######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001302
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن جني
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الفتح عثمان ابن جني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 392
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الخصائص
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة :: الكتب الجامعة للمسائل النحوية والصرفية :: كتب النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الخصائص
#META# 030.LibURI	:: JK_001302
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد علي النجار
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: عالم الكتب
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | 
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الواحد العدل القديم وصلى الله على صفوته محمد وآله المنتخبين
~~وعليه وعليهم السلام أجمعين
# هذا أطال الله بقاء مولانا الملك السيد المنصور المؤيد بهاء الدولة وضياء
~~الملة وغياث الأمة وأدام ملكه ونصره وسلطانه ومجده وتأييده وسموه وكبت
~~شانئه وعدوه كتاب لم أزل على فارط الحال وتقادم الوقت ملاحظا له عاكف الفكر
~~عليه منجذب الرأي والروية إليه وادا أن أجد مهملا أصله به أو خللا أرتقه
~~بعمله والوقت يزداد بنواديه ضيقا ولا ينهج لى إلى الإبتداء طريقا هذا مع
~~إعظامي له وإعصامي بالأسباب المنتاطة به وإعتقادي فيه أنه من أشرف ما صنف
~~في علم العرب وأذهبه في طريق القياس والنظر وأعوده عليه بالحيطة والصون
~~وآخذه له من حصة التوقير والأون وأجمعه للأدلة على ما أودعته هذه اللغة
~~الشريفة من خصائص الحكمة ونيطت به من علائق الإتقان والصنعة PageV01P001
~~فكانت مسافر وجوهه ومحاسر أذرعه وسوقه تصف لي ما اشتملت عليه مشاعره وتحي
~~إلى بما خيطت عليه أقرابه وشواكله وتريني أن تعريد كل من الفريقين البصريين
~~والكوفيين عنه وتحاميهم طريق الإلمام به والخوض في أدنى أوشاله وخلجه فضلا
~~عن اقتحام غماره ولججه إنما كان لإمتناع جانبه وانتشار شعاعه وبادى تهاجر
~~قوانينه وأوضاعه وذلك أنا لم نر أحدا من علماء البلدين تعرض لعمل أصول
~~النحو على مذهب أصول الكلام والفقه فأما كتاب أصول أبي بكر فلم يلمم فيه
~~بما نحن عليه إلا حرفا أو حرفين في أوله وقد تعلق عليه به وسنقول في معناه
# على أن أبا الحسن قد كان صنف في شئ من المقاييس كتيبا إذا أنت قرنته
~~بكتابنا هذا علمت بذاك أنا نبنا عنه فيه وكفيناه كلفة التعب به وكافأناه
~~على لطيف ما أولاناه من علومه المسوقة إلينا المفيضة ماء البشر والبشاشة
~~علينا حتى PageV01P002 دعا ذلك أقواما نزرت من معرفة حقائق هذا العلم
~~حظوظهم وتأخرت عن إدراكه أقدامهم إلى الطعن عليه والقدح في إحتجاجاته وعلله
~~وسترى ذلك مشروحا في الفصول بإذن الله تعالى
# ثم إن بعض من ms001 يعتادني ويلم لقراءة هذا العلم بي ممن آنس بصحبته لي وأرتضي
~~حال أخذه عني سأل فأطال المسألة وأكثر الحفاوة والملاينة أن أمضي الرأي في
~~إنشاء هذا الكتاب وأوليه طرفا من العناية والإنصباب فجمعت بين ما أعتقده من
~~وجوب ذلك على إلى ما أوثره من إجابة هذا السائل لي فبدأت به ووضعت يدي فيه
~~واستعنت الله على عمله واستمددته سبحانه من إرشاده وتوفيقه وهو عز اسمه
~~مؤتي ذاك بقدرته وطوله ومشيئته PageV01P003 PageV01P004
### | هذا باب القول على الفصل بين الكلام والقول
# ولنقدم أمام القول على فرق بينهما طرفا من ذكر أحوال تصاريفهما
~~واشتقاقهما مع تقلب حروفهما فإن هذا موضع يتجاوز قدر الإشتقاق ويعلوه إلى
~~ما فوقه وستراه فتجده طريقا غريبا ومسلكا من هذه اللغة الشريفة عجيبا
# فأقول إن معنى قول أين وجدت وكيف وقعت من تقدم بعض حروفها على بعض وتأخره
~~عنه إنما هو للخفوف والحركة وجهات تراكيبها الست مستعملة كلها لم يهمل شئ
~~منها وهي ق و ل ق ل و و ق ل و ل ق ل ق و ل و ق
# الأصل الأول ق و ل وهو القول وذلك أن الفم واللسان يخفان له ويقلقان
~~ويمذلان به وهو بضد السكوت الذي هو داعية إلى السكون ألا ترى أن الإبتداء
~~لما كان أخذا في القول لم يكن الحرف المبدوء به إلا متحركا ولما كان
~~الإنتهاء أخذا في السكوت لم يكن الحرف الموقوف عليه إلا ساكنا
# الأصل الثاني ق ل و منه القلو حمار الوحش وذلك لخفته وإسراعه قال العجاج
# تواضخ التقريب قلوا مغلجا PageV01P005
# ومنه قولهم قلوت البسر والسويق فهما مقلوان وذلك لأن الشئ إذا قلى جف وخف
~~وكان أسرع إلى الحركة وألطف ومنه قولهم اقلوليت يا رجل قال
# قد عجبت مني ومن يعيليا %~% 
# أي خفيفا للكبر وطائشا و قال
# وسرب كعين الرمل عوج إلى الصبا %~% رواعف بالجادي حور المدامع )
# سمعن غناء بعد ما نمن نومة %~% من الليل فاقلولين فوق المضاجع )
# أي خففن لذكره وقلقن فزال عنهن نومهن واستثقالهن على الأرض وبهذا ms002 يعلم أن
~~لام اقلوليت واو لا ياء فأما لام اذلوليت فمشكوك فيها
# ومن هذا الأصل أيضا قوله
# أقب كمقلاء الوليد خميص 
# فهو مفعال من قلوت بالقلة ومذكرها القال قال الراجز
# وأنا في الضراب قيلان القلة PageV01P006
# فكأن القال مقلوب قلوت وياء القيلان مقلوبة عن واو وهي لام قلوت ومثال
~~الكلمة فلعان ونحوها عندي في القلب قولهم باز ومثاله فلع واللام منه واو
~~لقولهم في تكسيره ثلاثة أبواز ومثالها أفلاع ويدل على صحة ما ذهبنا إليه من
~~قلب هذه الكلمة قولهم فيها البازي وقالوا في تكسيرها بزاة و بواز أنشدنا
~~أبو علي لذي الرمة
# كأن على أنيابها كل سدفة %~% صياح البوازي من صريف اللوائك )
# وقال جرير
# إذا اجتمعوا علي فخل عنهم %~% وعن باز يصك حباريات )
# فهذا فاعل لاطراد الإمالة في ألفه وهي في فاعل أكثر منها في نحو مال وباب
# وحدثنا أبو علي سنة إحدى وأربعين قال قال أبو سعيد الحسن بن الحسين باز
~~وثلاثة أبواز فإن كثرت فهي البيزان فهذا فلع وثلاثة أفلاع وهي الفلعان
~~PageV01P007
# ويدل على أن تركيب هذه الكلمة من ب ز و أن الفعل منها عليه تصرف وهو
~~قولهم بزا يبزو إذا غلب وعلا ومنه البازي وهو في الأصل اسم الفاعل ثم
~~استعمل استعمال الأسماء كصاحب ووالد وبزاة وبواز يؤكد ذلك وعليه بقية الباب
~~من أبزى وبزواء وقوله
# فتبازت فتبازخت لها 
# والبزا لأن ذلك كله شدة ومقاولة فأعرفه
# فمقلاء من قلوت وذلك أن القال وهو المقلاء هو العصا التي يضرب بها القلة
~~وهي الصغيرة وذلك لإستعمالها في الضرب بها
# الثالث و ق ل منه الوقل للوعل وذلك لحركته وقالوا توقل في الجبل إذا صعد
~~فيه وذلك لا يكون إلا مع الحركة والإعتمال قال إبن مقبل
# عودا أحم القرا إزمولة وقلا %~% يأتي تراث أبيه يتبع القذفا )
# الرابع و ل ق قالوا ولق يلق إذا أسرع PageV01P008
# قال
# جاءت به عنس من الشام تلق 
# أي تخف وتسرع وقرئ @QB@ إذ تلقونه بألسنتكم @QE@ أي تخفون وتسرعون وعلى
~~هذا فقد يمكن أن يكون الأولق ms003 فوعلا من هذا اللفظ وأن يكون أيضا أفعل منه
~~فإذا كان أفعل فأمره ظاهر وإن سميت به لم تصرفه معرفة وإن كان فوعلا فأصله
~~وولق فلما إلتقت الواوان في أول الكلمة أبدلت الأولى همزة لإستثقالها أولا
~~كقولك في تحقير واصل أويصل ولو سميت بأولق على هذا لصرفته والذي حملته
~~الجماعة عليه أنه فوعل من تألق البرق إذا خفق وذلك لأن الخفوق مما يصحبه
~~الإنزعاج والإضطراب على أن أبا إسحاق قد كان يجيز فيه أن يكون أفعل من ولق
~~يلق والوجه فيه ما عليه الكافة من كونه فوعلا من أ ل ق وهو قولهم ألق الرجل
~~فهو مألوق ألا ترى إلى إنشاد أبي زيد فيه
# تراقب عيناها القطيع كأنما %~% يخالطها من مسه مس أولق ) PageV01P009
# وقد قالوا منه ناقة مسعورة أي مجنونة وقيل في قول الله سبحانه @QB@ إن
~~المجرمين في ضلال وسعر @QE@ إن السعر هو الجنون زشاهد هذا القول قول
~~القطامي
# يتبعن سامية العينين تحسبها %~% مسعورة أو ترى ما لا ترى الإبل )
# الخامس ل و ق جاء في الحديث لا آكل من الطعام إلا ما لوق لي أي ماخدم
~~وأعملت اليد في تحريكه وتلبيقه حتى يطمئن وتتضام جهاته ومنه اللوقة للزبدة
~~وذلك لخفتها وإسراع حركتها وأنها ليست لها مسكة الجبن وثقل المصل ونحوهما
~~وتوهم قوم أن الألوقة لما كانت هي اللوقة في المعنى وتقاربت حروفهما من
~~لفظها وذلك باطل لأنه لو كانت من هذا اللفظ لوجب تصحيح عينها إذ كانت
~~الزيادة في أولها من زيادة الفعل والمثال مثاله فكان يجب على هذا أن تكون
~~ألوقة كما قالوا في أثوب وأسوق وأعين وأنيب بالصحة ليفرق بذلك بين الإسم
~~والفعل وهذا واضح وإنما الألوقة فعولة من تألق البرق إذا لمع وبرق واضطرب
~~وذلك لبريق الزبدة وإضطرابها PageV01P010
# السادس ل ق و منه اللقوة للعقاب قيل لها ذلك لخفتها وسرعة طيرانها قال
# كأني بفتخاء الجناحين لقوة %~% دفوف من العقبان طأطأت شملال )
# ومنه اللقوة في الوجه والتقاؤهما أن الوجه اضطرب شكله فكأنه خفة فيه وطيش منه
~~وليست ms004 له مسكة الصحيح ووفور المستقيم ومنه قوله وكانت لقوة لاقت قبيسا
~~واللقوة الناقة السريقة اللقاح وذلك أنها أسرعت إلى ماء الفحل فقبلته ولم
~~تنب عنه نبو العاقر
# فهذه الطرائق التي نحن فيها حزنة المذاهب والتورد لها وعر المسلك ولا يجب
~~مع هذا أن تستنكر ولا تستبعد فقد كان أبو علي رحمه الله يراها ويأخذ بها
~~ألا تراه غلب كون لام أثفيه فيمن جعلها أفعوله على كونها ياء وإن كانوا قد
~~قالوا جاء يثفوه ويثفيه بقولهم جاء يثفه قال فيثفه لا يكون إلا من الواو
~~ولم يحفل بالحرف الشاذ من هذا وهو قولهم يئس مثل يعس لقلته فلما وجد فاء
~~وثف واوا قوى عنده في أثفية كون لامها واوا فتأنس للام بموضع الفاء على بعد
~~بينهما PageV01P011
# وشاهدته غير مرة إذا أشكل عليه الحرف الفاء أو العين أو اللام استعان على
~~علمه ومعرفته بتقليب أصول المثال الذي ذلك الحرف فيه فهذا أغرب مأخذا مما
~~تقتضيه صناعة الاشتقاق لأن ذلك إنما يلتزم فيه شرج واحد من تتالى الحروف من
~~غير تقليب لها ولا تحريف وقد كان الناس أبو بكر رحمه الله وغيره من تلك
~~الطبقة استسرفوا أبا إسحاق رحمه الله فيما تجشمه من قوة حشدة وضمه شعاع ما
~~انتشر من المثل المتابينة إلى أصله فأما أن يتكلف تقليب الأصل ووضع كل واحد
~~من أحنائه موضع صاحبه فشئ لم يعرض له ولا تضمن عهدته وقد قال أبو بكر من
~~عرف أنس ومن جهل استوحش وإذا قام الشاهد والدليل وضح المنهج والسبيل
# وبعد فقد ترى ما قدمنا في هذا أنفا وفيه كاف من غيره على أن هذا وإن لم
~~يطرد وينقد في كل أصل فالعذر على كل حال فيه أبين منه في الأصل الواحد من
~~غير تقليب لشئ من حروفه فإذا جاز أن يخرج بعض الأصل الواحد من أن تنظمه
~~قضية الإشتقاق له كان فيما تقلبت أصوله فاؤه وعينه ولامه أسهل والمعذرة فيه
~~أوضح PageV01P012
# وعلى أنك إن أنعمت النظر ولاطفته وتركت الضجر وتحاميته لم تكد ms005 تعدم قرب
~~بعض من بعض وإذا تأملت ذاك وجدته بإذن الله
# وأما ك ل م فهذه أيضا حالها وذلك أنها حيث تقلبت فمعناها الدلالة على
~~القوة والشدة والمستعمل منها أصول خمسة وهي ك ل م ك م ل ل ك م م ك ل م ل ك
~~وأهملت منه ل م ك فلم تأت في ثبت
# فمن ذلك الأصل الأول ك ل م منه الكلم للجرح وذلك للشدة التي فيه وقالوا
~~في قول الله سبحانه @QB@ دابة من الأرض تكلمهم @QE@ قولين أحدهما من الكلام
~~والآخر من الكلام أي تجرحهم وتأكلهم وقالوا الكلام ما غلظ من الأرض وذلك
~~لشدته وقوته وقالوا رجل كليم أي مجروح وجريح قال
# عليها الشيخ كالأسد الكليم 
# ويجوز الكليم بالجر والرفع فالرفع على قولك عليها الشيخ الكليم كالأسد
~~والجر على قولك عليها الشيخ كالأسد الكليم إذا جرح فحمى أنفا وغضب فلا يقوم
~~له شئ كما قال PageV01P013
# كان محربا من أسد ترج %~% ينازلهم لنابيه قبيب )
# ومنه الكلام وذلك أنه سبب لكل شر وشدة في أكثر الأمر ألا ترى إلى قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من كفي مئونة لقلقه وقبقبه وذبذبه دخل الجنة
~~فاللقلق اللسان والقبقب البطن والذبذب الفرج ومنه قول أبي بكر رضي الله عنه
~~في لسانه هذا أوردني الموارد
# وقال
# وجرح اللسان كجرح اليد 
# وقال طرفة
# فإن القوافي يتلجن موالجا %~% تضايق عنها أن تولجها الإبر ) PageV01P014
# وإمتثله الأخطل وأبر عليه فقال
# حتى إتقوني وهم منى على حذر %~% والقول ينفذ ما لا تنفذ الإبر )
# وجاء به الطائي الصغير فقال
# عتاب بأطراف القوافي كأنه %~% طعان بأطراف القنا المتكسر )
# وهو باب واسع
# فلما كان الكلام أكثره إلى الشر إشتق له من هذا الموضع فهذا أصل
# الثاني ك م ل من ذلك كمل الشئ وكمل وكمل فهو كامل وكميل وعليه بقية تصرفه
~~وإلتقاؤهما أن الشئ إذا تم وكمل كان حينئذ أقوى وأشد منه إذا كان ناقصا غير
~~كامل
# الثالث ل ك م منه اللكم إذا وجأت الرجل ونحوه ولاشك في شدة ms006 ما هذه سبيله
~~أنشد الأصمعي PageV01P015
# كأن صوت جرعها تساجل %~% هاتيك هاتا حتنى تكايل )
# لدم العجى تلكمها الجنادل 
# وقال
# وخفان لكامان للقلع الكبد 
# الرابع م ك ل منه بئر مكول إذا قل ماؤها قال القطامي
# كأنها قلب عادية مكل 
# وإلتقاؤهما أن البئر موضوعة الأمر على جمتها بالماء فإذا قل ماؤها كره
~~موردها وجفا جانبها وتلك شدة ظاهرة PageV01P016
# الخامس م ل ك من ذلك ملكت العجين إذا أنعمت عجنه فإشتد وقوي ومنه ملك
~~الإنسان ألا تراهم يقولون قد إشتملت عليه يدي وذلك قوة وقدرة من المالك على
~~ملكه ومنه الملك لما يعطي صاحبه من القوة والغلبة وأملكت الجارية لأن يد
~~بعلها تقتدر عليها فكذلك بقية الباب كله
# فهذه أحكام هذين الأصلين على تصرفهما وتقلب حروفهما
# فهذا أمر قدمناه أمام القول على الفرق بين الكلام والقول ليرى منه غور
~~هذه اللغة الشريفة الكريمة اللطيفة ويعجب من وسيع مذاهبها وبديع ما أمد به
~~واضعها ومبتدئها وهذا أوان القول على الفصل
# أما الكلام فكل لفظ مستقل بنفسه مفيد لمعناه وهو الذي يسميه النحويون
~~الجمل نحو زيد أخوك وقام محمد وضرب سعيد وفي الدار أبوك وصه ومه ورويد وحاء
~~وعاء في الأصوات وحس ولب وأف وأوه فكل لفظ استقل بنفسه وجنيت منه ثمرة
~~معناه فهو كلام
# وأما القول فأصله أنه كل لفظ مذل به اللسان تاما كان أو ناقصا فالتام هو
~~المفيد أعني الجملة وما كان في معناها من نحو صه وإيه والناقص ما كان بضد
~~ذلك نحو زيد ومحمد وإن وكان أخوك إذا كانت الزمانية لا الحدثية
# فكل كلام قول وليس كل قول كلاما هذا أصله ثم يتسع فيه فيوضع PageV01P017
~~القول على الإعتقادات والآراء وذلك نحو قولك فلان يقول بقول أبي حنيفة
~~ويذهب إلى قول مالك ونحو ذلك أي يعتقد ما كانا يريانه ويقولان به لا أنه
~~يحكي لفظهما عينه من غير تغيير لشئ من حروفه ألا ترى أنك لو سألت رجلا عن
~~علة رفع زيد من نحو قولنا زيد قام أخوه فقال لك إرتفع ms007 بالإبتداء لقلت هذا
~~قول البصريين ولو قال إرتفع بما يعود عليه من ذكره لقلت هذا قول الكوفيين
~~أي هذا رأي هؤلاء وهذا إعتقاد هؤلاء ولا تقول كلام البصريين ولا كلام
~~الكوفيين إلا أن تضع الكلام موضع القول متجوزا بذلك وكذلك لو قلت إرتفع لأن
~~عليه عائدا من بعده أو إرتفع لأن عائدا عاد إليه أو لعود ما عاد من ذكره أو
~~لأن ذكره أعيد عليه أو لأن ذكرا له عاد من بعده أو نحو ذلك لقلت في جميعه
~~هذا قول الكوفيين ولم تحفل بإختلاف ألفاظه لأنك إنما تريد إعتقادهم لا نفس
~~حروفهم وكذلك يقول القائل لأبي الحسن في هذه المسئلة قول حسن أو قول قبيح
~~وهو كذا غير أني لا أضبط كلامه بعينه
# ومن أدل الدليل على الفرق بين الكلام والقول إجماع الناس على أن يقولوا
~~القرآن كلام الله ولا يقال القرآن قول الله وذلك أن هذا موضع ضيق متحجر لا
~~يمكن تحريفه ولا يسوغ تبديل شئ من حروفه فعبر لذلك عنه بالكلام الذي لا
~~يكون إلا أصواتا تامة مفيدة وعدل به عن القول الذي قد يكون أصواتا غير
~~مفيدة وآراء معتقدة قال سيبويه وأعلم أن قلت في كلام العرب إنما وقعت على
~~أن PageV01P018 يحكى بها وإنما يحكى بعد القول ما كان كلاما لا قولا ففرق
~~بين الكلام والقول كما ترى نعم وأخرج الكلام هنا مخرج ما قد استقر في
~~النفوس وزالت عنه عوارض الشكوك ثم قال في التمثيل نحو قلت زيد منطلق ألا
~~ترى أنه يحسن أن تقول زيد منطلق فتمثيله بهذا يعلم منه أن الكلام عنده ما
~~كان من الألفاظ قائما برأسه مستقلا بمعناه وأن القول عنده بخلاف ذلك إذ لو
~~كانت حال القول عنده حال الكلام لما قدم الفصل بينهما ولما أراك فيه أن
~~الكلام هو الجمل المستقلة بأنفسها الغانية عن غيرها وأن القول لا يستحق هذه
~~الصفة من حيث كانت الكلمة الواحدة قولا وإن لم تكن كلاما ومن حيث كان
~~الإعتقاد والرأي قولا وإن لم يكن ms008 كلاما فعلى هذا يكون قولنا قام زيد كلاما
~~فإن قلت شارطا إن قام زيد فزدت عليه إن رجع بالزيادة إلى النقصان فصار قولا
~~لا كلاما ألا تراه ناقصا ومنتظرا للتمام بجواب الشرط وكذلك لو قلت في حكاية
~~القسم حلفت بالله أي كان قسمي هذا لكان كلاما لكونه مستقلا ولو أردت به
~~صريح القسم لكان قولا من حيث كان ناقصا لاحتياجه إلى جوابه فهذا ونحوه من
~~البيان ما تراه
# فأما تجوزهم في تسميتهم الاعتقادات والآراء قولا فلأن الإعتقاد يخفى فلا
~~يعرف إلا بالقول أو بما يقوم مقام القول من شاهد الحال فلما كانت لا تظهر
~~إلا بالقول سميت قولا إذ كانت سببا له وكان القول دليلا عليها كما يسمى
~~الشئ باسم غيره إذا كان ملابسا له ومثله في الملابسة قول الله سبحانه @QB@
~~ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت @QE@ ومعناه والله أعلم أسباب الموت
~~PageV01P019 إذ لو جاءه الموت نفسه لمات به لا محالة ومنه تسمية المزادة
~~الراوية والنجو نفسه الغائط وهو كثير
# فإن قيل فكيف عبروا عن الاعتقادات والآراء بالقول ولم يعبروا عنها
~~بالكلام ولو سووا بينهما أو قلبوا الاستعمال كان ماذا
# فالجواب أنهم إنما فعلوا ذلك من حيث كان القول بالاعتقاد أشبه منه
~~بالكلام وذلك أن الإعتقاد لا يفهم إلا بغيره وهو العبارة عنه كما أن القول
~~قد لا يتم معناه إلا بغيره ألا ترى أنك إذا قلت قام وأخليته من ضمير فإنه
~~لا يتم معناه الذي وضع في الكلام عليه وله لأنه إنما وضع على أن يفاد معناه
~~مقترنا بما يسند إليه من الفاعل وقام هذه نفسها قول وهي ناقصة محتاجة إلى
~~الفاعل كاحتياج الإعتقاد إلى العبارة عنه فلما اشتبها من هنا عبر عن احدهما
~~بصاحبه وليس كذلك الكلام لأنه وضع على الاستقلال والاستغناء عما سواه
~~والقول قد يكون من الفقر إلى غيره على ما قدمناه فكان إلى الإعتقاد المحتاج
~~إلى البيان أقرب وبأن يعبر به عنه أليق فاعرف ذلك PageV01P020
# فإن قيل ولم وضع الكلام على ما كان ms009 مستقلا بنفسه البتة والقول على ما قد
~~يستقل بنفسه وقد يحتاج إلى غيره ألاشتقاق قضى بذلك أم لغيره من سماع متلقى
~~بالقبول والاتباع قيل لا بل لاشتقاق قضى بذلك دون مجرد السماع وذلك أنا قد
~~قدمنا في أول القول من هذا الفصل أن الكلام إنما هو من الكلم والكلام
~~والكلوم وهي الجراح لما يدعو إليه ولما يجنيه في أكثر الأمر على المتكلمة
~~وأنشدنا في ذلك قوله
# وجرح اللسان كجرح اليد 
# ومنه قوله
# قوارض تأتيني ويحتقرونها %~% وقد يملا القطر الإناء فيفعم )
# ونحو ذلك من الأبيات التي جئنا بها هناك وغيرها مما يطول به الكتاب وإنما
~~ينقم من القول ويحقر ما ينثى ويؤثر وذلك ما كان منه تاما غير ناقص ومفهوما
~~غير مستبهم وهذه صورة الجمل وهو ما كان من الألفاظ قائما برأسه غير محتاج
~~إلى متمم له فلهذا سموا ما كان من الألفاظ تاما مفيدا كلاما لأنه
~~PageV01P021 في غالب الأمر وأكثر الحال مضر بصاحبه وكالجارح له فهو إذا من
~~الكلوم التي هي الجروح وأما القول فليس في أصل اشتقاقه ما هذه سبيله إلا
~~ترى أنا قد عقدنا تصرف ق و ل وما كان أيضا من تقاليبها الستة فأرينا أن
~~جميعها إنما هو للإسراع والخفة فلذلك سموا كل ما مذل به اللسان من الأصوات
~~قولا ناقصا كان ذلك أو تاما وهذا واضح مع أدنى تأمل
# وأعلم أنه قد يوقع كل واحد من الكلام والقول موقع صاحبه وإن كان أصلهما
~~قبل ما ذكرته ألا ترى إلى رؤبة كيف قال
# لو أنني أوتيت علم الحكل %~% علم سليمان كلام النمل )
# يريد قول الله عز وجل @QB@ قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم @QE@
~~وعلى هذا اتسع فيهما جميعا اتساعا واحدا فقال أبو النجم
# قالت له الطير تقدم راشدا %~% إنك لا ترجع إلا حامدا )
# وقال الآخر
# وقالت له العينان سمعا وطاعة %~% وأبدت كمثل الدر لما يثقب ) PageV01P022
# وقال الراجز
# امتلأ الحوض وقال قطني 
# وقال الآخر
# بينما نحن مرتعون بفلج %~% قالت الدلج الرواء إنيه )
# انيه صوت رزمة السحاب وحنين ms010 الرعد وأنشدوا
# قد قالت الأنساع للبطن الحق 
# فهذا كله اتساع في القول الأخر
# ومما جاء منه في الكلام قول الأخر
# فصبحت والطير لم تكلم %~% جابية طمت بسيل مفعم )
# وكأن الأصل في هذا الاتساع إنما هو محمول على القول ألا ترى إلى قلة
~~الكلام هنا وكثرة القول وسبب ذلك وعلته عندي ما قدمناه من سعة مذاهب القول
~~وضيق مذاهب الكلام وإذا جاز أن نسمي الرأي والاعتقاد قولا وإن لم يكن صوتا
~~كانت تسمية ما هو أصوات قولا أجدر بالجواز ألا ترى أن الطير لها هدير
~~والحوض له غطيط والانساع لها أطيط والسحاب له دوي فأما قوله وقالت له
~~العينان سمعا وطاعة فإنه وإن لم يكن منهما صوت فإن الحال PageV01P023 آذنت
~~بأن لو كان لهما جارحة نطق لقالتا سمعا وطاعة وقد حرر هذا الموضع وأوضحه
~~عنترة بقوله
# لو كان يدري ما المحاورة اشتكى %~% ولكان لوعلم الكلام مكلمي )
# وامتثله شاعرنا آخرا فقال
# فلو قدر السنان على لسان %~% لقال لك السنان كما أقول )
# وقال ايضا
# لو تعقل الشجر التي قابلتها %~% مدت محيية إليك الأغصنا )
# ولا تستنكر ذكر هذا الرجل وإن كان مولدا في أثناء ما نحن عليه من هذا
~~الموضع وغموضه ولطف متسربه فإن المعاني يتناهبها المولدون كما يتناهبا
~~المتقدمون وقد كان أبو العباس وهو الكثير التعقب لجلة الناس احتج بشئ من
~~شعر حبيب بن أوس الطائي في كتابه في الاشتقاق لما كان غرضه فيه معناه دون
~~لفظه فأنشد فيه له
# لو رأينا التوكيد خطة عجز %~% ما شفعنا الأذان بالتتثويب ) PageV01P024
# وإياك والحنبلية بحتا فإنها خلف ذميم ومطعم على علاته وخيم
# وقال سيبويه هذا باب علم ما الكلم من العربية فاختار الكلم على الكلام
~~وذلك أن الكلام اسم من كلم بمنزلة السلام من سلم وهما بمعنى التكليم
~~والتسليم وهما المصدران الجاريان على كلم وسلم قال الله سبحانه @QB@ وكلم
~~الله موسى تكليما @QE@ وقال عز اسمه @QB@ صلوا عليه وسلموا تسليما @QE@
~~فلما كان الكلام مصدرا يصلح لما يصلح له الجنس ولا يختص بالعدد دون غيره
~~عدل عنه إلى ms011 الكلم الذي هو جمع كلمة بمنزلة سلمة وسلم ونبقة ونبق وثفنة
~~وثفن وذلك أنه أراد تفسير ثلاثة أشياء مخصوصة وهي الاسم والفعل والحرف فجاء
~~بما يخص الجمع وهو الكلم وترك ما لايخص الجمع وهو الكلام فكان ذلك أليق
~~بمعناه وأوفق لمراده فأما قول مزاحم العقيلي
# لظل رهينا خاشع الطرف حطه %~% تخلب جدوى والكلام الطرائف ) PageV01P025
# ق \ فوصفه بالجمع فإنما ذلك وصف على المعنى كما حكى أبو الحسن عنهم من
~~قولهم ذهب به الدينار الحمر والدرهم البيض وكما قال
# تراها الضبع أعظمهن رأسا 
# فأعاد الضمير على معنى الجنسية لا على لفظ الواحد لما كانت الضبع هنا
~~جنسا
# وبنو تميم يقولون كلمة وكلم ككسرة وكسر
# فإن قلت قدمت في أول كلامك أن الكلام واقع على الجمل دون الآحاد وأعطيت
~~ههنا أنه اسم الجنس لأن المصدر كذلك حاله والمصدر يتناول الجنس وآحاده
~~تناولا واحدا فقد أراك انصرفت عما عقدته على نفسك من كون الكلام مختصا
~~بالجمل المركبة وأنه لا يقع على الآحاد المجردة وأن ذلك إنما هو القول لأنه
~~فيما زعمت يصلح للآحاد والمفردات وللجمل المركبات
# قيل ما قدمناه صحيح وهذا الاعتراض ساقط عنه وذلك أنا نقول لا محالة أن
~~الكلام مختص بالجمل ونقول مع هذا إنه جنس أي جنس للجمل كما أن الأنسان من
~~قول الله سبحانه @QB@ إن الإنسان لفي خسر @QE@ جنس للناس فكذلك الكلام جنس
~~للجمل فإذا قال قام محمد فهو كلام وإذا قال قام محمد وأخوك جعفر فهو أيضا
~~كلام كما كان لما وقع على الجملة الواحدة كلاما وإذا قال PageV01P026 قام
~~محمد أخوك وجعفر وفي الدار سعيد فهو أيضا كلام كما كان لما وقع على
~~الجملتين كلاما وهذا طريق المصدر لما كان جنسا لفعله ألا ترى أنه إذا قام
~~قومه واحدة فقد كان منه قيام وإذا قام قومتين فقد كان منه قيام وإذا قام
~~مائة قومه فقد كان منه قيام فالكلام إذا إنما هو جنس للقومات مفردها
~~ومثناها ومجموعها فنظير القومة الواحدة من القيام الجملة الواحدة من الكلام
~~وهذا جلي
# ومما ms012 يؤنسك بأن الكلام إنما هو للجمل التوام دون الآحاد أن العرب لما
~~أرادت الواحد من ذلك خصته باسم له لا يقع إلا على الواحد وهو قولهم كلمة
~~وهي حجازية وكلمة وهي تميمية ويزيدك في بيان ذلك قول كثير
# لو يسمعون كما سمعت كلامها %~% خروا لعزة ركعا وسجودا )
# ومعلوم أن الكلمة الواحدة لا تشجو ولا تحزن ولا تتملك قلب السامع إنما
~~ذلك فيما طال من الكلام وأمتع سامعيه بعذوبة مستمعه ورقة حواشيه وقد قال
~~سيبويه هذا باب أقل ما يكون عليه الكلم فذكر هنالك حرف العطف وفاءه وهمزة
~~الاستفهام ولام الابتداء وغير ذلك مما هو على حرف واحد وسمى كل واحد من ذلك
~~كلمة فليت شعري كيف يستعذب قول القائل وإنما نطق PageV01P027 بحرف واحد لا
~~بل كيف يمكنه أن يجرد للنطق حرفا واحدا ألا تراه أن لو كان ساكنا لزمه أن
~~يدخل عليه من أوله همزة الوصل ليجد سبيلا إلى النطق به نحو ا ب ا ص ا ق
~~وكذلك إن كان متحركا فأراد الابتداء به والوقوف عليه قال في النطق بالباء
~~من بكر به وفي الصاد من صلة صه وفي القاف من قدرة قه فقد علمت بذلك أن لا
~~سبيل إلى النطق بالحرف الواحد مجردا من غيره ساكنا كان أو متحركا فالكلام
~~إذا من بيت كثير إنما يعني به المفيد من هذه الألفاظ القائم برأسه المتجاوز
~~لما لا يفيد ولا يقوم برأسه من جنسه ألا ترى إلى قول الآخر
# ولما قضينا من منى كل حاجة %~% ومسح بالأركان من هو ماسح )
# أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا %~% وسالت بأعناق المطى الأباطح )
# فقوله باطراف الأحاديث يعلم منه أنه لا يكون إلا جملا كثيرة فضلا عن
~~الجملة الواحدة فإن قلت فقد قال الشنفرى
# كأم لها في الأرض نسيا تقصه %~% على أمها وإن تخاطبك تبلت ) PageV01P028
~~أي تقطع كلامها ولا تكثره كما قال ذو الرمة
# لها بشر مثل الحرير ومنطق %~% رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر )
# فقوله رخيم الحواشي أي مختصر الأطراف وهذا ضد الهذر والإكثار وذاهب ms013 في
~~التخفيف والاختصار قيل فقد قال أيضا ولا نزر وأيضا فلسنا ندفع أن الخفر يقل
~~معه الكلام ويحذف فيه أحناء المقال إلا أنه على كل حال لا يكون ما يجرى منه
~~وإن قل ونزر أقل من الجمل التي هي قواعد الحديث الذي يشوق موقعه ويروق
~~مستمعه وقد أكثرت الشعراء في هذا الموضع حتى صار الدال عليه كالدال على
~~المشاهد غير المشكوك فيه ألا ترى إلى قوله
# وحديثها كالغيث يسمعه %~% راعي سنين تتابعت جدبا )
# فأصاخ يرجو أن يكون حيا %~% ويقول من فرح هيا ربا )
# يعنى حنين السحاب وسجره وهذا لا يكون عن نبرة واحدة ولا رزمة مختلسة إنما
~~يكون مع البدء فيه والرجع وتثنى الحنين على صفحات السمع وقول ابن الرومي
~~PageV01P029
# وحديثها السحر الحلال لو أنه %~% لم يجن قتل المسلم المتحرز )
# إن طال لم يملل وإن هي أوجزت %~% ود المحدث أنها لم توجز )
# شرك القلوب وفتنة ما مثلها %~% للمطمئن وعقلة المستوفز )
# فذكر أنها تطيل تارة وتوجز أخرى والإطالة والإيجاز جميعا إنما هما في كل
~~كلام مفيد مستقل بنفسه ولو بلغ بها الإيجاز غايته لم يكن له بد من أن يعطيك
~~تمامه وفائدته مع أنه لا بد فيه من تركيب الجملة فإن نقصت عن ذلك لم يكن
~~هناك استحسان ولا استعذاب ألا ترى إلى قوله
# قلنا لها قفي لنا قالت قاف 
# وأن هذا القدر من النطق لا يعذب ولا يجفو ولا يرق ولا ينبو وأنه إنما
~~يكون استحسان القول واستقباحه فيما يحتمل ذينك ويؤديهما إلى السمع وهو أقل
~~ما يكون جملة مركبة وكذلك قول الآخر فيما حكاه سيبويه ألا تا فيقول مجيبه
~~PageV01P030 بلى فا فهذا ونحوه مما يقل لفظه فلا يحمل حسنا ولا قبحا ولا
~~طيبا ولا خبثا لكن قول الآخر مالك بن أسماء
# أذكر من جارتي ومجلسها %~% طرائفا من حديثها الحسن )
# ومن حديث يزيدني مقة %~% ما لحديث الموموق من ثمن )
# أدل شئ على أن هناك إطالة وتماما وإن كان بغير حشو ولا خطل ألا ترى إلى
# قوله طرائفا من حديثها الحسن ms014 فذا لا يكون مع الحرف الواحد ولا
~~الكلمة الواحدة بل لا يكون مع الجملة الواحدة دون أن يتردد الكلام وتتكرر
~~فيه الجمل فيبين ما ضمنه من العذوبة وما في أعطافه من النعمة واللدونة وقد
~~قال بشار
# وحوراء المدامع من معد %~% كأن حديثها ثمر الجنان )
# ومعلوم أن من حرف واحد بل كلمة واحدة بل جملة واحدة لا يجنى ثمر جنة
~~واحدة فضلا عن جنان كثيرة وأيضا فكما أن المرأة قد توصف بالحياء والخفر
~~فكذلك أيضا قد توصف بتغزلها ودماثة حديثها ألا ترى إلى قول الله سبحانه
~~@QB@ عربا أترابا لأصحاب اليمين @QE@ وأن العروب في التفسير هي المتحببة
~~إلى زوجها المظهرة له ذلك بذلك فسره أبو عبيدة وهذا لا يكون مع الصمت وحذف
~~أطراف القول بل إنما مع يكون الفكاهة والمداعبة وعليه بيت الشماخ
~~PageV01P031
# ولو أني أشاء كننت جسمي %~% إلى بيضاء بهكنة شموع )
# قيل فيه الشماعة هي المزح والمداعبة وهذا باب طويل جدا وإنما أفضى بنا
~~إليه ذرو من القول أحببنا استيفاءه تأنسا به وليكون هذا الكتاب ذاهبا في
~~جهات النظر إذ ليس غرضنا فيه الرفع والنصب والجر والجزم لأن هذا أمر قد فرغ
~~في أكثر الكتب المصنفة فيه منه وإنما هذا الكتاب مبنى على إثارة معادن
~~المعاني وتقرير حال الأوضاع والبمادي وكيف سرت أحكامها في الأحناء والحواشي
# فقد ثبت بما شرحناه وأوضحناه أن الكلام إنما هو في لغة العرب عبارة عن
~~الألفاظ القائمة برءوسها المستغنية عن غيرها وهي التي يسميها أهل هذه
