان
~~عن خالد بن سمير عن عبد الله بن رباح الأنصاري عن أبي قتادة أنه كان في سفر
~~مع رسول الله فبينا نحن ليلة متساتلين عن الطريق نعس رسول الله فقلت يا
~~رسول الله لو عدلت فنزلت حتى يذهب كراك
# قال فابغنا مكانا خمرا قال فعدلت عن الطريق فإذا أنا بعقدة من شجر قال
~~فنزلنا فما استيقظنا إلا بالشمس فقمنا وهلين من PageV01P413 صلاتنا
# قال وشكوا إلى رسول الله العطش فدعا بالميضأة فجعلها في ضبنه ثم التقم
~~فمها فالله أعلم أنفث فيها أم لا فشرب الناس حتى رووا
# وفي رواية أخرى فتكاب الناس على الميضأة فقال أحسنوا الملأ فكلكم سيروى
# قوله متساتلين معناه متقاطرين واحدا في إثر واحد وكل شيء تبع بعضه بعضا
~~فقد تساتل كالدمع إذا تتابع قطره والعقد إذا انقطع سلكه
# والخمر ما واراك من الشجر ومكان خمر أي أشب
# قال الأصمعي والعقدة من الأرض البقعة الكثيرة الشجر
# فأما العقدة فالقطعة من الرمل قد تراكم بعضه على بعض وجمعها عقد
# وقال أبو عمرو هو العقد بالفتح
# وقوله وهلين معناه فزعين
# والوهل الفزع
# والميضأة مطهرة غير كبيرة يتوضأ منها
# والضبن ما ms182 بين الكشح والإبط
# وقال اضطبنت الشيء إذا حملته فأمسكته على ضبنك
# وقوله أحسنوا الملأ
# قال أبو زيد يقال للرجل أحسن ملأك أي خلقك
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لأصحابه أرأيتم لو أن رجلا وجد
~~مع امرأته رجلا كيف يصنع به فقال سعد بن PageV01P414 عبادة والله لأضربنه
~~بالسيف ولا أنتظر أن آتي بأربعة شهداء
# فقال رسول الله انظروا إلى سيدنا هذا ما يقول
# يرويه وهب بن جرير عن أبيه عن محمد بن إسحاق عن محمد بن أسلم بن بجرة عن
~~أبيه
# قوله انظروا إلى سيدنا يريد إلى من سودناه على قومه ورأسناه عليهم كما
~~يقول السلطان الأعظم فلان أميرنا وقائدنا أي من أمرناه على الناس ورتبناه
~~لقيادة الجيوش وكان سعد بن عبادة سيد الخزرج في الجاهلية وجعله رسول الله
~~نقيبا في الإسلام
# فعلى هذا يتأول قوله سيدنا لا أعلم للحديث وجها غيره
# وكيف يجوز أن يكون أحد يسوده وهو سيد ولد آدم أحمرهم وأسودهم وإنما جاء
~~في أكثر الروايات انظروا إلى ما يقول سيدكم
# فأما حديثه الآخر أن وفد بني عامر قدموا عليه فقالوا أنت سيدنا وأنت
~~الجفنة الغراء
# حدثناه الحسن بن عثمان البناني نا عبدوس المدائني نا عبيد الله بن محمد
~~العيشي نا مهدي بن ميمون نا غيلان عن مطرف عن أبيه قال قدمنا على رسول الله
~~في وفد بني عامر
# قال فقلنا أنت والدنا وأنت سيدنا وأنت أطولنا طولا وأنت الجفنة الغراء
~~فقال قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان وربما قال لا يستجرينكم الشيطان
~~PageV01P415
# وإنما أنكر هذا القول منهم لأنه من تحية أهل الجاهلية كانوا يحيون بذلك
~~ملوكهم ويثنون به على رؤسائهم فقال لهم قولوا بقولكم أي بقول أهل دينكم
~~وملتكم يأمرهم بأن يثنوا عليه بالدين وأن يخاطبوه بالنبي والرسول كما ذكره
~~الله في كتابه وعلى ما جرت ( به ) عادة قومه وأصحابه وقد يكون معناه كراهة
~~التشديق في الخطب يأمرهم بالاقتصاد في القول لئلا يذهب بهم المقال إلى ما
~~لا تعتقده قلوبهم
# وهذا كما روي في حديث ms183 هند بن أبي هالة أنه كان لا يقبل الثناء إلا من
~~مكافىء
# يريد والله أعلم أنه لا يقبله إلا من مقتصد في القول يعرف حقيقة إسلامه
~~ولا يدخل عنده في جملة المنافقين الذين يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم
~~وقد تأوله ابن قتيبة على غير هذا فقال معناه أنه كان إذا أنعم على رجل نعمة
~~وكافأه وأثنى عليه قبل ثناءه وإذا أثنى عليه الرجل قبل أن ينعم النبي لم
~~يقبل ثناءه
# قال ابن الأنباري وهذا غلط بين لأنه ليس في الأرض أحد من جميع الناس ينفك
~~من إنعام رسول الله إذ كان الله قد بعثه إلى جميع الناس ورحم به الخلق
~~وانتاشهم وأنقذهم ببعثته إليهم من المهالك والمعاطب فنعمته سابقة إلى كل
~~الخلق لا يخرج منها مكافىء ولا غير مكافىء وغير جائز أن يقال من كافأ رسول
~~الله بالثناء على نعمة سبقت منه قبل ثناءه ومن لا فلا لأن الثناء على رسول
~~الله فرض على جميع الناس لا يتم إسلامهم إلا به ولا يتحقق دخولهم في
~~الشريعة إلا من جهته
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال أتاني PageV01P416 جبريل بدابة
~~فوق الحمار ودون البغل فحلمني عليه ثم انطلق يهوي بي كلما صعد عقبة استوت
~~رجلاه مع يديه وإذا هبط استوت يداه مع رجليه
# أخبرناه إسماعيل الصفار نا الحسن بن عرفة نا مروان بن معاوية الفزاري عن
~~قنان بن عبد الله النهمي نا أبو ظبيان الجنبي عن أبي عبيدة بن عبد الله بن
~~مسعود
# قوله يهوي بنا معناه يسير بنا وقد يكون ذلك في الصعود والهبوط معا وإنما
~~يختلف في المصدر فيقال هوى يهوي هويا إذا هبط وهويا بالضم إذا صعد
# أنشدني أبو رجاء الغنوي عن أبي العباس ثعلب والدلو في إصعادها عجلى الهوي
~~وقال بعض القرشيين بينما نحن بالبلاكث فالقا ع سراعا والعيس تهوي هويا خطرت
~~خطرة على القلب من ذكرا ك وهنا فما استطعت مضيا وقوله كلما صعد عقبة استوت
~~رجلاه مع يديه وإذا هبط استوت يداه مع ms184 رجليه فيه قولان PageV01P417 أحدهما
~~أن تكون مسافة العقبة كلها خطوة واحدة من خطاه إذا هو صعد أو هبط
# والقول الآخر أن يكون سيرها به في العقاب كسيرها في مستوى الأرض وذلك أن
~~الدابة إذا هبطت من ثنية أكبت على مقدمها وإذا صعدت أوفت على مؤخرها فيعنت
~~لذلك راكبها فأخبر أنها قد سخرت له فسارت به في العقاب سير الدواب على متون
~~الأرض
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كانت له خشبة يقوم عندها إذا خطب
~~فقالوا لو جعلنا لك شيئا تقوم عليه حتى تسمع الناس فحنت الخشبة حنين الناقة
~~الخلوج فأتاها النبي فضمها إليه
# حدثنيه محمد بن الحسين بن إبراهيم نا يوسف بن يعقوب المقري نا إبراهيم بن
~~عبد الله ( العبسي ) نا ابن أبي عبيدة نا أبي عن الأعمش عن أبي صالح عن
~~جابر
# الناقة الخلوج هي التي اختلج ولدها أي انتزع منها
# والخلج الجذب وإنما سمي الوتد خليجا لأنه يخلج الدابة إذا ربطت
# قال ابن مقبل وبات يغني في الخليج كأنه كميت مدمى ناصع اللون أقرح
~~PageV01P418 * وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لأبي ذر ما لي أراك لقا بقا كيف بك إذا أخرجوك من المدينة
# أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن
~~أبيه
# قوله لقا بقا معناهما كثرة الكلام والإسهاب فيه يقال رجل لق بق ولقلاق
~~بقباق وبه سمي اللسان لقلقا
# أخبرناه ابن الأعرابي نا سهل بن علي الدوري نا سوار بن عبد الله القاضي
~~ثنا الأصمعي عن أبي الأشهب العطاردي عن الحسن قال نظر ابن الخطاب إلى شاب
~~فقال يا شاب إن وقيت شر لقلقك وقبقبك وذبذبك فقد وقيت شر الشباب
# قال الأصمعي فاللقلق اللسان والقبقب البطن والذبذب الفرج
# والبقاق كثرة الكلام
# ويقال رجل مبق إذا كان كثير الكلام
# وكان أبو ذر رحمه الله فيه شدة على الأمراء إغلاظ لهم وكان عثمان رضي
~~الله عنه يبلغ عنه إلى أن استأذنه أبو ذر في ms185 الخروج إلى الربذة فأذن له في
~~ذلك على النظر له
# ورواه بعضهم لقا بقا مخففين ومعناه على هذه الرواية ما لي أراك ملقى وكل
~~شيء ألقيته فهو لقى
# قال الشاعر PageV01P419 لقى بين أيدي الطائفين حريم وقوله بقا إتباع
~~ليزدوج به الكلام كقولهم شيطان ليطان وعطشان نطشان وجائع نائع
# أخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال قلت لأبي المكارم
~~ما قولكم جائع نائع قال إنما هو شيء نتد به كلامنا ويدل على صحة هذا
~~التأويل ما رواه معتمر بن سليمان عن داود بن أبي هند عن أبي حرب بن أبي
~~الأسود الدؤلي عن عمه عن أبي ذر قال أتاني نبي الله عليه السلام وأنا نائم
~~في مسجد المدينة فضربني برجله وقال ألا أراك نائما فيه قلت يا نبي الله
~~غلبتني عيني قال فكيف تصنع إذا أخرجت منه قلت ما أصنع يا نبي الله أضرب
~~بسيفي فقال النبي ألا أدلك على ما هو خير لك من ذلك وأقرب رشدا تسمع وتطيع
~~وتنساق لهم حيث ساقوك
# وحدثنا إبراهيم بن فراس العبقسي نا محمد بن عيسى البياضي نا PageV01P420
~~محمد بن عبد الأعلى الصنعاني نا المعتمر بن سليمان ( قال ) سمعت كهمسا يحدث
~~عن أبي السليل عن أبي ذر بمعناه
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه نزل وأبو بكر بأم معبد وذفان مخرجه
~~إلى المدينة فأرسلت إليه شاة فرأى فيها بصرة من لبن فنظر إلى ضرعها فقال إن
~~بهذه لبنا ولكن أبغيني شاة ليس فيها لبن فبعثت إليه بعناق جذعة فقبلها قال
~~هشام بن حبيش الكعبي أنا رأيت الشاة وإنها لتأدمها وتأدم صرمتها
# حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الدغولي نا غياث بن حمزة نا أبو
~~الأشعث حفص بن يحيى التيمي نا حزام بن هشام بن حبيش الكعبي سمعت أبي يحدث
~~عن أم معبد بذلك
# قوله وذفان مخرجه معناه حدثان مخرجه أو على أثر ذلك من الوقت أو ما يشبه
~~هذا من الكلام وقال بعضهم أصله من الخفة والإسراع
# في ms186 السير
# ومنه قيل توذف الرجل إذا مر مرا سريعا وهذا كقولهم سرعان ما فعلت ذلك
~~ووشكان ما رأيت كذا قال الشاعر أتخطب فيهم بعد قتل رجالهم لسرعان هذا
~~والدماء تصبب PageV01P421 وفي بعض الأمثال سرعان ذي إهالة
# وأصله أن رجلا كان يحمق فاشترى شاة عجفاء يسيل مخاطها هزالا فقال هذه
~~الإهالة تسيل فقيل سرعان ذي إهالة أي ما أسرع هذه الإهالة من إهالة وذي
~~بمعنى هذه
# قال الأصمعي ليس في الكلام نون تشبه نون الإثنين إلا جاءت مكسورة غير نون
~~شتان وأخواتها
# قال ويشبه أن يكون شتان مصدرا ونونها مفتوحة في الأحوال كلها وكذلك وشكان
~~وسرعان وبطآن
# وقوله بصرة من لبن فإنه يريد أثرا من لبن يبصر في الضرع فأما البصيرة فهي
~~الطريقة من طرائف الدم إذا سالت على الجسد وجمعها البصائر والصرم النفر
~~ينزلون بإبلهم على ماء
# والصرمة القطيع من الإبل ليس بالكثير
# ويقال أدمت الخبز آدمه والاسم الإدام والأدم ويقال من اللبن لبنته ألبنه
~~وألبنه ومن التمر تمرته أتمره ومن اللحم ألحمته بالألف
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من عقد لحيته أو تقلد وترا فإن
~~محمدا منه بريء
# حدثناه ابن داسة نا أبو داود نا يزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب نا
~~المفضل بن فضالة عن عياش بن عباس القتباني أن شييم PageV01P422 بن بيتان
~~أخبره عن شيبان القتباني أن رويفع بن ثابت الأنصاري أخبره بذلك
# عقد اللحى يفسر على وجهين أحدهما أنهم كانوا يعقدونها في الحروب نهاهم عن
~~ذلك وأمرهم بإرسالها
# والوجه الآخر أن يكون أراد تعقيد الشعر وهو معالجته ليتعقد ويتجعد
# وأما تقليد الوتر فإن مالك بن أنس كان يرى كراهية ذلك من أجل العين على
~~ما كان من مذهبهم في تعليق التمائم ونحوها
# ويقال إنما نهاهم عن ذلك للأجراس التي كانت تعلق فيها
# ومنه حديث أبي بشير الأنصاري أنه كان في سفر مع رسول الله فأرسل إليهم
~~رسولا أن لا تبقى في رقبة بعير قلادة من وتر إلا قطعت
# ويقال بل نهى ms187 عن ذلك في الخيل لئلا تختنق بها عند الركض
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه لما خرج وأبو بكر إلى الغار مرا
~~بعبد يرعى غنما فاستسقاه من اللبن فقال والله ما لي شاة تحلب غير عناق حملت
~~أول الشتاء فما لها لبن وقد اهتجنت فقال رسول الله إيتنا بها فدعا عليها
~~رسول الله بالبركة ثم حلب عسا PageV01P423
# من حديث عاصم بن علي ثنا عبيد الله بن إياد سمعت إيادا يحدث بذلك عن قيس
~~بن النعمان السدوسي
# قوله اهتجنت معناه أن الحمل قد ظهر بها والهاجن العناق التي حملت قبل
~~وقتها
# قال الأموي من أمثال العرب جلت الهاجن عن الولد
# والهاجن الصغيرة يريدون أنها صغرت عن الولادة يقال للصغير جلل كما يقال
~~ذلك للكبير
# ويقال اهتجنت الجارية إذا افترعت قبل الأوان
# وقال الأصمعي إذا حملت النخلة وهي صغيرة قيل هي مهتجنة
# ويقال أيضا متهجنة
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أسامة بن زيد قال لما هبطنا بطن
~~الروحاء عارضت رسول الله امرأة تحمل صبيا به جنون قال فحبس رسول الله
~~الراحلة ثم اكتنع إليها فوضعته على يد رسول الله فجعله بينه وبين واسطة
~~الرحل
# وفي غير هذه الرواية فأخذ رسول الله بنخرة الصبي فقال اخرج باسم الله
~~فعوفي
# أخبرناه محمد بن هاشم نا زكريا بن حمدويه نا عبد الله بن عمر بن أبان نا
~~إسحاق بن سليمان نا معاوية بن يحيى الصدفي عن الزهري عن خارجة بن زيد أن
~~أسامة بن زيد حدثه بذلك
# قوله اكتنع إليها أي دنا منها
# والكنوع القرب والدنو من الشيء
# والنخرة الأنف
# قال ذو الرمة PageV01P424 قياما تذب البق عن نخراتها بنهز كإيماء الرؤوس
~~الموانع قال الأصمعي النخور من الإبل هي التي لا تدر حتى يضرب أنفها
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن لي أسماء أنا محمد وأنا أحمد
~~وأنا الماحي الذي يمحى بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي
# أخبرناه ابن الأعرابي نا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني ms188 نا سفيان بن
~~عيينة عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه
# وفي رواية أخرى وأنا العاقب وقد ذكره أبو عبيد في كتابه إلا أنه لم يفسر
~~قوله يحشر الناس على قدمي
# وفيه قولان أحدهما أنه أول من يحشر من الخلق ثم يحشر الناس على قدمه أي
~~على أثره
# ويدل على هذا المعنى رواية أبي خيثمة عن سفيان عن الزهري عن محمد بن جبير
~~عن أبيه أنه قال وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على عقبي
# والآخر أن يكون أراد بقدمه عهده وزمانه
# قال بعض أهل اللغة يقال كان ذلك على رجل فلان وعلى قدم فلان وعلى حي فلان
~~أي في عهده وزمانه PageV01P425
# وحكي عن الأصمعي قال قال سعيد بن المسيب ذات يوم إني رأيت ( في المنام )
~~موسى يمشي على البحر حتى صعد إلى قصر ثم أخذ برجل شيطان فألقاه على البحر
~~وإني لا أعلم نبيا هلك على رجله من الجبابرة ما هلك على رجل موسى وأظن هذا
~~قد هلك يعني عبد الملك بن مروان فجاء نعيه بعد أربع
# قال الأصمعي قوله على رجل موسى أي في زمانه والمعنى أن شريعته لا تنسخ
~~إلى يوم القيامة
# وأما قوله إن لي أسماء فإنه أراد والله أعلم أن هذه الأسماء مذكورة في
~~كتب الله المنزلة على الأمم التي كذبت بنبوته حجة عليهم
# ويروى عن ابن عباس أنه قال ليس من نبي له اسمان غير المسيح ويعقوب
~~إسرائيل
# وقال غيره خمسة من الأنبياء لهم اسمان أحمد ومحمد وعيسى والمسيح وذو
~~الكفل وإلياس وإسرائيل ويعقوب ويونس وذو النون
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أبا بكر الصديق قال مررنا بخباء
~~أعرابية عجوز فجلسنا قريبا منها فلما كان مع المساء جاء بني لها يفعة بأعنز
~~معه فدفعت إليه الشفرة ( والعنز ) فأتانا بها فقال له رسول الله رد الشفرة
~~وأتني بقدح أو قعب قال PageV01P426 يا هذا إن غنمنا قد غرزت قال انطلق
~~فأتني به فأتاه فمسح على ظهر العنز ثم حلب حتى ملأ القدح ms189
# يرويه ابن أبي زائدة عن ابن أبي ليلى عن عبد الرحمن بن الأصبهاني عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن أبي بكر
# يقال غرزت الغنم غرازا إذا قل لبنها وغرزها صاحبها إذا ترك حلبها ليذهب
~~رفدها
# وقال الأصمعي إذا أتى على الشاة بعد نتاجها أربعة أشهر فجف لبنها وقل فهي
~~لجبة وجمعها لجاب ولجبات
# قال أبو زيد اللجبة من المعز خاصة
# قال والمصور مثل اللجبة وهي في المعز أيضا ومثلها من الضأن الجدود وجمعها
~~جدائد
# قال الأصمعي فإن كانت ألبانها قد يبسها أصحابها عمدا فذلك التصوية
# وقد صويتها وإنما يفعل ذلك ليكون أسمن لها
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال سألت ربي أن لا يسلط على أمتي
~~سنة فترمدهم فأعطانيها
# يرويه أبو الوليد عن أبي عوانة عن عبد الملك بن عمير عن ابن أبي ليلى عن
~~معاذ بن جبل
# قوله ترمدهم معناه تهلكهم والرمد الهلاك وبه سمي عام الرمادة PageV01P427
# وقال قائل قد رأينا عالما من أمته هلكوا هزلا وجوعا في عام الرمادة في
~~عهد عمر بن الخطاب
# ثم في الغلاء الذي كان بالبصرة أيام زياد ثم هلم جرا إلى عصرنا هذا لم
~~يزل الناس تصيبهم الجوائح في البلدان والقرى والأعراب تقحمهم السنة وتصيبهم
~~المجاعة وأقرب ما عهدنا من ذلك ما وقع بمدينة السلام من الغلاء الذي أجلى
~~أهلها وأتى على أكثرهم فأين بيان استجابة دعائه فيقال له إنما دعا النبي
~~بأن لا يهلك أمته هلاكا عاما وأن لا يستأصلوا فيجتاحوا أصلا سنة من هلك من
~~الأمم الخالية والقرون الماضية
# وأما أن يقحط قوم ويخصب آخرون ويجدب بلد مدة من الزمان ثم يحيا بعد فليس
~~مما جرت به الدعوة ولا عرضت له المسألة ولم يزل من سنة الله في خلقه أن
~~يختلف أمر بلاده في الجدب والخصب وأحوال عباده في الجدة والعسر فمرفة له
~~ومقتر عليه أمر قد جرت به المقادير فلا مرد له ولا اعتراض عليه
# وهذا كالمفسر في حديث آخر
# حدثناه ابن السماك نا عبد الرحمن بن ms190 محمد بن منصور الحارثي نا معاذ بن
~~هشام نا أبي عن قتادة عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان أن رسول
~~الله قال إني سألت ربي أن لا يهلك أمتي بسنة عامة وأن لا يسلط عليهم عدوا
~~من غيرهم فيهلكهم وأن لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض
# فقال يا محمد إني أعطيتك عطاء لا مرد له وإني أعطيتك لأمتك أن لا يهلكوا
~~بسنة عامة وأن لا يسلط عليهم عدو من غيرهم حتى يكون بعضهم PageV01P428 يهلك
~~بعضا ويسبي بعضهم بعضا وبعضهم يفني بعضا في حديث فيه طول
# والسنة العامة لم تكن في هذه الأمة ولا هي كائنة إن شاء الله لأن الله
~~رؤوف بالعباد غير مخلف للميعاد
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه نهى عن السباع
# حدثنيه إسماعيل بن محمد بن أسد أنا ابن الجنيد نا قتيبة نا محمد بن
~~معاوية عن ابن لهيعة عن دراج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد ( الحوري
~~)
# السباع تفسيره في الحديث المفاخرة بالجماع ولا أراه أخذ إلا من قولهم
~~سبعت الرجل إذا وقعت فيه وذكرته بما يكره وذلك لأن هذا المعنى مما يكره (
~~ذكره ) ويستر عن الناس أمره
# وروى أبو عمر ولم أسمعه منه عن أبي العباس عن ابن الأعرابي قال السباع
~~كثرة الجماع
# وروي في حديث آخر أنه اغتسل من سباع كان منه في رمضان أي من مقارفة جماع
# ( وقال بعض أههل اللغة السباع في الجماع معناه راجع إلى الكثرة قال
~~والتسبيع التضعيف والعرب تقول سبع الله لك الأجر أي ضاعفه
# قال ولم يريدوا بهذا عدد السبع حتى لا يجاوزوه قال ومن هذا قوله سبحانه
~~@QB@ إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم @QE@ هو من باب
~~PageV01P429 تكثير العدد وتضعيفه لا من باب حصر العدد
# والمعنى لا يغفر لهم وإن استكثرت من الدعاء )
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان يقول للخراص إذا بعثهم احتاطوا
~~لأهل الأموال في النائبة والواطئة
# قال ابن قتيبة الواطئة المارة والسابلة سموا ms191 بذلك لوطئهم الطريق
# قال ومعنى الحديث أنه أمر خراص النخل أن يستظهروا لأصحاب النخل في الخرص
~~لما ينوبهم وينزل بهم من الأضياف ويجتاز عليهم من أبناء السبيل
# قال وفيه وجه آخر هو أشبه بمعنى الحديث وهو أن الواطئة هي سقاطة التمر
~~وما يقع منه بالأرض فيوطأ ويداس جاء بلفظ فاعل وهو بمعنى مفعول كقوله @QB@
~~لا عاصم اليوم من أمر الله @QE@ أي لا معصوم وكقوله @QB@ عيشة راضية @QE@
~~أي مرضية
# والعرب تقول ماء دافق أي مدفوق وسر كاتم أي مكتوم وليل نائم أي ينام فيه
# قال الشاعر لقد لمتنا يا أم عمران في السرى ونمت وما ليل المطي بنائم
~~PageV01P430 ومما جاء بلفظ مفعول ومعناه معنى فاعل قوله @QB@ حجابا مستورا
~~@QE@ أي ساترا
# وقوله @QB@ إنه كان وعده مأتيا @QE@ أي آتيا والله أعلم
# وإنما صرنا إلى هذا لأن المعنى الذي تأوله ابن قتيبة قد استفيد بالنائبة
~~ووقع بيانه بها فلم يكن لحمل الكلام الثاني عليه وجه وقد روي معنى ما ذهبنا
~~إليه عن عمر بن الخطاب
# أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري عن يحيى بن سعيد
~~عن بشير بن يسار أن عمر بن الخطاب كان يقول للخارص دع لهم قدر ما يقع وقدر
~~ما يأكلون
# وفيه وجه ثالث عن أبي سعيد الضرير قال هي الوطايا واحدتها وطية وهي تجري
~~مجرى العرية وسميت وطية لأن صاحبها وطأها لنفسه أو لأهله فهي لا تدخل في
~~الخرص إذا خرص الخارص يعفى له عنها وذلك على قدر النخل يكون فيها وطايا عدة
~~أو وطية واحدة
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال أريت في المنام أني أنزع على
~~قليب بدلو بكرة فجاء أبو بكر فنزع ذنوبا أو ذنوبين فنزع نزعا ضعيفا والله
~~يغفر له ثم جاء عمر فاستقى فاستحالت غربا فلم أر عبقريا يفري فريه حتى روي
~~الناس وضربوا بعطن
# قد وقع هذا الحديث أولا في كتاب أبي عبيد وثانيا في كتاب ابن PageV01P431
~~قتيبة وفسر كل واحد منهما طائفة من لفظه ولم يعرض ms192 واحد منهما لمعناه
# وقد علمنا أن هذا مثل في رؤيا أريها وإنما يراد بالمثل تقريب علم الشيء
~~وإيضاحه بذكر نظيرة وفي إغفال بيانه والذهاب عن معناه وعن موضع التشبيه فيه
~~إبطال فائدة المثل وإثبات التفضيل لعمر على أبي بكر إذ قد وصف بالقوة من
~~حيث وصف أبو بكر بالضعف وتلك خطة أباها المسلمون
# والمعنى والله أعلم أنه إنما أراد بهذا القول إثبات خلافتهما والإخبار عن
~~مدة ولايتهما والإبانة عما جرى عليه أحوال أمته في أيامهما فشبه أمر
~~المسلمين بالقليب وهو البئر العادية وذلك لما يكون فيها من الماء الذي به
~~حياة العباد وصلاح البلاد وشبه الوالي عليهم والقائم بأمورهم بالنازع الذي
~~يستقي الماء ويقريه للواردة ونزع أبو بكر ذنوبا أو ذنوبين على ضعف فيه إنما
~~هو قصر مدة خلافته والذنوبان مثل في السنتين اللتين وليهما وأشهرا بعدهما
~~وانقضت أيامه في قتال أهل الردة واستصلاح أهل الدعوة ولم يتفرغ لافتتاح
~~الأمصار وجباية الأموال فذلك ضعف نزعه
# وأما عمر فقد طالت أيامه واتسعت ولايته وفتح الله على عهده العراق
~~والسواد وأرض مصر وكثيرا من بلاد الشام وقد غنم أموالها فقسمها في المسلمين
~~فأخصبت رحالهم وحسنت بها أحوالهم فكان جودة نزعه مثلا لما نالوه من الخير
~~في زمانه والله أعلم
# والعرب تضرب المثل في المفاخرة والمغالبة بالمساقاة والمساجلة فتقول فلان
~~يساجل فلانا أي يقاومه ويغالبه وأصل ذلك أن يستقي ساقيان فيخرج كل واحد
~~منهما في سجله مثل ما يخرج الآخر فأيهما نكل غلب
# وقال العباس بن الفضل اللهبي يذكر ذلك PageV01P432
# من يساجلني يساجل ماجدا يملأ الدلو إلى عقد الكرب * وقال أبو سليمان في
~~حديث النبي أن أبا طلحة كان يرمي وهو يقتر بين يديه وكان راميا وكان أبو
~~طلحة يشور نفسه ويقول ( له ) إذا رفع شخصه هكذا بأبي وأمي لا يصيبك سهم
~~نحري دون نحرك يا رسول الله
# أخبرناه ابن الأعرابي نا محمد بن إسماعيل الصائغ نا عفان نا حماد بن سلمة
~~أخبرنا ثابت البناني عن أنس
# قوله يقتر معناه يجمع له الحصا ms193 والتراب يجعله قترا وكل كثبة منها قترة
~~وهي العلامة
# وقال الأصمعي القتر نصل الأهداف
# وأنشد لأبي ذؤيب كقتر الغلاء مستدرا صيابها وزعم محمد بن السائب الكلبي
~~أن يكسوم ابن أخي الأشرم أهدى للنبي سلاحا فيه سهم لغب وقد ركبت معبلة في
~~رعظه فقوم فوقه وقال هو مستحكم الرصاف وسماه قتر الغلاء
# يقال للسهم الذي لم يلتئم ريشه لغب وهو اللغاب PageV01P433
# قال بشر بن أبي خازم وإن الوائلي أصاب قلبي بسهم لم يكن نكسا لغابا فإذا
~~التأم ريشه وهو أن يكون بطن الريشة إلى ظهر الأخرى فهو اللؤام
# والمعبلة نصل عريض والرعظ مدخل النصل في السهم
# والرصاف عقبة تلوى على الرعظ
# والغلاء الرماء
# يقال غاليته أغاليه غلاء أي راميته
# والغلوة مدى الرمية
# وقوله يشور نفسه أي يسعى ويخف يظهر بذلك قوته
# يقال شرت الدابة إذا أجريتها لتنظر إلى سيرها
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال أمرت بقرية تأكل القرى يقولون
~~يثرب وهي المدينة
# أخبرناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان نا
~~يحيى بن سعيد
# أخبرني أبو الحباب سعيد بن يسار سمعت أبا هريرة يذكره
# قوله تأكل القرى يريد أن الله ينصر الإسلام بأهل المدينة وهم الأنصار
~~ويفتح على أيديهم القرى ويغنمها إياهم فيأكلونها وهذا في الاتساع والاختصار
~~كقوله تعالى @QB@ واسأل القرية @QE@ يريد أهل القرية PageV01P434 وكقوله
~~@QB@ وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة @QE@ وكانوا يسمون المدينة يثرب وهي اسم
~~أرض بها فغير رسول الله اسمها وسماها طيبة كراهية للتثريب
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه خطب في أضحى فأمر من كان ذبح قبل
~~الصلاة أن يعيد ذبحا ثم انكفأ إلى كبشين أملحين وتفرق الناس إلى غنيمة
~~فتجزعوها
# حدثنيه محمد بن عدي نا الحسن بن سفيان نا محمد بن عبيد بن حساب نا حماد
~~بن زيد نا أيوب وهشام عن محمد بن سيرين عن أنس بن مالك
# قوله تجزعوها أي توزعوها واقتسموها وأصله من جزعت الشيء إذا قطعته
~~والجزعة القطعة من الشيء
# * وقال أبو ms194 سليمان في حديث النبي أن رقيقة بنت أبي صيفي وكانت لدة عبد
~~المطلب بن هاشم قالت تتابعت على قريش سنو جدب قد أقحلت الظلف وأرقت العظم
~~فبينا أنا راقدة اللهم أو مهومة ومعي صنوي إذا أنا بهاتف صيت يصرخ بصوت صحل
~~يقول يا معشر قريش إن هذا النبي المبعوث منكم هذا إبان نجومه فحي هلا
~~بالحيا والخصب ألا فانظروا منكم رجلا طوالا عظاما أبيض بضا أشم العرنين له
~~فخر يكظم عليه ألا فليخلص هو وولده وليدلف إليه من كل بطن PageV01P435 رجل
~~ألا فليشنوا من الماء وليمسوا من الطيب وليطوفوا بالبيت سبعا ألا وفيهم
~~الطيب الطاهر لداته ألا فليستسق الرجل وليؤمن القوم ألا فغثتم إذا أبدا ما
~~شئتم وعشتم قالت فأصبحت مذعورة قد قف جلدي ووله عقلي فاقتصصت رؤياي فوا
~~لحرمة والحرم إن بقي أبطحي إلا قال هذا شيبة الحمد وتتامت عنده قريش وانقض
~~إليه من كل بطن رجل فشنوا ومسوا واستلموا واطوفوا ثم ارتقوا أبا قبيس وطفق
~~القوم يدفون حوله ما إن يدرك سعيهم مهلة حتى قروا بذروة الجبل واستكفوا
~~جنابيه فقام عبد المطلب ( خطيبا ) فاعتضد ابن ابنه محمدا فرفعه على عاتقه
~~وهو يومئذ غلام قد كرب ثم قال اللهم ساد الخلة وكاشف الكربة أنت عالم غير
~~معلم ومسؤول غير مبخل وهذه عبداك وإماؤك بعذرات حرمك يشكون إليك سنتهم
~~فاسمعن اللهم وامطرن علينا غيثا مربعا مغدقا فما راموا والبيت حتى انفجرت
~~السماء بمائها وكظ الوادي بثجيجه
# أخبرناه ابن الأعرابي نا حميد بن علي بن البختري نا يعقوب بن محمد بن
~~عيسى بن عبد الملك بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف نا عبد العزيز بن عمران عن
~~ابن حويصة قال تحدث مخرمة بن نوفل عن أمه رقيقة بنت أبي صيفي وذكر الحديث
~~بطوله
# وحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك ثنا عمر بن أحمد الجوهري PageV01P436 نا
~~محمد بن جابر بن العلاء الأودي النحوي نا أبو السكين زكريا بن يحيى بن عمر
~~بن حصن بن حارثة بن خريم بن أوس بن حارثة ms195 بن لأم الطائي نا عم أبي زخر بن
~~حصن عن جده حميد بن منهب قال قال عمي عروة بن مضرس يحدث مخرمة وربما قال
~~حدثني مخرمة بن نوفل عن أمه رقيقة إلا أنه قال فانظروا منكم رجلا وسيطا
~~عظاما جساما أوطف الأهداب وإن عبد المطلب قام ( ومعه ) رسول الله غلام قد
~~أيفع أو كرب وذكر القصة
# قولها أقحلت الظلف من القحولة وهي اليبوسة
# يقال قحل الشيء قحولا أي يبس
# وخبر قاحل
# والتهويم فوق السنة ودون النعاس قال الشاعر ما تطعم العين نوما غير تهويم
~~وقال المفضل السنة في الرأس والنوم في القلب
# والصحل بحة في الصوت وصوت صحل ومثله الجشة وهي شدة الصوت مع بحة
# يقال رجل أجش وامرأة جشاء
# قال متمم بن نويرة PageV01P437 ولا شارف جشاء هاجت فرجعت حنينا فأبكى
~~شجوها البرك أجمعا وقوله هذا إبان نجومه أي وقت ظهوره
# يقال نجم النبت إذا طلع
# وقوله فحي هلا كلمة حث واستعجال
# قال لبيد يتمارى في الذي قلت له ولقد يسمع صوتي حي هل والحيا مقصور المطر
~~الذي يحيي الأرض
# والحياء ممدود من الاستحياء
# وحياء الناقة يمد ويقصر
# ويقال رجل عظام بمعنى عظيم وجسام بمعنى جسيم ومثله كرام وكبار قال الشاعر
~~كحلفة من أبي رغال يسمعها لآهه الكبار فإذا أرادوا المبالغة في الوصف شددوا
~~كقوله @QB@ ومكروا مكرا كبارا @QE@ ويقال رجل وسيط إذا كان حسيبا في قومه
~~والفعل وسط وساطة وسطة
# قال العرجي كأني لم أكن فيهم وسيطا ولم تك نسبتي في آل عمرو وقوله فليدلف
~~إليه أي ليقبل إليه
# يقال دلف يدلف دليفا وهو أن يمشي مشيا يقارب بين الخطا
# وقوله فليشنوا من الماء يريد التطهر بالماء والاغتسال به وأصل الشن
~~التفريق
# يقال شن الماء على الشراب إذا مزجه به ففرقه عليه
# والماء الشنان المتفرق
# فأما السن فهو الصب
# يقال PageV01P438 سن الماء على وجهه سنا إذا صبه عليه صبا سهلا ويروى عن
~~ابن عمر أنه كان يسن الماء على وجهه ولا يشنه
# وقوله الطاهر لداته يريد موالده جعل المصدر اسما ms196 ثم جمعه
# يقال ولد ولادة ولدة كما قيل وعد عدة ووجد جدة
# وقوله ألا فغثتم يقول سقيتم الغيث
# قال أبو عبيدة العرب تقول غيثت الأرض فهي مغيثة أي أصابها الغيث
# قال ذو الرمة ما رأيت أفصح من جارية بني فلان قيل لها كيف كان المطر
~~عندكم قالت غثنا ما شئنا
# وقولها قف جلدي أي قف شعر جلدي فقام من الفزع
# ويقال قف النبت إذا يبس
# وقالت امرأة من كلب لمعاوية ونزل بها أعيذك بالله أن تنزل واديا فتدع
~~أوله يرف وآخره يقف
# والوله ذهاب العقل
# والدفيف المر السريع
# يقال دف يدف دفيفا
# ومنه دفيف الطائر إذا أراد النهوض قبل أن يستقل
# والعرب تقول يحب كل شيء ولده حتى الحبارى وتدف عنده
# وقولها استكفوا جنابيه أي أحدقوا به واستداروا حوله ( ويقال استكفت الحية
~~إذا ترحت أي استدارت كالرحى ) ومنه كفة الميزان
# أخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال ما استدار فهو
~~كفة وما استطال فهو كفة PageV01P439
# وقولها جنابيه تريد حواليه
# قال كعب بن زهير يسعى الرجال جنابيها وقيلهم إنك يابن أبي سلمى لمقتول أي
~~يقولون قيلهم
# وقولها قد أيفع يريد أنه صار يافعا
# قال الأصمعي يقال أيفع الغلام إيفاعا إذا ارتفع ولم يبلغ
# وغلام يافع ويفعة وغلمان يفعة الواحد والجميع سواء
# ويقال أيضا غلمان أيفاع وقد يخرج الاسم من بناء الرباعي إلى الثلاثي
~~كقولهم أيفع الغلام فهو يافع وكان القياس موفع وأبقل المكان فهو باقل وأورس
~~الشجر فهو وارس
# قال بعض أهل اللغة اليفعة مشتق من اليفاع وهو المكان المرتفع العالي
# وقوله كرب أي قارب الإدراك ومنه الملائكة الكروبيون وهم المقربون
# وقال بعضهم إنما سموا كروبيين لأنهم يدخلون الكرب على الكفار وليس هذا
~~بشيء
# وقوله عبداك يريد عبادك يقال عبد وأعبد وعبيد وعبداء ومعبوداء وأنشد
~~يعقوب عن الفراء تركت العبدا ينقرون عجانه كأن غرابا فوق أنفك واقع وقد
~~يجمع العبد أيضا على العبدان قال الشاعر علام يعبدني قومي وقد كثرت فيهم
~~أباعر ما شاؤوا وعبدان PageV01P440 والعذرات الأفنية ms197
# والعذرة الفناء
# وكانوا يقضون حوائجهم في أفنية الدور فصارت العذرة اسما للرجيع بسبب
~~المجاورة
# وقوله غيثا مربعا أي منبتا للربيع
# والمغدق المروي وماء غدق أي كثير عذب
# وكظ الوادي أي امتلأ
# والثجيج الماء السائل
# قال أبو ذؤيب سقى أم عمرو كل آخر ليلة حناتم سود ماؤهن ثجيج وأصل الثج
~~الصب
# ومن هذا قوله تعالى @QB@ ماء ثجاجا @QE@ قالوا مثجوجا
# فاعل بمعنى مفعول
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إياكم والإقراد إياكم والإقراد
~~قالوا يا رسول الله وما الإقراد قال الرجل منكم يكون أميرا أو عاملا فيأتيه
~~المسكين والأرملة فيقول لهم مكانكم حتى أنظر في حوائجكم ويأتيه الشريف
~~والغني فيدنيه ويقول عجلوا قضاء حاجته ويترك الآخرون مقردين
# يرويه أبو إسحاق الفزاري عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني
# ويروى ذلك أيضا عن عطاء الخراساني
# أخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب قال يقال أخرد الرجل إذا سكت
~~PageV01P441 حياء وأقرد إذا سكت ذلا
# وأنشدنا عن ابن الأعرابي ولست بقوال لمولاي إن جنى هلكت ولا إن ضامك
~~القوم أقرد ولست بقوال لذي الزاد أبقه فإنك إن لم تبق زادك ينفد قال أبو
~~العباس وقال لي خلف بن هشام البزار جمعت بين الكسائي واليزيدي فقال له
~~اليزيدي يا أبا الحسن إنه يأتينا من قبلك أشياء من اللغة لا نعرفها فقال له
~~الكسائي وما أنت وهذا ما مع الناس من هذا العلم إلا فضل بزاقي قال فأقرد
~~اليزيدي
# والأصل في الإقراد أن يقع الغراب على ظهور الإبل ورؤوسها فيلقط ما عليها
~~من قراد وحمنانة ونحوهما فتقر الإبل عند ذلك وتهدأ لما تجد له من الراحة
~~فيقال عند ذلك أقردت الإبل ولصوص العرب إذا جاء الواحد منهم إلى إبل مناخة
~~بالليل ليأخذ منها بعيرا دنا من البعير فحكه بيده ثم نزع منه قرادا فيسكن
~~إليه ثم يخطمه ولا يرغو ويشد عليه الرحل ويركبه فيقال قد أقرد ومنه قول
~~الشاعر لعمرك ما قراد بني نمير إذا نزع القراد بمستطاع ويقال قردت البعير
~~إذا نزعت عنه ms198 قراده
# وهذا كحديثه الآخر
# حدثناه ابن الأعرابي نا إبراهيم بن الوليد الجشاش نا عمر بن يزيد أبو حفص
~~الرفا نا شعبة عن عمرو بن مرة PageV01P442 عن شقيق عن عبد الله بن مسعود
~~قال قال رسول الله ما بال أقوام يشرفون المترفين ويستخفون بالعابدين
~~ويعملون بالقرآن ما وافق أهواءهم وما خالف أهواءهم تركوه فعند ذلك يؤمنون
~~ببعض الكتاب ويكفرون ببعض يسعون فيا يدرك بغير سعي من القدر المقدور والأجل
~~المكتوب والرزق المقسوم أفلا يسعون فيما لا يدرك إلا بالسعي من الجزاء
~~الموفور والسعي المشكور والتجارة التي لا تبور
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر الغزو فقال من أطاع الإمام
~~وأنفق الكريمة وياسر الشريك فإن نومه ونبهه أجر كله ومن غزا فخرا ورياء
~~فإنه لا يرجع بالكفاف
# حدثناه إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري نا إسحاق بن إبراهيم بن سهم ثنا
~~عبد الوهاب بن نجدة الحوطي نا بقية عن بحير بن سعيد نا خالد بن معدان عن
~~أبي بحرية عن معاذ بن جبل
# قوله ياسر الشريك أي عاونه وساعده
# يقال رجل يسر ويسر إذا كان سريع الانقياد والمتابعة
# قال الشاعر أعسر إن مارستني بعسر ويسر لمن أراد يسري وقال جرير
~~PageV01P443 بشر بن مروان إذا عاسرته عسر وعند يساره ميسور * وقال أبو
~~سليمان في حديث النبي أن فارعة بنت أبي الصلت الثقفي جاءته فسألها عن قصة
~~أخيها أمية فقالت قدم أخي من سفر فأتاني فوثب على سريري فأقبل طائران فسقط
~~أحدهما على صدره فشق ما بين صدره إلى ثنته فأيقظته فقلت يا أخي هل تجد شيئا
~~قال لا والله إلا توصيبا وذكرت القصة في موته
# حدثنيه بعض أصحابنا عن الحسين بن إسماعيل المحاملي نا عبد الله بن شبيب
~~حدثني إبراهيم بن يحيى بن هانىء حدثني أبي عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن
~~عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس
# قولها وثب على سريري معناه اتكأ عليه أو نام أو نحو ذلك
# وهي لغة حميرية
# يقال وثب الرجل إذا قعد واستقر ms199 على المكان
# والوثاب الفراش في لغتهم
# والثنة العانة
# ويقال هي ما بين السرة والعانة
# والتوصيب كالتوصيم وهو فتور وتكسر يجده الإنسان في نفسه
# قال لبيد وإذا رمت رحيلا فارتحل واعص ما يأمر توصيم الكسل وأخبرني أبو
~~رجاء الغنوي أخبرني محمد بن يحيى المقري نا سلمة عن الفراء قال قيل لأعرابي
~~كيف تجدك فقال PageV01P444 صداع وتوصيم العظام وفترة وغثي مع الإشراق في
~~الجوف لاتب وقد تبدل الميم باء لقرب مخارجهما كقولهم سمد رأسه وسبده وأمر
~~لازم ولازب
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن سوادة بن الربيع قال أتيته بأمي فأمر
~~لها بشياه غنم وقال مري بنيك أن يقلموا أظفارهم أن يوجعوا أو يعبطوا ضروع
~~الغنم وأمري بنيك أن يحسنوا غذاء رباعهم
# نا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا محمد بن أيوب بن ضريس نا مسلم نا عبد الله
~~بن يزيد الخثعمي نا سلم بن عبد الرحمن الجرمي عن سوادة بن الربيع
# قوله شياه غنم إنما عرفها بالغنم لأن العرب تسمي البقرة الوحشية شاة
# قال الشاعر وكان انطلاق الشاة من حيث خيما وقوله أن يوجعوا معناه لئلا
~~يوجعوا كقوله @QB@ يبين الله لكم أن تضلوا @QE@ أي لئلا تضلوا
# وكقوله @QB@ وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم @QE@ PageV01P445 ونظيره
~~في الكلام أن يقال لا تأت السلطان أن يصيبك مكروه ولا تقرب الأسد أن يفترسك
~~وينصب على إضمار الحذر أو الخوف كأنه قال لا تقربه مخافة أن يصيبك منه
~~مكروه
# وفيه وجه آخر وهو إضمار لا كأنه قال مري بنيك أن لا يوجعوا ضروع الغنم
~~والعرب تضمر لا وتعملها كقول الشاعر أوصيك أن يحمدك الأقارب ويرجع المسكين
~~وهو خائب يريد ولا يرجع المسكين خائبا
# وقوله أو يعبطوا ضروع الغنم معناه أو يعقروها فيدموها
# والعبيط الدم الطري
# ويقال مات فلان عبطة واعتبط إذا مات في شبابه وطراءة سنه
# قال أمية من لم يمت عبطة يمت هرما للموت كأس فالمرء ذائقها وقوله مري
~~بنيك أن يحسنوا غذاء رباعهم فإن الرباع جمع الربع وهو ولد الناقة إذا نتجت ms200
~~في الربيع
# قال الأصمعي سمعت عيسى بن عمر يقول سمعت العرب تنشد وعلبة نازعتها رباعي
~~وعلبة عند مقيل الراعي PageV01P446 والمعنى أنه كره استقصاء الحلب إبقاء
~~على الرباع
# يقول إذا حلبت فابق في ضروعها ما يغذي رباعها
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن مازن بن الغضوبة رجلا من أهل عمان
~~سادن صنمهم أتاه فآمن به وقال يا رسول الله إني مولع بشرب الخمر والهلوك من
~~النساء فقال النبي اللهم أبدله بالعهر عفة الفرج وبالخمر ريا لا إثم فيه
# قال فلما انصرف إلى قومه هجروه وعادوه قال مازن ثم أتتني منهم أزفلة
~~عظيمة فعاتبوني ثم هداهم الله بعد بالإسلام
# حدثنيه علي بن العباس الإسكندراني نا محمد بن عبد الله بن سعيد المهراني
~~نا علي بن حرب قال سمعت هشام بن محمد يحدث عن أبيه أخبرني عبد الله العماني
~~قال كان منا رجل يقال له مازن بن الغضوبة وذكر الحديث
# السادن الخادم
# يقال سدن الرجل سدانة
# والهلوك من النساء الفاجرة
# قال الشاعر مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل PageV01P447 ويقال إنما سميت
~~هلوكا لأنها تهالك أي تثنى وتمايل ومنه قول زياد لابنه يابني إذا دخلت على
~~أمير المؤمنين يعني معاوية فلا يرين منك تهالكا إليه ولا انقباضا عنه
~~والعهر الزنا والعاهر الزاني
# ومنه قوله الولد للفراش وللعاهر الحجر
# قال علقمة بن علاثة لعامر بن الطفيل لما نافره أنا ولود وأنت عاقر وأنا
~~وفي وأنت غادر وأنا عفيف وأنت عاهر
# والأزفلة الجماعة الضخمة
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال احبسوا صبيانكم حتى تذهب فوعة
~~العشاء
# حماد ( عن حبيب ) عن عطاء عن جابر
# فوعة العشاء إقبال الليل
# وقال ابن شميل أتيته في فوعة النهار أي في أوله
# وقال غيره شممت فوعة الطيب أي شدة رائحته أول ما تفوح
# قال أبو حاتم قلت للأصمعي ما الحمة قال فوعة السم
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أربعة تفاتوا إليه
# يرويه روح عن الأوزاعي عن واصل بن أبي جميل عن مجاهد
# قوله تفاتوا معناه تحاكموا إليه ms201 من الفتوى
# قال الطرماح PageV01P448 أنخ بفناء أشدق من عدي ومن جرم وهم أهل التفاتي
~~وقال جرير للفرزدق تعالوا ففاتونا ففي الحكم مقنع إلى الغر من آل البطاح
~~الأكارم يريد حاكمونا إليهم
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن جابر بن عبد الله قال خرجت معه في
~~بعض الغزوات فبينا أنا على جملي أسير وكان جمل فيه قطاف فلحق بي فضرب عجز
~~الجمل بسوط فانطلق أوسع جمل ركبته قط يواهق ناقته مواهقة
# حدثنيه محمد بن سعدويه أنا ابن الجنيد نا قتيبة نا عبيدة بن حميد عن
~~الأسود بن قيس عن نبيح العنزي عن جابر بن عبد الله إلا أنه لم يذكر يواهق
~~ناقته مواهقة وإنما قاله محمد بن إسحاق عن وهب بن كيسان عن جابر
# القطاف الإبطاء في السير والمقاربة بين الخطى
# يقال جمل قطوف
# وقوله أوسع جمل يريد أسرع جمل سيرا
# يقال جمل وساع وسير وسيع
# قال سويد بن كراع PageV01P449 وإذا الركاب تكلفتها عطفت ثمر السياط
~~قطوفها ووساعها والمواهقة أن تسير مثل سير صاحبك وهي المباراة
# قال ابن أحمر وتواهقت أخفافها طبقا والظل لم يفضل ولم يكر * وقال أبو
~~سليمان في حديث النبي أن المغيرة بن شعبة قال قال لي أبو جهل بن هشام والله
~~إني لأعلم أن ما يقول محمد حق ولكن قالت بنو قصي فينا الحجابة فقلنا نعم ثم
~~قالوا وفينا اللواء قلنا نعم ثم قالوا فينا الندوة قلنا نعم ثم قالوا فينا
~~السقاية قلنا نعم ثم أطعموا وأطعمنا حتى إذا تحاكت الركب قالوا منا نبي
~~والله لا أفعل
# أخبرناه ابن الأعرابي نا عباس الدوري نا أبو نعيم نا هشام بن سعد عن زيد
~~بن أسلم قال قاله المغيرة بن شعبة
# الحجابة حجابة البيت وهي في بني عبد الدار واللواء لواء الحرب وهو فيهم
~~إذ ذاك قال حسان بن ثابت يهجو مسافع بن عياض التيمي لو كنت من هاشم أو من
~~بني أسد أو عبد شمس أو أصحاب اللوا الصيد أو من بني نوفل أو رهط مطلب لله ms202
~~درك لم تهمم بتهديدي PageV01P450 قصر اللواء وهو ممدود
# والندوة الاجتماع للمشورة كانوا إذا حزبهم أمر تنادوا في دار عبد مناف أي
~~اجتمعوا فتشاوروا
# ويقال تنادى القوم إذا اجتمعوا في النادي
# قال المرقش ( الأكبر ) لا يبعد الله التلبب في ال غارات إذا قال الخميس
~~نعم والمشي بين المجلسين وقد آد العشي وقد تنادى العم ومن هذا قيل دار
~~الندوة
# وقوله إذا تحاكت الركب فيه قولان قال النضر بن شميل إذا تساوينا في الشرف
# وقال غيره معناه إذا جمعتنا المحافل فتماست الركب
# أخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال يقال فلان يقذ
~~فلانا ويأنفه ويجنبه ويحاكه إذا كان معه إلى جنبه غير متفاوتين
# قال أبو عبيدة كان قصي بن كلاب معظما في عصره مطاعا في قومه وكانت قريش
~~لا تقطع أمرا إلا بمشهد منه وكان لا يعذر غلام إلا في داره ولا يعقد لواء
~~الحرب إلا في داره ولا تنكح جارية إلا في داره وكان له أربعة أولاد عبد
~~مناف وعبد العزى وعبد بن قصي وعبد الدار PageV01P451 وكان عبد الدار أكبر
~~ولده فلما استعلى إخوته قال له أبوه قصي والله لأجعلن إخوتك يطئون عقبيك لا
~~يدخل رجل منهم الكعبة إلا بإذنك ولا يعقد لقرشي لواء إلا أنت وفي دارك ولا
~~تقضي قريش أمورها إلا في دارك ولا يشرب رجل بمكة إلا من سقايتك ولا يأكل
~~أحد في الموسم إلا من طعامك فأعطاه الندوة والحجابة والسقاية والرفادة
# وقال الزبير بن بكار قسم قصي مكارمه بين ولده فأعطى عبد مناف السقاية
~~والندوة وأعطى عبد الدار الحجابة واللواء وأعطى عبد العزى الرفادة وأعطى
~~عبد بن قصي جلهتي الوادي
# قال الزبير ثم اصطلحت قريش على أن ولي هاشم بن عبد مناف السقاية والرفادة
~~وأقرت الحجابة في بني عبد الدار
# والرفادة الضيافة وكان هاشم بن عبد مناف يخرج في كل موسم من مواسم الحج
~~مالا كبيرا من أطيب ماله ويترافد سائر القبائل من قريش فترسل كل قبيلة بشيء
~~ثم يجمعونه فيشترون به الجزر ms203 والكعك والسويق فينحرونها ويطحمون الحاج
~~ويسقونهم وكانوا يقولون نحن أهل الله وجيران بيته والحاج وفد الله وأضيافه
~~فنحن أولى بقراهم وإنما سمي هاشما واسمه عمرو لأنه هشم الثريد وأطعم في عام
~~جدب ولذلك يقول شاعرهم عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسئتون عجاف
~~PageV01P452 * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه بعث بعثا وأنهم أصبحوا
~~بأرض عزوبة بجراء فإذا هم بأعرابي في قبة له غنم بين يديه فجاءه القوم
~~فقالوا أجزرنا فأخرج لهم شاة فسحطوها ثم أخرج لهم أخرى فسحطوها ثم قال ما
~~بقي في غنمي إلا فحل أو شاة ربى فلما أبهر القوم احترقوا وقد أقال الأعرابي
~~غنمه في القبة فقالوا نحن أحق بالظل من الغنم أخرجها عنا فقال إنكم متى
~~تخرجون ( غنمي ) في الحر ترمض وتطرح أولادها وإني رجل قد زكيت وصليت وذكر
~~حديثا فيه طول من حديث الحضرمي
# حدثني محمد بن العلاء حدثني عبد الرحيم بن سليمان عن عبد الله بن عثمان
~~عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد الأشعرية
# قوله بأرض عزوبة هي الأرض البعيدة المضرب إلى الكلأ
# ويقال كلأ عازب
# والتعزيب في الرعي أن يبيت الرجل في الكلأ لا يريح ماشيته قاله الأصمعي
~~وأنشد للنابغة الذبياني ضلت حلومهم عنهم وغرهم سن المعيدي في رعي وتعزيب
~~يقال للمال الغائب عازب وللمال المقيم عاهن
# قال ابن هرمة تمد عينيك في عرض وفي عهن PageV01P453 والأرض البجراء هي
~~المرتفعة الصلبة وقل ما تنبت وإنما النبات في البطنان والوهاد
# والأبجر من الناس هو الذي اندلقت سرته فبقيت ناتئة مرتفعة عن بطنه
# قال الشاعر يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ويخرجن من دارين بجر الحقائب يريد
~~عظام الحقائب
# وقوله أجزرنا شاة أي أعطنا شاة نذبحها واسم تلك الشاة جزرة وتجمع على
~~الجزر ولا تكون الجزرة من الإبل قاله يعقوب
# وقوله سحطوها أي ذبحوها
# والسحط ذبح وحي
# وقوله أبهروا يريد أنهم صاروا في بهرة النهار أي وسطه
# وبهرة الشيء وسطه
# وقوله ترمض أي تحترق في الرمضاء
# يقال رمض الرجل يرمض رمضا إذا احترقت ms204 قدماه من الشمس
# وترمضت الظباء وهو أن تطردها في الرمضاء حتى تحترق قوائمها فتصاد
# قال يعقوب ويقال رمضت الغنم ترمض رمضا إذا رعت في شدة الحر فتجبن رئاتها
# وأكبادها يصيبها فيها قرح PageV01P454
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن الله لا يحب الذواقين ولا
~~الذواقات
# حدثناه عبد الله بن محمد المسكي نا علي بن عبد العزيز نا مسلم بن إبراهيم
~~نا هشام عن قتادة
# هذا في النكاح كره أن يكون الرجل كثير النكاح سريع الطلاق بمنزلة الذائق
~~للطعام غير الآكل منه
# قال الأعشى وذوقي فتى حي فإني ذائق فتاة لأقوام كما أنت ذائقه يقول
~~استطرفي زوجا غيري
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه مر وعليه قشبانيتان
# من حديث محمد بن إسحاق بن خزيمة نا موسى بن سهل الرملي حدثني موسى بن
~~أيوب النصيبي نا عبد الملك بن مهران المغازلي نا أبو غرار البدوي عن أبيه
~~قال مر بي النبي ذا وفرة وعليه قشبانيتان
# قوله قشبانيتان يريد بردتين والأصل فيه القشيب وله معنيان متضادان يقال
~~للجديد قشيب وللخلق قشيب ويجمع قشبا وقشبانا ويقال ثياب قشبانية إذا كانت
~~خلقانا PageV01P455
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال الصبر نصف الإيمان
# يريد الورع وذلك أن العبادات تنقسم إلى قسمين نسك وورع فالنسك ما أمرت به
~~الشريعة والورع ما نهت عنه وإنما ينتهي عن ذلك بالصبر فصار الصبر على هذا
~~المعنى كأنه نصف الإيمان
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه نهى عن كسر سكة المسلمين الجائزة
~~بينهم
# أصل السكة الحديدة التي تطبع عليها الدراهم ثم قيل للدراهم المضروبة سكة
~~لأنها ضربت بها
# وفي كراهيته لذلك وجوه أحدها أن يكون كره تقطيع الدرهم الصحيح والدينار
~~الصحيح وتقريضهما لما فيهما من ذكر الله جل وعز وإلى هذا المعنى ذهب أحمد
~~بن حنبل حدثونا عن أبي داود قال قلت لأحمد معي درهم صحيح وقد حضر سائل
~~أكسره فقال لا
# ويقال إنما كره ذلك لأنه يضع من قيمته
# وقد نهي عن إضاعة المال
# ويقال ms205 بل المعنى فيه كراهية التدنيق وذمه
# وكان الحسن يقول لعن الله الدانق وأول من أحدث الدانق ما كانت العرب
~~تعرفه ولا أبناء الفرس
# وفيه وجه آخر وهو أن يكون إنما نهى عن كسره على أن يعاد تبرا فأما أن
~~يرصد للنفقة فلا وإلى هذا ذهب محمد بن عبد الله الأنصاري قاضي PageV01P456
~~البصرة وقد يكون ذلك أيضا بأن يكسر فيتخذ منها أوان وزخرفا ونحوها
# ويقال إن المعاملة كانت تجري بها في صدر الإسلام عددا لا وزنا وكان بعضهم
~~يكسرها ويأخذ أطرافها قرضا بالمقاريض فكان ذلك سبب النهي والله أعلم
# فأما الحديث ما دخلت السكة دار قوم إلا ذلوا
# فإن السكة هاهنا الحديدة التي يحرث بها أراد أن أهل الحرث ينالهم الذل
~~لما يلحقهم من المطالبات بالخراج والعشر ونحوهما
# ويقال العز في نواصي الخيل والذل في أذناب البقر
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه عاد البراء بن معرور وأخذته الذبحة
~~فأمر من لعطه بالنار
# حدثونا به عن محمد بن إسماعيل الصائغ نا يعقوب حدثني سليمان بن عبد
~~الرحمن نا محمد بن شعيب أخبرني عيسى بن عبد الله عن ابن شهاب عن عبد الله
~~بن كعب عن أبيه
# قوله لعطه بالنار أي كواه في عرض عنقه
# قال أبو زيد يقال للشاة إذا كان بعرض عنقها سواد لعطاء وقد يجوز أن يكون
~~اللعط مقلوبا من العلط وهو الوسم عرضا على العنق والاسم العلاط وهو العراض
~~أيضا
# فإذا كان ذلك طولا قيل له السطاع
# والصدار ما كان في الصدر والجناب على الجنب والكشاح على الكشح والخباط
~~وسم في الوجه PageV01P457 والدماع في مجرى الدمع وأنشدني أبو عمر عن أبي
~~العباس ثعلب يا من لعين لاتني تهماعا قد ترك الدمع بها دماعا أي بقي له أثر
~~من البكاء
# كأنه وسم
# قال الأصمعي يقال علطه بشر إذا وسمه به وقال الهذلي فلا والله نادى الحي
~~ضيفي هدوءا بالمساءة والعلاط وقال أبو عمر الصيعرية سمة في العنق
# وقال المسيب بن علس وقد أتناسى الهم عند احتضاره بناج عليه ms206 الصيعرية مكدم
~~فيقال إن طرفة مر به وهو صبي فسمعه ينشد هذا البيت فقال استنوق الجمل فصار
~~مثلا وذلك لأن الصيعرية سمة للنوق خاصة
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه أمر بإخراج المنافقين من المسجد
~~فقام أبو أيوب الأنصاري إلى رافع بن وديعة فلببه بردائه ثم نتره نترا شديدا
~~وقال له أدراجك يا منافق من مسجد رسول الله
# من حديث محمد بن إسحاق صاحب المغازي PageV01P458
# قوله أدراجك أي خذ طريقك الذي جئت منه ولا يقال إذا أخذ في غير الوجه
~~الذي جاء منه
# قال الراعي يصف نساء بات عندهن ثم رجع حين أصبح لما دعا الدعوة الأولى
~~فأسمعني أخذت ثوبي فاستمررت أدراجي * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه
~~كان يعرض نفسه على أحياء العرب في المواسم فأتى بني عامر بن صعصعة فردوا
~~عليه جميلا وقبلوه ثم أتاهم رجل من بني قشير فقال لهم بئس ما صنعتم عمدتم
~~إلى دحيق قوم فأجرتموه لترمينكم العرب عن قوس واحدة فقالوا يا محمد اعمد
~~لطيتك وأصلح قومك فلا حاجة لنا فيك
# يرويه محمد بن عبد الأعلى الصنعاني عن معتمر بن سليمان عن أبيه
# الدحيق الطريد المقصى
# وقولهم اعمد لطيتك معناه امض لقصدك
# يقال مضى لطيته أي لنيته ووجهته وقد بعدت عنا طيته
# قال ذو الرمة ديار لمي أصبح اليوم أهلها على طية زوراء شتى شعوبها وقال
~~عمارة بن عقيل بل أيها الراكب الماضي لطيته بلغ حنيفة وانشر فيهم الخبرا *
~~وقال أبو سليمان في حديث النبي أن عياش بن أبي PageV01P459 ربيعة وسلمة بن
~~هشام والوليد بن الوليد فروا من المشركين إلى النبي وعياش وسلمة متكفلان
~~على بعير
# أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج
# أخبرني عبد الملك بن أبي بكر بذلك
# هو من الكفل وهو أن يدار الكساء حول سنام البعير ثم يركب
# يقال اكتفلت البعير
# قال الشاعر وراكب على البعير مكتفل يحفى على آثارها وينتعل وقال حميد بن
~~ثور وجيئا على نضوين مكتفليهما ولا تحملا إلا زنادا ms207 وأسهما قال بعض أهل
~~اللغة الكفل ما يحفظ الراكب من خلفه
# قال ومن هذا قيل تكفلت بالشيء ومنه أخذ الكفيل
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال رأيت جدود العرب فإذا جد بني
~~عامر بن صعصعة جمل آدم مقيد بعصم يأكل من فروع الشجر
# حدثنيه إسماعيل بن محمد حدثنا ابن حرب نا أحمد بن زهير نا موسى
~~PageV01P460 بن إسماعيل نا حماد بن سلمه عن الجريري عن أبي العلاء
# الجمل الآدم هو الأبيض مع سواد المقلتين فإن خالطته حمرة فهو أصهب فإن
~~خالطت بياضه شقرة فهو أعيس
# وقال الأموي عبد الله بن سعيد قيل لابن لسان الحمرة أخبرنا عن الإبل فقال
~~حمراها صبراها وعيساها حسناها وورقاها غزراها ولا أبيع جونة ولا أشهد
~~مشراها أي لا أشهد مبيعها
# وقوله مقيد بعصم فإن العصم ما يبقى من آثار البول والهناء على أفخاذ
~~الإبل وهو العصيم أيضا
# قال المتلمس أصبحوا لائطي المحلة في عج ل كما لاط مجرب بعصيم قال الأصمعي
~~العصم أثر كل شيء من ورس أو زعفران أو نحوه
# قال وسمعت امرأة من العرب تقول أعطني عصم حنائك أي ما سلت منه والمعنى
~~أنه وصفه بالخصب وكثرة الرعي يريد أن العصم صار كالقيد له ويدل على صحة هذا
~~التأويل حديث أبي هريرة قال سئل رسول الله عن بني عامر فقال جمل متفاج
~~يتناول من أطراف الشجر
# والمتفاج الذي لا يزال يفرج ما بين رجليه ليبول وإنما يكثر بوله للخصب
# والعبس مثل العصيم قال أبو النجم يصف ذلك PageV01P461 كأن في أذنابهن
~~الشول من عبس الصيف قرون الأيل وفيه وجه آخر وهو أن يكون العصم جمع العصام
~~وهو مساك كل شيء ورباطه ومنه عصام المحمل وهو شكاله وقيده ومنه عصام القربة
# وأخبرني ابن الزئبقي نا الكديمي نا الأصمعي قال أتيت بعض البوادي فإذا
~~غلام بيده قربة مملوءة ممسك عصامها وهو يقول يا أبه أدرك القربة أدرك فاها
~~غلبني فوها خرج الماء من فيها فتعجبت من إعرابه
# والمعنى أن خصب بلاده قد حبسه بفنائه ms208 فهو لا يبعد في طلب المرعى فصار
~~بمنزلة المقيد الذي لا يبرح مكانه ومن هذا قول قيلة في الدهناء إنها مقيد
~~الجمل أي أن الجمل إذا وجدها كان فيها كالمقيد لا ينزع إلى غيرها من البلاد
# ومثله حديث جرير بن عبد الله البجلي ووصف خصب بلاده فقال لا يقام ماتحها
~~ولا يحسر صابحها ولا يعزب سارحها فالصابح الذي يصبح الإبل أي يسقيها صباحا
~~يقول لا يعيا في سقيها ولا يشق عليه ذلك لأن سقيها تشريع ليس بنزع ولا متح
# وقوله لا يعزب سارحها
# فالسارح من النعم ما سرح أي رعى يريد أنه لا يبعد في طلب المرعى وأنشد
~~سلمة صاحب الفراء قال ولا أعلمه إلا عن الأصمعي إنك يا عمرو وترك الندى
~~كالعبد إذ قيد أجماله يقول لأنه إذا وجد موضع الكلأ والخصب ثبت به ولم
~~يجاوزه فكأنه قيدها PageV01P462
# وقال رجل من مزينة خليلي بالبوباة عوجا فلا أرى بهما منزلا إلا جديب
~~المقيد وأخبرنا أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب أنا أبو نصر عن الأصمعي قال
~~العرب تقول في صفة الكلأ كلأ الحابس فيه كالمقيم وكلأ المقيم فيه كالمسافر
# وقوله يأكل من فروع الشجر فإنه يصفه بالسنق والامتلاء يقول إنه يستطرف
~~ويتعلل بما طاب من فروع الشجر
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لا صفر ولا غول ولكن السعالي
# أخبرناه محمد بن المكي نا الصائغ نا سعيد بن منصور نا سفيان عن عمرو عن
~~الحسن بن محمد رفعه
# السعالي سحرة الجن جمع سعلاة
# والمعنى أن الغول لا تستطيع أن تغول أحدا أو تضله ولكن في الجن سحرة
~~كسحرة الإنس لهم تلبيس وتخييل
# ومثله حديث عمر بن الخطاب حين قال إن أحدا لا يستطيع أن يتغير عن خلق
~~الله ولكن لهم سحرة كسحرتكم فإذا رأيتموهم فأذنوا بالصلاة PageV01P463
# وقد تشبه المرأة المنكرة الخلق بالسعلاة قال الشاعر لقد رأيت عجبا مذ
~~أمسا عجائزا مثل السعالي خمسا وقال الأعشى وشيوخ صرعى بشطى أريك ونساء
~~كأنهن السعالى * وقال أبو سليمان في حديث النبي ms209 أنه قال دخلت امرأة النار
~~من جراء هرة لم تطعمها حتى ماتت هزلا
# أخبرناه أبو علي الصفار نا أحمد بن منصور الرمادي نا عبد الرزاق أنا معمر
~~عن همام بن منبه عن أبي هريرة
# قوله من جراء هرة يريد من أجل هرة أو سبب هرة قال أبو النجم فاضت دموع
~~العين من جراها واها لريا ثم واها واها ويقال فعلت ذاك من أجلك ومن جريرك
~~ومن جراك
# وكلام العامة فعلت ذاك مجراك وهو غلط والصواب من جراك
# وقال ابن السكيت يقال فعلت ذلك من أجلاك ومن إجلاك ومن جلالك PageV01P464
~~ورواه عن الفراء عن الكسائي وفيه لغة أخرى فعلته من جللك
# قال الشاعر رسم دار وقفت في طلله كدت أقضي الحياة من جلله وقد يكون جرى
~~بمعنى الجريرة كقول الحارث بن حلزة أم علينا جرى حنيفة أم ما جمعت من محارب
~~غبراء يريد جريرة حنيفة
# فعلى هذا قد يجوز أن يكون المراد أنها دخلت النار بجريرتها على هرة
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان في سفر فرفع بهاتين الآيتين
~~صوته @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم @QE@ فتأشب
~~أصحابه حوله وأبلسوا حتى ما أوضحوا بضاحكة
# حدثنيه طاهر بن محمد نا محمد بن عمرو بن عباد نا يحيى بن حكيم المقوم نا
~~يحيى بن سعيد القطان نا هشام بن أبي عبد الله نا قتادة عن الحسن عن عمران
~~بن حصين
# قوله تأشب أصحابه أي اجتمعوا إليه وأحاطوا به
# ومنه الأشابة وهم أخلاط الناس المجتمعون من كل ناحية وأوب
# وأراها أخذت من الأشب PageV01P465 وهو اجتماع الشجر في مكان واحد
~~والتفافها وقوله أبلسوا معناه سكتوا والمبلس الساكت من الحزن
# قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم أعرفه وأبلسا أي سكت
# وقال رؤبة وفي الوجوه صفرة وإبلاس أي كآبة وحزن
# وقوله ما أوضحوا بضاحكة فإنها واحدة الضواحك وهي أربعة وسميت ضواحك لأنها
~~تظهر عند الضحك ويقال لواحدها ضاحك بغير هاء وأكثر أهل اللغة على تذكيره
# قال أبو ms210 زيد للإنسان أربع ثنايا وأربع رباعيات وأربعة أنياب وأربعة ضواحك
~~واثنتا عشرة رحا
# ثلاث في كل شق وأربعة نواجذ وهي أقصاها
# وأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال الأسنان تؤنث
~~والأضراس تذكر وأنشد وسرب ملاح قد رأيت وجوهه إناث أدانيه ذكور أواخره قال
~~والسرب ثغر الجارية
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لا يدخل شيء من الكبر الجنة
~~فقال قائل يا نبي الله إني أحب أن أتجمل بجلاز PageV01P466 سوطي وشسع نعلي
~~فقال النبي إن ذلك ليس من الكبر إن الله جميل يحب الجمال
# إن الكبر من سفه الحق وغمص الناس
# أخبرناه ابن الأعرابي نا الدوري نا يحيى بن معين نا علي بن عياش ثنا حريز
~~بن عثمان حدثني سعيد بن مرثد عن عبد الرحمن بن حوشب عن ثوبان بن شهر
~~الأشعري
# سمعت كريب بن أبرهة يقول سمعت أبا ريحانة يقول سمعت رسول الله يقول ذلك
# قال يحيى جلان السوط بالنون وهو غلط إنما هو جلاز السوط بالزاي وهو السير
~~الذي يشد في طرفه
# قال ابن السكيت جلز السوط مقبضه ومنه اشتق أبو مجلز
# ويقال جلزت القوس إذا لويت عليها عقبا
# يقال للرجل إنه لمجلوز الخلق إذا كان مفتولا
# قال ذو الرمة يصف ناقة وحاذان مجلوز على نقويهما بضيع كمكنوز الثرى حين
~~تحنق أي حين تضمر
# والمحنق الضامر والمجلوز المطوي يريد أن لحم فخذيها صلب ويقال جلز الرجل
~~إذا مر مرا خفيفا
# أنشدنا أبو عمر أنشدنا ثعلب عن ابن الأعرابي PageV01P467 يوم شمال بارد
~~الأريز أخرج فتيانا ذوي معيز قد جلزوا لو ينفع التجليز الأريز البرد الشديد
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من عرج أو كسر أو حبس فليجز
~~مثلها وهو حل
# رواه محمد بن يحيى الذهلي نا يحيى بن صالح الوحاظي نا معاوية بن سلام عن
~~يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة قال سألت
~~الحجاج بن عمرو الأنصاري عن ذلك فذكره عن رسول الله ms211
# قوله فليجز مثلها يريد فليقض مثلها
# يقال جزيت فلانا دينه أي قضيته
# ومنه قيل للمتقاضي المتجازي
# ومنه حديث معاذة قالت سألت عائشة أتجزي الحائض الصلاة فقالت أحرورية أنت
~~قد حضن أزواج النبي أفأمرهن أن يجزين الصلاة أي يقضين
# وفيه حجة لمن رأى المحرم بالمرض محصرا
# وأخبرني الغنوي عن أبي العباس ثعلب قال يقال عرج الرجل يعرج إذا صار أعرج
~~وعرج يعرج إذا غمز من شيء أصابه PageV01P468
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال تعوذوا بالله من الأعميين ومن
~~قترة وما ولد
# من حديث ابن وهب
# أخبرناه موسى بن شيبة عن الأوزاعي عن حسان بن عطية
# يريد بالأعميين السيل والحريق وهما الأيهمان
# وقد فسره أبو عبيد
# وقترة اسم إبليس
# ويقال كنيته أبو قترة
# قال ابن الأعرابي ابن قترة حية خبيثة
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه لما شرب من رومة قال هذا النقاخ
# أخبرناه ابن داسة نا أحمد بن عمرو الزئبقي نا عبد الله بن شبيب حدثني
~~الحزامي عن الواقدي بإسناد له
# النقاخ الماء العذب وسمي نقاخا لأنه يكسر العطش
# والنقخ الكسر
# قال الشاعر فإن شئت حرمت النساء سواكم وإن شئت لم أشرب نقاخا ولا بردا
~~والمسوس في العذوبة دون النقاخ والفرات أعذب العذب
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من استمع PageV01P469 إلى حديث
~~قوم وهم له كارهون ملأ الله مسامعه من الآنك أو البرم
# أخبرناه ابن الأعرابي نا عباس الدوري ثنا عمر بن حفص نا أبي عن ليث حدثني
~~عبد الملك وأيوب عن عكرمة عن ابن عباس قال أحدهما الآنك وقال الآخر البرم
# أما الآنك فهو الأسرب وقد ذكره ابن قتيبة في كتابه
# وأما البرم فهو الكحل
# قال ابن الأعرابي قال المفضل البرم الكحل المذاب
# وروى هذا الحديث علي بن عبد العزيز عن محمد بن سعيد بن الأصبهاني نا عبد
~~الله بن محمد المحاربي عن ليث عن عبد الملك عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي
~~من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون ملأ الله ms212 سمعه من البيرم
# هكذا قال
# والبيرم هو البرم بعينه والياء زائدة فأما بيرم النجار وهو العتلة
~~الكبيرة فليس من هذا في شيء
# والبرم أيضا ثمر الطلح قال الشاعر جارية لم ترع فينا غنما يوما ولم تهشش
~~لبهم برما والبرم أيضا جمع برمة وهي دويبة ذات أرجل تشبه الكراش
# يقال أرض برمة PageV01P470
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا انقعر عن مال له فأتت ابنة أخيه
~~رسول الله تسأله الميراث فقال لا شيء لك اللهم من منعت ممنوع
# أخبرناه محمد بن المكي نا الصائغ نا سعيد بن منصور نا إسماعيل بن عياش عن
~~النضر بن شفي عن عمران بن سليم رفعه
# الانقعار الانقلاع من الأصل ومن هذا قوله تعالى @QB@ كأنهم أعجاز نخل
~~منقعر @QE@ وقال الشاعر حتى تركنا عبيد الله منجدلا كأنه جذع نخل مال منقعر
~~وفي هذا حجة لمن لم ير لذوي الأرحام ميراثا
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه أول ما اشتكى في بيت ميمونة اشتد
~~مرضه حتى غمر عليه
# حدثناه إبراهيم بن فراس نا أحمد بن محمد بن سالم نا إسحاق بن راهويه ثنا
~~عبد الرزاق نا معمر عن الزهري أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام عن أسماء بنت عميس
# قوله غمر عليه أي أغمي عليه وهو من قولك غمرت الشيء إذا PageV01P471
~~سترته وغمره الماء إذا علاه فغيبه
# ومن هذا أخذ غمار الناس ومنه قيل للرجل الملتبس الرأي غمر
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أبي بن كعب قال سألته عن التوبة
~~النصوح فقال هو الندم على الذنب حين يفرط منك فتستغفر الله بندامتك عند
~~الحافر ثم لا تعود إليه أبدا
# أخبرناه إسماعيل بن محمد أبو علي الصفار نا الحسن بن عرفة حدثني الوليد
~~بن بكير أبو خباب عن عبد الله بن محمد العدوي عن أبي سنان البصري عن أبي
~~قلابة عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب
# قوله عند الحافر معناه عند مواقعة الذنب لا تؤخرها فتكون مصرا
# قال الكسائي ms213 العرب تقول النقد عند الحافرة معناه عند أول كلمة يريد لا
~~تبرح حتى تنقد
# ويقال التقى القوم فاقتتلوا عند الحافرة أي عند أول ما التقوا
# قال أبو العباس ثعلب قولهم النقد عند الحافرة معناه النقد عند السبق
# قال وذلك أن الفرس إذا سبق أخذ الرهن
# قال والحافرة التي حفر الفرس بقوائمه قال الله تعالى @QB@ أئنا لمردودون
~~في الحافرة @QE@
# قال والحافرة الأرض والأصل فيها محفورة فصرفت عن مفعولة إلى فاعله كما
~~قيل ماء دافق أي مدفوق
# وسر كاتم أي مكتوم
# وقال أبو زيد أتيت فلانا ثم رجعت على حافرتي أي في طريقي الذي أصعدت فيه
# ويقال عاد فلان في حافرته أي طريقته الأولى
# ومنه قوله PageV01P472 تعالى @QB@ أئنا لمردودون في الحافرة @QE@ أي إلى
~~الأمر الأول من الحياة
# قال الشاعر أحافرة على صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار قال الأصمعي وفي
~~معناه رجع فلان على قرواه أي على أول أمره
# وقال سلمة أحفظ عن الفراء أنه روى حديثا قال لا ترجع هذه الأمة على
~~قرواها
# أي على أول أمرها
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه بعث رجلا إلى الجن فقال له سر ثلاثا
~~ملسا حتى إذا لم تر شمسا فاعلف بعيرا أو أشبع نفسا حتى تأتي فتيات قعسا
~~ورجالا طلسا ونساء خلسا فقال يا نبي الله اشفع شوسا
# قال أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرني ابن ملحان نا يحيى بن بكير حدثني
~~الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن هلال بن أسامة أن عطاء بن
~~يسار أخبره أن رجلا من جهينة من أصحاب رسول الله أخبره بذلك وأراني قد
~~سمعته من ابن مالك وأثبته لي عنه بعض أصحابنا
# قوله ملسا يريد سيرا سريعا
# يقال ملس الرجل في سيره يملس PageV01P473 ملسا
# قال الشاعر يا صاحبي ارتحلا ثم املسا لا تحبسن لدى الحصين محبسا ( وقال
~~ابن الأعرابي الملس ضرب من السير الرفيق
# وقال بعضهم ملست بالإبل إذا سقتها سوقا في خفية )
# وقوله فاعلف بعيرا أو أشبع نفسا لم يرد ms214 أحد الأمرين دون الآخر لأن الحاجة
~~إليهما واحدة وإنما هو اعلف بعيرا وأشبع نفسا
# والألف مقحمة كقوله @QB@ وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون @QE@
# والمعنى ويزيدون
# قال النابغة قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا إلى حمامتنا أو نصفه فقد يريد
~~ونصفه
# والقعس نتوء الصدر خلقة
# والحدب نتوء الظهر
# قال الشاعر فاقعس إذا حدبوا واحدب إذا قعسوا ووازن الشر مثقالا بمثقال
~~وقال آخر تقول وصكت صدرها بيمينها أبعلي هذا بالرحا المتقاعس PageV01P474
~~المتقاعس الذي خرج صدره ودخل ظهره
# ( ويقال عزة قعساء أي لا تضع ظهرها إلى الأرض )
# وقوله رجالا طلسا فإن الطلسة لون كالغبرة
# ومنه قيل للذئب أطلس
# وقوله ونساء خلسا يريد سمرا
# والخلاس الولد بين أبيض وسوداء ومن ذلك قيل رجل خلاسي ( وديك خلاسي ) وهو
~~أن يخرج بين جنسين مختلفين
# ويقال شعره مخلس وخليس وقد أخلست لحيته إذا شمطت قال الشاعر لما رأين
~~لمتي خليسا رأين سودا ورأين عيسا والشوس الطوال والواحد أشوس قال طرفة
~~نعمان لو خفت الذي قد حل بي لحللت حصنا ذا بناء أشوس يريد بناء صعبا مرتفعا
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن عمر دخل عليه فكلمه ثم دخل أبو بكر
~~على تفئة ذلك
# أخبرناه إسماعيل الصفار نا عمر بن مدرك نا مكي بن إبراهيم نا فائد أبو
~~الورقاء عن عبد الله بن أبي أوفى
# قوله على تفئة ذلك معناه على أثر ذلك وفيه لغة أخرى
# يقال PageV01P475 جئته على تئفة ذلك
# ويقال في معناه جئته على إفان ذلك ( وإبان ذلك وعدان ذلك ) وأفف ذلك
# وقال الأموي أتيته على حبالة ذلك أي على حين ذلك وعلى ربانه وأنشد وإنما
~~العيش بربانة وأنت من أفنانه معتصر * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه
~~قال من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار
# أخبرني ابن داسة قال سئل أبو داود سليمان بن الأشعث عن هذا الحديث فقال
~~هذا الحديث مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل عنتا
~~وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله رأسه ms215 في النار
# قال وحدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة وحميد بن مسعدة قالا نا حسان بن
~~إبراهيم قال سألت هشام بن عروة عن قطع السدر وهو مسند إلى قصر عروة فقال
~~ترى هذه الأبواب والمصاريع إنما هي من سدر عروة وكان عروة يقطعه من أرضه
~~وقال لا بأس به
# وسئل عن هذا الحديث إسماعيل بن يحيى المزني فقال وجهه أن يكون
~~PageV01P476 ص $ + * سئل عن من هجم على قطع سدر لقوم أو ليتيم أو لمن حرم
~~الله أن يقطع عليه فتحامل عليه فقطعه فيستحق ما قاله لهجومه على خلاف أمر
~~الله فتكون المسألة سبقت السامع فسمع الجواب ولم يسمع المسألة فأدى ما سمع
~~دون ما لم يسمع
# ونظيره ما روى أسامة بن زيد أن رسول الله قال إنما الربا في النسيئة فسمع
~~الجواب ولم يسمع المسألة
# وقد قال لا تبيعوا الذهب إلا مثلا بمثل يدا بيد
# قال المزني والدليل على جواز قطع السدر أن المرء أحق بماله ولما لم أر
~~أحدا يمنع من ورق السدر والورق من بعضها كالغصن منها وقد سوى رسول الله
~~فيما حرم قطعه بينه وبين عضده لقوله في شجر مكة لا يعضد شجرها
# وفي إجازة النبي أن يغسل الميت بالسدر دليل على أن قطعة من شجره مباح ولو
~~كان حراما لم يجز الانتفاع به
# ( قال مالك بن أنس إنما نهى عن قطع السدر بالمدينة ليكون مستظلا للناس
~~وليستأنسوا به ولا تستوحش عرصتها )
# فأما حديث أبيض بن حمال قال سألت رسول الله ماذا يحمى من الأراك قال ما
~~لم تنله أخفاف الإبل فإن أبا عبيد ذكره في كتابه PageV01P477 قال وإنما نهى
~~أن يحمى ما نالته أخفاف الإبل من الأراك لأنه مرعى لها فرآه مباحا لابن
~~السبيل وذلك لأنه كلأ والناس شركاء في الماء والكلأ وما لم تنله أخفاف
~~الإبل كان لمن شاء أن يحميه حماه
# قال أبو سليمان وهذا كما قاله أبو عبيد إلا أنه مع ذلك لم يبين ما تناله
~~أخفاف الإبل مما لا تناله فيعلم ms216 ما يجوز أن يحمى مما لا يجوز حماه وبيان
~~ذلك ما أخبرناه ابن داسة عن أبي داود عن هارون بن عبد الله قال قال لي محمد
~~بن الحسن المخزومي ما لم تنله أخفاف الإبل هو أن الإبل تأكل منتهى رؤوسها
~~ويحمى ما فوقه
# وفيه وجه آخر وهو أن يراد بأخفاف الإبل مسانها
# قال الأصمعي الخف الجمل المسن وأنشد سألت زيدا بعد بكر خفا والدلو قد
~~تسمع كي تخفا ( أي سألته بكرا من الإبل فلما منعه اقتصرت على خف وهو المسن
# ويقال أسمعت الدلو إذا شددت على أسفلها خيطا لئلا تمتلىء ماء فتخف على
~~المستقي )
# والمعنى أن ما قرب من المرعى لا يحمى بل يترك لمسان الإبل
# ولما في معناها من حاشية المال وضعافها التي لا تقوى على الإمعان في طلب
~~المرعى
# ومن هذا الباب حديثه الآخر أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا محمد بن
~~PageV01P478 أحمد القرشي نا عبد الله بن الزبير نا فرج بن سعيد حدثني عمي
~~ثابت بن سعيد عن أبيه عن جده عن أبيض بن حمال أنه سأل رسول الله عن حمى
~~الأراك فقال لا حمى في الأراك
# قال أراكة في حظاري
# قال النبي عليه السلام لا حمى في الأراك
# قال فرج يعني بالحظار الأرض التي فيها الزرع المحاط عليها
# ( وقال الليث بن المظفر هو الحظار بفتح الحاء وهو حائط الحظيرة ويقال حظر
~~فلان على نعمه حظيرة )
# قال أبو سليمان ونرى والله أعلم أنه إنما لم يحم له الأراكة التي في
~~حظاره لأنها أرض قد كان أحياها وهذا الأراكة فيها فملك الأرض بما أحدث فيها
~~من العمارة ولم يكن له صنع في الأراكة فيملكها فبقيت على أصل الإباحة
~~والأصل أن كل ما كان له نفع عاجل وللمسلمين فيه مرفق لم يجز حماه ولا
~~إقطاعه ألا ترى أن رسول الله لما أقطعه الملح الذي بمأرب فقال رجل يا رسول
~~الله إنما أقطعت له الماء العد رجعه منه
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ثلاث ينقص بهن ms217 العبد في الدنيا
~~ويدرك بهن في الآخرة ما هو أعظم من ذلك الرحم والحياء وعي اللسان
# حدثنيه عبد العزيز بن محمد نا ابن الجنيد نا عبد الوارث عن عبد الله أنا
~~داود بن قيس عن محمد بن كعب القرظي PageV01P479
# الرحم الرحمة ومنه قوله تعالى @QB@ وأقرب رحما @QE@ أي برا ومرحمة
# قال الشاعر أحنى وأرحم من أم بواحدها رحما وأشجع من ذي لبدة ضاري * وقال
~~أبو سليمان في حديث النبي أنه كان يمر بالتمرة العائرة فما يمنعه من أخذها
~~إلا ( مخافة ) أن تكون صدقة
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا موسى بن إسماعيل ومسلم بن إبراهيم
~~المعني قالا نا حماد عن قتادة عن أنس
# العائرة الساقطة لا يعرف لها مالك
# يقال عار الرجل إذا انهمك في الخلاعة ورجل عيار وعار الفرس عيارا إذا مر
~~على وجهه كالمنفلت من صاحبه
# ومن هذا حديثه الآخر أنه قال مثل المنافق مثل الشاة العائرة بين الغنمين
~~تعير إلى هذه مرة وإلى هذه مرة لا تدري أيهما تتبع PageV01P480
# رواه عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
# ورواه يعفر بن زوذى عن ابن عمر فقال الياعرة مكان العائرة
# أخبرناه ابن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن عثمان بن يزدويه عن
~~يعفر بن زوذى سمعت عبيد بن عمير وهو يقص يقول قال رسول الله مثل المنافق
~~مثل الشاة الرابضة بين الغنمين
# فقال ابن عمر ويلكم لا تكذبوا على رسول الله إنما قال رسول الله مثل
~~المنافق كمثل الشاة الياعرة بين الغنمين
# والياعرة من اليعار وهو صوتها
# قال ابن الأعرابي وفي بعض الروايات مثل المنافق مثل شاة بين ربيضين تعمو
~~إلى هذه مرة وإلى هذه مرة
# قال ويقال عما يعمو إذا خضع وذل
# ويدخل هذا الحديث في أبواب من الورع واجتناب الشبهات
# وفي حديث آخر أنه قال لا يكون الرجل من المتقين حتى يدع ما لا بأس به
~~حذرا مما به البأس
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه جاء إلى منزل أبي الهيثم بن التيهان ms218
~~ومعه أبو بكر وعمر وقد خرج أبو الهيثم يستعذب الماء فدخلوا فلم يلبث أن جاء
~~أبو الهيثم يحمل الماء قربة يزعبها ثم رقي عذقا له فجاء بقنو فيه زهوه
~~ورطبه فأكلوا منه وشربوا من ماء الحسي ثم PageV01P481 قال يا أبا الهيثم
~~ألا أرى لك هانئا فإذا جاءنا السبي أخدمناك خادما
# أخبرناه محمد بن المكي ثنا الصائغ ثنا سعيد بن منصور نا فليح بن سليمان
~~عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار
# لم يذكر ابن المكي في روايته يزعبها
# رواه غيره
# قوله يزعبها قال الأصمعي يقال مر يزعب بحمله إذا استقام به
# وأنشد قول جميل بن معمر له من خوافي النسر حم نظائر ونصل كنصل الزاعبي
~~فتيق يريد بالزاعبي ما اعتدل من الرماح واستقام
# وقال غيره الزاعبي منسوب إلى زاعب رجل من الخزرج كان يعمل الأسنة
# والفتيق المحدد
# وقوله رقي عذقا يريد نخلة
# والعذق بالفتح النخل
# والعذق بالكسر الثمر والقنو العثكال بما عليه من الثمر
# وفي رواية أخرى أنه أخذ مخرفا فأتى عذقا له
# والمخرف وعاء شبه الدوخلة يجمع فيه جني الثمر
# فأما المخرف فهو جنى النخل قاله أبو عبيد
# وعلى هذا تأول قوله عائد المريض على مخارف الجنة
# وقال أبو عبيد إنما سمي مخرفا لأنه يخترف منه أي يجتنى
# وأنكر ابن قتيبة هذا التفسير وزعم أنه غلط بين من أبي عبيد لأنه ذكر أن
~~المخرف جنى النخل PageV01P482 وجنى النخل رطبه وثمره وذلك مخروف النخل قال
~~وإنما المخرف النخل بعينه
# والدليل على ذلك قول أبي طلحة للنبي إن لي مخرفا وإني أريد أن أجعله صدقة
# أراد أن لي نخلا
# وأراد أن عائد المريض في بساتين الجنة لأنه استحقها بالعيادة فهو صائر
~~إليها
# قال أبو سليمان قول أبي عبيد صحيح
# ووجهه بين واضح في مذهب اللغة
# والمخرف خرفة الثمر وهو ما يخترف منه كالمحرم في الحرمة
# يقال هتك فلان محرما أي حرمة ( قال حميد بن ثور فأردت أن أغشى إليها
~~محرما ولمثلها يعشى إليها المحرم وقد جاء هذا في حديث مرفوع ms219
# أخبرناه ابن الأعرابي نا محمد بن عبد الملك الدقيقي نا يزيد بن هارون أنا
~~عاصم الأحول عن عبد الله بن زيد عن أبي الأشعث الصنعاني عن أبي أسماء
~~الرحبي عن ثوبان مولى رسول الله قال قال رسول الله من عاد مريضا لم يزل في
~~خرفة الجنة قيل يا رسول الله وما خرفة الجنة قال جناها
# والحسي حفيرة قريبة القعر
# ويقال إن الحسي لا يكون إلا في أرض أسفلها حجارة وفوقها رمل فإذا مطرت
~~نشفته الرمال فإذا انتهى إلى الحجارة أمسكته فإذا جاء وقت الحر نبش عنه
~~الرمل واستقي منه الماء العذب PageV01P483
# قوله لا أرى لك هانئا فإن المشهور من هذا الحديث أنه قال لا أرى ( لك )
~~ماهنا
# والماهن الخادم
# والمهنة الخدمة
# فأما الهانىء فمن قولك هنأته أي أعطيته
# ومنه المثل سميت هانئا لتهنأ أي إنما سدت لتحمل كل الناس وتفضل عليهم
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لبني العنبر لولا أن الله لا
~~يحب ضلالة العمل ما رزيناكم عقالا وأخذت لامرأة منهم زربية فأمر بها فردت
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن عبدة نا عمار بن شعيب بن عبد
~~الله بن الزبيب حدثني أبي قال سمعت جدي الزبيب العنبري يذكره
# قوله ضلالة العمل هو من قولك ضل الشيء إذا ضاع وهلك ومنه ضالة المال وهو
~~ما يضل عن صاحبه ويضيع وقد يكون الضلال بمعنى البطلان كقوله عز وجل @QB@
~~أئذا ضللنا في الأرض @QE@ أي بطلنا ولحقنا بالتراب فلم يوجد لنا أثر
# قال أبو عمر أصل الضلال الغيبوبة
# يقال ضل الماء في اللبن إذا غاب وكذلك ضل الناسي إذا غاب عنه حفظه وهو
~~قوله تعالى @QB@ لا يضل ربي ولا ينسى @QE@ وقوله @QB@ أن تضل إحداهما @QE@
~~PageV01P484 أي تغيب عن حفظها فتذكرها الأخرى
# والزربية الطنفسة في قول الفراء
# وقال أبو عبيدة هي البساط
# وروي في حديث آخر أنها قطيفة أخذت لها
# ( وقوله رزيناكم اللغة الجيدة رزأناكم )
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن حصين بن أوس النهشلي أتاه فقال يا ms220
~~رسول الله قل لأهل الغائط يحسنوا مخالطتي قال فسمت عليه ودعا له
# يرويه محمد بن يحيى الذهلي نا موسى بن إسماعيل نا غسان بن الأغر حدثني
~~عمي زياد بن حصين عن أبيه حصين بن أوس
# قوله أهل الغائط يريد أهل الوادي الذي كان ينزله
# والغائط الوادي الواسع
# قال عمرو بن معد يكرب وكم من غائط من دون سلمى قليل الأنس ليس به كتيع
~~يقال ما بالدار كتيع وما بها صافر وما بها وابر وما بها عريب وما بها شفر
~~وما بها آرم وما بها ديار وما بها نافخ ضرمة أي ما بها أحد
# وأخبرنا ابن داسة نا أبو داود نا محمد بن يحيى بن فارس نا عبد
~~PageV01P485 الصمد بن عبد الوارث حدثني أبي نا سعيد بن جمهان نا مسلم بن
~~أبي بكرة سمعت أبي يقول قال رسول الله ينزل أناس من أمتي بغائط يسمونه
~~البصرة يكثر أهلها ويكون مصرا من أمصار المسلمين
# يريد بالغائط بطنا من الأرض
# والبصرة ضرب من الحجارة رخو إلى البياض
# وفي قصة عتبة بن غزوان أنه لما نزل المربد وجدوا هذا الكذان
# فقال ما هذه البصرة
# وقوله سمت عليه أي دعا له بخير
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أبا جهل قال إن محمدا يخوفنا بشجرة
~~الزقوم هاتوا الزبد والتمر وتزقموا
# أخبرناه ابن الأعرابي نا الدوري نا عارم نا ثابت بن يزيد نا هلال بن خباب
~~عن عكرمة عن ابن عباس
# التزقم والازدقام التسرط والازدراد والزبد يزدرد للينة وسلاسته
# وكان هذا القول من عدو الله على مذهب المعارضة للآية
# وروي أنها لما نزلت لم تعرف قريش الزقوم فقال أبو جهل إن هذه الشجرة ما
~~تنبت في بلادنا فمن منكم يعرف الزقوم فقال رجل قدم من PageV01P486 أفريقية
~~إن الزقوم بلغة أهل أفريقية هو الزبد بالتمر فقال أبو جهل يا جارية هاتي
~~لنا زبدا وتمرا نزدقمه فجعلوا يأكلون منه ويتزقمون ويقولون أبهذا يخوفنا
~~محمد في الآخرة فبين الله مراده في آية أخرى فقال @QB@ إنها شجرة تخرج في ms221
~~أصل الجحيم طلعها كأنه رؤوس الشياطين @QE@
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن عائشة قالت له لو أخذت ذات الذنب منا
~~بذنبها قال إذا أدعها كأنها شاة معطاء
# يرويه سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن عبيد بن حنين عن
~~ابن عباس
# المعطاء هي التي سقط صوفها لهزال أو مرض
# يقال امعط الشعر وامرط إذا تناثر وتساقط
# وذئب أمعط وهو الذي لا شعر على جسده
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن سمرة بن جندب كانت له عضد من نخل في
~~حائط رجل من الأنصار قال ومع الرجل أهله فكان سمرة يدخل إلى نخله فيشق على
~~الرجل فطلب إليه أن يناقله فأبى فأتى النبي عليه السلام وذكر له ذلك فطلب
~~إليه عليه السلام أن يبيعه فأبى وطلب إليه أن يناقله فأبى قال فهبه له ولك
~~كذا وكذا أمرا أرغبه فيه فأبى فقال أنت مضار
# وقال للأنصاري اذهب فاقلع نخله PageV01P487
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا سليمان بن داود العتكي نا حماد نا واصل
~~مولى أبي عيينة قال سمعت أبا جعفر محمد بن علي يحدث بذلك عن سمرة بن جندب
# هكذا قال عضد من نخل وإنما هو عضيد من نخل يريد نخلا لم تبسق ولم تطل
# قال الأصمعي إذا صار للنخلة جذع يتناول منه المتناول فتلك النخلة العضيد
~~وجمعها عضدان فإذا فاتت اليد فهي جبارة فإذا ارتفعت عن ذلك فهي الرقلة
~~وجمعها رقل ورقال وهي عند أهل نجد العيدانة فإذا طالت مع انجراد فهي سحوق
~~وهن سحق
# وقال لبيد يصف نخلا
# فاخرات ضروعها في ذراها وأنيض العيدان والجبار ( العيدانة النخلة التي
~~فاتت اليد )
# والكتائل أيضا النخل الطوال
# أنشدني أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلب قد أبصرت سعدى بها كتائلي مثل
~~الجواري الحسر العطابل وفيه من الفقه أنه أمر بإزالة الضرر وإن لحق المضار
~~فيه نقص ولم نسمع في هذا الخبر أنه قلع نخله وإنما قال ذلك ليردعه به عن
~~الإضرار كقوله من شرب الخمر فاجلدوه ms222 فإن عاد فاجلدوه ثم قال في الثالثة أو
~~PageV01P488 الرابعة فاقتلوه وهذا إذا عاود شربها لم يقتل
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لأبي طالب لما أدركه الموت قل
~~لا إله إلا الله تصب بها كرامة الدنيا والآخرة
# قال يا ابن أخي لولا رهبة أن تقول قريش دهره الجزع فيكون سبة عليك وعلى
~~بني أبيك لفعلت
# يرويه الواقدي حدثني محمد بن عبد الله عن أبيه عن عبد الله بن ثعلبة بن
~~صعير
# يقال دهره أي نكبه الدهر وأصابه بمكروهه فجزع لذلك
# يقال دهر فلانا أمر أي نزل به مكروه من مكاره الدهر وكان أهل الجاهلية
~~يضيفون المصائب والنوائب إلى الدهر وهم في ذلك فرقتان فرقة لا تؤمن بالله
~~لا تعرف إلا الدهر الذي هو مر الزمان واختلاف الليل والنهار اللذين هما محل
~~الحوادث وظرف لمساقط الأقدار فتنسب المكاره إليه على أنها من فعله ولا ترى
~~أنه له مدبرا ومصرفا وهؤلاء الدهرية الذين حكى الله عنهم في كتابه وقالوا
~~@QB@ ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر @QE@
# وفرقة تعرف الخالق فتنزهه أن تنسب إليه المكارة فتضيفها إلى الدهر
~~والزمان
# وعلى هذين الوجهين كانوا يسبون الدهر ويذمونه فيقول القائل منهم يا خيبة
~~الدهر ويا بؤس الدهر إلى ما أشبه هذا من قولهم PageV01P489 فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم مبطلا ذلك من مذهبهم لا يسبن أحدكم الدهر فإن الله هو الدهر
~~يريد والله أعلم لا تسبوا الدهر على أنه ( لفاعل لهذا الصنيع بكم فإن الله
~~هو ) الفاعل له فإذا سببتم الذي أنزل بكم المكارة رجع السب إلى الله تعالى
~~عن ذلك وانصرف إليه
# ومعنى قوله أنا الدهر أي أنا مالك الدهر ومصرفه فحذف اختصارا للفظ
~~واتساعا في المعنى وبيان هذا في حديث أبي هريرة
# أخبرناه ابن الأعرابي نا محمد بن سعيد بن غالب نا ابن نمير ثنا هشام بن
~~سعد عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله يقول الله
~~تعالى أنا الدهر ms223 لي الليل والنهار أجده وأبليه وأذهب بالملوك وآتي بهم
# أخبرنا عبد الرحمن بن الأسد نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
~~عن ابن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله يقول الله تعالى يؤذيني ابن
~~آدم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإني أنا الدهر
~~أقلبه ليله ونهاره فإذا شئت قبضتهما
# قال أبو سليمان وروى عامة النقلة والرواة من أهل الحديث قصة أبي طالب هذه
~~فقالوا من جزع القلق
# كذاك حدثناه الصفار ثنا PageV01P490 عبد الرحمن بن منصور الحارثي نا يحيى
~~بن سعيد ثنا يزيد بن كيسان حدثني أبو حازم عن أبي هريرة قال رسول الله لعمه
~~قل لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم القيامة
# قال لولا أن تعيرني قريش يقولون إنما حمله على ذلك الجزع لأقررت بها عينك
# قال فأنزل الله تعالى @QB@ إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء
~~@QE@ إلا أن أبا عمر كان يذكر عن أبي العباس ثعلب أنه كان يقول إنما هو
~~الخرع بمعنى الضعف والخور قال وأصل الخرع اللين والاسترخاء
# قال ومنه قيل للمرأة الفاجرة خريع
# قال الشاعر وفيهن أشباه المها رعت الفلا نواعم بيض في الهوى غير خرع أي
~~غير فواجر
# وقال أبو عبيدة إنما سميت المرأة خريعا للينها وطاعتها
# وقال أبو مالك الخرع الذي ليس بصلب
# يقال رجل خرع إذا كان ضعيفا خوارا
# قال ومنه اشتق الخروع وذلك للينه
# قال أبو سليمان يقال رجل دهري إذا نسب إلى رأي الدهرية وشيخ دهري إذا كان
~~معمرا
# وأخبرني الرهني قال سألت ابن كيسان عن الدهري والسهلي ودخول الضمة فيهما
~~فقال نسبوهما إلى السهولة والدهورة
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان إذا مطر PageV01P491 قال اللهم
~~صيبا نافعا ويروى سيبا أخبرناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا
~~الحميدي نا سفيان نا مسعر عن المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة قال سفيان
~~حفظته سيبا والذي حفظوا صيبا أجود
# والسيب العطاء أنشدني ms224 أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلب أرجي نائلا من سيب
~~رب له نعمى وذمته سجال والذمة البئر القليلة الماء
# قال ابن السكيت والسيب مجرى الماء وجمعه سيوب وقد ساب سيوبا إذا جرى فأما
~~الصيب فأصله الصوب من صاب يصوب يقال صاب المطر يصوب إذا نزل
# قال الشاعر تحدر من جو السماء يصوب ومنه قوله تعالى @QB@ أو كصيب من
~~السماء @QE@ وزنه فيعل من صاب يصوب إذا نزل
# وقال المبرد هو من صاب إذا قصد وأنشد لبشر بن أبي خازم PageV01P492 تؤمل
~~أن أؤوب لها بنهب ولم تعلم بأن السهم صابا * وقال أبو سليمان في حديث النبي
~~أن وائل بن حجر قال أتيت رسول الله ولي شعر طويل فلما رآني قال ذباب ذباب
~~قال فرجعت فجززته ثم أتيته من الغد فقال إني لم أعنك وهذا أحسن
# أخبرناه محمد بن بكر بن عبد الرزاق نا أبو داود نا محمد بن العلاء نا
~~معاوية بن هشام وسفيان بن عقبة السوائي وهو أخو قبيصة بن عقبة وحميد بن
~~خوار عن سفيان الثوري عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر سمعت أبا عمر
~~يقول سمعت أبا العباس ثعلبا يقول في هذا الحديث الذباب الشؤم ويقال رجل
~~ذبابي أي مشؤوم
# والذباب أيضا الشر
# قال أوس بن حجر وليس بطارق الجيران مني ذباب لا ينيم ولا ينام * وقال أبو
~~سليمان في حديث النبي أن المشركين أغاروا على سرح رسول الله فذهبوا
~~بالعضباء وأسروا امرأة من المسلمين قال فنوموا ليلة فقامت المرأة فكانت إذا
~~وضعت يديها على سنام بعير أو عجزه رفع بغامه حتى انتهت إلى ناقة النبي عليه
~~السلام فكتمت بغامها فاستوت عليها
# وفي رواية أخرى وكانت ناقة مجرسة PageV01P493
# يرويه محبوب بن موسى الأنطاكي عن أبي إسحاق الفراري عن رجل سماه محبوب عن
~~أيوب عن أبي قلابة والرواية الأخرى حماد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي
~~المهلب عن عمران بن حصين
# حدثناه ابن داسة عن أبي داود عن بعض أصحابه عن حماد
# بغامها صوتها
# قال ms225 الشاعر حسبت بغام راحلتي عناقا وما هي ويب غيرك بالعناق والمجرسة
~~المجربة المعتادة للركوب
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أبان بن سعيد بن العاص قدم عليه فقال
~~يا أبان كيف تركت أهل مكة قال تركتهم وقد جيدوا وتركت الإذخر وقد أغدق
~~وتركت الثمام وقد خاص قال فاغرورقت عينا رسول الله
# أخبرناه أبن الأعرابي نا هلال بن العلاء الرقي نا مروان بن محمد بن عبد
~~الملك بن مروان بن محمد بن مروان بن الحكم حدثني أبو بكر الضبي وعبد القدوس
~~عن الحسن عن أبان
# قوله جيدوا أي أصابهم الجود وهو المطر الواسع يقال جيد من المطر جودا
~~وجيد من العطش جوادا
# قال الشاعر PageV01P494 ونصرك خاذل عني بطيء كأن بكم إلى خذلي جوادا
~~ويقال جيد بين الجودة وجواد بين الجود وفرس جواد بين الجودة وجاد بنفسه عند
~~الموت جؤودا ويقال جيدت الأرض فهي مجودة قال لبيد ومجود من صبابات الكرى
~~عاطف النمرق صدق المبتذل وقوله خاص الثمام إنما هو أخوص إذا تمت خوصته
# قال أبو عمرو إذا مطر العرفج ولان عوده قلت قد ثقب عوده فإذا اسود شيئا
~~قيل قد قمل لأنه يشبه ما يخرج منه بالقمل فإذا ازداد قليلا قيل ارقاط فإذا
~~زاد قليلا قيل أدبى لأنه يشبه بالدبا وهو حينئذ يصلح أن يؤكل فإذا تمت
~~خوصته قيل قد أخوص
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لخديجة إن الله يبشرك ببيت في
~~الجنة من قصب لا سخب فيه ولا نصب فقالت يا رسول الله ما بيت في الجنة من
~~قصب قال هو بيت من لؤلؤ مجبأة
# حدثنيه أحمد بن محمد بن سهل نا محمد بن الربيع الجيزي نا يونس أنا
~~PageV01P495 ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن عمرو بن
~~موهب رفعه
# قال ابن وهب مجبأة مجوفة
# قال أبو سليمان وهذا لا يستقيم على ما قاله ابن وهب إلا أن تجعله من
~~المقلوب فيكون مجوبة من الجوب وهو القطع قدم الباء على الواو ms226 كقوله تعالى
~~@QB@ هار @QE@ والأصل فيه هائر وكقول الشاعر لاث به الأشاء والعبري وإنما
~~هو لائث والقصب قصب اللؤلؤ وهو ما استطال منه في تجويف
# وكل مجوف قصب
# وقوله ببيت أي بقصر
# يقال هذا بيت فلان أي قصره
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه مر بأوس بن عبد الله الأسلمي ومعه
~~أبو بكر وهما متوجهان إلى المدينة فحملهما على جمل وبعث معهما دليلا وقال
~~اسلك بهما حيث تعلم من مخارم الطرق قال وكان أوس مغفلا فأمره رسول الله أن
~~يسم إبله في أعناقها قيد الفرس
# يرويه أحمد بن يحيى الحلواني نا فيض بن وثيق حدثني صخر بن مالك بن إياس
~~بن مالك بن أوس بن عبد الله الأسلمي شيخ من أهل PageV01P496 العرج أخبرني
~~أبي مالك بن إياس أن أباه إياس بن مالك أخبره أنا أباه مالك بن أوس أخبره
~~أنا أباه أوسا مر به رسول الله
# المخرم منقطع أنف الجبل ويجمع على المخارم
# قال الفرزدق أرى كل حي ما تزال طليعة عليه المنايا من ثنايا المخارم وقال
~~أبو كبير الهذلي وإذا رميت به الفجاج رأيته يهوى مخارمها هوي الأجدل
~~والمغفل من كان إبله أغفالا لا سمة لها وقد فسرناه فيما مضى من هذا الكتاب
# وقيد الفرس سمة معروفة قال الشاعر كوم على أعناقها قيد الفرس تنجو إذا
~~الليل تدانى والتبس قال صخر وهي سمتنا اليوم قال ووصفها أوس حلق حلقتين ومد
~~بينهما مدا
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كتب لأهل نجران حين صالحهم إن عليهم
~~ألفي حلة في كل صفر ألف حلة وفي كل رجب ألف حلة وما قضوا من ركاب أو خيل أو
~~دروع أخذ منهم بحساب ( ذلك ) وعلى نجران مثوى رسلي عشرين ليلة فما دونها
~~ولنجران وحاشيتها ذمة الله وذمة رسوله على ديارهم وأموالهم وملتهم وثلتهم
~~وبيعهم ورهابنتهم وأساقفتهم وشاهدهم وغائبهم وعلى أن لا يغيروا أسقفا من
~~PageV01P497 سقيفاه ولا واقفا من وقيفاه ولا راهبا من رهابنته وعلى أن لا
~~يحشروا ولا يعشروا
# أخبرناه محمد بن المكي ms227 نا إسحاق بن إبراهيم نا علي بن حجر نا عيسى بن
~~يونس نا عبيد الله بن أبي حميد الهذلي عن أبي المليح الهذلي
# الحلة ثوبان إزار ورداء ولا تكون حلة إلا وهي جديدة تحل عن طيها فتلبس
~~والركاب الإبل التي تركب اسم جماعة ولا يفرد من لفظة اسم الواحد
# وقوله مثوى رسلي أي نزلهم وما يثويهم مدة مقامهم
# والثواء طول المكث بالمكان والمثوى المنزل
# ويقال لصاحب المنزل أبو مثواه ولربة البيت أم مثواه
# والثوي الضيف
# والثلة الجماعة من الناس والثلة القطيع من الغنم
# قال ابن السكيت يقال للضأن الكثيرة ثلة ولا يقال للمعز ثلة وإنما يقال
~~لها حيلة إلا أن يخالطها الضأن فيكثر فيقال لها ثلة والثلة أيضا الصوف
~~والشعر والرهابنة جمع على غير قياس وإنما يجمع الراهب على الرهبان كما قيل
~~راكب وركبان وقد يكون الرهبان اسما للواحد أنشدني أبو عمر أنشدنا أبو
~~العباس ثعلب لو أبصرت رهبان دير في الجبل لانحدر الرهبان يسعى ويصل
~~والأساقفة جمع الأسقف
# ويقال إنما سمي أسقفا لخشوعه
# والأسقف الطويل الذي فيه انحناء وميل
# قال بشر PageV01P498 يعدو بها سبط المناسم أسقف والسقيفى إن كان أراد جمع
~~الأسقف فهو جمع على غير قياس وإنما جاء على وزنه مصادر من الكلام نحو
~~الخليفى والرميا والحجيزى فإن سلك بها مسلك المصادر كان معناه لا يمنع أسقف
~~من التسقف ولا راهب من الترهب
# والواقف خادم البيعة ويقال سمي واقفا لأنه وقف نفسه على الخدمة وعكفها
~~على العبادة
# ويقال له الواهف أيضا روي في حديث آخر لا يغير واهف عن وهفيته وفي رواية
~~أخرى عن وهافته ولا قسيس عن قسيسيته والقسيس كالعالم منهم والراهب المتعبد
~~المتفرد والأبيل العظيم من النصاري وأنشدني ابن الفارسي عن أبي العباس ثعلب
~~وما شبح الرهبان في كل بلدة أبيل الأبيليين عيسى بن مريما ومثله الأيبلي
~~قال الشاعر لو عرضت لأيبلي قس أشعت في هيكله مندس حن إليها كحنين الطس فأما
~~الأريسي فهو الأكار أو الأجير فيما يفسر
# وأخبرني بعض أصحابنا عن إبراهيم الحربي قال ms228 الأرارسة الزراعون واحدهم
~~إريس
# وكتب رسول الله إلى هرقل فإن توليت فإن عليك إثم الإريسيين
# يريد الضعفاء والأتباع منهم
# ويقال إن PageV01P499 الإريسين الذين كانوا يحرثون أرضهم كانوا مجوسا
~~والروم أهل كتاب يريد إن عليك مثل وزر المجوس إن لم تؤمن ولم تصدق
# ( قال أبو العباس ثعلب قال ابن الأعرابي الأريس الأكار ويجمع على
~~الأريسين وقد أرس يأرس أرسا إذا صار أريسا ويقال له أيضا الإريس ويجمع على
~~إريسين وأرارسة )
# وحدثناه حمزة بن الحارث نا عبيد بن شريك البزار نا يحيى بن بكير حدثني
~~الليث بن سعد عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله ( بن عتبة بن
~~مسعود ) أن عبد الله بن عباس أخبره أن أبا سفيان بن حرب أخبره أن رسول الله
~~كتب إلى هرقل بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم
~~الروم سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم
~~وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين @QB@ قل يا
~~أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم @QE@ الآية
# قال أبو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده اللجب
~~وارتفعت الأصوات
# ( اللجب صوت واختلاط في مثل صخب أو شغب
# يقال عسكر لجب وسحاب لجب بالرعد والريح ) PageV01P500
# وقوله لا يحشروا ولا يعشروا أي لا يؤخذ العشر من أموالهم ولا يكلفوا
~~الخروج في البعوث وقد كان يستعين ببعض أهل الكفر على بعض واستعان بيهود من
~~بني قينقاع وشهد معه صفوان حنينا وصفوان مشرك
# وهذا كحديثه الآخر في النساء إنهن لا يحشرن ولا يعشرن وقد ذكره ابن قتيبة
~~في كتابه
# وذكر عن بسام بن عبد الرحمن أنه قال معناه أنهن لا يخرجن في المغازي ثم
~~قال ابن قتيبة ولا وجه لهذا إنما معناه أنهن لا يحشرن إلى المصدق ليأخذ
~~منهن الصدقات ولكن تؤخذ الصدقات منهن بمواضعهن
# قال أبو سليمان ووجه الحديث ما ذهب إليه بسام لأن السنة في المسلمين كلهم
~~رجالهم ونسائهم ms229 أن لا يحشروا إلى المصدق وإنما تؤخذ صدقاتهم عند مياههم
~~وأفنيتهم فلم يكن لتخصيصهن بهذا الحكم دون غيرهن معنى
# ومما يدل على أن الحشر يراد به الجهاد حديثه الآخر
# حدثناه محمد بن المكي نا محمد بن علي بن زيد الصائغ نا سعيد بن منصور نا
~~عبد الله بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن سعيد بن أبي هلال حدثه عن يزيد
~~بن خصيفة عن عبد الله بن نافع عن غزية بن الحارث أن رسول الله عليه قال لا
~~هجرة بعد الفتح إنما هو الحشر والنية والجهاد
# يريد بالحشر الخروج في النفير ويزيده بيانا حديث وفد ثقيف أنهم
~~PageV01P501 اشترطوا على رسول الله أن لا يعشروا ولا يحشروا ولا يجبوا فقال
~~لهم النبي لكم أن لا تعشروا ولا تحشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع
# يريد لا تؤخذ منكم الصدقة ولا تكلفون الجهاد
# وبيان هذا في حديث جابر أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا الحسن بن الصباح
~~نا إسماعيل يعني ابن عبد الكريم حدثني إبراهيم بن عقيل بن منبه عن أبيه عن
~~وهب قال سألت جابرا عن شأن ثقيف فقال اشترطت على النبي أنه لا صدقة عليها
~~ولا جهاد وأنه سمع النبي بعد ذلك يقول سيصدقون ويجاهدون إذا أسلموا ويشبه
~~أن يكون والله أعلم إنما أرخص لهم في ذلك لأن الجهاد غير محصور الوقت وإنما
~~يتعين فرضه عند حضور العدو وكذلك الصدقة إنما يكون وجوبها بكمال الحول وقد
~~علم أنهم يفعلون ذلك إذا حان وقته ولزم فرضه فأما الصلاة فلم يرخص لهم في
~~تركها لأن وقتها محصور وهي تتكرر في كل يوم وليلة ولا سبيل إلى تركها بوجه
~~بل اللازم فعلها لا محالة في حالتي الرفاهة والضرورة على حسب الطاقة
~~والإمكان
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال يقول الله تعالى قسمت الصلاة
~~بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل يقول العبد
~~@QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ يقول الله حمدني عبدي
# يقول العبد @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ يقول ms230 الله أثنى علي عبدي
# يقول PageV01P502 العبد @QB@ مالك يوم الدين @QE@ يقول الله مجدني عبدي
~~يقول العبد @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@
# فهذه الآية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل
# يقول العبد @QB@ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ فهذا لعبدي ولعبدي ما سأل
# قوله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي معناه قسمت القراءة وسماها صلاة لأنها
~~ركن من أركان الصلاة وجزء من أجزائها ووجه القسمة فيها أن نصف السورة عبادة
~~وثناء ونصفها مسألة ودعاء ولم يرد به تقسيط الآي والحروف وتقسيمها قسمين
~~على السواء إنما هو إشارة إلى انقسام السورة للعبادة والمسألة فتكون حقيقة
~~القسمة بالمعنى لا باللفظ وهذا كما يقال نصف السنة سفر ونصفها حضر ليس على
~~تساوي الزمانين فيهما لكن على انقسام الزمانين لهما وإن تفاوت مدتاهما
# وقيل لشريح كيف أصبحت فقال أصبحت ونصف الناس علي غضاب يريد أن الناس من
~~بين محكوم له ومحكوم عليه فهم حزبان مختلفان أحدهما راض عنه والآخر ساخط
~~عليه وهذا كقول الشاعر إذا مت كان الناس نصفين شامت بموتي ومثن بالذي كنت
~~أصنع ومما يدل على أنه أراد قسمة المعاني لا الألفاظ قوله فهذه بيني وبين
~~عبدي ولا يجوز أن تكون التلاوة بينه وبين عبده لان المتلو كلام الله ليس
~~للعبد فيه شرك PageV01P503
# * قال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان اسم فرسه السكب
# حدثنيه محمد بن الحسين بن إبراهيم نا أبو عروبة نا المسيب بن واضح نا أبو
~~إسحاق الفزاري عن جعفر بن الحارث عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب
# قال الأصمعي يقال فرس سكب وهو الكثير الجري
# قال أبو دواد وقد أغدو بطرف هي كل ذي ميعة سكب وقال الواقدي كان للنبي
~~فرس يقال له السكب وآخر يقال له اللحيف وفرس يقال له اللزاز
# وفسره محمد بن إسحاق السهمي راوي هذا الخبر عن الواقدي فقال إنما سمي
~~اللزاز لشدة تلززه واللحيف لكثرة سابله يعني ذنبه قال والسكب شبه لونه بلون
~~الشقائق قال وأنشدنا الأصمعي كالسكب ms231 المحمر فوق الرابيه قال الواقدي ومن
~~أفراس النبي المرتجز سمي مرتجزا لحسن صهيلة
# وأخبرناه عبد الرحمن بن الأسد الفارسي نا الدبري عن عبد الرزاق
~~PageV01P504 عن معمر عن ثابت عن أنس أن أهل المدينة فزعوا مرة فركب فرسا
~~كأنه مقرف فركض في آثارهم فلما رجع قال وجدناه بحرا
# والبحر الفرس الواسع الجري
# قال الأصمعي يقال فرس بحر وفيض وحت وغمر
# وقال إبراهيم بن محمد بن عرفة نفطويه معناه وجدناه كثير الجري لا يفنى
~~جريه كما لا يفنى ماء البحر
# والإقراف أن تكون الأم عربية والفحل هجينا
# قال الشاعر فإن نتجت مهرا كريما فبالحرى وإن كان إقراف فمن قبل الفحل قال
~~حماد بن سلمة كان هذا الفرس يبطأ فلما قال النبي فيه هذا القول صار سابقا
~~لا يلحق
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه بعث عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح
~~وخبيب بن عدي في أصحاب لهما إلى أهل مكة فنفرت لهم هذيل فلما أحس بهم عاصم
~~لجؤوا إلى قردد
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا موسى بن إسماعيل نا إبراهيم يعني ابن
~~سعد أنا ابن شهاب أخبرني عمرو بن جارية الثقفي حليف بني زهرة عن أبي هريرة
~~وأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عمر
~~بن أبي سفيان الثقفي عن أبي PageV01P505 هريرة وذكر الحديث وقال فلما آنسهم
~~عاصم لجؤوا إلى فدفد
# والقردد رابية مشرفة على وهدة قال طرفة كأن علوب النسع في دأياتها موارد
~~من خلقاء في ظهر قردد وقال بعضهم القردد الأرض المستوية الصلبة والأول أصوب
~~لأنه لا موضع للتحصن في الأرض المستوية ويدل على صحة هذا قول الشاعر متى ما
~~تزرنا آخر الدهر تلقنا بقرقرة ملساء ليست بقردد يريد أنهم لعزهم وشرفهم لا
~~ينزلون الغيطان وبطون الأودية وإنما ينزلون مشارف الأرض ونجودها
# والفدفد المرتفع من الأرض ومنه حديث ابن عمر أن رسول الله كان إذا قفل من
~~سفر فمر بفدفد أو نشز كبر ثلاثا
# وقال الشاعر قلائص إذا علون فدفدا ms232 رمين بالطرف النجاد الأبعدا وقوله
~~آنسهم أبصرهم
# يقال آنست شخصا من مكان كذا إذا رأيته وأنست لغة
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لهم ليلة PageV01P506 العقبة أو
~~ليلة بدر كيف تقاتلون فقالوا إذا دنا القوم كانت المراضخة فإذا دنوا حتى
~~نالونا ونلناهم كانت المداعسة بالرماح حتى تقصد
# يرويه محمد بن إسحاق السراج نا محمد بن الصباح نا عاصم بن سويد
# أخبرني رفاعة بن الحجاج عن أبيه عن الحسين بن سائب
# ( حدثنيه أحمد بن عبد الله بن سنان نا محمد بن إسحاق قال أبو سليمان )
~~المداعسة بالرماح المطاعنة بها
# يقال دعست بالرمح ورجل مدعس قال الشاعر إذا هاب أقوام تجشمت هول ما يهاب
~~حمياه الألد المداعس وقال إذا ما شددنا شدة نصبوا لنا صدور المذاكي والرماح
~~المداعسا والمراضخة الرمي بالسهام
# يقال تراضخ القوم إذا تراموا
# وقوله حتى تقصد أي حتى تكسر قصدا قصدا أي كسرا كسرا
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال أفضل الصدقة المنيحة تغدو بعساء
~~وتروح بعساء PageV01P507
# حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان نا
~~أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال الحميدي العساء العس الكبير قال أبو
~~سليمان ولم أسمعه إلا في هذا الحديث والحميدي من أهل اللسان ( ورواه ابن
~~المبارك فقال تغدو برفد وتروح برفد وكان ذلك شاهدا لقول الحميدي لأن الرفد
~~القدح الكبير )
# وأول الأقداح الغمر وهو الذي لا يبلغ الري ثم القعب وهو قدر ري الرجل ثم
~~القدح وهو يروي الاثنين والثلاثة ثم العس يعب فيه الجماعة ثم الرفد أكبر
~~منه ثم الصحن أكبر منه ثم التبن وهو أكبرها ثم أكبر منها الجنبة تعمل من
~~جنب البعير
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ثلاث من فعلهن فقد طعم الإيمان
~~من عبد الله وحده وأعطى زكاة ماله طيبة نفسه رافدة عليه كل عام ولم يعط
~~الهرمة ولا الدرنة ولا المريضة ولا الشرط اللئيمة
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود قال قرأت في ms233 كتاب عبد الله بن سالم بحمص
~~عند آل عمرو بن الحارث الحمصي عن الزبيدي قال وأخبرني يحيى بن جابر عن جبير
~~بن نفير عن عبد الله بن معاوية الغاضري من غاضرة قيس عن النبي
# قوله رافدة عليه من الرفد وهو الإعانة
# يقال رفدت الرجل أرفده PageV01P508 رفدا
# والرفد العطاء
# والرافدة أيضا دعامة البناء وأخذت من الرفد أيضا لأن ثبات البناء إنما
~~يكون بها
# والدرنة الدون وأصل الدرن الوسخ
# والشرط رذالة المال كالصغيرة والمسنة والأعجف والدبر ونحوها
# قال أبو عبيدة أشراط المال صغار الغنم وشراره
# قال جرير وفي شرط المعزى لهن مهور وقال أبو زيد الشرط شرار المال والشوى
~~مثله وأنشد أكلنا الشوى حتى إذا لم نجده شوى أشرنا إلى خيراتها بالأصابع
~~أخبرنا أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال الشوى اليدان
~~والرجلان والشوى جمع شواة وهي فروة الرأس والشوى ما عدا المقتل في الرمي
# والشوى رديء المال
# والشوى الهين السهل من كل شيء
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال أعظم الصدقة رباط فرس في سبيل
~~الله لا يمنع كومه
# من حديث ابن المبارك عن ابن لهيعة حدثني خالد بن أبي عمران رفعه كومه
~~ضرابه يقول لا يمنعه ولا يأخذ عليه عسبا ويقال لكل ذي حافر قد كام ويذكر أن
~~نوح بن جرير بن الخطفي كان يقول وما PageV01P509 جرير إني لأشعر منه والله
~~لأهجونه قال فجعلت أمه تنهاه فلا ينتهي فبلغت جريرا فقال وكيف أهاجي من
~~فعلت بأمه ثلاثين كوما في ثلاث ليال * وقال أبو سليمان في حديث النبي قال
~~الخيل مبدأة يوم الورد
# حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الدغولي نا محمد بن حاتم المظفري نا
~~إبراهيم بن المنذر الحزامي ومحمد بن مخلد السعدي نا أبو الجعد السلمي عن
~~كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده
# قال الحزامي معناه إذا وردت الخيل والإبل والغنم الماء بدىء بالخيل فتسقى
# قال وقال ابن الأعرابي ليس للخيل ورد إنما هي على الماء تسقى ويقال لذلك
~~الشرب رفه ms234 وأنشد سقت رفها وظاهرة وغبا أبا بشر أهاضيب الغمام قال الأصمعي
~~أقصر الورد وأسرعه الرفه وهو أن تشرب الإبل كل يوم فإذا وردت يوما نصف
~~النهار ويوما غدوة فتلك العريجاء فإذا وردت يوما وتركت يوما فذلك الغب فإذا
~~ارتفع عن ذلك فالربع والخمس ثم كذلك إلى العشر وليس فيها ثلث
# قال الأصمعي فإن أرسل إبله على الماء كلما شاءت وردت بلا وقت فذلك
~~الإرباغ فإن رددها على الماء في اليوم مرارا فذلك الرغرغة فإذا أوردها
~~فالسقية الأولى النهل والثانية العلل PageV01P510
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لرجل صم يوما في الشهر
# قال إني أجد قوة
# قال فصم يومين
# قال إني أجد قوة قال صم ثلاثة أيام في الشهر وألحم عند الثالثة فما كاد
~~حتى قال إني أجد قوة وإني أحب أن تزيدني قال فصم الحرم وأفطر
# أخبرناه محمد بن المكي نا الصائغ نا سعيد بن منصور نا إسماعيل بن إبراهيم
~~نا سعيد بن إياس الجريري نا أبو السليل عن مجيبه عجوز من باهلة عن أبيها أو
~~عن عمها عن النبي
# قوله ألحم
# معناه وقف عند الثالثة فلم يزده عليه يقال ألحم الرجل بالمكان إذا أقام
~~به فلم يبرح ولحم الرجل إذا صار ذا لحم
# ولحم إذا قتل فهو لحيم
# قال ساعدة بن جؤية ( الهذلي ) فقالوا تركنا الحي قد حصروا به فلا ريب أن
~~قد كان ثم لحيم وأخبرني أبو محمد الكراني نا البيروذي نا المنقري عن
~~الأصمعي قال يقال كانت في بني فلان ملحمة أي مقتلة
# والحرم التي أمر بصيامها هي أربعة أشهر ذو القعدة وذو الحجة والمحرم
~~ثلاثة متوالية والرابع فرد وهو رجب
# قال الله تعالى @QB@ إن عدة الشهور عند الله @QE@ الآية
# وقيل لأعرابي كم الأشهر الحرم قال أربعة ثلاثة سرد وواحد فرد
# فأما PageV01P511 قوله @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين
~~@QE@ فهذه غير تلك
# وإنما هي أربعة أشهر أولها عشرون يوما من شهر ذي الحجة والشهر المحرم
~~وشهر صفر وشهر ربيع الأول حرم الله فيها قتال المشركين ms235 فقال @QB@ فسيحوا في
~~الأرض أربعة أشهر @QE@ وذلك عام حج أبو بكر رضي الله عنه ثم انقضت حرمتها
# فأما الأشهر الحرم التي أمر بصيامها فحرمتها باقية متأبدة
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لعبد الله بن عمرو بن العاص صم
~~يوما ولك عشرة أيام
# قال زدني يا رسول الله فإن بي قوة
# قال صم يومين ولك تسعة أيام
# قال زدني فإني أجد قوة قال صم ثلاثة أيام ولك ثمانية أيام
# هذا حديث يرويه عفان بن مسلم عن حماد بن سلمة عن ثابت عن شعيب بن عبد
~~الله بن عمرو عن أبيه قال فحدثت به مطرفا فقال أراه يزاد في العمل وينقص من
~~الأجر
# وتفسيره ما ذهب إليه أحمد بن حنبل ذكره الأثرم عنه غير أنه قال في حديثه
~~صم يوما ولك عشرة وصم يوما ولك تسعة قال وصم يوما ولك ثمانية
# قال ووجهه أن يزاد العدد الثاني على العدد الأول فيقال صم يوما وعقد بيده
~~واحدا ولك عشرة وعقد أحد عشر ثم قال صم يوما وعقد بيده PageV01P512 اثني
~~عشر ولك تسعة فذلك أحد وعشرون
# ثم قال صم يوما فذلك اثنان وعشرون ولك ثمانية فذلك ثلاثون من كل شهر
~~ثلاثة أيام
# وعلى رواية عفان فتكون ثلاثة وثلاثين لكل يوم عشرة أيام
# وذلك تأويل قوله @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@
# فأما الحديث الذي يرويه شعبة عن زياد بن فياض عن أبي عياض عن عبد الله بن
~~عمرو ( بن العاص ) قال أتيت رسول الله فسألته عن الصوم فقال صم يوما من كل
~~شهر ولك أجر ما بقي
# قلت إني أطيق أكثر من ذلك
# قال قال صم يومين من كل شهر ولك أجر ما بقي
# قلت إني أطيق أكثر من ذلك
# قال صم ثلاثة أيام من كل شهر ولك أجر ما بقي
# فإنه يريد في الحديث الأول أجر ما بقي من العشر
# وفي الثاني أجر ما بقي من العشرين
# وفي الثالث أجر ما بقي من الشهر
# ولا يجوز أن ينقص من الأجر ms236 إذا زاد في العمل
# فأما حديث أبي قتادة الأنصاري حدثناه ابن السماك نا يحيى بن أبي طالب أنا
~~عبد الوهاب بن عطاء نا سعيد عن قتادة عن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد
~~عن أبي قتادة أن رجلا سأل رسول الله عن من يصوم يومين ويفطر يوما قال ويطيق
~~ذلك PageV01P513 أحد قال فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يوما قال ذلك صوم داود
# قال فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يومين قال وددت أني طوقت ذلك
# فوجهه أن يكون ذلك إنما هو لحق غيره لا لعجز نفسه
# ونرى والله أعلم أن المانع له من أن يطيقه ما كان يلزمه من حقوق النساء
~~لأن الصوم يخل بحقوقهن
# وقد كان يواصل بين الأيام ويقول إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني
# وقال لو مد لنا الشهر لواصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم
# وأخبرنا ابن الأعرابي نا محمد بن عبد الملك الدقيقي نا يزيد بن هارون أنا
~~حميد عن أنس قال كان رسول الله يصوم من الشهر حتى نقول لا يفطر ويفطر من
~~الشهر حتى نقول لا يصوم منه شيئا
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن عمرو بن خارجة الأشعري قال شهدت مع
~~رسول الله حجه قال وكنت بين جران ناقة رسول الله وهي تقصع بجرتها ولغامها
~~يسيل بين كتفي
# أخبرناه محمد بن المكي نا الصائغ نا سعيد بن منصور نا هشيم نا
~~PageV01P514 طلحة أبو محمد مولى باهلة نا قتادة عن شهر بن حوشب عن عمرو بن
~~خارجة
# ورواه هشام عن قتادة فأدخل بين شهر بن حوشب وبين عمرو بن خارجة عبد
~~الرحمن بن غنم
# الجران مقدم العنق من لدن لحي البعير إلى لبته
# واللغام اللعاب
# ويقال الزبد وأخبرني الكراني نا عبد الله بن شبيب نا زكريا بن يحيى
~~المنقري نا الأصمعي قال قال أبو عمرو بن العلاء يقال للزبد الأغام وللعاب
~~الدبة اللغام
# وقال ابن الأعرابي اللغام الزبد وإنما سمي لغاما لأنه يصير على الملاغم
~~وهو ما حول الفم
# وقال أبو حية النميري ولكن ms237 لعمرو الله ما طل مسلما كغر الثنايا واضحات
~~الملاغم يريد العوارض
# وأخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال سألت أبا
~~المكارم عن قوم فقلت ما فعلوا ساروا أو لم يسيروا فقال تلغموا بيوم الخميس
~~أي قالوا يوم الخميس
# قال أبو عمر ويقال تلغمت بالطيب أي تغلفت به
# ومن هذا حديثه الآخر أخبرناه أبو سعيد المحاربي نا إسحاق بن إبراهيم نا
~~أحمد بن عمرو بن السرح نا بشر بن بكر نا سعيد بن عبد العزيز عن زيد بن أسلم
~~أن رجلا سأل ابن عمر عن إهلال النبي صلى الله عليه وسلم $ + * PageV01P515
~~فقال إنا أتينا أنس بن مالك فقال قرن رسول الله فقال ابن عمر إن أنس بن
~~مالك كان يتولج على النساء وهن مكشفات الرؤوس وأنا تحت ناقة رسول الله
~~يصيبني لغامها أسمعه يلبي بالحج
# قوله يتولج على النساء يريد أنه لصغره يدخل عليهن فلا يحتجبن منه
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ما خالطت الصدقة مالا قط إلا
~~أهلكته
# حدثناهه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا محمد بن
~~عثمان بن صفوان الجمحي نا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
# فيه قولان أحدهما أن يكون هذا تحذيرا لولاة الصدقة أن يخلطوا أموالهم بها
~~أو يرتفقوا بشيء منها
# والقول الآخر أن يكون معناه الأمر بتعجيل الزكاة وإخراجها عند محلها
# يقول إذا فرط في ذلك وترك الصدقة مختلطة بماله هلك ماله وإلى هذا ذهب
~~الحميدي
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن سلمة بن نفيل الكندي قال بينا أنا مع
~~رسول الله إذ أتاه رجل فقال يا رسول الله أذال الناس الخيل ووضعوا السلاح
~~PageV01P516
# يرويه عبد الجبار بن عاصم عن هانىء بن عبد الرحمن بن أبي عبلة عن إبراهيم
~~بن أبي عبلة عن جبير بن نفير عن سلمة بن نفيل الكندي
# قوله أذالوا الخيل أي وضعوا الأداة عنها وأرسلوها
# والأصل في الإذالة الإهانة لها وسوء القيام عليها والمذال المهان
# قال ms238 الأعشى أأذلت نفسك بعد تكرمة لها أم كنت ذا عوز ومنتظرا غدا ونحو هذا
~~حديثه الآخر أنهم قالوا يا رسول الله قد أبهوا الخيل وقد فسره أبو عبيد في
~~كتابه
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال فيمن صام الدهر لا صام ولا آل
# حدثناه إبراهيم بن فراس نا أحمد بن محمد بن سالم نا إسحاق بن راهويه نا
~~جرير عن ليث بن أبي سليم عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد
# قال ابن فراس آل على وزن عال قال وقال إسحاق بن راهويه قال جرير معناه لا
~~رجع والصواب ألى على وزن على مشددة أو ألا على وزن علا مخففة من ألوت آلو
~~PageV01P517
# ورواه حماد بن سلمة عن أبان عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد أن النبي
~~كان يأكل طعاما فدعا رجلا فقيل يا رسول الله إنه يصوم الدهر فقال ما صام
~~ولا ألى يرددها ثلاثا هكذا قال ألى مشددة
# قال الأصمعي ألا الرجل وألى لغتان مخفف ومشدد وذلك إذا قصر وترك الجهد
~~وأنشد للعجاج أو عظة إن نفس حر بلت أو أدركت بالجهد ما قد ألت وقد يكون ألى
~~بمعنى أبطأ
# ( أنشدني أبو عمر ) أنشدنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي جاءت به
~~مرمدا ماملا ما ني آل خم ثم ألى يصف خبز ملة
# وقال أبو عمرو سألني القاسم بن معن عن بيت الربيع بن ضبع الفزاري وإن
~~كنائني لنساء صدق وما ألى بني ولا أساؤوا فقلت أبطؤوا
# فقال ما تدع شيئا PageV01P518
# وهذا كالحديث الآخر أنه سئل عمن صام الدهر فقال لا صام ولا أفطر
# وأخبرني الحسن بن عبد الرحيم نا إسحاق بن إبراهيم نا أبو داود المصاحفي
~~قال قال النضر بن شميل
# قوله لا صام ولا أفطر دعاء عليه ولو أراد الإخبار لقال لم يصم ولم يفطر
# وقال أبو سليمان وقد يجوز أن يكون معناه الإخبار كقوله تعالى @QB@ فلا
~~صدق ولا صلى @QE@ قال أمية بن أبي الصلت إن تغفر اللهم تغفر جما وأي ms239 عبد لك
~~لا ألما وقال آخر زنا على أبيه ثم قتله فأي فعل سيىء لا فعله وصيام الدهر
~~المنهي عنه أن يسرد الصوم فلا يفطر الأيام الخمسة المنهي عن صيامها
# وهي العيدان وأيام التشريق
# فأما من أفطرها وصام ما عداها من أيام الدهر فليس بصيام الدهر المنهي عنه
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا قال PageV01P519 له يا رسول
~~الله هل علي في مالي شيء إذا أديت زكاته فقال النبي عليه السلام فأين ما
~~تحاوت عليك الفضول
# أخبرناه محمد بن المكي نا إسحاق بن إبراهيم نا حرملة نا ابن وهب أنا عمرو
~~عن صفوان بن سليم
# قوله تحاوت وزنه تفاعلت من حويت الشيء إذا جمعته
# يقول إذا أديت الزكاة المفروضة فلا تدع أن تواسي من فضل مالك وإن لم يكن
~~فرضا عليك
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال الخيل ثلاثة رجل ارتبط فرسا عدة
~~في سبيل الله
# فإن علفه وروثه وأثره ومسحا عنه وعاريته في ميزانه يوم القيامة ورجل
~~ارتبط فرسا ليغالق عليها أو يراهن عليها فإن علفة وروثه ومسحا عنه وزر في
~~ميزانه يوم القيامة ورجل ارتبط فرسا ليستنبطها وفي رواية أخرى ليستبطنها
~~فهي له ستر من الفقر
# من حديث إسرائيل عن الركين بن الربيع عن سعد بن إياس وهو أبو عمرو
~~الشيباني عن رجل من الأنصار من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم $ + *
~~PageV01P520
# قوله ليغالق عليها معناه ليراهن عليها وأصله المغالقة في الميسر
# والمغلق السهم في سهام الميسر
# قال ابن قميئة بأيديهم مقرومة ومغالق يعود بأرزاق العيال منيحها وإنما
~~كره الرهان في الخيل إذا كان ذلك على مذهب أهل الجاهلية وهو أن يتسابق
~~الرجلان بفرسيهما من غير محلل معهما فيتواضعا بينهما جعلا يستحقه السابق
~~منهما وذلك من أكل المال بالباطل فأما إذا تراهنا على الوجه الذي أطلقته
~~الشريعة فما تواضعاه بينهما من جعل فهو طلق حلال لقوله لا سبق إلا في ثلاث
~~نصل أو حافر أو خف
# والسبق بفتح الباء ما يجعل للسابق من الجعل ms240
# وقوله ليستنبطها معناه يتخذها لنسلها ونتاجها والأصل في الاستنباط إخراج
~~الماء
# والنبط الماء يقال للرجل إذا حفر فانتهى إلى الماء قد أنبط واستنبط وسمي
~~النبط نبطا لاستخراجهم المياه وعمارتهم الأرضين ثم قيل في كل ما يستخرجه
~~الإنسان من مكنون سر أو غامض علم قد استنبطه
# وأما الاستبطان فهو طلب النتاج الذي تشتمل عليه بطونها
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال الخيل ثلاثة أجر وستر ووزر
# فأما الذي له الأجر فرجل حبس خيلا في PageV01P521 سبيل الله فما سنت له
~~شرفا إلا كان له أجر ورجل استعف بها وركبها ولم ينس حق الله فيها فذلك الذي
~~له ستر ورجل حبس خيلا فخرا ونواء على أهل الإسلام فذلك الذي عليه الوزر
# أخبرناه محمد بن المكي أنا الصائغ نا سعيد نا أبو معشر عن نافع مولى آل
~~الزبير عن أبي هريرة
# وحدثني أحمد بن إبراهيم بن مالك نا عمر بن حفص السدوسي نا عاصم بن علي نا
~~عبد الحميد بن بهرام نا شهر بن حوشب حدثتني أسماء بنت يزيد أن رسول الله
~~قال الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة فمن ربطها عدة في سبيل
~~الله وأنفق عليها احتسابا في سبيل الله فإن شبعها وجوعها وريها وظمأها
~~وأرواثها وأبوالها فلاح في موازينه يوم القيامة
# قوله حبس خيلا اللغة العالية أن يقال أحبس بالألف
# وقوله سنت شرفا أي عدت طلقا
# يقال سن الفرس إذا لج في عدوه مقبلا ومدبرا ( والشرف من الأرض ما أشرف لك
~~يقال أشرف لي شرف فما زلت أركض حتى علوته ) والنواء مصدر المناوأة وهي
~~المباهاة والمباراة ( قال ابن السكيت يقال ناوأت الرجل مناوأة ونواء إذا
~~عاديته وأصله أنه ناء إليك ونؤت إليه أي نهض إليك ونهضت إليه )
# قال الشاعر PageV01P522 بلت يداه في النواء بفارس لا طائش رعش ولا وقاف
~~وأراد بالفلاح الأجر والمثوبة
# وأصل الفلاح البقاء وهو الفلح أيضا قال الأعشى ولئن كنا كقوم هلكوا ما
~~لحي يا لقوم من فلح أي من بقاء
# * وقال أبو سليمان في حديث ms241 النبي أنه ركب فرسا له أنثى فمرت بشجرة فطار
~~منها طائر فحادت فندر عنها على أرض غليظة
# قال عبد الله بن مغفل فأتيناه نسعى فإذا هو جالس وعرض ركبتيه وحرقفتيه
~~ومنكبيه وعرض وجهه منسح يبض ماء أصفر
# من حديث العباس بن الفضل الأنصاري عن عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن عن
~~أبيه عن عبد الله بن مغفل
# قال الأصمعي الحرقفتان مجتمع رأس الفخذ ورأس الورك حيث يلتقيان من ظاهر
# ويقال للمريض إذا طالت ضجعته قد دبرت حراقفه قال وهي الحراكل أيضا
~~واحدتها حركلة
# وقوله منسح أي منقشر وكل جلد رقيق سحاء
# وقوله يبض معناه يندى ويقطر
# يقال بض يبض إذا قطر
# وقال حميد بن ثور PageV01P523 منعمة لو يدرج الذر ساريا على جلدها بضت
~~مدارجها دما * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه سئل عن مضر فقال كنانة
~~جوهرها وأسد لسانها العربي وقيس فرسان الله في الأرض وهم أصحاب الملاحم
~~وتميم برثمتها وجرثمتها
# أخبرناه عبد الله بن محمد بن شاذان الكراني نا أحمد بن عمرو القطراني نا
~~هاشم بن القاسم الحراني نا يعلى الأشدق عن عمه عبد الله بن جراد
# قوله برثمتها إنما هي البرثنة بالنون إحدى البراثن وهي المخالب
# يريد شوكتها وقوتها
# قال حسان بن ثابت قد ثكلت أمه من كنت واحده وكان منتشبا في برثن الأسد
~~وقد تتعاقب الميم والنون في مواضع
# والجرثمة الجرثومة وهي أصل الشيء ومجتمعه وقد يجوز أن يكون إنما أبدل
~~النون في البرثن ميما ليزدوج الكلام وزنا وهجاء كما قالوا إنه ليأتينا
~~بالغدايا والعشايا وقد توضع النون مقابلة الميم في القوافي كقوله يا رب جعد
~~فيهم لو تدرين يضرب ضرب السبط المقاديم PageV01P524 * وقال أبو سليمان في
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يا أنجشة رويدك ( سوقا بالعوازم أو
~~بالقوارير )
# حدثنيه محمد بن الحسين بن إبراهيم نا صالح بن أصبغ المنبجي نا أبو حفاظ
~~اليسير بن موسى المنبجي نا عيسى بن يونس عن سليمان التيمي عن أنس قال
~~الخطابي العوازم المسان من الإبل
# قال ms242 الأصمعي العوزم الناقة التي قد أسنت وفيها بقية
# والضرزم مثل العوزم
# قال وفيه لغة أخرى العزوم قال الشاعر السن من جلفزيز عوزم خلق والعقل عقل
~~فتاة تمرث الودعه قال الراعي بويزل عام لا قلوص مملة ولا عوزم في السن فان
~~شبيبها قال الأصمعي والجعماء عن النوق المسنة
# والدردج التي قد لصقت PageV01P525 أسنانها من الكبر واللطلط مثلها
~~والدلوق التي قد تكسر أسنانها فتمج الماء
# والدلقم التي ينكسر فوها ويسيل مرغها وهو اللعاب
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن نساني الشيطان شيئا من صلاتي
~~فليسبح القوم ولتصفق النساء
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود حدثنا موسى بن إسماعيل نا حماد عن الجريري
~~عن أبي نضرة قال حدثنا شيخ من طفاوة عن أبي هريرة قال أبو سليمان القوم
~~مرسلة إذا أطلق لقي الرجال دون النساء وعلى هذا قوله تعالى لا يسخر قوم من
~~قوم @QB@ ولا نساء من نساء @QE@
# ومنه قول الشاعر وما أدري وسوف إخال أدري أقوم آل حصن أم نساء يريد أرجال
~~أم نساء
# والقوم أيضا جمع قائم كالصوم جمع صائم والزور جمع زائر ويجمع القائم أيضا
~~على القامة كالقائد على القادة وأنشدني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن
~~الأعرابي لما رأيت أنه لاقامه وأنني ساق على السآمه نزعت نزعا زعزع الدعامة
~~PageV01P526 قال فقلت لابن الأعرابي كيف تزعزع الدعامة ولا قامة هناك قال
~~أراد أنه ليس هناك قوم يستقون
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا كان اسمه حبابا فسماه رسول الله
~~عبد الله
# وقال إن الحباب اسم شيطان
# أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال
~~الأصمعي الحباب الحية وإنما قيل الحباب اسم شيطان لأن الحية يقال لها شيطان
~~وأنشد تعمج شيطان بذي خروع قفر وقال المبرد الحباب حية بعينها وأنشد لعمر
~~بن أبي ربيعة ( يصف أنه زار عشيقته ) ونفضت عني العين أقبلت مشية ال حباب
~~وركني خيفة القوم أزور وأما قول الشاعر وفي البقل إن لم يدفع الله ms243 شره
~~شياطين ينزو بعضهن على بعض فيقال إنه أراد بالشياطين الحيات
# ويقال بل هو مثل يريد أن الناس إذا أخصبوا بطروا فصاروا شياطين وإنما كره
~~والله أعلم اسم الحية PageV01P527 لخبثها وغائلتها وكان يغير الاسم القبيح
~~بالاسم الحسن وقد غير عدة أسام
# أخبرني ابن داسة قال قال أبو داود غير رسول الله اسم العاص وعزيز وعتلة
~~وشيطان والحكم وغراب وشهاب
# وسمى المضطجع المنبعث وسمى شعب الضلالة شعب الهدى ومر بأرض تسمى عثرة
~~فسماها خضرة
# وقال غير ابن داسة عفرة وقال غير أبي داود غدره
# حدثناه إبراهيم بن فراس نا موسى بن هارون نا محمد بن عبد الله بن نمير نا
~~عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي مر بأرض تسمى
~~غدرة فسماها خضرة
# أما تغييره اسم العاص فلكراهية العصيان الذي هو مناف لصفة المؤمن وإنما
~~شعار المؤمن الطاعة وسمته العبودية
# وأما تغييره اسم العزيز فلأن العز لا يليق بالعبيد إنما يوصفون بالذل
~~والخضوع وإنما هو من صفات الباري
# وقد قال عندما يقرع بعض أعدائه @QB@ ذق إنك أنت العزيز الكريم @QE@
# وأما عتلة فإنما كره والله أعلم بشاعة الاسم وذلك أن معناها الشدة
~~والغلظة
# يقال عتلت الرجل إذا جذبته جذبا عنيفا ومنه قيل رجل عتل ومعتل
# قال ذو الإصبع العدواني PageV01P528 والدهر يغذو معتلا جذعا أي شابا قويا
# وقد وصف الله المؤمنين بلين الجانب وخفض الجناح فقال @QB@ وعباد الرحمن
~~الذين يمشون على الأرض هونا @QE@ وقد قال المسلمون هينون لينون كالجمل
~~الأنف
# وقال لجد سعيد بن المسيب ما اسمك قال حزن قال اسمك سهل
# وأما الشيطان فاسم لكل مارد من الجن والإنس قال الله تعالى @QB@ شياطين
~~الإنس والجن @QE@
# ويقال سمي شيطانا لبعده عن الخير
# يقال نوى شطون أي بعيدة وبئر شطون إذا كانت بعيدة المهوى وكذلك الأمر في
~~اسم الغراب لأنه فيما يقال مأخوذ من البعد والاغتراب
# ويقال للرجل اغرب عني أي ابعد وغربت الشمس إذا غابت فبعدت عن الأبصار
# واغترب الرجل إذا بعد عن أهله على أن الغراب ms244 نفسه كأخبث الطير لوقوعه على
~~الجيف وبحثه عن النجاسة وقد حرم رسول الله أكله وأباح للمحرم قتله
~~PageV01P529
# وأما الحكم فهو من أسماء الله وتأويله الحاكم الذي لا معقب لحكمه وهذه
~~الصفة لا تليق بمخلوق
# وأما الشهاب فالشعلة من النار والنار عقوبة الله للكفار فكره أن يتسمى
~~بها المسلم
# وأما قوله عثرة فهي الأرض التي لا نبات فيها إنما هي صعيد قد علاها
~~العثير وهو الغبار وكذلك العفرة مأخوذ من عفرة الأرض وهي لونها الأغبر
# فوسمها بالخضرة لأنها إذا اخضرت تغطى ترابها وذهب غبارها
# والغدرة من الأرض هي التي لا تسمح بالنبات أو تنبت شيئا ثم تسرع إليه
~~الآفة فيبيد ويتلف شبهت بالغادر الذي يخيل قولا ولا يفي فعلا
# وفي الحديث أن بين يدي الساعة سنين غدارة أو خداعة يكثر فيها المطر ويقل
~~النبات
# فأما حديثه الآخر أنه نهى أن نسمي العبيد يسارا أو رباحا
# حدثناه إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري نا يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم
~~الضبي نا عفان نا معتمر بن سليمان سمعت الركين بن الربيع يحدث عن أبيه عن
~~سمرة بن جندب قال نهانا رسول الله أن نسمي رقيقنا أربعة أسام أفلح ورباحا
~~ويسارا ونافعا فقد جاء إنما كره ذلك للتطير PageV01P530
# حدثنا محمد بن بكر بن عبد الرزاق نا أبو داود نا النفيلي نا زهير نا
~~منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف عن ربيع بن عميلة عن سمرة بن جندب
# قال قال رسول الله لا تسمين غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا أفلح
~~فإنك تقول أثم هو فيقول لا إنما هي أربع فلا تزيدن علي
# فأما من سلك به مذهب الفأل وقصد فيه اليمن والتبرك فأنا أرجو أن لا يكون
~~به حرجا إن شاء الله
# وقد كان لرسول الله غلام يقال له رباح وسمى عبد الله بن عمر ( بن الخطاب
~~) غلامه نافعا
# حدثني محمد بن الحسين بن إبراهيم نا ابن بنت منيع نا عثمان بن أبي شيبة
~~نا وكيع عن عكرمة بن عمار عن إياس بن ms245 سلمة بن الأكوع عن أبيه قال كان للنبي
~~غلام اسمه رباح
# حدثني عبد الله بن محمد بن شاذان الكراني نا أحمد بن إبراهيم بن العنبر
~~نا الحسن بن علي الحلواني نا المعلى بن أسد نا عبد العزيز بن المختار عن
~~علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال قال لي عبد الله بن عمر هل تدري لم سميت
~~ابني سالما قلت لا قال باسم سالم مولى أبي حذيفة هل تدري لم سميت ابني
~~واقدا قلت لا قال باسم واقد بن PageV01P531 عبد الله اليربوعي هل تدري لم
~~سميت ابني عبد الله قلت لا قال باسم عبد الله بن رواحة
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان لا يبيت مالا ولا يقيله
# أخبرناه ابن الأعرابي نا أبو رفاعة العدوي نا إبراهيم بن بشار نا سفيان
~~عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد
# قوله لا يبيت مالا معناه أن مال الصدقة إذا وافاه مساء لم يمسكه عنده إلى
~~الليل لكنه يفرقه في أهله وإذا جاءه صباحا لم يمسكه إلى وقت القائلة وهي
~~قبيل الظهر إلى أن ينتصف النهار
# والقيلولة النوم في ذلك الوقت والقيل الشرب فيه
# أخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين
~~قالوا شرب الغداة الصبوح وفي نصف النهار القيل وبالعشي الغبوق وبين المغرب
~~والعتمة الفحمة وفي السحر الجاشرية وكل شراب شرب في أي زمان كان فهو الصفح
# يقال أتاني فصفحته أي سقيته وأتاني فأصفحته إذا حرمته ورددته
# قال الشاعر وندمان يزيد الكأس طيبا سقيت الجاشرية أو سقاني ومن هذا حديثه
~~في الدنانير السبعة PageV01P532
# حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا محمد بن أيوب نا أبو الوليد الطيالسي
~~نا أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي عن أم سلمة قالت دخل علي رسول
~~الله وهو ساهم الوجه فخشيت ذلك من وجع فقلت يا رسول الله ما لك ساهم الوجه
~~قال من أجل الدنانير السبعة التي أمسينا ولم نقسمها وهي في خصم أو خضم ms246
~~الفراش
# والخصم الناحية من الشيء والزاوية منه
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أتي ببدر فيه خضرات من البقول
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن صالح نا ابن وهب أخبرني يونس عن
~~ابن شهاب أخبرني عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله
# قال ابن وهب يعني بالبدر الطبق
# قال أبو سليمان وأراه سمي بدرا لاستدارته واتساقه ولذلك سمي القمر عند
~~اتساقه بدرا ومنه قيل عين بدرة إذا كانت واسعة مرتوية
# قال امرؤ القيس وعين لها حدرة بدرة شقت مآقيهما من أخر والبدرة مسك
~~السخلة وبه سميت بدرة المال PageV01P533
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ليس للنساء من باحة الطريق شيء
~~ولكن لهن حجرتا الطريق
# من حديث مسلم بن إبراهيم عن المعارك بن عباد العبدي عن عبد الله بن سعيد
~~عن أبيه عن أبي هريرة
# باحة الطريق وسطها ومثله باحة الدار وهي عرصتها
# يقال لقيت فلانا في باحة الدار وفي قاعة الدار وفي صرحة الدار وفي رباعة
~~الدار إذا رأيته فيما ليس فيه بناء من وسطها قال الشاعر لنا باحة ضبس نابها
~~يهون على حامييها الوعيد وحجرتا الطريق جانباه وفي مثل يأكل خضرة وينام
~~حجرة أي يأكل من الروضة ويربض ناحية
# يقال ذلك للجدي أو للحمل
# ومن هذا حديث أبي أسيد الساعدي مالك بن ربيعة أن رسول الله قال للنساء
~~ليس لكن أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه خرج عام الحديبية حتى إذا بلغ كراع
~~الغميم إذا الناس يرسمون نحوه PageV01P534
# حدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الحسن بن علي بن زياد السري ثنا ابن
~~أبي أويس حدثني مجمع عن أبيه سمعت عمي مجمع بن جارية يذكره
# قوله يرسمون معناه يقبلون في سرعة
# والرسيم ضرب من السير يخد في الأرض ويؤثر فيها
# والفعل منه رسم يرسم قال ذو الرمة بمائرة الضبعين معوجة النسا يشج الحصا
~~تخويدها ورسيمها وقال الفرزدق وما منهما إلا بعثنا برأسه إلى الشأم فوق ms247
~~الشاحجات الرواسم * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر أيوب فقال كان
~~إذا مر بالرجلين يتزاعمان فيذكران الله رجع إلى بيته فيكفر عنهما
# يرويه سعيد بن أبي مريم عن نافع بن يزيد عن عقيل عن ابن شهاب عن أنس
# قوله يتزاعمان معناه يتداعيان شيئا فيختلفان فيه فيزعم أحدهما شيئا
~~والآخر شيئا بخلافه ولا يكاد يقال الزعم إلا في خلاف أو أمر غير
~~PageV01P535 موثوق به ولذلك قيل زعموا مطية الكذب
# قال الأصمعي الزعوم من الغنم هي التي لا يدرى أبها شحم أم لا ومنه قيل في
~~قول فلان مزاعم وهو الذي لا يوثق به
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إذا قال الرجل هلك الناس فهو
~~أهلكهم
# أخبرناه ابن الأعرابي نا علي بن عبد العزيز نا حجاج بن منهال نا حماد عن
~~سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة
# تأويل هذا على وجهين أحدهما أن يكون ذلك في أصحاب الوعيد ومن يرى رأي
~~الغلاة منهم في الخلود على الكبيرة والإياس من عفو الله والقنوط من رحمته
~~يقول فمن رأى هذا الرأي كان أشد هلاكا وأعظم وزرا ممن قارف الخطيئة ثم لم
~~يأيس من الرحمة
# ويدل على هذا حديث البراء بن عازب
# أخبرنا ابن الأعرابي نا إبراهيم بن فهد نا حفص نا شعبة عن أبي إسحاق عن
~~البراء
# وسأله رجل عن هذه الآية @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ أهو
~~الرجل يحمل على الكتيبة وهم ألف والسيف بيده قال لا ولكنه الرجل يصيب الذنب
~~فيلقي بيده إلى التهلكة ويقول لا توبة لي
# والوجه الآخر أن يكون ذلك في الرجل يولع بذكر الناس وإحصاء عيوبهم وعد
~~مساوئهم فهو لا يزال يقول هلك الناس وفسدت نياتهم PageV01P536 وقلت
~~أماناتهم ويذهب بنفسه عجبا ويرى لها على الناس فضلا يقول فهذا بما يناله في
~~ذلك من الإثم أشدهم هلاكا وأعظمهم وزرا
# ومن هذا الحديث أسامة بن شريك حدثناه أبو علي الصفار نا العباس بن محمد
~~الدوري نا سعيد بن عامر الضبعي عن شعبة ms248 عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك
~~قال أتيت النبي وأصحابه عنده فجاء الأعراب فقالوا يا رسول الله هل علينا
~~حرج في كذا أشياء لا بأس بها فقال عباد الله رفع الله الحرج أو قال وضع
~~الله الحرج إلا امرأ اقترض امرأ مسلما فذلك حرج وهلك
# ( قوله اقترض أي اغتابه سبعه أي شتمه )
# وحدثني أحمد بن إبراهيم بن مالك نا محمد بن إبراهيم بن سعيد البوشنجي نا
~~يحيى بن بكير قال قيل لمالك بن أنس ما قوله أهلكهم قال أفسلهم وأدناهم
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا قال له إني لقيت أبي في
