######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010777
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن المظفر الحاتمي
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن الحسن بن المظفر الحاتمي، أبو علي (المتوفى : 388هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 388
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرسالة الموضحة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب متنوعة
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الرسالة الموضحة
#META# 030.LibURI	:: JK_010777
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# نص الكتاب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الملك الحق المبين
# الحمد لله وصلى الله على محمد النبي المصطفى وآله الطاهرين وسلم تسليما.
~~PageV01P001 قال أبو علي محمد بن الحسين الحاتمي الكاتب اللغوي: إن معاني
~~الآداب وإن كانت عاطلة الأطلال، مستحيلة الحال، دائرة العرصات، عافية
~~المعالم والآيات المغاني، محادثة بألسنة الحدثان، فإنها اليوم بالرئيس لأبي
~~الفرج محمد بن العباس حالية الجياد، صادقة الرواد، موسومة ربوعها بوسمي
~~العهاد. تهتز نضره ونعيما، ويتم رياها تضوعا ونسيما. فلا زالت معاقد الفضل
~~به منظومة، وإغفاله بمجده موسومة، ومجاهله بمحاسنه معلومة، ما نشرت أنابيب
~~القنا نثرة، واستضحكت لانتخاب الحيا زهرة، وتحيرت في مقلة عبره. أجد الرئيس
~~شديد العلاقة بمفاوضي إياه ما كانت المشاجرة وقعت فيه بيني وبين أبي الطيب
~~أحمد بن الحسين المتنبي، في المجلس الذي أثرت فيه آثاره، وسافرت في أطرار
~~البلاد أخباره، مستهترا بتكرير فصول منه تتعلق بحفظي منه، منازعا جمع شتيته
~~مشيرا إلى اليوم الذي شجرت تلك المنازعة فيه إشارة معني به معين على الشهر
~~والسنة والوقت من الزمان، وإلى ما أثمرت لي تلك المنازعة من بعد الصيت
~~وشراد الذكر وقدم السبق واللحاق به، في حال الغرارة ولين الغصن، بالغاية
~~التي لا يجري في مضمارها إلا المذكي من أهل الفضل. هذا إلى إناقة المكان،
~~وازلاق السلطان، وتناصر الأنصار والأعوان. وانتشار ما كان مطويا في تلك
~~الأيام من فضلي، ومغمورا بقوارع الحساد وسن الصبا من محاسني. وأرادني، أدام
~~الله قدرته، على إنشاء رسالة تشمل على إنشاء رسالة تشمل على أشتاته، وتنظم
~~منشور فصوله وأبياته. وأجدني لا أرتاح إلى ذلك ارتياحي - كان - قديما له،
~~ولا أهش إلى الحديث عنه هشاشة كانت إليه. لأمور أخصها ترفعي الآن، مع إبراق
~~غصني وإثماره وتبسم نواره واستطارة أنواره، عن ذكره. ولتصوني عن قوارص غلمة
~~لا أحلام لهم تنحط في شعبه وتنخرط في سلكه. ثم لأني أطلت عنان القول مع
~~الرجل إطالة ربما اتهم الحاكي لها والمخبر عنها، وإن كانت الحال اشرد خبرا
~~وأخلد أثرا من أن ينسخ صباحها أو يطفأ مصباحها. ms01 وقد حضر المجلس أعيان من
~~الناس تقع الإشارة إلى إخطارهم، والاستنامة إلى أخبارهم، من بين قاض يقطع
~~بقوله، وشيخ من شيوخ الدب يقضى بشهادته، وحدث من أبناء الكتابة يمور ماء
~~الحياء في أسارير وجهه وكانت للوزير أبي محمد الحسن بن محمد الحسن بن محمد
~~المهلبي، رحمه الله، هناك طليعة من طلائعه، وربيئة من ربايا مراعاته، وعين
~~من عيونه مذكاة. فإنه كان - نصر الله وجهه - لما تثاقل أبو الطيب عن خدمته،
~~وأساء التوصل إلى استنزاله عن عرفه، ولم يوفق لاستمطار كفه وكانت واكفة
~~البنان، منهلة باللجين والعقيان، سامني هتك حريمه، وتمزيق أديمه. ووكلني
~~بتتبع عواره، وتصفح أشعاره وإحواجه إلى مفارقة العراق واضطراره كراهية
~~لمقامه بعد تناهيه - كان - في إدنائه وإكرامه. وحسبي علم الرئيس بحقيقة
~~الحال وصدق المقال وتبريز الفعال ونهوضي في حدثان الشبيبة بما قصرت عن
~~جملته همم الرجال. وكانت أتيته رأد الضحى، وحين التقت الشمس قناها على
~~الأرض، فجمعت في داره بين صلاتي الظهر والعصر. وانصرفت عنه وقد نفضت الشمس
~~صبغها، وطفلت على الظلام بطفلها. وكنت استدركت في الحال ما تمكنت من
~~استدراكه من تلك المشاجرة وتلافيت ما أسعد المقدار بالتوفيق بجمعه منها.
~~وكان من مظاهرة الجماعة الحاضرة على نظمه وضمه، ومراعاة ما صدر عني وعنه،
~~والتنبيه على ما استسر عن ذكري منه، ما أنهض خاطري وإن كان خطارا، واقتدح
~~زناد فكري وإن كان يستطير نارا. فقيدته برسالة وسمت جبهة الأدب، وذهبت بها
~~أفواه الرواة في كل مذهب. وإذ كان الرئيس مؤثرا سمتها باسمه، وعرضها على
~~تصفحه ونقده، فأنا أصيل جناح هذه المقدمة بها، وأهذب ما أرى تهذيبه من
~~لفظها، وأبرأ إليه من العهدة في امتداد نفسي فيها، فإن يدي ولساني يجريان
~~في حلبة البيان، جري بنات الغصين غداة الرهان. وأرجو أن يسعدها التوفيق
~~بجميل رأيه، وأن تقع الموقع الذي توخيته بها من امتثال مرسومه. وسأتلو ذلك
~~بمنازعات نازعتها أبا الطيب تتعلق بشعره في عدة مجالس وإياه من بعد هذا
~~المجلس، وبمواقع طالعتها من اجتلاباته وسرقاته وسقطات أسقطها في شعره، ms02 لم
~~تجر فيها مراجعة ولا منازعة، وليكون ذلك أمتع لقاريه وأجمع لشمل ما توخيته
~~فيه. وأنسج بعضا ببعض من غير أن أميز آخرا عن أول، وماضيا عن مستقبل، وأشفع
~~القول بما يزيد الحق وضوحا، من شاهد PageV01P002 يتعلق به أو بيت يناسب
~~بيتا، أو بيت جرى صدره فأتمت عجزه، أو عجزه فألحقت به صدره، أو معنى ضممت
~~إليه شكله. وإن الحديث ذو لقاح والمثل السائر: )الحديث ذو شجون(. فقولهم
~~)ذو لقاح( من الناقة اللقوح وهي التي بها حمل، واللقاح الحمل، والمعنى حديث
~~ينضم إلى حديث كما انضم الولد إلى الأم لما صار في بطنها. ويقال: )حي
~~اللقاح( إذا كانوا أعزة لا ينضمون إلى أحد ولا يدينون لملك ولا يقدر عليهم.
~~كالناقة إذا حملت لا يقدر الفحل على أن يقربها. وأما قولهم )ذو شجون( فمن
~~شجون الوادي وطرقه وانعراجاته. فإن الإنسان يكون في حديث ثم يخرج منه إلى
~~غبره ثم يعود إلى حديثه الأول، شبه بالذي يمشي في وادي فيعرض له الطريق
~~فيأخذ فيه يؤديه ذلك إلى الطريق الأعظم. فلا يستطيل الرئيس مسالك الكلام
~~وإن أطلتها، فقد أجررت القلم مقود الخاطر، وأنصفت كل الإنصاف في تهذيب ما
~~حكيته عن رجل، وحذفت فضول الألفاظ، وكسوت احتجاجاته عبارات لعله لو اعتمدها
~~لقصرت مادته في البيان عنها. وأنا اسم هذه الرسالة )بالموضحة( تشبيها
~~بالموضحة من الشجاع، وهي التي تبين عن وضح العظم كما قال طرفة:
# وتصد عنك مخيلة الرجل ... العريض موضحة عن العظم
# بحسام سيفك أو لسانك ... الكلم الأصيل كأرغب الكلم
# وهذا مأخوذ من قول امرئ القيس: وجرح اللسان كجرح اليد وقال حسان:
# لساني وسفي صارمان كلاهما ... ويبلغ ما لا يبلغ السيف مذودي
# وقال جرير:
# لساني وسيفي صارمان كلاهما ... وللسيف أشوى وقعه من لسانيا
# ومن الله تعالى أستمد المعونة والتوفيق.
# لما ورد أحمد بن الحسن المتنبي، ويلقبه أحداث الشام والسواحل )المطمع(
~~لقوله:
# )يطمع الطير فيهم طول أكلهم ... حتى تكاد على أحيائهم تقع( PageV01P003
~~مدينة السلام، منصرفا عن مصر ومتعرضا للوزير أبي محمد المهلبي للتخييم عليه
~~والمقام ms03 لديه: التحف رداء الكبر، وأذال ذيول التيه، وصعر العراقيين خده،
~~وارهف للخصام حده، ونأى بجانبه استكبارا وثنى عطفه جبرية وازوارا، فكان لا
~~يلاقي أحدا إلا أعراض عنه تيها، وزخرف القول عليه تمويها يخيل عجبا إليه،
~~أن الأدب مقصور عليه، وأن الشعر بحر لم يرد نمير غيره، وروض لم ير نواره
~~سواه، فهو يجني جناه، ويقطف قطوفه دون تعاطاه، وكل مجر في الخلاء يسر، ولكل
~~نبأ مستقر. فغبر جاريا على هذه الوتيرة مديدة أجررته رسن البغي فيها يظل
~~يمرح في ثنييه، حتى تخيل أنه السابق الذي لا يجاري في مضمار، ولا يساوى
~~عذاره بعذار وإنه رب الكلام ومفتض عذارى الألفاظ، ومالك رق الفصاحة نثرا
~~ونظما، وقريع دهره الذي لا يقاع فضلا وعلما، وثقلت وطأته على كثير ممن وسم
~~نفسه بميسم الأدب، وأنبط من مائه مشرب، فطأطأ بعض رأسه، وخفض بعض جناحه،
~~وطامن على التسليم له طرف، وساء معز الدولة وقد صورت حاله أن يرد حضرته وهي
~~دار الخلافة ومستقر العز وبيضه الملك، رجل صدر عن حضرة سيف الدولة وكان
~~عدوا مباينا، فلا يلقى أحدا بمملكته يساويه في صناعته، وهو ذو النفس الأبية
~~والعزيمة الكسروية، والمهمة التي لو همت بالدهر لما تصرفت بالأحرار صروفه
~~ولا دارت عليهم دوائره. وتخيل أبو محمد المهلبي، رجما بالغيب، أن أحدا لا
~~يستطيع مساجلته، ولا يرى نفسه كفوا له، ولا يضطلع بإعناته فضلا عن التعلق
~~بشيء من معانيه. وللرؤساء مذاهب تعظيم من يعظمونه وتفخيم من يفخمونه وتكرمة
~~من يراعونه ويكومونه. وربما حالت بهم الحال وأوشكوا عن هذه الخليفة
~~الانتقال، وتلك صورة الوزير أبي محمد في عوده عن رأيه هذا فيه. ولم يكن
~~هناك مزية يتميز بها أبو الطيب عن الهجين الجذع من أبناء الأدب فضلا عن
~~العتيق القارح إلا الشعر. فلعمري إن أفنانه كانت فيه رطبة وجانيه عذبة.
~~PageV01P004 نهدت له متتبعا عواره، ومقلما أظفاره، ومذيعا أسراره، وناشرا
~~مطاويه، ومنتقدا من نظمه ما تسمح به، ومنتحيا أن تجمعنا دار يشار إلى ربها،
~~فأجري أنا وهو في مضمار يعرف ms04 به السابق من المسبوق، واللاحق من المقصر عن
~~اللحوق. وكنت إذ ذاك ذا سحاب مدرار، وزند في كل فضيلة وار، وطبع يناسب صفو
~~العقار، إذا وشيت بالحباب، ووشت بها الأكواب. هذا وغدير الصبا صاف، ورداؤه
~~ضاف، وديباجة العيش غضة، وأرواحه طلة، وغمائمه منهلة، وللشبيبة شرة،
~~وللإقبال من الدهر غرة، والخيل يوم الرهان بجدود أربابها، لا بعروقها
~~ونصابها. ولكل امرئ حظ من مواتاة زمانه، يقضى في ظله أرب، ويدرك مطلب،
~~ويتوسع مراد ومذهب. حتى إذا عدت عن اجتماعنا عواد من الأيام، قصدت مستقره،
~~وتحتي بغلة سفواء تنظر عن عيني باز مسجل، وتتشوف بمثل قادمتي نسر. وتتقيك
~~من هاديها بشطر خلفها، يعلوها مركب رائع كأنه كوكب وقاد، من تحته غمامة
~~يقتادها زمام الجنوب، وبين يدي عدة من الغلمان الروقة، مماليك وأحرار،
~~يتهافتون تهافت فريد الدر عن أسلاكه. ولم أورد هذا متبجحا به ولا متكثرا
~~بذكره بل ذكرته لأن أبا الطيب شاهد جميعه في الحال فلم ترعه روعته، ولا
~~استعطفه زبرجه، ولا زاده ما شاهد من تلك الجملة الجميلة التي ملأت طرفه
~~وقلبه إلا عجبا بنفسه، وسحبا لرداء تيهه، وإعراضا عني بوجهه. وقد كان أقام
~~هناك عند أغيلمة لم ترضهم العلماء، وعركتهم رحا النظر، ولا أنضو أفكارا في
~~مدارسة الأدب، ولا فرقوا بين حلو الكلام ومره، وسهله ووعره. نما غاية أحدهم
~~مطالعة شعر أبي تمام، وتعاطي الكلام على نبذ من معانيه، وعلى ما يعلقه
~~الرواة مما تجوز فيه. ومن للرئيس بمن يضطلع بهذا، وإن كان التشاغل بغيره من
~~مراعاة أشعار الفحول الذين تكلموا عفوا بطباعهم، وجروا على عاداتهم، ولم
~~يتعاطوه تكلفا، ولا استكرهوه تعسفا، والبحث عن أعراضهم التي رموا إليها،
~~أولى فألفيت هناك فتية تأخذ شيا، فحين أوذن بضوري، واستؤذن عليه لدخولي،
~~نهض عن مجلسه مسرعا، ووارى شخصه عني مستخفيا، وأعجلته نازلا عن البغلة، وهو
~~يراني لانتهائي بها إلى حيث أخذها طرفه، ودخلت فأعظمت الجماعة قدري،
~~وأجلستني في مجلسه، وإذا تحته أخلاق عبادة قد ألحت عليها الحوادث فهي رسوم
~~دائرة وأسلاك متناثرة، فكان ms05 من سوء أدبه عند اللقاء ما أطويه عنان القول
~~فيه. فلم يكن إلا ريث ما جلست حتى خرج إلي، فنهضت فوفيته حق السلام غير
~~مشاح له في القيام، لأنه إنما اعتمد بنهوضه عن الموضع ألا ينهض إلي، والغرض
~~كان في لقائه غير ذلك. فعركت ما جرى بجنبي، وطويت عليه كشحي، وحين لقيته
~~تمثلت بقول الشاعر.
# وفي الممشى إليك علي عار ... ولكن الهوى منع القرار
# فتمثل بقول الآخر:
# يشقى أناس ويشقى آخرون بهم ... ويسعد الله أقواما بأقوام
# وليس رزق الفتى من فضل حيلته ... لكن جدود وأرزاق وأقسام
# كالصيد يحرمه الرامي المجيد وقد ... يرمي فيحرزه من ليس بالرامي
# وإذا به لا بس سبعة أقبية كل قباء منها لون، وكنا في وغرة القيظ وجمرة
~~الصيف، وفي يوم تكاد ودائع الهامات تسيل فيه، خليق بقول مضرس بن ربعي:
# ويوم كأن الشمس فيه مقيمة ... على البيد لم تعرف سوى البيد مذهبا
# وبقول الآخر:
# ويوم كأن الملح ينتشر وسطه ... ترى وحشه يركبن فيه النواصيا PageV01P005
~~فجلست مستوفزا وجلس متحفرا، وأعرض عني لاهيا وأعرضت عنه ساهيا. أرنب نفسي
~~في قصده، وأسخف رأيها في تكلف ملاقاته. فغبر هنيهة ثانيا عطفه لا يعيرني
~~طرفه، وأقبل على تلك الزعنفة التي بين يديه، وكل يومئ إليه ويوحي بطرفه،
~~ويشير إلى مكاني بيده، يوقظه من سنة جهله، ويأبى إلا ازورارا ونفارا، وعتوا
~~واستكبارا. ثم رأى أن يثني جانبه إلي، ويقبل بعض الإقبال علي فأقسمت
~~بالوفاء فإنه من محاسن القسم إنه لم يزد أن قال: أي شيء خبرك؟ فقلت: بخبر
~~أنا، لولا ما جنيته على نفسي من قصدك، ووسمت به قدري من ميسم الذل بزيارتك،
~~وجشمته رأيي من السعي إلى مثلك، ممن لم تهذبه تجربة، ولا أدبته بصيرة. ثم
~~تحدرت عليه تحدر السيل إلى قرارة الوادي وقلت: ابن لي مم تيهك، وعجبك
~~وكبرياؤك، وما الذي يوجب ما أنت عليه من الذهاب بنفسك، والرمي بمهمتك إلى
~~حيث يقصر عنه باعك، ولا تطول إليه ذراعك؟ هل هاهنا نسب انتسب إلى المجد به،
~~أو شرف علقت بأذياله، ms06 أو سلطان تسلطت بعزه، أو علم تقع الإشارة إليك به؟
~~إنك لو قدرت نفسك بقدرها، أو وزنتها بميزانها، ولم يذهب بك التيه مذهبا،
~~لما عدوت أن تكون شاعرا متكسبا. فامتقع لونه، وعصب ريقه، وجعل يلين في
~~الاعتذار، ويرغب في الصفح والاغتفار، ويكرر الأيمان أنه لم يشبتني، ولا
~~اعتمد التقصير بي فقلت: يا هذا إن قصدك شريف في نسبه تجاهلت نسبه، أو عظيم
~~في أدبه صغرت أدبه، أو متقدم عند سلطانه خفضت منزلته، فهل المجد تراث لك
~~دون غيرك؟ كلا والله، لكنك مددت الكبر سترا على نقصك، وضربته رواقا حائلا
~~دون مباحثتك. فعاود الاعتذار، فقلت: لا عذري لك مع الإصرار. وأخذت الجماعة
~~في الرغبة إلى في مياسرته وقبول عذره، واستعمال الأناة التي يستعملها
~~الحزمة عند الحفيظة. وأنا على شاكلة واحدة في تقريعه وتوبيخه وذم خليقته،
~~وهو يؤكد القسم أنه لم يعرفني معرفة ينتهز معها الفرصة في قضاء حقي. فأقول:
~~ألم يستأذن عليك باسمي ونسبي؟ أما في هذه الجماعة من كان يعرفني لو كنت
~~جهلتني؟ وهب أن ذلك كذلك ألم تر شارتي؟ أما شممت نشر عطري؟ ألم أتميز في
~~نفسك عن غيري؟ وهو في أثناء ما أخاطبه به وقد ملأت سمعه تأنيبا وتفنيدا
~~يقول: خفض عليك، اكفف من غربك، أردد من سورتك، أستأن فإن الأناة من شيم
~~مثلك. فأصبحت حينئذ جانبي له، ولانت عريكتي في يده، واستحييت من أجاوز
~~الغاية التي انتهت إليها في معاقبته، وذلك بعد أن رضته رياضته رياضة القضيب
~~من الإبل، والفلو المفتلى عن أمه من الخيل، وأقبل علي معظما، ووسع في
~~تقريظي مفخما وأقسم أنه ينازع أنه منذ ورد العراق ملاقاتي، ويعد نفسه
~~بالاجتماع معي، ويشوقها التعلق بأسباب مودتي. فحين استوفى هذا المعنى،
~~استأذن عليه في من فتيان الطالبيين الكوفيين فأذن له، وإذا حدث مرهف
~~الأعطاف تميل به نشوة الصبا، ويبسم ماؤه في أسارير وجهه، فتكلم فأعرب عن
~~نفسه، وإذا لفظ رخيم ن ولسان حلو، وأخلاق فكهة، وجواب حاضر، في أناة
~~الكهول، ووقار المشايخ. فأعجبني ما شهدته من ms07 شمائله، وملكني ما تبينته من
~~فضله. فجاراه أبياتا كان منها قول عدي بن زيد.
# كدمى العاج في المحاريب أو ... كالبيض في الروض زهرة مستنير
# فقال أبو الطيب: شبه النساء بصور العاج، والمحاريب صدور المجالس، وذكر
~~البيض في الروض لحسنه وأملاسه. فأقبل الطالبي علي فقال: ما تقول؟ المعنى ما
~~ذكره. قال: فما قوله)زهرة مستنير(؟ فقال: ليكون أحسن له. فلم يقنعه ذلك،
~~فقلت له: شبه ألوان الثياب التي عليهن بألوان نور الرياض، وزهره حمرته
~~وصفرته، فأعجبه ذلك فسأله عن قوله في هذه الكلمة: ثم بعد الفلاح والملك
~~والإمة وارتهم هناك القبور ثم أضحوا كأنهم ورق جف فألوت به الصبا والدبور
~~PageV01P006 فقال أبو الطيب: البقاء والإمة: النعمة فقال: كيف جمع بين
~~الصبا والدبور وإحداهما لينه والأخرى شديدة فقال: ليصبح الوزن والقافية.
~~فأقبل الطالبي علي فقلت: غنما اختار الصبا مع الدبور فجاء بألين ريح مع أشد
~~ريح، لأن الناس يموت بعضهم بالشدة وبعضهم بالسهولة، ومنهم من تخترمه المنية
~~هكذا، ومنهم من تخترمه هكذا، على حال تأتي وتأخذ. فقال أبو الطيب: ما سمعنا
~~بهذا. فقلت: ولا بغيره. ثم قلت: من الإنصاف أن لا تتعدى شعرك إلى غيره، لأن
~~في تصفح محاسبه واستثمار أفنانه ما ألهى عن غيره. وهاهنا أشياء تعتلج في
~~صدري منه، أحببت مراجعتك القول فيها: فقال: وما هي: أخبرني عن قولك:
# )خف الله واستر ذا الجمال ببرقع ... فإن لحت حاضت في الخدود العواتق(
# أهكذا ينسب بالمحبين؟ فقال: أما هكذا في كتابكم؟ فكفر، لعنه الله فقلت:
~~أين؟ فقال تعالى: )فلما رأينه أكبرنه( أي حضن شهوة له واستحسانا لصورته،
~~فقلت: لم يقل هذا أحد من محصلي أهل العلم، ولا شهد به ثقةوإنما روي بيت شاذ
~~لم ينسب إلى أحد:
# نأتي النساء على أطهارهن ولا ... نأتي النساء إذا أكبرن إكبارا
# قال: فما معنى أكبرنه؟ فقلت: أعظمنه، ولا يجوز أن يكون: حضنه، لأن تقدير
~~الكلام يوجب ذلك، إن كان الإكبار الحيض. قلت والدليل على أن معناه أعظمنه
~~قولهن: )ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم(. قال ms08 فاغتفر هذا القول لقولي في
~~هذه القصيدة:
# )وليل دجوجي كأنا جلت لنا ... محيال فيه فاهدينا السمالق(
# )فما زال لولا نوروجهك جنحه ... ولا جابها الركبان لولا الأيانق(
# )شدوا بابن إسحاق الحسين فصافحت ... ذفاريها كيرانها والنمارق(
# )فتى كالسحاب الجون يخشى ويرتجى ... يرجى الحيا منه وتخشى الصواعق(
# )إذا الهند وانيات بالهام والطل ... فهن مداريها وهن المخانق(
# )كأنك في الإعطاء لمال مبغض ... وفي كل حرب للمنية عاشق(
# )فما ترزق الأقدار من أنت حارم ... ولا تحرم الأمن أنت رازق(
# )لك الخير غيرك الغنى ... وغيري بغير اللاذقية لاحق(
# )هي الغرض الأقصى ورؤيتك المنى ... منزلك الدنيا وأنت الخلائق(
# فقلت له: أما قولك )وليل دجوجي كأنا جلست لنا( فمن قول محمد بن مناذر:
# لما رأينا صار لنا ... الململ نهارا بذكر هارونا
# إذا نحن أدلجنا وأنت أمامنا ... كفى بالمطايا ضوء وجهك هاديا
# أليس يزيد العيس خفة أذرع ... وإن كن حسرى أن تكون أماميا
# فأخذ هذا مروان الأكبر فقال للمهدي:
# إلى المصطفى المهدي خاضت ركابنا ... دجى الليل يخبطن السريح المخدما
# يكون لها نور الإمام محمد ... دليلا به تسري إذا الليل أظلما
# فأخذ هذا المعنى إدريس بن أبي حفصة فقال:
# لما أتتك وقد كانت منازعة ... دانى الرضا بين أيديها بأقيادي
# لها أمامك نور تستضيء به ... ومن رجائك في أعقابها حادي
# فقال أشجع:
# إذا غاب الفجر خضنا بوجهه ... دجى الليل حتى يستبين لنا الفجر
# ونقل المعنى العباس بن الأحنف فقال:
# لو لم يكن قمر إذا أنا زرتكم ... يهدي إلى سنن الطريق الواضح
# لتوقد الشوق المنير بذكركم ... حتى تضيء الأرض بين جوانحي
# فقال القصافي وأحسن:
# ذكرتكم يوما فنور ذكركم ... دجى الليل حتى انجاب عني دياجره
# فو الله ما أدري أضوء مسجر ... لذكراكم أم يسجر الليل ساجره
# فقال بعض الشاميين المطبوعين، وعليه اعتمدت:
# وليل وصلنا بين قطريه بالسرى ... وقد جد شوق مطمع في وصالك
# أربت علينا من دجاه حنادس ... أعدن الطريق الوعر نهج المسالك
# فناديت يا أسماء باسمك فانجلت ... وأسفر منها كل أسود حالك
# بنا أنت من هاد نجونا بذكره ... وقد نشبت فينا أكف ms09 المهالك
# منحتك إخلاصي وأصفيتك الهوى ... وإن كنت لما تخطريني ببالك
# وأما قولك )غدا الهندانيات( فمن قول أبي الهول الحميري: PageV01P007 حسام
~~غذاه الروح حتى كأنه ... من الله في قبض النفوس رسول
# وأما قولك:
# )كأنك في الإعطاء للمال مبغض ... وفي كل حرب للمنية عاشق(
# فمن قول البحتري:
# تسرع حتى قال من شهد الغي ... لقاء أعاد أم لقاء حبائب
# وأما قولك )فتى كالسحاب الجون يخشى ويرتجى(، فمن قول بشار:
# يرجو ويخشى حالتيك الورى ... كأنك الجنة والنار
# وقولك: )ومنزلك الدنيا( فمن قول علي بن جبلة:
# ذريني أجول الأرض في طلب الغنى ... فما الكرخ الدنيا ولا الناس قاسم
# وقولك: )وأنت الخلائق( فمن قول أبي نؤاس:
# وليس لله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد
# وأبو نؤاس أخذه من قول جرير:
# إذا غضبت عليك بنو تميم ... حسبت الناس كلهم غضابا
# فنقله أبو نؤاس من القبيل إلى رجل. فلا معنى لك في هذه القافية إلا
~~مقتفى، ولا إحسان أشرت إليه إلا مستشرق محتذى. وعلى ذلك فأنت فيما استرقته
~~كما قال بعض المحدثين:
# وفتى يقول الشعر إلا أنه ... فيما علمنا يسرق المسروقا
# فقال في بعض صياغته: فأين أنت من قوله في الكلمة الأخرى:
# )تذكرت ما بين العذيب وبارق ... مجر عوالينا ومجرى السوابق(
# )وصحبة قوم يذبحون قنيصهم ... بفضلات ما قد كسروا في المفارق(
# )وليلا توسدنا الثوية تحته ... كأن ثراها عنبر في المرافق(
# فقلت: أخذ البيت الخير من قول أبي عيينة:
# بغرس كأمثال الجواري وتربة ... كأن ثراها ماء ورد على مسك
# أو من قول عبد الصمد بن المعذل:
# يمح نداها فيه عفراء جعدة ... كأن ثراها ماء ورد وعنبر
# وقد أخذه منهما ابن المعتز فقال:
# فكأنما سطعت مجامر عنبر ... أو فت فأر المسك فوق ثراك
# وكأنما حصباء أرضك جوهر ... وكأن ماء الورد قطر نداك
# ثم قلت له: أين من تغزلك ما يناسب هذا؟ فأنفرد اثنان من الحاضرين لتعليق
~~ما ينجم من جواب أبي الطيب عما أورده، واثنان لتعلق ما أذكره وأعدده. فلما
~~اتسع نطاق الكلام، وماج بحره وترامت أواذيه، وغمرهم منه بما ms10 لم يستقلوا
~~برسمه في كتاب، اقتصروا على تعليقه وحيا، وعلى الكلمات في أوائل الأبيات،
~~ولمع نبذوها نبذا من الاحتجاجات في دفاترهم. وتنبهت عزائمهم من التلطف في
~~جمع ذلك لما أحتسب تنسبها له، ولم يجر شيء إلا وعملي محيط به. وقلت: أخبرني
~~عن قولك:
# )فإن كان بعض الناس سيفا لدولة ... ففي الناس بوقات لها وطبول(
# أهذا من صريح المدح أم هجينه؟ فقال: بل من هجينه. فقلت: ما الذي اضطرك
~~إليه: إنها عثرة من عثرات الخاطر ينهض منها قولي:
# )وإن الذي سمي علينا لمنصف ... وإن الذي سماه سيفا لظمالمه(
# )وما كل سيف الهام حده ... وتقطع لزيات الزمان مكارمه(
# وقولي في هذا المعنى:
# )تحير في سيف أصله ... وطابعه الرحمن والمجد صاقل(
# وفي هذا أقول مشيرا إلى هذا المعنى، وذاكرا حال رسول كان ورد إليه من
~~متملك الروم:
# )وأنى اهتدى هذا الرسول بأرضه ... وما سكنت مذ سرت فيها القساطل(
# )ومن أي كان يسقي جياده ... ولم تصف من مزج الدماء المناهل(
# فقلت: أخذت قولك: )والمجد صاقل( من قول أبي تمام:
# متدفقا صقلوا به أعراضهم ... إن السماحة صقيل الأحساب
# وأخذت قولك: )ولم تصف من مزج الدماء المناهل( من قول أبي سعد المخزومي:
# لا يشرب الماء إلا من قليب دم ... ولا يبيت له جار على وجل
# وأبو سعد أخذه من بشار:
# فتى لا يبيت على دمنه ... ولا يشرب الماء إلا بدم
# فقال: وقولي:
# )أما للخلافة من مشفق ... على سيف دولتها القاصل(
# )يقد طلاها بلا ضارب ... ويسري إليهم بلا حامل(
# وقولي في هذا المعنى:
# )عاتق الملك الملك الأغر نجاده ... وفي يد جبار السماوات قائمه(
# فقلت: أخذت هذا من قول أبي تمام:
# لقد خاب من سويداء قلبه ... لحد سنان في يد الله عامله PageV01P008 قال:
~~وقولي أيضا في هذا المعنى:
# )أتحسب بيض الهند أصلها ... وأنك منها ساء ما تتوهم(
# )إذا سمعت باسم الأمير حسبتها ... من التيه في أغمادها تتبسم(
# فقلت: الثاني من قول أبي نقلا من جهة إلى جهة:
# تتيه الشمس والقمر المنير ... إذا قلنا كأنهما الأمير
# وقلت: فأخبرني عن ms11 قولك في مرثية أم سيف الدولة:
# )ولا من في جنازتها تجار ... يكون وداعهم نفض النعال(
# أهكذا يؤبن مثلها، وقد كانت بلقيس عصرها قدرا عظيما وملكا جسما، وحديثا
~~وقديما فقال: ألست في هذه الكلمة:
# )مشى الأمراء حوليها حفاة ... كأن المرو من زف الرئال(
# )وأبرزت الخدود مخبتات ... يضعن النفس أمكنه الغوالي(
# )أتتهن المصيبة غافلات ... فدمع الحزن في دمع الدلال(
# وأنشد أبياتا من محاسن هذه القصيدة: البيت الأول من هذه الأبيات من قول
~~الصنوبري: نؤوم الضحى أذهب القنافذ عنده إذا ما عراه النوم أهب الثعالب أو
~~من قول ابن الرومي:
# لو أنها استلقت على شوك الحسك ... تحت الزباة وجدته كالفنك
# والبيت الأخير من هذه الأبيات ينظر إلى قول العباس بن الأحنف نظرا خفيا.
~~وهو من معانيه التي اخترعها:
# )بكت غير آسية بالبكاء ... ترى الدمع في مقلتيها غريبا(
# وعلى ذلك فمن الواجب ألا تدفع عن إحسان انتظمه شعرك، ولا عن معنى نكد طوح
~~به في البلاد فكرك. ولكنك في البيت من القصيدة والأبيات إحسانا لا يجهله
~~نقاد الكلام وأرباب البيان، إنجازا في عبارته، وإبداعا في نظمه، وصوابا في
~~معناه، وسلامة في لفظه. ثم تشفع ذلك بالأبيات السخيفة لفظا ومعنى،
~~وبالأبيات التي تغير على معانيها وبعض ألفاظها إغارة الذئاب المعط على سرح
~~النقد، فتاتي القصيدة بالشعر على غير مشاكهة. ومن أفحش المعايب ألا تقع
~~اللفظة مصاحبة أختها، ولا مزاوجة ما جاورها. وقد قال مروان بن سعيد بن عباد
~~بن حبيب ابن المهلب بن أبي صفرة، مخاطبا عبد الله بن محمد أبي عيينة:
# ما بال شعرك ملتاثا ومختلفا ... بيتا ثنيا وبيتا ساقطا خرفا
# وقال عمر بن لجأ لابن عم له: أنا أشعر منك. قال: وكيف؟ قال: لأني أقول
~~البيت وأخاه وأنت تقول البيت وابن عمه ألا ترى إلى قول الشاعر:
# وشعر كبعر الكبش فرق بينه ... لسان دعي في القريض دخيل
# يقول: هو مختلف المعاني متباين المباني جار على غير مناسبة ولا مشاكلة
~~ولا مقاربة، لأن بعر الكبش يقع متبددا متفرقا متباينا. وقد قال الكميت:
# وقد رأينا ms12 بها حورا منعمة ... بيضا تكامل فيها الدل والشنب
# فعاب هذا عليه نصيب وقال: هلا قلت كما قال ذو الرمة:
# لمياء في شفتيها حوة لعس ... وفي اللثات وفي أنيابها شنب
# وهذا لعمري عيب فاحش لأن الكلام لم يجر على نظم، ولا ورد على اقتران
~~وممازحة، ولا اتسق على اقتران. ومما يحتاج إليه القول أن ينظم على نسق
~~المماثلة وأن يوضع على رسم المشاكلة.
