######OpenITI# #META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT) #META# Date: 2022-03-15 #META#Header#End# ~~بسم الله الرحمن الرحيم ~~قبل ألف من السنين وفي بلاط سيف الدولة الحمداني بحلب ، التفى ~~نايغتا العراق العبقريان شاعر العربية العظيم أبو الطيب أحمد بن الحسين ~~المتنبي الكوفي وامام العربية وفقيهها أبو الفتح عثمان بن جني الموصلى ~~وآلفت بين الرجلين الغربة وعصبية الوطن الواحد ثم صارت تلك الالفة ~~صداقة متينة ومودة خالصة واعجابا بين الرجلين لا حد له، كان المتنبى ~~يقول اذا رأى أبا الفتح (هذا رجل لا يعرف قدره كثير من الناس)(1 ~~الوكان آبو الفتح اذا تحدث عن المتنبي قال (وحدثني المتنبي شاعرنا وما ~~عرفته الا صادقا)(2) و (ذاكرت المتنبي شاعرنا نحوا من هذا)(3) و ~~ال وكانت تمرة هذه الصداقة المباركة كنابين من عيون العربية ونواهر ~~تراثها شرح فيهما آبو النح شعر المتنبي وفسر غريبه وكشف فامضه" ~~ال اوالهما شرحه الكبير المسمى بالفسر وثانيهما شرحه الصغير وهو هسلا " ~~ال وهما أقدم شروح الديوان وأوثقها وكل من شرح شعر أبى الطيب عدهها ~~فانما هو عيال عليهما ولم نجد شرحا لشعر آبى الطيب لا بنقل م اية: ~~الفتح ولا يكثر من ذكر تفسيراته مؤيدا أو معارضا ~~أما الشرح الكبير فقد نشر زميلنا الاستاذ الدكتور سهاء طلوضي PageV00P005 ~~============================================================ ~~الجزءالاول منه ومخطوطاته كثيرة معروفة ذكرها بروكلمان ودل عليها(2). # ال واما شرحنا هذا الصغير فقد ذكرته الكتب القديمة بين تآليف أبي ~~العتح وذكره هو في اجازته لتلميذه الحسين بن أحمد بن تصر (وكتابي ~~في تفسير معاني هذا الديوان وحجمه مائة ورقة وخمسون ورقة)(5): ~~وكذلك ذكره ابن التديم والبديعي واشماعيل باشا البغدادي(6) ولم ~~يشر اليه برو كلمان ولم يذكره بين كتب أبي الفتح . # ال و قد ظن قوم آنه ضائع مفقود ومن هؤلاء الدكتور محمد عبدالر حمن ~~ال نعيب في رسالته للدكتوراه (المتنبي بين تاقديه وخصومه)(17) وخلط بعضهم ~~بينه وبين الشرح الكبير وتوهم المرخوم الشيخ النجار ضياع الشرح الكبير ~~وأن المخطوطة المصرية بدار الكتب للشرح للضغير (8) وقال مثنل ذلك ~~الاستاذ كمان ابراهيم (9) ~~وقد رجعنا الى ذلك وحققناه فتبين لنا أن المخطوطة المضنرية للشرح ~~الكبين الذى حققه ms001 الدكتور صفاء خلوصي ولم يرجع اليها وليست من ~~الشرح الصغير في شيء ، وقد أشار الى ذلك صراحة الدكتور عبدالرحمن ~~شعيب(10) ونقل المرحوم الدكتور عبدالوهاب عزام نصوصا عنها (11) وهي ~~مطابقة حرفيا نا في الشرح الكبير الذي نشر الدكتور صفاء خلوصي الجزء ~~الاول منه.* ~~ث م وفقني الله سبحانه للعثور على الشرح الصغير الذي أغفل الناس ~~ذكره وتوهموا ضياعه، وقد وجدته في مكتبة الحرم المكي بمكة المشرفة PageV00P006 ~~============================================================ ~~ضن مجموعة رسائل عن المتنبى تحمل الرقم (255) وفي هذه المجموعة ~~اربع رسائل كتبت كلها بخط واحد في سنة واحدة هي سنة ثلاث وستين ~~الوالف للهجرة* ولم يذكر عليها اسم كاتبهاء وأول هذه الرسائل ~~(مختصر آبيات المعاني) لسليمان المعري، وثانيها كتابنا هذا وعنوانه ~~(الفتح الوهبي على مشكلات المتنبي) لأبي الفتح عثمان بن جني، وثالثها ~~(تبيه الآديب لما في شعر آبي الطيب من الحسن والمعيب) لباكثير الحضرمي ~~ال وقد ألفها لشريف مكة محمد بن نمي بن پركات ~~أما الرابعة فهي مناظرة المتنبي والحاتمي ببغداد، وهي مشورة ~~معروقة ~~وأنا أعتقد أن تلك المجموعة كانت لباكثير الحضرمي أو نقلت عنها ~~ال وهي من جملة مخطوطات الاشراف التي أهديت لمكتبة الحرم المكي عند ~~انشائها وعليها أختام تملك الشريف عبدالمطلب بن الشريف غالب ومصطفى ~~ابن مخمد عتافي الصوفي ~~وقد قرأت رسالة ابن جني هذه فوجدتها تفسيرا لأبيات المعاني التي ~~اشار اليها القدامى، وقد قال ابن جني في مقدمته لها: (انتهيت - أيد الله ~~سيدنا - الى المظاع آمره والممتثل محدوده ورسمه في استخلاص آبيات ~~المعاني وما يتصل بها مما هو جار في احتمال السؤال عنه مجراها من جملة ~~ديوان آحمد بن الحسين المتنبي.) ~~وصحت عندي سبة هذا الكتاب لابن جني بعذما وجدت كثرة ~~اشاراته واحالته على شرحه الكبير للديوان، كمثل قوله (ولئلا تدعو الحال ~~الى التماس هذه الأبيات الى استقراء جميع تفسير هذا الديوان الحاصل في ~~الخزانة دامت معموزة بعزه) وقوله (وأدع ذكر الشواهد هنا لاستكثاري ~~منها في الكتاب الكبير في تفسير ديوانه) وقوله (وقد استقصيت هذا وغيره ~~في كتابي الكبير في تفسير ms002 ديوانه) * PageV00P007 ~~============================================================ ~~ال ومما يعزز صحة سبة الكتاب لأبي الفتح ويونقها- فضلا عما ~~ندم - كثرة اشاراته لسماعه عن المتنبي وقراءته عليه في مثل قوله (بهذا ~~جابني وقد سألنه عن معنى هذا البيت) وقوله (هذا جوابه لي وقد سألته ~~عن هذا وقت القراءة) وقوله (كذا فسره لي المتنبي وقد سألته عنه): ~~ولا قيمة بعد ذلك لما ذكره أبو الحسن الطرائفي بقوله (وكان أبو ~~العتح عثمان بن جني يحضر بحلب عند المتتبي كثيرا ويناظره في شيء من ~~النحو من غير أن يقرا عليه شيئا من شعره آنفة واكبارا لنفسه (12) ~~لوكان الدليل القاطع بعد هذا على صحة نسبة الكتاب لأبي الفتح ~~ما نشره الاستاذ الامام محمد الطاهر بن عاشور لأبي القاسم الأصفهاني ~~وهو كتاب (الواضح في مشكلات شعر المتنبي) الذي رد فيه على كتاب ~~أبي الفتح هذا (والشرط فيه أن أورد في كل بيت البتة لفظ أبي الفتح ~~عشمان بن جمي بلا زيادة ولا تقصان ثم آتعقبه بما يقتضيه النظر وشواهد ~~الشعر والعربية)(13) وقد جاء ما تقله الأصفهاني من أقوال ابن جني ~~مطابقا حرفيا لما في كتابنا هذا* ~~ثم بقيت أمامي مشكلتان ، أولاهما عنوان الكتب وهو (الفتح الوهبي ~~على مشكلات المتنبي) وثاتيتهما بعض تعليقات لرجل لا يذكر من اسمه ~~غير أوله وهو (عمر) غفلا عن الكنية واللقب واسم الأب0 ~~ال وقد ظشت أول الأمر أن العنوان من صنعة بعض النساخ والمتأخرين ~~وضعه على الكتاب شغفا بالسجع وطلبا له: ثم وجدت من القدامى من ~~يشير الى ابن فورجة والى كتابين ألفهما للرد على ابن جني * ينقان ~~1:284 ~~لأحدهما (الفتح على أبي الفتح)(34ا وكذلك ذكره نفر من كرام الباحثين، ~~نم رجعت الى كشف الظنون فوجدت عنده الخبر اليقين وجلاء ما تخبطت ~~1) معنم الادند 11/5 PageV00P008 ~~============================================================ ~~ب وصحبطه * الذين من قبلى كالد كتور عزام والشيخ النجار والدكور ~~حلوصي ("1) فقد ذكر أن اسم كاب ابن فورجة هو ( الفتح على فتح أبي ~~العتح)(16) وليس (الفتح على أبي الفتح) . # ومو رد1 ابن نورج على كابنا هذا المعنون بالتج الومبي : وصح ~~العنوان كما ms003 صحت نسبة الكتاب لمؤلفه وبرأت ذمة النساخ مما توهمته ~~عبنا منهم وتستعا لعنوان ابتكروه * وكان الفضل في ذلك كله لحسن ~~اا ضبط الامام (حاجي خليفة) رحمه الله وأحسن اليه بما كشف من ~~وض وجلا من غشاوة ~~أما صاحب التعليقات على الكتاب والذي لم يذكر غير كلمة (عمر) ~~أول اسمه ، فهو يشير لأبي الفتح بكلمة ( شيخنا) ويذكر قراءته عليه ~~وأخذه عنه في متل قوله ( وقال لنا عند القراة) وقوله (سمت الشيخ ~~يقول عند القراءة) وقوله (وشيخنا أبو الفتح لا يثبت الألف في مثل ~~ال ذ هبوا) واذن فهو أحد تلامذة ابن جني قرأ عليه هذا الشرح ورواه عنه ~~وعلق على بعض عباراته بما يراه * وقد رجعت الى أسماء تلامذة ابن جني ~~فلم أجد بينهم من اسمه عمر غير أبي القاسم عمر بن ثابت الثمانيني ، وقد ~~نص على تلمذته لأبي الفتح كل من ياقوت الجموي والسيوطي (17) . # (17) ~~وصح تندي ترجيحا يقرب الى اليقين أنه صاحب التعليقات ولعل ~~سا يعزز ذلك ويؤيده أن الشمانيني هذا ضرح كاين قبلها من كتب استاذه ~~ابى الفتح هدا اللمع والتصريف اللوكي (18) ولا نعلم يقينا لمن ألف ~~ابو الفتح كتابه هذا ومن الذي طلب اليه ذلك ومن المخاطب بقوله في ~~المقدمه ( انتهيت - أيد الله سيدنا - الى المطاع أمره والممتثل محدوده ورسمه ~~كرى ابي الطيي والخصائص 22 والفسر 7/1 PageV00P009 ~~============================================================ ~~في استخلاص أبيات المعاني) ~~لاوقد ذكر الاصفهاني أن أبا الفتح ألفه لبعض خواص بهاء الدولة ~~البويهي (وكان بعض أيشاء خدمته وأغذياء نعمته التمس من عثمان بن ~~اجني استخلاص أبيات المعاني من ديوان شعر المتنبي وتجريدها)(19) ~~وقد شغل أبو الطيب الناس في عصره وبعد عصره وفتن الادباء ~~والمتاديون بشعره وكثرت عنايتهم به ومدارستهم له وتعددت شروحه حتى ~~بلغت الأربعين شرحا الى زمن ابن خلكان (واعتنى العلماء بديوانه ~~فشرحوه ، قال آحد المشائخ الذين أخذت عنهم : له أكثر من أربعين شرحا ~~ما بين مطولات ومختصرات ولم يفعل هذا بديوان غيره)(20) وقد زادت ~~هده الشروح بعد عصر ابن خلكان حتى بلغت آضعاف ما ذكره منها: ms004 ~~ولم يعبغ من هذه الشروح القديمة الكثيرة غير شرح الواحدي ~~ال وشرح العكبري والجزء الاول من الشرح الكبير لابن جني المسمى بالفسر* ~~ال ولا رال الفسم الأعظم متها مخطوطا مبعثرا في مكتبات العالم وقد ذكر ~~(29 ~~بروكلمان والدكتور عبدالرحمن شعيب جملة صالحة منها(21) ~~واقدم هده الشروح جميعها مخطوطها ومطبوعها، كتابنا هذا وليس ~~اقدم منه غير الشرح الكبير المسمى بالفسر، وقد أشار ابن جني الى آنه ~~ألفه قبل هذا الشرح الصغير بقوله (وذكرت هذا وغيره في الكتاب الكبير ~~في تضيير هذا الديوان) ~~. وقد كان لأبي الفتح فضل لا ينكر فيما أثاره من حركة أدبية مباركة ~~تمثلت في كثرة ما ألف من الرذود على ما شرحه من شعر المتنبي ~~خاصة ومنها: PageV00P010 ~~============================================================ ~~1 - التبيه علي خطأ ابن جني في تفسير شسعر المتنبي لعلي بن عيسى ~~(22 ~~الربعي (112. # 2 - قشر النسر لأبي سهل الزوزني(23) ~~(23) : ~~3 - التجني على ابن جني لابن فورجة(24) . # (25 ~~- الرد على ابن جني في شعر المتنبي لأبي حيان التوحيدي (25) ، ~~5- تتبع أبيات المعاني الي تكلم عليها ان جني للشريف المرتضى (26) ~~6 - العتح على فتح أبي الفتح لابن فورجة(27) ~~(27) ~~7 - الواضح في مشكلات شعر المتنبي لأبي القاسم عبدالله بن عبدالرحمن ~~الأصفهاتي (28). # (29) ~~والكتب الثلاثة الاخيرة ، أثلفت للرد على كتابنا هذا خاصة، طبع ~~احذها وهو كتاب الواضخ وبقي الغموض يلف مصير كتابي الشريف ~~المرتضى واين فورجة* ~~وقد حذا قوم حدو أبي الفتح فألفوا في أبيات معاني المتنبي وشروحها ~~كتبا فقد ذكر ياقوت أن لأبي جعفر القزاز كتابا في ( أبيات معان في شعر ~~المتنبي)(29) وفي معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية كتاب لابن ~~الحاجب اسمه (الا ملاء على أبيات المعافي وهي أبيات للمتنبي وغيره)(30) ~~ال و اختصر سليمان المعري شروح آييات معاني المتنبي في كتابه الموسوم PageV00P011 ~~============================================================ ~~(بمختصر، تفشير أبيات المعانين من شعر أبي الطيب) (31) وقد اعتمد فيه ~~كثيرا على كتابنا هذا ونقل عنه: ~~وكذلك حفظ لنا الواحدي والعكبري كثيرا من ردود ابن فورجة ~~وأبي الفضل العروضي على أبي الفتح فيما قاله في هذا الكتاب ~~وممن نقل عن ms005 كتابنا هذا مؤيدا أو معسارضا الواحدي والعكبري ~~ال واين كثير الحضرمي يشيرون الى ذلك أحيانا ويغفلونه آخرى : ~~وأبيات المعاني هي تلك الأبيات التي لا يتاح لكثير من الناس فهمها ~~للوهلة الاولى بيسر وسهمولة لغموض معناها آو التواء صياغتها، وقد عاب ~~ابن سنان الخفاجي ما ورد منها في شعر آبي الطيب وعدها مثالا للتعقيد ~~(لاننا نذهب الى أن المحمود من الكلام ما دل لفظه على معناه دلالة ظاهرة ~~الاولم يكن خافيا مستغلقا كالمعاني التي وردت في شعر آبي الطيب)(22) ~~ال وذكرها مرة أخرى بقواله ( والآخر اغلاق النظم كابيات المعاني في شعر ~~أبي الطيب المتنبي وغيره)(33) ولعلها تلك الأبيات التي عناها أبو الطيب ~~بقوله: ~~أتام ملء جعوني عن شواردها ويسهر الخلق جراها ويختصم ~~وقد سهر الخلق في شرحها واختصموا في تفسيرها ما شاء الله لهم ~~آن يسهروا وآن يختصموا: ~~ويبدو أن آبا الطيب بكان يتعمد ذلك تعمدا ويعمله في بعض شعره ~~للخاصة من الناس ممن يفهمون صناعة الشعر وأساليب الشعراء ألا ترى ~~قوله لعلي بن خمزة الأصفهاني (أتظن هدا الشعر لهؤلاء الممدوحين، ~~============================================================ ~~هؤلاء يكفيهم اليسير وانما أعمله لك لتستحسنه ، أي لك ولأمثالك)(34) . # وهذه الآبشات بحكم غموضها والتواء معانيها مادة صالحة للخلاف ~~ال و الخصومه ولا مشاحة في أن أبا الفتح كان أول من فتح مغاليقها وأبان ~~موضها ويسر فهمها للناس، فكان له فضل السابق والرائد وكان من ~~اجل ذلك هدفا لرد المخالفين له وخصومتهم واسرافهم في التماس العيوب ~~ال والمطاعن، وربما تخاوز بعضهم حد الخصومة العلمية الشريفة فرمى آيا ~~الفتخ بالكذب والاحتيال، فقد قال الاصفهاني (لأبي الفتح ثلاث علل ~~اتخذها قواعد في شعر المتنبي اذا ضاق به الامر، احداها أنه يحيل بالمعنى ~~على القسر الكبير والثانية أن يقول بهذا أجابني المتنبي عند الاجتماع عليه ~~ال والتالثة أن يقرن بالبيت مسألة في النحو يستهلك البيت واللفظ ~~(35 ~~والمعنى)(35). # ل وفي العنة الثانية التي ذكرها الاصفهاني تكذيب صريح لأبي الفتح ~~فيما :كان يقوله من سؤاله للمتنبي واجابته له * وقد صدر مثل هذا التشكيك ~~ال ms006 والتكذيب عن ابي الفضل العروضي أيضا فقد قال (نعوذ بالله من الخطل ~~لو كان سأله لأجابه بالصواب) (36) وقال (ما أصنع برجل ادعى أنه قرأ ~~(37)/ ~~على المتنبي ثم يروي هذه الرواية)(110 ~~وقد حاول الرجلان إن يسلبا آبا الفتح أعظم ميزات شروحه ومي ~~ما يقله من: تفيرات ابي الطيب لشعره وهو ما نص عليه أبو الفتح في ~~أكثر من موضع من قراءته على المتنبي وسؤاله له . وكان المتنبي اذا سئل ~~عن شيء من شعره في غياب أبي الفتح تمنى وجوده ليشرحه للناس ويصسر PageV00P013 ~~============================================================ ~~لهم معانيه (28) املمينانا منه له ورضاء بشرحه0 ~~الا ولا قيمة بعد ذلك لشكوك الاصفهاني والعروضي وسوء ظنهنا ~~بالرجل ؛ فمن قرأ على المتنبي حجة على من لم يقرأ عليه ومن سمع عنه ~~حجة على من لم يسمع* ~~ال و قد ذكر نعر من القدساء والمحدثين أن أبا الفتح قرأ على أبي الطيب ~~في حلب وشيراز (39) أما قراءته عليه بحلب وصحبته له فيها فقد قامت ~~الشواهد عليها وثبتت صحتها ولكني لا أطمئن الى ما زعموه من قراءته ~~عليه بشيراز او صحبته نه هناك وأنا أعتقد أن العلاقة بينهما انقطعت عند ~~مغادرة المتنبي حلبا الى مصر ثم ذهابه من بعدها الى العراق وبلاد العجم ~~ولي على ذلك أدلة منها: ~~1 - سؤال ابي الفتح اعلي بن حمزة عن أخبار أبي الطيب وأشعاره. # وكان هذا قد استضافه ببغداد وصحبه الى بلاد فارس(40) ~~2- قول آبي الطيب وقد سئل عن تفسير بيت له بشيراز (لو كان ~~صديقن آبو الفتح حاضرا لفسره)(41) ~~3 - قول عمر بن ثابت الثمانيني تلميذ ابن جني وراوية هنذا الكتاب ~~(وهذه انقصيدة من الفارسيات لم يقرأها شيخنا عليه)(22) أي على ~~المتنبي، ~~وكتابنا هذا ليس شرحا كاملا لكل ديوان المتنبي اذ فرغ أيو الفتح PageV00P014 ~~============================================================ ~~ال من ذلك في شرحه الكبير وانما هو شرح لأبيات مختارة مما قد تشكل ~~معانيها على الناس* ~~ال و قد رتبه ابن جني على القوافي كما رتب الشرح الكبير (وأنا أذكر ~~هذه الابيات مسوقة على حروف المعجم حسبما نظمتها عليه ms007 في الكتاب الذي ~~اغترقت قيه تفسير شعره) ~~وقد قنده العكبري في ذلك فرتب قصائد شرحه مقتديا (بالامامين ~~الفاضلين صاحبي الشعر والقوافي والعروض العالمين بالآداب وكلام الأعراب ~~أبي الفتح ابن جني وأبي زكريا يحيى بن علي التبريزي 00ه وقد رتبت ~~كتابي هذا على ما رتبه الامامان واتبعت فعلهما في كل مكان) (43) *. # وابن جني لا يتعقب كل قصائد القافية الواحدة وانما يختار آبيات ~~بعض منها ويشرحها وقد أهمل بعض القوافي فلم يعرج عليها ولم يذكر ~~شينا من آبياتها ومن ذلك ما جاء من قواف على حروف (ث، ح، خ، ~~ض، ط، ظ، غ، ف) ~~الوقد ظننت أول الأمر أن في الكتاب نقصا وأن بعض القوافي قد سقطت ~~ال منه حتى قرآت كتاب ( الواضح) للاصفهاني فرأيته لا يذكر من الابيات ~~التي يختلف في تفسيرها مع أبي الفتح شيئا غير ما ذكر في كتابنا هذا، ~~ثم زاد عليها تسعة عشر بيتا وقال انه أخذها من الشرح الكبير عندما رآه ~~في بلاد العجم بعد تأليف كتابه ذاك(44) ~~وقد ذكر أبو الفتح أنه سيسلك في شرحه لأبيات المعاني طريقين ~~(أحدهما ما أجازنيه المتنبي وقت اجتماعي معه وقراءتي ديوانه عليه ~~ال و مراجعتي اياه بالبحث معه عنه وسأورد لفظه البتة أو ثمر معاقده ومعانيه ~~على آنحاء طرق هزلهم وجدهم) PageV00P015 ~~============================================================ ~~ونرى في النصن المتقدم اشارته الى أنه قد يذكر تفسير المتنبي بلعظه ~~وقد يذكر المعتى دون اللفظ (هذا معتى لفظه وترجمته) ~~وهو في جملة تفسيره هذا موجز لا يطيل فاذا رأى ضرورة للاطانة ~~تخلص من ذلك بالاحاية على كتابه الكبير (واجتنبت أيضا الاطالة بشواهد ~~لغتفا وسط القول على ما يعرض من ملتبس اعرابها وغير ذلك مما صورته ~~اا صورتهما استغناء بما انطوى عليه كتابي الكبير) ~~الاولكنه قد يشذ عن ذلك أحيانا فيطيل الشرح ويورد للبيت الواحد ~~معنيين أو اكثر كما فعل في تفسيره للابيات التالية : ~~- نافست فيه صورة في ستره لو كنتها لخفيت حتى يظهر: ~~2 - لا أقمنا على مكان وإن ط ب ولا يمكن المكان الرحيل ~~3 ms008 - فجعلت ما تهدي الي هدية، مني اليك وظرفها التأميلا ~~4- جواب مسائلي آله نظير ولا لك في سؤالك لا، ألا، لا ~~5- والى حصى آرض آقام بها بالناس من تقبيلها يلل ~~وقد يأتي بابيات واضحة المعنى لا اشكال فيها ولا غموض ثم لا يفسر ~~ال منها غير كلمة واحدة يتوهم فيها الغموض والابهام ومن ذلك قول المتنبي : ~~1 - طوى الجزيرة حتى جابي خبر فزعت فيه بأمالي الى الكذب ~~(قال أبو الفتح : أي الى التكذيب) ~~جشيراكها كورها ومشفرها زمامها والشسوع مقودهت ~~(قال أبو الفتح : يعني نعله.) ~~3- شقكم بفتاها كل سلهبة والضرب يأخذ منها فوق مايذع ~~(قال ابو الفتح: بفتاها آي بفارسها الذي عليها) ~~وقد يذكر البيت م لا يفسره وانما يحيل في تفسيره على بيت آخر ~~يفاربه في المعنى، ومثال ذلك : PageV00P016 ~~============================================================ ~~قال المتتبي : ~~ويوما كأن الحسن فيه علامة بعثت به والشمس منك رسول 1 ~~قال أبو الفتح : في هذا البيت لمحة من قول الآخر: ~~اذا طلعت شمس النهار فانها إمارة سليمي عليك فسلمي ~~2- قال المتنبي:: ~~ابعد تأي المليحة البخل في البعد ما لا تكلف الابل ~~قال أبو الفتح: تفسير هذا قول أبي تمام: ~~أظنم النأي. قد كانت خلائقها ~~ال من قبل وشك النوى عندي نوى قذفا ~~3- قال المتنبي: ~~أطاعتك في أرواحها وصرفت بأمرك والتفت عليك القبائل ~~قال أبو الفتح : يعني العرب، وقوله: التفت عليك القبائل كقوله ~~أيضا فيه: ~~العقاب ~~ز الجيش حولك جانييه كما نفضت جناحيها ~~- قال المتبي ~~الجسام ~~رفعت قدرك النزاهة عنه وثت قلبك المساعي ~~قال أبو العح: هذا البيت تفسير للذي قبله ~~وقذ يحيل في شرح البيت على آية قرآنية كريمة ثم لا يقول شيئا ~~في تعسيره بعدها ومن ذلك قول آبي الطيب : ~~بسط الرعب في اليمين يمينا فتولوا وفي الشمال شمالا ~~17 PageV00P017 ~~============================================================ ~~قال أبو العتح : هذا من قول الله عز وجل (يرونهم مثليهم رأي ~~العين) ~~الوقد يذكر البيت لا لغموض في معناه ولا لأمر يستوجب الشترح ~~والتفسير واتما لحكاية ارتبظت به واستطرفها هو * ومن ذلك قون ~~آبي الطيب : ~~هرت بعد ms009 رحيلي وحشة لكم ثم استمر مريري وارعوى الوسن ~~قال أبو العتح (وانما ذكرت هذا البيث لهذه الحكاية لا لاشكال ~~اد ~~وربم ترك البيت الذي يفسره وشغل بتفسير الشواهد وايضاح ما ~~أشكل من اعرابها كما فغل في تفتسيره لبيتي الفرزدق الذين استشهد. # هما وهما: ~~- غداة أحلت لابن أضرم طغنة ~~ين عبيطات السدائف والخ ~~2 - وعض زمان يا ابن مروان لم يدع ~~من المال إلا مسحتا أو مجلف ~~وابو الفتح ممن عرف سعة العلم يتخو العريية وصرفها ~~وعلى ذلك قامت شهرته وقد عاب غير واحد من القدامى عليه كثرة ايراده ~~لسائل الحو وبسط القول فيها آثتاء شرحه للذيوان، قال الاصفهاني ~~( والنالثة أن يفرن بالبيت مسألة في النحو يستهلك البيت واللفظ ~~والمعنى)(45)، PageV00P018 ~~============================================================ ~~ال وقال سليمان المعري: (وجعل النحو معظم ما آتى به حتى صار طالب ~~تفسير البيت الواحد يفني عدة صفحات في اختلاف مذاهب النحاة قبل ادراك ~~(2 ~~طلبه وبلوغ اربه(101 ~~ال وقال الواحدي (وقد استهدف في كتابه الفسر غرضا للمطاعن ~~الونهزة للغامز والطاعن اذ حثاه بالشواهد الدقيقة المستغنى عنها في صنعذ ~~الاعراب)(20؛. # وهدا الذي عابه القدماء على ابي الفيج من الاهتمام بمسائل النحو ~~واختلاف النحاة ظاهر بين في شرحه الكبير للديوان آما شرحنا هذا الصغير ~~فيكاد يخلو من ذلك كله غير مسألة أو مسالتين لم يقف عليهما طويلا ولم ~~يفصل فيهما الفول وذلك لما شرطه على تفسه من الاختصنار والايجاز وتجتب ~~الاطالة وتلرار ما سبق آن ذكره في شرحه الكبير من قبل (واجتنبت ~~ايضا الاطاله بشواهد لغتها وبسط القول على ما يعرض من ملتبس اعرابها ~~وغير ذلك مما صورته صورتهما استغناء بما انطوى عليه كتابي الكبير) ~~وقد اختلف الناس في عقيدة أبى الطيب الدهر المتطاول وذهبوا فيها ~~مذاهب شنى وكنا نتمتى أن نجد عند آبي الفتبخ بياتا وجلاء لما تخبط به ~~الناس، ونامن ابا الفتح وقذ عاشر المتنبي وسمع منه لم يقل شئا شاهية ~~ريحا عند شرخه للابيات التي قد تتخذ مغمزا في دين الشناعر وعقيدته.: ~~لومن ذلك قول آبي الطيب : ~~- بنفى ms010 وليدا عباد من بعد خمله ~~الى بطن آم لا تطرق بالحمن ~~قال أبو الصخ ( ونرجو له - عفا الله عنه - ألا يكون كنى بهذه عمنا ~~(46) مختصن أبيات المغاني الورقة الاولى ~~(47) شرخ الواخدي PageV00P019 ~~============================================================ ~~يقوله الملحدون) ~~2- تتقاصر الأفهام عن ادزاكه ~~مثل الذي الافلاك فيه والدناء ~~قال أبو النتح (وأرجو له - عفا الله عنه - ألا يكون أراد بجبع ~~الذنيا ما يريد أهل الأدوار ومن يقول بالكرة والتناسخ). # وبعد و ققد حققت هاا الكتاب فخورا به ومعتزا وأنفقت فيه س ~~الجمد والوقت ما هو أهل لمثلد(48) . # وقد أشرت الى مواضع التقل عنه في حواشي الكتاب وذكرت ~~الناقلين عنه من أشار الى ذلك ومن أغفله توثيقا للكتاب وبيانا لفضل أبي ~~النح وتقدمه ، وذكرت أعجاز المطالع التي كان أبو الفتح رحمه الله ~~يكتفي بذكر صدورها ووضعت ما ذكرته بين معقوفين ثم عرقت بما ورد ~~في الكتاب من اسماء العلماء والشعراءء ووتقت كثيرا من شواهده ~~ال وخرجتها من مصادرها وردذتها الى قائليها ممن لم يشر أبو الفتح الى ~~اسائهم ولم بصرح بها، ~~وهناك شواهد قليلة لم أمتد الى معرفة قائليها ولم أجد لها ذكرا في ~~المصادر التي بين أيدينا ~~ثم ابي بعد هذا كله لم أجد مبررا للحديث عن حيباة ابن جني ~~ال و المنتبى وقد افاضت المصادر القديمة في تفصيلها وكثرت الدراسات الحديثة... # عنهما ، لأن ذلك سيكون ضربا من التكرار والحديث المعاد 0 ~~وقد سبفي الزميل الكريم الاستاذ الدكتور صفاء خلوصي الى ~~تحقيق الشرح الكبير وأخرج الجزء الاول منه الى الناس. ثم وفقني الله ~~للعثور على الشرح الصغير هذا ويسر لي تحقيقه، وبهذا يكون قسم اللغة ~~(4) في المكقبة الاحمدية بحلب مغطوطة تنسب لابن جنى عنوانها ~~(أبيات المعاني) وقد صورها لي الاستاذ الصديق أحمد راتب النفساخ ~~فوجدتها مختصرا للشرح الكبير (الفسر) ولا مشابهة بينها وبين كتابنا هذاء ~~2 PageV00P020 ~~============================================================ ~~533 ~~العرية من كلية الاداب بجامعية بنداد قد وقتى لنابتى العراقى وأساذى ~~الأوب العطيمين أبي الطيب وأبي الفتح ، بعض حقهما عليه من التكريم ~~واحياء الذكر ونشر الفضيلة* ~~والحمد لله على ms011 ما وفق وهدى والشكر الجزيل لسعادة مدير مكتبه ~~الحرم الكي الشريف ولنائبه ومعاونيه على كريم مساعدتهم لي في تهوير ~~هذه المخطوطة وتيسير نشرها للناس . وبالامتان كله أشكر وزارة الاعلام ~~لتفضلها بطبع هذا الكتاب وتيسير نشره كما أشكر كل الذين تلطفوا: ~~بمساعدتي من الزملاء والاخوان* ~~الدكتور محسن غياض عجيل ~~يغداد في 11 رجب 1391 ~~أستاذ مساعد في كلية الآداب ~~19719 ~~جامعة بغداد ~~1 PageV00P021 ~~============================================================ ~~1 PageV00P022 ~~============================================================ ~~الفة الوهي علا ~~-0 ~~ر ~~ى ~~1 ~~منام شيخ النحداة ~~11 ~~للشيخ الامام الىبراله ~~3 ~~آو2 الفتح أبز حنى رحمه ~~912 ~~ه الله PageV00P023 ~~============================================================ ~~ال ~~1 ~~~~ا: PageV00P024 ~~============================================================ ~~خطبة الكتاب ~~قال التسيخ أبو الفتح عثمان بن جني النحوي تغمده الله برحمته ~~. اطال الله بتنء سيدنا الاستاد الجليل محفوفا بالمخاسن، محبوا بالميامن، ~~مقبوضة عنه آيدي الغير، مغضوضة دونه أعين الفند، صافية لديه مشارب ~~المجد ضافية عليه ملابس السعد، محوطة عليه حجزات الفخر، محطوطة ~~عليه أرحل السفر، حمى على النوايب حرمه، برة للمحامد ديمه، ~~مذلة لشكره ألسن المداح ، لاصقة به كل مساء وإصباح ، عصمة للعلم ~~والعلماء، وعصرا(1) لهما في كل لوية(2) ، ولأواء، ولا تزل الدولة ~~الطاهرة بيمن جده، ومضاء حده، واحصاد رآيه، واخصاف عزيمته، ~~رحة الاكناف ، لدنة الاعطاف ، مصقولة الأطراف ، فارعة المناكب ~~ال والاشراف ، ما أورق الشجر، واستنزل المطر ، انتهيت أيد الله سيدنا الى ~~المطاع أمره، والممتثل محدوده ورسمه، في استخلاص آبيات المعاتى وما ~~اا يتصل بها مما هو جار في احتمال السؤال عنه مجراها من جملة ديوان ~~أحمد بن الحسين المتتبي وتجريدها ووضع اليد عليها وتحديدها لقرب ~~ت تاولها ومشارفتها مع ايثار ذلك عند سروح الفكر له وتلفته نحوه ولئلا ~~تدعو الحال مع التماس هذه الابيات الى استقراء جميع تفسير هذا الديوان ~~الحاصل في الخزانة دامت معموزة بعزه واختنبت أيضا الاطالة بشواهد ~~عتها وبسط القول على ما يعرض من ملتبس اعرابها وغير ذلك مما صورته ~~ضورتهما استغناء بما اتطوى عليه كتابي الكبير الذي أفرطت آنفا ذكره فلن ~~اوردها ههنا شيئا من ذلك الا ما لا بد في كشف المعنى وايضاحه ms012 منه ولا ~~عنى بالموضع المعتزم فيه القول عنه تعم وأن اتصل البيت ذو المعنى ~~ال و الجاري مجرى ذي المعنى ببيت آخر غيرهما الا انه لا يصح الغرض ~~ن ن ~~(1) والعصرة بوزن النصرة المنجاة ، ويعصرون ينجون:.. # (2) لوية : مهلكة، وألوى بهم الدهر أهلكهم (انظر اللسان ~~(2841 PageV00P025 ~~============================================================ ~~فيهما الا بذلره ولا يحسن اقتطاعهيا من دونه ضممته اليهما ليكون أنطق ~~بمعناهما وأدل على البغية فيهما وذلك ضبربان أجدهما ما أجازنيه المتنبي ~~وقت اجتماعي معه وقراءتي ديوانه عليه ومراجعتي اياه بالبحث معه عنه ~~وساورد لفظه البتة فيه أو ثمر معاقده ومعانيه ~~والآخر ما تتقاضاه مذاهب العرب بصناعة الشعر والشعراء قديمهم ~~ومولدهم على آنجاء طرق هزلهم وجدهم. # وأرجو آن أسعد في هذه الخدمة بارتضاء من بيدنا الاستاذ لها ~~ال و اصغاء نحوها واصاخة أذن منه اليها وان كنت عن هذا الشأن في مثل هذا ~~الوفت معتاق الفكرة مثمود النظر والرؤية جامح الاقبال عليه ريضه ~~سعوه2، الوقت بالخدمة الشريفة مسترضبه (4) فلا تعريج على مهم الا ~~ال مهل التعريس ولا درس للعلم الذي أنمى اليه الا خلس التدريس: ~~فالحال اذن كما قال : ~~(آجدك) لو شيء أتانا رسول ~~واك ولكن لم نجده لك مدفما(6) ~~وأنا أذكر هذه الأبيات مسوقة على حروف المعجم جسبما نظبته ~~عليه في الكتاب الذي اغرقت (6) فيه تفسير شعره وبالله سيحانه السداد ~~ال و العصمة ومنه عر اسمه استبداد التوفيق والمعونة وصلى الله على زسوله ~~المرتضى وآله المصطغين وسلم تسليما ~~) مسفوه : مشخول ، قال الفيروز آبادي في القاموس المحيط ~~259 سفع تفرمت قشن او يشيد ~~مسترضة : أي لزم الخدمة لا يبرحها ووقف غليها وقته كله، ~~قال الفيردز أبادى في القاموس المحيط 36/2* ( الارض القاعد لا يبرح ~~.... وأرض أبطأ وتقل):.. # البيت لامرىء للقيس في ديوانه 242 طبعة دار المعارف بمصر ~~~~في خزانة الأدب 10/4 (فأقسم لو شيء) ~~لسان العرب 284/10) PageV00P026 ~~============================================================ ~~قافية الألف ~~قال أبو الطيب أحمد بن الحسين المتنبي يمدح سيف الدولة من ~~قصيدة أولها : ~~عذل العواذل حول قلب التائه ~~(وموى الأحبية منه في سودائه)(1) ~~نا: ~~يشكو ms013 الملام الى اللوائم حره ~~و ب د ين پلن عن برحائه ~~ال رجاؤه: أشده وأشقه أي يشكو الملام الى اللوائم ما يلقاه من حر ~~هذا الفلب فادا أكره على مباشرتها ليلا يحرقه، وهذا كله مجاز لا حقيقة ~~حته وكذلك أكثر كلام العرب انما هو جار مجرى الامثال والرموز وقد ~~تقصيت هذا هناك(2) فأدع ذكره ههنا * ~~وقال له أيضا وقد استزاده قيها: ~~احه وأحب فيه ملامة؟ # فيه من أعدائه (3) ~~ان الميلامة ~~كأته ناقض في هذا البيت أيا الشيص وقوله ~~أجد الملامة في هواك لذيذة ~~جبا لذكرك قليلمني اللوم ~~مطلع قصيدة في شرج العكبري 1/1 ~~(2) اي في الشرج الكبير المسي بالفسر وقد نشيره الدكتبور صفاء ~~خلوصي ببغداد أنظر 40/1. # (3) تفسيره في الفسر . و وبقله المعكيري وبيت أبي الشيص 4/1 ~~وكذلك فعل الواحدي 508 وهو حرفيا في الواضح للاصفهاني 28 ~~27 PageV00P027 ~~============================================================ ~~وا: ~~عجب الوشاة من اللحاة وقولهم ~~: دع ما تراك ضعفت عن اخفائه (4 ~~يقون : ليس حوله الا واش أو لاج كقول قيس بن ذريح:.. # تكنفني :الوشاة فأزعجوني فيا للناس للواشي المطاع ~~ووجه عجبهم منه انه اذا ضعف عن اخفاء ما يجده من الحب فهو عن ~~نر كه اضعف فكيف يكلف فعل ما يعجز عما هو دونه * ~~وفيهيا:ن ~~ما الخل الا من أود بقلبه ~~. وأرى. بطرف لا پرى بسوائه(5) ~~. يحتمل وذل أمرين إحدهما ان يريد : ما الخل لك الا من يجري ~~مجرى نفسك فاذا وددت فانما تود بقلبه واذا نظرت نظرت بطرفه ما خلك ~~الا من لا نفرق بينك وبينه أي ههنا يستحق اسم المودة لا كما يدعيه الان ~~اهل المودات فيكون حينئذ كقوله: ~~لساني وعيني والفؤاد وهمتي ~~أود اللواتي ذا اسمها منك والشطر(1 ~~والاحر: ان يكون أراد لا صديق لك الا نفسك بودع من يظهر ودك ~~فيكون هذا ايضة كقوله: ~~(4) . شرجه في الفسز.52 وتقله العكبري وبيت قيس بن ذريح 4/1 ~~ل وكذلك فعل الواحدي 622 ونقله الاصفهاني في الواضح حرفيا 28 وكذلك ~~فعل سليمان المعري في كتابه المخظوط مختصز أبيات المعاني2 ~~(5) شرخة ms014 في الفسز52 وفي العكبري 4/1 والواحدني 508 وهو ~~حرفيا في كتاب المعري 2 ~~(. البيت للمتتبي في العكبري :158/2 ~~8 PageV00P028 ~~============================================================ ~~خليلك آنت لا من قلت خلي : ~~( ~~وان كثر التجمل والكلام(2) ~~وا: ~~ان المعين على الصبابة بالأستنى ~~أولى برخمة ربها واخائه(8) ~~اي علىء بي مين الصبابة بالأسى ، أي لا معونة. لي عنده غير انه يواسيي ~~ويخزني فهذه معوتته اياي * ~~لومثل (على الصبابة) هنا قول الأعشى : ~~وأصندني على الزمانة قائدا(1) ~~أي : على ما أنا فيه من الزمانة وليس معنى على الصبابة هنا كقولنا : ~~أاعنت زيدا على عمرو، لانه لو أعانه على الصبابة لكان معه لا عليه وأنت ~~قد نراه ينظلم في هذا البيت منه الا على أن يكون معتاه أعاتني على الصبابة ~~بأن زادني عليها حزنا، أي يتهكم به ويهزا به استهزاء وفيها: ~~مهلا فان العذل من أسقامهة. # وترفقا فالسمع من أعضائه (10) ~~أي، عذلك اياه أحد ما يسقمه قترفق به فان السمع بعض أعضائه ~~فانك ان حملت عليه في قوة العذل له ذهب سمعه في جملة أعضائه الذاهبة ~~لقوة عذلك اياه قلم يبق له سمع يدخله عذلك هذا الذى يلتذ ايصالك ~~اياه اليه* ~~() له ايضا في العكبري71/4. # (8) شرحه في الفسعر4ه وفي العكبري 1/ه والواحدي 508 ونقله ~~حرفيا الاصفها ني في الواضح 29 والمعري ا.:.. # (9) ديوان الاعشى 44 وأوله (تضيفته يوما فقرب مقعدي) ~~(10) شرحه في الفسر و5. PageV00P029 # ============================================================ ~~وها: ~~وهب الملامة في اللذاذة كالكرى ~~(11 ~~طرودة سهاده وبكائه(11) ~~هب أي : اجعل، تقول العرب : وهبني الله فداك، أي اعمل واعتقد ~~في اللامه انها في اللذة عندك كالكرى عنده ، يقول: كما ان كرى هدا ~~امعذول فد زال عنه بمواصلة سهاده وبكائه له فازل أنت أيضا عنه عذلك ~~اياه كتا زال غنه لومه أي : فاظرد واصترف ملامتك اياه كتا طرد سهادة ~~وبتاؤه كراه* ~~وها: ~~من للسيوف بأن تكون سميها ~~ي أصلة وفرن ده ووفائه(12) ~~اي : من للسيوف بأن تكون مثل سيف الدولة في معاليه وحسبه* ~~وقال يندح أبا علي الأوراجي قصيدة أولها : ~~أمن ازديارك في الدجى الرقباء ~~(اذ ms015 حيث كنت من الظلام ضياء) (1). # وفيها: ~~أسفي على أسعي الذي دلهتي ~~(14 ~~عن علمه فبه علي خفاء ~~((1) شرحه في الفسر 56 وفي العكبري 5/1 والواحدي 509. # (12) شرجه في الفسر 60 والعكبري 8/1 وفيه (تكون سميه) ~~والواحدي :51.: ~~(13) البيت في الغكبري 12/1 ~~14) شرحه في الفسر 70 ونقله الواحدي 192 ولم يشس لابي الفتح : PageV00P030 ~~============================================================ ~~اي : كنت قبل هذا آسى وأتأسف عليك لما كان في من العقل ~~ال والميزه فاما الان وقد تناهى بي الأمر الى أن لا أغفل أمري ولا أجهل حالي ~~فانما تأس مي على ما فقدته من عقلي، يؤكد هذا قوله بعده* ~~ونيه: ~~وشكيتي فقد البقام لأنه ~~قد كان لما كان لي أعضاء(15) ~~فطهرد انه يشكو فقد السقام ومحصوله انه يطلب أعضاءه لا سقنها ~~وبيها: ~~سيم الليالي أن تشكك ناقي ~~صدري بها أفضى أم البيداء(16) ~~فييتسند سندا في نها ~~1 ر17) ~~اسآدها في المهمه الانضاء( ~~أي . من عادة الليالي أن توقع لناقتي التشكك في أصدري أوسع ~~ام البيداء وقال: أقضى وهو يريد آشد افضاء فجاء به على حذف الزيادة ~~في الماضي وهو أفضى يفضي، كقول ذي الرمة: ~~فماشتحرقاء واهينة الشكلى ~~سقى بهما ساق وكا تبللا ~~باضيغ من عينيك للماء كلما ~~تبينت رسننا أو توهمت منزلا(18) ~~(18)7 ~~(15) شرحه في الفسر 70. # (16) شرحه في الفسر 77 والواجدي 194 وتقله حرفيا باكتبير في ~~كتابه تنييه الادينب 8 وبليان المعري في مبختصره6. # (17) شرحه في الفسر 78 وهو حرفيا في الواضح للاصفها ني 30 .. # (18) البيتان في ديوان ذي الرمة 755 مع اختلاف في الرواية ~~29 PageV00P031 ~~============================================================ ~~وأراد حرف الاستفهام في صدري فحذفه والآساد : اغذاذ السير ~~ويفان سير النيل خاصة، والني : الشحم * ومسئذا : منصوب على الحال ~~من الضمير في تسئد وفاعله المرفوع به الانضاء: ~~أي: فتبيت تسير سائرا في نيها الانضاء سيرا مثل سيرها في المهمه، ~~اي : تقطع العلاة شحمها كما تقطع هي الفلاة0 ~~هذا حعلته عن المتبي وقت القراءة عليه: ~~وها: ~~وكذا الكريم اذا أقام ببلدة ~~سال النضار بها وقام الماء(19) ~~سال النضار بها، أي: أكثر العطاء منه وقام ms016 الماء لدهشه وتحيره بما. # بشاهده من كرمه وعطائه، يدل على ذلك قوله فيما يليه : ~~جمد التطار ولو رأته كما رأى ~~بهت قلم تتبجس الأنواء ~~وفيه: ~~من يهدي في الفعل ما لا يهتدي ~~(29) 1 ~~في القول حتى يفعل الشعراء(11 ~~من هنا: بمنزلة الذي وليست استفهاما، اى خوجو الذي يهتدي ~~في الععل لما لا يهتدي اليه الشعراء من القول حتى يفعل فاذا فعله هو ~~اهتديت لعملك فذكرته، أي : فعله فوق قول الشعراء* ~~(19) شرحه في الفسر 86 وتقله العكبري ولم يشر لابي الفتح 19/1 . # (20) شرحه في العكبري 19/1 وفيه (كما ترى) رواها الواحدي ~~كذلك 196 وقال انها تروى (كما رأى). # (21) شرحه في الفسر 89 ونقله العكبري 21/1 ولم يشر لأبي الفتع : ~~34 PageV00P032 ~~============================================================ ~~وفيها: ~~لا تكثر الأموات كثرة قلة ~~(22) 1 ~~الا اذا شقيت بك الأحياء( ~~اي: كثرة الأموات انما هي عن قلة الاحياء فهي لذلك قلة في ~~انحفيقة لا كثرة، وشقيت بك الاحياء، أي : لمفارقتك اياهم ~~وفيها: ~~آبدات شيئا منك يعرف بدؤه ~~أتكر الابداء(23) ~~وأعدت حتى ~~أي: شسي ما أبدأته من فضلك فعظم ما تلوته به وأثبته من يعده* ~~(22) شرحه في الفسر 96 وهو حرفيا في العكبري 27/1 والواحدي ~~199 والمعري ل. # (23) شرحه في القسر 100 ونقله الواحدي 30 ولم يشر لأبي الفتح. PageV00P033 # ============================================================ ~~فافية البباء ~~قال يعزي سيف الدولة بعبده يماك في قصيدة أولها: ~~لأ يحزن الله الأمير فاتني ~~لآخذ من حالاته بصيب(11 ~~وفها: ~~ولا قضبل فيها للشجاعة والندى ~~وصبر الفتى لولا لقاء شعوب( ~~يها: أي في الدنيا، وشعوب : المنية معرفة بلا لام* وقد قيل : ~~الشعوب باللام * معناه : لو أمن الناس الموت لما كان للشجاع فضل لانسه ~~قد أيقن بالخلود فلا خوف عليه وكذلك الصابر والسخي لان في الخلود ~~الوتنقل الاحوال فيه من عسر الى يسر ومن شدة الى رخاء ما يسكن ~~النفوس ويسهل البؤس* ~~وفها: ~~فعوض سيف الدولة الأجر انه ~~أجل مثاب من أجل مثيب (1 ~~الهاء في انه تعود على سيف الدولة ، أي : انه أجل من أثابه الله ، ~~ويجوز أن يكون الهاء ms017 ضمير الأجر فيكون المثاب هنسا على هذا منصبا ~~ال بمنزلة انتواب ، فهو كالمقام والمراد أي الاقامة والارادة ~~د ب ن ~~(1) ذكر الواحدي 469 ان ابن جتي رواه (سآخذ) وهي في ~~المخطوط لآخذ* ~~(2) شرحه في الفسر 144 ونقله العكبري ولم يشر لابي القتح 5/1 ~~3 شرحه في الفسر 50! ونقل العكبري التفسير بوجهيه ولم يشر ~~لابي الفتح 53/1 وكذلك فعل الواحدي 470 PageV00P034 ~~============================================================ ~~وقيها: ~~ادا استقبلت نفس الكريم مصابها ~~بخبث ثت قاستدبرته بطيب(4 ~~والمصاب هنا المصدر فمعناه : اذا جزع الكريم للمصيبة عاد لا شك ~~الى الصبر، فالخبث هو الجزع والطيب هو الصبر: ~~وقال يمدحه آيضا: ~~قديناك من ربع وان زدتنا كربا ~~(57 ~~(فانك كنت الشرق للشمس والغربا) ~~وفيها: ~~لفد لعب البين المشت بها وبي ~~ال وزودني في السير ما زود الضبا( ~~اي: لم يزودني شيئا البتة لان الضب لا يتزود ولا يرد الماء * ~~الومن كلام العرب على لسان الضب: ~~صبح قلبي صردا لا يشتهي آن يردا ~~الا عرادا عردا وصيلعاتا بزدا. # وعنكثا ملتبدا(7) ~~وقال يدحه من قصيدة أولها: ~~آيدري ما آرابك من يريب ~~وهل ترقى الى الفلك الخطوب ~~4 شرحه في الفسز 155 ~~5) البيت في العكبري 56/1: ~~() شرحه في الفسر 163. # () الابيات دون عزو في جمهرة اين دريد 138/3 والحيوان ~~للجاحظ 125/6 مع اختلاف في الرواية وفيهما (صليانا بردا) قال الجاحظ ~~وهو نوع من الشجر. # (2) 3 البيت في العكبرى 72/1. PageV00P035 # ============================================================ ~~وتيهيا: ~~اذا داء هنا بقراط عنسه ~~(9 ~~قلم يوجد لصاحيه ضريب(4) ~~معناه : اذا أشكل الداء وأعضل على بقراط قليس يوجد لضاحبه ~~سبيه فيه فوضع لم موضع ليس بمضارعتها اياها في النفي كقول الأعشى: ~~أجدك لم تغتمض ليلة فترقدها مع رقادها(10) ~~اي: ما تغتمض فوضع لم موضع ما ، وكذلك قول الآخر: ~~اجدك لن ترى بتعيلبات ولا بيدان ناجية ذمولا(11) ~~اي: ماترى، وهو كثير* بهذا اجابني وقد سألته عن معنى هذا ~~البيت* ~~وقال يمدحه أيضا: ~~بفيرك راعيا عبث الذثاب ~~(وغيرك صارما ثلم الضراب)( ~~وفيها: ~~وعمرو في ميامتهم عمور وكعب في مياسرهم كعاب ~~(13) ~~أي : انهزموا فتفرقوا شيعا ms018 وأحزايا ، كقول معاوية بن مالك : ~~فأمسى كبها كعبا وكانت ~~من الشنآن قد دعيت كعابا(14) ~~(9) شرحه في القسر 188 والواحدي 524 والعكبري 74/1 ~~(10) ديوان الاعشى لاه والتمام في تفسير شعر مذيل 138. # ((1) في لسان العرب 99/3 . وخزانة الادب 680/2 ~~(14) البيت في العكبري 75/1. # (13) شرحه في الفسر 194 والعكبري 77/1 والواحدي 544 . # (14) البيت كما ورد هنا لمعاوية ين مالك وهو في الفسر 194 ~~والواحدي 544 ورواه العكبري 77/1 لكعب بن مالك مع اختلاف الرواية . PageV00P036 # ============================================================ ~~أي : اجتمعوا بعد افتراق وتعاد * ~~وها: ~~ونو غير الأمير غزا كلابا ~~شاه عن شموسهم خباب ~~الاضربه مثلا أي: كان له شغل بما يلقاه منهم قبل وصوله اليهم، ~~ال و يجوز أن يكون كنى بالشموس عن النساء وبالضباب عن المحاماة دونهن * ~~وقال ايضا يمدحه ويعزيه باخته: ~~د آخت خير آخ يا بنت خير آب ~~كناية بهما عن آشرف النسب ~~أجل قدرك آن تسمي مؤينة ~~ال ومن يصفك ققد سماك للعرب ~~اي : يا اخت سيف الدولة ويا بنت أبي الهيجاء ، ونصب كناية على ~~المصدر أي أكني بهذا القول كناية عن أشرف النسب ومؤبنة مرتية : آي ~~اجلك عن الافصاح باسمك الا انني اذا قلت : هي أشرف امرأة عرف ~~ال بوصفك أنك أخت سيف الدولة وبنت آبي الهيجاء * ~~وفيها: ~~طوى انجزيرة حتى جاءني خبر ~~فزعت فيه بآمالي الى الكذب ~~أي : الى التكذيب* ~~حتى اذا لم يدع لي صدقه أملا ~~شرقت بالدمع حتى كاد يشرق بي ~~(15) شرحه في الفسر 200 ونقل الواحدي 547 التفسير بوجهيه ولم ~~يشر لابي الفتح: ~~(16) شرحهما في الفسر 207. # (17) شرحه في الفسر 209وهو حرفيا في العكبري 88/1 والواضح 30 ~~-3 PageV00P037 ~~============================================================ ~~أي : كثر دمعي حتى صفرت أتا في جنبه وبالاضافة اليه * ~~وفيها: ~~سرةي قلوب الطيب مفرقها ~~وحسرة في قلوب البيض واليلب(18) ~~اذا رأى ورآها رأس لابسه ~~الرأى المقانع أعلى منه في الرتب ~~أي : مقرقها مسرة في قلوب الطيب ، لان الطيب مما يحله فيشرف ~~ال به ، وهو حسرة في قلوب البيض واليلب لاتها امرأة فلا تلبس السلاح ~~واليلب هنا جلود تعمل وتليس تحت ms019 البيض ، فاذا رأى البيض رأس لابسه ~~ال وراى هذه انمرأة علم ان المقانع أعلى منزلة منه لعلو المقاتع مفرقها * ~~ونها: ~~قذ كان قاسمك الشخصين دهرهما. # وعاش درهما المفدي بالذهپ(19) ~~وعاد في طلب المتروك تاركه ~~انا لنغفسل والأيام في الطلب ~~اي: قد كانت اختك الصغرى ماتت قبل هذه فكانت كذهب فدي به ~~ال در ثم عاد الدهر في طلب الكبيرة ~~وقال يمدح المغيث بن علي العجلي يقصيدة أولها : ~~دمع جرى فقضى في الربع ما وجبا ~~(لأهله وشفى أنى ولا كربا)(20) ~~وسى بى د1 ر:1 ~~18) شرحهما في الفسر 216-217 ونقله العكبري خرفيا 90/1 ولم ~~يشر لابي الفتح وكذلك فعل الواحدي 609. # (19) شرحهما في الفسر 221-222 والعكبري 93/1 والواحدي 611 ~~(20) البيت في العكبري 109/1 ~~-3 PageV00P038 ~~============================================================ ~~وفيها: ~~عمر العدو اذا لاقاه في رهج ~~(21) ~~أقل من عمر ما يحوي اذا وهبار ~~معناد : اذا أراد الهبة فاما اذا وهب الشيء فليس بمالك له فجعل ~~المسبب وهو الهبة مكان السبب وهو الارادة ، ومثله قوله تعالى (فاذا قرأت ~~القرآن فاستعذ بالله)(22) وهو كثير في القرآن وفصيح الكلام . # وفيها: ~~ال و تقبط الأرض منها حيث حل بها ~~(23) ~~وتحسد الخيل منها أيها ركبا ~~اتما جعل الارض تغبط والخيل تحسد، لان الارض وان كثرت ~~بفاعها فهي تامكان الواحد لاتصال بعضها ببعض والخيل ليست كسذلك ~~لانها متفرقة ومتغايرة ، فاستعمل للارض لفظ الغبطة لاتها أحسن وللخيل ~~لفظ انحسد لانها أقبح ~~وقال يمدح علي بن محمد بن سيار: ~~ضروب الناس عشاق ضروبا ~~(24 ~~أشفهم حبييا) ~~(فأعذرهم ~~وفيها: ~~الوبا قلت الابل امتطينا ~~(29 ~~الى ابن أبي سليمان الخطوبا (195 ~~(21) شرحه في الفس 0258 ~~(22) من الآية 98 من سبورة البحل . # (23) شرحه في الفسر 262 وهو حرفيا في العكبري 116/1 والواحدي ~~157 والواضح 33. # (24) البيت في العكبري ا/137. # (25) شرحهما في الفسر 316 وبين البيتين بيت ثالث لم يذكره أبو ~~القتح (انظر الواحدي 293) ~~9 PageV00P039 ~~============================================================ ~~ويرتع دون نبت الأرض فينا ~~ما قارقها الا جديبا ~~اي: وكبنا اليه شدائد الدهر لتعدر الابل ولا تذل لمن عليها لانها ~~نال منه ولا ينال هو ms020 منها وترتع فينا آي تنان منا وستحتوينا دون بت ~~الارض لانها ليست مطايا على الحقيقة انما هي شدائد ومصائب* ~~وقال يمدح طاهر بن الحسين العلوي: ~~أعيدوا صباحي فهو عند الكواعب ~~(وردوا رقادي فهو لحظ الحبائب)(26) ~~ه ا: ~~أتاني وعيد الأدعياء وأنهم ~~أعدوا لي السودان في كفر عاقب (27) ~~كهر عاقب : موضع بالشام* وكان قسوم أرادوا به سوءا اي ولو ~~صدقوا في ادعائهم الى علي رضي الله عنه لحذرتهم لشرفهم ومكاتهم ، أي ~~وقد علم لادعائهم انهم كذابون في كل شي، فهل يصدقون في وحدي؟ # مع العلم يأتهم في كل شيء كذبة ، أي فكما يكذبون في كل أمر فكذلك ~~يكدبون علي ~~وفيهسا ~~فقد غيب الشهاد عن كل موطن ~~ورد الى آوطانه كل غائب (28) ~~(26) البيت في العكبري 167/1 ~~شرحه في الفسر 339 ونقله العكيري 151/1 ولم يشر لابي ~~الفتح وكذلك فعل الواحدي 329 . # (28) شرحه في الفسر 361. PageV00P040 # ============================================================ ~~لانه أعطاء ما أغناه به عهد التطواف والسفر. # أثاس اذا لاقوا عدى فكأنما ~~(29) ~~سلاح الذي لاقوا غبار السلاهب ~~خص السلاهب وهي الطوالة من الخيل لانها أسرع قغبارها ألطف ~~واسخف(30) ~~وقها: ~~يرى آن ما ما بان منك لضارب ~~بأقتل مما بان منك لعائب( ~~ما الاولى تفي والثانية بمعنى الذي وهناك هاء محذوفة وهي اسم ان ~~فكاته قال يرى اته ما الذي بان منك للضارب بأقتل مما يان منك للعائب ~~اي العيب فوق القتل* ~~وقال يمدح كافورا: ~~من الجاذر في زي الأعاريب ~~حمر الحلى والمطايا والجلابيب ~~جعل كونهن جآذر حقيقة وجعل كونهن آعاريب مجازا وتشبيها وذلك ~~للمبالغة في الصنعة ونحوه قوله: ~~ن ركب ملجن في زى ناس ~~وق طير لها شخوص الجمال ~~(29) شرحه في الفسر 342 والواضح 89. # (30) هكذا وردت الكلمة في المخطوط ولعل صوابها (أخف) ~~(31) شرحه في الفسر 350 ونقله العكبري حرفيا 58/1 وكذلك ~~الواحدي 333 ~~(32) شرحه في الفسر 254 وهو حرفيا في الواضح 34. # (33) البيت في العكبري 194/2 واعترض اين سنان على شرحه في ~~الفصاحة 56 PageV00P041 ~~============================================================ ~~وحمر الحلى لانهن غنيات فحليهن الذهب وحمر المطايا أكرم من ~~تيرها وهي من آبل ms021 الملوك ، وحمر الجلابيب لانهن شواب * ~~وفها: ~~لا تجزني بضنى بي بعدها بقر ~~تجزى دموعي مسكوبأ بمسكوب ~~عنى بالبقر هنا النساء، أي لا تضن بي هذه البقر كما ضنيت بها ~~وان كانت تبكي علي كما أبكي عليها * ~~وقال أيضا يمدحه: ~~أغالب فيك الشوق والشوق أغلب ~~الو أ عجب من ذا الهجر والوصل أعجب(34) ~~أغالب : أي أغلب لي منه له ، ويجوز أن يكون أغلب أي غليظ ~~انعف شديد في الغلب فيرجع المعنى الى الاول، والقول الاول على كل ~~حال اشبه، والوصل أعجب : آي من عادتها آن تهجر فقد صار هو ~~ن المعنوبب منها* ~~وفيهسا: ~~الوكم لظلام الليل عندك من يده ~~قخير آن المانوية تكذب(35) ~~المابوية : أصحاب مامي وهم الذين يقولون بالضوء والظلمة، أي ~~شر لا حير قيه* ~~34) شرحه حرفيا في الواحدي 660 والواضح 25 . # (35) شرحه في الواحدي 161 ~~4 PageV00P042 ~~============================================================ ~~وقال أيضا يمدحه: ~~مى كن لي آن البياض خضاب ~~فيخفى بتبييض القرون شباب ~~يقول: سيبي هذا منى كانت لي قديما وانما تمنيت الشيب ليخعي ~~الا سبابي بابيضاض شعري قأثر الشيب على الشباب لما فيه من الوقار والتجلة* ~~وقال يعزي عضد الدولة بالعمة وأولها: ~~اخر ما الملك معزى به ~~آتر في قلبه ~~هذا الذي ~~وقيها: ~~وأن جدة المرء أوطانه ~~من ليس منها ليس من صلبه ~~هذا على قول تقدم فيما قبل، يقول: لعل الايام تحسب ان عمتك ~~لما لم تكن قاطنة عندك وفي بلدك الذي من عادتك وعادة سلفك آن تكونوا ~~قيه، انه لا نسب بينك وبينها فلذلك جاز اقدام الايام عليهاء ~~رقيها: ~~ان تضعف عن حمل ما ~~حاشاك ~~ه (38). # تضمن السائر في كتبته(28) ~~اساتر : العيج (39) الذي يسير بالكتب ~~(37) شرحه حرفيا في الواضح 25 . # (37) شرحه في الواحدي 782 دون اشارة لأبي الفتح . # (38) شرحه خرفيا في الواحدي 785 وفي العكبري 216/1 وفيه ~~(تحمل السائر) ~~(39) في لسان العرب 2/ 350 ( الفيج رسول السلطان علي رجله ~~فارسي معرب) ~~43 PageV00P043 ~~============================================================ ~~اي: فاذا كان الهيج يطيق حمل ذكر وفاتها فحكم قلبك أن يكون ~~أشد طاقة لتلك منه، وهذه ملاطفة(40) في ms022 القول لا حقيقة ~~ال وقال يهجو الذهبي، قطعة آخرها: ~~اب بن ما نقبت ويك به ~~(41) ~~يا آيهسا اللقب الملقى على اللقب( ~~أي لقبك يكرهك احتقارا لك فكأنك أنت لقب له ، وفيه طرف ~~من قوله أيضا: ~~يحاذرني حتفي كاني حتفه ~~(42) ~~لوتكزتي الأفعى فيقتلها سمي ~~(40) في الواحدى 785 ( وهذه مغالطة) وهي في المخطوط زملاطفة) ~~كما أثبتشاها ~~(41) البيت في العكبرى 218/1 وشرحه في الواحدي 17 وقد عقب ~~عليه بقوله (ومتسل هذا الكلام لا يستحسن ولا يستحق التندمير ولا ~~يساوي الشرح) ~~(42) البيت في السكبري 50/4. PageV00P044 # ============================================================ ~~قافية التاء ~~وقال أيضا يمدح أبا أيؤب أحمد بن عمران بقصيدة أولها : ~~رب حاسته حرمت ذواتها ~~داني الصفات بعيد موصوفاتها(1) ~~اى : هواى ومن أعشقه وأكلف بذكره سرب هذه حاله وذوات محاسنه ~~هي السرب فكأنه قال : هواي سرب حرمته آي جرمت وصله وداني ~~انصفات ، اي: متى شتت وصفتهن بلساني، وبعيد موصوفاتها آي: ~~الموصوف بهذه الصفات القريبة مني، بعيد عني، ~~وقها: ~~وترى المروة والفتوة والأبو ~~في كل مليحة ضراتها (2 ~~اناما صرن ضرائرها لانه يعشقهن ويؤثرهن عليها ، أي : على المليحات ~~وقها: ~~اقبلتها غرر الجياد كأنما ~~آيدي بني عمران في جبهاتها ~~ي صف انها غر فكأنها أيدي هؤلاء الممدوحين لبياض أياديهم وذلسك ~~مما يوصف به الكرام، وفيها: ~~تلك النفوس الغالبات على العسلا ~~والمجد يغلبها على شهواتها(2) ~~سقيت منايتها التي سقت الورى ~~يدى ابى آيوب خير باتها ~~(1) شرحه في الواحدي 277 دون اشارة لأبي الفتح: ~~(2) البيت في العكبري ا/227وفيه (وترى الفتوة والمروعة) ~~ررر ها الواحدي 487 كرواية ابن جنى ~~(3) شرحه ع اب جني في الو احدي280 PageV00P045 ~~============================================================ ~~جعل المنفوس منابت كما أراد أن يدعو لها بالسقي ، ومتابتها : أي ~~اصولها، اي: سقى الله أهل هذا المدوح بسماحه وعطائه فاذا فاض عليهم ~~الاوهم معاط ماميح قاضوا على الناس، وخير تباتها لانه أشرف قومه، ~~ال والهاء في نباتها عائدة على المنابت فجعل النيات هو الساقي للمنبت قلبا للعادة ~~ال واعرابا في الصتعة * وفيها: ~~لو مر يركض في سطور كتسابة. # اى حافر مهره ميماتها(4) ~~سر ه1 البيت قوله ms023 : بحاقر مهره، يقول : فاذا صرف المهر الريض ~~على قدر اختياره فكيف صرينه الغاره المرتاض* يصفه بالحذق في الفروسية ~~الا وسبه مع هنا حافره باليم وقد استقصيت هذا وغيره في كتابي الكبير في ~~تسير ديوانه * وفسر هذا بقوله الذي يليه: ~~يضع السنان بحيث شاء مجاولا ~~ى من الآذان في أخراتها ~~ال وسر هذا البيت أيضا قوله : مجاولا ، لانه اذا فعل هذا وهو مجول ~~في الحرب نما ظنك به وهو وادع في الميدان * ~~روا: ~~تكبو وراءك يا ابن أحمد قرح ~~: ليست قوآئمهن من آلاتها(5) ~~الهاء في آلاتها عائدة على وراءك لانها مؤنشة ، أي ليست قوائم هذه ~~القرح الطالبه لأترك من آلات هذه الجهة والناحية التي تسير فيها أي ~~يحتاج من يلك طريقك الى آلات أوثق من قوائم القرح على شذته ~~(4) شرحه حرفيا في الواضح 36. # 5) شرحه حرفيا في العكبري 231/1 دانواحدي 281 والواضح 37 PageV00P046 ~~============================================================ ~~وصلابتها، ضرب ذلك مثلا ، أي لا يجاريك أحد في الفضل والسؤدد ~~لا تعذل المرضى الذي بك شائق ~~انت الرجال وشائق علاتها ~~فأذا نوت سفرا اليك سبقتها ~~فأضفت قبل مضافها حالاتها ~~ومنازل الحمى الجسوم ، فقل لنا ~~ما عذرها في تركها خيراتها ~~كأن الممدوح قد حم فقال : لا تعذل مرضك لانه جاءك مشتاقا كما ~~يشتاقك الرجال ، فاذا قصدتك الرجال أو أرادت قصدك أضفت حالاتها ~~أيضا كما تضيفها هي وأحللت أحوالها جسمك كما أحللتها هي ربعك، وعذر ~~"لحمى التخيرها الاجسام (عمر)(6) في غير روايتنا : سبقنها (7) ، بالنون ، ~~على أن الععل للعلات ، وهو وجه في المعنى، وفيها: ~~خض نظر اليه بما به ~~نظرت وعثرة رجله بدياتها(8) ~~يقول : اذا نظرت البرية كلها اليه لم يغل لها نظرها بأعينها التي ~~نظرت بها وعثرة رجله مقومة بديات البرية* ~~(1) عمر هو : أبو القاسم عمر بن ثابت التمانيتي تلمذ لابن جني ~~وشرح بعض كتبه (انظر ترجمته في معجم الادده 258/15) ~~(7) قال العكبري 434/1 ان ابن فورجه يرى ان صوابها (سبقنها ~~بالون لا بالتاء) ~~(8) نقل الواحدي تفسير هذا البيت 283 ولم يشر لأبي الفتح: ~~4 PageV00P047 ~~============================================================ ~~قافية الهيم ~~قال يمدح سيف ms024 الدولة في قصيدة أولها: ~~نهذا اليوم بعد غد آريج ~~(ونار في العدو لها أجيج)(1) ~~وقه:: ~~فان بقدم فقد زرنا سدو ~~وان يحجم فموعده الخليج(2) ~~سالته وقت القراءة عليه فتلت هلا أعربت سمندو؟ فقال : لو فعلت ~~ال لم تعرف يريد أثه لو أعر بها لابدل من الواو ياء ومن الضمة قبلها كسرة ~~فلان يلزمه ان يقول: سمندي، كما قالوا في جمع دلو أدل وفي جمع ~~حفو أحق (3)، لانه ليس في كلامهم اسم في آخره واو قبلها ضمة ، وكان ~~أيضا يضطر الى اسكان الياء في موضع النصب قترك ذلك لذلك: ~~(1) البيت في العكبرى 1 [237 . # () شرحه في العكبري عن ابي الفتح 1/-24 وسنمندو من ~~بلاد الروم : ~~(3) أنظر هذه الجموع في لسان العرب 189/1 ، 264. # ع PageV00P048 ~~============================================================ ~~قاقية الدال ~~وقال يمدح أيضا من قصيدة أولها: ~~عوادل ذات الخال في حواسد ~~(وان ضجيع الخود مني لماجسد)(1) ~~وقها: ~~وسعانى في غمرة بعد غمرة ~~سبوح لها منها عليها شواهد ~~أي لها من استواء خلقها شواهد على عتقها وكرمها* ~~وقها:. # ى يشتهي طول البلاد ووقته ~~تضيقب أوقاته والمقاصد ~~أي، يحب طول البلاد لتبعد سراياه وطول الوقت ليتمكن فيه من ~~أغراضه، أي : وتضيق ببعد همته أوقاته ومقاصده وقال يمدحه آيضا من ~~قصيدة أونها: ~~لكل امريء من دهره ما تعودا ~~(وعادات سيف الدولة الطعن في العدا)0 ~~كأنبي رأيت البحر يعثر بالفتى ~~وهذا السذي يأتى الفتى متعمدا(4) ~~(1) البيت في العكبري /268. # )تزت كرفيا في ألواضح للاصفهاتى 37 وفي العكبري 1/ 275 ~~(3) البيت في الغكبري 281/1. # )شرجه في العكبري 282/1 والواحدي 530 وروايته فيهما ~~( فاني رأيت الدهر) PageV00P049 ~~============================================================ ~~اي: البحر جماد فياتي ما يأتيه من غير قصد منه فلا حمد له فيه ~~وهذا يعنمد ما ياتيه من البذل والعطاء فهو مستحق للحمد علييه، ~~فهو لعظ العرب، قان الغرزدق: ~~ال ون ربب إلدهر يعثن بالفتى ~~فما يستطيعوا رد ما كان جائا(5) ~~~~هو الجد حتى تفضل العين آختهنا ~~. وحتى يكون اليوم لليوم سيدا(2) ~~أي: قد يبلغ من تأثير الجد أن تفضل العين أختها ويسود اليوم ~~اليوم وكلاهما بياض ms025 الشمس لما يعرض في أحدهما بون صاحبه وقال ~~بعد انصراقه عنه : ~~فارقتكم: فاذا ما كان عندكم ~~قبل الفراق آذى بعد الفراق يد7) ~~اذا تذكرت ما بيني وبيتكم ~~اعان قلبي على الشوق الذي أجد ~~اي تأذيت لمجافاتكم قبعتني ذلك على فراقكم قصار بعد بدا عندي ~~ما كان قبل أذى لي وقوله : ما بيني وبينكم أي في الحال لا من البعد في ~~الاوطان . وقال في صباه من قصيدة أولها: ~~5) ديوان الفرزدق 894 وفيه (ولكن رايت الدهر،00* ولا ~~ع رد) ~~(2) في العكيري 286/1.