~~المشركين فسمعت منه مقالة قبيحة لك فما صبرت أن طعنته بالرمح فقتلته فما
~~سوأ ذلك عليه
# حدثنيه محمد بن الحسين بن إبراهيم نا أبو عروبة نا المسيب بن واضح
~~PageV01P537 نا أبو إسحاق الفزاري عن سفيان عن إسماعيل بن سميع عن مالك بن
~~عمير
# قوله ما سوأ ( ذلك ) عليه يريد ما عابه ولا قال له أسأت وهو مهموز من
~~السوء
# ومنه قوله @QB@ ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى @QE@ وزنه فعلى من
~~السوء
# وأنشد أبو عمرو بن العلاء أنى جزوا عامرا سوآى بفعلهم أم كيف يجزونني
~~السوآى من الحسن أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به رئمان أنف إذا ما ضن باللبن
~~وهذا كحديثه الآخر
# حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان
~~أخبرني أبو هارون المدني
# قال قال عبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول لأبيه والله لا تدخل
~~المدينة أبدا حتى تقول رسول الله الأعز وأنا الأذل
# قال وجاء إلى رسول الله فقال يا رسول الله إنه بلغني أنك تريد أن تقتل
~~أبي فوالذي بعثك بالحق ما تأملت وجهه قط هيبة له ولئن شئت أن آتيك برأسه
~~لآتينك به فإني أكره أن أرى قاتل أبي
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لا تزال هذه الأمة على شريعة ما
~~لم يظهر فيهم ثلاث ما لم ms249 يقبض منهم العلم PageV01P538 ويكثر فيها أولاد
~~الخبث أو قال ولد الحنث ويظهر فيهم السقارون
# قالوا وما السقارون يا رسول الله فقال نشء يكونون في آخر الزمان تحيتهم
~~إذا التقوا التلاعن
# من حديث ابن وهب أخبرني يحيى بن أيوب عن زبان بن فائد عن سهل بن معاذ بن
~~أنس الجهني عن أبيه
# قوله السقارون قد جاء من تفسيره في الحديث عن رسول الله ما كفى وأقنع
~~وذكره أبو العباس ثعلب عن سلمة عن الفراء أنه قال الصقار اللعان لغير
~~المستحقين والصاد مع القاف قد تبدل سينا
# وأما أولاد الحنث فهم الذين ولدوا لغير رشدة وأصل الحنث الذنب العظيم
# ومنه قيل بلغ الغلام الحنث أي صار إلى حد يجري عليه القلم ويؤاخذ بالذنوب
~~وذكر ابن لنكك عن بعض فصحاء الأعراب وذكر اسمه إلا أني نسيته قال سألته عن
~~الحنث فقال هو العدل الثقيل قال والأحناث عندنا الأعدال الثقال فشبه الذنب
~~العظيم بالعدل الثقيل والزنا كبيرة فسمي حنثا
# والنشء القرن الذين ينشؤون بعد قرن مضى
# فأما النشأ فأحداث الناس واحدهم ناشىء تقديره خادم وخدم
# قال نصيب ولولا أن يقال صبا نصيب لقلت بنفسي النشأ الصغار * وقال أبو
~~سليمان في حديث النبي أنه انتهى إلى قبر منبوذ فصلى عليه PageV01P539
# وهذا يروى على وجهين أحدهما أن يجعل المنبوذ نعتا للقبر ومعناه على هذه
~~الرواية أنه قبر منتبذ عن القبور ولذلك استجاز الصلاة عليه مع نهيه عن
~~الصلاة في المقابر وذلك أن أرضها إذا قلبت ونبشت تنجست لما يخالطها من رمة
~~العظام فلم تجز الصلاة فيها
# والوجه الآخر أن تكون الرواية على الإضافة للقبر إلى المنبوذ ومعناه أنه
~~مر بقبر لقيط فصلى عليه والمنبوذ الملقوط وهو المزكوم أيضا
# يقال زكمت به أمه وهو زكمة فلان أنشدني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب زكمة
~~عمار بنو عمار مثل الحراقيص على الحمار * وقال أبو سليمان في حديث النبي
~~أنه أتي بطعام بمر الظهران فقال لأبي بكر وعمر أي كلا فقالا إنا صائمان
~~فقال ارحلوا بصاحبيكم اعملوا لصاحبيكم
# يرويه ms250 أبو داود الحفري عن سفيان الثوري عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة
# معناه أن الصائم في السفر يضعف عن مزاولة شأنه فيحتاج إلى الاستعانة
~~بأصحابه فيقول فلا تفعلا ذلك فإنه يفضي بكما إلى أن تقولا مثل هذا القول
~~PageV01P540
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن العباس بن عبد المطلب قال كنت
~~بالبطحاء في عصابة فيهم رسول الله فمرت سحابة فنظر إليها فقال ما تسمون هذه
~~قالوا السحاب
# قال والمزن قالوا والمزن
# قال والغيذى
# وذكر حديثا أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا محمد بن الصباح نا الوليد بن
~~أبي ثور عن سماك بن حرب عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن العباس (
~~بن عبد المطلب )
# قوله الغيذى لم أسمعه في أسماء السحاب إلا في هذا الحديث
# والمشهور من هذا الحديث أنه قال والعنان مكان الغيذى
# والعنان معروف من أسماء السحاب
# وقد ذكره أبو عبيد في كتابه
# فأما الغيذى فإن كان محفوظا فإني لا أراه سمي به إلا لسيلان الماء
# يقال غذا العرق إذا سال يغذو
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن غلاما لاناس فقراء قطع أذن غلام
~~لاناس أغنياء فأتوا به النبي فقالوا يا رسول الله إنا أناس فقراء فتركه
~~النبي صلى الله عليه وسلم $ + * PageV01P541
# حدثناه أحمد بن هشام الخصري نا الكديمي نا سليمان بن الفرج نا معاذ بن
~~هشام أخبرني أبي عن قتادة عن أبي نضرة عن عمران بن حصين
# وهذا يتأول على أن الجاني كان حرا وكانت جنايته خطأ
# وعاقلته فقراء فلم يلزمهم الدية وإضافة الغلام إليهم إضافة تعريف لا
~~إضافة تمليك وقد تسمي العرب الرجل المستجمع القوة غلاما قالت ليلى الأخيلية
~~إذا نزل الحجاج أرضا مريضة تتبع أقصى دائها فشفاها شفاها من الداء العقام
~~الذي بها غلام إذا هز القناة سقاها * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه مر
~~بالحكم أبي مروان فجعل الحكم يغمز بالنبي ويشير بإصبعه فالتفت إليه فقال
~~اللهم اجعل به وزغا فرجف ms251 مكانه
# حدثنيه محمد بن الحسين بن إبراهيم نا محمد بن إبراهيم بن البطال اليماني
~~نا جعفر بن محمد بن الفضيل الرسي نا حسان بن عبد الله الواسطي نا
~~PageV01P542 السري بن يحيى عن مالك بن دينار عن هند ابن خديجة زوج النبي
# الوزغ الارتعاش وقد جاء هذا مفسرا في الحديث وأصله من توزيغ الجنين في
~~بطن أمه وهو حركته
# يقال وزغ الجنين إذا تحرك وأوزغت الناقة ببولها ووزغت به وزغا إذا رمت
~~شيئا شيئا وقطعته دفعة دفعة ومنه قيل لسام أبرص وزغ وذلك لخفته وسرعة حركته
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان إذا عرس بليل توسد لينة وإذا
~~عرس عند الصبح نصب ساعده نصبا وعمدها إلى الأرض ووضع رأسه على كفه
# حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي نا سليمان بن حرب عن حماد عن حميد عن بكر
~~بن عبد الله عن عبد الله بن رباح عن أبي قتادة الأنصاري
# اللينة هي كالمسورة أو الرفادة ولا أراها سميت لينة إلا للينها ووثارتها
~~يقال لين ولين كما يقال هين وهين وميت وميت
# وفي الحديث المسلمون هينون لينون كالجمل الأنف
# وقال الراجز PageV01P543 ومنهل فيه الغراب ميت سقيت منه القوم واستقيت *
~~وقال أبو سليمان في حديث النبي أن سبيعة الأسلمية جاءته وقد توفي عنها
~~زوجها فوضعت بأدنى من أربعة أشهر من يوم مات فقال رسول الله يا سبيعة اربعي
~~بنفسك
# أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني داود
~~بن أبي عاصم أن أبا سلمة بن عبد الرحمن قال أخبرني رجل من أصحاب النبي بذلك
# قوله اربعي بنفسك تأوله بعضهم على معنى قول الناس اربع على نفسك أي أبق
~~على نفسك يذهب إلى أنه أمرها بالتوقف والتأني على مذهب من يلزمها أن تعتد
~~آخر الأجلين وهذا تأويل فاسد والأخبار تنطق بخلافه وبإباحة النبي عليه
~~السلام لها أن تنكح
# أخبرنا ابن الأعرابي نا الزعفراني نا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن أبيه قال وضعت ms252 سبيعة بعد وفاة زوجها بشهر أو نحوه فمر
~~بها أبو السنابل فقال قد تصنعت للأزواج لا حتى PageV01P544 تأتي عليك أربعة
~~أشهر وعشر فأتت رسول الله فذكرت ذلك له فقال كذب فانكحي فقد حللت
# قال أبو سليمان قوله اربعي بنفسك معناه اسكني وانزلي حيث شئت فقد انقضت
~~عدتك وحللت للأزواج
# والربع دار الإقامة وقد ربع الرجل بالمكان إذا أقام به
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن قريشا اجتمعت إلى أبي طالب فشكته
~~فقال يا عقيل انطلق فإيتني به فأتيته فاستخرجته من كبس فجعل يتبع الفيء من
~~شدة الرمض
# من حديث أبي كريب نا يونس بن بكير عن طلحة بن يحيى عن موسى بن طلحة
~~أخبرني عقيل بن أبي طالب
# الكبس الكن يأوي إليه الإنسان وكل ما سد من الهواء مسدا فهو كبس
# وقال بعضهم الكبس السرب تحت الأرض
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لامرأة رفاعة القرظي أتريدين أن
~~ترجعي إلى رفاعة لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك
# قالت فإنه يا رسول الله قد جاءني هبة PageV01P545
# حدثناه الأصم نا ابن عبد الحكم أنا ابن وهب أخبرني عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قال ابن عبد الحكم هبة تريد مرة
# قال أبو سليمان للهبة هاهنا معنيان أحدهما أن تكون بمعنى الوقعة يقال إنه
~~لذو هبة إذا كانت له وقعة شديدة ومنه يقال احذر هبة السيف أي وقعته فالمعنى
~~على هذا أنه قد أتاها وقعة واحدة وهو معنى تفسير ابن وهب
# والوجه الآخر أن تكون الهبة بمعنى الحقبة من الدهر
# قال أبو زيد يقال غنينا بذلك هبة من الدهر والدهر هبات وسبات أي عصر بعد
~~عصر وكان بعضهم يتأوله على غير هذا وذاك ويراه من هباب الجمل أو هبيب التيس
~~إذا اهتاج للسفاد والأول أجود وأشبه
# وفي الحديث من الفقه أنه إذا طلقها قبل أن يواقعها لم تحل للزوج الأول
# والعسيلة تصغير العسل وهي كناية عن اللذة
# قال ابن المنذر وفيه كالدلالة على ms253 أن الزوج إذا أتاها وهي نائمة لا تشعر
~~أو مغمى عليها لا تحس باللذه لم تحل للزوج الأول
# وفي هذا الحديث أنها قالت ( إني ) كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت
~~عبد الرحمن بن الزبير وأنه والله ما معه إلا مثل هذه الهدبة وأخذت هدبة من
~~جلبابها
# وفي هذا دليل على أن لامرأة العنين المطالبة بحقها وأن لها أن تدعو إلى
~~PageV01P546 فسخ النكاح وذلك أنما ادعت بهذا القول عليه العنة ولم ترد أن
~~ذلك منه في دقة الهدبة إنما أرادت أنه كالهدبة ضعفا واسترخاء
# يدل على صحة هذا رواية عكرمة ذكره محمد بن إسماعيل البخاري عن محمد بن
~~بشار عن عبد الوهاب عن أيوب عن عكرمة أن رفاعة طلق امرأته فتزوجها عبد
~~الرحمن بن الزبير قالت عائشة فجاءت وعليها خمار أخضر فشكت إلى عائشة وأرتها
~~خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله والنساء ينصر بعضهن بعضا قالت عائشة ما
~~رأيت مثل ما تلقى ( المؤمنات ) لجلدها أشد خضرة من ثوبها
# قال وسمع أنها قد أتت رسول الله فجاء ومعه ابنان له من غيرها
# قالت والله ما لي إليه من ذنب إلا أن ما معه ليس بأغنى عني من هذه وأخذت
~~هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله إني لأنفضها نفض الأديم ولكنها
~~ناشز تريد رفاعة فقال رسول لله فإن كان ذلك لم تحلي له حتى تذوقي عسيلته
~~قال فأبصر معه ابنين له فقال بنوك هؤلاء فقال نعم قال هذا الذي تزعمين ما
~~تزعمين فوالله لهم أشبه به من الغراب بالغراب
# فهذه القصة بطولها تدل على أنها جاءت تدعي عليه العنة
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه أتي بقناع جزء PageV01P547
# روي لنا هذا الحديث عن أبي يعلى أحمد بن علي بن المثنى عن غسان بن الربيع
~~عن حماد بن سلمة عن شعيب بن الحبحاب عن أنس بن مالك
# هكذا قال الراوي جزء وزعم أن الجزء الرطب عند أهل المدينة وهذا شيء لا
~~أثق به ولا أعتمده فإن كان الأمر على ms254 ما قال فلا أراهم يسمونه جزءا إلا من
~~قبل اجتزائهم به عن الطعام كتسميتهم الكلأ جزءا وجزؤا لغتان لاجتزاء الإبل
~~به عن الماء
# يقال جزأت الإبل عن الماء إذا اجتزأت بالرطب فلم تشرب
# قال أبو سليمان وأحسبه أتي بقناع جرو وهو في كلام أهل المدينة وغيرهم من
~~أهل الحجاز القثاء الصغار
# أخبرني أبو عمر قال قال السياري عن بعض أصحابه قال كنت أمر في بعض طرقات
~~المدينة فإذا أنا بحمال على رأسه طن فقال لي أعطني ذلك الجرو فتبصرت فلم أر
~~كلبا ولا جروا فقلت ما هاهنا جرو فقال أنت عراقي أعطني تلك القثاءة
# وهذا كحديثه الآخر أنه أتي بقناع رطب وأجر زغب وقد فسره ابن قتيبة في
~~كتابه PageV01P548
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال تدور رحا الإسلام في ثلاث
~~وثلاثين سنة أو أربع وثلاثين سنة فإن يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين سنة وإن
~~يهلكوا فسبيل من هلك من الأمم قالوا يا رسول الله سوى الثلاث والثلاثين قال
~~نعم
# أخبرناه ابن الأعرابي أنا أحمد بن موسى السعدي نا وضاح بن يحيى نا أبو
~~بكر بن عياش عن الأعمش حدثني منصور عن ربعي عن عبد الله قال وحدثناه سوادة
~~بن علي الأحمسي نا إبراهيم بن زياد الصائغ نا شاذان نا أبو بكر بن عياش عن
~~الأعمش عن منصور عن ربعي عن البراء بن ناجية عن عبد الله قال وحدثناه الحسن
~~بن مكرم نا يزيد بن هارون نا العوام بن حوشب عن أبي إسحاق الشيباني عن
~~القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله قال قال رسول الله تدور رحا
~~الإسلام بعد خمس وثلاثين سنة أو ست وثلاثين سنة فإن يهلكوا فسبيل من هلك
~~وإن بقوا بقي لهم دينهم سبعين عاما
# قوله تدور رحا الإسلام في ثلاث وثلاثين سنة مثل يريد أن هذه المدة إذا
~~انتهت حدث في الإسلام أمر عظيم يخاف لذلك على أهله الهلاك
# يقال للأمر إذا تغير واستحال قد دارت رحاه قال الحطيئة PageV01P549 وكنت
~~إذا ms255 دارت رحا الأمر زعته بمخلوجة فيها عن الأمر مصرف المخلوجة الرأي
# وهذا والله أعلم إشارة إلى انقضاء مدة الخلافة واستيلاء بني أمية على
~~الملك وكان استواء الأمر لمعاوية سنة الجماعة وهي السنة التي بايعه فيها
~~الحسن بن علي وذلك سنة إحدى وأربعين ولا يزال الناس يشبهون صروف الزمان
~~وعقب الأيام وانقلاب الدول بالرحا الدوارة والمنجنون المنقلب وهذا في
~~كلامهم أكثر من أن يستشهد له أو يدل عليه
# وفيه وجه آخر وهو أن يراد بدور الرحا وقوع الفتن وهيج الحروب
# قال الشاعر يصف حربا فدارت رحانا واستدارت رحاهم سراة النهار ما تولى
~~المناكب وقال أبو الغول معاشر لا يملون المنايا إذا دارت رحا الحرب الطحون
~~وقال زهير فتعرككم عرك الرحا بثفالها وتلقح كشافا ثم تنتج فتتئم وقوله بقي
~~لهم دينهم سبعين سنة أي ملكهم فكان من لدن ولي معاوية إلى أن ملك مروان
~~الذي يقال له الحمار وظهر بخراسان أمر أبي مسلم ووهى أمر بني أمية نحو من
~~سبعين سنة
# والدين الملك والسلطان PageV01P550
# قال الله تعالى @QB@ ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك @QE@ أي في سلطانه
~~وملكه
# وقال الشاعر من أهل الردة أطعنا رسول الله إذ كان حاضرا فيالهفتا ما بال
~~دين أبي بكر يريد ملكه
# ويروى ملك أبي بكر
# وقال الأموي يقال دنته أي ملكته
# وأنشد للحطيئة لقد دينت أمر بنيك حتى تركتهم أدق من الطحين يريد ملكت
~~أمرهم
# وقد روي معنى ما تأولناه عن ابن مسعود
# أخبرنا محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق عن
~~رجل عن ابن مسعود قال إذا كانت سنة خمس وثلاثين حدث أمر عظيم فإن يهلكوا
~~فبالحرى
# وإن ينجوا فعسى فإذا كانت سبعين رأيتم ما تنكرون
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر الدجال وفتنته ثم خرج لحاجته
~~فانتحب القوم حتى ارتفعت أصواتهم فأخذ بلجبتي الباب فقال مهيم PageV01P551
# أبو العباس الأصم نا العباس بن الوليد بن مزيد عن أبيه عن الأوزاعي عن
~~قتادة عن شهر بن حوشب عن ms256 أسماء بنت يزيد بن السكن
# هكذا قال الأصم لجبتي الباب وأراه لجفتي الباب بالفاء
# وقد اختلف فيه فقال بعضهم اللجاف والنجاف أسكفة الباب
# وقال آخرون اللجاف ما يجعل من الخشب فوق الباب ليمسكه ويرده والذي أريد
~~به في الحديث إنما هو العضادتان دون الأسكفة ودون ما يجعل فوق الباب من
~~الخشب واللجف أيضا ما تلجف من الطين في أسفل الحوض والبئر أي تقطع وتقلع
~~منه
# قال الشاعر يحج مأمومة في قعرها لجف فاست الطبيب قذاها كالمغاريد ( أي
~~الكمأة )
# واللجف أيضا حجر ناتىء ربما تعلقت به الدلو فتقطعت قال الشاعر الدلو دلوي
~~إن نجت من اللجف وإن نجا صاحبها من اللفف PageV01P552 قال الأصمعي يقال بئر
~~متلجفة قال واللجف أيضا سرة الوادي قال وهو البعثط أيضا
# ومهيم كلمة استفهام واستخبار
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي المسلمون تكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم
~~أدناهم ويجير عليهم أقصاهم وهم يد على من سواهم يرد مشدهم على مضعفهم
~~ومتسريهم على قاعدهم
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا عبيد الله بن عمر حدثني هشيم عن يحيى بن
~~سعيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
# قوله يرد مشدهم على مضعفهم معناه أن من حضر الوقعة من ضعيف أو قوي حاز
~~المغنم وكان أسوة أصحابه لا يفضل قوي كثر بلاؤه على ضعيف يقال رجل مشد إذا
~~كانت دوابه شديدة قوية ومضعف إذا كانت دوابه ضعافا
# وفي بعض الحديث أن المضعف أمير الرفقة يريد أن على القوم أن يسيروا بسيره
~~أنشدني أبو عمر عهدي بهم في الحي قد سندوا تهدي صعاب مطيهم ذلله وفيه من
~~الفقه أن الجياد لا تفضل في السهمان على المقاريف
# وقوله ومتسريهم على قاعدهم معناه أن الخارج في السرية يرد على القاعد ما
~~يصيبه من الغنيمة وهذا في السرية يبعثهم الإمام وهو خارج إلى بلاد العدو
~~فإذا غنموا شيئا كان ذلك بينهم وبين أهل العسكر عامة لأنهم ردء لهم فأما
~~PageV01P553 إذا بعثهم الإمام وهو مقيم فإن القاعد معه لا يشرك الظاعن في
~~المغنم ms257 فإن كان الإمام جعل لهم نفلا لم يشركهم غيرهم في شيء من ذلك على
~~الوجهين معا وكان رسول الله ينفل السرية إذا بعثهم في البدأة والرجعة وهو
~~أن يجعل لهم شطر ما غنموه بعد الخمس ليكون أنشط لهم في الغزو وأحرص على
~~الجهاد
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا عبيد الله بن عمر نا عبد الرحمن بن مهدي
~~عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن مكحول عن زياد بن جارية التميمي
~~عن حبيب بن مسلمة الفهري أن رسول الله نفل الربع في البدأة ونفل الثلث بعد
~~الخمس إذا قفل
# ويشبه أن يكون والله أعلم إنما فضل العطاء في الرجعة على البدأة لقوة
~~الظهر عند دخولهم وضعفه عند رجوعهم فجعل المعونة لهم بإزاء المؤونة عليهم
# وفيه من الفقه جواز أمان العبد قاتل أو لم يقاتل
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن المشركين لما بلغهم خروج أصحاب رسول
~~الله إلى بدر يرصدون العير قالوا اخرجوا إلى معايشكم وحرائثكم
# يرويه محمد بن عبد الأعلى الصنعاني عن معتمر بن سليمان عن أبيه هكذا حدثت
~~به عن يعقوب بن زهير عنه
# الحرائث أنضاء الإبل واحدتها حريثة وأصله في الخيل إذا هزلت PageV01P554
# يقال أحرثنا الخيل وحرثناها أي هزلناها وإنما يقال في الإبل أحرفناها
# يقال ناقة حرف أي هزيل
# ويقال سمي حرفا لانحرافه عن السمن إلى الهزال
# وقد تكون الحرائث يراد بها المكاسب والمتاجر
# والاحتراث اكتساب المال
# قال امرؤ القيس ومن يحترث حرثي وحرثك يهزل وبعضهم يرويه إلى حرائبكم جمع
~~حريبة
# وحريبة الرجل ماله الذي يعيش به وهذا أشبه والله أعلم
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن وفد عبد القيس لما قدموا على رسول
~~الله قال لهم أمعكم من أزودتكم شيء قالوا نعم
# وقاموا بصبر التمر فوضعوه على نطع بين يديه وبيده جريدة كان يختصر بها
~~فأومأ إلى صبرة من ذلك التمر فقال أتسمون هذا التعضوض قالوا نعم يا رسول
~~الله
# وتسمون هذا الصرفان قالوا نعم يا رسول الله
# وتسمون هذا البرني ms258 قالوا نعم يا رسول الله
# قال هو خير تمركم وأنفعه لكم
# قال فأقبلنا من وفادتنا تلك وإنما كانت عندنا خصبة نعلفها إبلنا وحميرنا
~~فلما رجعنا عظمت رغبتنا فيها ونسلناها حتى تحولت PageV01P555 ثمارنا فيها
~~ورأينا البركة فيها
# حدثت به عن ابن أبي خيثمة نا موسى بن إسماعيل حدثني يحيى بن عبد الرحمن
~~العبدي أن بعض وفد عبد القيس ذكره
# الخصبة الدقل نوع منه يسمى الخصب قال الأعشى وكل كميت كجذع الخصا ب يردي
~~على سلطات لثم قال أبو عبيدة الخصاب جمع الخصبة وهي الدقل
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه لما خرج أصحابه إلى المدينة وتخلف
~~هو وأبو بكر ينتظر إذن ربه في الخروج اجتمع المشركون في دار الندوة
~~يتشاورون في أمره فاعترضهم إبليس في صورة شيخ جليل عليه بت فقال أبو جهل
~~إني مشير عليكم برأي قال ما هو قال نأخذ من كل قبيلة غلاما شابا نهدا ثم
~~يعطى سيفا صارما فيضربونه ضربة رجل واحد حتى يقتلوه
# ثم وديناه وقطعنا عنا شأفته واسترحنا منه فقال الشيخ هذا والله الرأي
# حدثناه محمد بن المكي نا إسحاق بن إبراهيم ثنا محمد بن يحيى القطعي ثنا
~~وهب بن جرير حدثني أبي عن محمد بن إسحاق ( قال ) حدثني من لا أتهم عن ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس PageV01P556
# يقال شيخ جليل إذا كان مسنا كبيرا وقد جل الرجل إذا أسن
# قال كثير أصاب الردى من كان يهوى لك الردى وجن اللواتي قلن عزة جنت
~~أنشدنيه بعض أصحابنا أنشدنا الدريدي قال كان الرياشي يرويه وجن اللواتي قلن
~~عزة جلت أي أسنت وعجزت وذلك أن الناس لاموه فيها وقالوا ما تصنع بها وقد
~~كبرت وعجزت
# وسائر الناس يروونه وجن اللواتي قلن عزة جنت ويقال أيضا للرجل الطويل
~~القامة الجهير المنظر جليل
# وناقة جلالة إذا كانت قوية ضخمة
# و البت كساء غليظ مربع
# وقوله غلاما نهدا يريد القوي الجلد وأكثر ما يوصف به الخيل
# يقال فرس نهد وهو الجسيم المشرف من الخيل
# * وقال أبو ms259 سليمان في حديث النبي في قصة إبراهيم وشفاعته يوم القيامة
~~لأبيه قال فيمسخه الله ضبعانا أمجر ثم يدخل في النار
# وفي رواية أخرى فيحوله الله ذيخا
# الأول من حديث محمد بن كثير العبدي عن حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الله
~~بن رباح PageV01P557
# والآخر يرويه محمد بن إسماعيل البخاري عن إسماعيل بن عبد الله عن أخيه
~~عبد الحميد عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة
# الأمجر العظيم البطن المهزول الجسم
# ورواه أبو عبيد ضبعانا أمدر
# قال والأمدر العظيم البطن المنتفخ الجنبين
# قال ويقال الأمدر الذي قد تترب جنباه من المدر
# والذيخ ذكر الضباع
# قال كثير يصف ناقة وذفرى ككاهل ذيخ الخلي ف أصاب فريقة ليل فعاثا
~~والضبعان الذكر من الضباع
# والضبع الأنثى وهذا كما قيل للذكر من العقارب عقربان ولذكر الثعالب
~~ثعلبان
# قال أبو عمر ورواه لنا أبو العباس عن ابن الأعرابي قال فإذا هو عيلام
~~أمدر
# قال والعيلام ذكر الضباع وأنشد تمد بالعلباء والأخادع رأسا كعيلام الضباع
~~الظالع * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من أشراط الساعة أن تعطل
~~السيوف من الجهاد وأن تختل الدنيا بالدين
# وفي غير هذه الرواية وتتخذ السيوف مناجل
# أخبرناه محمد بن المكي نا إسحاق بن إبراهيم نا عبدة بن عبد الله الخزاعي
~~نا محمد بن بشر نا أبو عقيل عن عمر بن حمزة عن عمر بن هارون عن أبيه عن أبي
~~هريرة PageV01P558
# قوله تختل الدنيا بالدين يريد أنها تطلب بعمل الآخرة وأصل الختل الخدع
# يقال ختلت الرجل إذا خدعته وأنشدني أبو عمر أدوت له لأختله فهيهات الفتى
~~حذر ويقال ختلت الصيد إذا أتيته من حيث لا يراك ومثله دريت الصيد
# قال الشاعر فإن كنت لا أدري الظباء فإنني أدس لها تحت التراب الدواهيا
~~وقال الأخطل وإن كنت قد أقصدتني إذ رميتني بسهميك والرامي يصيب وما يدري
~~يريد أنه قد يصيب الرمية من غير أن يختل ومنه قولهم يصيب وما يدري ويخطىء
~~إن درى
# ويروى يصيد وما يدري
# وقوله ms260 تتخذ السيوف مناجل يريد أن الناس يتركون الجهاد ويشتغلون بالحرث
~~والزراعة
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن كعب بن مالك ناوله الحربة فلما أن
~~أخذها انتفض بها انتفاضة فتطايرنا عنها تطاير الشعارير عن ظهر البعير
~~PageV01P559
# أبو بكر الشافعي نا محمد بن إسماعيل السلمي نا إبراهيم بن يحيى بن محمد
~~بن عباد بن هاني الشجري حدثني أبي عن إسحاق عن محمد بن مسلم الزهري عن عاصم
~~بن عمر بن قتادة عن عبد الله بن كعب بن مالك عن كعب بن مالك
# ( قال الخطابي ) شككت في سماعه منه وأثبته لي عنه بعض أصحابنا
# الشعارير أصلها المتفرقة
# يقال تفرقوا شعارير وشعاليل
# والعرب تقول في التفرق والتشتت ذهبوا شعارير بقنذحرة ومثله شعارير بقذان
~~عن أبي عمرو بن العلاء
# وإنما أراد بالشعارير ما يجتمع على دبرة البعير من الذبان فإذا هيجت
~~تطايرت عنها وتفرقت
# والشعراء ذباب الكلب ويجمع على الشعر
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال الناس كأسنان المشط وإنما
~~يتفاضلون بالعافية ولا خير في صحبة من لا يرى لك PageV01P560 مثل الذي ترى
~~له
# حدثناه الحسن بن يحيى بن صالح نا محمد بن قتيبة العسقلاني نا إبراهيم بن
~~أيوب الحوراني نا بكر بن سليم حدثني ابن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن سعد
~~الساعدي
# قوله كأسنان المشط مثل والمعنى أنهم سواء في أصل الخلقة والجبلة كما أن
~~أسنان المشط سواء لا يفضل سن منها سنا
# ويقال في وجه آخر هم كأسنان الحمار وذلك في الذم لا غير
# قال الشاعر سواسية كأسنان الحمار فأما قوله الناس كإبل مائة لا تكاد تجد
~~فيها راحلة فمعناه أنهم متساوون في الحكم لا فضل لشريف على مشروف ولا لرفيع
~~على وضيع
# وقوله لا خير في صحبة من لا يرى لك مثل الذي ترى له يتأول على وجهين
~~أحدهما أن يكون حذره صحبة من يذهب بنفسه تيها وكبرا فلا يرى لأحد على نفسه
~~حقا
# والوجه الآخر أن يكون حثه بذلك على شكر العارفة والمكافأة على
~~PageV01P561 الإحسان كأنه ms261 قال لا خير لك في صحبة من لا يرى لك عنده من
~~الصنيعة مثل الذي تراه له عندك يريد لا ترض بأن تكون مغمورا ببر من تصحبه
~~حتى تنيله من برك مثل ما تنال من بره وعلى هذا المعنى يتأول قول جرير بن
~~الخطفي وإني لأستحيي أخي أن أرى له علي من الحق الذي لا يرى ليا * وقال أبو
~~سليمان في حديث النبي أنه ذكر الدجال فقال أبوه رجل طوال مضطرب اللحم طويل
~~الأنف كأن أنفه منقار وأمه امرأة فرضاخية عظيمة الثديين
# من حديث محمد بن إسحاق السراج نا زياد بن أيوب نا يزيد بن هارون أنا حماد
~~بن سلمة عن علي بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه
# ( حدثناه أحمد بن عبد الله بن سنان نا محمد بن إسحاق ) يقال رجل فرضاخ
~~وامرأة فرضاخة
# والفرضاخ الكثير اللحم العريض الصدر
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه صالح أهل خيبر على أن له الصفراء
~~والبيضاء والحلقة فإن كتموا شيئا فلا ذمة لهم فغيبوا مسكا لحيي بن أخطب
~~فوجدوه فقتل ابن أبي الحقيق وسبى ذراريهم PageV01P562
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا هارون بن زيد بن أبي الزرقاء نا أبي نا
~~حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر قال أحسبه عن نافع عن ابن عمر
# الصفراء الذهب
# والبيضاء الفضة
# ويقال ما لفلان صفراء ولا بيضاء
# والحلقة الدروع
# قال عمرو بن معد يكرب قوم إذا لبسوا الحدي د تنمروا حلقا وقدا وأخبرنا
~~محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري أخبرني عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن رجل من أصحاب النبي أن كفار قريش كتبوا
~~إلى اليهود إنكم أهل الحلقة والحصون وإنكم لتقاتلن صاحبنا أولا يحول بيننا
~~وبين خدم نسائكم في شيء
# فالحلقة الدروع والخدم الخلاخيل واحدتها خدمة
# والمخدم موضع الخلخال من الساق
# وقوله فغيبوا مسكا لحيي فإن محمد بن يحيى الشيباني أخبرني عن الصائغ عن
~~إبراهيم بن المنذر الحزامي ms262 عن محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب
~~قال كان من مال أبي الحقيق كنز يسمى مسك الحمل كان يليه الأكبر فالأكبر
~~منهم وإنهم غيبوه وكتموه فقتلهم رسول الله بنقضهم العهد PageV01P563
# وروى الواقدي عن أبي معشر قال مسك الحمل كنز آل أبي الحقيق وحلي من حليهم
~~كان يكون في مسك حمل ثم في مسك ثور ثم في مسك جمل
# وكان العرس يكون بمكة فيستعار منهم ذلك الحلي
# قال الواقدي وقد قوموه نحو عشرة آلاف دينار
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن سلمة بن الأكوع قال قدمنا مع رسول
~~الله الحديبية فقعد رسول الله على جباها فسقينا واستقينا قال ثم إن
~~المشركين راسونا الصلح حتى مشى بعضنا إلى بعض فاصطلحنا
# في قصة طويلة
# يرويه أبو عامر العقدي عن عكرمة بن عمار حدثني إياس بن سلمة بن الأكوع عن
~~أبيه
# قال الأصمعي الجبا ما حول البئر مقصورا
# والجبا بالكسر ما جمعت فيه الماء
# قال رؤبة ذاك وغمرات جباها مترع وأنشدنا ابن الأعرابي أنشدنا ابن أبي
~~الدنيا إذا المرء جاز الأربعين فقل له بلغت مدى الشبان ويحك فاحذر فإنك لا
~~تدري متى أنت وارد جبا منهل جم الشريعة أكدر وقوله راسونا الصلح أي راودونا
~~الصلح
# قال أبو زيد يقال PageV01P564 رسست بين القوم أرس رسا إذا أصلحت بينهم
~~ومثله أسملت بين القوم إسمالا
# قال الأصمعي ومثله أسوت بينهم آسو أسوا
# وقال الكسائي سملت بين القوم وسممت إذا أصلحت بينهم
# قال الكميت وتنأى قعورهم في الأمو ر على من يسم ومن يسمل * وقال أبو
~~سليمان في حديث النبي أنه كان عامة وصيته عند الموت الصلاة وما ملكت
~~أيمانكم
# حدثناه أحمد بن سلمان النجاد نا أحمد بن محمد البرتي نا خليفة بن خياط نا
~~المعتمر عن أبيه عن قتادة عن أنس
# هذا يتأول على وجهين أحدهما أن يكون في مماليك الرقيق أمر بالإحسان إليهم
# والتخفيف عنهم
# والوجه الآخر أن يكون ذلك في حقوق الزكاة وإخراجها من الأموال التي
~~تملكها الأيمان على مشاكلة ms263 قوله @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@
# وقد يكون علم بما أطلعه الله عليه من غيبه وأوحى إليه PageV01P565 من
~~أمره أن العرب تنكر الزكاة وتمتنع من أدائها إلى القائم من بعده وتفزع في
~~ذلك إلى الشبهة التي قد تعلق بها أهل الردة فاحتجوا بها على أبي بكر فقالوا
~~إن فرض الزكاة قد انقطع بموت رسول الله وأنه ليس للقائم بعده أخذها لأن
~~الخطاب في قوله @QB@ خذ من أموالهم صدقة @QE@ خارج مخرج الخصوص له وأن غيره
~~من أمته لا يتسع للتطهير والتزكية ولذلك يقول شاعرهم أطعنا رسول الله ما
~~كان بيننا فوا عجبا ما بال ملك أبي بكر فقطع رسول الله دعواهم هذه بأن جعل
~~آخر كلامه الوصية في الصلاة خلف الأئمة بعده وأداء الزكاة إليهم وعقل أبو
~~بكر هذا المعنى من الآية والخبر فاحتج به على الصحابة فقال والله لأقاتلن
~~من فرق بين الصلاة والزكاة
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن سلمة بن الأكوع قال غزونا مع رسول
~~الله فرأينا رجلا من المشركين على جمل أحمر قال فخرج ناس في أثره وخرجت أنا
~~ورجل من قوم من أسلم وهو على ناقة ورقاء وأنا على رجلي فأعترقها حتى آخذ
~~بخطام الجمل فأضرب رأسه فنفلني رسول الله سلبه
# يرويه عكرمة بن عمار عن إياس بن سلمة ( بن الأكوع ) عن أبيه PageV01P566
# قوله أعترقها لست أدري كيف الرواية في هذا الحرف بالعين أو بالغين فإن
~~كانت بالغين معجمة كان معناه أنه سعى شدا على رجله حتى تقدمها فأخذ بخطام
~~الجمل
# يقال للفرس إذا خالط الخيل ثم سبقها قد اغترقها
# وإن كانت الرواية بالعين فمن قولهم عرق الرجل عروقا في الأرض إذا ذهب
~~وجرت الخيل عرقا أي طلقا وعلى هذا تأول ابن دريد قول قيس بن الخطيم تعترق
~~الطرف وهي لاهية كأنما شف وجهها نزف زعم مبرمان النحوي أنه أنشدهم هذا
~~البيت تعترق بالعين غير معجمة يريد أنها تسبق نظر العين وتفوته فلا يقدر
~~على استيفاء محاسنها
# قال والرواية الصحيحة تغترق بالغين معجمة ورواية ابن دريد ms264 تصحيف
# وقال المفجع يذكر ذلك في أشياء زعم أن صحف فيها ألست قدما جعلت تعترق الط
~~رف بجهل مكان تغترق وقلت كان الخباء من أدم وهو حباء يهدى ويصطدق يريد قول
~~مهلهل بن ربيعة أنكحها فقدها الأراقم في جنب وكان الحباء من أدم زعم أنه
~~أنشدهم البيت بالخاء وإنما هو الحباء بالحاء وهو عطية الصداق وكان مهلهل
~~نزل في آخر حرب البسوس في جنب ابن عمرو وهو PageV01P567 حي من أحياء مذحج
~~وضيع فخطبت ابنته ومهرت أدما فلم يقدر على الامتناع فزوجها
# وقال أنكحها فقدها الأراقم في جنب وكان الحباء من أدم لو بأبا نين جاء
~~خاطبها ضرج ما أنف خاطب بدم والأراقم قبيلة من تغلب سموا أراقم لأن أعينهم
~~شبهت بعيون الأراقم
# وهي الحيات
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن حميد بن ثور الهلالي أتاه حين أسلم
~~فقال أصبح قلبي من سليمى مقصدا إن خطأ منها وإن تعمدا فحمل الهم كلازا
~~جلعدا ترى العليفي عليه مؤكدا وبين نسعيه خدبا ملبدا إذا السراب بالفلاة
~~أطردا ونجد الماء الذي توردا تورد السيد أراد المرصدا حتى أرانا ربنا محمدا
~~حدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا أبو عبد الله بن بحر بن بري نا هاشم بن
~~القاسم الحراني نا يعلى بن الأشدق قال حدثني حميد بن ثور الهلالي
~~PageV01P568
# يقال أقصدت الرجل إذا طعنته فلم تخط مقاتله
# قال الشاعر وإن كنت قد أقصدتني إذ رميتني بسهميك والرامي يصيب وما يدري
~~وقوله فحمل الهم هكذا أنشدوه بكسر الهاء
# والهم الشيخ الفاني والهم الجمل أيضا
# والكلاز المجتع الخلق
# يقال اكلأز الرجل إذا تقبض وتجمع
# قال الشاعر أقول والناقة بي تقحم وأنا منها مكلئز معصم والجلعد الغليظ
~~الضخم
# قال الهذلي أرى الدهر لا يبقى على حدثانه أبود بأطراف المناعة جلعد
~~والعليفي الرجل منسوب إلى قوم كانوا يعملون الرحال
# يقال لهم بنو علاف قال النابغة شعب العلافيات بين فروجهم والمحصنات عوازب
~~الأطهار يريد أنهم اختاروا الغزو على النساء
# قال ابن الكلبي أول من عمل الرحال علاف وهو ms265 زبان أبو جرم ولذلك قيل
~~للرحال علافية
# والمؤكد الموثق الشديد الأسر ويروى PageV01P569 ترى العليفي عليه موفدا
~~ومعناه مشرفا
# والخدب الضخم يريد به سنامه أو جفرة جنبيه
# والملبد هو الذي عليه لبدة من الوبر
# ويقال اطرد السراب إذا خفق ولمع
# وقوله نجد الماء أي سال العرق
# يقال نجد ينجد نجدا قاله الأصمعي وغيره وأراد بالماء الذي تورد العرق
~~الذي يسيل من ذفريي البعير أسود فيقطر ثم يصفر وتورده تلونه شبه تلونه
~~بتلون السيد وهو الذئب إذا تلون فجاء من كل وجه
# وقول الله تعالى @QB@ فكانت وردة كالدهان @QE@ من هذا
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال يا أيها الناس خذوا العطاء ما
~~كان عطاء فإذا تجاحفت قريش على الملك وكان عن دين أحدكم فدعوه
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن أبي الحواري نا سليمان أو سليم
~~بن مطير الشك مني شيخ من أهل وادي القرى
# حدثني أبي مطير أخبرني من سمع رسول الله يقول ذلك
# قوله تجاحفت معناه تنازعت الملك وتقاتلت عليه
# ومنه قولهم أجحفت بنا السنة أي أذهبت المال وأضرت به
# قال الأصمعي يقال سيل جحاف وجراف وهو الذي يذهب بكل شيء
# قال امرؤ القيس PageV01P570 لها عجز كصفاة المسي ل أبرز عنها الجحاف
~~المضر * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من يجرح جرحا في سبيل الله
~~فإنه يأتي يوم القيامة وجرحه يتشلشل اللون لون الدم والريح ريح المسك
# يرويه محمد بن إسماعيل الصائغ عن يحيى بن أبي بكير عن شيبان عن عبد الملك
~~بن عمير عن رجل حدثه عن أبي هريرة
# قوله يتشلشل معناه يتقاطر دما
# قال ذو الرمة وفراء غرفية أثأى خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب * وقال
~~أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لا تحرم الملحة والملحتان
# حدثناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن أبي
~~الخليل عن عبد الله بن الحارث عن أم الفضل
# الملحة بالحاء الرضعة الواحدة
# والملح الرضاع
# قال أبو الطمحان القيني وإني ms266 لأرجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد أشعث
~~أغبرا PageV01P571 وكانوا أغاروا على إبله يقول أرجو أن يعطفكم ما شربتم من
~~ألبانها وترعون لي حرمة ذلك فتردونها
# وقال آخر لا يبعد الله رب البلا د الملح ما ولدت خالدة وقال عمرو بن سعيد
~~لعبد الملك يوم قتله أذكرك ملح فلانة يعني امرأة أرضعتهما معا
# والملح الشحم أيضا
# قال مسكين الدارمي لا تلمها إنها من أمة ملحها موضوعة فوق الركب وقال
~~الأصمعي بعير مملح إذا كان فيه شيء من شحم
# وقال عروة عشية رحنا سائرين وزادنا بقية شحم من جزور مملح فأما الملجة
~~بالجيم فهي المصة
# يقال ملجها وملقها ولا يقال ملحها من الملح إنما يقال ملحت به إذا أرضعته
# وفي الحديث من الفقه أن الرضعة والرضعتين لا توقع الحرمة
# وفي بعض الروايات ( لا تحرم الخلجة والخلجتان وأصل الخلج النزع وكل قليل
~~من الماء نزع عن كثير فقد خلج منه ومن هذا خليج البحر )
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن خيلا أغارت على سرح المدينة فخرج
~~رسول الله وجاء أبو قتادة وقد رجل شعره فقال PageV01P572 رسول الله إني
~~لأرى شعرك حبسك فقال لآتينك برجل سلم
# يرويه أبو بكر بن أبي شيبة عن يزيد بن هارون عن أبي هلال عن محمد بن
~~سيرين
# قوله سلم أي أسير وإنما قيل للأسير سلم لأنه قد أسلم وخذل
# قال الفرزذق وقوفا بها صحبي علي كأنني بها سلم في كف صاحبه ثأر ومثله قوم
~~سلم الواحد والجميع سواء قال الشاعر فاتقين مروان في القوم السلم وهذا كما
~~قيل رجل خصم وقوم خصم ورجل عدو وقوم عدو قال الله تعالى @QB@ وهم لكم عدو
~~@QE@
# ويقال إنما سمي اللديغ سليما لأنه مستسلم لما به
# أخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال سألت أبا
~~المكارم عن السليم فقال سمي سليما لأنه مستسلم لما به
# قال وسميت مفازة لأن من قطعها فاز بالحياة
# وقال بعضهم إنما سميت مفازة من قولهم فوز الرجل إذا مات يريد أنها ms267 مهلكة
~~وأنشد قول الكميت وما ضرني أن كعبا ثوى وفوز من بعده جرول PageV01P573 فأما
~~عامة أهل اللغة الأصمعي وغيره فإنهم قالوا سمي سليما على مذهب التطير ليسلم
~~كما سميت مفازة ليفوز
# فأما حديثه الآخر أنه أخذ ثمانين رجلا من أهل مكة سلما
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا موسى بن إسماعيل نا حماد أنا ثابت عن
~~أنس
# معناه أنهم استسلموا فأعطوا بأيديهم ومنه قوله تعالى @QB@ وألقوا إليكم
~~السلم @QE@ أي المقادة واستسلموا لكم
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إياكم والقسامة قيل وما القسامة
~~قال الشيء يكون بين الناس فينتقص منه
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا جعفر بن مسافر التنيسي نا ابن أبي فديك
~~نا الزمعي عن الزبير بن عثمان بن عبد الله بن سراقة أن محمد بن عبد الرحمن
~~بن ثوبان أخبره أن أبا سعيد الخدري أخبره بذلك
# المحدثون يقولون القسامة بفتح القاف والقسامة من قسم اليمين وإنما هي
~~القسامة بضم القاف وهو ما يأخذه القسام لأجرته فيعزل من رأس المال جزءا
~~معلوما لنفسه كالسقاطة اسما لما يسقط والنشارة لما ينشر والنحاتة لما ينحت
~~والبراية لما يبرى وإنما المكروه من ذلك ما يقتات به على أرباب المال من
~~غير إذن منهم فيه على ما تواضعه الباعة وارتسمه PageV01P574 السماسرة فيما
~~بينهم من أخذهم من عرض المال شيئا معلوما من كل ألف درهم عشرين درهما أو
~~نحوها وإنما يلزم في هذا أجر المثل بالغا ما بلغ ولا أعلم أحدا كره أجرة
~~القسام إلا ما يروى عن بعض السلف أنه كان يذهب في ذلك إلى أنها لا تحل من
~~أجل أنه زعم كالحاكم وإنما أجره في بيت المال
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر له رجل بالمدينة فقيل يا رسول
~~الله هو من أطول أهل المدينة صلاة فأتاه فأخذ بعضده فنشله نشلات وقال إن
~~هذا أخذ بالعسر وترك اليسر ثلاثا ثم دفعه فخرج من باب المسجد
# من حديث محمد بن يحيى الذهلي نا يزيد بن هارون ms268 أنا الجريري عن عبد الله
~~بن شقيق عن محجن بن الأدرع
# قوله نشله نشلات أي جذبه جذبات وبه سمي المنشل وهي الحديدة التي يخرج بها
~~اللحم من القدر
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه أقبل من خيبر وأقبل بصفية بنت حيي
~~قد حازها وكان يحوي وراءه بعباءة أو بكساء ثم يردفها وراءه
# من حديث محمد بن إسماعيل الجعفي نا قتيبة نا إسماعيل بن جعفر عن عمرو بن
~~أبي عمرو مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب أنه سمع أنس بن مالك يذكره
~~PageV01P575
# قوله يحوي هو أن يدير كساء حول سنام البعير ثم يركب وهو الحوية
# قال الأصمعي والسوية كساء محشو بثمام أو ليف أو نحوه يجعل على ظهر البعير
# وفي قصة بدر أن أبا جهل بعث عمير بن وهب الجمحي ليحزر أصحاب رسول الله
~~فأطاف عمير برسول الله فلما رجع إلى أصحابه قال رأيت الحوايا عليها المنايا
~~نواضح يثرب تحمل الموت الناقع
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن كعب بن الأشرف عاهده أن لا يعين عليه
~~ولا يقاتله ولحق بمكة ثم قدم المدينة معلنا معاداة النبي فخزع منه هجاؤه
~~للنبي عليه السلام ( حين يقول أذاهب أن لم تحلل بمرقبة وتارك أنت أم الفضل
~~بالحرم في أبيات ) فأمر بقتله
# حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الحسن بن علي بن زياد السري نا ابن
~~أبي أويس حدثني إبراهيم بن جعفر بن محمود أراه ابن محمد بن مسلمة عن أبيه
~~عن جابر بن عبد الله
# قوله فخزع منه هجاؤه للنبي أي قطع ذمته وعهده هجاؤه للنبي عليه السلام
# يقال خزعني ظلع في رجلي أي قطعني عن المشي وانخزع فلان عنا أي انقطع
# قال حسان بن ثابت PageV01P576 فلما هبطنا بطن مر تخزعت خزاعة عنا في حلول
~~كراكر قوله تخزعت خزاعة عنا تقطعت وبه سميت خزاعة وكان من أمر خزاعة ما
~~حدثني به محمد بن نافع الخزاعي نا عمي إسحاق بن أحمد الخزاعي نا أبو الوليد
~~الأزرقي عن سعيد بن سالم القداح ms269 عن عثمان بن ساج عن الكلبي عن أبي صالح قال
~~لما كان من أمر مأرب وسيل العرم ما كان اجتمعت العرب إلى طريفة الكاهنة
~~فقالوا لها ماذا تأمرين فقالت من كان منكم ذا هم بعيد وجمل شديد ومزاد جديد
~~فليلحق بقصر عمان المشيد فكانت أزد عمان ثم قالت من كان منكم ذا جلد وقسر
~~وصبر على أزمات الدهر فعليه بالأراك من بطن مر فكانت خزاعة
# ثم قالت من كان منكم يريد الراسيات في الوحل المطعمات في المحل فليلحق
~~بيثرب ذي النخل فكانت الأوس والخزرج
# ثم قالت من كان منكم يريد الخمر والخمير والملك والتأمير ويلبس الديباج
~~والحرير فليلحق ببصرى وغوير وهما من أرض الشأم فكان الذين سكنوها آل جفنة
~~وغسان ثم قالت من كان منكم يريد الثياب الرقاق والخيل العتاق وكنوز الأرزاق
~~والدم المهراق فليلحق بأرض العراق فكان الذين سكنوها آل جذيمة الأبرش ومن
~~كان بالحيرة من آل غسان وآل محرق
# قال فأقبلوا وسارت الأوس والخزرج إلى المدينة وانخزعت خزاعة PageV01P577
~~بمكة فأقام بها وولي البيت وذكر القصة بطولها
# يريد أنها تخلفت عن أصحابها وانقطعت عنها
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه صالح أهل الحديبية أن لا يدخلوا مكة
~~إلا بجلبان السلاح
# أخبرناه ابن الأعرابي نا أبو داود نا أحمد بن حنبل نا محمد بن جعفر نا
~~شعبة عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال فسألته ما جلبان السلاح فقال
~~القراب بما فيه
# الجلبان شيء شبية بالجراب من الأدم يضع فيه الراكب سيفه بقرابه ويضع فيه
~~سوطه يعلقه الراكب من واسطة رحله أو من آخره وإنما اشترطوا دخوله مكة
~~والسيوف في قربها ليكون ذلك علما للسلم إذ كان دخوله مكة صلحا ولو دخلوها
~~متقلدين لها لم تؤمن السلة كقول الشاعر إن تسألوا الحق نعط الحق سائله
~~والدرع محقبة والسيف مقروب والعرب لا تضع السلاح إلا في الأمن قال مرة بن
~~محكان يا ربة البيت قومي غير صاغرة ضمي إليك رحال القوم والقربا يريد خذي
~~سيوفهم وأعلميهم أنهم في دار ms270 عز وأمان PageV01P578
# فأما خبر فتح مكة ورواية من روى أن رسول الله دخلها عنوة فإن العنوة في
~~كلام العرب لها معنيان متضادان
# قال أبو العباس ثعلب يقال أخذت الشيء عنوة أي قهرا في عنف وأخذته عنوة أي
~~صلحا في رفق
# قال وأنشدنا ابن الأعرابي عن المفضل فما أخذوها عنوة عن مودة ولكن حد
~~المشرفي استقالها فهذه الرواية تحتمل التأويل
# ومن روى أنه دخلها صلحا لم يحتمل قوله التأويل فأصح الوجهين أولاهما
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن وفد ثقيف لما انصرف كل رجل منهم إلى
~~حامته قالوا أتينا رجلا فظا غليظا قد أظهر السيف وأداخ العرب ودان له الناس
~~وكان لهم بيت يسمونه الربة كانوا يضاهون به بيت الله الحرام وكان يستر
~~ويهدى إليه فلما أسلموا جاء المغيرة بن شعبة فأخذ الكرزين فهدمها فبهتت
~~ثقيف وقالت عجوز منهم أسلمها الرضاع وتركوا المصاع
# حدثناه محمد بن يحيى الشيباني نا الصائغ نا الحزامي عن محمد بن فليح عن
~~موسى بنعقبة عن ابن شهاب
# حامة الرجل خاصة أهله وهي السامة أيضا
# يقال كيف السامة والعامة
# قال العجاج هو الذي أنعم نعمى عمت على الذين أسلموا وسمت PageV01P579 (
~~وقال ابن الأعرابي المسمة الخاصة والمعمة العامة ) وقوله أداخ العرب معناه
~~أذلهم
# يقال أدخت الرجل فداخ لي أي ذل وانقاد
# قال الشاعر حتى يدوخ من كان عادانا وقوله دان له الناس
# يريد أطاعوه كرها
# والدين الطاعة
# والكرزين الفأس وهو الكرزن أيضا
# والرضاع اللئام جمع راضع من قولهم لئيم راضع وهو الذي لا يحلب الغنم لكن
~~يرضعها لئلا يسمع صوت الحلب ويقال بل هو الذي رضع اللؤم من أمه أي ولد
~~لئيما
# والمصاع المضاربة بالسيوف يريد أنهم خذلوها ولم يقاتلوا دونها قال الأعشى
~~هناك مصاع باللطائم بيننا ولكنه لم يدم هاما وجمجما وقال القطامي تراهم
~~يغمزون من استركوا ويجتنبون من صدق المصاعا * وقال أبو سليمان في حديث
~~النبي أنه ذكر الدجال فقال رأيته بيلمانيا أقمر هجانا إحدى عينيه كأنها
~~كوكب دري
# هكذا أخبرناه ابن الأعرابي نا عباس ms271 الدوري نا عارم أبو النعمان نا ثابت
~~بن يزيد نا هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس PageV01P580
# ورواه غيره فقال فيلمانيا أقمر
# والفيلم والفيلماني العظيم الجثة وأنشد أبو عبيد للهذلي ويحمي المضاف إذا
~~ما دعا إذا فر اللمة الفيلم ويقال بئر فيلم أي واسعة الفم وفي صفة الدجال
~~أنه عظيم الخلق عريض النحر
# والهجان الأبيض
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن الله تعالى يقول لآدم أخرج
~~نصيب جهنم من ذريتك فيقول يا رب كم فيقول من كل مائة تسعة وتسعين فقالوا يا
~~رسول الله احتفينا إذا فماذا يبقى منا قال إن أمتي في الأمم كالشعرة
~~البيضاء في الثور الأسود
# من حديث قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن ثور عن أبي
~~الغيث عن أبي هريرة
# الاحتفاء الاستقصاء في الشيء وبلوغ الغاية منه
# ومنه قولهم أحفيت في المسألة
# وسمعت أبا عمر يذكر عن بعض السلف أن رجلا سلم عليه فقال وعليكم السلام
~~ورحمة الله وبركاته الزاكيات
# فقال له أراك قد حفوتنا ثوابها يريد تقصيت ثوابها واستوفيته علينا
~~PageV01P581
# وفيه وجه آخر وهو أن يكون منعتنا ثوابها
# قال الأصمعي يقال حفوت الرجل من كل خير إذا منعته أحفوه حفوا
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ما دخلت الجنة إلا سمعت خشخشة
~~فقلت من هذا فقالوا بلال ثم مررت بقصر مشيد بزيع فقلت لمن هذا القصر قالوا
~~لعمر بن الخطاب
# يرويه أبو كريب عن زيد بن الحباب عن حسين بن واقد عن ابن بريدة عن أبيه
~~حدثنيه محدث عن محمد بن الحسن بن خليل عن أبي كريب فقال خشخشة وهي حركة
~~فيها صوت قال الشاعر تخشخش أبدان الحديد عليهم كما خشخشت يبس الحصاد جنوب
~~والمحفوظ من هذا الحديث الخشفة وهي الحركة أيضا قال الشاعر إذا أنت لم تخشف
~~مع الحلم خشفة من الجهل لم يعزز أخ أنت ناصره والبزيع الظريف من الناس شبه
~~القصر به لحسنه وكماله )
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ms272 ما من ( أمتي ) أحذ إلا وأنا
~~أعرفه يوم القيامة قالوا وكيف تعرفهم يا رسول PageV01P582 الله في كثرة
~~الخلائق يوم القيامة قال أرأيت لو دخلت صيرة فيها خيل دهم وفيها فرس أغر
~~محجل أما كنت تعرفه منها قال فإن أمتي غر محجلون من الوضوء
# حدثناه أحمد بن عبيد الصفار نا عبيد بن عبد الواحد بن شريك البزاز نا عبد
~~الوهاب بن نجدة نا ابن عياش نا صفوان بن عمرو عن يزيد بن خمير الرحبي عن
~~عبد الله بن بسر المازني قال أبو عبيد صبرة وهو غلط والصواب صيرة وهي
~~كالحظيرة تتخذ للدواب من الحجارة وأغصان الشجر ونحوها والجمع الصير
# قال الأخطل واذكر غدانة عتدانا مزنمة من الحبلق تبنى حولها الصير * وقال
~~أبو سليمان في حديث النبي أنه قال يخرج من الكاهنين رجل يدرس القرآن دراسة
~~لا يدرسه أحد يكون بعده
# من حديث ابن وهب أخبرني أبو صخر عن عبد الله بن مغيث بن أبي بردة الظفري
~~عن أبيه عن جده
# الكاهنان قريظة والنضير وكانوا أهل كتاب وفهم وإزكان فيقال إن الرجل محمد
~~بن كعب القرظي
# وأصل الدراسة الرياضة والتعهد للشيء ثم قيل درست القرآن إذا قرأته
~~وتعهدته لتحفظه ( وقال أبو العباس ثعلب في PageV01P583 قوله تعالى @QB@
~~وليقولوا درست @QE@ أي تعلمت ) ودرست الدابة إذا رضتها وذللتها للركوب
~~ودرست الحنطة إذا دستها أو طحنتها
# قال ابن ميادة يكفيك من بعض ازديار الآفاق سمراء مما درس ابن مخراق معناه
~~يكفيك من زيارة الآفاق والجولان فيها هذه الناقة السمراء
# ويقال أراد بالسمراء حنطة بطحنها
# وفي حديث عكرمة مولى ابن عباس وذكر أهل الجنة وأنهم يركبون نجبا هي ألين
~~مشيا من الفراش المدروس يريد الموطأ الممهود
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال صوم شهر الصوم وثلاثة أيام من
~~كل شهر صوم الدهر ويذهب بمغلة الصدر
# قيل وما مغلة الصدر قال حس الشيطان
# حدثنيه الثقة من أصحابنا نا الهيثم بن كليب نا إسحاق بن إبراهيم نا حجاج
~~نا حماد نا الأزرق بن قيس عن رجل من ms273 بني تميم قال سمعت أبا ذر يحدثه عن
~~رسول الله
# المغلة أصلها وجع يأخذ الغنم في بطونها
# يقال عند ذلك أمغلت أي أصابها ذلك الوجع
# ومنه قيل مغل الرجل بصاحبه إذا وقع فيه يريد PageV01P584 أنه عضه بكلام
~~أوجعه فمغل الصدر ما يجده الواجد في صدره من الغل والفساد
# وهذا كحديثه الآخر أنه قال صوم ثلاثة أيام من كل شهر يذهب بوحر الصدر
# وقد فسره أبو عبيد في كتابه وقد يروى هذا الحرف بالتثقيل فيقال مغله
~~الصدر من الغل كقوله ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن إخلاص العمل لله والنصيحة
~~لولاة الأمر ولزوم جماعة المسلمين فإن دعوتهم تحيط من ورائه
# قال أبو عبيد يروى يغل ويغل فمن قال يغل بالفتح فإنه يجعله من الغل وهو
~~الضغن والشحناء
# ومن قال يغل بضم الياء جعله من الخيانة من الإغلال
# قال أبو سليمان أما وجه الكلام وإعرابه فعلى ما ذكره أبو عبيد وأما
~~تأويله ومعناه فإنه يريد والله أعلم أن هذه الخلال الثلاث مما لا يخالج
~~القلب ريب أنهن بر وطاعة لأنها من المعروف الذي تعرفه النفوس وتسكن إليه
~~القلوب
# وهذا كحديثه الآخر أنه سئل عن البر والإثم فقال البر حسن الخلق والإثم ما
~~حك في نفسك PageV01P585
# وفيه وجه آخر وهو أن يكون أراد أن القلب يستصلح بهذه الخصال ويعالج نغله
~~وفساده بها وأن من تمسك بها لم يجد غلا في قلبه على أحد يحض على لزومها
~~والمحافظة عليها وكان أبو أسامة حماد بن أسامة القرشي يرويه لا يغل
~~بالتخفيف هكذا حدثونا عن موسى بن إسحاق الأنصاري عن أبي كريب عن أبي أسامة
~~فإن كان محفوظا فوجهه أن يكون مأخوذا من الوغول وهو الدخول في الشر وقلما
~~يقال الوغول في الخير
# ومنه قيل للرجل الذي يدخل مع القوم في الشرب ولا يخرج معهم شيئا واغل
# قال امرؤ القيس فاليوم أشرب غير مستحقب إثما من الله ولا واغل وبذلك سمي
~~الرجل الدنيء وغلا
# ويقال وغل على القوم في الشراب إذا لم يدع إليه
# ورشن في ms274 الطعام وبه سمي الطفيلي راشنا
# ( وهو الوارش أيضا وهو الشولقي أيضا )
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لأبي بن كعب إن ربي أمرني أن
~~أقرأ عليك القرآن قال أبي وسماني لك قال وسماك لي فبكى أبي
# أخبرناه إسماعيل بن محمد الصفار نا الرمادي نا عبد الرزاق أنا معمر عن
~~قتادة عن أنس PageV01P586
# وجه هذا أن تكون قراءته القرآن على أبي إنما هو ليحفظه أبي ويتلقفه من
~~فيه فلا يتخالجه عند اختلاف القراءات بعده شك ولا يتداخله ريب وذلك أنه خاف
~~عليه الفتنة في هذا الباب
# حدثنا ابن السماك نا عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي نا يحيى بن
~~سعيد القطان عن إسماعيل بن أبي خالد عن عبد الله بن عيسى عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى عن أبي بن كعب قال كنت في المسجد فدخل رجل فقرأ قراءة أنكرتها
~~عليه ثم دخل آخر فقرأ قراءة خلاف قراءة صاحبه فقمنا جميعا فدخلنا على رسول
~~الله قال فقلت يا رسول الله إن هذا دخل فقرأ قراءة أنكرتها عليه ثم دخل هذا
~~فقرأ قراءة غير قراءة صاحبه فقال لهما رسول الله اقرآ فقرآ فقال أصبتما
~~فلما قال لهما النبي عليه السلام الذي قال كبر علي ولا إذ كنت في الجاهلية
~~فلما رأى الذي غشيني ضرب في صدري ففضت عرقا وكأنما أنظر إلى الله فرقا فقال
~~يا أبي إن ربي أرسل إلي أن أقرأ القرآن على حرف فرددت إليه أن هون على أمتي
~~فأرسل إلي أن أقرأه ( على حرفين فرددت إليه أن هون على أمتي فأرسل إلي أن
~~أقرأه ) على سبعة أحرف ولك بكل ردة مسألة تسألنيها قال قلت اللهم اغفر
~~لأمتي وأخرت الثالثة ليوم يحتاج إلي فيه الخلق حتى إبراهيم عليه السلام
# وأخبرناه ابن الأعرابي نا الزعفراني نا يزيد بن هارون نا العوام بن حوشب
~~نا أبو إسحاق الهمداني عن سليمان بن صرد عن أبي بن كعب بمعناه PageV01P587
# ولا وجه للحديث أعلمه غير هذا إذا لا يجوز أن يكون أحد ms275 أقرأ لكتاب الله (
~~وأوعى له ) وأعلم به من رسول الله وقد نزل به الروح الأمين على قلبه ليكون
~~من المنذرين بلسان عربي مبين
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر المخدج فقال له ثدي كثدي المرأة
~~وفي رأس ثديه شعيرات كأنها كلبة كلب أو كلبة سنور
# يرويه محمد بن إسحاق عن روح بن القاسم عن عمارة العبدي عن أبي سعيد
~~الخدري عن علي بن أبي طالب
# كلبة الكلب مخالبه وهي من البازي كلاليبه
# فأما الحديث الذي يروى في أهل الأهواء حدثناه محمد بن بكر بن عبد الرزاق
~~نا سليمان بن الأشعث نا أحمد بن حنبل نا أبو المغيرة حدثني صفوان قال ونا
~~عمرو بن عثمان نا بقية حدثني صفوان حدثني أزهر بن عبد الله الحرازي قال
~~أحمد عن أبي عامر الهوزني عن معاوية بن أبي سفيان أنه قام فقال ألا إن رسول
~~الله قام فينا فقال ألا PageV01P588 إن من كان قبلكم من أهل الكتاب افترقوا
~~على ثنتين وسبعين ملة وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة ثنتان
~~وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة
# زاد عمرو في حديثه وأنه سيخرج في أمتي أقوام تجارى بهم الأهواء كما تجارى
~~الكلب بصاحبه لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله فإن الكلب داء يصيب
~~الإنسان من عضة الكلب ( الكلب ) وهو الذي قد ضري بلحوم الناس فإذا أكثر
~~منها أصابه شبه جنون فيقال إنه إذا عقر إنسانا أصابه الكلب فيعوي عواء
~~الكلب ويمزق على نفسه ثم يأخذ العطاش حتى يموت وهو ينظر إلى الماء ولا
~~يشربه
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن نفرا من أهل اليمن قدموا عليه فسألوه
~~عن المزر وقالوا إن أرضنا باردة عشمة ونحن قوم نحترث ولا نقوى على أعمالنا
~~إلا به فقال رسول الله كل مسكر حرام
# حدثنيه القاسم بن محمد نا الهيثم بن كليب نا عباس الدوري نا عبد الله بن
~~نافع الزبيري حدثني عبد الملك بن قدامة الجمحي عن PageV01P589 عبد الله بن
~~دينار ms276 وعن إسحاق بن بكر بن أبي الفرات عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ( عن
~~أبيه ) عن أبي هريرة
# قوله عشمة أي يابسة وقد عشم الخبز إذا يبس
# وعجوز عشمة وهي التي أسنت وقحلت
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان جالسا في ظل حجرة وقد كاد ينباص
~~عنه الظل
# حدثنيه محمد بن أحمد بن سليمان نا محمد بن قريش نا إبراهيم بن دنوقا عن
~~محمد عن إسرائيل عن سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
# قوله ينباص أي ينقبض عنه الظل ويسبقه
# يقال باص يبوص إذا سبق قال امرؤ القيس أمن ذكر ليلى أن نأتك تنوص فتقصر
~~عنها خطوة وتبوص وقال أخر فلا تعجل علي ولا تبصني ودالكني فإني ذو دلاك
~~PageV01P590 والنوص التأخر والبوص التقدم
# ( وقال أبو سعيد الضرير انتاصت الشمس إذا غابت وهو افتعل من النوص )
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال يأخذ الله تعالى السموات والأرض
~~يوم القيامة بيده ثم يتزقفها تزقف الرمانة
# من حديث محمد بن إسحاق بن يسار عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر
~~الأنصاري عن من حدثه عن النبي عليه السلام
# قوله يتزقفها معناه يتلقفها
# والتزقف استلاب الشيء وسرعة تناوله
# ( يقال تزقفت الكرة إذا أخذتها باليد بين السماء والأرض )
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ثم
~~خرج عامدا إلى المسجد فلا يشبكن يده فإنه في صلاة
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا محمد بن سليمان الأنباري أن عبد الملك
~~بن عمرو حدثهم عن داود بن قيس حدثني سعد بن إسحاق حدثني أبو ثمامة الحناط
~~عن كعب بن عجرة
# قوله لا يشبكن يده وجهه أنه كره للمصلي ضم أطرافه بعضها إلى بعض وعقد
~~أصابعه كما نهاه عن عقص الشعر وعن اشتمال الصماء وكان ص $ + * PageV01P591
~~يفتح أصابعه عند التكبير ويفرج بينها وقال أمرت أن أسجد على سبعة أعضاء وأن
~~لا أكف ثوبا ولا شعرا
# وفيه وجه آخر وهو أن يكون إنما كره ذلك ms277 لأنه يجلب النوم إذا شبك بين
~~أصابعه واحتبى بيديه نهاه عن التعرض لنقض طهارته وقد ذهب بعض الناس في
~~تأويله إلى وجه يبعد جدا وينبو عنه لفظ الحديث وزعم أن تشبيك اليد كناية عن
~~ملابسة الخصومات والخوض فيها واحتج بقوله عليه السلام حين ذكر الفتن فشبك
~~بين أصابعه وقال تكونون فيها هكذا
# ونزع في ذلك ببيت لبعض الشعراء وهو قوله وكتيبة لبستها بكتيبة حتى إذا
~~اشتبكت نفضت بهم يدي ( أي خليت عنهم )
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من قام إلى الصلاة فكان هوؤه
~~وقلبه إلى الله انصرف كما ولدته أمه
# هوؤه همته
# قال رؤبة تمدهي ما شئت أن تمدهي فلست من هوئي ولا ما أشتهي وقال الأصمعي
~~يقال فلان بعيد الهوء أي بعيد الهمة
# قال ومثله السأو PageV01P592
# قال ذو الرمة دامي الأظل بعيد السأو مهيوم * وقال أبو سليمان في حديث
~~النبي أنه قال المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة
# أخبرناه ابن الأعرابي نا أحمد بن عبد الحميد الحارثي نا حسين الجعفي عن
~~زائدة عن سليمان حدثني من سمع أنس بن مالك يذكره
# فيه وجهان أحدهما يروى عن يونس بن عبيد أخبرني ابن الأعرابي نا عباس
~~الدوري نا أبو بكر بن أبي الأسود أنا عبد الله بن عيسى قال سألت يونس بن
~~عبيد ما أطول الناس أعناقا قال الدنو من الله
# والوجه الآخر ذهب إليه النضر بن شميل قال إذا ألجم الناس العرق يوم
~~القيامة طالت أعناقهم لئلا يغشاهم ذلك الكرب ورواه بعض المحدثين إعناقا
~~بكسر الألف أي إسراعا إلى الجنة من سير العنق
# ( وفيه وجه آخر وهو أن يراد بالأعناق جماعات الناس من قولهم أتاني عنق من
~~الناس أي جماعة كثيرة يريد أن المؤذنين أكثر الناس أتباعا يوم القيامة
# وأتباعهم القوم الذي أجابوهم إلى الصلوات )
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر الخوارج فقال إذا رأيتموهم
~~فأقرفوهم واقتلوهم PageV01P593
# عبد الرزاق عن معمر عن عاصم بن بهدلة عن شقيق بن سلمة عن علي بن أبي طالب
# القرف ms278 أصله الخدش والجرح يريد إذا رأيتموهم وقد خرجوا على الأئمة وشقوا
~~العصا فاضربوهم بالسيوف
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من تحلى ذهبا أو حلى ولده مثل
~~خربصيصة أو عين جراد كان كذا يوم القيامة
# حدثنيه ابن أبي عرابة نا أحمد بن زياد القطان نا إسماعيل أراه ابن أبي
~~كثير نا مكي بن إبراهيم نا إبراهيم بن عبد الرحمن الشيباني حدثني شهر بن
~~حوشب عن أسماء بنت يزيد بن السكن قال الأصمعي وأبو زيد يقال ما عليه
~~خربصيصة ولا هلبسيسة أي شيء من الحلي وعن البزيدي بالحاء والخاء رواه أبو
~~عبيد عنه
# وأكثر ما يقال ذلك في النفي
# يقال ما عليه خربصيصة وقلما يقال في الإيجاب قال ابن الأعرابي والخربصيص
~~أيضا الجمل الضعيف قال وأنشدني المفضل قد أقطع الخرق البعيد بينه بخربصيص
~~ما تنام عينه * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال اليد العليا خير من
~~اليد السفلى PageV01P594
# قال ابن قتيبة العليا المعطية والسفلى السائلة
# قال أبو سليمان وهذا وجه حسن
# وفيه وجه آخر أشبه بمعنى الحديث وهو أن تكون العليا المتعففة وقد روي ذلك
# مرفوعا
# حدثونا به عن علي بن عبد العزيز نا عارم نا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع
~~عن ابن عمر سمعت رسول الله يخطب اليد العليا خير من اليد السفلى
# اليد العليا اليد المتعففة
# ورواه ابن المبارك عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله
~~اليد العليا المتعففة واليد السفلى السائلة
# وأخبرنا ابن داسة نا أبو داود قال روى عبد الوارث عن أيوب عن نافع عن ابن
~~عمر قال اليد العليا المتعففة
# ويؤكد هذا حديث حكيم بن حزام أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة وسعيد بن المسيب أن النبي أعطى حكيم بن
~~حزام دون ما أعطى أصحابه فقال حكيم يا رسول الله ما كنت أظن أن تقصر بي دون
~~أحد فزاده حتى رضي فقال رسول الله اليد ms279 العليا خير من اليد السفلى
# قال ومنك يا رسول الله قال ومني قال والذي بعثك بالحق لا أرزأ بعدك أحدا
~~شيئا فلم يقبل عطاء PageV01P595 ولا ديوانا حتى مات
# قال أبو سليمان فلو كانت اليد العليا المعطية لكان حكيم قد توهم أن يدا
~~خير من يد رسول الله لقوله ومنك يا رسول الله يريد أن التعفف من مسألتك كهو
~~عن مسألة غيرك فقال نعم فكان بعد ذلك لا يقبل العطاء
# وكان عمر يقول اللهم اشهد أني عرضت عليه عطاءه فأبى ولم يقبله
# وأنشدني أبو عمر قال أنشدنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي إذا كان باب
~~الذل من جانب الغنى سموت إلى العلياء من جانب الفقر صبرت وكان الصبر مني
~~سجية وحسبك أن الله أثنى على الصبر يريد التعفف عن المسألة
# يقال علي يعلى علاء في المكارم وعلا يعلو علوا في الجبل ونحوه
# قال الشاعر وباع بنيه بعضهم بخشارة وبعت لذبيان العلاء بمالكا وروي فيه
~~وجه ثالث عن الحسن قال اليد العليا المعطية واليد السفلى المانعة
~~PageV01P596
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن بلالا أذن بليل فأمره النبي أن يرجع
~~فينادي ألا إن العبد نام ثلاثا
# فيه وجهان أحدهما أن يكون أراد أنه سها عن الوقت وغفل عنه إذ قدم الأذان
~~قبل وقته
# والآخر أن يكون أراد أن يعلم الناس أن عليه ليلا وأنه قد عاد للنوم لئلا
~~يعجل الناس عن نومهم وسحورهم
# وفي رواية أخرى ألا إن الرجل تهن
# ذكره أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي
# قال والتهن النائم
# * قال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان أفلج الأسنان أشنبها وكان سهل
~~الخدين صلتهما فعم الأوصال وكان أكثر شيبه في فودي رأسه وكان إذا رضي وسر
~~فكأن وجهه المرآة وكأن الجدر تلاحك وجهه وكان فيه شيء من صور يخطو تكفيا
~~ويمشي الهوينى يبذ القوم إذا سارع إلى خير أو مشى إليه ويسوقهم إذا لم
~~يسارع إلى شيء بمشية الهوينى
# حدثت به عن ابن أبي خيثمة ثنا صبيح ms280 بن عبد الله الفرغاني نا عبد العزيز
~~بن عبد الصمد نا جعفر بن محمد عن أبيه وهشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~PageV01P597
# الفلج في الأسنان تباعد ما بين الثنايا والرباعيات
# والفرق تباعد ما بين الثنيتين والنعت منهما أفلج وأفرق
# والشنب ماء ورقة يجري على الثغر والنعت أشنب قال ذو الرمة لمياء في
~~شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي أنيابها شنب وقوله صلت الخدين فإن الصلت
~~الأملس النقي
# والفعم الممتلىء
# والأوصال الأعضاء واحدها وصل
# قال ذو الرمة إذا ابن أبي موسى بلالا بلغته فقام بفأس بين وصليك جازر
~~والفودان ناحيتا الرأس وكل شق منهما فود
# قال الشاعر إما تري لمتى الزمان بها وشيب الدهر أصداغي وأفوادي وقوله كأن
~~الجدر تلاحك وجهه يريد أن شخص الجدر يرى في وجهه كما يرى في المرآة
# والملاحكة شدة الملاءمة
# قال الشاعر لها فخذان يحفزان محاله وصلبا كبنيان الصفا متلاحكا والصور
~~الميل والنعت أصور
# قال الشاعر ومستنبح تهوي مساقط رأسه إلى كل شخص فهو للسمع أصور
~~PageV01P598 أي مائل متسمع ويشبه أن تكون هذه الحال إنما تحدث له إذا جد في
~~السير لا أن تكون خلقة وقد يوجد مثل هذا في عامة من يعالج أمرا شاقا ولم
~~يختلفوا في أنه عليه السلام كان معتدل القناة غير أجنى ولا أصور
# والهوينى مشية فيها لين قال الله @QB@ وعباد الرحمن الذين يمشون على
~~الأرض هونا @QE@
# وقوله كان يسوق أصحابه يريد أنه كان يقدمهم بين يديه ثم يكون من ورائهم
~~كالسائق وقد روي هذا في حديث حدثناه أحمد بن إبراهيم بن خزيمة ثنا إسحاق بن
~~إبراهيم نا أحمد بن مصعب المروزي نا وكيع عن سفيان عن الأسود بن قيس عن
~~نبيح العنزي عن جابر بن عبد الله قال كان أصحاب النبي إذا خرجوا مشوا أمامه
~~وخلوا ظهره للملائكة
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من مثل بالشعر فليس له خلاق عند
~~الله يوم القيامة
# من حديث محمد بن مسلم الطائفي عن إبراهيم بن ميسرة قال سمعت رجلا رضى ms281
~~يقول بلغني ذلك عن رسول الله
# مثلة الشعر حلقه في الخدود ويروى عن طاووس قال جعله الله طهرة فجعله
~~الناس نكالا
# وفي مثلة الشعر وجه آخر وهو أن يكون أريد به نتفه أو تغييره PageV01P599
~~بالسواد
# ويروى عن ابن عباس أنه قال عشر خصال من فعل قوم لوط فذكر منها تصفيف
~~الشعر
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أم سلمة قالت أهديت لي فدرة من لحم
~~فقلت للخادم ارفعيها لرسول الله فإذا هي قد صارت مروة حجر فقصت القصة على
~~رسول الله فقال لعله قام على بابكم سائل فأصفحتموه قالت أجل يا رسول الله
~~قال فإن ذلك لذلك
# حدثنيه بعض أصحابنا ثنا الهيثم بن كليب ثنا عيسى بن أحمد نا مصعب بن
~~المقدام نا خارجة بن مصعب عن سعيد بن إياس الجريري عن مولى لعثمان عن أم
~~سلمة
# قوله أصفحتموه أي رددتموه خائبا
# أخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب قال يقال صفحت الرجل إذا أعطيته
~~وأصفحته إذا حرمته ورددته خائبا قال ابن هرمة ضمنت لمن يبغي الغنى عند بابه
~~إذا صفح الجادون ألا يصفحا * وقال أبو سليمان في حديث النبي النار جبار
~~PageV01P600
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا محمد بن المتوكل نا عبد الرزاق عن معمر
~~عن همام بن منبه عن أبي هريرة
# هذا يتأول على وجوه أحدها أن يكون معناه إباحة النار واقتباسها من غير
~~إذن موقدها وأنه إذا أخذ منها جذوة لم يلزمه لها قيمة
# وقال بعضهم تأويله النار تطير بها الريح فتحرق متاعا لقوم يريد أنه لا
~~يلزم موقدها غرامة ومنهم من فرق بين النار يوقدها رجل ليصطلي بها أو يشتوي
~~عليها لحما وبين أن يوقدها عبثا لا لأرب فرأى ما تجني تلك هدرا وفيما تجني
~~هذه الغرامة
# وأنكر بعضهم هذه اللفظة وزعم أنها تصحيف
# أخبرني الحسن بن يحيى سمعت ابن المنذر يقول هذا تصحيف وإنما هو الحديث
~~الذي يروى أنه قال البئر جبار وذلك أن أهل اليمن يميلون النار فكتبها بعضهم
~~بالياء فرواه القارىء ms282 مصحفا
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا من المشركين بمؤتة سب النبي
~~فطفق يسبه فقال له رجل من المسلمين والله لتكفن عن شتمه أو لأرحلنك بسيفي
~~هذا فلم يزدد إلا استعرابا فحمل عليه فضربه ضربة لم تجز عليه وتعاوى عليه
~~االمشركون فقتلوه
# قال ثم أسلم الرجل المضروب وحسن إسلامه فكان يقال له الرحيل
# من حديث ابن المبارك عن الأوزاعي عن حسان بن عطية PageV01P601
# قوله لأرحلنك يريد لأعلونك بالسيف ضربا
# يقال فلان يرحل فلانا بما يكره أي يركبه بمكروه
# والاستعراب الإفحاش في القول
# فأما الاستغراب بالغين معجمة فهو الإفراط في الضحك خاصة
# وقوله تعاوى عليه المشركون معناه تعاوروه فيما بينهم حتى قتلوه
# قال جرير عوى الشعراء بعضهم لبعض علي فقد أصابهم انتقام وإن كانت الرواية
~~تغاوى فإنه مأخوذ من الغواية
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن التلب بن ثعلبة العنبري قال أصاب
~~النبي عليه السلام جوثة فرقي إليه أن عندي طعاما فاستقرضه مني
# هكذا حدثنيه محمد بن جمعه عن محمد بن عبد الله الحضرمي نا محمد بن موسى
~~الواسطي نا حرمي بن حفص القسملي ثنا غالب بن حجرة حدثتني أم عبد الله بنت
~~ملقام بن التلب العنبري عن أبيها عن أبيه التلب
# قوله جوثة بالثاء لا أراها محفوظة وإنما هي الخوبة وهي الحاجة والمسكنة
# يقال أصابتهم خوبة إذا ذهب ما عندهم من شيء
# وقال أبو عمر يقال خاب الرجل يخوب خوبا إذا افتقر
# ويقال في معناه أصابتهم جالفة وجارفة
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم
~~الفأرة والعقرب والحدأة والغراب الأبقع والكلب العقور PageV01P602
# أخبرناه ابن الأعرابي نا الدقيقي نا يزيد بن هارون أنا يحيى بن سعيد أن
~~نافعا أخبره عن ابن عمر
# أصل الفسق الخروج من الشيء
# ومنه قوله تعالى @QB@ ففسق عن أمر ربه @QE@ أي خرج
# وسمي الرجل فاسقا لانسلاخه من الخير
# قال ابن قتيبة لا أرى الغراب سماه فاسقا إلا لتخلفه عن أمر نوح حين أرسله
~~ووقوعه على الجيفة وعصيانه ms283 إياه
# وحكي عن الفراء أنه قال لا أحسب الفأرة سميت فويسقة إلا لخروجها من جحرها
~~على الناس
# قال أبو سليمان وليس يعجبني واحد من القولين وقد بقي عليهما أن يقولا مثل
~~ذلك في الحدأة والكلب إذ كان هذا النعت يجمعهما وكان هذا اللقب يلزمهما
~~لزومه الغراب والفأرة وإنما أراد والله أعلم بالفسق الخروج من الحرمة يقول
~~خمس لا حرمة لهن ولا بقيا عليهن ولا فدية على المحرم فيهن إذا أصابهن وإنما
~~أباح قتلهن دفعا لعاديتهن لأنهن كلهن من بين عاد قتال أو مؤذ ضرار
# وفيه وجه آخر وهو أن يكون أراد بتفسيقها تحريم أكلها كقوله تعالى وقد ذكر
~~ما حرم من الميتة
# والدم ولحم الخنزير إلى آخر الآية
# ثم قال @QB@ ذلكم فسق @QE@ ويدل على صحة ما ذكرناه حديث عائشة
~~PageV01P603
# حدثنا ابن الفارسي نا محمد بن يحيى المروزي ثنا عاصم بن علي ثنا المسعودي
~~عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة عن النبي قال الغراب فاسق فقال
~~رجل يؤكل لحم الغراب قالت لا ومن يأكله بعد قوله فاسق
# وأخبرنا محمد بن المكي أنا الصائغ ثنا سعيد بن منصور نا سفيان عن هشام بن
~~عروة عن أبيه قال من يأكل الغراب وقد سماه رسول الله الفاسق
# وروى أبو أويس عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة أنها قالت إني لأعجب ممن
~~يأكل الغراب وقد أذن رسول الله في قتله وسماه فاسقا والله ما هو من الطيبات
# تريد قوله تعالى @QB@ ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث @QE@
# ومما يدل على أن العرب كانت تقذر لحمه قول الشاعر فما لحم الغراب لنا
~~بزاد ولا سرطان أنهار البريص وفيه من الفقه أن ما لا يؤكل لحمه فلا جزاء
~~على المحرم في قتله
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال في العقيقة عن الغلام شاتان
~~مكافئتان PageV01P604
# ( قال أبو عبيد والمحدثون يقولون شاتان مكافأتان )
# يقول متساويتان وكل شيء ساوى شيئا حتى يكون مثله فهو مكافىء له
# قلت وهذا لا يقنع في معنى الخبر وفي ms284 بيان حكمه وإن أقنع في لفظه وإنما
~~أراد بالتكافؤ التساوي في السن يقول لا يعق إلا بمسنة كما لا يجوز في
~~الضحايا إلا مسنة وأقل ذلك أن يكون جذعا فإن كانت إحداهما مسنة والأخرى غير
~~مكافئة لها في السن لم يجز ولا فرق بين المكافئتين والمكافأتين لأن كل
~~واحدة منهما إذا كافأت صاحبتها فقد كوفئت من جهتها فهي مكافئة ومكافأة
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه صبح خيبر يوم الخميس بكرة فجاء وقد
~~فتحوا الحصن وخرجوا منه معهم المساحي فلما رأوه حالوا إلى الحصن وقالوا
~~محمد والخميس محمد والخميس
# أخبرناه ابن الأعرابي نا ابن أبي ميسرة نا الحميدي ثنا سفيان نا أيوب عن
~~محمد بن سيرين عن أنس بن مالك
# قوله حالوا إلى الحصن أي تحولوا إليه
# يقال حلت عن المكان إذا تحولت عنه ومثله أحلت عنه
# والخميس الجيش وسميت خميسا لأنها تخمس ما تجده من شيء
# قال مرقش لا يبعد الله التلبب في ال غارات إذ قال الخميس نعم PageV01P605
~~* وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إذا ركب أحدكم الدابة فليحملها
~~على ملاذها
# حدثنيه بعض أصحابنا نا أبو نعيم عبد الملك بن عدي نا جعفر بن محمد بن نوح
~~الأذني نا محمد بن عيسى نا شعيب بن مبشر نا معقل بن عبيد الله عن نافع عن
~~ابن عمر عن عمرو بن العاص
# قوله فليحملها على ملاذها أي ليحملها من الطريق على الجدد ودماث الطرق
~~التي تستلذها الدواب ولا يحملها على الوعوثة والحزونة التي يشتد عليها
~~السير فيها فلا تستلذه
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا أتاه فقال يا رسول الله أبايعك
~~على الجهاد فقال هل لك من بعل قال نعم قال انطلق فجاهد فإن لكفيه مجاهدا
~~حسنا
# يرويه أبو بكر بن أبي شيبة عن محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب عن أبيه عن
~~عبد الله بن عمرو
# قوله هل لك من بعل يريد هل بقي من أهلك من تلزمك طاعته من والد أو والدة ms285
~~أو من في معناهما يقال هذا بعل الدار وبعل الدابة أي مالكها
# ومنه قيل لزوج المرأة بعل
# وروي عن ابن عباس في قوله @QB@ أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين @QE@
# قال ربا PageV01P606
# وأخبرني الحسن بن عبد الرحيم نا عبد الله بن زيدان نا هارون بن أبي بردة
~~البجلي قال قال ابن أبي روق اختصم رجلان في ناقة فمر ابن عباس عليهما
~~وأحدهما يقول أنا والله بعلها أنا والله بعلها
# وهذا كحديثه الآخر أن رجلا جاءه يريد الجهاد فقال له هل لك من حوبة قال
~~نعم
# قال ففيها فجاهد
# فسروها الأم
# ويقال إنها إنما سميت حوبة لما في تضييعها من الحوب وهو الإثم
# يقال حاب الرجل إذا أثم يحوب حوبا
# قال الشاعر وإن مهاجرين تكنفاها غداتئذ لقد ظلما وحابا وقال المنخل (
~~السعدي )
# وتخبرني شيبان أن لن يعقني بلى جير إن فارقتني وتحوب والحوب المرض أيضا
# وأنشدني أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلب عن أبي نصر عن الأصمعي تداويت من
~~ليلى بهجران بيتها وداويت أقواما مراضا قلوبها فأما الذي داويت بالهجر
~~فاشتفى بهجر وأما النفس فاغتل حوبها PageV01P607 قال أبو العباس اغتل من
~~الغلة
# وفي البعل وجه آخر وهو أن يقال هل لك من بعل على وزن وعل
# يريد هل في أهلك من بعل أي ضعف وعجز عن السعي والعمل
# أخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال يقال بعل الرجل
~~وبحر وبقر إذا تحير فلم يهتد لأمره
# وامرأة بعلة إذا كانت بلهاء لا تحسن أن تلبس ثيابها وتصلح أمر نفسها
# وفيه لغة أخرى بعل بفتح العين فهو بعل
# حكاها ابن السكيت عن يونس قال يقال بعل الرجل إذا صار بعلا يبعل وأنشد يا
~~رب بعل ساء ما كان بعل فالبعل على هذا معناه الكل من العيال
# يقال أصبح فلان بعلا على أهله أي ثقلا عليهم وكلا
# وهذا كحديثه الآخر أنه جاءه رجل يريد الجهاد فقال له هل في أهلك من كاهل
~~يروى من كاهل
# قال أبو عبيد معناه هل فيهم من ms286 أسن وصار كهلا ضعيفا
# قال أبو سليمان ورأيت بعض أهل النظر يذهب في ذلك إلى غير ما تأوله أبو
~~عبيد ويرويه هل في أهلك من كاهل على وزن قاتل
# قال PageV01P608 يقال فلان كاهل بني فلان إذا رأسهم وقام بأمرهم فاعتمدوه
~~لما ينوبهم
# وأصله من كاهل الظهر لأنه المعتمد عليه فيما يحتمل
# والعرب تقول تميم كاهل مضر لأن العدد فيهم
# وسعد كاهل تميم
# والمعنى أنه قال للرجل هل في أهلك من تعتمده للقيام بأمرهم إذا غبت عنهم
~~يدل على ذلك قوله في هذا الخبر ما هم إلا أصيبية صغار
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال أشد الناس عذابا يوم القيامة من
~~قتل نبيا أو قتله نبي
# أخبرناه محمد بن المكي نا إسحاق بن إبراهيم نا الهيثم بن أيوب نا سفيان
~~عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله
# معناه أن الأنبياء لا يقتلون إلا من يستحق القتل لأن الغلط في الأحكام لا
~~يجوز عليهم والأئمة إنما يجتهدون في الأحكام والغلط غير مأمون عليهم وهذا
~~فيمن قتله النبي عقوبة له على كفره كأبي بن خلف قتله رسول الله عقوبة لا
~~فيمن قتله تطهيرا له كماعز رجمه النبي عليه السلام طهرة له وكفارة لذنبه
~~ألا تراه قد صلى عليه واستغفر له
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أبا طلحة قال له إن أحب أموالي إلي
~~بيرحى وأنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله
# فقال رسول الله بخ ذلك مال رابح أو رائح
# حدثنا خلف بن محمد نا إبراهيم بن معقل نا محمد بن إسماعيل البخاري نا
~~يحيى بن يحيى عن مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس PageV01P609
# قوله رابح أي ذو ربح كقوله ناصب أي ذو نصب
# قال النابغة كليني لهم يا أميمة ناصب وأما الرائح فهو القريب المسافة
~~الذي يروح خيره ولا يعزب نفعه قال الشاعر سأطلب مالا بالمدينة إنني أرى
~~عازب الأموال قلت فواضله وقوله بخ كلمة إعجاب وقد تخفف وتثقل فإذا ms287 كررت
~~فالاختيار أن ينون الأول ويسكن الثاني وهكذا هو في كل مثنى كقولهم صه صه
~~وطاب طاب ونحوهما
# قال الأحمر في بخ أربع لغات الجزم والخفض والتشديد والتخفيف وأنشد روافده
~~أكرم الرافدات بخ لك بخ لبحر خضم وقال آخر بخ بخ لوالدة وللمولود * وقال
~~أبو سليمان في حديث النبي أنه سئل عن الكهان فقال ليس بشيء فقالوا يا رسول
~~الله فإنهم يقولون كلمة PageV01P610 تكون حقا قال تلك الكلمة من الحق يخطفه
~~الجني فيقذفه في أذن وليه كقر الدجاجة ويزيدون فيه مائة كذبة
# أخبرناه ابن الأعرابي نا أبو إسماعيل الترمذي نا أبو صالح كاتب الليث
~~حدثني نافع بن يزيد عن إسماعيل بن عقبة الحضرمي عن ابن شهاب عن عروة بن
~~الزبير عن عائشة
# قوله كقر الدجاجة هكذا قال ابن الأعرابي فإن كان محفوظا فإنه يريد صوتها
~~يقال للدجاجة إذا قطعت صوتها قرت تقر قرا وقريرا فإذا رجعت فيه قيل قرقرت
~~قرقرة وقر قريرا
# قال الشاعر وإن قرقرت هاج الهوى قرقريرها وقال آخر صوت الشقراق إذا قال
~~قرر فأظهر التضعيف على الحكاية والمعنى أن الجني يقذف تلك الكلمة إلى وليه
~~الكاهن فيتسامع بها الشياطين كما تؤذن الدجاجة بصوتها صواحباتها فتتجاوب
~~ومن شأنها أن الواحدة منهن إذا صاحت صاح سائرهن وكذلك البط وكثير من الطير
~~فيكون صوت الواحدة منها قد جلب صوت مائة منهن PageV01P611
# وفيه وجه آخر وهو أن تكون الرواية كقر الزجاجة يدل على ذلك رواية الليث
~~بن سعد قال محمد بن إسماعيل البخاري روى الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن
~~أبي هلال أن أبا الأسود أخبره عن عروة عن عائشة عن النبي قال الملائكة تحدث
~~في العنان فتسمع الشياطين الكلمة فتقرها في أذن الكاهن كما تقر القارورة
~~فيزيدون معها مائة كذبة
# فذكره القارورة في هذه الرواية يدل على ثبوت الرواية بالزجاجة في حديث
~~ابن شهاب
# قال أبو زيد يقال قررت الكلام في أذن الرجل أقره قرا
# وقال ابن الأعرابي القر ترديدك الكلام في أذن الأبكم حتى يفهمه
# والقر صب ms288 الماء دفقة واحدة
# وروى معمر عن الزهري عن علي بن حسين عن ابن عباس قال ذكر رسول الله
~~استراق السمع واختطاف الجني الوحي قال فيقذفه إلى أوليائه فما جاؤوا به على
~~وجهه فهو حق ولكنهم يرقون فيه
# قوله يرقون أي يتزيدون
# يقال رقى فلان على الباطل إذا تقول ما لم يكن وأصله من الرقي وهو الصعود
~~والارتفاع
# وحقيقته أنهم يرتفعون إلى الباطل ويدعون فوق ما يسمعون PageV01P612
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن الميت يبعث في ثيابه التي
~~يموت فيها
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا الحسن بن علي نا ابن أبي مريم أنا يحيى
~~بن أيوب عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري
# هذا يتأول على وجهين أحدهما أن تكون الثياب كناية عن العمل الذي يموت
~~عليه ويختم له به ويدل على ذلك حديث الأعمش حدثناه محمد بن عبد الواحد
~~النحوي نا أحمد بن سعيد الجمال نا أبو نعيم نا سفيان يعني الثوري عن الأعمش
~~عن أبي سفيان عن جابر قال قال رسول الله يبعث العبد على ما مات عليه
# وأخبرني عبد العزيز بن محمد نا ابن الجنيد نا قتيبة نا الفضيل عن منصور
~~عن مجاهد في قوله @QB@ وثيابك فطهر @QE@ قال وعملك فأصلح
# ويقال فلان دنس الثوب إذا كان خبيث الفعل والمذهب
# ولبس الرجل ثوب غدر إذا غدر كقول الشاعر وإني بحمد الله لا ثوب غادر لبست
~~ولا من ريبة أتقنع وقال آخر لا هم إن عامر بن جهم أو ذم حجا في ثياب دسم
~~PageV01P613 والوجه الآخر أن يراد بالثياب ما يلبس ويكتسى يريد أنهم يبعثون
~~من قبورهم وعليهم ثيابهم ثم يحشرون إلى الموقف عراة لقوله عليه السلام يحشر
~~الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا
# ويروى عن بعض الصحابة أنه لما حضره الموت قال حسنوا كفني فإن الميت يبعث
~~في ثيابه التي يموت فيها
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه أتاه رجل فقال إن ناضح آل فلان قد ms289
~~أبد عليهم فنهض رسول الله فلما رآه البعير سجد له فوضع يده على رأس البعير
~~ثم قال هات السفار فجيء بالسفار فوضعه على رأسه
# حدثنيه الثقة من أصحابنا نا الهيثم بن كليب نا عيسى بن أحمد العسقلاني نا
~~المكي نا فائد أبو الورقاء عن عبد الله بن أبي أوفى
# السفار الزمام يقال أسفرت البعير جعلت له سفارا
# وقال أبو زيد السفار الحديدة التي يخطم بها البعير
# وفيه لغة أخرى سفرت البعير
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذبحت له شاة ثم صنعت في الإرة حتى
~~نضجت
# من حديث محمد بن بشار عن عبد الوهاب الثقفي عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة
~~عن أسامة بن زيد عن زيد بن حارثة PageV01P614
# الإرة مستوقد النار يقال وأرت إرة إذا حفرت لها حفيرة ويجمع على الإرين
# والإرة أيضا لحم يطبخ في كرش وقد روي أن بريدة الأسلمي أهدى لرسول الله
~~إرة أي لحما في كرش
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لا يقص إلا أمير أو مأمور أو
~~مختال
# حدثناه محمد بن بكر بن عبد الرزاق نا أبو مسلم الكشي نا أبو عاصم عن عبد
~~الحميد بن جعفر عن صالح بن أبي عريب عن كثير بن مرة عن عوف بن مالك
# بلغني عن ابن سريج أنه كان يقول هذا في الخطب وذلك أن الأمراء كانوا
~~يتولونها بأنفسهم فيقصون فيها على الناس ويعظونهم
# والمأمور من يختاره الأئمة فينصبونه لذلك ولا يكادون يختارون له إلا رضا
~~من الناس فاضلا وما سوى ذلك فإنه لا يكاد ينتدب له من الناس إلا مراء مختال
# وفيه قول آخر هو أنه أراد به الفتوى في الأحكام ويشهد له حديث حذيفة
~~أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن
~~سيرين
# قال سئل حذيفة عن شيء فقال إنما يفتي أحد ثلاثة من عرف الناسخ والمنسوخ
~~أو رجل ولي سلطانا فلا يجد من ذلك بدا أو متكلف PageV01P615
# * وقال أبو سليمان في حديث ms290 النبي أنه كان يعرض خيلا فقال رجل خير الرجال
~~رجال جاعلو رماحهم على مناسج خيولهم لابسو البرود من أهل نجد
# فقال كذبت بل خير الرجال رجال أهل اليمن الإيمان يمان آل لخم وجذام
~~وعاملة
# أخبرناه محمد بن المكي نا إسحاق بن إبراهيم نا محمد بن المصفى نا أبو
~~المغيرة نا صفوان بن عمرو حدثني شريح بن عبيد عن عبد الرحمن بن عائذ عن
~~عمرو بن عبسة
# منسج الفرس
# بمنزلة الكاهل من الإنسان
# قال أبو عمرو هو المنسج بكسر الميم وفتح السين وهو من البعير حارك ومن
~~الحمار سيساء
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن سلمة بن الأكوع قال لما أغار عبد
~~الرحمن بن عيينة الفزاري على سرح رسول الله ناديت يا صباحاه ثم خرجت أقفو
~~في آثارهم فألحق رجلا فأرشقه بسهم فوقع في نغض كتفه فقلت خذها وأنا ابن
~~الأكوع واليوم يوم الرضع قال فما زلت أرميهم وأعقر بهم حتى ألقوا أكثر من
~~ثلاثين رمحا وثلاثين بردة لا يلقون شيئا إلا جعلت عليه آراما قال وأتاهم
~~عيينة بن بدر ممدا لهم فقعدوا يتضحون وقعدت على قرن فوقهم فنظر عيينة فقال
~~PageV01P616 ما هذا الذي أرى فقالوا لقينا منه البرح
# في حديث طويل
# يرويه أبو عامر العقدي عن عكرمة بن عمار عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن
~~أبيه
# قوله أرشقه يريد أرميه
# يقال إذا رمى أهل النضال شوطا ثم عادوا قد رشقوا رشقا والاسم منه الرشق
~~بكسر الراء ونغض الكتف فرع الكتف وسمي نغضا لأنه ينغض من الإنسان إذا أسرع
~~أي يتحرك منه
# يقال أنغض الرجل رأسه إذا حركه
# وقوله اليوم يوم الرضع يريد اليوم يوم هلاك اللئام
# من قولهم لئيم راضع وهو الذي يرضع الغنم لا يحلبها فيسمع صوت الحلب
# قال الشاعر لا يحلب الضرع لؤما في الإناء ولا يرى له في نواحي الصحن آثار
~~والبردة شملة من صوف مخططة وجمعها برد
# والآرام الأعلام من الحجارة يهتدى بها واحدها إرم
# كان يعلم عليها ليعرف مكانها فيلتقطها عند انصرافه
# قال ms291 الكميت واستشتت بنا مصادر شتى بعد نهج السبيل ذي الآرام وقوله وهم
~~يتضحون أي يتغدون
# والضحاء الغداء
# والقرن جبيل منفرد والبرح شدة الأذى
# ومنه قولهم برح بي الأمر
# قال جرير ما كنت أول مشعوف أضر به برح الهوى وعذاب غير تقتير PageV01P617
~~قال الكسائي يقال لقيت منه الأمرين والبرحين والفتكرين والأقورين (
~~والأقوريات )
# كلها الدواهي والبلايا
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لا حليم إلا ذو عثرة ولا حكيم
~~إلا ذو تجربة
# حدثناه الحسن بن يحيى نا محمد بن قتيبة العسقلاني نا يزيد بن موهب نا عبد
~~الله بن وهب نا عمرو بن الحارث عن دراج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي
~~سعيد الخدري
# يذهب عامة الناس في قوله لا حليم إلا ذو عثرة إلى أن الحليم لا يسلم من
~~أن تكون له عثرة أو توجد منه زلة على معنى قولهم الجواد يعثر وكقولهم
~~الكريم من عدت هفواته ونحو ذلك من الكلام
# والذي عندي في هذا خلاف ما يذهبون إليه وذلك أن قوله ذو عثرة يقتضي العدد
~~والكثرة كقولك فلان ذو عقل وأدب وزيد ذو مال ونشب
# ولا يجوز أن يوصف الحليم بكثرة العثرات والتهافت في الزلات لأنه بالسخف
~~أشبه وإلى السفه أقرب وإنما وجهه أن المرء لا يوصف بالحلم ولا يترقى إلى
~~درجته حتى يركب الأمور ويجربها فيعثر مرة بعد أخرى فيعتبر بها ويستبين
~~مواضع الخطأ فيجتنبها
# وهكذا معنى قوله لا حكيم إلا ذو تجربة
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي عليه السلام أنه حمى غرز النقيع لخيل
~~المسلمين PageV01P618
# يرويه خالد بن مخلد عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر
# الغرز نوع من الثمام دقيق لا ورق له ينبت في القيعان وعلى شطوط الأنهار
# وروى مالك عن أبي سهيل بن مالك عن أبيه أن عمر بن الخطاب قال ليرفأ خادمه
~~كم تعلفون هذا الفرس لفرس رآه قال ثلاثة أمداد أوصاع فقال عمر إن هذا لكاف
~~أهل بيت من العرب والذي نفسي بيده ليعالجن غرز النقيع ms292
# قال الأصمعي النقع القاع
# يقال انزل بذلك النقع أي بذلك القاع والجمع النقعان
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أعرابيا سأله عن الهجرة فقال ويحك إن
~~شأن الهجرة شديد فهل لك من إبل قال نعم قال فهل تؤدي صدقتها قال نعم
# قال فاعمل من وراء البحر فإن الله لن يترك من عملك شيئا
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا مؤمل بن الفضل نا الوليد عن الأوزاعي عن
~~الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد الخدري
# قوله لن يترك معناه لن ينقصك
# يقال وتره يتره ترة
# قال الله تعالى @QB@ ولن يتركم أعمالكم @QE@ وقال تعالى @QB@ لا يلتكم من
~~أعمالكم شيئا @QE@ PageV01P619 معناه أيضا لا ينقصكم
# قال اليزيدي فيه لغتان ألت يألت ألتا ولات يليت ليتا
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه أتي بأبي شميلة وهو سكران فقبض
~~النبي قبضة من تراب فضرب بها وجهه ثم قال اضربوه فضربوه بالثياب والنعال
~~وبأيديهم والميتخ
# أخبرناه ابن الأعرابي نا إبراهيم بن الوليد الجشاش نا إبراهيم بن محمد بن
~~عرعرة نا وهب بن جرير نا أبي سمعت محمد بن إسحاق عن حسين بن عبد الله عن
~~عكرمة عن ابن عباس
# قال ابن الأعرابي الميتخ العصا الخفيفة
# وأخبرنا ابن داسة قال قال أبو داود قال ابن وهب الميتخة الجريدة الرطبة
# وأخبرني بعض أصحابنا عن أبي عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن نجدة عن أبي
~~زيد قال يقال للعصا المتيخة بسكون التاء والميتخة الياء قبل التاء والمتيخة
~~بتشديد التاء فمن قال ميتخة فهو من وتخ يتخ مفعلة منه
# ومن قال متيخة فهو من تاخ يتوخ ومن قال متيخة فهي فعيلة من متخ الجراد
~~إذا أرز أذنابه في الأرض وفي هذا دليل على أن حد الخمر أخف الحدود
# وأكثر ما روي عن النبي أنه بلغ به في PageV01P620 الخمر أربعين وكذلك روي
~~عن أبي بكر وعمر شطر إمارته ثم تشاور الصحابة في ذلك فبلغوا به حد القذف
~~ثمانين
# وأخبرنا ابن داسة نا أبو داود نا الحسن ms293 بن علي ومحمد بن المثنى وهذا
~~حديثه قالا نا أبو عاصم عن ابن جريج عن محمد بن علي بن ركانة عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال لم يقت رسول الله في الخمر حدا
# قال وشرب رجل فسكر فلقي يميل في الفج فانطلق به إلى النبي فلما حاذى دار
~~العباس انفلت فدخل على العباس فالتزمه فذكر ذلك للنبي فضحك وقال أفعلها ولم
~~يأمر فيه بشيء
# وفي هذا دلالة على أن للإمام أن يعفو عن شارب الخمر وإنه وإن كان من حقوق
~~الله فليس كحد الزنا والسرقة ونحوهما
# وقوله لم يقت يريد لم يوقت
# يقال وقت يقت بالتخفيف ومنه قوله تعالى @QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين
~~كتابا موقوتا @QE@
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي في قصة محلم بن جثامة حين قتل الرجل
~~فأبى عيينة بن حصن أن يقبل الغير قال فقام رجل من بني ليث يقال له مكيتل
~~عليه شكة فقال يا رسول لله إني ما أجد لما فعل هذا في غرة الإسلام مثلا إلا
~~غنما وردت فرمي أولها فنفر آخرها اسنن اليوم وغير غدا PageV01P621
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا وهب بن بيان وأحمد بن سعيد الهمداني
~~قالا نا ابن وهب أخبرني عبد الرحمن بن أبي الزناد عن عبد الرحمن بن الحارث
~~عن محمد بن جعفر بن الزبير أنه سمع زياد بن سعد بن ضميرة يحدث عن أبيه بذلك
# الغير تفسر الدية وقد ذكره أبو عبيد في كتابه
# والشكة السلاح
# قال النابغة وإن تلادي إن ذكرت وشكتي ومهري وما ضمت إلي الأنامل ويجمع
~~على الشكك قال حميد بن ثور والخيل عابسة نضح الدماء بها تنعى ابن أروى على
~~فرسانها الشكك ويقال رجل شاك في السلاح وشاكي السلاح
# وغرة الإسلام أوله وقوله اسنن اليوم وغير غدا مثل يريد إنك إن لم تقص منه
~~غيرت سنتك وبدلتها
# والسنة مأخوذة من السن وهو إمرارك المسن على الخشبة ونحوها
# فإذا تأثر له فيها طرائق فكل طريقة منها سنة
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي ms294 أنه لما كان ليلة ولد فيها رسول الله
~~ارتجس إيوان كسرى فسقطت منه أربع عشرة شرفة وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل
~~ذلك ألف عام وغاضت بحيرة ساوة ورأى الموبذان إبلا صعابا تقود خيلا عرابا
~~وقد قطعت الدجلة وانتشرت في بلادها فبعث كسرى عبدالمسيح بن عمرو الغساني
~~إلى سطيح يستخبره PageV01P622 علم ذلك ويستعبره رؤيا الموبذان فقدم عليه
~~وقد أشفى على الموت فسلم عليه فلم يحر إليه سطيح جوابا فأنشأ عبد المسيح
~~يقول أصم أم يسمع غطريف اليمن أم فاد فازلم به شأو العنن يا فاصل الخطة
~~أعيت من ومن أتاك شيخ الحي من آل سنن وأمه من آل ذئب بن حجن أبيض فضفاض
~~الرداء والبدن رسول قيل العجم يسري للوسن لا يرهب الرعد ولا ريب الزمن تجوب
~~بي الأرض علنداة شزن يرفعني وجن وتهوي بي وجن حتى أتى عاري الجآجي والقطن
~~تلفه في الريح بوغاء الدمن فلما سمع سطيح شعره رفع رأسه فقال عبد المسيح
~~على جمل مشيح جاء إلى سطيح وقد أوفى على الضريح بعثك ملك بني ساسان لارتجاس
~~الإيوان وخمود النيران ورؤيا الموبذان رأى إبلا صعابا تقود خيلا عرابا قد
~~قطعت الدجلة وانتشرت في بلادها
# عبد المسيح إذا كثرت التلاوة وظهر صاحب الهراوة وخمدت نار فارس وغاضت
~~بحيرة ساوة وغاض وادي السماوة فليست الشأم لسطيح شأما ( ولا بابل للفرس
~~مقاما ) يملك منهم ملوك وملكات على عدد الشرفات وكل ما هو آت آت ثم قضى
~~سطيح مكانه PageV01P623
# حدثنيه محمد بن الحسين بن إبراهيم نا إبراهيم بن إدريس المعقلي نا علي بن
~~حرب نا أبو أيوب يعلى بن عمران البجلي
# ذكر أنه من آل جرير حدثني هانىء بن هانىء وأتت له خمسون ومائة سنة الحديث
# الغطريف السيد
# رجل غطريف من قوم غطارفة
# وقوله ففاد أي مات يقال فاد الرجل يفود إذا مات
# وفاد يفيد إذا تبختر
# قال بشر بن أبي خازم يا فارسا ما فاد أول فارس ثقفا إذا انفلت العنان من
~~اليد ورواه بعضهم فاز ومعناهما واحد
# يقال فاز ms295 الرجل وفوز إذا مات وسميت المفازة لأنها مهلكة
# وقوله فازلم به شأو العنن سمعت أبا عمر يقول سألت أبا العباس عن ذلك فقال
~~ازلم قبض
# والشأو السباق إلى غاية
# والعنن هاهنا الموت يريد أن الموت عرض له فقبضه
# يقال عن لي أمر أي عرض
# وقوله يا فاصل الخطة أعيت من ومن
# قال أبو العباس هذا كما يقال أعيت فلانا وفلانا
# قال وقد يعمل فيه الإعراب إذا قيل رأيت رجلا قلت منا وإذا قيل رأيت رجلين
~~قلت منين
# وفي الجميع منون
# قال وأنشد الفراء أتوا ناري فقلت منون أنتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما
~~PageV01P624 وقوله فضفاض الرداء والبدن فإن الفضفاض الواسع
# وسعة الرداء ( والبدن ) كناية عن سعة الصدر ورحب الذراع عن لابسه قال
~~الشاعر معي كل فضفاض القميص كأنه إذا ما سرى فيه المدام فنيق أراد بالقميص
~~ما يشتمل عليه القميص من بدن لابسه وهذا كما قيل للرجل السخي إنه لغمر
~~الرداء
# قال الشاعر غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال وأنشدونا
~~عن ابن الأنباري رموها بأثواب خفاف فلن ترى لها شبها إلا النعام المنفرا
~~أراد بالأثواب الأبدان ومثله كثير
# والعلنداة البعير الصلب
# قال ابن الأعرابي يقال ناقة علنداه وجمل علنداه بالهاء وتجمع على العلاند
~~والعلنديات
# والشزن المعيى من الحفا
# يقال شزن البعير شزنا
# وقد يكون الشزن الذي يمشي في شق
# والشزن الناحية والشزن الحزونة
# ويقال بات فلان على شزن أي على قلق يتقلب من جنب إلى جنب قال ابن هرمة
~~إلا تقلب مكروب على شزن كما تقلب تحت القرة الصرد PageV01P625 وقوله يرفعني
~~وجن فإنه جمع وجين
# قال أبو عمر وهو العارض من الأرض ينقاد وهو غليظ لم يزل هذا البعير
~~يرفعني مرة ويخفضني أخرى
# والجآجىء عظام الصدر
# والقطن ما بين الوركين
# يقول إن السير قد هزلها وأخذ من لحمها حتى عري منه فبدت عظامه والبوغاء
~~دقاق التراب
# وقوله أوفى على الضريح يريد القبر المضروح وهو المشقوق في الأرض طولا
~~فإذا كان ملحودا لم يسم ضريحا
# والمشيح الجاد
# قال ms296 عمرو بن الإطنابة وضربي هامة البطل المشيح ويقال أيضا رجل شيحان
# قال تأبط شرا إذا خاط عينيه كرى النوم لم يزل له كالىء من قلب شيحان فاتك
~~* وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أبا بكر خطب فاطمة إلى النبي فقال
~~النبي إني قد وعدتها لعلي ولست بدجال
# حدثنيه بعض أصحابنا ثنا الهيثم بن كليب نا الحسين بن محمد بن أبي معشر نا
~~وكيع بن الجراح عن موسى عن مسلم البطين ثم قال مرة عن حجر بن عنبس
~~PageV01P626
# قوله لست بدجال معناه لست بخداع ولا ملبس أمرك عليك
# والدجل الخلط
# ويقال الطلي وسمي مسيح الضلالة دجالا لخلطة الحق بالباطل
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن حنيفة النعم أتاه فأشهده ليتيم في
~~حجره بأربعين من الإبل التي كانت تسمى المطيبة في الجاهلية فقال النبي عليه
~~السلام فأين يتيمك يا أبا حذيم وكان قد حمله معه قال هو ذاك النائم قال
~~وكان شبه المحتلم
# فقال النبي عليه السلام لعظمت هذه هراوة يتيم
# من حديث محمد بن يحيى الذهلي حدثني هانىء بن يحيى بن سيف السلمي نا
~~الذيال بن عبيد سمعت جدي حنظلة بن حذيم بن حنيفة قال جاء حنيفة النعم
# قوله هراوة يتيم يريد شخصه وجثته شبهه بالهراوة وهي عصا تكون مع الرعاة
~~وتجمع على الهراوى
# قال العباس بن مرداس السلمي وتضربه الوليدة بالهراوى فلا غير لديه ولا
~~نكير * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن جابرا قال أقبلنا معه في بعض
~~مغازية فقال رسول الله من أحب أن يتعجل إلى أهله فليتعجل فأقبلنا وأنا على
~~جمل أرمك ليس فيه شية
# وذكر حديثا PageV01P627
# ( حدثنيه خلف بن محمد ) ثنا إبراهيم بن معقل نا محمد بن إسماعيل البخاري
~~نا مسلم نا أبو عقيل نا أبو المتوكل الناجي عن جابر بن عبد الله
# الأرمك الأورق من الإبل والرمكة ورقة يعلوها سواد
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إذا سافرتم في الخصب فأعطوا
~~الركب أسنتها
# قال أبو عبيد أراد بالأسنة الأسنان يريد أمكنوها ms297 من المرعى
# قال ولا تعرف الأسنة في الكلام إلا أسنة الرماح فإن كان محفوظا فإنه أراد
~~جمع السن فقال أسنان ثم جمع الأسنان
# فقال أسنة فصار جمع الجمع هذا وجه في العربية
# قال أبو سليمان وفيه وجه آخر ذكره ابن الأعرابي قال أبو داود أراه السنجي
~~قال سألت ابن الأعرابي عن هذا فقال يريد ارعوها وأحسنوا رعيها حتى تسمن
~~وتحسن في عين الناظر فيمنعه حسنها من نحرها فكأنما PageV01P628 استجنت منه
~~بسنان وأنشد لخالد بن الظيفان له إبل فرش ذوات أسنة صهابية هانت عليه
~~حقوقها ( وقال غيره أسنتها مراعيها يريد أنها تتقوى بها على السير فتكون
~~القوة لها كالسنان )
# وفي حديث آخر أعطوا السن حظها من السن والسن الرعي
# قال النابغة ضلت حلومهم عنهم وغرهم سن المعيدي في رعي وتعزيب * وقال أبو
~~سليمان في حديث النبي أنه مرت به سحابة فرعدت فقال تنصلت هذه أو تنصلت هذه
~~تنصر بني كعب
# حدثناه الصفار ثنا عباس الدوري نا عبيد الله بن موسى أنا إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن هنيدة بن خالد الخزاعي عن رجل من خزاعة
# قوله تنصلت معناه جاءت وأقبلت من قولك نصل علينا فلان إذا خرج عليك من
~~طريق أو ظهر من وراء حجاب ونحو ذلك
# وأما تنصلت PageV01P629 فمعناه تنحو وتقصد يقال للرجل إذا تشمر للأمر
~~وتجرد له قد انصلت له
# ومنه قولهم سيف صلت وقد أصلته صاحبه
# وقال ذو الرمة يصف عيرا وأتنا فراح منصلتا يحدو حلائله أدنى تقاذفه
~~التقريب والخبب وقوله تنصر بني كعب معناه تجودهم وتمطرهم
# قال أبو عبيدة يقال نصر المطر أرض فلان إذا جادها وعمها واحتج بقول
~~الشاعر إذا انسلخ الشهر الحرام فودعي بلاد تميم وانصري أرض عامر وقال في
~~قوله @QB@ من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة @QE@ أي لن يصنع
~~الله له ولن يرزقه
# قال ووقف أعرابي يسأل الناس في المسجد فقال من نصرني نصره الله
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه نهى أن ينفخ في الإناء أو يتنفس فيه
# حدثناه ms298 ابن مالك نا بشر نا الحميدي نا سفيان سمعت عبد الكريم الجزري سمعت
~~عكرمة يقول سمعت ابن عباس يحدث به رسول الله صلى الله عليه وسلم $ + *
~~PageV01P630
# نهيه عن النفخ في الإناء لمعنيين أحدهما أنه إنما ينفخ فيه لشدة حرارته
~~والطعام الحار الشديد الحرارة ضار ثم إنه بعد من أمارات الجشع وقلة ملكة
~~النفس
# والآخر من أجل أنه لا يؤمن أن يقع فيه شيء من ريقه فيعافه الطاعم له
~~ويستقذره مؤاكله إذ كان التقزز في باب الطعام والتنظف فيه من الغالب على
~~طباع أكثر الناس نهاه عن ذلك لئلا يفسد الطعام على من يريد أن يتناوله
~~ولهذا المعنى كره تنفسه في الإناء والله أعلم
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن الله تعالى يختم في القيامة
~~على العبد وينطق يديه وجلده بعمله فيقول إني وعزتك لقد عملتها وإن عندي
~~العظائم المطمرات فيقول الله تعالى أنا أعلم بها منك اذهب فقد غفرتها لك
# من حديث محمد بن نصر المروزي حدثني أبو بكر بن أبي النضر نا أبو النضر نا
~~أبو عقيل الثقفي عبد الله بن عقيل عن يزيد بن سنان الرهاوي حدثني أبو يحيى
~~الكلاعي سمعت أبا أمامة الباهلي يذكره
# قوله المطمرات يريد المخبآت
# يقال طمرت الشيء إذا خبأته حيث لا يدرى
# ومنه قيل للحفائر تحت الأرض المطامير واحدتها مطمورة PageV01P631
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لا تكتبوا عني شيئا فمن كتب عني
~~شيئا سوى القرآن فليمح
# حدثناه أحمد بن إبراهيم نا محمد بن أيوب نا أبو الوليد الطيالسي نا همام
~~عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري
# قال أبو سليمان وجهه والله أعلم أن يكون إنما كره أن يكتب شيء مع القرآن
~~في صحيفة واحدة أو يجمع بينهما في موضع واحد تعظيما للقرآن وتنزيها له أن
~~يسوى بينه وبين كلام غيره
# وهذا كنهيه عن القراءة في الركوع
# أخبرناه ابن الأعرابي نا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني نا يزيد بن
~~هارون أنا ms299 محمد بن عمرو عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن علي بن
~~أبي طالب قال نهاني رسول الله أن أقرأ وأنا راكع
# كره أن يجمع بين كلام الله وكلام الآدمي في موطن واحد فيكونا على السواء
~~في المحل والموقع لا أعرف للحديث وجها غيره فقد ثبت عنه أنه أذن لعبد الله
~~بن عمرو بن العاص في الكتاب عنه
# وكان عند عبد الله بن عمرو صحيفة يسميها الصادقة
# وخطب عليه PageV01P632 السلام خطبة بمنى فقام أبو شاة الكلبي فاستكتبها
~~فقال اكتبوها لأبي شاة
# وشكا إليه رجل سوء الحفظ فقال استعن بيمينك ( أي اكتب وأثبت عني لا تنساه
~~)
# وحدثنا ابن السماك نا يحيى بن أبي طالب أنا عبد الوهاب بن عطاء أنا سعيد
~~عن قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد أنه انطلق إلى علي هو ورجل ( آخر ) يقال
~~له الأشتر فقالا هل عهد إليك رسول الله عهدا لم يعهده إلى الناس عامة فأخرج
~~كتابا من قراب سيفه فقال لا إلا هذا فإذا فيه المؤمنون تكافأ دماؤهم وهم يد
~~على من سواهم يسعى بذمتهم أدناهم ألا ولا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في
~~عهده ومن أحدث حدثا فعلى نفسه ألا ومن أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه انطلق في رهط من أصحابه قبل ابن
~~صياد فوجده يلعب مع الغلمان عند أطم بني مغالة وقد قارب ابن صياد الحلم
~~يومئذ فلم يشعر حتى ضرب رسول الله ظهره PageV01P633 بيده ثم قال أتشهد أني
~~رسول الله فنظر إليه ابن صياد فقال أشهد أنك رسول الأميين
# ثم قال ابن صياد له أتشهد أني رسول الله فرصه رسول الله وقال آمنت بالله
~~ورسله
# حدثنيه بعض أصحابنا نا الهيثم بن كليب نا عبد الكريم بن الهيثم نا أبو
~~اليمان أخبرني شعيب عن الزهري عن سالم عن أبيه
# قوله رصه أي ضغطه وضم بعضه إلى بعض ومنه رص ms300 البناء وهو إلصاق بعضه ببعض
# قال الله تعالى @QB@ كأنهم بنيان مرصوص @QE@ ومنه التراص في الصفوف وهو
~~التقارب والتداني وأنشدني أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي
~~أنشدنا أبو المكارم ما لقي البيض من الحرقوص من مارد لص من اللصوص يدخل بين
~~الغلق المرصوص بمهر لا غال ولا رخيص قال أبو المكارم الحرقوص دويبة يقال
~~لها عاشق الأبكار لأنها تلزم فروج الأبكار
# وفي رواية أخرى أنه قال لابن صياد إني خبأت لك خبيئا فما هو فقال الدخ
~~فقال اخس فلن تعدو قدرك PageV01P634
# والدخ الدخان
# قال الشاعر وسال غرب عينه فلخا تحت رواق البيت يغشى الدخا وفيه لغة أخرى
~~وهو الدخ
# وأخبرنا ابن الأعرابي نا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني نا عفان ثنا
~~حماد بن سلمة عن سعيد الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله
~~سأل ابن صياد عن تربة الجنة فقال درمكة بيضاء مسك خالص فقال صدق
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان على قبره النقل
# أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن البجلي عن الكلبي عن
~~الإصبغ بن نباتة
# النقل الحجارة قال الأصمعي النقل الحجارة كالأثافي
# وقال أبو زيد النقل والغدر والجرل كل هذا الحجارة مع الشجر
# وقال غيره النقل الحجارة الصغار ومنه سميت المنقلة في الجراح وذلك أنه
~~يخرج منها عظام صغار كالنقل
# وحدثني أحمد بن عبدوس بن يزيد نا المكي بن عبد الله نا PageV01P635 يعقوب
~~بن حميد نا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن عمرو بن عثمان عن القاسم بن
~~محمد قال قلت لعائشة يا أمتاه اكشفي لي عن القبور قال فكشفت لي فإذا ثلاثة
~~أقبر لا مرتفعة ولا لاطئة مسطوحة عليها حصباء من حصباء العرصة
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن
~~اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين
# حدثناه الحسن بن عثمان البناني نا عمر بن سعيد نا يحيى بن يحيى نا هشيم
~~عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي ms301 هريرة
# معنى الضمان في كلام العرب الرعاية للشيء والمحافظة عليه ومنه قولهم في
~~الدعاء للمسافر في حفظ الله وضمانه
# قال الشاعر رعاك ضمان الله يا أم مالك ولله أن يشقيك أغنى وأوسع وقال
~~الفرزدق أنا الضمامن الراعي عليهم وإنما يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي
~~فقوله الإمام ضامن تأويله أنه يحفظ على القوم صلاتهم ويرعاها لهم وليس من
~~ضمان الغرامة في شيء
# ويقال إنه قد ضمن الدعاء لهم
# أخبرنا النجاد نا هلال بن العلاء نا النفيلي نا بقية بن الوليد عن
~~PageV01P636 حبيب بن أبي موسى نا يزيد بن شريح الحضرمي حدثني أبو حي المؤذن
~~عن ثوبان قال قال رسول الله لا يؤم رجل قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فإن فعل
~~فقد خان
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لا يضر المرأة الحائض والجنب أن
~~لا تنقض شعرها إذا أصاب الماء سور الرأس أو قال شور الرأس
# هكذا حدثنيه محمد بن علي بن إسماعيل نا عبد الله بن سليمان نا أحمد بن
~~عصام نا أبو بكر الحنفي ثنا سفيان الثوري عن أبي الزبير عن جابر
# قوله سور الرأس يريد أعلى الرأس
# وكل مرتفع سور ومن هذا سور البناء
# ولفلان سورة في المجد والكرم أي رفعة وعلاء
# قال النابغة ألم تر أن الله أعطاك سورة يرى كل ملك دونها يتذبذب ومنه قيل
~~رجل سوار وهو الذي يسرع فيه الشراب فترتفع سورته إلى رأسه
# قال الشاعر وشارب مربح بالكأس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسوار ويروى
~~بسأار وهو الذي يسئر في الكأس سؤرا أي يبقي فيها بقية PageV01P637 وكان
~~القياس أن يقول مسئرا من أسأرت ولكنهم ربما خرجوا من بناء الرباعي إلى
~~الثلاثي كقولهم جبار من أجبرت ودراك من أدركت
# وأما شور الرأس فلا أعرفه وأراه شوى الرأس جمع شواة وهي جلدة الرأس قال
~~الشاعر قالت قتيلة ما له قد جللت شيبا شواته * وقال أبو سليمان في حديث
~~النبي أنه قنت صبيحة خمس عشرة من رمضان في صلاة الصبح يقول اللهم أنج ms302
~~الوليد بن الوليد وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين فدعا لهم
~~كذلك حتى إذا كان صبيحة الفطر ترك الدعاء فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله
~~ما لك لم تدع للنفر فقال أوما علمت بأنهم قدموا قال فبينا هو يذكرهم نفجت
~~بهم الطريق يسوق بهم الوليد بن الوليد وسار ثلاثا على قدميه وقد نكب بالحرة
~~قال فنهج بين يدي رسول الله حتى قضى الدنيا فقال رسول الله هذا الشهيد وأنا
~~عليه شهيد
# يرويه الحكم بن موسى نا يحيى بن حمزة عن إسحاق بن أبي فروة أن محمد بن
~~المنكدر أخبره بذلك عن جابر بن عبد الله PageV01P638
# قوله نفجت بهم الطريق أي رمت بهم الطريق فجاءة
# يقال نفجت الريح إذا جاءت بغتة
# ورياح نوافج ومنه انتفاجة الأرنب
# وقوله فنهج يريد به نزع الموت يقال نهج الرجل ينهج إذا علاه الربو وأنهج
~~إنهاجا مثله
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن جهيس بن أوس النخعي قدم عليه في نفر
~~من أصحابه فقال يا نبي الله إنا حي من مذحج عباب سالفها ولباب شرفها كرام
~~غير أبرام نجباء غير دحض الأقدام وكائن قطعنا إليك من دوية سربخ وديمومة
~~سردح وتنوفة صحصح يضحي أعلامها قامسا ويمسي سرابها طامسا على حراجيج كأنها
~~أخاشب بالحومانة مائلة الأرجل وقد أسلمنا على أن لنا من أرضنا ماءها
~~ومرعاها وهدابها
# فقال النبي اللهم بارك على مذحج وعلى أرض مذحج حي حشد رفد زهر
# وكتب لهم رسول الله كتابا على شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله وإقام الصلاة لوقتها وإيتاء الزكاة بحقها وصوم رمضان فمن أدركه
~~الإسلام وفي يده ( أرض ) بيضاء قد سقتها الأنواء فنصف العشر وما كانت من
~~أرض ظاهرة الماء فالعشر شهد على ذلك عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وعبد
~~الله بن أنيس الجهني PageV01P639
# يروى هذا الحديث عن عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة
# ( وقد حدثت به من ms303 طريق ابن المبارك عن الأوزاعي رواه عنه عمار بن عبد
~~الجبار المروزي وفي بعض ألفاظه اختلاف )
# قوله عباب سالفها العباب أول الماء ومعظمه يريد أنهم أهل سابقة وشرف
~~والأبرام اللئام واحدهم برم
# يقال رجل برم وهو الذي لا يخرج مع أصحابه في الميسر شيئا
# ودحض الأقدام جمع داحض وهم الذين لا ثبات لهم ولا عزيمة في الأمور
# ويقال ذلك أيضا للساقط المرتبة
# من قولك دحض الرجل دحضا إذا زلت قدمه ودحضت حجته إذا بطلت
# والدوية الأرض الملساء التي لا نبات بها
# والسربخ الأرض الواسعة
# وأنشدني الحسن بن خلاد قال أنشدنا ابن دريد أنشدنا أبو حاتم أنشدنا
~~الأصمعي لشاعر يصف القطا غدت في رعيل ذي أداوى منوطة بلباتها مدبوغة لم
~~تمرخ إذا سربخ غطت مجال سرابه تمطت فحطت بين أرجاء سربخ وقوله وديمومة سردح
~~فإن الديمومة المفازة المتقاذفة الأرجاء التي يدوم فيها السير فلا يكاد
~~ينقطع
# والصردح بالصاد المكان المستوي
# فأما بالسين فهو السرداح
# قال الأصمعي وهي الأرض اللينة التي تنبت النصي وتجمع على السرادح
# والصحصح المكان المستوي الواسع وهو الصحصحان أيضا PageV01P640
# وأخبرني أحمد بن أبي ذر أنا ابن دريد أنا أبو حاتم عن الأصمعي قال لقيت
~~أعرابيا فقلت ممن أنت قال أسدي قلت من أي البلاد قال من أهل عمان
# قلت فأنى لك هذه الفصاحة قال إنا سكنا بأرض لا نسمع بها باخجة التيار قلت
~~فصف لي أرضك
# قال سيف أفيح وفضاء صحصح وجبل صلدح ورمل أصبح
# قلت فما مالك قال النخل
# قلت فأين أنت عن الإبل
# قال إن النخل حملها غذاء وسعفها ضياء وجذعها بناء وكربها صلاء وليفها
~~رشاء وخوصها وعاء وقروها إناء
# قال الباخجة الصوت
# والصلدح الشديد ( الصلب وهو الصردح أيضا ) والأصبح لون إلى الحمرة
# وقرو النخلة أصلها ينقر فيجعل كالجفنة
# وقوله يضحي أعلامها قامسا يريد بالأعلام الجبال الطوال واحدها علم يريد
~~أن جبالها تبدو أو ترتفع للناظر مرة وتغيب أخرى وذلك أن لمعان الآل يطفو
~~بالأشخاص في رأي العين ويرسب بها
# والقموس أن يغيب الشيء في الماء ms304
# وطموس السراب دروسه يريد أنه يذهب مرة ويعود أخرى كقول الشاعر بيد ترى
~~قيزانهن طمسا بواديا مرا ومرا قمسا وكان الأشبه أن يكون وسرابها طاميا وكيف
~~يقمس الجبل ويغيب في سراب طامس
# وأراه إنما قال قامسا بلفظ الواحد لأنه رده إلى كل علم من PageV01P641
~~أعلامها
# قال الكسائي العرب تأتي بلفظ الجماعة والمعنى واحد وأنشد وطاب ألبان
~~اللقاح وبرد أراد بالألبان اللبن ولذلك قال وبرد
# قال أبو العباس ثعلب وقد تأتي العرب بلفظ الواحد تريد به الاثنين كقوله
~~إذا رأيت أنجما من الأسد جبهته أو الخراة والكتد قال أراد الخراتين
# قال أخبرني أبو نصر عن الأصمعي وابن الأعرابي عن المفضل قال الخراتان من
~~الأسد كتفاه قال وتأتي بالواحد في معنى الجميع كقوله تعالى @QB@ والعصر إن
~~الإنسان لفي خسر @QE@ فالإنسان هاهنا في معنى الجميع لأنه قد استثنى منه
~~جماعة بقوله @QB@ إلا الذين آمنوا @QE@ فمحال أن يستثني جماعة من واحد
# والحراجيج واحدتها حرجوج
# قال الأصمعي هي الطويلة
# وقال أبو عمرو هي الناقة الضامرة
# والأخاشب جمع الأخشب وهو كل جبل ( خشن ) غليظ الحجارة
# والحومانة واحدة الحوامين
# قال الأصمعي هي أماكن غلاظ منقادة
# والهداب ورق الأرطى والواحدة هدابة
# وكل ما لم ينبسط ورقه كالطرفاء ونحوه فورقه هدب وهداب ومنه هدب الثوب
# وقوله حشد معناه أنهم أهل احتشاد ومعونة
# والرفد جمع رافد وهو المعين والرفد المعونة
# وقوله سقتها الأنواء أي سقتها السماء
# والأنواء النجوم واحدها PageV01P642 نوء
# وكان من مذهب العرب أن يضيفوا وقوع المطر إلى الأنواء فخرج هذا على عادة
~~كلامهم
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه نهى عن السوم قبل طلوع الشمس
# حدثنيه محمد بن إبراهيم بن جناح ثنا إسحاق بن إبراهيم نا رجاء بن محمد
~~السقطي نا عبيد الله بن موسى نا الربيع بن حبيب عن نوفل بن عبد الملك عن
~~أبيه عن علي بن أبي طالب
# السوم الرعي يقال سامت الماشية إذا رعت فهي سائمة وأسامها صاحبها
# قال الله تعالى @QB@ فيه تسيمون @QE@ قال ابن الأعرابي قال المفضل أصل
~~هذا أن داء يقع ms305 على النبات فلا ينحل حتى تطلع الشمس فيذوب فإن أكل منه
~~المال قبل ذلك هلك قال فربما ند البعير فأكل منه قبل طلوع الشمس فمات فأي
~~كلب أكل من لحمه كلب
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن امرأتين من هذيل كانت إحداهما حبلى
~~فضربتها ضرتها بمخبط فأسقطت فحكم النبي عليه السلام فيه بغرة
# أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن
~~شعيب
# المخبط عصا يخبط بها ورق العضاه وهو أن يضرب أغصان الشجر فيتحات الورق
~~فيعلف الماشية
# يقال خبطت الورق خبطا فالخبط PageV01P643 الفعل والخبط مفتوح الباء الاسم
~~والهش نحو من ذلك
# ومنه قوله تعالى حكاية عن موسى @QB@ وأهش بها على غنمي @QE@
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن نضلة بن عمرو الغفاري لقيه بمريين
~~وهجم عليه شوائل له فسقاه من ألبانها
# يرويه محمد بن يحيى الذهلي نا علي بن عبد الله نا محمد بن معن بن محمد بن
~~معن بن نضلة أخبرني جدي محمد بن معن عن أبيه معن عن نضلة بن عمرو
# المري الناقة الغزيزة وسميت مريا لأنها تمرى ( أي تحلب )
# قال الكسائي المري الغزيرة وهي الصفي والخنجور والرهشوش والمجالح
# وأخبرنا أبو رجاء الغنوي نا أبي عن محمد بن أنس الأسدي قال قيل الأعرابي
~~ما أعددت للشتاء قال جلة ربوضا وصئصئة سلوكا وناقة مجالحا وشملة مكوذة
~~وقرموصا دفيئا ( ثم لا إلا ولا ذمة ) قال يريد جلة تمر ملء وقرنا يقلع به
~~التمر وشملة تبلغ الكاذة وهي أصل PageV01P644 الفخذ
# والقرموص سرب في الأرض
# قال الشاعر جاء الشتاء ولما أتخذ ربضا يا ويح كفي من حفر القراميص وقال
~~رؤبة في كلام له ما افتحص طائر أفحوصة ولا تقرمص سبع قرموصة إلا بقضاء من
~~الله وقدر
# والشوائل جمع شائلة وهي التي شال لبنها أي ارتفع وخف وهي الشول أيضا
# قال الحارث بن حلزة لا تكسع الشول بأغبارها إنك لا تدري من الناتج (
~~ويقال إنما سميت شولا لأنه لم يبق في ضروعها إلا شول من ms306 اللبن أي بقية منه
~~فقيل لها شول لأنها ذات شول
# يقال لبقية اللبن في الضرع ولبقية الماء في المزادة شول )
# قال الأصمعي إذا أتى على الناقة من يوم حملها سبعة أشهر خف لبنها فهي
~~يومئذ شائلة وجمعها شول وإذا شالت بذنبها بعد اللقاح فهي شائل وجمعها شول
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه جاءه ناس من أصحابه فقالوا يا رسول
~~الله إنا نجد في أنفسنا الشيء يعظم أن نتكلم به أو الكلام به ما نحب أن لنا
~~يعني الدنيا وإنما تكلمنا به فقال النبي PageV01P645 عليه السلام أوقد
~~وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الإيمان
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن يونس نا زهير نا سهيل عن أبيه
~~عن أبي هريرة
# قوله ذاك صريح الإيمان يريد أن صريح الإيمان هو الذي يعظم ما تجدونه في
~~صدوركم ويمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في قلوبكم ولولاه لم تتعاظموا ذلك
~~ولم تنكروه ولم يرد أن الوسوسة نفسها صريح الإيمان وكيف تكون إيمانا وهي
~~فعل الشيطان وكيده ألا تراه عليه السلام يقول وسئل عن هذا أو نحوه فقال
~~الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان يقول في دعائه اللهم ما قلت من
~~قول أو حلفت من حلف أو نذرت من نذر فمشيئتك بين يدي ذلك كله ما شئت كان وما
~~لا تشاء لا يكون ولا حول ولا قوة إلا بك اللهم ما صليت من صلاة فعلى من
~~صليت وما لعنت من لعنة فعلى من لعنت
# حدثنيه محمد بن الحسين نا محمد بن إسحاق بن خزيمة نا علي بن خشرم أنا
~~عيسى بن يونس عن أبي بكر بن أبي مريم الغساني عن ضمرة بن حبيب عن زيد بن
~~ثابت PageV01P646
# قوله فمشيئتك بين يدي ذلك كله معناه تقديم شرط الاستثناء في أيمانه
~~ونذوره ومواعيده وتعليقه إياها بما سبق من مشيئة الله فيها وفي هذا ما دل
~~على جواز تقديم الاستثناء أمام اليمين وفيه حجة ms307 لمن أعمل الاستثناء من غير
~~اتصال بالكلام المستثنى منه وهو مذهب ابن عباس
# وقوله اللهم ما صليت من صلاة فعلى من صليت وما لعنت من لعن فعلى من لعنت
# الوجه في إعرابه أن يرفع الأول وينصب الثاني وهو على مذهب الدعاء
~~والمسألة دون الحكاية والإخبار كأنه يقول اللهم اجعل صلاتي وثنائي على من
~~أكرمته بصلاتك وأهلته لثنائك واصرف لعني وسبي إلى من استوجب لعنك واستحق
~~عقوبتك
# وهذا كحديثه الآخر الذي يرويه جابر بن عبد الله
# حدثنا ابن بنت الشافعي نا محمد بن إسماعيل الصائغ نا حجاج بن محمد الأعور
~~قال قال ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرا يقول سمعت رسول الله
~~يقول إنما أنا بشر وإني شرطت على ربي أي عبد من المؤمنين سببته أو شتمته أن
~~يكون ذلك عليه صلاة ورحمة
# * ققال أبو سليمان في حديث النبي قال كان نبي من الأنبياء يخط فمن صادف
~~مثل خطه ذكره ابن قتيبة في كتابه فقال الخطاط هو الذي يخط بإصبعه في الرمل
~~ويزجر
# قال وأخبرني أبو حاتم عن أبي زيد أنه قال يقال PageV01P647 للخطين اللذين
~~يخطهما الخطاط في الأرض ثم يزجر ابنا عيان فإذا زجرهما قال ابني عيان أسرعا
~~البيان هذا جملة قوله في تفسير الخط
# قال أبو سليمان وليس في هذا مقنع لمن أحب أن يقف على صورة الخط وحقيقته
~~وقد ذكره ابن الأعرابي فأوضحه قال يأتي صاحب الحاجة إلى الحازي فيعطيه
~~حلوانا وهو جعله
# فيقول له اقعد حتى أخط لك قال وبين يدي الحازي غلام معه ميل ثم يأتي إلى
~~أرض رخوة فيخط خطوطا كثيرة بالعجلة لئلا يلحقها العد قال ثم يرجع فيمحو على
~~مهل خطين خطين فإن بقي منها خطان فهما علامة النجاح
# فكانت العرب تسمي ذينك الخطين ابني عيان فيقول الحازي ابني عيان أسرعا
~~البيان وإن بقي خط واحد فهو علامة الخيبة
# وقال الشاعر جرى ابنا عيان بالشواء المضهب ذكره لنا أبو عمر عن أبي
~~العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال ويروى عن ابن عباس ms308 أنه قال الخط الذي يخطه
~~الحازي علم قديم تركه الناس
# وحدثنا إبراهيم بن فراس نا محمد بن حماد الدولابي نا محمد بن بشار ثنا
~~يحيى بن سعيد عن سفيان الثوري عن صفوان بن سليم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~عن ابن عباس عن النبي في قوله جل وعز @QB@ أو أثارة من علم @QE@ قال الخط
~~PageV01P648
# رفعه لنا ابن فراس والأكثرون يقفونه على ابن عباس
# وأخبرني أبو عمر أنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال يقال لما يأخذه الكاهن
~~الحلوان والنشغ والصهميم
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه نهى عن مزابي القبور
# هكذا أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج قال حدثت
~~عن عبد الله بن أبي أوفى الأسلمي عن النبي
# المزابي إن كانت محفوظة فإني لا أعلمها إلا من الزبية
# قال أبو زيد الزبية بئر تحفر للأسد في رابية لا يعلوها الماء كره والله
~~أعلم أن يشق القبر ضريحا كالزبية لا يلحد وهذا كقوله اللحد لنا والشق
~~لغيرنا وما أرى هذا محفوظا فقد حدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر نا
~~الحميدي نا سفيان نا إبراهيم بن مسلم الهجري عن ابن أبي أوفى قال نهى رسول
~~الله عن المراثي
# فأرى هذا ذاك بعينه صحفه بعض الرواة
# والذي ذكره من المراثي النياحة وما يدخل في معناها من تأبين الميت على ما
~~جرى عليه مذاهب أهل الجاهلية من قول المراثي ونصب النوائح على قبور موتاهم
# فأما المراثي التي فيها ثناء على الميت ودعاء PageV01P649 له فغير مكروهة
~~وقد رثى رسول الله غير واحد من الصحابة وندبته فاطمة بكلام مذكور عنها ورثي
~~أبو بكر وعمر وغيرهما من الصحابة بمراث رواها العلماء ولم يكرهوا إنشادها
~~وهي أكثر من أن تحصى
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه سئل عن الاستطابة فقال أولا يجد
~~أحدكم ثلاثة أحجار حجرين للصفحتين وحجر للمسربة
# حدثنيه محمد بن علي بن إسماعيل أنا ابن صاعد نا بكر بن عبد الوهاب المدني
~~نا عتيق بن يعقوب ms309 الزبيري نا أبي بن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه عن جده
# الصفحتان ناحيتا المخرج
# وصفحة كل شيء جانبه
# والمسربة مجرى الغائط وسمي مسربة لأنه ممر الحدث ومسيله
# يقال سرب الماء يسرب إذا سال وجرى ووعاء سرب إذا كان لا يزال يقطر ما فيه
~~وفلان سرب الوعاء إذا كان لا يكتم سرا والسرب مفتوح الراء الماء يخرج من
~~عيون الخرز إذا صب في المزادة الجديدة لكي ينتفخ مواضع الخرز
# يقال سرب قربتك يا هذا
# ومنه قول ذي الرمة كأنه من كلى مفرية سرب PageV01P650 ( يروى سرب بفتح
~~الراء وسرب بكسرها فمن فتح الراء قال معناه الماء ومن كسر قال معناه السائل
~~وقال جرير نعم فانهل دمعك غير نزر كما عينت بالسرب الطبابا * وقال أبو
~~سليمان في حديث النبي أن عليا قال أصبت شارفا من مغنم بدر وأعطاني رسول
~~الله شارفا فأنختهما بباب رجل من الأنصار وحمزة في البيت ومعه قينة تغنيه
~~ألا يا حمز ذا الشرف ( النواء فخرج إليهما فجب أسنمتهما وبقر خواصرهما وأخذ
~~أكبادهما فنظرت ) إلى منظر أقطعني فانطلقت إلى رسول الله فخرج ومعه زيد بن
~~حارثة حتى وقف عليه فتغيظ عليه فرفع رأسه إليه وقال هل أنتم إلا عبيد آبائي
~~قال فرجع رسول الله يقهقر
# حدثناه ابن السماك نا أبو قلابة الرقاشي نا أبو عاصم نا ابن جريج أخبرني
~~ابن شهاب عن علي بن حسين بن علي عن أبيه عن علي
# وفي رواية أخرى فغنته الكرينة PageV01P651
# كان ابن السماك يرويه ذا الشرف النوي بفتح الشين والراء في الشرف وفتح
~~النون في النوى وقصره على وزن اللوى وهكذا يرويه أكثر المحدثين
# وأخبرني أبو بكر القفال عن محمد بن جرير الطبري أنه رواه أيضا كذلك وفسره
~~فقال النوى البعد
# والنوى جمع النواة
# قال أبو سليمان والرواية والتفسير معا غلط وإنما هو النواء مكسورة النون
~~ممدودة الألف على وزن الرواء وأنشدنيه أبو عمر ألا يا حمز ذا الشرف النواء
~~وهن معقلات بالفناء القصيدة إلى آخرها
# والشرف جمع الشارف وهي المسنة من ms310 النوق ومنه حديث أبي هريرة أن رسول الله
~~قال لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا أناخ بكم الشرف الجون
~~قالوا يا رسول الله وما الشرف الجون قال فتن كقطع الليل المظلم
# قال ابن الأنباري الشرف هاهنا فتن تتصل أوقاتها وتطول أزمانها حتى تصير
~~كالشرف من الإبل وهي النوق المسان والنواء السمان
# والني السمن
# قال الأصمعي يقال نوت الناقة تنوي فهي ناوية وهن نواء
# وقال يعقوب نوت نواية ونواية
# قال الراجز لطال ما جررتكن جرا حتى نوى الأعجف واستمرا PageV01P652 وقوله
~~يقهقر
# قال أبو عمرو القهقرى الإحضار فيكون على هذا أنه أسرع في الانصراف
# وقال الأخفش يقال رجع القهقرى إذا رجع وراءه ووجهه إليك
# والكرينة المغنية
# وقد احتج بعض أهل العلم بهذا الحديث في إبطال أحكام السكران وقالوا لو
~~لزم السكران ما يكون منه في حال سكره كما يلزمه في حال صحوه لكان المخاطب
~~رسول الله بما استقبله به حمزة كافرا مباح الدم
# قال أبو سليمان وقد ذهب على هذا القائل أن ذلك منه إنما كان قبل تحريم
~~الخمر وفي زمان كان شربها مباحا وإنما حرمت الخمر بعد غزوة أحد
# قال جابر اصطبح ناس الخمر يوم أحد ثم قتلوا آخر النهار شهداء
# فأما وقد حرمت فشربها معصية وما تولد منها لازم ورخص الله لا تلحق
~~العاصين
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه لقي العدو في بعض مغازيه فقال حم لا
~~ينصرون
# يذهب كثير من الناس في معناه إلى أنه دعاء
# وأرى أبا عبيد قد أشار إلى نحو من هذا
# وبلغني عن ابن كيسان أنه سأل عنه أبا العباس أحمد بن يحيى فقال هو إخبار
~~معناه والله لا ينصرون
# ولو كان دعاء لكان مجزوما
# وقال أهل التفسير حاميم اسم من أسماء الله عز وجل فكأنه حلف باسم من
~~أسماء الله أنهم لا ينصرون ويدل على هذا قول الشاعر يذكرني حاميم والرمح
~~شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم PageV01P653 أي يذكرني الله
# ويقال للسور التي تفتح أوائلها بحاميم آل حاميم والعامة يدعونها ms311 الحواميم
~~وقيل لأعرابي أتحفظ من القرآن شيئا قال نعم القلاقل يريد السور التي تفتتح
~~أوائلها بقل
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أبا بكر دخل وعند عائشة قينتان
~~تغنيان في أيام منى والنبي عليه السلام مضطجع مسجى ثوبه على وجهه
# فقال أبو بكر أعند رسول الله يصنع هذا فكشف النبي عليه السلام عن وجهه
~~وقال دعهن يا أبا بكر فإنها أيام عيد
# حدثناه الصفار نا الرمادي نا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري عن عروة بن
~~الزبير
# القينة عند العامة المغنية لا تعرف غيرها
# والقينة عند العرب الأمة
# والقين العبد
# والقيان الإماء
# قال زهير رد القيان جمال الحي فاحتملوا إلى الظهيرة أمر بينهم لبك
~~والقينة أيضا الماشطة وهي التي تزين العرائس يقال قد قينتها فهي مقينة (
~~وإنما قيل للمغنية قينة إذا كان الغناء صناعة لها والقين الصانع
~~PageV01P654 عند العرب إلا أن الغالب عليه الصانع بالحديد ) وأراد
~~بالقينتين هاهنا جاريتين كانتا عندها تنشدان شعرا
# وبيان ذلك ما روي في هذا الحديث من وجه آخر أنه دخل وعندها جاريتان من
~~الأنصار تغنيان بشعر قيل في يوم بعاث وهو يوم من أيام الجاهلية مذكور
# ( حدثنيه أبو عمرو الحيري أنا الحسن بن سفيان ثنا أحمد بن عيسى ثنا ابن
~~وهب أنا عمرو أن محمد بن عبد الرحمن حدثه عن عروة عن عائشة أنها قالت دخل
~~علي رسول الله وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث
# وذكر الحديث
# قال أبو سليمان ) والعرب تثبت مآثرها بالشعر فترويها أولادها وعبيدها
~~فيكثر إنشادهم لها وروايتهم إياها فيتناشده السامر في القمراء
# والنادي بالفناء والساقية على الركي والآبار ويترنم به الرفاق إذا سارت
~~بها الركاب وكل ذلك عندهم غناء ولم يرد بالغناء هاهنا ذكر الخنا والابتهار
~~بالنساء والتعريض بالفواحش وما يسميه المجان وأهل المواخير غناء
# والعرب تقول سمعت فلانا يغني بهذا الحديث أي يجهر به ويصرخ ولا يوري ولا
~~يكني
# وأخبرني أحمد بن عفو الله ( الشيرازي ) نا عبد الله بن سليمان نا يحيى بن
~~عبد الرحيم الأعمش نا أبو عاصم قال ms312 أخذ بيدي ابن جريج PageV01P655 ووقفني
~~على أشعب الطماع فقال غن ابن أخي ما بلغ من طمعك فقال بلغ من طمعي أنه ما
~~زفت بالمدينة امرأة إلا كسحت بيتي رجاء أن يهدى إلي
# يقول أخبر ابن أخي مجاهرا بذلك غير مساتر ومن هذا قول ذي الرمة أحب
~~المكان القفر من أجل أنني به أتغنى باسمها غير معجم أي أجهر الصوت بذكرها
~~ولا أكني عنها حذار كاشح أو خوفا من رقيب وعلى هذا تأول بعض العلماء قوله
~~ليس منا من لم يتغن بالقرآن أي يجهر به وقد يروى هذا التفسير مرفوعا أو
~~موصولا بحديث مرفوع
# فكل من رفع صوته بشيء ووالى به مرة بعد أخرى فصوته عند العرب غناء وأكثره
~~فيما شاق من صوت أو شجا من نغمة ولحن ولذلك قيل غنت الحمامة وتغنى الطائر
# قال المجنون أيا قاتل الله الحمامة غدوة على الغصن ماذا هيجت حين غنت
~~وقال آخر تغنى الطائران ببين سلمى على غصتين من غرب وبان وأنشدني ابن داسة
~~أنشدني الزئبقي أنشدني عبد الله بن شبيب لأعرابي من عبس باع ناقة له فسمع
~~حنينها وهي في سقيفة فقال PageV01P656 لعمري لئن أصبحت في دار تولب يغنيك
~~بالأسحار ديك قراقف فلن تردي ماء الطوي ولن تري أبانين ما غنى الحمام
~~الهواتف وعلى هذا المعنى جعلوا صلصلة الحديد وأطيط الرحال غناء
# وقال بعض المسجنين إذا شئت غناني الحديد وأوثقت مصاريع من دوني تصم
~~المناديا وقال آخر ولي مسمعان وزمارة وظل ظليل وحصن أمق وأنشدني الأصمعي ما
~~إن رأيت من مغنيات ذوات آذان وجمجمات أصبر منهن على الصمات قال الأصمعي هذا
~~يصف إبلا
# قال وغناؤهن صريفهن بأنيابهن وذلك من النشاط فإذا ضجرت الإبل رغت
# قال والصمات هاهنا العطش
# وقال ابن الأعرابي الغناء أطيط الرحال
# والصمات السكوت ومثل هذا في كلامهم كثير PageV01P657
# قال أبو سليمان وقد روينا عن عمر بن الخطاب أنه رخص في غناء الأعراب وهو
~~صوت كالحداء يسمى النصب إلا أنه رقيق
# حدثنيه عبد الله بن محمد أنا ابن الجنيد نا محمد ms313 بن قدامة المروزي أنا
~~النضر بن شميل أنا محمد بن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن عن أبيه قال خرجنا
~~مع عمر في الحج حتى إذا كنا بالروحاء كلم القوم رباح بن المغترف وكان حسن
~~الصوت بغناء الأعراب فقالوا له أسمعنا وقصر عنا المسير
# قال إني أفرق عمر فقام أصحاب رسول الله إلى عمر فكلموه فقال يا رباح
~~أسمعهم وقصر عنهم المسير فإذا أسحرت فارفع فاك قال فرفع عقيرته يتغنى
# فهذا وما أشبهه مما يدعى غناء لم ير به عمر بأسا ولم ير فيه إثما لأنه
~~حداء يقصر المسير ويحث المطي ويخفف عن المسافر
# ونحو هذا قول نصيب أنشدنيه بعض أصحابنا أنشدنا بن دريد أنشدنا أبو حاتم
~~أنشدتني أم الهيثم لنصيب فهل يمقتني الله في أن ذكرتها وعللت أصحابي بها
~~ليلة النفر وطيرت ما بي من نعاس ومن كرى وما بالمطايا من كلال ومن فتر *
~~وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال البيت المعمور الذي في السماء يقال
~~له الضراح وهو على منا الكعبة PageV01P658
# حدثنيه محمد بن نافع الخزاعي حدثني عمي إسحاق بن أحمد الخزاعي نا أبو
~~الوليد الأزرقي نا جدي عن إبراهيم بن محمد حدثني صفوان بن سليم عن كريب عن
~~ابن عباس
# قوله على منا الكعبة أي على قدرها
# ويقال بحذائها
# يقول داري منا دار فلان أي بحذائها
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي في قصة الإسراء أنه قال حملت على دابة
~~بين الحمار والبغل طويل الأذنين فعملت بأذنيها وقبضت الأرض
# يرويه موسى بن يعقوب الزمعي عن أبيه عن جده عن أم سلمة
# قوله فعملت بأذنيها أي طارت فكانت الأذنان لها كالجناحين والطائر إذا
~~أمعن في الطيران وأبعد في الجو فقد عمل وأعمل جناحيه وكذلك هو في سير الإبل
# يقال أعملت المطية فهي معملة وناقة يعملة ونوق يعملات وبعير يعملي
# ومن هذا قول لقمان بن عاد حين وصف أحد إخوته للمرأة التي خطبها خذي مني
~~أخي ذا العفاق صفاق أفاق يعمل الناقة والساق
# وفي رواية أخرى من ms314 هذا الحديث أنه ركب البراق وفي فخذيها جناحان يحفز
~~بهما رجليها
# وقوله قبضت الأرض يريد النجاء والسرعة
# يقال قبضت الدابة PageV01P659 تقبض قبضا متحركة الباء وقباضة
# وإنه لقبيض بين القبض والقباضة إذا كان سريعا قال الشاعر كيف تراها
~~والحداة تقبض وقال آخر أتتك عير تحمل المشيا تعجل ذا القباضة الوحيا أن
~~يرفع المئزر عنه شيا المشي والمشو الدواء الذي يسهل البطن يقول من يشربه لا
~~يلبثه أن يرفع مئزره عنه
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لجرير بن عبد الله تهيأ حتى
~~تسير إلى بيت قومك خثعم وذي الخلصة فتدعوهم إلى الإسلام وتكسر صنمهم فقال
~~يا رسول الله إني رجل قلع فقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا
# حدثناه الأصم نا أبو أمية الطرسوسي نا أبو الحسن بن مقاتل المروزي نا
~~حصين بن عمر الأحمسي نا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير
# القلع الذي لا يثبت في السرج وقد قلع قلعة
# يقال رجل قلع مثل PageV01P660 عمل من العمل ولبث من طول اللبث بالمكان
# وقرأ بعضهم
# وقال ساعدة بن جؤية حتى شآها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم
~~ينم يريد أن البقر باتت طرابا إلى البرق وبات البرق لم ينم
# والعمل من صفة البرق
# ( ويقال رجل قلع بكسر القاف وسكون اللام ) والأميل مثل القلع وهو الذي
~~إذا ركض الدابة مال سريعا فزال عن متنها
# وقال الأعشى نحن الفوارس يوم الحنو ضاحية جنبي فطيمة لا ميل ولا عزل
~~والأميل أيضا هو الذي إذا ركب كان في شق قال الشاعر لم يركبوا الخيل إلا
~~بعد أن هرموا فهم ثقال على أعجازها ميل وحكى الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء
~~قال رأيت رجلا راكبا وأبوه يمشي فقلت أتركب وأبوك يمشي فقال إنه لا يأتبل
~~أي لا يثبت على الإبل
# ويقال في ضد ذلك فارس ثبت إذا كان لا يزول عن متن فرسه كما يقال ثبت
~~الجنان إذا كان رابط الجأش
# وأنشدني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب ms315 PageV01P661 الرمح لا أملأ كفي به
~~واللبد لا أتبع تزواله يقول إن انحل الحزام فمال اللبد لم أمل معه
# وقوله الرمح لا أملأ كفي به فيه قولان أحدهما أنه لحذقه بالطعان لا يشد
~~على الرمح بجميع كفه وإنما يختلس الطعن خلسا