~~الصناعة الجمل على اختلاف تركيبها وثبت أن القول عندها أوسع من الكلام
~~تصرفا وأنه قد يقع على الجزء الواحد وعلى الجملة وعلى ما هو اعتقاد ورأى
~~لالفظ وجرس
# وقد علمت بذلك تعسف المتكلمين في هذا الموضع وضيق القول فيه عليهم حتى لم
~~يكادوا يفصلون بينهما والعجب ذهابهم عن نص سيبويه فيه وفصله بين الكلام
~~والقول
# ولكل قوم سنة وإمامها PageV01P032
### | باب القول على اللغة وماهي
# أما حدها فإنها أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم هذا حدها وأما اختلافها
~~فلما سنذكره ms015 في باب القول عليها أمواضعه هي أم إلهام وأما تصريفها ومعرفة
~~حروفها فإنها فعلة من لغوت أى تكلمت وأصلها لغوة ككرة وقلة وثبة كلها
~~لاماتها واوات لقولهم كروت بالكرة وقلوت بالقلة ولأن ثبة كأنها من مقلوب
~~ثاب يثوب وقد دللت على ذلك وغيره من نحوه في كتابي في سر الصناعة وقالوا
~~فيها لغات ولغون ككرات وكرون وقيل منها لغي يلغي اذا هذي ومصدره اللغا قال
# ورب أسراب حجيج كظم %~% عن اللغا ورفث التكلم ) وكذلك اللغو قال الله
~~سبحانه وتعالى وإذا مروا باللغو مروا كراما أي بالباطل وفي الحديث من قال
~~في الجمعة صه فقد لغا أي تكلم وفي هذا كاف PageV01P033 
### | باب القول على النحو 
# هو انتحاء سمت كلام العرب في تصرفه من اعراب وغيره كالتثنية والجمع
~~والتحقير والتكسير روالإضافة والنسب والتركيب وغير ذلك ليلحق من ليس من أهل
~~اللغة العربية بأهلها في الفصاحة فينطق بها وإن لم يكن منهم وإن شذ بعضهم
~~عنها رد به إليها وهو في الأصل مصدر شائع أى نحوت نحوا كقولك قصدت قصدا ثم
~~خص به انتحاء هذا القبيل من العلم كما ان الفقه في الأصل مصدر فقهت الشئ أي
~~عرفته ثم خص به علم الشريعة من التحليل والتحريم وكما أن بيت الله خض به
~~الكعبة وإن كانت البيوت كلها لله وله نظائر في قصر ما كان شائعا في جنسه
~~على أحد أنواعه وقد استعملته العرب ظرفا وأصله المصدر
# أنشد أبو الحسن
# ترمى الأماعيز بمجمرات %~% بأرجل روح مجنبات )
# يحدو بها كل فتى هيات %~% وهن نحو البيت عامدات ) PageV01P034
### | باب القول على الإعراب
# هو الإبانة عن المعاني بالألفاظ ألا ترى إنك إذا سمعت أكرم سعيد أباه
~~وشكر سعيدا أبوه علمت برفع أحدهما ونصب الآخر الفاعل من المفعول ولو كان
~~الكلام سرجا واحدا لاستبهم أحدهما من صاحبه
# فإن قلت فقد تقول ضرب يحيى بشرى فلا تجد هناك إعرابا فاصلا وكذلك نحوه
~~قيل إذا اتفق ما هذه سبيله مما يخفى في اللفظ حاله ألزم الكلام من تقديم
~~الفاعل وتأخير المفعول ms016 ما يقوم مقام بيان الإعراب فإن كانت هناك دلالة أخرى
~~من قبل المعنى وقع التصرف فيه بالتقديم والتأخير نحو أكل يحيى كمثرى لك أن
~~تقدم وأن تؤخر كيف شئت وكذلك ضربت هذا هذه وكلم هذه هذا وكذلك إن وضح الغرض
~~بالتثنية أو الجمع جاز لك التصرف نحو قولك أكرم اليحييان البشريين وضرب
~~البشر بين اليحيون وكذلك لو أومأت إلى رجل وفرس فقلت كلم هذا هذا فلم يجبه
~~لجعلت الفاعل والمفعول أيهما شئت لأن في الحال بيانا لما تعني وكذلك قولك
~~ولدت هذه هذه من حيث كانت حال الأم من البنت معروفة غير منكورة وكذلك إن
~~ألحقت الكلام ضربا من الإتباع جاز لك التصرف لما تعقب من البيان نحو ضرب
~~يحيى نفسه بشرى أو كلم بشرى العاقل معلى أو كلم هذا وزيدا يحيى ومن أجاز
~~قام وزيد عمرو لم يجز ذلك في نحو كلم هذا وزيد يحيى وهو يريد كلم هذا يحيى
~~وزيد كما يجيز ضرب زيدا وعمرو وجعفر PageV01P035
# فهذا طرف من القول أدى إليه ذكر الإعراب
# وأما لفضه فإنه مصدر أعربت عن الشئ إذا أوضحت عنه وفلان معرب عما في نفسه
~~أى مبين له وموضح عنه ومنه عربت الفرس تعريبا إذا بزغته وذلك أن تنسف أسفل
~~حافره ومعناه أنه قد بان بذلك ما كان خفيا من أمره لظهوره إلى مرآة العين
~~بعد ما كان مستورا وبذلك تعرف حاله أصلب هو أم رخو وأصحيح هو أم سقيم وغير
~~ذلك
# وأصل هذا كله قولهم العرب وذلك لما يعزى إليهامن الفصاحة والإعراب
~~والبيان ومنه قوله في الحديث الثيب تعرب عن نفسها والمعرب صاحب الخيل
~~العراب وعليه قول الشاعر
# ويصهل في مثل جوف الطوى %~% صهيلا يبين للمعرب ) PageV01P036
# أى إذا سمع صاحب الخيل العراب صوته علم أنه عربي ومنه عندي عروبة
~~والعروبة للجمعة وذلك أن يوم الجمعة أظهر أمرا من بقية أيام الأسبوع لما
~~فيه من التأهب لها والتوجه إليها وقوة الإشعار بها قال
# يوائم رهطا للعروبة صيما 
# ولما كانت معاني المسمين مختلفة كان الإعراب ms017 الدال عليها مختلفا أيضا
~~وكأنه من قولهم عربت معدته أى فسدت كأنها استحالت من حال إلى حال كاستحالة
~~الإعراب من صورة إلى صورة وفي هذا كاف بإذن الله
### | باب القول على البناء
# وهو لزوم آخر الكلمة ضربا واحدا من السكون أو الحركة لا لشئ أحدث ذلك من
~~العوامل وكأنهم إنما سموه بناء لأنه لما لزم ضربا واحدا فلم يتغير تغير
~~الإعراب سمي بناء من حيث كان البناء لازما موضعه لا يزول من مكان إلى غيره
~~وليس كذلك سائر الآلات المنقولة المبتذلة كالخيمة والمظلة والفسطاط
~~والسرادق ونحو ذلك وعلى أنه قد أوقع على هذا الضرب من المستعملات المزالة
~~من مكان إلى مكان لفظ البناء تشبيها لذلك من حيث PageV01P037 كان مسكونا
~~وحاجزا ومظلا بالبناء من الآجر والطين والجص ألا ترى إلى قول أبى مارد
~~الشيباني
# لو وصل الغيث أبنين أمرأ %~% كانت له قبة سحق بجاد )
# أي لو أتصل الغيث لأكلأت الأرض وأعشبت فركب الناس خيلهم للغارات فأبدلت
~~الخيل الغنى الذي كانت له قبة من قبتة سحق بجاد فبناه بيتا له بعد ما كان
~~يبني لنفسه قبة فنسب ذلك البناء إلى الخيل لما كانت هي الحاملة للغزاة
~~الذين أغاروا على الملوك فأبدلوهم من قبابهم اكسية أخلاقا فضربوها لهم
~~أخبية تظلهم
# ونظير معنى هذا البيت ما أخبرنا به أبو بكر محمد بن الحسن عن أحمد بن
~~يحيى من قول الشاعر
# قد كنت تأمنني والجدب دونكم %~% فكيف أنت إذا رقش الجراد نزا )
# ومثله أيضا ما رويناه عنه عنه أيضا من قول الآخر
# قوم إذا اخضرت نعالهم %~% يتناهقون تناهق الحمر ) PageV01P038
# قالوا في تفسيره إن النعال جمع نعل وهي الحرة أي إذا اخضرت الأرض بطروا
~~وأشروا فنزا بعضهم على بعض
# وبنحو من هذا فسر أيضا قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا ابتلت النعال
~~فالصلاة في الرحال أي إذا ابتلت الحرار ومن هذا اللفظ والمعنى ما حكاه أبو
~~زيد من قولهم المعزى تبهى ولا تبنى ف تبهى تفعل من البهو أى تتقافز على
~~البيوت من الصوف فتخرقها ms018 فتتسع الفواصل من الشعر فيتباعد ما بينها حتى يكون
~~في سعة البهو ولا تبنى أى لا ثلة لها وهي الصوف فهي لا يجز منها الصوف ثم
~~ينسجونه ثم يبنون منه بيتا هكذا فسره أبو زيد
# قال ويقال أبنيت الرجل بيتا إذا أعطيته ما يبنى منه بيتا
# ومن هذا قولهم قد بنى فلان بأهله وذلك ان الرجل كان إذا أراد الدخول
~~بأهله بنى بيتا من أدم أو قبة أو نحو ذلك من غير الحجر والمدر ثم دخل بها
~~فيه فقيل لكل داخل بأهله هو بان بأهله وقد بنى بأهله وابتنى بالمرأة هو
~~افتعل من هذا اللفظ وأصل المعنى منه فهذا كله على التشبيه لبيوت الأعراب
~~ببيوت ذوي الأمصار
# ونحو من هذه الاستعارة في هذه الصناعة استعارتهم ذلك في الشرف والمجد قال
~~لبيد
# فبنى لنا بيتا رفيعا سمكه %~% فسما إليه كهلها وغلامها ) PageV01P039 4
# وقال غيره
# بنى البناة لنا مجدا ومأثرة %~% لا كالبناء من الآجر والطين )
# وقال الآخر
# لسنا وإن كرمت أوائلنا %~% يوما على الأحساب نتكل )
# نبنى كما كانت أوائلنا %~% تبنى ونفعل مثل ما فعلوا )
# ومن الضرب الأول قول المولد
# وبيت قد بنينا فارد %~% كالكوكب الفرد )
# بنيناه على أعمدة %~% من قضب الهند )
# وهذا واسع غير أن الأصل فيه ما قدمناه
### | باب القول على أصل اللغة أإلهام هي أم أصطلاح
# هذا موضع محوج إلى فضل تأمل غير أن أكثر أهل النظر على أن أصل اللغة إنما
~~هو تواضع واصطلاح لا وحي وتوقيف إلا أن أبا على رحمة الله قال لي يوما هي
~~من عند الله واحتج بقوله سبحانه @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها @QE@ وهذا لا
~~يتناول موضع الخلاف وذلك أنه قد يجوز أن يكون تأويله أقدر PageV01P040 آدم
~~على أن واضع عليها وهذا المعنى من عند الله سبحانه لا محالة فإذا كان ذلك
~~محتملا غير مستنكر سقط الاستدلال به وقد كان أبو علي رحمه الله أيضا قال به
~~في بعض كلامه وهذا أيضا رأى أبي الحسن على أنه لم يمنع قول من قال أنها
~~تواضع منه ms019 على أنه قد فسر هذا بأن قيل إن الله سبحانه علم آدم أسماء جميع
~~المخلوقات بجميع اللغات العربية والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية
~~وغير ذلك من سائر اللغات فكان آدم وولده يتكلمون بها ثم إن ولده تفرقوا في
~~الدنيا وعلق كل منهم بلغة من تلك اللغات فغلبت عليه واضمحل عنه ما سواها
~~لبعد عهدهم بها
# وإذا كان الخبر الصحيح قد ورد بهذا وجب تلقيه باعتقاده والانطواء على
~~القول به
# فإن قيل فاللغة فيها أسماء وأفعال وحروف وليس يجوز أن يكون المعلم من ذلك
~~الأسماء دون غيرها مما ليس بأسماء فكيف خص الأسماء وحدها
# قيل اعتمد ذلك من حيث كانت الأسماء أقوى القبل الثلاثة ولا بد لكل كلام
~~مفيد من الاسم وقد تستغني الجملة المستقلة عن كل واحد من الحرف PageV01P041
~~والفعل فلما كانت الأسماء من القوة والأولية في النفس والرتبة على مالا
~~خفاء به جاز أن يكتفي بها مما هو تال لها ومحمول في الحاجة إليه عليها وهذا
~~كقول المخزومي
# الله يعلم ما تركت قتالهم %~% حتى علوا فرسي بأشقر مزبد )
# أي فإذا كان الله يعلمه فلا أبالي بغيره سبحانه أذ - كرته واستشهدته أم
~~لم أذكره ولم أستشهده ولا يريد بذلك أن هذا أمر خفي فلا يعلمه إلا الله
~~وحده بل إنما يحيل فيه على أمر واضح وحال مشهورة حينئذ متعالمة وكذلك قول
~~الآخر
# الله يعلم أنا في تلفتنا %~% يوم الفراق إلى أحبابنا صور ) PageV01P042
# وليس بمدع أن هذا باب مستور ولا حديث غير مشهور حتى إنه لا يعرفه أحد إلا
~~الله وحده وإنما العادة في أمثاله عموم معرفة الناس به لفشوه فيهم وكثرة
~~جريانه على ألسنتهم
# فإن قيل فقد جاء عنهم في كتمان الحب وطيه وستره والبجح بذلك والادعاء له
~~مالا خفاء به فقد ترى إلى اعتدال الحالين فيما ذكرت
# قيل هذا وإن جاء عنهم فإن إظهاره أنسب عندهم وأعذب على مستمعهم ألا ترى
~~أن فيه إيذانا من صاحبه بعجزه عنه وعن ستر مثله ولو أمكنه إخفاؤه والتحامل
~~به لكان مطيقا له مقتدرا ms020 عليه وليس في هذا من التغزل ما في الاعتراف بالبعل
~~به وخور الطبيعة عن الاستقلال بمثله ألا ترى إلى قول عمر بن أبي ربيعة
# فقلت لها ما بي لهم من ترقب %~% ولكن سرى ليس يحمله مثلي )
# وكذلك قول الاعشى
# وهل تطيق وداعا أيها الرجل 
# وكذلك قول الآخر
# ودعته بدموعي يوم فارقني %~% ولم أطق جزعا للبين مد يدي ) PageV01P043
~~والأمر في هذا أظهر وشواهده أسير وأكثر
# ثم لنعد فلنقل في الاعتدل لمن قال بأن اللغة لا تكون وحيا وذلك أنهم
~~ذهبوا إلى ان أصل اللغة لا بد فيه من المواضعة قالوا وذلك كأن يجتمع حكيمان
~~أو ثلاثة فصاعدا فيحتاجوا إلى الإنابة عن الأشياء المعلومات فيضعوا لكل
~~واحد منها سمة ولفظا إذا ذكر عرف به ما مسماه ليمتاز من غيره وليغنى بذكره
~~عن إحضاره إلى مرآة العين فيكون ذلك أقرب وأخف وأسهل من تكلف إحضاره لبلوغ
~~الغرض في إبانة حاله بل قد يحتاج في كثير من الأحوال إلى ذكر ما لا يمكن
~~إحضاره ولا إدناؤه كالفاني وحال اجتماع الضدين على المحل الواحد كيف يكون
~~ذلك لو جاز وغير هذا مما هو جار في الاستعالة والبعد مجراه فكأنهم جاءوا
~~إلى واحد من بنى آدم فأومئوا إليه وقالوا إنسان إنسان أنسان فأى وقت سمع
~~هذا اللفظ علم أن المراد به هذا الضرب من المخلوق وإن أرادوا سمة عينه أو
~~يده أشاروا إلى ذلك فقالوا يد عين رأس قدم أو نحو ذلك فمتى سمعت اللفظة من
~~هذا عرف معنيها وهلم جرا فيما سوى هذا من الأسماء والأفعال والحروف ثم لك
~~من بعد ذلك أن تنقل هذه المواضعة إلى غيرها فتقول الذي اسمه إنسان فليجعل
~~مكانه مرد والذي اسمه رأس فليجعل مكانه سر وعلى هذا بقية الكلام وكذلك لو
~~بدئت اللغة الفارسية فوقعت المواضعة عليها لجاز أن تنقل ويولد PageV01P044
~~منها لغات كثيرة من الرومية والزنجية وغيرهما وعلى هذا ما نشاهده الآن من
~~اختراعات الصناع لآلات صنائعهم من الأسماء كالنجار والصائغ والحائك والبناء
~~وكذلك الملاح قالوا ولكن لا ms021 بد لأولها من أن يكون متواضعا بالمشاهدة
~~والإيماء قالوا والقديم سبحانه لا يجوز أن يوصف بأن يواضع أحدا من عباده
~~على شئ إذ قد ثبت أن المواضعة لا بد معها من إيماء وإشارة بالجارحة نحو
~~المومأ إليه والمشار نحوه والقديم سبحانه لا جارحة له فيصح الإيماء
~~والإشارة بها منه فبطل عندهم أن تصح المواضعة على اللغة منه تقدست أسماؤه
~~قالوا ولكن يجوز أن ينقل الله اللغة التي قد وقع التواضع بين عبادهذ عليها
~~بأن يقول الذي كنتم تعبرون عنه بكذا عبروا عنه بكذا والذي كنتم تسمونه كذا
~~ينبغي أن تسموه كذا وجواز هذا منه سبحانه كجوازه من عباده ومن هذا الذي في
~~الأصوات ما يتعاطاه الناس الآن من مخالفة الأشكال في حروف المعجم كالصورة
~~التي توضع للمعميات والتراجم وعلى ذلك أيضا اختلفت أقلام ذوي PageV01P045
~~اللغات كما اختلفت أنفس الأصوات المرتبة على مذاهبهم في المواضعات وهذا قول
~~من الظهور على ما تراه إلا أثنى سألت يوما بعض أهله فقلت ما تنكر أن تصح
~~المواضعة من الله تعالى وإن لم يكن ذا جارحة بأن يحدث في جسم من الأجسام
~~خشبة أو غيرها إقبالا على شخص من الأشخاص وتحريكا لها نحوه ويسمع في نفس
~~تحريك الخشبة نحو ذلك الشخص صوتا يضعه اسما له ويعيد حركة تلك الخشبة نحو
~~ذلك الشخص دفعات مع أنه عز اسمه قادر على أن يقنع في تعريفه ذلك بالمرة
~~الواحدة فتقوم الخشبة في هذا الإيماء وهذه الإشارة مقام جارحة ابن آدم في
~~الإشارة بها في المواضعة وكما أن الإنسان أيضا قد يجوز إذا أراد المواضعة
~~أن يشير بخشبة نحو المراد المتواضع عليه فيقيمها في ذلك مقام يده لو أراد
~~الإيماء بها نحوه فلم يجب عن هذا بأكثر من الاعتراف بوجوبه ولم يخرج من
~~جهته شئ أصلا فأحكيه عنه وهو عندي وعلى ما تراه الآن لازم لمن قال بامتناع
~~مواضعه القديم تعالى لغة مرتجلة غير ناقلة لسانا إلى لسان فاعرف ذلك
# وذهب بعضهم إلى أن أصل اللغات كلها إنما هو ms022 من الأصوات المسوعات كدوى
~~الريح وحنين الرعد وخرير الماء وشحيج الحمار ونعيق الغراب PageV01P046
~~وصهيل الفرس ونزيب الظبي ونحو ذلك ثم ولدت اللغات عن ذلك فيما بعد وهذا
~~عندي وجه صالح ومذهب متقبل
# واعلم فيما بعد أنني على تقادم الوقت دائم التنقير والبحث عن هذا الموضع
~~فأجد الدواعي والخوالج قوية التجاذب لي مختلفة جهات التغول على فكرى
# وذلك أنني إذا تأملت حال هذه اللغة الشريفة الكريمة اللطيفة وجدت فيها من
~~الحكمة والدقة والإرهاف والرقة ما يملك على جانب الفكر حتى يكاد يطمح به
~~أمام غلوة السحر فمن ذلك ما نبه عليه أصحابنا رحمهم الله ومنه ما حذوته على
~~أمثلتهم فعرفت بتتابعه وانقياده وبعد مراميه وآماده صحة ما وفقوا لتقديمه
~~منه ولطف ما أسعدوا به وفرق لهم عنه وانضاف إلى ذلك وارد الأخبار المأثورة
~~بانها من عند الله جل وعز فقوى في نفسى اعتقاد كونها توفيقا من الله سبحانه
~~وأنها وحي
# ثم أقول في ضد هذا كما وقع لأصحابنا ولنا وتنبهوا وتنبهنا على تأمل هذه
~~الحكمة الرائعة الباهرة كذلك لا ننكر أن يكون الله تعالى قد خلق من قبلنا
~~وإن بعد مداه عنا من كان ألطف منا أذهانا وأسرع خواطر وأجرأ جنانا فأقف بين
~~تين الخلتين حسيرا وأكاثرهما فأنكفئ مكثورا وإن خطر خاطر فيما بعد يعلق
~~الكف بإحدى الجهتين ويكفها عن صاحبتها قلنا به وبالله التوفيق PageV01P047
### | باب ذكر علل العربية أكلامية هي أم فقهية
# إعلم أن علل النحويين وأعنى بذلك حذاقهم المتقنين لا ألفافهم المستضعفين
~~أقرب إلى علل المتكلمين منها إلى علل المتفقهين وذلك أنهم إنما يحيلون على
~~الحس ويحتجون فيه بثقل الحال أو خفتها على النفس وليس كذلك حديث علل الفقه
~~وذلك أنها إنما هي أعلام وأمارات لوقوع الأحكام ووجوه الحكمة فيها خفية عنا
~~غير بادية الصفحة لنا ألا ترى أن ترتيب مناسك الحج وفرائض الطهور والصلاة
~~والطلاق وغير ذلك إنما يرجع في وجوبه إلى ورود الأمر بعمله ولا تعرف علة
~~جعل الصلوات في اليوم والليلة خمسا دون غيرها من العدد ms023 ولا يعلم أيضا حال
~~الحكمة والمصلحة في عدد الركعات ولا في اختلاف ما فيها من التسبيح
~~والتلاوات إلى غير ذلك مما يطول ذكره ولا تحلى النفس بمعرفة السبب الذي كان
~~له ومن أجله وليس كذلك علل النحويين وسأذكر طرفا من ذلك لتصح الحال به
~~PageV01P048
# قال أبو إسحاق في رفع الفاعل ونصب المفعول إنما فعل ذلك للفرق بينهما ثم
~~سأل نفسه فقال : فإن قيل : فهلا عكست الحال فكانت فرقا أيضا قيل الذي فعلوه
~~أحزم وذلك أن الفعل لا يكون له أكثر من فاعل واحد وقد يكون له مفعولات
~~كثيرة فرفع الفاعل لقلته ونصب المفعول لكثرته وذلك ليقل في كلامهم ما
~~يستثقلون ويكثر في كلامهم ما يستخفون فجرى ذلك في وجوبه ووضوح أمره مجرى
~~شكر المنعم وذم المسئ في انطواء الأنفس عليه وزوال اختلافها فيه ومجرى وجوب
~~طاعة القديم سبحانه لما يعقبه من إنعامه وغفرانه ومن ذلك قولهم إن ياء نحو
~~ميزان وميعاد انقلبت عن واو ساكنة لثقل الواو الساكنة بعد الكسرة وهذا أمر
~~لا لبس في معرفته ولا شك في قوة الكلفة في النطق به وكذلك قلب الياء في
~~موسر وموقن واوا لسكونها وانضمام ما قبلها ولا توقف في ثقل الياء الساكنة
~~بعد الضمة لأن حالها في ذلك حال الواو الساكنة بعد الكسرة وهذا كما تراه
~~أمر يدعو الحس إليه ويحدو طلب الاستخفاف عليه وإذا كانت الحال المأخوذ بها
~~المصير بالقياس إليها حسية طبيعية فناهيك بها ولا معدل بك عنها ومن ذلك
~~قولهم في سيد وميت وطويت طيا وشويت شيا إن الواو قلبت ياء لوقوع الياء
~~الساكنة قبلها في سيد وميت ووقوع الواو الساكنة قبل الياء في شيا وطيا فهذا
~~PageV01P049 أمر هذه سبيلة أيضا ألا ترى إلى ثقل اللفظ بسيود وميوت وطويا
~~وشويا وأن سيدا وميتا وشيا أخف على ألسنتهم من اجتماع الياء والواو مع سكون
~~الأول منهما فإن قلت فقد جاء عنهم نحو حيوة وضيون وعوى الكلب عوية فسنقول
~~في هذا ونظائره في باب يلي هذا باسم الله وأشباه هذا ms024 كثيرة جدا
# فإن قلت فقد نجد أيضا في علل الفقه ما يضح أمره وتعرف علته نحو رجم
~~الزاني إذا كان محصنا وحده إذا كان غير محصن وذلك لتحصين الفروج وارتفاع
~~الشك في الأولاد والنسل وزيد في حد المحصن على غيره لتعاظم جرمه وجريرته
~~على نفسه وكذلك إقادة القاتل بمن قتله لحقن الدماء وكذلك إيجاب الله الحج
~~على مستطيعه لما في ذلك من تكليف المشقة ليستحق عليها المثوبة وليكون أيضا
~~دربة للناس على الطاعة وليشتهر به أيضاحال الإسلام ويدل به على ثباتها
~~واستمرار العمل بها فيكون أرسخ له وأدعى إلى ضم نشر الدين وفثء كيد
~~المشركين وكذلك نظائر هذا كثيرة جدا فقد ترى إلى معرفة أسبابه كمعرفة أسباب
~~ما اشتملت عليه علل الإعراب فلم جعلت علل الفقه أخفض رتبة من علل النحو قيل
~~له ما كانت هذه حاله من علل الفقه فأمر لم يستفد من طريق الفقه ولا يخص
~~حديث الفرض والشرع وطيا PageV01P050 بل هو قائم في النفوس قبل ورود الشريعة
~~به ألا ترى أن الجاهلية الجهلاء كانت تحصن فروج مفارشها وإذا شك الرجل منهم
~~في بعض ولده لم يلحقه به خلقا قادت إليه الأنفة والطبيعة ولم يقتضه نص ولا
~~شريعة وكذلك قول الله تعالى @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره @QE@
~~قد كان هذا من أظهر شئ معهم وأكثره في استعمالهم أعني حفظهم للجار
~~ومدافعتهم عن الذمار فكأن الشريعة إنما وردت فيما هذه حاله بما كان معلوما
~~معمولا به حتى انها لو لم ترد بإيجابه لما أخل ذلك بحاله لاستمرار الكافة
~~على فعاله فما هذه صورته من عللهم جار مجرى علل النحويين ولكن ليت شعري من
~~أين يعلم وجه المصلحة في جعل الفجر ركعتين والظهر والعصر أربعا أربعا
~~والمغرب ثلاثا والعشاء الآخرة أربعا ومن أين يعلم علة ترتيب الأذان على ما
~~هو عليه وكيف تعرف علة تنزيل مناسك الحج على صورتها ومطرد العمل بها ونحو
~~هذا كثير جدا
# ولست تجد شيئا مما علل به القوم وجوه الإعراب إلا والنفس تقبله والحس ms025
~~منطو على الاعتراف به ألا ترى أن عوارض ما يوجد في هذه اللغة شئ سبق وقت
~~الشرع وفزع في التحاكم فيه إلى بديهة الطبع فجميع علل النحو إذا مواطئة
~~للطباع وعلل الفقه لا ينقاد جميعها هذا الانقياد فهذا فرق
# سؤال قوي فإن قلت فقد نجد في اللغة أشياء كثيرة غير محصاة ولا محصلة لا
~~نعرف لها سببا ولا نجد إلى الإحاطة بعللها مذهبا فمن ذلك إهمال ما أهمل
~~وليس في القياس ما يدعو إلى إهماله وهذا أوسع من أن يحوج إلى ذكر طرف
~~PageV01P051 منه ومنه الاقتصار في بعض الأصول على بعض المثل ولا نعلم قياسا
~~يدعو إلى تركه نحو امتناعهم أن يأتوا في الرباعي بمثال فعلل أو فعلل أو فعل
~~أو فعل أو فعل ونحو ذلك وكذلك اقتصارهم في الخماسي على الأمثلة الأربعة دون
~~غيرها مما تجوزه القسمة ومنه أن عدلوا فعلا عن فاعل في أحرف محفوظة وهي ثعل
~~وزحل وغدر وعمر وزفر وجشم وقثم وما يقل تعداده ولم يعدلوا في نحو مالك
~~وحاتم وخالد وغير ذلك فيقولوا ملك ولا حتم ولا خلد ولسنا نعرف سببا أوجب
~~هذا العدل في هذه الاسماء التي أريناكها دون غيرها فإن كنت تعرفه فهاته
# فإن قلت إن العدل ضرب من التصرف وفيه إخراج للاصل عن بابه إلى الفرع وما
~~كانت هذه حالة أقنع منه البعض ولم يجب أن يشيع في الكل
# قيل فهبنا سلمنا ذلك لك تسليم نظر فمن لك بالإجابة عن قولنا فهلا جاء هذا
~~العدل في حاتم ومالك وخالد وصالح ونحوها دون ثاعل وزاحل وغادر وعامر وزافر
~~وجاشم وقائم ألك ههنا نفق فتسلكه أو مرتفق فتتوركه وهل غير أن تخلد إلى
~~حيرة الإجبال وتخمد نار الفكر حالا على حال ولهذا ألف نظير بل ألوف كثيرة
~~ندع الإطالة بأيسر اليسير منها
# وبعد فقد صح ووضح أن الشريعة إنما جاءت من عند الله تعالى ومعلوم أنه
~~سبحانه لا يفعل شيئا إلا ووجه المصلحة والحكمة قائم فيه وإن خفيت عنا
~~PageV01P052 أغراضه ومعانيه وليست كذلك حال ms026 هذه اللغة ألا ترى إلى قوة
~~تنازع أهل الشريعة فيها وكثرة الخلاف في مباديها ولا تقطع فيها بيقين ولا
~~من الواضع لها ولا كيف وجه الحكمة في كثير مما أريناه آنفا من حالها وما
~~هذه سبيلة لا يبلغ شأو ما عرف الآمر به سبحانه وجل جلاله وشهدت النفوس
~~وأطردت المقاييس على أنه أحكم الحاكمين سبحانه انقضى السؤال
# قيل لعمري إن هذه أسئلة تلزم من نصب نفسه لما نصبنا أنفسنا من هذا الموقف
~~له وههنا أيضا من السؤالات أضعاف هذه الموردة وأكثر من أضعاف ذلك ومن أضعاف
~~أضعافه غير أنه لا ينبغي أن يعطى فيها باليد بل يجب أن ينعم الفكر فيها
~~ويكاس في الإجابة عنها فأول ذلك أنا لسنا ندعى أن علل أهل العربية في سمت
~~العلل الكلامية البتة بل ندعى أنها أقرب إليها من العلل الفقهية وإذا حكمنا
~~بديهة العقل وترافعنا إلى الطبيعة والحس فقد وفينا الصنعة حقها وربأنا بها
~~أفرع مشارفها وقد قال سيبويه وليس شئ مما يضطرون إليه إلا وهم يحاولون به
~~وجها وهذا أصل يدعو إلى البحث عن PageV01P053 علل ما أستكرهوا عليه نعم
~~ويأخذ بيدك إلى ما وراء ذلك فتستضئ به وتستمد التنبه على الأسباب المطلوبات
~~منه ونحن نجيب عما مضى ونورد معه وفي أثنائه ما يستعان به ويفزع فيما يدخل
~~من الشبه إليه بمشيئة الله وتوفيقه
# أما إهمال ما أهمل مما تحتمله قسمة التركيب في بعض الأصول المتصورة أو
~~المستعملة فأكثره متروك للاستثقال وبقيته ملحقة به ومقفاة على إثره فمن ذلك
~~ما رفض استعماله لتقارب حروفه نحو سص وطس وظث وثظ وضش وشض وهذا حديث واضح
~~لنفور الحس عنه والمشقة على النفس لتكلفه وكذلك نحو قد وجق وكق وقك وكج وجك
~~وكذلك حروف الحلق هي من الائتلاف أبعد لتقارب مخارجها عن معظم الحروف أعنى
~~حروف الفم فإن جمع بين أثنين منها قدم الأقوى على الأضعف نحو أهل وأحد وأخ
~~وعهد وعهر وكذلك متى تقارب الحرفان لم يجمع بينهما إلا بتقديم الأقوى منهما
~~نحو أرل ووتد ms027 ووطد يدل على أن الراء أقوى من اللام أن القطع عليها أقوى من
~~القطع على اللام وكأن ضعف اللام إنما أتاها لما تشربه من الغنة عند الوقوف
~~عليها ولذلك لا تكاد تعتاص اللام وقد ترى إلى كثرة اللثغة في الراء في
~~الكلام وكذلك الطاء والتاء هما أقوى من الدال وذاك لأن PageV01P054 جرس
~~الصوت بالتاء والطاء عند الوقوف عليهما أقوى منه وأظهر عند الوقوف على
~~الدال وأنا أرى أنهم إنما يقدمون الأقوى من المتقاربين من قبل أن جمع
~~المتقاربين يثقل على النفس فلما اعتزموا النطق بهما قدموا أقواهما لأمرين
# أحدهما أن رتبة الأقوى أبدا أسبق وأعلى والآخر أنهم إنما يقدمون الأثقل
~~ويؤخرون الأخف من قبل أن المتكلم في أول نطقة أقوى نفسا وأظهر نشاطا فقدم
~~أثقل الحرفين وهو على أجمل الحالين كما رفعوا المبتدأ لتقدمه فأعربوه بأثقل
~~الحركات وهي الضمة وكما رفعوا الفاعل لتقدمه ونصبوا المفعول لتأخره فإن هذا
~~أحد ما يحتج به في المبتدأ والفاعل فهذا واضح كما تراه
# وأما ما رفض أن يستعمل وليس فيه إلا ما استعمل من أصله فعنه السؤال وبه
~~الاشتغال وإن أنصفت نفسك فيما يرد عليك فيه حليت به وأنقت له وإن تحاميت
~~الإنصاف وسلكت سبيل الانحراف فذاك إليك ولكن جنايته عليك
# جواب قوى أعلم أن الجواب عن هذا الباب تابع لما قبله وكالمحمول على حكمه
~~وذلك أن الأصول ثلاثة ثلاثي ورباعي وخماسي فأكثرها استعمالا وأعدلها تركيبا
~~الثلاثي وذلك لأنه حرف يبتدأ به وحرف يحشى به وحروف يوقف عليه وليس اعتدال
~~الثلاثي لقلة حروفه حسب لو كان كذلك لكان الثنائي أكثر منه لأنه أقل حروفا
~~وليس الأمر كذلك ألا ترى أن جميع ما جاء من ذوات الحرفين جزء لا قدر له
~~فيما جاء من ذوات الثلاثة نحو من وفي وعن وهل وقد وبل وكم ومن وإذ وصه ومه
~~ولو شئت PageV01P055 لأثبت جميع ذلك في هذه الورقة والثلاثي عاريا من
~~الزيادة وملتبسا بها مما يبعد تداركه وتتعب الإحاطة به فإذا ثبت ذلك عرفت
~~منه وبه أن ms028 ذوات الثلاثة لم تتمكن في الاستعمال لقلة عددها حسب ألا ترى إلى
~~قلة الثنائي وأقل منه ما جاء على حرف واحد كحرف العطف وفائه وهمزة
~~الاستفهام ولام الابتداء والجر والأمر وكاف رأيتك وهاء رأيته وجميع ذلك دون
~~باب كم وعن وصه فتمكن الثلاثي إنما هو لقلة حروفه لعمري ولشئ آخر وهو حجز
~~الحشو الذي هو عينه بين فائه ولامه وذلك لتباينهما ولتعادي حاليهما ألا ترى
~~أن المبتدأ لا يكون إلا متحركا وأن الموقوف عليه لا يكون إلا ساكنا فلما
~~تنافرت حالاهما وسطوا العين حاجزا بينهما لئلا يفجئوا الحس بضد ما كان آخذا
~~فيه ومنصبا إليه
# فإن قلت فإن ذلك الحرف الفاصل لما ذكرت بين الأول والآخر وهو العين لا
~~يخلو أن يكون ساكنا أو متحركا فإن كان ساكنا فقد فصلت عن حركة الفاء إلى
~~سكونه وهذا هو الذي قدمت ذكر الكراهة له وإن كان متحركا فقد فصلت عن حركته
~~إلى سكون اللام الموقوف عليها وتلك حال ما قبله في انتقاض حال الأول بما
~~يليه من بعده
# فالجواب أن عين الثلاثي إذا كانت متحركة والفاء قبلها كذلك فتوالت
~~الحركات حدث هناك لتواليهما ضرب من الملال لهما فاستروح حينئذ إلى السكون
~~فصار ما في الثنائي من سرعة الانتفاض معيفا مأبيا في الثلاثي خفيفا مرضيا
~~وأيضا PageV01P056 فإن المتحرك حشوا ليس كالمتحرك أولا أولا ترى إلى صحة
~~جواز تخفيف الهمزة حشوا وامتناع جواز تخفيفها أولا وإذا اختلفت أحوال
~~الحروف حسن التأليف وأما إن كانت عين الثلاثي ساكنة فحديثها غير هذا وذلك
~~أن العين إذا كانت ساكنة فليس سكونها كسكون اللام وسأوضح لك حقيقة ذلك
~~لتعجب من لطف غموضه وذلك أن الحرف الساكن ليست حاله إذا أدرجته إلى ما بعده
~~كحاله لو وقفت عليه وذلك لأن من الحروف حروفا إذا وقفت عليها لحقها صويت ما
~~من بعدها فإذا أدرجتها إلى ما بعدها ضعف ذلك الصويت وتضاءل للحس نحو قولك
~~اح اص اث اف أخ اك فإذا قلت يحرد ويصبر ويسلم ويثرد ويفتح ويخرج خفي ذلك ms029
~~الصويت وقل وخف ما كان له من الجرس عند الوقوف عليه وقد تقدم سيبويه في هذا
~~المعنى بما هو معلوم واضح وسبب ذلك عندي أنك إذا وقفت عليه ولم تتطاول إلى
~~النطق بحرف آخر من بعده تلبثت عليه ولم تسرع الانتقال عنه فقدرت بتلك
~~اللبثة على اتباع ذلك الصوت أياه فأما إذا تأهبت للنطق بما بعده وتهيات له
~~ونشمت فيه فقد PageV01P057 حال ذلك بينك وبين الوقفة التي يتمكن فيها من
~~إشباع ذلك الصويت فيستهلك إدراجك إياه طرفا من الصوت الذي كان الوقف يقره
~~عليه ويسوغك إمدادك إياه به
# ونحو من هذا ما يحكى أن رجلا من العرب بايع أن يشرب علبة لبن ولا يتنحنح
~~فلما شرب بعضه كده الأمر فقال كبش أملح فقيل له ما هذا تنحنحت فقال من
~~تنحنح فلا أفلح فنطق بالحاءات كلها سواكن غير متحركة ليكون ما يتبعها من
~~ذلك الصويت عونا له على ما كده وتكاءده فإذا ثبت بذلك أن الحرف الساكن حاله
~~في إدراجه مخالفة لحاله في الوقوف عليه ضارع ذلك الساكن المحشو به المتحرك
~~لما ذكرناه من إدراجه لأن أصل الإدراج للمتحرك إذ كانت الحركة سببا له
~~وعونا عليه ألا ترى أن حركته تنتقصه ما يتبعه من ذلك الصويت نحو قولك صبر
~~وسلم فحركة الحرف تسلبه الصوت الذي يسعفه الوقف به كما أن تأهبك للنطق بما
~~بعده يستهلك يبقى بعضه فأقوى أحوال ذلك الصويت عندك أن تقف عليه فتقول اص
~~فإن أنت أدرجته انتقصته بعضه فقلت آصبر فإن أنت حركته اخترمت الصوت البتة
~~وذلك قولك صبر فحركة ذلك الحرف تسلبه ذلك الصوت البتة والوقوف عليه يمكنه
~~فيه وإدراج الساكن يبق عليه بعضه فعلمت بذلك مفارقة حال الساكن المحشو به
~~لحال أول الحرف وآخره فصار الساكن المتوسط لما ذكرنا كأنه لا ساكن ولا
~~متحرك وتلك حال تخالف حالى ما قبله وما بعده PageV01P058 وهو الغرض الذي