( وحتى يصير اليوم) ورواه الواحدي ~~532 كما أثيتناه وشرحه عن أيي الفتبنح في العكبزي 286/1 ~~() شرحه عن أبي الفتح في العكبري 293/1 ونقله الواحدي ~~حرفيا 606 وقال (والذي ذكرناه قول ابن جتي وعليه أكثر الناس) : PageV00P050 ~~============================================================ ~~اهلا بدار سباك آغيدها ~~(أبعد ما بان عنك خردها)(8) ~~وقها: ~~لا ناقتي تقيل الرديف ولا ~~بالسوط يوم الرهان آجهدها ~~شراكها گورها ومشغرها ~~زمامها والشوع مقودها ~~يي نعله، وفيها: ~~يعطي فلا مطله يكدرها بها ولا منه ينكدها ~~معناه : لا مطلة بها يكدرها * وبها : أي بالأيادي وقد تقدم ذكرها ~~ويها: ~~يا ليت لي ضربة أيح لها كما أتحت له محمدها(9) ~~آثر فيها وفي الحديد وما آثر في وجهه مهشها ~~أما قوله في الحديد فمذهب معروف ولكن قوله فيها أي في الضربة ~~وانما هي عرض فهذا معنى غريب جيد حسن: ~~وقال أيضا في صباه: ~~كم قتيل، كما قتلت) شهيد ~~(ببياض الطلى وورد الخدود 4(10) ~~(8) البيت في العكبري 296/1: ~~(9) في العكبري 307/1 والواحدي 12 ( يا ليت بي ضربة) ~~ال ومحمدها : هو الممذوح محمد بن عبيدالله العلوي: ~~(10) البيت في العكبري 313/1.. PageV00P051 # ============================================================ ~~وقيها: ~~ال وبهم فخر كل من نطق الضا ~~د وعوذ الجاني وغوث الطريد (01) ~~بهم آي بقومه والضاد للعرب خاصة ولقوم من العجم وبنى المتنبي ~~الأمر عليها للعرب خاصة، والقول الاول هو المأخوذ به عندتا* ~~وقال يمدح شجاع بن محمد الطائي من قصيدة أولها : ~~اليوم عهدكم فأين الموعد ~~(هيهات ليس ليوم عهدكم غد)(92) ~~قها: ~~آبرحت يا مرض الجفون بممرض ~~رض ms026 الطبيب له وعيذ العود ~~أبرحت أي تجاوزت الغاية والممرض جفنها ومرض الطبيب له وعيد ~~العود ، متل ضربه ولا طبيب هناك ولا عائد ولكن كما جعل هناك مرضا ~~ل ذكر معه الطبيب والعائد، وهذا كقول الآخر: ~~وكتت اذا آرى زقا مريضا ~~يتاح على جتازته بكيت(14) ~~الولا مرض هناك ولا نوح ولا جنازة ولا بكاء، ومعناه كل من رأى ~~هذا المريض مرض لمشاهدته * ~~(11) تقل الواحدي هذا التضسير 45 وكرره أيو القتح في سر صناعة ~~الاعراب 222/1 أيضا. # (12) البيت في العكبري 327/1. # (13) نقل العكبري 230/1 والواخدي 74 شرح ابن جني لهذا ~~البيت وهو حرفيا في الواضح 28 ~~(14) البيت لعمرو ين قعاس من مجان العرب في اللسان 324/5 ~~لوذكر مع ترجمة الشاعر في خزانة الأدب 46/3. # 8 PageV00P052 ~~============================================================ ~~وا: ~~ل نقم الزمان يصبها ~~نعم على النعم التي لا تجحد(15) ~~أي : هن نقم على أعدائه ونعم على أوليائه ، أي أفعاله هكذا ~~وقها: ~~أرض لها شرف سواها مثلها ~~لو كان مثلك في سواها يوجسد ~~أي : أرضك التي تحلها كغيرها من الأرضين الا ان لها شرفا على ~~غيرها بحلولك اياها ولو وجد مثلك في آرض سواها لكانت كهذه ~~في الشرف. # وقها: ~~ق طعهم حدا آراهم ما بهم ~~فتقطعوا حسدا لمن لا يحسد ~~أي: حسدا لك وأنت لا تحسد أحدا وأراهم ما بهم أي كشف لهم ~~عن تقصيرهم عنك ونقصهم دونك، وقيها: ~~أنى يكون أبا البرية آم ~~(17) ~~وآبوك ، والثقلان أنت ، محمد (18) ~~أي : كيف يكون آدم أبا البق وأبوك محمد وأنت الثقلان ، ~~اي تقوم مقامهما في الغناء والفخر، الا أنه فصل بين المبتدأ وخبره بالجملة ~~التي هي : والثقلان أنت* وفيه ضعف في الاعراب ~~(15) شرحه حرفيا في العكبرى 2323/1 والواحدى 7 ~~(16) شرحه حرفيا في العكبري 335/1 والواحدي 76 ~~(17) تقل العكبري 340/1 والواحدي 79 شرح البيت حرفيا ولم ~~يشيرا لأبي الفتح وكذلك نقله المعري في مختصر أبيات المغاني 37. # 5 PageV00P053 ~~============================================================ ~~وقال في صباه: ~~خدد الله ورد الخدود ~~(وقد قدود انحسان القدود)(18) ~~وبها: ~~أمالك رقي ومن شأه هبات اللجين وعتق العبيد( ~~اي: ادعوك وهذه ms027 حالك فان شئت كان تقديره ملكت رقي وهذه ~~حالك: ~~ها: ~~و كن فارقا بين دعوى آردت ودعوى قعلت بشأو بعيد ~~أي: انما ادعى علي عبدك انني أردت ، ولم يدع علي بأني فعلت ~~ال و الحد والعقوبة انما تحل بالفعل لا بالاعتقاد والارادة* ~~ل وقال يمدح علي بن ابر اهيم التنوخي من قصيدة أولها : ~~أحاد ام سداس في أحاد نييلتنا المنوطة بالتنادي:. # استعال نيلته فقال : أواحدة هي آم ست واختار الست دون غيرها ~~ال من العدد لانها الغاية التي فرغ الله فيها من جميع أحوال الدنيا وصغر ~~الليلة نذلك تصغير التعظيم، كقول أوس: ~~فويق جبيل شامخ الزاس لم تكن ~~(29 ~~لتبلغه حتى تكل وتعملال ~~(18) البيت في العكبري 348/1. # (19) روايته في العكبري 245/1 والواحدي 83. ( ومن شأنثه) ~~قالا ( ورواها أبو الفشح مجرورة) ~~(20) شرحه حرفيا في العكبري 354/1 والواحدي 137 والواضح 39 ~~(21) ديوان أوس بن حجر 78 PageV00P054 ~~============================================================ ~~والتنادي يريد التنادي للرحيل وقود الخيل الى الاعداء، ألا تراه ~~يقول قيما بعد: ~~أفكري في معاقرة المنايا وقود الخيل مشرفة الهوادي ~~وفيها: ~~ال وأبعد بعدنا بعد التنابي وقرب قربنا قرب البعاد ~~اي: ابعد بعدنا بعدا مثل بعد التنادي كان بينتا، وقرب قربنا مثل ~~قرب التباعد كان بيننا، آي قربني منه بحسب ما كان بيني وبينه وقد كنت ~~على غاية البعد عنه فصرت فيما بعد على غاية القرب منه* ~~وقال أيضا يمدح بدرالدين بن عمار من قصيدة آولها: ~~أحلما نرى آم زمانا جديدا ~~(أم الخلق في شخص حي أعيدا)(124 ~~وقها: ~~راينا بدر وآبائه لبدر ولودا وبدرا وليدا(22) ~~بدر الاول هنا هو الممدوج والبدران الآخران يعني بهما قمرين ~~اي رآينا من بدر هذا الممدوح بدرا مولودا ومن آبائه والدا للبدر لان ~~الولود هو الوالد والوليد هو المولود، وهذا اغراب في المعنى لأنا لم نر ~~قط بدرا مولودا أي ابنا ولا رأينا لبدر والدا أي أبا، لان النجوم لا تلد ~~ولا تولد ،فشبهه بقمر مولود وشبه آباه بقمر والد، وفيها: ~~(22) دوايته في العكبري 1 /325 والواحدي 128 والواضح 39 ~~(أفكر ms028 في معاقرة): ~~(43نقك العكبري 358/8 والواحدي: 139 شرح البيت ولم يشيرا ~~لأبي الغتح وفيهما (بعد التداني) وكذلك هو في الواضح اه ونقل شرحه ~~رفيا ~~(24) البيت في العكبري 366/1. # (25) شرحه في العكبري 367/1 والواحدي 206. # :.5 PageV00P055 ~~============================================================ ~~طلبا رضاه بترك التي رضينا له فتركنا السجوء(6 ~~وقال يمدح محمد بن سيار التعيمي من قصيدة أولها: ~~أتل فعالي بله آكثره مجد ~~وذا الجد فيه نلت أم لم أنل جد (7؛) ~~بله: معناه دع وكيف ، وهي تنصب وتجر، أي أقل فعلي مجد ~~فدع أكثره فكيف أكثره ، وهذا الجد الذي أتا عليه فيه لي جد أي حظ ~~نلت مطنوبي أو لم آنله أي فلو لم أحظ بشيء غير هذا الجد لكان فيه ~~ظ وفيها: ~~ساطلب حقي بالقبسا ومشايخ ~~كأنهم من طسول ما التثموا مرد1 ~~أي : لا تكاد ترى لحاهم نكثرة التثامهم كما لا يرى للمرد لحى ~~وهو تحو قول النعمان بن بشير الانصاري: ~~معاوي ألا تعطتا الحق تعترف ~~لحى الأزد مسدولا عليها العمائم(9 ~~الزواية منعوطا ~~وقيها: ~~. تلج دموغي بالجنون كأنما ~~جقوني لعيني كل باكية خدر. # ((2) لم يفسر ابن جنى مذا البيت رفسرة الواحدى 207 بقوله ~~رضينا أن نسنجد له فلم يرض ذلك فتر كنا ما رضينا له طلبا لرضباه) ~~(27) تقل العكبري 377/1 والواحدي 297 تفسيره عن أبي الفتح، ~~(28) تقل الواحدي تفسيره ولم يشر لأبي الفتح 297 ~~(29) دبوان التعمان 150. # (30) شرحه حرفيا في العكبري 276/1 والواحدي 299 والواضح42 PageV00P056 ~~============================================================ ~~اي : كلما بكت باكية فكان دموعها تمر بجفوني، كما تمر بخدها ~~اي: فلست أخلو من دموع وبكاء كما لا تخلو الدنيا من باكية تجري ~~دموعها فيكون هذا اذن كقوله أيضا: ~~يرقبه ~~مال كأن غراب البين ~~(31) ~~قيل هذا مجتد نعبا ~~فكلما ~~وا: ~~ال رى السيف مما تطبع الهند صاحبي ~~الى السيف مما يطبع الله لا الهند: ~~أي سرت ومعي سيفي الذي طبعته الهنسد الى المدوح الذي مو ~~سيف في مضائه وحده الا انه مع هذا الشأن فهو من طبع الله أي مما خلق ~~الله) بريد مضاعه وحده ~~وقال يمدح الحسين بن علي الهمداني ms029 من قصيدة أولها : ~~لقد حازنى وجد بمن حازه بعد ~~(فيا ليتني يعده ويا ليته وجد)( ~~ها: ~~سهاد أتاتا منك في العين عندنا ~~رقاد وقلام رعبى سربكم ورد ~~0110113 ~~(31) البيت للمتنبى في العكبري 1/ 117 وقد توهم العلامة ابن ~~عاشور انه ليس له فقال في حاشيته على الواضح 42 ( الضمير عائد الى ~~غير مذكور أي قريب من قول القائل هذا البيت): ~~(32سرخه كرفيا دون اشارة لابي الفتح في العكبري 377/1 ~~والواحدي3 ~~(33) البيت في العكبري 3/2. # 5 PageV00P057 ~~============================================================ ~~القلام : تبت من الحمض وهو القاقلي، قال الشاعر : ~~اتوني بقلام فقالوا تعشه ~~(4) ~~ال وهل يأكل القلام الا الأباعر11 ~~يقول لحبي اياك أرى الجافي لينا لأجلك والمستكره من غيرك ~~وبا فيك وقيهما: ~~الوسيعي لأنت السيف لا ما تسله ~~اضرب ومما السيف منه لك الغمد(5 ~~ال ورمحي لأت الرمح لا ما تبلبه ~~تجيعا ولولا القسدح لم يثقب الزند ~~اقسم بسيغه ورمجه وقد فعلت (العرب) ذلك ومنه قول هجرس بن ~~لليب : (اما وسيفي وغراربه ورمحي ونصليه وفرسي وأذنيه لا يدع ~~الرجل قاتل أبيه وهو ينظر اليه) ثم قتل جساسا ~~ال و قوله : ومما السيف منه لك القمد، آي: من الحديد غمدك، ~~يعني ما يلبسه من دوع أو جوشن ، وقوله: ولولا القدح لم يتقب الزند، ~~الاضربه مثلا ، أي لولا جودة ضربك وطعنك لما آتر سيفك ورمحك هذه ~~الآثار العظيمة* ~~وفا: ~~حاتي بأثمان السوابق دونها ~~خافة سيري اتها للنوى جند ~~ود ود آن چود بمينه ~~ثناء ثنأ والجواد بها فردر ~~(34) البيت دون عز وفي الشان العرب 12 / 29 : ~~(35) نقل العكبري 7/2 عذا التفشير وقول هجرسن بن كليب ~~وكذلك قعل الواحدي 312 وقيه (ورمحي وزجيه) ~~(36) تقل الواحدي شرحه ولم يشر لأبي الفتح 314. PageV00P058 # ============================================================ ~~اي : اعطاني دراهم ولم يعطني خيلا لانه تخوف مسيري عليها عنه ~~ولانه أحب مقامي أيضا عنده لشهوة معاودة العطاء لي لانه موالى العطية ~~ويثنيها شئا على شيء ، وقوله فرد ، أي : هو واخد وان كانت عطاياه ~~ثناء فان شئت أردت بفرد لا الواحد في العدد بل الواحد في كرم الععل ~~فلا ms030 نظير له ،فكاته قال : والجواد بها آوحد ~~وقال وقد دخل مع آبي محمد الحسن بن عبدالله بن طنغج كفرديس ~~قطعة اولها: ~~(37) ~~ال اوزيارة عن غير موعد (كالغمض في الجفن المسهد) ~~ها: ~~(38) ~~دخلنا جنه لو كان ساكنها يخلد ~~خضراء حمراء التراب كأنها في خد آغيد ~~الغيد في العنق وليس من اللون في شيء وهو اتما أراد ههنا اللون ~~لقوله : خضراء حمراء ووجه ذلك انه آراد شيئا فكنى عنه بما يصبحبه لان ~~حمرة الخد انما تكون مع اللين والنعمة لا مع الجفاء والغلظة وقد قالت ~~العرب لذلك: ~~كأن أيديهين بالموماة أيدي جوار بتن ناعمات (39) ~~(39) ~~فذكن النعمة لان معهشا ما يكون اليخضاب وحمرة اليدب يعنتني، ان ~~أيدي الابل قد دميت بملاقاة المرو وعليه قول الآخر: ~~(37) البيت في العكبري 11/2 وكفرديس اسم موضع به جنينة. # لابن طفج: ~~(3) روايته في العكبري 11/20 والواحدي 321 والواضح 42 ~~(لو أن ساكنها مخلد) وشرحه في الواحدي 321 دون اشارة لأبي: الفتح ~~وهو حرفيا في الواضح 43 ~~(*2) أنبي دول عزو في العكبري 11/2 والواحدي 221 : PageV00P059 ~~============================================================ ~~كان أيديهن بالقاع القرق ~~ايدي جوار يتعاطين الورق401) ~~أراد حمرة أيديها بالدم والمعنى واحد* ~~وقال يمدح كافورا من قصيدة أولها: ~~أود من الأيام ما لا توده ~~(وأشكو اليها بينتا وهي جنده)(1؛) ~~ها: ~~بواد. به ما بالقلوب كاته ~~وقد رحلوا جيد تنائر عقده1 ~~يحمل هذا قولبين أحدهما ان الوادي قد بقي لرحيلهم عاطلا ~~مستوحشا كالجيد اذا سقط عنه عقده، وقوله: به ما بالقلوب، آي : فتله ~~الوجد لبعدهم عنه فيصير اذن كقوله: ~~الاتحسبوا ربعكم ولا طلله أول حي فراقكم قتله (43) ~~والآخر انه شبه تفرق الحمول والظعن بدر قد تناثر فتفرق فيكون ~~تتابع جود آعينها سراعا(44) ~~هذا اذن كقول بشير: ~~م ~~(40) البيت لرؤبة في ملحق ديوانه 179 (طبعة ليبسة) وذكره ~~العكبري 136/2 ~~(41) البيت في العكبري 19/2. # (44) شرحه. في العكبري 20/2 والواحدي 641 دون اشارة لأبي ~~الفتح وهو حرثيا في الواض ~~(43) البيت للمتتبي في العكبري 264/3 ~~(44) البيت ليشار في الواضح وروايته: ~~تتابع نحو داعيها سراعا كما نثر الفريد ms031 من النظام ~~وصدره كما: اثيتناه أليق بعجزه الذي ذكره صناحب الواضح وأكثر ~~مشناكلة له من الصدو الذي ذكره له ، وقد قال العلامة اين عاشور في حاشية ~~الكتاب (وعذا البيت لا تعرفه الا في هذا الكتاب وقد أثبتناه في ملحقات ديوات ~~بشار طبع لجنة التأليف والنشر ستهة 1382) PageV00P060 ~~============================================================ ~~وقال يمدحه أيضا ويذكر صلحه مع ابن الاخشيد من قصيدة أولها : ~~حسم الضلح ما اشتهته الأعتادي ~~(45 ~~(وأذاعته آلسن الحساد)( ~~وها: ~~بكما بت عائذا فيكما منه ومن كيد كل باغ وعاد461) ~~ال ويلبيكما الأصيلين أن تفرق صم الرماح بين الجياد ~~أو يكون الولي أشقى عدو بالذي تذخرانه من عتساد ~~منه : أي من الخلف، وقوله : تفرق صم الرماح بين الجياد : أي ~~يتفرقان بنقع الجرد بينكما ويصير الولي شقيا بما آذخرتماه من العدة ~~ال والسلاح لاته يقتل به بعض بعضا* ~~وقال أيضا يهجوه من قصيدة أولها: ~~عيد بأبة حال عدت يا عيد ~~(بما مضى آم بأمر فيك تجديد) ~~وفيها: ~~العبد ليس لخر صالح بأخ ~~لو آنه في تياب الحر مولود ~~أني : لو ولد العبد في نياب الحرو لما كان للحو أخا لانه ينزع الى ~~لؤم أصله فلا ينتفع بأن يغذا به على آولاد الاحرار ولا بأن يؤدب بادابهم ~~فذلك معنى ولادته في تياب الحر ~~وقال يمدح ابن العميد من قصيدة أولها: ~~(45) البيت في الصكبوى 21/2: ~~(46) رواه الواحدي 158 ( قيكضا بت عائذا) ~~(47) البيت في الغكبري 39/2. PageV00P061 # ============================================================ ~~جساء نوزوزتا وآنت مراده ~~(وورت بالذى أراد زناده)(28) ~~وفيها: ~~كلما قال نائل: آنا ه ~~سرف قال آخر : ذا اقتصاده (29) ~~أي : كلما استعظم نائل عنه نفسه لكثرته قال آخر من نائله أعظم ~~ه هذا اقتصاذه .. # وفنا:.. # قلدتي يمينه بسام آعقبت منه واحدا آجداده ~~اي: سيف فقيد التظير لا شبه له ~~كلما استل ضاحكته اياة ~~تزعم الشمس أنهسا أرآده(50) ~~اياة الشمس : ضوؤها والأرآد : جمع الرئد وهو النظير والمثل، ~~اي تزعم الشمس آن ضوءها مثل ضويه وبريقه: ~~وقيها: ~~مثلوه في جفتبه خشية الققد ففي متل آثره آغماده ~~كان هذا السيف جفته قضة مسوجة يحكي ms032 جوهره بنقاء الفضة ~~التي نسج منها جفته خشية فقده وضنا به وآثره: جوهره وفرنده* آي ~~فهو يغمد في جفن يحكي بياضه ونقاءه* ~~(48) البيت في العكبري 47/2. وفيه (نيروزتا) ~~(29) تقل الواحدى تفسيره 43 لا ولم يشر لابى الفتح ~~(50) ذكر الواحدى مثل هذا التفسير 744 ~~.-4 PageV00P062 ~~============================================================ ~~وفيها: ~~وتقلدت شامة في نداه جلدها منفساته وعتاده (51). # أي تقلدت من هذا السيف في جملة نداه وما أعطانيه كالشامة المخالفة ~~لسائر الجلد وجعل ما يلي هذا السيف من نداه وحبائه كالجلد التي تلوح ~~الشامة فيه ومنقساته: جمع منفس وهي الشيء النفيس فلذلك استعار ~~له لفظ الجلد لما ذكر الشامة ~~وقها: ~~فارستنا سوابق كن فيه: فارقت لبده وفيها طزاده (52). # فيه : أي في جملة ما حتبانا به، يعني خيلا قادها اليه ، أي جعلتنا ~~فرسانا.ء وفارقت لبده : أي انتقلت الي وكانت له* وفيها طراذه : أي ~~ق د صرت من صحبه وفي جملته فاذا سار الى موضع سرت معه وطاردت. # بين يديه فكأنه هو المطارد عليها اذ كان ذلك له ومن أجله. وقوله: ~~(93) ~~فيها، أي عليها، كقوله سبحانه (ولأصلبنكم في جنوع النخل)(52) ~~اي عليها وفيها: ~~ورجت راحة بنا لا نراها وبلاد تسير فيها بلاده(54) ~~(51) تقل العكبري شرحة عن أبي الفتح51/20: و كذلك فعل ~~الواحدى 745 بوقال بعذ ذكره لاراء أبي العلاء المعرى والعروضي وابن ~~فورجه (وهؤلاء الذين حكيتا كلامهم كانوا أئمة عصرهم ولم يكشفوا عن ~~معتى الييت ولا بينوه بيانا يقف عليه المتأمل ويقضي بالصواب:). وفة ~~قسره االواحدى مثل تفسير أبي الفتح وزعم إنه جاء بما لم يأت به العلماء. # من قبله ~~(52) نقل العكبرى شرحه عن أبي الفتح 52/4 وكذلك الواحدى ~~745 وتقل اعتراض العروضي عليه وهو قوله (هذا كلام من لم يفتبا ~~بعد من نوم الغفلة) والشرح حرفيا في بالواضح 046 ~~(53) من الآية 71 من سورة طه ~~(54) نقل العكبرى شرحه عن أبي الفتح 52/2 وكدلك فعل ~~الواحدى 746 وفيه (تراها) ~~23 PageV00P063 ~~============================================================ ~~اي رجت آن ستريح بمضيرها الينا ولا ترى ذلك ما دمنا نسير في ~~بالاده لسعة بلاده وأعماله وكثرة ms033 تصرفنا فيها في خدمته وتحت ركابه: ~~وقال أيضا يودعه من قصيدة أولها: ~~نسيت وما أسى عتابا على الصد ~~(ولا خفرا زادت به حمرة الخد)(55) ~~وفيها: ~~فاما تريني لا اقيسم ببلدة ~~فآفة غمدي في دلوقي من حدي(57) ~~(عمر)* روايته نسيت(57) وحكنى بعض من قرأ على المتنبي ~~نسيت * وقال لنا عند القراءة لو كان بسيت لقال فما أنسى كما تقول نأيت ~~الناس فنا وأيت مثل زيد * سيف دلوق: سريع السلة، أي : فكثرة ~~حركتي وتصرفي يسخفني ويغيرني ويرت بزتي وظاهري ~~وفيها: ~~كفانا الربيع العيس ( من) بر كاته ~~فجاءته لم تسمع حداء سوى الرعد ~~أي : ففيه مرعاها ومشربها وانرعد بصوته كالحادي لها فلم تحوجهم ~~الى حداء الا تراه يقول بعد هذا وقيها: ~~55) البيت في العكبرى 11/2. # (56) تقل الواحدى شرحه عن أبي الفتح واعترض عليه 752 ~~4) عو عمر "التمانيتي تلميذ ابن جتي ~~(57) قال الواحدي 756 (ومن روى نسيت بضم النون كان معناه ~~الحبسب:) PageV00P064 ~~============================================================ ~~اذا ما استحين الماء يعرض تضبه ~~(54 ~~كرعن بسبت في اناء من الورد ~~السبت: جلود تدبغ بالقرظ فتلين وتحسن، يقون، تمر هذه الابل ~~بالغدران التي غادرتها السيول فترزاها وكأنها تعرض آنفسها على الابل ، ~~حي الابل منها فتشربها، وشبه مشافرها بالسبت للينها ونقائها، وفي ~~اناء من الورد : يقول قد أحدق النور والزهر بالغدير قصار كاناء من وردء ~~وقها: ~~ال وتلقى نواصيها المنايا شيحة ~~(49) ~~ورود قطأ صم تشايحن في ورد(69) ~~ال ي عني الخيل، ومشيحة : مجده، وجعل القطا صنا حتى اذا طارت ~~لم سمع صوتا يعوقها عن الطيران وتشايحن: جددن، قال : ~~ردي ردي (ورد) قطاة صما ~~كدرية أعجبها برد الما(20) ~~قيها: ~~يغير ألوان الليالي على العدى ~~.(61 ~~بمشورة الرايات منصورة الجند11 ~~(58) ذكر العكبرى تفسير أبي الفتح 13/2 واعتراض العروضي ~~علية بقوله (ما أصنع برجل ادغى أنه قره على المتنبي ثم يروى هذه: ~~الرواية) وهي عنده (استجبن) وذكر الواحدى 753 ان ابن جتي رواها ~~استحين) ~~(59) تقل العكبرى 65/2 والواحذى 759ا شرح البيت والشاهند. # ده ~~(60) الشعر دون عزو في الحيوان 386/4 والوساطة للبجرجاني ~~402 ونسبه الواحدى ms034 755 لذى الرمة. # (61) شرحه حرفيا في العكبرى66/2 والواضج46 ومختصر المعرى.5 PageV00P065 ~~============================================================ ~~اي: عادة الليالي سواد الليل فاذا سارت عساكره والنيران معه ~~اما للاستضاءة بها واما لاحراق ديار أغذائه زال سواد الليل فتغير لونه ~~وفها: ~~اذا ارتقبوا صبحا رآوا قيل ضوئه ~~كتائب لايردي الصباح كما تردي( ~~(64) ~~في هذا البيت تفسير للذي قبله أيضا وشبهها بالصباح للونها وسرعتها ~~واتتشارها، وقيها: ~~ال و بتوتسة لا تقى بطليعة ~~ولا يتتى متها بغور ولا نجد ~~يغضن اذا ما عسدن في متناقد ~~(13) ~~من الكثر غان بالعبيد عن الحشد(3 ~~آي : اذا سارت سراياه لأمر ثم عادت غاضت في جيش لكثرة ما يعقد ~~بعضه بعضا ليعد اطراقه وتثائي جهاته وهو مع هذه الكثرة مستغن بعبيد ~~اه فعهم عبيده ولا حشو فيهم غيرهم* ~~وها: ~~حشت كل آرض ترية في غبساره ~~0(6) ~~فهن عليه كالطرائق في البرد(64 ~~اي : لبعد مطالب هذه لسراياه ما تمر بأرضين مختلفة ألوان الترب ~~الن بن ~~120) قرجه چرنيا ذ الواضيح 47 ، ريردى : يسرهر الرديان ضرب ~~من العدو (انظر العكبرى 67/2) ~~(63) في العكبرى 67/2( يقصن اذا ما غرن) وفي الواحدى 756 ~~(يغصن اذا ما عدن) وأشار لرواية أبي الغتح المثبتة هنا، وتقسير البيت ~~حرفيا في مختصر المعرى 50 ~~(64) شرحه العكبرى 67/2 والواحدى لا5لا مثل هذا الشرح ~~88 PageV00P066 ~~============================================================ ~~فتتلون بأنواع ألوان الغبار من آبيض وأسود وأحمر وغير ذلك فتصير ~~كالطرائق المختلفة الالوان في البرد. # وقها: ~~و كل شريك في السرور بمصحبي ~~أرى بعده من لا يرى مثله بعدي(29) ~~يقول كل من يشاركني في السرور اذا رجعت اليه وصحبته من ~~أهلي فرأى ما أفدت من هذا الممدوح فسر به معي، أنا أرى الآن بصه ~~ال من ابن العميد انسانا لا يرى هو بعدي مثله لاته لا نظير له فيشاهد:. # ال وقال يمدح الملك عضد الدولة من قصيدة أولها: ~~أزائر يا خيال آم عائد. # (أم عند مولاك أنني راقد)(26) ~~وها: ~~تهدي له كل ساعة خبرا ~~(22) ~~ن جحشل تحت سيفه بائد ~~بائد: اي هالك، يقول: يرد عليه كل ساعة خبر هلاك عدو ms035 له ~~يه وفيها: ~~او موضعا في فتان ناجية ~~تحمل في التاج هامة العاقد (68) ~~(15) فيالعكبرى 19/2 والواحدى 758 (بمصبحي) وذكر الواحدى ~~أنها رواية ابن جني0 ~~(16) البيت في العكبرى 70/2 ~~(67) شرحه عنطيي الفتخ في الواحدى 788 ~~(68) شرحه الواحدى كشرح ابن جني 788 والشرح حرفيا في ~~صر بالمعرى 51 ~~17 PageV00P067 ~~============================================================ ~~موضعا: أي سمرعا في سيره، والفتان غشاء من آدم يكون على ~~الرحل وناجيه : ناقة ريعة ، آي وبرد عليه كل ساعة انسان على رحل ~~ناقة سريعة ومعه على ظهرها هامة عدو له في التاج الذي كان يلبه* ~~وقيها: ~~ارع الدهر من يقارعكم ~~ع مكان المسود والسائد ~~اي: من نازعكم الملك كان الدهر معكم عليه* ~~وا ~~اذا المنايا يدت فدعوتها أبدل نونا بداله الحائد ~~يقول اذا وافت منية واحد فحاد عنها حين لها فصار حائنا لا حائداه ~~وا: ~~تستوحش الأرض آن تقر به فكلها آنه به جاحد(1 ~~(19) ~~ي قول: لما هرب وهسوذان(20)، فتبعته الخيل استوحشت الارض ~~اال من الاعتراف نصارت الارض كلها جحودا وانكارا لموضعه* وفيها: ~~ق والسهام مرسلة بحيض عن حابض الى صارد1 ~~الحابض : السهم يقع بين يدي الرامي لضعفه والصارد الذي ينفد ~~في الرمية لقوته آي: ورب انسان يتقي السهام فيحيص أي يعدل عن ~~ضعيفت منها الى قوي كانه يريد النجاة فيعدل الى الهلاك. # في واحي. 9(ا) منكر 0 جا-5) وتقل السكبرى 2 /77 ~~عن ابن القطاع قوله (آته : بالمد وكمن النون اذا تزحر من تقل أصابة) ~~(70) وهسوذان ملث الديلم (جكبرى 74/2) ~~(71) نقل العكبرث 78/2 والواحدى 91 شرح البيت ولم يه ير9 ~~لابي الفتح. PageV00P068 # ============================================================ ~~سيف الصدود على أعلى مقلده (72) ~~وقال في صباه: ~~وقيهنا: ~~ذم الزمان اليه من أجه ~~(73) ~~ما ذم من بدره في خمد أحمده(73، ~~الهاء في اليه عائدة على الزمان والفاعل المضمر في ذم الثانية عائد على ~~العاشق آيضا والبدر هو المعشوق وجعل المعشوق كبدر الزمان مبالغة في ~~حنه، وأحمد هو المتنبي، وجعل نفسه أحمد الزمان آي ليس في الزمان ~~أحمد آخر مثله ~~ال والمعنى: ان هذا العاشق كان يذم من معشوقه ms036 وهو بدر الزمان ~~انا، جفاءه به وهجره له، فاجتمع الزمان معه على ذم تلك الحال من ~~معشوقه، في حال حمد الزمان لأحمده أي للمتنبي، أي: فالزمان يذم ~~هجر احيته له ويحمده هو لفضله ونجابته ~~وا: ~~شمس اذا الشمس لاقته على فرس ~~(74 ~~تردد النور فيها من تردده ~~يقول : اذا ركب الفرس وجال في الميدان تردد نوره في جسم ~~الشمس لملاقاتها اياه وزياذة توره على نورها* وفيها:: ~~(72) تقل صاحب الواضح 7ا4 عن بالفسر الكبير قول ابن جتي ~~( والمصراع الثاني من هذا البيت سساقط ولم أقرأه في ديوانه) وذكر ~~العكبرى 80/2 والواحدى 147 اختلاف الناس فيه وقال الوحدى (وم ~~يحفظ المصراع الثاني وتكلف الناس له زيادة مصراع) ~~(73) نقل العكبرى شرحه حرفيا عن أبي الفتح 80/2 ونقل اعتراض ~~العروضي عليه وقوله (قد تهوس أبو الفتح في هذا البيت وأتى بكلام ~~كثير لا فائدة فيه) ~~(74) نقل العكبرى شرحه 81/2 ~~-9 PageV00P069 ~~============================================================ ~~ان يقبح الحسن الا عند: طلعته ~~العد يقبيح الا عند بيده ~~يقول : الحسن فيه أحسن منه في غيره ، اتمامه به وكساله فيه، كما ~~ان العبد أحسن أحواله أن يكون عند سيده لانه قد يعرض للعبد اذا بعد ~~عن سيده من الاباق عنه والخلاف عليه والقصور عن قيامه بنفسه ما لا يلحقه ~~اذا كان عند مالكه وجعل الحسن كالعبد له تعظيما من شأن معشوقه * PageV00P070 ~~============================================================ ~~قافية الذال ~~قال يمدح مساور بن محمد الرومي في قصيدة ، أولها:. # اساور آم قرن شمس هذا: ~~يقدم الأستاذا)(1) ~~(آم ليث غاب ~~ويها: ~~لما رأوك رأوا أباك محمدا ~~(2)0 ~~في جوشن وآخا آبيك معاذا( ~~أي لما رأوك في الحرب والجوشن عليك فكأنهم رأوا أباك وعمك ~~في جوشنك لقوة شبهك بهما* ~~(1) البيت في العكبرى 82/2 ~~(2) فسره الواحدى 114 مثل هذا التفسير ~~7 PageV00P071 ~~============================================================ ~~افية الراء ~~قال يمدح سيف الدولة: ~~اخترت دهماءتين يا مطر ومن له في الفضائل الخير ~~أي : الدهماء من هاتين الفرسين وكان خيره بين قرس دهماء ~~واخرى كميت. # وقال يمدحه من قصيدة أولها: ~~طوال قتا تطاعتها قصار ~~(وقطرك في ندى ووغى بحار)(1) ms037 ~~وها: ~~وغيرها التراسل والتشاكي ~~اال واعجها التلبب والمغار ~~يعني قبائل العرب آي راسل بعضهم بعضا وتشاكوا ما كانوا يلقوته ~~منه فغيرها ذلك عن الطاعة واعجبها تلبسها بالسلاح وغاراتها على الناس * ~~وها: ~~وكت السيف قائسه اليهم ~~وفي الاعمسبداء خدك والغرار(2) ~~آني: كنت قبل سيفا لها على أعدائها * ~~وفيها: ~~..: فأمشت بالبدية شفرتاه وأمسى خلف قائمه الحيار ~~(1) البيت في العكيرى 100/2 ~~2) فسره العكبرى مثل هذا التفسير 102/2 وقال الواحدث ~~569 ( تخبط بابن جني واين فورجه في تفسيره ولم يعرفاه) ~~2 PageV00P072 ~~============================================================ ~~الحيار أقرب الى العنارة من البدية ، وهما مياه مغروفة ب أي فلما ~~خالفوه وضربهم بالسيف الذي كان يضربون به أعداءهم، وبين الحيار ~~ال و البدية مسيرة ليلة، يعظم قدر هذا السيف * ~~وها: ~~مضوا متسابقي الأعضاء فيه لأرؤسهم بأرجلهم عثار( ~~اايقول: قطعت بالضرب رقابهم قندرت آرؤسهم فتعثرت بأرجلهم : ~~وقها: ~~يفادر كل ملتفت الي ولبته لتعلبه وجار ~~الثعلب : ما دخل في السنان من الرمجح والوجار: بيت الضبع ~~والثعلب ونحوها، يقول : اذا التفت المنهزم منهم الى رمح الذي يطرده ~~طعنه به فصار لبته كالوجار لتعلب الرمح، وفيها: ~~غطا بالغنثر البيداء حتى تخيرت المتالي والعشبار ~~الغنثر: باء هناك جاز به أبوالهمء وغطا: أي غطى مالهم الارض ~~هناك لكثرته حتى تخيرت متاليه : وهي جمع متلية التي معها ولدها يتلوها ~~والعشار : جمع عشراء وهي التي آتى عليها من حملها عشرة أشبر وقيل ~~ستة آشهر ويقال: غطى الشيء الشنيء يغطية أني غطاه تغطية ، وأدع ~~ذكر الشواهد هنا لاستكثاري منها في الكتاب الكبير في تفسير ديوانه* ~~(5) ~~وجيش كلما حاروا بأرض وأقبل أقبلت فيه تحار( ~~(3) نقل العكبرى شرحه عن أبي الفتح 104/2 وكذلك فعل ~~الواحدى 570 ~~4في الواحدى 571 (العثير وتحيرت المتالي) وقد ذكر ~~شرح أبي الفتح وقال انه رواعما (الغنثر ، : وتخيرت) وقال 572 ~~(والاول رواية الخوارزمي ورواية ابن جني أصح) ~~5) نقل الواخدى شرحه 572 ولم يشر لابي الفتح ~~-73 - PageV00P073 ~~============================================================ ~~أي : لما تبعهم كاتوا اذا أشرفوا على أرض واسعة يحارون فيهسا ~~لسعتها فاذا وطثها جيشه تحيرت هذه الارض الواسعة من عظم جيشه. ms038 # وفيهسا: ~~وأجفل بالفرات بنو نمير ~~فزأرهم الذي زأروا خوار(1 ~~م حزق على الخابور صرعى ~~م من شسرب غيرهم خمار ~~آي : قصد غيرهم فظنوا انه أرادهم فأجفلوا بين يديه فتقطعوا، ~~وفيها: ~~كأن شعاع عين الشبس فيه ~~فقي أبصارنا عنه انكسار(2) ~~أي : لجلالته مالا تملأ الأبصار منه كقول الفرزدق : ~~واذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم ~~خضع الرقاب. نواكس الأبصار (8) ~~وفيها: ~~نو كب وما آترت فيهم ~~يد لم يدمها الا السوار(4) ~~أي : فهو وان ثال منهم فقد شرقهم بقصده اياهم كما ان اليد اذا ~~آدماها السوار فقد جملها وان كان قد نال منها ، ألا تراه يقول بعذه : ~~4.. حما حرفيا في الواضح 28 ~~(7) ذكر الاصفماني هذا البيت في الواضح .5 ولم يذكر ~~شرح ابن چني عليه كما شزط على تقسه وكتا هي عادته في بقية الابيات ~~8) ديوان الفرزدق 304/1. # (4) نقل الواحدى هلا5 شرحه ولم يشر لابي الفتح PageV00P074 ~~============================================================ ~~بها من قطعه آلم ونقص وفيها من جلالته افتخار ~~وهذا من قول الدهيقس: ~~أعددت للهول وروعات البين ~~وجناء تفتال فصول النسعين ~~حليتها بالأنف قدام العين. # ملوية صفراء من صنع القين ~~(10) ~~فيها نكال ولها فيها زين(10) ~~وقال في صباه قصيدة أولها: ~~حاشى الرقيب فخانته ضمائره ~~(وغيض الدمع فانهلت بوادره)(11). # وا: ~~غاب الأمير فغاب الخير عن بلد ~~كادت لفقد اسمه تبكي منابره ~~قد اشتكت وحشة الأحياء أربعمه ~~وخبرت عن أسى الموتى مقابره ~~الهاء في أربعه ومقابره للبلد لا للممدوح ، أي : حزن عليه الاحياء ~~والموتى: ~~لوقال يمدح عبيدالله بن يحيى البحتري من قصيدة أولها: ~~أريقك أم ماء الغمامة أم خمر ~~(12 ~~رغى برود وهو فى كبدى جس (1) ~~(10) لم نجد ذكرا لهذا الشاعر ولا لشعره في المصادر التي ~~رجعنا اليها: ~~(11) البيت في العكبرى 115/2 ~~(12) البيت في العكبرى 123/2 PageV00P075 ~~============================================================ ~~وقها: ~~اذا الغصن أم ذا الدعص أم أنت فتنة: ~~وذيا الذي قبلته البرق آم تغبر ~~الدعص :. الكتيب الصغير من الرمل، وذيا: تصغير ذا* ~~يقول أقدث هذا هو الغصن؟ أم كفلك هذا هو الدعص؟ وثغرك. # هذا هو البرق في اضاءته ونقائه أم هو تضر؟ # وصف ms039 الثغر لانه مما يوضف بالضوء، وقوله : أم أنت فتنة؟ # پچوز آن تكون آم فيه متصلة على معتى آي ، ويجوز آن تكون منقطعة. # على معنى بل فكأنه قال : بل انت فتنة ~~لوقال يمدح علي بن أخمد بن عامر الأنطاكي، من قصيدة أولها : ~~أطاعن خيلا من فوارسها الدهر ~~(وجيدا وما قولي كذا ومعي الصبر)1 ~~ا: ~~اذا الفضل لم يرفعك عن شكر ناقص ~~على هية فالفضل فيمن له الشكر(14) ~~يقول اذا اضطررت الى شكر ناقص على صلة قليلة فالفضل لك لا ~~، له ، أي : فيمن الشكر منه لأنه يتبلغ بذلك الى وقت امكانه الفرصة أو ~~لأبه يتغضل بذلك* ~~(12) البيت في النكبرى 148/2 ~~14) تقل العكبرى شرحه 2/-15 وكذنك فعل الواحدى 289 ~~اال و ذكر اعتراض العروضي عليه وهو قوله (يقول أبو انطيب فالفضل ~~فيمن له الشكر ويقول أيو الفتح قالفضل فيك ولك فيغير اللفظ وبفسبد المعتى): ~~-8 PageV00P076 ~~============================================================ ~~وا ~~وغيث ظتنا تحته أن عامرا ~~علا لم يمت أو في السخاب له قير( ~~يصف كثرة مطر ذلك السحاب يقول ظنتا ان عامرا قيه فهو يجود ~~لكثرة مائه أو له قبر هناك يغيض منه * وان كان هيتا ، بحر لجوده* ~~هسا: ~~أو ابن ابنه الباقي علي بن أحمد ~~جود به لو لم آجز ويدي ضنفر ~~آي: لولا اني جزت به ويدي خالية لما شككت في أن أحدهما هناك* ~~وفيها: ~~اليك طعنا في مدى كل صفصف ~~بكل وآة كل ما لقيت تحر(16):. # 416) ~~الضفضف : الواسع المستوى من الارض، والمدى: الغاية* ~~وآة : الناقة الموثقة أي سرنا على هذه الابل فبلغنا من قطع الأرضين ~~الواسعة ما تبلغ الطعنة اذا صادفت تحرا، أي فأغنينا كل الغناء ~~وقا: ~~اذا ورمت من لسعة: مرحت: لها ~~كأن نوالا صر في جلدها النبر (17) ~~النبر: دويبة تلسع الأيل فيحبط موضع لسعها أي يرم ~~15) شرحه حرفيا في مختصر المعرى 55 ~~(16) شرحه حرفيا في الواضح 52 ~~(17) نقل العكيرى شرحه حرفيا ولم يشر لابي الفتح 456/2 ~~وكذلك فعل الواحدى 289 ~~7 PageV00P077 ~~============================================================ ~~يقول : فكأن مرحها اذا لسعها النبر كأنه صر عطية فجعلها في ms040 جلدها ~~يه موضع اللسعة اذا ورم بصرة دراهم ونحوها وشيه مرحها وقلقها من ~~اللسعة بطرب الفرح من العطية ~~وها: ~~فجئتاك دون الشمس والبدر في النوى ~~الودونك في أحوالك الشمس والبدر ~~أي : أنت أقرب الينا من الشمس واليدر وهما وراءك وان كانا في ~~الشرف دونك* وفيها: ~~لساني وعيني والفؤاد وهمتي ~~(1) ~~أود اللواتي ذا اسمها منك والشطر( ~~الأود: جمع ود وهو الصديق والودود، يقول: لساني وعيني ~~الاوفؤادي وهمتي تود لسانك وعينك وهمتك، لان اللواتي هذا اسمها منه ~~هي حذه الأشياء المذكورة فقلبي يود قلبك وعيني تود عينك ولساني يوة ~~لسانك لتشايه هذه الاشياء مني ومنك وهذا تحو من قول بعض المتصوقة : ~~(19) ~~كلي بكلك مشغول ومرتهن ~~وقوله ؛ والشطر، الشطر: النصف كأن هذه الاشياء متى سعت من ~~أمثالها منك فكانتا شطرين* ~~اوقال يمدح ابن العميد من قصيدة أولها : ~~.(18) تقل الواحدي شرحه 289 وذكر قول العروضى ( النقي حكاء ~~أبد انفتح أجود ما قيل في هذا البيت) والشرح حرفيا في تتبيه الادي ~~لابن كثير 26 ~~(19) عجز بيت لابراهيم بن المهدى في الامالي 214/1 وتوله ~~(ما زلت عذ كلفت نفسي بحبكم) PageV00P078 ~~============================================================ ~~باد هواك صبرت آم لم صبرا ~~(وبكاك ان لم يجر دمعك أو جرى)(20) ~~ويها: ~~المهارى غير مهري غدا ~~ور لبس الحرير مصورا: ~~المهاري : جمع المهرية وهي الابل المنسوبة الى مهرة بن حيدان حي ~~ال من العرب جيد الابل، أي حمل امرآة كالصورة في حسنها وعليها ثياب ~~رير فيها تصاوير وقيها: ~~نات فيه ورة ف تزه ~~لو كتتها لخفيت حتى يظهر(21) ~~يقول : كان دون هذه المرآة في هودجها ستر فيه صور فنافست تلك ~~االصورة فيها لانها كانت أقرب اليها مني، حتى انني لو كنت أنا تلك ~~الصورة لخفيت أي لزلت حتى تظهر المرأة التي وراءها ويزول الحجاب ~~فاراها، وهذه بالتة منه لايه آتر زوال كل مترض دونها حتى انه لو ~~كان هو المعترض لأحب زوال نفسه من هناك فضلا عن غيره ، ويجوز أن ~~يكون معنى حتى معنى الى أن ، أي : لخفيت على رسمي وستي في الضعف ~~ال ms041 والخفاء الى آن يظهر، وهذا أيضا معنى* وفيها: ~~لا ترب الأيدي المقيمة فوقه ~~كسرى مقام الحاجبين وقيصرا(2 ~~(22 ~~(40) البيت في العكبرى 160/2 ~~(21) تقل الوآحدى الوجه الاول من تفسير أبي الفتح ته 2334 ~~22) الشبطر الثانى ورد في المخطوط مضطربا وهو ( كسرى مقيم ~~الحاجين وقيصرا) وصححنا روايته كما تواترت في كتروحم ~~الديوان الاخرى PageV00P079 ~~============================================================ ~~لا تترب : أي لا تفتقر، دعا لها اذ صورت في الستر كسرى وقيصر ~~فقامت صورتافسا مقام الحاجبين لهذه المزأة قجباها ~~وفا: ~~يقيان في أحد الهوادج مقلة ~~رخلت وكان لهسا قؤادي محجرا(3 ~~أي : لما فقدتها فكأتني فقد قلبي ضياءه فبقيت ساهيا ذاهلا ~~وا: ~~فاذا السحاب أخو غراب فراقهم ~~(24) ~~جل الصياح بينهم آن يمطر(24 ~~يقول : نظرت فاذا السخاب يفرق الأتلأف كما يفرقهم غراب البين ~~اذا تعق لانه اذا مطر السحاب تذاعت الأحياء بالفراق نحو الكلأ ~~وا: ~~أمي أبا الفضل المبر أليتي ~~لأين آجل بخرء جوهرا(25) ~~يخاطب بذلك خليلته يقول : اقصدي آبا الفضل الذي لما حلفت ~~لأقصدن أجل البحار جوهرا برت يميني بقصده، يشبهه بالبحر الفاخر ~~الوهر وفيها: ~~.أقيي بيرؤيته الأنام وحاش لي ~~من آن اكون مقصرا أو مقصرا ~~أي : لما حلفت لأقصدن البحر النفيس الجوهر أفتاني يرؤية هذا ~~) شزحة خرقيا في الواضح0*5: ~~(24) تقل الواحدى شرحه عن أبي الفتح 162/2 - ~~(25) شرحه حرفيا في مختصر المعرى 59 وكذلك نقله الواحدى725 PageV00P080 ~~============================================================ ~~المدوح الأنام فقالوا: اذا رأيته فقد برت يمينك ، أي : وحاش لي من ~~آن آكون مقصرا في اعتقادي او مقضرا عن مطلبي ~~وا: ~~با ليت باكية شجاى دمعها ~~نظرت اليك كما نظرت فتعذرا ~~اي : ليت من يبكي لغيبتي عنه نظر اليك فاذا رآك عذرني في اختيارى ~~اياك عليه* وفيها: ~~الل وترى الفضيلة لا ترد فضيلة: ~~الشمس شترق والسحاب كنهورا ~~أي: : اذ رأتك رأت منك الفضيلة مقبولة غيز مردودة كالشتنش ~~مشرقة وكالسحاب اذا كان كنهورا ، ومي القطع العظام من. السخاب ، ~~يريد وضوح آمره وسعة جوده* (عمر): رواه غير شيخنا: لا تزذ ~~فضيلة آي لا تنفيها وهو الصواب ، وهذه القصيدة من الفارسيات لم يقرآها ~~شيخنا عليه ms042 ، وانما نقلها من خطه (قال)(27) وفسرتها على ما خيلت 0 ~~(26) شرحه حرفيا في الواضح 53 وتتبيه الاذيب 27، وروايته في ~~العكبرى171/2 والواحدى 739 ( لا ترد) على البناء للمعلوم ودكرا ~~أن أبا الفتح برواضا (لا ترد) على البناء للمجهول وتقل الواحدى 1740 ~~اعتراض ابن فورجة على رواية أبي الفتبح بقوله (صحف البيت ثم تچجل ~~له تفسيزا وفو يرويه لا ترد ولا ريب أنه اذا صحف وأخطأ المراد احتاج ~~الى تمحل) ~~(27). من خطه : اي من يخط المتنبي ووضعنا كلمة (قال) لتستقسم ~~الجملة بعدها بعد. أن سقطت من المخطوط PageV00P081 ~~============================================================ ~~قافية الزاي ~~قال يمدح علي بن صالح الروذياري من قصيدة أولها: ~~كفرندي فرتد سبغي الجراز ~~( لذة العين ~~عدة نلبراز)111 ~~و ~~ال ودقيق قذا الهباء انيق ~~ستوهزهاز(2) ~~موال ني ~~بصفه سيفا عليه غبرة للعرند والتاك ، وقذا الشيء : قذره* ~~ال والهما: الغبرة، ومتوال : يتلو بعضه بعضا، واتيق: معجب، ومسنو: ~~تو حيح الضرب، وهزهاز: كأن عليه ماء يذهب ويجيء0 ~~وها: ~~رد الماء فالجوانب قذرا شربت والتي تليها جوازي ~~ال اي: شرب هذا السيف آي شفرتاد من الماء بقدر، ومتنه الذي يلي ~~شفرقيه جاز لم يشرب تيئا ليكون أثيت للسيف لأنه لو شرب جميعه الماء ~~لما ثبت للخرب ولاتقصف لذلك* وقيها: ~~ال ولم أحملك معلما هكذا الا لضرب الرقاب والأجواز ~~ولقطعي بك الحديد عليها فكلانا لجسه اليوم غازي ~~الأجواز : الاوساط، الواحد جوز، أي حملتك لقطعي الذروع ~~ال و الخواسن عليها فأنا أغزو الناس وأنت تغزو الحذيد كل منا يغزو جتسه ~~(1) الست فى العكدى 10/2 ~~(1) البيت في العكبرى 173/2 ~~(2)قان الواحدى )3. ان: أبا الفتح. (يوى قدى بالدان المهملة ~~امن قولتا قدي رمح أي مقدازه) وهي في مخظوطة هذا الكتاب (قذا) ~~بالدال المعجمة شعرا وتقسيرا ~~- PageV00P082 ~~============================================================ ~~وها: ~~كيف لا يشتكي وكيف شكوا ~~وبه لا بمن شكاها المرازي ~~أي: كيف لا يشتكي ما يلقاه من الحروب وتحمل المغارم وكيف ~~الا ي تشكون هم شيئا منها وانما المرازي به دونهم ، آي : فكان يجب آن يتشكى ~~هو لا هم* ~~83 PageV00P083 ~~============================================================ ~~قافية السسبن ~~وقال يمدح عبدالله ms043 بن خراسان من قصيدة أولها: ~~أظبية الوحش لولا ظبية الأنس ~~(لما غدوت بجد في الهوى تس):1 ~~فيها:: ~~ما ضتاق قبلك خلخال على رشأ ~~4 ~~ولا سمعت بديباج على كتسن ~~أي أنت كالرشأ الا ان ساقك جزلة وساق الرشأ حشة، وعليك ~~في مودجك ستر ديباج وما سمعنا قبلها بديباج على ذي كناس انما الكناس ~~أغصان شجر تعقدها الظباء عليها بقرونها في شدة الحر (عمر) كنس أجود ~~بمعنى ذي كناس كما آنشد سيبويه: ~~لست بليلي ولكني نهر لا أدلج الليل ولكن أبتكر(3) ~~اي: ذو نهار، ومن رواه كنس فسمي بالمصدر. # وقال يمدح محمد بن زريق الطرسوسي من قصيدة أولها: ~~اذى برزت لتا فيجت رسيا ~~(ثم انتنيت وما شفيت سيسا]2 ~~فها:. # قطعت ذياك الخمار سنكرة ~~وأدرت من خمر الفراق كؤوسا ~~(1) البيت في العكبرى 185/2 ~~2) في الواحدي 90 (كنس) بالضم وقال (قال ابن جني ~~ويزوى كنس بكسر النون وهو ذو الكناس ، وقال ويررى كنس بمعنى ~~الكناسة) ~~(3) البيت في الكتاب لسيبويه 9/2 وشرح اين عقيل 398/2 ~~4) البيت في العكبرى 193/2 ~~8 PageV00P084 ~~============================================================ ~~أي : كنت أشكو هجرك وأنت قريبة مني فعقبت عن ذاك بالبين فانه ~~أشد من الهجر مع القرب، وصغر بالاضافة الى السكر كما صغر: الهجر ~~بالاضافة الى البين ~~وفيها: ~~كشفت جمهرة العباد فلم آجد ~~..(4)8 ~~الا سودا جبه مرؤوسا1. # جمهرة الشيء وجمهوره غالبه وأكثره أي: لم أجد أحدا بالاضافة ~~اليه الاتخغيرا محتقرا ونصب جنبه نصب الظرف ، اي عنده وفي جبه* ~~وقال يهجو كاقورا من قطعة آولها::: ~~آنوك من عبد ومن عرس ~~(من حكم العبد على نفسته)(2) ~~ا: ~~ما من پرى آنك في وعده ~~كن يرى آنك في به ~~خاطب نفسه بالكاف كقراءة من قرأ (قال أعلم أن الله على كل شيء ~~قديز)(1)، يقول : أنا في حبس كافور وهو يرى انني مقيم على ~~انتظار وغده* ~~(5) نقل العكبري شرحه عن أبي الفتح 197/2 وقال ان الواحدق ~~الوابن القطاع نقلاه خرقا حرفا (انظر الواحدي 95) ~~(6) البيت في العكيري 203/2 ~~(7) من الآية 259 من سورة البقرة PageV00P085 ~~============================================================ ~~فافية الشين ~~قال يمدخ ms044 ابا العشائر من قصيدة أولها: ~~يي من دمشق عل فراش ~~(حشاه لي بحر حشاي حاشي) ~~وفيها: ~~قوه حاسرا في درع فرب ~~دقيق السج ملتب الحواشي: ~~أقام الضرب في تحينه اياه مقام درع دقيقة الا اتها مع ذلك ملتهبة ~~الحواشي، يريد حدة ضريه وسرعته كقول الآخر: ~~لقذ اختلس الطعنة تنفي ستن الرجل ~~ال وأتني بعد بالضربة لايدمي لها نصلي (2 ~~قها ~~اتى خبر الأمير فقيل كروا ~~ققلت نعم ولو لحقوا بتاش ~~كان أبو العشائر استطرد للخيل ثم كر عليها راجعا، أي: فقلت ~~ن عم يكر ولو كان بلغ شاش، ~~(() البيت في العكبري 207/2 ~~() البيتان لامرىء القيس بن عابس ال كتدي في منحق ديوث ~~امرىء القيس 346 تحقيق حسن انسندوبي وهما في لياق العرب 388/7 ~~نقل الواحدي شرحه عن ابي الفتح 359 وقال (ولم يرو ~~بفتح الكاف كروا الا ابن جني) وهي مفتوجة في الواحدي ورواها اين ~~فورجة بضم الكاف PageV00P086 ~~============================================================ ~~وها: ~~المتردات ذب ها ~~برمحي كل طائرة الرشاش ~~المتمردة المتفعلة من قولهم شيطان مارد ومريد ومريد بوهو الذي قد ~~أعيى خبثا أي يذب عن هذه الفرس كل طعنة ترش الدم ارشاشا* ~~وقها: ~~اذا ذكرت مواقفه بجاف. # وشيك فما ينكس لانتقاش11) ~~شيك دخل الشبوك في رجله، أي اذا ذكرت أفعاله لمحاف وقد دخل ~~الشبوك في رجله لم ينكس رأسه لانتقاش الشوكة بمن رجله وهو ~~استخراجها منه* ~~نقل العكيري شرحه عن أبي الفتح 215/2. وكذلك فعل ~~الواحدي 360 ~~ال PageV00P087 ~~============================================================ ~~قافية العبن ~~ال وقال يمذح سيف الدولة من قصيدة آولها: ~~غيري باكثر هه النناس ينخدع ~~(ان قاتلوا جبنوا آو حدتوا شنجعوه)(1) ~~ا: ~~اندق عيي وقد ظلعت ~~سوذ الغنام فظنوا آنها قزع(2) ~~الاممعي قال: القرع القطع من السحاب المتفرقة * اي لما رأى سواد ~~الجنش مخالطه ياض الخديد اتكر أمر عينيه لانهما يريان الشيء. الواخد ~~ابيض وأسود* والقزع من الغيم الى البياض ما هو. # ها: ~~فيها الكماة التي مفطومها رجل ~~على الجياد التي حوليها جدع ~~يعظم آمر الجيش آ ي صغيره كبير، ~~وفهنا: ~~دون السهام ودون القر ms045 طسافحة ~~على تفوسهم المقورة المزع(2 ~~بو ~~القورة : الخيل الضامرة وقال ابن الاعرابي وحده : السمينة* ~~(1) البيت في العكبرى 221/2 ~~(2) شرحه حرفيا في العكبري 226/2 والواحدي 453 والواضح54 ~~(3) شرحه حرفيا في الواحدى 454 ~~4) في الواحدي ( دون القرء) ونقل شرحه عن أبي الفتح وقال ~~انه رواها (دون القسر) 454 PageV00P088 ~~============================================================ ~~ال والمزع: السريعة واحدبها مازع بومزوع * وسألته عن هذا، فقال : قد ~~طفحت الخيل على نفوسهم فصارت أقرب اليها من السهام التي ترميهم ~~فرسان هذا الخيل بها وكانت أقرب أيضا اليهم من الفرار، أي منعتهم ~~من المرار وخالت بينه وبينهم: ~~( عمر) طفحت فاضت فامتلأت كالمكيال اذا زاد على الامتلاء: ~~وقيها: ~~اذا دعا العلج علجا حال بنهما ~~أظمى تفارق منه أختها الضلع (5) ~~أظمى : يعني رمحا أسمر اذا طمن العلج في أضلاعه منعه ذلك من ~~اجابة غيره من علج اخر يدعوه لاغاتته ونصرته ~~وها: ~~كم من حشاشة بطريق تضبنها ~~للباترات آمين ما له ورع ~~يقاتل الخطو عنه حين يطليه ~~ويظنرد النوم عنته حين يضطجع (1) ~~يعتي: قيدا ، لانه أمين يحفظ من قيد به وليس له ورع لانه ليس ~~ناطقا وفيها: ~~قل للدمستق ان المسلمين لكم ~~خاتوا الأمير فجازاهم بما صنعوا(7) ~~المسلمون: من خالف سيفت الدولة من المسلمين، فكأنه أسلمهم ~~لما لم يرشدوا لمخالفتهم اياه فصار ذلك كالعقوبة منه لهم، وقيها: ~~5) شرحه في الواحدي 455 : ~~(() شرخة في الواحدي 455 ~~(7) شرحه في الوااحدي 459. PageV00P089 # ============================================================ ~~و جدتموهم نيساما في دمائهسم ~~كأن قتلاكم اياهم فجعوا(8 ~~حدثني المتنبي، قال : لما هزم سيف الدولة الدمستق وقتل أصحابه، ~~جاء المسلمون الى القتلى يتخللونهم وينظرون من كان به رمق قتلوه ، فبينا ~~هم كذلك أكب انشر كون على المسلمين فقتلوهم لاشتغال سيف الدولسة ~~عنهم* فلذلك قال : في دمائهم، أي في دماء قتلاكم، فكأن قتلاكم فجعوهم ~~فيم قعود بنهم يرجعون لهم، وفيها.: ~~تتتكم بفتساها كل سلهبة ~~والضرب يأخذ منكم فوق ما يدع(5) ~~بفتاها: أي بفارسها الني عليها* ~~وقال ني صباه قصيدة آولها: ~~حاشة نفس ودعت پوم ودعوا ~~(فلم أدر أي الظاعنين أشيع)(10، ~~وا: ~~أشاروا بتسليم نجدنا بأنفس ~~تسيل من ms046 الآماق والسم آدمع ~~اي : جرت أرواحنا من أعينا في صورة الدموع فسميت دموعا وهي ~~في الحقيقة آنفس، والسم: الاسم، يقال: إسم وسم بوسم وسما ~~(11) ~~مقصورة كهدى (11) ~~(8) في العكبري 229/2 ر في دمائكم ) وكذلك في الواحدي 456 ، ~~9)في العكبري 230/2 (تشقكم بقناها) وكذلك في الواحدي 654 ~~وذكر ان آبا الفتح زواها (بفتأها) . # (10) البيت في العكيري 235/2 ~~(11) في لسان العرب 401/14 ذكرت مثل هده باللغات في كلجة اسم PageV00P090 ~~============================================================ ~~وها: ~~فتى آلف جزء رايه في زمانه ~~أقل جزيء بعضه الرأي أجمع ~~أي الراي في الدنيا كله بعض أقل هذه الأجزاء من رليه نوفيها : ~~نار حرب لم پهجها بنانه ~~(12) ~~ال وأسر عريان من القشر أصلع (12) ~~تحيف الشوى يغدو على آم رآسه ~~ويخفى فيقوى ~~عدوه حين يقطع ~~اي حين يقطع يجود، يعني قلما. وفيها: ~~ظلاما في بهبار لسانه ~~قال ما ليس يسمع ~~ويفهم عمن ~~أنشد عند القراءة: ~~ون يسمع الصؤت لا يستجيب ~~و ن بستجنب ولا سنغ ~~اظلام : مداده والنهار: بياض القرطاس ~~ال وقال يمدح علي بن ابراهيم التنوخي من قصيدة أولها : ~~ت القطر آعطشها ريوعا ~~(والا فاسقها السم النقيعا)(12) ~~(12) في العكبري 244/2 ( لم تهجها ينانه) وكذلك في الواحدي 46 ~~(12) بالبيت دون عزو في التمام في تفسير شعر هذيل 99 وقبله ~~(وأنشدتا أبو علي، : ~~(14) البيت في العكبري 249/2 ~~-91 PageV00P091 ~~============================================================ ~~وييهبا: ~~ترفسع توبها الأرداف عنها ~~فيقى: من وشاعها شوعا ~~اي: فيغادر تويها بعدا من وشاحيها من اعلى يدتها: مز قولكه ~~طريق شاسع آي بعيد * وقيها : ~~.ذا ماست رآيت لها ارتجاجا ~~لولا مواعدها نزوعا ~~ماست: تبخترت ، آي لولا ان سواعدها تمسك ثوبها لتزع ارتجاج ~~بدتها عنها توبها لنعتها وشدة اهتزازها بثقل آردانها وفيها : ~~أحبك او يقولوا جر نمل ~~نبيرا وابن ابراهيم ريعاا ~~اني : لا أزال أحبك حتى يقول الناس جر النمد تبيرا وهو جبل، ~~الو حتى يقولوا ريع ابن ايراهيم أي : أفزع أي كما لا يجر النمل الجبل ~~أبدا فكذلك ابن ابراهيم لا يفزع أبدا وهذا كقول الطائي : ~~ومكارما حتق النجار تليدة ~~ان كان هضب عمايتين تليدا( ms047 ~~ن أي فكما لا يشك في ان عضب عمايتين قديم تليد فكذلك لا يشك ~~قي عث مكارم هؤلاء: ~~وها: ~~ان استعطيته ما في يديه ~~فقدك سالت عن سبر مذيعال ~~(15) شرحه حرفيا في تتبيه الأديب لباكتير 33 والواضح55 ~~(16) ديوان أبي تمام 19 ~~(17) في اتواحدي 145 ( اذا باستعطيته) ونقل شرحه عن أبي الفتح ~~92 - PageV00P092 ~~============================================================ ~~قدك : أي حسبك أي فكما ان المذيع المسر لا يضبطه فكذلك هذا ~~اذا سألته ما عنده فحسبك سؤالك اياه* وفيها: ~~وجاودني بآن يعطى وأحوي ~~قأغرق نيله أخذي نتريەا187) ~~أي : كان جوده فوق أخذي لانتي قصرت أخذا عن عطائه 0 ~~نن ~~(8 ر ا يرحه في الواحمى (14 ~~93 PageV00P093 ~~============================================================ ~~فافية الفاف ~~قال يمدح سيف الدولة من قصيدة أولها: ~~أيدري الربع أي دم أراقا ~~(وآي قلوب هذا الركب شاقا)(1) ~~و ا: ~~ال ا ما عفت الرياح لهم حلا ~~عفاه من حدا بهم وسقا27) ~~أي : لم تعف الرياح محلهم انما عفاه حادي الابل وسائقها لم: أزالهم ~~عنه خلا متهم، عفا: اي درس بعدهم، وفيها: ~~تثبت الأبصار في ~~كان عليه من حدق نطاقا(2) ~~بثبت فيه ، آي يؤثر قيه لنعمته وبضاخته ويحدق به من كل وجيه ~~فتصير حوله كالنطاق له وهو الخيط الذي يشد به الوسط: ~~وفها: ~~أقام الشعر ينتظر العطايا فلما فاقت الأمطار فاقا ~~اي لما فاقت عطاياه الأمطنر، فاق الشعر أي جاد. # وقال يمدحه من قصيدة آولها: ~~تذكرت ما بين العذيب وبارق ~~(مجر عواليتا ومجرى السوابق)(2) ~~(1) البيت في العكبري 294/2 ~~(2) في العكبري 294/2 (الرياح له محلا) ورواها الواحدي كذلك 424 ~~(3) شرحه خرفيا في العكبري 296/2 والواحدي 425 والواضح 56 ~~(4) أنبيت في العكبري 317/2 PageV00P094 ~~============================================================ ~~~~يفرق ما بين الكماة وبنهنا ~~بظعن يسلني خره كل عاشسق ~~اتن الظعن حتى ما يطيز رشاشه ~~من .. الخيل. الافي نحور العواتق(5) ~~الرشاش : ما تطاير من الذم مع الظعنة ، أي لحقوا بشائهم حتى ~~انهم اذا ضربوا تطاين الفم في تخور العواتق ومن الشواب ~~وفا: ~~تود ألا تقضم الحب خيله ~~اذا الهام (لم) ترفع جنوب العلائق(2) ~~سألته عن هذا فقال ms048 : الفرس اذا علقت عليه المخلاة يرفعها على شيء ~~ثم ياكل منها وليس حول خيله الا رؤوس مقطعة* فالفرس يرفع ~~المخلاة على هام القتلى حوله ليأكل ما فيها* ~~ال وقال يمدح الحسين بن اسحق التنوخي بقصيدة أولها : ~~هو البين حتى ما تأنى الحزائق ~~(ويا قلب حتى أنت ممن أفارق)(7) ~~(5) في العكبري 325/2 ( حتى ها تطيز رشاشة) وكذلك رواها ~~الواحدي 574 وزهم العكبري أن أبا الفتح رواها (رشاشة) بالتنوين * ~~وقال الواحدي انها رويت (يطين رشاشه:) وهو ما. يوافق رواية ~~كتابنا هذا: ~~() سقطت كلمة (لم) من الشتظر التساني في المخطوطة فأتبتناها ~~لتواتر ووايتها ولكي يستقيم البيت وشرحه حرفيا في العكيرني 330/2. # والواحدي 567 ~~(7) البيت في العكبري 314/2 PageV00P095 ~~============================================================ ~~وها: ~~پحاجى به ما ناطق وهو ساكت ~~(8 ~~يرى ساكتا والسيف عن فيه ناطق(8 ~~يحاجى به : أي يغالط به ويعايى به والأحجية هي الأغلوطة أي ~~اذا قيل من الذي اجتسعت فيه هذه الأوصاف المتضادة والجواب : هو فلانء ~~ل وقال يمدح أيا الشائر من قصيدة أولها : ~~أتراهيا لكثرة الشاق ~~(تحسب الدمع خلقة في المآقي)9) ~~وها: ~~كيف ترني التي ترى كل جفن. # (10) ~~ر اها غير جننها غير راق ~~أي اذا رأت كل جفن أبصرها غير راق من الدمع ظنت ذاك خلقة ~~في التاس قلم ترث منه لأحد، في قوله غير جفنها وحده راق لانها لا تعتمق ~~نقسها فتدمع عينها، وفيها: ~~كاثرت نائل الأمير من المسا ~~ل بما تولت من الايراق(11) ~~. الايراق: بمصدر أورق أي أخفق وقلت ذات يذه ، أي كأنها ~~ق أرآدبت: أن تكث: عطاء الامير بمنعها الا انها اذا بالت من ترك التوال فقد ~~منعت ب أي كاثرت تائله بمتعها ، تنظر آيهما اكثر تروم أن تكثره * ~~ت ~~):. شرحه جرفيا قي الواضح لاه. # (9) البيت في العكبري 362/2 ~~(60) شرحه جرفيا في الواضح 58 وفيه (وقوله غير جفتها : أي ~~ها وحده راقه؟ # (11) في العكبري 3 /84ت (تاهل الأميز) ~~ب PageV00P096 ~~============================================================ ~~وقيها: ~~يا بني الحارث بن لقمان لا تعدمكم في الوغى متون العتاق(12) ~~نكت في البيت بقوله : في الوغى أي لا تعدمكم ms049 متون العتاق في أشرف ~~أوقات ركوبها، ولو لازموها في كل وقت لجروا في ذلك مجرى الرواض ~~لا مجرى الملوك والأبطال* وفيها : ~~يا ابن من كلما بدوت بدا لي ~~(13) ~~غائب الشخص حاضر الأخلاق( ~~أي : لشدة شبهك بأبيك ما اذا رؤيت فكأنما قد رؤى. وفيها : ~~لو تنكرت في المكر لقوم ~~حلفوا أنك ابنه بالطلاق(14) ~~نكت أيضا في هذا البيت بقوله في المكر لانه شبهه به في أشرف ~~المواقف وأفخرها، والشبه هناك أقوى الأشباه وأنفسها وفيها: ~~كيف يقوى بكفك الزند والا ~~فاق فيها كالكف في الآفاق(15) ~~أي كيف يحمل كفك زندك وآفاق البلاد في كفك صغيرة محتقرة ~~كاحتقار الكف من الأكف في جمله آفاق الأرض لعظم قدر كفه لسخائها. # وفها: ~~والأسى قبل فرقة الروح عجز ~~والأسى لا يكون بعد الفراق(16) ~~(12) شرحه في العكبري 366/2 وفي الواحدي 350 ~~(13) شرحه حرفيا في الواضح 59 وكذلك نقله الواحدي 352 ~~(14) شرحه في العكبري 369/2 منقولا عن أبي الفتح وكذلك نقله ~~الواحدي أيضا 352 ~~(15) شرحه في الوباحدي 352 منقولا عن أبي الفتح ~~(16) شرحه حرفيا في الواضح 59 PageV00P097 ~~============================================================ ~~التصف الآول من هذا البيت احتجاج على من يشح ينفسه ومصراعه ~~الآخر اشتذار له لأنه اذا فارق الروح الجسد لم يصح هناك أسى ولا صبر ~~والأسى موجود واقع في الدنيا لا محالة فلا بد اذن للحي منه* وفيها: ~~ال لايس قولي في شمس فعلك كالشمس ولكن في الشمس كالاشراق ~~جمله نفعله شمسا استعارة لاضاءة أفعاله ، أي لا يبلغ قولي محل ~~قعلك لكنه يدل على قضله ويشهد بحسنه كما يحسن الشمس اشراقها، ~~تقديره : ولكن قولي في فعلك كالاشراق في الشمس، هذا جوابه لي وقد ~~سالته عن هذا وقت القراءة ~~ه PageV00P098 ~~============================================================ ~~قافية الكاف ~~وقال يمدح الملك غضد الدولة من قصيدة أولها: ~~فدى لك من يقصر عن نداكا ~~(فلا ملك اذن الا فداكا)(1) ~~وفها: ~~ولو قلنا فدى لك من يساوي ~~ل دعونا بالبقاء لمن: قلا(2) ~~أي لا أحد يساويك في فضلك، فاذا قلنا فداك من يساويك فكأنا ~~قلنا فداك لا أجد، فكان هذا ذعاء ms050 لمن باين طبعك طبعه، وهذا عندي في ~~الحقيقة ليس دعاء له انما هو متاركة فهو اذن موقوف على الدلالة* وفيها:. # وآمنا فدى لك كل نفس وان كانت لمملكة ملاكا(3) ~~ن . أي :ران أحببت هذه الدعوة آمن كل ملك أن يكون فداك لها ومن ~~اجلها لأنه وان كان قوام ملكه فهو مع ذاك مقصر عن شأوك 10 ~~: ~~وقها: ~~وكم طرب المسامع ليس يدري ~~ثنائي ام علاكا ~~ايب من ~~وذاك النشر عرضك كان مسكا ~~فهري والمداكا(4) ~~وذاك الشعر ~~(1) البيت في العكبري 385/2 وفيه "(من يقصر عن مداكا) وكذلك ~~رواها الوااحدي80 ~~(2) شرحه منقول عن أبي الفتح في العكبري 386/2 وفي الواحدي: 80 ~~(3) في العكبري ر/386 از فداءك كل نفس) وكذلك رواها ~~الواحدي80.: ~~4) الفهر : الحجر الذي يسحق به الطيب، والمداك: الصبلاية ~~التى يداك عليها وشرحه في الواحدي4 8 PageV00P099 ~~============================================================ ~~أي : وكان شعري كالفهر والمداك لعرضك اذا كان كالمسك ، يقول : ~~ثاثي على عرضك الكريم كالفهر والمداك في بثهما روائح المسك. وفيها: ~~فا دها وأحمد هماما ~~اذا لم يسم حامده عنا(5) ~~أي: لا تحمد فهري ومداكي، يعني شعره، واحمد نفسك آيها ~~الهمام، وحامده يعني به المتنبي نفسه، يقول : اذا لم أسمك في مديح ~~غيرك فانني آعنيك* وهو كبيت آبي نواس : ~~وان جرت الألفاظ منا بمدحة. # لغيرك اتسانا فأنت الذي نعني ~~وف ~~أغر له شمائل من أبيه غدأ يلقى بنوك بها أباكا ~~يعني بالأغر عضد الدولة أيضا، يقول : كبيركم وصغير كم أشياه في ~~النجابة والشرف، وفيها: ~~اذا اشتبهت دموع في خدود ~~بين من بكى ممن تباكى ~~أيي: ليس يخفى عليك حال من يمحضك الحب ممن يشوبه بدعوى ~~الجبة ولا يسرها ، ألاءتزى ان قبل هذا البيت : :: ~~وفي الأحباب مختص بوجد ~~وآخر يدعي معه اشتراكا ~~شرحه منقول عن أبي الفتح في الواحدي 80 ~~. # ديوان آبى تواس 145 ~~شرحه في بالواحدي 805 PageV00P100 ~~============================================================ ~~قافية اللام ~~قال يرثي آخت سيف الدولة من قصيدة أولها: ~~نعد المشرفية والعوالي. (وتقتلنا المنون بلا قتال)(1) ~~وفيها: ~~فلا غيضت بحارك يا جموما على علل الغرائب والدخال (2) ~~غيضت: تقصت، ms051 وبثر جموم: كثيرة الماءء والغرائب : الأيل ~~الغريبة ترد على الحوض والناس يسقون، والدخال : آن يدخل بعير قد ~~ال شرب بين بعيرين لم يشربا ليعرض على الماء ثانية، يدعو له يقول لا نقصك ~~الله فانك ثابت الكرم والعطاء اذا كدرت بورود العفاة عليك كما تجم البئر ~~الكثيرة الماء اذا كثرت واردتها* ~~وقال يمدحه أيضا من قصيدة أولها: ~~الام طماعية العاذل (ولا رأي في الحب للعاقل)(3) ~~وفيها: ~~شفن لخمس الى من طلبن قبل الشفون الى نازل(4) ~~شفن: نظرن في اعتراض، يصف سرية سيف الدولة تحو الخارجي ~~الذي أسر آبا وائل، يقول: نظرت خيلك بعد مسيرها خمسا الى من طلبته ~~يعني الخارجي ، قبل أن تنظر الى انسان نزل من فرسانها عنها . أي أذابت : ~~(1) البيت في العكبري 82 قال : والقصيدة في رثاء والدة ~~سيف الدولة . وكذلك قال الواحدي 488، وهي في رثاء أخت سيف الدولة ~~في مخطوطة هذا الكتاب ~~) شرحه حرفيا في الواضح 60 وتقله الواحدي كذلك 396 ~~(3) البيت في العكبري 21/3. # 4) في الواحدي 397 (( شفن بخمس) وشرحه حرفيا في مختصر ~~المعري 80 قال العكبري 21/2 (واسم أبي وائل تغلب بن داود) PageV00P101 ~~============================================================ ~~السير خما حتى لحقت الخارجي، كذا فسره لي المتنبي وقد سألته عنه، ~~ويشهد بهذا التفسير قول الأخر: ~~وفم من حذار القوم آن يلحقوا بهم ~~لهم نزلة في كل خمس وأربع(5) ~~وها: ~~الوما بين كاذتي المستغير كما بين كاذتي البائل(1 ~~الكاذة : لحمة في أصل الفخذ من الفرس، والمتغير: القرس ~~الذي يطلب الغارة، يقول: من شدة الركض اسعت فروج الخيل فكأن ~~الفرس قد تفاحج ليبول، وفيها: ~~فلقين كل ردينية ومصبوحة لبن الشائل ~~المصبوحة : الفرس الذي تصبح اللبن آي تسقاه صبحا وسألته عن ~~هذا فقلت : الشائل التي لا لبن لها ، وانما التى لها بقية من لبنها هي ~~الشائله بالهاء ققال: آردت الهاء وحذفتها ، وقد. شرحت حال حذف الهاء ~~ال وارادتها في كتابي الكبير في تفسير ديوانه مع غيره مما أطلت فيه هناك ~~وأتركه ههنا وسأله عن غرضه في ذاك فقال : اللبن اذا خف مرؤ ~~~~ما سألني ms052 آحد عن هذه منذ علمته غيرك. # وهها ~~فان الحسام الخضيب الذي قتلتم به في بد القاتل ~~بعي بالحسام سيف الدولة وسماه خضيبا لان من شأنه آن يخضب ~~(5) ك نهتد لهذا البيت ولا لقائله في المصادر