######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010638
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو الحسن الجرجاني
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الحسن علي بن عبد العزير القاضي الجرجاني (المتوفى : 392هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 392
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الوساطة بين المتنبي وخصومه
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: البلاغة والفصاحة :: كتب الأدب
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الوساطة بين المتنبي وخصومه
#META# 030.LibURI	:: JK_010638
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# مقدمة
# التفاضل - أطال الله بقاءك - داعية التنافس؛ والتنافس سبب التحاسد؛ وأهل
~~النقص رجلان: رجل أتاه التقصير من قبله، وقعد به عن الكمال اختياره، فهو
~~يساهم الفضلاء بطبعه، ويحنو علي الفضل بقدر سهمه؛ وآخر رأى النقص ممتزجا
~~بخلقته، ومؤثلا في تركيب فطرته، فاستشعر اليأس من زواله، وقصرت به الهمة عن
~~انتقاله؛ فلجأ الى حسد الأفاضل، واستغاث بانتقاص الأماثل؛ يرى أن أبلغ
~~الأمور في جبر نقيصته، وستر ما كشفه العجز عن عورته اجتذابهم الى مشاركته،
~~ووسمهم بمثل سمته، وقد قيل:
# وإذا أراد الله نشر فضيلة ... طويت أتاح لها لسان حسود
# صدق والله وأحسن! كم من فضيلة لو لم تستترها المحاسد لم تبرح في الصدور
~~كامنة، ومنقبة لو لم تزعجها المنافسة لبقيت على حالها ساكنة! لكنها برزت
~~فتناولتها ألسن الحسد تجلوها، وهي تظن أنها تمحوها، وتشهرها وهي تحاول أن
~~تسترها؛ حتى عثر بها من يعرف حقها، واهتدى إليها من هو أولى بها، فظهرت على
~~لسانه في أحسن معرض، واكتست من فضله أزين ملبس؛ فعادت بعد الخمول نابهة،
~~وبعد الذبول ناضرة، وتمكنت من بر والدها فنوهت بذكره، وقدرت على قضاء حق
~~صاحبها فرفعت من قدره (وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم).
# ولم تزل العلوم - أيدك الله - لأهلها أنسابا تتناصر بها، والآداب
~~لأبنائها أرحاما تتواصل عليها، وأدنى الشرك في نسب جوار، وأول حقوق الجار
~~الامتعاض له، والمحاماة دونه، وما من حفظ دمه أن يسفك، بأولى ممن رعى حريمه
~~أن يهتك ولا حرمة أولى بالعناية، وأحق بالحماية، وأجدر أن يبذل الكريم
~~دونها عرضه، ويمتهن في إعزازها ماله ونفسه من حرمة العلم الذي هو رونق
~~وجهه، ووقاية قدره، ومنار اسمه، ومطية ذكره.
# وبحسب عظم مزيته وعلو مرتبته يعظم حق التشارك فيه، وكما تجب حياطته، تجب
~~حياطة المتصل به وبسببه، وما عقوق الوالد البر، وقطيعة الأخ المشفق، بأشنع
~~ذكرا، ولا أقبح وسما من عقوق من ناسبك الى أكرم آبائك، وشاركك في أفخر
~~أنسابك، وقاسمك في أزين أوصافك، ومتى إليك بما هو حظك من ms001 الشرف، وذريعتك
~~الى الفخر.
# وكما ليس من شرط صلة رحمك أن تحيف لها على الحق، أو تميل في نصرها عن
~~القصد، فكذلك ليس من حكم مراعاة الأدب أن تعدل لأجله عن الإنصاف، أو تخرج
~~في بابه الى الإسراف، بل تتصرف على حكم العدل كيف صرفك، وتقف على رسمه كيف
~~وقفك، فتنتصف تارة وتعتذر أخرى، وتجعل الإقرار بالحق عليك شاهدا لك إذا
~~أنكرت، وتقيم الاستسلام للحجة - إذا قامت - محتجا عنك إذا خالفت، فإنه لا
~~حال أشد استعطافا للقلوب المنحرفة، وأكثر استمالة للنفوس المشمئزة، من
~~توقفك عند الشبهة إذا عرضت، واسترسالك للحجة إذا قهرت، والحكم على نفسك إذا
~~تحققت الدعوى عليها، وتنبيه خصمك على مكامن حيلك إذا ذهب عنها؛ ومت عرفت
~~بذلك صار قولك برهانا مسلما، ورأيك دليلا قاطعا، واتهم خصمك ما علمه
~~وتيقنه، وشك فيما حفظه وأتقنه، وارتاب بشهوده وإن عدلتهم المحبة، وجبن عن
~~إظهار حججه وإن لم تكن فيها غميزة، وتحامتك الخواطر فلم تقدم عليك إلا بعد
~~الثقة، وهابتك الألسن فلم تعرض لك إلا في الفرط والندرة.
# وما زلت أرى أهل الأدب - منذ ألحقتني الرغبة بجملتهم، ووصلت العناية بيني
~~وبينهم - في أبي الطيب أحمد بن الحسين المتنبي فئتين: من مطنب في تقريظه،
~~منقطع إليه بجملته، منحط في هواه بلسانه وقلبه، يلتقي مناقبه إذا ذكرت
~~بالتعظيم، ويشيع محاسنه إذا حكيت بالتفخيم، ويعجب ويعيد ويكرر، ويميل على
~~من عابه بالزراية والتقصير، ويتناول من ينقصه بالاستحقار والتجهيل؛ فإن عثر
~~على بيت مختل النظام، أو نبه على لفظ ناقص عن التمام التزم من نصرة خطئه،
~~وتحسين زلله ما يزيله عن موقف المعتذر، ويتجاوز به مقام المنتصر. وعائب
~~يروم إزالته عن رتبته، فلم يسلم له فضله، ويحاول حطه عن منزلة بوأه إياها
~~أدبه؛ فهو يجتهد في إخفاء فضائله، وإظهار معايبه، وتتبع سقطاته، وإذاعة
~~غفلاته. PageV01P001 وكلا الفريقين إما ظالم له أو للأدب فيه؛ وكما أن
~~الانتصار جانب من العدل لا يسده الاعتذار؛ فكذلك الاعتذار جانب هو أولى به
~~من الانتصار، ومن لم يفرق بينهما وقفت به ms002 الملامة بين تفريط المقصر، وإسراف
~~المفرط؛ وقد جعل الله لكل شيء قدرا، وأقام بين كل حديث فصلا؛ وليس يطالب
~~البشر بما ليس في طبع البشر، ولا يلتمس عند الآدمي إلا ما كان من طبيعة ولد
~~آدم؛ وإذا كانت الخلقة مبنية على السهو وممزوجة بالنسيان؛ فاستسقاط من عز
~~حاله حيف، والتحامل على من وجه إليه ظلم.
# وللفضل آثار ظاهرة، وللتقدم شواهد صادقة، فمتى وجدت تلك الآثار، وشوهدت
~~هذه الشواهد فصاحبها فاضل متقدم؛ فإن عثر له من بعد على زلة، ووحدت له بعقب
~~الإحسان هفوة انتحل له عذر صادق، أو رخصة سائغة؛ فإن أعوز قيل: زلة عالم،
~~وقل من خلا منها، وأي الرجال المهذب! ولولا هذه الحكومة لبطل التفضيل،
~~ولزال الجرح ولم يكن لقولنا فاضل معنى يوجد أبدا، ولم نسم به إذا أردنا
~~حقيقة أحدا، وأي عالم سمعت به ولم يزل ويغلط! أو شاعر انتهى إليك ذكره لم
~~يهف ولم يسقط!
# أغاليط الشعراء
# ودونك هذه الدواوين الجاهلية والإسلامية فانظر هل تجد فيها قصيدة تسلم من
~~بيت أو أكثر لا يمكن لعائب القدح فيه؛ إما في لفظه ونظمه، أو ترتيبه
~~وتقسيمه، أو معناه، أو إعرابه؟ ولولا أن أهل الجاهلية جدوا بالتقدم، واعتقد
~~الناس فيهم أنهم القدوة، والأعلام والحجة، لوجدت كثيرا من أشعارهم معيبة
~~مسترذلة، ومردودة منفية، لكن هذا الظن الجميل والاعتقاد الحسن ستر عليهم،
~~ونفى الظنة عنهم، فذهبت الخواطر في الذب عنهم كل مذهب، وقامت في الاحتجاج
~~لهم كل مقام، وما أراك - أدام الله توفيقك - إذا سمعت قول امرئ القيس:
# أيا راكبا بلغ إخواننا ... من كان من كندة أو وائل
# فنصب بلغ، وقوله:
# فاليوم أشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل
# فسكن أشرب، وقوله:
# لها متنتان خظاتا كما ... أكب على ساعديه النمر
# فأسقط النون من خظاتا لغير إضافة ظاهرة.
# وقول لبيد:
# تراك أمكنة إذا لم أرضها ... أو يرتبط بعض النفوس حمامها
# فسكن يرتبط ولا عمل فيها للم. وقول طرفة:
# قد رفع الفخ فماذا تحذري
# فحذف النون. وقول الأسدي:
# كنا نرقعها وقد مزقت ms003 ... واتسع الخرق على الراقع
# فسكن نرقعها. وقال الآخر:
# تأبى قضاعة أن تعرف لكم نسبا ... وابنا نزار وأنتم بيضة البلد
# فسكن تعرف، وقول الآخر:
# يا عجبا والدهر جم عجبه ... من عنزي سبني لم أضربه
# فرفع أضربه. وقول الفرزدق:
# وعض زمان يا بن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحتا أو مجلف
# فضم مجلفا. وقول ذي الخرق الطهوي:
# يقول الخنى وأبغض العجم ناطقا ... الى ربنا صوت الحمار اليجدع
# فأدخل الألف واللام على الفعل. وقول رؤبة:
# أقفرت الوعثاء والعثاعث ... من بعدهم والبرق البرارث
# وإنما هي البراث جمع برث؛ وهي الأماكن السهلة من الأرض، وروى البوارث
~~وكأنه جمع بارثة.
# وقول بعض الرجاز؛ أنشده المفضل:
# كانت عجوزا عمرت زمانا ... وهي ترى سيئها إحسانا
# تعرف منها الأنف والعينانا
# ففتح النون من العينانا. وقول آخر منهم - أنشده أبو زيد:
# طاروا عليهن فطر علاها ... واشدد بمثنى حقب حقواها
# ناجية وناجيا أباها
# فرفع حقواها، وحقه النصب، كما قد نصب أباها، وحقه الرفع. وقول الأقيشر:
# وقد بدا هنك من المئزر
# وقول نقيع بن جرموز:
# أطوف ما أطوف ثم آوي ... الى أمى ويرويني النقيع
# فأدخل الألف في أمى لغير نداء ولا ضرورة.
# وغير هذا مما هو أسهل منه قول امرئ القيس:
# كأن ثبيرا من عرانين وبله ... كبير أناس في بجاد مزمل
# فخفض مزملا، وهو وصف كبير. وقول الفرزدق: PageV01P002 بخير يدي من كان
~~بعد محمد ... وجاريه والمقتول لله صائم
# فخفض صائم. وقول رؤبة:
# قد شفها النوح بمأزول ضيق
# ففتح الياء. ومثال ذلك مما يخرج الكتاب عن غرضه.
# ثم اسعرضت إنكار الأصمعي وأبي زيد وغيرهما هذه الأبيات وأشباهها، وما جرى
~~بين عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي والفرزدق في أقواله ولحنه في قوله:
# فلو كان عبد الله مولى هجوته ... ولكن عبد الله مولى مواليا
# ففتح الياء من موالي في حال الجر، وما جرى له مع عنبسة الفيل النحوي حتى
~~قال فيه:
# لقد كان في معدان والفيل شاغل ... لعنبسة الراوي علي القصائدا
# وما كان القدماء يتبعونه في أشعار الأوائل من لحن وغلط وإحالة وفساد ms004
~~معنى؛ حتى قال البردخت لبعض النحويين:
# لقد كان في عينيك يا حفص شاغل ... وأنف كمثل العود مما تتبع
# تتبع لحنا في كلام مرقش ... وخلقك مبني على اللحن أجمع
# فعيناك إقواء وأنفك مكفأ ... ووجهك إيطاء فأنت المرقع
# وقول الأصمعي في الكميت: جرمقاني من جراميق الشام لا يحتج بشعره، وما
~~أنكره من شعر الطرماح، ولحن فيه ذا الرمة.
# ثم تصفحت مع ذلك ما تكلفه النحويون لهم من الاحتجاج إذا أمكن: تارة بطلب
~~التخفيف عند توالي الحركات، ومرة بالإتباع والمجاورة؛ وما شاكل ذلك من
~~المعاذير المتمحلة، وتغيير الرواية إذا ضاقت الحجة؛ وتبينت ما راموه في ذلك
~~من المرامي البعيدة، وارتكبوا لأجله من المراكب الصعبة، التي يشهد القلب أن
~~المحرك لها، والباعث عليها شدة إعظام المتقدم، والكلف بنصرة ما سبق إليه
~~الاعتقاد، وألفته النفس.
# عود إلى أغاليط الشعراء
# ثم عدت الى ما عدده العلماء من أغاليطهم في المعاني، كقول امرئ القيس:
# وأركب في الروع خيفانة ... كسا وجهها شعر منتشر
# وهذا عيب في الخيل. وقول زهير:
# يخرجن من شربات ماؤها طحل ... على الجذوع يخفن الغم والغرقا
# والضفادع لا تخاف شيئا من ذلك. وقول سلمة بن الخرشب:
# إذا كان الحزام لقصرييها ... أماما حيث يمتسك البريم
# يقول: إن الحزام يقرب في جولانه إذا أكثر من عدوه فيصير أمام القصريين.
# قال الأصمعي: أخطأ في الوصف؛ لأن خير جري الإناث الخضوع، وإنما يختار
~~الإشراف في جري الذكور، فإذا اختضعت تقدم الحزام، كما قال بشر بن أبي خازم:
# نسوف للحزام بمرفقيها ... يسد خواء طبييها الغبار
# وقد ساعد متمم بن نويرة على هذا الوصف سلمة فقال:
# وكأنه فوت الجوالب جانئا ... رئم تضايفه كلاب أخضع
# فوصف الذكر بالخضوع، وإنما يختار له الإشتراف. وكقول الجعدي:
# كأن تواليهما بالضحى ... نواعم جعل من الأثأب
# والجعل: صغار النخل، وإنما المراد الكبار، وبه يصح الوصف فيما زعموا.
# وقول أبي ذؤيب يصف الفرس:
# قصر الصبوح لها فشرج لحمها ... بالني فهي تثوخ فيها الإصبع
# قال الأصمعي: حمار القصار خير من هذا، وإنما يوصف الفرس بصلابة اللحم
~~وقول أبي النجم: ms005
# تسبح أخراه ويطفو أوله
# واضطراب مآخير الفرس قبيح. وقول المسيب بن علس:
# وكأن غاربها رباوة مخرم ... وتمد ثني جديلها بشراع
# أراد تشبيه العنق بالدقل فغلط، كما غلط طرفة في السكان فقال:
# كسكان بوصي بدجلة مصعد
# وإنما يريد الدقل. وقول امرئ القيس:
# إذا ما الثريا في السماء تعرضت ... تعرض أثناء الوشاح المفصل
# والثريا لا تتعرض، وإنما تتعرض الجوزاء. وقول رؤبة:
# كنتم كمن أدخل في جحر يدا ... فأخطأ الأفعى ولاقى الأسودا
# فجعل الأفعى دون الأسود، وهي أشد نكاية منه. وقول زهير:
# كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم
# وإنما هي أحمر ثمود. وقول ليلى، ويروى لحميد:
# لما تخايلت الحمول حسبتها ... دوما بأيلة ناعما مكموما
# والدوم لا أكمام له. PageV01P003 هذا ما يعرفونه صباحا مساء. ويمارسونه
~~على طول الدهر؛ فدع ما يخفى عليهم ويبعد عن أبصارهم. كقول أبي ذؤيب في
~~الدرة:
# فجاء بها ما شئت من لطمية ... يدور الفرات حولها ويموج
# فالفرات هو العذب، والدر، لا يوجد إلا في الملح. وقول الآخر:
# فيه الرماح وفيه كل سابغة ... جدلاء محكمة من نسج سلام
# وقول الآخر:
# وكل صموت نثلة تبعية ... ونسج سليم كل قضاء ذائل
# أرادا داود فغلطا الى سليمان، ثم حرفا اسمه فقال أحدهما: سلام وقال الآخر
~~سليم، كما قال الآخر: والشيخ عثمان بن عف أراد ابن عفان. وقال الآخر:
# ومحور أخلص من ماء اليلب
# جعل اليلب حديدا وإنما هي سيور؛ كما قال غيره:
# لم تدر ما نسج اليرندج قبلها
# فإنه ظن أن اليرندج نسج، وإنما اليرندج جلود. وقول الآخر:
# برية لم تأكل المرققا ... ولم تذق من البقول الفستقا
# فجعل الفستق بقلا.
# وأشبه ذلك مما يكثر تعقبه، ولم نذكر إلا اليسير منه فيما نريده - شككت في
~~أن نفع هذا الحكم عام، وجدواه شامل، وأن المتقدم يضرب فيه بسهم المتأخر،
~~والجاهلي يأخذ منه ما يأخذ الإسلامي، وأنه قول لا حظ له في العصبية، ولا
~~نسب بينه وبين التحامل.
# وليس يجب إذا رأيتني أمدح محدثا أو أذكر محاسن حضري أن تظن بي الانحراف
~~عن متقدم، أو تنسبني الى الغض ms006 من بدوي؛ بل يجب أن تنظر مغزاي فيه، وأن تكشف
~~عن مقصدي منه، ثم تحكم علي حكم المنصف المتثبت، وتقضي قضاء المقسط المتوقف.
# الشعر
# أنا أقول - أيدك الله - إن الشعر علم من علوم العرب يشترك فيه الطبع
~~والرواية والذكاء، ثم تكون الدربة مادة له، وقوة لكل واحد من أسبابه؛ فمن
~~اجتمعت له هذه الخصال فهو المحسن المبرز؛ وبقدر نصيبه منها تكون مرتبته من
~~الإحسان، ولست أفضل في هذه القضية بين القديم والمحدث، والجاهلي والمخضرم،
~~والأعرابي والمولد؛ إلا أنني أرى حاجة المحدث الى الرواية أمس، وأجده الى
~~كثرة الحفظ أفقر؛ فإذا استكشفت عن هذه الحالة وحدت سببها والعلة فيها أن
~~المطبوع الذكي لا يمكنه تناول ألفاظ العرب، إلا رواية؛ ولا طريق للرواية
~~إلا السمع؛ وملاك الرواية الحفظ، وقد كانت العرب تروي وتحفظ، ويعرف بعضها
~~برواية شعر بعض؛ كما قيل: إن زهيرا كان راوية أوس، وإن الحطيئة راوية زهير،
~~وإن أبا ذؤيب راوية ساعدة بن جؤية؛ فبلغ هؤلاء في الشعر حيث تراهم، وكان
~~عبيد راوية الأعشى ولم تسمع له كلمة تامة، كما لم يسمع لحسين راوية جرير،
~~ومحمد بن سهل راوية الكميت، والسائب راوية كثير؛ غير أنها كانت بالطبع أشد
~~ثقة وإليه أكثر استئناسا؛ وأنت تعلم أن العرب مشتركة في اللغة واللسان،
~~وأنها سواء في المنطق والعبارة، وإنما تفضل القبيلة أختها بشيء من الفصاحة.
~~ثم تجد الرجل منها شاعرا مفلقا، وابن عمه وجار جنابه ولصيق طنبه بكيئا
~~مفحما؛ وتجد فيها الشاعر أشعر من الشاعر، والخطيب أبلغ من الخطيب؛ فهل ذلك
~~إلا من جهة الطبع والذكاء وحدة القريحة والفطنة! PageV01P004 وهذه أمور
~~عامة في جنس البشر لا تخصيص لها بالأعصار، ولا يتصف بها دهر دون دهر. فإن
~~قلت: فما بال المتقدمين خصوا بمتانة الكلام وجزالة المنطق وفخامة الشعر،
~~حتى إن أعلمنا باللغة وأكثرنا رواية للغريب لو حفظ كل ما ضمت الدواوين
~~المروية، والكتب المصنفة من شعر فحل، وخبر فصيح، ولفظ رائع - ونحن نعلم أن
~~معظم هذه اللغة مضبوط مروي، وجل الغريب محفوظ منقول - ثم ms007 أعانه الله بأصح
~~طبع وأثقب ذهن وأنفذ قريحة، ثم حاول أن يقول قصيدة، أو يقرض بيتا يقارب شعر
~~امرئ القيس وزهير، في فخامته وقوة أسره، وصلابة معجمه لوجده أبعد من العيوق
~~متناولا، وأصعب من الكبريت الأحمر مطلبا؟ قلت: أحلتك على ما قالت العلماء
~~في حماد وخلف وابن دأب وأضرابهم، ممن نحل القدماء شعره فاندمج في أثناء
~~شعرهم، وغلب في أضعافه، وصعب على أهل العناية إفراده وتعسر، مع شدة الصعوبة
~~حتى تكلف فلي الدواوين واستقراء القصائد فنفي منها ما لعله أمتن وأفخم،
~~وأجمع لوجوه الجودة وأسباب الاختيار مما أثبت وقبل. وهؤلاء محدثون حضريون،
~~وفي العصر الذي فسد فيه اللسان، واختلطت اللغة وحظر الاحتجاج بالشعر،
~~وانقضى من جعله الرواة ساقة الشعراء.
# فإن قلت: فما بال هذا النمط والطريقة، وهذه المنقبة والفضيلة ينفرد بها
~~الواحد في العصر وهو مشحون بالشعر، وكان فيما مضى يشمل الدهماء ويعم
~~الكافة؟ قلت لك: كانت العرب ومن تبعها من السلف تجري على عادة في تفخيم
~~اللفظ وجمال المنطق لم تألف غيره، ولا أنسها سواه، وكان الشعر أحد أقسام
~~منطقها، ومن حقه أن يختص بفضل تهذيب، ويفرد بزيادة عناية، فإذا اجتمعت تلك
~~العادة والطبيعة، وانضاف إليها التعمل والصنعة خرج كما تراه فخما جزلا قويا
~~متينا.
# وقد كان القوم يختلفون في ذلك، وتتباين فيه أحوالهم، فيرق شعر أحدهم،
~~ويصلب شعر الآخر، ويسهل لفظ أحدهم، ويتوعر منطق غيره؛ وإنما ذلك بحسب
~~اختلاف الطبائع، وتركيب الخلق؛ فإن سلامة اللفظ تتبع سلامة الطبع، ودماثة
~~الكلام بقدر دماثة الخلقة. وأنت تجد ذلك ظاهرا في أهل عصرك وأبناء زمانك،
~~وترى الجافي الجلف منهم كز الألفاظ، معقد الكلام، وعر الخطاب؛ حتى إنك ربما
~~وجدت ألفاظه في صوته ونغمته، وفي جرسه ولهجته. ومن شأن البداوة أن تحدث بعض
~~ذلك؛ ولأجله قال النبي صلى الله عليه وسلم: من بدا جفا. ولذلك تجد شعر عدي
~~- وهو جاهلي - أسلس من شعر الفرزدق ورجز رؤبة وهما آهلان؛ لملازمة عدي
~~الحاضرة وإيطانه الريف، وبعده عن جلافة البدو وجفاء الأعراب، وترى رقة
~~الشعر ms008 أكثر ما تأتيك من قبل العاشق المتيم، والغزل المتهالك؛ فإن اتفقت لك
~~الدماثة والصبابة، وانضاف الطبع الى الغزل؛ فقد جمعت لك الرقة من أطرافها.
# فلما ضرب الإسلام بجرانه، واتسعت ممالك العرب، وكثرت الحواضر، ونزعت
~~البوادي الى القرى، وفشا التأدب والتظرف اختار الناس من الكلام ألينه
~~وأمهله، وعمدوا الى كل شيء ذي أسماء كثيرة اختاروا أحسنها سمعا، وألطفها من
~~القلب موقعا؛ والى ما للعرب فيه لغات فاقتصروا على أسلسها وأشرفها؛ كما
~~رأيتهم يختصرون ألفاظ الطويل؛ فإنهم وجدوا للعرب فيه نحوا من ستين لفظة؛
~~أكثرها بشع شنع؛ كالعشنط والعنطنط والعشنق، والجسرب والشوقب والسلهب
~~والشوذب، والطاط والطوط، والقاق والقوق، فنبذوا جميع ذلك وتركوه، واكتفوا
~~بالطويل لخفته على اللسان، وقلة نبو السمع عنه. وتجاوزوا الحد في طلب
~~التسهيل حتى تسمحوا ببعض اللحن، وحتى خالطتهم الركاكة والعجمة، وأعلنهم على
~~ذلك لين الحضارة وسهولة طباع الأخلاق، فانتقلت العادة، وتغير الرسم،
~~وانتسخت هذه السنة، واحتذوا بشعرهم هذا المثال، وترققوا ما أمكن، وكسوا
~~معانيهم ألطف ما سنح من الألفاظ، فصارت إذا قيست بذلك الكلام الأول يتبين
~~فيها اللين، فيظن ضعفا، فإذ أفرد عاد ذلك اللين صفاء ورونقا، وصار ما
~~تخيلته ضعفا رشاقة ولطفا؛ فإن رام أحدهم الإغراب والاقتداء بمن مضى من
~~القدماء لم يتمكن من بعض ما يرومه إلا بأشد تكلف، وأتم تضنع؛ ومع التكلف
~~المقت، وللنفس عن التصنع نفرة، وفي مفارقة الطبع قلة الحلاوة وذهاب الرونق،
~~وإخلاق الديباجة. PageV01P005 وربما كان ذلك سببا لطمس المحاسن؛ كالذي نجده
~~كثيرا في شعر أبي تمام، فإنه حاول من بين المحدثين الاقتداء بالأوائل في
~~كثير من ألفاظه، فحصل منه على توعير اللفظ، فقبح في غير موضع من شعره،
~~فقال:
# فكأنما هي في السماع جنادل ... وكأنما هي في القلوب كواكب
# فتعسف ما أمكن، وتغلغل في التصعب كيف قدر، ثم لم يرض بذلك حتى أضاف إليه
~~طلب البديع، فتحمله من كل وجه، وتوصل إليه بكل سبب، ولم يرض بهاتين الخلتين
~~حتى اجتلب المعاني الغامضة، وقصد الأغراض الخفية، فاحتمل فيها كل غث ثقيل،
~~وأرصد لها ms009 الأفكار بكل سبيل؛ فصار هذا الجنس من شعره إذا قرع السمع لم يصل
~~الى القلب إلا بعد إتعاب الفكر، وكد الخاطر، والحمل على القريحة؛ فإن ظفر
~~به فذلك من بعد العناء والمشقة، وحين حسره الإعياء، وأوهن قوته الكلال.
~~وتلك حال لا تهش فيها النفس للاستماع بحسن، أو الالتذاذ بمستظرف؛ وهذه
~~جريرة التكلف! ولست أقول هذا غضا من أبي تمام، ولا تهجينا لشعره، ولا عصبية
~~عليه لغيره. فكيف وأنا أدين بتفضيله وتقديمه، وأنتحل موالاته وتعظيمه،
~~وأراه قبلة أصحاب المعاني، وقدوة أهل البديع! لكن ما سمعتني أشترطه في صدر
~~هذه الرسالة أنه يحظر إلا إتباع الحق وتحري العدل والحكم به لي أو علي. وما
~~عدوت في هذا الفصل قضية أبي تمام، ولا خرجت عن شرطه أن يقول في يوصف السراج
~~شاعر مصر في وقته:
# فلو تبش المقابر عن زهير ... لعول بالبكاء وبالنحيب
# متى كانت معانيه عيالا ... على تفسير بقراط الطبيب
# وكيف لم يزل للشعر ماء ... يرف عليه ريحان القلوب
# فخبرني هل تعرف شعرا أحوج الى تفسير بقراط وتأويل أرسطوليس من قوله:
# جهمية الأوصاف إلا أنهم ... قد لقبوها جوهر الأشياء
# وقوله:
# يوم أفاض جوى أغاض تعزيا ... خاض الموى بحري حجاه المزبد
# وأي شعر أقل ماء، وأبعد من أن يرف عليه ريحان القلوب من قوله:
# خشنت عليه أخت بني الخشين ... وأنجح فيك قول العاذلين
# ألم يقنعك فيه الهجر حتى ... بكلت لقلبه هجرا ببين
# فهل رأيت أغث من بكلت في بيت نسيب! ومن قوله:
# أأطلال الرسوم لطالما قد ... أطلت منك أجياد الظباء
# بها شغلت دبابيج البهاء ... فضحوة وجهها نشر الضحاء
# لنا أيام لم تدم الليالي ... بذكر البين عرنين الصفاء
# فأضحى البين لا يرضى لطرفي ... نواه بالبكي من البكاء
# لقد طلع الفراق على ابن صبري ... فأثكله جلابيب العزاء
# فالعجب كل العجب من خاطر قدح بمثل قوله:
# أأيامنا ما كنت إلا مواهبا ... وكنت بإسعاف الحبيب حبائبا
# سنغرب تجديدا لعهدك في البكا ... فما كنت في الأيام إلا غرائبا
# ومعترك للشوق أهدي به الهوى ... الى ذي الهوى نجل العيون ms010 ربائبا
# كواعب زارت في ليال قصيرة ... يخيلن لي من حسنهن كواعبا
# سلبن غطاء الحسن عن حر أوجه ... تظل للب السالبيها سوالبا
# وجوه لو أن الأرض فيها كواكب ... توقد للساري لكانت كواكبا
# وقوله:
# ولقد أراك فهل أراك بغبطة ... والعيش غض والزمان غلام
# أعوام وصل كان ينسي طولها ... ذكر النوى، فكأنها أيام
# ثم انبرت أيام هجر أردفت ... بجوى أسى، وكأنها أعوام
# ثم انقضت تلك السنون وأهلها ... فكأنها وكأنهم أحلام
# كيف يتصور فيه ذلك الكلام الغث! وأعجب من ذلك شاعر يرى هذه الغرر في
~~ديوانه كيف يرضى أن يقرن إليها تلك الغرر! وما عليه لو حذف نصف شعره، فقطع
~~ألسن العيب عنه، ولم يشرع للعدو بابا في ذمه! PageV01P006 ومن جنايات هذا
~~الاختيار على أبي تمام وأتباعه أن أحدهم بينا هو مسترسل في طريقته، وجار
~~على عادته يختلجه الطبع الحضري، فيعدل به متسهلا، ويرمي بالبيت الخنث، فإذا
~~أنشد في خلال القصيدة، وجد قلقا بينها نافرا عنها؛ وإذا أضيف الى ما وراءه
~~وأمامه تضاعفت سهولته، فصارت ركاكة. وربما افتتح الكلمة وهو يجري مع طبعه،
~~فينظم أحسن عقد، ويختال في مثل الروضة الأنيقة، حتى تعارضه تلك العادة
~~السيئة فيتسنم أوعر طريق، ويتعسف أخشن مركب، فيطمس تلك المحاسن، ويمحو
~~طلاوة ما قد قدم؛ كما فعل أبو تمام في كثير من شعره؛ ومنه قوله:
# لو حار مرتاد المنية لم يجد ... إلا الفراق على النفوس دليلا
# قالوا الرحيل؛ فما شككت بأنها ... نفسي من الدنيا تريد رحيلا
# الصبر أجمل غير أن تلذذا ... في الحب أحرى أن يكون جميلا
# أتظنني أجد السبيل الى العزا ... وجد الحمام إذا إلي سبيلا
# رد الجموح الصعب أسهل مطلبا ... ؤمن رد دمع قد أصاب مسيلا
# ذكرتكم الأنواء ذكرى بعضكم ... فبكت عليكم بكرة وأصيلا
# إني تأملت النوى فوجدتها ... سيفا على أهل الهوى مسلولا
# ثم عدل عن النسيب فقال:
# لو جاز سلطان القنوع وحكمه ... في الخلق ما كان القليل قليلا
# من كان مرعى عزمه وهمومه ... روض الأماني لم يزل مهزولا
# فهو كما تراه يعرض عليك هذا الديباج الخسرواني، ms011 والوشي المنمنم، حتى
~~يقول:
# لله درك أي معبر قفرة ... لا يوحش ابن البيضة الإجفيلا
# أو ما تراها لا تراها هزة ... تشأى العيون تعجرفا وذميلا
# فنغص عليك تلك اللذة، وأحدث في نشاطك فترة؛ وهذه الطريقة أحد ما نعي على
~~أبي الطيب، وسنقول فيها وفي غيرها إذا استوفينا هذه المقدمة. ولو لم تكن
~~هذه الأبيات متناسقة مقترنة، ولم يكن يجمعها قصيدة، وتسمع في حال واحدة
~~لكان أخفى لعيبها، وأستر لشينها؛ فإنك تعلم بعد ما بين قوله:
# كادت لعرفان النوى ألفاظها ... من رقة الشكوى تكون دموعا
# وقوله:
# هن البجاري يا بجير ... أهدى لها الأبؤس الغوير
# وقوله:
# أهيس أليس لجاء إلى همم ... تغرق الأسد في آذيها الليسا
# لكنها افترقت فغابت، ولم تقترن فتعرف وتشهر.
# ومتى سمعتني أختار للمحدث هذا الاختيار، وأبعثه على الطبع، وأحسن له
~~التسهيل؛ فلا تظنن أني أريد بالسمح السهل الضعيف الركيك، ولا باللطيف
~~الرشيق الخنث المؤنث؛ بل أريد النمط الأوسط؛ ما ارتفع عن الساقط السوقي،
~~وانحط عن البدوي الوحشي، وما جاوز سفسفة نصر ونظرائه، ولم يبلغ تعجرف هميان
~~بن قحافة وأضرابه؛ نعم، ولا آمرك بإجراء أنواع الشعر كله مجرى واحدا، ولا
~~أن تذهب بجميعه مذهب بعضه؛ بل أرى لك أن تقسم الألفاظ على رتب المعاني، فلا
~~يكون غزلك كافتخارك، ولا مديحك كوعيدك، ولا هجاؤك كاستبطائك؛ ولا هزلك
~~بمنزلة جدك، ولا تعريضك مثل تصريحك؛ بل ترتب كلا مرتبته وتوفيه حقه، فتلطف
~~إذا تغزلت، وتفخم إذا افتخرت، وتتصرف للمديح تصرف مواقعه؛ فإن المدح
~~بالشجاعة والبأس يتميز عن المدح باللباقة والظرف، ووصف الحرب والسلاح ليس
~~كوصف المجلس والمدام؛ فلكل واحد من الأمرين نهج هو أملك به، وطريق لا
~~يشاركه الآخر فيه.
# وليس ما رسمته لك في هذا الباب بمقصور على الشعر دون الكتابة، ولا بمختص
~~بالنظم دون النثر؛ بل يجب أن يكون كتابك في الفتح أو الوعيد خلاف كتابك في
~~التشوق والتهنئة واقتضاء المواصلة، وخطابك إذا حذرت وزجرت أفخم منه إذا
~~وعدت ومنيت.
# فأما الهجو فأبلغه ما جرى مجرى الهزل والتهافت، وما اعترض بين ms012 التصريح
~~والتعريض، وما قربت معانيه وسهل حفظه؛ وأسرع علوقه بالقلب ولصوقه بالنفس؛
~~فأما القذف والإفحاش فسباب محض، وليس للشاعر فيه إلا إقامة الوزن وتصحيح
~~النظم. PageV01P007 وإذا أردت أن تعرف موقع اللفظ الرشيق من القلب، وعظم
~~غنائه في تحسين الشعر، فتصفح شعر جرير وذي الرمة في القدماء، والبحتري في
~~المتأخرين، وتتبع نسيب متيمي العرب، ومتغزلي أهل الحجاز؛ كعمر، وكثير،
~~وجميل، ونصيب، وأضرابهم، وقسهم بمن هو أجود منهم شعرا، وأفصح لفظا وسبكا؛
~~ثم انظر واحكم وأنصف، ودعني من قولك: هل زاد على كذا! وهل قال إلا ما قاله
~~فلان! فإن روعة اللفظ تسبق بك الى الحكم، وإنما تفضي الى المعنى عند
~~التفتيش والكشف. وملاك الأمر في هذا الباب خاصة ترك التكلف ورفض التعمل
~~والاسترسال للطبع، وتجنب الحمل عليه والعنف به؛ ولست أعني بهذا كل طبع، بل
~~المهذب الذي قد صقله الأدب، وشحذته الرواية، وجلته الفطنة، وألهم الفصل بين
~~الرديء والجيد، وتصور أمثلة الحسن والقبح.
# السهل الممتنع من شعر البحتري
# ومتى أردت أن تعرف ذلك عيانا، وتستثبته مواجهة، فتعرف فرق ما بين المصنوع
~~والمطبوع، وفضل ما بين السمح المنقاد والعصي المستكره فاعمد الى شعر
~~البحتري، ودع ما يصدر به الاختيار، ويعد في أول مراتب الجودة، ويتبين فيه
~~أثر الاحتفال، وعليك بما قاله عن عفو خاطره، وأول فكرته، كقوله:
# ألام على هواك وليس عدلا ... إذا أحببت مثلك أن ألاما
# أعيدي في نظرة مستثيب ... توخى الأجر أو كره الأثاما
# تري كبدا محرقة وعينا ... مؤرقة وقلبا مستهاما
# تناءت دار علوة بعد قرب ... فهل ركب يبلغها السلاما
# وجدد طيفها عتبا علينا ... فما يعتادنا إلا لماما
# وربت ليلة قد بت أسقى ... بعينيها وكفيها المداما
# قطعنا الليل لثما واعتناقا ... وأفنيناه ضما والتزاما
# وقوله:
# أصفيك أقصى الود غير مقلل ... إن كان أقصى الود عندك ينفع
# وأراك أحسن من أراه وإن بدا ... منك الصدود وبان وصلك أجمع
# يعتادني طربي إليك فيغتلي ... وجدي ويدعوني هواك فأتبع
# كلفا بحبك مولعاويسرنيأني امرؤ كلف بحبك مولع
# وقوله:
# ردي على المشتاق بعض رقاده ... أو فاشركيه في ms013 اتصال سهاده
# أسهرته حتى هجر الكرى ... خليت عنه ونمت عن إسعاده
# وقسا فؤادك أن يلين للوعة ... باتت تقلقل في صميم فؤاده
# ولقد عززت فهان طوعا للهوى ... وجنبته فرأيت ذل قياده
# من منصفي من ظالم ملكته ... ودي ولم أملك عسير وداده
# ما كنت أعرف غير سالف وده ... فبليت بعد صدوده ببعاده
# وقوله:
# أجدك ما ينفك يسري لزينبا ... خيال إذا آب الظلام تأوبا
# سرى من أعالي الشام يجلبه الكرى ... هبوب نسيم الروض تجلبه الصبا
# وما زارني إلا ولهت صبابة ... إليه وإلا قلت: أهلا ومرحبا
# وليلتنا بالجزع بات مساعفا ... يريني أناة الخطو ناعمة الصبا
# أضرت بضوء البدر، والبدر طالع ... وقامت مقام البدر لما تغيبا
# ولو كان حقا ما أتاه لأطفأت ... غليلا ولافتكت أسيرا معذبا
# علمتك إن منيت منيت موعدا ... جهاما وإن أبرقت أبرقت خلبا
# وكنت أرى أن الصدود الذي مضى ... دلالا فما إن كان إلا تجنبا
# فوا أسفي حتام أسأل مانعا ... وآمن خوانا وأعتب مذنبا
# سأثني فؤادي عنك أو أتبع الهوى ... إليك إن استعفى فؤادي أو أبى
~~PageV01P008 ثم انظر: هل تجد معنى مبتذلا ولفظا مشتهرا مستعملا! وهل ترى
~~صنعة وإبداعا، أو تدقيقا أو إغرابا! ثم تأمل كيف تجد نفسك عند إنشاده،
~~وتفقد ما يتداخلك من الارتياح، ويستخفك من الطرف إذا سمعته، وتذكر صبوة إن
~~كانت لك تراها ممثلة لضميرك، ومصورة تلقاء ناظرك.
# فإن قلت: هذا نسيب والنفس تهش له، والقلب يعلق به، والهوى يسرع إليه،
~~فأنشد له في المديح قوله:
# بلونا ضرائب من قد نرى ... فما إن وجدنا لفتح ضريبا
# هو المرء أبدت له الحادثا ... ت عزما وشيكا ورأيا صليبا
# تنقل في خلقي سودد ... سماحا مرجى وبأسا مهيبا
# فكالسيف إن جئته صارخا ... وكالبحر إن جئته مستثيبا
# فتى كرم الله أخلاقه ... وألبسه الحمد بردا فشيبا
# وأعطاه من كل خبر يعد ... حظا ومن كل مجد نصيبا
# فديناك من أي خطب عرا ... ونائبة أوشكت أن تنوبا
# ثم خرج الى الاستعطاف وأخذ في العتاب:
# وإن كان رأيك قد حال في ... فألبستني بعد بشر قطوبا
# وخيبت أسبابي النازعات ms014 ... إليك وما حقها أن تخيبا
# يريبني الشيء تأتي به ... وأكبر قدرك أن أستريبا
# وأكره أن أتمادى على ... سبيل اغترار فألقى شعوبا
# أكذب ظني بأن قد سخطت ... وما كنت أعهد ظني كذوبا
# ولو لم تكن ساخطا لم أكن ... أذم الزمان وأشكو الخطوبا
# ولابد من لومة أنتحي ... عليك بها مخطئا أو مصيبا
# أيصبح وردي في راحتي ... ك رنقا ومرعاي محلا جديبا
# أبيع الأحبة بيع السوام ... وأثني عليهم حبيبا حبيبا
# ففي كل يوم لنا موقف ... يشقق فيه الوداع الجيوبا
# وما كان سخطك إلا الفراق ... أفاض العيون وأشجى القلوبا
# ولو كنت أعرف ذنبا لما ... تخالجني الشك في أن أتوبا
# سأصبر حتى ألاقي رضا ... ك إما بعيدا وإما قريبا
# أراقب رأيك حتى يصح ... وأنظر عطفك حتى يثوبا
# العذب من شعر جرير
# وإنما أحلتك على البحتري؛ لأنه أقرب بنا عهدا، ونحن به أشد أنسا، وكلامه
~~أليق بطباعنا، وأشبه بعاداتنا؛ وإنما تألف النفس ما جانسها، وتقبل الأقرب
~~فالأقرب إليها. فإن شئت أن تعرف ذلك في شعر غيره كما عرفته في شعره، وأن
~~تعتبر القديم كاعتبار المولد فأنشد قول جرير:
# ألا أيها الوادي الذي ضم سيله ... إلينا نوى ظمياء حييت واديا
# إذا ما أراد الحي أن يتفرقوا ... وحنت جمال الحي حنت جماليا
# فيا ليت أن الحي لم يتزيلوا ... وأمسى جميعا جيرة متدانيا
# إذ الحي في دار الجميع كأنما ... يكون علينا نصف حول لياليا
# الى الله أشكو أن بالغور حاجة ... وأخرى إذا أبصرت نجدا بدا ليا
# نظرت برهبا والظعائن باللوى ... فطارت برهبا شعبة من فؤاديا
# وما أبصر النار التي وضحت لنا ... وراء جفاف الطير إلا تماريا
# إذا ذكرت ليلى أتيح لي الهوى ... على ما ترى من هجرتي واجتنابيا
# حليلي لولا أن تظنا بي الهوى ... لقلت سمعنا من عقيلة داعيا
# قفا فاسمعا صوت المنادي لعله ... قريب وما دانيت بالود دانيا
# ولو أنها شاءت شفتني بهين ... وإن كان قد أعيا الطبيب المداويا
# فإنك إن تعطي قليلا فطالما ... منعت وحلأت القلوب الصواديا PageV01P009
~~دنو عتاق الطير أسمحن بعدما ... شمسن وولين الخدود العواصيا
# إذا ms015 اكتحلت عيني بعينك مسني ... بخير وجلى غمرة عن فؤاديا
# ويأمرني العذال أن أغلب الهوى ... وأن أكتم الوجد الذي ليس خافيا
# فيا حسرات القلب في إثر من يرى ... قريبا وتلقى خيره منك نائيا
# تعيرني الأخلاف ليلى وأفضلت ... على وصل ليلى قوة من حباليا
# تخطى إلينا من بعيد خيالها ... يخوض خداريا من الليل داجيا
# فحييت من سار تكلف موهنا ... مزارا على ذي حاجة متراخيا
# ثم خرج فقال:
# وإني لعف الفقر مشترك الغنى ... سريع إذا لم أرض داري احتماليا
# وإني لأستحييك والخرق بيننا ... من الأرض أن تلقى أخا لي قاليا
# وقائلة، والدمع يغسل كحلها ... أبعد جرير تكرمون المواليا
# فردي جمال البين ثم تحملي ... فما لك فيهم من مقام ولا ليا
# تعرضت فاستمررت من دون حاجتي ... فدونك إني مستمر لحاليا
# وإني لمغرور أعلل بالمنى ... ليالي أرجو أن ما لك ما ليا
# فأنت أخي ما لم تكن لي حاجة ... فإن أعرضت أيقنت أن لا أخاليا
# بأي نجاد تحمل السيف بعدما ... قطعت القوى من محمل كان باقيا
# بأي سنان تطعن القرم بعدما ... نزعت سنانا من قناتك ماضيا
# ألم أك نارا يصطليها عدوكم ... وحرزا لما ألجأتم من ورائيا
# وباسط خير فيكم بيمينه ... وقابض شر عنكم بشماليا
# إذا سركم أن تمسحوا وجه سابق ... جواد فمدوا وابسطوا من عنانيا
# أنا ابن صريحي خندف غير دعوة ... يكون مكان السيف منها مكانيا
# وليس لسيفي في العظام بقية ... وللسيف أشوى وقعة من لسانيا
# ألا لا تخافا نبوة في ملمة ... وخافا المنايا أن تفوتكما بيا
# وإنما أثبت لك القصيدة بكمالها، ونسختها على هيئتها، لترى تناسب أبياتها
~~وازدواجها، واسواء أطرافها واشتباهها، وملاءمة بعضها لبعض، مع كثرة التصرف
~~على اختلاف المعاني والأغراض.
# الحشو في الشعر
# وقد علمت أن الشعراء قد تداولوا ذكر عيون الجآذر ونواظر الغزلان؛ حتى إنك
~~لا تكاد تجد قصيدة ذات نسيب تخلو منه إلا في النادر الفذ؛ ومتى جمعت ذلك ثم
~~قرنت إليه قول امرئ القيس:
# تصد وتبدي عن أسيل وتتقي ... بناظرة من وحش وجرة مطفل
# أو قابلته بقول عدي بن الرقاع: ms016
# وكأنه بين النساء أعارها ... عينيه أحور من جآذر جاسم
# رأيت إسراع القلب الى هذين البيتين، وتبينت قربهما منه؛ والمعنى واحد،
~~وكلاهما خال من الصنعة، بعيد عن البديع؛ إلا ما حسن به من الاستعارة
~~اللطيفة، التي كسته هذه البهجة. هذا وقد تخلل كل واحد منهما من حشو الكلام
~~ما لو حذف لاستغني عنه وما لا فائدة في ذكره؛ لأن امرأ القيس قال: من وحش
~~وجرة، وعديا قال: من جآذر جاسم، ولم يذكرا هذين الموضعين إلا استعانة بهما
~~في إتمام النظم، وإقامة الوزن، ولا تلتفتن الى ما يقوله المعنويون في وجرة
~~وجاسم، فإنما يطلب به بعضهم الإغراب على بعض؛ وقد رأيت ظباء جاسم فلم أرها
~~إلا كغيرها من الظباء. وسألت من لا أحصي من الأعراب عن وحش وجرة فلم يروا
~~لها فضلا على وحش ضرية وغزلان بسيطة، وقد يختلف خلق الظباء وألوانها
~~باختلاف المنشأ والمرتع؛ وأما العيون فقل أن تختلف لذلك؛ وأما ما تمم به
~~عدي الوصف، وأضافه الى المعنى المبتذل بقوله على إثر هذا البيت:
# وسنان أيقظه النعاس فرنقت ... في عينه سنة وليس بنائم PageV01P010 فقد
~~زاد به على كل من تقدم، وسبق بفضله جميع من تأخر، ولو قلت: اقتطع هذا
~~المعنى فصار له، وحظر على الشعراء ادعاء الشرك فيه لم أرني بعدت عن الحق،
~~ولا جانبت الصدق. وقد تغزل أبو تمام فقال:
# دعني وشرب الهوى يا شارب الكاس ... فإنني للذي حسيته حاسي
# لا يوحشنك ما استعجمت من سقمي ... فإن منزله من أحسن الناس
# من قطع ألفاظه توصيل مهلكتي ... ووصل ألحاظه تقطيع أنفاسي
# متى أعيش بتأميل الرجاء إذا ... ما كان قطع رجائي في يدي ياسي
# فلم يخل بيت منها من معنى بديع وصنعة لطيفة؛ طابق وجانس، واستعار فأحسن،
~~وهي معدودة في المختار من غزله. وحق لها؛ فقد جمعت على قصرها فنونا من
~~الحسن، وأصنافا من البديع، ثم فيها من الإحكام والمتانة والقوة ما تراه؛
~~ولكنني ما أظنك تجد له من سورة الطرب، وارتياح النفس ما تجده لقول بعض
~~الأعراب:
# أقول لصاحبي والعيس ms017 تهوي ... بنا بين المنيفة فالضمار
# تمتع من شميم عرار نجد ... فما بعد العشية من عرار
# ألا يا حبذا نفحات نجد ... وريا روضه غب القطار
# وعيشك إذ يحل القوم نجدا ... وأنت على زمانك غير زار
# شهور ينقضين وما شعرنا ... بأنصاف لهن ولا سرار
# فأما ليلهن فخير ليل ... وأقصر ما يكون من النهار
# فهو كما تراه بعيد عن الصنعة، فارغ الألفاظ، سهل المأخذ، قريب التناول.
# وكانت العرب إنما تفاضل بين الشعراء في الجودة والحسن بشرف المعنى وصحته،
~~وجزالة اللفظ واستقامته، وتسلم السبق فيه لمن وصف فأصاب، وشبه فقارب، وبده
~~فأغزر، ولمن كثرت سوائر أمثاله وشوارد أبياته؛ ولم تكن تعبأ بالتجنيس
~~والمطابقة، ولا تحفل بالإبداع والاستعارة إذا حصل لها عمود الشعر، ونظام
~~القريض.
# وقد كان يقع ذلك في خلال قصائدها، ويتفق لها في البيت بعد البيت على غير
~~تعمد وقصد، فلما أفضى الشعر الى المحدثين، ورأوا مواقع تلك الأبيات من
~~الغرابة والحسن، وتميزها عن أخواتها في الرشاقة واللطف، تكلفوا الاحتذاء
~~عليها فسموه البديع؛ فمن محسن ومسيء، ومحمود ومذموم، ومقتصد ومفرط.
# فإذا جاءتك الاستعارة كقول زهير:
# وعري أفراس الصبا ورواحله
# وقول لبيد:
# إذ أصبحت بيد الشمال زمامها
# وقول ابن الطثرية:
# أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا ... وسالت بأعناق المطي الأباطح
# وقول الحارث بن حلزة:
# حتى إذا التفع الظباء بأط ... راف الظلال وقلن في الكنس
# وقول أبي نواس:
# أعطتك ريحانها العقار
# وقوله:
# بصحن خد لم يغض ماؤه ... ولم تخضه أعين الناس
# وقوله:
# جريت مع الصبا طلق الجموح ... وهان علي مأثور القبيح
# وقوله:
# مباحة ساحة القلوب له ... يرتع فيها أطايب الثمر
# وقوله:
# وإذا بدا اقتادت محاسنه ... قسرا إليه أعنة الحدق
# وقوله يصف الكأس:
# بنينا على كسرى سماء مدامة ... مكللة حافاتها بنجوم
# وقول مسلم:
# ولما تلاقينا قضى الليل نحبه
# وقوله:
# ظلمتك إن لم أجزل الشكر إنما ... جعلت الى شكري نوالك سلما
# فانظر كم بين استعارته السلم، واستعارة أبي تمام له في قوله:
# ما ضر أروع يرتقي في همة ... روعاء أن لا يرتقي في سلم
# وأول من علمناه افتتح هذه ms018 اللفظة الحصين بن الحمام المري في قوله:
# فلست بمبتاع الحياة بذلة ... ولا مرتق من خشية الموت سلما
# وهذا قريب من الحقيقة، وإن كان فيه شعبة من ضرب المثل.
# وقول أبي تمام:
# أدنت نقابا على الخدين وانتقبت ... للناظرين بقد ليس ينتقب
# وقوله:
# وقد علم الأفشين وهو الذي به ... يصان رداء الملك عن كل جاذب
# وقوله:
# رقت حواشي الدهر فهي تمرمر ... وغدا الثرى في حليه يتكسر PageV01P011 على
~~أن لفظة يتكسر حضرية مولدة.
# وقوله:
# وكم سرق الدجى من حسن صبر ... وغطى من جلاد فتى جليد
# وقوله:
# ويضحك الدهر منهم عن غطارفة ... كأن أيامهم من حسنها جمع
# وقول البحتري:
# يذكرنا ريا الأحبة كلما ... تنفس في هم في جنح من الليل بارد
# وقوله يصف الخيال:
# إذا نزعته من يدي انتباهة ... عددت حبيبا راح مني أو غدا
# وقوله:
# وإذا دجت أقلامه ثم انتحت ... برقت مصابيح الدجى في كتبه
# وقوله:
# وكنت إذا استبطأت ودك زرته ... بتفويف شعر كالرداء المحبر
# وقول ابن المعتز:
# أقول ودمع العين تسرقه يدي ... حذار لدمع الشامت المتودد
# وقوله:
# ساروا وقد خضعت شمس الأصيل لهم ... حتى توقد في ذيل الدجى الشفق
# وقوله:
# لو ترانا إذا انتبهنا قعودا ... نستشف القرى عن الأحلام
# وقوله:
# ما زال يلطم خد الأرض وابلها ... حتى وقت خدها الغدران والخضر
# وشتان ما بين هذا اللطم ولطم أبي تمام في قوله:
# ملطومة بالورد أطلق دونه ... في الخلق فهو مع المنون محكم
# وإنما نازع أبا نواس قوله:
# تبكي فتذري الدر من نرجس ... وتلطم الورد بعناب
# فسبق أبو نواس بفضل التقدم والإحسان، وحصل هو على نقص السرق والتقصير؛
~~لكنه أحسن في بقية البيت فجبر بعض ذلك النقص.
# وقول كشاجم يصف السحاب:
# مقبلة والخصب في إقبالها ... والرعد يحدو الورق من جمالها
# بخطبة أبدع في ارتجالها ... كأنها من ثقل انتقالها
# تجلها الريح عن استعجالها ... إلا بما تجذب من أذيالها
# فحين ضاق الجو عن مجالها ... وراحت الرياح من كلالها
# جنوبها تشكو الى شمالها ... دنت من الأرض على أذلالها
# كأنما تسألها عن حالها ... والزهر قد أصغى الى مقالها ms019
# وكاد أن ينهض لاستقبالها ... تسمحت بالري من زلالها
# حتى لقال الترب من تهطالها ... إن سجلا أتى على سجالها
# ثم انثنى يثني على فعالها
# وقول السري الموصلي:
# أقول لحنان العشي المغرد ... يهز صفيح البارق المتوقد
# تبسم عن ري البلاد صبيبه ... ولم يبتسم إلا لإنجاز موعد
# ويا ديرها الشرقي لا زال رائح ... يحل عقود المزن فيك ومغتد
# عليلة أنفاس الرياح كأنما ... يعل بماء الورد نرجسها الندي
# يشق جيوب الورد في جنباته ... نسيم متى ينظر الى الماء يبرد
# فقد جاءك الحسن والإحسان، وقد أصبت ما أردت من إحكام الصنعة وعذوبة
~~اللفظ.
# فإذا سمعت بقول أبي تمام:
# باشرت أسباب الغنى بمدائح ... ضربت بأبواب الملوك طبولا
# وبقوله:
# لها بين أبواب الملوك مزامر ... من الذكر لم تنفخ ولا هي تزمر
# وبقوله:
# إذا ما الدهر جر جرت أيادي ... يديه فغشت الدنيا ظلالا
# وبقوله:
# يا دهر قوم من أخدعيك فقد ... أضججت هذا الأنام من خرقك
# وبقوله:
# الى ملك في أيكة المجد لم يزل ... على كبد المعروف من نيله برد
# وبقوله:
# كأنني حين جردت الرجاء له ... عضب صببت به ماء على الزمن
# وقول أبي نواس:
# يا عمرو أضحت مبيضة كبدي ... فاصبغ بياضا بعصفر العنب
# فاسدد مسامعك، واستغش ثيابك، وإياك والإصغاء إليه، واحذر الالتفات نحوه؛
~~فإنه مما يصدئ القلب ويعميه، ويطمس البصيرة، ويكد القريحة.
# وربما جاء من هذا الباب ما يظنه الناس استعارة وهو تشبيه أو مثل؛ فقد
~~رأيت بعض أهل الأدب ذكر أنواعا من الاستعارة عد فيها قول أبي نواس:
# والحب ظهر أنت راكبه ... فإذا صرفت عنانه انصرفا PageV01P012 ولست أرى
~~هذا وما أشبهه استعارة، وإنما معنى البيت أن الحب مثل ظهر، أو الحب كظهر
~~تديره كيف شئت إذا ملكت عنانه؛ فهو إما ضرب مثل أو تشبيه شيء بشيء؛ وإنما
~~الاستعارة ما اكتفي فيها بالاسم المستعار عن الأصل، ونقلت العبارة فجعلت في
~~مكان غيرها. وملاكها تقريب الشبه، ومناسبة المستعار له للمستعار منه،
~~وامتزاج اللفظ بالمعنى؛ حتى لا يوجد بينهما منافرة، ولا يتبين في أحدهما
~~إعراض عن الآخر.
# فأما التجنيس؛ فقد ms020 يكون منه المطلق، وهو أشهر أوصافه، كقول النابغة:
# وأقطع الخرق بالخرقاء قد جعلت ... بعد الكلال تشكى الأين والسأما
# وقول الشنفرى:
# فبتنا كأن البيت حجر فوقنا ... بريحانة ريحت عشاء وطلت
# وقول رؤبة:
# أحضرت أهل حضرموت موتا
# فجانس في موضعين في بيت رجز.
# وقول أبي تمام:
# تطل الطلول الدمع في كل موقف ... وتمثل بالصبر الديار المواثل
# فجانس في المصراعين.
# وقول البحتري:
# صدق الغراب لقد رأيت حمولهم ... بالأمس تغرب عن جوانب غرب
# فجانس بثلاثة ألفاظ.
# وقد يكون منه التجنيس المستوفى، كقول أبي تمام:
# ما مات من كرم الزمان فإنه ... يحيا لدى يحيى بن عبد الله
# فجانس بيحيا ويحيى، وحروف كل واحد منهما مستوفاة في الآخر؛ وإنما عد في
~~هذا الباب لاختلاف المعنيين؛ لأن أحدهما فعل والآخر اسم؛ ولو اتفق المعنيان
~~لم يعد تجنيسا، وإنما كان لفظة مكررة، كقول امرئ القيس:
# فلما دنوت تسديتها ... فثوبا نسيت وثوبا أجر
# فقد تكرر في البيت ذكر الثوب، كما تكرر ذكر يحيى في بيت أبي تمام، إلا أن
~~هذين اتفق معناهما، واختلف ذانك المعنيان؛ فعد الأول من البديع.
# ومما أضيفه الى هذا الباب وخالفني فيه بعض أهل الأدب قول الأعشى:
# إن تسد الحوص فلم تعدهم ... وعامر ساد بني عامر
# فأقول: إنه قد جانس بعامر وعامر؛ لأن الأول اسم رجل، والآخر اسم قبيلة.
~~وأراه يخالف قول الآخر:
# قتلنا به خير الضبيعات كلها ... ضبيعة قيس لا ضبيعة أضجما
# لأن كلتيهما قبيلتان، فكأنما جمع بين رجلين متفقي الاسم.
# ومنه التجنيس الناقص، كقول الأخنس بن شهاب:
# وحامي لواء قد قتلنا وحامل ... لواء منعنا والسيوف شوارع
# فجانس بحامي وحامل، والحروف الأصلية في كل واحد منهما تنقص عن الآخر.
# ومثله قول أبي تمام:
# يمدون من أيد عواص عواصم ... تطول بأسياف قواض قواضب
# فأما قوله:
# خلفت بالأفق الغربي لي سكنا ... قد كان عيشي به حلوا بحلوان
# فهو من الأول وليس بناقص؛ لأن الألف والنون في حلوان زائدتان.
# ومنه التجنيس المضاف، كقول البحتري:
# أيا قمر التمام أعنت ظلما ... علي تطاول الليل التمام
# ومعنى التمام واحد في ms021 الأمرين، ولو انفرد لم يعد تجنيسا؛ ولكن أحدهما صار
~~موصولا بالقمر، والآخر بالليل؛ فكانا كالمختلفين. وقد يكون من هذا الجنس ما
~~تجانس به المفرد بالمضاف، وقد تكون الإضافة اسما ظاهرا ومكنيا، وقد تكون
~~نسبا. ومن أملح ما سمعت فيه قول أبي الفتح بن العميد:
# فإن كان مسخوطا فقل شعر كاتب ... وإن كان مرضيا فقل شعر كاتب
# وأما المطابقة فلها شعب خفية، وفيها مكامن تغمض، وربما التبست بها أشياء
~~لا تتميز إلا للنظر الثاقب، والذهن اللطيف؛ ولاستقصائها موضع هو أملك به.
~~ولم نفتح هذا الكلام وقصدنا ما جرى بنا القول إليه؛ لكن الحديث شجون، وربما
~~احتاج الشيء الى غيره فذكر لأجله، وربما اتصل بما هو أجنبي منه فاستصحبه.
# ومن أشهر أقسام المطابقة ما جرى مجرى قول دعبل:
# لا تعجبي يا سلم من رجل ... ضحك المشيب برأسه فبكى
# وقول مسلم بن الوليد:
# مستعبر يبكي على دمنة ... ورأسه يضحك فيه المشيب
# وقول أبي تمام:
# وتنظري خبب الركاب ينصها ... محيي القريض الى مميت المال
# وقوله:
# أرضى الثرى وأسخط الغبارا
# وقوله: PageV01P013 هذا الذي عرفت يداه ساحتي ... من بعد ما جهل البخيل
~~مكاني
# فكل هذا باب واحد، وقد يجيء منه جنس آخر تكون المطابقة فيه بالنفي، كقول
~~البحتري:
# يقيض لي من حيث لا أعلم الهوى ... ويسري إلي الشوق من حيث أعلم
# لما كان قوله: لا أعلم كقوله: أجهل، وكان قوله: أجهل مطابقة كان الآخر
~~بمثابته. ومن أغرب ألفاظه وألطف ما وجد منه قول أبي تمام:
# مها الوحش إلا أن هاتا أوانس ... قنا الخط إلا أن تلك ذوابل
# فطابق بهاتا وتلك وأحدهما للحاضر، والآخر للغائب، فكانا نقيضين في
~~المعنى، وبمنزلة الضدين.
# وقد يخلط من يقصر علمه ويسوء تمييزه بالمطابق ما ليس منه؛ كقول كعب بن
~~سعد:
# لقد كان: أما حلمه فمروح ... علينا وأما جهله فعزيب
# لما رأى الحلم والجهل، ومروحا وعزيبا جعلهما في هذه الجملة. ولو ألحقنا
~~ذلك به لوجب أن نلحق أكثر أصناف التقسيم، ولاتسع الخرق فيه حتى يستغرق أكثر
~~الشعر. ولنا في استيفاء هذا الكلام ms022 وتحديد هذه الأضرب قول سنفرد له كتابا
~~يحتمل استقصاؤه فيه.
# ومن أصناف البديع التصحيف؛ كقول الشاعر:
# ولم يكن المغتر بالله إذا سرى ... ليعجز، والمعتز بالله طالبه
# وقوله:
# فكأن الشليل والنثرة الحص ... داء منه على سليل غريف
# وقوله:
# ما بعيني هذا الغزال الغرير ... من فتون مستجلب من فتور
# وقول اسماعيل بن عباد:
# غمائم هن فوق أرؤسنا ... عمائم لم يذلن بالخرق
# وهذا يدخل في بعض الأقسام التي ذكرناها في التجنيس؛ لكن ما أمكن فيه
~~التصحيف فله باب على حياله، وجانب يتميز به عن غيره.
# ومنه التقسيم، وقد يكون موصولا، كقول زهير:
# يطعنهم ما ارتموا حتى إذا اطعنوا ... ضارب حتى إذا ما ضاربوا اعتنقا
# فقسم البيت على أحوال الحرب ومراتب اللقاء، ثم ألحق بكل قسم ما يليه في
~~المعنى الذي قصده من تفضيل الممدوح، فصار موصولا به، مقرونا إليه. ونحوه
~~قول عنترة:
# أن يلحقوا أكرر وإن يستلحموا ... أشدد وإن نزلوا بضيق أنزل
# فهذا كالأول في الصنعة، وإن كان إنما أزوج كل قسم بقرينه، وما هو وفقه،
~~ولم يرض الأول إلا بأن قسم ثم تقدم عن كل قسم قدما، وارتفع عليه درجة. وقد
~~تكون القسمة مطلقة غير مشفوعة، كقول النابغة:
# فلله عينا من رأى أهل قبة ... أضر لمن عادى وأكثر نافعا
# وأعظم أحلاما وأكرم سيدا ... وأفضل مشفوعا إليه وشافعا
# فهذا ضرب من التقطيع على معان مختلفة؛ ولست أسمح بتسميته تقسيما؛ وقد
~~رأيت من يطلق له هذه التسمية.
# ومما يقارب هذا جمع الأوصاف، كقول أبي دواد:
# بعيد مدى الظرف خاظي البضيع ... ممر المطا سمهري العصب
# وقد يجمع على نوع آخر كقول النابغة:
# حديد الطرف والمنك ... ب والعرقوب والقلب
# وقد يعد فيه التقفية والترصيع، كقول امرئ القيس:
# والماء منهمر والشد منحدر ... والقصب مضطمر والمتن ملحوب
# وقد يمتنع بعض الأدباء من تسمية بعض ما ذكرناه بديعا؛ لكنه أحد أبواب
~~الصنعة، ومعدود في حلي الشعر، وله أشباه تجري مجراه، وتذكر معه؛ كالالتفات
~~والتوصل وغيرهما، ولو أقبلنا على استيعابها، وتمييز ضروبها وأصنافها
~~لاحتجنا الى اتباع كل ما يقتضيه من ms023 شاهد وبيان ومثال. ولو فعلنا ذلك لبخسنا
~~أبا الطيب حقه، وافتتحنا الكتاب بذكره ثم شغلنا معظمه بغيره؛ وإنما قدمنا
~~هذا النبذ توطئة لما نذكره على أثره، وتدريجا الى ما بعده؛ ليكون كالشاهد
~~المقبول قوله، وبمنزلة المسلم أمره.
# والشاعر الحاذق يجتهد في تحسين الاستهلال والتخلص وبعدهما الخاتمة؛ فإنها
~~المواقف التي تستعطف أسماع الحضور، وتستميلهم الى الأصغاء، ولم تكن الأوائل
~~تخصها بفضل مراعاة؛ وقد احتذى البحتري على مثالهم إلا في الاستهلال، فإنه
~~عني به فاتفقت له فيه محاسن؛ فأما أبو تمام والمتنبي فقد ذهبا في التخلص كل
~~مذهب، واهتما به كل اهتمام، واتفق للمتنبي فيه خاصة ما بلغ المراد، وأحسن
~~وزاد. PageV01P014 بدء الوساطة
# ثم نعدل الى ما تكلفناه في هذه الوساطة فنقول: إن خصم هذا الرجل فريقان:
~~أحدهما يعم بالنقص كل محدث، ولا يرى الشعر إلا القديم الجاهلي وما سلك به
~~ذلك المنهج، وأجري على تلك الطريقة؛ ويزعم أن ساقة الشعراء رؤبة، وابن
~~هرمة، وابن ميادة، والحكم الخضري، فإذا انتهى الى من بعدهم - كبشار وأبي
~~نواس وطبقتهم - سمى شعرهم ملحا وطرفا، واستحسن منه البيت استحسان النادرة،
~~وأجراه مجرى الفكاهة؛ فإذا نزلت به الى أبي تمام وأضرابه نفض يده، وأقسم
~~واجتهد أن القوم لم يقرضوا بيتا قط، ولم يقعوا من الشعر إلا بالبعد.
# ومن كان هذا رأيه ومذهبه، وهذه دعواه ونحلته فقد أعطاك ما أردت من وجه
~~وإن مانعك سواه، وسمح لك بما التمست وإن التوى عليك في غيره؛ لأن الذي
~~انتصبت له، وشغلت عنايتك به - إلحاق أبي الطيب بهذه الطبقة، وإضافته الى
~~هذه الجملة، وقد بذل ذلك، وقرب مطلبه عليك؛ فإن تكن الجماعة منسلخة من
~~الشعر، موسومة بالنقص، مستحقة للنفي، فصاحبك أولهم؛ وإن تكن قد علقت منه
~~بسبب، وحظيت منه بطائل، وكان له فيه قدم، ومنه حظ وموقع، فهو كأحدهم.
# وليس الحكم بين القدماء والمولدين من التوسط بين المحدث والمحدث بسبيل؛
~~كما لا نسب بينه وبين تفضيل قديم على قديم، وإنما يستعتب لك هذه المخاطبة
~~من وافقك على فضل أبي تمام وحزبه، ms024 وسلم محل مسلم ومن بعده، فتجعل هؤلاء
~~شهودك وحججك، وتقيم شعرهم حكما بينه وبينك؛ فإنك لا تدعي لأبي الطيب طريقة
~~بشار وأبي نواس، ولا منهاج أشجع والخريمي، ولو ادعيته فإنما كنت تخادع
~~نفسك، أو تباهت عقلك، وإنما أنت أحد رجلين: إما أن تدعي له الصنعة المحضة
~~فتلحقه بأبي تمام وتجعله من حزبه، أو تدعي له فيه شركا وفي الطبع حظا، فإن
~~ملت به نحو الصنعة فضل ميل صيرته في جنبة مسلم، وإن وفرت قسطه من الطبع
~~عدلت به قليلا نحو البحتري.
# وأنا أرى لك إذا كنت متوخيا للعدل، مؤثرا للإنصاف أن تقسم شعره؛ فتجعله
~~في الصدر الأول تابعا لأبي تمام، وفيما بعده واسطة بينه وبين مسلم.
# وما أكثر من ترى وتسمع من حفاظ اللغة ومن جلة الرواة، من يلهج بسبب
~~المتأخرين؛ فإن أحدهم ينشد البيت فيستحسنه ويستجيده، ويعجب منه ويختاره؛
~~فإذا نسب الى بعض أهل عصره وشعراء زمانه كذب نفسه، ونقض قوله، ورأى تلك
~~الغضاضة أهون محملا وأقل مرزأة من تسليم فضيلة لمحدث، والإقرار بالإحسان
~~لمولد.
# حكي عن إسحاق بن إبراهيم الموصلي أنه قال: أنشدت الأصمعي:
# هل الى نظرة إليك سبيل ... فيبل الصدى ويشفى الغليل
# إن ما قل منك يكثر عندي ... وكثير ممن تحب القليل
# فقال: والله هذا الديباج الخسرواني، لمن تنشدني؟ فقلت: إنهما لليلتهما
~~فقال: لا جرم والله إن أثر التكلف فيهما ظاهر.
