######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0095700
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستي المعروف بالخطابي (المتوفى: 388هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 388
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شأن الدعاء
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الرقاق والآداب والأذكار
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0095700
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-95700
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/95700
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أحمد يوسف الدقاق
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الثقافة العربية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# [يقول أبو الفتح بن أبي الفرج: أخبرنا الشيخ الإمام الأديب أبو محمد سعيد
~~بن إسحق متع المسلمين بطول بقائه، قال: أخبرنا الشيخ أبو الحسن ... بن نصر
~~اللبان الدينوري، قال: أخبرنا الشيخ الذكي .. الحسن (1) بن محمد بن محمد بن
~~إبراهيم الكرابيسي قال:] (2).
# قال أبو سليمان، حمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي، رضي الله عنه:
# الحمد لله المستحمد إلى خلقه بلطيف صنعه، البر بعباده، العاطف عليهم
~~بفضله، موئل المؤمنين ومولاهم، وكهف الآيبين به وملجئهم، الذي أمر بالدعاء،
~~وجعله وسيلة الرجاء، فكل من خلقه يفزع في حاجته إليه، ويعول عند الحوادث
~~والكوارث عليه، سبحانه، من لطيف لم تخف عليه مضمرات القلوب، فيفصح له
~~PageV01P001
# عنها بنطق بيان، ولم تستتر دونه مضمنات الغيوب، فيعبر له عنها بحركة
~~لسان، لكنه أنطق الألسن بذكره، لتستمر على وله العبودية وتظهر به شواهد
~~أعلام الربوبية، أحمده حمد الشاكرين، وأومن به إيمان العارفين، وأسأله أن
~~يصلي على نبيه محمد، شاهد الصدق لدين الحق، دليل العباد إلى سبيل الرشاد،
~~وعلى آله الطيبين وأصحابه المنتخبين وأن يسلم عليه (*) وعليهم تسليما،
~~وبعد:
# فإنكم سألتم (1) -إخواني، أكرمكم الله- عن الدعاء، وما معناه؟ وفائدته؟
~~وما محله في الدين؟ وموضعه من العبادة؟ وما حكمه (2) في باب الاعتقاد؟ وما
~~الذي يجب أن ينوي الداعي بدعائه؟ وما يصح أن يدعا به من الكلام مما لا يصح
~~منه؟ إلى سائر ما يتصل به من علومه وأحكامه، ويستعمل فيه من سننه، وآدابه،
~~وطلبتم إلى ذلك (3): أن أفسر لكم ما يشكل من ألفاظ الأدعية المأثورة،- عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - التي جمعها إمام أهل الحديث، محمد بن إسحق بن
~~خزيمة -رحمه الله-[ورضي عنه (4)] إذ كان أولى ما يدعا به، ويستعمل منه ما
~~صحت به الرواية، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وثبت عنه بالأسانيد
~~الصحيحة؟ فإن الغلط يعرض كثيرا في الأدعية التي يختارها الناس؛ لاختلاف
~~معارفهم (5)، وتباين PageV01P002
# مذاهبهم في الاعتقاد، والانتحال.
# وباب الدعاء [مطية مظنة للخطر] (1) وما تحت قدم الداعي دحض (2)؛ فليحذر
~~فيه الزلل، [وليسلك] (3) منه الجدد ms01 (4) الذي يؤمن معه العثار (5)، وما
~~التوفيق إلا بالله [عز، وجل] (6).
# وقد فعلت -أكرمكم الله- من ذلك (7) ما تيسر لي، وبلغه علمي، وتوخيت فيه
~~الإيجاز (8)، والاختصار، نفعنا الله وإياكم. [بمنه] (9).
### | معنى الدعاء
# أصل هذه الكلمة مصدر، من قولك: دعوت الشيء، أدعوه، دعاء. أقاموا المصدر
~~مقام الاسم. تقول: سمعت دعاء كما تقول: سمعت صوتا، وكما (10) تقول: اللهم
~~اسمع دعائي. وقد يوضع المصدر موضع الاسم. كقولهم: رجل عدل، وهذا (11) درهم
~~ضرب الأمير، وهذا ثوب نسج اليمن. PageV01P003
# ومعنى الدعاء: استدعاء العبد ربه -عز وجل- العناية واستمداده إياه
~~المعونة.
# وحقيقته: إظهار الافتقار إليه، والتبرؤ من الحول والقوة، وهو سمة
~~العبودية، واستشعار الذلة البشرية، وفيه معنى الثناء على الله [عز وجل]
~~(1)، وإضافة الجود، والكرم إليه؛ ولذلك
# [1] قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الدعاء هو العبادة".
# حدثنا: ابن الأعرابي، قال: حدثنا: بكر بن فرقد التميمي قال: حدثنا: أبو
~~داود قال: حدثنا شعبة، عن منصور، عن ذر، عن يسيع الحضرمي، عن النعمان بن
~~بشير: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قاله، وحدثنيه: محمد بن الحسن بن
~~عاصم. قال: حدثنا: محمد بن PageV01P004
# إسحاق بن خزيمة قال: حدثنا: أبو موسى، قال: حدثنا: عبد الرحمن -[يعني (1)
~~-] ابن مهدي- قال: حدثنا شعبة: عن منصور، عن ذر، عن يسيع، عن النعمان بن
~~بشير، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -[أنه] (2) قال: "إن الدعاء هي
~~العبادة"، وقرأ: (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم) [غافر/ 60]. [قال أبو
~~سليمان:] (3)
# هكذا قال في رواية: "إن الدعاء هي العبادة"، وإنما أنث على نية الدعوة،
~~أو المسألة، أو الكلمة، أو نحوها، وقوله: "الدعاء هو العبادة" معناه أنه
~~معظم العبادة، أو أفضل العبادة، كقولهم: الناس بنو (4) تميم، والمال الإبل،
~~يريدون: أنهم أفضل الناس، أو أكثرهم عددا أو ما أشبه ذلك (5)، وإن الإبل
~~أفضل أنواع الأموال، وأنبلها. وكقول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# [2] "الحج عرفة". يريد: أن معظم الحج الوقوف بعرفة. PageV01P005
# وذلك؛ لأنه إذا أدرك عرفة، فقد أمن فوات الحج. ومثله في الكلام كثير.
# وقد اختلفت مذاهب الناس في الدعاء، فقال قوم: لا معنى ms02 للدعاء ولا طائل له
~~لأن الأقدار سابقة والأقضية متقدمة، والدعاء لا يزيد فيها، وتركه لا ينقص
~~شيئا منها ولا فائدة في الدعاء والمسألة.
# [3] وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "قدر الله المقادير، قبل أن يخلق
~~الخلق، بكذا وكذا عاما".
# [4] وروي عنه - صلى الله عليه وسلم -: أنه قال: "جف القلم بما هو كائن".
~~PageV01P006
# [5] وروي [عنه - صلى الله عليه وسلم -] (1): "أربع قد فرغ [الله] (2)
~~منها: العمر، والرزق، والخلق والخلق]. أو كما قال.
# وقالت [طائفة] (3) أخرى: الدعاء واجب. وهو يدفع البلاء، ويرد القضاء.
# [6] واحتجوا بما روي [عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه] (4): "لا يرد
~~القضاء إلا الدعاء". PageV01P007
# [7] و [بما روي] (1): "أن الدعاء، والقضاء، يلتقيان فيعتلجان (2) ما بين
~~السماء والأرض".
# وقال آخرون: "الدعاء واجب، إلا أنه لا يستجاب منه إلا ما وافق القضاء".
~~وهذا المذهب هو الصحيح، وهو قول أهل السنة والجماعة، وفيه الجمع بين
~~الأخبار المروية على اختلافها والتوفيق بينها.
# فأما من ذهب إلى إبطال الدعاء، فمذهبه فاسد؛ وذلك أن الله. سبحانه- أمر
~~بالدعاء، وحض عليه، فقال: (ادعوني أستجب لكم) [غافر/60] وقال [عز وجل] (3):
~~(ادعوا ربكم تضرعا وخفية) [الأعراف/55]. وقال [تعالى] (3): (قل ما يعبأ بكم
~~ربي PageV01P008
# لولا دعاؤكم) [الفرقان/77] في آي ذوات (1) عدد في القرآن.
# ومن أبطل الدعاء (2)، فقد أنكر القرآن، ورده. ولا خفاء بفساد قوله، وسقوط
~~مذهبه.
# فإن قيل: فإذا كان الأمر على ما ذكرتموه من أن الدعاء: لا يدفع ضررا، ولا
~~يجلب نفعا، لم يكن جرى به القضاء، فما فائدته؟ وما معنى الاشتغال به؟
~~فالجواب: إن هذا من جملة الباب الذي وقع التعبد فيه بظاهر من العلم، يجري
~~مجرى الأمارة المبشرة، أو المنذرة، دون العلة الموجبة، وذلك -والله أعلم-
~~لتكون المعاملة فيه على معنى الترجي، والتعلق بالطمع الباعثين على الطلب
~~دون اليقين الذي يقع معه طمأنينة النفس، فيقضى بصاحبه إلى ترك العمل
~~والإخلاد (3) إلى دعة العطلة. فإن العمل (4) الدائر بين الظفر، بالمطلوب
~~(5) وبين مخافة فوته، يحرك على السعي له، والدأب فيه، واليقين يسكن (6)
~~النفس، [ويريحها] (7)، كما اليأس [يبلدها ويطفئها] (7)، وقد قضى الله ms03
~~-سبحانه- أن يكون العبد ممتحنا، ومستعملا، ومعلقا بين الرجاء، والخوف
~~اللذين هما مدرجتا PageV01P009
# العبودية؛ ليستخرج (1) منه بذلك الوظائف المضروبة عليه، التي هي سمة كل
~~عبد، ونصبة كل مربوب، مدبر (2)، وعلى هذا بني الأمر في معاني ما نعتقده في
~~مباديء الأمور التي هي الأقدار، والأقضية، مع التزامنا الأوامر التي تعبدنا
~~(3) بها، ووعدنا عليها في المعاد، الثواب والعقاب.
# ولما عرض في هذا من الإشكال، ما سألت الصحابة: رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقالوا:
# [8] "أرأيت أعمالنا هذه أشيء قد فرغ منه، أم أمر نستأنفه؟ فقال: بل هو
~~أمر قد فرغ منه. فقالوا: ففيم العمل إذا؟ قال: اعملوا، فكل ميسر لما خلق
~~له. قالوا: فنعمل إذا".
# ألا تراه كيف علقهم بين الأمرين، فرهنهم (4) بسابق القدر المفروغ منه، ثم
~~ألزمهم العمل الذي هو مدرجة التعبد، لتكون تلك الأفعال أمائر (5) مبشرة،
~~ومنذرة، فلم يبطل السبب -الذي هو PageV01P010
# كالفرع- بالعلة التي هي له كالأصل، ولم يترك أحد الأمرين للآخر. وأخبر مع
~~ذلك أن فائدة العمل هو القدر المفروغ منه، وهو معنى قوله [- صلى الله عليه
~~وسلم -] (1): "فكل ميسر لما خلق له". يريد: أنه ميسر في أيام حياته للعمل
~~الذي سبق له القدر به قبل وقت وجوده، وكونه، إلا أن الواجب. [عليك ها هنا]
~~(2) أن تعلم فرق (3) ما بين الميسر، والمسخر (4)، فتفهم.
# وكذلك القول في باب الرزق، وفي التسبب إليه بالكسب، وهو أمر مفروغ منه في
~~الأصل، لا يزيده الطلب، ولا ينقصه الترك.
# ونظير ذلك؛ أمر العمر، والأجل المضروب فيه في قوله [عز وجل] (5): (فإذا
~~جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) [الأعراف/ 34].
# ثم قد جاء في الطب (6)، والعلاج، ما جاء، وقد استعمله عامة أهل الدين من
~~السلف، والخلف، مع علمهم بأن ما تقدم من الأقدار، والأقضية لا يدفعها
~~التعالج بالعقاقير (7)، والأدوية. PageV01P011
# وإذا تأملت هذه الأمور، علمت أن -الله سبحانه- قد لطف بعباده؛ فعلل
~~طباعهم البشرية بوضع هذه الأسباب؛ ليأنسوا (1) بها، فيخفف (2) عنهم ثقل
~~الامتحان التي تعبدهم به، وليتصرفوا بذلك بين الرجاء، والخوف، وليستخرج
~~منهم وظيفتي الشكر، والصبر في طوري ms04 السراء، والضراء، والشدة، والرخاء، ومن
~~وراء ذلك علم الله [تعالى] (3) فيهم، ولله عاقبة الأمور، وهو العليم
~~الحكيم، لا معقب لحكمه، ولا راد لقضائه (لا يسأل عما يفعل، وهم يسألون)
~~[الأنبياء/23].
# فإن قيل فما تأويل قوله [سبحانه] (4): (ادعوني أستجب لكم) [غافر/60]، وهو
~~وعد من الله [جل وعز] (4) يلزم الوفاء به، ولا يجوز وقوع الخلف فيه؟ قيل
~~هذا مضمر فيه المشيئة [كقوله: (بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء)]
~~(4) [الأنعام/ 41]، وقد يرد الكلام بلفظ عام، مراده خاص، وإنما يستجاب من
~~الدعاء ما وافق القضاء، ومعلوم أنه لا تظهر لكل داع استجابة دعائه؛ فعلمت
~~أنه إنما جاء في نوع خاص منه بصفة معلومة. وقد قيل: معنى الاستجابة: أن
~~الداعي يعوض من (5) دعائه عوضا ما، فربما كان ذلك [(6) إسعافا بطلبته التى
~~PageV01P012
# دعا لها، وذلك إذا وافق القضاء. فإن لم يساعده القضاء، فإنه يعطى سكينة
~~في نفسه، وانشراحا في صدره، وصبرا يسهل معه احتمال ثقل الواردات عليه، وعلى
~~كل حال فلا يعدم فائدة دعائه، وهو نوع من الاستجابة.
# [9] وقد روى: أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "ما من
~~مؤمن ينصب وجهه لله، عز وجل، يسأله مسألة إلا أعطاه إياه إما عجلها له في
~~الدنيا، وإما ادخرها له في الآخرة، ما لم يعجل، قالوا: وما عجلته؟ قال:
~~يقول: دعوت، دعوت، فلا أراه يستجاب لي".
# قال الشيخ -رضي الله عنه-: وإذا ثبت معنى الدعاء، ووجوب العمل به؛ فإن من
~~شرائط صحته، أن يكون ذلك من العبد بإخلاص نيته، وإظهار فقر، ومسكنة، وعلى
~~حال ضرع، وخشوع، وأن يكون على طهارة من الداعي، واستقبال للقبلة، وأن يقدم
~~الثناء على الله -عز وجل- والصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أمام دعائه، ومن سنته أن يرفع إلى الله -عز وجل- يديه، باسطا PageV01P013
# كفيه، غير ساتر لهما بثوب، أو غطاء، ويكره فيه الجهر الشديد بالصوت،
~~وتكره الإشارة فيه بأصبعين، وإنما يشير بالسبابة من يده اليمنى فقط.
# [10] وقد رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا يشير ms05 بأصبعين، فقال
~~له: "أحد أحد".
# ويستحب الاقتصار على جوامع الدعاء، ويكره الاعتداء فيه، وليس معنى
~~الاعتداء الإكثار منه.
# [11] فقد روي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إن الله يحب الملحين
~~في الدعاء". وقال:
# [12] "إذا دعا أحدكم، فليستكثر، فإنما يسأل ربه". وإنما هو مثل ما روي عن
~~سعد: أنه سمع ابنا له يقول: PageV01P014
# [13] "اللهم إني أسألك الجنة، ونعيمهما، وبهجتها، وكذا، وكذا، وأعوذ بك
~~من النار وسلاسلها وأغلالها وكذا وكذا، فقال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إنه سيكون قوم يعتدون في الدعاء" فإياك أن تكون منهم، فإنك
~~إذا سألتها، فأعطيتها، أعطيتها وما فيها، وإذا تعوذت من النار، فأعذت منها،
~~أعذت منها ومما فيها من الشر".
# ويكره في الدعاء السجع، وتكلف صنعة الكلام له، ولا يجوز أن يدعا بالمحال،
~~وأن يطلب ما لا مطمع فيه، كمن يدعو بالخلود في الدنيا، وقد علم، أن الله
~~-سبحانه- استأثر بالبقاء، وكتب الفناء على جميع خلقه. ولا يدعو بمعصية، ولا
~~بقطيعة رحم، ونحوها من الأمور المحظورة، وليتخير لدعائه، والثناء على ربه،
~~أحسن الألفاظ، وأنبلها، وأجمعها للمعاني، وأبينها؛ لأنه مناجاة العبد سيد
~~السادات الذي ليس له مثل، ولا نظير، ولو تقدم بعض خدم ملوك أهل الدنيا إلى
~~صاحبه، ورئيسه في حاجة، يرفعها إليه، أو معونة يطلبها منه، لتخير له محاسن
~~الكلام، ولتخلص إليه بأجود ما يقدر عليه من البيان، ولئن لم يستعمل هذا
~~المذهب في مخاطبته إياه، ولم يسلك هذه الطريقة فيها معه، أوشك أن ينبو سمعه
~~عن كلامه، وأن لا يحظى بطائل من حاجته عنده. PageV01P015
# فما ظنك برب العزة -سبحانه- وبمقام عبده الذليل بين يديه، ومن عسى أن
~~يبلغ بجهد بيانه كنه الثناء عليه؟ وهذا رسوله، وصفيه - صلى الله عليه وسلم
~~- قد أظهر العجز، والانقطاع دونه؛ فقال في مناجاته:
# [14] "وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء عليك أنت، كما أثنيت على نفسك". فسبحان
~~من جعل عجز العاجزين عن شكره، والثناء عليه شكرا لهم، كما جعل معرفة
~~العارفين بأنهم لا يدركون كنه صفته إيمانا لهم، وقد أولع كثير ms06 من العامة
~~بأدعية منكرة اخترعوها، وأسماء سموها، ما أنزل الله بها من سلطان وقد يوجد]
~~(1) في أيديهم دستور من (2) الأسماء، والأدعية يسمونه: "الألف الاسم" (3).
~~صنعها لهم بعض المتكلفين من أهل الجهل، والجرأة على الله، عز، وجل (4)،
~~أكثرها زور، وافتراء على الله، عز، وجل (5)، فليجتنبها (6) الداعي إلا ما
~~وافق منها الصواب. إن شاء الله، تعالى (7). PageV01P016
# ومما يسمع على ألسنة العامة وكثير من القصاص، قولهم: يا سبحان -يا برهان-
~~يا غفران- يا سلطان، وما أشبه ذلك.
# وهذه الكلمات، وإن كان يتوجه بعضها في العربية على إضمار النسبة بذي،
~~فإنه مستهجن، مهجور، لأنه لا قدوة فيه، ويغلط كثير منهم في مثل قولهم: يا
~~رب طه - ويس، ويا رب القرآن العظيم.
# وأول من أنكر ذلك ابن عباس -رحمه الله (1) - فإنه سمع رجلا، يقول عند
~~الكعبة: "يا رب القرآن". فقال:
# [15] "مه! إن القرآن لا رب له، إن كل مربوب مخلوق".
# فأما أغاليط من جمح به اللسان، واعتسف أودية الكلام من الأعراب، وغيرهم،
~~الذين لم يعنوا بمعرفة الترتيب، ولم يقومهم ثقاف التأديب، كقول بعضهم في
~~استسقاء الغيث:
# رب العباد ما لنا وما لكا
# قد كنت تسقينا فما بدا لكا
# أنزل علينا الغيث لا أبا لكا (2)
# وكقول القائل من قريش حين هدموا الكعبة في الجاهلية، PageV01P017
# وأرادوا بناءه (1) على أساس إبراهيم -صلوات الله عليه (2) - فجاءت حية
~~عظيمة، فحملت عليهم، فارتدعوا. فعند ذلك قال شيخ منهم كبير (3):
# "اللهم لا ترع، ما أردنا إلا تشييد بيتك، وتشريفه"
# وكقول بعضهم -وإن كان من المذكورين في الزهاد-: "نعم المرء ربنا، لو
~~أطعناه لم يعصنا" فإنها في أخواتها، ونظائرها عجرفية في الكلام، وتهور فيه،
~~والله -سبحانه- متعال عن هذه النعوت، وذكره منزه عن مثل هذه الأمور، وقد
~~روينا عن عون بن عبد الله، أنه كان يقول:
# "ليعظم أحدكم ربه، أن يذكر اسمه في كل شيء، حتى يقول: أخزى الله الكلب،
~~وفعل الله به كذا". وكان بعض من أدركناه (4) من مشايخنا قل ما يذكر اسم
~~الله -جل وعز- إلا فيما PageV01P018
# يتصل (1) بطاعة، أو قربة، وكان يقول للرجل إذا ms07 جزاه خيرا: جزيت خيرا، وقل
~~ما يقول: جزاك الله خيرا، إعظاما للاسم أن يمتهن في غير قربة، أو عبادة.
# ومما يجب أن يراعى في الأدعية، الإعراب الذي هو عماد الكلام، وبه يستقيم
~~المعنى، وبعدمه يختل، ويفسد، وربما انقلب المعنى باللحن حتى يصير كالكفر،
~~إن اعتقده صاحبه. كدعاء من دعا، أو قراءة من قرأ: (إياك نعبد وإياك نستعين)
~~بتخفيف الياء من إياك، فإن الأيا ضياء الشمس، فيصير كأنه يقول شمسك نعبد.
~~وهذا كفر.
# وأخبرني محمد بن بحر (2) الزهني، قال: حدثني الشاه بن الحسن قال: قال:
~~أبو عثمان المازني لبعض تلامذته: عليك بالنحو؛ فإن بني إسرائيل كفرت بحرف
~~ثقيل خففوه، قال PageV01P019
# الله -عز-وجل- لعيسى: (إني ولدتك) فقالوا: "إني ولدتك" فكفروا (1).
# وأخبرني (2) أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل، قال: حدثنا ابن المرزبان عن
~~الرياشي، قال: مر الأصمعي برجل يقول في دعائه: "يا ذو الجلال والإكرام"
~~فقال: ما اسمك؟ قال: ليث. فأنشأ يقول:
# ينادي ربه باللحن ليث ... لذاك إذا دعاه لا يجيب
# [قال أبو سليمان] (3):
# وإذ قد أتينا بما قد (4) وجب تقديمه من شرائط صحة الدعاء، فلنعمد (5)
~~لتفسير ما جاء منه مأثورا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~PageV01P020
# ولنبدأ بتفسير أسماء الله -جل، وعز- التي هي تسعة وتسعون اسما. قال الله
~~سبحانه: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) [الأعراف/ 180]. ثم قال: (وذروا
~~الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون) [الأعراف/ 180]. فكان (1)
~~دلالة الآية أن [الغلط فيها والزيغ عنها إلحاد] (2). ونحن نسأل الله
~~التوفيق لصواب القول فيها برحمته. PageV01P021
### | (باب 
### | تفسير هذه الأسماء
# )</span> (1)
# [16] حدثنا مكرم بن أحمد، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل السلمي، قال: حدثنا
~~إسحق بن محمد الفروي، قال: حدثنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن لله تسعة وتسعين
~~(2) اسما، من أحصاها دخل الجنة، إنه وتر يحب الوتر".
# قال الشيخ (3): "إن لله تسعة وتسعين (2) اسما" فيه إثبات هذه PageV01P023
# الأسماء المحصورة بهذا (1) العدد، وليس فيه نفي ما عداها (2) من الزيادة
~~عليها، وإنما وقع التخصيص بالذكر ms08 لهذه الأسماء؛ لأنها أشهر الأسماء،
~~وأبينها معاني وأظهرها، وجملة قوله: "إن لله تسعة وتسعين (3) اسما من
~~أحصاها دخل الجنة" قضية واحدة لا قضيتان، ويكون تمام الفائدة في خبر "إن"
~~في قوله: "من أحصاها دخل الجنة"، لا في قوله.: "تسعة وتسعين اسما"، وإنما
~~هو بمنزلة قولك: إن لزيد ألف درهم أعدها للصدقة. وكقولك: إن لعمرو مائة ثوب
~~من زاره خلعها عليه. وهذا لا يدل على أنه ليس عنده من الدراهم أكثر من ألف
~~[درهم] (4)، ولا من الثياب أكثر من مائة ثوب، وإنما دلالته: أن الذي أعده
~~زيد من الدراهم للصدقة ألف [درهم] (4)، وأن الذي أرصده عمرو من الثياب
~~للخلع مائة ثوب، والذي يدل على صحة هذا التأويل حديث عبد الله بن مسعود،
~~وقد ذكره محمد بن إسحق [بن خزيمة] (4) في المأثور:
# [17] أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو: "اللهم إني عبدك، ابن
~~عبدك، ابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو
~~لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، PageV01P024
# أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك .. الخ (1) ..
~~".
# فهذا يدلك على أن لله أسماء لم ينزلها في كتابه، حجبها عن خلقه، ولم
~~يظهرها لهم.
# وفي قوله [- صلى الله عليه وسلم -] (2): "إن لله تسعة وتسعين اسما"، دليل
~~على أن أشهر الأسماء، وأعلاها في الذكر -الله- ولذلك أضيفت سائر الأسماء
~~إليه. وقد جاء في بعض الروايات: "أن اسم الله الأعظم -الله- " (3).
~~PageV01P025
# وقوله: "من أحصاها [دخل الجنة] (1) ": [في الإحصاء أربعة أوجه] (2):
# أحدها (3) -وهو أظهرها- الإحصاء الذي هو بمعنى العد، يريد: أنه (4) يعدها
~~ليستوفيها حفظا، فيدعو ربه بها. كقوله سبحانه: (وأحصى كل شيء عددا)
~~[الجن/28].