~~أريد منه وجئ به من أجله لأنه لا يبلغ حركة ما قبله فيجفو تتابع المتحركين
~~ولا سكون ما بعده فيفجأ ms030 بسكونه المتحرك الذي قبله فينقض عليه جهته وسمته
~~فتلك إذا ثلاث أحوال متعادية لثلاثة أحرف متتالية فكما يحسن تألف الحروف
~~المتفاوتة كذلك يحسن تتابع الأحوال المتغايرة على اعتدال وقرب لا على إيغال
~~في البعد لذلك كان مثال فعل أعدل الأبنية حتى كثر وشاع وانتشر وذلك أن فتحه
~~الفاء وسكون العين وإسكان اللام أحوال مع اختلافها متقاربة ألا ترى إلى
~~مضارعة الفتحة للسكون في أشياء منها أن كل واحد منهما يهرب إليه مما هو
~~أثقل منه نحو قولك في جمع فعلة وفعلة فعلات بضم العين نحو غرفات وفعلات
~~بكسرها نحو كسرات ثم يستثقل توالى الضمتين والكسرتين فيهرب عنهما تارة إلى
~~الفتح فتقول غرفات وكسرات وأخرى إلى السكون فتقول غرفات وكسرات أفلا تراهم
~~كيف سووا بين الفتحة والسكون في العدول عن الضمة والكسرة إليهما ومنها أنهم
~~يقولون في تكسير ما كان من فعل ساكن العين وهي واو على فعال بقلب الواو ياء
~~نحو حوض وحياض وثوب وثياب فإذا كانت واو واحده متحركة صحت في هذا المثال
~~PageV01P059 4 من التكسير نحو طويل وطوال فإذا كانت العين من الواحد مفتوحة
~~اعتلت في هذا المثال كاعتلال الساكن نحو جواد وجياد فجرت واو جواد مجرى واو
~~ثوب فقد ترى إلى مضارعة الساكن للمفتوح وإذا كان الساكن من حيث أرينا
~~كالمفتوح كان بالمسكن أشبه فلذلك كان مثال فعل أخف وأكثر من غيره لأنه إذا
~~كان مع تقارب أحواله مختلفها كان أمثل من التقارب بغير خلاف أو الاتفاق
~~البتة والاشتباه ومما يدل على أن الساكن أذا أدرج ليست له حال الموقوف عليه
~~أنك قد تجمع في الوقف بين الساكنين نحو بكر وعمرو فلو كانت حال سكون كاف
~~بكر كحال سكون رائه لما جاز أن تجمع بينهما من حيث كان الوقف للسكون على
~~الكاف كحاله لو لم يكن بعده شئ فكان يلزمك حينئذ أن تبتدئ بالراء ساكنة
~~والابتداء بالساكن ليس في هذه اللغة العربية لا بل دل ذلك على أن كاف بكر
~~لم تتمكن في السكون تمكن ما يوقف ms031 عليه ولا يتطاول إلى ما وراءه ويزيد في
~~بيان ذلك أنك تقول في الوقف النفس فتجد السين أتم صوتا من الفاء فإن قلبت
~~فقلت النسف وجدت الفاء أتم صوتا وليس هنا أمر يصرف هذا إليه ولا يجوز حمله
~~عليه إلا زيادة الصوت عند الوقوف على الحرف البتة وهذا برهان ملحق بالهندسي
~~في الوضوح والبيان PageV01P060
# فقد وضح إذا بما أوردناه وجه خفة الثلاثي من الكلام وإذا كان كذلك فذوات
~~الأربعة مستثقلة غير متمكنة تمكن الثلاثي لأنه إذا كان الثلاثي أخف وأمكن
~~من الثنائي على قلة حروفه فلا محالة أنه أخف وأمكن من الرباعي لكثرة حروفه
~~ثم لا شك فيما بعد في ثقل الخماسي وقوة الكلفة به فإذا كان كذلك ثقل عليهم
~~مع تناهيه وطوله أن يستعملوا في الأصل الواحد جميع ما ينقسم إليه به جهات
~~تركيبه ذلك أن الثلاثي يتركب منه ستة أصول نحو جعل جلع عجل علج لجع لعج
~~والرباعي يتركب منه أربعة وعشرون أصلا وذلك أنك تضرب الأربعة في التراكيب
~~التي خرجت عن الثلاثي وهي ستة فيكون ذلك أربعة وعشرين تركيبا المستعمل منها
~~قليل وهي عقرب وبرقع وعرقب وعبقر وإن جاء منه غير هذه الأحرف فعسى أن يكون
~~ذلك والباقي كله مهمل وإذا كان الرباعي مع قربه من الثلاثي إنما استعمل منه
~~الأقل النزر فما ظنك بالخماسي على طوله وتقاصر الفعل الذي هو مئنة من
~~التصريف والتنقل عنه فلذلك قل الخماسي أصلا نعم ثم لا تجد أصلا مما ركب منه
~~قد تصرف فيه بتغيير نظمه ونضده كما تصرف في باب عقرب وبرقع وبرقع ألا ترى
~~أنك لا تجد شيئا من نحو سفرجل قالوا فيه سرفجل ولا نحو ذلك مع أن تقليبه
~~يبلغ به مائة وعشرين أصلا ثم لم يستعمل من جميع ذلك PageV01P061 إلا سفرجل
~~وحده فأما قول بعضهم زبردج فقلب لحق الكلمة ضرورة في بعض الشعر ولا يقاس
~~فدل ذلك على استكراههم ذوات الخمسة لإفراط طولها فأوجبت الحال الإقلال منها
~~وقبض اللسان عن النطق بها إلا فيما قل ونزر ms032 ولما كانت ذوات الأربعة تليها
~~وتتجاوز أعدل الأصول . . . وهو الثلاثي إليها مسها بقرباها منها قلة التصرف
~~فيها غير أنها في ذلك أحسن حالا من ذوات الخمسة لأنها أدنى إلى الثلاثة
~~منها فكان التصرف فيها دون تصرف الثلاثي وفوق تصرف الخماسي ثم إنهم لما
~~أمسوا الرباعي طرفا صالحا من إهمال أصوله وإعدام حال التمكن في تصرفه تخطوا
~~بذلك إلى إهمال بعض الثلاثي لا من أجل جفاء تركبه بتقاربه نحو سص وصس ولكن
~~من قبل أنهم حذوه على الرباعي كما حذوا الرباعي على الخماسي ألا ترى أن لجع
~~لم يترك استعماله لثقله من حيث كانت اللام أخت الراء والنون وقد قالوا نجع
~~فيه ورجع عنه واللام أخت الحرفين وقد أهملت في باب اللجع فدل على أن ذلك
~~ليس للاستثقال وثبت أنه لما ذكرناه من إخلالهم ببعض أصول الثلاثى لئلا يخلو
~~هذا الأصل من ضرب من الإجماد له مع شباعه واطراده في الأصلين اللذين فوقه
~~كما أنهم لم يخلوا ذوات الخمسة من بعض التصرف فيها وذلك ما استعملوه من
~~تحقيرها وتكسيرها وترخيمها نحو قولك في تحقير سفرجل سفيرج وفي تكسيره
~~PageV01P062 سفارج وفي ترخيمه علما يا سفرج أقبل وكما أنهم لما أعربوا
~~المضارع لشبهه باسم الفاعل تخطوا ذاك أيضا إلى أن شبهوا الماضى بالمضارع
~~فبنوه على الحركة لتكون له مزية على مالا نسبة بينه وبين المضارع أعنى مثال
~~أمر المواجه فاسم الفاعل في هذه القضية كالخماسي والمضارع كالرباعى والماضى
~~كالثلاثى وكذلك أيضا الحرف في استحقاقه البناء كالخماسي في استكراههم إياه
~~والمضمر في إلحاقهم إياه ببنائه كالرباعي في إقلالهم تصرفه والمنادى المفرد
~~المعرفة في إلحاقه في البناء بالمضمر كالثلاثي في منع بعضه التصرف وإهماله
~~البتة ولهذا التنزيل نظائر كثيرة فأما قوله
# مال إلى أرطاة حقف فالطجع 
# فإنه ليس بأصل إنما أبدلت الضاد من اضطجع لاما فاعرفه
# فقد عرفت إذا أن ما أهمل من الثلاثي لغير قبح التأليف نحو ضث وثض وثذ وذث
~~إنما هو لأن محله من الرباعي محل الرباعي من الخماسي فأتاه ذلك القدر ms033 من
~~الجمود من حيث ذكرنا كما أتى الخماسي ما فيه من التصرف في التكسير والتحقير
~~والترخيم من حيث كان محله من الرباعي محل الرباعي من الثلاثي وهذا عادة
~~للعرب مألوفة وسنة مسلوكة إذا أعطوا شيئا من شئ حكما ما قابلوا ذلك بأن
~~يعطوا المأخوذ منه حكما من أحكام صاحبه عمارة لبينهما وتتميما للشبه الجامع
~~لهما وعليه باب مالا ينصرف ألا تراهم لما شبهوا الاسم بالفعل فلم يصرفوه
~~كذلك شبهوا الفعل بلإسم فأعربوه PageV01P063 وإذ قد ثبت ما أردناه من أن
~~الثلاثي في الإهمال محمول على حكم الراباعي فيه لقربه من الخماسي بقي علينا
~~أن نورد العلة التي لها استعمل بعض الأصول من الثلاثي والرباعي والخماسي
~~دون بعض وقد كانت الحال في الجميع متساوية والجواب عنه ما أذكره
# أعلم أن واضع اللغة لما أراد صوغها وترتيب أحوالها هجم بفكره على جميعها
~~ورأى بعين تصوره وجوه جملها وتفاصيلها وعلم أنه لا بد من رفض ما شنع تألفه
~~منها نحو هع وقج وكق فنفاه عن نفسه ولم يمرره بشئ من لفظه وعلم أيضا أن ما
~~طال وأمل بكثرة حروفه لا يمكن فيه من التصرف ما أمكن في أعدل الأصول وأخفها
~~وهو الثلاثى وذلك أن التصرف في الأصل وإن دعا إليه قياس وهو الاتساع به في
~~الأسماء والأفعال والحروف فإن هناك من وجه آخر ناهيا عنه وموحشا منه وهو أن
~~في نقل الأصل إلى أصل آخر نحو صبر وبصر وصرب وربص صورة الإعلال نحو قولهم
~~ما اطيبه وأيطبه وأضمحل وامضحل وقسى وأينق وقوله
# مروان مروان أخو اليوم اليمى 
# وهذا كله إعلال لهذه الكلم وما جرى مجراها فلما كان انتقالهم من أصل إلى
~~أصل نحو صبر وبصر مشابها للإعلال من حيث ذكرناه كان من هذا الوجه كالعاذر
~~لهم في الامتناع من استيفاء جميع ما تحتمله قسمة التركيب في الأصول فلما
~~كان الأمر كذلك واقتضت الصورة رفض البعض واستعمال PageV01P064 البعض وكانت
~~الأصول ومواد الكلم معرضة لهم وعارضة أنفسها على تخيرهم جرت لذلك عندهم
~~مجرى مال ملقى بين ms034 يدى صاحبه وقد أجمع إنفاق بعضه دون بعضه فميز رديئه
~~وزائفه فنفاه البتة كما نفوا عنهم تركيب ما قبح تأليفه ثم ضرب بيده إلى ما
~~أطف له من عرض جيده فتناوله للحاجة إليه وترك البعض لأنه لم يرد استيعاب
~~جميع ما بين يديه منه لما قدمنا ذكره وهو يرى أنه لو أخذ ما ترك مكان أخذ
~~ما أخذ لأغنى عن صاحبه ولأدى في الحاجة إليه تأديته ألا ترى أنهم لو
~~استعملوا لجع مكان نجع لقام مقامه وأغنى مغناه ثم لا أدفع أيضا أن تكون في
~~بعض ذلك أغراض لهم عدلوا إليه لها ومن أجلها فإن كثيرا من هذه اللغة وجدته
~~مضاهيا بأجراس حروفه أصوات الأفعال التي عبر بها عنها ألا تراهم قالوا قضم
~~في اليابس وخضم في الرطب وذلك لقوة القاف وضعف الخاء فجعلوا الصوت الأقوى
~~للفعل الأقوى والصوت الأضعف للفعل الأضعف وكذلك قالوا صر الجندب فكرروا
~~الراء لما هناك من استطالة صوته وقالوا صرصر البازي فقطعوه لما هناك من
~~تقطيع صوته وسموا الغراب غاق حكاية لصوته والبط بطا حكاية لأصواتها
~~PageV01P065 وقالوا قط الشئ إذا قطعه عرضا وقده إذا قطعه طولا وذلك لأن
~~منقطع الطاء أقصر مدة من منقطع الدال وكذلك قالوا مد الحبل ومت إليه بقرابة
~~فجعلوا الدال لأنها مجهورة لما فيه علاج وجعلوا التاء لأنها مهموسة لما لا
~~علاج فيه وقالوا الخدأ بالهمزة في ضعف النفس والخذا غير مهموز في استرخاء
~~الأذن يقال أذن خذواء وآذان خذو ومعلوم أن الواو لا تبلغ قوة الهمزة فجعلوا
~~الواو لضعفها للعيب في الأذن والهمزة لقوتها للعيب في النفس من حيث كان عيب
~~النفس أفحش من عيب الأذن وسنستقصى هذا الموضع فإنه عظيم شريف في باب نفرده
~~به
# نعم وقد يمكن أن تكون أسباب التسمية تخفى علينا لبعدها في الزمان عنا ألا
~~ترى إلى قول سيبويه أو لعل الأول وصل إليه علم لم يصل إلى الآخر يعنى أن
~~يكون الأول الحاضر شاهد الحال فعرف السبب الذي له ومن أجله ما وقعت عليه ms035
~~التسمية والآخر لبعده عن الحال لم يعرف السبب للتسمية ألا ترى إلى قولهم
~~للإنسان إذا رفع صوته قد رفع عقيرته فلو ذهبت تشتق هذا بأن تجمع بين معنى
~~الصوت وبين معنى ع ق ر لبعد عنك وتعسفت وأصله أن رجلا قطعت إحدى رجليه
~~فرفعها ووضعها على الأخرى ثم صرخ بأرفع صوته فقال الناس رفع عقيرته وهذا
~~مما ألزمه أبو بكر أبا إسحاق PageV01P066 فقبله منه ولم يردده والكلام هنا
~~أطول من هذا لكن هذا مقاده فأعلق يدك بما ذكرناه من أن سبب إهمال ما أهمل
~~إنما هو لضرب من ضروب الاستخفاف لكن كيف ومن أين فقد تراه على ما أوضحناه
~~فهذا الجواب عن إهمالهم ما أهملوه من محتمل القسمة لوجوه التراكيب فاعرفه
~~ولا تستطله فإن هذا الكتاب ليس مبنيا على حديث وجوه الإعراب وإنما هو مقام
~~القول على أوائل أصول هذا الكلام وكيف بدئ وإلام نحى وهو كتاب يتساهم ذوو
~~النظر من المتكلمين والفقهاء والمتفلسفين والنحاة والكتاب والمتأدبين
~~التأمل له والبحث عن مستودعه فقد وجب أن يخاطب كل إنسان منهم بما يعتاده
~~ويأنس به ليكون له سهم منه وحصة فيه وأما ما أورده السائل في أول هذا
~~السؤال الذي نحن منه على سمت الجواب من علة امتناعهم من تحميل الأصل الذي
~~استعملوا بعض مثله ورفضهم بعضا نحو آمتناعهم أن يأتوا في الرباعي بمثال
~~فعلل وفعلل وفعلل في غير قول أبي الحسن فجوابه نحو من الذي قدمناه من
~~تحاميهم فيه الاستثقال وذلك أنهم كما حموا أنفسهم من استيعاب جميع ما
~~تحتمله قسمة تراكيب الأصول من حيث قدمنا وأرينا كذلك أيضا توقفوا عن
~~استيفاء جميع تراكيب الأصول من حيث كان انتقالك في الأصل الواحد رباعيا كان
~~أو خماسيا من مثال إلى مثال في النقص والاختلال كانتقالك في المادة الواحدة
~~من تركيب إلى تركيب أعنى به حال التقديم والتأخير لكن PageV01P067 الثلاثي
~~جاء فيه لخفته جميع ما تحتمله القسمة وهي الاثنا عشر مثالا إلا مثالا وحدا
~~فإنه رفض أيضا لما نحن عليه من حديث الاستثقال ms036 وهو فعل وذلك لخروجهم فيه من
~~كسر إلى ضم وكذلك ما امتنعوا من بنائه في الرباعي وهو فعلل هو لاستكراههم
~~الخروج من كسر إلى ضم وإن كان بينهما حاجز لأنه ساكن فضعف لسكونه عن
~~الاعتداد به حاجزا على أن بعضهم حكى زئبر وضئبل وحرفع وحكيت عن بعض
~~البصريين إصبع وهذه ألفاظ شاذة لا تعقد بابا ولا يتخذ مثلها قياسا وحكى بعض
~~الكوفيين ما رأيته مذست وهذا أسهل وإن كان لا حاجز بين الكسر والضم من حيث
~~كانت الضمة غير لازمة لأن الوقف يستهلكها ولأنها أيضا من الشذوذ بحيث لا
~~يعقد عليها باب فإن قلت فما بالهم كثر عنهم باب فعل نحو عنق وطنب وقل عنهم
~~باب فعل نحو أبل وإطل مع أن الضمة أثقل من الكسرة فالجواب عنه من موضعين
~~أحدهما ان سيبويه قال واعلم أنه قد يقل الشئ في كلامهم وغيره PageV01P068
~~أثقل منه كل ذلك لئلا يكثر في كلامهم ما يستثقلون فهذا قول والآخر أن الضمة
~~وإن كانت أثقل من الكسرة فإنها أقوى منها وقد يحتمل للقوة مالا يحتمل للضعف
~~ألا ترى إلى احتمال الهمزة مع ثقلها للحركات وعجز الألف عن احتمالهن وإن
~~كانت خفيفة لضعفها وقوة الهمزة وإنما ضعفت الكسرة عن الضمة لقرب الياء من
~~الألف وبعد الواو عنها
# ومن حديث الاستثقال والاستخفاف أنك لا تجد في الثنائي على قلة حروفه ما
~~أوله مضموم إلا القليل وإنما عامته على الفتح نحو هل وبل وقد وأن وعن وكم
~~ومن وفي المعتل أو ولو وكي وأى أو على الكسر نحو إن ومن وإذ وفي المعتل إي
~~وفي وهي ولا يعرف الضم في هذا النحو إلا قليلا قالوا هو وأما هم فمحذوفة من
~~همو كما أن مذ محذوفة من منذ وأما هو من نحو قولك رأيتهو وكلمتهو فليس شيئا
~~لأن هذه ضمة مشبعة في الوصل ألا تراها يستهلكها الوقف وواو هو في الضمير
~~المنفصل ثابتة في الوقف والوصل فأما قوله
# فبيناه يشرى رحله قال قائل %~% لمن جمل رخو الملاط نجيب )
# فللضرورة ms037 والتشبيه للضمير المنفصل بالضمير المتصل في عصاه وقناه فإن قلت
~~فقد قال
# أعنى على برق أريك وميضهو 
# فوقف بالواو وليست اللفظة قافية وقد قدمت أن هذه المدة مستهلكة في حال
~~الوقف قيل هذه اللفظة وإن لم تكن قافية فيكون البيت بها مقفى أو مصرعا
~~PageV01P069 فإن العرب قد تقف على العروض نحوا من وقوفها على الضرب أعنى
~~مخالفة ذلك لوقف الكلام المنثور غير الموزون ألا ترى إلى قوله أيضا
# فأضحى يسح الماء حول كتيفتن 
# فوقف بالتنوين خلافا على الوقف في غير الشعر فإن قلت فأقصى حال قوله
~~كتيفتن إذ ليست قافية أن تجرى مجرى القافية في الوقف عليها وأنت ترى الرواة
~~أكثرهم على إطلاق هذه القصيدة ونحوها بحرف اللين للوصل نحو قوله ومنزلي
~~وحوملي وشمألي ومحملي فقوله كتيفتن ليس على وقف الكلام ولا وقف القافية قيل
~~الأمر على ما ذكرت من خلافة له غير أن هذا أيضا أمر يخص المنظوم دون
~~المنثور لاستمر ذلك عنهم ألا ترى إلى قوله
# أنى آهتديت لتسليم على دمنن %~% بالغمر غيرهن الأعصر الأولو )
# وقوله
# كأن حدوج المالكية غدوتن %~% خلايا سفين بالنواصف من ددى )
# وقوله
# فمضى وقدمها وكانت عادتن %~% منه إذا هى عردت إقدامها ) PageV01P070
# وقوله
# فوالله لا أنسى قتيلا رزئتهو %~% بجانب قوسى ما شئت على الأرضى )
# وفيها
# ولم أدر من ألقى عليه رداء هو %~% على أنه قد سل عن ماجد محضى )
# وأمثاله كثير كل ذلك الوقوف على عروضه مخالف للوقوف على ضربه ومخالف أيضا
~~لوقوف الكلام غير الشعر ولم يذكر أحد من أصحابنا هذا الموضع في علم القوافي
~~وقد كان يجب أن يذكر ولا يهمل
# رجع وكذلك جميع ما جاء من الكلم على حرف واحد عامته على الفتح إلا الأقل
~~وذلك نحوهمزة الاستفهام وواو العطف وفائه ولام الابتداء وكاف التشبيه وغير
~~ذلك وقليل منه مكسور كباء الإضافة ولامها ولام الأمر ولو عرى ذلك من المعنى
~~الذي اضطره إلى الكسر لما كان إلا مفتوحا ولا نجد في الحروف المنفردة ذوات
~~المعاني ما جاء مضموما هربا من ثقل الضمة ms038 فاما نحو قولك أقتل أدخل استقصى
~~عليه فامره غير معتد إذ كانت هذه الهمزة إنما يتبلغ بها في حال الابتداء ثم
~~يسقطها الإدراج الذي عليه مدار الكلام ومتصرفه PageV01P071 فإن قلت ومن أين
~~يعلم أن العرب قد راعت هذا الأمر واستشفته وعنيت بأحواله وتتبعته حتى تحامت
~~هذه المواضع التحامي الذي نسبته إليها وزعمته مرادا لها وما أنكرت أن يكون
~~القوم أجفى طباعا وأيبس طينا من أن يصلوا من النظر إلى هذا القدر اللطيف
~~الدقيق الذي لا يصح لذي الرقة والدقة منا أن يتصوره إلا بعد أن توضح له
~~أنحاؤه بل أن تشرح له أعضاؤه
# قيل له هيهات ما أبعدك عن تصور أحوالهم وبعد أغراضهم ولطف أسرارهم حتى
~~كأنك لم ترهم وقد ضايقوا أنفسهم وخففوا عن ألسنتهم بأن اختلسوا الحركات
~~اختلاسا وأخفوها فلم يمكنوها في أماكن كثيرة ولم يشبعوها ألا ترى إلى قراءة
~~أبي عمرو @QB@ ما لك لا تأمنا على يوسف @QE@ مختلسا لا محققا وكذلك قوله عز
~~وجل @QB@ أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى @QE@ مخفي لا مستوفي وكذلك
~~قوله عز وجل @QB@ فتوبوا إلى بارئكم @QE@ مختلسا غير ممكن كسر الهمزة حتى
~~دعا ذلك من لطف عليه تحصيل اللفظ إلى أن ادعى أن أبا عمرو كان يسكن الهمزة
~~والذي رواه صاحب الكتاب اختلاس هذه الحركة لاحذفها البتة وهو أضبط لهذا
~~الأمر من غيره من القراء الذين رووه ساكنا ولم يؤت القوم في ذلك
~~PageV01P072 من ضعف أمانة لكن أتوا من ضعف دراية وأبلغ من هذا في المعنى ما
~~رواه من قول الراجز
# متى أنام لا يؤرقني الكرى %~% ليلا ولا أسمع أجراس المطى )
# بإشمام القاف من يؤرقني ومعلوم أن هذا الإشمام إنما هو للعين لا للأذن
~~وليست هناك حركة البتة ولو كانت فيه حركة لكسرت الوزن ألا ترى ان الوزن من
~~الرجز ولو اعتدت القاف متحركة لصار من الكامل فإذا قنعوا من الحركة بأن
~~يومئوا إليها بالآلة التي من عادتها أن تستعمل في النطق بها من غير أن
~~يخرجوا إلى حس السمع شيئا من الحركة ms039 مشبعة ولا مختلسة أعنى إعمالهم الشفتين
~~للإشمام في المرفوع بغير صوت يسمع هناك لم يبق وراء ذلك شئ يستدل به على
~~عنايتهم بهذا الأمر ألا ترى إلى مصارفتهم أنفسهم في الحركة على قلتها
~~ولطفها حتى يخرجوها تارة مختلسة غير مشبعة وأخرى مشمة للعين لا للأذن ومما
~~أسكنوا فيه الحرف إسكانا صريحا ما أنشده من قوله PageV01P073
# رحت وفي رجليك ما فيهما %~% وقد بدا هنك من المئزر )
# بسكون النون البتة من هنك وأنشدنا أبو علي رحمه الله لجرير
# سيروا بني العم بالموصل سنة فالأهواز منزلكم %~% ونهر تيرى فلا تعرفكم
~~العرب )
# بسكون فاء تعرفكم أنشدنا هذا إحدى وأربعين وقد سئل عن قول الشاعر
# فلما تبين غب أمرى وأمره %~% وولت بأعجاز الأمور صدور )
# وقال الراعي
# تأبى قضاعة أن تعرف لكم نسبا %~% وابنا نزار فأنتم بيضة البلد )
# وعلى هذا حملوا بيت لبيد
# تراك أمكنة إذا لم أرضها %~% أو يرتبط بعض النفوس حمامها )
# وبيت الكتاب
# فاليوم أشرب غير مستحقب %~% إثما من الله ولا واغل ) PageV01P074
# وعليه ما أنشده من قوله
# إذا اعوججن قلت صاحب قوم )
# واعتراض أبي العباس في هذا الموضع إنما هو رد للرواية وتحكم على السماع
~~بالشهوة مجردة من النصفة ونفسه ظلم لا من جعله خصمه وهذا واضح
# ومنه إسكانهم نحو رسل وعجز وعضد وظرف وكرم وعلم وكتف وكبد وعصر واستمرار
~~ذلك في المضموم والمكسور دون المفتوح أدل دليل بفصلهم بين الفتحة وأختيها
~~على ذوقهم الحركات واستثقالهم بعضها واستخفافهم الآخر فهل هذا ونحوه إلا
~~لإنعامهم النظر في هذا القدر اليسير المحتقر من الأصوات فكيف بما فوقه من
~~الحروف التوام بل الكلمة من جملة الكلام
# وأخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد القرميسيني عن أبي بكر محمد بن هارون
~~الرياني عن أبي حاتم سهل بن محمد السجستاني في كتابه الكبير في القراءات
~~قال PageV01P075 قرأ على أعرابي بالحرم طيبى لهم وحسن مآب فقلت طوبى فقال
~~طيبى فأعدت فقلت طوبى فقال طيبى فلما طال على قلت طوطو قال طى طى أفلا ترى
~~إلى هذا الأعرابي وأنت تعتقده جافيا كرا ms040 لادمثا ولا طيعا كيف نبا طبعه عن
~~ثقل الواو إلى الياء فلم يؤثر فيه التلقين ولا ثنى طبعه عن التماس الخفة هز
~~ولا تمرين وما ظنك به إذا خلى مع سومه وتساند إلى سليقيته ونجره
# وسألت يوما أبا عبد الله محمد بن العساف العقيلي الجوثي التميني تميم
~~جوثة فقلت له كيف تقول ضربت أخوك فقال أقول ضربت أخاك فأدرته على الرفع
~~فأبى وقال لا أقول أخوك أبدا قلت فكيف تقول ضربني أخوك فرفع فقلت ألست زعمت
~~أنك لا تقول أخوك أبدا فقال أيش هذا اختلفت جهتا الكلام فهل هذا إلا أدل شئ
~~على تأملهم مواقع الكلام وإعطائهم أياه في كل موضع حقه وحصته من الإعراب عن
~~ميزة وعلى بصيرة وأنه ليس استرسالا ولا ترجيما ولو كان كما توهمه هذا
~~PageV01P076 السائل لكثر اختلافه وانتشرت جهاته ولم تنقد مقاييسه وهذا موضع
~~نفرد له بابا بإذن الله تعالى فيما بعد وإنما أزيد في إيضاح هذه الفصول من
~~هذا الكتاب لأنه موضع الغرض فيه تقرير الأصول وإحكام معاقدها والتنبيه على
~~شرف هذه اللغة وسداد مصادرها ومواردها وبه وبأمثاله تخرج أضغانها وتبعج
~~أحضانها ولا سيما هذا السمت الذي نحن عليه ومرزون إليه فاعرفه فإن أحدا لم
~~يتكلف الكلام على علة إهمال ما أهمل واستعمال ما استعمل وجماع أمر القول
~~فيه والاستعانة على إصابة غروره ومطاويه لزومك محجة القول بالاستثقال
~~والاستخفاف ولكن كيف وعلام ومن أين فإنه باب يحتاج منك إلى تأن وفضل بيان
~~وتأت وقد دققت لك بابه بل خرقت بك حجابه ولا تستطل كلامى في هذا الفصل أو
~~ترين أن المقنع فيه كان دون هذا القدر فإنك إذا راجعته وأنعمت تأمله علمت
~~أنه منبهة للحس مشجعة للنفس
# وأما السؤال عن علة عدل عامر وجاشم وثاعل وتلك الأسماء المحفوظة إلى فعل
~~عمر وجشم وثعل وزحل وغدر دون أن يكون هذا العدل في مالك وحاتم وخالد ونحو
~~ذلك فقد تقدم الجواب عنه فيما فرط أنهم لم يخصوا ما هذه سبيله بالحكم دون
~~غيره إلا لاعتراضهم طرفا ms041 مما أطف لهم من جملة لغتهم كما عن وعلى ما اتجه لا
~~لأمر خص هذا دون غيره مما هذه سبيله وعلى هذه الطريقة ينبغي أن يكون العمل
~~فيما يرد عليك من السؤال عما هذه حاله ولكن لا ينبغي أن تخلد إليها إلا بعد
~~السبر والتأمل والإنعام والتصفح فإن PageV01P077 وجدت عذرا مقطوعا به صرت
~~إليه واعتمدته وإن تعذر ذلك جنحت إلى طريق الاستخفاف والاستثقال فإنك لا
~~تعدم هناك مذهبا تسلكه ومأما تتورده فقد أريتك في ذلك أشياء أحدها
~~استثقالهم الحركة التي هي أقل من الحرف حتى أفضوا في ذلك إلى أن أضعفوها
~~واختلسوها ثم تجاوزوا ذلك إلى أن انتهكوا حرمتها فخذفوها ثم ميلوا بين
~~الحركات فأنحوا على الضمة والكسرة لثقلهما وأجموا الفتحة في غالب الأمر
~~لخفتها فهل هذا إلا لقوة نظرهم ولطف استشفافهم وتصفحهم
# أنشدنا مرة أبو عبد الله الشجري شعرا لنفسه فيه بنو عوف فقال له بعض
~~الحاضرين أتقول بنو عوف أم بنى عوف شكا من السائل في بنى وبنو فلم يفهم
~~الشجري ما أراده وكان في تنايا السائل فضل فرق فأشبع الصويت الذي يتبع
~~الفاء في الوقف فقال الشجري مستنكرا لذلك لا أقوى في الكلام على هذا النفخ
# وسألت غلاما من آل المهيا فصيحا عن لفظه من كلامه لا يحضرني الآن ذكرها
~~فقلت أكذا أم كذا فقال كذا بالنصب لأنه أخف فجنح إلى الخفة وعجبت من هذا مع
~~ذكره النصب بهذا اللفظ وأظنه استعمل هذه اللفظة لأنها مذكورة عندهم في
~~الإنشاد الذي يقال له النصب مما يتغنى به الركبان وسنذكر فيما بعد بابا
~~نفصل فيه بين ما يجوز السؤال عنه مما لا يجوز ذلك فيه بإذن الله
~~PageV01P078
# ومما يدلك على لطف القوم ورقتهم مع تبذلهم وبذاذة ظواهرهم مدحهم بالسباطة
~~والرشاقة وذمهم بضدها من الغلظة والغباوة ألا ترى إلى قولها
# فتى قد قد السيف لا متآزف %~% ولا رهل لباته وبآدله )
# وقول جميل في خبر له
# وقد رابني من جعفر أن جعفرا %~% يبث هوى ليلى ويشكو هوى جمل )
# فلو كنت عذرى ms042 الصبابة لم تكن %~% بطينا وأنساك الهوى كثرة الأكل )
# وقول عمر
# قليلا على ظهر المطية ظله %~% سوى ما نفى عنه الرداء المحبر )
# وإلى الأبيات المحفوظة في ذلك وهي قوله
# ولقد سريت على الظلام بمغشم %~% جلد من الفتيان غير مثقل )
# وأظن هذا الموضع لو جمع لجاء مجلدا عظيما PageV01P079
# وحدثني أبو الحسن علي بن عمرو عقيب منصرفه من مصر هاربا متعسفا قال أذم
~~لنا غلام أحسبه قال من طيئ من بادية الشام وكان نجيبا متيقظا يكنى أبا
~~الحسين ويخاطب بالأمير فبعدنا عن الماء في بعض الوقت فأضر ذلك بنا قال فقال
~~لنا ذلك الغلام على رسلكم فإني أشم رائحة الماء فأوقفنا بحيث كنا وأجرى
~~فرسه فتشرف ههنا مستشفا ثم عدل عن ذلك الموضع إلى آخر مستروحا للماء ففعل
~~ذلك دفعات ثم غاب عنا شيئا وعاد إلينا فقال النجاة والغنيمة سيروا على اسم
~~الله تعالى فسرنا معه قدرا من الأرض صالحا فأشرف بنا على بئر فاستقينا
~~وأروينا ويكفى من ذلك ما حكاه من قول بعضهم لصاحبه ألاتا فيقول الآخر مجيبا
~~له بلى فا وقول الآخر
# قلنا لها قفى لنا قالت قاف 
# ثم تجاوزوا ذلك إلى أن قالوا رب إشارة أبلغ من عبارة نعم وقد يحذفون بعض
~~الكلم استخفافا حذفا يخل بالبقية ويعرض لها الشبه ألا ترى إلى قول علقمة
# كأن إبريقهم ظبي على شرف %~% مفدم بسبا الكتان ملثوم PageV01P080
# أراد بسبائب وقول لبيد
# درس المنا بمتالع فأبان 
# أراد المنازل وقول الآخر
# حين ألقت دواد بقباء بركها %~% واستحر القتل في عبد الأشل )
# يريد عبد الأشهل من الأنصار وقول أبي داود
# يذرين جندل حائر لجنوبها %~% فكأنما تذكى سنابكها الحبا )
# أي تصيب بالحصى في جريها جنوبها وأراد الحباحب وقال الأخطل
# أمست مناها بأرض ما يبلغها %~% بصاحب الهم إلا الجسرة الأجد )
# قالوا يريد منازلها ويجوز أن يكون مناها قصدها PageV01P081
# ودع هذا كله ألم تسمع إلى ما جاء ا بقية الأسماء من نحو كيف وأى وأيان
~~وأنى وكذلك الشرط في قولك من يقم أقم معه فقد كفاك ذلك من ذكر ms043 جميع الناس
~~ولولا هو لاحتجت أن تقول إن يقم زيد أو عمرو أو جعفر أوققاسم ونحو ذلك ثم
~~تقف حسيرا مبهورا ولما تجد إلى غرضك سبيلا وكذلك بقية أسماء العموم في غير
~~الإيجاب نحو أحد وديار وكتيع وأرم وبقية الباب فإذا قلت هل عندك أحد أغناك
~~ذلك عن ان تقول هل عندك زيد أو عمرو أو جعفر أو سعيد أو صالح فتطيل ثم تقصر
~~إقصار المعترف الكليل وهذا وغيره أظهر أمرا وأبدى صفحة وعنوانا فجميع ما
~~مضى وما نحن بسبيله مما أحضرناه أو نبهنا عليه فتركناه شاهد بإيثار القوم
~~قوم إيجازهم وحذف فضول كلامهم هذا مع أنهم في بعض الأحوال قد يمكنون
~~ويحتاطون وينحطون في الشق الذي PageV01P082 يؤمون وذلك في التوكيد نحو جاء
~~القوم اجمعون أكتعون أبصعون أبتعون وقد قال جرير
# تزود مثل زاد أبيك فينا %~% فنعم الزاد زاد أبيك زادا )
# فزاد الزاد في آخر البيت توكيدا لا غير
# وقيل لأبي عمرو أكانت العرب تطيل فقال نعم لتبلغ قيل أفكانت توجز قال نعم
~~ليحفظ عنها
# وآعلم أن العرب مع ما ذكرنا إلى الإيجاز أميل وعن الإكثار أبعد ألا ترى
~~انها في حال إطالتها وتكريرها مؤذنة باستكراه تلك الحال وملالها ودالة على
~~أنها إنما تجشمتها لما عناها هناك وأهمها فجعلوا تحمل ما في ذلك على العلم
~~بقوة الكلفة فيه دليلا على إحكام الأمر فيما هم عليه
# ووجه ما ذكرناه من ملالتها الإطالة مع مجيئها بها للضرورة الداعية إليها
~~أنهم لما أكدوا فقالوا أجمعون أكتعون أبصعون أبتعون لم يعيدوا أجمعون البتة
~~فيكرروها فيقولوا أجمعون أجمعون أجمعون أجمعون فعدلوا عن إعادة جميع الحروف
~~إلى البعض تحاميا مع الإطالة لتكرير الحروف كلها
# فإن قيل فلم اقتصروا على إعادة العين وحدها دون سائر حروف الكلمة قيل
~~لأنها أقوى في السجعة من الحرفين اللذين قبلها وذلك أنها لام فهي قافية
~~لأنها آخر حروف الأصل فجئ بها لأنها مقطع الأصول والعمل في المبالغة
~~والتكرير إنما هو على المقطع لا على المبدأ ولا المحشي PageV01P083 ألا ترى
~~أن العناية ms044 في الشعر إنما هي بالقوافي لأنها المقاطع وفي السجع كمثل ذلك
~~نعم وآخر السجعة والقافية أشرف عندهم من أولها والعناية بها أمس والحشد
~~عليها أوفى وأهم وكذلك كلما تطرف الحرف في القافية ازدادوا عناية به
~~ومحافظة على حكمه
# ألا تعلم كيف استجازوا الجمع بين الياء والواو ردفين نحو سعيد وعمود وكيف
~~استكرهوا اجتماعهما وصلين نحو قوله الغراب الأسودو مع قوله أو مغتدى وقوله
~~في غدى وبقية قوافيها وعلة جواز اختلاف الردف وقبح اختلاف الوصل هو حديث
~~التقدم والتأخر لا غير وقد أحكمنا هذا الموضع في كتابنا المعرب وهو تفسير
~~قوافي أبي الحسن بما أغنى عن إعادته هنا فلذلك جاءوا لما كرهوا إعادة جميع
~~حروف أجمعين بقافيتها وهي العين لأنها أشهر حروفها إذ كانت مقطعا لها فأما
~~الواو والنون فزائدتان لا يعتدان لحذفهما في أجمع وجمع وأيضا فلأن الواو قد
~~تترك فيه إلى الياء نحو أجمعون وأجمعين وأيضا لثبات النون تارة وحذفها أخرى
~~في غير هذا الموضع فلذلك لم يعتدا مقطعا PageV01P084
# فإن قلت إن هذه النون إنما تحذف مع الإضافة وهذه الأسماء التوابع نحو
~~أجمعين وبابه مما لم تسمع إضافته فالنون فيها ثابتة على كل حال فهلا اقتصر
~~عليها وقفيت الكلم كلها بها
# قيل إنها وإن لم يضف هذا الضرب من الأسماء فإن إضافة هذا القبيل من الكلم
~~في غير هذا الموضع مطردة منقادة نحو مسلمون وضاربو زيد وشاتمو جعفر فلما
~~كان الأكثر فيما جمع بالواو والنون إنما هو جواز إضافتة حمل الأقل في ذلك
~~عليه وألحق في الحكم به
# فأما قولهم أخذ المال بأجمعه فليس أجمع هذا هو أجمع من قولهم جاء الجيش
~~أجمع وأكلت الرغيف أجمع من قبل أن أجمع هذا الذي يؤكد به لا يتنكر هو ولا
~~ما يتبعه أبدا نحو أكتع وجميع هذا الباب وإذا لم يجز تنكيره كان من الإضافة
~~أبعد إذ لا سبيل إلى إضافة اسم إلا بعد تنكيره وتصوره كذلك ولهذا لم يأت
~~عنهم شئ من إضافة أسماء الإشارة ولا الأسماء المضمرة إذ ليس ms045 فيها ما ينكر
~~ويؤكد ذلك عندك أنهم قد قالوا في هذا المعنى جاء القوم بأجمعهم بضم الميم
~~فكما أن هذه غير تلك لا محالة فكذلك المفتوحة الميم هي غير تلك وهذا واضح