# وعن ابن الأعرابي في أبيات أبي تمام في الروض نحو من هذا. وله نظائر
~~مشهورة تحكى عن الأصمعي ومن بعده. وقد بعدت بهم العصبية في ذلك الى تناول
~~بعض المتقدمين.
# زعم الأصمعي أن العراب لا تروي شعر أبي دواد وعدي بن زيد؛ لأن ألفاظهما
~~ليست بنجدية؛ وكيف يكون ذلك! وهذا معاوية يفضل عديا على جماعة الشعراء.
~~وهذا الحطيئة يسأل: من أشعر الناس؟ فيقول: الذي يقول، وأنشد لأبي دواد:
# لا أعد الإقتار عدما ولكن ... فقد من قد رزئته الإعدام
# من رجال من الأقارب ماتوا ... من حذاق هم الرءوس الكرام
# فيهم للملاينين أناة ... وعرام إذا يراد عرام
# وقد ms025 يتفق لأحد هؤلاء غلبة الإنصاف على قلبه في الوقت بعد الوقت، فيخلع
~~رداء العصبية، ويصغي ويميز فيرجع. حدثني جماعة من أصحاب أبي رياش القيسي،
~~ولا نعرف في زماننا راوية تقدمه، وكان معروفا بالتحامل على هؤلاء والغض من
~~أبي تمام والبحتري خاصة، حتى إن نسخ هذين الديوانين قلت بالبصرة في وقته؛
~~لقلة الرغبة فيهما: أنه أنشد ذات يوم قول البحتري:
# نظرت الى طدان فقلت ليلى ... هناك وأين ليلى من طدان؟!
# ودون مزارها إيجاف شهر ... وسبع للمطايا أو ثمان PageV01P015 ولما غربت
~~أعراف سلمى ... لهن وشرقت قنن القنان
# تصوبت البلاد بنا إليكم ... وغنى بالإياب الحاديان
# فقال: أحسن والله! من هذا البدوي المطبوع؟ فقيل: إنها للوليد بن عبيد،
~~فقال: أعد، فأعيدت، فرجع عن رأيه فيه، وحض الناس على رواية شعره.
# ولو أنصف أصحابنا هؤلاء لوجد يسيرهم أحق بالاستكثار وصغيرهم أولى
~~بالإكبار؛ لأن أحدهم يقف محصورا بين لفظ قد ضيق مجاله، وحذف أكثره، وقل
~~عدده، وحظر معظمه. ومعان قد أخذ عفوها، وسبق الى جيدها؛ فأفكاره تنبث في كل
~~وجه، وخواطره تستفتح كل باب؛ فإن وافق بعض ما قيل، أو اجتاز منه بأبعد طرف
~~قيل: سرق بيت فلان، وأغار على قول فلان. ولعل ذلك البيت لم يقرع قط سمعه،
~~ولا مر بخلده؛ كأن التوارد عندهم ممتنع، واتفاق الهواجس غير ممكن! وإن
~~افترع معنى بكرا، أو افتتح طريقا مبهما لم يرض منه إلا بأعذب لفظ وأقربه من
~~القلب، وألذه في السمع؛ فإن دعاه حب الإغراب وشهوة التنوق الى تزيين شعره
~~وتحسين كلامه، فوشحه بشيء من البديع، وحلاه ببعض الاستعارة قيل: هذا ظاهر
~~التكلف، بين التعسف، ناشف الماء، قليل الرونق. وإن قال ما سمحت به النفس
~~ورضي به الهاجس قيل: لفظ فارغ وكلام غسيل؛ فإحسانه يتأول، وعيوبه تتمحل،
~~وزلته تتضاعف، وعذره يكذب؛ فلا تشتغلن بهذه الطائفة مادمت تنظر بين المتنبي
~~وأهل عصره، وأخر المنازعة في هذا الرأي، وإن كان الخلاف الأكبر، فإن لكل
~~مقام مقالا. وإنما خصمك الألد، ومخالفك المعاند، الذي صمدت لمحاكمته،
~~وابتدأت بمنازعته ومحاجته، من استحسن ms026 رأيك في إنصاف شاعر، ثم ألزمك الحيف
~~على غيره، وساعدك على تقديم رجل، ثم كلفك تأخير مثله؛ فهو يسابقك الى مدح
~~أبي تمام والبحتري، ويسوغ لك تقريظ ابن المعتز وابن الرومي؛ حتى إذا ذكرت
~~أبا الطيب ببعض فضائله، وأسميته في عداد من يقصر عن رتبته امتعض امتعاض
~~الموتور، ونفر نفار المضيم، فغض طرفه، وثنى عطفه، وصعر خده، وأخذته العزة
~~بالإثم، وكأنما زوى بين عينيه عليك المحاجم.
# وأقبل عليك أيها الراوي المتعتب فأقول لك: خبرني عمن تعظمه من أوائل
~~الشعراء، ومن تفتتح به طبقات المحدثين؛ هل خلص لك شعر أحدهم من شائبة، وصفا
~~من كدر ومعابة؟ فإن ادعيت ذلك وجدت العيان حجيجك، والمشاهدة خصمك؛ وعدنا بك
~~الى أضعاف ما صدرنا به مخاطبتك، واستعرضنا الدواوين فأريناك فيها ما يحول
~~بينك وبين دعواك، ويحجزك إن كان بك أدنى مسكة عن قولك. فإن قلت: قد أعثر
~~بالبيت بعد البيت أنكره، وأجد اللفظ بعد اللفظ لا أستحسنه، وليس كل معانيهم
~~عندي مرضية، ولا جميع مقاصدهم صحيحة مستقيمة. قلنا لك: فأبو الطيب واحد من
~~الجملة، فكيف خص بالظلم من بينها، ورجل من الجماعة فلم أفرد بالحيف دونها؟
~~فإن قلت: كثر زلله، وقل إحسانه، واتسعت معايبه، وضاقت محاسنه. قلنا: هذا
~~ديوانه حاضرا وشعره موجودا ممكنا؛ هلم نستقرئه ونتصفحه، ونقلبه ونمتحنه، ثم
~~لك بكل سيئة عشر حسنات، وبكل نقيصة عشر فضائل، فإذا أكملنا لك ذلك
~~واستوفيته، وقادك الاضطرار الى القبول والبهت، ووقفت بين التسليم والعناد
~~عدنا بك الى بقية شعره فحاججناك به، والى ما فضل بعد المقاصة فحاكمناك
~~إليه.
# وقد نجد كثيرا من أصحابك ينتحل تفضيل ابن الرومي ويغلو في تقديمه، ونحن
~~نستقرئ القصيدة من شعره، وهي تناهز المائة أو تربي أو تضعف، فلا نعثر فيها
~~إلا بالبيت الذي يروق أو البيتين؛ ثم قد تنسلخ قصائد منه وهي واقفة تحت
~~ظلها، جارية على رسلها؛ لا يحصل منها السامع إلا على عدد القوافي وانتظار
~~الفراغ، وأنت لا تجد لأبي الطيب قصيدة تخلو من أبيات تختار، ومعان تستفاد،
~~وألفاظ تروق ms027 وتعذب، وإبداع يدل على الفطنة والذكاء، وتصرف لا يصدر إلا عن
~~غزارة واقتدار.
# تفاوت شعر أبي نواس PageV01P016 ولو تأملت شعر أبي نواس حق التأمل، ثم
~~وازنت بين انحطاطه وارتفاعه، وعددت منفيه ومختاره، لعظمت من قدر صاحبنا ما
~~صغرت، ولأكبرت من شأنه ما استحقرت، ولعلمت أنك لا ترى لقديم ولا محدث شعرا
~~أعم اختلالا، وأقبح تفاوتا، وأبين اضطرابا، وأكثر سفسفة، وأشد سقوطا من
~~شعره هذا؛ وهو الشيخ المقدم والإمام المفضل الذي شهد له خلف وأبو عبيدة
~~والأصمعي، وفسر ديوانه ابن السكيت؛ فهل طمست معايبه محاسنه؟ وهل نقص رديه
~~من قدر جيده؟ وهل ضر قوله:
# يحميك مما يستسر بفعله ... ضحكات وجه لا يريبك مشرق
# حتى إذا أمضى عزيمة أمره ... أخذت بسمع عدوه والمنطق
# وقوله:
# يا ناق لا تسأمي أو تبلغي ملكا ... تقبيل راحته والركن سيان
# متى تحطي إليه الرحل سالمة ... تستجمعي الخلق في تمثال إنسان
# وقوله:
# لعمرك ما غاب الأمين محمد ... عن الشيء يعنيه إذا حضر الفضل
# ولولا مواريث الخلافة أنها ... له دونه ما كان بينهما فضل
# فإن كانت الأحساب فيها تباين ... فقولهما قول وفعلهما فعل
# أرى الفضل للدنيا وللدين جامعا ... كما السهم فيه الفوق والريش والنصل
# وقوله:
# إذا نحن أثنينا عليك بصالح ... فأنت كما نثني وفوق الذي نثني
# وإن جرت الألفاظ منا بمدحة ... لغيرك إنسانا فأنت الذي نعني
# وقوله:
# لا أذود الطير عن شجر ... قد بلوت المر من ثمره
# خفت مأثور الحديث غدا ... وغد دان لمنتظره
# خاب من أسرى الى ملك ... غير معلوم مدى سفره
# فامض لا تمنن علي يدا ... منك المعروف من كدره
# رب فتيان ربأتهم ... مسقط العيوق من سحره
# فاتقوا بي ما يريبهم ... إن تقوى الشر من حذره
# وقوله:
# قالوا كبرت فقلت ما كبرت يدي ... عن أن تخب الى فمي بالكاس
# وإذا عددت سني كم هي لم أجد ... للشيب عذرا في النزول براسي
# وقوله:
# بانوا وفيهم شموس دجن ... تنعل أقدامها القرون
# تعوم أعجازهن عوما ... وتنثني فوقها المتون
# وقوله:
# وكأس كمصباح السماء شربتها ... على قبلة أو موعد بلقاء
# أتت دونها ms028 الأيام حتى كأنها ... تساقط نور من فتوق سماء
# وقوله:
# قامت تريك وأمر الليل مجتمع ... صبحا تولد بين الماء والعنب
# كأن صغرى وكبرى من فواقعها ... حصباء در على أرض من الذهب
# كأن تركا قياما في جوانبها ... تواتروا الرمي بالنشاب من كثب
# وإن كان النحويون ينكرون صغرى وكبرى بغير ألف ولام.
# وقوله:
# فإذا علاها الماء ألبسها ... زبدا شبيه جلاجل الحجل
# حتى إذا سكنت جوامحها ... كتبت بمثل أكارع النمل
# خطين من شتى ومجتمع ... غفل من الإعجام والشكل
# وقوله:
# فتمشت في مفاصلهم ... كتمشي البرء في السقم
# ومن سلك هذا المسلك من شعره فقد صافح السماء وتناول النجوم.
# هل ضر قوله هذا غثاثة قوله يمتدح الأمين:
# فعصا نداه براحتي ... أعلو بها الإفلاس قرعا
# وعلي سور مانع ... من جوده إن خفت كسعا
# فلو أن دهرا رابني ... لصفعته بالكف صفعا
# وقوله:
# ما لرجل المال أضحت ... تشتكي منك الكلالا
# ما لأموالك من جا ... ء احتثى منها وكالا
# وقوله:
# أيا من وجهه الداحي ... ومن منزله الماحي
# أمالي منك يا ظال ... م إلا اللاهي واللاحي
# وضعف قوله:
# ألا يا قمر الدار ... ويا مسكة عطار PageV01P017 ويا نفحة نسرين ... ويا
~~وردة أسحار
# ويا جدول بستان ... على شاطئ أنهار
# ويا كعبين من عاج ... ويا غرة دينار
# ويا نردا لفتيان ... ويا لعبة أبكار
# ويا مسواك جماش ... ويا طنبور شطار
# وقوله:
# قد غنينا عن الشتا ... وعن اللبس للفرا
# وعن الحشو للعما ... مة والكن والصلا
# وعن الفرش والوطا ... ببيوت بلا كرا
# قدم الصيف بالولا ... بة قدامه اللوا
# بالمناديل والغلا ... لة والنعل والردا
# والطنابير والطبو ... ل وبالرقص والغنا
# يحشر الناس في القيا ... مة مردا بلا لحى
# أنا مالي وللربا ... ط وللغزو والفدا
# لست ممن يطوف في ... عرفات ولا منى
# أركب المرد في الديا ... ر وفي المدن والقرى
# فإذا ما تمنعوا ... وعصوا أبذل الرشا
# وهو كما تراه في سخف اللفظ، وسوء النظم، وسقط المعنى، وقوله:
# حمدان ما لك تغضب ... علي من غير مغضب
# فقد حلفت يمينا ... مبرورة ليس تكذب
# فثق بذلك مني ... يا بن الكريم المركب
# فالبحر أصبح ms029 شاني ... والبحر أشهى وأطيب
# وقد تآليت ألا ... في البر ما عشت أركب
# وقوله:
# ذاك الذي من يد الل ... ه حار فيه القبول
# فكل جانب قلبي ... شوقا إليه يميل
# ويلي! وليس يرى لي ... حق الهوى فيميل
# ويلي! وما هكذا إخ ... وتي يكون الخليل
# لم يخترق بيتنا ... حسنا بود رسول
# حتى بدا منه ما لم ... يفعله قط ملول
# ولا اهتدى باحتيال ... إليه قط بخيل
# ما أفصح الطرف حدا ... للود حين يجول
# وقوله:
# ونائح هب في الغصون ضحا ... كمنتش موهنا إذا انقلبا
# يدعو بذكر على اسمه لهوى ... يذكرنا في أوانه الرطبا
# وقوله:
# فاردد علي حياتي ... عضا بفيك ولحسا
# وقوله:
# قد حكى البدر بهاكا ... فرآه من رآكا
# وازدهى بالحسن لما ... صار في الحسن حكاكا
# وقوله:
# عليو يا ريموده ... أصبحت لي مستعده
# وقد علمت لعمر ال ... إله أنك جلده
# بالاستلاب إذا ما ... مشيت لي مشي نجده
# ورجرجت من وراها ... أرداف إيزار بنده
# وقوله:
# قد صبغت بنت المدينيه ... للفطر يا عباس فوهيه
# وسلفت ماشطها أجرة ... واشترطت في المشط رازيه
# فاسلفوا يا قوم في... ... من نقد بيت المال بخيه
# فإنها أعشق بغاية ... لهذه المعصوبة النيه
# يا عمرو ما بال المدينيه ... لا تأكل العصبان مشويه
# ونحو هذا مما يمل الناظر، ويضيع وقت الكاتب. ولو وجد لأبي الطيب بيت
~~مثله، وحرف يقاربه لعصب بعاره، ولا انطلقت الألسن بعيبه، وصدر به ديوان
~~مثالبه وصحيفة مساويه.
# فإن طلب اللحن والغلط أخذ عليه مثل قوله:
# وضيف كأس محدثه ملك ... تيه مغن وظرف زنديق
# فسكن الهاء، وقوله: يا ربي الجبار. فرفع الجبار.
# وقوله:
# يا خير من كان ومن يكون ... إلا النبي الطاهر الميمون
# وقوله:
# فلما خشي الإيبا ... ء من صحب وجلاس
# وإنما هو الإباء.
# وقوله:
# وإذا نزعت الى الغواية فليكن ... لله ذاك النزع لا للناس PageV01P018
~~وإنما هو نزع عن الشيء نزوعا، وأبيات كثيرة يضعف عذة في معظمها، وإن كان
~~باب التأويل يتسع، ومذاهب الاحتيال في النحو لا تضيق.
# ووجد له في الإحالة مثل قوله:
# وأخفت أهل الشرك حتى إنه ... لتخافك النطف التي لم ms030 تخلق
# وقوله:
# حتى الذي في الرحم لم يك نطفة ... لفؤاده من خوفه خفقان
# وقوله يصف الباري، جل أن يوصف:
# إن الذي لا يخيب سائله ... جوهره غير جوهر البشر
# وقوله:
# كانت ذخيرة صانع متنوق
# يعنيه - جل وعز.
# ومن الخطأ في الوزن قوله:
# رأيت كل من كا ... ن أحمقا معتوها
# في ذا الزمان ... صار المقدم الوجيها
# يا رب نذل وضيع ... نوهته تنويها
# هجوته لكيما ... أزيده تشويها
# فبعضه مستفعلن مفعول وفعول، وبعضه مستفعلن فاعلاتن.
# والعجب ممن ينقص أبا الطيب، ويغض من شعره لأبيات وجدها تدل على ضعف
~~العقيدة وفساد المذهب في الديانة كقوله:
# يترشفن من فمي رشفات ... هن فيه أحلى من التوحيد
# وقوله:
# وأبهر آيات التهامي أنه ... أبوكم وإحدى ما لكم من مناقب
# وهو يحتمل لأبي نواس قوله:
# قلت والكاس على ك ... في تهوي لالتثامي
# أنا لا أعرف ذاك ال ... يوم في ذاك الزحام
# وقوله:
# يا عاذلي في الدهر ذا هجر ... لا قدر صح ولا جبر
# ما صح عندي من جميع الذي ... يذكر إلا الموت والقبر
# فاشرب على الدهر وأيامه ... فإنما يهلكنا الدهر
# وقوله:
# عاذلتي بالسفاه والزجر ... استمعي ما أبث من أمري
# باح لساني بمضمر السر ... وذاك أني أقول بالدهر
# بين رياض السرور لي شيع ... كافرة بالحساب والحشر
# موقنة بالممات جاحدة ... لما رووه من ضغطة القبر
# وليس بعد الممات منقلب ... وإنما الموت بيضة العقر
# وقوله:
# أأترك لذة الصهباء نقدا ... لما وعدوه من لبن وخمر
# حياة ثم موت ثم بعث ... حديث خرافة يا أم عمرو
# وقد روي أنهما لديك الجن.
# وقوله:
# فدع الملام فقد أطعت غوايتي ... ونبذت موعظتي وراء جداري
# ورأيت إيثار اللذاذة والهوى ... وتمتعا من طيب هذي الديار
# أحرى وأحزم من تنظر آجل ... ظني به رجم من الأخبار
# إني بعاجل ما ترين موكل ... وسواه إرجاف من الآثار
# ما جاءنا أحد يخبر أنه ... في جنة مذ مات أو في النار
# فلو كانت الديانة عارا على الشعر، وكان سوء الاعتقاد سببا لتأخر الشاعر،
~~لوجب أن يمحى اسم أبي نواس من الدواوين، ويحذف ذكره إذا عدت ms031 الطبقات، ولكان
~~أولاهم بذلك أهل الجاهلية، ومن تشهد الأمة عليه بالكفر، ولوجب أن يكون كعب
~~بن زهير وابن الزبعري وأضرابهما من تناول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعاب من أصحابه بكما خرسا، وبكاء مفحمين؛ ولكن الأمرين متباينان، والدين
~~بمعزل عن الشعر.
# تفاوت شعر أبي تمام
# ولو لزمت هذا المثال في شعر أبي تمام لتظاهرت عليك الحجج، وكثرت عندك
~~الشواهد، فقوي في نفسك رأيي واعتقادي، وتصور لك صدقي وإصابتي؛ وإذ رأيته
~~يقول:
# أموسى بن إبراهيم دعوة خامس ... به ظمأ التثريب لا ظمأ الورد
# جليد على عتب الخطوب إذا عرت ... وليس على عتب الأخلاء بالجلد
# أأمنح هجر القول من لو هجوته ... إذا لهجاني عنه معروفه عندي
# كريم متى أمدحه أمدحه والورى ... معي وإذا ما لمته لمته وحدي
# أرد يدي عن عرض حر ومنطقي ... وأملؤها من لبدة الأسد الورد
# فإن يك سخط عن أو تك هفوة ... على خطأ مني فعذري على عمد
# ويقول:
# ومن لم يسلم للنوائب أصبحت ... خلائقه جمعا عليه نوائبا PageV01P019 وقد
~~يكهم السيف المسمى منية ... وقد يرجع المرء المظفر خائبا
# فآفة ذا ألا يصادف مضربا ... وآفة ذا ألا يصادف ضاربا
# وقوله:
# أقول وقد قالوا استراحت لموتها ... من الكرب: روح الموت شر من الكرب
# قد نزلت ضنكا من اللحد والثرى ... ولو كان رحب الذرع ما كان بالرحب
# وكنت أرجي القرب وهي بعيدة ... فقد نقلت بعدي عن البعد والقرب
# لها منزل تحت الثرى وعهدتها ... لها منزل بين الجوانح والقلب
# ويقول:
# أرى الناس منهاج الندى بعد ما عفت ... مهايعه المثلى ومحت لواحبه
# ففي كل نجد في البلاد وغائر ... مواهب ليست منه وهي مواهبه
# فيأيها الساري اسر غير محاذر ... جنان ظلام أو ردي أنت هائبه
# ويقول:
# ذو الود مني وذو القربى بمنزلة ... وإخوتي أسوة عندي وإخواني
# في دهري الأول المذموم أعرفهم ... فكيف أنكرهم في دهري الثاني
# عصابة جاورت آدابهم أدبي ... فهم إن فرقوا في الأرض جيراني
# ويقول:
# فتى مات بين الضرب والطعن ميتة ... تقوم مقام النصر إذ فاته النصر
# لئن أبغض الدهر الخئون لفقده ms032 ... لعهدي به ممن يحب له الدهر
# وكيف احتمالي للسحاب صنيعة ... بإسقائه قبرا وفي لحده البحر
# ويقول:
# وما اشتبهت طريق المجد إلا ... هداك لقبلة المعروف هادي
# وما سافرت في الآفاق إلا ... ومن جدواك راحلتي وزادي
# مقيم الظن عندك والأماني ... وإن قلقت ركابي في البلاد
# فيترقى في هذه الدرج العالية، ويتصرف هذا التصرف المعجز، ثم ينحط الى
~~الحضيض ويلصق بالتراب، ويقول:
# أصبحت نيء العقل فاصل لميسم ... بيدي ألج الناس في الإنضاج
# ويقول:
# ألا لا يمد الدهر كفا بسيئ ... الى مجتدى نصر فتقطع للزند
# ويقول:
# لو كان كلفها عبيد حاجة ... يوما لزنى شدقما وجديلا
# وأظنه لو وجد لفظة أسقط من زنى، وأقل مناسبة للمعنى لاستعملها.
# ويقول:
# نم وإن لم أنم كراي كراكا ... شاهدي الدمع إن ذاك كذاكا
# طال ضري نفسي فداؤك بل من ... أنا حتى تكون نفسي فداكا
# ضاق صدري بل كيف أستطيع أن أص ... بر إذ كان ناظري لايراكا
# ذهبت مقلتاي بالدم والدم ... ع الى النار إذ نجت مقلتاكا
# ويقول:
# بنفسي من هواه أخي وتربي ... وحبيه رضيع بنات قلبي
# ومن قد شفني وصبرت حتى ... ظننت بأن نفسي نفس كلب
# ويقول:
# قسمت لي وقاسمتني بسلطا ... ن من السحر مقلتا عبدوس
# فالقسيم القسام عن لحظات ... منهما يختلسن حب النفوس
# فالذي قاسمت بلحظ إذا اللي ... ل تمطى من الكرى المنفوس
# ولست أدري - يشهد الله - كيف تصور له أن يتغزل وينسب، وأي حبيب يستعطف
~~بالفلسفة! وكيف يتسع قلب عبدوس هذا؛ وهو غلام غر، وحدث مترف لاستخراج
~~العويص وإظهار المعمى! ويقول:
# لم يبرح البين المشت جوانحي ... حتى نروث من دم مسموم
# ويقول:
# أأترك حاجتي غرض التواني ... وأنت الدلو فيها والرشاء
# ويقول:
# ضاحي المحيا للهجير وللقنا ... تحت العجاج تخاله محراثا
# ويقول:
# تثفى الحرب منه حين تغلي ... مراجلها بشيطان رجيم
# ويقول:
# ولى ولم يظلم وما ظلم امرؤ ... حث النجاء وخلف التنين
# فهو يجعل الممدوح تارة دلوا، وتارة محراثا، ومرة رشاء، وأخرى تنينا
~~وشيطانا رجيما؛ وأظنه جسر على ذلك لما سمع قول جرير:
# أيام يدعونني الشيطان من غزلي ... وهن يهوينني ms033 إذ كنت شيطانا PageV01P020
~~وما أبعد ما بين الكلامين، وأشد تفاوت ما بين الموضعين! ويقول:
# كان الزمان بكم كلبا فغادركم ... بالسيف والدهر فيكم أشهر الحرم
# ويقول:
# فحرام عليك أن تقرعي ها ... مة قلبي بدمعك المهراق
# وما تكاد قصيدة من شعره تسلم من أبيات ضعيفة؛ وأخرى غثة، لاسيما إذا طلب
~~البديع وتتبع العويص؛ فجاء بمثل قوله:
# لعمري لقد حررت يوم لقيته ... لو أن القضاء وحده لم يبرد
# وقوله:
# لن يأكلوا هم ولا عشيرتهم ... ما كنزوه من صامت الحسب
# وقوله:
# ذلت بهم عنق الخليط وربما ... كان الممنع أخدعا وصليفا
# وقد أولع بذكر الأخدع؛ فردده في عدة أبيات لم يوفق إلا في واحد منها.
# قال:
# سأشكر فرجة اللبب الرخي ... ولين أخادع الزمن الأبي
# وقال:
# يا دهر قوم من أخدعيك فقد ... أضججت هذا الأنام من خرقك
# وقال:
# فضربت الشتاء في أخدعيه ... ضربة غادرته عودا ركوبا
# وقد أحسن في قوله:
# وما هو إلا الوحي أو حد مرهف ... تميل ظباه أخدعي كل مائل
# وقد ذكره البحتري صفحا، فقال:
# عطف ادكارك يوم رامة أخدعي ... شوقا وأعناق المطي قواصد
# فوقع من الحلاوة والحسن في الموقع الذي تراه. وقوله:
# لو لم تفت مسن المجد مذ زمن ... بالجود والبأس كان الجود قد خرقا
# وقوله:
# كانوا رداء زمانهم فتصدعوا ... فكأنما لبس الزمان الصوفا
# وقوله:
# ولديك آلات جنوب كله ... فاحطم بأصلبهن أنف الشمأل
# فإن حمل نفسه على التكلف، وفارق الطبع الى التعمق أراك مثل قوله:
# ألا سبيل ندى إلا سبيل بلى ... لو كنت حيا لأضحى للندى سبل
# وقوله:
# لو لم يمت بين أطراف الرماح إذا ... لمات إذ لم يمت من شدة الحزن
# وقوله:
# أيعد التي ما قبلها أفبعدها ... مقام لحر قلت أنت عجول
# وقوله:
# ذهبت بمذهبه السماحة فالتوت ... فيه الظنون أمذهب أم مذهب
# وقوله:
# المجد لا يرضى بأن ترضى بأن ... يرضى المؤمل منك إلا بالرضا
# بلغنا أن إسحق بن إبراهيم الموصلي سمعه ينشد هذا البيت، فقال له أن: يا
~~هذا، لقد شققت على نفسك، إن الشعر لأقرب مما تظن.
# فإن أظهر التعجرف، وتشبه ms034 بالبدو، ونسي أنه حضري متأدب، وقروي متكلف جاءك
~~بمثل قوله:
# قد قلت لما اطلخم الأمر وانبعثت ... عشواء تالية غبسا دهاريسا
# وقوله:
# فعنيقها يعضيدها ووشيجها ... سعدانها وزميلها تنومها
# وقوله:
# إن الأشاء إذا أصاب مشذب ... منه اتمهل ذرى وأث أسافلا
# وقوله:
# وحادث أخرق داويته ... رداعة داهية دردبيس
# وقوله:
# ومزحزحاتي عن ذراك عوائق ... أصحرن بي للعنقفير المؤبد
# وقوله:
# مقابل في درى الأذواء منصبه ... عيصا فعيصا وقدموسا فقدموسا
# ثم لو لزم ذلك واستمر عليه دينا وعادة، واتخذه إماما وقبلة لقلنا: بدوي
~~جرى على طبعه، أو متحضر حن الى أصله؛ لكنه يعرض عنه صفحا، ويتناساه جملة،
~~ويقول وهو يمدح خليقة:
# مازلت في العفو للذنوب وإط ... لاق لعان في جرمه غلق
# حتى تمنى البراء أنهم ... عندك أمسوا في القد والحلق
# فنازعه المعنى، وانفرد دونه بالعيب؛ لأن أبا دهبل زعم أن البرآء يتمنون
~~أن يذنبوا فيصيبوا عفوة، ولا نقص في ذلك على الممدوح؛ لأن انفراده بالعفو
~~متعذر، وإنما سببه الى ذلك ذنب المحرم وخطأ الجاني. PageV01P021 وزاد أبو
~~تمام فزعم أنهم يتمنون اليتم؛ ليصلوا الى رفده، ويلحقوا بالأيتام في تكفله،
~~والممدوح ممكن من إفاضة العدل، وبث العرف، وإغنائهم عن هذا التمني الذي لا
~~يختاره العاقل إلا بعد بلوغ الجهد منه، ووصول القنوط الى قلبه، واستيلاء
~~الضنك على معيشته؛ وليس من صفة الجواد أن يعرض مداحه وقصاده، ومن علقت به
~~آماله، وسمت إليه همته لسوء الحال، ويكلفهم الأماني الرذلة. وقد مدح أبا
~~المغيث، فقال:
# اسق الرعية من بشاشتك التي ... لو أنها ماء لكان مسوسا
# إن البشاشة والندى خير لهم ... من عفة جمست عليك جموسا
# لو أن أسباب العفاف بلا تقى ... نفعت لقد نفعت إذا إبليسا
# فليت شعري عنه لو أراد هجوه، وقصد الغض منه، هل كان يزيد على أن يذم
~~عفته، ويصفها بالجموس والجمود، وهما من صفات البرد والثقل، ثم يختم الأمر
~~بأن يضرب له إبليس مثلا، ويقيمه بإزائه كفوا، هذا وهو يقول في مثل ذلك غير
~~مادح، وبحيث يحتمل الاتساع ولا يضيق التصرف:
# عجبا لعمري أن وجهك معرض ms035 ... عني وأنت بوجه نفعك مقبل
# أولا ترى أن الطلاقة جنة ... من سوء ما تجني الظنون ومعقل
# ومودة مطوية منشورة ... فيها الى إنجاحها متعلل
# إن يعط وجها كاسفا من تحته ... كرم وطيب خليقة لا تدخل
# فلرب سارية الغمام مطيرة ... جادت بوابلها وما تتهلل
# على أنه قد تحامل بقوله: إن يعط وجها كاسفا، وبقوله في مثله:
# ليس يدري إلا اللطيف الخبير ... أي شيء تطوي عليه الصدور
# فتطلق مع العناية إن ال ... بشر في أكثر الأمور بشير
# إنما البشر روضة فإذا كا ... ن ببذل فروضة وغدير
# فتكلم بما تجمجم فالمن ... طق عنوان ما يجن الضمير
# فيتوصل الى مراده أحسن ما توصل، ويعبر عن ذات نفسه بألطف عبارة؛ وقوله:
# شكوت الى الزمان نحول جسمي ... فأرشدني الى عبد الحميد
# وإنما يرشد في نحول الجسم الى الأطباء، فأما الرؤساء والممدوحون فإنما
~~يلتمس عندهم صلاح الأحوال؛ وقوله:
# تكاد عطاياه يجن جنونها ... إذا لم يعوذها بنغمة طالب
# وما بالها يحوجها الى الجنون، ويلتمس لها العوذ والرقى، هلا فاك أسرها،
~~وقدم خلاصها، ولم ينتظر بها نغمة الطالب، ففعل ما قاله أبو الطيب:
# وعطاء مال لو عداه طالب ... أنفقته في أن تلاقي طالبا
# وقد تداول الناس هذا المعنى، فقال مسلم:
# أخ لي يعطيني إذا ما سألته ... ولو لم أعرض بالسؤال ابتدانيا
# وقال أبو العتاهية:
# وإنا إذا ما تركنا السؤال ... فلم نبغ نائله يبتدينا
# وإن نحن لم نبغ معروفه ... فمعروفه أبدا يبتغينا
# وقال أبو تمام:
# فأضحت عطاياه نوازع شردا ... تسائل في الآفاق عن كل سائل
# وقوله:
# ورأيتني وسألت نفسك سيبها ... لي ثم جدت وما انتظرت سؤال
# وقد زاد أبو الطيب عليهم بقوله:
# أنفقته في أن تلاقي طالب
# وقوله:
# قلتا من الريق ناقعالذوب إل ... لا أن برد الأكباد في جمده
# فقد سلك مفسرو هذا البيت غير طريق، وقالوا فيه غير قول، فلم يزيدوا على
~~تأكيد المحال بالمحال، وإضافة الخطأ الى الخطأ، وما معنى جمد الريق؟ وكيف
~~يكون برد الأكباد في جامده دون ذائبه! وقد أعطاك أن ذوبه ناقع مر، وهل بعد
~~الري ms036 برد الأكباد! وبقوله:
# ألذ من الماء الزلال على الظما ... وأطرف من مر الشمال ببغداد
# فجعل الشمال طرفه ببغداد، وهي أكثر الرياح بها هبوبا. وقد رواه بعض
~~الرواة أظرف؛ ولا أعرف معنى الظرف في الريح؛ وقوله:
# ورحب صدر لو أن الأرض واسعة ... كوسعه لم يضق عن أهله بلد PageV01P022
~~وهذا المعنى فاسد؛ لأنه جعل البلاد إنما تضيق بأهلها لضيق الأرض، وأنها لو
~~اتسعت اتساع صدره لم تضق البلاد. ونحن نعلم أن البلاد لم تخطط في الأصل على
~~قدر سعة الأرض وضيقها، وأن الأرض تتسع لبلاد كثيرة، ولاتساع ما فيها من
~~المدن أيضا، وهي على حالها؛ وإنما تؤسس وتبتدئ على قدر الحاجة إليها؛ فإذا
~~استمر بها الزمان وكثرت العمارة، وظهر فيها ما يستدعي الناس إليها ضاقت،
~~فإن جاورتها فسح وعراص وسعت، وإلا احتمل لها بعض الضيق؛ فلو اتسعت الأرض
~~حتى امتدت إلى غير نهاية وأمكن ذلك لم تزد البلاد التي تنشأ فيها على
~~مقاديرها.
# وقوله:
# سبعون شهرا كلها في كله ... لي عائق عن منزلي وبلادي
# فجعل للكل كلا، كما جعل للدهر دهرا في قوله:
# تحملت ما لو حمل الدهر شطره ... لفكر دهرا أي عبأيه أثقل
# وقوله:
# رقيق حواشي الحلم لو أن حلمه ... بكفيك ما ماريت في أنه برد
# والبرد لا يوصف بالرقة، وإنما يوصف بالصفاقة والدقة. وقد أقام الرقة مقام
~~اللطف والرشاقة في موضع آخر، فقال:
# لك قد أرق من أن يحاكي ... بقضيب في النعت أو بكثيب
# والقد لا يوصف بالرقة. وقوله:
# لآل إذا مرت على السمع ناسبت ... لدقة معنى نظمها لؤلؤ العقد
# ومناسبة اللآلئ في دقة النظم لا يفتخر بها، ولا يجعل ما يناسبه في ذلك
~~لآل؛ وإنما يشبه باللآلئ في الصفا والرونق والحسن، وقد يكون من سقط الخرز
~~وصغاره ما هو أدق نظما من اللؤلؤ؛ وقد تنظم الأعراب تيجانها من حب الحنظل،
~~وهو أدق نظما من كل جوهر نفيس، وإنما أراد ذكر السبب الذي أفاده شبه اللؤلؤ
~~فزل عنه. وقوله:
# من الهيف لو أن الخلاخل صيرت ... لها وشحا جالت عليها الخلاخل ms037
# أراد وصفها بدقة الخصر، فوصفها بغاية القصر والضئولة؛ لأن الوشاح يؤخذ من
~~العاتق ويوشح إحدى طرفيه الصدر والبطن، والآخر الظهر، حتى ينتهيا الى الكشح
~~ويلتقيا على الورك. وكيف حال من يجول الخلخال من عاتقها وكشحها، وهل تكون
~~هذه من البشر فضلا عن أن تنسب الى الحسن! وقوله:
# يدي لمن شاء رهن لم يذق جرعا ... من راحتيك درى ما الصاب والعسل
# فحذف عمدة الكلام، وأخل بالنظم؛ وإنما أراد يدي لمن شاء رهن إن كان لم
~~يذق. فحذف إن كان من الكلام، فأفسد الترتيب، وأحال الكلام عن وجهه.
# وقوله:
# حلت محل البكر من معطى وقد ... زفت من المعطي زفاف الأيم
# فجعل الأيم مقابل البكر في التقسيم، والأيم قد تكون بكرا؛ وإنما هي التي
~~لا زوج لها، يقال: آمت المرأة تئيم أيمة. وكذلك الرجل إذا ماتت امرأته؛
~~وإنما لأهل اللغة قولان: أحدهما أن المرأة قد تكون أيما إذا لم يكن لها
~~زوج؛ وإن لم تكن نكحت قط. والثاني أنها لا تكون أيما إلا وقد نكحت، ثم خلت
~~بموت أو طلاق؛ بكرا كانت أو غير بكر، بنى عليها الزوج أو لم يبن. ويقال:
~~تأيمت المرأة؛ إذا لم تنكح بعد موت زوجها.
# فأما قول النبي صلى الله عليه وسلم: الأيم أحق بنفسها من وليها، والبكر
~~تستأذن في نفسها. فقد ذهب العراقيون فيه على ظاهر اللغة؛ فجعلوا الأيم عاما
~~في الثيب والبكر، وجعلوا اللفظة الثانية مفردة بحكم، وداخلة من الثانية في
~~حكمها، وأبى أصحابنا ذلك؛ فذهب الشافعي الى أن المراد بالأيم الثيب، وليس
~~يحفظ عنه، ولا يوجد في شيء من كتبه أن الأيم والثيب في اللغة عبارتان عن
~~معنى واحد، فيجد العائب طريقا الى عيبه، ولكنه لطف في الفكر فتوصل به الى
~~استخراج ما غمض على غيره؛ وذلك أنه رأى الخبر تضمن ذكر الأيم والبكر، ووجد
~~البكر معطوفا على الأيم؛ وكان ظاهر الخطاب وحقيقة اللغة يقتضي تغاير
~~المعطوف والمعطوف عليه. ومن الظاهر عند أهل اللسان أن الشيء لا يعطف على
~~نفسه؛ هذا هو الأصل المطرد، فإن ms038 وجد في الكلام ما يخرج عنه، وأصيب ما يخالف
~~هذه القضية فزائل عن الظاهر تابع لدليله؛ كما يوجد عموم يخص، وأمر يحمل على
~~الندب، وخبر يراد به الأمر؛ فلا يترك له موضوعات الأصول ولا يعترض به على
~~حقائق اللغة. PageV01P023 وكما لا يعطف بالشيء على نفسه؛ فكذلك لا يعطف به
~~على جملة هو بعضها؛ لأنه يكون معطوفا به على نفسه وعلى شيء آخر معه.
# ولو قال قائل من أهل اللغة، موثوق بسداده: جاءني عمرو وأكرمني أبو زيد؛
~~لوجب أن يكون أحدهما غير الآخر في مقتضى الظاهر؛ وكذلك لو قال: وجدت عبد
~~الله عاقلا وأبا محمد فاضلا لكان المعقول منهما تغايرهما، وإن أمكن أن يكون
~~المسمى هو المكنى.
# فلما تقرر عنده الأصل، ووجد الأدلة تقوده إليه فصل بين المعطوف والمعطوف
~~عليه، فجعل الأيم غير البكر؛ وليس غير الأبكار إلا الثيب. وليس يعترض هذا
~~قول من يزعم أنه إقرار بالعدول عن الظاهر، ومفارقة الحقيقة، فقد سلم
~~للمخالف ورفعت المنازعة في هذه الدلالة؛ لأنا نقول: إن في الخبر ظاهرين
~~متقابلين؛ أحدهما حقيقة الأيم وهو انطلاقها على كل خالية من حرمة النكاح،
~~والثاني ظاهر العطف ووجوب تميز المعطوف عليه، فلما تقابل هذان الظاهران،
~~ولم يكن من رفض أحدهما بد اتبع المتعارف، واستسلم لعادة الخطاب؛ وعادة
~~الاستعمال في اللغات مقدمة على حقائقها، وهي أولى بالظاهر من أصولها.
# وأما أنا فأرى ظاهر الترتيب من ظاهر الألفاظ المنفردة، وإن كان من
~~أصحابنا من يخالفني فيه.
# وفي الإفصاح بما أشرت إليه، وتبيين ما أجملته كلام يتسع، ولا يتصل بالغرض
~~الذي قصدناه، وإنما نبذت منه نبذا اقتضاها فصل أصبته لبعض من اعترض على أبي
~~تمام، جمع فيه بينه وبين الشافعي في النكير، ووازن بين قولهما في الخطأ،
~~ولم أستحسن ما يتسرع إليه أصحابنا من التصريح بمخالفة اللغة، والتشبث
~~بالشواذ المردودة، ووجدت المعنى الذي ذكرته مستقيما على اللغة والمعقول،
~~وكالمصرح به في لفظه؛ فأومأت إليه.
# شعر المتنبي
# ثم أعود الى نسق الكتاب وأكتفي بما قدمته من هفوات أبي تمام وإن كان ms039 ما
~~أغفلته أضعاف ما أثبته؛ إذ البغية فيه الاعتذار لأبي الطيب، لا النعي على
~~أبي تمام. وإنما خصصت أبا نواس وأبا تمام لأجمع لك بين سيدي المطبوعين،
~~وإمامي أهل الصنعة، وأريك أن فضلهما لم يحمهما من زلل، وإحسانهما لم يصف من
~~كدر؛ فإن أنصفت فلك فيهما عبرة ومقنع، وإن لججت فما تغني الآيات والنذر عن
~~قوم لا يؤمنون.
# وقد رأيتك - وفقك الله - لما احتفلت وتعملت، وجمعت أعوانك واحتشدت،
~~وتصفحت هذا الديوان حرفا حرفا، واستعرضته بيتا بيتا، وقلبته ظهرا وبطنا، لم
~~تزد على أحرف تلقطتها، وألفاظ تمحلتها، ادعيت في بعضها الغلط واللحن، وفي
~~أخرى الاختلال والإحالة، ووصفت بعضا بالتعسف والغثاثة، وبعضا بالضعف
~~والركاكة، وبعضا بالتعدي في الاستعارة؛ ثم تعديت بهذه السمة الى جملة شعره،
~~فأسقطت القصيدة من أجل البيت، ونفيت الديوان لأجل القصيدة، وعجلت بالحكم
~~قبل استيفاء الحجة، وأبرمت القضاء قبل امتحان الشهادة، فعبت قوله:
# فتى ألف جزء رأيه في زمانه ... وما قل جزء بعضه الرأي أجمع
# وقوله:
# ومن جاهل بي وهو يجهل جهله ... ويجهل علمي أنه بي جاهل
# وقوله:
# فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا ... قلاقل عيس كلهن قلاقل
# غثاثة عيشي أن تغث كرامتي ... وليس بغث أن تغث المآكل
# وقوله:
# لك الخير غيري رام من غيرك الغنى ... وغيري بغير اللاذقية لاحق
# وقوله:
# عظمت فلما لم تكلم مهابة ... تواضعت وهو العظم عظما عن العظم
# وقوله:
# ولست بدون يرتجى الغيث دونه ... ولا منتهى الجود الذي خلفه خلف
# ولا واحدا في ذا الورى من جماعة ... ولا البعض من كل ولكنك الضعف
# ولا الضعف حتى يتبع الضعف ضعفه ... ولا ضعف ضعف الضعف بل مثله ألف
# وقوله:
# قبيل أنت أنت وأنت منهم ... وجدك بشر الملك الهمام
# وقوله:
# كيف ترثي التي ترى كل جفن ... رءاها غير جفنها غير راقي
# وقلت: مازلنا نتعجب من قول مسلم بن الوليد:
# سلت وسلت ثم سل سليلها ... فأتى سليل سليلها مسلولا PageV01P024 حتى جاء
~~المتنبي، فملأ ديوانه من هذا الجنس، فأنسانا بيت مسلم.
# وقوله:
# أبا شجاع بفارس عضد ال ... دولة فنا خسرو شهنشاها ms040
# وقوله:
# رواق العز فوقك مسبطر ... وملك علي ابنك في كمال
# يعللها نطاسي الشكايا ... وواحدها نطاسي المعالي
# وليست كالإناث ولا اللواتي ... تعد لها القبور من الحجال
# ولا من في جنازتها تجار ... يكون وداعها نفض النعال
# وقوله:
# أوه من ان لا أرى محاسنها ... وأصل واها وأوه مرآها
# وقوله:
# كيف يقوى بكفك الزند والآ ... فاق فيها كالكف في الآفاق
# أنت فيه وكان كل زمان ... يشتهي بعض ذا على الخلاق
# وقوله:
# مبيتي من دمشق على فراش ... حشاه لي بحر حشاي حاش
# وقوله:
# وربما يشهد الطعام معي ... من لا يساوي الخبز الذي أكله
# وقوله:
# إني على شغفي بما في خمرها ... لأعف عما في سراويلاتها
# وقوله:
# لا خلق أسمح منك إلا عارف ... بك راء نفسك لم يقل لك هاتها
# وقوله:
# لساني وعيني والفؤاد وهمتي ... أود اللواتي ذا اسمها منك والشطر
# وما أنا وحدي قلت ذا الشعر كله ... ولكن لشعري فيك من نفسه شعر
# وقوله:
# وشيخ في الشباب وليس شيخا ... يسمى كل من بلغ المشيبا
# وقوله:
# قسا فالأسد تفزع من يديه ... ورق فنحن نفزع أن يذوبا
# وقوله:
# وسيفي لأنت السيف لا ما تسله ... لضرب ومما السيف منه لك الغمد
# وقوله:
# أيفطمه التوراب قبل فطامه ... ويأكله قبل البلوغ الى الأكل
# وقوله:
# إذا ما لبست الدهر مستمتعا به ... تخرقت والملبوس لم يتخرق
# وقوله:
# أغركم طول الجيوش وعرضها ... علي شروب للجيوش أكول
# إذا لم تكن لليث إلا فريسة ... غذاه فلم ينفعك أنك فيل
# إذا الطعن لم تدخلك فيه شجاعة ... هي الطعن لم يدخلك فيه عذول
# إذا كان بعض الناس سيفا لدولة ... ففي الناس بوقات لها وطبول
# وقوله:
# فكلكم أتى مأتى أبيه ... فكل فعال كلكم عجاب
# وقوله:
# ملث القطر أعطشها ربوعا ... وإلا فاسقها السم النقيعا
# أسائلها عن المتديريها ... فلا تدري ولا تذري دموعا
# إذا ماست رأيت لها ارتجاجا ... له لولا سواعدها نزوعا
# تألم درزه والدرز لين ... كما تتألم العضب الصنيعا
# ذراعاها عدوا دملجيها ... يظن ضجيعها الزند الضجيعا
# أحبك أو يقولوا جر نمل ... ثبيرا أو ابن إبراهيم ريعا
# أمنسي الكناس وحضر موتا ms041 ... ووالدتي وكندة والسبيعا
# وقوله:
# جواد سمت في الخير والشر كفه ... سموا أود الدهر أن اسمه كف
# وقوفين في وقفين: شكر ونائل ... فناثله وقف، وشكرهم وقف
# ولما فقدنا مثله دام كشفنا ... عليه فدام الفقد وانكشف الكشف
# وقوله:
# ولا جلس البحر المحيط لقاصد ... ومن تحته فرش ومن فوقه سقف
# وقوله:
# رجل طينه من العنبر الور ... د وطين الرجال من صلصال
# وقوله:
# إنما الناس حيث أنت وما النا ... س بناس في موضع منك خالي
# وقوله:
# لا يستكن الرعب بين ضلوعه ... يوما ولا الإحسان أن لا يحسنا
# تتقاصر الأوهام عن إدراكه ... مثل الذي الأفلاك فيه والدنا
# وقوله: PageV01P025 ولذا اسم أغطية العيون جفونها ... من أنها عمل السيوف
~~عوامل
# وإن كان قد تغلغل الى معنى لطيف أحسن استخراجه لو ساعده اللفظ.
# وقوله:
# جفخت وهم لا يجفخون بهابهم ... شيم على الحسب الأغر دلائل
# وقوله:
# الطيب أنت إذا أصابك طيبه ... والماء أنت إذا اغتسلت الغاسل
# وقوله:
# فتبيت تسئد مسئدا في نيها ... إسآدها في المهمه الإنضاء
# وقوله:
# كفي أراني ويك لومك ألوما ... هم أقام على فؤاد أنجما
# وقوله:
# رماني خساس الناس من صائب استه ... وآخر قطن من يديه الجنادل
# وقوله:
# فلولا تولي نفسه حمل حلمه ... عن الأرض لانهدت وناء بها الحمل
# وقوله:
# أنى يكون أبا البرية آدم ... وأبوك والثقلان أنت محمد
# وقوله:
# خف الله واستر ذا الجمال ببرقع ... فإن لحت حاضت في الخدور العواتق
# وقلت: لما أنكر عليه حاضت غيره فجعله ذابت.
# وقوله:
# مذل الأعزاء المعز وإن يئن ... به يتمهم فالموتم الجابر اليتم
# وقوله:
# تحرج عن حقن الدماء كأنه ... يرى قتل نفس ترك رأس على جسم
# أطعناك طوع الدهر يا بن ابن يوسف ... لشهوتنا والحاسد لك بالرغم
# إذا ما ضربت القرن ثم أجزتني ... فكل ذهبا لي مرة منه بالكلم
# فكم قائل لو كان ذا الشخص نفسه ... لكان قراه مكمن العسكر الدهم
# وقائلة والأرض أعني تعجبا ... علي امرؤ يمشي بوقري من الحلم
# وقوله:
# وأنك في ثوب وصدرك فيكما ... على أنه من ساحة الأرض أوسع
# وقلبك في الدنيا ولو دخلت بنا ms042 ... وبالجن فيه ما درت كيف ترجع
# وقوله:
# أحاد أم سداس في أحاد ... لييلتنا المنوطة بالتناد
# وقوله:
# وأبعد بعدنا بعد التداني ... وقرب قربنا قرب البعاد
# قلت: قد جمع في هذه الأبيات وفي غيرها مما احتذى به حذوها بين البرد
~~والغثاثة، وبين الثقل والوخامة، فأبعد الاستعارة، وعوص اللفظ، وعقد الكلام،
~~وأساء الترتيب، وبالغ في التكلف، وزاد على التعمق؛ حتى خرج الى السخف في
~~بعض، والى الإحالة في بعض. وقلت: كيف يعد في الفحول المفلقين من يقول:
# جمدت نفوسهم فلما جئتها ... أجريتها وسقيتها الفولاذا
# فغدا أسيرا قد بللت ثيابه ... بدم وبل ببوله الأفخاذا
# أعجلت أنفسهم بضرب رقابهم ... عن قولهم لا فارس إلا ذا
# طلب الإمارة في الثغور وقد نشا ... ما بين كرخايا الى كلواذا
# فكأنه حسب الأسنة حلوة ... أو ظنها البرني والآزاذا
# وقوله:
# بشر تصور غاية في آية ... ينفي الظنون ويفسد التقييسا
# يا من نلوذ من الزمان بظله ... أبدا ونطرد باسمه إبليسا
# إني نثرت عليك درا فانتقد ... كثر المدلس فاحذر التدليسا
# حجبتها عن أهل إنطاكية ... وجلوتها لك فاجتليت عروسا
# خير الطيور على القصور وشرها ... يأوي الخراب ويسكن الناووسا
# وقوله:
# ولعلي مؤمل بعض ما أب ... لغ باللطف من عزيز حميد
# لسري لباسه خشن القط ... ن ومروي مرو لبس القرود
# وقوله:
# ألقى الكرام الأولى بادوا مكارمهم ... على الخصيبي عند الفرض والسنن
# فهن في الحجر منه كلما عرضت ... له اليتامى بدا بالمجد والمنن
# وقوله:
# جعلتك بالقلب لي عدة ... لأنك باليد لا تجعل
# وقوله: PageV01P026 ونصفي الذي يكنى أبا الحسن الهوى ... ونرضي الذي يسمى
~~الإله ولا يكنى
# وقوله:
# وكلام الوشاة ليس على الأح ... باب سلطانه على الأضداد
# وقوله:
# ليس كل السراة بالروذباري ... ولا كل ما يطير بباز
# فارسي له من المجد تاج ... كان من جوهر على أبرواز
# فكأن الفريد والدر واليا ... قوت من لفظه وسام الركاز
# تقضم الجمر والحديد الأعادي ... دونه قضم سكر الأهواز
# وقوله:
# ونهب نفوس أهل النهب أولى ... بأهل المجد من نهب القماش
# ومن قبل النطاح وقبل يأني ... تبين لك النعاج من الكباش
# تطاعن كل خيل ms043 سرت فيها ... ولو كانوا النبيط على الجحاش
# أتى خبر الأمير فقيل كروا ... فقلت نعم ولو لحقوا بشاش
# ويقول:
# مستقل لك الديار ولو كا ... ن نجوما آجر هذا البناء
# ولو أن الذي يخر من الأم ... واه فيها من فضة بيضاء
# أنت أعلى محلة أن تهنى ... بمكان في الأرض أو في السماء
# ولك الناس والبلاد وما يس ... رح بين الغبراء والخضراء
# يفضح الشمس كلما ذرت الشم ... س بشمس منيرة سوداء
# إنما الجلد ملبس وابيضاض الن ... نفس خير من ابيضاض القباء
# ويقول:
# ما أنصف القوم ضبه ... وأمه الطرطبه
# رموا برأس أبيه ... وناكوا الأم غلبه
# فلا بمن مات فخر ... ولا بمن نيك رغبه
# وإنما قلت ما قل ... ت رحمة لا محبه
# ما كنت إلا ذبابا ... نفتك عنا مذبه
# وكنت تنخر تيها ... فصرت تضرط رهبه
# وإن بعدنا قليلا ... حملت رمحا وحربه
# ويقول:
# قد بلغت الذي أردت من البر ... ومن حق ذا الشريف عليكا
# وإذا لم تسر الى الدار في وق ... تك ذا خفت أن تسير إليكا
# وقلت: وهو أكثر الشعراء استعمالا لذا التي هي للإشارة، وهي ضعيفة في صنعة
~~الشعر، دالة على التكلف، وربما وافقت موضعا يليق بها، فاكتست قبولا؛ فأما
~~في مثل قوله في هذين البيتين: ومن حق ذا الشريف عليكا؛ وفي وقتك ذا، وقوله:
# لو لم تكن من ذا الورى اللذ منك هو ... عقمت بمولد نسلها حواء
# وقوله:
# عن ذا الذي حرم الليوث كماله ... ينسي الفرسية خوفه بجماله
# وقوله:
# وإن بكينا له فلا عجب ... ذا الجزر في البحر غير معهود
# وقوله:
# ذا الذي أنت جده وأبوه ... دنية دون جده وأبيه
# وقوله:
# أفي كل يوم ذا الدمستق مقدم ... قفاه على الإقدام للوجه لائم
# وقوله:
# أبا المسك ذا الوجه الذي كنت تائقا ... إليه وذا الوقت الذي كنت راجيا
# وقوله:
# نحن في أرض فارس في سرور ... ذا الصباح الذي برى ميلاده
# كلما قال نائل: أنا منه ... سرف، قال آخر: ذا اقتصاده
# وقوله:
# فإن يكن المهدي من بان هديه ... فهذا وإلا فالهدى ذا فما المهدي
# وقوله:
# يعللنا ms044 هذا الزمان بذا الوعد ... ويخدع عما في يديه من النقد
# وقوله:
# وهذا أول الناعين طرا ... لأول ميتة في ذا الجلال
# وقوله:
# فإن أتى حظها بأزمنة ... أوسع من ذا الزمان أبداها
# وقوله:
# حلفت لذا ذركات غرة ذا ... في المهد أن لا فاتهم أمل
# فهذا صالح، وقوله:
# فبعده وإلى ذا اليوم لو ركضت ... بالخيل في لهوات الطفل ما سعلا
~~PageV01P027 فهو - كما تراه - سخافة وضعفا، ولو تصفحت شعره لوجدت فيه أضعاف
~~ما ذكره من هذه الإشارة؛ وأنت لا تجد منها في عدة دواوين جاهلية حرفا،
~~والمحدثون أكثر استعانة بها، لكن في الفرط والندرة، أو على سبيل الغلط
~~والفلتة.
# وقلت: احتملنا له ما قدمناه على ما فيه من فنون المعايب، وأصناف القبائح؛
~~كيف يحتمل له اللفظ المعقد، والترتيب المتعسف لغير معنى بديع يفي شرفه
~~وغرابته بالتعب في استخراجه، وتقوم فائدة الانتفاع بإزاء التأذي باستماعه،
~~كقوله:
# وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه ... بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمه
# ومن يرى هذه الألفاظ الهائلة، والتعقيد المفرط، فيشك أن وراءها كنزا من
~~الحكمة، وأن في طيها الغنيمة الباردة؛ حتى إذا فتشها، وكشف عن سترها، وسهر
~~ليالي متوالية فيها حصل على أن وفاء كما يا عاذلي بأن تسعداني إذا درس
~~شجاي، وكلما ازداد تدارسا ازددت له شجوا؛ كما أن الربع أشجاه دارسه.
# فما هذا من المعاني التي يضيع لها حلاوة اللفظ، وبهاء الطبع، ورونق
~~الاستهلال، ويشح عليها حتى يهلهل لأجلها النسج، ويفسد النظم، ويفصل بين
~~الباء ومتعلقها بخبر الابتداء قبل تمامه، ويقدم ويؤخر، ويعمي ويعوص! ولو
~~احتمل الوزن ترتيب الكلام على صحته فقيل: وفاؤكما بأن تسعدا أشجاه طاسمه
~~كالربع، أو وفاؤكما بأن تسعدا كالربع أشجاه طاسمه، لظهر هذا المعنى المضنون
~~به، المتنافس فيه؛ فأما قوله: والدمع أشفاه ساجمه فخطاب مستأنف، وفصل منقطع
~~عن الأول، وكأنه قال: وفاؤكما والربع أشجاه ما طسم، والدمع أشفاه ما سجم.
# وكذلك قوله:
# أحاد أم سداس في أحاد ... لييلتنا المنوطة بالتناد
# تعرض فيه لوجوه من الطعن: منها قوله: سداس، وقد زعموا أنها غير مروية عن
~~العرب، وإنما ms045 روي أحاد وثناء وثلاث ورباع وعشار، وهذه معدولات لا يتجاوز
~~بها السماع، ولا يسوغ فيها القياس.
# ومنها أنه أقام أحادا وسداسا مقام واحد وستة؛ والعرب إنما عدلوا به عن
~~واحد واحد، واثنين اثنين، ولذلك لا يقولون للاثنين والثلاثة، هذا ثناء وهذا
~~ثلاث؛ وإنما يقولون: جاء القوم أحاد ومثنى وثلاث: أي واحدا واحدا، واثنين
~~اثنين، وثلاثة ثلاثة؛ وبذلك نطق القرآن، قال الله تعالى: (قل إنما أعظكم
~~بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى). أي اثنين اثنين، وقال تعالى: (فانكحوا
~~ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع)، أي اثنتين اثنتين، وثلاثا ثلاثا،
~~وأربعا أربعا.
# ومنها أنه صغر الليلة، ثم وصفها بالطول، ووصلها بالتناد، حتى احتاج الى
~~إطالة الاعتذار الى التناول والاستشهاد. وأنت إذا امتحنت الذي عزاه لم تجد
~~أكثر من أواحدة ليلتنا هذه أم ست ليال في واحدة وهل يساوي ذلك - وإن عرض
~~سمحا مطاوعا ووجد سهلا مواتيا - أن يفتتح به قصيدة، أو تعقد عليه قافية!
~~وما باله خص سداسا، وعشار أكثر إن أراد التكثير! واجتماع عشر ليال أطول من
~~اجتماع ست. فإن ادعى مدع أنه أراد استيفاء ليالي الأسبوع، فجمعها في الست
~~والواحدة، فكملت سبعا استدل النابه على ضعف بصره بالحساب؛ لأن الست في
~~الواحدة ست، فأين السابعة؟ ولم اقتصر على الأسبوع وهو يريد المبالغة في
~~الطول؟ وهلا بلغ أقصى ما يحتمله الوزن وأكثر ما يمكنه النظم! فإن توسعت في
~~الدعاوى فضل توسع، وملت مع الحيف بعض الميل حتى تناولت طائفة من المختار،
~~فجعلته في المنفي، وأخذت صدرا من الجيد فجعلته مع الرديء - ولسنا ننازعك في
~~هذا الباب - فهو باب يضيق مجال الحجة فيه، ويصعب وصول البرهان إليه. وإنما
~~مداره على استشهاد القرائح الصافية، والطبائع السليمة، التي طالت ممارستها
~~للشعر، فحذقت نقده، وأثبتت عياره، وقويت على تمييز، وعرفت خلاصه، وأنما
~~نقابل دعواك بإنكار خصمك، ونعارض حجتك بإلزام مخالفك إذا صرنا الى ما جعلته
~~من باب الغلط واللحن، ونسبته الى الإحالة والمناقضة، فأما، وأنت تقول: هذا
~~غث مستبرد، وهذا متكلف متعسف، فإنما ms046 تخبر عن نبو النفس عنه، وقلة ارتياح
~~القلب إليه. PageV01P028 والشعر لا يحبب الى النفوس بالنظر والمحاجة، ولا
~~يحلي الصدور بالجدال والمقايسة؛ وإنما يعطفها عليه القبول والطلاوة، ويقربه
~~منها الرونق والحلاوة؛ وقد يكون الشيء متقنا محكما، ولا يكون حلوا مقبولا،
~~ويكون جيدا وثيقا، وإن لم يكن لطيفا رشيقا.
# وقد يجد الصورة الحسنة والخلقة التامة مقلية ممقونة، وأخرى دون مستحلاة
~~موموقة؛ ولكل صناعة أهل يرجع إليهم في خصائصها، ويستظهر بمعرفتهم عند
~~اشتباه أحوالها.
# ومما أنكر أن يكون كثير مما عددته من هذه الأبيات ساقطة عن الاختيار، غير
~~لاحقة بالإحسان، وأن منها ما غلب عليه الضعف، ومنها ما أثر فيه التعسف؛
~~ومنها ما خانه السبك؛ فساء ترتيبه، وأخل نظمه. ومنها ما حمل عليه التعمق؛
~~فخرج به الى الغثاثة والبرد، وإن كان أكثرها لم يأت من قبل المعنى وشرفه،
~~وكنا نجد لكل واحد منها مثالا يحسنه، وشبيها يعضده ويسدده: ولكن الذي
~~أطالبك به وألزمك إياه ألا تستعجل بالسيئة قبل الحسنة، ولا تقدم السخط على
~~الرحمة، وإن فعلت فلا تهمل الإنصاف جملة، وتخرج عن العدل صفرا؛ فإن الأديب
~~الفاضل لا يستحسن أن يعقد بالعثرة على الذنب اليسير من لا يحمد منه الإحسان
~~الكثير؛ وليس من شرائط النصفة أن تنعى على أبي الطيب بيتا شذ، وكلمة ندرت،
~~وقصيدة لم يسعده فيها طبعه؛ ولفظة قصرت عنها عنايته، وتنسى محاسنه، وقد
~~ملأت الأسماع، وروائعه وقد بهرت. ولا من العدل أن تؤخره الهفوة المنفردة،
~~ولا تقدمه الفضائل المجتمعة، وأن تحطه الزلة العابرة، ولا تنفعه المناقب
~~الباهرة.
