######OpenITI# #META# Lng: أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستي المعروف بالخطابي #META# المؤلف: الخطابي #META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة] #META# iso: الغنيه عن الكلام واهله #META# higrid: 388 #META# bkid: 33606 #META# idx: 1 #META# ndata: رسالة ا8FDB5ABEلتابعين #META# auth: الخطابي #META# cat: الأجزاء الحديثية #META# archive: 20 #META# comp: 1 #META# Shamela_short_metadata_record: #META# الكتاب: الغنية عن الكلام وأهله ¶ المؤلف: الخطابي ¶ عدد الأجزاء: 1 ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة] #META# authno: 313 #META# الكتاب: الغنية عن الكلام وأهله #META# authinf: الخطابي (319 - 388 ه = 931 - 998 م) ¶ فقيه محدث، من أهل بست (من بلاد كابل) من نسل زيد بن الخطاب (أخي عمر بن الخطاب). ¶ له: ¶ (معالم السنن - ط) مجلدان، في شرح سنن أبي داود، ¶ (بيان إعجاز القرآن - ط) ¶ (إصلاح غلط المحدثين - ط باسم إصلاح خطأ المحدثين ¶ (غريب الحديث - خ) [ثم طبع] قال الميمني في مذكراته: منه مخطوطة كاملة كتبت سنة 488 في خزانة عاشر افندي باستنبول، الرقم 234 ¶ (شرح البخاري - خ) باسم (تفسير أحاديث الجامع الصحيح للبخاري) منه نسخة في الرباط (180 أوقاف). ¶ وله شعر أورد منه الثعالبي في (اليتيمة) نتفا جيده، وكان صديقا له. ¶ توفي في بست (في رباط على شاطئ هيرمند) ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي #META# bk: الغنية عن الكلام وأهله #META# max: 226 #META# bkord: 7877 #META# عدد الأجزاء: 1 #META# ad: 388 #META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database #META# DownloadDate: 2017? #META# ConversionDate: 2020-10-02 #META#Header#End# ### | CHECK [أول الكتاب] # رسالة الغنية عن الكلام وأهله # للإمام الخطابي # بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P001 ~~قال الإمام الخطابي رحمه الله # عصمنا الله وإياك أخي من الأهواء المضلة والآراء المغوية والفتن المحيرة ~~ورزقنا وإياك الثبات على السنة والتمسك بها ولزوم الطريقة المستقيمة التي ~~درج عليها السلف وانتهجها بعدهم صالحو الخلف وجنبنا وإياك مداحض البدع ~~وبنيات طرقها العادلة عن نهج الحق وسواء الواضحة وأعاذنا وإياك من حيرة ~~الجهل وتعاطي الباطل والقول بما ليس لنا به علم والدخول فيما لا يعنينا ~~والتكلف لما قد كفينا الخوض فيه ونهينا عنه ونعمنا وإياك بما علمنا وجعله ~~سببا لنجاتنا ولا جعله وبالا علينا برحمته # وقفت على مقالك أخي وليك الله بالحسنى وما PageV01P023 ~~وصفته من أمر ناحيتك وما ظهر بها من مقالات أهل الكلام وخوض الخائضين فيها ~~وميل بعض منتحلي السنة إليها واغترارهم بها واعتذارهم في ذلك بأن الكلام ~~وقاية للسنة وجنة لها يذب به عنها ويذاد بسلاحه عن حرمها وفهمت ما ذكرته من ~~ضيق صدرك بمجالستهم وتعذر الأمر عليك في مفارقتهم لأن موقفك بين أن تسلم ~~لهم ما يدعونه من ذلك فتقبله وبين أن تقابلهم على ما يزعمونه فترده وتنكره ~~وكلا الأمرين يصعب عليك أما القبول فلأن الدين يمنعك منه ودلائل الكتاب ~~والسنة تحول بينك وبينه وأما الرد والمقابلة فلأنهم يطالبونك بأدلة العقول ~~ويؤاخذونك بقوانين الجدل ولا يقنعون منك بظواهر الأمور # وسألتني أن أمدك بما يحضرني في نصرة الحق من علم وبيان وفي رد مقالة ~~هؤلاء القوم من حجة وبرهان وأن أسلك في ذلك طريقة لا يمكنهم دفعها ولا يسوغ ~~لهم من جهة العقل جحدها وإنكارها فرأيت إسعافك به لازما في PageV01P024 ~~حق الدين وواجب النصيحة لجماعة المسلمين فإن الدين النصيحة # واعلم يا أخي أدام الله سعادتك أن هذه الفتنة قد عمت اليوم وشملت وشاعت ~~في البلاد واستفاضت فلا يكاد يسلم من رهج غبارها إلا من عصمه الله تعالى ~~وذلك مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم إن الدين بدأ غريبا وسيعود كما ~~بدأ فطوبى للغرباء فنحن البوم ms001 في ذلك الزمان وبين أهله فلا تنكر ما نشاهده ~~منه وسلوا الله العافية PageV01P025 ~~من البلاء واحمده على ما وهب لك من السلامة وحاطك به من الرعاية وجميل ~~الولاية # ثم إني تدبرت هذا الشأن فوجدت عظم السبب فيه أن الشيطان صار اليوم بلطيف ~~حيلته يسول لكل من أحس من نفسه بزيادة فهم وفضل ذكاء وذهن ويوهمه أنه إن ~~رضي في عمله ومذهبه بظاهر من السنة واقتصر على واضح بيان منها كان أسوة ~~للعامة وعد واحدا من الجمهور والكافة فإنه قد ضل فهمه واضمحل لطفه وذهنه ~~فحركهم بذلك على التنطع في النظر والتبدع لمخالفة السنة والأثر ليبينوا ~~بذلك من طبقة الدهماء ويتميزوا في الرتبة عمن يرونه دونهم في الفهم والذكاء ~~فاختدعهم بهذه الحجة حتى استزلهم عن واضح المحجة وأورطهم في شبهات تعلقوا ~~بزخارفها وتاهوا عن حقائقها فلم يخلصوا منها إلى شفاء نفس ولا قبلوها بيقين علم PageV01P026 ~~ولما رأو كتاب الله تعالى ينطق بخلاف ما انتحلوه ويشهد عليهم بباطل ما ~~اعتقدوه ضربوا بعض آياته ببعض وتأولوها على ما سنح لهم في عقولهم واستوى ~~عندهم على ما وضعوه من أصولهم ونصبوا العداوة لأخبار رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم ولسنته المأثورة عنه وردوها على وجوبها وأساؤا في نقلتها القالة ~~ووجهوا عليهم الظنون ورموهم بالتزندق ونسبوهم إلى ضعف المنة وسوء المعرفة ~~لمعاني ما يروونه من الأحاديث والجهل بتأويله # ولو سلكوا سبيل القصد ووقفوا عندما انتهى بهم التوقيف لوجدوا برد التقى ~~وروح القلوب ولكثرت البركة وتضاعف النماء وانشرحت الصدور ولأضاءت PageV01P027 ~~فيها مصابيح النور والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم # واعلم أدام الله توفيقك أن الأئمة الماضين والسلف المتقدمين لم يتركوا ~~هذا النمط من الكلام وهذا النوع من النظر عجزا عنه ولا انقطاعا دونه وقد ~~كانوا ذوي عقول وافرة وأفهام ثاقبة وقد كان وقع في زمانهم هذه الشبه ~~والآراء وهذه النحل والأهواء وإنما تركوا هذه الطريقة وأضربوا عنها لما ~~تحققوا من فتنتها وحذروه من سوء PageV01P028 ~~مغبتها وقد كانوا على بينة من أمرهم وعلى بصيرة من دينهم ms002 لما هداهم الله ~~له من توفيقه وشرح به صدورهم من نور معرفته ورأوا أن فيما عندهم من علم ~~الكتاب وحكمته وتوقيف السنة وبيانها غناء ومندوحة عما سواهما وأن الحجة قد ~~وقعت بهما والعلة أزيحت بمكانهما # فلما تأخر الزمان بأهله وفترت عزائمهم في طلب حقائق علوم الكتاب والسنة ~~وقلت عنايتهم بها واعترضهم الملحدون بشبههم والمتحذلقون بجدلهم حسبوا أنهم ~~إن لم يردوهم عن أنفسهم بهذا النمط من الكلام ولم يدافعوهم بهذا النوع من ~~الجدل لم يقووهم ولم يظهروا في الحجاج عليهم فكان ذلك ضلة من الرأي وغبنا ~~منه وخدعة من الشيطان والله المستعان # فإن قال هؤلاء القوم فإنكم قد أنكرتم الكلام PageV01P029 ~~ومنعتم استعمال أدلة العقول فما الذي تعتمدون عليه في صحة أصول دينكم ومن ~~أي طريق تتوصلون إلى معرفة حقائقها وقد علمتم أن الكتاب لم يعلم حقه وأن ~~الرسول لم يثبت صدقه إلا بأدلة العقول وأنتم قد نفيتموها # قلنا إنا لا ننكر أدلة العقول والتوصل بها إلى المعارف ولكنا لا نذهب في ~~استعمالها إلى الطريقة التي سلكتموها في الاستدلال بالأعراض وتعلقها ~~بالجواهر وانقلابها فيها على حدوث العالم وإثبات الصانع ونرغب عنها إلى ما ~~هو أوضح بيانا وأصح برهانا وإنما هو الشيء أخذتموه عن الفلاسفة وتابعتموهم ~~عليه وإنما سلكت الفلاسفة هذه الطريقة لأنهم لا يثبتون النبوات ولا يرون ~~لها حقيقة فكان أقوى شيء عندهم في الدلالة على إثبات هذه الأمور ما تعلقوا ~~به من الاستدلال بهذه الأشياء فأما مثبتو النبوات فقد أغناهم الله تعالى عن ~~ذلك وكفاهم كلفة المؤونة في ركوب هذه الطريقة المنعرجة PageV01P030 ~~التي لا يؤمن العنت على راكبها والانقطاع على سالكها # وبيان ما ذهب إليه السلف من أئمة المسلمين في الاستدلال على معرفة الصانع ~~وإثبات توحيده وصفاته وسائر ما ادعى أهل الكلام تعذر الوصول إليه إلا من ~~الوجه الذي يذهبون إليه ومن الطريقة التي يسلكونها ويزعمون أن من لم يتوصل ~~إليه من تلك الوجوه كان مقلدا غير موحد على الحقيقة هو أن الله تعالى لما ~~أراد إكرام من هداه لمعرفته بعث ms003 رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بشيرا ~~ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا وقال له يا أيها الرسول بلغ ما ~~أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته PageV01P031 ~~وقال صلى الله عليه وسلم في خطبة الوداع وفي مقامات له شتى وبحضرته عامة ~~أصحابه ألا هل بلغت وكان الذي أنزل إليه الوحي وأمر بتبليغه هم كمال الدين ~~وتمامه لقوله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم فلم يترك صلى الله عليه وسلم ~~شيئا من أمر الدين قواعده وأصوله وشرائعه وفصوله إلا بينه وبلغه على كماله ~~وتمامه ولم يؤخر بيانه عن وقت الحاجة إليه إذ لا خلاف بين فرق الأمة أن ~~تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز بحال ومعلوم أن أمر التوحيد وإثبات ~~الصانع لا تزال الحاجة ماسة إليه أبدا في كل وقت وزمان ولو أخر عنه البيان ~~لكان التكليف واقعا بما لا سبيل للناس إليه وذلك فاسد غير جائز وإذا كان ~~الأمر على ما قلناه وقد علمناه يقينا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدعهم في أمر PageV01P032 ~~التوحيد إلى الاستدلال بالأعراض وتعلقها بالجواهر وانقلابها فيها إذ لا ~~يمكن أحد من أصحابه من هذا النمط حرفا واحدا فما فوقه لا من طريق تواتر ولا ~~آحاد علم أنهم قد ذهبوا خلاف مذهب هؤلاء وسلكوا غير طريقتهم ولو كان في ~~الصحابة قوم يذهبون مذاهب هؤلاء في الكلام والجدال لعدوا في جملة المتكلمين ~~ولنقل إلينا أسماء متكلميهم كما نقل أسماء فقهائهم وقرائهم وزهادهم فلما لم ~~يظهر ذلك دل على أنه لم يكن لهذا الكلام عندهم أصل # وإنما ثبت عندهم أمر التوحيد من وجوه PageV01P033 ~~أحدها ثبوت النبوة بالمعجزات التي أوردها نبيهم من كتاب قد أعياهم أمره ~~وأعجزهم شأنه وقد تحداهم به وبسورة من مثله وهم العرب الفصحاء والخطباء ~~والبلغاء فكل عجز عنه ولم يقدر على شيء منه إما بأن لا يكون من قواهم ولا ~~من طباعهم أن يتكلموا بكلام يضارع القرآن في جزالة لفظه وبديع نظمه وحسن ~~معانيه وإما أن يكون ذلك في ms004 وسعهم وتحت قدرتهم طبعا وتركيبا ولكنهم منعوه ~~وصرفوا عنه ليكون آية لنبوته وحجة عليهم في وجوب تصديقه وإما أيكون إنما ~~عجزوا عن علم ما جمع في القرآن من أنباء ما كان والإخبار عن الحوادث PageV01P034 ~~التي تحدث وتكون وعلى الوجوه كلها فالعجز موجود والانقطاع حاصل هذا إلى ما ~~شاهدوه من آياته وسائر معجزاته المشهورة عنه الخارجة عن رسوم الطباع ~~الناقضة للعادات كتسبيح الحصى في كفه وحنين الجذع لمفارقته ورجف الجبل تحته ~~وسكونه لما ضربه برجله وانجذاب الشجرة بأغصانها وعروقها إليه وسجود البعير ~~له ونبوع الماء من أصابعه حتى توضأ به بشر كثير وربو الطعام اليسير بتبريكه ~~فيه حتى أكل منه عدد جم وإخبار الذراع إياه بأنها مسمومة وأمور كثيرة سواها ~~يكثر تعدادها وهي مشهورة ومجموعة في الكتب التي انتسبت لمعرفة هذا الشأن # فلما استقر ما شاهدوه من هذه الأمور في نفوسهم وثبت ذلك في عقولهم صحت ~~عندهم نبوته وظهرت عن غيره بينونته ووجب تصديقه على ما أنبأهم عنه من الغيوب PageV01P035 ~~ودعاهم إليه من أمر وحدانية الله تعالى وإثبات صفاته وإلى ذلك ما وجدوه في ~~أنفسهم وفي سائر المصنوعات من آثار الصنعة ودلائل الحكمة الشاهدة على أن ~~لها صانعا حكيما عالما خبيرا تام القدرة بالغ الحكمة وقد نبههم الكتاب عليه ~~ودعاهم إلى تدبره وتأمله والاستدلال به على ثبوت ربوبيته فقال وفي أنفسكم ~~أفلا تبصرون الذاريات 21 إشارة إلى ما فيها من آثار الصنعة ولطيف الحكمة ~~الدالين على وجود الصانع الحكيم لما ركب فيها من الحواس التي يقع عنها ~~الإدراك والجوارح التي يتأثر بها القبض والبسط والأعضاء المعدة للأفعال ~~التي هي خاصة بها كالأضراس الحادثة فيهم عند غنائهم عن الرضاع وحاجتهم إلى ~~الغذاء فيقع بها الطحن له وكالمعدة التي اتخذت لطبخ الغذاء والكبد التي ~~يسلك إليها صفاوته وعنها يكون انقسامه على الأعضاء في مجاري العروق المهيأة ~~لنفوذه إلى أطراف البدن وكالأمعاء التي إليها يرسب PageV01P036 ~~ثفل الغذاء وتمجه فيبرز عن البدن وكقوله تعالى أفلا ينظرون إلى الإبل كيف ~~خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى ms005 الجبال كيف نصبت وإلى الأرض كيف سطحت ~~الغاشية 17 20 وكقوله إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار ~~لآيات لأولي الألباب آل عمران 190 وما أشبه ذلك من جلال الأدلة وظواهر ~~الحجج التي يدركها كافة ذوي العقول وعامة من يلزمه حكم الخطاب مما يطول ~~تتبعه واستقراؤه فعن هذه الوجوه ثبت عندهم أمر الصانع وكونه ثم تبينوا ~~وحدانيته وعلمه وقدرته بما شاهدوه من اتساق أفعاله PageV01P037 ~~على الحكمة واطرادها في سبلها وجريها على إدلالها ثم علموا سائر صفاته ~~توقيفا عن الكتاب المنزل بأن حقه وعن قول النبي صلى الله عليه وسلم المرسل ~~الذي قد ظهر صدقة ثم تلقى جملة أمر الدين عنهم أخلاقهم وأتباعهم كافة عن ~~كافة قرنا بعد قرن فتناولوا ما سبيله الخبر منها تواترا واستفاضة على الوجه ~~الذي تقوم به الحجة وينقطع فيه العذر ثم كذلك من بعدهم عصرا بعد عصر إلى ~~آخر من تنتهي إليه الدعوة وتقوم عليه به الحجة فكان ما اعتمده المسلمون في ~~الاستدلال أصح وأبين وفي التوصل إلى المقصود به أقرب إذ كان التعلق في أكثر ~~إنما هو بمعان تدرك بالحس وبمقدمات من العلم مركبة عليها لا يقع الخلف في ~~دلالاتها # فأما الأعراض فأن التعلق بها أن يكون عسرا PageV01P038 ~~وإما أن يكون تصحيح الدلالة من جهتها عسرا متعذرا وذلك أن اختلاف الناس قد ~~كثر فيها فمن قائل لا عرض في الدنيا ناف لوجود الأعراض أصلا وقائل إنها ~~قائمة بأنفسها لا تخالف الجواهر في هذه الصفة إلى غير ذلك من الاختلاف فيها ~~وأوردوا في نفيها شبها قوية فالاستدلال بها والتعلق بأدلتها لا يصح إلا بعد ~~التخلص من تلك الشبه والانفكاك عنها # والطريقة التي سلكناها سليمة من هذه الآفات بريئة من هذه العيوب فقد بان ~~ووضح فساد قول من زعم وادعى من المتكلمين أن من لم يتوصل إلى معرفة الله ~~وتوحيده من الوجه الذي يصححونه في الاستدلال فإنه غير موحد في الحقيقة لكنه ~~مستسلم مقلد وأن سبيله سبيل الذرية في كونها تبعا للآباء في الإسلام وثبت ~~أقائل ms006 هذا القول مخطئ وبين يدي الله ورسوله مقدم وبعامة الصحابة وجمهور ~~السلف مزر وعن طريقة السنة عادل وعن نهجها ناكب فهذا قولهم ورأيهم في عامة PageV01P039 ~~السلف وجمهور الأئمة وفقهاء الخلف فلا تشتغل رحمك الله بكلامهم ولا تغتر ~~بكثرة مقالاتهم فإنها سريعة التهافت كثيرة التناقض وما من كلام نسمعه لفرقة ~~منهم إلا ولخصومهم عليه كلام يوازيه أو يقاربه فكل بكل معارض وبعض ببعض ~~مقابل وإنما يكون تقدم الواحد منهم وفلجه على خصمه بقدر حظه من البيان ~~وحذقة في صنعة الجدل والكلام وأكثر ما يظهر به بعضهم على بعض إنما هو إلزام ~~من طريق الجدل على أصول مؤصلة ومناقضات على مقالات حفظوها عليهم فهم ~~يطالبونهم بعودها وطردها فمن تقاعد عن شيء منها سموه من طريق الجدل منقطعا ~~وجعلوه مبطلا وحكموا بالفلج لخصمه عليه # والجدل لا يبين به حق ولا تقوم به حجة وقد يكون الخصمان على مقالتين ~~مختلفتين كلتاهما باطلة ويكون الحق في ثالثة غيرهما فمناقضة أحدهما صاحبه غير PageV01P040 ~~مصحح مذهبه وإن كان مفسدا به قول خصمه لأنهما مجتمعان معا في الخطأ ~~مشتركان فيه كقول الشاعر فيهم ... حجج تهافت كالزجاج تخالها ... حقا وكل ~~كاسر مكسور ... # وإنما كان الأمر كذلك لأن واحدا من الفريقين لا يعتمد في مقالته التي ~~ينصرها أصلا صحيحا وإنما هو أوضاع وآراء تتكافأ وتتقابل فيكثر المقال ويدوم ~~الاختلاف ويقل الصواب قال الله تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه ~~اختلافا كثيرا النساء 82 فأخبر سبحانه أن ما كثر فيه الاختلاف فإنه ليس من ~~عنده وهذا من أدل الدليل على أن مذاهب المتكلمين فاسدة لكثرة ما يوجد فيها ~~من الاختلاف المفضي بهم إلى التكفير والتضليل وذلك صفة الباطل الذي أخبر ~~الله سبحانه عنه ثم قال في صفة الحق بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا ~~هو زاهق الأنبياء 18 PageV01P041 ~~فإن قيل إن دلائل النبوة ومعجزات النبي صلى الله عليه وسلم ما عدا القرآن ~~إنما نقلت إلينا من طريق الآحاد على من كان في الزمان المتأخر لجواز وقوع ~~الغلط ms007 فيها واعتراض الآفات من الكذب وغيره عليها قيل هذه الأخبار وإن كان ~~شروط التواتر في آحادها معدومة فإن جملتها راجعة من طريق المعنى إلى ~~التواتر ومتعلقة به جنسا لأن بعضها يوافق بعضا ويجانسه إذ كل ذلك واقع تحت ~~الإعجاز والأمر المزعج للخواطر الناقض لمجرى العادات ومثال ذلك أن يروي قوم ~~أن حاتم الطائي وهب لرجل مائة من الإبل ويروي آخرون أنه وهب لرجل آخر ألفا ~~من الغنم وآخرون أنه وهب لآخر عشرة أرؤس من الخيل وارقيق وما يشبه ذلك حتى ~~يكثر عدد ما يروى منه فهو وإن لم يثبت التواتر في كل واحد منها نوعا نوعا ~~فقد ثبت التواتر في جنسها فقد حصل من جملتها العلم الصحيح بأن حاتما سخي ~~كذلك هذه الأمور فإن لم تثبت أفراد أعيانها تواترا فقد ثبتت برواية الجم ~~الغفير الذي PageV01P042 ~~لا يحصى عددهم ولا يتوهم التواطؤ في الكذب عليهم أنه جاء بمعنى معجز للبشر ~~خارج عما في قدرتهم فصح بذلك أمر نبوته وبالله التوفيق # فإن قيل فيجب على هذه المقدمة التي قدمتموها أن لا يكون الإيمان بالله ~~ولا معرفة وحدانيته واجبا على من يعقل قبل أن يبعث إليه رسول وأن لا يكون ~~بتركه مؤاخذا وعليه معاقبا قيل كذلك نقول وعليه دل قوله سبحانه وما كنا ~~معذبين حتى نبعث رسولا الإسراء 15 وقوله حكاية عمن استحق العقوبة على ترك ~~الإيمان به وبالبعث ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم ~~لقاء يومكم هذا قالوا بلى الزمر 71 فأقام الحجة عليهم ببعثه الرسل فلو كانت ~~الحجة لازمة بنفس العقل لم تكن بعثة الرسل شرطا لوجوب العقوبة وقال صلى ~~الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا PageV01P043 ~~الله فدل على أنه الداعي إلى الإيمان وصح أن الدعوة له والحجة إنما تقوم به # والحمد لله رب العالمين # هذا آخر كلام الخطابي وكان إماما في الفقه واللغة وغيرها توفى في ربيع ~~الآخر سنة ثمان وثمانين وثلاث مائة ### | AUTO الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد # للإمام ms008 العلامة الفقيه المجتهد محمد بن علي الشوكاني PageV01P044 ~~بسم الله الرحمن الرحيم # أحمدك لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك وأصلي وأسلم على رسولك ~~وآل رسولك ### | AUTO الاستعانة والاستغاثة # وبعد فإنه وصل إلى الحقير الجاني محمد بن علي الشوكاني غفر الله له ذنوبه ~~وستر عن عيون الناس عيوبه سؤال عالم مفضال عارف بما قد قيل وما يقال في ~~مدارك الحرام والحلال عند اختلاف الأقوال وتباين آراء الرجال وهو العلامة ~~الفهامة الأفخم محمد بن أحمد بن محمد مشحم أكثر الله فوائده ومد على أهل ~~العلم موائده وحاصل السؤال هو عن التوسل بالأموات المشهورين بالفضل وكذلك ~~الأحياء والاستعانة بهم ومناجاتهم عند الحاجة من نحو على الله وعليك يا ~~فلان وأنا بالله وبك وما يشابه ذلك وتعظيم قبورهم واعتقاد أن لهم قدرة على ~~قضاء حوائج المحتاجين وإنجاح طلبات السائلين وما حكم من فعل شيئا من ذلك ~~وهل يجوز قصد قبور الصالحين لتأدية الزيارة ودعاء الله عندها من غير ~~استغاثة بهم بل بالتوسل بهم فقط فأقول مستعينا بالله # اعلم أن الكلام على هذه الأطراف يتوقف على إيضاح PageV01P003 ~~ألفاظ هي منشأ الاختلاف والتباس فمنها الاستغاثة بالغين المعجمة والمثلثة ~~ومنها الاستغاثة بالعين المهملة والنون ومنها التشفع ومنها التوسل # فأما الاستغاثة بالمعجمة والمثلثة في طلب الغوث وهو إزالة الشدة ~~كالاستنصار وهو طلب النصر ولا خلاف أنه يجوز أن يستغاث بالمخلوق فيما يقدر ~~على الغوث فيه من الأمور ولا يحتاج مثل ذلك إلى استدلال فهو في غاية الوضوح ~~وما أظنه يوجد فيه خلاف ومنه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه وكما ~~قال وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر وكما قال تعالى وتعاونوا على البر ~~والتقوى وأما ما لا يقدر عليه إلا الله فلا يستغاث فيه إلا به كغفران ~~الذنوب والهداية وإنزال المطر والرزق ونحو ذلك كما قال تعالى ومن يغفر ~~الذنوب إلا الله وقال إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وقال يا ~~أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق ms009 غير الله يرزقكم من السماء والأرض PageV01P004 ~~وعلى هذا يحمل ما أخرجه الطبراني في معجمه الكبير أنه كان في زمن النبي ~~صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين فقال أبو بكر رضي الله عنه قوموا ~~بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وسلم من هذا المنافق فقال ~~صلى الله عليه وآله سلم إنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله فمراده صلى ~~الله عليه وسلم أنه لا يستغاث به فيما لا يقدر عليه إلا الله وأما ما يقدر ~~عليه المخلوق فلا مانع من ذلك مثل أن يستغيث المخلوق بالمخلوق ليعينه على ~~حمل حجر أو يحول بينه وبين عدوه الكافر أو يدفع عنه سبعا صائلا أو لصا أو ~~نحو ذلك # وقد ذكر أهل العلم أنه يجب على كل مكلف أن يعلم أن لا غياث ولا مغيث على ~~الإطلاق إلا الله سبحانه وأن كل غوث من عنده وإذا حصل شيء من ذلك على يد ~~غيره فالحقيقة له سبحانه ولغيره مجاز ومن أسمائه المغيث والغياث قال أبو ~~عبد الله الحليمي الغياث هو المغيث وأكثر ما يقال غياث المستغيثين ومعناه ~~المدرك عباده في الشدائد إذا دعوه ومجيبهم ومخلصهم وفي خبر الاستسقاء في ~~الصحيحين اللهم أغثنا إغاثة وغياثة وغوثا وهو في معنى المجيب والمستجيب قال ~~تعالى إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم إلا أن الإغاثة PageV01P005 ~~أحق بالأفعال والاستجابة بالأقوال وقد يقع كل منهما موقع الآخر قال شيخ ~~الإسلام ابن تيمية في بعض فتاواه ما لفظه والاستغاثة بمعنى أن يطلب من ~~الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو اللائق بمنصبه لا ينازع فيه مسلم ومن نازع ~~في هذا المعنى فهو أما كافر وأما مخطئ ضال وأما بالمعنى الذي نفاها رسول ~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فهو أيضا مما يجب نفيها ومن أثبت لغير الله ~~ما لا يكون إلا لله فهو أيضا كافر إذا قامت عليه الحجة التي يكفر تاركها ~~ومن هذا الباب قول أبي يزيد البسطامي استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة ~~الغريق بالغريق وقول الشيخ أبي عبد ms010 الله القرشي استغاثة المخلوق بالمخلوق ~~كاستغاثة المسجون بالمسجون # وأما الاستعانة بالنون فهي طلب العون ولا خلاف أنه يجوز أن يستعان ~~بالمخلوق فيما يقدر عليه من أمور الدنيا كأن يستعين به على أن يحمل معه ~~متاعه أو يعلف دابته أو يبلغ رسالته وأما مالا يقدر عليه إلا الله جل جلاله ~~فلا يستعان فيه إلا به ومنه إياك نعبد وإياك نستعين PageV01P006 ### | AUTO التشفع بالمخلوق # وأما التشفع بالمخلوق فلا خلاف بين المسلمين أنه يجوز طلب الشفاعة من ~~المخلوقين فيما يقدرون عليه من أمور الدنيا وثبت بالسنة المتواترة واتفاق ~~جميع الأمة أن نبينا صلى الله عليه وآله وسلم هو الشافع المشفع وأنه يشفع ~~للخلائق يوم القيامة وأن الناس يستشفعون به ويطلبون منه أن يشفع لهم إلى ~~ربه ولم يقع الخلاف إلا في كونها لمحو ذنوب المذنبين أو لزيادة ثواب ~~المطيعين ولم يقل أحد من المسلمين بنفيها قط # وفي سنن أبي داود أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم أنا نستشفع ~~بالله عليك ونستشفع بك على الله فقال شأن الله أعظم من ذلك أنه لا يستشفع ~~به على أحد من خلقه فأقره على قوله نستشفع بك على الله وأنكر عليه قوله ~~نستشفع بالله عليك وسيأتي تمام الكلام في الشفاعة # وأما التوسل إلى الله سبحانه بأحد من خلقه في مطلب يطلبه العبد من ربه ~~قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام أنه لا يجوز التوسل إلى الله تعالى إلا ~~بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم أن صح الحديث فيه ولعله يشير إلى الحديث ~~الذي أخرجه النسائي في سننه والترمذي وصححه وابن ماجة وغيرهم PageV01P007 ~~أن أعمى أتى إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال يا رسول الله إني ~~أصبت في بصري فادع الله لي فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم توضأ وصل ~~ركعتين ثم قل اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد يا محمد إني أستشفع ~~بك في رد بصري اللهم شفع النبي في وقال فإن كان لك حاجة فمثل ذلك فرد ms011 الله بصره # وللناس في معنى هذا قولان # أحدهما أن التوسل هو الذي ذكره عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما قال كنا ~~إذا أجدبنا تتوسل إليك بنبيك فتسقينا وأنا نتوسل إليك بعم نبينا وهو في ~~صحيح البخاري وغيره فقد ذكر عمر رضي الله عنه أنهم كانوا يتوسلون بالنبي ~~صلى الله عليه وسلم في حياته في الاستسقاء ثم توسل بعمه العباس بعد موته ~~وتوسلهم هو استسقاءهم بحيث يدعو ويدعون معه فيكون هو وسيلتهم إلى الله ~~تعالى والنبي صلى الله عليه وسلم وآله وسلم كان في مثل هذا شافعا وداعيا لهم # والقول الثاني أن التوسل به صلى الله عليه وسلم وآله وسلم يكون في حياته ~~وبعد موته وفي حضرته ومغيبه ولا يخفاك أنه قد ثبت التوسل به صلى الله عليه ~~وآله وسلم في حياته وثبت PageV01P008 ~~التوسل بغيره بعد موته بإجماع الصحابة إجماعا سكوتيا لعدم إنكار أحد منهم ~~على عمر رضى الله عنه في التوسل بالعباس رضى الله عنه وعندي أنه لا وجه ~~لتخصيص جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم كما زعمه الشيخ عز ~~الدين بن عبد السلام لأمرين # الأول ما عرفناك به إجماع الصحابة رضي الله عنهم # والثاني أن التوسل إلى الله بأهل الفضل والعلم هو في التحقيق توسل ~~بأعمالهم الصالحة ومزاياهم الفاضلة إذا لا يكون الفاضل فاضلا إلا بأعماله # فإذا قال القائل اللهم إني أتوسل إليك بالعالم الفلاني فهو باعتبار ما ~~قام به من العلم وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~حكى عن الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة أن كل واحد منهم توسل إلى الله ~~بأعظم عمل عمله فارتفعت الصخرة فلو كان التوسل بالأعمال الفاضلة غير جائز ~~أو كان شركا كما يزعمه المتشددون في هذا الباب كابن عبد السلام ومن قال ~~بقوله من أتباعه لم تحصل الإجابة من الله لهم ولا سكت النبي صلى الله عليه ~~وآله وسلم عن إنكار ما فعلوه بعد حكايته عنهم وبهذا تعلم أن ما يورده ~~المانعون من التوسل إلى ms012 الله بالأنبياء PageV01P009 ~~والصلحاء من نحو قوله تعالى ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ونحو ~~قوله تعالى فلا تدعوا مع الله أحدا ونحو قوله تعالى له دعوة الحق والذين ~~يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء ليس بوارد بل هو من الاستدلال على محل ~~النزاع بما هو أجنبي عنه فإن قولهم ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ~~مصرح بأنهم عبدوهم لذلك والمتوسل بالعالم مثلا لم يعبده بل علم أن له مزية ~~عند الله بحمله العلم فتوسل به لذلك وكذلك قوله تعالى فلا تدعوا مع الله ~~أحدا فإنه نهى عن أن يدعى مع الله غيره كأن يقول يا الله ويا فلان والمتوسل ~~بالعالم مثلا لم يدع إلا الله وإنما وقع منه التوسل إليه بعمل صالح عمله ~~بعض عباده كما توسل الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة بصالح أعمالهم وكذلك ~~قوله والذين يدعون من دونه الآية فإن هؤلاء دعوا من لا يستجيب لهم ولم ~~يدعوا ربهم الذي يستجيب لهم والمتوسل بالعالم مثلا لم يدع إلا الله ولم يدع ~~غيره دونه ولا دعا غيره معه # فإذا عرفت هذا لم يخف عليك دفع ما يورده المانعون للتوسل من الأدلة ~~الخارجة عن محل النزاع خروجا زائدا على PageV01P010 ~~ما ذكرناه كاستدلالهم بقوله تعالى وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما ~~يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيء والأمر يومئذ لله فإن هذه الآيات ~~الشريفة ليس فيها إلا أنه تعالى المنفرد بالأمر في يوم الدين وأنه ليس ~~لغيره من الأمر شيء والمتوسل بنبي من الأنبياء أو عالم من العلماء لا يعتقد ~~أن لمن توسل به مشاركة لله جل جلاله في أمر يوم الدين ومن اعتقد هذا لعبد ~~من العباد سواء كان نبيا أو غير نبي فهو في ضلال مبين # وهكذا الاستدلال على منع التوسل بقوله تعالى ليس لك من الأمر شيء قل لا ~~أملك لنفسي نفعا ولا ضرا فإن هاتين الآيتين مصرحتان بأنه ليس لرسول الله ~~صلى الله عليه وآله وسلم من أمر الله ms013 شيء وأنه لا يملك لنفسه نفعا أو ضرا ~~فكيف يملك لغيره وليس فيهما منع التوسل به أو بغيره من الأنبياء والأولياء ~~أو العلماء وقد جعل الله لرسوله صلى الله عليه وسلم المقام المحمود مقام ~~الشفاعة العظمى وأرشد الخلق إلى أن يسألوه ذلك ويطلبوه منه وقال له سل تعطه ~~واشفع تشفع وقيد ذلك PageV01P011 ~~في كتابه العزيز بأن الشفاعة لا تكون إلا بأذنه ولا تكون إلا لمن ارتضى ~~ولعله يأتي تحقيق هذا المقام إن شاء الله تعالى # وهكذا الاستدلال على منع التوسل بقوله صلى الله عليه وآله وسلم لما نزل ~~قوله تعالى وأنذر عشيرتك الأقربين يا فلان بن فلان لا أملك لك من الله شيئا ~~يا فلانه بنت فلان لا أملك لك من الله شيئا فإن هذا ليس فيه إلا التصريح ~~بأنه صلى الله عليه وآله وسلم لا يستطيع نفع من أراد الله تعالى ضره ولا ضر ~~من أراد الله نفعه وأنه لا يملك لأحد من قرابته فضلا عن غيرهم شيئا من الله ~~وهذا معلوم لكل مسلم وليس فيه أنه لا يتوسل به إلى الله فإن ذلك هو طلب ~~الأمر ممن له الأمر والنهي وإنما أراد أن الطالب يقدم بين يدي طلبه ما يكون ~~سببا للإجابة ممن هو المنفرد بالعطاء والمنع وهو مالك يوم الدين PageV01P012 ### | AUTO ما ورد في التمائم والتولة # وإذا علمت هذا فاعلم أن الرزية كل الرزية والبلية كل البلية أمر غير ما ~~ذكرناه من التوسل المجرد والتشفع بمن له الشفاعة وذلك ما صار يعتقده كثير ~~من العوام وبعض الخواص في أهل القبور وفي المعروفين كثير من العوام وبعض ~~الخواص في أهل القبور وفي المعروفين بالصلاح من الأحياء من أنهم يقدرون على ~~ما لا يقدر عليه إلا الله جل جلاله ويفعلون مالا يفعله إلا الله عز وجل حتى ~~نطقت ألسنتهم بما انطوت عليه قلوبهم فصاروا يدعونهم تارة مع الله وتارة ~~استقلالا ويصرحون لهم خضوعا زائدا على خضوعهم عند وقوفهم بين يدي ربهم في ~~الصلاة والدعاء وهذا إذا لم يكن شركا ms014 فلا تدري ما هو الشرك وإذا لم يكن ~~كفرا فليس في الدنيا كفر وها نحن أولاء نقص عليك أدلة في كتاب الله سبحانه ~~وتعالى وفي سنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم فيها المنع مما هو دون هذا ~~بمراحل وفي بعضها التصريح بأنه شرك وهو بالنسبة إلى هذا الذي ذكرناه يسير ~~حقير ثم بعد ذلك نعود إلى الكلام على مسألة السؤال # فمن ذلك ما أخرجه أحمد في مسنده بإسناد لا بأس به عن عمران بن حصين أن ~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم رأى رجلا PageV01P013 ~~بيده حلقة من صفر فقال ما هذه قال من الواهنة قال انزعها فإنها لا تزيدك ~~إلا وهنا ولو مت وهي عليك ما أفلحت وأخرج أيضا عن عقبة بن عامر مرفوعا من ~~تعلق تميمة فلا أتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع له وفي رواية من تعلق ~~تميمة فقد أشرك ولابن أبي حاتم عن حذيفة أنه رأى رجلا في يده خيط للحمى ~~فقطعه وقرأ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون # وفي الصحيح عن أبي بشير الأنصاري أنه كان مع النبي صلى الله عليه وآله ~~وسلم في بعض أسفاره فأرسل رسولا ألا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر إلا ~~قطعت وأخرج أحمد وأبو داود عن ابن مسعود سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله ~~وسلم يقول أن الرقي والتمائم والتولة شرك وأخرج أحمد والترمذي عن عبد الله ~~بن حكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل إليه وأخرج أحمد عن رويفع قال قال رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك فأخبر الناس أمن عقد ~~لحيته أو تقلد وترا أو استنجى برجيع دابة أو عظم فإن محمدا بريء منه فانظر ~~كيف جعل الرقي والتمائم PageV01P014 ~~والتقولة شركا وما ذلك إلا لكونها مظنة لأن يصحبها اعتقاد أن لغير الله ~~تأثيرا في الشفاء من الداء وفي المحبة والبغضاء فكيفه بمن نادى غير الله ~~وطلب منه مالا يطلب إلا من الله واعتقد استقلاله بالتأثير أو اشتراكه ms015 مع ~~الله عز وجل PageV01P015 ### | AUTO حكم من يقرب لغير الله # ومن ذلك ما أخرجه الترمذي وصححه عن أبي واقد الليثي قال خرجنا مع رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين ونحن حديثو عهد بكفر وللمشركين سدرة ~~يعكفون عليها وينوطون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط فمررنا بسدرة فقلنا ~~يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ~~الله أكبر قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل اجعل لنا إلها كما ~~لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم فهؤلاء إنما طلبوا ~~أن يجعل لهم شجرة ينوطون بها أسلحتهم كما كانت الجاهلية تفعل ذلك ولم يكن ~~من قصدهم أيعبدوا تلك الشجرة أو يطلبوا منها ما يطلبه القبوريون من أهل ~~القبور فأخبرهم صلى الله عليه وسلم أن ذلك بمنزلة الشرك الصريح وأنه بمنزلة ~~طلب آلهة غير الله تعالى # ومن ذلك ما أخرجه مسلم في صحيحه عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قال ~~حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمات أربع لعن الله من ذبح لغير الله ~~لعن الله من لعن والديه لعن الله من آوى محدثا لعن الله من غير منار الأرض ~~وأخرج أحمد عن طارق بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل رجل ~~الجنة في ذباب ودخل النار PageV01P016 ~~رجل في ذباب قالوا كيف ذلك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مر رجلان ~~على قوم لهم صنم لا يجوزه أحد حتى يقرب إليه شيئا فقالوا لأحدهم قرب ولو ~~ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار وقالوا للآخر قرب فقال ما كنت ~~أقرب لأحد غير الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة فانظر لعنه صلى الله ~~عليه وسلم لمن ذبح لغير الله وإخباره بدخول من قرب لغير الله النار وليس في ~~ذلك إلا مجرد كون ذلك مظنة للتعظيم الذي لا ينبغي إلا الله فما ظنك بما كان ~~شركا بحتا # قال بعض أهل العلم ms016 أن إراقة دماء الأنعام عبادة لأنها أما هدى أو ضحية أو ~~نسك وكذلك ما يذبح للبيع لأنه مكسب حلال فهو عبادة ويتحصل من ذلك شكل قطعي ~~هو أن إراقة دماء الأنعام عبادة وكل عبادة لا تكون إلا لله فإراقة دماء ~~الأنعام لا تكون إلا لله ودليل الكبرى قوله تعالى اعبدوا الله مالكم من إله ~~غيره وإياي فاعبدون وإياك نعبد وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وما أمروا إلا ~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين PageV01P017 ### | AUTO حكم الحلف بغير الله # ومن ذلك أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الحلف بغير الله وقال من حلف ~~فليحلف بالله أليصمت وقال من حلف بملة غير الإسلام لم يرجع إلى الإسلام ~~سالما أو كما قال وسمع رجلا يحلف باللات والعزى فأمره أن يقول لا إله إلا ~~الله وأخرج الترمذي وحسنه والحاكم وصححه من حديث عمر أن رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد أشرك # وهذه الأحاديث في دواوين الإسلام وفيها أالحلف بغير الله يخرج به الحالف ~~عن الإسلام وذلك لكون الحلف بشيء مظنة تعظيمه فكيف بما كان شركا محضا يتضمن ~~التسوية بين الخالق والمخلوق في طلب النفع أو استدفاع الضر وقد يتضمن تعظيم ~~المخلوق زيادة على تعظيم الخالق كما يفعله كثير من المخذولين فإنهم يعتقدون ~~ألأهل القبور من جلب النفع ودفع الضر ما ليس لله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا # فإن أنكرت هذا فانظر أحوال كثير من هؤلاء المخذولين فإنك تجدهم كما وصف ~~الله سبحانه وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ~~ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين عنه PageV01P018 ~~صلى الله عليه وسلم عند موته أنه كان يقول لعن الله اليهود والنصارى ~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد فلا تتخذوا القبور مساجد إني أنهاكم عن ذلك ~~وأخرج أحمد بسند جيد وأبو حاتم في صحيحه عن ابن مسعود مرفوعا إن من شرار ~~الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون القبور ms017 مساجد # والأحاديث في هذا الباب كثيرة وفيها التصريح بلعن من اتخذ القبور مساجد ~~مع أنه لا يعبد إلا الله وذلك لقطع ذريعة التشريك ودفع وسيلة التعظيم وورد ~~ما يدل على أن عبادة الله عند القبور بمنزلة اتخاذها أوثانا تعبد أخرج مالك ~~في الموطأ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا ~~يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وبالغ في ذلك حتى ~~لعن زائرات القبور كما أخرجه أهل السنن من حديث ابن عباس قال لعن رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج ولعل وده ~~تخصص النساء بذلك لما في طبائعهن من النقص المفضي إلى الاعتقاد والتعظيم ~~بأدنى شبهة ولا شك أن علة النهي عن جعل القبور مساجد وعن تسريجها وتجصيصها ~~ورفعها وزخرفتها هي ما ينشأ عن ذلك من PageV01P019 ~~الاعتقادات الفاسدة كما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن أم ~~سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بأرض الحبشة وما فيها ~~من الصور فقال أولئك إذا مات فيهم الرجل أو العبد الصالح بنوا على قبره ~~مسجدا وصورا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله ولابن خزيمة عن مجاهد ~~أفرأيتم اللات والعزى قال كان يلت له السويق فمات فعكفوا على قبره وكل عاقل ~~يعلم أن لزيادة الزخرفة للقبور وإسبال الستور الرائعة عليها وتسريجها ~~والتأنق في تحسينها تأثيرا في طبائع غالب العوام ينشأ عنه التعظيم ~~والاعتقادات الباطلة وهكذا إذا استعظمت نفوسهم شيئا مما يتعلق بالأحياء ~~وبهذا السبب اعتقد كثير من الطوائف الإلهية في أشخاص كثيرة PageV01P020 ### | AUTO حكم ما قيل في زيارة القبور # ورأيت في بعض كتب التاريخ أنه قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم لبعض ~~الملوك على بعض خلفاء بني العباس فبالغ الخليفة في التهويل على ذلك الرسول ~~وما زال أعوانه ينقلونه من رتبة إلى رتبة حتى وصل إلى المجلس الذي يقعد ~~الخليفة في برج من أبراجه وقد جمل ذلك المنزل بأبهى الآيات ms018 وقعد فيه أبناء ~~الخلفاء وأعيان الكبراء وأشرف الخليفة من ذلك البرج وقد انخلع قلب ذلك ~~الرسول مما رأى فلما وقعت عيناه على الخليفة قال لمن هو قابض على يده من ~~الأمراء أهذا الله فقال ذلك الأمير بل هذا خليفة الله فانظر ما صنع ذلك ~~التحسين بقلب هذا المسكين # وروى لنا أن بعض أهل جهات القبلة وصل إلى القبة الموضوعة على قبر الإمام ~~أحمد بن الحسين صاحب ذي بين رحمة الله فرآها وهي مسرجة بالشمع والبخور ينفخ ~~في جوانبها وعلى القبر الستور الفائقة فقال عند وصوله إلى الباب أمسيت ~~بالخير يا أرحم الراحمين # وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ولا تذرن آلهتكم ~~ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق PageV01P021 ~~ونسرا قال هذه أسماء رجال من قوم نوح لما هلكوا أوحي الشيطان إلى قومهم أن ~~انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون عليها أنصابا وسموها بأسمائهم ففعلوا ~~فلم يعبدوا حتى إذا هلك أولئك ونسي عبدت وقال غير واحد من السلف لما ماتوا ~~عكفوا على قبورهم PageV01P022 ### | AUTO حكم العيافة والطيرة # ومن ذلك ما أخرجه أحمد بإسناد جيد عن قبيضة عن أبيه أنه سمع رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم يقول إن العيافة والطرق والطيرة من الجبت وأخرجه أبو ~~داود والنسائي وابن حبان أيضا وأخرج أبو داود بسند صحيح عن ابن عباس رضي ~~الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم ~~فقد اقتبس شعبة من السحر وأخرج النسائي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه من ~~عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد أشرك ومن تعلق شيئا وكل إليه ~~وهذه الأمور إنما كانت من الجبت والشرك لأنها مظنة للتعظيم الجالب للاعتقاد الفاسد # ومن ذلك ما أخرجه أهل السنن والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين عن أبي ~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أتى كاهنا أو ~~عرافا فصدقة فقد كفر بما أنزل على ms019 محمد وأخرج أبو يعلى بسند جيد مرفوعا من PageV01P023 ~~أتى كاهنا فصدقة بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد وأخرج نحوه الطبراني ~~من حديث ابن عباس بسند حسن والعلة الموجبة للحكم بالكفر ليست إلا اعتقاد ~~أنه مشارك الله تعالى في علم الغيب مع أنه في الغالب يقع غير مصحوب بهذا ~~الاعتقاد ولكن من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه PageV01P024 ### | AUTO حكم التكهن بالمطر # ومن ذلك ما في الصحيحين وغيرهما عن زيد بن خالد قال صلى لنا رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح على أثر سماء كانت من الليل فلما انصرف أقبل ~~على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله أعلم قال أصبح من ~~عبادي مؤمن بي وكافر فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر ~~بالكوكب وأما من قال أمطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي ومؤمن بالكوكب ولا ~~يخفى على عارف أن العلة في الحكم بالكفر هي ما في ذلك من إيهام المشاركة ~~وأين ذلك ممن يصرح في دعائه عندما يمسه الضر بقوله يا الله ويا فلان وعلى ~~الله وعلى فلان فإن هذا يعبد ربين ويدعو اثنين وأما من قال مطرنا بنوء كذا ~~فهو لم يقل أمطره ذلك النوء بل قال أمطر به وبين الأمرين فرق ظاهر # ومن ذلك ما أخرجه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم يقول الله عز وجل أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك ~~معي فيه غيري تركته وشركه وأخرج أحمد عن أبي سعيد مرفوعا ألا أخبركم بما هو ~~أخوف عليكم من المسيح الدجال قالوا بلى قال الشرك PageV01P025 ~~الخفي يقوم الرجل فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل ومن ذلك قوله تعالى فمن ~~كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا فإذا كان ~~مجرد الرياء الذي هو فعل الطاعة لله عز وجل مع محبة أن يطلع عليها غيره أو ~~يثني عليه بها ms020 أو يستحسنها شركا فكيف بما هو محض الشرك # ومن ذلك ما أخرجه النسائي أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ~~إنكم تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فأمرهم النبي صلى الله عليه ~~وسلم أن يقولوا ورب الكعبة وأن يقولوا ما شاء الله ثم ما شئت وأخرج النسائي ~~أيضا عن ابن عباس مرفوعا أن رجلا قال ما شاء الله وشئت قال أجعلتني لله ندا ~~قل ما شاء الله وحده وأخرج ابن ماجة عن الطفيلي قال رأيت كأني أتيت على نفر ~~من اليهود فقلت إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون عزيز ابن الله وقالوا أو ~~أنتم لأنتم القوم لو أنكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم مررت بنفر من ~~النصارى فقلت إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون المسيح ابن الله وقالوا ~~وأنتم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد فلما أصبحت ~~أخبرت بها من أخبرت ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته قال فهل ~~أخبرت بها أحدا قلت نعم قال فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد أن طفيلا ~~رأى رؤيا أخبر بها من PageV01P026 ~~أخبر منكم وأنكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا أن أنها كم فلا تقولوا ما ~~شاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده # والوارد في هذا الباب كثير وفيه أن التشريك في المشيئة بين الله ورسوله ~~أو غيره من عبيده فيه نوع من الشرك ولهذا جعل ذلك في هذا المقام الصالح ~~كشرك اليهود والنصارى بإثبات ابن لله عز وجل وفي تلك الرواية السابقة أنه ~~إثبات ند لله عز وجل PageV01P027 ### | AUTO أسباب بعث الرسل # ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لمن قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن ~~يعصمها فقد غوى بئس خطيب القوم أنت وهو في الصحيح وأخرج ابن أبي حاتم عن ~~ابن عباس رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم ~~تعلمون أنه قال الأنداد أخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء ms021 في ظلمة الليل ~~وهو أن يقول والله وحياتك يا فلان وحياتي ويقول لولا كلبه هذا لأتانا ولولا ~~بط في الدار لأتى اللصوص وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت وقول الرجل ~~لولا الله وفلان هذا كله شرك أه # ومن ذلك ما ثبت في الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم قال لا يقل أحدكم أطعم ربك وارض ربك ولا يقل أحدكم عبدي ~~وأمتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي ووجه هذا النهي ما يفهم من مخاطبة السيد ~~بمخاطبة السيد العبد لربه والرب لعبده وإن لم يكن ذلك مقصودا ومن ذلك ما ~~ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي ذرة وليخلقوا ~~حبة أو شعيرة PageV01P028 ~~ولهما عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أشد ~~الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون خلق الله ولهما عن ابن عباس رضي الله ~~عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له ~~بكل صورة صورها نفسا يعذب بها في جهنم ولهما عنه مرفوعا من صور صورة في ~~الدنيا كلف أينفخ فيها الروح وليس بنافخ وأخرج مسلم عن أبي الهياج الأسدي ~~قال قال لي ألا أبعثك على ما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تدع ~~صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته فانظر إلى ما في هذه الأحاديث من ~~الوعيد الشديد للمصورين لكونهم فعلوا فعلا يشبه فعل الخالق وإن لم يكن ذلك ~~مقصودا لهم وهؤلاء القبوريون قد جعلوا بعض خلق الله شريكا له ومثلا وندا ~~فاستغاثوا به فيما لا يستغاث فيه إلا بالله وطلبوا منه مالا يطلب إلا الله ~~مع القصد والإرادة # ومن ذلك ما أخرجه النسائي بسند جيد عن عبد الله بن الشخير قال انطلقت في ~~وفد بني عامر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا ms022 أنت سيدنا قال السيد الله ~~تبارك وتعالى قلنا وأفضلنا وأعظمنا طولا قال قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا ~~يستجرنكم الشيطان وفي رواية لا يستهوينكم الشيطان أنا محمد عبد الله ورسوله ~~ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل PageV01P029 ~~وبالجملة فالوارد عن الشرع من الأدلة على قطع ذرائع الشرك وهدم كل شيء ~~يوصل إليه في غاية الكثرة ولو رمت حصر ذلك على التمام لجاء في مؤلف بسيط ~~فلنقتصر على هذا المقدار ونتكلم على حكم ما يفعله القبوريون من الاستغاثة ~~بالأموات ومناداتهم لقضاء الحاجات وتشريكهم مع الله في بعض الحالات ~~وإفرادهم بذلك في بعض فنقول # اعلم أن الله لم يبعث رسله ولم ينزل كتبه لتعريف خلقه بأنه الخالق لهم ~~والرازق لهم ونحو ذلك فإن هذا يقربه كل مشرك قبل بعثه الرسل ولئن سألتهم من ~~خلقهم ليقولن الله ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن خلقهن العزيز ~~العليم قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج ~~الحي من الميت ويخرج الميت من الحي من يدبر الأمر فسيقولون الله قل أفلا ~~تتقون قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون الله قل أفلا تذكرون ~~قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم سيقولون الله قل أفلا PageV01P030 ~~تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون ~~سيقولون الله قل فأنى تسحرون ولهذا تجد كل ما ورد في الكتاب العزيز في شأن ~~خالق الخلق ونحوه في مخاطبة الكفار منعونا باستفهام التقرير هل من خالق غير ~~الله أفي الله شك فاطر السموات والأرض أغير الله أتخذ وليا فاطر السموات ~~والأرض أروني ماذا خلق الذين من دونه بل بعث الله رسله وأنزل كتبه لإخلاص ~~توحيده وإفراده بالعبادة يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ألا تعبدوا ~~إلا الله أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون 6 قالوا أجئنا لنعبد الله وحده ~~ونذر ما كان يعبد آباؤنا اعبدوا الله ما لكم من إله غيره وإياي ms023 فاعبدون PageV01P031 ~~وإخلاص التوحيد لا يتم إلا بأن يكون الدعاء كله لله والنداء والاستغاثة ~~والرجاء واستجلاب الخير واستدفاع الشر له ومنه لا لغيره ولا من غيره فلا ~~تدعوا مع الله أحدا له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم ~~بشيء وعلى الله فليتوكل المؤمنون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين وقد ~~تقرر أن شرك المشركين الذين بعث الله إليهم خاتم رسله صلى الله عليه وسلم ~~لم يكن إلا باعتقادهم أن الأنداد التي اتخذوها تنفعهم وتضرهم وتقربهم إلى ~~الله وتشفع لهم عنده مع اعترافهم بأن الله سبحانه هو خالقهم ورازقها ~~ورازقهم ومحييها ومحييهم ومميتها ومميتهم ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله ~~زلفى فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم ~~برب العالمين وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون هؤلاء شفعاؤنا PageV01P032 ~~عند الله وكانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك إلا شركا هو لك تملكه ~~وما ملك # وإذا تقرر هذا فلا شك أن من اعتقد في ميت من الأموات أوحى من الأحياء أنه ~~يضره أو ينفعه أما استقلالا أو مع الله تعالى أو ناداه أو توجه إليه أو ~~استغاث به في أمر من الأمور التي لا يقدر عليها المخلوق فلم يخص التوحيد ~~لله ولا أفراده بالعبادة # إذ الدعاء بطلب وصول الخير إليه ودفع الضر عنه هو نوع من أنواع العبادة ~~ولا فرق بين أن يكون هذا المدعو من دون الله أو معه حجرا أو شجرا أو ملكا ~~أو شيطانا كما كان يفعل ذلك في الجاهلية وبين أن يكون إنسانا من الأحياء أو ~~الأموات كما يفعله الآن كثير من المسلمين وكل عالم يعلم هذا ويقر به فإن ~~العلة واحدة وعبادة غير الله تعالى وتشريك غيره معه يكون للحيوان كما يكون ~~للجماد وللحي كما يكون للميت فمن زعم أن ثم فرقا بين من اعتقد في وثن من ~~الأوثان أنه يضر أو ينفع وبين من اعتقد في ميت من بني آدم أوحى منهم أنه ~~يضر أو ينفع ms024 أو يقدر على أمر لا يقدر عليه إلا الله تعالى لغيره فيما لا ~~يقدر عليه سواه أو التقرب إلى غيره بشيء مما فقد غلط غلطا بينا وأقر على ~~نفسه بجهل كثير فإن الشرك PageV01P033 ~~هو دعاء غير الله في الأشياء التي تختص به أو اعتقاد القدرة لغيره فيما لا ~~يقدر عليه سواه أو التقرب إلى غيره بشيء مما لا يتقرب به إلا إليه # ومجرد تسمية المشركين لما جعلوه شريكا بالصنم والوثن والإله لغير الله ~~زيادة على التسمية بالولي والقبر والمشهد كما يفعله كثير من المسلمين بل ~~الحكم واحد إذا حصل لمن يعتقد في الولي والقبر ما كان يحصل لمن كان يعتقد ~~في الصنم والوثن إذ ليس الشرك هو مجرد إطلاق بعض الأسماء على بعض المسميات ~~بل الشرك هو أن يفعل لغير الله شيئا يختص به سبحانه سواء أطلق على ذلك ~~الغير ما كان تطلقه عليه الجاهلية أو أطلق عليه اسما آخر فلا اعتبار بالاسم ~~قط من لم يعرف هذا فهو جاهل لا يستحق أن يخاطب بما يخاطب به أهل العلم وقد ~~علم كل عالم أن عبادة الكفار للأصنام لم تكن إلا بتعظيمها واعتقاد أنها تضر ~~وتنفع والاستغاثة بها عند الحاجة والتقريب لها في بعض الحالات بجزء من ~~أموالهم وهذا كله قد وقع من المعتقدين في القبور فإنهم قد عظموها إلى حد لا ~~يكون إلا الله سبحانه بل ربما يترك العاصي منهم فعل المعصية إذا كان في ~~مشهد من يعتقده أو قريبا منه مخافة تعجيل العقوبة من ذلك الميت وربما لا ~~يتركها إذا كان في حرم الله أو PageV01P034 ~~في مسجد من المساجد أو قريبا من ذلك وربما حلف بعض غلاتهم بالله كاذبا ولم ~~يحلف بالميت الذي يعتقده # وأما اعتقادهم أنها تضر وتنفع فلولا اشتمال ضمائرهم على هذا الاعتقاد لم ~~يدع أحد منهم ميتا أو حيا عند استجلابه لنفع أو استدفاعه لضر قائلا يا فلان ~~افعل لي كذا وكذا وعلى الله وعليك وأنا بالله وبك PageV01P035 ### | AUTO حكم الذبائح للأموات # وأما التقرب للأموات فانظر ms025 ماذا يجعلونه من النذور لهم وعلى قبورهم في ~~كثير من المحلات ولو طلب الواحد منهم أن يسمح بجزء من ذلك لله تعالى لم ~~يفعل وهذا معلوم يعرفه من عرف أحوال هؤلاء # فإن قلت إن هؤلاء القبوريين يعتقدون أن الله تعالى هو الضار النافع ~~والخير والشر بيده وإن استغاثوا بالأموات قصدا لا نجاز ما يطلبونه من الله سبحانه # قلت وهكذا كانت الجاهلية فإنهم كانوا يعلمون أن الله هو الضار النافع وأن ~~الخير والشر بيده وإنما عبدوا أصنامهم لتقربهم إلى الله زلفى كما حكاه الله ~~عنهم في كتابه العزيز نعم إذا لم يحصل من المسلم إلا مجرد التوسل الذي ~~قدمنا تحقيقه فهو كما ذكرناه سابقا ولكن من زعم أنه لم يقع منه إلا مجرد ~~التوسل الذي قد منا تحقيقه فهو كما ذكرناه سابقا ولكن من زعم أنه لم يقع ~~منه إلا مجرد التوسل وهو يعتقد من تعظيم ذلك الميت مالا يجوز اعتقاده في ~~أحد من المخلوقين وزاد على مجرد الاعتقاد فتقرب إلى الأموات بالذبائح ~~والنذور وناداهم مستغيثا بهم عند