# وينبغي أن تكون أجمع هذه المضمومة العين جمعا مكسرا لا واحدا مفردا من
~~حيث كان هذا المثال مما يخص التكسير دون الإفراد وإذا كان كذلك فيجب أن
~~يعرف خبر واحده ما هو فأقرب ذلك إليه أن يكون جمع جمع من قول PageV01P085
~~الله سبحانه @QB@ سيهزم الجمع ويولون الدبر @QE@ ويجوز عندي أيضا أن يكون
~~جمع أجمع على حذف الزيادة وعليه حمل أبو عبيدة قول الله تعالى @QB@ ولما
~~بلغ أشده @QE@ أنه جمع أشد على حذف الزيادة قال وربما استكرهوا على حذف هذه
~~الزيادة في الواحد وأنشد بيت عنترة
# عهدي به شد النهار 
# أى أشد النهار يعنى اعلاه وامتعه وذهب سيبويه في أشد هذه إلى أنها جمع
~~شدة كنعمة وأنعم وذهب أبو عثمان فيما رويناه عن أحمد بن يحيى عنه إلى أنه
~~جمع لا واحد له
# ثم لنعد فنقول إنهم إذا كانوا في حال إكثارهم وتوكيدهم مستوحشين منه
~~مصانعين عنه علم أنهم إلى الإيجاز أميل وبه أعنى وفيه أرغب ألا ترى إلى ما
~~في القرآن وفصيح الكلام من كثرة الحذوف كحذف المضاف وحذف الموصوف والاكتفاء
~~بالقليل من الكثير كالواحد من الجماعة وكالتلويح من التصريح فهذا ونحوه مما
~~يطول إيراده وشرحه مما يزيل الشك عنك في رغبتهم فيما خف وأوجز عما طال وأمل
~~وأنهم متى اضطروا إلى الإطالة لداعي حاجة أبانوا عن ثقلها عليهم واعتدوا
~~بما كلفوه من ذلك أنفسهم وجعلوه كالمنبهة على فرط عنايتهم وتمكن الموضع
~~عندهم وأنه ليس كغيره مما ليست له حرمته ولا النفس معنية به PageV01P086
# نعم ولو لم يكن في الإطالة في بعض الأحوال إلا الخروج إليها عما قد ألف
~~ومل من الإيجاز لكان مقنعا
# ألا ترى إلى كثرة غلبة الياء على الواو في عام الحال ثم مع هذا فقد ملوا
~~ذلك إلى ان قلبوا الياء واوا قلبا ساذجا ms046 أو كالساذج لا شيء أكثر من
~~الانتقال من حال إلى حال فإن المحبوب إذا كثر مل وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم يا أبا هريرة زر غبا تزدد حبا والطريق في هذا بحمد الله واضحة
~~مهيع وذلك الموضع الذي قلبت فيه الياء واوا على ما ذكرنا لام فعلى إذا كانت
~~اسما من نحو الفتوى والرعوى والثنوى والبقوى والتقوى والشروى والهوى لهذا
~~النجم وعلى ذلك أو قريب منه قالوا عوى الكلب عوة وقالوا الفتوة وهي من
~~الياء وكذلك الندوة وقالوا هذا أمر ممضو عليه وهي المضواء وإنما هي من مضيت
~~لا غير
# وقد جاء عنهم رجل مهوب وبر مكول ورجل مسور به فقياس هذا كله على قول
~~الخليل أن يكون مما قلت فيه الياء واوا لأنه يعتقد أن المحذوف من هذا ونحوه
~~إنما هو واو مفعول لا عينه وأنسة بذلك قولهم قد هوب وسور به وكول
# واعلم انا مع ما شرحناه وعنينا به فأوضحناه من ترجيح علل النحو على علل
~~الفقه وإلحاقها بعلل الكلام لا ندعى أنها تبلغ قدر علل المتكلمين ولا عليها
~~PageV01P087
# براهين المهندسين غير أنا نقول إن علل النحويين على ضربين أحدهما واجب لا
~~بد منه لأن النفس لا تطيق في معناه غيره والآخر ما يمكن تحمله إلا أنه على
~~تجشم واستكراه له
# الأول وهو مالا بد للطبع منه قلب الألف واوا للضمة قبلها وياء للكسرة
~~قبلها أما الواو فنحو قولك في سائر سويئر وفي ضارب ضويرب وأما الياء فنحو
~~قولك في نحو تحقير قرطاس وتكسيره قريطيس وقراطيس فهذا ونحوه مما لا بد منه
~~من قبل أنه ليس في القوة ولا احتمال الطبيعة وقوع الألف المدة الساكنة بعد
~~الكسرة ولا الضمة فقلب الألف على هذا الحد علته الكسرة والضمة قبلها فهذه
~~علة برهانية ولا لبس فيها ولا توقف للنفس عنها وليس كذلك قلب واو عصفور
~~ونحوه ياء إذا أنكسر ما قبلها نحو عصيفير وعصافير ألا ترى أنه قد يمكنك
~~تحمل المشقة في تصحيح هذه الواو بعد الكسرة وذلك ms047 بأن تقول عصيفور وعصافور
~~وكذلك نحو موسر وموقن وميزان وميعاد لو اكرهت نفسك على تصحيح أصلها لأطاعتك
~~عليه وأمكنتك منه وذلك قولك موزان وموعاد وميسر وميقن وكذلك ريح وقيل قد
~~كنت قادرا أن تقول قول وروح لكن مجئ الألف بعد الضمة أو السكرة أو السكون
~~محال ومثله لا يكون ومن المستحيل جمعك بين الألفين المدتين نحو ما صار إليه
~~قلب لام PageV01P088 كساء ونحوه قبل إبدال الألف همزة وهو خطا كساا أو قضاا
~~فهذا تتوهمه تقديرا ولا تلفظ به البتة قال أبو إسحاق يوما لخصم نازعه في
~~جواز اجتماع الألفين المدتين ومد الرجل الألف في نحو هذا وأطال فقال له أبو
~~إسحاق لو مددتها إلى العصر ما كانت إلا ألفا واحدة وعلة امتناع ذلك عندي
~~أنه قد ثبت أن الألف لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا فلو التقت ألفان مدتان
~~لانتقضت القضية في ذلك ألا ترى أن الألف الأولى قبل الثانية ساكنة وإذا كان
~~ما قبل الثانية ساكنا كان ذلك نقضا في الشرط لا محالة فأما قول أبي العباس
~~في إنشاد سيبويه
# دار لسعدي إذه من هواكا 
# إنه خرج من باب الخطأ إلى باب الإحالة لأن الحرف الواحد لا يكون ساكنا
~~متحركا في حال فخطأ عندنا وذلك أن الذي قال إذه من هواك هو الذي يقول في
~~الوصل هي قامت فيسكن الياء وهي لغة معروفة فإذا حذفها في الوصل اضطرارا
~~واحتاج إلى الوقف ردها حينئذ فقال هي فصار الحرف المبدوء به غير الموقوف
~~عليه فلم يجب من هذا أن يكون ساكنا متحركا في حال وإنما كان قوله إذه على
~~لغة من أسكن الياء لا على لغة من حركها من قبل أن الحذف ضرب من الإعلال
~~والإعلال إلى السواكن لضعفها أسبق منه إلى المتحركات لقوتها وعلى هذا قبح
~~قوله PageV01P089
# لم يك الحق سوى أن هاجه %~% رسم دار قد تعفى بالسرر )
# لأنه موضع يتحرك فيه الحرف في نحو قولك لم يكن الحق
# وعلة جواز هذا البيت ونحوه مما حذف فيه ما يقوى بالحركة ms048 هي أن هذه الحركة
~~إنما هي لالتقاء الساكنين وأحداث التقائهما ملغاة غير معتدة فكأن النون
~~ساكنة وإن كانت لو أقرت لحركت فإن لم تقل بهذا لزمك أن تمتنع من إجماع
~~العرب الحجازيين على قولهم آردد الباب واصبب الماء واسلل السيف وأن تحتج في
~~دفع ذلك بأن تقول لا أجمع بين مثلين متحركين وهذا واضح
# ومن طريف حديث اجتماع السواكن شئ وإن كان في لغة العجم فإن طريق الحس
~~موضع تتلاقى عليه طباع البشر ويتحاكم إليه الأسود والأحمر وذلك قولهم آرد
~~للدقيق وماست للبن فيجمعون بين ثلاثة سواكن إلا أنني لم أر ذلك إلا فيما
~~كان ساكنه الأول ألفا وذلك أن الألف لما قاربت بضعفها وخفائها الحركة صارت
~~ماست كأنها مست PageV01P090 4
# فإن قلت فأجز على هذا الجمع بين الألفين المدتين واعتقد أن الأولى منهما
~~كالفتحة قبل الثانية
# قيل هذا فاسد وذلك أن الألف قبل السين في ماست إذا انت استوفيتها أدتك
~~إلى شيء آخر غيرها مخالف لها وتلك حال الحركة قبل الحرف أن يكون بينهما فرق
~~ما ولو تجشمت نحو ذلك في جمعك في اللفظ بين ألفين مدتين نحو كساا وحمراا
~~لكان مضافا إلى اجتماع ساكنين أنك خرجت من الألف إلى ألف مثلها وعلى سمتها
~~والحركة لا بد لها أن تكون مخالفة للحرف بعدها هذا مع انتقاض القضية في
~~سكون ما قبل الألف الثانية
# ورأيت مع هذا أبا على رحمه الله كغير المستوحش من الابتداء بالساكن في
~~كلام العجم ولعمري إنه لم يصرح بإجازته لكنه لم يتشدد فيه تشدده في إفساد
~~إجازة ابتداء العرب بالساكن قال وذلك أن العرب قد امتنعت من الابتداء بما
~~يقارب حال الساكن وإن كان في الحقيقة متحركا يعنى همزة بين بين قال فإذا
~~كان بعض المتحرك لمضارعته الساكن لا يمكن الابتداء به فما الظن بالساكن
~~نفسه قال وإنما خفى حال هذا في اللغة العجميه لما فيها من الزمزمة يريد
~~أنها لما كثر ذلك فيها ضعفت حركاتها وخفيت واما انا فأسمعهم كثيرا إذا
~~أرادوا المفتاح قالوا ms049 كليد فإن لم تبلغ الكاف ان تكون PageV01P091
# ساكنه فإن حركتها جد مضعفة حتى إنها ليخفى حالها على فلا أدرى أفتحة هي
~~أم كسرة وقد تاملت ذلك طويلا فلم أحل منه بطائل
# وحدثنى أبو على رحمه الله قال دخلت هيتا وأنا أريد الانحدار منها إلى
~~بغداد فسمعت أهلها ينطقون بفتحة غريبة لم أسمعها قبل فعجبت منها وأقمنا
~~هناك أياما إلى ان صلح الطريق للمسير فإذا أننى قد تكلمت مع القوم بها
~~وأظنه قال لى إننى لما بعدت عنهم أنسيتها
# ومما نحن بسبيله مذهب يونس في إلحاقه النون الخفيفة للتوكيد في التثنيه
~~وجماعة النساء وجمعه بين ساكنين في الوصل نحو قوله اضربان زيدا واضربنان
~~عمرا وليس ذلك وإن كان في الإدراج بالممتنع في الحس وإن كان غيرة أسوغ فيه
~~منه من قبل أن الالف إذا أشبع مدها صار ذلك كالحركة فيها الا ترى إلى اطراد
~~نحو شابة ودابة وادهامت والضالين
# فإن قلت فان الحرف لما كان مدغما خفى فنبا اللسان عنه وعن الآخر بعده
~~نبوة واحدة فجريا لذلك مجرى الحرف الواحد وليست كذلك نون اضربان زيدا
~~واكرمنان جعفرا قيل فالنون الساكنة أيضا حرف خفى فجرت لذلك نحوا من الحرف
~~المدغم وقد قرأ نافع محياي ومماتي بسكون الياء من محياي وذلك لما نحن عليه
~~من حديث الخفاء والياء المتحركة إذا وقعت بعد الألف احتيج لها إلى فضل
~~اعتماد وإبانة وذلك قول الله تعالى @QB@ ولنحمل خطاياكم @QE@ وذلك يخص
~~المبتدئون والمتلقنون على إبانة هذه الياء لوقوعها بعد الألف فإذا
~~PageV01P092 كانت من الخفاء على ما ذكرناه وهي متحركة ازدادت خفاء بالسكون
~~نحو محياي فأشبهت حينئذ الحرف المدغم ونحو من ذلك ما يحكى عنهم من قولهم
~~القتت حلقتا البطان بإثبات الألف ساكنة في اللفظ قبل اللام وكأن ذلك إنما
~~جاز ههنا لمضارعة اللام النون ألا ترى أن في مقطع اللام غنة كالنون وهي
~~أيضا تقرب من الياء حتى يجعلها بعضهم في اللفظ ياء فحملت اللام في هذا على
~~النون كما حملت أيضا عليها في لعلي ألا تراهم ms050 كيف كرهوا النون من لعلنى مع
~~اللام كما كرهوا النون في إنني وعلى ذلك قالوا هذا بلوسفر وبلى سفر فأبدلوا
~~الواو ياء لضعف حجز اللام كما أبدلوها في قنية ياء لضعف حجز النون وكأن
~~قنية وهي عندنا من قنوت وبليا أشبه من عذي وصبيان لأنه لا غنة في الذال
~~والباء ومثل بلى قولهم فلان من علية الناس وناقة عليان فأما إبدال يونس هذه
~~النون في الوقف ألفا وجمعه بين ألفين في اضربا ا واضربنا ا فهو الضعيف
~~المستكره الذي أباه أبو إسحاق وقال فيه ما قال
# ومن الأمر الطبيعي الذي لا بد منه ولا وعى عنه أن يلتقى الحرفان الصحيحان
~~فيسكن الأول منهما في الإدراج فلا يكون حينئذ بد من الإدغام PageV01P093
~~متصلين كانا أو منفصلين فالمتصلان نحو قولك شد وصب وحل فالادغام واجب لا
~~محالة ولا يوجدك اللفظ به بدا منه والمنفصلان نحو قولك خذ ذاك ودع عامرا
~~فإن قلت فقد أقدر أن أقول شدد وحلل فلا أدغم قيل متى تجشمت ذلك وقفت على
~~الحرف الأول وقفة ما وكلامنا إنما هو على الوصل فأما قراءة عاصم @QB@ وقيل
~~من راق @QE@ ببيان النون من @QB@ من @QE@ فمعيب في الإعراب معيف في الأسماع
~~وذلك أن النون الساكنة لا توقف في وجوب ادغامها في الراء نحو من رأيت ومن
~~رآك فإن كان ارتكب ذلك ووقف على النون صحيحة غير مدغمة لينبه به على انفصال
~~المبتدأ من خبره فغير مرضي أيضا ألا ترى إلى قول عدى
# من رأيت المنون عرين أم من %~% ذا عليه من أن يضام خفير )
# بإدغام نون من في راء رأيت ويكفى من هذا إجماع الجماعة على ادغام @QB@ من
~~راق @QE@ وغيره مما تلك سبيله وعاصم في هذا مناقض لمن قرأ فإذا هيتلقف
~~بإدغام تاء تلقف وهذا عندي يدل على شدة اتصال المبتدأ بخبره حتى صارا معا
~~ههنا كالجزء الواحد فجرى هيت في اللفظ مجرى خدب وهجف ولولا أن الأمر كذلك
~~للزمك أن تقدر الابتداء بالساكن أعنى تاء المضارعة من تتلقف فاعرف ذلك وأما ms051
~~المعتلان فإن كانا مدين منفصلين فالبيان لا غير نحو في يده وذو وفرة
~~PageV01P094 وإن كانا متصلين ادغما نحو مرضية ومدعوة فإن كان الأول غير
~~لازم فك في المتصل أيضا نحو قوله
# بان الخليط ولو طووعت ما بانا )
# وقول العجاج
# وفاحم دووي حتى اعلنكسا )
# ألا ترى أن الأصل داويت وطاوعت فالحرف الأول إذا ليس لازما فإن كانا بعد
~~الفتحة ادغما لا غير متصلين ومنفصلين وذلك نحو قوة وجو وحي وعي ومصطفو واقد
~~وغلامي ياسر وهذا ظاهر
# فهذا ونحوه طريق ما لا بد منه وما لا يجرى مجرى التحيز إليه والتخير له
# وما منه بد هو الأكثر وعليه اعتماد القول وفيه يطول السؤال والخوض وقد
~~تقدم صدر منه ونحن نغترق في آتى الأبواب جميعه ولا قوة إلا بالله فأما إن
~~استوفينا في الباب الواحد كل ما يتصل به على تزاحم هذا الشأن وتقاود بعضه
~~مع بعض اضطرت الحال إلى إعادة كثير منه وتكريره في الأبواب المضاهية لبابه
~~وسترى ذلك مشروحا بحسب ما يعين الله عليه وينهض به PageV01P095
### | باب القول على الأطراد والشذوذ
# أصل مواضع ط ر د في كلامهم التتابع والاستمرار من ذلك طردت الطريدة إذ
~~اتبعتها واستمرت بين يديك ومنه مطاردة الفرسان بعضهم بعضا ألا ترى ان هناك
~~كرا وفرا فكل يطرد صاحبه ومنه المطرد رمح قصير يطرد به الوحش واطرد الجدول
~~إذا تتابع ماؤه بالريح أنشدني بعض أصحابنا لأعرابي
# مالك لا تذكر أو تزور %~% بيضاء بين حاجبيها نور )
# تمشي كما يطرد الغدير 
# ومنه بيت الأنصاري
# أتعرف رسما كاطراد المذاهب 
# أي كتتابع المذاهب وهي جمع مذهب وعليه قول الآخر
# سيكفيك الإله ومسنمات %~% كجندل لبن تطرد الصلالا )
# أي تتابع إلى الأرضين الممطورة لتشرب منها فهي تسرع وتستمر إليها وعليه
~~بقية الباب
# وأما مواضع ش ذذ في كلامهم فهو التفرق والتفرد من ذلك قوله
# يتركن شذان الحصى جوافلا ) PageV01P096
# اى ما تطاير وتهافت منه وشذ
~~الشىء يشذ ويشذ شذوذا وشذا وأشذذته أنا وشذذته أيضا أشذه بالضم لا غير
~~وأباها الأصمعي وقال لا أعرف إلا ms052 شاذا أي متفرقا وجمع شاذ شذاذ قال
# كبعض من مر من الشذاذ )
# هذا أصل هذين الأصلين في اللغة ثم قيل ذلك في الكلام والأصوات على سمته
~~وطريقة في غيرها فجعل أهل علم العرب ما استمر من الكلام في الإعراب وغيره
~~من مواضع الصناعة مطردا وجعلوا ما فارق ما عليه بقية بابه وانفرد عن ذلك
~~إلى غيره شاذا حملا لهذين الموضعين على أحكام غيرها
# ثم اعلم من بعد هذا أن الكلام في الإطراد والشذوذ على أربعة أضرب
# مطرد في القياس والاستعمال جميعا وهذا هو الغاية المطلوبة والمثابة
~~المنوبة وذلك نحو قام زيد وضربت عمرا ومررت بسعيد
# ومطرد في القياس شاذ في الاستعمال وذلك نحو الماضي من يذر ويذع ويدع
~~وكذلك قولهم مكان مبقل هذا هو القياس والأكثر في السماع بأقل والأول مسموع
~~أيضا قال أبو دواد لابنه دواد يا بني ما أعاشك بعدي فقال دواد
# أعاشني بعدك واد مبقل %~% آكل من حوذانة وأنسل )
# وقد حكى أيضا أبو زيد في كتاب حيلة ومحالة مكان مبقل ومما يقوى في القياس
~~ويضعف في الاستعمال مفعول عسى اسما صريحا نحو قولك عسى زيد PageV01P097
~~قائما أو قياما هذا هو القياس غير أن السماع ورد بحظره والاقتصار على ترك
~~استعمال الاسم ههنا وذلك قولهم عسى زيد أن يقوم و @QB@ فعسى الله أن يأتي
~~بالفتح @QE@ وقد جاء عنهم شئ من الأول أنشدنا أبو علي
# أكثرت في العدل ملحا دائما %~% لا تعذلا إني عسيت صائما )
# ومنه المثل السائر عسى الغوير أبؤسا
# والثالث المطرد في الاستعمال الشاذ في القياس نحو قولهم أخوص الرمث
~~واستصوبت الأمر أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى قال يقال
~~استصوبت الشئ ولا يقال استصبت الشئ ومنه استحوذ وأغيلت المرأة واستنوق
~~الجمل واستتيست الشاة وقول زهير
# هنالك إن يستخولوا المال يخولوا 
# ومنه استفيل الجمل قال أبو النجم
# يدير عيني مصعب مستفيل 
# والرابع الشاذ في القياس والاستعمال جميعا وهو كتتميم مفعول فيما عينه
~~واو نحو ثوب مصوون ومسك مدووف وحكى البغداديون فرس مقوود PageV01P098 ورجل ms053
~~معوود من مرضه وكل ذلك شاذ في القياس والاستعمال فلا يسوع القياس عليه ولا
~~رد غيره إليه ولا يحسن أيضا استعماله فيما استعملته فيه إلا على وجه
~~الحكاية
# وأعلم أن الشئ إذا اطرد في الاستعمال وشذ عن القياس فلا بد من اتباع
~~السمع الوارد به فيه نفسه لكنه لا يتخذ أصلا يقاس عليه غيره ألا ترى انك
~~إذا سمعت استحوذ واستصوب أديتهما بحالهما ولم تتجاوز ما ورد به السمع فيهما
~~إلى غيره ألا تراك لا تقول في استقام استقوم ولا في استساغ استسوغ ولا في
~~استباع استبيع ولا في أعاد أعود لو لم تسمع شيئا من ذلك قياسا على قولهم
~~أخوص الرمث فإن كان الشئ شاذا في السماع مطردا في القياس تحاميت ما تحامت
~~العرب من ذلك وجريت في نظيره على الواجب في أمثاله من ذلك امتناعك من وذر
~~وودع لأنهم لم يقولوهما ولا غرو عليك أن تستعمل نظيرهما نحو وزن ووعد لو لم
~~تسمعهما فأما قول أبي الأسود
# ليت شعري عن خليلي ما الذي %~% غاله في الحب حتى ودعه )
# فشاذ وكذلك قراءة بعضهم @QB@ ما ودعك ربك وما قلى @QE@ فأما قولهم ودع
~~الشئ يدع إذا سكن فاتدع فمسموع متبع وعليه أنشد بيت الفرزدق
# وعض زمان يابن مروان لم يدع %~% من المال إلا مسحت أو مجلف )
# فمعنى لم يدع بكسر الدال أي لم يتدع ولم يثبت والجملة بعد زمان في موضع
~~جر لكونها صفة له والعائد منها إليه محذوف للعلم بموضعه وتقديره لم يدع فيه
~~PageV01P099 أولأجله من المال إلا مسحت أو مجلف فيرتفع مسحت بفعله ومجلف
~~عصف عليه وهذا أمر ظاهر ليس فيه من الاعتذار والاعتلال ما في الرواية
~~الأخرى
# ويحكى عن معاوية أنه قال خير المجالس ما سافر فيه البصر واتدع فيه البدن
# ومن ذلك استعمالك أن بعد كاد نحو كاد زيد أن يقوم هو قليل شاذ في
~~الاستعمال وإن لم يكن قبيحا ولا مأبيا في القياس ومن ذلك قول العرب أقائم
~~أخواك أم قاعدان هذا كلامها قال أبو عثمان ms054 والقياس يوجب أن تقول أقائم
~~أخواك أم قاعدهما إلا أن العرب لا تقوله إلا قاعدان فتصل الضمير والقياس
~~يوجب فصله ليعادل الجملة الأولى 
### | باب في تقاود السماع وتقارع الانتزاع 
# هذا الموضع كأنه أصل الخلاف الشاجر بين النحويين وسنفرد له بابا غير أنا
~~نقدم ها هنا ما كان لائقا به ومقدمة للقول من بعده وذلك على أضرب
# فمنها أن يكثر الشيء فيسئل عن علته كرفع الفاعل ونصب المفعول فيذهب قوم
~~إلى شئ ويذهب آخرون إلى غيره فقد وجب إذا تأمل القولين PageV01P100 وأعتماد
~~أقواهما ورفض صاحبه فإن تساويا في القوة لم ينكر اعتقادهما جميعا فقد يكون
~~الحكم الواحد معلولا بعلتين وسنفرد لذلك بابا وعلى هذا معظم قوانين العربية
~~وأمره واضح فلا حاجة بنا إلى الإطالة فيه
# ومنها أن يسمع الشئ فيستدل به من وجه على تصحيح شئ أو إفساد غيره ويستدل
~~به من وجه آخر على شئ غير الأول وذلك كقولك ضربتك وأكرمته ونحو ذلك مما
~~يتصل فيه الضمير المنصوب بالضمير قبله المرفوع فهذا موضع يمكن أن يستدل به
~~على شدة اتصال الفعل بفاعله
# ووجه الدلالة منه على ذلك أنهم قد أجمعوا على أن الكاف في نحو ضرتبك من
~~الضمير المتصل كما أن الكاف في نحو ضربك زيد كذلك ونحن نرى الكاف في ضربتك
~~لم تباشر نفس الفعل كما باشرته في نحو ضربك زيد وإنما باشرت الفاعل الذي هو
~~التاء فلولا أن الفاعل قد مزج بالفعل وصيغ معه حتى صار جزءا من جملته لما
~~كانت الكاف من الضمير المتصل ولاعتدت لذلك منفصلة لامتصلة لكنهم أجروا
~~التاء التى هي ضمير الفاعل في نحو ضربتك وإن لم تكن من نفس حروف الفعل مجرى
~~نون التوكيد التي يبنى الفعل عليها ويضم إليها في نحو لأضربنك فكما أن
~~الكاف في نحو هذا معتدة من الضمير المتصل وإن لم تل نفس الفعل كذلك الكاف
~~في نحو ضربتك ضمير متصل وإن لم تل نفس الفعل
# فهذا وجه الاستدلال بهذة المسالة ونحوها على شدة اتصال الفعل بفاعله
~~وتصحيح القول ms055 بذلك PageV01P101
# وأما وجه إفساده شيئا آخر فمن قبل أن فيه ردا على من قال إن المفعول إنما
~~نصبه الفاعل وحده لا الفعل وحه ولا الفعل والفاعل جميعا
# وطريق الاستدلال بذلك أنا قد علمنا أنهم إنما يعنون بقولهم الضمير المتصل
~~أنه متصل بالعامل فيه لا محالة ألا تراهم يقولون إن الهاء في نحو مررت به
~~ونزلت عليه ضمير متصل أى متصل بما عمل فيه وهو الجار وليس لك أن تقول إنه
~~متصل بالفعل لأن الباء كأنها جزء من الفعل من حيث كانت معاقبة لأحد أجزائه
~~المصوغة فيه وهي همزة أفعل وذلك نحو أنزلته ونزلت به وأدخلته ودخلت به
~~وأخرجته وخرجت به لأمرين
# أحدهما أنك إن اعتددت الباء لما ذكرت كأنها بعض الفعل فإن هنا دليلا آخر
~~يدل على أنها كبعض الاسم ألا ترى أنك تحكم عليها وعلى ما جرته بأنهما جميعا
~~في موضع نصب بالفعل حتى إنك لتجيز العطف عليهما جميعا بالنصب نحو قولك مررت
~~بك وزيدا ونزلت عليه وجعفرا فإذا كان هنا أمران أحدهما على حكم والآخر على
~~ضده وتعارضا هذا التعارض ترافعا أحكامهما وتبت أن الكاف في نحو PageV01P102
~~مررت بك متصلة بنفس الباء لأنها هي العاملة فيها وكذلك الهاء في نحو إنه
~~أخوك وكأنه صاحبك وكأنه جعفر هي ضمير متصل أى متصل بالعامل فيه وهذا واضح
# والآخر إطباق النحويين على أن يقولوا في نجو هذا إن الضمير قد خرج عن
~~الفعل وانفصل من الفعل وهذا تصريح منهم بانه متصل أى متصل بالباء العاملة
~~فيه فلو كانت التاء في ضربتك هي العاملة في الكاف لفسد ذلك من قبل أن أصل
~~عمل النصب إنما هو للفعل وغيره من النواصب مشبه في ذلك بالفعل والضمير
~~بالإجماع أبعد شئ عن الفعل من حيث كان الفعل موغلا في التنكير والاسم
~~المضمر متناه في التعريف بل إذا لم يعمل الضمير في الظرف ولا في الحال وهما
~~مما تعمل فيه المعاني كان الضمير من نصب المفعول به أبعد وفي التقصير عن
~~الوصول إليه أقعد وإيضا فإنك ms056 تقول زيد ضرب عمرا والفاعل مضمر في نفسك لا
~~موجود في لفظك فإذا لم يعمل المضمر ملفوظا به كأن ألا يعمل غير ملفوظ به
~~أحرى وأجدر
# وأما الاستدلال بنحو ضربتك على شئ غير الموضعين المتقدمين فأن يقول قائل
~~إن الكاف في نحو ضربتك منصوبة بالفعل والفاعل جميعا ويقول إنه متصل بهما
~~كاتصاله بالعامل فيه في نحو إنك قائم ونظيره وهذا أيضا وإن كان قد ذهب إليه
~~هشام فإنه عندنا فاسد من أوجه PageV01P103
# أحدهما أنه قد صح ووضح أن الفعل والفاعل قد تنزلا باثنى عشر دليلا منزلة
~~الجزء الواحد فالعمل إذا إنما هو للفعل وحده واتصل به الفاعل فصار جزءا منه
~~كما صارت النون في نحو لتضربن زيدا كالجزء منه حتى خلط بها وبنى معها
# ومنها أن الفعل والفاعل إنما هو معنى والمعاني لا تعمل في المفعول به
~~إنما تعمل في الظروف
# ومن ذلك أن تستدل بقول ضيغم الأسدي
# إذا هو لم يخفنى في ابن عمي %~% وإن لم ألقه الرجل الظلوم )
# على جواز ارتفاع الاسم بعد إذا الزمانية بالابتداء ألا ترى أن هو من قوله
~~إذا هو لم يخفني ضمير الشأن والحديث وأنه مرفوع لا محالة فلا يخلو رفعه من
~~أن يكون بالابتداء كما قلنا أو بفعل مضمر فيفسد أن يكون مرفوعا بفعل مضمر
~~لأن ذلك المضمر لا دليل عليه ولا تفسير له وما كانت هذه سبيله لم يجز
~~إضماره
# فإن قلت فلم لا يكون قوله لم يخفني في ابن عمي الرجل الظلوم تفسيرا للفعل
~~الرافع ل هو كقولك إذا زيد لم يلقني غلامه فعلت كذا فترفع زيدا بفعل مضمر
~~يكون ما بعده تفسيرا له
# قيل هذا فاسد من موضعين أحدهما أنا لم نر هذا الضمير على شريطة التفسير
~~عاملا فيه فعل محتاج إلى تفسير فإذا أدى هذا القول إلى مالا نظير له
~~PageV01P104 وجب رفضه واطراح الذهاب إليه والآخر أن قولك لم يخفني الرجل
~~الظلوم إنما هو تفسير ل هو من حيث كان ضمير الشأن والقصة لا بد له أن تفسره ms057
~~الجملة نحو قول الله عز وجل @QB@ قل هو الله أحد @QE@ فقولنا @QB@ الله أحد
~~@QE@ تفسير ل هو وكذلك قوله تعالى @QB@ فإنها لا تعمى الأبصار @QE@ فقولك
~~@QB@ لا تعمى الأبصار @QE@ تفسيرها ل ها من قولك فإنها من حيث كانت ضمير
~~القصة فكذلك قوله لم يخفني الرجل الظلوم إنما هذه الجملة تفسير ل هو فإذا
~~ثبت أن هذه الجملة إنما هي تفسير لنفس الاسم المضمر بقي ذلك الفعل المضمر
~~لا دليل عليه وإذا لم يقم عليه دليل بطل إضماره لما في ذلك من تكليف علم
~~الغيب وليس كذلك إذا زيد قام أكرمتك ونحوه من قبل ان زيدا تام غير محتاج
~~إلى تفسير
# فإذا لم يكن محتاجا إليه صارت الجملة بعده تفسيرا للفعل الرافع له لا له
~~نفسه
# فإذا ثبت بما أوردناه ما أوردناه علمت وتحققت أن هو من قوله
# إذا هو لم يخفي الرجل الظلوم مرفوع بالابتداء لا بفعل مضمر
# وفي هذا البيت تقوية لمذهب أبي الحسن في إجازته الرفع بعد إذا الزمانية
~~بالابتداء في نحو قوله تعالى @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ و @QB@ إذا الشمس
~~كورت @QE@
# ومعنا ما يشهد لقوله هذا شئ غير هذا غير أنه ليس ذلك غرضنا هنا إنما
~~الغرض إعلامنا أن في البيت دلالة على صحة مذهب أبي الحسن هذا فهذا وجه صحيح
~~يمكن أن يستنبط من بيت ضيغم الذي أنشدناه PageV01P105 وفيه دليل آخر على
~~جواز خلو الجملة الجارية خبرا عن المبتدأ من ضمير يعود إليه منها ألا ترى
~~أن قوله لم يخفني الرجل الظلوم ليس فيه عائد على هو وكيف يكون الأمر إلا
~~هكذا ألا تعلم ان هذا المضمر على شريطه التفسير لا يوصف ولا يؤكد ولا يعطف
~~عليه ولا يبدل منه ولا يعود عائد ذكر عليه وذلك لضعفه من حيث كان مفتقرا
~~إلى تفسيره وعلى هذا ونحوه عامة ما يرد عليك من هذا الضرب ألا ترى أن قول
~~الله عز وجل @QB@ الله أحد @QE@ لا ضمير فيه يعود على هو من قبله
# وأعلم أن اللفظ قد يرد شئ منه فيجوز جوازا ms058 صحيحا أن يستدل به على أمر ما
~~وأن يستدل به على ضده البتة وذلك نحو مررت بزيد ورغبت في عمرو وعجبت من
~~محمد وغير ذلك من الأفعال الواصلة بحروف الجر
# فأحد ما يدل عليه هذا الضرب من القول أن الجار معتد من جملة الفعل الواصل
~~به ألا ترى أن الباء في نحو مررت بزيد معاقبة لهمزة النقل في نحو أمررت
~~زيدا وكذلك قولك أخرجته وخرجت به وأنزلته ونزلت به فكما أن همزة أفعل مصوغة
~~فيه كائنة من جملته فكذلك ما عاقبها من حروف الجر ينبغي أن يعتد أيضا من
~~جملة الفعل لمعاقبته ما هو من جملته فهذا وجه
# والآخر أن يدل ذلك على أن حرف الجر جار مجرى بعض ما جره ألا ترى أنك تحكم
~~لموضع الجار والمجرور بالنصب فيعطف عليه فينصب لذلك فتقول مررت بزيد وعمرا
~~وكذلك أيضا لا يفصل بين الجار والمجرور لكونهما في كثير PageV01P106 من
~~المواضع بمنزلة الجزء الواحد أفلا تراك كيف تقدر اللفظ الواحد تقديرين
~~مختلفين وكل واحد منهما مقبول في القياس متلقى بالبشر والإيناس
# ومن ذلك قول الآخر
# زمان على غراب غداف %~% فطيره الشيب عنى فطارا )
# فهذا موضع يمكن أن يذهب ذاهب فيه إلى سقوط حكم ما تعلق به الظرف من الفعل
~~ويمكن أيضا أن يستدل به على ثباته وبقاء حكمه وذلك أن الظرف الذي هو علي
~~متعلق بمحذوف وتقديره غداة ثبت على أو استقر على غراب ثم حذف الفعل وأقيم
~~الظرف مقامه وقوله فطيره كما ترى معطوف فأما من أثبت به حكم الفعل المحذوف
~~فله أن يقول إن طيره معطوف على ثبت أو استقر وجواز العطف عليه أدل دليل على
~~اعتداده وبقاء حكمه وأن العقد عليه والمعاملة في هذا ونحوه إنما هي معه ألا
~~ترى أن العطف نظير التثنية ومحال أن يثنى الشئ فيصير مع صاحبه شيئين إلا
~~وحالهما في الثبات والاعتداد واحدة
# فهذا وجه جواز الاستدلال به على بقاء حكم ما تعلق به الظرف وأنه ليس أصلا
~~متروكا ولا شرعا منسوخا PageV01P107
# وأما جواز ms059 اعتقاد سقوط حكم ما تعلق به الظرف من هذا البيت فلأنه قد عطف
~~قوله فطيره على قوله على وإذا جاز عطف الفعل على الظرف قوى حكم الظرف في
~~قيامه مقام الفعل المتعلق هو به وإسقاطه حكمه وتوليه من العمل ما كان الفعل
~~يتولاه وتناوله به ما كان هو متناولا له
# فهذان وجهان من الاستدلال بالشئ الواحد على الحكمين الضدين وإن كان وجه
~~الدلالة به على قوة حكم الظرف وضعف حكم الفعل في هذا وما يجرى مجراه هو
~~الصواب عندنا وعليه اعتمادنا وعقدنا وليس هذا موضع الانتصار لما نعتقده فيه
~~وإنما الغرض منه أن نرى وجه ابتداء تفرع القول وكيف يأخذ بصاحبه ومن أين
~~يقتاد الناظر فيه إلى أنحائه ومصارفه
# ونظير هذا البيت في حديث الظرف والفعل من طريق العطف قول الله عز اسمه
~~@QB@ يوم تبلى السرائر فما له من قوة ولا ناصر @QE@ أفلا تراه كيف عطف
~~الظرف الذي هو له من قوة على قوله تبلى وهو فعل فالآية نظيرة البيت في
~~العطف وإن اختلفا في تقدم الظرف تارة وتأخره أخرى
# وهذا أمر فيه أنتشار وامتداد وإنما أفرض منه ومما يجرى مجراه ما يستدل به
~~ويجعل عيارا على غيره والأمر أوسع شقة وأظهر كلفة ومشقة ولكن إن طبنت له
~~ورفقت به أولاك جانبه وأمطاك كاهله وغاربه وإن خبطته وتورطته كدك مهله
~~وأوعرت بك سبله فرفقا وتأملا PageV01P108
### | باب في مقاييس العربية
# وهي ضربان أحدهما معنوي والآخر لفظي وهذان الضربان وإن عما وفشوا في هذه
~~اللغة فإن أقواهما وأوسعهما هو القياس المعنوى ألا ترى أن الأسباب المانعة
~~من الصرف تسعة واحد منها لفظى وهو شبه الفعل لفظا نحو أحمد ويرمع وتنضب
~~وإثمد وأبلم وبقم وإستبرق والثمانية الباقية كلها معنوية كالتعريف والوصف
~~والعدل والتأنيث وغير ذلك فهذا دليل
# ومثله اعتبارك باب الفاعل والمفعول به بأن تقول رفعت هذا لأنه فاعل ونصبت
~~هذا لأنه مفعول فهذا اعتبار معنوى لا لفظى ولأجله ما كانت العوامل اللفظية
~~راجعة في الحقيقة إلى أنها معنوية ألا تراك إذا قلت ms060 ضرب سعيد جعفرا فإن ضرب
~~لم تعمل في الحقيقة شيئا وهل تحصل من قولك ضرب إلا على اللفظ بالضاد والراء
~~والباء على صورة فعل فهذا هو الصوت والصوت مما لا يجوز أن يكون منسوبا إليه
~~الفعل
# وإنما قال النحويون عامل لفظي وعامل معنوي ليروك أن بعض العمل يأتي مسببا
~~عن لفظ يصحبه كمررت بزيد وليت عمرا قائم وبعضه يأتي عاريا من مصاحبه لفظ
~~يتعلق به كرفع المبتدأ بالابتداء ورفع الفعل لقوعه موقع الاسم هذا ظاهر
~~الأمر وعليه صفحة القول فأما في الحقيقة PageV01P109 ومحصول الحديث فالعمل
~~من الرفع والنصب والجر والجزم إنما هو للمتكلم نفسه لا لشئ غيره وإنما
~~قالوا لفظي ومعنوي لما ظهرت آثار فعل المتكلم بمضامة اللفظ للفظ أو باشتمال
~~المعنى على اللفظ وهذا واضح
# وأعلم أن القياس اللفظي إذا تأملته لم تجده عاريا من اشتمال المعنى عليه
~~ألا ترى انك إذا سئلت عن إن من قوله
# ورج الفتى للخير ما إن رأيته %~% على السن خيرا لا يزال يزيد )
# فإنك قائل دخلت على ما وإن كانت ما ههنا مصدرية لشبهها لفظا بما النافية
~~التي تؤكد بإن من قوله