# وكيف أسقطته عن طبقات الفحول وأخرجته من ديوان المحسنين لهذه الأبيات
~~التي أنكرتها، ولم تسلم له قصب السبق ونصال النضال، وتعنون باسمه صحيفة
~~الاختيار لقوله:
# هو الجد حتى تفضل العين أختها ... وحتى يكون اليوم لليوم سيدا
# وما قتل الأحرار كالعفو عنهم ... ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا
# إذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا
# أزل حسد الحساد عني بكبتهم ... فأنت الذي صيرتهم لي حسدا
# وما أنا إلا سمهري حملته ... فزين ms047 معروضا وراع مسددا
# أجزني إذا أنشدت شعرا فإنما ... بشعري أتاك المادحون مرددا
# ودع كل صوت دون صوتي فإنني ... أنا الصائح المحكي والآخر الصدى
# تركت السرى خلفي لمن قل ماله ... وأنعلت أفراسي بنعماك عسجدا
# وقيدت نفسي في ذراك محبة ... ومن وجد الإحسان قيدا تقيدا
# إذا سأل الإنسان أيامه الغنى ... وكنت على بعد جعلتك موعدا
# وقوله:
# وأطمع عامر البقيا عليهم ... ونزقها احتمالك والوقار
# وكانت بالتوقف عن رداها ... نفوسا في رداها تستشار
# وكنت السيف قائمه إليها ... وفي الأعداء حدك والغرار
# وظل الطعن في الخيلين خلسا ... كأن الموت بينهم اختصار
# مضوا متسابقي الأعضاء فيه ... لأرؤسهم بأرجلهم عثار
# إذا صرف النهار الضوء عنهم ... دجا ليلان: ليل والغبار
# وإن جنح الظلام انجاب عنهم ... أضاء المشرفية والنهار
# إذا فاتوا الرماح تناولتهم ... بأرماح من العطش القفار
# يرون الموت قداما وخلفا ... فيختارون والموت اضطرار
# إذا سلك السماوة غير هاد ... فقتلاهم لعينيه منار
# فمن طلب الطعان فذا علي ... وخيل الله والأسل الحرار
# يراه الناس حيث رأته كعب ... بأرض ما لنازلها استتار
# بنو كعب وما أثرت فيهم ... يد لم يدمها إلا السوار
# بها من قطعه ألم ونقص ... وفيها من جلالته افتخار PageV01P029 لهم حق
~~بشركك في نزار ... وأدنى الشرك في نسب جوار
# لعل بنيهم لبنيك جند ... فأول قرح الخيل المهار
# وقوله:
# نزلوا في مصارع عرفوها ... يندبون الأعمام والأخوالا
# تحمل الريح بينهم شعر الها ... م وتذري عليهم الأوصالا
# تنذر الجسم أن يقيم لديها ... وتريه لكل عضو مثالا
# أبصروا الطعن في القلوب دراكا ... قبل أن يبصروا الرماح خيالا
# ينفض الروع أيديا ليس تدري ... أسيوفا حملن أم أغلالا
# وإذا ما خلا الجبان بأرض ... طلب الطعن وحده والنزالا
# إن دون التي على الدرب والأح ... دب والنهر مخلطا مزيالا
# غصب الدهر والملوك عليها ... وبناها في وجنة الدهر خالا
# إنما أنفس الأنيس سباع ... يتفارسن جهرة واغتيالا
# من أطاق التماس شيء غلابا ... واغتصابا لم يلتمسه سؤالا
# وقوله:
# قاد الجياد الى الطعان ولم يقد ... إلا الى العادات والأوطان
# إن خليت ربطت بآداب الوغى ... فدعاؤها يغني عن الأرسان
# في جحفل ستر ms048 العيون غباره ... فكأنما يبصرن بالآذان
# يرمي بها البلد البعيد مظفر ... كل العبيد له قريب دان
# حتى عبرن بأرسناس سوابحا ... ينشرن فيه عمائم الفرسان
# يقمصن في مثل المدى من بارد ... يذر الفحول وهن كالخصيان
# بحر تعود أو يذم لأهله ... من دهره وطوارق الحدثان
# فتركته وإذا أذم من الورى ... راعاك واستثنى بني حمدان
# نظروا الى زبر الحديد كأنما ... يصعدن بين مناكب العقبان
# وفوارس يحيي الحمام نفوسها ... فكأنها ليست من الحيوان
# مازلت تضربهم دراكا في الذرى ... ضربا كأن السيف فيه اثنان
# خص الجماجم والوجوه كأنما ... جاءت إليك جسومهم بأمان
# وقوله:
# لو كلت الخيل حتى لا تحمله ... تحملته الى أعدائه الهمم
# يحب تمر بحصن الران ممسكة ... وما بها البخل لولا أنها نقم
# وشزب أحمت الشعرى شكائمها ... ووسمتها على آنافها الحكم
# ترمي على شفرات الباترات بهم ... مكامن الأرض والغيطان والأكم
# وما يصدك عن بحر لهم سعة ... وما يردك عن طود لهم شمم
# ضربته بصدور الخيل حاملة ... قوما إذا تلفوا قدما فقد سلموا
# وفيها:
# هندية إن تصغر معشرا صغروا ... بحدها أو تعظم معشرا عظموا
# قاسمتها تل بطريق فكان لها ... أبطالها ولك الأطفال والحرم
# وقد تمنوا غداة الدرب في لجب ... أن يبصروك فلما أبصروك عموا
# فكان أثبت ما فيهم جسومهم ... يسقطن حولك والأرواح تنهزم
# إذا توافقت الضربات صاعدة ... توافقت قلل في الجو تصطدم
# لا يأمل النفس الأقصى لمهجته ... فيسرق النفس الأدنى ويغتنم
# ألقت إليك دماء الروم طاعتها ... فلو دعوت بلا ضرب أجاب دم
# يسابق القتل فيهم كل حادثة ... فما يصيبهم موت ولا هرم
# ألهى الممالك عن فخر قفلت به ... شرب المدامة والأوتار والنغم
# مقلدا فوق شكر الله ذا شطب ... لا تستدام بأمضى منهما النعم PageV01P030
~~وقوله:
# يا أعدل الناس إلا في معاملتي ... فيك الخصام وأنت الخصم والحكم
# إذا رأيت نيوب الليث بارزة ... فلا تظنن أن الليث يبتسم
# ومهجة مهجتي من هم صاحبها ... أدركتها بجواد ظهره حرم
# رجلاه في الركض رجل واليدان يد ... وفعله ما تريد الكف والقدم
# يا من يعز علينا أن نفارقهم ... وجداننا كل شيء بعدكم عدم ms049
# ما كان أخلقنا منك بتكرمة ... لو أن أمركم من أمرنا أمم
# إن كان سركم ما قال حاسدنا ... فما لجرح إذا أرضاكم ألم
# وبيننا لو رعيتم ذاك معرفة ... إن المعارف في أهل النهى ذمم
# ما أبعد العيب والنقصان من شيمي ... أنا الثريا وذان الشيب والهرم
# ليت الغمام الذي عندي صواعقه ... يزيلهن الى من عنده الديم
# شر البلاد مكان لا صديق به ... وشر ما يكسب الإنسان ما يصم
# وشر ما قنصته راحتي قنص ... شهب البزاة سواء فيه والرحم
# ويقول:
# الناس ما لم يروك أشباه ... والدهر لفظ وأنت معناه
# والجود عين وأنت ناظرها ... والبأس باع وأنت يمناه
# تنشد أثوابنا مدائحه ... بألسن ما لهن أفواه
# إذا مررنا على الأصم بها ... أغنته عن مسمعيه عيناه
# يا راحلا كل من يودعه ... مودع دينه ودنياه
# إن كان فيما نراه من كرم ... فيك مزيد، فزادك الله
# وقوله:
# وفارس الخيل من خفت فوقرها ... في الدرب والدم في أعطافها دفع
# فأوحدته وما في قلبه قلق ... وأغضبته وما في لفظه قذع
# قاد المقانب أقصى شربها نهل ... على الشكيم وأدنى سيرها سرع
# لا يعتقي بلد مسراه عن بلد ... كاموت ليس له ري ولا شبع
# يطمع الطير فيهم طول أكلهم ... حتى تكاد على أحيائهم تقع
# ذم الدمستق عينيه وقد طلعت ... سود الغمام فظنوا أنها قزع
# فيها الكماة التي مفطومها رجل ... على الجياد التي حوليها جذع
# كأنها تتلقهم لتسلكهم ... فالطعن يفتح في الأجواف ما تسع
# إذا دعا العلج علجا حال بينهما ... أظمى تفارق منه أختها الضلع
# لا تحسبوا من أسرتم كان ذا رمق ... فليس يأكل إلا الميتة الضبع
# وإنما عرض الله الجنود بكم ... لكي يكونوا بلا فسل إذا رجعوا
# وهل يشينك وقت أنت فارسه ... وكان غيرك فيه العاجز الضرع
# من كان فوق محل الشمس موضعه ... فليس يرفعه شيء ولا يضع
# لا يسلم الكر في الأعقاب مهجته ... إن كان أسلمها الأصحاب والشيع
# وما حمدتك في هول ثبت له ... حتى بلوتك والأبطال تمتصع
# فقد يظن شجاعا من به خرق ... وقد يظن جبانا من به زمع
# وقوله: ms050
# خليلي إني لا أرى غير شاعر ... فلم منهم الدعوى ومني القصائد
# فلا تعجبا إن السيوف كثيرة ... ولكن سيف الدولة اليوم واحد
# له من كريم الطبع في الحرب منتض ... ومن عادة الإحسان والصفح غامد
# ولما رأيت الناس دون محله ... تيقنت أن الدهر للناس ناقد
# ومن شرف الإقدام أنك فيهم ... على القتل موموق كأنك شاكد PageV01P031 وأن
~~دما أجريته بك فاخر ... وأن فؤادا رعته لك حامد
# وكل يرى طرق الشجاعة والندى ... ولكن طبع النفس للنفس قائد
# نهبت من الأعمار ما لو حويته ... لهنئت الدنيا بأنك خالد
# وقوله - يرثي عبدا لسيف الدولة:
# ومن سر أهل الأرض ثم بكى أسى ... بكى بعيون سرها وقلوب
# سبقنا الى الدنيا فلو عاش أهلها ... منعنا بها من جيئة وذهوب
# وأوفى حياة الغابرين لصاحب ... حياة امرئ خانته بعد مشيب
# وفيها:
# فإن يكن العلق النفيس فقدته ... فمن كف متلاف أغر وهوب
# كأن الردى عاد على كل ماجد ... إذا لم يعوذ مجده بعيوب
# ولولا أيادي الدهر في الجمع بيننا ... غفلنا فلم نشعر له بذنوب
# تسل بفكر في أبيك فإنما ... بكيت وكان الضحك بعد قريب
# وقوله:
# نزلنا عن الأكوار نمشي كرامة ... لمن بان عنه أن نلم به ركبا
# نذم السحاب الغر في فعلها به ... ونعرض عنها كلما طلعت عتبا
# ومن صحب الدنيا طويلا تقلبت ... على عينه حتى يرى صدقها كذبا
# ذكرت به وصلا كأن لم أفز به ... وعيشا كأني كنت أقطعه نهبا
# وقوله فيها:
# مضى بعد ما التف الرماحان ساعة ... كما يتلقى الهدب في الرقدة الهدبا
# ولكنه ولى وللطعن سورة ... إذا ذكرتها نفسه لمس الجنبا
# أرى كلنا يبغي الحياة بسعيه ... حريصا عليها مستهاما بها صبا
# فحب الجبان النفس أورده التقى ... وحب الشجاع النفس أورده الحربا
# ويختلف الرزقان والفعل واحد ... الى أن يرى إحسان هذا لذا ذنبا
# وفيها:
# ولم نفترق عنه الإسنة رحمة ... ولم يترك الشام الأعادي له حبا
# ولكن نفاها عنه غير كريمة ... كريم الثنا ما سب قط ولا سبا
# وجيش يثني كل طود كأنه ... خريق رياح واجهت غصنا رطبا
# كأن نجوم الليل ms051 خافت مغاره ... فمدت عليه من عجاجته حجبا
# ويقول - يذكر رسول صاحب الروم:
# رأى ملك الروم ارتياحك للندى ... فقام مقام المجتدي المتملق
# وخلى الرماح السمهرية صاغرا ... لأدرب منه بالطعان وأحذق
# وكاتب من أرض بعيد مرامها ... قريب على خيل حواليك سبق
# وقد سار في مسراك منها رسوله ... فما سار إلا فوق هام مفلق
# وكنت إذا كاتبته قبل هذه ... كتبت إليه في قذال الدمستق
# وهل ترك البيض الصوارم منهم ... حبيسا لفاد أو رفيقا لمعتق
# وقوله:
# فلو خلق الناس من دهرهم ... لكانوا الظلام وكنت النهارا
# أشدهم في الندى هزة ... وأبعدهم في عدو مغارا
# سما بك همي فوق الهموم ... فلست أعد يسارا يسارا
# ومن كنت بحرا له يا عل ... ي فلم يقبل الدر إلا كبارا
# وعندي لك الشرد السائرا ... ت لا يختصصن من الأرض دارا
# وكن إذا سرن من مقولي ... وثبن الجبال وخضن البحارا
# وقوله:
# ورعن بنا قلب الفرات كأنما ... تخر عليه بالرجال سيول
# يطارد فيه موجه كل سابح ... سواء عليه غمرة ومسيل
# تراه كأن الماء مر بجسمه ... وأقبل رأس وحده وتليل
# تمل الحصون الشم طول نزالنا ... فتلقي إلينا أهلها وتزول PageV01P032
~~ولما رأوه وحده قبل جيشه ... دروا أن كل العالمين فضول
# فودع قتلاهم وشيع فلهم ... بضرب حزون الأرض فيه سهول
# وإنا لنلقى الحادثات بأنفس ... كثير الرزايا عندهن قليل
# وفيها:
# شريك المنايا والنفوس غنيمة ... فكل ممات لم يمته غلول
# فإن تكن الدولات قسما فإنها ... لمن باشر الموت الزؤام تدول
# لمن هون الدنيا على النفس ساعة ... وللبيض في هام الكماة صليل
# وقوله:
# أيدري ما أرابك من يريب ... وهل ترقى الى الفلك الخطوب
# يجشمك الزمان هوى وحبا ... وقد يؤذى من المقة الحبيب
# وكيف تعلك الدنيا بشيء ... وأنت لعلة الدنيا طبيب
# وكيف تنوبك الشكوى بداء ... وأنت المستغاث لما ينوب
# مللت مقام يوم ليس فيه ... طعان صادق ودم صبيب
# وما بك غير حبك أن تراها ... وعثيرها لأرجلها جنيب
# مجلحة لها أرض الأعادي ... وللسمر المناحر والجنوب
# وقوله:
# المجد عوفي إذ عوفيت والكرم ... وزال عنك الى أعدائك الألم
# صحت بصحتك الغارات وابتهجت ms052 ... بها المكارم وانهلت بها الديم
# ولاح برقك لي من عارضي ملك ... ما يسقط الغيث إلا حيث يبتسم
# وما أخصك في برء بتهنئة ... إذا سلمت فكل الناس قد سلموا
# وقوله:
# ما الدهر عندك إلا روضة أنف ... يا من شمائله في دهره زهر
# ما ينتهي لك في أيامه كرم ... فلا انتهى لك في أعوامه عمر
# فإن حظك من تكرارها شرف ... وحظ غيرك منه الشيب والكبر
# وقوله يذكر رسول صاحب الروم:
# وأنى اهتدى هذا الرسول بأرضه ... وما سكنت مذ سرت فيها القساطل
# ومن أي ماء كان يسقي جياده ... ولم تصف من مزج الدماء المناهل
# أتاك يكاد الرأس يجحد عنقه ... وتنقد تحت الدرع منه المفاصل
# فما بلغته ما أراد كرامة ... عليك ولكن لم يخب لك سائل
# وأكبر منه همة بعثت به ... إليك العدى واستنظرته الجحافل
# فأقبل من أصحابه وهو مرسل ... وعاد الى أصحابه وهو عاذل
# إذا عاينتك الرسل هانت نفوسها ... عليها وما جاءت به والمراسل
# وقد زعموا أن النجوم خوالد ... ولو حاربته ناح فيها الثواكل
# وما كان أدناه له لو أرادها ... وألطفها لو أنه المتناول
# وقوله:
# طلبتهم على الأمواه حتى ... تخوف أن تفتشه السحاب
# وتسأل عنهم الفلوات حتى ... أجابك بعضها وهم الجواب
# إذا ماسرت في آثار قوم ... تخاذلت الجماجم والرقاب
# ولو غير الأمير غزا كلابا ... ثناه عن شموسهم ضباب
# ولاقى دون ثايهم طعانا ... يلاقي عنده الذئب الغراب
# وخيل تغتذي ريح الموامي ... ويكفيها من الماء السراب
# ويقول:
# هل الحدث الحمراء تعرف لونها ... وتعلم أي الساقيين الغمائم
# سقتها الغمام الغر قبل نزوله ... فلما دنا منها سقتها الجماجم
# وكان بها مثل الجنون فأصبحت ... ومن جثث القتلى عليه تمئم
# طريدة دهر ساقه فرددتها ... على الدين بالخطي والدهر راغم
# تفيت الليالي كل شيء أخذته ... وهن لما يأخذن منك غوارم PageV01P033 أتوك
~~يجرون الحديد كأنهم ... سروا بجياد ما لهن قوائم
# وقفت وما في الموت شك لواقف ... كأنك في جفن الردى وهو نائم
# تمر بك الأبطال كلمى هزيمة ... ووجهك وضاح وثغرك باسم
# ضممت جناحيهم الى القلب ضمة ... تموت الخوافي تحتها والقوادم
# بضرب ms053 أتى الهامات والنصر غائب ... وصار الى اللبات والنصر قادم
# وقوله:
# ودانت له الدنيا فأصبح جالسا ... وأيامه فيما يريد قيام
# وكل أناس يتبعون إمامهم ... وأنتلأهل المكرمات إمام
# ورب جواب عن كتاب بعثته ... وعنوانه للناظرين قتام
# تضيق به البيداء من قبل نشره ... وما فض بالبيداء عنه ختام
# وربوا لك الأولاد حتى أصبتها ... وقد كعبت بنت وشب غلم
# جرى معك الجارون حتى إذا انتهوا ... الى الغاية القصوى جريت وقاموا
# وقوله:
# للنفس أخلاق تدل على الفتى ... أكان سخاء ما أتى أم تساخيا
# خلقت ألوفا لو رحلت الى الصبا ... لفارقت شيبي موجع القلب باكيا
# فإن دموع العين غدر بربها ... إذا كن إثر الغادرين جواريا
# وجردا مددنا بين آذانها القنا ... فبتن خفافا يتبعن العواليا
# تماشى بأيد كلما وافت الصفا ... نقشن به صدر البزاة حوافيا
# وتنظر من سود صوادق في الدجى ... يرين بعيدات الشخوص كما هيا
# وتنصب للجرس الخفي سوامعا ... يخلن مناجاة الضمير تناديا
# تجاذب فرسان الصباح أعنة ... كأن على الأعناق منها أفاعيا
# قواصد كافور توارك غيره ... ومن قصد البحر استقل السواقيا
# فجاءت بنا إنسان عين زمانه ... وخلت بياضا خلفها ومآقيا
# نحوز عليها المحسنين الى الذي ... نرى عندهم إحسانه والأياديا
# وقوله:
# وما زال أهل الدهر يشتبهون لي ... إليك فلما لحت لي لاح فرده
# يقال إذا أبصرت جيشا وربه ... أمامك رب رب ذا الجيش عبده
# وألقى الفم الضحاك أعلم أنه ... قريب بذي الكف المفداة عهده
# فكن في اصطناعي محسنا كمجرب ... يبن لك تقريب الجواد وشده
# وما الصارم الهندي إلا كغيره ... إذا لم يفارقه النجاد وغمده
# فإنك ما مر النحوس بكوكب ... وقابلته إلا ووجهك سعده
# وقوله:
# إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه ... وصدق ما يعتاده من توهم
# وعادى محبيه بقول عداته ... وأصبح في ليل من الشك مظلم
# أصادق نفس المرء من قبل جسمه ... وأعرفها في فعله والتكلم
# وما كل هاو للجميل بفاعل ... ولا كل فعال له بمتمم
# وأبلج يعصي باختصاصي مشيره ... عصيت بقصديه مشيري ولومي
# فساق إلي العرف غير مكدر ... وسقت إليه الشكر غير مجمجم
# فأحسن وجه في الورى ms054 وجه محسن ... وأيمن كف فيهم كف منعم
# ولو كنت أدري كم حياتي قسمتها ... وصيرت ثلثيها انتظارك فاعلم
# وقوله:
# أما تغلط الأيام في بأن أرى ... بغيضا تنائي أو حبيبا تقرب
# ويوم كليل العاشقين كمنته ... أراقب فيه الشمس أيان تغرب
# وعيني الى أذني أغر كأنه ... من الليل باق بين عينيه كوكب PageV01P034 له
~~فضلة عن جسمه في إهابه ... تجيء على صدر رحيب وتذهب
# شققت به الظلماء أدني عنانه ... فيطغى وأرخيه مرارا فيلعب
# وأصرع أي الوحش قفيته به ... وأنزل عنه مثله حين أركب
# وما الخيل إلا كالصديق قليلة ... وإن كثرت في عين من لا يجرب
# إذا لم تشاهد غير حسن شياتها ... وأعضائها فالحسن عنك مغيب
# وفيها:
# يريد بك الحساد ما الله دافع ... وسمر العوالي والحديد المذرب
# إذا طلبوا جدواك أعطوا وحكموا ... وإن طلبوا المجد الذي فيك خيبوا
# ولو جاز أن يحووا علاك وهبتها ... ولكن من الأشياء ما ليس يوهب
# وأظلم أهل الظلم من بات حاسدا ... لمن بات في نعمائه يتقلب
# ويغنيك عما ينسب الناس أنه ... إليك تناهى المكرمات وتنسب
# وتعذلني فيك القوافي وهمتي ... كأني بمدح قبل مدحك مذنب
# وقوله:
# رأيتكم لا يصون العرض جاركم ... ولا يدر على مرعاكم اللبن
# جزاء كل قريب منكم ملل ... وحظ كل محب منكم ضغن
# وتغضبون على من نال رفدكم ... حتى يعاقبه التنغيص والمنن
# فغادر الهجر ما بيني وبينكم ... يهماء تكذب فيها العين والأذن
# تحبو الرواسم من بعد الرسيم بها ... وتسأل الأرض عن أخفافها الثفن
# سهرت بعد رحيلي وحشة لكم ... ثم استمر مريري وارعوى الوسن
# وإن بليت بود مثل ودكم ... فإنني بفراق مثله قمن
# وقوله:
# برغم شبيب فارق السيف كفه ... وكانا على العلات يصطحبان
# كأن رقاب الناس قالت لسيفه ... رفيقك قيسي وأنت يماني
# وهل ينفع الجيش الكثير التفافه ... على غير منصور وغير معان
# ثنى يده الإحسان حتى كأنها ... وقد قبضت كانت بغير بنان
# وقوله:
# عيون رواحلي إن حرت عيني ... وكل بغام رازحة بفغامي
# فقد أرد المياه بغير هاد ... سوى عدي لها برق الغمام
# ولما صار ود الناس خبا ... جزيت على ms055 ابتسام بابتسام
# وصرت أشك فيمن أصطفيه ... لعلمي أنه بعض الأنام
# أرى الأجداد تغلبها كثيرا ... على الأولاد أخلاق اللئام
# وقوله:
# وزائرتي كأن بها حياء ... فليس تزور إلا في الظلام
# بذلت لها المطارف والحشايا ... فعافتها وباتت في عظامي
# يضيق الجلد عن نفسي وعنها ... فتوسعه بأنواع السقام
# إذا ما فارقتني غسلتني ... كأنا عاكفان على حرام
# كأن الصبح يطردها فتجري ... مدامعها بأربعة سجام
# أراقب وقتها من غير شوق ... مراقبة المشوق المستهام
# ويصدق وعدها والصدق شر ... إذا ألقاك في الكرب العطام
# ومنها:
# ألا يا ليت شعر يدي أتمسي ... تصرف في عنان أو زمام
# وهل أرمي هواي براقصات ... محلاة المقاود باللغام
# فربتما شفيت غليل صدري ... بسير أو قناة أو حسام
# وضاقت خطة فخلصت منها ... خلاص الخمر من نسج الفدام
# وفارقت الحبيب بلا وداع ... وودعت البلاد بلا سلام
# يقول لي الطبيب أكلت شيئا ... وداؤك في شرابك والطعام
# وما في طبه أني جواد ... أضر بجسمه طول الجمام PageV01P035 تعود أن يغبر
~~في السرايا ... ويدخل من قتام في قتام
# فأمسك لا يطال له فيرعى ... ولا هو في العليق ولا اللجام
# فإن أمرض فما مرض اصطباري ... وإن أحمم فما حم اعتزامي
# وإن أسلم فما أبقى ولكن ... سلمت من الحمام الى الحمام
# وهذه القصيدة كلها مختارة؛ لا يعلم لأحد في معناها مثله. والأبيات التي
~~وصف فيها الحمى أفراد، وقد اخترع أكثر معانيها، وسهل في ألفاظها؛ فجاءت
~~مطبوعة مصنوعة. وهذا القسم من الشعر هو المطمع المؤيس.
# وقد أحسن عبد الصمد بن المعذل في قصيدته الرائية التي وصف فيها الحمى،
~~وقصر في الضادية وفي مقاطيع له في وصفها، وكأن أبا الطيب قصد تنكب معانيه
~~فلم يلم بشيء منها؛ قال عبد الصمد:
# وبنت المنية تنتابني ... هدوا وتطرقني سفحره
# إذا وردت لم يدع وردها ... عن القلب حجب ولا ستره
# كأن له ضرمافي الحشى ... وفي كل عضو لها جمره
# إذا لم ترح أصلا في العشي ... فأقصى مواعدها بكره
# لها قدرة في جسوم الأنام ... حباها الله ذو القدره
# تغاليت باسم سواها لها ... كأن ليس لي باسمها خبره
# فطورا ms056 ألقبها سخنة ... وطورا ألقبها فتره
# أسائل أهي عن سخنتي ... وأمنحهم نظرة نظره
# فأجزع إن قيل لي حمرة ... وأشفق إن قيل لي صفره
# وصرت إذا جعت يوما ظللت ... كأن على كبدي شفره
# ويربو الطحال إذا ما شبعت ... فتعلو الترائب والصدره
# فأمسي كأني من معدتي ... لبست الثياب على زكره
# إذا ما رأيت امرأ مطلقا ... له الأكل تخنقني العبره
# كأني في منزلي مخصبا ... ببلقعة جدبة قفره
# فأحسن وأجاد، وملح واتسع، وأنت - إذا قست أبيات أبي الطيب بها على قصرها،
~~وقابلت اللفظ باللفظ، والمعنى بالمعنى، وكنت من أهل البصر، وكان لك حظ في
~~النقد تبينت الفاضل من الفضول. فأما أنا فأكره أن أبت حكما أو أفضل قضاء،
~~أو أدخل بين هذين الفاضلين، وكلاهما محسن مصيب.
# وقوله:
# تسود الشمس منا بيض أوجهنا ... ولا تسود بيض العذر واللمم
# وكان حالهما في الحكم واحدة ... لو احتكمنا من الدنيا الى حكم
# طردت من مصر أيديها بأرجلها ... حتى مرقن بنا من جوش والعلم
# في غلمة أخطروا أرواحهم ورضوا ... بما لقين رضا الأيسار بالزلم
# حتى رجعت وأقلامي قوائل لي ... المجد للسيف ليس المجد للقلم
# اكتب بنا أبدا بعد الكتاب به ... فإنما نحن للأسياف كالخدم
# من اقتضى بسوى الهندي حاجته ... أجاب كل سؤال عن هل بلم
# توهم القوم أن العجز قربنا ... وفي التقرب ما يدعو الى التهم
# ولم تزل قلة الإنصاف قاطعة ... بين الرجال وإن كانوا ذوي رحم
# فلا زيارة إلا أن تزورهم ... أيد نشأن مع المصقولة الخذم
# صنا قوائمها عنهم فما وقعت ... مواقع اللؤم في الأيدي ولا الكزم
# هون على بصر ما شق منظره ... فإنما يقظت العين كالحلم
# ولا تشك الى خلق فتشمته ... شكوى الجريح الى الغربان والرخم
# وقوله:
# تزاحم الجيش حتى لم يجد سببا ... الى بساطك لي سمع ولا بصر
# فكنت أشهد مختص وأغيبه ... معاينا وعياني كله خبر
# وقوله:
# إن تريني أدمت بعد بياض ... فحميد من القناة الذبول PageV01P036 صحبتني
~~على الفلاة فتاة ... عادة اللون عندها التبديل
# سترتك الحجال عنها ولكن ... بك منها من اللمى تقبيل
# وقوله:
# أخو الحرب يخدم ms057 مما سبى ... قناه، ويخلع مما سلب
# إذا حاز مالا فقد حازه ... فتى لا يسر بما لا يهب
# وقد علمت خيله أنه ... إذا هم وهو عليل ركب
# أتاهم بأوسع من أرضهم ... طوال السبيب قصار العسب
# ولا تعبر الريح في جوه ... إذا لم تخط القنا أو تئب
# وقوله - يصف السيف:
# قلدتني يمينه بحسام ... أعقبت منه واحدا أجداده
# كلما استل ضاحكته إياة ... تزعم الشمس أنها أرآده
# مثلوه في جفنه خشية الفق ... د ففي مثل أثره أغماده
# منعل لا من الحفا ذهبا يح ... مل بحرا فرنده إزباده
# يقسم الفارس المدجج لا يس ... لم من شفرتيه إلا بداده
# جمع الدهر حده ويديه ... وثنائي فاستجمعت آحاده
# وقوله:
# تبدل أيامي وعيشي ومنزلي ... نجائب لا يفكرن في النحس والسعد
# وأوجه فتيان حياء تلثموا ... عليهن لا خوفا من الحر والبرد
# إذا لم تجزهم دار قوم مودة ... أجاز القنا والخوف خير من الود
# ومن يصحب اسم ابن العميد محمد ... يسر بين أنياب الأساود والأسد
# كفانا الربيع العيس من بركاته ... فجاءته لم تسمع حداء سوى الرعد
# كأنا أرادت شكرنا الأرض عنده ... فلم يخلنا جو هبطناه من رفد
# فتى فاتت العدوى من الناس عينه ... فما أرمدت أجفانه كثرة الرمد
# يغير ألوان الليالي على العدى ... بمنشورة الرايات منصورة الجند
# ومبثوثة لا تتقى بطليعة ... ولا يفحتمى منها بغور ولا نجد
# يغضن إذا ما غرن في متفاقد ... من الكثر غان بالبعيد عن الحشد
# حثت كل أرض تربة في غباره ... فهن عليه كالطرائق في البرد
# وقوله:
# أروح وقد ختمت على فؤادي ... بحبك أن يحل به سواكا
# لعل الله يجعله رحيلا ... يعين على الإقامة في ذراكا
# ولو أني استطعت خفضت طرفي ... فلم أبصر به حتى أراكا
# وكم طرب المسامع ليس يدري ... أيعجب من ثنائي أم حلاكا
# وفي الأحباب مختص بوجد ... وآخر يدعي معه اشتراكا
# إذا اشتبهت دموع في خدود ... تبين من بكى ممن تباكى
# وأيا شئت يا طرقي فكوني ... أذاة أو نجاة أو هلاكا
# فلو سرنا وفي تشرين خمس ... رأوني قبل أن يروا السماكا
# وقوله:
# وما زلت ms058 أطوي القلب قبل اجتماعنا ... على حاجة بين السنابك والسبل
# ولو لم تسر سرنا إليك بأنفس ... غرائب يؤثرن الجياد على الأهل
# وخيل إذا مرت بوحش وروضة ... أبت رعيها إلا ومرجلنا يغلي
# وقوله:
# قوم بلوغ الغلام عندهم ... طعن نحور الكماة لا الحلم
# كأنما يولد الندى معهم ... لا صغر عاذر ولا هرم
# إذا تولوا عداوة كشفوا ... وإن تولوا صنيعة كتموا
# تظن من فقدك اعتدادهم ... أنهم أنعموا وما علموا
# إن برقوا فالحتوف حاضرة ... أو نطقوا فالصواب والحكم PageV01P037 أو
~~حلفوا بالغموس واجتهدوا ... فقولهم: خاب سائلي القسم
# أو ركبوا الخيل غير مسرجة ... فإن أفخاذهم لها حزم
# أو شهدوا الحرب لاقحا أخذوا ... من مهج الدارعين ما احتكموا
# تشرق أعراضهم وأوجههم ... كأنها في نفوسهم شيم
# أعيذكم من صروف دهركم ... فإنه في الكرام متهم
# وقوله:
# ملك سنان قناته وبنانه ... يتباريان دما وعرفا ساكبا
# إن تلقه لا تلق إلا جحفلا ... أو قسطلا أو طاعنا أو ضاربا
# وإذا نظرت الى السهول رأيتها ... تحت الجبال فوارسا وجنائبا
# وعجاجة ترك الحديد سوادها ... زنجا تبسم أو قذالا شائبا
# كالبحر يقذف للقريب جواهرا ... جودا ويبعث للبعيد سحائبا
# وقوله يصف كلبا:
# فحل كلابي وثاق الأحبل
# عن أشدق مسوجر مسلسل
# مؤجد الفقرة رخو المفصل
# ل إذا أدبر لحظ المقبل
# يعدو إذا أحزن عدو المسهل
# يقعي جلوس البدوي المصطلي
# بأربع مجدولة لم تجدل
# فتل الأيادي ربذات الأرجل
# آثارها أمثالها في الجندل
# يكاد في الوثب من التفتل
# يجمع بين متنه والكلكل
# وبين أعلاه وبين الأسفل
# وقوله:
# أغر أعداؤه إذا سلموا ... بالهرب استكثروا الذي فعلوا
# يقبلهم وجه كل سابحة ... أربعها قبل طرفها تصل
# جرداء ملء الحزام مجفرة ... تكون مثلي عسيبها الخصل
# إن أدبرت قلت: لا تليل لها ... أو أقبلت قلت: ما لها كفل
# سار ولا قفر في مواكبه ... كأنما كل سبسب جبل
# إنك من معشر إذا وهبوا ... ما دون أعمارهم فقد بخلوا
# كتيبة لست ربها نفل ... وبلدة لست حليها عطل
# ثم وصف خطأ الفاصد فقال:
# عذر الملومين فيك أنهما ... آس جبان ومبضع بطل
# مددت في راحة الطبيب يدا ... وما درى ms059 يقطع الأمل
# خامره إذ مددتها جزع ... كأن من حذاقة عجل
# أبلغ ما يطلب النجاح به الطب ... ع وعند التعمق الزلل
# وقوله:
# سبقت السابقين فما تجارى ... وحاوزت العلو فما تعالى
# وأقسم لو صلحت يمين شيء ... لما صلح العباد له شمالا
# أقلب منك طرفي في سماء ... وإن طلعت كواكبها خصالا
# وقوله:
# محك إذا مطل الغريم بدينه ... جعل الحسام بما أراد كفيلا
# أعدى الزمان سخاؤه فسخا به ... ولقد يكون به الزمان بخيلا
# ثم وصف الأسد فقال:
# وقعت على الأردن منه بلية ... نضدت بها هام الرفاق تلولا
# متخضب بدم الفوارس لابس ... في غيله من لبدتيه غيلا
# ما قوبلت عيناه إلا ظنتا ... تحت الدجى نار الفريق حلولا
# يطأ الثرى مترفقا من تيهه ... فكأنه آس يجس عليلا
# ويرد غفرته الى يافوخه ... حتى تصير لرأسه إكليلا
# وتظنه مما يزمجر نفسه ... عنها بشدة غيظه مشغولا
# قصرت مخافته الخطى فكأنما ... ركب الكمي جواده مشكولا
# ألقى فريسته وبربر دونها ... وقربت قربا خاله تطفيلا
# فتشابه الخلقان في إقدامه ... وتخالفا في بذلك المأكولا PageV01P038 أسد
~~يرى عضويه فيك كليهما ... متنا أزل وساعدا مفتولا
# في سرج ظامئة الفصوص طمرة ... يأبى تفردها لها التمثيلا
# نيالة الطلبات لولا أنها ... تعطي مكان لجامها ما نيلا
# تندى سوالفها إذا استحضرتها ... وتظن عقد عنانها محلولا
# ما زال يجمع نفسه في زوره ... حتى حسبت العرض منه الطولا
# ويدق بالصدر الحجار كأنه ... يبغي الى ما في الحضيض سبيلا
# أنف الكريم من الدنية تارك ... في عينه العدد الكثير قليلا
# والعار مضاض، وليس بخائف ... من حتفه من خاف مما قيلا
# قبضت منيته يديه وعنقه ... فكأنما صادفته مغلولا
# ولولا أبيات البحتري في هذا المعنى لعددت هذه من أفراد أبي الطيب؛ لكن
~~البحتري قال يصف قتل الفتح بن خاقان أسدا عرض له:
# غداة لقيت الليث والليث مخدر ... يحدد نابا للقاء ومخلبا
# يحصنه من نهر نيزك معقل ... منيع تسامى غابه وتأشبا
# إذا شاء غادى عانة أو غدا على ... عقائل سرب أو تقنص ربربا
# يجر الى أشباله كل شارق ... عبيطا مدمى أو رميلا مخضبا
# فلم أر ضرغامين ms060 أصدق منكما ... عراكا إذا الهيابة النكس كذبا
# هزبر مشى يبغي هزبرا وأغلب ... من القوم يغشى باسل الوجه أغلبا
# أذل بشغب ثم هالته صولة ... رآك لها أمضى جنانا وأشغبا
# فأحجم لما لم يجد فيك مطمعا ... وأقدم لما لم يجد عنك مهربا
# حملت عليه السيف، لا عزمك انثنى ... ولا يدك ارتدت ولا حده نبا
# وكنت متى تجمع يمينك تهتك الض ... ضريبة أو لا تبق للسيف مضربا
# فاستوفى المعنى، وأجاد في الصفة، ووصل الى المراد. وأما أبو زبيد فإنما
~~وصف خلق الأسد وزئيره وجرأته وإقدامه، وكأنما هو مرعوب أو محذر، والفضل له
~~على كل حال، لكن هذا غرض لم يرمه، ومذهب لم يسلكه.
# وقوله:
# نيطت حمائله بعاتق محرب ... ما كر قط وهل يكر وما انثنى
# أمضى إرادته فسوف له قد ... واستقرب الأقصى فثم له هنا
# وقوله:
# وجدت المدامة غلابة ... تهيج للقلب أشواقه
# تسيء من المرء تأديبه ... ولكن تحسن أخلاقه
# وأنفس ما للفتى لبه ... وذو اللب يكره إنفاقه
# وقد مت أمس بها موتة ... ولا يشتهي الموت من ذاقه
# وقوله:
# قران تلاقى الصلت فيه وعامر ... كما يتلاقى الهندواني والنصر
# فجاءا به صلت الجبين معظما ... ترى الناس قلا حوله وهم كثر
# وما زلت حتى قادني الشوق نحوه ... يسايرني في كل ركب له ذكر
# وأستكبر الأخبار قبل لقائه ... فلما التقينا صغر الخبر الخبر
# أزالت بك الأيام عتبي كأنما ... بنوها لها ذنب وأنت له عذر
# وقوله:
# وقفنا كأنا كل وجد قلوبنا ... تمكن من أذوادنا في القوائم
# ودسنا بأخفاف المطي ترابها ... فلا زلت أستشفي بلثم المناسم
# ديار اللواتي دارهن عزيزة ... بطول القنا يحفظن لا بالتمائم
# حسان التثني ينقش الوشي مثله ... إذا مسن في أجسامهن النواعم
# ويبسمن عن در تقلدن مثله ... كأن التراقي وشحت بالمباسم PageV01P039 من
~~الحلم أن تستعمل الجهل دونه ... إذا اتسعت في الحلم طرق المظالم
# وأن ترد الماء الذي شطره دم ... فتسقي إذا لم يسق من لم يزاحم
# ومن عرف الأيام معرفتي بها ... وبالناس روى رمحه غير راحم
# وفيها:
# وذي لجب لا ذو الجناح أمامه ... بتاج، ولا الوحش ms061 المثار بسالم
# تمر عليه الشمس وهي كليلة ... تطالعه من بين ريش القشاعم
# إذا ضوءها لاقى من الطير فرجة ... تدور فوق البيض مثل الدراهم
# أرى دون ما بين الفرات وبرقة ... ضرابا يمشي الخيل فوق الجماجم
# وطعن غطاريف كأن أكفهم ... عرفن الردينيات قبل المعاصم
# حمته على الأعداء من كل جانب ... سيوف بني طغج بن جف القماقم
# هم المحسنون الكر في حومة الوغى ... وأحسن منه كرهم في المكارم
# ولولا احتقار الأسد شبهتهم بها ... ولكنها معدودة في البهائم
# كريم نفضت الناس لما لقيته ... كأنهم ما جف من زاد قادم
# وكاد سروري لا يقي بندامتي ... على تركه في عمري المتقادم
# وقوله:
# وشامخ من الجبال أقود
# فرد كيافوخ البعير الأصيد
# يسار من مضيقه والجلمد
# في مثل متنث المسد المعقد
# زرناه للأمر الذي لم يعهد
# للصيد والنزهة والتمرد
# بكل مسقي الدماء أسود
# معاود مقود مقلد
# كطالب الثأر وإن لم يحقد
# يقتل ما يقتله ولا يدي
# فثار من أخضر ممطور ندي
# كأنه بدز عذار الأمرد
# فلم يكد إلا لحتف يهتدي
# ولم يقع إلا على بطن يد
# وقوله:
# فتى علمته نفسه وجدوده ... قراع العوالي وابتذال الرغائب
# فقد غيب الشهاد عن كل موطن ... ورد الى أوطانه كل غائب
# كذا الفاطميون الندى في بنانهم ... أعز امحاء من خطوط الرواجب
# ألا أيها المال الذي قد أباده ... تعز فهذا فعله بالكتائب
# لعلك في وقت شغلت فؤاده ... عن الجود أو كثرت جيش محارب
# وقوله:
# يرى الجبناء أن الجبن عقل ... وتلك خديعة الطبع اللئيم
# وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم
# ولكن تأخذ الآذان منه ... على قدر القرائح والعلوم
# وقوله:
# يا بني الحارث بن لقمان لا تع ... دمكم في الوغى متون العتاق
# بعثوا الرعب في قلوب الأعاد ... ي فكان القتال قبل التلاقي
# وتكاد الظبى لما عودوها ... تنتضي نفسها الى الأعناق
# وإذا أشفق الفوارس من وق ... ع القنا أشفقوا من الإشفاق
# كل ذمر يزيد في الموت حسنا ... كبدور تمامها في المحاق
# جاعل درعه منيته إن ... لم يكن دونها من العار واق
# كرم خشن الجوانب ms062 منهم ... فهو كالماء في الشفار الرقاق
# ومعال إذا ادعاها سواهم ... لزمته خيانة السراق
# وقوله:
# سر حل حيث تحله النوار ... وأراد فيك مرادك المقدار
# وإذا ارتحلت فشيعتك سلامة ... حيث اتجهت وديمة مدرار
# وأراك دهرك ما تحاول في الفدى ... حتى كأن صروفه أنصار
# أنت الذي بجح الزمان بذكره ... وتزينت بحديثه الأسمار
# وقوله في باز أطلق:
# وطائرة تتبعها المنايا ... على آثارها زجل الجناح PageV01P040 كأن رؤوس
~~أقلام غلاظ ... مسحن بريش جؤجئه الصحاح
# فأقعصها بحجن تحت صفر ... لها فعل الأسنة والرماح
# كأن الريش منه في سهام ... على جسد تجسم من رياح
# فقلت: لكل حي يوم سوء ... وإن حرص النفوس على الفلاح
# وقوله:
# فواهب والرماح تشجره ... وطاعن والهبات متصله
# وكلما آمن البلاد سرى ... وكلما خيف منزل نزله
# وكلما جاهر العدو ضحى ... أمكن حتى كأنه ختله
# وقوله:
# أنا منك بين فضائل ومكارم ... ومن ارتياحك في غمام دائم
# ومن احتقارك كل ما تحبو به ... فيما ألاحظه بعيني حالم
# إن الخليفة لم يسمك سيفها ... حتى ابتلاك فكنت عين الصارم
# فإذا تتوج كنت درة تاجه ... وإذا تختم كنت فص الخاتم
# وإذا انتضاك على العدى في معرك ... هلكوا وضاقت كفه بالقائم
# أبدى سخاؤك عجز كل مشمر ... في وصفه وأضاق ذرع الكاتم
# وقوله:
# فكأنها والدمع يقطر فوقها ... ذهب بسمطي لؤلؤ قد رصعا
# نشرت ثلاث ذوائب من شعرها ... في ليلة فأرت ليالي أربعا
# واستقبلت قمر السماء بوجهها ... فأتني القمرين في وقت معا
# وقوله:
# وشكيتي فقد السقام لأنه ... قد كان لما كان لي أعضاء
# مثلت عينك في حشاي جراحة ... فتشابها كلتاهما نجلاء
# قوله: فتشابها كان حقه فتشابهتا، ولكن حمل الجراحة على الجرح والعين على
~~العضو.
# نفذت علي السابري وربما ... تندق فيه الصعدة السمراء
# وقوله:
# كأن العيس كانت فوق جفني ... مناخات فلما سرن سالا
# لبسن الوشي لا متجملات ... ولكن كي يصن به الجمالا
# بدت قمرا ومالت خوط بان ... وفاحت عنبرا ورنت غزالا
# وقوله:
# كانت من الكحلاء سولي إنما ... أجلي تمثل في فؤادي سولا
# أجد الجفاء على سواك مروءة ... والصبر إلا في نواك جميلا
# وأرى تدللك ms063 الكثير محببا ... وأرى قليل تدلل مملولا
# تشكو روادفك المطية فوقها ... شكوى التي وجدت هواك دخيلا
# وقوله:
# الحب ما منع الكلام الألسنا ... وألذ شكوى عاشق ما أعلنا
# ليت الحبيب الهاجري هجر الكرى ... من غير جرم واصلي صلة الضنى
# بنا فلو حليلتنا لم تدر ما ... ألواننا مما امتقعن تلونا
# وتوقدت أنفاسنا حتى لقد ... أشفقت تحترق العواذل بيننا
# أفدي المودعة التي أتبعتها ... نظرا فرادى بين زفرات ثنا
# أنكرت طارقة الحوادث مرة ... ثم اعترفت بها فصارت ديدنا
# وقوله:
# إلام طماعية العاذل ... ولا رأي في الحب للعاقل
# يراد من القلب نسيانكم ... وتأبى الطباع على الناقل
# وإني لأعشق من عشقكم ... نحولي وكل فتى ناحل
# ولو زلتم ثم لم أبككم ... بكيت على حبي الزائل
# أينكر خدي دموعي وقد ... جرت منه في مسلك سابل
# أأول دمع جرى فوقه ... وأول حزن على راحل
# وهبت السلو لمن لامني ... وبت من الشوق في شاغل
# كأن الجفون على مقلتي ... ثياب شققن على ثاكل
# وقوله:
# وما عشت من بعد الأحبة سلوة ... ولكنني للنائبات حمول PageV01P041 وإن
~~رحيلا واحدا حال بيننا ... وفي الموت من بعد الرحيل رحيل
# إذا كان شم الروح أدنى إليكم ... فلا برحتني روضة وقبول
# وما شرقي بالماء إلا تذكرا ... لماء به أهل الحبيب نزول
# يحرمه لمع الأسنة فوقه ... فليس لظمآن إليه وصول
# أما في النجوم السائرات وغيرها ... لعيني على ضوء السماء دليل
# ألم ير هذا الليل عينيك رؤيتي ... فتظهر فيه رقة ونحول
# لقيت بدرب القلة الفجر لقية ... شفت كمدي والليل فيه قتيل
# ويوما كأن الحسن فيه علامة ... بعثت بها والشمس منك رسول
# وقوله:
# دمن تكاثرت الهموم علي في ... عرصاتها كتكاثر اللوام
# فكأن كل سحابة وكفت بها ... تبكي بعيني عروة بن حزام
# ولطالما أفنيت ريق كعابها ... فيها وأفنت بالعتاب كلامي
# وقوله:
# شامية طالما خلوت بها ... تبصر في ناظر محياها
# فقبلت ناظري تغالطني ... وإنما قبلت به فاها
# تبل خدي كلما ابتسمت ... من مطر برقه ثناياها
# ما نفضت في يدي غدائرها ... جعلته في المدام أفواها
# في بلد تضرب الحجال به ... على حسان ولسن أشباها
# لقيننا ms064 والحمول سائرة ... وهن در فذبن أمواها
# كل مهاة كأن مقلتها ... تقول إياكم وإياها
# وقوله:
# أوما وجدتم في الصراة ملوحة ... مما أرقرق في الفرات دموعي
# رحل العزاء برحلتي فكأنما ... أتبعته الأنفاس للتشييع
# وقوله:
# ما كنت أحسب قبل دفنك في الثرى ... أن الكواكب في التراب تغور
# ما كنت آمل قبل نعشك أن أرى ... رضوى على أيدي الرجال تسير
# خرجوا به ولكل باك خلفه ... صعقات موسى يوم دك الطور
# والشمس في كبد السماء مريضة ... والأرض واجفة تكاد تمور
# وحفيف أجنحة الملائك حوله ... وعيون أهل اللاذقية صور
# حتى أتوا جدثا كأن ضريحه ... في قلب كل موحد محفور
# كفل الثناء له برد حياته ... لما انطوى فكأنه منشور
# وقوله:
# نفر إذا غابت غمود سيوفهم ... عنها فآجال العباد حضور
# وقوله:
# ومن لم يعشق الدنيا قديما ... ولكن لا سبيل الى الوصال
# نصيبك في حياتك من حبيب ... نصيبك في منامك من خيال
# رماني الدهر بالأرزاء حتى ... فؤادي في غشاء من نبال
# فصرت إذا أصابتني سهام ... تكسرت النصال على النصال
# وهان فما أبالي بالرزايا ... لأني ما انتفعت بأن أبالي
# وهذا أول الناعين طرا ... لأول ميتة في ذا الجلال
# كأن الموت لم يفجع بنفس ... ولم يخطر لمخلوق ببال
# صلاة الله خالقنا حنوط ... على الوجه المكفن بالجمال
# على المدفون قبل الترب صونا ... وقبل اللحد في كرم الخلال
# فإن له ببطن الأرض شخصا ... جديدا ذكرناه وهو بالي
# وفيها:
# أتتهن المصائب غافلات ... فدمع الحزن في دمع الدلال
# ولو كان النساء كمن فقدنا ... لفضلت النساء على الرجال
# وقوله:
# أجد الحزن فيك حفظا وعقلا ... وأراه في الخلق ذعرا وجهلا PageV01P042 لك
~~إلف يجره وإذا ما ... كرم الأصل كان للإلف أصلا
# ووفاء نبت فيه ولكن ... لم يزل للوفاء أهلك أهلا
# إن خير الدموع عونا لدمع ... بعثته رعاية فاستهلا
# أين ذي الرقة التي لك في الحر ... ب إذا استكره الحديد وصلا
# أين خلفتها غداة لقيت الر ... روم والهام بالصوارم تفلى
# قاسمتك المنون شخصين جورا ... جعل القسم نفسه فيك عدلا
# فإذا قست ما أخذن بما غا ... درن سرى عن الفؤاد ms065 وسلى
# وتيقنت أن حظك أوفى ... وتبينت أن جدك أعلى
# ولعمري لقد شغلت المنايا ... بالأعادي فكيف يطلبن شغلا
# وكم انتشت بالسيوف من الده ... ر أسيرا وبالنوال مقلا
# عدها نصرة عليه فلما ... صال ختلا رآه أدرك تبلا
# وإذا لم تجد من الناس كفوا ... ذات خدر أرادت الموت بعلا
# ولذيذ الحياة أنفس في النف ... س وأشهى من أن يمل وأحلى
# وإذا الشيخ قال أف فما م ... ل حياة وإنما الضعف ملا
# آلة العيش صحة وشباب ... فإذا وليا عن المرء ولى
# أبدا تسترد ما تهب الدن ... يا فيا ليت جودها كان بخلا
# وهي معشوقة على الغدر لا تح ... فظ عهدا ولا تتمم وصلا
# كل دمع يسيل منها عليها ... وبفك اليدين عنها تخلى
# شيم الغانيات فيها فلا أد ... ري لذا أنث اسمها الناس أم لا
# يا مليك الورى المفرق محيا ... ومماتا فيهم وعزا وذلا
# قلد الله دولة سيفها أن ... ت حساما بالمكرمات محلى
# فبه أغنت الموالي بذلا ... وبه أفنت الأعادي قتلا
# أيها الباهر العقول فما يد ... رك وصفا أتعبت فكري فمهلا
# من تعاطى تشبها بك أعيا ... ه ومن دل في طريقك ضلا
# وإذا ما اشتهى خلودك داع ... قال لا زلت أو نرى لك مثلا
# وقوله:
# النوم بعد أبي شجاع نافر ... والليل معي والكواكب ظلع
# إني لأجبن من فراق أحبتي ... وتحس نفسي بالحمام فأشجع
# ويزيدني غضب الأعادي قسوة ... ويلم بي عتب الصديق فأجزع
# تصفو الحياة لجاهل أو غافل ... عما مضى منها وما يتوقع
# ولمن يغالط في الحقائق نفسه ... ويسومها طلب المحال فتطمع
# أين الذي الهرمان من بنيانه ... ما يومه ما قومه ما المصرع
# تتخلف الآثار عن أصحابها ... حينا ويدركها الفناء فتتبع
# وإذا حصلت من السلاح على البكا ... فحشاك رعت به وخدك تقرع
# وقوله:
# طوى الجزيرة حتى جاءني خبر ... فزعت فيه بآمالي الى الكذب
# حتى إذا لم يدع لي صدقه أملا ... شرقت بالدمع حتى كاد يشرق بي
# تعثرت به في الأفواه ألسنها ... والبرد في الطرق والأقلام في الكتب
# فإن تكن تغلب الغلباء عنصرها ... فإن في الخمر معنى ms066 ليس في العنب
# وما ذكرت جميلا من صنائعها ... إلا بكيت، ولا ود بلا سبب PageV01P043 فلا
~~تنلك الليالي إن أيديها ... إذا ضربن كسرن النبع بالغرب
# ولا يعن عدوا أنت قاهره ... فإنهن يصدن الصقر بالخرب
# وربما احتسب الإنسان غايتها ... وفاجأته بأمر غير محتسب
# وما قضى أحد منها لبانته ... ولا انتهى أرب إلا الى أرب
# ومن تفكر في الدنيا ومهجته ... أقامه الفكر بين العجز والتعب
# وقوله:
# نحن بنو الموت فما بالنا ... نعاف ما لا بد من شربه
# تبخل أيدينا بأرواحنا ... على زمان هن من كسبه
# فهذه الأرواح من جوه ... وهذه الأجسام من تربه
# لو فكر العاشق في منتهى ... حسن الذي يسبيه لم يسبه
# لم ير قرن الشمس في شرقه ... فشكت الأنفس في غربه
# يموت راعي الضأن في جهله ... ميتة جالينوس في طبه
# وربما زاد على عمره ... وزاد في الأمن على سربه
# وغاية المفرط في سلمه ... كغاية المفرط في حربه
# فلا قضى حاجته طالب ... فؤاده يخفق من رعبه
# حاشاك أن تضعف عن حمل ما ... تحمل السائر في كتبه
# وقوله - يرثي جدته:
# عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا ... فلما دهتني لم تزدني بها علما
# حرام على قلبي السرور فإنني ... أعد الذي ماتت به بعدها سما
# تعجب من حظي ولفظي كأنها ... ترى بحروف السطر أغربة عصما
# وتلثمه حتى أصار مداده ... محاجر عينيها وأنيابها سحما
# رقا دمعها الجاري وجفت جفونها ... وفارق حبي قلبها بعد ما أدمى
# ولم يسلها إلا المنايا، وإنما ... أشد من السقم الذي أذهب السقما
# وكنت قبيل الموت أستعظم النوى ... فقد صارت الصغرى التي كانت العظمى
# وما انسدت الدنيا علي لضيقها ... ولكن طرفا لا أراك به أعمى
# وقوله:
# يا أخت معتنق الفوارس في الوغى ... لأخوك ثم أرق منك وأرحم
# يرنو إليك مع العفاف وعنده ... أن المجوس تصيب فيما تحكم
# راعتك رائعة البياض بعارضي ... ولو انها الأولى لراع الأسحم
# لو كان يمكنني سفرت عن الصبا ... فالشيب من قبل الأوان تلثم
# ولقد رأيت الحادثات فلا أرى ... يققا يميت ولا سوادا يعصم
# والناس قد نبذوا الحفاظ فمطلق ... ينسى ms067 الذي يولى وعاف يندم
# لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى ... حتى يراق على جوانبه الدم
# الظلم من شيم النفوس إن تجد ... ذا عفة فلعلة لا يظلم
# ومن البلية عذل من لا يرعوي ... عن جهله وخطاب من لا يفهم
# ثم هجا وقال:
# يحمي ابن كيغلغ الطريق وعرسه ... ما بين رجليها الطريق الأعظم
# يمشي بأربعة على أعقابه ... تحت العلوج ومن وراء يلجم
# وجفونه ما تستقر كأنها ... مطروفة أو فت فيها حصرم
# وإذا أشار محدثا فكأنها ... قرد يقهقه أو عجوز تلطم
# يقلي مفارقة الأكف قذاله ... حتى يكاد على يد يتعمم
# ومن العداوة ما ينالك نفعه ... ومن الصداقة ما يضر ويؤلم
# وقوله:
# من علم الأسود المخصي مكرمة ... أقومه البيض أم آباؤه الصيد PageV01P044
~~أم أذنه في يد النخاس دامية ... أم قدره وهو بالفلسين مردود
# وقوله:
# وأسود أما القلب منه فضيق ... نخيب وأما بطنه فرحيب
# يموت به غيظا على الدهر أهله ... كما مات غيظا فاتك وشبيب
# إذا ما عدمت الأصل والعقل والندى ... فما لحياة في جنابك طيب
# وقوله:
# كأنما مائج الهواء به ... بحر حوى مثل مائه عنما
# ناثره ناثر السيوف دما ... وكل قول يقوله حكما
# والحيل قد فصل الضياع بها ... والنعم السابغات والنقما
# فليرنا الورد إن شكا يده ... أحسن منه من جودها سلما
# وقل له لست خير ما نثرت ... وإنما عوذت بك الكرما
# ومن حسن التخلص وحسن الخروج قوله:
# حدق يذم من القواتل غيرها ... بدر بن عمار بن إسماعيلا
# وقوله:
# وهز أطار النوم حتى كأنني ... من السكر في الغرزين ثوب شبارق
# شدوا بابن إسحاق الحسين فصافحت ... ذفاريها كيرانها والنمارق
# وقوله:
# مرت بنا بين تربيها فقلت لها ... من أين جانس هذا الشادن العربا
# فاستضحكت ثم قالت كالمغيث يرى ... ليث الشرى وهو من عجل إذا انتسبا
# وقوله:
# وحبيت من خوص الركاب بأسود ... من دارش فغدوت أمشي راكبا
# حالا متى علم ابن منصور بها ... حاء الزمان إلي منها تائبا
# وقوله:
# جمح الزمان فما لذيذ خالص ... مما يشوب ولا سرور كامل
# حتى أبو الفضل بن عبد الله رؤ ... يته المنى ms068 وهي المقام الهائل
# وقوله:
# ومقانب بمقانب غادرتها ... أقوات وحش كن من أقواتها
# أقبلتها غرر الجياد كأنما ... أيدي بني عمران في جبهاتها
# وقوله:
# وغيث ظننا تحته أن عامرا ... علا لم يمت أو في السحاب له قبر
# وقوله:
# إذا صلت لم أترك مصالا لفاتك ... وإن قلت لم أترك مقالا لعالم
# وإلا فخانتني القوافي وعاقني ... عن ابن عبيد الله ضعف العزائم
# وقوله:
# ولو كنت في أسر غير الهوى ... ضمنت ضمان أبي وائل
# فدى نفسه بضمان النضار ... وأعطى صدور القنا الذابل
# وقوله:
# نودعهم والبين فينا كأنه ... قنا ابن أبي الهيجاء في قلب فيلق
# وقوله:
# وتعذر الأحرار صير ظهرها ... إلا إليك علي ظهر حرام
# وقوله:
# كلما رحبت بنا الروض قلنا ... حلب قصدنا وأنت السبيل
# فيك مرعى جيادنا والمطايا ... وإليها وجيفنا والذميل
# والمسمون بالأمير كثير ... والأمير الذي بها المأمول
# وقوله:
# لو أن فنا خسر صبحكم ... وبرزت وحدك عاقه الغزل
# ما كنت فاعلة وضيفكم ... ملك الملوك وشأنك البخل
# أتمنعين قرى فتفتضحي ... أم تبذلين له الذي بسل
# بل لا يحل بحيث حل به ... بخل ولا جور ولا وجل
# ولعلك لا تجد له تخلصا مستكرها إلا قوله:
# أحبك أو يقولوا جر نمل ... ثبيرا أو ابن إبراهيم ريعا
# وقوله:
# فأفنى وما أفنته نفسي كأنما ... أبو الفرج القاضي له دونها كهف
# وقوله:
# لو استطعت ركبت الناس كلهم ... الى سعيد بن عبد الله بعرانا
# وقوله:
# أعز مكان في الدنى سرج سابح ... وخير جليس في الزمان كتاب
# وبحر أبو المسك الخضم الذي له ... على كل بحر زخرة وعباب PageV01P045 فهي
~~وإن لم تكن حسنة مختارة، فليست من المستهجن الساقط.
# ومن عاب من ابتدائه مثل قوله:
# كفي أراني وي: لومك ألوما
# وقوله:
# هذي برزت لنا فهجت تسيسا ... ثم انثنيت وما شفيت نسيسا
# وقوله:
# أوه بديل من قولتي واها ... لمن نأت والبديل ذكراها
# واستبرد قوله:
# أمساور أم قرن شمس هذا ... أم ليث غاب يقدم الأستاذا؟
# وقوله:
# اثلث فإنا أيها الطلل
# وقوله:
# أحاد أم سداس في أحاد
# وقوله:
# ملث القطر أعطشها ربوعا
# وقوله:
# بقائي شاء ليس هم ms069 ارتحالا ... وحسن الصبر زموا لا الجمالا
# وقوله:
# سرب محاسنه حرمت ذواتها
# وقوله:
# أنا لائمي إن كنت وقت اللوائم
# وقوله:
# مبيتي من دمشق على فراش ... حشاه لي بحر حشاي حاشي
# وقوله:
# وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه
# واستقبح افتتاحه مخاطبة ملك بقوله:
# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا ... وحسب المنايا أن يكن أمانيا
# وضرب له الأمثال، فروى له خبر ذي الرمة حين استنشده بعض الملوك من بني
~~أمية - ويقال: إنه عبد الملك بن مروان - فأنشده قوله:
# ما بال عينك منها الماء ينسكب
# فقال: وما سؤالك عن هذا يا بن اللخناء! وأمر بإخراجه. وكانت عين الممدوح
~~بها علة فدمعها لا يستمسك. وأنا أرتاب بهذا الخبر، ولا أظنه ثبتا.
# وخبر أبي حكيمة لما استنشده أبو دلف بعض ما وصف به هنه، فأنشده:
# ألا ذهب... الذي كنت تعرف
# فقال: أم الأبعد به أعرف.
# فليغتفر ذلك له لقوله:
# أتراها لكثرة العشاق ... تحسب الدمع خلقة في المآقي
# فإنه ابتداء ما سمع مثله، ومعنى انفرد باختراعه، وقوله:
# على قدر أهل العزم تأتي العزائم
# وقوله:
# الرأي قبل شجاعة الشجعان ... هو أول وهي المحل الثاني
# فإذا هما اجتمعا لنفس مرة ... بلغت من العلياء كل مكان
# وقوله:
# لكل امرئ من دهره ما تعودا ... وعادة سيف الدولة الطعن في العدا
# وقوله:
# فديناك من ربع وإن زدتنا كربا
# وقوله:
# إذا كان مدح فالنسيب المقدم ... أكل فصيح قال شعرا متيم
# وقوله:
# أيدري الربع أي دم أراقا
# وقوله:
# أغالب فيك الشوق والشوق أغلب
# وقوله:
# حاشى الرقيب فخانته ضمائره ... وغيض الدمع فانهلت بوادره
# وقوله:
# سر حل حيث يحله النوار ... وأراد فيك مراداك المقدار
# وقوله:
# أعلى الممالك ما يبنى على الأسل
# وقوله:
# أفاضل الناس أغراض لذا الزمن
# وقوله:
# فؤاد ما تسليه المدام ... وعمر مثل ما تهب اللئام
# وقوله:
# اليوم عهدكم فأين الموعد ... هيهات ليس ليوم عهدكم غد
# وأمثال ذلك إن طلبته هداك الى موضعه، وإنما التمسته دلك على نفسك. وهذه
~~أفراد أبيات منها أمثال سائرة، ومنها معان مستوفاة، لم تجد في أخواتها،
~~وجارات جنبها ما يصلح لمصاحبتها. ms070 ولعل أكثرها، أو معظم ما أثبت منها،
~~وكثيرا مما ذكر في درج ما تقدمها من اللمع المختارة، مختارة المعاني مفترعة
~~المذاهب. وليس لك أن تلزمني تمييز ذلك وإفراده والتنبيه عليه بأعيانه كما
~~فعله كثير ممن استهدف للألسن، ولم يحترز من جناية التهجم؛ فقال: معنى فرد،
~~وبيت بديع، ولم يسبق فلان الى كذا، وانفرد فلان بكذا؛ لأني لم أدع الإحاطة
~~بشعر الأوائل والأواخر؛ بل لم أزعم أني نصفته سماعا وقراءة، فدع الحفظ
~~والرواية. ولعل المعنى الذي أسمه بهذه السمة، والبيت الذي أضيفه الى هذه
~~الجملة في صدر ديوان لم أتصفحه؛ أو تصفحته ولم أعثر بذلك السطر منه، أو
~~عساني أن أكون رويته ثم نسيته، أو حفظته لكني أغفلت وجه الأخذ منه، وطريقة
~~الاحتذاء به. PageV01P046 وإنما أجسر في الوقت بعد الوقت فأقدم على هذا
~~الحكم انقيادا للظن، واستنامة الى ما يغلب على النفس؛ فأما اليقين الثقة،
~~والعلم الإحاطة فمعاذ الله أن أدعيه! ولو ادعيته لوجب ألا تقبله، مع علمك
~~بكثرة الشعراء واختلاف الحظوظ، وخمول أكثر ما قيل: وضياع جل ما نقل. وأظنك
~~قد سمعت أو انتهى إليك أن البحتري أسقط خمسمائة شاعر في عصره، فما يؤمنني
~~من وقوع بعض أشعارهم الى غيري؟ وما يدريني ما فيها؟ وهل هذا المستغرب
~~المستحسن منقول عنها، ومقتبس منها؟ وهؤلاء المحدثون الذين شاركونا في الدار
~~والبلد، وجاورونا في العصر والمولد. فكيف بمن بعد عهده، وقدم زمانه،
~~وتناسخت الأمم بيننا وبينه! زعم بعض آل الزبير أنه زار عروة بن الزبير ذات
~~يوم، فسأله عما يعنى بطلبه من العلوم، فقال: قلت الشعر. فقال: لأي قبائل
~~العرب أنت أروى! فقلت: لبني سليم، فأنشدني لعدة أكثرها من بني سليم، ولم
~~أعرف واحدا منهم.
# وقد ذكر الأصمعي عن كردين المسمعي: أن فتية من الحي أتوا أبا ضمضم
~~الراوية، فقال: ما جاء بكم؟ قالوا: أتيناك نتحدث. قال: كذبتم. قلتم: خرف
~~الشيخ، هلموا نتغفله. ثم أنشدهم لمائة أو ثمانين شاعرا، كلهم يسمى عمرا.
~~قال الأصمعي: فجهدنا أن نتم ثلاثين شاعرا يسمى عمرا، فلم نجد. ms071
# وزعم الأصمعي أيضا أن إخوة من بني سعد يسمون منذرا، ومنتذرا، ونذيرا،
~~كانوا رجازا، فلم يهبطوا الأمصار، فذهبت أشعارهم. وأن أرجوزة رؤبة القافية
~~التي هي قلادته، وعين شعره لنذير.
# وقد يرى في أشعار القبائل الأبيات تنسب الى الرجل المجهول الذي لم يرو له
~~غيرها، ولا يعرف له اسم إلا بها؛ وكأن النفس تشهد أن مثلها لا يكون باكورة
~~الخاطر، ولا تسمح بها القريحة إلا بعد الدربة وطول الممارسة، ومن ذا يسمع
~~قول الهذلي:
# أبو مالك قاصر فقره ... على نفسه ومشيع غناه
# إذا سدته سدت مطواعة ... ومهما وكلت إليه كفاه
# فيشك أنها لم تندفر فلتة، وتصدر بغتة، وأن لها مقدمات سهلت سبيلها،
~~وأخوات قربت مأخذها؛ وهي في شعر الهذليين أبيات لم يرو لشاعر غيرها.
# وقد كان قدم مكة أيام مقامي بها شيخ بدوي من بني عامر بن ربيعة؛ يدعى
~~مطرف بن سفيان، فأنشدنا قصيدة مدح بها جعفر بن محمد الحسني وجدتها متنافرة
~~الأبيات، مختلفة الأطراف، بين عين نادر، ومتوسط متقارب، وضعيف ساقط؛ فكنت
~~كالمتعجب لما أراه من اضطرابها، وظهور تفاوتها؛ وامتحنت الشيخ فوجدت شعره
~~الى الضعف ما هو؛ فنحن كذلك إذ أتانا بعض من كان بقربه من أصحابنا، فسألناه
~~عن العامري فأثبته معرفة، وذكر أنه حضر الحي وقت تأهبه للوفادة، فرآه في
~~نادي القوم، وقد جمع فتيان الحلة، وأحداث القبيلة، فقال: إن شيخكم يريد
~~امتداح هذا الشريف بمكة، فزودوه! فزوده كل رجل منهم البيتين والثلاثة، ثم
~~نظمها قصيدة، وإذا سبب ذلك التباين تفاضل القرائح، واختلاف الأفكار
~~والهواجس.
# فإذا كان هذا الشعر عندهم اليوم، وهذه عدة من يقرض منهم وينظم، واللغة
~~فاسدة، واللسان مدخول، والأمر مدبر، وأكثر العرب مستعجم؛ فما ظنك بهم
~~والعرب عرب، والدار خالصة لهم، والحضر بعيد منهم، وأسباب الفساد منقطعة
~~عنهم! وهل يمكن مع هذه الأحوال إحصاء المقرر المتوسع، فضلا عن المقل
~~المتطرف! أفتستجيز لي على ما تراه أن أتسرع ولا أتحرز، وأعجل ولا أتلبث؟
~~كلا؛ بل أفصل لك بين المراتب والمقادم، وأعزل لك المقدم عن المؤخر، وأميز
~~ما ms072 يقرب عندي من الإبداع عما أشهد عليه بالأخذ؛ فإن ألحقت به المأخوذ
~~المسترق فلبعض الأغراض المتقدمة: أو لزيادة فيه مستحسنة، فأسلم من تورط
~~المسترسل، ولا أقف موقف المتكلف.
# فمن تلك الأبيات قوله:
# وكنت إذا يممت أرضا بعيدة ... سريت فكنت السر والليل كاتمه
# أزورهم وسواد الليل يشفع لي ... وأنثني وبياض الصبح يفغري بي
# قفي تغرم الأولى من اللحظ مهجتي ... بثانية والمتلف الشيء غارمه
# ضربن إلينا بالسياط جهالة ... فلما تعارفنا ضربن بها عنا PageV01P047 لو
~~كنت عصرا منبتا زهرا ... كنت الربيع وكانت الوردا
# وما الجمع بين الماء والنار في يدي ... بأصعب من أن أجمع الجد والفهما
# وأسمع من ألفاظه اللغة التي ... يلذ بها سمعي وإن ضمنت شتمي
# ولا تنكرا عصف الرياح فإنها ... قرى كل ضيف بات عند سوار
# دعيت بتقريظيك في كل مجلس ... وظن الذي يدعو ثنائي عليك اسمي
# كأن الهام في الهيجا عيون ... وقد طبعت سيوفك من رقاد
# وقد صغت الأسنة من هموم ... فما يخطرن إلا في فؤاد
# بكل أرض وطئتها أمم ... ترعى بعبد كأنها غنم
# يستخشن الخز حين يلمسه ... وكان يبرى بظفره القلم
# حال كأن غراب البين يرقبه ... فكلما قيل هذا مجتد نعبا
# ما زال كل هزيم الودق ينحلها ... والسقم ينحلني حتى حكت جسدي
# فقد خفي الزمان به علينا ... كسلك الدر يخفيه النظام
# لقد حسنت بك الأوقات حتى ... كأنك في فم الدهر ابتسام
# قف على الدمنتين بالدو من ر ... يا كخال في وجنة جنب خال
# بطلول كأنهن نجوم ... في عراس كأنهن ليال
# ولو حيز الحفاظ بغير عقل ... تجنب عنق صيقله الحسام
# وكلما فاض دمعي غاض مصطبري ... كأن ما سال من جفني من جلدي
# كل هوجاء للدياميم فيها ... أثر النار في سليط الذبال
# من بنات الجديل تمشي بنا في ال ... بيد مشي الأيام في الآجال
# وإذا خفيت على الغبي فعاذر ... أن لا تراني مقلة عمياء
# أمضى إرادته فسوف له قد ... واستقرب الأقصى فثم له هنا
# من يهن يسهل الهوان عليه ... ما لجرح بميت إيلام
# طربت مراكبنا فخفنا أنها ... لولا حياء عاقها رقصت ms073 بنا
# عقدت سنابكها عليها عثيرا ... لو تبتغي عنقا عليه لأمكنا
# يتعثرن بالرءوس كما مر ... بتاآت نطقه التمتام
# خير أعضائنا الرءوس ولكن ... فضلتها بقصدك الأقدام
# فلو كنت امرأ يهجى هجونا ... ولكن ضاق فتر عن مسير
# لا يعجبن مضيما حسن بزته ... وهل تروق دفينا جودة الكفن
# دون التعانق ناحلين كشكلتي ... نصب أدقهما وضم الشاكل
# للهو آونة تمر كأنها ... قبل يزودها حبيب راحل
# قد كنت أشفق من دمعي على بصري ... فاليوم كل عزيز بعدكم هانا
# فكأنها نتجت قياما تحتهم ... وكأنهم ولدوا على صهواتها
# ولو لم يعل إلا ذو محل ... تعالى الجيش وانحط القتام
# ومن ينفق الساعات في جمع ماله ... مخافة فقر فالذي فعل الفقر
# وأنفس يلمعيات تحبهم ... لها اضطرارا ولو أقصوك شنآنا
# كأن ألسنهم في النطق قد جعلت ... على رماحهم في الطعن خرصانا PageV01P048
~~لو مر يركض في سطور كتابة ... أحصى بحافر مهره ميماتها
# أعيا زوالك عن محل نلته ... لا تخرج الأقمار عن هالاتها
# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوا له ما من صداقته بد
# تلج دموعي بالجفون كأنما ... جفوني لعيني كل باكية خد
# ذكر الأنام لنا فكان قصيدة ... كنت البديع الفرد من أبياتها
# كأن الجو قاسى ما أقاسي ... فصار سواده فيه شحوبا
# أقلب فيه أجفاني كأني ... أعد به علىالدهر الذنوبا
# من خص بالذم الفراق فإنني ... من لا يرى في الدهر شيئا يحمد
# إذا غدرت حسناء وفت بعهدها ... ومن عهده أن لا يدوم لها عهد
# فإن يك سيار بن مكرم انقضى ... فإنك ماء الورد إن ذهب الورد
# عرفت نوائب الحدثان حتى ... لو انتسبت لكنت لها نقيبا
# يصيب ببعضها أفواق بعض ... فلولا الكسر لاتصلت قضيبا
# فآجرك الإله على عليل ... بعثت الى المسيح به طبيبا
# صيام بأبواب القباب جيادهم ... وأشخاصها في قلب خائفهم تعدو
# بعيدة ما بين الجفون كأنما ... عقدتم أعالي كل هدب بحاجب
# ولو قلم ألقيت في شق رأسه ... من السقم ما غيرت من خط كاتب
# ولربما أطر القناة بفارس ... وثنى فقومها بآخر منهم
# لو سار ذاك الحبيب عن فلك ... ما رضي الشمس ms074 برجه بدله
# رأيتك في الذين أرى ملوكا ... كأنك مستقيم في محال
# فإن تفق الأنام وأنت منهم ... فإن المسك بعض دم الغزال
# أنت الذي لو يعاب في ملأ ... ما عيب إلا بأنه بشر
# إني لأبغض طيف من أحببته ... إذ كان يهجرنا زمان وصاله
# ونراع غير معقلات حوله ... فيفوتها متجفلا بعقاله
# لو لم تكن تجري على أسيافه ... مهجاتهم لجرت على إقباله
# فكأنما قذي النهار بنقعه ... أو غض عنه الطرف من إجلاله
# وخصر تنبت الأبصار فيه ... كأن عليه من حدق نطاقا
# أول حرف من اسمه كتبت ... سنابك الخيل في الجلاميد
# كأن العدا في أرضهم خلفاؤه ... فإن شاء حازوها وإن شاء سلموا
# لها في الوغى زي الفوارس فوقها ... فكل حصان دارع متلثم
# وما ذاك بخلا بالنفوس على القنا ... ولكن صدم الشر بالشر أحزم
# وملمومة زرد ثوبها ... ولكنه في القنا مخمل
# يفاجئ جيشا به حينه ... وينذر جيشا به القسطل
# فلا تنكرن له صرعة ... فمن فرح النفس ما يقتل
# وما اعتمد الله تقويضها ... ولكن أشر بما تفعل
# إن كنت ترضى بأن يعطوا الجزى بذلوا ... منه رضاك ومن للعور بالحول
# لعل عتبك محمود عواقبه ... فربما صحت الأجسام بالعلل
# ويرجعها حمرا كأن صحيحها ... يبكي دما من رحمة المتدفق PageV01P049 ما
~~الخل إلا من أود بقلبه ... وأرى بطرف لا يرى بسوائه
# كأني عصت مقلتي فيكم ... وكاتمت القلب ما تبصر
# إذا ما قدرت على نطقة ... فإني على تركه أقدر
# فلا غفل الدهر عن أهله ... فإنك عين بها ينظر
# وكيف انتفاعي بالرقاد وإنما ... بعلته يعتل في الأعين الغمض
# وأتعب من ناداك من لا نجيبه ... وأغيظ من عاداك من لا تشاكل
# إذا كان ما تنويه فعلا مضارعا ... مضى قبل أن تلقى عليه الجوازم
# قشير وبلعجلان فيها خفية ... كراءين في ألفاظ ألثغ ناطق
# أسير الى إقطاعه في ثيابه ... على طرفه من داره بحسامه
# وإذا حاولت طعانك خيل ... أبصرت أذرع القنا أميالا
# كأن كل سؤال في مسامعه ... قميص يوسف في أجفان يعقوب
# بواد به ما بالقلوب كأنهوقد رحلوا جيد تناثر عقده
# لا تنكر الحس من ms075 دار تكون بها ... فإن ريحك روح في مغانيها
# إنما تنجح المقالة في المر ... ء إذا وافقت هوى في الفؤاد
# وإذا الحلم لم يكن عن طباع ... لم يحلم تقدم الميلاد
# وإذا كان في الأنابيب خلف ... وقع الطيش في صدور الصعاد
# تحملوا حملتكم كل ناجية ... فكل بين علي اليوم مؤتمن
# كلما أنبت الزمان قناة ... ركب المرء في القناة سنانا
# وإذا لم يكن من الموت بد ... فمن العجز أن تكون جبانا
# إنا لفي زمن ترك القبيح به ... من أكثر الناس إحسان وإجمال
# ذكر الفتى عمره الثاني وحاجته ... ما فاته وفضول العيش أشغال
# لطفت رأيك في بري وتكرمتي ... إن الكريم على العلياء يحتال
# ردينية تمت وكاد نباتها ... يركب فيها زجها وسنانها
# وسمراء يستغوي الفوارس قدها ... ويذكرها كراتها وطعانها
# وغالبه الأعداء ثم عنوا له ... كما غالبت بيض السيوف رقاب
# ولا ملك إلا أنت والملك فضلة ... كأنك سيف فيه وهو قراب
# فلا ترج الخير عند امرئ ... مرت يد النخاس في رأسه
# إذا أتت الإساءة من وضيع ... ولم ألم المسيء فمن ألوم
# لا تشتر العبد إلا والعصا معه ... إن العبيد لأنجاس مناكيد
# ومن جهلت نفسه قدره ... رأى غيره منه ما لا يرى
# كلما عاد من بعثت إليها ... غار مني وخان فيما يقول
# أفسدت بيننا الأمانات عينا ... ها وخانت قلوبهن العقول
# ومن ركب الثور بعد الجوا ... د أنكر أظلافه والغبب
# أتى الزمان بنوه في شيبته ... فسرهم وأتيناه على الهرم
# إن أوحشتك المعالي ... فإنها دار غربه
# أو آنستك المخازي ... فإنها لك نسبه
# إذا سمع الناس ألفاظه ... خلقن له في القلوب الحسد
# وغيظ على الأيام كالنار في الحشا ... ولكنه غيظ الأسير على القد
# وقد كنت أدركت المنى غير أنني ... يعيرني أهلي بإدراكها وحدي PageV01P050
~~وألقى الشرق منها في ثيابي ... دنانيرا تفر من البنان
# وهو مثل قوله في كلمة أخرى:
# إذا ضوءها لاقى من الطير فرجة ... تدور فوق البيض مثل الدراهم
# فلو طرحت قلوب العشق فيها ... لما خافت من الحدق الحسان
# قالت: ألا تصحو! فقلت لها ... أعلمتني أن الهوى ثمل
# فوق السماء ms076 وفوق ما طلبوا ... فإذا أرادوا غاية نزلوا
# وما أنا غير سهم في هواء ... يعود ولم تجد فيه امتساكا
# شجاع كأن الحرب عاشقة له ... إذا زارها فدته بالخيل والرجل
# يرمي النجوم بعيني من يحاولها ... كأنها سلب في عين مسلوب
# رقت مضاربه فهن كأنما ... يبدين من عشق الرقاب نحولا
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني كامل
# وما التيه طبي فيهم غير أنني ... بغيض إلي الجاهل المتعاقل
# فما ترجي النفوس من زمن ... أحمد حاليه غير محمود
# وقد وفينا لك بما اقتضاه شرط الضمان وزدنا، وبرئنا إليك مما يوجبه عقد
~~الكفالة وأفضلنا، ولم تكن بغيتنا استيفاء الاختيار، واستقصاء الانتقاد؛
~~فيقال: هلا ذكرت هذا فهو خير مما ذكرت؛ وكيف أغفلت ذاك وهو مقدم على ما
~~أثبت! وإنما دعوناك الى المقاصة، وسمناك في ابتداء خطابنا المحاجة
~~والمحاكمة؛ فلزمنا طريقة العدل فيها، والتقطنا من عروض الديوان أبياتا لم
~~نذهب - إن شاء الله - في أكثرها عن جهة الإصابة، فإن وقع في خلاله البيت
~~والبيتان فلأن الكلام معقود به، والمعنى لا يتم بدونه، وما يتقدمه وما يليه
~~مفتقر إليه، أو لغرض لا تعظم الفائدة إلا بذكره، ويضيق هذا القدر من الخطاب
~~عن استقصاء شرحه، أو لسهو عارض التمييز، وغفلة لابست الاختيار.