# ومما ذهبت فيه هذا المذهب قولك:
# )ما أبعد العيب والنقصان من شيمي ... أنا الثريا وذان الشيب والهرم(
# وهذا أيضا كلام جار على غير مناسبة؛ لأن الثريا ليست من جنس الشيب والهرم
~~ولا هما من جنسها. وكان وجه الكلام أن قول: أن الثريا سفورا وعلوا وذان
~~السهى خفاء وخبوا. أو أن تقول: أنا الشباب وذان الشيب الهرم. وربما أوردت
~~البيت مشتملا مستودعا من المعنى المستحيل على ما يهيجن القصيدة بأسرها، ولو
~~كان من لباب اللفظ ونصاب الفصاحة، كقولك في القصيدة التي أولها:
# )سرب محسنه حرمت ذواتها(
# وكأن هذا البيت من كلام الشبلي أو سمنون الصوفي. ثم تغزلت فقلت:
# )إني على شغفي بما في خمرها ... لأعف عما في سراويلاتها(
# وشتان هذا من قول الأول:
# لا والذي تسجد الجباه له ... ما لي بما تحت ذيلها خبر
# فقال أبو الطيب: إن ذاك، وعلى هذا فليس الذي قلته بأفحش من قوله امرئ
~~القيس:
# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع ... فأنهيتها عن ذي تمائم محول PageV01P009 إذا
~~ما بكى من خلفها انصرفت له ... بشق وتحتي شقها لم يحول
# فقلت: أن امرأ القيس كان مفركا والحبلى الرغبة في الرجال.
# فيقول: إذا أليتها فأنا إلى غيرها أحب. وقد أخذت هذا البيت من أسلم بيت
~~وأكرمه لفظا:
# لا والذي تسجد الجباه له ... ما لي بما تحت ثوبها خبر
# ولا بفيها ولا هممت بها ... ما كان إلا الحديث والنظر
# وقولك الآخر في هذا النحو أسمي وأكرم وهو:
# )يرد يدا عن ثوبها وهو قادر ... ويعصي الهوى في طيفها وهو راقد(
# فقال: ألم أقل في الكلمة الثانية:
# )أقبلتهأ غرر الجياد كأنما ... أيدي ms13 بني في جبهاتها(
# وفيها أقول:
# )ومقانب بمقانب غادرتها ... أقوات وحشي من أقواتها(
# فقلت: أما البيت الأول فمن أبي نؤاس يصف كلاب الصيد:
# غر الوجوه ومحجلاتها ... كأن أيدينا على لباتها
# والبيت الثاني من قوله في هذه الأرجوزة:
# بأكلب تمرح في قداتها ... تعد عين الوحش من أقواتها
# وأبو مؤاس أخذه من قول أبي النجم:
# تعد عانات اللوى من مالها
# وربنا أتيت بالبيت الجوف والمعتل، قال: وما المعتل والأجوف؟ فقلت: حكى
~~يونس بن حبيب أن الأجوف الفاسد الحشو، والمعتل ما اعتل طرفاه. وحدود الشعر
~~أربعة: وهي الفظ والمعنى والوزن والتقفية. ويجب أن يكون ألفاظه عذبة مصطحبة
~~ومعانيه واستعاراته واقعة وتشبيهاته سليمة. وأن يكون سهل العروض رشيق الوزن
~~متخير القافية، رائع الابتداء وربما أخليت وأخلفت وأعذرت وهلهلت، وما أراك
~~تتطلع على موجب هذه الألفاظ. قال: وأي موجب لها! وإنما توردها تسمحا وشغفا
~~بالإطالة وتسحبا بالدعاوى الباطلة. فقلت لا تطل عناج القول في ما يخرج عن
~~مذاهب أهل الفضل فتسمع من القول ما يضيق ذرع صبرك عنه. فقد قال امرؤ القيس:
# إذا المرء لم يحزن عليه لسانه ... ليس على شيء سواه بخزان
# بل يقال للشاعر إذا أتى بأبيات مشتملة على معان مبتكرة وألفاظ متخيرة، ثم
~~أورد في أثنائها بيتا خاليا من هذا الوصف: قد أخلى ويقال له إذا أتى بمعنى
~~لم يستوفه: قد أعذر. وإذا خالف بين قافية الضرب وقافية المصراع في افتتاح
~~القصيدة: قد أخلف كما قال ذو الرمة:
# ألا يا اسلمي يا دار مي على البلى ... ولا زال منهلا بجرعائك القطر
# فكأنه لما قال )على البلى( وعد ينظم قصيدة على روي وكأنه لما قال )القطر(
~~أخلف ذلك الوعد إذ جعلها رائية. ثم قلت: ومن غزلك الذي باينت فيه مذاهب
~~المطبوعين والمرهفين قولك:
# )ربحلة أستمر مقبلها ... سبحلة أبيض مجردها(
# فالربحلة: العظيمة الجيدة الخلق، والسبحلة: الطويلة العظيمة، ورجل سبحل
~~ربحل. لذلك تستهجن هاتان اللفظتان في ألفاظ المحدثين، لأنهما من ألفاظ
~~العرب الجافية. وقد أخذتهما نسخا من قول بعض العرب في ترقيص بنية له:
# سبحلة ربحله ms14 ... تنمي نبات النخلة
# قلت: وأخبرني عن قولك واصفا فرسا:
# )قد زاد في الساق على النقانق ... وزاد في الأذن على الحرانق(
# )وزاد في الحذر على العقاعق(
# قال: وما في ذلك ؟قلت: إقدامك على نظم هذا الكلام الساقط واجتراؤك على
~~قرع السماع بمثله غير مستحي ولا مراقب. فما تريد بقولك )زاد(أزاد في قوة
~~الساق أو في طوله، وفي خلق أذن الخرنق أو في لطف سمعها؟ما أسخف هذا لفظا
~~وأقله من البيان حظا، وإنما ذهبت في قولك:
# )قد زاد في الساق على النقانق(
# إلى قول أبي دواد:
# له ساقا ظليم خا ... ضب فوجئ بالرعب
# وفي قولك:
# )وزاد في الحذر على العقاعق(
# قول بعض العرب:
# منيت بزمردة كالعصا ... ألص وأخبث من كندش
# وقولهم: )هو أحذر من كندش(، وهو العقيق. وقد سمعت قول امرئ القيس
# له أبطلا ظبي وساقا نعامة ... وإرخاء سرحان وتقرب تتفل PageV01P010
~~فليلهك عن وسواس فكرك هذه الألفاظ التي ذهبت بك في التيه، وانظر إلى جمعه
~~بين هذه الألفاظ المتباينة والأجزاء المتحاجزة. فإنه شبه في هذا البيت
~~أربعة أشياء، إذ كان مخرج هذا اللفظ في التشبيه حتى يكون المعنى المقصود
~~واقعا من البيان، على أن له أيطلين كأيطلي الظبي وساقين كساق النعامة
~~وإرخاء كإرخاء السرحان وتقريبا كتقريب التنقل. فضلت في أبياتك هذه عن مدرجة
~~الإحسان وأطفأت بهذه الألفاظ القلقة مصباح البيان. قال: ففيها أقول:
# )يريك خرقا وهو عين الحاذق(
# فاحفظني ذلك القول منه وقلت: أراك تعتدنا نعم! فقال: حاشى لله. فقلت: أما
~~هذا مسلوخ سلخ الإهاب من الرجز يصف ناقة:
# خرقاء إلا أنها صناع
# أو من قول حميد بن ثور:
# فقال وسنان ولما يرقد ... إلى صناع الرجل خرقاء اليد
# وهذان البيتان من أوجز ما قالته العرب. وما يجري معهما في الاختصار وحسن
~~الإيجاز وقرب المأخذ قول الآخر يصف سهما:
# غادر داء ومضى صحيحا
# ومثله قول الآخر يصف وحشا وسهما:
# حتى نجا من جوفه وما نجا
# وقد قال أبو نواس:
# صنع اللطيفة واستلاب الأخرق
# فكأنه من قول حميد بن ثور:
# بنت بيته الخرقاء وهي ms15 لطيفة ... له بمراق بين عودين سلما
# وفي هذه يقول في صفة الفرس:
# )بذ المذاكي وهو في العقائق(
# وإنما أخذه من قول الراجز:
# قد سبق الأقرح وهو رابض ... فكيف لا يسبق إذ يراكض
# يريد أن أمه قد سبقت وهو في بطنها. ثم قلت: وقد تبردت في هذه الأرجوزة
~~على عادتك بان قلت:
# )أقام فيها الثلج كالمرافق ... يعقد فوق السن ريق الباصق(
# وأشهد الله أن هذا من غث الكلام وسقط الشعر. فقال بعض صاغيته: أيقال
~~لكلام مثله غث؟: أجل أليس هو القائل:
# )ألعبد لا تفضل أخلاقه ... عن فرجه المنن أو ضرسه(
# ومن براداته قوله:
# )وإنما تحتال في حله ... كأنك الملاح في قلسه(
# ونحو هذا قوله:
# )لسري لباسه خشن القط ... ن ومروي مرو لبس القرود(
# وقوله:
# )وكنت من الناس في محفل ... فها أنا في محفل من قرود(
# )فلا تسمعن من الكاذبين ... ولا تعبأن بمحل اليهود(
# ومن قبيح التشبيه قولك تصف كتيبة:
# )وملمومة سيفية ربعية ... يصيح الحصى فيها صياح اللقلق(
# وقد أخذته من قول ابن المعتز:
# وبلدة صائحة الصخور
# وأحسن من هذا قول النامي في كلمة امتدح بها سيف الدولة أولها:
# قفوا وعليه الدمع فهو كثيب
# فقال فيها:
# تتعتع ألفاظ الحصى بسنابك ... إذا كلمته عجمهن تحب
# فقال: أما تشبه أصوات الحصى من تحت حوافر الخيل أصوات اللقالق؟ فقلت: هبه
~~أشبهه فهل هو من محاسن التشبيه؟ ألا ترى أنهم هجنوا قول لبيد:
# . . . وتركا كالبصل
# وهو تشبيه واقع، وذموا قول الآخر:
# والخيل من خلل الغبار مغيرة ... كالتمر ينثر من وراء الجرم
# والجيد قول الشعر: يقول: خرجت متساوية كتساوي أصابع المصطلي عند اصطلائه.
# ومن جافي لفظه قوله:
# )أين التوراب قبل فطامه ... ويأكله قبل البلوغ إلى الأكل(
# فلفظة التوراب على سلامة مصدرها جافية جدا. وقد اعتمد في هذا البيت على
~~أرق بيت في معناه وأشجاه لفظا، وهو قول محمد بن يزيد الأموي السلمي:
# فطمتك المنون قبل الفطام ... واحتواك النقصان قبل التمام
# ومن سفاف الكلام وسقطه ومستعجمه قوله:
# )صغرت كل مكبر وعلوت عن ... لكأنه وبلغت سن غلام(
# فهذا من ms16 النسخ الغلق القلق، وهو مع قلقه مأخوذ من أعذب لفظ واسلمه. قال
~~بعض الشعراء المتقدمين في الدولة الأموية:
# بلغت لعشر مضت من سنيك ... ما يبلغ السيد الأشيب
# فهمك فيها جسام الأمور ... وهم لداتك أن يلعبوا
# وأحسن من قوله: )صغرت كل مكبر( قول الأول:
# له همم لا منتهى لكبارها ... وهمته الصغرى أجل من الدهر
# ومن براداته قوله: PageV01P011 )كريم نفضت الناس لما بلغته ... كأنهم ما
~~جف من زاد قادم(
# فتبا لهذا التشبيه، وضلة لهذا التمثيل، ويا رحمتا للممدوح به والمواجه
~~بإفساده. وقوله أيضا:
# )يقضم الجمر والحديد الأعادي ... دونه، قضم سكر الأهواز(
# وفي هذه الكلمة يقول واصفا سيفا:
# )حملته حمائل الدهر حتى ... هي محتاجة إلى خراز(
# على أنه قد أخذه من قول البحري يصف سيفا:
# حملت حمائله القديمة بقلة ... من عهد عاد غضة لم تذبل
# ولعمري لقد فات فحول الشعراء في وصفه هذا السيف، وجرى وإياهم في حابه
~~الإحسان فقصروا عن غاية سبقه، وألهانا قول المتنبي هذا في وصفه سيفه:
# )هي محتاجة إلى خراز(
# عن قول طرفة في وصفه سلفه:
# أخي ثقة لا ينثني عن ضريبة ... إذا قيل مهلا قال حاجزه قدي
# حسام إذا ما قمت منتصرا به ... كفى العود منه البدء ليس بمعضد
# وعن قول النابغة:
# تقد السلوقي المضاعف نسخة ... وتوقد بالصفاح نار الحباحب
# قوله: )إذا قيل مهلا( معناه إذا قال مهلا، قال الحاجز الذي بيني وبين
~~المضروب قد أتى على ما أراد من القطع.
# وقول أبي النجم:
# يذري بإرعاس يمين المؤتلي ... خضمة الساعد هدالمختلي
# قلت: وهو القائل:
# )من لي بفهم أهيل عصر يدعي ... أن يحسب الهندي فيهم باقل(
# فلو أن باقلا قائل هذا الشعرلكان منعيا عليه في مدة، وما أكثر إعجابه
~~بالتصغير، ولا يتفق له فيه تصغير مستعذب، ولعله احب أن يماثل قول القطامي:
# قد يديمه التجريب والحلم إنني ... لأرى غفلات العيش قبل التجارب
# أو قول النجاشي:
# قبيلة لا يغدرون بذمة ... ولا يظلمون الناس حبة خردل
# وأتانا من تصغيره ما خرج عن هذا الباب، فضل فيه عن طريق الصواب وهو
~~القائل: ms17
# )قبيل أنت أنت وأنت منهم ... وجدك بشر الملك الهام(
# فهذا، وإن كان غشا كما يرى الرئيس، فإنه دال على لكنه قائله. وكيف لا
~~ينسب إلى البرد وهو يأتي بهذا ونظائره! ومن الكلام الهجين والمعنى المهين
~~قوله: ولعمري إن هذا من نتائج خاطره واختراعات فكره وبنات صدره.
# وكذلك قوله أيضا:
# )ففي كل يوم ذا الدمستق مقدم ... قفاه على الإقدام للوجه لائم(
# وهذا من الطباق الغث، وكفى بقول عبد الصمد بن المعذل:
# بد حسن الوجوه حسن قفاكا
# ومما يشترك في هذا المعنى قول الآخر:
# قفاه وجه ثم وجه الذي ... قفاء وجه يشبه النفسا
# ومما نعي على الرمة قوله:
# ومية أحسن الثقلين جيدا ... وسالفة وأحسنهم قذالا
# ومما لا ترى في برده ولا ريب في لكنه قائله:
# )فحذا ماء رجله وانضحا في ... المدن تأمن بواثق الزلزال(
# ومن اللكنة وركاكة اللفظ والافتقار الشديد قوله:
# )العارض الهتن ابن العرض الهتن ... ابن العرض الهتن ابن العارض الهتن(
# وأحب أبا الطيب ناجي نجوم الدجى ليلة كلها حتى حياه بوجهه صبحها حين
~~انتظم له هذا البيت، وسوف يأتي فيما بعد: ومن أهجن الأقسام وأوهى معاقد
~~الكلام قوله:
# )إن كان مثلك كان أو هو كائن ... فبرئت حينئذ من الإسلام(
# وإنما احتذى في قول بعض القضاة في أيام المأمون:
# برئت من الإسلام إن كان ذا الذي ... حكاه لك الواشون عني كما قالوا
# ولكنهم لما رأوك غرية ... بوصلي تواصوا بالنميمة واحتالوا
# وكأنه لم يسمع قسم النابغة في قوله مخاطبا النعمان:
# ما إن نديت بشيء أنت تكرهه ... إذا فلا رفعت سوطي إلى يدي
# إذن فعاقبني ربي معاقبة ... قرت بها عين من يأتيك بالحسد
# وينظر إلى هذا المعنى قوله في الكلمة الأخرى:
# فلو كفي اليمين نبتك خوفا ... لأفردت اليمين من الشمال
# إلى قول عمرو بن قميئة:
# فما قلت ما نطقوا باطلا ... ولا كنت أكرهه أن يقالا
# فإن كان حقا كما خبروا ... فلا وصلت لي يمين شمالا PageV01P012 ومن هاهنا
~~أخذ النابغة قوله:
# إذن فلا رفعت سواطي إلى يدي
# وهبه لم يرد هذا، أما روى قول ms18 أبي سعد المخزومي:
# لا والذي خلق الصهباء من ذهب ... والماء من فضة لا ساد من بخلا
# ولا روى قول علي بن محمد العلوي البصري:
# يلقى الرماح بنحره وبصدره ... ويقيم هامته مقام المغفر
# ويقول للطرف اصطبر لشبا القنا ... فهدمت ركن المجد إن لم تغفر
# وإذا تأمل شخص ضيف طارقا ... متسربلا سربال ليل أغبر
# أومأ إلى الكوماء هذا طارق ... نحرتني الأعداء إن لم تنحري
# غث الكلام ومستكرهه قوله:
# )فتى ألف جزء رأيه في زمانه ... أقل جزيء بعضه الرأي أجمع(
# وقوله:
# )فكلكم أتى مأتي أبيه ... وكل فعال كلكم عجاب(
# فهذا لفظ مضطرب ونظم متهافت وقوله:
# )يا من نلوذ من الزمان بظله ... أبدا ونطرد باسمه إبليسا(
# )خير على القصور وشرها ... يأوي الخراب ويسكن الناووسا(
# وفي هذه الكلمة يقول يقول خير الطيور على القصور فمن الطيور التي تألف
~~القصور المبينة اللقالق والهام، وليست بخير الطيور.
# ومن سفساف الكلام قوله:
# )حتى يقول الناس ما ذا عاقلا ... ويقول بيت المال ما ذا مسلما(
# وإنما آذاه قول عبيد بن أيوب العنبري أحد اللصوص:
# ما كان يعطي مثلها في مثله ... إلا كريم الخيم أو مجنون
# وإلى هذا ذهب أبو نواس في قوله الذي تاه خاطره عن طريق الصواب فيه: جاد
~~بالأموال حتى قيل ما هذا صحيح فقال أبو تمام:
# ما زال يهذي بالمكارم والندى ... حتى ظننا أنه محموم
# فقال البحتري وأحسن في عبارته:
# إذا معشر صانوا السماح تعسرت ... به همة مجنونة في ابتذاله
# وكل هؤلاء أرادوا قول الأول:
# في حب من يرجى فواصله ... فاستمطروا من قريش كل منخدع
# تخال فيه إذا خادعته بلها ... عن ماله وهو رابي الدين والورع
# فوقع إلى التيه، وتد هدى أبو الطيب في آثارهم على أم رأسه. وقد ألم بهذا
~~المعنى أبو تمام فتخطى العيب فيه:
# ولهته العلى فليس يعد ... البؤس بؤسا ول النعيم نعيما
# وقوله:
# )كأني دحوت الأرض من خبرتي بها ... وكان بني الإسكندر السد من عزمي(
# وهذا لفظ مستهجن، وتشبيه غير مستحسن. وإنما أراد به قول أبي تمام على أنه
~~لا خير فيه ms19 أيضا:
# فطحطحت سدا سد يأجوج دونه ... من الهم لم يفرغ على زبره قطر
# ومما لا طائل فيه قولك:
# )دان بعيد مجيب مبغض بهج ... أعز حلو ممر لين شرس(
# )ند أبي غرواف أخي ثقة ... جعد سري نه ندب رضى ندس(
# أخذ قوله: )حلو ممر( من قول الشنفري بل من قول الهذلي:
# حلو ومر كعطف القدح مرته ... في كل إني قضاه الليل ينتعل
# ومما لا طائل فيه أيضا قولك:
# )العارض الهتن ابن الهتن ... ابن العارض الهتن ابن العارض الهتن(
# ونحو هذا قولك أيضا:
# )أطعنها بالقناة أضربها ... بالسيف جحجاحها موودها(
# )أفرسها فارسا وأطولها ... باعا ومغوراها وسيدها(
# )شمس ضحاها هلال ليلتها ... در تقاصيرها زبرجدها(
# وهو مع ذلك مركب تركيبا على قول أبي بكر دريد في قصيدة أولها:
# ما شغلي بالطول أندبها
# حجز فتى يعرب ومدرهها ... وسيفها المنتضى ومحربها
# صنديدها حصنها خبعثنها ... أطعنها بالقنا وأضربها
# لهمومها قرمها مقدمها ... ضيغمها نجمها عصبصها
# وجرى في نحو هذا عدة أبيات. ولم نسمع بأحد شبه الرجل بالزبرجد قبله، وهذا
~~من معانيه الأبكار وألفاظه الأحرار.
# ومن هجين الكلام قوله أيضا:
# )وليس كبحر الماء يشتف قعره ... إلى حيث يفنى الماء حوت وضفدع(
# ومن الغثاثة التي لا ريب فيها قوله:
# )غثاته عيشي أن تغث كرامتي ... وليس بغث أن تغث المآكل( PageV01P013
~~وأهجن من هذا لفظا وأقل من البيان حظا قوله:
# أديب رست للعلم في ارض صدره ... جبال، جبال الأرض في جنبها قف
# )جواد سمت في الخير والشر كفه ... سموا فود الدهر أن اسمه كف(
# )فليس بدون يرتجى الغيث دونه ... ولا ينتهي الجود الذي خلفه خلف(
# وقوله:
# )واغتفار لو غير السخط منه ... جعلت هامهم نعال النعال(
# وقوله في وصف الغيث:
# )لساحيه على الأجداث حفشى ... كأيدي الخيل أبصرت المخالي(
# وإنما اغتره قول زهير:
# . . . يحفشى الأكم وايله
# لم يذكر البيت.
# فأما أن يستقي مستسق للقبور غيثا يحفش تربها وينبث ثراها، فلم يقله أحد.
~~وإنما يستقى لديار الأحبة ولقبور الأغرة لتكلأ تلك الأرض، وتعشب تلك البلاد
~~فتنتجع. فيتذكر أهلوها ويترحم على من واراه الترب فيها. وينتج كل ms20 من نأي
~~عنها ثم يحترسون في السقيا من أن تدرس مغانيها وآثارها كما قال طرفة:
# فسقى ديارك غير مفسدها ... صوب الربيع وديمة تهمي
# وقال الآخر:
# سقى الله سقيا رحمة أهل بلدة
# احترس بقوله: )سقيا رحمة( احتراسا لطيفا. فأما أن يستقي غيثا لها يعفي
~~الأثر وقعه كوقع أيدي الخيل تضرب الأرض، حتى يهدمها ويحفرها فلا. وقوله:
# )وأظنه حسب الأسنة حلوة ... أو ظنها البرني والآزادا(
# وقد نعي على كثير قوله وهو دون هذا:
# وهم أحلى إذا ما ذقت يوما ... على الأحناك من رطب ابن طاب
# وغير عليه فجل: )من عسل اللعاب( وكلاهما لا خير فيه. ثم قال:
# )فغدا أسيرا قد بللت ثيابه ... بدم وبل ببوله الأفخاذا(
# وكذلك قوله: )الازاذا( وهذه قافية قلقة مجتذبة مجتلبة معلولة غير مقبولة.
~~وسبيل الشاعر أن يعنى بتهذيب القافية فإنها مركز البيت حمدا كان ذلك الشعر
~~أو ذما، وتشبيبا كان أو نسبيا، ووصفا كان أو تشبيها. وأن يتأمل الغرض الذي
~~يرميه فكره، فينتظر في أي الأوزان يكون أحسن استمرارا، ومع أي القوافي يكون
~~أشد اطرادا، فيكسوه أشرف معارضه، ويبرزه في أسلم عباراته، ويعتمد إقرار
~~المعاني مقارها، وإيقاعها مواقعها. وقد حكى عن الحطيئة أنه قال: نقحوا
~~القوافي فإنها حوافر الشعر. فشتان ما بين قولك )الأفخاذا( وقول الحطيئة:
# هم القوم الذين إذا ألمت ... من الأيام مظلمة أضاءوا
# فلقوله )أضاءوا( موقع لطيف؛ وذلك أنها لفظة لا يستطاع تبديلها بغيرها،
~~ولا تغييرها بما يسد مسدها. وكذلك قول النابغة:
# كالأقحوان غداة غب سمائه ... جفت أعساليه وأسفله ندى
# فلقوله: )وأسفله ندى( موقع عجيب في هذا الموضع؛ وذلك أن الأنوار. فكره أن
~~يشبه الثغر به في هذا الحال، فيكون الثغر كالمتركب بعضه على بعض، فشبهه
~~بالأقحوان إذا أصابته الشمس؛ فقال: )جفت أعاليه( أراد انبسطت وذهب تجعيدها
~~ثم قال: )وأسلفه ندى( فاحترس أن يكون ذوى وجف. وقولك: قد )بللت ثيابه . . .
~~وبل ببوله الأفخاذا( ينظر إلى قول الأول:
# آليت لا أدفن قتلاكم ... فدخنوا المرء وسرباله
# يقول: إنه إذا طعنه أحدث في سرجه، كنى عن ذلك بهذه الكناية ms21 البليغة
~~البديعة، وعبر بهذه العبارة الجزلة. ومن القول في المباني المسفرة قول امرئ
~~القيس:
# فإنك لم يفخر عليك كفاخر ... ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب
# وقول زهير:
# وأعلم ما في اليوم والأمس قبله ... ولكنني عن علم ما في غد عمى
# ومن ألفاظه القلقة ومعانيه الغلقة قوله:
# )لم تحك نائلك السحاب وإنما ... حمت به فصبيبها الرحضاء(
# وإنما نظر إلى قول أبي نؤاس:
# إن السحاب لتستحيي إذا نظرت ... إلى نداك فقاسته بما فيها
# حتى تهم بإقلاع فيمنعها ... خوف العقوبة عن عصيان باريها
# ومما هذه سبيله قوله:
# )يكاد من صحة العزيمة أن ... يفعل ما لا يكاد ينفعل(
# ومن خروجه المتكلف المتعسف الذي باين مذاهب المحدثين قوله:
# )أحبك أو يقولوا جر نمل ... ثبيرا وابن إبراهيم رعا( PageV01P014 ريع من
~~الروع. فما ابعد هذا الكلام من الإحسان، وأشد مباينته للبيان وأدله على ضيق
~~عطن قائله، وعلى فساد تخيله وما أحسبه سمع قول منصور النمري:
# أجدك هل تدرين أن رب ليلة ... كأن دجاها من قرونك ينشر
# صبرت لها حتى تجلت بغرة ... كغرة يحيى حين يذكر جعفر
# ولا طالع قول محمد بن وهيب:
# ما زال يلثمني مراشفه ... ويعلني الإبريق والقدح
# حتى استرد الليل خلعته ... وبدا خلال سواده وضح
# وبدا الصباح كأن طلعته ... وجه الخليفة حين يمتدح
# ولا قول البحتري يصف دارا:
# ولو أنني أعطيت فيهن المنى ... لسقيتهن بكف إبراهيما
# وقد أخذت هذا فقلت:
# )سقى مثواك غاد في الغوادي ... نظير نوال كفك في النوال(
# ولا قوله:
# وقاسين ليلا دون قاسان لم تكد ... أواخره من بعد قطريه تلحق
# بحيث العطايا مومضات سوافر ... إلى كل عاف والمواعيد فرق
# ولا قوله:
# شقائق يحملن الندى فكأنه ... دموع التصابي في خدود الخرائد
# كأن يد الفتح بن خاقان أقبلت ... تليها بتلك البارقات الرواعد
# بلى قد قرأت هذا، فإنك أخذت المعنى فيه فقلت:
# )ردي الوصال سقى طولك عارض ... لو كان وصلك مثله ما أقشعا(
# )زجلا يريك الجو نارا والملا ... كالبحر والتلعات روضا ممرعا(
# )كبنان عبد الواحد الذي ... أروى وآمن من يشاء وأجزعا(
# ومن أحسن الخروج قول أبي ms22 تمام:
# إساءة الحادثات استنبطي نفقا ... فقد أظلك إحسان ابن حسان
# وقوله:
# فعلت مقلتاه بالصب ما تفعل ... جدوى بديك بالآمال
# وقوله:
# لا تنكري عطل الكريم من الغني ... فالسيل حرب للمكان العالي
# وتنظري خنبب الركاب ينصها ... محيي القريض إلى مميت المال
# بسط الرجاء لنا برغم نوائب ... كثرت بهن مصارع الآمال
# أغلى عذاري الشعر أن مهورها ... عند الكريم إذا رخصن غوالي
# ومن مستغلق كرمه وجافي تشبيبه قوله:
# )إذا عذلوا فيها أجبت بأنه ... حبيبتا قلبي فؤادا هيا جمل(
# ومن الغلق المستغلق قوله:
# )أرض بها شرف سواها مثلها ... لو كان مثلك في سواها يوجد(
# يقول: إن لهذه الأرض التي شرفا بحلولك إياها، ولو ألقي مثلك في أرض أخرى
~~غيرها لكانت مثل هذه. قوله:
# )من في الأنام من الكرام ولا تقل ... من فيك شأن سوى شجاع يقصد(
# يريد: لا تقل من فيك يا شأم بل من في الأنام أجمعين من يقصد. ومن
~~المستغلق فيها قوله:
# )أتى يكون أبا البرية آدم ... وأبوك والثقلان أنت محمد(
# تقدير الكلام: كيف يكون آدم أبا البرية وأبوك محمد وأنت الثقلان. وربما
~~يريد أنت الأنس والجن، وآدم واحد من الإنس، وأبوك محمد، فكيف يكون آدم أبا
~~البرية؟ وقد فصل بين المبتدأ الذي هو )أبوك( وبين الخبر الذي هو )محمد(
~~بالجملة التي هي قوله )والثقلان أنت(، وهذا تعسف شديد، ومذهب عن الفصاحة
~~بعيد. ومن المستعجم المبهم قوله:
# )وكم وكم حاجة سمحت بها ... أقرب مني إلي موعدها(
# وهذا من مستهجن الكلام، ومستكره التركيب. وإنما ذهب إلى مصر عمر موعده،
~~وقرب وعده في إنجازه، فأساء العبارة عن هذا المعنى كل الإساءة. ومن هذا
~~الجنس قوله:
# )وأبعد بعدنا بعد التداني ... وقرب قربنا قرب البعاد(
# يقول: أبعد ما كان بيننا من البعد فجعله كبعد التداني الذي كان بيننا،
~~وقرب قربنا فجعله مثل قرب البعاد كان بيننا، ذهب إلى أن قربه إليه كان بحسب
~~ما كان بينه وبينه من البعد.