# ما إن يكاد يخليهم لوجهتهم %~% تخالج الأمر إن الأمر مشترك )
# وشبه اللفظ بينهما يصير ما المصدرية إلى أنها كأنها ما التي معناها النفي
~~أفلا ترى أنك لو لم تجذب إحداهما إلى أنها كأنها بمعنى الأخرى لم يجز لك
~~إلحاق إن بها PageV01P110
# فالمعنى إذا أشيع وأسير حكما من اللفظ لأنك في اللفظي متصور لحال المعنوي
~~ولست في المعنوي بمحتاج إلى تصور حكم اللفظي فاعرف ذلك
# وأعلم أن العرب تؤثر من التجانس والتشابه وحمل الفرع على الأصل ما إذا
~~تأملته عرفت منه قوة عنايتها بهذا الشان وأنه منها على اقوى بال ألا ترى
~~أنهم لما أعربوا بالحروف في التثنية والجمع الذي على حده فأعطوا الرفع في
~~التثنية الألف والرفع في الجمع الواو والجر فيهما الياء وبقي النصب لا حرف
~~له فيماز به جذبوه إلى الجر فحملوه عليه دون الرفع لتلك الأسباب المعروفة
~~هناك ms061 فلا حاجة بنا هنا إلى الإطالة بذكرها ففعلوا ذلك ضرورة ثم لما صاروا
~~إلى جمع التأنيث حملوا النصب أيضا على الجر فقالوا ضربت الهندات كما قالوا
~~مررت بالهندات ولا ضرورة هنا لأنهم قد كانوا قادرين على أن لفتحوا التاء
~~فيقولوا رأيت الهندات فلم يفعلوا ذلك مع إمكانه وزوال الضرورة التي عارضت
~~في المذكر عنه فدل دخولهم تحت هذا مع أن الحال لا تضطر إليه على إيثارهم
~~واستحبابهم حمل الفرع على الأصل وإن عرى من ضرورة الأصل وهذا جلى كما ترى
# ومن ذلك حملهم حروف المضارعة بعضها على حكم بعض في نحو حذفهم الهمزة في
~~نكرم وتكرم ويكرم لحذفهم إياها في أكرم لما كان يكون هناك من الاستثقال
~~لاجتماع الهمزتين في نحو أؤكرم وإن عريت بقية حروف المضارعة لو لم تحذف من
~~اجتماع همزتين وحذفهم أيضا الفاء من نحو وعد وورد في يعد ويرد لما كان يلزم
~~لو لم تحذف من وقوع الواو بين ياء وكسرة PageV01P111
# ثم حملوا على ذلك ما لو لم يحذفوه لم يقع بين ياء وكسرة نحو أعد وتعد
~~ونعد لا للاستثقال بل لتتساوى أحوال حروف المضارعة في حذف الفاء معها
# فإذا جاز أن يحمل حروف المضارعة بعضها على بعض ومراتبها متساوية وليس
~~بعضها أصلا لبعض كان حمل المؤنث على المذكر لأن المذكر أسبق رتبة من المؤنث
~~أولى وأجدر
# ومن ذلك مراعاتهم في الجمع حال الواحد لأنه أسبق من الجمع ألا تراهم لما
~~أعلت الواو في الواحد أعلوها أيضا في الجمع في نحو قيمة وقيم وديمة وديم
~~ولما صحت في الواحد صححوها في الجمع فقالوا زوج وزوجة وثور وثورة
# فأما ثيرة ففي إعلال واوه ثلاثة أقوال
# أما صاحب الكتاب فحمله على الشذوذ وأما أبو العباس فذكر أنهم أعلوه
~~ليفصلوا بذلك بين الثور من الحيوان وبين الثور وهو القطعة من الأقط لأنهم
~~لا يقولون فيه إلا ثورة بالتصحيح لا غير وأما أبو بكر فذهب في إعلال ثيرة
~~إلى أن ذلك لأنها منقوصة من ثيارة فتركوا الإعلال في العين أمارة ms062 لما نووه
~~من الألف كما جعلوا تصحيح نحو اجتوروا واعتونوا دليلا على أنه في معنى ما
~~لابد من صحته وهو تجاوروا وتعاونوا وقد قالوا أيضا ثيرة قال PageV01P112
# صدر النهار يراعي ثيرة رتعا 
# وهذا لا نكير له في وجوبه لسكون عينه
# نعم وقد دعاهم إيثارهم لتشبيه الأشياء بعضها ببعض أن حملوا الأصل على
~~الفرع ألا تراهم يعلون المصدر لإعلال فعله ويصححونه لصحته وذلك نحو قولك
~~قمت قياما وقاومت قواما فإذا حملوا الأصل الذي هو المصدر على الفرع الذي هو
~~الفعل فهل بقي في وضوح الدلالة على إيثارهم تشبيه الأشياء المتقاربة بعضها
~~ببعض شبهة
# وعلى ذلك أيضا عوضوا في المصدر ما حذفوه في الفعل فقالوا أكرم يكرم فلما
~~حذفوا الهمزة في المضارع أثبتوها في المصدر فقالوا الإكرام فدل هذا
~~PageV01P113 على أن هذه المثل كلها جارية مجرى المثال الواحد ألا تراهم لما
~~حذفوا ياء فرازين عوضوا منها الهاء في نفس المثال فقالوا فرازنة وكذلك لما
~~حذفوا فاء عدة عوضوا منها نفسها التاء وكذلك أينق في أحد قولى سيبويه فيها
~~لما حذفوا عينها عوضوا منها الياء في نفس المثال
# فدل هذا وغيره مما يطول تعداده على أن المثال والمصدر واسم الفاعل كل
~~واحد منها يجرى عندهم وفي محصول اعتدادهم مجرى الصورة الواحدة حتى إنه إذا
~~لزم في بعضها شئ لعلة ما أوجبوه في الآخر وإن عرى في الظاهر من تلك العلة
~~فأما في الحقيقة فكأنها فيه نفسه ألا ترى أنه إذا صح أن جميع هذه الأشياء
~~على اختلاف أحوالها تجرى عندهم مجرى المثال الواحد فإذا وجب في شئ منها حكم
~~فإنه لذلك كأنه أمر لا يخصه من بقية الباب بل هو جار في الجميع مجرى واحدا
~~لما قدمنا ذكره من الحال آنفا
# وأعلم أن من قوة القياس عندهم اعتقاد النحويين أن ما قيس على كلام العرب
~~فهو عندهم من كلام العرب نحو قولك في قوله كيف تبنى من ضرب مثل جعفر ضربب
~~هذا من كلام العرب ولو بنيت مثله ضيرب أو ضورب أو ضروب ms063 أو نحو ذلك لم يعتقد
~~من كلام العرب لأنه قياس على الأقل استعمالا والأضعف قياسا وسنفرد لهذا
~~الفصل بابا فإنه فيه نظرا صالحا PageV01P114
### | باب في جواز القياس على ما يقل ورفضه فيما هو أكثر منه
# هذا باب ظاهره إلى أن تعرف صورته ظاهر التناقض إلا أنه مع تأمله صحيح
~~وذلك أن يقل الشئ وهو قياس ويكون غيره أكثر منه إلا أنه ليس بقياس
# الأول قولهم في النسب إلى شنوءة شنئى فلك من بعد أن تقول في الإضافة إلى
~~قتوبة قتبى وإلى ركوبة ركبى وإلى حلوبة حلبي قياسا على شنئى وذلك أنهم
~~أجروا فعولة مجرى فعيلة لمشابهتها إياها من عدة أوجه أحدها أن كل واحدة من
~~فعولة وفعيلة ثلاثي ثم إن ثالث كل واحد منهما حرف لين يجرى مجرى صاحبه ألا
~~ترى إلى اجتماع الواو والياء ردفين وامتناع ذلك في الألف وإلى جواز حركة كل
~~واحدة من الياء والواو مع امتناع ذلك في الألف إلى غير ذلك ومنها أن في كل
~~واحدة من فعولة وفعيلة تاء التأنيث ومنها اصطحاب فعول وفعيل على الموضع
~~الواحد نحو أثيم وأثوم ورحيم ورحوم ومشى ومشو ونهى عن الشئ ونهو
# فلما استمرت حال فعيلة وفعولة هذا الاستمرار جرت واو شنوءة مجرى ياء
~~حنيفة فكما قالوا حنفى قياسا قالوا شنئى أيضا قياسا PageV01P115
# قال أبو الحسن فإن قلت إنما جاء هذا في حرف واحد يعنى شنوءة قال فإنه
~~جميع ما جاء وما ألطف هذا القول من أبي الحسن وتفسيره أن الذي جاء في فعولة
~~هو هذا الحرف والقياس قابله ولم يأت فيه شئ ينقضه
# فإذا قاس الإنسان على جميع ما جاء وكان أيضا صحيحا في القياس مقبولا فلا
~~غرو ولا ملام
# وأما ما هو أكثر من باب شنئى ولا يجوز القياس عليه لأنه لم يكن هو على
~~قياس فقولهم في ثقيف ثقفي وفي قريش قرشي وفي سليم سلمى فهذا وإن كان أكثر
~~من شنئى فإنه عند سيبويه ضعيف في القياس فلا يجيز على هذا في سعيد سعدي ولا ms064
~~في كريم كرمى
# فقد برد في اليد من هذا الموضع قانون يحمل عليه ويرد غيره إليه وإنما
~~أذكر من هذا ونحوه رسوما لتقتدى وأفرض منه آثارا لتقتفى ولو التزمت
~~الاستكثار منه لطال الكتاب به وأمل قارئه
# واعلم أن من قال في حلوبة حلبى قياسا على قولك في حنيفة حنفى فإنه لا
~~يجيز في النسب إلى حرورة حررى ولا صرورة صررى ولا في قوولة قولى
~~PageV01P116
# وذلك أن فعولة في هذا محمولة الحكم على فعيلة وأنت لا تقول في الإضافة
~~إلى فعيلة إذا كانت مضعفة أو معتلة العين إلا بالتصحيح نحو قولهم في شديد
~~شديدي وفي طويلة طويلى استثقالا لقولك شددى وطولى فإذا كانت فعولة محمولة
~~على فعيلة وفعيلة لا تقول فيها مع التضعيف واعتلال العين إلا بالإتمام فما
~~كان محمولا عليها أولى بأن يصح ولا يعل ومن قال في شنوءة شنئى فأعل فإنه لا
~~يقول في نحو جرادة وسعادة إلا بالإتمام جرادى وسعادى وذلك لبعد الألف عن
~~الياء و لما فيها من الخفة ولو جاز أن يقول في نحو جرادة جردى لم يجز ذلك
~~في نحو حمامة وعجاجة حممى ولا عججى استكراها للتضعيف إلا أن يأنس بإظهار
~~تضعيف فعل ولا في نحو سيابة وحوالة سيبى ولا حولى استكراها لحركة المعتل في
~~هذا الموضع وعلة ذلك ثابتة في التصريف فغنينا عن ذكرها الآن
### | باب في تعارض السماع والقياس
# إذا تعارضا نطقت بالمسموع على ما جاء عليه ولم تقسه في غيره وذلك نحو قول
~~الله تعالى @QB@ استحوذ عليهم الشيطان @QE@ فهذا ليس بقياس لكنه لا بد من
~~قبوله لأنك إنما تنطق بلغتهم وتحتذى في جميع ذلك أمثلتهم ثم إنك من بعد لا
~~تقيس عليه غيره ألا تراك لا تقول في استقام استقوم ولا في استباع استبيع
~~PageV01P117
# فأما قولهم استنوق الجمل واستتيست الشاة واستفيل الجمل فكأنه أسهل من
~~استحوذ وذلك أن استحوذ قد تقدمه الثلاثي معتلا نحو قوله
# يحوذهن وله حوذى %~% كما يحوذ الفئة الكمى )
# يروى بالذال والزاي يحوذهن ويحوزهن فلما كان استحوذ خارجا عن ms065 معتل أعنى
~~حاذ يحوذ وجب إعلاله إلحاقا في الإعلال به وكذلك باب أقام وأطال واستعاذ
~~واستزاد مما يسكن ما قبل عينه في الأصل ألا ترى أن أصل أقام أقوم وأصل
~~استعاذ استعوذ فلو أخلينا وهذا اللفظ لاقتضت الصورة تصحيح العين لسكون ما
~~قبلها غير أنه لما كان منقولا ومخرجا من معتل هو قام وعاذ أجرى أيضا في
~~الإعلال عليه وليس كذلك استنوق الجمل واستتيست الشاة لأن هذا ليس منه فعل
~~معتل ألا تراك لا تقول ناق ولا تاس إنما الناقة والتيس اسمان لجوهر لم يصرف
~~منهما فعل معتل فكان خروجهما على الصحة أمثل منه في باب استقام واستعاذ
~~وكذلك استفيل
# ومع هذا أيضا فإن استنوق واستتيس شاذ ألا تراك لو تكلفت أن تأتي باستفعل
~~من الطود لما قلت استطود ولا من الحوت استحوت ولا من الخوط استخوط ولكان
~~القياس أن تقول استطاد واستحات واستخاط PageV01P118
# والعلة في وجوب إعلاله وإعلال استنوق واستفيل واستتيست أنا قد أحطنا علما
~~بأن الفعل إنما يشتق من الحدث لا من الجوهر ألا ترى إلى قوله وأما الفعل
~~فأمثلة أخذت من لفظ أحداث الأسماء فإذا كان كذلك وجب أن يكون استنوق مشتقا
~~من المصدر وكان قياس مصدره أن يكون معتلا فيقال استناقة كاستعانة واستشارة
~~وذلك انه وإن لم يكن تحته ثلاثي معتل كقام وباع فيلزم إجراؤه في الإعلال
~~عليه فإن باب الفعل إذا كانت عينه أحد الحرفين أن يجئ معتلا إلا ما يستثنى
~~من ذلك نحو طاول وبايع وحول وعور واجتوروا واعتونوا لتلك العلل المذكورة
~~هناك وليس باب أفعل ولا استفعل منه فلما كان الباب في الفعل ما ذكرناه من
~~وجوب إعلاله وجب أيضا أن يجئ استنوق ونحوه بالإعلال لاطراد ذلك في الفعل
~~كما أن الاسم إذا كان على فاعل كالكاهل والغارب إلا أن عينه حرف علة لم يأت
~~عنهم إلا مهموزا وإن لم يجر على فعل ألا تراهم همزوا الحائش وهو اسم لا صفة
~~ولا هو جار على فعل فأعلوا عينه وهي في الأصل واو من ms066 الحوش
# فإن قلت فلعله جار على حاش جريان قائم على قام قيل لم نرهم أجروه صفة ولا
~~أعملوه عمل الفعل وإنما الحائش البستان بمنزلة الصور وبمنزلة الحديقة فإن
~~قلت فإن فيه معنى الفعل لأنه يحوش ما فيه من النخل وغيره وهذا يؤكد كونه في
~~الأصل صفة وإن كان قد استعمل استعمال الأسماء كصاحب ووالد PageV01P119
# قيل ما فيه من معنى الفعلية لا يوجب كونه صفة ألا ترى إلى قولهم الكاهل
~~والغارب وهما وإن كان فيهما معنى الاكتهال والغروب فإنهما اسمان
# ولا يستنكر أن يكون في الأسماء غير الجارية على الأفعال معاني الأفعال
# من ذلك قولهم مفتاح ومنسج ومسعط ومنديل ودار ونحو ذلك تجد في كل واحد
~~منها معنى الفعل وإن لم تكن جارية عليه فمفتاح من الفتح ومنسج من النسج
~~ومسعط من الإسعاط ومنديل من الندل وهو التناول قال الشاعر
# على حين ألهى الناس جل أمورهم %~% فندلا زريق المال ندل الثعالب )
# وكذلك دار من دار يدور لكثرة حركة الناس فيها وكذلك كثير من هذه المشتقات
~~تجد فيها معاني الأفعال وإن لم تكن جارية عليها فكذلك الحائش جاء مهموزا
~~وإن لم يكن اسم فاعل لا لشئ غير مجيئه على ما يلزم اعتلال عينه نحو قائم
~~وبائع وصائم فاعرف ذلك وهو رأى أبي علي رحمه الله وعنه أخذته لفظا ومراجعة
~~وبحثا
# ومثله سواء الحائط هو اسم بمنزلة الركن والسقف وإن كان فيه معنى الحوط
~~ومثله أيضا العائر للرمد هو اسم مصدر بمنزلة الفالج والباطل والباغز وليس
~~اسم فاعل ولا جاريا على معتل وهو كما تراه معتل PageV01P120 فإن قلت فما
~~تقول في استعان وقد أعل وليس تحته ثلاثي معتل ألا تراك لا تقول عان يعون
~~كقام يقوم قيل هو وإن لم ينطق بثلاثية فإنه في حكم المنطوق به وعليه جاء
~~أعان يعين
# وقد شاع الإعلال في هذا الأصل ألا تراهم قالوا المعونة فأعلوها كالمثوبة
~~والمعوضة والإعانة والاستعانة فأما المعاونة فكالمعاودة صحت لوقوع الألف
~~قبلها
# فلما أطرد الإعلال في جميع ذلك دل أن ثلاثية وإن ms067 لم يكن متسعملا فإنه في
~~حكم ذلك وليس هذا بأبعد من اعتقاد موضع أن لنصب الأفعال في تلك الأجوبة وهي
~~الأمر والنهي وبقية ذلك وإن لم تستعمل قط فإذا جاز اعتقاد ذلك وطرد المسائل
~~عليه لدلالة الحال على ثبوته في النفس كان إعلال نحو أعان واستعان ومعين
~~ومستعين والإعانة والاستعانة لاعتقاد كون الثلاثي من ذلك في حكم الملفوظ به
~~أحرى وأولى
# وأيضا فقد نطقوا من ثلاثية بالعون وهو مصدر وإذا ثبت أمر المصدر الذي هو
~~الأصل لم يتخالج شك في الفعل الذي هو الفرع قال لي أبو علي بالشام إذا صحت
~~الصفة فالفعل في الكف وإذا كان هذا حكم الصفة كان في المصدر أجدر لأن
~~المصدر أشد ملابسة للفعل من الصفة ألا ترى أن في الصفة ما ليس بمشتق نحو
~~قولك مررت بإبل مائة ومررت برجل PageV01P121 أبي عشرة أبوه ومررت بقاع عرفج
~~كله ومررت بصحيفة طين خاتمها ومررت بحية ذراع طولها وليس هذا مما يشاب به
~~المصدر إنما هو ذلك الحدث الصافي كالضرب والقتل والأكل والشرب
# فإن قلت ألا تعلم أن في الناقة معنى الفعل وذلك أنها فعلة من التنوق في
~~الشئ وتحسينه قال ذو الرمة
# . . . . . . . . تنوقت %~% به حضرميات الأكف الحوائك )
# والتقاؤهما أن الناقة عندهم مما يتحسن به ويزدان بملكه وبالإبل يتباهون
~~وعليها يحملون ويتحملون ولذلك قالوا لمذكرها الجمل لأنه فعل من الجمال كما
~~أن الناقة فعلة من التنوق وعلى هذا قالوا قد كثر عليه المشاء والفشاء
~~والوشاء إذا تناسل عليه المال فالوشاء فعال من الوشى كأن المال عندهم زينة
~~وجمال لهم كما يلبس من الوشى للتحسن به وعلى ذلك قالوا ما بالدار دبيج فهو
~~فعيل من لفظ الديباج ومعناه وذلك أن الناس هم الذين يشون الأرض وبهم تحسن
~~وعلى إيديهم وبعمارتهم تجمل وعليه قالوا إنسان لأنه فعلان من الأنس
~~PageV01P122
# فقد ترى إلى توافي هذه الأشياء على انتشارها وتباين شعاعها وكونها عائدة
~~إلى موضع واحد لأن التنوق والجمال والأنس والوشى والديباج مما يؤثر ويستحسن
~~وكنت عرضت هذا الموضع على أبي ms068 علي رحمه الله فرضية وأحسن تقبله فكذلك يكون
~~استنوق من باب استحوذ من حاذ يحوذ من حيث كان في الناقة معنى الفعل من
~~التنوق دون أن يكون بعيدا عنه كما رمت أنت في أول الفصل انقضى السؤال
# فالجواب أن استنوق أبعد عن الفعل من استحوذ على ما قدمنا فاما ما في
~~الناقة من معنى الفعلية والتنوق فليس بأكثر مما في الحجر من معنى الاستحجار
~~والصلابة فكما أن استحجر الطين واستنسر البغاث من لفظ الحجر والنسر فكذلك
~~استنوق من لفظ الناقة والجميع ناء عن الفعل وما فيه من معنى الفعلية إنما
~~هو كما في مفتاح ومدق ومنديل ونحو ذلك منه
# ومما ورد شاذا عن القياس ومطردا في الاستعمال قولهم الحوكة والخونة فهذا
~~من الشذوذ عن القياس على ما ترى وهو في الاستعمال منقاد غير متأب ولا تقول
~~على هذا في جميع قائم قومة ولا في صائم صومة ولو جاء على فعلة ما كان إلا
~~معلا وقد قالوا على القياس خانة
# ولا تكاد تجد شيئا من تصحيح نحو مثل هذا في الياء لم يأت عنهم في نحو
~~بائع وسائر بيعة ولا سيرة وإنما شذ ما شذ من هذا مما عينه واولاياء نحو
~~الحوكة والخونة والخول والدول وعلته عندي قرب الألف من الياء PageV01P123
# وبعدها عن الواو فإذا صححت نحو الحوكة كان أسهل من تصحيح نحو البيعة
# وذلك أن الألف لما قربت من الياء أسرع انقلاب الياء إليها فكان ذلك أسوغ
~~من انقلاب الواو إليها لبعد الواو عنها ألا ترى إلى كثرة قلب الياء ألفا
~~استحسانا ولا وجوبا نحو قولهم في طئ طائي وفي الحيرة حاري وقولهم في حيحيت
~~وعيعيت وهيهيت وحاحيت وعاعيت وهاهيت وقلما ترى في الواو مثل هذا
# فإذا كان بين الألف والياء هذه الوصل والقرب كان تصحيح نحو بيعة وسيرة
~~أشق عليهم من تصحيح نحو الحوكة والخونة لبعد الواو من الألف وبقدر بعدها
~~عنها ما يقل انقلابها إليها
# ولأجل هذا الذي ذكرناه عندي ما كثر عنهم نحو اجتوروا واعتونوا واهتوشوا
~~ولم ms069 يأت عنهم من هذا التصحيح شئ في الياء ألا تراهم لا يقولون ابتيعوا ولا
~~استيروا ولا نحو ذلك وإن كان في معنى تبايعوا وتسايروا وعلى أنه قد جاء حرف
~~واحد من الياء في هذا فلم يأت إلا معلا وهو قولهم استافوا في معنى تسايفوا
~~ولم يقولوا استيفوا لما ذكرناه من جفاء ترك قلب الياء ألفا في هذا الموضع
~~الذي قد قويت فيه داعية القلب وقد ذكرنا هذا في كتابنا في شعر هذيل بمقتضى
~~الحال فيه
# وإن شذ الشئ في الاستعمال وقوى في القياس كان استعمال ما كثر استعماله
~~أولى وإن لم ينته قياسه إلى ما انتهى إليه استعماله PageV01P124 من ذلك
~~اللغة التميمية في ما هي أقوى قياسا وإن كانت الحجازية أسير استعمالا وإنما
~~كانت التميمية أقوى قياسا من حيث كانت عندهم ك هل في دخولها على الكلام
~~مباشرة كل واحد من صدرى الجملتين الفعل والمبتدأ كما أن هل كذلك إلا أنك
~~إذا استعملت أنت شيئا من ذلك فالوجه أن تحمله على ما كثر استعماله وهو
~~اللغة الحجازية ألا ترى أن القرآن بها نزل وأيضا فمتى رابك في الحجازية ريب
~~من تقديم خبر أو نقض النفي فزعت إذ ذاك إلى التميمية فكأنك من الحجازية على
~~حرد وإن كثرت في النظم والنثر
# ويدلك على أن الفصيح من العرب قد يتكلم باللغة غيرها أقوى في القياس عنده
~~منها ما حدثنا به أبو علي رحمه الله قال عن أبي بكر عن أبي العباس أن عمارة
~~كان يقرأ @QB@ ولا الليل سابق النهار @QE@ بالنصب قال أبو العباس فقلت له
~~ما أردت فقال أردت @QB@ سابق النهار @QE@ قال فقلت له فهلا قلته فقال لو
~~قلته لكان أوزن فقوله أوزن أى أقوى وأمكن في النفس أفلا تراه كيف جنح إلى
~~لغة وغيرها أقوى في نفسه منها ولهذا موضع نذكره فيه
# وأعلم أنك إذا أداك القياس إلى شئ ما ثم سمعت العرب قد نطقت فيه بشئ آخر
~~على قياس غيره فدع ما كنت عليه إلى ما هم عليه فإن سمعت ms070 من آخر مثل ما
~~أجزته فأنت فيه مخير تستعمل أيهما شئت فإن صح عندك أن العرب PageV01P125 لم
~~تنطق بقياسك أنت كنت على ما أجمعوا عليه البتة وأعددت ما كان قياسك أداك
~~إليه لشاعر مولد أو لساجع أو لضرورة لأنه على قياس كلامهم بذلك وصى أبو
~~الحسن
# وإذا فشا الشئ في الاستعمال وقوى في القياس فذلك مالا غاية وراءه نحو
~~منقاد اللغة من النصب بحروف النصب والجر بحروف الجر والجزم بحروف الجزم
~~وغير ذلك مما هو فاش في الاستعمال قوى في القياس
# وأما ضعف الشئ في القياس وقلته في الإستعمال فمرذول مطرح غير أنه قد يجيء
~~منه الشيء إلا أنه قليل وذلك نحو ما أنشده أبو زيد من قول الشاعر
# اضرب عنك الهموم طارقها %~% ضربك بالسيف قونس الفرس )
# قالوا أراد اضربن عنك فحذف نون التوكيد وهذا من الشذوذ في الاستعمال على
~~ما تراه ومن الضعيف في القياس على ما أذكره لك وذلك أن الغرض في التوكيد
~~إنما هو التحقيق والتسديد وهذا مما يليق به الأطناب والإسهاب وينتفى عنه
~~الإيجاز والاختصار ففي حذف هذه النون نقص الغرض فجرى وجوب استقباح هذا في
~~القياس مجرى امتناعهم من ادغام الملحق نحو مهدد وقردد PageV01P126 وجلبب
~~وشملل وسبهلل وقفعدد في تسليمة وترك التعرض لما اجتمع فيه من توالي المثلين
~~متحركين ليبلغ المثال الغرض المطلوب في حركاته وسكونه ولو ادغمت لنقضت
~~الغرض الذي اعتزمت
# ومثل امتناعهم من نقض الغرض امتناع أبي الحسن من توكيد الضمير المحذوف
~~المنصوب في نحو الذي ضربت زيد ألا ترى أنه منع أن تقول الذي ضربت نفسه زيد
~~على أن نفسه توكيد للهاء المحذوفة من الصلة
# ومما ضعف في القياس والاستعمال جميعا بيت الكتاب
# له زجل كأنه صوت حاد %~% إذا طلب الوسيقة أو زمير )
# فقوله كأنه بحذف الواو وتبقية الضمة ضعيف في القياس قليل في الاستعمال
~~ووجه ضعف قياسه أنه ليس على حد الوصل ولا على حد الوقف
# وذلك أن الوصل يجب أن تتمكن فيه واوه كما تمكنت في قوله في أول البيت ms071 لهو
~~زجل والوقف يجب أن تحذف الواو والضمة فيه جميعا وتسكن الهاء فيقال كأنه
~~PageV01P127 فضم الهاء بغير واو منزلة بين منزلتي الوصل والوقف وهذا موضع
~~ضيق ومقام زلخ لا يتقيك بإيناس ولا ترسو فيه قدم قياس وقال أبو إسحاق في
~~نحو هذا إنه أجرى الوصل مجرى الوقف وليس الأمر كذلك لما أريتك من أنه لا
~~على حد الوصل ولا على حد الوقف لكن ما أجرى من نحو هذا في الوصل على حد
~~الوقف قول الآخر
# فظلت لدى البيت العتيق أخيلة %~% ومطواى مشتاقان له أرقان )
# على أن أبا الحسن حكى أن سكون الهاء في هذا النحو لغة لأزد السراة ومثل
~~هذا البيت ما رويناه عن قطرب من قول الشاعر
# وأشرب الماء ما بي نحوه عطش %~% إلا لأن عيونه سيل واديها )
# وروينا أيضا عن غيره
# إن لنا لكنة %~% مبقة مفنة )
# متيحة معنة %~% سمعنة نظرنة )
# كالذئب وسط القنة %~% إلا تره تظنه ) PageV01P128
# فقوله تره مما أجرى في الوصل مجراه في الوقف أراد إلا تر ثم بين الحركة
~~في الوقف بالهاء فقال تره ثم وصل ما كان وقف عليه
# فأما قوله
# أتوا ناري فقلت منون أنتم %~% فقالوا الجن قلت عموا ظلاما )
# ويروى
# . . . . . . . . . منون قالوا %~% سراة الجن قلت عموا ظلاما )
# فمن رواه هكذا فإنه أجرى الوصل مجرى الوقف
# فإن قلت فإنه في الوقف إنما يكون منون ساكن النون وأنت في البيت قد حركته
~~فهذا إذا ليس على نية الوقف ولا على نية الوصل فالجواب أنه لما أجراه في
~~الوصل على حده في الوقف فأثبت الواو والنون التقيا ساكنين فاضطر حينئذ إلى
~~أن حرك النون لإقامة الوزن فهذه الحركة إذا إنما هي حركة مستحدثة لم تكن في
~~الوقف وإنما اضطر إليها الوصل PageV01P129
# وأما من رواه منون أنتم فأمره مشكل وذلك أنه شبه من بأى فقال منون أنتم
~~على قوله أيون أنتم وكما حمل ههنا أحدهما على الآخر كذلك جمع بينهما في أن
~~جرد من الاستفهام كل منهما ألا ترى إلى حكاية يونس عنهم ضرب من منا كقولك ms072
~~ضرب رجل رجلا فنظير هذا في التجريد له من معنى الاستفهام ما أنشدناه من قول
~~الآخر
# وأسماء ما أسماء ليلة أدلجت %~% إلى وأصحابي بأي وأينما )
# فجعل أي اسما للجهة فلما اجتمع فيها التعريف والتأنيث منعها الصرف
~~PageV01P130
# وأما قوله وأينما ففيه نظر وذلك أنه جرده أيضا من الاستفهام كما جرد أى
~~فإذا هو فعل ذلك احتمل هنا من بعد أمرين أحدهما أن يكون جعل أين علما أيضا
~~للبقعة فمنعها الصرف للتعريف والتأنيث كأي فتكون الفتحة في آخر أين على هذا
~~فتحة الجر وإعرابا مثلها في مررت بأحمد فتكون ما على هذا زائدة وأين وحدها
~~هي الاسم كما كانت أي وحدها هي الاسم والآخر أن يكون ركب أين مع ما فلما
~~فعل ذلك فتح الأول منهما كفتحة الياء من حيهل لما ضم حى إلى هل فالفتحة في
~~النون على هذا حادثة للتركيب وليست بالتي كانت في أين وهي استفهام لأن حركة
~~التركيب خلفتها ونابت عنها وإذا كانت فتحة التركيب تؤثر في حركة الإعراب
~~فتزيلها إليها نحو قولك هذه خمسة معرب ثم تقول في التركيب هذه خمسة عشر
~~فتخلف فتحة التركيب ضمة الإعراب على قوة حركة الإعراب كان إبدال حركة
~~البناء من حركة البناء أحرى بالجواز وأقرب في القياس وإن شئت قلت إن فتحة
~~النون في قوله بأي وأينما هي الفتحة التي كانت في أين وهي استفهام من قبل
~~تجريدها أقرها بحالها بعد التركيب على ما كانت عليه ولم يحدث خالفا لها من
~~فتحة التركيب واستدللت على ذلك بقولهم قمت إذ قمت فالذال كما ترى ساكنة ثم
~~لما ضم إليها ما وركبها معها أقرها على سكونها فقال
# إذ ما أتيت على الرسول فقل له PageV01P131
# فكما لا يشك في أن هذا السكون في إذ ما هو السكون في ذال إذ فكذلك ينبغي
~~أن تكون فتحة النون من أينما هي فتحة النون من أين وهي استفهام
# والعلة في جواز بقاء الحال بعد التركيب على ما كانت عليه قبله عندي هي أن
~~ما يحدثه التركيب من ms073 الحركة ليس بأقوى مما يحدثه العامل فيها ونحن نرى
~~العامل غير مؤثر في المبنى نحو من أين أقبلت وإلى أين تذهب فإذا كان حرف
~~الجر على قوته لا يؤثر في حركة البناء فحدث التركيب على تقصيره عن حدث
~~الجار أحرى بألا يؤثر في حركة البناء فاعرف ذلك فرقا وقس عليه تصب إن شاء
~~الله
# وفي ألف ما من أينما على هذا القول تقدير حركة إعراب فتحة في موضع الجر
~~لأنه لا ينصرف
# وإن شئت كان تقديره منون كالقول الأول ثم قال أنتم أى أنتم المقصودون
~~بهذا الاستثبات كقوله
# أنت فانظر لأى حال تصير PageV01P132
# إذا أراد أنت الهالك
# وما يرد في هذه اللغة مما يضعف في القياس ويقل في الاستعمال كثير جدا وإن
~~تقصيت بعضه طال ولكن أضع لك منه ومن غيره من أغراض كلامهم ما تستدل به
~~وتستغني ببعضه من كله بإذن الله وطوله
### | باب في الاستحسان
# وجماعة أن علته ضعيفة غير مستحكمة إلا أن فيه ضربا من الاتساع والتصرف
# من ذلك تركك الأخف إلى الأثقل من غير ضرورة نحو قولهم الفتوى والبقوى
~~والتقوى والشروى ونحو ذلك ألا ترى أنهم قلبوا الياء هنا PageV01P133 واوا
~~من غير استحكام علة أكثر من أنهم أرادوا الفرق بين الاسم والصفة وهذه ليست
~~علة معتدة ألا تعلم كيف يشارك الاسم الصفة في أشياء كثيرة لا يوجبون على
~~أنفسهم الفرق بينهما فيها من ذلك قولهم في تكسير حسن حسان فهذا كجبل وجبال
~~وقالوا فرس ورد وخيل ورد فهذا كسقف وسقف
# وقالوا رجل غفور وقوم غفر وفخور وفخر فهذا كعمود وعمد وقالوا جمل بازل
~~وإبل بوازل وشغل شاغل وأشغال شواغل فهذا كغارب وغوارب وكاهل وكواهل ولسنا
~~ندفع أن يكونوا قد فصلوا بين الاسم والصفة في أشياء غير هذه إلا أن جميع
~~ذلك إنما هو استحسان لا عن ضرورة علة وليس بجار مجرى رفع الفاعل ونصب
~~المفعول ألا ترى أنه لو كان الفرق بينهما واجبا لجاء في جميع الباب كما أن
~~رفع الفاعل ونصب المفعول منقاد في جميع ms074 الباب
# فإن قلت فقد قال الجعدي
# حتى لحقنا بهم تعدى فوارسنا %~% كأننا رعن قف يرفع الآلا ) PageV01P134
~~فرفع المفعول ونصب الفاعل قيل لو لم يحتمل هذا البيت إلا ما ذكرته لقد كان
~~على سمت من القياس ومطرب متورد بين الناس ألا ترى أنه على كل حال قد فرق
~~فيه بين الفاعل والمفعول وإن اختلفت جهتا الفرق كيف ووجهه في أن يكون
~~الفاعل فيه مرفوعا والمفعول منصوبا قائم صحيح مقول به وذلك أن رعن هذا القف
~~لما رفعه الآل فرئى فيه ظهر به الآل إلى مرآة العين ظهورا لولا هذا الرعن
~~لم يبن للعين فيه بيانة إذا كان فيه ألا تعلم أن الآل إذا برق للبصر رافعا
~~شخصا كان أبدى للناظر إليه منه لو لم يلاق شخصا يزهاه فيزداد بالصورة التي
~~حملها سفورا وفي مسرح الطرف تجليا وظهورا
# فإن قلت فقد قال الأعشى
# إذ يرفع الآل رأس الكلب فارتفعا 
# فجعل الآل هو الفاعل والشخص هو المفعول قيل ليس في هذا أكثر من أن هذا
~~جائز وليس فيه دليل على أن غيره غير جائز ألا ترى انك إذا قلت ما جاءني غير
~~زيد فإنما في هذا دليل على أن الذي هو غيره لم يأتك فأما زيد نفسه فلم تعرض
~~للإخبار بإثبات مجئ له أو نفيه عنه فقد يجوز أن يكون قد جاء وأن يكون أيضا
~~لم يجيء PageV01P135 إن قلت فهل تجد لبيت الجعدي على تفسيرك الذي حكيته
~~ورأيته نظيرا قيل لا ينكر وجود ذلك مع الاستقراء وأعمل فيما بعد على أن لا
~~نظير له ألا تعلم أن القياس إذا أجاز شيئا وسمع ذلك الشئ عينه فقد ثبت قدمه
~~وأخذ من الصحة والقوة مأخذه ثم لا يقدح فيه ألا يوجد له نظير لأن إيجاد
~~النظير وإن كان مأنوسا به فليس في واجب النظر إيجاده ألا ترى أن قولهم في
~~شنوءة شنئى لما قبله القياس لم يقدح فيه عدم نظيره نعم ولم يرض له أبو
~~الحسن بهذا القدر من القوة حتى جعله أصلا يرد إليه ms075 ويحمل غيره عليه وسنورد
~~فيما بعد بابا لما يسوغه القياس وإن لم يرد به السماع بإذن الله وحوله
# ومن ذلك أعني الاستحسان أيضا قول الشاعر
# أريت إن جئت به أملودا %~% مرجلا ويلبس البرودا )
# أقائلن أحضروا الشهودا 
# فألحق نون التوكيد اسم الفاعل تشبيها له بالفعل المضارع فهذا إذا استحسان
~~لا عن قوة علة ولا عن استمرار عادة ألا تراك لا تقول أقائمن يا زيدون ولا
~~أمنطلقن يا رجال إنما تقوله بحيث سمعته وتعتذر له وتنسبه إلى أنه استحسان
~~منهم على ضعف منه واحتمال بالشبهة له PageV01P136
# ومن الاستحسان قولهم صبية وقنية وعذي وبلى سفر وناقة عليان ودبة مهيار
~~فهذا كله استحسان لا عن استحكام علة وذلك أنهم لم يعتدوا الساكن حائلا بين
~~الكسرة والواو لضعفه وكله من الواو وذلك إن قنية من قنوت ولم يثبت أصحابنا
~~قنيت وإن كان البغداديون قد حكوها وصبية من صبوت وعلية من علوت وعذي من
~~قولهم أرضون عذوات وبلى سفر من قولهم في معناه بلو أيضا ومنه البلوى وإن لم
~~يكن فيها دليل إلا أن الواو مطردة في هذا الأصل قال
# فأبلاهما خير البلاء الذي يبلو 
# وهو راجع إلى معنى بلو سفر وقالوا فلان مبلو بمحنة وغير ذلك والأمر فيه
~~واضح وناقة عليان من علوت أيضا كما قيل لها ناقة سناد أى أعلاها متساند إلى
~~أسفلها ومنه سندنا إلى الجبل أى علونا وقال الأصمعي قيل لأعرابي ما الناقة
~~القرواح فقال التي كأنها تمشي على أرماح ودبة مهيار من قولهم هار يهور
~~وتهور الليل على أن أبا الحسن قد حكى فيه هار يهير وجعل الياء فيه لغة وعلى
~~قياس قول الخليل في طاح يطيح وتاه يتيه لا يكون في يهير دليل لأنه قد يمكن
~~أن يكون فعل يفعل مثلهما وكله لا يقاس ألا تراك لا تقول في جرو جرى ولا في
~~عدوة الوادي عدية ولا نحو ذلك ولا يجوز في قياس قول من PageV01P137 قال
~~عليان ومهيار أن تقول في قرواح ودرواس قرياح ودرياس وذلك لئلا يلتبس مثال
~~فعوال ms076 بفعيال فيصير قرياح ودرياس كسرياح وكرياس وإنما يجوز هذا فيما كانت