# وقد جعلنا لك أن تحذف منه ما أحببت؛ وأبحنا لك أن تسقط ما أردت، فإن الذي
~~يفضل نقدك منه، ويوافقنا رأيك عليه، ينجز وعدك ويبلغ غايتك؛ ويبقى ما وقعت
~~الموافقة عليه بيننا وبينك. ثم طالع بقية شعره، وتصفح فضالة ديوانه؛ لتعلم
~~أنا لم نقصد استيعاب عيونه، وأخذ صفوته ولبابه، وأن فيما غادرنا منه ولم
~~نعرض له ما يمكن فيه محاكمتك، ولا تضعف معه محاجتك؛ ولعلك إذا رأيت هذا
~~الجد في السعي، والعنف في القول تقول: إنما وقفت موقف الحاكم المسدد، وقد
~~صرت خصما مجادلا، وشرعت شروع القاضي المتوسط، ثم أراك حربا منازعا؛ فإن خطر
~~ذلك ببالك وحدثتك به نفسك فأشعرها الثقة بصدقي، وقرر عندها إنصافي وعدلي،
~~واعلم أني رسول مبلغ، وسامع مؤد، وإني كما أناظرك ms077 أناظر عنك، وكما أخاصمك
~~أخاصم لك؛ فإن رأيتني جاوزت لك موضع حجة فردني إليها، ونبهني عليها، فما
~~أبرئ نفسي من الغفلة، ولا أدعي السلامة من الخطأ؛ والمدعي أشد اهتماما بما
~~يحقق دعواه من المتوسط، وعناية الخصم بشهوده أتم من عناية الحاكم.
# وأعود الى نسق الكلام الأول فأقول: ورأيتك وأصحابك أنحيتم في منازعة
~~خصمكم على الدعاء السرق؛ فقال قائلكم: ما يسلم له بيت، ولا يخلص من معانيه
~~معنى؛ وما هو إلا ليث مغير، أو سارق مختلس، وأنشد منشدكم قول أبي تمام:
# من بنو بحدل من ابن الحباب ... من بنو تغلب غداة الكلاب
# إذا الضيغم الهصور أبو الأش ... بال رئبال كل خيس وغاب
# من عدت خيله على سرح شعري ... وهو للحين راتع في كتابي
# غارة أسخنت عيون المعالي ... واستحلت محارم الآداب
# يا عذارى الكلام صرتن من بع ... دي سبايا تبعن في الأعراب
# وقلت: إنما عمد الى شعر أبي تمام فغير ألفاظه، وأبدل نظمه؛ فأما المعاني
~~فهي تلك بأعيانها؛ أو ما سرقه من غيرها، فإن اعتمد على قريحته، وحصل على
~~فكره وخاطره، جاء بمثل قوله:
# إن كان لا يدعى الفتى إلا كذا ... رجلا فسم الناس طرا إصبعا
# ومثل قوله: PageV01P051 أيا أسدا في جسمه روح ضيغم ... وكم أسد أرواحهن
~~كلاب
# جرى الخلف إلا فيك أنك واحد ... وأنك ليث والملوك ذئاب
# وأنك إن قويست صحف كاتب ... ذئابا ولم يخطئ فقال ذباب
# ومثل قوله:
# لو كان صادف رأس عازر سيفه ... في يوم معركة لأعيا عيسى
# أو كان لج البحر مثل بمينه ... ما انشق حتى جاز فيه موسى
# أو كان للنيران ضوء جبينه ... عبدت فكان العالمون مجوسا
# فأعيته المعاني، حتى التجأ الى استصغار الأنبياء - عليهم السلام.
# وقوله:
# لم تسم يا هارون إلا بعد ما اق ... ترعت ونازعت اسمك الأسماء
# فغدوت واسمك فيك غير مشارك ... والناس فيما يديك سواء
# وقوله:
# فخذا ماء رجله وانضحا في ال ... مدن تأمن بوائق الزلزال
# رجل طينه من العنبر الور ... د وطين الرجال من صلصال
# وبقيات طينه لاقت الما ... د فصارت عذوبة في ms078 الزلال
# فهذا مقدار اختراعه، وهذه طريقة ابتداعه، فإن زاد عليه وتجاوزه قليلا
~~اضطر الى تعقيد اللفظ، وفساد الترتيب، واضطراب النسج؛ فصار خيره لا يفي
~~بشره، وجرمه يزيد على عذره؛ ثم لم يظفر فيه بمعنى شريف؛ وإنما هو الإفراط
~~والإغراق والمبالغة والإحالة كقوله:
# لو طاب مولد كل حي مثله ... ولد النساء وما لهن قوابل
# ولم يستغنى بطيب المولد عن القابلة؟ وإذا استغني عنها كان ماذا؟ وأي فخر
~~فيه؟ وأي شرف يناله؟ وقوله:
# لمن مال تمزقه العطايا ... ويشرك في رغائبه الأنام
# ولا ندعوك صاحبه فترضى ... لأن بصحبة يجب الذمام
# لما وقع له المعنى الذي يقارب الحسن ضعف عن تحسين لفظه؛ فجاء كما ترى.
# وقوله:
# لم تحك نائلك السحاب وإنما ... حمت به فصبيبها الرحضاء
# هل زاد على أن جعل السحاب يحم فأفرط؛ كما جعل أبو تمام الدهر يصرع في
~~قوله:
# خطوب كأن الدهر منهن يصرع
# وجعل بشار الزمان يموق في قوله:
# وما أنا إلا كالزمان فإن صحا ... صحوت وإن ماق الزمان أموق
# وقوله:
# فإن ماريتني فاركب حصانا ... ومثله تخر له صريعا
# وهذا المعنى عامي، وكذلك قوله:
# وكل مكان أتاه الفتى ... على قدر الرجل فيه الخطا
# وقوله:
# لو الفلك الدوار أبغضت سعيه ... لعوقه شيء عن الدوران
# وهذا البيت من قلائده، إلا أنك تعلم ما في قوله شيء من الضعف الذي يجتنبه
~~الفحول، ولا يرضاه النقاد. وهو وأشباه هذا مما لم نرد استقصاءه؛ وإنما
~~دللناك على منهاجه، وأريناك بابه، وقد قدمنا ما استرذلنا من شعره.
# وإنما تجد له المعنى الذي لم يسبقه الشعراء إليا إذا دقق، فخرج عن رسم
~~الشعر الى طريق الفلسفة، فقال:
# ولجدت حتى كدت تبخل حائلا ... للمنتهى ومن السرور بكاء
# وقال:
# إلف هذا الهواء أوقع في الأن ... فس أن الحمام مر المذاق
# والأسى قبل فرقة الروح عجز ... والأسى لا يكون بعد الفراق
# وقوله:
# تخالف الناس حتى لا اتفاق لهم ... إلا على شجب والخلف في الشجب
# فقيل تخلص نفس المرء سالمة ... وقيل تشرك جسم المرء في العطب
# وقوله:
# خلفت صفاتك في العيون كلامه ms079 ... كالخط يملأ مسمعي من أبصرا
# السرقات الشعرية PageV01P052 قد أنصفناك في الاستيفاءلك، والتبليغ عنك،
~~ولسنا ننكر كثيرا مما قلته، ولا نرد اليسير مما ادعيته، غير أن لخصمك حججا
~~تقابل حججك، ومقالا لا يقصر عن مقالك. وزعم خصمك أنك وأصحابك وكثيرا منكم
~~لا يعرف من السرق إلا اسمه، فإن تجاوزه حصل على ظاهره، ووقف عند أوائله؛
~~فإن استثبت فيه، وكشف عنه، وجد عاريا من معرفة واضحه، فضلا عن غامضه،
~~وبعيدا من جليه، قبل الوصول الى مشكله؛ وهذا باب لا ينهض به إلا الناقد
~~البصير، والعالم المبرز. وليس كل من تعرض له أدركه استوفاه واستكمله. ولست
~~تعد من جهابذة الكلام، ونقاد الشعر، حتى تميز بين أصنافه وأقسامه، وتحيط
~~علما برتبه ومنازله، فتفصل بين السرق والغصب، وبين الإغارة والاختلاس،
~~وتعرف الإلمام من الملاحظة، وتفرق بين المشترك الذي لا يجوز ادعاء السرق
~~فيه، والمبتذل الذي ليس أحد أولى به، وبين المختص الذي حازه المبتدئ فملكه،
~~وأحياه السابق فاقتطعه، فصار المعتدي مختلسا سارقا، والمشارك له محتذيا
~~تابعا، وتعرف اللفظ الذي يجوز أن يقال فيه: أخذ ونقل، والكلمة التي يصح أن
~~يقال فيها: هي لفلان دون فلان.
# فمتى نظرت فرأيت أن تشبيه الحسن بالشمس والبدر، والجواد بالغيث والبحر،
~~والبليد البطيء بالحجر والحمار، والشجاع الماضي بالسيف والنار، والصب
~~المستهام بالمخبول في حيرته، والسليم في سهره، والسقيم في أنينه وتألمه،
~~أمور متقررة في النفوس، متصورة في العقول، يشترك فيها الناطق والأبكم،
~~والفصيح والأعجم، والشعر والمفحم، حكمت بأن السرقة عنها منتفية، والأخذ
~~بالاتباع مستحيل ممتنع، وفصلت بين ما يشبه هذا ويباينه، وما يلحق به وما
~~يتميز عنه، ثم اعتبرت ما يصح فيه الاختراع والابتداع؛ فوجدت منه مستفيضا
~~متداولا متناقلا لا يعد في عصرنا مسروقا، ولا يحسب مأخوذا، وإن كان الأصل
~~فيه لمن انفرد به، وأوله للذي سبق إليه؛ كتشبيه الطلل المحيل بالخط الدارس
~~وبالبرد النهج والوشم في المعصم، والظعن المتحملة بالنخل، وعلائقها بأعذاق
~~البسر، والفحل بالفدن المشيد، والظليم المهيج بأحقب يسوق أتنه، وكوصف
~~الحمول وموران الآل بها، وذم الغراب، والصرد، ms080 والسانح، والبارح، وسؤال
~~المنزل عن أهله، والتفجع لمن استبدل بعد ساكنه، ولوم النفس على بكاء الدار،
~~واستعطاف العقل واستبطاء الصبر، وتحسينه تارة وتقبيحه أخرى، وتشبيه الفرس
~~باللقوة، والظبي بشهاب قذف، والعقاب بالدلو التي خانها الرشاء، وكوصف الغيث
~~بالعموم والتطبيق، واقتلاع الدوح، وتفريق الوحش، وتشبيه دفعه بعط المزاد،
~~وحل العزالي ووصف البرق بخطف الأبصار، وسرعة اللمح، وأنه كالقبس من النار،
~~وكالحريق المتضرم، وكمصباح الراهب.
# ولم أرد هذه بأعيانها دون غيره، ولم أوردها إلا دلائل على أمثالها؛ فإذا
~~اعتبرتها تصنفت لك صنفين: إما مشترك عام الشركة، لا ينفرد أحد منه بسهم لا
~~يساهم عليه، ولا يختص بقسم لا ينازع فيه؛ فإن حسن الشمس والقمر، ومضاء
~~السيف، وبلادة الحمار، وجود الغيث، وحيرة المخبول، ونحو ذلك مقرر في
~~البداية، وهو مركب في النفس تركيب الخلقة. وصنف سبق المتقدم إليه ففاز به،
~~ثم تدوول بعده فكثر واستعمل؛ فصار كالأول في الجلاء والاستشهاد، والاستفاضة
~~على ألسن الشعراء، فحمى نفسه عن السرق، وأزال عن صاحبه مذمة الأخذ، كما
~~يشاهد ذلك في تمثل الطلل بالكتاب والبرد، والفتاة بالغزال في جيدها
~~وعينيها، والمهاة في حسنها وصفائها. ومتى شئت أن ترى ما وصفته عيانا،
~~وتعلمه يقينا فاعترض أول عامي غفل تستقبله، وأعجمي جلف تلقاه، ثم سله عن
~~البرق فإنه يؤدي الى معنى قول عنترة:
# ألا يا ما لذا البرق اليماني ... يضيء كأنه مصباح بان
# وإن لم يذكر لك البان لجهله بعادة العرب في الاستصباح به، ولأنه لم يعرف
~~منه ما عرفه عنترة، ومعنى امرئ القيس في قوله:
# يضيء سناه أو مصابيح راهب ... أمال السليط بالذبال المفتل
# وهيهات أن يعرض لك الأديب الفطن لقول عامر الثقفي:
# كأن ريقه لما علا سبطا ... أقراب أبلق ينفي الخيل رماح
# وقول آخر: PageV01P053 وترى البرق عارضا مستطيرا ... مرح البلق جلن في
~~الأجلال
# إلا عن روية كثيرة، أو فكر طويل، ولو سمعت قائلا يقول إن فلانا الشاعر
~~أخذ عن فلان قوله: لا مرحبا بالشيب، وحبذا الشباب! وكيف لو عاد، ويا أسفي
~~لفراق الأحبة! وما لذذت العيش بعدهم، ms081 وفاضت عيني صبابة لذكرهم. لحكمت
~~بجهله، ولم تشك في غفلته. وقد يكون في هذا الباب ما تتسع له أمة، وتضيق عنه
~~أخرى، ويسبق إليه قوم دون قوم؛ لعادة أو عهد، أو مشاهدة أو مراس؛ كتشبيه
~~العرب الفتاة الحسناء بتريكة النعامة، ولعل في الأمم من لم يرها؛ وحمرة
~~الخدود بالورد والتفاح؛ وكثير من الأعراب لم يعرفهما؛ وكأوصاف الفلاة، وفي
~~الناس من لم يصحر؛ وسير الإبل؛ وكثير منهم لم يركب.
# وقد يتفاضل متنازعو هذه المعاني بحسب مراتبهم من العلم بصنعة الشعر؛
~~فتشترك الجماعة في الشيء المتداول، وينفرد أحدهم بلفظة تستعذب، أو ترتيب
~~يستحسن، أو تأكد يوضع موضعه، أو زيادة اهتدى لها دون غيره؛ فيريك المشترك
~~المبتذل في صورة المبتدع المخترع، كما قال لبيد:
# وجلا السيول عن الطلول كأنها ... زبر تجد متونها أقلامها
# فأدى إليك المعنى الذي تداولته الشعراء، قال امرؤ القيس:
# لمن طلل أبصرته فشجاني ... كخط زبور في عسيب يماني
# وقال حاتم:
# أتعرف أطلالا ونؤيا مهدما ... كخطك في رق كتابا منمنما
# وقال الهذلي:
# عرفت الديار كرسم الكتا ... ب يزبره الكاتب الحميري
# وأمثال ذلك مما لا يحصى كثرة، ولا يخفى شهرة، وبين بيت لبيد وبينهما ما
~~تراه من الفضل، وله عليه ما تشاهد من الزيادة والشف. ولم تزل العامة
~~والخاصة تشبه الورد بالخدود، والخدود بالورد، نثرا ونظما، وتقول فيه
~~الشعراء فتكثر، وهو من الباب الذي لا يمكن ادعاء السرقة فيه إلا بتناول
~~زيادة تضم إليه، أو معنى يشفع به، كقول علي بن الجهم:
# عشية حياني بورد كأنه ... خدود أضيفت بعضهن الى بعض
# فأضاف بعضهم الى بعض له، وإن أخذ فمنه يؤخذ، وإليه ينسب. وكقول ابن
~~المعتز:
# بياض في جوانبه احمرار ... كما احمرت من الخجل الخدود
# والخجل إنما يحمر وجنتاه، فأما منبت الأصداغ ومخط العذار فقليلا ما
~~يحمران؛ فهذا التمييز مسلم له، وإن لم يكن يسبق إليه، ولو اتفق له أن يقول:
~~حمرة في جوانبها بياض، لكان قد طبق المفصل، وأصاب الغرض، ووافق شبه الخجل؛
~~لكن أراد أن البياض والحمرة يجتمعان، فجعل الاحمرار في ms082 جوانب البياض، فراغ
~~عن موقع التشبيه. ثم قال أبو سعيد المخزومي:
# والورد فيه كأنما أوراقه ... نزعت ورد مكانهن خدود
# فلم يزد على ذلك التشبيه المجرد، لكنه كساه هذا اللفظ الرشيق، فصرت إذا
~~قسته الى غيره وجدت المعنى واحدا، ثم أحسست في نفسك عنده هزة، ووجدت طربة
~~تعلم لها أنه انفرد بفضيلة لم ينازع فيها.
# ومتى جاءت السرقة هذا المجيء، لم تعد مع المعايب، ولم تحص في جملة
~~المثالب وكان صاحبها بالتفضيل أحق، وبالمدح والتزكية أولى. ومن ذا يشك في
~~فضل امرئ القيس يشبه الناقة في سرعتها بتيس الظباء في عدوه بقوله:
# أو تيس أظب ببطن واد ... يعدو وقد أفرد الغزال
# على كل ما قيل فيه، والمعنى واحد؛ لكن امرأ القيس زاد في إفراد الغزال،
~~وهذه زيادة حسنة؛ لأنه إذا أفرد اجتمع للتيس الخوف والوله؛ فكان أشد لعدوه،
~~وإن امرأ القيس زاد في قوله يصف الطعنة:
# كجيب الدفنس الورها ... ء ريعت وهي تستفلي
# على كل من شبها بجيب الحمقاء، وجيب الفتاة، لأنها إذا ريعت وهي تستفلي
~~عجلت عن الرفق. وقال أوس بن حجر:
# وفي صدره مثل جيب الفتا ... ة تشهق حينا وحينا تهر
# فزاد بالتقسيم الجاري على الشهيق والهرير، ولكن زيادة الأول أحسن وأغمض
~~مأخذا، وأوقع تشبيها، فأما الفند فإنه أورد البيت على حاله: واضطرته
~~القافية الى ترك الزيادة التي ذكرناها؛ فقال:
# كجيب الدفنس الورها ... ء ريعت بعد إجفال
# ومتى سمعت قول أبي دهبل الجمحي: PageV01P054 وكيف أنساك! لا أيديك واحدة
~~... عندي ولا بالذي أوليت من قدم
# علمت أنه من قول النابغة:
# أبى غفلتي أني إذا ما ذكرته ... تقطع حزن في حشى الجوف داخل
# وأن تلادي إن نظرت وشكتي ... ومهري وما ضمت إلي الأنامل
# حباؤك والعيس العتاق كأنها ... هجان المها تردى عليها الرحائل
# فإذا أنصفت أبا دهبل عرفت فضله، وشهدت له بالإحسان؛ لأنه جمع هذا الكلام
~~الطويل: في ولا أيديك واحدة عندي. ثم أضاف إليه ولا بالذي أوليت من قدم.
~~فتم المعنى، وأكده أحسن تأكيد؛ لأن الأمور العظيمة قد تنسي إذا طال ms083 أمدها،
~~وتقادم عهدها؛ فنفى عنه وجوه النسيان كلها، وقد اختصر النابغة أبياته هذه
~~في بيت من كلمة أخرى؛ فقال:
# وما أغفلت شكرك فانتصحني ... فكيف ومن عطائك جل مالي
# فأحسن وزاد على أبي دهبل بأن جعل كل ماله من عطائه. واقتصر أبو دهبل على
~~تتابع الأيادي، وقد تصغر وقد تكثر، لكنه انفرد بالمصراع الثاني، فحصل له
~~زيادة لا تقصر عن معنى منفرد.
# وما أبعد ما وقع العطوي من أبي دهبل؛ إذ أخذ قولابن مناذر قال الأصمعي:
~~ابن مناذر جمع منذر. قال القاضي؛ وهو أعرف به لأنه بصري؛ فقال:
# تراضينا بحكم الله فينا ... لنا أدب وللثقفي مال
# ففرقه في أربعة أبيات، بيت ابن مناذر خير من جميعها؛ فقال:
# رضينا بحكم الله بين عباده ... رضا علماء لا تسخط جهال
# لئن خص قوما بالنباهة والغنى ... وألبسنا ثوبي خمول وإقلال
# لقد جاء بالعلم النفيس الذي به ... رشدنا فلم نلبس ملابس ضلال
# فلو سمتنا لم نعط علما بثروة ... ولم نر للتمييز كفوا منالمال
# وما ضر قول المتنبي:
# فاستعار الحديد لونا وألقى ... لونه في ذوائب الأطفال
# وإن كان مأخوذا من قول العامة: هذا أمر يشيب الطفل. وكانت الشعراء قد
~~تداولته وابتذلته حتى أخلق ورث، وقد زاد فيه الزيادة المليحة، وإنما العيب
~~على أبي الجويرية. العبدي إذ أخذ قول نصيب، فقال:
# قفوا خبروني عن سليمان إنني ... لمعروفه من أهل ودان طالب
# فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله ... ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب
# فنقل معناه وكثيرا من ألفاظه، ثم يقع من إحسانه أحسن موقع فيقول:
# أقول لقافلين يرى عليهم ... عطايا منك ليس لها حساب
# قفوا أخبركم وتخبروني ... قليلا واسراب له اختباب
# لأفصحهم وما كفروك حسنا ... ولو فعلوا لكذبه العياب
# وقد أخذ أبو الجويرية بيتي الخنساء أحسن مأخذ، وجمعهما في بيت استوفى فيه
~~معنييهما. قال الخنساء:
# وما بلغت كف امرئ متناول ... من المجد إلا والذي فيك أطول
# وما بلغ المهدون نحوك مدحة ... وإن أطنبوا إلا وما فيك أفضل
# فقال أبو الجويرية:
# يزيد على سروالرجال بسروه ... ويقصر عنه قول من يتمدح
# وعلى ms084 من يأخذ قول أبي العطاء:
# جلت رزيته فعم مصابها ... فالناس فيه كلهم مأجور
# فيقول:
# ولقد أصاب غليلها من لم يصب ... وتصيرت فقدا لمن لم يفقد
# وبين الكلامين في صحة النظم وعذوبة المنطق ما تراه. ثم قد كرر المعنى في
~~المصراعين، ولم يزد على قول أبي العطاء: فعم مصابه، وبقية البيت فضل. ومن
~~يأخذ قول ساعدة بن جؤية:
# للمشرفية وقع في قلالهم ... نخت القيون رطاب الأثل بالقدم
# فيقول:
# للمشرفية وقع في قلالهم ... وقع القدوم بكف القين في الخشب
# فيبدل تلك الألفاظ، والبيت نقلا ونسخا على هيئته لما كان هذا المعنى يعد
~~مسروقا؛ لأنه من المبتذل العامي المشاهد في كل حال. PageV01P055 ومتى أحكمت
~~هذا الباب حق الإحكام، وأوليته حسن التمييز فقد ألقيت عن نفسك ثقلا،
~~وكفيتها مؤونة، ولم يبق عليك إلا أن تحترس من التفريط، كما احترست من
~~الإفراط. فلا تكن كمن يرى السرق لا يتم إلا باجتماع اللفظ والمعنى، ونقل
~~البيت جملة، والمصراع تاما؛ بل لا يعرف السارق إلا من يفعل فعل عبد الله بن
~~الزبير بأبيات معن بن أوس. حكى أبو عبيدة وغيره أن عبد الله بن الزبير دخل
~~على معاوية فأنشده لنفسه:
# إذا أنت لم تنصف أخاك وجدته ... على طرف الهجران إن كان يعقل
# ويركب حد السيف من أن تضيمه ... إذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل
# فقال له معاوية: لقد شعرت بعدي يا أبا بكر! ولم يفارق عبد الله المجلس
~~حتى دخل معن بن أوس المزني، فأنشده كلمته التي أولها:
# لعمرك ما أدري وإني لأوجل ... على أينا تعدو المنية أول
# حتى أتى عليها، وهذه الأبيات فيها. فأقبل معاوية على عبد الله بن الزبير
~~فقال: ألم تخبرني أنها لك؟ فقال: المعنى لي واللفظ له؛ وبعد فهو أخي من
~~الرضاع وأنا أحق الناس بشعره.
# وكفعل جرير بقول سويد بن كراع العكلي:
# وما بات قوم ضامنين لنا دما ... فنوفيها إلا دماء شوافع
# فإنه نقل البيت الى قصيدة له، فلما أنشدها نبه عليه عمر بن نجاء التيمي،
~~وكان أحد الأسباب التي هاجت ms085 الشر بينهما.
# وفعل الفرزدق إذ سمع جميلا ينشد:
# ترى الناس ما سرنا يسيرون خلفنا ... وإن نحن أومأنا الى الناس وقفوا
# فقال: أنا أحق بهذا البيت، فأخذه غصبا. وكما ادعى دعبل على أبي تمام في
~~كلمته الرائية، التي رثى بها محمد بن حميد؛ فإنه زعم أن أبا مكنف المزني،
~~من ولد زهير بن أبي سلمى رثى ذفافة العبسي، فقال:
# أبعد أبي العباس يستعتب الدهر ... وما بعده للدهر عتبى ولا عذر
# ألا أيها الناعي ذفافة والندى ... تعست وشلت من أناملك العشر
# إذا ما أبو العباس خلى مكانه ... فما حملت أنثى ولا مسها طهر
# ولا مطرت أرضا سماء ولا جرت ... نجوم ولا لذت لشاربها الخمر
# كأن بني القعقاع بعد وفاته ... نجوم سماء خر من بينها البدر
# توفيت الآمال بعد ذفافة ... وأصبح في شغل عن السفر السفر
# يعزون عن ثاو تعزى به العلا ... ويبكي عليه البأس والمجد والشعر
# وما كان إلا مال من قل ماله ... وذخرا لمن أمسى وليس له ذخر
# فأخذ أبو تمام أكثر هذه القصيدة وجعل مكان بني القعقاع بني نبهان وأبدل
~~باسم ذفافة محمدا.
# أو كما فعل أبو نخيلة بأرجوزة العجاج: زعم أبو عبيدة عن أبي الخطاب أن
~~أبا نخيلة قال: وفدت على مسلمة بن عبد الملك وقد مدحته فأكرمني وأنزلني، ثم
~~قال لي: ما لك والقصيد وأنت من بني سعد! عليك بالرجز! فقلت: أولست بأرجز
~~العرب؟ فقال: أسمعني، فأنشدته:
# يا صاح ما شاقك من رسم خال ... ودمنة تعرفها وأطلال
# وهو من قول العجاج، فلما سمع أولها أصاخ، فلما أسهبت فيها قال: أمسك.
~~فنحن أروى لهذا منك، وظننته مقتني، فما أصبت منه خيرا.
# وكما أخذ زهير بيت أوس:
# إذا أنت لم تعرض عن الجهل والخنا ... أصبت حليما أو أصابك جاهل
# وهو مروي في قصيدته. وكقول المعلوط:
# إن الظائن يوم حزم عنيزة ... بكين عند فراقهن عيونا
# غيضن من عبراتهن وقلن لي ... ما لقيت من الهوى ولقينا
# وقال جرير:
# إن الذين غدوا بلبك غادروا ... وشلا بعينك ما يزال معينا
# غيضن من عبراتهن وقلن ms086 لي ... ماذا لقيت من الهوى ولقينا
# ولا تعد المعنى مأخوذا حتى يجيء مجيء قول النابغة:
# لو أنها عرضت لأشمط راهب ... عبد الإله صرورة متعبد
# وقول ربيعة بن مقروم:
# لو أنها عرضت لأشمط راهب ... عبد الإله صرورة متبتل
# وقول امرئ القيس: PageV01P056 كأني لم أركب جوادا للذة ... ولم أتبطن
~~كاعبا ذات خلخال
# ولم أسبأ الزق الروي ولم أقل ... لخيلي كري كرة بعد إجفال
# وقول عبد يغوث بن وقاص الحارثي:
# كأني لم أركب جوادا ولم أقل ... لخيليكري نفسي عن رجاليا
# ولم أسبأ الزق الروي ولم أقل ... لأيسار صدق عظموا ضوء ناريا
# وقول النابغة:
# وما كان دون الخير لو جاء سالما ... أبو حجر إلا ليال قلائل
# وقول الحطيئة:
# وما كان بيني لو لقيتك سالما ... وبين الغنى إلا ليال قلائل
# وقال مالك بن الريب:
# العبد يقرع بالعصا ... والحر يكفيه الوعيد
# وقول يزيد بن ربيعة بن مفرغ:
# العبد يقرع بالعصا ... والحر تكفيه الملامه
# وقال آخر بعدهما:
# العبد يقرع بالعصا ... والحر تكفيه الإشاره
# وقول ذي الرمة:
# يطرحن بالدوية الأملاس ... لكل ذئب قفرة ولاس
# موتى العظام حية الأنفاس
# وقول رؤبة:
# يطرحن بالدوية الأغفال ... كل جنين لفق السربال
# حتى الشهيق ميت الأوصال
# وقول امرئ القيس بن عابس:
# قف الديار وقوف حابس ... وتأن إنك غير آيس
# ماذا عليك من الوقو ... ف بهامد الطللين دارس
# لعبت بهن العاصفات الرا ... ئحات من الروائس
# وقول الكميت:
# قف بالديار وقوف زائر ... وتأن إنك غير صاغر
# ماذا عليك من الوقو ... ف بهامد الطللين داثر
# درجت عليك الغاديات الرا ... ئحات من الأعاصر
# ومثل قول الأقيشر - إن كانت له:
# جريت مع الصبا طلق العتيق ... وهان علي مأثور الفسوق
# وجدت ألذ عارية الليالي ... قران النغم بالوتر الخفوق
# ومسمعة إذا ما شئت غنت ... متى نزل الأحبة بالعقيق
# تمتع من شباب ليس يبقى ... وصل بعرى الصبوح عرى الغبوق
# وقول أبي نواس:
# جريت مع الصبا طلق الجموح ... وهان علي مأثور القبيح
# وجدت ألذ عارية الليالي ... قران النغم بالوتر الفصيح
# ومسمعة إذا ما شئت غنت ... متى كان الخيام بذي طلوح
# تمتع من ms087 شباب ليس يبقى ... وصل بعرى الغبوق عرى الصبوح
# وأنا أرتاب بأبيات الأقيشر؛ فإنها لا تشبه شعره، ولم أرها في ديوانه.
# وقول الراعي:
# فتى يشتري حسن الثناء بماله ... إذا ما اشترى المخزاة بالمال بيهس
# وقال الأبيرد:
# فتى يشتري حسن الثناء بماله ... إذا السنة الشهباء أعوزها القطر
# وقول أبي نواس:
# فتى يشتري حسن الثناء بماله ... ويعلم أن الدائرات تدور
# وقول محمد بن وهب:
# هل الدهر إلا غمرة وانجلاؤها ... وشيكا ولا ضيقة تتفرج
# وقول البحتري:
# هل الدهر إلا غمرة ثم ينجلي ... عماها وإلا ضيقة وانفراجها
# وقول حزن بن جناب المنقري:
# وما المرء إلا حيث يجعل نفسه ... ففي صالح الأخلاق نفسك فاجعل
# وقول حريث أبو اللحام:
# وما المرء إلا حيث يجعل نفسه ... فأبصر بعينيك امرأ حيث يعمد
# وقال مالك بن الريب:
# يقولون لا تبعد وهم يدفنونني ... وليس مكان البعد إلا مكانيا
# وقول هدبة بن الخشرم:
# يقولون لا تبعد وهم يدفنونني ... وليس مكان البعد إلا ضرائحي
# وقول العباس بن المطلب:
# وما الناس بالناس الذين عهدتهم ... ولا الدار بالدار التي كنت تعلم
# وقول الفرزدق:
# وما الناس بالناس الذين عهدتهم ... ولا الدار بالدار التي كنت تعرف
# وقول نافذ بن عطارد: PageV01P057 وإني لأعطي المال من ليس سائلا ... ومن
~~لم يكن يوما ليعطيني سؤلي
# وقول الأصلع بن قصاب:
# وإني لأعطي المال من ليس سائلا ... وأعرض عن بادي الشذاة مليم
# وقول المخضع العبدي:
# ومن يقترف خلقا سوى خلق نفسه ... يدعه وترجعه إليه الرواجع
# وقول الأعور الشني:
# ومن يقترف خلقا سوى خلق نفسه ... يدعه ويغلبه على النفس خيمها
# وقول والبة:
# يا شقيق النفس من أسد ... نمت عن ليلى ولم أكد
# وقول أبي نواس:
# يا شقيق النفس من حكم ... نمت عن ليلى ولم أنم
# وقول حاتم:
# وإني لعف الفقر مشترك الغنى ... وتارك شكل لا يوافقه شكلي
# وقول جرير:
# وإني لعف الفقر مشترك الغنى ... سريع إذا لم أرض داري احتماليا
# وأشبه ذلك مما جمع اتفاق الألفاظ، وتساوي المعاني، وتماثل الأوزن.
# وأول ما يلزمك في هذا الباب ألا تقصر السرقة على ما ظهر ودعا ms088 الى نفسه
~~دون ما كمن، ونضح عن صاحبه؛ وألا يكون همك في تتبع الأبيات المتشابهة،
~~والمعاني المتناسخة طلب الألفاظ والظواهر دون الأغراض والمقاصد، ولن تكمل
~~ذلك حتى تعرف تناسب قول لبيد:
# وما المال والأهلون إلا ودائع ... ولا بد يوما أن ترد الودائع
# وقول الأفوه الأودي:
# وإنما نعمة قوم متعة ... وحياة المرء ثوب مستعار
# وإن كان هذا ذكر الحياة، وذلك ذكر المال والولد، وكان أحدهما جعل وديعة،
~~والآخر عارية، وتعلم أن قول الشاعر:
# وما المرء إلا حيث يجعل نفسه
# هو من قول الآخر:
# فنفسك أكرمها فإنك إن تهن ... عليك فلن تلقى لها الدهر مكرما
# وحتى تتأمل هذه الأبيات فتعرف انتساب بعضها الى بعض، واتصال كل واحد منها
~~بصاحبه، مع افتنان مذاهبهما، واختلاف مواقعهما، كقول زهير:
# وليس لمن لم يركب الهول بغية ... وليس لمن قد حطه الله حامل
# وقول حاتم:
# إذا أوطن القوم البيوت وجدتهم ... عماة عن الأخبار خرق المكاسب
# وقول الآخر:
# خاطر بنفسك كي تصيب غنيمة ... إن القعود مع العيال قبيح
# وقول الآخر:
# ومن يك مثلي ذا عيال ومقترا ... من المال يطرح نفسه كل مطرح
# وقال غيره - ويقال لسهم بن حنظلة:
# اعص العواذل وارم الليل عن عرض ... بذي سبيب يقاسي ليله خببا
# حتى تصادف مالا أو يقال فتى ... لاقى الذي شعب الفتيان فانشعبا
# وقول هبيرة بن عبد مناف:
# إذا المر لم يغش الكريهة أوشكت ... حبال الهوينى بالفتى أن تقطعا
# وقول أبي تمام:
# ذريني وأهوال الزمان أعانها ... فأهواله العظمى تليها رغائبه
# وتعلم أن زهيرا جمع في قوله:
# وليس لمن لم يركب الهول بغية
# ما بسطه هؤلاء، وأن أبا تمام زاد بأن حقق درك البغية، وحصول المراد لا
~~محالة؛ واقتصر زهير على التأميل؛ فلأبي تمام فضيلة التأكيد، وأن الغرض الحث
~~على تجشم الأهوال في الطلب، فكلما ازداد الكلام تأكيدا كان أبلغ. ولزهير
~~مزية الصدق؛ لأن الأمل مقرون بهذه الحال، والبغية مطلوبة؛ فأما الظفر الذي
~~حكم به أبو تمام فقد يكون، وقد يقتطع الطالب دونه، ويحال بينه وبينه.
# وألطف من هذا التناسب، وأغمض مأخذا ms089 ما تجده بين هذه الأبيات إذا حذفت عنك
~~اعتبار أمثلتها، وأقبلت على صريح معانيها: قال بعض العرب:
# يهاب العديد الدهم من حيث لا يرى ... ويخشى شذاة العز والعز غائب
# وقال أبو هفان:
# أنا السيف يخشى حده قبل هزه ... فكيف وقد هز الحسام المهند
# وقول البحتري:
# ويخشى شذاه وهو غير مسلط ... وقد يتوقى السيف والسيف في الغمد
# وقول المتنبي:
# تهاب سيوف الهند وهي حدائد ... فكيف إذا كان نزارية عربا
# ويرهب ناب الليث والليث وحده ... فكيف إذا كان الليوث له صحبا
~~PageV01P058 ويخشى عباب البحر وهو مكانه ... فكيف بمن يغشى البلاد إذا عبا
# معنى هذه الأبيات الثلاثة واحد، وإن اختلفت المعارض والأمثلة.
# وكاختلافها واتفاق أغراضها قول الطفيل الغنوي:
# نجوم سماء كلما انقض كوكب ... بدا وانجلت عنه الدجنة كوكب
# وقول أبي الطمحان القيني:
# نجوم سماء كلما غار كوكب ... بدا كوكب تأوي إليه كواكبه
# وقال أوس:
# إذا مقرم منا ذرا حد نابه ... تخمط منا ناب آخر مقرم
# وقال الخريمي:
# إذا قمر منا تغور أو خبا ... بدا قمر في جانب الأفق يلمع
# وقال أبو تمام:
# رأيتهم ريش الجناح إذا مضت ... قوادم منه بشرت بقوادم
# وحتى لا يغرك من البيتين المتشابهين أن يكون أحدهما نسيبا، والآخر مديحا،
~~وأن يكون هذا هجاء، وذاك افتخارا؛ فإن الشاعر الحاذق إذا علق المعنى
~~المختلس عدل به عن نوعه وصنفه وعن وزنه ونظمه، وعن رويه وقافيته، فإذا مر
~~بالغبي الغفل وجدهما أجنبيين متباعدين، وإذا تأملهما الفطن الذكي عرف قرابة
~~ما بينهما، والوصلة التي تجمعهما، قال كثير:
# أريد لأنسى ذكرها فكأنما ... تمثل لي ليلي بكل سبيل
# وقال أبو نواس:
# ملك تصور في القلوب مثاله ... فكأنه لم يخل منه مكان
# فلم يشك عالم في أن أحدهما من الآخر، وإن كان الأول نسيبا والثاني مديحا.
# وقال أبو نواس:
# خليت والحسن تأخذه ... تنتقي منه وتنتخب
# فاكتست منه طرائفه ... واستزادت فضل...
# وقال عبد الله بن مصعب:
# كأنك جئت محتكما عليهم ... تخير في الأبوة ما تشاء
# فأحد البيتين هو الآخر في المعنى، وإن كان أحدهما يتخير الحسن والآخر ms090
~~الأبوة، وإنما هما من قول بشار:
# خلقت على ما في غير مخير ... هواي ولو خيرت كنت المهذبا
# ثم تناوله أبو تمام، فأخفاه فقال:
# ولو صورت نفسك لم تزدها ... على ما فيك من كرم الطباع
# وقد أخذ أبو نواس قول جرير:
# بعثن الهوى ثم ارتمين قلوبنا ... بأسهم أعداء وهن صديق
# فقال:
# إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت ... له عن عدو في ثياب صديق
# وأخذ أيضا قول أبي خراش الهذلي:
# ولم أدر من ألقى عليه رداءه ... على أنه قد سل من ماجد محض
# فقال - يصف شربا:
# ولم أدر منه غير ما شهدت به ... بشرقي ساباط الديار البسابس
# فلم يخف موضع لأخذ؛ وإن كان قد نقل الغزل الى الزهد، والمرثية الى
~~المنادمة.
# ومن لطيف السرق ما جاء به على وجه القلب، وقصد به النقض، كقول المتنبي:
# أأحبه وأحب فيه ملامة ... إن الملامة فيه من أعدائه
# إنما نقض قول أبي الشيص:
# أجد الملامة في هواك لذيذة ... حبا لذكرك فليلمني اللوم
# وأصله لأبي نواس في قوله:
# إذا غاديتني بصبوح عذل ... فممزوجا بتسمية الحبيب
# فإني لا أعد اللوم فيه ... عليك إذا فعلت من الذنوب
# وقول المتنبي:
# والجراحات عنده نغمات ... سبقت قبل سيبه بسؤال
# إنما ناقض به أبا تمام في قوله:
# ونغمة معتف جدواه أحلى ... على أذنيه من نغم السماع
# وقد تبعه البحتري؛ فقال:
# نشوان يطرب للسؤال كأنما ... غناه مالك طيئ أو معبد
# وقول المتنبي:
# أنت نقيض اسمه إذا اختلفت ... قواضب البيض والقنا الذبل
# إنما هو نقيض قول أبي نواس:
# عباس عباس إذا احتدم الوغى ... والفضل فضل والربيع ربيع
# وقول ابن أبي طاهر:
# يشترك العالم في ذمه ... لكنني أمدحه وحدي
# إنما هو عكس قول أبي تمام:
# كريم متى أمدحه أمدحه والورى ... معي وإذا ما لمته لمته وحدي PageV01P059
~~وهذا باب يحتاج الى إنعام الفكر، وشدة البحث، وحسن النظر، والتحرز من
~~الإقدام قبل التبين، والحكم إلا بعد الثقة. وقد يغمض حتى يخفى، وقد يذهب
~~منه الواضح الجلي على من لم يكن مرتاضا بالصناعة، متدربا بالنقد؛ وقد تحمل
~~العصبية فيه العالم ms091 على دفع العيان، وجحد المشاهدة، فلا يزيد على التعرض
~~للفضيحة، والاشتهار بالجور والتحامل!
# ادعاء السرقة في شعر البحتري وأبي نواس وأبي تمام
# ومتى طالعت ما أخرجه أحمد بن أبي طاهر وأحمد بن عمار من سرقات أبي تمام،
~~وتتبعه بشر بن يحيى على البحتري، ومهلهل بن يموت على أبي نواس عرف قبح آثار
~~الهوى، وازداد الإنصاف في عينك حسنا. زعم مهلهل أن قول أبي نواس:
# إليك أبا العباس من بين من مشى ... عليها امتطينا الحضرمي الملسنا
# مأخوذ من قول كثير:
# لهم أزر حمر الحواشي يطونها ... بأقدامهم في الحضرمي الملسن
# والحضرمي الملسن أشهر عند العرب من أن يفتقر فيه الى قول كثير أو غيره،
~~وإنما هو صنف من نعالهم كان مستحسنا عندهم، فما في ذكر أبي نواس له من
~~السرقة المعروفة شيء، ثم لو ذكر بعض شعرائنا اليماني المخصر والكناني
~~المطبق، ثم وجدنا في شعر غيره، أكنا نقول: إنه مأخوذ منه؟ أو كنا نعده
~~سرقة؟ وليس بين البيتين اتصال ولا تناسب إلا في هذه اللفظة؛ لأن كثيرا مدح
~~قوما فوصفهم بالمرح والنعمة والخيلاء، وذكر سبوغ أزرهم، وأنهم يطئونها
~~بنعالهم الحضرمية الملسنة هوانا بها، وقصد أبو نواس معنى آخر فذكر أنه قصد
~~ممدوحه ماشيا وامتطى نعله الحضرمية الملسنة؛ فما أرى بينها غير ما ذكرت.
~~وزعم أن قول أبي نواس:
# نعزي أمير المؤمنين محمدا ... على خير ميت غيبته المقابر
# وإن أمير المؤمنين محمدا ... لرابط جأش للخطوب وصابر
# من قول موسى شهوات:
# بكت المنابر يوم مات وإنما ... أبكى المنابر فقد فارسهنه
# لما علاهن الوليد خليفة ... قلن: ابنه ونظيره فسكنه
# وهذا أعجب من الأول؛ لأنهما لم يتشابها في لفظ ولا معنى، وأكثر ما فيها
~~أن كل واحد منهما عزى خليفة عن أبيه ومدحه، فإن كان هذا سرقة فالكلام كله
~~سرقة؛ وإنما الذي يقارب قول موسى قول محمد بن عبد الملك يرثي المعتصم ويمدح
~~الواثق:
# لن يجبر الله أمة فقدت ... مثلك إلا بمثل هارون
# لأنه جعل انجبار الأمة بعد الوهن الشديد بهارون كسكون المنابر بالوليد
~~بعد البكاء ms092 على أبيه؛ وهذا أخذ لطيف. وقد زعم أن قوله:
# حبا رياب جلهتي ملحوب ... فالقطبيات الى الذنوب
# من قول عبيد:
# أقفر من أهله ملحوب ... فالقطبيات فالذنوب
# وهذه أسماء مواضع لا معنى للسرقة فيها، ولو كان الجمع بينها سرقة لكان
~~إفرادها كذلك، فكان يحرم على الشاعر أن يذكر شيئا من بلاد العرب. وأن قوله
~~في الخمر:
# أتت دونها الأيام حتى كأنها ... تساقط نور من فتوق سماء
# من قول جرير:
# يجري السواك على أغر كأنه ... برد تحدر من متون غمام
# ولست أرى شبها يشتركان فيه إلا إن ادعي احتذاء المثال فلعله. وأن قوله:
# ترى العين تستعفيك من لمعانها ... وتحسر حتى ما تقل جفونها
# من قول الأبيرد:
# وقد كنت أستعفي الإله إذا اشتكى ... من الأمر لي فيه وإن عظم الأمر
# ولا أراهما اتفقا إلا في الاستعفاء، وهي لفظة مشهورة مبتذلة، فإن كانت
~~مسترقة فجميع البيت مسروق، بل جميع الشعر كذلك؛ لأن الألفاظ منقولة متداولة
~~وإنما يدعى ذلك في اللفظ المستعار أو الموضوع، كقول أبي نواس:
# طوى الموت ما بيني وبين محمد ... وليس لما تطوي المنية ناشر
# وقول البطين البجلي:
# طوى الموت ما بيني وبين أحبة ... بهم كنت أعطي ما أشاء وأمنع
# وكقوله:
# سقته كف الليل أكؤس الكرى
# وقول الآخر:
# سقاه الكرى كأس النعاس فرأسه ... لدين الكرى في آخر الليل ساجد
# وقوله: PageV01P060 كدت منادمة الدماء سيوفه ... فلقلما تختاره الأجفان
# وقول بعض العرب:
# وتنادمت دفع الدماء سيوفنا ... حتى اجتوى أصحابها سكر القنا
# وقول أبي تمام:
# حتى تعمم صلع هامات الربى ... من دونه وتأزر الأهضام
# وقول بعض الأعراب:
# أصبحت العقدة صلعاء اللمم ... وأصبح الأسود مخضوبا بدم
# وقول آخر:
# بكى فاستمل الشوق من في حمامة ... أبت في غصون الأيك إلا ترنما
# وقول أبي تمام:
# وقد كاد ينسى عهد ظمياء باللوى ... ولكن أملته عليه الحمائم
# فأخذ أمل من استمل، وإن كان تهييج الحمام صبابة المشتاق مبتذلا.
# وقول أشجع:
# إذا خالط الشيب الشباب تجهزت ... الى البين أفراس الصبا ورواحله
# وقول زهير:
# صحا القلب عن سلمى وأقصر باطله ... وعري أفراس الصبا ms093 ورواحله
# وقول الحلاج:
# نفضنا الى الموت أدراعنا ... كما تنفض الأسد ألبادها
# وقول حسان:
# ويثرب تعلم أنا بها ... أسود تنفض ألبادها
# ومما ادعاه أيضا على أبي نواس قوله:
# كأن فخذيه وقد ضمتا ... وال... فيه عقد عشرينا
# أنه مأخوذ من قول عبد بني الحسحاس:
# وأشهد بالرحمن أني رأيتها ... وعشرين منها إصبعا من ورائيا
# وليس بين البيتين اتفاق بحال إلا في ذكر العشرين، والمعنيان شديدا
~~التباين؛ هذا يذكر أنه علاها والتحفت عليه فعقدت يديها ورجليها فصارت
~~أصابعها العشرون من ورائه، وأو نواس يشبه ما ذكره بعقد عشرين، فأي قربى أو
~~نسب بين هذين.
# وشبيه بهذا ما زعم ابن قتيبة في قول هدبة:
# ولا أتمنى الشر والشر تاركي ... ولكن متى أحمل على الشر أركب
# أنه مأخوذ من قول تأبط شرا:
# ولست بمفراح إذا الدهر صرني ... ولا جازع من صرفه المتحول
# تأملهما فإنك ترى بينهما من التباين ما يحظر ادعاء ذلك فيهما، ولو احتمل
~~الكتاب استقصاء ما حافت به هذه الطائفة على أبي نواس وأبي تمام والبحتري
~~لبسطنا القول فيه؛ لكنه لما ضاق عنه اقتصرنا على قدر ما أريناك به الطريقة،
~~ووقفناك به على المنهج، فإن سمت بك همة، ونازعتك رغبة، فاقتف فيه هذا
~~الأثر، وعايره بهذا المعيار فإنك لا تبعد عن الإصابة ما لم تمل بك العصبية،
~~ويستولي عليك الهوى والمداهنة.
# والسرق - أيدك الله - داء قديم، وعيب عتيق، وما زال الشاعر يستعين بخاطر
~~الآخر، ويستمد من قريحته، ويعتمد على معناه ولفظه؛ وكان أكثره ظاهرا
~~كالتوارد الذي صدرنا بذكره الكلام، وإن تجاوز ذلك قليلا في الغموض لم يكن
~~فيه غير اختلاف الألفاظ، ثم تسبب المحدثون الى إخفائه بالنقل والقلب؛
~~وتغيير المنهاج والترتيب، وتكلفوا جبر ما فيه من النقيصة بالزيادة والتأكيد
~~والتعريض في حال، والتصريح في أخرى، والاحتجاج والتعليل؛ فصار أحدهم إذا
~~أخذ معنى أضاف إليه من هذه الأمور ما لا يقصر معه عن اختراعه وإبداع مثله.
~~وقد ادعى جرير على الفرزدق السرق فقال:
# سيعلم من يكون أبوه فينا ... ومن عرفت قصائده اجتلابا
# وادعى الفرزدق على ms094 جرير فقال:
# إن استراقك يا جرير قصائدي ... مثل ادعاك سوى أبيك تنقل
# ومتى أنصفت علمت أن أهل عصرنا، ثم العصر الذي بعدنا أقرب فيه الى
~~المعذرة، وأبعد من المذمة؛ لأن من تقدمنا قد استغرق المعاني وسبق إليها،
~~وأتى على معظمها؛ وإنما يحصل على بقايا: إما أن تكون تركت رغبة عنها،
~~واستهانة بها، أو لبعد مطلبها، واعتياص مرامها، وتعذر الوصول إليها؛ ومتى
~~أجهد أحدنا نفسه، وأعمل فكره، وأتعب خاطره وذهنه في تحصيل معنى يظنه غريبا
~~مبتدعا، ونظم بيت يحسبه فردا مخترعا، ثم تصفح عنه الدواوين لم يخطئه أن
~~يجده بعينه، أو يجد له مثالا يغض من حسنه؛ ولهذا السبب أحظر على نفسي، ولا
~~أرى لغيري بت الحكم على شاعر بالسرقة. وقد أحسن أحمد بن أبي طاهر في محاجة
~~البحتري لما ادعى عليه السرق قوله: PageV01P061 والشعر ظهر طريق أنت راكبه
~~... فمنه منشعب أو غير منشعب
# وربما ضم بين الركب منهجه ... وألصق الطنب العالي على الطنب
# إلا أني إذا وجدت في شعره معاني كثيرة أجدها لغيره حكمت بأن فيها مأخوذا
~~لا أثبته بعينه، ومسروقا لا يتميز لي من غيره، وإنما أقول: قال فلان كذا
~~وقد سبقه إليه فلان فقال كذا، فأغتنم به فضيلة الصدق، وأسلم من اقتحام
~~التهور.
# سرقات المتنبي
# وهذا ما ادعي على أبي الطيب فيه السرقة، وما أضيف إليه مما عثرت به: قال
~~أبو تمام - وقد روى هذا البيت لبكر بن النطاح، وقد دخل في شعر أبي تمام:
# ولو لم يكن في كفه غير نفسه ... لجاد بها فليتق الله سائله
# قال أبو الطيب:
# يا أيها المجدى عليه روحه ... إذ ليس يأتيه لها استجداء
# احمد عفاتك لا فجعت بفقدهم ... فلترك ما لم يأخذوا إعطاء
# وبيت أبي تمام أو بكر بن النطاح أملح لفظا وأصح سبكا. وزاد أبو الطيب
~~بقوله: إنه يجدي عليه روحه. ولكن في اللفظ قصور، والأول نهاية في الحسن، ثم
~~نقل المعنى عن الروح الى الجسد، فقال:
# لو اشتهت لحم قاريها لبادرها ... خراذل منه في الشيزي وأوصال
# وهذا هو الأول، ms095 ومن جاد بأوصاله فقد جاد بروحه، وكأنه من قول ابن الرومي:
# لو حز من جسمه لسائله ... أنفس أعضائه لما ألما
# ثم كرره وغيره بعض التغيير فقال:
# ملت الى من يكاد بينكما ... لو كنتما السائلين ينقسم
# ثم لاحظ هذا فأخفاه؛ وأحسن ما شاء، فقال:
# إنك من معشر إذا وهبوا ... ما دون أعمارهم فقد بخلوا
# فجاء به معنى مفردا، وهو من باب السماحة بالروح. والغرض واحد. ومن هذا
~~المعنى قول بكر بن النطاح:
# ولو خذلت أمواله فيض كفه ... لقاسم من يرجوه شطر حياته
# قال أبو تمام:
# لو حار مرتاد المنية لم يجد ... إلا الفراق على النفوس دليلا
# قال أبو الطيب:
# لولا مفارقة الأحباب ما وجدت ... لها المنايا الى أرواحنا سبلا
# وقال الأعشى:
# لو أسندت ميتا الى نحرها ... عاش ولم ينقل الى قابر
# وقال أبو الطيب:
# فذقت ماء حياة من مقبلها ... لو صاب تربا لأحيا سالف الأمم
# وهذا معنى متداول بعد الأعشى، وقد قيل فيه ما كثر.
# قال أبو العباس الناشئ الأكبر:
# لفظي ولفظك بالشكوى قد ائتلفا ... يا ليت شعري فقلبانا لم اختلفا
# قال أبو الطيب:
# أبديتث مثل الذي أبديت من جزع ... ولم تجني الذي أجننت من ألم
# والأول أملح لفظا.
# قال محمد بن داود:
# كأن رقيبا منك يرعى خواطري ... وآخر يرعى ناظري ولساني
# وإنما أخذه من قول العباس بن الأحنف:
# أقامت على قلبي رقيبا وناظري ... فليس يؤدي عن سواها الى قلبي
# قال أبو الطيب:
# كأن رقيبا منك سد مسامعي ... ن العذل حتى ليس يدخلها عذل
# أبو تمام:
# متواطئو عقبيك في طلب العلا ... والمجد ثمت تستوي الأقدام
# قال أبو الطيب:
# رأيت عليا وابنه خير قومه ... وهم خير قوم واستوى الحر والعبد
# وأعاده فقال:
# حتى يشار إليك ذا مولاهم ... وهم الموالي والخليقة أعبد
# قال أبو تمام:
# غربته العلا على كثرة الأه ... ل فأضحى في الأقربين جنيبا
# فليطل عمره فلو مات في مر ... و مقيما بها لمات غريبا
# وقال أبو الطيب:
# وهكذا كنت في أهلي وفي وطني ... إن النفيس غريب حيثما كانا
# وبيت أبي الطيب ms096 أجود وأسلم، وقد أساء أبو تمام بذكر الموت في المديح، فلا
~~حاجة به إليه؛ والمعنى لا يختل بفقده، ومن مات في بلده غريبا فهو في حياته
~~أيضا غريب، فأي فائدة في استقبال الممدوح بما يتطير منه! قال أبو تمام:
~~PageV01P062 كفى فقتل محمد لك شاهد ... أن العزيز مع القضاء ذليل
# قال أبو الطيب:
# ألا إنما كانت وفاة محمد ... دليلا على أن ليس لله غالب
# قال كثير:
# أريد لأنسى ذكرها فكأنما ... تمثل لي ليلى بكل سبيل
# وقال أبو نواس:
# ملك تصور في القلوب مثاله ... فكأنه لم يخل منه مكان
# قال أبو الطي:
# كذب المخبر عنك دونك وصفه ... من بالعراق يراك في طرسوسا
# فقصر، لأنه اقتصر على من بالعراق، وعم أبو نواس القلوب والأماكن، وبين
~~اللفظين بون في الجزالة والصحة؛ وقد كرره واستوفى، فقال:
# هذا الذي أبصرت منه حاضرا ... مثل الذي أبصرت منه غائبا
# ثم مثل فقال:
# كالبدر من حيث التفت رأيته ... يهدي الى عينيك نورا ثاقبا
# قال عبد الله بن محمد المهلبي:
# ما كنت إلا كلجم ميت ... دعا الى أكله اضطرارا
# وقال أبو الطيب:
# غير اختيار رضيت برك بي ... والجوع يرضي الأسود بالجيف
# وقريب منه قول أبي علي البصير:
# ولكن البلاد إذا اقشعرت ... وصوح نبتها رعي الهشيم
# ومنه قول الآخر:
# فلا تحمدوني في الزيارة إنني ... أزوركم إذ لا أرى متعللا
# وهذا مما قدمت لك ذكره من اختلاف صور الأمثلة على المعنى الواحد.
# قال أبو تمام:
# هانت على كل شيء فهو يسفكها ... حتى المنازل والأحداج والإبل
# قال أبو الطيب:
# فما أمر بربع لا أسائله ... ولا بذات خمار لا تريق دمي
# جعل أبو تمام كل شيء يسفك دمه، وجعل أبو الطيب ذات خمار تريق دمه، فاقتصر
~~على بعض تلك الجملة.
# قال بشار:
# إذا أنشد حماد ... فقل أحسن بشار
# وقال أبو هفان يهجو ابن أبي طاهر:
# إذا أنشدكم شعرا ... فقولوا أحسن الناس
# وقال أبو تمام مثله في غير هذا المعنى:
# ومهما تكن من وقعة بعد لا تكن ... سوى حسن مما فعلت مردد
# فقال أبو الطيب: ms097
# أجزني إذا أنشدت شعرا فإنما ... بشعري أتاك المادحون مرددا
# وقال أبو تمام:
# وكانت وليس الصبح فيها بأبيض ... فأمست وليس الليل فيها بأسود
# وقال أبو الطيب:
# فالليل حين قدمت فيها أبيض ... والصبح منذ رحلت عنها أسود
# وقال أبو تمام:
# لبست سواه أقواما فكانوا ... كما أغنى التيمم بالصعيد
# قال أبو الطيب:
# وزارك بي دون الملوك تحرجي ... إذا عن بحر لم يجز لي التيمم
# قال ابن الخياط:
# لمست بكفي كفه أبتغي الغنى ... ولم أدر أن الجود من كفه يعدي
# فلا أنا منه ما أفاد ذوو الغنى ... أفدت، وأعداني فأتلفت ما عندي
# قال أبو تمام:
# علمني جودك السماح فما ... أبقيت شيئا لدي من صلتك
# وقال آخر:
# لست أضحي مصافحا لسلام ... إنني إن فعلت أتلفت مالي
# فنقله أبو الطيب الى الزمان، فصار كالمعنى المنفرد، فقال:
# أعدى الزمن سخاؤه فسخا به ... ولقد يكون به الزمان بخيلا
# وأما بخل الزمان فمن قول أبي تمام:
# هيهات لا يأتي الزمان بمثله ... إن الزمان بمثله لبخيل
# أبو تمام:
# لما انتضيتك للخطوب كفيتها ... والسيف لا يكفيك حتى ينتضى
# أبو الطيب:
# وما الصارم الهندي إلا كغيره ... إذا لم يفارقه النجاد وغمده
# أبو تمام:
# فاضت سحائب من نعمائه وكفت ... بؤسا على البؤس حتى اجتثت البؤسا
# قال أبو الطيب:
# نقم على نقم الزمان يصبها ... نعم على النعم التي لا تجحد
# أبو تمام:
# كتبت أوجههم مشقا ونمنمة ... طعنا وضربا يفل الهام والصلفا
# قال أبو الطيب:
# وكل فتى للحرب فوق جبينه ... من الضرب سطر بالأسنة معجم PageV01P063
~~العتابي:
# فإن جسيمات المعالي مشوبة ... بمستودعات في بطون الأساود
# أبو الطيب:
# تريدين إدراك المعالي رخيصة ... ولا بد دون الشهد من إبر النحل
# قال أبو تمام:
# لا يحسب الإقلال عدما بل يرى ... أن المقل من المروءة معدم
# فقال أبو الطيب - وهو منقول:
# ورب مال فقيرا من مروته ... لم يثر منها كما أثرى من العدم
# أبو تمام:
# هم صيروا تلك البروق صواعقا ... فيهم وذاك العفو سوط عذاب
# قال أبو الطيب:
# ولما سقى الغيث الذي كفروا به ... سقى غيره في تلك البوارق
# وقد ms098 ألم بألفاظه فقال:
# ليت الغمام الذي عندي صواعقه ... يزيلهن الى من عنده الديم
# فأما صريح المعنى فمن قول أبي تمام:
# فلو شاء هذا الدهر أقصر شره ... كما قصرت عنا لهاه ونائله
# قال أبو تمام:
# تلقى السعود بوجهه وتجيئه ... وعليك مسحة بغضة فتحبب
# قال أبو الطيب:
# فإنك ما مر النحوس بكوكب ... وقابلته إلا ووجهك سعده
# أبو تمام:
# إن حن نجد وأهلوه إليك فقد ... مررت فيه مرور العارض الهطل
# أبو الطيب:
# وليست من مواطنه ولكن ... يمر بها كما مر الغمام
# أبو تمام:
# وأنا الفداء إذا الرماح تشاجرت ... لك والرماح من الرماح لك الفدا
# أبو الطيب:
# ولك الزمان من الزمان وقاية ... ولك الحمام من الحمام فداء
# أبو تمام:
# لبس الشجاعة إنها كانت له ... قدما نشوغا في الصبا ولدودا
# أبو الطيب:
# ألف المروة مذ نشا فكأنما ... سقي اللبان بها صبيا مرضعا
# أبو تمام:
# أيقنت أن من السماح شجاعة ... تدمي وأن من الشجاعة جودا
# أبو الطيب:
# هو الشجاع يعد البخل من جبن ... وهو الجواد يعد الجبن من بخل
# وقال في أخرى:
# فقلت: إن الفتى شجاعته ... تريه في الشح صورة الفرق
# وقد لوحظ في هذه الأبيات قول مسلم؛ إذ بين أن الشجاعة جود بالنفس في
~~قوله:
# تجود بالنفس إذ ضن الجواد بها ... والجود بالنفس أقصى غاية الجود
# عبد الله بن طاهر في السيف:
# أخو ثقة أرضاه في الروع صاحبا ... وفوق رضاه أنني أنا صاحبه
# أبو الطيب في الرمح:
# وأسمر ذي عشرين ترضاه واردا ... ويرضاك في إيراده الخيل ساقيا
# وأصله من قول موسى بن جابر الحنفي، وهو من خفي الأخذ:
# فلا أسلمتنا عند قوم حفيظة ... ولا نحن أغمدنا السيوف على وتر
# عبد الله بن طاهر:
# إن الفتوح على قدر الملوك وهم ... مات الولاة وأقدام المقادير
# أبو الطيب:
# على قدر أهل العزم تأتي العزائم ... وتأتي على قدر الكرام المكارم
# العباس بن الأحنف:
# بكت غير آنسة بالبكا ... ترى الدمع في مقلتيها غريبا
# أبو الطيب:
# أتتهن المصائب غافلات ... فدمع الحزن في دمع الدلال
# فزاد وأحسن وملح بذكر الدلال.
# منصور بن ms099 الفرج:
# حل في جسمي ما كا ... ن بعينيك مقيما
# البحتري:
# وكأن في جسمي الذي ... في ناظريك من السقم
# أبو الطيب:
# أعارني سقم جفنيه وحملني ... من الهوى ثقل ما تحوي مآزره
# فاختصر وأحسن وأورد البيت في نصف مصراع.
# أبو عيينة:
# لو كما تنقص تزدا ... د إذن نلت السماء
# فنقله أبو تمام:
# أما لو أن جهلك كان علما ... إذن لنفذت في علم الغيوب
# أبو الطيب:
# ولو نقصت كما قد زدت من كرم ... على الورى لرأوني مثل شانيكا
# فزاد بقوله: لرأوني مثل شانيكا.
# قال جرير: PageV01P064 كأن رءوس القوم فوق رماحنا ... غداة الوغى تيجان
~~كسرى وقيصرا
# مسلم:
# يكسو السيوف نفوس الناكثين به ... ويجعل الهام تيجان القنا الذبل
# وقريب منه قول أبي تمام:
# أبدلت أرؤسهم يوم الكريهة من ... قنا الظهور قنا الخطي مدعما
# وقد عد هذا من سرقات أبي تمام، ولست أراه كذلك؛ لأنه ليس فيه أكثر من رفع
~~الرءوس على القنا، وهذا معنى مشترك لا يسرق، فأما إبدال القنا بقنا الظهور
~~فلم يعرض له مسلم ولا جرير، وهي ملاحظة بعيدة. وأقرب من ذلك إليه قول أبي
~~تمام:
# من كل ذي لمة غطت ضفائرها ... صدر القناة فقد كادت ترى علما
# ومثله قول أبي الطيب:
# مبرقعي خيلهم بالبيض متخذي ... هام الكماة على أرماحهم عذبا
# قال البحتري:
# متسرعين الى الحتوف كأنها ... وفر بأرض عدوهم يتنهب
# قال أبو الطيب:
# بكل أشعث يلقى الموت مبتسما ... حتى كأن له في قتله أربا
# وإنما نقل البحتري كلام أبي تمام:
# مسترسلين الى الحتوف كأنما ... بين الحتوف وبينهم أرحام
# وقال البحتري أيضا:
# تسرع حتى قال من شهد الوغى ... لقاء أعاد أم لقاء حبائب
# ونحوه قول أبي تمام:
# حن للموت حتى ظن جاهله ... بأنه حن مشتاقا الى الوطن
# فأخذه أبو الطيب فقال:
# مقيم من الهيجاء في كل منزل ... كأنك من كل الصوارم في أهل
# البحتري:
# تعنو له وزراء الملك خاضعة ... وعادة السيف أن يستخدم القلما
# أبو الطيب:
# حتى رجعت وأقلامي قوائل لي ... المجد للسيف ليس المجد للقلم
# اكتب بنا أبدا بعد الكتاب به ... فإنما ms100 نحن للأسياف كالخدم
# بعضهم:
# أحامقه حتى يقول سجية ... ولو كان ذا عقل لكنت أعاقله
# أبو الطيب:
# وخلة في جليس أتقيه بها ... كيما يرى أننا مثلان في الوهن
# أبو تمام:
# نوالك رد حسادي فلولا ... وأصلح بين أيامي وبيني
# وله:
# كثرت خطايا الدهر في وقد يرى ... بنداك وهو إلي منها تائب
# أبو هفان:
# أصبح الدهر مسيئا كله ... ما له إلا ابن يحيى حسنه
# أبو الطيب:
# أزالت بك الأيام عتبى كأنما ... بنوها لها ذنب وأنت لها عذر
# النمري:
# وقفت على حاليكما فإذا الندىعليك أمير المؤمنين أمير
# أبو تمام:
# ألا إن الندى أضحى أميرا ... على مال الأمير أبي الحسين
# أبو الطيب:
# أمير أمير عليه الندى ... جواد بخيل بأن لا يجودا
# أبو تمام:
# وتركي سرعة الصدر اغتباطا ... يدل على موافقة الورود
# وقال أيضا:
# هممي معلقة عليك رقابها ... مغلولة إن الوفاء إسار
# ألم به أبو الطيب فقال وأحسن:
# وقيدت نفسي في ذراك محبة ... ومن وجد الإحسان قيدا تقيدا
# وقد قال:
# وما قيدت من صعلوك قوم ... بنيل الرزق تخرجه الرقاع
# البحتري:
# أضرت بضوء البدر والبدر طالع ... وقامت مقام البدر لما تغيبا
# وهذا معنى متداول، وهو أحسن ما جاء فيه، وأشد استيفاء واختصارا.
# وقال أبو الطيب فأتى بالمصراع الثاني:
# وما حاجة الأظعان حولك في الدجى ... الى قمر ما واجد لك عادمه
# يزيد بن الطثرية:
# وليس قليلا نظرة إن نظرتها ... إليك، وكلا ليس منك قليل
# إسحاق الموصلي:
# إن ما قل منك يكثر عندي ... وكثير من المحب القليل
# أبو الطيب:
# وجودك بالمقام ولو قليلا ... فما فيما تجود به قليل
# بعض العرب - وهو عروة بن الورد:
# تقول سليمى لو أقمت بأرضنا ... ولم تدر أني للمقام أطوف
# العباس بن الأحنف: PageV01P065 سأطلب بعد الدار عنكم لتقرفبوا ... وتسكب
~~عيناي الدموع لتجمدا
# أبو تمام:
# أآلفة النحيب كم افتراق ... ألم فكان داعية اجتماع
# أبو الطيب:
# لعل الله يجعله رحيلا ... يعين على الإقامة في ذراكا
# بعضهم:
# غمضت عيني لا أرى أحدا ... حتى أراهم آخر الدهر
# أبو الطيب:
# فلو أني استطعت خفضت طرفي ... فلم أبصر به حتى أراكا ms101
# أشجع:
# فقد كنت تبكي وهم جيرة ... فكيف تكون إذا ودعوا
# آخر:
# أبكي إذا غضبت حتى إذا رضيت ... بكيت عند الرضا خوفا من الغضب
# آخر:
# فتبكي إن نأى شوقا إليه ... وتبكي إن دنا خوف الفراق
# آخر:
# لقد كنت أبكي خيفة لفراقها ... فكيف إذا بان الحبيب فودعا
# أبو الطيب:
# أرى أسفا وما سرنا شديدا ... فكيف إذا غدا السير ابتراكا
# وله:
# بكيت عليها خيفة في حياتها ... وذاق كلانا ثكل صاحبه قدما
# وقال في أخرى:
# ولقد بكيت على الشباب ولمتي ... مسودة ولماء وجهي رونق
# حذرا عليه قبل يوم فراقه ... حتى لكدت بماء دمعي أشرق
# بشار:
# يا أطيب الناس ريقا غير مختبر ... إلا شهادة أطراف المساويك
# أبو الطيب:
# ويمنع ثغره من كل صب ... ويمنحه البشامة والأراكا
# عمران بن حطان:
# أنكرت بعدك من قد كنت آلفه ... ما الناس بعدك يا مرداس بالناس
# قال أبو الطيب:
# ومن أعتاض عنك إذا افترقنا ... وكل الناس زور ما خلاكا
# وله في أخرى:
# إنما الناس حيث أنت وما النا ... س بناس في موضع منك خال
# فتبرد وبالغ.
# أبو تمام:
# لا أظلم البين قد كانت خلائقها ... من قبل وشك النوى عندي نوى قذفا
# وله:
# ففراق جرعته من فراق ... وفراق جرعته من صدود
# البحتري:
# على أن هجران الحبيب هو النوى ... لدي وعرفان المسيء هو العذل
# قال أبو الطيب:
# أبعد نأي المليحة البخل ... في البعد مالا تكلف الإبل
# فاستوفى المعنى وأكده في مصراع واحد.
# وقد أحسن إبراهيم بن العباس في هذا المعنى بقوله:
# وإن مقيمات بمنقطع اللوى ... لأقرب من ليلى وهاتيك دارها
# ابن الرومي:
# شكرت نعمة الولي على الوس ... مي ثم العهاد بعد العهاد
# فهي تثني على السماء ثناء ... طيب النشر شائعا في البلاد
# من نسيم كأن مسراه في الأر ... واح مسرى الأرواح في الأجساد
# أبو الطيب:
# وذكي رائحة الرياض كلامها ... تبغي الثناء على الحيا فتفوح
# بعضهم:
# اعدد ثلاث خلال قد جمعن له ... هل سب من أحد أو سب أو بخلا
# أبو الطيب:
# ولكن نفاها عنه غير كريمة ... كريم النثا ما سب قط ولا ms102 سبا
# أبو تمام:
# لقد بث عبد الله خوف انتقامه ... على الليل حتى ما تدب عقاربه
# فنقله أبو الطيب فقال:
# تصد الرياح الهوج عنها مخافة ... وتفزع فيها الطير أن تلقط الحبا
# محمود الوراق:
# إذا أنت لم تسل اصطبارا وحسبة ... سلوت على الأيام مثل البهائم
# أبو تمام:
# أتصبر للبلوى عزاء وحسبة ... فتؤجر أم تسلو سلو البهائم
# وقال أبو الطيب:
# وللواجد المكروب من زفراته ... سكون عزاء أو سكون لغوب
# بعضهم:
# إني رأيتك في نومي تعانقني ... كما تعانق لام الكاتب الألفا
# ألم به أبو الطيب فقال:
# دون التعانق ناحلين كشكلتي ... نصب أدقهما وضم الشاكل PageV01P066 فكأنه
~~معنى مفرد؛ ولئن أخذه منه كما يزعمون فما عليه معتب؛ لأن التعب فيه ونقله
~~لا ينقص عن التعب في ابتدائه.