# والقول الآخر أن الرمح لا يملأ كفه بأن يشغلها عن غيره من السلاح لكنه
~~يقاتل مع الرمح بالسيف وغيره
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قيل أي أموالنا أفضل قال الحرث
~~والماشية فقيل يا رسول الله فالإبل قال تلك عناجيج الشياطين
# حدثنيه محمد بن أحمد بن سليمان نا محمد بن إسحاق القرشي نا عثمان بن سعيد
~~نا الوضاح بن يحيى النهشلي نا مندل عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن
~~أبي هريرة
# العناجيج نجائب الإبل واحدها عنجوج يريد أنها مطايا الشياطين وهذا مثل
~~ضربه يريد أنها قد يسرع إليها الذعر والنفار وهذا كقوله في الإبل إنها جن
~~من جن خلقت
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن الشموس بنت النعمان قالت رأيته يؤسس
~~مسجد قباء فكان ربما حمل الحجر العظيم فيصهره إلى بطنه فيأتيه الرجل ليحمله
~~فيقول دعه واحمل مثله PageV01P662
# حدثنيه محمد بن بحر بن سهل نا الحسن بن المثنى نا بشر بن آدم نا يعقوب بن
~~محمد الزهري حدثني عاصم بن سويد بن عامر الأنصاري عن عتبة بن وديعة عن
~~الشموس بنت النعمان
# قوله يصهره إلى بطنه أي يدنيه ( إلى بطنه ) رافعا له إليه
# وفيه لغتان يقال صهره وأصهره بمعنى قربه وأدناه
# ومنه مصاهرة النكاح وهي المواصلة والمقاربة
# قال الله تعالى @QB@ فجعله نسبا وصهرا @QE@
# قال بعض العلماء أراد بالنسب قرابة النسب وبالصهر قرابة النكاح
# قال والصهر في لغة العرب بمعنى القرابة
# يقال فلان مصهر ببني فلان إذا قاربهم في النسب واحتج بقول زهير قود
~~الجياد وإصهار الملوك وصب ر في مواطن لو كانوا بها سئموا قال لم يرد ختونة
~~الملوك إنما أراد القرابة منهم
# ورواه بعضهم فيهصره إلى بطنه
# أي يجذبه
# * وقال أبو سليمان في حديث ms316 النبي أنه قال لا يقولن أحدكم الكرم فإن الكرم
~~الرجل المسلم PageV01P663
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا سليمان بن داود أنا ابن وهب أخبرني
~~الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن الأعرج عن أبي هريرة
# قوله إن الكرم الرجل المسلم يريد الكريم ( وقد ينعت الفاعل بالمصدر
~~كقولهم رجل عدل ورجل صوم بمعنى صائم ونوم بمعنى نائم ) وقد ينعت به المفعول
~~أيضا كقولك رجل رضا وهذا درهم ضرب الأمير
# وجاءني الخلق يريد المخلوقين فإذا نعت الفاعل بالمصدر كان الواحد والجميع
~~والمذكر والمؤنث فيه سواء
# يقال رجل كرم ( وقوم كرم ) وامرأة كرم ( ونساء كرم ) قال الشاعر وأن
~~يعرين إن كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف أي عن نساء كرائم
# والمعنى في تغييره عليه السلام هذا الاسم إلى غيره أن الكرم عندهم اسم
~~مشتق من الكرم واسمه التليد عندهم إنما هو الجفنة والحبلة وهما أصل شجر
~~الكرم ( قال الأصمعي الحبلة بفتح الباء وجوز غيره الحبلة ساكنة الباء )
~~والأسماء على ضربين اسم مشتق واسم موضوع وإنما لقبوه كرما لأن شارب الخمر
~~التي تتخذ من عصيره يتعاطى الكرم إذا شربها كما سموها راحا لأن شاربها
~~يرتاح للندى وينبسط للجود والسخاء وقد قال بعض الشعراء PageV01P664 والكرم
~~مشتقة المعنى من الكرم وقال آخر يمدح رجلا
# بمعاقرة الخمر ويزعم أنها كرم حميد الذي أمج داره أخو الخمر ذو الشيبة
~~الأصلع أتاه المشيب على شربها فكان كريما فلم ينزع وقال حسان بن ثابت لا
~~تنفري يا ناق منه فإنه شراب خمر مسعر لحروب ومثل هذا في الشعر كثير
# فرأى عليه السلام أن في تسليم هذا الاسم لهم تقرير المعنى الذي تأولوه من
~~الكرم فيها وأشفق أن يكون حسن اسمها يدعوهم إلى شربها ويحسن لهم تناول
~~المحرم منها وفي النفوس من الشغف بها والميل إليها ما لا حاجة مع ذلك إلى
~~أن تهز وتحرك بالثناء عليها فلذلك رأى أن يسلبه هذا الاسم وأن يسقطه عن
~~رتبة الكرم وجعله اسما للمسلم الذي يتقي شربها ويرى الكرم في تركها ms317 وكل ذلك
~~تأكيد لحرمة الخمر وتأبيد لها والله أعلم
# ونحو هذا حديث ابن عمر أنه كان يكره أن يقال السلم بمعنى السلف
~~PageV01P665 وكان يقول الإسلام لله عز وجل ضن بالاسم الذي هو موضوع للطاعة
~~أن يمتهن في غيرها وصانه عن أن يبتذل فيما سواها
# وحدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر ( بن موسى ) نا الحميدي نا سفيان
~~نا سالم أبو النضر عن رجل عن أبي هريرة أن رجلا كان يهدي إلى النبي كل عام
~~راوية خمر فأهداها إليه عاما وقد حرمت فقال إنها قد حرمت
# قال الرجل أفلا أبيعها قال لا
# قال أفلا أكارم بها اليهود
# قال إن الذي حرمها حرم أن تكارم بها اليهود
# قال كيف أصنع بها قال سنها في البطحاء
# وفي غير هذه الرواية أنه كان يهدي إلى رجل من أصحاب النبي عليه السلام كل
~~عام راوية خمر
# وقوله سنها أي صبها
# والسن الصب السهل
# * قال أبو سليمان في حديث النبي أنه وصف الدجال فقال أعور عين اليمنى كأن
~~عينه عنبة طافية
# حدثناه الأصم نا محمد بن إسحاق الصغاني نا يعقوب بن إبراهيم بن سعد نا
~~أبي عن صالح عن نافع عن ابن عمر PageV01P666
# قال أبو سليمان كان هذا الحديث عندي من الواضح الذي يستغنى بظاهره عن
~~تفسيره
# وقد بقيت زمانا أحسبه أراد بالعنبة الطافية الحبة من العنب تطفو على متن
~~الماء وذلك لأن الحدقة العوراء القائمة في المقلة الناتئة من أشبه شيء بها
~~حتى أخبرني مخبر عن أبي عمر صاحبنا قال سئل أبو العباس ثعلب عن هذا ( القول
~~) فقال الطافية العنبة التي خرجت عن حد نبتة أخواتها فعلت ونتأت وظهرت
# يقال طفا الشيء إذا علا وظهر
# ومنه الطافي من السمك
# وأنشد لبعضهم يهجو رجلا ويعيبه بالجهل والنزق قبحت من سالفة ومن قفا شيخ
~~إذا ما رسب القوم طفا يريد أن الحلماء إذا ترزنوا في مجالسهم طفا هو أي علا
~~وظهر بجهله
# قال وقال أبو العباس روي في حديث آخر من أمر الدجال أنه ولد مقبورا ms318
# وذلك أن أمه وضعته جلدة مصمتة فقالت القابلة هذه سلعة فقالت بل فيها ولد
~~وهو مقبور فيها
# وقد كان ينقز في بطني فشقوا عنه فلما رأى الدنيا ومسه الهواء استهل صارخا
# قال الأصمعي الخشعة الولد الذي يبقر عنه بطن أمه إذا ماتت وهو حي
~~PageV01P667
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن المسلمين لما انصرفوا من بدر إلى
~~المدينة استقبلهم المسلمون يهنئونهم بالفتح ويسألونهم عمن قتل فقال سلامة
~~بن سلمة بن وقش ما قتلنا أحدا به طعم ما قتلنا إلا عجائز صلعا فأعرض عنه
~~رسول الله وقال أولئك يا ابن سلمة الملأ
# حدثناه محمد بن يحيى الشيباني نا محمد بن علي الصائغ نا إبراهيم بن
~~المنذر الحزامي نا محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب
# والملا الرؤساء والأشراف
# يقال هؤلاء ملأ بني فلان أي ساداتهم
# ومن هذا قول النبي عليه السلام اللهم عليك الملأ من قريش يريد الرؤساء
~~منهم وهم الملأ بالقصر والهمز فأما الملا مقصورا غير مهموز فالمتسع من
~~الأرض قال الشاعر ألا غنياني وارفعا الصوت بالملا فإن الملا عندي يزيد
~~المدى بعدا * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن زياد بن علاقة قال كان بين
~~رجل منا ورجل من الأنصار شيء فشجه فأتى النبي عليه السلام فقال PageV01P668
~~يا خير من يمشي بنعل فرد أوهبه لنهدة ونهد لا يسبين سلبي وجلدي فقال النبي
~~عليه السلام لا
# حدثناه جعفر بن نصير الخلدي نا الحضرمي نا ابن نمير نا ابن إدريس سمعت
~~مسعرا يذكره عن زياد بن علاقة إلا أنه قال أوهبة لنهدة ونهد وقال غيره
~~أوهبة من الهبة وهو أصوب
# قوله بنعل فرد فيه وجهان أحدهما أن يجعل الفرد من نعت النعل وذلك جائز مع
~~سقوط هاء التأنيث لأن كل اسم ليس فيه علم التأنيث فتذكيره جائز كالسماء
~~والأرض والشمس والنار والبئر والحرب ونحوها
# أخبرني أبو عمر أنا ثعلب عن سلمة عن الفراء قال العرب تجترىء على تذكير
~~كل مؤنث ليس فيها علم التأنيث وأنشد فلا مزنة ودقت ms319 ودقها ولا أرض أبقل
~~إبقالها وأراد بالنعل الفرد السمط التي لم تخصف ولم تطارق
# والعرب تمدح برقة النعال وتجعلها من لباس الملوك وزي أهل النعمة قال
~~النابغة PageV01P669 رقاق النعال طيب حجزاتهم يحيون بالريحان يوم السباسب
~~والوجه الآخر أن يجعل النعل مضافة إلى الفرد كأنه قال يا من هو فرد في
~~الناس واحد لا نظير له على مذهب قول الأعشى يا خير من يركب المطي ولا يشرب
~~يوما بكف من بخلا يقول إنما تشرب بكفك ولست ببخيل ولبس النعال من خاص زي
~~العرب وكذلك لبس العمائم وكانت الفرس تلبس الخفاف والقلانس
# والنهد الفرس المطهم والأنثى نهدة وكل ضخم نهد
# قال عبيد بن الأبرص فذاك عصر وقد أراني تحملني نهدة سرحوب والسرحوب
~~الخفيفة
# يقال فرس سرحوب
# والسرحوب الطويل أيضا
# وأخبرني الكراني أنا عبد الله بن شبيب نا زكريا بن يحيى المنقري سمعت
~~الأصمعي يقول سمعت بعض الأعراب يقول السرحوب ابن آوى والسرعوب ابن عرس
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي قال يبعث الله السحاب فيضحك أحسن الضحك
~~ويتحدث أحسن الحديث PageV01P670
# يرويه محمد بن عمر الواقدي نا عبد الله بن جعفر عن عبد الواحد بن أبي عون
~~عن صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن شيخ من بني غفار له صحبة
# ( وأخبرناه أبو بكر الإسماعيلي نا محمد بن أحمد بن أبي عون النسوي نا
~~يعقوب بن حميد بن كاسب نا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن شيخ من بني غفار لصحبة
~~إلا أنه قال وينطق أحسن المنطق )
# قوله يضحك أراد أنه ينجلي عن البرق كما يفتر الضاحك عن الثغر وهو من كلام
~~الاستعارة
# قال الشاعر إذا لاح برق الغور غور تهامة تجدد من شوق علي ضروب فطورا تراه
~~ضاحكا في ابتسامة وطورا تراه قد علاه قطوب وهذا كقولهم ضحكت الأرض إذا
~~أخرجت نباتها وزهرتها
# قال ابن مطير كل يوم بأقحوان جديد تضحك الأرض من بكاء السماء وقال الأعشى
~~يصف روضة يضاحك الشمس منها كوكب شرق مؤزر بعميم النبت مكتهل جعل مطالعة ms320
~~الشمس نباتها ومقابلته إياها مضاحكة لأنه إنما ينمى بطلوعها عليه وتتفتق
~~أنواره بما يؤثر فيه من حرها وقوتها والكوكب معظم النبات PageV01P671
# والشرق الريان الممتلىء
# وفي نحو هذا قولهم بكت السماء وبكت السحاب إذا جادت بالمطر
# قال الشاعر يصف سحابا إذا ما هبطن الأرض قد مات عوده بكين لها حتى يعيش
~~هشيم ومثل هذا كثير في الكلام والشعر
# وأما قوله يتحدث أحسن الحديث ففي الخبر أن حديثه الرعد وذلك أنه شبهه
~~بالحديث من المتكلم لأنه ينبىء عن المطر ويخبر عن وقوعه وقرب مجيئه فصار
~~كالمحدث به
# وهذا كقولهم نعم المحدث الدفتر وفي نحو من هذا قول نصيب فعاجوا فأثنوا
~~بالذي أنت أهله ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب * وقال أبو سليمان في حديث
~~النبي أنه أذن في قطع المسد والقائمتين والمنجدة
# حدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الحسن بن زياد السري ثنا ابن أبي أويس
~~حدثني كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جده
# هذا في الحرم وشجره وإنما أذن في قطعها لأنها ترفق المارة والمسافرين
# ولا تضر بأصول الشجر
# والمسد أصله الليف ولا أراه عنى الليف بعينه خصوصا دون غيره وإنما هو كل
~~ما يمسد به حبل من PageV01P672 نبات ولحاء شجر ونحوه
# يقال مسدت الحبل إذا أجدت فتله ورجل ممسود إذا كان مجدول الخلق وقد يكون
~~المسد من جلود الإبل ومن الليف ومن الخوص قال الراجز يا مسد الخوص تعوذ مني
~~إن تك لدنا لينا فإني ما شئت من أشمط مقسئن والمنجدة يقال إنها عصا خفيفة
~~يساق بها الدواب ويرتفق بها المسافر وهي أيضا القضيب الذي يكون مع النجادين
~~يصلحون به حشو الثياب ويجوز أن يكون أراد بها العود الذي تحشى به حقيبة
~~الرحل وأحناؤه ليتنجد ويرتفع
# قال ثعلب إنما سمي النجاد نجادا لأنه يرفع الثياب ويزيد فيها
# والنجد ما ارتفع من الأرض
# وأنشد حتى كأن بلاد القف ألبسها من وشي عبقر تجليل وتنجيد * وقال أبو
~~سليمان في حديث النبي أن أبا عامر الذي يلقب بالراهب كان مقيما على ms321
~~الحنيفية قبل مبعث النبي عليه السلام وكان حسودا فساعة بلغه أن الأنصار
~~بايعوه تغير وخبت وعاب الحنيفية PageV01P673
# يرويه محمد بن عمر ( الواقدي ) نا أبو حازم محمد بن رفاعة بن ثعلبة بن
~~أبي مالك عن أبيه عن جده
# قوله خبت هكذا يروى بالتاء التي هي أخت الطاء
# يقال رجل خبيت وهو الفاسد الرديء كالخبيث سواء وليس هذا من الإخبات في
~~شيء إنما الإخبات من الخشوع يقال منه رجل مخبت
# ( وقال اللحياني رجل خبيت نبيت أي خسيس حقير )
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أبي بن خلف قدم في فداء أبيه وكان
~~أسر يوم بدر فقال يا محمد إن عندي فرسا أجلها كل يوم فرقا من ذرة أقتلك
~~عليها فقال رسول الله بل أنا أقتلك عليها إن شاء الله
# يرويه يونس بن محمد الظفري عن عاصم بن عمر عن عبد الله بن كعب بن مالك عن
~~أبيه
# قوله أجلها معناه أعلفها
# والعرب تضع الإجلال موضع الإعطاء
# قال ابن السكيت يقال أتيت فلانا فما أجلني ولا أحشاني أي ما أعطاني جليلة
~~ولا حاشية وهي صغار المال
# والفرق مكيال يقال إنه يسع ستة عشر رطلا PageV01P674
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي في المبعث أنه قال بينا أنا نائم في
~~بيتي أتاني ملكان فانطلقا بي إلى ما بين المقام وزمزم فسلقاني على قفاي ثم
~~شقا بطني فأخرجا حشوتي فقال أحدهما لصاحبه شق قلبه فشق قلبي فأخرج علقة
~~سوداء فألقاها ثم أدخل البرهرهة ثم ذر عليه من ذرور معه وقال قلب وكيع واع
# في قصة طويلة
# يرويه الواقدي حدثني بذلك جماعة من أصحابنا سماهم أو سمى بعضهم
# قوله سلقاني معناه ضربا بي الأرض وأصله من السلق وهو الضرب وقد فسره ابن
~~قتيبة
# وأما البرهرهة فقد أكثرت السؤال عنها فلم أجد فيها قولا يليق بمعنى
~~الحديث يقطع بصحته وإنما أصلها في اللغة أن الجارية البيضاء الناعمة التي
~~ترتج لرطوبتها يقال لها البرهرهة وكتبت فيها إلى الأزهري فكان من جوابه أنه
~~تصحيف من بعض النقلة وإنما هو ms322 من الحديث الذي يروي أنه شق قلبه ثم غسل في
~~طست رهرة فعرف الرهرة وجعله البرهرة فأفسده قال ويقال للطست الواسع الذي لا
~~قعر له طست رهره ورحرح
# وكنت قد عزمت على أن أهمل هذا الحرف ولا أتكلم في تفسيره إلى أن وجدت هذه
~~القصة بغير هذا اللفظ على نحو ما أرويه لك
# حدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الحسن بن سفيان ثنا محمد بن بشار ثنا
~~أبو داود ثنا جعفر بن عبد الله بن عثمان القرشي أخبرني عمر بن عروة بن
~~الزبير عن أبيه عروة عن أبي ذر
# قال قلت يا رسول الله PageV01P675 كيف علمت أنك نبي فقال أتاني ملكان وقص
~~القصة بطولها وذكر أنه شق عن قلبه إلى أن قال فدعا بسكينة كأنها درهمة
~~بيضاء فأدخلت قلبي الحديث فوقع لي عند ذلك أنه أراد بالبرهرهة سكينة بيضاء
~~صافية الحديدة شبهها بالبرهرهة من النساء في بياضها وصفاء لونها والله أعلم
~~بالصواب
# وقوله قلب وكيع معناه متين صلب
# يقال سقاء وكيع إذا أحكم خرزه لئلا يسرب ماؤه وقد استوكع السقاء
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن الله أمرني أن آتيهم فأبين
~~لهم الذي جبلهم عليه فقلت يا رب إني إن آتهم به يفلع رأسي كما تفلع العترة
# هذا من حديث ثور بن يزيد عن يحيى بن جابر عن عبد الرحمن بن عائذ الثمالي
~~عن عياض بن حمار PageV01P676
# قوله يفلع معناه يشق
# يقال فلع فلان رأس فلان إذا شقه بحجر أو نحوه
# وتفلع الشيء إذا تشقق
# والعترة يقال إنها بقلة إذا قطعت خرج منها لبن
# وقال الأصمعي العتر نبت ينبت مثل المرزنجوش متفرقا
# وأخبرني الرهني عن ثعلب قال العترة شجرة تنبت عند جحرة الضباب فتخرج
~~الضبة فتتمرغ عليها فيقال في الذل إنه لأذل من عترة الضب ورواه بعضهم يقلع
~~رأسي بالقاف وهو تصحيف وإنما يفلع بالفاء لأن هذه اللفظة بإزاء قوله في
~~الرواية الأخرى من هذا الحديث إني إن آتهم به يثلغ رأسي كما تثلغ الخبزة
# والثلغ ms323 الهشم
# * قال أبو سليمان في حديث النبي أن هوازن لما انهزموا دخلوا حصن ثقيف
~~فتآمروا فقالوا الرأي أن ندخل في الحصن ما قدرنا عليه من فاشيتنا وأن نبعث
~~إلى ما قرب من سرحنا وخيلنا الجشر فقال بعضهم إنا لا نأمن أن يأتوا بضبور
~~في قصة فيها طول
# يرويه الواقدي حدثني عمر بن أبي عاتكة عن نافع بن جبير
# الفاشية الإبل والغنم السائمة المنتشرة في المرعى وسميت فاشية لأنها تفشو
~~أي تظهر وتنتشر
# ومن هذا فشا السر
# وفي حديث آخر إذا كان الليل فضموا فواشيكم
# والخيل الجشر ما أرسل منها في الرطب أيام الربيع
# قال الأصمعي يقال مال جشر إذا كان لا يأوي إلى أهله
# وقال غيره الجشر بقول الربيع هذا الأصل فيه PageV01P677 فإذا قيل جشرنا
~~الدواب كان معناه أرسلناها في الجشر
# والضبور الدبابات التي تقدم إلى أصول حيطان الحصون واحدها ضبر
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي في مسيره إلى بدر أنه مضى حتى قطع
~~الخيوف وجعلها يسارا ثم جزع الصفيراء ثم صب في دقران حتى أفتق من الصدمتين
# يرويه الواقدي حدثني يحيى بن النعمان الغفاري عن أبيه
# الخيوف جمع خيف
# قال الأصمعي هو ما ارتفع عن موضع المسيل وانحدر من غلظ الجبل
# وجزع الصفيراء أي قطعها عرضا ولا يكون الجزع بمعنى القطع إلا عرضا ومنه
~~جزع الوادي
# قال الأصمعي هو منعرجه بحيث ينعطف
# وأفتق معناه خرج من مضيق الوادي إلى فتق من الأرض وهو ما انفرج واتسع
~~منها
# ويقال أفتق السحاب إذا انكشف انكشافة فكانت منه فرجة بين السحابتين
# قال ذو الرمة تريك بياض غرتها ووجها كقرن الشمس أفتق ثم زالا وأراد
~~بالصدمتين جانبي الوادي وسميتا صدمتين لأنهما لضيق المسلك الذي يشقهما
~~كأنهما يتصادمان كالجبلين المتقابلين يسميان الصدفين لأنهما يتصادفان
~~ويتلاقيان ويقال لناحية الوادي العدوة
# قال الشاعر PageV01P678 سقى الإله عدوات الوادي وجوفه كل ملث غادي وفي
~~قصة بدر من روايته أن رجلا من بني غفار قال أقبلت وابن عم لي حتى صعدنا على
~~حبل ونحن مشركان على إحدى عجمتي ms324 بدر العجمة الشامية ننتظر الوقعة
# الحبل من حبال الرمل وهو قطعة من الرمل ضخمة ممتدة على وجه الأرض
# والعجمة من الرمل الجمهور المتراكم منه يشرف على ما حوله
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان يقول إذا هاجت ريح اللهم اجعلها
~~رياحا ولا تجعلها ريحا
# حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا عمر بن حفص السدوسي ثنا عاصم بن علي
~~ثنا أبي علي بن عاصم عن أبي علي الرحبي عن عكرمة عن ابن عباس
# قوله اجعلها رياحا يريد اجعلها لقاحا للسحاب
# ولا تجعلها ريحا يريد لا تجعلها عذابا
# والعرب تقول لا تلقح السحاب إلا من رياح
# وقال الأصمعي عن بعض الأعراب إذا كثرت المؤتفكات زكت الأرض
# وتصديق هذا في كتاب الله عز وجل وبيانه ما ذكر ابن عباس
# حدثناه الأصم نا الربيع ثنا الشافعي أخبرنا من لا أتهم نا العلاء
~~PageV01P679 بن راشد عن عكرمة عن ابن عباس قال في كتاب الله يعني آية
~~الرحمة @QB@ وأرسلنا الرياح لواقح @QE@ قال @QB@ وهو الذي أرسل الرياح بشرا
~~بين يدي رحمته @QE@
# وقال يعني في آية العذاب @QB@ وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم @QE@
~~وقال @QB@ إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا @QE@
# قال أبو سليمان والمؤتفكات الرياح إذا اختلفت وكانت لشدتها كأنها تقلب
~~الأرض
# ومن هذا قولهم أفكت الرجل عن رأيه إذا صرفته عنه
# ومنه سمي الكذب إفكا لأنه قد قلب عن الحق إلى الباطل
# وسميت مدائن قوم لوط المؤتفكات لانقلابها
# قال الله تعالى @QB@ والمؤتفكات بالخاطئة @QE@
# وأخبرني محمد بن المكي أنا الصائغ نا سعيد نا سويد بن عبد العزيز نا حصين
~~عن سعيد بن جبير وذكر قصة هلاك قوم لوط وإنه لما كان في جوف الليل رفعت
~~القرية حتى كأن أصوات الطير لتسمع في جو السماء قال فمن أصابته تلك الآفكة
~~أهلكته
# ومن هذا أيضا حديث بشير بن الخصاصية
# حدثناه ابن مالك نا محمد بن أيوب نا عمرو بن حصين العقيلي نا الفضل بن
~~العلاء الكوفي عن عمر بن محمد عن محمد بن سعيد بن حنظلة عن ms325 إياد بن لقيط عن
~~بشير بن الخصاصية أن رسول الله قال له ممن أنت فقال من ربيعة قال أنتم
~~تزعمون لولا ربيعة لأتفكت الأرض بمن PageV01P680 عليها أي انقلبت بأهلها
# قال أبو سليمان فأما حديثه الآخر أنه كان إذا رأى في السماء اختيالا تغير
~~لونه
# حدثناه ابن الزئبقي ثنا محمد بن سنان القزاز نا عثمان بن عمر أخبرنا ابن
~~جريج عن عطاء عن عائشة قالت كان نبي الله إذا رأى ريحا سأل الله خيرها وخير
~~ما فيها وإذا رأى في السماء اختيالا تغير لونه ودخل وخرج وأقبل وأدبر
# فإن الاختيال من المخيلة وهي السحابة التي يخال بها المطر
# يقال خيلت السماء وتخيلت إذا أرت أنها ماطرة والخال السحاب الذي يخيلك
~~المطر
# قال الشاعر أتيناك روادا ووفدا وشامة لخالك خال الصدق يابن الأكارم *
~~وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه فيكون
~~أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة أربعين يوما ثم يكون مضغة أربعين يوما ثم
~~يبعث الله الملك فيكتب رزقه وأجله وشقي أو سعيد PageV01P681
# أخبرناه ابن الأعرابي نا أحمد بن عبيد النخعي نا مؤمل بن إهاب نا مؤمل بن
~~إسماعيل نا حماد بن سلمة عن خالد الحذاء عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد
~~الله بن مسعود
# قوله يجمع في بطن أمه تفسيره عن ابن مسعود حدثنا الأصم نا السري بن يحيى
~~أبو عبيدة ثنا قبيصة نا عمار بن رزيق قال قلت للأعمش ما يجمع في بطن أمه
~~قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله إن النطفة إذا وقعت في الرحم فأراد الله
~~أن يخلق منها بشرا طارت في بشر المرأة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث أربعين ليلة
~~ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان إذا أشرف على بني عبد الأشهل
~~قال والله ما علمت إنكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع
# يرويه الواقدي عن ابن أبي حبيبة عن داود بن الحصين عن محمود ms326 بن لبيد
# الفزع في كلامهم على وجهين أحدهما بمعنى الرعب
# يقال فزع الرجل إذا رعب وأفزعته أي رعبته
# والآخر بمعنى النصرة والإنجاد يقال فزعت إلى فلان أي التجأت إليه فأفزعني
~~أي نصرني ويقال أيضا فزعني قال الشاعر فقلت لكأس ألجميها فإنما حللنا
~~الكثيب من زرود لنفزعا أي لنغيث PageV01P682
# ويقال فزع الرجل من نومه أي انتبه وأفزعته إذا أنبهته
# ومنه الحديث أن رسول الله فزع من نومه محمرا وجهه
# وفي حديث له آخر ألا أفزعتموني يريد ألا أنبهتموني * وقال أبو سليمان في
~~حديث النبي أنه قال لعلي بن أبي طالب سل الله الهدى وأنت تعني بهداك هداية
~~الطرق وسل الله السداد وأنت تعني بذلك سداد السهم
# أخبرناه ابن الأعرابي نا الزعفراني نا علي بن عاصم عن عاصم بن كليب حدثني
~~أبو بردة بن أبي موسى عن علي
# وفي رواية أخرى وأنت تذكر مكان قولك وأنت تعني
# معنى هذا الكلام أن الرامي لا يرمي إلا بالسهم الذي قد سوي قدحه وأصلح
~~ريشه وفوقه حتى يعتدل ويتسدد وأنه مهما قصر عن شيء من هذا لم يتسدد رميه
~~ولم يمض نحو الغرض سهمه فأمر الداعي إذا سأل الله السداد أن يخطر بباله صفة
~~هذا السهم المسدد وأن يحضرها لذكره ليكون ما يسأل الله منه على شكله ومثاله
~~وكذلك هذا المعنى في طلب الهدى جعل هداية الطرق مثلا له إذ كان الهداة لا
~~يجورون عن القصد PageV01P683 ولا يعدلون عن المحجة إنما يركبون الجادة
~~ويلزمون نهجها
# يقول فليكن ما تؤمه من الهدى وتسلكه من طرقه كذلك
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن الله لا ينام ولا ينبغي له
~~أن ينام يخفض القسط ويرفعه حجابه النور لو كشف طبقها أحرق سبحات وجهه كل
~~شيء أدركه بصره واضع يده لمسيء الليل ليتوب بالنهار ولمسيء النهار ليتوب
~~بالليل حتى تطلع الشمس من مغربها
# حدثنيه بعض أصحابنا نا محمد بن إسحاق بن خزيمة نا يوسف بن موسى نا جرير
~~عن العلاء بن المسيب عن عمرو بن مرة ms327 عن أبي عبيدة بن عبد الله عن أبي موسى
# قوله يخفض القسط ويرفعه يريد بالقسط والله أعلم الرزق الذي هو قسط كل أحد
~~وقسمه من قوته ومعاشه
# فالخفض تقتيره وتضييقه
# والرفع بسطه وتوسعته يريد أنه مقدر الرزق وقاسمه على الحكمة فيه والمصلحة
~~في مقداره
# وفيه وجه آخر وهو أن يكون أراد بالقسط الميزان قال الله تعالى @QB@ ونضع
~~الموازين القسط ليوم القيامة @QE@ الآية وسمي الميزان قسطا لأن القسط العدل
~~وبالميزان يقع العدل في القسمة فلذلك سمي الميزان قسطا وإنما هذا مثل فيما
~~يدبره من أمر الخلق وينشئه من حكمه ويمضيه من PageV01P684 مشيئته فيهم يرفع
~~قوما ويضع آخرين وهو الخافض الرافع العدل الحكيم تبارك الله رب العالمين
# وسبحات وجهه جلاله ونوره هكذا فسروه والله أعلم بمعناه
# فأما اشتقاقه من اللغة فمن قولك سبحت الله أي نزهته من كل عيب وبرأته من
~~كل آفة ونقص ( ويقال إن أصل التسبيح التبعيد من قولك سبحت في الأرض إذا
~~تباعدت فيها ومنه قوله تعالى @QB@ كل في فلك يسبحون @QE@ ) قال الأعشى أقول
~~لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر يقول ما أبعد الفخر من علقمة
# ومعنى الكلام أنه لم يطلع الخلق من جلال عظمته إلا على مقدار ما تطيقه
~~قلوبهم وتحتمله قواهم ولو أطلعهم على كنه عظمته لانخلعت أفئدتهم وزهقت
~~أنفسهم ولو سلط نوره على الأرض والجبال لاحترقت وذابت كقوله تعالى في قصة
~~موسى @QB@ فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا @QE@
# وقوله واضع يده لمسيء النهار يريد أنه لا يعاجله بالعقوبة بل يمهله ليتوب
~~ويرجع
# يقال وضع فلان يده عن فلان أي كف عنه
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن هندا بنت عتبة PageV01P685 لما أسلمت
~~أرسلت إليه بجديين مرضوفين وقد
# يرويه الواقدي حدثني عبد الله بن يزيد الهذلي عن أبي حصين الهذلي
# المرضوف والرضيف من اللحم المشوي على الرضاف وهي الحجارة توقد عليها
~~النار حتى إذا حميت ألقى عليها اللحم لينشوي وهو الحنيذ وأراد بالقد سقاء
~~صغيرا من لبن
# قال ابن السكيت القد جلد ms328 السخلة الماعزة يقال ما تجعل قدك إلى أديمك
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن نعله كانت معقبة مخصرة ملسنة
# أخبرناه ابن الأعرابي نا أبو روق نا مسلم بن إبراهيم نا همام عن هشام بن
~~عروة
# المعقبة التي لها عقب
# والمخصرة التي قد قطع خصراها
# والملسنة يقال هي التي قد ترك لها لسان
# ولسانها الهنية الناتئة من مقدمها
# قال الشاعر إليك امتطينا الحضرمي الملسنا وحكى بن ابن دريد عن يونس قال
~~خرثمة النعل رأسها فإذا لم PageV01P686 يكن لها خرثمة فهي لسنة وملسنة فإذا
~~عرض رأسها فهي المخثمة
# وقال غيره إنما هي الخثرمة
# ( والخثرمة أيضا الدائرة التي عند الأنف وسط الشفة العليا ورواه أبو عبيد
~~عن الأحمر بالحاء غير معجمة )
# ومما جاء في الحديث من نعوت أداته حدثني عبد الله بن محمد نا علي بن عبد
~~العزيز نا مسلم بن إبراهيم نا جرير بن حازم عن قتادة عن أنس قال كانت قبيعة
~~سيف رسول الله فضة
# وقبيعة السيف وهي التي على رأس القائم
# ويقال لها الثومة أيضا
# وفي حديث آخر أن روثة سيفه كانت فضة
# وأخبرنا محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن يحيى بن العلاء عن جعفر
~~بن محمد عن أبيه قال كان قماع سيف رسول الله ورقا
# وحدثني محمد بن إبراهيم بن جناح نا إسحاق بن إبراهيم نا محمد بن يزيد
~~الجمحي حدثني عبد العزيز بن يحيى بن سعيد حدثني أبو البختري وهب بن وهب عن
~~رجال ذكرهم قالوا كان لرسول الله سيف يسمى ذا الفقار وآخر يقال له المخذم
~~وآخر يقال له الرسوب
# المخذم القاطع والخذم القطع
# قال الشاعر PageV01P687 ولا يأكلون اللحم إلا تخذما والرسوب الماضي أخذ
~~من رسوب الشيء في الماء إذا غاب فذهب سفلا يريد أنه يرسب في الضريبة فيغيب
~~فيها قال الهذلي يصف سيفا أبيض كالرجع رسوب إذا ما ثاخ في محتفل يختلي
~~وأراد بالرجع الماء ومن هذا قول الله تعالى @QB@ والسماء ذات الرجع @QE@ أي
~~ذات المطر
# ( وكان لبعض الصحابة سيف يقال له ms329 المرسب )
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال أحلوا لله يغفر لكم
# يرويه موسى بن داود الضبي عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن عمير بن
~~هانىء عن أبي العذراء عن أبي الدرداء قال ابن ثوبان أحلوا يريد أسلموا
# قال أبو سليمان هكذا سمعته يروى بالحاء فإن كان محفوظا فمعناه الخروج من
~~خطر الشرك إلى حل الإسلام من قولهم أحل الرجل إذا خرج من الحرم إلى الحل
~~وأحل في يمينه إذا خرج من عهدتها ببر أو كفارة أو استثناء أو نحوها
# وكذلك أحل في نذره
# قال ذو الرمة أرشت بها عيناك حتى كأنما تحلان من سفح الدموع بها نذرا
~~PageV01P688 وكل من خرج من حظر إلى إباحة فهو محل وكان عبد الله بن الزبير
~~يدعى المحل لاستباحته القتال في الحرم
# قال الشاعر يشبب بابنة الزبير ألا من لقلب معنى غزل بذكر المحلة أخت
~~المحل وقد جاء في بعض الحديث من أحال دخل الجنة
# أخبرني أبو عمر أخبرنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال أحال يريد
~~أسلم
# قال أبو سليمان وليس هذا من الإحلال هذا من الإحالة
# يقال أحال الرجل إذا تحول من شيء إلى غيره يريد والله أعلم الانتقال من
~~دين الكفر إلى ملة الإسلام
# وروى هذا الحديث محمد بن إسماعيل البخاري عن محمد بن المثنى
# عن موسى بن داود بإسناده سواء
# فقال أجلوا الله يغفر لكم بالجيم أي أسلموا
# والتفسير موصول بالحديث والله أعلم أيهما الصحيح
# وقال بعض أصحابنا يريد بقوله أجلوا الله أي قولوا يا ذا الجلال أو آمنوا
~~بالله ذي الجلال وهذا كما روي ألظوا بيا ذا الجلال
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال المؤمن مكفر PageV01P689
# حدثناه النجاد أنا أبو قلابة الرقاشي نا سهل بن بكار ثنا الحسن بن عثمان
~~عن الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه
# قوله ( المؤمن ) مكفر معناه أنه مرزأ في نفسه وأهله وأنه لا يزال ينكب
~~وتصيبه المكاره فتكون كفارة لذنوبه
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ms330 قال لعبادة بن الصامت إن عليك السمع
~~والطاعة في عسرك ويسرك ولا تنازع الأمر أهله إلا أن تؤمر بمعصية ( الله
~~تعالى ) بواحا أو براحا
# يرويه عبد الرزاق عن معمر عن منصور عن مجاهد عن جنادة بن أبي أمية عن
~~عبادة
# فقال إلا أن تؤمر بمعصية الله بواحا قال معمر وسمعت جعفرا الجزري يذكر
~~نحو هذا إلا أنه قال براحا
# قوله بواحا يريد ظاهرا باديا
# ومنه قولهم باح بالشيء يبوح به بوحا وبوحا إذا أذاعه وأظهره
# والبراح مثله أو قريب منه
# وأصل البراح الأرض القفر التي لا أنيس بها ولا بناء فيها
# قال الشاعر وقد أجوب البلد البراحا المرمريس القفرة الصحصاحا وأخبرني أبو
~~عمر أنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال يقال لقيته صرحة برحة أي
~~لقيته ظاهرا باديا PageV01P690
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر برجل قائم في
~~الشمس فسأل عنه فقالوا هو قانت فقال له اذكر الله
# أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري عن ابن
~~المسيب
# القنوت السكوت هاهنا وكان هذا الرجل قد نذر أن يقوم في الشمس ساكتا لا
~~يتكلم فأمره أن يذكر الله وأن لا يسكت عن الخير
# وأخبرناه محمد بن المكي نا الصائغ نا سعيد بن منصور ثنا هشيم أنبا
~~إسماعيل بن أبي خالد نا الحارث بن شبيل عن أبي عمرو الشيباني عن زيد بن
~~أرقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم أحدنا صاحبه إلى جنبه بحاجته فنزلت @QB@
~~وقوموا لله قانتين @QE@ فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام
# والقنوت في أشياء غير هذا منها الطاعة ومنها القيام ومنها الدعاء
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا قال له عليك السلام يا رسول
~~الله فقال لا تقل عليك السلام عليك السلام تحية الميت قل السلام عليك
# حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا محمد بن أيوب ثنا مسدد ثنا
~~PageV01P691 يحيى عن أبي غفار حدثني أبو تميمة الهجيمي عن أبي دريد أو أبي
~~جري وهو الصواب ms331
# قوله عليك السلام تحية الميت إنما هو إشارة إلى ما كان تجري عليه عادتهم
~~في تحية الموتى وإخبار عن مذهبهم في ذلك وليس على جهة الأمر به والتعليم
~~فيه ألا تراه يقول حين دخل المقبرة السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن
~~شاء الله بكم لاحقون
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود ثنا القعنبي عن مالك عن العلاء بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله قال ذلك فجعل التسليم على الموتى
~~كهو على الأحياء وكانت العرب إذا أرادت تحية الميت قدمت اسمه على الدعاء
~~والتسليم وهو بين في الكلام والشعر قال عبدة بن الطبيب عليك سلام الله قيس
~~بن عاصم ورحمته إن شاء أن يترحما وقال الشماخ عليك سلام من أمير وباركت يد
~~الله في ذاك الأديم الممزق وكانت إذا أرادت تحية الحي قدمت لفظ السلام كقول
~~لقيط الإيادي حين كتب إلى قومه ينذرهم بكسرى PageV01P692 سلام في الصحيفة
~~من لقيط إلى من بالجزيرة من إياد بأن الليث كسرى قد أتاكم فلا يحبسكم سوق
~~النقاد وكقول بعض الأعراب لابنه وقد بعث به إلى بعض الأمراء يستميحه إذا
~~جئت الأمير فقل سلام عليك ورحمة الله الرحيم وهكذا هو في كل دعاء بخير وبه
~~نطق كتاب الله جل وعز فقال سلام على آل ياسين @QB@ سلام على موسى وهارون
~~@QE@
# وقال في قصة إبراهيم @QB@ رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت @QE@
# فأما الدعاء بالشر فقد جرت عادتهم فيه بتقديم اسم المدعو عليه ( غالبا )
~~كقولك عليه لعنة الله وعليه غضب الله
# قال الله تعالى @QB@ وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين @QE@
# وقال في قصة الملاعنة @QB@ والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من
~~الصادقين @QE@ قال @QB@ عليهم دائرة السوء @QE@ وقال زهير بن أبي سلمى تحمل
~~أهلها عنها فبادوا على آثار ما ذهب العفاء PageV01P693 ومثل هذا في الكلام
~~كثير
# وفي التسليم لغتان
# يقال سلام عليكم والسلام عليكم
# ووقوع الألف واللام فيه بمعنى التفخيم
# أخبرني الرهني أخبرني ابن كيسان قال دخول الألف واللام في الأسماء على
~~ثلاثة ms332 معان للتعريف والتجنيس والتعظيم
# فالتعريف كقولك الرجل والمرأة
# والتجنيس
# كقولك الشاء خير من الإبل والذهب خير من الفضة
# والتعظيم كقولك حسن بن علي وعباس بن عبد المطلب
# ثم تقول الحسن بن علي والعباس بن عبد المطلب
# فيه لغة ثالثة
# قال الفراء تقول العرب سلم
# بمعنى سلام كما قالوا حل وحلال وحرم وحرام
# قال وأنشدني بعض العرب وقفنا فقلنا إيه سلما فسلمت كما انكل بالبرق
~~الغمام اللوائح وكانوا يستحسنون أن يقولوا في أول الكلام سلام عليك بمعنى
~~التحية وفي آخره السلام عليك بمعنى الوداع
# الأول كقول ذي الرمة أمنزلتي مي سلام عليكما هل الأزمن اللائي مضين رواجع
~~والآخر كقول جرير يا أخت ناجية السلام عليكم قبل الرحيل وقبل لوم العذل
~~وقال الشافعي فيما روى الربيع بن سليمان عنه في تسليم المصلي أقل ما يكفي
~~المصلي من تسليمه أن يقول السلام عليكم فإن نقص من هذا PageV01P694 حرفا
~~عاد فسلم
# قال أبو سليمان فيشبه على هذا أن يكون السلام في مذهبه اسما من أسماء
~~الله تعالى فلذلك لم ير حذف الألف واللام جائزا
# ويشهد لذلك حديث أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق نا بشر بن
~~رافع عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله إن
~~السلام اسم من أسماء الله عز وجل فأفشوه بينكم
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لعلي أنت الذائد عن حوضي يوم
~~القيامة تذود عنه الرجال كما يذاد البعير الصاد
# يرويه سعيد بن خثيم عن حرام بن عثمان عن أبي عتيق عن جابر ( بن عبد الله
~~)
# البعير الصاد هو الذي به الصيد وهو داء يأخذ في الرأس لا يقدر من أجله أن
~~يلوي عنقه وبهيشبه ذو الكبر فيقال رجل أصيد إذا كان من كبره لا يلتفت إلى
~~أحد ويقال إنه داء يأخذ في العينين ( والشؤون ) يقال بعير أصيد وبه صيد كما
~~يقال أجيد وأغيد من الجيد والغيد PageV01P695 ( وقال ابن السكيت الصاد
~~والصيد داء يصيب الإبل في رؤوسها ms333 فيسيل من أنوفها مثل الزبد وتسمو عند ذلك
~~برؤوسها )
# وتقرير قوله بعير صاد تقدير قوله رجل مال أي ذو مال وكبش صاف أي ذو صوف (
~~ومثله يوم راح ذو ريح شديدة والأصل رائح ويوم طان أي كثير الطين وكما خففوا
~~الحائجة فقالوا حاجة ) يقال صاد البعير يصاد كما قالوا عار بصره يعار ولغة
~~أهل الحجاز صيد البعير يصيد وعور يعور يثبتون الألف والياء فهو صايد بلا
~~همز وعاور
# قال المبرد كل فعل من الثلاثة مما عينه ياء أو واو إذا كانت معتلة ساكنة
~~نحو قال يقول وباع يبيع وخاف يخاف وهاب يهاب فإن موضع العين منه يهمز نحو
~~قائل وخائف وبائع فإن صحت العين من الفعل صحت من اسم الفاعل نحو عور فهو
~~عاور وصيد البعير فهو صايد ( غدا )
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا من الجن أتاه في صورة شيخ فقال
~~إني كنت آمر بإفساد الطعام وقطع الأرحام وإني تائب إلى الله فقال بئس لعمرو
~~الله عمل الشيخ المتوسم والشاب المتلوم
# أخبرناه ابن الأعرابي نا عبد الرزاق بن منصور بن أبان البندار
~~PageV01P696 نا إسحاق بن بشر الكاهلي نا أبو معشر عن نافع عن ابن عمر عن
~~عمر
# الشيخ المتوسم هو المتحلي بسمة الشيوخ
# والشاب المتلوم هو المتعرض للائمة بالفعل القبيح
# يقال تلوم الرجل إذا تعرض للائمة كما يقال تحمد من الحمد ومثله تجبب
~~وتودد
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال طلاق الأمة تطليقتان وقرؤها
~~حيضتان
# حدثناه ابن السماك نا أبو قلابة الرقاشي نا أبو عاصم ثنا ابن جريج عن
~~مظاهر بن أسلم عن القاسم بن محمد عن عائشة قال أبو عاصم ثم لقيت مظاهرا
~~فحدثني به
# قوله قرؤها حيضتان أصل القرء الوقت
# قال الأصمعي
# يقال رجع فلان لقرئه وقارئه أي رجع لوقته المعلوم
# قال الشاعر كرهت العقر عقر بني شليل إذا هبت لقارئها الرياح فالقرء زمان
~~العدة ولذلك وقع هذا الاسم مشتركا بين الحيض والطهر لأنهم إنما اعتبروا وقت
~~معاودتهما وكلاهما يتعاقبان على مر الأيام ms334 لميقات معلوم
# وقد يحتج بهذا الحديث من يرى العدة بالحيض ومن لا يرى الطلاق معتبرا
~~بالرجل إلا أن أهل الحديث يضعفونه PageV01P697
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه بلغه أن قبطيا يتحدث إلى مارية فأمر
~~عليا بقتله قال علي فأخذت السيف وذهبت إليه فلما رآني رقي على شجرة فرفعت
~~الريح ثوبه فإذا هو حصور فأتيت النبي عليه السلام فأخبرته فقال إنما شفاء
~~العي السؤال
# حدثناه محمد بن بكر نا ابن أبي قماش نا عاصم بن علي نا الفضيل بن سليمان
~~عن عبد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن جده
# الحصور الذي لا يأتي النساء وهو المجبوب في هذا الحديث سمي حصورا لأنه
~~حصر عن الجماع أي حبس عنه ومنع منه جاء على وزن فعول ومعناه مفعول كما
~~قالوا شاة حلوب وفرس ركوب
# قال الله تعالى في قصة يحيى @QB@ وسيدا وحصورا @QE@
# قال سفيان بن عيينة خلق يحيى من غير شهوة فجاء بغير شهوة يريد أن خلقه
~~كان آية من آيات الله لم يكن عن شهوة بشرية ألا تراه يقول قال رب @QB@ أنى
~~يكون لي غلام وقد بلغني الكبر @QE@ الآية
# وقوله شفاء العي السؤال فإن العي هاهنا الجهل
# يقال عي الرجل بأمره يعيا عيا إذا لم يهتد له قال الشاعر عيوا بأمرهم كما
~~عيت ببيضتها الحمامه * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أم عبد الله أخت
~~شداد بن قيس بعثت إليه بقدح لبن عند فطره وقالت يا رسول PageV01P698 الله
~~قد بعثت به إليك مرثية لك من طول النهار وشدة الحر
# حدثنيه ابن مالك نا الحسن بن سفيان نا محمد بن يحيى بن عبد الكريم نا
~~الهيثم نا المعافى بن عمران عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم عن ضمرة بن
~~حبيب عن أم عبد الله
# هكذا قال مرثية والصواب مرثاة
# يقال رثيت للحي وهو أن يقع في مكروه فتوجعت له أرثي له رثيا ومرثاة ورثيت
~~الميت أرثيه مرثية وهو أن تبكيه وتذكر محاسنه
# أخبرني ms335 أبو رجاء الغنوي نا أبي حدثني أبو أيوب سليمان بن أيوب قال قيل
~~للكميت لم لم ترث أخاك فقال إن مرثيته لا ترد مرزيته
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال تبقه وتوقه
# حدثناه جعفر الخلدي نا قاسم بن محمد بن حماد نا أبو بلال الأشعري نا عبد
~~الله بن مسعر بن كدام عن أبيه عن وبرة عن عبد الله بن عمر
# قوله تبقه يريد استبق نفسك ولا تعرضها للتلف
# وتوقه أي تحرز من الآفات وتباعد من المهالك والمعاطب
# وهذا خلاف قول من يزعم أن PageV01P699 التوكل إنما هو في الاستسلام وترك
~~الحذر والتوقي ولا يرى أن للأمور عللا وأسبابا قد تعبدنا الله بمراعاتها
~~واستأثر بعلم الغيب فيها وقد مر النبي بهدف مائل فأسرع المشي وقال كرهت موت
~~الفوات
# وأخبرني العنبري نا ابن أبي قماش ثنا ابن عائشة ثنا حماد بن سلمة عن ثابت
~~قال قال مطرف بن عبد الله بن الشخير ليس ينبغي لأحدنا أن يصعد فوق بيت
~~فيتردى منه ثم يقول هكذا قضي علي ولكن يحترز ويحتاط فإن أصابه شيء علم أنه
~~من قدر الله تعالى
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي في قصة العرنيين أنهم لما استاقوا الإبل
~~بعث رسول الله في طلبهم قافة فأتي بهم فأمر فقطعت أيديهم وأرجلهم وسمر
~~أعينهم
# قال أنس فلقد رأيت أحدهم يكدم الأرض بفيه حتى ماتوا عطشا
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا موسى بن إسماعيل نا حماد أنا ثابت
~~وقتادة وحميد عن أنس
# القافة جمع قائف وهو الذي يقوف الآثار ويتتبعها
# قال الأصمعي يقال فلان يقوف الأثر ويقتافه ويقتفره
# قال والتأبين مثله قال أوس بن حجر PageV01P700 يقول له الراؤون هذاك راكب
~~يؤبن شخصا فوق علياء واقف وقوله يكدم الأرض أي يقبض عليها بأسنانه
# يقال كدم وكزم وأزم وعزم بمعنى عض
# ( والعرب تقول ما بقي من مرعانا إلا كدامة أي بقية تكدمها المال بأسنانها
~~ولا يشبع منها )
# وقد تكلم العلماء في هذا وفي أمر النبي بسمل أعينهم
# قال ابن سيرين ms336 إنما فعل ذلك قبل نزول الأحكام في الحدود وقبل تحريم
~~المثلة
# وقال أبو الزناد لما فعل النبي عليه السلام ذلك عاتبه الله فأنزل @QB@
~~إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله @QE@ الآية
# وقد روينا عن أنس بن مالك أنه قال إنما فعل النبي عليه السلام ذلك بهم
~~لأنهم قد كانوا سملوا أعين الرعاة وقتلوهم
# حدثنيه الحسن بن يحيى بن صالح نا ابن المنذر بإسناد لا يحضرني ذكره يريد
~~أنه جازاهم على صنيعهم امتثالا لقوله عز وجل @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل
~~ما عوقبتم به @QE@
# وأخبرني محمد بن يحيى الشيباني نا الصائغ نا إبراهيم بن المنذر الحزامي
~~نا محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب أن العرنيين لما قدموا على
~~رسول الله كانوا مجهودين مضرورين قد كادوا يهلكون فأنزلهم PageV01P701 عنده
~~وسألوه أن ينحيهم من المدينة فأخرجهم إلى لقاح بفيفاء الخبار من وراءه
~~الحمى فيها مولى لرسول الله من أهل اليمن اسمه يسار فقتلوه ثم مثلوا به
~~واستاقوا اللقاح
# وذكر الحديث بطوله
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي
# أنه قال إن المسلم المسدد ليدرك درجة الصوام القوام بآيات الله بحسن
~~ضريبته
# حدثنيه عبد العزيز أنا ابن الجنيد عن عبد الوارث عن عبد الله عن ابن
~~لهيعة حدثني الحارث بن يزيد عن ابن حجيرة الأكبر سمعت عبد الله بن عمرو
~~يقول سمعت رسول الله ( يقول ) الضريبة الطبيعة قال زهير ومن ضريبته التقوى
~~ويعصمه من سيىء العثرات الله والرحم قال الأصمعي وكان أبو عمرو بن العلاء
~~ينشده
# والرحم بالضم والرحم الرحمة
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أسماء قالت PageV01P702 يا رسول الله
~~إن أمي قدمت علي راغمة مشركة أفأصلها قال نعم فصلي أمك
# أخبرناه ابن داسة نا أبو داود ثنا أحمد بن أبي شعيب الحراني نا عيسى بن
~~يونس نا هشام بن عروة عن أبيه عن أسماء
# قولها راغمة أي كارهة لإسلامي وهجرتي
# وقال بعض أصحابنا معناه هاربة من قومها واحتج بقول الله جل وعز @QB@ ومن
~~يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض ms337 مراغما كثيرا وسعة @QE@ وأنشد للجعدي وكان
~~زياد ثمالا لنا ونعشا كفى غيبة الغيب كطود نلوذ بأكنافه عزيز المراغم
~~والمهرب وقال أبو سليمان ولو كان أراد هذا المعنى لقال مراغمة لا راغمة
~~وكان أبو عمرو بن العلاء يتأول قوله تعالى @QB@ يجد في الأرض مراغما كثيرا
~~@QE@ على غير هذا المعنى
# أخبرني أبو محمد الكراني نا عبد الله بن شبيب نا زكريا بن يحيى المنقري
~~نا الأصمعي قال قال أبو عمرو بن العلاء في قوله يجد في الأرض مراغما كثيرا
# الخروج عن العدو يرغم أنفه
# وأخبرنا ابن الأعرابي نا سعدان نا سفيان عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت
~~المنذر عن جدتها أسماء بنت أبي بكر قالت سألت رسول الله فقلت أتتني أمي وهي
~~راغبة أفأعطيها قال PageV01P703 نعم فصليها
# هكذا قال راغبة من الرغبة
# ( وأصل الرغبة الحرص والسؤال ومن هذا قول الداعي اللهم إني أرغب إليك في
~~كذا أي أسألك بحرص وفاقة )
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه سمع رجلا في المسجد يقول من دعا إلى
~~الجمل الأحمر فقال لا وجدت
# لاوجدت
# حدثنيه بعض أصحابنا نا ابن الجنيد نا سويد عن عبد الله عن سفيان عن علقمة
~~بن مرثد عن سليمان بن بريدة
# قوله من دعا إلى الجمل الأحمر يريد من وجد الجمل فدعا إليه صاحبه ليرده
~~عليه وقد نهى عليه السلام أن تنشد الضالة في المسجد فلذلك قال لاوجدت
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أعرابيا جاءه فقال علمني عملا يدخلني
~~الجنة قال لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة أعتق النسمة وفك الرقبة
# قال أو ليسا واحدا قال لا
# عتق النسمة أن تفرد بعتقها
# وفك الرقبة أن تعين في ثمنها
# والمنيحة الوكوف والفيء على ذي الرحم الظالم
# حدثنيه عبد العزيز بن محمد نا إسحاق بن إبراهيم ثنا سويد أنا ابن
~~PageV01P704 المبارك عن عيسى بن عبد الرحمن حدثني طلحة اليامي حدثني عبد
~~الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب
# قوله أقصرت الخطبة أي جئت بها قصيرة
# يقال أكبر الرجل إذا ms338 جاء بالكبيرة وأصغر إذا جاء بالصغيرة ومثله أذكرت
~~المرأة إذا جاءت بولد ذكر
# وآنثت إذا جاءت بأنثى وأدهت إذا جاء ولدها داهيا وأحمقت من الحمق وأكاست
~~من الكيس
# قال الشاعر فلو كنتم لكيسة أكاست وكيس الأم للبنينا وكذلك قوله أعرضت
~~المسألة معناه جئت بها عريضة
# والعرض عند العرب السعة
# قال الله تعالى @QB@ وجنة عرضها السماوات والأرض @QE@
# يريد والله أعلم سعتها دون العرض الذي هو خلاف الطول
# قال الشاعر كأن بلاد الله وهي عريضة على الخائف المطلوب كفة حابل وقال
~~مالك بن الريب ولا تحسداني بارك الله فيكما على الأرض ذات العرض أن توسعا
~~ليا وأفعل ينصرف في الكلام على وجوه
# يقال أفعلت الشيء بمعنى PageV01P705 عرضته للفعل كقولك أقتلت الرجل إذا
~~عرضته للقتل وتكون أفعلت بمعنى أصابني ذلك كقولك أقحطت من القحط وأسنت من
~~السنة ويكون أفعل بمعنى حان ( ذلك منه ) كما قيل أركب المهر وأقطفت الثمرة
# ويكون أفعلت الشيء بمعنى وجدته كذلك كقولك أحمدت الرجل إذا وجدته محمودا
~~وأبخلته إذا وجدته بخيلا
# وأما قوله أعتق النسمة وفك الرقبة وسؤال الأعرابي مستفرقا بينهما فقد سبق
~~من بيانه ما وقع به الفصل بينهما لمن تأمله وإيضاح ذلك أن الإعتاق في كلام
~~العرب إنهاء الشيء غايته
# أخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال تقول العرب
~~للشيء إذا بلغ الغاية قد عتق قال وقال أعرابي هذا أوان عتقت الشقراء أي
~~سبقت ومعناه بلغت غاية الشأو
# قال ويقال جارية عاتق إذا أدركت مدرك النساء
# ( وإعتاق النسمة حقيقته إعتاق ذي النسمة والنسمة النفس وسميت نسمة
~~لتنسمها الريح )
# فإعتاق النسمة إنما هو إطلاقها من الملك وتخليصها من الرق وأما الفك
~~فإنما هو كالحل والفتح
# يقال فككت يد الرجل إذا فتحتها عما فيها وسقط فلان فانفكت رجله أي انخلعت
~~من غير أن تبين من المفصل فالفك على هذا إنما يكون بمنزلة الإرخاء من
~~الوثاق والتنفيس عنه وهو معنى قوله فك الرقبة أن تعين في ثمنها أي تعين
~~غيرك فتشاركه فيها ليس بأن تنفرد بها ms339 PageV01P706
# وفي هذا من الفقه أن الكلمة من خطاب الشريعة إذا أمكن حملها على الإفادة
~~لم تحمل على التكرار والإعادة ولذلك طالبه الأعرابي بالفرق بينهما وراجعه
~~الكلام فيهما والمنيحة الوكوف وهي الغزيرة التي يكف درها أي يقطر
# والفيء على ذي الرحم الكاشح العطف عليه والرجوع إلى بره
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال السلطان ظل الله في الأرض
# حدثناه الصفار نا العباس بن عبد الله الترقفي نا سعيد بن عبد الملك
~~الدمشقي نا الربيع بن صبيح عن الحسن عن أنس
# معنى الظل العز والمنعة قال الشاعر فلو كنت مولى الظل أو في ظلاله ظلمت
~~ولكن لا يدي لك بالظلم أي لو كنت ذا عز أو في ظلال ذي عزة
# وفيه وجه آخر وهو أن يكون أراد بالظل الستر كما يقول القائل للرجل الشريف
~~أنا في ظلك أي في سترك وذراك ولا أزال الله عنا ظلك وما أشبه هذا من الكلام
# ومن هذا ظل الشجرة وكذلك ظل الليل إنما هو ستره
# قال ذو الرمة قد أعسف النازح المجهول معسفه في ظل أخضر يدعو هامه البوم
~~والمعنى على الوجهين معا إيجاب طاعة الأئمة والأمر بلزوم الجماعة
~~PageV01P707
# يقول استظلوا بظلهم ولا تشقوا العصا بالخروج عليهم
# ويصدقه حديثه الآخر
# حدثنيه محمد بن المكي نا إسحاق بن إبراهيم نا أبو عبد الرحمن الفرياناني
~~ثنا سليمان بن عبد الله عن سعد بن سعيد الأنصاري عن سالم بن عبد الله عن
~~أبيه عن عمر قال قلت يا رسول الله أخبرني عن هذا السلطان الذي ذلت له
~~الرقاب وخضعت له الأجساد ما هو قال ظل الله في الأرض فإذا أحسن فله الأجر
~~وعليكم الشكر وإذا أساء فعليه الإصر وعليكم الصبر
# يريد بالإصر الوزر وأصل الإصر العهد
# قال الله تعالى @QB@ وأخذتم على ذلكم إصري @QE@ أي عهدي
# وقد يكون الظل أيضا بمعنى القرب والدنو كقولك أظلني الأمر وأظلنا شهر
~~الصوم وما أشبه ذلك
# قال أبو صخر الهذلي ورنقت المنية فهي ظل على الأبطال دانية الجناح
~~والمعنى على هذا التأويل ms340 القرب والاختصاص
# ( وفيه وجه آخر وهو أن معنى قوله ظل الله أي خليفته على خلقه PageV01P708
~~في إمضاء أحكامه وإقامة حدوده وهذا من كلام التقريب لا من كلام التحقيق
~~وذلك أن الظل يرى أبدا خليفة للشمس في ذوات الأشخاص )
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إنما كان أكثر دعائي ودعاء
~~الأنبياء قبلي بعرفات لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
~~وهو على كل شيء قدير
# قوله أكثر دعائي يريد أكثر ما أفتتح به دعائي وذلك أن الداعي يفتتح دعاءه
~~بالثناء على الله ويقدمه أمام مسألته فسمى الثناء دعاء إذ كان مقدمة له
~~وذريعة إليه على مذهبهم في تسمية الشيء باسم سببه
# وحدثني أحمد بن المظفر نا محمد بن صالح الكيلاني نا الحسين بن الحسن
~~المروزي قال سألت سفيان بن عيينة عن هذا فقلت له هذا ثناء وليس بدعاء
# فقال أما بلغك حديث منصور عن مالك بن الحارث يقول الله تعالى إذا شغل
~~عبدي ثناؤه علي عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين فقلت حدثني عبد
~~الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن منصور وحدثتني أنت عن منصور عن مالك بن
~~PageV01P709 الحارث
# فقال هذا تفسيره
# ثم قال أما بلغك ما قال أمية بن أبي الصلت حين أتى ابن جدعان يطلب فضله
~~ونائله فقال أأطلب حاجتي أم قد كفاني حياؤك إن شيمتك الحياء إذا أثنى عليك
~~المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء ثم قال يا حسين هذا مخلوق يكتفي بالثناء
~~عليه دون مسألته فكيف بالخالق جل وعز
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن مما ينبت الربيع ما يقتل
~~حبطا أو يلم
# ذكره أبو عبيد في كتابه فقال الحبط أن تأكل الدابة فتكثر حتى ينتفخ لذلك
~~بطنها أو تمرض عنه
# يقال حبطت تحبط حبطا
# قال أبو سليمان وهذا حديث طويل لم يذكر أبو عبيد منه إلا هذا الفصل وفيه
~~أمثال ومعان يحتاج إلى ذكرها وتفسير المشكل منها ونحب أن نسرد الحديث بطوله
~~لنبين مواضعها ms341 منه
# فحدثني أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان نا
~~محمد بن عجلان أنه سمع عياض بن عبد الله بن أبي سرح العامري يقول سمعت أبا
~~سعيد الخدري يقول قال رسول الله على المنبر إن أخوف ما أخاف عليكم ما يخرج
~~الله من نبات الأرض وزهرة الدنيا فقام رجل فقال يا رسول الله وهل يأتي
~~الخير بالشر فقال رسول الله إن الخير لا يأتي إلا بالخير ولكن الدنيا حلوة
~~خضرة ومما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم إلا آكلة PageV01P710 الخضر
~~تأكل حتى إذا امتدت خاصرتاها استقبلت الشمس فثلطت وبالت ثم عادت فأكلت ثم
~~أفاضت فاجترت من أخذ مالا بحقه بورك له فيه ومن أخذ مالا بغير حقه لم يبارك
~~له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع
# قوله إن الخير لا يأتي إلا بالخير ولكن الدنيا حلوة خضرة مثل يريد أن جمع
~~المال واكتسابه غير محرم ولكن الاستكثار منه والخروج من حد الاقتصاد فيه
~~ضار كما أن الاستكثار من المأكل مسقم والاقتصاد فيه محمود
# ونظير هذا من الكلام قول الأحنف بن قيس
# وقيل له الحياء خير كله فقال إن منه ضعفا يريد أن ما خرج من حد الاعتدال
~~لم يكن خيرا لكن ذلك يستحيل ضعفا وخورا كالجود إذا أفرط صار سرفا وكالشجاعة
~~إذا أفرطت صارت تهورا وكالحزم إذا أفرط صار جبنا إلى ما أشبه هذا
# وقوله الدنيا حلوة خضرة فإن العرب تسمى الشيء المشرق خضرا تشبيها له
~~بالنبات الأخضر ويقال إنما سمي الخضر خضرا لحسنه وإشراق وجهه
# ويقال بل سمي خضرا لأنه كان إذا جلس في مكان اخضر ما حوله
# يقول إن الدنيا حسنة المنظر مونقة تعجب الناظرين وتحلى في أعينهم فيدعوهم
~~حسنها إلى الاستكثار منها فإذ فعلوا ذلك تضرروا به كالماشية إذا استكثرت من
~~المرعى حبطت
# وسمعت الأزهري في هذا الحديث يقول هما مثلان
# أما قوله وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم فهو مثل PageV01P711
~~المفرط الحريص على جمع المال ومنعه ms342 من حقه وذلك أن الربيع ينبت أحرار العشب
~~التي تحلوليها الماشية فتستكثر منها حتى تنتفخ بطونها فتهلك كذلك الذي يجمع
~~الدنيا ويحرص عليها ويمنع ذا الحق حقه منها يهلك في الآخرة بدخول النار
~~واستيجاب العذاب
# وأما مثل المقتصد المحمود فقوله إلا آكلة الخضر فإنها أكلت حتى إذا
~~امتلأت خواصرها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم أرتعت وذلك أن الخضر ليس
~~من أحرار البقول التي تستكثر منها الماشية فتنهكه أكلا ولكنه من الجنبة
~~التي ترعاها بعد هيج العشب ويبسها
# وأكثر ما رأيت العرب يقولون الخضر لما كان أخضر من الحلي الذي لم يصفر
~~والماشية من الإبل ترتع منه سنا سنا ولا يتستكثر منه ولا تحبط بطونها عنه
~~وقد ذكره طرفة فبين أنه ينبت في الصيف فقال كبنات المخر يمأدن إذا أنبت
~~الصيف عساليج الخضر فالخضر من كلأ الصيف في القيظ وليس من أحرار بقول
~~الربيع والنعم لا تستوبله ولا تحبط بطونها عنه
# وقال أبو سليمان في حروف من حديث طهفة بن أبي زهير النهدي لما وفد على
~~رسول الله وقد رواه ابن قتيبة في كتابه من طريق الليث بن أبي سليم عن حبة
~~العرني وفسره فقال فيه قد نشف المدهن ويبس الجعثن وسقط الأملوج ومات
~~العسلوج
# قال ابن قتيبة الأملوج جمعه الأماليج وهو ورق كالعيدان يكون PageV01P712
~~لضرب من شجر البر وفيه أيضا
# ولنا نعم أغفال لا تبض ببلال ووقير قليل الرسل كثير الرسل أصابته سنة
~~حمراء مؤزلة ليس بها علل ولا نهل
# قال ابن قتيبة الوقير الغنم
# والرسل اللبن والرسل ما يرسل منها إلى المرعى يريد أنها كثيرة العدد
~~قليلة اللبن
# وفيه أيضا ولكم العارض والفريش
# قال ابن قتيبة العارض المريضة وهي التي أصابها كسر والفريش هي التي وضعت
~~حديثا كالنفساء من النساء
# قال وقال الأصمعي فرس فريش إذا حمل عليها بعد النتاج بسبع وهي كالربى
~~وفيه أيضا لا يمنع سرحكم ولا يعضد طلحكم ولا يحبس دركم ما لم تضمروا الإماق
~~وتأكلوا الرباق قال ابن قتيبة وأصله الإمآق ثم تخفف الهمزة ms343 وهو من المأقة
~~والمأقة الأنفة والحدة
# يقال رجل مئق إذا كان ذلك فيه وإنما أراد بالإماق هاهنا النكث والغدر
~~وسمى ذلك إماقا لأنه يكون من الأنفة والحمية من أن يسمعوا أو يطيعوا
~~ويذعنوا بما ألزموه في أموالهم
# هذا كله في كتاب ابن قتيبة
# قال أبو سليمان وحدثنا بهذا الحديث بطوله ابن الأعرابي نا أبو سعيد
~~الحارثي نا عبد الرحمن بن يحيى بن سعيد العذري نا شريك بن عبد الله النخعي
# عن العوام بن حوشب عن الحسن عن عمران بن الحصين فقال فيه قد نشف المدهن
~~ويبس الجعثن وسقط الأملوج من البكارة وفسره العذري فقال يريد البكر السمين
~~يدركه الهزال
# قال أبو سليمان يريد أن السمن الذي قد علاه بما ارتعى من هذا الشجر
~~PageV01P713 قد سقط عنه فسماه باسم المرعى إذ كان سببا له كقوله الشاعر يصف
~~غيثا أقبل في المستن من ربابه أسنمة الآبال في سحابه وقوله ووقير قليل
~~الرسل كثير الرسل
# قال العذري قوله كثير الرسل أي شديد التفرق في طلب المرعى
# قال أبو سليمان هذا أشبه من قول ابن قتيبة إنها كثيرة العدد قليلة اللبن
~~لأن الحال التي ذكرها أشبه بصفة الجدب وكيف يصفها بكثرة العدد وهو يقول في
~~أول هذا الحديث مات الودي وهلك الهدي والهدي الإبل وهي أبقى على السنة من
~~الغنم فإذا هلك الإبل كيف تسلم الغنم وتنمى حتى يكثر عددها وإنما الوجه ما
~~قاله العذري وهو أنه وصف قلة المرعى وعز الشجر وأن الغنم تنتشر في طلب
~~الرعي أرسالا متفرقين
# وقال العذري في روايته ولكم الفارض والفريض مكان الفريش والفريض والفارض
~~المسن ومن هذا قوله @QB@ لا فارض ولا بكر @QE@ وفي هذه الرواية ما لم
~~تضمروا الرماق وتأكلوا الرياق
# قال العذري والرماق النفاق
# قال أبو سليمان وهذا هو المحفوظ وهو مصدر رامقني رماقا وهو نظر الكاشح
~~الذي يضمر العداوة
# فذلك النظر منه يدل على نغل الضمير وسوء الدخلة
# يقول ما لم يفعلوا هذا ولم يخالف ظاهر أمركم باطنه
# وفيه وجه آخر وهو أن يكون ذلك ms344 من قولك رمقت على فلان بمعنى PageV01P714
~~ضيقت عليه
# وعيش فلان رماق أي ضيق ومعروفه رماق أي يسير
# قال الراجز ما وجز معروفك بالرماق ولا مؤاخاتك بالمذاق يقول ما لم تضق
~~صدوركم من أداء الحق الواجب في أموالكم ولم تمتنعوا من ذلك لأنه نفاق ونكث
~~للعهد
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إذا ثوب بالصلاة فأتوها وعليكم
~~السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا
# حدثناه عبد الله بن عمر بن شوذب ثنا شعيب بن أيوب الصريفيني ثنا أبو
~~أسامة حدثني محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة
# قوله ثوب بالصلاة أي دعي إليها والأصل في التثويب أن الرجل إذا جاء فزعا
~~أو مستصرخا لوح بثوبه وكان ذلك كالدعاء والإنذار ثم كثر ذلك حتى سمي الدعاء
~~تثويبا قال الشاعر يأوي إلى ساحته المثوب أي المستغيث
# وقال ذو الرمة وإن ثوب الداعي لها يال خندف فيا لك من داع معز ومكرم
~~والعامة لا تعرف التثويب في الأذان إلا قول المؤذن في أذان الفجر الصلاة
~~خير من النوم
# قال وإنما سمي هذا القول تثويبا لأن المؤذن يرجع PageV01P715 إليه مرة
~~بعد أخرى فيقوله
# يقال ثابت إلى المريض نفسه إذا رجعت إليه قوته
# وثاب إلى المرء عقله
# ومنه اشتق الثواب وتأويله ما يثوب إليك من فضل الله في جزاء الأعمال
~~الصالحة وبه سميت المرأة ثيبا وذلك لأنها تثوب إلى أهلها من بيت زوجها
# وهذه مقطعات من الحديث لم يحضرني إسنادها
# $ جاء في الحديث أن النبي عليه السلام أتى قومه فأضلهم
# حدثني الحسن بن خلاد قال سمعت أبا موسى الذي يعرف بالحامض يرويه قال
~~ومعناه أنه وجدهم ضلالا
# تقول العرب أتيت بني فلان فأحمدتهم أي وجدتهم محمودين وأبخلتهم وجدتهم
~~بخلاء
# وأضللتهم وجدتهم ضلالا
# قال الشاعر أو وجد شيخ أضل ناقته حين تولى الحجيج واندفعوا ومن هذا قول
~~عمرو بن معدي كرب لبني سليم يا بني سليم قاتلناكم فما أجبناكم وهاجيناكم
~~فما أفحمناكم وسألناكم فما أبخلناكم يريد ما وجدناكم جبناء ولا بخلاء ولا
~~مفحمين ms345 وقال آخر فأصممت عمرا وأعميته عن الجود والفخر يوم الفخار أي وجدته
~~أصم أعمى
# * وفي حديثه أن خلقه كان سجية ولم يكن تلهوقا PageV01P716
# التلهوق التصنع في الكلام والحديث
# يقال لهوق الرجل بلسانه إذا أظهر من القول ما لا يضمره بقلبه
# * وفي حديثه أمه دخل على أبي عمير فرآه مكبوتا أي حزينا كمدا ومثله
~~المأكوم والموكوم
# * وفي حديثه أنه نهى عن الصلاة إذا صارت الشمس كالأثارب
# أراه من ثروب الشحم وهي سماحيق رقاق من الشحم تشبه الشمس بها إذا رق
~~ضوءها عند العشي وضعف نورها عند اقتراب غروبها وواحد الثروب ثرب والأثارب
~~جمع الجمع كأنه جمع الثرب أثرابا ثم جمعها أثارب
# وفي حديثه أنه قال لرجل أراه من الأنصار أنت طيب طيب الورق ويقال إنه قال
~~ذلك لعمار يريد بالورق النسل والولد يقال للصبيان الورق تشبيها لهم بالورق
~~الذي يتولد من الأغصان قال ابن السكيت ورق القوم أحداثهم وأنشد ترى ورق
~~الفتيان فيها كأنهم دراهم منها جائزات وزيف ويروى أن عمارا دخل عليه فقال
~~مرحبا بالطيب المطيب PageV01P717 ومعنى الطيب ها هنا الطاهر كقوله جل وعز
~~@QB@ فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ أي طاهرا
# * وفي حديث أنه لعن الركاكة
# وتفسيره الذي لا يغار على أهله والأصل فيه الضعف أي ضعف الغيرة من قولهم
~~مطر رك أي ضعيف
# ويقال رجل ركيك وركاكة إذا كان ضعيف العقل
# * وفي حديثه أن اليهودية التي سمت رسول الله عمدت إلى سم لا يطني أي لا
~~يسلم منه من سم به
# يقال أفعى لا تطني أي لا يفلت سليمها
# * وفي حديثه أنه لعن الغارفة
# يريد بالغارفة التي تجز ناصيتها عند المصيبة يقال غرفت ناصية الفرس إذا
~~جززتها
# * وفي حديثه أنه أقطع من أرض المدينة ما كان عفاء PageV01P718
# قال الأصمعي عفاء الأرض ما كان عافيا أي دارسا ليس فيه لمسلم ولا لمعاهد
~~شيء
# * وفي حديثه أن رجلا كان يهدي إليه كل عام راوية من خمر فجاءه بها عام
~~حرمت فهتها في البطحاء
# وفي رواية أخرى فبعها قوله هتها معناه صبها فاندفعت وهي ms346 تهب أي تحكي صوت
~~المخنوق وهو الهتيت
# وبعها كالأول إلا أنه أكثر وأوسع
# وأصله من البعاع وهو شدة المطر
# يقال بع المطر يبع بعا وبعاعا
# * وفي حديثه أنه دخل المقابر فقال السلام عليكم أصبتم خيرا بجيلا وسبقتهم
~~شرا طويلا
# البجيل الضخم
# يقال رجل بجيل وبجال
# ومن هذا قولهم بجل فلان فلانا إذا عظمه
# وفي حديثه أن أصحابه لما هاجروا إلى أرض الحبشة قال لهم النجاشي امكثوا
~~فأنتم سيوم
# تفسيره في الحديث الأمان
# قالوا السيوم الآمنون
# * وفي قصة النجاشي أيضا أنهم لما دخلوا عليه قال لهم نخروا PageV01P719
~~أي تكلموا ولست أدري أهو من كلام العرب أم لا وقد كان النجاشي مستعبدا في
~~أرض العرب قبل أن يتملك
# * في حديثه أنه قال في غزوة الحديبية من كان معه ثفل فليصطنع
# يريد بالثفل الدقيق ونحوه مما لا يشرب فيكون سويقا أو نحوه
# * وفي حديثه أنه كان إذا نزل عليه الوحي وقظ في رأسه واربد وجهه ووجد
~~بردا في أسنانه
# الوقظ لغة في الوقذ يريد أنه كان إذا نزل عليه الوحي ثقل رأسه من قولك
~~وقذت الرجل أقذه وقد وقذته الجمي
# ومنه الموقوذة التي حرمها الله في كتابه وهي الذبيحة تضرب بخشب أو غيره
~~مما تقتل بثقله حتى تزهق نفسها
# واربد من الربدة وهي لون إلى الكمودة والسواد
# ( وفيه وجه آخر وهو أن يروى بالطاء التي هي أخت التاء
# يقال ضربه قوقطه إذا صرعه صرعة لا يقوم منها والموقوط الصريع )
# * وفي حديثه أنه صلى في مسجد بمنى فيه عيشومة
# قال الأصمعي العيشوم نبت
# قال غيره هو الحماض إذا يبس
# قال ذو الرمة PageV01P720 كما تناوح يوم الريح عيشوم وأخبرني محمد بن
~~نافع قال قال عمي إسحاق بن أحمد الخزاعي هي شجرة خضراء كأنها إذخرة
# قال وقال الأزرقي فيقال له مسجد العيشومة فيه عيشومة خضراء أبدا في الخصب
~~والجدب
# * وفي حديثه أنه أعطى العطايا يوم حنين فارعة من الغنائم
# يريد أنه أعطاها من رأس الغنائم ومن أعلاها قبل أن تخمس وتقسم
# وأصله من فرع الشيء إذا ms347 طال وارتفع ورجل فارع الجسم إذا كان طويلا مشرفا
# * وفي حديثه أن عبد الله بن عبد المطلب مر بامرأة كانت تنظر وتعتاف فدعته
~~أن يستبضع منها
# قوله تنظر أي تتكهن
# وتعتاف من عيافة الزجر
# والاستبضاع نوع من نكاح أهل الجاهلية وكان النكاح عندهم على أربعة أنحاء
~~وله موضع غير هذا يذكر فيه إن شاء الله
# * وفي حديثه أنه قال تفتتح الأرياف فيخرج إليها الناس ثم يبعثون إلى
~~أهليهم إنكم بأرض جردية
# الجردية منسوبة إلى الجرد وهي كل أرض لا نبات بها ولا شجر يقال جردت
~~الأرض جردا وسنة جرداء أي قحطة PageV01P721
# وأخبرني الكراني نا عبد الله بن شبيب نا زكريا المنقري نا الأصمعي قال
~~سألت امرأة من الأعراب فقالت سنة جردت وأيد جمدت وحال جهدت فهل فاعل للخير
~~أو دال عليه رحم الله من رحم وأقرض من لا يظلم
# * وروى بعض أهل اللغة حديثا إن فلانا كان حرمي رسول الله
# وفسره فقال إن أشراف العرب الذين كانوا يتحمسون في دينهم إذا حج أحدهم لم
~~يأكل إلا طعام رجل من الحرم ولم يطف إلا في ثيابه فكان لكل شريف من أشراف
~~العرب رجل من قريش فكل واحد منهما حرمي صاحبه
# * وفي حديثه أن رجلا من أهل الصفة قال انطلقنا معه إلى بيت عائشة فقال يا
~~عائشة أطعمينا فجاءت بدشيشة فأكلناها
# الدشيشة لغة في الجشيشة PageV01P722
# * وفي حديثه أنه خرج على صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها إلا
~~قرقرها
# روي ذلك عن النضر بن شميل ولم أجده في كتاب غريب الحديث له
# قال والصعدة الأتان والحذاقي الجحش
# والقوصف القطيفة
# والقرقرة ظهرها
# تم أحاديث النبي
# وهذا أيضا زيادات في أحاديث النبي * قال أبو سليمان في حديث النبي أنه
~~قال مثل ما آتاني الله من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا وكانت منها
~~طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت فيها أجارد أمسكت
~~الماء فنفع الله به الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا وطائفة أخرى إنما هي
~~قيعان لا تمسك ماء ولا ms348 تنبت كلأ
# حدثنيه أبو بكر الإسماعيلي نا الحسن بن سفيان نا أبو عامر عبد الله بن
~~براد الأشعري نا أبو أسامة عن بريد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى
~~الأشعري أنه قال أجادب بالجيم والدال قال أبو بكر وأخبرني أبو يعلى نا أبو
~~كريب حدثناه أبو أسامة بإسناده فقال أحارب بالحاء والراء قال أبو سليمان
~~واللفظان معا غلط وتصحيف وإنما هو الأجارد بالجيم والراء والدال قال
~~الأصمعي الأجارد من الأرض ما لا تنبت
# يقال أرض جرداء ومكان أجرد
# والجرد من الأرض فضاء لا نبات فيها PageV01P723
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من أطرق مسلما فعقت له الفرس
~~كان كأجر سبعين فرسا حمل عليها في سبيل الله
# يرويه محمد بن إسحاق بن خزيمة نا زكريا بن يحيى بن أبان نا موسى بن هارون
~~البردي نا محمد بن حرب حدثني الزبيدي عن أبي راشد بن سعد عن أبي عامر
~~الهوزني عن أبي كبشة الأنماري
# قال أبو سليمان قوله عقت له الفرس معناه حملت واللغة العالية أعقت بالألف
# يقال أعقت الفرس تعق فهي معق وعقوق
# قال الشاعر طلب الأبلق العقوق فلما فاته ذاك رام بيض الأنوق يقال أقصت
~~الفرس والأتان في أول حملها وأعقت إذا استبان حملها
# ويقال إنما سميت عقوقا إذا نبتت العقيقة في بطنها على الولد وهي الشعر
~~الذي يولد به الولد
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ألحقوا المال بالفرائض فما أبقت
~~السهام فلأولى رجل ذكر PageV01P724
# قال الخطابي قوله أولى معناه أدنى وأقرب نسبا مأخوذ من الولي وهو القرب
# قال الشاعر وشط ولي النوى إن النوى قذف نياحة غربة بالدار أحيانا ومنه
~~اشتق الولي الذي يلي اليتيم أمره وعلى المرأة عقد نكاحها لأنه قد جعل أقرب
~~الناس من الموالي عليه
# وقال أبو سليمان وقد يحتج بهذا الحديث من لا يرى الأخوات مع البنات عصبة
~~وهو مذهب ابن عباس وإليه ذهب إسحاق بن راهويه وإنما جاء هذا خاصا في
~~العمومة مع العمات وبني العمومة وبني ms349 الإخوة ومن أشبههم من العصبة إذا كان
~~معهم أخوات وليس هذا في البنين والبنات والإخوة والأخوات لأن من ترك امرأة
~~وأما وبنين وبنات أو أخوة وأخوات فلا خلاف أن الباقي بعد فرض المرأة والأم
~~بين البنين والبنات أو الإخوة والأخوات @QB@ للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@
~~ولو كان الحديث على ما تأولوه كان الباقي بعد فرض المرأة والأم للابن أو
~~للأخ دون أخواته
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن الشمس تطلع ومعها قرن
~~الشيطان فإذا طلعت قارنها وإذا ارتفعت فارقها
# وفي رواية أخرى إنها تطلع بين قرني الشيطان
# قال أبو سليمان فيه أقوال أحدها أن قرني الشيطان ناحيتا رأسه وقيل قرناه
~~جمعاه اللذان يغريهما بإضلال البشر يقال هؤلاء قرن من PageV01P725 الناس
# ويقال معنى القرن الاقتران يريد أنه يظهر مع الشمس مقارنا لها وقيل معنى
~~القرن القوة وذلك أن القرون لذوات القرون أسلحة
# يقول إن الشمس إنما تطلع حين قوة الشيطان أي وقت يقوى فيه أمر الشيطان
~~وهو أن عبده الشمس يرصدون بصلاتهم وقت بزوغها فإذا بزغت سجدوا لها وذلك من
~~تسويل الشيطان لهم فنهى عن الصلاة في ذلك الوقت لتكون صلاة من عبد الله في
~~غير وقت صلاة من عبد الشيطان والله أعلم
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا من الأنصار تزوج امرأة مراسلا
~~يعني ثيبا فقال النبي فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك
# يرويه أحمد بن منيع عن يعقوب بن الوليد عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي
~~هريرة
# قال الكسائي امرأة مراسل وهي التي مات زوجها أو طلقها
# وقال المازني نحوا من ذلك وأنشد يمشي هبيرة بعد مقتل شيخه مشي المراسل
~~بشرت بطلاق * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه بعث عمرو بن العاص على جيش
~~السلاسل قال فانطلقوا حتى نزلوا جبل طيىء فقال عمرو بن العاص انظروا رجلا
~~يتجنب بنا الطريق ويأخذ بنا المفاوز فقالوا ما نعلمه إلا رافع بن عمرو فإنه
~~كان ربيلا في الجاهلية
# قال فسألت PageV01P726 طارق بن شهاب ما الربيل قال اللص ms350 الذي يغزو القوم
~~وحده
# هكذا حدثنيه محمد بن الفضل نا محمد بن إسحاق بن خزيمة نا محمد بن يحيى نا
~~محمد بن يوسف الفريابي نا إسرائيل نا إبراهيم بن مهاجر عن طارق بن شهاب قال
~~المحدث ربيلا الباء قبل الياء
# قال أبو سليمان وأراه الريبل الحرف السقيم قبل الحرف الصحيح
# قال الليث يقال ذئب رئبال ولص رئبال وهو من الجراءة وارتصاد الشر
# يقال فعل ذلك عن رابلته وخبثه
# وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى في خبر ذكره في كتاب الديباج خرج أوفى بن
~~مطر وشهاب الخزاعي وفلان يترابلون أي يغزون ويشرفون وحدهم
# وقال غيره كان أوفى بن مطر وسليك بن سلكة وتأبط شرا والشنفرى يسمون
~~ربابيل العرب لأنهم كانوا يغزون على أرجلهم وحدهم
# قال وسمي الأسد رئبالا لأنه يغير وحده
# قال ابن دريد اشتقاق الرئبال في اسم الأسد من تربل لحمه وغلظه والياء فيه
~~زائدة فعلى هذا القول يجوز أن يكون ربيلا على ما جاء في الحديث
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه لم يخرج في سفر قط إلا قال حين ينهض
~~من جلوسه اللهم بك ابتسرت وإليك توجهت وبك اعتصمت PageV01P727
# يرويه هارون بن إسحاق الهمداني نا المحاربي عن عمر بن مساور العجلي عن
~~الحسن عن أنس
# قال أبو سليمان قوله ابتسرت أي ابتدأت بسفري وكل شيء أخذته غضا فقد بسرته
~~وابتسرته
# يقال ابتسرت الماء إذا أخذته ساعة ينزل من المزن
# والبسر الماء ساعة يمطر
# وبسرت النبات أبسره بسرا إذا رعيته غضا
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن النساء من أسفه السفهاء إلا
~~صاحبة القسط والسراج
# حدثنيه الإسماعيلي نا علي بن الحسن بن عبد الرحيم نا إسحاق بن إبراهيم
~~الحنظلي نا بقية نا بحير بن سعيد عن خالد بن معادان عن أبي شجرة كثير بن
~~مرة رفعه
# قال بقية هي التي تقوم على رأس زوجها السراج توضئه الماء
# وقال أبو سليمان وأراد بالقسط الإناء الذي توضئه فيه
# والقسط نصف صاع قاله أبو عبيد وغيره
# * وقال أبو ms351 سليمان في حديث النبي من منح منيحة ورق أو لبن أو هدى زقاقا
~~فهو عدل رقبة
# أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق أنا معمر عن PageV01P728
~~منصور عن طلحة اليامي عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب
# قال أبو سليمان منيحة الورق هي القرض
# قاله أحمد بن حنبل
# ومعنى المنيحة إباحة المنفعة مع استيفاء الرقبة
# ومنه منيحة الغنم وهو أن تمنحه شاة حلوبا يشرب لبنها فإذا لجبت ردها إلى
~~صاحبها
# قال أبو سليمان في هذا دلالة على أن عين القرض ما دامت باقية كانت ملكا
~~للمقرض وإن كانت دراهم أو دنانير كغيرها من المتاع
# وقوله هدى زقاقا معناه تصدق بزقاق من النخل فجعله هديا
# والزقاق الطريقة المستوية المصطفة من النخل وهو السكة أيضا إلا أن السكة
~~أوسع من الزقاق
# ومنه الحديث خير المال سكة مأبورة أو فرس مأمورة
# ويحتمل أن يكون معنى قوله هدى زقاقا من هداية الطريق والدلالة عليه والله
~~أعلم
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن لله تسعة وتسعين اسما من
~~أحصاها دخل الجنة PageV01P729
# حدثناه عبد الله بن عمر بن شوذب حدثنا شعيب بن أيوب نا أبو أسامة نا محمد
~~بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة
# قال أبو سليمان معنى الإحصاء في اللغة على ثلاثة أوجه أحدها الإحصاء الذي
~~هو بمعنى العد كقوله تعالى @QB@ وأحصى كل شيء عددا @QE@
# والثاني بمعنى الإطاقة كقوله سبحانه @QB@ علم أن لن تحصوه @QE@ أي لن
~~تطيقوه
# والثالث بمعنى العقل والمعرفة
# ويروى عن ابن عباس أنه قال أحصيت كل القرآن إلا حرفين
# يريد أدركت علمه وعقلت معناه ويقال فلان ذو حصاة إذا كان ذا عقل وتحصيل
# قال الشاعر ( و ) أن لسان المرء ما لم تكن له حصاة على عوراته لدليل قال
~~أبو سليمان فمن حمل الخبر على معنى الإحصاء الذي هو العد قال إن معناه أن
~~من يعد هذه الأسماء ذاكرا الله عز وجل ومثنيا عليه بها واستدل في ذلك بأن
~~التسعة والتسعين لما كانت عددا ms352 من الأعداد ثم عطف بالإحصاء عليها علم أن
~~المراد به إحصاء العدد دون غيره
# ومن حمله على الإطاقة قال معناه أن يطيق القيام بحقها في معاملة الله
~~تعالى بها
# ومطالبة النفس بمواجبها فيخطر بقلبه معنى العفو والمغفرة إذا سماه عفوا
~~وغفورا فيرجو مغفرة الله وعفوة ويحذر نقمته إذا قال المنتقم ويثق بما وعد
~~من الرزق وتطمئن به نفسه إلى ما ضمنه منه إذا قال الرزاق وإذا PageV01P730
~~قال رقيب راقب ربه وعلم أنه مطلع على سره إلى ما يشبه ذلك من الأمور التي
~~تقتضيها معاني هذه الأسماء
# وأما من تأوله على الإحصاء الذي هو العقل والمعرفة قال معناه من عرفها
~~وعقل معانيها وآمن بها استحق دخول الجنة
# وهذه الأقاويل الثلاثة كلها متوجهة غير بعيدة والله أعلم
# حروف في حديث أم زرع
# حدثني أبو عمرو الحيري نا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي نا ابن أبي
~~سمينة نا عبد الصمد بن عبد الوارث نا يحيى بن العلاء شيخ من أهل الري نا
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن إحدى عشرة امرأة اجتمعن فتعاقدن أن لا
~~يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا وذكر الحديث إلى أن قال ابنه أبي زرع وما ابنة
~~أبي زرع طوع أبيها وطوع أمها وغيظ جارتها وملء كسائها وصفر ردائها
# قال أبو سليمان لم يقع هذا الحرف فيما فسره أبو عبيد يريد بذلك أن أعلاها
~~شطب غير عبل فرداؤها صفر لا يمتلىء منه وأسفلها رداح ثقيل يملأ الكساء إذا
~~تغطت به وتوصف به النساء ويحمد ذلك من خلقهن يقال ضيب في كثيب
# قال الأعشى صفر الرداء وملء الدرع بهكنة إذا تأتى يكاد الخصر ينخزل *
~~وقال أبو سليمان في حديث النبي أن علي بن أبي طالب رضي PageV01P731 الله
~~تعالى عنه قال نهاني رسول الله عن لباس القسي المترج
# يرويه أبو حاتم عن الفضل بن دكين عن أبي معشر عن شرحبيل بن سعد عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه قال بعض أهل اللغة يعني بالمترج هاهنا المشبع ms353 حمرة
# قال أبو سليمان ولست أعرف حقيقة هذا ولا أدري ما أصله
# فأما القسي فهو منسوب إلى موضع
# وقد ذكره أبو عبيد في كتابه
# ويقال إن القسي هو الفزي أي المعمول من القز
# * وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه لما نزل قوله تعالى @QB@ وأنذر
~~عشيرتك الأقربين @QE@ جمع رسول الله بني عبد المطلب وأنذرهم فقال أبو لهب
~~لهد ما سحركم صاحبكم
# حدثنيه محمد بن الفضل نا محمد بن إسحاق بن خزيمة نا محمد بن PageV01P732
~~عيسى نا سلمة حدثني محمد بن إسحاق حدثني عبد الغفار بن القاسم عن المنهال
~~بن عمرو عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عبد الله بن عباس عن علي بن أبي
~~طالب
# قال أبو سليمان قوله لهد ما سحركم كلمة تعجب معناه ما أسحر صاحبكم وما
~~أعلمه بالسحر تقول العرب لهد الرجل رجلا أي ما أشده من رجل وأشجعه
# ويقال هدك من رجل بمعنى حسبك
# وأنشد ابن الأعرابي ولي صاحب في الغار هدك صاحبا يصف ذئبا
# قال ومعنى هدك أي ما أجله وما أنبله
# والهد الرجل الجواد الكريم
# آخر أحاديث رسول الله وعلى آله الطيبين الطاهرين وعلى جميع الصحابة
~~والتابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين رضي الله تعالى عنهم أجمعين
~~والحمد لله على الدوام وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه الكرام والحمد
~~لله أولا وآخرا باطنا وظاهرا | 2 PageV01P733
# حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه * قال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي
~~الله عن أنه شكي إليه خالد بن الوليد فقال لا أشيم سيفا سله الله على
~~المشركين أخبرنا محمد بن هاشم حدثنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن هشام
~~عن عروة عن أبيه
# قوله لا أشيم سيفا معناه لا أغمد
# يقال شمت السيف أغمدته وسللته
# والحرف من الأضداد
# قال الفرزدق بأيدي رجال لم يشيمو سيوفهم ولم يكثروا القتلى بها حين سلت
~~يريد لم يغمدوا سيوفهم إلا وقد كثر القتل بها حين سلت
# وأخبرنا أحمد بن محمد بن زياد حدثنا زكريا بن ms354 يحيى الساجي حدثنا أبو غزية
~~محمد بن يحيى الزهري حدثني عبد الوهاب بن موسى حدثني ابن أبي الزناد عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت خرج أبي شاهرا سيفه راكبا راحلته إلى
~~ذات القصة فجاء علي بن أبي طالب فقال PageV02P005 إلى أين يا خليفة رسول
~~الله شم سيفك ولا تفجعنا بنفسك فوالله لئن أصبنا بك لا يكون بعدك للإسلام
~~نظام أبدا فرجع وأمضى الجيش
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أنه سب ابنه عبد الرحمن فقال يا عنتر
# حدثنيه الحسن بن عبد الرحيم حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا أبو موسى الزمن
~~حدثنا سالم بن نوح العطار عن الجريري عن أبي عثمان عن عبد الرحمن بن أبي
~~بكر هكذا قال ابن عبد الرحيم ورواه محمد بن إسماعيل البخاري بإسناده فقال
~~يا غنثر بالغين معجمة وبالثاء المثلثة
# فالعنتر الذباب
# شبهه بالذباب تحقيرا له وتصغيرا لقدره
# وأخبرني أبو عمر أنبأنا أبو العباس عن ابن الأعرابي قال العنتر الذباب
~~وسمي عنترا لصوته
# قال غيره العنتر الأزرق من الذباب
# وحدثنا أبو بكر الإسماعيلي أنبأنا الحسن بن سفيان أخبرنا عبد الله بن
~~معاذ العنبري أخبرنا معتمر بن سليمان قال قال أبي أخبرنا أبو عثمان عن
~~PageV02P006 عبد الرحمن بن أبي بكر وذكر الحديث وقال يا غنثر بالغين معجمة
~~مضمومة وأما الغنثر فمأخوذ من الغثارة وهي الجهل
# يقال رجل غثر والنون في الغنثر زيادة وإنما سميت الضبع غثراء لحمقها
# وحكى بعض أهل اللغة الغنثرة شرب الماء عن غير عطش
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أن سعدا الأسلمي قال رأيته بالخذوات
~~وقد حل سفرة معلقة في مؤخر الحصار فإذا قريص من ملة فيه أثر الرضيف وإذا
~~حميت من سمن فدعاني فأصبت من طعامه يرويه الواقدي حدثني هاشم بن عاصم عن
~~عبدالله بن سعد عن أبيه
# قال الأصمعي الحصار حقيبة على البعير يرفع مؤخرها فيجعل كأخرة الرحل
~~ويحشى مقدمها فيكون كقادمة الرحل وتشد على البعير ويركب
# يقال منه قد احتصرت البعير
# وقوله قريص من ملة ms355 يريد قرصا قد مل
# يقول مللت الخبزة أملها ملا وخبز مملول وأصل الملة الرماد والجمر
# وقول العامة أكلت ملة غلط والصواب أن يقال أكلت خبز ملة أي خبزا قد أنضج
~~وأصلح في الملة وهي جمر ورماد
# ومنه قولهم بات فلان يتململ إذا بات كأنه يتقلب على الجمر
# ومن هذا حديث النبي أن رجلا أتاه فقال يا رسول PageV02P007 الله إن لي
~~جيرانا أصلهم ويقطعوني وأحسن إليهم ويسيئون إلي فقال رسول الله إن كان كذلك
~~فكأنك إنما تسفهم المل
# أي تطعمهم الجمر والرضيف ما يشوى به اللحم على الرضف وهو الحجارة المحماة
~~يلقى عليها اللحم حتى ينشوي فهو رضيف ومرضوف وأثره في القريص ما علق به من
~~دسمه
# قال الكميت ومرضوفة لم تؤن في الطبخ طاهيا عجلت إلى محورها حين غرغرا
~~يريد قدرا قد أنضجت بالرضف
# والحميت وعاء للسمن لطيف كالعكة ونحوها
# ويقال إن الحميت ما كان مزفتا من الأسقية
# والوطب ما كان مربوبا منها فإذا لم يكن مربوبا ولا مزفتا فهو نحي
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أنه لما مات قام علي بن أبي طالب على
~~باب البيت الذي هو مسجى فيه قال كنت والله للدين يعسوبا أولا حين نفر الناس
~~عنه وآخرا حين فيلوا
# طرت لعبابها وفزت بحبابها وذهبت بفضائلها كنت كالجبل لا تحركه العواصف
~~ولا تزيله القواصف في كلام طويل
# ويروى حتى فشلوا حدثنيه أحمد بن الحسين التيمي أخبرنا محمد بن إبراهيم بن
~~سهل أخبرنا PageV02P008 أحمد بن مصعب المروزي حدثنا عمر بن إبراهيم عن
~~إسماعيل بن عياش عن عبد الملك بن عمير عن أسيد بن صفوان
# اليعسوب فحل النحل وسيدها ضربه مثلا لسبقه إلى الإسلام ومبادرته الناس
~~إلى قبوله فصار الناس بعد تبعا له كاليعسوب يتقدم النحل إذا طارت فتتبعه
~~طرائق مطردة
# ويقال هذا نحلة للواحد منها ذكرا كان أو أنثى حتى إذا أردت الذكر منها
~~قلت يعسوب كما يقال هذا نعامة ثم يقول في الذكر ظليم وهذا دراجة للذكر
~~والأنثى ثم تقول للذكر حيقطان وهذا حبارى ms356 للذكر والأنثى ثم تقول للذكر خرب
# وقوله حين فيلوا أي حين فال رأيهم فلم يستبينوا الحق في قتال مانعي
~~الزكاة فقال أبو بكر والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة
# فلما رأوا منه الجد تابعوه
# يقال فال الرجل في رأيه وفيل إذا لم يصب فيه ويقال رجل فيل الرأي وفال
~~الرأي وفيل الرأي وفائل الرأي وما كنت أحب أن أرى في رأيك فيالة أي ضعفا
~~وسخفا
# قال الشاعر رأيتك يا أخيطل إذ جرينا وجربت الفراسة كنت فالا وعباب الماء
~~أوله ويقال معظمه وهو الأباب أيضا
# قال ذو الرمة إذا المضر الحمراء عب عبابها فمن يتصدى موجها حين تطحر
~~وحباب الماء هنا معظمه
# قال طرفة PageV02P009 يشق حباب الماء حيزومها به كما قسم الترب المفايل
~~باليد والحباب أيضا فقاقيع الماء وهي ما يعلوهم من الزبد
# قال المتلمس عقارا عتقت في الدن حينا كأن حبابها حدق الجراد وهذه أمثال
~~ضربها
# يقول وردت الماء أول الناس وسبقت إلى جمته فشربت من صفوه قبل أن يتكدر أي
~~أحرزت سوابق الإسلام وأدركت أوائله وفضائله
# ورواه بعضهم طرت لغنائها وفزت بحبائها
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أنه خرج بالهاجرة إلى المسجد فقيل له
~~ما أخرجك هذه الساعة فقال ما أخرجني إلا ما أجد من حاق الجوع
# يرويه علي بن خشرم حدثنا الفضل بن موسى عن عبد الله بن كيسان عن عكرمة عن
~~ابن عباس
# قوله حاق الجوع يروى بالتخفيف والتثقيل فمن ثقل فمعناه كلب الجوع وشدته
# قال عروة بن الورد PageV02P010 أتهزأ مني أن سمنت وأن ترى بوجهي مس الحق
~~والحق جاهد أقسم جسمي في جسوم كثيرة وأحسو قراح الماء والماء بارد يريد صدق
~~الجوع
# والعرب تقول فلان والله الرجل حاق الرجل وحاقة الرجل وحاق الشجاع وحاقة
~~الشجاع بإدخال الهاء وإسقاطها يريد تحقيق نعته بالشجاعة والبأس والأصل في
~~هذا كله الحق لا كذب فيه
# ومنه قوله تعالى @QB@ الحاقة ما الحاقة @QE@ ومعناها والله أعلم الكائنة
~~التي لا كذب فيها ولا مدفع لها
# ومن رواه بالتخفيف جعله مصدرا ms357 يقوم مقام الاسم من قولك حاق به البلاء
~~يحيق حيقا وحاقا كما قيل عابه عيبا وعابا
# وفي مصدر يقول قيلا وقالا
# وقد قرىء / < ذلك عيسى بن مريم قال الحق > /
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أنه خرج في بغاء إبل فدخل عند الظهيرة
~~على امرأة يقال لها حية فسقته ضيحة حامضة حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك
~~أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثنا سريج عن يونس أخبرنا أزهر بن سعد
~~السمان PageV02P011
# قال ابن عون أخبرني عن عمرو بن سعيد عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن حية
~~بنت أبي حية
# قوله في بغاء إبل أي في طلب إبل
# قال الأصمعي يقال بغت المرأة تبغي بغاء إذا فجرت وبغى الرجل طلبته فهو
~~يبغيها بغاء بضم الباء وبغية
# والضيح والضياح اللبن الخاثر يصب عليه الماء حتى يرق
# قال الراجز امتحضا وسقياني ضيحا وقد كفيت صاحبي الميحا ويقال ضيحت اللبن
~~إذا مذقته بالماء وفي بعض الأمثال الصيف ضيحت اللبن والمشهور عند العامة
~~ضيعت اللبن بالعين وأصله أن امرأة كانت تحت رجل موسر فكرهته لكبره فطلقها
~~فتزوجها رجل مملق فبعثت إلى زوجها الأول تستميحه فقال لها ذلك فجرى مثلا
~~وخص الصيف لأن الألبان تكثر في ذلك الوقت
# قال الأصمعي إذا خلط اللبن بالماء فهو المذيق ومنه قيل فلان PageV02P012
~~يمذق الود إذا لم يخلصه فإذا كثر ماؤه فهو الضياح والضيح وعند ذلك تعلوه
~~كهبة قال الشاعر ما زلت أعدو معهم وألتبط حتى إذا جن الظلام المختلط جاءوا
~~بضيج هل ريت الذئب قط قال فإذا جعلته أرق ما يكون فهو السجاج وأنشد يشربه
~~مذقا ويسقي عياله سجاجا كأقراب الثعالب أورقا * وقال أبو سليمان في حديث
~~أبي بكر أنه مر بالنهدية إحدى مواليه وهي تطحن لمولاتها وهي تقول والله لا
~~أعتقك حتى تعتقك صباتك
# فقال أبو بكر حلا أم فلان واشتراها وأعتقها
# وفي خبر آخر أنه مر ببلال وقد شبح في الرمضاء يقال له اترك دين محمد وهو
~~يقول أحد أحد فاشتراه أبو ms358 بكر فأعتقه
# الأول يرويه ابن ادريس أخبرنا هشام عن أبيه
# قوله حلا معناه تحللي من يمينك واستثنى فيها قال الشاعر PageV02P013 حلا
~~أبيت اللعن حل لاإن فيما قلت أمه والآمة العيب
# وروي عن أنس بن مالك أنه قيل له حدثنا ببعض ما سمعته من رسول الله فقال
~~وأتحلل أي أستثني
# وقال النمر بن تولب وأرسل أيماني فلا أتحلل يريد كبر سنه وغلبة النسيان
~~عليه حتى صار يحلف ولا يستثني
# وقوله شبح بالرمضاء أي مد عليها
# قال ذو الرمة لظى تلفح الحرباء حتى كأنه أخو جرمات بز ثوبيه شابح وقال
~~أيضا يصف الحرباء ويشبح بالكفين شبحا كأنه أخو فجرة عالى به الجذع صالبه *
~~وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أنه كان يوتر من أول الليل ويقول واحرزاه
~~وأبتغي النوافل PageV02P014
# أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
# وفي رواية أخرى أحرزت نهبي وأبتغي النوافل
# قوله واحرزاه وأبتغي النوافل مثل للعرب تقول عند الظفر بالشيء وإحراز
~~المطلوب منه
# يريد أنه قد قضى الواجب من الوتر وأمن فواته وأحرز أجره فإن استيقظ من
~~الليل تنفل وإلا فقد خرج من ضمان الواجب وتخلص من عهدته
# والحرز مفتوحة الراء ما أحرزته من شيء كالرسل لما أرسلته والقبض لما
~~قبضته والهدم لما هدمته والنوافل ما زاد على الفرائض وولد الولد يسمى نافلة
~~على معنى أنه زيادة على الأصل فأما الأنفال فواحدها نفل وأصله العطاء
# قال لبيد إن تقوى ربنا خير نفل وهو ما أعطى الله المسلمين من أموال
~~الكفرة وأغنمه إياهم والنهب الغنيمة قال بشر بن أبي خازم تؤمل أن أؤوب لها
~~بنهب ولم تعلم بأن السهم صابا PageV02P015 وقال العباس بن مرداس أتجعل نهبي
~~ونهب العبي د بين عيينة والأقرع حدثناه محمد بن يحيى أنبأنا الصائغ أخبرنا
~~إبراهيم بن المنذر الحزامي عن محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب أن
~~رسول الله لما قسم غنائم حنين فضل عيينة بن حصن والأقرع بن حابس في العطاء
~~فقال العباس وكانت ms359 نهابا تلافيتها وكرى على المهر بالأجرع فأصبح نهبي ونهب
~~العبي دبين عيينة والأقرع وقد كنت في القوم ذا تدرإإ فلم أعط شيئا ولم أمنع
~~فقال رسول الله اقطعوا لسانه عني
# النهاب جمع نهب والأجرع المكان الواسع وفيه حزونة
# يقال أرض جرعاء ومثله الأمعز والمعزاء وهو الأرض الكثيرة الحصا والأبطح
~~والبطحاء وهو ما انبطح من الأرض من ذكر أراد المكان ومن أنث فعلى نية
~~البقعة
# والعبيد فرسه وفيه ما أعلمتك أنه كان يسهم للفرس كما يسهم للفارس ولذلك
~~أضاف النهب إلى فرسه كما أضافه إلى نفسه
# وقوله ذا تدرأ أي ذا هجوم واقتحام
# ويقال درأ عليهم السيل إذا PageV02P016 هجم والتاء زائدة كهي في قولهم شر
~~ترتب أي راتب دائم
# قال القلاخ المنقري وذي تدرأ ما الليث في أصل غابة بأشجع منه عند قرن
~~ينازله وقال بعضهم تدرأ القوم رئيسهم
# وقوله اقطعوا لسانه معناه أعطوه ما يسكته ويرضيه كنى باللسان عن الكلام
~~كقول الشاعر إني أتتني لسان لا أسر بها من علو لا كذب فيها ولا سخر وأخبرنا
~~ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن
~~عكرمة قال أتى شاعر النبي فقال يا بلال اقطع لسانه فأعطاه أربعين درهما
~~فقال قطعت والله لساني
# ووجه ذلك والله أعلم أن يكون هذا من أبناء السبيل أو ممن له في بيت المال
~~حق فتعرض له بالشعر فأعطاه لحقه أو لحاجته لا لشعره
# وقد روينا عنه عليه السلام أنه قال إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم
~~التراب
# يريد الرد والخيبة
# وهذا كقولهم عندما يذكر من خيبة الرجل وخسارة صفقته لم يحصل في كفه غير
~~التراب وما في يده غير التيرب PageV02P017
# ونظير هذا حديثه الآخر الذي يرويه ابن عباس
# حدثناه أحمد بن سلمان النجاد أخبرنا هلال بن العلاء الرقي أخبرنا أبي
~~أخبرنا عبيد الله عن عبد الكريم عن قيس بن حبتر عن ابن عباس عن النبي أنه
~~نهى عن ثمن الكلب وقال إذا أتاك يطلب ثمن الكلب فاملأ كفه ترابا
# وروينا عن ms360 المقداد بن الأسود أنه استعمل الحديث الأول على ظاهره فحثا
~~التراب في وجه المادح وقال هكذا أمرنا
# أخبرنا ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبة أخبرنا وكيع
~~أخبرنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن همام قال جاء رجل فأثنى على عثمان
~~فأخذ المقداد ترابا فحثا في وجهه
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أن أبا الأعور السلمي دخل عليه فقال
~~له إنا جئناك في غير محمة ولا عدم
# المحمة الحاجة اللازمة للإنسان يقال أحمت الحاجة
# قال زهير وكنت إذا ما جئت يوما لحاجة مضت وأحمت حاجة الغد ما تخلو * وقال
~~أبو سليمان في حديث أبي بكر أنه كان يقول في خطبته أين الذين كانوا يعطون
~~الغلبة في مواطن الحروب قد تضعضع بهم الدهر فأصبحوا كلا شيء وأصبحوا قد
~~فقدوا وأصبحوا في ظلمات القبور الوحا الوحا النجا النجا PageV02P018
# أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا أبو داود أخبرنا صفوان بن صالح أخبرنا
~~الوليد أخبرنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير
# قوله تضعضع بهم الدهر أي ضعضعهم الدهر ومعناه بددهم وشتت شملهم
# والضعضعة التبديد والتفريق
# قال جرير باز يضعضع بالدهنا قطا جونا ومثله الدغدغة ومن كلام العرب في
~~تبديد الشمل صار القوم أيادي سبا وتفرقوا شذر مذر وشغر بغر إذا صاروا
~~عباديد شتى وإنما نسب للتفرق والتبدد إلى الدهر على معنى أن وقوعهما كان في
~~أيام الدهر والعرب تقول في الرجل إذا طال عمره قد أكل عليه الدهر وشرب يريد
~~أنه أكل وشرب دهرا طويلا
# ومن هذا قول الله تعالى @QB@ بل مكر الليل والنهار @QE@ أي مكركم في
~~الليل والنهار ومثله قولهم ليل نائم أي منوم فيه
# قال الشاعر لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى ونمت وما ليل المطي بنائم
~~والوحا السرعة والاستعجال في السير والفعل منه توحيت توحيا وقال أبو سليمان
~~في حديث أبي بكر في قصة الغار أنه كان له غنم PageV02P019 فأمر عامر بن
~~فهيرة أن يعزب بها فكان يروح عليهما مغسقا وهما في الغار يرويه الواقدي
~~حدثني ms361 ابن موهب سمعت نافع بن جبير يذكره
# قوله يعزب أي يبعد في المرعى وكلأ عازب إذا كان بعيد المطلب ويروح بمعنى
~~يريح أي يرد الغنم قال الأعشى إذا روح الراعي اللقاح معزبا وأمست على
~~آفاقها غبراتها وقوله مغسقا أي في غسق الليل وهو ظلمته
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أنه كان رجلا نسابة فوقف على قوم من
~~ربيعة فقال ممن القوم فقالوا من ربيعة
# فقال وأي ربيعة أنتم أمن هامها أم من لهازمها
# قالوا بل من هامها العظمى
# قال أبو بكر ومن أيها قالوا ذهل الأكبر
# قال أبو بكر فمنكم عوف الذي يقال لا حر بوادي عوف
# قالوا لا
# قال فمنكم بسطام بن قيس أبو القرى ومنتهى الأحياء
# قالوا لا
# قال فمنكم جساس بن مرة مانع الجار قالوا لا
# قال فمنكم الحوفزان قاتل الملوك وسالبها أنفسها
# قالوا لا
# قال فمنكم المزدلف الحر صاحب العمامة الفردة قالوا لا
# قال فمنكم أخوال الملوك من كندة قالوا لا
# قال فمنكم أصهار الملوك من لخم قالوا لا
# قال أبو بكر فلستم بذهل الأكبر إنما أنتم ذهل الأصغر فقام إليه
~~PageV02P020 غلام من بين شيبان يقال له دغفل حين بقل وجهه فقال إن على
~~سائلنا أن نسأله والعبء لا تعرفه أو تحمله يا هذا إنك قد سألتنا فأخبرناك
~~ولم نكتمك شيئا
# فمن الرجل قال أبو بكر أنبأنا من قريش
# قال بخ بخ أهل الشرف والرياسة
# فمن أي القرشيين قال من ولد تيم بن مرة
# فقال الفتى أمكنت والله من سواء الثغرة فمنكم قصي الذي جمع القبائل من
~~فهر وكان يدعى في قريش مجمعا
# قال لا
# قال فمنكم هاشم الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف قال لا
# قال فمنكم شيبة الحمد مطعم طير السماء
# قال لا
# قال فمن أهل الإفاضة بالناس أنت قال لا
# قال فمن أهل الندوة قال لا
# فمن أهل السقاية قال لا
# قال فمن أهل الحجابة قال لا
# قال واجتذب أبو بكر زمام الناقة فقال الفتى صادف درء السيل درء ms362 يدفعه
~~يهيضه حينا وحينا يصدعه نا ابن الأعرابي أخبرنا جعفر بن عنبسة اليشكري عن
~~محمد بن الحسن القردوسي أخبرنا أحمد بن أبي نصر السكوني عن أبان بن عثمان
~~عن أبان بن تغلب ن عكرمة عن ابن عباس عن علي بن أبي طالب PageV02P021
# وحدثنيه محمد بن الحسين أخبرنا السراج أخبرنا عبد الجبار بن كثير أخبرنا
~~محمد بن بشر اليماني عن أبان بن عبد الله البجلي عن أبان بن تغلب بإسناده
~~مثله
# قوله أمن هامها أم من لهازمها
# يريد من أشرافها أنت أو من أوساطها واللهازم أصول الحنكين واحدها لهزمة
# يقال لهزمت الرجل إذا أصبت لهازمه
# قال الشاعر إما ترى شيبا علاني أغثمه لهزم خدي به ملهزمه وقال النسابون
~~بكر بن وائل على جذمين جذم يقال له الذهلان وجذم يقال له اللهازم فالذهلان
~~بنو شيبان بن ثعلبة وبنو ذهل بن ثعلبة واللهازم بنو قيس بن ثعلبة وبنو تيم
~~اللات بن ثعلبة
# قال الفرزدق وأرضى بحكم الحي بكر بن وائل إذا كان في الذهلين أو في
~~اللهازم وقوله لا حر بوادي عوف فإنما كان يقال ذلك لعزه وشرفه يريدون أن
~~الناس له كالعبيد والخول وهو عوف بن محلم بن ذهل ولهم القبة التي يقال لها
~~المعاذة من لجأ إليها أعاذوه
# وأما بسطام بن قيس فهو فارس بكر وكان يقري الضيف ويؤوي الرهيق ويكنى أبا
~~الصهباء PageV02P022
# قال أبو عبيدة والعرب تعد من الفرسان ثلاثة عدوا عتيبة بن الحارث
~~اليربوعي فارس تميم وعدوا بسطام بن قيس بن خالد الشيباني فارس بكر وعدوا
~~عامر بن الطفيل الجعفري فارس قيس
# وقال الفرزدق يذكر بسطاما وقد مات بسطام بن قيس بن خالد ومات أبو غسان
~~شيخ اللهازم فأما جساس ومنعه الجار فإن أبا عبيدة يزعم أن أخته كانت تحت
~~كليب بن وائل وكانت البسوس وهي خالة جساس نازلة عليه وجارة لبني مرة ومعها
~~ابن لها ولهم ناقة يقال لها السرار وكانت خوارة صفية فذكر أن أخت جساس بينا
~~هي تغسل رأس كليب وتسرحه إذ قال لها من أعز ms363 وائل فضمرت فأعاد عليها القول
~~فلما أكثر قالت أخواي جساس وهمام فنزع رأسه من يدها وأخذ القوس فرمى فصيل
~~ناقة البسوس فأقصده فغضب جساس لذلك فقتل كليبا فهاج الشر بسببه بين بكر
~~وتغلب وكان كليب إذا حمى حمى لم يقرب وإذا أجار رجلا لم يهج لعزه وبه كان
~~يضرب المثل في العز والمنعة وكان لا يرفع في ناديه صوت
# فقال قائلهم ذهب الخيار من المعاشر كلهم واستب بعدك يا كليب المجلس
~~والبسوس في غير قول عبيدة اسم الناقة التي رماها كليب فصار مثلا في الشؤم
# فيقال أشأم من البسوس والبسوس الناقة التي تدر على الدعاء PageV02P023
~~والملق
# والإبساس أن تدعو الناقة باسمها
# وتلين لها الطريق إلى الحلب
# وأما الحوفزان فاسمه الحارث بن شريك بن مطر ولقب بالحوفزان لأن بسطام بن
~~قيس حفزه بالرمح فاقتلعه عن سرجه وهو أحد الشجعان المذكورين وإياه عنى
~~الشاعر بقوله غاب المثنى فلم يشهد نكاحهما والحوفزان ولم يشهده مفروق وأما
~~المزدلف فإنما قيل له صاحب العمامة الفردة لأنه كان إذا ركب لم يعتم معه
~~غيره
# قال أبو عبيد واسمه الخصيب
# قال غيره ويكنى بأبي ربيعة وكان سعيد بن العاص أبو أحيحة يلقب ذا العصابة
~~لأنه كان إذا اعتم لم يعتم قرشي إعظاما له
# قال الشاعر فتاة أبوها ذو العصابة وابنه وعثمان ما أكفاؤها بكثير وسمي
~~المزدلف في حرب كليب قال ازدلفوا قوسي أو قدرها يريد تقدموا في الحرب
# يقال ازدلف القوم إذا اقتربوا وسمي المزدلفة لاقترابهم إلى منى بعد
~~الإفاضة من عرفات
# ويقال بل سميت مزدلفة لأنها منزلة وقربة من الله عز وجل وهو قول أبي
~~العباس ثعلب
# قال ومنه قول الله تعالى @QB@ فلما رأوه زلفة @QE@ أي رأوا العذاب قربة
# ومثله قوله @QB@ وأزلفنا ثم الآخرين @QE@ أي قربناهم من الهلاك
~~PageV02P024
# وروى إسماعيل بن عياش عن نافع بن عامر عن سليمان بن موسى قال كتب رسول
~~الله إلى مصعب بن عمير وهو بالمدينة انظر من اليوم الذي تجهز فيه اليهود
~~لسبتها فإذا زالت الشمس فازدلف إلى الله فيه بركعتين ms364 واخطب فيهما
# وقوله أمكنت من سواء الثغرة يريد وسط الثغرة وهي نقرة النحر وسواء كل شيء
~~وسطه
# قال الشاعر وصاحب غير ذي ظل ولا نفس هيجته بسواء البيد فاهتاجا وفي رواية
~~ابن الأعرابي أمكنت من صفاة الثغرة
# وأما قوله منكم قصي الذي جمع القبائل من فهر فإنه قصي بن كلاب بن مرة
~~واسمه زيذ وإنما سمي قصيا لأنه قصى قومه أي تقصاهم وهم بالشام فنقلهم إلى
~~مكة فعيل من قصا يقصو ويسمى أيضا مجمعا
# قال الشاعر أبوكم قصي كان يدعى مجمعا به جمع الله القبائل من فهر وحدثني
~~محمد بن نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي أنبأنا أبو الوليد الأزرقي قال
~~قال ابن جريج كانت السدانة والرياسة بمكة إلى حليل بن حبشية الخزاعي فخطب
~~إليه قصي ابنته فلما حضرته الوفاة دعا قصيا PageV02P025 فجعل إليه ولاية
~~البيت فولي أمر مكة وجمع قومه من منازلهم إلى مكة يستعز بهم فتملك على قومه
# وأما هاشم الذي هشم الثريد لقومه فإنه عمرو بن عبد مناف وسمي هاشما لهشمه
~~الثريد لقومه وكانوا قد أصابتهم مجاعة شديدة فبعث عيرا إلى الشام وحملها
~~كعكا ونحر جزورا وطبخها وأطعم الناس الثريد
# وفيه يقول الشاعر عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف
~~وأما شيبة الحمد فهو عبد المطلب بن هاشم ولقب بشيبة لأنه لما ولد كانت في
~~رأسه شعرة بيضاء وسمي مطعم طير السماء لأنه حين أخذ في حفر زمزم وكانت قد
~~درست واندفنت جعلت قريش تعنته وتهزأ به فقال اللهم إن سقيت الحجيج ذبحت لك
~~بعض ولدي فأسقى الحجيج منها وأقرع بين ولده فخرجت القرعة على ابنه عبدالله
~~فأراد ذبحه فقالت بنو مخزوم وهم أخواله أرض ربك وافد ابنك فجاء بعشر من
~~الإبل فخرجت القرعة على ابنه فلم يزل يزيد على الإبل عشرا عشرا كل ذلك يخرج
~~على عبدالله إلى أن بلغ بها مائة فخرجت القرعة على الإبل فنحرها بمكة في
~~رؤوس الجبال فسمي مطعم الطير وجرت السنة في الدية بمائة من الإبل
# وأما الإفاضة فقد ms365 اختلف الناس فيها فأخبرني محمد بن نافع حدثنا الخزاعي
~~حدثنا الأزرقي قال قال محمد بن إسحاق كانت الإفاضة إلى PageV02P026 صوفة
~~وصوفة رجل يقال له الأخزم بن العاص وكان له ابن قد تصدق به على الكعبة
~~يخدمها فجعل إليه حبشية بن سلول الخزاعي الإفاضة وكان يومئذ يلي أمر مكة
~~فكانت الإجازة في ولد صوفة حتى انقرضوا ثم صارت الإفاضة في عدوان
~~يتوارثونها حتى كان الذي قام عليه الإسلام أبو سيارة العدواني وكان يدفع
~~الناس على أتان عوراء رسنها ليف وهي التي يضرب بها المثل فيقال أصح من عير
~~أبي سيارة حج المسلمون والمشركون عامئذ فكان المسلمون في ناحية يدفع بهم
~~عتاب بن أسيد لأنه أمير البلد وكان المشركون يدفع بهم أبو سيارة فلما كانت
~~سنة تسع أرسل رسول الله عليه أبا بكر واستعمله على الحج ونزلت سورة براءة
~~فبعث بها عليا فخطب ونبذ إلى المشركين عهدهم وقال لا يجتمع مسلم ومشرك على
~~هذا الموقف
# وقال غيره كانت الإفاضة في تميم في بني صفوان بن شجنة بن عطارد بن كعب بن
~~سعد قال وقال أوس بن مغراء يذكر ذلك ولا يريمون في التعريف موضعهم حتى يقال
~~أفيضوا آل صفوانا مجدا بناه لنا قدما أوائلنا وأورثوه طوال الدهر أخرانا
~~قال ثم انتقل عنهم إلى هاشم بن عبد مناف عند موت آخر من بقي من بني صفوان
~~PageV02P027
# وقال محمد بن إسحاق في غير الرواية التي سقناها قبل كان قصي قد حازها
~~فيما حاز من مكارمه ومن ثم نالها هاشم
# فأما الندوة والسقاية والحجابة فإن قصيا جعلها في ولده
# قال الزبير بن بكار قسم قصي مكارمه بين ولده فأعطى عبد مناف السقاية
~~والندوة وأعطى عبدالدار الحجابة واللواء وأعطى عبد العزى الرفادة وأعطى عبد
~~بن قصي جلهة الوادي قال الزبير ثم اصطلحت قريش على أن ولي هاشم بن عبد مناف
~~السقاية والرفادة وأقرت الحجابة في بني عبد الدار وقررها الإسلام لهم أعطى
~~رسول الله عثمان بن طلحة مفتاح البيت
# وقال خذوها يا بني عبدالدار خالدة تالدة ms366 لا ينزعها منكم إلا ظالم
# وقوله درء السيل أي هجومه وإقباله وفيه لغتان ضم الدال وفتحها
# قال الفراء يقال سال الوادي درءا ودرءا إذا سال من مطر غير أرضه وسال
~~الوادي ظهرا وظهرا إذا سال من مطر أرضه
# وقال غيره يقال درأنا السيل أي جاء فجاءة
# وقوله يهيضه معناه يرده ويغلبه وأصل الهيض الكسر وأكثر ما يستعمل في كسر
~~العظم الذي جبر ثم انكسر ثانيا فيقال عظم مهيض وقد يستعمل في غير ذلك على
~~التمثيل به
# وقوله يصدعه أي يشقه PageV02P028
# وفي هذا الحديث أن رسول الله قال لأبي بكر لقد وقعت يا أبا بكر من
~~الأعرابي على باقعة فقال أجل يا رسول الله فداك أبي وأمي ما من طامة إلا
~~وفوقها طامة
# فالطامة الداهية العظيمة وأصلها من قولك طم الماء إذا عظم وارتفع
# ومن هذا قولهم جاء فلان بالطم والرم فالطم الماء الكثير والرم ما يحمله
~~الماء من قماش وغثاء ونحوه
# ويقال بل الرم العظام البالية ويقال جاء بالطم والرم بكسر الطاء فإذا
~~أفردت الطم ولم تذكر بعد الرم فتحت الطاء فقلت جاء بالطم يا هذا
# والطمطام معظم ماء البحر وفي بعض الروايات أن النبي قال رأيت أبا طالب في
~~ضحضاح من النار ولولا مكاني لكان في الطمطام
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه دعا في مرضه بدواة
~~ومزبر فكتب اسم الخليفة بعده ذكره أبو العباس أحمد بن يحيى الشيباني عن عمر
~~بن شبة في إسناد له
# المزبر القلم ويقال زبرت الكتاب أزبره وأزبره وذبرته أذبره وأذبره
~~PageV02P029 وسمي الكتاب زبورا على أنه مزبور كقولهم حلوب بمعنى محلوب
~~وركوب بمعنى مركوب
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أن عائشة رضي الله عنها
~~قالت أهدى لنا أبو بكر رجل شاة مشوية فقسمتها إلا كتفها حدثناه الخلدي قال
~~حدثنا بشر بن محمد بن بشر التميمي قال حدثنا عيسى بن عثمان الكسائي قال
~~حدثني يحيى بن عيسى عن الأعمش عن طلحة بن مصرف عن مسروق ms367 عن عائشة
# قولها رجل شاة تريد رجلها بما يليها من شقها طولا ولولا ذلك لم يكن فيها
~~كتف
# وقد يجوز أن تكون أرادت شاة وافية الأعضاء كنى عنها بالرجل كما يكنى عنها
~~بالرأس
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه قال يوم سقيفة بني
~~ساعدة منا الأمراء ومنكم الوزراء والأمر بيننا وبينكم كقد الأبلمة فقال
~~حباب بن المنذر إنا والله لا ننفس أن يكون لكم هذا الأمر ولكنا نكره أن
~~يلينا بعدكم قوم قتلنا آباءهم وأبناءهم PageV02P030 أخبرناه محمد بن المكي
~~قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا بندار قال حدثنا سليمان بن حرب قال
~~حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد
# الأبلمة خوصة المقل وفيها ثلاث لغات أبلمة وأبلمة وإبلمة
# يقول نحن وإياكم سواء في الحكم لا فضل لأمير على مأمور كالخوصة إذا شقت
~~طولا بإثنين تساوى شقاهما فلم يكن لأحدهما فضل على الآخر والعرب تقول الأمر
~~بيننا شق الأبلمة وهذا وذاك سواء والقد القطع والشق معا
# وقوله لا ننفس أن يكون هذا الأمر فيكم أي لا نحسدكم عليه ولا نزاحمكم على
~~الدخول فيه ومنه المنافسة في الشيء وأصلها شدة الرغبة ومنه قول الله تعالى
~~@QB@ وفي ذلك فليتنافس المتنافسون @QE@ وأنشدني أبو عمر قال أنشدنا أبو
~~العباس ثعلب فما هبرزي من دنانير أيلة بأيدي الوشاة ناصع يتأكل بأحسن منه
~~يوم أصبح غاديا ونفسني فيه الحمام المعجل يريد رغبني فيه
# والوشاة جمع الواشي وهو ضراب الدنانير وسمي واشيا لما ينقشه فيها من اسم
~~الله تعالى فكأنه وشاه به وشيا وسمي النمام واشيا لتحسينه القول إذا بلغه
~~وتزويره إياه PageV02P031
# وفي هذه القصة من غير هذا الوجه أن أبا بكر رضي الله عنه أتى الأنصار
~~فإذا سعد بن عبادة على سريره وإذا عنده ناس من قومه فيهم الحباب بن المنذر
~~فقال أنبأنا الذي لايصطلى بناره ولا ينام الناس من سعاره نحن أهل الحلقة
~~والحصون في كلام غير هذا
# حدثنيه عبد الله بن محمد حدثنا ابن ms368 الجنيد حدثنا محمد بن قدامة المروزي
~~أنبأنا النضر بن شميل أنبأنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن
~~عوف
# قال أبو سليمان يقال فلان لا يصطلى بناره إذا كان لا يتعرض لحده والسعار
~~حر النار والسعير النار نفسها والساعور التنور
# وقال أبو عبيدة السعار والسعر كالجنون
# قال والعرب تقول ناقة مسعورة إذا كانت كأنها مجنونة من نشاطها واحتج بقول
~~الشاعر تخال بها سعرا إذا العيس هزها ذميل وتوضيع من السير متعب والحلقة
~~السلاح وأداة الحرب وأكثر ما يقال ذلك في الدروع
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه لما خرج مع رسول
~~الله إلى المدينة لقيه رجل بكراع الغميم فقال من أنتم فقال أبو بكر باغ
~~وهاد وكان يركب خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم $ + * PageV02P032 فيقول
~~له تقدم على صدر الراحلة حتى تعرب عنا من لقينا فيقول أكون وراءك وأعرب عنك
~~يرويه الواقدي عن سعيد بن عطاء عن أبي مروان عن أبيه عن جده
# قال أبو سليمان وقوله أعرب عنك
# قال الفراء عربت عن الرجل إذا تكلمت عنه واحتججت له
# وقوله باغ وهاد يعرض ببغاء الإبل وبهداية الطريق وهو يريد أنه يبغي الخير
~~ويطلب الدين وأن صاحبه يهدي من الضلالة
# يقال بغى الرجل ضالته يبغي بغاء مضمومة الباء ورجل باغ وقوم بغاة وبغيان
# ومنه حديث سراقة بن مالك بن جعشم في قصة خروج رسول الله إلى المدينة وطلب
~~المشركين إياه قال سراقة فبينا أنبأنا جالس إذ أقبل رجل فقال إني رأيت آنفا
~~أسودة بالساحل أراه محمدا وأصحابه
# قال فقلت إنهم ليسوا بهم ولكن رأيت فلانا وفلانا وفلانا انطلقوا بغيانا
~~ومثله راع ورعاة ورعيان
# وقال نصيب وما أنشد الرعيان إلا تعلة بواضحة الأنياب طيبة النشر * وقال
~~أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه كان يلقب بعتيق PageV02P033
# أخبرنا ابن الأعرابي حدثنا عباس الدوري عن يحيى بن معين قال كان وجهه
~~جميلا فسمي عتيقا
# وأخبرنا أبو عمر حدثنا أبو العباس ثعلب عن ms369 ابن الأعرابي قال العرب تقول
~~للشيء قد بلغ النهاية في الجودة عتيق
# ويقال عتق الفرس إذا سبق
# وقد روينا فيه وجها آخر
# أخبرنا ابن الأعرابي حدثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي حدثنا حامد بن يحيى
~~حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا زياد بن سعد عن عامر بن عبدالله الزبيري عن
~~أبيه قال كان اسم أبي بكر رضي الله عنه عبد الله بن عثمان فقال رسول الله
~~أنت عتيق الله من النار فسمي عتيقا
# ويقال إن تلاد اسمه عتيق
# روي عن عائشة أنها قالت كان لأبي قحافة ثلاثة من الولد فسماهم عتيقا
~~ومعتقا ومعيتقا
# حدثنيه الحسن بن عبدالرحيم حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا قتيبة بن سعيد
~~حدثنا ابن لهيعة عن عمارة بن غزية عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي
~~بكر عن أبيه قال سألت عائشة عن اسم أبي بكر رضي الله عنهما فقالت عبدالله
~~فقلت إنهم يقولون عتيق فذكرت ذلك PageV02P034
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه قال وليتكم ولست
~~بخيركم
# قال أبو سليمان مذهب هذا الكلام وطريقه مذهب التواضع وترك الاعتداد
~~بالولاية والتباعد من كبرياء السلطنة ولم يزل من شيم الأبرار ومذاهب
~~الصالحين والأخيار أن يهتضموا أنفسهم وأن يسوغوا من حقوقهم
# وقد كان له برسول الله أسوة حين يقول ليس لأحد أن يقول أنبأنا خير من
~~يونس بن متى
# وهو سيد ولد آدم أحمرهم وأسودهم
# وأخبرناه ابن الأعرابي حدثنا أبو داود حدثنا أحمد بن عبدة قال سمعت سفيان
~~يقول بلغنا عن الحسن أنه ذكر قول أبي بكر هذا ثم قال بلى والله إنه لخيرهم
~~ولكن المؤمن يهضم نفسه
# ومما يشبه ذلك من كلامه قوله حين خطب
# أخبرناه محمد بن هاشم حدثنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن رجل عن
~~الحسن أن أبا بكر رضي الله عنه خطب فقال إن رسول الله كان يعصم بالوحي وكان
~~معه ملك وإن لي شيطانا يعتريني فإذا غضبت فاجتنبوني لا أوثر في أشعاركم
~~وأبشاركم ألا فراعوني فإن استقمت ms370 فأعينوني وإن زغت فقوموني PageV02P035
# وقد يعيبه بهذا وبما يشبهه من كلامه قوم لا روية لهم وهو بحمد الله سليم
~~من العيب إذا لم يكن أحد بعد رسول الله معصوما
# وكيف وهو يقول ما منكم من أحد إلا زله شيطان قالوا ولك يا رسول الله
# قال ولي إلا أن الله أعانني عليه فأسلم
# وكان أبو بكر رضي الله عنه يوصف ببعض الحدة وذكره ابن عباس فقال كان
~~والله بريا تقيا من رجل كان يصادى منه غرب أي حدة
# وقوله يصادى قال الأصمعي معناه يمارس وأنشدني أبو عمر قال أنشدنا أبو
~~العباس عن أبي نصر عن الأصمعي لجابر بن مؤتلق يعاتب أخاه أبيت أكف نفسي عنك
~~كفا وتغشيني أذاك على وسادي فلن تلقى أخا إن مت مثلي يصادي الحرب عنك كما
~~أصادي قال وقال الأصمعي يقول الرجل لناقته إذا مخضت بت أصاديها وذاك أنه
~~يكره أن يعقلها فيعنتها أو يدعها فتفرق فيأكلها الذئب فيبيت يصاديها والرجل
~~يصادي ولده وأخاه أن يقع في حرب أو خصومة أو أمر يكرهه فيمارسه ويداريه
~~فيترضاه
# قال أبو عمر وأنشدني أبو العباس عن ابن الأعرابي لمزرد ظللنا نصادي أمنا
~~عن حميتها كأهل الشموس كلهم يتودد قال يريد نداريها ونترضاها ونناشدها
~~ونديرها عنه PageV02P036
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه الذي يرويه معيقيب بن
~~أبي فاطمة في استخلاف عمر رضي الله عنه أن فلانا دخل عليه فنال من عمر وقال
~~لو استخلفت فلانا فقال أبو بكر لو فعلت ذلك لجعلت أنفك في قفاك ولما أخذت
~~من أهلك حقا في كلام طويل يقرعه به
# قال أبو سليمان قوله جعلت أنفك في قفاك يتأول على وجهين أحدهما أن يريد
~~بذلك إعراضه عن الحق وإقباله على الباطل لأن من أعرض بوجهه فقد أقبل بأنفه
~~إلى قفاه ولذلك قيل للمنهزم عيناه في قفاه وذلك أنه يكثر الالتفات إلى ما
~~وراءه خوفا من الطلب
# قال الشاعر ألفيتا عيناك عند القفا أولى فأولى لك ذا واقيه والوجه الآخر
~~أنه أراد به ms371 أنك تقبل بوجهك على من وراءك من أشياعك فتؤثرهم ببرك وتخصهم به
~~ويدل على صحة هذا المعنى قوله ولما أخذت من أهلك حقا
# وأخبرنا إبراهيم بن فراس حدثنا ابن سالم حدثنا إسحاق بن راهويه حدثنا
~~عبدالرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن القاسم بن محمد عن أسماء بنت عميس قالت
~~دخل رجل من المهاجرين على أبي بكر وهو يشتكي من مرضه فقال له أتستخلف علينا
~~عمر وقد عتا علينا ولا سلطان له فلو ملكنا كان أعتى وأعتى فكيف تقول لله
~~إذا لقيته فقال أبو بكر أجلسوني فأجلسوه فقال أبالله تفرقني فإني أقول له
~~إذا لقيته PageV02P037 استعملت عليهم خير أهلك
# يريد خير المهاجرين وكانوا يسمون أهل مكة أهل الله تعظيما لهم كما يقال
~~بيت الله وكما جاء إن الله أهلين وهم حملة القرآن
# وشبيه بالقصة الأولى خبر عبد الرحمن بن عوف قال دخلت على أبي بكر في علته
~~التي مات فيها فقلت أراك بارئا يا خليفة رسول الله فقال أما إني على ذلك
~~لشديد الوجع ولما لقيت منكم يا معشر المهاجرين الأولين أشد علي من وجعي إني
~~وليت أموركم خيركم في نفسي فكلكم ورم أنفه أن يكون له الأمر دونه والله
~~لتتخذن نضائد الديباج وستور الحرير ولتألمن النوم على الصوف الأذربي كما
~~يألم أحدكم النوم على حسك السعدان والله لأن يقدم أحدكم فتضرب رقبته في غير
~~حد له من أن يخوض غمرات الدنيا يا هادي الطريق جرت إنما هو الفجر أو البجر
# قال أبو سليمان قوله فكلكم ورم أنفه أي امتلأ من ذلك غيظا قال الشاعر ولا
~~يهاج إذا ما أنفه ورما أي لا يكلم عند الغضب ونضائد الديباج يعني به
~~الوسائد والفرش ونحوها وذلك لأنها تنضد ويجعل بعضها فوق بعض واحدتها نضيدة
~~ويقال لمتاع البيت المرفوع بعضه فوق بعض النضد
# قال النابغة PageV02P038 خلت سبيل أتي كان يحبسه ورفعته إلى السجفين
~~فالنضد والصوف الأذربي منسوب إلى أذربيجان وكذلك تقول العرب تسكن الذال
~~منها قال الشاعر تذكرتها وهنا وقد حال دونها قرى أذربيجان ms372 المسالح والجال
~~وقوله هو الفجر أو البجر مثل والبجر الداهية والأمر العظيم
# يقال جئت يا هذا ببجر أي بأمر منكر
# يقول إن انتظرت حتى يضيء لك الفجر أبصرت الطريق وإن خبطت الظلماء أفضت بك
~~إلى المكروه ويقال بجر وبجر
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أن مسعود بن هنيدة مولى
~~أوس بن حجر قال رأيته قد طلع في طريق معورة حزنة وأن راحلته قد أذمت به و
~~أزحفت فقال أين أهلك يا مسعود فقلت بهذه الأظرب السواقط يرويه الواقدي قال
~~حدثني هاشم بن عاصم عن أبيه عن مسعود بن هنيدة PageV02P039
# قال أبو سليمان قوله في طريق معورة أي ذات عورة يخاف فيها الضلال
~~والانقطاع
# يقال أعور المكان فهو معور إذا خيف فيه القطع والهلاك وكل عيب وخلل في
~~شيء فهو عورة
# ومنه قول الله تعالى @QB@ إن بيوتنا عورة @QE@ أي ليست بحريزة ولا حصينة
~~وقوله قد أذمت معناه كلت وأعبت
# قال بعض أهل اللغة معناه أنها صارت إلى حال تذم عليها كما يقال أحمد إذا
~~جاء بما يحمد عليه
# قال أبو سليمان ويحتمل أن يكون المعنى في ذلك انقطاع سيرها
# من قولك بئر ذمة وقد ذمت البئر وأذمت إذا قل ماؤها وانقطع وأنشدني أبو
~~عمر قال أنشدنا أبو العباس ثعلب أرجى نائلا من سيب رب له نعمى وذمته سجال
~~وقوله أزحفت أي قامت من الإعياء وأصل الزحف أن يجر البعير فرسنه من الإعياء
# يقال زحف البعير وهو زاحف وأزحفه السير فهو مزحف والأظرب جمع الظرب وهو
~~ما دون الجبل يقال في القليل أظرب وفي جمع الكثير ظراب والسواقط المنخفضة
~~منها اللاطئة بالأرض PageV02P040
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه لما قدم المدينة مع
~~رسول الله مهاجرا أخذته الحمى وعامر بن فهيرة وبلالا قالت عائشة فدخلت
~~عليهم وهم في بيت واحد فقلت كيف أصبحت فقال كل امرىء مصبح في أهله والموت
~~أدنى من شراك نعله فقلت إنا لله
# إن أبي ليهذي
# ثم قلت لعامر ms373 كيف تجدك فقال لقد وجدت الموت قبل ذوقه والمرء يأتي حتفه من
~~فوقهإ كل امرىء مجاهد بطوقه كالثور يحمي أنفه بروقه فقلت وهذا والله ما
~~يدري ما يقول ثم قيل لبلال كيف أصبحت فقال ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بفخ
~~وحولي إذخر وجليلإ وهل أردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لي شامة وطفيل قالت
~~ثم دخلت على رسول الله فأخبرته فقال اللهم حبب إلينا المدينة كما حببت
~~إلينا مكة اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا
# اللهم انقل PageV02P041 حماها إلى مهيعة حدثنيه الحسن بن عبد الرحيم
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا محمد بن يحيى القطعي حدثنا وهب بن جرير حدثنا
~~أبي عن محمد بن إسحاق حدثني عثمان عن عروة عن عائشة
# قال أبو سليمان قوله المرء يأتي حتفه من فوقه
# قال ابن الكلبي أول من قال ذلك عمرو بن مامة في شعر له وهو قوله إن
~~الجبان حتفه من فوقه يريد إن حذره وجبته غير دافع عنه المنية إذا حل به قدر
~~الله عز وجل
# والطوق أقصى الطاقة
# وقوله كالثور يحمي أنفه بروقه معناه يذب عن نفسه بقرنه والروق القرن
# وقال الشاعر فظل يعجم أعلى الروق منقبضا في حالك اللون صدق غير ذي أود
~~فأما قولهم أكل فلان روقه فمعناه طال عمره حتى تحات أسنانه وهو من الروق
~~وهو طول الأسنان والنعت أروق وكنى بالأنف عن PageV02P042 النفس كقولهم فلان
~~حمي الأنف إذا كان منيعا لا يرام
# وقال مالك بن خريم متى تجمع القلب الذكي وصارما وأنفا حميا تجتنبك
~~المظالم والجليل الثمام
# ومجنة موضع سوق بأسفل مكة على قدر بريد منها
# وشامة وطفيل جبلان مشرفان على مجنة
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه قال لعائشة إني كنت
~~نحلتك جاد عشرين وسقا ولم تكوني جزتية وإنما هو اليوم مال الوارث من حديث
~~الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني حدثنا شبابة أنبأنا ليث عن ابن شهاب عن
~~عروة عن عائشة
# وقال أبو سليمان قوله جاد عشرين وسقا أي ms374 نخلا يجد منه ما يبلغ عشرين وسقا
~~والجاد هاهنا
# بمعنى المجدود فاعل بمعنى مفعول
# يقال جددت النخل أجده جدا وجدادا إذا صرمته
# قال الأصمعي إذا صرم النخل فذلك القطاع والجزال والجزاز والجزار والجزام
~~والجداد يقال في جميع ذلك بالفتح والكسر PageV02P043
# وأصل الجد القطع
# ويقال إن الجديد من الثياب مأخوذ من قطع الحائك إياه عن منواله
# وقال الشاعر أبى حبي سليمى أن يبيدا وأمسى حبلها خلقا جديدا ويروى وأمسى
~~بينها خلقا جديدا
# والبين الوصل هاهنا وهو من الأضداد
# أنشدني أبو عمر قال أنشدنا أبو العباس ثعلب عن سلمة عن الفراء فوالله
~~لولا البين ما انقطع الهوى ولولا الهوى ما حن للبين آلف وقد قرىء @QB@ لقد
~~تقطع بينكم @QE@ ومعناه وصلكم
# وأخبرنا محمد بن يحيى الشيباني حدثنا الصائغ حدثنا إبراهيم بن المنذر
~~الحزامي عن محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب عن عبيدالله بن
~~عبدالله بن عتبة قال أوصى رسول الله من خيبر بجاد مائة وسق للأشعريين وبجاد
~~مائة وسق للشنئيين
# وقال بعضهم للشنويين
# قال يعقوب هم أزد شنوءة على فعولة ولا يقال شنوة والنسبة إليها
~~PageV02P044 شنائي ويقال أزد شنوة بتشديد الواو غير مهموز وينسب إليها
~~الشنوي
# وأخبرنا محمد بن المكي أنبأنا الصائغ حدثنا سعيد بن منصور حدثنا عبدالله
~~بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن محمد بن عبدالرحمن عن عروة بن الزبير قال
~~قال رسول الله اربطوا الخيل فمن ربط فرسا فله جاد مائة وخمسين وسقا
# ويقال إن هذا كان في بدو أمر الإسلام وفي الخيل إذا ذلك قلة
# * وفي حديث أبي بكر من الفقه أن النحل لا تصح ملكا حتى تقبض
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه كتب لأنس بن مالك
~~كتابا حين بعثه مصدقا فإذا فيه هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله على
~~المسلمين التي أمر الله بها نبيه عليه السلام فمن سئلها من المسلمين على
~~وجهها فليعطها ومن سئل فوقها فلا يعطه حدثناه ابن داسة حدثنا أبو داود
~~حدثنا موسى ms375 بن إسماعيل حدثنا حماد قال أخذت من ثمامة بن عبدالله بن أنس
~~كتابا زعم أن أبا بكر كتبه لأنس وذكر الحديث
# قال أبو سليمان قوله فرضها رسول الله معناه قدرها وبين كميتها
~~PageV02P045 وأصل الفرض القطع ومنه أخذ فرض النفقات وهو بيان مقدارها وكذلك
~~فرض المهر
# قال الله تعالى @QB@ أو تفرضوا لهن فريضة @QE@ ومثله فرض الجند فهو ما
~~يقطع لهم من العطاء وإنما تأولناه على فرض التقدير دون فرض الإيجاب
~~والإلزام لأن فرض الزكاة قد ثبت بالكتاب فوقعت به الكفاية وإنما ورد عن
~~رسول الله فيها ما هو بيان لها وتقدير لكميتها وذلك بين في قوله هذه فريضة
~~الصدقة التي فرضها رسول الله على المسلمين التي أمر بها نبيه فقد أعلمك أن
~~الأمر بها من الله تعالى متقدم وإنما أحكمت السنة بيانها وبينت مقدارها
# وقوله من سئل فوقها فلا يعطه يتأول على وجهين أحدهما أن لا يعطى الزيادة
~~والآخر أن لا يعطى شيئا من الصدقة لأنه إذا طلب ما فوق الواجب كان خائنا
~~وإذا ظهرت خيانته سقطت طاعته
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه قال حين منعته العرب
~~الزكاة لو منعوني عقالا مما أدوا إلى رسول الله لقاتلتهم عليه كما أقاتلهم
~~على الصلاة
# فسره أبو عبيد في كتابه فقال العقال صدقة عام
# وأنشد لعمرو بن العداء الكلبي PageV02P046 سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا
~~فكيف لو قد سعى عمر وعقالين قال أبو سليمان وقد خولف أبو عبيد في هذا
~~التفسير وذهب غير واحد من العلماء في تفسيره إلى غير وجه وأنا أحكي
~~أقاويلهم وأعزي كلا منها إلى قائله بمشيئة الله وعونه
# أخبرني أحمد بن الحسين التيمي قال سمعت محمد بن إبراهيم بن سعيد العبدي
~~ينكر ما ذهب إليه أبو عبيد في تفسير هذا الحديث ويقول إنما يضرب المثل في
~~مثل هذا بالأقل فما فوقه كما يقول الرجل للرجل إذا منعه الكثير من المال لا
~~أعطيك ولا درهما منه وليس بالسائغ أن يقول لا أعطيك ولا مائة ألف ms376 ونحوها
~~وكان يقول ليس بسائر في لسانهم أن العقال صدقة عام والبيت الذي استشهد به
~~ليس بالثبت الذي يحتج به
# قال وفيه أيضا أن العرب لم تقل إنا لا نقبل الصدقة إلا عاما واحدا ولم
~~يكن منعهم الصدقات إلا على الأبد
# فكيف يكون العقال الذي يمنعونه صدقة عام واحد وهم يتأولون في تركها أنهم
~~كانوا مأمورين بأدائها إلى رسول الله دون القائم بعده ويحتجون بقوله تعالى
~~@QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها @QE@ الآية ويزعمون أن تطهير
~~من بعده وتزكيته لهم ليس كرسول الله ولذلك يقول قائلهم PageV02P047 أطعنا
~~رسول الله ما دام بيننا فيا عجبا ما بال ملك أبي بكر قال وسمعت ابن عائشة
~~يقول العقال الحبل وذلك أن الصدقة كانت إذا هبط بها إلى رسول الله عقل بكل
~~عقال بعيران
# قال أبو سليمان واسم الحبل الذي يقرن به البعيران القرن مفتوحة الراء
~~ويجمع على الأقران والقرن أيضا البعير المقرون بآخر
# قال الشاعر ولو عند غسان السليطي عرست رغا قرن منها وكاس عقير وفيه قول
~~آخر ذهب إليه النضر بن شميل قال العرب تقول أفرضت إبلكم إذا وجبت فيها
~~الفريضة وأشنقت إبلكم
# قال والشنق أن يكون في خمس من الإبل شاة وفي عشر شاتان إلى أن تبلغ خمسا
~~وعشرين فإذا وجبت فيها ابنة مخاض فهي العقال
# وفيه قول آخر يحكى عن بعض أهل العلم قال قوله لو منعوني عقالا معناه ما
~~يساوي عقالا PageV02P048
# وفيه قول آخر قاله أبو سعيد الضرير قال العقال كل ما أخذ من الأصناف من
~~الإبل والبقر والغنم والثمار التي يؤخذ منها العشر ونصف العشر فهذا كله
~~عقال في صنفه وسمي عقالا لأن المؤدي له قد عقل عنه طلبة السلطان وتبعته
~~وعقل عنه الإثم الذي يطلبه الله به إذا منع الزكاة قال ولذلك سميت العاقلة
~~التي تؤدي دية الخطأ لأنها إذا فعلت ذلك عقلت عن وليها تبعة أولياء المقتول
# وفيه قول آخر قاله أبو العباس محمد بن يزيد بن عبد الأكبر قال إذا أخذ
~~المصدق من الصدقة ms377 ما فيها ولم يأخذ ثمنها قيل أخذ عقالا وإذا أخذ الثمن قيل
~~أخذ نقدا وأنشد لبعضهم أتانا أبو الخطاب يضرب طبله فرد ولم يأخذ عقالا ولا
~~نقدا قال أبو سليمان وفي أكثر الروايات أنه قال والله لو منعوني عناقا
~~لقاتلتهم وهو مشاكل لما ذهب إليه العبدي في معنى العقال
# وفي رواية أخرى ذكرها ابن الأعرابي محمد بن زياد والله لو منعوني جديا
~~أذوط لقاتلتهم عليه
# قال والأذوط الصغير الفك والذقن
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أنه لما مات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم $ + * PageV02P049 أصابه حزن شديد فما زال يحري بدنه حتى لحق بالله عز
~~وجل
# ذكره ابن الأعرابي محمد بن زياد قال يروى ذلك عن الشعبي
# قوله يحري بدنه أي يذوب وينقص قال الأصمعي يقال رماه الله بأفعى حارية
~~وذلك أنها إذا طال عمرها نقص جسمها وهي أخبث ما تكون ويقال إنه ليحري كما
~~يحري القمر إذا نقص شيئا بعد شيء قال الشاعر حتى كأني خاتل قنصا والمرء بعد
~~تمامه يحري ويقال إن أبا بكر مات وبه طرف من السل PageV02P050
# 3 حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه * قال أبو سليمان في حديث عمر أنه قال
~~من كان حليفا أو عريرا في قوم قد عقلوا عنه ونصروه فميراثه لهم إذا لم يكن
~~له وارث يعلم أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن
~~جريج عن عمرو بن شعيب قال قضى عمر بذلك
# قوله عريرا أي نزيلا فيهم وخليطا لهم ليس من أنفسهم
# قال الأصمعي يقال عره واعتره إذا أتاه وألم به وأنشد لابن أحمر ثم تعر
~~الماء فيمن يعر ومن هذا قول الله تعالى @QB@ وأطعموا القانع والمعتر @QE@
~~فالقانع السائل والمعتر الذي يغشاك ويتعرض لك ولا يفصح بحاجته قال الشاعر
~~سلي الطارق المعتر يا أم مالك إذا ما أتاني بين قدري ومجزري أيبشر وجهي أنه
~~أول القرى وأبذل معروفي له دون منكري PageV02P051 ويقال أيضا عراه واعتراه
~~بمعنى عره واعتره
# قال النابغة أتيتك عاريا خلقا ثيابي ms378 على خوف تظن بي الظنون وحدثني أحمد
~~بن إبراهيم بن خزيمة أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا قتيبة أخبرنا الليث عن
~~أبي الزبير عن جابر أن النبي لما أخذ الكتاب الذي كتبه حاطب بن أبي بلتعة
~~إلى أهل مكة جاء حاطب فقال يا رسول الله إني كنت عريرا بين أظهرهم أي نزيلا
~~فيهم
# وفي رواية أخرى إني كنت امرأ ملصقا في قريش وأردت أن أتخذ عندهم يدا أدفع
~~بها عن أهلي ومالي
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أن أسلم مولاه قال خرجت معه حتى إذا كنا
~~بحرة واقم فإذا نار تؤرث بصرار حدثناه ابن مالك أخبرنا الدغولي أخبرنا محمد
~~بن حاتم المظفري أخبرنا مصعب أخبرنا أبي عن ربيعة عن عثمان عن زيد بن أسلم
~~عن أبيه قال فخرجنا حتى أتينا صرارا فقال عمر السلام عليكم يا أهل الضوء
~~وكره أن يقول يا أهل النار
# أأدنو فقيل ادن بخير أو دع
# قال وإذا هم ركب قد قصر بهم الليل والبرد والجوع وإذا امرأة وصبيان فنكص
~~عمر على عقبيه وأدبر PageV02P052 يهرول حتى أتى دار الدقيق فاستخرج عدلا من
~~دقيق وجعل فيه كبة من شحم ثم حمله حتى أتاهم ثم قال للمرأة ذري وأنا أحر لك
# قوله تؤرث أي توقد يقال أرثت النار وحشتها وأحمشتها وحضأتها إذا أوقدتها
# قال عدي بن زيد رب نار بت أرمقها تقضم الهندي والغارا عندها ظبي يؤرثها
~~عاقد في الجيد تقصاراإ أراد بالهندي العود ولم يرد أنه كان يوقدها بالعود
~~وإنما أوقدها بالغار وهو شجر وكان يقضمها العود أي يلقي عليها قطع العود
# والتقصار بكسر التاء قلادة
# وأخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين قالا لم
~~يأت من المصادر على تفعال إلا حرفان تبيان وتلقاء فإذا تركت هذين استوى لك
~~القياس في كلام الناس فقلت في كل مصدر تفعال بفتح التاء مثل تسيار وتهمام
# وقلت في كل اسم تفعال بكسرها مثل تقصار وتمثال
# وقوله أحر لك
# أي أتخذ لك حريرة وهي حساء من دقيق ودسم ms379 فأما الخزيرة فلحم يقطع صغارا
~~ويصب عليه ماء كثير فإذا نضج ذر عليه الدقيق PageV02P053
# وصرار بئر قديمة وهي على ثلاثة أميال من المدينة على طريق العراق
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه قضى في الظفر إذا اعرنجم بقلوص حدثناه
~~عبد الرحمن بن الأسد أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق أناابن جريج عن عمرو بن
~~شعيب
# قوله اعرنجم تفسيره في الحديث فسد ولست أعرف حقيقته وأراه احرنجم بالحاء
~~ومعناه تقبض وتجمع ويقال بل هو أن يتجمع ويتراجع إلى خلف
# قال الأصمعي يقال احرنجم واقرنبع بمعنى واحد
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه أمر بضرب رجل ثم قال إذا قب ظهره
~~فردوه
# قال الأصمعي يريد إذا جف واندمل آثار الضرب فردوه
# يقال قب يقب قبوبا إذا يبس
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه سأل أبا مالك وكان من علماء يهود عن
~~صفة النبي عليه السلام في التوراة فقال من صفته أنه يلبس الشملة ويجتزىء
~~بالعلقة معه قوم صدورهم أناجيلهم قربانهم دماؤهم PageV02P054
# يرويه الواقدي أخبرنا عثمان بن الضحاك بن عثمان عن يزيد بن الهاد عن
~~ثعلبة بن أبي مالك
# العلقة البلغة من القوت
# قال الشاعر وأجتزي من كفاف القوت بالعلق وقوله صدورهم أناجيلهم يريد أنهم
~~يقرؤون كتاب الله ظاهرا ويجمعونه في صدورهم حفظا وكان أهل الكتاب إنما
~~يقرؤون كتبهم في المصاحف ولا يكاد الواحد منهم يستوفيه حفظا وإنما قالوا
~~القول العظيم في عزير لأنه استدرك التوراة حفظا وأملأها عليهم في ظهر قلبه
~~بعدما كانت قد درست أيام بخت نصر فعظم تعجبهم لذلك وفتن به من فتن منهم
~~فقال فيه الإفك والعضيهة
# قوله قربانهم دماؤهم يريد أنهم أهل الجهاد وأصحاب الملاحم والقتال وأنهم
~~يتقربون إلى ربهم بإراقة دمائهم والقربان مصدر كالقرب
# يقال قربت الرجل أقربه قربا وقربانا وكان الرجل من أهل الكتاب إذا رفع
~~إلى الله حاجة قدم أمامها نسيكة فكانت تلك الذبيحة تسمى قربانا إذ كان
~~صاحبها يتقرب بها إلى ربه فذكر أن من صفة هذه الأمة أنهم إنما يتقربون إلى ms380
~~الله بمهج أنفسهم وهذا كقوله لكعب بن عجرة يا كعب الصوم جنة والصلاة قربان
~~أي بها يتقرب إلى الله ويستشفع في الحاجة لديه PageV02P055
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أن رجلا من بني تميم التقط شبكة على ظهر
~~جلال بقلة الحزن فأتاه فقال يا أمير المؤمنين أسقني شبكة على ظهر جلال بقلة
~~الحزن فقال عمر ما تركت عليها من الشاربة قال كذا وكذا قال الزبير بن
~~العوام يا أخا تميم تسأل خيرا قليلا
# قال عمر ما خير قليل قربتان قربة من ماء وقربة من لبن تغاديان أهل بيت من
~~مضر لا بل خير كثير قد أسقاكه الله يرويه النضر بن شميل عن الهرماس بن حبيب
~~عن أبيه عن جده
# الشبكة واحدة الشباك وهي آبار متجاورة قريبة القعر يفضي بعضها إلى بعض
# وقوله التقط يريد أنه هجم عليها فجاءة
# قال الشاعر منهل وردته التقاطا لم أر إذ وردته فراطا إلا القطا أوابدا
~~غطاطا وجلال جبل
# وقوله أسقنيها بقطع الألف معناه اجعلها لي سقيا تقطعنيها
# وقول عمر قربة من ماء وقربة من لبن يريد أن الإبل ترد الماء ترعى بقربه
~~فيأتيهم الماء واللبن
# وقلة الحزن موضع معروف * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه قيل له إن أختك
~~وزوجها قد صبآ وتركا دينك فمشى ذامرا حتى أتاهما PageV02P056 أخبرناه محمد
~~بن أحمد بن زيرك أخبرنا ابن المنادي أخبرنا إسحاق بن يوسف الأزرق أخبرنا
~~القاسم بن عثمان البصري عن أنس بن مالك
# قوله ذامرا معناه متهددا لهما وأصل الذمر التحريض على القتال والذمر
~~الرجل الشجاع والجميع الأذمار
# ويقال فلان حامي الذمار وتذمر الرجل إذا لام نفسه على التقصير في الأمر
~~وتذامر القوم إذا تلاوموا
# وحدثني عبد العزيز بن محمد أنبأنا ابن الجنيد أخبرنا قتيبة أخبرنا حماد
~~بن زيد عن بديل بن ميسرة عن عبد الله بن عبيد بن عمير وعكرمة بن خالد
~~المخزومي أن رسول الله أقبل حتى إذا كان بضجنان أو بعسفان لقي المشركين
~~فحضرت صلاة الظهر قال فتذامر المشركون فقالوا هلا كنا ms381 حملنا عليهم وهم في
~~الصلاة
# أي تلاوموا فيما بينهم واستقصروا أنفسهم على الغفلة وترك الفرصة
# وقد يكون معناه تحاضوا على القتال
# يقال ذمر الرجل صاحبه إذا حضه على القتال
# وقال عنترة لما رأيت القوم أقبل جمعهم يتذامرون كررت غير مذمم * وقال أبو
~~سليمان في حديث عمر أن السائب بن الأقرع قال PageV02P057 حضرت طعامه فدعا
~~غليظ وخبز متهجس يرويه حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن السائب بن الأقرع
# حدثنيه الخزيمي عن علي بن عبد العزيز عن الحجاج بن منهال عن حماد
# المتهجس من الخبز الفطير الذي لم يختمر عجينه
# قال أبو زيد الهجيسة الغريض من اللبن
# قال والخامط والسامط مثله هذا الأصل في ذلك ثم استعير واستعمل في الخبز
~~وغيره
# ورواه بعضهم متجمس وهو غلط
# وقال الربيع بن زياد الحارثي وكان عاملا لعمر على البحرين حضرت طعام عمر
~~فدعا بخبز يابس وأكسار بعير فقلت يا أمير المؤمنين إن الناس يحتاجون إلى