الحاجة فهذا كاذب في دعواه أنه متوسل فقط ~~فلو كان الأمر كما زعمه لم يقع منه شيء من ذلك والمتوسل به لا يحتاج إلى ~~رشوة بنذر أو ذبح ولا تعظيم ولا اعتقاد لأن المدعو هو الله PageV01P036 ~~سبحانه وهو أيضا المجيب ولا تأثير لمن وقع به التوسل قط بل هو بمنزلة ~~التوسل بالعمل الصالح فأي جدوى في رشوة من قد صار تحت أطباق الثرى بشيء من ذلك # وهل هذا إلا فعل ما يعتقد التأثير اشتراكا أو استقلالا ولا أعدل من شهادة ~~أفعال جوارح الإنسان على بطلان ما ينطق به لسانه من الدعاوي الباطلة ~~العاطلة بل من زعم أنه لم يحصل منه إلا مجرد التوسل وهو يقول بلسانه يا ~~فلان مناديا لمن يعتقده من الأموات فهو كاذب على نفسه ومن أنكر حصول النداء ~~للأموات والاستغاثة بهم استقلالا فليخبرنا ما معنى ما نسمعه في بعض الأقطار ~~من التوسل بالأولياء والصالحين والمقربين والذين يدعون الولاية # وهل ينكر ms026 هذا منكر أو يشك فيه شاك وما عدا ذلك فالأمر فيها أطم وأعلم ففي ~~كل قرية ميت يعتقده أهلها وينادونه وفي كل مدينة جماعة منهم حتى أنهم في ~~حرم الله ينادون يا ابن عباس يا محجوب فما ظنك بغير ذلك فلقد تلطف إبليس ~~وجنوده أخزاهم الله تعالى لغالب أهل الملة الإسلامية بلطفية تزلزل الأقدام ~~عن الإسلام فإنا لله وإنا إليه راجعون PageV01P037 ~~أين من يعقل معنى إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فلا تدعوا مع ~~الله أحدا له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء وقد ~~أخبرنا الله سبحانه أن الدعاء عبادة في محكم كتابه بقوله تعالى إدعوني ~~استجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين # وخرج أبو داود والترمذي وقال حسن صحيح من حديث النعمان بن بشير قال قال ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الدعاء هو العبادة وفي رواية مخ العبادة ~~ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الآية المذكورة وأخرج أيضا النسائي ~~وابن ماجة والحاكم وأحمد وابن أبي شيبة باللفظ المذكور # وكذلك النحر للأموات عبادة لهم ولنذر له م بجزء من المال عبادة لهم ~~والتعظيم عبادة لهم كما أن النحر للنسك وإخراج صدقة المال والخضوع ~~والاستكانة عبادة لله عز وجل بلا خلاف ومن زعم أن ثم فرقا بين الأمرين ~~فليهده إلينا ومن قال أنه لم يقصد بدعاء الأموات والنحر لهم والنذر عليهم PageV01P038 ~~عبادتهم فقل له فلأي مقتض صنعت هذا الصنيع فإن دعاؤك للميت عند نزول أمر ~~بك لا يكون إلا لشيء في قلبك عبر عنه لسانك فإن كنت تهذي نزول بذكر الأموات ~~عند عروض الحاجات من دون اعتقاد منك لهم فأنت مصاب بعقلك وهكذا إن كنت تنحر ~~لله فلأي معنى جعلت ذلك للميت وحملته إلى قبره فإن الفقراء على ظهر البسيطة ~~في كل بقعة من بقاع الأرض وفعلك وأنت عاقل لا يكون إلا لمقصد قد قصدته أو ~~أمر قد أردته وإلا فأنت مجنون قد رفع عنك القلم ولا نوافقك ms027 على دعوى الجنون ~~إلا بعد صدور أفعالك وأقوالك في غير هذا على نمط أفعال المجانين فإن كنت ~~تصدرها مصدر أفعال العقلاء فأنت تكذب على نفسك في دعواك الجنون في هذا ~~الفعل بخصوصه فرارا عن أن يلزمك ما لزم عباد الأوثان الذين حكى الله عنهم ~~في كتابه العزيز ما حكاه بقوله وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا ~~فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا وبقوله ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا ~~مما رزقناهم تالله لتسألن عما كنتم تفترون # فإن قلت إن المشركين كانوا لا يقرون بكلمة التوحيد وهؤلاء المعتقدون في ~~الأموات يقرون بها PageV01P039 ~~قلت هؤلاء إنما قالوها بألسنتهم وخالفوها بأفعالهم فإن من استغاث بالأموات ~~أطلب منهم مالا يقدر عليه إلا الله سبحانه أو عظمهم أو نذر عليهم بجزء من ~~ماله أو نحر لهم فقد نزلهم منزلة الآلهة التي كان المشركون يفعلون لها هذه ~~الأفعال فهو لم يعتقد معنى لا إله إلا الله ولا عمل بها بل خالفها اعتقادا ~~وعملا فهو في قوله لا إله إلا الله كاذب على نفسه فإنه قد جعل إلها غير ~~الله يعتقد أنه يضر وينفع فعبده بدعائه عند الشدائد والاستغاثة به عند ~~الحاجة وبخضوعه له وتعظيمه إياه ونحر له النحائر وقرب إليه نفائس الأموال ~~وليس مجرد قوله لا إله إلا الله من دون عمل بمعناها مثبتا للإسلام فإنه لو ~~قالها أحد من أهل الجاهلية وعكف على صنمه يعبده لم يكن ذلك إسلاما PageV01P040 ### | AUTO حكم النطق بالتوحيد # فإ قلت قد أخرج أحمد بن حنبل والشافعي في مسنديهما من حديث عبد الله بن ~~عدي بن الخيار أرجلا من الأنصار حدثه أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ~~في مجلسه فسار ليستأذنه في قتل رجل من المنافقين فجهر رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم فقال أليس يشهد إن لا إله إلا الله قال الأنصاري بلى يا رسول ~~الله ولا شهادة له قال أليس يشهد أن محمدا رسول الله قال بلى ولكن لا شهادة ~~له قال أليس يصلي قال بلى ms028 ولكن لا صلاة له قال أولئك الذين نهاني الله عن ~~قتلهم وفي الصحيحين من حديث أبي سعيد في قصة الرجل الذي قال يا رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم اتق وفيه فقال خالد بن الوليد رضي الله عنه يا رسول ~~الله ألا أضرب عنقه فقال لا لعله أن يكون يصلي فقال خالد كم من مصل يقول ~~بلسانه ما ليس في قلبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لم أومر أن ~~أنقب عن قلوب الناس ولا أشق قلوبهم ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لأسامة ~~ابن زيد رضي الله عنه لما قتل رجلا من الكفار بعد أن قال لا إله إلا الله ~~فقال له صلى الله عليه وسلم فما تصنع بلا إله إلا الله فقال يا رسول الله ~~إنما قالها تقية فقال هل شققت عن قلبه هذا معنى الحديث وهو في الصحيح PageV01P041 ~~قلت لا شك أن من قال لا إله إلا الله ولم يتبين من أفعاله ما يخالف معنى ~~التوحيد فهو مسلم محقون الدم والمال إذا جاء بأركان الإسلام المذكورة في ~~حديث أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ويقيموا الصلاة ~~ويؤتوا الزكاة ويحجوا البيت ويصوموا رمضان وهكذا من قال لا إله إلا الله ~~متشهدا بها شهادة الإسلام ولم يكن قد مضى عليه من الوقت ما يجب فيه شيء من ~~أركان الإسلام فالواجب حمله على الإسلام عملا بما أقربه لسانه وأخبر به من ~~أراد قتاله ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لأسامة بن زيد ما قال وأما من ~~تكلم بكلمة التوحيد وفعل أفعالا تخالف التوحيد كاعتقاد هؤلاء المعتقدين في ~~الأموات فلا ريب أنه قد تبين من حالهم خلاف ما حكته ألسنتهم من إقرارهم ~~بالتوحيد # ولو كان مجرد التكلم بكلمة التوحيد موجبا للدخول في الإسلام والخروج من ~~الكفر سواء فعل المتكلم بها ما يطابق التوحيد أو يخالفه لكانت نافعة لليهود ~~مع أنهم يقولون عزير ابن الله وللنصارى مع أنهم يقولون المسيح ابن الله ~~وللمنافقين مع أنهم يكذبون ms029 بالدين ويقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم وجميع ~~هذه الطوائف الثلاث يتكلمون بكلمة التوحيد بل لم تنفع الخوارج فانهم من ~~أكمل الناس توحيدا وأكثرهم عبادة وهم كلاب النار وقد أمرنا رسول الله صلى ~~الله عليه وآله وسلم PageV01P042 ~~بقتلهم مع أنهم لم يشركوا بالله ولا خالفوا معنى لا إله إلا الله بل وحدوا ~~توحيده وكذلك المانعون للزكاة هم موحدون لم يشركوا ولكنهم تركوا ركنا من ~~أركان الإسلام ولهذا أجمعت الصحابة رضي الله عنهم على قتالهم بل دل الدليل ~~الصحيح المتواتر على ذلك وهو الأحاديث الواردة بألفاظ منها أمرت أن أقاتل ~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ويحجوا ~~البيت ويوموا رمضان فإذا فعلوا ذلك فقد عصموا من دمائهم وأموالهم إلا بحقها ~~فمن ترك أحد هذه الخمس لم يكن معصوم الدم ولا المال وأعظم من ذلك التارك ~~معنى التوحيد أو المخالف له بما يأتي به من الأفعال # فإن قلت هؤلاء المعتقدون في الأموات لا يعلمون بأن ما يفعلونه شرك بل لو ~~عرض أحدهم على السيف لم يقر بأنه مشرك بالله ولا فاعل لما هو شرك بل ولو ~~علم أدنى علم أن ذلك شرك لم يفعله # قلت الأمر كما قلت ولكن لا يخفى عليك ما تقرر في أسباب الردة أنه لا ~~يعتبر في ثبوتها العلم بمعنى ما قاله من جاء بلفظ كفري أو فعل فعلا كفريا ~~وعلى كل حال فالواجب على كل من اطلع على شيء من هذه الأقوال والأفعال التي ~~اتصف بها المعتقدون في الأموات أن يبلغهم الحجة الشرعية ويبين لهم ما أمره ~~الله بيانه وأخذ عليه الميثاق ألا يكتمه كما حكى ذلك PageV01P043 ~~لنا في كتابه العزيز فيقول لمن صار يدعو الأموات عند الحاجات ويستغيث بهم ~~عند حلول المصيبات وينذر لهم النذور وينحر لهم النحور ويعظمهم تعظيم الرب ~~سبحانه إن هذا الذي يفعلونه هو الشرك الذي كانت عليه الجاهلية وهو الذي بعث ~~الله رسوله بهدمه وأنزل كتبه في ذمه وأخذ على التبيين أن يبلغوا عباده أنهم ~~لا يؤمنون ms030 حتى يخلصوا له التوحيد ويعبدوه وحده فإذا علموا بهذا علما لا ~~يبقى معه شك ولا شبهة ثم أصروا على ما هم فيه من الطغيان والكفر بالرحمن ~~وجب عليه أن يخبرهم بأنهم إذا لم يقلعوا عن هذه الغواية ويعودوا إلى ما ~~جاءهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الهداية فقد حلت دماؤهم وأموالهم ~~فإن رجعوا وإلا فالسيف هو الحكم العدل كما نطق به الكتاب المبين وسنة سيد ~~المرسلين في إخوانهم المشركين PageV01P044 ### | AUTO حكم دعاء الأحياء # فإن قلت فقد ورد الحديث الصحيح بأن الخلائق يوم القيامة يأتون آدم ~~فيدعونه ويستغيثونه ثم نوحا ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم محمدا صلى الله ~~عليه وسلم وسائر إخوانه من الأنبياء # قلت أهل المحشر إنما يأتون هؤلاء الأنبياء يطلبون منهم أن يشفعوا لهم إلى ~~الله سبحانه ويدعوا لهم بفصل الحساب والإراحة من ذلك الموقف وهذا جائز فإنه ~~من طلب الشفاعة والدعاء المأذون فيهما وقد كان الصحابة يطلبون من رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم في حياته أن يدعو لهم كما في حديث يا رسول الله ادع ~~الله أن يجعلني منهم لما أخبرهم بأنه يدخل الجنة سبعون ألفا وحديث سبقك بها ~~عكاشة وقول أم سليم يا رسول الله خادمك أنس ادع الله له وقول المرأة كانت ~~تصرع يا رسول الله أدع الله لي وآخر الأمر سألته الدعاء بألا تنكشف عند ~~الصرع فدعا لها ومنه إرشاده صلى الله عليه وسلم لجماعة من الصحابة بأن ~~يطلبوا الدعاء من أويس القرني إذا أدركوه ومنه ما ورد في دعاء المؤمن لأخيه ~~بظهر الغيب وغير ذلك مما لا يحصر حتى إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ~~لعمر لما خرج معتمرا لا تنسني يا أخي من دعائك # فمن جاء إلى رجل صالح واستمد منه أن يدعو له فهذا PageV01P045 ~~ليس من ذلك الذي يفعله المعتقدون في الأموات بل هو سنة حسنة وشريعة ثابتة ~~وهكذا طلب الشفاعة ممن جاءت الشريعة المطهرة بأنه من أهلها كالأنبياء ولهذا ~~يقول الله لرسوله يوم ms031 القيامة سل تعط واشفع تشفع وذلك هو المقام المحمود ~~الذي وعده الله به كما في كتابه العزيز # والحاصل أطلب الحوائج من الأحياء جائز إذا كانوا يقدرون عليها ومن ذلك ~~الدعاء فأنه يجوز استمداده من كل مسلم بل يحسن ذلك وكذلك الشفاعة من أهلها ~~الذين ورد الشرع بأنهم يشفعون ولكن ينبغي أن يعلم أن دعاء من يدعو له لا ~~ينفع إلا بأذن الله وإرادته ومشيئته وكذلك شفاعة من يشفع لا تكون إلا بأذن ~~الله كما ورد بذلك القرآن العظيم فهذا تقييد للمطلق لا ينبغي العدول عنه بحال PageV01P046 ### | AUTO الشبه الوارد في المعتقد في الأموات # وأعلم أن من الشبه الباطلة التي يوردها المعتقدون في الأموات أنهم ليسوا ~~كالمشركين من أهل الجاهلية لأنهم إنما يعتقدون في الأولياء والصالحين ~~وأولئك اعتقدوا في الأوثان والشياطين وهذه الشبه داحضة تنادي على صاحبها ~~بالجهل فإن الله سبحانه لم يعذر من اعتقد في عيسى عليه السلام وهو نبي من ~~الأنبياء بل خاطب النصارى بتلك الخطابات القرآنية ومنها يا أهل الكتاب لا ~~تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم ~~رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسوله وقال لمن ~~كان يعبد الملائكة ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا ~~يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم ولا شك أن عيسى والملائكة أفضل من ~~هؤلاء الأولياء والصالحين الذين صار هؤلاء القبوريون يعتقدونهم ويغلون في ~~شأنهم مع أرسول الله صلى الله عليه وسلم هو أكرم الخلق على الله وسيد ولد ~~آدم وقد نهى أمته أن تغلو فيه كما غلت النصارى في عيسى عليه السلام ولم ~~يتمثلوا أمره ولم يمتثلوا ما ذكره الله في كتابه PageV01P047 ~~العزيز من قوله ليس لك من الأمر شيء ومن قوله وما أدراك ما يوم الدين ثم ~~ما أدراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيء والأمر يومئذ لله وما حكاه ~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لا يملك لنفسه نفعا ولا ms032 ضرا وما قاله ~~صلى الله عليه وسلم لقرابته الذين أمره الله بإنذارهم بقوله وأنذر عشيرتك ~~الأقربين فقام داعيا لهم ومخاطبا لكل واحد منهم قائلا يا فلان بن فلان لا ~~أغني عنك من الله شيئا فانظر رحمك الله تعالى ما وقع من كثير من هذه الأمة ~~من الغلو المنهى عنه المخالف لما في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه ~~وسلم كما يقوله صاحب البردة رحمه الله تعالى ... يا أكرم الخلق مالي من ~~ألوذ به ... سواك عند حلول الحادث العمم ... # فانظر كيف نفى كل ملاذ ما عدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وغفل ~~عن ذكر ربه ورب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا لله وإنا إليه راجعون # وهذا باب واسع قد تلاعب الشيطان بجماعة من أهل الإسلام حتى ترقوا إلى ~~خطاب غير الأنبياء بمثل هذا الخطاب PageV01P048 ~~ودخلوا من الشرك في بواب بكثير من الأسباب ومن ذلك قول من يقول مخاطبا ~~لابن العجيل ... هات لي منك يا ابن موسى إغاثة ... عاجلا في سيرها حثاثة ... # فهذا محض الاستغاثة التي لا تصلح لغير الله لميت من الأموات قد صار تحت ~~أطباق الثرى منذ مئين من السنين ويغلب على الظن أمثل هذا البيت والبيت الذي ~~قبله إنما وقعا من قائليهما لغفلة وعدم تيقظ ولا مقصد لهما إلا تعظيم جانب ~~النبوة والولاية ولو نبها لتنبها ورجعا وأقرا بالخطأ وكثيرا ما يعرض ذلك ~~لأهل العلم والأدب والفطنة وقد سمعنا ورأينا فمن وقف على شيء من هذا الجنس ~~لحي من الأحياء فعليه إيقاظه بالحجج الشرعية فإن رجع وإلا كان الأمر فيه ~~كما أسلفناه # وأما إذا كان القائل قد صار تحت أطباق الثرى فينبغي إرشاده الأحياء إلى ~~ما في ذلك الكلام من الخلل وقد وقع في البردة والهمزية شيء كثير من هذا ~~الجنس ووقع أيضا لمن تصدى لمدح بنينا محمد صلى الله عليه وسلم ولمدح ~~الصالحين والأئمة الهادين مالا يأتي عليه الحصر ولا يتعلق بالاستكثار منه ~~فائدة فليس المراد إلا التنبيه والتحذير لمن كان له قلب ms033 أو ألقى السمع وهو ~~شهيد وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ربنا لا تزغ قلوبنا PageV01P049 ~~بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب # وأعلم أن ما حررنا وقررنا من أن كثيرا مما يفعله المعتقدون في الأموات ~~يكون شركا قد يخفى على كثير من أهل العلم وذلك لا لكونه خفيا في نفسه بل ~~لاطباق الجمهور على هذا الأمر وكونه قد شاب عليه الكبير وشب عليه الصغير ~~وهو يرى ذلك ويسمعه ولا يرى ولا يسمع من ينكره بل ربما يسمع من يرغب فيه ~~ويندب الناس إليه وينضم إلى ذلك ما يظهره الشيطان للناس من قضاء حوائج من ~~قصد بعض الأموات الذين لهم شهرة وللعامة فيهم اعتقاد وربما يقف جماعة من ~~المحتالين على قبر ويجلبون الناس بأكاذيب يحكونها عن ذلك الميت ليستجلبوا ~~منهم النذور ويستدروا منهم الأرزاق ويقتنصوا النحائر ويستخرجوا من عوام ~~الناس ومعاشا وربما يهولون على الزائر لذلك الميت بتهويلات ويجملون قبره ~~بما يعظم في عين الواصلين إليه ويوقدون في المشهد الشموع ويوقدون فيه ~~الأطياب ويجعلون لزيارته مواسم مخصوصة يتجمع فيها الجمع الجم فينهر الزائر ~~ويرى ما يملأ عينه وسمعه من ضجيج الخلق وازدحامهم وتكالبهم على القرب من ~~الميت والتمسح بأحجار قبره وأعواده والاستغاثة به والالتجاء إليه وسؤاله قضاء PageV01P050 ~~الحاجات ونجاح الطلبات مع خضوعهم واستكانتهم وتقريبهم إليه نفائس الأموال ~~ونحرهم أصناف النحائر # فبمجموع هذه الأمور مع تطاول الأزمنة وانقراض القرن بعد القرن يظن ~~الإنسان مبادئ عمره وأوائل أيامه أن ذلك من أعظم القربات وأفضل الطاعات ثم ~~لا ينفعه ما تعلمه من العلم بعد ذلك بل يذهل عن كل حجة شرعية تدل على أن ~~هذا هو الشرك بعينه وإذا سمع من يقول ذلك أنكره ونبا عنه سمعه وضاق به ذرعه ~~لأنه يبعد كل البعد أن ينقل ذهنه دفعة واحدة في وقت واحد عن شيء يعتقده من ~~أعظم الطاعات إلى كونه من أقبح المقبحات وكبر المحرمات مع كونه قد درج عليه ~~الأسلاف ودب فيه الأخلاق وتعاودته العصور وتناوبته الدهور وهكذا كل شيء ms034 ~~يقلد الناس فيه أسلافهم ويحكمون PageV01P051 ~~العادات المستمرة وبهذه الذريعة الشيطانية والوسيلة الطاغوتية بقى المشرك ~~من الجاهلية على شركه واليهودي على يهوديته والنصراني على نصرانيته ~~والمبتدع على بدعته وصار المعروف منكرا والمنكر معروفا وتبدلت الأمة بكثير ~~من المسائل الشرعية غيرها وألفوا ذلك ومرنت عليه نفوسهم وقبلته قلوبهم على ~~المسائل الشرعية البيضاء النقية التي تبدلوا بها غيرها لنفروا عن ذلك ولم ~~تقبله طبائعهم ونالوا ذلك المرشد بكل مكروه ومزقوا عرضه بكل لسان وهذا كثير ~~موجود في كل فرقة من الفرق لا ينكره إلا من هو منهم في عقله # وانظر إن كنت ممن يعتبر ما ابتليت به هذه الأمة من التقليدات للأموات في ~~دين الله حتى صارت كل طائفة تعمل في جميع مسائل الدين بقول عالم من علماء ~~المسلمين ولا تقبل قول غيره ولا ترضى به وليتها وقفت عند عدم القبول والرضا ~~لكنها تجاوزت ذلك إلى الحط على سائر علماء المسلمين والوضع من شأنهم ~~وتضليلهم وتبديعهم والتنفير عنهم ثم تجاوزوا ذلك إلى التفسيق والتفكير ثم ~~زاد الشر حتى صار أهل كل مذهب كأهل ملة مستقلة لهم نبي مستقل وهو ذلك ~~العالم الذي قلدوه فليس الشرع إلا ما قال به دون غيره وبالغوا وغلوا فجعلوا ~~قوله على قول الله ورسوله وهل PageV01P052 ~~بعد هذه الفتنة والمحنة شيء من الفتن والمحن فإن أنكرت هذا فهؤلاء ~~المقلدون على ظهر البسيطة قد ملئوا الأقطار الإسلامية فاعمد إلى أهل كل ~~مذهب وانظر إلى مسألة من مسائل مذهبهم هي مخالفة لكتاب الله أو لسنة رسوله ~~ثم أرشدهم الى الرجوع عنها إلى ما قال الله أو رسوله وانظر بماذا يجيبونك ~~فما أظنك تنجو من شرهم ولا تأمن من مضرتهم وقد يستحلون لذلك دمك ومالك ~~وأروعهم يستحل عرضك وعقوبتك وهذا يكفيك إن كان لك قطرة سليمة وفكرة مستقيمة # فانظر كيف خصوا بعض علماء المسلمين واقتدوا بهم في مسائل الدين ورفضوا ~~الباقين بل جاوزوا هذا إلى أن الإجماع ينعقد بأربعة من علماء هذه الأمة وإن ~~الحجة قائمة بهم مع أن في عصر كل ms035 واحد منهم من هو أكثر علما منه فضلا عن ~~العصر المتقدم على عصره والعصر المتأخر عن عصره وهذا يعرفه كل من يعرف ~~أحوال الناس ثم تجاوزوا في ذلك إلى أنه لا اجتهاد لغيرهم بل هل مقصور عليهم ~~فكأن هذه الشريعة كانت لهم لاحظ لغيرهم فيها ولم يتفضل الله على عباده بما ~~تفضل عليهم وكل عاقل يعلم أن يعلم أن هذه المزايا التي جعلوها لهؤلاء ~~الأئمة رحمهم الله تعالى إن كانت باعتبار كثرة عملهم وزيادته على علم غيرهم ~~فهذا مدفوع عند كل من له إطلاع على أحوالهم وأحوال غيرهم فان إتباع كل واحد ~~منهم من هو أعلم منه PageV01P053 ~~لا ينكر هذا إلا مكابر أو جاهل فكيف بمن لم يكن من أتباعهم من المعاصرين ~~لهم والمتقدمين عليهم والمتأخرين عنهم # وإن كانت تلك المزايا بكثرة الورع والعبادة فالأمر كما تقدم فإن في ~~معاصرتهم والمتقدمين عليهم والمتأخرين عنهم من هو أكثر عبادة وورعا منهم لا ~~ينكر هذا الأمر إلا من لم يعرف تراجم الناس بكتب التواريخ # وإن كانت تلك المزايا بتقدم عصورهم فالصحابة رضي الله عنهم والتابعون ~~أقدم منهم عصرا بلا خلاف وهم أحق بهذه المزايا ممن بعدهم لحديث خير القرون ~~قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم # وإن كانت تلك المزايا لأمر عقلي فما هو أو لأمر شرعي فأين هو ولا ننكر أن ~~الله قد جعلهم بمحل من العلم والورع وصلابة الدين وأنهم من أهل السبق في ~~الفضائل والفواضل ولكن الشأن في المتعصب لهم من إتباعهم القائل أنه لا يجوز ~~تقليد غيرهم ولا يعتد بخلافه أن خالف ولا يجوز لأحد من علماء المسلمين أن ~~يخرج عن تليدهم وإن كان عارفا بكتاب الله وسنة رسوله قادرا على العمل بما ~~فيهما متمكنا من استخراج المسائل الشرعية منهما فلم يكن مقودنا إلا التعجب ~~لمن كان PageV01P054 ~~له عقل صحيح وفكر رجيح وتهوين الأمر عليه فيما نحن بصدده من الكلام على ما ~~يفعله المعتقدون للأموات وأنه لا يغير العاقل بالكثرة وطول المهلة مع ~~الغفلة فإن ذلك ولو كان ms036 دليلا على الحق لكان ما زعمه المقلدون المذكورون ~~حقا ولكان ما يفعله المعتقدون للأموات حقا وهذا عارض من القول أوردناه ~~للتمثيل ولم يكن من مقصودنا PageV01P055 ### | AUTO الاعتقاد في الأموات # والذي نحن بصدده هو أنه إذا خفي على بعض أهل العلم ما ذكرناه وقررناه في ~~حكم المعتقدين للأموات لسبب من أسباب الخلفاء التي قدمنا ذكرها ولم يتعقل ~~ما سقناه من الحجج البرهانية القرآنية والعقلية فينبغي أن نسأله ما هو ~~الشرك فإن قال هو أن تتخذ مع الله إلها آخر كما كانت الجاهلية تتخذ الأصنام ~~آلهة مع الله سبحانه # قيل له وماذا كانت الجاهلية تصنعه لهذه الأصنام التي اتخذوها حتى صاروا ~~مشركين فإن قال كانوا يعظمونها ويقربون لها ويستغيثون بها وينادونها عند ~~الحاجات وينحرون لها النحائر ونحو ذلك من الأفعال الداخلة في مسمى العبادة ~~فقل له لأي شيء كانوا يفعلون لها ذلك فإن قال لكونها الخالقة الرازقة أو ~~المحيية أو المميتة فاقرأ عليه ما قدمنا لك من البراهين القرآنية المصرحة ~~بأنهم مقرون بأن الله الخالق الرازق المحيي المميت وأنهم إنما عبدوها ~~لتقربهم إلى الله زلفى وقالوا هم شفعاؤهم عند الله ولم يعبدوها لغير ذلك ~~فإنه سيوافقك ولا محالة إن كان يعتقد أن كلام الله حق وبعد أن يوافقك أوضح ~~له أن المعتقدين في القبور قد فعلوا هذه الأفعال أو بعضها على الصفة التي ~~قررناها وكررناها في هذه الرسالة فإنه إن بقى PageV01P056 ~~فيه بقية من إنصاف وبارقة من علم وحصة من عقل فهو لا محالة يوافقك وتنجلي ~~عنه الغمرة وتنقشع عن قلبه سحائب الغفلة ويعترف بأنه كان في حجاب عن معنى ~~التوحيد الذي جاءت به السنة والكتاب # فإن زاغ عن الحق وكابر وجادل فإن جاءك في مكابرته ومجادلته بشيء من الشبه ~~فادفعه بالدفع الذي قد ذكرناه فيما سبق فإنا لم ندفع شبهة يمكن أيدعيها مدع ~~إلا وقد أوضحنا أمرها وإن لم يأت بشيء في جداله بل اقتصر على مجرد الخصام ~~والدفع المجرد لما أوردته عليه من الكلام فاعدل معه عن حجة اللسان بالبرهان ms037 ~~والقرآن إلى محجة السيف والسنان فآخر الدواء الكي هذا إذا لم يكن دفعه بما ~~هو دون ذلك من الضرب والحبس والتعزير فإن أمكن وجب تقديم الأخف على الأغلظ ~~عملا بقوله تعالى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى وبقوله تعالى ادفع ~~بالتي هي أحسن # ومن جملة الشبه التي عرضت لبعض أهل العلم ما حزم به السيد العلامة محمد ~~بن إسماعيل الأمير رحمه الله تعالى في شرحه لأبياته التي يقول في أولها PageV01P057 ~~رجعت عن النظم الذي قلت في نجدي ... # فإنه قال إن كفر هؤلاء المعتقدين للأموات هو من الكفر العملي لا الكفر ~~الجحودي ونقل ما ورد في كفر تارك الصلاة كما ورد في الأحاديث الصحيحة وكفر ~~تارك الحج في قوله تعالى فإن الله غني العالمين وكفر من لم يحكم مما أنزل ~~الله كما في قوله تعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ونحو ~~ذلك من الأدلة الواردة فيمن زنى ومن سرق ومن أتى امرأة حائضا أو امرأة في ~~دبرها أو أتى كاهنا أو عرافا أو قال لأخيه يا كافر قال فهذه الأنواع من ~~الكفر وإن أطلقها الشارع على فعل هذه الكبائر فإنه لا يخرج به العبد عن ~~الإيمان ويفارق به الملة ويباح به دمه وماله وأهله كما ظنه من لم يفرق بين ~~الكفرين ولم يميز بين الأمرين وذكر ما عقده البخاري في صحيحه من كتاب ~~الإيمان في كفر دون كفر وما قاله العلاقة ابن القيم إن الحكم بغير ما أنزل ~~الله وترك الصلاة من الكفر العملي وتحقيقه أن الكفر كفر عمل وكفر جحود ~~وعناد فكفر الجحود أن يكفر بما علم أن الرسول جاء به من عند الله جحودا ~~وعنادا فهذا الكفر يضاد الإيمان PageV01P058 ~~من كل وجه وأما كفر العمل فهو نوعان نوع يضاد الإيمان ونوع لا يضاده ثم ~~نقل عن ابن القيم كلاما في هذا المعنى # ثم قال السيد المذكور قلت ومن هذا يعني الكفر العملي من يدعو الأولياء ~~ويهتف بهم عند الشدائد ويطوف بقبورهم ويقبل جدرانها ms038 وينذر لها بشيء من ماله ~~فإنه كفر عملي لا اعتقادي فإنه مؤمن بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم ~~وباليوم الآخر لكن زين له الشيطان أن هؤلاء عباد الله الصالحين ينفعون ~~ويشفعون ويضرون فاعتقدوا ذلك كما اعتقد ذلك أهل الجاهلية في الأصنام لكن ~~هؤلاء مثبتون التوحيد لله لا يجعلون الأولياء آلهة كما قاله الكفار إنكارا ~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دعاهم إلى كلمة التوحيد أجعل الآلهة ~~إلها واحدا فهؤلاء جعلوا لله شركاء حقيقة فقالوا في التلبية لبيك لا شريك ~~لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك فأثبتوا للأصنام شركة مع رب الأنام وإن ~~كانت عباراتهم الضالة قد أفادت أنه لا شريك له لأنه إذا كان يملكه وما ملك ~~فليس شريك له تعالى بل مملوك فعبادة الأصنام الذين جعلوا لله أندادا ~~واتخذوا من دونه شركاء وتارة يقولون # شفعاء يقربونهم إلى الله زلفى بخلاف جهلة المسلمين PageV01P059 ~~الذين اعتقدوا في أوليائهم النفع والضر فإنهم مقرون لله بالوحدانية ~~وإفراده بالالهة وصدقوا رسله فالذي أتو من تعظيم الأولياء كفر عمل لا ~~اعتقاد فالواجب وعظهم وتعريفهم جهلهم وزجرهم ولو بالتعزير كما أمرنا بحد ~~الزاني والشارب والسارق من أهل الكفر العملي إلى أن قال فهذه كلها قبائح ~~محرمة من أعمال الجاهلية فهو من الكفر العملي وقد ثبت أن هذه الأمة تفعل ~~أمورا من أمور الجاهلية هي من الكفر العملي كحديث أربع في أمتي من أمر ~~الجاهلية لا يتركوهن الفخر في الأحساب والطعن في الأنساب والاستسقاء ~~بالنجوم والنياحة أخرجه مسلم في صحيحه من حديث أبي مالك الأشعري فهذه من ~~الكفر العملي لا تخرج به الأمة عن الملة بل هم مع إتيانهم PageV01P060 ~~بهذه الخصلة الجاهلية أضافهم إلى نفسه فقال من أمتي PageV01P061 ### | AUTO اعتقاد تأثير الولي في الخلق وقبول الشرع من غير شرك # فإن قلت أهل الجاهلية تقول في أصنامها أنهم يقربونهم إلى زلفى كما يقول ~~القبوريون هؤلاء