# أبو تمام:
# وإن نجد علة نغم بها ... حتى ترانا نعاد من مرضه
# علي بن الجهم:
# وإذا رابكم من الدهر ريب ... عم ما خصكم جميع الأنام
# أبو هفان:
# قالوا اعتللت فقلت ك ... لا إنما اعتل العباد
# أبو الطيب:
# وما أخصك من برء بتهنئة ... إذا سلمت فكل الناس قد سلموا
# وله:
# إذا اعتل سيف الدولة اعتلت الأرض ... ومن فوقها والبأس والكرم المحض
# علي بن الجهم - في السحاب:
# إذا أوقدت نارها بالعراق ... أضاء الحجاز سنا نارها
# نقله أبو الطيب الى السيف، فقال:
# سله الركض بعد وهن بنجد ... فتصدى للغيث أهل الحجاز
# يعقوب بن الربيع يرثي جارية له تسمى ملكا:
# يا ملك إن كنت تحت الأرض بالية ... فإنني فوقها بال من الحزن
# أبو الطيب:
# بنا منك فوق الرمل ما بك في الرمل ... وهذا الذي يضني كذاك الذي يبلي
# محمد بن وهب:
# وحاربني فيه ريب الزمان ... كأن الزمان له عاشق
# البحتري:
# قد بين البين المفرق بيننا ... عشق النوى لربيب ذاك الربرب
# أبو الطيب:
# ملام النوى في ظلمها غاية الظلم ... لعل بها مثل الذي بي من السقم
# فلو لم تغر لم تزو عني لقاءكم ... ولو لم تردكم لم تكن فيكم خصمي
# أبو تمام:
# أقول وقد قالوا استراح لموتها ... من الكرب روح الموت شر من الكرب ms103
# وقريب منه قوله:
# أجارك المكروه من مثله ... فاقرة نجتك من فاقره
# أبو الطيب:
# ولم يسلها إلا المنايا وإنما ... أشد من السقم الذي أذهب السقما
# حاتم، ويروى لربيعة بن مرداس:
# متى ما أتى يوما الى المال وارثي ... يجد ملء كف غير ملأى ولا صفر
# يجد فرسا ملء العنان وصارما ... حساما إذا ما هز لم يرض بالهبر
# وأسمر خطيا كأن كعوبه ... نوى القسب قد أربى ذراعا على العشر
# امرأة من العرب:
# مضى وورثناه دريس مفاضة ... وأبيض هنديا طويلا حمائله
# عروة بن الورد:
# وذي أمل يرجو تراثي وإن ما ... يصير له منه غدا لقليل
# ومالي مال غير درع ومغفر ... وأبيض من ماء الحديد صقيل
# وأسمر خطي القناة مثقف ... وأكرد عريان السراة طويل
# أبو الطيب:
# كنا نظن دياره مملوءة ... ذهبا فمات وكل دار بلقع
# وإذا المكارم والصوارم والقنا ... وبنات أعوج كل شيء يجمع
# الفرزدق:
# وهم قادوا سفيههم وخافوا ... قلائد مثل أطواق الحمام
# ابن هرمة:
# عقدت من ملتقى أوداج لبته ... طوق الحمامة لا يبلى على القدم
# بعضهم:
# وهن إذا وسمت بهن قوما ... كأطواق الحمائم في الرقاب
# أبو الطيب:
# أقامت في الرقاب له أياد ... هي الأطواق والناس الحمام
# وهذا من المبتذل الذي لا يعد سرقة إلا بزيادة تلحقه، وزيادة أبي الطيب
~~فيه حسنة بديعة، ولأجلها ذكرت الأبيات.
# محمود الوراق:
# كفاك بالشيب ذنبا عند غانية ... وبالشباب شفيعا أيها الرجل
# أبو نواس في الشباب:
# كان المشفع في مآربه ... عند الفتاة ومدرك القبل
# النمري:
# وإذا توسل بالشباب أخو الهوى ... ألفاه نعم وسيلة المتوسل
# أبو الطيب:
# وغضبى من الإدلال سكرى من الصبا ... شفعت إليها من شبابي بريق
# والمعنى مبتذل.
# بكر بن النطاح: PageV01P067 ولو لم يجر في العمر قسم لمالك ... وجاز له
~~الإعطاء من حسناته
# لجاد بها من غير شرك بربه ... وأشركنا في صومه وصلاته
# أبو الطيب:
# ولو يممتهم في الحشر تجدو ... لأعطوك الذي صلوا وصاموا
# وهذا معنى مليح. ولفظ ابن النطاح أحسن، وله زيادة قوله: من غير شرك بربه،
~~وفيه نفي التهمة في الاستهانة بالأعمال الصالحة، ولأبي الطيب فضيلة ذكر ms104
~~الحشر؛ لأنه خص الوقت الذي يظهر فيه الافتقار الى الحسنات، والضن بها؛
~~وأصله لأبي العتاهية، قال:
# فمن لي بهذا؟ ليت أني أصبته ... فقاسمته مالي من الحسنات
# أبو خراش:
# فإذا وذلك ليس إلا ذكره ... وإذا مضى شيء كأن لم يفعل
# متمم بن نويرة:
# فلما تفرقنا كأني ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
# علي بن جبلة:
# شباب كأن لم يكن ... وشيب كأن لم يزل
# وما أملح ما قال البحتري في قريب من هذا المعنى:
# فلا تذكرا عهد التصابي فإنه ... تقضى ولم يشعر به ذلك العصر
# أبو الطيب:
# ذكرت به وصلا كأن لم أفز به ... وعيشا كأني كنت أقطعه وثبا
# فأما المصراع الثاني فمن قول الهذلي:
# عجبت لسعي الدهر بين وبينكم ... فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر
# فجعل أبو الطيب السعي وثبا.
# وقد ملح في اللفظ علي بن جبلة:
# وأرى الليالي ما طوت من قوتي ... زادته في عقلي وفي أفهامي
# ابن المعتز:
# وما ينتقص من شباب الرجال ... يزد في نهاها وألبابها
# فقلبه أبو الطيب فقال:
# ليت الحوادث باعتني الذي أخذت ... مني بحلمي الذي أعطت وتجريبي
# فما الحداثة من حلم بمانعة ... قد يوجد الحلم في الشبان والشيب
# وقد اقتدى في قوله بأبي تمام في قوله:
# حلمتني زعمتم وأراني ... قبل هذا التحليم كنت حليما
# فجمع هذا المعنى الى المعنى الأول ببيتيه.
# علي بن جبلة:
# قمر نم عليه نوره ... كيف يخفي الليل بدرا طلعا
# أبو الطيب:
# أمن ازديارك في الدجى الرقباء ... إذ حيث كنت من الظلام ضياء
# دعبل:
# تلك المساعي إذا ما أخرت رجلا ... أحب للناس عيبا كالذي عابه
# كذاك من كان هدم المجد غايته ... فإنه لبناة المجد سبابه
# أبو تمام:
# وذو النقص في الدنيا بذي الفضل مولع
# مروان بن أبي حفصة:
# ما ضرني حسد اللئام ولم يزل ... ذو الفضل يحسده ذوو التقصير
# غيره:
# وأجرأ من رأيت بظهر غيب ... على عيب الرجال ذوو العيوب
# أبو الطيب:
# والحر ممتحن بأولاد الزنى
# ومثله له:
# تعادينا لأنا غير لكن ... وتبغضنا لأنا غير عور
# ثم نقله وزاد فيه وغيره ms105 فأحسن:
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني كامل
# ومن هذا المعنى قول الطرماح:
# لقد زادني حبا لنفسي أنني ... بغيض الى كل امرئ غير طائل
# وإني شقي باللئام ولن ترى ... شقيا بهم إلا كريم الشمائل
# أبو سعيد المخزومي:
# قوم إذا أخذوا عليك ثنية ... ضاقت عليك سهولها ووعورها
# أبو الطيب:
# أخذت على الأرواح كل ثنية ... من العيش تعطي ما تشاء وتمنع
# قد أخرج هذا في سرقاته وما أراه منها؛ لأن أخذ الثنية لفظة مستعملة عند
~~العرب.
# المخزومي:
# أملي في التاج ألبسه ... وله في الشعر آمال
# أبو الطيب:
# وشغل النفس عن طلب المعالي ... ببيع الشعر في سوق الكساد
# النمري:
# ومصلتات كأن حقدا ... بها على الهام والرقاب
# أبو تمام:
# كأنها وهي في الأوداج والغة ... وفي الكلى تجد الغيظ الذي تجد
# أبو الطيب:
# تحمي السيوف على أعدائه معه ... كأنهن بنوه أو عشائره PageV01P068 أبو
~~عطاء السندي:
# عشية قام النائحات وسققت ... جيوب بأيدي مأتم وخدود
# أبو تمام:
# شق جيبا من رجال لو اس ... طاعوا لشقوا ما وراء الجيوب
# أبو الطيب:
# علينا لك الإسعاد لو كان نافعا ... بشق قلوب لا بشق جيوب
# الفرزدق:
# وما وامرتني النفس في رحلة الى ... جدا أحد إلا إليك ضميرها
# أبو نواس:
# وإن جرت الألفاظ يوما بمدحة ... لغيرك إنسانا فأنت الذي نعني
# أبو الطيب:
# وظنوني مدحتهم قديما ... وأنت بما مدحتهم مرادي
# أبو تمام:
# مقيم الظن عندك والأماني ... وإن قلقت ركابي في البلاد
# أبو الطيب:
# وإني عنك بعد غد لغاد ... وقلبي عن فنائك غير غاد
# أبو تمام:
# وما سافرت في الآفاق إلا ... ومن جدواك راحلتي وزادي
# أبو الطيب:
# محبك حيثما اتجهت ركابي ... وضيفك حيث كنت من البلاد
# وهذا من أقبح ما يكون من السرق، لأنه يدل على نفسه باتفاق المعنى والوزن
~~والقافية، ومثل المصراع الأول لأبي الطيب وهو محتذ قول البحتري:
# متى ما أسير في البلاد ركائبي ... أجد سائقي يهوي إليك وقائدي
# وقد لاحظ أبو تمام قول المثقب:
# الى عمرو ومن أثنى عليه ... أخي النجدات والحلم الرزين
# أبو تمام:
# له منظر في ms106 العين أبيض ناصع ... ولكنه في القلب أسود أسفع
# أبو الطيب:
# ابعد بعدت بياضا لا بياض له ... لأنت أسود في عيني من الظلم
# أبو دلف:
# وكل يوم أرى بيضاء قد طلعت ... كأنما طلعت في ناظر البصر
# أبو الطيب:
# إذا لحظت بياض الشيب عيني ... فقد وجدته منها في السواد
# أبو تمام:
# أثاف كالخدود لطمن حزنا ... ونؤي مثل ما انقصم السوار
# أبو الطيب:
# ونؤي كأنهن عليه ... ن خدام خرس بسوق خدال
# نقل اللفظ من السوار الى الخدام، وقد أحسن أبو تمام بقوله: مثل ما انقصم
~~السوار؛ لأن النؤي لا تستدير بالبيت إلا وفيه فرج، وربما كان من أحد
~~الجوانب تعريج، فهو كالسوار المنقصم. وقصر أبو الطيب عنه في هذا الوجه،
~~وإنما جعلها خرسا، وجعل السوق خدالا؛ لأنها إذا كانت لاصقة بالبيوت، فهي
~~كأنما تضغطها ضغطة الخدمة الساق الخدلة، وإذا كانت كذلك فهي خرس، لأنها لا
~~تتحرك فتصوت؛ وإنما أخذه أبو تمام من قول الأول:
# نؤي كما نقص الهلال محاقه ... أو مثل ما قصم السوار المعصم
# أحمد بن أبي فنن:
# حان الرحيل وقد أوليتنا حسنا ... والآن أحوج ما كنا الى زاد
# أبو الطيب:
# وقد نظرتك حتى حان مرتحل ... وذا الوداع فكن أهلا لما شيتا
# أبو تمام:
# فردت علينا الشمس والليل راغم ... بشمس لهم من جانب الخدر تطلع
# أبو الطيب:
# رأت وجه من أهوى بليل عواذلي ... فقلن نرى شمسا وما طلع الفجر
# البحتري:
# ولم ألق في رنق الصرى لي موردا ... فحاولت ورد النيل عند احتفاله
# أبو الطيب:
# قواصد كافور توارك غيره ... ومن قصد البحر استقل السواقيا
# وهذا مصراع نادر، مستوفي المعنى سائر المثل البحتري:
# وأشهد أني في اختياريك دونهم ... مؤدى الى حظي ومتبع رشدي
# أبو الطيب:
# وما شئت إلا أن أدل عواذلي ... على أن رأيي في هواك صواب
# وأعلم قوما خالفوني وشرقوا ... وغربت أني قد ظفرت وخابوا
# البحتري:
# إذا سار كف اللحظ عن كل منظر ... سواه وغض الطرف عن كل مسمع
# فلست ترى إلا أفاضة شاخص ... إليه بعين أو مشير بإصبع
# أبو الطيب:
# بمن تشخص ms107 الأبصار يوم ركوبه ... ويخرق من زحم على الرجل البرد
~~PageV01P069 وتلقي وما تدري البنان سلاحها ... لكثرة إيماء إليه إذا يبدو
# فأكد المعنى وزاد فيه، كأنه اقتبس معنى البيت الثاني من قوله تعالى:
~~(فلما رأينه أكبرنه).
# البحتري:
# تقاذف بي بلاد عن بلاد ... كأني بينها عير شرود
# بعضهم:
# كأني قذى في عين كل بلاد
# أبو الطيب - وهو منقول الى معنى آخر كالمفرد:
# يخيل لي أن البلاد مسامعي ... وأني فيها ما تقول العواذل
# أشجع:
# وعلى عدوك يا بن عم محمد ... رصدان: ضوء الصبح والإظلام
# فإذا تنبه رعته وإذا غفا ... سلت عليه سيوفك الأحلام
# أبو الطيب:
# يرى في النوم رمحك في كلاه ... ويخشى أن يراه في السهاد
# فقصر في ذكر السهاد؛ لأنه أراد أن يقابل بها النوم، وبذلك يتم المعنى،
~~وليس كل يقظة سهادا؛ إنما السهاد امتناع الكرى في الليل، ولا يسمى المتصرف
~~في حاجاته بالنهار ساهدا وإن كان مستيقظا، وقد جاء به في بيت آخر فقال:
# وكلما حلمت عذراء عندهم ... فإنما حلمت بالسبي والجملث
# وإنما ذكر الجمل؛ لأن الروم لا تعرفه إلا إذا غزاها المسلمون، فهم أشد
~~شيء فرقا منه ونفارا عنه.
# أبو تمام:
# شاب رأسي وما رأيت مشيب الر ... أس إلا من فضل شيب الفؤاد
# وهو مما استقبح من استعاراته، وزعموا أنه لما أنشد ذلك بحضرة أحمد بن أبي
~~دؤاد قال من حضر: وكيف يشيب الفؤاد؟ فقال ارتجالا:
# وكذاك القلوب في كل بؤس ... ونعيم طلائع الأجساد
# فقال أبو الطيب - ونقل شيب الفؤاد الى الكبد:
# إلا يشب فلقد شابت له كبد ... شيبا إذا خضبته سلوة نصلا
# قال أبو نواس:
# وليس على الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد
# وكرره فقال:
# متى تحطي إليه الرحل سالمة ... تستجمعي الخلق في تمثال إنسان
# قال أبو الطيب:
# هدية ما رأيت مهديها ... إلا رأيت العباد في رجل
# ثم كرره فقال:
# أم الخلق في شخص حي أعيدا
# ومثل قوله:
# ومنزلك الدنيا وأنت الخلائق
# وكرر وزاد فقال:
# ولقيت كل الفاضلين كأنما ... رد الإله نفوسهم والأعصرا
# ومن مليح ما يشاكل هذا قوله: ms108
# نسقوا لنا نسق الحساب مقدما ... وأتى فذلك إذ أتيت مؤخرا
# فعلل وشبه، وأوضح المعنى بذكر الحساب واجتماع أعداده في الفذلكة، وهو
~~قريب من قوله في أخرى:
# مضى وبنوه وانفردت بفضلهم ... وألف إذا ما جمعت واحد فرد
# فجعل الألف واحدا فردا، يجمع ما تحته من الأعداد؛ كجمع هذا فضائل آبائه
~~وهو فرد، كجمع الفذلكة ما تقدمها من تفضيل الحساب.
# أبو تمام:
# أفي الحق أن يضحي بقلبي مأتم ... من الشوق والبلوى وعيني في عرس
# أبو الطيب:
# حشاي على جمر ذكي من الهوى ... وعيناي في روض من الحسن ترتع
# وهو نحو قول العباس بن الأحنف:
# إذا زرت شمسا تستضيء بشمسه ... فقلبك مغبون وطرفك رابح
# ومن هذا قول أبي الطيب، وقد أحسن:
# فإني قد وصلت الى مكان ... عليه تحسد الحدق القلوب
# البحتري:
# سلبوا وأشرقت الدماء عليهم ... محمرة فكأنهم لم يسلبوا
# وهو من قول بعض العرب:
# وفرقت بين ابني هشيم بطعنة ... لها عائد يكسو السليب إزارا
# فنقله أبو الطيب الى السيف، فقال:
# يبس النجيع عليه وهو مجرد ... من غمده فكأنما هو مغمد
# البحتري - وهو معنى مبتذل كثير:
# ولو أن الجبال فقدن إلفا ... لأوشك جامد منها يذوب
# أبو الطيب:
# ولو لقيت صم الجبال الذي بنا ... غداة افترقنا أوشكت تتصدع
# البحتري:
# لا يتمطى كما احتاج البخيل ولا ... يحب من ماله إلا الذي يهب
# أبو الطيب:
# إذا حاز مالا فقد حازه ... فتى لا يسر بما لا يهب
# البحتري: PageV01P070 وإذا اجتداه المجتدون فإنه ... يهب العلا في نيله
~~الموهوب
# أبو الطيب:
# إذا كسب الناس المعالي بالندى ... فإنك تعطي في نداك المعاليا
# البحتري:
# ملك له في كل يوم كريهة ... إقدام غر واعتزام مجرب
# أبو تمام:
# ومجربون سقاهم من بأسه ... فإذا لقوا فكأنهم أغمار
# وله:
# كهل الأناة فتى الشذاة إذا غدا ... للحرب كان الماجد الغطريفا
# أبو الطيب:
# تدبير ذي حنك يفكر في غد ... وهجوم غر لا يخاف عواقبا
# وقد قالوا: إن الأصل فيه قول قطري بن الفجاءة:
# ثم انثنيت وقد أصبت ولم أصب ... جذع البصيرة قارح الإقدام
# وليس هو عندي كذلك؛ لأن ms109 قطريا زعم أن إقدام قارح، وبصيرته بصيرة جذع،
~~والقارح أتم سنا من الجذع. وهؤلاء زعموا أن إقدامهم إقدام غر، وتجاربهم
~~تجارب كهل محنك؛ فهو ضد ذلك المعنى، اللهم إلا أن يقال قلبه؛ فلا يبعد ذلك
~~عن الصواب.
# أبو نواس:
# جدت بالأموال حتى ... قيل ما هذا صحيح
# وقال:
# جاد بالأموال حتى ... حسبوه الناس حمقا
# أبو تمام:
# ما زال يهذي بالمكارم والندى ... حتى ظننا أنه محموم
# فتناول معنى باردا، وغرضا فاسدا، فأكده وأضاف الى الحمى الهذيان. وقال
~~البحتري:
# إذا معشر أصابوا السماح تعسفت ... به همة مجنونة في ابتذالها
# وقال آخر في قريب من هذا المعنى:
# بطل تناذره الكماة كأنه ... مما يدل على الفوارس أحمق
# وأصله من قول العنبري:
# ما كان يعطي مثلها في مثله ... إلا كريم الخيم أو مجنون
# فقال أبو الطيب:
# حتى يقول الناس ماذا عاقلا ... ويقول بيت المال ماذا مسلما
# قال أبو العتاهية:
# وإن نحن لم نبغ معروفه ... فمعروفه أبدا يبتغينا
# أبو تمام:
# تكاد مغانيه تهش عراصها ... فتركب من شوق الى كل راكب
# وله:
# وفدت الى الآفاق من نفحاته ... نعم تسائل عن ذوي الإقتار
# وله:
# فإن لم يفد يوما إليهن طالب ... وفدن الى كل امرئ غير طالب
# أبو الطيب:
# قيل بمنبج مثواه ونائله ... في الأفق يسأل عمن غيره سألا
# ثم كرره فقال:
# وأنفسهم مبذولة لوفودهم ... وأموالهم في دار من لم يفد وفد
# ثم كرره فزاد وأحسن، فقال:
# وعطاء مال لو عداه طالب ... أنفقته في أن تلاقي طالبا
# لبعضهم في طاهر بن الحسين:
# عجبت لحراقة ابن الحسي ... ن لا غرقت كيف لا تغرق
# وبحران: من فوقها واحد ... وآخر من تحتها مطبق
# وأعجب من ذاك عيدانها ... وقد مسها كيف لا تورق
# قال أبو الطيب:
# وعجبت من أرض سحاب أكفهم ... من فوقها وصخورها لا تورق
# وأصله من قول أبي صخر الهذلي، وإن كان في النسيب:
# تكاد يدي تندى إذا ما لمستها ... وينبت من أطرافها الورق النضر
# بشار:
# أو كبدر السماء غير قريب ... حين يوفي والضوء منه قريب
# أبو عيينة:
# وقلت لأصحابي هي الشمس ms110 ضوءها ... قريب ولكن في تناولها بعد
# الطرماح:
# أنا الشمس لما أن تغيب ليلها ... وغرت فما تبدو لعين نجومها
# تراها عيون الناظرين إذا بدت ... قريبا ولا يسطيعها من يرومها
# أبو الطيب:
# كأنها الشمس يعيي كف قابضها ... شعاعها ويراه الطرف مقتربا
# أبو تمام:
# قريب الندى نائي المحل كأنه ... هلال قريب النور ناء منازله
# البحتري:
# كالبدر أفرط في العلو وضوءه ... للعصبة السارين جد قريب
# أبو الطيب:
# كالشمس في كبد السماء وضوءها ... يغشى البلاد مشارقا ومغاربا
# العباس بن الأحنف:
# نعمة كالشمس لما طلعت ... بثت الإشراق في كل بلد PageV01P071 البحتري:
# عطاء كضوء الشمس عم فمغرب ... يكون سواء في سناه ومشرق
# أبو الطيب:
# كالبدر من حيث التفت رأيته ... يهدي الى عينيك نورا ثاقبا
# أبو تمام:
# مضوا وكأن المكرمات لديهم ... لكثرة ما أوصوا بهن شرائع
# ثم قلبه فقال:
# جود تدين بحلوه وبمره ... فكأنه جزء من التوحيد
# أبو الطيب:
# كأن سخاءك الإسلام تخشى ... متى ما حلت عاقبة ارتداد
# العوام بن سوذب الشيباني:
# ولو أنها عصفورة لحسبتها ... مسومة تدعو عبيدا وأزنما
# جرير:
# ما زال يحسب كل شيء بعدهم ... خيلا تكر عليهم ورجالا
# عروة بن عتبة الكلابي:
# إذ تحسب الشجراء خلف ظهورنا ... خيلا وأن أمامنا الصحراء
# أبو نواس في غير هذا المعنى:
# فكل كف رآها ظنها قدحا ... وكل شخص رآه ظنه الساقي
# أبو الطيب:
# وضاقت الأرض حتى كان هاربهم ... إذا رأى غير شيء ظنه رجلا
# فبالغ حتى أحال وأفسد المعنى.
# البحتري:
# جل عن مذهب المديح فقد كا ... د يكون المديح فيه هجاء
# المتنبي:
# تجاوز قدر المدح حتى كأنه ... بأحسن ما يثنى عليه يعاب
# ونحوه له:
# وعظم قدرك في الآفاق أوهمني ... أني بقلة ما أثنيت أهجوكا
# وكرره فقال:
# وكان من عدد إحسانه ... كأنه أسرف في سبه
# بعضهم - في وصف عقعق:
# يقلب عينين في رأسه ... كأنهما قطرتا زئبق
# أبو الطيب:
# أدرن عيونا حائرات كأنها ... مركبة أحداقها فوق زئبق
# الفرزدق:
# جعلت لأهل الأرض عدلا ورحمة ... وبرءا لآثار الجروح الكوالم
# كما بعث الله النبي محمدا ... على فترة والناس مثل البهائم
# أبو الطيب:
# مثل ما ms111 أحدث النبوة في العا ... لم والبعث حين شاع فساده
# البحتري:
# في كل مشرفة حصاها لؤلؤ ... وترابها مسك يشاب بعنبر
# أبو الطيب:
# وليلا توسدنا الثؤية تحته ... كأن ثراها عنبر في المفارق
# بلاد إذا زار الحسان بغيرها ... حصا تربها ثقبنه للمخانق
# البحتري:
# ملك بعالية العراق قبابه ... يقري البدور بها ونحن ضيوفه
# المتنبي:
# ومللت نحر عشارها فأضافني ... من ينحر البدر العشار لمن قرى
# عمر بن أبي ربيعة:
# ألقى عصاه وأرخى من عمامته ... وقال: ضيف فقلت: الشيب؟ قال: أجل
# آخر في الشيب:
# أهلا وسهلا بضيف نزل ... وأستودع الله إلفا رحل
# أبو الطيب - وهو مبتذل:
# ضيف ألم برأسي غير محتشم ... والسيف أحسن فعلا منه باللمم
# والمصراع الثاني من قول البحتري:
# وددت بياض السيف يوم لقينني ... مكان بياض الشيب حل بمفرق
# عبد الله بن محمد المهلبي:
# يا ذا اليمين لم أزرك ولم ... أصحبك من خلة ولا عدم
# زارتك بي همة منازعة ... الى جسيم من غاية الهمم
# أبو تمام:
# ونادب رفعة قد كنت آملها ... لديك لا فضة أبكي ولا ذهبا
# وقال يزيد بن محمد المهلبي في معناه وأحسن:
# لم تزرني أبا علي سنو الجد ... ب وعندي بعد الكفاف فضول
# غير أني باغي الجليل من الأم ... ر وعند الجليل يبغى الجليل
# أبو تمام:
# ومن خدم الأقوام يرجو نوالهم ... فإني لم أخدمك إلا لأخدما
# أبو الطيب:
# وما رغبتي في عسجد أستفيده ... ولكنها في مفخر أستجده
# وله:
# فسرت إليك في طلب المعالي ... وسار سواي في طلب المعاش
# عبد الله بن المهلب:
# فهل لك في الإذن لي راضيا ... فإني أرى الإذن غنما كبيرا
# أبو الطيب: PageV01P072 إذن الأمير بأن تسير إليهم ... صلة تسير بذكرها
~~الأشعار
# العباس بن الأحنف:
# فما بكيت ليوم منك أسخطني ... إلا بكيت عليه بعد ما ذهبا
# عبد الله المهلبي:
# وكم مدرك أمنية كان داؤه ... بإدراكها والغيب عنه محجب
# نحوه لغيره:
# رب يومق بكيت منه فلما ... صرت في غيره بكيت عليه
# أبو الطيب:
# فكيف أذم اليوم ما كنت أشتهي ... وأدعو بما أشكوه حين أجاب
# الجلاح:
# وللمنع خير من عطاء مكدر ms112
# أبو الطيب، وهو معنى مشهور كثير:
# أبدا تسترد ما نهب الدن ... يا، فيا ليت جودها كان بخلا!
# وهو مستوفى زائد. وقريب من قوله هذا قول علي بن جبلة:
# وما صاحب الأيام إلا دربة ... على أنها تغذوه وهو لها أكل
# ذو الرمة:
# لني ولية تمرع جنابي فإنني ... لما نلت من وسمي نيلك شاكر
# أبو الطيب:
# أمنعمة بالعودة الظبية التي ... بغير ولي كان نائلها الوسمي
# وهذا من الألفاظ التي يصح فيها الأخذ.
# ابن المعتز:
# وأرى الثريا في السماء كأنها ... خرد تبدت في ثياب حداد
# أبو الطيب:
# كأن بنات نعش في دجاها ... خرائد سافرات في حداد
# الراعي:
# رجاؤك أنساني تذكر إخوتي ... ومالك أنساني بوهبين ماليا
# البحتري:
# ومثل نداك أذهلني حبيبي ... وأكسبني سلوا عن بلادي
# أبو الطيب - وأساء غاية الإساءة:
# أمنسي السكون وحضر موتا ... ووالدتي وكندة والسبيعا
# ونحوه له - وقد أحسن:
# لولاك لم أترك البحيرة وال ... غور دفيء وماؤها شبم
# البحتري:
# أرى الحلم بؤسا في المعيشة للفتى ... ولا عيش إلا ما حباك به الجهل
# المتنبي:
# ذو العقل يشقى في النعيم بعقله ... وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم
# وله:
# تصفو الحياة لجاهل أو غافل ... عما مضى منها وما يتوقع
# ومثله له:
# يخلو من الهم أخلاهم من الفطن
# البحتري:
# يذكرنا ريا الأحبة كلما ... تنفس في جنح من الليل بارد
# نقله أبو الطيب وأحسن:
# إذا كان شم الروح أدنى إليكم ... فلا برحتني روضة وقبول
# وفي هذا المعنى كلام.
# البحتري:
# سماحا وبأسا كالصواعق والحيا ... إذا اجتمعا في العارض المتراكم
# أبو الطيب:
# فتى كالسحاب الجون يرجى ويتقى ... يرجى الحيا منه وتخشى الصواعق
# البحتري:
# وحاولن كتمان الترحل في الدجى ... فباح بهن المسك حين تضوعا
# أبو الطيب:
# قلق المليحة وهي مسك هتكها
# البحتري:
# نزلوا بأرض الزعفران وجانبوا ... أرضا ترب الشيح والقيصوما
# أبو الطيب:
# تركت دخان الرمث في أوطانها ... طلبا لقوم يوقدون العنبرا
# البحتري - في وصف الأسد:
# شاركته في البأس ثم فضلته ... بالجود محقوقا بذاك زعيما
# قال أبو الطيب:
# فتشابه الخلقان في إقدامه ... وتخالفا في بذلك المأكولا
# حاتم:
# إذا كان بعض المال ربا ms113 لأهله ... فإني بحمد الله مالي معبد
# حطائط بن يعفر:
# ذريني أكن للمال ربا ولا يكن ... لي المال ربا تحمدي غبه غدا
# أبو نواس:
# أنت للمال إذا أمسكته ... وإذا أنفقته فالمال لك
# أبو تمام:
# فلمالك العبد المذل إذا غدوا ... وهم لمالهم المصون عبيد
# ونحوه قول المخزومي:
# إن رب المال آكله ... وهو للبخال أكال
# أبو الطيب:
# هم لأموالهم وليس لهم ... والعار يبقى والجرح يلتئم
# حاتم:
# لحى الله صعلوكا مناه وهمه ... من الدهر أن يلقى لبوسا ومطعما
# آخر: PageV01P073 وليس فتى الفتيان من راح واغتدى ... لشرب صبوح أو لشرب
~~غبوق
# والأصل قول امرئ القيس:
# فلو أن ما أسعى لأدنى معيشة ... كفاني ولم أطلب قليل من المال
# ولكنما أسعى لمجد مؤثل ... وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي
# فأخذه خفاف بن غصين البرجمي فقال:
# فلو أن ما أسعى لنفسي وحدها ... لزاد يسير أو ثياب على جلدي
# لأبت على نفسي وبلغ حاجتي ... من المال مال دون مالي الذي عندي
# ولكنما أسعى لمجد مؤثل ... وكان أبي نال المكارم عن حدي
# ثم أكثر الناس فيه. وقال أبو الطيب:
# تهوى بمنجرد ليست مذاهبه ... للبس ثوب ومأكول ومشروب
# وقال:
# وفي الناس من يرضى بميسور عيشه ... ومر كوبه رجلاه والثوب جلده
# ولكن نفسا بين جنبي ما لها ... مدى ينتهي بي في مراد أحده
# قوله: والثوب جلده، من قول أبي هفان:
# وما شعاري الدهر غير جلدي
# مسلم:
# قتلت وعالجها المدير ولم تقد ... فإذا به قد صيرته قتيلا
# ديك الجن - ونقله الى غرض آخر:
# تظل بأيدينا نتعتع روحها ... وتأخذ من أقدامنا الراح ثارها
# أبو تمام:
# وكأس كمعسول الأماني شربتها ... ولكنه أجلت وقد شربت عقلي
# وله:
# أفيكم فتى حي فيخبر كم عني ... بما شربت مشروبة الراح من ذهني
# أبو الطيب:
# نال الذي نلت منه مني ... لله ما تصنع الخمور
# الأفوه الأودي:
# وترى الطير على آثارنا ... رأي عين ثقة أن ستمار
# النابغة:
# إذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم ... عصائب طير تهتدي بعصائب
# حميد بن ثور:
# إذا ما غدا يوما رأيت غمامة ... من الطير ينظرن الذي هو صانع ms114
# أبو نواس:
# تتأبى الطير غدوته ... ثقة بالشبع من جزره
# أبو تمام:
# وقد ظللت عقبان أعلامه ضحى ... بعقبان طير في الدماء نواهل
# أقامت مع الرايات حتى كأنها ... من الجيش إلا أنها لم تقاتل
# زعم كثير من نقاد الشعر أن أبا تمام زاد عليهم بقوله: إلا أنها لم تقاتل،
~~فهو المتقدم، وأحسن من هذه الزيادة عندي قوله: في الدماء نواهل، وإقامتها
~~مقام الرايات، وبذلك يتم حسن قوله: إلا أنها لم تقاتل، على أن الأفوه
~~الأودي قد فضل الجماعة بأمور: منها السبق وهي الفضيلة العظمى، والآخر قوله:
~~رأي عين، فخبر عن قربها لأنها إذا بعدت تخيلت ولم تر، وإنما يكون قربها
~~متوقعا للفريسة، وهذا يؤيد المعنى، ثم قال: ثقة أن ستمار، فجعلها واثقة
~~بالميرة، ولم يجمع هذه الأوصاف غيره، فأما أبو نواس فإنه نقل اللفظ ولم يزد
~~فيفضل. وقال أبو الطيب:
# سحاب من العقبان يزحف تحتها ... سحاب إذا استسقت سقتها صوارمه
# فزاد إذ جعلها سحابتين، وجعل السحابة السفلى تسقي ما فوقها، وهذا غريب،
~~وقد يعيبه المتكلفون في هذا البيت بأمرين: أحدهما أن السحاب لا يسقي ما
~~فوقه، والآخر أن العقبان والطير لا تستقي، وإنما تستطعم، فأما إسقاء ما
~~فوقه فهو الذي أغرب به، ولم يجعل الجيش سحابا في الحقيقة فيمتنع إسقاؤه ما
~~فوقه، وإنما أقامه مقام السحاب من وجهين لتزاحمه وكثافته، وقد فعلت العرب
~~ذلك في أشعارها، وأما أنه يستسقي كاستسقاء السحاب فلأنه لما سماه سحابا
~~جعله يستسقي. وقد قال أبو تمام في صفة المنجنيق:
# أرض على سمائها درور
# مع أن الطير لا تصيب فرائسها وهي في الجو، وإنما تهبط الى الأرض فهي
~~تستسقي والسحاب الساقي عال عليها، وأما استسقاء الطير فجار على عادة العرب
~~في استعارة هذه اللفظة في كل طلب، تعظيما لقدر الماء، ولذلك قال علقمة:
# وفي كل حي قد خبطت بنعمة ... فحق لشأس من نداك ذنوب
# وقال رؤبة:
# يا أيها المائح دلوي دونكا PageV01P074 وهما لم يستسقيا ماء، وإنما طلب
~~أحدهما مالا واظتطلق الآخر أسيرا. ولذلك سموا الجندي والسائل مستميحين،
~~وإنما ms115 الميح جمع المائح الماء في الدلو، والمائح الرجل الذي ينزل في البئر
~~يملأ الدلاء، وقد تلغ سباع الطير الدماء. ولذلك قال أبو تمام:
# بعقبان طير في الدماء نواهل
# وإنما النهل في الشراب. وقد كرر أبو الطيب هذا المعنى فغيره، ولطف فجاء
~~كالمعنى المخترع فقال:
# يفدى أتم الطير عمرا سلاحه ... نسور الملا أحداثها والقشاعم
# وما ضرها خلق بغير مخالب ... وقد خلقت أسيافه والقوائم
# أبو تمام:
# تعود بسط الكف حتى لو انه ... ثناها لقبض لم تطعه أنامله
# أبو الطيب - ونقله الى البأس:
# وفي الحرب حتى لو أراد تأخرا ... لأخره الطبع الكريم الى القدم
# أبو تمام:
# عطاء لو اسطاع الذي يستميحه ... لأصبح ما بين الورى وهو عاذله
# أبو الطيب:
# وكنت أعيب عذلا في سماح ... فها أنا في السماح له عذول
# البحتري:
# وأحب أقطار البلاد الى الفتى ... أرض ينال بها كريم المطلب
# أبو الطيب:
# وكل مكان ينبت العز طيب
# أبو تمام:
# وليس يعرف طيب الوصل صاحبه ... حتى يصاب بنأي أو بهجران
# وله:
# والحادثات وإن أصابك بؤسها ... فهو الذي أنباك كيف نعيمها
# وله:
# قد علمت ما رزئت إنما ... يعرف فقد الشمس عند المغيب
# وله:
# سمجت ونبهنا على استسماجها ... ما حولها من نضرة وجمال
# وكذاك لم تفرط كآبة عاطل ... حتى يجاورها الزمان بحال
# وله:
# بين البين بينها قلما تع ... رف فقدا للشمس حتى تغيبا
# البحتري:
# وقد زادها إفراط حسن جوارها ... خلائق أضداد من المجد غيب
# وحسن دراري الكواكب أن ترى ... طوالع في داج من الليل غيهب
# وقد ملح بشار في هذا المعنى بقوله:
# وكن جواري الحي ما دمت فيهم ... قباحا فلما غبت صرن ملاحا
# وقال أبو الطيب:
# ونذمهم وبهم عرفنا فضله ... وبضدها تتبين الأشياء
# فصرح بالمعنى، وبين أن المضادة هي التي تثبت حسن الشيء وقبحه، ثم أخفاه
~~فقال:
# ولولا أيادي الدهر في الجمع بيننا ... غفلنا فلم نشعر له بذنوب
# وهذا قلب بيت أبي تمام الأول:
# ما إن ترى شيئا لشيء محييا ... حتى تلاقيه لآخر قاتلا
# أبو الطيب:
# بذا قضت الأيام ما بين أهلها ... مصائب قوم عند ms116 قوم فوائد
# وله:
# وموال تحييهم من يديه ... نعم غيرهم بها مقتول
# وهذا البيت كأنه من قول النابغة:
# يريش قوما ويبرى آخرين بهم ... لله من رائش عمرو ومن باري
# الحصين بن الحمام:
# يطأن من القتلى ومن قصد القنا ... خبارا فما يجرين إلا تجشما
# أبو الطيب:
# يطأن من الأبطال من لا حملنه ... ومن قصد المران ما لا يقوم
# قيس بن ذريح:
# وما كنت أخشى أن تكون منيتي ... بكفي إلا أن ما حان حائن
# دعبل:
# لا تأخذا بظلامتي أحدا ... قلبي وطرفي في دمي اشتركا
# أبو الطيب:
# وأنا الذي اجتلب المنية طرفه ... فمن المطالب والقتيل القاتل
# أبو تمام:
# كثرت خطايا الدهر في وقد يرى ... بنداك وهو إلي منها تائب
# أبو الطيب:
# حال متى علم ابن منصور بها ... جاء الزمان إلي منها تائبا
# ابن وهيب:
# لبسا البلى فكأنما وجدا ... بعد الأحبة مثل ما أجد
# أبو الطيب:
# ما زال كل هزيم الودق ينحلها ... والسقم ينحلني حتى حكت جسدي
# وله نحوه، وقد زاد في الصراع الأول:
# أثاف بها ما بالفؤاد من الصلى ... ورسم كجسمي ناحل متهدم
# عقيل بن علفة: PageV01P075 طويل نجاد السيف وهو كأنما ... تصول إذا
~~استنجدته بقبيل
# أبو تمام:
# ثبت المقام يرى القبيلة واحدا ... ويرى فيحسبه القبيل قبيلا
# أبو الطيب:
# بقيت جموعهم كأنك كلها ... وبقيت بينهم كأنك مفرد
# أبو تمام:
# فرأيت أكثر ما حبوت من اللهى ... نزرا وأصغر ما شكرت جزيلا
# أبو الطيب:
# يستصغر الخطر العظيم لوفده ... ويظن دجلة ليس تكفي شاربا
# أبو تمام:
# يود ودادا أن أعضاء جسمه ... إذا أنشدت شوقا إليها المسامع
# غيره:
# غنت فلم تبق في جارحة ... إلا تمنت بأنها أذن
# أبو تمام في غير هذا المعنى:
# ترى صلا تخال بكل عضو ... له من شدة الحركات قلبا
# أبو الطيب:
# حتى كأن لكل عظم رنة ... في جلده ولكل عرق مدمعا
# بشار:
# صحبته في الملك أو سوقة ... فزاد في كثرة حسادي
# أبو نواس:
# دعيني أكثر حاسديك برحلة ... الى بلد فيه الخصيب أمير
# البحتري:
# وألبستني النعمى التي غيرت أخي ... علي فأمسى نازح الود أجنبا
# أبو الطيب: ms117
# أزل حسد الحساد عني بكبتهم ... فأنت الذي صيرتهم لي حسدا
# وأصله لأبي جويرية العبدي، وهو أحسن ما قيل فيه:
# وما زال يعطيني وما لي حاسد ... من الناس حتى صرت أرجى وأحسد
# بشار:
# خلقوا سادة فكانوا سواء ... ككعوب القناة تحت السنان
# البحتري:
# كالرمح فيه بضع عشرة فقرة ... منقادة تحت السنان الأصيد
# أبو الطيب:
# وكل أنابيب القنا مدد له ... وما تنكث الفرسان إلا العوامل
# معاوية بن مالك بن جعفر بن كلاب:
# رأيت الصدع من كعب جميعا ... وكان الصدع لا يعدو ارتيابا
# فأمسى كعبها كعبا وكانت ... من الشنآن قد دعيت كعابا
# أبو الطيب:
# وعمر في ميامنهم عمور ... وكعب في مياسرهم كعاب
# وقال ذؤيب بن كعب التيمي:
# جانيك من يجني عليك وقد ... تعدى الصحاح مبارك الجرب
# آخر:
# الحرب يلحق فيها الكارهون كما ... تدنو الصحاح الى الجربى فتعديها
# ومثله قول الآخر:
# إن الفتى بابن عم السوء مأخوذ
# البحتري:
# نصد حياء أن نراك بأعين ... أتى الذنب عاصيها فليم مطيعها
# أبو الطيب:
# وجرم جره سفهاء قوم ... وحل بغير جارمه العذاب
# كأنما اقتبسه من قوله تعالى: (أتهلكنا بما فعل السفهاء منا).
# أبو تمام:
# في عصبة إن سروا فجن ... أو يمموا شقة فير
# أبو الطيب:
# نحن ركب ملجن في زي ناس ... فوق طير لها شخوص الجمال
# أبو تمام:
# إذا أنا لم ألم عثرات دهر ... أصبت به الغداة فمن ألوم
# أبو الطيب فأحسن وزاد:
# إذا أتت الإساءة من وضيع ... ولم ألم المسيء فمن ألوم!
# أبو تمام:
# طلعت على الأموال أنحس مطلع ... وعدت على الأمال وهي سعود
# أبو الطيب:
# فأنجم أمواله في النحوس ... وأنجم سؤاله في السعود
# أبو تمام:
# تبشره خدامه بعفاته ... كما بشر الظمآن بالماء واشله
# أبو الطيب:
# يعطي المبشر بالقصاد قبلهم ... كمن يبشره بالماء عطشانا
# أبو تمام:
# لقد خاب من يهدي سويداء قلبه ... لحد سنان في يد الله عامله
# أبو الطيب:
# على عاتق الملك الأغر نجاده ... وفي يد جبار السموات قائمه
# وله:
# فأنت حسام الملك والله ضارب ... وأنت لواء الدين والله عاقد
# أبو تمام:
# فحاط له الإقرار بالذنب روحه ms118 ... وجثمانه إذ لم تحطه قنابله
# أبو الطيب: PageV01P076 أعدوا رماحا من خضوع فطاعنوا ... بها الجيش حتى
~~رد غرب الفيالق
# بعض العرب:
# ما قصر الجود عنكم يا بني مطر ... ولا تجاوزكم يا آل مسعود
# يحل حيث حللتم لا يفارقكم ... ما عاقب الدهر بين البيض والسود
# الكميت:
# يصير أبان قريع السما ... ح والمكرمات معا حيث صارا
# أبو نواس:
# فما جازه جود ولا حل دونه ... ولكن يصير الجود حيث يصير
# أشجع:
# فما خلفه لامرئ مطمع ... ولا دونه لامرئ مقنع
# أبو تمام:
# إليك تناهى الجود من كل وجهة ... يصير فما يعدوك حيث تصير
# أبو الطيب:
# ولست بدون يرتجى الغيث دونه ... ولا منتهي الجود الذي خلفه خلف
# فأساء وجاوز حتى قارب الهذيان.
# منصور النمري:
# الجود أخشن مسا يا بني مطر ... من أن تبزكموه كف مستلب
# ما أعرف الناس أن الجود مدفعة ... للذم لكنه يأتي على النشب
# أبو الطيب:
# لولا المشقة ساد الناس كلهم ... الجود يفقر والإقدام قتال
# فزاد بقوله: الإقدام قتال.
# أشجع:
# وليس بأوسعهم في الغنى ... ولكن معروفه أوسع
# أبو الطيب:
# بمصر ملوك لم ما له ... ولكنهم ما لهم همه
# وأصله قول الأعرابي:
# ولم يك أكثر الفتيان مالا ... ولكن كان أرحبهم ذراعا
# أبو تمام:
# وقد يكهم السيف المسمى منية ... وقد يرجع النجد المظفر خائبا
# فآفة ذا ألا يصادف مضربا ... وآفة ذا ألا يصادف ضاربا
# البحتري:
# رمى كلب الأعداء عن حد نجدة ... بها قطعت تحت العجاج مناصله
# وما السيف إلا بز غاد لزينة ... إذا لم يكن أمضى من السيف حامله
# أبو الطيب:
# إن السيوف مع الذين قلوبهم ... كقلوبهن إذا التقى الجمعان
# تلقى الحسام على جراءة حده ... مثل الجبان بكف كل جبان
# ثم نقله وغيره:
# إذا ضربت بالسيف في الحرب كفه ... تبينت أن السيف بالكف يضرب
# ومثل هذا البيت قول البحتري:
# فلا تغلبن بالسيف كل غلائه ... ليمضي فإن الكف لا السيف يقطع
# وقد أعاد المتنبي، فقال:
# إذا الهند سوت بين سيفي كريهة ... فسيفك في كف تزيل التساويا
# ثم نقله الى الخيل فقال:
# فما تنفع الخيل الكرام ولا القنا ms119 ... إذا لم يكن فوق الكرام كرام
# أبو تمام:
# فهل كنت إلا مذنبا يوم أنتحي ... سواك بآمالي فجئتك تائبا
# أبو الطيب:
# وتعذلني فيك القوافي وهمتي ... كأني بمدح قبل مدحك مذنب
# أبو تمام:
# فغربت حتى لم أجد ذكر مشرق ... وشرقت حتى قد نسيت المغاربا
# البحتري:
# فأكون طورا مشرقا للمشرق ال ... أقصى وطورا مغربا للمغرب
# أبو الطيب:
# فشرق حتى ليس للشرق مشرق ... وغرب حتى ليس للغرب مغرب
# بعض العرب:
# تخاله مستقبلا أقعدا ... وهو إذا استدبرت مكبوب
# علي بن جبلة:
# تحسبه أقعد في استقباله ... حتى إذا استدبرته قلت أكب
# المتنبي:
# إن أدبرت قلت لا تليل لها ... أو أقبلت قلت ما لها كفل
# وهو مأخوذ من قول أقيشر الأسدي لما سئل عن أكرم الخيل، فقال: هو الذي إذا
~~استقبلته أقعى، وإذا استدبرته جثا، وإذا استعرضته استوى.
# يحيى بن مال:
# أحقا فما وجدي عليك بهين ... ولا الصبر إن أعطيته بجميل
# العتبي:
# والصبر يحسن في المواقف كلها ... إلا عليك فإنه مذموم
# أبو تمام:
# وقد كان يدعى لابس الصبر حازما ... فأصبح يدعى حازما يجزع
# وله: PageV01P077 لا تنكرن مع الفراق تبلدي ... فبراعة المشتاق أن يتبلدا
# أبو الطيب:
# وجلا الوداع من الحبيب محاسنا ... حسن العزاء وقد جلين قبيح
# وقال:
# أجد الجفاء على سواك مروءة ... والصبر إلا في نواك جميلا
# العباس بن الأحنف:
# لو قسم الله جزءا من محاسنها ... في الناس طرا لتم الحسن في الناس
# أبو تمام:
# لو اقتسمت أخلاقه الغر لم تجد ... معيبا ولا خلقا من الناس عائبا
# وقلبه فقال:
# لو أن عشر الذي أمسى وظل به ... بالعالمين من البلوى إذا فسدوا
# منصور الفقيه:
# لو أن ما فيه من جود تقسمه ... أولاد آدم عادوا كلهم سمحا
# أبو الطيب:
# لو فرق الكرم المفرق ماله ... في الناس لم يك في الزمان شحيح
# ابن المعذل:
# باكرته الحمى وراحت عليه ... فكسته حمى الرواح بهارا
# لم تشنه لما ألحت ولكن ... بدلته بالاحمرار اصفرارا
# أبو تمام:
# لهم من لوعة البين التدام ... يعيد بنفسجا ورد الخدود
# أبو الطيب:
# وقدصارت الأجفان قرحى من البكا ... وصار بهارا في ms120 الخدود الشقائق
# البحتري:
# إذا ما الجرح رم على فساد ... تبين فيه تفريط الطبيب
# أبو الطيب:
# فإن الجرح ينفر بعد حين ... إذا كان البناء على فساد
# نصر بن سيار:
# وإن النار بالزندين تورى ... وإن الفعل يقدمه الكلام
# أبو الطيب:
# وإن الله يجري من جماد ... وإن النار تقدح من زناد
# النابغة الذبياني:
# قد عيرتني بنو ذبيان رهبته ... وهل علي بأن أخشاه من عار
# شمعلة بن قائد:
# وإن أمير المؤمنين وفعله ... لكالدهر لا عار بما فعل الدهر
# أبو تمام:
# خضعوا لصولتك التي هي عندهم ... كالموت يأتي ليس فيه عار
# أبو الطيب:
# وما في سطوة الأرباب عيب ... ولا في ذلة العبدان عار
# وكل ما تقدمه أحسن منه. وقد أحسن يزيد بن محمد المهلبي في قوله:
# لا عار إن ضامك دهر أو ملك
# ومثل هذا الأخذ هو الذي يرحض العار عن صاحبه.
# عنترة:
# وأنا المنية في المواقف كلها ... والطعن مني سابق الآجال
# أبو تمام:
# يكاد حين يلاقي القرن من حنق ... قبل السنان على حوبائه يرد
# أبو الطيب:
# يسابق سيفي منايا العباد ... إليهم كأنهما في رهان
# ثم قلبه وغيره فقال:
# يكاد من طاعة الحمام له ... يقتل من مادنا له أجل
# ذو الرمة:
# كأنها فضة قد مسها ذهب
# أبو الطيب:
# لوني كما صبغ اللجين العسجد
# أبو نواس:
# إليك أبا العباس من بين من مشى ... عليها امتطينا الحضرمي الملسنا
# قلائص لم تعرف حنينا الى طلا ... ولم تدر ما قرع الفنيق ولا الهنا
# أراد بالحضرمي الملسن النعال فجعلها قلائص تمتطى وتركب، وتبعه أبو الطيب
~~فغير الوصف فقال:
# لا ناقتي تقبل الرديف ولا ... بالسوط يوم الرهان أجهدها
# شراكها كورها ومشفرها ... زمامها والشموع مقودها
# ثم أكمل المعنى ونقله الى ذكر الخف فقال:
# وحبيت من خوص الركاب بأسود ... من دارش فغدوت أمشي راكبا
# وأظنهما لاحظا قول بعض المفسرين لبيت عنترة:
# وابن النعامة يوم ذلك مركبي
# فإنه زعم أن ابن النعامة عرق في باطن القدم؛ لأن معنى البيت أنه راكب
~~أخمصه ماشيا. وقد جاء في تفسير قوله تعالى: (قل لا أجد ما أحملكم ms121 عليه)
~~أنهم التمسوا نعالا. ومثله ما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: المنتعل
~~راكب.
# بعض العرب:
# أنخت قلوصي واكتلأت بعينها ... وأمرت نفسي أي أمري أفعل
# أبو الطيب: PageV01P078 وعيني الى أذني أغر كأنه ... من الليل باق بين
~~عينيه كوكب
# فنقل العين الى الأذن واكتلائها.
# قال عنترة:
# وإذا صحوت فما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي وتكرمي
# وأجود منه قول زهير:
# أخو ثقة لا تهلك الخمر ما له ... ولكنه قد يهلك المال نائله
# وقول أبي نواس:
# فتى لا يذيب الخمر شحمة ماله ... ولكن أياد عود وبوادي
# أبو الطيب:
# لا تجد الخمر في مكارمه ... إذا انتشى خلة تلافاها
# بعض العرب:
# تغضي العيون إذا تبدى هيبة ... وينكس النظار لحظ الناظر
# الحزين الدؤلي:
# يغضي حياء ويغضى من مهابته ... فلا يكلم إلا حين يبتسم
# أبو نواس:
# إن العيون حجبن عنك؛ بهيبة ... فإذا بدوت لهن نكس ناظر
# أبو الطيب:
# إذا بدا حجبت عينيك هيبته ... وليس يحجبه ستر إذا احتجبا
# والمصراع الثاني مثل قوله:
# أصبحت تأمر بالحجاب بخلوة ... هيهات لست على الحجاب بقادر
# من كان ضوء جبينه ونواله ... لم يحجبا لم يحتجب عن ناظر
# فإذا احتجبت فأنت غير محجب ... ورذا بطنت فأنت عين الظاهر
# أما ذكره الجود؛ فمن قول أبي تمام:
# يا أيها المعرض النائي برؤيته ... وجوده لمراعي جوده كثب
# وقد كرره أبو الطيب فقال:
# حتى وصلت الى نفس حجبة ... تلقى النفوس بفضل غير محجوب
# وأما ضوء جبيه، فمن قول قيس بن الخطيم:
# قضى لها الله حين صورها ال ... خالق أن لا يكنها سدف
# ومن هذا المعنى أخذ أبو تمام:
# فنعمت من شمس إذا حجبت بدت ... من خدرها فكأنها لم تحجب
# وقول أبي نواس في الخمر:
# ترى ضوءها في باطن الكأس ظاهرا ... عليك ولو عطيتها بغطاء
# أوس بن حجر:
# الألمعي الذي يظن بك الظ ... ن كأن قد رأى وقد سمعا
# أبو تمام:
# ولذاك قيل من الظنون جلية ... علم وفي بعض القلوب عيون
# وقد أكثر الناس فيه.
# أبو الطيب:
# ماضي الجنان يريه الحزم قبل غد ... بقلبه ما ms122 ترى عيناه بعد غد
# وكرره فقال:
# ذكي تظنيه طليعة عينه ... يرى قلبه في يومه ما يرى غدا
# وأعاده فقال:
# ويعرف الأمر قبل موقعه ... فما له بعد فعله ندم
# وقال أيضا:
# مستنبط من علمه ما في غد ... فكأن ما سيكون فيه دونا
# وهذا المعنى الآخر يقرب من قول أبي نواس:
# ما تنطوي منه القلوب بعجرة ... إلا تكلمه به العينان
# علي بن الخليل:
# كلمني لحظك عنك لما ... أضمره قلبك من غدر
# الخليع:
# أما تقرأ في عين ... ي عنوان الذي عندي
# وقد سبق إليه المتقدمون، قال الثقفي:
# تخيرني العينان ما القلب كاتم ... وما جن بالبغضاء والنظر الشزر
# آخر:
# تكاشرني كرها كأنك ناصح ... وعينك تبدي أن قلبك لي دوي
# أبو الطيب:
# كأنك ناظر في كل قلب ... فما يخفى عليك محل غاش
# وله:
# له خطرات تفضح الناس والكتبا
# ومثله له:
# ووكل الظن بالأسرار فانكشفت ... له ضمائر أهل السهل والجبل
# وهذا المعنى هو الأول، وإنما فرق ما بينهما أن ذاك في العواقب، وهذا في
~~الأسرار والضمائر، والمراد منهما صحة الحدس وجودة الظن، ومثل قول الثقفي:
# تخبرني العينان ما القلب كاتم
# قول أبو الطيب:
# يخفي العداوة وهي غير خفية ... نظر العدو بما أسر يبوح
# علاثة بن عربي:
# وكنتم قديما في الحروب وغيرها ... ميامين في الأدنى لأعدائكم نكد
# لبيد:
# ممقر مر على أعدائه ... وعلى الأدنين حلو كالعسل
# وهو معنى قد تدوول بأمثلة مختلفة، منها قول المسيب بن علس: PageV01P079
~~هم الربيع على من ضاف أرحلهم ... وفي العدو مناكيد مشائيم
# وقال كعب بن الأجذم:
# بنو رافع قوم مشائيم للعدا ... ميامين للمولى وللمتحرم
# وقال أبو دؤاد:
# فهم للملاينين أناة ... وعرام إذا يراد عرام
# وأخذه بشار فزاد فيه وشبه وأحسن فقال:
# يلين حينا وحينا فيه شدته ... كالدهر يخلط إيسارا بإعسار
# وتبعه أبو نواس فقال:
# حذر امرئ نصرت يداه على العدا ... كالدهر فيه شراسة وليان
# وأخذه أبو الشيص فأحسن ما شاء، ونقل التشبيه من الدهر الى السيف فقال:
# وكالسيف إن لا ينته لان متنه ... وحداه إن خاشنته خشنان
# فقال أبو الطيب:
# أنت طورا ms123 أمر من ناقع الس ... م وطورا أحلى من السلسال
# وهو بيت لبيد لفظا ومعنى، وقد قصر عنه؛ لأن لبيدا فصل الحالين بين
~~الأعداء والأدنين، وأجمل أبو الطيب القول، ثم أعاده فأخفاه وأجاده فقال:
# متفرق الطعمين مجتمع القوى ... فكأنه السراء والضراء
# وكأنه ما لا تشاء عداته ... متمثلا لوفوده ما شاءوا
# البحتري:
# وإذا ما تنكرت لي بلاد ... أو صديق فإنني بالخيار
# وهو معنى مبتذل بين المتقدمين والمتأخرين، وقد جمع هذا البيت طرافة. وقال
~~ابن المعذل فأحسن وأوجز؛ لكنه اقتصر على البلد:
# إذا وطن رابني ... فكل بلاد وطن
# وقد أجاد البحتري في قوله:
# فالأرض من تربة والناس من رجل
# وقال أبو الطيب واحتذى مثال البحتري وأجاد، وللبحتري الفضل:
# إذا صديق نكرت جانبه ... لم تعيني في فراقه الحيل
# في سعة الخافقين مضطرب ... وفي بلاد من أختها بدل
# البحتري:
# إذا شئت ألا تعذل الدهر عاشقا ... على كمد من لوعة البين فاعشق
# أبو الطيب:
# لا تعذل المشتاق في أشواقه ... حتى يكون حشاك من أحشائه
# أوس - من مرثية:
# أبا دليجة من توصي بأرملة ... أم من لأشعث ذي هدمين ممحال
# أبو الطيب في مثله:
# ومن اتخذت على الضيوف خليفة ... ضاعوا ومثلك لا يكاد يضيع
# فزاد المصراع الثاني زيادة صالحة.
# أوس:
# وأفضلت في كل شيء فما ... تناول سعيك من طالب
# أبو نواس:
# كأنما أنت شيء ... حوى جميع المعاني
# أبو الطيب:
# يدل بمعنى واحد كل فاخر ... وقد جمع الرحمن فيك المعانيا
# بعضهم:
# إذا أسلفتهن الملاحم مغنما ... دعاهن من كسب المكارم مغرم
# أبو تمام:
# إذا ما أغراروا واحتووا مال معشر ... أغارت عليهم فاحتوته الصنائع
# أبو الطيب:
# فالسلم يكسر من جناحي ماله ... بنواله ما تجبر الهيجاء
# أبو تمام:
# لو أن إجماعنا في فضل سؤدده ... في الدين لم يختلف في الملة اثنان
# البحتري:
# أرى الناس مجمعين على فض ... لك من بين سيد ومسود
# أبو الطيب:
# جرى الخلف إلا فيك أنك واحد ... وأنك ليث والملوك ذئاب
# أبو تمام:
# فتى لا يرى أن الفريصة مقتل ... ولكن يرى أن العيوب المقاتل
# أبو الطيب:
# يرى أن ما ms124 ما بان منك لضارب ... بأقتل مما بان منك لعائب
# أبو تمام:
# ولولا خلال سنها الشعر ما درى ... بغاة العلا من أين تأتي المكارم
# أبو الطيب:
# وعلموا الناس منك المجد واقتدروا ... على دقيق المعاني من معانيكا
# والمصراع الثاني من قول أبي تمام:
# تغري العيون به فيفلق شاعر ... في نعته وصفا وليس بمفلق
# ونحوه، وهو كالمحتوي على معنى البيتين قول أبي العتاهية:
# شيم فتحت من المجد ما قد ... كان مستغلقا على المداح
# وقول ابن أبي فنن: PageV01P080 يعلمنا الفتح المديح بجوده ... ويحسن حتى
~~يحسن القول قائله
# ومثل لأبي الطيب:
# أحييت للشعراء الشعر فامتدحوا ... جميع من مدحوه بالذي فيكا
# علي بن جبلة:
# يأسو الذي يجرح أعداؤه ... وما لما يجرحه آس
# أشجع:
# فما يرفع الناس من حطه ... ولا يضع الناس من يرفع
# أبو تمام:
# فإن أفسدت شيئا فليس بصالح ... وإن أصلحت شيئا فليس بفاسد
# أبو الطيب:
# فلا ترتق الأيام ما أنت فاتق ... ولا تفتق الأيام ما أنت راتق
# أبو تمام في القلم:
# أحد اللفظ ينطق عن سواه ... فيفهم وهو ليس بذي سماع
# أبو الطيب في مثله:
# ويفهم عمن قال ما ليس يسمع
# أبو العتاهية:
# إن المطايا تشتكيك لأنها ... قطعت إليك سباسبا ورمالا
# أبو الطيب:
# قصدت من شرقها ومغربها ... حتى اشتكتك الركاب والسبل
# فزاد السبل.
# وقال جرير:
# إن كان شأنكم الدلال فإنه ... حسن دلالك يا أميم جميل
# أبو الطيب:
# وأرى تدللك الكثير محببا ... وأرى قليل تدلل مملولا
# أبو تمام:
# لو سعت بقعة لإعظام أخرى ... لسعى نحوها المكان الجديب
# البحتري:
# ولو أن مشتاقا تكلف فوق ما ... في وسعه لسعى إليك المنبر
# أبو الطيب:
# تحاسدت البلدان حتى لو انها ... نفوس لسار الشرق والغرب نحوكا
# لبعض العرب، وينسب الى المجنون:
# ولا شوق حتى يلصق الجلد بالحشى ... وتصمت حتى لا تجيب المناديا
# وقال قيس بن ذريح:
# وما هو إلا أن أراها فجاءة ... فأبهت حتى ما أكاد أجيب
# أبو الطيب:
# الحب ما منع الكلام الألسنا ... وألذ شكوى عاشق ما أعلنا
# فأما المصراع الثاني فمن قول أبي نواس:
# ولا خير في اللذات ms125 من دونها ستر
# بعضهم:
# الله يعلم أني لست أذكره ... وكيف يذكره من ليس ينساه
# نقله أبو الطيب فقال:
# نيطت حمائله بعاتق محرب ... ما كر قط وهل يكر وما انثنى
# بعضهم:
# وإذا جهلت من امرئ أعراقه ... وأصوله فانظر الى ما يصنع
# أبو تمام:
# فروع لا ترف عليك إلا ... شهدت لها على طيب الأروم
# أبو الطيب:
# أفعاله نسب لو لم يقل معها ... جدي الخصيب عرفنا العرق بالغصن
# أبو تمام:
# أغار من القميص إذا علاه ... مخافة أن يلامسه القميص
# الخبزأرزي:
# من لطف إشفاقي ودقة غيرتي ... أني أغار عليك من ملكيكا
# ولو استطعت جرحت لفظك غيرة ... أني أراه مقبلا شفتيكا
# أبو الطيب:
# أغار من الزجاجة وهي تجري ... على شفة الأمير أبي الحسين
# فأساء؛ لأن هذه الغيرة إنما تكون بين المحب ومحبوبه؛ فأما الأمراء
~~والملوك فلا يغار على شفاههما.