# ويدل على صحة هذا التأويل رواية سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد، حدثناه:
~~أحمد بن إبراهيم بن مالك، قال: حدثنا: بشر بن موسى، قال: حدثنا: الحميدي،
~~قال: حدثنا: سفيان، قال: أخبرنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن لله تسعة وتسعين اسما مائة ms09 غير
~~واحد من حفظها دخل الجنة، وهو وتر، يحب الوتر" (5). PageV01P026
# والوجه الثاني: أن يكون الإحصاء بمعنى الطاقة، كقوله -سبحانه-: (علم أن
~~لن تحصوه) [المزمل/ 20]، أي: لن تطيقوه. وكقول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-:
# [18] "استقيموا، ولن تحصوا"، أي: لن تطيقوا كل الاستقامة. والمعنى: أن
~~يطيقها، يحسن المراعاة لها، والمحافظة على حدودها في معاملة الرب [سبحانه]
~~(1) بها، وذلك مثل أن يقول: يا رحمن، يا رحيم، فيخطر بقلبه الرحمة،
~~ويعتقدها صفة لله -جل، وعز-، فيرجو رحمته (2)، ولا ييأس من مغفرته. كقوله
~~تعالى (3): (لا تقنطوا من رحمة الله، إن الله يغفر الذنوب جميعا، إنه هو
~~الغفور الرحيم) [الزمر/53]. وإذا قال: (السميع البصير) علم أنه لا يخفى على
~~الله خافية، وأنه بمرأى منه ومسمع؛ فيخافه (4) في PageV01P027
# سره، وعلنه، ويراقبه في كافة أحواله، وإذا قال: (الرزاق) اعتقد أنه
~~المتكفل برزقه، يسوقه إليه فى وقته، فيثق بوعده، ويعلم أنه لا رازق [له]
~~(1) غيره، ولا كافي له سواه، وإذا قال: المنتقم؛ استشعر الخوف من نقمته،
~~واستجار به من سخطه، وإذا قال: (الضار النافع)؛ اعتقد أن الضر والنفع من
~~قبل الله -جل، وعز- لا شريك له، وأن أحدا من الخلق، لا يجلب إليه خيرا، ولا
~~يصرف عنه شرا، وأن لا حول لأحد، ولا قوة إلا به. وكذلك إذا قال: (القابض
~~الباسط)، و (الخافض الرافع)، و (المعز المذل). وعلى هذا سائر هذه الأسماء.
# والوجه الثالث (2): أن يكون الإحصاء بمعنى العقل والمعرفة، فيكون معناه
~~أن من عرفها وعقل معانيها، وآمن بها دخل الجنة، مأخوذ من الحصاة (3)، وهي
~~العقل. قال طرفة (4):
# وإن لسان المرء ما لم تكن له ... حصاة على عوراته لدليل PageV01P028
# والعرب تقول: فلان ذو حصاة، أي: ذو عقل، ومعرفة بالأمور.
# والوجه الرابع: أن يكون معنى الحديث أن يقرأ القرآن حتى يختمه فيستوفي
~~هذه الأسماء كلها في أضعاف التلاوة. فكأنه قال: من حفظ القرآن وقرأه فقد
~~استحق دخول الجنة، وذهب إلى نحو من هذا أبو عبد الله الزبيري -[رحمه الله]
~~(1) - وقال: تأملت الأسماء التي جاءت في الأخبار، والآثار، فلما قابلتها
~~بما جاء ms10 في القرآن وجدتها مائة، وثلاثة عشر اسما، وإنما زادت على المبلغ
~~المذكور في الخبر؛ لأني حسبتها متكررة. كقوله: القدير، والقادر، والمقتدر،
~~والرازق، والرزاق، والغفور والغافر، والغفار، فحذفت التكرير، فوجدتها سواء
~~على ما وصفت لك، ثم سردت (2) الأسماء من القرآن، سورة سورة وتركتها كراهة
~~التطويل (3).
# وقوله: إنه وتر يحب الوتر. فإن الوتر: الفرد. ومعنى الوتر في PageV01P029
# صفة الله -جل، وعلا (1) - الواحد الذي لا شريك له، ولا نظير [له] (2)،
~~المتفرد عن خلقه، البائن منهم بصفاته: فهو -سبحانه- وتر.
# وجميع خلقه شفع، خلقوا أزواجا. فقال (3) -سبحانه-: (ومن كل شيء خلقنا
~~زوجين) [الذاريات/49]. وقوله [- صلى الله عليه وسلم -] (4): "يحب الوتر"،
~~معناه -والله أعلم- أنه: فضل الوتر في العدد على الشفع في أسمائه؛ ليكون
~~أدل على معنى الوحدانية في صفاته، وقد يحتمل أن يكون معنى قوله: "يحب
~~الوتر" منصرفا إلى صفة من يعبد الله بالوحدانية والتفرد على سبيل الإخلاص،
~~لا يشفع إليه شيئا، ولا يشرك بعبادته أحدا.
### | تفسير هذه الأسماء
### | 1 - 
# الله (5): قد قلنا فيما تقدم: إنة أشهر أسماء الرب [تعالى] (6)، وأعلاها
~~محلا (7) في الذكر، والدعاء؛ وكذلك جعل أمام سائر الأسماء، وخصت به كلمة
~~الإخلاص، ووقعت به الشهادة؛ PageV01P030
# فصار شعار الإيمان وهو اسم ممنوع، لم يتسم (1) به أحد، قد قبض الله عنه
~~الألسن؛ فلم يدع به شيء سواه، وقد كاد يتعاطاه المشركون اسما لبعض أصنامهم
~~التي كانوا يعبدونها، فصرفه الله [تعالى] (2) إلى "اللات" صيانة لهذا
~~الاسم، وذبا عنه.
# واختلف الناس. هل هو اسم علم (3) موضوع؟ أو مشتق؟ فروي فيه عن الخليل
~~روايتان. أحدهما: أنه اسم [علم] (2) ليس بمشتق، ولا يجوز حذف الألف واللام
~~منه، كما يجوز من الرحمن، و (4) الرحيم. وروى عنه (5) سيبويه أنه اسم مشتق.
~~وكان في الأصل إله، مثال (6) فعال. فأدخلت الألف واللام بدلا من الهمزة
~~(7). وقال غيره: أصله في الكلام "إله" وهو [مشتق من "أله الرجل إلى الرجل
~~يأله إليه": إذا فزع إليه من أمر نزل به فألهه إلهة (8). أي: أجاره، وآمنه،
~~فسمي إلاها، كما يسمى الرجل إماما] (9) إذا أم الناس فائتموا (10) به، وكما ms11
~~يسمى الثوب رداء، PageV01P031
# ولحافا؛ إذا ارتدي به، والتحف به. ثم إنه لما كان اسما لعظيم (ليس كمثله
~~شيء) [الشورى/ 11] أرادوا تفخيمه بالتعريف الذي هو الألف واللام؛ لأنهم
~~أفردوه لهذا (1) الاسم دون غيره. فقالوا: الإلاه. واستثقلوا الهمزة في كلمة
~~يكثر استعمالهم إياها، وللهمزة في وسط الكلام ضغطة شديدة، فحذفوها فصار
~~الاسم كما نزل به القرآن.
# وقال بعضهم: [أصله: ولاه، فانبدلت (2) الواو همزة، فقيل: إلاه، كما
~~قالوا: وساد، وإساد (3). ووشاح، وإشاح. واشتق من الوله؛ لأن قلوب العباد
~~توله نحوه. كقوله -سبحانه (4) -: (ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون)
~~[النحل/53].
# وكان القياس أن يقال: مألوه (5)، كما قيل: معبود، إلا أنهم خالفوا به
~~البناء؛ ليكون اسما، علما (6) فقالوا: إلاه. كما قيل (7): للمكتوب كتاب،
~~وللمحسوب حساب. وقال بعضهم: أصله: من أله الرجل، يأله؛ إذا: تحير، وذلك؛
~~لأن القلوب تأله عند التفكر PageV01P032
# في عظمة] (1) الله -سبحانه- أي: يتحير، ويعجز (2) عن بلوغ كنه جلاله.
# [وحكى بعض أهل اللغة: أله، يأله، إلاهة. بمعنى: عبد، يعبد، عبادة.
# وروي عن ابن عباس: أنه كان يقرأ: (ويذرك وإلاهتك) (3) [الأعراف/ 127] أي:
~~عبادتك. قال: والتأله: التعبد. وأنشد لرؤبة (4):
# لله در الغانيات المده ... سبحن واسترجعن من تألهي
# قال فمعنى الإله: المعبود] (5).
# [وقول (6) الموحدين: "لا إله إلا الله" معناه: لا معبود غير PageV01P033
# الله. و"إلا" في هذه الكلمة بمعنى: غير، لا بمعنى الاستثناء، لأن
~~الاستثناء ينقسم إلى قسمين (1): إلى جنس المستثنى منه، وإلى غير جنسه. ومن
~~توهم في صفة الله -سبحانه [وتعالى] (2) - واحدا من الأمرين فقد أبطل.
# وزعم بعضهم: أن الأصل فيه الهاء التي هي للكناية (3) عن الغائب، وذلك؛
~~لأنهم أثبتوه موجودا في فطر عقولهم، وأشاروا إليه بحرف الكناية، ثم زيدت
~~فيه لام الملك. إذ قد علموا: أنه خالق PageV01P034
# الأشياء، ومالكها، فصار "له"، ثم زيدت فيه الألف واللام تعظيما، وفخموه
~~توكيدا لهذا المعنى] (1)، ومنهم من أجراه على الأصل بلا تفخيم، كقول
~~الشاعر:
# قد جاء سيل كان من أمر الله ... يحرد حرد الجنة المغله (2)
# فهذه مقالات أصحاب العربية والنحو في هذا الاسم، وأعجب هذه (3) الأقاويل
~~إلي قول من ذهب ms12 إلى أنه اسم علم وليس بمشتق كسائر الأسماء المشتقة.
# [والدليل على أن الألف واللام في بنية هذا الاسم، ولم تدخلا للتعريف،
~~دخول حرف النداء عليه: كقولك: يا ألله.
# وحرف النداء لا يجتمع مع الألف واللام للتعريف. ألا ترى أنك لا تقول: يا
~~الرحمن! ولا يا الرحيم! كما تقول: يا ألله! فدل [على] (4) أنهما من بنية
~~الاسم. والله أعلم] (5).
### | 2 - 3 - 
# الرحمن الرحيم: اختلف الناس في تفسير: الرحمن، ومعناه، وهل هو مشتق من
~~الرحمة، أم لا؟ فذهب بعضهم PageV01P035
# إلى أنه غير مشتق، واحتج بأنه لو كان مشتقا من الرحمة لاتصل بذكر
~~المرحوم، فجاز أن يقال: الله رحمان بعباده. كما يقال: رحيم بعباده.
# فلما لم يستقم صلته بذكر المرحوم، دل على أنه غير مشتق من الرحمة. وقال:
~~لو كان (1) هذا الاسم مشتقا من الرحمة، لم تنكره العرب حين سمعوه! إذ كانوا
~~لا ينكرون رحمة ربهم. وقد حكى الله عنهم الإنكار له والنفور عنه في قوله:
~~(وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن. قالوا: وما الرحمن) الآية [الفرقان/ 60].
~~وزعم بعضهم: أنه اسم عبراني [وذهب الجمهور من الناس إلى أنه اسم مشتق من
~~الرحمة مبني على المبالغة. ومعناه: ذو الرحمة. الذي (2) لا نظير له فيها،
~~ولذلك لا يثنى ولا يجمع كما يثنى الرحيم ويجمع] (3).
# وبناء فعلان في كلامهم بناء المبالغة، يقال لشديد (4) الامتلاء: ملآن،
~~ولشديد (4) الشبع: شبعان. ويدل على صحة مذهب (5) الاشتقاق في هذا الاسم.
# [19] حديث عبد الرحمن بن عوف، [رضي الله عنه] (6): حدثناه: أحمد بن عبد
~~الحكيم (7) الكريزي، وعبد الله بن PageV01P036
# شاذان (1) الكراني، قالا: حدثنا: محمد بن يحيى بن المنذر القزاز، قال:
~~حدثنا: حجاج بن منهال، قال: حدثنا: حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي
~~(2) سلمة: أن أباه عاد أبا الرداد (3)، فقال له أبو الرداد (3): ما أحد من
~~قومي أوصل لي منك. قال PageV01P037
# عبد الرحمن: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحكي عن ربه: "أنا
~~[الرحمن وهي الرحم، شققت لها من اسمي، فمن وصلها وصلته، ومن قطعها قطعته ثم
~~أبته" اللفظ للكريزي. ms13 فالرحمن: ذو الرحمة الشاملة التي وسعت الخلق في
~~أرزاقهم، وأسباب معاشهم، ومصالحهم، وعمت المؤمن، والكافر، والصالح،
~~والطالح] (1).
# وأما الرحيم: فخاص للمؤمنين، كقوله [تعالى] (2): (وكان بالمؤمنين رحيما)
~~[الأحزاب/43]، وقد سمى الله -جل، وعز- الرزق، والمعاش في كتابه: رحمة،
~~فقال: (أهم يقسمون رحمة ربك، نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا)
~~[الزخرف/32].
# وقال: (قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق)
~~[الإسراء/ 100]. وكقوله [جل جلاله] (3): (وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من
~~ربك ترجوها، فقل لهم قولا ميسورا) [الإسراء/ 28].
# والرحيم، وزنه: فعيل، بمعنى فاعل. أي: راحم. وبناء فعيل أيضا للمبالغة.
~~كعالم، وعليم، وقادر، وقدير. وكان أبو PageV01P038
# عبيدة يقول: تقدير هذين الاسمين، تقدير: ندمان (1)، ونديم، من المنادمة.
# [20] [وجاء في الأثر: "أنهما اسمان رقيقان أحدهما أرق من الآخر".
# وهذا مشكل، لأن الرقة لا مدخل لها في شيء من صفات الله]-سبحانه- ومعنى
~~الرقيق ها هنا: اللطيف. يقول: أحدهما ألطف من الآخر، ومعنى اللطف في هذا:
~~الغموض دون الصغر الذي هو نعت في الأجسام.
# ويقال: إن الرحمن خاص في التسمية، عام في المعنى.
# والرحيم: عام في التسمية، خاص في المعنى.
### | 4 - 
# الملك (2): هو التام (3) الملك، الجامع لأصناف PageV01P039
# المملوكات (1). فأما (2) المالك، فهو الخاص الملك. والمصدر من الملك:
~~الملك، مضمومة الميم. ومن المالك: الملك، مكسورتها.
# وقد يسمى بعض المخلوقين ملكا، إذا اتسع ملكه. إلا أن الذي يستحق هذا
~~الاسم: هو الله، -جل، وعز-، لأنه مالك الملك، وليس ذلك لأحد غيره، يؤتي
~~الملك من يشاء، وينزع الملك ممن يشاء، ويعز من يشاء ويذل من يشاء بيده
~~الخير، وهو على كل شيء قدير.
### | 5 - 
# القدوس: [القدوس: [هو] (3) الطاهر من العيوب، المنزه عن الأنداد،
~~والأولاد، والقدس: الطهارة. ومنه سمي بيت المقدس، ومعناه: بيت المكان الذي
~~يتطهر فيه من الذنوب. وقيل للجنة: حظيرة القدس؛ لطهارتها من آفات الدنيا.
~~والقدس: السطل الكبير؛ لأنه يتطهر فيه. ولم يأت من الأسماء على فعول [بضم
~~الفاء] (4)، إلا قدوس، وسبوح، وقد يقال أيضا: قدوس مفتوحة (5) القاف. وهو
~~القياس في الأسماء. كقولهم: سفود وكلوب] (6) ونحوهما. ويقال في تفسير ms14
~~القدوس: إنه المبارك (7). PageV01P040
### | 6 - 
# السلام: معناه ذو السلام (1)، والنسبة في كلامهم على ثلاثة أوجه:
# أحدها بالياء: كقولك: أسدي وبكري.
# والثاني: على [الجمع: كقولهم (2)]: المهالبة، والمسامعة، والأزارقة.
# والوجه الثالث: بذي، وذات (3)؛ كقولهم: رجل مال، أي: ذو مال، وكبش صاف،
~~أي: ذو صوف، وامرأة عاشق، أي (4): ذات عشق. وناقة ضامر، أي: ذات ضمر.
# [فالسلام في صفة الله -سبحانه- هو الذي سلم من كل عيب وبرىء من كل آفة
~~ونقص يلحق المخلوقين.
# وقيل: هو الذي سلم الخلق من ظلمه] (5)، وذهب بعض أهل اللغة: إلى أن
~~السلام الذي هو التحية، معناه: السلامة.
# يقال: سلم الرجل سلاما وسلامة. كما قيل: رضع الصبي رضاعا ورضاعة. قال:
~~ومن هذا قول الله -سبحانه-: (والله يدعوا إلى دار السلام) [يونس/ 25] أي:
~~[إلى] (6) الجنة. لأن الصائر إليها يسلم من الموت، والأوصاب، والأحزان.
~~وعلى هذا: تؤول قوله PageV01P041
# تعالى (1): (وأما إن كان من أصحاب اليمن. فسلام لك من أصحاب اليمين)
~~[الواقعة/ 91]. أي: نخبرك عنهم بسلامة. وإلى نحو من هذا أشار سفيان بن
~~عيينة في قوله -[عز وجل] (2) -: (وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث
~~حيا) [مريم/15].
# [21] أخبرني أحمد بن إبراهيم بن مالك قال: حدثنا موسى (3) بن إسحق
~~الأنصاري، عن صدقة بن الفضل، قال: سمعت [سفيان] (4) بن عيينة يقول: أوحش ما
~~تكون الخلق في ثلاثة مواطن: يوم يولد (5)، فيرى نفسه خارجا مما كان فيه،
~~ويوم يموت فيرى قوما لم يكن عاينهم، ويوم يبعث، فيرى نفسه في محشر عظيم.
~~قال: فأكرم الله فيها يحيى، فخصه بالسلام. فقال: (وسلام عليه يوم ولد ويوم
~~يموت، ويوم يبعث حيا) [مريم/15].
# كأنه أشار إلى أن الله -جل، وعز- سلم يحيى من شر هذه المواطن الثلاثة،
~~وأمنه (6) من خوفها (7). PageV01P042
# فعلى هذا إذا سلم المسلم على المسلم، فقال: السلام عليكم. فكأنه يعلمه
~~بالسلامة من ناحيته، ويؤمنه من شره وغائلته، كأنه يقول له: أنا سلم لك، غير
~~حرب، وولي غير عدو، والعرب تقول في التحية سلم، بمعنى: السلام. وأنشد
~~الفراء (1):
# وقفنا فقلنا إيه سلما فسلمت ... كما انكل بالبرق (2) الغمام اللوائح
# ودليل هذا ms15 القول:
# [22] حديث النبي (3) - صلى الله عليه وسلم -: "المسلم من سلم المسلمون
~~PageV01P043
# من يده ولسانه". وذهب آخرون إلى أن "السلام" الذي هو التحية إنما هو اسم
~~من أسماء الله -جل وعز (1) - فإذا قال المؤمن لأخيه "السلام (2) عليكم"
~~فإنما يعوذه بالله، ويبرك عليه باسمه. ودليل صحة هذا التأويل.
# [23] حديث أبي هريرة: أخبرنا (3) محمد بن هاشم قال: أخبرنا الدبري عن عبد
~~الرزاق قال: حدثنا بشر بن رافع (4) عن PageV01P044
# يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن السلام اسم من أسماء الله،
~~فأفشوه بينكم "
### | 7 - 
# المؤمن: أصل الإيمان في اللغة: التصديق، فالمؤمن: المصدق، وقد يحتمل ذلك
~~وجوها:
# أحدها: أنه يصدق عباده وعده، ويفي بما ضمنه (1) لهم من رزق في الدنيا،
~~وثواب على أعمالهم الحسنة في الآخرة.
# والوجه الأخر: أنه يصدق ظنون عباده المؤمنين، ولا يخيب آمالهم.
# [24] كقول النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما يحكيه (2) عن ربه -جل وعز-:
~~"أنا عند ظن عبدي [بي فليظن عبدي بي] (3) ما شاء".
# وقيل: بل المؤمن الموحد نفسه بقوله: (شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط) [آل عمران/ 18].
# [وقيل: بل المؤمن الذي آمن عباده المؤمنين في القيامة من PageV01P045
# عذابه] (1)، وقيل: هو الذي آمن خلقه من ظلمه.
### | 8 - 
# المهيمن: [هو] (2) الشهيد، ومنه [قول الله] (3) -سبحانه-: (مصدقا لما بين
~~يديه من الكتاب ومهيمنا عليه) [المائدة/48]. فالله -جل وعز- المهيمن أي:
~~الشاهد على خلقه بما (4) يكون منهم من قول أو فعل، كقوله: (وما تكون في
~~شأن، وما تتلوا منه من قرآن، ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ
~~تفيضون فيه) [يونس/ 61].
# وقيل: المهيمن، الأمين. وأصله (5)، مؤيمن، فقلبت الهمزة هاء لأن الهاء
~~أخف من الهمزة. قالوا: ولم يأت مفيعل في غير التصغير إلا في ثلاثة أحرف،
~~مسيطر، ومبيطر، ومهيمن.
# وقيل: المهيمن: الرقيب على الشيء، والحافظ له. وقال بعض أهل اللغة:
~~الهيمنة: القيام على الشيء، والرعاية له، وأنشد:
# ألا إن خير الناس بعد نبيه ... مهيمنه التاليه في ms16 العرف والنكر (6)
~~PageV01P046
# [يريد: القائم على الناس بعده وبالرعاية لهم] (1).
### | 9 - 
# العزيز: هو المنيع الذي لا يغلب. والعز في كلام العرب على ثلاثة أوجه.
~~أحدها: بمعنى الغلبة، ومنه قولهم:
# من عز بز (2)، أي: من غلب سلب، يقال منه: عز يعز -بضم العين- من يعز.
~~ومنه [قول الله سبحانه] (3): (وعزني في الخطاب) [ص / 23].
# والثاني: بمعنى الشدة والقوة. يقال منه: عز يعز -بفتح العين- من "يعز"
~~(4)، كقول الهذلي (5) -يصف العقاب-:
# حتى انتهيت إلى فراش عزيزة ... سوداء روثة أنفها كالمخصف PageV01P047
# جعلها عزيزة، لأنها من أقوى جوارح الطير.
# والوجة الثالث: أن يكون بمعنى نفاسة القدر. يقال منه: عز الشيء يعز -بكسر
~~العين- من يعز، فيتأول معنى العزيز على هذا، أنه الذي لا يعادله شيء، وأنه
~~لا مثل له، ولا نظير. والله أعلم.
### | 10 - 
# الجبار: [هو الذي جبر الخلق على ما أراد من أمره ونهيه يقال: جبره
~~السلطان وأجبره بالألف. ويقال: هو الذي جبر (1) مفاقر الخلق وكفاهم أشباب
~~المعاش والرزق] (2) ويقال: بل الجبار: العالي فوق خلقه من قولهم: تجبر
~~النبات: إذا علا واكتهل. ويقال للنخلة التي لا تنالها اليد طولا: الجبارة
~~(3). ويقال: جبار بين الجبرية، والجبروة والجبروت.
### | 11 - 
# المتكبر: هو المتعالي (4) عن صفات الخلق، ويقال: هو الذي يتكبر على عتاة
~~خلقه إذا نازعوه العظمة، فيقصمهم والتاء في المتكبر (5) تاء التفرد والتخصص
~~بالكبر، لا تاء التعاطي والتكلف.
# والكبر لا يليق بأحد من المخلوقين، وإنما سمة العبيد الخشوع، والتذلل.
~~PageV01P048
# [25] وقد روي: "الكبرياء رداء الله، فمن نازعه رداءه قصمه".
# وقيل: إن المتكبر من الكبرياء [الذي هو (1) عظمة الله، لا من الكبر الذي
~~هو مذموم في الخلق.
### | 12 - 
# الخالق: هو المبدع للخلق، والمخترع له على غير مثال سبق. قال -سبحانه-:
~~(هل من خالق غير الله) [فاطر/3]. فأما (2) في نعوت الآدميين فمعنى الخلق:
~~التقدير. كقوله -جل وعز-: (أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير) [آل عمران/
~~49]. وكقول زهير (3):
# ولأنت تفري ما خلقت وبع ... ض القوم يخلق ثم لا يفري PageV01P049
# يقول: إذا قدرت شيئا قطعته، وغيرك يقدر ما لا يقطعه أي: يتمنى ما لا
~~يبلغه. ms17 ومن هذا قوله (1) -جل وعز-: (فتبارك الله أحسن الخالقين) [المؤمنون/
~~14].
### | 13 - 
# البارىء: هو الخالق. يقال منه: برأ الله الخلق يبرؤهم (2). والبرية:
~~الخلق -فعيلة بمعنى مفعولة- وأصله الهمز، إلا أنهم اصطلحوا على ترك الهمزة
~~(3) فيه، ويقال: بل أخذت البرية من بريت العود: إذا قطعته وأصلحته. ويقال:
~~بل أخذت من البرى (4): وهو التراب. إلا أن لهذه اللفظة من الاختصاص
~~بالحيوان ما ليس لها بغيره من الخلق، وقلما (5) يستعمل في خلق السموات
~~والأرض والجبال فيقال: برأ الله السماء كما يقال: برأ الله PageV01P050
# الإنسان وبرأ النسم، وكان يمين على بن أبي طالب رضي الله عنه التي يحلف
~~بها:
# [26] "لا والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة".
### | 14 - 
# المصور: هو الذي أنشأ خلقه على صور مختلفة ليتعارفوا بها. فقال (1) [الله
~~تعالى] (2): (وصوركم فأحسن صوركم) [غافر/64]. وقال [تعالى] (2): (يا أيها
~~الإنسان ما غرك بربك الكريم، الذي خلقك فسواك فعدلك، في أي صورة ما شاء
~~ركبك) [الانفطار/7]. ومعنى التصور: التخطيط، والتشكيل.