~~صلاحك فلو عمدت لطعام ألين من هذا فزجرني ثم قال كيف قلت فقلت يا أمير
~~المؤمنين أن تنظر إلى قوتك من الطحين فيخبز لك قبل إرادتك إياه بيوم ويطبخ
~~اللحم كذلك فتؤتى بالخبز لينا وباللحم غريضا فسكن من غربه وقال أهاهنا غرت
~~فقلت نعم
# فقال يا ربيع إن الله نعى على قوم شهواتهم
# فقال @QB@ أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا @QE@
# قوله أكسار جمع كسر وهو عظم ينفصل بما عليه من اللحم والغريض الطري
~~PageV02P058
# وقوله أهاهنا غرت يريد إليه ذهبت من قولك غار الرجل إذا أتى غورا وأنجد
~~إذا أتى نجدا
# ويقال للرجل ذي الصيت غار ذكره في البلاد وأنجد أي ذهب غورا ونجدا
# وقوله نعى معناه عاب
# وحدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا محمد بن أيوب أخبرنا أبو الوليد
~~الطيالسي أخبرنا مبارك بن فضالة أخبرنا الحسن أنبأنا حفص بن أبي العاص قال
~~كنا نأكل عند عمر فكان يجيئنا بطعام جشب غليظ وكان يأكل ويقول كلوا فكنا
~~نعذر
# يقال طعام جشب إذا كان غير مأدوم والتعذير أن يقصر الرجل ms382 وهو يري صاحبه
~~أنه مجتهد
# يقال عذرت في الأمر إذا قصرت وأعذرت إذا بالغت قال حميد بن ثور فمثلك
~~أصبى لو رجعت إلى الصبا فؤادا تناهى بعد ما كان أعذرا وحدثني طلحة بن عبيد
~~الله العمري أخبرنا أبو أمية الطرسوسي أخبرنا عبيد الله بن موسى أنبأنا
~~العلاء بن إسماعيل عن يحيى بن أبي كثير عن عروة عن ابن عمر أن رسول الله
~~قال إذا وضعت المائدة فليأكل الرجل مما يليه ولا يرفع يده وإن شبع وليعذر
~~فإن ذلك يخجل جليسه
# وهذا كحديثه الآخر أنه كان إذا أكل مع قوم كان آخرهم أكلا PageV02P059
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه كان بطريق الشام فأتي بسطيحتين فيهما
~~نبيذ فشرب من إحداهما وعدى عن الأخرى أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري
~~عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
# قوله عدى عن الأخرى أي تركها وصرف وجهه عنها وذلك لشيء رابه منها يقال
~~عديت عن الأمر إذا انصرفت عنه وتقول للرجل عد عن هذا الأمر وخذ في غيره
# كقول النابغة فعد عما ترى إذ لا ارتجاع له وقال آخر نعدى بذكر الله في
~~ذات بيننا إذا كان قلبانا بنا يردان * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه لما
~~قدم الشام عرضت له مخاضة فنزل عن بعيره ونزع موقيه وخاض الماء PageV02P060
# وفي غير هذه الرواية أنه أقبل على جمل عليه جلد كبش جوني وزمامه من خلب
~~النخل حدثناه ابن الأعرابي أخبرنا سعدان أخبرنا سفيان عن أيوب الطائي عن
~~قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب
# الموق الخف ويجمع على الأمواق
# قال النمر بن تولب فترى النعاج به تمشى خلفه مشي العباديين في الأمواق
~~ومن العرب من يسمى الخفاف التساخين
# قال أبو العباس ثعلب ولا واحد لها من لفظها
# قال المبرد واحدها تسخان
# وقال بعضم التساخين كل ما يسخن به القدم من خف وجورب ونحو ذلك
# والكبش الجوني هو الأسود الذي أشرب حمرة إذا نسبوا قالوا جوني وإذا نعتوا
~~قالوا جون وجونة ومنه قيل للقطا جوني ms383 والخلب الليف
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه أتى قوما وهم يرمون فقال ارتموا فإن
~~الرمي جلادة وانتسئوا عن البيوت لا تطم امرأة أو صبي يسمع كلامكم فإن القوم
~~إذا خلوا تكلموا PageV02P061 حدثنيه محمد بن سعدويه أخبرنا محمد بن عبد
~~الله بن الجنيد أخبرنا قتيبة أخبرنا حميد بن عبد الرحمن الرواسي عن أبيه
# قوله انتسئوا معناه تأخروا عن البيوت وتزحزحوا عنها
# من قولك نسأت الشيء إذا أخرته ونسأ الله في عمرك ورواه أكثر أصحابنا
~~وانبسوا عن البيوت وهو خطأ لا وجه له هاهنا والصواب انتسئوا على وزن
~~افتعلوا من النساء كذلك روي لنا عن محمد بن الأزهر عن قتيبة عن حميد عن
~~أبيه
# فيه وجه آخر وهو أن يقال بنسوا عن البيوت
# قال الأصمعي بنسوا تبنيسا الباء قبل النون أي تأخروا
# قال اللحياني تبنس إذا قعد وقوله لا تطم امرأة معناه لا تراع ولا تغلب
~~بكلمة تسمعها من الرفث ألا تراه يقول فإن القوم إذا خلوا تكلموا يريد
~~أرفثوا في الكلام الدائر فيما بينهم والرمي في الغالب إنما هو للأحداث
~~والشبان وأصل ذلك من قولهم طم الأمر إذا عظم وطم الماء إذا كثر وغلب
# وسمعت رجلا فصيحا من أهل حضرموت يقول إنما هو لا تطمى امرأة أي لا يصبأ
~~بها نحو الهوى
# يقال أطمى فلان
# قال وهذا في كلامهم معروف
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه لما تكلم بالكلام المذكور عنه يوم
~~وفاة رسول الله وبويع لأبي بكر قام فقال أما بعد فإني قد PageV02P062 قلت
~~لكم مقالة لم تكن كما قلت ولكنني كنت أرجو أن يعيش رسول الله حتى يدبرنا
~~أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن
~~أنس
# قوله يدبرنا معناه يخلفنا بعد موتنا ويبقى خلافنا
# أخبرني أبو عمر أخبرني أبو موسى عن أبي العباس ثعلب قال يقال للرجل إذا
~~مشى خلف الرجل هو يخلفه ويذنبه ويدبره
# وقال الأصمعي يقال دبر السهم الهدف وهو يدبره دبرا إذا صار من وراء الهدف ms384
~~وقع خلفه
# قال أبو عبيدة من قرأ / < والليل إذا دبر > / أراد أنه يدبر النهار فيكون
~~في آخره ومن قرأ / < إذا أدبر > / أراد إذا ولى
# ودابر القوم آخرهم
# ومنه قول الله تعالى @QB@ فقطع دابر القوم الذين ظلموا @QE@
# وقال الشاعر آل المهلب جذ الله دابرهم أضحوا رمادا فلا أصل ولا طرف
~~PageV02P063 وكان كلام عمر الذي استقال العثرة فيه أنه لما نعي إليه رسول
~~الله أصابته حيرة شديدة وتصعدته كآبة انقطع معها عن تأمل قوله تعالى @QB@
~~وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل @QE@ الآية
# فأنكر لذلك موته وتوعد من يقول ذلك وزعم أنه لا يموت حتى يتقدمه أصحابه
~~فلما قرأ أبو بكر عليه الآية قال والله لقد كنت أقرأ هذه السورة فما فهمتها
~~حتى الآن واستيقن عند ذلك بموته
# قال أبو سليمان هذا ما رواه لنا ابن الأعرابي حدثنا محمد بن عبدالملك
~~الدقيقي أخبرنا يعقوب بن محمد الزهري أخبرنا عبد العزيز بن عمران عن منصور
~~بن أبي الأسود عن عاصم بن كليب عن أبيه عن ابن عباس عن عمر قال لما كان يوم
~~أحد كنت أتوقل كما تتوقل الأروية فانتهيت إلى رسول الله وهو في نفر من
~~أصحابه وهو يوحى إليه @QB@ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل @QE@
~~الآية
# وقوله أتوقل معناه أرقى في الجبل
# يقال وعل وقل ووقل ووقل
# وقد وقل الرجل في الجبل وتوقل إذا ارتقى فيه
# قال الأعشى يذكر رجلا ارتقى في جبل يشتار عسلا فهراق في طرف العسيب إلى
~~متوقل بنواطف صفر PageV02P064 والعسيب جبل
# يريد أنه مد إليه حبلا ويقال تقذقذ الرجل في الجبل وزنأ فيه إذا صعد
# قال الشاعر وارق إلى الخيرات زنأ في الجبل والأروية الأنثى من الوعول
# يقال أروية وأراوي ما بين الثلاث إلى العشر فإذا كثرت فهي الأروى
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أن رجلا من بني جذيمة جاءه فأخبره بما صنع
~~بهم خالد بن الوليد وأنهم كانوا مسلمين
# فقال له عمر هل يعلم ذلك أحد من أصحاب خالد فقال ms385 نعم رجل طويل فيه هنع
~~خفيف العارضين قال ذلك عبدالله بن عمر يرويه عبيد الله بن سعد الزهري
~~أخبرنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه أنه بلغه ذلك
# الهنع والجنأ بمعنى واحد وهو أن يكون في الإنسان قليل ميل وانحناء
# ويقال بل الهنع تطامن في العنق خاصة
# قال الراعي PageV02P065 * ملس المناكب في أعناقها هنع * وقال أبو سليمان
~~في حديث عمر أنه قيل الصلعان خير أم الفرعان فقال الفرعان خير
# قال الأصمعي كان أبو بكر أفرع وكان عمر أصلع له حفاف وإنما أراد عمر
~~تفضيل أبي بكر على نفسه
# يقال رجل أفرع إذا كان وافي الشعر لم يذهب منه شيء وقوم فرع وفرعان
# كما قيل أسود وسود وسودان
# وقال نصر بن حجاج وقد حلقه عمر ونفاه من المدينة وكان حسن اللمة لقد حسد
~~الفرعان أصلع لم يكن إذا ما مشى بالفرع بالمتخايل وقوله حفاف
# قال الأصمعي هو أن ينكشف الشعر عن وسط الرأس ويبقى حوله كالطرة
# يقال ما بقي على رأسه إلا حفاف من الشعر
# وحفافا الجبل جانباه
# قال حميد بن ثور غادره بين حفافي شاهق في ظل حجلاوين سيل معتلج ومن هذا
~~حديث وهب بن منبه أن إبراهيم حين أراد رفع قواعد البيت ظلل الله له مكان
~~البيت بغمامة فكانت حفاف البيت PageV02P066
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه كتب أن حلوا نساءكم الفضة ولا تحلوا
~~نساءكم الذهب وعلموهن سورة النور حدثناه عبد الله بن شاذان الكراني أخبرنا
~~أحمد بن عمرو القطراني أخبرنا إبراهيم بن بشار الرمادي أخبرنا سفيان عن
~~حصين بن عبد الرحمن عن أبي عطية قال أتانا كتاب عمر بذلك
# إنما خص النساء بتعليم هذه السورة من بين سائر السور ليبعثهن بذلك على
~~العفة ولزوم الحياء وذلك أنهن إذا تأملن ما فيها من بيان حكم الزناة وإغلاظ
~~العقوبة لهم وترك الهوادة في أمرهم ارتدعن عن الفواحش وإذا تدبرن ما فيها
~~من بيان الحجاب وما أخذ عليهن من غض البصر وحفظ الأطراف وترك التبرج
~~بالزينة لبسن به الحياء ms386 ولزمن الخفر ومن أجل ذلك خصت فاتحة هذه السورة
~~بالمقدمة التي ليست لغيرها من السور
# أعني قوله @QB@ أنزلناها وفرضناها @QE@ وقد علمنا أن القرآن كله منزل وأن
~~العمل بمحكمه فرض وإنما أراد والله أعلم تأكيد هذه الأحكام والتشديد على
~~أهلها فيها PageV02P067
# ونظير هذا ما روي عن أبي بن كعب أنه قال علموا أرقاءكم سورة يوسف
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أن معاوية كتب إليه يسأله أن يأذن له في
~~غزو البحر فكتب إليه إني لا أحمل المسلمين على أعواد نجرها النجار وجلفظها
~~الجلفاط يحملهم عدوهم إلى عدوهم حدثنيه محمد بن الحسين أخبرنا أحمد بن عبد
~~العزيز الجوهري أخبرنا أحمد بن عيسى اللخمي أخبرنا عمرو بن أبي سلمة حدثني
~~ابن زبر أخبرنا عطية بن قيس الكلابي أن معاوية كتب إلى عمر
# الجلفاط هو الذي يشد ألواح السفن ويصلحها
# وقال محمد بن الحسين جلفظها بالظاء معجمة والصواب بالطاء غير معجمة وأظن
~~الكلمة ليست بالمحضة في العربية
# ومثله الحديث الآخر أن عمرو بن العاص كتب إليه إن البحر خلق عظيم يركبه
~~خلق ضعيف دود على عود بين فرق وبرق
# وقوله يحملهم عدوهم إلى عدوهم فإن النواتي الذين كانوا يجرون السفن
~~ويعالجونها كانوا أو أكثرهم علوجا أعداء للمسلمين
# وقد يحتمل أن يراد بالعدو البحر
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أن رجلا من أهل البادية جاءه فقال متى تحل
~~لنا الميتة فقال عمر إذا وجدت قرف الأرض فلا تقربها PageV02P068
# قال فإني أجد قرف الأرض وأجد حشراتها قال كفاك كفاك يرويه الواقدي عن بعض
~~أصحابه
# قرف الأرض بقلها ونباتها والأصل في القرف القشرة وقرف كل شيء قشره
# قال أبو ذؤيب لا در دري إن أطعمت نازلكم قرف الحتي وعندي البر مكنوز
~~والحتي المقل
# وهذا معنى الحديث المرفوع أنه سئل متى تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطحبوا
~~أو تغتبقوا أو تحتفئوا بقلا
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه كتب إلى أبي عبيدة وهو محصور أنه مهما
~~تنزل بامرىء شديدة يجعل الله بعدها فرجا فإنه ms387 لن يغلب عسر يسرين يرويه خالد
~~بن خداش عن عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده
# قوله لن يغلب عسر يسرين إنما هو تأويل قول الله PageV02P069 @QB@ فإن مع
~~العسر يسرا إن مع العسر يسرا @QE@
# وفي ظاهر التلاوة هاهنا عسران ويسران إلا أن المراد به عسر واحد لأنه
~~مذكور بلفظ التعريف واليسر مذكور بلفظ التنكير مرتين فكان كل واحد منهما
~~غير الآخر
# قال الفراء العرب إذا ذكرت نكرة ثم أعادتها بنكرة مثلها صارتا اثنتين
~~كقولك إذا كسبت درهما فأنفق درهما فالثاني غير الأول وإذا أعادتها بمعرفة
~~فهي هي كقولك إذا كسبت درهما فأنفق الدرهم فالثاني هو الأول قال ومن هذا
~~قول بعض الصحابة لن يغلب عسر يسرين
# ذكره لنا أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن سلمة عن الفراء
# وقال بعض المتأخرين هما سواء لا فرق بينهما
# قال والذي استشهد به الفراء غير دال على ما زعمه وذلك أن القائل إذا قال
~~إن في الدار زيدا إن في الدار زيدا مرتين لم يدل به على أكثر من زيد واحد
~~كما لم يدل على أكثر من دار واحدة قال وقول عمر لن يغلب عسر يسرين
# معناه أن العسر بين يسرين إما فرج عاجل في الدنيا وإما ثواب في الآخرة
# وأخبرني ابن الفارسي حدثني محمد بن المؤمل العدوي في قوله @QB@ إن مع
~~العسر يسرا @QE@ قال هذا من مظاهر القول يراد به التوكيد كقوله @QB@ كلا
~~سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون @QE@
# وكقول الشاعر PageV02P070 إذا التياز ذو العضلات قلنا إليك إليك ضاق بها
~~ذراعا وكقول الآخر هلا سألت جموع كن دة حين ولوا أين أينا * وقال أبو
~~سليمان في حديث عمر أنه قال لا يدخلن رجل على امرأة وإن قيل حمؤها ألا
~~حمؤها الموت
# قوله ألا حمؤها الموت
# قال ثعلب سألت ابن الأعرابي عن هذا فقال هذه كلمة تقولها العرب مثلا كما
~~تقول الأسد الموت أي لقاؤه مثل الموت وكما تقول السلطان نار أي مثل النار
~~والمعنى احذروه كما تحذرون الموت
# قال ms388 أبو سليمان وقد ذكره أبو عبيدة في ضمن حديث فقال معناه فليمت ولا
~~يفعل ذلك وهذا بعيد وإنما الوجه ما قاله ابن الأعرابي
# ومن هذا الباب قوله تعالى @QB@ ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت @QE@
~~أي مثل الموت من الشدة والكراهية ولو كان أراد نفس الموت لكان قد مات ومثله
~~قول عامر بن فهيرة لقد وجدت الموت قبل ذوقه PageV02P071 وقال رويشد الطائي
~~يا أيها الراكب المزجي مطيته سائل بني أسد ما هذه الصوت وقل لهم بادروا
~~بالعذر والتمسوا قولا يبرئكم إني أنبأنا الموت ومثل هذا كثير في الكلام
# والحمو أبو الزوج وأخو الزوج وكل من وليه من ذوي قرابته
# قال الأصمعي الأحماء من قبل الزوج والأختان من قبل المرأة والصهر يجمعهما
~~والحماة أم الزوج والختنة أم المرأة
# ويقال هذا حموها وحماها وحمؤها مهموز مقصور
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه كتب إلى أهل حمص لا تنبطوا في المدائن
~~ولا تعلموا أبكار أولادكم كتاب النصارى وتمعززوا وكونوا عربا خشنا
# يرويه ابن المبارك عن صفوان بن عمرو عن سليم بن عامر أن عمر كتب بذلك
# قوله لا تنبطوا في المدائن يريد لا تبنكوا بها ولا تتخذوها دار إقامة
~~فتكونوا كالأنباط ينزلون الأرياف يحضهم على الجهاد ويأمرهم بالاستعداد
~~للغزو وقد يكون المعنى أنه كره لهم اتخاذ الضيعة وأراد بأبكار الأولاد
~~أحداثهم ومن كان مولودا منهم في الإسلام وبكر الرجل أول ولده PageV02P072
# وقوله تمعززوا تحتمل وجهين أحدهما أن يكون من المعز وهو الشدة والصلابة
# يقال رجل ماعز وما أمعزه من رجل أي ما أشده وأصلبه ومنه قيل للأرض الحزنة
~~ذات الحجارة المعزاء ومكان أمعز وقال الفرزدق
# قطعت إلى معروفها منكراتها إذا خب آل الأمعز المتوضح والتمعزز على هذه
~~وزنه التفعلل من المعز
# والوجه الآخر أن يكون مشتقا من العز وهو الشدة والقوة قال الله تعالى
~~@QB@ فعززنا بثالث @QE@
# ومنه قولهم أي من غلب سلب وتكون الميم على هذا التأويل زائدة ليست من نفس
~~الحرف كما قالوا تمدرع الرجل من الدراعة وتمسكن وأصله من ms389 السكون والميم
~~زائدة
# وهذا كحديثه الآخر أنه قال تمعددوا واخشوشنوا
# وقد فسره أبو عبيد في كتابه
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه لما صالح نصارى أهل الشام كتبوا له
~~كتابا إنا لا نحدث في مدينتنا كنيسة ولا قلية ولا نخرج سعانينا ولا باعوثا
~~PageV02P073 أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا محمد بن إسحاق الصغاني أخبرنا
~~الربيع بن ثعلب أخبرنا يحيى بن عقبة بن أبي العيزار عن سفيان الثوري عن
~~طلحة بن مصرف عن مسروق عن عبدالرحمن بن غنم
# القلية يقال إنها شبه الصومعة تكون للراهب والسعانين يقال إنه عيدهم
~~الأول وذلك قبل فصحهم بأسبوع يخرجون بصلبانهم
# والباعوث يقال إنه استسقاء النصارى يخرجون بصلبانهم إلى الصحارى يستسقون
~~صولحوا على أن لا يخرجوا زيهم ولا يظهروه للمسلمين فيفتنوهم بذلك
# وقال بعضهم إنما هو الباغوت بالغين معجمة والتاء التي هي أخت الطاء وهو
~~عيد للنصارى اسم أعجمي
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أن عمر بن عبد العزيز وصفه فقال دعامة
~~للضعيف مزمهر على الكافر في كلام فيه طول
# يرويه العباس بن الوليد بن مزيد أخبرنا أبي حدثني المغيرة بن المغيرة
~~العبدي عن إبراهيم بن عبدالله بن الأهتم عن عمر
# قال أبو عبيد المزمهر الشديد الغضب
# وقال الفراء المزمهر الذي قد احمرت عيناه
# يقال ازمهرت عيناه وزمهرت
# فأما المزبئر فهو الذي اقشعر جلده من غضب أو خوف أو نحوه PageV02P074
# قال الأصمعي والمزمئر اللازم مكانه لا يبرح والمزرئم المنقبض وأنشدني أبو
~~عمر أنشدنا ثعلب عن ابن الأعرابي وشاعر جاؤوا به عبم إذ يقال هات يزرئم فهو
~~فدى لشاعر لهم والمعرنزم المنقبض
# ويقال المنقطع
# أخبرني ابن مالك أخبرنا الدغولي حدثنا المظفري عن سليمان بن معبد قال قلت
~~للأصمعي يا أبا سعيد ما معنى قولهم الحق مغضبة فقال يا بني وهل يسأل عن مثل
~~هذا إلا رازم
# قل ما يكع أحد بالحق إلا اعرنزم له
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أن أبا عثمان النهدي كان يكثر أن يقول لو
~~كان عمر ميزانا ما كان فيه ميط شعرة ms390
# قوله ميط شعرة أصله الميل والعدول عن المحجة يقال ماط الرجل في مشيه إذا
~~عدل يمنة ويسرة
# قال رؤبة بادرته قبل الغطاط اللغط وورد مياط الذئاب الميط PageV02P075
~~وقال الأعشى قد تعللتها على نكظ المي ط إذا خب لامعات الآل يقول ركبتها على
~~علتها والميط البعد هاهنا
# ومنه قولهم وقعنا في الهياط والمياط
# وقال جابر بن عبدالله لما تكلم أسعد بن زرارة ليلة العقبة بكلامه المذكور
~~عنه قال له أصحابه مط عنا يا أسعد فوالله لا نذر هذه البيعة ولا نستقيلها
# يريد ابعد عنا ومن هذا إماطة الأذى عن الطريق
# وروي عن بعض الصحابة أنه ذكر عمر فقال لو كان ميزانا لكان مترصا أي محكما
~~مقوما
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه ابتاع دار السجن بأربعة آلاف وأعربوا
~~فيها أربعمائة درهم
# أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج
# قوله أعربوا أي أسلفوا من العربان وبيع العربان أن يشتري الرجل العبد أو
~~الدابة فيدفع إلى البائع دينارا أو درهما على أنه إن تم البيع كان من ثمنه
~~وإن لم يتم كان للبائع وقد نهى رسول الله عن بيع PageV02P076 العربان لما
~~فيه من الغرر ولا يجوز أن يذهب ذاك ويخفى بيانه على عمر وإنما تولى عقد
~~البيع خليفة عمر فأضيف الفعل إليه
# روى البخاري بإسناده أن نافع بن عبد الحارث اشترى دار السجن بمكة من
~~صفوان بن أمية على أن عمر إن رضي فالبيع بيعه وإن لم يرض عمر فلصفوان
~~أربعمائة
# وقد روي أن رسول الله نهى عن بيع المسكان وهو العربان أيضا ويجمع على
~~المساكين كما يجمع العربان على العرابين
# وفيه لغة أخرى وهي الأربان واللغة العالية العربون
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه وقفت عليه امرأة عشمة بأهدام لها
~~فقالت حياكم الله قوما تحية السلام وأمارة الإسلام إني امرأة جحيمر طهملة
~~أقبلت من هكران وكوكب أجاءتني النائد إلى استيشاء الأباعد بعد الرف والوقير
~~فهل من ناصر يجبر أو داع يشكر أعاذكم الله من جوح ms391 الدهر وضغم الفقر
# في ألفاظ كثيرة ظننت بها الصنعة فتركتها
# حدثنيه محمد بن علي بن إسماعيل القفال أخبرنا محمد بن الحسن بن دريد
~~أنبأنا أبو عثمان سعيد بن هارون أخبرنا التوري عن أبي عبيدة حدثني بلال بن
~~PageV02P077 شهم السلمي من ولد العباس بن مرداس بن السلمي قال سمعت غير
~~واحد من علمائنا يذكره
# العشمة العجوز القحلة ويقال خبز عاشم أي يابس والأهدام أخلاق الثياب
~~واحدها هدم
# قال أوس بن حجر وذات هدم عار أشاجعها تصمت بالماء تولبا جدعا وقولها
~~جحيمر تصغير جحمرش وهي العجوز التي قد أقسأنت وخشنت والطهملة المسترخية
~~اللحم وهكران وكوكب جبلان
# وقولها أجاءتني النائد أي اضطرتني قال الشاعر تواكلها الأزمان حتى أجأنها
~~إلى جلد منها ضعيف الأسافل والنائد الدواهي والوحد نآد والاستيشاء استخراج
~~الشيء الكامن
# يقال استوشيت الناقة إذا حلبتها واستوشيت المسألة إذا استنبطت فقهها
~~ومعناها والرف الإبل العظيمة
# والوقير القطيع العظيم من الغنم ولا تسمى الغنم وقيرا حتى يكون معها
~~كلبها وكرازها والقرة الغنم أيضا
# قال الشاعر ما إن رأينا ملكا أغارا أكثر منه قرة وقارا والقار الإبل
# وقولها هل من ناصر أي معط
# قال الشاعر PageV02P078 أبوك الذي أجدى علي بنصره فأسكت عني بعده كل قائل
~~وجوح الدهر من قولك جاحهم الزمان يجوحهم جوحا إذا غشيهم بالجوائح
# والضغم العض وبه سمي الأسد ضيغما
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه خرج إلى ناحية السوق فتعلقت امرأة
~~بثيابه وقالت يا أمير المؤمنين فقال ما شأنك قالت إني مؤتمة توفي زوجي
~~وتركهم ما لهم من زرع ولا ضرع وما يستنضج أكبرهم الكراع وأخاف أن تأكلهم
~~الضبع وأنا ابنة خفاف بن إيماء الغفاري فانصرف معها فعمد إلى بعير ظهير
~~فأمر به فرحل ودعا بغرارتين فملأهما طعاما وودكا ووضع فيها صرة نفقة ثم قال
~~لها قودي حدثنيه محمد بن الطيب المروزي أخبرنا أبو العلاء الوكيعي أخبرنا
~~أحمد بن صالح المصري أخبرنا عبدالله بن وهب أخبرنا مالك أخبرني زيد بن أسلم
~~عن أبيه وذكر القصة قال فقال رجل أكثرت لها يا ms392 أمير المؤمنين فقال عمر
~~ثكلتك أمك إني أرى أبا هذه ما كان يحاصر الحصن من الحصون حتى أفتتحه
~~فأصبحنا نستفيء سهمانه من ذلك الحصن
# قولها إني مؤتمة أي ذات صبية أيتام وقولها ما يستنضج أكبرهم الكراع تريد
~~أنهم صغار لا يكفون أنفسهم وهو مثل يضرب للعاجز الذي لا غناء عنده
~~PageV02P079
# قال النابغة الجعدي يهجو قوما بالأرض أستاههم عجزا وأنفهم عند الكواكب
~~بغيا يا لذا عجبا ولو أصابوا كراعا لا طعام بها لم ينضجوها ولو أعطوا لها
~~حطبا وقولهم أخاف أن تأكلهم الضبع فيه قولان أحدهما أن يراد بالضبع السنة
~~والجدب
# أخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب قال يقال أصابتهم الضبع وأصابتهم كحل إذا
~~أصابتهم السنة
# والقول الآخر أنهم يموتون جوعا فتنبشهم الضبع فتأكلهم والضباع تعرض
~~للموتى وتثير الأرض عنهم وإلى هذا المعنى ذهب ابن الأعرابي في تأويل الخبر
~~الذي يروى أن أناسا أتوا رسول الله فقالوا قد أكلتنا الضبع وإلى القول
~~الأول مال أبو عبيد
# والبعير الظهير هو الشديد الظهر القوي على الرحلة
# وقوله نستفيء سهمانه أي نسترجعها غنما وأصله من الفيء وهو رجوع الشيء من
~~حال إلى حال
# ويقال إنما سمي مال المشركين فيئا لأنه مال كان للمسلمين خارجا عن أيديهم
~~فرجع إليهم
# ومن هذا حديث الأنصارية
# أخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا مسدد أخبرنا بشر بن المفضل
~~أخبرنا عبدالله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبدالله أن امرأة من الأنصار
~~جاءت بابنتين لها فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا ثابت بن قيس قتل معك
~~PageV02P080 يوم أحد وقد استفاء عمهما مالهما وميراثهما كله فنزلت آية
~~الميراث تريد أنه قد استرجع مورثهما من أبيهما واستخلصه لنفسه
# وأخبرني محمد بن علي أخبرنا ابن دريد أنبأنا أبو حاتم أنبأنا الأصمعي
~~حدثني خلف قال أقبل أعرابي إلى قوم من أهل البصرة على غدير النحيت يشربون
~~شرابا لهم ومغن لهم يتغنى فجعل يكسر عينيه ويمط خديه ويثني أصابعه فلما سكت
~~قال للأعرابي كيف رأيت فقال أراك صحيحا قبل شدوك سالما فلما تغنيت استفاء ms393
~~لك الخبل فإن كان ترجيع الغناء مورثا جنونا فأخزى الله ذلك من عمل قوله
~~استفاء لك الخبل معناه استجلبه عليك واستدعاه إليك
# وأخبرني محمد بن سعدوية عن بعض شيوخه قال استفتى أعرابي سفيان بن عيينة
~~في مسألة فلما أفتاه عنها قال له الأعرابي أقدوة فقال نعم عن رسول الله
# فقال استسمنت القدوة فاء الله لك بالرشد
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه ذكر امرأ القيس فقال خسف لهم عين
~~الشعر وافتقر عن معان عور أصح بصر
# فسره ابن قتيبة في كتابه فقال خسف من الخسف وهو البئر تحفر في حجارة
~~فيستخرج منها ماء كثير وافتقر فتح وهو من الفقير والفقير القناة
~~PageV02P081 وقوله عن معان عور يريد أن امرأ القيس من اليمن وليست لهم
~~فصاحة
# قال أبو سليمان هذا لا وجه له ولا موضع لاستعماله فيمن لا فصاحة له وإنما
~~أراد بالعور هاهنا غموض المعاني ودقتها من قولك عورت الركية إذا دفنتها
~~وركية عوراء
# قال الشاعر ومنهل أعور إحدى العينين بصيرة الأخرى أصم الأذنين جعل العين
~~التي تنبع بالماء بصيرة وجعل المندفنة عوراء فالمعاني العور على هذا هي
~~الباطنة الخفية كقولك هذا كلام معمى أي غامض غير واضح
# أراد عمر أنه قد غاص على معان خفية على الناس فكشفها لهم وضرب العور مثلا
~~لغموضها وخفائها وصحة البصر مثلا في ظهورها وبيانها وذلك كما أجمعت عليه
~~الرواة من سبقه إلى معان كثيرة لم يحتذ فيها على مثال متقدم كابتدائه في
~~القصيدة بالتشبيب والبكاء في الأطلال والتشبيهات المصيبة والمعاني المقتضبة
~~التي تفرد بها فتبعه الشعراء عليها وامتثلوا رسمه فيها
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أن رجلا أتاه فقال إن امرأة أتتني أبايعها
~~فأدخلتها الدولج فضربت بيدي إليها يرويه حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن
~~يوسف بن مهران عن ابن عباس PageV02P082
# الدولج المخدع وفيه لغة أخرى التولج وأصله الولج وهوكل ما ولجت فيه من
~~كهف أو سرب أو نحوه والتاء زائدة
# وقال بعضهم أصله وولج ثم قلبوا الواو تاء
# * وقال ms394 أبو سليمان في حديث عمر أنه قال أربع مقفلات النذر والطلاق
~~والعتاق والنكاح يرويه محمد بن إسماعيل البخاري عن عبدالله بن صالح عن ليث
~~عن محمد بن إسحاق عن عمارة بن عبدالله بن طعمة عن سعيد بن المسيب
# قوله مقفلات معناه أنه لا مخرج منهن إذا جرى بهن القول وجب فيهن الحكم
~~وهذا كالحديث الآخر ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والعتاق
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر في القتيل الذي اشترك فيه سبعة نفر أنه
~~كاد يشك في القود فقال له علي يا أمير المؤمنين أرأيت لو أن نفرا اشتركوا
~~في سرقة جزور فأخذ هذا عضوا وهذا عضوا أكنت قاطعهم قال نعم قال فذلك حين
~~استهرج له الرأي PageV02P083 أخبرناه محمد بن هاشم
# أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد الكريم
# قوله استهرج أصله في الكلام السعة والكثرة
# قال الأصمعي يقال هرج الفرس يهرج هرجا إذا كثر جريه
# يقال فرس مهرج وهراج قال العجاج من كل هراج نبيل محزمه وهرج القوم في
~~الحديث إذا أكثروا ومن ذلك الهرج في القتال وفي النكاح
# والمعنى أن رأيه قد قوي في ذلك واتسع لوضوح الدلالة وقرب التمثيل ومعناه
~~راجع إلى الكثرة
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه قال إن سمرة بن جندب باع خمرا قاتل
~~الله سمرة ألم يعلم أن رسول الله قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم
~~فجملوها فباعوها أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الحسن بن محمد بن الصباح
~~الزعفراني أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس
# ذكره أبو عبيد في كتابه واقتصر على تفسير اللفظ ولم يعرض للمعنى وهو عندي
~~مما لا يجوز جهله PageV02P084
# ووجه ذلك والله أعلم أنه نقم على سمرة بيع العصير ممن يتخذه خمرا لما
~~يروى من الكراهية في ذلك ولا يجوز عليه وهو رجل من الصحابة أن يستحل بيع
~~الخمر بعينها أو يجهل تحريمه مع الاستفاضة والشهرة في علم ذلك وقد يلزم
~~العصير اسم الخمر مجازا لأنه يؤول ms395 خمرا ومنه قول الله تعالى @QB@ إني أراني
~~أعصر خمرا @QE@ يريد والله أعلم عنبا يؤول إلى خمر
# وأخبرني أبو محمد الكراني أخبرنا عبد الله بن شبيب أخبرنا زكريا بن يحيى
~~المنقري
# حدثني الأصمعي حدثنا المعتمر قال لقيت خيبريا معه عنب فقلت ما معك قال
~~خمر ولقيت عمانيا معه فحم فقلت ما معك قال سخام وعلى هذا قول الشاعر يصف
~~غيثا أقبل في المستن من ربابه أسنمة الآبال في سحابه يريد أنه ينبت ما
~~ترعاه الإبل فتسمن وتعظم أسنمتها
# وفيه وجه آخر وهو أن يكون سمرة باع خمرا قد كان عالجها فصارت خلا فرآه
~~عمر خمرا لا يحل بيعه على معنى نهيه عن تحليل الخمر يدل على صحة هذا
~~التأويل تمثيل عمر فعله بفعل اليهود في اجتمالهم PageV02P085 ثروب الشحم
~~وإذابتهم لها حتى يكون ودكا متوهمين أنها إذا خرجت عن أن يلزمها اسم الأصل
~~خرجت عن أن يلزمها حكم الأصل تقول فكما لم يكن فعل اليهود مزيلا لحرمتها
~~كذلك فعل سمرة في تحليل الخمر لا يكون مبيحا لبيعها فهذا موضع المضاهاة
~~لفعل اليهود والله أعلم
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أن جرير بن عبدالله قدم عليه فسأله عن سعد
~~بن أبي وقاص فأثنى عليه خيرا قال فأخبرني عن الناس
# قال هم كسهام الجعبة منها القائم الرائش ومنها العصل الطائش وابن أبي
~~وقاص يغمز عصلها ويقيم ميلها والله أعلم بالسرائر يرويه محمد بن إسحاق
~~الثقفي أخبرنا إسماعيل بن أبي الحارث أخبرنا أبو النضر هاشم بن القاسم عن
~~مبارك بن سعيد عن عبدالله بن يزيد عن من حدثه عن جرير بن عبدالله
# القائم الرائش هوالمستقيم ذو الريش
# يقال رشت السهم أريشه وسهم مريش وارتاش الرجل وتريش إذا حسنت حاله فصار
~~كالسهم المريش والعصل من السهام المعوج
# قال لبيد فرميت القوم رشقا صائبا ليس بالعصل ولا بالمفتعل والعصل
~~الالتواء
# ومنه قيل للأمعاء الأعصال والطائش الزال عن PageV02P086 الهدف والذاهب
~~عنه
# والمعنى أن الناس من بين مستقيم له ومعوج مستعص عليه وهو على ذلك يثقفهم
~~ويقيم أودهم ms396
# وقد روينا عن جرير بن عبد الله غير هذا القول في قدمة قدمها على عمر
# أخبرني محمد بن علي أنبأنا ابن دريد أنبأنا أبو حاتم عن أبي عبيدة قال
~~قدم جرير بن عبدالله على عمر بن الخطاب فقال له حين دخل عليه وسلم أجرير
~~قال جرير قال اجلس قال فجلس فقال كيف سعد قال صالح إما ظالم وإما مظلوم
~~فقال عمر أخر هذا الكلام حتى أسألك عنه
# كيف الناس قال كما يحب أمير المؤمنين كثر النسل واجتمع الشمل ودر العطاء
~~وقل البلاء فلا تسأل عن صلاح فقال عمر الحمد لله هلم كتاب صاحبك
# فقال ليس معي كتاب
# قال فبغير إذنه خرجت فرفع عمر الدرة فضربه بها وقال ما حملك على ذلك يابن
~~أميمة فقال جرير ما أعلمك اسمها إلا كرم أو لؤم فقد رابني إذ نسبتني إليها
~~حين غضبت قال فارتاع عمر وقال ما أعلم إلا خيرا فلم خرجت قال أساء صحبتي
~~وأريد أن تصلحه أو تصلحني
# قال فهات عنه ولا تقل إلا حقا فقال والله ما أدري ما أقول رأيت خيرا
~~وظننت شرا فما يتركني ظني لعلمي ولا علمي لظني
# فقال عمر أقصر عليك فلا أراك إلا قد صدقت وقصدت فمكث جرير يختلف إلى عمر
~~فبينا عمر لاه يكلم إنسانا PageV02P087 إذ اندفع جرير يمدح عمر ويقول ما
~~رأينا مثله إنه وإنه وجعل يطريه ويطنب فعرف عمر أنه يسمعه فأقبل عليه فقال
~~ما تقول يا جرير فعرف جرير الغضب في وجهه
# فقال ذكرت أبا بكر وفضله فقال عمر اقلب قلاب وسكت
# قوله اقلب
# مثل يضرب للرجل تكون منه السقطة فيتداركها بأن يقلبها عن جهتها ويصرفها
~~إلى غير معناها وأصل ذلك فيما يذكر عن المفضل الضبي أن زهير بن جناب الكلبي
~~وفد إلى بعض الملوك ومعه أخوه عدي بن جناب وكان عدي محمقا فلما دخل على
~~الملك شكا الملك إلى زهير علة كانت بأمه شديدة وكان ملاطفا له فقال له عدي
~~أيها الملك اطلب لها كمرة حارة فغضب الملك وأمر به ms397 أن يقتل
# فقال له زهير أيها الملك إنما أراد عدي أن ينعت لها الكمأة فإنا نسخنها
~~ونتداوى بها في بلادنا فأمر به فرد فقال له زعم زهير أنك إنما أردت به كذا
~~وكذا فنظر عدي إلى زهير فقال اقلب قلاب فأرسلها مثلا
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أن أبا سعيد مولى بني أسيد قال التقطت
~~ظبية فيها ألف ومائتا درهم وقلبان من ذهب فكاتبني مولاي على ألف درهم
~~وأعطاني مائتي درهم فتزوجت بعد ذلك وأصبت ثم أتيت عمر فأخبرته فقال أما رقك
~~في الدنيا فقد عتق وأنشدها في الموسم عاما فأنشدتها فلم أجد لها عارفا
~~فأخذها عمر فألقاها في بيت المال PageV02P088 حدثني به أبو منصور الأزهري
~~حدثني بهذا الحديث السعدي أخبرنا عبيد الله بن جرير أخبرنا حجاج أخبرنا
~~حماد عن سعيد الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد مولى بني أسيد قال التقطت
~~ظبية فيها ألف ومائتا درهم وقلبان من ذهب وذكر القصة بطولها
# الظبية شبه الجراب الصغير
# ويقال بل هي كالإداوة تخرز من الأدم
# والقلب الخلخال ويقال السوار ومعنى أنشدها عرفها
# يقال أنشدت بالألف إذا عرفت ونشدت إذا طلبت
# ومنه الحديث أيها الناشد غيرك الواجد
# وقوله أعطاني مولاي مائتي درهم يريد أنه سوغ له من مال الكتابة مائتي
~~درهم وذلك من المعروف الذي أمر الله به فقال @QB@ وآتوهم من مال الله الذي
~~آتاكم @QE@
# وفيه من الفقه أنه رأى العتق واقعا وإن كان الأداء من مال لم يستقر له
~~ملكه وفيه أنه لم يجعل اللقطة ملكا له بعد تعريفها سنة
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر رضي الله عنه أنه قال لا يصلح أن يلي هذا
~~الأمر إلا حصيف العقدة قليل الغرة الشديد في غير عنف اللين في غير ضعف
~~الجواد في غير سرف البخيل في غير وكف
# أخبرناه محمد بن المكي حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنبأنا قتيبة أنبأنا ابن
~~لهيعة عن سالم بن غيلان PageV02P089
# قال أبو سليمان قوله الوكف النقص
# قال الأصمعي يقال ليس عليك من ذلك وكف ms398 أي منقصة وقال الشاعر الحافظو
~~الجار والعشيرة لا يأتيهم من ورائهم وكف والسرف أن يضع العطاء في غير أهله
# يقال أردتكم فسرفتكم أي أخطأتكم إلى غيركم قال جرير أعطوا هنيدة يحذوها
~~ثمانية ما في عطائهم من ولا سرف ويروى عن بعض السلف أنه قال كل ما أنفقته
~~في طاعة الله فليس بسرف وإن كثر وما أنفقته في غير طاعته كان سرفا وإن قل
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر رضي الله عنه أنه حين استخلف خطب فقال إني
~~متكلم بكلمات فهيمنوا عليهن من حديث ابن المبارك عن شعبة عن جامع بن شداد
~~قال سمعت رجلا ذا قرابة لي يقول سمعت عمر يخطب
# قال أبو سليمان قوله هيمنوا أي أمنوا عليهن أبدلت الهزة هاء كقولهم أرقت
~~الماء وهرقته وإبرية وهبرية وقد تبدل في موضع التثقيل من الميم ياء كقولهم
~~أيما بمعنى أما قال عمر بن أبي ربيعة PageV02P090 رأت رجلا أيما إذا الشمس
~~عارضت فيضحى وأيما بالعشي فيخصر وقال آخر بها جيف الحسرى فأيما عظامها فبيض
~~وأيما لحمها فصليب وفيه وجه آخر وهو أن يكون معناه اشهدوا عليهن من قوله
~~تعالى @QB@ ومهيمنا عليه @QE@
# قال أهل التفسير المهيمن الشهيد وقال بعضهم قائما عليه واحتج بقول الشاعر
~~ألا إن خير الناس بعد نبيه مهيمنه التاليه في العرف والنكر يريد القائم
~~بعده
# وسمعت من يوثق بعلمه يحكي عن العرب هيمن الطائر إذا رفرف على وكره شفقا
~~على فراخه فيكون معناه على هذا راعوهن وأحسنوا حفظهن والقيام عليهن
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر رضي الله عنه أنه أقبل من بعض المغازي حتى
~~إذا كان بالجرف قال يا أيها الناس لا تطرقوا النساء PageV02P091 ولا
~~تغتروهن أخبرناه محمد بن هاشم حدثنا الدبري عن عبد الرزاق عن عبيدالله عن
~~نافع عن ابن عمر
# قال أبو سليمان قوله لا تغتروهن معناه لا تغتفلوهن ولا تفاجئوهن على غرة
~~منهن وترك استعداد
# يقال اغتررت القوم إذا طلبت الفرصة في غرتهم فأتيتهم وهم لاهون غافلون
~~قال الشاعر تأملتها مغترة فكأنما رأيت بها ms399 من سنة البدر مطلعا وروى سفيان
~~عن محارب بن دثار عن جابر أن النبي نهى أن يطرق الرجل أهله أن يتخونهم أو
~~يلتمس عوراتهم
# ومعناه كيلا يطلع منهم على خيانة أو ريبة
# وقد تقع أن الخفيفة بمعنى كيلا كقوله تعالى @QB@ يبين الله لكم أن تضلوا
~~@QE@ وفي رواية أخرى أنه نهى عن ذلك وقال لتمتشط الشعثة وتستحد المغيبة
~~PageV02P092
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه لما أسلم ثارت إليه كفار قريش فقامت
~~على رأسه وهو يقول افعلوا ما بدا لكم فأقبل شيخ عليه حبرة وقميص فرقبي فقال
~~هكذا عن الرجل فكأنما كانوا ثوبا كشف عنه حدثونا به عن يحيى بن زكريا
~~المروزي أخبرنا عمار عن سلمة عن محمد بن إسحاق
# الفرقبية يقال ثياب بيض من كتان وقال بعضهم هو منسوب إلى قرقوب ورواه
~~قرقبي بقافين وحذفوا الواو في النسبة إليها كما حذفوها في النسبة إلى سابور
~~فقالوا ثوب سابري فإذا قالوا سابوري فإنه ينسب حينئذ إلى نيسابور
# وذكر أبو العباس ثعلب عن سلمة فقال يقال ثوب فرقبي الأول بالفاء والثاني
~~بالقاف ومثله ثرقبي كما قالوا ثوم وفوم وجدث وجدف
# قال محمد بن إسحاق وحدثني نافع عن ابن عمر أن كفار قريش ثاروا إليه لما
~~بلغهم خبر إسلامه فما برح يقاتلهم حتى طلح يريد أعيا وفتر PageV02P093
# يقال طلح الرجل يطلح طلحا وبعير طليح وناقة طليح بغير هاء
# وأنشدني أبو عمر أنشدنا ثعلب للضحاك العقيلي وقال صحابي هدهد فوق بانة
~~هدى وبيان بالنجاح يلوح وقالوا حمامات فحم لقاؤها وطلح فنيلت والمطي طليح
~~والطلح النعمة أيضا قاله ابن السكيت عن أبي عمرو قال الأعشى كم رأينا من
~~أناس هلكوا ورأينا الملك عمرا بطلح * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه لما
~~عزل حبيب بن مسلمة عن حمص وولى عبد الله بن قرط قال حبيب رحم الله عمر ينزع
~~قومه ويبعث القوم العدى
# العدى الأباعد والأجانب ولم يأت من النعوت على وزنه إلا قولهم مكان سوى
~~قال الشاعر PageV02P094 إذا كنت في قوم عدى لست منهم ms400 فكل ما علفت من خبيث
~~وطيب والعدى الأعداء أيضا وليس هذا موضعه قال الشاعر ألا يا أسلمي يا هند
~~هند بني بدر وإن كان حيانا عدى آخر الدهر فأما العدى مضمومة العين فهم
~~الأعداء لا غير
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أن أسيد بن حضير مات فأبسل ماله بدينه
~~فبلغ عمر فرده فباعه ثلاث سنين متوالية فقضى دينه من حديث قتيبة بن سعيد
~~أخبرنا بشر بن المفضل عن محمد بن المنكدر
# قوله أبسل ماله أي أسلم ماله إذ كان المال بالدين مستغرقا
# يقال أبسل الرجل بجريرته إذا أسلم لها ومنه قول الله @QB@ أن تبسل نفس
~~بما كسبت @QE@ وقال الشنفرى هنالك لا أرجو حياة تسرني سجيس الليالي مبسلا
~~بالحرائر والبسل أيضا بمعنى الحرام قال الشاعر PageV02P095 فجارتكم بسل
~~علينا محرم وجارتنا حل لكم وحليلها ولهذا سمي الرجل الشجاع باسلا وتأويله
~~أن يكون ممنوعا من قرنه محرما عليه قرنه
# فأما قول عمر في دعائه آمين وبسلا فمعناه إيجابا يا رب وتحقيقا له وهو أن
~~يدعو الداعي فإذا فرغ من دعائه قال آمين وبسلا قال الرجز لا خاب من نفعك من
~~رجاكا بسلا وعادى الله من عاداكا وكان رد عمر بيع أصول النخل على وجه النظر
~~للورثة والإبقاء عليهم ورأى أن يبيع ثمرها ثلاث سنين فيقضي منه دينه أي
~~يؤاجرها
# والحديث إن جاء بلفظ البيع فالمراد به الإجارة وبيع المنفعة كبيع العين
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أن الخيل أغارت بالشام فأدركت العراب من
~~يومها وأدركت الكوادن ضحى الغد وعلى الخيل رجل من همدان يقال له المنذر بن
~~أبي حمضة فقال لا أجعل ما أدرك مثل الذي لم يدرك ففضل الخيل فكتب في ذلك
~~إلى عمر فقال هبلت الوادعي أمه لقد أذكرت به امضوها على ما قال PageV02P096
~~أخبرناه محمد بن المكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا سفيان بن
~~عيينة قال سمعته من إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه
# قوله لقد أذكرت به أي جاءت به ذكرا من الرجال شهما ms401 يقال أذكرت المرأة إذا
~~جاءت بولد ذكر فهي مذكر فإذا كانت من عادتها أن تلد الرجال قيل مذكار وكذلك
~~آنثت المرأة فهي مؤنث إذا جاءت بأنثى فإذا كان ذلك من عادتها قيل مئناث
~~وكذلك أتأمت فهي مئتم فإذا كان ذلك من عادتها قيل متآم قال ذو الرمة
# أبونا إياس قدنا من أديمه لوالدة تدهي البنين وتذكر أي تأتي بهم ذكورا
~~دهاة ومن هذا قول الزهري الحديث ذكر ولا يحبه إلا ذكور الرجال
# وقوله هبلت الوادعي أمه لفظه لفظ الدعاء عليه ومعناه المدح والتقريظ ويقع
~~ذلك في كلامهم على وجهين أحدهما للمدح والآخر للحض والتحريض
# ووادعة بطن من همدان ومن المحدثين من يرويه لقد أذكرت به يذهب إلى أنه قد
~~ذكر بقوله أمرا قد كان أنسيه وليس هذا بشيء فأما قوله تعالى @QB@ فتذكر
~~إحداهما الأخرى @QE@ فقد قرىء بالتخفيف والتثقيل ومعنى أحدهما غير معنى
~~الآخر PageV02P097
# أخبرنا أبو محمد الكراني أخبرنا عبدالله بن شبيب أخبرنا المنقري أخبرنا
~~الأصمعي قال قال أبو عمرو بن العلاء من قرأ فتذكر إحداهما الأخرى بالتشديد
~~فهو من طريق التذكير بعد النسيان تقول لها تذكرين يوم شهدنا في موضع كذا
~~وبحضرتنا فلان أو فلانة حتى تذكر الشهادة
# ومن قرأ فتذكر قال إذا شهدت المرأة ثم جاءت الأخرى فشهدت معها أذكرتها
~~لأنهما يقومان مقام رجل
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه ندب الناس مع سلمة بن قيس الأشجعي إلى
~~بعض أرض فارس ففتح الله عليهم فأصابوا سفطين مملوءين جوهرا فرأوا أن يكونا
~~لعمر خاصة دون المسلمين فدعا سلمة رجلا فأمره بحمل السفطين إلى عمر
~~فانطلقنا بالسفطين نهز بهما حتى قدمنا المدينة فذكر أنه دخل على عمر وحضر
~~طعامه فجاءت جارية بسويق فناولته إياه قال فجعلت إذا أنبأنا حركته ثار له
~~قشار وإذا تركته نثد قال ثم جئت إلى ذكر السفطين فلكأنما أرسلت عليه
~~الأفاعي والأساود والأراقم وقال لا حاجة لي فيه
# قال ثم حملني وصاحبي على ناقتين ظهيرتين من إبل الصدقة أخبرناه محمد بن
~~المكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد ms402 بن منصور أخبرنا شهاب بن خراش عن الحجاج
~~بن دينار عن منصور بن المعتمر حدثني شقيق بن PageV02P098 سلمة الأسدي عن
~~رجل قال أرسلني سلمة بن قيس إلى عمر
# قوله نهز بهما أي نسرع ونحمل على الإبل في السير وأصل الوهز شدة الوطء
~~ورواه بعضهم نهز بهما أي نحرك بهما من الهز
# والقشار القشر
# وقوله نثد لا أدري ما هو وأراه رثد أي اجتمع في قعر القدح وصار بعضه فوق
~~بعض
# يقال رثدت الشيء إذا نضدته والاسم منه الرثد مثل النضد
# قال الشاعر يذكر النعامة والظليم فتذكرا رثدا نضيدا بعد ما ألقت ذكاء
~~يمينها في كافر ويجوز أن يكون نثد من النثط
# والدال تبدل طاء لقرب مخرجهما وقال أعرابي لرجل ما أبعط طارك يريد ما
~~أبعد دارك
# وقال ابن الأعرابي والنثط التثقيل ويروى عن كعب أنه قال نثطت الأرض
~~بالآكام أي ثقلت بها
# وقوله ناقتين ظهيرتين أي قويتين يقال بعير ظهير أي قوي PageV02P099 الظهر
~~وناقة ظهيرة والفعل منه ظهر ظهارة والأساود الحيات جمع أسود سالخ
# وأفعل إذا كان نعتا جمع على فعل كقولك أسود وسود وعلى أفعلين نحو أسودين
~~وأحمرين قال الكميت فما وجدت بنات بني نزار حلائل أسودين وأحمرينا وإذا كان
~~أفعل اسما جمع على أفاعل كالأجادل والأداهم إذا أردت القيد وهو نعت غالب
~~يجري مجرى الأسماء قال الشاعر وألصق أحشائي ببرد ترابه وإن كان مخلوطا بسم
~~الأساود * وقال أبو سليمان في حديث عمر أن عليا رضي الله عنهما أرسل أم
~~كلثوم إليه وهي صغيرة فجاءته فقالت إن أبي يقول لك هل رضيت الحلة فقال نعم
~~قد رضيتها حدثنيه الحسن بن عبد الرحيم أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا
~~قتيبة أخبرنا الليث عن هشام به سعد عن عطاء الخراساني
# كان عمر قد خطب إلى علي ابنته أم كلثوم فقال علي إنها صغيرة وإني مرسلها
~~إليك حتى تنظر إلى صغرها فأرسلها إليه فلما نظر إليها قال قد رضيت الحلة
~~يكني بذلك عنها وقد يكنى عن النساء بالثياب واللباس
# قال الله عز وجل ms403 @QB@ هن لباس لكم وأنتم لباس لهن @QE@ PageV02P100
# وأخبرني بعض أصحابنا عن إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوي في قوله @QB@
~~وثيابك فطهر @QE@ معناه نساءك طهرهن
# ويقال نفسك طهرها لأن الثياب يكنى بها عن النفس أنشدني بعضهم أنشدنا ابن
~~الأنباري رموها بأثواب خفاف فلن ترى لها شبها إلا النعام المنفرا يريد
~~بأنفس خفاف وقال آخر ألا أبلغ حفص رسولا فدى لك من أخي ثقة إزاري أي نفسي
~~ويقال بل أراد فدى لك أهلي وكلاهما وجه
# ومن هذا قول البراء بن معرور حين قال رسول الله للأنصار ليلة العقبة
~~إبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم فأخذ البراء بن
~~معرور بيده ثم قال نعم والذي بعثك بالحق لنمنعنك مما نمنع منه أزرنا أي
~~أنفسنا ونساءنا
# والحلة ثوبان إزار ورداء ولا تسمى حلة حتى تكون جديدة تحل عن طيها
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه أتي في المنام فقيل له PageV02P101
~~تصدق بأرض كذا قال عمر ولم يكن لنا مال أرصف بنا منها فقال رسول الله تصدق
~~واشترط حدثناه ابن داسة أخبرنا أحمد بن محمد العطار الأبلي ناعبد الله بن
~~رجاء الغداني أنبأنا حرب بن فلان أراه بن شداد ذهب اسمه من كتابي عن يحيى
~~بن أبي كثير حدثني عكرمة بن خالد أن أبا بكر بن محمد حدثه بذلك
# قال ابن داسة أرصف وهو غلط والصواب أرضف بالصاد غير معجمة يريد أرفق بنا
~~والرصافة الرفق في الأمور
# وأخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال عرض على رجل عدة من
~~الغلمان فقال أعرابي اشتر هذا فإنه أرصف بك في أمورك أي أوفق لك وأرفق بك
~~قال وسميت الرصافة لأنه بناها قوم كان لهم بصر ورفق
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أن أناسا كانوا بين الجبال فأتوه فقالوا
~~يا أمير المؤمنين إنا ناس بين الجبال لا نهل الهلال إذا أهله الناس فبم
~~تأمرنا قال الوضح إلى الوضح فإن خفي عليكم فأتموا العدة ثلاثين يوما ثم
~~انسكوا PageV02P102 أخبرناه محمد بن المكي أنبأنا الصائغ ms404 أخبرنا سعيد بن
~~منصور أنبأنا أبو عوانة عن الأسود بن قيس عن أبيه
# قوله الوضح إلى الوضح يريد الهلال إلى الهلال وأصل الوضح البياض ومنه
~~الحديث غيروا الوضح أي بياض الشيب قال لبيد إن ترى رأسي أمسى واضحا سلط
~~الشيب عليه فاشتعل ويقال بفلان وضح أي بياض يكنون به عن البرص وقال الطرماح
~~يصف ثورا أحم بأطرافه حوة وسائر أجلاده واضحه ويقال وضح القمر إذ بان بيانا
~~تاما وبهر إذا أضاء
# وحدثني محمد بن الطيب المروزي أخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة أخبرنا أحمد
~~بن زيد الخزاز أخبرنا ضمرة أخبرنا يحيى بن راشد عن أبان عن أنس أن النبي
~~أمر بصيام الأواضح ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة PageV02P103
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه قال لا تغذوا أولاد المشركين يرويه
~~حماد بن سلمة أخبرنا عمران بن حدير عن الحسن
# يقال إنه أراد بذلك وطء الحبالى من السبي وهذا كقوله في سبي أوطاس لا
~~تنكح حامل حتى تضع ولا حائل حتى تحيض
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه رأى امرأة متزينة أذن لها زوجها في
~~البروز فأخبر بها عمر فطلبها فلم يقدر عليها فقام خطيبا فقال هذه الخارجة
~~وهذا المرسلها ولو قدرت عليهما لشترت بهما ثم قال تخرج المرأة إلى أبيها
~~يكيد بنفسه أو إلى أخيها يكيد بنفسه فإذا خرجت فلتلبس معاوزها أخبرناه محمد
~~بن هاشم
# أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن ليث PageV02P104
# قال أبو زيد يقال شترت بالرجل وهجلت به ونددت به وسمعت به تشتيرا وتهجيلا
~~إذا أسمعته القبيح وشتمته
# قال شمر بن حمدويه شنرت بالرجل بالنون تشنيرا من الشنار وهو العيب
# قال ويقال تثول القوم علي تثولا وتبكلوا تبكلا واغرندوا اغرنداء واغلنتوا
~~اغلنتاء كل هذا إذا علوه بالشتم والضرب
# والمعاوز خلقان الثياب واحدها معوز ومعوزة قال الشماخ يصف قوسا إذا سقط
~~الأنداء صينت وأشعرت حبيرا ولم تدرج عليها المعاوز وقوله يكيد بنفسه أي
~~يسوق سياق الموت
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه خرج إلى ms405 وادي القرى وخرج بالقسام
~~فقسموها على عدد السهام وأعلموا أرفها وجعلوا السهام تجري فكان لعثمان خطر
~~ولعبد الرحمن بن عوف خطر ولفلان خطر ولفلان نصف خطر يرويه الواقدي حدثني
~~أيوب بن النعمان عن أبيه
# الأرف الحدود واحدتها أرفة
# وفي بعض الحديث إذا وقعت الأرف فلا شفعة PageV02P105
# قال أبو عمرو قد روي بعض الحديث إذا وقعت الجوامد بطلت الشفعة
# قال والجامد الحد بين الدارين والخطر معناه الحظ والنصيب ولا يقال ذلك
~~إلا في الشيء الذي له قدر ومزية ويستعمل في الشيء التافه
# ويقال فلان خطير فلان إذا كان نظيره ومعادلا في القدر والمنزلة له
# والمعنى أن عمر فضل بعضهم على بعض فجعل لعثمان وعبد الرحمن الحظ الوافي
~~منها ونقص غيرهما
# قال الواقدي وإنما هذه الطعم من خمس رسول الله أطعمهم إياها سوى سهمانهم
~~التي ضربوا فيها من المغنم
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر الذي يروى أنه قضى في الجد بمائة قضية
~~يخالف بعضها بعضا حدثناه الحسن بن يحيى أنبأنا ابن المنذر أخبرنا إبراهيم
~~بن عبدالله أخبرنا عبدالله بن بكر حدثنا هشام عن محمد بن سيرين قال سألت
~~عبيدة عن الجد فقال ماتصنع بالجد لقد حفظت عن عمر مائة قضية يخالف بعضها
~~بعضا
# قال أبو سليمان قد أنكر بعض العلماء هذه الرواية إنكارا شديدا وقال أرى
~~هذا من مطاعن من يتنقص السلف ويتتبع لهم المساوىء قال PageV02P106 وأين
~~بيان ما يدعى من ذلك وفي أي رواية توجد هذه المائة قضية بل أين العشر منها
~~فما دونها وإلى أي الوجوه ينشعب مائة حكم مختلف من مسائل توريث الجد
# هذا لا وجه له ولا موضع لتوهمه
# قال أبو سليمان كان أمر الجد مع الإخوة من الأمور التي ظهر فيها الاختلاف
~~زمان عمر وكثر تتبعه لعلمه واشتد فحصه عنه فأما زمان أبي بكر رحمه الله فقد
~~مضى وتصرم على أن الحكم الجد مع الأخوة حكم الأب لم يظهر فيه من أحد من
~~الصحابة ما يعد خلافا وإنما كان اختلاف القوم واجتهاد الرأي منهم فيه على ms406
~~عهد عمر وذلك أنهم لم يجدوا في كتاب الله للجد ذكرا ولا في سنة رسول الله
~~من أمره بيانا شافيا إنما أكثر شيء بلغهم أنه ورث الجد السدس على الإبهام
~~دون التمييز له والتفصيل لمواضعه
# أخبرنا محمد بن بكر أخبرنا أبو داود أخبرنا وهب بن بقية عن خالد عن يونس
~~عن الحسن أن عمر قال أيكم يعلم ما ورث رسول الله الجد فقال معقل بن يسار
~~أنا ورثه رسول الله السدس فقال مع من قال لا أدري قال لا دريت فما يغني إذا
~~ثم انتهى به الأمر إلى توريث الإخوة معه ووافقه على ذلك أربعة من الصحابة
~~عثمان وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت على اختلاف بينهم في القسمة وارتفاع
~~فيها وانحطاط فكان أولا يورثه السدس وهو قول علي ثم رفعه بعد إلى
~~PageV02P107 الثلث
# ووافقه على ذلك ابن مسعود ولم يثبت عنه انتقال عن هذه الجملة ولا خروج
~~عنها آخر أيامه
# ووجه ما رويناه عن عبيدة وتأويله أن عمر رحمه الله وإن كان قد صار إلى
~~المقاسمة بالإخوة الجد فإنما كانه مصدره عن رأي ارتآه واجتهاد اجتهده فكان
~~لا يزال يجد في نفسه منه شيئا يريبه وشبهة تعارضه إذ ليس للاجتهاد موقف
~~النص في بيان الأحكام ولو وجد نصا أو توقيفا لانتهى إليه ولم يعرج على غيره
~~فكان دأبه أن يستبرىء تلك الشبه أبدا ويناظر الصحابة عليها ويفتن به القول
~~في الحجاج ويتشعب في وجوه تكثر وتختلف يحسبها من ليس بالكامل فقها وعلما
~~إنها كلها على اختلافها وتباين جهاتها قضايا منه وأحكام فعلى هذا المعنى
~~أضيفت إليه هذه الأقوال والله أعلم
# وأخبرنا محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن
~~ابن المسيب قال كتب عمر في الجد والكلالة كتابا فمكث يستخير الله يقول
~~اللهم إن علمت خيرا فامضه حتى إذا طعن دعا بالكتاب فمحي وقال إني كنت كتبت
~~في الجد والكلالة كتابا وكنت استخرت الله فيه فرأيت أن أترككم على ما كنتم
~~عليه
# * وقال أبو ms407 سليمان في حديث عمر أنه كان بمكة فوجد ريح طيب فقال من قشبنا
~~فقال معاوية يا أمير المؤمنين دخلت على أم حبيبة فطيبتني وكستني هذه الحلة
~~فقال عمر إن أخا الحاج الأشعث الأدفر الأشعر PageV02P108 أخبرناه محمد بن
~~المكي أخبرنا الصائغ حدثنا سعيد بن منصور أخبرنا عبد الرحمن بن زياد أخبرنا
~~شعبة عن الحكم عن إبراهيم
# قوله من قشبنا يريد من أصابنا بهذه الرائحة ومن أنشقناها
# يقال قشبه الدخان إذا ملأ خياشيمه وأصل القشب خلط السم بالطعام يقال قشبه
~~إذا سمه وقشبتنا الدنيا أي فتنتنا فصار حبها كالسم الضار ثم قيل على هذا
~~قشبه الدخان وقشبته الريح الذكية إذا بلغت منه الكظم ومثله فغمته
# والقشب نوع من السم
# وقوله إن أخا الحاج الأشعث يريد الحاج نفسه والأخ صلة وزيادة
# ومنه حديث أبي بكر أنه قال لما نزلت ولا تجهروا له بالقول @QB@ كجهر
~~بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم @QE@ يا رسول الله لا كلمتك حتى ألقى الله إلا
~~كأخي السرار
# سمعت أبا عمر يقول أراد كالسرار فأنشدنا عن أبي العباس لا يدرك الحاجة
~~بعد الكرب إلا محب وأخو محب وقد يجوز أن يكون معناه كصاحب السرار والأدفر
~~السيىء الرائحة ومنه قيل للدنيا أم دفر فأما الذفر بالذال معجمة فهو كل ريح
~~ذكية طيبة كانت أو منتنة
# يقال مسك أذفر والأشعر الوافي الشعر يريد أن من حكم الحاج وصفته أن يكون
~~كذلك PageV02P109
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أن ابن عباس قال له أكثرت من الدعاء
~~بالموت حتى خشيت أن يكون ذلك أسهل لك عند أوان نزوله فلماذا مللت من أمتك
~~إما تعين صالحا أو تقوم فاسدا فقال يابن عباس إني قائل قولا وهو إليك قال
~~قلت لن يعدوني
# قال كيف لا أحب فراقهم وفيهم ناس كلهم فاتح فاه للهوة من الدنيا
# إما بحق لا ينوء به أو بباطل لا يناله ولولا أن أسأل عنكم لهربت منكم
~~فأصبحت الأرض مني بلاقع فمضيت لشأني وما قلت ما فعل الغالبون حدثنيه محمد
~~بن إسماعيل أخبرنا محمد ms408 بن الحسن بن دريد أنبأنا أبو حاتم سهل بن محمد عن
~~أبي عبيدة
# قوله وهو إليك يريد وهو سر أفضي به إليك أو أمانة ألقيها إليك أو نحو هذا
~~من الكلام
# وفيه إضمار واختصار
# قوله كلهم فاتح فاه يريد كل واحد منهم فاتح فاه كقول الشاعر أنشدناه أبو
~~عمر أنشدنا أبو العباس أنشدنا الزبير بن بكار فكلهم لا بارك الله فيهم إذا
~~جاء ألقى خده فتسمعا واللهوة العطية وتجمع على اللهى قال الشاعر أتيتك إذ
~~لم يبق في الناس سيد ولا جابر يعطي اللهى والرغائبا PageV02P110 * وقال أبو
~~سليمان في حديث عمر أن المغيرة بن شعبة ذكر له عثمان للخلافة فقال أخشى
~~حفده وأثرته
# قال فالزبير
# قال ضرس ضبس أو قال ضمس أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق
~~عن معمر عن قتادة وروى أبو المليح الهذلي عن ابن عباس في هذه القصة قال
~~وذكر له طلحة فقال الأكنع إن فيه كبرا أو نخوة
# قوله أخشى حفده يريد إقباله على أقاربه وخفوفه في مرضاتهم
# وأصل الحفد الخدمة والخفة في العمل
# ومنه قولهم الدعاء وإليك نسعى ونحفد أي نخف في مرضاتك ونسرع إلى طاعتك
# قال أبو عبيدة الحفدة الأعوان يقال حفدني بخير وهو حافدي وأنشد لطرفة
~~يحفدون الضيف في أبياتهم كرما ذلك منهم غير ذل وقال غيره الحفدة الخدم
~~ويقال لولد الولد الحفدة
# قال الفراء واحد الحفدة حافد كقولك كامل وكملة
# قال ويجوز أن يقال في جمع حافد حفد كما قالوا غائب وغيب قال الشاعر فلو
~~أن نفسي طاوعتني لأصبحت لها حفد مما يعد كثير وقوله ضرس أي سيىء الخلق
# يقال رجل ضرس شرس وناقة PageV02P111 ضروس وهي التي تعض حالبها والضمس
~~كالضبس سواء وقد ذكره أبو عبيد في كتابه
# والباء قد تبدل ميما وكذلك الميم تبدل باء وذلك لقرب مخرجيهما كقولهم سمد
~~رأسه وسبده ولازم ولازب
# والأكنع الأشل وقد كانت يده أصيبت مع رسول الله وقاه بها يوم أحد
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه أحرق بيت رويشد الثقفي وكان ms409 حانوتا
# يرويه ابن أبي ذئب عن سعد بن إبراهيم عن أبيه قال رأيت عمر أحرق بيته
# قوله كان حانوتا يريد بيتا تعاقر فيه الخمر وتباع وكانت العرب تسمي بيوت
~~الخمارين الحوانيت قال طرفة وإن تبغني في حلقة القوم تلقني وإن تقتنصني في
~~الحوانيت تصطد وأهل العراق يسمونها المواخير فأما حوانيت الباعة والتجار
~~فإن أهل الحجاز يسمونها المقاعد قال غنيم بن قيس يرثي رسول الله ألالي
~~الويل على محمد قد كنت في حياته بمقعدي أنام ليلي آمنا إلى الغد
~~PageV02P112 ومقعد الرجل أيضا منزله ومسكنه
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أن عمرو بن معديكرب قال صلى بنا عمر صلاة
~~الصبح فقال من استطاع منكم فلا يصلين وهو موجح قلنا وما الموجح يا أمير
~~المؤمنين قال من خلاء وبول حدثنيه عبد العزيز بن محمد أخبرنا ابن الجنيد
~~أخبرنا عبد الوارث عن عبدالله أنبأنا حيوة بن شريح أخبرني جعفر بن ربيعة أن
~~أبا سلمة عبدالله بن رافع الحضرمي من أهل مصر أخبره عن عمرو بن معديكرب
# قوله موجح مأخوذ من الوجاح وهو الستر والغطاء يريد وهو مثقل بالأخبثين
# يقال ثوب وجيح إذا كان كثيفا ويقال ليس بيني وبينه وجاح أي ستر قال ابن
~~السكيت وفيه لغات وجاح ووجاح وإجاح وأجاح وثوب موجح
# قال ابن هرمة تسر صديقي بالحجاز ويكتسي عدوي بها ثوبا من الرغم موجحا
~~والوجح أيضا الملجأ والملاذ فعلى هذا يكون معنى الموجح الملجأ المرهق
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر إن السائب بن الأقرع قال وردت عليه
~~المدينة بخبر فتح نهاوند فلما رآني ناداني من بعيد ويحك ما وراءك فوالله ما
~~بت هذه الليلة إلا تغويرا
# قلت أبشر بفتح الله PageV02P113 ونصره
# قال وكنت حملت معي سفطين من الجوهر ففتحهما كأنه النيران يشب بعضه بعضا
~~حدثنيه الحسن بن عبدالرحيم أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا قتيبة أخبرنا
~~عمرو بن محمد العنقري أخبرنا أبو بكر الهذلي عن الحسن وابن سيرين إلا أن
~~ابن عبد الرحيم قال تغريرا ورواه محمد بن إسحاق بن يسار فقال ms410 تغويرا وهو
~~الصواب
# قال الأصمعي يقال غور الرجل تغويرا إذا قال والتغوير القائلة يريد أنه لم
~~ينم تلك الليلة إنما كان نومه من النهار قائلة وقال الراعي ونحن إلى دفوف
~~مغورات نقيس على الحصا نطفا بقينا يريد إبلا قوائل استراحت ساعة ثم ارتحلت
# ومن رواه تغريرا جعله من الغرار وهو النوم القليل
# يقال ما ينام المريض إلا غرارا
# وقوله يشب بعضه بعضا يريد أنه كان يتلألأ ويتوقد كالنار ضياء ونورا
# يقال شببت النار إذا أوقدتها
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر إن وليدة له يقال لها مرجانة أتت بولد زنا
~~فكان عمر يحمله على عنقه ويسلت خشمه PageV02P114 أخبرناه ابن الأعرابي
~~أخبرنا عباس الدوري أخبرنا منصور بن سلمة الخزاعي أخبرنا خلاد بن سليمان عن
~~خالد بن أبي عمران حدثني نافع بن أبي نافع عن عمر
# قوله يسلت خشمه أي يمري أنفه ويمسح ما سال منه وأصل السلت القطع ومنه سلت
~~القصعة وهو أن يمسح ما علق بها من الطعام فيقطعه عنها
# ومنه الحديث الآخر أن عاصم بن سفيان الثقفي حدث عمر بحديث فيه تشديد على
~~الولاة
# فقال عمر على جبهته إنا لله وإنا إليه راجعون من يأخذها بما فيها فقال
~~سلمان من سلت الله أنفه وألزق خده بالأرض
# قال أبو مالك كل شيء سلته وانتزعته من شيء فهو سليت قال ومنه قيل للدهن
~~سليت وسليط وتقلب التاء طاء والخشم ما يسيل من الخياشم
# وفي الحديث من العلم أن حكم ولد الزنا حكم غيره في مراعاة الحرمة وأنه لا
~~ذنب له فيما ارتكب والداه قال الله تعالى @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@
~~فأما الحديث الذي يروى ولد الزنا شر الثلاثة
# فقد روي عن بعض السلف أنه قال إنما جاء ذلك في رجل بعينه كان موسوما
~~بالشر PageV02P115
# وقال بعضهم إنما صار ولد الزنا شرا من والديه لأن الحد قد يقام عليهما
~~فتكون العقوبة تمحيصا لهما وهذا في علم الله تعالى لا يدرى ما يصنع به وما
~~يفعل في ذنوبه
# أخبرنا ابن هاشم أخبرنا ms411 الدبري عن عبدالرزاق عن ابن جريج عن عبدالكريم
~~قال كان أبو ولد الزنا يكثر أن يمر بالنبي فيقولون هو رجل سوء يا رسول الله
~~فيقول هو شر الثلاثة يعني الأب قال فحول الناس الولد شر الثلاثة
# قال وكان ابن عمر إذا قيل ولد الزنا شر الثلاثة قال بل هو خير الثلاثة
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه استعمل قدامة بن مظعون على البحرين
~~فشهدوا عليه بشرب الخمر فأتوه به فقال إيتوني بسوط فأتاه أسلم مولاه بسوط
~~دقيق فقال عمر لأسلم لقد أخذتك دقرارة أهلك إيتني بغير هذا فأتاه بسوط تام
~~فجلده به حدثنيه ابن أبي عرابة عن الحسن بن صاحب أخبرنا أبو أسامة الحلبي
~~أخبرنا حجاج بن أبي منيع الرصافي حدثني جدي عبيدالله بن أبي زياد أخبرنا
~~الزهري أخبرني عبدالله بن عامر بن ربيعة
# قوله أخذتك دقرارة أهلك أي عادة أهلك في الخلاف PageV02P116
# قال ابن الأعرابي معنى الدقرارة المخالفة في هذا الحديث حكاه لي الأزهري
~~أخبرني به المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي
# قال ابن الأعرابي والدقرارة التبان والدقرارة القصير من الرجال والدقرارة
~~النمام والدقرارة العومرة وهي الخصومة المتعبة والدقرارة الداهية من
~~الدواهي والدقرارة الحديث المفتعل وقال الكميت على دقارير أحكيها وأفتعل *
~~وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه قال لابن عباس اعقل عني ثلاثا الإمارة
~~شورى وفي فداء العربي مكان عبد عبد وفي ابن الأمة عبدان أخبرناه محمد بن
~~هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس
~~قال كان من مذهب عمر فيمن سبي من العرب في الجاهلية فأدركه الإسلام وهو عند
~~من سباه أن يرد حرا إلى نسبه وتكون قيمته عليه يؤديها إليه فجعل ما كان كل
~~رأس منهم رأسا من الرقيق
# وروي عنه أنه قوم رأسا منهم خمسا من الإبل
# أخبرناه ابن هاشم ناالدبري عن عبدالرزاق عن أبي بكر بن عياش عن أبي حصين
~~عن الشعبي أن عمر قال ليس على عربي PageV02P117 ملك ولسنا بنازعين من يد
~~رجل شيئا ms412 أسلم عليه ولكنا نقومهم الملة خمسا من الإبل
# قال ابن الأعرابي الملة الدية وجمعها ملل قال وأنشدني أبو المكارم غنائم
~~الأموال أيام الوهل ومن عطايا الرؤساء والملل وقال غيره الملة الرأس من
~~الرقيق
# وأما قوله وفي ابن الأمة عبدان فإنه يريد به الرجل من العرب يتزوج أمة
~~لقوم فتلد منه ولدا يقول إنه لا يسترق ولكنه يفدى بعبدين وذهب إلى هذا
~~الرأي من فقهاء الأمصار سفيان الثوري وإسحاق بن راهويه فأما سائر العلماء
~~من أهل الحجاز وأهل العراق فإن استرقاق العربي في مذهبهم جائز كالعجمي سواء
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه كان إذا بعث الجيوش أوصاهم بتقوى الله
~~وأمرهم أن لا يقتلوا هما ولا امرأة ولا وليدا وأن يتقوا قتلهم إذا التقى
~~الزحفان وعند حمة النهضات
# الهم الشيخ الفاني ويقال إنه سمي هما لأن بدنه قد هم أي نحل وذاب يقال
~~هممت الودك إذا أذبته قال الشاعر PageV02P118 تبسم عن كالبرد المنهم ومنه
~~قولهم همني هذا الأمر ومن قال أهمني كان معناه أقلقني وحمة النهضات شدتها
~~ومعظمها وحمة كل شيء معظمه
# يقال حمة الحر ويقال حم له قضاء الله بمعنى قدر له وحم الأمر قدره قال
~~الشاعر وصاحب ليل كنت حم مبيته وقد حان من نجم العشاء خفوق * وقال أبو
~~سليمان في حديث عمر أنه قال لبلال بن الحارث ما أقطعك رسول الله العقيق
~~لتحتجنه فأقطعه الناس أخبرناه محمد بن المكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد
~~أنبأنا عبد العزيز بن محمد عن ربيعة قال سمعت الحارث بن بلال يذكره
# قوله تحتجنه أي تحوزه وتمتلكه دون الناس قال الأعشى فيا عجب الدهر
~~للقائلا ت من آخر الليل ماذا احتجن ومن هذا سمي المحجن وهو عصا معقفة الرأس
~~يحجن بها الشيء وكان في الجاهلية رجل يسرق الحاج بمحجن له فإذا قيل له في
~~ذلك قال إنما سرق محجني PageV02P119
# وكان عمر يرى أن الإقطاع من الإمام ليس على وجه التمليك لمن يقطعه إنما
~~هو على وجه الإرفاق والإمتاع به إلى مدة
# * وقال أبو ms413 سليمان في حديث عمر أن رجلا جاءه في ناقة نحرت فقال له عمر هل
~~لك في ناقتين عشراءين مربغتين سمينتين بناقتك فإنا لا نقطع في عام السنة
~~أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن معمر عن أبان
# العشراء الناقة التي أتى على حملها عشرة أشهر فلا يزال ذلك اسمها حتى تضع
~~وبعد ذلك إلى مدة وجمعها عشار
# ومنه قوله تعالى @QB@ وإذا العشار عطلت @QE@ ومما جاء على وزنه امرأة
~~نفساء ونساء نفاس وقوله مربغتين معناه مخصبتين
# قال الأصمعي الإرباغ إرسال الإبل على الماء ترده أي وقت شاءت يقال
~~أربغتها فربغت ويقال عيش رابغ ورافغ أي واسع ناعم
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه قال إياكم ورضاع السوء فإنه لا بد من
~~أن يتندم يوما ما
# قوله يتندم أي يظهر أثره والندم الأثر وأرى الأصل فيه الندب وهو الأثر
~~PageV02P120 وانقلاب الباء عن الميم والميم عن الباء في كلامهم كثير كقولهم
~~سمد رأسه وسبد ولازم ولازب وما اسمك وباسمك
# والموماة والبوباة وهذا كالحديث الآخر الرضاع يغير الطباع
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أن أم صبية الجهنية قالت كنا نكون على عهد
~~النبي وعهد أبي بكر وصدرا من خلافة عمر في المسجد نسوة قد تجاللن وربما
~~غزلنا فيه فقال عمر لأردنكن حرائر فأخرجنا منه يرويه الواقدي حدثني عمر بن
~~صالح بن نافع حدثتني سودة بنت أبي ضبيس الجهني عن أم صبية الجهنية
# قوله تجاللن أي طعن في السن وكبرن يقال تجالت المرأة فهي متجالة وجلت فهي
~~جليلة إذا كبرت وعجزت قال كثير أصاب الردى من كان يهوى لك الردى وجن
~~اللواتي قلن عزة جلت ويروى جنت
# وقوله لأردنكن حرائر يريد لزوم البيوت وذلك أن الحجاب إنما ضرب على
~~الحرائر دون الإماء
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه رأى جارية مهزولة تطيش PageV02P121
~~مرة وتقوم أخرى فقال من يعرف تيا فقال له عبدالله بن عمر هي والله إحدى
~~بناتك أخبرناه ابن مالك أخبرنا الحسن بن سفيان أخبرنا أبو بكر بن أبي ms414 شيبة
~~أخبرنا ابن علية عن يونس عن الحسن
# قوله تيا إنما هو تصغير تا كما قيل ذيا في تصغير ذا
# يريد من يعرف هذه يقال هذه المرأة وهذي المرأة وتا المرأة وذي المرأة قال
~~النابغة ها إن تا عذرة إن لم تكن نفعت فإن صاحبها قد تاه في البلد ويروى عن
~~بعض السلف أنه أخذ تبنة من الأرض ثم قال تيا من التوفيق خير من كذا وكذا من
~~العمل
# فأما قول الأعشى أتشفيك تيا أم تركت بدائكا وكانت قتولا للرجال كذلكا
~~فيقال إنه اسم امرأة بعينها
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه قال إن بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى
~~الله شرها PageV02P122
# أخبرني عبدالله بن محمد المسكي أنبأنا علي بن عبدالعزيز عن أبي عبيد قال
~~قول عمر إن بيعة أبي بكر كانت فلتة فإن معنى الفلتة الفجاءة وإنما كانت
~~كذلك لأنه لم ينتظر بها العوام إنما ابتدرها أكابر أصحاب محمد من المهاجرين
~~وعامة الأنصار إلا تلك الطيرة التي كانت من بعضهم ثم أصفقوا له كلهم
~~لمعرفتهم أن ليس لأبي بكر منازع ولا شريك في الفضل ولم يكن يحتاج في أمره
~~إلى نظر ومشاورة فلهذا كانت فلتة قال وقال عمر لا بيعة إلا عن مشورة وأيما
~~رجل بايع عن غير مشورة فلا يؤمر واحد منهما تغرة أن يقتلا هذه حكاية قول
~~أبي عبيد في كتابه
# قال أبو سليمان قد تكون الفلتة بمعنى الفجاءة وليست بالذي أراد عمر ولا
~~لها موضع في هذا الحديث ولا لمعناها قرار هاهنا وحاش لتلك البيعة أن تكون
~~فجاءة لا مشورة فيها ولست أعلم شيئا أبلغ في الطعن عليها من هذا التأويل
# وكيف يسوغ ذلك وعمر نفسه يقول في هذه القصة لا بيعة إلا عن مشورة وأيما
~~رجل بايع عن غير مشورة فلا يؤمر واحد منهما تغرة أن يقتلا PageV02P123
# وقد روينا عنه من غير هذا الوجه أنه قال من دعا إلى إمارة نفسه أو غيره
~~من غير مشورة من المسلمين فاقتلوه
# أخبرنا محمد بن هاشم أخبرنا ms415 الدبري عن عبدالرزاق عن معمر عن ليث عن واصل
~~الأحدب عن المعرور بن سويد عن عمر
# وثبت عنه أنه جعل الأمر بعد وفاته شورى بين النفر الستة فكيف يجوز عليه
~~مع هذا أن تكون بيعته لأبي بكر ودعوته إليها إلا عن مشورة وتقدمة نظر هذا
~~مما لا يشكل فساده ومما يبين ذلك أن الأخبار المروية في هذه القصة كلها
~~دالة على أنها لم تكن فجاءة وأن المهاجرين والأنصار تآمروا لها وتراجعوا
~~الرأي بينهم فيها
# أخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا ابن أبي خيثمة أخبرنا معاوية بن عمرو أخبرنا
~~زائدة عن عاصم عن زر عن عبدالله قال لما قبض رسول الله قالت الأنصار منا
~~أمير ومنكم أمير فأتى عمر وقال يا معشر الأنصار ألستم تعلمون أن رسول الله
~~أمر أبا بكر أن يؤم الناس فأيكم تطيب نفسه أن يتقدم أبا بكر قالوا نعوذ
~~بالله أن نتقدم أبا بكر
# ومما يؤكد ذلك ويزيده وضوحا حديث سالم بن عبيد PageV02P124
# حدثناه جعفر الخلدي أخبرنا أحمد بن علي بن شعيب النسائي أخبرنا قتيبة
~~وحدثناه أصحابنا عن إسحاق أخبرنا قتيبة أخبرنا حميد بن عبدالرحمن الرؤاسي
~~عن سلمة بن نبيط عن نعيم بن أبي هند عن نبيط بن شريط عن سالم بن عبيد
# وذكر قصة موت رسول الله قال ثم خرج أبو بكر واجتمع المهاجرون فجعلوا
~~يتشاورون بينهم قال ثم قالوا انطلقوا إلى إخواننا من الأنصار فقالت الأنصار
~~منا أمير ومنكم أمير
# فقال عمر سيفان في غمد إذا لا يصطلحان قال ثم أخذ بيد أبي بكر فقال له من
~~له هذه الثلاث @QB@ إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا @QE@ من صاحبه إذ
~~هما في الغار من هما مع من قال ثم بايعه فبايعه الناس أحسن بيعة وأجملها
# فتأمل قوله فجعلوا يتشاورون بينهم فإنه قد صرح بأنها لم تكن فجاءة وأن
~~القوم لم يعطوا الصفقة إلا بعد التشاور والتناظر واتفاق الملأ منهم على
~~التقديم لحقه والرضا بإمامته والأخبار في هذا الباب كثيرة وفيما أوردناه
~~كفاية
# قال أبو سليمان وكلام ms416 أبي عبيد في الفصل الأول إذا تأملته تبينت منه نفس
~~هذا المعنى وعلمت أنه إنما منع في الجملة ما أعطاه في التفصيل وذلك أنه قال
~~إنما كانت بيعته فجاءة لأنه لم ينتظر بها العوام وإنما ابتدرها أكابر
~~PageV02P125 أصحاب رسول الله من المهاجرين وعامة الأنصار إلاتلك الطيرة
~~التي كانت من بعضهم ثم أصفقوا له كلهم لمعرفتهم أن ليس لأبي بكر منازع ولا
~~شريك في الفضل فتأمل كيف يقضي آخر كلامه على أوله وهل يشكل أن مثل الذي
~~وصفه لا يكون فجاءة
# قال ومعنى الحديث صحيح من حديث لا متعلق عليه لطاعن
# الفلتة عند العرب آخر ليلة من الأشهر الحرم
# أخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال الفلتة الليلة التي يشك
~~فيها كما يشك في اليوم فيقول قوم هي من شعبان ويقول قوم بل هي من رجب وبيان
~~هذه الجملة أن العرب كانوا يعظمون الأشهر الحرم ويتحاجزون فيها فلا
~~يتقاتلون يرى الرجل منهم قاتل أبيه فلا يمسه بسوء ولا ينداه بمكروه ولذلك
~~كانوا يسمون رجبا شهر الله الأصم وذلك لأن الحرب تضع أوزارها فلا تسمع
~~قعقعة سلاح ولا صوت قتال ويسمونه كذلك منصل الأسنة لأن الأسنة كانت تنزع من
~~الرماح فلا يزال هذا دأبهم ما بقي من أشهر الحرم شيء إلى أن تكون آخر ليلة
~~منها فربما يشك قوم فيقولون هي من الحل وبعضهم يقول بل هي من الحرم فيبادر
~~الموتور الحنق في تلك الليلة فينتهز الفرصة في إدراك ثأره غير متلوم أن
~~تنصرم عن يقين علم فيكثر الفساد في تلك الليلة وتسفك الدماء وتشن الغارات
~~قال الشاعر يذكر ذلك PageV02P126 سائل لقيطا وأشياعها ولا تدعن وسلن جعفرا
~~غداة العروبة من فلتة لمن تركوا الدار والمحضرا يعيرهم بالمقام أيام السلم
~~والفرار لما حل القتال
# وقال أبو داود الإيادي يصف خيلا والخيل ساهمة الوجو ه كأنما يقضمن ملحا
~~صادفن منصل ألة في فلتة فحوين سرحا فشبه عمر أيام حياة رسول الله وما كان
~~الناس عليه في عهده من اجتماع الكلمة وشمول الألفة ms417 ووقوع الأمنة بالشهر
~~الحرام الذي لا قتال فيه ولا نزاع وكان موته شبيه القصة بالفلتة التي هي
~~خروج من الحرم لما نجم عند ذلك من الخلاف وظهر من الفساد ولما كان من أمر
~~أهل الردة ومنع العرب الزكاة وتخلف من تخلف من الأنصار عن الطاعة جريا منهم
~~على عادة العرب في أن لا يسود القبيلة إلا رجل منهم فوقى الله شرها بتلك
~~البيعة المباركة التي كانت جماعا للخير ونظاما للألفة وسببا للطاعة
# وقد روينا نص هذا المعنى عن سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب
# أخبرني الحسن بن عبد الرحيم أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال قال لي أبو
~~عبيدة السري بن يحيى قال شعيب بن عمر التميمي أخبرنا سيف بن عمر عن مبشر عن
~~سالم بن عبدالله قال قال لي عمر كانت إمارة أبي بكر فلتة وقى الله شرها قلت
~~وما الفلتة قال كان أهل الجاهلية يتحاجزون في الحرم فإذا كانت الليلة التي
~~يشك فيها أدغلوا فأغاروا وكذلك كان يوم PageV02P127 مات رسول الله أدغل
~~الناس من بين مدع إمارة أو جاحد زكاة فلولا اعتراض أبي بكر دونها لكانت
~~الفضيحة
# قال أبو سليمان وفي هذه القصة حرف قد يشكل معناه وهو قول عمر حين ازدحم
~~الناس على مصافحة أبي بكر للبيعة فوثبوا على سعد وكان مضطجعا على فراشه
~~فقال بعض الأنصار قتلتم سعدا فقال عمر اقتلوه قتله الله ومعناه والله أعلم
~~أن هذه الكلمة جرت منه جوابا على مذهب المطابقة للفظ الأنصاري يريد بها
~~إبطال معذرته في التثبيط عن البيعة مكان سعد ولم يقصد بها إيقاع الفعل
~~وإنما قال اقتلوه بمعنى لا تبالوا بما ناله من الضغط والألم وأقبلوا على
~~شأنكم وأحكموا أمر البيعة وهذا في مذهب المطابقة كقوله @QB@ فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ فسمى الجزاء على العدوان
~~عدوانا وإنما هو جزاء ومكافأة وليس بعدوان في الحقيقة وقال عمرو بن كلثوم
~~ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا يريد فنجازيه على جهله
~~ونزيد عليه
# وفيه ms418 وجه آخر وهو أن يكون المعنى اجعلوه كمن قتل واحسبوه في عداد من مات
~~وهلك أي لا تعتدوا بمشهده ولا تعرجوا على قوله وذلك أن سعدا إنما أحضر ذلك
~~المقام لأن ينصب أميرا على قومه على مذهب العرب في الجاهلية أن لا يسود
~~القبيلة إلا رجل منها وكان حكم الإسلام خلاف ذلك فأراد PageV02P128 عمر
~~إبطاله بأغلظ ما يكون من القول وأبشعه وكل شيء أبطلت فعله وسلبت قوته فقد
~~قتلته وأمته ولذلك قيل قتلت الشراب إذا مزجته لتقل سورته وتنكسر شدته قال
~~حسان بن ثابت إن التي هاتيتني فرددتها قتلت قتلت فهاتها لم تقتل وقال عمر
~~في خطبته لا تأكلوا من هاتين الشجرتين إلا أن تميتوهما طبخا
# يريد البصل والثوم أي تنضجوهما طبخا فتضعف قوتهما وتذهب حدتهما وحرافتهما
~~ولهذا قيل للبليد الذي لا حراك به ولا انبعاث له في الأمور إنه لميت وعلى
~~هذا المعنى يتأول قول عمر من دعا إلى إمارة نفسه أو غيره من المسلمين
~~فاقتلوه يريد والله أعلم اجعلوه كمن قتل أو مات بأن لا تقبلوا له قولا ولا
~~تقيموا له دعوة وعلى مثل ذلك يتأول حديثه المرفوع أنه قال إذا بويع
~~لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما
# أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا إبراهيم بن الوليد الجشاش أخبرنا علي بن
~~المديني أخبرنا عبد الصمد بن عبدالوارث أخبرنا أبو هلال الراسبي عن قتادة
~~عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله إذا بويع لخليفتين
~~فاقتلوا الآخر منهما يريد بذلك أن يخلع وتلغى بيعته حتى يكون في عداد من
~~قتل وبطل والله أعلم PageV02P129
# 4 حديث عثمان رضي الله عنه * قال أبو سليمان في حديث عثمان أن صعصعة بن
~~صوحان تكلم عنده فأكثر فقال أيها الناس إن هذا البجباج النفاج لا يدري ما
~~الله ولا أين الله أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا حماد بن
~~سلمة أخبرنا علي بن زيد عن عبدالله بن الحارث
# ورواه بعضهم الفجفاج بالفاء
# البجباج الكثير البجبجة في كلامه وهي الهذر من غير بيان يقال مازال يبجبج ms419
~~في كلامه ويبقبق والفجفاج مثله أو قريب منه
# يقال رجل فجفج وفجافج وهو المهذار المتشبع بما ليس عنده والبجباج أيضا
~~الرهل البدن المسترخي اللحم قال ابن ميادة
# فأتين مطرد القميص سميدعا كالبدر أهيف ليس بالبجباج وأخبرني أبو عمر
~~أنبأنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال والبجباج الأحمق أيضا وأنشدنا PageV02P130
~~حتى ترى البجباجة الضياطا يمسح لما خالف الإغباطا بالجرف من ساعده المخاطا
~~قال أبو عمر الضياط الأحمق والنفاج ذو النفج والتمدح بما ليس فيه وكل شيء
~~ربا وارتفع فقد انتفج
# ومنه قيل للبعير منتفج الجنبين ويقال إن النفج من السمن والنفج من المرض
# قال ابن الأعرابي كان صعصعة أحد الخطباء وتكلم يوما في مجلس فأطال فقال
~~له بعض القرشيين جهدت نفسك أبا عمر حتى عرقت وزبب صماغاك فقال إن العتاق
~~نضاحة بالعرق
# والصماغان مجتمعا الريق في جانبي الشفة وهما الصامغان أيضا
# قال ويروى عن علي أنه قال نظفوا الصماغين فإنهما مقعدا الملكين
# * وقال أبو سليمان في حديث عثمان أن أم عياش قالت كنت أمغث له الزبيب
~~غدوة فيشربه عشية وأمغثته عشية فيشربه غدوة أخبرناه محمد بن المكي أخبرنا
~~موسى بن هارون أخبرنا أحمد بن حنبل أخبرنا عفان حدثني عبد الواحد بن صفوان
~~مولى عثمان بن عفان سمعت أبي يحدث عن أمه أم عياش
# المغث مرس الشيء ودلكه بالأصابع ونحوها يريد أنها كانت تنقع له
~~PageV02P131 الزبيب فلا تتركه أكثر من هذه المدة حتى تمرسه وتصفيه قبل أن
~~يتغير ويشتد
# ومن هذا حديث ابن عياش
# حدثنيه محمد بن نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي أخبرنا أبو الوليد
~~الأزرقي أخبرنا جدي أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج
# أخبرني حسين بن عبدالله قال قال ابن عباس جاء النبي عباسا فقال اسقونا
~~فقال إن هذا شراب قد مغث ومرث أفلا نسقيك لبنا وعسلا قال اسقونا مما تسقون
~~منه الناس
# يريد أنه شراب قد نالته الأيدي وخالطته والمغث في أشياء غير هذا
# أخبرني أبو عمر أنبأنا أبو العباس عن ابن الأعرابي قال المغث الضرب
~~والمغث الغثيان والمغث ms420 الشتم قال حسان نوليها الملامة إن ألامت إذا ما كان
~~مغث أو لحاء * وقال أبو سليمان في حديث عثمان حين شعث الناس في الطعن عليه
# يرويه علي بن عبدالعزيز أنبأنا حجاج بن منهال أنبأنا عبدالوهاب سمعت يحيى
~~بن سعيد يحدث عن عبدالله بن عامر في حديث فيه طول
# قوله حين شعث الناس معناه حين أخذوا في التثريب والفساد وأصله من الشعث
~~وهو انتشار الأمر وفساده قال النابغة PageV02P132 ولست بمستبق أخا لا تلمه
~~على شعث أي الرجال المهذب * وقال أبو سليمان في حديث عثمان أنه لما أراد
~~النفر الذين قتلوه الدخول عليه جعل المغيرة بن الأخنس يحمل عليهم ويكردهم
~~بسيفه من حديث حماد بن سلمة عن سعيد الجريري عن أبي نضرة
# قوله يكردهم أي يكفهم ويطردهم عنه والكرد سوق العدو وطرده
# ويقال للرجل إذا هزم القوم فانطردوا وهو يتبعهم مر يطردهم ويكردهم
~~ويكسعهم ويشلهم
# ومنه حديث الزهري قال سمعت حرام بن سعد بن محيصة يقول لما أراد القوم
~~ليلة العقبة أن يبايعوا رسول الله تكلم رجل من القوم فقال يا معشر الخزرج
~~لا تعجلوا هل تدرون على ما تقدمون عليه تقدمون على قتل الأشراف وذهاب
~~الأموال فقال القوم نعم نقدم على قتل الأشراف وذهاب الأموال
# قال الزهري فقلت لحرام بن سعد كأن هذا المتكلم كرد القوم قال لا والله
~~إلا أنه أحب أن يأخذ بالثقة لرسول الله يريد بقوله كرد القوم صرفهم عن
~~رأيهم وردهم عنه فأما قول الشاعر PageV02P133 وكنا إذا القيسي نب عتوده
~~ضربنا دون الانثيين على الكرد فالكرد العنق هاهنا ويقال إنه فارسي معرب
~~وأراد بالأنثيين الأذنين
# * وقال أبو سليمان في حديث عثمان أن رباحا قال زوجني أهلي أمة لهم رومية
~~فولدت لي غلاما أسود مثلي ثم طبن لها غلام رومي من أهلي فراطنها بلسانه
~~فولدت غلاما كأنه وزغة فقلت لها ما هذا قالت هذا ليوحنة فرفعا إلى عثمان
~~قال فجلدها وجلده وكانا مملوكين أخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا
~~موسى بن إسماعيل أخبرنا مهدي بن ميمون أخبرنا ms421 محمد بن عبدالله بن أبي يعقوب
~~عن الحسن بن سعد مولى الحسن بن علي بن أبي طالب عن رباح
# طبن لها أي خببها وأفسدها عليه وأصل الطبن الفطنة للشيء والهجوم على
~~باطنه يقال طبن طبانة وطبنا فهو طبن قال كثير بأبي وأمي أنت من موموقة طبن
~~العدو لها فغير حالها PageV02P134 ومثله تبن تبانة وتبنا إلا أن هذا في
~~الشر خاصة والطبن قد يكون فيه وفي غيره
# * وقال أبو سليمان في حديث عثمان أنه لما حوصر أشار عليه طلحة أن يلحق
~~بجنده من أهل الشام فيمنعوه فقال ما كنت لأدع المسلمين بين جفين يضرب بعضهم
~~رقاب بعض رواه بعض أصحابنا عن عتاب بن الخليل عن محمد بن عبدالله بن الرومي
~~عن عبدالله بن مرة الجملي عن أبيه
# الجف والجفة الجمع الكثير من الناس وإنما قيل لبكر وتميم الجفان لكثرة
~~عددهما ويقال بل لجفائهما
# وأخبرني أبو رجاء الغنوي أخبرنا أبي عن التوزي سمعت أبا عبيدة يقول الجف
~~الجافي وإنما سمي بكر وتميم الجفين لأن فيهما جفاء وأنشد لرجل من بني سعد
~~علام هجتني ولم أهجها عمير بن جف فراخ الرخم * وقال أبو سليمان في حديث
~~عثمان أنه كان يشتري العير حكرة ثم يقول من يربحني عقلها أخبرناه محمد بن
~~المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا هشيم أخبرنا يونس بن عبيد
~~عن ابن سيرين PageV02P135
# قال النضر بن شميل قوله حكرة أي جزافا وقال غيره أصل الحكر الجمع
~~والإمساك ومنه أخذ الاحتكار في الطعام وهو الاحتباس به طلب الغلاء والعير
~~الإبل بما عليها من الأحمال يريد أنه كان يشتريها جملة إذا وردت المدينة
~~طلب الربح فيها فأما قوله تعالى @QB@ أيتها العير إنكم لسارقون @QE@ فالعير
~~هاهنا القوم على الإبل
# * وقال أبو سليمان في حديث عثمان أن عائشة ذكرته فقالت مقوتموه مقو الطست
~~ثم قتلتموه حدثنيه عبدالعزيز بن محمد أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا قتيبة
~~أخبرنا حماد بن زيد عن الزبير بن خريت عن عبدالله بن شقيق العقيلي
# يقول مقوت الطست إذا جلوته ومقوت السيف ms422 إذا صقلته ومثله مهوت السيف وذلك
~~أنهم قد نقمواعليه في أشياء وعاتبوه عليها فأعتبهم وخرج إليهم نقيا من
~~العيب كالطست المجلو من الدرن وهذا كقولها في خطبة لها مصتموه كما يماص
~~الثوب ثم عدوتم عليه الفقر الثلاث حرمة الإسلام وحرمة الشهر وحرمة الخلافة
~~أي غسلتموه كما يغسل الثوب والفقر واحدتها فقرة
# قال ابن الأعرابي فيما ذكره أبو عمر عن أبي العباس عنه الفقرة القرمة قال
~~وذلك أن القرم من الإبل إذا كان صعبا لا ينقاد قرم أنفه PageV02P136 أي
~~قطعت قرامته وهي جليدة فإن لم يلن قرم أخرى حتى يلين
# ورواه بعض أصحابنا عن يحيى بن أبي طالب قال عرضت هذا الكلام على ابن
~~الأعرابي فقال هذا مثل وذلك أن البعير إذا ند وضع عليه الفقار ليلين فإن هو
~~لان وإلا وضع عليه فقار آخر فإن لان وإلا وضع عليه الفقار الثالث أي الحبل
# قال أبو سليمان وبيان ذلك ما أوضحه الأصمعي يقال الفقر أن يحز أنف البعير
~~حتى يخلص إلى العظم أو قريب منه ثم يلوى عليه جرير
# قال ومنه قولهم عملت به الفاقرة
# وروي عن عثمان أنهم لما عاتبوه في أمر عمار اعتذر إليهم وقال تناوله
~~رسولي من غير أمري فهذه يدي لعمار فليصطبر أي فليقص مقدار ما ضرب
# وأخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا عبدالجبار بن العلاء
~~أخبرنا سفيان عن مسعر عن عبدالملك عن النزال قال سمعت عثمان يقول أتوب إلى
~~الله
# * وقال أبو سليمان في حديث عثمان أنه كتب إلى أهل الكوفة إني لست بميزان
~~لا أعول يرويه عمرو بن عون عن هشيم عن العوام بن حوشب PageV02P137
# قوله لا أعول معناه لا أميل ولا أحور عن القصد يقال عال الميزان إذا شال
~~قال الشاعر موازين عدل كلها غير عائل ويقال عال الرجل إذا جاز في الحكم
# ومنه قول الله تعالى @QB@ ذلك أدنى ألا تعولوا @QE@ قال أكثر المفسرين
~~ألا تجوروا وقال بعضهم معناه ألا يكثر من تعولون وإليه ذهب الشافعي رحمه
~~الله
# وروى لنا أبو عمر عن أبي ms423 العباس عن سلمة عن الفراء عن الكسائي قال عال
~~يعول بمعنى كثر عياله فصيحة سمعتها من العرب فأما عامة أهل اللغة فإنهم
~~يجعلون الإعالة بمعنى كثرة العيال
# قالوا أعال الرجل إذا كثر عياله فهو معيل وعال يعول افتقر وعال يعول إذا
~~جار ومنه العول في المواريث وهو أن يضيق المال عن أهل الفرائض فيزاد في
~~السهمان ويرفع في الحساب كقول علي في ابنتين وأبوين وامرأة صار ثمنها تسعا
# وقال ابن عباس أول من أعال الفرائض عمر بن الخطاب وذلك لما التقت عنده
~~الفرائض ودافع بعضها بعضا وكان أمرأ ورعا فقال ما أدري أيكم قدم الله ولا
~~أيكم أخر وما أجد شيئا أوسع من أن أقسم عليكم هذا المال بالحصص فأدخل على
~~كل ذي حق ما دخل عليه من عول الفريضة PageV02P138
# * وقال أبو سليمان في حديث عثمان أنه رأى صبيا تأخذه العين جمالا فقال
~~دسموا نونته رواه أحمد بن يحيى الشيباني عن محمد بن زياد الأعرابي ذكره أبو
~~عمر عنه قال وسألته فقال أراد بالنونة النقرة التي في ذقنه والتدسيم
~~التسويد أراد سودوا ذلك الموضع من ذقنه ليرد العين قال ومن هذا خبر عائشة
~~أن رسول الله خطب الناس ذات يوم على رأسه عمامة دسماء أي سوداء قال الشاعر
~~إلى كل دسماء الذراعين والعقب * وقال أبو سليمان في حديث عثمان أنه لما حصر
~~كان يشرب من فقير في داره فدخلت إليه أم حبيبة بنت أبي سفيان بماء في إداوة
~~وقد سترتها وقالت سبحان الله كأن وجهه مصحاة حدثت به عن أبي روق الهزاني
~~أخبرنا الرياشي عن الأصمعي قال سمعت ابن أبي الزناد يذكره قال الرياشي
~~المصحاة إناء من فضة وأنشد إذا صب في المصحاة خالط عندما والفقير بئر يفضي
~~إلى بئر PageV02P139
# * وقال أبو سليمان في حديث عثمان أنه رأى رجلا يقطع سمرة اليمام فقال
~~ويحك إن هذا الشجر لبعيرك وشاتك وأنت تعقره
#
# ويحك ألست ترعى معوتها وبلتها وفتلتها وبرمتها وحبلتها قال بلى
#
# والله يا أمير المؤمنين ولست بعائد ما حييت يرويه ms424 الواقدي عن سحبل وهو
~~عبدالله بن محمد بن أبي يحيى عن سمراء بن أبي مروان عن أبيه عن عثمان وروي
~~نحو من هذا عن عمر بن الخطاب
# السمرة واحدة السمر وهي شجر من العضاه والعضاه كل شجر له شوك وبعض العرب
~~يقول للواحدة منها عضاهة وفي الجمع عضاه على وزن دجاجة ودجاج والمعوه أصلها
~~في ثمر النخل إذا أرطب البسر قيل أمعت النخلة ويقال رطب معو فقد يكون شبه
~~السمر إذا تناهى إدراكه بالمعو من الرطب والبلة نور العضاه قبل أن تعقد
~~ويسمى بلة مادام باقيا له فإذا تعقد وتفتل فهو الفتلة والفتل من ورق الشجر
~~ما كان مفتولا كورق الأرطى والأثل والطرفاء ونحوها وهو العبل أيضا والبرمة
~~واحدة البرم
# قال أبو عمرو هو ثمر الطلح وقال غيره ثمر السلم وهما من العضاه قال
~~الشاعر جارية لم ترع فينا غنما يوما ولم تهشش لبهم برما فأما البرير فثمر
~~الأراك والحبلة أيضا ثمر العضاه
# ومنه قول بعض PageV02P140 الصحابة لقد رأيتنا مع رسول الله وما لنا طعام
~~إلا الحبلة وورق السمر
# * وقال أبو سليمان في حديث عثمان أنه أمر بذبح الكلاب والحمام أخبرناه
~~ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا عفان أخبرنا همام أخبرنا قتادة عن
~~الحسن أنه سمع عثمان بن عفان يقول على المنبر اكفوني الكلاب والحمام
# أما قتل الكلاب فقد تقدم من رسول الله الأمر بقتل السود منها وقال لولا
~~أنها أمة من الأمم لأمرت بقتلها ولكن اقتلوا منها كل أسود بهيم
# يريد أنه لا يأمر بإفناء أمة بأسرها حتى لا يغادر لها أصلا ولا يبقي منها
~~نسلا فإن في كل أمة من خلق الله حكمة وفي كل جيل من الحيوان منفعة ولكنه
~~أمر بقتل السود منها إذا كانت تقل منفعتها وتكثر مضرتها
# ويقال أن سود الكلاب شرارها وعقرها
# وقال في الكلب الأسود إنه شيطان PageV02P141
# وأما الحمام فإنه أمر بذبحها على النظر ووجه التأديب فيها والردع
~~لأصحابها وللإمام يفعل مثل هذا الصنيع على النظر للرعية واختيار الأصلح لهم
~~وقد بين يونس بن ms425 عبيد السبب في ذلك
# أخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا عباس بن محمد الدوري أخبرنا أبو بكر بن أبي
~~الأسود أنبأنا عبدالله بن عيسى قال قلت ليونس ما ذنب الحمام أن يذبحن حين
~~أمر عثمان بقتلهن فقال إن أصحابها كانوا يؤذون الناس بالرمي فلذلك أمر
~~بذبحهن وكانوا يتحارشون بالكلاب فأمر بقتلها حتى يخرجوا بها فتكون الكلاب
~~خارجة من المدينة
# ونظير هذا روي عن عمر في ذبح الديكة وذلك أنه قد بلغه أن نفرا منهم قد
~~تقامروا على ديكين ثم أمر بالإمساك عنه
# فأما نهي النبي عن ذبح الحيوان إلا لمأكلة فهذا غير داخل في معناه وإنما
~~يقع ذلك على وجهين أحدهما أن يتلعب الرجل بالشيء منها ويولع بتعذيبه وذبحه
~~ثم يرمي به لا يأكله
# والوجه الآخر أن يكون ذلك في الحيوان الذي لا يؤكل لحمه ولا ضرر على
~~الناس في بقائه كالهدهد والصرد ونحو ذلك مما نهى عن قتله
# حدثنا إبراهيم بن فراس أخبرنا موسى بن هارون أخبرنا الحارث بن عبدالله
~~الهمداني أنبأنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عبيدالله بن عبدالله عن ابن
~~عباس قال نهى رسول الله عن قتل أربع من الدواب PageV02P142 النملة والنحلة
~~والهدهد والصرد وليس في خبر عثمان أنه حال بين أصحاب الحمام وبين أكلها
~~إنما أمر بذبحها ثم خلى بينهم وبينها
# وقال بعض السلف رحم الله عثمان لقد نقموا عليه أشياء لو فعلها أبو بكر
~~وعمر لاتخذوها سنة PageV02P143
# 5 حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه * وقال أبو سليمان في حديث علي أنه
~~بعث رجلين في وجه وقال إنكما علجان فعالجا عن دينكما أخبرناه ابن داسة
~~أخبرنا أبو داود أخبرنا حفص بن عمر أخبرنا شعبة عن عمر بن مرة عن عبدالله
~~بن سلمة
# العلج الجافي الغليظ
# يقال رجل علج وعلج وهو الصلب الشديد ويقال للحمار الوحشي علج وذلك
~~لاستعلاج خلقه وشدة أسره أنشدني أبو عمر أنشدنا أبو العباس في وصف دلو قد
~~سقطت في قضة من شرج ثم استقلت مثل شدق العلج يريد أنها خرجت فارغة ms426 يابسة لا
~~ماء فيها مثل شدق العير لأنه منضم أبدا
# وأخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا الدوري أخبرنا يحيى بن معين أخبرنا سلمة
~~الأبرش حدثني محمد بن إسحاق قال رأيت سالما وكان علج الخلق يعالج بيديه
~~ويعمل ويلبس الصوف
# وقوله فعالجا عن دينكما أي جاهدا عن دينكما ودافعا عنه ويقال اعتلج القوم
~~إذا تدافعوا فيما بينهم واعلتج الرجلان إذا تصارعا
# وقال أبو ذؤيب يصف الحمر PageV02P144 فلبثن حينا يعتلجن بروضه فيجد حينا
~~في العلاج ويشمع وأخبرنا ابن الزيبقي أخبرنا الحسين بن حميد الربيع اللخمي
~~نا عبدالله بن عبدالوهاب الحجبي أخبرنا زكريا بن منظور الأنصاري عن عطية
~~السامي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله إن الدعاء
~~ليلقى البلاء فيعتلجان إلى يوم القيامة
# * وقال أبو سليمان في حديث علي أنه قال سنح لي رسول الله في المنام فقلت
~~يا رسول الله ما لقيت بعدك من الإدد والأود حدثنيه الحسن بن عبدالرحيم
~~أخبرنا عبدالله بن زيدان أخبرنا هارون بن أبي بردة حدثني نصر بن مزاحم عن
~~أبي عبدالرحمن المسعودي عن أبي داود الطهوي عن عبدالأعلى بن عامر عن أبي
~~عبدالرحمن السلمي
# وقال بعضهم اللدد مكان الإدد
# والإدد الدواهي العظام واحدتها إدة والإد الأمر الفظيع والإد العجب قال
~~الراجز قد لقي الأعداء مني نكرا داهية دهياء إدا إمرا PageV02P145 ومن هذا
~~قول الله تعالى @QB@ لقد جئتم شيئا إدا @QE@
# وأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب قال الإد العجب والإد الصوت والإيد
~~والآد القوة وأنشد من أن تبدلت بآد آدا لم يك ينآد فأمسى انآدا وأما فهو
~~شدة الخصومة يقال رجل ألد وقوم لد
# * وقال أبو سليمان في حديث علي أن رجلا قال له أخبرني عن قريش
# قال أما نحن بنو هاشم فأنجاد أمجاد وأما إخواننا بنو أمية فقادة أدبة
~~ذادة أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن معمر أن رجلا سأل
~~عليا
# الأنجاد واحدهم نجد
# وقال الأصمعي رجل نجد ونجد من شدة البأس
# وقال غيره النجد ضد البليد والأصل فيهما ms427 واحد وإنما أخذ من نجد البلاد
~~وهو ما علا وارتفع من الأرض فالنجد من الرجال الرفيع العالي
# قال ذو الرمة ولكنني أقبلت من جانبي قسا أزور فتى نجدا كريما يمانيا قال
~~أبو عبيدة يقال أنجدت الرجل إذا أعنته ونجدته أنجده إذا غلبته والأمجاد
~~الكرام واحدهم ماجد كقولك شاهد وأشهاد PageV02P146
# قال ابن الأعرابي المجد الرفعة والسناء
# ويروى عن عائشة أنها قالت لجاريتها ناوليني المجيد تريد المصحف تريد قول
~~الله تعالى @QB@ بل هو قرآن مجيد @QE@
# وقال بعض أهل اللغة أصل المجد الكثرة
# يقال أمجدت الرجل سبا وأمجدته ذما بمعنى أكثرت ومن أمثالهم في كل شجرة
~~نار واستمجد المرخ والعفار أي استكثرا منها وهما شجران يتخذ منهما الزناد
# وقال بعضهم أصل المجد امتلاء بطن البعير من العلف ثم قالوا مجد فلان فهو
~~ماجد أي امتلأ كرما والقادة جمع قائد والذادة جمع ذائد وهم الرؤساء الذين
~~يقودون الجيوش ويدافعون عنها والذود الدفع عن الحريم قال زهير ومن لا يذد
~~عن حوضه بسلاحه يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم وأخبرني محمد بن نافع أخبرنا
~~إسحاق بن أحمد الخزاعي أخبرنا أبو الوليد الأزرقي قال قال محمد بن إسحاق
~~لما قسم قصي مكارمه بين ولده أعطى القيادة عبد مناف فوليها من بعد عبد مناف
~~عبد شمس ثم وليها من بعده أمية بن عبد شمس ثم من بعده حرب بن أمية فقاد
~~بالناس يوم عكاظ في PageV02P147 حرب قريش وقيس وعيلان وفي الفجارين الأول
~~والثاني ثم قاد بالناس أبو سفيان بن حرب فلما كان يوم بدر قاد الناس عتبة
~~بن ربيعة وكان أبو سفيان في العير فلما كان يوم أحد قاد الناس أبو سفيان بن
~~حرب وقاد الناس يوم الأحزاب وكانت آخر وقعة لقريش ثم جاء الله بالإسلام
# والأدبة جمع الآدب وهو الذي يدعو على الطعام قال طرفة لا ترى الآدب فينا
~~ينتقر يقال أدب على القوم يأدب أدبا فهو آدب وهم أدبة كما قيل كاتب كتبة
~~وحافظ وحفظة
# قال ثعلب يقال ما كنت أديبا ولقد أدبت وما كنت ms428 آدبا ولقد أدبت أي داعيا
~~والاسم المأدبة والمأدبة يصفهم بأنهم مطاعيم في الجدب مساعير في الحرب
# * وقال أبو سليمان في حديث علي أنه خطبهم على منبر الكوفة وهو يومئذ غير
~~مشكوك هكذا رواه لنا دعلج بن أحمد أخبرنا الصائغ أخبرنا أحمد بن شبيب
~~أخبرنا أبي بن روح بن القاسم عن شيخ من أهل الكوفة فقال مشكوك بالشين معجمة
~~وإنما هو مسكوك والسك تضبيب الباب والخشب بالحديد
# ومن هذا قيل للحديدة التي تطبع عليها الدراهم والدنانير سكة يريد أن
~~المنبر لم يكن خشباته مسمرة بالمسامير بل كانت خشبة واحدة غير مشرفة
~~PageV02P148
# فأما المشكوك فمعناه المشدود المثبت يقال رماه فشك قدمه بالأرض أي أثبتها
~~في الأرض
# قال الشاعر كأن الذارعإ المشكوك فيه سليب من رجال الديبلان وإنما يشك
~~لئلا ينقلب فينصب ما فيه والذارع واحد الذوارع وهي الزقاق
# وقال بعض أهل اللغة ولا واحد لها من لفظها وهذا البيت يدل على خلاف قوله
# * فأما حديث علي أنه خطبهم بعد الحكمين على شغلة
# فإن ابن الأعرابي قال هي البيدر
# يقال شغلة وشغل يريد حصيدا قد كدس ورفع بعضه فوق بعض
# * وقال أبو سليمان في حديث علي أنه قال لوددت أن بني أمية رضوا ونفلناهم
~~خمسين رجلا من بني هاشم يحلفون ما قتلنا عثمان ولا نعلم له قاتلا أخبرناه
~~محمد بن المكي أنبأنا الصائغ حدثنا سعيد بن منصور أخبرنا أبو معاوية أخبرنا
~~محمد بن قيس عن علي بن ربيعة الوالبي قال سمعت عليا يقوله PageV02P149
# قوله نفلناهم أي حلفنا لهم خمسين منا على البراءة من دمه والنفل أصله
~~النفي
# يقال نفلت الرجل عن نسبه نفلا ونفالة وانتقل الرجل من نسبه إذا تبرأ منه
# ومنه حديث ابن عمر أن رجلا لاعن امرأته وانتفل من ولدها ففرق رسول الله
~~بينهما وألحق الولد بالمرأة
# وقال المتلمس أرى عصما في نصر بهثة دائبا وينفلني من آل زيد فبئسما أي
~~ينفيني من آل زيد
# وقال الزبير بن بكار قالت بنو ضمرة لنصيب إنك منا فدعنا نصحح نسبك
# قال أعلم أنكم ms429 تريدون ذلك رغبة في مالي وما كنت لأقفو العجوز وأنتفل عن
~~الشيخ ولأن أكون مولى لائقا أحب إلي من أن أكون عربيا لاحقا
# ومن هذا الباب حديث آخر
# حدثنيه محمد بن سعدويه أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا محمد بن كامل المروزي
~~أخبرنا إسماعيل بن علية عن الحجاج بن أبي عثمان حدثني أبو رجاء مولى أبي
~~قلابة عن عمر بن عبد العزيز في حديث القسامة أن النبي قال لأولياء المقتول
~~أترضون بنفل خمسين من اليهود PageV02P150 ما قتلوه
# قالوا يا رسول الله ما تبالون أن يقتلونا جميعا ثم ينفلون أي يحلفون على
~~البراءة وسميت اليمين في القسامة نفلا لأن القصاص ينفى بها
# وقد روي حديث علي مفسرا من طريق آخر
# حدثناه الأصم أخبرنا بحر بن نصر الخولاني أخبرنا ابن وهب وأخبرني سفيان
~~بن عيينة عن محمد بن قيس قال قال علي بن أبي طالب وددت أن بني أمية قبلوا
~~مني خمسين يمينا قسامة أحلف بها ما أمرت بقتل عثمان ولا ماليت
# قوله ماليت معناه طابقت وساعدت
# وأصله مالأت مهموزا من ملأ القوم يريد أنه لم يدخل في ملائهم ولم يطابقهم
~~على رأيهم
# ويقال ما كان هذا الأمر عن ملاء منا أي عن تشاور واجتماع عليه وقد تبدل
~~الهمزة ياء
# أخبرني أبو عمر أنبأنا أبو العباس ثعلب عن سلمة عن الفراء قال العرب تحقق
~~الهمزة وتبدلها وتلينها فالتحقيق أن تقول قرات وخبأت والإبدال أن تقول قريت
~~وخبيت والتليين أن تقول قرأت وخبات
# وقال أبو عبيدة ثلاثة أحرف تركت العرب الهمز فيها وأصله الهمز البرية
~~للخلق من برأ الله الخلق والبنا أصله من البناء والخابية أصلها من خبأت
~~الشيء PageV02P151
# * وقال أبو سليمان في حديث علي أنه كانت ضرباته مبتكرات لا عونا رواه ابن
~~عائشة بإسناد له
# قال ابن الأنباري تفسيره أن ضربته كانت بكرا واحدة يقتل بها ولا يحتاج
~~إلى أن يعيد الضربة بعدها والعون جمع العوان والعوان المرأة الثيب والحرب
~~العوان التي قوتل فيها مرة بعد مرة والحاجة العوان التي طلبت مرة بعد أخرى ms430
# ويروى عن بعضهم أنه قال كان لعلي ضربتان كان إذا تطاول قد وإذا تقاصر قط
~~ومعنى القد القطع والقط نحو منه إلا أن القد أكثره في الجلد والقط في
~~العظام
# وقال بعضهم القد ما قطع طولا والقط ما كان منه عرضا
# وروى الواقدي في إسناد له قال قال علي بن أبي طالب رأيت يوم بدر رجلا من
~~المشركين فارسا مقنعا في الحديد كان وسعد بن خيثمة يقتتلان فاقتحم عن فرسه
~~لما عرفني فناداني هلم ابن أبي طالب البراز قال فعطفت عليه فانحط إلي مقبلا
~~وكنت رجلا قصيرا فانحططت راجعا لكي ينزل وكرهت أن يعلوني فقال يا ابن أبي
~~طالب أفررت فقلت فررت مفر ابن الشتراء
# فلما دنا مني ضربني فاتقيت بالدرقة فوقع سيفه فلحج فأضربه على عاتقه وهو
~~دارع فارتعش ولقد قط سيفي PageV02P152 درعه فإذا بريق سيف من ورائي فأطن
~~قحف رأسه وإذا هو حمزة بن عبدالمطلب
# قال الخطابي لم أسمع أحدا إلا يقول بريق أما البريق فمعروف
# ويقال أبرق الرجل بسيفه يبرق إذا لمع به وسمى السيف إبريقا وهو إفعيل من
~~البريق قال بن أحمر تقلدت إبريقا وعلقت جعبة لتهلك حيا ذا زهاء وجامل وأما
~~الريق فمن قولك راق السراب يريق ريقا إذا لمع وترقرق على متن الأرض يريد
~~لمعان السيف وتلألؤه
# وابن الشتراء يقال إنه رجل كان يصيب الطريق وكان يأتي الرفقة فيدنو منهم
~~حتى إذا هموا به نأى قليلا ثم عاودهم حتى يصيب منهم غرة
# * وقال أبو سليمان في حديث علي أنه أمر الناس بشيء وهو على المنبر فقام
~~رجال فقالوا لا نفعله فقال اللهم مث قلوبهم كما يماث الملح في الماء
# وفي رواية أخرى اللهم سلط عليهم غلام ثقيف اعلموا أن من فاز بكم فقد فاز
~~بالقدح الأخيب PageV02P153
# أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الدقيقي أخبرنا يزيد بن هارون أخبرنا قيس عن
~~أبي حصين عن أبي ظبيان عن علي
# يقال مثت الشيء أميثه وأموثه إذا ذقته وأذبته في ماء أو نحوه وانماث
~~الشيء وتميث إذا ذاب
# وقيل لأعرابي ms431 من عذرة ما بال قلوبكم كأنها قلوب طير تنماث كما ينماث
~~الملح في الماء أما تجلدون فقال إنا ننظر إلى محاجر أعين لا تنظرون إليها
# وقال الشاعر ولقد نضحت مليلتي فتميثت عن آل عتاب بماء بارد وقوله من فاز
~~بكم فاز بالقدح الأخيب أي بالخائب الذي لا نصيب له من قداح الميسر
# وقال أبو عمرو بن العلاء تقول العرب ذهب فلان في الأخيب ووقع في الخيباء
~~أي في الخيبة والقداح التي لا نصيب لها في الميسر ثلاثة المنيح والسفيح
~~والوغد وأما القداح التي لها أنصباء معلومة فهي سبعة
# أخبرني محمد بن نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي أخبرنا أبو الوليد
~~الأزرقي قال أعظم القداح قدرا عندهم المعلى وفيه سبعة فروض ثم المسبل وفيه
~~ستة فروض ثم الحلس وفيه خمسة فروض ثم النافس وفيه أربعة فروض ثم الضريب
~~وفيه ثلاثة فروض ثم التوأم وفيه فرضان ثم الفذ وفيه فرض واحد وهو أدناها
~~عندهم
# قال وقال عروة بن الورد العبسي يمدح الربيع بن زياد وإخوته من
~~PageV02P154 بني عبس وأمهم فاطمة بنت الخرشب فذكر القداح السبعة هو السيد
~~المعلوم لابنة خرشب مجير المنايا والمجير على الحرم أتت بالمعلى وهو أول
~~سورة وبالمسبل الثاني وبالحلس والتؤم وجاءت بفذ والضريب ثلاثة وبالنافس
~~المعلوم في الكف والقدم وقد يسمى الضريب الرقيب أيضا وهذا مثل ضربه علي
~~لأصحابه لما رأى من استعصائهم عليه وقلة مواتاتهم له يقول لا حظ لي في
~~صحبتكم كما لا حظ لصاحب الميسر في القدح الخائب من قداحه
# * وقال أبو سليمان في حديث علي أنه قال على منبر الكوفة إذا كان يوم
~~الجمعة غدت الشياطين براياتها فيأخذون الناس بالربائث فيذكرونهم الحاجات
# حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا الدغولي أخبرنا أحمد بن سيار
~~أخبرنا هشام بن عمار أخبرنا صدقة بن خالد حدثني ابن جابر حدثني عطاء
~~الخراساني عن أم عثمان وهي مولاة امرأته أنها سمعت عليا يقوله
# الربائث جمع ربيثة وهي كالعلة تعرض فتحبس الإنسان عن حاجته
# يقال ربثت الرجل عن الحاجة إذا ms432 حبسته عنها أربثه ربثا والربيثى على وزن
~~الهجيري ما يخدع به الرجل عن حظه ويصرف به وجهه عن قصده
# * وقال أبو سليمان في حديث علي أنه وقف على طلحة يوم الجمل وهو صريع فقال
~~أعزز علي أبا محمد أن أراك مجدلا تحت نجوم السماء PageV02P155 إلى الله
~~أشتكي عجري وبجري حدثنا أحمد بن عبدوس أخبرنا محمد بن يونس الكديمي أخبرنا
~~محمد بن عباد المهلبي أخبرنا هشيم عن مخالد عن الشعبي
# قوله مجدلا أي صريعا مطرحا يقال جدلت الرجل فانجدل قال الشاعر لكن ترى
~~رجلا في إثره رجل فقد غادروا رجلا بالقاع منجدلا ويقال إن التجديل مشتق من
~~الجدالة وهي وجه الأرض فإذا قيل جدلت الرجل كان معناه ضربته بالجدالة
# وأخبرني أبو عمر أنبأنا أبو موسى عن أبي العباس ثعلب قال يقال حطأت بفلان
~~الأرض وردست وكدست ولطست وحبجت ولبجت وحثأت ولثأت وحدست وعدست كله بمعنى
~~واحد
# وأخبرنا محمد بن المكي أخبرنا إسحاق بن إبراهيم ناابن أخي ابن وهب أخبرنا
~~عمي أخبرنا معاوية بن صالح عن سعيد بن سويد عن عبد الأعلى بن هلال السلمي
~~عن عرباض بن سارية عن رسول الله أنه قال إني عند الله مكتوب خاتم النبيين
~~وإن آدم لمنجدل في طينته وسأخبركم بأول أمري دعوة إبراهيم وبشارة عيسى
~~ورؤيا أمي التي رأت حين وضعتني وقد خرج لها نور أضاءت لها منه قصور الشام
# قوله وآدم منجدل في طينته أي مطروح على وجه الأرض صورة من طين لم تجر فيه
~~الروح بعد PageV02P156
# وأما حديث أبي ذر في قصة آدم وبدء خلقه
# حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا الحسن بن سفيان أخبرنا إبراهيم بن
~~هشام بن يحيى بن يحيى الغساني أخبرنا أبي عن جدي عن أبي إدريس الخولاني عن
~~أبي ذر قال قلت يا رسول الله كم الأنبياء قال مائة ألف وعشرون ألفا قلت يا
~~رسول الله كم الرسل من ذلك قال ثلثمائة وثلاثة عشرة جما غفيرا فقلت يا رسول
~~الله من أولهم قال آدم
# قلت يا رسول الله ms433 أنبي مرسل قال نعم خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه ثم
~~سواه قبلا وفي حديث فيه طول فإنه يريد والله أعلم أنه خلقه فسواه ثم نفخ
~~فيه الروح
# وفي الكلام تقديم وتأخير يدل على ذلك
# قوله @QB@ ثم سواه ونفخ فيه من روحه @QE@ ومثل هذا في التقديم والتأخير
~~قوله @QB@ إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي @QE@ المعنى أني
~~رافعك ثم متوفيك
# وقوله ( قبلا ) إذا كسرت القاف كان معناه المقابلة والعيان وكذلك قبلا
~~يقال لقيت فلانا قبلا وقبلا أي مقابلة وإذا فتحت القاف والباء كان معناه
~~الاستقبال والاستئناف وقد قرىء قوله / < أو يأتيهم العذاب قبلا وقبلا > /
~~ويقال لا آتيك إلى عشر من ذي قبل أي إلى عشر فيما استأنف PageV02P157 ويقال
~~رأيت الهلال قبلا أي أول ما يرى
# وقد روي من علامات الساعة أن يرى الهلال قبلا وهذا كما جاء من أشراط
~~الساعة أن نرى الهلال لليلته فيقال هذا ابن ليلتين وكما جاء من أشراطها
~~انتفاخ الأهلة وكلها متقاربة ومعنى الحديث على الوجه الأول وهو إذا رويته
~~قبلا بكسر القاف إن الله جل وعز خلقه بيده تخصيصا له بالكرامة من غير أن
~~يولي أمره أحدا من ملائكته فيكون أسوة ولده كما قال في قصة عيسى @QB@
~~فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا @QE@
# وكما روي أن الله إذا أراد خلق ابن آدم بعث ملكا فيكتب خلقه ورزقه وعمره
~~ثم يقول يا رب أشقي أم سعيد يقول فلم يكن خلق آدم على هذا المعنى لكن
~~تناولته الخلقة قبلا من غير تقديم سبب أو توسيط ملك أو غيره تخصيصا
~~بالكرامة وتفضيلا له على ولده وعلى نحو من هذا يتأول قوله خلق الله آدم على
~~صورته يريد والله أعلم أنه خلقه بشرا سويا على صورته تلك لم تشتمل عليه
~~الأرحام ولم تتناقله الأحوال من صغر إلى كبر ومن نقص إلى تمام PageV02P158
# وقوله جما غفيرا كلمة معناها الوفور والكثرة وفيها ثلاث لغات يقال جاء
~~القوم جما غفيرا وجماء الغفير والجماء الغفير حكاها لنا أبو عمر ms434 وذكر
~~مناظرة جرت بين أبوي عباس فيها وفي الاعتلال لها والاحتجاج لإلزامها النصب
~~من الإعراب
# قال أبو عمر قال البصريون ومن يقول بالاشتقاق الجماء مشتقة من قولهم بئر
~~جمة أي كثيرة الماء والغفير مأخوذ من الغفر وهو الستر قالوا ومنه سمي
~~المغفر وذلك لأنه يغطي الرأس ويستره قالوا والمعنى أنهم لكثرتهم يغطون وجه
~~الأرض
# وأما قوله دعوة إبراهيم فهي قوله @QB@ ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو
~~عليهم آياتك @QE@ وبشارة عيسى قوله @QB@ ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه
~~أحمد @QE@
# وقوله عجري وبجري أي ما أبصره وأكتمه من أمري وهو قول سائر في أمثال
~~العرب
# يقال لقي فلان فلانا فأبثه عجره وبجره
# وقال الكديمي في الحديث قلت للأصمعي ما عجري وبجري فقال همومي وأحزاني
# ويروى عن علي أنه مر يوم الجمل بمحمد بن طلحة قتيلا فقال هذا الذي قتله
~~بره بأبيه PageV02P159
# * وقال أبو سليمان في حديث علي أنه قال إن أعيان بني الأم يتوارثون دون
~~بني العلات أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا عبد الجبار
~~أخبرنا سفيان عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي
# أعيان بني الأم هم الإخوة لأب واحد وأم وبنو العلات الإخوة لأب واحد
~~وأمهات شتى وهو أن يموت الرجل ويترك إخوة لأبيه وأمه وإخوة لأبيه فالمال
~~للإخوة من الأب والأم دون الإخوة للأب قال أوس بن حجر وهم لمقل المال أولاد
~~علة وإن كان محضا في العمومة مخولا وقال الكميت وكان يقال إن بني نزار
~~لعلات فأمسوا توأمينا ويقال إنما سميت ضرة المرأة علة لأنها تعل بعد
~~صاحبتها أي ينتقل الزوج من إحداهما إلى الأخرى كالعلل في الشرب بعد النهل
~~فإذا كان الإخوة لأم واحدة وآباء شتى فهم الأخياف لاختلاف أصولهم
# والخيف أصله في الخيل وهو أن يكون الفرس إحدى عينيه زرقاء والأخرى كحلاء
# يقال فرس أخيف ويقال لأوشاب الناس أخياف قال الشاعر PageV02P160 الناس
~~أخياف وشتى في الشيم وكلهم يجمعهم بيت الأدم * وقال أبو سليمان في حديث علي
~~أنه كان تلعابة فإذا فزع فزع إلى ضرس حديد حدثت ms435 به عن المطين أخبرنا عثمان
~~بن أبي شيبة أخبرنا وكيع عن علي بن صالح عن أبيه عن سعيد بن عمرو القرشي عن
~~عياش الزرقي كذلك قاله عثمان
# وقال غيره عن عبد الله بن عياش
# قوله تلعابة من اللعب يريد أنه كان حسن الخلق يمزح ويلعب إذا خلا في
~~خاصته قال العجير يمدح رجلا هو الظفر الميمون إن راح أو غدا به الركب
~~والتلعابة المتحبب ويقال رجل تلعابة مثل تقوالة وتلعابة مشددة والهاء تزاد
~~في مثل هذه الأسماء للمبالغة في النعت
# ويروى عن علي أنه قال زعم ابن النابغة أني تلعابة أعافس وأمارس هيهات
~~يمنع من العفاس والمراس خوف الموت وذكر البعث والحساب ومن كان له قلب ففي
~~هذا عن هذا واعظ وزاجر
# وقد فسرنا هذا فيما تقدم من الكتاب PageV02P161
# ويقال في هذا المعنى رجل لعبة بفتح العين إذا كان كثير التلعب والتمرس
~~بالناس فإذا كان يتلعب به الناس ويولعون بمداعبته فهو لعبة ساكنة العين
# وقوله ضرس من حديد فإن الضرس من الرجال الصعب الخلق يقال رجل ضرس إذا كان
~~زعر الخلق ومكان ضرس إذا كان خشنا يعقر قوائم الدواب
# ومنه قول دريد بن الصمة يوم حنين نعم مجال الخيل لا حزن ضرس ولا سهل دهس
# ويقال ناقة ضروس وهي التي تمتنع عن الحالب وتعضه عند الحلب
# ورواه بعضهم فإذا فزع فزع إلى ضرس حديد على إضافة الضرس إلى الحديد كأنه
~~يريد واحد الأضراس أو واحد الضروس وهي الآكام الخشنة ذوات الحجارة أي كأنه
~~جبل من حديد
# وقد توهم من لا يبصر وجوه الكلام ولا يضع الأمور مواضعها أن هذا القول من
~~واصفه طعن عليه وإزراء به وتعلق مع ذلك بقول عمر وقد سئل عنه للخلافة فقال
~~لولا دعابة فيه
# والأمر في ذلك بحمد الله على خلاف ما توهمه ولم يذهب عمر في هذا إلى أن
~~يعيبه بالمزاح وإنما أراد أن السائس قد يحتاج في سياسته إلى نوع من الشدة
~~والغلظة ليخافه أهل الريبة وأن من هش لعامة الناس ولان جانبه ms436 لهم قلت هيبته
~~في صدورهم
# وقد قيل من مرح استخف به وإنما هذا كقوله إن هذا الأمر لا يصلح له
~~PageV02P162 إلا الشديد في غير عنف اللين في غير ضعف وكان علي رضي الله عنه
~~يوصف ببعض الفكاهة وهو أن يكون الإنسان فكه الحديث حلوه
# والأصل في هذه الكلمة الإعجاب
# قال الفراء معنى قوله @QB@ فاكهين بما آتاهم ربهم @QE@ معجبين بما آتاهم
~~ربهم
# ويقال فكه الرجل وتفكه إذا تعجب وأنشد ولقد فكهت من الذين تقاتلوا يوم
~~الخميس بلا سلاح ظاهر وقد وصف رسول الله بأنه كانت فيه دعابة وكان يقول إني
~~لأمزح ولا أقول إلا حقا فكيف يعاب علي بشيء نعت به رسول الله
# وقال بعض العلماء كان علي قد علق من أخلاق رسول الله وطيب كلامه فكان إذا
~~خلا مع صاغيته مزح وانبسط وإذا رأى العدو قطب وعبس قال وأنشدنا ابن
~~الأعرابي في نحو هذا يمدح رجلا يتلقى الندى بوجه صبيح وصدور القنا بوجه
~~وقاح فبهذا وذا تتم المعالي طرق الجد غير طرق المزاح وسئل بعض السلف عن مزح
~~الرسول عليه السلام فقال كانت له مهابة فكان يبسط الناس بالدعابة
~~PageV02P163
# وأخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا أبو معاوية أخبرنا الأعمش
~~عن خيثمة عن سويد بن غفلة عن علي أنه قال إذا سمعتموني أحدث عن رسول الله
~~فلأن أخر من السماء أحب إلي من أن أكذب عليه وإذا حدثتكم عن غيره فإنما
~~أنبأنا رجل محارب والحرب خدعة
# يريد أن الخداع في الحرب جائز ومعناه أن يظهر الرجل من أمره خلاف ما
~~يضمره يريد بذلك أن يلبس أمره على عدوه لئلا يفطن لعوراته وأصل الخدع الستر
~~والإخفاء
# ومنه سمي البيت الذي يخبأ فيه المتاع مخدعا
# وقد روي عن النبي أنه قال الحرب خدعة
# أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي أخبرنا يونس بن
~~بكير عن محمد بن إسحاق حدثني يزيد بن رومان عن عروة عن عائشة قالت كان نعيم
~~رجلا نموما فدعاه رسول الله فقال إن يهود بعثت إلي إن كان ms437 يرضيك أن نأخذ
~~رجالا رهنا من قريش وغطفان فندفعهم إليك فنقتلهم فخرج من عند رسول الله
~~فأتاهم فأخبرهم ذلك فقال الحرب خدعة
# ومن هذا الباب حديث النواس بن سمعان أن النبي قال كل الكذب يكتب على ابن
~~آدم إلا ثلاث الرجل يكذب أهله يرضيها والرجل يكذب بين الرجلين ليصلح بينهما
~~والرجل يكذب في الحرب PageV02P164
# فأما ما أبيح من كذب الرجل لأهله فهو مثل أن يقول لها إني لأحبك وإنك لمن
~~أعز أهلي ونحو هذا من كلام الاستمالة ومثل أن يمنيها ويعدها يطيب نفسها
~~بذلك
# وأما الكذب في الإصلاح بين الاثنين فهو أن يرقق القول لهما وينمي الجميل
~~إلى كل واحد منهما عن صاحبه وإن لم يكن سمعه منه يستعطف به قلوبهما وهو
~~معنى قوله ليس بالكاذب من أصلح بين اثنين فقال خيرا أو نمى خيرا
# وأما الكذب في الحرب فقد تقدم بيانه وإنما أبيح ذلك لأنه من باب المكيدة
~~في الحرب للإبقاء على النفس وقد أرخص الله للمسلم إذا أكره على الكفر أن
~~يعطي الفتنة بلسانه ويتكلم بها على التقية ذبا عن مهجة نفسه ومحاماة على
~~روحه
# وقال أبو سليمان وهاهنا أمور متقاربة في ظاهر الاسم متباينة في المعنى
~~والحكم منها الغدر والفتك والمكر والكيد والغيلة فالغدر محرم في الحرب
~~وغيرها وهو أن يؤمن الرجل ثم يغدر به فيقتله ومثله الفتك وقد جاء قيد
~~الإيمان الفتك والمكر محرم في كل حال والكيد مباح في الحرب
# وأما الغيلة فهو أن يخدع الرجل فيخرجه من المصر إلى الجبانة أو من
~~العمارة إلى الخراب فإذا خلا معه وثب عليه فقتله PageV02P165
# وفي قوله الحرب خدعة ثلاث لغات أعلاها خدعة بفتح الخاء
# سمعت ابن الأعرابي يذكر عن ابن أبي مسرة عن الحميدي عن سفيان عن عمرو بن
~~دينار قال أهل العربية يقولون خدعة بالنصب
# وأخبرني أبو رجاء الغنوي أنبأنا أبو العباس ثعلب قال الحرب خدعة بلغنا
~~أنها لغة النبي
# وقال بعض أهل اللغة معنى الخدعة المرة الواحدة أي من خدع فيها مرة لم يقل
~~العثرة ms438 بعدها
# وروى يعقوب عن الكسائي وأبي زيد خدعة وخدعة ويقال إن الخدعة إنها تخدع
~~الرجال وتمنيهم الظفر ثم لا تفي لهم
# * وقال أبو سليمان في حديث علي أن امرأة وطئت صبيا مولدا فشدخته فشهدت
~~نسوة عنده أنها قتلته فأجاز شهادتهن فلما رأت المرأة قالت إني خدعت فقال
~~لها أنت مثل العقرب تلدغ وتصيء حدثنيه عبد العزيز بن محمد أنبأنا ابن
~~الجنيد أخبرنا سويد أنبأنا عبدالله عن ابن عيينة عن أبي طلق أن امرأة حدثته
~~بذلك
# قوله تصيء أي تضج وتجزع يقال صأت العقرب تصئي صئيا وكذلك الفأر
# وأكثر صغار الطير وكذلك صغار السباع
# قال العجاج وذكر الكلاب والثور لهن من شباته صئي PageV02P166 يريد
~~بالشباة قرن الثور وفيه لغة أخرى وهي صأت على وزن رأت ويقال جاء فلان بما
~~صأى وسكت أي بما نطق وسكت
# قال الراجز مالي إذا أجذبها صأيت أكبر قد غالني أم بيت يريد بالبيت
~~المرأة
# وأنشدني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب لم يختر البيت على التعزب ولا اعتناق
~~رجلة عن موكب فهو ممر كمقاط القنب وقال بعض أهل العلم في قوله @QB@ وأتوا
~~البيوت من أبوابها @QE@ أراد النهي عن إتيان النساء في أدبارهن
# وقال الفراء العقرب تنق نقيقا بمعنى تصئي صئيا وأنشد لجرير كأن نعيق الحب
~~في حاويائه فحيح الأفاعي أو نقيق العقارب وإنما قبل شهادتهن في القتل لأن
~~الصبي كان مملوكا فلم يجب بالشهادة غير المال ولو كانت الجناية موجبة
~~للقصاص لم تقبل شهادتهن
# * وقال أبو سليمان في حديث علي أن سويد بن غفلة قال دخلت PageV02P167
~~عليه يوم عيد فإذا عنده فاثور عليه خبز السمراء وصحفة فيها خطيفة وملبنة
# حدثني أبو عمر أخبرنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال يروى ذلك عن سويد بن غفلة
~~قال فقلت له يا أمير المؤمنين يوم عيد وخطيفة فقال إنما هذا عيد من غفر له
# قال أبو عمر الفاثور الخوان وخبز السمراء خبز الخشكار والخطيفة الكبولاء
# وقال غيره الخطيفة لبن يوضع على النار ثم يذر عليه دقيق ثم يطبخ
# ويقال إنما ms439 سميت خطيفة لأنها تختطف أي تستلب بالملاعق استلابا في سرعة
# ومن هذا قول عائشة في الرضاع لا تحرم الخطفة ولا الخطفتان والملبنة
~~الملعقة
# * وقال أبو سليمان في حديث علي أنه قال أهديت لرسول الله حلة سيراء فأرسل
~~بها إلي فلبستها فعرفت الغضب في وجهه وقال إني أعطكها لتلبسها وأمر بها
~~فأطرتها بين نسائي PageV02P168 أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني
~~أخبرنا عفان أخبرنا شعبة عن أبي عون الثقفي سمعت أبا صالح الحنفي يذكره عن
~~علي
# قوله أطرتها بين نسائي أي قسمتها شققا بينهن
# قال الشاعر كأن فؤادي يوم جاء نعيها ملاءة قز بين أيد تطيرها أي تشققها
~~ويقال في القسمة طار لفلان السهم الأول ولفلان السهم الثاني أي صار قال
~~الشاعر فما طار لي في السهم إلا ثمينها أي ثمنها ومنه أخذ التطير وهو أخذ
~~الطائر والحظ من الشيء الذي يعرض لك
# قال أبو عبيدة الطائر عند العرب الحظ وهو الذي تسميه العوام البخت
# قال غيره ومن هذا قولهم طير الله لا طيرك
# ويقال أيضا طائر الله لا طائرك أي فعل الله وحكمه لا فعلك وما يتخوفه منك
# ومن هذا الباب حديث رويفع بن ثابت الأنصاري أخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو
~~داود أخبرنا يزيد بن خالد بن موهب أخبرنا المفضل بن فضالة عن عياش بن عباس
~~القتباني أن شييم بن بيتان أخبره عن شيبان القتباني أن رويفع بن ثابت قال
~~إن كان أحدنا في زمان رسول PageV02P169 الله صلى الله عليه وسلم ليأخذ نضو
~~أخيه على أن له النصف مما يغنم وله النصف وإن كان أحدنا ليطير له النصل
~~والريش وللآخر القدح يطير له
# معناه يخصه ويصيبه
# وفيه من الفقه أن الشيء إذا احتمل القسمة وطلبها بعض الشركاء قسم له
~~بينهم مادام الشيء الذي يصيبه من ذلك ينتفع به وإن قل وفيه حجة لمن أجاز
~~شركة الأبدان
# فأما حيث عمر بن الخطاب الذي يرويه سفيان بن عيينة عن أيوب بن موسى عن
~~نافع عن ابن عمر أن أكيدر دومة أهدى إلى رسول الله ms440 حلة سيراء وأعطاها عمر
~~بن الخطاب فقال يا رسول الله أتعطيني هذه الحلة وقد قلت أمس في حلة عطارد
~~ما قلت إنما يلبس هذه من لا خلاق له فقال لم أعطكها لتلبسها ولكن لتعطيها
~~بعض نسائك يتخذنها طرات بينهن
# فمعناه يقطعنها ويتخذنها خمرا وأصل الطر القطع وبه سمي الطرار ومنه اشتقت
~~طرة الشعر وذلك لأنها مطرورة أي مقطوعة من جملة الشعر كما اشتقت القصة من
~~القص
# * وقال أبو سليمان في حديث علي أن سعد بن أبي وقاص قال رأيته يوم بدر وهو
~~يقول بازل عامينإ حديث سني سنحنح الليل كأني جني لمثل هذا ولدتني أمي
~~PageV02P170 ويروي سمعمع كأنني من جن
# حدثناه أحمد بن عبدوس أخبرنا الكديمي أخبرنا محمد بن الحسن بن المعلى
~~القردوسي أخبرنا أبو عوانة عن الأعمش عن الحكم عن مصعب بن سعد عن أبيه
# قوله بازل عامين أصله في أسنان الإبل وهو أن البعير إذا تم له ثمان سنين
~~قيل له بازل عام ثم بازل عامين وذلك حين يتم سن شبابه وتكمل قوته ثم يأخذ
~~بعد ذلك في النقصان فتمثل به علي وأراد أنه مستجمع الشباب مستكمل القوة
~~كذلك
# ويقال شاب حديث السن فإذا لم يذكر السن قالوا حدث وسنحنح من السنوح يريد
~~أنه ابن ليل يسري فيه ولا ينام والسمعمع السريع الخفيف ويوصف به الذئب
~~لسرعته وهو من الرجال اللطيف الرأس أيضا
# * وقال أبو سليمان في حديث علي أن أبا عبد الرحمن السلمي قال خرج علينا
~~علي وهو يتقلقل وكان كيس الفعل
# حدثت به عن المطين نا عثمان بن أبي شيبة نا جرير عن منصور عن سعد بن عبيد
~~عن أبي عبد الرحمن السلمي قال الحضرمي وحدثنا أبو كريب بإسناد له فقال
~~يتفلفل بالفاء أما التقلقل بالقاف فمعناه الخفة والإسراع ويقال فرس قلقل أي
~~سريع وأما يتفلفل بالفاء فمعناه يمشي مشية المتبختر PageV02P171 قال ابن
~~الأعرابي يقال تفلفل الرجل إذا تبختر ومثله تفيأ وتأطر قال عمر بن أبي
~~ربيعة
# خرجت تأطر في الثياب كأنها أيم يسيب علا كثيبا ms441 أهيلا قال ابن الأعرابي
~~فأما الحديث الذي يرويه عبد خير عن علي أنه خرج وقت السحر وهو يتفلفل فسأله
~~عن الوتر فقال نعم ساعة الوتر هذه فمعناه يستاك يقال جاءنا فلان متفلفلا
~~إذا جاء والمسواك في فيه يشوصه به
# وقوله كيس الفعل يريد حسن شكل الفعل والكيس من الأمور يجري مجرى الرفق
~~فيها
# * وقال أبو سليمان في حديث علي أنه قال كلمة الزور والذي يمد بحبلها في
~~الإثم سواء من حديث أبي لهيعة عن عبدالله بن هبيرة عن عبدالله بن زرير عن
~~علي
# يريد أن الذي يحكي كلمة الزور وينميها كقائلها في الإثم ويقال الرواية
~~أحد الكاذبين PageV02P172
# * وقال أبو سليمان في حديث علي أنه وعظ رجلا في صحبة رجل زهق
# حدثناه عبدالله بن شاذان الكراني أخبرنا عبدالله بن شبيب أخبرنا المنقري
~~أخبرنا الأصمعي أخبرنا سلمة بن بلال عن مجالد عن الشعبي هكذا قال الكراني
~~زهق بالزاي وهو غلط والصواب رهق بالراء وهو السفيه المستخف بدينه والرهق
~~السفه قال أبو طالب يذم أبا جهل ومخزوم أقل القوم حلما إذا طاشت من الرهق
~~الحلوم وقال الأعشى من ليس فيه إذا قاولته رهق وليس فيه إذا عاسرته عسر قال
~~الأصمعي يقال فلان يرهق في دينه وذلك إذا أثني عليه قلة ورع
# ويقال فلان فيه رهق إذا كان فيه غشيان للمحارم واستخفاف بدينه
# * وقال أبو سليمان في حديث علي أنه لما التقى الفريقان يوم الجمل صاح أهل
~~البصرة ردوا علينا شيخنا ثم بجل فقالوا PageV02P173 كيف يرد شيخكم وقد قحل
~~قال ثم اقتتلوا
# قال الراوي فما شبهت وقع السيوف على الهام إلا بصوت البيازر على المواجن
~~رواه أحمد بن يحيى الشيباني عن محمد بن زياد الأعرابي ذكره أبو عمر عنه
# وحدثت بمعناه عن ابن أبي خيثمة في إسناد له إلا أن بعض اللفظ يخالفه
# قوله ثم بجل أي حسب يقال حسبي وبجلي وشرعي
# بمعنى واحد
# ومن هذا قول علي واشترى قميصا بثلاثة دراهم فلبسه ثم قال شرعك ما بلغك
~~المحل
# وقولهم قحل أي مات وجف ms442 جلده على عظمه
# يقال جلد قاحل وخبز قاحل أي يابس ورجل متقحل أي متقشف
# ومن هذا حديث أم ليلى قالت أمرنا رسول الله ألا نقحل أيدينا من خضاب
# وأخبرني أحمد بن عبدوس أخبرنا محمد بن عبدالله بن نوفل أخبرنا عبيد بن
~~يعيش حدثني حسين بن جعفر عن ابن مبارك عن الأوزاعي عن هارون بن رباب عن
~~كنانة بن نعيم عن نعيم عن قبيصة عن المخارق عن PageV02P174 طارق قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأن يعصبه أحدكم بقد حتى يقحل خير من أن يسأل
~~الناس في نكاح
# والبيازر العصي واحدتها بيزارة
# يقال بزره بالعصا إذا ضربه بها والمواجن واحدتها ميجنة وهي الخشبة التي
~~يدق عليها القصار الثياب
# قال ابن الأعرابي يقال للرجل العظيم الرقبة كأن رقبته ميجنة
# * وقال أبو سليمان في حديث علي أنه لما غلب على البصرة قال أصحابه بم تحل
~~لنا دماؤهم ولا تحل لنا نساؤهم وأموالهم فسمع بذلك الأحنف فدخل عليه فقال
~~إن أصحابك قالوا كذا وكذا فقال لأيم الله لأتيسنهم عن ذلك من حديث حماد بن
~~سلمة عن علي بن زيد عن الحسن
# قوله لأتيسنهم معناه لأردنهم عن ذلك ولأبطلن قولهم وأراه مشتقا ومبنيا من
~~قولهم تيسي وهي كلمة للعرب تقولها تريد بها إبطال الشيء والتكذيب به
# ومن هذا حديث أبي أيوب في قصة الغول تيسي جعار يريد إبطال ما جاءت به من
~~كيدها
# ومن أمثال العرب في الرجل يتكلم بكلمة حمق احمقي وتيسي هكذا أصل المثل
~~على خطاب التأنيث لأن أول من قيل له هذا المثل امرأة PageV02P175 فنقل على
~~وجهه يريد إنك عندي
# بمنزلة التي قيل لها ومثله أطري إنك ناعلة
# وقال أبو زيد يقال احمقي وتيسي للرجل إذا تكلم بحمق أو بما لا يشبه شيئا
# وقال ابن السكيت العرب تشتم المرأة فتقول لها قومي جعار تشبه بالضبع
~~ويقولون لها تيسي جعار واذهبي لكاع
# وقال غيره إنما قيل للضبع جعار بمعنى جاعرة وذلك لأنها متلوثة بجعرها
~~فلما كان هذا صفة لازمة جعل اسما من أسمائها ms443 والعرب تقول أفسد من جعار
~~وأعيث من جعار وهي أعيث السباع إذا وقعت في غنم لم تبق قال الشاعر فقلت لها
~~عيثي جعار وأبشري بلحم امرىء لم يشهد اليوم ناصره قال أبو سليمان في تفسير
~~هذه الكلمة عندي نظر وقد سمعت قوما من المولدين يقول في الماء إذا احتبس في
~~مكان وتحير فيه قد تتيس الماء ولست أدري ما صحته
# * وقال أبو سليمان في حديث علي أنه بعث إلى عثمان بصحيفة فيها لا تأخذن
~~من الزخة ولا النخة شيئا PageV02P176 حدثنيه الحسن بن يحيى بن صالح عن موسى
~~بن هارون أخبرنا أبو همام بن أبي بدر حدثني بقية عن مبشر بن عبيد عن حجاج
~~بن أرطاة عن عطية العوفي عن ابن عمر
# تفسير الزخة في الحديث أنها أولاد الغنم ويقال إنها إنما سميت زخة لأنها
~~تزخ أي تساق والزخ الدفع من وراء
# وتفسير النخة قد جاء في هذا الحديث أنها أولاد الإبل
# قال أبو عبيد هي البقرة العوامل
# وقال أبو سعيد الضرير ليس تقع النخة على البقر العوامل وحدها ولكن على كل
~~عوامل من الإبل والبقر وكل دابة استعملت فهي نخة قال والرقيق نخة أيضا قال
~~غيره النخ أن تناخ الغنم قريبا من المصدق حتى يصدقها قال الراجز وسرق إبلا
~~لا تضربا ضربا ونخانخا لم يدع النخ لهن مخا قال أبو سعيد فأما الحديث الذي
~~يروى أنه قال أدوا الزكاة فإن الله قد أراحكم من السجة والبجة والجبهة
# فإنما السجة المذقة من اللبن يصب عليها الماء حتى تصير سجاجا PageV02P177
~~والسجاج كل لبن غالب عليه الماء والبجة الفصد الذي كانوا يفصدون فيستدمون
~~فيأكلونه قال العجاج يصف ثورا وكلابا يطعنهن في كلى الخصور وبج كل عاند
~~نعور قال والجبهة هاهنا المذلة يقول هذا الكلام للعرب يذكرهم آلاء الله
~~عليهم يقول كنتم في مذلة تجبهكم وكان قوتكم السجاج من اللبن والفصيد من
~~الدم فقد جعلكم خلفاء في الأرض ووسع عليكم وأنكر تفسير أبي عبيد لها وقول
~~من زعم أنها كانت آلهة تعبد من دون ms444 الله
# قال أبو سليمان وإنما لا تؤخذ الصدقة من السخال والفصلان إذا كانت منفردة
~~عن الأمهات فأما إذا كانت مع أمهاتها فإنها تعد على أصحابها ولا تؤخذ في
~~الصدقة كما لا تؤخذ الخيار من المسان إنما يعترض المال فيؤخذ من وسطه وهو
~~معنى حديث عمر وقد شكا إليه أهل الماشية تصديق الغذاء وهو صغار المال
# فقالوا إن كنت معتدا علينا بالغذاء فخذ منه صدقته فقال إنا نعتد بالغذاء
~~كله حتى السخلة يروح بها الراعي على يده وإني لا آخذ الشاة الأكولة ولا فحل
~~الغنم ولا الربى ولا الماخض ولكن آخذ العناق والجذعة والثنية وذلك عدل بين
~~غذاء المال وخياره
# * وقال أبو سليمان في حديث علي أن أم عطية قالت ولد لنا غلام أحدر شيء
~~وأسمنه فحلف أبوه لا يقرب أمه حتى تفطمه فارتفعوا إلى علي PageV02P178 فقال
~~أمن غضب غضبت عليها قال لا ولكني أردت أن يصلح ولدي فقال ليس في الإصلاح
~~إيلاء من حديث حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن أم عطية
# الحدارة السمن والاكتناز يقال رجل حادر إذا كان غليظا
# قال ابن الأعرابي وبه سمي الأسد حيدرا وذلك لغلظ رقبته ومنه قول علي أنا
~~الذي سمتني أمي حيدره
# وكانت أم علي فاطمة بنت أسد سمته حين ولدته أسدا باسم أبيها وأبو طالب إذ
~~ذاك غائب فلما قدم سماه عليا
# ويقال إن بعض الكهان قد كان أنذر مرحبا بأن قاتله رجل يسمى حيدره فلما
~~بارز عليا وسمعه يقول هذا القول أوجس خيفة وسقط في يده ورام الفرار ثم دعته
~~الحمية إلى الإقدام حتى قتل
# وفي الحديث من الفقه أنه لم ير الإيلاء إلا في الضرار
# ويروى عن ابن عباس أنه قال إنما الإيلاء في الغضب وهو مذهب مالك
~~والأوزاعي فأما عامة فقهاء الأنصار من أهل الحجاز وأهل العراق فالإيلاء
~~عندهم لازم في السخط والرضا كالطلاق والظهار سواء
# * وقال أبو سليمان في حديث علي أن ابن الكواء قال له ما البيت
~~PageV02P179 المعمور قال بيت في السماء يدعى الضراح يدخله ms445 كل يوم سبعون ألف
~~ملك على ثكنتهم حدثنا ابن الأعرابي أخبرنا عباس بن محمد الدوري أخبرنا أحمد
~~بن يونس أخبرنا أبو بكر بن عياش عن عاصم بن أبي النجود عن علي بن أبي ربيعة
~~عن علي بن أبي طالب
# الثكنة في ثلاثة أشياء قال ابن الأعرابي الثكنة الجماعة من الناس والثكنة
~~الراية والثكنة القبر قال الملتمس يصف مصلوبا وما كنت في الأحياء حيا مملكا
~~وما كنت في الأموات في ثكنة القبر والذي أريد بالثكنة في هذا الخبر الراية
~~يريد أن الملائكة تدخله أفواجا برايات لهم وعلامات وقد جاء هذا مفسرا في
~~الحديث
# * وقال أبو سليمان في حديث علي أنه دعا بموسى بن طلحة من السجن
# فقال له استغفر ربك وتب إلى الله ثلاث مرات انطلق إلى العسكر فما وجدت من
~~سلاح أو ثوب ارتبق فاقبضه واتق الله واجلس في بيتك أخبرناه ابن الأعرابي
~~أخبرنا الحسن بن علي بن عفان أخبرنا محمد بن الصلت عن قطري عن موسى بن طلحة
# قوله ارتبق أي أصيب واعتقل يقال ربقت الشيء وارتبقته كما قيل ربطته
~~وارتبطته ومنه ربق الغنم وهو أن يتخذ لها عند ولادها PageV02P180 ربق فتشد
~~في أعناق سخالها وإنما يفعل ذلك لأنها لا تقوى على أن تتباعد في المرعى مع
~~الأمهات فتربق حتى تجيء أمهاتها فترضعها وتفسير الربق أن يتخذ من الحبل عرى
~~تجعل في أعناق السخال فكل عروة منها ربقة
# أخبرني أبو عمر أنبأنا أبو العباس قال العرب تقول رمدت الضأن فربق ربق
~~رمدت المعزى فرنق رنق قال والترميد أن يتلمع الضرع وأن تسود الحلمتان
~~فيستبين حملها وتعظم ضروعها
# قال ومعنى ربق أعد الحبال فإن الضأن تعجل بولادها
# ورنق معناه انتظر لأن المعزى تبطىء بالولاد والترنيق الانتظار
# وكان من حكم علي في أهل البغي أن لا يغنم لهم مال ولا تسبى لهم ذرية وإن
~~من وجد منهم ماله في يدي غيره استرجعه وأمر يوم الجمل فنودي لا يتبع مدبر
~~ولا يذفف على جريح ولا يقتل أسير ولا يغنم لهم مال ولا ms446 تسبى لهم ذرية
# ويروى عنه أنه سمع تحكيما في ناحية المسجد وهو على المنبر فقال كلمة حق
~~أريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نبدؤكم بقتال حتى تقاتلونا ولا نمنعكم
~~الفيء ما دامت أيديكم مع أيدينا ولا نمنعكم مساجد الله أن تذكروا فيها اسم
~~الله
# فهذه أحكامه التي سنها فيهم وكان أبو حنيفة يقول لولا أن عليا قاتل أهل
~~القبلة ما درينا كيف الحكم فيهم
# * وقال أبو سليمان في حديث علي أن بعض السلف كان يقول النظر إلى وجه علي
~~عبادة PageV02P181
# معناه والله أعلم أن النظر إلى وجهه يدعو إلى ذكر الله لما يتوسم فيه من
~~نور الإسلام ويرى عليه من بهجة الإيمان ولما يتبين فيه من أثر السجود وسيما
~~الخشوع وبذلك نعته الله فيمن معه من صحابة الرسول عليه السلام فقال @QB@
~~سيماهم في وجوههم من أثر السجود @QE@
# وهذا كما يروى لابن سيرين أنه دخل السوق فلما نظر إليه وقد جهدته العبادة
~~ونهكته سبحوا
# أخبرناه إسماعيل بن محمد الصفار أخبرنا محمد بن وهب المقري أخبرنا مسدد
~~أخبرنا أبو عوانة قال رأيت محمد بن سيرين دخل السوق فلما رأوه سبحوا
# * وقال أبو سليمان في حديث علي أن رجلا سأله عن الوتر فلم يرد عليه شيئا
~~قال وقام من جوز الليل ليصلي وقد طرت النجوم فقال @QB@ والليل إذا عسعس
~~والصبح إذا تنفس @QE@
# أين السائل عن الوتر نعم ساعة الوتر هذه حدثنيه عبدالعزيز بن محمد أنبأنا
~~ابن الجنيد أخبرنا عبدالله بن موسى الخلمي أخبرنا منصور بن عبد الحميد
~~المديني عن قتادة أن رجلا سأل عليا عن الوتر فذكره PageV02P182
# جوز الليل وسطه قال ذو الرمة وخافق الرأس مثل السيف قلت له زع بالزمام
~~وجوز الليل مركوم وقوله طرت النجوم أي طلعت فتتامت واتسقت
# يقال طر النبات يطر طرورا إذا نبت وكذلك طر شارب الغلام وفيه وجه آخر وهو
~~أن يقال طرت النجوم ومعناه أنها توقدت وأضاءت يقال طررت السيف إذا صقلته
~~وطررت السنان إذا مهوته وسيف مطرور أي صقيل
# وفي بعض الكلام بالغوا في ms447 اصطناع تلامذة العلوم فإن ألسنتهم أسنة مطرورة
~~وقلوبهم كنوز مذخورة هم العدة عند الشدة والذكر بعد المدة
# ومن هذا قولهم رجل طرير الوجه أي جميل الوجه وضيئه قال العباس بن مرداس
~~ويعجبك الطرير فتبتليه فيخلف ضنك الرجل الطرير وأنشدني أبو عمر أنشدنا أبو
~~العباس ثعلب عن أبي نصر عن الأصمعي ينام محاق الشهر صدر نهاره وفي الحي
~~ريان العشي طرير يريد أنه يتزين بالعشي ليدب في السوءات والريب PageV02P183
# ومن هذا حديث عطاء بن أبي رباح
# حدثناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن ابن جريح عن عطاء قال
~~إذا طررت مسجدك بمدر فيه الروث فلا تصل فيه حتى تغسله السماء
# ومعنى حديث علي أنه قام في وسط الليل فصلى حتى كان السحر ثم قال للسائل
~~نعم ساعة الوتر هذه
# وقال المفضل أحسن ما تكون النجوم وقت السحر وذلك حين تكثر أضواؤها وأنشد
~~بجيش كضوء نجوم السحر وقوله عسعس أصله في الكلام أظلم
# ويقال عسعس الليل إذا أقبل وعسعس إذا أدبر يجعلونه من الأضداد
# قال الزجاج ليس من الأضداد ولكن ظلمته في إقباله كظلمته في إدباره * وقال
~~أبو سليمان في حديث علي أنه بعث عمار إلى السوق PageV02P184 فقال لا تأكلوا
~~الأنكليس من السمك
# هذا شيء يرويه الشيعة عن علي
# قال أبو عمر قال أبو العباس سألت ابن الأعرابي عنه فقال هذا الجريث قال
~~أبو عمر وهو الشلق
# قال أبو سليمان هذا النوع من السمك يذمه الأطباء ويزعمون أنه رديء الغذاء
# قال حنين الأنكليس هو السمك الشبيه بالحيات
# ويشبه أن يكون علي إنما كره أكله لهذا دون أن يراه محرما وقد روينا عنه
~~بإسناد ثابت أنه أباح أكل الجريث ولا أعلم أحدا كرهه من فقهاء الأمصار ولا
~~أعلم فيه شيئا من الأثر إلا حديث المسوخ وهو حديث لا أصل له
# حدثناه ابن السماك أخبرنا الحسن بن سلام السواق أخبرنا عبدالعزيز بن
~~عبدالله الأويسي أخبرنا علي بن جعفر بن محمد عن معتب مولى جعفر بن محمد عن