شفعاؤنا عند الله كما يقوله القبوريون # قلت لا سواء فإن القبوريون مثبتون للتوحيد لله قائلون أنه لا إله إلا ms039 هو ~~ولو ضربت عنقه على أن يقول أن الولي إله لما أطاع الله كان له بطاعته عنده ~~تعالى جاء به تقبل شفاعته ويرجى نفعه لا أنه إله مع الله بخلاف الوثني فإنه ~~امتنع عن قول لا إله إلا الله حتى ضربت عنقه زاعما أن وثنه إله مع الله ~~ويسميه ربا والها قال يوسف عليه السلام أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد ~~القهار سماهم أربابا لأنهم كانوا يسمونهم بذلك كما قال الخليل هذا ربي في ~~الثلاث الآيات مستفهما لهم مبكتا متكلما على خطابهم حيث يسمون الكواكب ~~أربابا وقالوا أجعل الآلهة إلها واحدا وقال قوم إبراهيم من فعل هذا بآلهتنا ~~أانت فعلت PageV01P062 ~~هذا بآلهتنا يا إبراهيم وقال إبراهيم أأفكا آلهة دون الله يردون ومن هذا ~~يعلم أن الكفار غير مقرين بتوحيد الإلهية والربوبية كما توهمه من توهم من ~~قوله ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ~~خلقهن العزيز العليم قل من يرزقكم من السماء والأرض إلى قوله فسيقولون الله ~~فهذا إقرار بتوحيد الخالقية والرازقية ونحوهما لا أنه إقرار بتوحيد الآلهة ~~لأنهم يجعلون أوثانهم أربابا كما عرفت فهذا الكفر الجاهلي كفر اعتقاد ومن ~~لازمه كفر العمل بخلاف من اعتقد في الأولياء النفع والضر مع توحيد الله ~~والإيمان به وبرسوله وباليوم الآخر فإنه كفر عمل فهذا تحقيق بالغ وإيضاح ~~لما هو الحق من غير إفراط ولا تفريط انتهى كلام السيد المذكور رحمه الله تعالى # وأقول هذا الكلام في التحقيق ليس بتحقيق بالغ بل كلام متناقض متدافع ~~وبيانه أنه لا شك أن الكفر ينقسم إلى كفر اعتقاد وكفر عمل ولكن دعوى أنه ما ~~يفعله المعتقدون في الأموات PageV01P064 ~~من كفر العمل في غاية الفساد فإنه قد ذكر هذا البحث أن كفر من اعتقد في ~~الأولياء كفر عمل وهذا عجيب كيف يقول كفر من يعتقد في الأولياء ويسمى ذك ~~اعتقادا ثم يقول أنه من الكفر العملي وهل هذا إلا التناقض البحت والتدافع ~~الخالص انظر كيف ذكر في أول البحث أن كر من ms040 يدعو الأولياء ويهتف بهم عند ~~الشدائد ويطوف بقبورهم ويقبل جدرانها وينذر لها بشيء من ماله هو كفر عمل # فليت شعري ما هو الحامل له على الدعاء والاستغاثة وتقبيل الجدران ونذر ~~النذورات هل هو مجرد اللعب والعبث من دون اعتقاد فهذا لا يفعله إلا مجنون ~~أم الباعث عليه الاعتقاد في الميت فكيف لا يكون هذا من كفر الاعتقاد الذي ~~لولاه لم يصدر فعل من تلك الأفعال ثم انظر كيف اعترف بعد أن حكم على هذا ~~الكفر بأنه كفر عمل لا كفر اعتقاد بقوله لكن زين الشيطان أن هؤلاء عباد ~~الله الصالحين ينفعون ويشفعون فاعتقد ذلك جهلا كما اعتقده أهل الجاهلية في ~~الأصنام فتأمل كيف حكم بأن هذا كفر اعتقاد ككفر أهل الجاهلية واثبت ~~الاعتقاد واعتذر عنهم بأنه اعتقاد جهل # وليت شعري أي فائدة لكونه اتقاد جهل فإن طوائف الكفر بأسرها وأهل الشرك ~~قاطبة إنما حملهم على الكفر ودفع الحق والبقاء على الباطل الاعتقاد جهلا ~~وهل يقول قائل إن PageV01P065 ~~بكلمة التوحيد فقط من دون نظر إلى ما ينافي ذلك من أفعال المتكلم بكلمة ~~التوحيد ويخالفه من اعتقاده الذي صدر عنه تلك الأفعال المتعلقة بالأموات ~~وهذا الاعتبار لا ينبغي التعويل عليه ولا الاشتغال به فالله سبحانه إنما ~~ينظر إلى القلوب وما صدر من الأفعال عن اعتقاد لا إلى مجرد الألفاظ وإلا ~~لما كان فرق بين المؤمن والمنافق # وأما ما نقله السيد المذكور رحمه الله تعالى عن ابن القيم في أول كلامه ~~من تقسيم الكفر إلى عملي واعتقادي فهو كلام صحيح وعليه جمهور المحققين ولكن ~~لا يقول ابن القيم ولا غيره إن الاعتقاد في الأموات على الصفة التي ذكرها ~~هو من الكفر العلمي وسننقل ههنا كلام ابن القيم في أن ما يفعله المعتقدون ~~في الأموات من الشرك الأكبر كما نقل عنه السيد رحمه الله تعالى في كلامه ~~السابق ثم نتبع ذلك بالنقل عن بعض أهل العلم فإن السائل كثر الله فوائده قد ~~طلب ذلك في سؤاله فنقول # قال ابن القيم في شرح المنازل في ms041 باب التوبة وأما الشرك فهو نوعان أكبر ~~وأصغر فالأكبر لا يغفره الله إلا بالتوبة منه وهو أن يتخذ من دون الله ندا ~~يحبه كما يحب الله بل أكثرهم يحبون آلهتهم أعظم من محبة الله ويغضبون ~~لمنتقص معبوديهم من المشايخ أعظم مما يغضبون إذا انتقض أحد رب العالمين وقد PageV01P068 ~~شاهدناه هذا نحن وغيرنا منهم جهرة ونرى أحدهم قد اتخذ ذكر معبوده على ~~لسانه إن قام وقعد وإن عثر وهو لا ينكر ذلك ويزعم أنه باب حاجته إلى الله ~~وشفيعه عنده وهكذا كان عباد الأصنام سواء وهذا القد هو الذي قام بقلوبهم ~~وتوارثه المشركون بحسب اختلاف آلهتهم فأولئك كانت آلهتهم من الحجر وغيرهم ~~اتخذها من البشر قال الله تعالى حاكيا عن أسلاف هؤلاء والذين اتخذوا من ~~دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم فيما ~~هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار وهكذا حال من اتخذ من دون ~~الله وليا يزعم أنه يقربه إلى الله تعالى وما أعز من تخلص من هذا بل ما أعز ~~من لا يعادي من أنكره والذي قام بقلوب هؤلاء المشركين أن آلهتهم تشفع لهم ~~عند الله وهذا عين الشرك # وقد أنكر الله ذلك في كتابه وأبطله وأخبر أن الشفاعة كلها له ثم ذكر ~~الآية التي في سورة سبأ وهي قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله ~~لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض وتكلم عليها ثم قال والقرآن ~~مملوء من أمثالها ولكن أكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته ويظنه في ~~قوم قد خلوا ولم يعقبوا وارثا وهذا هو الذي PageV01P069 ~~لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه والله لم يجعل استعانته وسؤاله سببا لإذنه ~~وإنما السبب كمال التوحيد فجاء هذا المشرك بسبب يمنع الأذن وهو بمنزلة من ~~استعان في حاجته بما يمنع حصولها وهذا حال كل مشرك والميت محتاج إلى من ~~يدعو له ويترحم عليه ويستغفر له كما أوصانا النبي صلى الله عليه وسلم إذا ms042 ~~زرنا قبور المسلمين أن نترحم عليهم ونسأل الله لهم العافية والمغفرة فعكس ~~المشركون هذا وزاروهم زيارة العبادة لقضاء الحوائج والاستعانة بهم وجعلوا ~~قبورهم أوثانا تعبد وسموا قصدها حجا واتخذوا عندها الوقفة وحلق الرءوس ~~فجمعوا بين الشرك بالمعبود وتغيير دينه ومعاداة أهل التوحيد ونسبتهم إلى ~~التنقص بالأموات وهم قد تنقصوا الخالق بالشرك وأولياء الموحدين المخلصين له ~~الذين لم يشركوا به شيئا بذمهم ومعاداتهم وتنقصوا من أشركوا به غاية التنقص ~~إذ ظنوا أنهم راضون منهم بهذا وأنهم أمروهم به وأنهم يوالونهم عليه وهؤلاء ~~أعداء الرسل في كل زمان ومكان وما أكثر المستجيبين لهم ولله در خليله ~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام حيث يقول واجنبني وبني أن نعبد الأصنام رب ~~أنهن أضللن كثيرا من الناس وما نجا من هذا الشرك الأكبر إلا من جرد توحيده ~~لله وعادى المشركين في الله وتقرب بمقتهم إلى الله انتهى كلام ابن القيم PageV01P072 ~~فانظر كيف صرح بأن ما يفعله هؤلاء المعتقدون في الأموات هو شرك أكبر بل ~~أصل شرك العالم وما ذكره من المعاداة لهم فهو صحيح لا تجد قوما يؤمنون ~~بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله يا أيها الذين آمنوا لا ~~تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء إلى قوله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة ~~والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده وقال شيخ الإسلام تقي الدين في ~~الإقناع إن من دعا ميتا وإن كان من الخلفاء الراشدين فهو كافر وإن من شك في ~~كفره فهو كافر وقال أبو الوفاء بن عقيل في الفنون لما صعبت التكاليف على ~~الجهال والطعام عدلوا عن أوضاع الشرع إلى تعظيم أوضاع وضعوها فسهلت عليهم ~~إذ لم يدخلوا بها تحت أمر غيرهم وهم عندي كفار بهذه الأوضاع مثل تعظيم ~~القبور وخطاب الموتى بالحوائج وكتب الرقاع فيها يا مولاي افعل لي كذا وكذا ~~أو إلقاء الخرق على الشجرة إقتداء بمن عبد اللات والعزى انتهى # وقال ابن القيم رحمه الله في إغاثة اللهفان في إنكار تعظيم القبور وقد آل ~~الأمر بهؤلاء المشركين إلى أن صنف بعض ms043 غلاتهم كتابا سماه مناسك المشاهد ولا ~~يخفى أن هذا مفارقة لدين PageV01P073 ~~ونهى عن الحلف بغير الله وقال من حلف بغير الله فقد أشرك وقال صلى الله ~~عليه وسلم في مرض موته لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم ~~مساجد يحذر ما فعلوا وقال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد ~~وقال صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا على ~~حيث ما كنتم فإن صلاتكم تبلغني # ولهذا اتفق أئمة الإسلام على أه لا يشرع بناء المساجد على القبور ولا ~~الصلاة عندها وذلك لأن من أكثر الأسباب لعبادة الأوثان كان تعظيم القبور ~~ولهذا اتفق العلماء على أنه لا يتمرغ بحجرته ولا يقبلها لأنه إنما يكون ~~لأركان بيت الله فلا يشبه بيت المخلوق ببيت الخالق كل هذا لتحقيق التوحيد ~~الذي هو أصل الدين ورأسه الذي لا يقبل الله عملا إلا به ويغفر لصاحبه ولا ~~يغفر لمن تركه كما قال الله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ~~ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما ولهذا كانت كلمة التوحيد ~~أفضل الكلام وأعظمه وأعظم آية الكرسي الله لا إله إلا هو الحي القيوم وقال ~~صلى الله عليه وسلم من كان آخر كلامه لا إلا الله دخل PageV01P076 ~~الجنة والإله هو الذي يألهه القلب عبادة له واستغاثة به ورجاء له وخشية ~~وإجلالا انتهى # وقال أيضا شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه ~~اقتضاء الصراط المستقيم في الكلام على قوله وما أهل به لغير الله إن الظاهر ~~أنه ما ذبح لغير الله سواء لفظ به أو له يلفظ وتحريم هذا أظهر من تحريم ما ~~ذبحه وقال فيه باسم المسيح ونحوه كما أن ما ذبحناه متقربين به إلى الله كان ~~أزكى مما ذبحناه للحم وقلنا عليه باسم الله فإن عبادة الله بالصلاة والنسك ~~له أعظم من الاستغاثة باسمه في فواتح الأمور والعبادة لغير الله أعظم من ~~استعانة بغير الله فلو ms044 ذبح لغير الله متقربا إليه لحرم وإن قال فيه باسم ~~الله كما قد يفعله طائفة من منافقي هذه الأمة وإن كان هؤلاء مرتدين لا تباح ~~ذبيحتهم بحال لكن يجتمع في الذبيحة مانعات ومن هذا ما يفعل بمكة وغيرها من الذبح # ثم قال في موضع آخر من هذا الكتاب إن العلة في النهي عن الصلاة عند ~~القبور ما يفضي إليه ذلك من الشرك ذكر ذلك الإمام الشافعي رحمه الله تعالى ~~وغيره وكذلك الأئمة من أصحاب أحمد ومالك كأبي بكر الأثرم عللوا بهذه العلة ~~انتهى وكلامه في هذا الباب واسع جدا وكذلك كلام غيره من أهل العلم PageV01P077 ~~إلا الله وفي هذا من إخلاص التوحيد ما لبس عليه مزيد ومن ذلك قوله # مالك يوم الدين أو ملك يوم الدين على القراءتين السبعيتين فإن كونه ~~المالك ليوم الدين يفيد أنه لا ملك لغيره فلا ينفذ إلا تصرفه تصرف أحد من ~~خلقه من غير فرق بين نبي مرسل وملك مقرب وعبد صالح وهذا معنى كونه ملك يوم ~~الدين فإنه يفيد أن الأمر أمره والحكم حكمه ليس لغيره معه أمر ولا حكم كما ~~أنه ليس لغير ملوك الأرض معهم أمر ولا حكم ولله المثل الأعلى وقد فسر الله ~~هذا المعنى الإضافي المذكور في فاتحة الكتاب في موضع آخر من كتابه العزيز فقال # وما أدراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله ومن ~~كان يفهم كلام العرب ونكته وأسراره كفته هذه الآية عن غيرها من الأدلة ~~واندفعت لديه كل شبهة ومن ذاك إياك نعبد فإن تقديم الضمير قد صرح أئمة ~~المعاني والبيان وأئمة التفسير أنه يفيد الاختصاص فالعبادة لله سبحانه ~~وتعالى ولا يشاركه فيها غيره ولا يستحقها وقد عرفت أن الاستغاثة والدعاء ~~والتعظيم والذبح والتقرب من أنواع العبادة ومن ذلك قوله وإياك نستعين فإن ~~تقديم الضمير ههنا يفيد PageV01P080 ~~الاختصاص كما تقدم وهو يقتضي أنه لا يشاركه غيره في الاستعانة في الأمور ~~التي لا يقدر عليها غيره فهذه خمسة مواضع في فاتحة الكتاب ms045 يفيد كل منها ~~إخلاص التوحيد مع أن فاتحة الكتاب ليست إلا سبع آيات فما ظنك بما في سائر ~~الكتاب العزيز فذكرنا لهذه الخمسة المواضع في فاتحة الكتاب كالبرهان على ما ~~ذكرناه من أن في الكتاب العزيز من ذلك ما يطول تعداده وتتعسر الإحاطة به ~~ومما يصلح أن يكون موضعا سادسا لتلك المواضع الخمسة في فاتحة الكتاب قوله # رب العالمين وقد تقرر لغة وشرعا أن العالم ما سوى الله سبحانه وصيغ الحصر ~~إذا تتبعتها من كتب المعاني والبيان والتفسير والأصول بلغت ثلاث عشرة صيغة ~~فصاعدا ومن يشك في هذا فليتتبع كشاف الزمخشري فإنه سيجد فيه ما ليس له ذكر ~~في كتب المعاني والبيان كالقلب فإنه جعله من مقتضيات الحصر ولعله ذكر ذلك ~~عند تفسيره للطاغوت وغير ذلك مما لا يقتضي المقام بسطه ومع الإحاطة بصيغ ~~الحصر المذكورة تكثر الأدلة الدالة على خلاص التوحيد وإبطال الشرك بجميع أقسامه # وأعلم أن السائل كثر الله فوائده ذكر في جملة ما سأل عنه أنه لو قصد ~~الإنسان قبر رجل من المسلمين مشهور بالصلاح ووقف لديه وأدى الزيارة وسأل ~~الله بأسمائه الحسنى وبما لهذا PageV01P081 ~~الميت من المنزلة هل تكون هذه البدعة عبادة لهذا الميت ويصدق عليه أنه قد ~~دعا الله وأنه قد عبد غير الرحمن وسلب عنه اسم الإيمان ويصدق على هذا القبر ~~أنه وثن من الأوثان ويحكم بردة ذلك الداعي والفريق بينه وبين نسائه ~~واستباحة أمواله ويعامل معاملة المرتدين أو يكون فاعلا معصية كبيرة أو مكروها # وأقول أنا قد قدمنا في أوائل هذا الجواب أنه لا بأس بالتوسل بنبي من ~~الأنبياء أو ولي من الأولياء أو عالم من العلماء وأوضحنا ذلك بما لا مزيد ~~عليه فهذا الذي جاء إلى القبر زائرا ودعا الله وحده وتوسل بذلك الميت كأن ~~يقول اللهم إني أسألك أن تشفيني من كذا وأتوسل إليك بما لهذا العبد الصالح ~~من العبادة لك والمجاهدة فيك والتعلم والتعليم خالصا لك فهذا لا تردد في ~~جوازه لكن لأي معنى قام يمشي إلى القبر فإن كان ms046 لمحض الزيارة ولم يعزم على ~~الدعاء والتوسل إلا بعد تجريد القصد إلى الزيارة ولم يعزم على الدعاء ~~والتوسل إلا بعد تجريد القصد إلى الزيارة فهذا ليس بممنوع فإنه إنما جاء ~~ليزور وقد أذن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بزيارة القبور بحديث كنت ~~نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها PageV01P082 ~~وخرج لزيارة الموتى ودعا لهم وعلمنا كيف نقول إذا نحن زرناهم وكان يقول ~~السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا بكم إن شاء الله لاحقون وأتاكم ما توعدون ~~نسأل الله لنا ولكم العافية وهو أيضا في الصحيح بألفاظ وطرق فلم يفعل هذا ~~الزائر إلا ما هو مأذون به ومشروع لكن بشرط ألا يشد راحلته ولا يعزم على ~~سفره ولا يرحل كما ورد تقييد الأذن بالزيارة للقبور بحديث لا تشد الرحال ~~إلا لثلاثة وهو مقيد لمطلق الزيارة وقد خص بمخصصات منها زيارة القبر الشريف ~~النبوي المحمدي على صاحبه أفضل الصلاة والتسليم وفي ذلك خلاف بين العلماء ~~وهي مسألة من المسائل التي طالت ذيولها واشتهرت أصولها وامتحن بسببها من ~~امتحن وليس قصد المشي إلى القبر ليفعل الدعاء عنده فقط وجعل الزيارة تابعة ~~لذلك أو مشى لمجموع الزيارة والدعاء عنده فقط وجعل الزيارة تابعة لذلك أو ~~مشى لمجموع الزيارة والدعاء فقط كان يغنيه أن يتوسل إلى الله بذلك الميت من ~~الأعمال الصالحة من دون أن يمشي إلى قبره PageV01P083 ### | AUTO حكم التوسل بساكن القبور # فأن قال إنما مشيت إلى قبره لأشير أليه عند التوسل به فقال له إن الذي ~~يعلم السر وأخفى ويحول بين المرء وقلبه ويطلع على خفيات الضمائر وتنكشف ~~لديه مكنونات السرائر لا يحتاج منك إلى هذه الإشارة التي زعمت أنها الحاملة ~~لك على قصد القبر والمشي إليه وقد كان يغنيك أن تذكر ذلك الميت باسمه العلم ~~أو بما يتميز به عن غيره فما أراك مشيت لهذه الإشارة فأن الذي تدعوه في كل ~~مكان مع كل إنسان بل مشيت لتسمع الميت توسلك به وتعطف قلبه عليك وتتخذ عنده ~~يدا بقصده وزيارته والدعاء عنده ms047 والتوسل به وأنت أن رجعت إلى نفسك وسألتها ~~عن هذا المعنى فربما تقر لك به وتصدقك الخبر فأن وجدت عندها هذا المعنى ~~الدقيق الذي هو بالقبول منك حقيق فأعلم أنه قد علق بقلبك ما علق بقلوب عباد ~~القبور ولكنك قهرت هذه النفس الخبيثة عن أن تترجم بلسانك عنها وتنشر ما ~~انطوت عليه من محبة ذلك القبر والاعتقاد فيه والتعظيم له والاستغاثة به ~~فأنت مالك لها من هذه الحيثية مملوك لها من الحيثية التي أقامتك من مقامك ~~ومشت بك إلى فوق القبر فأن تداركت نفسك بعد هذه وإلا كانت المستولية عليك ~~المتصرفة فيك # المتلاعبة بك في جميع ما تهواه مما قد وسوس به لها الخناس الذي يوسوس في ~~صدور الناس من الجنة والناس # فإن قلت قد رجعت إلى نفسي فلم أجد عندها شيئا من هذا وفتشتها فوجدتها ~~صافية من ذلك الكدر فما أظن الحامل لك على المشي إلى القبر إلا أنك سمعت ~~الناس يفعلون شيئا ففعلته ويقولون شيئا فقلته فاعلم أن هذه أول عقدة من ~~عقود توحيدك وأول محنة من محن تقليدك فارجع تؤجر ولا تتقدم تنحرفان هذا ~~التقليد الذي حملك على هذه المشية الفارغة العاطلة الباطلة سيحملك على ~~أخواتها فيقف على باب الشرك أولا ثم تدخل منه ثانيا ثم تسكن فيه واليه ~~ثالثا وأنت في ذلك كله تقول سمعت الناس يقولون شيئا فقلته ورأيتهم يفعلون ~~أمرا ففعلته # وإن قلت إنك على بصيرة في علمك وعملك ولست ممن ينقاد إلى هوى نفسه كالأول ~~ولا ممن يقهرها ولكنه يقلد الناس كالثاني بل أنت صافي السر نقي الضمير خالص ~~الاعتقاد قوي اليقين صحيح التوحيد جيد التمييز كامل العرفان عالم بالسنة ~~والقرآن فلا لمراد نفسك اتبعت ولا في هوة التقليد وقعت # فقل لي بالله ما الحامل لك على التشبه بعباد القبور والتعزير على من كان ~~في عداد سليمي الصدور فإنه يراك الجاهل والخامل ومن هو عن علمك وتمييزك ~~عاطل فيفعل كفعلك PageV01P084 ~~يقتدي بك وليس له بصيرتك ولا قوة في الدين مثل قوتك فيحكى فعلك ms048 صورة ~~ويخالفه حقيقة ويعتقد أنك لم تقصد هذا القبر إلا الأمر ويغتنم إبليس اللعين ~~غربة هذا المسكين الذي اقتدى بك واستن بسنتك فيستدرجه حتى يبلغ به إلى حيث ~~يريد فرحم الله امرأ هرب بنفسه عن غوائل التقليد وأخلص عبادته للحميد المجيد # وقد ظهر بمجموع هذا التقسيم أن من يقصد القبر ليدعو عنده هو أحد ثلاثة إن ~~مشى لقصد الزيارة فقط وعرض له الدعاء ولم يحصل بدعائه تغرير على الغير فذلك ~~جائز وإن مشى لقصد الدعاء فقط أو له مع الزيارة وكان له من الاعتقاد ما ~~قدمنا فهو على خطر الوقوع في الشرك فضلا عن كونه عاصيا وإذا لم يكن له ~~اعتقاد في الميت على الصفة التي ذكرنا فهو عاص آثم وهذا أقل أحواله وأحقر ~~ما يربحه في رأس ماله وفي هذا المقدار كفاية لمن له هداية والله ولي ~~التوفيق ### | AUTO عقيدة السلف أصحاب الحديث # تأليف المؤلف أبي عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني PageV01P086 ~~بسم الله الرحمن الرحيم ### | AUTO سند الكتاب إلى مؤلفه # أخبرنا قاضي القضاة بدمشق نظام الدين عمر بن إبراهيم ابن محمد بن مفلح ~~الصالحي الحنبلي إجازة مشافهة أخبرنا الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الله ~~بن أحمد بن المحب المقدسي إجازة إن لم يكن سماعا أخبرنا الشيخان جمال الدين ~~عبد الرحمن بن أحمد بن عمر بن شكر وأبو عبد الله محمد ابن المحب عبد الله ~~بن أحمد بن محمد المقدسيين قال الأول أخبرنا إسماعيل بن أحمد بن بن الحسين ~~بن محمد العراقي سماعا أخبرنا أبو الفتح عبد الله بن أحمد الخرقي إجازة ~~وقال الثاني أخبرنا أحمد بن عبد الدائم رحمه الله وأخبرنا المحدث تاج الدين ~~محمد بن الحافظ عماد الدين إسماعيل بن محمد بن بردس البعلي في كتابه أخبرنا ~~أبو عبد الله محمد بن إسماعيل ابن الخباز شفاها أخبرنا أحمد أبن عبد الدائم ~~إجازة إن لم يكن سماعا أخبرنا الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن ~~سرور المقدسي أخبرنا أبو بكر عبد الرحمن ابن إسماعيل ms049 الصابوني حدثتنا والدي ~~شيخ الإسلام أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن فذكره PageV01P008 ~~وأخبرنا قاضي القضاة عز الدين عبد الرحيم بن محمد ابن الفرات الحنفي إجازة ~~مشافهة أخبرنا محمود بن خليفة ابن محمد بن خلف المتبجي إجازة أخبرنا الجمال ~~عبد الرحمن ابن أحمد بن عمر بن شكر بنصه قال ### | AUTO سبب تأليف الرسالة # الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الكرام # أما بعد فإني لما وردت آمد طبرستان وبلاد جيلان متوجها إلى بيت الله ~~الحرام وزيارة مسجد نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه الكرام ~~سألني إخواني في الدين أن أجمع لهم فصولا في أصول الدين التي استمسك بها ~~الذين مضوا من أئمة الدين وعلماء المسلمين والسلف الصالحين وهدوا ودعوا ~~الناس إليها في كل حين ونهوا عما يضادها وينافيها جملة المؤمنين المصدقين ~~المتقين ووالوا في إتباعها PageV01P009 ~~وعادوا فيها وبدعوا وكفروا من اعتقد غيرها وأحرزوا لأنفسهم ولمن دعوهم ~~إليها بركتها وخيرها وأفضوا إلى ما قدموه من ثواب اعتقادهم لها واستمساكهم ~~بها وإرشاد العباد إليها وحملهم إياهم عليها فاستخرت الله تعالى وأثبت في ~~هذا الجزء ما تيسر منها على سبيل الاختصار رجاء أن ينتفع به أولو الألباب ~~والأبصار والله سبحانه يحقق الظن ويجزل علينا المن بالتوفيق والاستقامة على ~~سبيل الرشد والحق بمنه وفضله # قلت وبالله التوفيق ### | AUTO عقيدة أصحاب الحديث # أصحاب الحديث حفظ الله أحياءهم ورحم أمواتهم يشهدون لله تعالى بالوحدانية ~~وللرسول صلى الله عليه وآله وسلم بالرسالة والنبوة ويعرفون ربهم عز وجل ~~بصفاته التي نطق بها وحيه وتنزيله أو شهد له بها رسوله صلى الله عليه وسلم ~~على ما وردت الأخبار الصحاح به ونقلته العدول الثقات عنه ويثبتون له جل ~~جلاله ما أثبت لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ولا ~~يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه فيقولون إنه خلق آدم بيده كما نص سبحانه عليه PageV01P010 ~~في قوله عزمن قائل يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ولا يحرفون ~~الكلام عن ms050 مواضعه بحمل اليدين على النعمتين أو القوتين تحريف المعتزلة ~~الجهمية أهلكهم الله ولا يكيفونهما أو تشبيههما بأيدي المخلوقين تشبيه ~~المشبهة خذلهم الله وقد أعاذ الله تعالى أهل السنة من التحريف والتكييف ومن ~~عليهم بالتعريف والتفهيم حتى سلكوا سبل التوحيد والتنزيه وتركوا القول ~~بالتعليل والتشبيه واتبعوا قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ### | AUTO قولهم في الصفات # وكذلك يقولون في جميع الصفات التي نزل بذكرها القرآن ووردت بها الأخبار ~~الصحاح من السمع والبصر والعين والوجه والعلم والقوة والقدرة والعزة ~~والعظمة والإرادة والمشيئة والقول والكلام والرضا والسخط والحياة واليقظة ~~والفرح والضحك وغيرها من غير تشبيه لشيء من ذلك بصفات المربوبين المخلوقين ~~بل ينتهون فيها إلى ما قاله الله تعالى وقاله PageV01P011 ~~رسوله صلى الله عليه وآله وسلم من غير زيادة عليه ولا إضافة إليه ولا ~~تكييف له ولا تشبيه ولا تحريف ولا تبديل ولا تغيير ولا إزالة للفظ الخبر ~~عما تعرفه العرب وتضعه عليه بتأويل منكر ويجرونه على الظاهر ويكلون علمه ~~إلى الله تعالى ويقرون بأن تأويله لا يعلمه إلا الله كما أخبر الله عن ~~الراسخين في العلم أنهم يقولونه في قوله تعالى والراسخون في العلم يقولون ~~آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب ### | AUTO القرآن كلام الله غير مخلوق # ويشهد أصحاب الحديث ويعتقدون أن القرآن كلام الله وكتابه ووحيه وتنزيله ~~غير مخلوق ومن قال بخلقه واعتقده فهو كافر عندهم والقرآن الذي هو كلام الله ~~ووحيه هو الذي ينزل به جبريل على الرسول صلى الله عليه وسلم قرآنا عربيا ~~لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا كما قال عز من قائل وإنه لتنزيل رب العالمين نزل ~~به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وهو الذي بلغه ~~الرسول صلى الله عليه وسلم أمته كما أمر به في قوله تعالى يا أيها الرسول ~~بلغ ما أنزل إليك من ربك فكان الذي بلغهم بأمر PageV01P012 ~~الله تعالى كلامه عز وجل وفيه قال صلى الله عليه وسلم أتمنعونني أن أبلغ ms051 ~~كلام ربي وهو الذي تحفظه الصدور وتتلوه الألسنة ويكتب في المصاحف كيف ما ~~تصرف بقراءة قارئ ولفظ لافظ وحفظ حافظ وحيث تلي وفي أي موضع قرئ وكتب في ~~مصاحف أهل الإسلام وألواح صبيانهم وغيرها كله كلام الله جل جلاله غير مخلوق ~~فمن زعم أنه مخلوق فهو كافر بالله العظيم # سمعت الحاكم أبا عبد الله الحافظ يقول سمعت أبا الوليد حسان بن محمد يقول ~~سمعت الإمام أبا بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة يقول القرآن كلام الله غير ~~مخلوق فمن قال إن القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم لا تقبل شهادته ولا ~~يعاد إن مرض ولا يصلي عليه إن مات ولا يدفن في مقابر المسلمين ويستتاب فإن ~~تاب وإلا ضربت عنقه # فأما اللفظ بالقرآن فإن الشيخ أبا بكر الإسماعيلي الجرجاني ذكر في رسالته ~~التي صنفها لأهل جيلان أن من زعم أن لفظه بالقرآن مخلوق يريد به القرآن فقد ~~قال بخلق القرآن PageV01P013 ~~وذكر ابن مهدي الطبري في كتابه الاعتقاد الذي صنفه لأهل هذه البلاد أن ~~مذهب أهل السنة والجماعة القول بأن القرآن كلام الله سبحانه ووحيه وتنزيله ~~وأمره ونهيه غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر بالله العظيم وأن القرآن في ~~صدورنا محفوظ وبألسنتنا مقروء وفي مصاحفنا مكتوب وهو الكلام الذي تكلم الله ~~عز وجل به ومن قال إن القرآن بلفظي مخلوق أو لفظي به مخلوق فهو جاهل ضال ~~كافر بالله العظيم وإنما ذكرت هذا الفصل بعينه من كتاب ابن مهدي لاستحساني ~~ذلك منه فإنه اتبع السلف أصحاب الحديث فيما ذكره مع تبحره في الكلام ~~وتصانيفه الكثيرة فيه وتقدمه وتبرزه عند أهله أه # أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال قرأت بخط أبي عمرو المستملي سمعت أبا ~~عثمان سعيد بن أشكاب يقول سألت إسحاق ابن إبراهيم عن اللفظ بالقرآن فقال لا ~~ينبغي أن يناظر في هذا القرآن كلام الله غير مخلوق PageV01P014 ~~وذكر محمد بن جرير الطبري رحمه الله في كتابه الاعتقاد الذي صنفه في هذه ~~وقال أما القول في ألفاظ العباد في القرآن ms052 فلا أثر فيه نعلمه عن صحابي ولا ~~تابعي إلا عمن في قوله الغنى والشفاء وفي إتباعه الرشد والهدى ومن يقوم ~~قوله مقام الائمة الأولى أبي عبد الله أحمد بن حنبل رحمه الله فإن أبا ~~إسماعيل الترمذي حدثني قال سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل رحمه الله يقول ~~اللفظية جهمية قال الله تعالى فأجره حتى يسمع كلام الله ممن يسمع # قال سمعت جماعة من أصحابنا لا أحفظ أسماءهم يذكرون عنه رضي الله عنه أنه ~~كان يقول