# [27] وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
# "أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون، يقال لهم: أحيوا PageV01P051
# ما خلقتم". وخلق الله -جل (1) وتعالى- الإنسان في أرحام الأمهات ثلاث خلق
~~(2): جعله علقة، ثم مضغة، ثم جعلها صورة، وهو التشكيل (3) الذي به يكون ذا
~~صورة وهيئة يعرف بها ويتميز [بها] (4) عن غيره بسماتها (5) (فتبارك الله
~~أحسن الخالقين) [المؤمنون/14].
### | 15 - 
# الغفار: [هو الذي] (6) يغفر ذنوب عباده مرة بعد أخرى. كلما تكررت التوبة
~~في الذنب [من العبد] (6) تكررت المغفرة. كقوله -سبحانه-: (وإني لغفار لمن
~~تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى) [طه/82]. وأصل الغفر في اللغة: الستر
~~والتغطية، ومنه قيل (7) لجنة الرأس: المغفر، وبه سمي زئبر الثوب غفرا وذلك
~~لأنه يستر سداه؛ فالغفار (8): الستار لذنوب عباده، والمسدل (9) عليهم ثوب
~~عطفه ورأفته. ومعنى الستر في هذا أنه لا (10) يكشف أمر العبد لخلقه ولا
~~يهتك ستره بالعقوبة التي تشهره في PageV01P052
# عيونهم ويقال: إن المغفرة مأخوذة (1) من الغفر: وهو فيما حكاه بعض أهل
~~اللغة نبت يداوى به الجراح (2)، يقال إنه إذا ذر عليها دملها وأبراها.
### | 16 ms18 - 
# القهار (3): هو الذي قهر الجبابرة من عتاة خلقه بالعقوبة وقهر الخلق كلهم
~~بالموت.
### | 17 - 
# الوهاب: هو الذي يجود بالعطاء عن ظهر يد من غير استثابة، ومعنى الهبة:
~~التمليك بغير عوض يأخذه الواهب من الموهوب له، فكل من وهب شيئا من عرض
~~الدنيا لصاحبه، فهو واهب، ولا يستحق أن يسمى وهابا إلا من تصرفت مواهبه في
~~أنواع العطايا فكثرت نوافله ودامت.
# والمخلوقون إنما يملكون أن يهبوا مالا، أو نوالا في حال دون حال، ولا
~~يملكون أن يهبوا شفاء لسقيم، ولا ولدا لعقيم، ولا هدى لضلال، ولا عافية لذي
~~بلاء، والله الوهاب -سبحانه- يملك جميع ذلك، وسع الخلق جوده، ورحمته، فدامت
~~مواهبه واتصلت مننه وعوائده. PageV01P053
# [قال الشيخ] (1): وبلغني عن أبي عمر الزاهد (2)، صاحب أبي العباس، أن بعض
~~الوزراء أرسل إليه يستعلمه (3) مبلغ ما يحتاج إليه لقوته في كل سنة؛ ليجريه
~~عليه، فقال للرسول: قل لصاحبك أنا في جراية (4) من إذا غضب علي، لم يقطع
~~جرايته (5) عني.
### | 18 - 
# الرزاق: هو المتكفل بالرزق، والقائم على كل نفس بما يقيمها من قوتها، وسع
~~الخلق كلهم رزقه ورحمته (6)، فلم يختص (7) بذلك مؤمنا دون كافر، ولا وليا
~~دون عدو، [يسوقه إلى الضعيف الذي لا حيل له ولا متكسب] (8) فيه كما يسوقه
~~إلى الجلد القوي ذي المرة السوي. قال -سبحانه-: (وكأين من دابة لا تحمل
~~رزقها الله يرزقها وإياكم) [العنكبوت/ 60] وقال [تعالى] (9): (وما من دابة
~~في الأرض إلا على الله رزقها) [هود/6]. PageV01P054
# [28] وكان من دعاء داود، صلوات الله عليه (1): "يا رازق النعاب في عشه"
~~يريد: فرخ الغراب، وذلك أنه يقال: إنه (2) إذا تفقأت عنه البيضة خرج أبيض
~~كالشحمة، فإذا رآه الغراب أنكره لبياضه؛ فتركه. فيسوق الله -[جل وعز] (3) -
~~إليه البق (4)؛ فتقع عليه لزهومة ريحه فيلقطها ويعيش بها إلى أن يحمم ريشه
~~فيسود، فيعاوده الغراب عند ذلك، ويألفه (5) ويلقطه الحب. فهذا (6) معنى:
~~رزقه النعاب في عشه.
# وقد يكون وصول الرزق بسبب وبغير سبب، ويكون ذلك بطلب وبغير طلب، وقد يرث
~~الإنسان مالا؛ فيدخل في ملكه من غير قصد إلى تملكه، ms19 وهو من جملة الرزق. وكل
~~ما وصل [منه إليه] (7) من مباح وغير مباح فهو رزق الله على معنى أنه قد
~~جعله له قوتا ومعاشا. كقوله -سبحانه-: (رزقا للعباد) [ق/11] إثر قوله
~~-سبحانه (8) -: (والنخل باسقات لها طلع نضيد) [ق/10].
# وكقوله: (وفي السماء رزقكم وما توعدون) [الذاريات/22] إلا أن PageV01P055
# الشىء إذا كان مأذونا له في تناوله فهو حلال حكما، وما كان منه غير مأذون
~~له فيه فهو حرام حكما. وجميع ذلك رزق على المعنى الذي بيناه.
### | 19 - 
# الفتاح: هو الحاكم بين عباده، يقال: فتح الحاكم بين الخصمين، إذا فصل
~~بينهما. ومنه قول الله -سبحانه-: (ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق، وأنت
~~خير الفاتحين) [الأعراف/89]. معناه ربنا احكم بيننا. ويقال للحاكم: الفاتح.
~~وقال (1) امرؤ القيس (2):
# أبعد الفاتح الوهاب عمرو ... حليف الجود والحسب اللباب؟
# و [قد] (3) يكون معنى الفتاح أيضا الذي يفتح أبواب الرزق والرحمة لعباده
~~ويفتح المنغلق عليهم من أمورهم وأسبابهم. ويفتح قلوبهم وعيون بصائرهم
~~ليبصروا الحق، ويكون الفاتح أيضا بمعنى الناصر، كقوله -سبحانه-: (إن
~~تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) [الأنفال/19]. قال أهل التفسير [إن] (3) معناه:
~~إن تستنصروا فقد جاءكم النصر (4). PageV01P056
### | 20 - 
# العليم: هو العالم بالسرائر والخفيات التي لا يدركها علم الخلق. كقوله
~~[تعالى] (1): (إنه عليم بذات الصدور) [لقمان/23]. وجاء على بناء فعيل
~~للمبالغة في وصفه بكمال العلم، ولذلك قال -سبحانه-: (وفوق كل ذي علم عليم)
~~[يوسف/76]. والآدميون -وإن كانوا يوصفون بالعلم- فإن ذلك ينصرف (2) منهم
~~إلى نوع من المعلومات، دون نوع، وقد يوجد ذلك منهم في حال دون حال، وقد
~~تعترضهم الآفات فيخلف علمهم الجهل، ويعقب ذكرهم النسيان، وقد نجد الواحد
~~منهم عالما بالفقه غير عالم بالنحو وعالما بهما غير عالم بالحساب وبالطب
~~(3) ونحوهما من الأمور، وعلم الله -سبحانه- علم حقيقة، وكمال (قد أحاط بكل
~~شيء علما) [الطلاق/12]، (وأحصى كل شيء عددا) [الجن/ 28].
### | 21 - 22 - 
# القابض الباسط: قد يحسن في مثل هذين الاسمين أن يقرن أحدهما في الذكر
~~بالآخر، وأن يوصل به بيكون ذلك أنبأ عن القدرة، وأدل على الحكمة. كقوله
~~[تعالى] (4): (والله يقبض ويبسط، ms20 وإليه ترجعون) [البقرة/245]. وإذا ذكرت
~~القابض مفردا عن الباسط كنت كأنك قد قصرت بالصفة (5) على المنع والحرمان،
~~PageV01P057
# وإذا أوصلت أحدهما بالآخر فقد جمعت [بين الصفتين] (1) منبئا عن وجه
~~الحكمة فيهما -فالقابض الباسط- هو الذي يوسع الرزق ويقتره، ويبسطه بجوده
~~ورحمته، ويقبضه بحكمته على النظر لعبده كقوله: (ولو بسط الله الرزق لعباده
~~لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء) [الشورى/27] فإذا زاده لم يزده
~~سرفا وخرقا، وإذا نقصه لم ينقصه عدما ولا بخلا، وقيل: القابض هو الذي يقبض
~~الأرواح بالموت الذي كتبه على العباد.
### | 23 - 24 - 
# الخافض الرافع: وكذلك القول في هذين الاسمين يستحسن أن يوصل أحدهما في
~~الذكر بالآخر. فالخافض: هو الذي يخفض الجبارين ويذل الفراعنة المتكبرين.
~~والرافع: [هو] (2) الذي رفع أولياءه بالطاعة فيعلي مراتبهم، وينصرهم على
~~أعدائه ويجعل العاقبة لهم لا يعلو إلا من رفعه الله، ولا يتضع إلا من وضعه
~~وخفضه.
### | 25 - 26 - 
# المعز: (3) المذل: و (4) والقول في "المعز و (4) المذل" كهو فيما تقدم من
~~ذكر القابض والباسط. يعز من يشاء ويذل من يشاء، لا مذل لمن أعز، ولا معز
~~لمن أذله. كقوله: (ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين) [المنافقون/8]، وقال:
~~(أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا) [النساء/139]. أعز بالطاعة
~~أولياءه؛ فأظهرهم على PageV01P058
# أعدائه (1) في الدنيا، وأحلهم دار الكرامة في العقبى، وأذل أهل الكفر في
~~الدنيا؛ بأن ضربهم بالرق وبالجزية والصغار، وفي الآخرة بالعقوبة والخلود في
~~النار.
### | 27 - 
# السميع: بمعنى السامع، إلا أنه أبلغ في الصفة، وبناء فعيل: بناء
~~المبالغة. كقولهم: عليم: من عالم، وقدير: من قادر، وهو الذي يسمع السر
~~والنجوى. سواء عنده الجهر، والخفوت، والنطق، والسكوت، وقد يكون السماع
~~بمعنى القبول والإجابة.
# [29] كقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم إني أعوذ بك من قول لا
~~يسمع"، أي: من دعاء لا يستجاب، ومن هذا قول المصلي:
# [30] "سمع الله لمن حمده" معناه قبل الله حمد من حمده. PageV01P059
# وأنشد أبو زيد لشتير بن الحارث الضبي:
# دعوت الله حتى خفت ألا ... يكون الله يسمع ما أقول (1)
# أي: لا يجيب، ولا يقبل ms21 (2).
### | 28 - 
# البصير: هو المبصر. فعيل بمعنى مفعل. كقولهم، أليم: بمعنى مؤلم، وكقول
~~عمرو بن معد يكرب:
# أمن ريحانة الداعي السميع (3) PageV01P060
# يريد: المسمع. ويقال: البصير: العالم بخفيات الأمور.
### | 29 - 
# الحكم: الحكم الحاكم، ومنه المثل: "في بيته يؤتى الحكم" (1). وحقيقته: هو
~~الذي سلم له الحكم، ورد إليه فيه (2) الأمر. كقوله [تعالى] (3): "له الحكم
~~وإليه ترجعون) [القصص/ 88] وقوله: (أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه
~~يختلفون) [الزمر/ 46]. وقيل: للحاكم حاكم؛ لمنعه الناس عن التظالم، وردعه
~~إياهم. يقال: حكمت الرجل عن الفساد: إذا منعته منه. وكذلك: أحكمته -بالألف-
~~أنشدني أبو عمر قال: أنشدني أبو العباس لجرير (4):
# أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم ... إني أخاف عليكم أن أغضبا
# ومن هذا قيل: حكمة اللجام، وذلك لمنعها الدابة من التمرد والذهاب في غير
~~جهة (5) القصد. PageV01P061
### | 30 - 
# العدل: هو الذي لا يميل به (1) الهوى فيجور في الحكم. وأصله المصدر. من
~~قولك (2): عدل، يعدل، عدلا، فهو عادل. أقيم مقام الاسم، وحقيقته ذو العدل.
# كقوله -سبحانه (3) -: (وأشهدوا ذوي عدل منكم) [الطلاق/2] ويقال: عدلت
~~الشيء أعدله عدلا: إذا قومته. ومنه الاعتدال في الأمور، وهو الاستقامة
~~فيها.
### | 31 - 
# اللطيف: هو البر بعباده، الذي يلطف لهم من حيث لا يعلمون ويسبب لهم
~~مصالحهم من حيث لا يحتسبون.
# كقوله -[سبحانه] (4) -: (الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي
~~العزيز] [الشورى/19]. وحكى أبو عمر (5) عن أبي العباس عن ابن الأعرابي (6)
~~قال: اللطيف، الذي يوصل إليك أربك في رفق، ومن هذا قولهم: لطف الله لك، أي:
~~أوصل إليك ما تحب في رفق. ويقال: هو الذي لطف عن أن يدرك بالكيفية. وقد
~~يكون اللطف بمعنى الرقة، والغموض، ويكون بمعنى الصغر في نعوت الأجسام، وذلك
~~مما لا يليق بصفات الباري -سبحانه-. PageV01P062
### | 32 - 
# الخبير: هو العالم بكنه الشىء. المطلع على حقيقته (1).
# كقوله [تعالى]: (فاسأل به خبيرا) [الفرقان/59]. يقال فلان بهذا الأمر
~~خبير؛ وله به خبر، وهو أخبر به من فلان؛ أي: أعلم. إلا أن الخبر في صفة
~~المخلوقين إنما يستعمل في نوع العلم الذي يدخلة الاختبار، ويتوصل إليه
~~بالامتحان، والاجتهاد، دون النوع ms22 المعلوم ببدائه (2) العقول.
# وعلم الله -سبحانه- سواء فيما غمض من الأشياء و [فيما] (3) لطف، وفيما
~~تجلى به (4) منه وظهر. وإنما تختلف مدارك علوم الآدميين الذين يتوصلون
~~إليها بمقدمات من حس، وبمعاناة من نظر، وفكر؛ ولذلك قيل لهم: ليس الخبر
~~كالمعاينة، وتعالى الله عن هذه الصفات علوا كبيرا.
### | 33 - 
# الحليم: هو ذو الصفح، والأناة، الذي لا يستفزه غضب ولا يستخفه جهل جاهل،
~~ولا عصيان عاص، ولا يستحق الصافح مع العجز اسم الحلم؛ إنما الحليم هو
~~الصفوح مع القدرة. [و] (5) المتأني الذي لا يعجل بالعقوبة. وقد أنعم بعض
~~الشعراء بيان هذا المعنى في قوله (6): PageV01P063
# لا يدرك المجد أقوام وإن كرموا ... حتى يذلوا وإن عزوا لأقوام
# ويشتموا فترى الألوان مسفرة ... لا صفح ذل ولكن صفح أحلام
# ويقال: لم يصف الله -سبحانه- أحدا من خلقه بصفة أعز من الحلم، وذلك حين
~~وصف إسماعيل به. ويقال: إن أحدا لا يستحق اسم الصلاح حتى يكون موصوفا
~~بالحلم، وذلك أن إبراهيم -صلوات الله عليه (1) - دعا ربه فقال: (رب هب لي
~~من الصالحين) [الصافات/ 100] فأجيب بقوله: (فبشرناه بغلام حليم)
~~[الصافات/101] فدل على أن الحلم أعلى مآئر (2) الصلاح -والله أعلم- ويقال:
~~حلم الرجل يحلم حلما، بضم اللام في الماضي والمستقبل، وحلم في النوم، بفتح
~~اللام يحلم حلما، اللام في المستقبل، والحاء في المصدر منه، مضمومتان.
### | 34 - 
# العظيم: هو ذو العظمة والجلال، ومعنى العظم في هذا منصرف إلى عظم الشأن،
~~وجلالة القدر دون العظم الذي هو من PageV01P064
# نعوت الأجسام لما يوجد فيها من زيادة الأجزاء ويقال للرجل السيد: هو عظيم
~~قومه.
# وقال [الله] (1) -سبحانه- حكاية عن الكفار: (وقالوا: لولا نزل هذا القرآن
~~على رجل من القريتين عظيم) [الزخرف/31]. ويقال: أعظمت الرجل أعظمه (2)
~~إعظاما: إذا جللته، وأكبرته. وهو أعلى من قولك: عظمته تعظيما.
### | 35 - 
# الغفور: هو الذي تكثر منه المغفرة. وبناء فعول: بناء المبالغة في الكثرة.
~~كقولك: صبور، وضروب، وأكول. وما أشبهها من النعوت. وقد تقدم الكلام في
~~تفسير: الغفار، ومعنى اشتقاقه في اللغة، وسبيل الاسمين من أسماء الله -جل
~~وعز (3) - المذكورين على بناءين مختلفين- وإن ms23 كان اشتقاقهما من أصل واحد
~~-أن تطلب لكل واحد منهما فائدة مستجدة، وأن لا يحملا على التكرار.
# فيحتمل -والله أعلم- أن يكون الغفار، معناه: الستار لذنوب عباده في
~~الدنيا بأن لا يهتكهم ولا يشيدهما عليهم، ويكون معنى الغفور: منصرفا إلى
~~مغفرة الذنوب في الآخرة، والتجاوز عن العقوبة فيها.
### | 36 - 
# الشكور: هو الذي يشكر اليسير من الطاعة فيثيب عليه الكثير من الثواب،
~~ويعطي الجزيل من النعمة، فيرضى باليسير من الشكر. كقوله -سبحانه-: (إن ربنا
~~لغفور PageV01P065
# شكور) [فاطر/34]. ومعنى الشكر المضاف إليه: الرضى بيسير الطاعة من العبد
~~والقبول له. وإعظام الثواب عليه -والله أعلم- وقد يحتمل أن يكون معنى
~~الثناء على الله -جل وعز (1) - بالشكور ترغيب الخلق في الطاعة. قلت أو كثرت
~~لئلا يستقلوا القليل من العمل فلا (2) يتركوا اليسير من جملته إذا أعوزهم
~~الكثير منه.
### | 37 - 
# العلي: هو العالي القاهر. فعيل بمعنى فاعل، كالقدير والقادر والعليم
~~والعالم، وقد يكون ذلك من العلو الذي هو مصدر: علا، يغلو، فهو عال. كقوله:
~~(الرحمن على العرش استوى) [طه/5]. ويكون ذلك من علاء المجد والشرف. يقال
~~منه: علي يعلى علاء. ويكون: الذي علا وجل أن تلحقه صفات الخلق (3)، أو
~~تكيفه أوهامهم (4).
### | 38 - 
# الكبير: هو الموصوف بالجلال، وكبر الشأن، فصغر دون جلاله كل كبير. ويقال:
~~هو الذي كبر عن شبه المخلوقين.
# وقد يحتمل أن يكون قول المصلي (الله أكبر) من هذا كأنه يقول: الله أكبر
~~من كل شيء. وقدم هذا القول أمام أفعال الصلاة تنبيها PageV01P066
# للمصلي. كي يخطره بباله عند قيامه إلى الصلاة فلا يشغل خاطرة بغيره، ولا
~~يعلق قلبه بشيء سواه. إذا (1) كان يعلم أنه أكبر مما يشتغل به. وكان أبو
~~العباس، محمد بن يزيد النحوي (2) لا يرتضي هذا القول. ويقول: "ليس يقع هذا
~~على محض الرؤية لأنه تبارك وتعالى: (ليس كمثله شيء) [الشورى/11] ومثل هذا
~~إنما يكون في الشيئين يكونان من جنس [واحد] (3). فيقال: هذا أكبر من هذا:
~~إذا شاركه في باب" (4)، وقال أبو عبيدة: الله أكبر معناه: الله (5) كبير.
~~وأنشد للفرزدق (6):
# إن الذي سمك السماء ms24 بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول
# [أي: عزيزة طويلة] (7).
### | 39 - 
# الحفيظ: هو الحافظ. فعيل بمعنى: فاعل. كالقدير والعليم. يحفظ السموات
~~والأرض وما فيهما؛ لتبقى مدة بقائها؛ فلا تزول ولا تدثر. كقوله -عز وجل (8)
~~-: (ولا يؤوده PageV01P067
# حفظهما) [البقرة/255]. وقال: (وحفظا من كل شيطان مارد) [الصافات/ 7] أي:
~~حفظناها حفظا. والله أعلم.
# وهو الذي يحفظ عبده من المهالك (1) والمعاطب، ويقيه مصارع السوء. كقوله
~~-سبحانه-: (له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله)
~~[الرعد/11] أي: بأمره (2) ويحفظ على الخلق أعمالهم، ويحصي عليهم أقوالهم،
~~ويعلم نياتهم وما تكن صدورهم، ولا (3) تغيب عنه غائبة، ولا تخفى عليه
~~خافية، ويحفظ أؤلياءه، فيعصمهم عن مواقعة الذنوب، ويحرسهم عن مكايدة (4)
~~الشيطان، ليسلموا من شره، وفتنته.
### | 40 - 
# المقيت: هو المقتدر. روي عن ابن عباس -[رضي الله عنه] (5) - في قوله:
~~(وكان الله على كل شيء مقيتا) [النساء/85] قال: مقتدرا. وقال: ألم تسمع قول
~~الشاعر:
# وذي ضغن كففت النفس عنه ... وكنت على مساءته مقيتا (6)؟ PageV01P068
# والمقيت أيضا: معطي القوت. قال الفراء: يقال: قاته، وأقاته بمعنى واحد.
### | 41 - 
# الحسيب: هو المكافىء. فعيل بمعنى: مفعل، كقولك (1): أليم بمعنى مؤلم.
~~تقول العرب: نزلت بفلان فأكرمني وأحسبني، أي: أعطاني ما كفاني حتى قلت:
~~حسبي. ومنه قول الشاعر (2):
# ونقفي وليد الحي إن كان جائعا ... ونحسبه إن كان ليس بجائع
# وأخبرنا ابن الأعرابي قال: حدثنا: العباس الدوري عن يحيى بن معين قال:
~~قال [شعبة] (3): سمعت سماك بن حرب يقول PageV01P069
# في كلام له: "ما أحسبوا ضيفهم" (1). أي: ما أكرموه. قلت (2): وهذا راجع
~~إلى المعنى الأول لأنهم إذا كفوه المؤونة وأحسبوا القيام -عافه (3) -، فقد
~~أكرموه. والحسيب أيضا بمعنى المحاسب (4) كقولهم: وزير، ونديم: بمغنى موازر
~~ومنادم. ومنه قول الله (5) -سبحانه-: (كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا)
~~[الإسراء/ 14] أي: محاسبا -والله أعلم-.
### | 42 - 
# الجليل: هو من الجلال، والعظمة. ومعناه: منصرف إلى جلال القدرة وعظم (6)
~~الشأن فهو الجليل الذي يصغر لونه كل جليل، ويتضع معه كل رفيع.
### | 43 - 
# الكريم: قال بعض أهل اللغة: الكريم .. الكثير الخير.
# والعرب تسمي الشىء النافع الذي يدوم ms25 نفعه ويسهل تناوله: تكريما (7).
~~ولذلك قيل للناقة الحوار (8): كريمة، وذلك لغزارة لبنها، PageV01P070
# وكثرة درها. وللنخلة التي لا يخلف حملها، وكانت مع ذلك غير مرقلة يصعب
~~الرقى فيها: هذه نخلة كريمة. وقيل لشجرة العنب: كرمة، بمعنى: كريمة. وذلك
~~لكثرة خيرها وقرب جناها. وقد يسمى الشىء الذي له قدر وخطر: كريما، ومنه
~~قوله -سبحانه- في قصة سليمان [عليه السلام] (1) وبلقيس: (إني ألقي إلي كتاب
~~كريم) [النمل/29]. جاء في تفسيره: كتاب جليل، خطير، وقيل: وصفته بذلك؛ لأنه
~~كان مختوما. وقيل كان حسن الخط، وقيل لأنها وجدت فيه كلاما حسنا. وقال بعض
~~الأعراب، وباع ناقة له:
# وقد تنزع الحاجات يا أم مالك ... كرائم من رب بهن ضنين
# ومن كرم الله -سبحانه-[أن يبدأ بالنعمة قيل استحقاق، ويتبرع] (2)
~~بالإحسان من غير استثابة، ويغفر الذنب، ويعفو (3) عن المسيء، ويقول الداعي
~~في دعائه. يا كريم العفو، فقيل: إن من كرم عفوه، أن العبد إذا تاب عن
~~السيئة، محاها عنه وكتب له مكانها حسنة.
### | 44 - 
# الرقيب: قال الزجاج (4): الرقيب، الحافظ الذي لا يغيب عنه شيء، ومنه قول
~~الله -سبحانه، وتعالى (5) -: (ما يلفظ PageV01P071
# من قول إلا لديه رقيب عتيد) [ق/18]. قال الشيخ (1) أبو سليمان، وهو في
~~نعوت الآدميين، الموكل بحفظ الشيء، والمترصد له، المتحرز عن الغفلة فيه،
~~يقال منه: رقبت الشيء أرقبه رقبة.
### | 45 - 
# المجيب (2): هو الذي يجيب المضطر إذا دعاه، ويغيث الملهوف إذا ناداه.
~~فقال: (ادعوني أستجب لكم) [غافر/ 60]، [و] (3) قال: (وإذا سألك عبادي عني
~~فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعاني) [البقرة/186] ويقال: أجاب واستجاب
~~بمعنى واحد.
### | 46 - 
# الواسع: الواسع [هو] (4) الغني الذي وسع غناه مفاقر عباده ووسع رزقه جميع
~~خلقه. والسعة في كلام العرب: الغنى.