التى بن أيدينا ~~(6) شرخه الواحدي منل شرح أبي الفتح ل39 ~~(لا) شرحه حرفيا في مختصر المعري 86. # 1 PageV00P102 ~~============================================================ ~~أبدا، كما قال الآخر.: ~~كسذبتم والذي رفع المعالي ولما يخضب الأسل الخضيب (8) ~~وفيها: ~~يجود بمثل الذي رمتم قلم تدركوه على السائل ~~أي : يجود على السائل له بمثل الذي رمتموه من أبي وائل فلم ~~تدركوه، وكانوا قد آبعدوا عليه السوم لانهم طلبوا منه خيلا ومالا ~~وفيهنا: ~~واني لأعجب من آمل قتالا بكم على بازل(4) ~~سألته عن معنى هذا فقال : كان الخارجي ركب بازلا وجعل يشير ~~بكمه تمويها عليهم ~~وفها: ~~يشمر للج عبن ساقه ويغمره الموج في الساحل(10) ~~كان تمويهه بحسره عن ساقه عند الماء، يرى آنه يخوض جمته ~~تمويها على الأعراب، ويعني بالموج عسكر سيف الدولة ~~وقال يمدحه أيضا من قصيدة أولها: ~~أعلى الممالك ما يبتى على الأسل ~~(والطعن عند محبيمن كالقبل)(11) ~~و الشجاع يعد البخل من جبن ~~هو الجواد يعد الجبن من بخسل(12) ~~(8) لم نهتد الى هذا البيت ولا الى قائله في مصادر تحقيقنا للكتاب ~~40) شرحه الواحدي مثل شرح أبي الفتح ،:4 ~~(10) شرحه حرفيا في الواضج10. # (11) البيت في العكبري 34/3. # (12) شرحه منقول عن أبي الفتح في العكبري 39/3 وفي الواحدي ~~0 PageV00P103 ~~============================================================ ~~أي: يتوقى البخل توقي الشجاع للجين ويتوقى الجبن توقي ~~الجواد للبخل* وفيها: ~~بذي الغباوة من اشاده ضبرر ~~كما تضر رياح الورد بالجعل (12) ~~يعني قصائده، يقول: شعري انما ينفق على ذوي الأدب والفضل ~~الومن لم يكن على هذا الوصف آضر به استماعه شعري حسدا له ونفور ~~طبع عن شرفه كما تضر بالجعل ريح الورد ، لانه اذا ألقي عليه الورد ~~مات(2(1) ، وان كان الورد محببا لنوي الحواس الصحيحة* ~~وها: ~~يا من يير وحكم الناظرين له ~~فيما يراه وحكم القلب في الجذل (15) ~~اي يسير وله تحكم عيناه فيما تريانه سارا ms053 كان أو غيره وقلبه على ~~كل حال مسرور جذل، وفيها: ~~أجر الجياد على ما كت مجريها ~~وخذ بنفسك في أخلاقك الأول ~~وسألته عن هذا أيضا فقال : كان سيف الدولة قد ترك الركوب مرةء ~~وقال يرني اين سيف الدولة من قصيدة أولها : ~~(13) في العكبري 40/2 ( من انفادها ضرد ) وكذلك رواما ~~الواحدي 405 ونقل شرح أبي الفتح للبيت، وشرحه حرفيا في ~~:. الواضح 091 ~~(14) اعترض الاصفهاتي صاحب الواضح 11 على هذا بقوله ~~( الجعل لا يموت في الورد ولا تفارقه روحه وانسا تسكن حركته) ~~(15) شرحه عن ابى الفتح في العكبري 41/3 PageV00P104 ~~============================================================ ~~بنا منك فوق الرمل ما بك في الرمل ~~(وهذا الذي يضني كذاك الذي يبلي)(1 ~~وفيهنا: ~~تركت خدود الغانيات وفوقيا ~~ال دموع تذيب الحسن في الأعين النجل ~~تيل الثرى سودا من المسك وحده ~~وقد قطرت حمرا على الشعر الجثل (17) ~~ال ن كت في هذا البيت أيضا بقوله : وحده ، أي ليس سواد هذه الدموع ~~للكحل في أعينهن أما لأنهن قد غنين بالكحل عن الكحل واما لأنهن في ~~م صيبة فقد عطلن وتمرهن انما اسوداد الدمع لما اكتسبه من سواد مسك ~~شعرهن ، قان قيل : مساقط الدموع انما عي الخدان والشعر فوقها وفوق ~~مجاري الدمع جميعا، قيل : ان المصيبة لما أتتهن نشرن شعورهن ~~ال فاسترسلت فوق الدمع عليها وهو آحمر لما مازجه من الدم ، كلما مر ~~بمسك شعورهن اسود لذلك* وفيها : ~~يرد أبو الشبل الخميس عن ابنه ~~ويسلمه غند الولادة للنل ~~يقال : ان النمل اذا اجتمع على ولد الأسد حين تضعه أمه أكله ، ~~فضربه مثلا ، أي فكذاك أنت لو جاهرك الموت في ابنك لرددته ولكنه ~~خاتلك فيه وفيها: ~~(16) البيت في العكبري 43/3 :: ~~(17) شرحه حرفيا في تتبيه الاديب 48 ومختصر المعري 82 ~~ال ومعنى كلمة (تمرهن) التي وردت في الشرح أي تركن الكحل: ~~قال ابن منظور في لسا ن العرب 540/13 ( المره: ضد الكحل، ~~ومرهت عينه تمره مرها اذا فسدت لترك الكحل): PageV00P105 ~~============================================================ ~~ى وليد عاد من بعد حسله ~~الى بطن أم لا تطرق بانحمل (18) ~~يضي بالأم هنا الأرض ms054 ويقال ؛ طرقت الناقة اذا نشب ولدها في ~~ال رحها، آي من دفن في الارض فحمل في يطنها لم تطرق به لانه ~~لا يحرج منها ونرجو له عفا الله عنه أن لا يكون كتى بهذه عما يقوله ~~الملحدون ~~وقال آيضا بمدحه : ~~الحلم جاد به ولا بمتاله ~~لولا ادكار وداعه وزياله ~~يقول : كنا رأينا في النوم أولا خياله ثم انا رأينا الان خيال ذلك ~~ازار في خياله ولا مثال خياله، يصف منعه وشدة هجره له وهذا كقول. # الآخر: ~~صدت وعلمت الصدود خيالها(20) ~~وقوله: به ، آي بخياله ولا بمثال خياله فحذف المضاف وأقام ~~المضاق اليه مقامه وفيها: ~~اان المعيد لنا المتام خياله كانت أعادته خيال خياله (21) ~~يقول : كنا رأينا في النوم أول خياله تم انا وأينا الان خيال ذلك ~~الخيال فصار ما رؤى ثانيا خيال ما رؤى أولا، يضف تعذر طيفه عليه* ~~(18) في العكبرى 2 إر4 ( الى بطن ارض ) وتقل صاحب الواضع ~~61 قما من شرحه حرفيا ~~(14) شرحه حرفيا في مختصر اببات المعاتي للمعري 84 ~~(20) الييت في العكيري 53/2 منسويا لابي تمام ، وليس في ~~ديوانه، وذكره الواحدي دون عزو 417 ~~(21) شرحه متقول عن أبي الفتح في العكبري 54/2 وفي الواحدي ~~417 وقد اعترض عليه الشيخان وقالا (هو باطل) ~~19 PageV00P106 ~~============================================================ ~~وفيها: ~~بتنا يناولنا المسدام بكفه من ليس يخطر أن نراه بباله ~~كأنه قال : طيف من ليس يخطر ذاك بباله ~~وفا: ~~بتم عن العين القريحة فيكم ~~ل وسكنتم بطن الفؤاد الواله ~~دوم فدتوكم من عنده ~~ويم وسماحكم من ماله ~~أي : القلب استدناكم بطول فكره فيكم فدنوكم من جهته لا من ~~هكم وسمحتم بالزيارة وان لم تكن هناك زيارة في الحقيقة وانما هو ~~طيف يأتيه منكم لطول فكره فيكم وكان السماح انما هو في الحقيقة منه ~~لا منكم ولما ذكر السماح ذكر معه المال لصنعة الشعراء * ~~وقيها: ~~اني لأيفض طيف من أحببته ~~اذ كان يهجرنا زمان وصاله ~~أي اذ كان الحبيب يهجرنا زمان وصال الطيف لنا ~~مثل الصبابة والكآبة والأسى ~~فازقته فحدتن من ترحاله ~~يقول واصلته ms055 هذه الاشياء كما واصله طيفه وتصبه لانه كأنه قال ~~وحدث هذا مثل ذا* الى هذا آومى، وقد سألته عنه (عمر) سمعت ~~الشيخ يقول عند القراءة ما أعيا المتنبي شيء سألته عنه كما أعياه هذا ~~(22) في العكبري 55/3 (ظن الفؤاد) وقال انه يروى (طي ~~الفؤاد) وكذلك قال الواحدي 418 ونقل شرحه حرفيا عن أبي الفتح، ~~1 PageV00P107 ~~============================================================ ~~الموضعء فانه أتعبه وبعد لأي ما آجابنيء هذا معنى لفظه* ~~وفيها: ~~وقد استذقت من الهوى وأذقته ~~من عفتي ما ذقت ممن بلباله ~~اي : قدرت على ما آردت فعففت عنه فاقتصصت بذلك من الهوى، ~~وشركت دولة هاشم في سيفها ~~وشققت خيس الملك عن ريباله(24) ~~الخيس الأجمةء والرئبال : الأسد، أي وصلت الى سيف الدولةه ~~وها: ~~عن ذا الذي حرم الليوث كماله ~~الفريسة خوفه بجماله ~~يقول الأسد اذا دق فريسته راعها بهول منظره وكراهته ~~الاو سيف الدولة مع انه يقتل أعداءه فهم يحبونه ، فهذا كقوله أيضا فيه: ~~ومن شرف الاقدام أنك فيهم ~~على القتل موموق كأنك شاكد(25) ~~وفيها: ~~ان ~~- وكأما جدواه من اكثاره حسد لسائله على اقلاله (26) ~~سألته عن معنى هذا ، فقال : أردت افراطه الجود حتى كأنه يطلب ~~1. (3في العكبر ي 56/3 ( استقدت من الهوى ) وكذلك رواما ~~الواحدى 18. # (24). في تخطوطة الكتاب (دولت هاشم). # 25) البيت اللمتنبي في العكبراي 276/1 ~~(26) شرخه منقول عن أبي الفتح في المكبري 10/2 وفي الواحدي PageV00P108 ~~============================================================ ~~بذاك أن يكون مقلا كسائله فهو يفرط في عطائه طلبا للاقلال، قال : ~~ال واذا تمكن الحاسد من المحسود فحسبك به، هذا معنى لفظه* ~~وقال أيضا يذكر سقوط الخيمة عليه: ~~أينفع في الخيمة العذل وتشمل من دهرها يشمل( ~~أي كيف ينفع عذل من يعذل الخيمة في سقوطها عمن يشمل ~~الدهر ويحتوي عليه ويحيط به، يعني سيف الدولة* ~~وفها: ~~(28) 1 ~~فلم لا تلوم الذي لامها وما فص خاتمه يذبل ~~الاوسألته عن معنى هذا، فقال : ما في معنى ليس، وقال ان جاز آن ~~تلام هذه الخيمة على عجزها عن علوها سيف الدولة، مع ان ذلك ~~مستحيل غير ممكن لانه أعلى من أن تشتمل ms056 عليه خيمة، فلم لا تلوم ~~هذه الخيمة من لامها، على آنه ليس فص خاتمه يذبل آي : فكما ان ~~لوم الانسان على أن لا يكون فص خاتمه يذبل مستحيل فكذلك لوم هذه ~~الخيمة على آن لا تعلو سيف الدولة مستحيل ، هذا معنى لفظه وترجمته* ~~وقها: ~~رأت لون نورك في لونها كلون الغزالة لا يغسل ~~.:.. أي أضأت فيها كاضاءة الشمس ، وكان هذا من قول مزرد ~~امن ليمه منها بيت يلخ به ~~كشامة وجه ليس للشام غاسل ~~(لا2) شرحه حرفيا في مختصر المعري 85. # (28) شرحه عن أبي الفتح في العكبري 67/2 وفي الواحدى 446 . # (29) البيت في الواحدي 88ه وفي العكبري 164/3 وفيه (بسهم ~~بدع به) واسم مزرد: يزيد بن ضرار وقد ذكره أبو الفرج في ترجمته ~~لاميه الشماخ (الاغانى 1515/9 طبعة بيروت) PageV00P109 ~~============================================================ ~~وفيها: ~~فما اعتمد لله تقويضها ولكن أشار بما تفعل ~~أشار ههنا من الاشارة لا من المشورة، عز الله وعلا علوا عظيما ، ~~اي جعل الله سبحانه سقوط هذه الخيمة كاشارة بعض الناس لبعض ) اذ ~~كان الله تعالى لا جارحة له فيشير بها* ~~وقال أيضا يمدحه من قصيدة آولها: ~~اجاب دمعي وما الداعي سوى طلل ~~(دعا فلباه قبل الركب والابل)(30) ~~وفيها: ~~أشكو النوى ولهم من عبرتي غجب ~~كذاك كانت وما أشكو سسوى الكلل (21) ~~كأنه تعجب من تعجبهم من بكائه بعد قراق محبوبه، وقد كانت هذه ~~حاله في البكاء وهي بقربه وانما بينهما حجاب الكلة فكيف الان مع البعد* ~~وفيهسا: ~~ما بال كل فؤاد في عشسيرتها ~~به الذي بي وما بي غير منتقل ~~أي: قجسعنا تابت الهوى غير منتقل المحبة عنها، وفيها : ~~ال والمدع لابن آبي الهيجاء يتجده ~~بالجاهلية عين العى والخطل ~~(30) البيت في العكيري 74/2 ~~(31) في الواحدي 7ا8ه (كذاك كنت) وذكر اتها رويت (كذاك ~~كانت) ~~1 PageV00P110 ~~============================================================ ~~وسألته عن هذا فقال : كان بعض الشعراء قد مدح سيف الدولة ~~(32) ~~فذكر أجداده وأسلافه ، يعني النامي (32) ، ~~وقها: ~~(33) 1 ~~فكلما حلمت عذراء عندهم فاتما حلمت بالسبي والجمل( ~~أي لتخوفها ذلك وكثرة استماعها اياه عند ذكرك* ~~وقال يمدحه أيضا: ~~شديد ms057 البعد عن شربن الشمول ~~ترنج الهند أو طلع النخيل (34) ~~أي : أنت شديد البعد من ذاك وبين يديك الترنج والطلع فحذق ~~المبتدا من الاول والخبر من الثاني: ~~وقال ييدحه من قصيدة أولها : ~~ليالي بعد الظاعنين شكول ~~(35 ~~(طوال وليل العاشقين طويل) ~~وها: ~~اذا كان شم الروح أدنى اليكم ~~قلا برحتني روضة وقبون ~~(3) هو ابو العياس احمد بن محمد النامي من شجراله سيف ~~الدولة: المعاصرين للمتنبي وترجمته في وفيات الاعيان 107/1 ~~(33) شرحه الواحدي 492 مثل شرح ابي الفتح: ~~) شرحه حرفيا في الواضح 62 ونقله الواحدي عن أبي الفتح ~~ايضتا 496: ~~(35) البيت في العكبري 95/3... # (36) شرحه خرفيا في الواضح 62 وفي العكبري 6/3 وفي ~~الواحدي51 واعترض عليه: الواحدي بقوله (ومن فسر هذا التفسير ~~فقد فضح نفسه وغر غيره) ~~11 PageV00P111 ~~============================================================ ~~أي اذا كتم تؤترون شم بوح الدنيا وتسيمها فلأكن روضة وقبولا، ~~الا وهي الريح الندية تأتي من وراء القبلة ، اتجذابا اليكم ودنوا منكم * ~~وفيها: ~~لقيت بدرب القلة الفطر لقية ~~شفت كمدي والليل فيه قيل( ~~الوسالته عن هذا وقت القراءة فقال : وافينا القلة وقت السحر مع ~~العجر فكاتي لقيت بها الفجر ثم سرنا صبيحة ذلك اليوم الى العصر آو ~~بعيده أربعين ميلا وشننا الغارات وغنمنا ، ومعنى قتيل : ان النهار أشرف ~~على الليل بضوئه فكأنه قتله* ~~وقها: ~~ويوما كان الحسن قيه علامة ~~(48)1 ~~بشتب والشم منك رسول ~~في هذا البيت لمحة من قول الآخر: ~~ذا طلعت شم النهار فاتها ~~239) ~~أمارة تسليمي عليك فسلمي ~~وا: ~~وما قيل سيف الدولة اتار عاشق ~~. ولا طلبت عند الظلام ذحول(40) ~~:: ~~: سى (37) شرخه حرفيا في العكبري 98/2 قال (ودرب القلة موضح ~~ببلاد الروم) ~~(38) لم يفسر ابو الفتح هذا البيت هنا ولكن العكبري 98/2 نقل ~~له تفسيرا عن ابي الفتح ، ولعله آخذه من الشرح الكبير المعروف بالفسر. # (39) البيت دون غزو في لسان العرب 32/4 ~~(40) نقل العكبري 2/و9 والواحدي 516 شرحه عن ابي الفتح وذكر ~~اعترافس ابن فورجه عليه بقوله (هذه الابيات من محاسن هذه القصيدة ~~واذا توبع فيها ابو الفتح ضاعت ويطلت) ~~17 PageV00P112 ~~============================================================ ~~آي: ms058 لولا سيري مع سيف الدولة لما وصلت الى هذه القلة حتى ~~لقيت الفجر فثأرت من الليل 0 ~~وقبها: ~~عل طرق فيها على الطرق رفع ~~وفي ذكسرها عند الأنيس خمول ~~رفعة: لأنها على رؤوس الجبال* وخمول لانها اغفال غير مسلوكة * ~~وها: ~~واضعفن ما كلفنه من قباقب ~~فأضحى كأن الماء فيه عليل(121 ~~وسألته أيضا عن معنى هذا فقال : ان الخيل لما عبرت قباقبا هذا وهف ~~نهر هناك حاد كادت تمعكر(42) بقوائمها ماءه آن يجري فصار كأنه عليل ~~لضعفهعن الجريان، وفيها: ~~ك يوما يا دستق عسائد ~~كم هارب ما اليه يؤول ~~وت باحدى مهون جرخه ~~وخليت اخدى مهجتيك سيل(00، ~~كان سيف الدولة ضربه في وجهه، والمهجة الثانية ابنه لأنه أسر ~~فهو يذوب في السجن والقيد ~~((4) شرحه حرفيا في الواضح 23 ومختصر المعرى 89 : ~~(42) تسكر: تسد من السكر وهو السد: ~~(43) في العكبري */106 ( وخلفت اخذى): وكذلك رواها ~~الواحدي 520 وتقل العكبري شرحه عن أبي الفتح وكذلك فعل الواحدي ~~ال واعترض عليه بقوله (ليس قول ابي الفتح بشىء وانما. المعنى ان يقتل ~~يل ومه) ~~-113- PageV00P113 ~~============================================================ ~~وفيهسا: ~~اذا م تكن لليث الا فريسة ~~اه ولم بفعك آنك قيل ~~اي : اذا كان القيل فريسة للاسد أكله وان كان الفيل أكبر جسما ~~منه، أي فكناك عدد الروم وان كثر فانك أت تهلكه وان قل عددك ~~وفيها: ~~اذا الطعن لم دخلك فيه شجاعة ~~هي الطمن لم يدخلك فيه عسنول ~~أي : اذا لم تكن شخاعة الانصان طبعا لم ينفع فيه شجعه وحض ~~عيره له على الشبجاعة ~~وقال أيضا يمدحه من قصيدة أولها: ~~دروع لملك الروم هسذي الرسائل ~~(يرد بها عن نفسه ويشساغل)(22) ~~وفهسا: ~~ققاسمك العينين منه ولحظه منميك والخل الذي لا يزايل ~~ال منه: اي من الرسول وخسل سيف الدولة وسميه : يعني سيفه ~~أي : كلما رآك الرسول ورأى سيفك انقسم نظره تارة اليك وتارة الى ~~يفك ~~وفيها: ~~واكبر ه ه بعشت ه ~~اليك العدى واستنظرته الجافل (45، ~~(44) البيت في العكبرى 12/2. # (45) شرحه الواحدى 538 كشرح ابي الفتح : ~~-114 PageV00P114 ~~============================================================ ~~أي : اكبر العدى همة ms059 هذا الرسول في اقدامه عليك وسألته الجحافل ~~ان ينظرها لشغله سيف الدولة عنها، وفيها: ~~أطاعتك في أرواحها وتصرفت ~~(46) ~~بأمرك والتفت عليك القبائل ~~يعني العرب وقوله التفت عليك القبائل كقوله أيضا فيه: ~~ن الجيشن حولك جايه ~~(42) ~~كا نفضت جاحيها العقاب ~~ويجوز آن يكون أراد احداق آسابها بنسبه ، آي : هو واسط ~~قيهم والاول أشيه لقوله بعده: ~~و كل آنابيت القنا مدد له ~~وما تنكت الفرسان الا العوامل ~~أي : أصحابك وان كانوا أعوانا وأنصارا لك فان معظم القنا انما ~~هو منك ، وكماأن الرمح وان كان العمل بجميعه كان عامله أشرف فعلا ~~من عقبه * ~~وقال يعزيه بأخته الصغرى من قصيدة أولها: ~~ان يكن صبر ذي الرزية فضلا ~~(فكن الأفضل الأعز الأجلا)(29) ~~(4) عرحهر فيا في الواضح *روف العكبرى 12112 وفي ~~الواخدني 542. # (47) البيت اللمتنبي في العكبري 26/1 ~~48) شرحه الواحدي 542 كشرح ابي الفتج والنكت: الوخز. # ال والعوامل: جتع صدر إلومج مما يلى السنان ~~(49) البيت في العكيزي 123/3. # 1 PageV00P115 ~~============================================================ ~~ويا: ~~لك إلف تجره واذا ما كرم الأصل كان للالف أصلا(90) ~~تجره : آي تصحبه وتحمل تقله، أنشد آبو زيد: ~~(51 ~~جاموا يجرون الخود جرا1 ~~اي يحملونها، يقول: انما جريت على أختك لقوة الفك وذلك أدل ~~شسيء على كرم أصلك* ~~وها: ~~قاستك الون شخصين چورا ~~ل القم تفس فيك غدلا ~~بعني بالشخصين الاختين، واياهما أيضا عتى بقوله في الكبيرة وفيه ~~آيضا يروى: ~~قد كان قاسمك الشخصين دهرهما ~~(52 ~~وعاش درهما المفدى بالذهب ~~ال وجورا آي: خاب في فعله الا انه اذا كنت آنت البقية فذلك عدل ~~منه لا جور، هذا اذا قال : قيك، فاذا قال: فيه، فسعناه جعل القسم ~~نفسه عدلا في جوره لانه وان كان أخذ الصغرى فقد أيقى الكبرى ~~: ~~وفيها:.. # وكم اتتشت بالسيوف من الدهر آسيرا وبالنوال مقلا ~~(50) في العكبري 124/3 ( لك الف يجره) وذكر ان ابا الفتح ~~رواها- (تجره) اى تسحبه ~~(51) البيت للمفضل في لسان العرب 97/3 وهو دون عزو في ~~ن وادر أبي زيد 91 وعجره ( صهب الشيال ييتغون الشرا) ~~(52) البيت للمتتبي في العكبري 93/1. # -16 ms060 PageV00P116 ~~============================================================ ~~وفتا: ~~عدها نصرة عليه فلما صال ختلا رآه أدرك تبلا ~~الهاء في رآه تعود على الدهر، أي رأى نفته أي رأى الدهر ان ~~استنقاذك منه الأسرى وأغناءك من أفقره نصرة منك له عليه فلما ختل ~~ففجعك بأختك ، زأى أنه قد أدرك تبلا منك وهو رد العداوة والترة 0 ~~د ة وان كانت المسماة ثكلا ~~خطبة للحمام ليس لها ر ~~قول : اذا طلب الحمام آمرا لم يكن من وقوعه بد وقال خطبه ~~فقال السماة لتتجانس الصنعة* ~~وقال أيضا يمدحه من قصيدة أولها: ~~ي المعالى فليعلون من تعالى ~~(مكذا هكذا والا فلا لا)(53) ~~وا:: ~~كلما أعجلوا النذير سيرا ~~(54)-7 ~~أعجلهم جياده الاعجالا ~~يقول : كلما عاد اليهم تذيرهم سبقوه بالهرب قبل وصوله اليهم فتلتهم ~~خيل سيف الدولة فسبقت سبقهم النذير، آي لحقتهم ~~و ~~اب أمر أتاك لا تحمد الفعا ~~(5527 ~~فيه وتحد الأفعالا ~~هؤلاء قوم كانوا وردوا من الروم على الحدث فعرفوا قرب سيف ~~(53) البيت في العكبري 134/3 ~~(54) شرته رفيخ في المكبري 125/3 والواحدي 583 ومختصر ~~المعري 92 ~~55) شرحه الواحدي كشرح أبي الفتح 585 ~~117 PageV00P117 ~~============================================================ ~~الدولة منهم قانهز موا وتركوا ما كان معهم ، ويسى بالأفعال تركهم وانهزامهم ~~هذا كقولهم فعل محود وفمل مذموم فتحمد أفعالهم ولا يحمدون هم لانهم ~~لم ينعلوه اختيارا، وفيها: ~~ال قي رميت عنها قردت في قلوب الرماة عنك النصالا ~~اي: لما هزموا وتركوا سلاحهم فأخذته منهم قاتلتهم فينا بعد به * ~~وا: ~~أخذوا الطرق يقطعون بها الرسل فكان انقطاعها ارسالا(96) ~~أي ما أبطأت الاخبار وانقطعت العادة في ذنك تطلع الناس الى وراء ~~ال ذلك فوقفوا على الخبر فعادوا به الى سيف الدولة ~~وقيها: ~~ما مضوا لم يقاتلوك ونكن القتال الذي كفاك القتالا(57) ~~أي : ما عرفوه من قتالك قبل هذا هو الذي كفى أن يقالموك الآن ~~لاتهم قد عرفوك قديما ولانهم لما قاتلوك قديما فقتلتهم دعاهم الان الى ~~تركهم قتالك وقيها: ~~ال والشبات الذي أجادوا قديما علم الثابتين ذا الاجفال(58) ~~أي : لما ثبتوا قديما فهلكوا أعتبر من تباتهم الان فهرب وأجفل ms061 وان ~~كان من أهل الجرأة والثبات . وفيها : ~~بسط الرعب في اليمين يمينا فتولوا وفي الشمال شمالا(؟5) . # هذا من قول الله عز وجق (يرونهم مثليهم رأي العين)(60) ، ~~(56) تقل الواحدي 585 شرحه حرفيا ولم بشر لابي الفتج. # (57) نقل الواحدي 585 شبرحي ولم يشر لابى الفتج . # (58) شرحه عن ابى الفتح في العكبرى 140/3 والواحدى 585. # 59) شرحه حرفيا قى الواضح 14 ~~(60) من الاية 13 من سبورة آل عمران ~~-11 PageV00P118 ~~============================================================ ~~وقال أيضا يمدجه من قصييدة أولها: ~~مالنا كلنا جو يا رسول (أنا أهوى وقلبك المتبول)(61) ~~421) ~~وها: ~~تشتكي ما اشتكيت من آلم الشو ~~(12) ~~اليها والشوفق حيث النحول1191 ~~ما احسن ما كنى من تكذييها أي : لو كنت مشتاقة مثلي لنجلت مثل ~~نحولي، وفيها: ~~(13)1 ~~ان تريني ادمت بعد بياض فحميد من القناة الذبول ( ~~آي: المكروه في غيري من الشحوب والضر، محمود في لانني من ~~أهل الحركة والتقلب في البلاد ، كما أن الذبول وان كان مذموما في غير ~~القناة فانه محمود فيها، وفيها: ~~(241 ~~حني على الفلاة فتاة عادة اللون عندها التبديل ~~يعني الشمس وجعلها فتاة كأن الدهر لا يؤثر فيها فهي آبدا فتية * ~~وها: ~~استرتك الحجال عنها ولكن بك منها من اللمى تقبيل ~~اللمى: سمرة الشفة ، أي كأنه لم يظهر منك لها الا شفتاك فقبلتهما ~~فليتا وفيها: ~~لا أقمنا على مكان وان طا ب ولا يمكن المكان الرحيك(5 ~~(61) البيت في العكبري 148/3 ~~(62) في العكبري 149/3 ( من طرب الشوق) ورواها أبو الفتح ~~(من ألم الشوق) وكذلك رواها الواحدي 613. # (13) شرحه عن أبي الفتح في العكبري 150/3 والواحدي 614. # (4) شرحه حرفيا في الواحدني 114 ومختصر المعري 95. # 25) شرحه عن ابي الفتح في العكبري 152/3 والواحدي 615. # 11 PageV00P119 ~~============================================================ ~~أي : لم يقم كقول الله سبحانه (فلا سدق ولا صلى)(60) ~~أي : لم يصدق ولم يصل، ويجوز أن يريد به المستقبل كأنه قال : ~~والله لاأقمتا فجعله قسبا ويجوز آن يكون دعاء كما تقول : لا شقاه الله، ~~أي : ولو أمكن المكان الرحيل لرحل معنا الى سيف الدولة0. # وقال في صباه: ~~ي قيامي ما لذالكم النعمل ~~بريا من الجرحى سليما ms062 من القتل( ~~أي : يا من يحب قيامي وتركي الأسغار والمطالب كيف أفعل ذاك ~~ال لولم أرو نصلي من دم أعدائي وصب بريا على الحال من التصل. # ~~أ مط عنك تشبيهي بما وكان ~~فما آحد فوقي ولا أحد مثلي( ~~كان يجب في هذا اذا سثل عنه بأن يقول : كان قائلا قال : مايشبه ؟ # قيقول الآخر: بشبه الأد، بشبه السيف أو تحو ذلك فقال هو : أمط ~~عنك تشبيهي بما وكاته قاستعمل ما في التشييه لانها كانت سبب التشبيه ~~واتما مي استفهام فذكر السبب والمسبب جميعا لاصضحابهما وقد فعل ~~أهل اللغة هذا أيضا، فقالوا: ألفا التأنيث يعنون النتين في حمراء ونحوها ~~واتما علم التأنيث الهمزة وحدها لا الألف ولكن لما كانتا مصطحبتين لا ~~تفترقان سميتا جميعا للتانيث ولهذا نظائر* ~~وقال في صباه أيضا تصيدة (مطلسها) : ~~(66) الاية 31 من سورة القيامة ~~(67) شرحه حرفيا في الواحدي 26 والواضح 15. # (48) شرحه عن أبي الفتح في العكبري 161/3 والواحدي 22 ~~2 PageV00P120 ~~============================================================ ~~احا وأيسر ما قاسيت ماقتلا ~~(والبين جار على ضعفي وما عدلا)(24) ~~وفيها ~~اوضاقت الأرض حتى كان هاربهم ~~اذا رأى غير شيء ظنه رجلا(70) ~~آي: اذا رآى غير شيء محفول به مفكر فيه، وقد جاء للعرب تحو ~~هذا يقولون : انك ولا شيئا سواء، والتسوية لا تقع الا بين شيئين ~~فصاعدا فكأنه قال : انك وشيئا لا يعبا به سبواء ونحوه قول الله سبحانه ~~(وقد خلقتك من قبن ولم تك شيئا)(71) أي شيئا مذكورا وذلك لأن ~~المعدوم عندنا يسمى شيئا، وفيها: ~~كم مهم قذف قلب الدليل به ~~قلب المجب قضانى بعدما مطلا(72) ~~انما قال المحب وهو يريد الحبيب ولم يقل الحبيب لانه يريد خوفه ~~قيه وشدة اشغاقه منه وذلك ان المعشوق اذا كان محبا لعاشقه فانما يهجره ~~الاضرورة لخوفه من واش ونتحوه فاذا زاره ففؤاده يخفق لاشفاقه ولو بكان ~~محبوبا غير محب لما تكلف هذه الزيارة على شدتها فهو اذن كقول ~~علي بن جبلة: ~~(19) البيت في العكبري 164/3 ~~(70) شرحه حرفيا في الواضح 16. # (71) من الاية 9 من سورة مريم . # (72) نقل العكبري 170/3 ms063 عن ابن القطاع قوله : ان ابن جنتي ~~غلط فرواه (قلب المحب) بفتح الحاء يريد المحبوب، وانما هو المحب ~~بكس الحاء ~~قال العكبري (وهذه الرواية التي ذكرها لم اسمعها من أحد عن ~~ابن چني) ~~129 PageV00P121 ~~============================================================ ~~بابي مسن زارني مكتما حذرا من كل حس فزعا ~~خائفا دن عليه نوره كيف يخفى الليل بدرا غلعا ~~رصد الخلوة حتى آمكنت ورعى السامر حتى هجعا ~~كابد الأهوال في زورته ثم ما سلم حتى ودعسا ~~ال وهذا واضح، وقال أيضا في صباه لصديق له: ~~احت برك اذ آردت رحيلا ~~فوجدت آكثر ما وجدت قليلا ~~وعلمت أنك في المكارم راغب ~~ب الا يكرة واصيلا ~~جعلت ما تهسدي الي هدية ~~ي اليك وظرفها التأميلا ~~بر يخف على يديك قبوله ~~اويكون محله على تقيلا(74) ~~يححمل معنى هذه الابيات شيئين آحدهما: أن يكون أهسدى الى ~~صديقه ما كان صديقه أهداه اليه فيكون على هذا قداستعمل ما رفضه ابن ~~الرومي في قوله : ~~أي شي أهدي اليك وفي وجهك من كل ما تهودي معنى ~~منك يا جنة التعيم الهدايا أفأهدي اليك ما منك يجنى(5 ~~(73) الشعر اعلي بن جبلة العكوك مع اختلاف يسير في الرواية ~~في العكبري 13/1 والواحدي 192 والصبح المنبي 208 ~~(74) شرحها عن أبي الفتسح في العكبري 179/3 وفي الواحدي 92 ~~ومعنى كلمة (استجمه) التي وردت في الوجه الثاني من الشرح : أراحه ~~من الاستجمام أي الراحة ~~75) لم اجد هذين البيتين فيما طبع من شعر ابن الرومي وثانيهما ~~في الواحدي 749 ورواية شطره الثاتي (افتهدي اليك ما متك ييدى) ~~-122- PageV00P122 ~~============================================================ ~~والآخر آن يكون استجمه فقال له: ما كنت عملت على آن يهدى ~~الي عند رحيلي على جاري عادتك فيه عندي سبيلك أن تمسك عنبه ولا ~~تكلفه لي فاعمل على انه هدية اليك مني: ~~وقوله : وظرفها التأميلا ، أي قد جعلت تأميلي اياك أن تقبل هديتي ~~هذه لك مشتملا عليها وكالظرف لها: ~~وقوله: بر يخف على يديك قبوله ~~معناه : انه لا كلفة عليك فيه لانه منك جاءني واذا عاد اليك فلا فضيلة ~~فيه لي عليك ms064 وعلى التأويل الأخير أنك اذا أمسكت عن حمله الي فلا ~~نقص عليك لاتتي على كل حال لم أعطك من عندي شييئا وأوصبلتني الى ~~بغيتي فوجب لك شكري* ~~وقال أيضا في صباه: ~~قفا تريا ودقي فهاتا المخايل ~~(ولا تخشيا خلفا لما أنا قائل)(46) ~~وقها: ~~ال رماني خساس الناس من صائب استه ~~واخر قطن من يديه الجنادل ~~اي: ما بين صائب استه يرميه واخر يضعف الجتدل وهو الصخر ~~اذا رمى فلا يؤثر كما لا يؤثر القطن اذا زمي به ، قال ذو الرمة: ~~و العيس من عاسج آو واسج خببا ~~(77)1 ~~ينحزن من جانبيها وهي تسلب ~~أي : ما بين عاسج الى واسج * ~~(76) البيت في العكبري 174/3: ~~(77) ديوان ذي الرمة ؟1 ~~23 PageV00P123 ~~============================================================ ~~وها: ~~خاهل بي وهو بجهل جهله ~~و هل علمي اته بي جاهل ~~ويجهل آني مالك الأرض معر ~~وأني على ظهر السماكين راجل ~~أي : لا يعلم انتي اذا كنت على ظهر السماكين فاتا راجل عند نفسي ~~لنقصان ذاك عن استحقاقي ، وانني اذا كنت مالك الأرض فأنا معسر ~~بالأضافة الى ما أستحقه ومالك الأرض منصوب على الحال وكذلك قوله: ~~على ظهر السماكين في موضع الحال أيضا كما تقول : زيد قائما أحسن ~~منه قاعدا على معنى اذا كان واثا كان* ~~وا ~~كاي من الوجناء في فهر موجة ~~رت بشارا مالهن سواحل ~~ال ي خيل لي ان البلاد مسامعي ~~ال واني فيها ما قول العواذل ~~أي : فكما أن العذل لا يستقر في مسامعي انما يدخل من هسده ~~(ويخرج من الأخرى) (79) فكذلك أنا لا أستقر في بلدة انما أدخل البلدة ~~م لا:الث أن أخرج منها ، يصف تطوافه وتقله: ~~وهذا كقوله أيضا: ~~اوانا في ييوت البدو رحلي ~~(8 0) ~~وأونة على قتد البعير ~~(78) نقل الواحدي 5 شرحه ولم يشر لابي الفتح، ~~(79) زيادة اقتضاها سباق الكلام ولا يستقيم بدونها ~~(8) البيت للمتتبي في العكبري 142/2 ~~12 PageV00P124 ~~============================================================ ~~وكقوله أيضا: ~~فاما تريني لا اقيم ببلدة ~~فأفة غمدي في دلوقي من حدي: ~~وقيها: ~~وردت روح امرى، روحه له ~~.