~~واوه أصلية لا زائدة وذلك أن الأصلي يحفظ نفسه بظهوره في تصرف أصله ألا
~~تراك إذا قلت عليه ثم قلت علوت وعلو وعلوة وعلاوة ويعلو ونحو ذلك دلك وجود
~~الواو في تصرف هذا الأصل على أنها هي الأصلية وأن الياء في علية بدل منها
~~وأن الكسرة هي التي عذرت بعض العذر في قلبها وليس كذلك الزائد ألا تراه لا
~~يستمر في تصرف الأصل استمرار الأصلي فإذا عرض له عارض من بدل أو حذف لم يبق
~~هناك في أكثر الأمر ما يدل عليه وما يشهد به ألا تراك لو حقرت قرياحا بعد
~~أن أبدلت واوه ياء على حذف زوائده لقلت قريح فلم تجد للواو أثرا يدلك على
~~أن ياء قرياح بدل من الواو كما دلك علوت وعلو ورجل معلو بالحجة ونحو ذلك
~~على أن ياء علية بدل من الواو
# فإن قلت فقد قالوا في قرواح قرياح أيضا سمعا جميعا فإن هذا ليس على أبدال
~~الياء من الواو لا بل كل واحد منها مثال برأسه مقصود قصده PageV01P138
# فقرواح كقراوش وجلواخ وقرياح ككرياس وسرياح ألا ترى أن أحدا لا يقول
~~كرواس ولا سرواح ولا يقول أحد أيضا في شرواط وهلواع شرياط ولا هلياع وهذا
~~أحد ما يدلك على ضعف القلب فيما هذه صورته لأن القلب للكسرة مع الحاجز لو
~~كان قريا في القياس لجاء في الزائد مجيئه في الأصلي كأشياء كثيرة من ذلك
# ومثل امتناعهم من قلب الواو في نحو هذا ياء من حيث كانت زائدة فلا عصمة
~~لها ولا تلزم لزوم الأصلي فيعرف بذلك أصلها أن ترى الواو الزائدة مضمومة
~~ضما لازما ثم لا ترى العرب أبدلتها همزة كما أبدلت الواو الأصلية نحو أجوه
~~وأقتت وذلك نحو الترهوك والتدهور والتسهوك لا يقلب أحد هذه الواو وإن انضمت
~~ضما لازما همزة من قبل أنها زائدة فلو قلبت فقيل الترهؤك لم يؤمن أن يظن
~~أنها همزة أصلية غير مبدلة من واو
# فإن قلت ms077 ما تنكر أن يكون تركهم قلب هذه الواو همزة مخافة ان تقع الهمزة
~~بعد الهاء وهما حلقيان وشديدا التجاور قيل يفسد هذا أن هذين الحرفين قد
~~تجاورا والهاء مقدمة على الهمزة نحو قولهم هأهأت في الدعاء PageV01P139
# فإن قلت هذا إنما جاء في التكرير والتكرير قد يجوز فيه ما لولاه لم يجز
~~ألا ترى أن الواو لا توجد منفردة في ذوات الأربعة إلا في ذلك الحرف وحده
~~وهو ورنتل ثم إنها قد جاءت مع التكرير مجيئا متعالما نحو وحوح ووزوز ووكواك
~~ووزاوزة وقوقيت وضوضيت وزوزيت وموماة ودوداة وشوشاة قيل قد جاء امتناعهم من
~~همز نظير هذه الواوات بحيث لا هاء ألا تراهم قالوا زحولته فتزحول تزحولا
~~وليس أحد يقول تزحؤلا وقد جمعوا بينهما متقدمة الحاء على الهمزة نحو قولهم
~~في الدعاء حؤ حؤ
# فإن قيل فهذا أيضا إنما جاء في الأصوات المكررة كما جاء في الأول أيضا في
~~الأصوات المكررة نحو هؤهؤ وقد ثبت أن التكرير محتمل فيه مالا يكون في غيره
# قيل هذه مطاولة نحن فتحنا لك بابها وشرعنا منهجها ثم إنها مع ذلك لا
~~تصحبك ولا تستمر بك ألا تراهم قد قالوا في عنونت الكتاب إنه يجوز
~~PageV01P140 أن يكون فعولت من عن يعن ومطاوعة تعنون ومصدره التعنون وهذه
~~الواو لا يجوز همزها لما قدمنا ذكره وأيضا فقد قالوا في علونته يجوز أن
~~يكون فعولت من العلانية وحاله في ذلك حال عنونته على ما مضى وقد قالوا أيضا
~~سرولته تسرولا ولم يهمزوا هذه الواو لما ذكرنا فإن قيل فلو همزوا فقالوا
~~التسرؤل لما خافوا لبسا لقولهم مع زوال الضمة عنها تسرول وسرولته ومسرول
~~كما أنهم لما قالوا وقت واوقات وموقت ووقته أعلمهم ذلك أن همزة أقتت إنما
~~هي بدل من واو فقد ترى الأصل والزائد جميعا متساويين متساوقين في دلالة
~~الحال بما يصحب كل واحد منهما من تصريفه وتحريفه وفي هذا نقض لما رمت به
~~الفصل بين الزائد والأصل
# قيل كيف تصرفت الحال فالأصل أحفظ لنفسه وأدل عليها من الزائد ms078 ألا ترى أنك
~~لو حقرت تسرولا وقد همزته تحقير الترخيم لقلت سريل فحذفت الزائد ولم يبق
~~معك دليل عليه ولو حقرت نحو أقتت وقد نقلتها إلى التسمية فصارت أقتة تحقير
~~الترخيم لقلت وقيتة وظهرت الواو التي هي فاء
# فإن قلت فقد تجيز ههنا أيضا أقيتة قيل الهمز هنا جائز لاواجب وحذف
~~الزوائد من تسرؤل في تحقير الترخيم واجب لا جائز فإن قلت وكذلك همز الواو
~~في تسرؤل إنما يكون جائزا أيضا لا واجبا قيل همز الواو حشوا أثبت قدما من
~~همزها مبتدأة أعنى في بقائها وإن زالت الضمة عنها ألا ترى إلى قوله في
~~تحقير قائم قويئم وثبات الهمزة وإن زالت الألف الموجبة PageV01P141 لها
~~فجرت لذلك مجرى الهمزة الأصلية في نحو سائل وثائر من سأل وثأر كذا قال
~~فلذلك اجتنبوا أن يهمزوا واو تسرول لئلا تثبت قدم الهمزة فيرى أنها ليست
~~بدلا وليس كذلك همزة أقتت ألا تراها متى زالت الضمة عنها عادت واوا نحو
~~موقت ومويقت
# فإن قلت فهلا أجازوا همز واو تسرول وأمنوا اللبس وإن قالوا في تحقير
~~ترخيمه سريل من حيث كان وسط الكلمة ليس بموضع لزيادة الهمزة إنما هو موضع
~~زيادة الواو نحو جدول وخروع وعجوز وعمود فإذا رأوا الهمزة موجودة في تسرؤل
~~محذوفة من سريل علموا بما فيها من الضمة أنها بدل من واو زائدة فكان ذلك
~~يكون أمنا من اللبس
# قيل قد زادوا الهمزة وسطا في أحرف صالحة وهي شمأل وشأمل وجرائض وحطائط
~~بطائط ونئدلان وتأبل وخأتم وعألم وتأبلت القدر والرئبال فلما جاء ذلك كرهوا
~~أن يقربوا باب لبس
# فإن قلت فإن همزة تأبل وخأتم والعألم إنما هي بدل من الألف قيل هي وإن
~~كانت بدلا فإنها بدل من الزائد والبدل من الزائد زائد وليس البدل من الأصل
~~بأصل PageV01P142
# فقد ترى أن حال البدل من الزائد أذهب به في حكم ما هو بدل منه من الأصل
~~في ذلك فاعرف هذا
# ومن الاستحسان قولهم رجل غديان وعشيان وقياسه غدوان وعشوان لأنهما من
~~غدوت وعشوت أنشدنا ms079 أبو علي
# بات ابن أسماء يعشوه ويصبحه %~% من هجمة كأشاء النخل درار )
# ومثله أيضا دامت السماء تديم ديما وهو من الواو لإجتماع العرب طرا على
~~الدوام وهو أدوم من كذا
# ومن ذلك ما يخرج تنبيها على أصل بابه نحو استحوذ وأغيلت المرأة و
# صددت فأطولت الصدود . . . PageV01P143
# وقالوا هذا شراب مبولة وهو مطيبة للنفس وقالوا
# فإنه أهل لأن يؤكرما 
# ونظائره كثيرة غير أن ذلك يخرج ليعلم به أن أصل استقام استقوم وأصل مقامة
~~مقومة وأصل يحسن يؤحسن ولا يقاس هذا ولا ما قبله لأنه لم تستحكم علته وإنما
~~خرج تنبيها وتصرفا واتساعا
### | باب في تخصيص العلل
# إعلم أن محصول مذهب أصحابنا ومتصرف أقوالهم مبني على جواز تخصيص العلل
~~وذلك أنها وإن تقدمت علل الفقه فإنها أو أكثرها إنما تجرى مجرى PageV01P144
~~التخفيف والفرق ولو تكلف متكلف نقضها لكان ذلك ممكنا وإن كان على غير قياس
~~ومستثقلا ألا تراك لو تكلفت تصحيح فاء ميزان وميعاد لقدرت على ذلك فقلت
~~موزان وموعاد وكذلك لو آثرت تصحيح فاء موسر وموقن لقدرت على ذلك فقلت ميسر
~~وميقن وكذلك لو نصبت الفاعل ورفعت المفعول أو ألغيت العوامل من الجوار
~~والنواصب والجوازم لكنت مقتدرا على النطق بذلك وإن نفي القياس تلك الحال
~~وليست كذلك علل المتكلمين لأنها لا قدرة على غيرها ألا ترى أن اجتماع
~~السواد والبياض في محل واحد ممتنع لا مستكره وكون الجسم متحركا ساكنا في
~~حال واحدة فاسد لا طريق إلى ظهوره ولا إلى تصوره وكذلك ما كان من هذا
~~القبيل فقد ثبت بذلك تأخر علل النحويين عن علل المتكلمين وإن تقدمت علل
~~المتفقهين ثم أعلم من بعد هذا أن علل النحويين على ضربين
# أحدهما مالا بد منه فهو لاحق بعلل المتكلمين وهو قلب الألف واوا لانضمام
~~ما قبلها وياء لانكسار ما قبلها نحو ضورب وقراطيس وقد تقدم ذكره ومن ذلك
~~امتناع الابتداء بالساكن وقد تقدم ما فيه
# ثم يبقى النظر فيما بعد فنقول إن هذه العلل التي يجوز تخصيصها كصحة الواو
~~إذا اجتمعت مع ms080 الياء وسبقت الأولى منهما بالسكون نحو حيوة وعوى الكلب عوية
~~ونحو صحة الواو والياء في نحو غزوا ورميا والنزوان والغليان وصحة الواو في
~~نحو اجتوروا واعتونوا واهتوشوا PageV01P145
# إنما اضطر القائل بتخصيص العلة فيها وفي أشباهها لأنه لم يحتط في وصف
~~العلة ولو قدم الاحتياط فيها لأمن الاعتذار بتخصيصها وذلك أنه إذا عقد هذا
~~الموضع قال في علة قلب الواو والياء ألفا إن الواو والياء متى تحركتا
~~وانفتح ما قبلهما قلبتا ألفين نحو قام وباع وغزا ورمى وباب وعاب وعصا ورحى
~~فإذا أدخل عليه فقيل له قد صحتا في نحو غزوا ورميا وغزوان وصميان وصحت
~~الواو خاصة في نحو اعتونوا واهتوشوا أخذ يتطلب ويتعذر فيقول إنما صحتا في
~~نحو رميا وغزوا مخافة أن تقلبا ألفين فتحذف إحداهما فيصير اللفظ بهما غزا
~~ورمى فتلتبس التثنية بالواحد وكذلك لو قلبوهما ألفين في نحو نفيان ونزوان
~~لحذفت إحداهما فصار اللفظ بهما نفان ونزان فالتبس فعلان مما لامه حرف علة
~~بفعال مما لامه نون وكذلك يقولون صحت الواو في نحو اعتونوا واهتوشوا لأنهما
~~في معنى ما لا بد من صحته أعنى تعاونوا وتهاوشوا وكذلك يقولون صحتا في نحو
~~عور وصيد لأنهما في معنى أعور وأصيد وكذلك يقولون في نحو بيت الكتاب
# وما مثله في الناس إلا مملكا %~% أبو أمه حى أبوه يقاربه ) PageV01P146
~~إنما جاز ما فيه من الفصل بين ما لا يحسن فصله لضرورة الشعر وكذلك ما جاء
~~من قصر الممدود ومد المقصور وتذكير المؤنث وتأنيث المذكر ومن وضع الكلام في
~~غير موضعه يحتجون في ذلك وغيره بضرورة الشعر ويجنحون إليها مرسلة غير
~~متحجرة وكذلك ما عدا هذا يسوون بينه ولا يحتاطون فيه فيحرسوا أوائل التعليل
~~له وهذا هو الذي نتق عليهم هذا الموضع حتى اضطرهم إلى القول بتخصيص العلل
~~وأصارهم إلى حيز التعذر والتمحل وسأضع في ذلك رسما يقتاس فينتفع به بإذن
~~الله ومشيئته
# وذلك أن تقول في علة قلب الواو والياء ألفا إنهما متى تحركتا حركة لازمة
~~وانفتح ما قبلهما وعرى الموضع من ms081 اللبس أو أن يكون في معنى ما لابد من صحة
~~الواو والياء فيه أو أن يحرج على الصحة منبهة على أصل بأبه فإنهما يقلبان
~~ألفا ألا ترى أنك إذا احتطت في وصف العلة بما ذكرناه سقط عنك الاعتراض عليك
~~بصحة الواو والياء في حوبة وجيل إذ كانت الحركة فيهما عارضة غير لازمة إنما
~~هي منقولة إليهما من الهمزة المحذوفة للتخفيف في حوأبة وجيأل
# وكذلك يسقط عنك الإلزام لك بصحة الواو والياء في نحو قوله تعالى @QB@ لو
~~اطلعت عليهم @QE@ وفي قولك في تفسير قوله عز وجل @QB@ وانطلق الملأ منهم أن
~~امشوا @QE@ PageV01P147 واصبروا على آلهتكم ) معناه أي امشوا فتصح الياء
~~والواو متحركتين مفتوحا ما قبلها من حيث كانت الحركة فيهما لالتقاء
~~الساكنين فلم يعتد لذلك
# وكذلك يسقط عنك الاعتراض بصحة الواو والياء في عور وصيد بأنهما في معنى
~~ما لا بد فيه من صحة الواو والياء وهما اعور واصيد وكذلك صحت في نحو
~~اعتونوا وازدوجوا لما كان في معنى ما لا بد فيه صحتها وهو تعاونوا وتزاوجوا
~~وكذلك صحتا في كروان وصميان مخافة أن يصيرا من مثال فعلان واللام معتلة إلى
~~فعال واللام صحيحة وكذلك صحتا في رجل سميته بكروان وصميان ثم رخمته ترخيم
~~قولك يا حار فقلت يا كرو ويا صمي لأنك لو قلبتهما فيه فقلت يا كرا ويا صما
~~لالتبس فعلان بفعل ولأن الألف والنون فيهما مقدرتان أيضا فصحتا كما صحتا
~~وهما موجودتان وكذلك صحت أيضا الواو والياء في قوله عز اسمه @QB@ وعصوا
~~الرسول @QE@ وقوله تعالى @QB@ لتبلون في أموالكم وأنفسكم @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ فإما ترين من البشر أحدا @QE@ من حيث كانت الحركة عارضة لالتقاء
~~الساكنين غير لازمة وكذلك صحتا في القود والحوكة والغيب تنبيها على أصل باب
~~ودار وعاب
# افلا ترى إلى احتياطك في العلة كيف أسقط عنك هذه الالتزامات كلها ولو لم
~~تقدم الأخذ بالحزم لآضطررت إلى تخصيص العلة وأن تقول هذا من أمره وهذا من
~~حاله والعذر في كذا وكذا . . . . . وفي كذا وكذا PageV01P148
# وأنت إذا قدمت ذلك الاحتياط لم ms082 يتوجه عليك سؤال لأنه متى قال لك فقد صحت
~~الياء والواو في جيل وحوبة قلت هذا سؤال يسقطه ما تقدم إذ كانت الحركة
~~عارضة لا لازمة ولو لم تحتط بما قدمت لأجاءتك الحال إلى تمحل الاعتذار
# وهذا عينه موجود في العلل الكلامية ألا ترى أنك تقول في إفساد اجتماع
~~الحركة والسكون على المحل الواحد لو اجتمعا لوجب أن يكون المحل الواحد
~~ساكنا متحركا في حال واحدة ولولا قولك في حال واحدة لفسدت العلة ألا ترى أن
~~المحل الواحد قد يكون ساكنا متحركا في حالين اثنتين
# فقد علمت بهذا وغيره مما هوجار مجراه قوة الحاجة إلى الاحتياط في تخصيص
~~العلة
# فإن قلت فأنت إذا حصل عليك هذا الموضع لم تلجأ في قلب الواو والياء إذا
~~تحركتا وانفتح ما قبلهما ألفين إلا إلى الهرب من اجتماع الأشباه وهي حرف
~~العلة والحركتان اللتان اكتنفتاه وقد علم مضارعة الحركات لحروف اللين وهذا
~~أمر موجود في قام وخاف وهاب كوجوده في حول وعور وصيد وعين ألا ترى أن أصل
~~خاف وهاب خوف وهيب فهما في الأصل كحول وصيد وقد تجشمت في حول وصيد من الصحة
~~ما تحاميته في خوف وهيب
# فأما احتياطك بزعمك في العلة بقولك إذا عرى الموضع من اللبس وقولك إذا
~~PageV01P149 كان في معنى ما لا بد من صحته وقولك وكانت الحركة غير لازمة
~~فلم نرك أوردته إلا لتستثني به ما يورده الخصم عليك مما صح من الياء والواو
~~وهو متحرك وقبله فتحة وكأنك إنما جئت إلى هذه الشواذ التي تضطرك إلى القول
~~بتخصيص العلل فحشوت بها حديث علتك لا غير وإلا فالذي أوجب القلب في خاف
~~وهاب من استثقال حرفي اللين متحركين مفتوحا ما قبلهما موجود البتة في حول
~~وصيد وإذا كان الأمر كذلك دل على انتقاض العلة وفسادها
# قيل لعمري إن صورة حول وصيد لفظا هي صورة خوف وهيب إلا أن هناك من بعد
~~هذا فرقا وإن صغر في نفسك وقل في تصورك وحسك فإنه معنى عند العرب مكين في
~~أنفسها ms083 متقدم في إيجابه التأثير الظاهر عندها وهو ما أوردناه وشرطناه من
~~كون الحركة غير لازمة وكون الكلمة في معنى ما لا بد من صحة حرف لينه ومن
~~تخوفهم التباسه بغيره فإن العرب فيما أخذناه عنها وعرفناه من تصرف مذاهبها
~~عنايتها بمعانيها أقوى من عنايتها بألفاظها وسنفرد لهذا بابا نتقصاه فيه
~~بمعونة الله أو لا تعلم عاجلا إلى أن تصير إلى ذلك الباب آجلا أن سبب
~~إصلاحها ألفاظها وطردها إياها على المثل والأحذية التي قننتها لها وقصرتها
~~عليها إنما هو لتحصين المعنى وتشريفه والإبانة عنه وتصويره ألا ترى أن
~~استمرار رفع الفاعل ونصب المفعول إنما هو للفرق بين الفاعل والمفعول وهذا
~~الفرق أمر معنوي أصلح اللفظ له وقيد مقاده الأوفق من أجله
# فقد علم بهذا أن زينة الألفاظ وحليتها لم يقصد بها إلا تحصين المعاني
~~وحياطتها فالمعنى إذا هو المكرم المخدوم واللفظ هو المبتذل الخادم
~~PageV01P150
# وبعد فإذا جرت العلة في معلولها واستتبت على منهجها وأمها قوى حكمها
~~واحتمى جانبها ولم يسع أحدا أن يعرض لها إلا بإخراجه شيئا إن قدر على
~~إخراجه منها فأما أن يفصلها ويقول بعضها هكذا وبعضها هكذا فمردود عليه
~~ومرذول عند أهل النظر فيما جاء به وذلك أن مجموع ما يورده المعتل بها هو
~~حدها ووصفها فإذا انقادت وأثرت وجرت في معلولاتها فاستمرت لم يبق على
~~بادئها وناصب نفسه للمراماة عنها بقية فيطالب بها ولا قصمة سواك فيفك يد
~~ذمته عنها
# فإن قلت فقد قال الهذلي
# فقد كنت قلت في هذه اللفظة في كتابي في ديوان هذيل إنه إنما أعلت هذه
~~العين هناك ولم تصح كما صحت عين اجتوروا واعتونوا من حيث كان ترك قلب الياء
~~ألفا أثقل عليهم من ترك قلب الواو ألفا لبعد ما بين الألف والواو وقربها من
~~الياء وكلما تدانى الحرفان أسرع انقلاب أحدهما إلى صاحبه وانجذابه نحوه
~~وإذا تباعدا كانا بالصحة والظهور قمنا وهذا لعمري جواب جرى هناك
~~PageV01P151 على مألوف العرف في تخصيص العلة فأما هذا الموضع فمظنة من
~~استمرار المحجة واحتماء ms084 العلة وذلك أن يقال إن استاف هنا لا يراد به
~~تسايفوا أي تضاربوا بالسيوف فتلزم صحته كصحة عين تسبا يفوا كما لزمت صحة
~~اجتوروا لما كان في معنى ما لا بد من صحة عينه وهو تجاوروا بل تكون استافوا
~~هنا تناولوا سيوفهم وجردوها ثم يعلم من بعد أنهم تضاربوا مما دل عليه قولهم
~~استافوا فكأنه من باب الاكتفاء بالسبب عن المسبب كقوله
# ذر الآكلين الماء ظلما فما أرى %~% ينالون خيرا بعد أكلهم الماء )
# يريد قوما كانوا يبيعون الماء فيشترون بثمنه ما يأكلونه فاكتفى بذكر
~~الماء الذي هو سبب المأكول من ذكر المأكول
# فأما تفسير أهل اللغة أن استاف القوم في معنى تسايفوا فتفسير على المعنى
~~كعادتهم في أمثال ذلك ألا تراهم قالوا في قول الله عز وجل @QB@ من ماء دافق
~~@QE@ إنه بمعنى مدفوق فهذا لعمري معناه غير أن طريق الصنعة فيه أنه ذو دفق
~~كما حكاه الأصمعي عنهم من قولهم ناقة ضارب إذا ضربت وتفسيره أنها ذات ضرب
~~أي ضربت وكذلك قوله تعالى @QB@ لا عاصم اليوم من أمر الله @QE@ أي لا ذا
~~عصمة وذو العصمة يكون مفعولا كما يكون فاعلا فمن هنا قيل إن معناه لا معصوم
~~وكذلك قوله
# لقد عيل الأيتام طعنة ناشره %~% أناشر لازالت يمينك آشره ) PageV01P152
# أي ذات أشر والأشر الحز والقطع وذو الشئ قد يكون مفعولا كما يكون فاعلا
~~وعلى ذلك عامة باب طاهر وطالق وحائض وطامث ألا ترى أن معناه ذات طهر وذات
~~طلاق وذات حيض وذات طمث فهذه ألفاظ ليست جارية على الفعل لأنها لو جرت عليه
~~لزم إلحاقها تاء التأنيث كما لحقت نفس الفعل وعلى هذا قول الله تعالى @QB@
~~في عيشة راضية @QE@ أي ذات رضا فمن هنا صارت بمعنى مرضية ولو جاءت مذكرة
~~لكانت كضارب وبازل كباب حائض وطاهر إذ الجميع غير جار على الفعل لكن قوله
~~تعالى @QB@ راضية @QE@ كقوله لا زالت يمينك آشرة
# وينبغي أن يعلم أن هذه التاء في راضية وآشرة ليست التاء التي يخرج بها
~~اسم الفاعل على التأنيث لتأنيث الفعل ms085 من لفظه لأنها لو كانت تلك لفسد القول
~~ألا ترى أنه لا يقال ضربت الناقة ولا رضيت العيشة وإذا لم تكن إياها وجب أن
~~تكون التي للمبالغة كفروقة وصروة وداهية وراوية مما لحقته التاء للمبالغة
~~والغاية وحسن ذلك أيضا شئ آخر وهو جريانها صفة PageV01P153 على مؤنث وهي
~~بلفظ الجاري على الفعل فزاد ذلك فيما ذكرنا ألا ترى إلى همز حائض وإن لم
~~يجر على الفعل إنما سببه أنه شابه في اللفظ ما اطرد همزه من الجارى على
~~الفعل نحو قائم وصائم وأشباه ذلك ويدلك على أن عين حائض همزة وليست ياء
~~خالصة كما لعله يظنه كذلك ظان قولهم امرأة زائر من زيارة النساء وهذا واضح
~~ألا ترى أنه لو كانت العين صحيحة لوجب ظهورها واوا وأن يقال زاور وعليه
~~قالوا الحائش والعائر للرمد وإن لم يجريا على الفعل لما جاءا مجئ ما يجب
~~همزه وأعلاله في غالب الأمر
# نعم وإذا كانوا قد أنثوا المصدر لما جرى وصفا على المؤنث نحو امرأة عدلة
~~وفرس طوعة القياد وقول أمية
# والحية الحتفة الرقشاء أخرجها %~% من جحرها آمنات الله والكلم )
# وإذا جاز دخول التاء على المصادر وليست على صورة اسم الفاعل ولا هي
~~الفاعل في الحقيقة وإنما استهوى لذلك جريها وصفا على المؤنث كان باب عيشة
~~راضية و يد آشرة أحرى بجوار ذلك فيه وجرية عليه PageV01P154
# فإن قلت فقد قالوا في يوجل ياجل وفي ييأس ياءس وفي طئ طائي وقالوا حاحيت
~~وعاييت وهاهيت فقلبوا الياء والواو هنا ألفين وهما ساكنتان وفي هذه نقض
~~لقولك ألا تراك إنما جعلت علة قلب الواو والياء ألفين تلك الأسباب التي
~~أحدها كونهما متحركتين وأنت تجدهما ساكنتين ومع ذلك فقد تراهما منقلبتين
# قيل ليس هذا نقضا ولا يراه أهل النظر قدحا وذلك أن الحكم الواحد قد يكون
~~معلولا بعلتين ثنتين في وقت واحد تارة وفي وقتين اثنين وسنذكر ذلك في باب
~~المعلول بعلتين
# فإن قلت فما شرطك واحتياطك في باب قلب الواو ياء إذا اجتمعت مع الياء في
~~نحو ms086 سيد وهين وجيد وشويت شيا ولويت يده ليا وقد تراهم قالوا حيوة وضيون
~~وقالوا عوى الكلب عوية وقالوا في تحقير أسود وجدول جديول وأسيود وأجازوا
~~قياس ذلك فيما كان مثله مما واوه عين متحركة أو زائدة قبل الطرف
# فالذي نقول في هذا ونحوه أن الياء والواو متى اجتمعتا وسبقت الأولى
~~بالسكون منهما ولم تكن الكلمة علما ولا مرادا بصحة واوها التنبيه على اصول
~~امثالها ولا كانت تحقيرا محمولا على تكسير فإن الواو منه تقلب ياء فإذا
~~فعلت هذا واحتطت للعلة به أسقطت تلك الإلزامات عنك ألا ترى أن حيوة علم
~~والأعلام تأتي مخالفة للأجناس في كثير من الأحكام وأن ضيون إنما صح لأنه
~~PageV01P155 خرج على الصحة تنبيها على أن أصل سيد وميت سيود وميوت وكذلك
~~عوية خرجت سالمة ليعلم بذلك أن أصل لية لوية وأن أصل طية طوية وليعلم أن
~~هذا الضرب من التركيب وإن قل في الاستعمال فإنه مراد على كل حال
# وكذلك أجازوا تصحيح نحو أسيود وجديول إرادة للتنبيه على أن التحقير
~~والتكسير في هذا النحو من المثل من قبيل واحد
# فإن قلت فقد قالوا في العلم أسيد فأعلوا كما أعلوا في الجنس نحو قوله
# أسيد ذو خريطة نهارا %~% من المتلقطي قرد القمام )
# فعن ذلك أجوبة منها أن القلب الذي في أسيد قد كان سبق إليه وهو جنس كقولك
~~غليم أسيد ثم نقل إلى العلمية بعد أن أسرع فيه القلب فبقي بحاله
~~PageV01P156 لا أن القلب إنما وجب فيه بعد العلمية وقد كان قبلها وهو جنس
~~نكرة صحيحا ويؤنس بهذا أيضا أن الإعلال في هذا النحو هو الاختيار في
~~الأجناس فلما سبق القلب الذي هو أقوى وأقيس القولين سمى به فعلا فبقي بعد
~~النقل على صورته ومثل ذلك ما نقوله في عيينة أنه إنما سمى به مصغرا فبقى
~~بعد بحاله قبل ولو كان إنما حقر بعد أن سمى به لوجب ترك إلحاق علامة
~~التأنيث به كما أنك لو سميت رجلا هندا ثم حقرت قلت هنيد ولو سميته بها
~~محقرة ms087 قبل التسمية لوجب أن تقر التاء بحالها فتقول هذا هنيدة مقبلا هذا
~~مذهب الكتاب وإن كان يونس يقول بضده ومنها أنا لسنا نقول إن كل علم فلا بد
~~من صحة واوه إذا اجتمعت مع الياء ساكنة أولاهما فيلزمنا ما رمت إلزامنا
~~وإنما قلنا إذا اجتمعت الياء والواو وسبقت الأولى منهما بالسكون ولم يكن
~~الاسم علما ولا على تلك الأوصاف التي ذكرنا فإن الواو تقلب ياء وتدغم الياء
~~في الياء فهذه علة من علل قلب الواو ياء فأما ألا تعتل الواو إذا اجتمعت مع
~~الياء ساكنه أولاهما إلا من هذا الوجه فلم نقل به وكيف يمكن أن نقول به وقد
~~قدمنا أن الحكم الواحد قد يكون معلولا بعلتين وأكثر من ذلك وتضمنا أن نفرد
~~لهذا الفصل بابا
# فإن قلت ألسنا إذا رافعناك في صحة حيوة إنما نفزع إلى أن نقول إنما صحت
~~لكونها علما والأعلام تأتي كثيرا احكامها تخالف أحكام الاجناس وانت تروم في
~~اعتلالك هذا الثاني ان تسوي بين احكامهما وتطرد على سمت واحد كلا منهما
~~PageV01P157
# قيل الجواب الأول قد استمر ولم تعرض له ولا سوغتك الحال الطعن فيه وإنما
~~هذا الاعتراض على الجواب الثاني والخطب فيه أيسر وذلك أن لنا مذهبا سنوضحه
~~في باب يلي هذا وهو حديث الفراق بين علة الجواز وعلة الوجوب
# ومن ذلك ان يقال لك ما علة قلب واو سوط وثوب إذا كسرت فقلت ثياب وسياط
# وهذا حكم لا بد في تعليله من جمع خمسة اغراض فإن نقصت واحدا فسد الجواب
~~وتوجه عليه الإلزام
# والخمسة أن ثيابا وسياطا وحياضا وبابه جمع والجمع أثقل من الواحد وأن عين
~~واحده ضعيفة بالسكون وقد يراعى في الجمع حكم الواحد وأن قبل عينه كسرة وهي
~~مجلبة في كثير من الأمر لقلب الواو ياء وأن بعدها ألفا والألف شبيهة بالياء
~~وأن لام سوط وثوب صحيحة
# فتلك خمسة اوصاف لا غنى بك عن واحد منها ألا ترى إلى صحة خوان وبوان
~~وصوان لما كان مفردا لا جمعا فهذا باب ثم ألا ms088 ترى إلى صحة واو زوجة وعودة
~~وهي جمع واحد ساكن العين وهو زوج وعود ولامه أيضا صحيحة وقبلها في الجمع
~~كسرة ولكن بقي من مجموع العلة أنه لا ألف بعد عينه كألف حياض ورياض وهذ ا
~~باب أيضا PageV01P158
# ثم ألا ترى إلى صحة طوال وقوام وهما جمعان وقبل عينهما كسرة وبعدهما ألف
~~ولاماهما صحيحتان لكن بقي من مجموع العلة أن عينه في الواحد متحركة وهي في
~~طويل وقويم وهذا أيضا باب
# ثم ألا ترى إلى صحة طواء ورواء جمع طيان وريان فيه الجمعية وأن عين واحده
~~ساكنه بل معتلة وقبل عينه كسرة وبعدها ألف لكن بقي عليك أن لامه معتلة
~~فكرهوا إعلال عينه لئلا يجمعوا بين إعلالين
# وهذا الموضع مما يسترسل فيه المعتل لاعتلاله فلعله أن يذكر من الاوصاف
~~الخمسة التي ذكرناها وصفين أو أكثره ثلاثة ويغفل الباقي فيدخل عليه الدخل
~~منه فيرى أن ذلك نقض للعلة ويفزع إلى ما يفزع إليه من لا عصمة له ولا مسكة
~~عنده ولعمري إنه كسر لعلته هو لاعتلالها في نفسها فأما مع إحكام علة الحكم
~~فإن هذا ونحوه ساقط عنه
# ومن ذلك ما يعتقده في علة الادغام وهو ان يقال إن الحرفين المثلين إذا
~~كانا لازمين متحركين حركه لازمة ولم يكن هناك إلحاق ولا كانت الكلمة مخالفة
~~لمثال فعل وفعل أو كانت فعل فعلا ولا خرجت منبهة على بقية بابها فإن الأول
~~منها يسكن ويدغم في الثاني وذلك نحو شد وشلت يده وحبذا PageV01P159 زيد وما
~~كان عاريا مما استثنيناه ألا ترى أن شد وإن كان فعل فإنه فعل وليس كطلل
~~وشرر وجدد فيظهر وكذلك شلت يده فعلت وحبذا زيد أصله حبب ككرم وقضو الرجل
~~ومثله شر الرجل من الشر هو فعل لقولهم شررت يا رجل وعليه جاء رجل شرير
~~كردىء وعلى ذلك قالوا أجد في الامر وأسر الحديث واستعد لخلوه مما شرطناه
# فلو عارضك معارض بقولهم اصبب الماء وامدد الحبل لقلت ليست الحركتان
~~لازمتين لأن الثانية لالتقاء الساكنين وكذلك إن ألزمك ظهور نحو ms089 جلبب وشملل
~~وقعدد ورمدد قلت هذا كله ملحق فلذلك ظهر وكذلك إن أدخل على قولك هما
~~يضربانني ويكرمانني ويدخلاننا قلت سبب ظهوره ان الحرفين ليسا لازمين ألا
~~ترى أن الثاني من الحرفين ليس ملازما لقولك هما يضربان زيدا ويكرمانك ونحو
~~ذلك وكذلك إن الزمك ظهور نحو جدد وقدد وسرر قلت هذا مخالف لمثال فعل وفعل
# فإن ألزمك نحو قول قعنب
# مهلا أعاذل قد جربت من خلقي %~% أني أجود لأقوام وإن ضننوا ) PageV01P160
~~وقول العجاج
# تشكو الوجى من أظلل وأضلل 
# وقول الآخر
# وإن رأيت الحجج الرواددا %~% قواصرا بالعمر أو مواددا )
# قلت هذا ظهر على أصله منبهة على بقية بابه فتعلم به أن أصل الأصم أصمم
~~وأصل صب صبب وأصل الدواب والشواب الدوابب والشوابب على ما نقوله في نحو
~~استصوب وبابه إنما خرج على أصله إيذانا بأصول ما كان مثله
# فإن قيل فكيف اختصت هذه الألفاظ ونحوها بإخراجها على اصولها دون غيرها
~~قيل رجع الكلام بنا وبك إلى ما كنا فرغنا منه معك في باب استعمال بعض
~~الاصول وإهمال بعضها فارجع إليه تره إن شاء الله
# وهذا الذي قدمنا آنفا هو الذي عناه أبو بكر رحمه الله بقوله قد تكون علة
~~الشىء الواحد أشياء كثيرة فمتى عدم بعضها لم تكن علة قال ويكون ايضا عكس
~~هذا وهو أن تكون علة واحدة لأشياء كثيرة أما الأول فإنه ما نحن بصدده من
~~اجتماع أشياء تكون كلها علة وأما الثاني فمعظمه الجنوح إلى PageV01P161
~~المستخف والعدول عن المستثقل وهو أصل الاصول في هذا الحديث وقد مضى صدر منه
~~وسترى بإذن الله بقيته
# واعلم أن هذه المواضع التي ضممتها وعقدت العلة على مجموعها قد أرادها
~~أصحابنا وعنوها وإن لم يكونوا جاءوا بها مقدمة محروسة فإنهم لها
~~أرادواوإياها نووا ألا ترى أنهم إذا استرسلوا في وصف العلة وتحديدها قالوا
~~إن علة شد ومد ونحو ذلك في الإدغام إنما هي اجتماع حرفين متحركين من جنس
~~واحد فإذا قيل لهم فقد قالوا قعدد وجلبب واسحنكك قالوا هذا ملحق فلذلك ظهر
~~واذا ms090 ألزموا نحو اردد الباب واصبب الماء قالوا الحركة الثانية عارضة
~~لالتقاء الساكنين وليست بلازمة وإذا أدخل عليهم نحو جدد وقدد وخلل قالوا
~~هذا مخالف لبناء الفعل وإذا عورضوا بنحو طلل ومدد فقيل لهم هذا على وزن
~~الفعل قالوا هو كذلك إلا أن الفتحة خفيفة والاسم أخف من الفعل فظهر التظعيف
~~في الاسم لخفته ولم يظهر في الفعل نحو قص ونص لثقله وإذا قيل لهم قالوا هما
~~يضربانني وهم يحاجوننا قالوا المثل الثاني ليس بلازم واذا أوجب عليهم نحو
~~قوله وإن ضننوا ولححت عينه وضبب البلد وألل السقاء قالوا خرج هذا شاذا ليدل
~~على أن أصل قرت عينه قررت وأن أصل حل الحبل ونحوه حلل فهذا الذي يرجعون
~~إليه فيما بعد متفرقا قدمناه نحن مجتمعا PageV01P162 وكذلك كتب محمد بن
~~الحسن رحمه الله إنما ينتزع أصحابنا منها العلل لأنهم يجدونها منثورة في
~~أثناء كلامه فيجمع بعضها إلى بعض بالملاطفة والرفق ولا تجد له علة في شىء
~~من كلامه مستوفاة محررة وهذا معروف من هذا الحديث عند الجماعة غير منكور
# الآن قد أريتك بما مثلته لك من الاحتياط في وضع العلة كيف حاله والطريق
~~إلى استعمال مثله فيما عدا ما أوردته وأن تستشف ذلك الموضع فتنظر إلى آخر
~~ما يلزمك إياه الخصم فتدخل الاستظهار بذكره في أضعاف ما تنصبه من علته
~~لتسقط عنك فيما بعد الأسولة والإلزامات التي يروم مراسلك الاعتراض بها عليك
~~والإفساد لما قررته من عقد علتك ولا سبيل إلى ذكر جميع ذلك لطوله ومخافة
~~الإملال ببعضه وإنما تراد المثل ليكفي قليلها من كثير غيرها ولا قوة إلا
~~بالله PageV01P163
### | باب ذكر الفرق بين العلة الموجبة وبين العلة المجوزة
# أعلم أن أكثر العلل عندنا مبناها على الإيجاب بها كنصب الفضلة أو ما شابه
~~في اللفظ الفضلة ورفع المبتدأ والخبر والفاعل وجر المضاف إليه وغير ذلك
~~فعلل هذه الداعية إليها موجبة لها غير مقتصر بها على تجويزها وعلى هذا مقاد
~~كلام العرب
# وضرب آخر يسمى علة وإنما هو في الحقيقة سبب يجوز ولا ms091 يوجب
# من ذلك الأسباب الستة الداعية إلى الإمالة هي علة الجواز لا علة الوجوب
~~ألا ترى أنه ليس في الدنيا أمر يوجب الإمالة لا بد منها وأن كل ممال لعلة
~~من تلك الأسباب الستة لك أن تترك إمالته مع وجودها فيه فهذه إذا علة الجواز
~~لا علة الوجوب . ومن ذلك أن يقال لك ما علة قلب واو أقتت همزة فتقول علة
~~ذلك أن الواو انضمت ضما لازما وأنت مع هذا تجيز ظهورها واوا غير
~~PageV01P164 مبدلة فتقول وقتت فهذه علة الجواز إذا لا علة الوجوب وهذا وإن
~~كان في ظاهر ما تراه فإنه معنى صحيح وذلك أن الجواز معنى تعقله النفس كما
~~أن الوجوب كذلك فكما أن هنا علة للوجوب فكذلك هنا علة للجواز هذا أمر لا
~~ينكر ومعنى مفهوم لا يتدافع .