# ويقال: الله يعطي عن سعة، أي: عن غنى، ومن هذا قول الشاعر:
# رعاك ضمان الله يا أم مالك ... ولله عن يشقيك أغنى وأوسع (5) PageV01P072
### | 47 - 
# الحكيم: هو المحكم لخلق الأشياء. صرف عن مفعل إلى فعيل، كقولهم: أليم
~~بمعنى: مؤلم، وسميع بمعنى: مسمع؛ كقوله -جل وعز-: (آلر، تلك آيات الكتاب
~~الحكيم) [يونس/1] وقال في موضع ms26 آخر: (كتاب أحكمت آياته) [هود/ 1]. فدل على
~~أن المراد بالحكيم هنا الذي أحكمت آياته، صرف عن مفعل إلى فعيل. ومعنى
~~الإحكام لخلق الأشياء، إنما ينصرف إلى إتقان التدبير فيها، وحسن التقدير
~~لها. إذ ليس كل الخليقة موصوفا بوثاقة البنية، وشدة الأسر كالبقة، والنملة،
~~وما أشبههما من ضعاف الخلق، إلا أن التدبير فيهما، والدلالة بهما على كون
~~الصانع وإثباته، ليس بدون الدلالة عليه بخلق السموات والأرض والجبال وسائر
~~معاظم الخليقة، وكذلك. هذا في قوله -جل وعز-: (الذي أحسن كل شيء خلقه)
~~[السجدة/7] لم تقع (1) الإشارة به إلى الحسن الرائق في المنظر، فإن هذا
~~المعنى معدوم في القرد، والخنزير، والدب، وأشكالها من الحيوان، وإنما ينصرف
~~المعنى فيه PageV01P073
# إلى حسن التدبير في (1) إنشاء كل شىء من خلقه على ما أحب أن ينشئه عليه
~~وإبرازه على الهيئة التي أراد أن يهيئه عليها. كقوله [تعالى] (2): (وخلق كل
~~شيء فقدره تقديرا) [الفرقان/2].
### | 48 - 
# الودود: هو اسم مأخوذ من الود وفيه وجهان، أحدهما: أن يكون فعولا في محل
~~مفعول. كما قيل: رجل (3) هيوب بمعنى: مهيب، وفرس ركوب بمعنى: مركوب -والله
~~(4) سبحانه- مودود في قلوب أوليائه لما يتعرفونه من إحسانه إليهم وكثرة
~~عوائده عندهم، والوجه الآخر: أن يكون الودود بمعنى: الواد، أي: أنه يود
~~عباده الصالحين بمعنى أن يرضى عنهم ويتقبل أعمالهم، وقد يكون معناه أن
~~يوددهم إلى خلقه؛ كقوله -جل وعز (5) -: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سيجعل لهم الرحمن ودا) [مريم/96].
### | 49 - 
# المجيد: المجيد [هو] (6) الواسع الكرم، وأصل المجد في كلامهم: السعة.
~~يقال: رجل ماجد إذا كان سخيا واسع العطاء، وفي بعض الأمثال: "في كل شجر نار
~~واستمجد المرخ PageV01P074
# والعفار" (1) أي: استكثرا منها. وقيل (2) في تفسير قوله -[جل وعز] (3) -:
~~(ق، والقرآن المجيد) [ق/ 1] إن معناه: الكريم، وقيل: الشريف.
### | 50 - 
# الباعث: هو الذي يبعث الخلق بعد الموت، أي: يحييهم فيحشرهم للحساب ليجزي
~~(4) الذين أساؤوا بما عملوا، ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى. ويقال: هو الذي
~~يبعث عباده عند السقطة وينعشهم بعد الصرعة.
### | 51 - 
# الشهيد: هو الذي لا يغيب عنه شيء. يقال: ms27 شاهد وشهيد كعالم، وعليم. أي:
~~كأنه الحاضر الشاهد الذي لا يعزب عنه شيء. وقد قال -سبحانه (5) -: (فمن شهد
~~منكم الشهر PageV01P075
# فليصمه) [البقرة/185]. أي: من حضر منكم في الشهر [فليصمه] (1)، ويكون
~~الشهيد، بمعنى: العليم. كقوله: (شهد الله أنه لا إله إلا هو) [آل عمران/18]
~~قيل: معناه: علم الله. وقال أبو العباس أحمد بن يحيى معناه: بين الله أنه
~~لا إله إلا هو، وهو أيضا الشاهد للمظلوم الذي لا شاهد له ولا ناصر على
~~الظالم المتعدي الذي لا مانع له في الدنيا؛ لينتصف (2) له منه.
### | 52 - 
# الحق: هو المتحقق كونه ووجوده وكل شيء صح وجوده وكونه فهو حق، ومنه قول
~~الله -سبحانه (3) -: (الحآقة. ما الحآقة) [الحاقة/ 1 - 2] معناه: -والله
~~أعلم- الكائنة حقا لا شك في كونها، ولا مدفع لوقوعها، ويقال: الجنة حق
~~والنار حق والساعة حق. يراد ان هذه الأشياء كائنة لا محالة. والعرب تقول:
~~[إن] (4) فلانا الرجل حق الرجل. والشجاع حق الشجاع، وحاق الشجاع، وحاقة
~~الشجاع، إذا أثبتوا له الشجاعة وحقيقتها، وقد تكون الحق أيضا بمعنى الواجب؛
~~كقول أبي محمد الأنصاري: "إن الوتر حق" (5). فقال عبادة بن الصامت: كذب أبو
~~محمد، PageV01P076
# يريد (1): أن الوتر واجب، وليس هذا من الأول في شيء.
### | 53 - 
# الوكيل: قال الفراء: الوكيل: الكافي، ويقال معناه: أنه الكفيل (2) بأرزاق
~~العباد، والقائم عليهم بمصالحهم، وحقيقته أنه الذي يستقل بالأمر الموكول
~~إليه ومن هذا قول المسلمين: (حسبنا الله ونعم الوكيل) [آل عمران/173] أي:
~~نعم الكفيل بأمورنا والقائم بها.
### | 54 - 
# القوي: القوي قد يكون بمعنى القادر. ومن قوي على شيء فقد قدر عليه، ويكون
~~معناه: التام القوة الذي لا يستولي عليه العجز في حال من الأحوال. والمخلوق
~~وإن وصف بالقوة فإن قوته متناهية. وعن بعض الأمور قاصرة.
### | 55 - 
# المتين: والمتين: الشديد القوي (3) الذي لا تنقطع قوته، ولا تلحقه في
~~أفعاله مشقة ولا يمسه لغوب. وقد رواه (4) بعضهم: PageV01P077
# المبين مكان المتين. ومعناه: البين (1) أمره في الوحدانية، وأنه لا شريك
~~له، يقال: بان الشيء وأبان، وبين، واستبان. بمعنى واحد، والمحفوظ هو الأول؛
~~كقوله -جل ms28 وعز (2) -: (إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين) [الذاريات/58].
### | 56 - 
# الولي: هو الناصر. ينصر عباده المؤمنين.
# كقوله -سبحانه-: (الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور)
~~[البقرة/257]، وكقوله [تعالى] (3): (ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا، وأن
~~الكافرين لا مولى لهم) [محمد/11] المعنى (4): لا ناصر لهم. -والله أعلم-.
~~والولي (5) أيضا المتولي للأمر والقائم به.
# كولي اليتيم، وولي المرأة في عقد النكاح عليها، وأصله من الولي؛ وهو
~~القرب.
### | 57 - 
# الحميد: هو (6) المحمود الذي استحق الحمد بفعاله، وهو فعيل بمعنى مفعول،
~~وهو الذي يحمد في السراء (7) والضراء، وفي الشدة والرخاء، لأنه حكيم لا
~~يجري (8) في أفعاله الغلط، ولا يعترضه الخطأ؛ فهو محمود على كل حال.
~~PageV01P078
### | 58 - 
# المحصي: هو الذي أحصى كل شيء بعلمه؛ فلا يفوته منها دقيق ولا يعجزة جليل،
~~ولا يشغله شيء منها عما سواه.
# أحصى حركات الخلق، وأنفاسهم وما عملوه من حسنة، واجترحوه من سيئة. كقوله
~~[تعالى] (1): (ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها)
~~[الكهف/49]. وقال -[عز وجل] (2) -: (أحصاه الله، ونسوه) [المجادلة/ 6].
### | 59 - 60 - 
# المبدي المعيد: المبديء الذي أبدأ الأشياء، أي: ابتدأها مخترعا فأوجدها
~~(3) عن عدم. يقال: بدأ وأبدأ (4)؛ بمعنى واحد.
# والمعيد: [هو] (5) الذي يعيد الخلق بعد الحياة إلى الممات ثم يعيدهم بعد
~~الموت إلى الحياة كقوله: (وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم
~~إليه ترجعون) [البقرة/28]، وكقوله [تعالى] (6): (إنه هو يبدىء ويعيد) (7)
~~[البروج/13].
### | 61 - 62 - 
# المحيي المميت: المحيي (8) هو الذي يحيي النطفة الميتة PageV01P079
# فيخرج منها النسمة الحية ويحيي الأجسام البالية بإعادة الأرواح إليها عند
~~البعث ويحيي القلوب بنور المعرفة، ويحيي الأرض بعد موتها بإنزال (1) الغيث،
~~وإنبات الرزق.
# [و] (2) المميت: هو الذي يميت الأحياء ويوهن بالموت قوة الأصحاء الأقوياء
~~(يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير) [الحديد/2]. تمدح سبحانه بالإماتة كما
~~تمدح بالإحياء ليعلم أن مصدر الخير والشر والنفع والضر من قبله وأنه لا
~~شريك له في الملك استأثر بالبقاء وكتب على خلقه الفناء.
### | 63 - 
# الحي: [و] (3) الحي من صفة الله -تعالى (4) - هو الذي لم يزل ms29 موجودا،
~~وبالحياة موصوفا، لم تحدث له الحياة بعد موت، ولا يعترضه الموت بعد الحياة.
~~وسائر الأحياء يعتورهم الموت أو العدم في (5) أحد طرفي الحياة (6) أو فيهما
~~معا (7) و (كل شيء هالك إلا وجهه) [القصص/ 88].
### | 64 - 
# القيوم: هو القائم الدائم بلا زوال، ووزنه (8)، PageV01P080
# فيعول. من القيام وهو نعت المبالغة في (1) القيام على الشىء ويقال: هو
~~القيم على كل (2) شيء بالرعاية له [و] (3) يقال قمت بالشىء (4) إذا وليته
~~بالرعاية والمصلحة.
### | 65 - 
# الواجد: هو الغني الذي لا يفتقر، والوجد والجدة: الغنى، يقال: رجل واجد؛
~~أي: غني ومنه:
# [31] قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لي الواجد ظلم" يريد: مطل الغني
~~ظلم. ويكون الواجد أيضا من الوجود، وهو الذي لا يؤوده طلب ولا يحول بينه
~~وبين المطلوب هرب. فالخلق كلهم في قبضته (5) يتقلبون وعلى مشيئته يتصرفون.
~~PageV01P081
### | 66 - 
# الماجد: [و] (1) قد تقدم تفسير "المجيد" وبينا معنى المجد واشتقاقه وأن
~~أصله فى الكلام: السعة. وقد يحتمل أن يكون إنما أعيد هذا (2) الاسم ثانيا،
~~وخولف بينه في البناء وبين المجيد؛ ليؤكد (3) به معنى الواجد الذي هو
~~الغني، فيدل به على السعة والكثرة في الوجد، وليأتلف الاسمان (4) أيضا
~~ويتقاربا في اللفظ؛ فإنه قد جرت عادة العرب باستحسان هذا النمط من الكلام
~~وهو من باب مظاهرة البيان.
### | 67 - 
# الواحد (5): هو الفرد الذي لم يزل وحده؛ [و] (6) لم يكن معه آخر. وقيل هو
~~المنقطع القرين، المعدوم الشريك، والنظير، وليس كسائر الآحاد من الأجسام
~~المؤلفة؛ إذ كل شيء سواه يدعى واحدا فهو واحد من جهة غير واحد من جهات.
# والله -سبحانه- الواحد الذي ليس كمثله شيء، والواحد لا يثنى من لفظه ولا
~~يقال واحدان (7).
### | 68 - 
# الأحد: قال النحويون: أصله في الكلام: الوحد PageV01P082
# [و] (1) يقال: وحد الشيء يوحد فهو وحد. كما يقال: حسن [الشيء] (2) يحسن
~~فهو حسن. ثم أبدلوا عن الواو الهمزة. والفرق بين الواحد، والأحد [أن
~~الواحد] (3) هو المنفرد [بالذات لا يضامه آخر، والأحد: هو المنفرد] (3)
~~بالمغنى لا يشاركه فيه أحد (4) ولذلك قيل للمتناهي في العلم والمعرفة هو
~~أحد الأحدين. ومما يفترقان به ms30 في معاني الكلام: أن الواحد في جنس المعدود،
~~وقد يفتتح به العدد. والأحد ينقطع معه العدد.
# وإن الأحد يصلح في الكلام في موضع الجحود. والواحد في موضع الإثبات.
~~تقول: لم يأتني من القوم أحد. وجاءني منهم واحد. ولا يقال: جاءني منهم أحد.
# فأما الوحيد فإنما يوصف به، في غالب العرف، المنفرد عن أصحابه (5)،
~~المنقطع عنهم [(6) وإطلاقه في صفة الله -سبحانه- ليس بالبين عندي (7)
~~صوابه. ولا أستحسن التسمية بعبد الوحيد كما أستحسنها بعبد الواحد، وبعبد
~~الأحد. وأرى كثيرا من العامة قد PageV01P083
# تسموا به. فإن احتج محتج بقول الله -عزوجل (1) -: (ذرني ومن خلقت وحيدا)
~~[المدثر/11] وادعى أنه من صفة الله -جل وعز (2) - قيل: بل هو من صفة
~~المخلوق. والآية إنما نزلت (3) في الوليد بن المغيرة المخزومي، والمعنى:
~~ذرني ومن خلقته وحيدا فردا فقيرا، لا مال له ولا ولد، ثم جعلت له مالا
~~ممدودا وبنين شهودا وقد روي أن الوليد كان يسمى الوحيد في قريش، وقد قال
~~بعضهم معناه: ذرني ومن خلقته وحدي. أي (4): فإني أتولى عذابه يوم القيامة
~~وحدي كما تفردت بخلقي إياه وحدي. والأول: أصوب القولين -والله أعلم- قال
~~أبو سليمان [رحمه الله] (5) وقد يقع الغلط كثيرا في باب التسمية. وأعرف
~~رجلا من الفقهاء كان سمى ولده: عبد المطلب. فهو يدعى به إلى اليوم، وذلك
~~أنه سمع بعبد المطلب، جد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجرى في التسمية
~~به (6) على التقليد ولم يشعر أن جد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما
~~دعي به لأن هاشما أباه كان تزوج أمه بالمدينة، وهي امراة من بني النجار،
~~فولدت له هذا الغلام، وسماه شيبة. ومات عنه وهو طفل فخرج عمه المطلب بن عبد
~~مناف أخو هاشم في طلبه إلى المدينة فحمله إلى مكة فدخلها، وقد أردفه خلفه،
~~فقيل له: من هذا الغلام؟ PageV01P084
# فقال: هذا عبدي، وذلك لأنه لم يكن قد كساه، ولا نظفه، فيزول عنه شعث
~~السفر؛ فاستحيا أن يقول: ابن أخي. فدعي بعبد المطلب باقي عمره. على أنه لا
~~اعتبار بمذاهب أهل الجاهلية ms31 في هذا، فقد تسموا: بعبد مناف، وعبد الدار،
~~ونحوهما من الأسامي.
### | 69 - 
# الصمد: هو السيد، الذي يصمد إليه (1) في الأمور، ويقصد في الحوائج
~~والنوازل، وأصل الصمد: القصد، يقال للرجل: اصمد صمد فلان. أي: اقصد قصده،
~~وجاء في التفسير: أن الصمد [الذي قد انتهى سؤدده. وقيل: الصمد] (2):
~~الدائم.
# وقيل: الباقي بعد فناء الخلق. وأصح هذه الوجوه ما شهد له معنى الاشتقاق.
~~والله أعلم (3).
### | 70 - 
# القادر: هو من القدرة على الشيء. يقال: قدر يقدر قدرة فهو قادر وقدير،
~~كقوله [تعالى]: (وكان الله على كل شيء قديرا) [الأحزاب/27] ووصف الله نفسه
~~بأنه قادر على كل شيء، أراده: لا يعترضه عجز ولا فتور، وقد يكون القادر
~~بمعنى المقدر للشيء، يقال: قدرت الشيء وقدرته بمعنى واحد كقوله: (فقدرنا
~~فنعم القادرون) [المرسلات/23] أي: نعم المقدرون. وعلى هذا يتأول قوله
~~-سبحانه-: (فظن أن لن نقدر عليه) [الأنبياء/87] أي: لن نقدر عليه الخطيئة
~~(4) أو العقوبة إذ لا يجهز على نبي الله PageV01P085
# أن يظن عدم قدرة الله -جل وعز- عليه فى حال من الأحوال.
### | 71 - 
# المقتدر: هو التام القدرة الذي لا يمتنع عليه شيء ولا يحتجز عنه بمنعة
~~وقوة، ووزنه مفتعل من القدرة إلا أن الاقتدار أبلغ واعم لأنه يقتضي
~~الإطلاق. والقدرة قد يدخلها نوع من التضمين بالمقدور عليه، قال الله-
~~سبحانه (1) -: (عند مليك مقتدر) [القمر/55] أي: قادر على ما يشاء.
### | 72 - 73 - 
# [32] المقدم المؤخر: هو المنزل الأشياء منازلها يقدم ما يشاء منها ويؤخر
~~ما شاء] (2)، قدم المقادير قبل أن خلق الخلق وقدم من أحب من أوليائه على
~~غيرهم من عبيده ورفع الخلق بعضهم PageV01P086
# فوق بعض درجات وقدم من شاء بالتوفيق إلى مقامات (1) السابقين، وأخر من
~~شاء عن مراتبهم، وثبطهم عنها، وأخر الشيء عن (2) حين توقعه لعلمه بما في
~~عواقبه من الحكمة لا مقدم لما أخر ولا مؤخر لما قدم.
# والجمع بين هذين الاسمين أحسن من التفرقة كما قلناه في بعض ما تقدم من
~~الأسماء.
### | 74 - 
# الأول: هو السابق للأشياء كلها، الكائن [الذي] (3) لم يزل قبل وجود الخلق
~~فاستحق الأولية إذ ms32 كان موجودا ولا شيء قبله ولا معه وكان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول في دعائه:
# [33] "أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء". PageV01P087
### | 75 - 
# الآخر: هو الباقي بعد فناء الخلق، وليس معنى الآخر ما له الانتهاء. كما
~~ليس معنى الأول ما له الابتداء؛ فهو الأول والآخر (1) وليس لكونه أول ولا
~~آخر.
### | 76 - 
# الظاهر: هو الظاهر بحججه الباهرة، وبراهينه (2) النيرة وبشواهد أعلامه
~~الدالة على ثبوت ربوبيته، وصحة وحدانيته ويكون الظاهر فوق كل شيء بقدرته،
~~وقد يكون الظهور بمعنى العلو، ويكون بمعنى الغلبة.
# [34] وكان - صلى الله عليه وسلم - يقول في دعائه: "أنت (3) الظاهر فليس
~~فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء".
### | 77 - 
# الباطن: هو المحتجب عن أبصار الخلق، وهو الذي لا يستولي عليه توهم
~~الكيفية، وقد يكون معنى الظهور والبطون احتجابه عن أبصار الناظرين، وتجليه
~~لبصائر المتفكرين. ويكون معناه: العالم بما ظهر من الأمور والمطلع على ما
~~بطن من الغيوب. PageV01P088
### | 78 - 
# الوالي (1): هو المالك للأشياء، والمتولي لها، والمتصرفة (2) مشيئته
~~فيها، يصرفها كيف شاء، ينفذ فيها أمره، ويجري عليها حكمه، وقد يكون الوالي
~~بمعنى المنعم، عودا على بدء، ومن هذا (3) قول ذي الرمة (4):
# لني ولية تمرع جنابي فإنني ... لوسمي ما أوليتني منك شاكر
# [وأصله من الولي الذي يلي الوسمي] (5) وهو أول مطر يسم وجه الأرض.
### | 79 - 
# المتعالي: هو المتنزه عن صفات المخلوقين، تعالى أن يوصف بها، وارتفع عن
~~مساواتهم في شيء منها، وقد يكون بمعنى العالي فوق خلقه.
### | 80 - 
# البر: هو العطوف على عباده، المحسن إليهم، عم ببره جميع خلقه، فلم يبخل
~~عليهم برزقه، وهو البر بأوليائه، إذ خصهم PageV01P089
# بولايته واصطفاهم لعبادته، وهو البر بالمحسن في مضاعفة الثواب له والبر
~~بالمسيء في الصفح، والتجاوز عنه. وفي صفات المخلوقين: رجل بر وبار إذا كان
~~ذا خير ونفع، ورجل بر بأبويه وهو ضد العاق.
### | 81 - 
# التواب: هو الذي يتوب على [عبده، ويقبل توبته] (1) كلما تكررت التوبة
~~تكرر القبول وهو حرف يكون لازما ويكون متعديا. يقال: تاب الله على العبد:
~~بمعنى وفقه ms33 للتوبة. فتاب (2) العبد كقوله [تعالى] (3): (ثم تاب عليهم
~~ليتوبوا) [التوبة/118] ومعنى التوبة: عود العبد إلى الطاعة بعد المعصية.
### | 82 - 
# المنتقم: هو الذي يبالغ في العقوبة لمن شاء كقوله [تعالى] (3): (فلما
~~آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين) [الزخرف/55]. والانتقام: افتعال من
~~نقم ينقم إذا بلغت به الكراهة حد (4) السخط.
### | 83 - 
# العفو: وزنه فعول من العفو، وهو بناء المبالغة. والعفو: [الصفح عن
~~الذنوب، وترك مجازاة المسيء وقيل: إن العفو] (5) PageV01P090
# مأخوذ من عفت الريح الأثر إذا درسته (1) فكان العافي عن الذنب يمحوه
~~بصفحه عنه.
### | 84 - 
# الرؤوف: هو الرحيم العاطف (2) برأفته على عباده، وقال بعضهم: الرأفة أبلغ
~~الرحمة وأرقها. ويقال: إن الرافة أخص، والرحمة أعم، وقد تكون الرحمة في
~~الكراهة للمصلحة، ولا تكاد الرأفة تكون في الكراهة؛ فهذا موضع الفرق
~~بينهما.
### | 85 - 
# مالك الملك: معناه أن الملك بيده يؤتيه من يشاء كقوله [تعالى] (3): (قل
~~اللهم مالك الملك، تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء [وتعز من تشاء]
~~(3)) [آل عمران/26].
# وقد يكون معناه: مالك الملوك، كما (4) يقال: رب الأرباب. وسيد السادات.
~~وقد يحتمل أن يكون معناه: وارث الملك يوم لا يدعي الملك مدع ولا ينازعه
~~منازع. كقوله [تعالى] (5): (الملك يومئذ الحق للرحمن) [الفرقان/26].
### | 86 - 
# ذو الجلال والإكرام: الجلال: مصدر الجليل. يقال: جليل بين الجلالة
~~والجلال. والإكرام: مصدر أكرم يكرم إكراما والمعنى: أن الله -جل وعز- مستحق
~~أن يجل ويكرم فلا يحجد، ولا يكفر به، وقد يحتمل أن يكون المعنى أنه يكرم
~~أهل ولايته، ويرفع PageV01P091
# درجاتهم بالتوفيق لطاعته في الدنيا، ويجلهم بأن يتقبل أعمالهم ويرفع في
~~الجنان درجاتهم، وقد يحتمل [أن يكون] (1) أحد الأمرين، وهو الجلال، مضافا
~~إلى الله -سبحانه (2) - بمعنى الصفة له، والآخر مضافا إلى العبد بمعنى
~~الفعل منه، كقوله -سبحانه: (هو أهل التقوى وأهل المغفرة) [المدثر/56]
~~[فانصرف أحد الأمرين وهو المغفرة إلى الله سبحانه] (3) والآخر إلى العباد
~~(4) وهو التقوى. والله أعلم.
### | 87 - 
# المقسط: هو العادل في حكمه ولا يحيف ولا يجور.
# يقال: أقسط فهو مقسط، إذا عمل في الحكم، كقوله [تعالى] (5): (وأقسطوا إن
~~الله يحب ms34 المقسطين) [الحجرات/9] وقسط فهو قاسط؛ إذا جار، كقوله [تعالى]
~~(5): (وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا) [الجن/ 15].
### | 88 - 
# الجامع: هو الذي يجمع الخلائق ليوم لا ريب فيه بعد مفارقة الأرواح
~~الأبدان، وبعد تبدد الأوصال، والأقران ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا ويجزي
~~الذين أحسنوا بالحسنى. ويقال: الجامع هو الذي جمع الفضائل وحوى المآثر
~~والمكارم.
### | 89 - 
# الغني: هو الذي استغنى عن الخلق وعن نصرتهم PageV01P092
# وتأييدهم لملكه فليست به حاجة إليهم، وهم إليه فقراء. محتاجون كما وصف
~~نفسه [تعالى] (1) فقال [عز من قائل] (2): (والله الغني وأنتم الفقراء)
~~[محمد/ 38].
### | 90 - 
# المغني: هو الذي جبر مفاقر الخلق وساق إليهم أرزاقهم وأغناهم (3) عمن
~~سواه، كقوله [تعالى] (2): (وأنه هو أغنى وأقنى) [النجم/48]. ويكون المغني
~~بمعنى الكافي من الغناء، ممدودا مفتوحة الغين، وهو الكفاية.
### | 91 - 
# المانع: هو الناصر الذي يمنع أولياءه، أي (4): يحوطهم وينصرهم على عدوهم
~~ويقال: فلان في منعة من قومه، أي: في جماعة تمنعه وتحوطه. ويكون المانع من
~~المنع، والحرمان لمن لا يستحق العطاء.
# [35] كقوله [- صلى الله عليه وسلم -] (5): "لا مانع لما أعطيت ولا معطي
~~لما PageV01P093
# منعت" فهو -سبحانه- يملك المنع والعطاء، وليس منعه الشيء بخلا (1) به،
~~لكن منعه حكمة، وعطاؤه جود ورحمة.