من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع # قال محمد بن جرير ولا قول في ذلك عندنا يجوز أن نقوله غير قوله إذ لم يكن ~~لنا فيه إمام نأتم به سواه وفيه الكفاية والمقنع وهو الإمام المتبع رحمة ~~الله عليه ورضوانه هذه ألفاظ محمد بن جرير التي نقلتها نفسها إلى ما ها هنا ~~من كتاب الاعتقاد الذي صنفه # قلت وهو أعني محمد بن جرير قد نفى عن نفسه PageV01P015 ~~بهذا الفصل ذكره في كتابه كل ما نسب إليه وقذف به من عدول عن سبيل السنة ~~أو ميل إلى شيء من البدعة والذي حكاه عن أحمد رضي الله عنه وأرضاه أن ~~اللفظية جهمية فصحيح عنه وإنما قال ذلك لأن جهما وأصحابه صرحوا بخلق القرآن ~~والذين قالوا باللفظ تدرجوا به إلى القول بخلق القرآن وخافوا أهل السنة في ~~ذلك الزمان من التصريح بخلق القرآن فذكروا هذا اللفظ وأرادوا به أن القرآن ~~بلفظنا مخلوق فلذلك سماهم أحمد رحمه الله جهمية وحكي عنه أيضا أنه قال ~~اللفظية شر من الجهمية # وأما ما حكاه محمد بن جرير عن أحمد رحمه الله أن من قال لفظي بالقرآن غير ~~مخلوق فهو مبتدع فإنما أراد أن السلف من أهل السنة لم يتكلموا في باب اللفظ ~~ولم يحوجهم الحال إليه وإنما حدث الكلام في اللفظ من أهل التعمق وذوي الحمق ~~الذين أتوا بالمحدثات وبحثوا عما نهوا عنه من الضلالات وذميم المقالات ~~وخاضوا فيما لم يخض فيه السلف من علماء ms053 الإسلام فقال الإمام أحمد هذا القول ~~في نفسه بدعة ومن حق المتدين أن يدعه ولا يتفوه به ولا بمثله من البدع ~~المبتدعة ويقتصر على ما قاله السلف من الأئمة المتبعة أن القرآن كلام الله ~~غير مخلوق ولا يزيد عليه إلا تكفير من يقول بخلقه PageV01P016 ~~أخبرنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله ~~الخراجي بمرور حدثنا يحيى بن سالوكه عن أبيه عبد الكريم السندي قال قال وهب ~~بن زمعة أخبرني الباساني قال سمعت عبد الله بن المبارك يقول من كفر بحرف من ~~القرآن فقد كفر بالقرآن ومن قال لا أومن بهذا الكلام فقد كفر ### | AUTO استواء الله على عرشه # ويعتقد أهل الحديث ويشهدون أن الله سبحانه وتعالى فوق سبع سموات على عرشه ~~كما نطق به كتابه في قوله عز وجل إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ~~ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه وقوله ~~في سورة الرعد الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش ~~وقوله في سورة الفرقان ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا وقوله في ~~سورة السجدة ثم استوى على العرش وقوله في سورة طه الرحمن على العرش استوى ~~يثبتون له من ذلك ما أثبته الله تعالى ويؤمنون به ويصدقون الرب جل جلاله في PageV01P017 ~~خبره ويطلقون ما أطلقه سبحانه وتعالى من استوائه على العرش ويمرونه على ~~ظاهره ويكلون علمه إلى الله ويقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا ~~أولو الألباب كما أخبر الله تعالى عن الراسخين في العلم أنهم يقولون ذلك ~~ورضيه منهم فأثنى عليهم به # أخبرنا أبو الحسين عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد بن يحيى المعلي حدثني ~~محمد بن داود بن سليمان الزاهد أخبرني علي بن محمد بن عبيد أبو الحسن ~~الحافظ من أصله العتيق حدثنا أبو يحيى بن بشر الوراق حدثنا محمد بن الأشرس ~~الوراق أبو كنانة حدثنا أبو المغيرة الحنفي حدثنا قرة ms054 بن خالد عن الحسن عن ~~أبيه عن أم سلمة في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى قالت الاستواء غير ~~مجهول والكيف غير معقول والإقرار به إيمان والجحود به كفر # وحدثنا أبو الحسن بن اسحق المدني حدثنا أحمد بن الخضر أبو الحسن الشافعي ~~حدثنا شاذان حدثنا ابن مخلد بن يزيد القهستاني حدثنا جعفر بن ميمون قال سئل ~~مالك بن أنس عن قوله الرحمن على العرش استوى كيف استوى قال PageV01P018 ~~الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة ~~وما أراك إلا ضالا وأمر به أن يخرج من مجلسه # أخبرنا أبو محمد المجلدي العدل حدثنا أبو بكر عبد الله ابن محمد بن مسلم ~~الاسفراييني حدثنا أبو الحسين علي بن الحسن حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا مهدي ~~بن جعفر بن ميمون الرملي عن جعفر بن عبد الله قال جاء رجل إلى مالك بن أنس ~~يعني يسأله عن قوله الرحمن على العرش استوى قال فما رأيته وجد من شيء كوجده ~~من مقالته وعلاه الرحضاء وأطرق القوم فجعلوا ينتظرون الأمر به فيه ثم سري ~~عن مالك فقال الكيف غير معلوم والاستواء غير مجهول والإيمان به واجب ~~والسؤال عنه بدعة وإني لأخاف أن تكون ضالا ثم أمر به فأخرج # أخبرنا به جدي أبو حامد أحمد بن إسماعيل عن جد والدي الشهيد وأبو عبد ~~الله محمد بن عدي بن حمدوية الصابوني حدثنا محمد بن أحمد بن أبي عون النسوي ~~حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا مهدي بن جعفر الرملي حدثنا جعفر بن عبد الله قال PageV01P019 ~~جاء رجل لمالك بن أنس فقال يا أبا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف ~~استوى قال فما رأيت مالكا وجد من شيء كوجده من مقالته وذكر بنحوه # وسئل أبو علي الحسين بن الفضل البجلي عن الاستواء وقيل له كيف استوى على ~~عرشه فقال أنا لا أعرف من أنباء الغيب إلا مقدار ما كشف لنا وقد أعلمنا جل ~~ذكره أنه استوى على عرشه ولم يخبرنا كيف استوى # أخبرنا أبو عبد ms055 الله الحافظ أخبرنا أبو بكر محمد بن داود الزاهد أخبرنا ~~محمد بن عبد الرحمن السامي حدثني عبد الله ابن أحمد بن شبويه المروزي سمعت ~~علي بن الحسين بن شقيق يقول سمعت عبد الله بن المبارك يقول نعرف ربنا فوق ~~سبع سموات على العرش استوى بائنا منه خلقه ولا نقول كما قالت الجهمية إنه ~~ها هنا وأشار إلى الأرض # وسمعت الحاكم أبا عبد الله في كتابه التاريخ الذي جمعه لأهل نيسابور وفي ~~كتابه معرفة الحديث اللذين جمعهما ولم يسبق إلى مثلهما يقول سمعت أبا جعفر ~~محمد بن صالح بن هانئ يقول سمعت أبا بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة يقول من لم ~~يقل بأن الله عز وجل على عرشه فوق سبع PageV01P020 ~~سمواته فهو كافر بربه حلال الدم يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه وألقي على ~~بعض المزابل حتى لا يتأذى المسلمون ولا المعاهدون بنتن رائحة جيفته وكان ~~ماله فيئا لا يرثه أحد من المسلمين إذ المسلم لا يرث الكافر كما قال النبي ~~صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم رواه البخاري ### | AUTO عقيدتهم بنزول الرب سبحانه ومجيئه # ويثبت أصحاب الحديث نزول الرب سبحانه وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا ~~من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف بل يثبتون ما أثبته ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وينتهون فيه إليه ويمرون الخبر الصحيح الوارد ~~بذكره على ظاهره ويكلون عمله إلى الله # وكذلك يثبتون ما أنزله الله عز اسمه في كتابه من ذكر المجيء والإتيان ~~المذكورين في قوله عز وجل هل ينظرون PageV01P021 ~~إلا أن يأتيهم في ظلل من الغمام والملائكة وقوله عز اسمه وجاء ربك والملك ~~صفا صفا وقرأت في رسالة الشيخ أبي بكر الإسماعيلي إلى أهل جيلان أن الله ~~سبحانه ينزل إلى السماء الدنيا على ما صح به الخبر عن الرسول صلى الله عليه ~~وسلم وقد قال الله عز وجل هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام ~~وقال وجاء ربك والملك صفا ms056 صفا ونؤمن بذلك كله على ما جاء بلا كيف فلو شاء ~~سبحانه أن يبين لنا كيفية ذلك فعل فانتهينا إلى ما أحكمه وكففنا عن الذي ~~يتشابه إذ كنا قد أمرنا به في قوله عز وجل هو الذي أنزل عليك الكتاب منه ~~آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ~~ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله ~~والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو ~~الألباب # أخبرنا أبو بكر بن زكريا الشيباني سمعت أبا حامد بن الشرقي يقول سمعت ~~أحمد السلمي وأبا داود الخفاجي PageV01P022 ~~يقولان سمعنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يقول قال لي الأمير عبد الله بن ~~طاهر يا أبا يعقوب هذا الحديث الذي ترويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا كيف ينزل قال قلت أعز الله الأمير لا ~~يقال لأمر الرب كيف إنما ينزل بلا كيف # حدثنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم العدل حدثنا محبوب بن عبد الرحمن ~~القاضي حدثني أبو بكر بن أحمد بن محبوب حدثنا أحمد بن حمويه حدثنا أبو عبد ~~الرحمن العباسي حدثنا محمد بن سلام سألت عبد الله بن المبارك عن نزول ليلة ~~النصف من شعبان فقال عبد الله يا ضعيف ليلة النصف ينزل في كل ليلة فقال ~~الرجل يا أبا عبد الله كيف ينزل أليس يخلو ذلك المكان منه فقال عبد الله ~~ينزل كيف يشاء وفي رواية أخرى لهذه الحكاية أن عبد الله ابن المبارك قال ~~للرجل إذا جاءك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصغ له PageV01P023 ~~سمعت الحاكم أبا عبد الله يقول سمعت أبا زكريا يحيى بن محمد العنبري يقول ~~سمعت إبراهيم بن أبي طالب يقول سمعت أحمد بن سعيد بن إبراهيم بن عبد الله ~~الربا طي يقول حضرت مجلس الأمير عبد الله بن طاهر ذات يوم وحضر إسحاق ابن ~~إبراهيم يعني ابن راهويه فسئل عن حديث النزول ms057 اصحيح هو قال نعم فقال له بعض ~~قواد عبد الله يا أبا يعقوب أتزعم أن الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف ~~ينزل فقال له إسحاق أثبته فوق حتى أصف لك النزول فقال الرجل أثبته فوق فقال ~~إسحاق قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا فقال الأمير عبد الله يا ~~أبا يعقوب هذا يوم القيامة فقال إسحاق أعز الله الأمير ومن يجيء يوم ~~القيامة من يمنعه اليوم # وخبر نزول الرب كل ليلة إلى سماء الدنيا خبر متفق على صحته مخرج في ~~الصحيحين من طريق مالك بن أنس عن الزهري عن الأغر وأبي سلمة عن أبي هريرة ~~أخبرنا أبو علي زاهر بن أحمد حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد حدثنا ~~أبو مصعب حدثنا مالك وحدثنا أبو بكر بن زكريا PageV01P024 ~~حدثنا أبو حاتم علي بن عبيدان حدثنا محمد بم يحيى قال ومما قرأت على ابن ~~نافع وحدثني مطرف بن مالك رحمه الله وحدثنا أبو بكر بن زكريا أخبرنا أبو ~~القاسم عبد الله بن إبراهيم ابن باكويه حدثنا يحيى بن محمد حدثنا يحيى بن ~~يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب الزهري عن أبي عبد الله الأغر وأبي ~~سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ~~ربنا تبارك وتعالى في كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير ~~فيقول من يدعوني فأستجيب له ومن يسألني فأعطيه ومن يستغفرني فأغفر له # ولهذا الحديث طرق إلى أبي هريرة رواه الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن ~~أبي سلمة عن أبي هريرة رحمه الله ورواه يزيد بن هارون وغيره من الأئمة عن ~~محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة ومالك عن الزهري عن الأعرج عن أبي ~~هريرة ومالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وعبيد الله بن عمر ~~عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة وعبد الأعلى بن أبي المساور ~~وبشير بن أبي سلمان ms058 عن أبي حازم عن أبي هريرة ورواه نافع بن جبير بن مطعم PageV01P025 ~~عن أبيه وموسى بن عقبة عن إسحاق بن يحيى عن عبادة ابن الصامت وعبد الرحمن ~~بن كعب بن مالك عن جابر بن عبد الله وعبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي ~~طالب وشريك عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود ومحمد ابن كعب ~~بن فضالة بن عبيد عن أبي الدرداء وأبو الزبير عن جابر وسعيد بن جبير عن ابن ~~عباس وعن أم المؤمنين عائشة وأم سلمة رضي الله عنهم # وهذه الطرق كلها مخرجة بأسانيدها في كتابنا الكبير المعروف بالانتصار وفي ~~رواية الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه ~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مضى نصف الليل أو ثلثاه ينزل الله إلى ~~السماء الدنيا فيقول هل من سائل فيعطى هل من داع فيستجاب له هل من مستغفر ~~فيغفر له حتى ينفجر الصبح وفي رواية سعيد بن مرجانة عن أبي هريرة زيادة في ~~آخره وهي ثم يبسط يديه فيقول من يقرض غير معدوم ولا ظلوم وفي رواية أبي ~~حازم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله ينزل إلى سماء ~~الدنيا في ثلث الليل الأخير فينادي هل من سائل PageV01P026 ~~فأعطيه هل من مستغفر فأغفر له فلا يبقى شيء فيه الروح إلا علم به إلا ~~الثقلان الجن والإنس قال وذلك حين تصيح الديكة وتنهق الحمير وتنبح الكلاب ~~وروى هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن هلال بن ميمون عن عطاء بن يسار ~~عن رفاعة الجهني حدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا مضى ثلث ~~الليل أو شطر الليل أو ثلثاه ينزل الله إلى السماء الدنيا فيقول لا أسأل من ~~عبادي غير من يستغفرني فأغفر له من يدعوني فأستجيب له من يسألني أعطيه حتى ~~ينفجر الصبح # أخبرنا أبو محمد المجلدي أخبرنا أبو العباس السراج حدثنا محمد بن ms059 يحيى ~~حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي مسلم الأغر قال ~~أشهد على أبي سعيد وأبي هريرة أنهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~وأنا أشهد عليهما أنهما سمعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الله يمهل ~~حتى إذا ذهب ثلث الليل الأول هبط إلى السماء الدنيا فيقول هل من مذنب هل من ~~مستغفر هل من سائل هل من داع حتى تطلع الشمس PageV01P027 ~~أخبرنا أبو محمد المجلدي حدثنا أبو العباس الثقفي حدثنا الحسن بن الصباح ~~حدثنا شبابة بن ثوار عن يونس بن أبي إسحاق عن أبي مسلم الأغر قال أشهد على ~~أبي سعيد وأبي هريرة أنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله ~~يمهل حتى إذا كان ثلث الليل هبط إلى هذه السماء ثم أمر بأبواب السماء ففتحت ~~فقال هل من سائل فأعطيه هل من داع فأجيبه هل من مستغفر فأغفر له هل من مضطر ~~أكشف عنه ضره هل من مستغيث أغيثه فلا يزال ذلك مكانه حتى يطلع الفجر في كل ~~ليلة من الدنيا # أخبرنا أبو محمد المجلدي أنبانا أبو العباس يعني الثقفي حدثنا مجاهدين ~~موسى والفضل بن سهل قالا حدثنا يزيد بن هارون حدثنا سهل عن أبي إسحاق عن ~~الأغر أنه شهد على أبي هريرة وأبي سعيد أنهما شهدا على رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم أنه قال إذا كان ثلث الليل نزل تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا ~~فقال ألا هل من مستغفر يغفر له هل من سائل يعطى سؤله ألا هل من تائب يتاب عليه # حدثنا الأستاذ أبو منصور بن حماد حدثنا أبو إسماعيل بن أبي الظما ببغداد ~~حدثنا أبو منصور الرمادي حدثنا عبد الرزاق PageV01P028 ~~أخبرنا معمر عن سهل عن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم ينزل الله تعالى في كل ليلة إلى السماء الدنيا فيقول ~~أنا الملك أنا الملك ثلاثا من يسألني فأعطيه من يدعوني فأستجيب له ms060 من ~~يستغفرني فاغفر له فلا يزال كذلك حتى يطلع الفجر # سمعت الأستاذ أبا منصور على إثر هذا الحديث الذي أملاه علينا يقول سئل ~~أبو حنيفة عنه فقال ينزل بلا كيف وقال بعضهم ينزل نزولا يليق بالربوبية بلا ~~كيف من غير أن يكون نزوله مثل نزول الخلق بل بالتجلي والتملي لأنه جل جلاله ~~منزه أن تكون صفاته مثل صفات الخلق كما كان منزها أن تكون ذاته مثل ذوات ~~الخلق فمجيئه وإتيانه ونزوله على حساب ما يليق بصفاته من غير تشبيه وكيف # وقال الإمام أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة في كتاب التوحيد الذي صنفه ~~وسمعته من حامله أبي طاهر رحمه الله تعالى PageV01P029 ### | AUTO باب ذكر أخبار ثابتة السند رواها علماء الحجاز والعراق في نزول ~~الرب إلى السماء الدنيا كل ليلة من غير صفة كيفية النزول مع إثبات النزول # نشهد شهادة مقر بلسانه مصدق بقلبه متيقن بما في هذه الأخبار من ذكر ~~النزول من غير أن نصف الكيفية لأن نبينا صلى الله عليه وسلم لم يصف لنا ~~كيفية نزول خالقنا إلى السماء الدنيا وأعلمنا أنه ينزل والله عز وجل ولي ~~نبيه صلى الله عليه وسلم بيان ما بالمسلمين إليه الحاجة من أمر دينهم فنحن ~~قائلون مصدقون بما في هذه الأخبار من ذلك النزول غير متكلفين للنزول بصفة ~~الكيفية إذ النبي صلى الله عليه وسلم لم يصف كيفية النزول أه # وأخبرنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو محمد الصيدلاني حدثنا علي ~~بن الحسين بن الجنيد حدثنا أحمد بن صالح المصري حدثنا بن وهب أنبأنا مخرمة ~~بن بكير عن أبيه رحمه الله وأخبرنا الحاكم حدثنا محمد بن يعقوب الأصم ~~واللفظ له حدثنا إبراهيم بن حنيفة حدثنا ابن وهب عن مخرمة ابن بكير عن أبيه ~~قال سمعت محمد بن المنكدر يزعم أنه سمع أم سلمة زوجة النبي صلى الله عليه ~~وسلم تقول نعم اليوم يوم PageV01P030 ~~ينزل الله تعالى فيه إلى السماء الدنيا قالوا وأي يوم قالت يوم عرفة # وروت عائشة رضي الله عنها ms061 عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت ينزل الله ~~تعالى في النصف من شعبان إلى السماء الدنيا ليلا إلى آخر النهار من الغد ~~فيعتق من النار بعدد شعر معز بني كلب ويكتب الحاج وينزل أرزاق السنة ولا ~~يترك أحدا إلا غفر له إلا مشركا أو قاطع رحم أو عاقا أو مشاحنا # أخبرنا أبو طاهر بن خزيمة حدثنا جدي الإمام حدثنا الحسن بن محمد ~~الزعفراني حدثنا إسماعيل بن علية عن هشام الدستوائي ح قال الإمام وحدثنا ~~الزعفراني عبد الله بن بكر السهمي حدثنا هشام الدستوائي ح وحدثنا الزعفراني ~~حدثنا يزيد يعني ابن هارون الدستوائي ح وحدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون ~~بالاسكندرية حدثنا الوليد عن الأوزاعي جميعهم عن يحيى بن أبي كثير عن عطاء ~~بن يسار حدثني رفاعة بن عرابة الجهني ح قال الإمام وحدثنا أبو هشام PageV01P031 ~~بن زياد بن أيوب حدثنا مبشر بن إسماعيل الحلي عن الأوزاعي حدثنا يحيى بن ~~أبي كثير حدثني هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار حدثني رفاعة بن عرابة ~~الجهني قال صدرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة فجعلوا يستأذنون ~~النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يأذن لهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما ~~بال شق الشجرة الذي يلي النبي صلى الله عليه وسلم أبغض إليكم من الآخر فلا ~~يرى من القوم إلا باكيا قال يقول أبو بكر الصديق إن الذي يستأذنك بعدها ~~لسفيه فقام النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه وكان إذا حلف ~~قال والذي نفسي بيده أشهد عند الله ما منكم من أحد يؤمن بالله واليوم الآخر ~~ثم يسدد إلا سلك به في الجنة ولقد وعدني ربي أن يدخل من أمتي الجنة سبعين ~~ألفا بغير حساب ولا عذاب وإني لأرجو أن لا يدخلوها حتى يؤمنوا ومن صلح من ~~أزواجهم وذرياتهم يساكنكم في الجنة ثم قال صلى الله عليه وسلم إذا مضى شطر ~~الليل أو قال ثلثاه ينزل الله إلى السماء الدنيا ثم يقول لا ms062 أسأل عن عبادي ~~غيري من ذا الذي يسألني فأعطيه من ذا الذي يدعوني فأجيبه من ذا الذي ~~يستغفرني فأغفر له حتى ينفجر الصبح هذا لفظ حديث الوليد # قال شيخ الإسلام قلت فلما صحح خبر النزول عن الرسول PageV01P032 ~~صلى الله عليه وسلم أقر به أهل السنة وقبلوا الخبر وأثبتوا النزول على ما ~~قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعتقدوا تشبيها له بنزول خلقه ~~وعلموا وتحققوا واعتقدوا أن صفات الله سبحانه لا تشبه صفات الخلق تعالى ~~الله عما يقول المشبهة والمعطلة علوا كبيرا ولعنهم لعنا كبيرا # وقرأت لأبي عبد الله ابن أبي البخاري وكان شيخ بخاري في عصره بلا مدافعة ~~وأبو حفص كان من كبار أصحاب محمد بن الحسن الشيباني قال أبو عبد الله أعني ~~ابن أبي حفص هذا سمعت عبد الله بن عثمان وهو عبدان شيخ مرو يقول سمعت محمد ~~بن الحسن الشيباني يقول قال حماد بن أبي حنيفة قلنا لهؤلاء أرأيتم قول الله ~~عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا قالوا أما الملائكة فيجيئون صفا صفا وأما ~~الرب تعالى فإنا لا ندري ما عنى بذلك ولا ندري كيفية مجيئه فقلت لهم إنا لم ~~نكلفكم أن تعلموا كيف جيئته ولكنا نكلفكم أن تؤمنوا بمجيئه أرأيتم من أنكر ~~أن الملك يجيء صفا أنكر أن الله سبحانه لا يجيء فهو كافر مكذب PageV01P033 ~~قال أبو عبد الله بن أبي حفص البخاري أيضا في كتابه ذكر إبراهيم عن الأشعث ~~قال سمعت الفضيل بن عياض يقول إذا قال لك الجهمي إنا لا نؤمن برب ينزل عن ~~مكانه فقل أنت أنا أؤمن برب يفعل ما يشاء ### | AUTO رؤية المؤمنين لله في الآخرة # وروى يزيد بن هارون في مجلسه حديث إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي ~~حازم عن جرير بن عبد الله في الرؤية وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~إنكم تنظرون إلى ربكم كما تنظرون إلى القمر ليلة البدر فقال له رجل في ~~مجلسه يا أبا خالد ما معنى هذا الحديث فغضب ms063 وحرد وقال ما أشبهك بصبيغ ~~وأحوجك إلى مثل ما فعل به ويلك ومن يدري كيف هذا ومن يجوز له أن يجاوز هذا ~~القول الذي جاء به الحديث أو يتكلم فيه بشيء من تلقاء نفسه إلا من سفه نفسه ~~واستخف بدينه إذا سمعتم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعوه ~~ولا تبتدعوا فيه فإنكم إن اتبعتموه ولم تماروا فيه سلمتم وإن لم تفعلوا هلكتم PageV01P034 ~~وقصة صبيغ الذي قال يزيد بن هارون للسائل ما أشبهك بصبيغ وأحوجك إلى مثل ~~ما فعل به هي ما رواه يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن صبيغا التميمي أتى ~~أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا أمير المؤمنين أخبرني عن ~~الذاريات ذروا قال هي الرياح ولولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~يقوله ما قلته قال فأخبرني عن المقسمات أمرا قال الملائكة ولولا أني سمعت ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته قال فأخبرني عن الجاريات يسرا ~~قال هي السفن ولولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته ~~قال ثم أمر به فضرب مائة سوط ثم جعله في بيت حتى إذا برأ دعا به ثم ضربه ~~مائة سوط أخرى ثم حمله على قتب وكتب إلى أبي موسى الأشعري أن حرم عليه ~~مجالسة الناس فلم يزل كذلك حتى أتى أبا موسى الأشعري فحلف بالأيمان المغلظة ~~ما يجد في نفسه مما كان يجده شيئا فكتب عمر إليه ما إخاله إلا قد صدق خل ~~بينه وبين مجالسة الناس PageV01P035 ~~وروى حماد بن زيد عن قطن بن كعب سمعت رجلا من بني عجل يقال له فلان خلته ~~ابن زرعة يحدث عن أبيه قال رأيت صبيغ بن عثل بالبصرة كأنه بعير أجرب يجيء ~~إلى الحلق فكلما جلس إلى قوم لا يعرفونه ناداهم أهل الحلقة الأخرى عزمة ~~أمير المؤمنين # وروى حماد بن زيد أيضا عن يزيد بن أبي حازم عن سليمان بن يسار أن رجلا من ~~بني تميم يقال ms064 له صبيغ قدم المدينة فكانت عنده كتب فجعل يسأل عن متشابه ~~القرآن فبلغ ذلك عمر فبعث إليه وقد أعد له عراجين النخل فلما دخل عليه جلس ~~فقال من أنت قال أنا عبد الله صبيغ قال وأنا عبد الله عمر ثم أهوى إليه ~~فجعل يضربه بتلك العراجين فما زال يضربه حتى شجه فجعل الدم يسيل على وجهه ~~فقال حسبك يا أمير المؤمنين فقد والله ذهب ما كنت أجد في رأسي PageV01P036 ~~أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد ابن الحسين بن موسى السلمي أخبرنا محمد بن ~~محمود الفقيه المروزي بها حدثنا محمد بن عمير الرازي حدثنا أبو زكريا يحيى ~~بن أيوب العلاف التجيبي بمصر حدثنا يونس بن عبد الأعلى حدثنا أشهب بن عبد ~~العزيز سمعت مالك بن أنس يقول إياكم والبدع قيل يا أبا عبد الله وما البدع ~~قال أهل البدع الذين يتكلمون في أسماء الله وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته لا ~~يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون # أخبرنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن عمر الزاهد الخفاف أخبرنا أبو نعيم ~~عبد الملك بن محمد بن عدي الفقيه حدثنا الربيع بن سليمان سمعت الشافعي رحمه ~~الله يقول لأن ألقاه بكل ذنب ما خلا الشرك أحب إلي من ألقاه بشيء من ~~الأهواء # أخبرني أبو طاهر محمد بن الفضل حدثنا أبو عمر والحيري حدثنا أبو الأزهر ~~حخدثنا سفيان عن جعفر بن برقان قال سأل رجل عمر بن عبد العزيز عن شيء من ~~الأهواء فقال الزم دين الصبي في الكتاب والأعرابي واله عما سوى ذلك # أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا محمد بن يزيد سمعت PageV01P037 ~~أبا يحيى القزاز يقول سمعت العباس بن حمزة يقول سمعت أحمد بن أبي الحواري ~~يقول سمعت سفيان بن عيينة يقول كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره ~~تلاوته والسكوت عنه # أخبرنا أبو الحسين الخفاف حدثنا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج حدثنا ~~إسماعيل بن أبي الحارث حدثنا الهيثم بن خارجة سمعت الوليد بن مسلم قال سألت ~~الأوزاعي وسفيان ومالك بن أنس ms065 عن هذه الأحاديث في الصفات والرؤية قال ~~أمروها كما جاءت بلا كيف # قال الإمام الزهري إمام الأئمة في عصره وعين علماء الأمة في وقته على ~~الله البيان وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم # أخبرنا أبو طاهر بن خزيمة حدثنا جدي الإمام أحمد بن نصر حدثنا أبو يعقوب ~~الحسن حدثنا كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم إن هذا الدين بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء PageV01P038 ~~قيل يا رسول الله ومن الغرباء قال الذين يحيون سنتي من بعدي ويعلمونها ~~عباد الله # أخبرنا عبد الله الحافظ سمعت أبا الحسن المكاري يقول سمعت علي بن عبد ~~العزيز يقول سمعت أبا القاسم بن سلام يقول المتبع للسنة كالقابض على الجمر ~~وهو اليوم عندي أفضل من ضرب السيف في سبيل الله # وروي عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق قال دخلنا على عبد الله بن مسعود ~~فقال يا أيها الناس من علم شيئا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله أعلم فإن ~~من العلم أن يقول لما لا يعلم الله أعلم قال عز وجل لنبيه صلى الله عليه ~~وسلم قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين 34 # أخبرنا عبد الله الحافظ حدثنا أبو العباس المعقلي حدثنا أحمد بن عبد ~~الجبار العطاردي حدثني أبي وعبد الرحمن PageV01P039 ~~الضبي عن القاسم بن عروة عن محمد بن كعب القرظي قال دخلت على عمر بن عبد ~~العزيز فجعلت أنظر إليه نظرا شديدا فقال إنك لتنظر إلي نظرا ما كنت تنظره ~~إلي وأنا بالمدينة فقلت لتعجبي فقال ومم تعجب قال قلت وما حال من لونك ونحل ~~من جسمك ونقي من شعرك قال كيف ولو رأيتني بعد ثلاثة في قبري وقد سالت ~~حدقتاي على وجنتي وسال منخراي في فمي صديدا كنت لي أشد نكرة حدثني حديثا ~~كنت حدثتنيه عن عبد الله بن عباس قال قلت حدثني عبد الله بن عباس يرفع ~~الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه ms066 وسلم قال لكل شيء شرف وأشرف المجالس ما ~~استقبل به