# أبو تمام:
# قوم إذا اسود الزمان توضحوا ... فيه وغودر وهو منهم أبلق
# أبو الطيب:
# أفاعيل الورى من قبل دهم ... وفعلك في فعالهم شيات
# أبو تمام:
# لو لم يقد جحفلا يوم الوغى لغدا ... من نفسه وحدها في جحفل لجب
# أبو الطيب:
# الجيش جيشك غير أنك جيشه ... في قلبه ويمينه وشماله
# أبو تمام:
# وكأن الأنامل اعتصرتها ... بعد كد من ماء وجه البخيل
# أبو الطيب:
# وعمر مثل ما يهب اللئام
# أبو تمام:
# إليك تجرعنا دجى كحداقنا
# أبو الطيب:
# لقى ليل كعين الظبي لونا ... وهم كالحميا في المشاش
# وأما المصراع الثاني فكثير؛ منه قول الأبيرد:
# عساكر تغشى النفس حتى كأنني ... أخو سكرة دارت بهامته الخمر
# الناشي الأكبر:
# ولو لم يبح بالشكر لفظي لخبرت ... يميني بما أوليتني وشماليا
# أبو الطيب: PageV01P081 أقر جلدي بها علي فما ... أقدر حتى الممات أجحدها
# وأصله من قول الله سبحانه وتعالى: (وقالوا لجلودم لم شهدتم علينا) الآية.
~~وهو كثير للمتقدمين ومن بعدهم.
# مسلم:
# يفتر عند افترار الحرب مبتسما ... إذا تغير وجه الفارس البطل
# أبو الطيب:
# تمر بك الأبطال كلمى هزيمة ... ووجهك وضاح وثغرك باسم
# وله:
# بكل أشعث يلقى الموت مبتسما ... حتى كأن له في قتله أربا
# دعبل: ms126
# وقد علمت وما أصبحت مرتيبا ... أن التي أدركتني حرفة الأدب
# الحمدوني:
# إن المقدم في حذق بصنعته ... أنى توجه فيها فهو محروم
# أبو الطيب:
# وما الجمع بين الماء والنار في يدي ... بأصعب من أن أجمع الجد والفهما
# فزاد وأكد.
# البحتري:
# وإذا تلألق في الندي كلامه ال ... مصقول خلت لسانه من عضبه
# أبو الطيب:
# كأن ألسنهم في النطق قد جعلت ... على رماحهم في الطعن خرصانا
# أوس بن حجر:
# وإنا وجدنا الحلم أنفس ساعة ... الى الصون من ريط يمان مسهم
# فقد تداوله الشعراء فأكثروا؛ فقال سالم بن وابصة:
# إن من الحلم ذلا أنت عارفه ... والحلم عن قدرة فضل من الكرم
# وقال الخزيمي ففصل معنييه، وتبع سالما:
# أرى الحلم في بعض المواطن ذلة ... وفي بعضها عزا يسود صاحبه
# أبو الطيب:
# إذا قيل مهلا قال للحلم موضع ... وحلم الفتى في غير موضعه جهل
# ونحوه له:
# فوضع الندى في موضع السيف بالعلا ... مضر كوضع السيف في موضع الندى
# وله في مثله:
# إني أصاحب حلمي وهو بي كرم ... ولا أصاحب حلمي وهو بي جبن
# وله في معنى قول الخريمي:
# كل حلم أتى بغير اقتدار ... حجة لاجئ إليها اللئام
# فبين العلة، ونحوه له:
# من الحلم أن تستعمل الجهل دونه ... إذا اتسعت في الحلم طرق المظالم
# امرؤ القيس:
# ألم تر أني كلما جئت طارقا ... وجدت بها طيبا وإن لم تطيب
# فأخذه الناس بعده وأكثروا فيه.
# أبو الطيب:
# أتت زائرا ما خامر الطيب ثوبها ... وكالمسك من أردانها يتضوع
# أبو نواس:
# سنة العشاق واحدة ... فإذا أحببت فاستكن
# بعض المحدثين:
# كن إذا أحببت عبدا ... للذي تهوى مطيعا
# أبو الطيب:
# تذلل لها واخضع على القرب والنوى ... فما عاشق من لا يذل ويخضع
# بشار:
# خلقنا سماء فوقنا بنجومها ... سيوفا ونقعا يقبض الطرف أقتما
# ومثله لبشار:
# كأن مثار النقع فوق رؤوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
# بعضهم:
# نسجت حوافرها سماء فوقنا ... جعلت أسنتنا نجوم سمائها
# أبو الطيب:
# يزور الأعادي في سماء عجاجة ... أسنتها في جانبيها كواكب
# البحتري:
# ملوك يعدون الرماح مخاصرا ... إذا زعزعوها والدروع غلائلا
# ثم ms127 أعاده فقال:
# متعودا لبس الدروع يخالها ... في البرد خزا والهواجر لاذا
# ففصل ما أجمل البحتري في قوله: والدروع غلائلا، وقصر في اللفظ، وسلم
~~للبحتري بقية بيته، وحسن لفظه.
# أمية - ويروى لغيره:
# عطاؤك زين لامرئ إن أصبته ... بخير وما كل العطاء يزين
# وليس بعار لامرئ بذل وجهه ... إليك كما بعض السؤال يشين
# فتبعه فيه الشعراء وأكثروا.
# وقال أبو الطيب فسفسف:
# وقبض نواله شرف وعز ... وقبض نوال بعض القوم ذام
# أبو تمام:
# وقفت وأحشائي منازل للأسى ... به وهو قفر قد تعفت منازله
# أبو الطيب:
# لك يا منازل في القلوب منازل ... أقفرت أنت وهن منك أواهل
# أبو نواس: PageV01P082 قالت لقد أبعد المسرى فقلت لها ... من عالج الشوق
~~لم يستبعد الدارا
# نقله أبو تمام فقال:
# هيهات لم يعلم بأنك لو ثوى ... بالصين لم تبعد عليك الصين.
# ابن الناصر:
# من لم يزر زير إن الشوق راحلة ... تدني البعيد وتطوي السبسب العافي
# العباس:
# يقرب الشوق دارا وهي نازحة ... من عالج الشوق لم يستعد الدارا
# وأصله قول الأعرابي:
# بعيد على كسلان أو ذي ملالة ... فأما على ذي حاجة فريب
# أبو الطيب:
# نضحت بذكراكم حرارة قلبها ... فسارت وطول الأرض في عينها شبر
# وله:
# يرمي بها البلد البعيد مظفر ... كل البعيد له قريب داني
# وله:
# كن حيث شئت فما تحول تنوفة ... دون اللقاء ولا يشط مزار
# مسلم:
# بارزته وسلاحه خلخاله ... حتى فضضت بكفي الخلخالا
# أبو الطيب:
# من طاعني ثغر الرجال جآذر ... ومن الرماح دمالج وخلاخل
# والغرض غير الأول؛ لكنهما جعلا الخلخال سلاحا.
# أبو تمام:
# ويضحك الدهر منهم عن غطارفة ... كأن أيامهم من أنسها جمع
# أبو الطيب:
# لقد حسنت بك الأوقات حتى ... كأنك في فم الدهر ابتسام
# فزاد وأحسن؛ على أن أبا تمام لم يقصر.
# بعض العرب:
# إذا نحن أدلجنا وأنت أمامنا ... كفى لمطايانا برياك هاديا
# نقله أبو العتاهية الى المدح فقال:
# ولو أن ركبا يمموك لقادهم ... نسيمك حتى يستدل به الركب
# وتبعه أبو الطيب فقال:
# أدلتها رياح المسك فيه ... إذا فتحت مناخرها انتشاقا
# الخنساء:
# وما بلغ المهدون نحوك مدحة ms128 ... وإن أطنبوا إلا وما فيك أفضل
# أبو نواس:
# إذا نحن انثنينا عليك بصالح ... فأنت كما نثني وفوق الذي نثني
# أشجع:
# وما ترك المداح فيك مقالة ... ولا قال إلا دون ما فيك قائل
# أبو الطيب:
# ويبقى ضعف ما قد قيل فيه ... إذا لم يترك أحد مقالا
# إياس الكلابي:
# فإن تك في عديدكم قليل ... فإنا في عدوكم كثير
# أبو الطيب:
# كثير إذا شدوا قليل إذا عدوا
# خالد الكاتب:
# صبا كئيبا يتشكى الهوى ... كما اشتكى نصفك من نصفكا
# أبو الطيب:
# ظلوم كمتنيها لصب كخصرها ... ضعيف القوى من فعلها يتظلم
# فأما المصراع الثاني فمشهور متداول.
# عبد الله بن الحسن العلوي، وهو متداول:
# يحسبن من لين الكلام زوانيا ... ويصدهن عن الخنا الإسلام
# أبو الطيب:
# بيضاء تطمع فيما تحت حلتها ... وعز ذلك مطلوبا إذا طلبا
# بشار:
# وقد عركت بتدمر خيل قيس ... وكان لتدمر فيها دمار
# أبو الطيب:
# وليس بغير تدمر مستغات ... وتدمر كاسمها لهم دمار
# أبو العتاهية:
# فما آفة الآجال غيرك في الوغى ... ولا آفة الأموال غير حبائكا
# أبو الطيب:
# ولا موت إلا من سنانك يتقى ... ولا رزق إلا من يمينك يقسم
# أبو العتاهية:
# بدت بين حور قصار الخطا ... تجاهد بالمشي أكفالها
# أبو الطيب:
# بانوا بخرعوبة لها كفل ... يكاد عند القيام يقعدها
# أبو نواس:
# ألا يا بن الذي فنوا وبادوا ... أما والله ما بادوا لتبقى
# أبو الطيب:
# نحن بنو الموتى فما بالنا ... نعاف ما لا بد من شربه
# وأصله لمتمم بن نويرة:
# فعدوت آبائي الى عرق الثرى ... فدعوتهم فعلمت أن لم يسمعوا
# ولقد علمت ولا محالة أنني ... للحادثات فهل تريني أجزع
# بعض العرب:
# وإنما القرم من الأفيل ... وسحق النخل من الفسيل
# أبو الطيب:
# فأول قرح الخيل المهار
# أبو نواس: PageV01P083 تبكي فتذري الدر من نرجس ... وتلطم الورد بعناب
# ابن الرومي:
# كأن تلك الدموع قطر ندى ... يقطر من نرجس على ورد
# أبو الطيب:
# وتمسح الطل فوق الورد بالعنم
# أبو نواس:
# فهي إذا سميت فقد وصفت ... فيجمع الإسم معنين معا
# فقلبه أبو الطيب فقال:
# ومن يصفك فقد سماك للعرب ms129
# منصور النمري:
# من كل سمح الخطى وكل يعملة ... خرطومها باللغام الجعد ملتفع
# أبو الطيب:
# وهل أرمي هواي براقصات ... محلاة المقاود باللغام
# الخريمي:
# شفعت مكارمه لهم فكفتهم ... جهد السؤال ولطف قول المادح
# أبو تمام:
# طوى شيما كانت تروح وتغتدي ... وسائل من أعيت عليه وسائله
# أبو الطيب:
# إذا عرضت حاج إليه فنفسه ... الى نفسه فيها شفيع مشفع
# الخريمي:
# صبرت فكان الصبر خير مغبة ... وهل جزع أجدى علي فأجزع
# أبو الطيب:
# وهان فما أبالي بالرزايا ... لأني ما انتفعت بأن أبالي
# العباس:
# لا تحسبني عنكم مقصرا ... إني على حبكم مطبوع
# أبو الطيب:
# يراد من القلب نسيانكم ... وتأبى الطباع على الناقل
# أحمد بن طاهر:
# وأبوهم أبو الصنائع عندي ... حين أعتد بالصنائع عندي
# أبو الطيب:
# فكم وكم نعمة مجللة ... ربيتها كان منك مولدها
# فأخذ الولادة وزاد فيه ربيته وهو حسن.
# أبو تمام:
# ثم انقضت تلك السنون وأهلها ... فكأنها وكأنهم أحلام
# وهو كثير مشهور: أبو الطيب:
# نصيبك في حياتك من حبيب ... نصيبك في منامك من خيال
# أبو طاهر:
# خلائقكم للمكرمات مناسب ... تناهى إليها كل مجد مؤثل
# نقله أبو الطيب فقال:
# ويغنيك عما ينسب الناس أنه ... إليك تناهى المكرمات وتنسب
# أبو هفان:
# وزاده عجبا أن رحت في سمل ... وما درت در أن الدر في الصدف
# نقله أبو الطيب فقال:
# لو كان سكناي فيك منقصة ... لم يكن الدر ساكن الصدف
# أبو العتاهية:
# هب لي أمين الله من بعض ما ... ملكك الرحمن من نفسي
# أبو الطيب:
# فاغفر فدى لك واحبني من بعدها ... لتخصني بعطية منها أنا
# ونحوه:
# له أياد إلي سابقة ... أعد منها ولا أعددها
# البحتري وهو كثير مشهور:
# من قهوة تنسي الهموم وتبعث الشو ... ق الذي قد ضل في الأحشاء
# أبو الطيب:
# رأيت المدامة غلابة ... تهيج للقلب أشواقه
# البحتري:
# كل الذي تبغي الرجال تصيبه ... حتى تبغي أن ترى شرواه
# وله مثله:
# ولئن طلبت شبيهه إني إذا ... لمكلف طلب المحال ركابي
# نقله أبو الطيب فقال:
# وما عزه فيها مراد أراده ... وإن عز إلا أن يكون له مثل
# فزاد؛ لأنه بين ms130 وجهين من المدح: أحدهما وصفه بالاقتدار والتمكن من
~~المراد، والثاني انفراده بالفضل عن الأمثال، وقد قال مقتصرا على المعنى
~~الأول:
# أمريد مثل محمد في عصره ... لا تبلنا بطلاب ما لا يلحق
# البحتري:
# يتعثرن في النحور وفي الأو ... جه شكرا لما شربن الدماء
# أبو الطيب:
# تميل كأن في الأبطال خمرا ... عللن اصطباحا واغتباقا
# ثم نقله الى الخيل فقال:
# ما زال طرفك يجري في دمائهم ... حتى مشى بك مشي الشارب الثمل
# ابن المعتز، وهو معنى مشهور، وهذا من مليح ما قيل فيه:
# إنا على البعاد والتفرق ... لنلتقي بالذكر إن لم نلتق
# أبو الطيب:
# لنا ولأهله أبدا قلوب ... تلاقى في جسوم ما تلاقى
# وله نحوه: PageV01P084 قرب المزار ولا مزار وإنما ... يغدو الجنان فنلتقي
~~ويروح
# البحتري:
# وأصفح للبلى عن ضوء وجه ... غنيت يروعني فيه الشحوب
# أبو الطيب:
# وبال كان يفكر في الهزال
# أبو تمام:
# هم رهط من أمسى بعيدا رهطه ... وبنو أبي رجل بغير بني أب
# أبو الطيب:
# إذا ترك الإنسان أهلا وراءه ... ويمم كافورا فم يتغرب
# وأصله قول الأول:
# ومن تكرمهم في المحل أنهم ... لا يعلم الجار فيهم أنه جار
# مثله:
# وما زال بي إكرامهم وافتقادهم ... وإلطافهم حتى حسبتهم أهلي
# أبو تمام:
# فلقبل أظهر صقل سيف أثره ... فبدا وهذبت النفوس همومها
# أبو الطيب:
# ويبقى على مر الحوادث صبره ... ويبدو كما يبدو الفرند على الصقل
# أبو تمام:
# لها منزل تحت الثرى وعهدتها ... لها منزل بين الجوانح والقلب
# أبو الطيب:
# فإن تك في قبر فإنك في الحشا
# أبو تمام:
# قد قلصت شفتاه من حفيظته ... فخيل من شدة التعبيس مبتسما
# أبو الطيب:
# إذا رأيت نيوب الليث بارزة ... فلا تظنن أن الليث يبتسم
# البعيث:
# وإنا لنعطي المشرفية حقها ... فنقطع في أيماننا وتقطع
# أبو تمام:
# وما كنت إلا السيف لاقى ضريبة ... فقطعها ثم انثنى فتقطعا
# المتنبي:
# وهول كشفت ونصل قصفت ... ورمح تركت مبادا مبيدا
# ثم أعاده فقال:
# فتسفر عنه والسيوف كأنما ... مضاربها مما انفللن ضرائب
# ثم أعاد وزاد؛ إذ جعل الحديد مقتولا فقال:
# قتلت نفوس العدا بالحدي ... د ms131 حتى قتلت بهن الحديدا
# وكأنه ألم في استعارة القتل للحديد بقول أبي تمام:
# وما مات حتى مات مضرب سيفه ... من الضرب واعتلت عليه القنا السمر
# ثم كرره وزاد إذ جعله مقتولا في جسم القتيل وجعل للسيوف آجالا فقال:
# القاتل السيف في جسم القتيل به ... وللسيوف كما للناس آجال
# ثم أعاد وزاد تشبيها فقال:
# ومنعفر لنصل السيف فيه ... تواري الضب خاف من احتراش
# وكأنه اقتدى في ترك السيف في جسم القتيل بقول الحصين بن الحمام:
# نطاردهم نستنفذ الجرد كالقنا ... ويستنفذون السمهري المقوما
# قيل في تفسير قوله:
# ويستنفذون السمهري المقوما
# إنا نطعنهم فتبقى الرماح أو عواليها فيهم إذا أعجلونا بركض الخيل عن
~~انتزاعها؛ وقيل غير ذلك. وقد قالت امرأة من بني عامر:
# تعرفكم جزر الجزور رماحنا ... ويمسكن بالأكباد منكسرات
# وقد قيل في تفسيره: إن التماح تنكسر فتعلق بالأكباد عواليها.
# وقد قال أبو الطيب:
# نصرفه للطعن فوق حواذر ... قد انقصفت فيهن منه كعاب
# وقال، وقد زاد كأنه اخترع المعنى وإن كان يلاحظ بيت أبي تمام:
# ونالت ثارها الأكباد منه ... فأولته اندقاقا أو صدوعا
# سعيد بن حميد:
# جلت يد الدهر عندي في اجتماعهما ... وإن أساء بنا في كل ما صنعا
# أبو الطيب:
# يد للزمان الجمع بيني وبينه ... لتفريقه بيني وبين النوائب
# وقد نقله الى معنى آخر فقال:
# ولولا أيادي الدهر في الجمع بيننا ... غفلنا فلم نشعر له بذنوب
# وكأنه ألم في هذا المعنى بقول البحتري - وإن كان في الغرضين بعض
~~الاختلاف:
# تنسى أيادي الزمان فينا فما ... نذكر شيئا منه سوى نوبه
# الكميت:
# وكائن في المعاشر من أناس ... أخوهم فوقهم وهم كرام
# أبو الطيب:
# كل آخائه كرام بني الدن ... يا ولكنه كريم الكرام
# أبو تمام:
# مضى طاهر الأخلاق لم يبق بقعة ... من الأرض إلا واشتهت أنها قبر
# أبو الطيب: PageV01P085 وتغبط الأرض منها حيث حل به ... وتحسد الخيل منها
~~أيها ركبا
# غيره:
# إن أجرمت لم تنصل من جرائمها ... وإن أساءت الى الأقوام لم تلم
# أبو الطيب:
# وجدنا ابن إسحاق الحسين كجده ... على كثرة القتلى بريا من ms132 الإثم
# أبو تمام:
# مستبسلون كأنما مهجاتهم ... ليست لهم إلا غداة تسيل
# ألفوا المنايا فالقتيل لديهم ... لم يخل العيش وهو قتيل
# ونحو هذا اللفظ قول أبو الطيب:
# وكقتله ألا يموت قتيلا
# ومثله:
# لا ييأسون من الدنيا إذا قتلوا
# أبو الطيب:
# ضربته بصدور الخيل حاملة ... قوما إذا تلفوا قدما فقد سلموا
# وله:
# وفوارس يحيي الحمام نفوسها ... فكأنها ليست من الحيوان
# وأنا أرى أن هذا المعنى منقول من قول زهير:
# تراه إذا ما جئته متهللا ... كأنك تعطيه الذي أنت سائله
# لأن زهيرا جعله يسر بالبذل حتى كأنه أخذ، وجعله هذا يسرع الى القتل حتى
~~كأنه حياة، فالمعنيان واحد في التحصيل، وقد قال أبو الطيب في معنى قول
~~زهير:
# من القاسمين الشكر بيني وبينهم ... لأنهم يسدى إليهم بأن يسدوا
# أبو تمام:
# ويهتز مثل السيف لو لم تسله ... يدان لسلته ظباه من الغمد
# أبو الطيب:
# وتكاد الظبى لما عودوها ... تنتضي نفسها الى الأعناق
# زيد الخيل:
# وأسمر مرفوع يرى ما أريته ... بصير إذا صوبته بالمقاتل
# أبو تمام:
# من كل أزرق نظار بلا نظر ... الى المقاتل ما في متنه أود
# أبو الطيب:
# يرى حده غامضات القلوب ... إذا كنت في هبوة لا أراني
# وقد زعموا أن قوله:
# وقد صغت الأسنة من هموم ... فما يخطرن إلا في فؤاد
# مأخوذ من هذا، ومن قول أبي تمام:
# يظل فؤادا للفؤاد سنانه
# ولا أبعد أن يكون قد لاحظه؛ لنه قد أبر به على كل مخترع وسابق ومنفرد.
~~والأقرب عندي أن يكون مأخوذا من قول أبي تمام:
# كأنه كان ترب الحب مذ زمن ... فليس يحجبه قلب ولا كبد
# أبو تمام:
# تجاوز غايات العقول رغائب ... تكاد بها لولا العيان يكذب
# البحتري:
# وحديث مجد عنك أفرط حسنه ... حتى ظننا أنه موضوع
# وأصله قول بعض العرب:
# أحدث من لاقيت يوما بلاءه ... وهم يحسبون أنني غير صادق
# أبو الطيب:
# كرما فلو حدثته عن نفسه ... بعظيم ما صنعت لظنك كاذبا
# فأساء؛ لأنه جعله يستعظم فعله، وإنما الجيد قوله:
# يستصغر الخطر العظيم لوفده ... ويظن دجلة ليس تكفي شاربا
# أبو ms133 نواس في الكئوس:
# طالعات مع السقاة علينا ... فإذا ما غربن يغربن فينا
# أبو الطيب في السيوف:
# طلعن شموسا والغمود مشارق ... لهن وهامات الرجال مغارب
# فأما جعل السيوف شموسا فكثير النابغة:
# لما أغفلت شكرك فانتصحني ... فكيف ومن عطائك جل مالي
# ثم فسر فقال:
# وإن تلادي إن نظرت وشكتي ... ومهري وما ضمت إلي الأنامل
# حباؤك والعيس العتاق كأنها ... هجان المهى تحدى عليها الرحائل
# أبو نواس:
# وكل خير عندهم من عنده
# وفسر أبو الطيب وشرح وملح:
# أسير الى إقطاعه في ثيابه ... على طرفه من داره بحسامه
# وما مطرتنيه من البيض والقنا ... وروم العبدى هاطلات غمامه
# حاتم:
# ومن يبتدع ما ليس من خيم نفسه ... يدعه ويغلبه على النفس خيمها
# وقال الأعور الشني:
# ومن يقترف خلقا سوى خلق نفسه ... يدعهو تغلبه عليه الطبائع
# إبراهيم بن المهدي:
# من تحلى شيمة ليست له ... فارقته وأقامت شيمته
# أبو الطيب: PageV01P086 وأسرع مفعول فعلت تغيرا ... تكلف شيء في طباعك
~~ضده
# وهذا المعنى متداول، وقد أكثر الناس فيه، وأشبهه بقول أبو الطيب قول
~~الأعور الشني:
# وأدوم أخلاق الفتى ما نشا به ... وأقصر أفعال الرجال البدائع
# المصراع الثاني هو بيت أبو الطيب بكماله.
# طفيل:
# وما أنا بالمستنر البين إنني ... بذى لطف الجيران قدما مفجع
# أبو الطيب:
# وما استغربت عيني فراقا رأيته ... ولا علمتني غير ما القلب عالمه
# المصراع الثاني من قول عدي بن الرقاع:
# وعرفت حتى لست أسأل عالما ... عن حرف واحدة لكي أزدادها
# ومن قوله الأعور:
# لقد أصبحت ما أحتاج فيما ... بلوت من الأمور الى السؤال
# وقد كرره أبو الطيب فقال:
# عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا ... فلما دهتني لم تزدني بها علما
# أبو الطيب:
# فلا يتهمني الكاشحون فإنني ... رعيت الردى حتى حلت لي علاقمه
# وهو من قول الآخر:
# وفارقت حتى ما أحن الى هوى ... وإن بان جيران علي كرام
# وقد جعلت نفسي على النأي تنطوي ... وعيني على فقد الحبيب تنام
# وهو معنى قوله حتى حلت لي علاقمه.
# ومثله قول المؤرج بن عمرو:
# روعت بالبين حتى ما أراع له ... وبالتفرق من ms134 أهلي وجيراني
# أو قول الخريمي:
# لقد وقرتني الحادثات فما أرى ... لنازلة من ريبها أتوجع
# وقد بسطه أبو الطيب وشرحه وزاد فيه تمثيلا حسنا فقال:
# رماني الدهر بالأرزاء حتى ... فؤادي في غشاء من نبال
# فصرت إذا أصابتني سهام ... تكسرت النصال على النصال
# وقد تقدم ما يقارب هذا المعنى، وإن كنا أعدناه لتمييز أحدهما عن الآخر.
# الطرماح:
# يفرق منا من نحب اجتماعه ... ويجمع منا بين أهل الضغائن
# آخر:
# عجبت لتطويح النوى من أحبه ... وإدناء من لا يستلذ له قرب
# وهو كثير، وأصله لمضرس بن ربعي من قوله:
# لعمرك إني بالخليل الذي له ... علي دلال واجب لمفجع
# وإني بالمولى الذي ليس نافعي ... ولا ضائري ما ساءه لممتع
# فنقله أبو الطيب فأحسن وأطاب:
# أما تغلط الأيام في بأن أرى ... بغيضا تنائي أو حبيبا تقرب
# يزيد المهلبي، وهو معنى مشهور:
# إن يعجز الدهر كفي عن جزائكم ... فإنني بالهوى والشكر مجتهد
# أبو الطيب:
# لا خيل عندك تهديها ولا مال ... فليسعد النطق إن لم تسعد الحال
# وأصله قول الأول:
# يجزيك أو يثنى عليك وإن من ... أثنى عليك بما فعلت كمن جزى
# أبو العميثل الأعرابي:
# اصدق وعف وبر واصبر واحتمل ... واصفح ودار وكاف وابذل واشجع
# أبو الطيب:
# أقل أنل أن صن احمل عل سل أعد ... زد هش بش هب اغفر أدن سر صل
# فزاد، وأصل هذه الطريقة قول امرئ القيس:
# أفاد وجاد وساد وزاد ... وقاد وعاد وأفضل
# الحصين بن الحمام:
# تأخرت أستبقي الحياة فلم أجد ... لنفسي حياة مثل أن أتقدما
# أبو الطيب:
# فحب الجبان النفس أورده التقى ... وحب الشجاع النفس أورده الحربا
# سعيد بن حميد:
# يا ليل لو تلقى الذي ... ألقى به أو تجد
# قصر من طولك أو ... أضعف منك الجلد
# نقله أبو الطيب فقال:
# كأن الليل قاسى ما أقاسي ... فصار سواده فيه شحوبا
# علي بن محمد البسامي:
# من كان في الدنيا له شارة ... فنحن من نظارة الدنيا
# نرمقها من كثب حسرة ... كأننا لفظ بلا معنى
# أبو الطيب:
# والدهر لفظ وأنت معناه
# بعضهم: PageV01P087 وأسر في الدنيا بكل زيادة ms135 ... وزيادتي فيها هو النقص
# أبو الطيب:
# زيادة شيب وهي نقص زيادتي ... وقوة عشق وهي من قوتي ضعف
# ومثله له:
# متى ما ازددت من بعد التناهي ... فقد وقع انتقاصي في ازدياد
# علي بن الجهم في صفة الشعر، وهو معنى مشهور:
# فصار مسير الشمس في كل بلدة ... وهب هبوب الريح في البر والبحر
# أبو الطيب:
# قواف إذا سرن عن مقولي ... وثبن الجبال وخضن البحارا
# وله مثله:
# إذا قلته لم يمتنع من وصوله ... جدار معلى أو خباء مطنب
# وأصله قول عنترة بن الأخرس:
# ألم تر أن شعري سار عني ... وشعرك حول بيتك ما يسير
# ابن الرومي:
# وما ازداد فضل فيك بالمدح شهرة ... بلى؛ كان مثل المسك صادف مخوضا
# أبو الطيب:
# وذاك النشر عرضك كان مسكا ... وهذا الشعر فهري والمداكا
# الحادرة:
# فأثنوا علينا لا أبا لأبيكم ... بأحسابنا إن الثناء هو الخلد
# غيره:
# ردت صنائعه عليه حياته ... كأنه من نشرها منشور
# أبو تمام:
# سلفوا يرون الذكر عيشا ثانيا ... ومضوا يعدون الثناء خلودا
# أبو الطيب:
# كفل الثناء له برد حياته ... لما انطوى فكأنه منشور
# وكأنما عيسى ابن مريم ذكره ... وكأن عازر شخصه المقبور
# وكرره فقال:
# فإن له ببطن الأرض شخصا ... جديدا ذكرناه وهو بالي
# بعض العرب:
# وقاسمني دهري بني بشطره ... فلما تقضى شطره عاد في شطري
# أبو الطيب:
# قد كان قاسمك الشخصين دهرهما ... وعاش درهما المفدي بالذهب
# وعاد في طلب المتروك تاركه ... إنا لنغفل والأيام في الطلب
# ومثل المصراع الأخير قول النمر بن تولب:
# تدارك ما قبل الشباب وبعده ... حوادث أيام تمر وأغفل
# بعض المحدثين:
# وما فسدت لي يشهد الله نية ... عليك بل استفسدتني فاتهمتني
# أبو الطيب وأحسن غاية الإحسان:
# إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه ... وصدق ما يعتاده من توهم
# وعادى محبيه بقول عداته ... وأصبح في ليل من الشك مظلم
# بعض العرب:
# لما رأوهم لم يحسوا مدركا ... وضعوا أناملهم على الأكباد
# أبو الطيب:
# ظلت بها تنطوي على كبد ... نضيجة فوق خلبها يدها
# يحيى بن زياد:
# دفعنا بك الأيام حتى إذا أتت ... تريدك لم تسطع لها ms136 عنك مدفعا
# أبو الطيب:
# ما زلت تدفع كل أمر فادح ... حتى أتى الأمر الذي لا يدفع
# أبو تمام:
# محاسن من مجد متى يقرنوا بها ... مناقب أقوام تكن كالمعايب
# أبو الطيب:
# شادوا مناقبهم وشدت مناقبا ... وجدت مناقبهم بهن مثالبا
# الحطيئة:
# قوم هم الأنف والأذناب غيرهم ... ومن يسوي بأنف الناقة الذنبا
# المتنبي:
# قصدتك والراجون قصدي إليهم ... كثير ولكن ليس كالذنب الأنف
# الحصين بن الحمام:
# ولما رأيت الود ليس بنافعي ... عمدت الى الأمر الذي كان أحزما
# أبو الطيب:
# إذا لم تجزهم دار قوم مودة ... أجاز القنا والخوف خير من الود
# والعرب تقول: رهبوت خير من رحموت؛ أي أن ترهب خير من أن ترحم بعض العرب:
# ولا خير في حسن الجسوم ونبلها ... إذا لم تزن حسن الجسوم عقول
# عمرو بن معدي كرب:
# ليس الجمال بمئزر ... فاعلم وإن رديت بردا
# إن الجمال معادن ... ومناقب أورثن مجدا
# العباس بن مرداس؛ ويروى لربيعة بن ثابت الرقي: PageV01P088 فما عظم
~~الرجال لهم بفخر ... ولكن فخرهم كرم وخير
# أبو الطيب:
# وما الحسن في وجه الفتى شرفا له ... إذا لم يكن في فعله والخلائق
# ومثله له في وصف الخيل:
# إذا لم تشاهد غير حسن شياتها ... وأعضائها فالحسن عنك مغيب
# وقريب منه قوله:
# يحب العاقلون على التصافي ... وحب الجاهلين على الوسام
# بعض العرب:
# ولست وإن أحببت من يسكن الغضا ... بأول راج حاجة لا ينالها
# أبو الطيب:
# وليس بأول ذي همة ... دعته لما ليس بالنائل
# جابر بن حيان:
# وإن يقتسم مالي بني ونسوتي ... فلم يقسموا خلقي الكريم ولا فعلي
# أبو تمام:
# وانفح لنا من طيب خيمك نفحة ... إن كانت الأخلاق مما يوهب
# أبو الطيب:
# إذا طلبوا جدواك أعطوا وحكموا ... وإن طلبوا المجد الذي فيك خيبوا
# ولو جاز أن يحووا علاك وهبتها ... ولكن من الأشياء ما ليس يوهب
# بعض العرب:
# لا أمسك المال إلا ريث أتلفه ... ولا تغيرني حال الى حال
# أشجع:
# تغير الأيام حالاته ... وجوده باق على حال
# أبو الطيب:
# وحالات الزمان عليك شتى ... وحالك واحد في كل حال
# أبو تمام:
# همة تنطح ms137 النجوم وجد ... آلف للحضيض فهو حضيض
# أبو الطيب:
# أبدا أقطع البلاد ونجمي ... في نحوس وهمتي في سعود
# أبو تمام:
# وما زال منشورا علي نواله ... وعندي حتى قد بقيت بلا عند
# أبو الطيب:
# ويمنعني ممن سوى ابن محمد ... أياد له عندي يضيق بها عند
# أبو تمام:
# يمدون بالبيض القواطع أيديا ... وهن سواء والسيوف القواطع
# نقله أبو الطيب فقال:
# همام إذا ما فارق السيف غمده ... وعاينته لم تدر أيهما النصل
# أبو تمام وهو كثير:
# قد نبذوا الحجف المحبوك من زؤد ... وصيروا هامهم بل صيرت حجفا
# أبو الطيب:
# تقي جبهاتهم ما في ذراهم ... إذا بشفارها حمي اللطام
# أبو تمام:
# ولكم عدو قال لي متمثلا ... وكم من ودود ليس بالمودود
# أبو الطيب:
# هو الحبيب ولكني أعوذ به ... من أن أكون محبا غير محبوب
# أبو تمام:
# ملقى الرجاء وملقى الرحل في نفر ... الجود عندهم قول بلا عمل
# وله:
# وأقل الأشياء محصول نفع ... صحةالقول والفعال مريض
# وهو كثير. قال أبو الطيب:
# جود الرجال من الأيدي وجودهم ... من اللسان فلا كانوا ولا الجود
# وقال في أخرى:
# ونعمى الناس أقوال
# وقال في أخرى:
# أرى أناسا ومحصولي على غنم ... وذكر جود ومحصولي على الكلم
# وقد يزعم بعض من يذهب على تمييز السرق أن المصراع الأول مأخوذ من قولهم:
~~فلان بهيمة وحمار. ومن قول النمري:
# شاء من الناس راتع هامل
# ومن قول السيد:
# قد ضيع الله ما جمعت من أدب ... بين الحمير وبين الشاء والبقر
# قال أبو الحسن: وهذا البيت يروى للمخيم الراسي. قال: والجماعة اعتمدت فيه
~~على قول الله عز وجل: (إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل)، وهذا كما زعم الصولي
~~أن قول البحتري:
# علي نحت القوافي من مقاطعها ... وما علي إذا لم تفهم البقر
# مأخوذ من قول أبي تمام:
# لا يدهمنك من دهمائهم نفر ... فإن جلهم بل كلهم بقر
# هذا مع اتساعه في الدعاوى، وتحققه عند نفسه بنقد الشعر، وادعائه أن أحدا
~~لم يسبقه الى هذا العلم، وأنه طريق لم تسلك قبله، وباب لم يزل مستغلقا حتى ms138
~~افتتحه؛ كأن لم يعلم أن العقلاء منذ كانوا يسمون البليد الغبي حمارا أو
~~بقرة. PageV01P089 وإذا استبعدوا ذهن مخاطب واستخفوا فطنه منازع قالوا: هذا
~~ثور وتيس؛ حتى شاع ذلك على أفواه العامة وألسن النساء والصبيان. وكيف يدعى
~~في هذا السرق! ومن جعل بعض الناس أولى به من بعض وهم فيه شرع واحد! وأي ذهن
~~يغيب عنه ذلك حتى يفتقر الى الاعتماد فيه على غيره والاستمداد ممن تقدم
~~قبله! وإنما يصح في مثل هذا الأخذ إذا أضيفت إليه صنعة لفظ، أو وصل بزيادة
~~معنى، كبيت البحتري فإنه لم يرض أن يقول: القوم بقر وبهائم؛ كما قال أبو
~~تمام حتى قال:
# علي نحت القوافي من مقاطعها
# أي علي أن أجيد وأبدع وأتأنق في شعري، وما علي إفهام البقر؛ فهذه زيادة
~~يصح فيها نقد وسرقة، وأما بيت أبو الطيب فليس إلا صريح التمثيل المتداول
~~الذي عرفناك انتفاء هذه الدعوى عنه.
# أبو تمام:
# وكأنما نافست قدرك حظه ... وحسدت نفسك حين أن لم تحسد
# أبو الطيب:
# يحدث عن قلبه مكرها ... كأن له منه قلبا حسودا
# إن كان فيه أخذ ففي اللفظ، ومثله قد يؤخذ؛ فأما المعنيان فمختلفان، لأن
~~أبا تمام أراد أنك نافست قدرك، وحسدت نفسك، فطفقت تناهي في شرف الفعل،
~~وتزيد على كل غاية تصل إليها، وإن كنت فيها منقطع القرين فائت الشأو، وأبو
~~الطيب يقول: كأن قلبك يحسدك على فضائلك فهو يكره أن يستقبل بذكرها. وهذا
~~نوع آخر من المديح وفي غير المذهب الأول؛ لكنهما اجتمعا في حسد النفس
~~والقلب.
# أبو تمام:
# خاب امرؤ بخس الحوادث سعيه ... فأقام عنك وأنت سعد الأسعد
# أبو الطيب:
# عجز بحر فاقة ووراءه ... رزق الإله وبابك المفتوح
# أبو تمام:
# فالمشي همس والنداء إشارة ... خوف انتقامك والحديث سرار
# أبو الطيب واقتصر على ذكر المشي فقال:
# قصرت مخافته الخطا فكأنما ... ركب الكمي جواده مشكولا
# ونحوه له:
# فلم يسرح لهم في الصبح مال ... ولم توقد لهم بالليل نار
# الحصين بن الحمام:
# فلست بمبتاع الحياة بذلة ... ولا مرتق من خشية الموت سلما
# تأبط ms139 شرا:
# هما خطتا إما إسار وذلة ... وإما دم، والقتل بالحر أجمل
# بشار:
# وللموت خير من حياة على أذى ... يضيمك فيها صاحب وتراقبه
# وقد أكثر الناس وتصرفوا في أمثلته.
# أبو الطيب:
# ذل من يغبط الذليل بعيش ... رب عيش أخف منه الحمام
# وله:
# عش كريما أو مت وأنت عزيز ... بين طعن القنا وخفق البنود
# وقد أعاده فزاد وأحسن فقال:
# تغر حلاوات النفوس قلوبها ... فتختار بعض العيش وهو حمام
# وشر الحمامين الزؤامين عيشة ... يذل الذي يختارها ويضام
# ونحوه له:
# وأمر مما فر منه فراره ... وكقتله أن لا يموت قتيلا
# والمصراع الثاني من قول أبي تمام - وقد قدمناه:
# ألفوا المنايا فالقتيل لديهم ... من لم يخل العيش وهو قتيل
# ونحوه قول المتنبي:
# فاطلب العز في لظى وذر الذ ... ل ولو كان في جنان الخلود
# وهو من قول الناس: النار ولا العار.
# ومثل الأول قوله:
# لقيت القنا عنه بنفس كريمة ... الى الموت في الهيجا من العار تهرب
# الأهتم بن سنان:
# وما كل من يغشى القتال بميت ... ولا كل من يرجو الإياب بسالم
# زياد الأعجم:
# مات المغيرة بعد طول تعرض ... للقتل بين أسنة وصفائح
# والقتل ليس الى القتال ولا أرى ... سببا يؤخر للشفيق الناصح
# أبو الطيب:
# وقد يترك النفس التي لا تهابه ... ويخترم النفس التي تهيب
# وله:
# يقتل العاجز الجبان وقد يع ... جز عن قطع بخنق المولود
# ويوقى الفتى المخش وقد خو ... ض في ماء لبة الصنديد
# بعض العرب: PageV01P090 إني لأستر ما ذو العقل ساتره ... من حاجة وأميت
~~السر كتمانا
# عمران بن حطان:
# وكنت أجن السر حتى أميته ... وقد كان عندي للأمانة موضع
# أبو الطيب:
# وسركم في الحشا ميت ... إذا أنشر السر لا ينشر
# الأعور الشني - وهو كثير:
# إذا صبحتني من أناس ثعالب ... لأدفع ما قالوا منحتهم حقرا
# أبو الطيب:
# ويحتقر الحساد عن ذكره لهم ... كأنهم في الخلق ما خلقوا بعد
# وله:
# أبدو فيسجد من بالسوء يذكرني ... فلا أعاتبه صفحا وإهوانا
# المصراع الثاني هو المعنى الأول، وقد كثر حتى خرج عن باب السرق.
# زياد الأعجم:
# إن السماحة ms140 والمروءة ضمنا ... قبرا بمرو على الطريق الواضح
# أبو الطيب:
# فيه الفصاحة والسماحة والتقى ... والبأس أجمع والحجا والخير
# المؤرج التغلبي:
# يغتاب عرضي خاليا ... وإذا تلاقينا اقشعرا
# يبدي كلاما لينا ... عندي ويخفي مستسرا
# سويد بن أبي كاهل:
# ويحييني إذا لاقيته ... وإذا يخلو له لحمي رتع
# ولأبي الطيب:
# محسد الفصل مكذوب على أثري
# الخريمي وهو مشهور وهذا من أملحه:
# زاد معروفك عندي عظما ... أنه عندك محقور صغير
# تتناساه كأن لم تأته ... وهو في العالم مشهور كثير
# قال أبو الطيب - وأحسن وتناهى في الإحسان:
# تظن من فقدك اعتدادهم ... أنهم أنعموا وما علموا
# ذو الإصبع العدواني - وهو كثير:
# أطاف بنا ريب الزمان فداسنا ... له طائف بالصالحين بصير
# البحتري:
# ألم تر للنوائب كيف تسمو ... الى أهل النوافل والفضول
# أبو الطيب:
# أفاضل الناس أغراض لذا الزمن
# ومثل هذا قوله:
# أعيذكم من صروف دهركم ... فإنه في الكرام متهم
# ومن هذا المعنى قول أبي تمام:
# إن ينتحل حدثان الدهر أنفسكم ... ويسلم الناس بين الحوض والعطن
# فالماء ليس عجيبا أن أطيبه ... يفنى ويمتد عمر الآجن الأسن
# وهو ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله: أعظم الناس بلاء الأمثل
~~فالأمثل.
# مزاحم العقيلي:
# وجوه لو ان المدلجين اعتشوا بها ... قطعن الدجى حتى ترى الليل ينجلي
# أشجع:
# ملك بنور جبينه ... يسري وبحر الليل طام
# أبو الطيب:
# فما زال لولا نور وجهك جنحه ... ولا جابها الركبان لولا الأيانق
# المرار بن سعيد، وقد وصف فلاة ودليلها، وهو كثير عن العرب. وهذا من مليح
~~ما جاء فيه:
# يسري الدليل بها خيفة ... وما بكآبته من خفاء
# إذا هو أنكر أسماءها ... وعي وحق له بالعياء
# له نظرتان مرفوعة ... وأخرى تأمل ما في السقاء
# وثالثة بعد طول الصمات ... إلي وفي حلقه كالبكاء
# هدبة:
# يطل بها الهادي يقلب طرفه ... من الهول يدعو ويله وهو خائف
# آخر:
# إذا اجتازها الخريت قال لنفسه ... أتاك برجلي حائن كل حائن
# أبو الطيب:
# يتلون الخريت من خوف التوى ... فيها كما تتلون الحرباء
# وملح في قوله:
# كم مهمه قذف قلب الدليل به ... قلب ms141 المحب قضاني بعدما مطلا
# ومن هذا المعنى قول دعبل:
# إذا أقحم الركبان فيها تبتلوا ... فمستغفر من ذنبه ومسبح
# عبد الرحمن بن دارة وهو كثير عن العرب:
# فإن أنتم لم تقتلوا بأخيكم ... فكونوا بغايا للخلوق وللكحل
# وبيعوا الردينيات بالحلى واقعدوا ... على الذل وابتاعوا المغازل بالنبل
# أبو الطيب: PageV01P091 إذا كنت ترضى أن تعيش بذلة ... فلا تستعدن الحسام
~~اليمانيا
# ولا تستطيلن الرماح لغارة ... ولا تستجيدن العتاق المذاكيا
# أبو تمام:
# كم نعمة لله كانت عنده ... فكأنها في غربة وإسار
# آخر:
# لا يليق الغنى بوجه أبي يع ... لى ولا نور بهجة الإسلام
# أبو الطيب:
# والغنى في يد اللئيم قبيح ... قدر قبح الكريم في الإملاق
# أبو جويرية العبدي:
# وبدأة مجد لم تكن فافترعتها ... الى كل أفق تحتويها القصائد
# البحتري:
# وغرائب في المجد تعلم أنها ... من شاعر أو عالم أو كاتب
# وهو من قول أبي تمام:
# وأرى سماحك يا بن وهب شاعرا ... يلقى المديح من الندى بنقائص
# أبو الطيب:
# شاعر المجد خدنه شاعر اللف ... ظ كلانا رب المعاني الدقاق
# ومثل هذا المعنى بعينه قول أبي تمام:
# غربت خلائقه وأغرب شاعر ... فيه فأحسن مغرب في مغرب
# وقد كرره أبو الطيب وخالف بين أمثلته فقال:
# ترفع عن عون المكارم قدره ... فما يفعل الفعلات إلا عذاربا
# وقال:
# يريك من خلقه غرائبه ... في مجده كيف يخلق النسم
# فزاد في البيتين معا وقال:
# يمشي الكرام على آثار غيرهم ... وأنت تخلق ما تأتي وتبتدع
# بعض المحدثين:
# شخص الأنام الى جمالك فاستعذ ... من شر أعينهم بعيب واحد
# مثله:
# قد قلت حين تكاملت وغدت ... أفعاله زينا من الزين:
# ما كان أحوج ذا الكمال الى ... عيب يوقيه من العين
# أبو الطيب:
# كأن الردى عاد على كل ماجد ... إذا لم يعوذ مجده بعيوب
# ومثله:
# فقل له لست خير ما نثرت ... وإنما عوذت بك الكرما
# خوفا من العين أن تصاب بها ... أصاب عينا بها يعان عمى
# ذو الرمة:
# رجيعة أسفار كأن زمامها ... شجاع لدى يسرى الذراعين مطرق
# أبو الطيب:
# تجاذب فرسان الصباح أعنة ... كأن على الأعناق منها أفاعيا ms142
# وفي هذا البيت معنى يخرجه عن اتباع البيت الأول، لأن ذا الرمة لم يزد على
~~التشبيه وليس هو الذي قصده أبو الطيب، وإن كان قد جرى في غرض بيته، وإنما
~~أراد أنها لا تترك الأعنة تستقر في أيدي فرسانها، لما يزعجها من سورة
~~المرح، وحسن البقية بعد طول السرى؛ فكأنما الأعنة أفاعي تلدغ أعناقها إذا
~~باشرتها، فيجاذبها الفارس فرسه وهي تجاذبه إياها. وهذا غرض آخر ومقصد لم
~~يتعرض له ذو الرمة.
# بكر بن النطاح:
# كأنك عند الكر في حومة الوغى ... تفر من الصف الذي من ورائكا
# أبو الطيب:
# فكأنه والطعن من قدامه ... متخوف من خلفه أن يطعنا
# بكر بن النطاح:
# كأن المنايا ليس يجرين في الوغى ... إذا التقت الأبطال إلا برأيه
# أبو الطيب:
# تغدو المنايا فما تنفك واقفة ... حتى يقول لها عودي فتندفع
# أبو نواس:
# وقد غلبتها عبرة فدموعها ... على خدها حمر وفي نحرها صفر
# أبو الطيب:
# تبل الثرى سودا من المسك وحده ... وقد قطرت حمرا على الشعر الجثل
# أبو تمام:
# فغربت حتى لم أجد ذكر مشرق ... وشرقت حتى قد نسيت المغاربا
# أبو الطيب:
# فشرق حتى ليس للشرق مشرق ... وغرب حتى ليس للغرب مغرب
# البحتري:
# لما أتاك يقود جيشا أرعنا ... يمشي عليه كثافة وجموعا
# فنقله أبو الطيب الى كثافة الرهج فقال:
# عقدت سنابكها عليها عثيرا ... لو تبتغي عنقا عليه لأمكنا
# وقال ابن الرومي مثل هذا:
# فلو حصبتهم بالفضاء سحابة ... لظل عليهم حصبها يتدحرج
# وتبعه أبو الطيب فقال: PageV01P092 يمنعها أن يصيبها مطر ... شدة ما قد
~~تضايق الأسل
# مسلم:
# في عسكر تشرق الأرض الفضاء به ... كالليل أنجمه القضبان والأسل
# أبو الطيب:
# وكأنما كسي النهار به دجى ... ليل وأطلعت الرماح كواكبا
# وقد نقله الى مثال آخر فقال:
# يزور الأعادي في سماء عجاجة ... أسنته في جانبيها الكواكب
# وقد ذكرنا أصله فيما تقدم.
# الحصين بن الحمام:
# يطأن من القتلى ومن قصد القنا ... خبارا فما يجرين إلا تجشما
# أبو الطيب:
# يطأن من الأبطال من لا حملنه ... ومن قصد المران ما لا يقوم
# وقد أخذ الشعراء هذا ms143 المعنى فتداولوه، ومنه قول أبي تمام:
# حوافرها مخضوبة بدمائه ... ومن غنمها تيجانه وخلاخله
# ونحو هذا البيت قول أبي الطيب:
# أجلتها من كل طاغ ثيابه ... وموطئها من كل باغ ملاغمه
# وكرر المعنى فقال:
# غزوت بها دور الملوك فباشرت ... سنابكها هاماتهم والمغانيا
# ثم أعاد وزاد وأحسن فقال:
# حتى انتهى الفرس الجاري وما وقعت ... في الأرض من جيف القتلى حوافره
# البحتري:
# ولم أر أمثال الرجال تفاوتت ... لدى المجد حتى عد ألف بواحد
# أبو الطيب:
# لما وزنت بك الدنيا فملت بها ... وبالورى قل عندي كثرة العدد
# البحتري:
# وإن مقامي حيث خيمت محنة ... تخبر عن فهم الكرام الأجاود
# أبو الطيب:
# أنا الذي بين الإله له ال ... أقدار والمرء حيثما جعله
# البحتري وهو كثير:
# صحا واهتز للمعرو ... ف حتى قيل نشوان
# أبو الطيب:
# وجاد فلولا جوده غير شارب ... لقيل كريم هيجته ابنة الكرم
# عمير بن جعيل:
# يثيران من نسج التراب قمي ... صين أسمالا ويرتديان
# عدي بن الرقاع:
# يتعاوران من الغبار ملاءة ... هدباء سابغة هما نسجاها
# أبو الطيب:
# خافيات الألوان قد نسج النق ... ع عليها براقعا وجلالا
# البحتري في السيف:
# مصغ الى حكم الردى فإذا مضى ... لم يلتفت وإذا قضى لم يعدل
# أبو الطيب ومثله كثير:
# لما تحكمت الأسنة فيهم ... جارت وهن يجرن في الأحكام
# أعشى باهلة:
# لا يأمن الناس ممساه ومصبحه ... من كل أوب وإن لم يأت ينتظر
# خزر بن لوذان:
# ودعوت جيشا بالثغور محلهم ... والجيش باسم أبيهم يستهزم
# ومثله قول الفرزدق:
# لقوا مثلهم فاستهزموه بدعوة ... دعوها وكيعا والجياد بهم تجري
# يقول: إذا انتموا فرق القوم منهم فانهزموا.
# وقد أكثر الناس في الرعب، وتصرفوا. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: نصرت بالرعب.
# قال أشجع:
# كأن عليها من مخافة جعفر ... كتائبه مبثوثة وجحافله
# العكوك:
# غدا مجتمع العزم ... له جند من الرعب
# أبو تمام:
# إلا تكن حصرت فقد أضحى لها ... من خوف قارعة الحصار حصار
# وله:
# لو لم يزاحفهم لزاحفهم له ... ما في صدورهم من الأوجال
# أبو الطيب:
# إذ ما لم تسر جيشا إليهم ... أسرت ms144 إلى قلوبهم الهلوعا
# وله:
# بعثوا الرعب في قلوب الأعادي ... فكأن القتال قبل التلاق
# وله:
# قد ناب عنك شديد الخوف واصطنعت ... لك المهابة ما لا تصنع البهم
# وله:
# أبصروا الطعن في القلوب دراكا ... قبل أن يبصروا الرماح خيالا
# وله:
# فهم لاتقائه الدهر في يو ... م نزال وليس يوم نزال
# وله:
# صيام بأبواب القباب جيادهم ... وأشخاصها في قلب خائفهم تعدو
# وله: PageV01P093 تغير عنه على الغارات هيبته ... وما له بأقاصي البر
~~إهمال
# عمرو بن الأهتم:
# إذا المرء لم يحببك إلا تكرها ... يدلك من أخلاقه ما يغالب
# وأصله قول زهير:
# ومهما تكن عند امرئ من خليقة ... وإن خالها تخفى على الناس تعلم
# أبو الطيب:
# وللنفس أخلاق تدل على الفتى ... أكان سخاء ما أتى أم تساخيا
# أبو تمام:
# مفازة صدر لو تطرق لم يكن ... ليسلكها فردا سليك المقانب
# وله:
# ورحب صدر لو ان الأرض واسعة ... كوسعه لم يضق عن أهله بلد
# البحتري:
# كريم إذا ضاق الزمان فإنه ... يضل الفضاء الرحب في صدره الرحب
# وله:
# ليس الذي ضلت تميم وسطها الد ... هناء لا بل صدرك الدهنا
# أبو الطيب:
# شيم الليالي أن تشكك ناقتي ... صدري بها أفضى أم البيداء
# وله:
# تضيق عن جيشه الدنيا ولو رحبت ... كصدره لم تبن فيها عساكره
# وله - وقد أساء:
# وأنك في ثوب وصدرك فيكما ... على أنه من ساحة الأرض أوسع
# وقلبك في الدنيا ولو دخلت بنا ... وبالجن فيه ما درت كيف ترجع
# أبو تمام:
# لما نطقت نطقت فيك بمنطق ... حق فلم آثم ولم أتحوب
# ولو امتدحت سواك كنت متى تضق ... عني له صدق المقالة أكذب
# أبو الطيب:
# وإن مديح الناس حق وباطل ... ومدحك حق ليس فيه كذاب
# أبو تمام:
# ولم أمدحك تفخيما لشعري ... ولكني مدحت بك المديحا
# أبو الطيب:
# إذا خلعت على عرض له حللا ... وجدها منه في أبهى من الحلل
# مطرز بن سبح:
# فما أدرك الساعون فينا بوترهم ... ولا فاتنا من سائر الناس واتر
# الطرماح:
# إن نأخذ الناس لا تدرك أخيذتنا ... أو نطلب نتعدى الحق في الطلب
# وهو كثير في شعر ms145 العرب؛ نقله أبو الطيب الى الدهر فقال:
# تفيت الليالي كل شيء أخذته ... وهن لما يأخذن منك غوارم
# أبو تمام:
# قفا سندبايا والمنايا مشيحة ... تهدى الى روح الكمي فتهتدي
# أبو الطيب:
# هواد لأملك الجيوش كأنها ... تخير أرواح الكماة وتنتقي
# وهذا المعنى هو الذي سبقت إليه العرب، فقال عبد يغوث بن صلاءة:
# ولكنني أحمي ذمار أبيكم ... وكان الرماح يختطفن المحاميا
# فقالت امرأة من العرب:
# وقالوا ماجدا منكم قتلنا ... كذاك الرمح بكفف بالكريم
# أشجع:
# فما وجه يحيى وحده غاب عنهم ... ولكن يحيى غاب بالخير أجمعا
# أبو الطيب:
# غاب الأمير فغاب الخير عن بلد ... كادت لفقد اسمه تبكي منابره
# فأما بكاء المنابر فمن قوله:
# بكت المنابر من فزارة شجوها ... فاليوم من قيس تضج وتجزع
# وقد قال موسى شهوات:
# بكت المنابر يوم مات وإنما ... أبكى المنابر فقد فارسهنه
# ونحوه قول أبي الطيب:
# وأصبح مصر لا تكون أميره ... ولو أنه ذو مقلة وفم بكى
# أشجع:
# شد الخطام بأنف كل مخالف ... حتى استقام له الذي لم يخطم
# أبو الطيب:
# وقد عاينوه في سواهم وربما ... أرى مارقا في الحرب مصرع مارق
# ونحوه له:
# فهم حزق على الخابور صرعى ... بهم من شرب غيرهم خمار
# ونحوه له:
# تلف الذي اتخذ الجراءة خلة ... وعظ الذي اتخذ الفرار خليلا
# أشجع:
# وتنال منك بحد مقلتها ... ما لا ينال بحدة النصل
# وهو كثير مشهور: أبو الطيب:
# نفذت علي السابري وربما ... تندق فيه الصعدة السمراء
# أشجع: PageV01P094 يسبق الرعد بالنوال كما يس ... بق برق الغيوث صوب
~~الغمام
# أبو الطيب:
# وحالت عطايا كفه دون وعده ... فليس له إنجاز وعد ولا مطل
# ونحوه له:
# لقد حال بالسيف دون الوعيد ... وحالت عطاياه دون الوعود
# ونحوه له:
# واجز الأمير الذي نعماه فاجئة ... بغير قول ونعمى الناس أقوال
# وقد سبقه الى هذا اللفظ يزيد المهلبي في قوله:
# وكم لك نائلا لم أحتسبه ... كما يلقى مفاجأة حبيب
# أشجع:
# يعطي زمام الطوع إخوانه ... ويلتوي بالملك القادر
# أبو تمام:
# جليد على عتب الخطوب إذا عرت ... وليس على عتب الأخلاء بالجلد
# أبو الطيب:
# إني لأجبن ms146 عن فراق أحبتي ... وتحس نفسي بالحمام فأشجع
# ويزيدني غضب الأعادي قسوة ... ويلم بي عتب الصديق فأجزع
# الخريمي، وقد تقدمه فيه جماعة من الشعراء:
# إذا أن لم تحم القديم بحادث ... من المجد لم ينفعك ما كان من قبل
# البحتري:
# ولست أعتد للفتى حسبا ... حتى يرى فعاله حسبه
# أبو الطيب:
# إذا لم تكن نفس النسيب كأصله ... فماذا الذي يعني كرام المناصب
# ومثله كثير؛ وله أمثلة؛ ومن قديم ما جاء فيه قول المتوكل الليثي:
# لسنا وإن كرمت أوائلنا ... يوما على الأحساب نتكل
# نبني كما كانت أوائلنا ... تبني ونفعل مثل ما فعلوا
# ومثل هذا قول أبي الطيب:
# ولست بقانع من كل فضل ... بأن أعزى الى جد همام
# وقريب منهم قول بعضهم:
# أبوك أب حر وأمك حرة ... وقد يلد الحران غير نجيب
# وقول الآخر:
# لئن فخرت بآباء لهم شرف ... لقد صدقت ولكن بئس ما ولدوا
# أبو الطيب:
# أرى الأجداد يغلبها كثير ... على الأولاد أخلاق اللئام
# الخريمي:
# كأن عليه الشكر في كل نعمة ... يقلدنيها باديا ويعيدها
# أبو الطيب:
# من القاسمين الشكر بيني وبينهم ... لأنهم يسدى إليهم بأن يسدوا
# فشكري لهم شكران: شكر على الندى ... وشكر على الشكر الذي وهبوا بعد
# وله:
# إذا سألوا شكرتهم عليه ... وإن سكتوا سألتهم السؤالا
# علي بن جبلة - وقد جاء مثله في شعر العرب:
# وما يشفي صداع الرأ ... س مثل الصارم العضب
# أبو الطيب:
# إذا وصفوا له داء بثغر ... سقاه أسنة الأسل الطوال
# علي بن جبلة:
# به علم الإعطاء كل مبخل ... وأقدم يوم الروع كل جبان
# أبو الطيب:
# فيا أجبن الفرسان صاحبه تجترئ ... ويا أشجع الشجعان فارقه تفرق
# وله:
# أضرت شجاعته أقصى كتائبه ... على الحمام فما موت يمرهوب
# علي بن جبلة:
# فلو جزأ الله العلا فتجزأت ... لكانت لك العينان والأذنان
# أبو الطيب - وقد زاد وأحسن:
# الجود عين وفيك ناظرها ... والبأس باع وأنت يمناه
# علي بن جبلة:
# كأنهم والرماح شابكة ... أسد عليها أظلت الأجم
# أبو تمام:
# آساد غيل مخدرات ما لها ... إلا الصوارم والقنا آجام
# وله:
# أسد العرين إذا ما الروع صبحها ... أو ms147 صبحته ولكن غابها الأسل
# أبو الطيب:
# بنو العفرنى محطة الأسد ال ... أسد ولكن رماحها الأجم
# ابن جبلة:
# وما سودت عجلا مآثر عزمهم ... ولكن بهم سادت على غيرها عجل PageV01P095
~~وهذا معنى سوء يقصر بالممدوح، ويغض من حسبه، ويحقر من شأن سلفه، وإنما
~~طريقة المدح أن يجعل الممدوح يشرف بآبائه، والآباء تزداد شرفا به، فيجعل
~~لكل منهم في الفخر حظا، وفي المدح نصيبا؛ فإذا حصلت الحقائق كان النصيبان
~~مقسومين عليهم؛ بل كان لكل فريق منهم، لأن شرف الوالد جزء من ميراثه،
~~ومنتقل الى ولده كانتقال ماله؛ فإن روعي وحرس ثبت وازداد، وإن أهمل وأضيع
~~هلك وباد، وكذلك شرف الولد يعم القبيلة، وللوالد منه القسم الأوفر، ولو
~~اقتصر على قوله: بهم سادت على غيره عجل لوجد العذر إليه مسلكا، ولأمكن أن
~~يقال: إن عجلا تسود بهم وبأفعالها أيضا فقد تسود القبيلة، وقد يجتمع
~~للإنسان وجوه من الشرف كلها تقدمه وتشيد مجده وتسوده، فكأنهم مفاخر عجل
~~التي تسود بها؛ لكنه وعر هذه الطريقة بقوله وما سودت عجلا مآثر عزمهم فجعل
~~الرجل خارجيا بائنا، لا حظ له في حسب آبائه وشرفهم. وإنما الجيد ما قال
~~زهير:
# وما يك من خير أتوه فإنما ... توارثه آباء آبائهم قبل
# وقد تجاوز هذا، فجعل الأب أولى بالشرف فقال:
# يطلب شأو امرأين قدما حسنا ... نالا الملوك وبذا هذه السوقا
# هو الجواد فإن يلحق بشأوهما ... على تكاليفه فمثله لحقا
# أو يسبقاه على ما كان من مهل ... فمثل ما قدما من صالح سبقا
# وجرى أبو الطيب على منهاج ابن جبلة فقال:
# ما بقومي شرفت بل شرفوا بي ... وبنفسي فخرت لا بجدودي
# فختم القول بأنه لا شرف له بآبائه. وهذا هجو صريح، وقد رأيت من يعتذر به
~~فيزعم أنه أراد: ما شرفت فقط بآبائي، أي لي مفاخر غير الأبوة، وفي مناقب
~~سوى الحسب. وباب التأويل واسع، والمقاصد مغيبة، وإنما يستشهد بالظاهر،
~~ويتبع موقع اللفظ. فأما قوله:
# وبنفسي فخرت لا بجدودي
# فهو صالح؛ لأنه لم ينف أن يكون له فيهم وبهم رتبة في الفخر، ms148 لكنه قال:
~~أكتفي في افتخاري عليكم بنفسي فأفضلكم ولا أفتقر الى مفاخر جدودي وأتركها
~~وادعة موفورة؛ وقد صرح بهذا في قوله:
# وإنما يذكر الجدود لهم ... من نفروه وأنفذوا حيله
# هدبة بن خشرم:
# وإني لأخلي للفتاة فراشها ... وأصرم ذات الدل والقلب آلف
# ومثله كثير.
# أبو الطيب:
# يرد يدا عن ثوبها وهو قادر ... ويعصي الهوى في طيفها وهو راقد
# أشجع:
# فأصبح في لحد من الأرض ميتا ... وكانت به حيا تضيق الصحاصح
# أبو الطيب:
# ومن ضاقت الأرض عن نفسه ... حرى أن يضيق بها جسمه
# أبو عيينة:
# تطيب دنيانا إذا ما تنفست ... كأن فتيت المسك في دورنا هبا
# أبو الطيب:
# تنفس والعواصم منك عشر ... فيعرف طيب ذلك في الهواء
# حسان:
# إذا ما نضينا بأسيافنا ... جعلنا الجماجم أغمادها
# وقد أكثر الناس فيه بعده. ومن مليحه قول الحماسي:
# منابرهن بطون الأك ... ف وأغمادهن رءوس الملوك
# وقال أبو الطيب:
# لعلمها أنها تصير دما ... وأنه في الرقاب يغمدها
# صالح بن عبد القدوس:
# عدوك ذو العقل خير من الص ... ديق الوامق الأحمق
# أبو الطيب:
# ومن العداوة ما ينالك نفعه ... ومن الصداقة ما يضر ويؤلم
# أمية بن أبي الصلت:
# أأذكر حاجتي أم قد كفاني ... حياؤك إن شيمتك الحياء
# إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضه الثناء
# أبو بكر الخوارزمي:
# وإذا طلبت الى كريم حاجة ... فلقاؤه يكفيك والتسليم
# وإذا رآك مسلما عرف الذي ... حملته فكأنه مزوم
# أبو الطيب:
# وفي النفس حاجات وفيك فطانة ... سكوتي بيان عندها وخطاب
# عروة بن الورد:
# أقسم جسمي في جسوم كثيرة ... وأحسو قراح الماء والماء بارد
# ألم به أبو الطيب فقال: PageV01P096 منافعها ما ضر في نفع غيرها ... تغذى
~~وتروى أن تجوع وأن تظما
# خداش بن زهير:
# ولا أكون كمن ألقى رحالته ... على الحمار وخلى صهوة الفرس
# نقله أبو الطيب فزاد وأحسن فقال:
# من ركب الثور بعد الجوا ... د أنكر أظلافه والغبب
# بعضهم:
# ورحت لا تحملني ... أعواد سرجي مسرجا
# أبو الطيب:
# قح يكاد صهيل الخيل يقذفه ... من سرجه مرحا بالعز أو طربا
# علي بن جبلة:
# أعطيتني يا ms149 ولي الحمد مبتديا ... عطية كافأت مدحي ولم ترني
# ما شمت برقك حتى نلت ريقه ... كأنما كنت بالجدوى تبادرني
# وهذا من جيده وجيد شعر المحدثين، وهو واقع في كل اختيار عرض له أبو
~~الطيب، فقال - وهو معنى متداول:
# تهلل قبل تسليمي عليه ... وألقى كيسه قبل الوساد
# أبو تمام:
# كأن السحاب الغر غيبن تحتها ... حبيبا فما ترقا لهن مدامع
# محمد بن أبي زرعة:
# كأن صبين باتا طول ليلهما ... يستمطران على غدرانها المقلا
# أبو الطيب:
# وكأن كل سحابة وكفت بها ... تبكي بعيني عروة بن حزام
# أشجع:
# إن خراسان وإن أصبحت ... ترفع من ذي الهمة الشانا
# لم يحب هارون بها جعفرا ... لكنه حابى خراسانا
# غيره:
# والله ما فجعوك بالديوان إذ ... صرفوك بل فجعوا بك الديوانا
# أبو الطيب:
# نهني بصور أم نهنئها بكا ... وقل للذي صور وأنت له لكا
# وما صغر الأردن والساحل الذي ... حبيت به إلا الى جنب قدركا
# بعضهم:
# أتيت فؤادها أشكو إليه ... فلم أخلص إليه من الزحام
# أبو الطيب وهو منقول الى معنى آخر:
# أبنت الدهر عندي كل بنت ... فكيف وصلت أنت من الزحام
# عنترة بن الأخرس:
# إذا أبصرتني أعرضت عني ... كأن الشمس من قبلي تدور
# أبو الطيب - وهو منقول عن غرضه:
# كأن شعاع عين الشمس فيه ... ففي أبصارنا عنه انكسار
# زياد العبدي:
# صفان مختلفان حين تلاقيا ... آبا بوجه مطلق أو ناكح
# مسلم:
# إذا ما نكحنا الحرب بالبيض والقنا ... جعلنا المنايا والدماء طلاقها
# سلم الخاسر:
# يرمي العجاج بها أغر محجل ... جعل السيوف مناكحا وطلاقا
# أبو الطيب:
# يجنبها من حتفه عنه عاقل ... ويصلى بها من نفسه منه طالق
# وهذه الأبيات مختلفة المعاني، وييب أبي الطيب بمعزل عنها؛ وإنما استعار
~~منها لفظة الطلاق فقط.