(74) ~~ولا صدرت عن باخل وهو باخل ms065 ~~يعني السيوف، آي: اذا وردت السيوف روح امريء صار زوحه ~~لغيره واذا ارادت باخلا وصلت اليه فصار كأنه غير باخل ~~وقال أيضا في صباه: ~~عزيز أسى من داؤه المقل النجل ~~(83)2 ~~(عياء به مات المحبون من قيل) ~~وقا: ~~و حات عطايا كنه دون وعده ~~فليله انجاز وعد ولا مطل ~~آي: عطاؤه أبدا بلا وعذ ومن لا وعد له فلا انجاز له عنده ~~ولا مطل منه لأن المطل والاتجاز جميعا لا يوجدان الا مع الوعد، وقريب ~~من هذا قولهم (أمر لا ينادى وليده)(84) أي لا وليد فيه فينادى، ومنه ~~(85 ~~قول امرىء القيس: على لاحب لا يهتدى لمناره ~~(4) البيت للستنهى فى المكبرى 21/2. # (84) شرحه حرفيا في العكبري 178/4 وفي الواحدي 52 ~~(83) البيت في العكبري 180/2 وفيه (الحدق النجل) وكذلك ~~رواها الواحدى 16 ~~84) مثل من أمثال العرب ، وقد ذكره المفضل في الفاخر 12 ~~(85) ديوان امريء القيس 16 وعجزه ( اذا سافه العود النباطى ~~جرا) ~~175 PageV00P125 ~~============================================================ ~~أي لا منار فيه فيهتدى له* ~~وتسا: ~~لا وخرا بأنك منهم ~~ودهر لأن أمسيت من أداه أهل(86) ~~اي : ودهر آهل لان أمسيت من أهله ، اي مستحق لان كنت من ~~أهله ورفع دهر بغعل مضمر دل عليه المظهر؛ فكأنه قال: وليفخر دهر ~~مستحق لان كنت بعض أهله، وجاز اضمار هذا الفعل لان قوله : كفى ~~تعلا فخرا بانك منهم ، في معنى ليفخر تعل بكونك منهم ونيفخر أيضا ~~هذا الدهر المخصوص بأنك من أهله* وهذا كقول الفرزدق: ~~غسداة أحلت لابن أصرم طعنة ~~(89 ~~ين عبيطسات السدائف والخمر: ~~اي: وحلت له ايضا الخمر لانها اذا أحلت له فقد حلت هي في ~~تفسها وكقوله آيضا: ~~وعض زمان يا ابن مروان لم يسدغ ~~من المال الا مسحتا او مجف ~~قكأنه قال: أو بقي مجلف لأنه اذا لم يدع الا مسحتا فقد بقي ذلك ~~المسحت وانما احتاج الى رفع دهر لأن أهل صفة له والقاقية مرفوعة ~~. فأوجت الحال رفع دهر ليرتقع صفته، وقال: ~~ة الهير لي وهجر الوصتنال ~~(تكساني في السقم نكس الهلال) (89) ~~(87) شرخه حرفيا ms066 في مختصر المعري . وتعل : بطن من ~~طيء، رهط الممدوح شجاع بن محمد الطائى (العكبري 180/2) ~~(87) ديوان الفرزدق 254/1 ~~(48) ديوان الفرزدق 26/2 وقيه (او مخرف) ~~(89) البيت في العكبري 191/3 ~~-3 PageV00P126 ~~============================================================ ~~وقها: ~~ل واستعار الحديد لونا وألقى لونه في ذوائب الأطفال ~~اي : احمر الحديد في الحرب بالدم بعد بياضه، فذلك استعارته ~~لونا وآلقى لونه في ذوائب الأطفال ، أي: شاب الطفل لعظم ذلك الموقف ~~فصار الحديد كأنه ألقى بياضه في ذوائب الاطفال ~~وقال يذكر الطرد : ~~ومنزل ليس لنا بمنزل (والا لغير الغاديات الهطل)( ~~وها ~~يحول بين الكلب والتأمل ~~يقول : من سرعة هذا الظبي لا يتمكن الكلب من النظر اليه ، فاذا ~~لم يتمكن الكلب على سرعته ومقارنته اياه من النظر اليه فما ظنك بغسيره ~~ال وممن لا سرعة له ولا مقارتة يينه وبينه* ~~وقيها: ~~9 ~~لو كان يبلي السوط تحريك بلي( ~~أاي : هذا الكلب في عصب السوط وضبره وصلابته وكما أن تحريك ~~السوط لا يؤثر فيه فكذلك عدو هذا الكلب لا ينتقصه ولا ينال منه:: ~~فحال ما للقفر للتجدل ~~وفيها: ~~ن أي صارت قوائمه التي كان يقفز بها سببا لتجدله والتجدل المصنير ~~الى الأرض وهي الجدالة، وتجدل ههنا من الجدالة كالتأرض في قوزل آخر : ~~(40) البيت فى المكبرى 201/2 : ~~(91) شرحه حرفيا في العكبري 206/3 والواحدي 4 20 والواضخ ~~127 - PageV00P127 ~~============================================================ ~~فقام عجلان وما تارضا( ~~من الأرض ~~وقال أيضا: ~~أبعد ناي المليحة البخل في البعد مالا تكلف الابل ~~تفسير هزا قول آبي تمام: ~~لا أظلم النأي قد كانت خلائقها ~~من قبل وشك النوى عندي نوى قذف(93) ~~يقول : قد يبعد الانسان بالمنع فلا يحتاج الى تكليف الابل السير ~~ونيها: ~~ملولة ما يدوم ليس لها من ملل دائم بها ملل(:9) ~~اي: تمل كل ما يدوم وسأمه الا مللها وتنقلها فاته دائم ومع هذا ~~لا تمله، والهاء في ملول للمبالغة مثلها في ضرورة. وفعول اسم الفاعل ~~لا يدخلها هاء التأنيث، فما يدوم منصوب اذن بفعل مضمر دل عليه ملولة* ~~(عمر) قال : هذا أخدتاه عنه عند القراءة * ~~وها: ~~اجبح مالا كمالخه ms067 لذوي ال ~~.0 ~~95) ~~حاجنة لا يبتدى ولاسن ~~(9) الصعر للركاص الدبيرى فى الجسهرة لابن دريد 2 [الة : ~~وعجزه: (بمسح بالكفين وجها ابيضا) ~~وهو في لمسان: العزب 912/7 وقد تقدم شطره الثاني على الاول. # 3 ديوان ابى تمام 151: ~~(94) شرحه في الواحدي -21 تقلا عن ابي الفتح، ~~(95) شرحه حرفيا في العكيري 212/3 وفي الواحدي 212 وذكر ~~العكبرى ان ابن القطاع تقله عن ابي الفتح حرقا حرفا. # 128 PageV00P128 ~~============================================================ ~~آي: كل من ورد عليه آخذ من ماله بلا استئذان فقد تساويا هو ~~وماله فكما آن ماله لا يبتدى ولا يسآل فكذلك هو * ~~وفيها: ~~(9-99 ~~آنت نقيض اسمه اذا اختلغت قواضب الهند والقنا الذبل ~~قد فسر هذا البيت بقوله بعده: ~~أت لعمري البدر المنير ول كنك في حومة الوغى زحلى ~~اي: اسيك بدر والقمن سعد، ونقيض السعد النجس وزحل ~~حبن، أي قأنت قمر منير في مواطن الخير وتحس قاتل في الحرب ~~ومواقفت الشر: ~~وقال : ~~تائى شاء ليس ارتحالا ~~(وحسن الصبر زموا لا الجمالا)(47) ~~وقها: ~~فيا حاولت في أرض مقاما ولا أزمعت عن أرض زوالا(98) ~~يقول : اذا كتت ملازما لظهر جملي فقد صار لي كالوطن فأنا وان ~~جبت الآفاق فكأني مقيم لملازمتيي ظهر بعيري فأنا كالقاطن وأنا مع ذلك ~~سائر، فأنا لا مقيم ولا ظاعن، ونحوة قوله أيضا: ~~الاولكنتي مما ذهلت متيم كسال وقنبي بائح مثل كاتم ~~(96) شرحة مرضيا في العكبري 217/3 وااولحدي 214 والواضح ~~7 ومختصر المعري:100. # (97) البيت في العكبري 221/3. # (97) شرحه حرفيا في العكبري 3/ف.2 والواخدي 218. # (9) البيت للمتنبي في العكبرى /110 وفيه (مما شدهت ~~ال وهى عندتا (مما ذهلت) قال الغكبرى (انها تروى بالوجهين) ~~129 PageV00P129 ~~============================================================ ~~اي : قد اجتمع علي آمران جدان ~~واب سائلى السه نظير ~~ولا لك في سسؤالك لا، ألا، لا(100) ~~أراد ولا لك أنت أيضا في سؤانك عن هذا النظير لأن أحدا لا يشك ~~قيما شككت اتت فيه حتى سألت عنه اذ كان لا نظير له فقدم المعطوف وهو ~~قوله: ولا لك، على المعطوف عليه وقوله لا، وفي هذا قبح ويجوز أن ~~يكون ms068 أزاد لا ولا نك، فحذف المعطوف عليه وجاء بالمعطوف نفسه، ~~حو قول الله سبحاته (فقلنا اضرب بعصاك الحجر فاتفجرت)(109، ~~ي: فضرب فانفجرت فحذف وهو المعطوف عليه ، ثم قان على هذا مؤكدا ~~لا تم زاد في التأكيد فقان : ألا لا فكأنه افتتح الكلام بقوله ألا حتى كان ما: ~~تقدم قبلها لم يرضنه جوايا، وحسن حذف المعطوف عليها نجيء لا فيها ~~عد مكررة فكان في ذلك عوضا من المحنوف* وفيها: ~~الايفارق سهك الرجل الملاقي فراق القوس ما لاقى الرجالا ~~يقول : اذا أصاب نغذه وخرج عته شديدا كان لم يصب شيئ وفراق ~~القوس اي يخرج من الرجل بعد أن ينفذه خروجه من القوس شسلمة ~~ال وسدادا، وما لاقى الرجالا: اي كذلك حاله ونو لاقى الرجال كلهم، ~~كقولك أشكرك ما أعطيني ، أي مدة عطائك اياي ، ونحو من هذا قول ~~بض بي دبير بصت سهما: ~~يجف يضى والرمية قد قضت ~~كان لم يصسبها عابرا يتصيب(2 ~~(10) شرحة يرفيا في تنبيه الاديب 23. # (101) من الاية 60 من سورة اليقرة ~~(102) لم نعثر في مصادرنا على هذا البيت ولم تعرف قاتله ~~وديير قييلة من بني أسد (انظر لسان العرب274/4) ~~13 PageV00P130 ~~============================================================ ~~وقال آيضا: ~~نك يا منسازل في الفؤاد ~~از ~~(اقفرت آنت ~~وهن منك أواهل) ~~وقيها: ~~من كل تابعة خيال خاذل ~~تخلو الديار من الظباء وعنده ~~خاذل : أي متاخر، آي يرتحل أحبابه عن ديارهن ويقيم بها خيال ~~ال ن بهواه منهن، والتابعة : الصغيرة كانها تتبع امها، ولما ذكر الظباء جانس ~~الصتعة بذكره الخاذل والتابعة ، أي انها أحدثهن سنا وأغضهن شبابا ~~وقال أيضا: ~~لا حسبوا ربعكم ولا طلله ~~قتله)(104). # (أول حي ~~فراقكم ~~وفها: ~~لا وفيه آهل وأوحشنا ~~رم مروح ابله ~~أي : لما سكن هذا الربع، بعد أهله الأولين، غيرهم، ضار لفقده ~~أصحابه كالخالي ولم يعتده من حله عوضا من أهله مؤكدا هذا قوله بعده : ~~لو سار ذاك الحبيب عن فلك ~~ما رضي الشم برجه بدله ~~وفيها:: ~~ينصرها الغيث وهي ظامتسة ~~الى سواها وسحبها هطله(105) ~~(103) البيت في العكبري 249/3 وفيه (في القلوب منازل) . # وكذلك ms069 رواها الواحدي. 265. # (104) البيت في العكبري 264/3 . # (105) في العكبزي 266/3 (الى سواه) وكذلك رواها الواحدي 363 ~~13 PageV00P131 ~~============================================================ ~~ارض منصورة اذا سقيت ي أي: هذه الدور والمنازل التي فارقها هذا ~~الحبيب ظامثة اليه وان كان الغيث يسقيها وبرويها وقيها: ~~كروا فعله واصغره ~~أكبر من فعله الذي فعله (106) ~~ي: استكبروا فعله واستضغره هو ، تم ايتدأ قاطعا فقال: أكير من ~~فعله الانسان الذي فعل ذلك الفغل ، أي فاعل الفعل أكبر من الفعل، فهو ~~اذن آكبر من فعله 0 ~~وقال آيضا يسدح آبا شجاع فاتكا: ~~خيل عذلة تهسديها ولامال ~~(فليسعد النطق ان لم سعد الحان) ~~وتيها: ~~اناله الشرف الأعسلى قدمه ~~(1 -7) ~~قما الذي يتوقى ما آتى نالوا ~~اي: شرف بتقدمه الى الصعاب فما الذي تالوه ثا توقوا ما أقدم عليه ، ~~أي قعل هالك أقدم أو أحجم: ~~وقال يمدح عضد الدولة: ~~اثلث قآنسا آيها الطلل ~~(تكي وترزم تحتتا الابل)(1:9) ~~(10) شرحه خرفيا في العكبري 27/3. والواجبي 376 ~~(107) البيت في العكبري 978/3 ~~(108) شرجه في المواحدى 7:9 تعلا عن أبي الفتخ ~~(109) البيت في العكبري 299/3 ~~-1 PageV00P132 ~~============================================================ ~~وها: ~~سي على ايدي مواهبه ~~هي أو بقيتها أو البدل(110) ~~اي: تمسي خيله وابله لانه قد ذكرهما فيما قبل، ومعتاه: تلي ~~مواعبه آمر خيله وابله فتتجكم فيها، كما يقال : أمسى فلان على يدى ~~عدن، أي هو يتحكم فيه، وقوله: هي آو بقيتها أو البدل، يقول ~~يمضي حكم مواهيه في خيله وابله، آي فيما بقي منها ان كان بقي منها ~~ل شيء أو في البدل منها، وهو المال ان لم يكن بقي ابلى ولا خيل. # وقا: ~~بش تاق ن يده الى بل ~~شوقا اليه ينبت الأسل(1 ~~السبل : المطر، أي يشستاق كل أحد الي عطائه حتى أن الأسل وهي ~~الرماح انما تنبت شوقا الى يده ليحمل الرمح فيلاقي قبض كفه ويباشر ~~خضل راحته وقيها: ~~سيل تطول المكرمات به والمجد لا الحوذان والنفل ~~الحوذان والنفل : ببتان، لا سبل قي الحقيقة فيطول به النبت انما ~~هو جود وسخاء يشاد الكرم بهما ويطول فرؤعا عنهما، وفيها: ~~ز110) شرحه ms070 خرفيا في العكبري 305/3 والواحدي 777 ومختصر ~~المعري 06. # (111) نقل العكبري 205/3 والواحدي 778 شرحه ولم يشيرا ~~لأبي الفتح ~~1 PageV00P133 ~~============================================================ ~~ال والى حصى أرض آقام بها بالناس من تقييلها يلل ~~انيلل : اقبان الآسنان فانعطافها على باطن الفم ، آي: ويشتاق أيضا ~~الى حصى البلد الذي هو مقيم به، وقد اكثر الناس تقبيل هذا الحصى بين ~~ايديه حى يلت آسنانهم لكثرة ذلك* اي: اتعطفت الى داخل افواههم، ~~ووجه اخر وهو آن يكون قد حدث بالناس لاجامهم لاعتيادهم الاتحطاط ~~ال و الحرفة لتقبيل الأرخن بين يديه ميل نحو الأرض فصنر ذلك في جمل ~~اجسه كاليلل المختص بالاسان* ~~وقال يمدحه أيضا: ~~ما أجدر الأيام والليالي بأن تقول ماله وملي ~~لا آن يكون هكذا مقالي ~~بي : ما اجدر الزمان بأن يتظلم مني لا أن اتظلم أنا ، وقديره : ~~لا يكون هكذا مقالي آنا، ومن اجلها فحذف تحو قولهم: السمن منوان ~~يدرهم، اي منوان منه بدرهم* ~~وفيها: ~~بيبس الآجذال ولدن تحت آتقل الأحمال ~~قد منعتهن من التفالي (112) ~~يعتي بأتقل الاحمال : الجبال ، أي فالقرون تمنع الأيائل من التفالي ء ~~وفه: ~~لا تشرك الأجسام في الهزال اذا تلغتن الى الأضلال ~~1129) شرحه. حرفيا في الواضح 18 وفي تنبيه الأديب 44 وتقله ~~الواحشي 778 واعترض عليه بقوله (ان اليلل قص الاسنان وقد أخطه ابن ~~حني في تفسيره لها وللبيت) ~~(113) شرحها حرفيا في العكبري 217/2 وفي الواحدي 795 ~~13 PageV00P134 ~~============================================================ ~~أرينهن أشنع الأمشال كأنماخلقن للاذلال ~~(114)91 ~~زيادة في سبة الجهال ~~لا تشرك الاجسام في الهزال لأن القرون لا يلحقها ما يلحق أعضاء ~~البدن من النقص أو الزيادة على تحو ما يتجدد للأجسام من ذينك زيادة ~~ال مرة ونقصا أخرى فاذا التفتت الايايل الى أظلالها رأت من أظلال قرونها ~~أشنع الامثال* وكأنبا خلقن للاذلال : أي اذا سب قيل له : يا قرنان، ~~وذلك من سباب الجهال* ~~(114) عرحه في العكبري 2/ 317 وفي الواحدى 795 ~~1 PageV00P135 ~~============================================================ ~~فافية المبيبم ~~قال يمدح سيف الدولة: ~~و فاؤ كما كالريسع آشجاد باسمه ~~(بأن تسعدوا والدمع آشفاه ساجمه)11) ~~رها: ~~قفين تغرم الأولى من ms071 اللحظ مهجتي ~~شانية والمتلف الشيء فارمه ~~معنى هذا كقول جرير: ~~ال ونقد نلرت فرد نظرتي الهوى ~~بحزيز رامة والمطي سوامي ~~اي: دعتني النظرة الاولى لحلاوتها الى الثانية، ومثله ما أنشدناه ~~0(4 ~~ابو علي لقطرب(2) : ~~أشتاق للنظرة الأولى قرينتهسا ~~كاتني لم أقدم قبلها تظرا( ~~(4 ~~وقال يمدحه أيضا: ~~اذا كان مدح فالسيب المقدم ~~اكل فصيح قبل شسعرا متيم ~~(5) ~~(1) البيت في العكبري 225/3 ~~(2) شرته حرفيا في انواضح 18 ومختصر المعري 109 ~~) البيت في ديوات جرير 552 وشطره الاول (كذب العواذل لو ~~رأن مناخسا) ونقله صاحب الواضح 18 كما ورد منا وفيه (والمطي سوام) ~~وكذلك رواية الديوان* ~~4) ابو علي: حو الحسن بن أحمد الفارسي استاذ ابن جني ومن ~~ل ~~5) البيت لقمنرب في العكبري 330/2 وفي الواضح 18 ~~(6) البيت في العكيري 350/3 ~~3 PageV00P136 ~~============================================================ ~~أي المعتاد من مذاهب الشعراء اذا أرادوا مدحا أن يقدموا تشببا ~~وتسيبا وليس كل من قال شعرا في الحقيقة متيما، فجاء بلفظ الاستفهام ~~ومعناه الانكار، ومعنى هذا من قول عدي بن زيد: ~~اكل امريء تحسبين امرا2 ~~(7)" 0 ~~ونار توقد باللين نارار ~~اي: لا تحسبي ذلك كذلك فالناس آصناف وضروب* وفيها: ~~تباري تجوم القذف في كل ليلة ~~نجوم له منهن ورد وآدهم(2) ~~اي خيله سيد في الارض كما سير النجوم في السماء، وهو نحو ~~قول الطائي : ~~يسري اذا سرت النجوم كآنه ~~بدر الدجى ويغير حين تقار ~~وفها ~~بغرته في الحرب والسلم والحجى ~~وبذل اللهى والحمد والمجد معلم ~~اي: هو معلم بغرته باد مصارح في جميع هذه المواقف: ~~لاضلالا لهذي الريح ماذا تريده ~~(1 ~~وهديا لهذا السيل ماذا يؤمم ~~( البيت دون عزو في العكبري 89/2 وخزانة الأدب 317/4 وهو ~~لأبي دؤاد الايادي في الكتاب لسيبويه 33/1 ~~) شرخه حرفيا في الواضح 96 والعكبري 353/3 والواحدي440 ~~ديوان أبي تمام 11 وفيه (اذا سرت الهبوم) ~~(1) شرحه حرفيا في الواحي 42، ومختصر المعري 111 ~~13 PageV00P137 ~~============================================================ ~~كاتت الريح عارضتهم في عبربقهم، فقال : ضلالا، كما قال في ~~موضه آخر له: ~~نيت الرياح صنع ما تصنع بكرن ضرا وبكرت تنفع (11) ~~وقال ms072 للمسضر: هديا نتشبمه في الجود بيف الدولة لانه يقول له ~~قيما بعذ: ~~ااك وبعض الغيث يتع بعضه ~~من الشام يتلو الحاذق المتعلم1 ~~الم يسال الوبل الذي رام ثنينا ~~ره عك الحديد المثلم ~~اي: رام هذا المطر الشديد أن يثنينا عن قصدنا ولو سأل الحديد ~~المثلم بك لأخبره أن لا مطمع للمطر فيك* ~~وتها: ~~(13) ~~كاجاسها راياتها وشعارها وما لبته والسلاح المسعم( ~~اي: جميع ما في عسكرك عربي خيله وسلاخه وراياته وملبه والهاء ~~في اجناسها عائد على الخيل* ~~وها: ~~جاوبه فعلا وما تسنع الوحى ~~اويسسها لحظا وما يتكلم(4؛) ~~(11) اتتسعر للمتتبي في العكبري 220/2 ~~(12) في العكبري 355/2 قدم الييت التاتي على الاول وبينهما ~~بيتان آخرات ~~(12) شرحه حرفيا في الواحدي 443 ومختصر المعري 111 ~~(14) في العكبري 358/3 (تعرف الوحى) وكذلك رونها الواحدي 443 ~~3 PageV00P138 ~~============================================================ ~~أي : لا وحي هناك وهو الصوت فتسمعه منه هذه الخيل. آي : هي ~~مؤدبة فانما يوحي اليها بلحظه فتعرف غرضه، وفيها: ~~على كل طاو تحت طاوء كأت ~~من الدم يسقى أو من اللحم يطعم(15) ~~أي: أصحابه رجال خماص على خيل قب ضامرة* ومن الدم يسقى: ~~اي كانه بأكل لحم نفسه ويشرب من دمها فقد ازداد ضمرة، ويجوز آن ~~يكون كان مطعمه لحوم الأعداء ومشربه دماؤهم فهو مصمم عليهم موغل ~~في طلبهم وقيها: ~~لها في الوغى زي الفوارس فوقها ~~فكل حصان دارع متلشم ~~دارع: عليه تجفاف، ومتلثم: على وجهه مخطمة حديد* ~~وقال يعاتبه أيضا: ~~وا حر قلباه ممن قليه شبم ~~(رومن بجسمي وحالي عنده سقم)(16) ~~وفيها: ~~أعيذها نظرات منك صادقة ~~أن تحسب الشحم فيمن شجمه ورم(17) ~~سألته فقلت : الهاء في أعيذها على أي شيء تعود، فقال : على ~~النظرات . وقد أجاز أبو الحسن (18) نحوا من هذا، ومعناه أعيذ نظراتك ~~(15) شرحه عن ابى الفتح في العكبرى 2 /0(3 والواحدى 444 ~~(16) البيت في العكبري 362/3 ~~170) شرحه في العكبري 366/2 والواحدي 482 دون اشارة لأبي الفتع ~~(18) ذكر العكبري 366/3 انه ابو الحسن الأخفش وهو سمعيد بن ~~مسعدة من علماء العربية والنحو وله ترجمة في نور القبس ms073 97 ~~1 PageV00P139 ~~============================================================ ~~الصادقة أن ترى الشبيء بخلاف ما هو يه ، أي : أن تظن بالساقط فضلا ~~أو بأهل الشر والبلاء خيرا، ومعناه : أعيذها من نظرات * وفينها : ~~جه هيي من هم صاحبها ~~4709) ~~أدر كتها بجواد ظهره خرم(6، ~~آي : رب انسان طلب نفسي كما طلبت نفسه فأدر كتها منه علم ~~جواد هذا، منه: ~~رجسلاه في الركض رجل واليدان يد ~~420) ~~وفعله ما تريد الكف والقدم ~~آي: جريه طفر، فرجلاه يقعان معا ويداه معا، وفعله ما يريد ~~الكف : أي السوطء والقدم : أن يركض بعقب الفارس، أي فعنده ~~غاية الجري ~~وقال يمدحه أيضا: ~~على قدر أهل العزم تأتي العزائم ~~421) ~~(وتأتي على قدر الكرام المكارم) ~~ها: ~~هل الحدث الحمراء تعرف لوتها ~~وتعلم أي الساقين: الغمائم(2 ~~تعرف لونها لاته يناها غير بنائها الاول ، لانه بناها بحجر أحمر. # أو لانه أسال دم الروم فاحمرت أرضها، فيصير كقوله أيضا : ~~(1) شرجه حرفيا في الواضح 19. # (0): شزحه حرفيا في الولضسخ 70 ونقله الواحدي 284 ~~(22.) البيت في العكبري 3/378 ~~(22) نقل العكبري شرحه 381/3 ولم يشر لأبي الفتبح PageV00P140 ~~============================================================ ~~الوجرى على الورق النجيع القياني ~~فكأنه النارنج في الأغصان ( ~~و كقوله أيضا: ~~كان دم الجماجم ~~في العناصي ~~البلدان ريش الحيقطان ~~كسنا ~~وقيها: ~~وقد حاكموها والمنايا حواكم ~~فما مات مظلوم ولا عاش ظالم ~~أي: لما عتوا وظلموه لقصذهم فدمها، آبادهم سيف الدولة وسلم ~~اصحابه وفيها: ~~اذا برقوا لم تعرف البيض منهم ~~اهم عن مثلها والعمائم ~~اي: عليهم دروع الحديد وعلى رؤوسهم البيض، وفيها: ~~جبع فيبه كل لسن وأمة ~~فما تفهم الحداث الا التراجم3 ~~أي : تجمع في جيشه كل لسان ومن كل قوم وقرأ أبو السمال :-3،: ~~(وما أرسلنا من رسول الا بلسن قومه) ~~(23) البيت للمتنبي في العكبزي 184/4 ~~(24) البيت له أيضا في العكبري 259/4 ~~25) شرحه حرفينا في مختصن المعزي 115 ~~()) أخطأ الواخدي 551 في الاسم فذكن انة أبف السماك، وضوابه ~~كما ذكر أبو الفتح وهو ابو السمال قعنب بن أبي قعنب الغدوني البصري، ~~كذلك ضبطه ابن الجزرني في غاية: التهاية27/2 وقال ( لة اختياز في القراءة ~~شاذ غن العامة ~~(27) من ms074 الآية) من سورة ابراجيم ~~-141 - PageV00P141 ~~============================================================ ~~اوالحداث: جمع حادث بمعنى متحدث قال عقيبة الأسدي: ~~ال وما أنا من حداث أمك بالضحى ~~ولا بالمزكيها بظهر مغيب ~~اي: ان لم يترجم بعضهم لبعض لم يفهموه والتراجم: جمع ~~الترجمان ~~(عمر) تكتت في البيت ورماها بأنها مراقة فقال : لست ممن تقعد ~~عندها وتثني عليها وتقول لها آنت كذا ومرقك دسم طيب* ~~وفها: ~~تقطع ما لا تقطع الدرع والقنا ~~وفر من الفرسان من لا يصادم ~~أي : هي (تقطع) من السيوف ما لا يقطع الدرع والقنا الذى. # تحتها لشدة الضربة وقيها: ~~تجاوزت مقدار الشجاعة والنهى ~~الى قول قوم آنت بالغيب عالم ~~يسأل عن هذا فيقال : أين الشجاعة من علم الغيب ، والجواب : ~~أنه كأنه قد علم مصائر آمره وقضى بأعقاب الأمور بعلم وتحقق أن لا خوف ~~عليه وقيها: ~~بضرب آتى الهامات والنصر غائب ~~وصار الى اللبات والتصر قادم ~~(28) الشعر في خزانة الأدب لعقيبة بن هبيرة الأسدي 226/2 في ~~هجاء أبى موسى الأشعري وذكر المعري في مختصره 115 انه في هجاء بلال ين ~~بي بزده ونقل تعليق عمر عليه حرفيا ونسيه لنفسه: ~~(29) في العكبري 385/2 ( وفر من الأبطال) ورواية الواحدي 551 ~~كرواية أبي الفتح ~~)شرحه حرفيا في الواضح. 70 وفي العكبري 387/2 والواحدي 553 ~~(31) شرحه حرفيا في الواضح 71 وفي العكبري 388 والواحدي 553 ~~-147 PageV00P142 ~~============================================================ ~~اي.: اذا ضربت عدوا فصاوجح سيغك هامته لم تعتد ذلك نصرا حتى ~~اذا صار السيف الى لبته كان عندك حينئذ نصرا وظفرا* وفيها: ~~بي عطاياك في الوغى ~~واني لتعدو ~~فسلا أتا مذموم ولا آنت نادم ~~على كل ~~ار انيها برجله ~~اذا وقعت في مسمعيه الغمائم ~~أي : عدوه في سرعة طيران الطائر، وفيه طرف من قول الآخر : ~~جاء كلمع البرق جاش ماطره بسبح أولاه ويطفو آخره ~~ما ان يمن الارض الا حافره (33) ~~وقال يمدحة أيضا: ~~أراع كذا كل الأنام همام ~~(وسح له رسل الملوك غمام)(35) ~~وها: ~~ورب جواب عن كتاب بعشته ~~وعوانه للناظرين فنام: ~~اي : رب جيش آنفذته جوابا عن كتاب كتب اليك وعنوانه قتام* ms075 ~~أي اذا رؤي قتامه أنذر به كما يبين العنوان حال الكتاب . وفيها : ~~تضيق به البيداء من قبل شره ~~ختاء (35) ~~وما فض بالبيداء عنه ختام ~~(32) شرحهما حرفيا في الواضح 72 ~~(33) الرجز دون عزو في الواضح 72 وفي الصناعتين 108/2 وهو ~~لأبي النجم العجلي في أمالي الزجاجي 31 ~~(34) البيت في العكيري 276/3 وفيه (كل الملوك) ورواها الواحدي ~~556 كرواية أبي الفتع ~~(35) نقل الواحدي شرحه 558 ولم يشر لابي الفتح ~~143 PageV00P143 ~~============================================================ ~~أي : قبل اتبثاثه للغارة، أي.: تضيق به البيداء وهو مجتمع فكيف ~~به اذا اتتشر للغارة * وفيها : ~~روف هجاء الناس فيه ثلاثة ~~واد ورمح ذايل وحسام ~~اي : ليس يرى فيه الا هذه الاشياء كما لا يرى في الكتاب الا ~~ال وف: ~~وقال يمدجه أيضا: ~~ذكر الصبا ومراتع الآرام ~~(36 ~~(جليت حمامي قبل وقت حمامي)1 ~~وا: ~~هلا الا لله ما صبنع القا ~~في عمرو حاب وضبة الأغتام (37) ~~أراد في عمرو حابس * وهي قبيلة فرتخم المضاف اليه، وهذا عندنا ~~ق بيح قاحش وقد ذكرت هذا وغيره في الكتاب الكبير في تفسير هذا الديوان، ~~وها: ~~احجار ناس فوق آرض من دم ~~و ن جوم بيض في سماء قتسام ~~(37) البيت في العكبري 6/2 وفيه (مرابع التارام) وكذلك رواها ~~الواحدي 589 ~~(37) شرحه غن أبي الفتنح في العكبري 11/4 والواحدي 91ة. وقال ~~تالمكبري (الالحقام : وصيل للولحبية والجلال ) ورواما البغد أمعى في خراتةه ~~- - الادب302/2( الاغنام) وقال: ( جغل نهؤلاء اغناما وهو بالنون لا بالمثناة ~~الفوقية، اذ عو غير مناسب اذ الاغتم الاعجم الذي لا يفضح شيثا وزعم ~~ناين سيده في شرحه ان هذا هو المراذ) PageV00P144 ~~============================================================ ~~اي: قد صارت دما وصار مكان الحجارة ناس قتلى والبيض تلمع ~~في سواد القتام كما تلمع النجوم في سواد الليل* وفيها: ~~وذراع كل آبي فلان كنية ~~حالت فصاحبها آبو الأيتام ~~أي : وهذاك أذرع مقطعة من رجال كان كل واحد منهم يكنى ~~أبا فلان، أبا محمد أو أبا الحسن أو تحو ذلك ثم لما قطعت ذراعه في ~~الحرب فمات استحالت كنيته فصار يكنى أبا الايتام لأنه هلك ms076 فيتم ولدهء ~~وقال يمدحه أيضا: ~~عقبى اليمين على عقبى الوغى ندم ~~ماذا يزيدك في اقدامك القسم ~~كان الدمستق حلف آن يلقى سيف الدولة فلما لقيه واتهزم ندم ~~على يمينه ، يقول: فاذا حلفت آن تلقى من لست له قرتا لم تنفعك يمينك. # وها: ~~الراجع الخيل محفاة مقودة من كل مثل وبار أهلها ارم ~~ويار: مدينة قديمة الخراب، أي ترد خيله عن المدينة التي قصدها ~~ال وقد أبادها وأهلك أهلها فكانوا كأهل ارم وهي التي ذكرت في القرآن . # واصحت بقرى هنزيط جائلسة ~~(39) ~~ترعى الظبا في خصيب نبته اللمم(101 ~~نزيط: بلد للروم ، أي أصبحت السيوف تنال من الرؤوس ما يناله ~~بمنزلة النبت في البلد الخصيب، وفيها : ~~(38) البيت في العكبري 15/4 ~~(39) شرحه حرفيا في العكبري 20/4 والواحدي 602 ~~4 PageV00P145 ~~============================================================ ~~فسما تركن بها خلدا له بصر ~~تحت التراب ولا بازا له قدم(40) ~~اي: لم تترك السيوف انسانا حصل تحت الأرض مستترا في المطامير ~~ولا انسانا حصل في رؤوس انجبال مع أوكار البزاة ، أي : هرب الناس ~~منه ي بطون الأرض ومتون الجبال* وفيها: ~~ولا هزبرا له من درعه ليد ~~ولا مهاة لها من شبهها حشم(1. # اي : ولا تركت رجلا كالأسد ودرعه عليه كاللبدة على كتفي الأسد ~~ولا مهاة أي امراة حسناء لها حشم آي خدم يشبهنها في حسنها ~~وها: ~~وفي أكفهم النار التي عبدت ~~قبل المجوس الى ذا اليوم تضطرم(2 ~~أي: في أكف أصحابه السيوف العتيقة فهي آقدم من نار المجوس ~~وجعلها معبودة مكرمة مصوتة* وفيها: ~~تلقى بهم زبد التيار مقربة ~~على جحافلها من نضحه رثم ~~يعني زوارق وسفنا عبروا الماء فيها والتيار الموج والرثم بياض يكون ~~في شفة الفرش العليا والجحافل جمع جحفلة وهي شفة الفرس، اي قد ~~علا زبد الموج الى شفاء سفنهم نصار كالرثم على الشفة العليا . # (40) شرحه حرفيا في العكبري 20/4 والواحدي 102 والواضح 72 ~~وفيه (خلد بلا بضتر) ~~(41) تقل الواحدي شرحه 603 ولم يشر لابي الفتح ~~(42) شرحه حرفيا في العكبري 22/4 والواحدي 103 ~~(43) نقل الواحدي شرحه 604 ولم يشر لأبي الفتح ms077 PageV00P146 ~~============================================================ ~~وقها: ~~دهم فوارسها ركاب أبطنها مكدودة وبقوم لابها الألم ~~دهم: أي سود بالقير، أي والألم انما هو لمن يعمل في هذه السفن ~~لا لها لأنه لا حس لها وفيها: ~~ال من الجياد التي كدت العدو بها ~~وما لها خلق منها ولا شيم ~~نتاج رأيك في وقت على عجل ~~كلفظ حرق وعاه سامع فهم ~~أي : كمل اصلاح هذه السفن في أسرع وقت * ~~وقال في صباه: ~~ضيف آلم برآسي غير محتشم ~~(والسيف أحسن فعلا منه باللمم)(24) ~~وقها: ~~بحب قاتلتي والشيب تغذيتي ~~هواي طفلا وشيبي بالغ الحلم(5 ~~أي كان غذائي، وأنا صبي بحب من قتلني حبه فهويت وأنا طفل ~~وشبت عند احتلامي، وهو كقولك: دخولك ضاحكا وخروجك راكبا ~~تتصبه على الحال ~~(44) البيت في الصكبرى 4 /39 ~~قي العكبري شحه4 عن الشريف ابن ايشسجري دابن ~~القطاع اللذين تقلاه عن أبي الفتح ، وكذلك يقله الواحدي 53 ~~14 PageV00P147 ~~============================================================ ~~وقال أيضا: ~~ملام النوى في ظلمها غاية الظلم ~~نعل بها مثل الذي بي من السقم ~~أي: لعل النوى تعشقكم كشقي اياكم فلومي اياها في ابعادها ~~اياكم ظلم مني لها كما آتني لو استاترت بكم دون منازع لي فيكم حتى ~~الا يلومني في ذلك لكان قد تناهى في ظلمه لي لما يجنيه من الوجد بهاء ~~وقيها: ~~مذل الأعزاء المعز وان يئن ~~به يتمهم قالموتم الجابر اليتم ~~أي : يذل من عاداه ويعز من أطاعه أي ولن يجزيه وعلى يده ~~يتسهم ، أي يتم أولادهم عند قتله آبائهم، فهو لعمري الموتم إلا انه مع ~~ذا يجير يتمهم ، ويجوز آيضا آن يكون يؤتم قوما من آعدائه ويجبر ~~آخرين من أوليائه ، كلاهما صواب. # وفيها: ~~له رحمة تحيي العظام وغضبة ~~بها فضلة للجرم عن صاحب الجرم ~~يقول : اذا أغضبه مجترم جان تجاورت سورة غضبه قدر الجاني ~~من آجل جرمه فأما احتقره فتر كه وأما تجاوز به قدر جرمه فأهلكه 0 ~~وها: ~~0((4) مللع تصيدة في مدح الحسين بن اسحق التوخى ، وتقد ~~الواحدي شرحه 128 ولم يشر لأبي الفتح ~~(47) شرحه حرفيا في العكبري 55/3 وفي الواحدي ms078 133 وقد اعترض ~~تليه بقوله (هذا هوس لا يساوي الحكاية) ~~148 PageV00P148 ~~============================================================ ~~دعيت بقريظيك في كل مجلس ~~لوظن الذي يدعو ثنائي عليك اسمي ~~أي: فظن الذي يدعوني، فحذف المغعول، وتحو من هذا المعنى ~~ما حكي عن جعفر بن كثير انه قال لجميل : قد ملأت البلاد من ذكر بثينه ~~تنويها وصار اسمها لك نسبا واني لأظنها حديدة العرقوب دقيقة الظنبوب، ~~في حديث لهما، وفيها: ~~فكم قائل لو كان ذا الشخص نفسه ~~لكان قراه مكمن العسكر الدهم ~~القرى: الظهرء الدهم: الكثير، أي : لو عظم شخص هذا الاتسان ~~عظم نفسه لانستر وراء ظهره العسكر العظيم لانه كان جسمه يكون جبلا ~~عظيما على قدر نفس هذا الممدوح العظيمة* ~~وها ~~ظت فلما لم تكلم مهابة ~~تعظمت وهو العظم عظما عن العظم( ~~يقول : تعظمت عن العظم آي تكبرت عن التكبر، وهذا الفعل هو ~~العظم في الحقيقة ، لا أن يعظم الانسان أحدا بحقه فضلا عن طلب ما ليس ~~له، ونصب عظما على المصدر، وان شئت على الحال: أي متعظما عن ~~التعظم وهو قول الطائى: ~~تعظمت عن ذاك التعظم. منهم ~~وأوصاك نبل القدر ألا تنبلا(50) ~~(48) شرحه وحكاية جعفر وجميل في العكبري 57/3 