القبلة لا تصلوا خلف نائم ولا محدث واقتلوا الحية والعقرب وإن ~~كنتم في صلاتكم ولا تستروا الجدر بالثياب ومن نظر في كتاب أخيه بغير إذنه ~~فإنما ينظر في النار ألا أنبئكم بشراركم قالوا بلى يا رسول الله قال الذي ~~يجلد عبده ويمنع رفده وينزل وحده أفلا أنبئكم بشر من ذلكم الذي يبغض الناس ~~ويبغضونه أفلا أنبئكم بشر من ذلكم الذي لا يقيل عثرة ولا يقبل معذرة ولا ~~يغفر ذنبا أفلا أنبئكم بشر من ذلكم الذي لا يرجى خيره ولا يؤمن شره من أحب ~~أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله PageV01P040 ~~ومن أحب أن يكون أغنى الناس فليكن بما في يد الله أوثق منه بما في يد غيره ~~ومن أحب أن يكون أكرم الناس فليتق الله إن عيسى عليه السلام قام في قومه ~~فقال يا بني إسرائيل لا تكلموا بالحكمة عند الجهال فتظلموها ولا تمنعوها ~~أهلها فتظلموهم ولا تظلموا ولا تكافئوا ظالما بظلمه فيبطل فضلكم عند ربكم ~~الأمور ثلاثة أمر بين رشده فاتبعوه وأمر بين غيه فاجتنبوه وأمر اختلفتم فيه ~~فكلوه لله عز وجل ### | AUTO البعث بعد الموت والشفاعة # ويؤمن أهل الدين والسنة بالبعث بعد الموت يوم القيامة وبكل ما أخبر الله ~~سبحانه من أهوال ذلك اليوم الحق واختلاف أحوال العباد فيه والخلق فيما ~~يرونه ويلقونه هنالك في ذلك اليوم الهائل من أخذ الكتب بالأيمان والشمائل ~~والإجابة عن المسائل إلى سائر الزلازل والبلابل الموعودة في ذلك اليوم ~~العظيم والمقام الهائل من الصراط والميزان ونشر الصحف التي فيها الذر من ~~الخير والشر وغيرها ويؤمن أهل الدين والسنة بشفاعة الرسول صلى الله عليه ~~وسلم لمذنبي أهل PageV01P041 ~~التوحيد ومرتكبي الكبائر كما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم أخبرنا أبو سعيد بن حمدون أنبأنا أبو حامد بن الشرقي حدثنا أحمد ~~بن يوسف السلمي حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن ثابت عن أنس عن النبي صلى ~~الله عليه وسلم قال شفاعتي ms067 لأهل الكبائر من أمتي # وأخبرنا أبو علي زاهر بن أحمد أخبرنا محمد بن المسيب الأغياني حدثنا ~~الحسن بن عرفة حدثنا عبد السلام بن حرب الملائي عن زياد بن خيثمة عن نعمان ~~بن قراد عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرت بين ~~الشفاعة وبين أن يدخل شطر أمتي الجنة فاخترت الشفاعة لأنها أعم وأكفى ~~أترونها للمؤمنين المتقين لا ولكنها للمذنبين المتلوثين الخطائين أخبرنا ~~أبو محمد المجلدي أخبرنا أبو العباس السراج حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد ~~العزيز بن محمد الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو PageV01P042 ~~وأخبرنا أبو طاهر بن خزيمة أخبرنا جدي الإمام محمد بن إسحاق بن خزيمة ~~حدثنا علي بن حجر بن إسماعيل بن جعفر عن عمرو بن أبي عمرو عن سعيد بن أبي ~~سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال يا رسول الله من أسعد ~~الناس بشفاعتك يوم القيامة فقال لقد ظننت أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد ~~أول منك لما رأيت من حرصك على الحديث إن أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من ~~قال لا إله إلا الله خالصا من قبل نفسه ### | AUTO الحوض والكوثر # ويؤمنون بالحوض والكوثر وإدخال فريق من الموحدين الجنة بغير حساب ومحاسبة ~~فريق منهم حسابا يسيرا وإدخالهم الجنة بغير سوء يمسهم وعذاب يلحقهم وإدخال ~~فريق من مذنبيهم النار ثم إعتاقهم أو إخراجهم منها وإلحاقهم بإخوانهم الذين ~~سبقوهم إليها ولا يخلدون منها وإلحاقهم بإخوانهم الذين سبقوهم إليها ولا ~~يخلدون في النار فأما الكفار فإنهم يخلدون فيها ولا يخرجون منها أبدا ولا ~~يترك الله فيها من عصاة أهل الإيمان أحدا PageV01P043 ### | AUTO رؤية المؤمنين ربهم في الآخرة # ويشهد أهل السنة أن المؤمنين يرون ربهم تبارك وتعالى بأبصارهم وينظرون ~~إليه على ما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله ~~إنكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر والتشبيه وقع للرؤية بالرؤية لا ~~للمرئي والأخبار الواردة في الرؤية مخرجة في كتاب الانتصار بطرقها ms068 ### | AUTO الإيمان بالجنة والنار وأنهما مخلوقتان # ويشهد أهل السنة أن الجنة والنار مخلوقتان وأنهما باقيتان لا يفنيان أبدا ~~وأن أهل الجنة لا يخرجون منها أبدا وكذلك أهل النار الذين هم أهلها خلقوا ~~لها لا يخرجون أبدا وأن المنادي ينادي يومئذ يا أهل الجنة خلود ولا موت ويا ~~أهخل النار خلود ولا موت على ما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم PageV01P044 ### | AUTO الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص # ومن مذهب أهل الحديث أن الإيمان قول وعمل ومعرفة يزيد بالطاعة وينقص ~~بالمعصية قال محمد بن علي بن الحسن بن شقيق سألت أبا عبد الله أحمد بن حنبل ~~رحمه الله عن الإيمان في معنى الزيادة والنقصان فقال حدثنا الحسن بن موسى ~~الأشيب حدثنا حماد بن سلمة عن أبي جعفر عن أبيه عن جده عن عمر بن حبيب قال ~~الإيمان يزيد وينقص فقيل وما زيادته وما نقصانه قال إذا ذكرنا الله فحمدناه ~~سبحانه فتلك زيادته وإذا غفلنا وضيعنا ونسينا فذلك نقصانه # أخبرنا أبو الحسن بن أبي إسحاق المزكي حدثنا أبي حدثنا أبو عمرو الحيري ~~حدثنا محمد بن يحيى الذهلي بن إدريس المكي وأحمد بن شداد الترمذي قالوا ~~حدثنا الحميدي حدثنا يحيى بن سليم سألت عشرة من الفقهاء عن الإيمان فقالوا ~~قول وعمل # وسألت هشام بن حسان فقال قول وعمل وسألت ابن جرير فقال قول وعمل وسألت ~~محمد بن مسلم الطائفي فقال قول وعمل وسألت سفيان الثوري فقال قول وعمل ~~وسألت المثنى بن الصباح فقال قول وعمل وسألت فضيل PageV01P045 ~~فقال قول وعمل وسألت نافع بن عمر الجمحي فقال قول وعمل وسألت بن عيينة ~~فقال قول وعمل # وأخبرنا أبو عمرو الحيري حدثنا محمد بن يحيى ومحمد بن إدريس سمعت الحميدي ~~يقول سمعت سفيان بن عيينة يقول الإيمان قول وعمل يزيد وينقص فقال له أخوه ~~إبراهيم بن عيينة يا أبا محمد تقول ينقص فقال اسكت يا صبي بل ينقص حتى لا ~~يبقى منه شيء # وقال الوليد بن مسلم سمعت الأوزاعي ومالكا وسعيد ابن ms069 عبد العزيز ينكرون ~~على من يقول إقرار بلا عمل ويقولون لا إيمان إلا بعمل فمن كانت طاعاته ~~وحسناته أكثر فإنه أكمل إيمانا ومن كان قليل الطاعة كثير المعصية والغفلة ~~والإضاعة فإيمانه ناقص # وسمعت الحاكم أبا عبد الله الحافظ يقول سمعت أبا بكر محمد بن أحمد بن ~~باكويه الحلاب يقول سمعت أبا بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة يقول سمعت أحمد بن ~~سعيد الرباطي يقول قال لي عبد الله بن طاهر يا أحمد إنكم تبغضون هؤلاء ~~القوم جهلا وأنا أبغضهم عن معرفة أولا إنهم لا يرون للسلطان طاعة والثاني ~~إنه ليس للإيمان عندهم PageV01P046 ~~قدر والله لا أستجيز أن أقول إيماني كإيمان يحيى بن يحيى ولا كإيمان أحمد ~~بن حنبل وهم يقولون إيماننا كإيمان جبرائيل وميكائيل # وسمعت أبا جعفر محمد بن صالح بن هانئ يقول سمعت أبا بكر محمد بن شعيب ~~يقول سمعت إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يقول قدم ابن المبارك الري فقام إليه ~~رجل من العباد الظن أنه يذهب مذهب الخوارج فقال له يا أبا عبد الرحمن ما ~~تقول فيمن يزني ويسرق ويشرب الخمر قال لا أخرجه من الإيمان فقال يا أبا عبد ~~الرحمن على كبر السن صرت مرجئا فقال لا تقبلني المرجئة المرجئة تقول ~~حسناتنا مقبولة وسيئاتنا مغفورة ولو علمت أني قبلت مني حسنة لشهدت أني في ~~الجنة ثم ذكر عن أبي شوذب عن سلمة بن كهيل عن هذيل بن شرحبيل قال قال عمر ~~بن الخطاب رضي الله عنه لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان أهل الأرض لرجح # سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن زكريا الشيباني يقول سمعت يحيى ~~بن منصور القاضي يقول سمعت محمد بن إسحاق بن خزيمة يقول سمعت الحسين بن حرب PageV01P047 ~~أخا أحمد بن حرب الزاهد يقول أشهد أن دين أحمد بن حرب الذي يدين الله به ~~أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص # لا يكفر أحد من المسلمين بكل ذنب ويعتقد أهل السنة أن المؤمن وإن أذنب ~~ذنوبا كثيرة صغائر وكبائر فإنه لا ms070 يكفر بها وإن خرج من الدنيا غير تائب ~~منها ومات على التوحيد والإخلاص فإن أمره إلى الله عز وجل إن شاء عفا عنه ~~وأدخله الجنة يوم القيامة سالما غانما غير مبتلى بالنار ولا معاقب على ما ~~ارتكبه واكتسبه ثم استصحبه إلى يوم القيامة من الآثام والأوزار وإن شاء عفا ~~عنه وعذبه مدة بعذاب النار وإذا عذبه لم يخلده فيها بل أعتقه وأخرجه منها ~~إلى نعيم دار القرار # وكان شيخنا سهل بن محمد رحمه الله يقول المؤمن المذنب وإن عذب بالنار ~~فإنه لا يلقى فيها إلقاء الكفار ولا يبقى فيها بقاء الكفار ولا يشقى فيها ~~شقاء الكفار ومعنى ذلك أن الكافر يسحب على وجهه إلى النار ويلقى فيها ~~منكوسا في السلاسل والأغلال والأنكال الثقال والمؤمن المذنب إذا ابتلى في ~~النار فإنه يدخل النار كما يدخل المجرم في الدنيا السجن على الرجل من غير ~~إلقاء وتنكيس ومعنى قوله لا يلقى في PageV01P048 ~~النار إلقاء الكفار أن الكافر يحرق بدنه كله كلما نضج جلده بدل جلدا غيره ~~ليذوق العذاب كما بينه الله في كتابه في قوله تعالى إن الذين كفروا بآياتنا ~~سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب 41 ~~وأما المؤمنون فلا تلفح وجوههم النار ولا تحرق أعضاء السجود منهم إذ حرم ~~الله على النار أعضاء سجوده ومعنى قوله لا يبقى في النار بقاء الكفار أن ~~الكفار ييأسون فيها من رحمة الله ولا يرجون راحة بحال وأما المؤمنون فلا ~~ينقطع طمعهم من رحمة الله في كل حال وعاقبة المؤمنين كلهم الجنة لأنهم ~~خلقوا لها وخلقت لهم فضلا من الله ومنة ### | AUTO حكم تارك الصلاة عمدا # واختلف أهل الحديث في ترك المسلم صلاة الفرض متعمدا فكفره بذلك أحمد بن ~~حنبل وجماعة من علماء السلف وأخرجوه به من الإسلام للخبر الصحيح بين العبد والشرك PageV01P049 ~~ترك الصلاة فمن ترك الصلاة فقد كفر وذهب الشافعي وأصحابه وجماعة من علماء ~~السلف رحمة الله عليهم أجمعين إلى أنه لا يفكر ما دام معتقدا لوجوبها وإنما ~~يستوجب ms071 القتل كما يستوجبه المرتد عن الإسلام وتأولوا الخبر من ترك الصلاة ~~جاحدا كما أخبر سبحانه عن يوسف عليه السلام أنه قال إني تركت ملة قوم لا ~~يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون ولم يك يتلبس بكفر فارقه ولكن تركه ~~جاحدا له ### | AUTO خلق أفعال العباد # ومن قول أهل السنة والجماعة في إكساب العباد أنها مخلوقة لله تعالى لا ~~يمترون فيه ولا يعدون من أهل الهدى ودين الحق من ينكر هذا القول وينفيه ~~ويشهدون أن الله تعالى يهدي من يشاء ويضل من يشاء لا حجة لمن أضله الله ~~عليه ولا عذر له لديه قال الله عز وجل قل فلله الحجة البالغة PageV01P050 ~~فلو شاء لهداكم أجمعين وقال ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول ~~مني الآية وقال ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس الآية سبحانه وتعالى ~~خلق الخلق بلا حاجة إليهم فجعلهم فرقتين فريقا للنعيم فضلا وفريقا للجحيم ~~عدلا وجعل منهم غويا ورشيدا وشقيا وسعيدا وقريبا من رحمته وبعيدا لا يسئل ~~عما يفعل وهم يسألون # أخبرنا أبو محمد المجلدي أخبرنا أبو محمد العباس السراج حدثنا يوسف عن ~~موسى أخبرنا جرير عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود قال حدثنا ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق إن خلق أحدكم يجمع في بطن ~~أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث ~~الله إليه ملكا بأربع كلمات رزقه وعمله وأجله وشقي أو سعيد فو الذي نفسي ~~بيده إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا PageV01P051 ~~ذراع ثم يدركه ما سبق له في الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها ### | AUTO الخير والشر # ويشهد أهل السنة ويعتقدون أن الخبر والشر والنفع والضر بقضاء الله وقدره ~~لا مرد لهما ولا محيص ولا محيد عنهما ولا يصيب المرء إلا ما كتبه له ربه ~~ولو جهد الخلق أن ينفعوا المرء بما لم يكتبه الله له لم يقدروا عليه ms072 ولو ~~جهدوا أن يضروه بما لم يقضه الله لم يقدروا على ما ورد به الخبر عن عبد ~~الله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال الله عز وجل وأن يمسسك الله ~~بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله # ومن مذهب أهل السنة وطريقتهم مع قولهم بأن الخير والشر من الله وبقضائه ~~لا يضاف إلى الله تعالى ما يتوهم منه PageV01P052 ~~نقص على الانفراد فلا يقال يا خالق القردة والخنازير والخنافس والجعلان ~~وإن كان لا مخلوق إلا والرب خالقه وفي ذلك ورد قو رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم في دعاء الاستفتاح تباركت وتعاليت والخير في يديك والشر ليس إليك ~~ومعناه والله أعلم والشر ليس مما يضاف إليك إفرادا وقصدا حتى يقال لك في ~~المناداة يا خالق الشر أو يا مقدر الشر وإن كان هو الخالق والمقدر لها ~~جميعا لذلك أضاف الخضر عليه السلام إرادة العيب إلى نفسه فقال فيما أخبر ~~الله عنه في قوله أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن ~~أعيبها ولما ذكر الخير والبر والرحمة أضاف إرادتها إلى الله عز وجل فقال ~~فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك ولذلك قال مخبرا عن ~~إبراهيم عليه السلام أنه قال وإذا مرضت فهو يشفين فأضاف المرض إلى نفسه ~~والشفاء إلى ربه وإ كان الجميع منه PageV01P053 ~~ومن مذهب أهل السنة والجماعة أن الله عز وجل مريد لجميع أعمال أهل العباد ~~خيرها وشرها لم يؤمن أحد إلا بمشيئته ولم يفكر أحد إلا بمشيئته ولو شاء ~~لجعل الناس أمة واحدة ولو شاء أن لا يعصي ما خلق إبليس فكفر الكافرين ~~وإيمان المؤمنين بقضائه سبحانه وتعالى وقدره وإرادته ومشيئته أراد كل ذلك ~~وشاءه وقضاه ويرضى الإيمان والطاعة ويسخط الكفر والمعصية قال الله عز وجل ~~إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ### | AUTO عواقب العباد مبهمة # ويعتقد ويشهد أصحاب الحديث أن عواقب العباد مبهمة لا يدري أحد ms073 بما يختم ~~له ولا يحكمون لواحد بعينه أنه من أهل الجنة ولا يحكمون على أحد بعينه أنه ~~من أهل النار لأن ذلك مغيب عنهم لا يعرفون على ما يموت عليه الإنسان ولذلك ~~يقولون إنا مؤمنون إن شاء الله سبق القضاء عليهم من الله PageV01P054 ~~أنهم يعذبون بالنار مدة لذنوبهم التي اكتسبوها ولم يتوبوا منها فإنهم ~~يردون أخيرا إلى الجنة ولا يبقى أحد في النار من المسلمين فضلا من الله ~~ومنه ومن مات والعياذ بالله على الكفر فمرده إلى النار لا ينجو منها ولا ~~يكون لمقامه فيها منتهى # المبشرون بالجنة فأما الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من ~~أصحابه بأعيانهم ببأنهم من أهل الجنة فإن أصحاب الحديث يشهدون لهم بذلك ~~تصديقا للرسول صلى الله عليه وسلم فما ذكره ووعده لهم فإنه صلى الله عليه ~~وسلم لم يشهد لهم بها إلا بعد أن عرف ذلك والله تعالى أطلع رسوله صلى الله ~~عليه وسلم على ما شاء من غيبه وبيان ذلك في قوله عز وجل عالم الغيب فلا ~~يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول وقد بشر صلى الله عليه وسلم عشرة ~~من أصحابه بالجنة وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن ~~بن عوف وسعد وسعيد وأبو عبيدة بن الجراح وكذلك قال الثابت بن قيس بن شماس PageV01P055 ~~أنت من أهل الجنة قال أنس بن مالك فلقد كان يمشي بين أظهرنا ونحن نقول إنه ~~من أهل الجنة ### | AUTO أفضل الصحابة # ويشهدون ويعتقدون أن أفضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم ~~عمر ثم عثمان ثم علي وأنهم الخلفاء الراشدون الذين ذكر صلى الله عليه وسلم ~~خلافتهم بقوله فيما رواه سعيد بن نبهان عن سفينة الخلافة بعدي ثلاثون سنة ~~وبعد انقضاء أيامهم عاد المر إلى الملك العضوض على ما أخبر عنه الرسول صلى ~~الله عليه وسلم ويثبت أصحاب الحديث خلافة أبي بكر رضي الله عنه بعد وفاة ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم باختيار الصحابة ms074 واتفاقهم عليه وقولهم قاطبة ~~رضية رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا فرضيناه لدنيانا وقولهم قد مات ~~رسول الله PageV01P056 ~~صلى الله عليه وسلم فمن يؤخرك وأرادوا أنه صلى الله عليه وسلم قدمك في ~~الصلاة بنا أيام مرضه فصلينا وراءك بأمره فمن ذا الذي يؤخرك بعد تقديمه ~~إياك وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم في شأن أبي بكر في حال حياته ~~بما يبين للصحابة أنه أحق الناس بالخلافة بعده فلذلك اتفقوا عليه واجتمعوا ~~فانتفعوا بمكانه والله وارتفعوا حتى قال أبو هريرة رضي الله عنه والله الذي ~~لا إله إلا هو لولا أن أبا بكر استحلف لما عبدا الله ولما قيل له مه يا أبا ~~هريرة قام بحجة صحة قوله فصدقوه فيه وأقروا به # ثم خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه استخلاف أبي بكر رضي الله ~~عنه إياه واتفاق الصحابة عليه بعده وإنجاز الله سبحانه بمكانه في إعلاء ~~الإسلام وإعظام شأنه وعده # ثم خلافة عثمان رضي الله عنه بإجماع أهل الشورى وإجماع الأصحاب كافة ~~ورضاهم به حتى جعل الأمر إليه # ثم خلافة علي رضي الله ببيعة الصحابة إياه عرفه ورآه كل منهم رضي الله ~~عنه أحق الخلق وأولاهم في ذلك الوقت بالخلافة ولم يستجيزوا عصيانه وخلافه فكان PageV01P057 ~~هؤلاء الأربعة الخلفاء الراشدين الذين نصر الله بهم الذين وقهر وقسر ~~بمكانهم الملحدين وقوى بمكانهم الإسلام ورفع في أيامهم للحق الأعلام ونور ~~بضيائهم ونورهم وبهائهم الظلام وحقق بخلافتهم وعده السابق في قوله عز وجل ~~وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف ~~الذين من قبلهم وفي قوله أشداء على الكفار فمن أحبهم وتولاهم ودعا لهم ورعى ~~حقهم وعرف فضلهم فاز في الفائزين ومن أبغضهم وسبهم ونسبهم إلى ما تنسبهم ~~الروافض والخوارج لعنهم الله فقد هلك في الهالكين قال رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم لا تسبوا أصحابي فمن سبهم فعليه لعنة الله وقال من أحبهم فبحبي ~~أحبهم ومن أبغضهم فيبغضني أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني ومن سبهم ms075 فعليه لعنة الله PageV01P058 ### | AUTO الصلاة خلف البر والفاجر # ويرى أصحاب الحديث الجمعة والعيدين وغيرهما من الصلوات خلف كل إمام مسلم ~~برا كان أو فاجرا ويرون جهاد الكفرة معهم وإن كانوا جورة فجره ويرون الدعاء ~~لهم بالإصلاح والتوفيق والصلاح ولا يرون الخروج عليهم وإن رأوا منهم العدول ~~عن العدل إلى الجور والحيف ويرون قتال الفئة الباغية حتى ترجع إلى طاعة ~~الإمام العدل ويرون الكف عما شجر بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~وتطهير الألسنة عن ذكر ما يتضمن عيبا لهم ونقصا فيهم ويرون الترحم على ~~جميعهم والموالاة لكافتهم وكذلك يرون تعظيم قدر أزواجه رضي الله عنهن ~~والدعاء لهن ومعرفة فضلهن والإقرار بأنهن أمهات المؤمنين ### | AUTO لا تدخل الجنة بالعمل # ويعتقدون ويشهدون أن أحدا لا تجب له الجنة وإن كان عمله حسنا وطريقه ~~مرتضى إلا أن يتفضل الله عليه فيوجبها له بمنه وفضله إذ عمل الخير الذي ~~عمله لم يتيسر له إلا بتيسير الله عز اسمه فلو لم ييسره له لم يهد له أبدا ~~قال الله عز وجل PageV01P059 ~~ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من ~~يشاء وفي آيات ### | AUTO لكل مخلوق أجل # ويعتقدون ويشهدون أن الله عز وجل أجل لكل مخلوق أجلا وأن نفسا لن تموت ~~إلا بأذن الله كتابا مؤجلا وإذا انقضى أجل المرء فليس إلا الموت وليس له ~~عنه فوت قال الله عز وجل ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا ~~يستقدمون وقال وما كان لنفس أن تموت إلا بأذن الله كتابا مؤجلا # ويشهدون أن من مات أو قتل فقد انقضى أجله قال الله عز وجل قل لو كنتم في ~~بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم PageV01P060 ### | AUTO وسوسة الشيطان # ويتيقنون أن الله سبحانه خلق الشياطين يوسوسن للآدميين ويعتمدون ~~استزلالهم ويترصدون لهم قال الله عز وجل وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ~~ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون وإن الله يسلطهم على من يشاء ويعصم من ~~كيدهم ومكرهم ms076 من يشاء قال الله عز وجل واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب ~~عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان ~~إلا غرورا إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا وقال أنه ليس له ~~سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما سلطانه على الذين يتولون ~~والذين هم به مشركون ### | AUTO السحر والسحرة # ويشهدون أن في الدنيا سحرا وسحرة إلا أنهم لا يضرون أحدا إلا بأذن الله ~~قال الله عز وجل وما هم بضارين به PageV01P061 ~~من أحد إلا بأذن الله ومن سحر منهم واستعمل السحر واعتقد أنه يضر أو ينفع ~~بغير إذن الله تعالى فقد كفر وإذا وصف ما يكفر به استتيب فإن تاب وإلا ضربت ~~عنقه وإن وصف ما ليس بكفر أو تكلم بما لا يفهم نهى عنه فإن عاد عزر وإن قال ~~السحر ليس بحرام وأنا اعتقد إباحته وجب قتله لأنه استباح ما أجمع المسلمون ~~على تحريمه ### | AUTO آداب أصحاب الحديث # ويحرم أصحاب الحديث المسكر من الأشربة المتخذة من العنب أو الزبيب أالتمر ~~أو العسل أالذرة أو غير ذلك مما يسكر ويحرمون قليله وكثيره ويجتنبونه ~~ويوجبون به الحد ويرون المسارعة إلى أداء الصلوات وإقامتها في أوائل ~~الأوقات أفضل من تأخيرها إلى أخر الأوقات ويوجبون قراءة فاتحة الكتاب خلف ~~الإمام ويأمرون بإتمام الركوع والسجود حتما واجبا ويعدون إتمام الركوع ~~والسجود بالطمأنينة فيهما والارتفاع من الركوع والانتصاب منه والطمأنينة ~~فيه وكذلك الارتفاع من السجود والجلوس بين السجدتين مطمئنين فيه PageV01P062 ~~من أركان الصلاة التي لا تصح إلا بها ويتواصون بقيام الليل للصلاة بعد ~~المنام وبصلة الأرحام وإفشاء السلام وإطعام الطعام والرحمة على الفقراء ~~والمساكين والأيتام والاهتمام بأمور المسلمين والتعفف في المأكل والمشرب ~~والملبس والمنكح والمصرف والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والبدار إلى فعل ~~الخيرات أجمع ويتحابون في الدين ويتباغضون فيه ويتقون الجدال في الله ~~والخصومات فيه ويتجانبون أهل البدع والضلالات ويعادون أصحاب الأهواء ~~والجهالات ويقتدون بالسلف الصالحين من أئمة الدين وعلماء المسلمين ويتمسكون ~~بما كانوا به متمسكين ms077 من الدين المتين والحق المبين ويبغضون أهل البدع ~~الذين أحدثوا في الدين ما ليس منه ولا يحبونهم ولا يصحبونهم ولا يسمعون ~~كلامهم ولا يجالسونهم ولا يجادلونهم في الدين ولا يناظرونهم ويرون صون ~~آذانهم عن سماع أباطليهم التي إذا مرت بالآذان وقرت في القلوب ضرت وجرت ~~إليها الوساوس والخطرات الفاسدة وفيه أنزل الله عز وجل قوله وإذا رأيت ~~الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره PageV01P063 ### | AUTO علامات أهل البدع # وعلامات البدع على أهلها بادية ظاهرة وأظهر آياتهم وعلاماتهم شدة ~~معاداتهم لحملة أخبار النبي صلى الله عليه وسلم واحتقارهم لهم وتسميتهم ~~إياهم حشوية وجهلة وظاهرية ومشبهة اعتقادا منهم في أخبار الرسول صلى الله ~~عليه وسلم أنها بمعزل عن العلم وأن العلم ما يلقيه الشيطان إليهم من نتائج ~~عقولهم الفاسدة ووساوس صدورهم المظلمة وهواجس قلوبهم الخالية من الحير ~~وحججهم العاطلة بل شبههم الداحضة الباطلة أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم ~~وأعمى أبصارهم ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء # سمعت الحاكم أبا عبد الله الحافظ يقول سمعت أبا علي الحسين بن علي الحافظ ~~يقول سمعت أحمد جعفر بن مناف الواسطي يقول سمعت أحمد بن سنان القطاف يقول ~~ليس في الدنيا مبتدع إلا وهو يبغض أهل الحديث فإذا ابتدع الرجل نزعت حلاوة ~~الحديث من قلبه # وسمعت الحاكم يقول سمعت أبا الحسن محمد بن أحمد الحنظلي ببغداد يقول سمعت ~~محمد بن إسماعيل الترمذي يقول كنت أنا وأحمد بن الحسن الترمذي عند إمام ~~الدين أبي PageV01P064 ~~عبدالله أحمد بن حنبل فقال له أحمد بن الحسن يا أبا عبدالله ذكروا لابن ~~أبي قتيلة بمكة أصحاب الحديث فقال أصحاب الحديث قوم سوء فقام أحمد بن حنبل ~~وهو ينفض ثوبه ويقول زنديق زنديق حتى دخل البيت # وسمعت الحاكم أبا عبدالله يقول سمعت أبا نصر أحمد بن سهل الفقيه ببخاري ~~يقول سمعت أبا نصر بن سلام الفقيه يقول ليس شيء أثقل على الإلحاد ولا أبغض ~~إليهم من سماع الحديث وروايته بإسناده # وسمعت الحاكم ms078 يقول سمعت الشيخ أبا بكر أحمد بن إسحق بن أيوب الفقيه وهو ~~يناظر رجلا فقال الشيخ أبو بكر حدثنا فلان فقال له الرجل دعنا من حدثنا إلى ~~متى حدثنا فقال الشيخ له قم يا كافر فلا يحل لك أن تدخل داري بعد هذا أبدا ~~ثم التفت إلينا وقال ما قلت لأحد ما تدخل داري إلا هذا # وسمعت أبا منصور محمد بن عبدالله بن حماد العالم الزاهد يقول سمعت أبا ~~القاسم جعفر بن أحمد المقري الرازي يقول قرأ علي عبدالرحمن بن أبي حاتم ~~الرازي وأنا أسمع سمعت أبي يقول عني به الإمام في بلده أباه أبا حاتم محمد بن PageV01P065 ~~إدريس الحنظلي الرازي يقول علامة أهل البدع الوقعة في أهل الأثر وعلامة ~~الزنادقة تسميتهم أهل الأثر حشويه يريدون بذلك إبطال الأثر وعلامة القدرية ~~تسميتهم أهل السنة مشبهة وعلامة الرافضة تسميتهم أهل الأثر ثابتة وناصبة ~~قلت وكل ذلك عصبية ولا يلحق أهل السنة إلا اسم واحد وهو أصحاب الحديث قلت ~~أنا رأيت أهل البدع في هذه الأسماء التي لقبوا بها أهل السنة سلكوا معهم ~~مسلك المشركين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنهم اقتسموا القول فيه ~~فسماه بعضهم ساحرا وبعضهم كاهنا وبعضهم شاعرا وبعضهم مجنونا وبعضهم مفتونا ~~وبعضهم مفتريا مختلفا كذابا وكان النبي صلى الله عليه وسلم من تلك المعائب ~~بعيدا بريئا ولم يكن إلا رسولا مصطفى نبيا قال الله عز وجل انظر كيف ضربوا ~~لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا وكذلك المبتدعة خذلهم الله اقتسموا ~~القول في حمله أخباره ونقله آثاره ورواه أحاديثه المقتدين به المهتدين ~~بسنته فسماهم بعضهم حشوية وبعضهم مشبهة وبعضهم ثابتة وبعضهم ناصبة وبعضهم ~~جبرية وأصحاب الحديث عصامة من هذه المعايب بريئة PageV01P066 ~~زكية نقية وليسوا إلا أهل السنة المضية والسيرة المرضية والسبل السوية ~~والحجج البالغة القوية قد وفقهم الله جل جلاله لا تباع كتابه ووحيه وخطابه ~~والاقتداء برسوله صلى الله عليه وسلم في أخباره التي أمر فيها أمته ~~بالمعروف من القول والعمل وزجرهم فيها عن المنكر منهما وأعانهم ms079 على التمسك ~~بسيرته والاهتداء بملازمة سنته وشرح صدورهم لمحبته ومحبة أئمة شريعته ~~وعلماء أمته ومن أحب قوما فهو معهم يوم القيامة بحكم رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم المرء مع من أحب ### | AUTO علامات