# ومن علل الجواز أن تقع النكرة بعد المعرفة التي يتم الكلام بها وتلك
~~النكرة هي المعرفة في المعنى فتكون حينئذ مخيرا في جعلك تلك النكرة إن شئت
~~حالا وإن شئت بدلا فتقول على هذا مررت بزيد رجل صالح على البدل وإن شئت قلت
~~مررت بزيد رجلا صالحا على الحال أفلا ترى كيف كان وقوع النكرة عقيب المعرفة
~~على هذا الوصف علة لجواز كل واحد من الأمرين لا علة لوجوبه
# وكذلك كل ما جاز لك فيه من المسائل الجوابان والثلاثة وأكثر من ذلك على
~~هذا الحد فوقوعه عليه علة لجواز ما جاز منه لا علة لوجوبه فلا تستنكر هذا
~~الموضع
# فإن قلت فهل تجيز أن يحل السواد محلا ما فيكون ذلك علة لجواز اسوداده لا
~~لوجوبه قيل هذا في هذا ونحوه لا يجوز بل لا بد من اسوداده البتة وكذلك
~~البياض والحركة والسكون ونحو ذلك متى حل شئ منها في محل لم يكن له بد من
~~وجود حكمه فيه ووجوبه البتة له لأن هناك أمرا لا بد من ظهور أثره وإذا
~~تأملت ما قدمناه رأيته عائدا إلى هذا الموضع غير مخالف له ولا بعيد عنه
~~وذلك أن وقوع النكرة تلية ms092 المعرفة على ما شرحناه من تلك الصفة سبب لجواز
~~PageV01P165 الحكمين اللذين جازا فيه فصار مجموع الأمرين في وجوب جوازهما
~~كالمعنى المفرد الذي استبد به ما أريتناه من تمسكك بكل واحد من السواد
~~والبياض والحركة والسكون
# فقد زالت عنك إذا شناعة هذا الظاهر وآلت بك الحال إلى صحة معنى ما قدمته
~~من كون الشئ علة للجواز لا للوجوب فاعرف ذلك وقسه فإنه باب واسع
### | باب في تعارض العلل
# الكلام في هذا المعنى من موضعين أحدهما الحكم الواحد تتجاذب كونه العلتان
~~أو أكثر منهما والآخر الحكمان في الشيء الواحد المختلفان دعت إليهما علتان
~~مختلفتان الأول منهما كرفع المبتدأ فإننا نحن نعتل لرفعه بالابتداء على ما
~~قد بيناه وأوضحناه من شرحه وتلخيص معناه والكوفيون يرفعونه إما بالجزاء
~~الثاني الذى هو مرافعة عندهم وإما بما يعود عليه من ذكره على حسب مواقعه
~~وكذلك رفع الخبر ورفع الفاعل ورفع ما أقيم مقامه ورفع خبر إن وأخواتها
~~وكذلك نصب ما انتصب وجر ما انجر وجزم ما انجزم مما يتجاذب الخلاف في علله
~~فكل واحد من هذه الأشياء له حكم واحد تتنازعه العلل على ما هو مشروح من
~~حاله في أماكنه PageV01P166 وإنما غرضنا أن نرى هنا جمله لا أن نشرحه ولا
~~أن نتكلم على تقوية ما قوى منه وإضعاف ما ضعف منه
# الثاني منهما الحكمان في الشئ الواحد المختلفان دعت إليهما علتان
~~مختلفتان وذلك كإعمال أهل الحجاز ما النافية للحال وترك بني تميم إعمالها
~~وإجرائهم إياها مجرى هل ونحوها مما لا يعمل فكأن أهل الحجاز لما رأوها
~~داخلة على المبتدأ والخبر دخول ليس عليهما ونافية للحال نفيها إياها أجروها
~~في الرفع والنصب مجراها إذا اجتمع فيها الشبهان بها وكأن بني تميم لما
~~رأوها حرفا داخلا بمعناه على الجملة المستقلة بنفسها ومباشرة لكل واحد من
~~جزأيها كقولك ما زيد أخوك وما قام زيد أجروها مجرى هل ألا تراها داخلة على
~~الجملة لمعنى النفي دخول هل عليها للاستفهام ولذلك كانت عند سيبويه لغة
~~التميميين أقوى قياسا من لغة الحجازيين ms093
# ومن ذلك ليتما ألا ترى أن بعضهم يركبهما جميعا فيسلب بذلك ليت عملها
~~وبعضهم يلغي ما عنها فيقر عملها عليها فمن ضم ما إلى ليت وكفها بها عن
~~عملها ألحقها بأخواتها من كأن ولعل ولكن وقال أيضا لا تكون ليت في وجوب
~~العمل بها أقوى من الفعل و قد نراه إذا كف ب ما زال عنه عمله وذلك كقولهم
~~قلما يقوم زيد ف ما PageV01P167 دخلت على قل كافة لها عن عملها ومثله كثر
~~ما وطالما فكما دخلت ما على الفعل نفسه فكفته عن عمله وهيأته لغير ما كان
~~قبلها متقاضيا له كذلك تكون ما كافة ل ليت عن عملها ومصيرة لها إلى جواز
~~وقوع الجملتين جميعا بعدها ومن ألغى ما عنها وأقر عملها جعلها كحرف الجر في
~~إلغاء ما معه نحو قول الله تعالى @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم @QE@ وقوله @QB@
~~عما قليل @QE@ و @QB@ مما خطيئاتهم @QE@ ونحو ذلك وفصل بينها وبين كأن ولعل
~~بأنها أشبه بالفعل منهما ألا تراها مفردة وهما مركبتان لأن الكاف زائدة
~~واللام زائدة
# هذا طريق اختلاف العلل لاختلاف الأحكام في الشئ الواحد فأما أيها أقوى
~~وبأيها يجب أن يؤخذ فشئ آخر ليس هذا موضعه ولا وضع هذا الكتاب له
# ومن ذلك اختلاف أهل الحجاز وبني تميم في هلم
# فأهل الحجاز يجرونها مجرى صه ومه ورويد ونحو ذلك مما سمى به الفعل وألزم
~~طريقا واحدا وبنو تميم يلحقونها علم التثنية والتأنيث والجمع ويراعون أصل
~~ما كانت عليه لم وعلى هذا مساق جميع ما اختلفت العرب فيه
# فالخلاف إذا بين العلماء أعم منه بين العرب وذلك أن العلماء اختلفوا في
~~الاعتلال لما اتفقت العرب عليه كما اختلفوا أيضا فيما اختلفت العرب فيه وكل
~~ذهب مذهبا وإن كان بعضه قويا وبعضه ضعيفا PageV01P168 
### | باب في أن العلة إذا لم تتعد لم تصح
# من ذلك قول من اعتل لبناء نحوكم ومن وما وإذ ونحو ذلك بأن هذه الأسماء
~~لما كانت على حرفين شابهت بذلك ما جاء من الحروف على حرفين نحو هل وبل وقد ms094
~~قال فلما شابهت الحرف من هذا الموضع وجب بناؤها كما أن الحروف مبنية وهذه
~~علة غير متعدية وذلك أنه كان يجب على هذا أن يبنى ما كان من الأسماء أيضا
~~على حرفين نحو يد وأخ وأب ودم وفم وحر وهن ونحو ذلك
# فإن قيل هذه الأسماء لها أصل في الثلاثة وإنما حذف منها حرف فهو لذلك
~~معتد فالجواب أن هذه زيادة في وصف العلة لم تأت بها في اول اعتلالك وهبنا
~~سامحناك بذلك قد كان يجب على هذا أن يبنى باب يد وأخ وأب ونحو ذلك لأنه لما
~~حذف فنقص شابه الحرف وإن كان أصله الثلاثة ألا ترى أن المنادى المفرد
~~المعرفة قد كان أصله أن يعرب فلما دخله شبه الحرف لوقوعه موقع المضمر بني
~~ولم يمنع من بنائه جريه معربا قبل حال البناء وهذا شبه PageV01P169 معنوي
~~كما ترى مؤثر داع إلى البناء والشبه اللفظي أقوى من الشبه المعنوي فقد كان
~~يجب على هذا أن يبنى ما جاء من الأسماء على حرفين وله أصل في الثلاثة وألا
~~يمنع من بنائه كونه في الأصل ثلاثيا كما لم يمنع من بناء زيد في النداء
~~كونه في الأصل معربا بل إذا كانت صورة إعراب زيد قبل ندائه معلومة مشاهدة
~~ثم لم يمنع ذاك من بنائه كان ان يبنى باب يد ودم وهن لنقصه ولأنه لم يأت
~~تاما على أصله إلا في أماكن شاذة أجدر وعلى أن منها مالم يأت على أصله
~~البتة وهو معرب وهو حر وسه وفم فأما قوله
# يا حبذا عينا سليمى والفما 
# وقول الآخر
# هما نفثا في في من فمويهما 
# فإنه على كل حال لم يأت على أصله وإن كان قد زيد فيه ما ليس منه
~~PageV01P170 فإن قلت فقد ظهرت اللام في تكسير ذلك نحو أفواه وأستاه وأحراح
~~قيل قد ظهر أيضا الإعراب في زيد نفسه لا في جمعه ولم يمنع ذلك من بنائه
~~وكذلك القول في تحقيره وتصريفه نحو فويه وأسته وحرح
# ومن ذلك قول أبي إسحاق في التنوين ms095 اللاحق في مثال الجمع الأكبر نحو جوار
~~وغواش أنه عوض من ضمه الياء وهذه علة غير جارية ألا ترى انها لو كانت
~~متعدية لوجب أن تعوض من ضمة ياء يرمى فتقول هذا يرم ويقض ويستقض
# فإن قيل الأفعال لا يدخلها التنوين ففي هذا جوابان أحدهما أن يقال له
~~علتك ألزمتك إياه فلا تلم إلا نفسك والآخرأن يقال له إن الأفعال إنما يمتنع
~~منها التنوين اللاحق للصرف فأما التنوين غير ذاك فلا مانع له ألا ترى إلى
~~تنوينهم الأفعال في القوافي لما لم يكن ذلك الذي هو علم للصرف كقول العجاج
# من طلل كالأتحمى أنهجن 
# وقول جرير
# وقولى إن أصبت لقد أصابن 
# ومع هذا فهل التنوين إلا نون وقد ألحقوا الفعل النونين الخفيفة والثقيلة
~~وههنا إفساد لقول أبي إسحاق آخر وهو أن يقال له إن هذه الأسماء قد عاقبت
~~PageV01P171 ياءاتها ضماتها ألا تراها لا تجتمع معها فلما عاقبتها جرت لذلك
~~مجراها فكما أنك لا تعوض من الشئ وهو موجود فكذلك أيضا يجب ألا تعوض منه
~~وهناك ما يعاقبه ويجرى مجراه غير أن الغرض في هذا الكتاب إنما هو الإلزام
~~الأول لأنه به ما يصح تصور العلة وأنها غير متعدية
# ومن ذلك قول الفراء في نحو لغة وثبة ورئة ومئة إن ما كان من ذلك المحذوف
~~منه الواو فإنه يأتي مضموم الأول نحو لغة وبرة وثبة وكرة وقلة وما كان من
~~الياء فإنه يأتي مكسور الأول نحو مئة ورئة وهذا يفسده قولهم سنة فيمن قال
~~سنوات وهي من الواو كما ترى وليست مضمومة الأول
# وكذلك قولهم عضة محذوفها الواو لقولهم فيها عضوات قال
# هذا طريق يأزم المآزما %~% وعضوات تقطع اللهازما )
# وقالوا أيضا ضعة وهي من الواو مفتوحة الأول ألا تراه قال
# متخدا من ضعوات تولجا 
# فهذا وجه فساد العلل إذا كانت واقفة غير متعدية وهو كثير فطالب فيه
~~بواجبه وتأمل ما يرد عليك من أمثاله PageV01P172
### | باب في العلة وعلة العلة
# ذكر أبو بكر في أول أصوله هذا ومثل منه برفع الفاعل قال ms096 فإذا سئلنا عن
~~علة رفعه قلنا ارتفع بفعله فإذا قيل ولم صار الفاعل مرفوعا فهذا سؤال عن
~~علة العلة
# وهذا موضع ينبغي أن تعلم منه أن هذا الذي سماه علة العلة إنما هو بحوز في
~~اللفظ فأما في الحقيقة فإنه شرح وتفسير وتتميم للعلة ألا ترى انه إذا قيل
~~له فلم ارتفع الفاعل قال لإسناد الفعل إليه ولو شاء لابتدأ هذا فقال في
~~جواب رفع زيد من قولنا قام زيد إنما ارتفع لإسناد الفعل إليه فكان مغنيا عن
~~قوله إنما ارتفع بفعله حتى تسأله فيما بعد عن العلة التي ارتفع لها الفاعل
# وهذا هو الذي أراده المجيب بقوله ارتفع بفعله أى بإسناد الفعل اليه
# نعم ولو شاء لماطله فقال له ولم صار المسند إليه الفعل مرفوعا فكان جوابه
~~أن يقول إن صاحب الحديث أقوى الأسماء والضمة أقوى من الحركات فجعل الأقوى
~~للأقوى وكان يجب على ما رتبه أبو بكر أن تكون هنا علة وعلة العلة وعلة علة
~~العلة وأيضا فقد كان له أن يتجاوز هذا الموضع إلى ما وراءه فيقول وهلا
~~عكسوا الأمر فأعطوا الاسم الأقوى الحركة الضعيفة لئلا يجمعوا بين ثقيلين
~~فإن تكلف متكلف جوابا عن هذا تصاعدت عدة العلل وأدى ذاك إلى هجنة القول
~~وضعفة القائل به وكذلك لو قال لك قائل في قولك قام القوم إلا زيدا لم نصبت
~~زيدا لقلت لأنه مستثنى وله من بعد ان يقول PageV01P173 ولم نصبت المستثنى
~~فيكون من جوابه لأنه فضله ولو شئت أجبت مبتدئا بهذا فقلت إنما نصبت زيدا في
~~قولك قام القوم إلا زيدا لأنه فضله والباب واحد والمسائل كثيرة فتأمل وقس
# فقد ثبت بذلك أن هذا موضع تسمح فيه أبو بكر أو لم ينعم تأمله
# ومن بعد فالعلة الحقيقية عند أهل النظر لا تكون معلولة ألا ترى أن السواد
~~الذي هو علة لتسويد ما يحله إنما صار كذلك لنفسه لالأن جاعلا جعله على هذه
~~القضية وفي هذا بيان
# فقد ثبت إذا أن قوله علة العلة إنما غرضه فيه انه ms097 تتميم وشرح لهذه العلة
~~المقدمة عليه وإنما ذكرناه في جملة هذه الأبواب لأن أبا بكر رحمه الله ذكره
~~فأحببنا أن نذكر ما عندنا فيه وبالله التوفيق
### | باب في حكم المعلول بعلتين
# وهو على ضربين أحدهما مالا نظر فيه والآخر محتاج إلى النظر
# الأول منهما نحو قولك هذه عشرى وهؤلاء مسلمى فقياس هذا على قولك عشروك
~~ومسلموك أن يكون أصله عشروى ومسلموى فقلبت الواو ياء لأمرين كل واحد منهما
~~موجب للقلب غير محتاج إلى صاحبه للاستعانة به على قلبه أحدهما اجتماع الواو
~~والياء وسبق الأولى منهما بالسكون والآخر ان ياء المتكلم أبدا تكسر الحرف
~~الذي قبلها إذا كان صحيحا نحو هذا غلامي ورأيت صاحبي وقد ثبت فيما قبل أن
~~نظير الكسر في الصحيح الياء في هذه الأسماء PageV01P174 نحو مررت بزيد
~~ومررت بالزيدين ونظرت إلى العشرين فقد وجب إذا ألا يقال هذه عشروى بالواو
~~كما لا يقال هذا غلامي بضم الميم فهذه علة غير الاولى في وجوب قلب الواو في
~~عشروى وصالحوى ونحو ذلك وان يقال عشرى بالياء البته كما يقال هذا غلامي
~~بكسر الميم البته
# ويدل على وجوب قلب هذه الواو إلى الياء في هذا الموضع من هذا الوجه ولهذه
~~العلة لا للطريق الأول من استكراههم إظهار الواو ساكنه قبل الياء أنهم لم
~~يقولوا رأيت فاي وإنما يقولون رأيت في هذا مع أن هذه الياء لا ينكر أن تأتي
~~بعد الألف نحو رحاي وعصاي لخفة الألف فدل امتناعهم من إيقاع الألف قبل هذه
~~الياء على أنه ليس طريقة طريق الاستخفاف والاستثقال وإنما هو لاعتزامهم ترك
~~الألف والواو قبلها كتركهم الفتحة والضمة قبل الياء في الصحيح نحو غلامي
~~وداري
# فإن قيل فأصل هذا إنما هو لاستثقالهم الياء بعد الضمة لو قالوا هذا غلامي
~~قيل لو كان لهذا الموضع البته لفتحوا ما قبلها لأن الفتحة على كل حال أخف
~~قبل الياء من الكسرة فقالوا رأيت غلامي فإن قيل لما تركوا الضمة هنا وهي
~~علم للرفع اتبعوها الفتحه ليكون العمل من موضع واحد كما ms098 أنهم لما استكرهوا
~~الواو بعد الياء نحو بعد حذفوها ايضا بعد الهمزة والنون والتاء في نحو أعد
~~ونعد وتعد قيل يفسد هذا من اوجه وذلك ان حروف المضارعة تجري مجرى الحرف
~~الواحد من حيث كانت كلها متساوية في جعلها الفعل صالحا لزمانين الحال
~~والاستقبال فإذا وجب في أحدها شىء اتبعوه سائرها وليس كذلك علم الإعراب
~~ألاترى أن موضوع الإعراب على مخالفة بعضه بعضا من حيث كان إنما جىء به دالا
~~على اختلاف المعاني PageV01P175 فإن قلت فحروف المضارعة أيضا موضوعة على
~~اختلاف معانيها لان الهمزة للمتكلم والنون للمتكلم إذا كان معه غيره وكذلك
~~بقيتها قيل أجل إلا أنها كلها مع ذلك مجتمعة على معنى واحد وهو جعلها الفعل
~~صالحا للزمانين على ما مضى فإن قلت فالإعراب ايضا كله مجتمع على جريانه على
~~حرفه قيل هذا عمل لفظي والمعاني أشرف من الالفاظ
# وايضا فتركهم إظهار الألف قبل هذه الياء مع ما يعتقد من خفة الالف حتى
~~إنه لم يسمع منهم نحو فاى ولا أباى ولا أخاى وإنما المسموع عنهم رأيت أبي
~~واخي وحكى سيبويه كسرت في ادل دليل على انهم لم يراعوا حديث الاستخفاف
~~والاستثقال حسب وأنه أمر غيرهما وهو اعتزامهم الا تجئ هذه الياء إلا بعد
~~كسرة أو ياء أو ألف لا تكون علما للنصب نحو هذه عصاي وهذا مصلاي وعلى ان
~~بعضهم راعي هذا الموضع أيضا فقلب هذه الالف ياء فقال عصى ورحى ويا بشرى
~~@QB@ هذا غلام @QE@ وقال أبو دواد
# فأبلوني بليتكم لعلى %~% أصالحكم واستدرج نويا ) PageV01P176 وروينا أيضا
~~عن قطرب
# يطوف بي عكب في معد %~% ويطعن بالصملة في قفيا )
# فإن لم تثأراني من عكب %~% فلا أرويتما أبدا صديا )
# وهو كثير ومن قال هذا لم يقل في هذان غلاماي غلامي بقلب الألف ياء لئلا
~~يذهب علم الرفع
# ومن المعلول بعلتين قولهم سى ورى واصله سوى وروى فانقلبت الواو ياء ان
~~شئت لانها ساكنه غير مدغمة وبعد كسرة وإن شئت لانها ساكنه قبل الياء فهاتان
~~علتان إحداهما كعلة قلب ميزان والاخرى كعلة ms099 طيا وليا مصدري طويت ولويت وكل
~~واحدة منهما مؤثرة
# فهذا ونحوه أحد ضربى الحكم المعلول بعلتين الذي لا نظر فيه
# والآخر منهما ما فيه النظر وهو باب ما لا ينصرف وذلك أن علة امتناعه من
~~الصرف أنما هي لاجتماع شبهين فيه من اشباه الفعل فأما السبب الواحد فيقل عن
~~ان يتم علة بنفسه حتى ينضم إليه الشبه الآخر من الفعل PageV01P177 4
# فإن قيل فإذا كان في الاسم شبه واحد من أشباه الفعل أله فيه تأثير أم لا
# فإن كان له فيه تأثير فماذا التأثير وهل صرف زيد إلا كصرف كلب وكعب وإن
~~لم يكن للسبب الواحد إذا حل الاسم تأثير فيه فما باله إذا انضم إليه سبب
~~آخر أثرا فيه فمعناه الصرف وهلا إذا كان السبب الواحد لا تأثير له فيه لم
~~يؤثر فيه الآخر كما لم يؤثر فيه الأول وما الفرق بين الأول والآخر فكما لم
~~يؤثر الأول هلا لم يؤثر الآخر
# فالجواب أن السبب الواحد وإن لم يقو حكمه إلى ان يمنع الصرف فإنه لا بد
~~في حال انفراده من تأثير فيما حله وذلك التأثير الذي نومئ إليه وندعى حصوله
~~هو تصويره الاسم الذي حله على صورة ما إذا انضم إليه سبب آخر اعتونا معا
~~على منع الصرف ألا ترى أن الأول لو لم تجعله على هذه الصفة التي قدمنا
~~ذكرها لكان مجئ الثاني مضموما إليه لا يؤثر أيضا كما لم يؤثر الأول ثم كذلك
~~إلى ان تفنى أسباب منع الصرف فتجتمع كلها فيه وهو مع ذلك منصرف لا بل دل
~~تأثير الثاني على أن الأول قد كان شكل الاسم على صورة إذا انضم إليه سبب
~~آخر انضم إليها مثلها وكان من مجموع الصورتين ما يوجب ترك الصرف
# فإن قلت ما تقول في اسم أعجمي علم في بابه مذكر متجاوز للثلاثة نحو يوسف
~~وإبراهيم ونحن نعلم أنه الآن غير مصروف لاجتماع التعريف والعجمة عليه فلو
~~سميت به من بعد مؤنثا ألست قد جمعت فيه بعد ما كان عليه ms100 من التعريف والعجمة
~~التأنيث فليت شعري أبالأسباب الثلاثة منعته الصرف أم باثنين منها
~~PageV01P178
# فإن كان بالثلاثة كلها فما الذي زاد فيه التأنيث الطارئ عليه فإن كان لم
~~يزد فيه شيئا فقد رأيت أحد أشباه الفعل غير مؤثر وليس هذا من قولك وإن كان
~~أثر فيه التأنيث الطارئ عليه شيئا فعرفنا ما ذلك المعنى
# فالجواب هو أنه جعله على صورة ما إذا حذف منه سبب من أسباب الفعل بقي بعد
~~ذلك غير مصروف أيضا ألا تراك لو حذفت من يوسف اسم امرأة التأنيث فأعدته إلى
~~التذكير لأقررته أيضا على ما كان عليه من ترك الصرف وليس كذلك امراة سميتها
~~بجعفر ومالك ألا تراك لو نزعت عن الإسم تأنيثه لصرفته لأنك لم تبق فيه بعد
~~إلا شبها واحدا من أشباه الفعل فقد صار إذا المعنى الثالث مؤثرا أثرا ما
~~كما كان السبب الواحد مؤثرا أثرا ما على ما قدمنا ذكره فاعرف ذلك
# وإيضا فإن يوسف اسم امرأة أثقل منه اسم رجل كما أن عقرب اسم امراة أثقل
~~من هند ألا تراك تجيز صرفها ولا تجيز صرف عقرب علما فهذا إذا معنى حصل
~~ليوسف عند تسمية المؤنث به وهو معنى زائد بالشبه الثالث
# فأما قول من قال إن الاسم الذي اجتمع فيه سببان من أسباب منع الصرف فمنعه
~~إذا انضم إلى ذلك ثالث امتنع من الإعراب أصلا ففاسد عندنا من أوجه أحدها أن
~~سبب البناء في الاسم ليس طريقه طريق حديث الصرف وترك الصرف إنما سببه
~~مشابهة الاسم للحرف لا غير وأما تمثيله ذلك بمنع إعراب حذام وقطام وبقوله
~~فيه إنه لما كان معدولا عن حاذمة وقاطمة وقد كانتا معرفتين لا ينصرفان وليس
~~بعد منع الصرف إلا ترك الإعراب البتة فلاحق في الفساد بما قبله لأنه منه
~~وعليه حذاه وذلك أن علة منع هذه PageV01P179 الإعراب إنما هو شئ أتاها من
~~باب دراك ونزال ثم شبهت حذام وقطام ورقاش بالمثال والتعريف والتأنيث بباب
~~دراك ونزال على ما بيناه هناك فأما أنه لأنه ليس بعد ms101 منع الصرف إلا رفع
~~الإعراب أصلا فلا
# ومما يفسد قول من قال إن الاسم إذا منعه السببان الصرف فإن اجتماع
~~الثلاثة فيه ترفع عنه الإعراب أنا نجد في كلامهم من الأسماء ما يجتمع فيه
~~خمسة أسباب من موانع الصرف وهو مع ذلك معرب غير مبني وذلك كامرأة سميتها
~~بأذربيجان فهذا اسم قد اجتمعت فيه خمسة موانع وهي التعريف والتأنيث والعجمة
~~والتركيب والألف والنون وكذلك إن عنيت بأذربيجان البلدة والمدينة لأن البلد
~~فيه الأسباب الخمسة وهو مع ذلك معرب كما ترى فإذا كانت الأسباب الخمسة لا
~~ترفع الإعراب فالثلاثة أحجى بألا ترفعه وهذا بيان ولتحامي الإطالة ما أحذف
~~أطرافا من القول على أن فيما يخرج إلى الظاهر كافيا بإذن الله PageV01P180
### | باب في إدراج العلة واختصارها
# هذا موضع يستمر النحويون عليه فيفتق عليهم ما يتعبون بتداركه والتعذر منه
~~وذلك كسائل سأل عن قولهم آسيت الرجل فأنا أواسيه وآخيته فأنا أواخيه فقال و
~~ما أصله فقلت أؤاسيه و أؤاخيه و كذلك نقول فيقول لك فما علته في التغيير
~~فتقول أجتمعت الهمزتان فقلبت الثانية واوا لانضمام ما قبلها و في ذلك شيئان
~~أحدهما أنك لم تستوف ذكر الأصل و الآخر أنك لم تتقص شرح العلة
# أما إخلالك بذكر حقيقة الأصل فلأن أصله أؤاسوك لأنه أفاعلك من الأسوة
~~فقلبت الواو ياء لوقوعها طرفا بعد الكسرة و كذلك أؤاخيك أصله أؤاخوك لأنه
~~من الأخوة فانقلبت اللام لما ذكرنا كما تنقلب في نحو أعطى و استقصى
# و أما تقصى علة تغيير الهمزة بقلبها واوا فالقول فيه أنه أجتمع في كلمة
~~واحدة همزتان غير عينين الأولى منهما مضمومة و الثانية مفتوحة و هي حشو غير
~~طرف فاستثقل ذلك فقلبت الثانية على حركة ما قبلها و هي الضمة PageV01P181
~~واوا ولا بد من ذكر جميع ذلك و إلا أخللت ألا ترى أنك قد تجمع في الكلمة
~~الواحدة بين همزتين فتكونان عينين فلا تغير ذلك وذلك نحو سال وراس وكبنائك
~~من سألت نحو تبع فتقول سؤل فتصحان لأنهما عينان ألا ترى ms102 أن لو بنيت من قرأت
~~مثل جرشع لقلت قرء وأصله قرؤؤ فقلبت الثانية ياء وإن كانت قبلها همزة
~~مضمومة وكانتا في كلمة واحدة لما كانت الثانية منهما طرفا لا حشوا وكذلك
~~ايضا ذكرك كونهما في كلمة واحدة ألا ترى ان من العرب من يحقق الهمزتين إذا
~~كانتا من كلمتين نحو قول الله تعالى @QB@ السفهاء ألا @QE@ فإذا كانتا في
~~كلمة واحدة فكلهم يقلب نحو جاء وشاء ونحو خطايا ورزايا في قول الكافة غير
~~الخليل
# فأما ما يحكى عن بعضهم من تحقيقهما في الكلمة الواحدة نحو ائمة وخطائيء
~~مثل خطا عع وجائىء فشاذ لايجوز ان يعقد عليه باب ولو اقتصرت في تعليل
~~التغيير في أؤاسيك ونحوه على ان تقول اجتمعت الهمزتان في كلمة واحدة فقلبت
~~الثانية واوا لوجب عليك ان تقلب الهمزة الثانية في نحو سأآل ورأآس واوا وان
~~تقلب همزة أأدم وأأمن واوا وأن تقلب الهمزة الثانية في خطأئىء واوا ونحو
~~ذلك كثير لا يحصى وإنما أذكر من كل نبدا لئلا يطول الكتاب جدا PageV01P182
### | باب في دور الاعتلال
# هذا موضع طريف ذهب محمد بن يزيد في وجوب إسكان اللام في نحو ضربن وضربت
~~إلى أنه لحركة ما بعده من الضمير يعني مع الحركتين قبل وذهب ايضا في حركة
~~الضمير من نحو هذا انها إنما وجبت لسكون ما قبله فتارة اعتل لهذا بهذا ثم
~~دار تارة أخرى فاعتل لهذا بهذا وفي ظاهر ذلك اعتراف بأن كل واحد منهما ليست
~~له حال مستحقة تخصه في نفسه وإنما استقر على ما استقر عليه لامر راجع إلى
~~صاحبه
# ومثله ما أجازه سيبويه في جر الوجه من قولك هذا الحسن الوجه وذلك أنه
~~أجاز فيه الجر من وجهين احدهما طريق الإضافة الظاهرة والآخر تشبيهه بالضارب
~~الرجل وقد أحطنا علما بأن الجر انما جاز في الضارب الرجل ونحوه مما كان
~~الثاني منهما منصوبا لتشبيههم إياه بالحسن الوجه افلا ترى كيف صار كل واحد
~~من الموضعين علة لصاحبه في الحكم الواحد الجاري عليهما جميعا وهذا من طريف
~~امر ms103 هذه اللغة وشدة تداخلها وتزاحم الالفاظ والأغراض على جهاتها والعذر أن
~~الجر لما فشا واتسع في نحو الضارب الرجل والشاتم الغلام والقاتل البطل صار
~~لتمكنه فيه وشياعه في استعماله كأنه أصل في بابه وإن كان إنما سرى إليه
~~لتشبيهه بالحسن الوجه فلما كان كذلك قوى في بابه حتى صار لقوته PageV01P183
~~قياسا وسماعا كأنه أصل للجر في هذا الحسن الوجه وسنأتي على بقية هذا الموضع
~~في باب نفرده له بإذن الله
# لكن ما اجازه أبو العباس وذهب إليه في باب ضربن وضربت من تسكين اللام
~~لحركة الضمير وتحريك الضمير لسكون اللام شنيع الظاهر والعذر فيه أضعف منه
~~في مسئلة الكتاب ألاترى ان الشىء لا يكون علة نفسه وإذا لم يكن كذلك كان من
~~ان يكون علة علته أبعد وليس كذلك قول سيبويه وذلك أن الفروع إذا تمكنت قويت
~~قوة تسوغ حمل الأصول عليها وذلك لإرادتهم تثبيت الفرع والشهادة له بقوة
~~الحكم 
### | باب في الرد على من اعتقد فساد علل النحويين لضعفه هو في نفسه عن إحكام العلة
# اعلم أن هذا الموضع هو الذى يتعسف بأكثر من ترى وذلك أنه لا يعرف أغراض
~~القوم فيرى لذلك أن ما أوردوه من العلة ضعيف واه ساقط غير متعال
# وهذا كقولهم يقول النحويون إن الفاعل رفع والمفعول به نصب وقد ترى الأمر
~~بضد ذلك ألا ترانا نقول ضرب زيد فنرفعه وإن كان مفعولا به ونقول إن زيدا
~~قام مننصبه وإن كان فاعلا ونقول عجبت من قيام زيد فنجره وإن كان فاعلا
~~ونقول أيضا قد قال الله عز وجل @QB@ ومن حيث خرجت @QE@ فرفع @QB@ حيث @QE@
~~وإن كان بعد حرف الخفض ومثله عندهم في الشناعة قوله عز وجل @QB@ لله الأمر
~~من قبل ومن بعد @QE@ وما يجري هذا المجرى PageV01P184 ومثل هذا يتعب مع هذه
~~الطائفة لا سيما إذا كان السائل عنه من يلزم الصبر عليه ولو بدأ الأمر
~~بإحكام الأصل لسقط عنه هذا الهوس وذا اللغو ألا ترى أنه لو عرف أن الفاعل
~~عند أهل العربية ليس كل من ms104 كان فاعلا في المعنى وأن الفاعل عندهم إنما هو
~~كل اسم ذكرته بعد الفعل وأسندت ونسبت ذلك الفعل إلى ذلك الاسم وأن الفعل
~~الواجب وغير الواجب في ذلك سواء لسقط صداع هذا المضعوف السؤال
# وكذلك القول على المفعول أنه إنما ينصب إذا أسند الفعل إلى الفاعل فجاء
~~هو فضلة وكذلك لو عرف أن الضمة في نحو حيث وقبل وبعد ليست إعرابا وإنما هي
~~بناء
# وإنما ذكرت هذا الظاهر الواضح ليقع الاحتياط في المشكل الغامض وكذلك ما
~~يحكى عن الجاحظ من أنه قال قال النحويون إن أفعل الذي مؤنثه فعلى لا يجتمع
~~فيه الألف واللام ومن وإنما هو بمن أو بالألف واللام نحو قولك الأفضل وأفضل
~~منك والأحسن وأحسن من جعفر ثم قال وقد قال الأعشى
# فلست بالأكثر منهم حصى %~% وإنما العزة للكاثر )
# ورحم الله أبا عثمان اما إنه لو علم ان من في هذا البيت ليست التي تصحب
~~افعل للمبالغة نحو أحسن منك وأكرم منك لضرب عن هذا القول الى PageV01P185
~~غيره مما يعلو فيه قوله ويعنو لسداده وصحته خصمه وذلك أن من في بيت الاعشى
~~إنما هي كالتي في قولنا انت من الناس حر وهذا الفرس من الخيل كريم فكأنه
~~قال لست من بينهم بالكثير الحصى ولست فيهم بالأكثر حصى فاعرف ذلك
### | باب في الإعتلال لهم بأفعالهم
# ظاهر هذا الحديث طريف ومحصوله صحيح وذلك إذا كان الاول المردود اليه
~~الثاني جاريا على صحة علة 0
# من ذلك أن يقول قائل : إذا كان الفعل قد حذف في الموضع الذي لو ظهر فيه
~~لما أفسد معنى كان ترك إظهاره في الموضع الذي لو ظهر فيه لأحال المعنى
~~وأفسده أولى وأحجى ألا ترى أنهم يقولون : الذي في الدار زيد وأصله الذي
~~استقر أو ثبت في الدار زيد ولو أظهروا هذا الفعل هنا لما أحال معنى ولا
~~أزال غرضا فكيف بهم في ترك إظهاره في النداء ألا ترى انه لو تجشم إظهاره
~~فقيل : أدعو زيدا وأنادى زيدا لاستحال أمر النداء فصار إلى لفظ الخبر ms105
~~المحتمل للصدق والكذب والنداء مما لا يصح فيه تصديق ولا تكذيب
# ومن الاعتلال لهم بأفعالهم ان تقول : إذا كان اسم الفاعل على قوة تحمله
~~للضمير - متى جرى على غير من هو له - صفة أو صلة أو حالا أو خبرا لم يحتمل
~~الضمير كما يحتمله الفعل فما ظنك بالصفة المشبهة باسم الفاعل نحو
~~PageV01P186
# قولك : زيد هند شديد عليها هو إذا أجريت شديدا خبرا عن هند وكذلك قولك :
~~أخواك زيد حسن في عينه هما والزيدون هند ظريف في نفسها هم وما ظنك أيضا
~~بالشفة المشبهة بالصفة المشبهة باسم الفاعل نحو قولك : أخوك جاريتك أكرم
~~عليها من عمرو هو وغلاماك أبوك احسن عنده من جعفر هما والحجر الحية اشد
~~عليها من العصا هو
# ومن قال : مررت برجل أبي عشرة ابوه قال : اخواك جاريتهما أبو عشرة عندها
~~هما فأظهرت الضمير وكان ذلك احسن من رفعه الظاهر لأن هذا الضمير وإن كان
~~منفصلا ومشبها للظاهر بانفصاله فإنه على كل حال ضمير وإنما وحدت فقلت : أبو
~~عشرة عندها هما ولم تثنه فتقول ابوا عشرة من قبل انه قد رفع ضميرا منفصلا
~~مشابها للظاهر فجرى مجرى قولك مررت برجل أبي عشرة ابواه
# فلما رفع الظاهر وما يجرى مجرى الظاهر شبهه بالفعل فوحد البتة ومن قال
~~مررت برجل قائمين اخواه فأجراه مجرى قاما اخواه فإنه يقول مررت برجل أبوى
~~عشرة ابواه والتثنية في ابوى عشرة من وجه تقوى ومن آخر تضعف أما وجه القوة
~~فلأنها بعيدة عن اسم الفاعل الجاري مجرى الفعل فالتثنية فيه لأنه اسم حسنة
~~واما وجه الضعف فلأنه على كل حال قد أعمل في الظاهر ولم يعمل إلا لشبهة
~~بالفعل وإذا كان كذلك وجب له ان يقوى شبه الفعل ليقوم العذر بذلك في إعماله
~~عمله ألا ترى أنهم لما شبهوا الفعل باسم الفاعل فأعربوه كنفوا هذا المعنى
~~بينهما وايدوه بان شبهوا اسم الفاعل بالفعل فأعملوه وهذا في معناه واضح
~~سديد كما تراه PageV01P187
# وأمثال هذا في الاحتجاج لهم بأفعالهم كثيرة وإنما أضع من كل شىء رسما ms106 ما
~~ليحتذى فأما الإطالة والاستيعاب فلا 0
### | باب في الاحتجاج بقول المخالف
# اعلم أن هذا على ما في ظاهره صحيح ومستقيم وذلك ان ينبغ من أصحابه نابغ
~~فينشىء خلافا ما على أهل مذهبه فإذا سمع خصمه به واجلب عليه قال هذا لا
~~يقول به أحد من الفريقين فيخرجه مخرج التقبيح له والتشنيع عليه 0
# وذلك كإنكار أبي العباس جواز تقديم خبر ليس عليها فأحد ما يحتج به عليه
~~أن يقال له إجازة هذا مذهب سيبويه وأبي الحسن وكافة اصحابنا والكوفيون أيضا
~~معنا فإذا كانت إجازة ذلك مذهبا للكافة من البلدين وجب عليك PageV01P188 يا
~~أبا العباس أن تنفر عن خلافه وتستوحش منه ولا تأنس بأول خاطر يبدو لك فيه
# ولعمري إن هذا ليس بموضع قطع على الخصم إلا أن فيه تشنيعا عليه وإهابة به
~~إلى تركه وإضافة لعذره في استمراره عليه وتهالكه فيه من غير إحكامه وإنعام
~~الفحص عنه وإنما لم يكن فيه قطع لأن للإنسان أن يرتجل من المذاهب ما يدعو
~~إليه القياس ما لم يلو بنص أو ينتهك حرمة شرع فقس على ما ترى فإنني إنما
~~أضع من كل شىء مثالا موجزا
### | باب القول على إجماع أهل العربية متى يكون حجة
# اعلم أن إجماع أهل البلدين إنما يكون حجة إذا اعطاك خصمك يده ألا يخالف
~~المنصوص والمقيس على المنصوص فأما إن لم يعط يده بذلك فلا يكون إجماعهم حجة
~~عليه وذلك انه لم يرد ممن يطاع أمره في قرآن ولا سنة أنهم لا يجتمعون على
~~الخطأ كما جاء النص عن رسول الله ص = من قوله أمتي لا تجتمع على صلالة ،
~~وإنما هو علم منتزع من استقراء هذه اللغة PageV01P189
# فكل من فرق له عن علة صحيحة وطريق نهجه كان خليل نفسه وأبا عمرو فكره
# إلا اننا مع هذا الذي رأيناه وسوغنا مرتكبه لا نسمح له بالإقدام على
~~مخالفة الجماعة التي قد طال بحثها وتقدم نظرها وتتالت أواخر على أوائل
~~وأعجازا على كلا كل والقوم الذين لا نشك في أن الله ms107 سبحانه وتقدست اسماؤه
~~قد هداهم لهذا العلم الكريم واراهم وجه الحكمة في الترجيب له والتعظيم
~~وجعله ببركاتهم وعلى أيدي طاعاتهم خادما للكتاب المنزل وكلام نبيه المرسل
~~وعونا على فهمهما ومعرفة ما أمر به أو نهى عنه الثقلان منهما إلا بعد أن
~~يناهضه إتقانا ويثابته عرفانا ولا يخلد إلى سانح خاطره ولا إلى نزوة من
~~نزوات تفكره فإذا هو حذا على هذا المثال وباشر بإنعام تصفحه أحناء الحال
~~أمضى الرأي فيما يريه الله منه غير معاز به ولا غاض من السلف رحمهم الله في
~~شىء منه فإنه إذا فعل ذلك سدد رأيه وشيع خاطره وكان بالصواب مئنة ومن
~~التوفيق مظنة وقد قال أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ ما على الناس شىء اضر
~~من قولهم : PageV01P190 ما ترك الأول للآخر شيئا وقال أبو عثمان المازني
~~وإذا قال العالم قولا متقدما فللمتعلم الاقتداء به والانتصار له والاحتجاج
~~لخلافه إن وجد إلى ذلك سبيلا وقال الطائي الكبير
# يقول من تطرق أسماعه %~% كم ترك الأول للآخر )
# فمما جاز خلاف الإجماع الواقع فيه منذ بدىء هذا العلم وإلى آخر هذا الوقت
~~ما رأيته انا في قولهم هذا جحر ضب خرب فهذا يتناوله آخر عن أول وتال
~~PageV01P191 عن ماض على أنه غلط من العرب لا يختلفون فيه ولا يتوقفون عنه
~~وانه من الشاذ الذي لا يحمل عليه ولا يجوز رد غيره إليه
# واما أنا فعندي أن في القرآن مثل هذا الموضع نيفا على ألف موضع وذلك انه
~~على حذف المضاف لا غير فإذا حملته على هذا الذي هو حشو الكلام من القرآن
~~والشعر ساغ وسلس وشاع وقبل
# وتلخيص هذا ان أصله هذا جحر ضب خرب جحره فيجرى خرب وصفا على ضب وإن كان
~~في الحقيقة للجحر كما تقول مررت برجل قائم ابوه فتجرى قائما وصفا على رجل
~~وإن كان القيام للاب لا للرجل لما ضمن من ذكره والامر في هذا اظهر من ان
~~يؤتى بمثال له أو شاهد عليه فلما كان أصله كذلك حذف الجحر المضاف إلى ms108 الهاء
~~وأقيمت الهاء مقامه فارتفعت لأن المضاف المحذوف كان مرفوعا فلما ارتفعت
~~استتر الضمير المرفوع في نفس خرب فجرى وصفا على ضب وإن كان الخراب للجحر لا
~~للضب على تقدير حذف المضاف على ما أرينا وقلت آية تخلو من حذف المضاف نعم
~~وربما كان في الآية الواحدة من ذلك عدة مواضع
# وعلى نحو من هذا حمل أبو على رحمه الله
# كبير أناس في بجاد مزمل PageV01P192
# ولم يحمله على الغلط قال لأنه اراد مزمل فيه ثم حذف حرف الجر فارتفع
~~الضمير فاستتر في اسم المفعول
# فإذا امكن ما قلنا ولم يكن أكثر من حذف المضاف الذي قد شاع واطرد كان
~~حمله عليه أولى من حمله على الغلط الذي لا يحمل غيره عليه ولا يقاس به
~~ومثله قول لبيد :
# أو مذهب جدد على ألواحه %~% الناطق المبروز والمختوم )
# أى المبروز به ثم حذف حرف الجر فارتفع الضمير فاستتر في اسم المفعول
~~وعليه قول الاخر :
# إلى غير موثوق من الأرض تذهب 
# أى موثوق به ثم حذف حرف الجر فارتفع الضمير فاستتر في اسم المفعول
~~PageV01P193
### | باب في الزيادة في صفة العلة لضرب من الاحتياط
# قد يفعل أصحابنا ذلك إذا كانت الزيادة مثبتة لحال المزيد عليه وذلك كقولك
~~في همز أوائل أصله أواول فلما اكتنفت الألف واوان وقربت الثانية منهما من
~~الطرف ولم يؤثر إخراج ذلك على الأصل تنبيها على غيره من المغيرات في معناه
~~ولا هناك ياء قبل الطرف منوية مقدرة وكانت الكلمة جمعا ثقل ذلك فأبدلت
~~الواو همزة فصار أوائل
# فجميع ما أوردته محتاج إليه إلا ما استظهرت به من قولك وكانت الكلمة جمعا
~~فإنك لو لم تذكره لم يخلل ذلك بالعلة ألا ترى أنك لو بنيت من قلت وبعت
~~واحدا على فواعل كعوارض أو أفاعل من أول أو يوم أو ويح كأباتر لهمزت كما
~~تهمز في الجمع
# فذكرك الجمع في اثناء الحديث إنما زدت الحال به أنسا من حيث كان الجمع في
~~غير هذا مما يدعو إلى قلب الواو ياء في نحو حقي ms109 ودلي فذكرته هنا تأكيدا لا
~~وجوبا وذكرك أنهم لم يؤثروا في هذا إخراج الحرف على أصله دلالة على أصل ما
~~غير من غيره في نحوه لئلا يدخل عليك ان يقال لك قد قال الراجز : تسمع من
~~شدانها عواولا PageV01P194
# وذكرت ايضا قولك ولم يكن هناك ياء قبل الطرف مقدرة لئلا يلزمك قوله
# وكحل العينين بالعواور 
# الا ترى أن أصله عواوير من حيث كان جمع عوار والاستظهار في هذين الموضعين
~~أعنى حديث عواول وعواور أسهل إحتمالا ممن دخولك تحت الإفساد عليك بهما
~~واعتذارك من بعد بما قدمته في صدر العلة فإذا كان لا بد من إيراده فيما بعد
~~إذا لم تحتط بذكره فيما قبل كان الرأي تقديم ذكره والاستراحة من التعقب
~~عليك به فهذا ضرب
# ولو استظهرت بذكر ما لا يؤثر في الحكم لكان ذلك منك خطلا ولغوا من القول
~~الا ترى انك لو سئلت عن رفع طلحة من قولك جاءني طلحة فقلت ارتفع لإسناد
~~الفعل إليه ولأنه مؤنث أو لأنه علم لم يكن ذكرك التأنيث والعلمية إلا كقولك
~~ولأنه مفتوح الطاء أو لأنه ساكن عين الفعل ونحو ذلك مما لا يؤثر في الحال
~~فاعرف بذلك موضع ما يمكن الاحتياط به للحكم مما يعرى من ذلك فلا يكون له
~~فيه حجم وإنما المراعي من ذلك كله كونه مسندا إليه الفعل PageV01P195