# مسلم:
# لو كان عندك ميثاق يخلدنا ... الى المشيب انتظرنا سلوة الكبر
# ألم به أبو الطيب فقال:
# ولو كنت أدري كم حياتي قسمتها ... وصيرت ثلثيها انتظارك فاعلم
# أبو تمام:
# ثوى ماله نهب المعالي وأوجبت ... عليه زكاة الجود ما ليس واجبا
# أبو الطيب:
# ويد كأن نوالها وقتالها ... فرض يحق عليك وهو تبرع ms150
# حمزة بن بيض:
# وهمك فيها جسام الأمور ... وهم لداتك أن يلعبوا
# أبو الطيب:
# وهمها في العلا والمجد ناشئة ... وهم أترابها في اللهو واللعب
# ابن الرومي:
# وما الشكر إلا توأم الحقد في الفتى ... وبعض السجايا ينتمين الى بعض
# أبو الطيب:
# جزاك ربك بالإحسان مغفرة ... فحزن كل أخي حزن أخو الغضب
# غيره:
# فما كان قيس هلكه هلك واحد ... ولكنه بنيان قوم تهدما
# ابن المقفع:
# وتقتلني فتقتل بي كريما ... يموت بموته بشر كثير
# أبو الطيب:
# غدرت يا موت كم أفنيت من عدد ... بمن أصبت وكم أسكت من لجب PageV01P097
~~والبيت الذي بعده:
# وكم صحبت أخاها في منازلة ... وكم سألت فلم يبخل ولم تخب
# ومثل قول البحتري:
# ترى البيض لم تعرفهم حين واجهت ... وجوههم في المأزق المتجهم
# ولم تذكر ريها بأكفهم ... إذا أوردوها تحت أغبر أقتم
# البحتري:
# لعمرك ما المكروه إلا ارتقابه ... وأبرح مما حل ما يتوقع
# أبو الطيب:
# كل ما لم يكن من الصعب في الأن ... فس سهل فيها إذا هو كانا
# قال:
# فلسنا على الأعقاب تدمي كلومنا ... ولكن على أقدامنا يقطر الدم
# أبو الطيب:
# رموا بنواصيها القسي فجئنها ... دوامي الهوادي سالمات الجوانب
# قال:
# والعين تبصر من تهوى وتفقده ... وناظر القلب لا يخلو من البصر
# وهو معنى متداول.
# بعض المحدثين:
# ولا هممت بشرب الماء من عطش ... إلا رأيت خيالا منك في الماء
# أبو الطيب:
# ممثلة حتى كأن لم تفارقي ... وحتى كأن اليأس من وصلك الوعد
# ومن هذا المعنى قول ابن المعتز:
# إنا على البعاد والتفرق ... لنلتقي بالذكر إن لم نلتق
# وقول أبي الطيب:
# لنا ولأهله أبدا قلوب ... تلاقى في جسوام ما تلاقى
# حسان:
# إذا قال لم يترك مقالا لقائل ... بملتقطات لا ترى بينها فضلا
# أبو الطيب:
# إذا صلت لم أترك مصالا لفاتك ... وإن قلت لم أترك مقالا لعالم
# الطرمي في رطازاته:
# ورأسي مرفوع لنجم كأنما ... قفاي الى صلبي بخيط مخيط
# فتبعه بعض الرطازين:
# ورأسي مرفوع إليه كأنما ... برأسي مسمار الى النجم موتد
# أبو الطيب - وهو من فرائده:
# بعيدة ما بين الجفون كأنما ... عقدتم أعالي ms151 كل هدب بحاجب
# وقريب منه قول بشار:
# كأن جفونها عنها قصار
# أبو تمام:
# فإن يك من بني أدد جناحي ... فإن أثيث ريشي من إياد
# أبو الطيب وهو منقول:
# فإن يك سيف دولة غير قيس ... فمنه جلود قيس والثياب
# ابن المعتز:
# فكرت كنصل السيف تتلو لواقحا ... كأن حصى الصمان من وقعها رمل
# أبو الطيب:
# إذا وطئت بأيديها صخورا ... يفئن لوطء أرجلها رمالا
# وقد أحسن في قوله يفئن لوطء أرجلها، وزاد بأن جعل للأيدي ما جعله الأول
~~لجملة القوائم؛ وللأول من الفضل أنه خص الحصى وهو أشد من الصخر وأصلب، وهذا
~~المعنى كثير مبتذل؛ وإنما ذكرنا ما تنازعه الشبه لفظا ومعنى.
# البحتري:
# وما أنا إلا عبد نعمتك التي ... نسبت إليها دون رهطي ومعشري
# نقله أبو الطيب فقال:
# دعيت بتقريظك في كل مجلس ... وظن الذي يدعو ثنائي عليك اسمي
# البحتري:
# ومظفر بالمجد إدراكاته ... في الحظ زائدة على أوطاره
# أبو الطيب - وقد فسر ما أغفله البحتري:
# تمسي الأماني صرعى دون مبلغه ... فما يقول لشيء ليت ذلك لي
# زياد الأعجم:
# ترى الطفل منهم يبتغي المجد شيمة ... وليس بمنسبه ابتناء على الهرم
# وإن هو وفى العمر تسعين حجة ... هذي بقرى الأضياف والجار والذمم
# الرواية: ينسيه بناء مجده العدم.
# البحتري:
# عريقون في الإفضال يؤتنف الندى ... لناشئهم من حيث يؤتنف العمر
# أبو الطيب:
# كأنما يولد الندى معهم ... لا صغر عاذر ولا هرم
# علقمة بن أصوى:
# فما إن رأوا نارا تشب لدى الوغى ... ولكن رأوا نارا بها ورق الدم
# زفر بن الحرث:
# سقيناهم كأسا سقونا بمثلها ... ولكنهم كانوا على الموت أصبرا
# أبو الطيب:
# وما عدم اللاقوك بأسا وشدة ... ولكن من لاقوا أشد وأنجب
# عبد الله بن معاوية، ويروى لإسحاق الموصلي: PageV01P098 أرى نفسي تتوق
~~الى أمور ... يقصر دون مبلغهن مالي
# فلا نفسي تطاوعني ببخل ... ولا مالي يبلغني فعالي
# وهو من قول الأول:
# ذريني أطوف في البلاد لعلني ... أصيب غنى فيه لذي الحق محمل
# أليس عجيبا أن تلم ملمه ... وليس علينا في الخطوب معول
# ومثله قول الآخر:
# وتقصر أموال الفتى دون ms152 همه ... وقد كان لولا القل طلاع أنجد
# ونحوه قول ابراهيم الموصلي:
# فعالي فعال المكثرين توسعا ... ومالي كما قد تعلمين قليل
# وحكي عن بعض الحكماء أنه سئل عن أسوأ الناس حالا فقال: من قويت شهوته
~~وبعدت همته، واتسعت معرفته، وضاقت مقدرته.
# أبو الطيب:
# وأتعب خلق الله من زاد همه ... وقصر عما تشتهي النفس وجده
# ونحوه قوله:
# لحا الله ذي الدنيا مناخا لراكب ... فكل بعيد الهم فيها معذب
# والأبيات التي تلي هذا البيت متصلة به وهي قوله:
# فلا ينحلل في المجد مالك كله ... فينحل مجد كان بالمال عقده
# ودبره تدبير الذي المجد كفه ... إذا حارب الأعداء والمال زنده
# فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ... ولا مال في الدنيا لمن قل مجده
# وكأنها مجموعة من معاني أبيات قديمة وحديثة، منها قول أحيحة بن الجلاح:
# ولا أزال على الزوار أعمرها ... إن الكريم على الإخوان ذو المال
# وإن أردت مساماة تقاعد بي ... عما ينوه باسمي رقة الحال
# وقول ابن المعتز:
# يا رب جود جر فقر امرئ ... فقام في الناس مقام الذليل
# وحكى الجاحظ عن بعض الحكماء أنه كان يقول في دعائه: اللهم ارزقني حمدا
~~ومجدا؛ فإنه لا حمد إلا بفعال، ولا مجد إلا بمال.
# بكر بن النطاح:
# هذا أبو دلف الذي لسيوفه ... ورماحه تتعبد الأقدار
# علي بن جبلة - ويروى لخلف بن مرزوق:
# أنت الذي تنزل الأيام منزلها ... وتنقل الدهر من حال الى حال
# أبو الطيب:
# نفذ القضاء بما أردت كأنه ... لك كلما أزمعت شيئا أزمعا
# وأطاعك الدهر العصي كأنه ... عبد إذا ناديت لبى مسرعا
# ونحوه له:
# ملك تكون كيف شاء كأنما ... يجري بفضل قضائه المقدور
# وأما المصراع الأول فقد قدمنا ذكر أمثاله ونحوه له:
# وأراك دهوك ما تحاول في العدى ... حتى كأن صروفه أنصار
# وله:
# وأراد فيك مرادك المقدار
# يزيد المهلبي:
# سعيتم فأدركتم بصالح سعيكم ... وأدرك قوم غيركم بالمقادر
# وله:
# إذا قدم السلطان قوما على الهوى ... فإنكم قدمتم بالمناقب
# أبو الطيب:
# وما كنت ممن أدرك المجد بالمنى ... ولكن بأيام أشبن النواصيا
# واللفظ من قول ms153 نفيع بن صفار:
# أيا مالكا لا يرتجى الملك بالمنى
# ونحوه له:
# ليس إلا أبا العشائر خلق ... ساد هذا الأنام باستحقاق
# قال بعضهم:
# وخبرني البواب أنك نائم ... وأنت إذا استيقظت أيضا فنائم
# أبو الطيب:
# ونام الخويدم عن ليلنا ... وقد نام قبل عمى لا كرى
# حسان بن ثابت:
# لا عيب بالقوم من طول ومن قصر ... جسم البغال وأحلام العصافير
# العباس بن مرداس ويروى لربيعة الرقي:
# فما عظم الرجال لهم بفخر ... ولكن فخرهم كرم وخير
# ومثله كثير: أبو الطيب:
# ودهر ناسه ناس صغار ... وإن كانت لهم جثث ضخام
# أبو جويرية العبدي - وقد تقدمه غيره:
# نزين الحلي إن لبست سليمى ... وتحسن حين تلبسها الثياب
# وأكثر المحدثين فيه فقال بعضهم:
# وإذا الدر زان حسن وجوه ... كان للدر حسن وجهك زينا PageV01P099 وتزيدين
~~أطيب الطيب طيبا ... أن تمسيه؛ أين مثلك أينا!
# أبو الطيب، وتعسف اللفظ:
# الطيب أنت إذا أصابك طيبه ... والماء أنت إذا اغتسلت الغاسل
# وتقدير الكلام: الطيب أنت طيبه إذا أصابك، والماء أنت الغاسل له إذا
~~اغتسلت به.
# زياد الأعجم وهو كثير مشهور:
# لله در منية فاتت به ... فلقد أراه يرد غرب الجامح
# ولقد أراه مجففا أفراسه ... يغشى الأسنة فوق نهد قارح
# لو عند ذلك هايجته منية ... برح الخفاء وضم سرح السارح
# يزيد المهلبي:
# جاءت منيته والعين هاجعة ... هلا أتته المنايا والقنا قصد
# أبو الطيب:
# أتته المنايا في طريق خفية ... على كل سمع حوله وعيان
# ولو سلكت طرق السلاح لردها ... بطول يمين واتساع جنان
# ومقلوب هذا قول الآخر:
# دفعنا بك الأيام حتى إذا أتت ... تريدك لم نسطع لها عنك مدفعا
# ومثله لأبي الطيب:
# ما زلت تدفع كل أمر فادح ... حتى أتى الأمر الذي لا يدفع
# وظللت تنظر لا رماحك شرع ... فيما عراك ولا سيوفك قطع
# وهو مثل قول عمران بن حطان؛ على أنه كثير مبتذل:
# ولم يغن عنه الموت يا حمز إذ أتىرجال بأيديهم سيوف قواضب
# ومن هذا المعنى قول الآخر:
# أخلاي لو غير الحمام أصابكم ... عتبت ولكن ما على الموت معتب
# ومثله لأبي الطيب:
# هبيني ms154 أخذت الثأر فيك من العدى ... فكيف بأخذ الثأر فيك من الحمى
# الأعور الشني:
# وعوراء جاءت من أخ فرددتها ... بسالمة العينين طالبة عذرا
# وأغضيت عنه وانتظرت به غدا ... لعل غدا يبدي لمنتظر أمرا
# سالم بن وابصه:
# وكاشح من موالي السوء ذي حسد ... يقتات لحمي وما يشفيه من قرم
# داويت صدرا طويلا غمره حقدا ... منه، وقلمت أظفارا بلا جلم
# وقد أكثر الشعراء فيه.
# أبو الطيب:
# وأحلم عن خلي وأعلم أنني ... متى أجزه حلما على الجهل يندم
# امرؤ القيس:
# فللزجر ألهوب وللساق درة ... وللسوط أخرى غربها يتدفع
# ثم أكثر الناس فيه.
# أبو الطيب:
# رجلاه في الركض رجل واليدان يد ... وفعله ما تريد الكف والقدم
# المصراع الأول نحو قول رؤبة:
# يهوين شتى ويقعن وقعا
# الطرماح:
# تحييها الكماة بكل يوم ... مريض الشمس محمر الخوافي
# أبو الطيب:
# تمر عليه الشمس وهي ضعيفة
# بعض المحدثين:
# خبري خذيه عن الضنى وعن الأسى ... ليس اللسان وإن تلفت بمخبر
# أبو الطيب:
# أمر الفؤاد لسانه وجفونه ... فكتمنه وكفى بجسمك مخبرا
# وهو معنى قوله:
# باد هواك صبرت أم لم تصبرا ... وبكاك إن لم يجر دمعك أو جرى
# أبو نواس:
# يزيدك وجهه حسنا ... إذا ما زدته نظرا
# أبو الطيب:
# وهو المضاعف حسنه إن كررا
# الجلاح ابن عبد الله السدوسي:
# مددت حبل غرور غير مؤيسة ... فوت الأكف فلا جود ولا بخل
# والصرم أروح من غيث يطمعنا ... فيه مخايل ما يلفى بها بلل
# ونحوه لابن الرقيات ولم يصرح باختيار أحدهما:
# تركتني واقفا على الشك لم ... أصدر بيأس منكم ولم أرد
# ومثله قول ابن أبي زرعة الدمشقي:
# وكأني بين الوصال وبين ال ... هجر ممن مقامه الأعراف
# في محل بين الجان وبين النا ... ر طورا أرجو وطورا أخاف
# وقال أبو حفص الشطرنجي، فاختار ضد ما اختار الأول:
# وأحسن أيام الهوى يومك الذي ... تهدد بالتحريش فيه وبالعتب
# إذا لم يكن في الحب سخط ولا رضى ... فأين حلاوات الرسائل والكتب
# وتبعه أبو الطيب: PageV01P100 وأحلى الهوى ما شك في الوصل ربه ... وفي
~~الهجر فهو الدهر يرجو ويتقي
# وقد لاحظ في ms155 هذا قول الخليع:
# وجدت ألذ العيش فيما بلوته ... ترقب مشتاق زيار شائق
# لأنه أيضا يرجو ويتقي ويخاف ويأمل. وقد أكثر الناس فيه على المعنيين معا.
# أبو نواس:
# يسبق طرف العين في التهابه
# وهو معنى عامي مبتذل.
# أبو الطيب:
# يقبلهم وجه كل سابحة ... أربعها قبل طرفها تصل
# أبو تمام:
# فهو غض الإباء والرأي غض ال ... حزم غض النوال غض الشباب
# أبو الطيب:
# حديد اللسان حديد الجنان ... حديد الحسام حديد السنان
# بعض العرب:
# كأن يديها حين جد نجاؤها ... طريدان والرجلان طالبتا وتر
# رؤبة:
# يداه بالضبعين يشدوانه ... ورجلا أحرج يحدوانه
# أبو الطيب:
# طردت من مصر أيديها بأرجلها ... حتى مرقن بنا من جوش والمعلم
# بعض رجال العرب:
# إني إذا ما القوم كانوا أنجيه ... واضطرب القوم اضطراب الأرشيه
# وشد فوق بعضهم بالأدويه ... هناك أوصيني ولا توصي بيه
# وقال الأصمعي وغيره يصف قوما أتعبهم السير والسهر: فرقدوا على ركابهم،
~~واضطربوا كاضطراب أرشية الدلاء، وشد بعضهم على ناقته حذار سقوطه عنها. وقال
~~بعضهم: إنما ضربه مثلا لنزول الأمر الملم؛ إذ جعل القوم يضطربون فيه فلا
~~يستقرون كاضطراب الحبال، وبعضهم يشد على البعير للهرب به. قال: ولذلك كانوا
~~أنجية؛ وهو جمع نجي والنيام لا يكونون أنجية، وعلى المذهب الأول احتذى أبو
~~الطيب في قوله:
# وهز أطار النوم حتى كأنني ... من السكر في الغرزين ثوب شبارق
# تميم بن مقبل:
# ولو كحلت حواجب خيل قيس ... بتغلب بعد كلب ما قذينا
# أبو الطيب:
# فبعده والى ذا اليوم لو ركضت ... بالخيل في لهوات الطفل ما سعلا
# رؤبة:
# قد رفع العجاج باسمي فادعني ... باسمي إذا الأنساب طالت يكفني
# وإنما أخذه من قول النسابة البكري لما أتاه فقال له: من أنت؟ فقال: رؤبة
~~ابن العجاج. قال: قصرت وعرفت.
# أبو الطيب:
# يا أيها الملك الغاني بتسمية ... في الشرق والغرب عن وصف وتلقيب
# دعبل:
# هي النفس ما حسنته فمحسن ... لديها وما قبحته فمقبح
# أبو الطيب:
# فما الخوف إلا ما تخوفه الفتى ... وما الأمن إلا ما رآه الفتى أمنا
# وهو قريب من قول لبيد:
# اكذب النفس إذا ms156 حدثتها ... إن صدق النفس يزري بالأمل
# أبو تمام:
# ترى قسماتنا تسود فيها ... وما أخلاقنا فيها بسود
# أبو الطيب:
# تسود الشمس منا بيض أوجهنا ... ولا تسود بيض العذر واللمم
# قال:
# وليس الذي يجري من العين ماءها ... ولكنها روحي تذوب فتقطر
# أبو الطيب:
# أرواحنا انهملت وعشنا بعدها ... من بعد ما قطرت على الأقدام
# ابن المعتز:
# تخال آخره في الشد أوله ... وفيه عدو وراء السبق مذخور
# أبو الطيب:
# وأصرع أي الوحش قفيته به ... وأنزل عنه مثله حين أركب
# النابغة الجعدي:
# وننكر يوم الروع ألوان خيلنا ... من الطعن حتى تحسب الورد أشقرا
# أبو الطيب:
# جفتني كأني لست أنطق قومها ... وأطعنهم والشهب في صورة الدهم
# أبو تمام:
# وما نفع من قد مات بالأمس صاديا ... إذا ما سماء اليوم طال انهمارها
# وأظنه أخذه من قول طرفة - وإن كان غامضا:
# فسقى ديارك غير مفسدها ... صوب الربيع وديمة تهمي
# البحتري:
# واعلم بأن الغيث ليس بنافع ... للناس ما لم يأت في إبانه
# أبو الطيب:
# سبقت إليهم مناياهم ... ومنفعة الغوث قبل العطب
# أبو نواس: PageV01P101 وإذا المطي بنا بلغن محمدا ... فظهورهن على الرجال
~~حرام
# أبو الطيب:
# وتعذر الأحرار صير ظهرها ... إلا إليك علي فرج حرام
# قال زهير:
# سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ... ثمانين حولا لا أبا لك يسأم
# قال العلماء بالشعر: إنما سئم تكاليف الحياة لا الحياة، فهو أصح معنى من
~~قول لبيد إذ يقول:
# ولقد سئمت من الحياة وطولها ... ومقالها هذا الناس كيف لبيد
# فقال أبو الطيب:
# وإذا الشيخ قال أف فما م ... ل حياة وإنما الضعف ملا
# البحتري:
# وطيك سرا لو تكلف طيه ... دجى الليل عنا لم تسعه ضمائره
# فنقله أبو الطيب، وغير معناه فقال وأحسن ما شاء:
# وكنت إذا يممت أرضا بعيدة ... سريت فكنت السر والليل كاتمه
# البحتري:
# غدا قسمه عدلا ففيكم نواله ... وفي سر نبهان بن عمرو مآثره
# أبو الطيب:
# تفرد العرب في الدنيا بمحتده ... وشارك العرب في إحسانه العجم
# البحتري:
# وما اخترت دارا غير دارك من قلى ... وأين ترى قصدي ومن دوني البحر
# أبو الطيب:
# أأطرح ms157 المجد عن كتفي وأطلبه ... وأترك الغيث في غمدي وأنتجع
# أنشد الجاحظ لبعضهم:
# غزا ابن عمير غزوة تركت لها ... ثناء كريح الجورب التمزق
# أبو الطيب:
# تستغرق الكف فوديه وأخدعه ... وتكتسي منه ريح الجورب العرق
# بعضهم:
# بتنا وبات جليد الليل يضربنا ... بين البيوت قرانا نبح درواس
# أبو الطيب:
# ولا تنكرا عصف الرياح فإنها ... قرى كل ضيف بات عند سوار
# أبو نواس في وصف كلب:
# يجمع قطريه من انضماره
# أبو الطيب:
# يكاد في العدو من التفتل ... يجمع بين متنه والكلكل
# وبين أعلاه وبين الأسفل
# أنشد الأصمعي لبعض باهلة:
# تباهي به الأرض السماء إذا مشت ... عليها وتحيي نسمة المتماوت
# أبو الطيب:
# أكارم حسد الأرض السماء بهم ... وقصرت كل مصر عن طرابلس
# البحتري:
# سماحا وبأسا كالصواعق والحيا ... إذا اجتمعا في العارض المتراكم
# أبو الطيب:
# فتى كالسحاب الجون يخشى ويتقى ... يرجى الحيا منه وتخشى الصواعق
# عبد الله بن الزبير الأسدي:
# لو شددنا من أخدعيه قليلا ... لبنينا من الرؤوس منارا
# أبو الطيب - وهو غامض:
# تعود أن لا تقضم الحب خيله ... إذا الهام ترفع جنوب العلائق
# ثابت بن قطنة العتكي:
# هدانا الله بالقتلى نراها ... مصلبة كأفواه الشعاب
# أبو الطيب:
# إذا سلك السماوة غير هاد ... فقتلاهم لعينيه منار
# أنشد الأصمعي لبعض العرب - وهو معروف عندهم:
# ردي ردي ورد قطاة صما ... كدرية أعجبها برد الما
# أبو الطيب:
# ورود قطا صم تشايحن في ورد
# مزرد:
# من الملس هندي متى يعل حده ... ذرى البيض لم تسلم عليه الكواهل
# أبو الطيب:
# إذا ما ضربت به هامة ... براها وغناك في الكاهل
# أبو تمام:
# البين أكثر من أشواقي وأحزاني
# أبو الطيب:
# دمن تكاثرت الهموم علي في ... عرصاتها كتكاثر اللوام
# بعض العرب:
# زرق تصايحن في المنون كما ... هاج دجاج المدينة السحر
# آخر:
# تصيح الردينيات فينا وفيهم ... صياح بنات الماء أمسين جوعا
# أبو الطيب:
# ناشوا الرماح وكانت غير ناطقة ... فعلموها صياح الطير في البهم
# كثير:
# رمتني بسهم ريشه الهدب لم يصب ... ظواهر جلدي وهو في القلب جارحي
# أبو الطيب:
# رمتني بأسهم ريشها الهد ... ب تشق القلوب قبل ms158 الجلود
# الفرزدق: PageV01P102 وأبحت أمك يا جرير كأنها ... للناس باركة طريق معمل
# أبو الطيب:
# يحمي ابن كيغلغ الطريق وعرسه ... ما بين رجليها الطريق الأعظم
# الفرزدق:
# وقد تلتفي الأسماء في الناس والكنى ... كثيرا ولكن فرقوا في الخلائق
# أبو الطيب:
# فلا تعجبا إن السيوف كثيرة ... ولكن سيف الدولة اليوم واحد
# البحتري:
# بلوت منك خلائفا محمودة ... لو كن في فلك لكن نجوما
# أبو الطيب:
# أقلب منك طرفي في سماء ... وإن طلعت كواكبها خصالا
# ابن الرومي:
# أخشى عليك اتقاد الفكر لا حذرا
# أبو الطيب:
# أشفق عند اتقاد فكرته ... عليه منها أخاف يشتعل
# ابن الرومي:
# ومن فرحات النفس ما فيه حتفها
# أبو الطيب:
# فلا تنكرن لها صرعة ... فمن فرح النفس ما يقتل
# بعضهم:
# فلو أنا شهدناكم نصرنا ... بذي لجب أزب من العوالي
# أبو الطيب:
# صدمتهم بخميس أنت غرته ... وسمهريته في وجه غمم
# أبو تمام:
# ورحب صدر لو ان الأرض واسعة ... كوسعه لم يضق عند أهله بلد
# أبو الطيب:
# تضيق عن جيشه الدنيا ولو رحبت ... كصدره لم تبن فيها عساكره
# مسلم:
# والعيس عاطفة الرؤوس كأنما ... يطلبن سر محدث في الأحلس
# أبو الطيب:
# ويغيرني جذب الزمام لقلبها ... فمها إليك كطالب تقبيلا
# البحتري:
# ومن لو ترى في ملكه عدت نائلا ... لأول عاف من مرجيه مقتر
# أبو الطيب:
# خفت إن صرت في يمينك أن تأ ... خذني في هباتك الأقوام
# البحتري:
# تلقاه يقطر سيفه وسنانه ... وبنان راحته ندى ونجيعا
# أبو الطيب:
# ملك سنان قناته وبنانه ... يتباريان دما وعرفا ساكبا
# ومنه:
# إذا الهند سوت بين سيفي كريهة ... فسيفك في كف تزيل التساويا
# ابن الرومي:
# يا أرمد العين قم قبالته ... فداو باللحظ نحوه رمدك
# أبو الطيب:
# مدحت أباه قبله فشفى يدي ... من العدم من تشفى به الأعين الرمد
# البحتري:
# الله أكبر كفوا إن خصمكم ... أبو سعيد وضرب الأرؤس الجدل
# أبو الطيب:
# ورد بعض القنا بعضا مقارعة ... كأنه من نفوس القوم في جدل
# ابن الرومي:
# أعندي تنقض الصواعق منكما ... وعند ذوي الكفر الحيا والثرى الجعد
# أبو الطيب:
# ليت الغمام الذي عندي صواعقه ... يزيلهن الى ms159 من عنده الديم
# البحتري:
# ملك بقارعة العراق قبابه ... يقري البدور بها ونحن ضيوفه
# أبو الطيب:
# ومللت نحر عشارها فأضاقني ... من ينحر البدر العشار لمن قرى
# البحتري:
# تشككت فيه من سرور وخلته ... خيالا أتى في آخر الليل يسري
# أبو الطيب:
# ما تعرف العين فرق بينهما ... كل خيال وصاله نافد
# كل واحد منهما جعله خيالا، وإن كان البحتري ذهب فيه الى حيرة السرور،
~~وأراد أبو الطيب سرعة الزوال. وقد كرر أبو الطيب هذا المعنى على وجه آخر
~~فقال:
# نصيبك في حياتك من حبيب ... نصيبك في منامك من خيال
# يزيد بن محمد المهلبي:
# أشركتمونا جميعا في سروركم ... فلهونا إذا حزنتم غير إنصاف
# أبو الطيب - وقد زاد وأحسن:
# ومن سر أهل الأرض ثم بكى أسى ... بكى بعيون سرها وقلوب
# ابن الرومي:
# هي الأعين النجل التي كنت تشتكي ... مواقعها في القلب والرأس أسود
# فما لك تأسى الآن لما رأيتها ... وقد جعلت ترمي سواك وتعمد
# فاحتذى عليه أبو الطيب وقلب معناه فقال: PageV01P103 منى كن لي أن البياض
~~خضاب ... فيخفى بتبييض القرون شباب
# فكيف أذم اليوم ما كنت أشتهي ... وأدعو بما أشكوه حين أجاب
# إسحاق بن خلف:
# إذا ما حدين بذكر الأمير ... سبقن لحاظ المخب العجل
# أبو الطيب:
# شدوا بابن إسحاق الحسين فصافحت ... ذفاريها كيرانها والنمارق
# ابن هرمة: يذم بخيلا:
# نكس لما أتيت سائله ... واعتل تنكيس ناظم الخرز
# أعرابي:
# وهن حيرى كمضلات الخدم
# أبو الطيب:
# وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه
# وقد أتينا على ما حضرنا من هذا الكتاب، ونبنا عنك في جمعه واستحضاره
~~ولقطه، وتصفح الدواوين، ولقاء العلماء فيه؛ وبيضنا أوراقا لما لعله شذ عنا
~~من غريبه؛ وما عسانا نظفر على مرور الأوقات به، وما نأبى أن يكون عندك، أو
~~عند أحد من أصحابك فيه زيادات لم نعثر بها، أو لطائف لم نفطن إليها، إن كنت
~~على ثقة من علمك، وبصيرة بما عندك، وعرفت من طرق السرق، ووجوه النقل ما
~~يسوغ فيه حكمك، وتعدل فيه شهادتك، فلا بأس أن تلحق به ما أصبته، وأن تصيف
~~إليه ms160 ما وجدته، بعد أن تتجنب الحيف، وتتنكب الجور، وتعلم أن وراءك من
~~النقاد من يعتبر عليك نقدك، ومن لا يستسلم للعصبية استسلامك.
# وأنا أعدل الى ذكر ما رأيتك تنكر من معانيه وألفاظه، وتعيب من مذاهبه
~~وأغراضه، وتحيل في ذلك الإنكار على حجة أو شبهة، وتعتمد فيما تعينه على
~~بينة أو تهمة، إذا كان ما قدمت حكايته عنك، وما عددته من مطاعنك، وأثبته من
~~الأبيات التي استسقطتها، وملت على هذا الرجل لأجلها من باب ما يمتحن بالطبع
~~لا بالفكر، ومن القسم الذي لاحظ فيه للمحاجة، ولا طريق له الى المحاكمة،
~~وإنما أقصى ما عند عائبه. وأكثر ما يمكن معارضه أن يقول: فيه جهامة سلبته
~~القبول، وكزازة نفرت عنه النفوس، وهو خال من بهاء الرونق، وحلاوة المنظر،
~~وعذوبة المسمع، ودماثة النثر، ورشاقة المعرض، قد حمل التعسف على ديباجته،
~~واحتكم التعمل في طلاوته، وخالف التكلف بين أطرافه، وظهرت فجاجة التصنع في
~~أعطافه، واستهلك التعقيد معناه، وقيد التعويص مراده.
# مواقع الكلام
# وهذا أمر تستخبر به النفوس المهذبة، وتستشهد عليه الأذهان المثقفة؛ وإنما
~~الكلام أصوات محلها من الأسماع محل النواظر من الأبصار. وأنت قد ترى الصورة
~~تستكمل شرائط الحسن، وتستوفي أوصاف الكمال، وتذهب في الأنفس كل مذهب، وتقف
~~من التمام بكل طريق، ثم تجد أخرى دونها في انتظام المحاسن، والتئام الخلقة،
~~وتناصف الأجزاء، وتقابل الأقسام؛ وهي أحظى بالحلاوة، وأدنى الى القبول،
~~وأعلق بالنفس، وأسرع ممازجة للقلب؛ ثم لا تعلم - وإن قاسيت واعتبرت، ونظرت
~~وفكرت - لهذه المزية سببا، ولما خصت به مقتضيا.
# ولو قيل لك: كيف صارت هذه الصورة، وهي مقصورة عن الأولى في الإحكام
~~والصنعة، وفي الترتيب والصيغة، وفيما يجمع أوصاف الكمال، وينتظم أسباب
~~الاختيار أحلى وأرشق وأحظى وأوقع؟ لأقمت السائل مقام المتعنت المتجانف،
~~ورددته رد المستبهم الجاهل! ولكان أقصى ما في وسعك، وغاية ما عندك أن تقول:
~~موقعه في القلب ألطف، وهو بالطبع أليق؛ ولم تعدم مع هذه الحال معارضا يقول
~~لك: فما عبت من هذه الأخرى؟ وأي وجه عدل بك عنها؟ ألم يجتمع ms161 لها كيت وكيت!!
~~وتتكامل فيها ذيه وذيه!! وهل للطاعن إليها طريق! وهل فيها لغامز مغمز يحاجك
~~بظاهر تحسه النواظر! وأنت تحيله على باطن تحصله الضمائر! PageV01P104 كذلك
~~الكلام: منثوره ومنظومه، ومجمله ومفصله؛ تجد منه المحكم الوثيق والجزل
~~القوي، والمصنع المحكم، والمنمق الموشح؛ قد هذب كل التذيب، وثقف غاية
~~التثقيف، وجهد فيه الفكر، وأتعب لأجله الخاطر، حتى احتمى ببراءته عن
~~المعائب، واحتجر بصحته عن المطاعن، ثم تجد لفؤادك عنه نبوة؛ وترى بينه وبين
~~ضميرك فجوة؛ فإن خلص إليهما فبأن يسهل بعض الوسائل إذنه، ويمهد عندهما
~~حاله؛ فأمابنفسه وجوهره، وبمكانه وموقعه، فلا. هذا قولي فيماصفا وخلص، وهذب
~~ونقح؛ فلم يوجد في معناه خلل، ولا في لفظه دخل؛ فأما المختل المعيب،
~~والفاسد المضطرب، فله وجهان: أحدهما ظاهر يشترك في معرفته؛ ويقل التفاضل في
~~علمه؛ وهو ما كان اختلاله وفساده من باب اللحن والخطأ من ناحية الإعراب
~~واللغة. وأظهر من هذا ما عرض له ذلك من قبل الوزن والذوق، فإن العامي قد
~~يميز بذوقه الأعاريض والأضرب، ويفصل بطبعه بين الأجناس والأبحر، ويظهر له
~~الانكسار البين، والزحاف السائغ. والآخر غامض يوصل الى بعضه بالرواية،
~~ويوقف على بعض بالدراية؛ ويحتاج في كثير منه الى دقة الفطنة، وصفاء
~~القريحة، ولطف الفكر، وبعد الغوص. وملاك ذلك كله: وتمامه الجامع له والزمام
~~عليه صحة الطبع، وإدمان الرياضة؛ فإنهما أمران ما اجتمعا في شخص فقصرا في
~~إيصال صاحبهما عن غايته، ورضيا له بدون نهايته.
# وأقل الناس حظا في هذه الصناعة من اقتصر في اختياره ونفيه، وفي استجادته
~~واستسقاطه على سلامة الوزن، وإقامة الإعراب، وأداء اللغة. ثم كان همه
~~وبغيته أن يجد لفظا مروقا، وكلاما مزوقا؛ قد حشي تجنيسا وترصيعا، وشحن
~~مطابقة وبديعا، أو معنى غامضا قد تعمق فيه مستخرجه، وتغلغل إليه مستنبطه،
~~ثم لا يعبأ باختلاف الترتيب، واضطراب النظم، وسوء التأليف، وهلهلة النسج،
~~ولا يقابل بين الألفاظ ومعانيها، ولا يسبر ما بينهما من نسب، ولا يمتحن ما
~~يجتمعان فيه من سبب، ولا يرى اللفظ إلا ما أدى إليه المعنى، ولا الكلام ms162 إلا
~~ما صور له الغرض، ولا الحسن إلا ما أفاده البديع، ولا الرونق إلا ما كساه
~~التصنيع، وقد حملني حب الإفصاح عن هذا المعنى على تكرير القول فيه، وإعادة
~~الذكر له؛ ولو احتمل مقدار هذه الرسالة استقصاؤه، واتسع حجمها للاستيفاء له
~~لاسترسلت فيه، ولأشرفت بك على معظمه.
# وإذا كان هذا محلي من التحقيق بهذه الطريقة، ومقامي في نصرة هذا الرأي
~~فأنا أول موافق لك على ما ادعيته، وراض منك بالمقدار الذي أوردته؛ غير أن
~~العصبية ربما كدرت صفو الطبع، وفلت حد الذهن، ولبست العلم بالشك، وحسنت
~~للمنصف الميل؛ ومتى استحكمت ورسخت صورت لك الشيء بغير صورته، وحالت بينك
~~وبين تأمله، وتخطت بك الإحسان الظاهر الى العيب الغامض. وما ملكت العصبية
~~قلبا فتركت فيه للتثبت موضعا؛ أو أبقت منه للإنصاف نصيبا!
# دفاع المؤلف عن أبي الطيب
# وقد تفقدت ما أنكره أصحابك من هذا الديوان، بعد الأبيات التي حالها من
~~امتناع المحاجة فيها، وتعذر المخاصمة عليها ما وصفت فوجدته أصنافا، منها
~~ألفاظ نسبت الى اللحن في الإعراب، وادعي فيها الخروج عن اللغة، ومعان وصفت
~~بالفساد والإحالة، وبالاختلال والتناقض، واستهلاك المعنى؛ وأخرى أنكر منها
~~التقصير عن الغرض، والوقوفع دون القصد. وأعيب ما فيها ما عيبه من باب
~~التعقيد والعويص واستهلاك المعنى وغموض المراد؛ ومن جهة بعد الاستعارة،
~~والإفراط في الصنعة، وقد حكيت في كل باب منها ما علقته من كلام أصحابك، وما
~~قابلهم به خصومك، ورأيت السلامة في أن أقتصر من هذه الوساطة على حسن
~~التبليغ، وحسن التأدية، وتقريب العبارة، وجمع المتفرق، ثم أقف منكما حجزة،
~~وأخرج عنكما صفرا؛ قد أديت عن كل فريق ما تحملته، وسلمت من الميل فيما
~~تكلفته. PageV01P105 وكما لا أحكم على خصمك بالخطأ في كل ما يذكره، فكذلك
~~لا أبعدك من الصواب في أكثر ما تصفه. وجملة القول في هذه الأبيات وأشباهها
~~أنه لو وفي فيها التهذيب حقه. ولم يبخس التثقيف شرطه لانقطعت عنها ألسن
~~العيب؛ وانسدت دونها طرق الطعن، ولدخلت في جملة أخواتها، ولجرت مجرى
~~أغيارها؛ ولاستغنت عن ms163 تكلف البحث والتنقير؛ واستغنى خصمك عن تمحل الحجج
~~والمعاذير. لكنا لم نجد شاعرا أشمل للإحسان والإصابة والتنقيح والإجادة
~~شعره أجمع، بل قلما تجد ذلك في القصيدة الواحدة، والخطبة الفردة؛ ولا بد
~~لكل صانع من فترة، والخاطر لا تستمر به الأوقات على حال؛ ولا يدوم في
~~الأحوال على نهج. وقد قدمنا لك في صدر هذه الرسالة من شعر أبي نواس وأبي
~~تمام وغيرهما ما مهدنا به الطريق الى هذا القول، وأقمناه علما يرجع إليه في
~~هذا الحكم، وأعلمناك أنه ليس بغيتنا الشهادة لأبي الطيب بالعصمة، ولا
~~مرادنا أن نبرئه من مقارفة زلة، وأن غايتنا فيما قصدنا أن نلحقه بأهل
~~طبقته، ولا نقصر به عن رتبته، وأن نجعله رجلا من فحول الشعراء، ونمنعك عن
~~إحباط حسناته بسيئاته، ولا نسوغ لك التحامل على تقدمه في الأكثر بتقصيره في
~~الأقل، والغض من عام تبريزه، بخاص تعذيره. ومتى وجدتك تحتمل للفرزق قوله:
# وما مثله في الناس إلا مملكا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه
# وقوله:
# ما بالمدينة دار غير واحدة ... دار الخليفة إلا دار مروانا
# وقوله:
# فإن التي ضرتك لو ذقت طعمها ... عليك من الأعباء يوم التخاصم
# وأشباهها. وإن لم تحتمله لم تتعمده بالعيب، ولم تتناول قلائده بالغض، ولا
~~تسلك بأبي الطيب هذا المسلك، وتحمله على هذا المنهج علمت أنك متعصب مائل،
~~ومتحامل جائر.
# وقد حدثني بعض أهل الأدب أنه حضر عند أبي الحسن بن لنكك البصري - وكان
~~على فضله في العلم، وتقدمه في الأدب - شديد التحامل على أبي الطيب، وهو
~~يذكر شيئا من شعره حتى انتهى الى قوله:
# بقائي شاء ليس هم ارتحالا
# فجعل يعجب من هذا المصراع من حضره ويقول: هل رأيتم أشد تعقيدا وأظهر
~~تكلفا، وأسوأ ترتيبا من هذا الكلام! قال: فقلت له: هب الأمر على ما ادعيته،
~~وأنا سلمنا لك ما زعمته، أين أنت من قوله في إثر هذا البيت:
# كأن العيس كانت فوق جفني ... مناخات فلما ثرن سالا
# قال: فاستشاط غيظا، ثم قال: هذا المصراع يسقط دواوين عدة شعراء! فإن كان ms164
~~هذا الحكم سائغا، وكان ما قاله مقبولا، فإن أحد أبيات الفرزدق يسقط شعر بني
~~تميم جملة؛ فقد ترى ما بينها من الفضل في النقص، وتتبين تفاوتها في سوء
~~الترتيب واختلال النظم. ولو كان التعقيد وغموض المعنى يسقطان شاعرا لوجب أن
~~لا يرى لأبي تمام بيت واحد؛ فإنا لا نعلم له قصيدة تسلم من بيت أو بيتين قد
~~وفر من التعقيد حظهما؛ وأفسد به لفظهما، ولذلك كثر الاختلاف في معانيه،
~~وصار استخراجها بابا منفردا؛ ينتسب إليه طائفة من أهل الأدب، وصارت تتطارح
~~في المجالس مطارحة أبيات المعاني، وألغاز المعمى.
# وليس في الأرض بيت من أبيات المعاني لقديم أو محدث إلا ومعناه غامض
~~مستتر؛ ولولا ذلك لم تكن إلا كغيرها من الشعر، ولم تفرد فيها الكتب
~~المصنفة، وتشغل باستخراجها الأفكار الفارغة.
# ولسنا نريد القسم الذي خفاء معانيه واستتارها من جهة غرابة اللفظ وتوحش
~~الكلام، ومن قبل بعد العهد بالعادة وتغير الرسم، كاختلاف الناس في قول تميم
~~بن مقبل:
# يا دار سلمى خلاء لا أكلفها ... إلا المرانة حتى تعرف الدينا
# فإن الذي خالف بين أقاويلهم فيها هو أنهم لم يعرفوا المرانة، فقال قائل:
~~هي ناقته، وقال آخر: هي موضع دار صاحبته، وقال آخر إنما أراد الدوام
~~والمرونة.
# غلو القدامى
# فأما الإفراط فمذهب عام في المحدثين، وموجود كثير في الأوائل، والناس فيه
~~مختلفون، فمستحسن قابل، ومستقبح راد، وله رسوم متى وقف الشاعر عندها، ولم
~~يتجاوز الوزصف حدها جمع بين القصد والاستيفاء، وسلم من النقص والاعتداء،
~~فإذا تجاوزها اتسمت له الغاية، وأدته الحال الى الإحالة، وإنما الإحالة
~~نتيجة الإفراط، وشعبة من الإغراق، والباب واحد، ولكن له درج ومراتب.
~~PageV01P106 فإذا سمع المحدث قول الأول:
# إلا إنما غادرت يا أم مالك ... صدى أينما تذهب به الريح يذهب
# وقول آخر من المتقدمين:
# ولو أن ما أبقيت مني معلق ... بعود ثمام ما تأود عودها
# جسر على أن يقول:
# أسر إذا نحلت وذاب جسمي ... لعل الريح تسفي بي إليه
# واستحسن غيره أن يقول:
# ذاب فلو زج بجسمانه ... في ناظر الوسنان ms165 لم ينتبه
# وسهل لأبي الطيب الطريق فقال:
# ولو قلم ألقيت في شق رأسه ... من السقم ما غيرت من خط كاتب
# وقال:
# كفى بجسمي نحول أنني رجل ... لولا مخاطبتي إياك لم ترني
# وإذا قال عنترة:
# وأنا المنية في المواطن كلها ... والطعن مني سابق الآجال
# وقال النابغة الجعدي:
# بلغنا السماء مجدنا وجدودنا ... وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا
# وقال الأعشى:
# لو أسندت ميتا الى نحرها ... عاش ولم ينقل الى قابر
# وقال عروة بن زيد:
# بجيش تطل البلق في حجراته ... ترى الأكم منه سجدا للحوافر
# وقال النابغة:
# تقد السلوقي المضاعف نسجه ... وتوقد بالصفاح نار الحباحب
# وقال النمر بن تولب:
# يظل يحفز عنه إن ضربت به ... بعد الذراعين والساقين والهادي
# وقال مهلهل:
# ولولا الريح أسمع من بحجر ... صليل البيض تقرع بالذكور
# وقال امرؤ القيس:
# إذا ركبوا الخيل واستلأموا ... تحرقت الأرض واليوم قر
# وقال الأعور الشني:
# ولو حل بالدهناء حرث بن جابر ... لأصبح بحرا بالمفازة جاريا
# وقال الهذلي:
# يرد شعاع الشمس عار رماحنا ... ويصرف حد الشمس حتى تكركرا
# وقال قيس بن الخطيم:
# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها ... ترى قائما من دونها ما وراءها
# وقال هدبة:
# بإجانة فيحاء لو خر بازل ... من البخت فيها ظل للجنب يسبح
# وقال ابن ميادة:
# ولو أن قيسا قيس عيلان أقسمت ... على الشمس لم تطلع عليها حجابها
# وقال الطرماح:
# ولو أن برغوثا على ظهر قملة ... يكر على صفي تميم لولت
# وقال العيني في جوابه:
# ولو أن عصفورا يمد جناحه ... على طيئ في دارها لاستقلت
# وقال طريح:
# لو قلت للسيل دع طريقك والمو ... ج عليه كالهضب يعتلج
# لارتد أوساخ أو كان له ... في سائر الأرض عنك منعرج
# وقال العوام بن عبد عمرو:
# ولو أنها عصفورة لحسبتها ... مسومة تدعو عبيدا وأزنما
# وقال تميم بن مقبل:
# ولو كحلت حواجب خيل قيس ... بكلب بعد تغلب ما قذينا
# وأمثال هذا مما لو قصدنا جمعه لم يعوز الاستكثار منه وجد من بعدهم سبيلا
~~مسلوكا وطريقا موطئا، فقصدوا، وجاروا، واقتصدوا وأسرفوا وطلب المتأخر
~~الزيادة، واشتقاق الى الفضل فتجاوز غاية ms166 الأول، ولم يقف عند حد المتقدم،
~~فاجتذبه الإفراط الى النقص، وعدل به الإسراف نحو الذم.
# عودة الى الدفاع عن أبي الطيب
# ولما سمع أبو الطيب قول قيس بن الخطيم في الطعنة نافسه فقال:
# إذا ما ضربت القرن ثم أجزتني ... فكل ذهبا لي مرة منه بالكلم
# فلم يحفل بسوء النظم، وهلهلة النسج لما حصل له الغرض في إنهار الطعنة،
~~وتوسيع الجرح.
# ولما سمع قول العوام بن عبد عمرو:
# ولو أنها عصفورة لحسبتها ... مسومة تدعو عبيدا وأزنما
# ووجد المحدثين قد تبعوه، فذهبوا به مذاهب طلب الزيادة فقال:
# وضاقت الأرض حتى كان هاربهم ... إذا رأى غير شيء ظنه رجلا
# فلم يكترث بالإحالة، ولم يستقبح أن جعل غير شيء مرثيا لما استوفى عند
~~نفسه الغاية، ولم يبق وراءها مرمى لشاعر، وشجعه على ذلك أيضا أنه سمع قول
~~عمرو بن لجأ:
# وقعنب يا بن لا شيء هتفت به
# وقول أبي تمام: PageV01P107 أفي تنظم قول الزور والفند ... وأنت أنزر من
~~لا شيء في العدد
# فقال: قد أجاز هذا أن يكون لا شيء واحدا، وهذا أن يكون معدودا فكيف يحظر
~~علي أن أجعله مرئيا!.
# ولما رأى مهلهلا قد أسمع أهل حجر صليل البيض، وهو بالذنائب وبينهما عرض
~~نجد أقدم على أن قال:
# سله الركب بعد وهن بنجد ... فتصدى للغيث أهل الحجاز
# وإذا رآهم قد احتملوا لطريح أن يجعل الوليد بن يزيد يرد السيل بقوله من
~~جهة، ويصرفه عن طريقه سامهم أن يحتملوا في ابن حمدان قوله:
# ألقت إليك دماء الروم طاعتها ... فلو دعوت بلا ضرب أجاب دم
# ومتى سامح الرواة وحملة الشعر الفرزدق في قوله:
# لعمرك ما الأرزاق حين احتفالها ... بأكثر خيرا من خوان العذافر
# ولو ضافه الدجال يلتمس القرى ... وحل على خبازه بالعساكر
# بعدة يأجوج ومأجوج كلهم ... لأشبعهم يوما غذاء العذافر
# وسامحوا سحيما عبد بني الحسحاس في قوله:
# وما زال بردي طيبا من ردائها ... الى الحول حتى أنهج البرد باليا
# وجميلا في قوله:
# ولو أن جلدا غير جلدك مسني ... وباشرني دون الثياب شريت
# ولو أن واقي ms167 الموت يدو جنازتي ... بمنطقها في الناطقين حييت
# لزمهم أن يسامحوا أبا نواس في قوله يصف قدرا:
# يعض بحيزوم الجرادة صدرها ... وينضج ما فيها بعود خلال
# تغلي بذكر النار من غير قربها ... وينزلها عفوا بغير جعال
# والعكوك في قوله يصف رجله ومشيها:
# إذا اتسعت لم يلحق الذر شأوها ... وخامرها دون الذراع ابتهارها
# وأبا الطيب في قوله:
# له رحمة تحيي العظام وغضبة ... بها فضلة للجرم عن صاحب الجرم
# ورقة وجه لو ختمت بنظرة ... على وجنتيه ما امحى أثر الختم
# لقد حال بين الجن والإنس سيفه ... فما الظن بعد الجن بالعرب والعجم
# وأرهب حتى لو تأمل درعه ... جرت جزعا من غير نار ولا فحم
# فإن قالوا: ألسنا نسامح المتقدمين بالخطأ؟ ولا نحتمل لهم هذا الإغراق
~~الفاحش؟ قلنا: أو لستم قد سلمتم لهم الإحسان في غير ذلك، ولم تسقطوهم من
~~عداد الشعراء لأجله فأجروا هذا الرجل مجراهم، وألحقوه في الحكم بهم. وإذا
~~احتملوا لامرئ القيس قوله:
# من القاصرات الطرف لو دب محول ... من الذر فوق الإتب منها لأثرا
# ولحميد قوله:
# منعمة لو يصبح الذر ساريا ... على جلدها صبت مدارجه دما
# فاحتملوا للمحدث قوله:
# يجرحه اللحظ بتكراره ... ويشتكي الإيماء بالكف
# ولأبي الطيب قوله:
# تألم درزه والدرز لين ... كما نتألم العضب الصنيعا
# وإذا لم ينزل عندكم حميد بن ثور عن مكانه، ولم يؤخره عن مقامه إفراطه في
~~قوله يصف امرأة ركبت هودجها:
# فما دخلت في الخدر حتى تنقضت ... تآسير أعلى قده وتحطما
# وما ركبت حتى تطاول يومها ... وكانت لها الأيدي الى الحدب سلما
# فجرجر لما كان في الخدر نصفها ... ونصف على أياته ما تجزما
# وما كاد لما أن علته يقلها ... بنهضته حتى اكلأز وأعصما
# وحتى تداعت بالنقيض حباله ... وهمت بواني زوره أن تحطما
# وأثر في صم الصفا ثفناته ... ورام بلما أمره ثم صمما
# قال الأصمعي - وقد قرئت عليه هذه الأبيات: لو كانت هذه المرأة الماز ندر
~~ما زاد؛ فكيف ملتم على أبي الطيب لإفراطه في قوله:
# ذراعاها عدوا دملجيها ... يظن ضجيعها الزند الضجيعا
# إذا ساغ للمتقدم ms168 أن يقول:
# فلما جئته أعلى محلي ... وأجلسني على السبع الشداد
# فأما ما جرى مجرى قول أبي نواس: PageV01P108 وأخفت أهل الشرك حتى إنه ...
~~لتخافك النطف التي لم تخلق
# فهو من المحال الفاسد، وله باب غير هذا، وكل هذا عند أهل العلم معيب
~~مردود، ومنفي مرذول، وإن كان أهل الإغراب وأصحاب البديع من المحدثين قد
~~لهجوا به واستحسنوه، وتنافسوا فيه؛ وبارى بعضهم بعضا به.
# ولسنا نذهب بما نذكره في هذا الباب مذهب الاحتجاج والتحسين، ولا نقصد به
~~قصد العذر والتسويغ؛ وإنما نقول: إنه عيب مشترك، وذنب مقتسم، فإن احتمل
~~فللكل، وإن رد فعلى الجميع، وإنما حظ أبي الطيب فيه حظ واحد من عرض
~~الشعراء، وموقعه منه موقع رجل من المحدثين.
# فأما الاستعارة فهي أحد أعمدة الكلام، وعليها المعول في التوسع والتصرف،
~~وبها يتوصل الى تزيين اللفظ وتحسين النظم والنثر، وقد قدمنا عند ذكرنا
~~البديع نبذا منها مثلنا بها المستحسن والمستقبح، وفصلنا بين المقتصد
~~والمفرط.
# الإفراط في الاستعارة
# وقد كانت الشعراء تجري على نهج منها قريب من الاقتصاد، حتى استرسل فيه
~~أبو تمام ومال الى الرخصة، فأخرجه الى التعدي، وتبعه أكثر المدثين بعده،
~~فوقفوا عند مراتبهم من الإحسان والإساءة، والتقصير والإصابة. وأكثر هذا
~~الصنف من الباب الذي قدمت لك القول فيه، وأقمت لك الشواهد عليه، وأعلمتك
~~أنه يميز بقبول النفس ونفورها، وينتقد بسكون القلب ونبوه. وربما تمكنت
~~الحجج من إظهار بعضه، واهتدت الى الكشف عن صوابه أو غلطه، وقد كان بعض
~~أصحابنا يجاريني أبياتا أبعد أبو الطيب فيها الاستعارة، وخرج عن حد
~~الاستعمال والعادة؛ فكان مما عدد منها قوله:
# مسرة في قلوب الطيب مفرقها ... وحسرة في قلوب البيض واليلب
# وقوله:
# تجمعت في فؤاده همم ... ملء فؤاد الزمان إحداها
# فقال: جعل للطيب والبيض واليلب قلوبا وللزمان فؤادا. وهذه استعارة لم تجر
~~على شبه قريب ولا بعيد؛ وإنما تصح الاستعارة وتحسن على وجه من المناسبة،
~~وطرف من الشبه والمقاربة. فقلت له هذا ابن أحمر يقول:
# ولهت عليه كل معصفة ... هوجاء ليس للبها زبر
# فما الفصل ms169 بين من جعل للريح لبا، ومن جعل للطيب والبيض قلبا! وهذا أبو
~~رميلة يقول:
# هم ساعد الدهر الذي يتقي به ... وما خير كف لا تنوء بساعد
# وهذا الكميت يقول:
# ولما رأيت الدهر يقلب ظهره ... على بطنه فعل الممعك بالرمل
# وشاتم الدهر العبقي يقول:
# ولما رأيت الدهر وعرا سبيله ... وأبدى لنا ظهرا أجب مسمعا
# ومعرفة حصاء غير مفاضة ... عليه ولونا ذا عثانين أجدعا
# وجبهة قرد كالشراك ضئيلة ... وصعر خديه وأنفا مجدعا
# فهؤلاء قد جعلوا الدهر شخصا متكامل الأعضاء، تام الجوارح؛ فكيف أنكرت على
~~أبي الطيب أن جعل له فؤادا! فلم يحر جوابا غير أن قال: أنا استبرت ووجدت
~~بين استعارة ابن أحمر للريح لبا، واستعارة أبي الطيب للطيب قلبا بونا
~~بعيدا، وأصبت بين استعمال ساعد للدهر في بيت ابن رميلة، واستعمال فؤاد
~~للزمان في بيت أبي الطيب فصلا جليا، وربما قصر اللسان عن مجاراة الخاطر،
~~ولم يبلغ الكلام مبلغ الهاجس.
# حدثني جماعة من أهل العلم عن أبي طاهر الحازمي وغيره من شيوخ المصريين عن
~~يونس بن عبد الأعلى قال: سألت الشافعي رضي الله عنه عن مسألة فقال: إني
~~لأجد بيانها في قلبي، ولكن ليس ينطلق به لساني.
# وما أقرب ما قاله من الصواب وأخلقه بالسداد! وقد أجد لهذا الفصل الذي
~~تخيل له بعض البيان؛ وذلك أن الريح لما خرجت بعصوفها من الاستقامة، وزالت
~~عن الترتيب شبهت بالأهوج لا مسكة في عقله، ولا زبر للبه؛ ولما كان مدار
~~الأهوج على التباس العقل حسن من هذا الوجه أن يجعل للريح عقلا، فأما الدهر
~~فإنما يراد بذكره أهله؛ فإذا جعل للدهر ساعدا وعضدا ومنكبا فقد أقيم أهله
~~مقام هذه الجوارح من الإنسان؛ وليس للطيب والبيض واليلب ما يشبه القلب، ولا
~~ما يجري مع هذه الاستعارة في طريق.
# وقوله:
# ملء فؤاد الزمان إحداها
# إن عدل به الى أهله وأزيل عن مقتضى لفظه اختل المعنى وانقطع عن قوله
~~بعده: PageV01P109 فإن أتى حظها بأزمنة ... أوسع من ذا الزمان أبداها
# فهذا فصل واضح وفرق ظاهر. وأما أبيات شاتم ms170 الدهر فإنما صدرت مصدر الهزل،
~~وجرت على عادة في الاستعمال متداولة؛ وذلك أنهم لما ابتذلوا اسم الدهر
~~واعتمدوا على صرفه في الشكاية والشكر، وأحالوا عليه باللوم والعتب، وألفوا
~~ذلك واعتادوه حتى صار أغلب على كلامهم، وأكثر في شعرهم وخطابهم من ذكر أهله
~~وأبنائه، ومن تقع هذه المحامد والملاوم عنه، ويحدث أسبابها عن جهته صار
~~كالشخص المحمود المذموم، والإنسان المحسن المسيء، فوصف بأوصافه، وحلي
~~بحلاه، وجعل له أعضاء تعد وتنعت، وتستكرم وتستهجن، ومثل هذه الألفاظ قول
~~امرئ القيس؛ يريد الليل:
# فقلت له لما تمطى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل
# فجعل له صلبا وعجزا وكلكلا لما كان ذا أول وآخر، وأوسط مما يوصف بثقل
~~الحركة إذا استطيل وبخفة السير إذا استقصر؛ وكل هذه الألفاظ مقبولة غير
~~مستكرهة، وقريبة المشاكلة ظاهرة المشابهة، وإنما يحمل ما جاء من ألفاظ
~~المحدثين وكلام المولدين زائلا عن هذا الموضع وغير مستمر على هذا السنن على
~~وجوه تقربهم من الإصابة، وتقيم لهم بعض العذر، وتلك الوجوه تختلف بحسب
~~اختلاف مواضعه، وتتباين على قدر تباين المعاني المتضمنة له، فإذا قال أبو
~~الطيب:
# مسرة في قلوب الطيب مفرقها
# فإنما يريد أن مباشرة مفرقها شرف، ومجاورته زين ومفخرة، وأن التحاسد يقع
~~فيه، والحسرة تقع عليه، فلو كان الطيب ذا قلب كما لو كانت البيض ذوات قلوب
~~لأسفت؛ وإذا جعل للزمان فؤادا أملأته هذه الهمة فإنما أورده على مقابلة
~~اللفظ باللفظ، فلما افتتح البيت بقوله:
# تجمعت في فؤاده همم
# ثم أراد أن يقول إن إحداها تشغل الزمان وأهله ولا يتسع لأكثر منها ترخص
~~بأن جعل له فؤادا وأعانه على ذلك أن الهمة لا تحل إلا الفؤاد، وسهله في
~~استعارة الأوصاف. وإذا قال أبو تمام:
# يا دهر قوم من أخدعيك
# فإنما يريد: اعدل ولا تجر، وأنصف ولا تحف. لكنه لما رآهم قد استجازوا أن
~~ينسبوا إليه الجور والميل، وأن يقذفوه بالعسف والظلم، والخرق والعنف،
~~وقالوا: قد أعرض عنا، وأقبل على فلان، وقد جفانا وواصل غيرنا، وكان الليل
~~والإعراض إنما وقع بانحراف الأخدع وازورار ms171 المنكب، استحسن أن يجعل له
~~أخدعا، وأن يأمر بتقويمه. وهذه أمور متى حملت على التحقيق، وطلب فيها محض
~~التقويم أخرجت عن طريقة الشعر، ومتى اتبع فيها الرخص، وأجريت على المسامحة،
~~أدت الى فساد اللغة، واختلاط الكلام. وإنما القصد فيها التوسط والاجتزاء
~~بما قرب وعرف. والاقتصار على ما ظهر ووضح.
# من مآخذ العلماء على أبي الطيب
# ودفاع المؤلف عنه
# قد قلت في هذه الأبواب بقدر ما احتملت الرسالة قولا مجملا يسهل لك
~~السبيل، ويوقفك على جهة الاحتجاج. ولم أجد لإثبات كل لفظة، واستعراض كل بيت
~~موقعا من التدبر مرضيا إذا كان أكثرها مذكورا في الأبيات المتقدمة، وكان ما
~~لم يذكر منها دالا على نفسه، ومتميزا عن غيره، لا سيما وقد كشفت لك هذه
~~الجملة عن وجه التمييز، ودلتك على مطلب العيب، كما مهدت لك طريق العذر،
~~فأما ما وقع الطعن عليه من جهة الإعراب، واللكنة في ناحية الزلل في اللغة،
~~وما ألحق بذلك من النقص الظاهر والإحالة البينة، والتقصير الفاحش، فلا بد
~~من تعديده، والحكم على كل واحد بعينه؛ لاختلاف مأخذ حججه، وتشعب مذاهب
~~القول في قبوله ورده؛ وإنما أذكر ما انتهى إلي منه سماعا وبلاغا، وما وقفت
~~عليه كشفا واستقراء؛ غير أني لا أتجاوز ما يقع الاعتراض عليه من أهل العلم،
~~وما يجري التنازع فيه بين أهل التحصيل والفهم؛ فإني لو شرعت في تبيين كل ما
~~يشكل منه على الشادي والمتوسط، وعلى الطبقة الأولى من أهل الأدب لاحتجت الى
~~تفسير الديوان بأسره، فإن اقتصرت فعلى معظمه وأكثره فإن المعترضين عليه أحد
~~رجلين: إما نحوي لغوي لا بصر له بصناعة الشعر؛ فهو يتعرض من انتقاد المعاني
~~لما يدل على نقصه، ويكشف عن استحكام جهله؛ كما بلغني عن بعضهم أنه أنكر
~~قوله: PageV01P110 تخط فيها العوالي ليس تنفذها ... كأن كل سنان فوقها قلم
# فزعم أنه أخطأ في وصف درع عدوه بالحصانة، وأسنة أصحابه بالكلال. ومن كان
~~هذا قدر معرفته، ونهاية علمه فمناظرته في تصحيح المعاني وإقامة الأغراض
~~عناء لا يجدي، وتعب لا ينفع؛ ms172 كأنه لم يسمع ما شحنت به العرب أشعارها من وصف
~~ركض المنهزم، وإسراع الهارب، وتقصير الطالب، وقولهم: إن الذي نجى فلانا كرم
~~فرسه، والذي ثبطني عنه سرعة طرفه، ولم يعلم أن مذاهب العرب المحمودة عندهم،
~~الممدوح بها شجعانهم التفضل عند اللقاء، وترك التحصن في الحرب، وأنهم يرون
~~الاستظهار بالجنن ضربا من الجبن، وكثرة الاحتفال والتأهب دليلا على الوهن،
~~ولم يسمع قول الأعشى:
# وإذا تكون كتيبة ملموسة ... خرساء يخشى الدارعون نزالها
# كنت المقدم غير لابس جنة ... بالسيف تضرب معلما أبطالها
# ولما أنشد كثير عبد الملك بن مروان:
# على ابن أبي العاصي دلاص حصينة ... أجاد المسدي سردها وأذالها
# قال له عبد الملك: وصفتني بالجبن! هلا قلت كما قال الأعشى، وذكر البيتين
~~المتقدمين: فقال: وصفتك بالحزم ووصفه بالخرق. وأنشد الأصمعي قول مزرد بن
~~ضرار:
# ومسفوحة فضفاضة تبعية ... وآها القتير تجتويها المعابل
# دلاص كظهر النون لا يستطيعها ... سنان ولا تلك الحظاء الدواخل
# موشح بيضاء دان حبيكها ... لها حلق بعد الأنامل فاضل
# قال الأصمعي: لئن كان أجاد في وصف الدرع لقد عاب لابسها؛ لأن فرسان العرب
~~المذكورين لا يحفلون بسبوغ الدروع وحصانتها؛ وأنشد:
# الدرع لا أبغي لها ثروة ... كل امرئ مستودع ماله
# ويروي غيره: لا أبغي لها نثرة هكذا الأصمعي ينشده ويقول في معناه: كل من
~~قدر عليه شيء أصابه. وأنشد أيضا بيتي الأعشى اللذين ذكرناهما. فهذا مذهب
~~العرب: وقد قال الكلحبة العرني - لما فاته حزيمة بن طارق التغلبي:
# فأدرك إبقاء العرادة ظلعها ... وقد تركتني من حزيمة إصبعا
# فاعتذر إذ فاته حزيمة بظلع فرسه، وإنما يد تقصيرها لا امتلاءها الماء؛
~~ألا تراه يقول:
# ونادى منادي القوم أن قد أتيتم ... وقد شربت ماء المزادة أجمعا
# وقال سلمة بن الخرشب يذكر هرب عامر بن الطفيل وأنه نجا بسرعة فرسه:
# نجوت بنصل السيف لا غمد فوقه ... وسرج على ظهر الرحالة قاتر
# فأثن عليها بالذي هي أهله ... ولا تكفرنها، لا فلاح لكافر
# فلو أنها تجري على الأرض أدركت ... ولكنها تهفو بتمثال طائر
# وقال أوس بن حجر يذكر هرب طفيل ms173 بن مالك يوم السوبان:
# تقبل من خيفانة جرشعية ... سليلة معروق الأباجل جرشع
# ولو أدركته الخيل شال برجله ... كما شال يوم الخال كعب بن أصمع
# في شعر كثير يكاد يفوت الجمع، ولا يأتي عليه العد؛ كل يحيل الأعداء
~~بالسبق والنجاء، وينسب خيله الى التقصير ولا يرى ذلك عيبا، ولا يعده نقصا،
~~ولم ينقم ناقم، ولم يعبه به عائب.
# وقد قالت العرب في معنى أبي الطيب بعينه. قال شريخ بن قرواش العبسي:
# عشية نازلت الفوارس عنده ... وزل سناني عن شريح بن مسهر
# وأقسم لولا درعه لتركته ... عليه عواف من ضباع وأنسر
# وقال ورقاء بن زهير في هذا المعنى لما ضرب خالد بن جعفر وهو بارك على
~~زهير بن جذيمة:
# فشلت يميني يوم أضرب خالدا ... ويمنعه مني الحديد المظاهر
# فهو إنما دعا على يمينه بالشلل تأسفا، ولم يذم سيفه ولم يذكر نبوه، ولا
~~نعاه عليه ناع من أعدائه، كما نعي على الفرزدق نبو سيفه على عنق العلج
~~الخراساني، ولو كانت فيه وصمة أو لحق سيف ورقاء منه معابة لما جعله الفرزدق
~~عذرا يحسن به فعله، وحجة يناضل بها خصمه فيقول:
# فسيف بني عبس وقد ضربوا به ... نبا بيدي ورقاء عن رأس خالد PageV01P111
~~ولو كان مراده بهذا تقريع بني عبس لا الاحتجاج لنفسه لما قال:
# كذاك سيوف الهند تنبو ظباتها ... ويقطعن أحيانا مناط القلائد
# وقال طريف بن تميم لما طعن شيطان بن عمرو الشيباني:
# ألا ليت شعري والخطوب كثيرة ... بما آب شيطان بن عمرو بن مرثد
# ولم أدر ما أثوابه غير أنني ... غبأت له بالرمح مستمكنا يدي
# فهذا يذكر أنه قد طعن مستمكنا متثبتا؛ وأنه قد استفرغ ما عنده، وبلغ
~~جهده، ولم يعلم ما أثوابه وكيف كانت بزته؟ وهل منعت سنان الرمح من الخلوص
~~الى المقتل، والوصل الى المقصد، ومن زعم أنه أراد بقوله: لم أدر من أثوابه؛
~~أي لم أسلبه، فلم يصنع شيئا؛ لأنه لا يتمكن من سلبه إلا وهو صريع طريح، ولو
~~كان ذلك لم يمكنه الإياب ولم يشك، وقد قتله بما ms174 آب به.
# وللعرب في وصف السلاح والخيل مذهبان؛ فإذا وصف شاعرهم خيل قومه، وأداة
~~رهطه، وسلاح عشيرته، وما ادخره هو من عتاد، واقتناه من رباط، فإنما يريد
~~أننا أهل حروب ومغارات، ولنا النجدة والمنعة، وأنا فينا العز والقهر، ولنا
~~الغلبة والفضل، وإذا وصف بذلك عدوه ومحاربه فإنما يطلب الغض منه والنعي
~~عليه، وليس يفعل ذلك إلا وقد حاد ذلك العدو عنه في ملتقى، أو حاجزه في
~~معترك، أو دعاه الى البراز فلم يجبه، أو أجابه فلم يثبت له؛ فهو إذا وصف
~~سلاحه فإنما يقول له: إنك هربت وأنت مؤد شاك السلاح، تام الآلة، حديد
~~السيف، ماضي السنان؛ فهو أثلم لعرصك، وأدل على عجزك، وأبلغ في ذمك. وإذا
~~وصف فرسه فإنما يعتذر من بقائه بعد لقائه، ومن خلاصه بعد تورطه. ويريد أن
~~الفرس نجته وأطلقته؛ وإنما منت عليه وأنقذته، فهو طليقها، وأسيرمنها
~~ورقيقها، كما قال:
# ولا تكفرنها، لا فلاح لكافر
# فهذا هذا.
# أو معنوي مدقق لا علم له بالإعراب، ولا اتساع له في اللغة؛ فهو ينكر
~~الشيء الظاهر، وينقم الأمر البين، كفعل بعضهم في قوله:
# لأنت أسود في عيني من الظلم
# فإنه أنكر أسود من الظلم، ولم يعلم أنه قد يحتمل هذا الكلام وجوها يصح
~~عليها، وأن الرجل لم يرد أفعل التي للمبالغة. كإنكار آخر قوله:
# فالغيث أبخل من سعى
# فزعم أن من لا تكون إلا لما يعقل، وأفعل لا يجري إلا على البعض من تلك
~~الجملة، تقول: زيد أفضل من الناس؛ فلا بد أن يكون زيد من الناس، ولو قلت:
~~أفضل الحمير لم يصح. وكذلك لو قلت: أفضل ما يقضم الشعير ويرعى الكلأ لم
~~يجز. قال فمن سعى لا يقع إلا على عاقل، والغيث ليس من هذه الجملة، وهذا
~~الاعتراض يدل على تقصير شديد في العلم بكلام العرب؛ لأن العرب إذا وصفت
~~الشيء بصفة غيره استعارت له ألفاظه، وأجرته في العبارة مجراه، وإن كان لو
~~انفرد انفرد عنه بصفته، وتميز دونه بعبارته؛ فمن ذلك قول الله تعالى:
~~(والشمس والقمر رأيتهم ms175 لي ساجدين) لما وصفهما بالسجود جمعهما بالياء
~~والنون، ولا يجمع بهما إلا جنس من يعقل، أ ما خرج على بابه لعلل مذكورة في
~~مواضعها، لكنه لما أجرى على الكواكب صفة من يعقل ألحقها في العبارة بهم.
~~وكذلك قوله حاكيا عن السموات والأرض: (قالتا أتينا طائعين) لما حكى عنهما
~~النطق والقول والطاعة والائتمار أجرى الكلام على ذلك فقال: فقضاهن، وعلى
~~هذا قوله عز وجل (وكل في فلك يسبحون) وهو كثير. وفي الشعر؛ فإذا جعل الغيث
~~بخيلا أو جوادا، ووجد العرب قد أجازت وتكلمت به جاز له إلحاقه بالبخلاء
~~والأجواد في استعمال العبارة، فكأنه قال: الغيث أبخل السعاة، ولو قال ذلك
~~لم ينكره منكر، وإن كان هذا السعي ابتناء المعالي لا السعي على الأقدام،
~~وقدأنشدني بعض من أثق به لبعض العرب:
# متى نوهت في الهيجاء باسمي ... أتاك السيف أول من يجيب
# لما جعل السيف مجيبا له ألحقه بمن تصح منه الإجابة من العقلاء. وكإنكارهم
~~قوله:
# أثاب بها معميي المطي ورازمه
# فزعموا أن كلام العرب: ثاب جسم فلان: رجع لقوته بعض المرض؛ وهذا أبو زيد
~~يروي عن العرب: أثاب الرجل إذا ثاب إليه جسمه، وقد حكاه عنه أبو عبيد في
~~الغريب المصنف، وحكى غيره ثاب وأثاب بمعنى واحد. PageV01P112 ولو عرجنا على
~~كل معترض وأصغينا لكل قائل لامتد بنا القول ولأعجزنا كثرة الخصم عن امتحان
~~الشهادات، وشغلنا باتصال الدعوى عن التوسط، وإنما يقصد بالكشف ما يشتبه،
~~ويتوسط في الأمر الذي يشكل ويلتبس. ونصون كتابنا عن سخيف الاعتراض، كما
~~نصونه عن ضعيف الانفصال.