أهل السنة # وإحدى علامات أهل السنة حبهم لأئمة السنة وعلمائها وأنصارها وأوليائها ~~وبغضهم لأئمة البدع الذين يدعون إلى النار ويدلون أصحابهم على دار البوار ~~وقد زين الله سبحانه قلوب أهل السنة ونورها بحب علماء السنة فضلا منه جل جلاله # أخبرنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ أسكنه الله وإيانا الجنة حدثنا محمد ~~بن إبراهيم بن الفضل المزكي حدثنا أحمد بن PageV01P067 ~~سلمة قرأ علينا أبو رجاء قتيبة بن سعيد كتاب الإيمان له فكان في آخره فإذا ~~رأيت الرجل يحب سفيان الثوري ومالك بن أنس والأوزاعي وشعبة وابن المبارك ~~وأبا الأحوص وشريكا ووكيعا ويحيى بن سعيد وعبد الرحمن ابن مهدي فاعلم أنه ~~صاحب سنة قال أحمد بن سلمة رحمه الله فألحقت بخطي تحته ويحيى وأحمد بن حنبل ~~واسحق بن رهوايه فلما انتهينا إلى هذا الموضع نظر إلينا أهل نيسابور وقال ~~هؤلاء القوم يبغضون يحيى بن يحيى قال رجل صالح إمام المسلمين واسحق ابن ~~إبراهيم إمام وأحمد بن حنبل أكبر من سميتهم كلهم وأنا ألحقت بهؤلاء الذين ~~ذكر قتيبة رحمه الله أن من أحبهم فهو صاحب سنة من أئمة أهل الحديث الذين ~~بهم يقتدون وبهديهم يهتدون ومن جملتهم وشيعتهم أنفسهم يعدون وفي إتباعهم ~~آثارهم يجدون جماعة آخرين منهم محمد بن إدريس الشافعي وسعيد بن جبير ~~والزهري والشعبي والتيمي ومن بعدهم كالليث بن سعد والأوزاعي والثوري وسفيان ~~بن عيينة الهلالي وحماد بن سلمة وحماد بن زيد ويونس بن عبيد وأيوب وابن عوف ~~ونظرائهم ومن بعدهم مثل يزيد بن هارون وعبد الرزاق وجرير بن PageV01P068 ~~عبد الحميد ومن بعدهم محمد بن يحيى الذهلي ومحمد بن إسماعيل البخاري بن ~~الحجاج القشيري وأبي داود السجستاني وأبي زرعة الرازي وأبي حاتم وابنه ~~ومحمد بن مسلم بن واره ومحمد بن أسلم الطوسي وعثمان بن سعيد الدارمي ومحمد ms080 ~~بن إسحاق بن خزيمة الذي كان يدعى إمام الأئمة والمقري كان إمام الأئمة في ~~عصره ووقته وأبي يعقوب إسحاق بن إسماعيل البستي وجدي من قبل أبي أبو سعيد ~~يحيى بن منصور الزاهد الهروي وعدي بن حمدويه الصابوني وولديه سيفي السنة ~~أبي عبد الله الصابوني وأبي عبد الرحمن الصابوني وغيرهم من أئمة السنة ~~المتمسكين بها ناصرين لها داعين إليها والين عليها وهذه الجمل التي أثبتها ~~في هذا الجزء كانت معتقد جميعهم لم يخالف فيها بعضهم بعضا بل أجمعوا عليها ~~كلها واتفقوا مع ذلك على القول بقهر أهل البدع وإذلالهم وإخزائهم وإبعادهم ~~وإقصائهم والتباعد منهم ومن مصاحبتهم ومعاشرتهم والتقرب إلى الله عز وجل ~~بمجانبتهم ومهاجرتهم قال الأستاذ الإمام رحمه الله وأنا بفضل الله عز وجل ~~متبع لآثارهم مستضيء بأنوارهم ناصح لإخواني وأصحابي أن لا يزلقوا عن منارهم ~~ولا يتبعوا غير أقوالهم ولا يشتغلوا بهذه المحدثات PageV01P069 ~~من البدع التي اشتهرت فما بين المسلمين وظهرت وانتشرت ولو جرت واحدة منها ~~على لسان واحد في عصر أولئك الأئمة لهجروه وبدعوه ولكذبوه وأصابوه بكل سوء ~~ومكروه ولا يغرن إخواني حفظهم الله كثرة أهل البدع ووفور عددهم فإن ذلك من ~~إمارات اقتراب الساعة إذ الرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم إن من علامات ~~الساعة واقترابها أن يقل العلم ويكثر الجهل والعلم هو السنة والجهل هو ~~البدعة ومن تمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل بها واستقام عليها ~~ودعا إليها كان أجره أوفر وأكثر من أجر من جرى على هذه الجملة في أوائل ~~الإسلام والملة إذ الرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم قال له أجر خمسين ~~فقيل خمسين منهم قال بل منكم إنما قال صلى الله عليه وسلم ذلك لمن يعمل ~~بسنته عند فساد أمته PageV01P070 ~~وجدت في كتاب الشيخ الإمام جدي أبي عبد الله محمد بن عدي بن حمدويه ~~الصابوني رحمه الله أخبرنا أبو العباس الحسن بن سفيان الثوري أن العباس بن ~~صبيح حدثهم حدثنا عبد الجبار بن طاهر حدثني معمر بن راشد سمعت ابن شهاب ms081 ~~الزهري يقول تعليم سنة أفضل من عبادة مائتي سنة # اخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن زكريا الشيباني أخبرنا أبو ~~العباس محمد بن عبد الرحمن الدغولي سمعت محمد بن حاتم المظفري يقول كان أبو ~~معاوية الضرير يحدث هارون الرشيد فحدثه بحديث أبي هريرة احتج آدم وموسى ~~فقال عيسى بن جعفر كيف هذا وبين وآدم وموسى ما بينهما قال فوثب به هارون ~~وقال يحدثك عن الرسول صلى الله عليه وسلم وتعارضه بكيف قال فما زال يقول ~~حتى سكت عنه هكذا ينبغي للمرء أن يعظم أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~ويقابلها بالقبول والتسليم والتصديق PageV01P071 ~~وينكر أشد الإنكار على من يسلك فيها غير هذا الطريق الذي سلكه هارون ~~الرشيد رحمه الله مع من اعترض على الخبر الصحيح الذي سمعه بكيف على طريق ~~الإنكار له والابتعاد عنه ولم يتلقه بالقبول كما يجب أن يتلقى جميع ما يرد ~~من الرسول صلى الله عليه وسلم جعلنا الله سبحانه من الذين يستمعون القول ~~فيتبعون أحسنه ويتمسكون في دنياهم مدة حياتهم بالكتاب والسنة وجنبنا ~~الأهواء المضلة والآراء المضمحلة والأسواء المذلة فضلا منه ومنة وصلى الله ~~على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ### | AUTO تطهير الجنان والأركان عن درن الشرك والكفران بقلم الشيخ احمد ~~بن حجر ال بوطامي ال بن علي PageV01P072 ~~بسم الله الرحمن الرحيم # الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ~~أجمعين أما بعد # فقد قال الله تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون # أي لآمرهم أن يعبدوني ويفردوني بالعبادة وهذا هو التوحيد الذي جاءت به ~~الرسل عليهم الصلاة والسلام من عهد نوح إلى عهد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ### | AUTO أقسام التوحيد # 1 - توحيد الربوبيه # وهو اعتقاد أن الله سبحانه وتعالى خالق العباد ورازقهم محييهم ومميتهم PageV01P012 ~~أو تقول إفراد الله بأفعاله مثل اعتقاد أنه خالق ورازق وهذا قد أقر به ~~المشركون السالفون وجميع أهل الملل من اليهود والنصارى والصابئين والمجوس # ولم ينكر هذا التوحيد إلا الدهرية ms082 فيما سلف والشيوعية في زماننا ### | AUTO الدليل على توحيد الربوبية # يقال لهؤلاء الجهلاء المنكرين للرب الكريم أنه لا يقبل ذو عقل أن يكون ~~أثر بلا مؤثر وفعل بلا فاعل وخلق بلا خالق # ومما لا خلاف فيه أنك إذا رأيت إبرة أيقنت أن لها صانعا فكيف بهذا الكون ~~العظيم الذي يبهر العقول ويحير الألباب قد وجد بلا موجد ونظم بلا منظم وكان ~~كل مافيه من نجوم وغيوم وبروق ورعود وقفار وبحار وليل ونهار وظلمات وأنوار ~~وأشجار وأزهار وجن وإنس وملك وحيوان إلى أنواع لا يحصيها العد ولا يأتي ~~عليها الحصر قد وجدت بلا موجد يخرجها من العدم # اللهم لا يقول هذا من كان عنده مسكة من عقل أو ذرة من فهم PageV01P013 ~~وبالجملة فالبراهين على ربوبيته لا يأتي عليها العد وصدق الله إذ قال أم ~~خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون PageV01P014 ~~وقوله الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل ### | AUTO الدليل على إقرار المشركين بتوحيد الربوبية # قال الله تعالى ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله قل الحمد ~~لله بل أكثرهم لا يعلمون # وقوله تعالى قل من يرزقكم من السموات والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج PageV01P015 ~~الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا ~~تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون # وقوله تعالى ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم # على أن الشرك مأخوذ من الشركة يفيد إقرارهم بالربوبية إل أنهم يجعلون معه ~~شريكا في العبادة كشريكين في شيء مثلا مع أنهم ما كانوا يساوون آلهتهم ~~بالله في كل شيء بل في المحبة والخضوع لا في الخلق والإيجاد والنفع والضر ### | AUTO توحيد الربوبية لا يدخل الإنسان في دين الإسلام # لتعلم أيها القارئ الكريم أن هذا التوحيد لا يدخل الإنسان في دين الإسلام ~~ولا يعصم دمه وماله ولا ينجيه في الآخرة من النار إلا إذا أتى معه بتوحيد ~~الألوهية PageV01P016 ### | AUTO 2 - توحيد الألوهية # ويقال ms083 له توحيد العبادة وهو إفراد الله بالعبادة لأنه المستحق لأن يعبد ~~لا سواه مهما سمت درجته وعلت منزلته # وهو التوحيد الذي جاءت به الرسل إلى أممهم لأن الرسل عليهم السلام جاءوا ~~بتقرير توحيد الربوبية الذي كانت أممهم تعتقده ودعوتهم إلى توحيد الألوهية ~~كما أخبر الله عنهم في كتابه المجيد # قال الله مخبرا عن نوح عليه السلام ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم ~~نذر مبين أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم # وقال عن هودا وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله ~~غيره إن أنتم إلا مفترون # وقال عن صالح وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ~~إله غيره # وقال الله عن شعيب وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله مالكم ~~من إله غيره PageV01P017 ~~وقال الله مخبرا عن موسى عليه السلام في محاجته مع فرعون قال فرعون وما رب ~~العالمين قال رب السموات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين إلى آخر الآيات # وقال الله مخبرا عن موسى أنه قال لبني إسرائيل قال أغير الله أبغيكم إلها ~~وهو فضلكم على العالمين # وقال عن عيسى إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم # وأمر الله نبيه محمدا أن يقول لهل الكتاب قل يا أهل تعالوا إلى كلمة سواء ~~بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا نتخذ بعضنا بعضنا ~~أربابا من دون الله # وقال الله تعالى مناديا جميع البشر يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم ~~والذين من قبلكم لعلكم تتقون # وبالجملة فالرسل كلهم بعثوا لتوحيد الألوهية ودعوة القوم إلى إفراد الله ~~بالعبادة واجتناب عبادة الطواغيت والأصنام PageV01P018 ~~كما قال الله ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا واجتنبوا الطاغوت # فقد سمعت دعوة كل رسول لقومه فكان أول ما يقرع أسماع قومه يا قوم اعبدوا ~~الله ما لكم من إله غيره PageV01P019 ### | AUTO تفسير العبادة # العبادة في اللغة معناها التذلل والخضوع يقال طريق ms084 معبد أي مذلل # وفي الشرع معنى العبادة كما قال شيخ الإسلام هي طاعة الله بامتثال ما أمر ~~الله به على ألسنة الرسل # وقال أيضا العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأعمال والأقوال ~~والأفعال الظاهرة والباطنة اه # فعلى المسلم أن يفرد ربه بجميع أنواع العبادات مخلصا لله فيها وأن يأتي ~~بها على الوجه الذي سنه رسول الله قولا أو عملا PageV01P020 ### | AUTO شمول العبادة للأنواع الآتية # واعلم أن العبادة تشمل الصلاة والطواف والحج والصوم والنذر والاعتكاف ~~والذبح والسجود والركوع والخوف والرهبة والرغبة والخشية والتوكل والاستغاثة ~~والرجاء إلى غير ذلك من أنواع العبادات التي شرعها الله في قرآنه المجيد أو ~~شرعها رسول الله بالسنة الصحيحة القولية أو العملية # فمن صرف شيئا منها لغير الله يكون مشركا لقوله تعالى ومن يدع مع الله ~~إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرين # وقوله وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا فأحد جاءت نكرة في سياق ~~النهي تعم كل مخلوق رسولا كان أو ملكا صالحا ### | AUTO أول حدوث الشرك # إذا ثبت هذا فاعلم أن أول ما حدث الشرك في قوم نوح ولما أرسل الله إليهم ~~نوحا يدعوهم إلى عبادة الله وحده وترك عبادة تلك الأصنام عاندوا وأصروا على ~~شركهم وقابلوا نوحا PageV01P021 ~~بالكفر والتكذيب وقالوا كما في القرآن الكريم لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ~~ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا # في الصحيح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في هذه الآية قال هذه أسماء ~~رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى ~~مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا أي صوروهم على صور أولئك الصالحين ~~وسموها بأسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى إذا هلك أولئك ونسي العلم عبدت # قال الحافظ ابن القيم رحمه الله قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا ~~على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم ### | AUTO سبب الشرك الغلو في الصالحين # ومن هنا نعلم ms085 أن الشرك إنما حدث في بني آدم بسبب الغلو في الصالحين # ومعنى الغلو الإفراط بالتعظيم بالقول والاعتقاد ولهذا قال الله تعالى يا ~~أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا PageV01P022 ~~على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته # أي لا تفرطوا في تعظيمه حتى ترفعوه عن منزلته التي أنزله الله فتنزلوه ~~المنزلة التي لا تنبغي إلا الله # والخطاب وإن كان لأهل الكتاب فإنه عام يتناول جميع الأمة تحذيرا لهم أن ~~يفعلوا بنبيهم كما فعلت النصارى في عيسى واليهود في عزير # ولهذا ورد في الحديث الصحيح عن عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم قال لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد ~~الله ورسوله # أي لا تتجاوزوا الحد في مدحي فتنزلوني فوق منزلتي التي أنزلني الله بها ~~كما غلت النصارى في عيسى فادعوا فيه الألوهية وإنما أنا عبد الله ورسوله ~~فصفوني كما وصفني ربي # ولكن أبى الجاهلون والمخرفون إلا مخالفة أمر رسول الله وارتكاب نهيه ~~فناقضوه أعظم مناقضة وضاهئوا النصارى في PageV01P023 ~~غلوهم وشركهم وبنوا القباب والمساجد على أضرحة الأولياء والصالحين وصلوا ~~فيها وإن كان لله لكن بفصد التعظيم للمقبورين وطافوا بقبورهم واستغاثوا بهم ~~في كشف الملمات وقضاء الحاجات ورأوا أن الصلاة في أضرحة الأولياء أفضل من ~~الصلاة في المساجد # وقد ورد في الحديث الشريف عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت لما ~~نزل برسول الله صلى الله عليه PageV01P024 ~~وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه فإذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة ~~الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا ولولا ~~ذلك أبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا أخرجه الشيخان # وجرى منهم الغلو في الشعر والنثر ما يطول عده حتى جوزوا الاستغاثة ~~بالرسول وسائر الصالحين في كل ما يستغاث فيه بالله ونسبوا إليه علم الغيب ~~حتى قال بعض الغلاة لم يفارق الرسول الدنيا حتى علم ما كان وما يكون ~~وخالفوا ms086 صريح القرآن وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو PageV01P025 ~~وقال تعالى إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما ~~تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير # وقال تعالى مخبرا عن رسوله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما ~~مسني السوء # وقوله قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله # وإذ علمتم أن الشرك حدث بسبب الغلو في الصالحين وأنه إنما جاءت الرسل من ~~أولهم إلى أخرهم يدعون العباد إلى إفراد الله بالعبادة لا إلى إثبات أنه ~~خلقهم ونحوه إذ هم مقرون بذلك كما قررناه وكررناه # ولذا قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا أي لنفرده ~~بالعبادة ونخصه بها من دون آلهتنا PageV01P026 ### | AUTO أنواع العبادة وأدلتها # اعلموا أن من أنواع العبادة كما سبق الركوع والسجود والطواف والنذر ~~والذبح والاستغاثة والاستعانة والحلف والتوكل إلى غير ذلك مما مر فدليل ~~الركوع والسجود قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ~~ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون # ودليل الصلاة والذبح قوله قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب ~~العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين # وقوله فصل لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر # وللحديث الصحيح لعن الله من ذبح لغير الله # ودليل النذر والطواف قوله تعالى وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق PageV01P027 ~~ودليل الحلف الحديث الوارد عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله ~~عليه وسلم من حلف بغير الله فقد أشرك وفي لفظ فقد كفر # ودليل الاستعانة قوله تعالى إياك نعبد وإياك نستعين # والحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سألت فاسأل الله ~~وإذا استعنت فاستعن بالله # ودليل الخوف قوله تعالى وخافون إن كنتم مؤمنين # ودليل التوكل قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين # ودليل الرهبة قوله تعالى فإياي فارهبون # ودليل الاستغاثة قوله تعالى ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك ~~فإن فعلت فإنك ms087 إذا من الظالمين # وهذا خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم كما ترى أي لا تدع يا محمد من دون ~~معبودك وخالقك شيئا لا ينفعك في الدنيا ولا في الآخرة ولا يضرك في دين ولا ~~دنيا يعني بذلك الآلهة PageV01P029 ~~والأصنام فإن فعلت فدعوتها من دون الله فإنك إذا من الظالمين أي المشركين ~~بالله والرسول صلى الله عليه وسلم معصوم من الشرك ومن كبائر الذنوب وإنما ~~هذا تعليم للأمة # وقوله وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله # وقوله ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة ~~وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين # والمستغيث بالرسول إنما ينادي ويدعو غير الله كأن يستغيث قائلا يا رسول ~~الله أنقذني من هذه الشدة أو يا عبد القادر أو يا دسوقي أو يا رفاعي أو يا ~~بدوي إلخ # ولا ريب ان المستغيث بغير الله داخل في هذه الآية وأمثالها # وكيف يستغيث العاقل المؤمن بغير الله وهو يقرأ هذه الآيات أو يسمعها # ومنها قوله تعالى أمن يجيب المضطر إذا دعاه PageV01P030 ~~ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء في الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون PageV01P031 ~~بين الله في هذه الآية أن المشركين من العرب ونحوهم كانوا يعلمون أنه لا ~~يجيب المضطر ويكشف السوء إلا الله وحده فذكر ذلك محتجا عليهم في اتخاذهم ~~الشفعاء من دونه ولهذا قال أإله مع الله بالاستفهام الإنكاري أي ليس إله مع ~~الله يجيب المضطر ويكشف السوء # وروي الطبراني بإسناده أنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق ~~يؤذي المؤمنين فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم ~~من هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه لا يستغاث بي وإنما ~~يستغاث بالله ### | AUTO الركوع والسجود والنذر لغير الله # فمن ركع أو سجد لحي أو لميت أو نذر لغير الله كأن ينذر لقبور الأولياء أو ~~الصالحين أو يذبح لهم أو ms088 للأشجار أو للعيون # أو يطوف بقبر نبي أو ولي كأن يطوف بقبر الرسول أو بقبر علي بن أبي طالب ~~أو بقبر الحسين أو الحسن أو علي بن موسى الرضا أو عبد القادر الجيلاني أو ~~البدوي أو الرفاعي أو غيرهم # أو يستغيث بهم في الشدائد كأن يقول يا رسول الله أنقذني يا رسول الله فرج ~~عني هذا الكرب المدد يا عبد القادر يا جيلاني PageV01P032 ~~أو يطلب من غير الله ما لا يقدر عليه إلا الله كأن يطلب عافية من مرض له ~~أو لغيره أو قدوم غائب أو يرزقه ولدا أو يأتي له برزق أو يفرج عنه شدة ~~وكربة أو نحو ذلك من الأمور التي ليست في قدرة المخلوق أن يفعلها فإنه يكون ~~بكل فعل من هذه الأفعال مشركا بالله العظيم شركا أكبر لا يغفر الله له إلا ~~أن يتوب لقوله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ~~ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما # أما ما كان في إمكان المخلوق الحي فلا بأس بأن تستعين به PageV01P033 ~~مثل أن تطلب منه أن يعينك في قضاء حاجة أو إنقاذ من غرق أو حريق أو ما سوى ذلك ### | AUTO الآيات الآمرة بعبادته والمبينة عجز المعبودات الباطلة # هذا وقد أكثر الله في كتابه المجيد من الآيات الآمرة بعبادته والحاثة ~~عليها كما قال الله يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم ~~لعلكم تتقون # وقال الله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا # وقال وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا # وقال مبينا عجز تلك الآلهة التي عبدها المشركون من أن تجلب لهم نفعا أو ~~تدفع عنهم ضرا بل ولا تدفع عن نفسها فضلا عن غيرها فقال إن الذين تدعون من ~~دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وأن يسلبهم الذباب شيئا لا ~~يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب PageV01P034 ~~وقال مبينا أن النفع والضر بيده لا بيد غيره بقوله وإن يمسسك الله بضر فلا ~~كاشف ms089 له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله # وأخبر الله سبحانه وتعالى أنه يبكت المسيحيين ويوبخهم على عبادتهم للمسيح ~~وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون ~~الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته ~~تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب ما قلت لهم إلا ~~ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما ~~توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد # فانظروا كيف يتبرأ المسيح من عباده المسيحيين ويقول ما قلت لهم إلا ما ~~أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم # والله يعلم أن المسيح لم يأمر بعبادته ولا يرضى بذلك ولكن يريد الله من ~~هذه الآيات أن يبين للناس أن عبادة المسيح الذي هو من الأنبياء المرسلين لا ~~تجوز بل ويكون شركا فكيف بعبادة غيره من الأولياء ومن الأشجار ومن الغيران ~~والكهوف PageV01P035 ~~ألم يسمع هؤلاء الضالون قول الله مخاطبا لسيد العالمين وإن يمسسك الله بضر ~~فلا كاشف له إلا هو # فإذا كان الضر النازل بالرسول لا يستطيع أن يدفعه فكيف يستطيع الرسول ~~وأولي من هو دونه أن يدفع ضرا نزل بغيره # ألم يسمع هؤلاء قول الله العظيم ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين ~~أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون # ألم ينع على اليهود والنصارى باتخاذهم أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون ~~الله كما قال الله تعالى اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ~~والمسيح بن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه ~~عما يشركون PageV01P036 ### | AUTO الفرق بين توحيد للربوبية وتوحيد الألوهية وجهل الكثيرين به # فالواجب على كل مسلم أن يميز الفرق بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية ~~لأنه قد أخطأ فيهما كثير من العلماء فضلا عن الجهلاء # وذلك أن أولئك المخطئين فسروا كلمة الإله بالقادر على الاختراع أو الخالق ~~أو المالك # والحال ms090 أن الأمر ليس كذلك بل الإله يطلق على كل معبود بحق أو باطل ولهذا ~~لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لمشركي قريش قولوا لا إله إلا الله ~~تفلحوا وتملكوا بها العرب وتدين لكم بها العجم # قالوا أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب وانطلق الملأ منهم أن ~~امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة ~~إن هذا إلا اختلاق # وأما لفظ الجلالة فلا يطلق إلا على الله العظيم فمشركوا العرب كانوا أعرف ~~بمعنى الإله من مشركي زماننا PageV01P038 ~~والبلية كل البلية والجهل كل الجهل أن الكثيرين ممن ينطقون بشهادة أن لا ~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله لا يعرفون معنى هاتين الكلمتين ### | AUTO معنى لا إله إلا الله # فلو عرفوا أن معنى لا إله إلا الله أي لا معبود بحق في الوجود إلا الله # فلا إله نفي لجميع المعبودات الباطلة # وإلا الله إثبات للمعبود الحق جل جلاله PageV01P039 ~~ولو عرفوا هذا المعنى وعرفوا أن ما يأتون به لأوليائهم وسادتهم وقبور ~~صالحيهم من الذبح أو النذر لهم أو التبرك بتراب قبورهم أو الصلاة إليهم أو ~~الطواف بأضرحتهم أو طلب قضاء حاجة منهم تأليه لأولئك الصالحين والإلهية لا ~~تصلح إلا لله # لعلموا أن هذا شرك أكبر وقد قال الله تعالى إنه من يشرك بالله فقد حرم ~~الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار PageV01P040 ### | AUTO معنى محمد رسول الله # ولو عرفوا أن معنى أشهد أن محمدا رسول الله طاعته فيما أمر وتصديقه فيما ~~أخبر واجتناب ما عنه نهى وزجر وأن لا يعبدوا الله إلا بما شرع لا بالأهواء ~~والبدع وتأملوا قول الله تعالى وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه ~~فانتهوا # وقوله فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في ~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما # وقوله فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم # وقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه ms091 أمرنا فهو رد PageV01P041 ~~وقوله في الحديث الشريف عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من ~~بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل ~~بدعة ضلالة رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح ### | AUTO بيان بعض البدع # لعلموا أن كثيرا من صلواتهم وأدعيتهم وأذكارهم وأحزابهم مما ابتدعه بعض ~~الفقهاء الجامدين أو المتصوفة المبطلين أنها من البدع والضلالات التي ما ~~أنزل الله بها من سلطان مثل الذكر بالاسم المفرد الله الله أو يا هو يا هو # ومثل حلق المريدين اجتماعهم في حلقات الذين يزعمون أنهم يذكرون الله بمثل ~~هذه الأذكار المخترعة PageV01P042 ~~وكصلاة الرغائب ومثل حزب البحر وأمثاله وابتهالات وصلوات ومناجاة وإنشاد ~~قصائد في مدح النبي صلى الله عليه وسلم فوق المنائر قبل الفجر وفي ليلة ~~الجمعة ويومها وبعض صيغ صلوات على الرسول لم ترد السنة بها PageV01P043 ~~مثل قولهم اللهم صل على محمد عدد ما في علم الله صلاة دائمة بدوام ملك الله # وكقولهم اللهم صل على محمد كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكرك الغافلون # لأن الصلاة على الرسول من أجل القربات كيف لا وقد أمرنا الله بها في ~~كتابه المجيد بقوله إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا ~~صلوا عليه وسلموا تسليما # والصيغ الواردة في الصلاة على الرسول مدونة في كتب السنة لا حاجة إلى ~~الاختراع والابتداع في صيغها # لأن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عبادة والعبادة مبنية على التوقيف ### | AUTO من صيغ الصلاة على الرسول # ومن الصيغ الواردة للصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ما رواه مسلم عن ابن ~~نمير عن روح بن عبادة وعبد الله بن نافع الصائغ أنهم قالوا يا رسول الله ~~كيف نصلي عليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على PageV01P044 ~~محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه ~~وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد # وكما رواه البخاري عن أبي سعيد الخدري قال قلنا يا رسول الله هذا السلام ms092 ~~عليك عرفناه فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما ~~صليت على إبراهيم وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على آل إبراهيم ### | AUTO شبهة للقبوريين وردها # وإنما قلنا يجب على المسلم أن يميز الفرق بين توحيد الألوهية وتوحيد ~~الربوبية لأن الموحد إذا أنكر عليهم ما يأتون من أفانين العبادات وأنواع ~~التضرعات لتلك القبور وقال لهم إن عملكم هذا شرك غضبوا وقالوا كيف تصفنا ~~بالشرك ونحن نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن الله هو ~~الخالق الرازق المحيي المميت وبيده النفع والضر وإليه المرجع والمصير وغاية ~~الأمر أننا نجعل هؤلاء الأنبياء أو الصلحاء شفعاء يشفعون لنا عند الله ~~لأننا ملطخون بأنجاس الذنوب ليس لنا قدر حتى نطلب من الله أن يغفر ذنوبنا ~~أو يقضي حاجتنا أو يدفع ضرنا PageV01P045 ~~فنستشفع بهؤلاء ونجعلهم وسطاء بيننا وبين الله لما نعلم ما لهم من الجاه ~~والمنزلة بمثابة الوزير عند الملك # حيث أن أفراد الرعية لا يستطيعون أن يصلوا إلى الملك إذا حل بهم ظلم أو ~~كارثة فيتوسلون بالوزير أو المقرب ليشفع لهم عند الملك أو السلطان أو ~~الوزير ليقضي الملك حوائجهم أو يدفع عنهم الظلم # فنقول لهؤلاء الجهلاء في الجواب # أولا إن عقيدتكم هذه هي عقيدة المشركين بذاتها # قال الله إخبارا عن المشركين السالفين ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ~~ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في ~~السموات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون # وقال الله في آية أخرى إخبارا عنهم ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا ~~من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى # فاعتقاد أولئك المشركين بأن الله خالقهم ورازقهم إلخ لم ينفعهم ولم يحقن ~~دماءهم لأنهم عبدوا الأصنام ليقربوهم إلى الله وليشفعوا لهم PageV01P046 ~~لم يعبدوها لأنها خالقة ورازقة ومدبرة للأمور ولا يخفى هذا على أحد قرأ ~~القرآن وتدبره ### | AUTO تشبيه الخالق بالمخلوق # وثانيا إن هؤلاء الجهلاء قد شبهوا الرب العظيم بالملك البشري ms093 # قد شبهوا رب العالمين بالسلطان المخلوق من ماء مهين # قد شبهوا رب العالمين بالسلطان المخلوق من ماء مهين # قد شبهوا أعدل العادلين وأرحم الراحمين بالملك المخلوق الذي قد يكون من ~~أظلم الظالمين # قد شبهوا الله بالمخلوق وتوسلوا إليه بالشفعاء والأنداد فجمعوا بين الشرك ~~والتشبيه ولم يعلموا أنه لا يقاس الإله بالمخلوق ولا الرب المالك بالمملوك # وبيان ذلك على وجه الاختصار أن الملك البشري قد لا يعلم بالظلم الواقع ~~على ذلك المتوسل بالوزير أو يعلم أن الظلم الواقع من أحد أبنائه أو عشيرته ~~ممن يجاملهم ولا يريد أن يجرح عواطفهم أو أن الظلم صدر منه على ذلك PageV01P047 ~~فأنى يقاس الخالق بالمخلوق # فهل الله لا يعلم بالظلم الواقع على هذا العبد أو لا يعلم بحاجته أو ~~بالضر الذي مسه وهو القائل يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور # وهل الله يصدر منه الظلم لأحد # أو له أقرباء ينزلون ظلمهم بأحد من العباد # وهل لله وزير أو معين أو ظهير حتى يتوسل إليه العباد ليشفع لهم عند الله ~~ذلك الوزير أو المعين أو الظهير # فما أفسده هذا القياس وأخبثه وما أجهل هؤلاء وأكفرهم بالله ### | AUTO لا واسطة بين الخالق والمخلوق إلا في تبليغ الشرائع # وأي حاجة إلى واسطة والله يقول ونحن أقرب إليه من حبل الوريد # ويقول وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان PageV01P048 ~~والواسطة للتبليغ هم الرسل عليهم الصلاة والسلام # أما الواسطة في رفع ضر أو جلب نفع فتلك عقيدة المشركين كيف تكون واسطة ~~بين العبد وربه وقد قال الله تعالى إدعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن ~~عبادتي سيدخلون جهنم داخرين # لم يقل الله أدعو أوليائي أو ادعوا أنبيائي أو استغيثوا بأحبائي ~~والصالحين من عبادي # بل قال إدعوني استجب لكم وقال وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة ~~الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون # وفي الحديث الشريف من لم يسأل الله يغضب عليه # كما ورد في الحديث ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة # ولم يقل ms094 الرسول صلى الله عليه وسلم ادعوا الأنبياء حتى يطلبوا من الله ~~لكم أو توسلوا بالأنبياء والصالحين PageV01P049 ### | AUTO عدم ثبوت التوسل عن النبي وأصحابه # ولذا لم يثبت التوسل عن الأنبياء بعضهم ببعض كما لم يثبت التوسل عن ~~الصحابة بالرسول صلى الله عليه وسلم ولم يثبت عن التابعين ولا عن الأئمة ~~المعتبرين # التوسل قسمان مشروع وممنوع # أما المشروع فهو قسمان أيضا # القسم الأول هو التوسل بالإيمان بالله وبرسوله وبالأعمال الصالحة # ولم يقع في هذا خلاف بين العلماء سواء كان في حياة الرسول أو بعد موته # القسم الثاني من المشروع التوسل بدعائه صلى الله عليه وسلم يوم كان حيا ~~بأن يأتي السائل فيسأل الرسول صلى الله عليه وسلم أن يطلب له من الله عافية # كما طلب الأعرابي من الرسول أن يستسقي لهم # وكما طلب من الرسول أن يدعو له برد بصره إن صح حديث الأعمى PageV01P050 ~~وكما طلبت الجارية السوداء التي كانت تصرع أن يعافيها الله فخيرها الرسول ~~بين الصبر وبين أن يدعو لها فاختارت الصبر وسألت أن يدعو الله ألا تتكشف ~~عندما يأتيها الصرع # وهذا التوسل الذي هو بدعائه قد انقطع بموته صلى الله علي هوسلم # فلا يجوز لمسلم أن يأتي قبر رسول الله ويسأله حاجة أو غفران ذنب أو كشف ضر # والدليل على ذلك أن في خلافة عمر بن الخطاب انقطع المطر وأراد عمر أن ~~يستسقي وطلب من العباس بن عبد المطلب أن يدعو لهم بالاستسقاء فقال اللهم ~~إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا ~~ثم قال قم يا عباس فادع الله لنا رواه البخاري PageV01P051 ~~فلو كان التوسل بالرسول بعد موته جائزا لما عدلت الصحابة عن الرسول إلى ~~العباس بن عبد المطلب وهذا من الوضوح بمكان لا يخفى إلا من أعماه التعصب ~~والعناد وسلك سبيل أهل الضلال والفساد # ولزيادة الإيضاح والبيان نورد لكم بعض أدعية الأنبياء عليهم الصلاة ~~والسلام # فهذا أبونا آدم لما اقترف الخطيئة قال ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا ~~وترحمنا لنكونن من ms095 الخاسرين # فلم يتوسل أبونا آدم بمحمد كما زعم الزاعمون وأوردوا حديثا عن عمر بن ~~الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اقترف آدم ~~الخطيئة قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله يا آدم وكيف عرفت ~~محمد ولم أخلقه قال يا رب لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي ~~فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنك لم ~~تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك PageV01P052 ~~فقال الله صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي ادعني بحقه فقد غفرت لك ولولا ~~محمد ما خلقتك رواه الحاكم في مستدركه # وقد أجاب أهل العلم أالحاكم متساهل في تصحيح الأحاديث حتى اتهمه بعضهم ~~بسوء العقيدة # فقد قال الذهبي في تعليقه على المستدرك في خصوص هذا الحديث إنه حديث ~~موضوع فلا حجة في موضوع بل ولا في ضعيف ### | AUTO أدعية الرسل # وإذ سمعتم دعاء آدم عليه السلام فاسمعوا دعاء نوح كما أخبر الله عنه رب ~~اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين ~~إلا تبارا # وقال الله عن إبراهيم عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب PageV01P053 ~~وقال الله مخبرا عن أيوب وأيوب إذ نادى ربه إني مسني الضر وأنت أرحم ~~الراحمين # وعن يونس لما التقمه الحوت وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه ~~فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا ~~له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين # وعن زكريا وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فرادا وأنت خير الوارثين ~~فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه # وعن يوسف عليه السلام رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث ~~فاطر السموات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما والحقني ~~بالصالحين # وأدعية الرسول صلى الله عليه وسلم كثيرة مبثوثة في كتب السنة وفي كتب ~~الأذكار ومنها PageV01P054 ~~اللهم إني ms096 أسألك العافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي وبدني إلى آخر الدعاء # ومنها دعاء سيد الاستغفار المشهور # ومنها دعاء اللهم إنا ندعوك كما أمرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا اللهم اقسم ~~لنا من خشيتك ما تحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن ~~اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا ~~وقوتنا ما أحييتنا واجعله الوارث منا # فهل يستطيع أحد من هؤلاء أن يأتي بحرف من القرآن أو من السنة الصحيحة على ~~مشروعية التوسل بالصالحين أو الأنبياء والمرسلين فضلا عن الاستغاثة بالرسول ~~أو بغيره # فإن الاستغاثة بغير الله شرك لا ريب فيها وأما التوسل فهو بدعة لا كفر # ومن الأدلة الدالة على أن التوسل يكون بالأعمال الصالحة ما جاء في الحديث ~~عن الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة فتوسل أحدهم ببر والديه والثاني توسل ~~بعفته من الزنا بعد أن جلس من المرأة مجلس الرجال من النساء والثالث توسل ~~بتنمية أجر الأجير PageV01P055 ~~بعد أن ذهب وترك أجرته ثم رجع بعد مدة طويلة وطلب أجرته فردها عليه فإذا ~~هي مال كثير # احتجاجهم بآية يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة ~~والجواب عنها # أن الوسيلة هنا معناها التقرب إلى الله بالأعمال الصالحة أو بأسمائه ~~وصفاته كما بينا في التوسل المشروع لا كما يقول المبتدعون أن نجعل الأنبياء ~~والصالحين شفعاء ووسطاء ويقولون إنها من الوسائل المأمور بها ويفسرون الآية بها # أو يزعمون أن الشفاعة ثابتة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نسأله ~~لأن الله قد منحه إياها ### | AUTO إثبات الشفاعة للرسول # فالجواب لا ريب للرسول صلى الله عليه وسلم شفاعات متعددة أعظمها الشفاعة ~~العظمى يوم القيامة لإراحة الناس من عناء الموقف العظيم وهذه الشفاعة ~~مخصوصة برسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P056 ~~وله شفاعة أخرى في إخراج بعض من دخل النار من الموحدين وأخرى في رفع درجات ~~المؤمنين في الجنة # ولكن اعتقادنا بثبوت الشفاعة له لا يسوغ للمسلم اتكالا على هذه الشفاعة ~~أن يسأل رسول الله في الدنيا شفاعته ms097 أو غفران ذنوبه كأن يقول يا محمد اشفع ~~لي يا محمد اغفر لي ذنبي أدركني أستخر بك ممن ظلمني أو أسألك يا محمد ~~الشفاعة فإن هذا كله لا يجوز صلى الله عليه وسلم # بل يقول اللهم ارزقني شفاعة محمد اللهم شفع في محمدا أو يقول اللهم لا ~~تحرمني من شفاعة محمد # فإذا لم يجز للإنسان أن يقول مخاطبا لرسوله صلى الله عليه وسلم اشفع لي ~~أو أغثني أو أستجير بك فأولى أن لا يجوز بغيره من الأولياء والصالحين ولا ~~يغتر بقول بعض الشعراء ... يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ... سواك عند ~~حلول الحادث العميم ... # فإن هذا الكلام شرك وضلال ولكن الله أعلم بقائله هل مات على هذا أو تاب # يقول ما لي من ألوذ به ونقول له ... لذ بالإله ولا تلذ بسواه ... من لاذ ~~بالملك الجليل كفاه PageV01P057 ~~حجج المبتدعة في جواز التوسل والاستعانة # وقد كثر في كلام بعض الشعراء من الاستغاثات والنداءات لرسول الله صلى ~~الله عليه وسلم ولغيره كما كثر في كلام المتأخرين من التوسلات والاستغاثات ~~وتجويزهم لهما بشبه واهية ليس عليها شبهة الصواب فضلا عن الحجة والدليل # 1 - مثل احتجاجهم على التوسل بحديث آدم السابق ذكره # 2 - وبحديث اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا # 3 - وبحديث فاطمة بنت أسد الذي رواه ابن حبان والحاكم عن أنس بن مالك قال ~~لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم PageV01P058 ~~علي بن أبي طالب وكانت قد ربت النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم فجلس عند رأسها وقال رحمك الله يا أمي بعد امي إلى ~~أقال لما أدخلها في اللحد اغفر لأمي فاطمة بت أسد ووسع لها مدخلها بحق نبيك ~~والأنبياء الذين من قبلي فإنك أرحم الراحمين # 4 - ومثل احتجاجهم على جواز الاستغاثة بقوله تعالى فاستغاثة الذي من ~~شيعته على الذي من عدوه # 5 - وبقوله تعالى ول أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر ~~لهم الرسول لوجدوا الله توابا ms098 رحيما # 6 - وبمثل قولهم لا فرق بين الأحياء والأموات فإذا جاز التوسل بالنبي حيا ~~جاز به ميتا لأنه حي في قبره وهكذا سائر الأنبياء لأن الأنبياء أعلى مقاما ~~من الشهداء والشهداء قد قال الله فيهم ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله ~~أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون PageV01P059 ~~7 - وبما يروونه من حديث إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأهل القبور # 8 - وحديث توسلوا بجاهي فإن جاهي عند الله عظيم إلى غير ذلك من ~~الاحتجاجات الواهية السمجة الباردة التي تستوجب الضحك عليهم والرثاء لحالهم ### | AUTO الرد على حجج المبتدعين وتفنيدها # وإلى القارئ الجواب عن تلك الشبه فنقول PageV01P060 ~~أولا ليعلم القارئ أن التوسل بدعة ليس بكفر وإنما الكفر هو الاستغاثة ~~برسول الله أو بغيره كما مر غير مرة # وثانيا ليس في التوسل بالأموات حديث صحيح أو حسن وكل ما يوردونه إما ضعيف ~~أو موضوع # 1 - فأما حديث الاحتجاج بتوسل آدم فقد سبق الجواب عنه # 2 - وأما حديث اللهم إني أسألك بحق السائلين فإنه ضعيف قال الحافظ ~~الهيثمي في مجمع الزوائد هذا إسناد مسلسل بالضعفاء عطية وهو العوفي والفضيل ~~بن مرزوق والفضل ابن الموفي كلهم ضعفاء # وعلى تسليم أنهم اختلفوا في الفضيل بن مرزوق فضعفه ابن حبان والنسائي ~~وأبو حاتم ووثقه ابن معين # قال ابن حبان فيه يروى عن عطية العوفي الموضوعات وهو في هذا الحديث عن ~~عطية العوفي # فإن الجرح مقدم على التعديل على أننا لو سلمنا بصحة الحديث فإنا لا نسلم ~~أن حق السائلين مخلوق إذ حقهم هو إجابة الله وإعطاءهم سؤالهم وهما صفتان له ~~تعالى فحق الخلق قد يكون صفة من صفات الله قال تعالى وكان حقا علينا نصر ~~المؤمنين PageV01P061 ~~3 - والجواب عن حديث فاطمة بنت أسد أنه ضعيف أيضا فإن فيه روح بن صالح ~~المصري وهو ضعيف # وعلى فرض تسليم صحته فحق الأنبياء غير مخلوق كما قدمنا في حديث اللهم إني ~~أسألك بحق السائلين # بل إنه صفة من صفات الله تعالى وهو نصرته للأنبياء وإرضاؤهم وإعلاؤهم على ~~أعدائهم # 4 - وأما ms099 احتجاجهم على الاستغاثة بقوله تعالى في قصة موسى فستغاثه الذي ~~من شيعته # فما أسمجه من استدلال وما أبرده لأنها استغاثة حي بحي فيما يقدر عليه ~~وليس في هذا خلاف على أن فعل الرجل الإسرائيلي ليس بحجة وإجابة موسى له ~~وتقريره عليه ليس بحجة لأن ذلك قبل أن يوحى إليه # وسكوت الأنبياء قبل بعثتهم لا يدل على جواز المسكوت عنه وبعد ذلك كله ليس ~~هو في شريعتنا # وأما احتجاجهم بقوله تعالى ولو أنهم إذ ظلموا الآية فالجواب أن غايتها ~~تعليق غفران ذنوبهم على مجيئهم إليه صلى الله عليه وسلم واستغفارهم الله ~~واستغفار الرسول لهم وأنهم ليموا على ترك ذلك وليس فيها أنهم طلبوه ولا ~~أمروا أن يطلبوه PageV01P062 ~~وثانيا أن الآية معلقة ذلك على إتيانه صلى الله عليه وسلم وإتيانه غير ~~متأت بعد موته إذ لا يمكن إلا إتيان قبره ومن أتى القبر لا يقال أنه أتى ~~صاحب القبر إلا على سبيل التسامح والتجوز # ثالثا هي واقعة معينة لا تفيد العموم بمعناها ولا لفظها وقعت في حياته ~~صلى الله عليه وسلم فمن أين أخذوا التعميم في الحياة والممات # ولو دلت على العموم في الحياة والممات لكانت مخصصة ومقصورة على الحياة ~~ودليل التخصيص الأخبار الشرعية الدالة أن الأموات لا يسمعون ولا يجيبون قال ~~تعالى إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور # وفي الحديث الذي رواه مسلم إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة ~~جارية أو ولد صالح يدعو له أو علم ينتفع به # ولأن الصحابة ومن بعدهم ما فهموا شمولها للموت ولذا لم يدعوه صلى الله ~~عليه وسلم ولم يأت إلينا أنهم دعوه بعد الموت كما قد أتى إلينا أنهم سألوه ~~الدعاء في حياته صلى الله عليه وسلم PageV01P063 ~~وأما قولهم لا فرق بين الأحياء والأموات في جواز التوسل والاستغاثة وما ~~ثبت لأحد المثلين ثبت للآخر وقد ثبتت حياة الأنبياء في قبورهم لأنهم أعلى ~~مقاما من الشهداء فجازت الاستغاثة والتوسل بهم وبالشهداء والأولياء # فالجواب أن هذه المقالة ms100 مصادمة للقرآن صريحا لأن القرآن يقول وما يستوي ~~الأحياء ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور # ويقول فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين # فسبحان الله الذي أعمى بصائر هؤلاء القبوريين الدجاجلة المضلين حتى سووا ~~بين الأحياء والميتين # بل قالوا إن الأرواح بعد مفارقة الأجسام باقية وتتصرف التصرف التام # فعلى عقولهم العفاء والدمار فما أجهل هؤلاء وما أكفرهم فلو كانوا أحياء ~~كما جاز دفنهم وتقسم أموالهم وتتزوج نساؤهم بالنسبة لغير الرسول صلى الله ~~عليه وسلم # وإنا نرى الميت يهان ويوطأ وهو لا يتحرك ولا يدفع عن نفسه أتراه رضي لها ~~الهوان ولا أظن أن سمع الناس أبطل من هذا الكلام وأفسد من هذا القياس PageV01P064 ~~6 - وقولهم إن الأرواح تتصرف بعد مفارقة الأجسام لأنها حية فكلام باطل # وأي تصرف لها وهل يلزم من حياتها تكون قادرة مجيبة للمستغيثين والسائلين # ولو جاز لنا أن نستغيث بهؤلاء لأنهم أحياء جاز لنا أنستغيث بالملائكة ~~الذين لا خلاف في حياتهم وبالحور والولدان وبأرواح الكفار وبالجان لأنهم ~~أحياء سبحانك هذا بهتان عظيم لا يقول هذا إلا من سفه نفسه وتجرد من عقله ~~اللهم اهدهم إلى صراط الحق والطريق المستقيم # 8 - وأما حديث إذا أعيتكم الأمور فإنه مكذوب ومن وضع الزنادقة الذين ~~قصدوا إفساد الدين # 9 - وحديث توسلوا بجاهي موضوع لم يختلف في وضعه اثنان # ولا ريب عند المسلمين جميعهم أن لرسول الله صلى الله عليه وسلم جاها ~~عظيما ومقاما محمودا وأنه أفضل الورى وخاتم الأنبياء والمرسلين # ولكن هذا لا يسوغ لنا التوسل والاستغاثة به وإن كان الأنبياء أحياءا في ~~قبورهم حياة برزخية لا يعلمها إلا الله لأن الحياة البرزخية لا تقاس ~~بالحياة الدنيا ولا تعطي أحكامها فإذا جاز PageV01P065 ~~أن نسأله صلى الله عليه وسلم في حياته الدعاء بأن يطلب لنا من الله قضاء ~~حاجة أو غفران ذنب فلا يجوز بعد مماته أن نسأله قياسا على حياته الدنيوية # وأين هؤلاء من الآيات القرآنية التي تنادي بأن ليس ms101 لغير الله أمر أو تصرف ~~أو قدوة في دفع ضر أو جلب نفع سواء أكان نبيا أم غيره كقوله تعالى قل ~~أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو ~~أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون # وقوله قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن ~~أجد من دونه ملتحدا # وقوله قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب ~~لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون PageV01P070 ~~إلى غير ذلك من الآيات التي فيها الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم مبينا ~~أن الذي بيده النفع والضر هو الله وحده لا غير وأن المعبودات من دون الله ~~لا تغني شيئا وأن الرسول صلى الله عليه وسلم مع أنه سيد الأولين والآخرين ~~وإمام الأنبياء والمرسلين لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا فضلا عن غيره # وقد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لما نزلت ~~آية وأنذر عشيرتك الأقربين # يا بني كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار # يا بني عبد شمس أنقذوا أنفسكم من النار # يا بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار # يا بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار # يا فاطمة بنت محمد أنقذي نفسك من النار # فإني لا أملك لكم من الله شيئا # وفي رواية يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من الله فإني لا أغني عنكم من الله ~~شيئا يا بني عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله لا ~~أغني عنك من الله شيئا يا فاطمة بنت رسول الله سليني من مالي ما شئت لا ~~أغني عنك من الله شيئا PageV01P071 ~~وقوله تعالى إياك نعبد وإياك نستعين أي نخصك بالعبادة ولا نعبد سواك ~~ونستعين بك في أمور الدنيا والدين ولا نستعين بأحد غيرك # وحديث إذا سألت فأسأل الله ms102 وإذا استعنت فاستعن بالله # لو تدبر هؤلاء المبتدعون تلك الآيات والأحاديث وراجعوا تفاسير الأئمة ~~المحققين على تلك الآيات وشروح تلك الأحاديث شروح الأجلاء المعتبرين # لعلموا أن توسلاتهم بالرسول أو بالأنبياء والصالحين ليس لها أصل في الدين # وأن الاستغاثة والاستعانة بهم من الشرك والكفر المبين PageV01P072 ### | AUTO 3 - توحيد الأسماء والصفات # وهو أن يعتقد العبد اعتقادا جازما أن ما أخبر الله به في كتابه من أوصافه ~~العليا وأسمائه الحسنى وكذا ما جاءت به الأحاديث الصحيحة من أسمائه وصفاته ~~هي كما تليق بجلال الله وعظمته وكبريائه فمن تلك الصفات # صفة الحياة له جل جلاله كما قال الله لا إله إلا هو الحي القيوم # وصفة العلم كما قال الله ولا يحيطون بشيء من علمه # وقوله ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير # وصفة الإرادة لقوله تعالى إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون # والقدرة لقوله تعالى وكان الله على كل شيء قديرا والسمع والبصر لقوله ~~تعالى وكان الله سميعا بصيرا PageV01P073 ~~والكلام لقوله تعالى وكلم الله موسى تكليما # وقوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه # والرحمة لقوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم # وصفة الحب لقوله يحبهم ويحبونه # واليدين لقوله تعالى لما خلقت بيدي # والوجه لقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام # والاستواء على العرش لقوله تعالى الرحمن على العرش استوى في سبع آيات من القرآن # والنزول للحديث الصحيح ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا فينادي هل من ~~مستغفر فأغفر له هل من سائل فأعطيه هل من تائب فأتوب عليه PageV01P074 ~~إلى غير ذلك من الصفات التي لا نستطيع حصرها في عشرين صفة وحصرها في عشرين ~~من مبتدعات الخلف بل ولا حصرها في أكثر من عشرين وإنما الواجب الإيمان بكل ~~ما ورد في الكتاب والسنة الصحيحة من صفات الله وأسمائه إثباتا بلا تمثيل ~~وتنزيها بلا تعطيل # والقول الشامل في هذا الباب أن يوصف الله بما وصف به نفسه أو وصفه به ~~رسوله وبما وصفه به السابقون الأولون لا يتجاوز القرآن والحديث # فمذهب السلف ms103 حق بين باطلين بين باطل التمثيل وباطل التعطيل # فالمشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدما والموحد يعبد إله الأرض والسماء # ليس كمثله شيء وهو السميع البصير # فصدر الآية تنزيه الله عن مماثلة المخلوقات ورد على المشبهه # وآخر الآية إثبات صفتي السمع والبصر في قوله وهو السميع البصير ورد على ~~المعطلة PageV01P075 ~~فالسلف الصالح لا يمثلون صفات الله بصفات خلقه كما لا يمثلون ذاته بذات خلقه # فالكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات فكما أن ذاته المقدسة لا تشبه ~~ذوات المخلوقين فصفاته لا تشبه صفات المخلوقين فإذا قلنا لله علم وللمخلوق ~~علم كما قال في كتابه المجيد وهو بكل شيء عليم وقال ألا يعلم من خلق وهو ~~اللطيف الخبير # وقال في حق المخلوق وبشرناه بغلام عليم # وقال عن نبيه يوسف اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم # فلا شك أن ليس علم الله كعلم يوسف أو إسحاق عليه السلام # ووصف نفسه بالرأفة والرحمة فقال إنه بهم رؤوف رحيم وقال وكان بالمؤمنين رحيما # وقال في حق الرسول صلى الله عليه وسلم لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز ~~عليه ما عنتم PageV01P076 ~~حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم # فليست رحمة الله كرحمة المخلوق ولا رأفته كرأفة المخلوق # ووصف نفسه بالسمع والبصر في غير ما آية من كتابه فقال إن الله سميع بصير ~~وقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير # وقال في حق المخلوق إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه ~~سميعا بصيرا # ونحن لا نشك أن ما في القرآن حق # فلله سمع وبصر حقيقتان لائقتان لجلاله وكماله # كما أن للمخلوق سمعا وبصرا حقيقتين مناسبتين لحاله من فقره وفنائه # وبين سمع وبصر الخالق وسمع وبصر المخلوق كمثل ما بين ذات الخالق والمخلوق # ووصف نفسه بالحياة فقال الله لا إله إلا هو الحي القيوم وقال هو الحي لا ~~إله إلا هو PageV01P077 ~~ووصف بعض المخلوقين بالحياة فقال وجعلنا من الماء كل شيء حي # وقال وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا # فليست حياة الخالق كحياة المخلوق ms104 # وقال الرحمن على العرش استوى # وقال في حق المخلوق واستوت على الجودي # فليس استواؤه كاستواء السفينة على الجودي # والحاصل أننا لا نتعدى القرآن والحديث ولا نؤول صفات الله الواردة في ~~الوحيين بتأويلات الجهمية والمعتزلة القائلين إن اليد بمعنى النعمة ~~والاستواء بمعنى الاستيلاء والوجه بمعنى الذات والرحمة بمعنى التفضل ونزوله ~~بمعنى نزول أمره أو رحمته أو ملائكته # وما أشبه ذلك من التأويلات الفاسدة النابعة من منابع الفلاسفة الضالين PageV01P078 ~~تلك التأويلات التي تؤول بالإنسان إلى الكفر وتجعل الشريعة ألعوبة بأيدي ~~المبطلين والهدامين بحيث أنه لا يريد مبطل أن يهدم عقيدة أو حكما شرعيا إلا ~~وقد أتى من باب التأويل وكفى بهذا قبحا وضلالا # وعلى اعتقاد ما وصف الله به نفسه أو وصفه رسوله بما أتى في القرآن ~~والأحاديث الصحيحة من غير تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل مضى عصر الرسول ~~والصحابة والتابعين وتابعيهم من الأئمة المعتبرين كالإمام أبي حنيفة ~~والإمام الشافعي والإمام مالك والإمام أحمد بن حنبل والبخاري ومسلم ~~والترمذي والنسيء وأبي داود والثوري وابن عيينه وغيرهم من المحدثين ~~والفقهاء المعتبرين والصوفية المحقين كالجنيد والجيلاني وأبي نعيم ~~واللغويين المحققين كالخليل بن أحمد وثعلب وغيرهما # وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين نسأل الله أن ينفعنا وينفع إخواننا ~~المسلمين بهذه الرسالة إنه سميع قريب مجيب الدعاء وصلى الله على سيدنا محمد ~~وعلى آله وأصحابه والتابعين PageV01P079 ~~ ms105