### | 92 - 93 - 
# الضار النافع: وهذان الاسمان (2) مما يحسن القران في الذكر بينهما لأن في
~~اجتماعهما وصفا له بالقدرة على نفع من شاء، وضر من شاء، وذلك أن من لم يكن
~~على النفع والضر قادرا لم يكن مرجوا ولا مخوفا. وفيه إثبات أن الخير والشر
~~من قبل الله -جل وعز (3) - وقد يكون معناه أيضا: أنه يقلب الضار بلطيف
~~PageV01P094
# حكمته منافع؛ فيشفي بالسم القاتل إذا شاء، كما يميت به إذا شاء؛ ليعلم أن
~~الأسباب إنما تنفع وتضر إذا اتصلت المشيئة بها.
### | 94 - 
# النور: هو الذي بنوره يبصر ذو العماية وبهدايته يرشد (1) ذو الغواية وعلى
~~مثل هذا يتأول، قوله [جل وعز] (2): (الله نور السموات والأرض) [النور/35]
~~أي: منه نور السموات والأرض. ولا يجوز أن يتوهم أن الله -تعالى (3) - نور
~~من الأنوار، وأن يعتقد ذلك فيه -سبحانه-؛ فإن النور تضاده ms35 الظلمة، وتعاقبه
~~فتزيله (4)، وتعالى الله (5) أن يكون له ضد أو ند، وقد يحتمل أن يكون
~~معناه: ذو النور، إلا أنه لا يصح أن يكون النور صفة ذات له، كما يصح ذلك من
~~اسم السلام، إذا قلناه (6)، إنه ذو السلام.
# وإنما يكون ذلك صفة فعل على معنى إضافة الفعل إليه إذ هو خالق النور
~~وموجده (7).
### | 95 - 
# الهادي: هو الذي من بهداه على من أراد من عباده، فخصه بهدايته، وأكرمه
~~بنور توحيده، كقوله [تعالى] (8): (ويهدي PageV01P095
# من يشاء إلى صراط مستقيم) [يونس/25] وهو الذي هدى سائر الخلق من الحيوان
~~إلى مصالحها وألهمها كيف تطلب (1) الرزق، وكيف تتقي المضار، والمهالك،
~~كقوله [تعالى] (2): (الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى) [طه/50].
### | 96 - 
# البديع: هو الذي خلق الخلق، وفطره مبدعا (3) له مخترعا، لا على مثال سبق
~~(4)، ووزنه فعيل بمعنى مفعل، كقولك (5): أليم بمعنى مؤلم.
### | 97 - 
# الباقي: هو الذي لا تعترض عليه عوارض الزوال وهو الذي بقاؤه غير متناه،
~~ولا محدود، وليست صفة بقائه ودوامه كبقاء الجنة والنار ودوامهما؛ وذلك أن
~~بقاءه أزلي أبدي (6) وبقاء الجنة والنار أبدي غير أزلي، ومعنى الأزل: ما لم
~~يزل. ومعنى الأبد: ما لا يزال، والجنة والنار مخلوقتان كائنتان بعد أن لم
~~تكونا، فهذا فرق ما بين الأمرين. والله أعلم.
### | 98 - 
# الوارث: هو الباقي بعد فناء الخلق، والمسترد أملاكهم وموارثهم (7) بعد
~~موتهم، ولم يزل الله باقيا مالكا لأصول الأشياء PageV01P096
# كلها، يورثها من يشاء ويستخلف فيها من أحب. [قال أبو سليمان -رحمه الله-]
~~(1) وأخبرني أبو عمر عن أبي العباس قال: قال أبو عمرو بن العلاء: أول شعر
~~قيل في الجاهلية في الزهد قول يزيد بن خذاق (2):
# هون عليك ولا تولع بإشفاق ... فإنما مالنا للوارث الباقي
# [في أبيات أنشدناها] (3).
### | 99 - 
# الرشيد: هو الذي أرشد الخلق إلى مصالحهم، فعيل بمعنى: مفعل ويكون بمعنى
~~الحكيم في الرشد لاستقامة تدبيره، وإصابته في أفعاله.
### | 100 - 
# الصبور: هو الذي لا يعاجل العصاة بالانتقام منهم بل يؤخر ذلك إلى أجل
~~مسمى ويمهلهم لوقت معلوم. فمعنى PageV01P097
# الصبور في صفة الله -[سبحانه] ms36 (1) - قريب من معنى الحليم إلا أن الفرق
~~بين الأمرين: أنهم لا يأمنون العقوبة في صفة الصبور، كما يسلمون منها في
~~صفة الحليم، -والله أعلم-[بالصواب] (2).
# قال [الشيخ] (3) أبو سليمان -[رحمه الله] (3) - فهذا تفسير الأسماء
~~التسعة والتسعين التي رواها محمد بن إسحق [بن خزيمة] (4) -رحمه الله- في
~~المأثور من طريق شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة.
~~حدثنيه غير واحد من أصحابنا منهم. محمد بن الحسين بن عاصم. قال: حدثنا محمد
~~بن إسحق قال: حدثنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني قال: حدثني صفوان بن صالح
~~قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا شعيب، وحدثنيه أحمد بن إبراهيم بن
~~مالك، قال: حدثنا الحسن بن سفيان، قال: حدثنا صفوان بن صالح مثله سواء.
# [36] وقد رويت هذه الأسماء من طريق ابن سيرين عن أبي PageV01P098
# هريرة بزيادات ليست في خبر الأعرج عن أبي هريرة (1) أخبرنا (2) ابن
~~الأعرابي، قال: حدثنا سليمان بن الربيع النهدي، قال: حدثنا خالد (3) بن
~~مخلد القطواني، قال: حدثنا عبد العزيز بن الحصين، قال: حدثنا أيوب وهشام بن
~~حسان عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن
~~لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة فذكرها، وعد منها:
# الرب -[الحنان] (4) المنان - الباديء (5) - الكافي- الدائم- المولى-
~~النصير- الجميل- الصادق- المحيط (5) - المبين- القريب- الفاطر- العلام-
~~المليك- الأكرم- المدبر- الوتر- ذو المعارج-[ذو الطول] (6) - ذو الفضل.
# إلا أن رواية عبد العزيز بن الحصين ليس بالقوي في الحديث. قال محمد بن
~~إسماعيل [البخاري] (7): عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان: ليس بالقوي
~~عندهم، غير أن أكثر هذه الأسماء مذكورة في القرآن.
# فأما الرب: فقد روي عن غير واحد من أهل التفسير PageV01P099
# في قوله [تعالى] (1): (الحمد لله رب العالمين) [الفاتحة/1] أن معنى الرب:
~~السيد. وهذا يستقيم إذا جعلنا (2) العالمين معناه: المميزين، دون الجماد،
~~لأنه لا يصلح أن يقال: سيد الشجر والجبل (3) ونحوها، كما يقال: سيد الناس،
~~ومن هذا قوله -سبحانه-: (ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة) [يوسف/ 50].
~~أي: إلى سيدك ومنه قول الشاعر (4):
# بقتل بني مالك ربهم ... ألا كل شيء سواه جلل
# يريد سيدهم.
# وقيل: ms37 إن الرب: المالك، وعلى هذا تستقيم الإضافة على العموم. وذهب كثير
~~منهم إلى أن اسم العالم يقع على جميع المكونات. واحتجوا بقوله -سبحانه-:
~~(قال فرعون، وما رب العالمين قال رب السموات والأرض وما بينهما إن كنتم
~~موقنين) [الشعراء/ 23 - 24].
# وأما المنان: فهو كثير العطاء. والمن: العطاء لمن لا PageV01P100
# تستثيبه. ومن هذا قوله -سبحانه-: (هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب)
~~[ص/39].
# وأما البادي فمعناه (1): معنى المبدي؛ وهو مذكور في خبر أبي الزناد (2)
~~يقال: بدأ وأبدأ بمعنى واحد؛ وهو الذي ابتدأ الأشياء مخترعا لها من (3) غير
~~أصل.
# وأما الكافي: فهو الذي يكفي عباده المهم، ويدفع عنهم (4) الملم؛ وهو الذي
~~يكتفى بمعونته عن غيره، ويستغنى به عمن سواه.
# وأما الدائم: فهو الموجود لم يزل، الموصوف بالبقاء الذي (5) لا يستولي
~~عليه الفناء.
# [المولى] (6): والمولى: الناصر: والمعين (7)، وكذلك النصير؛ فعيل بمعنى
~~فاعل كما تقول: قدير وقادر، وعليم وعالم.
# كقوله تعالى: (واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير)
~~[الحج/78]. PageV01P101
# والجميل: [هو المجمل المحسن؛ فعيل بمعنى مفعل. وقد يكون] (1) الجميل
~~معناه: ذو النور والبهجة.
# [37] وقد روي في الحديث: "إن الله جميل يحب الجمال".
# والصادق: هو الذي يصدق قوله، ويصدق وعده.
# كقوله [تعالى] (2): (ومن أصدق من الله قيلا) [النساء/122] وقوله [تعالى]
~~(3): (الحمد لله الذي صدقنا وعده) [الزمر/74].
# [و] (4) المحيط: هو الذي أحاطت قدرته بجميع خلقه، وهو الذي أحاط بكل شيء
~~علما، وأحصى كل شيء عددا.
# [و] (4) المبين: هو البين أمره في الوحدانية، وإنه لا شريك له. يقال: بان
~~الشيء، وأبان، واستبان بمعنى واحد.
# [و] (4) القريب: معناه: أنه قريب بعلمه من خلقه، PageV01P102
# قريب ممن يدعوه بالإجابة كقوله [تعالى] (1): (وإذا سألك عبادي عني فإني
~~قريب، أجيب دعوة الداعي إذا دعاني) [البقرة/186].
# والفاطر: هو الذي فطر الخلق: أي: ابتدأ خلقهم كقوله [تعالى] (2): (قل
~~الذي فطركم أول مرة) [الإسراء/ 51] ومن هذا قولهم: فطر ناب البعير، وهو أول
~~ما يطلع.
# [38] وأخبرني الحسن بن عبد الرحيم، قال: حدثنا عبد الله بن زيدان، قال:
~~قال أبو روق عن ابن عباس: (لم أكن أعلم ms38 معنى "فاطر السموات والأرض" حتى
~~اختصم أعرابيان في بئر فقال أحدهما: أنا فطرتها). يريد أنا الذي استحدثت
~~حفرها.
# [و] (3) العلام: بمنزلة العليم، وبناء فعال بناء التكثير. وقد تقدم تفسير
~~العليم.
# [و] (3) المليك: هو المالك، وبناء فعيل للمبالغة في الوصف، و [قد] (4)
~~يكون المليك بمعنى الملك كقوله [عز وجل] (5): (عند مليك مقتدر) [القمر/55].
# والأكرم: هو أكرم الأكرمين لا يوازيه كريم، ولا PageV01P103
# يعادله فيه نظير. وقد يكون الأكرم بمعنى الكريم كما جاء: الأعز، والأطول،
~~بمعنى العزيز والطويل، وقد تقدم تفسير الكريم فيما مضى.
# والمدبر: هو العالم (1) بأدبار الأمور وعواقبها، ومقدر المقادير ومجريها
~~إلى غاياتها. يدبر الأمور بحكمته، ويصرفها (2) على مشيئته.
# والوتر: هو الفرد الذي لا شريك له ولا نظير.
# وذو المعارج: المعارج: الدرج، واحدها معرج، وهو المصعد. يقال: عرج يعرج
~~عروجا بمعنى: صعد. ومنه قوله -سبحانه-: (يدبر [الأمر] من السماء إلى الأرض
~~ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون) [السجدة/5]. وهو الذي
~~يصعد إليه بأعمال العباد، وإليه يصعد بأرواح المؤمنين.
# [39] على ما جاء في الحديث. من عروج الأرواح في المعارج، وهي الطرائق
~~التي [يصعد بالدرج فيها] (3).
# وذو الطول [وذو الفضل] (4): معناه أهل الطول PageV01P104
# والفضل. وذو: حرف النسبة. كقوله (1) [تعالى] (2): (ذو الجلال والإكرام)
~~[الرحمن/ 27].
# قال أبو سليمان -[رحمه الله] (3) -: ومما يدعو به الناس، خاصهم وعامهم،
~~وإن لم تثبت به الرواية عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قولهم:
~~[الحنان والمنان] (4).
# قوله: الحنان: معناه: ذو الرحمة والعطف، والحنان -[مخفف] (5) -: الرحمة.
~~قال طرفة (6):
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشر أهون من بعض
# ومن ذلك قولهم:
# (الديان): وهو المجازي. يقال: دنت الرجل (7)؛ إذا جزيته، أدينه. والدين:
~~الجزاء. ومنه المثل: (كما تدين تدان) (8) والديان أيضا: الحاكم. ويقال: من
~~ديان أرضكم؟ أي: من الحاكم بها؟. PageV01P105
# [40] وقال أعشى بني مازن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين قدم
~~عليه:
# يا سيد الناس وديان العرب
# ومما جرت به عادة الحكام في تغليظ الأيمان وتوكيدها، إذا حلفوا الرجل
~~لخصمه، أن يقولوا: بالله الطالب الغالب المهلك ms39 المدرك (1) في نظائرها، وليس
~~يستحق شيء من هذه الأمور أن يطلق في باب صفات الله -جل وعز- وأسمائه، وإنما
~~استحسنوا ذكرها في الأيمان ليقع الردع بها فتكون أدنى (2) للحالف أن لا
~~يستحل حق أخيه بيمين كاذبة لأنه إذا توعد بالطالب والغالب، استشعر الخوف،
~~وارتدع عن الظلم، إذ كان يعلم أن الله [تعالى] (3) سيطالبه بحق أخيه، وأنه
~~سيغلبه على انتزاعه منه، ويقهره عليه. وإذا قال: المهلك المدرك، علم أنه
~~يدركه إذا طلبه، ويهلكه إذا عاقبه. وإنما إضافة هذه الأفعال إليه على معنى
~~المجازاة منه لهذا الظالم على ما يرتكبه من الإثم، وعلى ما يستبيحه من حق
~~أخيه المسلم. ولو جاز أن يعد ذلك في أسمائه وصفاته، لجاز أن PageV01P106
# يعد في أسمائه: المخزي، والمضل؛ لأنه (1) قال: (وأن الله مخزي الكافرين)
~~[التوبة/2]. وقال كذلك: (يضل الله (2) من يشاء ويهدي من يشاء) [المدثر/31]
~~فإذا لم يصح أن يدخل مثل هذا في صفاته؛ لأنه كلام لم يرصد (3) للمدح
~~والثناء به عليه، لم يصح كذلك (4) أن يعد منها سائر ما تقدم ذكره -والله
~~أعلم-.
# [قال الشيخ] (5): ومما (6) جاء في الحديث مما لا يؤمن وقوع الغلط فيه:
# [41] قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يسبن (7) أحدكم الدهر، فإن الله
~~هو PageV01P107
# الدهر" إذ لست أبعد أن يظن بعض من لا علم له أن الدهر من أسماء الله
~~-سبحانه (1) -. وذلك ما (2) لا يجوز، ولا يسوغ توهمه بحال. وإنما معنى هذا
~~الكلام أن أهل الجاهلية كان من عاداتهم، إذا أصاب الواحد منهم مكروه، أو
~~ناله ضرر، أو نزلت به مصيبة أن يضيفها [إلى الدهر] (3)؛ فيقول: (يا خيبة
~~الدهر) [ويا سوءة الدهر] (4) ونحوها من الكلام، يسبون الدهر على أنه الفاعل
~~لهذه الأمور ولا يرونها صادرة من قبل الله -[جل وعز] (5) - وكائنة بقضائه
~~وقدره، فنهاهم عن هذا القول وأعلمهم أن جميع ذلك من فعل الله -سبحانه- وأن
~~مصدرها من قبله وأنكم مهما سببتم فاعلها كان مرجع السب إلى الله
~~-سبحانه-[وتعالى] (6) وكان أبو بكر بن داود الأصبهاني لا يرى أن يروى هذا
~~الحديث على هذا اللفظ، ms40 وكان يزعم أنه إنما اختصره بعض الرواة ثمن (7) لا
~~بصر له بمعاني الكلام. وكان يرويه من طريق ابن المسيب عن أبي هريرة بزيادة
~~ألفاظ (8) محتملة للتأويل (9)، وقد حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك، قال:
~~حدثنا بشر بن موسى، قال: حدثنا الحميدي، قال: PageV01P108
# حدثنا سفيان، قال: حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، قال:
# [42] قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم (1) -: "قال الله تعالى: يؤذيني
~~ابن آدم، يسب الدهر وأنا الدهر، بيدي الأمر، أقلب الليل والنهار"، كان أبو
~~بكر يرويه وأنا الدهر، مفتوحة الراء، منصوبا على الظرف أي: أنا طول الدهر،
~~بيدي الأمر، اقلب الليل والنهار. وكان يقول: لو كان مضموما لانقلب الدهر
~~اسما من أسماء الله -جل وعز وعلا (2) -. قلت (3): ووجه الحديث ومعناه ما
~~ذكرته أولا [والله أعلم] (4) وهاهنا حرف يروى عن مجاهد، أنا مرتاب بصحته
~~(5) أبدا- وهو ما يروى عنه (6) من قوله:
# [43] "لا يقولن أحدكم جاء رمضان، وذهب رمضان فلعله PageV01P109
# اسم من أسماء الله" (1).
# حدثنا ابن السماك، قال: حدثنا يحيى بن أبي طالب، قال: حدثنا عبد الوهاب
~~بن عطاء، قال: حدثنا طلحة بن عمرو عن حميد الأعرج عن مجاهد قال: ذلك. وهذا
~~شيء لا أعرف له وجها بحال، وأنا أرغب عنه ولا أقول به. PageV01P110
### | فصل
# (*)
# [قال أبو سليمان -رضي الله عنه-] (1):
# ومن علم هذا الباب، أعني: الأسماء والصفات، ومما يدخل في أحكامه [ويتعلق
~~به من شرائط] (2) أنه لا يتجاوز فيها التوقيف ولا يستعمل فيها القياس؛
~~فيلحق بالشيء نظيره في ظاهر وضع اللغة ومتعارف الكلام، فالجواد: لا يجوز أن
~~يقاس عليه: السخى وإن كانا متقاربين في ظاهر الكلام. وذلك أن السخى، لم يرد
~~به (3) التوقيف كما ورد بالجواد، ثم إن السخاوة موضوعة في باب الرخاوة
~~واللين، يقال: أرض سخية وسخاوية إذا كان فيها لين ورخاوة وكذلك لا يقاس
~~عليه السمح لما يدخل السماحة من معنى PageV01P111
# اللين والسهولة. وأما (1) الجود فإنما هو سعة العطاء من قولك: جاد السحاب
~~إذا أمطر فأغزر، ومطر جود، و (2) فرس جواد؛ إذا: بذل مما في ms41 وسعه من الجري.
# وقد جاء في الأسماء: "القوي" ولا (3) يقاس عليه الجلد وإن كانا يتقاربان
~~في نعوت الآدميين، لأن باب التجلد يدخله التكلف والاجتهاد ولا يقاس على
~~"القادر" المطيق ولا المستطيع لأن الطاقة والاستطاعة إنما تطلقان على معنى
~~قوة البنية، وتركيب الخلقة ولا يقاس على "الرحيم" الرقيق، وإن كانت الرحمة
~~في نعوت الآدميين نوعا من رقة القلب، وضعفه عن احتمال القسوة.
# وفي صفات الله -سبحانه (4) -: "الحليم" و "الصبور" فلا يجوز أن يقاس
~~عليها الوقور والرزين.
# وفي أسمائه "العليم" ومن صفته العلم؛ فلا يجوز قياسه (5) عليه أن يسمى
~~"عارفا" لما تقتضيه المعرفة من تقديم الأسباب التي بها يتوصل (6) إلى علم
~~الشيء. وكذلك لا يوصف بالعاقل. وهذا PageV01P112
# الباب يجب أن يراعى، ولا يغفل، فإن عائدته عظيمة، والجهل به ضار [وبالله
~~التوفيق] (1).
# [وصلى الله على محمد وآله وسلم كثيرا] (2). PageV01P113
# بسم الله الرحمن الرحيم
# [قال الشيخ] (1): فهذا (2) ما حضرني في تفسير الأسماء ومعانيها، ونحن
~~نتبعه (3) الآن: تفسير الدعوات المأثورة فصلا فصلا على نظم الكتاب وترتيبه،
~~بعون الله وتوفيقه، [إن شاء الله، وهو المستعان] (4). PageV01P114
### | من باب ما يقول إذا أصبح
# [44] [قال] (1): إذا أصبحت فقل: "الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا
~~وإليه النشور" قال الشيخ (2): معنى قوله (3) [- صلى الله عليه وسلم -] (4):
~~"أحيانا بعدما أماتنا" مع إحاطة العلم منا أن الحياة في حالتي اليقظة
~~والنوم قائمة غير زائلة، هو أنه جعل النوم الذي يكون معه زوال العقل، وسكون
~~الحركات بمنزلة الموت الذي يكون به عدمها وبطلانها، وهذا (5) على سبيل
~~التشبيه، والتمثيل لا على وجه التحقيق. وقال بعض أهل اللغة أصل الموت في
~~الكلام السكون PageV01P115
# يقال: ماتت الريح إذا ركدت، وأنشد (1):
# يا ليت شعري هل تموت .. الريح فأسكن اليوم وأستريح
# ثم عقبه (2) بقوله [- صلى الله عليه وسلم -] (3): "وإليه النشور" ليدل
~~بإعادة اليقظة بعد النوم على إثبات البعث بعد الموت. والنشور مصدر، يقال:
~~أنشر الله الميت [إنشارا: إذا أحياه، فنشر الميت] (4) نشورا، فهو ناشر بلفظ
~~فاعل. قال الأعشى (5):
# حتى تقول (6) الناس مما رأوا ... يا عجبا للميت الناشر
# [45] [وقوله] (7): [وأصبحنا ms42 على فطرة الإسلام، وكلمة الإخلاص، وعلى دين
~~نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -: معنى الفطرة: ابتداء PageV01P116
# الخلقة، وهي إشارة إلى كلمة التوحيد حين أخذ الله العهد من ذرية آدم،
~~[فقال] (1): (ألست بربكم قالوا بلى] [الأعراف/172] وقد تكون الفطرة بمعنى
~~السنة، ومن هذا قوله [- صلى الله عليه وسلم -] (1):
# [46] "عشر من الفطرة فذكر السواك والمضمضة وأخواتها" (2)] (3).
# [47] وقوله [- صلى الله عليه وسلم -] (4): "نسألك من خير هذا اليوم وخير
~~ما PageV01P117
# قبله وخير ما بعده ونعوذ بك من شر هذا اليوم وشر ما قبله وشر ما بعده".
~~قد (1) يسأل عن هذا فيقال: ما معنى استعاذته من سوء (2) زمان قد مضى وقته
~~وتقضى (3) حكمه؟ والمعنى: أنه طلب عفو الله عن ذنب كان [قد] (4) قارفه في
~~أمسه. والوقت -وإن كان قد مضى- فإن تبعته باقية. ومعنى مسألته خير ما قبله:
~~قبول الحسنة التي كان قدمها في أمسه. والزمان -وإن كان فائتا- فإن الحسنة
~~التي عملها فيه موجودة وبركتها مرجوة (5) والخير والشر لا يتعلقان بأعيان
~~الأيام، وإنما أضيفا إليها على معنى أنها أوقات وظروف لهما يوجدان فيها
~~بكسب الفاعلين لهما (6).
# [48] وقوله: "وأعوذ بك من الكسل والهرم، وسوء الكبر"؛ PageV01P118
# الكسل: خصلة ذميمة تصد عن الحقوق، وتحرم صاحبها خير الدنيا والآخرة، وهو
~~عدم انبعاث النفس للخير، وقلة الرغبة فيه مع وجود الاستطاعة له. والعجز:
~~عدم القوة والاستطاعة له (1)، والعاجز معذور، والكسلان غير معذور.
# [49] وأخبرني (2) أبو محمد [أحمد بن محمد] (3) الكراني، قال: PageV01P119
# حدثنا عبد الله بن مسيب (1)، قال: حدثنا زكريا بن يحيى المنقري، قال:
~~حدثنا الأصمعي، قال: قال الأحنف بن قيس: "إياك والكسل والضجر؛ فإنك إن
~~كسلت. لم تطلب حقا وإن ضجرت لم تؤد حقا".
# وأما سوء الكبر فإنما استعاذ بالله من آفات (2) طول العمر، وما يجلبه
~~الكبر من الخرف، وذهاب العقل وضعف القوى.
# [50] وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "ما أنزل الله
~~PageV01P120
# [من] داء إلا جعل له دواء إلا الهرم"، فجعل الهرم [داء من لا دواء له]
~~(1).
# [51] [قال أبو سليمان] (2): وأخبرني (3) إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري،
~~قال: حدثني ms43 ابن أبي قماش، قال: حدثنا ابن عائشة، قال: حدثنا حماد عن حميد
~~عن الحسن، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لو لم يكن لابن آدم
~~إلا السلامة والصحة لكان كفى بهما داء قاضيا" قال ابن (4) عائشة: فحدثت به
~~(5) أبي فقال: يا بني ما علمت أن في هذا خبرا، وإنما كنت أعرف فيه قول حميد
~~بن ثور (6):
# أرى بصري قد رابني بعد صحة ... وحسبك داء أن تصح وتسلما PageV01P121
# وقد رواه بعضهم: من سوء الكبر، ساكنة الباء. من كبر النخوة. والصواب هو
~~الأول (1).
# [52] وقوله: "أعوذ بك من شر نفسي، وشر الشيطان وشركه" يروى هذا على
~~وجهين. أحدهما: الشرك، بكسر الشين وسكون الراء، ومعناه: ما يدعو إليه
~~الشيطان ويوسوس به من الإشراك بالله -سبحانه-. والوجه الآخر: وشركه، بفتح
~~الشين والراء، يريد: حبائل الشيطان ومصايده. PageV01P122
# [53] [وقوله] (1): "وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت" يحتمل وجهين مختلفي
~~المحلين.