# ما عاب العلماء على أبي الطيب
# فما أنكره عليه أهل العلم واستضعفوه قوله:
# جللا كما بي فليك التبريح ... أغذاء ذا الرشإ الأغن الشيح
# فقال أهل الإعراب: حذف النون من تكن إذا استقبلتها اللام خطأ؛ لأنها
~~تتحرك الى الكسر، وإنما تحذف استخفافا إذا سكنت، فقال لهم المحتج عن أبي
~~الطيب: لعمري إن وجه الكلام ما ذكرتم، لكن ضرورة الشعر تجيز حذف النون مع
~~الألف واللام، وقد حكاه أبو زيد عن العرب في كتابه ms176 المعروف بكتاب النوادر،
~~وأنشد لحسيل بن عرفطة:
# لم يك الحق سوى أن هاجه ... رسم دار قد تعفى بالسرر
# غير الجدة عن عرفانها ... خرق الريح وطوفان المطر
# وأبو زيد ثقة والرواية عن العرب حجة، وقد جاء مثله:
# فلست بآتيه ولا أستطيعه ... ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل
# كأنه حذف ثم جاء بالساكن منبعد فتركه على الحذف. وأنكر أصحاب المعاني قطع
~~المصراع الثاني عن الأول في اللفظ والمعنى، فقال المحتج عنه إنما يسوغ
~~الإنكار لو قطع قبل الإتمام، وابتدأ بالثاني وقد غادر من الأول بقية، فأما
~~أن يستوفي مراده، ثم ينتقل الى غيره فليس بعيب، وإنما المصراعان كالبيتين،
~~وه قد استوفى بقوله:
# جللا كما بي فليك التبريح
# هذا المعنى، ثم ابتدأ بالمصراع الثاني مستفهما فما في هذا من العيب! وقال
~~بعضهم: قد يفعل الشاعر مثل هذا في النسيب خاصة ليدل به على تمكن الشوق منه،
~~وغلبة الحب عليه، وليرى أن آثار الاختلاط ظاهرة في كلامه، وأنه مشغول عن
~~تقويم خطابه، قالوا: ولذلك قال:
# أغذاء ذا الرشإ الأغن الشيح
# وجعلوا من هذا الباب قول زهير:
# قف بالديار التي لم يعفها القدم ... بلى وغيرها الأرواح والديم
# فنقض بالمصراع الثاني الأول ولم يحفل بتكذيب نفسه، وأنكر هؤلاء قول من
~~ذهب الى أن معنى البيت أن القدم لم يعفها، وإنما غيرها الأرواح والديم. ومن
~~النقض الظاهر قول بشار:
# لم يطل ليلي ولكن لم أنم ... ونفى عني الكرى طيف ألم
# فقال: لم أنم، ثم زعم أن الطيف ألم به، وهو لا يلم إلا بنائم. وقال غيره
~~إن بين المصراعين اتصالا لطيفا، وهو أنه لما أخبر عن عظم تبريحه، وشدة أسفه
~~بين أن الذي أورثه التبريح والأسف وهدى إليه الشوق والقلق هو الأغن الذي
~~شككه غلبة شبه الغزلان عليه في غذائه، وهذا الاعتذار قريب.
# وعابوا له:
# أمط عنك تشبيهي بما وكأنه ... فلا أحد فوقي ولا أحد مثلي
# فقالوا: إنما يشبه من الأسماء بمثل وشبه ونحوهما، ومن الأدوات بالكاف، ثم
~~تدخل على أن فيقال: كأنه الأسد، وقد تقرب ms177 العرب التشبيه بأن تجعل أحد
~~الشيئين هو الآخر، فتقول زيد الأسد عاديا، والسيف مسلولا، فأما ما فلها
~~مواقع معروفة وليس للتشبيه في أبوابه مدخل. وهذا مما سئل أبو الطيب عنه
~~فذكر أن ما تأتي لتحقيق التشبيه؛ تقول: عبد الله الأسد وما عبد الله إلا
~~الأسد وإلا كالأسد، تنفي أن يشبه بغيره، وقال:
# وما هند إلا مهرة عربية ... سليلة أفراس تجللها بغل
# وقد تجيء مع الكاف قال لبيد:
# وما المرء إلا كالشهاب وضوئه ... يحور رمادا بعد إذ هو ساطع PageV01P113
~~فكأن قائلا قال: ما هو إلا كذا، وآخ قال: كأنه كذا، فقال: أمط عنك تشبيهي
~~بما وكأنه. وأقول: إن التشبيه بما محال وإنما يقع التشبيه في هذه المواضع
~~التي ذكرها بحرفه، فإذا قال: ما المرء إلا كالشهاب فإنما المفيد للتشبيه
~~الكاف ودخلت ما للنفي فنفت أن يكون المرء إلا كالشهاب، فهي لم تتعد موضعها
~~من النفي، لكنها نفت الاشتباه سوى المستثنى منها، وإذا قال: ما هند إلا
~~مهرة فإن ما دخلت على المبتدأ والخبر، وكأن الأصل هند مهرة، وهو في تحقيق
~~المعنى عائد الى تقريب الشبه، وإن كان اللفظ مبانيا، ثم نفى أن يكون كذلك
~~فأدخل حرفي النفي والاستثناء، فليس بمنكر أن ينسب التشبيه الى ما إذا كان
~~له هذا الأثر، وباب الشعر أوسع من أن يضيق عن مثله.
# وأنكروا قوله:
# إذا كان بعض الناس سيفا لدولة ... ففي الناس بوقات لها وطبول
# فقالوا: إن جمع بوق على بوقات خطأ، وإنما يجمع باب فعل على أفعال في أدنى
~~العدد، مثاله: قفل وأقفال. وعود وأعواد، وقد يخرج عنه الى أفعل؛ مثل برد
~~وأبرد، فأما في أكثر العدد فالباب فعول؛ نحو جند وجنود، وبرد وبرود، فإن
~~كان من المضاعف ففعال، نحو خف وخفاف، وحب وحباب، وقد جاء على فعلة نحو ترس
~~وترسة، وجحر وجحرة، وعلى فعلان، نحو كوز وكيزان، وعلى فعالة، نحو مهر
~~ومهارة، وإنما يجمع على فعلات ما كان على فعلة؛ نحو ركبة وركبات، فيكون
~~فيها ثلاثة أوجه: فتح الكاف وضمها وتسكينها، فأما فعل ms178 وفعلات فمما لا يعرف
~~في شيء من الكلام في صحيح ولا معتل. وسئل أبو الطيب عن ذلك فقال: هذا الاسم
~~مولد لم يسمع واحده إلا هكذا ولا جمعه بغير التاء، وإنما هو مثل حمام
~~وحمامات وساباط وساباطات؛ وسائر ما جمعوه من المذكر بالتاء. وقال المحتج
~~عنه: إن أصل الجمع التأنيث، ولذلك جاء ما جاء منه بالتاء، وإن كان في الأصل
~~مذكرا. قال: فمن جمع اسما لم يجد عن العرب جمعه فأجراه على الأصل لم يسغ
~~الرد عليه، ولم يجز أن ينسب الى الخطأ لأجله، وهذا اسم أعجمي تكلمت به
~~العرب، ولم يحفظ عنهم جمعه، فلما احتاج المولدون إليه أجروه على أصل
~~الجموع، وتبعوا فيه عادة العرب في الأسماء المنقولة عن الأسماء الأعجمية،
~~نحو سرادق وسرادقات، وساباط وساباطات، وخان وخانات، وهارون وهارونات،
~~وإيوان وإوانات، فعدلوا بجميع هذه الأبنية عن أصول قياسه، وألحقوها بأصل
~~الجمع وغلبوا فيها التأنيث، ولولا ذلك لما جاز في خان وهو مثل مال أن يجمع
~~على خانات، كما لا يقال: مال ومالات، ولا في إوان وهو مثل جراب، وقد ترخصوا
~~في الأسماء العربية بمثل ذلك تغليبا للتأنيث في هذا الباب، فأخرجوها عن
~~أبوابه، وخالفوا فيها أخواتها؛ قالوا: بوان وبوانات، وخيال وخيالات، وجمل
~~سجل وجمل سجلات، ولميلهم لهذا الاختيار قالوا في جمع ذي القعدة: ذوات
~~القعدة، وفي جمع ابن آوى بنات آوى، وكذلك بنات عرس، وقالوا مثل ذلك في
~~الشهور، فجمعوا رمضان وشوال رمضانات وشوالات؛ كل هذا تقديما للتأنيث في باب
~~الجمع، وميلا به عن التذكير، ولكل اسم من هذه الأسماء قياس مطرد وباب متسق،
~~عدلوا به عنه وهو معرض. وتركوه وهو سهل ممكن. فلهذا وأشباهه اختار أبو
~~الطيب بوقات على أبواق، والوزن يتم بهما، والضرورة لا تدفع أحدهما.
# قال الخصم: هذه اللفظة وإن كانت قليلة عن العرب فقد تكلمت بها، وعرفت
~~قديما في لغتها: وأنشدوا:
# رحى طحانة صاح بوقها
# وقد روي في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما استشار أصحابه في أمر
~~ينصبه علما للصلاة؛ يجمع ms179 الناس عليها؛ قال بعضهم: ناقوس كناقوس النصارى،
~~وقال آخرون: بوق كبوق اليهود، ولسنا نبعد أن تكون الكلمة عربية صحيحة، وأن
~~تكون اللغتان اتفقتا فيها، فإنا نجد لها اشتقاقا وأصلا في العربية مشهورا،
~~وهو قولهم: أصابتنا بوقة من المطر؛ أي دفعة. قال رؤبة:
# من باكر الوسمي نضاح البوق PageV01P114 ويقولون للشيء إذا انفجر دفعة:
~~انباق، وهذا البوق المصوت يندفع فيه الصوت فكأنه ينفجر منه، وينفلت انفلات
~~البوقة من المطر، فإن كانت عربية فباب جمعها معروف، وإن كانت أعجمية فالعرب
~~إذا عربت أعجميا ألحقته بكلامها، وأجرته على أبنيتها؛ ألا تراهم قالوا:
~~مهرق ومهارق، وبلاس وبلس، وبستان وبساتين، ويلمق ويلامق، ورزدق ورزادق،
~~وأمثال ذلك كثير موجود؛ وإنما يعدلون ببعضه عنبابه الى التاء كما يعدلون
~~بالعربي في نحو قولهم: بوان وبوانات، وإنما هذه الأحرف التي عددتموها ألفاظ
~~خرجت عن القياس، وشذت عن العبرة، وإنما يتبع فيها السماع، ويوقف عند
~~الرواية، لا يتعدى الى غيرها، ولا يتجاوز تلك الحروف بأعينها. ولا تكاد تجد
~~بابا من العربية يخلو من نوادر وشواذ؛ ولو جعلت أصولا وأجريت على حكم
~~القياس لبطلت الأصول واختلط الكلام، ولجاز أن يقال في جمل أجمل كما قالوا:
~~جبل وأجبل، وجاز كلب وأكلاب كما قالوا: فرخ وأفراخ. قال المحتج: ليس هذا من
~~الباب الذي ذكرته، وليس بجار مجرى الشاذ والنادر، بل قياس مستمر في جميع ما
~~لا يوجد له مثال القلة من المذكر، وقد جاء أيضا فيما له مثال القلة وإن لم
~~يكن مستمرا، وأنشد قول أوس بن حجر:
# تكنفنا الأعداء من كل جانب ... لينتزعوا علقاتنا ثم تربعوا
# فجمع علقا على علقات وأنشد لغيره:
# يرى عيسا يسودهن ماء ... من النجدات يحلبها الذميل
# يريد جمع النجد، وهو العرق؛ في أبيات كثيرة تشهد لما قاله.
# قد قال الفريقان ما حكيناه؛ وقد كان لأبي الطيب في الصحيح مندوحة، وفي
~~المجتمع عليه متسع.
# وعابوا عليه قوله:
# وإني لمن قوم كأن نفوسنا ... بها أنف أن تسكن اللحم والعظما
# فقالوا؛ قطع الكلام الأول قبل استيفاء الكلام وإتمام الخبر، وإنما كان
~~يجب ms180 أن يقول: كأن نفوسهم ليرجع الضمير الى القوم، فيتم به الكلام. وهذا من
~~شنيع ما وجد في شعره، وقد اعتذر له بأمور سنذكرها على ما فيها بمشيئة الله
~~تعالى.
# زعم بعض المحتجين عنه أن العرب تحمل الكلام على المعنى فتصرف الضمير عن
~~وجهه، وتترك رده مع الحاجة إليه؛ لأن المراد بالضمير الثاني هو الأول في
~~الحقيقة، وإن اختلفت العلامتان. قالوا: وقد جاء ذلك عن العرب في الأسماء
~~الناقصة التي تتم صلاتها وهي أحوج الى الضمير الراجع إليها؛ لأنها كالحرف
~~المفرد لا يتم إلا بالحروف التي تنضاف إليه؛ فصلته بما فيه من الضمير كبقية
~~حروف الاسم، فهو أمس حاجة، وأشد افتقارا الى رد الضمير إليه، وتكميل ذلك
~~النقص به، فمما جاء في ذلك قول المهلهل:
# وأنا الذي قتلت بكرا بالقنا ... وتركت تغلب غير ذات سنام
# وإنما وجه الكلام: وأنا الذي قتل؛ ويكون في قتل ضمير تقديره وأنا الذي
~~قتل هو.
# وقول أبي النجم:
# يأيها الذي قد سؤتني ... وفضحتني وطردت أم عياليا
# ولو رد الضمير على حقيقة الكلام لقال: الذي قد ساءني.
# وكل هذا حمل على المعنى، قالوا: وقد جاء في القرآن العزيز: (إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا). وليس في الخبر ما
~~يرجع الى الأول، ولو رد الضمير الى الأول لقيل: إنا لا نضيع أجرهم؛ لكنه
~~لما كان من أحسن عملا هم المضمرون بهم، الذي في أجرهم جاز أن ينوب أحدهما
~~عن الآخر، لأن من أحسن عملا هو من آمن.
# ومثل هذا قوله تعالى: (والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع
~~أجر المصلحين) لما كان معنى المصلحين معنى الذين يمسكون بالكتاب جاز أن
~~يقام مقامه فيعود الذكر إليه في المعنى، فكأنه قال: إنا لا نضيع أجرهم.
~~وعلى هذا أجاز النحويون: المؤمن أكرم من اتقى الله، لأن معنى من اتقى الله
~~معنى المؤمن؛ قالوا: فكذلك هذان الضميران في اتفاق المعنيين.
# قالوا: وقد جاء في شعر العرب ما يشبه هذا مما أقيم فيه أحد الكتابين مقام ms181
~~الأخرى اعتمادا على المعنى؛ مثل قول لبيد:
# فبنى لنا بيتا رفيعا سمكه ... فسما إليه كهلها وغلامها PageV01P115 يريد
~~كهلنا وغلامنا. قالوا: وشبيه بهذا قول الله تعالى: (حتى إذا كنتم في الفلك
~~وجرين بهم بريح طيبة) عدل عن ضمير المخاطب الى ضمير الغائب اعتمادا على
~~ظهور المعنى. قالوا: ويجوز أن يكون اكتفى بقوله: وإني لمن قوم كرام وأشراف.
# فحذف الصفة استغناء بما تقدم، وما تعقب من الكلام، ثم ابتدأ خبرا ثانيا،
~~وصرف الخطاب عن الأول، وهذا سائغ لا يرد. ألا تراه لو قال: وإني لمن قوم
~~كرام، ثم أمسك لكان قد استكمل الفائدة، واستوفى الغرض، ولم يحظر عليه
~~العدول الى غيره، ولم يطالب برد الضمير الى ما تقدمه. ومن طلب أبواب الحذف
~~والاختصار، والانتقال من كلام الى كلام، والانصراف عن الخطاب قبل استتمامه
~~اجتزأ بظهور الغاية واستبانة المراد. وتتبع ذلك في معادنه. والكتب المصنفة
~~فيه تصور صحة ما قلناه؛ فأما استقصاء ذلك وذكر جميعه فمما يعظم حجم الكتاب،
~~ويطيل حواشي الكلام، ولا يحصل منه على كبير فائدة.
# وأنشدوا لعبد الله بن قيس الرقيات:
# فتاتان أما منهما فشبيهة ... هلالا وأخرى منهما تشبه الشمسا
# فتاتان بالنجم السعيد ولدتما ... ولم تلقيا يوما هوانا ولا نحسا
# فلم يقل فتاتان ولدتا، وهو حق الكلام؛ لكنه عدل إليهما مخاطبا، ولم يحفل
~~بتغيير الكنايات والضمائر. قوله: فتاتان كالمنقطع من الكلام قبل استقلاله
~~بفائدة، والكلام الثاني كالمبتور قبل تمامه إلا أن يحمل على ما حملنا عليه
~~بيت أبي الطيب، ونحو بيت ابن الرقيات قول أبي الطيب:
# قوم تفرست المنايا فيكم ... قرأت لكم في الحرب صبر كرام
# كأنه قال: أنتم قوم هذه حالكم، وقوله:
# كريم متى استوهبت ما أنت راكب ... وقد لقحت حرب فإنك باذل
# وأقول: إن هذه القضية إذا استمرت على ظاهرها، واقتصر على القدر المذكور
~~منها، اختلطت الكنايات وتداخلت الضمائر، ولم ينفصل غائب عن حاضر، ولم يتميز
~~مخاطب. وله مواضع تختص بالجواز، وأخرى تبعد عنه، وبينهما فصول تدق وتغمض،
~~ولذكرها موضع هو أملك بهما، وأبيات أبي الطيب عندي غير ms182 مستكرهة في قسم
~~الجواز، وقد بلغ هذا المحتج منه مبلغا، غير أن أبا الطيب عندي غير معذور
~~بتركه الأمر القوي الصحيح الى المشكل الضعيف الواهي لغير ضرورة داعية، ولا
~~حاجة ماسة؛ إذ موقع اللفظتين من الوزن واحد؛ ولو قال: نفوسهم لأزال الشبهة،
~~ودفع القالة، وأسقط عنه الشغب، وعناء التعب.
# وقوله:
# مضى بعد ما التف الرماحان ساعة ... كما يتلقى الهدب في الرقدة الهدبا
# فأنكروا تثنية الرماح، وهو جمع رمح فحاجهم أبو الطيب ببيت أبي النجم:
# تنقلت من أول التنقل ... بين رماحي مالك ونهشل
# والتثنية عند النحويين جائزة في مثل هذا إذا اختلفت الضروب والأجناس،
~~وأكثر ما على أبي الطيب أن يتبع أبا النجم وأضرابه من شعراء العرب، فهم
~~القدوة وبهم الائتمام، وفيهم الأسوة.
# وقوله:
# فأرحام شعر يتصلن لدنه ... وأرحام مال ما تني تتقطع
# فأنكروا تشديد النون من لدن، وإنما هو لدن ولدن؛ فأما تشديد النون فغير
~~معروف في لغة العرب، وقد كان أبو الطيب خوطب في ذلك فجعل مكان لدنه ببابه،
~~ثم احتج بما أذكره جملة. قال: قد يجوز للشاعر من الكلام ما لا يجوز لغيره
~~لا للاضطرار إليه، ولكن للاتساع فيه، واتفاق أهله عليه، فيحذفون ويزيدون،
~~وروى أبياتا منها:
# إذا غاب غدوا عنك بلعم لم تكن ... جليدا ولم تعطف عليك العواطف
# إنما هو ابن العم؛ ومنها قول قطري:
# غداة طغت علماء بكر بن وائل ... وعجنا صدور الخيل نحو تميم
# وقول لبيد:
# درس المنا بمتالع فأبان
# يريد المنازل.
# وقول الآخر:
# ثم تنادوا بعد ذاك الضوضا ... منهم بهات وهلا وبابا
# نادى مناد منهم ألاتا ... قالوا جميعا كلهم ألاتا
# آخر:
# قد وعدتني أم عمر وأن تا ... تدهن رأسي وتفليني وا
# وتمسح القنفاء حتى تنتا
# ومما زاد فيه قول شبيب بن ثعلبة: PageV01P116 ولسبة الحرقوص بالقفن ...
~~ودمل في الاست مستقرن
# أحب منك موضع الوشحن ... فذاك من ذاك الى السنن
# قطنة من أجود القطن
# فزاد هذه النونات.
# وقول الآخر:
# تعرضت لم تأل عن قتل لي ... تعرض المهرة في الطول
# فزاد لاما. وقال الآخر:
# يا ليتها قد ms183 خرجت من فمه
# وقول الآخر:
# وليس المال فاعلمه بمال ... وإن أعياك إلا الديني
# والتشديد في لدن أحسن من هذا كله؛ لأن النون ساكنة مع هاء، والنون تتبين
~~عند حروف الحلق لتباعدها منها؛ فزاد في تبينها فاجتلب التشديد، وهذه زيادة
~~نون. وقد قال بعض العرب:
# مذ لد شولا فالي إتلائها
# فحذف النون من لدن. وقال آخر:
# منا إن ذر قرن الشمس حتى ... أغاث شريدهم غلس الظلام
# فزاد ألفا في من. وقال آخر:
# إن شكلي وإن شكلك شتى ... فالزمي الخص واحفظي تبيضضي
# أراد: تبيضي، فزاد ضادا أخرى، والعرب تقول: أنظور بمعنى أنظر؛ وأنشدوا:
# وإنني حيث ما يثني الهوى بصري ... من حيث ما سلكوا أدنو فأنظور
# قال: وللفصحاء المدلين في أشعارهم مالم يسمع من غيرهم؛ كقول امرئ القيس:
~~ديمة هطلاء. وذي الرمة: أدمانة - يعني أدماء. وفي شعر ابن أحمر وأمية:
~~الهينمان، والبلقوس، والقساوسة؛ في جمع قس. ومثل هذا أكثر من أن يحصى.
# فقال الخصم: قد خلط هذا الرجل في احتجاجه، وجمع بين أمور مختلفة، ودلتا
~~على بعده عن تحصيل المعاني، وذهابه عن مقاييس النحو، وأجرى كلامه الى غاية
~~توجب قلب اللغة، ونقض مباني العربية؛ لأنه جعل الشعراء بزعمه أمراء الكلام،
~~وأباح لهم التصرف على غير ضرورة؛ وهذه القضية إن سبقت على اطراد قياسها زال
~~نظام الإعراب، وجاز للشاعر أن يقول ما شاء، وأن يناول ما أراد عن قرب،
~~فيثقل كل مخفف، ويخفف كل مثقل، ويحذف ويزيد، ويغير الجموع، ويتحكم في
~~التصريف، ويتعدى ذلك الى حركات الإعراب، ويتجاوزه الى ترتيب الحروف؛ فإذا
~~كان هذا ممتنعا محظورا، ومتعذرا محجورا، فلا بد من حد يقف عنده الشاعر،
~~وينتهي إليه الفرق بين النظم والنثر، فيزول هذا الأساس الذي مهده، والأصل
~~الذي قرره، ويرجع الى ما قالت العلماء فيه، وما أجيز للمضطر من التسهيل،
~~وفضل به النظم من التسامح، وهي أبواب معروفة، ووجوه محصور أكثرها، ومعظم ما
~~يوجد فيها رد الكلمة الى أصلها، والى ما أوجب القياس الأعم له؛ مثلصرف ما
~~لا ينصرف؛ لأن ترك الصرف لعلة، فأزيلت ms184 وألحق الاسم بأصل الأسماء. ومثل قصر
~~ما يعد، لأن المدة زيادة عارضة فحذفت. ومثل إظهار التضعيف كقوله:
# إني أجود لأقوام وإن ضننوا
# لأنه الأصل، ونحو هذا وشبهه.
# وقد يجيء عن العرب شواذ لا تجعل أصولا، ولا يلزم لها قياس؛ لأن ذلك لو
~~ساغ واستمر لانقلبت اللغة، وانتقضت الحقائق، وهم الى الحذف فيه أميل،
~~وبالتخفيف أولع، وعلى ذلك قالوا: درس المنا؛ يريد المنازل. وقالوا: قواطن
~~مكة من ورق الحما يريد الحمام. وهذا باب يتسع فيه القول، وتتشعب فيه
~~الوجوه، وقدصنفت فيه كتب معروفة. ولأهل الكوفة فيه رخص لاتكاد توجد لغيرهم
~~من النحويين؛ كإجازتهم مد المقصور، وترك صرف الاسم المنصرف، ونحو ذلك؛ غير
~~أنهم لا يبلغون به مرتبة الإهمال، ولا يرضونه لتحكم الشعراء، ويجعلون هذا
~~الباب من الضرورة، ويقتصرون به على الحاجة.
# فأما ذكر أبي الطيب في هذا الكلام بلعم وعلماء، ونحو ذلك فبمعزل عن هذا
~~الشأن؛ لأنه سائغ في غير الشعر، وجائز في كل الكلام، وأكثر ما تقول العرب:
~~علماء بني فلان، وله باب ولا حاجة بنا الى ذكره، بعد أن عرفناك أنه غير
~~متصل بما تنازعه من ضرورات الشعر، وكذلك الأبيات التي عددها في الحذف، فقد
~~قدمنا لك ميل العرب الى الاختصار، وإيثارها الى الإيجاز، وغلبة الحذف على
~~كلامها، وكثرته في خطابها. PageV01P117 وقد حكى الأصمعي أن أخوين من العرب
~~مكثا متهاجرين زمانا، وهما يحلان ويرتحلان معا فإذا أراد أحدهما الرحيل،
~~قال: ألا تا، فجيبه الآخر ألا فا، وعلى هذا الطريق جروا في استعمال
~~الترخيم، وترك الخبر في كثير من الابتداءات في مواضع من الشروط، وهذا لا
~~يوجب التعدي الى ما ترخص به أبو الطيب، وسوغه لنفسه واحتج به لشعره. فأما
~~قوله: تبيضضي، فجار على ما خبرناك باحتمال الشعر له من إظهار التضعيف، فأما
~~التشديد الزائد فيه، وفي مستقرن والطول ونحو ذلك، فلأنها حروف الروي وخواتم
~~القوافي، ومنقطع الكلام، فاحتملت ما لا يحتمله غيرها. ولو ساغ أن ينصب ذلك
~~علما، ويجعل عبرة، ويستمر على شريطة القياس لوجب أن لا ينكر على ms185 الشاعر إذا
~~قال: رأيت حسنا؛ فشدد النون، أو ضربت محمدا فثقل الدال؛ كما جاز لك في
~~الطول ومستقرن، ويجري ذلك في سائر الأسماء وجميع الحروف والأفعال، وهذا أمر
~~لا ينتهي إليه عاقل. وقد جاء عن العرب التشديد في أواخر الأسماء إذا وقفوا
~~عليها، وهذا ما يؤكد ما قلناه في تمييز القوافي عن غيرها؛ من حيث كانت
~~العرب تقف عليها، وإن كانت مطلقة.
# فأما الألفاظ التي زعم أن الشعراء تفردوا بها فإنها موجودة عن أئمة
~~اللغة، وعمن ينتهي السند إليهم، ويعتمد في اللسان عليهم؛ وإنما نتكلم بما
~~تكلموا به، وواحد كالجميع، والنفر كالقبيلة، والقبيلة كالأمة، فإذا سمعنا
~~من العربي الفصيح الذي يعتد حجة كلمة اتبعناه فيها. ثم إن لم تبلغنا عن
~~غيره، ولم نسمع بها إلا في كلامه لم نزعم أنه اخترعها، ولم نحكم أنه أبو
~~عذرها.
# وعلى هذا أكثر اللغة؛ لا سيما الألفاظ النادرة، والحروف الفردة. وكم نقل
~~الناس عن أبي مهدية، وأبي الدقيش، وأبي الجراح، وأبي الصقر، والقناني، وأم
~~الهيثم؛ وفلان وفلانة من لفظة لم تسمع قبلهم، ولم تؤخذ إلا عنهم، ثم ليس
~~لنا أن نجعلهم منفردين بتلك الكلمات، ومختصين بتلك الحروف. وهذا سبيل ما
~~وجد في شعر هؤلاء من الشواذ الغريبة، والألفاظ النادرة. وقد أيد بعض من
~~يحتج لأبي الطيب ما قدمناه من كلامه بأن قال: قد بين الرجل العلة في حسن
~~هذه الزيادة، وذكر أن النون كما كانت خفيفة وكانت ساكنة، ومن حقها أن تتبين
~~عند حروف الحلق حسن تشديدها لتظهر ظهورا شافيا، فهذه علة قريبة قد يحتمل
~~للشاعر تغيير الكلام لأجلها. ويؤكد ذلك أن النون أقرب الحروف الى حروف
~~العلة: الياء والواو، وأكثرها شبها بهما؛ ومناسبة لهما؛ لأنها تدغم فيهما،
~~وتزاد حيث يزادان؛ فتنصب علما للصرف، كما يجعلان علامة للإعراب، وتبدل
~~الألف منها في قولك: اضربن؛ إذا أردت النون الخفيفة؛ كما تبدل منها في
~~مواضع البدل، وتحل محل الواو في قولك: نهراني وصنعاني؛ وإنما هو نهراوي
~~وصنعاوي، وتحذف إذا كانت خفيفة كما يحذفان لالتقاء الساكنين فلما ms186 جرى معهما
~~هذا المجرى، وحل من مناسبتهما هذا المحل، احتمل ما يحتملانه من حذف وزيادة،
~~وحروف العلة أكثر الحروف احتمالا، وأوسعها متصرفا؛ ولذلك يحمل عليها في
~~الحذف، ويتجوز فيها بالزيادة، وعلى هذا استجازوا زيادة الياء في صياريف؛
~~وإنما هو صيارف؛ إشباعا للمدة للزوم الكسرة في هذا الموضع. قال الشاعر:
# تنفي يداها الحصى في كل هاجرة ... نفي الدراهم تنقاد الصياريف
# وقد قال الفرزدق - فزادياء لغير علة إلا لإقامة الوزن:
# تبكي عليه الشمس والقمر الذي ... به يبهج السارون ليل التمائم
# أراد التمام فزاد الياء. وقال الهذلي:
# به الروم أو تنوخ أو الآ ... طام من صوران أو زيد
# فشدد الواو من صوران، وإنما هو صوران، ولإجرائهم النون هذا المجرى قالوا:
# قطنة من أجود القين
# فشدد النون من قطنة وليس هو في موضع قافية، ولا هو حرف روي. وقد احتمل
~~للشعراء لأجل الشعر ما هو أبلغ من تغيير الألفاظ وإزالة الكلام عن موضعه.
~~قال الفرزدق:
# وما فارقتها شبعا ولكن ... رأيت الدهر يأخذ ما يعار
# أراد يعير، فغير البناء كما تراه. وقال زهير:
# ماء بشرقي سلمى فيد أوركك
# وإنما اسم الماء رك، وليس هذا موضع إظهار التضعيف عند أكثر النحويين.
~~وقال دريد: PageV01P118 فإن تعقب الأيام والدهر تعلموا ... بني قارب أنا
~~غضاب بمعبد
# يريد بعبد الله؛ فغير اسمه كما ترى. وقال حسان بن ثابت:
# من معشر لا يغدرون بذمة ال ... حارث بن حبيب بن سحام
# إنما هو حبيب. والكلام في هذا الباب يكثر من الفريقين.
# وقوله:
# ليس إلاك يا علي همام ... سيفه دون عرضه مسلول
# وقوله:
# لم تر من نادمت إلاكا
# فأنكروا اتصال الضمير بإلا، وحق الضمير أن ينفصل عنها، وبذلك جاء القرآن.
~~قال الله تعالى: (ضل من تدعون إلا إياه) وهو الظاهر في قياس النحو،
~~والمشهور عن العرب. وقد روى الفراء بيتا عن العرب احتج به أبو الطيب واحتذى
~~عليه:
# فما نبالي إذا ما كنت جارتنا ... ألا يجاورنا إلاك ديار
# وأنا أرى أن لا يطالب الشاعر بأكثر من إسناد قوله الى شعر عربي منقول عن ms187
~~ثقة وناهيك بالفراء! وقوله:
# أحاد أم سداس في أحاد
# وقد مضى في صدر هذه الرسالة المواضع التي أنكرت في هذا البيت: وقد كان
~~أبو الطيب سئل عنه فأجاب عن قولهم: إن سداسا غير محكي عن العرب، وأن أهل
~~اللغة يزعمون أنهم لم يزيدوا على رباع، وإنما هي ألفاظ معدولة يوقف به على
~~السماع بأن قال: إنه قد جاء من العرب خماس وسداس الى عشار؛ حكاه أبو عمرو
~~الشيباني وابن السكيت، وذكره أبو حاتم في كتاب الإبل، وزعم أبو عبيدة في
~~المجاز أنه لا يعلمهم قالوا فوق رباع؛ وهؤلاء ثقات لم يحكموا إلا ما علموا،
~~وقد جاء ذلك في الشعر. قال الكميت:
# فلم يستريثونك حتى رمي ... ت فوق الرجال خصالا عشارا
# آخر:
# ضربت خماس ضربة عبشمي ... أدار سداس أن لا يستقيما
# وقد نسبت العرب الى كل ذلك فقالوا: خماسي وسداسي وعشاري. قال أبو النجم:
# فوق الخماسي قليلا تفضله
# فأما قولهم: إن هذه الألفاظ إنما عدلت في المعنى، فأجريت مجرى واحد واحد،
~~اثنين اثنين، فقد قال المحتج له: إن أصل عدلها وإن كان على ذلك فقد تكلم
~~بها في معنى الأعداد المفردة، وعلى ذلك وقع النسب إليها في الخماسي
~~والعشاري، والنسب لا يصح إلا على هذا المعنى. وقد استدلوا بقوله: ضربت
~~خماس... البيت. وهذا غير العنى الذي ذهبوا إليه، وإنما هو اسم معدول عن
~~خمسة، ولا مدخل للتكرير فيه. وقالوا في إنكارهم تخصيص سداس من بين الأعداد:
~~إن الأعداد إذا استولت في المعنى لم يحظر على ذكر أحدهما، ولو قال خماس أو
~~رباع لكان الأمر واحدا، ولو بلغ العشار لم يزده غير فضل الاستطالة، وليس
~~على الشاعر إذا بالغ في وصف أن ينتهي الى الغاية، ولا يترك في الإفراط
~~مذهبا؛ على أنه قد يجوز أن يكون قصد استيفاء الأسبوع فقال: أهي ليلة أم ست؛
~~مضافة إليها، ولم يرد به الحساب، فيحمل على ما يوجبه حكم الضرب، فيكون
~~الواحد في الستة ستة، وإنما قال أواحدة هي أم ست في واحدة، فإذا جعلت الست ms188
~~في الواحدة على جهة الظرف والوعاء صارت سبعا. فهذا وجه قريب.
# قال الخصم: قد صغر الليلة ثم استطالها فقال: لييلتنا المنوطة بالتناد.
# قال أبو الطيب: هذا تصغير التعظيم، والعرب تفعله كثيرا. قال لبيد:
# وكل أناس سوف تدخل بينهم ... دويهية تصفر منها الأنامل
# أراد لطف مدخلها فصغرها. وقال الأنصاري: أنا عذيقها المرجب، وجذيلها
~~المحكك؛ فصغر وهو يريد التعظيم.
# وقال آخر:
# يا سلم أسقاك البريق الوامض ... والديم الغادية الفضافض PageV01P119 أما
~~تصغير اللفظ على تكثير المعنى فغير منكر؛ وهو كثير في كلام العرب؛ لكن في
~~احتجاج أبي الطيب خلل؛ من قبل أن دويهية في هذا الموضع تصغير في المعنى
~~واللفظ، وكذلك جذيلها المحكك لأن هذا الجذل لا يكون إلا لطيف الجرم؛ وإنما
~~هو جذم من النخلة تحتك به الإبل، وكما زاد تحكك الإبل به زاد لطفا وصغرا
~~وضئولة. وإنما وجه القول في هذا أن من التصغير ما يكون جاريا على طريق
~~الاستهانة والتحقير، ومنه ما يراد به الصغر واللطافة؛ فأنت إذ قلت: جاءني
~~رجيل لم تبال بصغر جسمه، وتفاوت خلقه، وقصر قامته، إذا أردت تحقير شأنه
~~والإهوان به، ومتى أردت الإخبار عن ضئولته. ودمامة خلقه لم تعرج على حاله،
~~ولم تفكر في محله. وقد تقول ذلك للملك على هذا الوجه، وتقول للرجل العادي
~~على الوجه الأول، وقد تفعل ذلك وأنت تريد ذمه؛ وإن كان قوي الخلق، عظيم
~~الشأن. وذكر لبيد الدويهية على لفظ التصغير من باب اللطافة دون النكاية؛
~~وقول أبي الطيب لييلتنا خارج مخرج الذم والهجو، ثم قد أزال الالتباس وأفصح
~~عن المراد بقوله: المنوطة بالتناد، إذ قد بين أنه لم يرد قصر مدتها. ولا
~~قرب انقضائها. فأما قول أبي الطيب: إني لم أرد بالتناد القيامة، وإنما أردت
~~مصدر تنادى القوم، وعنيت أنها منوطة بما أهم منه فهو أعلم بقصده، وأعرب
~~بنيته؛ غير أن نسق الكلام يشهد عليه. ومن تأمله عرف أنه بأن يراد به
~~القيامة أشبه، ولا عيب فيه لو أراده؛ إنما هو ضرب من الإفراط قد استعمله
~~الشعراء. قال بشار: ms189
# أضل النهار المستنير طريقه ... أم الدهر ليل كله ليس يبرح
# ومثله كثير موجود.
# وقوله:
# ولم ترد حياة بعد تولية ... ولم تغث داعيا بالويل والحرب
# قالوا: العرب لا تقول دعا بالويل والحرب، وإنما يقال: دعا ويله؛ كما يقول
~~دعا فلانا. قال الله تعالى (لا تدعو اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا
~~كثيرا). فإنما يقال: دعا بكذا إذا طلب أن يؤتى بذلك الشيء؛ كقول الفرزدق:
# دعوت بقضبان الأراك التي جنى ... لها الركب من نعمان أيام عرفوا
# وتداعوا بشعارهم، ودعا لكذا، أي من أجله، فقال أبو الطيب: يقال دعا
~~للقتال وللخير وللشعر ولما به، أي إليه. ومن أجله قال طرفة:
# وإن أدع للجلى أن من حماتها ... وإن يأتك الأعداء بالجهد أجهد
# ويقال: دعا باللهف وبالويل والحرب بيا، وأيا؛ لأنه لفظ الداعي. وقال ذو
~~الرمة:
# تداعين باسم الشيب من متثلم ... جوانبه من بصرة وسلام
# وقال الراعي:
# إذا ما دعت شيبا بجنب عنيزة ... مشافرها في ماء مزن وباقل
# وقال:
# دعا الداعي بحي على الفلاح
# وقال عنترة:
# دعاني دعوة والخيل تردي ... فما أدري أبسمي أم كناني
# وإنما يقال: دعا بكذا إذا أمر أن يؤتى به، لأنه ذكر اسمه. والذي ناله أبو
~~الطيب محكي عن العرب، معروف عند أهل العلم، فإذا أراد ذكر المدعو قال:
~~دعوته، وإذا أراد ما يلفظ به قال: دعا بكذا وكذا، وعلى هذا بيت عنترة، وقول
~~الآخر:
# دعا الداعي بحي على الفلاح
# وقوله:
# بياض وجه يريك الشمس حالكة ... ودر لفظ يريك الدر مخشلبا
# قالوا: مخشلبا ليس من كلام العرب. فقال أبو الطيب: هي كلمة عربية فصيحة،
~~وقد ذكرها العجاج. ولست أعرفها في شعر العجاج ولا أحفظها محكي عن العرب؛
~~غير أني أرى استعمالها وأمثالها غير محفوظ، لأني أجد العرب تستعمل كثيرا من
~~ألفاظ العجم إذا احتاجت إليه لإقامة الوزن، وإتمام القافية، وقد تتجاوز ذلك
~~الى استعماله مع الاستغناء عنه؛ كما سموا الحمل برقا مع كثرة أسماء الغنم
~~عندهم، وكما قال التغلبي:
# وكنا إذا القيسي نب عتوده ... ضربناه دون الأنثيين على الكرد
# أراد الكردن، وهو ms190 العنق، فأقام به القافية. وقال الآخر:
# قد علمت فارس حمير والأع ... راب بالدشت أيهم نزلا
# أراد الدشت وهو فارسي، وأسماؤه عند العرب كثيرة، فلم يمنعهم ذلك من
~~الارتفاق به. وكذا قال الآخر:
# تضمنها وهم ركوب كأنه ... إذا ضم جنبيها المخارق رزدق PageV01P120 يريد
~~رسته، وهو الصف من النخل وغيره، إلا أنهم زعموا أنه أراد النخل هنا. وقد
~~استعمل العجاج في قوافي جميميته ألفاظا منه. قال:
# كما رأيت في الملاء البردجا
# يريد الرقيق؛ وهو بالفارسية برده. وقال:
# كالحبشي التف أو تسبجا
# يريد لبس قميصا، وإنما هو بالفارسية شبي فعربه بسبيجة ثم صرف منه فعلا،
~~في أبيات غيرها.
# فليس بمحظور على الشاعر الاقتداء بهم في أمثال ذلك إذا احتاج إليه؛ فأما
~~المحدثون فقد اتسعوا فيه حتى جاوزوا الحد لما احتاجوا الى الإفهام، وكانت
~~تلك الألفاظ أغلب على أهل زمانهم، وأقرب من أفهام من يقصدون إفهامه.
# وقد أفرط أبو نواس حتى استعمل زنمرده، وبازبنده، وباريكنده، وغير ذلك،
~~فإن كانت اللفظة مسموعة عن العرب على ما حكاه أبو الطيب، فقد زالت الكلفة،
~~وإن لم تكن محفوظة فما رويناه من أمثالها عن العرب والمحدثين يعتذر عنه،
~~ويقوم بحجته.
# وقوله:
# ليس التعلل بالآمال من أربي ... ولا القنوع بضنك العيش من شيمي
# قالوا: القنوع خطأ وإنما هي القناعة، فأما القنوع فالمسألة، يقال: قنع
~~يقنع قناعة؛ إذا رضي، وقنع يقنع قنوعا؛ إذ سأل والفاعل فيهما قانع.
# قال المحتج: الرواية المسموعة هي:
# ولا القناعة بالإقلال من شيمي
# وقد سمعت رواة الشاميين يذكرون أنه أنشدهم قديما القنوع ثم غير الإنشاد،
~~ورجع الى القناعة، ثم إن القنوع بمعنى القناعة محكية عن العرب، وإن لم تكن
~~مشهورة، وقد ذكرها أهل اللغة، وحكوا عن أوس بن الحارث الطائي أنه أوصى
~~ابنه، فقال في بعض وصيته: خير الغنى القنوع وشر الفقر الخضوع. ولا يحتمل
~~معنى القنوع هنا في هذا الكلام إلا الرضا والقناعة. وقوله:
# واحر قلباه ممن قلبه شبم
# فألحق الهاء في قلباه. قالوا: وإنما تلحق في الوق لخفاء الألف فتبين بها،
~~فإذا وصلت حذفت. ms191
# قال المحتج: هذا هو الأكثر عند العرب، والاختيار عند النحويين، غير أنه
~~ليس على الشاعر عيب في اتباع اللفظة النادرة إذا رواها الثقاة، ومتى وجدت
~~الرواية عن ثقة لم يحظر على الشاعر قبولها، والعمل بها لأجل اختلاف
~~النحويين، وقد أجاز الفراء وغيره إلحاق هذه الهاء في الوصل، وروي فيه:
# يا رب يا رباه إياك أسل ... عفوا أيا رباه من قبل الأجل
# وأنشدوا:
# يا مرحباه بحمار ناجية
# وأنشدوا للمجنون:
# فقلت أيا رباه أول سؤلتي ... لنفسي ليلى ثم أنت حسيبها
# وقد قال أبو زيد في بيت امرئ القيس:
# وقد رابني قولها يا هناه ... ويحك ألحقت شرا بشر
# إن هذه الهاء هاء الوقف، وخالفه جل النحويين؛ ففي هذه الأبيات عذر واضح
~~للمتنبي. وأضعف من إلحاق هذه الهاء إسقاط الياء في قلباه؛ وإنما الوجه واحر
~~قلبياه، وكذلك: وانقطاع ظهرياه، لأن الياء إنما تسقط حيث يحذف التنوين من
~~المنادى، فلما كنت تقول: يا زيد فتحذف التنوين قلت واغلاماه، فأسقطت الياء،
~~ولو قلت واغلام غلامياه أثبت الياء؛ لأنك تقول في النداء يا غلام زيد فتنون
~~المضاف الى المنادى، ولك في المفرد إثبات الياء تقول: واغلامياه، وإذا جاء
~~موضع تثبت فيه النون فليس غير إثبات الياء؛ هذا الذي عليه جلة النحويين
~~وحذاقهم، وقد أجاز بعضم إسقاط الياء في هذا الموضع، وهو في الشعر أقوى منه
~~في الكلام.
# وقوله:
# حملت إليه من ثنائي حديقة ... سقاها الحجى سقي الرياض السحائب
# قالوا: فصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول؛ وإنما يفصل بينهما بالظروف
~~والحروف وما أشبههما؛ لقول الشاعر:
# لما رأت ساتيدما استعبرت ... لله در اليوم من لامها
# ساتيدما: جبل؛ يقال: ما طلعت عليه الشمس إلا أريق فيه دم، معناه لله در
~~من لامها اليوم. وقول الآخر:
# كتحبير الكتاب بكف يوما ... يهودي يقارب أو يزيل
# وقول الآخر:
# كأن أصوات من إيغالهن بنا ... أواخر الميس أصوات الفراريج
# يريد: كأن أصوات أواخر الميس، فأما في هذا فلا يجوز الفصل بينهما؛ لأنهما
~~كالاسم الواحد.
# قال المحتج: لقد أجاز الفراء هذا وأنشد فيه: PageV01P121 ترى النور فيها ms192
~~مدخل الظل رأسه ... وسائره باد الى الشمس أجمع
# والرواية المشهورة رأسه - بالنصب - وأنشد أبو عبيدة:
# تفرق آلاف الحجيج على منى ... وصدعهم مشي النوى عنك أربع
# أراد: وصدعهم النوى عنك مشي أربع ليال. وأنشد أيضا:
# وحلق الماذي والقلانس ... فداسهم دوس الحصاء الدائس
# وقال آخر:
# يفرك حب السنبل الكنافج ... بالقاع فرك القطن المحالج
# ومما يقارب هذه الأبيات، مما يحتاج في بعضها الى تبيين وكشف، ويتجه في
~~بعضها الطعن عليه، ويضعف في بعضها الاحتجاج عنه قوله:
# هذي برزت لنا فهجت رسيسا
# قالوا: حذف علامة النداء من هذي؛ وحذفها خطأ؛ لأن هذي تصلح أن تكون نعتا
~~لأي، وكل معرفة تصلح جاز أن تكون نعتا لأي، فحذف علامة النداء منه غير
~~جائز.
# قال المحتج: هذا لعمري أصل القياس في النحو؛ غير أن ضرورة الشعر تجيز
~~القياس في النحو، وقد أجازوا ذلك في النكرات، وهو أبعد في الجواز من هذه
~~المعارف؛ قال الشاعر:
# صاح هل أبصرت بالخب ... تين من أسماء نارا
# وقال العجاج:
# جاري لا تستنكري عذيري
# فإذا جاز هذا في النكرات فهو في المعارف أجوز؛ مع أن النحويين قد ذكروا
~~ذلك وأدخلوه في أبواب ضرورة الشعر.
# وقوله:
# بيضاء يمنعها التكلم دلها ... تيها ويمنعها الحياء تميسا
# فنصب تميس مع حذف أن، وهو عند النحويين ضعيف، لا يجيزون النصب على إضمار
~~أن، إلا أن يكون منها عوض، وقد أجازه الكوفيون. وأنشدوا قول طرفة:
# ألا أيهذا اللائمي أحضر الوغى
# بإضمار أن، والبصريون يروونه على الرفع.
# وقوله:
# عوابس حل يابس الماء حزمها ... فهن على أوساطها كالمناطق
# قالوا: الماء لا يوصف باليبس، وإنما يقال: جمد الماء وجمس السمن، ويبس
~~العود والنبت، ونحو ذلك.
# قال المحتج: قد جاء عن العرب وصف الماء باليبس. قال بشر يصف خيلا:
# تراها من يبيس الماء شهبا ... مخالط درة فيها غرار
# قالوا: وقد استعار الجموس في الماء ذو الرمة فقال:
# ونقري سديف اللحم والماء جامس
# قال الخصم: أما يبيس الماء فإن العلماء رووا عن العرب أنها تسمى العرب
~~يبيس الماء، فليس هو من هذا الباب بسبيل، ms193 وأما بيت ذو الرمة فقد رده
~~الأصمعي، وعاب ذا الرمة به.
# قال المحتج: أما تسمية العرق يبيس الماء فلسنا ندفعه؛ غير أن هذا البيت
~~يشهد بخلاف ما قلتم؛ لأنه جعلها شهبا، والعرق لا يغير ألوانه، وإنما أراد
~~ما جمد من الماء عليها، وبيت ذي الرمة صحيح عنه، وهو حجة تلزم الأصمعي
~~وغيره. وهل ينكر الأصمعي ذلك إلا برواية عن العرب؟ ومتى ثبتت الرواية عن
~~موثوق بفصاحته فقد وجب التسليم له.
# وقوله:
# تفكره علم ومنطقه حكم ... وباطنه دين وظاهره ظرف
# قالوا: خرج عن الوزن لأنه لم يجئ عن العرب مفاعلن في عروض الطويل غير
~~مصرع.
# قال المحتج: إنما جاءالبحر على مفاعيلن، وليس يحظر على الشاعر إجراؤه على
~~الأصل، وقد جاء عن العرب مفاعيلن في المصرع، وما خرج عن الوزن لم يحتمله
~~المصرع ولا غيره. قال امرؤ القيس:
# ألا انعم صباحا أيها الطلل البالي ... وهل ينعمن من كان في العصر الخالي
# فجاء بالعروض على مفاعيلن لما صرع. قالوا: وقد جاء في شعر المحدثين ما
~~أجروا فيه غير المصرع مجرى المصرع، فقال شاعرهم:
# فالوجه مثل الصبح مبيض ... والشعر مثل الليل مسود
# وأبو الطيب أعذر من هذا، لأنه جرى على أصل البحر في الدائرة. وقد حرى أبو
~~تمام الى ما هو أقبح من الأمرين، فصرع المصراع في قوله:
# يقول فيسمع، ويمشي فيسرع ... ويضرب في ذات الإله فيوجع
# وعلى مثل هذا الطريق يعاب أبو الطيب بقوله:
# إنما بدر بن عمار سحاب ... هطل فيه ثواب وعقاب
# فإنه أخرج الرمل على فاعلاتن في العروض، فأجرى على ذلك جميع القصيدة في
~~الأبيات الغير مصرعة، وإنما جاء الشعر منه على فاعلن؛ لكن أصله في الدائرة
~~فاعلاتن، وإن كان غير محفوظ عن العرب.
# وقوله: PageV01P122 ولعلي مؤمل بعض ما أب ... لغ باللطف من عزيز حميد
# قالوا: تمنى أن يؤمل بعض ما يبلغ، وهذا لا يليق بالكلام، وإنما وجهه أن
~~يقول: ولعلي بالغ بعض ما أؤمل.
# قال المحتج: قد يجوز أن يكون أراد: لعلي أبلغ آمالي، وأيد عليها بلطف
~~الله تعالى حتى ms194 يكون ما أؤمله بعض ما أصل إليه، وهذا غير مستنكر.
# وقوله:
# وعذلت أهل العشق حتى ذقته ... فعجبت كيف يموت من لا يعشق
# قالوا: صعوبة العشق وشدته على أهله لا توجب ألا يموت من لا يعشق فيعجب
~~منه، وإنما يقتضي أن كل من يعشق يموت؛ وكأنه أراد: كيف لا يعرف من يعشق!
~~فذهب عن مراده.
# قال بعض من يحتج عن أبي الطيب: إنه خرج مخرج القلب، وهو كثير في شعر
~~العرب، ومنه قول الأعشى:
# وكل كميت كأن السلي ... ط في حيث وارى الأديم الشعارا
# يريد: حيث وارى الشعار الأديم، فقلب الكلام. وكقول الأخطل:
# مثل القنافذ هداجون قد بلغت ... نجران إن بلغت سوءاتهم هجر
# يريد بلغت سوءاتهم هجر. وقال الشماخ:
# منه ولدت ولم يؤشب به حسبي ... ليا كما عصب العلباء بالعود
# أراد كما عصب العود بالعلباء. وقال آخر:
# أسلمته في دمشق كما ... أسلمت وحشية وهقا
# أراد كما أسلم وهق وحشية. وقال آخر:
# كان الزناء فريضة الرجم
# أراد كأن الرجم فريضة الزناء، ومثل هذا كثير.
# وقال غيره: إن الكلام جار على طريقته، غير محتاج الحمل على القلب، وإنما
~~المراد كيف تكون المنية غير العشق؛ أي أن الأمر المتقرر في النفوس أنه على
~~مراتب الشدة هو الموت، وإني لما ذقت العشق فعرفت شدته عجبت كيف يكون هذا
~~الأمر الصعب المتفق على شدته غير العشق، وكيف يجوز ألا تعم علته فتستولي
~~على الناس، حتى تكون مناياهم منه، وهلاك جميعهم منه.
# وقوله:
# شديد البعد من شرب الشمول ... ترنج الهند أو طلع النخيل
# قالوا: المعروف من العرب الأترج والترنج مما يغلط به العامة، فقال أبو
~~الطيب: يقال أترجة وأترج وترنج، حكاها أبو زيد، وذكرهما ابن السكيت في أدب
~~الكاتب.
# وقوله:
# فدى من على الغبراء أولهم أنا ... لهذا الأبي المائد الجائد القرم
# قالوا: لم يحك عن العرب: الجائد، وإنما المحكي عنهم رجل جواد، وفرس جواد،
~~ومطر جواد.
# قال المحتج: هذا الباب يستغنى فيه بالقياس عن السماع لاطراده، واتساق
~~أمره على الاعتدال، فكل فعل في الكلام يقتضي التصريف الى ms195 فاعل ومفعول، وكل
~~فعل فله مفعل ومفعل، ولسنا نحتاج في مثل هذا الى التوقف واتباع المسموع،
~~وهذا أشبه بمذاهب القياس، والأصل الذي عليه أهل اللغة.
# وقوله:
# خلائق لو حواها الزنج لانقلبوا ... ظمي الشفاه جعاد الشعر غرانا
# قالوا: الزنجي لا يوجد إلا جعد الشعر، وإنما تفرط الجعودة فيهم حتى تخرج
~~عن حد الاعتدال، فكيف ينقلبون من الجعودة الى الجعودة! قال المحتج: إن
~~للأوصاف حدودا إذا فارقتها الى نقص أو زيادة زالت الصفات الى ما يخالف
~~حقيقة اللغة، أو عادة الاستعمال، وللوصف بالعد نهاية، فإذا زاد فإنما هو
~~المقلعط والمقلعد، وإن كان على هيئة شعر الزنج فهو المفلفل، ونحو ذلك من
~~الأوصاف؛ ولذلك صاروا يمدحون بجعودة الشعر ويذمون بشعور الزنج، فلا شك أن
~~ما حمدوه غير ما ذموه، وإنما مراد الشاعر بقوله انقلبوا جعاد الشعر أنهم
~~صاروا الى حد الاعتدال الذي يحمد ويستحسن ويوصف به ويختار.
# وقوله:
# بليت بلى الأطلال إن لم أقف بها ... وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه
# قالوا: أراد التناهي في إطالة الوقوف فبالغ في تقصيره؛ وكم عسى هذا
~~الشحيح بالغا ما بلغ من الشح، وواقعا حيث وقع من البخل أن يقف على طلب
~~خاتمه، والخاتم أيضا ليس مما يخفى في الترب إذا طلب، ولا يعسر وجوده إذا
~~فتش. وقد ذهب المحتجون عنه في الاعتذار له مذاهب لا أرضى أكثرها، وأقرب ما
~~يقال في الإنصاف ما أقوله إن شاء الله تعالى. PageV01P123 أقول إن التشبيه
~~والتمثيل قد يقع تارة بالصورة والصفة، وأخرى بالحال والطريقة؛ فإذا قال
~~الشاعر - وهو يريد إطالة وقوفه: إني أقف وقوف شحيح ضاع خاتمه، لم يرد
~~التسوية بين الوقوفين في القدر والزمان والصورة، وإنما يريد لأقفن وقوفا
~~زائدا على القدر المعتاد خارجا عن حد الاعتدال، كما أن وقوف الشحيح يزيد
~~على ما يعرف في أمثاله، وعلى ما جرت به العادة في أضرابه، وإنما هو كقول
~~الشعر:
# رب ليل أمد من نفس العا ... شق طولا قطعته بانتحاب
# ونحن نعلم أن العاشق بالغا ما بلغ لا يمتد نفسه امتداد ms196 أقصر أجزاء الليل،
~~وأن السعة الواحدة من ساعاته لا تنقضي إلا عن أنفاس لا تحصى؛ كائنة ما كانت
~~في امتدادها وطوله، وإنما مراد الشاعر أن الليل زائد في الطول على مقادير
~~الليالي كزيادة نفس العاشق على الأنفاس؛ فهذا وجه لا أرى به بأسا في تصحيح
~~المعنى، وإن كنت لا أرى أن يؤخذ الشاعر بهذه الدقائق الفلسفية ما لم يأخذ
~~نفسه بها، ويتكلف التعمل لها، فيؤخذ حينئذ بحكمه، ويطالب بما جنى على نفسه.
# وقوله:
# كأنه من علمه بالمقتل ... علم بقراط فصاد الأكحل
# قالوا: لم يكن بقراط فصادا ولا كان الفصد غالبا عليه في زمانه، وإنما كثر
~~بعده. قال المحتج: أما هذه الدعوى فلا يعلم كيف وجهها؟ وهل أنتم صادقون
~~فيها؟ وقد كان الفصد قديما، ولكنهم كانوا يحتذبون العرق بآلة شبيهة
~~بالقنارة ثم يبضعونه، فهذا أحوج الى الحذق واللطف، ولسنا نأبى أن يكون
~~بقراط لا يفصد، وليس مقصد الشاعر إلا علمه بالفصد، وقد علم موقع المعرفة
~~بالتشريح من هذا العلم، وكيف يفتقر الى الوقوف على تشعب العروق، واتصال ما
~~اتصل منها، وانفصال ما انفصل، وليس بمثل بقراط - على علمه ومعرفته بالطب،
~~واجتماع الألسن على تقديمه جهل ذلك، وقد يعلم الشيء من لا يعالجه بيده، ولا
~~يتولاه بنفسه، وليس تركه مباشرة ذلك بدال على جهله به. ولو كان بقراط أجهل
~~الناس بذلك لم يلحق أبا الطيب من هذا القول نقيصة على طريقته؛ لأنهم لا
~~يؤخذون بمعرفة الأطباء ومواقعهم من الصناعة، ومهارتهم في العلم والعمل،
~~ولما رأى الأطباء لا يخلون من معرفة العروق ومواقع الفصد، ورأى بقراط هو
~~المقدم في الطب ضرب به المثل في ذلك، وهو ليس بأكبر من غلط العربي في اسم
~~داود عليه السلام الى اسم ابنه سليمان عليه السلام، ثم غلطه في اسمه حتى
~~يجعله مرة سلاما، ومرة يسميه سليما.
# وقال الآخر منهم:
# مثل النصارى قتلوا المسيحا
# لما سمع القصة ولم يدر كيف حقيقة القول فيها أجراها على ما خطر بباله.
# وقوله:
# الفاعل الفعل لم يفعل لشدته ... والقائل القول لم ms197 يترك ولم يقل
# قالوا: كيف يكون القول غير متروك ولا مقول؟ وهل هذه إلا مناقضة ظاهرة!
~~قال المحتج: إن من عادة الناس إذا استقصروا فعل الفعل قالوا: فعلت وما
~~فعلت؛ أي لم تفعله على وجه التمام، ولم تبلغ به شريطة الكمال؛ فقد تكلفت
~~الفعل، وكأنك لم تفعل. فكذا هو القول لم يترك ولم يقل؛ لأنه قد تعرض له فلم
~~يوفه حقه، ولم يبلغ المراد فيه؛ فكأنه لم يقل. وقد يجوز أن يكون المراد به
~~أنه لم يترك، لأنه لم يخطر بالبال فيترك، وإنما ابتدعته أنت وسبقت إليه؛
~~والشيء إذا لم يخطر بالبال، ولم تتعلق به الهمة لم يسم متروكا في المتعارف
~~من الكلام؛ وليس يجب أن يكون الحكم بالمناقضة مقصورا على ظاهر اللفظ، وإنما
~~المعول على المعاني والمقاصد؛ ولو ادعى ذلك في قول القائل كان أسوغ:
# في كفه معطية منوع
# وقوله:
# حتى نجا من خوفه وما نجا
# فقيل: كيف تكون معطية منوعا وكيف ينجو ولا ينجو لكان دالا على جهل المدعي
~~وقصور علمه عن الأغراض.
# وقوله:
# يفضح الشس كلما زرت الشم ... س بشمس منيرة سوداء
# قالوا: الشمس لا تكون سوداء، والإنارة تضاد السواد، فقد تصرف في المناقضة
~~كيف شاء. PageV01P124 قال المحتج: إنه لم يجعله شمسا في لونه فيستحيل عليه
~~السواد. وللشعراء في التشبيه أغراض، فإذا شبهوا بالشمس في موضع الوصف
~~بالحسن أرادوا به البهاء والرونق والضياء، ونصوع اللون والتمام، وإذا ذكروه
~~في الوصف بالنباهة والشهرة أرادوا به عموم مطلعها وانتشار شعاعها، واشتراك
~~الخاص والعام في معرفتها وتعظيمها. وإذا قرنوه بالجلال والرفعة أرادوا به
~~أنوارها وارتفاع محلها. وإذا ذكروه في باب النفع والإرفاق قصدوا به تأثيرها
~~في النشوء والنماء، والتحليل والتصفية. ولكل واحد من هذه الوجوه باب مفرد،
~~وطريق متميز؛ فقد يكون المشبه بالشمس في العلو والنباهة، والنفع والجلالة
~~أسود، وقد يكون منير الفعال كمد اللون، واضح الأخلاق كاسف المنظر؛ فهذا غرض
~~الرجل؛ غير أن في اللفظ بشاعة لا تدفع، وبعدا عن القبول ظاهر.
# وقوله:
# لا يأتلي في ترك أن لا ms198 يأتلي
# قالوا: أفسد المعنى، لأن لا يأتلي لا يقصر؛ فكأنه قال: لا يقصر في ترك أن
~~لا يقصر فوصفه بالتقصير. وبيان ذلك أنه لم يأتل؛ فقد جد في ترك الجد، وهو
~~نهاية التقصير. قال المحتج: لا أرى لا إلا زائدة؛ فتقدير الكلام: لا يأتلي
~~في ترك أن يأتلي؛ فكأنه لا يقصر في ترك التقصير، وهذا هو الجد؛ وزيادة لا
~~غير مستنكر، وقد جاء في القرآن والشعر، قال الله تعالى: (لئلا يعلم) فمعناه
~~ليعلم. وقال أبو النجم:
# وما ألو البيض ألا تسحرا
# فزاد لا، فأما زيادة ما فكثير مشهور. وقال العجاج في زيادة لا:
# في بئر لا حور سرى وما شعر
# أي في بئر حور.
# وقوله:
# كأنك أبصرت الذي بي وخفته ... إذا عشت فاخترت الحمام على الثكل
# قالوا: هذا الكلام الذي لا طريق للفهم إليه لتخالف أطرافه وتنافر معانيه
~~وألفاظه؛ يقول: كأنك أبصرت ما بي من الحزن عليك، وخفته إذا عشت، فاخترت أن
~~تكوت على أن تثكل، ولو عاش ما أبصر شيئا مما لحقه ولا خافه، لأن الذي جر
~~ذلك الحزن والضنى هو موته، فكيف يكون - لو عاش - مبصرا له وخائفا! وما معنى
~~هذا الثكل ها هنا؟ أهو ثكل هذا الميت له أم ثكله للميت؟ فإن كان ثكله للميت
~~فهو الحمام الذي قد حصل، وإن كان ثكل الميت له فكأنه قال: قد اخترت موتك
~~على موتي، ووجد الحمام أهون من ثكلك لي! فكيف يقول ذلك وهو لو عاش لم يكن
~~لثكله له سبب! ولو كان له ما يؤديه الى هذا الضنى الذي ذكره في حياة هذا
~~الميت لكان مثكولا وهو حي، مصيبا منه الضنى ما أصاب المتنبي! قالوا: وما
~~نعرف بيتا يقارب هذا الخطأ إلا بيت أبي تمام:
# لو لم يمت أطراف بين الرماح إذا ... لمات إذا لم يمت من شدة الحزن
# قال المحتج: إنكم ذهبتم عن غرض الرجل، وظننتم أنه أراد: أنك خفت نزول هذا
~~الضنى بي لأجلك، وأنت حي، ولم يرد ما خطر لكم؛ وإنما مذهبه فيه أنك خفت ms199 أن
~~يصيبني هذا العارض من الضنى وأنت حي، فيبلغ منك الغم به مبلغ الثكل، فاخترت
~~الحمام عليه.
# فقال الخصم: هب الأمر على ما قلتم، ما وجه هذه المخافة؟ وكيف يصيبه ذلك
~~الحزن وهو يثكل حبيبا ولم يفقد عزيزا؟ وما وجه شفقة ابن سيف الدولة على
~~المتنبي حتى يفدي حزنه بنفسه، ويختار الحمام على ثكله؛ على أنه له في ذلك
~~عادات، منها قوله يرثي والدة هذا الممدوح:
# بعيشك هل سلوت؟ فإن قلبي ... وإن جانبت أرضك غير سالي
# وقوله يرثي أخته:
# وهل سمعت سلاما لي ألم بها ... فقد أطلعت وما سلمت من كثب
# وما باله يسلم على الحرم، ويتشوق الى الأمهات! ومن سبقه الى هذا! وإنما
~~يفعل ذلك من يرثي بعض أهله، وأما استعماله إياه في هذا الموضع فدال على ضعف
~~البصر بمواقع الكلام. وما تحقق ذلك فيه قوله:
# وغر الدمستق قول الوشا ... ة إن عليا ثقيل وصب PageV01P125 فجعل الأمراء
~~يوشى بهم، وإنما الوشاية السعاية ونحوها، ومن شأن الممدوح أن يفضل على
~~عدوه، ويجري العدو مجرى بعض أصحابه؛ لا سيما إذا كان الممدوح مثل ابن حمدان
~~والعدو الدمستق، وليس بسائغ في اللغة أن يقال: وشي فلان بالسلطان الى
~~رعيته، ولو قيل ذلك في أميرين لكان قصر بالموشى به لا محالة؛ وإنما المعروف
~~الصحيح أن يوشى بالأصغر الى الأكبر، فإن توسع في ذلك فبالنظير.
# قال المحتج: أصل الوشاية استخراج الحديث بالمسئلة والتلطف، كما يستوشي
~~الرجل جري الفرس بتحريكه وغمزه بعقبيه؛ فقد يجوز أن يجري هذه الكلمة على
~~أصلها، ويجعل هؤلاء وشاة لما أتوه بهذا الخبر: والكلام هو الأول عندي
~~والعذر فيه يضعف، وإنما أراد بالوشاة الذين بعثوه على قصد الثغور، فإنما
~~وشوا بأهلها لما دلوه على ضعفهم واشتغال ناصرهم.
# ومن هذا الضرب قوله:
# ما ينقص الموت نفسا من نفوسهم ... إلا وفي يده من نتنها عود
# قالوا: والعود لا يشتم، ولو اشتم لم يحظ من ريحه بطائل، وإنما يظهر عرفه
~~إذا حللت النار أجزاءه ولطفتها، فانبثت في الهواء ودخلت في الخياشيم.
# قال القاضي: وليس ms200 في المعنى عندي ما ذكره، ولا ذهب الرجل حيث ظنوا، وإنما
~~أراد أنه لا يباشرها إذا قبضها، ولكن يقبضها وفي يده عود يتناولها بطرفه،
~~كما يريد الإنسان أخذ الشيء يستقذره، فيصون عنه يده، ويتناوله بحاجز، ولم
~~يرد عود الطيب. وإنما أراد عودا من العيدان أيها كانت.
# وأمثال هذه الاعتراضات كثيرة واستقصاء جميعها باب من التطويل، وإنما يصلح
~~استيفاء ذلك إذا قصدنا شرح المعاني المستغلة من شعره، فإن القول في ذلك
~~يتصل بالكشف عن هذه الأمور، ويتناول الغامض الخفي، والمتوسط المحتمل،
~~والظاهر الذي فيه بعض اللبس؛ فينفي ما يجب أن ينفي؛ ويعتذر لما يحتمل
~~العذر، ويذكر مثل قوله:
# إذا ضوؤها لاقى من الطير فرجة ... تدور فوق البيض مثل الدراهم
# ويبين كيف صار ما يقع من الشمس على البيض إذا وجدت من الطير فرجة مستديرا
~~ولم يكن مستطيلا، وإن كانت المشاهدة صححت قول الشاعر، وإنما بقي علينا تعرف
~~العلة. ومثل قوله:
# لو لم تكن من ذا الورى اللذ منك هو ... عقمت بمولد نسلها حواء
# كيف يكون من الورى، والورى منه: ونحو هذه المعاني وما يشاكلها. وقد قدمنا
~~عند ذكرنا الاستعارات ووجوه الإغراق والإفراط ما يبين لك القول في مثل
~~قوله:
# وضاقت الأرض حتى كاد هاربهم ... إذا رأى غير شيء ظنه رجلا
# وقله:
# فلو سرنا وفي تشرين خمس ... رأوني قبل أن يروا السماكا
# وإنما يطلع السماك في تلك الليلة.
# وفي مثل قوله:
# فصار سقمي به في جسم كتماني
# فجعل للكتمان جسما. وما لحق بهذين البابين من استعارة بعيدة، وإفراط
~~فاحش. فأما كتابنا هذا فقد وفيناه حقه، وبلغنا به نهايته، وآتينا على ما
~~وصلت الطاقة إليه، وما أسعفنا الإمكان به؛ فإذا زادنا النظر والفكر
~~والمطالعة والبحث بعض ما يليق به أضفناه إليه؛ وإن أفادنا غيرنا منه ما قصر
~~علمنا عنه استفدناه وأعظمنا النعمة فيه، وعرفنا لصاحبه فضل التقديم،
~~ولرجعنا له بحق التعليم. وبالله نستعين على كل خير، وإياه نسأل التوفيق،
~~ونستوهب العصمة والتسديد، وهو حسبنا ونعم الوكيل. PageV01P126 ms201