# ومن أسوأ العبارة قوله يصف فرسا:
# )سبوح لها منها عليها شواهد(
# وقوله:
# )اخترت دهماء تين يا مطر ... ومن ms23 له في الفواضل الخبر( PageV01P015 يريد:
~~اخترت الدهماء من هاتين الفرسين يا رجلا يجري في جوده مجرى المطر وهذا كلام
~~يشهد تكلفه واستكراهه ببعده عن مدرجة البيان. ومن كلامه الهجين قوله في
~~هجاء ابن كيغلغ:
# )وإذا أشار محدثا فكأنه ... قرد يقهقه أو عجوز تلطم(
# فقال أبو الطيب: أما طالعت في هذه القصيدة قولي:
# )يحمي ابن كيغلغ الطريق وعرسه ... ما بين رجلها الطريق الأعظم(
# فقلت: هذا من قول الفرزدق:
# وتركت عرسك يا جرير كأنها ... للناس باركة طريق معمل
# فقال جرير يرد فيها عليه:
# وعجان جعثن كالطريق المعمل
# وفي هذه القصيدة يقول:
# )يرنو إليك مع العفاف وعنده ... أن المجوس تصيب فيما تحكم(
# وهذا من قول أبي تمام:
# بأبي من إذا رآها أبوها ... أقبلت قال ليت أنا مجوس
# فقال: ما علي حرج في البيت يشذ عن مدرجة الإحسان، واللفظ يند عن شرك
~~البيان. قلت فأخبرني عن قولك:
# )بليت بلى الأطلال إن لم أقف بها ... وقف شحيح ضاع في الترب خاتمه(
# كيف قلته أشحيح أم شجيج ؟ فقال: أنا قلته بحاء لا غير، هذا معنى اخترعته:
~~إنما اجتذبته من قول هميان بن قحافة:
# فهن حيرى كمضلات الخدم
# فبين اللفظتين بون بعيد وقد أوحشت في قولك:
# )بليت بلى الأطلال إن أقف بها(
# وأسأت في العبارة عنا أخذته فأتممت البيت به. فانظر إلى قول أبي نؤاس في
~~منى بيت هميان، ما أعجبه وأحسن مذهبه وأفصحه وأوضحه حين يقول:
# لقد طال في رسم الديار بكائي ... وقد طال تردادي بها وعنائي
# كأني مريغ في الديار طريدة ... أراها أمامي مرة وورائي
# قلت: وقد كررت معنى قولك: )بليت بلي الأطلال( فقلت، إلا أنه لم يأت موجزا
~~إيجازك فيما تقدم:
# )ما زال كل هزيم الودق ينحلها ... والسقم ينحلني حتى حكت جسدي(
# وقد عمدت في هذا البيت إلى أحسن بيت وأشرفه عبارة، فأعدته في عبارته في
~~عبارة مجتذبة، وألفاظ غير مستعذبة.
# قال محمد بن وهيب:
# طللان طال علهما الأبد ... دثرا فلا علم ولا قصد
# لبسا البلى فكأنما وجدا ... بعد الأحبة مثل ما أجد
# فلو ms24 لم يكن في هذين البيتين من محاسن اللفظ إلا قوله: )لبسا البلى( فإنها
~~استعارة واقعة حلوة. ولو شاء قائل إنها في هذا الموضع أحسن موقعا منها معها
~~في قول الجعدي:
# لبست أناسا فأفنيتهم ... وأفنيت بعد أناس أناسا
# أو من قول الآخر:
# ما الضجيع ثناها إليه ... تداعت عليه فكانت لباسا
# على أن بعض العرب قد قال وأوفى على كل مقال:
# ألم تر أن الريح بين مويسل ... وجاوا إذا هبت عليك تطيب
# وأحسن الآخر كل الإحسان بقوله:
# لمن طلل وقفت به طريقا ... أسائل ربعه الخلق السحيقا
# لسمى لا تغير ربع سلمى ... وألبست الرواعد والبروقا
# وقول محمد بن وهيب:
# لبسا البل فكأنما وجدا
# مأخوذ من قول معلى الطائي:
# لبسن البلى حتى كأن رسومها ... طعمن الهوى أو ذقن هجر الحبائب
# ومن هذا أخذ البحتري قوله:
# بين الشقيقة فاللوى فالأجرع ... دمن حبسن على الرياح الأربع
# فكأنما ضمنت مغانيها الذي ... ضمنته أحشاء المحب الموجع
# وكإساءتك في أخذ هذين البيتين في قولك:
# )وكم للهوى من فتى مدنف ... وكم للنوى من قتيل شهيد(
# فإنك سرقت عجز هذا البيت افحش سرق من جميل، ومن محاسن قوله:
# لكل حديث بينهن بشاشة ... وكل قتيل عندهن شهيد
# وما كنت أرى ذا روية يستجيز أن يهتك حرمه هذا البيت، ويأتي إلى هذه
~~الألفاظ الرطبة العذبة فيحيلها إلى ذلك اللفظ السفساف والنظم المتهالك ومن
~~تبديله الحسنة بالسيئة قوله
# )تهلل قبل تسليمي عليه ... وألقى ماله قبل الوساد(
# ولولا تسمحه في تناول هذه المعاني التي تقدم أربابها فيها، وسبق إلى
~~اختراعها، لخل لسانه كما يخل لسان الفصيل الملهج: وما يصنع بقوله:
# )تهلل قبل تسليمي عليه(
# مع قول زهير: PageV01P016 تراه إذا ما جئته متهللا ... كأنك تعطيه الذي
~~أنت سائله
# وقد أخذ قوله:
# كأنك تعطيه الذي أنت سائله
# شاعر فقال في السري بن عبد الله:
# كأن الذي يأتي السري بحاجة ... أناخ عليه بالذي جاء يطلب
# وأخذه الكميت فقال:
# كأنما جئته أبشره ... ولم أجيء راغبا ومجتلبا
# ومع قول بعض العرب:
# إذا ما أتاه السائلون توقدت ... عليه مصابيح الطلاقة والبشر ms25
# له في ذوي الحاجات نعمى كأنها ... مواقع ماء المزن في البلد القفر
# ومما سرقه فلم يزد على أن كرر لفظه في غير وزن البيت المسروق منه قوله:
# )فإن الجرح ينفر بعد حين ... إذا كان البناء على فساد(
# فإنك أخذته لفظا ومعنى من قول البحتري:
# إذا ما الجرح رم على فساد ... تبين فيه تفريط الطيب
# ومن هذا النوع قولك:
# )فمضت وقد صبغ الحياء بياضها ... لوني كما صبغ اللجين العسجد(
# فما تصنع بهذا مع قول ذي الرمة:
# حوراء في برج صفراء في نعج ... كأنها فضة قد مسها ذهب
# ومن هذه الجذوة اقتبس بشار قوله:
# قد لح بي في لعب ... ذو راحة من تعب
# جسم من الفضة قد ... تشربت بالذهب
# ومن هاهنا نقل أبو الشيص قوله في صفة الخمر:
# كأنما أقداحها فضة ... قد بطنت بالذهب الأحمر
# ومن تقصيرك في الأخذ قولك:
# )لا بقومي شرفت بل شرفوا بي ... وبنفسي فخرت لا بجدودي(
# فإنك أخذته من قول الأول:
# نفس عصام سودت عصاما ... وعلمته الكر والإقداما
# وجعلته ملكا هماما وما تصنع بقولك وقول غيرك في هذا المعنى مع قول عامر
~~بن الطفيل:
# فما سودتني عامر عن وراثة ... أبى الله أن أسمو بأم ولا أب
# ولكنني أحمي حماها وأتقي ... أذاها وأرمي من وماها بمقنب
# ومن تقصيرك فيما سرقته قولك:
# )بانوا بخرعوبة لها كفل ... يكاد ند القيام يقعدها(
# فإنك أخذته بقول المحدثين:
# تمشي فيقعدها روادفها ... فكأنما تمشي إلى خلف
# فهذا هو الإعذار. ألا ترى أنك لم تستوف المعنى لأنك إنما أخذت الشطر
~~الأول الشطر الأول من هذا البيت وغادرت قوله:
# فكأنما تمشي إلى خلف
# ومن التقصير الشديد قولك:
# )أمن ازديارك في الدجى الرقباء ... إذ حيث كنت من الظلام ضياء(
# وهذا من التكلف الشديد، البعيد من اللفظ السديد. ثم قلت:
# )قلق المليحة وهي مسك هتكها ... ومسيرها بليل وهي ذكاء
# ففي قولك )هتكها( هتك لحريم ودها. وقد سرقت البيت الأول من قول الشاعر:
# تبسمت فانجلى الظلام ولم ... تخف وقد كان قبل أخفاها
# ومن قول الآخر:
# قمر نم عليه حسنه ... كيف ms26 يخفي الليل بدرا طالعا
# وأخذت البيت الثاني من قول بشار:
# أملي لا تأت في قمر ... لحديث واثق الدرعا
# وتوق الطيب ليلك ذا ... إنه واش إذا سطعا
# وقد أخذ بشار البيت الأول من قول عمر بن أبي ربيعة:
# قالت صدقت ولكن في قمر ... ألا تبصرت حتى تأتي الدرع
# ثم قلت له وأخرى من قولك:
# )طلب الإمارة في الثغور ونشؤه ... ما بين كرخايا إلى كلواذا(
# من أين لك هذه اللغة في )كلواذا(؟ ما أحسبك أخذتها إلا عن الملاحين.
# قال: وكيف؟ قلت: وإنك أخطأت فيها خطأ تعثرت فيه ضالا عن وجه الصواب. قال:
~~ولم؟ قلت: لأن الصواب كلواذ بكسر الكاف وإسكان وإسقاط الياء. قال: وما
~~الكلواذ ؟ قلت: تابوت التوراة بها سميت المدينة. قال: وما الدليل على هذا؟
~~قلت الراجز:
# كأن أصوات الغبيط الشاذي ... زبر مهاريق على كلواد
# والكلواذ: تابوت توراة موسى. وحكي في بعض الروايات أنه كان مدفونا بهذا
~~الموضع، فمن أجله سميت كلوذا. وأطرق لا يحير جوابا ثم قال: لم يسبق إلي علم
~~هذا، وقولك مقبول والفائدة غير مكفورة. قلت: وأخطأت في قولك: PageV01P017
~~)وصلت إليك يد سواء عندها ... البازي الأشهب والغراب البقع(
# فإنك شددت الياء في )البازي( لا وجه له، ووصلت ألف القطع في الأشهب. ولا
~~أعلم أحدا من الفصحاء شدد الياء في البازي إلا البحتري، وعليه اعتمدت، وعلى
~~لفظ بيته ركنت في قوله:
# وبياض البازي أحسن لونا ... إن تأملت من سواد الغراب
# وقد رد هذا على البحتري وخطئ في تشديده الياء. والمسموع في ذلك لغتان:
~~إحداهما باز وبزاة كما تقول قاض وقضاة ورام ورماة. قال امرؤ القيس:
# على باز في السماء محلق
# واللغة الثانية )باز( بالهمز )وأبؤز(، كما تقول كلب وأكلب ويجمع على
~~بئزان جاء ذلك في الشعر الفصيح فقال: لم أقل هكذا وإنما قلت البازي الأشهب
~~بسكون. فقلت: قد قطعت ألف الوصل في البازي الأشهب ووصلت ألف قطع فجمعت بين
~~ضرورتين في بيت واحد. فقال: قد جاء مثل ذلك في اشعر. إنما جاء شاذا وليس
~~بسائغ لمحدث.
# فقال: قد قال ms27 الطرماح:
# ألا أيها الليل الطويل ألا آصبح
# فوصل. فقلت ك الطرماح قروي والرواية الصحيحة:
# ألا أيها الليل الذي طال أصبح ... ببسم وما الإصباح فيك بأروح
# قلت: وأخطأت أيضا في قولك:
# )وأنك بالأمس كنت محتلما ... شيخ معد وأنت أمردها(
# فإنك أجريت المضمر في قولك )أنك( مجراه مع الظاهر، وفيه قبح شديد. وإنما
~~يحسن )أنك( بمعنى أنك مع الظاهر، كقول الشاعر:
# ويوما توافينا بوجه مقسم ... كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم
# وقول الآخر:
# وصدر مشرق النحر ... كأن ثدييه حقان
# فقال: قد قال الآخر:
# فل أنك في يوم الرخاء سألتني ... فراقك لم أنجل وأنت صديق
# فقلت له: هذا جائز على الضرورة، ووجه جوازه ضعيف جدا. وليس يحمل القياس
~~الشذوذ والضرورات. وعلى أنك نظرت إلى قول أبي تمام:
# وأنك إذا ألبسته العز منعما ... وسربلته تلك الجلالة مفضلا
# ثم قلت: وأخطأت أيضا في قولك:
# )هزمت مكارمه المكارم كلها ... حتى كأن المكرمات قبائل(
# )وقتلن دفرا والدهيم فما ترى ... أم الدهيم وأم دفر هابل(
# قال: وما وجه الخطأ؟ قلت ما أردت بقولك )وقتلن دفرا والدهيم(؟ فقال: هما
~~من أسماء الداهية، وقد تسمى الدنيا دفرا. فقلت: هذا خطأ في الدفر لم يقله
~~أحد، ولا رواه، راو، ولا ادعاه على العرب مدع. فأما الدفر فالنن؛ والخبر عن
~~عمر، رحمة الله عليه و)ادفراه( والعرب تكني الدنيا أم دفر من أجل المزابل
~~التي فيها ويقال: دفرته دفرا إذا دفعت في صدره. وقالوا للأمة يا دفار
~~لنتنها. ويقال: دفرا دفرا لما يجي به فلان، إذا قبحت الأمر أو نتنته. وقال
~~صاحب كتاب العين: الدفر وقوع الدود في الطعام واللحم، والدنيا دفرة أي
~~منتنته. ونحو هذا ذكر ابن دريد في الجمهرة. هذا قول أهل العلم ومستودع كتب
~~اللغة ولا يعلم أحد أنه ادعى أن الداهية تسمى دفرا، ولا أن الدنيا تسمى
~~دفرا. وأما الدهيم فمن أسماء الداهية؛ والأصل في ذلك أن ناقة كانت لبعض
~~الملوك تسمى الدهيم، فقتل قوما وبعث برؤوسهم عليها في غرارة، فلما جاءت
~~قالوا: عليها بيض نعام. فقال الرسول: انظروا ms28 عما يفرخ البيض. فلما نظر إلى
~~رؤوس أولاده قال:
# وعند الدهم لو أحل عقالها ... فتصعد لم تعدم من الجن حاديا
# يريد أن الجن تعين على فعل المكروه. ثم كثر تشاؤمهم بهذا الاسم حتى جعلوا
~~الداهية دهيما. فقال: إذا كانت الدنيا تكنى أم دفر، سميت أيضا بدفر من أجل
~~أن كناهم لهذه الأشياء. فقلت: الأمر على خلاف ما تخيلته، ولو كان الأمر
~~كذلك لسميت الدنيا شملة، لأنهم قد كنوها أم شملة. أنشدنا محمد بن الحسن بن
~~مقسم، قال: أنشدنا أحمد بن يحيى، ابن الأعرابي:
# من أم شملة ترمينا بوائقها ... غرارة رئيت منها التهاويل
# ولكانت الخمر تسمى خلا، من أجل أنهم كنوها أم الخل كما قال الشاعر:
# رميت بأم الخل حبه قلبه ... فلم يستفق منها ثلاث ليالي PageV01P018 ولم
~~يدع ذلك أحد من العلماء ممن يستضاء بنوره، ويورد نمير مائه. ولكانت هذه
~~الدنيا تسمى حبينا، لتكنيتهم إياها بأم حبين. ولكانت الحمى تسمى ملدما
~~إياها ملدم. فقولك: )أم الدهيم وأم دفر هابل( لا انتظام لمعناه ومحصول
~~المعنى في بيتك أن أم النتن وأم الداهية ثاكل. وهذا من المعاني الممقوتة
~~التي تصم ناطقها، وتهين قدره، وتسم بميسم النقص شعره، لأنه قد جمع فساد
~~المعنى والطاء في اللغة. وفي هذه القصيدة تقول:
# )لو طاب مولد كل حي مثله ... ولد النساء وما لهن قوابل(
# ما أراك أردت إلا أنهن يتسعن حتى لا تحس المرأة عند مخاضها بخروج الجنين
~~عنها. وإلا فما وجه سقوط حاجتها إلى القابلة عند ولادتها، أما سمعت قول
~~الأول:
# حملت به أم تباركه ... فكأنها بالحمل لم تدر
# حملت به غراء مذكرة ... زهراء بنت عقائل زهر
# فأتيت بما لا يأتي به ذو مرة سوية، ولا قريحة ذكية. وما أحسن ما قال
~~الكروس بن زيد الطائي:
# لئن فرحت ب معقل عند شدتي ... لقد فرحت بي عند أيدي القوابل
# أهل به لم استهل بصوته ... حسان الوجوه لينات الأنامل
# فلما تردى بالحمائل وانتحى ... يصول بأطراف الرماح الذوابل
# تبينت الأعداد أن سنانه ... يطيل حين حنين الأمهات الثواكل
# فأحنقه هذا ms29 القول وغير من لونه، واستروح إلى قول حدث مأفون العقل كان
~~بحضرته: سبحان الله ما أعجب أول هذه القصيدة:
# )لك يا منازل في القلوب منازل ... أقفرت وهن منك أواهل(
# فلم يستكمل البيت حتى قلت له: أعجب منه، أيقظ الله رقدتك، ما استرق هذا
~~منه وهو قول أبي تمام:
# وقفت وأحشائي منزل للأسى ... به وهو قفز قد تعفت منازله
# وأبو تمام احتذى في هذا القول ذئب الخزاعي:
# ألا من لطرف لا يزال مسهدا ... ويا من لقلب لا يزال مصيدا
# رماه الهوى حتى إذا شك قلبه ... تردد في أحشائه وتبددا
# بنى لي قلبي منزل في فؤاده ... وأعطتك من إنسانها العين معقدا
# وإلى هذا أشار قيس بن معاذ بقوله:
# سرت في سواد القلب حتى إذا انتهى ... بها السير وارتادت حمى القلب حلت
# فللعين تهمال إذا القلب ملها ... والقلب وسواس إذا العين ملت
# ووالله ما في القلب شيء من الهوى ... لأخرى سواها أكثرت أم أقلت
# وهذا أبو عثمان الناجم يقول على تأخر زمانه:
# إذا ساءني منه شحوط دياره ... وضاقت علي في هواه مذاهبي
# عطفت على شخص له غير نازح ... منازله بين الحشا والترائب
# قلت: وأخطأت في قولك:
# )ملك زهت بمكانه أيامه ... حتى افتخرن به على الأيام(
# وكان من الصواب أن تقول: زهيت بمكانه. أتراك مع فضلك وتوسعك في أدبك لم
~~تطالع كتاب )الفصيح( وما تضمنه من قوله: )وقد زهيت علينا يا رجل، وأنت
~~مزهو، وكذلك يقال: زهي الرجل وزهيت المرأة كما يقال نخى الرجل ونخيت المرأة
~~من النخوة، فهما منخوان. وقالت عائشة، رضي الله عنها: الحلي مستعار للعرائس
~~وفلانة تزهى أن تلبسه. ولا يقال زها إلا في النبت إذا اصفر وظهر زهوه أي
~~صفرته. ونهى رسول الله، صلى الله عليه وسلم آله، عن بيع التمر حتى يزهو.
~~وبعض أصحابنا يقول حتى يزهي من أزهى. وذكر أن )يزهو( خطأ والزهو البسر إذا
~~لون. يقال: أزهى البسر، والإزهاء، زعموا، في البسر أن يصفر ويحمر. والأصمعي
~~يقول حتى يزهى البسر، بفتح الهاء، ويأبى ما سواه البسر الأصفر، ms30 والزهو
~~الكذب وأنشد:
# عند ابن عمران زهو غير ذي رطب ... وعنده رطب في النخل ممنوع
# يقول عند كذب لا بسر. وقال الآخر:
# ولا تقولن زهر ما تحدثنا ... لم يترك الشيب لي زهرا ولا العورا
# والزهو أيضا: المنظر الحسن؛ والزهو الفخر، قال الشاعر:
# متى ما أشأ غير زهو الملوك ... أجعلك رهطا على حيض PageV01P019 والزهو
~~أيضا أن تشرب الإبل ثم تمد في طلب المرعى ولا ترعى حول الماء. يقال: زهت
~~الإبل تزهوا. والريح تزهي النبات إذا هزته. والسراب يزهي الرفقة كأنما
~~يرفعها، والأمواج تزهي السفينة. قلت: وأخطأت أيضا في قولك:
# )وضاقت الأرض حتى صار هاربهم ... إذا رأى غير شيء ظنه رجلا(
# أفتعرف مرئيا يتناوله النظر لا يقع عليه أسم شيء. وأحسبك نظرت فيه إلى
~~قول جرير:
# ما زلت تحسب كل شيء بعدهم ... خيلا تكر عليكم ورجالا
# فأحلت المعني عن جهته، وعبرت منه بغير عبارته. وقول جرير من التخيل
~~المليح. وزعم الأخطل أنه أخذه من قول الله تعالى: )يحسبون كل صيحة عليهم(،
~~وخليق أم يكون أخذه من قول العوام بن شوذب الشيباني:
# ولو أنها عصفورة لحسبتها ... مسومة تدعو عبيدا وأزنما
# ومن التخيل المليح قول الآخر في تخيل السكران:
# وما زلت أسقي الراح حتى حسبتني ... أميرا على من شيت أن أتأمرا
# وحتى حسبت الليل والصبح مقبلا ... حصانين مختالين جونا وأشقرا
# ومما يستحسن في هذا المعني قول ثابت قطنة:
# تنشيت حتى خلت أن مطيتي ... لها سبع آذان نبتن لها بعدي
# وحتى حسبت البر بحرا وخلتني ... أنوط النجوم الزهر في طرفي بردي
# وأشدني أبي قال: أنشدني أبو عمر بن سعد القطربلي الكاتب قال: أنشدني ثعلب
~~لطحيم الأسدي، وينسب هذا إلى ابن الأعرابي:
# ومستطيل على الصهباء باكرها ... في فتية باصطباح حذاق
# فكل خلق رآه ظنه قدحا ... وكل شخص رآه خاله الساقي
# حتى حساها فلم يلث وما برحت ... أن غادرته صريعا ما له راقي
# ثم قلت: وأخطأت في قولك مخاطبا كافورا الإخشيدي:
# )يفضح الشمس كلما ذرت الشمس ... بشمس منيرة سوداء(
# فكيف توصف الشمس وصبغا البياض والضياء بالسواد؟ وما ms31 وجه استعارة المس
~~للأسود إن كنت ذهبت في ذلك إلى الاستعارة فقال إنما ذهبت إلى قول النابغة:
# فإنك شمس والملوك كواكب ... إذا طلعت لم يبد منهن كوكب
# فقلت له: إنما ذهبت في هذا إلى أنه في مجده وسؤدده وبإضافة الملوك إليه
~~كالشمس التي تستر النجوم عند ظلوعها. وأنت لم ترد إلا أن هذا الممدوح في
~~أوضافه يفضح الشمس طالعة، وهو مع ذلك شمس سوداء، والشمس لا تكون سوداء إلا
~~في حال كسوفها. ولم تذهب في هذا إلا إلى سواد جلدته، وقد أنبته في ظاهر
~~الكلام بقولك )سوداء( تأنيبا، عاد )معه( المدح هجاء، ولا فرق عندي بين قولك
~~هذا في مدحه، وقولك في الكلمة الأخرى في ذمه.
# )إن امرأ مرأة حبلي تدبره ... لمستضام سخين العين مفئود(
# قلت: وأخطأت في قوله مفتتحا قصيدة امتدحت هذا الرجل بها؛ فإنك قلت:
# )كفى بك داء أن ترى الموت شافيا ... وحسب المنايا أن يكن أمانيا(
# فإنك افتتحت مدحه بما تفتتح به المرائي واحتسبته كان طعمة المنايا عن
~~قليل من مواجهته بها. ومن سبيل الشاعر أن يتحرى لقصيدته أحسن الابتداء كما
~~يتحرى لها أحسن الانتهاء عند بلوغ حاجته، وأن يجعل افتتاح كلامه أحسن ما
~~يستطيعه لفظا ومعنى. وأن يبتدئ قصيدته بما شاكل المعنى الذي قصد له. فإن
~~أبا نؤاس لو كان معاتبا بقوله:
# أربع البلى إن الخشوع لبادي ... عليك وإني لم أجنك ودادي
# أو مستبطئا، لم يستهجن ابتدؤه هذا، ولم البرمكي منه عند إنشاده إياه هذا
~~الشاعر، فإنه يتطير منه، فلما انتهى إلى قوله:
# سلام على الدنيا إذا ما فقدتم ... بني برمك من رائحين وغادي
# استحكمت طيرته، فلم تتصرم أيام حتى أوقع الرشيد بالبرامكة. وكذلك البحري
~~لو كان هاجيا بقوله:
# لك الويل من ليل تطاول آخره ... ووشك ذوي حي تزم أباعره PageV01P020 لكان
~~محسنا؛ لأن كل صنف من صنوف القول يقضي نوعا من أنواع الابتداء وضربا من
~~ضروب الاستفتاح لا يصلح لغيره. وقد قال أبو سعيد لما أنشده: " لك الويل من
~~ليل " بل لك الويل والحرب. فينبغي للمادح ms32 المستميح أن يفتتح شعره بما يكون
~~دالا على غرضه ومشيرا إلى مراده. وألا يشوبه بما يتطير منه ويستجفي في
~~كلامه: كنغي الشباب، وتفرق الأحباب، وذم الزمان، وتقطع الأقران، وذكر
~~الموحش من الأطلال والرسوم العافية البوالي. فقد قيل إن الأسود بن المنذر
~~لما أنشده الأعشى:
# ما بسكاء الكبير بالأطلال ... وسؤالي فمال يرد سؤالي
# ذم هذا الافتتاح وكرهه. وبلغنا عن خلفاء بني مروان أنه استنشد ذا الرمة
~~شيئا فأنشده:
# ما بال عينك منها الماء ينسكب
# فرد فيه وأسكته. وأنشد الجعدي بعض الملوك قصيدته التي يقول فيها:
# لبست أناسا فأفنيهم ... وأفنيت بعد أناس أناسا
# فقال: ذاك لفرط شؤمك. واستنشد أبو دلف بن عيسى راشد بن إسحاق الكتاب بعض
~~ما رثى به متاعه فأنشده:
# ألا ذهب الأير الذي كنت تعرف
# فغضت أبو دلف وقال: بل أمك كانت تعرفه. ولما أنشد الأخطل عبد الملك:
# خف القطين فراحوا منك أو بكروا
# فقال: بل منك، تطيرا بذلك. وهذه كانت حال جرير معه لما أنشد
# أتصحو بل فؤادك غير صاحي
# فإنه رد فيه وقال بل فؤادك. ثم قلت: وأخطأت في قولك:
# )أليس عجيبا أن وصفك معجز ... وأن ظنوني في معاليك تظلع(
# فاستعرت الظلم لظنونك، وهي استعارة قبيحة، وتعجبت في غير متعجب منه، لأن
~~من أعجز وصفه لم يستنكر قصور الظنون وتحرها في معاليه. وإنما نقلته من قيل
~~أبي تمام فأفسدته:
# رقت مناه طود عز لو ارتقت ... به الريح فترا لانشنت وهي ظالع
# وقد قال مخلد يصف برية:
# سماوية تستنزل الريح جودها ... وتظلم فيها الريح في واضح السبل
# فقال: إنما جريت على عادة العرب في الاستعمار. فقلت: أجل إلا أنها
~~استعمار مستهجنة قلقة حلت في غير محلها، ووقعت في غير موقعها.
# والاستعارة إذا لم يكن موقعها في البيان فوق موقع الحقيقة، لم تكن
~~استعارة لطيفة. وحقيقة الاستعمار أنها نقل كلمة من شيء قد جعلت له، إلى شيء
~~لم تجعل له. وهي على ثلاثة أضرب أفتعرفها؟ فقال: ما لي لهذا؟ قلت: فأنا
~~أذكرها ضرورة، لأبين أنك بمعزل عن الإحسان في ms33 قولك:
# )فإن ظنوني في معاليك تظلع(
# فأولها: الاستعمار المستحسنة وهي التي موقعها في البيان فوق موقع الحقيقة
~~كقول الله تعالى )إنا لما طغا الماء( فحقيقة طغا علا. فلما قال تعالى طغا
~~جعله علوا مفرطا، فصار لهذه الاستعمار حظ في البيان لم يكن للحقيقة. ومن
~~الاستعمار المستحسنة قول الأعشى:
# ولقد سلبت الكاعب ... الحسناء حسن شبابها
# يريد تمتعت بها إلى أن أفنيت شبابها. وقال أوس بن حجر:
# ترى الأرض منا بالفضاء مريضة ... معضلة منا بجيش عرمرم
# فاستعارته للأرض المرض مبالغة في وصف كثرة عددهم ووقع حوافر خيلهم. فكأن
~~الأرض حملت منهم ثقلا لا تنهض به، فكسبها ذلك مرضا. وحقيقة المرض النقصان،
~~فكأن استطاعة الأرض عجزت، وقواها قصرت وتناقصت عن الاستقلال بما حملوها
~~إياه وقال الشاعر:
# وليلة مرضت من كل ناحية ... فما يضيء بها شمس ولا قمر
# يريد بقوله " مرضت " نقص ضوءها. ومن الاستعمار اللطيفة قول الآخر:
# وردن لتغوير وقد وقد الحصى ... وذاب لعاب الشمس فوق الجماجم
# فاستعار للحصى وقدة، إخبارا عن توقد الهاجرة. واستعار للشمس اللعاب
~~إخبارا عن شدة الحر، ومن هاهنا أخذت قولك:
# )وللشمس فوق اليعملات لعاب(
# وقول الآخر:
# رأيت فضيلة القرشي لما ... رأيت الخيل تسرج بالرماح
# فاستعار للرماح " تسرج " ، أي مشعلة، إخبارا عن افتراشها وتلاحكها، وشدة
~~الطعن واستحراره، فكأنها ملتهبة لاصطكاكها وتلاحكها كما قال امرؤ القيس:
# إذا ركبوا الخيل واستلأموا ... تحرقت واليوم قر
# النوع الثاني: وهو الاستمارة المستهجنة؛ وإنما سميت مستهجنة لأنهم
~~استعاروا لما يعقل أسماء وألفاظ ما لا يعقل كقول الحطيئة: PageV01P021 فما
~~برح الولدان حتى رأيته ... على البكر بساق وحافر
# وهذا الشاعر إنما وصف رجلا أضيف وأكرم فقال: ما برح الإماء والولدان يكر
~~منه حتى رأيته قد ركب راحلته وانصرف شاكرا عنهم. فالمعنى في نهاية الحسن،
~~إلا أنه قال في آخر البيت " يمريه بساق وحافر " فقبح لما استعار للرجل موضع
~~قدمه حافرا. ومن هذا قول الخطيئة أيضا:
# قروا جارك العيمان لما جفوته ... وقلص عن برد الشراب مشافره
# فجعل له مشفرا في موضع الشفة، ومنه قول الآخر:
# سأمنعها أو سوف ms34 أجعل أمرها ... إلى ملك أظلافه لم تشقق
# فجعل للملك ظلفا موضع الظفر، ولم يقنعه حتى قال: " لم تشقق " والنوع
~~الثالث: من الاستعارة أحسن من الثاني لأنهم استعاروا لما لا يعقل اسما لما
~~يعقل كقول حميد بن ثور الهلالي:
# عجبت لها أنى يكون غناؤها ... فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما
# هذا الشاعر وصف حمامة وأراد أن يقول لم تفغر منقارا فقال " لم تفغر فما "
~~، فحسن. ولو قال الإنسان لم يغفر منقارا لقبح وساء في اللفظ. على أن
~~الأصمعي قد ذكر أن الفلم يستعمل في جميع الحيوان. وقال الراجز يصف فرسا:
# وهاطل الجري أتي مقدمه ... ما لثمت كيف الصعيد قدمه
# فجعل له مكان حافره قدما، فكان أحسن من قول الآخر في موضع قدم الرجل
~~حافره.