# أحدهما: إني مقيم على ما عاهدتك عليه
# من الإيمان بك والاعتقاد لوحدانيتك لا أزول عنه ما استطعت، وإنما استثنى
~~بقوله: ما استطعت موضع القدر السابق في أمره (2)، يقول: إن كان قد تقدم
~~القدر في أمري، وجرى القضاء بأني انقض العهد يوما ما، وأزول عنه فإني (3)
~~أفزع عند ذلك إلى التنصل، والاعتذار بعدم الاستطاعة لدفع ما قضيته علي
~~والامتناع من وقوعه بي (4).
# والوجه الآخر: أن يكون معناه: إني متمسك بما عهدته (5) إلي من أمرك،
~~ونهيك، ومبل العذر (6) في الوفاء به قدر الوسع، PageV01P123
# والاستطاعة، وإن كنت لا أبلغ كنه الواجب من حقك ولا أفي بما يلزمني من
~~مواجب (1) طاعتك. ونظير هذا.
# [18 مكرر] قوله - صلى الله عليه وسلم -: "استقيموا ولن تحصوا" أي: لن
~~تطيقوا (2) كل الاستقامة. أي: فاجتهدوا وأبلوا العذر فيما تطيقون منها.
# [54] وقوله [- صلى الله عليه وسلم -] (3): "أبوء بنعمتك علي وأبوء بذنبي"
~~معناه: التزام المنة بحق النعمة والاعتراف بالتقصير في شكرها واحتمال
~~اللائمة فيه، وأصله من قولك: بؤت بكذا، إذا احتملته، ومنه قول الله (4)
~~-سبحانه-: (فباؤوا بغضب من الله) [آل عمران/112] قال [بعض] (5) أهل
~~التفسير، [معناه] (5): احتملوه ms44 ورجعوا به.
# [55] وقوله (6): "اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي
~~ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من PageV01P124
# تحتي" أقسام الجهات ستة وكلها سبل للآفات، وطرق لها لا يؤمن ورودها منها،
~~وقد روي عن غير واحد من أهل التفسير في قوله -جل وعز-: (ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم [ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين)
~~[الأعراف/17] قالوا: "من بين أيديهم"] (1): الدنيا. "ومن خلفهم": الآخرة.
~~"وعن أيمانهم": الحسنات. "وعن شمائلهم": السيئات. والمعنى: أنه يزين: لهم
~~الدنيا، ويثبطهم عن الآخرة، ويصدهم عن الحسنات، ويدعوهم إلى السيئات.
# وأما جهة فوق: فمنها ينزل البلاء، والعذاب والصواعق.
# ومن تحت: تقع الزلازل (2) والخسف، وقد يكون معناه: أن يستدرج، فيؤتى من
~~حيث لا يشعر؛ فيغتال، ويهلك.
# [56] وأخبرني أبو عمر (3) عن أبي العباس أحمد بن يحيى، قال: العرب تقول:
~~"اللهم واقية كواقية الوليد". قال: وذلك أن الصبي قد يتعرض للآفات فيقيه
~~الله، ويحفظه من غير حذر ولا اتقاء. PageV01P125
# [57] وحدثني في إسناد له أن بعض الأنبياء -صلوات الله عليهم- كان يقول في
~~دعائه: "اللهم احفظني حفظ الصبي" وهذا قد يكون من الوجه الذي ذكرناه، وهو
~~ما يحدث عليه في الدنيا من آفاتها. وقد يتأول (1) أيضا على معنى طلب العصمة
~~وأن يحفظ من الذنوب كما حفظ الصبي؛ فلم يكتب عليه ذنب.
# والاغتيال: أن يؤتى المرء من حيث لا يشعر وأن يدهى بمكروه لم يرتقبه،
~~ويقال: قتل فلان غيلة إذا ظفر به في حال غرة، وأوان غفلة فقتل. وأصل هذا من
~~الغول، الذي (2) يقال: إنها تغول الناس، وتضلهم، ويقال: الخمر غول العقل؛
~~وذلك أنها تذهب العقل، ومن هذا قولهم: غالت فلانا غائلة إذا أصابته داهية
~~قال ذو الرمة (3):
# فأيقن (4) قلبي أنني لاحق أبي ... وغائلتي غول الرجال الأوائل
# يريد الموت.
# [58] و (5) قوله: "اللهم عافني في سمعي، اللهم عافني في PageV01P126
# بصري. لا إله إلا أنت" قد (1) تكون العافية في السمع والبصر بأن يسلما من
~~الآفات، كالصمم (2) والعمى، والرمد والأوجاع، [وتكون بمعنى السلامة مما
~~يسوء السامع له والناظر إليه، ms45 وقد] (3) تكون بمعنى العصمة من المآثم فلا
~~ينظر بعينه (4) إلى محظور ولا يصغي بأذنه (4) إلى مكروه.
# [59] وقوله: "لبيك اللهم لبيك وسعديك". لبيك: كلمة PageV01P127
# معناها سرعة الإجابة، وإظهار الطاعة. وقال النحويون: أصله مأخوذ من لب
~~الرجل بالمكان، وألب به، إذا لزمه وأقام به؛ ومنه قول الشاعر (1):
# لب بأرض ما تخطاها الغنم (2)
# أي: أقام بها. وأخبرني ابن مالك، قال: أخبرنا محمد بن إبراهيم بن سعيد
~~العبدي، قال: سمعت ابن عائشة يقول: دعا أعرابي غلاما له فأبطأ في الإجابة،
~~ثم قال: لبيك. فقال: لب PageV01P128
# عمود (1) جنبيك. دعا عليه بأن يضرب على جنبيه فيلزمهما (2) العمود (3)
~~بالضرب، قالوا: وكان الأصل في لبى لبب (4) فأبدلوا من إحدى الباءات ياء
~~طلبا للخفة كما قالوا: تقضى [البازي] (5) [الطائر] (5) من تقضض. وتظني من
~~تظنن (6). كقول النابغة:
# قواف كالسلام إذا استمرت ... فليس يرد مذهبها التظني
# قالوا: ومعنى التثنية (4) فيه: التوكيد، كأنه قال: إلبابا ببابك بعد
~~إلباب، ولزوما لطاعتك بعد لزوم، وكذلك قوله: وسعديك، معناه: إسعادا بعد
~~إسعاد وطاعة لك بعد طاعة. كما قالوا: حنانيك، أي: تحننا بعد تحنن. وهذا
~~ذيك، أي: هذا بعد هذ (7) وأصل الهذ: الإسراع.
# [60] وقوله: "اللهم ما قلت من قول أو حلفت من حلف أو PageV01P129
# نذرت من نذر فمشيئتك بين يدي ذلك كله". الصواب: أن تنصب المشيئة على
~~إضمار فعل، كأنه قال: فإني أقدم مشيئتك في ذلك [كله] (1) وأنوي الاستثناء
~~فيه طرحا للحنث عني عند وقوع الخلف. وفيه حجة لمن ذهب مذهب المكيين في جواز
~~الاستثناء منفصلا عن اليمين. ومما يحتجون به في ذلك.
# [61] حديث ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "والله
~~لأغزون قريشا، والله لأغزون قريشا، والله لأغزون قريشا". ثم سكت ساعة ثم
~~قال: "إن شاء الله". أخبرناه ابن الأعرابي. قال: حدثنا الحسن (2) بن مكرم،
~~قال: حدثنا الحسن بن قتيبة، قال: حذثنا مسعر عن سماك بن حرب عن عكرمة عن
~~ابن عباس.
# ومن رواه، بضم المشيئة كان معناه الاعتذار بسابق الأقدار العائقة عن
~~الوفاء بما ألزمه نفسه منها وفيه طرف من مذهب ms46 الجبر، والأول PageV01P130
# أحسن وأصوب. والله [تعالى] (1) أعلم.
# [62] وقوله: "اللهم ما صليت من صلاة فعلى من صليت، وما لعنت [من لعنة]
~~(2) فعلى من لعنت". [و] (3) الوجه أن ترفع التاء من "صليت" ومن "لعنت " في
~~الأول وأن تنصبها منهما (4) في الآخر، والمعنى كأنه يقول: اللهم اصرف صلاتي
~~ودعائي إلى من أحققته لصلاتك، ورحمتك، واجعل لعني (5) على من استحق اللعن
~~عندك، واستوجب الطرد والإيعاد (6) في حكمك، ولا تؤاخذني بالخطأ مني في
~~وضعهما غير موضعهما، وإحلالهما في غير محلهما.
# وهو (7) إنما يصح على هذا التأويل إذا كان قد سبقت منه صلاة، أو بدر منه
~~لعن لغير المستحقين (8)، وقد يحتمل أن يكون إنما دعا بالتوفيق واشترط في
~~مسألته العصمة؛ لأن لا يجري على لسانه ثناء إلا لمن يستحق الثناء من
~~أوليائه، ولا ذم إلا لمن يستحقه (9) من PageV01P131
# أعدائه، كأنه يقول: اللهم احفظني (1) حتى لا أوالي إلا أولياءك، ولا
~~أعادي إلا أعداءك. فالوجه (2) الأول إنما ينصرف إلى الماضي، و [الوجه] (3)
~~الآخر إلى المستقبل. والله أعلم.
# [63] وقوله: "اللهم إني أسألك الرضى بعد [نزول] (4) القضاء، وبرد العيش
~~بعد الموت" إنما سأل الرضى بعد نزول القضاء به لأن الرضى قبل ذلك دعوى من
~~العبد، وإنما يتحقق ذلك عند وقوع القضاء به (5)، وورود كراهته عليه، سأل
~~الله [تعالى] (6) التثبيت له، وتوطين النفس عليه. وبرد العيش: خفضه،
~~ونعمته. وأصل البرد في الكلام: السهولة. ومنه: PageV01P132
# [64] قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: [(1) "الصوم في الشتاء الغنيمة
~~الباردة" أي: السهلة. وقال بعضهم: إنما قيل له: الغنيمة الباردة؛ لأنه لم
~~يشهد فيه (2) حر قتال. وقيل: لأن حرة (3) العطش لا تنال PageV01P133
# الصائم فيه. قال الشاعر (1):
# قليلة لحم الناظرين يزينها ... شباب ومخفوض من العيش بارد
# أي: ناعم سهل.
# [65] وقوله عند سماع الأذان: "اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة
~~القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه المقام المحمود الذي (2)
~~وعدته".
# [66] قال: وقال [النبي] (3)، - صلى الله عليه وسلم -: "من صلى علي صلاة
~~صلى الله عليه عشرا". PageV01P134
# قال [الشيخ] (1) أبو سليمان: إنما وصف هذه الدعوة بالتمام لأنها ذكر الله
~~[تعالى] (1) يدعا ms47 بها إلى طاعة الله، وعبادته، وهذه (2) الأمور هي (3) التي
~~تستحق صفة الكمال، والتمام وما سواها من أمور الدنيا فإنها بعرض النقض
~~والفساد، وكانت دعواتهم في الجاهلية إنما هي دعوى القبائل، كقولهم: يا لبكر
~~(4) ويا آل خندف، أو دعوة نعي [وندبة] (5)، كقولهم عند موت الرجل الشريف
~~منهم: يا نعاء فلانا، ويا فلاناه، أو دعوة إلى طعام ونحوه.
# وكل هذه الأمور لا تخلو من آفة (6) أو نقص يدخلها، ودعوة الأذان إنما
~~شرعت في الإسلام لإقامة ذكر الله -جل وعز (7) - فوصفها بالتمام تحريضا
~~عليها، وترغيبا فيها، وصرفا للوجوه إليها. والله أعلم.
# ونظير هذا
# [67] قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أعوذ بكلمات الله التامات كلها من شر
~~PageV01P135
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P136
# ما خلق، وذرأ، وبرأ" فوصفها بالتمام؛ إذ لا يجوز [أن يكون] (1) في شيء من
~~كلامه عيب، أو نقص، كما يكون ذلك في كلام الآدميين. وقيل فيه وجه آخر، وهو
~~أن كل كلمة كانت على حرفين؛ فإنها عندهم ناقصة، والتامة منها ما كان أقله
~~على ثلاثة أحرف، وقد أخبر الله -سبحانه- أنه إذا أراد أمرا قال له: (كن
~~فيكون) [يس/82]. وكلمة (كن) ناقصة في الهجاء: فنفى - صلى الله عليه وسلم
~~(2) - النقص عن كلمات الله قطعا للأوهام. PageV01P137
# نسخة الشيخ: قال أبو سليمان أحمد بن إبراهيم الخطابي رحمه الله] (1):
# واعلم أن حكم كلامه.
# [(2) خلاف حكم كلام بني آدم، وإن نقص الهجاء [في الكتابة] (3) لا يسلبه
~~صفة الكمال والتمام، وقيل: إن معنى التمام فيها أنها تنفع المتعوذ بها،
~~وتشفيه، وتحفظة [من الآفات] (4)، وتكفيه. وكان أحمد بن حنبل -رحمه الله-
~~يستدل به على أن القرآن غير مخلوق، قال (5): وذلك لأنه ما من مخلوق إلا
~~وفيه نقص.
# وأما الوسيلة: فقد
# [68] روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عنها فقال: "هي درجة
~~PageV01P138
# في الجنة لا ينالها عبد غيري".
# وقيل في "المقام المحمود": إنه الشفاعة.
# وأما قوله
# [66 مكرر]- صلى الله عليه وسلم -: "من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا"
~~فإن هذه فضيلة عظيمة، ومرتبة في الاختصاص والاصطفاء جليلة، وهو مشبه في عرف
~~أهل الدنيا وعاداتهم ms48 بالرجل يكون له الحميم والصديق، قد غاب عنه، فيذكره
~~بعض من يحضره بالجميل من القول فيرد عليه صاحبه جميلا، ويضاعف الثناء عليه
~~مجازاة له ونيابة في الشكر عنه" (1). PageV01P139
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أخبرنا الشيخ الحافظ أبو مسلم عمر بن علي الليثي البخاري بقراءتي عليه،
~~قلت: أخبركم الشيخ أبو القاسم عبد الوهاب بن محمد بن محمد الخطابي قراءة
~~عليه، قال: قال أبو سليمان الخطابي] (1):
# [69] [و] (2) قوله: عند دخول الخلاء: "اللهم إني أعوذ بك من الخبث
~~والخبائث"، الخبث -مضمومة الباء- جمع الخبيث.
# والخبائث: جمع الخبيثة، يريد: [به] (3) ذكران (3) الشياطين وإناثهم.
# وعامة أصحاب الحديث يقولون: الخبث -ساكنة الباء- وضمها أصوب على ما
~~فسرناه. ورواة أبو عبيد: "من الخبث" -ساكنة PageV01P140
# الباء- وقال: معناه ذو الخبث (1).
# [70] قوله عند خروجه (2) من الخلاء: "غفرانك [ربنا وإليك المصير] (3) ".
~~[الغفران: مصدر كالمغفرة، ونصبه على إضمار الطلب والمسألة، كأنه يقول:
~~اللهم إني أسألك غفرانك. كما يقول: "عفوك يا رب ورحمتك" أي: هب لي عفوك
~~ورحمتك. والمعنى في تعقيبه الخروج من الخلاء بهذا الدعاء يحتمل وجهين:
# أحدهما: أنه إنما استغفر لتركه ذكر الله -سبحانه- مدة لبثه على الخلاء.
~~وكان - صلى الله عليه وسلم -: "لا يهجر ذكر الله إلا عند الحاجة والخلاء".
~~فكأنه رأى هجران الذكر في تلك الحال تقصيرا، وعده على نفسه ذنبا فتداركه
~~بالاستغفار. وقيل: معناه: التوبة من تقصيره في شكر النعمة التي أنعم بها
~~الله عليه؛ فأطعمه، ثم هضمه، ثم سهل خروج الأذى منه؛ فرأى شكره قاصرا عن
~~بلوغ حقوق هذه النعمة (4)؛ ففزغ إلى الاستغفار] (5) [منه] (6) وكان
~~PageV01P141
# الحسن البصري يقول إذا بال: "يا لها نعمة، تدخل لذة، وتخرج سرحا".
# وأخبرني أبو محمد الكراني، قال: حدثنا عبد الله بن شبيب، قال: حدثنا
~~زكريا بن يحيى المنقري، قال: حدثنا الأصمعي، قال: دخل ابن السماك (1) على
~~هارون، فقال له: "عظني" فقال: " [يا] (2) أمير المؤمنين، أرأيت (3) إن منعت
~~شربة ماء عند العطش أكنت تفديها بنصف ملكك؟ قال (4): نعم، فقال: أرأيت إن
~~منعت خروجها عند الحاجة، أكنت تفديه (5) بالشطر الآخر؟ قال: نعم، قال: فما
~~فرحك بشيء قيمته شربة ms49 وبولة (6)؟! ".
# [71] [و] (7) قوله: عند الفراغ من وضوئه: "سبحانك اللهم PageV01P142
# وبحمدك". قال النحويون: "سبحان" مصدر من قولك: سبحت الله تسبيحا وسبحانا،
~~أي: نزهته تنزيها و [برأته] (1) تبرئة. ومنه قول الأعشى (2):
# أقول لما جاءني فخره ... سبحان من علقمة الفاخر
# يريد: التعجب (3) من فخره، والتبرؤ. منه. ويقال: إن التسبيح مأخوذ من
~~قولك: سبح الرجل في الأرض، إذا: ذهب فيها. ومنه قيل للفرس -إذا كان جيد
~~الركض-: سابح.
# وأما دخول الواو في قوله: "وبحمدك" (4) فإن الحسن بن خلاد أخبرني، قال:
~~سألت عنه الزجاج؛ فقال: سألت عما سألتني [عنه] (5) أبا العباس، محمد بن
~~يزيد، فقال: سألت أبا عثمان المازني عما سألتني [عنه] (5)، فقال: المعنى:
~~سبحتك اللهم بجميع PageV01P143
# آلائك، وبحمدك سبحتك قال: ومعنى سبحانك: سبحتك.
# قال أبو سليمان يريد بقوله: "وبحمدك سبحتك" أي: وبمعونتك التي هي نعمة
~~توجب علي حمدا (1) سبحتك، لا بحولي وقوتي.
# وسمعت أبا عمر (2) يقول: سئل أبو العباس أحمد بن يحيى عن قوله: "وبحمدك"
~~فقال: أراد: "سبحتك بحمدك" كأنه يذهب إلى أن الواو صلة.
# [72] [و] (3) قوله: "اللهم اجعل في قلبي نورا واجعل في لساني نورا واجعل
~~في سمعي نورا، واجعل في بصري نورا، واجعل [من] (4) خلفي نورا، ومن أمامي
~~نورا، واجعل من فوقي نورا، ومن تحتي نورا".
# معنى النور في هذا: ضياء الحق وبيانه، كأنه يقول: اللهم استعمل هذه
~~الأعضاء مني في الحق، واجعل تصرفي وتقلبي في هذه PageV01P144
# الجهات على سبيل الحق. وكذلك معنى قوله بعد ركعتي السنة (1):
# [73] "اللهم اجعل نورا في قلبي، ونورا في سمعي، ونورا PageV01P145
# في بصري، ونورا في شعري، ونورا في بشري، ونورا في لحمي، ونورا في دمي،
~~ونورا في عظامي". وإنما ذلك لأن القلب أمير البدن، وهو الذي يستعمل سائر
~~الأعضاء، وهي (1) على إرادته تتصرف، فإذا استنار القلب انبث نوره في سائر
~~البدن (2)، وفاض على جميع أجزائه. وقد يكون أيضا معنى النور: في اللحم،
~~والدم، والعظام، والشعر، والبشر منصرفا إلى القوت الذي به يغتذي البدن ومنه
~~تستمد هذه الأعضاء (3) قواها. سأل الله بأن (4) PageV01P146
# يجعل رزقه طيبا، فإن أكل الحلال ms50 يصلح عليه القلب وتحسن معه الأخلاق، وأكل
~~الحرام يفسد عليه القلب وتخبث معه الأخلاق.
# وقد ضرب الله -سبحانه- مثل الحق والباطل بالنور والظلمات، كقوله -سبحانه
~~(1) -: (الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا
~~أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات) [البقرة/257] وذلك أن أمر
~~الضلالة (2) والباطل مظلم غير بين، وأمر [الهدى و] (3) الحق بين واضح كبيان
~~النور.
# [74] [و] (4) قوله: [- صلى الله عليه وسلم -] (5): "أسالك يا قاضي الأمور
~~ويا
# شافي الصدور كما تجير بين البحور أن تجيرني من عذاب السعير ومن دعوة
~~الثبور و [من] (6) فتنة القبور".
# أصل الثبور: الهلاك، [يقال] (6): ثبر الرجل فهو مثبور، إذا: أصابه
~~الهلاك. ومن هذا [قول الله تعالى] (7): (وإني أظنك PageV01P147
# يا فرعون مثبورا) [الإسراء/ 102] أي: [أظنك] (1) مهلكا. وقال الفراء في
~~قوله: "مثبورا" أي: ملعونا ممنوعا من الخير. يقال: ما ثبرك عن هذا الأمر؟
~~أي: ما منعك [منه] (2) وما صدك عنه؟
# ودعوة الثبور: دعوة أهل النار، يدعون على أنفسهم بالهلاك وبالموت (3)،
~~ليتخلصوا من العذاب. بالله نستعيذ من عذابه وسخطه.
# وفتنة القبور؛ معناها: مسألة القبر،
# [75] [و] (4) روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه ذكر فتنة القبر
~~فقال: "بي تفتنون وعني تسألون" يريد قول الملك: "من ربك؟ ومن نبيك؟ " ومعنى
~~الفتنة: الامتحان.
# وأخبرني أبو عمر عن أبي العباس، قال: أصل الفتنة من قولك: فتنت الذهب،
~~إذا أدخلته [في] (5) النار؛ تمتحنه؛ لتعرف جيده من رديئه. PageV01P148
# [76] [و] (1) قوله: "اللهم اجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين، حربا
~~لأعدائك، سلما لأوليائك". الحرب: المحارب.
# والسلم: المسالم، أقيم الاسم فيه مقام الفعل. يقال: رجل حرب وقوم حرب،
~~ورجل سلم، وقوم سلم الواحد والجمع فيه سواء ومثله رجل عدو، وقوم عدو، كقوله
~~[تعالى]: (وهم لكم عدو) [الكهف/ 50] ويقال: هو لك صديق، وهم صديق.
# وحكى أبو حاتم: أن عجوزا من الأعراب أقبلت من السوق، وكان الطريق غاصا
~~بأصحاب أبي زيد النحوي فقالت (2):
# تنح للعجوز عن طريقها
# إذ أقبلت جاثية من سوقها
# دعها فما النحوي من صديقها
# تريد: من أصدقائها.
# [77] [و] (3) قوله: "اللهم ذا ms51 الحبل الشديد، والأمر الرشيد، PageV01P149
# أسألك الأمن يوم الوعيد، والجنة يوم الخلود" الحبل: السبب الذي يتمسك به،
~~والحبل: العهد؛ ومنه قوله [تعالى] (1): (واعتصموا بحبل الله جميعا) [آل
~~عمران/103] قال الأعشى (2):
# وإذا تجوزها حبال (3) قبيلة ... أخذت من الأخرى إليك حبالها
# وقيل: حبل الله: القرآن. وفيه عهده، وأمره، ونهيه.
# ووصف الحبل بالشدة لأن من تعلق به أمن انبتاته وانقطاعه.
# [78] [و] (4) قوله: "سبحان من (5) تعطف العز وقال به، سبحان الذي لبس
~~المجد وتكرم به". تعطف مأخوذ من العطاف، وهو الرداء. وإنما هو مثل كما جاء:
~~"أن الكبرياء رداء الله" (6) ومعناه: الاختصاص بالعز والاتصاف به لا يفارقه
~~بمنزلة الرداء للابسه الذي اتخذه زينة ولباسا، لا يضعه ولا يفارقه. ومعنى
~~"قال به": حكم به فينفذ حكمه، ولا يرد أمره. يقال منه: قال الرجل، واقتال،
~~إذا: تحكم فمضى حكمه، ومنه سمي "القيل" وهو الملك.
# وأنشد أبو العباس عن ابن الأعرابي (7): PageV01P150
# نحن ضربناه على نطابه ... قلنا به قلنا به قلنا به
# قال أبو العباس: معناه: حكمنا به.
# وقال علقمة بن عبدة (1):
# فلو أن ميتا يفتدى لفديته (2) ... بما اقتال من حكم علي طبيب PageV01P151
# وقوله: "لبس المجد" مثله (1)، والقول فيه كما قلنا في "تعطف" سواء.
# [79] [و] (2) قوله: "والخير كله في يدك والشر ليس إليك" PageV01P152
# معنى هذا الكلام الإرشاد إلى استعمال الأدب في الثناء على الله تعالى (1)
~~والمدح له بأن تضاف إليه محاسن الأمور (2) دون مساوئها ولم يقع القصد إلى
~~إثبات شيء وإدخاله له (3) تحت قدرته ونفي ضده عنها، فإن الخير والشر صادران
~~عن خلقه (4)، وقدرته، لا موجد لشيء من الخلق غيره. وقد تضاف محاسن الأمور
~~ومحامد الأفعال إلى الله تعالى (5) عند الثناء عليه دون مساوئها ومذامها
~~كقوله [تعالى] (6): (وإذا مرضت فهو يشفين) [الشعراء/ 80] [وكقوله تعالى]
~~(7): (وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن) [يوسف/100] ولم يضف سبب وقوعه في
~~السجن إليه.
# وكما تضاف معاظم الخليقة إليه عند الثناء والدعاء فيقال: "يا رب السموات
~~والأرضين" كما يقال: "يا رب الأنبياء والمرسلين" ولا يحسن أن يقال: يا رب
~~الكلاب، ويا رب القردة والخنازير، ms52 ونحوها من سفل الحيوان، وحشرات الأرض،
~~وإن كانت إضافة جميع المكونات إليه من جهة الخلق (8) لها، والقدرة عليها
~~شاملة لجميع أصنافها.