~~جعفر عن أبيه عن جده ms448 عن علي بن أبي طالب عن النبي أنه سئل عن المسوخ فقال
~~ثلاثة عشر الفيل والدب والخنزير والقرد والجريث والضب والوطواط والعقرب
~~والدعموص والعنكبوت والأرنب وسهيل والزهرة PageV02P185
# وفيه أن الجريث كان ديوثا يدعو الرجال إلى حليلته
# وقال أبو سليمان وعموم قوله @QB@ أحل لكم صيد البحر وطعامه @QE@ قد أتي
~~على إباحة أكل الجريث وغيره من أنواع السمك والله أعلم
# * وقال أبو سليمان في حديث علي أنه بنى سجنا من قصب فسماه نافعا فنقبه
~~اللصوص ثم بنى سجنا من مدر فسماه مخيسا ثم قال ألا تراني كيسا مكيسا بنيت
~~بعد نافع مخيسا أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن يعلى
~~بن عبيد الطنافسي عن أبي حيان التيمي عن أبيه عن علي
# أصل الكيس حسن التأتي للأمور يقال رجل كيس وقوم أكياس وكيسة وكيسى
# قال عقيل بن علفة فكن أكيس الكيسى إذا ما لقيتهم وإن كنت في الحمقى فكن
~~مثل أحمقا والتخييس معناه التذليل والتسخير قال المتلمس شدوا الرحال على
~~إبل مخيسة والظلم ينكره القوم المكاييس PageV02P186 وقال النابغة وخيس الجن
~~أنى قد أذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد وقال بعض أهل اللغة التخييس
~~التخليد في الحبس واشتقاقه من خيس الأسد وهو الموضع الذي يأوي إليه ويلازمه
# وقال غيره بل هو مأخوذ من خاس الشيء في وعائه إذا فسد وذلك كالحب ونحوه
~~إذا طال عليه مر الزمان يريد أنه يفسده بطول الحبس ويبليه
# * وقال أبو سليمان في حديث علي أنه كان يقول حبذا أرض الكوفة أرض سواء
~~سهلة معروفة أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا عباس بن محمد الدوري حدثنا يحيى
~~بن معين أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار
# قال الدوري قلت ليحيى بن معين ما قوله أرض سواء قال مستوية
# قال أبو سليمان وهذا صحيح كما قاله وكل مستو من أرض ومكان أو غير ذلك من
~~شيء فهو سواء ومنه قول الله تعالى @QB@ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة
~~سواء @QE@ أي عدل ذات استواء قال الشاعر فاضرب وجوه الغدر الأعداء ms449 حتى
~~يجيبوك إلى السواء PageV02P187 والسواء الوسط أيضا وقال عيسى بن عمر في
~~كلام له لقد كتبت حتى انقطع سوائي يريد ظهره وقال حسان يا ويح أنصار النبي
~~ورهطه بعد المغيب في سواء الملحد والسواء التمام أيضا يقال هذا درهم سواء
~~أي تام ومن هذا قول الله تعالى @QB@ في أربعة أيام سواء للسائلين @QE@
~~معناه والله أعلم تماما
# ويقال هذا مكان سوى إذا كان وسطا بين موضعين ومن هذا قوله تعالى @QB@
~~مكانا سوى @QE@ وقال الشاعر وإن أبانا كان حل ببلدة سوى بين قيس قيس عيلان
~~والفزر والسهلة إذا أردت نعت الأرض كانت نقيضة الحزنة وإذا كسرت السين فهي
~~الأرض التي ترابها كالرمل وتربة أرض الكوفة شبيهة بذلك
# واختلفوا في تسمية الكوفة فقال بعضهم إنما سميت الكوفة لاستدارتها والعرب
~~تسمي الرملة المستديرة كوفانا وأنشدني أبو عمر أنشدني العطافي أربع على
~~القبر بظهر الكوفة وقل لكوفان شبيه الجنة PageV02P188 وقال آخرون إنما سميت
~~كوفة لاجتماع الناس بها
# يقال تكوف الرمل إذا ركب بعضه بعضا
# وقال الأصمعي سميت الكوفة لأن سعدا لما فتح القادسية نزل المسلمون
~~الأنبار فأذاهم البق فخرج سعد يرتاد لهم موضعا وقال لهم تكوفوا في هذا
~~الموضع أي اجتمعوا فيه ويقال بل أخذت من الكوفان يقال هم في كوفان أي في
~~بلاء وشر
# قال الشاعر وما أضحي ولا أمسيت إلا أراني منكم في كوفان والمعروفة الطيبة
~~العرف
# وأخبرني أبو عمر قال قال أبو العباس يقال حبذا كذا بمعنى ما أحبه قال
~~ومثله شبذا
# * وقال أبو سليمان في حديث علي أنه لما خطب فاطمة قيل ما عندك قال فرسي
~~وبدني يرويه سعيد عن قتادة عن الحسن عن أنس
# البدن الدرع القصيرة وتسمى بدنا لأنها مجول للبدن ليست بسابغة تعم
~~الأطراف قال الشاعر تخشخش أبدان الحديد عليهم كما خشخشت يبس الحصاد جنوب
~~PageV02P189 وقال بعض أهل التفسير في قوله @QB@ فاليوم ننجيك ببدنك @QE@ أي
~~بدرعك
# ويروى أن درع علي كانت صدرا لا قب لها أي لا ظهر لها
# وروى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت ms450 كان للنبي مجول
# تريد صدرة من حديد
# * وقال أبو سليمان في حديث علي أن ابن عباس قال ما رأيت أحسن من شرصة علي
# أخبرناه أبو عمر أنبأنا أبو العباس ثعلب عن سلمة عن الفراء عن الكسائي
~~قال يروى ذلك عن ابن عباس
# قال أبو عمر الشرصة الجلحة قال وهما الشرصتان أي النزعتان
# قال غيره الشرص النزعة والجمع شرصة وشراص وأنشد للأغلب صلت الجبين ظاهر
~~الشراص PageV02P190 وفي نعت علي أنه كان أجلح وهو الذي انحسر الشعر عن مقدم
~~رأسه فأما الأجلى فهو الذي انحسر الشعر عن مقدم رأسه حتى يتصل بالصلعة
# قال العجاج * مع الجلا ولائح القتير * وفي نعت المهدي أنه أجلى الجبهة
# أخبرنا ابن السماك نا أبو قلابة أخبرنا عفان أخبرنا عمران القطان عن
~~قتادة أخبرني أبو نضرة عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله يملك رجل من
~~أهل بيتي أو قال من أمتي أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض عدلا وقسطا وفي
~~غير هذه الرواية رجل من عترتي
# وأخبرني محمد بن الرهني قال سئل أبو العباس ثعلب عن العترة فقال العترة
~~الدمعة الصافية والعترة القطعة من المسك يقال لها الشافجة والعترة الشجرة
~~تنبت عند جحر الضب فتخرج الضبة فتتمرغ عليها فيقول العرب في الذلة إنه لأذل
~~من عترة الضب
# والعترة ولد الرجل من صلبه فقول أبي بكر نحن عترة رسول الله فقال سألت
~~ابن الأعرابي فقال نحن أهل بلده مولدو بيضته
# ويقال عترة الرجل أهل بيته الأدنين PageV02P191
# فأما حديثه الآخر أنه قال خلفت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي
# فإن أبا عمر أخبرني عن أبي العباس ثعلب قال قال إنما سميا الثقلين لأن
~~العمل بهما ثقيل
# وأخبرني بعض أصحابنا عن محمد بن جرير الطبري قال دليل هذا من القرآن @QB@
~~إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا @QE@
# قال أبو عمر قال ابن الأعرابي الثقل عند العرب كل شيء مصون يعز على أهله
~~قال والأصل فيه بيض النعام المصون قال وأنشدني المفضل فتذكرا ثقلا رثيدا
~~بعدما ألقت ذكاء يمينها في كافر وقد قيل ms451 في العترة إنه أراد بها أصحابه
~~الذين هم حمال الأثر وحفاظ السنن كأنه قال عليكم بكتاب الله وسنتي
# وقيل إنه عنى بها الخلفاء الراشدين بعده وهذا كقوله عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين بعدي PageV02P192
# * وقال أبو سليمان في حديث علي أن العباس بن عبد المطلب وربيعة بن الحارث
~~بن عبد المطلب بعثا ابنيهما الفضل بن عباس وعبد المطلب بن ربيعة يسألانه أن
~~يستعملهما على الصدقات فقال علي والله لا يستعمل منكم أحدا على الصدقة فقال
~~ربيعة هذا أمرك نلت صهر رسول الله فلم نحسدك عليه فألقى علي رداءه ثم اضطجع
~~عليه فقال أنبأنا أبو الحسن القرم والله لا أريم حتى يرجع إليكما أبناءكما
~~بحور ما بعثتما به فقال إن هذه الصدقة إنما هي أوساخ الناس وإنها لا تحل
~~لمحمد ولا لآل محمد
# أخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا أحمد بن صالح أخبرنا عنبسة بن
~~خالد أخبرنا يونس عن ابن شهاب أخبرني عبدالله بن الحارث بن نوفل الهاشمي
~~وذكر الحديث
# القرم السيد الكريم من الرجال وأصله الفحل من الإبل يكرم ولا يمتهن
~~بالحمل إنما يعد للضراب قال الشاعر فحز وظيف القرم في نصف ساقه وذاك عقال
~~لا ينشط عاقله وهو المقرم أيضا قال الشاعر إذا مقرم منا ذرا حدنا به تخمط
~~فينا ناب آخر مقرم وقوله بحور ما بعثتما أي بجواب ما بعثتما
# يقال كلمت الرجل فما رد إلي حورا ولا حويرا أي جوابا وما يتكلم فلان إلا
~~محورة قال كثير PageV02P193 كواظم لا ينطقن إلا محورة رجيعة قول بعد أن
~~يتفهما وفيه وجه آخر وهو أن يكون أراد به الخيبة والإخفاق وأصل الحور
~~الرجوع إلى النقص ومنه قول الله @QB@ إنه ظن أن لن يحور @QE@ وقال لبيد ما
~~المرء إلا كالشهاب وضوئه يحور رمادا بعد إذ هو ساطع من هذا قولهم الحور بعد
~~الكور أي النقص بعد الكمال ويقال أيضا الحور بعد الكون
# أخبرني عبد الرحمن بن الأسد أخبرنا الدبري قال قلنا لعبد الرزاق فالحور
~~بعد الكور قال سمعت معمرا يقول هو ms452 الكنتي قلت وما الكنتي قال الرجل يكون
~~صالحا ثم يتحول امرأ سوء
# وقال أبو عمر قال ابن الأعرابي يقال للرجل كنتي إذا كان لا يزال يقول كنت
~~شابا كنت شجاعا أو نحو هذا وكاني إذا قال كان لي مال فكنت أهب وكان لي خيل
~~فكنت أركب ونحو هذا من الكلام
# ومن الحور الذي هو الرجوع إلى الحال المذمومة حديث عائشة
# أخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا عبدالرحمن بن محمد الهجري أخبرنا عباد بن
~~PageV02P194 صهيب أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت أنشدت رسول
~~الله هذين البيتين أرفع ضعيفك لا يحر بك ضعفه يوما فتدركه العواقب قدنما
~~يجزيك أو يثنى عليك وإن من أثنى عليك بما فعلت فقد جزى أي لا يصرفك ضعفه عن
~~اصطناعه ولا يؤيسك عن أن تعود له حال حسنة فيجزيك عن معروفك قولا أو فعلا
~~ويقال إن هذا الشعر لزهير بن جناب الكلبي ومثله قول الآخر لا تهين الضعيف
~~علك أن تركع يوما والدهر قد رفعه أراد لا تهينن بالنون الخفيفة فحذفها
~~لالتقاء الساكنين وقال آخر في معناه وأكرم كريما إن أتاك لحاجة لعاقبة إن
~~العضاة تروح يقول كما أن الشجر اليابس قد يتروح فيورق بعد اليبس فلا تأيس
~~أن تعود للفقير حال من اليسار تنعشه وتجبره وقد يكون الحور أيضا بمعنى
~~العود إلى الحال المتقدمة خيرا كانت أو شرا
# ويقال إنما سمي العود الذي تدور عليه البكرة محورا لأن دورانه يتكرر
~~فيعود كل مرة إلى مداره الأول PageV02P195
# فأما الحور بضم الحاء فهو الخسران والنقصان قال الشاعر الذم يبقى وزاد
~~القوم في حور قال يعقوب أي في نقصان قال ويقال في مثل ( حور في محارة ) أي
~~نقصان في نقصان
# ويقال إن الباطل في حور أي في نقص وخسران وقال العجاج في بئر لا حور سرى
~~وما شعر ولا هاهنا صلة
# وزعم بعض النحويين أنها ليست بصلة ولكنها لا الجحد ومعناه المتأول إنما
~~هو بئر ما لا يحير عليه شيئا كأنه قال إلى غير رشد وما درى
# قال ms453 والعرب تقول طحنتنا الطاحنة فما أحارت شيئا معناه لم يتبين لها أثر
~~عمل
# وفي الحديث أن الفضل وعبدالمطلب قالا لما صرنا إلى رسول الله تواكلنا
~~الكلام فأخذ رسول الله بآذانهما وقال أخرجا ما تصرران من الكلام
# قوله تواكلنا الكلام أي اتكل كل واحد منا على الآخر فيه
# وقوله أخرجا ما تصرران أي ما تجمعان من الكلام وكل شيء جمعته فقد صررته
~~ويقال للأسير مصرور PageV02P196
# وفي الحديث من الفقه أن الهاشمي إذا عمل لم يعط من سهم العاملين وليس
~~كالغني من غير بني هاشم إذا عمل أعطي العمالة لأن الصدقة حرمت عينها على
~~بني هاشم صيانة لهم لأنها أوساخ الناس والفقير والغني منهم والعامل وغير
~~العامل فيها بمثابة واحدة
# * وقال أبو سليمان في حديث علي أنه لقي الخوارج وعليهم عبدالله بن وهب
~~الراسي فوحشوا برماحهم واستلوا السيوف وشجرهم الناس فقتلوا بعضهم على بعض
# أخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا الحسن بن علي أخبرنا عبدالرزاق
~~عن عبدالملك بن أبي سليمان عن سلمة بن كهيل أخبرني زيد بن وهب الجهني
# قوله وحشوا برماحهم أي رموا بها قدما على بعد منهم
# يقال للرجل إذا كان بيده شيء فزجه زجا بعيدا قد وحش به
# قال الشاعر إن أنتم لم تطلبوا بأخيكم فذروا السلاح ووحشوا بالأبرق ومنه
~~الحديث الآخر حدثناه جعفر بن نصير الخلدي أخبرنا الحسين بن الكميت حدثنا
~~غسان بن الربيع أخبرنا يوسف بن عبدة عن حميد الطويل وثابت عن أنس قال كان
~~بين الأوس والخزرج قتال قال فجاء النبي فلما رآهم نادى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله حق تقاته @QE@ حتى فرغ PageV02P197 من الآيات قال فوحشوا
~~بأسلحتهم واعتنق بعضهم بعضا أي رموا بها على البعد منهم
# قوله شجرهم الناس برماحهم أي شبكهم الناس بالرماح ومنه التشاجر في الحرب
~~والخصومة ونحوهما قال أبو صخر الهذلي رأيت فضيلة القرشي لما رأيت الخيل
~~تشجر بالرماح * وقال أبو سليمان في حديث علي أنه أقبل وعليه أندروردية
# أخبرناه محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا ms454 شهاب
~~بن خراش قال سمعت أبا ماوية قال رأيتها على علي
# قال سفيان وقد روى هذا الحديث هي فوق التبان ودون السراويل تغطي الركبة
~~وأراها منسوبة إلى موضع أو إلى صانع
# * وقال أبو سليمان في حديث علي أنه لما أخرج عين أبي نيزر وهي ضيعة له
~~جعل يضرب بالمعول حتى عرق جبينه فانتكف العرق عن جبينه PageV02P198
# يقال نكفت العرق والدمع إذا سلته بإصبعك وانتكف العرق إذا سال وانقطع
# قال يعقوب يقال نكفت الغيث أنكفه إذا قطعته وقد انتكف الشيء إذا انقطع
~~عنك وهذا غيث لا ينكف أي لا يقطع
# ويقال في قصة حنين إن مالك بن عوف النصري قال لغلام له حاد البصر ما ترى
~~فقال أرى كتيبة حرشف كأنهم قد تشذروا للحملة ثم قال له ويلك صف لي قال قد
~~جاء جيش لا يكت ولا ينكف آخره
# قال أبو عمر قال ابن الأعرابي الحرشف الرجالة
# وقوله تشذروا للحملة أي تهيؤوا لها
# وقوله لا يكت أي لا يحصى ولا ينكف أي لا يقطع آخره
# * وقال أبو سليمان في حديث علي أن معاوية كان إذا أتي بقضية شديدة قال
~~معضلة ولا أبا حسن لها حدثنيه محمد بن الطيب المرزوي أخبرنا عليك الرازي
~~أخبرنا يوسف بن موسى أخبرنا عمرو بن حماد بن طلحة أخبرنا الحكم بن عبدالملك
~~عن قتادة
# قوله ولا أبا حسن لها نادر جدا وذلك أن التبرئة لا تقع على المعرفة إنما
~~حقها في النكرة كقولك لا باكية لحمزة ولا حامية للجيش
# وكقول الشاعر PageV02P199 تعدو الذئاب على من لا كلاب له وذكر سلمة عن
~~الفراء أنه قال هذه معرفة وضعت في مكان نكرة فأعطيت إعرابها قال والمعنى
~~كأنه قال معضلة ولا رجل كأبي حسن يؤخذ علمها من قبله والمعضلة إذا خففتها
~~كانت من قولك أعضل الأمر إذا اشتد وداء عضال أي شديد لا يقبل الدواء ومن
~~ثقل كانت من قولهم عضلت المرأة إذا نشب الولد فبرز بعضه وبقي سائره معترضا
# * وقال أبو سليمان في حديث علي أنه ذكر فتنة تكون ms455 فقال لعمار أما والله
~~يا أبا اليقظان لتشحون فيها شحوا لا يدركك الرجل السريع ثوبك فيها أنقى من
~~البرد وريحك فيها أطيب من المسك حدثت به عن أبي روق أخبرنا محمد بن محمد بن
~~خلاد الباهلي أخبرنا أبو قبيصة محمد بن حرب
# قوله لتشحون فيها يريد السعي والتقدم فيها وأصل الشحو سعة الخطو
# ويقال دابة شحوى إذا كانت وساعا يأخذ وقع قوائمها أخذا كثيرا من الأرض
# ومن حديث خبر كعب ذكره أبو العباس أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي أن كعبا
~~كان في سفينة ومعه شاب من قريش فقال له القرشي قد أكثرت القول رأيت في
~~الكتاب الأول فأخبرني أرأيت نعت سفينتنا في الكتاب الأول قال لا ولكني رأيت
~~في الكتاب الأول تكون فتنة ينهض فيها رجل أشغى يشحو فيها شحوا كثيرا ثم
~~يقتل PageV02P200
# قال ابن الأعرابي وكان الفتى أشغى فوجم وانكسر قال فلما كان يوم صفين قتل
~~الفتى
# * وقال أبو سليمان في حديث علي أن عكرمة قال كان ابن عباس أعلم بالقرآن
~~وكان علي أعلم بالمهيمنات من حديث إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أخبرنا وهب بن
~~جرير أخبرنا أبي عن أيوب أو الزبير بن خريث عن عكرمة هكذا أثبت لي عن محمد
~~بن إسحاق الثقفي عن إسحاق
#
# وقال بعض رواة هذا الكلام المهيمنات القضايا
# قال بعض أهل اللغة الهيمنة القيام على الشيء والرعاية له وأنشد ألا إن
~~خير الناس بعد نبيه مهيمنة التاليه في العرف والنكر يريد القائم على الناس
~~بعده بالرعاية لهم واحتج بقول الله تعالى @QB@ ومهيمنا عليه @QE@ قال معناه
~~قائما عليه وقال الأكثرون من أهل التفسير شاهدا عليه
# قال أبو سليمان فقد يحتمل أن يكون إنما أراد بها القضايا على معنى أن
~~القضاء مما يتولى القيام به الولاة أو لأنه مما قد تدخله الشهادات وقد روي
~~عن النبي أنه قال أقضاكم علي PageV02P201
# قالوا ولم يأت مفيعل في غير التصغير إلا في ثلاثة أحرف مسيطر ومبيطر
~~ومهيمن
# قال أبو سليمان وقد ذاكرت بهذا الحديث بعض أهل اللغة فقال إنما ms456 هي
~~المهيمات أي المسائل الدقيقة التي تهيم الإنسان وتحيره
# يقال هام الرجل إذا تحير وهيمه الأمر إذا حيره
# وقال أبو مالك يقال هيم الرجل إذا جعل يهذي بالشيء يتذكره قال الأخطل هيم
~~لنفسك يا جميع ولا تكن لبني قريبة والبطون تهيم ويروى عن ابن عباس أنه ذكر
~~عليا فأثنى عليه وقال علمي إلى علمه كالقرارة في المثعنجر أي كالغدير في
~~البحر
# وأصل القرارة الموضع المطمئن من الأرض يستقر فيه ماء المطر قال عقيل بن
~~بلال بن جرير وما النفس إلا نطفة بقرارة إذا لم تكدر كان صفوا غديرها وقال
~~عنترة فتركن كل قرارة كالدرهم ويقال اثعنجر الماء إذا سال واثعنجر السحاب
~~بالمطر إذا جاد به PageV02P202
# قال أبو سليمان ولست أبعد أن يكون الصحيح المبهمات وإنما تابعت الرواية
# * وقال أبو سليمان في حديث علي أن حبة أراه العرني قال شهدنا معه يوم
~~الجمل فقسم ما في العسكر بيننا أصاب كل رجل منا خمس مائة خمس مائة فقال
~~بعضهم يوم صفين في كلام له قلت لنفسي السوء لا تفرين لا خمس إلا جندل
~~الإحرين حدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا محمد بن أيوب أخبرني
~~إسماعيل بن موسى أخبرنا عبدالله بن أجلح عن مسلم عن حبة
# أراد بالإحرين جمع الحرة وهو جمع على غير قياس يقال حرة وحرات وحرار
~~وإحرون
# قال بعضهم إحرون
# و الحرة أرض ذات حجارة سود يخاطب نفسه يقول لها ليس لك اليوم إلا الحجارة
~~والخيبة
# ورواه بعضهم لا خمس بكسر الخاء من ورد الماء خمسا وأنشده لا خمس إلا جندل
~~الإحرين والخمس قد جشمك الأمرين والخمس بفتح الخاء أليق بمعنى الحديث يعني
~~الخمس المئات التي أخذوها يوم الجمل
# * وقال أبو سليمان في حديث علي أن قوما أتوه فاستأمروه في قتل عثمان
~~فنهاهم وقال إن تفعلوا فبيضا فلتفرخنه PageV02P203 يرويه محمد بن إسحاق
~~السراج حدثني عبدالله بن عمر أخبرنا ابن أبي غنية عن أبيه عن أبي إسحاق
# هذا مثل يقول إن قتلتموه نتجتم فتنة ولودا وشبهها بالبيض الذي يخرج منه ms457
~~الفراخ قال الأعشى وفي كل عام بيضة تفقؤونها فتفقا وتبقى بيضة لا أخالها *
~~وقال أبو سليمان في حديث علي أنه قال لا أدع الحج ولو أن أتزرنق
# قال بعض أهل اللغة يريد أخذ الزرنقة وهي العينة
# ويروى عن عائشة أنها كانت تأخذ الزرنقة أي تعتان
# قال أبو سليمان قال ابن الأعرابي معناه ولو أن استقي بالزرنوق وأجمع وأحج
~~وهذا أشبه
# * وقال أبو سليمان في حديث علي أن أسماء بنت عميس جاءها ابنها
~~PageV02P204 من جعفر بن أبي طالب وابنها من أبي بكر يختصمان إليها يقول كل
~~واحد أبي خير من أبيك فقال علي عزمت عليك لتقضين بينهما فقالت لابن جعفر
~~كان أبوك خير شباب الناس وقالت لابن أبي بكر كان أبوك خير كهول الناس ثم
~~التفتت إلى علي فقالت إن ثلاثة أنت آخرهم لخيار حدثناه ابن السماك أخبرنا
~~جعفر بن شاكر الصائغ أخبرنا محمد بن سابق أخبرنا عيثر أبو زبيد عن إسماعيل
~~بن أبي خالد عن الشعبي
# قال أبو سليمان وقد سمعت في هذا الخبر ولا أعرف إسناده أن عليا قال
~~لأولادها منه قد فسكلتني أمكم
# الفسكل آخر فرس جاء في الحلبة والخيل إذا تسابقت فأولها السابق ثم المصلى
~~ثم الثالث والرابع كذلك إلى التاسع فإذا انتهت إلى العاشر فاسمه السكيت وهو
~~آخر ما يعتد به فإذا لم يبق منها إلا واحد فجاء آخر الخيل فهو الفسكل
~~PageV02P205
# 6 حديث الزبير بن العوام رضي الله عنه * قال أبو سليمان في حديث الزبير
~~أنه قال لابنه عبدالله في كلام له والله لا أشري عملي بشيء وللدنيا أهون
~~علي من منحة ساحة أو قال سحساحة أخبرناه أحمد بن عبد العزيز بن شابوره
~~أخبرنا علي بن عبدالعزيز أخبرنا الزبير بن بكار حدثني مصعب بن عثمان عن
~~أبيه عن شعيب بن جعفر بن الزبير عن أبيه
# قوله لا أشري عملي أي لا أبيعه بشيء يقال شريت الشيء بمعنى بعته وشريته
~~إذا ابتعته والحرف من الأضداد قال الشاعر إنا بني منقر لا ننتمي لأب عنه
~~ولا هو ms458 بالأبناء يشرينا وبهذا المعنى سميت الخوارج بالشراة لأنهم بزعمهم
~~باعوا الدنيا بالآخرة
# وأخبرني أبو محمد الكراني أخبرنا عبدالله بن شبيب أخبرنا المنقري عن
~~الأصمعي قال باع ابن مفرغ الحميري غلامه بردا فندم فقال وشريت بردا ليتني
~~من بعد برد كنت هامه PageV02P206 هامة تدعو الصدى بين المشقر واليمامه وقد
~~جاء في بعض اللغات باع بمعنى اشترى
# وأخبرني محمد بن هاشم أخبرنا عبدالله بن موسى البزار أخبرنا أحمد بن عيسى
~~أخبرنا ابن وهب أخبرني ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم اشترى من أعرابي حمل خبط فلما وجب البيع قال له اختر فقال له
~~الأعرابي عمرك الله بيعا
# وقد كان صلى الله عليه وسلم مبتاعا فسماه الأعرابي بيعا ومن هذا قوله صلى
~~الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا يريد البائع والمشتري
# وفي خبر الأعرابي حجة لمن رأى أن التفرق القاطع للخيار إنما هو التفرق
~~بالأبدان
# وقال أبو عمر سأل أبو موسى أبا العباس هل بين يفترقان ويتفرقان خلاف قال
~~نعم
# أخبرنا ابن الأعرابي عن المفضل قال يقال افترقا بالكلام وتفرقا بالأجسام
# والمنحة الساحة هي السمينة
# قال أبو زيد يقال بعير منتق إذا سمن قليلا ثم شنون ثم سمين ثم
~~PageV02P207 ساح ثم مترطم وهو الذي انتهى سمنا
# ويقال سحت الشاة تسح سحوحة
# وفي وجه آخر وهو أن يكون أراد بالساحة الغزيرة لأن المنحة أكثر ما تكون
~~في اللبن وأصل السح الصب يقال سح يسح سحا والسحساحة مبنية من السح ويقال
~~مطر سحسح وسحساح
# قال الشاعر يصف طعنة مسحسحة تنفي الحصا عن طريقها * وقال أبو سليمان في
~~حديث الزبير أنه قال لما التقينا يوم بدر وسلط الله علينا النعاس فوالله إن
~~كنت لأتشدد فيجلد بي ثم أتشدد فيجلد بي رواه الوليد بن مسلم عن ابن لهيعة
~~عن أبي الأسود القرشي عن عروة بن الزبير عن أبيه
# قوله فيجلد بي أي يغلبني النوم حتى يصرعني يقال جلدت بالرجل الأرض إذا
~~صرعته
# وفي هذا حديث حذيفة حدثناه ابن ms459 السماك أخبرنا محمد بن الحسين الحنيني
~~أخبرنا بكر القاضي أخبرنا عيسى بن مختار عن محمد يعني ابن أبي ليلى عن عيسى
~~عن عبدالرحمن عن حذيفة أن رجلا قال يا رسول الله أبيت عندك الليلة فأصلي
~~معك قال أنت لا تطيق ذلك فقال إني أحب ذلك يا رسول الله
# قال فجاء الرجل فدخل معه فافتتح رسول الله السورة التي تذكر PageV02P208
~~فيها البقرة ويرتل في القراءة وركع ثم افتتح آل عمران فجلد بالرجل نوما
# أي سقط إلى الأرض من شدة النوم يقال جلد بالرجل ولبط به ولبج به بمعنى
~~واحد
# * وقال أبو سليمان في حديث الزبير أنه قاتله غلام فكسر الزبير يديه وضربه
~~ضربا شديدا فمر به على صفية وهو يحمل فقالت ما شأنه فقالوا قاتل الزبير
~~فأشعره فقالت كيف رأيت زبرا أأقطا أو تمرا أو مشمعلا صقرا يرويه محمد بن
~~إسحاق الثقفي أخبرنا أبو همام أخبرنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه
# قوله أشعره أي ضربه حتى أدماه ومنه إشعار البدن وهو أن يطعن في أسنمتها
~~حتى تسيل منها الدم
# وقولها كيف رأيت زبرا سمته بالاسم المكبر والزبير مصغر من زبر وهو القوي
~~الشديد يقال رجل زبر وزبر قال الراجز إني إذا طرف الجبان احمرا وكان خير
~~الخصلتين الشرا أكون ثم أسدا زبرا PageV02P209 وقولها أأقطا أو تمرا مثل
~~ضربته تقول وجدته طعاما يؤكل كالأقط والتمر أم رأيته كالصقر الذي يختطف
~~الصيد
# وقولها أو تمرا ليس بمعنى الفصل وإنما هو بمنزلة واو العطف كقوله تعالى
# @QB@ ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم @QE@ وكقوله
~~@QB@ ولا تطع منهم آثما أو كفورا @QE@ قال جرير نال الخلافة أو كانت له
~~قدرا كما أتى ربه موسى على قدر وقال توبة بن الحمير وقد زعمت ليلى بأني
~~فاجر لنفسي تقاها أو عليها فجورها وقوله @QB@ وأرسلناه إلى مائة ألف أو
~~يزيدون @QE@ فقد اختلف في تأويله
# قال أبو العباس ثعلب ذهب قوم إلى أن أو بمعنى الواو وقال قوم هو بمعنى بل
~~وقال قوم أراد ms460 أو يزيدون عندكم يجعل معناه للمخاطبين أي هم أصحاب شارة
~~وجمال إذا رآهم الناس قالوا هؤلاء مائتا ألف
# قال المبرد معناه إنا أرسلناه إلى مائة ألف فهم فرضه الذي عليه أن يؤديه
~~فإن زادوا بالأولاد فعليه أيضا دعاؤهم نافلة غير فرض
# والمشمعل السريع الماضي وقد اشمعل الرجل واشمعلت الحرب إذا ثارت قال
~~الشاعر PageV02P210 بني أسد أن تقتلوني تحاربوا تميما إذا الحرب العوان
~~اشمعلت * وقال أبو سليمان في حديث الزبير أن كعب بن مالك ارتث يوم أحد فجاء
~~به الزبير يقود بزمام راحلته ولو مات يومئذ كعب عن الريح والضيح لورثه
~~الزبير وقد آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما فأنزل الله تعالى @QB@
~~وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله @QE@
# من حديث حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه
# قوله ارتث معناه حمل من المعركة مثخنا والضيح يجري مجرى الريح إذا فارقها
~~وقلما يتكلم به وحده
# وقال يعقوب لا يقال جاء فلان بالضيح والريح إنما يقال بالضح والريح والضح
~~الشمس ويقال بل هو ضوء الشمس قال ذو الرمة غدا أكهب الأعلى وراح كأنه من
~~الضح واستقباله الشمس أخضر ومن هذا حديث عياش بن أبي ربيعة أنه لما هاجر
~~أقسمت أمه بالله لا يظلها ظل ولا تزال في الضح والريح حتى يرجع إليها
# والمعنى أن كعبا لو مات عن كل مال طلعت عليه الشمس وجرت عليه PageV02P211
~~الريح لورثه الزبير وكانوا يتوارثون في صدر الإسلام بالحلف وقد حالف صلى
~~الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار في أول مقدمه المدينة أي آخى بينهم
# حدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا بشر بن موسى أخبرنا الحميدي أخبرنا
~~سفيان أخبرنا عاصم الأحول سمعت أنس بن مالك يقول حالف رسول الله بين
~~المهاجرين والأنصار في دارنا فقيل له أليس قد قال النبي لا حلف في الإسلام
~~فأعادها أنس وقال حالف رسول الله صلى الله عليه وسلم في دارنا بين
~~المهاجرين والأنصار
# قال سفيان فسر العلماء حالف آخى
# * وقال أبو سليمان في حديث الزبير ms461 أنه حمل يوم الخندق على نوفل بن
~~عبدالله بن المغيرة بالسيف حتى شقه باثنين وقطع أبدوج سرجه ويقال خلص إلى
~~كاهل الفرس فقيل يا أبا عبدالله ما رأينا مثل سيفك فيقول والله ما هو السيف
~~ولكنها الساعد أكرهتها يرويه الواقدي حدثني محمد بن عبدالله وغيره عن
~~الزهري
# أبدوج السرج لبده هكذا فسره بعض رواة هذا الحديث ولست PageV02P212 أدري
~~ما صحته
# وخليق أن يكون أبدود السرج يريد لبد بداديه والله أعلم
# * وقال أبو سليمان في حديث الزبير أنه سمع رجلا يقول يا آل خندف فخرج
~~وبيده السيف وهو يقول خندف إليك أيها المخندف والله لئن كنت مظلوما لأنصرنك
# الخندفة الهرولة وخندف لقب لقبت به ليلى القضاعية وهي ابنة عمران بن
~~الحاف بن قضاعة وكانت تحت إلياس بن مضر وقد ولدت له فيما يذكر ثلاثة بنين
~~عمروا وعامرا وعميرا فندت لهم إبل فندوا في طلبها فأدركها عامر فسمي مدركة
~~وأما عمرو فاقتنص أرنبا فطبخها فسمى طابخة وأما عمير فانقمع في بيته فسمي
~~قمعة فلما أبطؤوا خرجت في إثرهم فقالت ما زلت أخندف في إثركم فلقبت خندفا
# وانشعب نسب مضر إلى شعبين أحدهما خندف والآخر قيس عيلان فكل قرشي فهو من
~~خندف لأن قريشا يجمعها في النسب كنانة وهو كنانة بن خزيمة بن مدركة بن
~~إلياس بن مضر PageV02P213
# 7 حديث طلحة بن عبيدالله رضي الله عنه وقال أبو سليمان في حديث طلحة أنه
~~اشترى غلاما بخمس مائة درهم وأعتقه فكتب هذا ما اشترى طلحة بن عبيدالله من
~~فلان بن فلان العبشمي اشترى منه فتاه دينارا بخمس مائة درهم بالحسب والطيب
~~ودفع إليه الثمن وأعتقه لوجه الله فليس لأحد عليه سبيل إلا سبيل الولاء
~~حدثنيه عبدالله بن شاذان الكراني أخبرنا عبدالله بن شبيب أخبرنا زكريا بن
~~يحيى المنقري أخبرنا الأصمعي أخبرنا أبو الجراح المهري عن أبي جهضم موسى بن
~~سالم
# قوله بالحسب والطيب معناه أنه بيع رغبة وطيب نفس لا بيع ضغط وإكراه
~~والحسب الكرامة يقال حسبت الرجل أي أكرمته
# أخبرنا ابن الأعرابي ناعباس ms462 الدوري أخبرنا يحيى بن معين أخبرنا الأصمعي
~~عن شعبة قال سمعت سمال بن حرب يقول ما حسبوا ضيفهم يريد ما أكرموه
# ومن هذا قولهم رجل حسيب أي كريم والحسب والكرم من قبل النفس والمجد
~~والشرف من قبل الآباء
# وقال بعض أهل اللغة الحسيب من يحسب لنفسه أفعالا ومآثر جميلة PageV02P214
# قال غيره الحسب أصله الكثرة ومنه اشتق الحساب قال ويقال للجمع الكثير من
~~الناس حساب وأنشد للهذلي يصف رجلا غشيه العدو وهو نائم فلم ينتبه حتى أحاط
~~بظهره حساب ورجل كالجراد يسوم ويقال أحسبت الرجل إذا أكثرت له من العطاء
~~حتى يقول حسبي قال الشاعر ونقفي وليد الحي إن كان جائعا ونحسبه إن كان ليس
~~بجائع وقد يجوز أن يكون أراد بقوله بالحسب والطيب إيفاء الثمن وإعطاءه
~~الكافي من القيمة من غير غبن أو بخس من قولك أحسبت الرجل إذا أتيته بما
~~يكفيه من طعام أو نحوه ويروى مكان قوله بالحسب بالنقد الجيد
# وأخبرني أبو عمر أنبأنا أبو العباس عن ابن الأعرابي عن أبي المكارم قال
~~وما رأيت أفصح منه مذ ثلاثين سنة قال جاءنا ضيف في المليساء فقلنا له
~~أتيتنا في المليساء وقد فات الغداء ولم يهيأ العشاء قال فانصرف ثم جاء
~~بالعشي فأدخلناه وحسبناه وإحيلناه وأكثمناه وأوتلناه وكبيناه فلما انصرف
~~نعمناه
# قال أبو عمر قال أبو العباس سألت ابن الأعرابي عن هذا فقال المليساء نصف
~~النهار
# وقوله حسبناه أي ألقينا له حسبانة وهي PageV02P215 الوسادة وأحسبناه
~~أتيناه بما يحسبه أي يكفيه وأكثمناه أشبعناه من الطعام وأوتلناه أرويناه من
~~الشراب وكبيناه بخرناه ونعمناه مشينا معه حفاة
# وقال غيره المليساء وقت تنقطع فيه الميرة قال وهو شهر بين الصفرية
~~والشتاء
# وأنشد لزيد بن كثوة أفينا تسوم الساهرية بعدما بدا لك في شهر المليساء
~~كوكب ويقال تنعم الرجل إذا مشى حافيا واشتقاقه من نعامة القدم وهي باطنه أي
~~مشى على باطن قدمه
# وأنشدني بعض أصحابنا ابن لنكك أو غيره تنعمت لما جاءني سوء فعلهم ألا
~~إنما البأساء للمتنعم * وقال أبو سليمان في حديث ms463 طلحة أنه قال ندمت ندامة
~~الكسعي اللهم خذ مني لعثمان حتى يرضى حدثناه أحمد بن عبدوس أنبأنا موسى بن
~~زكرياء حدثنا خليفة بن خياط أنبأنا عبدالرحمن بن مهدي عن حماد بن زيد عن
~~يحيى بن سعيد
# الكسعي يضرب به المثل في الندامة وهو رجل من بني كسيعة ويقال اسمه محارب
~~بن قيس كان يرعى غنما إذا بصر بنبعة في صخرة فلم PageV02P216 يزل يتعهدها
~~حتى أدركت فقطعها وبرى منها قوسا فرمى ليلا عيرا فنفذ السهم من مقتل العير
~~لخفته فظن أنه لم يصبه فضجر وكسر القوس فلما أصبح رأى العير صريعا فندم
~~فصار مثلا في الندامة قال الفرزدق ندمت ندامة الكسعي لما غدت مني مطلقة
~~نوار * وقال أبو سليمان في حديث طلحة أنه كان ينثل درعه إذ جاء سهم فوقع في
~~نحره وقال بسم الله وكان أمر الله قدرا مقدورا حدثنيه محمد بن سعدويه
~~أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا قتيبة أخبرنا سفيان عن أبي موسى قال سمعت الحسن
~~يذكر ذلك
# وفي رواية أخرى سهم غرب
# يقال نثل الرجل درعه إذا صبها على نفسه ليلبسها ونثل كنانته إذا نثرها
~~ونثل البئر إذا كسحها
# ويروى عن عمر بن عبدالعزيز أنه دخل دارا فيها روث فقال ألا كنستم هذا
~~النثيل
# وكان لا يسمى قبيحا بقبيح
# قال أبو زيد يقال أصابه سهم غرب وسهم غرب فأما غرب ساكنة الراء فإذا أتاك
~~من حيث لا تدري وأما غرب فإذا رماه فأصاب غيره
# ويقال إن الذي رماه يوم الجمل مروان بن الحكم
# * وقال أبو سليمان في حديث طلحة أن قبيصة قال ما رأيت أحدا أعطى لجزيل عن
~~ظهر يد من طلحة بن عبيدالله PageV02P217 حدثنيه محمد بن سعدويه أخبرنا ابن
~~الجنيد أخبرنا قتيبة أخبرنا سفيان قال قال قبيصة
# قوله عن ظهر يد معناه ابتداء من غير مكافأة وكان طلحة أحد الأجواد
# وأخبرنا ابن سعدويه بإسناده عن سفيان عن طلحة بن يحيى قال حدثتني سعدى
~~بنت عوف المرية قالت دخل علي طلحة فرأيته مغموما فقلت ما لك أراك كالح
~~الوجه ms464 أرابك من أمرنا شيء قال لا والله ما رابني من أمرك شيء ولنعم الصاحبة
~~أنت ولكن مالا اجتمع عندي قالت فقلت ابعث إلى أهل بيتك وقومك فاقسم بينهم
~~قالت ففعل فسألت الخازن كم قسم فقال أربعمائة ألف
# وكان طلحة يلقب بالفياض
# أخبرنا أبو رجاء الغنوي حدثني أبي عن إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثني
~~محمد بن طلحة حدثني إسحاق بن يحيى عن عمه موسى بن طلحة أن طلحة اشترى بئرا
~~فتصدق بها ونحر جزورا فأطعمها الناس وذلك في غزوة ذي قرد فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يا طلحة أنت الفياض فسمي الفياض والفياض الجواد الواسع
~~PageV02P218 العطاء
# قال زهير وأبيض فياض نداه غمامة على المعتفين ما تغب نوافله وأصله من
~~قولك فاض الماء إذا سال
# وحديث مستفيض أي شائع منتشر PageV02P219
# 8 حديث سعد بن أبي وقاص رحمه الله * وقال أبو سليمان في حديث سعد أنه قال
~~رميت يوم بدر سهيل بن عمرو فقطعت نساه فانثعبت جدية الدم حدثناه محمد بن
~~يحيى الشيباني حدثنا الصائغ أخبرنا إبراهيم بن المنذر أخبرنا محمد بن فليح
~~عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب
# الجدية أول دفعة من الدم قال ذو الرمة تقدمها للموت حتى لبانها من الطعن
~~نضاخ الجديات أحمر وفي قصة أحد أنه لما قتل على راية المشركين من قتل من
~~بني عبدالدار أخذ اللواء غلام لهم أسود وكان قد انتكس فنصبه العبد وبربر
~~يسب قال سعد فرميته فأصبت ثغرته فسقط صريعا فأقبل أبو سفيان فقال من رداه
~~من رداه يريد من رماه من رماه ومن أصابه
# ويقال رديت الرجل بالحجر إذا رميته به وأكثر ما يكون ذلك في الحجر الضخم
~~الذي يشدخ بثقله ومنه المرداة يكسر بها الشيء الصلب فأما أرداه فمعناه
~~أهلكه والردى الهلاك والردي الهالك قال دريد بن الصمة PageV02P220 تنادوا
~~فقالوا أردت الخيل فارسا فقلت أعبد الله ذلكم الردي وقوله بربر أكثر الكلام
~~في غضب والبربرة كثرة الكلام في غير بيان
# ويقال إن بعض ملوك حمير غزا البربر فظفر ms465 بهم فقال ما أكثر بربرتهم أو
~~جلبتهم فسموا بربر
# وكان سعد رحمه الله راميا وقد جمع له رسول الله أبويه يوم أحد وقال ارم
~~فداك أبي وأمي
# * وقال أبو سليمان في حديث سعد إنه قال لما نودي ليخرج من في المسجد إلا
~~آل رسول الله وآل علي خرجنا نجر قلاعنا حدثنيه بعض أصحابنا أخبرنا الهيثم
~~بن كليب أخبرنا أحمد بن شداد الترمذي أخبرنا علي بن قادم أنبأنا إسرائيل عن
~~عبدالله بن شريك عن الحارث بن مالك عن سعد
# القلاع جمع قلع وهو الكنف الذي يكون فيه المتاع أي خرجنا ننقل متاعنا
# قال ابن الأعرابي والعرب تقول شحمتي في قلعي يضرب مثلا لمن حصل ما يريد
# فأما القلع بكسر القاف فهو الشراع وربما قيل القلاع بمعنى الواحد ويحتمل
~~أن يكون سعد أراد به الشراع متمثلا براكب البحر إذا أراد السير الحثيث رفع
~~الشراع
# * وقال أبو سليمان في حديث سعد أن بسر بن سعيد قال كنا PageV02P221
~~نجالسه وكان يتحدث حديث الناس والأخلاق وكان يساقط في ذلك الحديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من حديث ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن بكير بن
~~عبدالله بن الأشج حدثه عن بسر بن سعيد
# قوله يساقط الحديث معناه يروي الحديث في خلال كلامه قال أبو حية النميري
~~إذا هن ساقطن الحديث كأنه سقاط حصى المرجان من سلك ناظم رمين فأقصدن القلوب
~~ولم تجد دما مائرا إلا جوى في الحيازم * وقال أبو سليمان في حديث سعد أنه
~~قال لما أسلمت راغمتني أمي فكانت تلقاني مرة بالبشر ومرة بالبسر يرويه
~~الواقدي حدثني أبو بكر بن إسماعيل بن محمد بن سعد عن المهاجر بن مسمار عن
~~سعد
# البسر القطوب والتعبيس يقال بسر الرجل وجهه بسرا ومن هذا PageV02P222
~~قوله تعالى @QB@ ثم عبس وبسر @QE@ ومثله بسل الرجل وجهه إذا عبسه وحمضه
~~ويقال بسل الشراب بسولا ويوم باسل أي كريه قال الأخطل نفسي فداء أمير
~~المؤمنين إذا أبدى النواجذ يوم باسل ذكر * وقال أبو سليمان في حديث سعد أنه ms466
~~حبس أبا محجن في شرب الخمر فلما التقى الناس يوم القادسية رأى فارسا لا
~~يحمل على ناحية من العدو إلا هزمهم فجعل سعد يقول الضبر ضبر البلقاء والطعن
~~طعن أبي محجن أخبرناه محمد بن المكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور
~~أخبرنا أبو معاوية ناعمرو بن المهاجر عن إبراهيم بن محمد بن سعد عن أبيه أن
~~سعدا حبس أبا محجن في شرب الخمر فلما التقى الناس يوم القادسية قال أبو
~~محجن لامرأة سعد أطلقيني ولك الله علي إن سلمني أن أرجع حتى أضع رجلي في
~~القيد فخلته فوثب على فرس لسعد يقال لها البلقاء فجعل لا يحمل على ناحية من
~~العدو إلا هزمهم وجعل سعد يقول الضبر ضبر البلقاء والطعن طعن أبي محجن
# فلما هزم العدو رجع حتى وضع رجله في القيد فلما رجع سعد أخبرته امرأته
~~بما كان من أمره فخلى سبيله فقال أبو محجن قد كنت أشربها إذ كان يقام علي
~~الحد وأطهر منها فأما إذ بهرجتني فلا أشربها أبدا PageV02P223
# الضبر عدو الفرس وهو أن يجمع قوائمه ثم يثب
# قال أبو عمرو الألتباط في العدو كالضبر قال ومثله الخندفة والنعثلة قال
~~وهو أن يمشي مفاجا يقلب قدميه كأنه يغرف بهما
# ومن هذا قيل للرجل المجتمع الخلق مضبور وللحزمة من الكتب إضبارة وللجماعة
~~يغرون ضبر
# وقوله بهرجتني معناه أهدرتني بإسقاط الحد عني
# وقال بعض أهل اللغة أصل البهرجة أن يطل السلطان دم الرجل ويهدره فيقال
~~عند ذلك بهرج السلطان دم فلان
# قال ونظر أعرابي إلى دجلة فقال إنها البهرج لكل أحد أي المباح
# ومن هذا قيل دينار بهرج أي لا قيمة له
# وقال أبو عمر أصل البهرج أن يعدل بالشيء عن الجادة القاصدة إلى غيرها
# ومنه حديث الحجاج أنه كتب إلى بعض عماله أن ابعث إلي بالجشير اللؤلؤ قال
~~فبهرج به أي عدل به عن الجادة قال والجشير الجراب
# والبهرج من الدينار والدرهم على هذا التأويل هو الذي عدل به عن السكة
~~المعروفة إلى الضرب المجهول
# ويقال درهم بهرج ms467 ونبهرج ودراهم بهارج
# وأخبرني ابن داسة أخبرنا الزيبقي أخبرنا أبو حاتم أخبرنا الأصمعي قال
~~باعت أعرابية غزلا لها فدلس عليها درهم فقالت PageV02P224 يا رب من دلس
~~فلسا بهرجا يأخذه ممن يراه أحوجا فاقذف به في النار حتى ينضجا ويقال إن أصل
~~هذه الكلمة ليس بالمحض في العربية
# * وقال أبو سليمان في حديث سعد أنه سئل عن بيع البيضاء بالسلت فكرهه
~~أخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود حدثنا القعنبي عن مالك عن عبدالله بن
~~يزيد عن زيد أبي عياش أنه سأل سعدا
# البيضاء الرطب من السلت كره بيعه باليابس منه لأنه مما يدخله الربا فلا
~~يجوز بيع بعضه ببعض إلا متماثلين ولا سبيل إلى معرفة التماثل فيهما وأحدهما
~~رطب والآخر يابس وهذا كقوله عليه السلام أينقص الرطب إذا يبس فقيل نعم فنهى
~~عن ذلك
# والسلت حب بين الحنطة والشعير لا قشر له PageV02P225
# 9 حديث سعيد بن زيد رحمه الله * وقال أبو سليمان في حديث سعيد أنه قال
~~خرج ورقة بن نوفل وزيد بن عمرو يطلبان الدين حتى مرا بالشام فأما ورقة
~~فتنصر وأما زيد فقيل له إن الذي تطلبه أمامك وسيظهر بأرضك فأقبل وهو يقول
~~لبيك حقا حقا تعبدا ورقا البر أبغي لا الخال وهل مهجر كمن قال أنفي لك عان
~~راغم مهما تجشمني فإني جاشم يرويه عبدالله بن رجاء الغداني أخبرنا المسعودي
~~عن نفيل بن هشام بن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل عن أبيه عن جده
# قوله لبيك معناه إجابة لك وإقامة عندك وأصله من لب الرجل بالمكان وألب به
~~أي أقام قال الشاعر لب بأرض ما تخطاها الغيم PageV02P226 ثم قالوا لبيت كما
~~قالوا تظنيت من الظن وأصله تظننت وكقولهم تسريت سرية وأصله تسررت من السر
~~وهو النكاح
# قال الأحمر وإنما فعلوا ذلك كراهة أن يجمعوا في الكلمة بين ثلاث ياءات
~~ونونات فأبدلوا من الأخيرة ياء وأنشد أبو عبيدة فقلت لها فيئي إليك فإنني
~~حرام وإني بعد ذاك لبيب أي ملب
# وأخبرني محمد بن نافع أخبرنا إسحاق بن ms468 أحمد الخزاعي أخبرنا أبو الوليد
~~الأزرقي عن جده عن سعيد بن سالم عن ابن جريج عن ابن شهاب قال كانت تلبية
~~قريش وأهل مكة في الجاهلية تلبية إبراهيم خليل الرحمن حتى كان عمرو بن لحي
~~فزاد فيه عند قوله لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك
# قال وتلبية نزار ومضر لبيك حقا حقا تعبدا ورقا جئناك للنصاحة لم نأت
~~للرقاحه وفي رواية أخرى جئناك للرباحه
# قال وتلبية قيس ومن والاها وكان بينها وبين بكر بن عبد مناة بن
~~PageV02P227 كنانة حرب في الجاهلية فكانوا لا يستطيعون أن يدخلوا مكة
~~متفرقين
# والله لولا أن بكرا دونكا يبرك الناس ويفجرونكا ما زال منا عثج يأتونكا
~~قال وكانت تلبية عك أتتك عك عانيه عبادك أم يمانيه على قلاص ناجية النصاحة
~~إخلاص العمل والناصح الخالص من كل شيء ويقال نصحت العسل إذا صفيتها
# والرباحة الربح يقال ربح وربح ورباح ورباحة
# والرقاحة كسب المال وجمعه والرقاحي التاجر وفلان يرقح معيشته أي يصلحها
~~قال الحارث بن حلزة يترك ما رقح من عيشه يعيث فيه همج هامج والعثج جماعة في
~~سفر والعانية الخاضعة الأعناق يقال عنا الرجل يعنو إذا خضع وذل ولذلك قيل
~~للأسير عان
# وقوله عبادك أم يمانيه يريد اليمانية جعل الميم بدلا من اللام
~~PageV02P228 وهي لغة كقول أبي هريرة طاب أم ضرب يريد طاب الضرب أي حل
~~القتال
# والخال الخيلاء قال العجاج والخال ثوب من ثياب الجهال يقال خال الرجل
~~يخول إذا اختال قال الشاعر فإن كنت سيدنا سدتنا وإن كنت للخال فاذهب فخل
~~والتهجير سير الهاجرة وهو ما بين وقت الزوال إلى قرب العصر يقال هجر الرجل
~~إذا سار في الهاجرة قال ابن أبي ربيعة أمن آل نعم أنت غاد فمبكر غداة غد أم
~~رائح فمهجر وقال من القائلة
# * وقال أبو سليمان في حديث سعيد في قصة أبيه أنه لما خالف دين قومه قال
~~له الخطاب بن نفيل إني لأحسبك خالفة بني عدي هل ترى أحدا يصنع من قومك ما
~~تصنع ms469 يرويه الواقدي أخبرنا زكريا بن يحيى السعدي عن أبيه PageV02P229
# يقال رجل خالفة أي مخالف كثير الخلاف كما قيل رواية ولحانة ونسابة قال
~~الشاعر يا أيها الخالفة اللجوج ويقال فلان خالفة من الخوالف إذا كان فاسدا
~~لا خير فيه وما أبين الخلافة فيه أي الجهل
# وقال بعضهم اشتقاقه من قولهم لحم خالف وهو الذي قد بدا يروح ومنه أخذ
~~خلوف الفم وهو تغير ريحه من صوم أو نحوه
# قال أبو عمر قد تكون الخالفة أيضا بمعنى الخير
# قال وقال ابن الأعرابي روي أن أعرابيا جاء إلى أبي بكر فقال أنت خليفة
~~رسول الله قال لا قال فما أنت قال أنبأنا الخالفة بعده أي القاعد بعده قال
~~والخالفة الذي يستخلفه الرئيس على قومه وأهله
# قال ابن الأنباري وإنما يختلف في المصدر فيقال خلفه يخلفه خلافة إذا صار
~~خليفة له وخلافة إذا كان متخلفا لا خير فيه ميؤوسا من رشده PageV02P230
# 10 حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه * قال أبو سليمان في حديث
~~عبدالرحمن أن المسور بن مخرمة قال طرقني عبدالرحمن بعد هجع من الليل
~~فأرسلني إلى علي فناجاه حتى ابهار الليل وانثال الناس عليه في قصة طويلة من
~~أمر الشورى حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا الحسن بن زياد السري
~~أخبرنا ابن أبي أويس حدثني أبي عن الزهري أن حميد بن عبدالرحمن عن المسور
~~بن مخرمة
# يقال لقيته بعد هجع وهجعة من الليل أي طائفة من الليل ومثله بعد هزع من
~~الليل وهزيع منه ويقال أتيته بعد وهن من الليل وبعد هدء من الليل وهونحو من
~~الربع أو قريب منه ويقال أتانا بعد ما مضى جرش من الليل وجوش من الليل
~~وجوشن من الليل أي بعد ما مضى وجوش من الليل صدر صالح منه وأتانا في جوز
~~الليل أي وسطه PageV02P231
# وقوله حتى ابهار الليل أي مضى نصف الليل قاله أبو عبيدة قال وبهرة الليل
~~وسطه
# قال أبو سعيد الضرير قد يبهار الليل قبل أن ينتصف وإنما ابهيراره طلوع
~~نجومه إذا ms470 تتامت لأن الليل إذا أقبل أقبلت فحمته وإذا تطالعت النجوم
~~واشتبكت ذهبت تلك الفحمة والباهر الممتلىء النور قال الأعشى جئتماه فقضى
~~فيكما أبلج مثل القمر الباهر ومن هذا الحديث يروى عن عبد خير قال قلت لعلي
~~أصلي الضحى إذا بزغت الشمس قال لا حتى تبهر البتيراء يريد الشمس أي حتى
~~ترتفع الشمس ويقوى ضوءها وشعاعها
# وأخبرني ابن الفارسي عن الغلابي أخبرنا إبراهيم بن عمر في قول عمر بن أبي
~~ربيعة ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد القطر والحصى والتراب قال كنت أحسب قوله
~~بهرا دعاء عليهم كقوله جدعا وتعسا وبعدا وسحقا وما أشبه ذلك كقول ابن ميادة
~~فبعدا لقومي إذ يبيعون مهجتي بجارية بهرا لهم بعدها بهرا PageV02P232 يدعو
~~عليهم من قولهم بهره الأمر يبهره إذا غلبه حتى فسره الأصمعي فقال معناه قلت
~~لهم معلنا غير مكتتم بذلك قال ومنه بتهر فلان بفلانة إذا ذكرها مشتهرا به
~~ومنه قول الشاعر وقد بهرت فما تخفى على أحد إلا على أحد لا يعرف القمرا
~~وقوله انثال عليه الناس أي مالوا عليه وكثروا حتى ركب بعضهم بعضا وكل شيء
~~منهال ركب بعضه بعضا كالبر ونحوه فهو منثال
# ومنه قول العجاج يعني قصيدة له قلتها في ليلة واحدة وانثالت علي القوافي
~~انثيالا
# * قال أبو سليمان في حديث عبدالرحمن أنه قال كاتبت أمية بن خلف كتابا في
~~أن يحفظني في صاغيتي بمكة وأحفظه في صاغيته بالمدينة يرويه محمد بن إسحاق
~~الثقفي أخبرنا علي بن مسلم أخبرنا يوسف بن يعقوب الماجشون أخبرني صالح بن
~~إبراهيم عن أبيه إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه
# صاغية الرجل خاصته ومن يصغوا بقلبه ويميل إليه PageV02P233
# ومنه قولهم صغوك مع فلان أي ميلك ومن هذا إصغاء الإناء وكذلك أصغى السمع
~~إلى المحدث
# قال ثعلب هم الصاغية والبطانة والحزانة قال وحزانة الرجل من حزنه ما
~~يحزنهم PageV02P234
# 11 حديث أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه * وقال أبو سليمان في حديث
~~عبيدة أنه خرج في سرية إلى أرض جهينة فأصابهم جوع فأكلوا ms471 الخبط وهو يومئذ
~~ذو مشرة حتى أن شدق أحدهم بمنزلة مشفر البعير العضه وحتى قال قائلهم لو
~~لقينا العدو ما كان منا حركة إليه فقال قيس بن سعد لرجل من جهينة بعني جزرا
~~وأوفيك شقة من تمر المدينة فابتاع منه خمس جزائر فشرط عليه الأعرابي تمر
~~ذخيرة مصلبة من تمر آل دليم
# قال الجهيني أشهد لي وكان فيمن استشهد عمر فقال لا أشهد هذا يدين ولا مال
~~له إنما المال مال أبيه فقال الجهيني والله ما كان سعد ليخني بابنه في شقة
~~من تمر في قصة طويلة يرويه الواقدي حدثني داود بن قيس ومالك بن أنس
~~وإبراهيم بن محمد الأنصاري وخارجة بن الحارث وبعضهم قد زاد في الحديث على
~~بعض
# الخبط ورق العضاه يضرب بالعصي ليتناثر فتعلفه الإبل والخبط الضرب بالمخبط
~~وهو العصا
# وقوله ذو مشرة فإن المشرة شبه الخوصة تخرج في العضاه لها ورق وأغصان رخصة
# يقال أمشر الشجر وأمشرت الأرض إذا طر نباتها
# قال ابن الأعرابي يروى عن بعض الصحابة أنه قال إذا أكلت اللحم وجدت في
~~نفسي تمشيرا لم يكن أي قوة ونشاطا PageV02P235
# والبعير العضه الذي قد أكل العضاه فقرحت مشافره وذلك أن لها شوكا يعقرها
~~قال الشاعر مشافر قرحى أكلن البريرا والمصلبة من الصلابة وتمر المدينة صلب
~~وهو أجود ما يكون
# وقول عمر يدين ولا مال له معناه يأخذ الدين يقال دان الرجل وادان واستدان
~~بمعنى واحد وهو أن يأخذ الدين وأدان يدين إذا أعطى غيره فالمعطي مدين
~~والآخذ مدان
# وقوله ما كان سعد ليخني بابنه أي لم يكن ليسلمه ويخفر ذمته وأصله من
~~الخنى وهو الفحش يقال أخنى الرجل في كلامه إذا أفحش وأخنى عليه الدهر إذا
~~أهلكه قال النابغة أخنى عليه الذي أخنى على لبد * وقال أبو سليمان في حديث
~~أبي عبيدة أنه كان أهتم الثنايا وكان قد انحاز على حلقة قد نشبت في جراحة
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد فأزم عليها فعضها فنزعها
# ومن رواية أخرى أن زردتين من زرد التسبغة ms472 قد نشبتا في خده فعكر أبو عبيدة
~~على إحداهما فنزعها فسقطت ثنيته ثم عكر على الأخرى فنزعها فسقطت ثنيته
~~الأخرى PageV02P236
# حدثنيه الحسن بن عبدالرحيم أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا محمد بن
~~المثنى أخبرنا موسى بن إسماعيل أنبأنا ابن المبارك أخبرنا إسحاق بن يحيى عن
~~عيسى بن طلحة عن عائشة قالت حدثني بذلك أبو بكر
# الأهتم الثنايا الذي انكسرت ثناياه من الأصل والأقصم الذي انكسرت أسنانه
~~من عرضها يقال رجل أقصم الثنية بين القصم وأهتم بين الهتم قال الفرزذق إن
~~الأراقم لن ينال قديمها كلب عوى متهتم الأسنان وأخبرني أبو محمد الكراني
~~أخبرنا البيروذي أخبرنا المنقري أخبرنا الأصمعي قال قال أبو عمرو بن العلاء
~~من تدلت ثنيتاه إلى أسفل فهو أروق وإذا كانتا خارجتين عن الفم قيل أشغى
~~والمكسور الثنية يقال له أقصم والسن على السن يقال له الراغول والمقلوع
~~الثنيتين يقال له أهتم
# وقوله انحاز عليها أي أكب عليها والانحياز أن يجمع نفسه وينضم بعضه إلى
~~بعض
# وقوله أزم عليها أي قبض عليها بأسنانه يقال أزم يأزم وأزم يأزم إذا قبض
~~على الشيء بفمه وبزم إذا كان ذلك بمقدم الفم يقال أزم عليهم الدهر إذا عضهم
~~كلبه والأزمة السنة قال الراجز أرأيت إن كان الكتاب قد جلد وأزم الدهر
~~علينا وجمد ولم يكن لي سبد ولا لبد أآخذي أنت بما لست أجد PageV02P237 يعني
~~الكتاب الذي يكتبه المصدق في عدد الإبل والغنم وقال آخر حلفت له بطه
~~والمثاني لقد فنيت وقد بقي الكتاب ألظ بها رماديإ أزوم له ظفر تخرمها وناب
~~يصف السنة أنها عضوض والرمادي منسوب إلى سنة صعبة كانت قد أتت عليهم وهي
~~عام الرمادة
# وقوله عكر عليه أي عطف عليه واعتكر القوم إذا رجع بعضهم على بعض ومنه
~~اعتكار الليل وهو اعتكار سواده والتباسه PageV02P238
# 12 حديث العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه * قال أبو سليمان في حديث
~~العباس أنه كان رجلا صيتا وأنه نادى يوم حنين فقال يا أصحاب السمرة فرجع
~~الناس بعد ما ولوا حتى تناشبوا ms473 حول رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تركوه
~~في حرجة سلم وهو على بغلته والعباس يشتجرها بلجامها أخبرناه محمد بن هاشم
~~أخبرنا الفضل بن العباس القرطمي أخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن سهم الأنطاكي
~~أخبرنا ابن المبارك عن أبي بكر الهذلي عن عكرمة عن شيبة بن عثمان
# قوله تناشبوا معناه تدانوا وتضاموا حتى نشب بعضهم ببعض يقال نشب الشيء
~~بالشيء إذا تعلق به ونشب الصيد في الحبالة إذا لم يقدر على الخلاص
# وفي رواية أخرى حتى تأشبوا وهذا والأول سواء يقال تأشب النبات إذا كثر
~~والتف ويقال أمر أشب أي مختلط
# ومنه الأوشاب وهم أخلاط الناس والحرجة الشجراء الملتفة قال الشاعر أيا
~~حرجات الحي يوم تحملوا بذي سلم لا جادكن ربيع PageV02P239 والسلم شجر من
~~العضاه وهو كل شجر لها شوك وقوله يشتجرها بلجامها معناه يمسكها ويردها ومنه
~~الشجار وهو الخشبة التي توضع خلف الباب سميت شجارا لأنها ترد الباب وتمسك
~~والشجر أن ترفع ما يتدلى من غصن شجر وذيل ثوب أو ما أشبه ذلك
# * وقال أبو سليمان في حديث العباس أنه تقدم الناس يوم فتح مكة فقال يا
~~أهل مكة أسلموا تسلموا فقد استبطنتم بأشهب بازل من حديث سليمان بن حرب
~~الواشحي عن حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة
# قوله بأشهب بازل أي بأمر شديد أبو بيوم صعب أو نحو ذلك من نعت المكروه
~~قال مقاس العائذي وهو جاهلي فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي إذا كان يوم ذو
~~كواكب أشهب ويقال جيش أشهب وكتيبة شهباء لما فيهما من بياض السلاح والشهباء
~~أيضا من أسماء السنة
# أخبرني أبو عمر أنبأنا أبو موسى عن أبي العباس ثعلب قال يقال أصابتهم كحل
~~والضبع والشهباء والبيضاء والبرشاء والرشماء والقشفاء والقشراء والرملاء
~~والسوداء والحمراء
# وأصابتهم أزمة PageV02P240 وأزبة وأزلة وعام كل ذلك في الجدب والمحل
~~ويقال أيضا يوم أشهب إذا كان شديد البرد قال ابن هرمة وكانت لعباس ثلاث
~~يعدها إذا ما جناب الناس أصبح أشهبا فسلسلة تنهى الظلوم وجفنة تراح فتكسوها
~~السنام المرعبا ms474 وحلة عصب ما تزال معدة لعار ضريك ثوبه قد تهببا ويقال كان
~~للعباس ثوب لعاري بني هاشم وجفنة لجائعهم ومقطرة لجاهلهم
# فالشبهة في كل ما وصفوه من هذا يراد بها المكروه ينذرهم العباس يقول لهم
~~دهيتم بأمر صعب لا طاقة لكم به والبازل المسن الشديد من الإبل ضربه مثلا
~~لشدة الأمر الذي نزل بهم
# * وقال أبو سليمان في حديث العباس في قصة وفاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إن رسول الله لم يمت حتى ترككم على طريق ناهجة وإن يك ما يقول
~~ابن الخطاب حقا فإنه لن نعجز أن نحثو عنه فخل بيننا وبين صاحبنا فإنه يأسن
~~كما يأسن الناس أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر
~~عن الزهري عن أنس بن مالك
# الناهجة الواضحة البينة وقد نهج الأمر وأنهج لغتان إذا وضح وطريق نهج أي
~~بين والطريق يذكر ويؤنث PageV02P241
# وقوله يأسن معناه تغير الرائحة قال الله تعالى @QB@ فيها أنهار من ماء
~~غير آسن @QE@
# قال أبو زيد يقال أجن الماء يأجن أجونا إذا تغير غير أنه شروب وأسن يأسن
~~ويأسن أسنا وأسونا وهو الذي لا يشربه أحد لنتنه ويقال ماء أجن وآجن وأسن
~~وآسن
# فأما قوله @QB@ فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه @QE@ فمعناه التغير
~~والفساد من طول مر السنين ومضي الأعوام عليه وليس من الأسن وتغير الريح في
~~شيء هذا باب وذاك باب آخر والهاء في قوله لم يتسنه أصلية في مذهب من قرأ في
~~الوصل لم يتسنه وانظر وذلك لأن بعض العرب يقول سنه وفي الجمع سنهات وأكريت
~~الدار مسانهة وهي في مذهب الآخرين زائدة يجعلونها من الواو فيقال سنة
~~وسنوات وقرؤوا في الوصل لم يتسن وانظر فإذا وقفوا قالوا لم يتسنه زادوا
~~الهاء لبيان الحركة بمنزلة الهاء في قوله @QB@ فبهداهم اقتده @QE@ وكتابيه
~~وحسابيه ونحو ذلك
# وكان عمر قد مانعهم في دفن رسول الله وقال إنه لم يمت ولكنه صعق كما صعق
~~موسى ثم تبين الحق فاعتذر إليهم في مقام آخر بكلام ms475 له قد ذكرناه في حديثه
# * وقال أبو سليمان في حديث العباس أن عمر خرج به يستسقي فقال اللهم إنا
~~نتقرب إليك بعم نبيك وقفية آبائه فإنك تقول @QB@ وأما الجدار فكان لغلامين
~~يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا @QE@ PageV02P242
~~فحفظتهما فاحفظ اللهم نبيك في عمه فقد دلونا به إليك مستشفعين
# هذا قد ذكره ابن قتيبة في كتابه وفسره فقال قوله قفية آبائه يريد تلوهم
~~وتابعهم وهو من قفوت الرجل إذا تبعته وكنت في إثره يقال هذا قفي الأشياخ
~~وقفيتهم إذا كان الخلف منهم
# وقوله دلونا إليك أي متتنا واستشفعنا وأصله من الدلو
# وقال أبو سليمان أما قفية آبائه فإنه تلوهم وتابعهم والخلف منهم فمن
~~المستقيم المطرد في اللغة إلا أنه من البعيد الممتنع أن يكون عمر جعل
~~العباس تابع آبائه أو رآه خلفا منهم في طريق دين أو دنيا وإنما يحسن أن
~~يتأول المتأول الكلام على معانيه اللائقة به المنقادة له دون الوجوه الأبية
~~عليه النافرة عنه ومعنى القفية المختار
# قال أبو زيد يقال اقتفيت الشيء بمعنى اخترته والاسم القفوة يريد أنه
~~المختار من آبائه ومنه القفي وهو ما يؤثر به الرجل من طعام
# وقد يحتمل أن يكون أراد أنه تابعهم والمتقيل لأثرهم في الاستسقاء وذلك أن
~~عبدالمطلب قد استسقى لأهل الحرم حين أقحطوا فسقاهم الله وقد ذكرنا هذه
~~القصة وفسرناها في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أعلم لما
~~PageV02P243 ذهب إليه ابن قتيبة وجها غير هذا وكان الواجب عليه إن كان
~~أراده أن يذكره ولا يغفله
# وأما قوله دلونا به إليك أي متتنا واستشفعنا فإنه محرف عن وجهه وموضوع في
~~غير موضعه إنما يقال أدليت بالألف بمعنى متت وتوسلت
# يقال فلان يدلي بحجة ويدلي بقرابة ونحو ذلك تمثيلا له
# ومن يرسل الدلو يستقي ماء يقال أدلى الرجل دلوه إذا ألقاها في البئر
~~ودلاها إذا نزعها ومعنى دلونا في قول عمر أقبلنا به وسرنا قال الفراء الدلو
~~السير الرويد وأنشد لا تعجلا بالسير وادلواها وقال غيره ms476 الدلو السير الرفيق
~~وكلاهما واحد وقال الراجز لا تقلواها وادلوها دلوا إن مع اليوم أخاه غدوا *
~~وقال أبو سليمان في حديث العباس أنه كان ربما قال اسقوني دهاقا PageV02P244
~~حدثناه ابن مالك أخبرنا عاصم بن علي حدثني أبي عن حصين عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال ربما سمعت العباس يقول اسقوني دهاقا
# إنما ذكر هذا استشهاد لقوله تعالى @QB@ وكأسا دهاقا @QE@ وهي المملوءة
~~والكأس تؤنث على نية الخمر وأنشد أبو عبيدة أتانا عامر يبغي قرانا فأترعنا
~~له كأسا دهاقا وقال سعيد بن جبير هي المتتابعة PageV02P245
# 13 حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه * قال أبو سليمان في حديث
~~عبدالله أنه قال إذا كان إمام تخاف عترسته فقل اللهم رب السموات السبع ورب
~~العرش العظيم كن لي جارا من فلان أخبرناه محمد بن المكي أخبرنا الصائغ
~~أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا سفيان عن الأعمش عن ثمامة بن عقبة عن الحارث
~~بن سويد عن عبدالله
# العترسة القسر والغلبة وبه سمي الأسد عنتريسا كما لقسره يسمى قسورة وكما
~~لحدارته يسمى حيدرة والحادر الغليظ
# والعنتريس من نعت الإبل وهو الشديد ويقال الجريء
# وقد روينا عن عبدالله بن أبي عمار أنه قال كنت في سفر فسرقت عيبة لي
~~ومعنا رجل يتهم فاستعديت عليه عمر بن الخطاب وقلت له لقد أردت والله يا
~~أمير المؤمنين أن آتي به مصفودا قال تأتيني به مصفودا تعترسه فغضب ولم يقض
~~له بشيء
# والمصفود المقيد والصفد ساكنة الفاء القيد
# والصفد مفتوحها العطاء يقال صفدته من القيد وأصفدته من العطاء قال الشاعر
~~PageV02P246 * وأصفدني على الزمانة قائدا * وقال النابغة هذا الثناء فإن
~~تسمع به حسنا فلم أعرض أبيت اللعن بالصفد * وقال أبو سليمان في حديث
~~عبدالله أنه قال يوضع الصراط على سواء جهنم مثل حد السيف المرهف مدحضة مزلة
~~قال فيمر أولهم كالبرق ثم كالريح ثم كشد الفرس التئق الجواد حدثت به عن علي
~~بن عبدالعزيز أخبرنا حجاج بن منهال أخبرنا حماد بن زيد أخبرنا عاصم بن
~~بهدلة عن زر بن حبيش عن ms477 عبدالله
# قوله سواء جهنم أي متن جهنم وسواء كل شيء وسطه
# أخبرني الكراني أخبرنا عبدالله بن شبيب أخبرنا زكريا بن يحيى أخبرنا
~~الأصمعي قال قال عيسى بن عمر لقد كتبت حتى انقطع سوائي
# وقوله مدحضة أي مزلة يقال دحض الرجل إذا زل قدمه وقد أدحضت حجة فلان إذا
~~أزللتها وأبطلتها ويقال هذا مزلة ومزلة لغتان
# والفرس التئق هو النشيط الشديد الجري يقال فرس تئق وتائق قال امرؤ القيس
~~فإما تريني اليوم في رأس شاهق فقد أغتدي أقود أجرد تائقا PageV02P247 ويقال
~~إن الفرس التئق إنما هو الممتلىء نشاطا ومرحا وأصل التأق الامتلاء يقال
~~أتأقت الإناء إذا ملأته وهو متأق قال الأعشى وظلت شعيب عذبة الماء عندنا
~~وأسحم مملوء من الراح متأق ويروي متأق
# وفي بعض الأمثال أنت تئق وأنا مئق فمتى نتفق أي أنك ذو كبر وأنا ذو أنفة
~~فكيف الائتلاف مع هذا
# والمأقة الأنفة وعم بعض أهل اللغة أن المائق مأخوذ من هذا قال وتفسيره
~~السيىء الخلق
# * وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أنه قال إذا قال الرجل للرجل أنت لي
~~عدو فقد كفر أحدهما بالإسلام أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الحسن بن سهل
~~المجوز أخبرنا شعيث بن محرز أخبرنا شعبة قال عمرو بن مرة أخبرني قال قال
~~أبو وائل سمعت عبدالله يقول ذلك قال شعبة وهذا حديث شديد
# قال أبو سليمان وجه هذا والله أعلم أنه أراد كفران النعمة لأن الله جل
~~وعز قد من على المسلمين بما جمعهم عليه من ألفة الإسلام فقال @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم @QE@ @QB@ إذ كنتم أعداء فألف بين
~~قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا @QE@ فمن جهل هذه النعمة ولم يعظم موقع المنة
~~فيها فقد قابلها بالكفران ولو أراد الكفر المطلق الذي هو الخروج من الملة
~~لأشبه PageV02P248 أن يقول كفرا وكفر بالله وإنما قال فقد كفر بالإسلام
~~إشارة إلى هذا المعنى والله أعلم
# وقد يحتمل أن يكون المعنى في تكفيره إياه إن كان أراد بالكفر خروجه من
~~الملة أنه مكذب بالقرآن فقد أخبر الله ms478 في كتابه @QB@ إنما المؤمنون إخوة
~~@QE@ وقال @QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض @QE@ فمن جعل بعضهم
~~أعداء بعض فقد كذب بالقرآن والمكذب به كافر
# فأما حديثه الآخر أنه قال قتال المسلم كفر فمعناه التحذير له والتغليظ
~~فيه يريد أنه كالكفر فلا تقاتله وهذا كما يقال الفقر الموت أي كالموت ونظير
~~هذا قوله كفر بالله انتفاء من نسب وإن دق وادعاء نسب لا يعرف
# أي كالكفر ولم يرد أن من ادعى نسبا لا يعرف كان كافرا ومثله في الكلام
~~كثير
# فأما الحديث المرفوع أنه قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
~~فقد قيل في معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا به أن تقاتلوا ويضرب بعضكم
~~رقاب بعض وقد قيل إنه أراد بهذا الكلام أهل الردة PageV02P249
# أخبرني إبراهيم بن فراس سمعت موسى بن هارون يقول هؤلاء أهل الردة قتلهم
~~أبو بكر وقد قيل معنى قوله كفارا متكفرين بالسلاح أي لابسين له
# قال بعض أهل اللغة إذا لبس الرجل فوق درعه ثوبا قيل قد كفر فهو كافر وقال
~~كل ما غطى شيئا فقد كفره قال الشاعر قد درست غير رماد مكفور مكتئب اللون
~~مروح ممطور يريد أن الريح سفت عليه التراب فوارته به قال ومن هذا اشتقاق
~~الكافر وذلك أنه غطى نعمة الله ولم يظهرها
# وقال بعضهم الكافر بمعنى المكفور فاعل بمعنى مفعول وذلك أنه مغمور على
~~قلبه مغطى عليه
# وقوله فقد كفر أحدهما بالإسلام أراد به القائل دون المقول له ومن مذهب
~~العرب استعمال الكناية في كلامها وترك التصريح بالسوء وهو كقول بعض الصحابة
~~لرجل قد علمت أن رسول الله قال إن أحدنا فرعون هذه الأمة يعنيه بذلك وقد
~~يقول الرجل لصاحبه وهو يكذبه والله إن أحدنا لكاذب وعلى هذا قوله سبحانه
~~@QB@ وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين @QE@
# * وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أنه قال محاش النساء عليكم حرام
~~PageV02P250 أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا سعدان أخبرنا أبو معاوية عن حجاج
~~عن أبي القعقاع عن عبدالله
# يريد الأدبار والمحشة الدبر ms479 وهي المحسة أيضا ومن أسمائها التينة والرماعة
~~والعفاقة ومنه قولهم للرجل كذبت عفاقته
# * وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أنه ذكر قتال المسلمين الروم وفتح
~~قسطنطينية فقال يستمد المسلمون بعضهم بعضا فيلتقون تشرط شرطة للموت لا
~~يرجعون إلا غالبين أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن
~~معمر عن أيوب عن حميد بن هلال العدوي عن رجل سماه عن ابن مسعود
# الشرطة أول طائفة من الجيش تشهد الوقعة قال الهذلي ألا لله درك من فتى
~~قوم إذا رهبوا فكان أخي لشرطتهم إذا يدعى لها يثب PageV02P251 وإنما سموا
~~شرطة لتقدمهم أمام الجيش ولذلك سمي قرنا الحمل الشرطين وهو أول نجم من
~~الربيع
# قال بعض أهل اللغة ومن هذا سمي نخبة أصحاب السلطان الشرط وذلك لأنه قد
~~رتبهم ببابه وقدمهم على غيرهم من جنده وأنكر ما ذهب إليه أبو عبيد من أنهم
~~سموا شرطا لأنهم أعلموا أنفسهم بعلامة عرفوا بها وأنكر قوله في أشراط
~~الساعة أنها علاماتها وأن يكون الاشتراط الذي يشترطه الناس بعضهم على بعض
~~من هذا قال وذلك لأن الشرط يجمع على الشروط لا على الأشراط قال وإنما
~~الأشراط جمع الشرط مفتوحة الراء قال والشرط الدون من كل شيء وأنشد للكميت
~~وجدت الناس غير بني نزار ولم أذممهم شرطا ودونا قال فأشراط الساعة ما ينكره
~~الناس من صغار أمورها قبل أن تقوم الساعة قال فأما قول الشاعر فأشرط فيها
~~نفسه وهو معصم وألقى بأسباب له وتوكلا وتأويل أبي عبيد أنه أعلم نفسه فغلط
~~قال ومعناه أنه استخف بنفسه واستهان بها فجعلها شرطا كشرط المال
# وأخبرني أبو عمر أنبأنا العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال هم الشرط
~~والنسبة إليهم شرطي والشرطة والنسبة إليهم شرطي ويقال PageV02P252 مطر
~~أشراطي إذا نسب إلى نوء الشرطين ورجل شريطي إذا كان يعمل الشرط وهي جمع
~~شريطة وهي العيبة
# * وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أن زيادا اليربوعي وضع يده على منكبه
~~وكان رجلا جسيما فقال له ابن مسعود أعل عنج هكذا حدثونا به عن علي ms480 بن
~~عبدالعزيز أخبرنا حجاج عن حماد بن سلمة أخبرنا سيار بن سلامة أبو المنهال
~~عن رفيع أبي العالية
# قوله عنج إنما هو عني أبدل الياء جيما وهو لغة لبعضهم وأنشدوا في ذلك يا
~~رب إن كنت قبلت حجتج فلا يزال راكب يأتيك بج فأما الذين من لغتهم أن يجعلوا
~~الياء الثقيلة جيما أعجمية فهم قوم من ربيعة وأنشدوا لهم المطعمون اللحم
~~بالعشج وبالغداة فلق البرنج فأما من يجعل كاف المخاطبة جيما فهم قبائل من
~~اليمن ولقد رأيت رجلا منهم يسأل بعض الفقهاء عن مسألة فقال له أصلحج الله
~~ماتقول في كذا يريد أصلحك الله وعلى هذا رووا حديث عائشة إيذني له فإنه عمج
~~PageV02P253
# حدثنيه عمار بن محمد من أهل مدينة السلام أخبرنا محمد بن عمر البجيري
~~أخبرنا عبيد بن محمد الكشوري أخبرنا محمد بن عمر قال قرأنا على مطهر أخبرنا
~~هشام القردوسي عن هشام بن عروة عن أبيه عن الزبير عن عائشة قالت قلت يا
~~رسول الله إن امرأة أبي قعيس أرضعتني وإن أخا لأبي قعيس يأتيني فيستأذن علي
~~فقال النبي ائذني له فإنه عمج يريد عمك وإنما جاء هذا من قبل بعض النقلة
~~وكان لا يتكلم إلا باللغة العالية
# فأما الذين من لغتهم أن يجعلوا كاف خطاب المؤنث شينا فهم بكر وتسمي هذه
~~كشكشة وبها قرأ من قرأ منهم / < إن الله اصطفاش وطهرش > /
# وأخبرني محمد بن الرهني أخبرنا ابن دريد أخبرنا أبو حاتم أخبرنا الأصمعي
~~عن شعبة عن قتادة قال قال معاوية يوما أي الناس أفصح فقام رجل من السماط
~~فقال يا أمير المؤمنين قوم ارتفعوا عن فراتية العراق وتياسروا عن كشكشة بكر
~~وتيامنوا عن عنعنة تميم ليس فيهم غمغمة قضاعة ولا طمطانية حمير قال فمن هم
~~قال قومك قريش
# وقوله أعل عني معناه تنح عني قال الكسائي يقال أعل عن الوسادة وعال عنها
~~أي تنح عنها PageV02P254
# وقال غيره يقال علوت عن الوسادة إذا ارتفعت عنها وأعليت عنها إذا نزلت
~~قال وإذا وقع ثوب الرجل تحت رجل آخر قال ms481 له أعل عن ثوبي أي خل عنه
# وقال بعضهم قول الناس تعال بمعنى أقبل إنما هو تفاعل من العلو أي ارتفع
~~قال الفراء ثم كثر استعماله حتى جعلوه بمنزلة أقبل
# قال أبو سليمان ومن هذا قول أبي سفيان بن حرب لعمر يوم أحد أنعمت فعال
~~عنها
# حدثناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن
~~عروة قال لما جرى على أصحاب رسول الله يومئذ ما جرى من القتل والمثل أقبل
~~أبو سفيان وهو يقال اعل هبل فقال عمر بن الخطاب الله أعلى وأجل فقال أبو
~~سفيان أنعمت فعال عنها
# ومعنى هذا الكلام أن الرجل من قريش كان إذا أراد أن يبتدىء أمرا عمد إلى
~~سهمين من سهامه فكتب على أحدهما نعم وعلى الآخر لا ثم يتقدم إلى هذا الصنم
~~فيجيل سهامه فإن خرج سهم الإنعام أقدم على أمره وتم لوجهه وإن خرج السهم
~~الزاجر تركه وأعرض عنه وهو معنى ما ذكره الله في كتابه من استقسامهم
~~بالأزلام وهي القداح التي كانوا يحيلونها ويسمونها أيضا الأقلام لأنهم
~~كانوا يكتبون عليها بأقلامهم نعم ولا ومن هذا قوله تعالى PageV02P255 إ
~~@QB@ إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم @QE@ يريد والله أعلم سهامهم حين
~~أقرعوا أيهم يكفلها أنشدني أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلب عن ابن نجدة عن
~~أبي زيد إن امرأ أمن الحوادث سالما ورجا الخلود كضارب بقداح يريد أنه في
~~جهله كمن يستفتي الصنم ويستقسم بالأزلام وكان أبو سفيان لما أراد الخروج
~~إلى أحد امتنعت عليه رجال قومه لما أصابهم من البلية يوم بدر فواضعهم على
~~أن يستفتي هذا الصنم فخرج له سهم الإنعام فاستجر بذلك قريشا وقادهم إلى أحد
~~فذلك قوله أنعمت فعال عنها أي تجاف عنها ولا تذكرها بسوء فقد صدقت في
~~فتواها
# ولما كان يوم الفتح أمر رسول الله بكسر هبل فكسر فقال الزبير بن العوام
~~لأبي سفيان بن حرب قد كسر هبل أما إنك قد كنت منها يوم أحد في غرور حين
~~تزعم أنه قد أنعم ms482 فقال أبو سفيان دع هذا عنك يابن العوام فقد أرى لو كان مع
~~إله محمد غيره لكان غير ما كان
# * وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أنه قال ما كنا نتعاجم أن ملكا ينطق
~~على لسان عمر حدثنيه محمد بن علي أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن خليل أخبرنا
~~عثمان بن أبي شيبة حدثنا شريك عن عاصم بن أبي النجود عن المسيب بن رافع عن
~~عبدالله PageV02P256
# قوله نتعاجم أي نكني ونوري وكل من كنى عن شيء وأخفى بيانه فلم يفصح به
~~فقد أعجمه قال ذو الرمة أحب المكان القفر من أجل أنني به أتغنى باسمها غير
~~معجم وإنما قيل للبهيمة عجماء لأنه لا بيان لصوتها ويقال رجل أعجم إذا كان
~~في لسانه عجمة قال كثير وما زال كتمانيك حتى كأنني برجع جواب السائلي عنك
~~أعجم لأسلم من قول الوشاة وتسلمي سلمت وهل حي على الناس يسلم وأخبرنا ابن
~~مالك أخبرنا الدغولي عن المازني أخبرنا الأصمعي قال جمعنا بين أبي عمرو بن
~~العلاء وبين محمد بن مسعر الفدكي فقال أبو عمرو ما تقول قال أقول إن الله
~~وعد وعدا وأوعد إيعادا فهو منجز إيعاده كما هو منجز وعده فقال أبو عمرو إنك
~~رجل أعجم لا أقول أعجم اللسان ولكن أعجم القلب إن العرب تعد الرجوع عن
~~الوعد لؤما وعن الإيعاد كرما وأنشد فإني وإن أوعدته أو وعدته ليكذب إيعادي
~~ويصدق موعدي ويقال رجل أعجم إذا كان في لسانه عجمة وإن كان من العرب ورجل
~~أعجمي وعجمي إذا كان أصله من العجم وإن كان فصيح اللسان
# قال الفراء ويقال رجل أعرابي إذا نسب إلى أنه من أعراب البادية وعربي إذا
~~نسبته إلى آبائه من العرب فإذا كان يتكلم بالعربية وهو من العجم قلت عرباني
~~PageV02P257
# وحدثني عبدالعزيز بن محمد أنبأنا ابن الجنيد أخبرنا قتيبة أخبرنا حماد بن
~~زيد عن مجالد عن الشعبي قال قال علي كنا أصحاب محمد لا نشك أن السكينة تكلم
~~على لسان عمر رضي الله عنه
# * وقال أبو سليمان في حديث ms483 عبدالله أنه قال كان الرجال والنساء في بني
~~إسرائيل يصلون جميعا وكانت المرأة إذا كان لها الخليل تلبس القالبين تطاول
~~بهما لخليلها فألقي عليهن الحيض أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن
~~عبدالرزاق عن الثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر عن ابن مسعود قال
~~فقلت لعبدالرزاق ما القالبين قال رقيصين من خشب
# الرقيص النعل بلغة أهل اليمن وبنو أسد يسمون النعل الغريفة وإنما ألقي
~~عليهن الحيض عقوبة لهن لئلا يشهدن الجماعة مع الرجال
# * وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أنه قال إنكم معاشر همدان من أحجى حي
~~بالكوفة يموت أحدكم ولا يترك عصبة فإذا كان كذلك فليوص بماله كله أخبرناه
~~محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا سفيان أخبرنا أبو
~~إسحاق عن عمرو بن شرحبيل عن عبدالله PageV02P258
# قوله أحجى معناه أولى وأجدر قال الأعشى أم الصبر أحجى فإن أمرا سينفعه
~~علمه إن علم ويقال أحج بذاك وأعس به وأحر به وأقمن به وأجدر به وأخلق به
~~كله بمعنى التعجب ويقال هو حجي أن يفعل وعسي ومنهم من يحذف الياء فيقول حج
~~وعس ومنهم من يقول حجى وحرى
# قال ابن كيسان أصله من الحجى وهو العقل يراد أن العقل يوجب فعله
# قال وأما عسي فهو من قولك عسى أن يقوم زيد أي مظنون به لذلك وذكر في
~~سائرهن اشتقاقا لا يعتمد أكثره
# وفيه من الفقه أنه رأى أن بطلان الوصية بأكثر من الثلث إنما هو لحق
~~الوارث فإذا لم تكن ورثة كان لصاحب المال أن يضعه حيث شاء وفيه أنه لم يأمر
~~برد ماله إلى القبيلة إذا لم يكن له قعود في النسب
# * وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أنه قال إن طول الصلاة وقصر الخطبة
~~مئنة من فقه الرجل
# قال أبو عبيدة مئنة معناه مظنة ومعلم واحتج بقول المرار PageV02P259
~~فتهامسوا سرا فقالوا عرسوا من غير تمئنة لغير معرس قال أبو سليمان هذا غلط
~~فاحش والعجب من ابن قتيبة يترك مثل هذا من غلط أبي عبيد ms484 لا يعرض له ثم يعنق
~~في خلافه والاعتراض عليه فيما لا طائل له ونسأل الله التوفيق
# وموضع الغلط فيه أنه جعل عروض تمئنة عروض معلم ومظنة وجعل مبنى مئنة من
~~المأن على أن تكون الميم فيها أصلية وليس هو كذلك وإنما هو تمئنة تفعلة من
~~المأن على وزن الشأن
# وهو من الثلاثي المعتل الحشو ومعناه التهيئة تقول العرب ما مأنت مأنه ولا
~~شأنت شأنه أي ما علمت علمه ولا تهيأت له
# ومئنة مفعلة من الأن على وزن العن من باب المضعف فأين يلتقيان
# فأما اشتقاقها فإنه لم يبلغني فيه عن أحد من علماء اللغة شيء اعتمده إلا
~~أن بعض أهل النظر زعم أنها مبنية من أنية الشيء بمعنى الإثبات له وتحريره
~~أن يقال إنه كذا
# أخبرني من يوثق بعلمه من أهل اللغة أنه وجد هذا الحرف لأبي الحسن
~~اللحياني في باب الحروف التي تعاقب فيه الظاء والهمزة قال يقال بيت حسن
~~الأهرة والظهرة وهي متاع البيت وقد أفر وظفر إذا وثب ويقال هو مئنة أن يفعل
~~ذاك ومظنة أن يفعل ذاك كقولك مخلقة ومجدرة فكأن الهمزة عنده مبدلة من الظاء
# ونظير هذا لأبي عبيد حرف آخر ذكره في حديث عمران بن حصين وهو قوله إن في
~~المعاريض مندوحة عن الكذب PageV02P260
# قال أبو عبيد مندوحة السعة قال ومن هذا انداح بطنه واندحى وليس الأمر على
~~ما توهمه مندوحة من الثلاثي الصحيح من قولك ندحت الشيء إذا وسعته
# يقال واد نادح أي واسع وأرض مندوحة أي واسعة ويقال للرجل إنك لفي ندحة
~~ومندوحة من هذا الأمر أي في سعة وقولهم انداح بطنه واندحى من المعتل يقال
~~دحوت الشيء إذا بسطته ووسعته كالرقاقة تدحوها ومنه أدحي النعام وهو موضع
~~بيضها وذلك أنها تدحوه وتوسعه يقال دحوت الشيء فاندحى
# * وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أنه قال سرج في سبيل الله ورحل إلى
~~بيت الله
# قال أبو عبيد كأنه كره المحمل
# قال ابن قتيبة المحامل إنما أحدثت في زمن الحجاج فكيف يكره ابن مسعود ms485 ما
~~لم يره ولم يحدث في زمانه
# قال أبو سليمان قد كانت المحامل قبل زمان الحجاج وإنما كان من الحجاج
~~فيها أنه أمر بإحكام صنعتها والزيادة في قدرها والتوسيع لها لينام المسافر
~~فيها فعلى هذا المعنى نسبت إليه والأمر في ذلك بين عند أصحاب المعرفة
~~بالأخبار وأهل العناية فيها وفي ذلك يقول بعضهم ومحملا أترص حجاجيا أي أحكم
~~وسوي وكانوا قبل يسمون المحامل الملابن قال الراجز لا يحمل الملبن إلا
~~الجرشع PageV02P261 يريد الضخم من الإبل ولم يزل من عادة العرب أن يتخذوا
~~لأسفارهم المراكب والمشاجر والهوادج ويركب فيها الشيوخ والنساء والضعفة
~~فأما الملابن فإنما كان يتخذها أهل الترفه والنعمة ومن مال إلى الدعة فيهم
~~وكل هذه المراكب على اختلافها في القدر والسعة محامل وإن كانت قد تختلف في
~~الأسماء لما لها من اختلاف الصنعة والتركيب والهيئة وإذا كانت هذه الأمور
~~موجودة في الزمان الأول وكان معلوما أنهم إنما كانوا يتخذونها طلبا لراحة
~~الدعة وهربا من تعب المشقة وكان الأمر في الرحل بخلافها لقلة ارتفاق
~~المسافر به وعدم الدعة في ركوبه وكانت الإشارة من عبدالله للحاج إليه إنما
~~هو لأن يقل حظه من الدعة و الراحة وليمسه طرف من المشقة فيكون أفضل لحجه
~~وأكثر لأجره فقد عقل أن الذي أحدثه الناس بعد من المحامل والكنائس
~~والعماريات داخل تحت هذا المعنى الذي أشار عبدالله إليه ولاحق بحكمه فعلى
~~هذا المعنى تأول أبو عبيد الحديث وأضاف إلى عبدالله كراهية المحمل وإن كان
~~هذا النوع من المحامل غير موجود في زمانه
# ونظير هذا في الحديث أن رسول الله قد نهى عن إسبال الإزار لأنه من
~~المخيلة قال لا ينظر الله إلى رجل جر إزاره خيلاء وقال فضل الإزار في النار
~~وكان أكثر الناس في عهده إنما يلبسون الأردية والأزر فلما لبس الناس
~~المقطعات وصار عامة لباسهم القمص واتخذوا الدراريع وأذالوها واستعملوا محدث
~~اللباس كان حكمها حكم الإزار في كراهة السدل والتذييل فكان للمستدل أن
~~يستبدل فيها بخبر الإزار وأن PageV02P262 يمد بحكمه عليها وأن يضيف ms486 النهي
~~عنها والكراهية لها إلى رسول الله إذ كانت كلها داخلة في معنى ما نهى عنه
~~من ذلك
# وقد قال ابن عمر ما قاله رسول الله في الإزار فهو في القميص
# وقال رجل يا رسول الله ما الحاج فقال الأشعث التفل يريد أن من صفة الحاج
~~أن يهجر الطيب والدهن حتى يشعث بدنه وتتغير رائحته ولو استدل مستدل بها على
~~أنه كره للحاج استعمال الغالية وتغليف رأسه بها لكان مصيبا في الاستدلال
~~واضعا في موضعه وإن كانت الغالية إنما أحدثت بعد عصره بزمان طويل وإنما
~~يذكر أنها صنعت لبعض ملوك بني مروان هشام أو غيره وأنهم لما رفعوا الحساب
~~فيها وقد أكثروا النفقة عليها قال هذه غالية فلقبت بها
# وقيل لرسول الله وقد وكف مسجده ألا نرفع لك هذا المسجد ونصلحه فقال لا
~~عريش كعريش موسى
# فلو اقتضى مقتض من هذا نهيه عن تنجيد المساجد وتزويقها واتخاذها بمشاوب
~~الذهب كان مصيبا في ذلك وإن لم يكن شيء منها معهودا في ذلك الزمان وإنما
~~أحدث تزويق المساجد فيما يذكر الوليد بن عبدالملك PageV02P263 وأنكر فعله
~~فيها أكثر العلماء ومثل هذا كثير والأمر فيه بين واضح إن شاء الله
# * وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أن ابن معيز السعدي قال خرجت سحرا
~~أسقد بفرس لي فمررت على مسجد بني حنيفة فسمتهم يذكرون مسيلمة الكذاب
~~ويزعمون أنه نبي فأتيت عبدالله بن مسعود فأخبرته فبعث إليهم الشرط فجاؤوا
~~بهم فاستتابهم قال فتابوا فخلى عنهم وقدم ابن النواحة فضرب عنقه حدثنيه
~~الأزهري أخبرنا محمد بن عبدالرحمن السلمي أخبرنا أبو الصلت أخبرنا أبو بكر
~~بن عياش أنبأنا عاصم عن أبي وائل عن ابن معيز السعدي
# قوله أسقد فرسا أي أضمره والسقدد الفرس المضمر يقال سقده وسلقده أي ضمره
# * وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أن رجلا أتاه بابن أخيه وهو سكران
~~فأمر عبدالله بسوط فدقت ثمرته ثم قال للجلاد اضرب وارجع يديك ثم قال بئس
~~لعمرو الله ولي اليتيم هذا ما أدبت فأحسنت الأدب ولا سترت الخربة ms487 فقال يا
~~أبا عبدالرحمن إنه لابن أخي وإني لأجد له من اللاعة ما أجد لولدي ولكن لم
~~آله PageV02P264 أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن
~~الثوري عن يحيى بن عبدالله التيمي عن أبي ماجد الحنفي قال أبو ماجد ارجع
~~يديك يريد لا تتمتى
# قال أبو سليمان يريد أنه لا يرفع يديه ولا يمدهما إذا أرادت الضرب
~~والتمتي
# هو التمطي يقال مط ومت ومد بمعنى واحد ومنه قولهم مت فلان إلى فلان بحرمة
~~أي مد إليه بها وتقرب بسببها
# قال الفراء إنما قيل تمطى الرجل لأنه يمد مطاه أي ظهره يقال منه مطوت
~~أمطوا وقال أبو عبيدة تمطى أصله تمطط فاستثقلوا الجمع بين الطاءات فقالوا
~~تمطى كقوله تقضي البازي إذا البازي كسر وثمرة السوط عذبته وهي طرفه المرسل
~~قال الشاعر وإذا الركاب تكلفتها عطفت ثمر السياط قطوفها ووساعها ومن هذه
~~ثمرة اللسان وهي عذبته
# وقال رجل رأيت ابن عباس آخذا بثمرة لسانه وهو يقول ويحك قل خيرا تغنم
~~وأمسك عن شر تسلم
# حدثناه ابن خيران الأبلي أخبرنا إبراهيم بن فهد أخبرنا معاذ بن
~~PageV02P265 أسد أخبرنا ابن المبارك أخبرنا سعيد بن إياس الجريري عن رجل
~~قال رأيت ابن عباس
# والخربة العورة وأصلها العيب والفساد يقال ما في فلان خربة أي عيب
~~والخارب اللص ويقال أصل الخرابة في سرقة الإبل خاصة قال الشاعر والخارب
~~اللص يحب الخاربا وتلك قربى مثل أن تناسبا وتشبه الضرائب الضرائبا واللاعة
~~ما يجده الإنسان من الحرقة لحميمه مثل اللوعة يقال لاعني الشيء يلوعني وفيه
~~لغة أخرى لاع يلاع وقد لعت من الشيء فأنا لائع ولاع مقلوب كما قالوا جرف
~~هائر وهار قال الشاعر ولا فرح بخير إن أتاه ولا جزع من الحدثان لاع وقال
~~الأعشى يصف أتانا ملمع لاعة الفؤاد إلى جح ش فلاه عنها فبئس الفالي أي
~~لائعة الفؤاد محترقة على ولدها
# * وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أنه كان يقول في خطبته الشباب شعبة من
~~الجنون وشر الروايا روايا الكذب ومن ينو الدنيا PageV02P266 تعجزه ms488 ومن
~~الناس من لا يأتي الصلاة إلا دبرا ولا يذكر الله إلا مهاجرا أخبرناه ابن
~~الأعرابي أنبأنا بن عفان العامري ناعبدالله بن نمير أخبرنا سفيان عن
~~عبدالرحمن بن عابس أخبرنا إياس عن عبدالله بن مسعود
# إنما جعل الشباب شعبة من الجنون لأن الجنون آفة تنال العقل فتزيله وكذلك
~~الشباب قد يسرع إلى غلبة العقل بماله من قوة الميل إلى الشهوات وشدة النزاع
~~إليها وهذا كقولهم الغضب جنون ساعة وإنما سمي المجنون مجنونا لأنه قد أطبق
~~على عقله وأصله من الجن وهو الستر ولذلك سمي الترس مجنا والقبر جننا قال
~~المقنع الكندي والصاحب السوء كالداء العياء إذا ما ارفض في الجسم يجري
~~هاهنا وهنا فذاك إن عاش كن منه بمعزلة أو مات يوما فلا تشهد له جننا وقوله
~~شر الروايا روايا الكذب فإنها جمع روية وهو ما يروي فيه الإنسان ويقدمه من
~~الفكر أمام العمل إذا أرده يقال روأت في الأمر PageV02P267 وتركوا الهمز في
~~الروية يريد إن من شر الأمور وأضرها أن تكذب روية الإنسان وتفسد نيته لأنها
~~الأصل الذي يصدر عنه فعله والمقدمة التي يبنى عليها أمره
# وقال بعضهم الروايا جمع راوية يريد الكذب في الحديث والتزيد فيه
# وقوله من ينو الدنيا تعجزه أي من يسع لها يخب يقال نويت الشيء إذا جددت
~~في طلبه ولي عند فلان نية ونواة أي طلبة وحاجة قال كثير وإن الذي ينوي من
~~المال أهلها أوارك لما تأتلف وعوادي يريد الذي يطلب أهلها من المهر
# يقول من جد في طلب الدنيا ليبلغ الغاية منها أعجزته فلا تجدوا في طلبها
~~ولا تحرصوا عليها
# وقوله ومن الناس من لا يأتي الصلاة إلا دبرا يروى على وجهين بفتح الدال
~~وضمها ودبر الشيء ودبره آخره يريد أنه لا يأتي الصلاة في أول وقتها لكن
~~يغفلها حتى إذا أدبرت صلاها في آخر وقتها وبهذا وصف الله المنافقين فقال
~~@QB@ وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى @QE@ قال أبو زيد فلان لا يصلي
~~الصلاة إلا دبريا أي في آخر وقتها قال والمحدثون ms489 يقولون دبريا
# وروى ابن الأنباري دبريا ودبريا ودبريا والمعنى أن يأتيها في آخر وقتها
~~PageV02P268
# فأما قولهم شر الرأي الدبري فإنه بفتح الدال والباء
# وقوله ومن الناس من لا يذكر الله إلا مهاجرا فمعناه هجران القلب
# يريد أنه لا يطمئن قلبه إلى الذكر ولا ينشرح صدره به وهذا أيضا مما نعت
~~به المنافقين فقال @QB@ يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم @QE@ @QB@ يراؤون
~~الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا @QE@ يريد ذكر القلب والله أعلم
# * وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أنه داف أبا جهل يوم بدر يرويه
~~الواقدي حدثني ابن أبي الزناد وغيره من أصحابنا يقال داففت الرجل أدافه إذا
~~أجهزت عليه أي قتلته ومثله ذففت عليه وهي أشهر اللغتين وإنما صادفه ابن
~~مسعود صريعا فأجهز عليه
# أخبرنا محمد بن يحيى الشيباني أخبرنا الصائغ أخبرنا الحزامي أخبرنا وكيع
~~أخبرنا جرير بن حازم عن ابن سيرين قال أقعص ابنا عفراء أبا جهل وذفف عليه
~~ابن مسعود
# والإقعاص إعجال القتل قال النابغة لما رأى واشق إقعاص صاحبه ولا سبيل إلى
~~عقل ولا قود يريد أنهما كانا أثخناه PageV02P269
# وروى الواقدي عن ابن أبي الزناد قال قال معاذ بن عمرو بن الجموح نظرت إلى
~~أبي جهل في مثل الحرجة فصمدت له حتى إذا أمكنتني منه غرة حملت عليه فضربته
~~ضربة طرحت رجله من الساق فشبهتها النواة تنزو من تحت المراضخ وهي جمع
~~المرضخة وهي حجر يرضخ به النوى وهي المرضاخ أيضا
# وفي قصة أبي جهل يوم بدر أنه لما رأى الدبرة قال إن الله قد أراد لقريش
~~التؤلة
# قال أبو عمر التؤلة مضمومة التاء مهموزة الداهية المنكرة فأما التولة
~~فضرب من السحر وقد فسره أبو عبيد في حديث ابن مسعود رضي الله عنه
# * وقال أبو سليمان في حديث عبدالله إن ظئرا له قالت إن ابنتك سقطت لهاتها
~~أفأقطعها قال لا تقطعيها فإنها إن يكن لها بقية من عمر فسوف تبلغها وإلا
~~فما رابك إلى قطعها حدثنيه ابن مالك أنبأنا عمر بن حفص السدوسي أخبرنا عاصم
~~بن علي ms490 أخبرنا المسعودي عن سهل أبي أسد عن عبدالله بن عتبة بن مسعود
# قوله ما رابك هكذا يرويه أصحاب الحديث وإنما وجه الكلام ما إربك أي ما
~~حاجتك إلى قطعها والإرب الحاجة وفي بعض PageV02P270 الأمثال مأرب لا حفاوة
~~يضرب للرجل يتملقك وهو لا يحبك يراد إنما تملقك لحاجة لا لحب
# * وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أنه قال لأبي العبيدين إذا ضنوا عليك
~~بالمطلفحة فكل رغيفك ورد النهر وأمسك عليك دينك حدثنيه محمد بن المكي
~~أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا أبو الأحوص عن أبي سنان عن
~~عبدالله بن أبي الهذيل قال قال عبدالله هكذا قال المطلفحة الطاء قبل اللام
~~والفاء وأراها المفلطحة وهي الرقاقة التي قد فلطحت أي دحيت وبسطت يقال
~~فلطحت الرقاقة إذا بسطتها وقد يحتمل أن يكون هذا من المقلوب فيقال فلطحت
~~وطلفحت بمعنى واحد كقولهم جذب وجبذ ونحوها
# * وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أنه قال أنا أول من أسلم أخبرناه ابن
~~الأعرابي أخبرنا عباس الدوري أخبرنا أبو نعيم أخبرنا زهير عن الأعمش عن
~~القاسم عن عبدالله لم يرد عبدالله بهذا القول أنه أول الناس إسلاما إذا كان
~~مسبوقا فجماعة من الصحابة قد تقدم إسلامهم له وإنما وجهه أن يكون أراد أنه
~~أول من أسلم من قومه وهذا على مجاز قوله سبحانه حكاية عن موسى @QB@ وأنا
~~أول المؤمنين @QE@
# يريد والله أعلم مؤمني أهل PageV02P271 زمانه وقد كان رحمه الله من
~~السابقين إلى الإسلام ويروى عنه أنه قال أنبأنا سادس ستة من المسلمين
# وقد اختلفت الروايات في أول من أسلم من الصحابة فروى راوون أن أبا بكر
~~أولهم إسلاما وآخرون أن عليا أول من أسلم وروى بعضهم أن أول من أسلم خديجة
~~بنت خويلد
# وقد جمع بعض العلماء بين هذه الروايات وتحرى التوفيق بينهما فقال أول من
~~أسلم من الرجال البالغين وذوي الأسنان أبو بكر وأول من أسلم من الأحداث علي
~~ومن النساء خديجة
# ويروى أن عليا أسلم وهو ابن ثمان سنين هذا قول الأكثر من الرواة
# أخبرنا ms491 ابن الأعرابي أخبرنا الدوري أخبرنا يحيى بن معين أخبرنا أبو صالح
~~الحراني وهو عبد الغفار بن داود أخبرنا ليث بن سعد حدثنا أبو الأسود وغيره
~~أن عليا أسلم وهو ابن اثنتي عشرة سنة
# وروى بعضهم أنه أسلم وهو ابن خمس عشرة سنة
# قال أبو سليمان وهذا أولى بالفضيلة لأنه إذا كان أكبر كان أعقل لما يأتيه
~~من ذلك وأوكد لما يعتقده منه والله أعلم PageV02P272
# 14 حديث أبي ذر جندب بن جنادة رضي الله عنه * وقال أبو سليمان في حديث
~~أبي ذر أن نعيم بن قعنب قال أتيته فقلت إني كنت وأدت في الجاهلية فقال عفا
~~الله عما سلف ثم عاج رأسه إلى المرأة فأمرها بطعام فجاءت بثريدة كأنها قطاة
~~فقال كل ولا أهولنك فإني صائم فجعل يهذب الركوع أخبرناه محمد بن المكي
~~أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم أخبرنا
~~الجريري عن أبي السليل عن نعيم بن قعنب
# قوله عاج رأسه إلى المرأة أي التفت إليها
# يقال عجت الناقة إذا عطفتها بزمامها أعوجها قال نصيب فعاجوا فأثنوا بالذي
~~أنت أهله ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب ويقال ناقة عاج بغير هاء أي منقادة
~~مطواع ومن هذا قولهم ما أعوج بكلام فلان أي ما ألتفت إليه قال يعقوب هكذا
~~يقول بنو أسد يأخذونه من عجت الناقة
# قال وغيرهم يقولون ما أعيج من كلامه بشيء أي ما أعبأ به
# قال أبو عمر يقال عجت إلى فلان فما عجت بشيء أي ما انتفعت منه بشيء
# وقوله يهذب الركوع أي يتابع الركوع في سرعة يقال أهذب PageV02P273 الرجل
~~في سيره وأهرب وألهب بمعنى واحد ويقال أهذب الظليم إذا جفل قال امرؤ القيس
~~فللزجر ألهوب وللساق درة وللسوط منه وقع أخرج مهذب ويقال أهذب الفرس في
~~جريه والطائر في طيرانه والمتكلم في خطبته بمعنى أسرع
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي ذر أنه ترك أتانين وعفوا أخبرناه ابن
~~الأعرابي أخبرنا الدوري أخبرنا يحيى بن معين بإسناد له
# العفو الجحش قال الفراء وفيه ثلاث لغات ms492 وهو العفو والعفو والعفا وأنشد
~~بضرب يزيل الهام عن سكناته وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق قال الأصمعي العفو
~~الذكر من الحمار والأنثى عفوة قال والجحش من حين تضعه أمه إلى أن يفصل من
~~الرضاع قال فإذا استكمل الحول فهو تولب والهنبر الجحش أيضا ويقال للأتان أم
~~الهنبر
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي ذر أنه سئل عن ماله فقال فرق PageV02P274
~~لنا وذود قيل يا أبا ذر إنما سألتك عن صامت المال قال ما أصبح لا أمسى وما
~~أمسى لا أصبح يرويه مسلم بن إبراهيم أخبرنا الأسود بن شيبان عن يزيد بن
~~عبدالله بن الشخير عن مطرف
# الفرق القطعة من الغنم قال الشاعر كأني إذ أتيتهم بفرقي أتيتهم بأثقل من
~~نضاد ونضاد جبل يقال فرق من الطير وفريق وفرقة وفرق من الناس كذلك
# وقال أعرابي لصبيان رآهم هؤلاء فرق سوء
# والذود من الإبل ما دون العشرة اسم جماعة لا واحد لها من لفظه كالإبل
~~ويجمع على الأذواد قال الشاعر يا صاحبي ألا لاحي ب الوادي إلا عبيد وآم بين
~~أذواد وقوله ما أصبح لا أمسى يريد لم يمس وقد تقع لا في ماضي الفعل بمعنى
~~لم كقوله * وأي عبد لك لا ألما * PageV02P275 أي لم يلم بذنب ولم يقارف
~~إثما وقال آخر زنا على أبيه ثم قتله فأي فعل سيىء لا فعله وتقع لم بمعنى لا
~~كقولك ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن أي ما لا يشاء لا يكون
# يريد أبو ذر أنه لا يذخر صامتا ولا يمسكه تمام يوم أو ليلة إنما يصطرف
~~منه ما ينفقه لوقته
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي ذر أنه قال أحب الإسلام وأهله وأحب
~~الغثراء حدثنيه محمد بن سعدويه أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا الحسين بن حريث
~~أخبرنا الفضل بن موسى أنبأنا حميد النحوي عن يونس بن عبيد عن الحسن
# قال الأصمعي الغثراء من الناس الغوغاء وقال أبو زيد هم الكثير المختلطون
~~وقال بعض أهل اللغة إنما سميت العامة الغثراء لغلبة الجهل عليها ms493 يقال رجل
~~أغثر إذا كان جاهلا وامرأة غثراء وفي فلان غثارة ولم يرد أبو ذر بالغثراء
~~هاهنا الغوغاء والجهال وإنما أراد بها عامة الناس ودهماءهم وأراد بالمحبة
~~المناصحة لهم والشفقة عليهم ويقال إنهم إنما سموا PageV02P276 الغثراء
~~لكثرتهم ووفور عددهم
# يقال شاة غثراء إذا كانت كثيرة الصوف وكساء أغثر إذا غلظ صوفه وكثر زئبره
# أخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال هم الغثراء والبغثاء
~~والبرشاء
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي ذر قال كنا نتحدث أن التاجر فاجر حدثناه
~~محمد بن هاشم أخبرنا عبدالله بن الصقر أخبرنا هناد بن السري أخبرنا أبو
~~الأحوص عن الأعمش عن عبدالله بن ميسرة عن أبي سعيد عن ابن الفارس الأبلق عن
~~أبي ذر
# التاجر عندهم الخمار اسم يخصونه من بين التجار قال الشاعر وتاجر فاجر جاء
~~الإله به كأن عثنونه أذناب أجمال وقال الأسود بن يعفر ولقد أروح على التجار
~~مرجلا مذلا بمالي لينا أجيادي فإن كان هو المراد فمن البين أنه محل للفجور
~~وموضع له وفيه وجه آخر وهو أشبه بمعنى الحديث وهو أن يكون أراد بالتاجر كل
~~من تجر في مال PageV02P277 وتصرف في بيع وشراء وإنما جعله فاجرا لأن البيع
~~والشراء مظنة للفجور لكثرة ما يجري في البيوع من الأيمان الكاذبة ولما يقع
~~فيها من الغبن والتدليس ولما يشوبها ويدخلها من الربا الذي لا يتحاشاه كثير
~~من التجار بل لا يشعرون به ولا يفطنون لموضعه لدقة علمه ولطف مسلكه
# وقال أبو هريرة من لم يكن فقيها يفتي ويستفتي ارتطم في الربا شاء أم أبى
# وقيل للحسن أنصلي خلف الصيرفي فقال ذاك الفاسق وليس المراد من هذا أن كل
~~تاجر بعينه فاجر ولا أن التجارة فجور ولكن هذه الصفة لما كثر وجودها في
~~التجار أضيفت إلى جماعتهم وصارت سمة لعامتهم وهذا كقوله أكثر منافقي هذه
~~الأمة قراؤها
# لم يرد بهذا أن القراءة نفاق وأن القارىء منافق وإنما أراد أن الرياء في
~~القراء كثير والإخلاص فيهم قليل والرياء من صفة المنافقين قال الله ms494 تعالى
~~@QB@ يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا @QE@
# وأخبرنا عبد الرحمن بن الأسد أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن معمر عن
~~الأعمش قال سمعت شيخا يحدث عن أبي الدرداء وأظنه شهر ابن حوشب قال قال رسول
~~الله الزرع أمانة والتاجر فاجر
# فجعل الأمانة في الزرع لسلامته من هذه الآفات وجعل الفجور في التجارة
# لما يعرض فيها من الأسباب التي ذكرناها PageV02P278
# وأصل الفجور الميل والعدول وإنما قيل للكذب الفجور وللكاذب الفاجر لميله
~~عن الصدق وعدوله عنه ومنه قول مطرف المعاذر مفاجر يريد أن العذر يشوبه
~~الكذب
# ومن هذا قول الأعرابي في عمر
# حدثناه ابن الزيبقي أخبرنا إبراهيم بن فهد أخبرنا موسى بن إسماعيل أخبرنا
~~جرير أخبرنا يعلى عن سعيد بن جبير قال أتى أعرابي عمر بن الخطاب يستحمله
~~فقال إن أهلي بعيد وإني على ناقة دبراء عجفاء نقباء وسأله أن يحمله على
~~بعير فظن أنه كذب فلم يحمله فانطلق الأعرابي فحمل بعيره ثم استقبل البطحاء
~~فجعل يقول وهو يمشي خلف بعيره أقسم بالله أبو حفص عمر ما إن بها من نقب ولا
~~دبر اغفر له اللهم إن كان فجر وعمر مقبل من أعلى الوادي يمشي فجعل إذا قال
~~اغفر له اللهم إن كان فجر قال اللهم صدق حتى التقيا فأخذ عمر بيده فقال ضع
~~عن راحلتك فوضع فإذا هي نقبة عجفاء دبرة فانطلق فحمله على بعير وزوده وكساه
~~وخلى عنه
# يريد بقوله إن كان فجر أي مال عن الصدق
# ومن هذا الباب حديث أبي بكر الصديق
# حدثناه الأصم أخبرنا الربيع أخبرنا أسد بن موسى أخبرنا شعبة بن يزيد بن
~~PageV02P279 خمير قال سمعت سليم بن عامر يحدث عن أوسط بن إسماعيل أنه سمع
~~أبا بكر الصديق حين توفي رسول الله فقال قام فينا رسول الله عاما أول مقامي
~~هذا فقال عليكم بالصدق فإنه مع البر وهما في الجنة وإياكم والكذب فإنه مع
~~الفجور وهما في النار
# ألا تراه جعل الفجور في حيز الكذب كما جعل البر في حيز الصدق يريد بذلك
~~تأويل قوله ms495 @QB@ إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم @QE@
# ومما يدل على صحة ما اخترناه من القول الآخر في تأويل حديث أبي ذر حديث
~~قيس بن أبي غرزة حدثناه ابن الأعرابي فيما أحسب أخبرنا ابن أبي ميسرة
~~أخبرنا الحميدي أخبرنا سفيان أخبرنا جامع بن أبي راشد وعبدالملك بن أعين
~~وعاصم بن بهدلة أنهم سمعوا من أبي وائل يقول سمعت قيس بن أبي غرزة يقول كنا
~~نسمي السماسرة على عهد رسول الله فأتانا ونحن بالبقيع فسمانا باسم هو أحسن
~~منه فقال يامعشر التجار فاستمعنا إليه فقال إن هذا البيع يحضره الحلف
~~والكذب فشوبوه بالصدقة PageV02P280
# والسماسرة واحدهم سمسار ويقال له السفسير أيضا والسمسرة عندهم بمعنى
~~البيع والشراء وأنشد أبو زيد لبعض الأعراب قد أمرتني زوجتي بالسمسرة فكان
~~ما ربحت وسط العيثره وفي الزحام إن وضعت عشرة
# ويقال إنه دخيل في كلام العرب
# والسمسار عند العامة هو الذي يتولى البيع والشراء لغيره وقد جاء في شعر
~~الأعشى ما يشبه هذا المعنى وهو قوله فعشنا زمانا وما بيننا رسول يحدث
~~أخبارها وأصبحت لا أستطيع الجوا ب سوى أن أراجع سمسارها جعل السفير بينهما
~~سمسارا
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي ذر أن خفاف بن إيماء قال كان أبو ذر رجلا
~~يصيب الطريق وكان شجاعا ينفرد وحده ويغير على الصرم في عماية الصبح ثم إن
~~الله تعالى قذف الإسلام في قلبه فسمع بالنبي فخرج إلى مكة فأسلم يرويه
~~الواقدي أخبرنا ابن أبي سبرة عن يحيى بن شبل عن خفاف بن إيماء بن رحضة
~~الغفاري
# قال وحدثني أبو معشر أنه لما خرج إلى مكة أخذ شيئا من البهش PageV02P281
~~فتزوده إلى مكة
# الصرم النفر ينزلون بأهلهم على الماء يقال هم أهل صرم وتجمع على الأصرام
~~وأما الصرمة بالهاء فالقطعة من الإبل يقال هي نحو الثلاثين من العدد يقال
~~رجل مصرم إذا كان صاحب صرمة
# وعماية الصبح بقية ظلمة الليل قبل أن يسفر قال الراعي حتى إذا نطق
~~العصفور وانكشفت عماية الليل عنه وهو معتمد ويقال فلان في عماية ms496 من أمره
~~كما يقال في عمى من أمره ويقال لبقية ظلمة الليل بعد الفجر غبش فأما الغلس
~~فبعيد ذلك
# وأخبرني عبدالله بن محمد بن رونك بستي أخبرنا ابن الجنيد حدثنا محمد بن
~~قوامة المروزي أخبرنا النضر بن شميل أنبأنا محمد بن عمرو عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة قالت كان النبي يصلي الصبح ونساء المؤمنين متلفعات بمروطهن لا
~~يعرفن من الغبش
# قال ذو الرمة كأن من الديباج جلدة وجهه إذا أسفرت أغباش ليل يماطله *
~~وقال أبو سليمان في حديث أبي ذر أنه قال لحبيب بن مسلمة PageV02P282
~~يواقفكم عدوكم حلب شاة نثور قال إي والله وأربع عزز فقال أبو ذر غللتم
~~والله
# وفي رواية أخرى حلب شاة فتوح
# يرويه أبو بكر بن أبي مريم عن حبيب بن عبيدالرحبي عن حبيب بن مسلمة
# النثور الواسعة الإحليل وسميت نثورا لغزارتها وسهولة خروج اللبن من
~~إحليلها كأنها تنثره نثرا ويقال امرأة نثور إذا كانت كثيرة الولد
# قال أبو زيد والفتوح الواسعة الإحليل وهي الثرور أيضا ويقال فتحت الشاة
~~وأفتحت قال والحصور الضيقة الإحليل وقد حصرت وأحصرت والعزز جمع عزوز وهي
~~البكئة التي تجهد في الحلب يقال عزت الشاة وأعزت وتعززت
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي ذر أنه كان في سفر وقرب أصحابه السفرة
~~ودعوه إليها فقال إني صائم فلما فرغوا جعل ينقد شيئا من طعامهم فقالوا ألم
~~تقل إنك صائم فقال صدقت سمعت رسول الله يقول من صام ثلاثة أيام من كل شهر
~~فقد تم له صوم الشهر حدثنيه عبدالعزيز بن محمد أنبأنا ابن الجنيد أخبرنا
~~عبدالوارث عن ابن المبارك أنبأنا عاصم بن سليمان عن أبي عثمان عن رجل ذكره
~~هكذا قال عبدالعزيز ينقد بالدال وقال غيره ينقر PageV02P283
# أما ينقد فله معنيان أحدهما أن يرمق الشيء ببصره يقال نقد الرجل بعينه
~~إلى الشيء ينقد نقودا وهو أن يديم النظر إليه اختلاسا كي لا يفطن له يريد
~~أنه كان يرمق طعامهم ويراعيه كأنه يريد أن يتناوله سرا والمعنى الآخر أن
~~يكون من قولك نقدت ms497 الشيء بإصبعي أنقده ونقد الطائر الحب ينقده إذا كان
~~يلقطه واحدا واحدا ومن هذا نقد الدراهم
# وقال أبو الدرداء إن نقدت الناس نقدوك وإن تركتهم لم يتركوك يريد عبتهم
~~واغتبتهم
# فأما النفر في الطعام فإنما يكون بمعنى التخير منه كأنه ينقره بإصبعه
~~يستطرف منه يقال نقر الرجل في الطعام إذا تعلل بالشيء بعد الشيء منه
# وحدثونا عن الكديمي حدثنا الأصمعي قال مررت بأعلى الخريبة فنظرت إلى
~~أعرابي يسأل فأخذت بيده فأتيت به المنزل فقدمت إليه الطعام فجعل ينقره فقلت
~~له ألا تستوفي الأكل فجثا على ركبتيه ثم قال إني على ما كان من هزال وقلة
~~اللحم على أوصالي أجثو على الركبة وأعظم اللقمة فإن يكن صاحبي كريما فسره
~~الله وإن كان لئيما فأعضه الله بكيت
# والنقر أيضا بمعنى العيب قال ابن السكيت نقرت الرجل أنقره نقرا إذا عبته
~~قال وقالت امرأة لزوجها مر بي على بني نظرى ولا تمر بي على بنات نقرى أي مر
~~بي على الرجال الذين ينظرون إلي ولا تمر بي على النساء اللواتي يعبن كل من
~~مر بهن PageV02P284
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي ذر أنه خرج في لقاح رسول الله وكانت ترعى
~~البيضاء فأجدب ما هناك فقربوها إلى الغابة تصيب من أثلها وطرفائها وتعدو في
~~الشجر قال أبو ذر فإني لفي منزلي واللقاح قد روحت وعطنت وحلبت عتمتها ونمنا
~~فلما كان في الليل أحدق بنا عيينة بن حصن في أربعين فارسا واستاقوا اللقاح
~~وذكر حديثا فيه طول قال وكان رسول الله قال لي إني أخاف عليك من هذه
~~الضاحية أن يغير عليك عيينة يرويه الواقدي حدثني موسى بن محمد بن إبراهيم
~~عن أبيه
# اللقاح جمع لقحة وهي التي نتجت حديثا فهي لقحة ولقوح شهرين أو ثلاثة ثم
~~هي لبون بعد ذلك
# وقوله تعدو في الشجر معناه تقيم وترعى ويقال للإبل المقيمة في الخلة
~~العوادي والخلة من النبات ما لا ملوحة فيه يقال إبل عادية وعواد
# وقال ابن الأعرابي يقال للخلة العدوة فإذا رعتها الإبل فهي ms498 عواد فإذا
~~كانت الإبل مقيمة في الحمض وهو من النبات ما فيه ملوحة قيل إبل أوارك وقد
~~أدركت تأرك إذا قامت في الحمض قال كثير وإن الذي ينوي من المال أهلها أوارك
~~لما تأتلف وعوادي وقوله روحت أي ردت من العشي
# وعطنت أي أنيخت في مباركها وأصل العطن مناخ الإبل حول البئر ثم صار كل
~~منزل لها يسمى PageV02P285 عطنا وورد النهي عن الصلاة في أعطان الإبل يريد
~~مباركها حيث كانت ورخص في الصلاة في مرابض الغنم وذلك لأن الإبل قد يسرع
~~إليها النفار فالمصلي في أعطانها وبالقرب منها على وجل أن تفسد صلاته وهذا
~~المعنى مأمون على الغنم فلذلك لم تكره الصلاة في مرابضها وزعم بعض أهل
~~العلم أن المعنى في ذلك أن الإبل إنما تناخ في السهولة وتؤوي إلى الدماث
~~وأنها إذا بولت لم تبن آثار النجاسة منها لأن الدماث تنشفها فنهى عن الصلاة
~~فيها لئلا يكون على نجاسة وأما الغنم فإن مرابضها إنما تكون في منون الأرض
~~والأماكن الصلبة فلا تخفي آثار أبوالها ولا يعجز المصلي أن يتوقاها قال ولم
~~ترد الرخصة في أحدهما والتغليظ في الآخر
# لأن بينهما فرقا في النجاسة والطهارة لأن الأمة في تنجيس بول ما يؤكل
~~لحمه وتطهيره على قولين إما قائل بتطهيره أو بتنجيسه وإما قائل بفرق بين
~~نوع ونوع ومنه في حكم الطهارة والنجاسة فلا نعلمه
# وفيه قول ثالث ذهب إليه بعض الفقهاء قال الأعطان في هذا الحديث إنما أريد
~~بها المواضع التي تحط الرحال وتوضع عن الإبل الحمولة فيها قال وإنما كرهت
~~الصلاة في تلك البقعة لأن الناس في الأسفار إنما ينزلون بين ظهراني الإبل
~~وبالقرب من مناخها فلا تكاد تخلو تلك البقعة من آثار النجاسة لأن براز
~~القوم إنما يكون في الغالب بالقرب منها
# وقوله حلبت عتمتها فإن أصل العتمة ظلمة الليل
# يقال عتم الليل إذا أظلم وقد أعتم الناس إذا دخلوا في ظلمة الليل وكان
~~يحلبون PageV02P286 الإبل في ذلك الوقت ويسمون تلك الحلبة العتمة وكانوا
~~يؤخرونها إلى ذلك الوقت ms499 ليحضر الغائب ويطرق الضيف فيسقى اللبن
# والضاحية الناحية البارزة التي لا ستر دونها ولا حائل
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي ذر أنه قال تركنا رسول الله وما طائر يطير
~~بجناحيه إلا عندنا منه علم
# يرويه سفيان عن فطر عن أبي الطفيل عن أبي ذر
# معناه أنه قد استوفى بيان الشريعة حتى لم يغادر منه شيئا مشكلا وبين لهم
~~أحكام الطير وما يحل ويحرم وكيف يذبح الطير ويذكى وما الذي يدى إذا أصابه
~~المحرم مما لا يغدى منها إلى ما أشبه هذا من أمرها ولم يرد أن في الطير
~~علما سوى هذا علمه إياهم ورخص لهم أن يتعاطوا زجر الطير الذي كان أهل
~~الجاهلية يعدونه علما ويظنونه حقا بل أبطله وزجر عنه PageV02P287
# 15 حديث أسامة بن زيد رضي الله عنه * وقال أبو سليمان في حديث أسامة أنه
~~كان في سرية وأميرها غالب بن عبدالله وأنهم قد أحاطوا ليلا بالحاضر وفي
~~الحاضر نعم وقد عطنوا مواشيهم فخرج إليهم الرجال فقاتلوا ساعة ثم ولوا قال
~~أسامة فخرجت في إثر رجل منهم جعل يتهكم بي حتى إذا دنوت منه ولحمته بالسيف
~~قال لا إله إلا الله فلم أغمد عنه سيفي حتى أوردته شعوب يرويه الواقدي
~~حدثني أفلح بن سعيد عن بشير بن محمد بن عبدالله بن زيد الذي أري الأذان
# الحاضر الحي الحضور في المكان الذي اتخذوه دارا اسم جامع لهم كالحاج
~~والسامر ونحو ذلك وربما جعلوه اسما للمكان المحضور فاعلا بمعنى مفعول يقال
~~نزلنا حاضر بني فلان قال الشاعر لما نزلنا حاضر المدينه جاؤوا بعنز غثة
~~سمينه أنشدني أبو عمر أنشدني ثعلب عن ابن الأعرابي قلت لأبي المكارم كيف
~~تكون العنز غثة سمينة قال أراد أنها كانت غثة مهزولة فرووها بالسمن
~~PageV02P288
# وقوله عطنوا مواشيهم أي آووها إلى مراحها
# وقوله يتهكم بي أي يتعرض لي والتهكم التعرض للشر والاقتحام فيه وقد يجرى
~~أيضا مجرى السخرية يقال تهكم فلان بفلان أي تهزأ به
# ومنه حديث عبدالله بن أبي حدرد الأسلمي قال خرجت في سرية ms500 أميرها أبو
~~قتادة فلقينا العدو فجعل رجل يتهكم بنا وهو يقول الجنة الجنة فرميته على
~~جريداء متنه ثم رميته بنبلي حتى قتلته
# يريد بقوله يتهكم يتهزأ بي ويسخر مني وجريداء المتن وسطه وهو موضع الفقار
~~المتجرد عن اللحم
# وقوله لحمته بالسيف أي أصبته به وهو من قولك لحمت الشيء إذا لأمته ويقال
~~لحم الصائغ الفضة إذا لأمها ولاحمت الشيء بالشيء إذا ألصقته به فأما ألحمت
~~بالألف فمعناه قتلت ويقال ألحمت القوم إذا قتلتهم حتى صاروا لحما ومنه
~~الملاحم وهي الحروب التي يكثر فيها القتل واحدتها ملحمة
# وقوله أوردته شعوب يريد المنية وشعوب لا تصرف لأنها معرفة وسميت شعوب
~~لأنها المفرقة للشمل يقال شعبت بين الشيئين إذا فرقت بينهما قال الشاعر
~~وإذا رأيت المرء يشعب أمره شعب العصى ويلج في العصيان PageV02P289 ويقال
~~أيضا شعبت بمعنى جمعت وأصلحت والحرف من الأضداد
# ومن هذا حديث طلحة بن عبيدالله أن شيبة بن مالك أقبل يوم أحد فقال دلوني
~~على محمد قال طلحة فأضرب عرقوب فرسه فاكتسعت به فما زلت واضعا رجلي على خده
~~حتى أزرته شعوب PageV02P290
# 16 حديث مصعب بن عمير رحمه الله * وقال أبو سليمان في حديث مصعب أن سعد
~~بن أبي وقاص قال كان يصيبنا ظلف العيش بمكة فلما أصابنا البلاء اعتزمنا
~~لذلك وكان مصعب أنعم غلام بمكة فجهد في الإسلام حتى لقد رأيت جلده يتحسف
~~تحسف جلد الحية عنها
# وفي رواية أخرى أن عامر بن ربيعة قال كان مصعب مترفا يدهن بالعبير ويذيل
~~يمنة اليمن ويمشي في الحضرمي فلما هاجر أصابه ظلف شديد فكان يهمد من الجوع
# أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي أخبرنا يونس بن
~~بكير عن محمد بن إسحاق حدثني صالح بن كيسان عن بعض آل سعد عن سعد
# والرواية الأخرى يرويها ابن أبي سبرة عن عاصم بن عبيدالله عن عبدالله بن
~~عامر بن ربيعة عن أبيه PageV02P291
# ظلف العيش بؤسه وشدته يقال رجل ظليف إذا كان سيىء الحال ومكان ظليف أي
~~خشن وعر وقد ظلف الرجل ms501 نفسه إذا صرفها عن النعيم إلى البؤس
# وقوله اعتزمنا لذلك أي احتملناه وأطقناه وأصل العزم القوة قال تأبط شرا
~~وكنت إذا ما هممت اعتزمت وأولى إذا قلت أن أفعلا وقوله يتحسف أي يتقشر جلده
~~حتى يتساقط عنه ومنه الحسافة وهي سقاطة التمر ورديئه
# قال الأصمعي الحسافة ما سقط من التمر والجرامة ما التقط منه بعدما يصرم
~~والحثالة الرديء من كل شيء والحفالة مثله
# وقوله يذيل يمنة اليمن أي يلبسها ويتزر بها فيسدل ويطيل ذيلها وإنما هو
~~من زي أهل الترفه قال طرفة يصف قوما بذلك * يلحفون الأرض هداب الأزر *
~~واليمنة ضرب من برود اليمن
# وقوله كاد يهمد أي يهلك ويتلف
# يقال همد الثوب يهمد وهمدت النار تهمد همودا إذا طفئت
# * وقال أبو سليمان في حديث مصعب أنه لما أسلم قالت له أمه PageV02P292
~~والله لا ألبس خمارا ولا أستظل أبدا ولا آكل ولا أشرب حتى تدع ما أنت عليه
~~وكانت امرأة ميلة فقال أخوه أبو عزيز بن عمير يا أمه دعيني وإياه فإنه غلام
~~عاف ولو أصابه بعض الجوع لترك ما هو عليه فحبسه يرويه الواقدي حدثني
~~إبراهيم بن محمد العبدري عن أبيه
# قوله ميلة أي ذات مال يقال رجل ميل من المال وامرأة ميلة كما قالوا رجل
~~صير من الصورة وشير من الشارة
# قال الأصمعي وأبو زيد مال الرجل يمال ويمول إذا صار ذا مال وملت أنبأنا
~~وملت كذلك
# قال غيرهما رجل مال أي ذو مال كما قيل كبش صاف أي ذو صوف
# وقوله إنه غلام عاف أي وافر اللحم يريد أنه رخص ناعم لا صبر له على الشدة
~~وأصله من قولك عفا الشيء إذا كثر قال الله تعالى @QB@ حتى عفوا @QE@ أي
~~كثروا ونموا
# ويقال عفا وبر البعير إذا طر وكثر ومثله عفا النبت قال حميد بن ثور يصف
~~دارا PageV02P293 عفت مثل ما يعفو الطليح فأصبحت بها كبرياء الصعب فهي ركوب
~~يقول غطاها النبات والعشب كما طر وبر البعير ثم رجع إلى وصف الناقة وترك
~~الدار فقال بها استكبار الصعب ms502 مما أجمت وهي ذلول PageV02P294
# 17 حديث خباب بن الأرت رحمه الله * وقال أبو سليمان في حديث خباب أنه رأى
~~ابنه عند قاص فلما رجع اتزر وأخذ السوط وقال أمع العمالقة هذا قرن قد طلع
~~من حديث شريك عن أبي سنان عن أبي الهذيل أن خبابا رأى ابنه عند قاص
# العمالقة قوم من الجبابرة كانوا بالشام شبه بهم هؤلاء لما يوجد في بعضهم
~~من الكبر والاستطالة على الناس وإنما ذم السلف هذا لما يقع فيه من الرياء
~~والسمعة ولما يدخله من التصنع والتكلف وقد جاء لا يقص على الناس إلا أمير
~~أو مأمور أو متكلف
# وقوله هذا قرن قد طلع معناه هذه بدعة قد ظهرت وأمر قد أحدث لم يكن في
~~زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب المثل به وذلك أن القرن في الحيوان
~~إنما هو شيء يحدث لها ويطلع بعد أن لم يكن وما أكثر ما يضرب المثل فيما لا
~~يحمد من الأمور كقوله صلى الله عليه وسلم حين ذكر الفتن وطلوعها من ناحية
~~المشرق فقال ومنه يطلع قرن الشيطان PageV02P295
# وقال في الشمس إنها تطلع بين قرني الشيطان وفي بعض الكلام أن الفتنة قد
~~أطلعت قرنها وأتلعت عنقها ومثله كثير في الكلام
# والقرن أيضا أهل كل عصر يحدثون بعد فناء آخرين يقال قرن بعد قرن أنشدني
~~أبو عمر أنشدنا ثعلب إذا ما مضى القرن الذي أنت منهم وخلفت في قرن فأنت
~~غريب وقد يحتمل أن يكون أراد بالقرن هذا المعنى يريد أنهم قوم حدثوا بعد أن
~~لم يكونوا
# ويقال فلان قرني في السن وقرني في الشدة ومنه قول ابن الزبير لو كان قرني
~~واحد كفيته
# * وقال أبو سليمان في حديث خباب أنه أتي بكفنه فلما رآه بكى وقال لكن
~~حمزة لم يكن له إلا نمرة ملحاء إذا غطي بها رأسه قلصت عن قدميه وإذا غطي
~~بها قدمه قلصت عن رأسه يرويه عبيدالله عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن حارثة عن
~~خباب
# النمرة بردة من صوف تلبس ومنه قول ms503 عتبة بن غزوان وجدت نمرة أنبأنا وسعد
~~بن مالك فشققناها إزارين
# ومن هذا حديث جرير بن عبدالله البجلي حدثناه أحمد بن إبراهيم حدثنا محمد
~~بن أيوب أخبرنا أبو الوليد أخبرنا شعبة عن عون بن أبي جحيفة قال
~~PageV02P296 سمعت المنذر بن جرير يحدث عن أبيه قال كنا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجاء قوم حفاة عراة مجتابي النمار عامتهم من مضر بل كلهم من
~~مضر فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تغير لما رأى بهم من الفاقة
~~ثم حث على الصدقة
# قوله مجتابي النمار يريد أنهم قد اقتطعوها وشقوها أزرا بينهم
# يقال جبت الثوب وأجتبته قال الشماخ
# كأنها وابن أيام ترببه من قرة العين مجتابا ديابود يريد أن هذه الوحشية
~~من حبها لوالدها واشتمالها عليه بأطرافها كأنهما لابسا ثوب واحد وهو
~~الديابود ويقال إنه البزيون وأصله فارسي معرب يريد ثوبا ذا نيرين ويقال
~~أيضا اجتبت الثوب بمعنى لبسته
# وقال أبو عمر جبت القميص إذا قورت جيبه وجيبته إذا عملت له جيبا
# والملحاء بردة صفيقة فيها خطوط من بياض وسواد يقال ثوب أملح وبردة ملحاء
~~قال الشاعر لكل دهر قد لبست أثوبا حتى اكتسى الرأس قناعا أشيبا أملح لا لذا
~~ولا محببا PageV02P297 ومن هذا الباب حديثه الآخر حدثنيه ابن مالك أخبرنا
~~الحسن بن سفيان أخبرنا هناد بن السري أخبرنا أبو الأحوص عن أشعث بن أبي
~~الشعثاء عن امرأة منهم عن عبيد بن خالد قال كنت رجلا شابا بالمدينة فخرجت
~~في بردين وأنا مسبلهما فطعنني رجل منهم إما بإصبعه وإما بقضيب كان معه
~~فالتفت فإذا رسول الله قال فقلت إنما هي ملحاء قال وإن كانت ملحاء أما لك
~~في أسوة PageV02P298
# 18 حديث عتبة بن غزوان رحمه الله * وقال أبو سليمان في حديث عتبة أنه
~~أقبل من المدينة حتى كانوا بالمربد فوجدوا هذا الكذان فقالوا ما هذه البصرة
~~ثم نزلوا وكان يوم عكاك فقال عتبة ابغوا لنا منزلا أنزه من هذا يرويه محمد
~~بن بشار بندار حدثنا صفوان بن ms504 عيسى أخبرنا عمرو بن عيسى أبو نعامة العدوي
~~سمعت خالد بن عمير وشويسا أبا الرقاد يذكران ذلك
# البصر والبصرة حجارة رخوة إلى البياض وهي الكذان واحدتها كذانة قال
~~الطرماح يصف القطا مؤللة تهوي جميعا كما هوى عن النيق فهر البصرة المتطحطح
~~والعكاك شدة الحر مع الومد جمع العكة
# ويقول ساجع العرب إذا طلع السماك ذهبت العكاك وقل على الماء اللكاك يريد
~~الازدحام عليه لقلة شرب الإبل في ذلك الوقت
# قال أبو زيد إذا سكنت الريح مع شدة الحر قيل يوم عكيك ويقال يوم عك وأك
~~وقد عك يومنا قال طرفة PageV02P299 وعكيك القيظ إن جاء بقر وقال آخر يوم
~~عكيك يعصر الجلودا يترك حمران الرجال سودا وقال الأصمعي يقال هذه أيام
~~معتذلات إذا كانت شديدة الحر ومن هذا أخذ العذل الذي هو اللوم
# قال أبو عمرو ويقال في شدة الحر يوم صهيب وصيخود أي شديد الحر
# * قال أبو سليمان في حديث عتبة أنه قال لقد رأيتني سابع سبعة قد سلقت
~~أفواهنا من أكل الشجر ما منا اليوم رجل إلا على مصر من الأمصار يرويه
~~عبيدالله عن فطر بن خليفة عن حبيب بن أبي ثابت
# سلقت من السلاق وهو كالبثر يخرج في باطن الفم
# وأخبرنا محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن معمر عن أيوب عن
~~حميد بن هلال عن رجل سماه أن عتبة خطب الناس بالبصرة فقال لقد رأيتني سابع
~~سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام إلا ورق البشام حتى قرحت
~~أشداقنا PageV02P300
# والبشام شجر طيب الريح يستاك به قال جرير أتذكر يوم تصقل عارضيها بعود
~~بشامة سقي البشام PageV02P301
# حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه * قال أبو سليمان في حديث عبادة أن
~~المخدجي قال له إن أبا محمد يزعم أن الوتر حق فقال كذب أبو محمد حدثناه
~~مكرم بن أحمد أخبرنا يحيى بن أبي طالب أنبأنا عبدالوهاب بن عطاء أخبرنا
~~محمد بن عمرو عن محمد بن يحيى بن حبان عن المخدجي
# قوله الوتر حق أي ms505 واجب يقال حق الأمر يحق ويحق حقا إذا وجب وقد حققت
~~الشيء أحقه وأحققته أيضا أحقه
# وقوله كذب أبو محمد لم يذهب به إلى الكذب الذي هو الانحراف عن الصدق
~~والتعمد للزور وإنما أراد به أنه زل في الرأي وأخطأ في الفتوى وذلك لأن
~~حقيقة الكذب إنما يقع في الإخبار ولم يكن أبو محمد في هذا مخبرا عن غيره
~~وإنما كان مفتيا عن رأيه وقد نزه الله أقدار الصحابة عن الكذب وشهد لهم في
~~محكم كتابه بالصدق والعدالة فقال @QB@ والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم
~~الصديقون والشهداء عند ربهم @QE@
# ولأبي محمد هذا صحبة وهو رجل من الأنصار من بني النجار واسمه مسعود بن
~~زيد بن سبيع مشهور عند العلماء PageV02P302
# وقد يجري الكذب في كلامهم مجرى الخطأ ويوضع موضع الخلف كقول القائل كذب
~~سمعي وكذب بصري وقال صلى الله عليه وسلم للرجل الذي وصف له العسل صدق الله
~~وكذب بطن أخيك
# وقال الأخطل كذبتك عينك أم رأيت بواسط ملس الظلام من الرباب خيالا وقال
~~ذو الرمة وقد توجس ركزا مقفر ندس لنبأة الصوت ما في سمعه كذب ومن هذا قول
~~عروة في ابن عباس
# أخبرني أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا الدغولي أخبرنا المظفري أخبرنا
~~مصعب الزبيري أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار قال سألت عروة كم لبث النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمكة قال عشرا
# قلت إن ابن عباس يقول لبث بضع عشرة فقال كذب
# ثم قال ذهب إلى شعر ابن صرمة ثوى في قريش بضع عشرة حجة يذكر لو يلقى
~~خليلا مواتيا يريد أخطأ
# ونظير هذا قول عمران بن حصين لسمرة بن جندب
# وروى ابن المبارك عن سليمان التيمي عن أبي مجلز قال قال سمرة في
~~PageV02P303 المغمى عليه يصلي مع كل صلاة صلاة حتى يقضيها فقال له عمران بن
~~حصين كذبت ولكنهن يصليهن معا يريد أخطأت
# ومن هذا الباب حديث البراء بن عازب حدثناه الصفار أخبرنا عباس الدوري
~~أخبرنا قراد أبو نوح أخبرنا يونس بن أبي إسحاق عن أبي ms506 إسحاق عن عبدالله بن
~~يزيد الأنصاري أخبرنا البراء بن عازب وهو غير كذوب قال كنا خلف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الصلاة فإذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن منا رجل
~~ظهره للسجود حتى يضع رسول الله جبينه على الأرض
# قوله وهو غير كذوب أي غير مظنون به الخطأ أو غير مجرب عليه الغلط في
~~الرواية يصفه بالحفظ والإتقان
# وأخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا عباس الدوري عن يحيى بن معين
# قال قوله وهو غير كذوب يريد عبدالله بن زيد لا يقال لرجل من أصحاب رسول
~~الله غير كذوب
# قال أبو سليمان ولا أعلم خلافا في أن الوتر ليس بفرض إلا أن بعض الفقهاء
~~قد علق فيه القول وقد سبقه الإجماع بخلافه
# * وقال أبو سليمان في حديث عبادة أو عبدالله بن الصامت أنه قال
~~PageV02P304 يوشك أن يكون خير مال المسلم شاء بين مكة والمدينة ترعى فوق
~~رؤوس الظراب يأكل أهلها من لحمانها ويشربون من ألبانها
# وجراثيم العرب ترتهس بالفتنة
# ويروى ترتهش من حديث حماد بن سلمة عن أبي التياح عن عبدالله بن الصامت
# هكذا حدثونا عن علي بن عبدالعزيز عن حجاج عن حماد
# وفي غير هذه الرواية عن عبادة بن الصامت
# الظراب جمع الظرب وهو ما ارتفع من الأرض ولم يبلغ أن يكون جبلا
# وقوله ترتهس أي تختلف وتضطرب وأنشد أبو عمرو بن العلاء إن الدواهي في
~~الآفاق ترتهس والارتهاش قريب من الارتهاس ومعناه الاصطدام والاصطكاك ويقال
~~للدابة إذا اصطكت يداها في السير قد ارتهشت
# وقد روي هذا الحديث مرفوعا وفي بعض ألفاظه اختلاف
# حدثنيه محدث أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى أخبرنا حماد بن عباد المكي
~~أخبرنا محمد بن سليمان بن مسمول سمعت القاسم بن مخول البهزي عن السلمي
~~PageV02P305 قال سمعت أبي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي على
~~الناس زمان خير المال فيه غنم تأكل من الشجر وترد الماء يأكل صاحبها من
~~رسلها ويشرب من ألبانها ويلبس من أصوافها أو قال أشعارها والفتن ترتكس ms507 بين
~~جراثيم العرب
# قوله ترتكس أي تعود مرة بعد أخرى وتنتكس يقال ركست الرجل وأركسته إذا
~~نكسته في الشر ورددته إليه ومن هذا قوله تعالى @QB@ والله أركسهم بما كسبوا
~~@QE@ أي ردهم في كفرهم ونكسهم في ضلالتهم
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الاستنجاء وقد ناولوه بعرا فرمى به
~~وقال إنه ركس يريد أنه رجيع قد رد من الطهارة إلى النجاسة
# وجراثيم العرب جماعاتها وأصول قبائلها وجرثومة كل شيء مجتمع أصله
# * وقال أبو سليمان في حديث عبادة أنه قال يوشك أن ترى الرجل من ثبج
~~المسلمين قرأ القرآن على لسان محمد فأعاده وأبداه لا يحور فيكم إلا كما
~~يحور صاحب الحمار الميت
# حدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا PageV02P306 الحسن بن زياد السري
~~أخبرنا أحمد بن عبدالله بن يونس أخبرنا عبدالحميد بن بهرام أخبرنا شهر بن
~~حوشب عن ابن غنم عن عبادة
# قوله من ثبج المسلمين أي من سراتهم وعليتهم
# والثبج أعلى متن الشيء
# ومنه حديث الزهري
# أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الدوري أخبرنا يحيى بن معين أخبرنا الأصمعي
~~أخبرنا مالك عن الزهري قال جالست ابن المسيب سبع سنين لا أحسب أن عالما
~~غيره ثم تحولت إلى عروة بن الزبير ففجرت منه ثبج بحر
# يريد معظم ماء البحر وروى بعضهم ثجة بحر أي دفعة من دفعات البحر والثج
~~الصب ومن هذا قوله تعالى @QB@ وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا @QE@ معناه
~~والله أعلم سائلا يقال ثججته فثج أي صببته فانصب ويقال أراد مثجوجا فاعل
~~بمعنى مفعول والله أعلم
# وقوله لا يحور فيكم معناه لا يرجع فيكم بخير ولا ينتفع بما حفظه من
~~القرآن كما لا ينتفع بالحمار الميت صاحبه
# يقال حار الشيء يحور بمعنى رجع أنشدني أبو عمر أنشدنا ثعلب وقلت له أهلا
~~وسهلا فلم يحر بك الليل إلا للجميل من الأمر PageV02P307 وأكثر ما يراد
~~بالحور الرجوع إلى النقص ومنه قولهم نعوذ بالله من الحور بعد الكور أي
~~النقص بعد التمام ويقال إنه مأخوذ من كور العمامة وحورها
# يقال كار الرجل عمامته ms508 إذا لواها على رأسه وحارها إذا نقضها
# وقال بعض السلف لو عيرت رجلا بالرضع لخشيت أن يحور بي داؤه أي يكون علي
~~مرجعه PageV02P308
# 19 حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه * وقال أبو سليمان في حديث معاذ أنه
~~وجد أهل مكة يجمعون في الحجر فنهاهم عن ذلك أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا
~~الزعفراني أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن يوسف بن ماهك عن معاذ
# ليس المعنى في نهيه عن صلاة الجمعة في الحجر ما ذهب إليه بعض من كره صلاة
~~الفريضة في البيت ولا ما ذهب إليه من كره الصلاة في الحجر وإنما المعنى أن
~~معاذا وجدهم يجمعون قبل أن تزول الشمس وتفيء الكعبة من وجهها فكانوا
~~يصلونها في الحجر يستظلون به فنهاهم عن تقديم الصلاة قبل وقتها ولا أعلم
~~جوازها قبل الزوال في قول أحد من أهل العلم إلا شيء يروى عن ابن مسعود
~~وتأولوا فيه خبرا رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثناه ابن السماك أخبرنا محمد بن عبدك القزاز أخبرنا أبو بلال الأشعري
~~أخبرنا قيس بن الربيع عن سعيد بن المرزبان عن أبي عبيدة بن عبدالله قال قال
~~ابن مسعود لقد رأيتنا وإنا لنجمع مع رسول الله في ظل الحطيم
# * وقال أبو سليمان في حديث معاذ أنه كان في جنازة فلما دفن الميت قال ما
~~أنتم مبارحين حتى يسمع وخط نعالكم وذكر سؤال ملك PageV02P309 القبر وأن
~~الميت إن كان من أهل الشك ضربه بمرصافة وسط رأسه حتى يفضي كل شيء منه يرويه
~~محمد بن إسحاق السراج أخبرنا محمد بن سهل بن عسكر أخبرنا يحيى بن حسان
~~أخبرنا معاوية أخبرني زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام قال حدثنيه عبدالله بن
~~ربيعة الرهاوي عن معاذ
# قوله وخط نعالكم يريد خفق النعال ووقعها على الأرض ومن هذا قولهم وخطت
~~الرجل بالسيف إذا أصبته به ووخطته بالرمح إذا طعنته به ومنه وخط الشيب
# والمرصافة أراها كالمطرقة وسميت مرصافة لارتصافها واجتماعها وكل شيء
~~ضممته إلى شيء فقد رصفته ولذلك ms509 قيل للحجارة المرصوف بعضها إلى بعض في مسيل
~~رصف قال العجاج من رصف نازع سيلا رصفا ومن قال مرضافة ذهب إلى الرضف وهي
~~الحجارة المحماة كأنه أراد مقمعة من نار وللمرضاحة أيضا في هذا موضع جيد
~~وهو حجر ضخم يكسر عليه النوى وهو المرضاخ أيضا قال الشاعر ترفض صم الحصى في
~~كل منزلة كما تطاير عن مرضاحه العجم ويقال المرضاخ أيضا بالخاء معجمة
~~والأشهر بالحاء غير معجمة
# وقوله حتى يفضي كل شيء منه أي حتى يصير كله فضاء لا يبقى PageV02P310 منه
~~شيء ويحتمل أن يقال حتى يفض كل شيء منه أي يكسر من فضضته فهو مفضوض
# * وقال أبو سليمان في حديث معاذ أنه قال لا تأووا لهم فإن الله قد ضربهم
~~بذل مفدم يعني النصارى وأنهم سبوا الله سبا لم يسبه أحد من خلقه دعوا الله
~~ثالث ثلاثة أخبرناه محمد بن المكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور
~~أخبرنا ابن عياش عن صفوان بن عمرو عن عبدالرحمن بن مالك بن يخامر عن أبيه
~~عن معاذ
# قوله لا تأووا معناه لا ترقوا لهم ولا ترحموهم يقال أويت لفلان آوي له
~~أية أي رحمته قال الشاعر فإني ولا كفران بالله أية لنفسي لقد طالبت غير
~~منمل أي مذعور وأنشد يعقوب لا تأويا للعيس وانبلاها فإنها ما سلمت قواها
~~بعيدة المصبح من ممساها يقال نبل إبله ينبلها إذا ساقها سوقا شديدا
# وقوله بذل مفدم أي شديد مشبع وأصل الكلمة الثفل ومنه PageV02P311 قولهم
~~رجل فدم أي ثقيل وصبغ مفدم أي مشبع ومعناه الخاثر المثقل ومن هذا قيل للعيي
~~الفدم وقد فدم فدامة إذا ثقل لسانه وأبطأ بيانه
# * وقال أبو سليمان في حديث معاذ أنه قدم على أبي موسى وعنده رجل كان
~~يهوديا فأسلم ثم تهود فقال والله لا أقعد حتى تضربوا كرده أخبرناه محمد بن
~~هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن معمر عن قتادة
# الكرد أعلى العنق قال الشاعر وكنا إذا القيسي نب عتوده ضربناه تحت
~~الأنثيين على الكرد ويقال إنه فارسي معرب
# وفيه ms510 من الفقه أنه لم ير أن يستتيبه ويستأني به ثلاثا لكن رأى أن يعجله
~~على ظاهر قوله من بدل دينه فاقتلوه
# * وقال أبو سليمان في حديث معاذ أن عائذ الله بن عمرو قال دخلت المسجد
~~يوما مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أخمر ما كانوا أو أجمر ما
~~كانوا ثم ذكر حدثيا حدثهم به معاذ PageV02P312 من حديث يزيد بن هارون عن
~~عبدالحميد عن شهر بن حوشب قال سمعت ابن غنم يحدث به عائذالله بن عمرو
# قوله أخمر وأجمر كلاهما متقاربان والمعنى أوفر ما كانوا وأكثرهم عددا إلا
~~أن أخمر بالخاء أحسنهما وهو مأخوذ من قول الرجل دخلت في خمار الناس أي في
~~دهمائهم وجماعتهم
# قال الكسائي يقال دخلت في خمار الناس وخمار الناس وخمر الناس أي جماعتهم
~~وكثرتهم والخمر كل ما واراك وسترك من شجرة وغيره ولهذا المعنى سميت الخمر
~~وذلك لأنها تخمر في إنائها أي تغطى ويقال إنما سميت خمرا لأنها تخمر عقل
~~شاربها أي تستره وتغطيه
# وأما أجمر بالجيم فهو من قول العرب جمر القوم وتجمروا إذا تجمعوا
# قال الأصمعي تجمر بنو فلان أي اجتمع بعضهم إلى بعض وأنشد إذا الجمار
~~أقبلت تجمر ويقال صار بنو فلان جمرة
# وجمرات العرب أحياء لهم عدد وبأس
# قال المبرد لقبوا بالجمرات لأنهم تجمعوا في أنفسهم ولم يدخلوا معهم غيرهم
# قال وإنما سمي موضع الحصى بمنى الجمار لاجتماع الحصى فيه وواحدة الجمار
~~جمرة
# قال ومن ثم قيل في المغازي لا تجمروهم فتفتنوهم أي لا تجمعوهم في المغازي
~~PageV02P313
# وقال بعض أهل اللغة إنما قيل تجمر القوم بمعنى صاروا جمرة لأنهم صاروا في
~~بأسهم كالجمر على أعدائهم وأنشد للنميري نمير جمرة العرب التي لم تزل في
~~الحرب تلتهب التهابا وقال غيره معنى تجمروا اجتمعوا وتضافروا فصاروا
~~كالجمير من الشعر المضفور
# يقال جمرت المرأة شعرها إذا ضفرته والجمار الجماعة قال الأعشى فمن مبلغ
~~قومنا مألكا وأعني بذلك بكرا جمارا ويقال عد فلان إبله جمارا أي جملة واحدة
# وأخبرني أبو عمر أنبأنا أبو العباس ms511 ثعلب عن ابن الأعرابي قال يقال رأيت
~~قوما جمارا وجماعة جمارا أي كثيرين وأنشدنا ألم تر أنني لاقيت يوما معاشر
~~فيهم رجل جمارا فقير الليل تلقاه غنيا إذا ما آنس الليل النهارا معناه لقيت
~~معاشر جمارا فيهم رجل فقير الليل
# قال ويقال فلان فقير الليل إذا كانت إبله بيضا وغني الليل إذا كانت إبله
~~سودا وقد سمعت هذا من غيره على العكس PageV02P314
# * وقال أبو سليمان في حديث معاذ أنه لما قدم الشام فأصابهم الطاعون قال
~~اللهم آت معاذا النصيب الأوفر من هذه الرحمة فما أمسى حتى طعن ابنه
~~عبدالرحمن وبكره وأحب الخلق إليه حدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا
~~أبو مسلم الكشي أخبرنا عبدالله بن رجاء أنبأنا عبدالحميد عن شهر بن حوشب
~~حدثني عبدالرحمن بن غنم أن معاذا لما قدم الشام فأصابهم الطاعون قال عمرو
~~بن العاص لا أراه إلا رجزا وطوفانا فقال له معاذ ليس برجز ولا طوفان ولكنها
~~رحمة ربكم ودعوة نبيكم اللهم آت معاذا النصيب الأوفر
# بكر الرجل أول ولد يولد له أنشدني الغنوي أنشدنا ثعلب يا بكر بكرين ويا
~~خلبإ الكبد أصبحت مني كذراع من عضد والخلب حجاب القلب ومن هذا قولهم قد
~~خلبني حب فلان أي وصل إلى خلبي
# وأما قول العرب إذا لم تغلب فاخلب ففيه قولان أحدهما من هذا يقول تودد
~~حتى تغلب على القلب وتخلص إلى خلبه والآخر أن يكون معناه إذا لم تظفر فاخدش
~~من الإصابة بالأظافير ومنه مخلب الطير
# قال ابن الأنباري ويحكى هذا القول عن ابن الأعرابي PageV02P315
# وقال يعقوب البكر الجارية التي لم تفتض والبكر أيضا التي حملت بطنا واحدا
~~وبكرها ولدها ويقال ناقة ثني إذا ولدت بطنين وثنيها ولدها وثلثها ولدها
~~الثالث ولا يقال ناقة ثلث ولكن يقال ولدت ثلثها
# قال أبو زيد يقال هذا بكر أبويه أي أول ولدهما وعجزة ولد أبويه أي آخرهم
~~قال ومنه نضاضة ولد أبويه ونضاضته أي آخره وبقيته
# وقوله رجزا وطوفانا فإن الرجز العذاب والطوفان البلاء
# قال مجاهد الطوفان الموت وقال ms512 غيره الطوفان السيل ورواه بعضهم إنما هو
~~وخز من الشيطان والوخز الطعن وكانت العرب تسمي الطاعون رماح الجن
# وقوله إنها دعوة نبيكم فإنه يريد قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل
~~فناء أمتي بالطعن والطاعون
# حدثناه ابن مالك أخبرنا محمد بن أيوب أخبرنا هدبة حدثنا عبدالواحد بن
~~زياد أخبرنا عاصم الأحول عن كريب بن الحارث عن أبي بردة بن قيس أخي أبي
~~موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم اجعل فناء أمتي بالطعن
~~والطاعون
# وأخبرنا ابن الأعرابي فيما أحسب أخبرنا أبو يحيى بن أبي مسرة أخبرنا
~~PageV02P316 الحميدي أخبرنا سفيان نا عمرو بن دينار سمعت عامر بن سعد بن
~~أبي وقاص قال جاء رجل يسأل سعدا عن الطاعون وعنده أسامة بن زيد فقال أسامة
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا عذاب ورجز أرسل على أناس ممن
~~كان قبلكم أو على طائفة من بني إسرائيل فهو يجيء أحيانا ويذهب أحيانا فإذا
~~وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها وإذا سمعتم به في أرض فلا تدخلوها
# قال سفيان قال عمرو بن دينار لعله لقوم عذاب ولقوم شهادة قال سفيان
~~فأعجبني قول عمرو هذا
# قال أبو سليمان وقد روي هذا المعنى بعينه في حديث آخر
# حدثناه أبو بكر الرازي أخبرنا ابن بري أخبرنا محمد بن المثنى أخبرنا يزيد
~~بن هارون أخبرنا مسلم بن عبيد الواسطي أبو نصيرة قال سمعت أبا عسيب مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الطاعون شهادة لأمتي ورحمة لهم ورجس على الكفار PageV02P317
# 20 حديث أبي بن كعب رضي الله عنه * وقال أبو سليمان في حديث أبي أنه قال
~~هلك أهل العقدة ورب الكعبة والله ما آسى عليهم ولكن آسى على من يضل حدثناه
~~أحمد بن عبدوس أخبرنا المكي بن عبدالله أخبرنا أحمد بن إبراهيم حدثني يوسف
~~بن يعقوب السدوسي أخبرنا سليمان التيمي عن أبي مجلز عن قيس بن عباد عن أبي
# يروى في أهل العقدة عن ms513 الحسن أنه قال هم الأمراء وإنما قيل لهم أهل
~~العقدة لأن الناس قد عقدوا لهم البيعة وأعطوهم الصفقة ومعنى العقدة البيعة
~~المعقودة لهم ومن هذا عقدة الحبل وكذلك عقدة العقار وهي ما اعتقده صاحبه
~~ملكا فأما العقد فهو فعل العاقد يقال عقدت الشيء أعقده عقدا وقد غلط بهذا
~~بعض المتأولين لقوله @QB@ أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح @QE@ فزعم أنه
~~الولي ورأى على هذا التأويل أنه يملك على المرأة مهرها لأنه يلي العقد
~~عليها وإنما هو الزوج لأن عقدة النكاح بيده دون الولي والعقد غير العقدة
~~على ما قد بيناه
# والعقد أيضا بمعنى العهد ومنه قول الله تعالى @QB@ أوفوا بالعقود @QE@ أي
~~بالعهود يقال عقدت للرجل عقدا وقد تعاقد الرجلان إذا تعاهدا قال الشاعر
~~PageV02P318 قوم إذاعقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا وقال
~~الحطيئة أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنآ وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا *
~~وقال أبو سليمان في حديث أبي أنه قال لزر بن حبيش كأين تعدون سورة الأحزاب
~~فقال إما ثلاثا وسبعين أو أربعا وسبعين فقال أقط إن كانت لتقارىء سورة
~~البقرة أو هي أطول منها حدثناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن
~~الثوري عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش
# قوله تقارىء سورة البقرة هكذا رواه لنا ابن هاشم وفي أكثر الروايات إن
~~كانت لتوازي سورة البقرة فإن كان ما قاله محفوظا فمعناه أنها كانت تجاريها
~~مدى طولها في القراءة
# وقوله كأين تعدون معناه كم تعدون وقد تثقل وتخفف ومنه قول الله تعالى
~~@QB@ فكأين من قرية أهلكناها @QE@ تقرأ بالوجهين معا
# وقوله أقط فإن الألف مزيدة للاستفهام ومعناه حسب يقال PageV02P319 قطك
~~هذا الشيء خفيفة أي حسبك وقطني أي حسبي تزيد فيه النون إذا أضفت إلى نفسك
~~كما تقول قدني ويقال أيضا قدي بلا نون قال دريد بن الصمة قدي اليوم من وجد
~~على هالك قدي وأما قولك ما كلمته قط فإنها مبنية على الضم كما قالوا لا
~~أكلمه عوض إلا أن قط لما مضى ms514 من الزمان وعوض لما يستقبل منه
# فأما قولك ما أعطيت زيدا إلا مائة قط فإنه مجرور ليكون فرقا بين الزمان
~~والعدد
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي أن قيس بن عباد قال أتيت المدينة للقاء
~~أصحاب محمد فلم يكن فيهم أحد أحب إلي لقاء من أبي بن كعب قال فجاء رجل فحدث
~~فلم أر الرجال متحت أعناقها إلى شيء متوحها إليه قال فإذا الرجل أبي بن كعب
~~يرويه ابن أبي خيثمة أخبرنا عمرو بن مرزوق أنبأنا شعبة عن أبي جمرة عن إياس
~~بن قتادة عن قيس بن عباد
# قوله متحت أعناقها يريد مدت أعناقها ومنه متح الدلو من البئر وهو مدك
~~إياها وجذبك الرشاء بها PageV02P320
# قال ابن الأعرابي الماتح الذي يكون فوق رأس البئر يستقي والمائح الذي
~~يكون أسفل البئر والقابل الذي يأخذ الدلو من الماتح والدالح الذي يأخذها من
~~القابل فيمشي بها إلى الحوض