# قلت: والاستعارة التي استعرتها منافية هذه الأقسام الثلاثة، من أجل أنه
~~ليس للظن فعل حقيقي استعرت الظلع موضعه. وإنما يقال ظن عازب، وظن كاذب، وظن
~~المعي، وظن مصيب. وهذه كلها استعارات واقعة. ولم يسمع من شاعر فصيح ولا
~~عربي صريح: ظن ظالع. واستعارة الظلع للريح وإن كانت بعيدة أولى وأقرب، ومن
~~أجل أنه يقال: ريح حسرى، وريح مريضة يراد كلالها ونقصان هبوبها، فجاز أن
~~يوضع مكان الكلال الظلع، لأنه من جنس قصور الهبوب. وكذلك الظلع في الريح
~~موضوع غير موضعه، وإنما يقال في هذا المعنى ريح حسرى؛ وحسرى ليست على
~~الحقيقة إنما تورد استعارة. وموقع تحسر في البيان أحسن من موقع تظلع.
~~فأبدلت استعارة واقعة لطيفة من قولهم: ظن عازب، وظن كاذب، وظن المعي ومصيب،
~~باستعارة خافية بعيدة من قولك: )في معاليك تظلع(. وحال القدم والحافر والفم
~~والمنقار فائدة الحال، لأنها أسماء مستعارة وضعت مواضع أسماء حقيقية ومن
~~الاستعارة البعيدة قولك:
# )أسد الأسد الهزبر خضابه ... موت، فريص الموت منه يرعد(
# فجعلت للموت فريصا وهي جمع فريصة، والوجه أن تجمع فريصة على فرائص،
~~والفريصة لحمة تحت الكتف يقال إنها مقتل، وهي استعارة بعيدة جدا. فضل عن
~~الجواب، واستبهم عليه إقليد هذا الباب، وسمع ما لم تجر سعادته باستماع
~~مثله، ms35 لأن الوادي الذي يسلكه في شعر مباين له. وإذا تكلف هذا المضمار،
~~وتعاطى الصنعة في شعره، ولم يحسن إحسانه فيها جرى في على شاكلته الأولى.
~~ألا ترى إلى قوله:
# )وقيب كما قبل الرب قبله ... وكل كمي واقف متضائل(
# فجانس بقبل وقله وبكم وكمي فلم يصف لفظه، ولا ما لأه على الإحسان طبعه،
~~وانقطعت دون الإصابة مادته. ثم قلت له: وأخطأت في قولك:
# )لأمة فاضة أضاة دلاص ... أحكمت نسجها يدا داود(
# من أجل أنه لا يقال درع فاضة، إنما يقال: مفاضة، وجمعها مفاض. ويقال
~~الدرع أيضا فضفاضة وفضافضة إذا كانت واسعة. وقال أمرؤ القيس، وبعض أصحابنا
~~يرويها لأبي داود:
# وأددت للحرب فضفاضة ... تضاءل في الطي كالمبرد
# فإن كنت اشتققت فاضة من قول امرئ القيس:
# تفض على المرء أردانها ... كفيض الأتي على الجد جد
# فالوجه أن يقال فائضة لا فاضة. ولم تأت هذه الكلمة في شعر عربي صريح، ولا
~~في كلام مولد فصيح. ولا سمعنا بفاضة إلا من بيتك هذا، ومن بيت أبي الشيص:
# ومنازل للقرن يحسب فاضة ... علق النجيع بثوبها الفضفاض
# وأبو الشيض مستعمل من هذه اللفظة ما لا أصل له، وليس يجوز في اللغة.
~~وإنما اعتمد التجنيس فأسقط هذا الإسقاط. ثم قلت: وأخطأت أيضا في قولك:
# )فإن نلت ما أملت منك فربما ... شربت بماء يعجز الطير ورده( PageV01P022
~~قال: وما وجه الخطاء؟ قلت إنك جعلته يخيلا لا يوصل إلى شيء من جهته. وشبهت
~~نفسك في وصولك إلى ما وصلت إليه منه بشربك من ماء يعجز الطير ورده، لبعد
~~مشربه وترامي مطلبه. وأخطأت في قولك مضللا:
# )فلين كل وردنية ... ومصبوحة لبن الشائل(
# والشائل: هي التي شال لبنها من النوق. ارتفع. وجمع الشائل: شول، وهي
~~القليلة اللبن من النوق وقد شولت: إذا قل لبنها. فكيف خصصتها بلبن الشائل
~~مع قلته وارتفاعه. وكان الأولى أن تجعلها غزيرة لا بكيئة، كما قال مطير بن
~~الأشيم وكان وصافا للخيل:
# قصرت لها أربعا جلة ... وأكتبت حافرها أن يرودا
# وقلت لقيمعا روها ... صويحا ولا تسأ من أن تزيدا ms36
# فلم يرضه أن يقصر عليها واحدة حتى ذكر أربعا لصنعها. وأنت لما اقتصرت بها
~~على واحدة جعلتها شلائلا. فقال: إنما أردت تؤثر باللبن مع قلته وارتفاعه
~~على العيال لعتقها وكرمها. فقلت: وأنت إذا أردت ذلك وذهبت إليه تخبر عن
~~اللزبة والشدة وانقطاع الألبان، وهذا مقصر بالفرس مع إيثارها وناقض من
~~صنعها ومخل بقوتها، وأحمد منه مطير وأدل على حسن الصنع. ويقال ناقة شائلة
~~وشائل أيضا وجمعها شول وشائلة للتي شالت يذنبها، ليعلم أنها لا قح وجمعها
~~شول قال أبو النجم:
# كأن في أذنابهن الشول ... من عبس الصيف قرون الأيل
# ثم قلت: وأخطأت في الكلمة التي أولها:
# )كد عواك كل يدعي صحة العقل(
# بأن قلت:
# )تمر الأنابيت الخواطر بيننا ... وتذكر إقبال الأمير فتحلو لي(
# فإنك أتيت ببيت مردف في قصيدة غير مردفة، وهذا شاذ. فقال: هذا وإن كان
~~شاذا كما ذكرت، فإنه عذب على اللسان غير قلق في الإشادة، وقد جاء مثله
~~للعرب:
# وبالطوف نالا خير ما ناله الفتى ... وما المرء إلا بالتقلب والطوف
# ثم قال:
# فراق حبيب وانتهاء عن الهوى ... فلا تعذليني قد بدا لك ما أخفي
# فقلت: لعمري إن قوما لا علم لهم يرون هذا شاذا، ولا يرون الواو المفتوح
~~ما قبلها ولا الياء شاذا ردفا، يزعمون أنهما ليسا بحر في مد، لأن الصوت لا
~~تمتد بهما كامتداده بالياء والواو المكسور والمضموم ما قبلهما. وذلك غلط من
~~قائله إذ فتح ما قبلهما عن جنسهما إذا كانت مخرجهما في الحالين من مكان
~~واحد من الفم، فصورتهما في اللفظ واحدة وإنما الفتحة تنقلهما قليلا، فلا
~~يمتد الصوت بها كل الامتداد، ولكنه يمتد امتدادا يسحقان به أن يسميا حرفي
~~مد. فإذا جاء للعرب بيت فيه ردف مع ما لا ردف فيه معا واعتد شاذا، كما لهم
~~الإقواء والإكفاء والإيطاء، فليس لمحدث أن يرتكب مثل ذلك، ولا يسمح في
~~قوافيه بشيء من المعائب، وإن كانت موجودة في أشعارهم على طريق الشواذ. ألا
~~ترى إلى قول ابن بيض يخاطب خالدا القسري وكان حبسه:
# شاحب ms37 باطن كصدر يمان ... صارم الوقع لف في غير جفن
# ومتى تم عاد عصبا حساما ... وجلا شفرتيه حد المسن
# لم يكن جناية لحقني ... عن يساري ولا جنتها يميني
# بل جناها أخ وخل كريم ... وعلى أهلها براقش تجسني
# أفيجوز لمحدث أن يأتي بمثل هذا ويحتج به أو بمثله؟ كلا. فقال: قد أكثرت
~~القول فيما لا أعتد بشيء منه، وإنما أجري على طبعي، وأقول ما يسوغه لساني.
~~ومما يتعلق به عليه في التقفية قوله:
# )أنا بالوشاة إذا ذكرتك أشبه ... تأتي الندى ويذاع عنك فتكره(
# )وإذا رأيتك دون عرض عارضا ... أيقنت أن الله يبغي نصره(
# ما حرف الروي في هذين البيتين؟ قال: الهاء. فقلت له: فإن جعلت الهاء حرف
~~الروي لم يجز ذلك. لأن هاء الضمير لا يكون رويا، إلا إذا سكن ما قبلها كقول
~~طرفة: ألا يا أيها الظبي الذي يبرق شنفاه
# ولولا الملك القاعد ... قد ألشمني فاه PageV01P023 فإن جعلت الراء حرف
~~الروي والهاء صلة، وهو الوجه، فما تصنع بقولك: )إذا ذكرتك أشبه( اللهم إلا
~~أن تذهب إلى أن تذهب أنه لم يصرع. فأقبل علي وقال: أنصف فإن النصفة من
~~شيمك، وأنعم النظر إنعام مثلك ممن تقدمت في العلم قدمه، الإشارة إلى موضعه
~~ولا تسلط الهوى على الرأي من الذي تناسبت مبادهيه، وتشابهت أعجاز شعره
~~وهوادبه؟ ومن ذا الذي برئ من معاب؟ وساء من يتبع ناظما كان أو ناثرا من
~~الشعر كان أو آخرا وما أنا ببدع منهم. وإذا أنصفت من نفسك، وألقيت رداء
~~الحمية عن كاهلك، ألقيت نفسك في جميع ما عددته من سقطاتي، ونعيته من
~~أبياتي، محجوجا. لأن من أحسن في الكثير، اغتفرت إساءته في القليل اليسير.
~~هذا امرؤ القيس وهو إمام الشعراء، والفائق لهم أكمام المعاني، ورب القصب
~~والسبق إلى كل لفظ مهذب، ومعنى مخترع، وتشبيه مخترع مبتكر، قد أحسن في
~~مواضع، وتوسط في مواضع. وأساء في حال، كما أحسن في حال. أليس هو القائل في
~~كلمته البائية:
# ألم تر أني كلما جئت طارقا ... وجدت بها طيبا وإن لم تطيب ms38
# فقس هذا بقوله في وصف هذه المرأة:
# عقيلة أتراب لها لا ذميمة ... ولا ذات خلق إن تأملت جأنب
# وهو القائل فيها يصف فرسا:
# إذا ما ركبنا قال ولدان أهلنا ... تعالوا إلى أن يأتي الصيد نحطب
# وهذا نهاية الوصف في الثقة يسبق الفرس وإدراكه ما يطلبه. فقس هذا بقوله
~~في وصف هذا الفرس
# فللزجر ألهوب وللساق درة ... وللسوط منه وقع أخرج مهذب
# وهو الذي يقول في اللامية يصف عقابا:
# تصيد خزان الأنيعم بالضحى ... وقد حجرت منها ثعالب أورال
# ثم قال في أثره:
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي
# فما أبعد ما بين البيتين، وأشد تنافي ما بين الكلامين، وهو الذي يقول:
# من ذكر ليلى وأين ليلى ... وخير ما رمت ما ينال
# وهذا من أحسن كلام وأسهله وأجزله، وأشرده مثلا، وأعذبه نهلا.
# وقال في الأخرى في نحوه:
# أمن ذكر ليلى إذ نأتك تنوص ... فتقصر عنها خطوة وتبوص
# تبوص وكم من دونها من مفازة ... ومن ارض جدب دونها ولصوص
# فتأمل تفاوت ما بين الكلامين، وبعد منزلتها في البلاغة. فقلت له: فما في
~~هذا من لعب؟ فقال: لعمري إنه لا عيب فيه، ولكنه ليس كالأول ولا مقاربا له.
~~فقلت له: على ذاك فلم يحل كما أحلت ولم يخطئ كما أخطأت. فقال: كذاك، وهذا
~~النابغة الذبياني، وقد اعتده قوم أشعر من امرئ القيس، واعتده آخرون تاليا
~~له، وإلى هذا ذهب يقول في كلمته العينية التي سارت مسير الشمس:
# فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عك واسع
# فهذا عين من عيون الشعر الناظرة، وغرة من غروه الشادخة. ثم قال في أثره
~~فسقط دونه سقوطا تشهد به:
# خطاطيف حجن في حبال متينة ... تمد بها أيد إليك نوازع
# فقلت: وما في هذا البيت؟ إنما ذهب في هذا إلى أنه في قدرته عليه كالذي في
~~يده خطاطيف معوجة يجذب بها ما شاء جذبه من قليب وغيره. ومن هاهنا أخذ الأول
~~قوله يصف فرسا:
# صبحته قبل أن تلغى عصافره ... مستخفيا صاحبي وغيره الخافي ms39
# لا يوئل الوحش منه أن يلاوذه ... كأنه معلق منها بخطاف
# فقال: ومما سبق إليه النابغة واتبعه الناس فيه قوله:
# على أن حجليها وإن قلت أوسعا ... صموتان من ملئ وقله منطق
# ثم قال وأساء وأبعد:
# إذا ارتعشت خاف الجبان رعاثها ... ومن يتعلق حيث علق يفرق
# لأن هذا دليل على إفراط طول العنق. فقلت له، وأي دليل في لبيت على إفراطه
~~وخروجه عن حد الاعتدال المستحسن في مثله. وإنما ذهب إلى أنها عيطاء جيداء،
~~فقد جمعت إلى جيد العنق طول القامة فبعد مهوى قرطها من أجل تمام خلقها وطول
~~عنقها. وارتعثت بقرط فيخاف الجبان من أهلها ومن يلي أمرها من والد ووالدة
~~وحاضنة ضياع رعاثها. فحذف، إذ كان فيما بقي من الكلام دلالة على ما حذف
~~منه. فاستحسنت الجماعة ذلك. ثم قال: هذا زهير ومكانه من الحذق وتصفية الشعر
~~وتهذيب اللفظ المكان المتعالم يقول: PageV01P024 على مكثريهم حق من يعتربهم
~~... وعند المقلين السماحة والبدل
# سعى بعدهم قوم لكي يدركوهم ... فلم يفعلوا ولم يلاموا ولم يألوا
# فما كان من خير أتوه فإنما ... توارثه آباء آبائهم قبل
# وهل ينبت الخطي إلا وشيجه ... وتغرس إلا في منابتها النخل
# قال: وهذا من سر الكلام وجوهره ثم قال في هذه الكلمة:
# فأقسمت جهدا بالمحصب من مني ... وما سحفت فيه المقاديم والقمل
# وهذا من أوضع وأرذل لفظ. فقلت: ما فيه مما يستجفى إلا قوله )القمل(، وما
~~سوى معنى ذلك فإنما جرى فيه على عادة العرب في أقسامها وزهير القائل:
# سواء عله أي حين أتيته ... أساعة نحسن تتقى أم بأسعد
# فلو كان حمد يخلد المرء لم يمت ... ولكن حمد المرء ليس بمخلد
# فقال: وهذا لفظ شريف انتظم مثلين شرودين سارا شرفا وغربا ثم قال فيها:
# تقي نقي لم يكثر غنيمة ... بنكة ذي قربى ولا بحقلد
# قال: وكان هذا اللفظ مع جفائه وقلقه لم يجتمع وما تقدم من ذلك اللفظ
~~الجزل في صدر واحد فقلت: إنما جرى الرجل في قوله )بحقلد(، وهو الضيق السيئ
~~الخلق، على لغته ولسانه. من أجل أنها ms40 لفظ غريبة وجب أن تنعى عليه إلى
~~مساويه. والمعنى في هذا البيت لطيف؛ وذاك أنه أراد أنه لا يظلم قريبا ولا
~~وحيدا ولا ينتهك حقه من غنيمة يشهدها معه استضعافا له وتسلطا عليه واستيلاء
~~على نصيبه تكثرا منه لمنعمه وتوفيرا لمرباعه. فنفى عنه ما يسف إليه غيره
~~فقال: ومن أبياته السائرة التي لم يسبق إليها ولم ينازع فيها:
# فإن الحق مقطعة ثلاث ... يمين أو نفار أو جلاء
# يريد أن الحقوق إنما تصح بواحدة من هذه الثلاث، إما يمين أو محاكمة أو
~~حجة، قال: وفيها يقول:
# تلجلج مضغة فيها أنيض ... أصلت فهي تحت الكشح داء
# تلجلج: تحركها ولا تزدرها وأنيص: لم ينضج. وأصلت: أروحت. وفرقان ما بين
~~هذا وبين ما تقدم غير خاف على من تعلق بالعلم وانتسب إلى أهله. فقلت: لا
~~أعرف متعلقا على البيت أكثر من استعماله ألفاظا من اللغة غير وحشية ولا
~~مهجورة. والمعنى على ذلك مستحيل ولا هجين فنا وجها لتعلق عليه مما لا متعلق
~~فيه؟ فقال: وهذا الأعشى، أنسبهم وأهجاهم وأمدحهم، وهو القائل:
# كلا أبويكم كان فرعا دعامة ... ولكنهم زادوا وأصبحت ناقصا
# تبيتون في المشي ملاء بطونكم ... وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا
# وهذا من أهجى بيت قيل في غير فحش. وهو القائل:
# فتى لو ينادي الشمس ألقت قناعها ... أو القمر الساري لألقى المقالدا
# فقال بعض من مضر: ما معنى )ينادي(؟ فقلت: يجلس معها في ناد واحد، وهو
~~المجلس. قال: فما معنى )قناعها(؟ فقلت: أراد ضوءها فقال: فما قوله )لألقى
~~المقالدا(؟ فقلت: يريد سلم الحسن إليه وفوضه، كما يقال: ألقيت مقاليدي إلى
~~فلاف، أي فوضت أمري إليه. فقال أبو الطيب كأن الكلم وقوله لم يجتمع في
~~خاطرة واحدة ولا قذفت بهما فكرة، فإنه قال مادحا علقمة:
# وهل تنكر الشمس شمس النهر ... والقمر الباهر الأبرص
# ولو كانت لفظة الأبرص في كتاب الله تعالى لكدرت شرب بلاغته ولما أراده
~~الله تعالى ذكره، كنى عنه بأحسن كتابة من قوله جل اسمه )بيضاء من غير سوء(
~~وقال أيضا:
# فرميت غفلة قبله عن ms41 شاته ... فأصبت حبة قلبها وطحالها
# فقلت: إنه إنما خص الطحال لأنه مقتل. فقال: هب ذاك كذاك، أما لفظة الطحال
~~بعيدة عن ألفاظ المحبين؟ ثم قال: فهؤلاء المبرزون في حلبات الشعر، السابقون
~~إلى حلو القول مره، والذين وقع الإجماع على تقدمهم في ضروبه وفتحهم ما
~~استغلق من أبوابه، ليس منهم إلا من قد طن على شعره، ومن أخل بالإحسان مع
~~تناصر إحسانه. والكلام كله لا يجري على سنن واحد، ولا يأتي متناصفا ولا
~~متكافئا، ولا بد من سقطة يهفو بها خاطر، وعثرة يزل بها لسان. ومن هذا الذي
~~تناسب كلامه، أو سلم من التتبع شعره؟ وما أنا ببدع منهم، وإذا أنصفت من
~~نفسك ألفيتها محجوجة. PageV01P025 فقلت له: أما ما تخيلت أنك تتبعته على
~~هؤلاء الأربعة الذين هم فرسان الشعر وأمراء الكلام، فقد ظلت الشبه في
~~جمعيه، وأوضحت أنهم على مدرجه الصواب فيه. واحتججت في كل بيت بما لو أرعيته
~~سمعك وصرفت إليه تأملك لعدلت عن بيات الطريق وترهات القول وزخارف الظنون،
~~وعلمت أنه لا مماثلة بين الذي أوردته محتجا به وبين ما تعلقت به عليك. لكنك
~~تجري شأو الجموح عجبا بنفسك، ورميا بهمتك إلى حيث لا مرقى لها. وتضعها بحيث
~~لا تستحق وضعها به وتزنها بالميزان العائل تفخيما لها. وقلت: وقد أخطأت
~~أيضا في قولك:
# )ابعد بعدت بياضا لا بياض له ... لأنت أسود في عيني من الظلم(
# وهو على ما فيه مأخوذ من قول أبي تمام:
# له منظر في العين أبيض ناصع ... ولكنه في القلب أسود أسفح
# فعمدت إلى هذه الألفاظ السليمة الكريمة، فأوردتها في عبارة فاسدة غير
~~مستقيمة وقولك )لأنت أسود( خطأ وإن كانوا قد أنشدوا: فقلت: هذا بيت مولد
~~محدث ليس بحجة. ولكنهم قد انشدوا:
# جارية في رمضان الماضي ... أبيض من أخت بني إباض
# تقطع الحديث بالإيمان وذكروا قول طرفة:
# أما الملوك فأن اليوم أوسخهم ... عرضا وأبيضهم سربال طباخ
# وهذه شذوذ لا يرخص لمحدث فيها. وقد تأول. وقد تأول قوم لا علم لهم بجوهر
~~الكلام، في بيت المتنبي تأولا ms42 بعيدا وقيل: أراد لأنت يا أسود في عيني من
~~الظلم. وهذا تأول بعيد. وكيف تقول يا أسود وهو أبيض؟ وكان وجه الكلام إذا
~~أراد هذا، أن يقول: وأنت مع بياضك أسود كأنك من سواد الظلم. ولو ذهب إلى
~~ذلك وأفصح عنه بعبارة مقبولة يقع بها الإفهام ويزول معها اللبس لكان الغرض
~~صحيحا. لكنه أبهمه وأسره. وقلت له: ومما أخطأت أيضا في نعته ولفقته من
~~موضعين قولك:
# )ضيف ألم برأسي غير محتشم ... السيف أحسن فعلا منه باللمم(
# فأما التلفيق فقولك )ضيق ألم برأسي( وهذا من قول دعبل. على أنك قد غادرت
~~بعض المعنى ولم تستوفه لأنه قال: أحب الشيب لما قيل ضيف فسماه ضيفا. ثم ذكر
~~محته إياه ثم أتبع ذاك بذكر العلة في محبته فقال:
# كحبي للضيوف النازلينا
# ودعبل أخذه من قول الأول:
# ألقى عصاه وأرخى من عمامته ... وقال ضيف فقلت الشيب قال أجل
# وفي قوله )وأرخى من عمامته( معنى لطيف، وهو أنه أراد أنه في أمر سلم لا
~~حرب كما قال الآخر:
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني
# فذكر ذلك لنه لم يضع العمامة في سلم. وقيل بل أراد بقوله )متى أضع
~~العمامة( أي متى أغضب. وأخذت قولك:
# )والسيف أحسن فعلا منه باللسمم(
# من قول البحتري:
# فليت بياض السيف يوم لفيتي ... مكان بياض الشيب كان بمفرقي
# وأما الخطأ فقولك: )غير محتشم( تريد غير منقبض. وهذا خلاف ما عليه محصلو
~~أهل العلم؛ إذ كانت الحشمة في كلام العرب الغضب. وسمي حشم الرجل حشما،
~~لأنهم يغضبون له: فقال: ألم يقل الشاعر:
# أخاف تكرار قولي )كل( فأحشمه ... والصمت ينزله مني على بخل
# فقلت: هذا بيت مولد محدث ليس بحجة. ولكنهم قد أنشدوا:
# لعمرك إن قرض أبي خبيب ... بطيء النضج محشوم الأكيل
# فقيل: معناه مغضب الأكيل لأنه لا يرضيه؛ وقيل: مقبوض الأكيل عن أكله
~~والأول المعتمد. والحشمة مما وضعته العامة غير موضعه. ومما أسقطت أيضا فيه
~~وأسأت في أخذه:
# )الأدب المهذب الأصيد الضرب ... الذكي الجعد الرئيس الهمام(
# فإنك نسخا من ms43 قول البحتري:
# سالمتني الأيام لما تحرمت ... بظل الرئيس ذي الإنعام
# بالأديب المهذب الفاضل القمر ... الأبي الندب الوفي الهمام
# وما ظننت أحدا تجرأ على هذا اجتراءك عليه، فإن أحداث المتأدبين ممن
~~يتعاطى نظم الشعر يترفع عن مثله. ولست أجد أيضا للجعد مذهبا في المدح، إذ
~~كان الجعد القصير. قال:
# يا رب جعد منهم لو تدري، ... يضرب ضرب السبط المقاديم
# بيض جعاد كأن أعينهم ... يكحلها في الملاحم السدف PageV01P026 يريد
~~الجعاد القصار. وذكر الباهلي أنه وصفهم بالجبن، لأن الجبان تسود عينه عند
~~الكرب. ويقال: فلان جعد الراحة، إذا كان بخيلا وأنشد:
# سبط البنان بما في رحل صاحبه ... جعد البنان بما في رحله قطط
# ويقال: فلان جعد الراحة إذا كان بخيلا، وجعد الخلق إذا كان ضيق الخلق،
~~وجعد اليد إذا كان قصير الأصابع. والذئب يكنى أبا جعدة، من أجل تقبضه. وشعر
~~جعد من هذا، وأنشد: )سبط البنان . . .( وذكر البيت. ومما أخذته فبترت معناه
~~وأفسدته قولك:
# )مبرقعي خيلهم بالبيض متخذي ... هام الكماة على أرماحهم عذبا(
# من أجل أن الهام لا تشبه بالعذب في حال على القنا، إلا إذا كانت ذات لمم
~~وضفائر، وإلا فهي مشبهة بالتيجان. ألا ترى قول أبي تمام، ومنه استرقت
~~المعنى فأحلته:
# من كل ذي لمة غطت ضفائره ... صدر القناة فقد كادت ترى علما
# فاللمة بالعذبة واقعة التشبيه، والهامة مشبهة بالتاج حتى يصح التمثيل.
# وقد قال مسلم بن الوليد في تشبيهها بالنيجان:
# يكسو السيوف نفوس الناكثين به ... ويجعل الهام تيجان القنا الذبل
# ومسلم أخذه من قول الأول:
# كأن رؤوس القوم فوق رماحنا ... إذا أشرعت تيجان كسرى وقيصرا
# وما كل هامة بذات لمة، وإن لم يكن ذات لمة أو ضفيرة فلا حظ لها في
~~التشبيه بالعلم. قلت: وأخطأت أيضا في قولك مع ضعف لفظك وسخف عبارتك:
# )ذي المعالي فليعلون من تعالى ... هكذا هكذا وإلا فلا لا(
# )شرف ينطح النجوم بروقيه ... وعز يقلقل الأجبالا(
# فإنك أغرت في البيت الأول على بكر بن النطاح في قوله:
# يتلقى الندى بوجه ... وصدور القنا بوجه وقاح
# هكذا هكذا ms44 تكون المعالي ... طرق المجد غير طرق المزاح
# فقولك )فلا لا( ركيكة جدا، وأنت تعجب بتكرير هذه اللفظة قال: وكيف؟ قلت:
~~ألست القائل:
# )جواب مسائلي أله نظير ... ولا لك في سؤالك لا ألا لا(
# وأخذت البيت الثاني من قول أبي تمام فأفسدته:
# همة تنطح النجوم وجد ... آلف للحضيض فهو حضيض
# قال: وبأي شيء أفسدته؟ قلت: لأنك جعلت لشرف الرجل قرنين. قال: وما يدريك؟
~~قلت تقل ينطح النجوم بروقية، والروقان القرنان؟ قال: أجل إنها استعارة.
~~لعمري إنها وإن كانت استعارة، ولكنها استعارة خبيثة جارية في المعاظلة التي
~~نفاها عمر بن الخطاب، رضوان الله عليه، عن زهير، وذكر اجتنابه إياها، فقال:
~~كان لا يعاظل بين الكلمتين، أي يداخل الكلمة، إذا لم تكن إحداهما من جنس
~~الأخرى، ولا كانت مناسبة لها ولا مشتقة منها. ويقال: تعاظلت الجرادتان، إذا
~~ركبت إحداهما الأخرى وتداخلت فيها. ومن مليح أبيات المعاني:
# أخذوا قسيهم بأيمنهم ... يتعاظلون تعاظل النمل
# يقول: نقد النبل وفنيت السهام وأخذوا القيسي بأيمنهم يتضاربون بها
~~ويتجالدون، وداخل بعضهم بعضا كتراكب النمل وتداخلها، لأن الرمي إنما يكون
~~باليسار. والمعاظلة المذمومة أحسن الاستعارة كما قال أوس ابن حجر:
# وذات هدم عار نواشرها ... تصمت بالماء تولبا جدعا
# فجعل للمرأة تولبا، والتوب ولد الحمار كما جعلت أنت للشرف قرنين. وهذا من
~~أبعد الاستعارات وأشدها مباينة لمذاهب حذاق الشعراء. وقد تقدم القول في
~~أنواع الاستعارة وإن أرعيت لما أقوله سمع منصف، علمت أن مواجهة ملك من
~~الملوك كسيف الدولة، مع عظم شأنه ونباهة سلطانه واشتماله بشمائل الكرم دون
~~كثير من ملوك زمانه، بمثل ما واجهته به من تلك الاستعارة، من معاظم الأمور
~~التي لا يقدم عليها من راضته الحنكة وثقفت كلامه الروية.
# وكل استعارة لطيفة، وتوجب بلاغة بيان بالحقيقة غير نائبة منابها، لأن
~~الحقيقة لو قامت مقامها لكانت أولى بها من الاستعارة. ألا ترى إلى قول امرئ
~~القيس
# وقد أغتدي والطير في وكناتها ... بمنجرد قيد الأوابد هيكل PageV01P027
~~وهذا النوع من الاستعارة يسمى الإرداف؛ وهو أن يريد الشاعر الدلالة على
~~معنى من ms45 المعاني فلا يأتي باللفظ الذي يدل على ذلك المعنى، بل بلفظ يدل على
~~معنى هو ردفه وتابع له. فإذا دل التابع دل على المتبوع ومثل ذلك )قيد
~~الوابد( وذلك أنه أراد وصف الفرس بالسرعة وانه جواد إذا أرسلته على الصيد
~~كالقيد لها وكانت كالمقيدة له؛ وذلك أن وشك سبقه ومعية إحضاره، يتبعها أن
~~تكون الأوابد كالمقيدة له. وحقيقة )قيد الوابد(، مانع الأوابد وحابسها.
~~)قيد الوابد(، أبلغ وأحسن وقيل المنين للأسير، وقيل في وصف الفرس قيد
~~الرهان، وقيل: النواظر قيد الخواطر وقيد العيون، وكل ذلك تركيب على لفظ
~~الفرس.