# وسئل الخليل عن قوله: "والشر ليس إليك" فقال: معناه: PageV01P153
# ليس مما يتقرب به إليك؛ كأنه يذهب إلى مثل قول القائل لرئيسه: أنا منك
~~وإليك، أي: عدادي منك (1)، وميلي وانقطاعي إليك، في نحو هذا من الكلام.
# [80] (2) [و] (3) قوله [- صلى الله عليه وسلم -] (4) في الركوع [والسجود]
~~(4): "سبوح قدوس رب الملائكة والروح". السبوح: المنزه عن كل عيب. [جاء] (5)
~~بلفظ: فعول من قولك: سبحت الله؛ أي: نزهته. وقد
# [81] روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه سئل عن تفسير قوله:
~~"سبحان الله" فقال: "إنكاف الله من كل سوء"؛ أي: تنزيهه.
# والقدوس: قد فسرناه في الأسماء.
# والروح: فيه قولان:
# أحدهما: أنه جبريل -صلوات الله عليه (6) - خص بالذكر PageV01P154
# تفضيلا له على سائر الملائكة، ويقال: إن الروح خلق من الملائكة يشبهون في
~~الصور بالإنس وليسوا بإنس (1).
# [82] [و] (2) قوله: "سمع الله لمن حمده، اللهم ربنا لك (3)
# الحمد ملء السموات وملء الأرض. وملء ما شئت من شيء بعده". قد يحتمل أن
~~يكون قوله: "سمع الله لمن حمده" دعاء من الإمام للمأمومين لأنهم يقولون:
~~"ربنا لك الحمد" (4) وهذا على مذهب من يقول: إن المأموم لا يقول: "سمع الله
~~لمن حمده" وعلى مذهب أكثر العلماء يجمع الإمام والمأموم بين الكلمتين فتشيع
~~الدعوة من كل من الطائفتين لنفسه، ولأصحابه. ومعنى سمع: استجاب.
# فأما (5) قوله: "ملء السموات وملء الأرض" فإن هذا كلام تمثيل وتقريب،
~~والكلام لا يقدر بالمكاييل ولا تحشى به الظروف، ولا تسعه الأوعية وإنما
~~المراد به (6) تكثير العدد. حتى لو يقدر أن تكون تلك الكلمات أجساما تملأ
~~الأماكن لبلغت من كثرتها ما يملأ (7) السموات والأرضين. PageV01P155
# وقد يحتمل أيضا (1) أن يكون المراد به (2) أجرها وثوابها. ويحتمل أن يراد
~~به التعظيم لها والتفخيم لشأنها؛ كما يقول القائل: تكلم فلان اليوم بكلمة
~~كأنها جبل، وحلف بيمين كالسموات والأرضين؛ وكما يقال: هذه كلمة تملأ طباق
~~الأرض، أي: أنها تسير وتنتشر في الأرض، كما قالوا ms53 كلمة تملأ الفم وتملأ
~~السمع، ونحوها من الكلام. والملء -بكسر الميم- الاسم. والملء: المصدر من
~~قولك ملأت (3) الإناء ملئا.
# [83] [و] قوله: "وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال" عوام الناس يولعون
~~-بكسر الميم- من المسيح، وتثقيل السين -ليكون ذلك عندهم فرقا بين عيسى
~~[عليه السلام] (4) وبين مسيح الضلالة (3). والاختيار في كل واحد [منهما:
~~فتح الميم] (5) وتخفيف السين. وإنما سمي الدجال مسيحا لأنه ممسوح (3) إحدى
~~العينين.
# وسمي عيسى -[صلوات الله عليه] (6) - مسيحا لأنه [كان] (7) إذا مسح ذا
~~عاهة برأ. فهو في نعت عيسى [عليه السلام] (7) فعيل PageV01P156
# بمعنى فاعل. وفي نعت الدجال فعيل بمعنى مفعول.
# [84] [و] (1) قوله: "اللهم أنت السلام" إلى قوله: "ولا ينفع ذا الجد منك
~~الجد".
# قد (2) فسرنا السلام [في الأسماء] (1)، وذكرنا أن معناه: ذو السلام.
~~وأشبعنا بيانه هناك (3) فأغنى ذلك عن إعادته. وأما قوله: "ولا ينفع ذا الجد
~~منك الجد"، فإن الجد يفسر على وجهين، أحدهما: الغنى، ومنه
# [85] قوله - صلى الله عليه وسلم - في الفقراء: "أنهم يدخلون الجنة وإذا
~~PageV01P157
# أصحاب الجد محبوسون" يريد أن أصحاب الأموال محبوسون للمحاسبة.
# والجد (1) أيضا بمعنى البخت، يقال: لفلان جد في هذا الأمر، أي: حظ. يقول:
~~إن المال والغنى والبخت لا ينفع أحدا إنما النفع والضر من قبل الله
~~-سبحانه-.
# وأما قول الله -جل وعز-: (وأنه تعالى جد ربنا) [الجن/3]، فمعناه: الجلال
~~والعظمة. وقوله: "منك الجد" من -ها هنا- بمعنى البدل، كقوله -عز وجل-: (ولو
~~نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون) [الزخرف/ 60] أي: بدلكم.
# [86] [و] (2) قوله: "أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بعفوك من نقمتك (3)،
~~وأعوذ بك منك". PageV01P158
# قلت (1): الرضى: ضد السخط، والنقمة: ضد العفو.
# فلذلك قابل الضد بالضد [في موضع اللغة] (2)، فلما انتهى إلى ذكر ما لا ضد
~~له ولا ند -سبحانه- أظهر العجز. والانقطاع، وفزع منه إليه، واستعاذ به منه،
~~واستجار بفضله من عدله. وفيه دليل على أن النفع والضر والخير والشر مصدرهما
~~جميعا من قبل الله -عز وجل-.
# [87] [و] (3) قوله: "سبحان الله عدد خلقه، ورضى نفسه، وزنة عرشه، ومداد
~~كلماته" المداد: مصدر كالمدد، يقال: مددت الشيء ms54 أمده مددا ومدادا قال
~~الشاعر (4):
# رأوا بارقات بالأكف كأنها ... مصابيح سرج أوقدت بمداد
# أي: بزيت يمدها. وروى سلمة عن الفراء، قال: قال الحارثي: يجمعون المد:
~~مدادا. وأنشدني (5): PageV01P159
# مايرن في البحر بخير سعر ... وخير مد من مداد البحر
# فعلى هذا يكون معناه المكيال، والمعيار. وكلمات الله -سبحانه- لا ينتهي
~~إلى أمد، ولا تحد، ولا تحصى بعدد، ولكنه ضرب بهما (1) المثل ليدل على
~~الكثرة والوفور، ونصب "العدد، والمداد" على المصدر. و"زنة العرش": ثقله
~~ورزانته. والعرش: خلق عظيم لله -عز وجل (2) - لا يعلم قدر عظمه ورزانة ثقله
~~أحد غير الله -[سبحانه] (3) - وهو مخلوق، ومحدود؛ ألا تراه يقول: (وترى
~~الملائكة حافين من حول العرش)؟ [الزمر/75] وهو محمول على كواهل الملائكة،
~~والله -سبحانه- حامل حملته، لا حاجة به إلى العرش، وليس بمكان له، ولا هو
~~متمكن فيه ولا معتمد عليه لأن هذا كله من صفات الحدث (4)، لكنه بائن منه
~~ومن جميع خلقه، وإنما جاء في التنزيل: (الرحمن على العرش استوى) [طه/5]
~~فنحن نؤمن بما أنزل، ونقول كما قال، ولا نكيفه، ولا نحده، ولا نتأوله. كما
~~فعله نفاة الصفات، وهذا باب من العلم الذي يجب علينا الإيمان بظاهره، ولا
~~يجوز لنا الكشف عن باطنه.
# [88] [و] (5) قوله: [- صلى الله عليه وسلم -] (6): "أفضل الكلام أربع هن
~~من PageV01P160
# القرآن ولسن (1) بقرآن "سبحان الله" و "الحمد لله" و "لا إله إلا الله" و
~~"الله أكبر".
# يريد بقوله: "هن من القرآن" أن (2) هذه
# الكلمات موجودة في القرآن وليست بقرآن من جهة النظم، فيكون آية متلوة.
~~[وهذا يدل على أن إعجاز القرآن إنما هو في لفظه ونظمه معا لا في لفظه فحسب]
~~(3).
# [89] [و] (4) قوله: "لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة". معنى
~~الكنز في هذا: الأجر الذي يحوزه (5) قائله، والثواب الذي يدخر له (6) ومعنى
~~كلمة "لا حول ولا قوة إلا بالله" إظهار PageV01P161
# الفقر إلى الله -جل وعز- وطلب المعونة منه على كل ما يزاوله من الأمور،
~~وهو حقيقة العبودية.
# وقال ابن الأنباري: الحول معناه في كلام العرب: الحيلة، يقال: ما للرجل
~~حول، ms55 وماله، احتيال، وماله محالة، وماله محال؛ بمعنى واحد. يريد: أنه لا
~~حيلة له في دفع شر، ولا قوة له في درك خير إلا بالله، ومعناه: التبرؤ من
~~حول نفسه وقوته، والانقطاع إلى الله [عز وجل] (1) في جميع الأمور.
# وقال أبو الهيثم الرازي قوله: "لا حول" أصله من حال الشيء إذا تحرك،
~~يقول: لا حركة ولا استطاعة إلا بالله. وقد روي عن ابن مسعود أنه قال في
~~تفسيره: "لا حول عن معصية الله إلا بعصمة الله، ولا قوة على طاعة الله إلا
~~بعون الله".
# قال أبو سليمان: وهذا (2) أحسن ما جاء فيه.
# [90] [و] (3) قوله: "أسألك النعيم يوم العيلة، والأمن يوم PageV01P162
# الخوف"، العيلة: الفقر، يقال منه: عال الرجل يعيل عيلة، إذا: "افتقر،
~~وعال يعول، إذا: جار. وأعال يعيل [إعالة] (1)، إذا: كثر عياله.
# [91] [و] (1) قوله: "اللهم عائذ بك من شر ما أعطيتنا ومن (2) شر ما
~~منعتنا". قال أبو سليمان: من رواه "عائذ" بضم الذال -كان معناه: أنا عائذ
~~بك (3)، وأضمر (3) الاسم. ومن رواه: "عائذا بك" -مفتوحة الذال- كان معناه:
~~المصدر. كأنه يقول: "أعوذ بك عياذا" وقد جاء من المصادر على وزن فاعل
~~"العافية" وفلج الرجل "فالجا" وما باليت به "بالية وبالة".
# [92] [و] (1) قوله: "ألحقنا بالصالحين غير خزايا ولا مفتونين"
~~PageV01P163
# خزايا: جمع خزيان. [و] (1) أصل الخزي [الذل] (2) الذي يستحيا من مثله لما
~~يخاف من الفضيحة [فيه. يقال] (3): خزي الرجل يخزى خزيا، إذا: هان وذل. وخزي
~~خزاية، إذا: استحيا.
# [93] [و] (4) قوله: "اللهم أعني ولا تعن علي، وامكر لي ولا تمكر علي"
~~معناه: أن ينفذ مكره وحيلته في عدوه، ولا ينفذ مكر عدوه وحيلته فيه. وقد
~~يكون معنى المكر: الاستدراج في الطاعات؛ فيتوهم أنها مقبولة منه وهي مردودة
~~عليه، ويحسب أنه محسن وهو مسيء. كقوله -سبحانه-: (وهم يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا) [الكهف/104] [وكقوله -تعالى-] (5): (وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون) [الزمر/47]. PageV01P164
# [94] وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنه (1) قال: "إذا رأيت
~~الله يعطي العبد ما يحب، وهو مقيم على معاصيه، فإنما ذلك منه استدراج"، ms56 ثم
~~ترجم بهذه الآية: (فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا
~~فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون) [الأنعام/ 44].
# حدثناه ابن الأعرابي، قال: أنبأنا أبو إسماعيل الترمذي (2)، قال: أنبأنا
~~أبو صالح [هو] (3) كاتب الليث، قال: حدثني حرملة بن عمران عن [عقبة] (4) بن
~~مسلم عن عقبة بن عامر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# [95] [و] (5) قوله: "رب اجعلني [لك] (6) شكارا، لك PageV01P165
# ذكارا، مخبتا لك أواها، رب تقبل توبتي، واغسل حوبتي، واسلل سخيمة قلبي".
# المخبت: الخاشع، ويقال: المخلص في خشوعه. والأواه: الموقن. ويقال:
~~البكاء.
# وروي في قوله -[سبحانه] (1) -: (إن إبراهيم لحليم أواه منيب) [هود/75]:
~~أنه كان إما ذكر النار [ضج وتأوه] (2).
# والحوبة: كل ما يتحوب منه، أي: يتحرج من فعله؛ والاسم منه (3): الحوب
~~والحاب، يقال: حاب الرجل يحوب، قال الشاعر:
# وإن مهاجرين تكنفاه ... غداة ئذ لقد ظلما وحابا (4)
# والسخيمة: غل القلب ونغله.
# [96] [و] (5) قوله: (اللهم عافني في سمعي وبصري ما PageV01P166
# أبقيتني، واجعله الوارث مني" معنى الوارث -ها هنا- الباقي، وحقيقة الوارث
~~أنه هو (1) الذي يرث ملك الماضي. سأل الله أن يبقي له قوة هاتين الحاستين
~~إذا أدركه الكبر، وضعف منه سائر القوى؛ ليكونا وارثي سائر الأعضاء
~~والباقيين بعدها. وقيل: إنه (2) دعا بذلك للأعقاب والأولاد (3). وقوله:
~~"واجعله الوارث مني" بلفظ الواحد، وقد ذكر قبله السمع والبصر، وهما اثنان؛
~~فإنه رد الفعل إلى واحد منهما كقول الشاعر (4):
# إن شرخ الشباب] (5) والشعر الأس ... ود ما لم يعاص كان جنونا
# ولم يقل: ما لم يعاصيا؛ لأنه أراد: ما لم يعاص كل واحد منهما. وفيه وجه
~~آخر، وهو أن كل شيئين تقاربا في معنييهما، فإن الدلالة على أحدهما دلالة
~~على الآخر (6).
# [97] [و] (7) قوله: "اللهم اغفر لي، وارحمني، وألحقني بالرفيق الأعلى".
~~PageV01P167
# الرفيق: الخليط المرفق، فعيل بمعنى مفعل. كقولهم: أليم بمعنى مؤلم، يقال
~~للواحد وللجماعة: رفيق. كما يقال (1) للواحد وللجماعة (2): صديق. يريد
~~الملائكة المقربين، وهم الملأ الأعلى.
# كقوله [تعالى] (3): (لا يسمعون إلى الملأ الأعلى) [الصافات/8] يريد
~~الملائكة. والله أعلم.
# [98] [و] (3) قوله: "يا كائن قبل ms57 أن يكون شيء، والمكون لكل شيء، والكائن
~~بعدما لا يكون شيء" الوجه (4) في حركة الأول ضم النون لأنه نداء مفرد، وفي
~~الثاني نصبها لأنه عطف على موضع المنادي. كقوله -جل وعز (5) -: (يا جبال
~~أوبي معه، والطير) [سبأ/ 10] [و] (6) كما قال الشاعر (7): PageV01P168
# ألا يا زيد والضحاك سيرا ... فقد جاوزتما خمر الطريق
# فعطف على موضع المنادى.
# [قوله] (1): "والكائن بعدما لا يكون شيء" مضموم النون على استئناف
~~النداء؛ إذا طال الكلام قطع، واستؤنف ما بعده، وكأنه أضمر (2) فيه أنت.
# [99] [و] (3) قوله: "اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد، ونق قلبي من
~~الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس، وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت
~~بين المشرق والمغرب" [قال أبو سليمان] (4): معنى ذكره (5) الثلج والبرد
~~توكيد للتطهير، ومبالغة فيه، وذلك أن الثلج والبرد ماءان مفطوران على
~~خلقتهما، لم تمترسهما الأيدي، ولم (6) تخضهما الأرجل كسائر المياه التي قد
~~PageV01P169
# خالطت تربة الأرض، وجرت (1) في الأنهار والحياض ونحوها (2)؛ فكانا أحق
~~بكمال الطهارة، وكذلك هذا المعنى في قوله: "كما ينقى الثوب الأبيض من
~~الدنس" إشباع في بيان (3) التطهير، وتوكيد له.
# والله -سبحانه (4) - مستغن عن (5) أن يضرب له الأمثال، وأن يظاهر له
~~البيان من طريق التشبيه، والتمثيل، ولكنه عادة الكلام، وبه يحسن البيان،
~~ويقرب الشيء من الأفهام. [والله أعلم] (6).
# [100] [و] (7) قوله: "اللهم إني أعوذ بك من طمع يهدي إلى طبع". قال أبو
~~عبيد: الطبع: الدنس، والعيب، وكل شين في دين أو دنيا فهو طبع (8)، يقال
~~منه: رجل طبع (8)، وأنشد الأعشى (9): PageV01P170
# له أكاليل بالياقوت فصلها ... صواغها لا ترى عيبا ولا طبعا
# [101] قوله (1): "وأعوذ بك من الغرق والحرق" (2) والحرق (3) -مفتوحة
~~الراء-.
# [102] [و] (4) قوله: "اللهم إني أعوذ بك من جار السوء في دار المقامة"
~~فإن جار البادية يتحول. سأل (5) سائل عن هذا فقال: ما معنى هذا الشرط؟ وما
~~وجه التخصيص فيه؟ والمعنى (6) -والله أعلم- أن حكم الشيء الخاص النادر خلاف
~~حكم الشيء العام الدائم. واليسير من الأذى والمشقة محتمل فلم يستعذ بالله
~~منه لأن في احتماله، والصبر عليه أجرا ومثوبة وقد أمرنا بالصبر والرضى ms58 في
~~PageV01P171
# المكروه ما احتمله الإنسان، واستقل به، فأما الكثير الدائم منه فغير
~~محتمل ولا مستطاع وإذا ابتلي به الإنسان افتتن في دينه، وخيف عليه الوقوع
~~في المأثم، فاستعاذ بالله منه، وفزع إليه في صرفه عنه.
# وجوار (1) البوادي جوار نجعة ومقامهم فيها مقام قلعة؛ لأنهم إنما يبتغون
~~(2) مواقع الغيث، فإذا نفدت تلك المياه انتقلوا، وتباينت بهم المحال. وجوار
~~المقام في البلدان جواز يتصل مدى العمر، ويدوم ولا ينقطع، ويقال: هذه دار
~~مقام، ودار مقامة، ونظير هذا (3).
# [103] قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أعوذ بك من الصمم، والبكم،
# والجنون، والجذام، والبرص، وسيىء الأسقام" فيقال كيف لم
# يستعذ من الحمى، والصداع، والرمد ونحوها من العلل والأمراض؟ والجواب (4)
~~في هذا كالأول أو قريب منه، وذلك أن هذه الأمور آفات (5) وعاهات تفسد
~~الخلقة، وتغير الصورة، وتورث PageV01P172
# الشين، وتؤثر في العقل، والمحنة بها تعظم، والبلاء فيها يجهد ويشتد.
# [104] وقد كان [النبي] (1) - صلى الله عليه وسلم - "يستعيذ بالله من جهد
~~البلاء". فأما الحمى والصداع والرمد ونحوها من الأوجاع (2) فإنها [-وإن
~~كانت أعراضا مؤلمة-] (3) تزول ولا تدوم وفيها أجر وتكفير للذنوب، فلم يصرف
~~(4) الاستعاذة إليها لخفة الأمر فيها (5)، وإمكان الصبر عليها.
# [105] [و] (6) قوله: "اللهم إني" (7) أعوذ بك من الذلة PageV01P173
# والمسكنة، وأعوذ بك من الفقر". معنى استعاذته من الفقر والمسكنة، إنما هو
~~فقر النفس وما يعتريها من الحرص والجشع، ولم يرد به (1) قلة المال، وعدم
~~اليسار، فقد كان معلوما من أمره - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يؤثر
~~الإقلال من الدنيا ويكره الاستكثار من حطام أعراضها (2). وقال بعض العلماء
~~قد جاء في الحديث مدح الفقر، وذمه، والاستعاذة منه، وإنما المذموم من الفقر
~~أن يكرهه خوفا من الذل والصغار وانحطاط القدر عند الناس، فأما ما كره من
~~ذلك لأجل ما يخاف من فتنته. فليس بمذموم؛ لأن سوء احتمال الفقر ربما دعا
~~إلى التقصير في إقامة الفرائض، والذهاب عن الحقوق الواجبة.
# [106] [و] (3) قوله: "واجعلني في النداء الأعلى" وقد يروى: " [في] (4)
~~الندي الأعلى".
# النداء مصدر ناديته نداء، ومعناه أن ينادى للتنويه به. والرفع ms59 منه، وقد
~~يحتمل [أن] (5) يكون أراد PageV01P174
# ب "النداء الأعلى" نداء أهل الجنة أهل النار كقوله [تعالى] (1): (ونادى
~~أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا) [الأعراف/44]
~~والنداء الأسفل: نداء أهل النار أهل الجنة: (أن أفيضوا علينا من الماء أو
~~مما رزقكم الله) [الأعراف/50]. ولهذا قيل: ليوم القيامة: "يوم التنادي" (2)
~~وقيل إنما سمي يوم التنادي (2)، لأن كل واحد يدعى باسمه فيعطى كتابه. وأما
~~الندي: فأصله المجلس الذي قد اجتمع فيه أهله. يقال منه ندوت القوم أندوهم
~~ندوا: إذا جمعتهم. ومنه سميت (3) "دار الندوة" ويقال: فلان في ندي قومه
~~وناديهم. وقال حاتم الطائي (4):
# ودعيت في أولى الندي ولم ... ينظر إلي بأعين خزر
# فالندي الأعلى: هم الملائكة -صلوات الله عليهم (5) - ويقال (5): لا يكون
~~الندي إلا الجماعة من أهل الندى والكرم.
# [107] [و] (6) قوله: "ما من مسلم يبيت طاهرا على ذكر الله PageV01P175
# [تعالى] (1) فيتعار من الليل يسأل الله خيرا من أمر الدنيا والآخرة إلا
~~أعطاه".
# يتعار: معناه: يستيقظ من نومه. قالوا: ولا يكاد يكون ذلك إلا مع صوت أو
~~كلام ويقال (2): إنه مأخوذ من عرار الظليم. وهو صوته.
# [45 مكرر] [قوله: (أصبحنا على فطرة الإسلام، وكلمة الإخلاص، وعلى دين
~~نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -" (3). معنى الفطرة ابتداء الخلقة، وهي
~~إشارة إلى كلمة التوحيد حين أخذ الله العهد من ذرية آدم فقال: (ألست بربكم
~~قالوا بلى) [الأعراف/172]. وقد تكون الفطرة بمعنى السنة ومن هذا قوله: "عشر
~~من الفطرة فذكر السواك والمضمضة وأخواتها"] (4). PageV01P176
# [آخر كتاب شأن الدعاء وتفسير الأدعية المأثورة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله أجمعين، التي جمعها محمد بن إسحاق بن خزيمة وفرغ من تسويده في
~~الليلة الخامسة من ذي القعدة من شهور سنة سبع وثمانين وخمسمائة علي بن محمد
~~بن عثمان المؤذن النيسابوري حامدا لله تعالى ومصليا على رسوله محمد وعلى
~~آله وسلم] (1). PageV01P177
# بسم الله الرحمن الرحيم (1)
### | ومن لواحق الدعاء الذي لم يذكر في (2) المأثور
# [108] قوله - صلى الله عليه وسلم - عند الخروج إلى السفر: "اللهم بك
~~ابتسرت، وإليك توجهت، ms60 وبك اعتصمت". معنى ابتسرت: ابتدأت سفري، وكل شيء
~~أخذته غضا فقد بسرته، وابتسرته، ويقال: بسرت النبات أبسره بسرا: إذا رعيته
~~غضا، وهذا هو الصحيح في الرواية. والعوام ترويه: "اللهم بك انتشرت" وهو
~~صحيح في المعنى أيضا، إلا أن الرواية ما ذكرته لك أولا، وقد فسرناه في غريب
~~الحديث (3). PageV01P178
# [109] [و] (1) قوله - قوله - صلى الله عليه وسلم - إذا انصرف من السفر:
~~"ثوبا (2) لربنا أوبا لا يغادر علينا حوبا" الثوب (3): مصدر ثاب يثوب
~~[ثوبا] (4)، ونصبه على المصدر كأنه قال: أثوب ثوبا، وقوله أوبا مصدر آب
~~يؤوب إذا رجع ومعناه (5): الرجوع عن الذنب.
# كقوله -سبحانه-: (فإنه كان للأوابين غفورا) [الإسراء/25].
# وكقوله: (واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب) [ص/17].
# [قالوا] (6) الأواب: الكثير الرجوع إلى الله [عز وجل] (7). PageV01P179
# والحوب -بضم الحاء- المأثم، والحوب (1) -بفتحها- مصدر حاب يحوب: إذا أثم.
# [110] [و] (2) قوله: [- صلى الله عليه وسلم -] (3) إذا سافر: "اللهم إني
~~أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب والحور بعد الكون (4) وسوء المنظر في
~~الأهل والمال".
# وعثاء السفر: شدة النصب والمشقة، وأصله من الوعث وهو الدهس، والمشي (5)
~~يشتد فيه على صاحبه فصار مثلا لكل ما يشق على فاعله. وقوله: "كآبة المنقلب"
~~يعني أن ينقلب من سفره إلى أهله بأمر يكتئب منه. مثل أن يصيبه في طريقه مرض
~~أو يناله خسران أو يقدم على أهله فيجدهم مرضى، أو يكون قد هلك بعضهم إلى ما
~~يشبه ذلك من الأمور التي يكتئب لها الإنسان.