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي أنه قال إن المؤمن لا يصيبه ذعرة ولا نخبة
~~نملة إلا بذنب وما يعفو الله أكثر من حديث حجاج بن منهال أخبرنا همام عن
~~قتادة عن يزيد بن عبدالله بن الشخير عن الربيع بن زياد عن أبي بن كعب
# قوله نخبة نملة أي لدغة نملة والنخب بمعنى الخرق للجلد ونحوه PageV02P321
# 21 حديث سعد بن معاذ رضي الله عنه * وقال أبو سليمان في حديث سعد أنه لما
~~حكم في بني قريظة خرجت الأوس فحملوه على شنذة من ليف فأطافوا به وجعلوا
~~يقولون يا أبا عمرو أحسن في مواليك وحلفائك يرويه الواقدي عن خارجة بن
~~عبدالله عن داود بن الحصين عن أبي سفيان عن محمد بن مسلمة
# الشنذة يقال إنها شبه الإكاف يجعل لمقدمها حنو ولست أدري بأي لسان هي
# والموالي الحلفاء هاهنا وكان بينه وبينهم حلف ويقال للحليف مولى قال
~~الشاعر موالي حلف لا موالي قرابة ولكن قطينا يسألون الأتاويا * وقال أبو
~~سليمان في حديث سعد أنه كان رجلا ضخما جلعابا من حديث محمد بن يحيى الذهلي
~~أخبرنا عبدالله بن ms515 عبدالوهاب الحجبي PageV02P322 أخبرنا خالد بن الحارث
~~أخبرنا الربيع بن مسلم أخبرني محمد بن زياد عن عبدالرحمن بن سعد بن معاذ
# وفي رواية أخرى جلحابا
# الجلعاب من نعت الطوال والجلعابة من النوق الطويلة وفيها سرعة وتعجرف
~~ويقال اجلعب البعير في سيره أنشدني أبو عمر أنشدنا ثعلب بدوسري عينه كالوقب
~~ناج أمام الركب مجلعب
# والجلعاد بالدال أشبه بنعت الضخام يقال رجل جلعد وجلعاد وهو القوي الضخم
~~قال حسان أو من بني عامر الخضر الجلاعيد وأما الجلحاب فلا وجه له هاهنا
~~لأنه من نعت المشايخ وذوي الأسنان القديمة وقد مات سعد شابا يقال ابن سبع
~~وثلاثين رحمه الله PageV02P323
# 22 حديث سعد بن عبادة رحمه الله قال أبو سليمان في حديث سعد أنه لما مات
~~سعد ناحته الجن فقالت قد قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة ورميناه بسهمين فلم
~~نخط فؤاده حدثناه ابن السماك أخبرنا موسى بن سهل الوشاء أخبرنا يزيد بن
~~هرون عن سعيد بن أبي عروبة عن ابن سيرين
# قوله رميناه بسهمين تأوله بعض الناس على أن الجن قد عانته أي أصابته
~~بعيونها وجعل السهمين كناية عن العينين قال ويقال عيون الجن أنفذ من أسنة
~~الرماح قال والعرب قد تكني بالسهام عن العيون قال امرؤ القيس وما ذرفت
~~عيناك إلا لتضربي بسهميك في أعشار قلب مقتل وقال جميل رمى الله في عيني
~~بثينة بالقذى وفي الغر من أنيابها بالقوادح رمتني بسهم ريشه الكحل لم يصب
~~ظواهر جلدي وهو في القلب جارحي PageV02P324 قال أبو سليمان وهذا وجه يحتمله
~~مذهب الكلام إلا أن الله عز وجل قد أخبر في كتابه أن الجن قد يتأتى منهم
~~الأفعال وأن لهم بطشا وحركة
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبار في أن للجن خطفة وانتشارا
~~وتأثيرا في بني آدم والعين حق
# والله أعلم بالمراد
# وقال أبو سليمان ومن مذهب العرب في هذا النحو أنها كانت تسمي الطواعين
~~رماح الجن وتزعم أنها طعن من الشيطان قال زيد بن جندب ولولا رماح الجن ما
~~كان هزهم رماح ms516 الأعادي من فصيح وأعجم وقال آخر لعمرك ما خشيت على أبي رماح
~~بني مقيدة الحمار ولكني خشيت على أبي رماح الجن أو إياك حار يقول لم أكن
~~أخاف على أبي أن يقتله الأنذال ومن يرتبط العير ولكن إنما كنت أخافك عليه
~~فتكون أنت الذي تطعنه أو يصيبه طاعون الشام PageV02P325
# قال أبو سليمان وقد زعم بعض المحدثين أن معنى السهمين في بيت امرىء القيس
~~غير معنى العينين وأنه أراد بهما سهمين من سهم الميسر وذلك أنه قسم القلب
~~أعشارا كاعشار الجزور فضربت بسهميها فخرج الثالث
# وهو الضريب فأخذت ثلاثة أسهم ثم ثنت فخرج المعلى وله سبعة أنصباء فاحتازت
~~قلبه أجمع
# وكذلك بيت جميل قد يتأول أيضا على غير معنى العينين اللتين تبصر بهما
~~ويقال إنه أراد بعينيها رقيبيها وبأنيابها سادات قومها حيث حالوا بينه
~~وبينها
# فأما القول المرضي فيه فهو ما ذهب إليه أبو العباس ثعلب قال هذا على مذهب
~~الدعاء ومعناه التعجب يقول ما أحسن عينيها كما يقال قاتله الله ما أشعره
~~ولعنه الله ما أشده إلى ما أشبه ذلك من كلامهم PageV02P326
# 23 حديث حذيقة بن اليمان رحمه الله * وقال أبو سليمان في حديث حذيفة أن
~~سبيع بن خالد قال أتينا الكوفة فإذا أنبأنا برجال مشرفين على رجل فقالوا
~~هذا حذيفة بن اليمان فقال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الخير وكنت أسأله عن الشر فبرشموا إليه من حديث محمد بن بشار بندار
~~أخبرنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة حدثني سبيع بن خالد
# البرشمة تحديق النظر يقال برشم الرجل إلى الشيء إذا فتح عينيه وحدد النظر
~~إليه فعل المنكر له أو المتعجب منه فهو مبرشم وأنشد يعقوب وألفيت الخصوم
~~وهم إليه مبرشمة أهلوا ينظرونا وقال آخر والقوم من مبرشم وضافر أي ساكت
# ويقال أيضا برهم الرجل بمعنى برشم
# وتأويل هذا الكلام أنه إنما كان يسأل عن الشر ليعرف موضعه فيتوقاه وذلك
~~أن الجاهل بالشر أسرع إليه وأشد وقوعا فيه PageV02P327
# ويروى عن بعض السلف أنه ms517 قيل له إن فلانا لا يعرف الشر فقال أجدر أن يقع
~~فيه
# ولهذا صار عامة ما يروى من أحاديث الفتن وأكثر ما يذكر من أحوال
~~المنافقين ونعوتهم منسوبة إليه ومأخوذة عنه
# * وقال أبو سليمان في حديث حذيفة أنه قال لقد تركنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونحن متوافرون وما منا أحد لو فتش إلا فتش عن جائفة أو منقلة إلا
~~عمر وابن عمر حدثناه أحمد بن عبدوس أخبرنا المكي بن عبدالله أخبرنا هدية بن
~~عبدالوهاب حدثني محمد بن عبيد الطنافسي أخبرنا أبو سعد البقال عن أبي حصين
~~عن أبي وائل عن حذيفة
# أصل الجائفة والمنقلة إنما هو في الشجاج والجائفة الطعنة التي تخلص إلى
~~الجوف والمنقلة منها ما يكسر العظم حتى ينقل منها فراشه
# وقال المبرد إنما سميت منقلة لأنها تخرج منها عظام صغار كالنقل وهي
~~الحجارة الصغار
# وهذا مثل ضربه حذيفة يريد بذلك نزاهتهما عن العيوب وسلامتهما من الآفات
~~ومثله قول جابر ما منا أحد إلا وقد مالت به الدنيا إلا عمر وابن عمر
# * وقال أبو سليمان في حديث حذيفة أنه ذكر فتنة فشبهها بفتنة الدجال وفي
~~القوم أعرابي فقال سبحان الله يا أصحاب محمد كيف وقد نعت لنا PageV02P328
~~المسيح وهو رجل عريض الكبهة مشرف الكتد بعيد ما بين المنكبين فردع لها
~~حذيفة ردعة
# حدثناه عبدالله بن محمد المسكي حدثنا محمد بن عمرو بن عباد المكي أخبرنا
~~يحيى بن حكيم المقوم أخبرنا ربعي بن إبراهيم أخبرنا ابن عون عن عمران
~~الخياط أو قال الحناط عن زيد بن وهب
# قوله ردع لها معناه وجم لها أو ضجر حتى تغير لونه من قولك ردعت الثوب
~~بالزعفران إذ لونته به وثوب رديع أي صبيغ يدل على هذا قوله صلى الله عليه
~~وسلم في هذا الحديث ثم تساير عن وجهه الغضب
# وقد يكون ردع أيضا بمعنى ارتدع عن الكلام وكف
# فأما قولهم ركب ردعه فمعناه سقط متنكسا
# قال المبرد يقال ركب البعير ردعه إذا سقط فدخل عنقه في جوفه مشتق من
~~الردع ms518 يقال ردعت الرجل فارتدع أي رجع فتقدير ركب ردعه أن يرجع مقدم بدنه
~~على مؤخره
# والكبهة لغة رديئة في الجبهة ومثله في كلامهم الكبل والركل يريدون الجبل
~~والرجل وهو من كلام جفاة الأعراب والكتد ما بين أعلى الظهر والكاهل والنعت
~~منه أكتد أي ضخم الكتد مشرفه
# * وقال أبو سليمان في حديث حذيفة أنه قال أقيمت الصلاة PageV02P329
~~فتدافعوا فصلى بهم ثم قال لتبتلن لها إماما غيري أو لتصلن وحدانا أخبرناه
~~ابن الأعرابي حدثنا سعدان أخبرنا سفيان عن مغيرة عن إبراهيم عن أبي معمر
# قوله لتبتلن معناه لتنصبن لها إماما وتقطعون الأمر بإمامته وأصل البتل
~~القطع ومنه قولهم في الصدقة بتة بتلة أي منقطعة عن ملك المتصدق بها
# وفي الطلاق ثلاث بتلة أي منقطعة لا عود فيها ولا رجعة للزوج عليها
# وقيل لمريم البكر البتول لانقطاعها عن الناس وانتباذها مكانا شرقيا كما
~~ذكره الله في كتابه ويقال بل سميت البتول لانقطاعها عن مقارفة البشر
# فأما فاطمة فإنما قيل لها البتول لأنها منقطعة القرين نبلا وشرفا
# ويحتمل أن يكون ذلك لتبتلن يعني لتختارن أو لتختبرن أو نحوهما من بلوت
~~وابتليت
# فأما ما يروى من قول النضر بن كلدة في قصة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مع قريش وهو قوله يا معشر قريش والله لقد نزل بكم أمر ما ابتلتم بتله
# هكذا حدثناه الحسن بن عبدالرحيم أخبرنا محمد بن الحسين اللخمي أخبرنا
~~العطاردي أخبرنا يونس بن بكير عن ابن إسحاق حدثني شيخ قديم من أهل مصر عن
~~عكرمة عن ابن عباس أن النضر بن كلدة قال ذلك
# فإنه غلط والصواب ما انتبلتم نبله ومعناه ما انتبهتم له ولم تعلموا علمه
~~تقول PageV02P330 العرب أنذرتك بالأمر فلم تنبتل نبله أي ما انتبهت له قاله
~~يعقوب قال وفيه أربع لغات ما انتبل نبله ونبله ونباله ونبالته
# * وقال أبو سليمان في حديث حذيفة أنه قال القلوب أربعة قلب مصفح كتب فيه
~~الإيمان والنفاق وقلب كذا وقلب كذا حتى عدها من حديث أبان بن تغلب عن عمرو
~~بن ms519 مرة عن أبي البختري عن حذيفة قوله مصفح أي ذو وجهين له صفحان يقال سيف
~~مصفح أي ذو صفحين وقد ضربه بصفح السيف وصفح السيف لغتان ونظر إليه بصفح
~~وجهه وصفح وجهه ومن هذا قولهم صفحت عن الرجل إذا أعرضت عنه فوليته صفح وجهك
~~قال كثير صفوحا فما تلقاك إلا بخيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت وقد يكون
~~المصفح أيضا العريض الصفحة يقال فلان مصفح الصدر أي واسع الصدر قال الشاعر
~~وصدري مصفح للموت نهد إذا ضاقت عن الموت الصدور ورواه المصاحفي عن النضر بن
~~شميل في كتاب غريب الحديث له فقال قلب PageV02P331 مغلف وقلب مصفح وقلب كذا
~~وقلب كذا ثم فسره فقال المغلف الذي عليه غلاف والمصفح الذي لا غلاف عليه
~~وهذا شيء لا أعرف وجهه والتفسير ما ذكرته لك أولا
# * وقال أبو سليمان في حديث حذيفة أنه لما أتي بكفنه فقال إن يصب أخوكم
~~خيرا فعسى وإلا فليترام بي رجواها إلى يوم القيامة حدثناه أحمد بن إبراهيم
~~بن مالك حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا ابن أبي شيبة أخبرنا وكيع عن إسماعيل
~~عن قيس عن حذيفة
# قوله رجواها يريد ناحيتي القبر وإنما أنث على نية الأرض أو إضمار الحفرة
~~كقوله جل وعز @QB@ ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة @QE@
~~ولم يتقدم للأرض ذكر وكقوله @QB@ حتى توارت بالحجاب @QE@ ولم يتقدم للشمس
~~ذكر وقال حاتم أماوي ما يغني الثراء عن الفتى إذا حشرجت يوما وضاق بها
~~الصدر يريد النفس
# وإعمال الضمير في كلام العرب كثير
# وأرجاء الشيء نواحيه قال الله تعالى @QB@ والملك على أرجائها @QE@
~~وواحدها رجى مقصور والتثنية رجوان قال الشاعر PageV02P332 فما أنا بابن
~~العم يجعل دونه ال قصي ولا يرمى به الرجوان وإنما ظهرت الواو في التثنية
~~على ما تأوله النحويون لأن الاسم في الأصل متحرك الحشو وتقدير بنائه فعل
~~فقيل رجوان كما قالوا أخوان وأبوان ولو كان ساكن الحشو لم تظهر الواو
~~كقولهم يدان ودمان
# ويقال لناحية القبر جال وجول ومثله جال البئر وجولها قال ms520 النمر بن تولب
~~وذي إبل يسعى ويحسبها له أخي نصب في رعيها ودؤوب غدت وغدا رب سواه يقودها
~~وبدل أحجارا وجال قليب وأنشدني أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلب عن ابن
~~الأعرابي عن المفضل يمسح جولى عيلمإ رحب والدلو كالجاموسة الملبي قال
~~والعيلم البئر الغزيرة الماء والملبي هي التي انتفخ ضرعها من اللباء وترك
~~الهمزة فيها لوزن الشعر
# * وقال أبو سليمان في حديث حذيفة أنه قال تعرض الفتن على القلوب عرض
~~الحصير
# ذكره أبو عبيد في كتابه ولم يفسره PageV02P333
# ويقال إنه أراد بالحصير حصير الجنب وهو عرق أو لحمة تمتد معترضا على جنب
~~الدابة إلى ناحية بطنها فشبهها بذلك وهذا التفسير عن الليث ابن المظفر
# وقال غيره معناه أن الفتن تحيط بالقلوب من جميع جوانبها ويقال حصرته
~~القوم أي أطافوا به PageV02P334
# 24 حديث أبي الدرداء عويمر بن مالك رضي الله عنه * وقال أبو سليمان في
~~حديث أبي الدرداء أنه قال ويل للقلب النخيب والجوف الرغيب ولا يبالي بقول
~~الطبيب أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا أبو داود أخبرنا يزيد أخبرنا محمد
~~الدمشقي أخبرنا أبو مسهر حدثني صدقة حدثني ابن جابر عن عمير بن هانىء عن
~~أبي الدرداء
# القلب النخيب هو الفاسد النغل وأصل هذا في الجبن يقال نخب قلب الرجل ينخب
~~إذا جبن وضعف فهو منخوب ونخيب ورجل نخب وهو أنخب من نعامة قال حسان بن ثابت
# ألا أبلغ أبا سفيان عني فأنت مجوف نخب هواء قال ابن السكيت إنما قيل
~~للجبان منخوب ونخيب ومنتخب بمعنى أنه منتزع الفؤاد ومنه قولهم انتخبت رجلا
~~من القوم أي انتزعت والنخبة المنتزعة من المتاع وغيره المنتقاة
# قال الأصمعي من نعوت الجبان البرشاع وهو الذاهب القلب والجبأ الوهل الفزع
~~قال الشاعر PageV02P335 فما أنا من ريب المنون بجبأ وما أنبأنا من سيب
~~الإله بيائس قال والمنفوه الضعيف الفؤاد والمفؤود مثله
# والكهكاهة المتهيب
# وأخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب قال الهيبان الجبان الهيوب قال والهيبان
~~الراعي والهيبان التراب أيضا وأنشد أكل يوم شاعر مستحدث نحن إذا في الهيبان
~~نبحث ms521 والرغيب الأكول الواسع الجوف ويقال إناء رغيب ومكان رغيب أي واسع قال
~~حميد بن ثور يصف القطا تبادر أطفالا مساكين دونها فلا ما تخطاه العيون رغيب
~~وروى أبو بكر بن عياش عن سليمان بن قرم قال لما أراد الحجاج قتل سعيد بن
~~جبير قال ائتوني بسيف رغيب أي عريض الصفحتين
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء أنه قال في كلام له أين أنت من
~~يوم ليس لك من الأرض إلا عرض ذراعين في طول أربع أتقنوا عليك البنيان
~~وتركوك لمتلك PageV02P336 حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا الحسن بن
~~سفيان أخبرنا ابن أبي شيبة أخبرنا غندر عن شعبة عن يعلى بن عطاء حدثني تميم
~~بن غيلان بن سلمة عن أبي الدرداء
# وقوله لمتلك أي لمصرعك يقال تللت الرجل إذا صرعته قال أبو عبيدة في قوله
~~@QB@ وتله للجبين @QE@ أي صرعه للوجه وأنشد وتل أبو حكم للجبي ن وصار إلى
~~أمه الهاويه وروى حجاج عن شعبة أنه كان يرويه مصحفا يقول تركوك لمثلك
# حدثناه ابن الأعرابي أخبرنا عباس الدوري أخبرنا يحيى بن معين أخبرنا حجاج
~~قال قلت لشعبة إن مستلم بن سعيد يقول لمتلك فقال شعبة قال والله ما كنت
~~أظنه يقيم حرفين فقال يحيى ولقول قول مستلم وصحف شعبة
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء أن أم الدرداء قالت كان أبو
~~الدرداء يغتسل من الجنابة فيجيء وهو يقرقف فأضمه بين فخذي وهي جنب لم تغتسل
~~يرويه حجاج عن حماد بن سلمة عن عطاء الخراساني عمن سمع أم الدرداء
# قولها يقرقف أي يرعد من شدة البرد ومن هذا سميت الخمر PageV02P337 قرقفا
~~ويقال هو يرعد ويقرقف ويؤرض ويقل من القل وهو الرعدة
# ويروى عن عمر بن الخطاب أنه قال لأخيه زيد لما ودعه وهو يريد اليمامة ما
~~هذا القل الذي أراه بك
# يريد الرعدة من الفزع
# فأما القل بضم القاف فهو بمعنى القلة يقال رماه الله بالقل والذل
# وأما يؤرض فمن الأرض وهو الرعدة ومنه قول ابن عباس أزلزلت الأرض أم ms522 بي
~~أرض قال ذو الرمة أو كان صاحب أرض أو به الموم
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء أنه قال ما أنكرتم من زمانكم فيما
~~غيرتم من أعمالكم
# إن يك خيرا فواها واها وإن يك شرا فآها آها حدثنيه الحسن بن يحيى بن صالح
~~أخبرنا محمد بن قتيبة العسقلاني أخبرنا عبدالله بن هانىء بن عبدالرحمن بن
~~أبي عبلة حدثني أبي عن عمه إبراهيم بن أبي عبلة عن بلال بن أبي الدرداء عن
~~أبي الدرداء
# قوله واها إنما يقال ذلك على التمني للخير والتعجب له قال الشاعر واها
~~لريا ثم واها واها PageV02P338 وأما قوله آها فإنما يقال ذلك في التوجع
~~ومثله آها قال نابغة بني شيبان أقطع الليل أهة وحنينا وابتهالا لله أي
~~ابتهال وقال المثقب إذا قمت أرحلها بليل تأوه أهة الرجل الحزين ويروى أهة
~~الرجل الحزين وفيه لغات غير هذه يقال أوه من عذاب الله وآه من عذاب الله
~~وآه من عذاب الله وأوه من عذاب الله بالتشديد والقصر قال الشاعر فأوه من
~~الذكرى إذا ما ذكرتها ومن بعد أرض بيننا وسماء وأما إيه وإيه لغير تنوين
~~فإنها بمعنى الاستدعاء قال ذو الرمة وقفنا فقلنا إيه عن أم سالم وما بال
~~تكليم الديار البلاقع وأما إيها فمعنى الزجر وأما ويها فله موضعان أحدهما
~~إذا أغريت الرجل بالشيء قلت له ويها أبا فلان
# والموضع الآخر إذا صدقت بالشيء وارتضيته قلت ويها ما أولاه PageV02P339
# ويقال تأوه الرجل إذا قال أوه
# وتويل إذا دعا بالويل
# وأخبرني أبو عمر قال حضرنا مجلس أبي العباس ثعلب فأقبل علينا فقال كيف
~~الفعل من الويل فبلح القوم ولم يكن عند واحد منهم جواب وفي المجلس ابن
~~كيسان وغيره فأنشدنا تويل إذ ملأت يدي وكانت يميني لا تعلل بالقليل قال أبو
~~عمر ويقال في هذا أيضا وال يويل على وزن مال يميل
# فأما قول الله تعالى @QB@ إن إبراهيم لحليم أواه منيب @QE@ فقد روي في
~~هذا أنه كان إذا ذكر النار قال أوه أوه ويقال الأواه الموقن ms523
# أخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا يحيى بن أبي طالب أخبرنا زيد بن الحباب
~~أخبرنا سفيان الثوري عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس قال الأواه
~~الموقن
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء أنه قال سلوني فوالذي نفسي بيده
~~لئن فقدتموني لتفقدن زملا عظيما من أمة محمد عليه السلام من حديث أبي كريب
~~عن أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن أبي الدرداء
~~PageV02P340
# قوله زملا فإن الزمل في كلام العرب بمعنى الحمل ومنه قولهم ازدمل فلان
~~الحمل أي احتمله يريد أنه في كثرة ما جمعه من العلم وادخر منه كالحمل
~~العظيم من المتاع المحزوم
# ورواه بعض أصحابنا عن أبي العباس السراج عن أبي كريب فقال زملا عظيما
~~وهذا لا وجه له إنما الزمل الضعيف وكيف يكون صغيرا عظيما ضعيفا قويا هذا لا
~~معنى له فإنما يكون بمعنى العظيم الإزمول وهو الشيخ الكبير
# ويقال للهرم من الوعول إزمول قال ابن مقبل عودا أحم القرى إزمولة وقلا
~~قال ابن عيينة قال ابن أبي حسين كان أبو الدرداء من العلماء الحكماء الذين
~~يشفون الداء
# وقال مكحول كان أصحاب رسول الله يقولون أتبعنا للعلم بالعمل أبو الدرداء
# * قال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء أنه قال نعم البيت الحمام يذهب
~~الصنخة ويذكر النار من حديث هشيم عن داود بن عمرو عن عطية بن قيس عن أبي
~~الدرداء رواه عنه الحسن بن عمرو السجستاني PageV02P341
# الصنخة سهوكة الريح من صنان أو درن أو نحوه يقال صنخ بدنه وسنخ والسين
~~أشهر والصاد مسموعة وقد تتعاقب الصاد والسين في مواضع
# * قال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء أنه قال لأنا أعلم بشراركم من
~~البيطار بالخيل هم الذين لا يأتون الصلاة إلا دبرا ولا يسمعون القرآن إلا
~~هجرا ولا يعتق محرروهم حدثنيه ابن مالك أخبرنا الحسن بن سفيان أخبرنا ابن
~~أبي شيبة حدثنا محمد بن فضيل عن حصين عن سالم بن أبي الجعد عن أبي الدرداء
# ذكره ابن قتيبة في كتابه ورواه ms524 لا يسمعون القول إلا هجرا قال وهو الخنا
~~والقبيح من القول
# قال أبو سليمان هذا غلط وذلك لأن أحدا ممن أنكر القرآن أو عارضه لم يزعم
~~أن شيئا من كلامه يدخله الخنا أو يخالطه الفحش ولم يمكنه أن يدعي شيئا من
~~هذا عليه لنزاهة ألفاظه عن دنس الهجر وبراءتها من قذع الفحش وإنما رموه
~~بالصنعة والتزوير لرائع ألفاظه وبديع نظامه فمرة ادعوا عليه السحر لإعجازه
~~ومرة نحلوه الصنعة لحسن بيانه فأما أن يعيبوه بأنه هجر من القول وإفحاش
~~فأمر خارج عن جملة ما أجروا إليه في رده وإنكاره وكيف كان يروج ذلك لمن
~~تعاطاه والحواس من السامعين له تكذب القائلين به وتقضي بالجهل وسوء الفهم
~~هذا لا وجه له ولا معنى فيه وإنما الرواية الصحيحة هجرا بفتح الهاء ومعناه
~~الترك له والإعراض عنه يقال هجرت الشيء هجرا بمعنى أغفلته وتركته قال
~~الشاعر PageV02P342 وأكثر هجر البيت حتى كأنني مللت وما بي من ملال ومن هجر
~~ويدل على صحة هذا قوله @QB@ وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن
~~مهجورا @QE@ ومنه قول عبدالله بن مسعود ومن الناس من لا يأتي الصلاة إلا
~~دبرا ولا يذكر الله إلا مهاجرا يريد هجران القلب وترك الإخلاص في الذكر وقد
~~وصف الله به المنافقين فقال @QB@ يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا
~~@QE@
# وقد يكون الهجر أيضا بمعنى الهذيان والتخليط في الكلام بمنزلة كلام
~~المبرسم وحديث من لا يعقل ما يقول يقال هجر المريض يهجر هجرا ومنه قوله
~~تعالى @QB@ سامرا تهجرون @QE@ فأما الهجر بضم الهاء فهو الفحش يقال منه
~~أهجر إهجارا بالألف
# قال أبو سليمان وأرى ابن قتيبة إنما أتي في هذا التأويل من جهة اختلاف
~~اللفظ وذلك أنه رواه في كتابه ولا يسمعون القول مكان قوله ولا يسمعون
~~القرآن فتوهم أنه أراد به قول الناس وحديثهم
# وإنما الصحيح من الرواية ما كتبناه هاهنا على أنه لا فرق بينهما في
~~المعنى وذلك لأنه إنما أراد بالقول القرآن كقوله @QB@ الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه @QE@ يريد القرآن والله ms525 أعلم PageV02P343
# وأما قوله ولا يعتق محرروهم فإنه قد فسره بمعنى أنهم إذا أعتقوا عبدا لم
~~يطلقوه لكنهم يستخدمونه كما يستخدم العبد فمتى أراد فراقهم ادعوا رقه
# قال أبو سليمان وهذا وجه وقد بقي فيه قولان آخران أحدهما أنهم إذا أعتقوا
~~عبدا اعتدوا عليه بالعتق واستعبدوه بالمنة فيبطل بذلك أجرهم قال الله تعالى
~~@QB@ لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى @QE@
# والوجه الآخر أن يكون ذلك في ولاء من أعتقوه وذلك أن العرب كانت تبيع
~~الولاء وتهبه وتناقله تناقل الملك فلذلك نهى عن بيع الولاء وهبته
# وقال الولاء لحمة كلحمة النسب
# وأنشد ابن الأعرابي عن المفضل يذكر هذا الصنيع لقوم في مولى لهم فباعوه
~~عبدا ثم باعوه معتقا فليس له حتى الممات خلاص * وقال أبو سليمان في حديث
~~أبي الدرداء أنه ذكر الجنة فقال ليس فيها مني ولا منية إنما تدحموهن دحما
~~أخبرناه محمد بن هاشم حدثنا الدبري عن عبدالرزاق عن معمر عن يحيى بن سعيد
~~عن رجل عن أبي الدرداء
# الدحم النكاح وفيه لغتان دحم ودحب يريد أنهم ينالون اللذات ويصانون من
~~الآفات PageV02P344
# وقد روي هذا الكلام مرفوعا
# حدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا محمد بن أيوب أخبرنا عمرو بن رافع
~~أخبرنا القاسم بن مالك عن حصين بن شريك قال سمعت شيخا يكنى أبا عبدالرحمن
~~يحدث عن ميمونة مولاة النبي أنه سئل هل يتناكح أهل الجنة قال نعم دحما دحما
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء أن أم الدرداء قالت في حديث روته
~~عنه حدثني سيدي أبو الدرداء أخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا رجاء
~~بن المرجى حدثنا النضر بن شميل أخبرنا موسى بن ثروان حدثني طلحة بن
~~عبيدالله بن كريز قال حدثتني أم الدرداء قالت حدثني سيدي أبو الدرداء أنه
~~سمع رسول الله يقول إذا دعا الرجل لأخيه بظهر الغيب قالت الملائكة آمين ولك
~~بمثل
# للسيد في هذا معنيان أحدهما أن يكون بمعنى الرئيس وأن تكون أرادت بهذا
~~القول تسويده وتعظيمه
# والآخر وهو أخصهما به أن يكون بمعنى الزوج ms526 PageV02P345
# أخبرني أبو عمر أخبرنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال السيد الزوج ومنه قوله
~~تعالى @QB@ وألفيا سيدها لدى الباب @QE@ أي زوجها قال الأعشى وسيد نعم
~~ومستادها ويقال استاد الرجل في بني فلان إذا نكح في سادتهم قال الشاعر أراد
~~ابن كوز والسفاهة كاسمها ليستاد منا أن شتونا لياليا وقد يتأول حديث عائشة
~~أيضا على هذين المعنيين
# حدثناه ابن الأعرابي أخبرنا أبو سعيد الحارثي أخبرنا يحيى بن سعيد القطان
~~أخبرنا رجل يقال له محمد الرمام حدثتني كريمة بنت همام قالت كنت عند عائشة
~~فسألتها امرأة عن الخضاب فقالت كان سيدي رسول الله يكره ريحته وليس بمحرم
~~عليكن أخواتي أن تختضبن
# وأشبه الوجهين أن تكون أرادت زوجي لأن الإضافة بالاسم الخاص يدل على معنى
~~خاص وقد كان رسول الله سيد المسلمين كافة ورئيس الخلق قاطبة
# وفيه دليل على أن الحناء ليس من الطيب وأن المحرمة إذا اختضبت به
~~PageV02P346 لم يكن عليها الفدية ألاتراه يقول حبب إلي من الدنيا النساء
~~والطيب فلو كان الحناء من الطيب لم يكره ريحه والله أعلم
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء نعم الفارس عويمر غير أفة
# ذكره الواقدي في المغازي إما عزاه إلى رسول الله وإما إلى قائل أثنى على
~~أبي الدرداء بحضرته
# وقد جاء تفسيره غير جبان أو غير ثقيل هكذا جاء في الحديث وأرى الأصل فيه
~~الأفف وهو الضجر قاله ابن الأعرابي يريد غير ضجر ولا وكل في الحرب
# وقال بعض أهل اللغة معنى الأفة المعدم المقل من الأفف وهو الشيء القليل
~~قال وهو أيضا الرجل القذر من الأف وهو وسخ الأذن
# قال أبو سليمان والقول الأول أجود لأنه قد ينتظم المعنيين المذكورين من
~~الجبن والثقل والله أعلم
# ويقال فلان أفوفة وهو الذي لا يزال يقول لصاحبه أف لك
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء أنه قال أقرض من عرضك ليوم فقرك
# قال ابن الأنباري معناه أن من سب أباك وأسلافك PageV02P347 فلا تسب أباه
~~وأسلافه ولكن اجعل ذلك قرضا عليه ليوم القصاص والجزاء قال ms527 وقال ابن قتيبة
~~العرض هاهنا النفس ولا يجوز أن يكون المراد به الأسلاف لأنه إذا ذكر أسلافه
~~لم يكن التحليل إليه لأنه ذكر قوما موتى
# قال أبو بكر وليس المعنى عندنا في هذا كما قال لأنه لم يحلله من سبه
~~الآباء إنما أحله مما وصل إليه من الأذى في ذكره أسلافه واحتج في العرض
~~بقول مسكين الدارمي رب مهزول سمين عرضه وسمين الجسم مهزول الحسب قال فمعناه
~~رب مهزول الجسم والبدن كريم الآباء
# وقال آخر قاتلك الله ما أشد عليك ال بذل في صون عرضك الخرب يريد في صون
~~أسلافك اللئام
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء أن رجلا قال له إن إخوانك من أهل
~~الكوفة يقرئونك السلام ويأمرونك أن تعظهم فقال اقرأ عليهم السلام ومرهم أن
~~يعطوا القرآن بخزائمهم أخبرناه ابن مكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد أخبرنا
~~حماد عن أيوب عن أبي قلابة الخزائم جمع خزامة وهي ما يجعل في أنف البعير
~~ليذلل به فما كان من الشعر فهو خزامة وما كان من خشب فهو خشاش وما كان من
~~صفر فهو PageV02P348 برة يقال خزمت الناقة من الخزامة وخششتها من الخشاش
~~وأبريتها من البرة هذه وحدها بالألف
# يريد بإعطائهم القرآن بخزائمهم إلقاء الأزمة إليه والانقياد لحكمه والباء
~~في قوله بخزائمهم مزيدة كقولك أخذت بالشيء بمعنى أخذته وكقول الشاعر نضرب
~~بالسيف ونرجو بالفرج PageV02P349
# حديث سلمان الفارسي رحمه الله وقال أبو سليمان في حديث سلمان أنه لما
~~حضرته الوفاة دعا امرأته بقيرة فقال لها إن لي اليوم زوارا ثم دعا بمسك
~~فقال أوخفيه في تور ففعلت فقال انضحيه حول فراشي يرويه عبيدالله بن موسى عن
~~شيبان عن فراس عن الشعبي أخبرني الجزل عن امرأة سلمان بقيرة
# قوله أوخفيه أي اضربيه بالماء
# قال أبو عبيدة يقال لجنت الخطمي وأوخفته والاسم منه اللجين والوخيف قال
~~الراجز إني إذا ما الأمر كان معلا وأوخفت أيدي الجبان غسلا شبه ارتعاش يد
~~الجبان من الخوف بيدي موخف الخطمي
# والميخف الإناء الذي يوخف الخطمي فيه ومن هذا ms528 حديث أبي هريرة أنه استقبل
~~الحسين بن علي بن أبي طالب فقال له اكشف لي عن PageV02P350 الموضع الذي
~~رأيت رسول الله يقبله منك فكشف له عن سرته كأنها ميخف لجين فانكب عليها
~~يقبلها أي مدهن لجين
# * قال أبو سليمان في حديث سلمان أنه رئي مطموم الرأس وكان أرفش حدثنيه
~~محمد بن سعدويه أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا عبدالوارث عن ابن المبارك عن
~~عبدالله بن شوذب
# هكذا قال أرفش وإنما هو أشرف وهو الطويل الأذنين يقال أذن شرفاء أي طويلة
# وأخبرني الكراني أخبرنا ابن شبيب أخبرنا المنقري أخبرنا الأصمعي قال قال
~~أبو عمرو بن العلاء من صغرت أذناه قيل له أصمع ومن قصرت أذناه فهو أسك ومن
~~عظمت أذناه فهو أغضف
# وقال بعض أهل اللغة الأرفش العريض الأذن شبه بالرفش وهو المجرفة من الخشب
# وفي رواية أخرى أن سلمان رئي مطموم الرأس مزققا وقيل له شوهت نفسك فقال
~~إن الخير خير الآخرة أي كهيئة الزق يجز شعره
# وقال الأصمعي المزقق الجلد يسلخ من قبل رأسه وقال الطرماح ولو أن يربوعا
~~يزقق مسكه إذا نهلت منه تميم وعلت PageV02P351 أي يتخذ منه زق
# وقال غيره الجلد المرجل الذي يسلخ من قبل الرجل والمزقق الذي يسلخ من قبل
~~رأسه
# * وقال أبو سليمان في حديث سلمان أنه دخل عليه في مرضه الذي مات فيه
~~فنظروا في بيته فإذا إكاف وقرطاط ومتيع حدثت به عن علي بن عبدالعزيز حدثنا
~~حجاج عن حماد عن علي بن زيد عن ابن المسيب
# القرطاط حشية تكون تحت الإكاف لذوات الحافر كالبرذعة للبعير والعامة تجعل
~~البرذعة لذوات الحافر وإنما هي للإبل قال الشاعر كأن جلب الرحل والقرطاط
~~على سراة ناشط وخاط وفيه لغة أخرى وهو القرطان بالنون
# والحلس الكساء الذي يجعل تحت البرذعة يقال أحلست البعير من الحلس وأقتبته
~~من القتب وأبطنته من البطان وألببته من اللبب وأعذرته من العذار وأشنقته من
~~الشناق PageV02P352
# * وقال أبو سليمان في حديث سلمان أن أبا سفيان مر به فقال لقد كان في
~~قصرة هذا مواضع لسيوف ms529 المسلمين حدثنيه الحسن بن عبدالرحيم أخبرنا إسحاق بن
~~إبراهيم أخبرنا بشر بن هلال الصواف أخبرنا جعفر بن سليمان الضبعي عن ثابت
# القصرة أصل الرقبة
# وروى الأوزاعي عن حسان بن عطية عن أبي صالح الأشعري عن أبي ريحانة قال
~~إني لأجد في بعض ما أنزل من الكتب الأقبل القصير القصرة صاحب العراقين مبدل
~~السنة يلعنه أهل السماء وأهل الأرض ويل له ثم ويل له
# والقصر داء يأخذ في العنق فيلتوي منه قال طرفة وأنا امرؤ أكوي من القصر
~~ال بادي وأغشى الدهم بالدهم * وقال أبو سليمان في حديث سلمان أنه إذا أصاب
~~الشاة من الغنم في دار الحرب عمد إلى جلدها فجعل منه جرابا وإلى شعرها فجعل
~~منه حبلا فينظر رجلا قد صوع به فرسه فيعطيه يرويه سعيد بن منصور حدثنا
~~عبدالرحمن بن زياد عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبدالله بن سلمة PageV02P353
# قوله صوع به فرسه أي جمح برأسه وامتنع وأكثر ما يقال هذا في الطائر إذا
~~تابع تحريك رأسه قيل صوع رأسه ويقال تصوع القوم إذا ولو سراعا مثل انصاعوا
~~وتصوع الشعر إذا تفرق قال متمم وأرملة تمشي بأشعث محثل كفرخ الحبارى رأسه
~~قد تصوعا وفيه من الفقه أنه رأى ما يصيبه الرجل في دار الحرب ملكا له دون
~~أصحابه سواء كان طعاما أو غيره وهو رأي مالك فأما الشافعي فلا يجيز له
~~الانتفاع إلا بالطعام ومن انتفع بشيء سواه فاستهلكه أدى قيمته وما نقصه
~~ضمنه لأهل المغنم
# * وقال أبو سليمان في حديث سلمان أنه قال إن لكل امرىء جوانيا وبرانيا
~~فمن يصلح جوانيه يصلح الله برانيه ومن يفسد جوانيه يفسد الله برانيه حدثنيه
~~عبدالله بن محمد أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا عبدالوارث عن عبدالله أخبرنا
~~سفيان عن عطاء بن السائب عن أبي البختري عن سلمان
# جوانيه سره ودخلته منسوب إلى الجو زيدت في النسبة الألف والنون كقولهم
~~رباني إذا نسبوا إلى الرب ولحياني وجماني إذا وصف بعظم اللحية ووفور الجمة
~~والبراني منسوب إلى البر يقول من أصلح باطن ms530 أمره فيما بينه وبين الله أصلح
~~الله له ظاهره وحسن في أعين الناس أمره ومن أفسد سره ونيته أفسد الله أمره
~~وقبح في عيون الناس علانيته PageV02P354
# * وقال أبو سليمان في حديث سلمان أنه كاتب أهله على ثلاثمائة وستين عذقا
~~وعلى أربعين أوقية خلاص فأعانه سعد بن عبادة بستين عذقا يرويه الواقدي
~~حدثني محمد بن صالح عن واقد بن عمرو بن سعد
# العذق بفتح العين النخلة والعذق بكسرها الكباسة وكان أهله كاتبوه على أن
~~يغرسها لهم فسلانا ففعل فما أخطأت منها ودية والخلاص والخلاصة ما أخلصته
~~النار من الذهب ومنه خلاصة السمن إذا سلي وخلاصه قال أبو الدقيش الزبد خلاص
~~اللبن
# * وقال أبو سليمان في حديث سلمان أنه كتب إلى أبي الدرداء يا أخي إن تكن
~~بعدت الدار من الدار فإن الروح من الروح قريب وطير السماء على أرفه خمر
~~الأرض تقع حدثناه الأصم أخبرنا الربيع بن سليمان أخبرنا أسد بن موسى أخبرنا
~~بقية بن الوليد أخبرنا صفوان بن عمرو عن أبي سعد عن أبي الدرداء أنه كتب
~~إلى سلمان يدعوه إلى الأرض المقدسة فكتب إليه سلمان بذلك
# فلست أدري كيف رواه الأصم أرفه بفتح الألف أو أرفة بضمها فإن كانت
~~الرواية أرفه فمعناه أخصب من الرفة وإن كانت أرفة فمعناه الحد والعلم يجعل
~~بين أرضين يفصل بينهما وفي الحديث إذا وقعت الأرف انقطعت الشفعة يريد
~~الحدود PageV02P355
# ومنه حديث عبدالله بن سلام وأيم الله ما أجد لهذه الأمة من أرفة أجل بعد
~~السبعين يريد من حد ينتهي إليه
# وحكى بعض أهل اللغة أن امرأة من العرب كانت تبيع تمرا فقالت إن زوجي أرف
~~لي أرفة لا أجاوزها تريد أنه حد لها في السعر حدا لا تجاوزه والخمر كل ما
~~واراك وسترك من شجر وغيره ويقال في الرجل الذليل إنه لا يدب إلا في خمر ولا
~~يشرب إلا من كدر وإنما أريد به الشجر هاهنا لأنه مأوى الطير ومسقطه وهذا
~~مثل ضربه يريد به الاعتذار إليه يقول مقامي في وطني أرفق بي ms531 PageV02P356
# حديث كعب بن مالك رحمه الله * قال أبو سليمان في حديث كعب أنه جرت محاورة
~~بينه وبين عبدالله بن عمرو بن حرام فقال كعب فقلت كلمة أزبيه بذلك يرويه
~~الواقدي حدثني محمد بن صالح عن عاصم بن عمر قال الواقدي أو غيره من رواة
~~هذا الكلام أزبيه أي أحركه
# قال أبو سليمان يقال زبيت الشيء وازدبيته إذا احتملته فإن كان محفوظا
~~فمعناه أزعجه وأقلقه كالشيء يحمل فيزال عن مكانه والعرب تقول غضب الرجل حتى
~~احتمل أي استخفه الغضب حتى أزعج عن مكانه
# قال بعض أهل اللغة وقد ذاكرته بهذا الحرف هذا مقلوب من قولك أبزيت الرجل
~~وبزوته إذا قهرته وأنشد لأبي طالب كذبتم وبيت الله يبزي محمد ولما نجالد
~~دونه ونضارب ولو قال قائل أربيه بالراء غير معجمة بعد أن يرويه ثقة لكنت
~~أرى له وجها من قولك ربا الإنسان إذا غضب فانتفخ من شدة الغضب فإذا أردت
~~أنك أغضبته قلت أربيته أربيه PageV02P357
# 27 حديث المقداد رحمه الله * قال أبو سليمان في حديث المقداد أن أبا راشد
~~الحبراني قال رأيته جالسا على تابوت من توابيت الصيارفة وقد فضل عنها عظما
~~قلت يا أبا الأسود لقد أعذر الله إليك قال أبت علينا سورة البحوث @QB@
~~انفروا خفافا وثقالا @QE@ يرويه يزيد بن هارون عن حريز بن عثمان الرحبي عن
~~عبدالرحمن بن ميسرة عن أبي راشد
# قوله أعذر الله إليك معناه بلغ بك موضع العذر يتأول قوله @QB@ غير أولي
~~الضرر @QE@ وجعل ثقل البدن بمنزلة المرض والزمانة اللذين يرخصان في ترك
~~الجهاد
# قال أبو عبيدة يقال أعذرت الرجل بمعنى عذرته وأنشد للأخطل فإن تك حرب
~~ابني نزار تواضعت فقد أعذرتنا في كلاب وفي كعب PageV02P358 وقال الفراء
~~أعذر الرجل فهل معذر إذا بلغ أقصى العذر ومن هذا قولهم أعذر من أنذر فأما
~~قولهم من عذيري من فلان ومن يعذرني منه فأبين شيء سمعت فيه قول أبي مالك
~~قال ومعناه من القائم بعذر فلان عندي فيما يصنعه قال ومنه قول عمرو بن معد
~~يكرب أريد حباءه ويريد ms532 قتلي عذيرك من خليلك من مراد يقول من القائم بعذره
~~عندي في مكافأتي على الخير بالشر ونصب عذيرك على معنى هلم معذرتك
# وقوله أبت علينا سورة البحوث يريد سورة التوبة وسميت بها لكثرة ما في هذه
~~السورة من ذكر المنافقين وشدة البحث عنهم والكشف عن سرائرهم ويقال لها
~~المبعثرة أيضا لهذا المعنى والله أعلم PageV02P359
# 28 حديث محمد بن مسلمة رضي الله عنه قال أبو سليمان في حديث محمد بن
~~مسلمة أنه كان يقال إنه من أنهك أصحاب رسول الله يرويه أحمد بن سنان عن
~~عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن أبيه عن عباية بن رافع
# قوله أنهك معناه أشد وأشجع يقال رجل نهيك بين النهاكة أي الشجاعة وأصل
~~النهك المبالغة في العمل
# قال أبو زيد يقال نهكت في الطعام إذا أكل أكلا شديدا
# قال الأصمعي قال أعرابي ما دعاني أحد إلى طعام إلا نهكت فيه فإن كان يسره
~~سررته وإن كان يغمه ففعل الله به وفعل قال وقال شيخ من هوازن وددت أنه لم
~~يكن لي طعام إلا اللحم والتمر ما عشت فينهكني هذا على هذا وهذا على هذا أي
~~يشحذني ويقال نهكته الحمى إذا هزلته وأذابته والنهك التنقص قال زهير فلا
~~تكونن كأقوام علمتهم يلوون ما عندهم حتى إذا نهكوا وأخبرنا ابن مالك حدثنا
~~الفضل بن عمرو حدثنا محمد بن سلام الجمحي حدثنا PageV02P360 زائدة بن أبي
~~الرقاد عن ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا أم عطية إذا
~~خفضت فأشمي ولا تنهكي فإنه أسرى للوجه وأحظى عند الزوج
# يريد لا تبالغي في الخفض وهو الختان وقوله أسرى للوجه أي أصفى للونه
~~وأبقى لنضارته من قولك سروت الثوب عن البدن إذا نضوته وسروت الجل عن الدابة
~~إذا نزعته قال الشاعر سرى ثوبه عنك الصبا المتخايل PageV02P361
# حديث عامر بن ربيعة رحمه الله * قال أبو سليمان في حديث عامر أنه قال إن
~~كان رسول الله يبعثنا ومالنا طعام إلا السلف من التمر فنقسمه قبضة قبضة حتى
~~ينتهي إلى ms533 تمرة تمرة قال له عبدالله بن عامر ماعسى أن تنفعكم تمرة تمرة قال
~~لا تقل ذاك فوالله ما عدا أن فقدناها اختللناها حدثناه ابن مالك أخبرنا عمر
~~بن حفص السدوسي أخبرنا عاصم بن علي عن المسعودي عن أبي بكر بن حفص عن
~~عبدالله بن عامر بن ربيعة عن أبيه
# السلف الجراب ويجمع على السلوف
# وقوله اختللناها معناه افتقرنا إليها أو طلبناها طلب خلة والخلة حاجة
~~الفقر ومنه الحديث تفقهوا فإن أحدكم لا يدري متى يختل إليه أي يحتاج إلى
~~علمه ويقال رجل خليل بمعنى فقير قال زهير وإن أتاه خليل يوم مسألة يقول لا
~~غائب مالي ولا حرم PageV02P362
# حديث بشير بن سعد رحمه الله * قال أبو سليمان في حديث بشير أنه خرج في
~~سرية إلى فدك فأدركه الدهم عند الليل وأصيب أصحابه وولى منهم من ولى وقاتل
~~قتالا شديدا حتى ضرب كعبه وقيل قد مات يرويه الواقدي حدثني عبدالله بن
~~الحارث بن الفضيل عن أبيه قوله أدركه الدهم يريد العدو والدهم العدد الكثير
~~قال الشاعر جاءوا بدهم يدحر الدهوما مجر كأن فوقه النجوما وقوله ضرب كعبه
~~إنما يفعل ذلك بمن يوجد صريعا في المعركة ليعلم أحي هو أم ميت فإذا ضرب
~~كعبه فلم يتحرك أيقنوا بموته PageV02P363
# 31 حديث أبي موسى الأشعري عبدالله بن قيس رضي الله عنه * قال أبو سليمان
~~في حديث أبي موسى أن زيد بن وهب قال أتيته لما قتل عثمان فاستشرته
# فقال ارجع فإن كان لقوسك وتر فاقطعه وإن كان لرمحك سنان فأنصله حدثت به
~~عن ابن أبي خيثمة أخبرنا أحمد بن عبدالله بن يونس أخبرنا زائدة عن عمر بن
~~قيس عن زيد بن وهب
# قوله أنصله أي أنزعه يقال نصلت الرمح إذا جعلت له نصلا وأنصلته إذا نزعت
~~نصله وكانوا يسمون رجبا منصل الأسنة لأنهم يتحاجزون عن القتال في الأشهر
~~الحرم
# وأخبرني أبو عمر أخبرنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال أنصلت السهم
~~إذا نزعت نصله فهو منصل ورجب منصل الأسنة ونصلته إذا ركبت عليه ms534 النصل وسهم
~~منصل قال والمنصول أيضا إذا أخذت نصله ومثله الناصل وأنشدنا ورميت في
~~الهيجا بأفوق ناصل فحاصل قول ابن الأعرابي أن أنصلت ونصلت بمعنى نزعت ونصلت
~~مثقلة بمعنى ركبت عليه النصل فأما المنصل فهو السيف PageV02P364
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي موسى أنه قال لأنس بن مالك ما ثبر الناس
~~ما بطأ بهم قال أنس الدنيا وشهواتها من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس
# قوله ثبر الناس أصله من الثبرة وهو تراب شبيه بالنورة يكون بين ظهراني
~~الأرض فإذا بلغه عرق النخلة وقف ولم ينفذ يقولون عند ذلك بلغت النخلة ثبرة
~~الأرض فضعفت
# يريد أبو موسى والله أعلم هذا المعنى يقول ما الذي صد الناس ومنعهم عن
~~طاعة الله ويشبه أن يكون هذا أصل الثبور الذي هو الهلاك
# يقال ثبره الله بمعنى أهلكه ومنه قول الله تعالى @QB@ وإني لأظنك يا
~~فرعون مثبورا @QE@ يقال ثبره الله يثبره ثبرا وثبورا
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي موسى أن عبدالله أتاه يتحدث عنده فلما
~~أقيمت الصلاة زحل وقال ما كنت أتقدم رجلا من أهل بدر حدثنيه عبدالعزيز بن
~~محمد حدثنا ابن الجنيد أخبرنا سويد أخبرنا عبدالله عن عمار بن زريق عن
~~المغيرة عن إبراهيم
# قوله زحل معناه تأخر يقال مالي عنك مزحل قال مالك بن الريب PageV02P365
~~فإن لنا عنكم مراحا ومزحلا بعيس إلى ريح الفلاة صوادي وفيه من الفقه أن
~~للرجل أن يؤم صاحب الدار في داره إذا أذن له
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي موسى أنه مثل الذي يقرأ القرآن ويعمل به
~~كمثل الأترجة طيب ريحها طيب خراجها ومثل الذي يعمل به ولا يقرأه كمثل
~~النخلة طيب خراجها ولا ريح لها من حديث حماد بن سلمة عن الجريري عن قسامة
~~بن زهير عن أبي موسى
# قوله طيب خراجها يريد طعم ثمرها وكل ما خرج من شيء وحصل من نفعه فهو
~~خراجه فخراج الشجر ثمرها وخراج الحيوان نسلها ودرها
# ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم الخراج بالضمان
# والخراج ms535 والخرج أيضا بمعنى الأجرة والعمالة قال الله تعالى @QB@ أم
~~تسألهم خرجا فخراج ربك خير @QE@ أي ثواب الله خير
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي موسى أن أبا وائل ذكره فقال PageV02P366
~~ما كان أنكره يرويه حماد بن زيد عن عاصم عن أبي وائل
# قوله ما كان أنكره يريد ما كان أدهاه وأفطنه من النكر مفتوحة النون وهو
~~الدهاء
# قال يعقوب النكر أن يكون الرجل فطنا منكرا ويقال ما أشد نكره
# والنكر المنكر والنكراء المنكر أيضا قال الشاعر قد كان عندك للمعروف
~~معرفة وكان عندك للنكراء تنكير PageV02P367
# حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه * قال أبو سليمان في حديث زيد أنه قال لما
~~دعاني أبو بكر إلى جمع القرآن دخلت عليه وعمر محزئل في المجلس يرويه قتيبة
~~بن سعيد عن الدراوردي عن إسماعيل بن جعفر عن عمارة بن غزية عن ابن شهاب عن
~~خارجة بن زيد عن زيد بن ثابت
# يقال احزأل الرجل إذا جمع نفسه واستوفز لأمر يريده قال الطرماح ولو خرج
~~الدجال ينشد دينه لزافت تميم حوله واحزألت وكان عمر إذ ذاك ينكر رأي أبي
~~بكر في جمع القرآن فقال له كيف تصنع شيئا لم يصنعه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم وافقه بعد وعلم أن الحق في متابعته
# * وقال أبو سليمان في حديث زيد أنه قال في الخرمات الثلاث في الأنف الدية
# وفي كل واحدة منها ثلث الدية PageV02P368 يرويه أبو بكر بن أبي شيبة
~~أخبرنا عباد بن العوام عن حجاج عن مكحول عن زيد بن ثابت
# الخرمات جمع الخرمة وهي بمنزلة الاسم من نعت الأخرم كالشترة من الأشتر
~~والقطعة من الأقطع
# قال الأصمعي الخرم في الأنف أن تنشق الوترة التي بين المنخرين أو ينخرم
~~الأنف من عرضه
# يقال رجل أخرم وأصل الخرم في الأنف قطع لا يبلغ الجدع يريد أنه إذا قطع
~~إحدى الناشرتين كان فيها ثلث الدية وإن قطعهما معا كان فيهما ثلثا الدية
~~فإن قطع الناشرتين مع الوترة وهو أن يستوعب المارن كله كانت فيه الدية ms536
~~كاملة
# * وقال أبو سليمان في حديث زيد أنه قضى في البازلة بثلاثة أبعرة أخبرناه
~~محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا هشيم عن حجاج عن
~~مكحول
# البازلة في الشجاج هي التي يسمونها المتلاحمة وسميت بازلة لأنها تبزل أي
~~يشق عنها اللحم ومن هذا بزول ناب البعير وهو طلوعه أول ما يفطر
# قال الأصمعي أول الشجاج الحارصة وهي التي تحرص الجلد
# قليلا أي تشقه ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم بعد الجلد ثم المتلاحمة وهي
~~التي قد PageV02P369 أخذت في اللحم ثم السمحاق وهي التي بينها وبين العظم
~~قشرة رقيقة ثم الموضحة وهي التي تبدي وضح العظم وفيها خمس من الإبل
# * وقال أبو سليمان في حديث زيد أنه كتب إلى معاوية يستعطفه لأهل المدينة
~~وفي الكتاب أنهم حديث عهدهم بالفتنة قد مصعتهم وطال عليهم الجذم والجدب
~~وإنهم قد عرفوا أن ليس عند مروان مال يجادونه عليه إلا ما جاءهم من عند
~~أمير المؤمنين
# يرويه الحارث بن أبي أسامة حدثنا سليمان بن داود أنبأنا عبدالرحمن بن
~~عبدالله بن ذكوان عن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد
# قوله مصعتهم أي عركتهم ونالت منهم والمصع الضرب وقد يكون ذلك بالسلاح
~~وبغيره ويقال تماصع القوم إذا تضاربوا فأما المعص فهو الوجع ويقال إن المعص
~~داء يصيب الإنسان في عصبه من كثرة المشي
# ويروى أن عمرو بن معد يكرب شكاه إلى عمر فقال كذب عليك العسل أي عليك
~~بالعسلان وهو ضرب من العدو مثل عدو الذئب قال الشاعر والله لولا وجع
~~بالعرقوب لكنت أبقى عسلا من الذيب ومثله النسلان PageV02P370
# وحدثني أحمد بن عبدوس أخبرنا أحمد بن عمرو الزيبقي أخبرنا محمد بن معمر
~~البحراني أخبرنا روح بن عبادة أخبرنا ابن جريح حدثني جعفر بن محمد عن أبيه
~~عن جابر
# قال شكا ناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كثرة المشي فدعا لهم وقال
~~عليكم بالنسلان وقالوا فنسلنا فوجدناه أيسر علينا والجذم القطع وبه سمي
~~الأقطع أجذم يقال جذمت الشيء فانجذم قال الأعشى ms537 أتترك غانية أم تلم أم
~~الحبل واه بها منجذم يريد بالجذم انقطاع الميرة عنهم
# وقوله يجادونه عليه من الجدا وهو العطاء يقال جدا عليه يجدو إذا أعطاه
~~والجدوى العطية
# * وقال أبو سليمان في حديث زيد أن الحارث بن حكيم تزوج امرأة أعرابية
~~فدخل عليها فإذا هي خضراء فكرهها فلم يكشفها فطلقها فأرسل مروان في ذلك إلى
~~زيد فجعل لها صداقا كاملا حدثنيه الحسن بن صالح أخبرنا ابن المنذر أخبرنا
~~ابن عبدالحكم أنبأنا ابن وهب أخبرنا ابن أبي الزناد عن أبيه أخبرني سليمان
~~بن يسار بذلك PageV02P371
# قوله فإذا هي خضراء أي سوداء والخضرة عند العرب السودا قال الفضل بن
~~العباس اللهبي
# وأنا الأخضر من يعرفني أخضر الجلدة من بيت العرب افتخر بسواد لونه لأنه
~~يدل على صراحة النسب وإن لم تعرق فيه الإماء
# ويقال إنه أراد بخضرة الجلد ما هو فيه من الخصب وسعة العيش ومنه قول
~~النابغة يصونون أبدانا قديما نعيمها بخالصة الأردان خضر المناكب قال
~~الأصمعي يعني بذلك ما هم فيه من الخصب قال ومن هذا قولهم أباد الله خضراءهم
~~أي خصبهم وسعتهم فأما قول حسان أو من بني عامر الخضر الجلاعيد فيقال إنه
~~شبههم في جودهم بالبحور والبحر أخضر
# وقال ابن الأنباري للخضرة في كلام العرب معنيان أحدهما أن يكون مدحا
~~والآخر أن يكون ذما فإن كان مدحا فمعناه كثرة الخصب وسعة العطاء
~~PageV02P372
# من قولهم أباد الله خضراءهم أي خصبهم وإذا ذم فقيل هو أخضر فمعناه هو
~~لئيم والخضرة عندهم اللؤم قال الشاعر كسا اللؤم تيما خضرة في جلودها فويل
~~لتيم من سرابيلها الخضر ويقال فلان أخضر القفا يريدون أنه ولدته أمة سوداء
~~فإذا قيل أخضر البطن فإنما يريدون أنه حائل لطول التزاقه بالخشبة التي يطوى
~~عليها الثوب فإذا قيل أخضر النواجذ فإنما يراد به أنه من أهل القرى ممن
~~يكثر أكل البصل والكراث قال جرير كم عمة لك يا خليد وخالة خضر نواجذها من
~~الكراث PageV02P373
# حديث عبدالله بن سلام رضي الله عنه * وقال أبو سليمان في حديث ms538 عبدالله
~~أنه قال إني لفي عذق أنجي منه رطبا
# وفي رواية أخرى استنجي رطبا إلى أن سمعت صائحا يقول قاتل الله هؤلاء
~~العرب قد قدم صاحبهم الساعة يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذني أفكل
~~من رأس العذق يرويه الواقدي حدثني ابن أبي سبرة عن الحارث بن الفضيل عن
~~يوسف بن عبدالله بن سلام عن أبيه
# قوله أنجي وأستنجي واحد
# قال الأصمعي استنجيت النخلة استنجاء إذا لقطتها وقد نجوت غصون الشجر إذا
~~قطعتها
# قال غيره نجوت الشجرة وأنجيت واستنجيت إذا قطعتها وإنما قيل لمن استعمل
~~الحجارة في الخلاء قد استنجى لأنه يقطع النجاسة بها عن بدنه ويزيلها عنه
~~ومن هذا قولهم نجوت جلد البعير وأنجيته إذا سلخته قال يعقوب والاسم منه
~~النجو والنجا وأنشد فقلت أنجو عنها نجا الجلد إنه سيرضيكما منها سنام
~~وغاربه PageV02P374 وأنشد غيره فتبازت فتبازخت لها جلسة الجازر يستنجي
~~الوتر قوله يستنجي الوتر أي يقطعه ويستخرجه من اللحم ويخلصه منه والعذق
~~بفتح العين النخلة والعذق بكسرها الكباسة والأفكل الرعدة
# * وقال أبو سليمان في حديث عبدالله بن سلام أنه جاء لما حوصر عثمان
# فجعل يأتي تلك الجموع فيقول اتقوا الله
# ولا تقتلوا أمير المؤمنين فإنه لا يحل لكم قتله فما زال يتقراهم ويقول
~~لهم ذلك من حديث ابن المبارك أنبأنا عوف عن محمد بن سيرين
# قوله يتقراهم معناه يقصدهم ويتتبعهم واحدا بعد آخر يقال قروت القوم
~~واقتريتهم واستقريتهم بمعنى واحد
# * وقال أبو سليمان في حديث عبدالله بن سلام أنه قال قال موسى لجبريل هل
~~ينام ربك فقال الله عز وجل قل له فليأخذ قارورتين أو قازوزتين وليقم على
~~الجبل من أول الليل حتى يصبح يرويه عمرو بن أبي قيس عن منصور عن ربعي بن
~~حراش عن PageV02P375 خرشة بن الحر عن عبدالله بن سلام هكذا رواه مشكوكا فيه
# القازوزة مشربة كالقاقوزة ويجمع على القوازيز فأما القاقزة فليست من كلام
~~العرب وقد استعملوها قال الجعدي ظللت كأنني نادمت كسرى له قاقزة ولي اثنتان
~~وأخبرني الغنوي عن أبي العباس ثعلب ms539 قال هي القاقوزة والقازوزة ولا تقل
~~قاقزة
# * وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أنه آمن ومن معه من يهود وتنخوا في
~~الإسلام حدثنيه ابن أبي عرابة عن شيخ له سماه حدثنا عمار أخبرنا سلمة عن
~~محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة عن ابن عباس
# قوله تنخوا معناه أقاموا وثبتوا يقال تنخ الرجل بالمكان تنوخا إذا أقام
~~به وبذلك سميت تنوخ وذلك لأنها قبائل تحالفت وأقامت في مواضعها فإذا قلت
~~نتخوا النون قبل التاء كان معناه رسخوا في الإسلام وخلصوا إلى سره
~~واستنبطوا علمه من قولك تنخت الشوكة من رجلي إذا أخرجتها ومنه سمي المنقاش
~~منتاخا
# * وقال أبو سليمان في حديث عبدالله بن سلام أنه قال أيام حصر عثمان ما
~~هلكت أمة قط حتى يرفعوا القرآن على السلطان PageV02P376 من حديث ابن
~~المبارك عن سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال
# قوله يرفعوا القرآن على السلطان معناه يتأولونه عليه ويرون الخروج به على
~~الولاة PageV02P377
# 34 حديث خالد بن الوليد رضي الله عنه * قال أبو سليمان في حديث خالد أنه
~~قال ما من عملي شيء أرجى عندي بعد لا إله إلا الله من ليلة بتها والسماء
~~تهلبني أخبرناه أبو رجاء الغنوي أخبرنا أحمد بن منصور عن ابن المبارك عن
~~حماد بن زيد عن عبدالله المختار عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل ثم شك حماد
~~في أبي وائل قال قال خالد لما حضرته الوفاة لقد طلبت القتل فطانة فلم يقدر
~~لي إلا أن أموت على فراشي وما من عملي شيء أرجى عندي بعد لا إله إلا الله
~~من ليلة بتها وأنا متترس بترسي والسماء تهلبني
# قوله تهلبني أي تجودني وتمطرني يقال يوم هلاب إذا كان مطره شديدا وفرس
~~هلاب شديد الجري شبه جريه بدفعات المطر وشآبيبه والهلاب من خيل العرب معروف
~~قال الطرماح بيت سماعة والأمين عماده والأثرمان وفارس الهلاب وروى أبو عمر
~~عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال الهلوب PageV02P378 في نعت النساء
~~بمعنيين أحدهما التي تحب ms540 بعلها وتواتيه شبهت بالمطر السهل قال ومنه قول عمر
~~رحم الله الهلوب
# يعني المرأة المواتية لزوجها المحبة لبعلها قال والهلوب التي تفرك بعلها
~~وتبغضه شبهت بالمطر الشديد الضار
# * وقال أبو سليمان في حديث خالد أنه كتب إلى عمر أن الناس قد اندفعوا في
~~الخمر وتزاهدوا الجلد أخبرناه محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد بن
~~منصور أخبرنا أبو معاوية أخبرنا محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة
# قوله تزاهدوا الجلد أي تقالوا عدده وتحاقروه ولذلك قيل للشيء القليل زهيد
~~وللفقير مزهد قال الأعشى فلن يطلبوا سرها للغنى ولن يسلموها لإزهادها ومن
~~هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الجمعة
# حدثناه ابن الفارسي أخبرنا يوسف بن يعقوب القاضي أخبرنا سليمان بن حرب
~~أخبرنا يزيد بن إبراهيم أخبرنا محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن في الجمعة لساعة لا يوافقها عبد مسلم قائما
~~يصلي يسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه إياه وقال بيده يزهدها أي يقللها
~~PageV02P379
# قال ابن الأعرابي والزهد الحزر يقول أتينا بزاهد يزهد أي بخارص يخرص
# * وقال أبو سليمان في حديث خالد أنه كان رجلا مشيعا وإن رجلا كان في نفسه
~~شيء على حي من العرب فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أنهم قد
~~ارتدوا فأرسل خالدا إليهم فلما رأوا نواصي الخيل قالوا ما هذا فأخبرهم خالد
~~الخبر فخنوا يبكون وقالوا نعوذ بالله أن نكفر يرويه هاشم بن القاسم حدثنا
~~المبارك بن فضالة عن الحسن
# المشيع الرجل الشجاع قال تأبط شرا قليل غرار النوم أكبر همه دم الثأر أو
~~يلقى كميا مشيعا وخنوا من الخنين وهو دون الحنين الخنين بالخاء معجمة من
~~الأنف والحنين من الحلق والصدر قال الشاعر فما ابنك إلا من بني الناس
~~فاصبري فلن يرجع الموتى حنين المآتم أنشده أبو زيدبالخاء معجمة
# أخبرني الغنوي أخبرنا أبي حدثني الزبير بن بكار حدثني بكار بن رباح
~~الأخنسي عن إسحاق بن مقمة قال أشرف ابن سريج على أخشب ms541 مني فقال PageV02P380
~~ليس بين الرحيل والبين إلا أن يردوا جمالهم فتزما قال فما شئت أن أسمع من
~~موضع من منى حنينا أو حنينا إلا سمعته
# * وقال أبو سليمان في حديث خالد أن أهل اليمامة رعبلوا فسطاطه بالسيف من
~~حديث محمد بن إسحاق بن يسار
# يريد أن المسلمين لما انهزموا خلص العدو إلى فسطاطه فقطعوه بالسيوف يقال
~~ثوب رعابيل أي قطع قال الكميت بهم صلح الناس بعد الفسا د وقد حيص بالفتق ما
~~رعبلوا * وقال أبو سليمان في حديث خالد أنه لما صار إلى العزى أقبل بالسيف
~~وهو يقول كفرانك لا سبحانك إني رأيت الله قد أهانك وضربها بالسيف فجزلها
~~باثنين
# حدثنيه الخزاعي أخبرنا عمي أخبرنا الأزرقي عن محمد بن إدريس عن الواقدي
~~عن عبدالله بن يزيد عن سعيد بن عمرو الهذلي PageV02P381
# قوله كفرانك مصدر كفر الرجل كفرا وكفرانا وقوله سبحانك مصدر سبحت الله أي
~~نزهته عن السوء
# قال الفراء وإنما نصب على المصدر كأنك قلت سبحت الله تسبيحا فجعل السبحان
~~في موضع التسبيح كما تقول كفرت عن يميني تكفيرا ثم تجعل الكفران في موضع
~~التكفير فتقول كفرت عن يميني كفرانا
# وقوله فجزلها باثنين أي قطعها نصفين يقال جزلت الشيء إذا قطعته ومنه جزال
~~النخل وجزاله وهو قطع التمر كالجزام PageV02P382
# 35 حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه * قال أبو سليمان في حديث جابر أنه
~~قال ما جزر عنه الماء وضفير البحر فكله من حديث ابن علية عن أبي الزبير عن
~~جابر
# ضفير البحر شطه وأكثر ما يقال الضفيرة بالهاء يقال ضفيرة الوادي وهي
~~الجانب الذي علاه الماء فبطحه فأما الجانب الذي يلي جبلا أو جرفا فإنما
~~يقال له السيف وكذلك ما داناه من الساحل يقال له السيف والضفيرة المسناة
~~أيضا
# * وقال أبو سليمان في حديث جابر أنه قال إنما شفاعة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لمن أوبق نفسه وأغلق ظهره حدثناه أحمد بن سلمان النجاد أخبرنا
~~هلال بن العلاء الرقي أخبرنا ابن نفيل أخبرنا زهير أخبرني جعفر بن محمد ms542 عن
~~أبيه عن جابر
# قوله أغلق ظهره الأصل فيه أن يدبر ظهر البعير حتى ينغل باطنه PageV02P383
~~فلا يكاد يبرأ يقال غلق ظهر البعير غلقا وأغلقه صاحبه إذا أثقل حمله حتى
~~يصيبه ذلك شبه الذنوب التي أثقلت ظهره بذلك
# وقال بعض أهل اللغة أصل هذا لن يعمد صاحب الإبل إلى البعير الذي أمأت به
~~إبله فينزع سناسن من فقرته ويعقر سنامه لئلا يركب كانوا يفعلون ذلك في
~~الجاهلية وهو شبيه بالحامي الذي كانوا يحمون ظهره ويحرمون ركوبه قال والغلق
~~الظهر من الإبل ما لا يركب ظهره لكثرة ندوبه وسيلانها
# وقوله أوبق نفسه أي أهلكها ومن هذا قوله تعالى @QB@ أو يوبقهن بما كسبوا
~~@QE@ أي يهلكهن يقال وبق الرجل يبق إذا هلك قال الشاعر أستغفر الله ذنبا
~~لست محصيه من عثرة أن يؤاخذني بما أبق * وقال أبو سليمان في حديث جابر أنه
~~قال كان اليهود يقولون إذا نكح الرجل امرأته مجببة جاء ولده أحول فنزلت
~~@QB@ نساؤكم حرث لكم @QE@ الآية غير أن ذلك في صمام واحد
# حدثناه إبراهيم بن فراس أخبرنا موسى بن هارون أخبرنا أبي أخبرنا وهب بن
~~جرير بن حازم أخبرنا أبي سمعت النعمان بن راشد يحدث عن الزهري عن ابن
~~المنكدر عن جابر PageV02P384
# التجبية أن يأتيها من خلفها وأصلها من قولك جبى الرجل إذا أكب على وجهه
~~والصمام يريد به الفرج وإنما هو الشيء الذي يسد به الفرجة ومنه صمام
~~القارورة إلا أنهم ربما سموا الشيء باسم غيره إذا جاوره وقاربه كتسميتهم
~~المطر سماء وذلك لأنه من السماء ينزل وتسميتهم الكلأ غيثا لأنه بالمطر ينبت
# وقد يروى سماما بالسين وسمام الإبرة وسمها واحد
# أخبرنا عبدالرحمن بن أسد أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق أنبأنا معمر عن ابن
~~خثيم عن صفية بنت شيبة عن أم سلمة قالت لما قدم المهاجرون المدينة أرادوا
~~أن يأتوا النساء في أدبارهن وفروجهن فأنكرن ذلك فجئن إلى أم سلمة فسألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم
~~سماما واحدا
# يريد أنه ms543 لا يعدو الفرج الذي هو المأتى
# * وقال أبو سليمان في حديث جابر أنه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة تبوك فأقبلنا راجعين في حر شديد وكنت في أول PageV02P385
~~العسكر إذ عارضنا رجل شرجب في حديث طويل ذكره يرويه سعد بن عبدالحميد بن
~~جعفر عن عباس بن الفضل عن القاسم بن عبدالرحمن الأنصاري عن محمد بن علي بن
~~حسين عن جابر بن عبدالله
# الشرجب الطويل من الرجال قال العجير فقام فأدنى من وسادي وساده طوي البطن
~~ممشوق الذراعين شرجب * وقال أبو سليمان في حديث جابر أنه قال سرت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فقام فصلى وكانت علي بردة فذهبت أخالف بين
~~طرفيها فلم تبلغ وكانت لها ذباذب فنكستها وخالفت بين طرفيها ثم تواقصت
~~عليها لا تسقط أخبرناه عن ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا يحيى بن الفضل
~~السجستاني أخبرنا حاتم بن إسماعيل حدثنا يعقوب بن مجاهد عن عبادة بن الوليد
~~بن عبادة عن جابر
# ذباذب الثوب أهدابه وسميت ذباذب لتذبذبها وهو أن تجيء وتذهب
# قال أبو عمرو أطراف الثياب يقال لها الذعاليب واحدها ذعلوب PageV02P386
~~وهي الذناذن أيضا واحدها ذنذن مثل ذنذن الشجر سواء وأسافل القميص يقال لها
~~الذلاذل واحدها ذلذل قال الشاعر إذا خرج الفتيان للغزو شمرت عن الساق يوم
~~الروع منه ذلاذله وقوله تواقصت عليها أي أمسكت عليها بعنقي لئلا تسقط وهو
~~أن يحني عليها عنقه كأنه يحكي خلقة الأوقص وهو الذي قصرت عنقه كأنه رد في
~~جوف صدره
# وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاه عن ذلك وقال له إذا كان الثوب
~~واسعا فخالف بين طرفيه وإن كان ضيقا فاشدده على حقويك
# * وقال أبو سليمان في حديث جابر أنه قال في قصة خيبر لما انتهينا إلى حصن
~~الصعب بن معاذ أقمنا عليه يومين نقاتلهم فلما كان اليوم الثالث خرج رجل
~~كأنه الرقل في يده حربة وخرجت عاديته معه وأمطروا علينا النبل فكأن نبلهم
~~رجل جراد وانكشف المسلمون يرويه ms544 الواقدي حدثني ابن أبي سبرة عن إسحاق بن
~~عبدالله بن أبي فروة عن عبدالرحمن بن جابر عن أبيه PageV02P387
# الرقل النخل الطوال واحدتها رقلة شبهه في طوله بالنخلة
# ويقال أرقلت الشجرة إذاعظمت وطالت
# وقوله خرجت عاديته يريد أصحابه وأعوانه والعادية خيل تعدو للغارة أي تشد
~~وتقبل ويقال للرجالة أيضا عادية ومن هذا عدوة اللص وأنشدني أبو عمر أنشدنا
~~ثعلب عن ابن الأعرابي لسليك يا صاحبي ألا لا حي بالوادي إلا عبيد وآم بين
~~أذواد أتنظران قليلا ريث غفلتهم أم تعدوان فإن الريحإ للعادي والريح القوة
~~والغلبة قال الله تعالى ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم
# ورجل جراد جماعة من الجراد
# * وقال أبو سليمان في حديث جابر أنه ذكر مبعث سرية كان فيها وأنهم أرملوا
~~من الزاد قال فبينا نحن على ذلك إذا رأينا سوادا فلما غشيناه إذا دابة قد
~~خرجت من الأرض فأناخ عليه العسكر ثماني عشرة ليلة يأكلون منها ما شاءوا حتى
~~ارتعفوا PageV02P388 من حديث أبي أسامة حدثنا الوليد بن كثير عن وهب بن
~~كيسان عن جابر
# حدثنيه الثقة من أصحابنا أخبرنا ابن زيرك عن أبي البختري عن أبي أسامة
# الارتعاف بمعنى السبق والتقدم يقال رعف الفرس إذا سبق يرعف بفتح العين
~~ومن الرعاف يرعف بضمها يريد أنهم أكلوا منها حتى ثابت إليهم أنفسهم وقويت
~~أبدانهم فصاروا يتسارعون على أقدامهم أو يتسابقون شدا على أرجلهم أو نحو
~~هذا من الكلام وفي هذا الحرف عندي نظر وقد جاء في رواية أخرى فأكلوا منها
~~حتى سمنوا PageV02P389
# 36 حديث خوات بن جبير رحمه الله * وقال أبو سليمان في حديث خوات أنه قال
~~خرجت زمن الخندق عينا إلى بني قريظة فلما دنوت من القوم كمنت ورمقت الحصون
~~ساعة ثم ذهب بي النوم فلم أشعر إلا برجل قد احتملني فلما رقي بي إلى حصونهم
~~قال لصاحب له أبشر بجزرة سمينة قال فتناومت فلما شغل عني انتزعت مغولا كان
~~في وسطه فوجأت به كبده فوقع ميتا يرويه الواقدي أخبرني به صالح بن خوات عن
~~محمد بن كعب ms545 القرظي
# الجزرة الشاة التي أعدت لأن تجزر أي تذبح للأكل
# وقال بعض أهل اللغة هي من الغنم خاصة وقال غيره الغنم وغيرها سواء في ذلك
~~ويقال للرجل أجزرنا شاة من غنمك أي أعطنا شاة نذبحها ويقال تركت فلانا جزر
~~السباع أي قتيلا تنتابه السباع قال عنترة إن تشتما عرضي فإن أباكما جزر
~~السباع وكل نسر قشعم وإنما سموها جزرة لأنها تجزر أي تقطع أوصالها وتفصل
~~وأصل الجزر القطع ومنه جزر الماء وهو انقطاعه بعد المد ولذلك سميت البقاع
~~المرتفعة التي لا يغمرها الماء وسط البحور جزائر والجزيرة المعروفة هي التي
~~ببلاد ربيعة ومضر لأنها بين النهرين دجلة والفرات والمغول شبه الخنجر إلا
~~أنه أطول طولا منه يشده الفاتك على وسطه يغتال به الناس PageV02P390
# 37 حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنه * وقال أبو سليمان في حديث عبدالله
~~بن عمر أنه جمع بنيه حين أشرى أهل المدينة مع ابن الزبير وخلعوا بيعة يزيد
~~فقال لا يسارعن أحد منكم في هذا الأمر فيكون الصيلم بيني وبينه حدثنيه علي
~~بن عيسى المؤدب حدثنا إبراهيم بن يحيى بن حماد أخبرنا عبدة بن عبد الله
~~الخزاعي أخبرنا عبد الصمد بن عبدالوارث أخبرنا صخر بن جويرية عن نافع عن
~~ابن عمر
# الصيلم الأمر العظيم وأصله من الصلم وهو القطع والاستئصال ويقال وقعة
~~صيلمية أي شديدة مفينة ورماه الله بالصيلم وهي الداهية المنكرة وجاء فلان
~~بالصيلم أي بالأمر العظيم
# ومن هذا حديث عبدالله بن عمرو بن العاص وحدثنيه محمد بن نافع أخبرنا
~~إسحاق بن أحمد الخزاعي أخبرنا الأزرقي بإسناد له قال قال عبدالله بن عمر
~~اخرجوا يا أهل مكة قبل الصيلم
# كأني به يعني الذي يهدم الكعبة أفيحج أفيدع أصيلع قائما عليها يهدمها
~~بمسحاته PageV02P391
# وأخبرني أبو عمر أنبأنا أبو موسى عن أبي العباس ثعلب قال والصيلم أيضا
~~كالوجبة في الطعام يقال لا تأكل في اليوم إلا الصيلم والصيرم
# وأشرى معناه الخروج من طاعة السلطان أي صاروا كالشراة في فعلهم وإنما لزم
~~الخوارج هذا اللقب لأنهم زعموا أنهم ms546 شروا دنياهم بالآخرة أي باعوها فهم
~~شراة جمع شار
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أن أعرابيا جاءه فقال له إني أعطيت
~~بعض بني ناقة حياته وإنها أضنت واضطربت فقال لي هي له حياته وموته فقال
~~فإني تصدقت بها عليه قال فذلك أبعد لك منها حدثناه الأصم أخبرنا الربيع
~~أنبأنا الشافعي أنبأنا سفيان عن عمرو بن دينار وابن أبي نجيح عن حبيب بن
~~أبي ثابت وقال أحدهما تناتجت وقال الآخر أضنت
# قوله أضنت إنما هو ضنت بغير ألف أي كثر نتاجها
# قال الكسائي امرأة ماشية وضائنة ومعناهما أن يكثر ولدهما وقد مشت تمشي
~~مشاء ممدود وضنت تضني ضناء وفيه لغة أخرى ضنأت تضنأ ضنئا وضنوءا والضن
~~الولد قال الشاعر أم جوار ضنؤها غير أمر PageV02P392 أي غير كثير
# وأنشدني أبو رجاء الغنوي في صفة النار والزناد ضنء يضر بوالديه قربه طفل
~~يهون عليهما إغفاله ذكران ينتج ظهر ذا من رأس ذا ومع النكاح نتاجه وفصاله
~~فأماالضنء بكسر الضاد فالأصل قال الشاعر رأيتك في الضنء من ضئضىء أجل
~~الأكابر فيه الصغارا وفي الحديث من الفقه أنه جعل العمرى لمن أعمر حياته
~~ولورثته بعد وفاته كسائر الأملاك ولم يجعل للأب الرجوع فيما نحل ولده
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أن يحيى بن يعمر قال قلت له أبا
~~عبدالرحمن إنه قد ظهر أناس يقرؤون القرآن ويتقفرون العلم وإنهم يزعمون أن
~~لا قدر وأن الأمر أنف فقال إذا لقيت أولئك فأخبرهم أني منهم بريء وأنهم
~~براء مني حدثناه عبدالله بن محمد حدثنا محمد بن عمرو بن عباد أخبرنا يحيى
~~بن حكيم PageV02P393 المقوم أخبرنا معاذ بن معاذ أخبرنا كهمس قال سمعت
~~عبدالله بن بريدة يحدث عن يحيى بن يعمر
# قوله يتقفرون العلم أي يطلبونه ويتتبعونه يقال تقفرت أثر الشيء إذا قفوته
~~قال الفرزدق تنعلن أطراف الرباط وذيلت مخافة سهل الأرض أن يتقفرا وقوله
~~الأمر أنف أي مستأنف لم يسبق به قدر يقال كلأ أنف إذا كان وافيا لم يرع منه
~~شيء قال عمر ms547 بن أبي ربيعة في روضة أنف تيممنا بها ميثاء رائقة بعيد سماء
~~ويقال كأس أنف أي مليء وقال الحطيئة ويحرم سر جارتهم عليهم ويأكل جارهم أنف
~~القصاع أي لم يؤكل منه شيء
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أن طائرا مرق عليه أو مزق أخبرناه ابن
~~الأعرابي أخبرنا عباس الدوري أخبرنا يحيى بن معين قال ورواه أيوب بن ثابت
~~عن خالد بن كيسان PageV02P394
# قوله مرق بالراء غير معجمة غلط وإنما هو مزق يقال مزق الطائر إذا رمى
~~بسلحه
# قال الأصمعي ذرق الطائر وخذق ومزق وزرق بمعنى واحد قال والمستقبل من هذا
~~كله بالكسر
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه كان يخرج يديه في السجود وهما
~~متلفعتان قد شرق منهما الدم أو قال قد شرق دما حدثنيه بعض أصحابنا نا ابن
~~الجنيد أخبرنا سويد أنبأنا عبدالله عن إسماعيل المكي عن ابن سيرين
# قوله متلفعتان غلط والصواب متفلعتان أي متشققتان من البرد وكيف تكونان
~~متلفعتين وهما بارزتان وإنما هو متفلعتان من قولك تفلع الشيء إذا تقطع
~~والفلعة القطعة من الشيء
# وقوله قد شرق منهما الدم يريد أن الدم قد ظهر ولم يسل من قولك شرق الرجل
~~بالماء إذا غص به فبقي في حلقه لا يسيغه
# وفي الحديث من الفقه أنه لم يرخص للمصلي في تغطية يديه إذا سجد فاعتمد
~~بهما على الأرض كالوجه لا يجوز تغطيته إذا سجد على جبهته وفيه أنه لم ير
~~ظهور الدم من يده ناقضا لطهارته ولا مبطلا صلاته ما لم يسل فيبين من موضعه
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه تصلق ذات ليلة على PageV02P395
~~فراشه فقالت له صفية ما بك يا أبا عبدالرحمن قال الجوع فأمرت بخزيرة فصنعت
~~وقال للجارية أدخلي من بالباب من المساكين فقالت قد انقلبوا قال ارفعوها
~~ولم يذقها حدثناه ابن الأعرابي أخبرنا أبو داود أخبرنا محمد بن العلاء
~~أخبرنا أبو أسامة عن عمر يعني ابن حمزة حدثه عن محمد بن كعب القرظي
# قوله تصلق معناه تلوى وتململ على ms548 فراشه
# يقال تصلق الحوت في الماء إذا تلوى فجاء وذهب ومنه حديث أبي مسلم
~~الخولاني أنه كان بأرض الروم وقد حفر في فسطاطه حفرة ثم جعل فيها نطعا ثم
~~صب فيه من الماء وهو يتصلق فيها كما يتصلق النون فقال رجل يا أبا مسلم لو
~~أخذت بالرخصة فقال أما إنه لو كان قتال لأفطرت إن الخيل لا تجري الغايات
~~وهي بدن ولا تبلغها إلا وهي ضمر
# ويقال للرجل إذا أصابه وجع فجعل يلقي نفسه مرة على يمينه وأخرى على يساره
~~قد تصلق
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه قال كلوااللبن واشربوه يريدالجبن
~~ولذلك أعاره اسم الأكل وكان بعض السلف PageV02P396 يكره أكله لأن المجوس
~~كانت تعمله بأنافح الميتة فرخص ابن عمر في أكله ما لم يعلم وقوع المحرم فيه
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه كان يقوم له الرجل من ليته فما
~~يجلس في مجلسه لقول رسول الله لا يقيمن أحدكم أخاه فيجلس في مكانه أخبرناه
~~محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق أنبأنا معمر عن الزهري عن سالم
# قوله من ليته إنما هو من إليته أي من قبل نفسه من غير أن يزعج أو يقام من
~~مجلسه
# قال ابن الأعرابي يقال فعلت ذاك من إلية نفسي أي من قبل نفسي مكسورة
~~بالألف فأما إلية الشاة فهي مفتوحة الألف
# وأخبرني أبو عمر أنبأنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال اللية
~~القرابات يقال قد صرف الرجل معروفه إلى ليته وأنشدنا فمن يعصب بليته
~~اعتزازا فإنك قد ملأت يدا وشاما PageV02P397 قال ابن الأعرابي واللية
~~البخور أيضا والأصل فيه الألوة وهو العود الهندي وأنشدنا لا يصطلي ليلة ريح
~~صرصر إلا بنار لية ومجمر * وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه قيل له ادع
~~الله لنا فقال أكره أن أكون من المسهبين أخبرناه ابن الأعرابي حدثنا عباس
~~الدوري أخبرنا يحيى بن معين قال ورواه الأعمش عن عطية عن ابن عمر
# يقال رجل مسهب ومسهك ومهت إذا كان كثير الكلام ms549 وكان القياس أن يقال مسهب
~~بكسر الهاء من أسهب إلا أنه جاء شاذا في حرفين آخرين
# قالوا ألفج الرجل بمعنى أفلس فهو ملفج بفتح الفاء وأحصن الرجل فهو محصن
# وقال بعضهم ألفج وأحصن بضم الألف
# ويقال إن الإسهاب مشتق من السهب وهو الأرض الواسعة قال الأعشى وكم دونه
~~من حزن قف ورملة وسهب به مستوضح الآل يبرق وكل من توسع في شيء فقد أسهب فيه
~~قال الشاعر PageV02P398 لا تعذليني بضغابيس القوم المسهبين في الطعام
~~والنوم ومن هذا حديث ابن عباس حدثنيه محمد بن مكي أخبرنا إسحاق بن إبراهيم
~~أخبرنا أحمد بن عبدة حدثنا حفص بن جميع أخبرنا سماك عن عكرمة عن ابن عباس
~~أن رسول الله بعث خيلا فأسهب شهرا لم يأته منها خبر ونزلت @QB@ والعاديات
~~ضبحا @QE@
# ضبحت بمناخرها السورة
# وحدثني الأزهري أخبرنا المنذري أخبرنا أبو بكر الخطابي عن أحمد بن عبدة
~~عن حفص بن جميع بإسناده أن النبي بعث خيلا فأشهرت لم يأت منها خبر فنزلت
~~@QB@ والعاديات ضبحا @QE@
# يريد أنها ركضت مسيرة شهر فأمعنت في السهوب والضبح نخير من الأنف ويقال
~~بل هو نحيم يسمع من صدور الخيل إذا عدت قال أبو داود الإيادي وشوازبا قب
~~البطو ن عوابسا يعدون ضبحا وكان ابن عباس يقول في العاديات ضبحا إنها الخيل
~~في الغزو وكان علي يقول بل هي الإبل في الحج PageV02P399
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أن سعيد بن جبير قال كنا نختلف في
~~أشياء فكتبتها في كتاب ثم أتيته بها أسأله عنها خفيا فلو علم بها كانت
~~الفيصل فيما بيني وبينه من حديث سفيان بن عيينة عن أيوب عن سعيد
# معنى الفيصل القطيعة والانفصال وهو مأخوذ من الفصل بين الشيئين ويقال
~~قضاء فيصل أي قاطع لا شبهة فيه وطعن فيصل وهو أن يحمل الرجل على القوم
~~فيطعن الطعنة فيهزم بها العدو فتلك الضربة فيصل لأنها فصلت بين القوم
~~وفرقتهم قال بشر بن أبي حازم بطعنة شزر أو بضربة فيصل إذا لم يكن للموت في
~~القوم راجع * وقال ms550 أبو سليمان في حديث ابن عمر أن سعيد بن يسار قال قلت له
~~كيف تقول في التحميض قال وما التحميض قلت أن تؤتى المرأة في دبرها قال ابن
~~عمر هل يفعل ذلك أحد من المسلمين حدثنيه عبدالعزيز بن محمد حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم أخبرنا قتيبة حدثنا الليث عن الحارث بن يعقوب عن سعيد بن يسار
~~PageV02P400
# أصل التحميض أن ترعى الإبل الخلة وهو من النبات ما لا ملوحة فيه حتى إذا
~~ملته اشتهت الحمض وهو ماله ملوحة يقال أحمضت الإبل إذا انتقلت من الخلة إلى
~~الحمض أنشدني الغنوي أنشدنا ثعلب وخلة داويت بالإحماض قال ويقال للرجل إذا
~~جاء متهددا أنت مختل فتحمض وأنشدنا كانوا مخلين فلاقوا حمضا كنى سعيد
~~بالتحميض عن ذلك الفعل وشبه انتقاله عن المأتى المباح بانتقال الإبل عن
~~الخلة إلى الحمض
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أن يونس بن جبير قال سألته عن رجل طلق
~~امرأته وهي حائض قال يراجعها ثم يطلقها في قبل عدتها قلت فيعتد بها
# قال فمه أرأيت إن عجز واستحمق حدثنيه ابن الفارسي أخبرنا يعقوب بن سفيان
~~القاضي أخبرنا سليمان بن PageV02P401 حرب أخبرنا يزيد بن إبراهيم أخبرنا
~~محمد بن سيرين عن يونس بن جبير
# قوله أرأيت إن عجز واستحمق وفيه حذف واختصار كأنه قال أرأيت إن عجز
~~واستحمق أيبطل الطلاق ويذهب هدرا يعلمه أن الطلاق لازم له وأنه واقع في
~~الحيض وقوعه في الطهر وإنما كان عجزه وحمقه أنه خالف السنة بإيقاعه الطلاق
~~في غير وقته يقال استحمق الرجل إذا صار أحمق أو فعل فعل الحمقى ومثله
~~استنوك قال الشاعر واستنوكت وللشباب نوك وهذا كقولهم استنوق الجمل واستأسد
~~الرجل ونحوه
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أن زيد بن أسلم قال أرسلني أبي إليه
~~وكان لنا غنم فأردنا نفيتين تجفف عليهما الأقط فكتب إلى قيمه بخيبر اجعل له
~~نفيتين عريضتين طويلتين أخبرناه محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد
~~حدثنا سفيان عن زيد بن أسلم هكذا قال نفيتين على وزن بعيرين ms551 وإنما هو
~~نفيتين واحدتهما نفية وهي شبه الطبق يعمل من خوص يجفف عليه الأقط فأما
~~النفيتة PageV02P402 فالدقيق يذر على ماء ولبن حليب وهو أغلظ من السخينة
~~يتوسع بها صاحب العيال وهي الحريقة أيضا ولا تؤكل النفيتة ولا السخينة إلا
~~عند عزة الطعام وعجف المال
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه رأى رجلا ينتحي في السجود فقال لا
~~تشن صورتك حدثنيه الثقة من أصحابنا أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا سويد عن
~~عبدالله عن سفيان عن الأشعث بن أبي الشعثاء عن أبيه عن ابن عمر
# قوله ينتحي أي يعتمد على جبهته حتى يؤثر السجود فيها وكل من جد في أمر
~~فقد انتحى فيه والفرس ينتحي في عدوه والبعير في سيره قال الشاعر يستن في
~~ثني الجديل وينتحي فعل الخلية في الخليج الجاري * وقال أبو سليمان في حديث
~~ابن عمر أنه كان لا يبالي أن يصلي في المكان الجدد والبطحاء والتراب
~~أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن ابن جريج عن نافع
~~PageV02P403
# الجدد المستوي من الأرض وفيه صلابة ومنه قول أكثم بن صيفي من سلك الجدد
~~أمن العثار وقال بشر بن أبي خازم ثم اغترزت على عنس عذافرة سي عليها خبار
~~الأرض والجدد والبطحاء بطن مسيل فيه حجارة صغار
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه أراد أن يشتري بدنة فرأى ناقة
~~كوماء عظيمة السنام فقال فرها فقال شارف فقال والله إني لأراها جذعة فنظر
~~فإذا هي جذعة فتركها من حديث ابن نمير عن يحيى بن سعيد عن نافع
# قوله فرها يريد النظر إلى سنها يقال فررت الدابة إذا فتحت فاها لتعرف
~~سنها قال أبو النجم وكم تركنا بالفلاة جملا يفر للغربان نابا أعصلا وفي
~~الحديث في قصة نزول عيسى أن حمة الهوام تنزع حتى تفر الجارية الأسد كما يفر
~~ولد الكلب الصغير
# ومن هذا قولهم افتر الرجل ضاحكا إذا كشر عن أسنانه
# ويقال فر فلانا عما في نفسه أي امتحن ما عنده وفر الأمر جذعا PageV02P404
~~إذا رجع عوده ms552 على بدئه قال الشاعر وما ارتقيت على أكتاد مهلكة إلا منيت
~~بأمر فر لي جذعا * وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه قال لو رأيت قاتل
~~عمر في الحرم ما ندهته أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن
~~ابن جريج عن أبي الزبير عن ابن عمر
# النده الزجر
# قال الأصمعي ومنه قول العرب اذهب فلا أنده سربك أي لا حاجة لي فيك قال
~~وأصل النده الزجر أي لا أرد إبلك قال والسرب ساكنة الراء الإبل يقال جاء
~~سرب بني فلان إذا جاءت إبلهم
# قال ويقال للمرأة عند الطلاق اذهبي فلا أنده سربك فكانت تطلق بهذه الكلمة
~~في الجاهلية وهو مثل قولهم حبلك على غاربك وذلك أن الناقة إذا رعت وعليها
~~خطامها ألقي على غاربها وتركت ليس عليها الخطام وإذا رأت الخطام لم يهنئها
~~شيء
# ويقال إن حد النده في الزجر أن يقال صه ومه ونحو ذلك يقول لو رأيت قاتل
~~عمر في الحرم لم أهجه ولم أعرض له ذهب إلى أن القاتل إذا PageV02P405 اعتصم
~~بالحرم لم يعرض له حتى يخرج منه على الظاهر من قوله عز وجل @QB@ ومن دخله
~~كان آمنا @QE@
# وأكثر العلماء على أنه إذا قتل في الحرم أو خارجا منه ثم التجأ إليه فإنه
~~يقام عليه الحد وأن الحرم لا يبطل حقا ولا يؤخره عن وقته وقيل لرسول الله
~~إن ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال اقتلوه
# حدثناه ابن السماك أخبرنا إسماعيل بن إسحاق القاضي أخبرنا عبدالله بن
~~عبدالوهاب الحجبي أخبرنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن أنس بن مالك أن رسول
~~الله دخل مكة عام الفتح فجاء رجل فقال يا رسول الله إن ابن خطل متعلق
~~بأستار الكعبة فقال رسول الله اقتلوه
# وكان ابن خطل قتل رجلا من الأنصار
# حدثنيه محمد بن نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي بن الأزرقي أخبرنا جدي
~~عن سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عكرمة بن خالد قال بعث النبي ابن خطل في
~~حاجة وبعث معه رجلا ms553 من مزينة ورجلا من الأنصار وأمر الأنصاري عليهما فأما
~~المزني فأطاعه ووثب ابن خطل عليه فقتله
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه قال إن كنا لنلتقي في PageV02P406
~~اليوم مرارا يسأل بعضنا بعضا وأن نقرب بذلك إلا أن نحمد الله حدثنيه
~~عبدالله بن محمد أنبأنا ابن الجنيد أخبرنا عبدالوارث عن عبدالله أخبرنا رجل
~~عن مسعر ولم أسمعه منه عن علقمة بن مرثد عن ابن عمر
# قوله نقرب أي نطلب والأصل في هذا طلب الماء ثم قالوا فلان يقرب حاجته أي
~~يطلبها
# أخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال وأخبرنا المبرد عن
~~المازني قالا إذا بقيت ثلاث ليال إلى الورد فالأولى الحوز والثانية الطلق
~~والثالثة القرب
# قال بعض أهل اللغة معناهم في هذا أن تقرب الإبل من الماء فتستعجل لوروده
~~وأنشد للبيد عسلان الذئب أمسى قاربا برد الليل عليه فنسل وقال الأزهري أن
~~نقرب بذلك إلا أن نحمد الله أي ما نقرب بذلك إلا حمد الله أي ما نطلب
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه قال إني لأغتسل قبل امرأتي ثم
~~أتكوى بها PageV02P407 من حديث حجاج بن منهال أخبرنا شعبة أنبأنا جبلة بن
~~سحيم سمعت ابن عمر يقوله
# قوله أتكوى بها معناه استدفىء بها وأصله من الكي وهو لذع الحديدة المحماة
~~يقال اكتوى الرجل إذا كوي واستكوى إذا طلب أن يكوى والكي في الأصل كوي مثل
~~اللي أصله لوي
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه سئل عن المتعة تجزىء فيها شاة
~~فقال مالي وللشوي يرويه سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن الزبير بن عربي
~~قال سمعت ابن عمر
# الشوي جمع الشاة ويقال شاة وشوي كما قالوا كلب وكليب قال الشاعر أرباب
~~خيل وشوي ونعم ويقال رجل شاوي أي صاحب شاء ومعاز صاحب معز وآبل صاحب إبل
~~قال الراجز PageV02P408 لا تنفع الشاوي فيها شاته ولا حماراه ولا علاته
~~وكان من مذهب ابن عمر أن المتمتع بالعمرة إلى الحج لا تجزيه شاة وأن عليه ms554
~~بدنة
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أن رجلا قال له إني أريد أن أصحبك قال
~~لا تصحبني على جلال أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن
~~ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عبدالرحمن بن فروخ
# إنما كره ركوب الجلال لأن ريح الجلة يوجد في عرقها ولهذا المعنى نهى عن
~~أكل لحومها
# قال الشافعي رحمة الله عليه في الإبل الجلالة هي التي أكثر علفها العذرة
~~اليابسة كره أكل لحومها لأن أرواح العذرة توجد في عرقها وجررها
# ولحومها نغتذي بها فأما ما كان من الإبل أكثر علفه من غيرها وكان ينال
~~منها قليلا فلا يبين في عرقه وجرره لأن اغتذاءه من غيره فليس بجلال منهي
~~عنه
# قال والجلالة منهي عن لحومها حتى تعلف علفا غيره فتصير به إلى أن
~~PageV02P409 يوجد عرقها وجررها قد انقلبت عما كانت تكون عليه فتؤكل إذا
~~كانت هكذا قال ولا تجد شيئا تستطيع أن تحده به أبين من هذا
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه دخل أرضا له فرأى كلبا فقال
~~أحيشوه علي وأخذ المسحاة واستقفاه فضربه بها حتى قتله وأقبل على قيمه في
~~أرضه فقال أتدخل أرضي كلبا أخبرناه محمد بن المكي أنبأنا الصائغ حدثنا سعيد
~~أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم أخبرنا أيوب عن نافع
# قوله أحيشوه معناه سوقوه إلي
# يقال حشت الصيد وأحشته إذا أخذت من حواليه لتصرفه إلى الحبائل
# ومن هذا حديث عمر أن رجلين من الأعراب أصابا صيدا قتله أحدهما وأحاشه
~~الآخر عليه فسألا عن الكفارة فقال لعبدالرحمن بن عوف ما ترى قال أرى شاة
~~قال عمر وأنا أرى ذلك وأحسبه قتل ظبيا قال فلما انصرفا قال أحدهما والله ما
~~كان لأمير المؤمنين بها علم حتى سأل غيره
# رواه أبو نعيم عن زهير بن معاوية عن داود عن أبي هند عن بكر بن عبدالله
~~المزني PageV02P410
# ذهب عمر إلى قوله @QB@ يحكم به ذوا عدل منكم @QE@ وتقديمه قول عبد الرحمن
~~ليكون عمر قول آخرا فيقع به الحكم لأنه إمام
# وقوله ms555 استقفاه أي أتاه من قبل قفاه يقال تقفيت الرجل واستقفيته إذا أتيته
~~من خلفه ومنه قافية الشعر
# * قال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه كان يكره أن يقول السلم وكان يقول
~~الإسلام لله وكان يقول السلف حدثناه ابن مكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد
~~أخبرنا هشيم أنبأنا ابن عون عن ابن سيرين
# السلم الاستسلام قال الله تعالى @QB@ ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام
~~لست مؤمنا @QE@ أي من استسلم وأعطى المقادة وكذلك الإسلام إنما هو الطاعة
~~لله والانقياد لأمره وأحدهما مشتق من الآخر كره ابن عمر أن يقال أسلمت إلى
~~فلان أو أعطيته السلم بمعنى السلف وأحب أن يكون هذا الاسم محضا في طاعة
~~الله لا يدخله شيء غيره PageV02P411
# ويقال رجل سلم أي أسير قد أسلم وخذل ومثله قوم سلم قال الشاعر فاتقين
~~مروان في القوم السلم * وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه كان يقول إذا
~~أقبل عبدالله بن الحارث جاء ببه قال وكان عبدالله غلاما حادرا وكانت أمه
~~تنبزه أو تنزيه تقول لأنكحن ببه جارية خدبه وفي رواية أخرى تجب أهل الكعبة
~~يرويه النضر بن شميل عن الربيع بن مسلم عن عمرو بن دينار
# الحادر الغليظ قال الأعشى وكل جوب مترص صنعه وصادق أكعبه حادر والجوب
~~الترس
# وأخبرني محمد بن نافع أخبرنا الخزاعي أخبرنا الأزرقي قال قال محمد بن
~~إسحاق وذكر قصة أبرهة صاحب الفيل وأنه كان رجلا قصيرا حادرا PageV02P412
~~دحداحا وكان أصابته حربة فشرمت حاجبه وعينه وأنفه وشفتيه فلذلك سمي أبرهة
~~الأشرم
# يريد بالحادر الغليظ السمين والدحداح مثله وإلى القصر ما هو والشرم القطع
~~والشق
# قال ابن الأعرابي ضاف رجلا ضيف فقدم إليه ثريدة فقال له لا تصقعها ولا
~~تقعرها ولا تشرمها فقال الضيف فمن أين آكل قال لا أدري فانصرف الرجل جائعا
# وقوله ببه ذكر أبو عمر عن أبي العباس قال يقال للرجل إذا كان ممتلئا نعمة
~~وشبابا ببه
# وقال غيره هي كلمة يوصف بها الأحمق
# والخدبة الغليظة يقال رجل خدب وبعير خدب
# وقولها تجب أهل ms556 الكعبة معناه تغلبهم بحسنها يقال جابت فلانة نساء بني
~~فلان فجبتهن أي غلبتهن بالحسن والجمال
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أن أنس بن سيرين قال أفضت معه من
~~عرفات حتى أتى جمعا فأناخ بختيته فجعلها قبلة فصلى بنا PageV02P413 المغرب
~~والعشاء جميعا ثم رقد فقلنا لغلامه إذا استيقظ فأيقظنا فأيقظنا ونحن ارتهاط
~~حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا عمر بن حفص السدوسي أخبرنا عاصم بن
~~علي أخبرنا همام بن يحيى عن أنس بن سيرين
# قوله ونحن ارتهاط أي فرق مرتهطون من الرهط وهو جماعة غير كثيرة العدد
# ويقال إن الرهط ما بين الثلاثة إلى العشرة وارتهاط مصدر أقامه مقام الفعل
~~كقول الخنساء ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت فإنما هي إقبال وإدبار أي مقبلة
~~مرة ومدبرة أخرى
# وفيه وجه آخر وهو أن تكون أرادت ذات إقبال وإدبار وكقوله @QB@ ولكن البر
~~من آمن بالله @QE@ والمعنى ولكن ذا البر من آمن بالله
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه قال في بيعة ابن الزبير إني والله
~~ما وجدت بيعتكم هذه إلا ققة من حديث عارم بن الفضل عن حماد بن زيد عن علي
~~بن زيد
# ققه ليس بكلام وإنما هو شيء يولع به الصبي فيهذي بترديده على PageV02P414
~~لسانه قبل أن يتذرب بالكلام يريد بهذا تهوين أمر تلك البيعة كأنه يقول إنه
~~أمر تولاه الأحداث ومن لا حجة في قوله ولا اعتبار به كما لا اعتبار بقول
~~الطفل إذا هذى بهذه اللفظة
# وقال بعضهم ققة كناية عن الحدث يتلطخ به الطفل
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أن مولاة لامرأته جاءته وكانت قد
~~اختلعت من كل شيء لها وكل ثوب عليها حتى نقبتها فلم ينكر ذلك عبدالله
~~أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن ابن جريج عن موسى بن
~~عقبة عن نافع عن ابن عمر
# النقبة ثوب تأتزر به المرأة تشده على وسطها ويقال إنها كالنطاق تنتطق به
# * قال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه كان ms557 يقول يتقى من الضحايا والبدن
~~ما لم تسنن
# ذكره ابن قتيبة في كتابه ورواه لم تسنن مضمومة التاء مفتوحة PageV02P415
~~النون على مذهب المفعول لم يسم فاعله وقال هي التي لم تنبت أسنانها كأنها
~~لم تعط أسنانا وهذا كما تقول فلان لم يلبن أي لم يعط لبنا ولم يسمن أي لم
~~يعط سمنا
# قال أبو سليمان الخطب في هذا أيسر من ذلك ووجه الكلام بين ومعناه واضح
~~إذا اتبع صوابه ولم يغير إعرابه وإنما هو لم تسنن أي لم تسن رده إلى الأصل
~~فأظهر النونين يريد بذلك سن الإثناء وكذلك رواه لنا الأثبات من أصحابنا عن
~~علي بن عبدالعزيز عن القعنبي عن مالك عن نافع عن ابن عمر لم أر منهم في ذلك
~~اختلافا
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه رآه ذكر مقتل مسيلمة وأنه أصفر
~~الوجه أفطأ الأنف دقيق الساقين
# الأفطأ الأفطس والفطأ الفطس PageV02P416
# 38 حديث أبي هريرة رضي الله عنه * وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه
~~قال إذا توضأت فأمر على عيار الأذنين أخبرناه محمد بن أحمد بن زيرك أخبرنا
~~العباس بن محمد الدوري أنبأنا أبو النضر أخبرنا أبو مالك النخعي عن الأعمش
~~عن ذكوان عن أبي هريرة
# قال الدوري يريد بالعيار ما فوق الأذنين كأنه يذهب إلى العيار الذي تعتبر
~~به الأشياء يريد به الموضع الذي ينتهي إليه حد الأذن ولست أرى هذا شيئا
~~لأنه لا سنة في غسل ما وراء الأذنين ولا في إمرار الماء على ما فوقها وإنما
~~وردت السنة بمسح الأذن نفسها وكان يأخذ لهما ماء جديدا فيمسح ظاهرهما
~~وباطنهما وإنما العيار ما عار ونتأ من الأذن أي أشرف وارتفع منها وكل عظم
~~ناتىء من البدن عير ومنه عير القدم وعير الكتف وهوالعظم الناتىء في وسطه
~~وعير السيف حامله وهو ما غلظ من وسطه وكذلك عير النصل قال الراعي فصادف
~~سهمه أحجار قف كسرن العير منه والغرارا ولهذا المعنى سمي الوتد عيرا قال
~~الحارث بن حلزة زعموا أن كل من ضرب ms558 العي ر موال لنا وأنى الولاء
~~PageV02P417 قال أصحاب المعاني أراد بالعير الوتد وذلك لأن العرب نازلة
~~العمد فكلهم يضربون الأوتاد لخيامهم إذا نزلوا
# وقال بعضهم بل العير هاهنا المثال القائم الذي يرى في حدقة الإنسان يريد
~~كل من ضرب بجفن على عير
# وسئل أبو عمرو بن العلاء عن تفسير هذا البيت فقال ذهب من كان يحسن أن
~~يفسره
# قال الأصمعي ثم فسر العير فقال هو الناتىء في بؤبؤ العين قال ومعناه كل
~~من انتبه من نومه قال ومنه قولهم آتيك قبل عير وما جرى أي آتيك قبل أن
~~ينتبه نائم
# وقال غير أبي عمرو في قولهم قبل عير وما جرى يراد به السرعة أي قبل لحظة
~~العين وأنشد لتأبط شرا ونار قد حضأت بعيد هدء بدار ما أريد بها مقاما سوى
~~تحليل راحلة وعير أكالئه مخافة أن يناما قال أبو العباس ثعلب معنى قوله
~~وأنى الولاء أي أصحاب الولاء PageV02P418 فأضمر قال وهذا الحرف عنى أبو
~~عمرو بن العلاء بقوله ذهب من يحسنه وقد يحتمل أن يكون ذلك غيار الأذن
~~بالغين معجمة وهو محارها
# ويقال غارت الشمس غيارا إذا غابت إلا أن الرواية جاءت بالعين غير معجمة
~~والله أعلم بالصواب
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أن شيخا من طفاوة قال تثويته فلم أر
~~رجلا أشد تشميرا ولا أقوم على ضيف منه أخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود
~~أخبرنا مومل أخبرنا إسماعيل عن الجريري عن أبي نضرة قال سمعت شيخا من طفاوة
~~يقول ذلك
# قوله تثويته أي تضيفته والثوي الضيف قال القطامي فمن يكن استلام إلى ثوي
~~فقد أكرمت يا زفر المتاعا وقال ذو الرمة فقلت لها لا بل هموم تضيفت ثويك
~~والظلماء ملقى سدولها وأصل هذا من الثواء وهو المكث في الإقامة يقال ثوى
~~الرجل وأثويته إذا أويته إلى منزلك قال الشاعر PageV02P419 فإن شئت أثويناك
~~في الحي مكرما وإن شئت بلغناك أرضا تريدها يريد ضيفناك عندنا ومنه الحديث
~~أن النبي كتب في صلح أهل نجران أن عليهم مثوى رسله ms559 ثلاثة أيام يريد ضيافتهم
~~وما يقيمهم هذه المدة
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال ما شبع رسول الله من الكسر
~~اليابسة حتى فارق الدنيا وقد أصبحتم تهذرون الدنيا ونقر بإصبعه أخبرناه
~~محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد أخبرنا عبدالحميد بن سليمان قال
~~سمعت أبا حازم يذكره عن أبي هريرة
# قوله تهذرون يريد تبذير المال وتفريقه في كل وجه ومنه هذر الكلام وهو
~~الإكثار منه مع الإسقاط فيه
# يقال رجل هذر ومهذار
# ورواه بعضهم تهذون الدنيا وهو أشبه بالصواب PageV02P420
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال لو رأيت الوعول تجرش ما بين
~~لابتيها ما هجتها ولامستها لأن رسول الله حرم شجرها أن يعضد أو يخبط حدثناه
~~أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا عمر بن حفص الدوسي أخبرنا عاصم أخبرنا ابن
~~أبي ذئب عن مسلم بن جندب عن حبيب الهذلي عن أبي هريرة
# قوله تجرش أي ترعى وتقضم والجرش أكل الشيء الخشن والجرش الحك أيضا قال
~~رؤبة يا ليتني كنت بقفر أجترش كل مكون في كداها تحترش فيحتمل أن يكون أراد
~~هذا المعنى فتكون الرواية تجرش أي تحكك وتمرغ
# وقوله مستها يريد مسستها يريد مسستها وهو لغة لهم في ذوات التضعيف إذا
~~كثر استعمالها حذفوا أحد الحرفين طلبا للخفة كقولهم في ظللت ظلت وفي أحسست
~~وقالوا في مسست مست ومست وأنشد الفراء لو مست مقدمها أو مؤخرا لسعا يعني
~~عقربا أراد مسست وشبهوه بالإدغام وليس بإدغام إلا أنه بعلة الإدغام وذلك
~~أنهم نحوا بالإدغام التخفيف لأن حروف التضعيف مما يثقل تكراره على اللسان
~~وعلى هذا قرأ @QB@ وقرن في بيوتكن @QE@ مفتوحة PageV02P421 القاف من قر يقر
~~قرارا وأنكره اليزيدي وقال لم نسمعهم يقولون ذلك إلا فيما كان من المضعف
~~على فعلت مكسورة العين مثل مسست وظللت فيقولون مسن ومسن وظلن وظلن وإنما هي
~~قررت في المنزل أقر قرارا فعلت فيها مفتوح ولو كانت قررت لجاز قرن وقرن
~~وإنما القراءة @QB@ وقرن في بيوتكن @QE@ من الوقار وقر يقر وقارا
# * وقال ms560 أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه ذكر المزنوق فقال المائل شقه لا
~~يذكر الله حدثنيه محمد بن موسى بن حباب أخبرنا ابن خزيمة أخبرنا محمد بن
~~بشار أخبرنا أبو بكر الحنفي أخبرنا الضحاك وهو ابن عثمان الحزامي أخبرنا
~~سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة المزنوق المربوط بالزناق يقال زنقت الدابة
~~وهو أن تشد في الحلقة التي تقع تحت حنكها سيرا أو نحوه يمنعها من الجماح
# ومن هذا حديثه الآخر وذكر يوم القيامة وأن جهنم يقاد بها مزنوقة
# وقال مجاهد في قول الله @QB@ لأحتنكن ذريته إلا قليلا @QE@ قال شبه
~~الزناق PageV02P422
# قال يعقوب يقال حنك الرجل دابته حنكا واحتنكها احتناكا إذا شد في حنكها
~~الأسفل حبلا يقودها به
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال إن الشيطان يفش بين أليتي
~~أحدكم حتى يخيل إليه أنه قد أحدث فإن وجد ريحا أو سمع صوتا فليتوضأ وإلا
~~فلا حدثنيه عبدالعزيز أخبرنا بن الجنيد أخبرنا عبدالوارث عن عبدالله أنبأنا
~~الليث بن سعد حدثني بكير بن الأشج عن سليمان بن يسار عن أبي هريرة
# الفش النفخ الضعيف يريد أنه يوسوس إليه فيوهمه خروج الريح منه
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال يوم اليرموك تزينوا للحور
~~العين وجوار ربكم في جنات النعيم فما رئي موطن أكثر قحفا ساقطا وكفا طائحة
~~من ذلك اليوم يرويه يزيد بن المغفل عن عبدالأعلى بن سراقة عن أبيه
# قوله كفا طائحة أي بائنة من معصمها ساقطة يقال طاح الشيء إذا ذهب وتلف
~~PageV02P423
# ومن هذا قول معاذ بن عمرو بن الجموح يوم بدر رأيت أبا جهل في مثل الحرجة
~~فقصدت نحوه فلما أمكنني ضربته ضربة أطننت قدمه بنصف ساقه فطاحت وقال علقمة
~~بن الأرث وكم من قتيل اثخنته سيوفنا كفاحا وكف قد أطيحت وأسوق ويقال تطوح
~~الرجل في البلدان إذا تقاذفته بقاعها
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه كان يقول إن آخر شراب يشربه أهل
~~الجنة على أثر طعامهم شراب يقال له طهور إذا ms561 شرب منه هطم طعامهم يرويه
~~حرملة عن ابن وهب قال بلغني ذلك عن أبي هريرة
# قوله هطم معناه سرعة الهضم وأصل الحطم وهو الكسر قلبوا الحاء هاء
# ويقال للراعي إذا وصف بالعنف حطمة وذلك لأنه يحمل الإبل بعضها على بعض في
~~السوق فتحطم وتكسر والحطمة اسم جهنم لأنها تحطم من ألقي فيها قال الله
~~تعالى @QB@ كلا لينبذن في الحطمة @QE@
# وقال أبو عبيدة يقال للرجل الأكول إنه لحطمة PageV02P424
# وأخبرني أبو عمر أنبأنا أبو العباس ثعلب سمعت الزبير بن بكار يقول قدر
~~حطمة إذا كانت تقذف ما طبخ فيها
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال أربى الربا عطو الرجل
~~المسلم عرض أخيه بغير حق يرويه حجاج بن منهال أخبرنا أبو عقيل الباهلي عن
~~عبدالله بن سعيد المقبري عن أبي هريرة
# العطو تناول الشيء يقال منه عطوت أعطو ومنه التعاطي في الأمور
# وفي بعض الأمثال عاط بغير أنواط
# قال أبو زيد يقال هرط الرجل عرض أخيه يهرطه هرطا إذا طعن فيه ومثله هرده
~~وهرته ومرقه
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه ذكر هاجر فقال تلك أمكم يا بني
~~ماء السماء وكانت أمة لأم إسحاق سارة PageV02P425
# أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن
~~سيرين عن أبي هريرة
# قوله يا بني ماء السماء يريد العرب وهم أولاد إسماعيل وإنما نسبوا إلى
~~ماء السماء لأنهم ينزلون البوادي والقفار وحيث لا ماء به من البقاع إنما
~~يتتبعون مواقع قطر السماء ويعيشون بمائها فصاروا كأنهم أولاده وبنوه
~~وأنشدنا أبو عمر في نحو من هذا أنشدنا ثعلب عن ابن الأعرابي يصف سحابة جاءت
~~به مشرفة ذراها مثل العروس ناقصا خطاها كأنما ينطف من كلاها عناظب الجراد
~~أو دباها فاشمطت القيعان من رغاها واتخذتنا كلنا طلاهاإ والطلاء الولد يقول
~~عشنا بمائها فكأنا صرنا أولادها
# قال أبو عمر شبه كبار القطر بالعنظب وهو ذكر الجراد وشبه الصغار بالدبا
~~وشبه سير السحابة بمشي العروس في تقارب خطاها
# والرغا جمع رغوة ms562 وهو ما يعلو اللبن يقول ابيضت القيعان بمائها كبياض
~~الجفان باللبن
# وقال بعضهم إنما قيل للعرب بنو ماء السماء لأنهم من ولد إسماعيل وقد فجر
~~الله له زمزم وأعاشه بمائها وكان ذلك سقيا من الله ورحمة نزل بها جبريل من
~~السماء فأضيف الماء إليها
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه ذكر مانع الصدقة PageV02P426
~~فقال ما من صاحب إبل لا يؤدي حقها إلا بعثت له يوم القيامة أسمن ما كانت
~~على أكتافها أمثال النواجد شحما تدعونه أنتم الروادف محلس أخفافها شوكا من
~~حديد ثم يبطح لها بقاع قرق فتضرب وجهه بأخفافها وشوكها ثم ذكر حقوق المال
~~فقال ألا وفي وبرها حق وسيجد أحدكم امرأته قد ملأت عكمها من وبر الإبل
~~فليناهزها فليقتطع فليرسل إلى جاره الذي لا وبر له وما من صاحب نخل لا يؤدي
~~حقها إلا بعث عليه يوم القيامة سعفها وليفها وكرانيفها أشاجع تنهسه في يوم
~~كان مقداره خمسين ألف سنة يرويه عمر بن يونس اليمامي عن عكرمة بن عمار عن
~~علقمة بن بجالة قال سمعت أبا هريرة يقوله وهو قائم عند منبر رسول الله
# النواجد طرائق الشحم واحدتها ناجدة وسميت نواجد لارتفاع مواضعها ولذلك
~~سمي ما ارتفع من الأرض نجدا
# قال أبو العباس ثعلب سمي النجاد نجادا لرفعه الثياب بزيادته عليها وضمه
~~إليها ما يعليها ويزيد في حدها
# وقوله محلس أخفافها شوكا يريد أن أخفافها قد طورقت بشوك من حديد وأراه
~~مأخوذا من الحلس وهو كساء يلي الظهر ويستعار في غير موضع فيقال كن في
~~الفتنة حلس بيتك وبنو فلان أحلاس الخيل إذا وصفوا بكثرة ركوب الخيل وشدة
~~الملازمة لظهورها يريد أن أخفافها قد ألزمت هذا الشوك وعوليت به كما ألزم
~~ظهور الإبل أحلاسها PageV02P427
# والعكم ما جمع من المتاع وشد
# وقوله فليناهزها أي فليبادرها من قولك ناهزت فلانا السبق وانتهزت الفرصة
# والأشاجع الحيات واحدها شجاع وفعال لا يجمع على أفاعل ويشبه أن يكون أراد
~~جمع الجمع لأن جمع الأقل من فعال يكون على أفعلة كقولك غراب ms563 وأغربة ثم يجمع
~~على أفاعل قال الأعشى أساود صرعى لم يوسد قتيلها أراد شخوص القتلى
# جمع السواد أسودة ثم أساود
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال أنا أعلم الناس بشفاعة محمد
~~يوم القيامة فتداك الناس عليه حدثنيه محمد بن المكي أخبرنا أحمد بن محمد بن
~~سالم أخبرنا إبراهيم بن الجنيد أخبرنا يحيى بن معين أخبرنا هشام بن يوسف عن
~~ابن جريج عن العلاء عن أبيه عن ابن دارة مولى عثمان عن أبي هريرة
# قوله تداك الناس عليه أي ازدحموا حتى وقع بعضهم على بعض وأصل الدك الكسر
~~ويقال الدق ومنه قول الله تعالى @QB@ كلا إذا دكت الأرض دكا دكا @QE@ أي
~~دقت جبالها وأنشازها حتى استوت ومثله تباك الناس عليه أي ازدحموا وتدافعوا
~~ويقال إنما سميت بكة لأن الناس PageV02P428 يتباكون فيها أي يتدافعون ويقال
~~في هذا المعنى ابتكت عليه الجماعة أي ازدحمت
# ويروى أن بني العجلان لما استعدوا على النجاشي عند عمر بن الخطاب فأنشدوه
~~قوله ولا يردون الماء إلا عشية إذا صدر الوراد عن كل منهل قال عمر ذاك أقل
~~للكاك
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال لا تمشين أمام أبيك ولا
~~تجلس قبله ولا تدعه باسمه ولا تستسب له أخبرناه ابن الزيبقي أخبرنا موسى بن
~~زكريا أخبرنا محمد بن عبيد بن حساب أخبرنا محمد بن عبدالرحمن الطفاوي
~~أخبرنا هشام بن عروة عن رجل من أهل المدينة عن أبي هريرة
# قوله لا تستسب له يريد لا تعرض أباك للسب بأن تسب أبا غيرك فيسب أباك
~~مجازاة لك وهذا على معنى قوله عز وجل @QB@ ولا تسبوا الذين يدعون من دون
~~الله فيسبوا الله عدوا بغير علم @QE@
# ويقال أصل السب القطع ثم كثر حتى صار السب شتما قال الشاعر PageV02P429
~~فما كان ذنب مالك بأن سب منهم غلام فسب سب أي شتم وسب أي قطع ويقال فلان سب
~~فلان إذا كان يسابه قال الشاعر لا تسبنني فلست بسبي إن سبي من الرجال
~~الكريم ويروى عن معاوية أنه ms564 قال مهما سببت بشيء فلست أسب بأربع خصال لست
~~بنكح طلقة ولا سب ضرعة
# يقول لست بالشتامة للرجال المضارع لهم والمضارعة المساواة ويقال هما
~~ضرعان أي مثلان وفلان ضرع فلان أي مثله ونظيره
# قال أبو عمرو تقول العرب في بعض أمثالها إن أخاك في الأشاوى ضرعك أي في
~~الأشياء
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه ذكر أشراط الساعة PageV02P430
~~وأن منها أن تعلو التحوت الوعول فقيل ما التحوت قال بيوت القافصة يرفعون
~~فوق صالحيهم قال البخاري رواه يعلى بن عطاء عن أبي علقمة مولى بني هاشم عن
~~أبي هريرة
# القافصة اللئام وأكثر ما يقال بالسين يقال عبد أقفس وأمة قفساء وبين
~~الصاد والسين تعاقب في مواضع وقد ذكرناه فيما تقدم وقد يحتمل أن يكون أراد
~~بالقافصة ذوي العيوب من قولهم أصبح فلان قفصا إذا عربت معدته وفسدت طبيعته
~~شبه المعيب من الرجال به
# ويقال أصبح الجراد قفصا إذا أصابه البرد فلم يستطع أن يطير
# والوعول الأشراف ضرب المثل بها لأنها تأوي إلى شغف الجبال وتعتصم
~~بمعاقلها
# وفي حديث آخر لا تقوم الساعة حتى يظهر التحوت قيل وما التحوت قال الذين
~~كانوا تحت أقدام الناس لا يعرفون ولا يشعر بهم
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال إن كنت لأستقري الرجل
~~السورة لأنا أقرأ لها منه رجاء أن يذهب بي إلى بيته فيطعمني وذلك حين لا
~~آكل الخمير ولا ألبس الحبير PageV02P431 من حديث ابن أبي ذئب عن المقبري عن
~~أبي هريرة
# الحبير من البرود ما كان فيه وشي وتخطيط يقال حبرت الثوب وحبرته مخففا
~~ويقال هذا برد حبرة وكل شيء حسنته فقد حبرته
# ويروى أيضا حين لا آكل الخبير
# قال أبو عمرو هو الإدام الطيب والخبرة الأدم
# يقال جاءنا بطعام ولم يأتنا بخبرة أي بأدم
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أن عمر بن الخطاب استعمله على
~~البحرين فلما قدم عليه وقال له يا عدو الله وعدو رسوله سرقت من مال الله
~~فقال لست بعدو الله ولا ms565 عدو رسوله ولكني عدو من عاداهما ولكنها سهام اجتمعت
~~ونتاج خيل فأخذ منه عشرة آلاف درهم فألقاها في بيت المال ثم دعاه إلى العمل
~~فأبى فقال عمر فإن يوسف قد سأل العمل قال له أبو هريرة إن يوسف مني بريء
~~وأنا منه براء وأخاف ثلاثا واثنتين قال أفلا تقول خمسا قال أخاف أن أقول
~~بغير حكم وأقضي بغير علم وأخاف أن يضرب ظهري وأن يشتم عرضي وأن يؤخذ مالي
~~حدثنيه محمد بن علي أخبرنا أبو عروبه حدثنا محمد بن سعيد الأنصاري أخبرنا
~~مسكين حدثنا مهدي بن ميمون عن هشام بن حسان عن ابن سيرين
# قوله إن يوسف مني بريء وأنا منه براء لم يرد به براءة الولاية
~~PageV02P432 وكيف يتبرأ من نبي من الأنبياء هو مأمور بموالاته مفروض عليه
~~الإيمان به والتصديق بنبوته وإنما أراد به البراءة عن مساواته في الحكم
~~والمقايسة به في القوة على العمل
# ويقال إنه منه بريء وبراء ويقال أيضا قوم براء وقد قرىء @QB@ إنا برآء
~~منكم @QE@
# قال أبو زيد يقال نحن منكم براء وبراء وبرآء
# قوله أخاف ثلاثا واثنتين فإن تفصيل ذلك ما ذكره من الخلال الخمس التي
~~عددها وهو قوله أخاف أن أقول بغير حكم وأقضي بغير علم وأخاف أن يضرب ظهري
~~وأن يشتم عرضي وأن يؤخذ مالي يعرض بالشكاية فيما ناله من عقوبة عمر ويشبه
~~أن يكون إنما جعلها في العدد قسمين ولم يقل أخاف خمسا كما قال له عمر لأن
~~الخلتين الأوليين من الحق عليه خاف أن يضيعه والخلال الثلاث من الحق له خاف
~~أن يظلمه فجعله قسمين ليكون أبين للقول وأبلغ في العذر
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أن ابن لبيبة قال جئته وهو جالس في
~~المسجد الحرام وكان رجلا آدم ذا ضفيرتين أفشغ الثنيتين فسألته عن الصلاة
~~فقال إذا اصطفق الآفاق بالبياض فصل الفجر إلى السدف وإياك والحنوة والإقعاء
~~PageV02P433 أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق أنبأنا معمر
~~عن عبدالله بن عثمان بن خثيم عن ابن لبيبة
# يقال ms566 رجل أفشغ الثنية أي ناتئها
# والسدف ظلمة الليل وقد أسدف الليل إذا أظلم والسدف أيضا بياض النهار وهو
~~من الأضداد والحنوة في الصلاة أن يطأطىء رأسه ويقوس ظهره لا يمده يقال حنوت
~~الشيء أحنوه حنوا إذا عطفته وحنيته حنيا مثله والإقعاء أن يضع وركيه على
~~عقبيه ويعتمد بيديه على ركبتيه وقد يفسر تفسيرا آخر وهو أن يقعد الرجل
~~بالأرض على أليتيه وينصب فخذيه كما تفعل السباع والكلاب
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال إن في وعاء العشرة حقا لله
~~واجبا قيل يا أبا هريرة ما وعاء العشرة قال رجل يدخل على عشرة عيل وعاء من
~~طعام إن لم يؤد حقه حرق الله وجهه في نار جهنم يرويه عمر بن يونس اليمامي
~~عن عكرمة بن عمار عن علقمة بن بجالة عن أبي هريرة
# قوله عشرة عيل يريد عشرة أنفس يعولهم
# قال الأصمعي واحد العيال عيل والجمع عيايل مثل سيد سيايد ويقال رجل معيل
~~إذا كان صاحب عيال قال امرؤ القيس PageV02P434 به الذئب يعوي كالخليع
~~المعيل والعيل أيضا الصبي الصغير وقد يكون اسما للواحد والجماعة
# أنشدني أبو عمر أنشدنا ثعلب عن ابن الأعرابي إليك أشكو عرق دهر ذي خبل
~~وعيلا شعثا صغارا كالحجل فجعله اسم جماعة وكذلك هو في قول أبي هريرة ألا
~~تراه يقول عشرة عيل ولم يقل عيايل
# ومن هذا الباب حديث حنظلة الكاتب
# حدثناه ابن مالك حدثنا عمر بن حفص السدوسي أخبرنا عاصم بن علي أخبرنا أبي
~~أخبرني الجريري عن أبي عثمان النهدي أخبرني حنظلة رجل من بني تميم وكان من
~~كتاب النبي قال كنا عند النبي فوعظنا فرقت قلوبنا ودمعت أعيننا فرجعت إلى
~~أهلي فدنت مني المرأة وعيل أو عيلان فأخذنا في الدنيا ونسيت ما كان عند
~~النبي وذكر حديثا فيه طول
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أن ضمضم بن جوس PageV02P435 قال
~~رأيته يشرب من ماء الشقيظ قال أبو عمر أخبرنا به أبو العباس ثعلب عن سلمة
~~عن الفراء
# قال يروى هذا عن ms567 ضمضم بن جوس
# قال الفراء والشقيظ الفخار
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال إذا بلغ بنو أبي العاص
~~ثلاثين كان دين الله دخلا ومال الله نحلا وعباد الله خولا حدثنيه عبدالله
~~بن محمد أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا علي بن حجر أخبرنا إسماعيل بن جعفر عن
~~العلاء بن عبدالرحمن عن أبيه عن أبي هريرة
# الدخل الغش والفساد وأصله أن يدخل في الأمر ما ليس منه ومثله الدغل يقال
~~أدخل الرجل في أمره وأدغل بمعنى واحد يريد أنهم يدخلون في الدين أمورا
~~ويحدثون أحكاما لم تجر بها السنة
# والنحل ما كان من العطاء ابتداء على غير عوض يريد أنهم يعطون المال على
~~الأثرة وحسن الرأي لا على الاستحقاق
# والخول من كان استخدامه على سبيل قهر وذل جمع خائل PageV02P436
# يقال خائل وخول كما قالوا حارس وحرس وطالب وطلب والخائل القائم بالأمر
~~والمتعهد له
# ويقال فلان خائل مال وخال مال إذا كان حسن القيام عليه وقد خلت المال
~~أخوله خولا
# ومن هذا قول ابن مسعود كان رسول الله يتخولنا بالموعظة
# قال ابن السكيت معناه يصلحنا بها ويقوم علينا بها
# ويقال إن أصل الخائل الراعي ثم كثر ذلك في كلامهم حتى صار اسما لكل من
~~ألزم خدمة وأكره عليها
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال تعرض الأعمال على الله في
~~كل يوم اثنين وخميس فيغفر الله في ذلك اليوم لكل امرىء لا يشرك بالله شيئا
~~إلا أمرا كان بينه وبيه أخيه شحناء فيقول اركوا هذين حتى يصطلحا حدثناه
~~أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا بشر بن موسى أخبرنا الحميدي أخبرنا سفيان
~~قال مسلم بن أبي مريم حدثنا عن أبي صالح عن أبي هريرة
# قوله اركوا هذين يريد أخروهما
# قال ابن الأعرابي يقال ركاه يركوه إذا أخره وقال غيره يقال ركوت على
~~الرجل إذا سبعته وذكرته بالقبيح وركوت على البعير الحمل إذا ضاعفته وقد
~~يروى هذا الكلام مرفوعا PageV02P437
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة في الكلاب إذا وردن الحكر ms568 الصغير
~~قال لا تطعمه حدثنيه عبدالعزيز أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا عبدالوارث عن
~~عبدالله أنبأنا ابن لهيعة عن ابن قسيط مولى بني نصر عن سليم بن عبدالله بن
~~جنادة الفهمي عن أبي هريرة
# الحكر الماء المستنقع في غدير أو وقبة من الأرض أو نحوها وسمي حكرا لأنه
~~يحكر فيه أي يجمع ويحبس ومنه الاحتكار في الطعام وهو الاحتباس به انتظار
~~الغلاء
# وقوله لا تطعمه يريد لا تشربه على مجاز قوله تعالى @QB@ ومن لم يطعمه
~~فإنه مني @QE@
# وقال رسول الله في زمزم طعام طعم وشفاء سقم
# وقال بشر بن أبي خازم نعاما بخطمة صعر الخدو د ولا تطعم الماء إلا صياما
~~وقال آخر PageV02P438 وقد أصاحب أقواما طعامهم خضر المزاد ولحم فيه تنشيم
~~يريد الماء وذلك أنه إذا أديم في المزادة اخضرت
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه ذكر لابن عمر روايته عن رسول
~~الله من اتخذ كلبا إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع انتقص كل يوم من أجره قيراط
~~فقال يرحم الله أبا هريرة كان صاحب زرع أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري
~~عن عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة
# قد زعم بعض من لم يسدد في قوله ولم يوفق لحسن الظن بسلفه أن ابن عمر إنما
~~أخرج قوله هذا مخرج الطعن على أبي هريرة وأنه ظن به التزيد في الرواية
~~لحاجته كانت إلى حراسة الزرع قال وكان ابن عمر يرويه ولا يذكر فيه كلب
~~الزرع
# قال أبو سليمان والأمر فيما زعمه بخلاف ما توهمه وإنما ذكر ابن عمر هذا
~~تصديقا لقول أبي هريرة وتحقيقا له ودل به على صحة روايته وثبوتها إذ كان كل
~~من صدقت حاجته إلى شيء كثرت عنايته به وكثر سؤاله عنه
# يقول إن أبا هريرة جدير بأن يكون عنده هذا العلم وأن يكون قد PageV02P439
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه لحاجته كانت إليه إذا كان صاحب زرع
~~يدل على صحة ذلك فتيا ابن عمر بإباحة اقتناء كلب الزرع بعد ما ms569 بلغه خبر أبي
~~هريرة
# حدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا محمد بن أيوب أخبرنا يوسف بن يعقوب
~~الصفار أخبرنا عبدالرحمن بن أبي عائشة أبو معاوية أخبرنا صبيح شيخ لنا قديم
~~قال قدم علينا ابن عمر فرأى كلبا فقال يا صبيح لمن هذا الكلب قال فقلت
~~لامرأتين هاهنا
# قال لضرع أو لزرع قال قلت ليس لشيء منهما قال فمرهما فلتقتلاه
# وقد روى عبدالله بن مغفل وسفيان بن أبي زهير عن رسول الله إباحة اقتناء
~~كلب الزرع كما رواه أبو هريرة
# حدثناه الصفار أخبرنا محمد بن منده الأصبهاني أخبرنا بكر بن بكار أخبرنا
~~أبو حرة عن الحسن عن عبدالله بن مغفل قال قال رسول الله من اتخذ كلبا ليس
~~بكلب زرع أو ضرع نقص من أجره كل يوم قيراط
# وحدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا أحمد بن ملحان أخبرنا يحيى بن
~~بكير أخبرنا مالك عن يزيد بن خصيفة أن السائب بن يزيد أخبره أنه سمع سفيان
~~بن أبي زهير وهو رجل من شنوءة من أصحاب رسول الله يحدث قال سمعت رسول الله
~~يقول من اقتنى كلبا لا يغني عنه PageV02P440 ضرعا ولا زرعا نقص من عمله كل
~~يوم قيراط قالوا أنت سمعت هذا من رسول الله قال إي ورب الكعبة
# وحدثني عبدالله بن محمد المسكي أخبرنا عبدالله بن جعفر بن خاقان أخبرنا
~~أحمد بن منيع أخبرنا هشيم عن يعلى بن عطاء عن الوليد بن عبدالرحمن عن ابن
~~عمر أنه قال لأبي هريرة يا أبا هريرة أنت كنت ألزمنا لرسول الله وأحفظنا
~~لحديثه PageV02P441
# 39 حديث أبي سعيد الخدري رحمه الله * قال أبو سليمان في حديث سعيد الخدري
~~أنه قال إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تكفر للسان تقول أنشدك الله
~~فينا فإنك إن استقمت استقمنا وإن اعوججت اعوججنا حدثناه ابن مالك أخبرنا
~~مسلم الكشي أخبرنا سليمان بن حرب أخبرنا حماد بن زيد عن أبي الصهباء عن
~~سعيد بن جبير عن أبي سعيد الخدري
# قوله تكفر أي تواضع وتذلل وأصله أن يومىء ms570 الرجل برأسه وينحني إذا أراد
~~تعظيم صاحبه قال جرير فإذا سمعت بحرب قيس بعدها فضعوا السلاح وكفروا تكفيرا
~~وقد يكون التكفير وضع اليدين على الصدر قال عمرو بن كلثوم تكفر باليدين إذا
~~التقينا وتلقي من مخافتنا عصاكا PageV02P442 ومثله التقليس قال الشاعر إذا
~~ما رأونا قلسوا من مهابة ويسعى علينا بالطعام جزيرها * وقال أبو سليمان في
~~حديث سعيد أنه قال بنى ابن أخ لي أيام أحد فاستأذنا له النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأذن له فجاء فإذا هو بامرأته بين باب الدار والبيت فسدد الرمح نحوها
~~فقالت لا تعجل وانظر ما على فراشك فإذا رئي مثل النحي فانتظمه بسنانه فماتا
~~جميعا من حديث حماد بن سلمة عن عبدالله بن عمر عن العلاء عن أبيه عن أبي
~~سعيد
# الرئي الحية العظيمة ويقال إنها من مسخ الجن وفيه لغتان رئي ورئي على وزن
~~رعي ورعي والنحي الزق الصغير ويقال أيضا للجرة يمخض فيها اللبن نحي
# * وقال أبو سليمان في حديث سعيد رضي الله عنه قال بع الجمع بالدراهم ثم
~~ابتع بالدراهم جنيبا PageV02P443 يرويه داود عن أبي نضرة عن أبي سعيد
# قال أبو سليمان الجنيب لون جيد من ألوان التمر والجمع الرديء منه وسمي
~~جمعا لأنه أخلاط جمعت وكانوا يبيعون صاعين من الجمع بصاع من الجنيب وهذا
~~محرم لما فيه من الربا فأمر من عنده تمر رديء فأراد أن يأخذ به خيرا منه أن
~~يبيعه بالدراهم ثم يشتري بها التمر الجيد PageV02P444
# 40 حديث عمران بن حصين رحمه الله * وقال أبو سليمان في حديث عمران أنه
~~رأى بيد رجل حلقة من صفر فقال ما هذا قال من الواهنة قال أما إنها لا تزيدك
~~إلا وهنا حدثناه محمد بن مكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا
~~هشيم أنبأنا منصور عن الحسن عن عمران بن حصين
# قال الفراء الواهنة القصيرى وهي أسفل الأضلاع قال غيره الواهنة عرق
~~مستبطن حبل العاتق إلى الكتف إذا ضرب الإنسان أوجعه فيقال عند ذلك هني يا
~~واهنة أي اسكني وإنما أنكر ms571 عليه اتخاذ الحلقة من الصفر لأنه إنما كان
~~اتخذها على أنها تعصمه من ضربان العرق وكان ذلك عنده في معنى التمائم التي
~~ورد النهي عن تعلقها
# وروى بريدة أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم خاتم من حديد فقال
~~ما لي أرى عليك حلية أهل النار فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من شبه فقال ما لي
~~أجد منك ريح الأصنام فقال يا رسول الله من أي شيء أتخذه قال من ورق ولا
~~تتمه مثقالا PageV02P445
# 41 حديث عبد الله بن عباس * وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال
~~أعطهم صدقتك وإن أتاك أهدل الشفتين منفش المنخرين حدثناه عبدالله بن شاذان
~~الكراني أخبرنا الساجي أخبرنا محمد بن موسى الحرشي أخبرنا عبد ربه بن بارق
~~الحنفي سمعت جدي سماك بن الوليد الحنفي يحدث به عن ابن عباس
# الأهدل الذي في شفتيه غلظ واسترخاء شفة هدلاء أي متهدلة وقلباء أي متقلبة
~~وقد هدل البعير يهدل هدلا ومشفر هدل أي طويل قال ذو الرمة على غائرات الطرف
~~هدل المشافر وقال عمرو بن شاس وأسيافنا آثارهن كأنها مشافر قرحى في مباركها
~~هدل PageV02P446 ويقال تهدل الغصن إذا أثقله الثمر واسترخى وسقط بعضه على
~~بعض
# وأخبرني أبو رجاء الغنوي أخبرنا أبي عن محمد بن عبد العزيز بن عزان
~~الكندي قال كان الأريقط ينشد الحجاج فغضب الحجاج غضبة في بعض أموره فسكت
~~الأريقط فقال له الحجاج خذ فيما كنت فيه فقال ما هو إلا أن غضب الأمير
~~فأرعدت فرائصي واهدالت مفاصلي وعلمت أن سلطان الله عزيز فذهب عني ما كنت
~~فيه
# وقوله منفش المنخرين هو الذي انفتح منخراه مع قصور المارن وانبطاحه وهذا
~~من نعت أنوف الزنج والحبش وشفاهها وهو تأويل قوله عليه السلام اسمعوا
~~وأطيعوا ولو أمر عليكم عبد حبشي مجدع
# وفيه من الفقه أنه رأى دفع الصدقات إلى الخارجي المتغلب إذا تأمر على
~~الناس وأنه إذا أخذه مرة لم يكن لإمام الجماعة أن يعيدها على أهلها ثانية
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن ms572 عباس أن رجلا سأله فقال آتي البحر فأجده
~~قد جفل سمكا كثيرا فقال كل ما لم تر شيئا طافيا يرويه أبو بكر بن شيبة
~~أخبرنا علي بن مسهر عن الأجلح عن عبد الله بن أبي الهذيل PageV02P447
# قوله جفل سمكا أي رمى به وألقاه إلى الساحل يقال جفلت الريح السحاب إذا
~~قطعته وذهبت به
# قال أبو حاتم وكان رؤبة بن العجاج يقرأ / < فأما الزبد فيذهب جفالا > /
~~قال وكان لا يعرف اللغة الآخرة يعني أجفأت القدر بزبدها قال الشاعر وإن
~~سناء اللئام الغنى فإن زال صاروا غثاء جفالا ويقال جفل البعير سنامه إذا
~~قلبه من عظمه قال أبو النجم بجفلها كل سنام مجفل ومنه حديث عمر روى حماد بن
~~سلمة عن قتادة أن يهوديا حمل امرأة مسلمة على حمار فلما خرج بها من المدينة
~~جفلها عن رحلها ثم تجثمها لينكحها فأتى به عمر فقال ما على هذا عاهدناكم
~~فقتله
# يريد أنه دفعها فقلبها عن الحمار PageV02P448
# وأخبرني ابن النفيلي أخبرنا أبو عبد الله نفطويه قال قال الزبير بن بكار
~~فيما يتكلم به الناس على ألسنة البهائم تقول الضائنة أنبأنا أولد رخالا
~~وأجز جفالاولم تر العين مثلي مالا
# فالجفال الكثير من الصوف وأصله أن صوف الضائنة لا يسقط منه على الأرض شيء
~~حتى يجز كله فينجفل عند ذلك عنها والرخال جمع رخل وهو الأنثى من السخال
~~يقال رخل ورخلان ورخال بضم الراء لا غير ويقال رخل أيضا
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس في قوله تعالى @QB@ فرت من قسورة
~~@QE@ قال هو ركز الناس أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا سفيان
~~عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس
# الركز الحس تحسه والصوت تسمعه يريد بذلك حس الصائد والقسورة الرماة فيما
~~يفسر قال ذو الرمة
# وقد توجس ركزا مقفر ندس بنبأة الصوت ما في سمعه كذب * وقال أبو سليمان في
~~حديث ابن عباس أنه قال لو غض الناس في الوصية من الثلث إلى الربع لكان أحب
~~إلي لقول رسول الله الثلث والثلث كثير PageV02P449 حدثناه أحمد ms573 بن إبراهيم
~~بن مالك أخبرنا بشر بن موسى أخبرنا الحميدي أخبرنا سفيان أخبرنا هشام بن
~~عروة عن أبيه عن ابن عباس
# وروي ذلك عن عائشة أيضا
# قوله لو غض الناس أي نقصوا وحطوا يقال لا أغضك من حقك شيئا أي لا أنقصك
~~وأنشدونا عن الرياشي بميزان قسط لا يغض شعيرة موازين قسط كلها غير عائل
~~ويقال أصل الغض الكف ومنه قولهم غض الملامة أي كف عن اللوم قال حميد بن ثور
~~ألا ليت شعري هل أقول لفتية وصهب بموماة تغض وترفع أي تكف
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال ستة لا يدخلون الجنة فذكر
~~الجواظ والجعثل والقتات فقيل له ما الجعثل قال الفظ الغليظ PageV02P450
~~يرويه يزيد بن هارون أخبرنا سالم بن عبيد عن أبي عبد الله عن شهر ابن حوشب
~~عن ابن عباس
# الجعثل مقلوب وإنما هو العثجل وهو العظيم البطن قال الشاعر يسقي به ذات
~~فراغ عثجلا يريد الدلو ومنه الأثجل ومنه حديث أم معبد حين وصفت رسول الله
~~وقالت لم تعبه ثجلة
# والجواظ الضخم والقتات النمام
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال قرأت المحكم على عهد رسول
~~الله وأنا ابن اثنتي عشرة سنة
# يعني المفصل أخبرناه إسماعيل الصفار أخبرنا زكريا بن يحيى أخبرنا أحمد بن
~~عبد الله بن يونس أخبرنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن زياد بن حصين عن أبي
~~العالية عن ابن عباس
# إنما سمي المفصل محكمالأنه لم ينسخ من المفصل شيء سمعت بعض العلماء يذكره
~~واختلف القراء في أول المفصل فقال بعضهم أول المفصل سورة القتال ويقال لها
~~سورة محمد وآخره سورة الناس وهي خاتمة القرآن PageV02P451 وإنما قيل لها
~~المفصل لكثرة الفصول بينها بآية التسمية
# ويقال إن أول المفصل سورة قاف وهذا في حديث يرويه عيسى بن يونس
# نا عبد الرحمن بن يعلى الطائفي حدثني عثمان بن عبد الله بن أوس بن حذيفة
~~عن جده أنه وفد على رسول الله في وفد ثقيف فسمع أصحاب النبي أنه كان ms574 يحزب
~~القرآن قال وحزب المفصل من قاف
# وفيه قول ثالث وهو أن أول المفصل سورة والضحى وذلك لأن القارىء يفصل بين
~~هذه السور بالتكبير وهو مذهب ابن عباس وقراء أهل مكة
# أخبرني أبو رجاء الغنوي أخبرنا ابن أبي مسرة أخبرنا أبي والحميدي قالا
~~أخبرنا إبراهيم بن أبي حية عن حميد الأعرج عن مجاهد قال قرأت على ابن عباس
~~فلما بلغت والضحى قال كبر إذا ختمت كل سورة حتى تختم ويقال إن الأصل في ذلك
~~أن الوحي لما فتر عن رسول الله قال المشركون قد هجره شيطانه وودعه فاغتم
~~لذلك رسول الله فلما نزل والضحى كبر عند ذلك رسول الله فرحا بنزول الوحي
~~فاتخذه الناس سنة وفي المحكم قول آخر وهو أنه من القرآن ما أحكم بيانه
~~بنفسه ولم يفتقر إلى غيره على تأويل قوله عز وجل @QB@ هو الذي أنزل عليك
~~الكتاب منه آيات محكمات @QE@ الآية فالمحكم ما لا يحتمل الوجوه وعرف بنفسه
~~PageV02P452
# والمتشابه ما احتمل الوجوه فلم يعرف بنفسه
# فالمحكم أم المتشابه لأنه يعرف به
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال إني أحمد إليكم غسل الإحليل
~~حدثنيه عبد العزيز بن محمد أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا عبد الوارث عن عبد
~~الله أنبأنا كهمس عن عبد الله بن بريدة عن ابن عباس
# قوله إني أحمد إليكم غسل الإحليل معناه أرضاه لكم وأتقدم فيه إليكم كقول
~~الرجل لصاحبه أحمد الله إليك أي أفضي بنعمة الله إليك
# ويقال معناه أحمد الله معك وحروف الصفات تتعاقب ويبدل بعضها مكان بعض
~~كقوله عزوجل @QB@ من أنصاري إلى الله @QE@ يريد مع الله
# وكقوله @QB@ ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم @QE@ أي مع أموالكم
# وكان قوم من السلف لا يستعملون الماء في الاستنجاء ويرون الحجارة مجزية
~~وكان الأنصار يستنقون بالماء ويتطهرون به فأثنى الله بذلك عليهم فقال @QB@
~~فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين @QE@
# قال الزهري كانوا يتوضون المبطنة يريد غسل الباطن بالماء PageV02P453
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس في قوله @QB@ فجعلهم كعصف مأكول @QE@
~~قال الهبوط ms575 هكذا حدثناه الأصم أخبرنا الربيع بن سليمان أخبرنا عبد الله بن
~~محمد بن المغيرة أخبرنا سفيان عن السدي عن عكرمة عن ابن عباس قال سفيان هو
~~الذر الصغير
# قال أبو سليمان أرى هذا وهما وإنما هو الهبور كذلك رواه أبو عوانة عن
~~عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال هو الهبور عصافة الزرع
~~الذي يؤكل
# حدثونا به عن علي بن عبد العزيز أخبرنا حجاج بن منهال عن أبي عوانة قالوا
~~والهبور بالنبطية دقاق الزرع والعصافة ما تفتت من ورقه
# والمأكول ما أخذ حبه فأكل وبقي هو لا حب فيه
# وقد يحتمل أن يكون الهبور مأخوذا من الهبر وهو القطع يقال هبرت الشيء
~~هبرا إذا قطعته قطعة قطعة
# وسيف هبار أي ماض قطاع ومنه هبرية الرأس وهي قطع صغار تكون في الشعر
~~كهيئة النخالة PageV02P454
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أن امرأة جاءته وهو في مجلسه فقال ما
~~شأنك قالت إن لي حاجة وأنا أكتهيك سمعت أباعمر يقول يروى هذا عن طاووس عن
~~ابن عباس قال ومعناه إني أعظمك وأجلك قال ومن هذا قولهم ناقة كهاة أي عظيمة
~~السنام قال الشاعر إذا عرضت منها كهاة سمينة فلا تهدمنها واتشق وتجبجب وقال
~~غيره معناه إني أجبن عن مخاطبتك وأعيا بها
# قال واشتقاقه من قولهم حجر أكهى إذا كان أملس لا صدع فيه ومنه قول ابن
~~هرمة كما أعيت على الراقين أكهى تعيت لا مياه ولا فراعا يريد صخرة ملساء
~~والفرع شق في الهضبة يكون فيه الكلأ
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه ذكر في قول النبي من ابتاع طعاما
~~فلا يبعه حتى يكتاله
# قال طاووس فقلت لم قال ألا ترى أنهم يتبايعون بالذهب والطعام مرجأ
~~أخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبة أخبرنا وكيع
~~عن سفيان عن ابن طاووس عن أبيه PageV02P455
# قوله والطعام مرجأ أي غائب مؤجل في ذمة البائع يقال رجيت الشيء وأرجأته
~~إذا أخرته
# ومن هذا قوله @QB@ وآخرون ms576 مرجون لأمر الله @QE@
# وتفسير ذلك أن يسلف نقدا في طعام ثم يبيعه بنقد قبل أن يقبضه فيفسد البيع
~~لأن ملكه لا يستقر ولا يتكامل إلا بالقبض وقد نهى رسول الله عن ربح ما لم
~~يضمن فإذا كان الطعام الذي يبيعه مرجأ أي مؤخرا عن ملكه ومضمونا على غيره
~~لم يجز بيعه لأنهما إنما تبايعا ذهبا ليس بإزائه في الحقيقة طعام
# وبيان هذا في حديث له آخر
# حدثناه محمد بن مكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد أخبرنا عبد العزيز بن محمد
~~أخبرني يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد قال سألت ابن عباس فقلت كنا نسلف في
~~السيائب فنبيعها قبل أن نستوفيها فقال ذاك بيع ورق بورق
# يريد أن البيع لم يقع على الثياب الذي هو مضمون على غيره وإنما تقابل
~~الثمنان فصار بيع ورق بورق وبيع الورق بالورق لا يجوز إلا سواء بسواء يدا
~~بيد والمعنيان جميعا ها هنا عدم فبطل البيع فإن كان المشتري إنما باعه من
~~البائع نفسه قبل أن يقبضه كان في الفساد مثل الأول أو أشد وكان حينئد بيع
~~ورق بورق لا غير فإن أقاله فبطل عنه الطعام وصار PageV02P456 عليه ذهب
~~تبايعا بعد بالذهب ما شاءا بالذهب وتقابضا قبل أن يتفرقا
# والإقالة فسخ وليس ببيع
# وفيه أنه رأى غير الطعام في هذا بمنزلة الطعام وأنه لا يجوز بيعه قبل أن
~~يقبض كالطعام سواء وأجاز أهل المدينة بيع ما لم يقبض إلا في الطعام والمكيل
~~والموزون
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أن تجرا من قريش قدموا على أصحمة
~~النجاشي فسألهم فقال هل تفشغ فيكم الولد قالوا وما تفشغ الولد قال هل يكون
~~للرجل منكم عشرة من الولد ذكور قالوا نعم
# وأكثر من ذلك قال فهل ينطق فيكم الكرع قالوا وما الكرع قال الرجل الدنيء
~~النفس والمكان
# قالوا لا ينطق في أمرنا إلا أهل بيوتنا وأهل رأينا
# قال إن أمركم إذا لمقبل فإذا نطق في أمركم الكرع وقل ولدكم أدبر جدكم
~~يرويه الواقدي أخبرنا عبد الله بن ms577 جعفر عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن
~~ابن أبي مليكة عن ابن عباس
# الكرع سفله الناس ولئامهم يقال رجل كرع وقوم كرع وأرى أصله مصدرا جعل
~~اسما كقولهم رجل كرم وقوم كرم والكرع دقة القوائم
# قال أبو عمرو الشيباني الأكرع الدقيق الساق وفيه كرع أي دقة
# وقوله تفشغ معناه كثر وانتشر ومنه قولهم تفشغ الشيب PageV02P457
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه كره الضرس
# قال أبو عمر أنبأنا ابن أبي الدميك بإسناد له قال والضرس صمت يوم إلى
~~الليل وهذا تفسيره
# قال أبو سليمان وأراه إنما سمي ضرسا لإطباق الصامت فمه وضمه أضراسه بعضها
~~إلى بعض وأصل الضرس العض الشديد بالأضراس
# ومنه ضرس القدح وهو أن يعلم الرجل قدحه بأن يعضه بأسنانه ليؤثر فيه قال
~~الشاعر وأصفر من قداح النبع فرع به علمان من عقب وضرس وهذا كتسميتهم
~~الإمساك عن الطعام أزما وأصله العض يقال أزم الرجل على الشيء إذا عض عليه
# * قال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه حاج عمرو بن العاص عند معاوية في
~~آية فقال عمرو / < تغرب في عين حامية > /
# وقال ابن عباس حمئة فلماخرج ابن عباس إذا رجل من الأزد فقال له بلغني ما
~~كان بينكما ولو كنت عندك لرفدتك بأبيات قالها تبع فقال فرأى مغار الشمس عند
~~غروبها في عين ذي خلب وثأط حرمد PageV02P458 فقال ابن عباس اكتبها يا غلام
~~أخبرناه أبو رجاء الغنوي والحسن بن عثمان البناني قالا أخبرنا محمد بن
~~الجهم السمري أخبرنا عبد الله بن عمرو أنبأنا الحكم بن ظهير عن زيد بن رفيع
~~عن ميمون بن مهران
# قوله حمئة مهموزة من الحمأة وهي الطين الأسود وحامية من الحمى مقصورا
~~ومعناه الحارة كقولك نار حامية والثأط
# الحمأة والغرب تقول ثأطة مدت بماء
# يضرب مثلا للرجل المفرط الحمق يقال كأنه حمأة صب عليها ماء
# فازدادت رطوبة وفسادا
# والخلب الطين اللزج يقال ماء مخلب أي فيه خلب والحرمد الطين أيضا
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس في قوله تعالى ms578 @QB@ وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل @QE@ قال الشعوب الجماع والقبائل الأفخاذ يتعارفون بها PageV02P459
~~أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الدقيقي أخبرنا يزيد بن هارون أنبأنا قيس عن
~~أبي حصين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
# الجماع يكون بمعنيين أحدهما أن يراد به منشأ النسب وأصل المولد وجماع كل
~~شيء مجتمع أصله
# ويقال لما اجتمع في الغصن من براعيم النور هذا جماع الثمر أي مجتمع أصله
~~ولا أراه ذهب إلى هذا لأن الشعوب هم العجم ومن لا يعرف له أصل نسب فهم شعوب
~~أي متفرقون من أصول شتى وإنما أريد بالجماع ها هنا الفرق المختلفة من الناس
# قال الأصمعي يقال هم أوزاع من الناس وأوباش وأوشاب وهم الضروب المتفرقون
~~قال والجماع مثله قال أبو قيس بن الأسلت من بين جمع غير جماع وأخبرني ابن
~~الفارسي أخبرني محمد بن المؤمل العدوي عن الزبير بن بكار قال العرب على ست
~~طبقات وهي شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة
# فالشعب تجمع القبائل والقبائل تجمع العمائر والعمائر تجمع البطون والبطون
~~تجمع الأفخاذ والأفخاذ تجمع الفصائل فمضر PageV02P460 شعب وكنانة قبيلة
~~وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة
# قال أبو سليمان ثم حضرنا في الشعوب وجه آخر وهو أولى من قولنا المتقدم
~~أنه العجم ومن لا يعرف له أصل نسب وهو ما روي عن ابن عباس أنه قال في هذه
~~الآية الشعوب الجمهور مثل مضر
# حدثنيه الأزهري أخبرنا السعدي عن عبد الله بن المستورد أخبرنا مخول
~~أخبرنا إسرائيل عن أبي حصين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
# * قال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال كان الرجل يرث امرأة ذات
~~قرابة فيعضلها حتى تموت أو ترد إليه صداقها فأحكم الله عن ذلك ونهى عنه
~~أخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا أحمد بن محمد بن ثابت المروزي
~~أخبرنا علي بن الحسين عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس
# قوله أحكم الله عن ذلك أي منع منه ونهى عنه
# أخبرني أبو عمر انبأنا ثعلب والمبرد قالا ms579 يقال حكمت الفرس وأحكمته وحكمته
~~إذا قدعته وأنشدا جميعا PageV02P461 أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم إني أخاف
~~عليكم أن أغضبا قال أبو زيد يقال حكمت الرجل تحكيما إذا منعته عما يريد
# قال الكسائي ومثله حضنته عنه أحضنه
# وقال أبو عمرو أعذبته عنه إعذابا في معناه والآية التي نزلت في النهي عن
~~هذا الصنيع قوله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا
~~النساء كرها @QE@ الآية
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أن شيخا من الأزد قال انطلقت حاجا
~~فإذا ابن عباس والزحام عليه يفتي الناس حتى إذا متع الضحى وسئم قال فسألته
~~عن شراب كنا نتخذه فقال يا بن أخي مررت على جزور ساح والجزور نافقة أفلا
~~تقطع منها فدرة فتشويها قلت لا
# قال فهذا الشراب مثل ذلك
# وفي غير هذه الرواية فجعلت مت أجد بي قدعا عن مسألته حدثنيه محمد بن
~~سعدويه أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا الحسين بن حريث أخبرنا الفضل بن موسى
~~أخبرنا الأصبغ بن علقمة قال سمعت شيخا من الأزد يقول ذلك
# قوله متع الضحى أي ارتفع وامتد
# ومنه قولهم أمتع الله بك أي أطال الله هذا الأنس بك والجزور الساح هي
~~السمينة PageV02P462
# قال الأصمعي يقال سحت الشاة تسح سحوحة وسحوحا إذا سمنت ومن هذا حديث ابن
~~مسعود
# أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق
~~عن أبي الأحوص عن عبد الله قال يلقى شيطان الكافر شيطان المؤمن شاحبا أغبر
~~مهزولا
# قال وهذا ساح يعني شيطان الكافر أي وافر سمين
# ومنه أيضا حديث عامر بن عبد قيس حدثناه الأصم أخبرنا أبو أمية الطرسوسي
~~أخبرنا عبيد بن إسحاق أخبرنا زهير عن أبي الجويرية الجرمي عن عامر بن عبد
~~قيس أنه عوتب في أكل اللحم فقال إني رجل متقزز وإني مررت بجزار يجر عجماء
~~له وهو يقول السمين الساح حتى ذبحها ولم يذكر الله عليها
# والجزور إذا أفردوا أنثوا ولذلك قال والجزور نافقة
# وقوله أجد بي قدعا عن مسألته أي جبنا ms580 وانكسارا
# ويقال قدعت عن الشيء وانقدعت له
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه سئل عن مسألة فقال إحدى سبع
~~حدثني إسماعيل بن محمد حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال سألت أبا عشانة عن مسألة
~~فقال إحدى سبع فقلت ما إحدى سبع فقال سئل ابن PageV02P463 عباس عن مسألة
~~فقال إحدى سبع يريد سني يوسف السبع الشداد يريد إنها في الشدة والصعوبة
~~كإحدى تلك السنين
# والعرب تقول في هذا المعنى إحدى بنات طبق أي إحدى المعضلات وكل مبهم طبق
~~قال الشاعر فلو رآني أبو غيلان إذ حسرت عني الأمور إلى أمرله طبق ومن هذا
~~قيل للرجل الأحمق طباقاء ومعناه أنه لا يهتدي إلى رشده
# وأخبرني أبو رجاء الغنوي أخبرنا أبي أخبرنا عمر بن شبة عن الأصمعي قال
~~الطباقاء الذي أمره مطبق عليه وأنشد طباقاء لم يشهد خصوما ولم ينخ قلاصا
~~إلى أكوارها حين تعطف وقال أبو عبيد الطباقاء العيي الأحمق الفدم والطبق
~~الحال أيضا قال الله تعالى @QB@ لتركبن طبقا عن طبق @QE@ أي حالا بعد حال
~~وقال كعب ابن زهير كذلك المرء إن يقدر له أجل يركب به طبق من بعده طبق *
~~وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال لما وفد عبد المطلب إلى سيف بن
~~ذي يزن استأذن ومعه جلة قريش فأذن لهم فإذا هو متضمخ بالعبير يلصف وبيص