# ومن الاستعارات قول الأعشى:
# فإن عتاق سوف تزوركم ... ثناء على أعجازهن معلق
# به تنفض الأحلاس في كل منزل ... وتعقد أطراف الحبال وتطلق
# وقال تأبط شرا:
# فخالط سهل الأرض لم تكدح الصفا ... به كدحة والموت خزيان ينظر
# ومن بديع الاستعارة قول الهذلي:
# ولو أنني استودعته الشمس لارتقت ... إليه المنايا عينها ورسولها
# وقول ابن هرمة، وأحسن ابن هرمة كل الإحسان:
# فقلت إما تريني قد تخونني ... دهر أشت بهذا الناس مقلوب
# قد روح الشيب في رأسي غريبته ... فما له عن شواة الرأس تغريب
# فقد أجر فؤادي فضل مقوده ... وتتقى عبرتي البيض الرعابيب
# وقال ابن الرقاع:
# وهنانة تستعر القوم أعينهم ... حتى ترد إلى ذي النيقة النظرا
# فقال أبو الطيب: هذا كله إغراق وغلو وبعد عن الحقيقة. وأراك علقا بهذا
~~المذهب من الشعر، دون ما سلمت ألفاظه، وصحت عند التأمل معانيه فإذا ورد
~~عليك شيء من جنسه، وإن كان بهرجا قدمته وألغيت غيره. فقلت له: هذا قول من
~~لا يفرق بين الاستعارة والحقيقة ولا بين الغلو والمبالغة. فقال: وهل بين
~~الغلو والمبالغة فرق؟ فقلت: كل الفرق قال عنترة يصف فرسه:
# فازور من وقع القنا بلبانه ... وشكا إلي بعبرة وتحمحم
# فجعل اشتكاء الفرس إليه، إذ كان من لحيوان الذي ينطق بحمحمته وعبرته دون
~~النطق والعبارة. فلم يخرجه عما هو له، ثم كشف المعنى في البيت الأخير فقال:
# لو كان يدري ما المحاورة اشتكى ... ولكان لو علم الكلام مكلمي ms46
# وقد أخذ هذا المعنى بشار بن برد وأحسن بقوله:
# ولما تولى الحر واعتصر الثرى ... لظى القيظ من نجم توقد لاهبه
# وطارت عصافير الشقائق واكتسى ... من الآل أمثال المجرة قاصبه
# غدت عانة تشكو بأبصارها الصدى ... إلى الجأب إلا أنها لا تخاطبو
# فهذا المبالغة في الوصف من غير عدول عن الحقيقة. ونحوه قول ابن هرمة
~~واصفا كلبا
# يكاد إذا ما أبصر الضيف مقبلا ... يكلمه من حبه وهو أعجم
# فقرن بهذه المبالغة )يكاد(. فأخرجه عن الغلو الذي يبتعد عن الحقيقة.
~~وانظر إلى قول المثقب العبدي في هذا المعنى حاكيا عن ناقته ما يبعد كل
~~البعد عن الحقيقة:
# تقول إذا درأت لها وضيني ... أهذا دينه أبدا وديني
# أكل الدهر حل وارتحال ... أما يبقي علي ولا يقيني
# فهذا هو الغلو البعيد ن الحقيقة. وإنما ذهب إلى أن الناقة لو تكلمت
~~لأعربت عن شكواها بمثل هذا القول. وبعض أصحابنا يجري هذا ونظائره في باب
~~المجاز. PageV01P028 وكانت الجماعة الحاضرة تستخدم أقلامها في تعليق أوائل
~~الأبيات التي جرت المنازعة فيها، وتراعي مواقع احتجاجاتي واحتجاته، وتثبته
~~رمزا ووحيا وكان جمعيه نصب عيني، وله كالمرآة من حفظي. فحين نهضت عن
~~المجلس، ولم أنض إلا بعد راجعت جميلا في خطابه، وأطنبت في تقريظه، وفي
~~تعفية أثر عقوبتهن وفي إلانة جانبي له. واتبعني القوم راغبين إلي في نظم ما
~~جرى وضم شيته، والرجوع إلى ما ثبت في تعليقهم من جملته، واستمداد قريحتي في
~~ذكره، وإنشاء رسالة أنبه في أثنائها عن أمره. وكان النهار قد تصرم شبابه،
~~وشابت هرما ساعاته، وكربت الشمس للمغيب وضرعت للأفول. وامتد عنان المشاجرة،
~~واستفحل الأمر عن المذكرة، فلم تتسع القدرة في الحال لنظم الرسالة.
~~واستصحبت ما ثبت في صحفهم، وعدت إلى داري فاتخذت الليل مطية ثلاث ليال لا
~~أطعم فيهن الكرى، إلى أن تغور أخرى النجوم، وتتولى أسراب الظلام ويبتسم
~~الصبح، إلى أن انتظمت الرسالة. وقدت ثلاثا أقعدتها أسهرهن نافيا عن عيني
~~الكرى إلى أن يمزق الفجر سربال الدجى، ويبسم ثغره في ثغرة الضحى. ونمي
~~الخبر واشتهرت الحال، ms47 ونودي بها في كل ناد. ورسم الوزير أبو محمد والرئيس
~~أبو الفرج محمد بن العباس - وإياه خاطبت هذه الرسالة وأمره المسموع في
~~نظمها امتثلت - وهما كوكبا المملكة وناظرا الدولة، شرحها فشرحتها، وأنهيا
~~الصورة إلى معز الدولة فأنعمت في مسرته، ووكد الوصاة بمراعاتي والتكرمة
~~الشديدة لي ثم رأى الوزير أبو محمد الجمع بيننا في مجلس، وأن تكون مراجعته
~~الكلام ومناقلته إياه بحضرته. وأنا مورد ذلك مجلسا مجلسا على هيئته. فإن
~~أبا محمد المهلبي رسم لإثباته كاتبين من خواص كتابه، ووكد القول عليها في
~~الاحتراس من أن تشذ واحدة منه؛ فحصلا ذلك تحصيلا شديدا. وكان ممن شاهد
~~الحال، وأبدى صفحته في الظاهرة والتنبيه عن مواقع إحساني في تلك المفاوضة
~~والمنازلة: هبة الله بن المنجم، وهو من الأدب بحيث لا يخرج مشهده، وعلي بن
~~محمد الشاعر المعروف بابن البقال، وله مكانه من الفضل. وأنا أذكر إن شاء
~~الله ما شجر بيننا، وأشفعه بما تعلقت به عمله من سرق وإحاله، ومن لفظ هجين
~~ومعنى فاسد، وأومئ إلى مواضع أحسن فيها من شعره، وأنبه على معان يكاد يكون
~~مخترعا لها، وعلى معان أخذها فأحسن العبارة عنها والزيادة فيها، متصرفا
~~الحق في جميع ما أفضي به، لتكون هذه الرسالة جامعة مستوعبة قناع اللبس في
~~أمره، وخاتمة الدعاوى والتحامل عليه بحول الله وقوته.
# استحضر أبو الطيب وجماعة من أهل العلم. وحضرت مجلس الوزير أبي محمد
~~المهلبي ورسمت مناقشته. فأبدى تنكرا وتنمرا وإباء وامتناعا، فألنت له
~~جانبي، ثمت أعجلته القول وسألته عن قوله:
# )أحاد أم سداس في أحاد ... ليلتنا المنوط بالتناد(
# وقلت: ما أردت؟ فقال: أرادت أليلة واحدة أم ست ليال في ليلة، استطالة لها
~~واستبعادا لمداها. فقلت: أجل وأراك نظرت فيه إلى قول الأول:
# لقد طال هذا الليل حتى كأنه ... بليلين موصولين ما يتزحزح
# وإلى قول الآخر:
# وليل أبي أن يسفر الصبح والدجى ... تردد منه بين عجز وأول
# كان بهيم الليل أعمى مقيد ... تحير في تيه من الأرض مجهل
# كأن الظلام حن أرخى سدوله ... بنجد على ليل ms48 بلبل موصل
# وقد قال عدي بن الرقاع في هذا المعنى:
# وكأن ليلي حين تغرب شمسه ... بسواد آخر مثله موصول
# وإلى هذا المذهب الفرزدق بقوله:
# وليلة يوم مرجحن ظلامها ... سواء علينا طولها وهمومها
# كأن بها الأيام والليل وصلا ... وظلماء مسودا علينا بهيمها
# وأحسن بشار كل الإحسان:
# خليلي ما بال الدجى لا تزحزح ... وما بال ضوء الصبح لا يتوضح
# أضل النهار المستنير سبيله ... أم الدهر ليل كله ليس يبرح PageV01P029
~~قلت: فهؤلاء كلهم جرى على مدرجة واحدة في استطالة الليل، مغاليا كان فيها
~~أو مقتصدا، غير أنه لم يقرن إلى صدر بيته ما يناقص عجزه وينافيه، ويباينه
~~كل المباينة ولا يقتضيه، كفعلك. فإنك وصلت بينك بعجز أفسده، وبعد كل البعد
~~عنه؛ وذلك أنك قلت أليلة واحدة أم ست ليال في ليلة. ثم صغرت على مذاهب
~~العرب في تصغير المعظم في قولهم: )دويهية( و)عذيقها المرجب، وجذيلها
~~المحكك( وكما قال الأول:
# فويق جبيل شامخ الرأس لم يكن ... ليبلغه حتى يكل ويعملا
# وكما قال الآخر:
# يا مي سقاك البريق الومضى ... والديم الغادية الفضافض
# فقال: إلى هذا ذهبت. فقلت: ثم قلت: )المنوطة بالتنادي(، فأحلت. قال: كيف
~~ذلك؟ قلت: كيف تناط بالتناد ما تخيله ليلة واحدة أو ستا في واحدة؟ وإنما
~~نظرت في قولك )المنوطة بالتنادي( إلى قول الشاعر:
# قلت لضيفي حين نبهته ... في ليلة ماطره
# ما لي أرى الليل آخر ... كأنه قد نيط بالآخره
# فهذا جعل في استطالته منوطا بالآخرة، فلم يقرن ذلك بما أفسده وشوه معناه،
~~ولا أحاله إحالتك بيتك حتى استفهمت استفهام شاك في أنها ليلة واحدة أو ست
~~في ليلة. ثم ناقضت بإخبارك أنها منوطة بالتنادي، فشتان ما استفهامك هذا
~~وقول الآخر على تأخر زمانه:
# لست أدري أطال ليلي أم لا ... كيف يدري بذاك من يتقلى
# لو تفرغت لاستطالة ليلي ... ولرعي النجوم كنت مخلى
# وكأنك لم تسمح قول سويد بن أبي كاهل:
# وإذا قلت ليلي قد مضى ... عطف الأول منه فرجع
# واحتذي هذا المعنى خالد بن يزيد فقال:
# تباعد الصبح حتى ما أؤمله ... وازداد ms49 هم فما يرجى ترحله
# والليل وقف علينا ما يفارقنا ... كأنما كل وقت منه أوله
# وهذا أحسن من قول الآخر وإن تقدم زمانه:
# ليس لليل آخر ... يشفي منه عاشق
# آخر الليل أول ... لا يرى فيه شارق
# لأنه جعل آخره أولا، وخالد جعل كل وقت من أوقاته أولا. ونحو هذين البيتين
~~قول الحسن بن زياد الرصافي:
# يا ليلة طالت على عاشق ... منتظر في الصبح ميعادا
# كادت تكون الحبل في طولها ... إذا مضى أولها عادا
# وهذا نهاية في معناه وفيه زيادة بقوله " منتظر في الصبح ميعادا " وعلى أن
~~قوله:
# رقدت ولم ترث للساهر ... وليل المحب بلا آخر
# بديع جدا، متقدم كثيرا عما قيل في طول الليل، وكأن هذا من قول اليقطيني:
# أقول له لما رست داجياته ... عدمتك من ليل أمالك آخر
# فنمي إلي بعد ذلك أنه غير البيت أو غيره بعض شيعته فجعله )المنوطة
~~بالتنادي( وقال معناه تنادى القوم بالرحيل وهذا قول واه جدا، ومعنى لا طائل
~~فيه. وقلت في قصيدتك هذه:
# )كأن بنات نعشى في دجاها ... خرائد سافرات في حداد(
# ولا تعلق للخرائد من النساء دون غيرهن بهذا التشبيه؛ إذ كانت الخريدة
~~الحيية والخرد الحياء. وليست النجوم في الدجى أشبه مناسبة للخرائد في
~~السواد، منها لمن حياء من النساء. وإنما قلت )خرائد(، ليلتبس الموضع ويخفى
~~الأخذ، لأن ابن المعتز قال:
# كأن نجوم الأفق في فحمة الدجى ... وجوه عذارى في ملاحف سود
# فقال: ما وجه اختصاص العذارى دون العون؟ قلت: لأن العذراء تتميز عن العون
~~بكثرة ماء الوجه وغضارته ورقة ديباجته؛ ولذلك قالوا )درة بكر(، لم تثقب،
~~و)روضة بكر(، لم تزرع، و)خمر بكر(، لم تبز. ولذلك سموا الخمر )عذراء(، إذا
~~لم تفتض بمزاح أو لم تبزل من دن، كما قال الأخطل:
# عذراء لم يجتل الخطاب بهجتها ... ولا اجتلاها عبادي بدينار
# وقال ابن المعتز:
# ورنا إلي الفرقدان كأنما ... زرقاء تنظر من نقاب أسود
# قال أيضا:
# وارى الثريا في السماء كأنما ... قدم تبدتفي ثياب حداد
# فأحسن التصرف في هذا المعنى والتوكيد له، وأسأت في أخذه. ms50 وفي هذه القافية
~~تقول:
# )جزى الله المسير إليه خيرا ... وإن ترك المطايا كالمزاد( PageV01P030
~~وإنما ذهب إلى أن السير أنضى جرومها وتخون نيها. وذهبت إلى تشبيهها بالمزاد
~~المشنشنة فلم تستطع استيفاء التشبيه، وقصرت بك المادة، فاقتصرت على ذكر
~~المزاد، وليس كل مزادة بالية ولا مشنشنة وإنما نظرت إلى قول الراجز:
# كأنما والشرك كالشنان ... تميس في حلة أرجوان
# والشنان القرب اليابسة، وهذا تشبيه صحيح، وبيتك الذي استرقته منه فاسد
~~سقيم. ولو أوردت الصفة لدلت على الموصوف. فأما أن تورد الاسم الذي تعتوره
~~الصفات المتغايرة، فإنه لا يدل بذكر مجردا على ما ذهبت إليه من صفته. ألا
~~ترى إلى قول أبي النجم يصف إبلا:
# تمشي من الردة مشي الحفل ... مشي الروايا بالمزاد المثقل
# فلم يقتصر على ذكر المزاد حتى وصف بصفة حاله أخرجت التشبيه عن هجنة
~~الافتراق. ثم قلت: وفي هذه الكلمات تقول:
# )تهلل قبل تسليمي عليه ... وألقى قبل الوساد(
# وأحسب الأول قفا أثرك في هذا المعنى فقال:
# مرارا ما دنوت إليه إلا ... تبسم ضاحكا وثنى الوسادا
# ومن أبكار معانيك فيها قولك:
# )فظنوني مدحتهم قديما ... وأنت بما مدحتهم مرادي(
# وكأن أبا نؤاس سمع هذا فقال:
# وإن جرت الألفاظ بمدحة ... لغيرك إنسانا الذي نعني
# على أن كثيرا بن عبد الرحمن قد قال:
# متى ما أقل في آخر الدهر مدحة ... فما هي إلا لابن ليلي المكرم
# ثم قلت: وفي هذه الكلمة تقول، فتطول وتفخر وتصول وتوهم أن المعنى غير
~~مقول:
# )كأن الهام في الهيجا عيون ... وقد طبعت سيوفك من رقاد(
# )وقد ضعت الأنسة من هموم ... فما يخطرن إلا في فواد(
# فسبحان من ذلك أعناق الكلام لك، ووطأ كواهله وجمع شتيته، وقاد لك المعاني
~~بازمتها، حتى اخترعت منها ما قصرت عنه خواطر من تقدمك من فرسان الشعر
~~وأمراء النظم والنثر. وهذان البيتان هما من قول بعض الشاميين:
# تخيل الهام أحداقا صوارمه ... ما بين أجفانها صيغت من الوسن
# تعلو عوامل قد سددن من وجل ... يسلكن بالطعن منه مسلك الفطن
# فقال بعض من حضر، وأحسبه أبا علي الحسين ms51 بن محمد الأنباري، وكان ضلعه معه
~~هذان البيتان مفتعلان مصنوعان لا يعرف قائلهما. قلت: فاصنع أنت مثلهما
~~ودعهما، قد أخذ البيت الأول من بيتيه من قول منصور النمري:
# ذكر برونقه الدماء كأنما ... يعلو الرجال بأرجون فاقع
# وكأنما خدر الحسام بهامه ... خدر المنية أو نعاس الهاجع
# وأما قوله: )وقد صغت الأسنة( إلى آخره، فمن قول البحتري يصف ذئبا وهو من
~~أحسن ما قيل:
# وأطلس ملء العين يقسم زوره ... وأضلاعه من جانبيه شوى نهد
# طواه الطوى حتى استمر مريره ... فما فيه إلا العظم والروح والجلد
# سما لي وبي من شدة الجوع ما به ... ببيداء لم تحسس بها عيشة رغد
# فأوجرته خرقاء تحسب ريشها ... على كوكب ينقص والليل مسود
# وأتبعتها أخرى فأضلت نصلها ... بحيث يكون اللب والرعب والحقد
# والبحتري أخذ هذا من قول أبي تمام:
# من كل أزرق نظار بلا نظر ... إلى المقاتل ما في عوده أود
# كأنه كان ترب الحب مذ زمن ... فليس يعجزه قلب ولا كبد
# أخذه من قول عمرو بن معدي كرب:
# والضاربين بكل أبيض صارم ... والطاعنين مجامع الأضغان
# فقال أبو الطيب: من أبو تمام والبحتري؟ ما أعلم أني سمعت بذكرهما إلا من
~~هذه الحاضرة. فقلت: أبو تمام والبحتري اللذان اختلبت ألفاظهما، واستلحقت
~~معانيهما، ووقعت دونهما وقوع السهم المقصر عن رميته.
# ثم قلت: وأخطأت في قولك:
# )غضبت له لما رأيت صفاته ... بلا واصف والشعر تهذي طماطمه(
# ومن أجل أن الهذيان كلام المهتر والعليل، ومن به طيف جنة. والهاذي
~~والهذاءة من الأوصاف المذموتة كما قال الأول:
# هذريان هذر هذاءة ... موشك السقطة ذو لب نثر PageV01P031 والطمطة كلام
~~العجمي الذي لا يفهم، يقال: أعجمي طمطم وطمطماني، إذا كان كلانه غير مفهم،
~~قال عنترة:
# تأوي له قلص النعان كما أوت ... حزق يمانية لأعجم طمطم
# فجعلت شعرك واعتلاجه في صدرك ودبيبه على لسانك وما منحته قريحته منك
~~بمنزله كلام الهاذي والأعجمي الطمطم الذي لا يفهم كلامه. ولا خير في ما هذه
~~سبيله ووجه الكلام أن كنت تقول: والشعر يمور تياره، ويغطمط لجه، ويجيش
~~بحره، وتتغاير ms52 قوافيه في مدحه، هذا الكلام كما قال أبو تمام:
# تغاير الشعر فيه إذ سهرت له ... حتى ظننت قوافيه ستقتتل
# لكن القافية اضطرتك إلى ما هجن الكلام وأفسد معناه وأحاله عن الصحة.
~~فأقبل علي وقال: أنصف، فإن المنصف من يميز، وأنعم النظر إنعام من تقدمت في
~~العلم قدمه، ووقعت الإشارة إلى فضله. ولا تسلط الهوى على الرأي. فقلت: قل:
~~فقال: إنما أجري على سبيل الشعراء المبرزين في الإحسان واختراع المعاني،
~~فإذا استبهمت مسالك الإبداع، جريت على وتيرة من تقدمني في اقتفار الأثر
~~والملاحظة والنظر. وما أبرئ خاطري، وإن كان الصواب يتصرف به على سبيله، من
~~زلة تجوز بي وعثرة اعتمدها. فقلت له: أفمن اختراعاتك قولك في صفة نعلك:
# )لا ناقتي تحمل الرديف ولا ... بالسوط يوم الرهان أجهدها(
# )شراكها كورها ومشفرها ... زمامها والشوع مقودها(
# فقال: أليس هذا مخترعا؟ فقلت: أجل وهو مخترع لأبي نؤاس في قوله:
# إليك أبا العباس من مشى ... عليها، امتطينا الحضرمي الملسنا
# قلائص لم تحمل حنينا طلا ... ولم تدر ما قرع الفنيق ولا الهنا
# وقولك: )ناقي( من قول أبي نؤاس " قلائص " وقد زدت المعنى وأشبعته في
~~البيت الثاني وتركت من قول أبي نؤاس:
# قلائص لم تحمل حنينا على طلا ... ولم تدر ما قرع الفنيق ولا الهنا
# وزدت أنك لا تجهدها بالسوط، وأن شراكها كورها، وزمامها مشفوها، والشوع
~~مقودها. ومن معانيك المخترعة قولك:
# )ماضي الجنان يريه الحزم غد ... بقلبه ما ترى عيناه بعد غد(
# وهذا من قول دريد بن الصمة معنى ولفظا:
# يرى عاقبات الرأي والأمر مقبل ... كأن له في اليوم عينا على غد
# وقد قال الآخر:
# يصير بأعقاب الأمور كأنما ... تخاطبه من كل أمر عواقبه
# وقد كرر المتنبي هذا المعنى في موضع آخر ولم يحسن العبارة عنه فقال:
# )مستنبط من علمه ما في غد ... وكأن ما سيكون فيه دونا(
# وأول هذا المعنى قول أوي بن حجر:
# الألمعي الذي يظن بك الظن ... كأن قد رأى وقد سمعا
# وفي الكلمة يقول المتنبي:
# )لما قفلت من السواحل نحونا ... قفلت إلها وحشة من ms53 عندنا(
# وإنما أخذه من قول البحتري:
# رحل الأمير محمد فترحلت ... عنا عصارة هذه النعماء
# ومما يناسب هذا اختراعاتك قولك:
# )متى ما ازددت من بعد التناهي ... فقد وقع انتقاصي ازدياد(
# وهذا منقول من قول محمود:
# أسرع في نقص امرئ تمامه ... تدبر في إقباله أيامه
# وقد أحسن ابن الرومي العبارة عن هذا المعنى فقال:
# تخالسه الأوقات وهي نماؤه ... وتغتاله الأقوات وهي له طعم
# إذا ما رأيت الشيء يبليه عمره ... ويفسد أن يبقى ففي دائه عقم
# وهذا المعنى ينظر نظرا إلى قول حميد بن ثور الهلالي:
# أرى بصري قد رابني بعد صحة ... وحسبك داء تصح وتسلما
# وحميد فيه نظر إلى قول النمر:
# يود الفتى طول السلامة جاهدا ... فكيف ترى طول السلامة يفعل
# فلو شئت لاقتصرت عن التعرض لما هذه سبيله، لا سيما وأنت غرض لكل عرض،
~~نهزة لكل متفرص. وما تصنع بقولك:
# )فرأيت قرن الشمس في قمر الدجى ... متأودا غصن به يتأود(
# مع قول مسلم:
# هيفاء في فرعها ليل على قمر ... على قضيب على حقف النقا الدهس
# كأن قلبي وشاحاها إذا خطرت ... وقلبها قلبها في الصمت والخرس PageV01P032
~~تجري محبتها في قلب عاشقها ... مجرى السلامة في أعضاء منتكس
# وقلت: ومما استرقته وأفسدته قولك:
# )ها فانظري أو فظمي بي ترى حرقا ... من لم ذق طرفا منها فقد وألا(
# عل الأمير يرى ذلي فيشفع لي ... إلى التي تركتني في الهوى مثلا(
# وذلك أنك عرضت الممدوح للقيادة، برجائك إياه أن يكون شافعا لك إلى من
~~تحبه. وهذا من أقبح خروج وأسخف معنى تعاطاه شاعر في مخاطبة ممدوح. وإنما
~~احتذيت فيه قول أبي نؤاس:
# فلو شاء ربي لابتلاهم بما به ابتلانا ... فكانوا لا علينا ولا لنا
# سأشكو إلى الفضل بن يحيى بن خالد ... هواك لعل الفضل يجمع بيننا
# وإنما ذهب أبو نؤاس في توجيه هذا إلى استعطاء الممدوح وإرفاده، أو تزوجها
~~إن كانت حرة ودل على ذلك قوله في البيت الخير:
# أمير رأيت المال في نغماته ... ذليلا مهين النفس بالضيم مذعنا
# إذا ضن رب المال ثوب جودة ... بحي ms54 على مال الأمير وأذنا
# ويزيد هذا بيانا قوله في هذه الكلمة، ذاكرا رجلا أشار إليه بالدين عينة
~~وابتياع هذه الجارية:
# يرى الفضل قد آلى على نهب ماله ... ويسألني المأفون أن أتعينا
# فيا فضل داراك صبوتي بغبارها ... فلا خير في حبي إذا زنى
# وهذا برهان واضح. فقال أبو الطيب: فاحتذيت معنى ومعنيين وثلاثة لأبي
~~نؤاس، وهو إمام المحدثين، فكان ماذا؟ فقلت ومن إنحائك عليه وتقصيرك نه
~~قوله:
# إن الملوك رأوا أباك بأعين ... كحلت لهم بمراود الإعظام
# فقلت:
# )تعرف في عينه حقائقه ... كأنه بالدكاء مكتحل(
# ومن هذا قول أبي نؤاس:
# قد فهم الإيحاء والصفيرا ... والكضف أن تومئ أو تشيرا
# فنقلته فقلت:
# )وأدبها طول الطراد فطرفه ... يشير إليها من بعيد فتفهضم(
# وقال أبو نؤاس:
# إلى فتى أم ماشله أبدا ... تسعى بجيب في الناس مشقوق
# فقلت وأحسنت:
# )ملك إذا امتلأت يوما خزائنه ... أذاقها طعم ثكل الأم للولد(
# وقال أبو نؤاس:
# وإذا المطي بنا بلغن محمدا ... فظهورهن على الرجال حرام
# فقلت، ولم تراقب سلبا للمعنى واللفظ:
# )وتعذر الأحرار صير ظهرها ... إلا إليك علي فرج حرام(
# قال وأول من فظن لهذا المعنى الفرزدق بقوله:
# أقول لناقتي إذ بلغتني ... لقد أصبحت عندي باليمين
# حرمت على الأزمة والولايا ... وأعلاق الرحالة والوضين
# وقال أبو نؤاس:
# يبكى فيذري الدمع من عينه ... ويلطم الورد بعناب
# فأخذته فقلت:
# )ترى إليك بعين الظبي مجهشة ... وتمسح الطل فوق الورد بالعنم(
# وأول من نظر لهذا المعنى المرقش فقال:
# النشر مسك والوجوه دنا ... نير وأطراف الأكف عنم
# فقال عمر بن أبي ربيعة وأحسن:
# مقبلات من أسفل الجزع بالريط ... اليماني يرفعن ذيل الرباب
# بأكف كأنها قطع الثلج ... تطاريفها من العناب
# وقال بعض المحدثين:
# من كف جارية كأن بنانها ... من فضة قد طرفت عنابا
# وكأن يمناها إذا نقفت بها ... ألقت على يدها الشمال حسابا
# وقال أبو تمام:
# قالوا الرحيل فأنشبت أظفارها ... في خدها وقد اعتلقن خضابا
# فاخضر تحت بنانها فكأنما ... غرست بأرض بنفسج عنابا
# وأحسن المعلى الطائي كل الإحسان بقوله:
# أهدت سلاما إلى قلبي مخالسة ... عين الرقيب برخص ms55 المتن كالعنم
# كأنما شافهتني في إشارتها ... إلي، عناية أوفت على قلم
# وقال الشاعر من جبل السماق:
# قالوا الرحيل ضحى غد أو بعده ... فلطمن بالعناب والأقلام
# فقال البحتري وغيره العبارة:
# حسرت عن بنانها فأرتنا ... ذهبا من خضابها في لجين
# فقال الناشئ المتكلم، وأحسن كل الإنسان: PageV01P033 متعانقان يكاتمان
~~هواهما ... قد نام بينهما العتاب فطابا
# يتناقلان اللحظ من جفنيهما ... فكأنما يتدارسان كتابا
# وإذا سهت عين الرقيب تخالست ... كفاهما خلس السلام سلابا
# بأنامل منه تلوح مداهنا ... وأنامل منها كسين خضبا
# فكأنما تجني له من كفه ... عنبا وتجنيه له عنابا
# وحاذرت أعين الواشين فانصرفت ... تعض من عينها العناب بالبرد
# وقال أبو نؤاس:
# وقالوا قد أجدت فقلت إني ... وجدت القول أمكنني فجادا
# فقلت أنت:
# )وما أنا وحدي قلت ذا الشعر كله ... ولكن شعري فيه من نفسه شعر(
# وقال أبو نؤاس:
# ترى ضوءها ظاهر الكأس ظاهرا ... عليك ولو غطيتها بغطاء
# فأخذته أخذا طريفا ونقلته إلى المدح فقلت:
# )إذا بدا حجبت عينك هيبته ... وليس يحجبه شيء إذا احتجبا
# وقال أبو نؤاس:
# فبح باسم تهوى ودعني من الكنى ... فلا خير في اللذات من دونها ستر
# فقلت:
# )الحب ما منع الكلام الألنسا ... وألد شكوى عاشق ما أعلنا(
# وقال أبو نؤاس:
# فإني لطرف العين بالعين زاجر ... فقد كدت لا يخفي علي ضمير
# فقلت:
# )وأبصر من زرقاء جو لأنسي ... إذا نظرت عيناي شاء هما علمي(
# وقال أبو نؤاس:
# إذا ضن رب المال ثوب جوده ... يحي على مال الأمير وأذنا
# فقلت:
# )ونادى الندى بالنائمين عن الندى ... فأسمعهم فقد هلك البخل(
# وقال أبو نؤاس:
# فلم يبق لي لحما ولم يبق لي دما
# فقلت أنت:
# )وخيال جسم لم يخل له الهوى ... لحما فينحله السقام ولا دما(
# ثم قلت له: أيقنعك هذا من أي نؤاس وفيه أم أزيدك؟ فقال: زد إن شئت وانقص،
~~أما في أبي نؤاسك هذا الذي تنعى سرقي منه أسوة لغيره، وهو القائل:
# وتدخل عينها في كل قلب ... مداخل لا تغلغلها المدام
# وإنما أخذه من قول ذي الرمة:
# وعينان قال الله كونا فكانتا ms56 ... فعولان في الألباب ما تفعل الخمر
# وهو الذي يقول:
# وخيمة ناطور برأس منيفة ... تهم يدا من رامها بزليل
# كأنا لديها بين عطفي نعامة ... جفا زورها عن منزل ومقيل
# وإنما احتذى قول جرير:
# ظللنا بمستن الأراك كأنما ... لدى فرس مستقبل الريح صائم
# أغر من البلق الجياد يشفه ... أذى البق إلا ما احتمى بالقوائم
# فقلت له: إنما أراد جرير أن خفوق الريح بالحاشية يشبه فرسا يرمح برجله
~~إذا قرصه البق، وذكر خباء مصنوعا من أثواب ألوان مختلفة من الثياب، ولذلك
~~شبهه بالفرس الأبلق. وليس بيت أبي نؤاس من هذا ومشاكلا له. فقال: : وقال
~~الأعشى:
# بأشجع أخاذ على الدهر حكمه ... فمن أي ما يأتي به الدهر أفرق
# فأخذ هذا أبو نؤاس:
# دارت على فتية ذل الزمان لهم ... فما يصيبهم إلا بما شاءوا
# فقلت له: لئن كان أخذه من الأعشى فلقد أحسن فيه. وإذا وقع الإنصاف علمت
~~أن بيت أبي نؤاس أكرم لفظا، وأعذب عبارة، وأكشف معنى، وفيه زيادة بقوله:
~~)ذل الزمان لهم(. فقال: وقد قال الأعشى:
# وتحسب أنهم موتى إذا ما ... تمشت فيهم الروح العقار
# فأخذه أبو نؤاس فقال:
# إذا لم يجرهن القطب متنا ... وفي دوراتهن لنا نشور
# فقال: وفي بيت أبي نؤاس زيادة وهو قوله:
# وفي دوراتهن لنا نشور
# وهذا بقول الأخطل أولى وهو:
# أقمن بها نسقى سلافة قهوة ... تموت لها أوصالنا ثم تنشر
# فقال: وهو القائل:
# سائل القادمين من حكمان ... كيف خلفتهم أبا عثمان
# فيقولون لي جنان كما سرك ... في حالها فسل عن جنان
# وهذا مأخوذ من قول الأول:
# وسائلة عن ركب كلهم ... ليسمع حسان بن زيد سؤالها
# ثم قال: وكذلك قوله: PageV01P034 ذكرني الورد ريح إنسان ... أذكره عند كل
~~ريحان
# إن فاح لم أملك البكا فإذا ... ما لاح كاد النديم ينعاني
# وهذا مأخوذ من قولك مالك بن أسماء:
# أن لي عند نفحة بستان ... من الورد أو من الياسمينا
# نظرة والتفاتة أترجى ... أن تكوني حللت فيما يلينا
# ثم قال: أزيدك أم حسبك؟ فقال أبو محمد، رحمه الله: بل حسبك، ففي بعض ما ms57
~~تفاوضتماه غنى عن غيره. ومكانك يا أبا الطيب غير مجهول. ونهض عن مجلسه ونهض
~~أبو الطيب منصرفا، وتلومنا بدار الوزير، فاستدعى الشراب واستدعينا، ومنع من
~~حضور سماع. وأقبل يتصفح ما جرى ويكرر طرفه فيه، ويراجعني منه. وكان من
~~مراعاته في الحال إياي، وتكرمته لي، وصلته ما لم تزل عادته الكريمة جارية
~~به.