# قوله (6): الحور بعد الكون [هكذا يروى] (7) بالنون؛ ومعناه، PageV01P180
# النقصان بعد الزيادة، وذلك أن يكون الإنسان على حالة جميلة، فيحور عن
~~ذلك؛ أي: يرجع. وأخبرني عبد الرحمن بن الأسد عن (1) الدبري عن عبد الرزاق،
~~قال: سئل معمر عن ذلك فقال (2): هو الكنتي، ومعنى الكنتي أن يكون الإنسان
~~قد بلغ حالة من النقص لا يزال يخبر الراهن منها بالماضي فيقول (3): كنت
~~موسرا فأهب، وكنت شابا فأغزو، ونحو هذا من الأمر (4). وأنشد أبو زيد (5):
# إذا ما كنت ملتمسا صديقا ... فلا تظفر بكنتي كبير
# وقد جاء في غير هذا الحديث. الكور، وهو ms61 مأخوذ من كور العمامة. يقول: قد
~~تغير وانتقض كما ينقض (6) كور العمامة.
# [111] [و] (7) قوله - صلى الله عليه وسلم - عند دخول الخلاء: ["اللهم إني
~~PageV01P181
# أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث [المخبث] (1) الشيطان الرجيم". الرجس
~~النجس، زعم الفراء أنهم إذا بدؤوا بالنجس ولم يذكروا الرجس فتحوا النون
~~والجيم، وإذا بدؤوا بالرجس ثم أتبعوه (2) النجس كسروا النون. وقوله:
~~"الخبيث المخبث" الخبيث (3) هو ذو الخبث في نفسه، والمخبث: هو الذي أصحابه
~~وأعوانه خبثاء. كقولهم (4): قوي مقو، وضعيف (5) مضعف، ونحوهما (6).
# [112] [و] (7) قوله [- صلى الله عليه وسلم -] (8) إذا استفتح الصلاة:
~~"أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه " (9) فقيل: يا رسول الله ما
~~همزه ونفثه ونفخه؟ قال: "أما همزه فالموتة، وأما نفثه PageV01P182
# فالشعر؛ وأما نفخه فالكبر". قال أبو عبيد: فهذا (1) تفسير من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ولتفسيره تفسير؛ فالموتة: الجنون، وإنما سماه همزا؛ لأنه
~~جعله من النخس والهمز (2) وكل شيء دفعته فقد همزته، فأما (3) الشعر فإنما
~~سماه نفثا لأنه كالشيء. ينفثه الإنسان من فيه مثل الرقية ونحوها. وأما
~~الكبر. فإنما سمي (4) نفخا لما يوسوس إليه الشيطان في نفسه فيعظمها عنده
~~ويحقر الناس في عينه حتى يدخله لذلك الكبر والنخوة (5).
# [113] [و] (6) قوله [- صلى الله عليه وسلم -] (7) - إذا عوذ الحسن
~~والحسين: "أعيذكما بكلمات الله التامة من [شر] كل (8) شيطان وهامة، ومن كل
~~عين لامة". الهامة يعني: الواحدة من هوام الأرض، وهي دوابها المؤذية،
~~كالحية، والعقرب ونحوهما. وقوله: "لامة" ولم يقل PageV01P183
# ملمة، وأصلها (1) من ألممت إلماما فأنا ملم. يقال: ذلك الشيء (2) يأتيه
~~ويلم به، وذلك لأنه (3) لم يرد طريق الفعل، ولكن أراد أنها ذات لمم. كقول
~~النابغة (4):
# كليني لهم يا أمية ناصب
# أي (5): ذي نصب، ومن هذا قول الله -سبحانه (6) -: (وأرسلنا الرياح لواقح)
~~[الحجر/ 22] واحدتها: لاقح؛ يعني أنها ذات لقح ولو كان على مذهب الفعل لقال
~~(7): ملقح؛ لأنها تلقح (8) السحاب والشجر (9). وأما قوله: "كلمات الله
~~التامة" فقد فسرناه فيما تقدم، وبينا معنى التمام فيها؛ فأغنى ذلك عن
~~إعادته ها هنا (10).
# [114] [و] (11) قوله: "إنه (12) - صلى الله عليه وسلم - كان ms62 يتعوذ من
~~[خمس] (13) العيمة PageV01P184
# والغيمة والأيمة والكزم والقرم".
# العيمة: شهوة اللبن حتى لا يصبر عنه، يقال: عام الرجل يعيم عيما، ورجل
~~عيمان. والغيمة: أن يكون الإنسان شديد العطش، كثير الاستسقاء للماء.
~~والأيمة: طول التعزب، من قولك رجل: أيم، وامرأة أيم. إذا كانا عزبين.
~~وأخبرني أبو عمر (1) عن أبي العباس، أحمد بن يحيى (2)، قال: العرب تقول في
~~الدعاء على الإنسان: ما له! عام وغام وآم، فمعنى (3): عام: أن تهلك إبله
~~وماشيته؛ فلا يجد لبنا يحلبه.
# ومعنى غام: أن يشتد عطشه فلا (4) يجد ماء يشربه.
# ومعنى (5) آم: أن تطول أيمته؛ فلا يجد نكاحا. وأما القرم: فهو في اللحم
~~كالعيمة في اللبن؛ يقال: قرمت إلى اللحم فأنا قرم إليه.
# وأما الكزم: فشدة الأكل، [من قولك] (6): كزم الرجل الشيء بفيه يكزمه
~~كزما؛ إذا كسره، المصدر ساكن الزاي، والاسم بفتحها. ويقال: كزم، وأزم،
~~وبزم، وكدم، وعذم، كله بمعنى واحد. PageV01P185
# [115] [و] (1) قوله -[صلى الله عليه وسلم] (1) - إذا نزل من (2) سفره
~~أرضا: "يا أرض، ربي وربك الله أعوذ بالله من شرك، وشر ما فيك، وشر ما يدب
~~عليك من أسد، وأسود، ومن ساكن البلد، ومن (3) والد وما ولد". يعني بالأسود:
~~الحية، وساكن البلد: الجن (4)؛ وذلك أنهم سكان الأرض. والعرب تسمي الأرض
~~المستوية: بلدا، وإن لم تكن مسكونة ولا ذات أبنية. قال الشاعر (5):
# وبلد ليس به أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس PageV01P186
# وقال النابغة (1):
# ها إن تا (2) عذرة إن لم تكن نفعت ... فإن صاحبها قد تاه في البلد
# يريد متائه الأرض ومجاهلها. والوالد (3): إبليس، وما ولد: نسله وذريته.
# [116] [و] (4) قوله -[صلى الله عليه وسلم] (5) -: (اللهم إني أعوذ بك من
~~PageV01P187
# الضبنة في السفر (1)، وكآبة الشطة، وسوء المنقلب". الضبنة: عيال الرجل
~~[ومن يلزمه في نفقته] (2). وسموا ضبنة؛ لأنهم في ضبن من يعولهم. والضبن: ما
~~بين الكشح والإبط؛ تعوذ بالله من كثرة العيال، وخص به (3) حال السفر، لأنه
~~مظنة الإقواء (4).
# وفيه وجه آخر: وهو (5) أن يكون إنما تعوذ من صحبة من لا غناء (6) فيه،
~~ولا كفاية، وإنما هو كل، وعيال عليه. والشطة: ms63 بعد المسافة. يقال: شط
~~المكان: إذا بعد يشط ويشط. ويقال: شطت به النوى إذا بعدت.
# [117] [و] (7) قوله -[صلى الله عليه وسلم] (8) - حين قنت في صلاة الفجر
~~فقال: "اللهم قاتل كفرة أهل الكتاب، واجعل قلوبهم كقلوب نساء كوافر".
~~PageV01P188
# المعنى (1): كقلوبهن في الاختلاف، وقلة الائتلاف، وأراه عنى الضرائر منهن
~~لأن ذلك أشد لاختلافهن ومنافسة بعضهن بعضا. وفي الكوافر وجهان؛ أحدهما:
~~الكفر بالله -جل وعز (2) - وذلك أشد لاختلافهن. قال الله [تعالى] (3):
~~(وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة) [المائدة/64].
# والقول الآخر: أن يكون ذلك من كفران النعم وهن من أقل الناس شكرا للعوارف
~~وكذلك (4)
# [118] قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنكن تكثرن اللعن، وتكفرن
~~العشير".
# وفيه وجه آخر؛ وهو أن الكوافر يرعن أبدا بالصباح والبيات في عقر دارهن
~~فقلوبهن تجب (5) أبدا.
# [119] [و] (6) قوله (7) -حين استأذن عليه رهط من PageV01P189
# اليهود فقالوا: "السام عليكم أبا القاسم، فقالت عائشة [رضي الله عنها]
~~(1): عليكم السام واللعنة والأفن والذام".
# السام: فسره أبو عبيد فقال: هو الموت. وقال قتادة: هو السآم ممدود مهموز؛
~~أي: تسأمون دينكم. مصدر سئم سآمة وسآما، والأفن: النقص. والذام: العيب.
~~ومثله الذان.
# [120] [و] (2) قوله: [كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول] (3):
~~"إذا هاجت الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا". معنى ذلك -والله
~~أعلم- أن الرياح إذا كثرت جلبت السحاب وكثر المطر (4) فزكت الزروع والثمار
~~وإذا لم تكثر وكانت ريحا (5) واحدة؛ فإنها تكون عقيما وربما كانت عذابا.
~~والعرب تقول: لا تلقح السحاب إلا من رياح.
# وقال الأصمعي عن بعض الأعراب: إذا كثرت المؤتفكات زكت الأرض.
# [121] وقد روي معنى ما ذكرناه عن ابن عباس، حدثناه PageV01P190
# الأصم، قال: حدثنا الربيع، قال: أخبرنا الشافعي، قال: أخبرنا من لا أتهم،
~~قال: أخبرنا العلاء بن راشد عن عكرمة عن ابن عباس، قال: في كتاب الله -يعني
~~آية الرحمة- (وأرسلنا الرياح لواقح) [الحجر/22] وقال: (وهو الذي يرسل
~~الرياح بشرا بين يدي رحمته) [الأعراف/57]. وقال (1) -يعني في آية العذاب-:
~~(وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم) [الذاريات/ 41]. وقال: (إنا أرسلنا
~~عليهم ريحا ms64 صرصرا) [القمر/19].
# [122] [و] (2) قوله: "اللهم على الآكام والظراب" الأكام: جمع الأكمة،
~~والظراب: "الهضاب جمع الظرب (3). قال الشاعر (4):
# إن جنبي عن الفراش لنابي ... كتجافي الأسر فوق الظراب
# [123] [و] (1) قوله: "اللهم اشدد وطأتك على مضر، PageV01P191
# واجعلها [عليهم] (1) سنين كسني يوسف" معنى الوطأة: العقوبة والمشقة (2)،
~~وأريد به (3) ها هنا: ضيق المعيشة وهو (4) مأخوذ [من وطء الدابة الشيء]
~~(5)، وركضها إياه برجلها، وقد يوصف بعض السلاطين بثقل الوطأة. يراد: سوء
~~السيرة، والعنف في السياسة.
# قال (6) الشاعر (7):
# ووطئتنا وطئا على حنق ... وطء المقيد يابس (8) الهرم (9)
# وسني يوسف: هي المجاعة التي ذكرها الله في قوله [تعالى] (10): (قال
~~تزرعون سبع سنين دأبا) الآية [يوسف/47].
# [124] [و] (1) قوله لعلي: "سل الله الهدى وأنت تعني PageV01P192
# بهداك هداية الطريق وسل الله السداد وأنت تعني بذلك سداد السهم" معنى هذا
~~الكلام: أن الرامي لا يرمي إلا بالسهم الذي قد سوي قدحه وأصلح ريشه وفوقه،
~~حتى يعتدل ويتسدد، وإنه مهما قصر عن شيء [من هذا] (1) لم يتسدد رميه ولم
~~يمض (2) نحو الغرض سهمه. فأمر الداعي إذا سأل الله السداد أن يخطر بباله
~~(3) صفة هذا السهم المسدد، و [أن] (4) يحضرها لذكره؛ ليكون ما يسأل الله
~~-جل وعز- منه على شكله ومثاله؛ وكذلك هذا المعنى في طلب الهدى، جعل هداية
~~الطريق مثلا له، إذ كانت (5) الهداة لا يجورون عن القصد، ولا يعدلون عن
~~المحجة، إنما يركبون الجادة فيلزمون (6) نهجها [و] (7) يقول: فليكن ما تؤمه
~~من الهدى، وتسلكه من سبيله كذلك.
# [125] [و] (7) قوله: "أعوذ بك من الهم والحزن وضلع الدين" [الهم: لما
~~يستقبل، والحزن: لما مضى] (8) وضلع الدين: PageV01P193
# ثقله، وغلظه؛ والضليع: الغليظ (1) من كل شيء، ومنه قولهم: أكل الرجل حتى
~~تضلع.
# [126] [و] (2) قوله: "اللهم (3) إني أعوذ بك من فقر مرب أو ملب". الملب:
~~المقعد (4) الملزق بالأرض. يقال: أرب بالمكان، وألب به؛ إذا أقام، وهذا
~~كقول الناس قد لزق فلان بالتراب (5) إذا افتقر، قلت (6): وليس هذا بخلاف.
# [127] لقوله: "اللهم أحيني مسكينا، وأمتني مسكينا، واحشرني في زمرة
~~المساكين" ومعنى المسكنة، ها هنا (7)، التواضع، والإخبات، وإنما سأل الله
~~أن لا يجعله ms65 من الجبارين المتكبرين، وأن PageV01P194
# لا يحشره في زمرتهم، وقال بعضهم: المسكنة حرف مأخوذ من السكون، يقال:
~~تمسكن الرجل: إذا لان، وخشع. قال: والميم فيه زيادة (1)، وهذا كما قيل (2):
~~تمدرع الرجل، وأصله: تدرع من الدراعة (3).
# قلت (4): وتعوذه من الفقر في سائر الأخبار إنما هو فقر النفس، وقد يكون
~~إنما تعوذ من سوء احتمال الفقر، وقلة الرضا به.
# [128] [و] (5) قوله: "اللهم إني أسألك غناي، وغنى مولاي" المولى: الولي
~~ها هنا (6). وكل ولي للإنسان فهو مولاه، مثل الأب والأخ وابن الأخ، والعم
~~وابن العم ومن وراءهم من العصبة PageV01P195
# كلهم؛ ومنه قول الله -سبحانه (1) -: (وإني خفت الموالي من ورائي)
~~[مريم/5] ومما يبين لك أن (2) المولى كل ولي
# [129] قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أيما امرأة نكحت بغير إذن
~~مواليها فنكاحها باطل" أراد بالموالي: الأولياء.
# [130] [و] (3) قوله لعائشة [رضي الله عنها] (4): وسمعها تدعو على سارق
~~سرقها: "لا تسبخي عنه بدعائك عليه" قال الأصمعي: يريد لا تخففي عنه بدعائك.
~~ويقال (5): اللهم سبخ عني الحمى؛ أي: سلها وخففها. ومن هذا قيل لقطع القطن
~~إذا ندف: سبائخ. PageV01P196
# وقال (1) أعرابي في كلامه: الحمد لله على تسبيخ العروق، وإساغة الريق.
# [131] نهيه - صلى الله عليه وسلم - أن يقال: "بالرفاء والبنين"، قال
~~الأصمعي: معناه: الاتفاق، وحسن الاجتماع، ومنه أخذ رفؤ الثوب لأنه يرفأ
~~فيضم بعضه إلى بعض، ويكون الرفاء (2) من الهدوء والسكون أيضا. قال أبو خراش
~~(3):
# رفوني وقالوا يا خويلد لم ترع ... فقلت وأنكرت الوجوه: هم هم (4)
# [132] [و] (5) قوله: "عطس عند النبي [- صلى الله عليه وسلم -] (6) رجلان
~~PageV01P197
# فشمت أحدهما، ولم يشمت الآخر" قوله: شمت، معناه: دعا له،
# [133] كقوله: "يرحمكم الله، أو يهديكم الله ويصلح بالكم". [أخبرني عمر بن
~~أحمد المتوثي، قال: سمعث أبا مسلم الكجي (1) يقول: سمعت أبا زيد، (2) يقول:
~~شمت، وسمت: لغتان، والشين أعلى في كلامهم.
# [134] [و] (3) قوله -[- صلى الله عليه وسلم -] (4) -: "إنه ليغان على
~~قلبي حتى أستغفر الله كذا [و] (5) كذا مرة" [و] (5) قال أبو عبيدة (6):
~~يعني PageV01P198
# أنه يتغشى القلب ما يلبسه، وقال غير أبي عبيدة (1): كأنه يعني (2) من
~~السهو. ms66 وقال (3) الأصمعي: غينت السماء غينا، قال (4): وهو إطباق الغيم
~~السماء (5). قلت (6): وليس هذا على أنه كان يغشى قلبه شك بعد المعرفة، أو
~~ريب بعد اليقين، وإنما ذلك لأنه -[- صلى الله عليه وسلم -] (7) -: كان لا
~~يزال في مزيد من الذكر، والقربة، ودوام المراقبة. فإذا سها عن شيء منها في
~~بعض الأحوال، وغلب عليه النسيان لما فيه من الطبع البشري عده على نفسه
~~ذنبا، وفزع إلى التوبة والاستغفار.
### | ومن دعائه [- صلى الله عليه وسلم -] في الاستسقاء 
# (8):
# [135] "اللهم ضاحت بلادنا، واغبرت أرضنا، وهامت PageV01P199
# دوابنا، اللهم ارحم بهائمنا الحائمة (1)، والأنعام السائمة، والأطفال
~~المحثلة" (2).
# [و] (3) قوله: "ضاحت بلادنا" [إنما هو "فاعلت"] (4)، من ضحى المكان، وضحي
~~-لغتان- إذا برز للشمس يضحى.
# [وضحي الرجل يضحى؛ إذا أصابه حر الشمس] (5)؛ قال الله [تعالى] (6): (وأنك
~~لا تظمأ فيها ولا تضحى) [طه/119] وقوله: "هامت دوابنا" أي: عطشت، والهيمان:
~~العطشان، والحائمة: هي التي تنتاب أماكن الماء فتحوم عليه؛ أي: تطوف، ولا
~~ترد. يريد: أنها لا تجد ماء ترده. والأطفال المحثلة: هم الذين انقطع رضاعهم
~~والحثل: سوء الرضاع. قال ذو الرمة (7): PageV01P200
# عواء فصيل آخر الليل محثل
# [136] [و] (1) قوله: إذا مطر: "اللهم سيبا هنيئا".
# [هكذا] (2) قال سفيان بن عيينة في روايته: وربما (3) روي لنا صيبا، وهو
~~أجود. و (4) السيب: العطاء -بفتح السين- والسيب: مجرى الماء -بكسرها-،
~~يقال: ساب الماء سيوبا: إذا جرى. فأما (5) الصيب فأصله: الصوب، يقال: صاب
~~المطر يصوب صوبا؛ إذا نزل، ومنه قول الله -سبحانه (6) -: (أو كصيب من
~~السماء) [البقرة/ 19]. ووزنه (7) فيعل، من صاب يصوب: إذا نزل. PageV01P201
# [137] [و] (1) قوله: "تعوذوا بالله من (2) الأعميين، ومن قترة وما ولد".
~~يريد بالأعميين: السيل والحريق. وقيل (3) لهما الأعميان، لأنه (4) لا هداية
~~لهما، إنما يتعسفان بمنزلة العميان.
# ويروى أيضا: الأيهمين ومعناهما واحد. ومن هذا قيل للمفازة (5) التي لا
~~يهتدى فيها للطريق (6) اليهماء.
# وقترة: اسم إبليس، ويقال: كنيته أبو قترة. وابن قترة حية خبيثة.
# [138] [و] (7) قوله: [- صلى الله عليه وسلم -] (8) في الاستسقاء: "اللهم
~~اسقنا PageV01P202
# غيثا مغيثا، وحيا ربيعا، وجدا طبقا [غدقا] (1)، مغدقا مونقا هاميا (2)،
~~هنيئا مريئا مريعا مربعا (3) مرتعا ms67 وابلا سابلا مسبلا مجللا ديما. دررا
~~نافعا غير ضار [و] (4) عاجلا غير رائث، تحيي به البلاد، وتغيث به العباد،
~~وتجعله بلاغا للحاضر منا والباد [اللهم أنزل علينا في أرضنا زينتها وأنزل
~~علينا في أرضنا سكنها] (5).
# الغيث: هو المحيي بإذن الله، وكذلك الحيا، مقصور، هو الذي تحيا به الأرض،
~~والمال. يقال: فيه إحياء الناس (6). والجدا: المطر العام، وهو مقصور ومنه
~~أخذ جدى العطية والجدوى. والطبق PageV01P203
# الذي يطبق وجه الأرض، والمغدق (1) والغدق: الكثير القطر.
# والمونق: المعجب، يقال: آنقني الشيء، أي: أعجبني. والمريع: ذو المراعة
~~والخصب، يقال: أمرع الوادي: إذا أنبت، فإن قدمت العين فقلت (2): أمعر
~~الوادي كان ضد ذلك. ويقال (3): أمعر (4) الرجل (4): إذا ذهب ماله، ومتاعه،
~~وفي الحديث:
# [139] "ما أمعر حاج قط" أي: ما افتقر. والمرتع إذا رويته بالتاء، كان
~~[من] (5) رتعت الإبل إذا رعت؛ يريد أنه ينبت لها ما ترتع فيه، وإن رويته
~~بالباء كان من قولك: ربعت بالمكان إذا أقمت به؛ يريد: أن هذا المطر يربعهم؛
~~أي: يحبسهم ويغنيهم عن الارتياد والنجعة، ويكون المربع أيضا بمعنى: المنبت
~~للربيع.
# والوابل: المطر الشديد الضخم القطر، ومنه يكون السيل. والديمة:
~~PageV01P204
# المطر يدوم مع سكون، والجود الذي يروي كل شيء. والسابل: من السبل، وهو
~~المطر. يقال: سبل سابل. والمجلل (1): الذي يجلل الأرض بمائه أو بنباته،
~~كأنه يكسوها ذلك. ودرر: جمع درة، والرائث: البطيء، يقال: راث علينا؛ أي:
~~أبطأ. وزينة الأرض: النبات، كقوله -[جل وعز] (2) -: (حتى إذا أخذت الأرض
~~زخزفها وازينت) [يونس/ 24].
# وسكنها: قوتها، وهو مأخوذ من سكنت المكان. أسكنه سكونا. وإنما قيل له:
~~سكن، لأنه المكان الذي (3) يسكن به. وهو مثل قولهم: نزل العسكر؛ لأن النزول
~~إنما يكون به لأهل العسكر.
# [140] قوله -[- صلى الله عليه وسلم -] (4) -: "اللهم لا تطع فينا تاجرا
~~(5) ولا مسافرا" معناه لا تستجب فينا دعاءهما في إمساك المطر؛ فإن التاجر
~~يريد الغلاء، والمسافر يكره المطر لئلا (6) يحبسه عن السير (7).
~~PageV01P205
# روي (1) عن قتادة أنه قال: "لو أطاع الله الناس في الناس لم يكن ناس"
~~يريد: أن الناس يدعون الله أن يرزقهم الذكران ms68 من الولد، ولو رزقوا كلهم
~~الذكور لم تبق أنثى، وانقطع النسل.
# [141] قوله: [- صلى الله عليه وسلم -] (2): "أكثر دعائي ودعاء الأنبياء
~~قبلي، بعرفات، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو
~~على كل شيء قدير" معناه: أكثر ما أفتتح به دعائي (3) وأقدمه أمامه من ثنائي
~~على الله -عز وجل (4) - وذلك أن الداعي يفتتح (5) دعاءه بالثناء على الله
~~-سبحانه- ويقدمه أمام مسألته، فسمى الثناء دعاء؛ إذ كان مقدمة له وذريعة
~~إليه على مذهبهم في تسمية الشيء باسم سببه.
# وحدثني أحمد بن المظفر، قال محمد بن صالح الكيلاني، قال: حدثنا الحسين بن
~~الحسن المروزي، فال: سألت سفيان بن عيينة عن [هذا؛ فقلت له: هذا ثناء] (6)،
~~وليس بدعاء!. PageV01P206
# [142] فقال: أما (1) بلغك حديث منصور عن مالك بن الحارت: "يقول الله
~~-سبحانه: إذا شعل عبدي ثناؤه علي عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين"
~~فقلت: حدثني عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، عن منصور، وحدثني أنت عن
~~منصور عن مالك بن الحارث فقال: هذا تفسيره. ثم قال: أما بلغك ما قال أمية
~~بن أبي الصلت حين أتى ابن جدعان يطلب فضله ونائله، فقال:
# أأطلب حاجتي أم قد كفاني ... حياؤك إن شيمتك الحياء
# إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضه الثناء (2)
# ثم قال: يا حسين هذا مخلوق يكتفى بالثناء عليه دون مسألته فكيف بالخالق
~~-جل وعز-؟!!.
# [143] [قوله: عند رفع المائدة: "الحمد لله حمدا كثيرا طيبا PageV01P207
# مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا".
# معنى قوله "غير مكفي ولامودع ولا مستغنى عنه ربنا: إن الله تعالى هو
~~المطعم والكافي، وهو غير مطعم ولا مكفي، كما قال -عز وجل-: (وهو يطعم ولا
~~يطعم) [الأنعام/14] وقوله "غير مودع" أي: غير متروك الطلب إليه والرغبة مما
~~عنده، ومنه قولة -سبحانه-: (ما ودعك ربك وما قلى) أي: ما تركك ولا أهانك،
~~ومعنى المتروك: المستغنى عنه] (1).
# كمل (2) معاني الدعوات وتفسيرها من قبل الشيخ أبي سليمان PageV01P208
# أحمد بن محمد الخطابي، رضي الله عنه، والحمد لله أولا ms69 وآخرا وظاهرا
~~وباطنا. وصلى الله على محمد وآله أفضل الصلوات وأزكاها بمنه وفضله.
# والصلاة على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما كثيرا.
# PageV01P209 ms70