~~المسك من مفرقه PageV02P464
# حدثنيه محمد بن نافع الخزاعي أخبرنا عمي إسحاق بن أحمد أخبرنا الأزرقي
~~قال ذكره الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس
# قوله يلصف أي يتلألأ ويبرق يقال وبص الشيء وبص ولصف بمعنى واحد
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال لا يزال أمر هذه الأمة مؤاما
~~ما لم ينظروا في الولدان والقدر حدثناه ابن مالك أخبرنا عمر بن حفص السدوسي
~~أخبرنا عاصم بن علي أخبرنا جرير بن حازم عن أبي رجاء سمعت ابن عباس يقول
~~ذلك
# قوله مؤاما مثقلة الميم أي مقاربا من قولك أمر أمم أي قصد قريبونظرت إليه
~~من أمم أي من قرب ms581
# وقال بعض أهل اللغة أمم هو ما بين القرب والبعد
# وقوله ما لم ينظروا في الولدان يريد ما لم يتنازعوا الكلام في أطفال
~~المشركين وهم الولدان واحدهم وليد وما لم يخوضوا في مذاهب أهل الأهواء ولم
~~ينكروا القدر PageV02P465
# * قال أبو سليمان في حديث ابن عباس في قوله @QB@ فشاربون شرب الهيم @QE@
~~قال هيام الأرض أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا سفيان عن
~~عمرو بن دينار عن ابن عباس
# الهيام تراب يخالطه رمل ينشف الماء نشفا شديدا فأما الهيام فهو شدة العطش
~~يقال بعير أهيم وناقة هيماء وهو أن يشتد عطشها حتى لا تروى قال ذو الرمة
# فأصبحت كالهيماء لا الماء مبرىء صداها ولا يقضي عليها هيامها وفي صفة
~~الغنم أنهن جوف لا يشبعن وهيم لا ينقعن أي لا يروين قال يعقوب الهيام
~~والهيام داء يأخذ الإبل عن بعض المياه بتهامة فيصيبها مثل الحمى والعرب
~~تزعم أنه يعدي يقولون إن البعير الهائم إذا أنيخ على مبركه بعير أصابه ذلك
~~الداء وإذا شم بعير آخر ريحه أعداه
# ومن هذا حديث ابن عمر أنه اشترى إبلا فقيل له إنها هيم فأراد أن يردها ثم
~~قال رضينا بحكم رسول الله لا يعدي شيء شيئا ولم يردها
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال لكل داخل برقة PageV02P466
# أخبرناه أبو عمر أنا أبو العباس أحمد بن يحيى عن سلمة عن الفراء عن
~~الكسائي قال يروى ذلك عن ابن عباس
# البرقة الدهشة يريد قول الناس لكل داخل دهشة
# يقال برق الرجل يبرق برقا إذا بهت من فزع أو نحوه فبقي شاخصا بصره لا
~~يطرف ويقال رجل بروق فروق وهو الفزع لا يزال
# ومن هذا قوله عز وجل @QB@ فإذا برق البصر @QE@ ويقال إن الأصل في ذلك أن
~~يرى الرجل البرق ولمعانه فيضعف بصره فيقال برق الرجل ثم كثر حتى استعمل في
~~غيره قال الشاعر لما أتاني ابن عمير راغبا أعطيته عيساء منها فبرق * وقال
~~أبو سليمان في حديث ابن عباس أن رجلا حدث عند جابر بن زيد ms582 بشيء فقال ممن
~~سمعت هذا فقال من ابن عباس قال من الشدقم حدثنيه محمد بن سعدويه أنبأنا ابن
~~الجنيد أخبرنا قتيبة أخبرنا سفيان عن عبد الكريم
# الشدقم الواسع الأشداق يوصف به الرجل البليغ المنطيق وهو الشدقمي أيضا
~~وأصله الأشدق زيدت فيه الميم
# قال الفراء العرب تزيد الميم في نواقص الأسماء مثل ابن وفم فتقول ابنم
~~قال الشاعر PageV02P467 لم يبق من درادق الصبيان إلا بنيتان وابنمان قال
~~ويزيدونه أيضا في الكلمة إذا أسقطوا من أولها شيئا مثل زرقم وستهم وشدقم من
~~الأزرق والأسته والأشدق
# قال غيره وقد يكون هذا على وجوه جاء على فعلم بالضم نحو ستهم وزرقم وفسحم
~~وهو الواسع الصدر من الفسح وعلى فعلم بالفتح نحو شدقم وشجعم وهو الشجاع
~~وعلى فعلم بالكسر نحو دقعم وهو التراب وأصله الدقعاء ودلقم وهي الناقة
~~المتكسرة الأسنان والأصل اندلقت أسنانها أي خرجت وسقطت وأنشد سيبويه ليست
~~بكرواء ولكن خذلم ولا برسحاء ولكن ستهم قال والكرواء الدقيقة الساقين
~~والخذلم الخذلة
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس في قوله @QB@ فجاءته إحداهما تمشي
~~على استحياء @QE@ قال ليست بسلفع يرويه سفيان بن عيينة عن أبي سعد البقال
~~عن عكرمة عن ابن عباس ( في قصة طويلة ذكرها من شأن موسى )
# السلفع الشجاع قال أبو ذؤيب PageV02P468 بينا تبغيه الكماة وروغه يوما
~~أتيح له جريء سلفع ويقال رجل سلفع وامرأة سلفع بغير هاء وإنما أراد الوقحة
~~من النساء الجريئة على الرجال
# وفي هذه القصة أن موسى لما ألقى عصاه صارت حية فوضعت فقما لها أسفل وفقما
~~لها فوق وأن فرعون كان على فرس ذنوب حصان فتمثل له جبريل على فرس وديق
~~فتقحم خلفها وذكر السامري وقصة العجل وأنه من حلي تعوره بنو إسرائيل من حلي
~~فرعون
# الفقم مقدم الأنف يقال ذلك بضم الفاء وفتحها والذنوب الوافر هلب الذنب
~~والوديق الفرس التي استودقت للفحل
# والحصان الفحل يقال فرس حصان بكسر الحاء وامرأة حصان بفتحها وتعوره أي
~~استعاره
# يقال تعورنا العواري بيننا أي تداولناها وقد أعرت الشيء إعارة وعارة قال ms583
~~ابن مقبل فأخلف وأتلف إنما المال عارة وكله مع الدهر الذي هو آكله * وقال
~~أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال لعتبة بن أبي سفيان وقد أثنى عليه
~~فأحسن أمهيت يا أبا الوليد أمهيت
# حدثنيه محمد بن نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي قال أخبرني يعقوب بن
~~إسحاق في إسناد له قال دخل ابن عباس على معاوية وكأنه قرحة يتبجس وعتبة بن
~~أبي سفيان جالس يديم النظر ولا يتكلم PageV02P469 فقال له ابن عباس يا أبا
~~الوليد مالي أراك تديم النظر وتقل الكلام ألغفلة فطالت أم لمعتبة فدامت
~~فقال يا بن عباس أما قلة كلامي معك فلقلته مع غيرك وأما إدمان النظر إليك
~~فلكثرة ما أرى من سبوغ نعمة الله عليك ولو سلطت الحق على نفسك لعلمت أن عين
~~محب لا تقصر عنك وأن عين مبغض لا تنالك فقال ابن عباس أمهيت يا أبا الوليد
~~أمهيت ففرح معاوية عند ذلك فقال دعوت عركا فدعوا عراكا جندلتان اصطكتا
~~اصطكاكا قوله أمهيت معناه بالغت في الثناء واستقصيته وأصله أن يحفر الرجل
~~فينبط يقال للحافر إذا بلغ الماء قد أمهى وأماه وأموه وأنهر وأعين قال ابن
~~هرمة فإنك كالقريحة كاد تمهى شروب الماء ثم تعود ماجا والقريحة أول ماء
~~يخرج من البئر حين تحفر والمأج الماء الملح وهذا كقول سويد الحارثي يرثي
~~رجلا لعمري لقد نادى بأرفع صوته نعي سويد أن صاحبكم هوى أجل صادقا والقائل
~~الفاعل الذي إذا قال قولا أنبط الماء في الثرى يريد أنه بليغ القول إذا شرع
~~في الكلام لم ينزع حتى يستقصيه ويبلغ الغاية فيه كحافر البئر الذي لا ينزع
~~عن حفرها حتى يبلغ الماء وينبطه PageV02P470 ويقال أمهى الفرس في جريه إذا
~~بلغ الشأو وقال الشاعر من الممهيات الركض ظل كأنه وقد حسرت عنه المحاضير
~~طائر * وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال إذا كان يوم القيامة مدت
~~الأرض مد الأديم فإذا كان كذلك قيضت هذه السماء الدنيا عن أهلها فنثروا على
~~وجه الأرض فإذا أهل ms584 السماء الدنيا أكثر من جميع أهل الأرض يرويه عثمان بن
~~سعيد أخبرنا أحمد بن يونس أخبرنا أبو شهاب عن عوف عن أبي المنهال عن شهر بن
~~حوشب عن ابن عباس
# قوله قيضت معناه شقت عن أهلها ومنه قيض البيضة إذا انشقت عن الفرخ يقال
~~إذا انقاضت البيضة عن الفرخ وقاضها الفرخ إذا شقها وإنما هذا تأويل قوله
~~تعالى @QB@ ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا @QE@
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه ذكر مجيء عامر بن الطفيل إلى
~~رسول الله قال وكان عامر مرهوف البدن يرويه رواد بن الجراح عن عثمان بن
~~عطاء عن أبيه عن ابن عباس
# قوله مرهوف البدن أي لطيف الجسم دقيقه يقال رهف الرجل يرهف رهافة وأكثر
~~ما يقال مرهف الجسم ومنه إرهاف السيف وهو PageV02P471 إرقاق حواشيه يقال
~~سيف مرهف ورهيف
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه ذكر قصة إسماعيل ونزوله مكة قال
~~والوادي يومئذ لاخ
# رواه ابن قتيبة في كتابه لاح بالحاء غير معجمة قال واللاح الضيق
# ومن هذا يقال لححت عينه إذا التصقت
# قال أبو سليمان وقد سمعت ابن الأعرابي يحدث به عن عباس الدوري عن يحيى بن
~~معين فقال والوادي لاخ بالخاء معجمة قال يحيى بن معين ومن قال غير هذا فقد
~~صحف
# واللاخ إذا ثقلت كان معناه الكثير الشجر يقال واد لاخ وأودية لواخ
# ومن هذا قيل سكران ملتخ أي مختلط وإذا خففت كان معناه بعد العمق
# يقال واد لاخ وأودية لاخة مخففة
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس في قوله @QB@ وكان عرشه على الماء
~~@QE@ قال كان يصعد إلى السماء من الماء بخار فاستصبر فعاد صبيرا فذلك قوله
~~@QB@ ثم استوى إلى السماء وهي دخان @QE@
# أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس PageV02P472
# قوله استصبر أي تراكم بعضه على بعض فصار له صبر وصبر كل شيء غلظه وكثافته
~~والصبير السحاب له أصبار وأطباق ويقال إنما هو الأبيض من ms585 السحاب
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال أرض الجنة مسلوفة وحصلبها
~~الصوار وهواؤها السجسج ذكره أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي
~~قال يروى ذلك عن ابن عباس وفسره فقال المسلوفة اللينة الناعمة قال والحصلب
~~التراب والصوار المسك والسجسج أرق ما يكون من الهواء
# قال غيره المسلوفة الملساء يقال سلفت الأرض بالمسلفة إذا سويتها للزرع
~~قال والصوار والصيار نافجة المسك والسجسج هواء لا حر فيه ولا برد
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال الرشوة في الحكم سحت وثمن
~~الدم وأجرة الكاهن وأجرة القائف وهدية الشفاعة وجعيلة الغرق أخبرناه محمد
~~بن مكي أخبرنا الصائغ حدثنا سعيد بن منصور أخبرنا إسماعيل بن عياش عن حبيب
~~بن صالح عن ابن عباس PageV02P473
# أما ثمن الدم فإنه أراد كسب الحجام وقد نهى رسول الله عنه إلا أن تأويله
~~عند عامة أهل العلم أنه نهي كراهية لا نهي تحريم وقد احتجم رسول الله فأعطى
~~الحجام أجره ولو كان حراما لم يطعمه إياه
# وإنما كره ذلك لخبثه ودناءة مخرجه والله أعلم
# حدثنا أحمد بن سلمان النجاد أخبرنا يحيى بن أبي طالب أخبرنا عبد الله بن
~~بكر أخبرنا حميد عن أنس أنه سئل عن كسب الحجام فقال احتجم رسول الله حجمه
~~أبو طيبة فأمر له بصاعين وكلم مواليه فخففوا عنه من غلته
# وأما أجر الكاهن فلا إشكال في تحريمه وفي أنه من أكل المال بالباطل وذلك
~~لأن قوله زور وفعله محرم وقد نهى عن حلوان الكاهن
# وأما أجر القائف فإنه لم يبطل ذلك من أجل أن فعله باطل ولكنه إنما كره له
~~أخذ الأجرة لأنه كالحاكم فيما يقطع به من إلحاق الولد وإثبات النسب والحاكم
~~متى ما أخذ من المتحاكمين أجرا كان رشوة إنما أجره على بيت المال وقد أثبت
~~رسول الله حكم القافة PageV02P474
# أخبرنا ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا مسدد وعثمان بن أبي شيبة وابن
~~السرح قالوا أخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت دخل علي ms586 رسول
~~الله مسرورا فقال أي عائشة ألم تري أن مجززا المدلجي رأى زيدا وأسامة قد
~~غطيا رؤوسهما بقطيفة وبدت أقدامهما فقال إن هذه الأقدام بعضها من بعض
# وهو لا يظهر السرور إلا بالحق ولا يرضى من الحكم إلا بالعدل وكان أسامة
~~أسود وزيد فيما يقال أبيض ناصع البياض فارتاب الناس بهما وتحدثوا بأمرهما
~~فلما قال المدلجي ذلك سر به رسول الله وسري عنه ما كان يجد من قول الناس
~~فيهما
# وأما هدية الشفاعة فمكروهة على الوجوه كلها وذلك لأنه إن كانت شفاعته في
~~باطل فقد أتى محظورا وأخذ محرما وإن كانت في حق فقد أخذ على المعروف ثمنا
# وأما جعيلة الغرق فهي ما يجعل للغائص على استخراج المتاع الذي غرق في
~~البحر يقال جعلت له جعيلة وجعالة بفتح الجيم أي جعلا
# والمكروه من ذلك على وجهين أحدهما أن يستأجره على أن يخرج متاعه من البحر
~~بأجرة معلومة وهذا فاسد والإجارة عليه باطلة لأنه غرر لا يدري هل يظفر به
~~أم لا وهو مثل الإجارة على أن يرد عبده الآبق وفرسه العائر وما أشبههما
~~PageV02P475
# والوجه الآخر أن يغرق متاع الرجل فيرمي به البحر إلى الساحل فيأخذه
~~الإنسان فإنما هو بمنزلة اللقطة يجدها ليس له أن يطلب على ردها جعلا
# فأما إذا جعل للغائص جعلا في طلب متاعه كان ذلك جائزا كما لو جعلها لطالب
~~العبد لأنه إنما يأخذ الجعل على كد نفسه لا على رد عبده
# * قال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه سئل متى يحل شرى النخل قال حتى
~~يصرح أخبرناه محمد بن أحمد بن زيرك أخبرنا عباس الدوري أخبرنا محمد بن عبيد
~~الطنافسي أخبرنا شرحبيل بن مدرك الحنفي عن أبيه قال سألت ابن عباس عن شرى
~~النخل قبل أن يطلع قال لا تشتره حتى يطلع
# قلت صفه لي
# قال حتى يصرح النخل
# قلت وما التصريح قال حتى يستبين الحلو من المر هكذا قال يصرح بالراء وهو
~~غلط والصواب يصوح كذا رواه أبو أسامة عن شرحبيل بن مدرك قال ms587 البخاري ذكره
~~لي أحمد بن عبد الله عن أبي أسامة
# والتصويح في الثمر أن يصلب ويشقح فتبين حلاوته ويؤمن عليه العاهة وهو في
~~النبات أن يأخذ في اليبس والجفاف فيصفر لونه يقال صوحته الرياح فتصوح قال
~~ذو الرمة وصوح البقل نأج تجيء به هيف يمانية في مرها نكب * وقد صوحه السفر
~~إذا لوحه وهج الشمس فتصوح PageV02P476
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه ذكر الكبش الذي فدي به إسماعيل
~~فقال إن رأسه معلق بقرنيه في الكعبة قد وخش
# من حديث محمد بن إسحاق عن الحسن بن دينار عن قتادة عن جعفر بن إياس عن
~~ابن عباس
# وخش معناه أنه قد يبس فضعف وضؤل والوخش من الرجال الضعيف المنهوك
# * قال أبو سليمان في حديث ابن عباس أن عبد الله بن صفوان بن أمية بن خلف
~~لقيه في خلافة عمر بن الخطاب فقال كيف ترون ولاية هذا الأحلافي قال وجدنا
~~ولاية صاحبه المطيبي خيرا من ولايته
# يرويه الزبير بن بكار أخبرني يحيى بن محمد عن عبد العزيز بن عمران قال
~~حدثني بذلك الحسن بن عمارة
# المطيبون والأحلاف قبائل من قريش
# قال ابن شهاب المطيبون بنو عبد مناف وأسد بن عبد العزى وتيم بن مرة وزهرة
~~بن كلاب وعبد بن قصي والأحلاف مخزوم وعدي وسهم وجمح وعبد الدار
# قال وكان السبب الذي تحزبوا له أن الرياسة كانت في بني عبد مناف والحجابة
~~في بني عبد الدار وأراد بنو عبد مناف أن يأخذوا ما بيدي بني عبد الدار
~~فحالف بنو عبد الدار بني سهم PageV02P477 وقالوا لهم امنعونا من بني عبد
~~مناف فلما رأت ذلك أم حكيم بنت عبد المطلب عمدت إلى جفنة فملأتها خلوقا ثم
~~وضعتها في الحجر وقالت من تطيب بهذا فهو منا فتطيبت به بنو عبد مناف وأسد
~~وزهرة وبنو تيم فسموا المطيبين ولما سمعت بذلك بنو سهم نحروا جزورا ثم
~~قالوا من أدخل يده في دمها فهم منا فأدخلت أيديها بنو سهم وبنو عبد الدار
~~وجمح وعدي ومخزوم فلما فعلوا ms588 ذلك وقع الشر بينهم وسموا أحلافا فإنما عنى
~~بالأحلافي عمر لأنه من عدي وبالمطيبي أبا بكر لأنه من تيم بن مرة
# وقال ابن أبي مليكة لما صاحت الصائحة على عمر قالت واسيد الأحلاف فقال
~~ابن عباس ويحك والمحتلف عليهم
# * قال أبو سليمان في حديث ابن عباس أن عمرو بن حبشي قال كنت عنده فجاءته
~~امرأة فقالت أشرت إلى أرنب فرماها الكري فقال ابن عباس @QB@ يحكم به ذوا
~~عدل منكم @QE@ ثم قال لي أفتنا في دابة ترعى الشجر وتشرب الماء في كرش لم
~~تثغر
# قال قلت تلك عندنا الفطيمة والتولة والجذعة
# فقال لها اختاري من هؤلاء ما شئت أخبرناه محمد بن هاشم ناالدبري عن عبد
~~الرزاق أخبرنا حميد بن رويمان رجل من أهل الشام عن الحجاج بن أرطاة عن عبد
~~الملك بن المغيرة الطائفي عن عبد الله بن المقدام عن عمرو بن حبشي
# هكذا قال والتولة وهو غلط وإنما هو التلوة
# يقال للجدي إذا PageV02P478 ارتفع وفطم وتبع أمه تلو والأنثى تلوة ويقال
~~للأمهات إذا تلاها أولادها المتالي وصاحبها متل وقد أتلى ماله
# ومنه الحديث في سؤال صاحب القبر لا دريت ولا أتليت
# وقوله لم تثغر أي لم تسقط سنها يقال ثغر إذا سقطت أسنانه وإذا نبتت قيل
~~اتغر
# وفيه من الفقه أنه رأى عليها الفدية بالإشارة والدلالة وفيه أنه اعتبر
~~المماثلة فيها من جهة الخلقة وعلى معنى مناظرة البدن لا على سبيل القيمة
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال نزل آدم من الجنة ومعه الحجر
~~الأسود متأبطه وهو ياقوتة من يواقيت الجنة ونزل بالباسنة ونخله العجوة
~~حدثنيه الخزاعي أخبرنا عمي إسحاق بن أحمد أخبرنا الأزرقي حدثني جدي عن سعيد
~~بن سالم عن عثمان بن ساج عن عطاء عن ابن عباس
# قال الخزاعي قال عمي الباسنة آلات الصناع وقال بعضهم هي الحديدة التي
~~يحرث بها الأرض وهي السنة PageV02P479
# قال أبو سليمان ويشبه أن تكون الباسنة بغير لسان العرب ويروى في حديث آخر
~~أنه قال ( نزل بالعلاة ) وهي السندان
# * وقال ms589 أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال كنت أتغدى عند عمر بن الخطاب
~~في رمضان فسمع الهائعة فقال ما هذا فقال انصرف الناس عن الوتر
# يرويه الواقدي بإسناد له
# قوله أتغدى يريد السحور وسماه غداء لأنه للصائم بمنزلة الغداء للمفطر
# ومن هذا قوله لبعض أصحابه هلم إلى الغداء المبارك يريد السحور
# وأول وقت الغداء عند العرب قبيل الفجر الثاني ويقال لمن خرج في ذلك الوقت
~~قد غدا في حاجته فمن خرج قبل ذلك الوقت قيل أدلج
# والهائعة الصيحة
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه كان يكره ذبيحة الأرغل أخبرناه
~~ابن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
# هكذا قال الأرغل هو الأغرل
# يريد الأقلف والغرلة القلفة
# وقال بعضهم الأغرل والأرغل سواء PageV02P480
# * قال أبو سليمان في حديث ابن عباس أن رجلا قال له بأي شيء أذكي إن لم
~~أجد حديدة قال بليطة فالية ذكره أبو عمر عن أبي العباس عن ابن الأعرابي قال
~~يروى ذلك عن ابن عباس
# والفالية القاطعة ومنه قولهم فلوت المهر عن أمها إذا قطعته عنها يقال منه
~~فلوت المهر أفلو وفليت رأسي أفلي
# ويقال فليته فلي الصلع وحدثت عن أبي روق الهزاني أخبرنا أبو عمر بن خلاد
~~الباهلي أخبرنا محمد بن حرب قال قدم سعيد بن العاص على معاوية بعد الصلح
~~فسأله عن مروان فذكره بخصال فقال دعه عنك فقد فليته فلي الصلع مالنا لم ترك
~~في أمرنا هذا إلا بعد الفراغ
# قال يا أمير المؤمنين غناك عني خلفني عنك ولوا انثلمت لرقعتك ولو غوثت
~~أجبت فلما قام أقبل معاوية على أهل الشام فقال هكذا كلام قومي PageV02P481
# 42 حديث عمرو بن العاص رحمه الله * قال أبو سليمان في حديث عمرو بن العاص
~~أنه قال انتهى عجبي عند ثلاث المرء يفر من الموت وهو لاقيه والمرء يرى في
~~عين أخيه القذاة فيعيبها ويكون في عينه الجذع لا يعيبه والمرء يكون في
~~دابته الضغن فيقومها جهده ويكون في نفسه الضغن فلا يقوم نفسه ms590 أخبرناه ابن
~~الأعرابي أخبرنا أبو يحيى بن أبي مسرة أخبرنا المقري أخبرنا ابن لهيعة عن
~~الحارث بن يزيد الحضرمي عن علي بن رباح اللخمي عن عمرو بن العاص
# الضغن في الدابة أن تكون عسرة الانقياد ومن هذا قيل قناة ضغنة إذا لم تكن
~~صعدة منقادة ويقال فرس ضاغن وضغن إذا لم يعط ما عنده من الجري حتى يضرب
~~وأرى الضغن الذي هو فساد الدخلة مأخوذ من هذا
# قال الله تعالى @QB@ ويخرج أضغانكم @QE@ يريد والله أعلم أسراركم الفاسدة
~~وقال أبو زبيد الطائي يرثي عليا طب بصير بأضغان الرجال ولم يعدل بحبر رسول
~~الله أحبار والضغن أيضا نزاع الدابة إلى مكان قد كانت ألفته
# قال بشر بن أبي خازم PageV02P482 فإني والشكاة لآل لأم كذات الضغن تمشي
~~في الرفاق الرفاق حبل يشد به مرفق البعير ليقصر من خطوه إذا كان فيه نزاع
~~يخاف أن يند فيذهب إلى جهته والمعني أني وحبسي نفسي عن آل لأم وهم
~~يستبطئونني ولا أتسرع إليهم مثل هذه التي تمشي في رفاقها لا تسرع في مشيها
# * وقال أبو سليمان في حديث عمرو في قصة إسلامه أنه قال أقبلت متوجها إلى
~~المدينة على جمل لي فبينا أنبأنا أسير ببعض الطريق إذا ببياض أنحاش منه مرة
~~وينحاش مني أخرى فإذا أنا بأبي هريرة الدوسي فقلت أين تريد قال المدينة
~~فاصطحبنا حتى قدمنا المدينة قال عمرو فأربت بأبي هريرة ولم تضررني إربة
~~أربتها قط قبل يومئذ
# قلت أقدم أبا هريرة فيدخل فيجد رسول الله مشغولا فجئنا والصلاة قائمة
~~فدخل أبو هريرة والناس ينظرون إليه في الصلاة فتشايره الناس وشهر وتأخرت
~~أنبأنا حتى صلى يرويه الواقدي حدثني عبد الله بن جعفر عن أبي عمير الطائي
~~عن الزهري
# قوله أنحاش منه هو أن يوجس منه خوفا فيتوقاه ويحذره قبل أن يتبينه ويعرفه
~~والانحياش الاكتراث للشيء
# يقال فلان لا ينحاش من شيء إذا لم يكترث
# قال ذو الرمة يصف بيض النعام PageV02P483 وبيضاء لا تنحاش منا وأمها إذا
~~ما رأتنا زيل منا زويلها وقوله إربة أربتها ms591 أي حيلة احتلتها
# وأصل الإرب الدهاء والنكر
# يقال فلان ذو إرب أي ذو دهاء والإرب أيضا العقل وهو الإربة
# ومن هذا قوله @QB@ غير أولي الإربة من الرجال @QE@ أي غير ذوي العقل يريد
~~الذين لم تستحكم عقولهم وقد يفسر أيضا غير ذي الحاجة
# والإرب أيضا العضو والأرب مفتوحة الألف والراء الحاجة والوطر
# فأما قول عمر بن الخطاب للحارث بن أوس أربت من يديك فقد ذكره أبو عبيد في
~~كتابه وفسره فقال معناه سقطت آرابك من اليدين خاصة وكذلك قاله ابن قتيبة
# وفيه قولان آخران قال أبو حاتم معناه شلت يداه
# وقال عبد الرحمن بن أخي الأصمعي معناه أن يسأل الناس بهما كأنه يذهب إلى
~~معنى الاحتيال والتكسب بهما فيكون مرجعه على هذا التأويل إلى الإرب الذي هو
~~الدهاء على ما ذكرته لك أولا
# وقوله فتشايره الناس أي اشتهروه بأبصارهم وأصله من الشارة وهي الهيئة
~~واللباس الحسن PageV02P484
# يقال رأيت على فلان شارة حسنة ورجل صير شير أي ذو صورة وشارة حسنة
# قال أبو سليمان والثبت أن عمرا قد تقدم إسلامه إسلام أبي هريرة أسلم أبو
~~هريرة سنة سبع قدم المدينة ورسول الله بخيبر وأسلم عمرو وخالد بن الوليد
~~سنة ست
# * وقال أبو سليمان في حديث عمرو أنه رئي على بغلة قد شمط وجهها هرما فقيل
~~له تركب هذه وأنت على أكرم ناخرة بمصر فقال لا ملل عندي لدابتي ما حملت
~~رجلي رواه محمد بن يزيد بن عبد الأكبر أخبرنا الرياشي بإسناد له
# قال والناخزة يريد جماعة من الخيل يقال لواحدها ناخر
# قال غيره الناخر الحمار
# قال الفراء وهو الشاخر أيضا وأنشد فلا يزال شاخر يأتيك بج ويقال إنما سمي
~~شاخرا وناخرا لشخيره ونخيره إلا أن الشخير من الحلق والنخير من الأنف
# * وقال أبو سليمان في حديث عمرو أنه قال لابنه عبد الله يوم صفين أي عبد
~~الله انظر أين ترى عليا فقال أراه في تلك الكتيبة PageV02P485 القتماء فقال
~~لله در ابن عمر وابن مالك
# فقال له أي أبه فما يمنعك إذ غبطتهم ms592 أن ترجع فقال يا بني أنبأنا أبو عبد
~~الله إذا حككت قرحة دميتها أخبرناه ابن الزيبقى أخبرنا إسماعيل بن إسحاق
~~أخبرنا إبراهيم بن بشار أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار
# القتماء الغبراء والقتام الغبار وهو القتم أيضا
# قال طرفة يتركون القاع تحتهم كمراغ ساطع قتمه وقوله إذا حككت قرحة دميتها
~~مثل يقول إذا أممت غاية تقصيتها
# وابن مالك هو سعد بن أبي وقاص كان وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة
~~الأنصاري في عدة من الصحابة تخلفوا عن الفريقين وقعدوا عن تلك الفتنة حتى
~~انجلت
# * وقال أبو سليمان في حديث عمرو أن رجلا قال له إنك في هذه البلاغة
~~والنصاعة والرأي الفاضل كنت تأتي حجرا فتعبده فقال له والله لقد كنت أجالس
~~أقواما تزن حلومهم الجبال الرواسي ولكن ما قولك في عقول كادها خالقها
~~PageV02P486
# حدثنيه أبو عمر أنبأنا أبو العباس أحمد بن يحيى عن سلمة عن الفراء عن
~~الكسائي
# قوله كادها خالقها قال أبو العباس يريد منعها خالقها
# قال غيره ومن هذا قولهم كدت الرجل إذا أردته بسوء
# قال أبو عمر والكيد في أشياء منها التدبير والكيد الحرب
# ومنه الحديث أنه خرج في غزوة بني سليم فسار حتى بلغ موضع كذا ثم رجع ولم
~~يلق كيدا أي حربا
# قال والكيد القيء ومنه حديث الحسن إذا بلغ الصائم الكيد أفطر قال والكيد
~~الحيض ومنه حديث ابن عباس أنه نظر إلى جوار قد كدن في الطريق أي حضن
# * وقال أبو سليمان في حديث عمرو أن قبيصة بن جابر الأسدي قال ما رأيت
~~أقطع طرفا من عمرو يرويه البخاري عن محمد بن عباد وعن ابن عيينة عن عبد
~~الملك عن قبيصة PageV02P487
# قوله أقطع طرفا يريد أذرب لسانا وأنفذ قولا منه
# قال ابن الأعرابي ومن هذا قولهم لا يدري أي طرفيه أطول وطرفاه ذكره
~~ولسانه والطرف في أشياء منها اللسان ومنها البنان
# ويقال للأصابع الأطراف والطرف الطائفة من الشيء ويقال إنه لكريم الطرفين
~~أي الوالدين وقد يشبه اللسان الذرب بالسيف القاطع كقوله وفي فمي ms593 صارم
~~كالسيف مأثور وقال آخر لساني وسيفي صارمان كلاهما وللسيف أشوى وقعة من
~~لسانيا ومن هذا حديث معاذ بن جبل حين قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اكفف عليك لسانك فقال يا رسول الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك
~~أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم
~~PageV02P488
# حدثناه الصفار أخبرنا الرمادي أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن عاصم عن
~~أبي وائل عن معاذ
# والحصائد جمع حصيدة وهي ما حصد من الزرع شبه غرب اللسان وما يقتطع به من
~~القول بحد المنجل وما يحصد به من الزرع
# * وقال أبو سليمان في حديث عمرو في قصة خروجه إلى النجاشي وأنه جلس على
~~منجاف السفينة فدفعه عمارة بن الوليد في البحر
# من حديث محمد بن إسحاق بن يسار قال أبو سليمان لم أسمع في منجاف السفينة
~~شيئا أعتمده وأراه الفرضة التي يكون منها مدخل الركاب ومنه النجاف وهو
~~أسكفة الباب ويجوز أن يكون أراد بالنجاف المكان الذي يسمى السكان وهو في
~~مؤخر السفينة سماه منجافا لارتفاعه وعلوه
# والنجفة شبه التل يرتفع عن وجه الأرض لا يعلوه الماء
# ومن هذا قولهم نجفت بالرجل إذا رفعت منه ومنه حديث عائشة أن حسان بن ثابت
~~استأذن عليها بعد ما ذهب بصره فلما دخل عليها أكرمته ونجفت به فلما خرج قيل
~~لها أليس هذا من القوم الذين تتابعوا في الإفك فقال أليس هو الذي يقول فإن
~~أبي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء PageV02P489 لعل الله يغفر له بهذا
~~القول كل ذنب
# ذكره لنا أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن عمر بن شبة
# * وقال أبو سليمان في حديث عمرو أنه قال لمعاوية وهو يحاوره أما والله
~~لقد تلافيت أمرك وهو أشد انفضاجا من حق الكهول فما زلت أرمه
# بوذائله وأصله بوصائله حتى تركته على مثل فلكة المدر
# رواه ابن قتيبة في كتابه فقال من حق الكهدل
# قال لم أسمع في هذا الحرف شيئا ممن يوثق بعلمه وبلغني أنه ms594 بيت العنكبوت
# قال أبوعمر هذا تصحيف وإنما هو حق الكهول
# رواه لنا أبو العباس ثعلب عن عمرو بن أبي عمرو الشيباني قال حق الكهول
~~بيت العنكبوت
# قال ويقال له الكعدبة والجعدبة
# قال ابن قتيبة والمدر الجارية التي ينزل لها الدر وأراد بالفلكة حلمة
~~ثديها PageV02P490
# وأخبرني الأزهري قال المدر في كلام العرب الغزال
# ويقال للمغزل الدرارة
# يقال أدر فلان مغزله إذا أداره بشدة الفتل قال وهذا أشبه بمعنى الحديث
~~مما ذهب إليه ابن قتيبة لأن الفلكة إذا انتهت إلى مستغلظ عود المغزل ثبتت
~~ثباتا لا يزعزعه شيء PageV02P491
# حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رحمه الله * قال أبو سليمان في حديث عبد
~~الله بن عمرو أنه قال الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فإذا مات المؤمن يخلى
~~له سربه يسرح حيث شاء حدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا الحسن بن
~~سفيان أخبرنا ابن أبي شيبه أخبرنا غندر عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن يحيى بن
~~قمطة عن عبد الله بن عمرو
# قوله يخلى له سربه أي طريقه ومذهبه
# قال أبو زيد يقال خل سرب الرجل أي طريقه
# قال يعقوب السرب الطريق والوجه والسرب المال الراعي يقال أغير على سرب
~~بني فلان
# ويقال للمرأة عند الطلاق اذهبي فلا أنده سربك أي لا أرد إبلك
# قال ويقال فلان آمن في سربه أي في نفسه
# وقد اتفق أهل اللغة على كسر السين من قوله آمن في سربه غير الأخفش فإنه
~~قال في سربه بفتح السين PageV02P492
# قال غيره السرب من الإبل السارب أي الذاهب في المرعى حيث شاء كالسرح إنما
~~هو السارح منها
# يقال سرب الرجل في حاجته يسرب فيها سروبا أي خرج
# ومنه قوله تعالى @QB@ وسارب بالنهار @QE@
# وأما قوله الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فإن هذا قد روي مرفوعا
# وقال بعض الناس سائلا أو معترضا كيف يكون هذا
# وقد نرى مؤمنا في عيش رغد وكافرا في ضنك وتصريد
# والجواب في هذا من وجهين أحدهما أن الدنيا كالجنة للكافر في جنب ما أعد
~~الله ms595 له من العقوبة في الآخرة وأنها كالسجن للمؤمن بالإضافة إلى ما وعده
~~الله من ثواب الاخرة ونعيمها فالكافر يحب المقام فيها ويكره مفارقتها
# والمؤمن يتشوف للخروج منها ويطلب الخلاص من آفاتها بمنزلة المسجون الذي
~~همه أبدا أن يفك عنه ويخلى سبيله
# والوجه الآخر أن يكون هذا صفة المؤمن المستكمل الإيمان الذي قد عزف نفسه
~~عن ملاذ الدنيا وشهواتها فصارت عليه بمنزلة السجن في الضيق والشدة
~~PageV02P493
# وأما الكافر فقد أهمل نفسه وأمرجها في طلب اللذات وتناول الشهوات فصارت
~~له الدنيا كالجنة في النعمة والسعة
# * وقال أبو سليمان في حديث عبد الله بن عمرو أنه قال اعدد اثني عشرة من
~~بني كعب بن لؤي ثم يكون النقف والنقاف حدثناه ابن خميرويه أخبرنا الحسين بن
~~إدريس أخبرنا هشام بن عمار أخبرنا إسماعيل بن عياش أخبرنا عبد الله بن
~~عثمان بن خثيم عن أبي الطفيلعن عبد الله بن عمرو
# يريد بالنقف والنقاف هيج الفتن التي يكثر فيها القتال وأصل النقف هشم
~~الرأس والهامة
# ومن هذا قولهم نقفت الحنظل وهو أن يقرع بالعصا حتى ينهشم فيخرج هبيده قال
~~امرؤ القيس كأني غداة البين يوم تحملوا لدى سمرات الحي ناقف حنظل وأخبرني
~~محمد بن نافع الخزاعي أخبرنا عمي إسحاق بن أحمد أخبرنا أبو الوليد
~~PageV02P494 الأزرقي بإسناد له أن مسلم بن عقبة المري لما انصرف من المدينة
~~يريد مكة فلما كان ببعض الطريق حضرته الوفاة فدعا الحصين بن نمير فقال يا
~~برذعة الحمار إذا قدمت مكة فاحذر أن تمكن قريشا من أذنك فتبول فيها لا يكون
~~إلا الوقاف ثم النقاف ثم الانصراف
# يريد المناجزة بالسيوف
# * وقال أبو سليمان في حديث عبد الله بن عمرو أنه قال خلق الله البيت قبل
~~أن يخلق الأرض بألف عام وكان البيت زبدة بيضاء حين كان العرش على الماء
~~وكانت الأرض تحته كأنها حشفة فدحيت الأرض من تحته يرويه جرير بن عبد الحميد
~~عن الأعمش عن بكير بن الأخنس عن عطاء بن أبي رباح عن عبد الله بن عمرو
# الحشفة واحدة الحشف ms596 وهي حجارة تنبت في البحر نباتا
# قال ابن هرمة يصف الناقة كأنها قادسإ يصرفه النو تي تحت الأمواج عن حشفه
~~والقادس السفينة
# وقد روي هذا الكلام بعينه عن ابن عباس وفيه زيادة
# حدثنيه محمد بن نافع ناالخزاعي أخبرنا الأزرقي حدثني جدي أخبرنا
~~PageV02P495 سعيد بن سالم القداح عن طلحة بن عمرو عن ابن عباس أنه قال لما
~~كان العرش على الماء قبل أن يخلق الله السموات والأرض بعث الله ريحا فصفقت
~~الماء فأبرزت عن حشفة في موضع البيت كأنها قبة فدحا الله الأرض من تحتها
~~فمادت فأوتدها الله بالجبال فكان أول جبل وضع فيها أبو قبيس فلذلك سميت مكة
~~أم القرى
# قوله مادت أي مالت وتكفأت
# ومنه قوله تعالى @QB@ وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم @QE@
# ويقال غصن مياد إذا كان رطبا كثير التثني والتأود
# * قال أبو سليمان في حديث عبد الله بن عمرو أنه قال أمرنا أن نبشر
~~الشوارب بشرا يرويه إسحاق بن منصور أخبرنا هريم بن سفيان عن ابن عجلان عن
~~مكحول
# عن عبد الله بن عمرو
# البشر حلق البشرة يريد قص الشارب حتى يلحف وتبين البشرة
# ومنه قولهم بشرت الأديم بشرا إذا قشرت باطنه بشفرة
# ويقال في الخير بشرت الرجل فبشر كما يقال خبرته فحبر أي سررته فسر ولا
~~يقال ذلك إلا في الخير خاصة
# وقد قرىء @QB@ إنا نبشرك بغلام @QE@ وبشرته مشددة في الخير والشر
# قال الله تعالى @QB@ وبشر الذين كفروا بعذاب أليم @QE@ PageV02P496
# فإذا قلت بشرته كان اللازم أبشر
# كقوله فطرته فأفطر
# * وقال أبو سليمان في حديث عبد الله بن عمرو أنه أتى الطائف فإذا هو يرى
~~التيوس تلب أو تنب على الغنم خافجة فقال لمولى لعمرو بن العاص يقال له هرمر
~~يا هرمز ما شأن ما ها هنا ألم أكن أعلم السباع ها هنا كثيرا
# فقال نعم ولكنها عقدت فهي تخالط البهائم ولا تهيجها فقال عبد الله شعب
~~صغير من شعب كبير يرويه ابن وهب حدثني ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن
~~هرمز مولى عمرو ms597 بن العاص
# قوله تلب من اللبلبة وهي زمزمة التيس إذا طلب السفاد وتنب من النبيب يقال
~~نب التيس نبيا ومثله هب هبيبا قال الشاعر ما أبالي أنب بالحزن تيس أم لحاني
~~بظهر غيب لئيم والخافجة السافدة والخفج السفاد وقد يستعمل في مباضعة الرجل
~~أهله وقد يحتمل أن يقال جافخة بتقديم الجيم وأصل الجفخ الكبر
# وقوله عقدت يريد أنها قد عولجت بالأخذ كما تعالج الروم الهوام ذوات الحمة
~~بالشيء الذي يسمونه الطلسم PageV02P497
# وقوله شعب صغير من شعب كبير
# يقول صلاح يسير من فساد كثير وإنما كره ذلك لأنه رآه نوعا من السحر
~~والشعب في كلام العرب يتصرف على وجهين أحدهما يراد به الجمع والإصلاح
# والآخر يراد به الفرق والإفساد
# فمن الأول قولهم شعبت الإناء إذا لأمت صدعه وأصلحته
# قال ابن الدمينة وإن طبيبا يشعب القلب بعدما تصدع من وجد بها لكذوب قال
~~بعض أهل اللغة وبه سمي الرجل شعيبا قال وهو تصغير شعب بمعنى الإصلاح
# قال وإنما صغر على مذهب المدح والتعظيم
# وأما الوجه الآخر الذي يراد به الفساد فكقولهم شعبت بين القوم إذا فرقت
~~بينهم
# قال الشاعر وإذا رأيت المرء يشعب أمره شعب العصا ويلج في العصيان فاعمد
~~لما تعلو فما لك بالذي لا تستطيع من الأمور يدان ولهذا سمي الموت شعوب وذلك
~~لأنه يفرق الشمل ويبدده PageV02P498
# حديث حذيفة بن أسيد * قال أبو سليمان في حديث حذيفة أنه قال شر الناس في
~~الفتنة الخطيب المصقع والراكب الموضع
# وذكر الدجال وفتنته فقال يخرج في قلة من الناس وخفقة من الدين
# أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
# الخطيب المصقع هو الذي لا يرتج عليه ولا يتتعتع في كلامه يريد بالخطيب
~~الداعي إلى الفتنة وأصله من الصقع وهو رفع الصوت ومتابعته
# ومن هذا صقع الديك بصوته يقال خطيب مصقع ومسقع وخطيب مسحل ومثله خطيب
~~شحشح وهو الماهر بالخطبة الماضي فيها
# قال قيس بن عاصم خطباء حين يقول قائلهم بيض الوجوه مصاقع لسن والموضع
~~المسرع في الفتنة ms598 الساعي فيها يقال أوضع الراكب إيضاعا ووضع لغة ومنه قول
~~دريد بن الصمة أخب فيها وأضع PageV02P499 ومن هذا حديث عمرو بن العاص
~~حدثنيه محمد بن سعدويه أخبرنا ابن الجنيد حدثنا الحسين بن حريث ناهاشم بن
~~القاسم عن المبارك بن سعيد عن أبي سفيان السعدي عن خاله رياش الحماني قال
~~كانت بين عمر بن الخطاب وعمرو بن العاص محاورة فأغلظ له عمر بن الخطاب
~~وقاوله عمرو فلما فرغ من كلامه قال له رجل من بني أمية يقال له الأشج إنك
~~والله سقعت الحاجب وأوضعت بالراكب
# والسقع الضرب ببسط الكف
# يقال سقعت رأسه وصقعته والمعنى أنك جبهته بالقول وواجهته بالمكروه حتى
~~ولى عنك وأسرع ويجوز أن يكون أراد أنك أشدت بذكر هذا الخبر وسيرت به
~~الركبان
# وقوله في خفقة من الدين أي في اضطراب منه واختلاف من أهله ومنه خفقان
~~جناح الطائر وخفقان القلب ونحوهما
# وقال بعضهم معناه في غفلة من الناس كخفقة النائم إذا نعس قال وهذا مثل
~~ضربه فشبه الدين ما كان قويا والناس بأسبابه متمسكين باليقظان وشبهه حين
~~ضعف بالناعس والوسنان PageV02P500
# 45 حديث عبد الله بن مغفل * قال أبو سليمان في حديث عبد الله بن مغفل أن
~~غزوان قال أتيته فقلت أخبرني ما حرم علينا من الشراب فذكر النهي عن الدباء
~~والحنتم والنقير والمزفت فقلت شرعي فانطلقت إلى السوق فاشتريت أفيقة فما
~~زالت معلقة في بيتي أخبرناه محمد بن المكي أخبرنا موسى بن هارون أخبرنا
~~أحمد بن حنبل أخبرنا عفان حدثني ثابت بن يزيد أخبرنا عاصم الأحول عن فضيل
~~بن زيد الرقاشي سمع غزوان يذكره
# قوله شرعي أي حسبي ومنه قول علي رضي الله عنه شرعك ما بلغك المحلا وأنشد
~~أبو عمرو بن العلاء شرعك من شتم أخيك شرعك إن أخاك في الأشاوى ضرعك أي مثلك
~~PageV02P501
# والأفيقة سقاء من أدم والأفيق الأديم قبل أن يتم دباغه
# يقال أفيق وأفق كما يقال أديم وأدم وإنما اتخذ السقاء من الأفيق لأنه
~~رقيق غير حصيف فإذا اشتد الشراب لم يلبث أن ينشق ms599 وينقطع فيعلم بذلك تغيره
~~فيجتنب PageV02P502
# حديث عوف بن مالك الأشجعي * قال أبو سليمان في حديث عوف أنه قال لأن
~~يمتلىء ما بين عانتي إلى رهابتي قيحا يتخضخض مثل السقاء أحب إلي من أن
~~يمتلىء شعرا أخبرناه محمد بن أحمد بن زيرك أخبرنا أبو طلق أخبرنا قتيبة
~~أخبرنا الليث عن يزيد عن شماسة عن عوف بن مالك هكذا وقع في كتابي عن شماسة
~~وإنما هو عبد الرحمن بن شماسة
# كذلك حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا عمر بن حفص السدوسي أخبرنا
~~عاصم بن علي أخبرنا ليث عن يزيد بن أبي حبيب عن ابن شماسة أن عوف بن مالك
~~كان يقول ذلك إلا أنه قال رهانتي بالنون وهو غلط والصواب رهابتي بالباء
~~والرهابة عظيم كالغضروف يشرف على رأس المعدة
# قال أبو عمر وهو الذي يقال له لسان الكلب
# وأخبرني عن ثعلب عن ابن الأعرابي في خبر ذكره قال فرأيت السكاكين قد دارت
~~بين رهابته ومعدته
# وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير
~~له من أن يمتلىء شعرا PageV02P503
# * قال أبو سليمان في حديث عوف أنه قال رأيت فيما يرى النائم كأن سببا دلي
~~من السماء فانتشط رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أعيد فانتشط أبو بكر من
~~حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عوف
# السبب الحبل ولا يسمى سببا حتى يكون مشدودا أحد طرفيه بسقف أو نحوه
# وانتشط أي جذب إلى السماء فرفع إليها يقال نشطت الدلو من البئر أنشطها
~~نشطا وبئر نشوط وهي التي تخرج منها الدلو بجذبة أو جذبتين
# ومن هذا قول الناس قد عقدته بأنشوطة أي عقدته عقدة تنحل بجذبة واحدة
# والنشط في السير قلع اليدين قال رؤبة تنشطته كل مغلاة الوهق أي قطعته
~~وقال هميان بن قحافة أمست همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا وطورا واسطا *
~~وقال أبو سليمان في حديث عوف أنه قال فقدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في PageV02P504 بعض ms600 الأسفار ليلا فانطلقت لا أدري أين أذهب إلا إني أسمت
~~فهجمت على رجلين فقلت هل حستما من شيء قالا لا إلا أنا سمعنا صوتا وفي غير
~~هذه الرواية هزيزا كهزيز الرحيين من حديث ابن علية عن الجريري عن أبي
~~السليل عن أبي المليح عن عوف بن مالك
# قوله حستما إنما هو أحستما أو حسيتما
# يقال أحست بالخبر وحسيت به قال أبو زبيد خلا أن العتاق من المطايا حسين
~~به فهن إليه شوس والهزيز الصوت وأصله الأزيز أبدلت الهمزة هاء قال الشاعر
~~هزيز أشاءة فيها حريق PageV02P505 وقوله أسمت أي ألزم سمت لا أعدل عنه
# * وقال أبو سليمان في حديث عوف أنه قال رأيت محلم بن جثامة في المنام
~~فقلت كيف أنتم يا محلم قال بخير وجدنا ربا رحيما غفر لنا فقلت أكلكم قال
~~كلنا غير الأحراض قلت ومن الأحراض قال الذين يشار إليهم بالأصابع يرويه
~~الواقدي حدثني محمد بن حرب عن محمد بن الوليد عن لقمان بن عامر عن سويد بن
~~جبلة عن عوف بن مالك
# الأحراض جمع الحرض وهو الضاوي المهزول من المرض يقال رجل حرض وقد أحرضه
~~المرض ويقال رأيت فلانا حرضا من الأحراض إذا أشرف على الهلاك والحارض الرجل
~~الساقط
# قال الأصمعي يقال رجل حارضة وهو الأحمق
# أخبرني محمد بن الحسين أخبرني محمد بن يوسف بن النضر أخبرنا ابن عبد
~~الحكم قال رآني الشافعي وأنا أستمد من دواة من ناحية اليسار فقال أشعرت أنه
~~يقال إنه من الحراضة أن يضع الرجل دواته من ناحية اليسار
# يريد من الحمق
# والأحراض هم الذين أسرفوا في الذنوب حتى استوجبوا عقوبة الله فأشرفوا على
~~الهلاك
# ومعنى قوله يشار إليهم بالأصابع أي اشتهروا بالشر وعرفوا به
# وقد يجوز أن يكون أراد بذلك أصحاب الرياء وأهل النفاق الذي شهروا أنفسهم
~~حتى أشير إليهم بالأصابع PageV02P506
# 46 حديث المسور بن مخرمة * قال أبو سليمان في حديث المسور أنه ذكر حليمة
~~بنت عبد الله بن الحارث وأنها خرجت في سنة حمراء قد برت المال وخرجت بابنها
~~عبدالله ms601 ترضعه ومعها أتان قمراء تدعى سدرة وشارف دلقاء يقال لها السمراء
~~لقوح قد مات سقبها بالأمس يرويه الواقدي حدثني عبدالله بن جعفر عن أم بكر
~~بنت المسور بن مخرمة عن أبيها
# السنة الحمراء هي القحطة المجدبة يقال سنة حمراء وشهباء وبرشاء بمعنى
~~واحد
# وقوله برت المال أي هزلت الإبل وأخذت من لحمها قال اشاعر كر الليالي قد
~~برين نحضي طوين طولي وطوين عرضي وأصل البري القطع والمال في كلامهم إنما
~~يراد بها الإبل لأنها معظم مال العرب والشارف المسنة من الإبل
# والدلقاء التي قد ذهبت أسنانها من الكبر PageV02P507
# قال الأصمعي وهي الدلوق التي قد انكسر أسنانها فتمج الماء
# قال والدلقم التي ينكسر فوها ويسيل مرغها وهو اللعاب
# واللقوح التي وضعت حديثا يقال ناقة لقوح ونوق لقح
# فأما اللقاح فواحدتها لقحة وهي الحلوب PageV02P508
# 47 حديث أنس بن مالك رحمه الله * قال أبو سليمان في حديث أنس أن سهل بن
~~أبي أمامة قال دخلت عليه فإذا هو يصلي صلاة خفيفة ذفيفة كأنها صلاة مسافر
~~أخبرناه ابن داسة أخبرنا أبوداود أخبرنا أحمد بن صالح أخبرنا عبد الله بن
~~وهب أخبرني سعيد بن عبدالرحمن بن أبي العمياء أن سهل بن أبي أمامة حدثه
~~بذلك
# الذفيفة بمعنى الخفيفة ومنه قولهم رجل مذفف الخلق إذا كان ضرب اللحم
~~خفيفا ومنه اشتق ذفافة
# ومن هذا أخذ قولهم دففت على الجريح بمعنى أجهزت عليه وأوحيت قتله
# ويقال رجل ذفيف خفيف وخفاف ذفاف قال الأعشى يطوف بها ساق علينا منطف خفيف
~~ذفيف لا يزال مقدما PageV02P509 المنطف المقرط والنطفة الشنف
# * وقال أبو سليمان في حديث أنس أن أنس بن سيرين قال كنت معه في يوم مطير
~~حتى إذا كنا بأطط والأرض فضفاض صلى بنا على حماره صلاة العصر يومىء برأسه
~~إيماء ويجعل السجود أخفض من الركوع أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن
~~عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن أنس بن سيرين
# قوله الأرض فضفاض يريد كثرة المطر وأن الماء قد علاها فطبقها
# يقال رأيت الحوض ملان يتفضفض وثوب ms602 فضفاض أي واسع وبدن فضفاض أي كثير
~~اللحم رخصه قال رؤبة أزمان ذات الكفل الرضراض رقراقة في بدنها الفضفاض *
~~وقال أبو سليمان في حديث أنس أن مصعب بن الزبير بلغه عن عريف الأنصار أمر
~~فبعث إليه وهم به قال أنس فقلت له أنشدك الله في وصية رسول الله قال فنزل
~~عن فراشه وقعد على بساطه وتمعن عليه وقال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الرأس والعين وأطلقه حدثنيه إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري أخبرنا ابن
~~أبي قماش أخبرنا ابن عائشة عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أنس
~~PageV02P510
# قوله تمعن أي اعترف له وأظهره
# يقال أمعن الرجل بحقي إذا اعترف به وأظهره
# قال أبو العباس ثعلب هو مأخوذ من الماء المعين وهو الجاري الظاهر
# وقال غيره معناه أنه تصاغر له وتقلل خضوعا لأمره وانقيادا له
# قال وأراه مأخوذا من المعن وهو الشيء القليل
# ويقال ما لفلان في هذا الأمر سعن ولا معن أي كثير ولا قليل وأنشد للنمر
~~بن تولب فإن هلاك مالك غير معن أي غير قليل ولا هين وأخبرني أبو محمد
~~الكراني أخبرنا عبد الله بن شبيب أخبرنا المنقري أخبرنا الأصمعي عن أبي
~~عمرو بن العلاء قال إذا لم يكن الرجل له سداد في الأمر قيل له ما أنت في
~~هذا الأمر بسعن ولا معن
# وقال إبراهيم بن السري إنما سميت الزكاة ماعونا لأنه قليل يؤخذ من كثير
~~مشتق من المعن قال ووزنه فاعول من المعن
# قال أبو عبيدة الماعون في الجاهلية كل منفعة وعطية وفي الإسلام الطاعة
~~والزكاة وأنشد للراعي قوم على الإسلام لما يمنعوا ما عونهم ويضيعوا
~~التهليلا PageV02P511 قال وقال لي رجل لقد صنعت بناقتك صنيعا تعطيك الماعون
~~أي تنقاد لك
# قال أبو سليمان ورواه بعضهم وتمعك عليه وهذا أصح وأبين
# * وقال أبو سليمان في حديث أنس أنه سئل عن التعقيب في رمضان فأمرهم أن
~~يصلوا في البيوت من حديث ابن المبارك أخبرنا هارون بن موسى عن مكحول
# التعقيب أن يصلي عقب ms603 التراويح وكل من أتى بفعل في إثر آخر فقد عقب به كره
~~أن يصلوا في المسجد وأحب أن يكون ذلك في البيوت
# * وقال أبو سليمان في حديث أنس في قوله تعالى @QB@ ومثل كلمة خبيثة كشجرة
~~خبيثة @QE@ قال الشريان هكذا روي لنا عن عبد حميد عن سليمان بن داود عن
~~شعبة عن معاوية بن قرة عن أنس وأراه غلطا وإنما هو الشري وهو الحنظل قال
~~الشاعر وله طعمان أرى وشري وكلا الطعمين قد ذاق كل PageV02P512 قال الأصمعي
~~الحنظل هو الشري واحدته شرية فإذا خرج فصغاره الجراء واحدها جرو ويقال
~~لشجرته قد أجرت فأذا اشتد الحنظل فصلب فهو الحدج واحدته حدجة فإذا صار
~~للحنظل خطوط فهو الخطبان فإذا اصفر فهو الصراء ممدود واحدتها صراية فأما
~~الشريان فهو شجر تعمل منه القسي قال ذو الرمة وفي الشمال من الشريان مطعمة
~~كبداء في عودها عطف وتقويم يريد قوسا مرزوقة من الصيد
# ويقال إن الشريان والنبع والشوحط شجر واحد إلا أن النبع ما نبت في قلل
~~الجبال وهو أصلب ما يكون والشوحط قالوا سمي بذلك لأنه شحط من رأس الجبل إلى
~~أسفله يعني بعد والشريان ينبت في بطون الأودية ومجاري الماء وإنما تتخذ
~~القسي من هذه الأشجار
# * وقال أبو سليمان في حديث أنس أنه بال فمسح ذكره بلطى ثم توضأ فمسح على
~~العمامة وعلى خفيه وصلى صلاة فريضة أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الدقيقي
~~أخبرنا يزيد بن هارون أخبرنا عاصم الأحول قال رأيت أنس بن مالك فعل ذلك
# قوله بلطى أراه جمع ليطة وهي القطعة تقشرها من وجه الأرض PageV02P513
# وأصل الليط القشر اللازق بالقناة والقصب ونحوهما وكان القياس أن يقول
~~بليط إلا أنه قدم الطاء على مذهبهم في تأخير حرف العلة كقولهم في جمع القوس
~~قسي وفي جمع الدلو دلي وكقول العجاج وبلد نياطه نطي وإنما هو نيط ومن هذا
~~الباب قولهم طامن ثم قالوا اطمأن فأخروا الهمزة وقدموا الميم ومثل هذا في
~~كلامهم كثير PageV02P514
# حديث البراء بن مالك أخي أنس بن مالك رحمه الله * قال ms604 أبو سليمان في حديث
~~البراء بن مالك أنه قال شهدت اليمامة فكفونا أول النهار فرجعت من العشي
~~فوجدتهم في حائط فكأن نفسي جاشت فقلت لا وألت أفرارا من أول النهار وجبنا
~~آخره فانقحمت عليهم يرويه الحسن بن بشر الهمداني أخبرنا الحكم بن عبد الملك
~~عن قتادة عن أنس عن أخيه
# قوله جاشت أي ارتاعت قال عمرو بن الإطنابة وقولي كلما جشأت وجاشت مكانك
~~تحمدي أو تستريحي وكان الأصمعي يفرق بين جاشت النفس وجأشت فيقول جاشت النفس
~~تجيش جيشا إذا دارت للغثيان وجشأت إذا ارتفعت من حزن أو فزع
# وقوله لا وألت أي لا نجوت والموئل المنجى والملجأ ومن هذا PageV02P515
~~قوله تعالى @QB@ لن يجدوا من دونه موئلا @QE@
# قال الشاعر وهو ابن الإطنابة والقاتلين لدى الوغى أقرانهم إن المنية من
~~وراء الوائل يريد الهارب الملتجىء إلى حصن أو وزر لينجيه PageV02P516
# حديث عبد الرحمن بن أبي بكر * قال أبو سليمان في حديث عبد الرحمن بن أبي
~~بكر أن معاوية كتب إلى مروان ليبايع الناس ليزيد بن معاوية فقال عبد الرحمن
~~أجئتم بها هرقلية وقوقية تبايعون لأبنائكم فقال مروان أيها الناس هذا الذي
~~قال الله تعالى @QB@ والذي قال لوالديه أف لكما @QE@ إلى آخر الآية فغضبت
~~عائشة فقالت والله ما هو به ولو شئت أن أسميه لسميته ولكن الله لعن اباك
~~وأنت في صلبه فأنت فضض من لعنة الله حدثناه ابن شابور أخبرنا علي بن عبد
~~العزيز أخبرنا حجاج أخبرنا حماد أنبأنا محمد بن زياد
# قوله قوقية يريد البيعة للأولاد سنة ملوك العجم وقوق اسم ملك من ملوك
~~الروم وإليه تنسب الدنانير القوقية كما نسبت الهرقلية إلى هرقل قال كثير
~~تروق العيون الناظرات كأنه هرقلي وزن أحمر التبر راجح PageV02P517 وكانت
~~الدنانير في صدر الإسلام تحمل من بلاد الروم
# وكان أول من ضربها للمسلمين عبد الملك بن مروان
# وقال عبدالله بن همام السلولي يذكر قصة بيعة يزيد وشبهها ببيعة آل كسرى
~~إذا ما مات كسرى قام كسرى نعد ثلاثة متواترينا فلو جاؤوا برملة أو بهند
~~لبايعنا ms605 أميرة مؤمنينا وقولها فضض من لعنة الله أي قطعة وطائفة منها مأخوذ
~~من الفض وهو كسر الشيء وتفريق أجزائه يقال فضضت الشيء فهو فضض كما يقال
~~قبضته فهو قبض وهدمته فهو هدم ولهذا سمي فل الجيش إذا انهزموا أو انفضوا
~~فضضا
# يقال رأيت فل الجيش وفضضهم أي من انفل منهم وانفض من جمعهم
# ورواه أبو عبدالله نفطويه فقال فظاظة من لعنة الله
# قال والفظ والفظيظ ماء الكرش قال ورواه آخر فقال أنت فضض قال وفضض جمع
~~فضيض وهو الماء السائل
# قالأبو سليمان ولا وجه لشيء مما جاء به أبو عبدالله في هذا الحديث وإنما
~~هو على ما رويته لك وفسرته قبل والله أعلم PageV02P518
# 50 حديث عقيل بن أبي طالب * قال أبو سليمان في حديث عقيل بن أبي طالب أن
~~عطاء قال رأيته شيخا كبيرا يقبل غرب زمزم أخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا عباس
~~الدوري أخبرنا يحيى بن معين أخبرنا ابن عيينة عن ابن جريج عن عطاء
# قوله يقبل غرب زمزم يريد أنه كان يتلقاها إذا نزعت
# يقال قبل الرجل الدلو يقبلها قبالة قال زهير وقابل يتغنى كلما قدرت على
~~العراقي يداه قائما دفقا ومنه قبالة القابلة الولد
# فإما الكفالة فإنما يقال منها قبل به يقبل بضم الباء قبالة قال عمر بن
~~ربيعة قلت كفي لك رهن بالرضا فاقبلي يا هند قالت قد وجب والغرب الدلو
~~الكبيرة
# قال أبو حاتم الدلو تؤنث والغرب والسجل يذكران والذنوب يذكر ويؤنث
~~PageV02P519
# وأخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال يقال للدلو الكبيرة
~~الغرب فإذا زادت قليلا فهي سحبل فإذا زادت قليلا فهي السجيلة قال وأنشدنا
~~خذها وأعط عمك السجيله إن لم يكن عمك ذا حليله فأما الذنوب فيقال إنه الدلو
~~ويقال بل هو ملء دلو ماء
# ولذلك سمي النصيب ذنوبا
# قال الله تعالى @QB@ فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم @QE@
# قال علقمة بن عبدة وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشأس من نداك ذنوب
~~PageV02P520
# حديث معاوية بن أبي سفيان رحمه الله * قال أبو ms606 سليمان في حديث معاوية أنه
~~قال لصعصعة بن صوحان أنت رجل تكلم بلسانك فما مر عليك جدلته ولم تنظر في
~~أرز الكلام ولا استقامته فقال له صعصعصة والله إني لأترك الكلام حتى يختمر
~~في صدري فما أرهف به و لا ألهب فيه حتى أقوم أوده وأنظر في اعوجاجه فآخذ
~~صفوه وأدع كدره حدثنيه محمد بن الطيب المروزي أخبرنا علي بن محمد بن بشير
~~حدثني الهيثم بن مروان أخبرنا محمد بن عائذ أخبرنا إسماعيل بن عياش عن أبي
~~سهل الخزاعي
# قوله جدلته أي رميت به يقال طعنه فجدله أي رمى به إلى الجدالة وهي الأرض
~~ومثله طعنه فقطره إذا رمى به على أحد قطريه وأرز الكلام حصره وجمعه
# وأصل الأرز الاجتماع والانقباض
# ومنه الحديث إن الإسلام ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها
# وقوله فما أرهف به يريد إني لا أركب البديهة ولا أقطع القول بها قبل أن
~~أتأمله وأروي فيه ومنه إرهاف السنان وسيف مرهف ورهيف أي ماض PageV02P521
# وقوله لا ألهب فيه أي لا أمضيه بسرعة والأصل فيه الجري الشديد الذي يثير
~~اللهب وهو الغبار الساطع كالدخان المرتفع على النار قال النابغة يصف فرسا
~~يقطعهن بتقريبه ويأوي إلى حضر ملهب * وقال أبو سليمان في حديث معاوية أن
~~عمرو بن مسعود دخل عليه وقد أسن وطال عمره فقال له معاوية كيف أنت وكيف
~~حالك فقال ما تسأل يا أمير المؤمنين عمن ذبلت بشرته وقطعت ثمرته فكثر منه
~~ما يحب أن يقل وصعب منه ما يحب أن يذل وسحلت مريرته بالنقض وأجم النساء وكن
~~الشفاء وقل انحياشه وكثر ارتعاشه فنومه سبات وليله هبات وسمعه خفات وفهمه
~~تارات أخبرناه ابن الأعرابي وابن الزيبقي ودخل حديث أحدهما في الآخر
# قال ابن الأعرابي أخبرنا ابن أبي الدنيا حدثنا محمد بن عباد بن موسى
~~أخبرنا محمد بن عبدالله الخزاعي قال حدثني رجل من بني سليم
# وقال ابن الزيبقي حدثني أبي عن جدي عن هشام بن محمد عن أبيه عن رجل من
~~قريش
# قوله ذبلت بشرته ms607 أي قل ماؤها وذهبت نضارتها PageV02P522
# والبشرة ما يباشره البصر من ظاهر بدن الإنسان والأدمة باطن البدن وفي
~~ذبول البشرة وجه آخر وهو أن يكون كناية عن الفرج يريد أنه قد ضعف واسترخى
# قال سفيان بن عيينة في قوله عز وجل @QB@ وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم
~~سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم @QE@ أراد بالجلود الفروج
# وقوله قطعت ثمرته يريد ذهاب الزرع وانقطاع النسل وهو ثمرة الإنسان وهو
~~يؤيد التأويل الآخر في ذبول البشرة
# وقوله كثر منه ما يحب أن يقل يريد آفات الكبر كالسهو والغلط ونحوهما
~~وكالبوال والذنين وما أشبههما من العلل
# وأما صعوبة ما يحب أن يذل فإنه يريد بذلك ما يعرض للمشايخ من جسو المفاصل
~~فيقل معه اللين واللدونة التي بها يكون مطاوعة القبض والبسط من الأعضاء
# وقوله سحلت مريرته بالنقض فإن المريرة الحبل المفتول والسحل أن يفتل
~~الغزل طاقة واحدة يقال خيط سحيل فإذا فتل طاقتين فهو مبرم قال زهير يمينا
~~لنعم السيدان وجدتما على كل حال من سحيل ومبرم PageV02P523 وقال ابن هرمة
~~أرى الناس في أمر سحيل فلا تكن له صاحبا حتى ترى الأمر مبرما وإنما جعل
~~الحبل وانتقاضه مثلا لانحلال بدنه وانتقاض قواه
# وقوله أجم النساء أي ملهن وعافهن كما يعاف الطعام
# ويقال أجمت اللحم إذا أكثرت منه حتى تعافه
# وقوله قل انحياشه أي حركته وتصرفه في الأمور إلا أن الحركة الضرورية
~~بالارتعاش قد كثرت منه وغلبت عليه
# والسبات نوم المريض والشيخ المسن وهو الغشية الخفيفة
# يقال سبت الرجل فهو مسبوت ويقال إنه مأخوذ من السبت وهو القطع وذلك لأنه
~~سريع الانقطاع
# ويقال إنما سمي آخر أيام الجمعة سبتا لانقطاع الأيام عنده وذلك أن أولها
~~يوم الأحد والسبت أيضا السير السريع قال الشاعر ومطوية الأقراب أما نهارها
~~فسبت وأما ليلها فذميل والخفات ضعف الحس يريد أنه لا يدرك الصوت إلا كهيئة
~~السرار والخفوت خفض الصوت ومنه المخافتة في الكلام قال الله تعالى @QB@ ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها @QE@
# وإنما قيل للميت خافت لانقطاع PageV02P524 صوته
# والخفات من ms608 خفت بمنزلة الصمات من صمت والسكات من سكت
# وقوله وليله هبات فإن الهبات من الهبت وهو اللين والاسترخاء ويقال في
~~فلان هبتة أي ضعف عقل وقد هبت السحاب بالمطر إذا أرخت عزاليها قال الشاعر
~~سقيا مجلجلة ينهل وابلها من باكر مستهل الودق مهبوت كأنه يريد أن نومه
~~بالليل إنما هو بقدر أن تسترخي أعضاؤه من غير أن يستغرق نوما ولو قيل وليله
~~هبات من هب النائم من نومه كان جيدا إلا أن الرواية متبعة
# ويروى مهتوت بتاءين أي مصبوب
# وشبيه بهذا حديث أبي العريان أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا عبدالكريم بن
~~الهيثم أخبرنا إبراهيم بن بشار أخبرنا سفيان بن عيينه عن عبدالملك بن عمير
~~قال دخلوا على أبي العريان يعودونه فقالوا كيف تجدك قال أجدني يبيض مني ما
~~كنت أحب أن يسود واسود مني ما كنت أحب أن يبيض ولان مني ما كنت أحب أن يشتد
~~واشتد مني ما كنت أحب أن يلين
# ألا أخبرك بآيات الكبر تقارب الخطو وسوء في البصر وقلة الطعم إذا الزاد
~~حضر PageV02P525 وقلة النوم إذا الليل اعتكر وكثرة النسيان فيما يدكر وتركك
~~الحسناء في قبل الطهر والناس يبلون كما يبلى الشجر ألا أخبركم بجيد العنب
~~هو ما روى عموده وأخضر عوده وتفرق عنقوده
# ألا أخبركم بجيد الرطب هو ما كثر لحاؤه ورق سحاؤه وصغر نواه
# * وقال أبو سليمان في حديث معاوية أنه لما ركب البحر إلى قبرس حمل معه
~~ابنة قرظة فلما دفعت المراكب معج البحر معجة تفرق لها السفن يرويه الواقدي
~~أخبرنا إسماعيل بن عبدالله بن أنس عن عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب بن مالك
# قوله معج أي ماج واضطرب ومنه معجان المهر وهو أن يتقلب في جريه يمنة
~~ويسرة قال الشاعر يصل الشد بشد فإذا ونت الخيل من الشد معج وأخبرني ابن
~~الزيبقي أخبرنا موسى بن زكريا أخبرنا أبو حاتم أخبرنا الأصمعي أخبرنا جعفر
~~بن سليمان الدارسي عن نصر بن مدرك قال قالت امرأة لا يعجبني الشاب يمعج
~~معجان البكرة ويعدو طلق المهر في ms609 الميدان ولكن شيخ يضع قب أسته بالأرض ثم
~~إنما هو سحبا وجرا PageV02P526
# * وقال أبو سليمان في حديث معاوية أنه لما احتضر جعل بناته يقلبنه وهو
~~يقول إنكن لتقلبن حوليا قلبيا إن نجا من عذاب الله غدا حدثنيه محمد بن
~~الحسين أخبرنا محمود بن الصباح المازني أخبرنا عبدالله بن الهيثم حدثنا به
~~الوليد بن هشام بن قحذم
# وفي رواية أخرى إنكن لتقلبن حولا قلبا إن وقي كبة النار
# يقال رجلحول قلب وحولي قلبي فالقلب الذي يقلب الأمور ظهرا لبطن والحول ذو
~~التصرف والاحتيال قال الشاعر الحول القلب الأريب وهل تدفع صرف المنية الحيل
~~وانقلاب الواو عن الياء في كلامهم مشهور كقوله الغاية القصوى وأصله الياء
~~ويقال فلان أحول من فلان من الحيلة قال الشاعر وتزري بعقل المرء قلة ماله
~~وإن كان أقوى من رجال وأحولا ومما قيل بالياء والأصل فيه الواو قولهم
~~العليا والدنيا من العلو والدنو ومثل هذا كثير
# وحكى أبو عمر عن أبي العباس عن ابن الأعرابي أن رجلين تقدما إلى معاوية
~~فادعى أحدهما على صاحبه مالا وكان المدعي قبله حولا قلبا مخلطا مزيلا فأنشأ
~~معاوية يقول أني أتيح له حرباء تنضبة لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا
~~PageV02P527 ثم دعا بمال فأعطى المدعي وفرق بينهما
# قال أبو عمر فالمزيل الجدل في الخصومات الذي يزول من حجة إلى حجة والمخلط
~~الذي يخلط شيئا بشيء فيلبسه على السامعين وكبة النار معظمها
# * قال أبو سليمان في حديث معاوية أنه قال لسلمة بن الخطل كأني أنظر إلى
~~بيت أبيك بمهيعة بطنبه تيس مربوط وبغنائه أعنز درهن غبر يحلبن في مثل قوارة
~~حافر العير تهفو منه الريح بجانب كأنه جناح نسر حدثنيه محمد بن بحر الرهني
~~أخبرنا ابن دريد أخبرنا أبو حاتم عن العتبي
# قوله درهن غبر أي ألبانها قليلة وغبر اللبن بقيته وهو ما غبر عنه وجمعه
~~أغبار قال الحارث بن حلزة لا تكسع السول بأغبارها إنك لا تدري من الناتج
~~ويقال تغبرت الناقة إذا احتلبت غبرها وقوله تحلبن في مثل قوارة PageV02P528
~~حافر ms610 العير يريد ما تقور من باطن حافره يصفه باللؤم إذ كان المحلب الذي
~~يحلب فيه ضيقا كذلك والعرب تمدح بعظم الجفان وسعة الآنية فيقال فلان عظيم
~~الجفنة إذا كان مطعما كما يقال عظيم الرماد إذا كان يكثر الوقود للأضياف
~~حتى يكثر الرماد بفنائه وكان لعبدالله بن جدعان جفنة يأكل منها الراكب وقال
~~الشاعر يرثي رجلا يا جفنة كإزاء الحوض قد هدموا ومنطقا مثل وشي اليمنة
~~الحبره وقوله تهفو منه الريح بجانب كأنه جناح نسر قال الرهني أراد جانب
~~البيت وأنه في الصغر على قدر جناح النسر يريد بذلك تصغير أمره وتحقيره
# * قال أبو سليمان في حديث معاوية أنه قال والله لقد منعتني القدرة من ذوي
~~الحنات أخبرناه الكراني أخبرنا عبدالله بن شبيب أخبرنا زكريا بن يحيى
~~المنقري أخبرنا الأصمعي عن سفيان بن عيينة قال رأى معاوية يزيد يضرب غلاما
~~له فقال يا يزيد سوءة لك تضرب من لا يستطيعأن يمتنع والله لقد منعتني
~~القدرة من ذوي الحنات
# الحنات جمع حنة وهي لغة رديئة واللغة العالية أحنة
# قال الأصمعي يقال في صدره عليك إحنة مكسورة الألف أي حقد ولا تقل حنة قال
~~الشاعر PageV02P529 إذا كان في نفس ابن عمك إحنة فلا تستثرها سوف يبدو
~~دفينها ويجمع على الإحن قال الشاعر وبين قومي ورجالها إحن إذا التقوا
~~تجاملوا على الضغن تجامل النبت على وعس الدمن ويقال فلان مواجن لي قال كثير
~~وما زلت في ليلى لدن طر شاربي إلى اليوم أخفي إحنة وأواجن * وقال أبو
~~سليمان في حديث معاوية أنه قال لدغفل بن حنظلة بم ضبطت ما أرى قال بمفاوضة
~~العلماء
# قال وما مفاوضة العلماء قال كنت إذا لقيت عالما أخذت ما عنده وأعطيته ما
~~عندي حدثنيه ابن الزيبقي أخبرنا أبي عن أبيه أخبرنا الأصمعي عن أبي هلال
~~الراسبي عن قتادة
# أخبرني بعض أصحابنا عن أبي عمر قال أصل المفاوضة المساواة قال
~~PageV02P530 ومنها شركة المفاوضة وذلك لأن كل واحد من الشريكين يساوي صاحبه
~~فيما يستفيده ولا ينفرد بشيء منه دون صاحبه قال ms611 ومنه قول الشاعر لا يصلح
~~الناس فوضى لا سراة لهم ولا سراة إذا جهالهم سادوا أي لا تصلح أمورهم وهم
~~أكفاء متساوون في الدرجة ليس لهم رئيس يقودهم فيصدروا عن أمره وينتهوا إلى
~~رأيه
# وقال اللحياني يقال أمرهم فوضى بينهم وفضى بينهم أي سواء بينهم وأنشد
~~طعامهم فوضى فضى في رحالهم ولا يحسبون السر إلا تناديا ويروى الشر
# * وقال أبو سليمان في حديث معاوية أن عطاء قال رأيته إذا رفع رأسه من
~~السجدة الآخرة كانت إياها حدثنيه عبد العزيز بن محمد ( المسكي ) أنبأنا ابن
~~الجنيد أخبرنا سويد عن ابن المبارك عن ابن جريج عن عطاء
# قوله كانت إياها يريد أنه كان ذا رفع رأسه من السجدة نهض حتى ينتصب
~~قائماللركعة من غير أن يقعد قعدة بينهما PageV02P531
# وقد روى أبو حميد الساعدي عن رسول الله أنه كان يقعد بينهما قعدة خفيفة
~~ثم يستوي قائما
# * وقال أبو سليمان في حديث معاوية أنه خرج بالمدينة وبيده فليلة وطريدة
~~ذكره أبو عمر عن أبي العباس قال يروى ذلك عن الشعبي
# قال والفليلة الكبة من الشعر والطريدة الخرقة الطويلة من الحرير
# قال ساعدة بن جؤية يذكر ميتا وغودر ثاويا وتأوبته مذرعة أميم لها فليل *
~~وقال أبو سليمان في حديث معاوية أن أبا مريم الأزدي قال دخلت عليه فقال ما
~~أنعمنا بك يافلان
# قال وهي كلمة تقولها العرب فقلت حديث سمعته أخبرك به أخبرناه ابن داسة
~~أخبرنا أبو داود أخبرنا سليمان بن عبدالرحمن الدمشقي أخبرنا يحيى بن حمزة
~~نا يزيد بن أبي مريم أن القاسم بن مخيمرة أخبرهأن أبا مريم الأزدي أخبره
~~بذلك
# قوله ما أنعمنا بك
# كلمة يقولها الرجل لصاحبه إذا جاءه وألم به PageV02P532 ولا يقال ذلك إلا
~~لمن يعتد بلقائه ويسر برؤيته كأنه يقول ما جاءنا بك وما الذي دعاك إلى أن
~~أتيتنا فأنعمتنا أي سررتنا بلقائك والنعمة المسرة مضمومة النون يقال نعم
~~ونعمة عين قال الشاعر تراب لأهلي لا ولا نعمة لهم لشد إذا ما قد تعبدني
~~أهلي ومن هذا قولهم نعم الله ms612 بك عينا وأنعم الله بك عينا أي أقر بك عين من
~~تحبه وكان بعض السلف يكره أن يقال نعم الله بك عينا
# وقال إن الله لا ينعم بشيء قال وإنما يقال أنعم الله بك عينا
# وفيه وجه آخر وهو أن يكون معناه ما الذي أعملك نحونا وجشمك المصير إلينا
~~من قولهم تنعم الرجل إذا مشى حافيا
# قال بعض أهل اللغة معناه أن يمشي على نعامة رجله
# قال غيره إنما قلبت هذه الكلمة على طريق التفاؤل وذلك أن الرجلة بؤس
~~وعناء فصرفوها من طريق الفأل إلى النعمة والرخاء فقالوا تنعم الرجل إذا مشى
~~حافيا ويقال في مثل هذا ما عزنا بك
# ومنه حديث علي أخبرناه ابن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن معمر عن
~~أبان عن رجل ذكره أن أبا موسى الأشعري عاد الحسن بن علي فدخل علي فقال ما
~~عزنا بك أيها الشيخ فقال سمعت بوجع ابن أخي فأحببت أن أعوده PageV02P533
# يقال عززت الرجل إذا جئته زائرا وفلان عزيز في بني فلان إذا كان نزيلا
~~فيهم
# * وقال أبو سليمان في حديث معاوية أنه قال يوم صفين آها أبا حفص قد كان
~~بعدك أنباء وهنبثة لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب حدثنيه محمد بن الحسين
~~أخبرنا محمود بن الصباح المازني أخبرنا محمد بن جبلة أخبرنا يحيى بن بكير
~~قال سمعت الليث يذكره عن ابن شهاب
# قال المازني الهنبثة إثارة الفتنة
# وقال غيره الهنبثة والهنبذة إحدى الهنابذ والهنابث وهي الأمور الشداد
~~وأنشد إنا وجدنا زفر بن الحارث في هذه الهنات والهنابث خبيثة من أخبث
~~الخبائث * وقال أبو سليمان في حديث معاوية أنه بلغه أن عبدالله بن جعفر حفف
~~وجهد من بذله وإعطائه فكتب إليه يأمره بالقصد وينهاه عن السرف وكتب إليه
~~بيتين من الشعر لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره أعف من القنوع يسد به نوائب
~~تعتريه من الأيتام كالنهل الشروع PageV02P534 يرويه الحسن بن عبدالعزيز
~~الجروي أخبرنا أبو مسهر حدثني إسماعيل بن معاوية سمعت يونس بن حلبس يذكره
# قوله حفف أي قل ماله ms613
# قال ابن السكيت الحفف قلة المأكول وكثرة الأكلة والضفف كثرة العيال
~~والقنوع مسألة الحاجة
# يقال قنع يقنع قنوعا إذا سأل
# وقال أعرابي لقوم سألهم الحمدلله الذي أقنعني إليكم يريد أحوجني
# وأخبرني أبو محمد الكراني أخبرنا عبدالله بن شبيب أخبرنا المنقري عن
~~الأصمعي قال رأيت أعرابيا يقول في دعائه اللهم إني أعوذ بك من القنوع
~~والخنوع والخضوع وما يغض طرف المرء ويغري به لئام الناس
# وأراد بالنهل الشروع الإبل الشارعة نحو الماء وضرب الإبل مثلا لنوائب
~~الدهر في تتابعها والشعر للشماخ
# * وقال أبو سليمان في حديث معاوية أنه لما بلغه خبر صاحب الروم وأنه يريد
~~أن يغزو بلاد الشام أيام فتنة صفين كتب إليه يحلف بالله لئن تممت على ما
~~بلغني من عزمك لأصالحأ صاحبي ولأكونن مقدمته إليك فلأجعلن القسطنطينية
~~البخراء حممة سوداء ولأنتزعنك من الملك انتزاع الإصطفلينة ولأردنك إريسا من
~~الأرارسة ترعى الدوابل
# قال أبو عمر الإصطفلين الجزر لغة شامية والواحدة إصطفلينة PageV02P535
~~والإريس الأكار بلسان الروم والدوابل الخنازير وقال غيره الدوبل ولد الحمار
# * وقال أبو سليمان في حديث معاوية أنه قال كيف ابن زياد فقالوا ظريف على
~~أنه يلحن فقال أوليس ذاك أظرف له
# ذكره ابن قتيبة في كتابه فقال أراد القوم اللحن الذي هو الخطأ وذهب
~~معاوية إلى اللحن الذي هو الفطنة قال والأول بسكون الحاء والثاني بفتحها
~~قال وأما قول الآخر منطق صائب وتلحن أحيا نا وخير الحديث ما كان لحنا فإنه
~~أراد اللحن الذي هو الخطأ كأنه استملحه في المرأة واستثقل منها الإعراب
# قال وكان بعضهم يذهب في قول معاوية في عبيد الله بن زياد هذا المذهب ولا
~~أراه كذلك
# قال أبو سليمان والأصل الذي تجري عليه عادة البيان أن يكون الجواب وفقا
~~للسؤال ومحمولا على حكمه وما دام التوفيق ممكنا فالتفريق لا وجه له ومن
~~البعيد الممتنع أن يكون معاوية وقومه وهم عرب صرحاء إذا تخاطبوا لم
~~يتفاهموا وأن يذهب بعضهم عن مراد بعض هذا الذهاب وأن يتباينوا هذا التباين
~~واللغة واحدة والعيون متواجهة والأسباب إلى ms614 المقاصد مشيرة وعليها دليلة مثل
~~هذا الوصف ينبو عنهم ولا يليق بهم PageV02P536
# وفي تأويل هذا الكلام وجوه أحدها أن يكون القوم إنما أرادوا اللحن الذي
~~هو الخطأ وأن يكون معاوية قد استحسن منه السهولة في كلامه وابتذال السليقية
~~في خطابه ورأى أن تركه تفخيم الكلام وإشباعه بالإعراب نوع من الظرف وباب من
~~الأخذ بخفة المؤونة في إفهام من يخاطبه ممن لا يتسع لمعرفة الإعراب ولا
~~يكمل لضبطه عنه لا سيما وهو أمير أو رئيس ينفذ وتلزم طاعته
# وقد نحا هذا النحو جماعة من كملة الرؤساء وأجلة الولاة والأمراء
# وقال بعضهم لأصحابه لا تستعملوا الإعراب في كلامكم إذا خاطبتم ولا تخلوا
~~منه كتبكم إذا كاتبتم وعابوا الحجاج حين يقول لطباخه اتخذ لنا غبربية وأكثر
~~فيجنها فخرج يسأل عنها فلم يكن بحضرته أحد يفهم ما أراد حتى عادوا إليه
~~فسألوه فقال إنما قلت له اتخذ لنا سماقية وأكثر فيها السذاب
# ودخل الجند على بعض الولاة ببغداد أيام فتنة المستعين فقالوا قد اقتحم
~~الأتراك من بعض أبواب المدينة فقال لهم استلئموا سدفة فخرجوا يسألون عن هذا
~~الكلام ولا يفهمونه حتى جاؤوا إلى باب ثعلب فقال يقول لكم بكروا غدا في
~~السلاح فهذا وجه
# والثاني أن يكون القوم إنما أرادوا به لحن الفطنة كما أرادها معاوية إلا
~~أنهم لم يجعلوا قولهم على أنه يلحن استثناء من قولهم ظريف إنما أرادوا بذلك
~~المبالغة في مدحه واشتراطا للزيادة في ظرفه كقول النابغة الجعدي
~~PageV02P537 فتى كان فيه ما يسر صديقه على أن فيه ما يسوء الأعاديا فتى
~~كملت خيراته غير أنه جواد فما يبقي من المال باقيا وكقول النابغة الذبياني
~~ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب وكقول الآخر ولا عيب
~~فينا غير عرق لمعشر كرام وأنا لا نخط على النمل أي لسنا بمجوس وذلك أنهم
~~كانوا يقولون إن الرجل إذا خرجت به النملة فخط عليه ابنه من أخته أو ابنته
~~برأ الرجل هذا تفسير الأصمعي وغيره من أهل اللغة إلا ابن الأعرابي ms615 وحده
~~فإنه يرويه يحط بالحاء غير معجمة يقول إنا لا نأتي بيوت النمل في الجدب
~~فنحفر على ما قد جمع لنأكله
# ووجه ثالث وهو أن يكون إنما أرادوا باللحن اللكنة التي كان ابن زياد
~~يرتضخها ذكروا أنه كان يرتضخ لكنة فارسية
# وقال لرجل اتهمه برأي الخوارج أهروري أنت يريد أحروري
# وقال في كلام له من كاتلنا كاتلناه يريد قاتلنا وإنما أتته هذه اللكنة من
~~قبل أمه شيرويه وكانت ابنة بعض ملوك فارس يزدجرد أو غيره فقد PageV02P538
~~يكون معاوية لما رأى القوم يعيبونه بها صرف الأمر فيها عن وجه العيب إلى
~~ناحية المدح فقال أو ليس ذاك أظرف له يريد أو ليس ذلك أنجب له إذا نزع
~~بالشبه إلى الخال وكانت ملوك فارس تذكر بالسياسة وتوصف بمحاسن الشيم والعرب
~~تعظم أمر الخؤولة وتكاد تغلبه في الشبه على بعض العمومة أنشدني أبو عمر
~~لبعضهم عليك الخال إن الخال يسري إلى ابن الأخت بالشبه المتين وقال آخر فإن
~~ابن أخت القوم مكفى إناؤه إذا لم يزاحم خاله بأب جلد وحدثني علكان المروزي
~~أخبرنا علي بن بشير أخبرنا حسين بن عمرو العنقري حدثني أبو بلال الأشعري
~~قال قال تبيع صاحب كعب الأحبار من أعرقت فيه الفارسيات لم يخطه دين أو حلم
~~ومن أعرقت فيه الروميات لم يخطه شدة أو نقابة ومن أعرقت فيه البربريات لم
~~يخطه حدة أو تكلف ومن أعرقت فيه الحبشيات لم يخطه سكر أو تأنيث
# ولم يقصد بهذا معاوية مدحه على اللحن ولا كان يرى اللحن ظرفا وإنما أشار
~~بذلك أنه قد نزع إلى أخواله وكانوا ملوكا أهل أدب وظرف
# فأما قول الآخر منطق صائب وتلحن أحيا نا وخير الحديث ما كان لحنا وتأويل
~~ابن قتيبة له على أن اللحن يستملح من المرأة ويستثقل منها PageV02P539
~~الإعراب فقد قيل هذا وكان أبو العباس ثعلب يقول في ذلك بخلاف هذا القول
# قال أبو العباس اللحن هجين حيث كان مستقبح من صاحبه رجلا كان أو امرأة
~~وإنما أثنى عليها بشدة الخفر والحياء الذي يقطعها ms616 عن إصابة الإعراب في
~~منطقها فتلحن في كلامها
# وكان ابن الأعرابي يتأوله على خلاف هذا وذاك وقال إنما هو من لحن الفطنة
~~يريد أنها تفطن لبعض الحديث لعفافها واللحن ساكنة الحاء عنده الفطنة كاللحن
~~الذي هو الخطأ سواء
# وعامة أهل اللغة في هذا على خلافه إنما قالوا في الفطنة اللحن مفتوحة
~~الحاء وفي الخطأ اللحن بسكونها
# قال ابن الأعرابي واللحن أيضا اللغة قال وقد روي أن القرآن نزل بلحن قريش
~~أي بلغتهم قال ومنه قول عمر تعلموا الفرائض والسنة واللحن أي اللغة
# قال واللحن فحوى الكلام ومعناه ومنه قول الله @QB@ ولتعرفنهم في لحن
~~القول @QE@
# قال غيره واللحن الصوت أيضا قال الفرزدق وداع بلحن الكلب يدعو ودونه من
~~الليل سجفا ظلمة وستورها PageV02P540 وقال آخر يصف طائرين باتا على غصن بان
~~في ذرى فنن يرددان لحونا ذات ألوان فأما قولهم فلان ظريف فإن الظرف أدب
~~اللسان خاصة
# ومن هذا قول بعض السلف إذا كان اللص ظريفا لم يقطع يريد أنه قد يتخلص
~~للحجة فيدفع بها عن نفسه فيقول إذا وجدت معه السرقة قد التقطتها أوكانت
~~عندي وديعة فخنتها أو ما أشبه هذا من الكلام
# وحدثنا ابن الأعرابي أخبرنا عبد الصمد بن عبدالله بن أبي يزيد الدمشقي
~~أخبرنا أيوب بن إسحاق أخبرنا منصور بن سلمة الخزاعي أخبرنا شبيب بن شيبة
~~سمعت ابن سيرين يقول الكلام أكثر من أن يكذب ظريف
# يريد أن الظريف لا تضيق عنه معاني الكلام فهو قد يكنى ويعرض ولا يكذب
~~وهذا كما قيل إن في المعاريض مندوحة عن الكذب
# وقال ابن الأعرابي العرب تقول الظرف في اللسان والملاحة في الفم
# وأخبرني ابن شابورة أخبرنا علي بن عبد العزيز قال قال الأصمعي العرب تقول
~~الملاحة في الفم والحلاوة في العينين والجمال في الأنف PageV02P541
# 52 حديث سمرة بن جندب * قال أبو سليمان في حديث سمرة أنه كان آخر العشرة
~~الذين قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم آخركم يموت في النار وهذه
~~القصة يرويها أبو موسى محمد بن المثنى حدثنا ms617 إسماعيل بن حكيم الخزاعي
~~أخبرنا يونس عن الحسن عن أنس بن حكيم الضبي وكان جارا للحسن وكان وجه متجره
~~إلى المدينة قال كنت أقدم المدينة فألقى أبا هريرة فلا يبدأ أن يسألني عن
~~شيء حتى يسألني عن سمرة بن جندب فإذا قلت تركته سالماصالحا فرح وأعجبه ذلك
# قال أنس فقلت لأبي هريرة مالي إذا قدمت عليك لا تبدأ أن تسألني عن شيء
~~حتى تسألني عن سمرة فإذا قلت تركته سالما فرحت به وأعجبك ذلك قال إنا كنا
~~عشرة في بيت وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام علينا ونظر في وجوهنا ثم
~~قال آخركم يموت في النار فقد مات منا ثمانية ولم يبق غيري وغيره فليس شيء
~~أحب إلي من أن أكون قد ذوقت الموت قبله
# قال أبو سليمان وتأويل هذا ما ذكره ابن سيرين
# حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا محمد بن أيوب أنبأنا مروان بن
~~PageV02P542 جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب أخبرنا داود بن المحبر البكراوي
~~عن زياد بن عبيد الله بن الربيع الزيادي قال قلت لابن سيرين يا أبا بكر
~~أخبرنا عن سمرة وما كان من أمره وما قيل فيه
# قال إن سمرة كان أصابه كزاز شديد فكان لا يكاد يدفأ فأمر بقدر عظيمة
~~فملئت ماء وأوقد تحتها واتخذ فوقها مجلسا فكان يصعد إليه بخارها فيدفئه
~~فبينا هو كذلك إذا خسفت به فنظن أن ذلك هو الذي قيل فيه PageV02P543
# حديث واثلة بن الأسقع * وقال أبو سليمان في حديث واثلة حين ذكر تخلفه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك حتى إذا خرج أوائل الناس قال
~~فدعاني شيخ من الأنصار فحملني فخرجت مع خير صاحب زادي في الصبة وخصني بطعام
~~غير الذي أضع يدي فيه معهم حدثنيه أحمد بن إبراهيم بن سهل أخبرنا محمد بن
~~الربيع الجيزي أخبرنا يونس بن عبد الأعلى أخبرنا ابن وهب أخبرني عاصم بن
~~حكيم عن يحيى بن أبي عمرو السيباني عن ابن الديلمي عن واثلة
# قوله زادي ms618 في الصبة أي مع الرفقة التي صحبتهم فكنت آكل معهم أسوة أصحابي
~~ويتحفني الأنصاري بطعام غيره
# والصبة الجماعة من الناس قاله الأصمعي وغيره
# وقال ابن وهب في هذا الحديث الصبة شيء يشبه السفرة
# قال أبو سليمان وأرى هذا غلطا وإنما هي الصنة بالنون
# مفتوحة الصاد وهي شبه السلة يدخر فيها الطعام للسفر ويشبه أن تكون رواية
~~هذا الحرف عند ابن وهب بالنون على ما دل عليه في تفسيره ولعل الغلط إنما
~~عرض فيه من قبل بعضالرواة الذين هم أسفل منه والله أعلم PageV02P544
# 54 حديث المغيرة بن شعبة * قال أبو سليمان في حديث المغيرة أنه قال أحصنت
~~ثمانين امرأة فأنا أعلمكم بالنساء فوجدت صاحب المرأة الواحدة امرأة إن زارت
~~زار وإن حاضت حاض وإن اعتلت اعتل فلا يقتصرن أحدكم على المرأة الواحدة إذا
~~طالت صحبتها معه كان مثلها ومثله مثل أبي جفنة وامرأته أم عقار فإنه نافرها
~~يوما فقال وهو مغاضب لها إذا كنت ناكحا فإياك وكل مجفرة مبخرة منتفخة
~~الوريد كلامها وعيد وبصرها حديد سفعاء فوهاء مليلة الإرغاء
# وفي رواية أخرى بليلة الإرعاد دائمة الرغاء فقماء سلفع لا تروى ولا تشبع
~~دائمة القطوب عارية الظنبوب طويلة العرقوب حديدة الركبة سريعة الوثبة شرها
~~يفيض وخيرها يغيض لا ذات رحم قريبة ولا غريبة نجيبة إمساكها مصيبة وطلاقها
~~حريبة فضل مئناث كأنها نفاث
# وفي رواية أخرى كأنها نقاب حملها رباب وشرها ذباب واغرة الضمير عالية
~~الهرير شثنة الكف غليظة الخف لا تعذرمن علة ولا تأوي من قلة تأكل لما وتوسع
~~ذما وتؤدي الأخيار وتفشي الأسرار PageV02P545 وهي من أهل النار
# فأجابته فقالت بئس لعمرو الله زوج المرأة المسلمة خصمة حطمة أحمر المأكمة
~~محزون الهزمة له جلدة عنز هرمة وسرة متقدمة وشعره صهباء وأذن هدباء ورقبة
~~هلباء لئيم الأخلاق ظاهر النفاق صاحب حقد وهم وحزن عشرته غبن زعيم الأنفاس
~~رهين الكاس
# وفيرواية أخرى سقيم النفاس رهين الكاس بعيد من كل خير في الناس يسأل
~~الناس إلحافا وينفقه إسرافا وجهه عبوس وخيره محبوس وشره ينوس أشأم ms619 من
~~البسوس
# في كلام غير هذا تركته لطوله
# حدثناه ابن الزيبقي أخبرنا أبي وموسى بن زكرياء التستري قالا أخبرنا محمد
~~بن شعيب الساجي أخبرنا الفيض بن الفضل أخبرنا منصور بن أبي الأسود عن ليث
~~بن أبي سليم
# قوله إن زارت زار يريد إن زارت المرأة أهلها فغابت عنه زار أي غاب حظه
~~منها كقول الشاعر كأن الليل موصول بليل إذا زارت سكينة والرباب يريد بذلك
~~زيارتهما أهلهما ويذكر غيبتهما عنه لأنهم إنما يستطيلون الليل عند فراق
~~الأحبة وبعدهم لا مع وصالهم وقربهم PageV02P546
# والمجفرة المتغيرة ريح الجسد
# يقال رجل مجفر وامرأة مجفرة
# والمبخرة ذات البخر وهو تغير ريح الفم خاصة
# وقوله منتفخة الوريد يصفها بسوء الخلق وكثرة الغضب ودوام الضجر والوريد
~~العرق الذي ينتفخ من الغضبان وهما وريدان يكتنفان الحلق
# ومنه قول الله تعالى @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@
# والسفعاء التي اسود خدها من قحل السن أو سوء المطعم أو نحو ذلك والسفعة
~~سواد ليس بالشديد
# وقوله مليلة الإرغاء يصفها بكثرة القول ورفع الصوت به حتى تمل السامعين
~~وتؤذيهم
# والمليلة يعني المملولة واستعار الرغاء ها هنا وهو صوت الإبل شبه صوتها
~~به وأكثر ما يقال الإرغاء في اللبن وفي البول ونحوهما من الرغوة وهي ما
~~تعلو فوقهما شبه الزبد ولعله إنما أراد إزباد شدقيها عند إكثارها الكلام
# وأما قوله في الرواية الأخرى بليلة الإرعاد فمعناه أنها لا تزال توعد
~~وتهدد
# يقال أرعد الرجل وأبرق إذا هول بالوعيد وأكثر ما يقال رعد بغير ألف وأنشد
~~الغنوي عن أبي العباس في اللغة الأولى أرعد وأبرق يا يزيد د فما وعيدك لي
~~بضائر PageV02P547 والبليلة من بلل اللسان
# يقال فلان بليل الريق بذكر فلان إذا كان لا يزال يجري لسانه بذكره
# والفقماء المائلة الفم وهو الحنك وفيه لغتان فقم وفقم
# ويقال رجل أفقم وامرأة فقماء
# قال الأصمعي والأضز مثل الأفقم
# وأخبرني أبو محمد الكراني أخبرنا عبد الله بن شبيب أخبرنا زكريا بن يحيى
~~المنقري أخبرنا الأصمعي والعتبي قالا قال أعرابي إذا أتيت الباب فالبس ms620 خزا
~~أني أرى الأحساب صارت بزا تدني الثياب الأبكم الأضزا والسلفع الجريئة على
~~الرجال الوقحة وهو في نعت الرجال الشجاع
# يقال رجل سلفع وامرأة سلفع بغير هاء
# والظنبوب عظم الساق يريد أنه قد عري مكانه من اللحم لهزالها
# وشرها يفيض أي يكثر ومنه فيض الماء
# وخيرها يغيض أي يقل من غاض الماء إذا نضب
# ويقال هذا غيض من فيض أي قليل من كثير قال الشاعر لقد رابني أن الكرام
~~رأيتهم يغيضون غيضا واللئام تفيض وقوله ولا غريبة نجيبة فإنهم يزعمون أن
~~أولاد الغرائب أنجب من أولاد القرائب قال الشاعر PageV02P548 تنجبتها للنسل
~~وهي غريبة فجاءت به كالبدر خرقا معمما وقال آخر إن بلالا لم تشنه أمه لم
~~يتناسب خاله وعمه وقوله طلاقها حريبة من الحرب اسم مشتق منه كالشتيمة من
~~الشتم
# يريد أن له منها أولادا فإن طلقها حربوا وفجعوا بها وأصل الحرب ذهاب
~~المال
# وقوله فضل فإن ذلك يكون بمعنيين أحدهما أن تترك المرأة ثياب الزينة وتلبس
~~ثياب مهنتها
# يقال تفضلت المرأة إذا توشحت بثوب الخدمة وهي فضل والفضل أيضا مشية فيها
~~اختيال وذلك أن يمشي الرجل وقد أفضل من إزاره وتمشي المرأة وقد أفضلت من
~~ذيلها وإنما يفعل ذلك من الخيلاء ولذلك قال صلى الله عليه وسلم فضل الإزار
~~في النار
# والمثنات التي تلدالإناث كالمذكار تلد الذكور
# وأما قوله كأنها نفاث فإني لا أعلم النفاث في شيء غير النفث ولا موضع له
~~ها هنا
# وقوله نقاب في الرواية الأخرى فإنه أيضا لا يتوجه عندي إلا إلى وجه غير
~~طائل وقد جاء النقاب في النعوت بمعنى المدح ولا وجه له ها هنا وقد سمعت
~~كلمة يقال فرخان في نقاب أي في بطن واحد فكأنه PageV02P549 على هذا إنما
~~يعيبها بكثرة الولادة وقد وصفها قبل بأنها ولود مئناث ثم ذكرها بهذا المعنى
~~فيما بعد وهو قوله حملها رباب وأصب الرباب إنما هو في الغنم
# يقال للشاة هي في ربابها وهو ما بين أن تضع إلى شهرين ويقال إلى عشرين
~~يوما فقط
# يقال ms621 شاة ربى وجمعها رباب مضمومة الراء يريد أنها تتابع بين الولادة
~~والحمل إذا وضعت ولدا حملت في نفاسها بآخر وإنما يحمد في النساء أن لا تحمل
~~المرأة بعد وضع حملها حتى يتم رضاع ولدها
# وقال لي بعضهم إنما هو كأنها بغاث واحتج بقول الشاعر بغاث الطير أكثرها
~~فراخا وأم الصقر مقلاة نزور وقوله شرها ذباب فإن الذباب الشر الدائم
# قال الشاعر وليس بطارق الجيران مني ذباب لا ينام ولا ينيم وأخبرني أبو
~~عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال الذباب الشؤم
# وقوله واغرة الضمير من الوغر
# وهو غل الصدر ونغله ومثله الوحر
# والشثنة الغليظة الكف غير الناعمة الأطراف وأراد بالخف القدم
# وقوله لا تأوي من قلة أي لا ترحم زوجها ولا ترق له عند الإعدام فتخفف عنه
~~لكن تكلفه فوق طاقته
# يقال أويت للرجل آوي له أية أي رفقت له واللم في الأكل الإكثار منه وأصل
~~اللم الجمع PageV02P550
# والخصمة الشديد الخصومة والهاء تقع في نعت المذكر بمعنى المبالغة
~~والتأكيد
# والحطمة أصله من الحطم وهو الكسر
# قال أبو عبيدة يقال للرجل الكثير الأكل إنه لحطمة والحطمة اسم جهنم لأنها
~~تحطم ما قذف فيها
# وقولها أحمر المأكمة فإن المأكمتين لحمتان بين العجز والمتنين وفيها
~~لغتان مأكمة ومأكمة قال العجاج ومأكمات يرتجحن ورما ولم ترد حمرة ذلك
~~الموضع بعينه وإنما أرادت حمرة ما دونها من سفلته وهي مما يسب به فكنت بها
~~عنه
# وفيه وجه آخر وهو أن تكون أرادت حمرة البدن كله وهي لا توجد غالبا في
~~الصرحاء من العرب وإنما تشيع الحمرة وتغلب في الهجناء وفيمن أعرقت فيه
~~الإماء منهم
# وقولها محزون الهزمة فإنها تريد هزمة الصدر وهي الوقبة التي بين الصدر
~~والعنق تريد أن ذلك الموضع منه حزن خشن وهذا كقول المرأة لامرىء القيس إنك
~~ثقيل الصدر خفيف العجز ويجوز أن يكون أرادت به خشونة الملمس من بدنه أجمع
~~من الهزم وهو غمزك الشيء تهزمه بيدك هزما PageV02P551
# وفي رواية أخرى محزون اللهزمة تريد أن لهازمه قد تدلت من ms622 الحزن والكآبة
~~وسقطت
# والأذن الهدباء الساقطة التي قد تغضفت واسترخت
# يقال شجرة هدباء إذا تدلت أغصانها من حواليها
# والرقبة الهلباء هي التي قد عمها الشعر والأهلب الكثير الشعر الغليظه
~~والهلب ما غلظ من الشعر كأذناب الخيل ونحوها
# والشيقة مثله وقد شيق الشعر وقولها زعيم الأنفاس فإن الزعيم بمعنى الضمين
~~والكفيل يريد أنه صاحب كآبة وكمد قد أضمرها قلبه وتضمنها جوانحه فهو لا
~~يزال يتنفس الصعداء أو يبرد غليل قلبه بكثرة الأنفاس وذلك لغلبة الحسد عليه
~~ولزوم الأحزان قلبه
# وفيه وجه آخر وهو أن تكون أرادت أنفاس الشرب يدل على ذلك قولها رهين
~~الكاس
# وقولها له شره ينوس أي يدب ويسعى وأصل النوس التحرك والاضطراب
# وقولها أشأم من البسوس تريد الناقة التي بها هاج الحرب بين بكر وتغلب
~~رماها كليب بن وائل فقتلها فقتل في سببها فصارت مثلا في الشؤم
# ويقال ناقة بسوس وهي التي لا تدر حتى يقال لها بس بس PageV02P552
# حديث عروة بن مسعود الثقفي رحمه الله * وقال أبو سليمان في حديث عروة بن
~~مسعود أنه لما اتصل به خبر المغيرة بن شعبة في مخرجه إلى المقوقس في ركب من
~~قومه وأنه في منصرفه عدا عليهم فقتلهم وأخذ حرائبهم قال والله ما كلمت
~~مسعود بن عمرو منذ عشر سنين والليلة أكلمه فخرج إليه فناداه عروة فقال من
~~هذا فقال عروة
# فأقبل مسعود بن عمرو وهو يقول أطرقت عراهيه أم طرقت بداهيه
# وفي هذه القصة أن مسعود بن عمرو قال لقومه والله لكأني بكنانة بن عبد
~~ياليل قد أقبل تضرب درعه روحتي رجليه ولا يعانق رجلا إلا صرعه والله لكأني
~~بجندب بن عمرو قد أقبل كالسيد عاضا على سهم مفوقا بآخر لا يشير بسهمه إلى
~~أحد إلا وضعه حيث يريد
# يرويه الواقدي حدثني أسامة بن زيد الليثي وعبد الحميد بن جعفر وغيرهما عن
~~عاصم بن عمر بن قتادة
# الحرائب جمع حريبة وهي مال الرجل الذي يعيش به
# وأما قوله أطرقت عراهيه فإنه حرف مشكل وقد أكثرت عنه السؤال ولم أصدر ms623 منه
~~بعد عن صحة يقين فكتبت في ذلك إلى الأزهري PageV02P553 فكان من جوابه أنه
~~لم يجد عراهية مستعملا في كلام العرب وأن الصواب عنده أن يكون عتاهية قال
~~وللعتاهية وجهان أحدهما الغفلة والآخر الدهش كأنه قال أطرقت غفلة بلا روية
~~أو طرقت دهشا أو نحو ذلك قال ومنه قولهم رجل معتوه
# وقال أبو عمر يقال فيه عتاهيه وعتاهيه
# قال أبو سليمان وعلى هذا فقد لاح لي فيه شيء وأنا ذاكرهوالله أعلم بصوابه
~~وذلك أن تكون هذه الكلمة مركبة غير مفردة وأن يكون فيها اسمان ظاهر ومكني
~~وقد أبدل منها حرفا فأصلها إما العراء ممدودا وهو وجه الأرض
# قال الله تعالى @QB@ فنبذناه بالعراء وهو سقيم @QE@
# وأما العرى مقصورا فهو الناحية يقال فلان لا يطور بحرانا ولا يطور بعرانا
~~أي لا يقرب ناحيتنا فكأنه قال أطرقت عرائي أي فنائي زائرا وضيفا كما يطرق
~~الزوار والأضياف أم أصابتك داهية فجئت مستنجدا ومستغيثا والهاء الأولى من
~~قوله عراهيه مبدلة من الهمزة كقولهم أرقت الماء وهرقته والثانية مزيدة
~~لتبين حركة الياء قبلها وهي لغة مشهورة وبها نزل القرآن وهو قوله تعالى
~~@QB@ يا ليتني لم أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه @QE@
# ووجه آخر وهو أن يقول عراهية بتشديد الراء من عروت الرجل أعروه عروا إذا
~~زرته فأنا عار وعراء قال النابغة PageV02P554 أتيتك عاريا خلقا ثيابي على
~~خوف تظن بي الظنون وقوله تضرب درعه روحتي رجليه فإنه من الروح وهو أن
~~يتباعد صدور القدمين ويتدانى العقبان
# يقال رجل أروح وامرأة روحاء وقد روحت رجله تروح روحا فإذا أفرط الروح في
~~الرجلين حتى تصطك العرقوبان فهو العقل وأنشد يعقوب للجعدي مفروشة الرجل
~~فرشا لم يكن عقلا يريد إقباله في درع سابغة تبلغ ذلك الموضع من رجله والسيد
~~الذئب
# وفي قصة عروة بن مسعود أنه لما أسلم وانصرف إلى قومه قدم عشاء فدخل منزله
~~فأنكر قومه دخوله منزله قبل أن يأتي الربة يعنون الصنم
# ثم قالوا السفر وخضده فجاؤوا منزله فحيوه تحية الشرك فقال عليكم بتحية
~~أهل الجنة السلام ms624
# يرويه الواقدي حدثني محمد بن يعقوب بن عتبة عن أبيه PageV02P555
# يريد تعب السفر وأصل الخضد كسر الشيء اللين من غير إبانة له يقال خضدت
~~العود إذا ثنيته فهو خضيد ومخضود وانخضد العود انخضادا
# والخضد كل ما قطع من العيدان رطبا قال النابغة فيه ركام من الينبوت
~~والخضد PageV02P556
# 56 حديث حكيم بن حزام رحمه الله * وقال أبو سليمان في حديث حكيم أن أمه
~~دخلت الكعبة وهي حامل فأدركها المخاض فولدت حكيما في الكعبة فحمل في نطع
~~فأخذ ما تحت مثبرها فغسل عند حوض زمزم وأخذت ثيابها التي ولدت فيها فجعلت
~~لقى حدثنيه محمد بن نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي أخبرنا الأزرقي
~~حدثني محمد بن يحيى أخبرنا عبد العزيز بن عمران عن عبدالله بن أبي سليمان
~~عن أبيه
# المثبر مسقط الولد
# يقال هذا مثبر الناقة وهو الموضع الذي تطرح فيه الولد وما يخرج معه من
~~شيء
# وقوله جعلت ثيابها لقى أي ملقى مطروحا في المطاف لا تلبس ولا تستعمل وكان
~~هذا ضربا من نسك أهل الجاهلية كانوا إذا حجوا نزعوا ثيابهم فرموا بها ثم
~~طافوا عراة فإذا قضوا نسكهم لم يلبسوها وتركوها ملقاة تدوسها الأرجل حتى
~~تبلى وكانوا يقولون إنها ثياب قد قارفنا فيها الآثام فلا نعود فيها وكانوا
~~يسمونها لقى ومعناه الشيء الذي قد ألقي
# يقال ألقيت الشيء فهو لقى قال الشاعر PageV02P557 لقى بين أيدي الطائفين
~~حريم وقال ابن أحمر يصف القطا تروي لقى ألقي في صفصف تصهره الشمس فما ينصهر
~~PageV02P558
# حديث سراقة بن مالك * وقال أبو سليمان في حديث سراقة أنه قال لقومه إذا
~~أتى أحدكم الغائط فليكرم قبلة الله ولا يستدبرها وليتق مجالس اللعن الطريق
~~والظل واستمخروا الريح واستشبوا على سوقكم وأعدوا النبل أخبرناه محمد بن
~~هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق أنبأنا معمر عن سماك بن الفضل عن أبي راشد
~~عن سراقة أنه كان يعلم قومه ذلك
# قوله استمخروا الريح أي استقبلوها
# يقال امتخر الفرس الريح إذا استقبلها يستروح ومنه مخور السفينة وهو قطعها
~~الماء بالريح
# قال الله ms625 تعالى @QB@ وترى الفلك مواخر فيه @QE@
# قال أبو عمرو بن العلاء تقول العرب في الرجل الأحمق إنه والله لا يتوجه
~~تريد أنه لا يستقبل الريح إذا قعد لحاجته وذلك أنه إذا استدبرها وجد ريح ما
~~يبرز منه فهو لحمقه لا يتوجه
# وقوله استشبوا على سوقكم أي انتصبوا على سوقكم يريد الاتكاء عليها في
~~قضاء الحاجة ومنه شبوب الفرس وهو أن يرفع يديه ويعتمد على رجليه
~~PageV02P559
# 58 حديث قيس بن عاصم رحمه الله * وقال أبو سليمان في حديث قيس أنه قال
~~لبنيه أياكم والمسألة فإنها آخر كسب المرء وإذا مت فغيبوا قبري من بكر بن
~~وائل فإني كنت أناوشهم أو قال أهاوشهم في الجاهلية أخبرناه محمد بن هاشم
~~أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
# قوله إن المسألة آخر كسب المرء يتأول على وجهين أحدهما أن يكون معناه
~~اجعلوا المسألة آخر كسبكم أي ما دمتم تقدرون على معيشة وإن دقت فلا تسألوا
~~الناس ولا تتخذوا المسألة كسبا
# وهذا كما روي عن عمر أنه قال مكسبة فيها بعض الريبة خير من المسألة
# والوجه الآخر أن يكون ذلك على مذهب الإخبار يريد أن من اعتاد المسألة
~~واتخذها كسبا لم ينزع عنها وهذا أشبه الوجهين لأن هشيما روى في هذه القصة
~~عن زياد بن أبي زياد عن الحسن عن قيس بن عاصم أنه قال إن أحدا لا يسأل
~~الناس إلا ترك كسبه
# وقوله كنت أناوشهم معناه أقاتلهم
# يقال تناوش القوم إذا تناول PageV02P560 بعضهم بعضا في القتال
# ومن هذا قول الله تعالى @QB@ وأنى لهم التناوش من مكان بعيد @QE@ أي
~~تناول التوبة وأنشد الفراء فهي تنوش الحوض نوشا من علا فأما التناؤش مهموزا
~~فمعناه التأخر وقد قرىء / < وأنى لهم التناؤش > / بالهمز أي التأخر والرجوع
~~وأنشدوا تمنى أن تؤوب إلي مي وليس إلى تناؤشها سبيل وقوله أهاوشهم الأصل في
~~الهوش الفساد والاختلاط ومنه هوشات السوق
# وقال بعض أهل اللغة في قول العامة شوشت على الرجل أمره إنما هو هوشت أي
~~خلطت وأفسدت والعرب تقول جاءوا بالهوش ms626 والبوش أي بالجمع الكثير المختلف
# قال ومنه الحديث من جمع مالا من تهاوش أذهبه الله في نهابر أي في هلاك
# قال وأصحاب الحديث يقولون من نهاوش وإنما هو تهاوش بالتاء PageV02P561
# حديث عبد الله بن الزبير * قال أبو سليمان في حديث ابن الزبير كان في
~~المسجد حفرة منكرة وجراثيم وتعاد فأهاب الناس إلى بطحه وأنه لما أراد هدم
~~البيت كان الناس يرون أن ستصيبهم صاخة من السماء وأن ابن مطيع أخذ العتلة
~~من شق الربض الذي يلي دار بني حميد فأقضه أجمع أكتع أخبرنا محمد بن هاشم
~~أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن ابن جريج
# الجراثيم جمع جرثومة وهي أصل مجتمع الحجارة والتراب اللازم للمكان
# والتعادي في المكان أن يحدودب فيرتفع بعضه وينخفض بعضه وكل ذلك في صلابة
~~والعدواء الأرض الصلبة
# وقوله فأهاب الناس إلى بطحه أي دعاهم إلى تسويته بالبطحاء وهو حصا ورمل
~~يقال أهبت بالرجل إذا دعوته مثل صوت به قال الشاعر أهاب باحزان الفؤاد مهيب
~~والعتلة بيرم النجار
# والربض أساس البناء والربض ما حوله
# وأقضه معناه أن يضربه بالعتلة حتى يتركه قضضا وهو دقاق الحجارة
~~PageV02P562
# ومن هذا قولهم جاؤوا قضهم بقضيضهم معناه جاؤوا صغارهم وكبارهم فالقض
~~الحصا الصغار والقضيض دقاقه وما تكسر منه
# وأكتع إتباع يراد به التوكيد
# والصاخة الصاعقة وأصل الصخ الطعن
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن الزبير أنه لما أتاه قتل مروان الضحاك
~~بمرج راهط قام خطيبا فقال إن ثعلب بن ثعلب حفر بالصحصحة فأخطأت استه الحفرة
# والهف أم لم تلدني على رجل من محارب كان يرعى في جبال مكة فيأتي بالصربة
~~من اللبن فيبيعها بالقبضة من الدقيق فيرى ذلك سدادا من عيش ثم أنشأ يطلب
~~الخلافة ووراثة النبوة
# من حديث محمد بن إسحاق بن يسار
# الصحصحة الأرض المستوية الجرداء قال الشماخ بصحصحة يبيت بها النعام وهي
~~الصحصح والصحصان أيضا والصربة اللبن الحامض يقال جاء بصربة تزوي الوجوه وقد
~~صرب اللبن في الوطب يصربه صربا إذا حلب PageV02P563 بعضه على بعض وتركه حتى
~~يحمض ويقال شربت لبنا ms627 صربا وصريبا قال الشاعر سيكفيك صرب القوم لحم مغرض
~~وماء قدور في القصاع مشيب * وقال أبو سليمان في حديث ابن الزبير أنه وقع
~~حبشي في بئر زمزم فأمر أن يدلوا ماءها من حديث هشيم عن منصور عن عطاء
# قوله يدلوا أي ينزحوها بالدلاء
# يقال دلوت الدلو إذا نشطتها وأدليتها إذا ألقيتها في البئر فإن أرسلت في
~~بئر أو في مهواة شيئا غير الدلو كالحبل ونحوه قلت دليته تدلية
# فأما قوله تعالى @QB@ فدلاهما بغرور @QE@
# فالمعنى أنه غرهما
# يقال دلاه بحبل غرور إذا غره والتدلية والحبل مثلان قال الشاعر وإن امرأ
~~دنياه أكبر همه لمستمسك منها بحبل غرور * وقال أبو سليمان في حديث ابن
~~الزبير أنه كان يواصل ثلاثا يواصل ثم يصبح وهو أليث أصحابه PageV02P564
# حدثناه ابن الأعرابي بإسناد لا يحضرني ذكره
# قوله أليث معناه أشد وأجلد
# يقال رجل مليث أي شديد ولذلك سمي الأسد ليثا
# قال حميد بن ثور فلما ارعوى للزجر كل مليث كحيد الصفا يتلو جرانا مقدما *
~~وقال أبو سليمان في حديث ابن الزبير أن الكعبة لما احترقت نغضت وأخافت فأمر
~~بصوار فنصبت حولها ثم ستر عليها فكان الناس يطوفون من ورائها وهم يبنون في
~~جوفها
# من حديث الواقدي
# قوله نغضت أي وهت وقلقت
# يقال نغض الشيء إذا تحرك ينغض نغضا وأنغضه غيره إذا حركه
# قال الله تعالى @QB@ فسينغضون إليك رؤوسهم @QE@
# ومن هذا قيل للظليم نغض وذلك لأنه يحرك رأسه إذا عدا
# والصواري بلغني أنها دقل السفن
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن الزبير أنه قال لا تحل العرابة للمحرم
~~PageV02P565 أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا سفيان بن عيينة
~~عن ابن جريح عن أبي الزبير عن طاووس قل سمعت ابن الزبير يقول لا تحل
~~العرابة يعني للمحرم فذكرته لابن عباس فقال صدق
# معنى العرابة ما قبح من الكلام والتعريب مثله وهو أن يرفث في قوله ويعرض
~~بذكر الجماع ونحوه
# وقد روي عن ابن عباس أنه سئل عن قوله @QB@ فلا رفث ولا فسوق @QE@ ففسره
~~على هذا التفسير
# أخبرناه ابن الأعرابي ms628 أخبرنا الزعفراني أخبرنا سفيانعن ابن طاووس عن أبيه
~~قال سألت ابن عباس عن قوله @QB@ فلا رفث ولا فسوق @QE@ قال الرفث الذي ذكر
~~ها هنا ليس بالرفث الذي ذكر ها هنا يعني قوله @QB@ أحل لكم ليلة الصيام
~~الرفث @QE@
# قال ومن الرفث التعريض بذكر الجماع وهي العرابة في كلام العرب
# * وقال أبو سليمان في حديث ابن الزبير أنه خطب في اليوم الذي قتل فيه
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أيها الناس إن الموت قد تغشاكم سحابه وأحدق
~~بكم ربابه واخلولق بعد تفرق وارجحن بعد تبسق وهو منضاخ عليكم بوابل البلايا
~~تتبعها المنايا فاجعلوا السيوف للمنايا فرضا PageV02P566 ورهيش الثرى غرضا
~~واستعينوا على ذلك بالصهر فإنه لن تدرك مكرمة مونقة ولا فضيلة سابقة إلا
~~بالصبر يرويه عبدالله بن الأجلح عن هشام بن عروة عن أبيه
# الرباب من السحاب ما تدانى منها فرئي كالمتعلق بها قال الشاعر كأن الرباب
~~دوين السما ء نعام تعلق بالأرجل وقوله اخلولق أي اجتمع وتهيأ للمطر وخلاقة
~~المطر في السحاب علامته
# وقوله أرجحن أي ثقل حتى مال من ثقله
# وقوله بعد تبسق أي طول وارتفاع يقال بسق الشيء إذا طال وارتفع
# وقوله وهو منضاخ عليكم أي منصب عليكم يقال أنضاخ الماء وانضخ إذا انصب
# والوابل أشد المطر PageV02P567
# وقوله اجعلوا السيوف للمنايا فرضا أي طرقا إلى المنايا وأصل الفرض
~~المشارع إلى الماء واحدها فرضة
# وقوله ورهيش الثرى غرضا فيه وجهان أحدهما أن يكون أراد لزوم الأرض
~~يقاتلون على أرجلهم لئلا يحدثوا أنفسهم بالفرار وكذلك يفعل البطل إذا رهق
~~نزل عن دابته واستقتل لعدوه
# والآخر أن يكون أراد به القبر يقول اجعلوا غايتكم الموت
# والرهيش من التراب المنثال الذي لا يتماسك والارتهاش الاضطراب
~~PageV02P568
# حديث أبي الطفيل عامر بن واثلة * وقال أبو سليمان في حديث أبي الطفيل أنه
~~قال لما أرادت قريش هدم البيت لتبنيه بالخشب وكان البناء الأول رضما إذا هم
~~بحية على سور البيت مثل قطعة الجائز تسعى إلى كل من دنا من البيت فاتحة
~~فاها فعجوا إلى الله وقالوا ms629 ربنا لم نرع أردنا تشريف بيتك قال فسمعنا خواتا
~~من السماء فإذا بطائر أعظم من النسر فغرز مخاليبه في قفا الحية فانطلق بها
~~أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن معمر عن عبدالله بن
~~عثمان بن خثيم عن أبي الطفيل
# قوله رضما أي مبنيا بالحجارة
# قال الأصمعي يقال بنى فلان داره فرضم فيها الحجارة رضما
# قال والرضام صخور عظام أمثال الجزر واحدتها رضمة وسور البيت أعلاه ومنه
~~سورالمدينة
# والجائز الخشبة المعترضة في السقف توضع عليها أطراف الجذوع
# والخوات حفيف جناح الطائرالضخم
# يقال خاتت العقاب تخوت خوتا وخواتا وخات البازي على الصيد إذا انقض
~~PageV02P569
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي الطفيل أنه قال أقبل جان فطاف بالبيت سبعا
~~ثم انقلب حتى إذا كان ببعض دور بني سهم عرض له شاب من بني سهم أحمر أكشف
~~أزرق أحول أعسر فقتله فثارت بمكة غبرة حتى لم تبصر لها الجبال حدثنيه
~~الخزاعي عن عمه أخبرنا الأزرقي عن جده أخبرنا سعيد بن سالم عن عثمان بن ساج
~~عن أبي الطفيل
# الأكشف تتشاءم به العرب وهو الذي تنبت له شعرات في قصاص ناصيته ثائرة لا
~~تكاد تسقط ولا تسترسل عليها والأكشف من الخيل ما له دائرة في ذلك الموضع
~~وهو مما يتشاءم به أيضا
# قال الأصمعي والاسم منه الكشفة
# كالصلعة والجلحة والنزعة والقزعة من قزع الرأس PageV02P570
# حديث وحشي مولى جبير بن مطعم * قال أبو سليمان في حديث وحشي في قصة مقتل
~~حمزة أنه قال كنت أطلبه يوم أحد فبينا أنبأنا ألتمسه إذ طلع علي رجل حذر
~~مرس كثير الالتفات فقلت ما هذا صاحبي الذي ألتمس فرأيت حمزة يفري الناس
~~فريا فكمنت له إلى صخرة وهو مكبس له كتيت فاعترض له سباع بن أم أنمار فقال
~~له هلم إلي فاحتمله حتى إذا برقت قدماه رمى به فبرك عليه فسحطه سحط الشاة
~~ثم أقبل إلي مكبسا حين رآني وذكر مقتله لما وطىء على جرف فزلت قدمه يرويه
~~الواقدي حدثني محمد بن عبدالله بن مسلم وغيره من ms630 أصحابنا
# قوله مرس أي شديد الممارسة للحرب بصير بأمرها
# وقوله يفري الناس فريا أي يشق صفوفهم شقا
# يقال فلان يفري الفري وهو أن يبالغ في الأمر حتى يتعجب منه والفري الأمر
~~العظيم
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في عمر فلم أر عبقريا يفري فريه
# وقال الشاعر PageV02P571 سمعن لها واستفرغت في حديثها فلاشيء يفري
~~باليدين كما تفري قال الليث يقال في صفة الشجاع ما يفري أحد فريه مخففة ومن
~~ثقل فقد غلط
# وقوله مكبس أي مطرق وقد كبس الرجل إذا قطب يقال عابس كابس وقد كبس رأسه
~~في ثوبه إذا أدخله فيه وقد يكون المكبس بمعنى المقتحم
# والكتيت الهدر والغطيط
# يقال كت الفحل
# إذا هدر وكتت القدر إذا غلت قال الطرماح ويبيت جلهم يكت كأنه وطب يكون
~~إناه بالأسحار يريد وقته الذي يمخض فيه
# وقوله برقت قدماه يريد أنه قد أقله من الأرض حتى ترتفع قدماه عن وجهها
~~فلا يقدر أن يتماسك
# ومنه قولهم برق بصره أي ضعف ونبا والأصل في هذا أن يرعى الرجل البرق
~~ولمعانه فيضعف بصره ويتحير ثم استعمل في الضعف في كل شيء
# وقوله سحطه أي ذبحه والسحط الذبح الوحي PageV02P572
# حديث أذينة العبدي * وقال أبو سليمان في حديث أذينة أنه كان يقول في
~~الظفر فرش من الإبل حدثناه عبدالرحمن بن الأسد أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق
~~أنبأنا ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار عن أذينة
# الفرش صغار الأبل ومنه قوله عز وجل @QB@ ومن الأنعام حمولة وفرشا @QE@
# قال الأصمعي والحاشية صغار المال وقال الأحمر الدهداه مثل ذلك وأنشد قد
~~شربت إلا الدهيدهينا قليصات وأبيكرينا قال الفراء جولان المال صغاره ورديئه
# وهذا كحديث عمر أنه حكم في الظفر بقلوص PageV02P573
# حديث عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها * وقال أبو سليمان في حديث عائشة
~~أنها قالت تزوجني رسول الله وعلي حوف فما هو إلا أن تزوجني فألقي علي
~~الحياء حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا بشر بن موسى أخبرنا الحميدي
~~أخبرنا سفيان أخبرنا سعيد بن المرزبان عن عبدالرحمن بن الأسود ms631 عن أبيه عن
~~عائشة
# قال سفيان الحوف ثياب من سيور تلبسه الأعراب أولادهم
# قال الأصمعي الحوف البقيرة يلبسها الصبي
# وقال غيره الحوف جلد يشق كهيئة الإزار فيلبسه الصبيان
# أرادت أنها كانت من الصبا وحداثة السن في حال من يلبس هذا اللباس
# وفي حديث لها آخر تزوجني رسول الله وأنا ابنة سبع وبنى بي وأنا ابنة تسع
~~وقالت إني لأرجح بين عذقين إذ جاءتني أمي فأنزلتني حتى انتهت بي إلى الباب
~~وأنا أنهج فمسحت وجهي بشيء من PageV02P574 ماء وفرقت جميمة كانت علي ودخلت
~~على رسول الله
# العذق مفتوحة العين النخلة
# والعذق الكباسة
# وقولها أنهج تريد أنه علاها البهر
# يقال أنهج الرجل إذا انبهر ووقع عليه النفس والبهر وقد أنهجت الدابة إذا
~~سرت عليها حتى صارت كذلك
# قال الكسائي يقال عدا الرجل حتى أفثخ وأفثأ وباخ إذا أعيا وانبهر
# * وقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها قالت يرحم الله المهاجرات الأول
~~لما أنزل الله تعالى @QB@ وليضربن بخمرهن على جيوبهن @QE@
# شققن أكنف مروطهن فاختمرن بها أخبرناه ابن داسة حدثنا أبو داود أخبرنا
~~أحمد بن صالح أخبرنا ابن وهب أخبرني قرة بن عبدالرحمن المعافري عن ابن شهاب
~~عن عروة عن عائشة PageV02P575
# المروط أكسية من صوف واحدها مرط
# وقولها أكنف معناه أستر وأغلظ وأصل الكنف الستر ومنه سمي الترس كنيفا
~~وذلك لأنه يستر صاحبه ويحوطه
# والكنيف الحظيرة تعمل من أغصان الشجر والحجارة للإبل والغنم تسترها من
~~الريح وتحفظها من عوادي السباع قال رؤبة إذا ارتمى الأرواح بالكنيف ومن هذا
~~قيل للمواضع التي يستخلي فيها الناس لقضاء الحاجة في دورهم الكنف وكانوا من
~~قبل ينتابون الغيطان وهي بطون الأرض فيقول القائل منهم أتيت الغائط فلما
~~حفرت الآبار وضربت عليها الجدر سميت كنفا
# * وقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها سئلت عن العراك فقالت كان رسول
~~الله يتوشحني وينال من رأسي وأنا حائض من حديث حماد بن سلمة عن أبي عمران
~~عن يزيد بن بابنوس
# العراك الحيض يقال عركت المرأة تعرك فهي عارك بغير هاء ونساء عوارك ms632 قال
~~الشاعر غسل العوارك حيضا بعد أطهار ويقال أيضا نفست المرأة ودرست إذا حاضت
~~ونفست من النفاس PageV02P576
# وقولها يتوشحني من المعانقة وينال من رأسي تريد القبلة
# * وقال أبو سليمان في حديث عائشة أن أيمن قال دخلت عليها وعليها درع
~~قيمته خمسة دراهم وقالت إن جاريتي تزهى أن تلبسه في البيت وقد كان لي منها
~~درع على عهد رسول الله فما كانت امرأة تقين بالمدينة إلا أرسلت إلي تستعيره
~~حدثنيه خلف الخيام أخبرنا إبراهيم بن معقل أخبرنا البخاري أخبرنا أبو نعيم
~~أخبرنا عبدالواحد بن أيمن عن أبيه
# قولها تقين أي تزف فتزين لزمانها
# والتقين التزين قال أبو عمرو واصله من أقتان النبت اقتيانا إذا حسن قال
~~ومنه قيل للمرأة مقينة أي أنها تزين
# وقال غيره القينة الماشطة والقينة المغنية والقينة الجارية وكل صانع عند
~~العرب قين
# قال الشاعر ولي كبد مقروحة قد بدت بها صدوع الهوى لو كان قين يقينها *
~~وقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها كانت تأمر من الدوار أو الدوام بسبع
~~تمرات عجوة في سبع غدوات على الريق PageV02P577 يرويه عبدالله بن نمير عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
# الدوام كالدوار وهو ما يأخذ الإنسان في رأسه فيدار به ومنه تدويم الطائر
~~وهو أن يستدير في طيرانه ومنه اشتقت الدوامة التي يلعب بها وقد استدام
~~الرجل إذا استدار قال جرير إذا أرسلت صاعقة عليهم رأوا أخرى تخرق فاستداموا
~~أي يدار بهم الفزع
# والتدويم أيضا في الطير أن يسكن الطائر جناحيه
# يقال دوم الطائر ومنه قولهم ماء دائم إذا راكدا لا يجري
# * وقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها قالت يتوضأ أحدكم من الطعام الطيب
~~ولا يتوضأ من العوراء يقولها حدثنيه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن
~~عبدالرزاق عن الثوري عن عاصم عن ذكوان عن عائشة
# العوراء الكلمة الزائغة عن الرشد
# قال حاتم الطائي وعوراء قد أعرضت عنهافلم تضر وذي أود قومته فتقوما
~~والعور الزيغ والذهاب عن الحق قال العجاج وعور الرحمن من ولى العور
~~PageV02P578 ويقال هذا كلام ms633 أعور قال الشاعر وداهية داهى بها القوم مفلق
~~شديد بعوران الكلام أزومها * وقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها قالت لم
~~تكن واحدة من نساء النبي تناصيني في حسن المنزلة عنده غير زينب بنت جحش من
~~حديث ابن إسحاق حدثني محمد بن مسلم عن عروة عن عائشة
# قولها تناصيني أي تنازعني والأصل في المناصاة أن يختصم اثنان فيأخذ هذا
~~بناصية ذاك وذاك بناصية هذا
# يقال تناصى الرجلان إذا فعلا ذلك
# ومنه حديث عبيدالله بن عمر بن الخطاب أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري
~~عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب أن عمر بن الخطاب لما قتل
~~خرج ابنه عبيدالله فقتل الهرمزان وابنة له صغيرة ثم أتى جفينة فلما أشرف له
~~علاه بالسيف فصلب بين عينيه فأنكر عثمان قتله النفر فثار إليه فتناصيا حتى
~~حجز الناس بينهما ثم ثار إليه سعد بن أبي وقاص فتناصيا أي أخذ كل واحد
~~منهما بناصية صاحبه والناصية الشعر المسترسل على الجبهة ومنه الحديث في
~~الخيل أنها معقود PageV02P579 بنواصيها الخير وقال عمرو بن معد يكرب أعباس
~~لو كانت شيارا جيادنا بتثليث ما ناصيت بعدي الأحامسا والشيار السمان يقال
~~اشتارت الإبل إذا سمنت
# * وقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها قالت في العقيقة تذبح يوم السابع
~~وتقطع جدولا ولا يكسر لها عظم يرويه يحيى بن حكيم المقوم أخبرنا يزيد بن
~~هارون أنبأنا عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن أم كرز عن عائشة
# الجدول جمع جدل وهو العضو ومثله الكسر والوصل والإرب والشلو قال الشاعر
~~لو كنت عيرا كنت عير مذلة ولو كنت كسرا كنت كسر قبيح والقبيح العظم الذي
~~يلي المرفق من العضد ويقال من الساعد PageV02P580
# * وقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها رأت امرأة شلاء فقالت رأيت أمي في
~~المنام وفي يدها شحمة وعلى فرجها جريدة وهي تشكو العطش فأردت أن أسقيها
~~فسمعت مناديا ينادي ألا من سقاها شلت يمينها فأصبحت كما ترين حدثنيه أبو
~~بكر الرازي حدثنا عمر بن أحمد ms634 أخبرنا محمد بن الليث أخبرنا عبدالله بن
~~عثمان أخبرنا الحكم عن منيفة بنت زربي عن عائشة
# جريدة تصغير جردة وهي الخرقة البالية وثوب جرد أي خلق
# يقال عندي جرد ثوب وسحق ثوب وسمل ثوب
# * وقال أبو سليمان في حديث عائشة في قصة الإفك أنها قالت أتينا الجيش بعد
~~ما نزلوا موغرين في حر الظهيرة وفيها أن رسول الله أخذه ما كان يأخذه من
~~البرحاء عند الوحي أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن
~~معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب
# قولها موغرين أي مهجرين
# يقال رأيت فلانا في وغرة الهاجرة وذلك حين تكون الشمس في كبد السماء ومنه
~~وغر الصدر وهو التهاب الحقد وتوقده في القلب ومن هذا إيغار الماء
~~PageV02P581
# قال يعقوب هو أن تسخن الحجارة ثم تلقى في الماء لتسخنه
# والبرحاء شدة الكرب مأخوذ من قولك برحت بالرجل إذا بلغت به غاية الأذى
~~والمشقة
# ويقال لقيت منه البرح أي شدة الأذى
# ومما جاء على وزنه الرحضاء وهو عرق المحموم
# والعرواء نافض الحمى والمطواء من التمطي والطلعاء القيء لطلوعه من الحلق
~~والسوعاء المذي قالهابن الأعرابي
# وحكى أبو حاتم عن أبي عبيدة قال قلت لرؤبة ما الودى قال السوعاء
# * وقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها قالت تزوجني رسول الله على بيت
~~قيمته خمسون درهما من حديث وكيع عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن عائشة قال
~~يحيى بن معين يعني متاع بيت قيمته خمسون درهما
# قال العباس الدوري قلت ليحيى إن قوما يقولون على بت قيمته خمسون درهما
~~فقال يحيى لا والله ما هو إلا على بيت تعني متاع بيت
# فأما البت فهو الكساء الغليظ وقد يكون البت أيضا بمعنى البتات وهو المتاع
~~والأثاث
# ويقال بتت الرجل بعد فقره إذا صار له بتات
# وحدثني إبراهيم بن فراس أخبرنا أبو ميسرة الهمداني أخبرنا أبو هشام
~~الرفاعي أخبرنا ابن اليمان أخبرنا الأغر الرقاشي عن عطية العوفي عن أبي
~~PageV02P582 سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة على متاع ms635
~~بيت قيمته خمسون درهما
# * وقال أبو سليمان في حديث عائشة أن رسول الله بعث زيد بن حارثة ورجلا
~~آخر فقال كونا بمكان كذا حتى تمر بكما زينب فتصحبانها وتأتياني بها قالت
~~عائشة وذلك بعد بدر بشهر أو شيعه من حديث ابن إسحاق عن يحيى بن عباد بن
~~عبدالله بن الزبير عن أبيه عن عائشة
# قولها أو شيعه تريد قدر شهر أو نحوه
# يقال أقمت بالمكان شهرا أو شيع شهر أي مقدار شهر
# * وقال أبو سليمان في حديث عائشة أن أبا بكر أخذته غشية من الموت فبكت
~~عائشة عليه ببيت من الشعر فقالت من لا يزال دمعه مقنعا لا بد يوما إنه
~~مهراق قال فأفاق أبو بكر فقال بل جاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه
~~تحيد PageV02P583 أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن معمر
~~عن ابن جريج عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
# وحدثناه ابن الأعرابي أخبرنا أبو داود بإسناد له
# قوله مقنعا تفسيره عن الخليل محبوسا في جوفه وروى البيت على هذا النحو
~~ومن لا يزال الدم فيه مقنعا فلا بد يوما أنه مهراق * وقال أبو سليمان في
~~حديث عائشة أنها قالت لما قبض رسول الله ارتدت العرب قاطبة وعاد أصحاب رسول
~~الله كأنهم معزى مطيرة في خفش حدثنيه إبراهيم بن فراس أخبرنا موسى بن هارون
~~أخبرنا الهيثم بن أيوب أخبرنا عبدالعزيز ابن محمد الدراوردي أخبرنا
~~عبدالواحد بن أبي عون عن موسى بن مناح عن القاسم بن محمد
# قال موسى بن هارون وحدثني أحمد بن إسماعيل الثقفي عن الدراوردي بإسناده
~~فقال في حفش ولم يقل في خفش
# أما الحفش فإنه معروف وهو كالبيت الصغير وسمي حفشا لضيقه وانضمامه
~~PageV02P584
# والتحفش الاجتماع والانضمام
# قال الأصمعي تحفش القوم إذا اجتمعوا قال رؤبة بعد احتضان الحظوة الحفوش
~~وأما الخفش بالخاء معجمة فلا أراه شيئا إنما هو الخفش مفتوحة الخاء والفاء
~~مصدرخفشت عينه خفشا أي في عمى وحيرة أو في ظلمة ليل أو نحو ذلك وإنما ضربت
~~المثل بالمعزى ms636 لأنها من أضعف الغنم وأصردها على الندى والمطر
# وقال دغفل في بنى مخزوم معزى مطيرة علتها قشعريرة
# * وقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها قالت إن كان ليهدي لنا القناع فيه
~~تمر فيه كعب من إهالة ثم نفرح به يرويه الواقدي حدثني عبدالله بن جعفر عن
~~ابن الهاد عن عروة عن عائشة
# القناع الطبق يجعل عليه الطعام وهوالقنع أيضا والكعب الشيء اليسير من
~~السمن أو الودك ونحوه
# * وقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها قالت استأذنت سودة رسول الله ليلة
~~المزدلفة أن تدفع قبله وقبل حطمة الناس وكانت امرأة ثبطة فأذن لها
~~PageV02P585 حدثناه ابن الفارسي أخبرنا علي بن عبدالعزيز أخبرنا القعبني
~~أخبرنا أفلح بن حميد عن القاسم بن محمد عن عائشة
# وحدثناه الصفار أخبرنا الحسن بن علي بن عفان العامري أخبرنا محمد بن عبيد
~~عن عبيدالله عن عبدالرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة
# الثبطة البطيئة وقد ثبطت الرجل عن أمره
# ومنه قوله تعالى @QB@ ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم @QE@
# * وقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها كانت تتمثل بقول لبيد ذهب الذين
~~يعاش في أكنافهم وبقيت في خلف كجلد الأجرب يتحدثون مخافة وملاذة ويعاب
~~قائلهم وإن لم يشغب أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن
~~معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة إلا أنه قال مخافة وملامة
# ورواه ابن المبارك ملاذة وهو الصواب PageV02P586
# قال المبرد قوله في خلف يقال هو خلف فلان لمن يخلفه من رهطه وهؤلاء خلف
~~فلان إذا قاموا مقامه من غير أهله وقلما يستعمل خلف إلا في الشر وأصله ما
~~ذكرناه
# قال والمخانة مصدر من الخيانة والملوذ الذي لا يصدق في مودته
# يقال رجل ملوذ وملذان وملاذة مصدر
# قال غيره أصل الملذ السرعة في المجيء والذهاب
# يقال ذئب ملاذ ورجل ملاذ أي كذاب له قول وليس له فعل
# قال والمصدر الملذان
# * وقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها ذكرت الدنيا فقالت قد مضى لذواها
~~وبقي بلواها
# اللذوى اللذة
# يقال لذ الشيء لذاذا ولذاذاة فهو لذيذ ms637 ولذ قال الشاعر ولذ كطعم الصرخدي
~~تركته بأرض العدى من خشية الحدثان * وقال أبو سليمان في حديث عائشة في
~~خطبتها حين سارت إلى البصرة وذكرت أباها فقالت مضى رسول الله مطوقه وهف
~~الأمانة أو الإمامة حدثنيه ابن الفارسي أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي
~~أخبرنا سكن بن سعيد أنبأنا يحيى بن زكريا حدثني عم أبي زحر بن حصن عن جده
~~حميد بن منهب الخطبة بطولها PageV02P587
# وقد فسرها ابن قتيبة في كتابه فأحسن وبالغ إلا في هذا الحرف فإنه قال وهف
~~الأمانة يعني به الصلاة ولست أعرف اشتقاق الحرف
# قال أبو سليمان وبلغني عن العتبي أنه قال وهف الأمانة ثقل الأمانة ولم
~~يذكر فيه شيئا غيره
# وقال بعض المتأخرين وهف الأمانة مأخوذ من قول العرب وهف لي الشيء إذا عرض
# وحكي عن أبي زيد يقال ما يوهف له الشيء إلا أخذه وما يطف له شيء أي ما
~~يرتفع له شيء إلا أخذه إيهافا وإطفافا
# قال أبو سليمان والجلية في هذا قول ابن الأعرابي قال وهف الإمامة القيام
~~بأمر الدين
# قال وقال المفضل الواهف قيم البيعة
# يقال وهف يهف وهفا ذكره أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي
# وقد روي في بعض الحديث لا يمنع واهف عن وهفيته ولا قسيس عن قسيسيته ويروى
~~أيضا عن وهافته وقد ذكرناه فيما مضى من هذا الكتاب PageV02P588
# حديث حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم * وقال أبو سليمان في حديث حفصة
~~أن ابن عمر قال دخلت عليها ونوساتها تنطف أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا
~~الدبري عن عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه
# قوله نوساتها تنطف أي تقطر ماء ذوائبها وسماها نوسات لأنها تنوس أي تتحرك
~~فتجيء وتذهب قال الراجز فلو رأتني والنعاس غالبي على البعير نائسا ذباذبي
~~وقال ذو الرمة وجاءت بنسج من صناع ضعيفة تنوس كأخلاق الشفوف ذعالبه ويقال
~~نطف الودك ينطف إذا قطر
# ومنه الحديث رأيت ظلة تنطف سمنا وعسلا والنطفة الماء القليل PageV02P589
# 65 حديث أم سلمة رحمها الله * وقال ms638 أبو سليمان في حديث أم سلمة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خطبها فقالت أنبأنا مصبية مؤتمة فتزوجها فكان
~~ياتيها وهي ترضع زينب فيرجع ففطن لها عمار وكان أخاها من الرضاعة فدخل
~~عليها فانتشط زينب من حجرها
# وفي غير هذه الرواية فاجتحفها وقال دعي هذه المقبوحة المشقوحة التي قد
~~آذيت رسول الله بها
# من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن ابن عمر عن أبي سلمة عن أبيه
# قولها مصيبة مؤتمة أي ذات صبيان أيتام وكانت تحت أبي سلمة فتوفي عنها
# وقوله فانتشط زينب أي اجتذبها من حجرها ومنه نشط الدلو من البئر وهو
~~جذبها إذا نزحت الماء
# ويقال بئر نشطة إذا كانت قريبة تخرج الدلو منها بجذبة واحدة وبئر أنشاط
~~إذا كانت بعيدة القعر
# وقوله اجتحفها أي استلبها من حجرها
# يقال جحفت الكرة واجتحفتها من وجه الأرض
# ورواه الحسن بن علي الحلواني عن عبد الرزاق وأبي عاصم عن ابن PageV02P590
~~جريج فاجتلحها قال ثم شك أبو عاصم فقال فاختلجها
# وفي المشقوحة قولان أحدهما أنه إتباع كقولك حسن بسن وعطشان نطشان
# يقال فلان قبيح شقيح وقبحا له وشقحا وقبحا له وشقحا وأقبح به وأشقح
# قال الراجز أقبح به من ولد وأشقح مثل جري الكلب لا بل أقبح ويروى لم يفقح
# والإتباع في كلامهم على ضربين أحدهما أن يقال بغير واو كما يقال حسن بسن
~~وحار بار وكثير بثير وضال ثال
# والوجه الآخر أن يفصل بين الكلمتين بواو كقولهم جوعا له ونوعا وقبحا له
~~وشقحا وماله عافطة ولا نافطة وماله حم ولا زم أي ماله شيء
# والقول الآخر في المشقوحة أن يكون من سوء اللون وتغيره
# قال أبو زيد قولهم شقيح هو المتغير اللون من قولك شقح البسر إذا تغير عن
~~الخضرة
# وروى الواقدي بإسناد له أن حيي بن أخطب لما جيء به إلى PageV02P591 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جاءوا به مجموعة يده إلى عنقه عليه حلة شقحية قد
~~لبسها للقتل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ms639 طلع ألم يمكن الله
~~منك قال بلى ولقد قلقلت كل مقلقل ولكن من يخذل الله يخذل
# فيقال إنه أراد حلة حمراء وقد روي من طريق آخر أنه أتي به في حلة حمراء
~~ويقال بل أراد حلة لونها لون البسر إذا تغير عن الخضرة
# * وقال أبو سليمان في حديث أم سلمة أن امرأة سألتها فقالت زوجي توفي
~~أفأكتحل فقالت لا والله لا آمرك بشيء نهى الله ورسوله عنه وإن تفاقعت عيناك
~~يرويه محمد بن سنان العوقي أخبرنا إبراهيم بن طهمان عن بديل بن ميسرة عن
~~الحسن بن مسلم عن صفية بنت شيبة
# قولها تفاقعت أي رمصت وابيضت أجفانها ومنه قيل للزبد الذي يطفو على متن
~~الماء ويرتفع منه فقاقيع الماء
# والفقعة الكمأة البيضاء ومنه قولهم حمام فقيع وقد جاءت الرخصة في
~~الاكتحال للمعتدة إذا رمدت ما لم يكن فيه طيب PageV02P592
# 66 حديث أسماء بنت أبي بكر رحمها الله * وقال أبو سليمان في حديث أسماء
~~أن فاطمة بنت المنذر قالت كنا معها نمتشط قبل الإحرام وندهن بالمكتومة
~~حدثنيه إبراهيم بن فراس أخبرنا أحمد بن محمد بن سالم أخبرنا إسحاق بن
~~راهويه أخبرنا عبدة أخبرنا هشام عن فاطمة
# المكتومة دهن من أدهان العرب
# قال ابن فراس قال لي إسحاق بن محمد العجلي هو أحمر يجعل فيه الزعفران
# وقال غيره يجعل فيه الكتم وهو نبت يخضب به
# ويقال إن الكتم هو الذي يقال له الوسمة | 3 PageV02P593 $ أحاديث
~~التابعين
# حديث كعب الأحبار * قال أبو سليمان في حديث كعب أنه قال لصالح بن عبد
~~الله بن الزبير وهو يعمل زندا بمكة اشدد وأوثق فإنا نجد في الكتب أن السيول
~~تعظم في آخر الزمان
# حدثناه الأصم أخبرنا الربيع أنبأنا الشافعي أنبأنا من لا أتهم أخبرني
~~محمد بن زيد بن المهاجر عن صالح بن عبد الله بن الزبير
# هكذا قال الأصم زندا ساكنة النون وإنما هو زندا مفتوحة النون وهو المسناة
~~ويقال له الضفيرة
# وقال لي بعضهم إنما هو الربد بالراء غير معجمة يريد بناء من طين
# قال ms640 والربد الطين والرباد الطيان في لغة أهل اليمن
# وأخبرني كعيدنة بن مرفد اليماني أن رجلا من الناقلة خطب إلى PageV03P005
~~حي من اليمن امرأة منهم فسأل عن مالها فقيل له إن لها بيتا ربدا وكدا وحفصا
~~وملكدا فظن أنها أسماء عبيد لها وإماء فرغب فيها فلما دخل بها وتعرف الخبر
~~فإذا هي جرة وهاوون من خشب وجوالق صغير
# قال والكد الجرة والملكد المنحاز والحفص الجوالق الصغير
# قال أبو سليمان ولا أرى الصواب إلا الزند كما ذكرته لك أولا وقد سمعته
~~ممن يوثق به
# * وقال أبو سليمان في حديث كعب أنه قال يبعث الله من بقيع الغرقد سبعين
~~ألفا هم خيار من ينحت عن خطمه المدر تضيء وجوههم غمدان اليمن
# يرويه الواقدي حدثني كثير بن زيد عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن كعب
# قوله ينحت عن خطمه المدر أي ينشق عن وجهه الأرض والخطم هاهنا مستعار
~~وأصله في السباع
# يقال لمقاديم أنوفها وأفواهها الخطم والمنقار من جوارح الطير أيضا خطم
# * وقال أبو سليمان في حديث كعب في قصة جريج الزاهد أنه لما PageV03P006
~~رمي بتلك المرأة فجاؤوا بمهد الصبي فقال جريج يا بابوس من أبوك ففتح الصبي
~~حلقه وقال فلان الراعي ثم سكت
# قال ابن الأعرابي البابوس الصبي الرضيع وقال ابن أحمر حنت قلوصي إلى
~~بابوسها جزعا وما حنينك أم ما أنت والذكر يريد حوارها
# * وقال أبو سليمان في حديث كعب أنه سئل هل للأرض من زوج فقال ألم تروا
~~إلى المرأة إذا غاب زوجها تفلجت وتنكبت الزينة فإذا سمعت به قد أقبل تعطرت
~~وتصنعت وأن الأرض إذا لم ينزل عليها المطر اربدت و اقشعرت
# حدثناه إبراهيم بن فراس أخبرنا محمد بن علي بن زيد الصائغ أخبرنا موسى بن
~~محمد بن حبان البصري أخبرنا عبد الرحمن أخبرنا سفيان عن يحيى بن هاني عن
~~أبي جمير الشامي عن كعب
# قوله تفلجت هكذا قال ابن فراس بالجيم وأراه غلطا وإنما هو تقلحت أي توسخت
~~من القلح والقلاح وهو وسخ وصفرة تعلو الأسنان PageV03P007
# يقال ms641 رجل أقلح وامرأة قلحاء أو تفلحت بمعنى تشققت أطرافها من الفلح وهو
~~الشق ومنه قولهم الحديد بالحديد يفلح أي يشق
# وتفسيره على وجهين أحدهما أن الحديد إذا أريد شقه وكسره قطعا لم يقاومه
~~إلا الحديد ولم يقو على قطعه شيء سواه
# والوجه الآخر أن الحديد إنما يشق عن موضعه حتى يستخرج من معدنه بالحديد
~~لا بغيره من فلز الأرض
# وقوله اربدت أي اغبرت وعلتها ربدة وهي لون يخالطها سواد كلون النعام
~~ولذلك قيل لها الربد
# * وقال أبو سليمان في حديث كعب أنه قال أول من لبس القباء سليمان بن داود
~~كان إذا أدخل رأسه في الثياب كنصت الشياطين
# ذكره أبو عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال ومعنى كنصت حركت أنوفها
~~استهزاء به
# يقال للرجل إذا فعل ذلك بصاحبه قد كنص في وجهه PageV03P008
# حديث عبيد بن عمير الليثي * وقال أبو سليمان في حديث عبيد أنه قال ما من
~~عاشية أطول أنقا ولا أطول شبعا من عالم من علم
# حدثنيه محمد بن الحسين أخبرنا الحسين بن أبي معشر أبو عروبة أخبرنا
~~المسيب بن واضح أخبرنا ابن عيينه عن عمرو بن دينار أنه سمع عبيد بن عمير
~~يقول ذلك
# العاشية الإبل التي تتعشى يقال عشيت الإبل تعشى فهي عاشية وهذا عشيها
~~ويقال في مثل العاشية تهيج الآبية أي إذا رأت الإبل التي تأبى العشاء الإبل
~~التي تتعشى تبعتها في العشاء
# قال الراجز ترى المصك يطرد العواشيا جلتها والأخر الحواشيا وقوله أطول
~~أنقا أي إعجابا به وأصله من قولك آنقني الشيء PageV03P009 أي أعجبني وروض
~~أنيق وأنق أي ناضر يعجب الناظر قال رؤبة من طول تعداء الربيع في الأنق وقال
~~آخر ولما نزلنا منزلا طله الندى أنيقا وبستانا من النور حاليا * وقال أبو
~~سليمان في حديث عبيد بن عمير أنه قال اسم الذي بنى الكعبة لقريش باقوم وكان
~~روميا كان في سفينة أصابتها ريح فخجتها فخرجت إليها قريش بجدة فأخذوا
~~السفينة وخشبها وقالوا ابنه لنا بنيان الشام
# حدثناه الخزاعي
# أخبرنا عمي أخبرنا الأزرقي قال ms642 ذكره سفيان عن عمرو بن دينار عن عبيد بن
~~عمير
# قوله خجتها أي صرفتها عن جهتها
# يقال ريح خجوج إذا التوت في هبوبها وقد خجت تخج PageV03P010
# حديث علقمة بن قيس * وقال أبو سليمان في حديث علقمة أنه كان إذا خطب في
~~نكاح قصر دون أهله
# أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا ابن عفان أخبرنا ابن نمير عن الأعمش عن
~~إبراهيم
# قال ابن نمير معناه يخطب إلى من دونه يريد أمسك عمن هو فوقه قال الأعشى
~~أثوى وقصر ليلة ليزودا فمضى وأخلف من قتيلة موعدا أي أقام وأمسك عن السفر (
~~ليزود )
# * وقال أبو سليمان في حديث علقمة أنه قال قرأت القرآن في سنتين فقال
~~الحارث القرآن هين الوحي أشد منه
# من حديث أبي خيثمة عن جرير عن مغيرة عن إبراهيم PageV03P011
# أراد بالوحي الخط والكتاب يقال وحيت الكتاب وحيا فأنا واح والكتاب موحي
~~قال الشاعر ما هيج الشوق من آثار أطلال أضحت كمثل الوحي من واح وقال حميد
~~بن ثور كوحي الصفا لا يبرح الوحي في الصفا جديدا وإن ريح الصفا وتمطرا *
~~وقال أبو سليمان في حديث علقمة أنه قال للأسود يا أبا عمرو قال لبيك قال
~~لبى يديك
# يرويه أحمد بن حنبل عن أبي معاوية عن الأعمش عن إبراهيم
# قوله لبى يديك معناه سلمت يداك وصحتا وأصله من لب الرجل بالمكان وألب به
~~إذا لزمه وأقام به
# أخبرني ابن مالك أنبأنا محمد بن إبراهيم بن سعيد العبدي قال سمعت ابن
~~عائشة يقول دعا أعرابي غلاما له فأبطأ في الإجابة ثم قال لبيك فقال لب عمود
~~جنبيك
# وكان الأصل في لبى لبب فأبدلوا من إحدى الباءات ياء طلبا للخفة كما قالوا
~~تقضى الطائر من تقضص وتظنى الرجل من تظنن
# قال العجاج تقضي البازي إذا البازي انكسر PageV03P012 وقال النابغة فليس
~~يرد مذهبها التظني وأراه إنما ترك الإعراب في قوله لبى يديك وكان حقه أن
~~يقول يداك لتأتلف الكلمتان وتزدوجا والعرب قد تفعل ذلك تتوخى به ازدواج
~~الكلام كقولهم إنه ليأتينا بالغدايا والعشايا وإنما تجمع الغداة ms643 على
~~الغدوات فسلكوا بها مسلك العشية لتزدوج الكلمتان
# وقالوا حياك الله وبياك وإنما هو بواك فحولوها عن الواو إلى الياء ومثل
~~هذا في كلامهم كثير
# فأما الحديث الذي يروى أن رجلا خاصم أباه عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأمر به فلب له
# أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريح قال سمعت
~~ابن أبي حسين يقول خاصم رجل أباه فقال صلى الله عليه وسلم أنت ومالك لأبيك
~~ثم أمر به فلب له
# فليس هذا من الأول في شيء ومعناه أنه علق وجر له من الأخذ بموضع اللبة
~~PageV03P013
# * وقال أبو سليمان في حديث علقمة أن أبا وائل قال قال لي زياد إذا وليت
~~العراق فأتني قال فأتيت علقمة فسألته فقال لا تقربهم فإن على أبوابهم فتنا
~~كمبارك الإبل لا تصيب من دنياهم شيئا إلا أصابوا من دينك مثليه
# حدثناه ابن فراس أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا هشيم أخبرنا
~~سيار عن أبي وائل
# قوله كمبارك الإبل أراد أنها تعدي كما أن الإبل إذا أنيخت في مبارك
~~الجربى جربت PageV03P014
# حديث الأسود بن يزيد * وقال أبو سليمان في حديث الأسود أنه كان يصوم في
~~اليوم الشديد الحر الذي إن الجمل الجلد الأحمر ليريح فيه من الحر
# حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا الحسن بن سفيان أخبرنا ابن أبي
~~شيبة أخبرنا عبيد الله أخبرنا حسين عن منصور عن بعض أصحابه
# قوله يريح أي يموت ويهلك
# أخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب والمبرد قالا العرب تقول أراح الرجل إذا
~~استراح وأراح إذا مات
# وقال بعضهم يرنح من الحر يقال رنح الرجل إذا أصابه كالإغماء فدير به
# قال الشاعر فظل يرنح في غيطل كما يستدير الحمار النعر PageV03P015 وإنما
~~ضرب المثل بالجمل الأحمر لأنه من أصبر الإبل
# قال الأموي عبد الله بن سعيد قيل لابن لسان الحمرة أخبرنا عن الإبل
# فقال حمراها صبراها وعيساها حسناها وورقاها غزراها ولا أبيع جونة ولا
~~أشهد مشراها
# * وقال أبو سليمان في حديث الأسود أن عطاء ms644 بن السائب قال رأيته قد تلفف
~~في قطيفة له ثم عقد هدبة القطيفة بنعفة الرحل وهو محرم
# يرويه حجاج عن حماد عن عطاء بن السائب
# النعفة سير يشد في آخرة الرحل يعلق به الشيء
# وفيه من الفقه أنه لم ير تلففه في القطيفة مفسدا إحرامه فإنما حرم على
~~المحرم لبس الثياب المخيطة فأما اشتماله بالثوب وتلففه بالقطيفة ونحوها مما
~~لا كمي له فإنه لا يضره ذلك ما لم يغط رأسه فأما لبس القباء فلم ير به أهل
~~الكوفة بأسا وكرهه الشافعي ورأى فيه الفدية إذا أدخل يديه كميه
# * وقال أبو سليمان في حديث الأسود في قوله @QB@ وإنا لجميع حاذرون @QE@
# قال مقوون مؤدون PageV03P016
# يرويه سفيان عن أبان بن تغلب عن أبي إسحاق عن الأسود
# المقوي صاحب الدواب القوية والمؤدي الكامل أداة الحرب مهموز
# فأما المودي بلا همز فهو الهالك قال حسان يظل منها صحيح القوم كالمودي
~~قال يعقوب آديت للسفر فأنا مؤد له أي متهيىء له وقد تآديت للدهر والأمر إذا
~~أخذت له أداته تآديا قال الأسود بن يعفر قتلا وسبيا بعد حسن تآدي
~~PageV03P017
# حديث شريح بن الحارث القاضي * وقال أبو سليمان في حديث شريح أنه كان يجيز
~~الزينة ويرد من الكذب
# حدثنيه عبد الله بن محمد أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا محمد بن قدامة المروزي
~~أنبأنا النضر بن شميل أنبأنا ابن عون عن ابن سيرين
# هذا في الرجل يبيع الشيء وقد دلس فيه للمشتري والكذب أن يقول أبيعك هذا
~~الثوب على أنه مروي أو هروي فللمبتاع الرد إذا لم يكن كذلك وإن كان زينه
~~بالصبغ أو اللون حتى يظن أنه مروي أو هروي فليس له الرد لأن المشتري كان
~~عليه التقليب والنظر
# * قال أبو سليمان في حديث شريح أنه أتاه رجل وامرأته فقال الرجل أين أنت
~~قال دون الحائط
# قال إني امرؤ من أهل الشام قال بعيد بغيض قال تزوجت هذه المرأة قال
~~بالرفاء والبنين PageV03P018 قال فولدت لي غلاما قال يهنيك الفارس
# قال وأردت بها الخروج إلى الشام قال مصاحبا قال ms645 وشرطت لها دارها قال
~~الشرط أملك
# قال اقض بيننا أصلحك الله قال حدث حديثين امرأة فإن أبت فاربع
# أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن غير واحد
~~ذكروه
# قوله حدث حديثين امرأة مثل يضرب للبليد الذي لا يفهم ما يقال له وهذا
~~يروى على وجهين يقال حدث امرأة حديثين فإن أبت فاربع أي قف وأمسك من قولك
~~ربع الرجل يربع ربعا إذا وقف يقول إذا كررت الحديث مرتين فلم تفهم عنك
~~فأمسك ولا تتعب نفسك فإنه لا مطمع في إفهامها بعد ذلك
# والوجه الآخر أن يقال فأربع مقطوعة الألف يريد أربع مرات ورفعه بمعنى أن
~~غايته أربع مرات أو تمامه أربع مرات أو نحو هذا من الكلام
# ورووا في هذا عن النضر بن شميل أنه قال يعاد الكلام للرجل مرتين ويضاعف
~~للمرأة لنقص عقلها وقصر فهمها فيكرر أربعا ثم لا مزيد عليه PageV03P019
# ورأى شريح أنه إذا شرط لها المقام في دارها فعليه الوفاء به وأن ليس له
~~نقلها عن بلدها
# * وقال أبو سليمان في حديث شريح أنه قال شهادة الصبيان تجوز وعلى الكبار
~~يستشبون
# حدثناه محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا هشيم عن
~~منصور عن الحكم عن شريح
# قوله يستشبون معناه يستشهد من شب وكبر من الرجال البالغين دون الصبيان
# وفيه وجه آخر وهو أن يكون معناه ينتظر بهم وقت الشباب وإدراك السن التي
~~تجوز معها الشهادة كأنه يقول إذا تحملوها وهو صبيان ثم أدوها وهم كبار قبلت
~~شهادتهم
# وقال بعض رواة هذا الكلام معناه أن يذكروا على مر الأيام لئلا ينسوها
~~وهذا قريب من المعنى الذي ذكرناه
# وكان مذهب شريح وغيره ممن يرى إجازة شهادتهم أن يكون ذلك في الجراح دون
~~غيرها ولا أعلم أحدا أجاز شهادتهم في الأموال
# وممن رأى قبول شهادة الصبيان بعضهم على بعض في الجراح والدماء إبراهيم
~~النخعي وربيعة بن أبي عبد الرحمن ومالك بن أنس PageV03P020
# * وقال أبو سليمان في حديث شريح أنه جاءه قوم من ms646 غير أهل الملة عليهم
~~خفاف لها فقع فأجاز شهادة بعضهم على بعض
# حدثنيه عبد العزيز بن محمد أنبأنا ابن الجنيد أخبرنا عبد الوارث أخبرنا
~~عبد الله عن خالد بن عبد الرحمن عن ابن سيرين
# الفقع الخراطيم وخفاف مفقعة أي مخرطمة
# * وقال أبو سليمان في حديث شريح أنه سئل عن الرجل يطلق المرأة ثم يرتجعها
~~فيكتمها رجعتها حتى تنقضي عدتها فقال ليس له إلا فسوة الضبع
# أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريح عن عمرو
~~بن دينار عن أبي الشعثاء
# يريد أنه لايقبل قوله إذا ادعى الرجعة بعد انقضاء العدة وأنه لم يبق له
~~عليها حق وضرب المثل بشيء لا خير فيه كما يقال لا شيء له غير الريح ولا شيء
~~له غير التراب ونحو هذا من الكلام
# وفيه وجه آخر أخبرني أبو عمر أنبأنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال
~~فسوة الضبع شجرة تحمل الخشخاش لا يتحصل منه شيء
# يريد أنه لا يحصل من دعواه ارتجاعها إلا كما يحصل من هذه الشجرة
~~PageV03P021
# * وقال أبو سليمان في حديث شريح أنه كان يرد من العبس
# أصل العبس أن ييبس ثلط الإبل ويتعلق بأذنابها ويتلزق على أفخاذها
# وكان من حكم شريح في الرقيق إذا بال الغلام أو الجارية في الفراش وكان
~~ذلك شيئا كثيرا معتادا حتى يتبين أثره على أبدانهما كان عيبا يرد به وإن
~~كان شيئا يسيرا نادرا لا يظهر له أثر لم يرد به PageV03P022
# حديث مسروق بن الأجدع * وقال أبو سليمان في حديث مسروق أنه خرج إلى سفر
~~فكان آخر من ودعه رجل من جلسائه فقال له إنك قريع القراء وإن زينك لهم زين
~~وشينك لهم شين فلا تحدثن نفسك بفقر ولا طول عمر
# حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا الحسن بن سفيان أخبرنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة أخبرنا عفان أخبرنا أبو عوانة عن مغيرة عن عامر
# القريع فحل الإبل ضرب المثل به يريد أنك رئيس القراء وإمامهم والقريع
~~أيضا المختار والمنتخب وقرعة ms647 المال خياره
# قال الأصمعي اقترعت الشيء إذا اخترته وسمي قريعا لأنه اقترع أي اختير
# وأخبرني عبد العزيز بن محمد أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا سويد أنبأنا
~~ابن المبارك عن سليمان بن المغيرة أخبرنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~قال زار رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن عبادة فقال عنده فلما أبرد
~~جاء بحمار أعرابي قطوف فركب رسول الله قال فبعث بالحمار إلى سعد وهو هملاج
~~قريع ما يساير PageV03P023
# أراد بالقريع الفاره وقريع كل شيء المختار منه وقرعته خياره
# قال أبو زيد ويقال في هذا اعتامه وامتخره وانتصاه إذا اختاره وهو الخيرة
~~والعيمة والنصية والمخرة الشيء الذي يختاره وهو القفوة أيضا
# * وقال أبو سليمان في حديث مسروق أنه تردى قرمل لبعض الأنصار على رأسه في
~~بئر فلم يقدروا على منحره فسألوه فقال جوفوه ثم قطعوه أعضاء و أخرجوه
# حدثناه محمد بن المكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا جرير عن
~~منصور عن أبي الضحى ( عنه )
# القرمل الصغير من الإبل وقال بعضهم هو البعير الذي له سنامان فأما القرمل
~~مفتوحة القاف فضرب من الشجر قال جرير كان الفرزدق إذ يعوذ بخاله مثل الذليل
~~يعوذ تحت القرمل وقوله جوفوه أي اطعنوه في جوفه
# يقال جفته إذا أصبت جوفه كما يقال بطنته إذا أصبت بطنه ورأسته إذا أصبت
~~رأسه ونحو ذلك
# وفيه من الفقه أن ذكاة غير المقدور على ذبحه من البهائم بسبب يحول دونه
~~كذكاة الوحشي الممتنع PageV03P024
# 73 حديث عبيدة السلماني * وقال أبو سليمان في حديث عبيدة أن الهجنع بن
~~قيس قال رأيت إبراهيم النخعي يأتي عبيدة في المسائل فيقول عبيدة طرسها يا
~~إبراهيم طرسها
# حدثناه ابن مالك أخبرنا عمر بن حفص السدوسي أخبرنا عاصم بن علي أخبرنا
~~محمد بن طلحة عن الهجنع بن قيس
# قوله طرسها أي امحها
# يقال طلست الصحيفة إذا محوتها وهي تقرأ بعد وطرستها إذا أنعمت محوها
~~والطرس الكتاب الممحو
# قال الراجز فحي عهدا قد عفا مدروسا كما رأيت الطلل المطروسا ويقال أيضا
~~طرمست ms648 الكتاب بمعنى طرسته وجاء في الحديث أن قول لا إله إلا الله يطلس ما
~~قبله من الذنوب PageV03P025
# ومنه حديث علي قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تدع قبرا
~~مشرفا إلا سويته ولا تمثالا إلا طلسته
# يريد محوته وبه سميت الخرقة التي تمحى بها الألواح الطلاسة
# * وقال أبو سليمان في حديث عبيدة أن ابن سيرين قال سألته عن قوله @QB@ أو
~~لامستم النساء @QE@
# وأشار بيده فظننت ما قال
# حدثنيه ابن مكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا إسماعيل بن
~~إبراهيم أخبرنا سلمة بن علقمة عن محمد بن سيرين
# قوله فظننت ما قال معناه علمت ما قال والظن في كلامهم يتردد بين يقين
~~وعلم وشك وجهل فإذا قوي بيانه سمي علما وإذا ضعف كان معناه شكا فمن الأول
~~قوله تعالى @QB@ الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم @QE@ أي يعلمون ويستيقنون
# ومنه قول دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج سراتهم في الفارسي
~~المسرد وربما وكدوا به العلم فأحلوه محل القسم
# أخبرني أبو عمر قال أنبأنا أبو العباس ثعلب أنبأنا سلمة عن الفراء
~~PageV03P026 قال من العرب من يقول أظن بمعنى أقسم وأنشد أظن لا تنقضي عنا
~~زيارتكم حتى تكون بوادينا البساتين وأخبرني ابن داسة أخبرنا أبو داود
~~أخبرنا موسى بن إسماعيل أخبرنا حماد أخبرنا ثابت عن أنس أن أسيد بن حضير
~~وعباد بن بشر أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذناه في إتيان النساء
~~في المحيض خلافا لليهود قال أنس فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى ظننا أن قد وجد عليهما فخرجا فاستقبلتهما هدية من لبن إلى رسول الله
~~فبعث في آثارهما فظننا أنه لم يجد عليهما
# فأحد الظنين تعليق العلم والآخر تحقيقه والله أعلم PageV03P027
# حديث أبي وائل شقيق بن سلمة * وقال أبو سليمان في حديث أبي وائل أنه قال
~~لإبراهيم التيمي ألم أنبأ أنكم صبتان صبتان
# يرويه يحيى بن معين عن وكيع عن مسعر عن ثور الهمداني عن إبراهيم التيمي
~~قال عباس الدوري قلت ليحيى ms649 بن معين ما صبتان قال حزبان
# قال الأصمعي الصبة الجماعة من الناس قال ومثله الثبة والهيضلة والأزفلة
~~والزرافة والزمزمة والصمصمة
# قال ابن الأعرابي والصت الفرقة من الناس قال وروي عن ابن عباس أن بني
~~إسرائيل لما أمروا أن يقتل بعضهم بعضا قاموا صتين
# * وقال زيد بن كثوة أتيت موضع كذا فإذا الرجال صتيتان وإذا أرمداء كثير
~~وطهاة لا أحصيها ولحام كأنها إكام
# وأخبرني أبو عمر قال أخبرني أبو موسى عن أبي العباس ثعلب في أسماء
~~الجماعات قال يقال كبكبة وكبكبة وهلتاة وزرافة وغيثرة PageV03P028 وبرزيق
~~وصت وصتيت ولمة ولمعة وثبة وحضيرة وثلة ولبدة وقدة وصرم وعنق من الناس وعنو
~~وأعناء وعرو وأعراء وقنيف من الناس وهم الأخلاط والأشابات
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي وائل أنه كان يسأل عن التفسير فيقول أصاب
~~الله الذي أراد
# حدثت به عن ابن أبي خيثمة حدثني أبي أخبرنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان
~~عن الأعمش
# قوله أصاب الله معناه أراد الله
# ومنه قول الله تعالى @QB@ رخاء حيث أصاب @QE@ أي أراد
# وأخبرني أحمد بن أبي ذر أخبرنا ابن دريد أنبأنا أبو حاتم عن الأصمعي عن
~~يونس قال تناظرنا في قول الله تعالى @QB@ رخاء حيث أصاب @QE@
# فقيل ما له إلا رؤبة بن العجاج فخرجنا نريده فلقيناه يتوكأ على ابنه عبد
~~الله فقال أين تصيبان فقلنا كفانا السؤال
# قال أبو سليمان ومما يشبه هذا وليس منه ما يروى عن الأصمعي في الرهب
# أخبرني بعض أصحابنا أنبأنا ابن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي فيما أحسب
~~قال أخذت غداي في كمي وخرجت إلى عرابة البصرة أسأل عن الرهب فرأيت جارية
~~فسألتها عن القوم فقالت إن أنت PageV03P029 أعطيتني ما في رهبك دللتك عليهم
~~فقلت قد كفيت ونفضت لها ما في كمي وانصرفت
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي وائل أنه قال شهدت صفين وبئست الصفون
# حدثناه محمد بن أحمد بن زيرك ( أخبرنا العباس الدوري ) أخبرنا العباس بن
~~الفضل الأزرق أخبرنا أبو عوانة أخبرنا الأعمش سمعت أبا وائل يقول ذلك ms650
# قوله بئست الصفون إنما أعربه لأنه أجراه مجرى الجمع وما كان من الواحد
~~على بناء الجمع فإعرابه كإعراب الجمع كقولك دخلت فلسطين وهذه فلسطون وأتيت
~~قنسرين وهذه قنسرون وأنشد المبرد وشاهدنا الجل والياسمو ن والمسمعات
~~بقصابها ومن هذا قوله تعالى @QB@ كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين وما أدراك
~~ما عليون @QE@
# وفي هذا مذهب لهم آخر وهو أن يعربوا النون فقط ويجعلونها بالياء في كل
~~حال كقولك هذه السيلحين ورأيت السيلحين ومررت بالسيلحين PageV03P030
# 75 حديث محمد بن الحنفية * وقال أبو سليمان في حديث محمد بن الحنفية أنه
~~كان يذوب أمه
# أخبرنا محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري عن سالم عن
~~أبي يعلى
# قوله يذوب أمه أي يمشطها ويضفر ذؤابتها
# قال يعقوب هي الذؤابة مهموزة وغلام مذأب أي له ذؤابة
# وفيه في الفقه جواز النظر إلى رأسها
# * وقال أبو سليمان في حديث محمد بن الحنفية أنه كان يقول إذا مات بعض
~~أهله أولى لي كدت أكون السواد المخترم
# قوله أولى لي كلمة يقولها الرجل إذا أفلت من عظيمة
# قالت الخنساء هممت بنفسي كل الهموم فأولى لنفسي أولى لها PageV03P031
~~فأما قولهم أولى له فإنه يقوله الرجل إذا حاول شيئا فأفلته من بعد ما كاد
~~يصيبه
# قال الأصمعي قولهم أولى لك معناه قاربك ما تكره أي نزل بك ما تكره
# قال ثعلب لم يقل أحد في أولى أحسن من قول الأصمعي PageV03P032
# حديث علي بن الحسين * قال أبو سليمان في حديث علي أنه قال المستلاط لا
~~يرث ويدعى له ويدعى به
# أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا عباس الدوري أخبرنا يحيى بن معين أخبرنا ابن
~~مهدي عن عبد الله بن بديل عن الزهري عن علي بن حسين
# المستلاط اللقيط المستلحق النسب أخذ من اللوط وهو اللصوق
# يقال قد لاط بالشيء إذا لصق به
# قال عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود شققت القلب ثم ذررت فيه
~~هواك فلاط فالتأم الفطور أي لصق به ورسخ فيه
# ومن هذا قولك ما يلتاط هذا ms651 بصفري أي لا يلصق هذا بقلبي
# ومثله لا يليق هذا بصفري
# وقوله يدعى له يريد الطفل ينسب إليه فيقال فلان ابن فلان
# وقوله يدعى به يريد الملتقط يكنى به أي باللقيط فيقال أبو فلان
~~PageV03P033
# وقال رجل وكانت كنيته أبا عمرو مات له ولد اسمه عمرو كيف السلو وكيف صبري
~~بعده وإذا دعيت فإنما أكنى به وأما مذهب العلماء في هذا فلست أعلم خلافا في
~~أن الطفل المجهول النسب إذا ادعاه رجل ولدا ثم لم ينازعه أحد فيه فإن نسبه
~~لاحق به يرثه ويدعى إليه
# فأما إذا التقط لقيطا وادعاه ولدا فإن عامة أهل الفتوى على أن يلحقه نسبه
~~ويرثه إذا مات إلا في قول بعض أهله المدينة فإنه قال لا يلحقه إلا ببينة
~~تشهد له أو سبب يدل عليه
# * وقال أبو سليمان في حديث علي بن الحسين أنه كان يقول في دعائه اللهم صل
~~على محمد عدد الثرى والبرى والورى
# البرى التراب وبه سمي البرية ومعناه المخلوقة من التراب PageV03P034
# حديث الأحنف بن قيس * وقال أبو سليمان في حديث الأحنف أنه بلغه أن رجلا
~~يغتابه فقال عثيثة تقرم جلدا أملسا
# حدثنيه محمد بن عبد الواحد النحوي أخبرنا أبو العباس أحمد بن يحيى عن
~~محمد بن سلام الجمحي
# قوله عثيثة تصغير عثة وهي دويبة تشبه القراد تلحس الصوف والثياب
# قال الشاعر وعث قد وكلت إليه أهلي فضاع الأهل واجتيح الحريم وقوله تقرم
~~أي تقرض
# وأصل القرم تناول الجدي الرضيع الحشيش بمقاديم فمه مثل ضربه يريد أن قول
~~هذا المغتاب وقدحه فيه لا يضره كما أن العثة لا تقدر على الجلد الأملس
# وأنشدني أبو رجاء الغنوي في مثل هذا قال أنشدونا عن أبي عبيدة فإن
~~تشتمونا على لؤمكم فقد يلحس العث ملس الأدم PageV03P035 * وقال أبو سليمان
~~في حديث الأحنف أنه كان يقول لا أقاول من لا كفاء له
# حدثنيه محمد بن إبراهيم بن أبي الدق أخبرنا شكر أخبرنا ثمامة بن عتبة بن
~~عياض حدثنا عبد السلام بن عبد الرحمن من ولد وابصة بن ms652 معبد عن عبد الرحمن
~~بن وابصة عن الأحنف
# قوله من لا كفاء له أي من لا عديل له يريد السلطان
# يقال فلان كفء فلان وكفؤه وكفاؤه أي عديله ونظيره
# قال الشاعر فأنكحها لا في كفاء ولا غنى زياد أضل الله سعي زياد وقال
~~النابغة لا تقذفني بركن لا كفاء له وإن تأثفك الأقوام بالرفد * وقال أبو
~~سليمان في حديث الأحنف أن الهياطلة لما نزلت به بعل بالأمر
# حدثنيه أبو رجاء الغنوي أخبرنا أبي أخبرنا عمر بن شبة حدثني المدائني
~~بذلك
# قوله بعل قال يعقوب بعل الرجل إذا برم بأمره فلم يدر كيف يصنع وأنشد
~~PageV03P036 بعلت ابن غزوان بعلت بصاحب به قبلك الإخوان لم تك تبعل وأخبرني
~~أبو عمر أنبأنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال بعل وبقر وبحر بمعنى واحد
# * وقال أبو سليمان في حديث الأحنف أنه كان في بعض الحروب فحمل على العدو
~~ثم انصرف وهو يقول إن على كل رئيس حقا أن يخضب الصعدة إ أو تندقا فقيل له
~~أين الحلم يا أبا بحر فقال عند الحبا
# ذكره أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن عمر بن شبة
# الصعدة القناة المستوية قال الشاعر يهزهز صعدة جرداء فيها نقيع السم أو
~~قرن محيق الحبا جمع حبوة يريد الاحتباء وهو أن يجمع ظهره ورجليه بثوب
# ويقال العمائم تيجان العرب والحبا حيطانها
# يقال حبوة PageV03P037 بكسر الحاء وحبوة بضمها والكسر أعلى قال جرير قتل
~~الزبير وأنت عاقد حبوة تبا لحبوتك التي لم تحلل يريد أن الحلم إنما يحسن في
~~السلم إذا قعد القوم في الأفنية واحتبوا بالأردية فأما الحرب فإن الحلم
~~فيها عجز
# ويروى عن الأحنف أنه قال لا تزال العرب عربا ما لبست العمائم وتقلدت
~~السيوف ولم تعدد الحلم ذلا ولا التواهب فيما بينها ضعة
# قال أبو العباس محمد بن يزيد قوله ما لبست العمائم يقول ما حافظت على
~~زيها
# وقوله وتقلدت السيوف يريد الامتناع من الضيم
# وقوله ولم تعدد الحلم ذلا هو أن تعرف موضع الحلم وهو ألا تكون تخاف أحدا ms653
~~ولا تخاف عاقبة تكرهها
# وقوله ولا التواهب ضعة فهو أن يهب الرجل من حقه مالا يستكره عليه
# * وقال أبو سليمان في حديث الأحنف أنه قال خرجنا حجاجا فمررنا بالمدينة
~~أيام قتل عثمان وذكر قصة فقال فقلت لصاحبي قد أفد الحج وإني لا أرى الناس
~~إلا قد نشبوا في قتل عثمان ولا أراهم إلا قاتليه PageV03P038
# أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا عفان أخبرنا أبو عوانة
~~أخبرنا حصين عن عمرو بن جاوان عن الأحنف
# وقوله أفد الحج أي دنا وقته وقرب
# قال النابغة أفد الترحل غير أن ركابنا لما تزل برحالها وكأن قد وقوله
~~نشبوا في قتل عثمان يريد أنهم قد وقعوا فيه وقوعا لا منزع لهم عنه
# يقال نشب الرجل منشب سوء إذا ارتبك في أمر لا مخلص له منه
# ومن هذا قولهم نشب الصيد في الحبالة
# فأما الحديث الآخر أن الناس لما نشموا في أمر عثمان فهو غير هذا
# وفد فسره أبو عبيد في كتابه وحكى عن الأصمعي أنه قال نشم القوم في الأمر
~~تنشيما إذا تبدوا في الشر وأخذوا فيه
# * وقال أبو سليمان في حديث الأحنف أنه كان أملط
# الأملط الذي لا شعر على بدنه إلا على الرأس وموضع اللحية فقط PageV03P039
# حديث سعيد بن المسيب * قال أبو سليمان في حديث سعيد أن عبد الله بن يزيد
~~السعدي قال سألته عن أكل الضبع فقال إن ناسا من قوم يتحبلونها فيأكلونها
# حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أنبأنا بشر أخبرنا الحميدي أخبرنا سفيان
~~عن سهيل بن أبي صالح عن عبد الله بن يزيد السعدي
# وقوله يتحبلونها أي يصطادونها بالحبالة
# يقال تحبلت الصيد واحتبلته قال ذو الرمة يصف حمرا فجاءت بأغباش تحجى
~~شريعة تلادا عليها رميها واحتبالها يريد أنها بكرت تؤم هذه الشريعة والحابل
~~الذي ينصب الحبالة للصيد
# قال الشاعر كأن بلاد الله وهي عريضة على الخائف المطلوب كفة حابل
~~PageV03P040 أخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب قال كل مستطيل كفة مضمومة
~~الكاف وكل مستدير كفة بكسرها
# * وقال أبو سليمان في حديث ms654 سعيد أنه قال وقعت فتنة عثمان فلم يبق من
~~المهاجرين أحد ووقعت الحرة فلم يبق من أهل الحديبية أحد ووقعت الثالثة فلم
~~ترتفع وفي الناس طباخ
# يرويه أحمد بن حنبل عن يحيى بن سعيد القطان عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن
~~سعيد بن المسيب
# أصل الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في غيرهما فقالوا فلان لا طباخ له أي
~~لا عقل له ولا خير عنده
# قال حسان والمال يغشى رجالا لا طباخ لهم كالسيل يغشى أصول الدندن البالي
~~والدندن ما بلي من الشجر
# * وقال أبو سليمان في حديث سعيد أنه بلغه قول عكرمة في الحين أنه ستة
~~أشهر فقال انتقرها عكرمة
# أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري عن عبد
~~الرحمن بن الأصبهاني PageV03P041
# هذا في الرجل يحلف على الشيء لا يفعله حينا والحين مدة من الزمان غير
~~معلومة فكان عكرمة يحده بستة أشهر
# ومعنى انتقرها أي استخرجها واستنبط علمها من كتاب الله
# يريد قوله تعالى @QB@ تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها @QE@
# قالوا في كل ستة أشهر وأصله من النقر وهو البحث عن الشيء والانتقار أيضا
~~بمعنى الاختصاص كقول طرفة لا ترى الآدب فينا ينتقر فكأنه على هذا التأويل
~~يقول قد اختص عكرمة بها وتفرد بعلمها أو ما أشبه ذلك من الكلام
# ورواه عبد بن حميد عن عبد الرزاق بإسناده سواء
# وقال انتقرها عكرمة يعني أصاب
# قال أبو سليمان وروي عن سعيد من غير هذا الوجه أنه ذكر له قول عكرمة هذا
~~فقال كذب العبد فإن كان سعيد إنما ذهب في قوله انتقرها عكرمة إلى تكذيبه
~~فمعناه أنه اقتالها من قبل نفسه أو اختص بقول فيها لم يتابع عليه أو نحو
~~هذا من الكلام
# والله أعلم
# * وقال أبو سليمان في حديث سعيد أنه قال رحم الله عمر لو لم ينه عن
~~المتعة لاتخذها الناس دولسيا PageV03P042
# من حديث حماد عن قتادة عن سعيد
# قوله دولسيا أي علة للحرام وذريعة إلى الزنى وأصله من الدلس وهو إخفاء
~~العيب وستره ومنه ms655 التدليس في البيع والواو في الدولسي زائدة كما زيدت في
~~الكوثر وأصله الكثرة
# يقول لولا النهي عن المتعة لكان صاحب الريبة يدلس بها على الناس فيستبيح
~~الحرام ويسقط بها عن نفسه الحد
# * وقال أبو سليمان في حديث سعيد أنه قال فيمن قتل قرادا أو حنظبانا وهو
~~محرم يتصدق بتمرة أو تمرتين
# أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن عيينة عن ابن
~~حرملة عن ابن المسيب
# الحنظبان ذكر الخنافس وهو الحنظب قال الشاعر وأمك سوداء نوبية كأن
~~أناملها الحنظب فأما العنظب فإنه ذكر الجراد
# * وقال أبو سليمان في حديث سعيد أنه كره أن يجعل نطل النبيذ في النبيذ
~~ليشتد بالنطل PageV03P043
# أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
# قال عبد الرزاق النطل الطحل يعني الثجير
# والأصل في النطل أن يؤخذ سلاف النبيذ وما صفا منه فإذا لم يبق إلا العكر
~~صب عليه ماء ثان فهو النطل
# والطحل الخاثر الكمد اللون PageV03P044
# حديث عروة بن الزبير * وقال أبو سليمان في حديث عروة أنه قال يرد من صدقة
~~الجانف في مرضه ما يرد من وصية المجنف عند موته
# أخبرناه محمد بن أحمد بن زيرك حدثنا العباس الدوري أخبرنا محمد بن مصعب
~~أخبرنا الأوزاعي عن الزهري
# الجنف العدول عن الحق قال الله تعالى @QB@ فمن خاف من موص جنفا @QE@
# ويقال أجنف القاضي في حكمه وجنف أيضا والأولى أفصح وقد جاء في هذا الحديث
~~باللغتين معا
# * وقال أبو سليمان في حديث عروة أنه قال قتل في بني عمرو بن عوف قتيل
~~يعني خطأ فجعل عقله على بني عمرو بن عوف فما زال وارثه وهو عمير ابن فلان
~~بعليا حتى مات
# أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن هشام
~~بن عروة عن أبيه PageV03P045
# قوله بعليا روي تفسيره عن بعض رواة هذا الخبر أنه الكثير المال
# قال إذا علا الناس بماله فهو البعلي
# قال أبو سليمان ولست أدري ما صحة هذا ولا أراه شيئا ms656 إلا أن يكون نسبه إلى
~~بعل النخل يريد أنه اقتنى نخلا كثيرا من بعل النخل فنسب إليه فقيل بعلي كما
~~يقال نخلي إذا نسب إلى النخل والبعل أيضا الرئيس والبعل المالك
# وقد روينا فيما تقدم من هذا الكتاب أن رجلا خاصم آخر في ناقة فقال أنا
~~والله بعلها أي مالكها فعلى هذا يكون قوله بعليا أي رئيسا متملكا والله
~~أعلم
# ( وفيه وجه آخر هو أشبه بالكلام وهو أن يكون بعلياء على وزن فعلاء من
~~العلاء
# قال الأصمعي وهو مثل يقال ما زال منها بعلياء
# يقال ذلك للرجل يفعل الفعلة فيشرف بها ويرتفع قدره )
# * وقال أبو سليمان في حديث عروة أنه قال في المرأة البدوية يتوفى عنها
~~زوجها أنها تنتوي حيث انتوى أهلها
# ( رواه ) مالك عن هشام بن عروة عن أبيه
# قوله تنتوي أي تتحول وتنتقل PageV03P046
# حديث القاسم بن محمد * وقال أبو سليمان في حديث القاسم أنه سئل هل تنكح
~~المرأة على خالتها أو عمتها فقال لا فقيل إنه دخل بها وأعولت أفتفرق بينهما
~~فقال لا أدري
# أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن سماك بن
~~الفضل
# قوله أعولت أي ولدت منه أولادا والأصل فيه أعيلت إذا صارت ذلت عيايل أي
~~صبيان صغار وواحدهم عيل كما يقال سيد وسيايد
# قال الشاعر وعيلا شعثا صغارا كالحجل * وقال أبو سليمان في حديث القاسم
~~أنه سئل عن قتل الجان فقال أمر بقتل الأيم منهن
# من حديث محمد بن يحيى أخبرنا محمد بن بكر البرساني أنبأنا حنظلة
~~PageV03P047 قال سمعت القاسم يسأل عن ذلك
# الجان حية بيضاء كبيرة والأيم ما لطف من الحيات قال عمر بن أبي ربيعة
~~خرجت تأطر في الثياب كأنها أيم يسيب علا كثيبا أهيلا PageV03P048
# حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن * وقال أبو سليمان في حديث أبي سلمة أنه قال
~~لم يكن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متحزقين ولا متماوتين كانوا
~~يتناشدون الأشعار ويذكرون أمر جاهليتهم
# حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا الحسن بن سفيان ms657 أخبرنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة أخبرنا محمد بن فضيل عن الوليد بن جميع عن أبي سلمة
# التحزق التجمع وشدة التقبص والحزقة الجماعة ويجمع على حزق قال رؤبة ولف
~~سدر الهجري حزقا والحزيق الجماعة أيضا قال لبيد PageV03P049 ورقاق عصب
~~ظلمانه كحزيق الحبشيين زجل ويقال للرجل البخيل حزقة وذلك لضيقه وشدته قال
~~الشاعر وما تسعون يحفزها ثلاث تضمن عقدها رجل شديد بكف حزقة جمعت لوجء
~~بأنكد من عطائك يا يزيد PageV03P050
# حديث سليمان بن يسار * وقال أبو سليمان في حديث سليمان أن قوما كانوا في
~~سفر فكانوا إذا ركبوا قالوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين
# قال وكان فيهم رجل على ناقة له رازم فقال أما أنا فإني لهذه مقرن قال
~~فقمصت به فصرعته فدقت عنقه
# يرويه سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن يزيد بن حازم عن سليمان بن يسار
# قال أبو زيد الرازم الذي لا يتحرك هزالا وقد رزم يرزم رزاما وبعير رازم
~~وإبل رزمى
# قال أبو زيد والرازح مثل الرازم
# وقال الفراء الماقط مثل الرازم وقد مقط مقوطا
# وفي قصة خيبر أنهم وجدوا في الكتيبة طعاما كثيرا قد كانوا أمسكوه
~~لمأكلتهم وكانت سنة مرزمة أي مقحطة يهزل فيها المال وتعجف الدواب
# وقوله إني لهذه مقرن أي مطيق
# يقال أقرنت لهذا الأمر أي أطقته PageV03P051
# ويقال قمصت الدابة قماصا إذا وثبت أنشدني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب ليس
~~خليلي بالملول اللاصي ولا كبرذون خصاه الخاصي فلج في ذعر وفي قماص * وقال
~~أبو سليمان في حديث سليمان أنه قال الجذع التام التمم يجزىء
# يرويه ابن أبي شيبة عن وكيع عن موسى بن عبيدة عن سليمان بن يسار
# التمم التام وأصله تم فأظهروا الميمين لما رده إلى الأصل
# يقال تام وتم بمعنى واحد قال رؤبة في حسب تم إلى متمم قال سيبويه قد يبلغ
~~بمضعف الكلام الأصل فيقال في راد رادد وفي ضنوا ضننوا كقول كعب بن زهير
~~مهلا أعاذل قد جربت من خلقي أني أجود لأقوام وإن ms658 ضننوا وكقول رؤبة الحمد
~~لله العلي الأجلل PageV03P052 وقال أبو زيد تثقيل المخفف لغة لبعضهم وأنشد
~~تعرضت لي بمكان حل تعرض المهرة في الطول يريد الطول
# وأنشد أبو زيد أيضا كأن مهواها على الكلكل موضع كفي راهب يصلي وأنشدني
~~الحسن بن خلاد أنشدني أبو موسى في نحو ذلك إني لأرجو أن تروا جدببا في
~~عامكم ذا بعدما أخصبا إذا الدبى فوق المتون دبا وهبت الريح بمور هبا يترك
~~ما بقي الدبى سبسبا أو كحريق وافق القصببا PageV03P053
# حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة * وقال أبو سليمان في حديث عبيد الله
~~أن عطاء بن السائب قال أتيته فقلت امرأة كان زوجها مملوكا فاشترته قال إن
~~اقتوته فرق بينهما وإن أعتقته فهما على نكاحهما
# أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن عطاء بن
~~السائب
# قوله اقتوته أي استخدمته وأصله من القتو وهو الخدمة قال الشاعر إني امرؤ
~~من بني خزيمة لا أحسن قتو الملوك والخببا ويقال للخدم المقاتية واحدهم
~~مقتوي وإذا جمع بالنون خففت الياء فقالوا مقتوون قال عمرو بن كلثوم متى كنا
~~لأمك مقتوينا PageV03P054
# حديث عبد الرحمن بن يزيد النخعي * وقال أبو سليمان في حديث عبد الرحمن أن
~~محمدا ابنه قال قلت له يا أبه في إمرة الحجاج أتغزو فقال يا بني لو كان رأي
~~الناس مثل رأيك ما أدي الأريان
# يرويه وكيع عن مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف عن محمد بن عبد الرحمن
# قال أبو عبيدة كانت العرب تسمي الخراج الإتاوة والأريان قال الحيقطان
~~وقلتم لقاح لا نؤدي إتاوة وإعطاء أريان من الضر أيسر واللقاح البلد الذي لا
~~يؤدي إلى الملوك خرجا يقال قوم لقاح إذا لم يملكوا
# قال أبو سليمان ولست أدري كيف قال الأريان أو الأربان وأشبهه بكلام العرب
~~أن يكون الأربان بالباء وهو الزيادة على الحق
# يقال أربان وعربان بمعنى واحد PageV03P055
# 85 حديث أبي الأحوص عوف بن مالك * وقال أبو سليمان في حديث أبي الأحوص
~~أنه قال تسبيحة في طلب ms659 حاجة خير من لقوح صفي في عام أزبة أو لزبة
# حدثنيه ابن مالك أخبرنا الحسن بن سفيان أخبرنا ابن أبي شيبة أخبرنا وكيع
~~عن مسعر عن الوليد بن العيزار عن أبي الأحوص
# اللقوح الناقة اللبون وتجمع على اللقح وهي اللقحة أيضا وتجمع على اللقاح
# وأخبرني الغنوي عن ثعلب قال اللقوح هي التي نتجت حديثا فهي لقوح شهرين أو
~~ثلاثة ثم هي لبون بعد ذلك
# والصفي الغزيرة
# قال قال الأصمعي الناقة الصفي والخنجور واللهموم الغزيرة اللبن
# قال أبو عمرو يقال منه صفوت وصفت أي غزرت والأزبة واللزبة القحط والشدة
# أخبرني أبو عمر أخبرني أبو موسى عن أبي العباس ثعلب قال يقال أصابتهم
~~أزمة وأزبة وأزلة وعام وذلك في المحل والجدب PageV03P056
# 86 حديث أبي رجاء العطاردي عمران بن ملحان * وقال أبو سليمان في حديث أبي
~~رجاء أنه قال لاتكون متقيا حتى تكون أذل من قعود كل من أتى عليه أرغاه
# أخبرناه أبو رجاء الغنوي عن الحسن بن عليل العنزي أخبرنا أبو سلمة
~~الباهلي يحيى بن خلف أخبرنا أبو جبلة حيان بن عبد الله عن يونس بن عبيد عن
~~أبي رجاء
# القعود البعير الذلول الذي يرحل ويقتعد
# وقوله أرغاه معناه قهره وأذله وذلك أن البعير إنما يرغو عن ذل واستكانة
# قال الأصمعي الإبل إذا نشطت صرفت بأنيابها وإذا ضجرت رغت والرغاء صوت
~~الإبل والثغاء صوت الغنم
# والعرب تقول ما له راغية ولا ثاغية
# وأتيت فلانا فما أرغى ولا أثغى أي ما أعطاني إبلا ولا غنما
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي رجاء أن الربيع بن بدر قال PageV03P057
~~قال فلان أرسلني رجل إلى أبي رجاء أيما أحب إليك ضب مكون أم بياح مربب فقال
~~ضبة مكون
# المكون هي التي جمعت المكن وهو بيض الضب والواحدة مكنة
# يقال ضبة مكون كما يقال دجاجة بيوض
# والبياح ضرب من صغار السمك يستطيبه أهل العراق
# وقال بعض الأعراب ووصف ضبا اشتواه شديد اصفرار الكليتين كأنما يطلى بورس
~~بطنه وشواكله فذلك أشهى عندنا من بياحكم لحا الله شاريه وقبح ms660 آكله
~~PageV03P058
# حديث أبي الأسود الدؤلي * وقال أبو سليمان في حديث أبي الأسود أنه وضع
~~النحو حين اضطرب كلام العرب فغلبت السليقية
# حدثت به عن أبي خليفة عن محمد بن محمد بن سلام الجمحي قال أول من أسس
~~العربية وفتح بابها وأنهج سبلها ووضع قياسها أبو الأسود وكان رجل أهل
~~البصرة وإنما فعل ذلك حين اضطرب كلام العرب فغلبت السليقية
# السليقية من الكلام ما كان الغالب عليه السهولة وهو مع ذلك فصيح اللفظ
~~منسوب إلى السليقة وهي الطبيعة ومعناه ما سمح به الطبع وسهل على اللسان من
~~غير أن يتعهد إعرابه
# يقال فلان يقرأ بالسليقية أي بطبعه لم يقرأ على القراء ولم يأخذه عن
~~تعليم
# قال الشافعي كان مالك بن أنس يقرأ بالسليقية يستقصره في ذلك والسليقية
~~تذم مرة وتمدح أخرى إذا ذمت فلعدم الإعراب وإذا مدحت فللذرابة والفصاحة قال
~~الشاعر PageV03P059 ولست بنحوي يلوك لسانه ولكن سليقي أقول فأعرب * وقال
~~أبو سليمان في حديث أبي الأسود أن أعرابيا وقف عليه وهو يأكل تمرا فقال شيخ
~~هم غابر ماضين ووافد محتاجين أكلني الفقر ورذلني الدهر ضعيفا مسيفا فناوله
~~تمرة فضرب بها وجهه وقال جعلها الله حظك من حظك عنده
# حدثنيه محمد بن علي بن إسماعيل أخبرنا محمد بن دريد أنبأنا أبو عثمان
~~الأشنانداني قال أنبأنا به التوزي
# قوله مسيفا من أساف الرجل إذا ذهب ماله وأصله من السواف وهو داء يصيب
~~الإبل فيهلكها مضمومة السين مثل القلاب والكباد
# وكان أبو عمرو الشيباني يقول هو السواف بفتح السين قال وجاء هذا شاذا
~~خارجا عن قياس أخواته وذلك أن الأدواء كلها جاءت على وزن فعال وقد يستعار
~~ذلك في غير الإبل فيقال أساف الرجل إذا هلك أهله
# أخبرني ابن الزئبقي أخبرنا أبي أحمد بن عمرو الزئبقي أخبرنا أبي أخبرنا
~~الأصمعي قال كنت يوما في منزلي فأتاني رجل فقال تركت في سوق الصيارفة
~~أعرابيا يسأل لم أر أفصح منه فقمت وأنا أجر ثوبي حتى PageV03P060 أتيت
~~السوق فإذا به قائما يسأل فوجأت في صدره فقلت من ms661 أنت قال أنبأنا عكاف بن
~~رؤيبة أبوت عشرة وأخوت عشرة كنت مقنعا للهمة ومفزعا للملمة فانباق علي
~~الدهر بكلكله متحيفا إخوتي واحدا فواحدا حتى أساف رجاليه وأباد ماليه فقرع
~~مراحي وفنيت أوضاحي ومككتني السنون وحدجتني بالمذلة العيون فرحم الله من
~~أعان أخا جهد وشصاص وحاجة ولأواء نعشكم الله بإسباغ الرزق
# واصطناع العرف
# قال وإذا هو أبو فرعون الأعرابي
# قوله انباق علي الدهر بكلكله أي وطئني بثقله وأصابني بمكروهه وأصله من
~~البوق
# يقال باقته بائقة إذا نزلت به نازلة شديدة
# ويقال إن أصل البوق كثرة المطر
# وقوله متحيفا إخوتي أي متتبعا لهم يأتيهم من نواحيهم فيهلكهم وأصله من
~~الحافة وهي الناحية
# يقال حافة الوادي أي ناحيته
# وقد يكون التحيف من الحيف أيضا
# وقوله قرع مراحي أي صفر وخلا من الغنم
# والعرب تقول في دعائها اللهم إنا نعوذ بك من قرع الفناء وصفر الإناء
# والأوضاح جمع الوضح وهو الدراهم الصحاح والوضح أيضا حلي من فضة وجمع على
~~الأوضاح
# وقوله مككتني السنون أي جهدتني والأصل في ذلك أن يستقصي PageV03P061
~~الجدي ما في الضرع من اللبن
# يقال مك الجدي ضرع أمه وامتكه وامتككت المخة إذا مصصتها
# وقوله حدجتني بالمذلة العيون أي رمتني أبصار الناظرين بالذل
# والشصاص الضيق والشدة ويقال إنه لفي شصاصاء أي في شدة وضيق
# PageV03P062
# حديث زياد * وقال أبو سليمان في حديث زياد أنه بلغه قول المغيرة بن شعبة
~~لحديث من عاقل أحب إلي من الشهد بماء رصفة فقال زياد أكذاك هو فلهو أحب إلي
~~من رثيئة فثئت بسلالة من ماء ثغب في يوم ذي وديقة ترمض فيه الآجال
# أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا عباس الدوري أخبرنا يحيى بن معين أخبرنا علي
~~بن الحسن بن شقيق أنبأنا ابن المبارك عن سفيان عن أبي حمزة الثمالي
# الرصفة الحجارة التي قد رصف بعضها إلى بعض وتجمع على الرصاف قال بشر بن
~~أبي خازم كأن مدامة من أذرعات كميتا لونها كدم الرعاف على أنيابها بغريض
~~مزن أحالته السحابة في الرصاف والرثيئة لبن حليب يصب على لبن حامض ms662 ومثله
~~المرضة قال الشاعر PageV03P063 إذا شرب المرضة قال أوكي على ما في سقائك قد
~~روينا والفثء كسرك الحار بالبارد
# والثغب مستنقع الماء في صخر وسلالته ماؤه وكل ما سل من شيء واستخرج منه
~~فهو سلالة ولذلك سميت النطفة سلالة
# قال الله تعالى @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين @QE@
# والوديقة حر الظهائر قال ذو الرمة إذا كافحتنا نفحة من وديقة ثنينا برود
~~العصب فوق المراعف والآجال جمع إجل وهو جماعة البقر الوحشية ومثله الربرب
~~اسم جماعة لا واحد له من لفظه
# وترمض تحترق من شدة حر الرمضاء
# * وقال أبو سليمان في حديث زياد أنه لما ولي البصرة أمر بهدم المواخير
# المواخير بيوت الخمارين وأصله فارسي كأنه قيل مي خور فعرب وجمع قال جرير
~~أو الفرزدق فما في كتاب الله هدم ديارنا بتهديم ماخور خبيث مداخله
~~PageV03P064 * وقال أبو سليمان في حديث زياد أنه لما أراد أهل الكوفة على
~~البراءة من علي جمعهم فملأ منهم المسجد والرحبة
# قال عبد الرحمن بن السائب فإني لمع نفر من الأنصار والناس في أمر عظيم إذ
~~هومت تهويمة فزنج شيء أقبل طويل العنق أهدب أهدل فقلت ما أنت فقال النقاد
~~ذو الرقبة بعثت إلى صاحب القصر فاستيقظت وإذا الفالح قد ضربه
# حدثنيه أحمد بن عبدوس عن ابن أبي الدنيا حدثني أبي عن هشام بن محمد حدثني
~~أبو المقوم الأنصاري عن عبد الرحمن بن السائب
# التهويم أن يأخذ الرجل النعاس حتى يخفق برأسه يقال هوم الرجل وتهوم
# وقله زنج شيء نذكا قال ابن عبدوس بالجيم ولست أدري ما هو وأحسبه غلطا وهو
~~بالحاء أشبه بالكلام والزنج الدفع كأنه يريد هجوم هذا الشخص وإقباله وقد
~~يحتمل أن يكون ذلك سنح أي عرض من السنوح فغلط به بعض الرواة فقلب السين
~~زايا والأهدب الطويل أشفار العينين PageV03P065 والأهدل الساقط الشفة
~~السفلى وبعير هدل إذا كان طويل المشفر مسترخيه فأما الأحدل فالمائل العنق
~~قال الراجز حدلاء كالزق نحاه الماخض PageV03P066
# حديث مجاهد بن جبر * وقال أبو سليمان في حديث مجاهد أنه قال ms663 لا تقوم
~~الساعة حتى يكثر التراز
# أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا عباس الدوري أخبرنا عثمان بن أبي شيبة
~~أخبرنا محمد بن بشر العبدي عن مجاهد بن رومي عن مجاهد بن جبر
# التراز موت الفجاءة قال رؤبة عواثرا موتن موت الترز وقال الشماخ * كأن
~~الذي يرمي من الوحش تارز * يصفه بالإصابة في الرمي يريد الرمية لا يمكنه أن
~~يحيد عن سهمه فكأنه ميت تارز لا حراك به
# والتراز مأخوذ من قولك ترز الشيء إذا يبس ويقال خرجت خبزتك تارزة أي
~~يابسة وأترزته الريح إذا أيبسته
# قال امرؤ القيس PageV03P067 بعجلزة قد أترز الجري لحمها كميت كأنها هراوة
~~منوال وقد يشبه الميت والنائم الذي لا حراك به بالخشب اليابس والشجر البالي
# ومنه الحديث في نعت المنافقين إنهم خشب بالليل أي نيام لا يتهجدون
# وقال امرىء القيس يذكر أن فرسه قد أصاده حمرا وتيوسا فصرعهن كأنهن الشجر
~~البالي فغادر صرعى من حمار وخاضب وتيس وثور كالهشيمة قرهب فالهشيمة شجرة
~~يابسة قد سقطت شبه الثور مصروعا بها
# فأما الحديث الذي يرويه الحسن رفعه قال لا تقوم الساعة حتى يظهر الموت
~~الأبيض
# قالوا يا رسول الله ما الموت الأبيض قال موت الفجاءة
# فإنما نراه والله أعلم سماه الموت الأبيض لأنه يغافص الإنسان مغافصة من
~~غير أن يتقدمه مرض يغير لونه لكن يأخذه ببياض لونه ونضارته فلذلك سماه
~~الموت الأبيض
# فأما الموت الأحمر فإنما يقال ذلك لشدته وصعوبته والموت على كل حال شديد
~~والله المستعان PageV03P068
# وقال أبو سليمان في حديث مجاهد في قوله @QB@ وطعامه متاعا لكم وللسيارة
~~@QE@ قال أجناب الناس كلهم
# يرويه شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد
# الأجناب الغرباء واحدهم جنب
# قال الله تعالى @QB@ والجار الجنب @QE@ وهو الذي جاورك من قوم آخرين
# قال الحطيئة والله ما معشر لاموا امرأ جنبا من آل لأي ابن شماس بأكياس
~~وقالت الخنساء فابكي أخاك لأيتام وأرملة وابكي أخاك إذا جاورت أجنابا ومثله
~~رجل جانب وقوم جناب كقولك راكب وركاب
# ويقال رجل جنب وامرأة جنب وقوم جنب الواحد والجماعة ms664 والذكر والأنثى فيه
~~سواء
# * وقال أبو سليمان في حديث مجاهد في قوله @QB@ صافات ويقبضن @QE@
~~PageV03P069 قال بسط أجنحتهن وتلذعهن وتقبضهن
# يرويه شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد
# يقال لذع الطائر جناحيه إذا رفرف فحرك الجناح بعد تسكينه
# * وقال أبو سليمان في حديث مجاهد أنه قال في الفادر العظيم من الأروى
~~بقرة وفيما دون ذلك من الأروى شاة وفي الوبر شاة
# أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد
# الفادر المسن من الوعول وهو الفدور أيضا وتجمع على الفدر قال الشاعر يصف
~~الضلوع وكأنما انبطحت على أثباجها فدر تشابه قد تممن وعولا والوبر دويبة
~~على قدر السنور أو نحوه قال الشاعر * ثعالب يبحثن الحصا وأبور * يقال وبور
~~وأبور PageV03P070
# * وقال أبو سليمان في حديث مجاهد أنه قال @QB@ وأحاطت به خطيئته @QE@ قال
~~هو الران
# الران والرين لغتان وهو ما يغشى القلب ويتخلله من ظلمة الذنوب قال الله
~~تعالى @QB@ كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون @QE@
# جاء في التفسير طبع على قلوبهم
# ويقال ران يرين رينا ورانا كما يقال عابه عيبا وعابا وذامه ذيما وذاما
~~ومثله مخ رير ورار أي رخو رقيق قال الشاعر أرار الله مخك في السلامى إلى كم
~~بالحنين تشوقينا * وقال أبو سليمان في حديث مجاهد أنه قال من أسماء مكة بكة
~~وهي أم رحم وهي أم القرى وهي كوثى وهي الباسة
# حدثنيه محمد بن نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي أخبرنا أبو الوليد
~~الأزرقي أخبرني جدي عن داود بن عبد الرحمن عن ابن جريح عن مجاهد
# أخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال إنما سميت مكة
~~مكة لأن الشيء فيها ضيق يقال مكني الشيء إذا ضاق عني
# وسميت بكة لأن الناس يتباكون فيها أي يتزاحمون
# والرحم الرحمة
# يقال رحمته رحمة ورحما ومرحمة PageV03P071
# ( وقال غيره إنما سميت مكة لأنها تمك الذنوب أي تذهب بها كلها من قولهم
~~مك الفصيل ضرع أمه وامتك إذا امتص كل ms665 ما فيه من اللبن
# قال وسميت أم رحم لأنها تصل ما بين الناس كلهم في الحج فيجتمع فيها أهل
~~كل بلد ويقال لأن الناس يتزاحمون فيها )
# وكوثى بقعة بمكة وهي محلة بني عبد الدار وأما كوثى العراق فهي قرية ولد
~~بها إبراهيم عليه السلام يقال لها كوثى ربى وأنشد أبو العباس ثعلب لعن الله
~~منزلا بطن كوثى ورماه بالفقر والإمعار ليس كوثى العراق أعني ولكن كوثة
~~الدار دار عبد الدار والباسة إنما سميت بها لأنها تبس من ألحد فيها أي
~~تحطمه وتهلكه والبس الحطم والكسر
# ومنه قوله عز وجل @QB@ وبست الجبال بسا @QE@
# وقد يروى أيضا الناسة بالنون ومعناه أنها تنس من ألحد فيها أي تطرده
~~والنس السوق ويقال السير الشديد
# قال الحطيئة PageV03P072 وقد نظرتكم إيناء صادرة في الحي طال بها حوزي
~~وتنساسي فالحوز السير الرويد والتنساس السير الشديد
# قال المبرد ومن أسماء مكة صلاح
# قال وقال حرب بن أمية لأبي مطر الحضرمي يدعوه إلى حلفه ونزول مكة أبا مطر
~~هلم إلى صلاح فتكفيك الندامى من قريش * وقال أبو سليمان في حديث مجاهد في
~~قوله تعالى @QB@ وله الجوار المنشآت @QE@
# قال ما رفع قلعه
# ( يرويه ) شبابة عن ورقاء يعني عن ابن أبي نجيح عن مجاهد
# القلع الشراع
# وبهذا الإسناد في قوله @QB@ ومنهم من يلمزك في الصدقات @QE@
# قال يروزك ويسألك
# يروزك أي يمتحنك ويقال رزت الرجل إذا امتحنته لتنظر ما عنده أروزه روزا
~~PageV03P073
# * وقال أبو سليمان في حديث مجاهد أنه ذكر قصة داود وبكاءه على خطيئته قال
~~فنحب نحبة هاج ما ثم من البقل
# حدثنيه ابن مالك أخبرنا الحسن بن سفيان أخبرنا ابن أبي شيبة أخبرنا محمد
~~بن فضيل عن ليث عن مجاهد
# قوله هاج أي يبس
# يقال هاج البقل إذا ذوى واصفر
# * وقال أبو سليمان في حديث مجاهد أنه قال ليلة القدر ليلة أربع وعشرين من
~~شهر رمضان
# قال أبو سليمان هذا القول يخالف ظاهره أقاويل أهل العلم في هذه الليلة
~~وقد تواترت الأخبار عن رسول الله أنها في ليالي الوتر من ms666 العشر الأواخر من
~~الشهر وأرى مجاهدا تأول في هذا قول الله @QB@ إنا أنزلناه في ليلة القدر
~~@QE@
# وبلغه حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن القرآن نزل ليلة أربع وعشرين من
~~رمضان
# حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا أبو مسلم الكشي أخبرنا عبد الله
~~بن رجاء أخبرنا عمران عن قتادة عن أبي المليح عن واثلة بن الأسقع قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت صحف إبراهيم أول ليلة من رمضان وأنزلت
~~التوارة لست مضين من رمضان وأنزل الإنجيل لثلاث عشرة خلت من PageV03P074
~~رمضان وأنزل الزبور لثمان عشرة خلت من رمضان وأنزل القرآن لأربع وعشرين خلت
~~من رمضان
# قال أبو سليمان وقد يتفق مع هذا أن يكون الباقي من الشهر بعد الأربع
~~والعشرين وترا إذا كان الشهر تسعا وعشرين فيخرج هذا على وفاق ما جاء في
~~الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم اطلبوها لتاسعة تبقى أو لسابعة تبقى أو
~~لخامسة تبقى أو لثالثة تبقى أو لواحدة تبقى
# وقد روي عن ابن عباس نحو من هذا
# حدثناه جعفر بن نصير الخلدي أخبرنا أبو مليل الكلابي وكان من سراة الناس
# أخبرنا محمد بن العلاء أخبرنا المحاربي عن شريك عن أبي بكير مرزوق التيمي
~~عن سعيد بن جبير قال قمنا مع ابن عباس ذات ليلة في المسجد الحرام فخفق
~~برأسه خفقة فقال أي ليلة هذه قلنا ليلة أربع وعشرين
# قال الليلة ليلة القدر رأيت الملائكة نزلوا من السماء عليهم ثياب بياض
~~PageV03P075
# حديث عكرمة مولى ابن عباس * وقال أبو سليمان في حديث عكرمة أنه قال من لم
~~يغتسل يوم الجمعة فليستوغل
# أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عمن سمع عكرمة
# قوله يستوغل يريد غسل الباطن وتخليل المغابن والمراق بالماء وأصله من
~~وغلت في الشيء وغولا إذا دخلت فيه حتى تبلع أقصاه وكان القوم مهنة أنفسهم
~~وعامتهم يعالجون العمل الشاق ويستنجون بالحجارة وبلادهم حارة وهذه الأسباب
~~إذا اجتمعت تعاونت على تغيير الرائحة فأمروا بالاغتسال للجمعة وتنظيف البدن
~~بالماء ms667
# يقول عكرمة من فاته كمال الطهارة بالغسل العام فلا يعجزن عن غسل المراق
~~وتنظيفها بالماء ولا يقتصرن على الاستنجاء بالحجارة جريا على العادة في
~~سائر الأيام
# * وقال أبو سليمان في حديث عكرمة أن خالدا الحذاء كان يسأله فسكت خالد
~~فقال له عكرمة ما لك أجبلت
# يرويه أحمد بن حنبل عن حجاج عن شعبة عن أيوب PageV03P076
# قوله أجبلت معناه انقطعت وأصله أن يحفر الرجل في الأرض حتى إذا بلغ صخرة
~~لا يحيك فيها المعول قيل قد أجبل أي أفضى إلى جبل كما يقال أكدى إذا كان
~~يحفر فأفضى إلى كدية وهي القطعة الصلبة من الأرض
# ويقال أجبل القوم إذا صاروا إلى الجبل وأسهلوا إذا صاروا إلى السهل وأبر
~~فلان إذا صار إلى البر وأبحر إذا ركب البحر وأفلى إذا صار إلى الفلاة وألوى
~~إذا صار إلى لوى الرمل وأجد إذا صار إلى الجدد وعلى هذا القياس
# وأخبرني أبو عمر عن أبي العباس عن ابن الأعرابي قال والاعتقام أن يحفر
~~الرجل البئر فإذا بلغ موضعا لا يعمل فيه المعول عدل إلى جانب آخر فيقال له
~~ما شأنك فيقول اعتقمت
# قال ومنه العقم وهو امتناع الرحم من الولد
# يقال عقمت المرأة وعقمت وعقمت
# * وقال أبو سليمان في حديث عكرمة أن رجلا باع من التمارين سبعة أصوع
~~بدرهم فتبددوه بينهم فصار على كل منهم حصة من الورق فاشترى من رجل منهم
~~تمرا أربعة أصوع بدرهم
# فسأل عكرمة فقال لا بأس أخذت أنقص مما بعت
# أخبرناه محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد أخبرنا عبد العزيز بن
~~محمد عن محمد بن عبد الله بن أبي مريم PageV03P077
# قوله تبددوه أي اقتسموه حصصا على السواء قال الأخطل أبا خالد دافعت عني
~~عظيمة وأدركت لحمي قبل أن يتبددا والاسم منه البدة وهو كالحصة يقال أبددت
~~القوم العطاء إبدادا قال الشاعر حتى تبدهم إعداد أنفسهم كؤوس موت لشيب أو
~~لشبان ويقال التقى القوم فابتدوا فلانا بالضرب إذا أخذوه من نواحيه
~~والسبعان يبتدان الإنسان والرضيعان التوأمان يبتدان أمهما هذا يرضع ms668 من ثدي
~~والآخر من ثدي
# ويقول الرجل لأصحابه يا قوم بداد بداد أي ليأخذ كل رجل منكم رجلا قال
~~لبيد أعاذل لو كان البداد لقوتلوا ولكن أتانا كل جن وخابل يقول كثرونا ولو
~~كان رجل مع رجل ما أطاقونا وأرادوا بالبداد البراز رجل ورجل على السواء
# * وقال أبو سليمان في حديث عكرمة أنه كان طالوت أيابا PageV03P078
# يرويه يحيى بن آدم عن شريك عن عمران عن عكرمة
# الأياب السقاء
# * وقال أبو سليمان في حديث عكرمة أنه قال في قوله تعالى @QB@ يوم يدعون
~~إلى نار جهنم دعا @QE@
# قال يدفرون دفرا
# يرويه عبد بن حميد حدثني إبراهيم عن أبيه عن عكرمة
# الدفر الدفع يقال ادفر في قفاه دفرا PageV03P079
# حديث سعيد بن جبير * وقال أبو سليمان في حديث سعيد بن جبير في قوله تعالى
~~@QB@ ولكنه أخلد إلى الأرض @QE@ قال رغن
# أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الدوري أخبرنا يحيى بن معين قال رواه
~~إسرائيل عن أبي الهيثم عن سعيد إلا أنه قال رعن وهو غلط والصواب رغن بالغين
~~معجمة أي ركن إليها
# يقال رغن فلان إلى فلان وأرغن له إذا مال إليه قال رؤبة يشتق أو يدنو دنو
~~المرغن * وقال أبو سليمان في حديث سعيد أنه قال كانت المرأة من الأنصار إذا
~~كانت نزرة أم مقلاتا تنذر لئن ولد لها لتجعلنه في اليهود تلتمس بذلك طول
~~بقائه PageV03P080
# أخبرناه ابن مكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد أخبرنا أبو عوانة عن أبي بشر
~~عن سعيد
# قوله نزرة أي قليلة الولد والنزر اليسير من كل شيء
# والمقلات التي لا يعيش لها ولد وهي الرقوب والهبول وأصله من القلت وهو
~~الهلاك
# قال عمر بن أبي ربيعة فلم أر كالتجمير منظر ناظر ولا كليالي الحج أقلتن
~~ذا هوى أي أهلكن ويروى أفتن ذا هوى
# * وقال أبو سليمان في حديث سعيد أنه ذكر قصة إسماعيل وما كان من إبراهيم
~~في شأنه حين تركه بمكة مع أمه وإن جرهم زوجوه لما شب وتعلم العربية وأنفسهم
~~قال ثم إن إبراهيم جاء يطالع تركته
# أخبرناه محمد ms669 بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب وكثير
~~بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة عن سعيد بن جبير
# قوله أنفسهم أي أعجبهم
# وقوله يطالع تركته أي ولده الذي تركه بالمكان القفر وأصل هذا في النعام
~~تترك بيضها بالعراء لا تحضنه وذلك أنه ليس للنعام عش كأعشاش الطير إنما
~~تبيض في الأدحي وهو مكان تدحوه برجلها ثم PageV03P081 تبيض فيه فربما تركته
~~لا تنتجه وبها يضرب المثل في هذا
# قال الشاعر كتاركة بيضها بالعرا ء وملبسة بيض أخرى جناحا ويقال لتلك
~~البيضة التركة وهي التريكة أيضا
# * وقال أبو سليمان في حديث سعيد بن جبير أن الحجاح لما أراد قتله قال
~~إيتوني بسيف رغيب
# من حديث أبي بكر بن عياش عن سليمان بن قرم
# والرغيب العريض الصفحة والأصل فيه السعة
# يقال رجل رغيب الجوف أي واسعه وحوض رغيب أي واسع والفعل منه رغب رغابة
~~PageV03P082
# حديث طاوس بن كيسان * وقال أبو سليمان في حديث طاوس أنه قال إذا استعر
~~عليكم شيء من النعم فاصنعوا به ما تصنعون بالوحش
# حدثنيه محمد بن هشام الصيرفي أخبرنا أبو خالد العقيلي أخبرنا حجاج بن
~~منهال أخبرنا حماد عن ليث بن أبي سليم عن طاوس
# قوله استعر عليكم أي ند واستعصى وأصله من العرارة وهي الشدة
# قال الأخطل إن العرارة والنبوح لدارم ومنه المعرة وهي الشدة والمشقة تصيب
~~الإنسان
# ومنه قول الله تعالى @QB@ فتصيبكم منهم معرة بغير علم @QE@
# * وقال أبو سليمان في حديث طاوس أنه سئل عن الطابة تطبخ على النصف
~~PageV03P083
# حدثنيه عبد العزيز أنبأنا ابن الجنيد أخبرنا سويد أخبرنا عبد الله عن
~~داود بن إبراهيم عن طاوس
# الطابة العصير وسمي طابة لطيبه وحلاوته يقال طيب وطاب قال الشاعر مبارك
~~الأعراق في الطاب الطاب ولهذا سميت المدينة طابة وكان اسمها في الجاهلية
~~يثرب
# * وقال أبو سليمان في حديث طاوس أنه قال ليس في العطب زكاة
# أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس
# عن أبيه
# العطب القطن
# * وقال ms670 أبو سليمان في حديث طاوس أنه قال من كانت له إبل لم PageV03P084
~~يؤد حقها أتت يوم القيامة كأسر ما كانت تخبطه بأخفافها
# أخبرناه ابن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن
~~أبيه
# وأسر معناه أسمن وأوفر وسر كل شيء لبه
# وقال أعرابي لرجل انحر البعير فلتجدنه ذا سر أي ذا مخ وفلان سر قومه إذا
~~كان محض النسب فيهم قال الشاعر وهم من ولدوا أشبوا بسر النسب المحض وقد روي
~~من غير هذا الوجه كأبشر ما كانت من البشارة والحسن وقد فسرناه فيما مضى من
~~الكتاب PageV03P085
# حديث الحسن بن أبي الحسن * وقال أبو سليمان في حديث الحسن أنه قيل له
~~أكان أصحاب رسول الله يمزحون قال نعم ويتقارضون
# أخبرناه ابن مالك أخبرنا محمد بن أيوب أخبرنا إسماعيل بن موسى الفزاري
~~أخبرنا محمد بن يعلى السلمي عن حماد بن عبد الرحمن العبدي عن الحسن
# قوله يتقارضون من القريض وهو الشعر يقال قرضت قريضا أي قلت شعرا ومنه قول
~~عبيد بن الأبرص حين استنشده النعمان بن المنذر قصيدته وقد أمر بقتله حال
~~الجريض دون القريض
# ونحو هذا قول أبي سلمة بن عبد الرحمن وذكر أصحاب رسول الله فقال لم
~~يكونوا متحزقين ولا متماوتين كانوا يتناشدون الشعر في مجالسهم ويذكرون أمر
~~جاهليتهم فإذا أريد أحدهم على شيء من PageV03P086 أمر دينه دارت حماليق
~~عينيه كأنه مجنون
# * وقال أبو سليمان في حديث الحسن أنه أصيب بمصيبة فقال الحمد لله الذي
~~أجرنا على ما لا بد لنا منه وأثابنا على ما لو كلفنا سواه صرنا فيه إلى
~~معصية
# أخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا محمد بن زكريا الغلابي أخبرنا العتبي حدثنيه
~~محدث
# يقول إن الله عز وجل إنما أمرنا بالصبر ليأجرنا عليه ولو لم يأمرنا
~~بالصبر لكنا صابرين إليه لا محالة إذ كان لا بد للجازع من السلو ولو كلفنا
~~سواه أي سوى الصبر وأمرنا باستدامة الجزع لم يكن في وسعنا الإقامة عليه ولم
~~نتمالك أن نخرج إلى معصيته بالذهول عنه
# * وقال أبو ms671 سليمان في حديث الحسن أن عيسى بن عمر قال أقبلت مجرمزا حتى
~~اقعنبيت بين يديه فقلت يا أبا سعيد ما قول الله @QB@ والنخل باسقات لها طلع
~~نضيد @QE@ قال الطبيع في كفراه
# حدثناه أحمد بن عبدوس أخبرنا محمد بن زكريا الغلابي أخبرنا العباس بن
~~بكار أخبرنا عيسى بن عمر
# المجرمز الذي قد تقبض وتجمع قال ذو الرمة PageV03P087 تجلو البوارق عن
~~مجرمز لهق كأنه متقبي يلمق عزب يقال ضم الرجل جراميزه إذا استعد للأمر
~~ومثله شد حيازيمه
# وقوله اقعنبيت سألت عنه أبا عمر فقال هو أن يقعد قعدة المستوفز
# يقال اقعنبى الرجل إذا جعل يديه على الأرض وقعد مستوفزا
# وقال غيره إنما يقال في هذا اقرنبع في جلسته واقرعب إذا تقبض وتجمع
# والطبيع لب الطلع ويقال إنما سمي طبيعا لامتلائه واحتشاء قشره به
# ويقال هذا طبع الإناء أي ملؤه
# والكفرى قشر الطلع هاهنا وهو في قول الأكثرين الطلع بما فيه
# قال الأصمعي الكافور وعاء طلع النخل قال ويقال له أيضا قفور
# قال غيره هو القيقاءة
# فأما القيقاة فأرض فيها حزونة قال الشاعر إذا تمطين على القياقي لاقين
~~منها أذني عناق يقال جاء فلان بالعناق ولقي أذني عناق أي الداهية وأنشدني
~~أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلب PageV03P088 أمن ترجيع قارية تركتم مطاياكم
~~وأبتم بالعناق وأما النضيد فهو المجتمع الحب المضموم بعضه إلى بعض
# يقال نضدت المتاع إذا ضممت بعضه إلى بعض وإنما يسمى نضيدا ما لم ينشق
~~فإذا انشق وتفرق شماريخه فليس بنضيد
# * وقال أبو سليمان في حديث الحسن أنه قال القتل بالقسامة جاهلية
# أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا عباس الدوري أخبرنا يحيى بن معين أخبرنا عبد
~~السلام بن حرب عن يونس عن الحسن
# قال ابن الأعرابي معناه أن أهل الجاهلية كانوا يحكمون بالقسامة وقد قرره
~~الإسلام
# قال أبو سليمان وممن رأى القود بالقسامة مالك بن أنس وأحمد بن حنبل فأما
~~أبو حنيفة وأصحابه فإنهم لم يوجبوا بها القود إنما ألزموا بها PageV03P089
~~الدية وكذلك مذهب الشافعي وأصحابه إلا أن أهل الرأي جعلوا الأيمان على ms672
~~المدعى عليهم ورأى الشافعي رحمه الله أن اليمين على أولياء الدم على ظاهر
~~حديث حويصة ومحيصة وقوله تحلفون وتستحقون دم صاحبكم
# وذهب بعض العلماء إلى أن القسامة لا توجب عقلا ولا قودا
# وروي عن إبراهيم النخعي أنه قال القسامة جور شاهدان يشهدان
# قال أبو سليمان وسنة رسول الله أولى ما اتبع
# * وقال أبو سليمان في حديث الحسن أن الحجاج أرسل إليه فأدخل عليه فلما
~~خرج من عنده قال دخلت على أحيول يطرطب شعيرات له فأخرج إلي بنانا قصيرة قل
~~ما عرقت فيها الأعنة في سبيل الله
# حدثناه ابن الزئبقي أخبرنا أبي أخبرنا الهيثم بن صفوان بن هبيرة أخبرنا
~~أبي صفوان أخبرنا العباس بن سفيان أخبرنا أبو موسى عن الحسن
# قوله يطرطب شعيرات له أي ينفخ شفتيه في شاربه غيظا أو كبرا
# والأصل في الطرطبة الدعاء بالضأن والصفير لها بالشفتين PageV03P090
# قال أبو زيد يقال طرطبت بالضأن والمعز طرطبة ورأرأت بها رأرأة
# ( وأنشد أو غيره وجال في جحاشه وطرطبا ) وقال غير أبي زيد الطرطبة صوت
~~للحالب بالمعز ليسكنها به
# قال المغيرة بن حبناء * يطرطب فيها ضاغطان وناكت * * وقال أبو سليمان في
~~حديث الحسن أنه ذكر الحجاج فقال وهل كان إلا حمارا هفافا
# يرويه عبد الرزاق عن معمر
# قوله هفافا يريد سريعا طياشا
# يقال هف الحمار هفيفا إذا أسرع في سيره وهفت الريح إذا مرت مرا سريعا
~~وريح هفافة
# * وقال أبو سليمان في حديث الحسن أن رجلا سأله فقال إن PageV03P091 برجلي
~~شقاقا فقال اكففه بخرقة
# من حديث أبي هلال الراسبي عن الحسن
# قوله اكففه أي اعصبه بها يقال كففت الشيء إذا جعلت له حجازا من حواليه
# قال امرؤ القيس كأن على لباتها جمر مصطل أصاب غضى جزلا وكف بأجذال قوله
~~كف بأجذال أي جعل حول الجمر أصول الشجر
# * وقال أبو سليمان في حديث الحسن أن عبيدة بن أبي رايطة قال أتيناه
~~فازدحمنا على مدرجته مدرجة رثة فقال أحسنوا ملأكم أيها المرؤون وما على
~~البناء شفقا ولكن عليكم فاربعوا رحمكم الله
# يرويه أحمد بن ms673 إبراهيم الدورقي أخبرنا عبد الصمد حدثني عبيدة ( قال
~~وحدثني أبو عمرو الحيري قال حدثنا مسدد بن قطن )
# قوله أحسنوا ملأكم
# قال أبو زيد يقال للرجل أحسن ملأك أي خلقك PageV03P092
# والمرؤون جمع المرء يقال مرء ومرآن وامرؤ وامرؤان وقل ما يجمع من لفظه
~~كما لا تجمع المرأة من لفظها إنما يقال النساء
# ويروى عن يونس النحوي أو غيره قال ذهبنا إلى رؤبة بن العجاج فلما رآنا
~~قال أين يريد المرؤون
# وقوله ما على البناء شفقا ولكن عليكم نصب شفقا على إضمار الفعل كأنه قال
~~ما على البناء أشفق شفقا أو أريد شفقا ولكن عليكم أشفق وقد ينصب كثير من
~~الكلام على إضمار الفعل كقولهم كلاهما وتمرا أي كلاهما ثابت لي وزدني تمرا
~~وقولهم ما كل سوداء تمرة ولا كل بيضاء شحمة على معنى لا تكون كل سوداء تمرة
# وقولهم أخذته بدرهم فصاعدا كأنه قال فزاد صاعدا أي فذهب صاعدا ومثله في
~~الكلام كثير
# وقوله فاربعوا أي ارفقوا بأنفسكم
# قال الأصمعي يقال اربع على نفسك أي ارفق بنفسك وكف
# * وقال أبو سليمان في حديث الحسن أنه قال طلب هذا العلم ثلاثة أصناف من
~~الناس فصنف تعلموه للمراء والجهل وصنف تعلموه للاستطالة والختل وصنف تعلموه
~~للتفقه والعقل فصاحب التفقه والعقل ذو كآبة وحزن قد تنحى في برنسه وقام
~~الليل في حندسه قد أوكدتاه يداه وأعمدتاه رجلاه فهو مقبل على شأنه عارف
~~بأهل زمانه قد PageV03P093 استوحش من كل ذي ثقة من إخوانه فشد الله من هذا
~~أركانه وأعطاه الله يوم القيامة أمانه وذكر الصنفين الآخرين
# حدثنيه أحمد بن الحسين التيمي أخبرنا أحمد بن يحيى بن مملك أخبرنا أبو
~~بدر عباد بن الوليد الغبري أخبرنا حبان بن هلال أخبرنا عبد القاهر بن شعيب
~~عن هشام بن حسان عن الحسن
# الختل الخداع
# يقال ختلت الصيد وختلت الرجل ختلا أنشدني أبو عمر أدوت له لأختله فهيهات
~~الفتى حذر وقوله تنحى في برنسه أي توجه للصلاة وأقبل عليها وكل من قصد قصد
~~شيء فقد تنحى له قال الشاعر ms674 تنحى له عمرو فشك ضلوعه بمدرنفق الخلجاء والنقع
~~ساطع والحندس سواد الليل وظلمته ويقال ليل حندس أي مظلم
# قال الشاعر وليلة من الليالي حندس لون حواشيها كلون السندس وقوله أوكدتا
~~يداه هكذا قال الراوي
# وأراه أكأدتاه يداه أي أتعبتاه
# يقال أكأدني الأمر وتكاءدني الشيء إذا شق عليك وعقبة كؤود PageV03P094
~~وكأداء أي ذات مشقة أو يقال كدتاه يداه من الكد والتعب
# ويحتمل أن يكون معنى أوكدتاه أعملتاه
# يقال وكد فلان أمره يكده وكدا إذا مارسه ( وقصده ) ومنه قول الطرماح
~~ونبئت أن القين زنى عجوزة قفيرة أم السوء أن لم يكد وكدي معناه لم يعمل
~~عملي ولم يغن غنائي
# ( ويقال ما زال ذلك وكدي بضم الواو أي فعلي ودأبي والوكد الاسم والوكد
~~المصدر
# ) وقوله وأعمدتاه رجلاه أي صيرتاه عميدا لطول اعتماده في القيام عليهما
~~والعميد المريض الذي لا يستطيع أن يثبت على المكان حتى يعمد من جوانبه
~~ويرفد
# * وقال أبو سليمان في حديث الحسن أنه قال إذا سمعت قولا حسنا فرويدا
~~بصاحبه فإن وافق قول عملا فنعم ونعمة عين آخه وأحبه وأودده
# حدثنيه عبد الله بن محمد حدثنا ابن الجنيد أخبرنا عبد الوارث عن عبد الله
~~أنبأنا معمر عن يحيى بن المختار عن الحسن
# قوله نعمة عين أي قرة عين تقول العرب نعمة عين ونعمى PageV03P095 عين
~~ونعام عين والنعمة المسرة والنعمة اسم ما أنعم الله عليك والنعمة التنعم
# ويقال كم من ذي نعمة لا نعمة له أي كم من ذي حال لا تنعم له
# ويقال نعم الله بك عينا وأنعم الله بك عينا أي أقر بك عين من تحبه وكان
~~عون بن عبد الله يكره أن يقال نعم الله بك عينا
# وقال إن الله لا ينعم بشيء قال وإنما يقال أنعم الله بك عينا فإنما أنعم
~~أقر
# وأخبرني أبو عمر أخبرنا المبرد عن المازني عن سيبويه قال لم يجىء في كلام
~~العرب فعل يفعل إلا حرف واحد نعم ينعم
# قال أبو عمر قال ثعلب قد جاء غيره ولم يسمعه سيبوية فضل يفضل ms675
# قال وجاء في المعتل حرفان دام يدوم ومات يموت
# وقوله أودده من الود رده إلى الأصل فأظهر الدالين من ودد يودد كقول
~~العجاج إن بني للئام زهده ما لي في صدورهم من مودده PageV03P096 * وقال أبو
~~سليمان في حديث الحسن أنهم ازدحموا عليه فرأى منه رعة سيئة فقال اللهم إليك
~~هذا الغثاء الذي كنا نحدث عنه إن أجبناهم لم يفقهوا وإن سكتنا عنهم وكلنا
~~إلى عين شديد أخبرناه ابن الزئبقي نا أبو خليفة نا محمد بن سلام الجمحي نا
~~سفيان بن عيينة عن ابن شبرمة
# ورواه لنا ابن درستوية النحوي نا يعقوب بن سفيان عن أبي بكر عن سفيان عن
~~ابن شبرمة وزاد مالي أسمع صوتا ولا أرى أنيسا أغيلمة حيارى تفاقدوا ما نال
~~لهم أن يفقهوا
# قال ابن درستويه قوله إليك يريد اقبضني إليك قال والغثاء في الأصل ما
~~يحتمله السيل من القماش والقمام ثم يشبه به كل شيء رديء من الناس وغيرهم
~~قال المكعبر الضبي % لهم أذرع باد نواشر لحمها % وبعض الرجال في الحروب
~~غثاء % $
# وقوله تفاقودا يدعوا عليهم بالموت وأن يفقد بعضهم بعضا كما قال الشاعر
~~PageV03P097 % تفاقد قومي إذ يبيعون مهجتى % بجارية بهرا لهم بعدها بهرا %
~~$
# وقال أيمن بن خريم % تفاقد الذابحو عثمان ضاحية % أي قتيل حرام ذبحوا
~~ذبحوا % $ وقوله ما نال لهم معناه لم يأن لهم أو لم يحق لهم أو ما أشبه هذا
# ومنه قولهم نولك أن تفعل كذا أي ينبغي لك أن تفعل ذلك وقد نال لك ذلك
~~ينول لك
# ومن هذا حديث أبي بكر في مخرجه إلى المدينة مع رسول الله قال فقلت قد نال
~~الرحيل يا رسول الله يريد قد حان الرحيل
# قال أبو سليمان في حديث الحسن أن الأشعث سأله عن شيء من القرآن فقال إنك
~~والله ما تسطر علي بشيء
# حدثنيه إسماعيل بن محمد نا ابن الجنيد نا قتيبة نا حماد عن قبيصة بن
~~مروان
# قوله تسطر أي تلبس علي
# يقال سطر فلان على فلان إذا زخرف له الأحاديث ومنه الأساطير ms676 وهي أحاديث
~~لا أصل لها واحدها اسطار وأسطور PageV03P098 * وقال أبو سليمان في حديث
~~الحسن في قوله تعالى @QB@ إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات @QE@
# قال فتنوهم بالنار قوما كانوا بمذارع اليمن
# يرويه حجاج بن منهال أخبرنا يزيد بن إبراهيم عن الحسن
# قال أبو عمرو المذارع البلاد التي بين الريف والبر قال وهي المزالف
~~واحدتها مزلفة والبراغيل مثلها واحدها برغيل
# قال وهي مثل الأنبار والقادسية ونحوها
# ويقال إنما سميت مذارع لأنها أطراف البلاد ونواحيها ومنه مذارع الدابة
~~واحدها مذراع
# وقوله فتنوهم بالنار معناه أحرقوهم
# يقال فتنت الذهب والفضة إذا أدخلتهما النار لتعرف الجيد من الرديء
# * وقال أبو سليمان في حديث الحسن في الرجل يحرم في الغضب
# من حديث ابن أبي شيبة عن ابن نمير عن الحجاج عن الحسن
# يحرم معناه يحلف وإنما سمي الحالف محرما لتحرمه باليمين ومنه إحرام الحاج
~~إنما هو دخوله في حرمة الحج أو حرمة الحرم وكذلك إحرام المصلي بالتكبير إذا
~~افتتح الصلاة
# * وقال أبو سليمان في حديث الحسن أن المفضل بن رالان قال PageV03P099
~~سألته في الذي يستيقظ فيجد بلة قال أما أنت فاغتسل ورآني صفتاتا
# من حديث ابن المبارك عن حماد بن سلمة عن المفضل بن رالان الصفتات الغليظ
~~الممتلىء يقال رجل صفتات وامرأة صفتات
# * وقال أبو سليمان في حديث الحسن أنه سئل عن الرجل يعطي الرجل من الزكاة
~~أيخبره قال تريد أن تقذعه
# حدثناه ابن مكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد أخبرنا هشيم أنبأنا أبو حرة عن
~~الحسن
# قوله تقذعه أي تسمعه والقذع الفحش
# يقال أقذع الرجل في كلامه إذا أفحش وكلام قذع أي فاحش قال زهير ليأتينك
~~مني منطق قذع باق كما دنس القبطية الودك وكلمة قذعة أي فاحشة
# * وقال أبو سليمان في حديث الحسن أنه ذكرت له النورة فقال أتريدون أن
~~يكون جلدي كجلد الشاة المملوحة
# المملوحة التي حلق صوفها ويقال ملحت الشاة إذا سمطتها PageV03P100
# * وقال أبو سليمان في حديث الحسن أنه قال ليس الإيمان بالتمني ولا
~~بالتحلي ولكن ما وقر في القلب وصدقته الأعمال
# حدثناه حمزة ms677 بن الحارث الدهقان أخبرنا عباس الدوري أخبرنا حجاج بن محمد
~~أخبرنا أبو عبيدة الناجي عن الحسن
# التمني يتصرف على ثلاثة أوجه أحدها أن يقال تمنى الرجل بمعنى قدر وأحب
~~وهو مأخوذ من المنى وهو القدر
# يقال منى الله لك ما تحب منى أي قدر لك
# ومنه قوله @QB@ من نطفة إذا تمنى @QE@ أي تقدر
# والوجه الثاني أن يكون بمعنى كذب فوضع حديثا لاأصل له
# وقال أعرابي لابن دأب وهو يحدث أهذا شيء رويته أم تمنيته يريد افتعلته
# والوجه الثالث أن يكون تمنى بمعنى تلا وقرأ
# ومنه قوله تعالى @QB@ إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته @QE@
# يريد والله أعلم إذا تلا ألقى الشيطان في تلاوته وإلى هذا يتوجه قول من
~~يريد أن الإيمان ليس بقول تظهره بلسانك فقط لكنه قول تشيعه المعرفة من قلبك
~~ويساعده التصديق من فعلك
# * وقال أبو سليمان في حديث الحسن أنه قال في هزيمة يزيد بن PageV03P101
~~المهلب كلما نعر بهم ناعر اتبعوه
# حدثناه إبراهيم بن فراس أخبرنا موسى بن هارون أخبرنا عثمان بن طالوت
~~أخبرنا أبو داود أخبرنا شعبة عن الحسن
# قوله كلما نعر ناعر أي دعا داع إلى الفتنة ونهض فيها ناهض
# قال بشر بن أبي خازم كانوا إذا نعروا بحرب نعرة تشفي صداعهم برأس مصدم
~~قال الأصمعي يقال ما كانت فتنة إلا نعر فيها فلان أي نهض فيها وفلان نعار
~~في الفتن
# ويقال نعر العرق بالدم ينعر وهو عرق نعار إذا ارتفع دمه قال الشاعر ضرب
~~دراك وطعان ينعر وحدثنا الأصم أخبرنا أبو أمية الطرسوسي أخبرنا خالد بن
~~مخلد أخبرنا إبراهيم بن أبي حبيبة عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس
~~أنه كان يقول في الأوجاع باسم الله الكبير أعوذ بالله العظيم من شر عرق
~~نعار ومن شر حر النار PageV03P102
# * وقال أبو سليمان في حديث الحسن أن رجلا جاءه فقال إن هذا رد شهادتي
~~يعني إياس بن معاوية فقام معه فقال يا ملكعان لم رددت شهادة هذا
# حدثنيه عبد العزيز أنبأنا ابن الجنيد أخبرنا سويد ms678 أخبرنا عبد الله عن
~~محمد بن سليم أخبرنا الأشعث الحداني عن الحسن
# قوله يا ملكعان معناه لئيم وهو بمنزلة قولك للرجل يا لكع وللمرأة يا
~~لكعاء فإذا أردت أن تنعت به نكرة قلت رجل ألكع وامرأة لكعاء
# ويقال أيضا رجل ملكعان كما يقال مبرمان
# فأما قوله لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكع
# فمعناه اللئيم ابن اللئيم
# وحكم هذا في الإعراب عند النحويين حكم عمر ينصرف في النكرة ولا ينصرف في
~~المعرفة
# وأخبرني أبو رجاء الغنوي أخبرنا أبي عن سوار بن عبد الله بن سوار حدثني
~~أبي أخبرنا عبد الوارث بن سعيد قال سألت نوح بن جرير عن اللكع فقال نحن
~~أرباب الحمير نحن أعلم به هو الجحش الراضع
# فقد يكون على هذا أنه إنما سماه لكعا وملكعان لحداثة سنه وقد يجوز أن
~~يكون جعله صغيرا في العلم والمعرفة PageV03P103
# 94 حديث محمد بن سيرين * وقال أبو سليمان في حديث محمد أنه سئل عن
~~الذبيحة بالعود فقال كل ما لم يفدغ
# حدثنيه عبد العزيز بن محمد أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا قتيبة أخبرنا حماد
~~بن زيد عن سلمة بن علقمة عن ابن سيرين
# الفدغ الشدخ قال رؤبة وذاق حيات الدواهي اللدغ مني مقاذيف مدق مفدغ يريد
~~ما قتل بحده فكل وما قتل بثقله فلا تأكله لأنه في معنى الموقوذة
# * وقال أبو سليمان في حديث محمد أنه لم يكن يرى بأسا بالشركاء يتقاوون
~~المتاع فيما بينهم فيمن يزيد
# يرويه المسيب بن واضح عن أبي إسحاق الفزاري عن هشام بن محمد
# قوله يتقاوون أي يتزايدون فيما بينهم والتقاوي بين القوم أن PageV03P104
~~يشتركوا في شراء سلعة رخيصة ثم يتزايدوها حتى يبلغوا بها غاية الثمن
# * وقال أبو سليمان في حديث محمد أن غالبا القطان قال ذكرت له يزيد بن
~~المهلب فقال أما تعرف الأزد وركبها اتق لا يأخذوك فيركبوك
# أخبرناه أبو رجاء الغنوي أخبرنا أبي أخبرنا عمر بن شبة أخبرنا عبد الوهاب
~~بن عبد المجيد عن غالب القطان
# يقال ركبت الرجل إذ ms679 ضربته بركبتك
# أركبه مضمومة الكاف وركبته إذا أصبت ركبته كما تقول رأسته إذا أصبت رأسه
~~وبطنته إذا أصبت بطنه
# وروى المبرد أن المهلب بن أبي صفرة دعا بمعاوية بن عمرو سيد بني العدوية
~~فجعل يركبه برجله قال وهذا معروف في الأزد فقال أصلح الله الأمير أعفني من
~~أم كيسان قال والركبة تسميها الأزد أم كيسان
# * وقال أبو سليمان في حديث محمد أن عثمان البتي قال ما رأيت أحدا بهذه
~~النقرة أعلم بالقضاء من ابن سيرين
# أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الدوري أخبرنا ابن أبي الأسود أخبرنا حماد
~~بن زيد عن البتي
# النقرة حفرة يستنقع فيها الماء يريد البصرة لأنها بطن من الأرض
~~PageV03P105
# 95 حديث وهب بن منبه * وقال أبو سليمان في حديث وهب أنه قال قال طالوت
~~لداود أنت رجل جريء وفي جبالنا هذه جراجمة يحتربون الناس
# يرويه إسماعيل بن عبد الكريم عن عبد الصمد بن معقل عن وهب
# الجراجمة اللصوص اسم لهم كالقراضبة والشناترة ويقال إنه مشتق من قولك
~~جرجمت الرجل إذا صرعته قال حمزة بن عبد المطلب بهن تركنا عتبة الغي ثاويا
~~وشيبة في القتلى يجرجم في الحفر وقوله يحتربون الناس أي يستلبونهم
# يقال حربت الرجل إذا أخذت ماله كله فهو حريب
# * وقال أبو سليمان في حديث وهب أنه قال ما أحدثت لرمضان شيئا قط يعني من
~~صلاة أو صيام وكان إذا دخل يثقل علي حتى كأنه PageV03P106 الجبل الحابي
# حدثنيه محمد بن سليمان أخبرنا محمد بن قريش أخبرنا عبيد بن محمد الكشوري
# قال عبد الرزاق سمعت أبي يقول ذلك
# قال الكشوري الحابي المشرف وأصله من قولك حبا الشيء إذا اتصل بعضه ببعض
~~فهو حاب وبعير حابي الضلوع أنشدني أبو عمر قال أنشدنا ثعلب عن ابن الأعرابي
~~بدوسري عينه كالوقب ناج أمام الركب مجلعب حابي الشراسيف جميع الوثب ومنه
~~الحبي من السحاب وهو المتراكم بعضه فوق بعض PageV03P107
# حديث مورق بن المشمرج العجلي * وقال أبو سليمان في حديث مورق أنه قال
~~الممسك بطاعة الله إذا جبب الناس عنها كالكار بعد الفار ms680
# يرويه حماد عن أبي التياح عن مورق
# يقال جبب الرجل إذا ولى وذهب ومثله عرد وهلل إذا نكص وولى
# ويقال في مثله كذب وغيف قال القطامي فيغيفون ونرجع السرعانا فأما جب
~~فمعناه غلب
# قال الراجز من زود اليوم لنا فقد غلب خبزا بسمن فهو عند الناس جب
~~PageV03P108
# حديث أبي مجلز لاحق بن حميد * وقال أبو سليمان في حديث أبي مجلز أنه خرج
~~إلى الجمعة وفي الطريق عذرات يابسة فجعل يتخطاهن ويقول ما هذه إلا سودات
~~فصلى ولم يغسل قدميه
# يرويه حجاج بن منهال عن حماد بن سلمة عن عمران بن حدير
# سودات جمع سودة وهي القطعة من الأرض فيها حجارة سود خشنة جعل القذرة إذا
~~كانت يابسة لا تعلق بالحذاء كالحجارة لا تنجس ما مسها
# وعلى هذا يتأول قوله صلى الله عليه وسلم في الطريق يطهره ما بعده وهو أن
~~تكون النجاسة يابسة فإذا كانت رطبة لم يطهرها إلا الماء والله أعلم
~~PageV03P109
# حديث يزيد بن ميسرة * قال أبو سليمان في حديث يزيد أنه قال إن حكيما من
~~الحكماء كتب ثلاثمئة وثلاثين مصحفا حكما فبثها في الناس فأوحى الله إنك قد
~~ملأت الأرض بقاقا وإن الله لم يقبل من بقاقك شيئا
# أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا أبو داود أخبرنا إبراهيم بن العلاء أخبرنا
~~إسماعيل حدثني سليمان بن سليم عن يحيى بن جابر عن يزيد بن ميسرة
# أصل البقاق كثرة الكلام
# قال أبو عبيدة يقال بق عليهم وأبق في الكلام إذا أكثر وأبق أكثرهما
# قال وتكلم أعرابي ومعه أخوه وكان عييا فلما سمع إكثار أخيه قال له أحسن
~~أسمائك أن تدعى مبقا وأنشد الأصمعي وقد أقود بالدوى المزمل أخرس في السفر
~~بقاق المنزل PageV03P110 وقال عويف القوافي يرثي سليمان بن عبد الملك قبر
~~سليمان الذي من عقه وجحد الخير الذي قد بقه أي بثه ونشره PageV03P111
# حديث عون بن عبد الله * قال أبو سليمان في حديث عون أنه قال بلغني أن
~~داود سأل سليمان وهو يبتار علمه فقال أخبرني ما شر شيء
# قال امرأة سوء ms681 إن أعطيتها بأت وفخرت فإن منعتها شكت وكفرت
# أخبرناه محمد بن المكي أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا ابن أخي ابن وهب
~~أخبرنا عمي أخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن مروان بن كنانة
~~عن عون
# قوله يبتار علمه أي يروزه ويختبره
# يقال برت الشيء وابترته إذا اختبرته
# ويقال إن الأصل في البور أن الناقة إذا ضربها الفحل فأرادوا أن يعلموا
~~صحة لقاحها عرضوها على الفحل فإذا استكبرت وقطعت بولها علموا عند ذلك صحته
~~فيقال برتها أبورها وابترتها ابتيارا قال الشاعر وطعن كإيزاغ المخاض تبورها
~~PageV03P112 وقوله بأت أي تكبرت
# والبأو الكبر
# * وقال أبو سليمان في حديث عون أنه قال إن الله عز وجل أوحى إلى نبي من
~~الأنبياء من أناصه الحساب يحق عليه العذاب
# قتيبة بن سعيد أخبرنا الليث عن ابن عجلان عن عون
# قوله أناصه معناه أناقشه وأستقصي عليه ونص كل شيء منتهاه ومنه نص الحديث
~~وهو رفعه حتى ينتهى به إلى قائله PageV03P113
# حديث بكر بن عبد الله المزني * قال أبو سليمان في حديث بكر أنه قال كان
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمازحون حتى يتبادحون بالشيء فإذا
~~حزبهم أمر كانوا هم الرجال أصحاب الأمر
# أخبرناه أبو رجاء الغنوي أخبرنا أبي أخبرنا عمر بن شبة حدثني ابن عائشة
~~حدثني ابن أبي شميلة عن حبيب بن سليم عن بكر بن عبد الله
# قوله يتبادحون أي يترامون
# والبدح رميك بالشيء فيه رخاوة كالحنظل ونحوه
# ومثله حديث نائل قال سافرت مع عمر وعثمان وابن عمر فكانوا لفا وكنت أنا
~~وابن الزبير في شببة معنا لفا فكنا نتمازح حتى نترامى الحنظل فما يزيد عمر
~~على أن يقول كذاك لا تذعروا علينا أي حسبكم لا تنفروا الإبل PageV03P114
# * وقال أبو سليمان في حديث بكر أنه قال من أراد أن ينظر إلى أعبد الناس
~~ما رأينا ولا أدركنا الذي هو أعبد منه فلينظر إلى ثابت إنه ليظل في اليوم
~~المعمعاني البعيد ما بين الطرفين يراوح ما بين جبهته وقدميه
# أخبرناه الغنوي أخبرنا ms682 أبي أخبرنا ابن شبة أخبرنا موسى بن إسماعيل أخبرنا
~~أبو هلال الراسبي عن غالب عن بكر
# المعمعاني الشديد الحر مأخوذ من معمعة النار وهي لهيبها ومنه معمعة الحرب
~~قال ذو الرمة حتى إذا معمعان الصيف هاج له بأجة نش عنها الماء والرطب
~~والمراوحة بين القدمين أن يطيل القيام فيعتمد على إحدى رجليه مرة وعلى
~~الثانية أخرى PageV03P115
# حديث عامر بن شراحيل الشعبي * وقال أبو سليمان في حديث الشعبي قال كانت
~~الأوائل تقول إياكم والوشائظ
# أخبرناه أبو عمر أنبأنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي عن المفضل قال
~~أبو عمر يريد بالوشائظ السفل
# قال الأصمعي الأوشاظ الدخلاء في القوم ليسوا منهم والواحد وشيظ
# وأنشد لرؤبة إذا الصميم زايل الأوشاظا وقال أبو عبيدة الوشيظة التابعة
~~وأنشد وحافظ صدر من ربيعة صالح وطار الوشيظ عنهم والزعانف وقد روي هذا
~~الكلام عن أكثم بن صيفي
# * وقال أبو سليمان في حديث الشعبي أنه قال من زوج كريمته PageV03P116 من
~~فاسق فقد قطع رحمها
# حدثناه إبراهيم بن فراس أخبرنا أحمد بن علي المروزي أخبرنا ابن حميد
~~أخبرنا يحيى بن ضريس عن الخليل بن زرارة عن مطرف عن الشعبي
# قال أبو سليمان بلغني في تفسيره عن الخليل قال هو أن يطلقها ثم يصر عليه
~~فإن جاءت بولد كان لغير رشدة
# وأخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا سعيد بن بشر بن جحوان الحارثي أخبرنا طلق بن
~~غنام قال خرج حفص بن غياث يريد الصلاة وأنا خلفه فقامت امرأة حسناء فقالت
~~له أصلح الله القاضي زوجني فإن لي إخوة يضرون بي
# قال فالتفت إلي فقال يا طلق اذهب زوجها إن كان الذي يخطبها كفئا فإن كان
~~يشرب النبيذ حتى يسكر فلا تزوجه وإن كان رافضيا فلا تزوجه
# قلت لم أصلح الله القاضي
# قال إنه إن كان رافضيا فإن الثلاث عنده واحدة وإن كان يشرب النبيذ حتى
~~يسكر فهو يطلق ولا يدري
# * وقال أبو سليمان في حديث الشعبي أنه سئل عن رجل أفطر يوما من رمضان
~~فقال ما تقول فيه المفاليق
# أخبرناه محمد بن ms683 هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن عيينة
~~PageV03P117 أخبرني شيخ من بجيلة قال سألت الشعبي
# المفاليق واحدهم مفلاق وهو الذي لا مال له شبه به من لا علم له ولا بصيرة
~~عنده بالفتوى
# وفي رواية أخرى أنه قال ما تقول فيه الصعافقة
# والصعافقة أرذال الناس وضعفاؤهم واحدهم صعفوق
# وكان من جوابه في المسألة أن يصوم يوما مكانه ويستغفر الله ولم ير عليه
~~كفارة وهذا إذا كان إفطاره بالطعام دون الجماع
# * وقال أبو سليمان في حديث الشعبي أنه قال اجتمع جوار فأرن وأشرن ولعبن
~~الحزقة
# أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا عباس الدوري عن يحيى بن معين بإسناد له
# قوله أرن أي نشطن من الأرن وهو النشاط
# يقال أرن الرجل وهبص وعرص وزعل إذا نشط
# والحزقة ضرب من اللعب أخذ من التحزق وهو التقبض والتجمع
# * وقال أبو سليمان في حديث الشعبي في رجل قال لآخر يا نبطي
# قال لا حد عليه كلنا نبط PageV03P118
# من حديث ابن المبارك عن إسماعيل عن الشعبي
# قوله كلنا نبط يريد الجوار والدار دون الولادة وذلك أن البلاد التي
~~سكنوها بلاد النبط وإنما سموا نبطا لأنهم أنبطوا المياه أي استخرجوها
# والنبط الماء الذي يخرج من البئر أول ما يحفر
# يقال للحافر إذا بلغ الماء قد أنبط وأماه وأمهى وأنهر وأعين
# وقال الأحنف لعمر حين وفد إليه إن إخواننا من أهل الكوفة نزلوا في مثل
~~حولاء الناقة من ثمار متهدلة وأنهار متفجرة قال أبو سليمان وممن نسب إلى
~~داره ومحلته دون قومه وعشيرته سليمان التيمي وجعفر بن سليمان الضبعي
# سمعت ابن الأعرابي يقول ( كان ) جعفر بن سليمان الضبعي نزيلا في بني
~~ضبيعة لم يكن من أنفسهم
# وأخبرني العنبري أخبرنا ابن أبي قماش عن ابن عائشة عن المعتمر بن سليمان
~~قال قلت لأبي يا أبه تكتب التيمي ولست بتيمي
# قال يا بني تيمي الدار
# قال أبو سليمان وفيه وجه آخر وهو ما يروى عن ابن عباس أنه قال نحن معاشر
~~قريش حي من النبط من أهل كوثا ربى يعني قرية ms684 إبراهيم الذي بها مولده والعرب
~~من ولد إسماعيل بن إبراهيم صلوات الله عليهما فقد يحتمل أن يكون الشعبي
~~إنما ذهب إلى هذا PageV03P119
# وفيه من الفقه أنه لم ير حدا إلا في الصريح من القذف دون ما يحتمل من
~~الكلام وجهين
# وقال الشافعي إذا احتمل الكلام وجهين وادعى أنه لم يرد به قذفا وحلف لم
~~يلزمه الحد
# وكان مالك يرى الحد في التعريض كما يراه في التصريح
# * وقال أبو سليمان في حديث الشعبي أنه قال دخلت عل مصعب بن الزبير فدنوت
~~منه حتى وقعت يدي على مرادغه
# حدثت به عن ابن الأنباري في إسناد له
# المرادغ من بدن الإنسان ما بين التراقي والعنق
# * وقال أبو سليمان في حديث الشعبي أنه قال المحنة بدعة
# قال سفيان الثوري المحنة أن يأخذ السلطان الرجل فيمتحنه فيقول فعلت كذا
~~وقلت كذا فلا يزال به حتى يسقطه
# وفيه من الفقه أنه غير مؤاخذ بما يجري من ذلك على لسانه
# * وقال أبو سليمان في حديث الشعبي أنه كان يقول اجسر جسار سميتك الفشفاش
~~إن لم تقطع
# يعني سيفه PageV03P120
# أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الدوري أخبرنا يحيى بن معين قال هو من حديث
~~ابن إدريس عن الشعبي
# قال أبو عمرو بن العلاء الفشفاش المنتفج بالكذب
# قال والعرب تقول في أمثالها للرجل المنتفج بالكذب المكثار من ذلك ردا
~~عليه لكذبه تغبشي ويحك من أغباشك علك أن تربي على فشفاشك * وقال أبو سليمان
~~في حديث الشعبي أنه كره للصائم أن يرتمس
# من حديث ابن المبارك عن شريك عن جابر عن الشعبي
# قوله يرتمس يريد الانغماس في الماء وأصله من الرمس
# يقال رمست الشيء إذا واريته بالتراب وإنما كره له أن يغط رأسه في الماء
~~لئلا يصل الماء إلى جوفه فيفطره PageV03P121
# حديث إبراهيم بن يزيد النخعي * وقال أبو سليمان في حديث إبراهيم أنه قال
~~إذا كان الشق أو الخذى أو الخرق في أذن الأضحية فلا بأس ما لم تكن جدعا
# أخبرناه محمد بن المكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد أخبرنا جرير عن منصور ms685
~~عن إبراهيم
# الخذى انكسار الأذن واسترخاؤها
# يقال حمار أخذى وأذن خذواء ومنه قيل للرجل إذا انكسر وذل قد خذي واستخذى
# قال الشاعر ما زال يضربني حتى خذيت له وحال من دون بعض الرغبة الشفق *
~~وقال أبو سليمان في حديث إبراهيم أن جارية له يقال لها كثيرة زنت فجلدها
~~إبراهيم خمسين وعليها إتب ( لها ) وإزار
# يرويه الحجاج بن منهال عن حماد بن سلمة عن الحجاج عن مولى له يقال له
~~سليمان PageV03P122
# قال الأصمعي الإتب البقيرة وهو أن يؤخذ برد فيشق ثم تلقيه المرأة في
~~عنقها من غير كمين ولا جيب
# قال الشاعر منعمة بيضاء لو دب محول من الذر فوق الإتب منها لأثرا وفيه من
~~الفقه أنه أقام الحد على مملوكه دون السلطان
# * وقال أبو سليمان في حديث إبراهيم أنه قال كان أصحابنا يقولون في الرضاع
~~إذا كان المال ذا مز فهو من نصيبه
# أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن
~~إبراهيم
# قوله ذا مز أي ذا قدر وكثرة
# يقال شيء مزير إذا كانت له كثرة وجودة وقد مز مزازة ومنه سميت الخمر
~~المزاء
# وحدثت عن ابن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي قال قال أعرابي لرجل هب لي
~~درهما فقال لقد سألت مزيزا الدرهم عشر العشرة والعشرة عشر المائة والمائة
~~عشر الألف والألف عشر ديتك
# ومن هذا حديثه الآخر في قسم الصدقات
# أخبرناه محمد بن مكي حدثنا الصائغ أخبرنا سعيد أخبرنا أبو معاوية أخبرنا
~~أبو بكر النهشلي عن حماد عن إبراهيم أنه قال إذا كان المال ذا مز ففرقه في
~~الأصناف الثمانية وإذا كان قليلا فأعطه صنفا واحدا PageV03P123
# * وقال أبو سليمان في حديث إبراهيم أنه قال كان يعجبهم أن يكون للغلام
~~إذا نشأ صبوة
# أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الصائغ أخبرنا قبيصة أخبرنا سفيان عن رجل عن
~~إبراهيم
# الصبوة مصدر صبا الرجل يصبو صبا وصبوة إذا مال إلى الهوى وأنشدني أبو عمر
~~أنشدنا ثعلب وما يستوي الصابي ومن ترك الصبا وإن الصبا للعيش لولا ms686 العواقب
~~وإنما كان يعجبهم ذلك منه وإن كان ترك الصبا أسلم له لأنه إذا تاب وارعوى
~~كان أشد لاجتهاده في الطاعة وأكثر لندمه على ما فرط منه وأبعد له من أن
~~يعجب بعمله أو يتكل عليه
# وأخبرني ابن الزئبقي أخبرنا موسى بن زكريا أخبرنا نصر بن علي أخبرنا عيسى
~~بن يونس عن الأعمش وذكر هذا الكلام عن إبراهيم فقال يخاف ويحذر ويجتهد
# قال أبو سليمان وشبيه بهذا قول الحسن إن الرجل ليذنب الذنب فما يزال كيسا
~~حتى يلقى ربه
# ومثله قول أبي حازم
# أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا أحمد بن زيد القزاز حدثنا حسين المروزي عن
~~ابن المبارك قال قال أبو حازم إن الرجل PageV03P124 ليعمل السيئة إن عمل
~~حسنة قط أنفع له منها وإنه ليعمل الحسنة إن عمل سيئة قط أضر عليه منها
# قال ابن الأعرابي معناه أن يعمل الذنب فلا يزال منه مشفقا وجلا أن يعاوده
~~فينفعه ذلك ويعمل الحسنة فيحتسب بها على ربه ويعجب بها وينسى فضل الله عليه
~~فيها فتهلكه
# قال أبو سليمان وفي قول إبراهيم وجه آخر وهو إنما حمدها له لئلا يؤتى من
~~ناحية الغفلة فيقع في الشر وهو لا يعلم
# وهذا كما يروى عن عمر بن عبد العزيز أو غيره وقيل له إن فلانا لا يعرف
~~الشر قال أحرى أن يقع فيه
# وفي نحو منه قول سفيان الثوري من لم يتفت لم يحسن أن يتقرأ
# حدثنيه أحمد بن عبدوس أخبرنا محمد بن عبد الأحد أخبرنا أبو هشام الرفاعي
~~أخبرنا يحيى بن يمان عن سفيان
# * وقال أبو سليمان في حديث إبراهيم في قوله @QB@ يا أيها المدثر @QE@
# قال كان متدثرا في قرطف PageV03P125
# يرويه عمرو بن عون عن هشيم عن مغيرة عن إبراهيم
# القرطف القطيفة ويقال لها المنامة أيضا
# قال بشر بن أبي خازم يصف نعامة أكال تنوم البقاع كأنه حبشي حازقة عليه
~~القرطف * وقال أبو سليمان في حديث إبراهيم أنه قال إن الشيطان يجري في
~~الإحليل ويبض في الدبر فإذا أحس أحدكم من ذلك فلا ينصرف حتى ms687 يسمع صوتا أو
~~يجد ريحا
# أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري عن مغيرة عن
~~إبراهيم
# قوله يبض أي يدب فيه حتى يخيل إليه أنه قد خرج منه بلل
# يقال بض الحجر إذا خرج منه شبه العرق ويقال للبخيل ما يبض حجره أي ما
~~يندى بخير قال الشاعر منعمة بيضاء لو دب محول على جلدها بضت مدارجه دما *
~~وقال أبو سليمان في حديث إبراهيم أنه قال استماز رجل من رجل به بلاء فابتلي
~~به PageV03P126
# حدثنيه عبد الله بن أحمد أخبرنا عبد الله بن جعفر بن خاقان أخبرنا إسحاق
~~بن إبراهيم بن حبيب ابن الشهيد أخبرنا يحيى بن يمان عن سفيان عن منصور
# قوله استماز منه أي تحاشى وتباعد منه قال النابغة ولكنني كنت أمرأ لي
~~جانب من الأرض فيه مستماز ومذهب وأصله من الميز وهو الفصل بين الشيئين
# أخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال العرب تقول مز ذا
~~من ذا وزل ذا من ذا وإل ذا من ذا أي فرق ذا من ذا وأنشد وكنا خليطا في
~~الجمال فأصبحت جمالي توالي ولها من جمالك ومن هذا قوله تعالى @QB@ وامتازوا
~~اليوم أيها المجرمون @QE@
# ومنه الحديث المرفوع أنه قال من ماز أذى فالحسنة بعشر أمثالها
# أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا موسى بن هارون قال أخبرنا أبو الربيع
~~الزهراني أخبرنا حماد بن زيد عن واصل مولى أبي عيينة عن بشار بن أبي سيف عن
~~الوليد بن عبد الرحمن عن عياض بن غطيف عن أبي عبيدة أن رسول لله صلى الله
~~عليه وسلم قال من أنفق على أهله أو على نفسه أو عاد مريضا أو ماز أذى
~~فالحسنة بعشر أمثالها PageV03P127
# * وقال أبو سليمان في حديث إبراهيم أنه قال في الضرب بالعصا إذا عل ففيه
~~قود
# أخبرناه ابن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن الحسن بن عمارة عن
~~الحكم عن إبراهيم
# قوله عل أي ثنى الضرب بها وأعاده والأصل في العل السقي الثاني بعد الأول
# فالشرب ms688 الأول نهل
# والثاني علل
# وفيه من الفقه أنه رأى القود في القتل بغير الحديد PageV03P128
# 103 حديث عطاء بن أبي رباح * وقال أبو سليمان في حديث عطاء أن ابن جريج
~~قال قلت له إذا كان حول الجرح قيح ولكد قال أتبعه بصوفة أو كرسفة فيها ماء
~~فاغسله
# أخبرناه ابن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج
# يريد باللكد الدم الجامد حول الجرح وكل شيء لزج قد علق بشيء فهو لكد
# يقال لكد الشيء بجلدي إذا لصق به وأكلت الصمغ فلكد بفمي أي لصق به
# * وقال أبو سليمان في حديث عطاء أنه سئل عن المجاور إذا ذهب إلى الخلا
~~أيمر تحت سقف قال لا
# قيل أفيمر تحت قبو مقبو من لبن وحجارة ليس فيه عتب ولا خشب قال نعم
# أخبرناه ابن هاشم بالإسناد الأول
# ( سواء ) PageV03P129
# قال عبد الرزاق القبو الطاق
# قال أبو سليمان وإنما سمي قبوا لأنه قد عقد أعلاه فضم بعضه إلى بعض ولذلك
~~قيل للحرف إذا كان إعرابه الضم مقبو
# قال بعض أهل اللغة ومنه القباء الذي يلبس وذلك لأن لابسه يجمعه على نفسه
~~فيضم أحد طرفيه إلى الآخر
# والمجاور المعتكف كره أن يمر تحت السقوف التي هي للمنازل المسكونة لئلا
~~يرتفق بها فيكون في معنى من أوى إلى دار أو سكنها
# ولم ير بأسا بالمرور تحت الطاق لخفة الأمر في ذلك ولقلة المرفق فيه
# * وقال أبو سليمان في حديث عطاء أنه سئل عن نضح الوضوء فقال اسمح يسمح لك
~~كان من مضى لا يفتشون عن هذا ولا يلحصون
# أخبرناه ابن هاشم بالإسناد الأول
# النضح مفتوحة الضاد ما انتضح من الماء كالنشر إنما هو ما انتشر منه ومنه
~~قول الحسن وسئل عنه فقال وهل يملك نشر الوضوء
# والوضوء مفتوحة الواو اسم للماء الذي يتوضأ به
# والوضوء الفعل مثل السحور مفتوحة السين اسم لما يتسحر به والسحور أكل
~~السحر
# ( وهذا قول أبي العباس ثعلب وابن الأنباري وكان الأصمعي لا يعرف الوضوء
~~بضم الواو ويقول هو الوضوء لا غير ) PageV03P130
# وقوله ms689 لا يلحصون معناه لا يشددون ( ولا يستقصون والتلحيص استقصاء بيان
~~الشيء ) يقال وقع فلان في لحاص أي في شدة
# وأنشد الفراء لم تلتحصني حيص بيص لحاص * وقال أبو سليمان في حديث عطاء
~~أنه قال يشعث من سنا الحرم ما لم يقطع أصلا
# حدثنيه محمد بن سعدويه أنبأنا ابن الجنيد أخبرنا قتيبة أخبرنا حميد بن
~~عبد الرحمن الرؤاسي عن محمد بن مسلم عن مسلم بن ميمون عن عطاء
# قوله يشعث فسره بعض رواة هذا الخبر فقال الشعث نبت من نبات الحرم فإن كان
~~ما قاله محفوظا فالتشعيث في أخذ الشعث كالتشييح من أخذ الشيح وإلا فهو من
~~الشعث وهو التفرق والانتشار يريد أن له أن يأخذ من السنا الذي في الحرم
~~متفرقا حتى يتركه أشعث وليس له استئصاله فيتركه أمعر
# * وقال أبو سليمان في حديث عطاء أنه كان يقول في يوم الفطر PageV03P131
~~إني لا أغدو حتى آكل من طرف الصريفة
# أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء
# هكذا قال الصريفة بالفاء وإنما هي الصريقة بالقاف
# قال أبو عمرو الشيباني هي الرقاقة
# وقال غيره وهي الصليقة أيضا باللام وتجمع على الصلائق
# ومنه قول عمر لو شئت لدعوت بصلائق وصناب
# قال جرير تكلفني معيشة آل زيد ومن لي بالصلائق والصناب * وقال أبو سليمان
~~حديث عطاء أن ابن جريج قال قلت له رجل مفؤود ينفث دما أو مصدور ينهز قيحا
~~أحدث هو قال لا وضوء عليهما
# أخبرناه ابن هاشم بالإسناد الأول PageV03P132
# المفؤود الذي قد أصيب فؤاده بداء
# والمصدور الذي قد أصيب صدره كالمكبود من الكبد والمبطون من البطن
# وقوله ينهز قيحا أي يقذفه
# وأصل النهز أن ينوء بصدره ويمد من عنقه فعل من يريد أن يتهوع
# وفيه من الفقه أنه لم ير الوضوء فيما خرج من غير السبيلين
# * وقال أبو سليمان في حديث عطاء أن ابن جريج قال كيف المشي بجنازة الرجل
~~قال يسرع به قلت فالمرأة
# قال يسرع بها أيضا ولكن أدنى من الإسراع بالرجل
# قلت ms690 فما حياكتهم أو حياكتكم هذه قال زهو
# أخبرناه ابن هاشم بالإسناد الأول
# الحياكة مشية تبختر وتثبط
# يقال رجل حياك وقد تحيك في مشيه
# قال الراجز حياكة وسط القطيع الأعرم PageV03P133 قال أبو زيد الحيكان
~~والضيطان أن يحرك منكبيه وخده حين يمشي مع كثرة لحم
# قال والحتك والحتكان أن يقارب الخطو ويسرع رفع الرجل ووضعها
# * وقال أبو سليمان في حديث عطاء أنه قال بلغني أن الأرض دحت دحا من تحت
~~الكعبة
# يرويه أبو نعيم عن فطر عن عطاء
# قوله دحت معناه بسطت ووسعت يقال دححت الشيء إذا وسعته وبنى فلان بيتا
~~فدحاه أي وسعه
# وأصله دححه كقولك لباه والأصل لببه وعلى هذا قوله تعالى @QB@ وقد خاب من
~~دساها @QE@
# قالوا الأصل دسسها PageV03P134
# حديث مكحول * وقال أبو سليمان في حديث مكحول أنه قال كنا مرابطين بالساحل
~~فتأجل متأجل وذلك في رمضان وقد أصاب الناس طاعون فلما صلينا المغرب وضعت
~~الجفنة وقعد الرجل وهم يأكلون فخرق
# حدثنيه محمد بن سعدويه أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا سويد أنبأنا ابن المبارك
~~عن محمد بن راشد عن مكحول
# قوله فتأجل متأجل أي استأذن في الرجوع إلى أهله وطلب أن يضرب له في ذلك
~~أجل
# وقوله فخرق أي وقع ميتا والأصل في ذلك أن يصيب الإنسان فزع أو يبدهه أمر
~~فيبقى مبهوتا
# قال الشاعر والطير في الأوكار قد خرقت * وقال أبو سليمان في حديث مكحول
~~أنه قال لرجل ما فعلت في تلك الهاجة PageV03P135
# يرويه محمد بن مصعب القرقساني أخبرنا معقل بن عبيد الله قال سمعت مكحولا
~~يقوله لرجل
# يريد الحاجة أبدل الحاء هاء وقد يقع هذا في الكلام على وجهين أحدهما أن
~~يعرض ذلك من قبل اللكنة وكان مكحول عجمي الأصل من سبي كابل فلا غرو إن كان
~~يرتضخ لكنة
# والوجه الآخر أن ينحى به نحو لغة من يقلب الحاء هاء
# أخبرني أبو عمر عن أبي العباس عن سلمة عن الفراء عن الكسائي قال سمعتهم
~~يقولون باقلي هار
# فقلت يجعلونه التهري فقالوا لا ولكن من الحرارة وأنشد لبعضهم تمدهي ما ms691
~~شئت أن تمدهي قال أبو عمر والهاجة أيضا الضفدعة وهي النقاقة أيضا
# * وقال أبو سليمان في حديث مكحول أنه قال لا سلب إلا لمن أشعر علجا أو
~~قتله
# يرويه محمد بن شعيب عن النعمان عن مكحول
# قوله أشعر علجا أي أثخنه جراحا
# يقال أشعرت الرجل إذا جرحته فسال دمه ومنه إشعار البدن وهو أن تطعن
~~بالحربة في سنامها PageV03P136
# وأكثر ما يقال الإشعار في الطعنة الجائفة
# وقد يكون الإشعار أيضا بمعنى القتل ( قال المبرد ومن عادة بعض العرب أن
~~يجعل الإشعار بمعنى القتل )
# قال وذلك في قتل الملوك خاصة تكبر أن تقول قتل فلان وإنما تكني عن القتل
~~بالإشعار PageV03P137
# حديث عمر بن عبد العزيز * قال أبو سليمان في حديث عمر أنه سئل عن رجل خطب
~~امرأة فتشاجروا في بعض الأمر فقال الفتى هي طالق إن نكحتها حتى آكل الغضيض
# فقال أما رأى أن لا ينكحها حتى يأكل الغضيض
# حدثناه أحمد بن الحسين التيمي أخبرنا محمد بن جعفر الجبلاني أخبرنا عبد
~~الله بن صالح كاتب الليث حدثني الليث عن ابن الهاد عن المندر بن علي بن أبي
~~الحكم
# الغضيض الطلع أول ما يطلع
# قال الأصمعي إذا بدا الطلع فهو الغضيض فإذا اخضر قيل قد خضب النخل فإذا
~~انعقد الطلع حتى يصير بلحا فهو السياب مخفف والواحدة سيابة
# قال المنذر بن علي فذلك الفحل يسمى المحلل حتى اليوم يعني الفحال الذي
~~أكل منه الحالف فتحلل به PageV03P138
# وفيه أنه رأى الطلاق قبل النكاح
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه دعا بإبل فأمارها
# حدثنيه محمد بن سعدويه أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا محمد بن النضر بن مساور
~~أخبرنا جعفر بن سليمان عن المعلى بن زياد
# قوله أمارها أي حملها ميرة وهي الطعام
# يقال مار الرجل أهله ( يميرهم ) ميرا
# ومنه قوله تعالى @QB@ ونمير أهلنا @QE@
# قال الأصمعي يقال مار أهله وغارهم أيضا والاسم منه الغيرة والميرة وأنشد
~~للهذلي ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما لا ترقدان ولا بؤسى لمن رقدا ويذكر أن
~~جارية من العرب خطبها رجلان شاب ms692 وشيخ فقالت لها أمها اختاري فقالت إن العيش
~~مع الشباب فقالت لا تفعلي فإن الشيخ يميرك والشاب يغيرك تقول إن الشيخ
~~يطعمك ويحسن إليك وإن الشاب يتزوج عليك
# يقال أغار الرجل زوجته إذا تزوج عليها من الغيرة PageV03P139
# قال يعقوب والسيرة الميرة أيضا وتجمع على السير وأنشد لأبي وجزة أشكو إلى
~~الله العزيز الجبار ثم إليك اليوم بعد المستار وحاجة الحي وقط الأسعار يقال
~~قط السعر إذا غلا ووردنا أرضا قاطا سعرها
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه أراد أن يستبدل بعماله لما رأى من
~~إبطائهم في تنفيذ أمره فقال أما عدي بن أرطاة فإنما غرني بعمامته الحرقانية
~~وأما أبو بكر بن حزم فلو كتبت إليه اذبح لأهل المدينة شاة لراجعني فيها
~~أقرناء أم جماء
# أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا إبراهيم بن دحيم حدثنا أبي أخبرنا أبو صالح
~~عن ليث بن سعد
# قال الأصمعي الحرقانية منسوبة إلى لون كاحتراق النار
# وروى أبو أسامة عن مساور الوراق عن جعفر بن عمرو بن حريث عن أبيه قال
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء
~~حرقانية قد أرخى طرفها بين كتفيه PageV03P140
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه جمع في متربع له كان يتربعه ثم انحرف
~~فقال إن الإمام يجمع حيث كان
# من حديث ابن المبارك عن سعيد بن السائب عن صالح بن سعيد
# المتربع الموضع الذي يخرج إليه أيام الربيع فيقام فيه للمرعى
# يقال ارتبع القوم وتربعوا بمكان كذا قال عمر بن أبي ربيعة ألم تعرف
~~الأطلال فالمتربعا ببطن حليات دوارس بلقعا وفيه أنه لم ير الجمعة لغير
~~الإمام إلا في المصر
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه قدم عليه وفد فجعل فتى منهم يتحوس في
~~كلامه
# حدثناه ابن داسة أخبرنا ابن أبي قماش قال قرأت على الصلت الجحدري عن
~~سفيان بن عيينة أن وفدا قدموا على عمر فجعل فتى منهم يتحوس في كلامه فقال
~~عمر كبروا كبروا أي يتكلم الكبراء منكم فقال الفتى يا ms693 أمير المؤمنين لو كان
~~بالكبر لكان في المسلمين من هو أسن منك قال صدقت PageV03P141
# قوله يتحوس أي يتأهب للكلام وكأنه مع ذلك يتلبث ويتردد فيه قال الشاعر سر
~~قد أنى لك أيها المتحوس فأما حديث عمر بن الخطاب أنه رأى وهو يخطب امرأة
~~تحوس الرجال
# أخبرناه ابن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن نافع عن
~~صفية بنت أبي عبيد
# فمعنى تحوس الرجال أي تخالطهم وتلابسهم يقال حست القوم أحوسهم قال العجاج
~~خيال تكنى أو خيال تكتما باتا يحوسان أناسا نوما * وقال أبو سليمان في حديث
~~عمر أنه اختصم إليه ناس من قريش وجاءه شهود يشهدون فطفق المشهود عليه يحمج
~~إلى الشاهد النظر
# حدثنيه ابن سعدويه أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا الحسين بن حريث أخبرنا أحمد
~~بن محمد الزرقي عن عبد الرحمن بن حسين عن أبيه PageV03P142
# قال الأصمعي التحميج فتح العين وتحديد النظر كأنه مبهوت وأنشد لأبي
~~العيال الهذلي وحمج للجبان المو ت حتى قلبه يجب وقال ذو الإصبع العدواني ما
~~إن رأيت بني أبي ك يحمجون إلي شوسا * وقال أبو سليمان في حديث عمر أن ميمون
~~بن مهران كان عنده فلما قام من عنده قال إذا ذهب هذا وضرباؤه لم يبق من
~~الدنيا إلا رجاجة
# يرويه محمد بن إسحاق الثقفي أخبرنا أبو همام السكوني أخبرنا مبشر حدثني
~~جعفر عن ميمون بن مهران PageV03P143
# الرجاج ضعاف الإبل وحواشيها فشبه ضعاف الناس ومن لا طرق فيه ولا طائل
~~عنده بها
# قال الشاعر قد بكرت محوة بالعجاج فدمرت بقية الرجاج قال أبو زيد محوة ريح
~~الدبور وسميت محوة لأنها تمحو السحاب ومحوة معرفه لا ينصرف
# وقال غيره محوة اسم للشمال
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه كان يلبس رادء متبنا بزعفران
# يرويه داود بن رشيد عن أبي المليح الرقي عن ميمون بن مهران
# المتبن من الثياب الملون بلون التبن
# * وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه كتب في عطايا محمد بن مروان بنيه أن
~~تجاز لهم إلا أن يكون مالا ms694 مفترشا
# يرويه أبو همام الوليد بن شجاع عن مبشر بن إسماعيل عن جعفر بن برقان عن
~~عبد الكريم PageV03P144
# قوله مالا مفترشا أي مغتصبا
# وأصل الفرش البسط يريد مالا قد انبسطت فيه الأيدي وتناولته بغير حق
# ومنه قولهم افترش فلان عرض الناس إذا استباح الوقيعة فيهم
# وقال أسد بن عبد الله لرجل من بني شيبان بلغني أن السؤدد فيكم رخيص فقال
~~أما نحن فلا نسود إلا من يوطئنا رحله ويفرشنا عرضه ويخدمنا نفسه ويبذل لنا
~~ماله فقال إنه إذا فيكم لعزيز
# ومن هذا قول عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود سأفرش نفسي التي
~~خولت وأثر نفسي على الوارث أبادر إنفاق مستحمد بمالي أو عبث العابث * وقال
~~أبو سليمان في حديث عمر أنه كان يسمر مع جلسائه فكاد السراج يخمد فقام
~~فأصلح الشعيلة وقال قمت وأنا عمر ورجعت وأنا عمر
# الشعيلة الذبالة PageV03P145
# حديث محمد بن كعب القرظي * قال أبو سليمان في حديث محمد في قوله @QB@ قل
~~هو الله أحد الله الصمد @QE@
# قال لو سكت عنها لتبخص لها رجال فقالوا ما صمد فأخبرهم أن الصمد الذي لم
~~يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد
# حدثناه الأصم أخبرنا محمد بن إسحاق الصغاني أخبرنا محمد بن بكار أخبرنا
~~أبو معشر عن محمد بن كعب
# قوله تبخص مأخوذ من بخص العين وهو لحم عند الجفن الأسفل يظهر من الناظر
~~عند التحديق إذا أبصر شيئا فأنكره أو تعجب منه
# يقول لولا أن البيان قد أتى على معنى هذا الاسم واقترن به تفسيره لتحير
~~فيها قوم حتى تشخص أبصارهم لذلك فتنقلب أجفانهم فيظهر منها البخص
# والبخص أيضا لحم يركب القدم PageV03P146
# فأما البخص ساكنة الخاء فهو مصدر بخصت عين الرجل إذا بخقتها
# وأخبرني أبو محمد الكراني أخبرنا ابن شبيب أخبرنا المنقري أخبرنا الأصمعي
~~قال قيل لأعرابي كيف تأكل الرأس قال أفك لحييه وأبخص عينيه وأعفص أذنيه
~~وأسحى خديه PageV03P147
# حديث رجاء بن حيوة * وقال أبو سليمان في حديث رجاء أنه قال لرجل يا فلان
~~حدثنا ولا ms695 تحدثنا عن متهارت ولا طعان
# أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا عباس الدوري أخبرنا ابن أبي الأسود أخبرنا
~~الحسن بن عبد الرحمن بن العريان عن ابن عون
# المتهارت المتشادق المكثار مأخوذ من هرت الشدق وهو سعته
# يقال رجل أهرت وقوم هرت
# قال ابن مقبل عاد الأذلة في دار وكان بها هرت الشقاشق ظلامون للجزر شبه
~~الخطباء من الرجال بالإبل الهائجة التي تنفخ في شقاشقها
# وقال آخر في معناه تشادق حتى مال بالقول شدقه وكل خطيب لا أبالك أشدق
~~والطعان هو الذي يطعن على الأئمة ويولع بذكر مساوئهم
# قال الأصمعي يقال طعنه بالرمح طعنا وطعن فيه بلسانه طعنانا PageV03P148
# 108 حديث ثابت البناني * وقال أبو سليمان في حديث ثابت أنه قال لم يترك
~~عيسى ابن مريم في الأرض إلا مدرعة صوف وقفشين ومخذفة
# حدثنيه ابن مالك أخبرنا عمر بن حفص السدوسي أخبرنا عاصم بن علي أخبرنا
~~سليمان بن المغيرة عن ثابت
# تفسير القفشين في الحديث أنهما خفان قصيران وأراه فارسيا أصله كفش فعرب
# والمخذفة المقلاع والخذف رميك بالحصا ونحوه
# ويقال وقع فلان بين خاذف وحاذف فالخذف الرمي بالحجارة والحذف بالعصا
~~ونحوها PageV03P149
# حديث محمد بن مسلم بن شهاب الزهري * وقال أبو سليمان في حديث الزهري أنه
~~قال مضت السنة أنه لا يجوز شهادة خصم ولا ظنين ولا ذي تغبة في دينه
# حدثنيه عبد العزيز بن محمد أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا سويد أخبرنا عبد
~~الله أخبرنا يحيى بن أيوب حدثني عقيل عن ابن شهاب
# تفسير ذي التغبة في الحديث أنه شاهد الزور ومن استحل في دينه أن يشهد
~~بالكذب وأراه مأخوذا من غب الشيء إذا تغير وفسد كاللحم ونحوه
# وإنما وزنه تفعلة من غب كالتغرة من غر والتعلة من عل
# والظنين المتهم وهو فعيل
# بمعنى مفعول
# يقال ظننت بذلك وظننت زيدا أي اتهمته فهو مظنون وظنين
# * وقال أبو سليمان في حديث الزهري أن بريدا من بعض الملوك جاءه يسأل عن
~~رجل معه ما مع المرأة والرجل كيف يورث قال من حيث يخرج الماء الدافق فقال
~~في ms696 ذلك قائلهم ومهمة أعيا القضاة عياؤها تذر الفقيه يشك شك الجاهل عجلت قبل
~~حنيذها بشوائها و قطعت محردها بحكم فاصل PageV03P150
# أخبرناه محمد بن الحسين بن سعيد الزعفراني أخبرنا ابن أبي خيثمة أخبرنا
~~أبي وإبراهيم بن المنذر الحزامي قالا أخبرنا معن بن عيسى القزاز حدثنيه ابن
~~أخي الزهري
# الحنيذ ما يشوى من اللحم على الحجارة المحماة ومنه قول الله @QB@ جاء
~~بعجل حنيذ @QE@
# وقوله قطعت محردها أي اقتطعت من سنامها والحرد القطعة من السنام
# يقال حردت منه حردا أي قطعت
# وهذا مثل يريد أنه لم يعي بالجواب عن هذه المعضلة ولم يستأن بالقول فيها
~~وشبهه برجل نزل به ضيف فنحر له جزورا وعجل قراه بما افتلذ له من كبدها
~~واقتطع من سنامها ولم يحبسه على الحنيذ والقديد والشواء
# وهذا هو المحمود عندهم في تعجيل القرى والمحمود عليه أهله فإذا لم يفعل
~~ذلك وأخر قراه قيل فلان عاتم القرى يذمونه عليه
# * وقال أبو سليمان في حديث الزهري أنه ذكر شأن الفيل وأن قريشا أجلت عن
~~الحرم ولزمه عبد المطلب وقال والله لا أخرج من حرم الله أبتغي العز في غيره
~~وقال PageV03P151 لا هم إن المرء يم نع رحله فامنع حلالك شع لا يغلبن
~~صليبهم ومحالهم عدوا محالك وأنه رأى في المنام فقيل له احفر تكتم بين الفرث
~~والدم
# قال فحفرها في القرار ثم بحرها حتى لا تنزف
# أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
# قوله فامنع حلالك أي جيران بيتك وسكان حرمك
# يقال قوم حلة وحلال إذا كانوا متجاورين مقيمين قال الشاعر أحي يبعثون
~~العير تجرا أحب إليك أم حي حلال والمحال الكيد ومنه قول الله تعالى @QB@
~~وهو شديد المحال @QE@
# وتكتم اسم من أسماء زمزم ويشبه أن تكون إنما لقبت به لأنها كانت مكتومة
~~قد اندفنت بعد أيام جرهم حتى أظهرها عبد المطلب
# وقوله بحرها أي شقها ووسعها وإنما سمي البحر لاستبحاره واتساعه
# ومنه قولهم تبحر الرجل في العلم إذا توسع فيه PageV03P152
# * وقال أبو سليمان في حديث ms697 الزهري أن سعد بن إبراهيم قال ما سبقنا ابن
~~شهاب من العلم بشيء إلا أنا كنا نأتي المجلس فيستنتل ويشد ثوبه على صدره
~~ويدعم على عسرائه ولا يبرح حتى يسأل عما يريد
# يرويه عبد الله بن سعد الزهري حدثنا يعقوب عن أبيه عن سعد
# قوله يستنتل أي يتقدم أمام القوم
# يقال نتل واستنتل بمعنى تقدم وبه سمي الرجل ناتلا PageV03P153
# حديث قتادة بن دعامة * وقال أبو سليمان في حديث قتادة أنه كان إذا سمع
~~الحديث يختطفه اختطافا وكان إذا سمع الحديث لم يحفظه أخذه العويل والزويل
~~حتى يحفظه
# حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل أخبرنا
~~أبي أخبرنا عفان أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم عن روح بن القاسم عن مطر الوراق
# الزويل الزماع والقلق وهو أن لا يستقر على المكان وأصله من زال الشيء عن
~~مكانه يزول عنه زوالا وزويلا
# قال ذو الرمة وبيضاء لا تنحاش منا وأمها إذا ما رأتنا زيل منها زويلها
~~يريد بيضة النعامة وزيل بمعنى أزيل
# يقال أزلته عن المكان وزلته لغتان حكاهما الأصمعي
# قال بعضهم ومن هذا قيل للشاب الخفيف ( الحركات ) زول PageV03P154 وفتيان
~~أزوال
# وأنشد أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلب وقد أقود بالخروق الأزوال ما منهم
~~إلا ابن عم أو خال والزول أيضا العجب قال الكميت وقد صرت عما لها بالمشي ب
~~زولا لديها هو الأزول * وقال أبو سليمان في حديث قتادة في قوم خرجوا من
~~ديارهم بطرا ورئاء الناس قال هم مشركو قريش يوم بدر خرجوا ولهم ارتعاج وبغي
~~وفخر
# يرويه عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادة
# الارتعاج أن يهال الشيء ويبرق
# يقال ارتعج البرق إذا تألق ويقال ذلك في الكثرة أيضا
# يقال ارتعج مال الرجل وولده بمعنى كثر
# * وقال أبو سليمان في حديث قتادة أنه قال كان أهل الجاهلية PageV03P155
~~لا يورثون الصبي يجعلون الميراث لذوي الأسنان
# يقولون ما شأن هذا الصديغ الذي لا يحترف ولا ينفع نجعل له نصيبا من
~~الميراث
# يرويه يونس عن شيبان عن ms698 قتادة
# الصديغ الصبي الذي أتى له من وقت الولادة سبعة أيام وسمي صديغا لأنه إنما
~~يشتد صدغه إلى تمام سبعة أيام
# قال الأحمر الصديغ الضعيف
# يقال ما يصدغ نملة من ضعفه أي ما يقتل قال رؤبة إذا البلايا انتبنه لم
~~يصدغ أي لم يدفع عن نفسه
# * وقال أبو سليمان في حديث قتادة في شهادة الأخ قال إذا كان معه شطير
~~جازت شهادته
# حدثنيه عبد العزيز أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا سويد أنبأنا ابن المبارك عن
~~معمر عن قتادة
# الشطير الغريب وسمي شطيرا لبعده عن أهله يقال مكان شطير أي بعيد يريد إذا
~~كان معه أجنبي جازت شهادته
# * وقال أبو سليمان في حديث قتادة في اليتيم تكون له الماشية PageV03P156
# قال يقوم وليه على صلاحها وعلاجها ويصيب من جززها ورسلها وعوارضها
# يرويه يونس عن شيبان عن قتادة
# الجزز من الصوف ما لم يستعمل بعدما جز
# يقال صوف جزز
# والرسل اللبن والعوارض من الإبل والغنم ما عرض له داء فذكي خوفا من التلف
~~والعرب تعير بأكله فتقول بنو فلان يأكلون العوارض يريد أن للولي أن ينتفع
~~من مال اليتيم بما كان هذا سبيله ويرتفق به من غير أن ينهك أصول المال
# * وقال أبو سليمان في حديث قتادة في قوله @QB@ والركب أسفل منكم @QE@
# قال أبو سفيان انجذم بالعير فانطلق في ركب نحو البحر
# يرويه عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادة
# قوله انجذم أي انقطع بها فمال عن الجادة نحو البحر
# يقال جذمت الشيء فانجذم قال عدي بن زيد فهو كالدلو بكف المستقي خذلت منه
~~العراقي وانجذم PageV03P157 * وقال أبو سليمان في حديث قتادة أنه قال كان
~~بنو إسرائيل يتيهون في الأرض أربعين سنة إنما يشربون ما لاطوا
# يرويه يونس عن شيبان عن قتادة
# يقال لاط الرجل حوضه إذا مدره بالطين وقصصه من الجص وجيره من الجيار وهو
~~الصاروج وإنما يفعل ذلك لئلا يسيب الماء من خصاص الحجارة يريد أنهم لم
~~يصيبوا ماء سيحا إنما كانوا ينزحونه من الآبار فيقرونه في الحياض
# * وقال أبو سليمان ms699 في حديث قتادة أنه ذكر أصحاب الأيكة فقال كانوا أصحاب
~~شجر متكاوس
# يروى بالإسناد الأول
# قال أبو عمرو الشيباني المتكاوسة الروضة ذكره أبو عمر عن أبي العباس ثعلب
~~عن عمرو بن أبي عمرو عن أبيه
# ووجدته في بعض النسخ المسموعة متكادس بالدال يريد أنهم أصحاب زرع وتكديس
~~للطعام أو يكون أراد الشجر الكثير الملتف يكدس بعضه فوق بعض PageV03P158
# 111 حديث ربيعة بن أبي عبد الرحمن * قال أبو سليمان في حديث ربيعة أنه
~~قال في الرجل يعتق الشقص من العبد إنه يكون على المعتق قيمة أنصباء شركائه
~~يشحط الثمن ثم يعتق كله
# حدثنيه الحسن بن صالح أخبرنا ابن المنذر قال رواه عبد الله بن صالح عن
~~الليث عنه
# قوله يشحط معناه يبلغ به أقصى القيمة ويرفع إلى أعلاها
# وأصل الشحط البعد
# يقال شحطت داره أي بعدت وشحط فلان السوم أذا أبعد فيه
# وقال ابن المنذر أو غيره من رواة هذا الخبر يشحط معناه يجمع
# قال أبو سليمان وقد يخرج ما قاله هذا القائل إذا جعلته من قولك شحطت
~~الإناء إذا ملأته
# قال الفراء يقال شحطت الإناء وشمطته بمعنى ملأته
# ( وفيه حجة لمن لم ير العتق إلا بعد أداء الثمن وهو أحد قولي الشافعي )
~~PageV03P159
# * وقال أبو سليمان في حديث ربيعة أنه قال أدركت أبناء أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدهنون الرطاء
# حدثنيه عبد العزيز بن محمد أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا سويد أنبأنا
~~ابن المبارك عن إبراهيم بن سعد عن رجل من أهل المدينة سماه عن ربيعة
# قوله الرطاء هكذا قال الراوي
# وحكى عن بعضهم أنه قال هو الدهن يضرب بالماء
# قال أبو سليمان وأنا أحسبه الرطال من ترطيل الشعر وهو تليين الشعر بالدهن
# ومن ذلك قولهم رجل رطل إذا كان في لين وتوضيع فأسقط بعض الرواة اللام
~~والله أعلم PageV03P160
# حديث عبد الملك بن عمير * وقال أبو سليمان في حديث عبد الملك قال تفاخر
~~سبعة نفر مضري وأزدي ومدني وشامي وهجري وبكري وطائفي
# فقال المضري هاتوا كجزور سنمة في غداة ms700 شبمة في قدور رذمة بمواسي خذمة
~~معبوطة نفسها غير ضمنة
# وقال الأزدي والله لقرص بري بأبطح قري بلبن قشري سمن وعسل أطيب من هذا
# وقال الشامي والله لخبزة أنبخانية بخل وزيت تنال من أدناها فيضرط أقصاها
~~نتخطى إليها تخطي بنات المخاض الجرف أطيب من هذا
# وقال المدني والله لفطس خنس بزبد بزبد جمس يغيب فيها الضرس أطيب من هذا
# وقال الطائفي والله لعنب قطيف بوادي ثقيف أصابه الخريف أطيب من هذا
# وقال الهجري والله لتعضوض كأنه أخفاق الرباع أطيب من هذا PageV03P161
~~وقال البكري والله لقارص قمارص يقطر منهالبول قطرة قطرة أطيب من هذا
# أخبرناه أبو رجاء الغنوي نا أبي عن إسحاق بن راهويه نا سليمان بن حرب عن
~~أبي عوانة عن عبد الملك بن عمير
# وحدثنيه الأزهري نا المنذري نا محمد بن بشر بن مطر نا خالد بن خداش عن
~~أبي عوانة عن عبد الملك بن عمير وذكر القصة فقال لبن عشري مكان قشري
# الجزور السنمة هي العظيمة السنام يقال بعير سنم قال الشاعر % تشقى به كل
~~مرباع مودعة % عرفاء يشتو عليها تامك سنم % $ والغداة الشبمة هي الباردة
~~يقال ماء شبم أي بارد
# والرذمة الممتلئة التي تسيل يقال رذم رذما أي سال قال الشاعر % ترى
~~الأرامل والهلاك تتبعه % يستن منه عليهم وابل رذم % $ وقال لي أبو عمر إنما
~~هي قدور هزمة من هزيم القدر وهو صوتها عند الغليان
# وقال وليس الرذم من صفة القدر وإنما يقال جفان زذمة قال وكذلك الرواية
~~عندي PageV03P162 وأخبرني أبو رجاء الغنوي أنا أبو العباس ثعلب قال يقال
~~أتانا بجفان رذم ورذم أي مملوءة تسيل ولا يقال رذم
# والمواسي الخدمة هي القاطعة يقال خذمت اللحم إذا قطعته قال شقران مولى
~~قضاعة % جفاة المحز لا يصيبون مفصلا % ولا يأكلون اللحم إلا تخذما % $ يريد
~~أنهم لا يتعمدون في القطع إصابة المفاصل لأن ذلك فعل من يبقي على اللحم
~~إنما يجزون من عرضه والمعبوطة التي نحرت وهي شابة صحيحة للحمها لا لعارض
~~بها من داء وكسر ونحوه يقال اعتبط ms701 فلان بكرته إذا نحرها شابة من غير علة
# ويقال للرجل إذا احتضر شابا مات عبطة قال أمية بن أبي الصلت % من لم يت
~~عبطة يمت هرما % للموت كأس فالمرء ذائقها % $
# والضمنة ذات الضمانة وهي المرض والزمانة يقال رجل ضمن وقوم ضمني والعرب
~~تذم على أكل لحوم ذوات الأدواء PageV03P163 وتقول بنو فلان يأكلون العوارض
~~وهي التي قد عرض لها داء فنحرت من أجله
# وقول بأبطح قري قال المنذري سئل عن شمر عن هذا فقال لا أعرفه إلا أن يكون
~~من القر
# وقوله بلبن قشري هكذا قال الغنوي ولا أعرف له معنى إلا أن يكون منسوبا
~~إلى القشرة وهي قطرة شديدة تقشر الحصا عن متن الأرض
# يريد لبنا أدره المرعى الذي ينبته هذا المطر أو يكون أراد اللبن الذي
~~فوقه قشر من الرغوة
# فأما العشري فإنه منسوب إلى العشر وهو شجر يريد لبن إبل ترعى العشر أو
~~يكون منسوبا إلى العشار وهي الإبل قال الأصمعي إذا بلغت الناقة في حملها
~~عشرة أشهر فهي عشراء ثم لا يزال كذلك اسمها حتى تضع بعدما تضع أيضا لا
~~يزايلها وجمعها عشار
# وقوله خبزة أنبخانية أي لينة هشة ويقال عجين أنبخان أي مختمر وقد نبخ
~~العجين ينبخ
# وأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب قال يقال عجين أنبخان إذا كان
~~مسترخيا قال ومثله عجين وريخ
# قال أبو زيد يقال أورخت العجين وأمرخته وأرخفته إذا أكثرت ماءه حتى
~~يسترخي
# وقال أبو مالك ثريد أنبخاني إذا كان فيه لين وانتفاخ PageV03P164 وأخبرني
~~الأزهري أنا المنذري عن شمر قال قال الأصمعي سألت أعرابيا فقلت لا أحسب لك
~~بصرا بالطعام قال لأنا أعلم الناس به قال قلت صف قال ثريد أنبخاني يصب عليه
~~قدر آراب رمصاء من السمن رمكاء من الفلفل ذلت قوب من الكمأة وجذر من الحمص
# قال قلت كيف أكلك قال أصدع بهاتين وأسند بهذه يعني الإبهام وأجمع ما يشذ
~~بهذه يعني البنصر وآكل منها أكل ولي السوء في مال اليتيم
# قال شمر آراب أعضاء اللحم ورمصاء من الرمص ms702 الذي يسيل من العين ورمكاء من
~~الأرمك وهو أن يضرب إلى السواد والقوب نتو وغلظ وجذر من الجدري
# وقول المدني لفطس خمس يريد تمر المدينة وذلك أن تمورها صغار الحب لاطئة
~~الأقماع فلذلك جعلها فطسا والفطس جمع الأفطس وهو القصير الأنف العريضة
~~والخنس جمع الأخنس وهو الذي قد انخنس أنفه ولذلك قيل للظباء الخنس
# والجمس إن جعلته من نعت الزبد كان معناه الجامد
# يقال جمس الماء والسمن إذا جمد وإن جعلته من نعت التمر كان معناه العلك
~~الصلت والجمع أيضا من الرطب مالم يستحكم نضجه
# قال الأصمعي البسر إذا بدت فيها نقطة من الأرطاب قيل قد وكت وهي بسرة
~~موكتة فإذا دخلها كلها الإرطاب وهو صلبة لم تنهضم بعد فهي جميسة وجمعها جمس
~~PageV03P165 والتعضوض ضرب من التمر قال الراجز يصف نخلا % أسود كالليل تدجى
~~أخضره % مخالط تعضوضه وعمره % $ والعمر نخل السكر والرباع الفصلان واحدا
~~ربع والقارص من اللبن ما بدت فيه الحموضة وقمارص إتباع وإشباع والميم زائدة
~~PageV03P166
# حديث عبد الملك بن مروان * وقال أبو سليمان في حديث عبد الملك أنه قال
~~لعمرو بن حريث أي الطعام أكلته أحب إليك قال عناق قد أجيد تمليحها وأحكم
~~نضجها
# قال ما صنعت شيئا
# أين أنت عن عمروس راضع قد أجيد سمطه وأحكم نضجه اختلجت إليك رجله
~~فأتبعتها يده يجري بشريجين من لبن وسمن
# يرويه محمد بن زكرياء الغلابي أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن القاسم حدثني
~~أبي عن هشام بن سليمان المخزومي
# قوله قد أجيد تمليحها أي سمطها
# يقال ملحت الشاة إذا سمطتها
# ومنه قول الحسن وذكرت له النورة فقال تريدون أن يكون جلدي كجلد الشاة
~~المملوحة
# والعمروس الحمل وهو الإمر والبذج
# قال الشاعر قد هلكت جارتنا من الهمج وإن تجع تأكل عتودا أو بذج
~~PageV03P167 وهو البرق أيضا فارسي معرب ويجمع على البذجان والبرقان مكسورة
~~الباء والحمل على الحملان مضمومة الحاء
# فأما ما كان فيه أحد حروف العلة فجمعه على الكسر لا غير كقولك أخ وإخوان
~~وأمة وإموان
# والعتود من أولاد المعز ما ms703 رعى وقوي ويجمع على العتدان
# والسمط أن ينزع شعره وينتف عن الجلد
# والخمط أن ينزع الجلد عن اللحم
# والعناق الأنثى من أولاد المعز واسم الحمل في الغالب إنما يقع على ذكران
~~أولاد الضأن
# فأما الإناث من أولاد الضأن فهي الرخال واحدها رخل
# وجاء فعال جمعا في أحرف يسيرة منها توءم وتؤام
# وفرير وهو ولد البقرة وفرار وشاة ربى وغنم رباب
# وقوله تجري بشريجين أي بمثلين من لبن وسمن
# وشرج كل شيء وشريجه مثله ونظيره PageV03P168
# 114 حديث سليمان بن عبد الملك * وقال أبو سليمان في حديث سليمان أنه قال
~~عند موته إن بني صبية صيفيون أفلح من كان له ربعيونإ
# حدثنيه محمد بن الحسين أخبرنا محمود بن الصباح المازني أخبرنا حبش بن
~~موسى أخبرنا المدائني أخبرنا ابن أبي الزناد عن أبيه أن سليمان قاله عند
~~موته
# قال الأصمعي يقال أربع الرجل إرباعا إذا ولد له في حداثته وولده ربعيون
# وأضاف إذا ولد له بعد ما كبر وولده صيفيون
# قال غيره أصل هذا في نتاج الإبل وذلك أن أول النتاج إنما يكون في الربيع
# ويقال للناقة التي تنتج في ذلك الوقت المرباع ولولدها الربع
# ويقال لما ينتج في آخر وقت النتاج الهبع
# يقال ما له ربع ولا PageV03P169 هبع وإنما سمي هبعا لأن الربع أسن منه
~~فيمشي مع أمهاته ولا يلحقهن الهبع إلا باجتهاد ومشقة فيستعين بعنقه في
~~المشي
# يقال هبع الرجل يهبع إذا مد عنقه فشبه سليمان أولاده بذلك يريد أنه ليس
~~له أولاد كبار فيستخلفهم ثم إنه استخلف عمر بن عبد العزيز فكان الناس
~~يقولون فتح بخير وختم بخير وذلك أنه أحسن بعد الوليد السيرة ورد المظالم
~~فلما أظله الموت جعل الأمر إلى عمر فختم أمره بخير PageV03P170
# حديث عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث * وقال أبو سليمان في حديث عبد الرحمن
~~أنه كتب إلى الحجاح سأحملك على صعب حدباء حدبار ينج ظهرها
# حدثنيه محمد بن علي أخبرنا ابن دريد عن أبي حاتم عن أبي عبيدة
# يقال ناقة حدبار وحدبير وهي التي ms704 بدا عظم ظهرها ونشزت حراقفها من الهزال
# قال الكميت ردهن الهزال حدبا حدابي ر وطي الإكمام بعد الإكام وقوله ينج
~~ظهرها أي يسيل قيحا
# يقال نجت القرحة تنج نجا
# وأنشد الأصمعي فإن تك قرحة خبثت ونجت فإن الله يشفي من يشاء PageV03P171
# حديث الحجاح بن يوسف * قال أبو سليمان في حديث الحجاح أن خنفساءة مرت به
~~فقال قاتل الله أقوما يزعمون أن هذه من خلق الله
# فقيل فمم هي قال من وذح إبليس
# أخبرناه إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري أخبرنا محمد بن عيسى بن السكن
~~أخبرنا ابن عائشة عن سعيد بن عامر عن عوف
# الوذح ما يتعلق بألية الشاة من ثلطها
# قال الأصمعي وذحت الغنم توذح وذحا
# قال الأعشى فترى الأعداء حولى شزبا خاضعي الأعناق أمثال الوذح قال أبو
~~عبيدة والمذح مثله والعبكة الوذحة أيضا
# قال ومن أمثال العرب ما أباليه عبكة
# * وقال أبو سليمان في حديث الحجاح أنه سأل الشعبي عن المخمسة وهي مسألة
~~من الفرائض اختلف فيها خمسة من أصحاب رسول الله علي وعثمان وابن مسعود وزيد
~~بن ثابت وابن PageV03P172 عباس
# وهي أم وأخت وجد
# ثم قال له فما قال فيها ابن عباس إن كان لمثقبا
# أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا عباس الترقفي أخبرنا سليمان بن أحمد الواسطي
~~أخبرنا أبو مسهر عبد الأعلى بن مسهر الدمشقي أخبرنا عيسى بن يونس أخبرنا
~~عباد بن موسى عن الشعبي
# قال ابن الأعرابي المثقب الرجل العالم الفطن
# قال ومثله العميت
# قال وأنشدني أبو المكارم ولا تبغ الدهر ما كفيتا ولا تمار الفطن العميتا
~~* وقال أبو سليمان في حديث الحجاج أنه قال في خطبة له يوشك أن تدال الأرض
~~منا فلنسكنن بطنها كما علونا ظهرها ولتأكلن من لحومنا كما أكلنا من ثمارها
~~ولتشربن من دمائنا كما شربنا من مائها ثم لتوجدن جرزا ثم ما هو إلا قول
~~الله @QB@ ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون @QE@
~~PageV03P173
# أخبرناه ابن شابورة أخبرنا علي بن عبد العزيز أخبرنا الحسين بن محمد عن
~~أبي عدنان أخبرني إبراهيم ms705 بن داجة أخبرني زائدة بن قدامة العبدي
# قوله تدال من الدولة أي تكون لها الدولة علينا إذا متنا فتأكل أجسادنا
~~وتبليها شبهها بالعدو يظفر بالإنسان فينال منه ترته ويدرك ثأره
# والجرز الأرض التي قد جزر ما عليها أي أكل ورعي فبقيت صعيدا لا نبات فيها
~~ولا شيء عليها
# قال الله تعالى @QB@ وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا @QE@
# يقال جرزت الأرض وجرزها الجراد يجرزها جرزا إذا لحسها
# * وقال أبو سليمان في حديث الحجاج أنه قال لأعرابي من الأزد كيف بصرك
~~بالزرع قال إني لأعلم الناس به قال صفه لنا قال الذي غلظت قصبته وعرضت
~~ورقته والتف نبته وعظمت سنبلته
# قال إنى أراك بالزرع بصيرا
# قال إني طالما عاجيته وعاجاني
# أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا محمد بن زكريا الغلابي أخبرنا عبد لله بن
~~الضحاك أخبرنا الهيثم بن عدي عن عبد الله بن عياش عن أبيه
# قوله عاجيته أي عالجته وأصلحته
# وأصل المعاجاة أن تكون المرأة بكية ليس لها لبن يقيم ولدها فتعلله بالشيء
~~ساعة بعد ساعة والاسم منه العجوة PageV03P174
# يقال عجوته وعجيته لغتان والصبي عجي والأنثى عجية وكذلك هذا في البهائم
# قال الشاعر عداني أن أزورك إن بهمي عجايا كلها إلا قليلا * قال أبو
~~سليمان في حديث الحجاج أنه قال لطباخه اتخذ لنا عبربية وأكثر فيجنها
# سمعت أبا عمر يذكره عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي
# وقال مرة أخرى وأكثر دوفصها
# قال والعبرب السماق والفيجن السذاب
# والدوفص نوع من البصل
# * وقال أبو سليمان في حديث الحجاج أنه دخل عليه سيابة بن عاصم السلمي
~~فقال من أي البلدان أنت قال من حوران
# قال هل كان وراءك من غيث قال نعم
# أصلح الله الأمير قال انعت لنا كيف كان المطر وتبشيره قال أصابتني سحابة
~~بحوران فوقع قطر كبار وقطر صغار فكان الصغار لحمة للكبار ووقع بسيطا
~~متداركا وهو السح الذي سمعت به فواد سائل وواد نادح وأرض مقبلة وأرض مدبرة
~~وأصابتني سحابة بالقريتين فلبدت الدماث وأسالت العزاز وصدعت عن الكمأة
~~أماكنها وجئتك في مثل ms706 وجار الضبع PageV03P175
# ثم دخل عليه رجل من بني أسد فقال له هل كان وراءك من غيث قال اغبر البلاد
~~وأكل ما أشرف من الجنبة فاستيقنا أنه عام سنة فقال بئس المخبر أنت
# حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا محمد بن أيوب أخبرنا عبيد بن يعيش
~~أخبرنا يحيى بن يعلى المحاربي عن عبد الكريم بن الجراح عن يونس بن أبي
~~إسحاق السبيعي عن عباد بن موسى عن الشعبي
# وأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الترقفي أخبرنا سليمان بن أحمد الواسطي
~~أخبرنا أبو مسهر أخبرنا عيسى بن يونس بن إبي إسحاق أخبرنا عباد بن موسى عن
~~الشعبي
# هكذا قال الترقفي عيسى عن عباد
# وقال ابن ضريس يونس عن عباد
# وزاد ابن الأعرابي في حديثه فقال لبدت الدماث ودحضت التلاع وملأت الحفر
~~وجئتك في ماء يجر الضبع ويستخرجها من وجارها فقاءت الأرض بعد الري وامتلأت
~~الإخاذ وأفعمت الأودية
# قال ثم دخل عليه رجل من أهل اليمامة فقال هل كان وراءك من غيث قال نعم
# كانت سماء ولم أرها وسمعت الرواد تدعو إلى ريادتها فسمعت قائلا يقول
~~أظعنكم إلى محلة تطفأ فيها النيران وتشكى فيها النساء وتنافس فيها المعزى
~~قال فلم يفهم الحجاح ما قال فاعتل عليه بأهل الشام PageV03P176
# فقال له ويحك إنما تحدث أهل الشام فأفهمهم
# فقال أما طفء النيران فإنه أخصب الناس فكثر السمن والزبد واللبن فلم يحتج
~~إلى نار يختبز بها
# وأما تشكي النساء فإن المرأة تربق بهمها وتمخض لبنها فتبيت ولها أنين
# وأما تنافس المعزى فإنها ترى من ورق الشجر وزهر النبات ما يشبع بطونها
~~ولا يشبع عيونها فتبيت ولها كظة من الشبع وتشتر فتستنزل الدرة
# ثم دخل رجل من الموالي من أشد الناس في ذلك الزمان فقال له هل كان وراءك
~~من غيث قال نعم
# أصلح الله الأمير غير أني لا أحسن أن أقول كما قال هؤلاء
# إلا أنه أصابتني سحابة فلم أزل في ماء وطين حتى دخلت على الأمير
# قال فضحك الحجاج ثم قال والله لئن كنت من أقصرهم ms707 خطبة في المطر إنك لمن
~~أطولهم خطوة بالسيف
# قوله كيف كان المطر وتبشيره يريد أول أمره وبدء وقوعه واحد التباشير وهي
~~أوائل الأمور وما يتقدمها من أماراتها ومنه تباشير الصبح وقلما يفرد منه
~~اسم إنما يتكلم به في الغالب على لفظ الجمع
# والسح شدة انصباب المطر
# يقال سح المطر يسح سحا والنادح من الندح وهو السعة
# ومنه قولهم إنه لفي مندوحة من الأمر أي في سعة منه
# والدماث السهول من الأرض
# يقال مكان دمث أي سهل لين يريد أن المطر قد لبدها فتعقدت PageV03P177
# والعزاز ما صلب من الأرض واشتد منها
# وقوله دحضت التلاع فإن التلاع هاهنا ما غلظ وارتفع من الأرض واحدها تلعة
# والدحض الزلق يريد أنها صارت زلقا لا تستمسك عليها الأرجل
# يقال دحضت رجلي زلقت
# ودحضت حجة فلان إذا بطلت وقد أدحضتها
# وقوله ماء يجر الضبع عن وجارها فإن وجار الضبع جحرها الذي تأوي إليه وفيه
~~لغتان وجار ووجار
# قال الكسائي والفراء يقال غيث جور مكسورة الجيم مفتوحة الواو مشددة الراء
~~يذهبون إلى تأويل قولهم غيث جار الضبع أي يدخل على الضبع في وجارها حتى
~~يذلقها منه
# قال أبو سليمان فأما قوله في رواية ابن مالك وجئتك في مثل وجار الضبع
~~فإنه غلط وإنما هو في مثل جار الضبع ومعناه ما ذكرته لك عن الكسائي والفراء
# وكان الأصمعي يقول إنما هو غيث جؤر بالتخفيف والهمز مثل نغر أي له صوت
# من قولهم جأر الرجل بالدعاء إذا رفع صوته وأنشد لا تسقه صيب عزاف جؤر
~~PageV03P178 والإخاذ مصانع الماء واحدها أخذ
# ويقال إخذ
# قال الشاعر يصف غيثا وغادر الإخذ والأوجاذ مترعة تطفو وأسجل أنهاء
~~وغدرانا وواحد الأوجاذ وجذ وهو مستنقع الماء
# قال أبو مالك قال رجل لأعرابي فصيح ألم يكن هاهنا وجذ قال بلى
# أوجاذا يريد عهدت أوجاذا
# نصبه على إضمار فعل
# وقوله أفعمت أي ملئت
# وإناء مفعم إذا لم يكن فيه متسع
# والجنبة من الشجر ما يتروح في الصيف وييبس في الشتاء
# قال أبو مالك الجنبة نبات يغلظ عن ms708 البقل ويرق عن الشجر
# والرواد جمع رائد
# وهو الذي يتقدم القوم فيرتاد لهم الكلأ والمنزل
# وفي بعض الأمثال الرائد لا يكذب أهله
# يقال راد يرود رودا وريادة
# قال الشاعر فقلت له أهلا وسهلا ومرحبا بموقد نار محمد من يرودها وقوله
~~تربق بهمها أي تشد الأرباق في أعناق البهم وهي صغار أولاد الغنم يقال
~~للواحد منها بهمة الذكر والأنثى فيه سواء PageV03P179
# وأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال العرب تقول رمدت
~~الضأن فربق ربق رمدت المعزى فرنق رنق
# وقال وهو أن الضأن إذا تغيرت ضروعها ولدت سريعا
# تقول فهي الأرباق لأولادها والمعزى تبطىء
# ومعنى رنق احتبس وانتظر
# ومنه ترنيق الطائر وهو أن يرفرف قبل وقوعه إلى الأرض
# وقوله تشتر إنما هو تجتر بالجيم من الجرة والشين قريبة المخرج منها
# والعرب تقول لا أفعل ذلك ما اختلفت الجرة والدرة
# واختلافها أن الجرة تصعد والدرة تسفل
# وقوله إنك لمن أطولهم خطوة بالسيف أي أشدهم تقدما في القتال ومن هذا قول
~~الشاعر إذا قصرت أسيافنا كان وصلها خطانا إلى أعدائنا فنضارب * وقال أبو
~~سليمان في حديث الحجاج أنه باع معتقا في حراره
# ذكره عمر بن شبة عن الأصمعي قال وإنما استحلت القراء قتاله لذلك فقالوا
~~غير وبدل PageV03P180
# قوله في حرارة هو مصدر حر المملوك يحر حرارا إذا صار حرا
# ويقال حر يومنا يحر حرا وحرارة وحرت الريح حرورا مضمومة الحاء وحرت كبده
~~تحر حرة وحررا
# ومن دعائهم رماه الله بالحرة تحت القرة أي بالعطش والبرد
# ومنه قوله في كل كبد حرى أجر أي عطشى
# يقال حران وحرى مثل عطشان وعطشى
# والحرر يبس الكبد عند العطش وشدة الحزن
# وزعم بعض الناس أن الحجاج لم يبع رقبة حر قط وإنما باع ولاءه فقيل على
~~هذا قد باعه وكانت العرب تفعل ذلك ومن أجله نهى رسول الله عن بيع الولاء
~~وعن هبته
# قال أبو سليمان وقد اختلفوا في السبب الذي من أجله استجاز القراء الخروج
~~عليه
# فقال ابن المبارك إنما استحلوا الخروج عليه ms709 لكفره بقراءة عبد الله بن
~~مسعود ولقوله إنها رجز من أراجيز العرب
# وقال أبو عبيد القاسم بن سلام كان من سيرة بني أمية في الذمي يسلم أن
~~يطالب بالجزية عن رأسه ويؤخذ الخراج من أرضه وكان الحجاج PageV03P181 يحتج
~~لذلك ويقول إنما هم فيئنا وعبيدنا فإذا أسلم عبد الرجل فهل يسقط عنه
~~الإسلام الضريبة
# قال وكان خالد بن عبد الله يخطب به فيما يحكى عنه على المنبر
# قال ولهذا استجاز من استجاز من القراء الخروج عليه مع ابن الأشعث
# وقال بعضهم إنما فعلوا ذلك لإعظامه القول عند ذكر قوله تعالى @QB@ فاتقوا
~~الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا @QE@
# وتقديمه طاعة ظلمة بني أمية على طاعة الله عز وجل
# حدثني إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن سهم
~~أخبرنا ابن أبي سمينة أخبرنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش سمعت الحجاج يخطب
~~وهو يقول إذا قلت لكم اسمعوا الله وأطيعوا ففيها مثنوية
# وإذا قلت لكم اسمعوا وأطيعوا لعبد الملك بن مروان فليس فيها مثنوية
# والله لو قلت لكم إن تخرجوا من هذا الباب فخرجتم من غيره كفرتم هؤلاء
~~الحمران يقولون لا يسقط حجر من السماء حتى يحدث الله أمرا أيم الله لئن
~~بقيت لهم لأبيدن خضراءهم
# قال أبو بكر بن عياش فعظم ذلك عندي فحدثت به عاصم بن بهدلة
# قال وأنا سمعته يخطب بهذا
# * وقال أبو سليمان في حديث الحجاج أنه قال لقاتل الحسين بن علي رضوان
~~الله عليهما كيف قتلت الحسين فقال دسرته بالرمح PageV03P182 دسرا وهبرته
~~بالسيد هبرا وما أشركت معي في قتله أحدا
# أخبرناه ابن الأعرابي حدثنا عباس بن محمد الدوري أخبرنا شاذان أنبأنا
~~شريك عن عبد الملك بن عمير
# قوله دسرته معناه دفعته حتى سقط
# يقال دسرت الرجل دسرا إذا فعلت ذلك به
# والهبر القطع الواغل في اللحم
# يقال ضرب هبر وطعن نتر وهو الخلس
# ورمي سعر أي كأنه نار
# يقال سعرت النار سعرا إذا ألهبتها
# قال يعقوب بعير هبر وبر أي كثير الهبر أي اللحم وكثير الوبر ms710
# وأخبرني أبو عمر أنبأنا أحمد بن يحيى قال قال أبو زيد عمر بن شبة دخل
~~سنان بن يزيد النخعي على الحجاج فقال له كيف صنعت بحسين فقال دسرته بالرمح
~~دسرا وهبرته بالسيف هبرا ووكلته إلى امرىء غير وكل
# فقال الحجاج أما والله لا تجتمعان في الجنة أبدا وأمر له بخمسة آلاف درهم
~~فلما ولى قال لا تعطوه إياها
# * وقال أبو سليمان في حديث الحجاج أنه عرض عليه رجل من بني تميم فاشتهى
~~قتله لما رأى من جسمه وهيئته فقال والله إني لأرى رجلا لا يقر اليوم بالكفر
~~فقال عن دمي تخدعني بلى أكفر من حمار PageV03P183
# أخبرناه الصفار أخبرنا عباس الدوري أخبرنا موسى بن إسماعيل حدثني محمد بن
~~الحارث رجل من قريش
# لم يرد بالحمار ها هنا العير وإنما هو رجل كان في الزمان الأول كفر بالله
~~بعد الإيمان به وانتقل إلى عبادة الأصنام فصار مثلا
# قال هشام بن محمد هو رجل من العمالقة كان له بنون وواد مخصب وكان حسن
~~الطريقة فخرج بنوه في بعض أسفارهم فأصابتهم صاعقة فأحرقتهم فكفر بالله وأخذ
~~في عبادة الأصنام وقال لا أعبد ربا أحرق بني أبدا وهو الذي يضرب به المثل
~~فيقال أكفر من حمار فأرسل الله على واديه نارا فأحرقه ولم يدع فيه شيئا
# وقال غيره هو الحمار بن مؤتلع كانت له قرية بالشام فراسخ في فراسخ وكان
~~يعبد الله ثمأشرك به
# فأرسل الله ريحا فقتلته وخربت قريته فهي تدعى جوف الحمار
# قال بعضهم وهي التي أراد امرؤ القيس في قوله وواد كجوف العير قفر قطعنه
~~به الذئب يعوي كالخليع المعيل فيقال إنه أراد كجوف الحمار فلم يستقم له
~~البيت
# ويقال بل أراد جوف العير لأنه لا خير فيه
# قال المدائني كتب عبد الملك إلى الحجاج أن ادع الناس إلى البيعة فمن أقر
~~بالكفر فخل سبيله إلا رجل نصب راية أو شتم أمير PageV03P184 المؤمنين
# قال وذلك بعد أمر ابن الأشعث
# * وقال أبو سليمان في حديث الحجاج أنه أتي بيزيد بن المهلب يرسف في ms711 حديد
~~فأقبل يخطر بيده فغاظ ذلك الحجاج فقال * جميل المحيا بختري إذا مشى * وقد
~~ولى عنه فالتفت إليه فقال * وفي الدرع ضخم المنكبين شناق * فقال الحجاج
~~قاتله الله ما أمضى جنانه وأحلف لسانه
# حدثنيه محمد بن علي أخبرنا ابن دريد أخبرنا السكن بن سعيد عن محمد بن
~~عباد عن أبيه
# يقال رجل بختري أي متبختر وهو البختير أيضا
# والشناق الطويل
# ويقال للفرس الطويل الرأس شناق ومشنوق
# وقوله ما أحلف لسانه أي ما أذربه
# قال الأصمعي الحليف اللسان الحديد اللسان الذلقه
# يقال فلان حليف اللسان ما شاء
# ويقال سنان حليف أي حديد PageV03P185
# وقال أبو سليمان في حديث الحجاج أنه كتب إلى عامله ابعث إلي فلانا مسمعا
# قال ابن الأعرابي يريد مقيدا والمسمع القيد
# وأنشد ولي مسمعان وزمارة وظل ظليل وحصن أمق والزمارة الساجور
# وفي حديث له آخر أنه بعث رجلا ليحفر بئرا في مجتمع كلأ فلما رجع إليه قال
~~أخسفت أم أعلمت
# قوله أخسفت من الخسف
# وهي البئر تحفر في حجارة فيخرج منها ماء كثير عد لا ينقطع
# وأعلمت من العيلم وهي البئر دون الخسيف
# وأنشدني أبو عمر يمسح جولى عيلم رحب PageV03P186
# حديث أبي الزناد * قال أبو سليمان في حديث أبي الزناد أنه قال أتى عبد
~~الحميد وهو أمير على العراق بثلاثة نفر قد قطعوا الطريق وخذموا بالسيوف
~~فأشير عليه بقتلهم فاستشارني فنهيته
# ثم قتل أحدهم فجاءه كتاب عمر بن عبد العزيز يغلظ له ويقبح له ما صنع
# أخبرناه محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه
# قوله خذموا بالسيوف أي خرجوا على الناس بالسيوف وجرحوهم بها والخذم سرعة
~~القطع
# يقال سيف خذم ومخذم أي قاطع ماض
# قال الشاعر جفاة المحز لا يصيبون مفصلا ولا يأكلون اللحم إلا تخذما
~~والجذم القطع أيضا ومثله الجزم وإنما سمي الفعل المجزوم جزما لأنه قطع عنه
~~الإعراب PageV03P187
# * وقال أبو سليمان في حديث أبي الزناد أنه كانيقول لعبد الرحمن ابنه كيف
~~حديث كذا يريد أن يذري منه ms712
# قال الأصمعي حدثنيه نافع بن أبي نعيم
# قال ويذري منه أي يرفع منه
# وأنشد لرؤبة عمدا أذري حسبي أن يشتما PageV03P188
# حديث عاصم بن أبي النجود * وقال أبو سليمان في حديث عاصم أن مسعرا قرأ
~~عليه فلحن فقال أرغلت
# أصل هذه الكلمة في رضاع الطفل
# يقال رغل الصبي إذا استلب ثدي أمه فملقه ملقا حثيثا
# يرغلها وأرغلته أمه
# ويقال أرغلت القطاة فرخها إذا زقته
# قال ابن أحمر فأرغلت في حلقه رغلة لم تخطىء الجيد ولم تشفتر ويروى أيضا
~~أزغلت بالزاي وإنما قال له هذا القول لأنه استنكر منه اللحن بعد ما كان قد
~~مهر في القراءة
# يقول له أصرت رضيعا بعد الكبر PageV03P189
# 119 حديث هشام بن عروة * وقال أبو سليمان في حديث هشام أنه قال لرجل أنت
~~أثقل علي من الزواقي
# ورواه ابن قتيبة في كتابه أنت أثقل علي من الزاووق
# قال والزاووق الزئبق
# قال أبو سليمان وأرى هذا غلطا وإن كان الزاووق له ثقل ورزانة وإنما
~~الرواية عنه أنه قال لرجل أنت أثقل علي من الزواقي
# هكذا حدثونا عن ابن الأنباري أخبرنا محمد بن المرزبان عن محمد بن قدامة
~~أخبرنا أبو أسامة سمعت هشام بن عروة يقول ذلك لرجل
# قال محمد بن قدامة فسألت الفراء عنه فلم يعرفه فقال جليس له إن العرب
~~كانت تسمر بالليل فإذا زقت الديكة استثقلوها لأنها تنبىء عن قرب الصبح
~~فاستحسن الفراء تفسيره PageV03P190
# 120 حديث العوام بن حوشب * وقال أبو سليمان في حديث العوام قال حدثني شيخ
~~كان مرابطا قال خرجت ليلة من محرسي إلى الميناء وذكر حديثا
# أخبرنيه القاسم بن محمد أخبرنا الهيثم بن كليب أخبرنا عيسى بن أحمد
~~العسقلاني أنبأنا يزيد بن هارون عن العوام بن حوشب
# الميناء الموضع الذي يرفأ إليه السفن
# قال نصيب تيممن منها خارجات كأنها بدجلة في الميناء فلك مقير PageV03P191
# حديث أبي بكر بن عياش * وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أن وكيع بن
~~الجراح انتخب عليه أحاديث فلما قدم من عنده قال أبو بكر لإنسان أتدري من ms713
~~انتخب هذه الأحاديث انتخبها رجل إردخل
# أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الدوري أخبرنا يحيى بن معين
# الإردخل الضخم يريد أنه في العلم والمعرفة بالحديث ضخم كبير 44
# PageV03P192 ms714