# وقد عرف الرئيس حال أبي علي الحسين بن محمد الأنباري في خلافته المهلبي
~~على الوزارة، ومصاهرته إياه على ابنته، ولطف منزلته منه ما لا حاجة بي إلى
~~الإفاضة في ذكره، لأنه أشرد خبرا، وأبقي معلما وأثرا. وكان المهلبي مع ذلك
~~يريه بغير مرآته تفخيما لقدره، وتعظيما لأمره، وتقديرا أن هناك أدبا وفضلا
~~يتميز بهما عن غيره من نظرائه، ولم يك يبحث نحلته، وإنما هي أبيات يحاضر
~~بها، وألفاظ يموه بها ويحفظها مجتناة من الصحف، وملتقطة من ظواهر الكتب.
~~وكنت لا أسيغه ريقه ردا لكثير يورده، وتنكبا عن الوجه الذي يطلبه ويتعمده
~~فأحفظه ذلك، وأثر في نفسه تأثيرا لم تزل شماله تنطق به. فلم وقع الاجتماع
~~مع أبي الطيب بعد منصرفه، اختار أبياتا من شعره تفرد بنعانيها وسبق إلى
~~اختراعها، وواطأه على الممالأة علي، ووعده بتحديد الاجتماع معي وتفريعي
~~بتلك الأبيات، واضطراري إلى التسليم لها، والإقرار لسبقه إليها، وعدا حصله
~~ليوم عينه. واقترح على أبي محمد استدعاء أبي الطيب فاستدعاه. وكنت ملازم
~~حضرة أبي محمد في مجالس حفلته وخلوته، ومتخصصا كل التخصص به. وروسل أبو
~~سعيد السيرافي، وعلي بن عيس الرماني، وأبو الفتح وأبو الحسن الأنصاري
~~المتكلم، وغيرهم من أعلام أهل العلم، والذين تقع الإشارة إليهم في الأدب.
~~فحضرت جماعة كان فيهم علي بن هرون مقبلا على أبي الطيب فقال: ألست القائل:
# )أعددت للغادرين أسيافا ... تجدع منهم طلي وآنافا(
# من هؤلاء )الغادرين( الذين أعددت لهم هذه السياف؟ وما معنى قولك:
# )تجدع منهم طلى وآنافا(
# الطلى لها السيوف، والآناف تجتدع بالمواسي. وجعل يكرر هذا القول وأبو
~~الطيب معرض عنه. فأقبل المهلبي على أبي سعيد فقال: ما تقول في ذلك، أجائز ms58
~~سائغ فصيح من كلام العرب قد أنشد أصحابنا في مثله أبياتا؟ فأقبل على علي بن
~~عيس الروماني فقال: الأمر على ما قاله، والتقدير: يجدع منهم آنافا ويقطع
~~طلى. فأقبل علي فقلت مثل قول الأول:
# تراه كأن الله يجدع أنفه ... وعينيه أن مولاه ثاب له وفر
# أراد يجدع أنفه ويفقأ عينيه ومثله: أراد علفتها تبنا وسقيتها ماء باردا،
~~ونحوه قول طرفة:
# وتبسم عن ألمى كأن منورا ... تخل حر الرمل دعص له ندى
# ووجه كأن الشمس ألقت قناعها ... عليه نفي اللون لم يتخدر
# أراد: تكشف عن وجه. إلا أن أبا الطيب الجدع للطلى ثم اتبعها الآناف. ولو
~~قدم الآناف ثم أتبعها الطلى، لكان محمولا على مثل ما ذكرناه. فأقبل المهلبي
~~على أبي الطيب كالملتمس كلامه، فقال أبو الطيب ولم يزد على هذا شاهدا: هذا
~~كقول الآخر: شراب ألبان وسمن وأقط فقلت: هذا كما ذكرناه آنفا، شراب ألبان
~~وأكال سمن وأقط؛ والاعتراض قائم بعينه، إلا أن تحمل الجدع للطلى على
~~الاستعارة لها. فقال أبو سعيد: حمل الكلام على التقديم والتأجير شائع كما
~~قال الله تعالى: )يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين( يريد،
~~والله أعلم اركعي واسجدي فبدأ بالسجود على التقديم والتأجير. ثم أقبل علي
~~بن هارون عليه فقال: أخبرني أمسلم أنت حين تقول:
# )وأفضل آيات التهامي أنه ... أبوك وإحدى ما له من مناقب(
# وحين تقول:
# )وكل ما قد خلق الله ... لمه وما لم يخلق(
# )محتقر في همتي ... كشعرة مفرقي(
# وحين تقول: PageV01P035 )يترشفن من فمي رشفات ... هن فيه أحلى من
~~التوحيد(
# ثم أسر إلي وقال: أخبرني والله مخبر أن عمور لثاته فاسدة وأن نكهته مريحة
~~فأضحكني. ولم يذكر أبو الطيب من هذا جوابا، فأحببت تسكين جأشه فقلت: ما
~~أحسن ما قال المجنون:
# وإني إذا صليت وجهت نحوها ... بوجهي وإن المصلى ورائيا
# ثم تدارك هذا فقال:
# وما بي إشراك ولكن حبها ... كعظم الشجا أعيا الطبيب المداويا
# أصلي فما أدري إذا ما ذكرته ... أثنتين صليت الضحى أم ثمانيا
# فقال أبو الطيب: في هذا المعنى ms59 لطيف. فقلت: إنه كان لا يحصل ما يصلي شغلا
~~بحبها، فكان يعد الركعات فإذا عد اثنتين انبسطت إصبعاه فتخليهما ثمانية
~~فاستظرف المهلبي هذا الجواب واستحسنه الحاضرون وتبسم أبو الطيب إلي واستدعى
~~أبو علي الأنباري مدرجا من صاحب دواته فقال: تكلموا على هذه المعاني،
~~وتأملوا إحسان هذا الرجل فيها وسبقه إليها. وأقبل علي والمدرج في يده فقال:
~~أنت المشار إليه في الحفظ، فاذكر ما عندك، ولنذكر الجماعة ما سنح لها، أو
~~فلنسلم غاية السبق إلى أبي الطيب فقلت: أقول على شريطة ألا يعترض كلامي
~~غيري، فإن ازدحام الكلام مضلة للفهم. أو فليقل غيري على شريطة تسليمي إليه
~~عنفوان القول وأعقابه. فاستروحت الجماعة إلي، وابتدأ أبو علي الأنباري فقال
~~ما ندك في قوله:
# )وخصر تثبت الأبصار فيه ... كأن عليه من حدق نطاقا(
# وأقبلت الجماعة تستحسن. فاقبل علي فقال: قل. فقلت: حسن. فقال: أما هو
~~بكر؟ قلت: لا! كيف يكون بكرا وبشار بن يقول:
# ومكللات بالعيون ... طرقتنا وخرجن همسا
# فأصبن من طرف الحديث ... لذاذة ورجعن ملسا
# حور يرقن إذا حلي ... ن عطلن خشين نفسا
# فقوله: " مكلللات بالعيون " هو البيت، وذلك المعنى. يول: إذا برزن صرف
~~الناظرون أعينهم إليهم لحسنهن، فكأنهن كللن بالعيون. " ورجعن ملسا " ، أي
~~لم يأتين ريبة. وقوله: " إذا حلين " ، أي لبسن الحلي، لا يلبسنه لحسنهن،
~~وإنما يلبسنه عوذا، لأنهن مستغنيات عن الزينة بجمالهن. وكذلك قوله:
# وإذا عطلن خشين نفسا
# يقول: خشين العين، فهن يدفعن العين بالحلي؛ فسرق هذا المعنى ابن الرومي:
# وتلبس الحلي مجعولا لها عوذا ... لا زينة بل بها عن ذاك غنيان
# وقد قال أبو جعفر . . . المصري في المعنى الأول يذكر عيونا ألحت بالنظر
~~إلى شخص: مسمرات عليه ليس تنقلع فقال ابن الأنباري فما تقول في قوله:
# )أقامت في الرقاب له أياد ... هي الأطواق والناس الحمام(
# أما هذا مخترع؟ فقلت: كلا، بل هو من قول ابن الرومي:
# إذا امتدحوا لم ينحلوا فضل غيرهم ... وهل تنحل الأطواق ورق الحمائم
# وابن الرومي احتذى فيه قول محمد بن حازم الباهلي:
# أبى لي أن ms60 أطيل الشعر قدي ... إلى المعنى وعلمي بالصواب
# فأبعثهن أربعة وستا ... بألفاظ مشقفة عذاب
# وهن إذا وسمت بهن قوما ... كأطواق الحمائم في الرقاب
# وهن وإن أقمت مسافرات ... تهاداها الرواة مع الركاب
# وابن حازم احتذى فيه قول الفرزدق:
# فمن يك خائفا لأذاة شعري ... فقد أمن الهجاء بنو حرام
# هم قادوا سفيههم وخافوا ... قلائد مثل أطواق الحمام
# والأصل في هذا قول حسان بن ثابت، ولاحاه رجل فقال: اغرب وإلا طوقتك طوق
~~الحمامة: فقال أبو محمد فما تقول في قوله:
# )كفى بجسمي نحولا أنني رجل ... لولا مخاطبتي إياك لم ترني(
# أمخترع هو؟ فقلت: كلا، هذا من بيتين أنشدناهما محمد يحيى:
# لما بليت من الهوى ... خفت العيون من أن تراني
# لولا كلامي ما اهتدت عين الجليس إلى مكاني وهذا المعنى ينظر إلى أبي
~~نؤاس:
# شعر حي أتاك من لفظ ميت ... صار بين الحياة والموت وقفا
# قد برته حوادث الدهر حتى ... كاد عن أعين الحوادث يخفى
# لو تأملتني لتثبت وجهي لم ... تبن من كتاب وجهي حرفا
# ولرددت طرف عينك في جسم ... براه الصدود حتى تعفى PageV01P036 فقال
~~المهلبي: ما احسب أنه قيل في النحول أحسن من هذا، فقلت: بلى، المجنون:
# فلو أن ما أبقيت مني معلق ... بعود ثمام ما تأود عودها
# وما أساء كثير في قوله:
# حملت عليها ما لو أن حمامة ... تحمله طارت به في القفاقف
# قطوعا وأنساعا وأعظم ناحل ... أضربه طول الهوى والمخارف
# وقلت: وتقدم الناس قول عمر بن أبي ربيعة:
# قليل على ظهر المطية ظله ... سوى ما نفى عنه الرداء المحبر
# ويستحسن قول ابن الدمينة:
# عظام براها الشوق حتى كأنها ... محاجن نبع ليس فيهن منزع
# فلا هن بالموتى ولا ينبعثن بي ... ولا طائر مما عليهن يشبع
# وقال بشار:
# بين ثيابي جسد ناحل ... لو هبت الريح به طاحا
# وقال أيضا:
# إن في ثوبي جسما ناحلا ... لو توكأت عليه لانهدم
# فأعجب هذا أبا محمد إعجابا شديدا، فقال: ما كنت أحسب أن أحدا سبق أبا
~~الطيب إلى معنى بينه المتقدم، ولا زاد على إحسانه في وصف نحوله. ms61 ما تصنع
~~بيته وهو مسوق على أنبأت الوزير به، وكل واحد من هؤلاء في هذا معنى لم
~~يشركه فيه غيره. فقال الأنباري: فإن كان سبق إلى المعاني فيما ذكرناه، فل
~~يسبق إلى قوله:
# )وزائري كأن بها حياء ... فليس تزور إلا في المنام(
# )بذلت لها المطارف والحشايا ... فعافتها وباتت في عظامي(
# )إذا ما فارقتني غسلتني ... كأنا عاكفان على حرام
# فقلت له: حاله في هذا أسوأ منها فيما تقدم، فإنه أعتمد على قول ابن
~~القعقاع:
# وزائرة بلا عدة أتتني ... فحلت بين جسمي والفؤاد
# سنان للمنايا إن تراءت ... فنفسي والمنايا في طراد
# كأن جوارحي إذ فارقتني ... عيون تستمد من الغوادي
# وقلت: وقد أحلت في قولك:
# )إذ ما فارقتني غسلتني ... كأنا عاكفان على حرام(
# والحلال أولى بالغسل وأخص من الحرام، فكيف خصصت الحرام بوصف يشركه فيه
~~غيره، وله به اختصاص فوق اختصاصه. فقال أبو الطيب: أتيت بأحدهما فدل على
~~الآخر وإن لم أذكره. وفي القرآن: )سرابيل تقيكم الحر( وهي تقي البرد، وقد
~~قال الشاعر:
# فلا تعدي مواعد كاذبات ... نهب بها رياح الصيف دوني
# يريد ورياح الشتاء. فلما صدع بالحجة صدع الصباح رداء الظلام، وتخوفت أن
~~يوهم الوزير أبا محمد أنه لا علم لي بما ذكره، قلت: أجل لكن قولك يبعد بعض
~~البعد عن هذا، وإن كنت تحذو حذوه. من أجل أن الحلال أشد اختصاصا بالغسل من
~~الحرام، وليست السرابيل بأخص في وقاية الحر منها في وقاية البرد، ولا رياح
~~الشتاء بأخص في هبوبها دون المواعد من رياح الصيف. وعلى أن بعض أصحابنا ذكر
~~أنه خص رياح الصيف، لأنها أشد تعفية. فأعجب المهلبي هذا الاعتراض. قلت ومثل
~~الآية قول الآخر:
# وما أدري إذ يممت وجها ... أريد الخير أيهما يليني
# فقال: " أيهما " إنما ذكر وأحدا، لأنه دل على الثاني، ثم تلا ذلك بأن
~~قال:
# أألخير الذي أنا أبتغيه ... أم الشر الذي هو يبتغني
# وقد تكلم أصحاب المعاني في قول أوس بن حجر:
# وغيرها عن وصلنا الشيب إنه ... شفيع إلى البيض الحسان مجرب
# فقال أبو العباس أحمد ms62 بن يحيى ثعلب: الهاء في " إنه " عائدة على الشباب،
~~وجاز ذلك وإن لم يذكره، لأن الشيب دال، هذا قول ابن الأعرابي، وقال
~~الأصمعي: يريد أنه كبر فأنست به. فقال أبو الطيب: لله درك فإن أحسن القول
~~ما نطق به لسانك. فقال الأنباري: قد قال:
# )أرى ذلك القرب صار ازورارا ... وصار طويل السلام اختصارا(
# )تركتني اليوم في حيرة ... أموت مرارا وأحبا مرارا(
# )فلو الناس من دهرهم ... لكانوا الظلام وكنت النهارا(
# وقال:
# )أسير إلى إقطاعه في ثيابه ... على طرفه من داره بحسامه(
# وقال:
# )إلام طماعية العاذل ... ولا رأي في الحسب للعاقل(
# )يراد من القلب نسيانكم ... وتأبني الطباع على الناقل(
# فأنشد أبياتا كان منها: PageV01P037 )فإن كان يركم ما مضى ... فعودا إلى
~~حمص في القابل(
# )فإن الحسام الصقيل الذي ... قتلستم به في يد القاتل(
# فقال أبو الطيب: أما إحساني في هذه الأبيات عن إساءة، إن كانت، في غيرها؟
~~فقلت: ما أعرف لك إحسانا، ولا أعترف لك باختراع إذا كانت هذه الأبيات التي
~~تتخيل أنك السباق إلى معانيها ورب الإحسان فيها مسترقة ملصقة، فيما تقدم من
~~نظمها وابتكره أصحابها من معانيها، شاغل عن تكرير لها، وتبديل لألفاظها،
~~وقد قيل:
# ولكن بكت قبلي فهيج لي البكا ... بكاها فقلت الفضل للمتقدم
# أما قولك:
# )أرى ذلك القرب صار ازورارا(
# فمن قول بعض المحدثين:
# أقبلت ثم أعرضت لذنب ... بأبي من دنوها عاد بعدا
# وأما قولك:
# )أموات مرارا وأحيا مرارا(
# فمن قول العباس بن الأحنف:
# لعمري لقد جعل القاد حون ... بيني وبينك يورون نارا
# ونفسي معلقة بالرجاء ... تموت مرارا وتحيا مرارا
# وقولك:
# )لكانوا الظلام وكنت النهارا(
# فمن قول الآخر: بيضاء في وجنتها احمرار
# يعيبها جاراتها القصار ... هن الليالي وهي النهار
# وقولك:
# )أسير إلى إقطاعه في ثيابه(
# البيت . . . من قول أحمد بن أبي طاهر:
# لو كنت من أولاد يحيى لما ... زاد ولو كان أبوه أبي
# من ماله مالي ومن جاهه ... جاهي ومن مركبه مركبي
# وأحمد بن أبي طاهر أخذه من شاعر قديم:
# فلحمي وما قد سيط باللحم من دمي ... وجاهي وقدري ms63 من ثراك ومالي
# ولو لم يقم بالشكر لفظي لخبرت ... يميني بما أوليتني وشمالي
# ونم به جلدي وعظمي ومفصلي ... وعبدي وبرذوني ونضرة حالي
# وقد أخذت أيضا قوله " ونم به جلدي " فقلت:
# )أقر جلدي بها علي فما ... أقدر حتى الممات أجحدها(
# والأصل في ذلك المعنى قول النابغة الذبياني:
# فإن تلادي إن نظرت وشكي ... ومهري وما انضمت عليه الأنامل
# حباؤك والعيي الهجان كأنها ... هجان المها تردي عليها الرحائل
# وقولك:
# )إذا لم يعوذ مجده بعيوب(
# من قول كشاجم:
# شخص الأنام إلى جمالك فاستعذ ... من شر أعينهم بعيب واحد
# وقولك:
# )بشق قلوب لا بشق جيوب(
# مقو قول أعرابي:
# ومن دون ما ألقاه من ألم الهوى ... تشق قلوب بل تشق جيوب
# ولما نظرنا بالرقيب ولححظه ... والحظي على لحظ الرقيب رقيب
# وقولك:
# )ولا رأي في الحب للعاقل(
# من قول الأول:
# وما من فتى في الناس يحمد أمره ... فيوجد إلا وهو في الحب أحمق
# وقولك:
# )وتأبى الطباع على الناقل(
# من قول الأول:
# وكيف بتركي يا ابن أم الطبائعا
# وقال الآخر:
# إن التخلق يأتي دونه الخلق
# وقولك:
# )فإن الحسام الصقيل الذي ... قتلتم به يد القاتل(
# من قول عمرو بن الأهتم:
# فإن الرديني الأصم كعوبه ... إذا عدت في ظلم الصديق يعود
# فبهره ما أوردته وقيد نطقه. وأعجب المهلي ذلك كل الإعجاب، فقال الأنباري:
~~لله أبي الطيب في قوله:
# )كذا قضت الأيام ما ببن أهلها ... مصائب قوم عند قوم فوائد(
# فقلت بل لله در أبي العتاهية في قوله:
# موت بعض الناس في الأر ... ض على بعض فتوح
# إلا أن أبا الطبي أكرم لفظا، وأول من نطق بهذا المعنى عمرو بن حلزة، أخو
~~الحارث، في كلمته التي أولها:
# لم يكن إلا الذي كان يكون ... وخطوب الناس في الدهر فنون
# ثم قال ي اثر هذا:
# ربما قرت عيون بشجى ... مرمض قد سخنت منه عيون
# فهذا قوله:
# )مصائب قوم عند قوم فوائد(
# فقال الأنباري: ومن قوم فوائد
# )ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوا له ما من صداقته بد(
# فقلت: العجيب قول النظام ms64 البائس: PageV01P038 ومن نكد الدنيا على الحر أن
~~يرى ... عدوا فيهوى أن فيهوى أن يقال خليل
# وإلى هذا المنى ذهب ابن المبارك بقوله:
# من دليلي إلى طريق رشادي ... مضن معيني من طالب لي طريقا
# لم تزل بي نوائب الدهر حتى ... تركتني لمن أعادي صديقا
# على أن القاسم بن يحيى المريمي وخليق بأن تكون عليه عولت فقد قال في
~~قصيدة أولها
# إن كان رأيك في أمورك ثاقبا ... فاصبر ولا تك للقضاء مغالبا
# فقال فيها:
# نفسي فداؤك ضائرا أو نافعا ... أو زاهدا في عبده أو راغبا
# لأصبت ما كبت العدو وكان لي ... فرحا وكان على العدو مصائبا
# وقد قال ابن الرومي:
# عدوك من صديقك مستفاد ... فلا تستكثرن من الصحاب
# فإن الداء أكثر ما تراه ... يكون من العظام أو الشراب
# وقد أخذت البيت الأخير من هذين بأسره فقلت:
# )يقول لي الطبيب أكلت شيئا ... وداؤك في شرابك والطعام(
# وينظر إلى هذا المعنى قول أبي نؤاس وكان أوله:
# إذا أمتحن الدنيا لبيب تكشفت ... له عن عدو في ثياب صديق
# وأبو نؤاس احتذى في هذا القول جرير:
# دعون الهوى حتى ارتمين قلوبنا ... بأسهم أعداء وهن صديق
# فقال الأنباري: أتعرف لأحد هذا المعنى:
# )بنو كعب وما أثرت فيهم ... يد لم يدمها إلا السوار(
# فقلت له: ليس كل معنى استرقه يحضرني، ولكنني أعرف له في هذه الكلمة:
# )مضوا متسابقي الأعضاء فيه ... لأرؤسهم بأرجلهم عثار(
# )إذا سلك السماوة غير هاد ... فقتلاهم لعينيه منار(
# فأما قوله:
# )لأرؤسهم بأرجلهم عثار(
# فمن قول ابن المعتز:
# صيروا هاماتهم ... في التراب أرجلا
# وأما قوله:
# )فقتلاهم لعينيه منار(
# فمن قول ذي الرمة:
# ودوية قفر يحار بها القطا ... أدلاء ركباها بنات النجائب
# يحابي بها الجلد الذي هو حازم ... بضربة كفيه الملا راكب
# قطعت بشعب كالنضال فاصبحوا ... مع الأهل جذلي في متون السباسب
# ثم قلت: هذه القطعة من أبيات المعاني. وأقلبت على أي الطيب فقلت: هل
~~يحضرك فيها وقول؟ فاعرض من جواي وتشوف المهلبي إليه، فقلت: أراد بقوله "
~~يحاربها القطا " لسعتها واشتباها، وخصص القطا أهدى الطير، قوله: أدلاء ms65
~~ركباها بنات النحائب هو قول أبي الطيب:
# )فقتلاهم لعينيه منار(
# فبنات النجائب أولادها تساقطها في الطريق من جهد السير، يستدلون بها.
~~وقوله: " يحايي " من الحياة أي يستحيي بها، وقوله بضربة كفيه الملا " يريد
~~أنه يتيمم بالتراب ويستسقي الماء ليستقيه صاحبة ولا يتوضأ به والنصال: نصال
~~السهام، شبه الركب بها في ضمورهم وشحوبهم، وقوله: " فأصبحوا مع الأهل "
~~يريد أنهم عرسوا فناموا فحملوا بأهلهم في نومهم. فقال أبو سعيد السيرافي:
~~هذا كقول الآخر:
# قد ألقحت فتياننا الرحائلا ... ما تركوا منهن حنوا حائلا
# يريد أنهم احتملوا على الرحال. فقال علي بن عيسى الرماني هذا كقول دعبل:
# فلم أر مطروقا يحل بضيفه ... ولا طارقا يعطي المنى ويشيب
# فاستحسن ذلك المهلبي، فقلت: ومله قول الراعي:
# كفاني عرفان الكرى وكفيته ... كلوء النجوم والنعاس معانقه
# فبات يريه عرسه وبناته ... وبت أري النجم أين مخافقه
# وقلت: مثل قول ذي الرمة:
# أدلاء ركباها بنات النجائب
# قول الآخر:
# بيهماء يستاف التراب دليلها ... وليس بها إلا اليماني مخلف
# تجاوزتها وحدي ولم أرهب الردى ... دليلي نجم أو حوار مختلف
# يقول: أجهضت الإبل م شدة السير فيها، فألقت أجنتها، فصارت كالمنار
~~لساكنها يستدل ويهتدي بها. فاقبل المهلبي على أبي سعيد وأبي الحسن الرماني
~~يستفهمها ويستزيد منهما فقالا: أمر على ما قال، وهكذا ذكر الأصمعي، فأعجبه
~~ذلك. ثم قلت: وأعرف من تلك القصيدة قول أبي الطيب: PageV01P039 )فكنت السيف
~~قائمه إليها ... وفي الأعداء حدك والغرار(
# وهذا من قول الأول:
# نقاسمهم أسيافنا قسمة ... فينا غواشيها وفيهم صدورها
# فقال علي بن عيسى هذا كما قال الآخر، أنشدناه محمد بم الحسن ابن دريد:
# ينازعني ردائي عبد عمرو ... رويدك يا أخا سعد بن بكر
# لي الشطر الذي ملكت يميني ... فدونك فاعتجر منه بشطر
# قلت وأعرف فيها:
# )كأن شعاع عين الشمس فيه ... ففي أبصارنا عنه انكسار(
# وهذا قول الآخر:
# إذا أبصرتني أعرضت عني ... كأن الشمس من قبلي تدور
# وأعرف منها قوله:
# )فخلفهم برد البيض عنهم ... وهامهم له معهم معار(
# وهذا كأنه من كلام الصوفية. فقال الأنباري أتعرف لأحد مثل قوله: ms66
# )أملت ليلية ساروا كشف معصمها ... ليلبث الحي دون السير حيرانا(
# فقلت: نعم قول محمود الوراق ومنه أخذ المعنى:
# قلت ارفعي السجف نستمتع بمجلسنا ... فالشمس ما غيبت من وجهك الكلل
# فقال الأنباري: أين هذا من ذاك؟ فقلت: هو هو إن أنعمت النظر فقال أبو
~~الطيب وفي هذه الكلمة أقول:
# )أما الثياب فتعرى ومن محاسنها ... إذ نضاها ويكسى الحسن عريانا(
# فأعجلته بأن قالت: هذا الذي التزمته في قوله:
# زين الثياب وإن أثوابها استلبت ... على الحشية منها زانها السلب
# فقال وفيها أقول:
# )كأنهم يردون الموت من ظمأ ... أو ينشقون من الخطي ريحانا(
# فقلت سرقته من البحتري:
# يتزاحمون على القتال لدى الوغى ... كتزاحم الذود العطاش لمورد
# قال: وفيها أقول:
# )لا أستزيد على ما فيك من كرم ... أنا الفتى نمت إن نبهت يقظانا(
# فقلت هذا مسروق من قول أبي تمام:
# نعمة الله فيك لا أسأل الله ... سواها نعمى سوى أن تدوما
# ولو أني فعلت كنت كمن ... يسأله وهو قائم أن يقوما
# وقد قال جرير:
# إني وحبك لو أردت زيادة ... في الحب عندي ما وجدت مزيدا
# فقال أبو الطيب وفيها أقول:
# )عليك منك إذا أخليت مرتقب ... لم تأت في السر ما لم تأت إعلانا
# فقلت هذا مسروق من قول الآخر:
# لمن لا أرى أعرضت عن كل من أر ... وصرت على قلبي رقيبا لقاتله
# وقد قال العباس:
# أغض إذا نظرت إلى سواكم ... كأن لكم على قلبي رقيبا
# فأحفظه ذاك، ورسم المهلبي الأناة به، وأومأ إلي. فقال أبو العلاء صاعد بن
~~ثابت، وكان في الحال يخلف المهلبي: أنا أستحسن قول أبي الطيب في سيف
~~الدولة:
# )يمشي الكرام على آثار غيرهم ... وأنت تخلق ما تأتي وتبتدع(
# )من كان فوق محل الشمس موضعه ... فليس يرفعه شيء ولا يضع(
# فقال المهلبي: هذا بكر لم يقله أحد. ثم أقبل على الجماعة وقال: هل تعرفون
~~هذا لأحد؟ فقال أبو الحسن الأنصاري، وكان متعلقا بأذيال الأدب: يرجع إلى
~~تواب الذي يخرج السرق، يريدني فقال: ما عندك فقلت: الأول مسروق من قول
~~الصنوبري:
# وما كفاك ms67 بأن ألفيت متبعا ... في الجود حتى لقت ألفيت مبتدعا
# وما الثاني فمسروق من قول بني دلامة، وبعض أصحابنا يرويه لماني:
# لو كان يقعد فوق من كرم ... قوم لقيل اقعدوا يا آل عباس
# ثم ارتقوا في شعاع الشمس كلكم ... إلى السماء فانتم سادة الناس
# وأول من نطق بهذا المعنى زهير في قوله:
# لو كان يقعد فوق الشمس من كرم ... قوم بأولهم أو مجدهم قعدوا PageV01P040
~~فلما غشي أبا الطيب موج هذا الكلام قال: رويدا، أما ما نعيته علي من السرق
~~فما يدريك أني اعتمدته، وكلام العرب آخذ بعضه برقاب بعض، وآخذ من بعض،
~~والمعاني تعتلج في الصدور، وتخطر للتقدم تارة وللمتأخرة أخرى، والألفاظ
~~مشتركة مباحة. وهذا هو عمرو ابن العلاء سئل عن الشاعرين يتفقان في اللفظ
~~والمعنى مع تباين ما ينهما، وتقاذف المسافة بين بلادهما، فقال: تلك عقول
~~رجال توافت على ألسنتها. وبعد، فمن هذا الذي تعرى من الأتباع، وتفرد
~~بالاختراع والابتداع لا أعلم شاعرا جاهليا ولا إسلاميا إلا قد احتذى
~~واقتفى، واجتذب واجتلب، هذا امرؤ القيس يقول:
# جؤجؤ حشر كأن لشجامه ... يعالى به في رأس جذع مشذب
# وإنما اعتمد غيه على أبي داود:
# وهاد تقدم لا عيب فيه ... كالجذع شذب عنه الكرب
# وقال أيضا:
# كأن مكاكي الجواء غدية ... صبحن رحيقا من سلاف مفلفل
# وإنما اعتمد فيه على أبي داود الإيادي:
# تخال مكاكيه بالضحى ... خلال الدقاري شربا ثمالا
# وقال امرؤ القيس يصف فرسا:
# كأن غلامي إذا علا حال متنه ... على ظهر باز في السماء محلق
# وهو من قول أبي داود:
# إذا شاء راكبه ضمه ... كما ضم باز إليه الجناحا
# وقال امرؤ القيس:
# مكر مفر مقبل مدبر معا ... كجلمود صخر حطه السيل من عل
# وإنما اعتمد فيه على أبي داود في قوله: منفح مطرح معن مفن مخلط مزيل جموح
~~خروج وقال امرؤ القيس واصفا برقا:
# ويهدا تارات سناه وتارة ... ينوء كما ناء الكسير المهيض
# اعتمد فيه على أبي داود أيضا في قوله:
# وانداح ينهض نهض الكسير ... جأجأه الماء حتى أسالا
# وقد أخذه عدي ms68 بن زيد منهما فقال:
# وحبي بعد الهدو تهاديه ... رياح كما يزجى الكسير
# فهذا أمير الشعراء؛ ومن بعده النابعة، وقد قدمه عليه قوم، فقال
# وتخالها في البيت إذ فاجأتها ... قد كان محجوبا سراج الموقد
# وإنما اعتمد فيه على قول امرئ القيس:
# تضيء الظلام بالعشاء كأنها ... منارة مسمى راهب متبتل
# وقال زهير:
# يطعنهم ما ارتموا حتى إذا اطعنوا ... ضارب حتى إذا ما ضاربوا اعتنقا
# وإنما اعتمد فيه على قول مهلهل:
# أنبضوا معجس القسي وأبرقنا ... كما توعد الفحول الفحولا
# وقال الأعشى يصف الطيف:
# يلويني ديني الغداة وأقتضي ... وديني إذا وقذ النعاس الرقدا
# وإنما أخذه من قول عمرو بن قميئة:
# نأتك أمامة إلا سؤالا ... وإلا خيالا يوافي خيالا
# يوافي مع الليل ميعادها ... ويأبى مع الصبح إلا زوالا
# فقلت له: من هاهنا أخذ قيس بن الخطيم:
# أنى سربت غير سروب ... وتقرب الأحلام غير قريب
# ما تمنعي يقظي فقد تؤتينه ... في النوم غير مصرد محسوب
# فأخذ هذا البحتري فقال:
# بنفسي من تنأى ويدنو ادكارها ... ويبذل عنها طيفها وتمانع
# قال: وأخذ الأعشى قوله:
# تبيتون في المشتى ملاء بطونكم ... وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا
# من قول الأشعر:
# لا يصلح الجاران أن يتجاورا ... هذا أخو شبع وذا طاوي المعا
# وهذا عبيد بن الأبرص أخذ قوله:
# والناس يلحون الغوي إذا هم ... خطبوا الصواب ولا يلام المرشد
# من قول المرقش الكبر:
# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ... ومن يغولا يعدم على الغي لائما
# وقال الأخطل:
# أما السراة فمن ديباجة لهق ... وبالقوائم مثل الوشم بالقار
# وإنما أخذه من قول المسيب بن علس في قوله:
# كأن على الظهر ديباجة ... وسد القوائم يحسبن قارا
# وهذا جرير أخذ قوله:
# وإني لعف الفقر مشترك الغنى ... سريع إذا أرض داري، احتماليا
# من المنخبل السعدي في قوله:
# إني لترزؤني النوائب في الغنى ... وأعف عند مشحة الإقتار PageV01P041
~~ولجرير في هجاء الفرزدق:
# تسيل عليهم شعب المخازي ... وهم كانوا لسوأتها قرار
# وللفرزدق في هجاء جرير:
# أنتم قرارة كل معدن سوأة ... ولكل سائلة تسيل قرار
# وقد أخذاه جميعا من أعشى باهلة في هجاء ms69 الرقاد بن عمرو الجعدي:
# بنو حصن قرارة كل لؤم ... كذاك لكل سائلة قرار
# وأخذ الفرزدق قوله:
# جرد القياد وفي الطراد كأنها ... عقبان يوم تغيم وطلال
# وأخذ قوله:
# وذات حليل أنكحتها رماحنا ... حلالا لمن يبني بها لم تطلق
# من سليك بن السلكة في قوله:
# وكم أيم قد أنكحتها رماحنا ... وأخرى على عم وخال تلهف
# ثم قال: وهذا نبذ يسير من شيء كثير لا يأتي عليه الجمع والاستقصاء، فضلا
~~عما تساعد به القريحة ويميله الحفظ للمذاكرة. فاشرأب الوزير إلى كلامه،
~~وأصغت الجماعة إلى قوله: وأظهرت استحسانا لا يستحقه ما أتى به. فقلت له:
~~أما قولك إن المعنى يعتلج في الصدر فيخطر للمتقدم تارة وللمتأخر أخرى، وإن
~~الألفاظ مشتركة، فليس الأمر كما تخيلته، ولا الكلام كله مشترك، ولا أن
~~الأول ليس بأولى به من الآخر. ولو كان كذلك لسقطت فضيلة السابق، ولبطلت
~~مهلة المتقدم ولما قدمت شعراء الجاهلية على شعراء الإسلام، وقدم الصدر
~~الأول من الإسلاميين على الصدر الأول من المحدثين ... وإنما حكم لهم
~~بالفضل، وسلم إليهم خصله من أجل ما ابتدعوه من المعاني، وسبقوا إليه من
~~الاستعارات، وابتكروه من التشبيهات الواقعة والأمثال الشاردة، وذللوه من
~~طرق الشعر الحزنة ولما تغايروا بالسرق والاجتلاب والنقل والاجتذاب. ألا ترى
~~إلى قول قراد ابن حنش المري هاجيا بني عوف:
# إذا ما انتدوا أقعوا بيوتهم ... جلوس إماء الحي حول المجازر
# وإن نطقوا قالوا بما قيل قبلهم ... وإن وردوا حلو خلال الصوادر
# وعير جرير الفرزدق باجتلابه فقال:
# ستعلم من يكون أبوه قينا ... ومن عرفت قصائده اجتلابا
# ولما قال كعب:
# فمن للقوافي شانها من يحوكها ... إذا ما مضى كعب وفوز جرول
# أعترضه مزرد بن ضرار، وأخو الشماخ، فقال:
# مررت على كعب فخلت أوبدي ... أوابد تعلوا فوق كعب وجرول
# فهل خضت بحرا قصر الناس دونه ... من الشعر أم هل قلت ما لم تقول
# وقال ابن هرمة يذكر قوما استرقوا شعره، واستعاروا معانيه:
# أغذو تلادا من الأشار أصلحها ... صلاح ذي الحزم للحاجات والرتل
# احذو قصائد للراوين باقية ... كأنها بينهم موشية الحلل ms70
# أما نسيبا وإما مدح ذي فخر ... يبقى وإما ادخارا من ذوي خطل
# حتى إذا امتلأت أسماعهم عجبا ... واستوقفت في قلوب القوم كالعسل
# أهووا إليها لغوص في مسارحها ... لم يقرعوا أمهات الشول للحبل
# فاستطلعوا عقلا لا يعقلون بها ... وأوضعوا قعد المجموع في الهملش
# وما أشاركهم في طرق فحلهم ... ولا بسهل أراعيهم ولا جبل
# ما إن أزال أرى وسمي فأعرفه ... في ذود آخر موسوما على قبل
# وما وسمت قلاصا وهي راتعة ... حتى أتت رغم الاقياد والعقل
# وما قولك: من هذا الذي من التباع والاحتذاء، وسلوك الطريق التي تقدم
~~إليها غيره من الشعراء؛ فلعمري إن الأمر على ما ذكرته، إلا أنه لا يحمد من
~~الكلام ما كان غابا، ولا المعاني ما كان مكررا مرددا. فلا يتسمح الشاعر بأن
~~يكون جمهور شعره عند التصفح مسترقا ملصقا، ومجموعا ملفقا، ولا أن يكثر
~~الاعتماد في شعره، ويتناصر السرق في كلامه. ومن السبيل المحتذي أن يأخذ
~~المعنى دون اللفظ، ثم أن يطويه أن كان مكشوفا، ويكشفه إن كان مستورا، ويحسن
~~العبارة عنه، ويختار الوزن العذب له، حتى يكون بالأسماع عبقا وبالقلوب
~~علقا. ألا ترى إلى قول الأعشى:
# وذرنا وقوما إن هم عمدوا لنا ... أبا ثابت واقعد فإنك طاعم
# فأخذه الحطيئة، فأحسن العبارة عنه، واستوفى المعنى فيه، فصار أحق به من
~~المخترع له بقوله: PageV01P042 دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقد فإنك
~~أنت الطاعم الكاسي
# وكما قال امرؤ القيس:
# ولا مثل يوم في قذارن ظلته ... كأني وأصحابي على قرن أعفرا
# فأخذه المرار وكشفه وقال:
# كأن قلوب أدلائها ... معلقة بقرون الظباء
# وكما قال المرقش في شبلين:
# ما مر يوم إلا وعندهما ... لحم رجال أو يولغان دما
# فنظر امرؤ القيس نظرا فقال:
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي
# وذلك أن امرأ القيس ذهب إلى أن العقاب مرزوقة وأن الصيد عندها، إلى هذا
~~ذهب المرقش في وصف اللبوة إلى أنها مرزوقة وإلى أن الفرائس عندها كثيرة.
~~وأنت إذا تأملت الأبيات التي احتجت بها وجدت كثيرا من المأخوذ فيها ms71 مبرزا
~~على المأخوذ منه، متقدما في ميدان البيان، محكوما فيه للآخذ بالإحسان، أو
~~مساويا له كل المساواة. فمن المساواة قول امرئ القيس:
# فلو أنها نفس تموت سوية ... ولكنها نفس تساقط أنفسا
# فأخذه عبد بن الطيب، فكشفه ... وأرهفه وساوى فيه من تقدمه فقال:
# فما كان قيس هلكه هلك واحد ... ولكنه بنيان قوم تهدما
# ونظير هذا قول نابغة الذبياني:
# سقط النصيف ولم ترد إسقاطه ... فتناولته واتقتنا باليد
# فأخذ المعنى أبو حية النميري فأحسن كل الإحسان لزيادة لطيفة زادها في
~~قوله:
# فألقت قناعا دونه الشمس واتقت ... بأحسن موصولين: كف ومعصم
# فوجبت له المساواة بهذه الزيادة، ولم يعط الفضل على النابغة لتقدم
~~النابغة في الاختراع لهذا المعنى. والزيادة قوله: " دونه الشمس " يريد مثل
~~الشمس، وبقوله: " بأحسن موصولين " . فأما أن يجتلب الشاعر المعنى ويقصر عن
~~استيفائه تقصيرك، ويسيء العبارة عنه إساءتك، ويقع أبدا دون الأول، فغير
~~محمل له، ولا متسمح فيه، ولا محكوم بالإحسان في شيء منه. ألا ترى إلى قول
~~طرفة:
# لعمر إن الموت ما أخطأ الفتى ... لكالطول المرخى وثنياه في اليد
# فأخذه الراعي فقصر كل التقصير فيه بقوله:
# وأعلم أن الموت يا أم عامر ... قرين محيط حبله من ورائيا
# فانظر إلى تفاوت ما بين الكلامين مع سبق المتقدم إلى المعنى. وقال طرفة
# فإن كنت ماكولا فكن أنت آ كلي ... فبعض منايا القوم أشرف من بعض
# فأخذه عبد الله بين الحجاج الثعلبي فقال:
# فأن كنت مأكولا فكن أنت آكلي ... وإن كنت مذبوحا فكن أنت تذبح
# فأساء كل الإساءة، وأبدلنا من ذلك المثل السائر واللفظ الفصيح بما برهن
~~عن كلال حده وشح زنده وقال المرار يذكر الظليم:
# ذو بردة خلتعلى جؤشوشه ... سوداء جافية من الغزل
# وشقيقة بيضاء غير طويلة ... عن ركبتيه قليلة الفضل
# قوله: " جافية من الغزل " لانتقاش ريشه. وشبه سواد أعاليه وصدره ببردة
~~سوداء قد خلت عليه. وشبه بياض أسافله إلى ركبتيه بشقيقة بيضاء، هو ما شق
~~باثنين، لأن إذا بل ركبتيه انقطع فأخذ هذا الطرماح فاختصر لفظه وأحسن
~~العبارة عنه بقوله:
# مجتاب شملة ms72 برجد لسراته ... وزرا وأسلم ما سواه البرجد
# يقول: ظهره مخطط. وقال النابغة يصف ثورا وحشيا وهو من معانيه التي ما سبق
~~إليها
# من وحش وجرة موشي أكارعه ... طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد
# فأخذه الطرماح وزاد أحسن زيادة، وصار من أجلها أحق بالمعنى بقوله:
# يبدو وتضمره البلاد كأنه ... سيف على شرف يسل ويغمد
# فشبهه في حالي ظهوره وخفائه بالسيف في حالي سله وإغماده، وقد قال بعض
~~العرب:
# تاهت علي بأن تمت محاسنها ... خود تكلم في أعطافها الفتن
# همت بإتياننا حتى إذا نظرت ... إلى المراة نهاها وجهها الحسن
# فأشار أبو نؤاس إلى هذا المعنى إشارة خفية وزاد زيادة لطيفة فقال:
# تطلع في المراة فقال إيها ... أنا الشمس الني لا شك فيها PageV01P043 أنا
~~والله أصلح للمعاصي ... إذا أهل الذنوب تقارفوها
# فانظر إلى لطفه في الأخذ، وحسن تأتيه للاتباع والاحتذاء. ثم قلت ولم
~~أجدهم يحمدون إكثار الشاعر من الأتباع، وإكثاره من الأخذ والرق، فإن ذلك
~~منه يدلب على ضيق المجم، على الفقر والاختلال، وعلى قصور الخاطر وبلادة
~~الفكر وجبن القريحة. فأعجب المهلبي بما أوردته، ووكد وصاة من كان نصبه من
~~كتابه لإثبات ما جرى وضبطه وتحصيله واستيفائه. وقال: إنما نأتيكم الفينة
~~بعد الفينة، فإذا أتيناكم فأحسنوا القرى. ونهض مغضبا، فأمر المهلبي برده
~~فرد مكرها، ول يطل الجلوس ونهض. فلما انصرف أقبل علي المهلبي وقال: أريد أن
~~تفاوضه الكلام في شعر أبي تمام والبحتري، وتلبو ما عنده فيهما.
# ومضى أسبوع ولم يستدعه ولم يحضر مبتدئا، ثم حضر واعتذر من تأخره، وقد كان
~~أبو علي الأنباري جر له حبال الطمع، ووعده عن المهبلي بما كان بعيدا من
~~الوصول إليه، لسوء رأي المهلبي فيه. فأومأ إلي أن جاره ما وسمت لك مجاراته.
~~فسألته إنشاد كلمته التي أولها:
# )واحر قلباه ممن قلبه شبم ... ومن بحالي وجسمي عنده سقم(
# فتلكأ يسيرا، ثم ابتدأ فأنشدها إلى أن انتهى إلى قوله:
# )والحيل والليل والبيداء تعرفني ... والحرب والضرب والقرطاس والقلم(
# فاستحسنت الجماعة هذا البيت استحسانا أفرطت فيه. فلت: إنما أخذه من
~~إماميه. ms73 فقال: ومن إماماي اللذان استلحقت شعرهما، وهتكت حريمهما، وأنحيت
~~عليهما، وتناكرت معرفتهما؟ قلت: أبو تمام والبحتري، فأما البحتري فقال:
# يا خليلي بالسواجير من أد ... بن معن وبحتر بن عتود
# اطلبا ثالثا سواي فإني ... رابع العيس والدجى والبيد
# وأما أبو تمام فقال، وعليه اعتمد البحتري:
# العيس والهم والليل التمام معا ... ثلاثة أبدا يقرن في قرن
# وأبو تمام احتذى فيه قول الشنفرى:
# ولي دونكم أهلون سيد عملس ... وأرقط زهلول وعرفاء جيأل
# ثلاثة أصحاب فؤاد مشيع ... وأبيض إصليت وصفراء عيطل
# وإلى هذين البيتين نظر ذو الرمة في قوله:
# وليل كجلباب العروس أدرعته ... بأربعة والشخص في العين واحد
# أصم علافي وأبيض صارم ... وأعيس مهري وأروع ماجد
# فقال بعض لحاضرين، وأحسبه الأنباري: ما يشبه الليل من جلباب العروي؛
~~فأمسكت. فقال المهلبي: ما تقول؟ فقلت له: لا يشبه الليل من جلباب العروس
~~شيئا إلا طوله وسبوغه. فقال المهلبي فما يريد بقوله:
# بأربعة والشخص في العين واحد
# فقلت: إنه يريد أنه نظر إلى هذه الجملة مجتمعة في ظلمة الليل، فتخيلها
~~شخصا واحدا. فقرع سمعه من كلامي ما أيقظ حميته وهز للشغب عزيمته وحرك سورته
~~فتمثل بقول الشاعر:
# وقد تذكر الأشياء بالشيء بعدها ... ويرجع للود العدو المباين
# وقال: أما أبو تمامكم هذا الذي يقول:
# تجرع أسى قد أقفر الجرع الفرد ... ودع حسي عين يحتلب ماءه الوجد
# فأحال أقبح إحالة، واستعار أبع استعارة، بتصييره للعين حسيا، والأحساء
~~توصف بقلة الماء، ومن شأن الدموع أن توصف بالغزارة من ذوي الوجد والصبابة،
~~فكان الجماعة أصاخت إلى هذا القول. فقلت: ليس الأمر على ما تختليه، من أجل
~~أن الحسي الرمل الذي يكون تحته حجر صلب يرد الماء، فشرب الرمل الماء إلى أن
~~ينتهي إلى ذلك الحجر، فإذا احتاجوا إلى الماء احتفروا وأخرجوا شيئا بعد
~~شيء. هذا قول صاحب " العين " وجماعة من أهل العلم. فاستعار أبو تمام للعين
~~حسيا، من أجل أن الدموع تخرج شيئا بعد شيء، وهذه استعارة حقيقة لا استعارة
~~مبالغة. فأمسك هنيهة ثم قال: أبو تمام القائل في هذه القافية: ms74
# رقيق حواشي الحلم لو أن حلمه ... بكفيك ما ماريت في أنه برد
# فهل امتدح أحد فبله أحدا برقة الحلم، ووصفه بالركانة والثخانة أولى، ألا
~~ترى إلى قول عدي بن الرقاع:
# أبت لكم مواطن طيبات ... وأحلام لكم تزن الجبالا PageV01P044 قال: ثم أنه
~~شبه الحلم في رقته بالبرد، ورقة البرد دال على هلهلة نسجه وليس ذلك من
~~أوصافه ولا ممادحه. قال وفي هذه القصيدة يقول:
# فلا تحسبا هندا لها الغدر وحدها ... سجية نفس كل غانية هند
# وإنما أخذه من قول الأضبط بن قريع السعدي، وكان سيدهم، فرأى منهم حسدا،
~~فرحل عنه ونزل في آخرين، فرآهم على مثل حالهم فقال: " أينما أذهب ألق سعدا
~~" ، أي الناس مثل قومي في حسدهم ساداتهم. فقلت له: لا دليل على فضل أبي
~~تمام أوضح من أخذه هذا الكلام ونظمه إياه في تلك العبارة السهلة الجزالة
~~البعيدة القرية. فقال: وأبو تمام القائل:
# أقول لقرحان من البين لم يضف ... رسيس الهضوى بين الحشا والترائب
# ما قرحان البين، أخرس الله لسانه؟ فقلت له: يريد رجلا لم يقطعه أحبابه
~~ولم يبن عنه ألافه ولا اعتاده هوى ولا تعبد صبره وجد. والأصل في هذه الكلمة
~~أن القرحان الذي لم يجدر وقال جرير:
# وكنت من زفرات الحب قرحانا
# وفي هذه الكلمة يقول أبو تمام:
# وركب يساقون الركاب زجاجة ... من السير لم يقصد لها كف قاطب
# فقد أكلوا منها الغوارب بالسرى ... فصارت لها أشباحهم كالغوارب
# فقال أبو الطيب: أما البيت الأول فمن قول أبي نؤاس إلى أن تتأمل البيت
~~الثاني:
# قوم تساقوا على الكوار بينهم ... كأس السرى فانتشى المسقي والساقي
# كأن أرؤسهم والسكر يخفضها ... على المناكب لم تغمد بأعناق
# وأبو نؤاس أخذه من قول أبي دهبل:
# أقول والركب قد مالت عمائمهم ... وقد سقى القوم كأس النعسة السهر
# فقلت: وفي هذه القصيدة يقول أبو تمام:
# ير أقبح الأشياء أوبة آمل ... كسته يد المأمول حلة خائب
# وأحسن من نور يفتحه الندى ... بياض العطايا في سواد المطالب
# فقال: أما البيت الأول فمأخوذ غارة من قول الأخطل:
# رأين ms75 بياضا في سود كأنه ... بياض العطايا في المطالب
# فقلت له: هذا البيت من اختلافات أحمد بن أبي طاهر تحاملا على أبي تمام.
~~وإلا فمن هذا الذي رواة الشعر، وفي أي قصيدة هو، وفي أي نسخة من نسخ ديوان
~~الأخطل يوجد؟ فقال: وما الذي بعث أحمد بن أبي طاهر على هذا، وأي سبب أوجبه
~~منه؟ فقلت أليس هو القائل:
# البحتري إذا فتشت نسبته ... في بحتر في بني ثعل
# كلاهما يتظنى عند نسبته ... وقلبه من تظنيه على وجل
# ثم قلت: وفي هذه القصيدة يقول أبو تمام:
# وقد علم الأفشين وهو الذي به ... يصان رداء الملك من كل جاذب
# بأنك لما اسحنكك الأمر واكتسى ... أهابي تسسفى في وجوه النوائب
# وقلت: هذا المعوز المعجز المطمع الممتنع، القريب البعيد، اسهل الوعر،
~~وأنشدته منها:
# فلو كان يفنى الشعر أفنته ما قرت ... حياضك منه في العصور الذواهب
# ولكنه صوب العقول إذا انجلت ... سحائب منه أعقبت بسحائب
# فقال أبو الطيب: أما البيت الثاني فمن قول أوس بن حجر:
# أقول بما صبت عليهم غمامتي ... وجهدي في حبل العشيرة أحطب
# فقلت: والله لئن كان أخذ كما تزعم، لقد طوى الأخذ، وزاد على المخترع
~~بالمعنى زيارة لطيفة بقوله: )ولكنه فيض العقول( فقال أبو الطيب: كيف يكون
~~أبو تمام محسنا في الأخذ وهو القائل:
# يقود نواصيها جذيل مشارق ... إذا آبه هم عذيق مغارب
# وقد أخذه من اجزل لفظ وأفضحه لبعض المتقدمين:
# وركب بأبصار الكواكب أبصروا ... ضلال المهارى فاهتدوا بالكواكب
# يكونون إشراق المشارق مرة ... وأخرى إذا غابوا غروب المغارب
# ثم قال: وهو الذي يقول:
# لعمري لقد حررت يوم لقيته ... لو أن القضاء وحده لم يبرد
# فقلت له: وهو المبتدئ هذه القصيدة بقوله:
# غدت تستجير الدمع خوف نوى غد ... وصار قتادا عندها كل مرقد
# وأنقدها من غمرت الموت أنه ... صدود فراق لا فراق تعمد PageV01P045 فأجرى
~~لها الإشفاق دمعا موردا ... من الدم يجري فوق خد مورد
# هي البدر يدنيها تودد وجهها ... إلى كل من لاقت وإن لم تودد
# وفيها يقول:
# ولكنني لم أحو وفرا مجمعا ms76 ... وفزت به إلا بشمل مبدد
# ويم تعطني الأيام نوما مسكنا ... ألذ به إلا بنوم مشرد
# وطول مقام المرء في الحي مخلق ... لديباجتيه فاغترب تتجدد
# فإني رأيت الشمس زيدت محبة ... إلى أن ليست عليهم بسرمد
# فقال أبو الطيب: أما قوله)فاغترب تتجدد( فمن قول لقيط ابن زرارة:
# ومن أدمن المشواة في الحي أخلقا
# وقال: قوله )فإني رأيت الشمس( من قول كثير: ولو لم تغب شمس النهار لملت
~~وقلت له: ومن لك بمن يلفظ بمثل هذا ويستطيعه، أو يأخذ معنى فيكسوه معرضا
~~أنيقا، ويسبكه يعذب مشربه، ويستبهم على القرائح مراده. وقلت: وفيها يقول:
# وقد كانت الأرماح أبصرن قلبه ... فأرمدها ستر القضاء الممدد
# وإني لأرجو أن تقلد جيده ... قلادة مصقول الذباب مهند
# منظمة بالموت يحظى بحليها ... مقلدها في الناس دون المقلد
# فقال أبو الطيب: وهو القائل:
# فضربت الشتاء في أخذ عيه ... ضربة غادرته عودا ركوبا
# فقلت له: وهو القائل مبتدئا هذه الكلمة:
# من سجايا الطول ألا تجيبا ... فصواب من مقلة أن تصوبا
# وهذا من أحسن ابتداء، وفي تشبيبها يقول:
# أكثر الأرض زائرا ومزورا ... وصعودا من الهوى وصبوبا
# وكعابا كأنما ألبستها ... غفلات الشباب بردا قشيبا
# بين البين فقدها قلما تعرف ... فقدا للشمس حتى تغيبا
# وفي مديحها يقول:
# سبق الدهر بالتلاد ولم ينتظر ... النائبات حتى تنوبا
# وإذا ما الخطوب أعفته كانت ... راحتاه حوادثا وخطوبا
# فقال أليس هو القائل:
# مستسلم لله سائس أمة ... لذوي تجهضمها له استسلام
# لو أنه قذف كبده كان أولى من قوله: )تضجهمها( فقلت له: الرواية في هذا
~~البيت )لذوي تكبرها( والتجهضم أخذك الشيء ببغي، ولذلك سمى الأسد جهضما،
~~وهذه القصيدة يقول:
# أتحدرت عبرات عينك أن دعت ... ورقاء حين تصعصع الإظلام
# لا تنشجن لها فإن بكاءها ... ضحك وإن بكاءك استغرام
# هن الحمام فإن كسرت عيافة ... من حائهن فإنهن حمام
# وهذا بكل شيء قاله محدث. وفيها يقول:
# بالشدقميات العتاق كأنما ... أشباحها بين الإكام إكام
# أوريت زند عزائم تحت الدجى ... أسرجن فكرك والبلاد ظلام
# فنهضت تسحب ذيل جيش ساقه ... حسن اليقين وقاده الإقدام
# مشعنجر لجب ترى ms77 سلافه ... ولهم بمنخرق الفضاء زحام
# ملأ الملا عصبا وكاد بأن يرى ... لا خلف فيه ولا له قدام
# بسواهم لحق الأياطل شزب ... تعليقها الإسراج والألجام
# مسترسلين إلى الحتوف كأنما ... بين الحتوف وبينهم أرحام
# آساد غيل مخدرات ما لها ... إلا الصوارم والقنا آجام
# والضرب يعقد قرم كتيبة ... شرس الضريبة والحتوف قيام
# فقصمت عروة جمعهم فيه وقد ... جعلت تفصم عن عراها الهام
# ثم قال فيها:
# متوطئو عقبيك في طلب العلى ... والمد ثمت تستوي الأقدام
# فأخذ البحتري هذا فقال:
# حزت المدى سبقا وصلى ثانيا ... ثم استوت من بعده الأقدام
# ومن هاهنا أخذت يا أبا الطيب قولك:
# )رأيت عليا وابنه قومه ... وهم خير قوم واستوى الحر والعبد(
# وقلت في موضع آخر:
# )يشتبهالمخدوم والخدم(
# فقال أبو الطيب: قد أخطأ في قوله )كاد بان يرى( لأن المسموع من كلام
~~العرب: )كاد يفعل(. فقلت: قد جاء لبعض الشعراء في وصف طريق:
# قد من طول البلى أن يمصحا PageV01P046 وإذا جعلت )كاد( بمعنى )أراد( حسن
~~دخول )أن( كما قال:
# كادت وكدت وتلك خير إرادة ... لو عاد من وصل الحبيبة ما مضى
# فقال: قد أخذا قوله: تعليقها الإسراج والإلجام من قول الأول:
# تراد على دمن الحياض فإن تعف ... فإن المندى رحلة فركوب
# فقلت له: هذا وإن كان آخذا على ما ذكرت، احسن من المأخوذ منه وأكشف
~~للمعنى. قال: فأن الأعشى قد قال:
# وفلاة كأنها ظهر ترس ... ليس إلا الرجيع فيها علاق
# فقلت له: وهذا أيضا غير مكشوف كل الكشف، والسراج والإلجام أفصح وأوضح.
~~فقال: أبو تمام الذي يقول:
# ولى ولم يظلم وهل ظلم امرؤ ... حث النجاء وخلفه التنين
# أرأيت إنسانا شبه بتنين؟ وإنما أراد قول كثير:
# يقلب عيني حية بمحارة
# أو قول الأخطل:
# ضفادع في ظلماء ليل تجاوبت ... فدل عليها صوتها حية البحر
# وهذا مذهب في المدح لم تزل ملوك بني أمية تتعلق به على شعرائها، وتنعاه
~~في مداحها. فقلت له: يتسمح له بذلك لقوله:
# جادت عليها من جماجم أهلها ... ديم أمارتها طلى وشؤون
# بحر من الهيجاء يهفو ما له ... إلا ms78 الجماجم والضلوع سفين
# ملك تضيء المكرمات إذا بدا ... لملك منه غرة وجبين
# لانت مهزته فعز وإنما ... يشتد من متن الرمح حين يلين
# فتركت أرشق وهي يدعى باسمها ... صم الصفا فتلين منه عيون
# لاقاك بابك وهو يزأر فأثنى ... وزئيره قد عاد وهو أنيشن
# ورجا بلاد الروم فاستعصى بهش ... أجل أصم عن النجاء حرون
# فقال: هو الذي يقول
# كانوا رداء زمانهم فتصدعوا ... فكأنما لبس الزمان الصوفا
# فقلت هو الذي يقول في هذه القصيدة:
# يا منزلا أعطى الحوادث حكمها ... لا مطل في عدة ولا تسويفا
# أرسى بناديك الندى وتنفست ... نفسا بعقوتك الرياح ضعيفا
# شعف الغمام بعرصتيك وربما ... روت رباك الهائم المشعوفا
# وفيها يقول:
# أيام لا تسطو بأهلك نكبة ... إلا تراجع مصروفا
# وإذا رمتك الحادثات بلحظة ... ردت ظباتك طرفها مطروفا
# وفيها يقول:
# إن غاض ماء المزن فضت ... كبد الزمان علي كنت رؤوفا
# فقال أبو الطيب: وهو الذي يقول:
# تسعون ألفا كآساد الشرى نضجت ... جلودهم قبل نضج التين والعنب
# فقلت له: لهذا البيت نبأ أوجب قوله، ولو استقريته لما استجزت الطعن على
~~قائله. ولو شاء قائل أن يقول: إنه لم تفتح قصيدة بأوجز ولا أخصر من قوله:
# السف أصدق أنباء من الكتب ... في حده الحد بين الجد واللعب
# لما عنف. فقال أليس هذا من قول الأول:
# فلا تكثروا فيه الضجاج فإنه ... محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا
# فقلت: الأمر على ما ذكرته، وقد احتذيت هذا المعنى من أبي تمام فقلت:
# )وهل تغني الرسائل في عدو ... إذا ما لم يكن ظبي رقافا(
# وقلت: في هذه القصيدة يقول أبو تمام:
# بكر فما افترعتها كف حادثة ... ولا ترقت إليها همة النوب
# رمى بك الله برجيها فهدمها ... ولو رمى بك غير الله لم يصب
# فقال: أما هذا في كتابكم؟ فكفر لعنه الله )وما رميت إذ رميت ولكن الله
~~رمى( قلت: وفيها يقول:
# فتح تفتح أبواب السماء له ... وتبرز الأرض في أثوابها القشب
# لم يغز يوما ولم ينهد إلى بلد ... إلا تقدمه جيش من الرعب
# لما رأى الحب رأي ms79 العين توفلس ... والحرب مشتقة المعنى من الحرب
# فقال أليس هذا من قول النابغة الجعدي:
# ونستلب الدهم كان ربها ... ضنينا بها والحرب فيها الحائب
# قلت: وفيها يقول:
# بصرت بالراحة الكبرى فلم ترها ... تنال إلا على جسر من التعب PageV01P047
~~وقد أخذت هذا البيت على رسمك فقلت:
# )وإذا كانت النفوس كبارا ... تعب في مرادها الأجسام(
# فقال: وأبو القائل مبتدئا:
# ما لكثيب الحمى إلى عقدة
# فقلت: أجل هذه القصيدة التي أخذت منها:
# كالخوط في القد والغزالة في الب ... هجة وابن الغزال في غيدة
# ثم تدارك هذا فقال:
# وما حكاه ولا نعيم له ... في جيده بل حكاة في جيدة
# فقلت آخذا للبيت الأول:
# )بدت قمرا ومالت غصن بان ... وفاحت عنبرا ورنت غوالا(
# فما أنكرت من هذا الابتداء ونعيته عليه ؟ ألا نعيت قوله: أصم بك الناعي
~~وإن كان أسمعا ولم يقل في ابتداء مرثية بعد قول أوس بن حجر أسير ولا أخصر
~~من هذا. فإن العلماء بالشعر قاطبة تشير إلى قول أوس:
# أيتها النفس أجملي جزعا
# وقول أبي تمام، إن لم تنكر، أوفى منه. فقال هو مأخوذ من الأول:
# نعى لي أبا المقدام فاسود منظري ... من الأرض واستكت علي المسامع
# فقلت: هو منه، ولكن شتان ما هما قربا ولطفا واختصارا. ولو لم تكن إلا
~~فضيلة الإيجار لحكمت بالإحسان وأعطيته السبق. وقوله:
# سعدت غربة النوى بسعاد
# وقوله:
# أرامة كنت مألف كل ريم
# فقال هذا من قول زهير: وقوله في ابتداء أخرى:
# لهان علينا أن نقول ونفعلا
# وابتداء أخرى:
# أجل أيها الربع الذي آهله ... لقد أدركت فيك النوى ما تحاوله
# وقوله:
# ما عهدنا كذا نحيب المشوق
# وقوله:
# أيها البرق بت بأعلى البراق ... واغد فيها بوابل غيداق
# وتعلم بأنه ما لأنوا ... ئك ما لم تروها من خلاق
# دمن طالما التقت أدمع المزن ... عليها وأدمع العشاق
# فهذا من أحسن ابتداء وكذلك قوله:
# خذي عبرات عينك عن زماعي ... وصوني ما أذلت من القناع
# أآلفة النحيب كم افتراق ... أظل فكان داعية اجتماع
# وليست فرحة الأوبات إلا ... لموقوف على ترح الوداع
# ثم قلت: ms80 وهو الذي يقول في الدالية التي هتفت في ابتدائها يصف لواء:
# نعم لواء الخميس أبت به ... يوم خميس عالي الضحى أفده
# خلت عقابا بيضاء في حجرات ... الملك طارت به وفي سدده
# ومر تهفو ذؤابتاة على ... أسمر متن بوم الوغى جسده
# تخفق أثناؤه على ملك ... يرى طراد الأبطال من طرده
# فقال أبو الطيب: عذ عن هذا، أما أبو التمام القائل:
# والمجد لا يرضى بأن يرضى بأن ... يرضى الذي يرجوك إلا بالرضا
# هذا والله الهذيان الذي يشغل بطون المهارق ويطفئ نار القرائح.
# قال: وأراه سمع بيت مسلم فاحب أن يركب الكلام ويعاظله تركيب مسلم
~~ومعاظلته في قوله:
# سلت وسلت ثم سل سليلها ... فغدا سليل سليلها مسلولا
# فأضحكني هذا التخيل منه وقلت: إن مسلما وإن كرر اللفظ، فلبيته معنى لطيف
~~أنا أورده، وقد أورده الباهلي في تاب )المعاني(، فزعم أنه يريد هذه الحمرة
~~سلت من الكرم باقتطافه، ثم سلت من العنب باعتصاره، ثم سل العصير من الدن
~~ببزله، وقوله:
# فغدا سليل سليلها مسلولا
# يريد بول شاربها. وقد قال بعد هذا البيت:
# لطف المزاج لها فزين كأسها ... بقلادة جعلت لها إكليلا
# يريد أن المزاج رفعها فجعل القلادة وهي في العين إكليلا. وقد نازعه أبو
~~نؤاس هذا المعنى وأحسن العبارة عنه بقوله:
# تدور علينا الراح في عسجدية ... حبتها بأنواع التصوير فارس
# قرارتها كسرى وفي جنباتها ... مها تدريه بالقسي الفوارس
# فللخمر ما زرت عليه جيوبها ... وللماء ما دارت عليه القلانس
# وأما قول أبي تمام: )والمسجد لا يرضى بأن يرضى( ينقصه مثلك وأنت القائل:
# )فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا ... قلاقل عين كلهن قلاقل (
# والقائل:
# )ومن جاهل بي وهو يجهل جهله ... ويجهل علمي أنه بي جاهل(
# وأنت القائل: PageV01P048 )وقوفين في وقفين شكر ونائل ... فنائله وقف
~~وشكرهم وقف(
# وأنت القائل أيضا:
# )ولا واحدا في ذا الورى بل جماعة ... ولا البعض من كل ولكنك الضعف(
# )ولا الضعف حتى يبلغ الضعف ضعفه ... ولا ضعف ضعف الضعف بل مثله ألف(
# )أقاضينا هذا الذي أنت أهله ... غلطت ولا الثلثان هذا ولا النصف(
# وأقبلت ms81 عليه فقلت: أتراك تغتفر أبي تمام في أثناء هذيانك هذا أم لا
~~تغتفره؟ وفي الضادية يقول أبو تمام:
# عندي من الأيام ما لو أنه ... بازاء شارب مرقد ما غمضا
# لا تطلبن الرزق بعد شماسه ... فترومه سبعا إذا ما غيضا
# يا أحمد بن أبي دواد دعوة ... ذلت بشكرك لي وكانت ريضا
# لما انتضيتك للخطوب كفيتها ... والسيف لا يكفيك حتى ينتضى
# كن كيف شئت فيك خلائقا ... أضحى إليهن الرجاء مفوضا
# فقال: أليس أبو تمام القائل يصف خمرا
# إذا هي دبت في الفتى خال جسمه ... لما دب فيه قرية من قرى النمل
# فقلت له: أما المعنى الفصيح، فما وجد الطعن عليهن وقد قال الأخطل:
# تدب دبيبا في العظام كأنه ... دبيب نمال في نقا يتهيل
# وقد قال الأول:
# تدب دبيبا في العظام كأنه ... دبيب بنات النمل وهي سواري
# وقال حسان بن ثابت، وعدل إلى تشبيه آخر:
# تدب في الجسم دبيبا كما ... دب دبي وسط رقاق هيام
# ولدبيبها سميت " دبابة " ، وقال ذو الرمة يصف غزالا قد أنحى في نومه:
# كأنه في الحي ترمي الصعيد به ... دبابة في عظام الرأس خرطوم
# قال أما أنا فيبعد عن وهمي ويند عن سمعي " قرية النمل " ، وما سوى ذلك
~~فله وجه. فقلت له: عد هذه التراهات، فمن أوضح البرهان على أنك قد تصفحت
~~الشعر هذا الرجل، وتأدبت بمعانيه، وقفوت مذهبه، واقتريت طرقه فيه، وتتبع
~~هذه المواضع عليه وتعيينك عليها، وإشارتك إليها وقدحك فيها. وه يسم أبا
~~تمام بمسيم النقيصة تتبعك وتتبع أمثالك عبيه ما تتبعونه وهو القائل:
# ما أن رأى الأقوام شمسا قبلها ... أفلت فلم تثعقبهم بظلام
# لو يقدرون مشوا على وجناتهم ... وجباههم فضلا عن الأقدام
# وهو القائل:
# علا الشيب مختطا بفودي خطة ... سبيل الرودى فيها إلى الموت مهيع
# هو الزور يجفى والمعاشر يجتوى ... وذو الإلف يقلى والجديد يرقع
# له منظر في العين أبيض ناصع ... ولكنه في القلب أسود اسفع
# وهو القائل:
# فإن ترم عن عمر تمادى به المدى ... فخانك حتى لم تجد فيه منزعا
# فقال: أما هذا مأخوذ من ms82 قول البعيث:
# وأنا لنعطي المشرفية حقها ... فتقطع في أيماننا وتقطع
# ومن قوله أيضا:
# أوفى به الدهر من أحداثه شرفا ... والسيف يمضي مرارا ثم ينقصد
# وأبو تمام القائل:
# لآل وهب أكف كلما أجتديت ... فعلن في المحل ما لا تفعل الديم
# قوم تراهم غيارى دون مجدهم ... حتى كأن المالي دونهم حرم
# وهو القائل:
# يقول في قومس صحبي وقد أخذت ... منا السرى وخطى المهرية القود
# أمطلع الشمس تبغي أن تؤم بنا ... فقلت كلا ولكن مطلع الجود
# ومن البيت الثاني أخذت قولك:
# )وجرين جرى في أفلاكها ... فقطعن مغربها وحزن المطلعا(
# وهو الذي يقول:
# راحت وفود الأرض من قبره ... فارغة الأيدي ملاء القوب
# قد علمت ما رزئت إنما ... يعرف فقد الشمس عند الغروب
# وهو الذي يقول:
# ولم أر العلى ما لم ير الشعر بينهما ... لكا لأرض غفلا ليس فيها معالم
# يرى حكمة ما فيه وهو فكاهة ... ويقضى بما يقضي به وهو ظالم
# ولولا خلال سنها الشعر ما درى ... بغاة الندى من أين تؤتى المكارم
# وهو الذي يقول:
# مجرد سيف رأي من عزيمته ... للدهر صيقله الإطراق والفكر PageV01P049 عضبا
~~إذا هزه في وجه نائبة ... جاءت إليه صروف الدهر تعتذر
# ومن البيت الأول أخذت:
# )تحضير في سيف ربيعة أصله ... وطابعة الرحمن والمد صاقل(
# وهو القائل أيضا:
# فلا تحسب الأعداء عزلك مغنما ... فإن إلى الإصدار ما غاية الورد
# وما كنت إلا السيف جرد للوغى ... فأحمد فيه ثن رد إلى العمد
# وهو القائل أيضا:
# يا أيها الملك النائي برؤيته ... وجوده لمرجي جوده كثب
# ليس الحجاب بمقص عنك لي أملا ... إن السماء ترجى حين تحتجب
# وهو القائل أيضا:
# لقد زدت أو ضاحي امتدادا ولم أكن ... بهيما ولا أرض مجهلا
# ولكن أياد صادفتني جسامها ... أغر فأوفت بي أغر محجلا
# فقال هو مأخوذ من قول أبي محلم:
# أمسلم فاسلم يا ابن كل خليفة ... ويا سائس الدنيا ويا جبل الأرض
# شكرتك إن الشكر مني سجية ... وما كل من أوليته نعمة يقضي
# حييت لي ذكري وما كنت خاملا ... ولكن بعض الذكر أنبه من بعض
# فقلت ms83 وهو القائل:
# وركب كأطراف الأسنة عرسوا ... على مثلها والليل تطو غياهبه
# لأمر عليهم أن تتم صدوره ... وليس عليهم أن تتم عواقبه
# إليك جزعنا مغرب الشمس كلما ... قطعنا ملا صلت عليك سباسبه
# إلى سالب الجبار بيضة ملكه ... وآمله غاد عليه فسالبه
# إلى مللك لم يلق كلكل بأسه ... على ملك إلا وذلل جانبه
# ففي كل نجد في البلاد وغائر ... مواهب ليست منه وهي مواهبه
# فنول حتى لم يجد من ينيله ... وحارب حتى لم يجد من يحاربه
# فيا أيها الساري آسر غير مراقب ... جنان ظلام أو ردى أنت هائبه
# فقد بث عبد الله خوف انتقامه ... على الليل حتى ما تدب عقاربه
# فقال أما قوله: )وركب كأطراف الأسنة( فمن قول كثير:
# أطافت بشعث كالأسنة هجد ... بخاشعة الأضواء غبر صحونها
# وأما قوله:
# لأمر عليهم أن تتم صدوره
# فمن قول الأول:
# غلام وغى تقحمها فأبلى ... فخان بلاءه الزمن الخؤون
# وكان على الفتى الإقدام فيها ... وليس عليه ما جنت المنون
# وأما قوله: )صلت عليك سباسبه( فمن قول بشار:
# إذا ما أعرنا سيدا من قبيلة ... ذرى منبر صلى علينا وسلما
# وبشار أخذه من جرير:
# منابر ملك كلها مضرية ... يصلي علينا من أعرناه منبرا
# فقلت له: لئن كان تمام ناظرا إلى هذه المواضع فلقد تناول أخلاق أعبية
~~فأعادها يرف وشيها، كما ترف خدود الرياض غب الحيا.
# وهذا كان مذهبه في جميع ما يلاحظه ويشير إليه من المعاني. ألا تر إلى قول
~~الأول:
# سيوف لعمري يا صدي بن مالك ... حداد ولكن أين بالسيف ضارب
# فاحتذى هذا أبو تمام:
# وقد يكهم السيف المسمى منية ... وقد يرجع المرء المظفر خائبا
# فهذا البيت مخترع له: ثم قال محتذيا للبيت المتقدم ومفسرا لبيته هذا:
# فآفة ذا ألا يصادف مضربا ... وآفة ذا ألا يصادف ضاربا
# وقال الفرزدق، وذكر امرأة له ماتت بجمع، وهي التي تموت وولدها في جوفها:
# وجفن سلاح قد رزئت فلم أنح ... عليه ولم أبعث عليه البواكيا
# وفي ضمنه من دارم ذو حفيظة ... لو آن الليالي أخطأته لياليا
# فقال أبو تمام في اثنين ms84 صغيرين كانا لعبد الله بن طاهر، فماتا في يوم
~~واحد، وأشار إلى بيتي الفرزدق إشارة عجيبة، وزاد زيادات لطيفة من قصيدة:
# نجمان شاء الله ألا يطلعا ... إلا ارتداد الطرف حتى يأفلا
# إن الفجيعة بالرياض نواضرا ... لأجل منها بالرياض ذوابلا
# لو ينسبان لكان هذا غاربا ... للكرمات وكان هذا كاهلا
# لهفي على تلك الشواهد منهما ... لو أمهلت حتى تكون شمائلا
# إن الهلال إذا رأيت نماره ... أيقنت أن سيكون بدرا كاملا PageV01P050
~~فهذا ما احتذاه وولده وسبطه وزاد فيه.، وأحسن العبارة عنه. من الباب قول
~~الآخر:
# رأيت المال يكسبه رجال ... مآفين إذا اختبروا فسول
# فلا ذو المال يكسبه بعقل ... ولا بالمال تكتسب العقول
# كما تكسى سباغ الأرض ريا ... وتصرف عن كرائمها السيول
# فأخذ هذا المعنى أبو تمام وأختصره في بيت واحد فقال، وأحسن كل الإحسان:
# لا تنكري عطل الكريم من الغنى ... فالسيل حرب للمكان العالي
# وقال عمر ين أبي ربيعة:
# وإذا جئتها لأشكو إليها ... بعض ما شفني وما قد عراني
# ضل عنها لشدة الوجد عقلي ... وتعايا بذات نفسي لساني
# ونسيت الذي جمعت من القو ... ل لديها وغاب عني بياني
# فقال أبو حفص الشطرنجي سالكا هذا المذهب:
# بني الحب على الجور فلو ... أنصف العاشق فيه لسمج
# ليس يستحسن في وصف الهوى ... عاشق يحسن تأليف الحجج
# وقال أبو تمام موجزا هذا المعنى:
# لم تنكرين وقد هويت تبلدي ... وبراعة المشتاق أن يتبلدا
# فتأمل ما بين الكلامين تجد تفاوت بعيدا. وسمع أبو تمام قول ابن الزبير
~~عند قتل أخيه مصعب: " إنما التسلية والسلوة لحزماء الرجال، والهلع والجزع
~~لربات الحجال " فنظم هذا فأحسن كل الإحسان في نسخه وتأليفه بقوله:
# خلقنا رجالا للتجلد والأسى ... وتلك الغواني للبكا والمآتم
# وسمع قول القائل " المحاب مقرونة بالمكاره " فقال، وبرز تبريز السابق
~~المتمطر إذا تطلمه الفرسان في حلبة تعثرت الجياد في طلبه بها:
# سعى فاستنزل الأمل اقتسارا ... ولولا السعي لك تكن المسعى
# وأنظر إلى قول أبان اللاحقي:
# ولن تعرف النفس النعيم وعزه ... إذا جهلت حال المذلة والضر
# فأخذ هذا المعنى أبو تمام وأحسن صوغه ms85 وسبكه فقال:
# والحادثات وإن اصابك بؤسها ... فهو الذي أنباك كيف نعيمها
# فحاول عبيد الله بن عبد الله بن طاهر أخذ هذا المعنى، فقصر عنه بقوله:
# لا ينسينك حال نشلت رفعتها ... ما في عواقبها واذكر تصرفها
# أن الفتى يجهل النعما إذا اتصلت ... حتى يلذع بالبلى فيعرفها
# ومن إحسان أبي تمام في الأخذ قوله:
# إذا ما أغاروا فاحتووا مال معشر ... أغارت عليهم فاحتوته الصنائع
# وهذه العبارة تطرب وتعجب، وتختدع وتخلب. وإنما احتذى في بيته هذا قول
~~عروة بن الورد في بيتين:
# كريم رأى الإقتار عارا فلم يزل ... يجوب بلاد الله حتى تمولا
# فلما استفاد المال عاد ببذله ... لمن جاءه يبغي نداه مؤملا
# فتأمل اختصار أبي تمام لهذا المعنى وحسن عبارته عنه. فتعاطى ابن الرومي
~~أخذه فلم يستطع استيفاءه إلا في أربعة أبيات، يقتضي بعضها بعضا وهي:
# وما في الأرض أجود من شجاع ... وإن أعطى القليل من النوال
# وذلك أنه يعطيك مما ... تفيء عليه أطراف العوالي
# وحسبك جود من أعطاك مالا ... حواه بالطراد وبالنزال
# شرى دمه ليحويه فلما ... حواه هوى به حمد الرجال
# وأخبرني الصولي قال: سمعت أبا مالك يقول: من استطاع أن يأخذ المعنى فيصنع
~~به صنع أبي تمام، وإلا فلا يتعرض له. قال: فقلت مثل هذا؟ فقال: مثل قول أبي
~~نؤاس:
# بشرهم قبل النوال اللاحق ... كالبرق يبدو قبل جود دافق
# والغيث يخفى وقعه للرامق ... ما لم يجده بدليل البارق
# فنظر أبو تمام إلى هذا فقال:
# يستنزل الأمل البعيد ببشره ... بشرى المخيلة بالربيع المغدق
# وكذا السحائب قلما تدعو إلى ... معروفها الرواد ما لم تبرق
# ثم اختصر المعنى في بيت واحد فقال:
# إنما البشر روضة فإذا ... أعقب بذلا فروضة وغدير
# فاحتذى هذا المعنى البحتري فقال وأتى به في عدة مواضع قصر فيها إلى أن
~~قال:
# متهلل طلق إذا وعد الغنى ... بالبشر أتبع بشره بالنائل PageV01P051 كالزن
~~إن ضحكت لوامع برقه ... أجلت به عن ديمة أو وابل
# فقال أبو الطيب: نكتب عن هذا، فهل تجد لبي تمامكم هذا أو بحتريكم معنى
~~اخترعاه؟ فقلت: هل تستوفي ms86 اختراعاتهما مذاكرة، أو يأتي على جزء واحد منها
~~البحث والمناقشة؟ فقال: هلم معنى واحدا ولك الحصل. فقلت له: من اختراعات
~~أبي تمام التي وقع إجماع الرواة عليها قوله
# تأبى على التصريد إلا نائلا ... إلا يكن محضا قراحا يمذق
# عمدا كما استكرهت عائر نفحة ... من فارة المسك التي لم تفتق
# فقال هذا من قول الأعرابي:
# ولما تنازعنا سقاط حديثها ... غشاشا فلان الود منها فأطمعا
# بحدثان هجران وساعة غفلة ... من الحي يخشى أعينا أن تطلعا
# فرشت بقيل كاد يشفي من الهوى ... تكاد له أكبادنا أن تقطعا
# كما استكره الصادي وقائع مزنة ... ركاما تولى مزنها حين نقعا
# فقلت له: ما أبعد ما بين المعنيين، وما أجدك تجتلب ذاك إلا من أجل قول
~~هذا " كما استكره " وقول أبي تمام " عمدا كما استكرهت " . والألفاظ مباحة،
~~إلا استعارة لطيفة أو تجنيسا أو طباقا، فإن هذه تختص بأربابها. وإذا أتى
~~بها آخر بعد أول قضي عليه بالسرق، على أنه في المجاز أن يتورد آخر وأول في
~~بعض ذلك. فقال المهلبي: يا أبا الطيب ظلمت أبا تمام في هذه الدعوى عليه
~~ظلما لا شبهة فيه. وأقبل علي وقال: تمم كلامك. قلت ومن مخترعه قوله:
# وإذا أراد الله نشر فضيلة ... طويت أتاح لها لسان حسود
# لولا اشتعال النار فيما جاوزت ... ما كان يعرف طيب نشر العود
# فقال أبو الطيب: أما البيت الأول فمبتذل المعنى. فقال المهلبي: مثل ماذا؟
~~فقال قول زهير:
# محسدون على ما كان من كرم ... لا ينزع الله عنهم ما له حسدوا
# وقال الآخر
# وليس يفترق النعماء والحسد
# وقول الآخر
# محسدون وشر الناس منزلة ... من لم يبت ذات يوم وهو محسود
# فقال المهلبي: هذا أيضا تحامل، ما يتناسب المعيان، وإن كانا معا في
~~الحسد، ألا ترى أن قوله:
# وإذا أراد الله نشر فضيلة ... طويت أتاح لها لسان حسود
# ليس من قول زهير: محسدون، لا ينزع الله عنهم ما حسدوا له، ولا من قول
~~الآخر: شر الناس من لم يكن محسودا، وقول الآخر:
# وليس يفترق النعماء والحسد
# وأن ms87 كان كل ذلك في معنى واحد وطريقة واحدة؟ فقلت له: هذا باب من الأتساع
~~في المعنى مما يشبه المأخوذ وليس بمأخوذ، وهذه منزلة لا يتوقلها إلا شثن
~~القدمين. فقال أبو الطيب: فقد أخذ قوله: " لولا اشتعال النار " من قول
~~بشار:
# كحاوي المسك دل عليه نفخ
# فقال علي بن عيسى النحوي: إن كان فعل ذاك فقد الله أحسن كل الإحسان. فقال
~~المهلبي مقبلا علي: هات ما حضرك من اختراعاته، فقلت: ومن اختراعاته قوله:
# وضل بك المرتاد من حيث يهتدي ... وضرت بك الأيام من حيث تنفع
# ومن بدائعه:
# يسرك أن تلقاه في صدر مجلس ... وفي نحر أعداء وفي قلب موكب
# له خلق لو كان في الماء لم يغض ... وفي الغيث ما شام امرؤ برق خلب
# وقوله:
# خليلي من بعد الأسى والجوى قفا ... ولا تقفا فيض الدموع السواجم
# لئن كان سيف الموت أسود صادئا ... لقد فل عنه حد أبيض صارم
# أصاب امرأ كانت كرائم ماله ... عليه إذا ما سيل غير كرائم
# وما نكبة فاتت به بعظيمة ... ولكنها من أمهات العظائم
# ومن اختراعاته قوله يصف الرماح:
# مشقفات سلبن الروم زرقتها ... والعرب سمرتها والعاشق القضفا
# وقوله
# والسيف ما لم يلف فيه صيقل ... من نفسه لم ينتفع بصقال
# فقال: هذا من قول امرئ القيس:
# يدعى صقيلا وهو ليس له ... عهد بتمويه ولا صقيل
# وقوله:
# والحادثات وإن أصابك بؤسها ... فهو الذي أنباك كيف نعيمها
# وقوله: PageV01P052 وما السيف إلا زبرة لو تركته ... على الحلقة الأولى
~~لما كان يقطع
# وقوله:
# أحلى الرجال من النساء مواقعا ... من كان أشبههم بهن خدودا
# فقال هذا من قول الأعشى:
# وأرى الغواني لا يواصلن امرأ ... فقد الشباب وقد يصلن الأمردا
# فقال أبو سعيد النحوي: بيت أبي تمام أن أنصفته أشعر، وأن كان بيت الأعشى
~~أسير. ومن اختراعاته قوله:
# طال إنكاري البياض وإن عم ... رت شيئا أنكرت لون السواد
# وقوله:
# ما آب من آب لم يظفر بحاجته ... ولم يغب طالب للنجح لم يخب
# وقوله:
# قالوا أتبكي على رسم فقلت لهم ... من فاته العين هدى شوقه ms88 الأثر
# وقوله:
# ومن لم يسلم للنوائب أصبحت ... خلائقه طرا عليه نوائبا
# وقوله:
# دمن طالما التقت أدمع المزن ... عليها وأدمع العشاق
# ومن بدائعه قوله في صفات الإبل:
# المرضياتك ما أرغمت آنفها ... والهادياتك وهي الشرد الضلل
# إذا تظلمت من أرض فصلت بها ... كانت هي العز إلا أنها ذلل
# وقوله:
# متى يأتك المقدار لا تلف هالكا ... ولكن زمان غال مثلك هالك
# فقال المهلبي: في بعض هذا كفاية، فهل يحضرك من اختراعات البحتري شي ؟
~~فقلت، قوله:
# إذا خطرت تأرج جانباها ... كما خطرت على الروض القبول
# ويحسن دلها والموت فيه ... وقد يستحسن السيف الصقيل
# فقال أبو الطيب: البيت الأول من قول أبي نؤاس يصف خمرا:
# كأنا لديها بين أكناف روضة ... إذا ما سلبناها من الليل طيبها
# فقال أبو سعيد السيرافي: ما أبعد هذا المعنى. فقال: قل ما أقربه وأشد
~~شبهه. فقال: هو بقول الشنفري الأزدي أشبه:
# فبتنا كأن البيت حجر حولنا ... بريحانة ريحت عشاء وطلت
# وبقول الآخر:
# أن لي عند كل نفحة بستان ... من الورد أو من الياسمينا
# نظرة والتفاتة أتضرى ... أن تكوني حللت فيما يلينا
# ونحوه قول سلم الخاسر:
# كأنها روضة منورة ... تنسمت في أواخر السحر
# وسلم أخذه من بشار:
# كأنها روضة منورة ... تجمع طيبا ومنظرا حسنا
# بانت بقلبي صفراء رداعة ... صبت علينا من حبها فتنا
# وأحسن حبيب بن عيسى الكاتب في قوله:
# تذكرني رياك ريح مريضة ... جرت بنسيم الروض في غلس الفجر
# ثم قال: وكذا قوله: وقد يستحسن السيف الصقيل فمن قول أبي الشيص:
# وكالسيف إن لا ينته لان متنه ... وحداه إن خاشنته خشنان
# فقلت: ما أبعد هذا الوادي من تلك الثنية، فإن يكن فهو نظر وملاحظة ولكن
~~انظر إلى ألفاظ البحتري الرطبة العذبة، وإلى مذهبه فيما يحتذيه ويشير إليه.
~~فإنه كان لا يستدعي من الكلام نافرا، ولا يستعطف معرضا، ولا ينشد ضالا، ولا
~~يؤنس وحشيا. وكانت ألفاظه فوق معانيه، وأعجازه غير منفكة عن هواديه. ولكن
~~أبا الشيص أخذ قوله من قول الآخر:
# هو السيف إن ينته لان حده ... وبين غراريه المنايا اللوائح ms89
# ثم قلت: ومن اختراعات البحتري أيضا قوله:
# ولما التقينا والنقا موعد لنا ... تعجب رائي الدر حسنا ولا قطه
# فمن لؤلؤ تبديه عند ابتسامها ... ومن لؤلؤ عند الحديث تساقطه
# فقال أبو الطيب: أما هذا مأخوذ من قول الآخر:
# هي الدر منثورا إذا ما تكلمت ... وكالدر منظوما إذا لم تكلم
# فقال المهلبي: ومن لك بمن يحسن إحسان البحتري في أخذه هذا، إن كان أخذه
~~منه، وهل هو في ذلك إلا كمن اجتنى مر ثمرة، أو أخذ بعرة فأعادها جوهرة.
~~قلت: ومن اختراعات البحتري قوله يصف الطيف:
# أجدك ما ينفك يسري لزينبا ... خيال إذا آب الظلام تأوبا
# سرى من أعالي الشام يجلبه الكرى ... هبوب نسيم الريح تجلبه الصبا
# ومن مخترعه قوله:
# )متعود ليس الدروع تخالها ... في البرد خزا والهواجر رذا(
# وقوله: PageV01P053 شقائق يحملن الندى فكأنه ... دموع التصابي في خدود
~~الخرائد
# وقوله يصف:
# كأنما غدرانه في الوهد ... يلعبن من حبابها بالنرد
# فبهر أبا الطيب ما أوردته، واحتسبت عارضته، وعقل لسانه عن الجواب، وكاد
~~لولا أن هيبة الوزير أبي محمد ملأت قلبه. وقد كان من قبل يلاوذ المناظر
~~لياذ الغريم من التتبع. فحين انتهى في القول إلى هذا الموضع، نهض مغضبا،
~~وكان آخر العهد به في تلك الدار. وخرج مارا على وجهه، شاردا الظليم، ولم
~~يقم إلا ريثما تأهب للسفر، فارتحل عن العراق متوجها إلى الكوفة. وقد استخف
~~أحداث المتأدبين طمعا فيه، حتى مزق أديمه، وفري فري الإرهاب عرضه. وأولع
~~بهجائه سفيه من سفهاء البغداديين، صغير من أصاغر علمائهم يعرف بابن الحجاج،
~~لا حظ له في الفضل ولا قدم في الأدب، وحسبه أن اضطره مع دناءة قيمته وسخف
~~همته إلى الهرب، وترامي المطلب، وقلق الركاب في كل مذهب.وقد كنت اقتده
~~بعنان الصغار قود الجنيب، فلم يستطيع مقاما بمدينة السلام، فخرج عنها إلى
~~الكوفة، ومنها إلى فارس، منتجعا عضد الدولة، وملما بابن العميد، ومؤملا
~~الإقامة في ذراهما، والاستظلال بظلمها أو بظل أحدهما. فأحسن في بعض ما
~~مدحهما وأساء في بعض، وحصرت مادته وانقطع دون الغاية نفسه، ms90 فإنه كان استنفذ
~~في سيف الدولة إحسانه، واستغرق في مدحه باعه، فاضطر إلى الارتحال والعود
~~إلى العراق، فاخترم دون ذلك، وكان آخر العهد به.
# وأنا أشفع هذه الرسالة بما تتبعه من عوراه، ووقفت عليه من سرقته، ومن سقط
~~لفظه وسخيف معانيه، وأذكر أيضا من محاسن شعره، ومن عيون مدائحه - فإن المدح
~~كان طعمته وشوارد أبياته - ما أجري في جميعه مع الحق الذي لا يسع تعديه،
~~منصفا ومنتصفا منه، لا ألته حقه، ولا أنحله ما ليس له.وأفراد بذلك كتابا
~~وأستقصيه، وأنتهي إلى الغاية التي تبلغها القدرة فيه، بحول الله وقوته
~~وفضله ورأفته.
# نجزت الرسالة ولله الحمد، والمنة ولله وحده، وصلواته على سيدنا محمد
~~النبي وعلى آله وصحبه وسلم تسليما. ووافق الفراغ من نسخه على يد أفقر عباد
~~الله وأحوجهم إلى عفوه وغفرانه محمد بن عبد الملك بن عساكر الشافعي
~~البعلبكي، غفر الله له، يوم الجمعة تاسع شوال سنة سبع عشرة وسبعمائة حامدا
~~ومصليا. PageV01P054 ms91