والواحدي ~~135 والواضح 73 ~~(49) فنى العكبري 58/4 والواحدي 135 (تواضعت وهو العظم) ~~اا ا شرحه حرقيا في تتبيه الاديب 50 ~~(50) ديوان أبي تمام بشرح التبريزي 100/4 ~~149 PageV00P149 ~~============================================================ ~~وقال أيضا: ~~احق عاف بدمعك الهمم ~~أحدث شيء عهدا بها القدم(1: ~~العافي ههنا : الدارس الذاهب* وسألته عن هذا البيت فقال : أحق ~~ما صرفت آليه بكاءك هم الناس لانها قد عفت ودرست فصار آحدثها عهدا ~~قديما وقيها: ~~يريك عن خلقه غرائبه في مجده كيف يخلق النسم(2 ~~اي : اذا أتى غرائبه وبراها أراك كيف * يخلق الله التسم وهي ~~النفوس، لعظم قدر ما يأتيه لشبهه بأفعال الله سبحانه وعلا علوا عظيما، ~~اي فهو يحسن أفعاله وببر كتها يحيى النفوس فكأنه يخلقها وينشئها. # وها: ~~ملت الى من يكاد بينكما ان كنتما السائلين ينقسم( ~~كأنه خاطب صاحبيه وذلك عادة الشعراء، يقول : قصدت من هذا ~~الممدوح ms079 يا صاحبي من لو جئتما تسألانه أن ينقسم بينكما فيأخذ كل واحد ~~منكما شقا منه بذلا من نفسه لكما ومخافة آن يحرم منكما* وقد زاد في ~~هذا على معنى غبد يغوث بن وقاص الحارتي في قوله: ~~وأعقر للشرب الكرام مطيتي وأصرع بين القينتين ردائيا(54) ~~لان ذاك صرع رداعه وهذا تجاوز ذلك فقسم بينهما نفسه، وقد ~~جاء بهذا في قولهت ~~((5) مطلع قصيدة في المكبرى ، 58 وجرحه فيه عن ابى ~~الفتح 59/4 ~~(52) بقل العكبرى شزحه عن أبي الفتح4 /63.: ~~(53) شرحه حرفيا فى الواضح 74 ~~54) البيت لعبد يغوث في الواضح 74 وذكره البغدادي وترجم ~~لشاعره في خزاانة الادب 175/2 PageV00P150 ~~============================================================ ~~و اشتهت لحم قاريها لادرها ~~خراذل منه في الشيزى وأوصال(54 ~~وقها ~~شرق آعراضهم واوجههم كأنها في نفوسهم شيم ~~ايقول : كأن أعراضهم خلائق تشرق في آنفسهم يصفهم ببقاء الأعراض ~~بقول : فكما ان شيمهم حسنة نقية فكذلك أعراضهم، ~~وقها: ~~ناعمة الجسم لا عظام لها لها بنات وما لها رحم(1 ~~صف البحيرة بالشام، وناعمة الجسم لانها ماء ونباتها سمكها* ~~وقهنا: ~~يبقر عنهن بطنها آبدا وما شكى ولا يسيل دم ~~اي: يصاد السمك ويستخرج منها* ~~وقال أيضا: ~~فؤاد ما سليه المدام (وعمر مثل ماتهب اللئام)(57) ~~وقهسا: ~~ال وما أنا منهم بالعيش فيهم ولكن معدن الذهب الرغام ~~الرغام : التراب، يقول : لا تحسبني من جملة الناس وان كنت ~~عائشا بينهم ولكنهم معدن لي وآنا مع هذا أشرف منهم كما أن الذهب من ~~التراب يستخرج وهو أشرف منه، وقد كرر هذا المعنى في شعره فقال: ~~(55) البيت للسبى فى المكبرى 28/2 . # (56) شرحه في العكبري 68/4 والواحدي 152 ولم يشيرا لابي ~~الفتح ~~(57) البيت في العكبري69/4. # 151 PageV00P151 ~~============================================================ ~~(58)1 ~~فان المسك بعض دم الغزال( ~~وقال أيضا: ~~فان في الخمر معنى ليس في العنب ( ~~وتحو منه قوله: ~~فانك ماء الورد ان ذهب الورد(. # وفها: ~~الاولو لم يرع الا مستحق لرتبته أسامهم المسام(1 ~~يقول : لو كان أحد لا يرعى الا عن استحقاق منه للرعاية لخلى ~~الناس من خلى معهم لأنه قد أسيم واياهم فهو وهم جميعا محتاجون الى ms080 ~~من پرعاهم* ~~قبيل آنت آنت وآت منهم ~~ال وجدك بشر الملك الهمام(1 ~~معناه : قبيل آت منهم وأنت أنت وهو قبيح لتقديمه أنت الثانية على ~~ما قبل الواو، ويجوز أن يكون جمل جميع ما بعد قبيل، ومقاله ولم يبق ~~تقديما، وفيه قبح أيضا في صناعة الاعراب فأما معناه فصخيح* ~~(58) عجز بيت في العكبري 20/3 واوله (فان تفق الانام وانت ~~منهم:. # (59) عجز بيت في العكبري 91/1 وأوله (وان تكن تغلب الغلباء ~~رها) ~~(60) عجز بيت له ايضا في العكبري 380/1 وأوله (فان يت ~~: سبيار بن مكرم اتقضي) ~~(61) تقل العكبري شرحه عن آبي الفتح 72/4 ~~(12) شرحه منقول عن ابي الفتح في العكبري 79/4 والواحدي ~~165 وتنبيه الاديب 52. # 15 PageV00P152 ~~============================================================ ~~وقال أيضا:. # لا افتخار الا لمن لا يضام ~~(23) ~~(مدرك أو محارب لا ينام) ~~وفيها: ~~يتداوى من كثرة المال بالاف ~~لال جودا كان مالا سقام ~~يقول : كأنه يرى آن كثرة ماله علة تلحقه أو سقام يعرض له فهو ~~يجعان جوده كالدواء له فلا يزال يفني ماله* ~~وقها: ~~(64 ~~حسن في عيون أعدائه أق بح من ضيفه رأته السوام(64) ~~تم الكلام على قوله حسن، آي هو حسن وهو مع حسنه أقبح في ~~عيون أعدائه من ضيفه اذا زاره فرأته سوامه وهو المال الراعي وذلك اثه ~~ينحر ابله للاضياف فاذا رأت ضيفا كرهته: ~~وفيهسا: ~~(55 ~~ال وعوار لوامع دينها الحل ولكن زيها الاحرام( ~~يعي السيوف ودينها الحل لانها لا تعف عن دم آحد، وزيها الاحرام ~~لانها آبدا مجردة من أغمادها كما يتجرد المحرم من ثيابه* ~~وقها: ~~الومن الرشد لم أزرك عسلى القر ~~ب على البعد يعرف الالمام(26) ~~(13) البيت في العكبري /92. # (64) شرحه عن أبي الفتح في العكبري 96/4 والواحدي 247. # (65) نقل العكبري شرحه عن أبي الفتح 96/4 وزاد عليه قول ~~أبي الفتح (سألته وقت القراءة عليه عن عواار فقال: السيوف) ~~(66) نقل الواحدي شرحه عن أيي الفتح ولم يشر اليه 249 ~~153 PageV00P153 ~~============================================================ ~~سالته عن هذا فقال : كنت بالقرب منه قلم أزره فلما بعد عني زرته، ~~تم الكلام عند قوله على القرب ثم ms081 استأنف فقال : على البعد يعرف الالمام. # اي : انما يعرف الالمام على البعد لان الزيارة تحسب من البعد أكثر من ~~احسابها من القرب ~~وقها: ~~كم حبيب لا عذر في اللوم فيه لك فيه من التقى لوام ~~أي : فيك من التقى ما يحول بينك وبين (مواصلة) (67) من كل ~~آ حد يعذرك في حبه وعشقه* ~~وقيها: ~~ارفعت قدرك النزاهة عنه وثت قلبك المساعي الجسام ~~هذا البيت تفسير للذي قبله* ~~وقال أيضا يرني جدته: ~~ألا لا أرى الأحدات حمدا ولا ذما ~~(فما بطشها جهلا ولا كفها حلما)(68) ~~وها: ~~ولو قتل الهجر المحبين كلهم ~~مضى بلد باق آجدت له صرما ~~تفسير هذا قوله أيضا: ~~لا تحسبوا ربعكم ولا طلله أول حي فراقكم قتله (29 ~~(17) سقطت كلمة (مواصلة) من المخطوط وأثبتناها هنا لكي ~~يستقيم الكلام. # (68) البيت في العكبري 104/4: ~~(69) البيت في العكبري 264/3. # 15 PageV00P154 ~~============================================================ ~~وقها: ~~افه ما غر في نفع غيرها ~~تغذى وتروى آن تجوع وأن تظما(-7) ~~يحتمل هذا تأويلين أحدهما أن تكون منافع جدته التي رثاها مستفادة ~~عذها من الجوع والظما يريد عفتها وقلة طعامها وشربها فانها مواصلة ~~للصوم والتعفف وهذا الذي هو مضر بغيرها هو تاقع عندها هي وعلى رأيها ~~أي فغذاؤها وريها الجوع والظمأ ، والوجه الآخر أن يريد أن منافع ~~الأحداث الجوع والظمأ أي أن تهلك أهل الدنيا وتخليها منهم لان ذل، ~~ال من عادة الحوادث * وتشهد لهذا التأويل الثاني قوله أيضا: ~~كالموت ليس له ري ولا شبع (71) ~~وفيهسا: ~~اذا قل عزمي عن مدى خوف بعده ~~فأبعد شيء ممكن لم يجد عزما ~~يقول: عدم العزم مع امكان المطلوب آشد من بعد المطلوب مع وجود ~~العزم ، أي : فلا أبلغ من العزم قرب المطلوب أو بعده * ~~وقال أيضا: ~~أنا لائمي ان كنت وقت اللوائم ~~علمت بما .بي بين تلك المعالم (72؛ ~~(0() قرحه جرفيا عن ابى الفتح في الواضح 76 ومختصرا مى ~~العكبري103/4 والواحدي 261 واعترض عليه بقوله (اما كلام ابن ~~جني فلا وجه له). # (71) االبيت للمتنبى في العكبري 224/2 وأوله:: ~~(لا يعتقي يلد مسعراه عن بلد) ms082 ~~(72) البيت مطلع قصيدة في العكبري 110/4 وشرحه حرفيا ~~في الواحدي 315 وفي الواضح 77 ~~9 PageV00P155 ~~============================================================ ~~وفها: ~~هذا كقولك لمن تضع منه : ان فعلت كذا فأتا مثلك تبالغ بذلك في سبهء ~~وها: ~~ولكنني مما ذهلت متيم كسنال وقلبي بائح مثل كاتم ~~أي : لاختلاط حالي لا يصح لي أمر فأنا أرى على الصورة وضدها * ~~وا: ~~وفارقت شر الأرض أهلا وتربة ~~بها علوى جده غير هاشم(2 ~~سألته عن هذا فقال : أردت الطبرية(75) وكان فيها أعداء للممدوح ~~ال وأحسبه يعرض بالذين قال فيهم: ~~اتاني وعيد الأدعياء وأنهم ~~(76) ~~أعدوا لي السودان في كقر عاقب( ~~وقال أيضا يهجو ابن كيغلغ: ~~لهوى القلوب ريرةلا تعلم ~~(22) 1 ~~عرضا نظرت وخلت أني أسلم( ~~. أي : لا يدري الانسان من أين يأتيه الهوى فيتحرز منه يعرض في ~~(73) في العكبري 4 /110 (مما شدهت) وكنالك رواها الواحدي ~~315 وصي في مخطوطة كتابتا (ذهلت) وقال العكبري "انها تروى ~~بالوجهين: ~~74) شرحه عن أبي الفتح في العكبري 117/4: ~~(75). الطبرية : بحيرة طبرية.، وقد كتبت معرفة في المخطوطة ~~(76) البيت في العكبري 151/1.. # (77) في العكبري 121/4 ( الهوى النفوس) ورواها الواحدي ~~339 كرواية أبي الفتح وشرحه حرفيا في العكبري : ~~-156 PageV00P156 ~~============================================================ ~~هذا مما سيذكره بعد* وفيها: ~~يا أخت معتنق الفوارس في الوغى ~~لأخوك ثم أرق منك وأرحم (78) ~~يرميه بأخته وبالأبنة جميعا، هذا بعد آن شبب هو بها فجمع بين ~~هذه الاشياء وقوله : ثم : اشارة الى الموضع الذي يخلو فيه للحال المكروهة ~~وا: ~~الاولربما أطر القناة بفارس وثى فقومها بآخر متهم(79) ~~أطر: عطف وثنى آي: اذا تثنت قناته بمطعون عاد يقومها بآخر ~~يطعنه بها ~~ال وقال يمدح كافورا ويعرض بسيف الدولة : ~~فراق ومن فارقت غير مذمم ~~(وآم ومن يممت خير ميمم)( ~~وفيها: ~~رحلت فكم باك بأجفان شادن ~~علي وكم باك بأجفان ضيفم ~~اجفان شادن: يعني محبوبه ، وآجفان ضيغم : يعني سيف الدولة ~~أي بكى علي أسفا لفرقتي اياه* ~~وما ربة القرط المليح مكانه ~~بأجزع من رب الحسام المعمم ~~قد أوضح بهذا البيت ما قبله* ~~(78) شرحه حرفيا في العكبري 121/4 والواحدي 240 وقد ms083 ذكر ~~الواحدي اعتراض ابن فورجة والعروضي عليه وقال (انه تشبيب بالمرأة ~~اومدح لأخيها) ~~79) شرحه حرفيا في الواحدي 344 دون اشارة لابي االفتح ~~(80) البيت في العكبري /134. # 57 PageV00P157 ~~============================================================ ~~وقيها: ~~فلو كان ما بي من حبيب مقنع ~~درت ولكن من حبيب معمم ~~استظهر في كشف المعنى وايضاحه: ~~ال وقال يصف الحمى: ~~ملومكما يجل عن المبلام ~~(ووقع فعاله فوق الكلام)(81) ~~وفيها.: ~~عيون رواحلي ان حرت عني ~~184) ~~فكل بغام رازحة بغامي ~~حرت: تحيرت، والبغام : صوت الناقة للتعب* والرازحة : الناقة ~~أو الجمل المعيي، وسالته عن هذا فقال : معناه ان حارت عيني فعيون ~~رواحلي عيني وبغامهن بغامي ، آي: ان حرت فانا بهيمة مثلهن، كما ~~تقول : ان فعلت كذا فأنا مثلك* ومثله قوله: ~~أنا لائمي ان كنت وقت اللوائم ~~وقيها: ~~83) ~~فقد أرد المياه بغير هاد سوى عدي لها برق الغمام( ~~(84 ~~قال يعقوب(82) : العزب اذا عدت للسحابة مائة برقة لم يشك في ~~راد1 وي العكنري اكها ~~(82) شرحه حرفيا في االعكبري /143 والواحدي 176 ~~والواضح 78 ~~84) شرحه الواحدي مثل هذا الشرح 677. # 84) يعقوب : هو يعقوب بن السكيت، كذلك ذكره العكبري. # 1434 والواحدي 677، وهو من علماء اللغة واالنحو وله ترجمة في ~~نور القبس 319. # ه PageV00P158 ~~============================================================ ~~أنها ماطرة فقد سقت فتتبعها على الثقة، وقال لي البحتري ذلك* قال ~~الشيخ : البحتري (83) شاعر من جوثه قبيلة من بني تميم ثم من بني عقيل ~~لقيته بالموصل كان شاعرا شجاعا عاقلاء وقال : آخبرني عم لي بالمشرق ~~قال: اذا عددنا من ناحية مائة برقة اتبعنا الحيا ولم ترتد، قال: وربما ~~ساروا وراءء عشرا أو أقل أو أكثر الى أن يصادفوا الحياء ~~وقا: ~~وزائرتي كان لها حياء ~~فليس تزور الا في الظلام ~~بذلت لها المطارف والحشايا ~~عافتها وباتست في عظامي ~~يني : الحمىء وهذا من قول الآخر : ~~اني اذا شاركني في جسمي ~~من ينتقي مخسي ويبري لحمي ~~لم أطلب الذيب بثأر البهم ~~أي : أضعف عن ذاك ، فهذا كقولهم في المثل : بما لا آخشى بالذئب . # أي : لا يمكنني مع الحمى أن أخلص السخلة من الذئب ~~(85) بحتر بطن من بطون طيء ولا ms084 علاقة لها يتميم، وكان آبو ~~الفتح يكثر الاخذ كما في معجم الادباء 105/12 من رجل اسمه محمد ~~ابن السساف الشجري ويصفه بانه (اعرابي عقيلي جوتي تميمي) واعتقد ~~شره عندهم يشعر البحتري الكبير ~~الواحدي 678 ~~(87) الشعر دون عزو في المعاني التبير لابن قتيبة 193/2 . # 15 PageV00P159 ~~============================================================ ~~وقيها: ~~تتع من سهاد آو رقاد ~~ولا تأمل كرى تحت الرجام ~~فان لثالت الحالين معنى ~~سوى معنى انتباهك في المنام (88) ~~أرجو له أن لا يكون عفا الله عنه أراد أن نومة القبر لا انتباهة لها * ~~وقال أيضا: ~~ذ كري فاتكا حلمه ~~(وشيء من الند فيه اسمه) ~~وقها: ~~ان ده ~~لكا لخمر سقيه كرمه1 ~~أي : منه كانت تبت وتنبعث المنية في الناس ثم انها أعيدت اليه فسقي ~~بكأسها فكان كالخمر التي اعتصرت من العنب ثم أعيدت اليه يشربها، وقد ~~حكي تذكير الخمر وتحو منه : ~~شرقت بالدمع حتى كاد يشرق بي ~~وفيها: ~~انفبذاك (الذي) عبه ماؤه ~~وذاك الذي ذاقه طعمه ~~8) في العكبري/149 (انتباهك والمنام) وكذلك رواها ~~الواحذي8 وتتزح. البيت حرفيا في يتيمة الدهر: 1//188 ~~(89) البيت في العكبري 4 /153 ~~9) شرحه في العكبري/154. والواحدي 717 ولم يشيرا لبي ~~و الفتح.:.. # -(91) سقطت كلمة (الذى) من الشتتطر الاول في المخطوط ~~الاواثبتناها لتواتر روايتها ولكي يستقيم البيت ، وشرح الييت حرفيا ~~في العكبري 4 /154 وفي الواجدي 717. PageV00P160 # ============================================================ ~~عبه: شريه ، والمعنى ان الماء مشروب لا شارب والطعم مذوق لا ذائق ~~فكأن العادة اتتقضت به فعاد الماء شاربا والطعام ذائقا ~~وقال أيضا يرثيه (2؟) ويصف طريقه من مصر الى العراق: ~~حتام نحن ساري النجم في الظلم ~~اوما سراه على خف ولا قدم(92) ~~ولا يحس باجفان يحس بها ~~فقد الرقاد غريب بات لم ينم ~~ساري التجم : تسايره ليلا ولا يحس هو بما يلقاه الغريب عن ~~أهله ووطنه من السهاد لاته لا أجفان له فيحس بها ~~وفيها: ~~ال وتترك الماء لا ينفك من سفر ~~ما سار في الغيم منه سار في الأدم(04) ~~يقول : اما ان يسير الماء في السحاب واما معنا في الأداوي والمزاود: ~~قان قيل : فكيف نسب ms085 مسير الماء الذي في السحاب اليهم وانما هو في الحقيقة ~~منه لا منهم، وانما منهم هم مسيرة في الادم لا في السحاب، فالجواب: ~~انه لما كان هذان السيران أحدهما عقيب صاحبه وسببا عنه جريا مجرى الفعل ~~الواحد لاتصال أحدهما بصاحبه: * ومثله قوله سبحانه (يخرج منهما اللؤلؤ ~~والمرجان):95) وانما يخرج من أحدهما وهو الملح لا العذب ولكنه لما كان ~~اليس الا بحران عذب وملح وأخرج من أحدهما صار كاخراجه من الآخر ~~(92) يرئيه : اي يرتي فاتكا: ~~(93) مطلع فصيدة في العكبري 4 (155، ونقل الواحدي شرحه ~~والبيت الذي يليه 718 ولم يشر لابي القتح: ~~94) شرحه في العكبري156/4 والواحدي 718 دون اشارة ~~لابي الفتح: ~~(25) الآية 22 من سورة االرحمن. # 121 PageV00P161 ~~============================================================ ~~لما كان الماء يشتمل عليهما معا، وتحوه قوله تعالى (وجعل القمر فيمن ~~نورا)::؟) وانما هو في السماء الدنيا دون غيرها ولكنه لما كانت السبوات. # جسا واحدا ومتصلا بعضها ببعض جرت مجرى الشيء الواحد حتى اذا ~~جعل في أحدها فكأنه قد جعل في جميعها، وكما تقول : جئتك يوم السبت * ~~ال وانما جثه في جزء من بعض ساعاته وكذلك عامة الظروف التي العمل في ~~ب عضها دون بعض فكذلك بيت المتنبي هذا * ~~وفيها: ~~ري لين نعام الدو مسرجة ~~تعارض الجدل المرخاة باللجم(2 ~~لهن : أي للابل وتبري أي تعارض والدو : الارض المستوية أيي ~~تعارض خيلك المشبهة للنعام في صلابتها وسرعتها بلجمها الآزمة في رؤوس ~~الابل، أي : هي خيل طوال الاعناق كطول أعناق الابل ~~وفيها: ~~تبدو لنا كلما القتوا عمائمهم ~~غمائم خلقت سودا بلا لثم(98): ~~يصف غلمانه، آني هم مرد يعتي بعمائم شعر رؤوسهم وانه آسود ~~بلا لثم لأنه لا شعر في وجوههم ، ~~وفيها: ~~ناشوا الرماح وكانت غير ناطقة ~~فعلموها صياح الطير في البهم(94) ~~ناشوها : تاولوها ، وناش الشيء أيضا : حركه 0 والبهم : الابطال ~~(96) من الآية 16 من سورة نوح : ~~(97) تقل: الواحدي شرحه عن أبي الفتح 719 ~~(98) نقل الواحدي شرحه ولم يشر لابي. الفتح 719. # (99) نقل الوااحدي 270 والعكبري 198/4 شرحه ولم يشنيرا ~~لابي الفتع ~~2 - PageV00P162 ~~============================================================ ~~ال وصياح الطير: يريد صرير ms086 الرماح وصوت اقترانها اذا طعنوا بها الشجمان * ~~قال المثلم بن رياح المري : ~~الردينبات فينا وفيهم ~~صياح بنات الماء أصبخن جوعلة:10) ~~وفيها: ~~تخدى الركاب بنا بيضا مشافرها ~~خضرا فراسنها في الرغل واليتم:0 ~~الرغل والينم: تبتان، بيضا مشافرها (لانها تهبل الرعي فلا ترعى ~~(102) ~~فتبيض مشافرها لشدة السير )(1102 وخضرا فراسنها: لخضرة الكلأ ~~والعشب، فافواهها بيض وارجلها خضر ~~وفها: ~~مون على يصر ما شق منظره ~~فانما يقظات العين كالحلم (102، ~~ال شق بصر الميت شقوقا اذا فارق الدنيا، أي : ليهن عليك الموت فانما ~~الحياة كالمنام ~~(100) البيت دون عزو في العكبري 158/4 والواحدي 72 وهو ~~للمثلم بن رياح الشاعر الجاهلي في معجم الشعرااء اللمرز باني 386 ~~(101) تقل الواحدى شرحه غن أبي الفتح 72 وفيه (وقال ابن. # جني لانها لا تترك ترعى لشدة البسير، والفرسن: لجم خف البعير) ~~(101) العيارة في المخظوط (لاتا تمهل الرعي فترعى فتخضر ~~مشافنها لشدة السير) وهذا من عبث النساخ وجهلهم لاته مغاين لمعتى ~~البيت ولتتمة الشرح ولا نقله الواحدي عن أبي الفتح وقد اصلحتاها ~~ليستقيم المعنى ولا بتعارض آخره مع أوله ~~10) شرح حرفيا في الواضح 79 والواحدي 722 وفيه ( ما: ~~شق منظره) بالرفع، قال: وهناك من يرويها بالفتح، واعترضغلى ~~شرح ابن جني فقال (ولم يعرف ابن جني شيئا من هذا) وتقل ~~العكبري الشرح 162/4 وذكر موافقة ابن القطاع لابي الفتح في شرحه. # وقوله (وقول ابن جني صجيح) ~~163 PageV00P163 ~~============================================================ ~~قافية النون ~~قال يمدح سيف الدولة: ~~زور ديارا ما بحب لها مفتى ~~غير سكانها الاذنا)(1) ~~(ونسأل فيها. # وفيها: ~~وخيل حشوناها الاسنة بعدها ~~تكدسن من هنتا عليك ومن هنتا ~~ضربن الينا بالسياط جهالة ~~فلما تعارفتا ضربن بها عنا(2) ~~كانت خيل للروم رات جيش سييب الدولة فظنته جيشها فجاء* ~~م سترسلة فلما عرفت انه جيش المسلمين ولت هاربة ~~وقال له أيضا: ~~اب كريم ما يصون حساتها ~~(3 ~~اذا نشرت. كان الهبات صنوانها30). # الصوان : التخت، ويقال فيه أيضا صيان، وكان أهدى اليه ثيابا من ~~دياج روبي وفرسا ومهرا لها ورمحا، أي : لا صوان لها لانها توهب ~~مكان ms087 صونها * ~~(1) البيت فى العكبرق ، (125 ونيه ( نسزرد ديارا ما نحب ) ~~وكذلك رواه الواحدي 458 ~~(2) شرحه حرفيا فى الواضح 79 ونقله الواحدي 459 ولم يشبر ~~لابي الفتح.: ~~(3) مطلع قصيدة في العكبري ؟/169 ونقل شرحه ولم يشر ~~لابي الفتح ~~16 PageV00P164 ~~============================================================ ~~وها: ~~ترينا صناع الروم فيها ملوكها ~~وتجلو علينا ~~نقشها وقيانها() ~~بعني: الصورة الرومية التبي عليها* ~~وفيها:: ~~الولم يكفها تصويرها الخيل وحدها ~~فصورت الاشياء الا زماتها() ~~اي: صورت عليها صورة كل شيء الا الزمان فانه لا صورة له ~~فتخكى ~~وقال يمدحه أيضا: ~~الراي قبل شجاعة الشجعان ~~(هو أول وهي المحل الثاني)(2) ~~وفيها: ~~يقمن في مثل المدى من بارد ~~يذر الفحول وهن كالخصيان(2) ~~يعني : ان الخيل عبرت في نهر بارد الماء ميوالمدى : السكاكين فصارت ~~فحولها كالخصيان لشدة البرد* ~~4) في العكبري 169/4 ( فينا ملوكها) وفي الواحدي 479 ~~(نفسها وفيانها) ~~(5) شرحه في العكبري 169/4 والواحدي 480 ولم يشيرا ~~لابي الفتح: ~~(6) مطلع قصيدة في العكبري 4 /174 في مدح سيف الدولة : ~~(7). نقل العكبري /177 والواحدي 596 شرحة عن أبي الفتح ~~ولم يشيرا اليه0 ~~15 PageV00P165 ~~============================================================ ~~ويها: ~~اا و ا اء بين عجاجتين مخلص ~~يتفرقان ببه ويلتقيان21 ~~سالته في الوقت عن هذا فقلت : كيف تثور العجاجة في الشتاء ولاسيما ~~في البلد البارد، فذكر انه شاهد الامر كذلك* وعجاجتين: يمي عجاجة ~~المسلمين وعجاجة الروم يقول: ربما حجز الماء يينهما وربما جازتاه فالتقيا * ~~قل لي : وكان الوقت من الزمان حزيران* وقال لي : ~~هذا الماء من آبزذ المياه وانما هو من ذوب التلج وهو في كل وقت ~~يارد، وحدثني آيضا ان منفرا القشيري وقع في هذا الماء فحمله أرسناس ~~وهو هذا النهر الى الروم لان يديه ورجتليه عطلن عن الخر كة والتصرف ~~لشدة برد الماء ~~وفيها: ~~ال ركض الامير وكاللجين حيابه ~~الاوثنى الأعنة وهو كالعقيان(9 ~~اي : جازه باديا والماء أبيض ثم عاد فغيره راجعا والماء كالذهب أحمر ~~لا جرى فيه من دماء من قتله من الروم ~~وفيها: ~~واه عاديه بغير فوائم ~~عقم البطون حوالك الالوان ~~(4) في العكبرى 177/4 ( تتفرقان به وتلتقيان ) وكذلك ms088 رواها ~~الواحدي 596 وقد نقل شرح ابن جني له حرفي اواعترض علية بقوله ~~(وليس كما ذكر لانهم عند عبور النهر ما كانوا يقاتلون الروم) وأيد ~~العكبري أبا الفتخ ورأى ان اعتراض الواخدي مردود 4 /17177 ~~(9) نقل العكبري /178 شرحه وكذلك فعل الواخدي 596 ولنم ~~يشيرا لابي الفتح: ~~1 PageV00P166 ~~============================================================ ~~يضي: سفنا تعبر هذا النهر* ~~وفيها: ~~تاتي بما سبت الخيول كأنها ~~تحت الحبان مرابض الغزلان( ~~شبه السبي بالغزلان حسنا والسفن بمرابضها* ~~وفيها: ~~ال وعلى الدروب وفي الرجوع غضاضة ~~والسير ممتنع من الامكان (11) ~~الوسألته عن هذا فقال : معناه وكان الذي ذكرته من أفعالك هناك على ~~بالدروب أيضا اذ في الرجوع غضاضة على الراجع واذ السير صعب ممتنع ~~وفها: ~~حرموا الذي أملوا وأدرك منهم ~~(12) ~~آماله من عاذ بالحرمان ~~اي: حرموا الظفر بك وأدرك آماله منهم من عاد محروما ما أمله ~~فيك، ومعنى ادراكه آماله مع حرماته هذا ، انه امل النجاة فبلغها فذلك ~~ادراكه آماله مع حرمانه الظفر بك، وتحو منه قوله أيضا: ~~ربما أعطاك لا عن جهالة ~~ولكن مغنوما نجا منك غانم ~~(10) شرحه في العكبري دون اشارة لابي الفتح4 /179 ~~(11) شرحه حرفيا في العكبري 180/4 والواحدي 597، ونقل ~~باعتراض أبي الفضل العروضي عليه وتكذييه لابن جني فيما ذكره ~~من سبؤان للمتنبي وقال (نعوذ بابه من الخطل ، لو كان سألة لاجابه ~~بالصواب) وايد الواحدي أبا الفضل في تكذيبه لابن جني وقال (القول ~~ما قاله أبو الفضل) ~~(12) شرحه في بالعكبري دون اشارة لابي الفتح 4 /182 ~~(13) البيت للمتنبي في العكبري 44 ~~167 PageV00P167 ~~============================================================ ~~وقال أيضا: ~~كت حبك حتى منك. تكرمة ~~ثم استوى فيك اسراري واعلاني(4 ~~كانه زاد حتى فاض من جسدي ~~فصار سقمي به في جسم كتماني ~~اي: تكرمة مني لك كتمت حبي اياك فكيف من غيرك، يقول. # كان الكتمان، فأضمره وان لم نجد له ذكراء لان قوله : كتمت* يدل ~~عليه، وفاض عن جسدي فيغشاه فانستر سقبني الحال بجسدي باستتار ~~جمي بما غشيه من الكتمان الفائض عليه* وجعل الكتمان لما اشتمل عليه ~~كالجسم المؤلف من الكتمان والقسم الذي ms089 تجت هذا الكتمان الفائض في ~~جملة جسمه كسقم حل جما من الكتمان* ~~وقال أيضا: ~~الحب ما منع الكلام الألسنا ~~(والذ شكوى عاشق ما أعلتا)(15) ~~وفيها: ~~وتوقدت آتفاسنا جتى لقد ~~آشفقت تحترق: العواذل بيننا( ~~وجه اشفاقه على العواذل آن يحترقن مع بفضه اياهن انه خاف أن ~~يزينهما أو أن ينم احتراقهن على ما كان فيه من حرارة انفاسهما واحتدام ~~موففهما ~~(14) مطلع قصيدة قالها في صباه الواحدي 87 ، وشرحه عن ~~أبي الفتح في العكبري 4 /392 وفي الواخدي 88 وقد اعترض عليه وعنى ~~تفير ابن قورجة. # (15) البيت في العكبري 195/4. # (16) شرحه حرفيا في الواضع 80. # -18 PageV00P168 ~~============================================================ ~~وفيها: ~~طت خنائله بعاق محرب ~~ماكر قط وهل يكر وما انثنى (05) ~~اي: يطت حمائل سيفه منه بعاتق محرب، وهو نفسه المحرب الا ~~انه جرده منه مبالغة ، وهذا كقول طرفة: ~~جازت القوم الى أرحلنا ~~(1 ~~اخر الليل بيعفور در ~~وهي نفسها اليعفور ومنه قول الله سبحانه (لهم فيها دار الخلد)(19) ~~: ومنه قول :أعشى بأهله : ~~يأبى الظلامة منه النوفل الزفر20) ~~لومنه مسألة الكتاب : ( أما أبوك فلك أب)(21) ، أي لك منه أو ~~(21 ~~بمكانه أب ، وهو الأب نفسه * ومن ذلك قراءة من قرأ (قال أعلم أن الله ~~على كل شيء قدير)(22) كأنه جرد نفسه ثم خاطبها* ~~وقيها: ~~لا يستكن الرعب بين ضلوعه ~~يوما ولا الاحسان أن لا يحسنا(3 ~~(17) شرحه عن أبي الفتح في العكبري 199/4. # (18) ديوان طرفة 50، واليعفور : ولد الظيي: ~~(19) من الآية 28 من سورة فصلت ~~(20) البيت لاعشى باعله في لسان العرب 672/11 وأوله: ~~ر أخو رغاتب يعطيها ويسألها) وهو ترجمة شاعره في خزانة ~~الادب للبغدادي /182- ~~(21) هذه المسألة ذكرها سيبويه في الكتاب 195/1 في باب(مذ ~~ال يختار فيه الرفع ويكون فيه الوجه في جميع اللغات) ~~(22) من الآبة 259 من سورة البقرة ~~(23) شرحه في العكبري عن أبي بالفتح 4 /200 ~~169 PageV00P169 ~~============================================================ ~~الاحسان : مصدر أحسنت الشبيء اذا عرفته وعلمته كقولك : هذا ~~الرجل يحسن الفقه والنحو والطب، وليس بمصدر أحسن زيد الى ~~عمرو، اذا أكرمه * ولعمري ان معنييهما متقاربان ، ولكن الحال ما ذكرت ms090 * ~~أي: ولا يحسن ألا يحسن. أي : لا يحسن الا بفعل الجميل* ~~وقيها: ~~تتقاصر الافهام عن اذراكه ~~مثل الذي الافلاك فيه والدنا(24) ~~الدنا جمع الدنيا ، كالعلا : جمع العليا أي : هو مثل علم الله الذي ~~يشمل على الأفلاك والدنا، وأفرط جدا، عز الله وعلا علوا عظيما، وأرجو ~~ه - عفا الله عنه - ألا يكون أراد بجمع الدنيا ما يريد أهل الادوار ومن ~~يقول بالكرة والتناسخ0 ~~وفيها: ~~ن ليس من قتلاه من طلقائه ~~من ليس ممن دان ممن خينا ~~أي : ان من لم يقتل فذلك طليق له ومن لم يطعه فهو ممن حان ~~فهلك* ودان هنا بمعنى آطاع، دنت الرجل : أطعته: ~~وقيها: ~~سلكت تماتيل القباب الجن من ~~شوق بها، فأدرن فيك الأعنا(26) ~~(24) شرحه في العكبري 202/4. # (25) في الواحدي 235 ( ممن حينا) بفتج الحاء وذكر انها ~~تروى بالضم ايضا. ونقل شرحه عن أبي الفتح وكذلك قعل العكبري ~~.2024 ~~(26) شرحه عن أبي الفتح في العكبري 4 /403 والواحدي 236.. # 170 PageV00P170 ~~============================================================ ~~كان هذا الممدوح خرج عن: مدينته: ثم عاد اليها فضتربت له حينئذ ~~القباب . فأراد : ان الصور التي صورت بها تكاد من صحتها تنطق فكأن ~~(47) ~~(الجن)(12) سلكتها فادارت آعينها ولقد أحسن العبارة عن صحة ~~الصورة ~~وفيها: ~~ت حتى ما عجبت من الظبى ~~ورأيت حتى ما رأيت من السنى ~~السنى: مقصورا الضوء، يقول: عجبت من كثرة ما رأيت من ~~السيوف حتى كثر علي فزال عجبي وأخلدت اليه * ورأيت ما بهرني من ~~تألق الحديد وطعاته فلم أر شيئا لان بصري برق لذلك * ~~فطن الفؤاد لما أتيت على النوى ~~ولمتا تركت مخافة أن تفطنا(20) ~~يقول له : قد عرفت ما كان مني من شكرك والثناء عليك في حال ~~غييتك، ولم أتعرض لغير ذلك مخافة أن ينمى اليك ، أي : فلو لم أتركه ~~الا لهذا لتركته فكيف وأنا شاكر لك مثن عليك محب لابائك ، وكأنه مع ~~هذا أعترف بتقصير كان منه ، ألا تراه يقول له بعد هذا : ~~أضحى فراقك لي عليه عقوبة ~~ليس الذي قاسيت منه هينا ~~(29) كلمة ( الجن ) سقطت من المنطوطة فانبستناها لتستقيم ms091 ~~العبارة. # (28) شرحه عن أبي الفتح في العكبري 2:5/4 والواخدي 236 ~~ااورواية الواخذني (ألستا) بالمذ ~~(29) شرحه حرفيا في العكبري 405/4 وفي الواخذي 237 ولم ~~يشيرا لابي االفتح: ~~17 PageV00P171 ~~============================================================ ~~وفها: ~~أسى النذي أمسى بربك كافرا ~~من غيرنا معنا بفضلك مؤمنا ~~أي : أمسى من يكفر بالله من غيرنا مؤمنا بفضلك معنا أي : اجتمعت ~~على فضلك ألسن المختلفين ~~وقال أيضا: ~~أفاضل الناس أغراض لذا الزمن ~~(يخلو من الهم أخلاهم من الفطن)(30) ~~وفيها: ~~حولي بكل مكان منهم خلق ~~(42) ~~تخطي اذا جئت في استفهامها بمن ~~يذم من حوله من الناس ، آي : اذا امتفهمت عنهم فقلت من ~~هؤلاء؟ أخطأت لان من لمن يعقل وهؤلاء ليسوا عقلاء فكأنهم بهائم ، فانما ~~يبغي أن يقول : ما هؤلاء؟ لان من لمن يعقل وما لما لا يعقل * ~~وفيها: ~~ومدفين روت صعتهم ~~عارين من حلل كاسين من درن ~~الاسبروت والسبرات والسبريت : كله الارض التي لا نبت قيها* ~~ومدقع: فقير قد بلغ الدقعاء وهي التراب، وعارين من حلل لأنهم ~~(30) شرحه حرفيا في الواضج80 ~~(31) البيت في العكبري 209/4 ~~(32) نقل العكبري شرحه عن ابي الفتح 4ز[210 وكذلك فعل الواحدي ~~254 ولم يشيرا اليه ~~17 PageV00P172 ~~============================================================ ~~صوص، وكاسين من درن : يصف شعثهم يريد بذلك ما لقيه وتصرف ~~فيه ومن صحبه في تطوافه وتقلقه* ~~وفيها: ~~كم مخلص وعلا في خوض مهلكة ~~وقتلة قرت بانذم في الجبن1 ~~يقول : كم من انسان آقدم على آمر عظيم فخلصت نفسه وعلا قدره ~~و اخر جبن فقتل مع جبنه ومات آيضا مذموما على هلكه ~~وفيها: ~~دحت قوما وان عشنا نظمت لهم ~~قصائدا من اناث الخيل والحصن ~~يعني بالقصائد هنا جيوشا ولما كنى عنها بالقصائد قال: نظمت، ~~لصنعة الشعر ~~وقيها: ~~الجاج قواقيها مضمرة ~~اذا تنوشدن لم يدخان في آذن ~~ويعني بالقوافي الخيل واذا جادت القوافي جاد الشعر * ~~حدثني أبو بكر أحمد بن عبدالله الطبراني قال: سمعت الوليد بن ~~عبيد الطائي البحتري يقول: سمعت ابن الاعرابي (يقول): استجيدوا ~~(34 ~~القوافي فانها حافز الشعر(22) ~~(33) شرحه في العكبري 212/4 والواحدي 255 دولة اشارة لابى ~~الفتح ~~(34) ذكر العكبري 4.[214 ms092 هذا القول لابن الاعرابي ايضا وهو : ~~محمد بن زياد من علماء اللغة ورواة العربية وله ترجمة في تور القبس ~~للمرزباني 302. # 173 PageV00P173 ~~============================================================ ~~وفيها: ~~ض الشباب بعيد فجبز ليلته ~~(42) ~~مجانب الجفن للفحياء والون ~~أي: تطول ليلته لسهره في الخير والبر وهو مع ذاك فض الشباب ~~0(37) ~~لائق بمثله الفكاهة واللذات، يبدح بذلك قاضيا(36) ~~وقال: ~~قد علم البين منيا البين أجفانا ~~تدمى، وألف في ذا القلب أحزانا (37) ~~اي : لما تباينا تعلمت أجفاننا ذلك منا فناسب * ~~ال ومثله قول علي بن الحسين أبي العرج الاصبهاني، وسمعت من ~~يشده للمهلبي : ~~تصارمت الاجفان لما صرمتني ~~فما تلتقي الا على دمعة تجري ~~وفيها: ~~تهدي البوارق أخلاف المياه لكم ~~وللمحب مسن التذكناز نيرانا ~~أي : اذا سقتك السحائب ماء فكم أحرقت قلب من يهواكم ببرقها . # شرجة حرفيا في الواضح 81 ونقله ايضا الواحدي 257 ~~والعكبري 215/4 وفيه (مچانب العين) ~~(36) القاضي الممدوح : هو محمد بن عبيد الله الخصيبي (الواحدي ~~(253 ~~(37) مطلع قصيدة في مدح ابي سهل سعيد بن عبدالله الاتطاكي ~~(الواحدي 271) ~~(38) البيت للمهلبي في العكبري 23/3 وفيه (عبرة تجري وهو له ~~ايضا في بتيمة الدهر 188/1 والواحدي 396 وترجمة الوزير المهلبي في ~~وفيات الاعيان 394/1 ~~174 PageV00P174 ~~============================================================ ~~والأخلاف : جمع خلف وهو الضرع، استعار ذلك للسحائب* ~~وفيها: ~~زت بني الحسن الحنى فانهم ~~في قومهم مثلهم في الغر عدتانا(30) ~~الهاء والميم في مثلهم عائدة على قومهم، آي: قد فضل قومهم عدنان، ~~ونضلوا هم قومهم ~~(عمر) اثبات الألغب في فضلوا اتها للفصل بين الضميرين) هذه ~~ال عبارة الكسائي، وشيخنا أبو الفتح لا يثبت الألف في مثل : ذهبوا وضربوا ~~الا اذا كانت الواو منفصلة عما قبلها مثل : عمروا وعمروا، فانه يثبتها ~~شبيها بواو العطف ~~وقال يمدح كافورا: ~~بم التعلل؟ لا أهل ولا وطن ~~(ولا نديم ولا كاس ولا سكن)( ~~وقيها: ~~تحبو الرواسم من بعد الرسيم بها ~~الوتسأل الارض عن أخفافها الثفن(1 ~~الرسيم: ضرب من السير، والتفن : جمع تفنة وهي ما يلقى الارض ~~من جسم البعير اذا برك ويقول : اذا كلت أخفاف المطي لشدة السير فحبت ms093 ~~على ثفناتها (سألت) (42) الارض فقالت : أين الاخفاف التي كانت تحمل ~~(39) شرحه في العكبري عن ابي الفتح 4 /233 ~~(40) مطلع قصيدة في العكبري4 /233 ~~4) شرحه حرفيا في اللواضح 81 ونقله العكبري 4 /237 ولم يشر ~~لابي الفتح وكذلك فعل الواحدي 269. # سقطت. كلمة ( سالت يا من المخطوطة فاتبتناها عن الواضح 81 ~~وقد نقل الشرخ حرفيا، ولكي يستقيم الكلام: ~~179 PageV00P175 ~~============================================================ ~~هذا البعير وهذا مثل ضربه لشدة السير ولا سؤال هناك، ومثله : ~~(قد) قالت الأنساع لليطن الحق( ~~ولا قول هناك ومثله كثير مشهوز، فاضرب عنه أكماما * ~~وقيها: ~~رت بعد رحيلى وحشه لكم ~~تم استمر مريري وارعوى الوسن ~~حدشي المتنبي قال: حدثني بمصر فلان الهاشمي من أهل حران ~~قال : أحدتك بطريفة ، كتبت الى امرآتي وهي بحران كتابا تمثلت فيه ~~يبيتك: ~~بم التعلل لا أمل ولا وطن ~~ولا نديم ولا كاس ولا سكن ~~فأجابتني عن الكتاب وقالت : ما أنت والله كما ذكرته في هذا البيت ~~ال وما انت الا كما قال الشاعر في هذه القصيدة : ~~سهرت بعد رحيلي وحشه لكم ~~ثم استمر مريري وارعوى الوسن ~~وانما ذكرت هذا البيت لهذه الخكاية(44) لا لأشكال معناه ~~.. وقال أيضا : ~~حب الناس قبلنا ذا الزمانا ~~(وعناهم في شأنه ما عنانا)(45) ~~(43) الرجز دكذ عزو فى العكبري 4 / 227 وفي الفسر 120/1 وسقطت ~~كلمة (قد) من المخطوطة قا تبتياها لتواتر روايتها ولكي يستقيم البيت ~~(44) نقل العكبري هذه الحكاية4 /233 ولم يشر لابي الفتح ~~(45) البيت في العكبري 239/4 ~~178 PageV00P176 ~~============================================================ ~~وفها: ~~كل من لم يكن من الصعب في الأ ~~فس سهل فيها اذا هو كانا(46) ~~أي : انما يصعب الامر قبل وقوعه، فاذا هو وقع سهل آمره، ومنه ~~قول آعشى باهلة: ~~لا يصعب الامر الا ريث يركبه ~~وكل أمر سوى الفحشاء يأتمر( ~~وقال يمدح كافورا أيضا: ~~عدوك مذموم بكل لسان ~~(ولو كان من أعدائك القمران)(48) ~~وفيها: ~~اولله سسر في علاك وانما ~~كلام العدا ضرب من الهذيان (49. # هذا مما ينقلب من مديحه الى الهجاء، وهو مع التأمل له في اكثر ~~شعره، والسر هنا في علاه : أن ms094 يغيظ به الاحرار* ~~وفيها: ~~كأن رقاب الناس قالت لسيفه ~~رفيقك قيسي وأت يماني( ~~(46) شرحه حرفيا في الواضح 82 والواحدي 172 والعكبري 241/4 ~~وفيه (كل ما لم يكن). # (47) البيت دون عزو في العكبري 4 /242 ولاعش باهلة في خزانة ~~الادب 183/1 ~~(48) مطلع قصيدة في العكبري 242/4-. # (49) شرحه حرفيا في العكبري 4 /242 والواحدي 672 . # 50) شرحه حرفيا في الواضح 82.، وكان شبيب بن جرير العقيلي ~~قد خرح على كافور وحاصر دمشق (عكبري4 /243) ~~177 PageV00P177 ~~============================================================ ~~اي: أفسدت رقاب الناس ما بين شبيب وسيفه مخافة منهالهما ~~وقه: ~~يقي وقع آطراف الرماح برمحه ~~ولم يخش وقع النجم والدبران (51) ~~يحكى آن امرأة أرسلت على رأس شييب رحى من سور دمشق، ~~وقد نظر في هذا الى بيت لبيد: ~~أخشى على أربد الحتوف ولا ~~أرهب نوء السماك والاسد(2 ~~وقيها: ~~أتمسك ما أوليته يد عاقل ~~وتمسك في كفرانه بعنان ~~اي: من كفر نعمتك لم يقبض يده على عنانه تخاذلا وحيرة منه ~~وقال يمدح عضدالدولة: ~~مغاتي الشعب طيبا في المغاني ~~(بمنزلة الربيع من الزمان)540) ~~وفيها: ~~ولكن الفتى العربي فيها ~~(59 ~~بغريب الوجه واليد واللسان(00) ~~عريب اللسان والوجه معروف، ومعنى غريب اليد: آن سلاحه ~~(51) في العكيري 4 /244 ( نفى وقع) وكذلك رواها. الواحدي ~~.173 ~~(52) ديوان لييد 49 ~~(53) شرحه خرفيا في العكبري 4 /246 والواحدي 174 ~~(54) مطلع قصيدة في العكبري 251/4 ~~55) شرحه حرفيا في الواضح 82 وفي الواحدي 766 ~~7 PageV00P178 ~~============================================================ ~~السيف والرمح وسلاح من بالشعب الحربة والنيزك ، ويجوز آن يريد ~~به الخط، والاول آقوى* ~~وقيها: ~~لاعب جه لو سار فبها ~~مان لار بنمان ~~يريد قول الله سبحانه وتعالى (علمنا منطق الطير)(56) ، أي : فلكثرة ~~الطير في هذا المكان ما يحتاج له سليمان الى ترجمان* ~~وقيها: ~~غدوتا تنفض الاغصان فيه ~~على أعرافها مثل الجمان( ~~والقى الشرق منها في تيابي ~~دنانيرا تفر من البنان ~~هذا كالبيت الذي قبله، والشرق : الشمس، ويقال شرقها طلوعها. # وقيها: ~~وجي ما رقعت ضيف ~~به النيران ندي الدخان ~~(56) من الآية 16 من سورة النمل ~~(57) لم يفسر اابو الفتح هذا البيت وقال عن الذي ms095 يليه انه كالذي ~~قبله ولعل تفشيره سقط من الناسخ لمخطوطتنا لان صاحب "الواضح نقل ~~تفسير ابن جني له بقوله (قال أبوالفتح: يتخلل ضوء الشمس من فرج أغضان ~~الشجر فيقع على اعرافها كالجمان) الواضح 83. # (58) حرقيا في الواضح 84 وبينه وبين الذي قيله بيت لم يذكره ~~ابو الفتح وذكسره العكبري 253/4 ~~1 PageV00P179 ~~============================================================ ~~ال ي قول: وقوده الذي يرفع نيرانه به للأضياف العود وهو اليلنجوج، ~~ودخانه دخان الند * هو ملك فهذه حاله فكأنه قال : عودي الخشب، ~~نجاءبها موضع الخشب كما قال العجاج: ~~وهه هالك من تعرجا(ء ~~اي : هالك المتعرجين في أحد القولين . # وفيها: ~~حل به على قلب شجاع ~~عن قلب جبان ~~ويرحل مته ~~اي: يأنس بأضيافه فتقوى بمكانهم نفسه فاذا هم فارقوه استوحش ~~لذلك، وهذا كقوله أيضا في فاتك : ~~لا يعرق الرزء في مال ولا ولد ~~الا اذا احتفز الاضياف ترحال(91) ~~وفها: ~~ومن بالشعب آحوج من حمام ~~اذا غنى وناح الى البيان ~~أي : هم أعاجم لا يفصحون* ~~(59) الرجز للعجاج في لسان العرب 4/10 50 وعجزه (هائلة اهواله ~~من ادلجا) ~~(10) شرحه حرفيا في العكبري 254/4 والواحدي 768 وفي *(تحل ~~بة 00 واترحل منه) ~~(61) البيت في العكبري 281/3 وفيه (احتفز الضيفان) ~~(64) شرحه في الواضح 84 وفيه (قال ابو الفتح : اي هن اعاجم لا ~~يفن) PageV00P180 ~~============================================================ ~~وفيها: ~~وقد يتقارب الوصفان جدا ~~وموصوفاهما متباعدان ~~أي : هؤلاء العجم كالبهائم في عدم الافصاح وان كان جنساهما ~~مختلفين ~~وفيها: ~~د بوضع الاعضاء نها ~~(24)0 ~~ليوم الحرب بكر أو عوان( ~~أي : دعته السيوف بمقابضها والرماح بأعقابها لانها مواضع الاعضاء ~~منها وحيث يمسك الضارب والطاعن ، وقد تقدم ذكر الرماح والسيوف (65)، ~~ويحتمل أن يكون دعته الدولة بمواضع الاعضاء من السيوف والرماح * ~~ومعنى دعته : اجتذبته واستمالته ~~وفيها: ~~كأن دم الجماجم في العناصي ~~كسا البلدان ريش الحيقطان ~~(23) فرحه هن ابى الفتح فى المكبرى، (255] والواحدي ا: . # (34) في المخطوط (موضح الاعداء) وهو خطا استدركه النباسخ في ~~الشرح فقال ( الاعضاء) وقرحه حرفيا في العكبري 4 /57) والواحي ~~بتا2ا و نقل الواحدي اعتراض ابن فورجة على شرح ابن جنى بقوله (هذا ms096 ~~مسخ للصسر ااصوح تنه. بما قاب الفبعر اا بتنع بعيى الدوة ~~عض15 والعضد مفزع الاعضاء) وايد الواحدي ابن فورجة وقال (هو على ~~ما قال) ~~(15) يشير الى قول المتنبي : ~~ولا قبض على البيض المواض ولا حظ من السمر اللدان ~~وهو في العكبري 256/4. # لق منيوحه في العكبرى 4 /260 والواحدي 77/2 دون اشارة لابن ~~الفتح ~~PageV00P181 ~~============================================================ ~~العنصوة والعنصوة والعنصية: الشعر في تواحي الرأس ~~ايقول : قد أكثر من قتل الاعداء فجرت دماؤهم على شعورهم وتمزقت في ~~الرماح فاحمرت الارض لذلك فكان قيها ريش الحيقطان : وهو ذكر ~~الدراج ~~وفيها: ~~وكان ابنا عدو كاتراه ~~(17). # له يامي حروف آنيسيان ~~حدثتي علي بن حمزة البصري (68) قال : كنا بشيراز وقد سئل أبو ~~الطيب عن معتى البيت فالتفت الي وقال : لو كان صديقنا أبو فلان (69) حاضرا ~~لفسره وقال لي المتنبي يوما : أتظن آن هذا الشعر لهؤلاء الممدوحين، ~~عؤلاء بكفيهم منه اليسير، وانما أعمله لك لتستحسنه، أي لك ولأمثالك ~~ال وتفسيره ان انيسيان: تحقير انسان، يقول: فاسان ما دام على خمسة ~~أحرف فهو يدل على التكبير واذا صار انيسيان قزيد في عدده حرفان، فقد ~~زادت عدته لعمري الا انه تقص قدره لتحقيرك اياه، فكذلك أيضا اذا كان ~~للملك عدو له ابنان فكاثره بابنيه مكان ابني الملك فليكن ابنا عدوه ناقصين ~~مرتين فهما وان زادا في عدده فلأنهما ساقطان قد غضا من قدره كما ان ~~ياعي انيسيان زادتا في عدد الحروف الا انهما عادتا بتحقيره وتصغيره ~~(67) شرحه في العكبري 261/4 والواحدى 773 ~~(8) قال ياقوت 209/13 باته احد اعيان اللغة القضلاء وقد نزل ~~المتتبي في دار عند وروده بغداد، وروى ابو االفتح شيئا من اخبار المتنبي ~~واشعاره عنه، وتوقي بصقلية سنة 375 ~~(19) ابو فلان : يعني بها ابن جني نفسه ولم يذكر كنيته تواضعا ~~فقد ذكر ياقوت هذه الحكاية في معجم الادباء 89/12 وذكز ان المتنبي قال ~~(لو كان صديقنا أبو الفتح حاضرا لفسره) ~~- PageV00P182 ~~============================================================ ~~قافية الهاء ~~وقال يمدح أبا العشائر: ~~الناس ما لم يروك آشباه ~~(والدهر لفظ وأنت معناة)(1) ~~وقها: ~~اعلى قناة الحسين ms097 أوسطها ~~قينه وأعلى الكمي رجلاه(2) ~~وهذا كقوله: ~~ولربما أطر القناة بفارس وثتنى فقومها بآخر منهم ~~أي : انتنت القناة لما طعن بها الفارس فصار أوسطها أعلاها وأعلى ~~الكمي رجلاه، آي: لما طعنه سقط فانقلب فشصت رجلاه، وهو من قول ~~امريء القس: ~~علوهم بالبيض مسنونة (حتى يروا كالخشب السابل)(2. # احى تركتاهم لدى معرك أرجلهم كالخشب الشائل:10 ~~(1) البيت في العكبري 263/4 ~~(2) في الواضح 85 (قال ابو الفتح سألت المتنبي عن هذا فقال : ~~مثل البيت الاخر : ولربما اظر القناة ،00) وتقل العكبري 4 /264 عن ~~ابي الفتح قوله (سألته عن معناه فقال : هو مثل البيت الاخر) ~~(3) وهم العلامة ابن عاشور فقال (هو لغير المتتبي) حاشية 85 ~~من الوااضح وهو للمتنيي في العكبري 4 /134 ~~(4) ذكر ابو الفتح الشطر الاول من البيت فقط، وهو في ديوان ~~امرىء ألقيس 7758 دار المعارف) ~~5) ديوان امريء القيس 121 (مصر 1958) وجمهرة بن دريد ~~.235 ~~-.03 PageV00P183 ~~============================================================ ~~وقها: ~~تتشد أتواينا مدائحه بألسن مالهن أفواه(1) ~~آي هي جدد تقعقع. # وا: ~~اذا مررتا على الأصم بها أغنته عن مسمعيه عيناه ~~اي : يراها الأصم فيستغني بذلك عن صوتها فقد اجتمع لها القعقعة ~~والحسن ~~وقال آيضا: ~~قالوا ألم تكنه فقلت لهم ذلك عي اذا وصفناه (1) ~~في اعراب هذا البيت شيء لطيف يسأل عنه* وهو أن لفظ الاستفهام ~~اذا كان تقريعا وتوبيخا فان همزة الاستفهام اذا دخلت فيه على موجب ردته ~~الى النفي واذا دخلت على منفي ردته الى الايجابء فالموجب تحو قوله ~~سبحانه (أأنت قلت للناس)(4) وهو يعلم انه لم يقلء والمنفى تحو ~~(أليس الله بكاف عبده)(9) ~~أي هو كافيه* ~~ألستم خير من ركب المطايا(10) ~~وقول جرير: ~~آي: آنتم خيرهم* فكذلك قولهم : ألم تكنه؟ انما هو انكار منهم ~~(6) شرحه عن أبي الفتح في الواحدي 368 والعكبري 264/4 ، ~~وذكر الواحدي اعتراض ابي الفضل العروضي عليه بقوله (هذا كلام من ~~ل لم ينظر في مغاني الشعر ولم يرو الكثير منه وكنت اربأ بابي الفتح عن ~~مثل هذا :القول الم يسمع قول تصيب: ~~قعاجوا فاثنوا بالذي انت اهله ~~ولو ms098 سكتوا اتنت عليك الحقائب ~~ولم يكن للحقائب قعقعة) ~~(7) البيت في العكبري 4 /266 ~~(8) من الآية 116 من سورة المائدة.: ~~.:: ~~(9) من الآية 36 من سورة الزمر . # (1) ديوان جرير 98، وعجزه (واندى العالمين بطون راح) ~~1 PageV00P184 ~~============================================================ ~~عليه تركه تكنية أبي العشائر بتركه تكنيته لا بأنه كناه(11) ، وهذا كما ~~تراه منتقض، فالجواب عنه : انهم انما خاطبوه بذلك مخاطبة المستفهم له ~~لا المنكر عليه تركه الكنية حتى اذا هو اعترف لهم ألزموه الذنب باعترافه ~~على نفسه من لفظه ولو بدروه في ذلك بالانكار عليه والتوبيخ له لجاز أن ~~يتمحل له وجها يعتذر به ببيت يعمله في الوقت، فقد تضطر الشعراء في ~~هذه المواقف الى هذا المعنى آو لغيره مما يقيم به الشاعر وجه عذره: ~~وها: ~~لا يتوقى أبو العشائر من ليس معاني الورى بمعناه( ~~أي : اذا أطلقت أوصافه من غير تسمية ولا تكنية له علم أنه صاحبها ~~ال دون غيره لان مثلها من الصفات لا يكون الا له فيكون هذا كقوله أيضا ~~لأخت سيف الدولة: ~~أجل قدرك أن سمي مؤبنة ~~الومن يصفك فقد سماك للعرب:2 ~~وقال يمدح عضد الدولة: ~~أوه بديل من قولتي واها ~~لمن نأت والبديل ذكراها(12) ~~أوه : اسم سمى به الفعل في الخبر ومعناه : التألم كأته قال : أتألمء ~~وواها: اسم سمي به الفعل في الخبر آيضا ومعناه التعجب * فكأنه قال : ~~11 نقل العكبرى كلام ابى الفتح هذا ، (227 ورد الواحدى 279 ~~اعتراض اين فورجة وقوله (هو استفهام صريح ليس فيه تقرير) ~~(12) في الواحدي 370 (لا.يتوفى) بالفاء وذكر ان أبا الفضل ~~العروضي رواها (لايتوقى) بالقاف موافقا لروايتنا هذه: ~~(13) البيت في العكبري 86/1 ~~(14) مطلع قصيدة في العكبري 4 /270 ونقل شرحه عن ابي الفتع ~~وكذلك فعل الواحدي 759 ~~1 PageV00P185 ~~============================================================ ~~أتعجب فيقول : التألم لهجرها أولى بي من التعجب لحسنها فصرت أتالم ~~لنأيها فصار التألم بدلا من التعجب ، أي : أتألم لفقد من نأت والبديل هو ~~التألم من المبدل منه الذي هو التعجب . ذكري اياها : أي انما تذكري لها ~~تألم. وتحريره : كلما ذكرتها تألمت: ~~وها: ~~أوه من آن ms099 لا أرى محاسنها ~~وأصل واها وآوه مرآها ~~أي : تألمي لأجل أني لا أرى محاسنها وان كان أصل التألم والتعجب ~~جميعا انما هو لأجل اني رآيتها فهويتها. # شسامية طالما خلوت بها بصر في ناظري محياها ~~فقبلت ناظري تفالطني واتما قبلت به فاها(،1) ~~معناه : ان ناظر العين كالمرآة اذا قابلها الانسان رأى وجهه فيه 0 ~~فيقول : فانما قبلت عند تقبيلها ناظري فاها، أي صورة فيها لا ناظريي ~~في الحقيقة ~~وقها: ~~قليتها لا تزال. آويه وليته لا يزال مأواها(16) ~~أي: قليت صورتها لا تزال في ناظري يريد بذلك قربها منه. وذكر ~~أويه لانه أراد خيالا آويه أو شخصا آويه0 ~~(15) شرحه عن ابي الفتح في العكبري 4/ 270 وفي الواحدي 1759. # (16) في الواحدي 759 (آوية) بالتأنيث وقال ان ابن جني رواها ~~(آويه تم احتج للتذكير واحتال والرواية على التانيث) PageV00P186 ~~============================================================ ~~وقيها: ~~تبل خدي كلما ابتسمت من مطر برقه ثناياها(17) ~~أي: بريق ثناياها، يريد العضاض والقبل التي كانت هناك ~~ايقول : اذا ضحكت بدت تناياها وهي مع ذلك على غاية القرب من ~~وجهي قبل ريقها خدي وهذا يدل على انها كانت مكبة عليه معانقة له ~~فيكون اذن كقوله أيضا: ~~شب مول التنيات واضخ ~~سترت فمي عنه فقبل مفرقي ~~وفها: ~~ما نفتضت فى بدى غدائرها ~~جعلته في المدام أفواها ~~غذائرها: ذوائبها، وآفواه : الطيب، واحدها فوه، وهذا يدل على ~~المخالطة بينهما آيضا ~~وقيها: ~~في بلد ضرب الحجال به على حسان ولسن أشباها(19) ~~ال لاسن أشباها : أي لانفراد كل واحدة منهن من الحسن بما لاتشارك ~~فيه صاحبتها، ويجوز آن يكون معناه : ان هذه المرأة المشبب بذكرها قد ~~ال فاقتهن حسنا فصارت سبيا لاختلافهن لأنه لا نظيرة لها، ومثله: ~~الناس ما لم يروك آشباه ~~(والدهر لفظ وأنت معناه)(20) ~~(17) ششرحه حرفيا في الواضبح 85 واالواحدي 759 والعكيري ~~2724 ~~(18) البيت في العكبري 206/2 ~~(19) شرحه في العكبري4/ 271 والواحدي 76 ولم يشيرا لابي ~~الفتح: ~~(20) البيت في العكبري 4 /263 ~~ن PageV00P187 ~~============================================================ ~~وها: ~~لقيننا والحمول سائرة وهن در فذبن أمواها (21) ~~اي: أسفن لفراقنا فجرين دموعا، ومن در صفاء ms100 وصحة* ~~ويها: ~~يعجبها قلها الكماة ولا ينظرها الدهر بعد قتلاها(22) ~~يقول: يعجب الخيل قتل الكماة، ولا ينظرها الدهر بعد قتلاها: ~~يقول اذا قتل الفارس فارسا لم يلبث القاتل أن يقتل أي : فالحرب بينهم ~~سجال لهم وعليهم* ~~وها: ~~أساميالم تزده معرفة وانما لذة ذكرناها(23) ~~يقول هذا بعد قوله: ~~آبا شجاع بفارس عضد ال ~~دولة فنا خسرو شهنشاها(24) ~~أي : لم نذكر هذه الأسماء لنعرفه وانما التذذنا بذكرها لشرفها ~~ال و المجمع عليه من حسن أوصاف المسمى بها* وهذا هو معنى قول النحويين ~~في الوصف: انه يجيء في الكلام على ضربين، أحدهما: التخليص ~~والتخصيص نحو مررت بزيد الطويل ، وعجبت من أخيك الصغير ، ~~(21) شرحه عن ابي الفتح في العكبري 272/4 والواحدي 760. # (22) شرحه عن ابي بالفتح في الواحدي 761 والعكبرى 274/4، ~~وذكر الواحدي اعتراض ابن فورجة على الشرح بقوله (ليس هو بشىء، ~~يريد بقتلاها من قتلته ، يريد خيل القاتلين لا خيل المقتولين) ~~(23) ذكر العكبري شتزحه عن أبي الفتح بتصرف 275/4 ونقله ~~. الواحدي حرقيا 7. # (24) تقل العكبري عن ابي الفتح تفسير هذا البيت 275/4 وقال ان ~~الشاعر (جمع فيه كنية الممدوح وبلده واسمه ونعته بملك الملوك) PageV00P188 ~~============================================================ ~~الو الثاني : الثناء والمدح والاسهاب والاطناب تحو قولنا (بسم الله الرحمن ~~الرحيم) يؤكد هذا عندك قوله في البيت بعده : ~~ي قود مستحسن الكلام لنا كما يقود السحاب عظماها(25) ~~عظماها: معظمها وأعظم ناحية فيها وهذا واضح* ~~وفيهسا: ~~لو فطنت خيله لنائله لم يرضها أن تراه يرضاها(26) ~~اي : الو عرفت قدر عطائه وسعة عرفه لما رضيت منه بالاقتصار في ~~العطية عليها* ~~وفيها: ~~سر طرباته كرائنه ثم تزيل السرور عقباها ~~بكل موهوبة مولولة قاطعة زيرها ومثناها(27) ~~الكرائن : جمع كرينة وهي العواده والكران : العود ، أي اذا طرب ~~ال وهب للقيان وأعطاهن ثم يزول سرورهن بأن يهبهن بما وهب لهن فاذا ~~خرجن عن ملكه وصرن الى غيره سخطن ذاك وبكين وولولن وقطعن ~~أوتار عيدانهن * ~~وقيها: ~~تعوم عوم القذاة في زبد ~~من جسود كف الأمير يغشاها( ~~(25) في العكبري 4 [275 ( تقود مستحسن ::: تقود السحاب) ~~وكذلك رواه الواحدي ms101 62 ~~(26) شرحه في العكبري 276/4 وفي الواحدي 769 ولم يشيرا ~~لأبي الفتح ~~"بى 1(2) شرحه عن ابي الفتح في العكبرى/276 والواحدي 763 ~~والرير: الوتر الدفيق ، والمثاني الاوتاد (العكبري 277/4) ~~28) في الواحدي 763 ( زيد) بنح الباء وذكر ان ابن جني رواها ~~(زبه، بكسر الباء ورواها العكبري :/277 كرواية الواحدي، واخذ ~~الشيهان شرح السيت ع ابي الفقع ~~1 PageV00P189 ~~============================================================ ~~زبد : أي عطاء جم كالبخر الزبد وهو المزبد ، أي سبح هذه ~~الجارية الموهوبة في جملة ما وهب معها كما تسبح القذاة في الموجء ~~وفيها: ~~ل وصارت الفيلقان واحدة تعثر أحياؤها بموتاها(29. # اي صار الجنسان واحدا لانه يثني أحدهما على الآخر0 ~~وقها: ~~ل ودارت النيرات في فلك سجد أقماره لأبهاها(20) ~~يعي بالنيرات الملوك ، وأصحاب الجيوش في جيش تجمع من جيوش ~~كثيرة فتلك النيرات وهي الأقمار يعني الملوك سجد للملك رضى الله ~~عنه (31) طاعة له وتضاؤلا بين يديه* ~~وها: ~~الفارس المتقى السلاح به اللثنى عليه الوغى وخيلاها ~~أي السلاح يتقى به لأنه لا يتقي هو السلاح لتقصيره عنه أن يعمل ~~فيه شيئا وفيها: ~~لو أنكرت من حيائها يده في الحرب آثارها عرفاها ~~ل وكيف تخفى التي زيادتها وناقع الموت بعض سيماها(2 ~~(29) شرحه في العكبري 278/4 وفي الواحدي 174 وقال (قال ~~أبو الفتح أي شن الغارة في جميع الارض فخلط الجيش بالجيش حتى صارا ~~لاختلاطهما كالجيش الواحد) ولعل الواحدي تقل شرحه من كتاب الفسر ~~لامن شرحنا الصغير هذا كما تقل اعتراض ابن فورجه على ابي الفتح ~~بقوله رليس إبو الطيب من ذكر الغارة وشنها في شيأ ) ~~(30) تقل العكبري شرحه عن ابي الفتح 278/4 ولم يذكزه ~~الواحدي وانما اعترض عليه بقوله 764 (لم يأت ابن جني ولا ابن فورجة ~~في هذا البيت بشيء يفهم) ~~(31) الملك هو عضد الدولة البويهي ~~(32) شرحه في العكبري /279 والواحدي 765 ولم يشيزا ~~لأبي الفتح PageV00P190 ~~============================================================ ~~زيادتها هنا سوطهاء قال المرار: ~~ولم بلقوا وسائد غير آيد زيادتهن سوط آو جديل ~~يقول: كيف تخفى التي سوطها قاتل فكيف سيفها، وهذا نحو ~~قوله أيضا: ~~امعفر الليث الهزبر ms102 سوطه ~~لمن ادخرت الصارم المصقولا ~~ومنه قواله: ~~آنكرت من حيائها يده ~~يقول : هو من صلف (35) النفس مترفع عن الفخر فاذا أتى معلاة ~~أو مكرمة تطاول آن يتطاول بها او يفخر بفعلها، وفيها: ~~الناس كالعابدين آلهة وعبده كالموحد الله ~~أي : من لم يكن عبدا له لم يقتصر على أحد يلقى هذا تارة وآخر ~~اخرى ومن أطاعه وخدمه لم يحتج معه الى لقاء أحد لاغنائه اياه عمن سواه* ~~(33) البيت للمرءار في الواحدي 765 وكن شاعرا لصا زمن ~~الأمويين (انظر ترجمة المرار بن سعيد في الاغاني 224/10 دار الثفافة ~~بروت ~~(34) البيت للمتنبي في العكبري 237/2 ~~35) هكذا وردت الكلمة في المخطوط ولعلها محرفة عن (شرف ~~النفس) ~~(36) شرحه عن أبي الفتح في العكبري 281/4 والواحدي 766 ~~ال وهي في الواحدي (كالموحد اللاها) ~~1 PageV00P191 ~~============================================================ ~~قافية الياء ~~قال يمدح كافورا: ~~كفى بك داء أن ترى الموت شسافيا ~~ال وحسب المنايا أن يكن أماتيا( ~~يقول : اذا صرت الى أن يكون الموت شفاك وأن تكون منيتك أمتية ~~لك فذلك غاية صعوبة الحال والشدة* ~~تماشى بأيد كلما وافت الصفا ~~نقشن به صدر البزاة حوافياة ~~يصف الخيل يقول : اذا وطئت الصفا وهو الصخر أثرت فيه نقشا ~~تشبه صورته صورة صدر البازي ونكت بقوله: في البيت : حوافيا لأنها ~~اذا أثرت ذاك وهي حواف لشدة حوافرها فما ظنك بها اذا انعلت * ~~وقيها: ~~بعزم يسير الجسم في السرج راكيا ~~به ويسير القلب في الجسم ماشياء ~~اي: لقوة عزمه اذا سار في شرجه سار قلبه في جسمه يعني ذكاءه ~~وتيقظ فؤاذه وفيها: ~~(1) ذكر العكبري 282/4 شرحه ولم يشر لابي الفتح وكذلك ~~فعل الواحدي 623 ~~2) شرحه . حرفيا في الواضح 87 ونقله العكبري 285/4 والواحدي ~~625 ولم يشيرا لابي الفتح ~~(3) شرحه في العكبري 286/4 والواحدي 125 وتقله صاحب ~~الواضح 87 حرفيا ~~17 PageV00P192 ~~============================================================ ~~فجاءت بتا اسان عين زمانه ~~وخلت بياضا خلفها ومآقيا(1) ~~فضل في هذا البيت السود على البيض، وابن الرومي نم يزد على ~~استحان السواد قال : ~~أكسبها الحب آنها صبغت صبغة حب القلوب والحدق(5) ~~وفيه أيضا انه ms103 شبه السواد بسواد العين والبياض ببياضها. # وقها: ~~لقيت المروري والشناخيب دونه ~~ال اوجبت هجيرا يترك المساء صاديا(6) ~~لا ومثل قوله : يترك الماء صاديا ، في المبالغة قول الآخر: ~~ما بال عينك آمسى تومها سهرا ~~كأن في العين عوارا من الرمد(7 ~~فقوله: آمسى تومها سهرا كقوله: يترك الماء صاديا: ~~(4) شرحه حرفيا في العكبري 288/4 والواضح 87وبعد هذا الييت قال ~~الاصفهانى 88 (وهذا آخر مشكلات شعر المتنبي يتفسير ابي الفتح عثمان ~~ال بن جني، تم اتفق بعدها في بلدان العجم وقوعي اليها بعد تتمة الاربع ~~ماثة والعشر فاختلف الي طائفة من كتاب الانشاء وكلهم نظروا في الفسر ~~الكبير فكانوا يجارونني في عوارض ابيات المعاني التي فسرها ففرنتها ~~بالمشتلات) ~~(5) البيت لابن الرومي في العكيري /288 واخبار أبي تمام ~~للصولي 25 ~~(7) لم نهتد الى هذا البيت ولا الى تائله في المصادر التي رجعنا اليها: ~~19 PageV00P193 ~~============================================================ ~~وقها: ~~اذا كسب الناس المعالي بالندى ~~(81 ~~فانك تعطي في نداك المعسالياا ~~أي : عطاؤك يعلي محل آخذه تحو قول الطائي الكبير: ~~ما زلت منتظرا آعجوبة زمنا ~~(4)0 ~~حى رآيت سؤالا يجتني شرفا ~~وهو من قول البحتري: ~~(10) ~~يتب العلا في نيله الموهوب ~~وقال آيضا يهجوه: ~~أريك الرضا لو أخفت النفس خافيا ~~(11) ~~(وما آنا عن نفسي ولا عنك راضيا)( ~~وقها: ~~ال وتعجبني رجلاك في النعل اني ~~رأيتك ذا نعل اذا كنت حافيا ~~يعجبني هنا : من التعجب لا من الاعجاب الذي هو الموافقة * ~~قال ابن قيس الرقيات: ~~وه69. ونن. # (12) ~~قالت ابن قيس ذا وبعض الشيب يعجبها(،0 ~~(8) شرحه في العكبري 290/4 ونقله الواحدي ولم يشر لأبي ~~الفتح 627 ~~9) ديوان ابي تمام 151 وفيه (اعجوبة عننا) وقد استشهد به ~~العكبري 30/1 والواحدي 627 ~~(10) ديوان البحتري 202/1 واوله. (واذا اجتداه المجتدون فانه) ~~وكذلك رواه الواحدي 627 وهو في العكبري 290/4. # (11) البيت في العكبري294/4 ~~(12) ديوان عبيدالله بن قيبس الرقيات 121 ~~1 PageV00P194 ~~============================================================ ~~اي يصير الى الاستطراب والتعجب: ~~وقوله : ذا نعل اذا كنت حافيا ~~هو من قول القائل : ~~يمشي بنعل وهو يمشي حافي(2 ~~يريد غلظ جلد رجله وجفافها لذلته ms104 ومهنته وقت كوته مملوكا ~~لبعض الزياتين. # (13) لم نهتد الى هذا الشعر ولا الى قائله في المصمادر التي رجعنا اليها: ~~1 PageV00P195 ~~============================================================ ~~صورة ما كتبه الناسخ في آخر المتتطوطة : ~~نم والحمد لله على تماهه وصلى الله ~~على يدنا مخمد وعلى آله وصحبه وسلم ~~بتاري يوم الأحد الباوك تاسع عشر ~~نهر ذي القعدة الحرام ستة ثلاث وستين وألف ~~بمكة المشرفة شرفها الله تعالى الى يوم الدين PageV00P196 ms105