# فإن قيل هلا كان ذكرك انت أيضا هنا الفعل لا وجه له ألا ترى انه إنما
~~ارتفع بإسناد غيره إليه فاعلا كان أو مبتدأ والعلة في رفع الفاعل هي العلة
~~في رفع المبتدأ وإن اختلفا من جهة التقديم والتأخير
# قلنا لا لسنا نقول هكذا مجردا وإنما نقول في رفع المبتدأ إنه إنما وجب
~~ذلك له من حيث كان مسندا إليه عاريا من العوامل اللفظية قبله فيه وليس كذلك
~~الفاعل لأنه وإن كان مسندا إليه فإن قبله عاملا لفظيا قد عمل فيه وهو الفعل
~~وليس كذلك قولنا زيد قام لان هذا لم يرتفع لإسناد الفعل إليه حسب دون أن
~~انضم إلى ذلك تعريه ms110 من العوامل اللفظية من قبله فلهذا قلنا ارتفع الفاعل
~~بإسناد الفعل إليه ولم نحتج فيما بعد إلى شىء نذكره كما احتجنا إلى ذلك في
~~باب المبتدأ الا تراك تقول إن زيدا قام فتنصبه وإن كان الفعل مسندا إليه
~~لما لم يعر من العامل اللفظي الناصبه
# فقد وضح بذلك فرق ما بين حالى المبتدأ والفاعل في وصف تعليل ارتفاعهما
~~وانهما وإن اشتركا في كون كل واحد منهما مسندا إليه فإن هناك فرقا من حيث
~~أرينا
# ومن ذلك قولك في جواب من سألك عن علة انتصاب زيد من قولك ضربت زيدا إنه
~~إنما انتصب لأنه فضلة ومفعول به فالجواب قد استقل بقولك لأنه فضلة وقولك من
~~بعد ومفعول به تأنيس وتأييد لا ضرورة بك اليه ألا ترى انك تقول في نصب نفس
~~من قولك طبت به نفسا إنما انتصب لأنه فضلة وإن كانت النفس هنا فاعلة في
~~المعنى فقد علمت بذلك أن قولك ومفعول به PageV01P196 زيادة على العلة تطوعت
~~بها غير أنه في ذكرك كونه مفعولا معنى ما وإن كان صغيرا وذلك انه قد ثبت
~~وشاع في الكلام أن الفاعل رفع والمفعول به نصب وكأنك أنست بذلك شيئا وأيضا
~~فإن فيه ضربا من الشرح وذلك أن كون الشىء فضلة لا يدل على أنه لا بد من أن
~~يكون مفعولا به ألا ترى أن الفضلات كثيرة كالمفعول به والظرف والمفعول له
~~والمفعول معه والمصدر والحال والتمييز والاستثناء فلما قلت ومفعول به ميزت
~~أى الفضلات هو فاعرف ذلك وقسه
### | باب في عدم النظير
# اما إذا دل الدليل فإنه لا يجب إيجاد النظير وذلك مذهب الكتاب فإنه حكى
~~فيما جاء على فعل إبلا وحدها ولم يمنع الحكم بها عنده أن لم يكن لها نظير
~~لأن إيجاد النظير بعد قيام الدليل إنما هو للأنس به لا للحاجة اليه
# فأما إن لم يقم دليل فإنك محتاج إلى إيجاد النظير ألا ترى إلى عزويت لما
~~لم يقم الدليل على أن واوه وتاءه اصلان احتجت إلى التعلل بالنظير فمنعت ms111 من
~~أن يكون فعويلا لما لم تجد له نظيرا وحملته على فعليت لوجود النظير وهو
~~عفريت ونفريت
# وكذلك قال أبو عثمان في الرد على من ادعى أن السين وسوف ترفعان الأفعال
~~المضارعة لم نر عاملا في الفعل تدخل عليه اللام وقد قال سبحانه @QB@ وسوف
~~تعلمون @QE@ فجعل عدم النظير ردا على من أنكر قوله PageV01P197
# وأما إن لم يقم الدليل ولم يوجد النظير فإنك تحكم مع عدم النظير وذلك
~~كقولك في الهمزة والنون من أندلس إنهما زائدتان وإن وزن الكلمة بهما أنفعل
~~وإن كان مثالا لا نظير له وذلك أن النون لا محالة زائدة لأنه ليس في ذوات
~~الخمسة شىء على فعللل فتكون النون فيه أصلا لوقوعها موقع العين وإذا ثبت أن
~~النون زائدة فقد برد في يدك ثلاثة أحرف اصول وهي الدال واللام والسين وفي
~~أول الكلمة همزة ومتى وقع ذلك حكمت بكون الهمزة زائدة ولا تكون النون أصلا
~~والهمزة زائدة لأن ذوات الأربعة لا تلحقها الزوائد من أوائلها إلا في
~~الأسماء الجارية على أفعالها نحو مدحرج وبابه فقد وجب إذا أن الهمزة والنون
~~زائدتان وأن الكلمة بهما على أنفعل وإن كان هذا مثالا لا نظير له
# فإن ضام الدليل النظير فلا مذهب بك عن ذلك وهذا كنون عنتر فالدليل يقضى
~~بكونها اصلا لأنها مقابلة لعين جعفر والمثال ايضا معك وهو فعلل وكذلك القول
~~على بابه فاعرف ذلك وقس PageV01P198
### | باب في إسقاط الدليل
# وذلك كقول أبي عثمان لا تكون الصفة غير مفيدة فلذلك قلت مررت برجل أفعل
~~فصرف أفعل هذه لما لم تكن الصفة مفيدة وإسقاط هذا أن يقال له قد جاءت الصفة
~~غير مفيدة وذلك كقولك في جواب من قال رأيت زيدا آلمني يا فتى فالمنى صفة
~~وغير مفيدة
# ومن ذلك قول البغداديين إن الاسم يرتفع بما يعود عليه من ذكره نحو زيد
~~مررت به وأخوك أكرمته فارتفاعه عندهم إنما هو لأن عائدا عاد عليه فارتفع
~~بذلك العائد وإسقاط هذا الدليل ان يقال لهم فنحن نقول زيد هل ضربته واخوك ms112
~~متى كلمته ومعلوم أن ما بعد حرف الاستفهام لا يعمل فيما قبله فكما اعتبر
~~أبو عثمان ان كل صفة فينبغى ان تكون مفيدة فأوجد أن من الصفات ما لا يفيد
~~وكان ذلك كسرا لقوله كذلك قول هؤلاء إن كل عائد على اسم عار من العوامل
~~يرفعه يفسده وجود عائد على اسم عار من العوامل وهو غير رافع له فهذا طريق
~~هذا PageV01P199
### | باب في اللفظين على المعنى الواحد يردان عن العالم متضادين
# وذلك عندنا على أوجه احدها أن يكون أحدهما مرسلا والآخر معللا فإذا اتفق
~~ذلك كان المذهب الأخذ بالمعلل ووجب مع ذلك ان يتأول المرسل وذلك كقول صاحب
~~الكتاب في غير موضع في التاء من بنت وأخت إنها للتأنيث وقال أيضا مع ذلك في
~~باب ما ينصرف وما لا ينصرف إنها ليست للتأنيث واعتل لهذا القول بان ما
~~قبلها ساكن وتاء التأنيث في الواحد لا يكون ما قبلها ساكنا إلا أن يكون
~~ألفا كقناة وفتاة وحصاة والباقي كله مفتوح كرطبة وعنبة وعلامة ونسابة قال
~~ولو سميت رجلا ببنت وأخت لصرفته وهذا واضح فإذا ثبت هذا القول الثاني بما
~~ذكرناه وكانت التاء فيه إنما هي عنده على ما قاله بمنزلة تاء عفريت وملكوت
~~وجب أن يحمل قوله فيها إنها للتأنيث على المجاز وأن يتأول ولا يحمل القولان
~~على التضاد
# ووجه الجمع بين القولين أن هذه التاء وإن لم تكن عنده للتأنيث فإنها لما
~~لم توجد في الكلمة إلا في حال التأنيث استجاز أن يقول فيها إنها للتأنيث
~~ألا ترى انك إذا ذكرت قلت ابن فزالت التاء كما تزول التاء من قولك ابنة
~~فلما ساوقت تاء بنت تاء ابنة وكانت تاء ابنة للتأنيث قال في تاء بنت ما قال
~~في تاء ابنة وهذا من أقرب ما يتسمح به في هذه الصناعة ألا ترى انه قال في
~~عدة مواضع في نحو حمراء PageV01P200 وأصدقاء وعشراء وبابها إن الألفين
~~للتأنيث وإنما صاحبة التأنيث منهما الأخيرة التي قلبت همزة لا الأولى وإنما
~~الأولى زيادة لحقت قبل ms113 الثانية التى هي كألف سكرى وعطشى فلما التقت الألفان
~~وتحركت الثانية قلبت همزة ويدل على ان الثانية للتأنيث وأن الأولى ليست له
~~أنك لو اعتزمت إزالة العلامة للتأنيث في هذا الضرب من الأسماء غيرت الثانية
~~وحدها ولم تعرض للاولى وذلك قولهم حمراوان وعشراوات وصحراوى وهذا واضح
# قال أبو على رحمه الله ليس بنت من ابن كصعبة من صعب إنما تأنيث ابن على
~~لفظه ابنة والأمرعلى ما ذكر
# فإن قلت فهل في بنت وأخت علم تأنيث أولا
# قيل بل فيهما علم تأنيث فإن قيل وما ذلك العلم قيل الصيغة فيهما علامة
~~تأنيثهما وذلك أن أصل هذين الاسمين عندنا فعل بنو واخو بدلالة تكسيرهم
~~إياهما على أفعال في قولهم أبناء وآخاء قال بشر بن المهلب
# وجدتم بنيكم دوننا إذا نسبتم %~% وأى بني الآخاء تنبو مناسبة )
# فلما عدلا عن فعل إلى فعل وفعل وأبدلت لا ماهما تاء فصارتا بنتا وأختا
~~كان هذا العمل وهذه الصيغة علما لتأنيثهما ألا تراك إذا فارقت هذا الموضع
~~من التأنيث رفضت هذه الصيغة البتة فقلت في الإضافة إليهما بنوى وأخوى كما
~~أنك إذا أضفت إلى ما فيه علامة تأنيث أزلتها البتة نحو حمراوي وطلحي وحبلوي
~~فأما قول يونس بنتي وأختي فمردود عند سيبويه وليس هذا الموضع موضوعا للحكم
~~بينهما وإن كان لقول يونس اصول تجتذبه وتسوغه PageV01P201
# وكذلك إن قلت إذا كان سيبويه لا يجمع بين ياءي الإضافة وبين صيغة بنت
~~وأخت من حيث كانت الصيغة علما لتأنيثهما فلم صرفهما علمين لمذكر وقد أثبت
~~فيهما علامة تأنيث بفكها ونقضها مع ما لا يجامع علامة التأنيث من ياءي
~~الإضافة في بنوي وأخوي فإذا أثبت في الاسمين بها علامة للتأنيث فهلا منع
~~الاسمين الصرف بها مع التعريف كما تمنع الصرف بإجتماع التأنيث إلى التعريف
~~في نحو طلحة وحمزة وبأنهما فإن هذا أيضا مما قد أجبنا عنه في موضع آخر
# وكذلك القول في تاء ثنتان وتاء ذيت وكيت وكلتى التاء في جميع ذلك بدل من
~~حرف علة كتاء بنت وأخت وليست للتأنيث ms114 إنما التاء في ذية وكية واثنتان
~~وابنتان للتأنيث
# فإن قلت فمن أين لنا في علامات التأنيث ما يكون معنى لا لفظا قيل إذا قام
~~الدليل لم يلزم النظير وأيضا فإن التاء في هذا وإن لم تكن للتأنيث فإنها
~~بدل خص التأنيث والبدل وإن كان كالأصل لأنه بدل منه فإنه له أيضا سبها
~~بالزائد من موضع آخر وهو كونه غير أصل كما أن الزائد غير أصل ألا ترى إلى
~~ما حكاه عن أبي الخطاب من قول بعضهم في راية راءة بالهمز كيف شبه ألف
~~PageV01P202 راية وأن كانت لا بدلا من العين بالألف الزائدة فهمز اللام
~~بعدها كما يهمزها بعد الزائدة في نحو سقاء وقضاء وأما قول أبي عمر إن التاء
~~في كلتى زائدة وإن مثال الكلمة بها فعتل فمردود عند أصحابنا لما قد ذكر في
~~معناه من قولهم إن التاء لا تزاد حشوا إلا في افتعل وما تصرف منه ولغير ذلك
# غير أني قد وجدت لهذا القول نحوا ونظيرا وذلك فيما حكاه الأصمعي من قولهم
~~للرجل القواد الكلتبان وقال مع ذلك هو من الكلب وهو القيادة فقد ترى التاء
~~على هذا زائدة حشوا ووزنه فعتلان ففي هذا شيئان أحدهما التسديد من قول أبي
~~عمر والآخر إثبات مثال فائت للكتاب وأمثل ما يصرف إليه ذلك أن يكون الكلب
~~ثلاثيا والكلتبان رباعيا كزرم وازرأم وضفد واضفأد وكزغب الفرخ وازلغب ونحو
~~ذلك من الأصلين الثلاثي والرباعي المتداخلين وهذا غور عرض فقلنا فيه ولنعد
# ومن ذلك ان يرد اللفظان عن العالم متضادين على غير هذا الوجه وهو أن يحكم
~~في شىء بحكم ما ثم يحكم فيه نفسه بضده غير انه لم يعلل أحد القولين فينبغى
~~حينئذ أن ينظر إلى الأليق بالمذهب والأجرى على قوانينه فيجعل هو المراد
~~المعتزم منهما ويتأول الآخر إن أمكن PageV01P203 وذلك كقوله حتى الناصبة
~~للفعل وقد تكرر من قوله انها حرف من حروف الجر وهذا ناف لكونها ناصبة له من
~~حيث كانت عوامل الأسماء لا تباشر الأفعال فضلا عن أن تعمل فيها ms115 وقد استقر
~~من قوله في غير مكان ذكر عدة الحروف الناصبة للفعل وليست فيها حتى فعلم
~~بذلك وبنصه عليه في غير هذا الموضع أن أن مضمرة عنده بعد حتى كما تضمر مع
~~اللام الجارة في نحو قوله سبحانه @QB@ ليغفر لك الله @QE@ ونحو ذلك فالمذهب
~~إذا هو هذا
# ووجه القول في الجمع بين القولين بالتأويل أن الفعل لما انتصب بعد حتى
~~ولم تظهر هناك أن وصارت حتى عوضا منها ونائبة عنها نسب النصب إلى حتى وإن
~~كان في الحقيقة ل أن
# ومثله معنى لا إعرابا قول الله سبحانه @QB@ وما رميت إذ رميت ولكن الله
~~رمى @QE@ فظاهر هذا تناف بين الحالتين لأنه أثبت في أحد القولين ما نفاه
~~قبله وهو قوله ما رميت إذ رميت ووجه الجمع بينهما أنه لما كان الله أقدره
~~على الرمى ومكنه منه وسدده له وأمره به فأطاعه في فعله نسب الرمي إلى الله
~~وإن كان مكتسبا للنبي صلى الله عليه وسلم مشاهدا منه
# ومثله معنى قولهم أذن ولم يؤذن وصلى ولم يصل ليس أن الثاني ناف للأول
~~لكنه لما لم يعتقد الأول مجزئا لم يثبته صلاة ولا أذانا PageV01P204 وكلام
~~العرب لمن عرفه وتدرب بطريقها فيه جار مجرى السحر لطفا وإن جسا عنه اكثر من
~~ترى وجفا
# ومن ذلك أن يرد اللفظان عن العالم متضادين غير أنه قد نص في أحدهما على
~~الرجوع عن القول الآخر فيعلم بذلك أن رأيه مستقر على ما أثبته ولم ينفه وان
~~القول الآخر مطرح من رايه
# فإن تعارض القولان مرسلين غير مبان احدهما من صاحبه بقاطع يحكم عليه به
~~بحث عن تاريخهما فعلم أن الثاني هو ما اعتزمه وان قوله به انصراف منه عن
~~القول الأول إذ لم يوجد في أحدهما ما يماز به عن صاحبه
# فإن استبهم الأمر فلم يعرف التاريخ وجب سبر المذهبين وإنعام الفحص عن حال
~~القولين فإن كان أحدهما أقوى من صاحبه وجب إحسان الظن بذلك العالم وأن ينسب
~~إليه أن الأقوى منهما هو قوله الثاني الذي به ms116 يقول وله يعتقد وان الأضعف
~~منهما هو الأول منهما الذي تركه إلى الثاني فإن تساوى القولان في القوة وجب
~~أن يعتقد فيهما أنهما رأيان له فإن الدواعي إلى تساويهما فيهما عند الباحث
~~عنهما هي الدواعي التى دعت القائل بهما إلى ان اعتقد كلا منهما
# هذا بمقتضى العرف وعلى إحسان الظن فأما القطع البات فعند الله علمه وعليه
~~طريق الشافعي في قوله بالقولين فصاعدا وقد كان أبو الحسن ركابا لهذا الثبج
~~آخذا به غير محتشم منه واكثر كلامه في عامة كتبه عليه وكنت إذا PageV01P205
~~ألزمت عند أبي علي رحمه الله قولا لأبي الحسن شيئا لا بد للنظر من إلزامه
~~إياه يقول لي مذاهب أبي الحسن كثيرة
# ومن الشائع في الرجوع عنه من المذاهب ما كان أبو العباس تتبع به كلام
~~سيبويه وسماه مسائل الغلط فحدثني أبو علي عن أبي بكر أن أبا العباس كان
~~يعتذر منه ويقول هذا شئ كنا رأيناه في أيام الحدائة فأما الآن فلا وحدثنا
~~أبو علي قال كان أبو يوسف إذا أفتى بشئ أو أمل شيئا فقيل له قد قلت في موضع
~~كذا غير هذا يقول هذا يعرفه من يعرفه أي إذا أنعم النظر في القولين وجدا
~~مذهبا واحدا
# وكان أبو علي رحمه الله يقول في هيهات أنا أفتى مرة بكونها اسما سمى به
~~الفعل كصه ومه وأفتى مرة أخرى بكونها ظرفا على قدر ما يحضرني في الحال
# وقال مرة أخرى إنها وإن كانت ظرفا فغير ممتنع أن تكون مع ذلك اسما سمى به
~~الفعل كعندك ودونك وكان إذا سمع شيئا من كلام أبي الحسن يخالف قوله يقول
~~عكر الشيخ وهذا ونحوه من خلاج الخاطر وتعادى المناظر هو الذي دعا أقواما
~~إلى أن قالوا بتكافؤ الأدلة واحتملوا أثقال الصغار والذلة PageV01P206
# وحدثني أبو علي قال قلت لأبي عبد الله البصري أنا أعجب من هذا الخاطر في
~~حضوره تارة ومغيبه أخرى وهذا يدل على أنه من عند الله فقال نعم هو من عند
~~الله إلا أنه لا بد من ms117 تقديم النظر ألا ترى أن حامدا البقال لا يخطر له
# ومن طريف حديث هذا الخاطر أنني كنت منذ زمان طويل رأيت رأيا جمعت فيه بين
~~معنى آية ومعنى قول الشاعر
# وكنت أمشي على رجلين معتدلا %~% فصرت أمشي على أخرى من الشجر )
# ولم أثبت حينئذ شرح حال الجمع بينهما ثقة بحضوره متى استحضرته ثم إني
~~الآن وقد مضى له سنون أعان الخاطر وأستثمده وأفانيه وأتودده على أن يسمح لي
~~بما كان أرانيه من الجمع بين معنى الآية والبيت وهو معتاص متأب وضنين به
~~غير معط
# وكنت وأنا أنسخ التذكرة لأبي علي إذا مر بي شئ قد كنت رأيت طرفا منه أو
~~الممت به فيما قبل أقول له قد كنت شارفت هذا الموضع وتلوح لي بعضه ولم أنته
~~إلى آخره وأراك أنت قد جئت به واستوفيته وتمكنت فيه فيتبسم رحمه الله له
~~ويتطلق إليه سرورا باستماعه ومعرفة بقدر نعمة الله عنده فيه وفي أمثاله
~~PageV01P207
# وقلت مرة لأبي بكر أحمد بن علي الرازي رحمه الله وقد افضنا في ذكر أبي
~~علي ونبل قدره ونباوة محله أحسب أن أبا علي قد خطر له وانتزع من علل هذا
~~العلم ثلث ما وقع لجميع أصحابنا فأصغى أبو بكر إليه ولم يتبشع هذا القول
~~عليه
# وإنما تبسطت في هذا الحديث ليكون باعثا على إرهاف الفكر واستحضار الخاطر
~~والتطاول إلى ما أوفى نهده وأوعر سمته وبالله سبحانه الثقة
### | باب في الدور والوقوف منه على أول رتبة
# هذا موضع كان أبو حنيفة رحمه الله يراه ويأخذ به وذلك أن تؤدي الصنعة إلى
~~حكم ما مثله مما يقتضي التغيير فإن أنت غيرت صرت أيضا إلى مراجعة مثل ما
~~منه هربت فإذا حصلت على هذا وجب أن تقيم على أول رتبة PageV01P208 ولا
~~تتكلف عناء ولا مشقة وأنشدنا أبو علي رحمه الله غير دفعة بيتا مبنى معناه
~~على هذا وهو
# رأى الأمر يفضي إلى آخر %~% فصير آخره أولا )
# وذلك كأن تبنى من قويت مثل رسالة فتقول على التذكير قواءة وعلى التأنيث
~~قواوة ms118 ثم تكسرها على حد قول الشاعر
# موالى حلف لا موالى قرابة %~% ولكن قطينا يحلبون الأتاويا )
# جمع إتاوة فيلزمك أن تقول حينئذ قواو فتجمع بين واوين مكتنفتي ألف
~~التكسير ولا حاجز بين الأخيرة منهما وبين الطرف
# ووجه ذلك أن الذي قال الأوتاويا إنما أراد جمع إتاوة وكان قياسه أن يقول
~~أتاوى كقوله في علاوة وهراوة علاوى وهراوى غير أن هذا الشاعر سلك طريقا
~~أخرى غير هذه وذلك أنه لما كسر إتاوة حدث في مثال التكسير همزة بعد ألفه
~~بدلا من ألف فعالة كهمزة رسائل وكنائن فصار التقدير به إلى أتاء ثم تبدل من
~~كسرة الهمزة فتحة لأنها عارضة في الجمع واللام معتلة PageV01P209 كباب
~~مطايا وعطايا فتصير حينئذ إلى أتاءى ثم تبدل من الياء ألفا فتصير إلى أتاءا
~~ثم تبدل من الهمزة واوا لظهورها لاما في الواحد فتقول أتاوى كعلاوى وكذا
~~تقول العرب في تكسير إتاوة أتاوى غير أن هذا الشاعر لو فعل ذلك لأفسد
~~قافيته فاحتاج إلى إقرار الكسرة بحالها لتصح بعدها الياء التي هي روى
~~القافية كما معها من القوافي التي هي الروابيا والأدانيا ونحو ذلك فلم
~~يستجز أن يقر الهمزة العارضة في الجمع بحالها إذ كانت العادة في هذه الهمزة
~~أن تعل وتغير إذا كانت اللام معتلة فراى إبدال همزة أتاء واوا ليزول لفظ
~~الهمزة التي من عادتها في هذا الموضع أن تعل ولا تصح لما ذكرنا فصار
~~الأتاويا
# وكذلك قياس فعالة من القوة إذا كسرت أن تصير بها الصنعة إلى قواء ثم تبدل
~~من الهمزة الواو كما فعل من قال الأتاويا فيصير اللفظ إلى قواو
# فإن أنت استوحشت من اكتناف الواوين لألف التكسير على هذا الحد وقلت أهمز
~~كما همزت في أوائل لزمك أن تقول قواء ثم يلزمك ثانيا أن تبدل من هذه الهمزة
~~الواو على ما مضى من حديث الأتاويا فتعاود أيضا قواو ثم لا تزال بك قوانين
~~الصنعة إلى أن تبدل من الهمزة الواو ثم من الواو الهمزة ثم كذلك ثم كذلك
~~إلى ما لا غاية ms119 فإذا أدت الصنعة إلى هذا ونحوه وجبت الإقامة على أول رتبة
~~منه وألا تتجاوز إلى أمر ترد بعد إليها ولا توجد سبيلا ولا منصرفا عنها
~~PageV01P210
# فإن قلت إن بين المسألتين فرقا وذلك أن الذي قال الأتاويا إنما دخل تحت
~~هذه الكلفة والتزم ما فيها من المشقة وهي ضرورة واحدة وأنت إذا قلت في
~~تكسير مثال فعالة من القوة قواو قد التزمت ضرورتين إحداهما إبدالك الهمزة
~~الحادثة في هذا المثال واوا على ضرورة الأتاويا والأخرى كنفك الألف
~~بالواوين مجاورا آخرهما الطرف فتانك ضرورتان وإنما هي في الأتاويا واحدة
~~وهذا فرق يقود إلى اعتذار وترك
# قيل هذا ساقط وذلك أن نفس السؤال قد كان ضمن ما يلغي هذا الاعتراض ألا
~~ترى انه كان كيف يكسر مثال فعالة من القوة على قول من قال الأتاويا والذي
~~قال ذلك كان قد أبدل من الهمزة العارضة في الجمع واوا فكذلك فأبدلها أنت
~~أيضا في مسألتك فأما كون ما قبل الألف واوا أو غير ذلك من الحروف فلم يتضمن
~~السؤال ذكرا له ولا عيجا به فلا يغنى إذا ذكره ولا الاعتراض على ما مضى
~~بحديثه أفلا ترى أن هذا الشاعر لو كان يسمح نفسا بأن يقر هذه الهمزة
~~العارضة في أتاء مكسورة بحالها كما أقرها الآخر في قوله
# له ما رأت عين البصير وفوقه %~% سماء الإله فوق سبع سمائيا ) PageV01P211
# وكان أبو علي ينشدناه
# فرق ست سمائيا لقال الأتائيا كقوله
# سمائيا فقد علمت بذلك شدة نفوره عن إقرار الهمزة العارضة في هذا
~~الجمع مكسورة
# وإنما اشتد ذلك عليه ونبا عنه لأمر ليس موجودا في واحد سمائيا الذي هو
~~سماء وذلك أن في إتاوة واوا ظاهرة فكما أبدل غيره منها الواو مفتوحة في
~~قوله الأتاوى كالعلاوى والهراوى تنبيها على كون الواو ظاهرة في واحده أعنى
~~إتاوة كوجودها في هراوة وعلاوة كذلك أبدل منها الواو في أتاو وإن كانت
~~مكسورة شحا على الدلالة على حال الواحد وليس كذلك قوله
# فوق سبع سمائيا ألا ترى أن لام واحدة ليست واوا ms120 في اللفظ فتراعى في
~~تكسيره كما روعيت في تكسير هراوة وعلاوة فهذا فرق كما تراه واضح نعم وقد
~~يلتزم الشاعر لإصلاح البيت ما تتجمع فيه أشياء مستكرهة لاشيئان اثنان وذلك
~~أكثر من أن يحاط به فإذا كان كذلك لزم ما رمناه و صح به ما قدمناه
# فهذا طريق ما يجئ عليه فقس ما يرد عليك به
### | باب في الحمل على أحسن الأقجين
# إعلم أن هذا موضع من مواضع الضرورة المميلة و ذلك أن تحضرك الحال ضرورتين
~~لا بد من أرتكاب إحداهما فينبغي حينئذ أن تحمل الأمر على أقربهما و أقلهما
~~فحشا
# و ذلك كواو ورنتل أنت فيها بين ضرورتين إحداهما أن تدعي كونها أصلا في
~~ذوات الأربعة غير مكررة و الواو لا توجد في ذوات الأربعة إلا مع
~~PageV01P212 التكرير نحو الوصوصة و الوحوحة و ضوضيت و قوقيت و الآخر أن
~~تجعلها زائدة أولا و الواو لا تزاد أولا فإذا كان كذلك كان أن تجعلها أصلا
~~أولى من أن تجعلها زائدة و ذلك أن الواو قد تكون أصلا في ذوات الأربعة على
~~وجه من الوجوه أعنى في حال التضعيف فأما أن تزاد أولا فإن هذا أمر لم يوجد
~~على حال فإذا كان كذلك رفضته و لم تحمل الكلمة عليه
# و مثل ذلك قولك فيها قائما رجل لما كنت بين أن ترفع قائما فتقدم الصفة
~~على الموصوف و هذا لا يكون و بين أن تنصب الحال من النكرة و هذا على قلته
~~جائز حملت المسئلة على الحال فنصبت
# و كذلك ما قام إلا زيدا أحد عدلت إلى النصب لأنك إن رفعت لم تجد قبله ما
~~تبدله منه و إن نصبت دخلت تحت تقديم المستثنى على ما أستثنى منه و هذا و إن
~~كان ليس في قوة تأخيره عنه فقد جاء على كل حال فاعرف ذلك أصلا في العربية
~~تحمل عليه غيره
### | باب في حمل الشيء على الشيء من غير الوجه الذي أعطى الأول ذلك الحكم
# أعلم أن هذا باب طريقة الشبه اللفضي ms121 و ذلك كقولنا في الإضافة إلى ما فيه
~~همزة التأنيث بالواو و ذلك نحو حمراوي و صفراوي و عشراوي و إنما قلبت
~~الهمزة فيه و لم تقر بحالها لئلا تقع علامة التأنيث حشوا فمضى هذا على هذا
~~لا يختلف PageV01P213
# ثم إنهم قالوا في الإضافة إلى علباء علباوي و إلى حرباء حرباوي فأبدلوا
~~هذه الهمزة و إن لم تكن للتأنيث لكنها لما شابهت همزة حمراء و بابها
~~بالزيادة حملوا عليها همزة علباء و نحن نعلم أن همزة حمراء لم تقلب في
~~حمراوي لكونها زائدة فتشبه بها همزة علباء من حيث كانت زائدة مثلها لكن لما
~~أتفقتا في الزيادة حملت همزة علباء على همزة حمراء ثم إنهم تجاوزوا هذا إلى
~~أن قالوا في كساء و قضاء كساوي و قضاوي فأبدلوا الهمزة واوا حملا لها على
~~همزة علباء من حيث كانت همزة كساء و قضاء مبدلة من حرف ليس للتأنيث فهذه
~~علة غير الأولى ألا تراك لم تبدل همزة علباء واوا في علباوي لأنها ليست
~~للتأنيث فتحمل عليها همزة كساء و قضاء من حيث كانتا لغير التأنيث
# ثم إنهم قالوا من بعد في قراء قراوي فشبهوا همزة قراء بهمزة كساء من حيث
~~كانت أصلا غير زائدة كما أن همزة كساء غير زائدة و أنت لم تكن أبدلت همزة
~~كساء في كساوي من حيث كانت غير زائدة لكن هذه أشباه لفظية يحمل أحدها على
~~ما قبله تشبثا به و تصورا له و اليه و إلى نحوه أومأ سيبويه بقوله و ليس
~~شيء يضطرون اليه إلا وهم يحاولون به وجها
# وعلى ذلك قالوا صحراوات فأبدلوا الهمزة واوا لئلا يجمعوا بين علمي تأنيث
~~ثم حملوا التثنية عليه من حيث كان هذا الجمع على طريق التثنية ثم قالوا
~~علبا وان حملا بالزيادة على حمراوان ثم قالوا كساوان تشبيها له بعلباوان ثم
~~قالوا قراوان حملا له على كساوان على ما تقدم PageV01P214
# وسبب هذه الحمول والإضافات والإلحاقات كثيرة هذه اللغة وسعتها وغلبة حاجة
~~أهلها إلى التصرف فيها والتركح في ms122 اثنائها لما يلابسونه ويكثرون استعماله
~~من الكلام المنثور والشعر الموزون والخطب والسجوع ولقوة إحساسهم في كل شئ
~~شيئا وتخيلهم مالا يكاد يشعر به من لم يألف مذاهبهم
# وعلى هذا ما منع الصرف من الأسماء للشبه اللفظي نحو أحمر وأصفر وأصرم
~~وأحمد وتألب وتنضب علمين لما في ذلك من شبه لفظ الفعل فحذفوا التنوين من
~~الإسم لمشابهته مالا حصة له في التنوين وهو الفعل والشبه اللفظي كثير وهذا
~~كاف
### | باب في الرد على من ادعى على العرب عنايتها بالألفاظ وإغفالها المعاني
# أعلم أن هذا الباب من أشرف فصول العربية وأكرمها وأعلاها وأنزهها وإذا
~~تأملته عرفت منه وبه ما يؤنقك ويذهب في الاستحسان له كل مذهب بك
# وذلك أن العرب كما تعنى بألفاظها فتصلحها وتهذبها وتراعيها وتلاحظ
~~أحكامها بالشعر تارة وبالخطب أخرى وبالأسماع التي تلتزمها وتتكلف استمرارها
~~فإن المعاني أقوى عندها وأكرم عليها وأفخم قدرا في نفوسها
# فأول ذلك عنايتها بألفاظها فإنها لما كانت عنوان معانيها وطريقا إلى
~~إظهار أغراضها ومراميها أصلحوها ورتبوها وبالغوا في تحبيرها وتحسينها ليكون
~~PageV01P215 ذلك أوقع لها في السمع وأذهب بها في الدلالة على القصد ألا ترى
~~أن المثل إذا كان مسجوعا لذ لسامعه فحفظه فإذا هو حفظه كان جديرا باستعماله
~~ولو لم يكن مسجوعا لم تأنس النفس وبه ولا أنقت لمستمعه وإذا كان كذلك لم
~~تحفظه وإذا لم تحفظه لم تطالب أنفسها باستعمال ما وضع له وجئ به من أجله
# وقال لنا أبو علي يوما قال لنا أبو بكر إذا لم تفهموا كلامي فاحفظوه
~~فإنكم إذا حفظتموه فهمتموه وكذلك الشعر النفس له أحفظ وإليه أسرع ألا ترى
~~أن الشاعر قد يكون راعيا جلفا أو عبدا عسيفا تنبو صورته وتمج جملته فيقول
~~ما يقوله من الشعر فلأجل قبوله وما يورده عليه من طلاوته وعذوبة مستمعه ما
~~يصير قوله حكما يرجع إليه ويقتاس به ألا ترى إلى قول العبد الأسود
# إن كنت عبدا فنفسي حرة كرما %~% أو أسود اللون إني أبيض الخلق )
# وقول نصيب
# سودت فلم أملك سوادي وتحته ms123 %~% قميص من القوهي بيض بنائفه ) PageV01P216
# وقول الآخر
# إني وإن كنت صغيرا سني %~% وكان في العين نبو عني )
# فإن شيطاني أمير الجن %~% يذهب بي في الشعر كل فن )
# حتى يزيل عني التظنى 
# فإذا رأيت العرب قد أصلحوا ألفاظها وحسنوها وحموا حواشيها وهذبوها وصقلوا
~~غروبها وأرهفوها فلا ترين أن العناية إذ ذاك إنما هي بالألفاظ بل هي عندنا
~~خدمة منهم للمعاني وتنويه بها وتشريف منها ونظير ذلك إصلاح الوعاء وتحصينه
~~وتزكيته وتقديسه وإنما المبغى بذلك منه الاحتياط للموعى عليه وجواره بما
~~يعطر بشره ولا يعر جوهره كما قد نجد من المعاني الفاخرة السامية ما يهجنه
~~ويغض منه كدرة لفظه وسوء العبارة عنه
# فإن قلت فإنا نجد من ألفاظهم ما قد نمقوه وزخرفوه ووشوه ودبجوه ولسنا نجد
~~مع ذلك تحته معنى شريفا بل لا نجده قصدا ولا مقاربا ألا ترى إلى قوله
~~PageV01P217
# ولما قضينا من مني كل حاجة %~% ومسح بالأركان من هو ماسح )
# أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا %~% وسالت بأعناق المطي الأباطح )
# فقد ترى إلى علو هذا اللفظ ومائه وصقاله وتلامح أنحائه ومعناه مع هذا ما
~~تحسه وتراه إنما هو لما فرغنا من الحج ركبنا الطريق راجعين وتحدثنا على
~~ظهور الإبل ولهذا نظائر كثيرة شريفة الألفاظ رفيعتها مشروفة المعاني
~~خفيضتها
# قيل هذا الموضع قد سبق إلى التعلق به من لم ينعم النظر فيه ولا رأى ما
~~أراه القوم منه وإنما ذلك لجفاء طبع الناظر وخفاء غرض الناطق وذلك أن في
~~قوله كل حاجة ما يفيد منه أهل النسيب والرقة وذوو الأهواء والمقة مالا
~~يفيده غيرهم ولا يشاركهم فيه من ليس منهم ألا ترى أن من حوائج منى أشياء
~~كثيرة غير ما الظاهر عليه والمعتاد فيه سواها لأن منها التلاقي ومنها
~~التشاكي ومنها التخلى إلى غير ذلك مما هو تال له ومعقود الكون به
# وكأنه صانع عن هذا الموضع الذي أومأ إليه وعقد غرضه عليه بقوله في آخر
~~البيت
# ومسح بالأركان من هو ماسح PageV01P218
# أي إنما كانت حوائجنا التي قضيناها وآرابنا التي انضيناها من هذا ms124 النحو
~~الذي هو مسح الأركان وما هو لاحق به وجار في القربة من الله مجراه أي لم
~~يتعد هذا القدر المذكور إلى ما يحتمله أول البيت من التعريض الجاري مجرى
~~التصريح
# وأما البيت الثاني فإن فيه
# أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا 
# وفي هذا ما أذكره لتراه فتعجب ممن عجب منه ووضع من معناه وذلك أنه لو قال
~~أخذنا في أحاديثنا ونحو ذلك لكان فيه معنى يكبره أهل النسيب وتعنو له ميعة
~~الماضي الصليب وذلك أنهم قد شاع عنهم واتسع في محاوراتهم علو قدر الحديث
~~بين الاليفين والفكاهة بجمع شمل المتواصلين ألا ترى إلى قول الهذلى
# وإن حديثا منك لو تعلمينه %~% جنى النحل في ألبان عوذ مطافل
# وقال آخر
# وحديثها كالغيث يسمعه %~% راعى سنين تتابعت جدبا )
# فأصاخ يرجو أن يكون حيا %~% ويقول من فرح هيا ربا )
# وقال الآخر
# وحدثتني يا سعد عنها فزدتني %~% جنونا فزدني من حديثك يا سعد )
~~PageV01P219
# وقال المولد
# وحديثها السحر الحلال لو انه %~% لم يجن قتل المسلم المتحرز )
# الأبيات الثلاثة فإذا كان قدر الحديث مرسلا عندهم هذا على ما ترى فكيف به
~~إذا قيده بقوله بأطراف الأحاديث وذلك أن في قوله أطراف الأحاديث وحيا خفيا
~~ورمزا حلوا ألا ترى أنه يريد بأطرافها ما يتعاطاه المحبون ويتفاوضه ذوو
~~الصبابة المتيمون من التعريض والتلويح والإيماء دون التصريح وذلك أحلى
~~وأدمث وأغزل وأنسب من أن يكون مشافهة وكشفا ومصارحة وجهرا وإذا كان كذلك
~~فمعنى هذين البيتين أعلى عندهم وأشد تقدما في نفوسهم من لفظهما وإن عذب
~~موقعه وأنق له مستمعه
# نعم وفي قوله
# وسالت بأعناق المطي الأباطح 
# من الفصاحة مالا خفاء به والأمر في هذا أسير وأعرف وأشهر
# فكأن العرب إنما تحلى ألفاظها وتدبجها وتشيها وتزخرفها عناية بالمعاني
~~التي وراءها وتوصلا بها إلى إدراك مطالبها وقد قال رسول الله ص = إن من
~~الشعر لحكما وإن من البيان لسحرا فإذا كان رسول الله ص = يعتقد هذا في
~~ألفاظ هؤلاء القوم التي جعلت مصايد وأشراكا للقلوب وسببا وسلما إلى تحصيل
~~المطلوب عرف بذلك أن ms125 الألفاظ خدم للمعاني والمخدوم لاشك أشرف من الخادم
~~PageV01P220
# والأخبار في التلطف بعذوبة الألفاظ إلى قضاء الحوائج أكثر من أن يؤتى
~~عليها أو يتجشم للحال نعت لها ألا ترى إلى قول بعضهم وقد سأل آخر حاجة فقال
~~المسئول إن على يمينا ألا أفعل هذا فقال له السائل إن كنت أيدك الله لم
~~تحلف يمينا قط على أمر فرأيت غيره خيرا منه فكفرت عنها له وأمضيته فما أحب
~~أن أحنثك وإن كان ذلك قد كان منك فلا تجعلنى أدون الرجلين عندك فقال له
~~سحرتنى وقضى حاجته
# وندع هذا ونحوه لوضوحه ولنأخذ لما كنا عليه فنقول
# مما يدل على اهتمام العرب بمعانيها وتقدمها في أنفسها على ألفاظها أنهم
~~قالوا في شمللت وصعررت وبيطرت وحوقلت ودهورت وسلقيت وجعبيب إنها ملحقة بباب
~~دحرجت وذلك أنهم وجدوها على سمتها عدد حروف وموافقة بالحركة والسكون فكانت
~~هذه صناعة لفظية ليس فيها أكثر من إلحاقها ببنائها واتساع العرب بها في
~~محاوراتها وطرق كلامها
# والدليل على أن فعللت وفعيلت وفوعلت وفعليت ملحقة بباب دحرجت مجىء
~~مصادرها على مثل مصادر باب دحرجت وذلك قولهم الشمللة والبيطرة والحوقلة
~~والدهورة والسلقاة والجعباة فهذا ونحوه كالدحرجة والهملجة PageV01P221
~~والقوقاة والزوزاة فلما جاءت مصادرها على مصادر الرباعية والمصادر أصول
~~للافعال حكم بإلحاقها بها ولذلك استمرت في تصريفها استمرار ذوات الأربعة
~~فقولك بيطر يبيطر بيطرة كدحرج يدحرج دحرجة ومبيطر كمدحرج وكذلك شملل يشملل
~~شمللة وهو مشملل فظهور تضعيفه على هذا الوجه اوضح دليل على إرادة إلحاقه ثم
~~إنهم قالوا قاتل يقاتل قتالا ومقاتلة وأكرم يكرم إكراما وقطع يقطع تقطيعا
~~فجاءوا بأفعل وفاعل وفعل غير ملحقة بدحرج وإن كانت على سمته وبوزنه كما
~~كانت فعلل وفيعل وفوعل وفعول وفعلى على سمته ووزنه ملحقة والدليل على ان
~~فاعل وأفعل وفعل غير ملحقة بدحرج وبابه امتناع مصادرها أن تأتي على مثال
~~الفعللة ألا تراهم لا يقولون ضارب ضاربة ولا اكرم أكرمة ولا قطع قطعة فلما
~~امتنع فيها هذا وهو العبرة في صحة الإلحاق علم أنها ليست ملحقة بباب دحرج ms126
# فإذا قيل فقد تجىء مصادرها من غير هذا الوجه على مثال مصادر ذوات الاربعة
~~ألا تراهم يقولون قاتل قيتالا وأكرم إكراما @QB@ وكذبوا بآياتنا كذابا @QE@
~~فهذا بوزن الدحراج والسرهاف والزلزال والقلقال قال
# سرهفته ما شئت من سرهاف PageV01P222 قيل الاعتبار بالإلحاق بها ليس
~~إلا من جهة الفعللة دون الفعلال وبه كان يعتبر سيبويه ويدل على صحة ذلك ان
~~مثال الفعللة لا زيادة فيه فهو بفعلل أشبه من مثال الفعلال والاعتبار
~~بالأصول أشبه منه وأوكد منه بالفروع
# فإن قلت ففي الفعللة الهاء زائدة قيل الهاء في غالب امرها وأكثر أحوالها
~~غير معتدة من حيث كانت في تقدير المنفصلة
# فإن قيل فقد صح إذا أن فاعل وأفعل وفعل وإن كانت بوزن دحرج غير ملحقة به
~~فلم لم تلحق به قيل العلة في ذلك أن كل واحد من هذه المثل جاء لمعنى فأفعل
~~للنقل وجعل الفاعل مفعولا نحو دخل وأدخلته وخرج وأخرجته ويكون أيضا للبلوغ
~~نحو أحصد الزرع وأركب المهر وأقطف الزرع ولغير ذلك من المعاني وأما فاعل
~~فلكونه من اثنين فصاعدا نحو ضارب زيد عمرا وشاتم جعفر بشرا وأما فعل
~~فللتكثير نحو غلق الأبواب وقطع الحبال وكسر الجرار
# فلما كانت هذه الزوائد في هذه المثل إنما جىء بها للمعاني خشوا إن هم
~~جعلوها ملحقة بذوات الأربعة أن يقدر أن غرضهم فيها إنما هو إلحاق اللفظ
~~باللفظ نحو شملل وجهور وبيطر فتنكبوا إلحاقها بها صونا للمعنى وذبا عنه أن
~~يستهلك ويسقط حكمه فأخلوا بالإلحاق لما كان صناعة لفظية ووقروا المعنى
~~PageV01P223 ورجبوه لشرفه عندهم وتقدمه في أنفسهم فرأوا الإخلال باللفظ في
~~جنب الإخلال بالمعنى يسيرا سهلا وحجما محتقرا وهذا الشمس إنارة مع أدنى
~~تأمل
# ومن ذلك أيضا أنهم لا يلحقون الكلمة من أولها إلا أن يكون مع الحرف الأول
~~غيره ألا ترى ان مفعلا لما كانت زيارته في أوله لم يكن ملحقا بها نحو مضرب
~~ومقتل وكذلك مفعل نحو مقطع ومنسج وإن كان مفعل بوزن جعفر ومفعل بوزن هجرع
~~يدل على أنهما ليسا ملحقين بهما ما ms127 نشاهده من ادغامهما نحو مسد ومرد ومثل
~~ومشل ولو كانا ملحقين لكانا حرى ان يخرجا على أصولهما كما خرج شملل وصعرر
~~على أصله فأما محبب فعلم خرج شاذا كتهلل ومكوزة ونحو ذلك مما احتمل لعلميته
# وسبب امتناع مفعل ومفعل أن يكونا ملحقين وإن كانا على وزن جعفر وهجرع أن
~~الحرف الزائد في أولهما وهو لمعنى وذلك أن مفعلا يأتي للمصادر نحو ذهب
~~مذهبا ودخل مدخلا وخرج مخرجا ومفعلا يأتي للآلات والمستعملات نحو مطرق
~~ومروح ومخصف ومئزر فلما كانت الميمان ذواتي معنى خشوا إن هم ألحقوا بهما أن
~~يتوهم أن الغرض فيهما إنما هو الإلحاق حسب فيستهلك المعنى المقصود بهما
~~فتحاموا الإلحاق بهما ليكون ذلك موفرا على المعنى لهما
# ويدلك على تمكن المعنى في أنفسهم وتقدمه للفظ عندهم تقديمهم لحرف المعنى
~~في أول الكلمة وذلك لقوة العناية به فقدموا دليله ليكون ذلك أمارة لتمكنه
~~عندهم PageV01P224
# وعلى ذلك تقدمت حروف المضارعة في أول الفعل إذ كن دلائل على الفاعلين من
~~هم وماهم وكم عدتهم نحو أفعل ونفعل وتفعل ويفعل وحكموا بضد هذا للفظ ألا
~~ترى إلى ما قاله أبو عثمان في الإلحاق إن أقيسه ان يكون بتكرير اللام فقال
~~باب شمللت وصعررت أقيس من باب حوقلت وبيطرت وجهورت
# أفلا ترى إلى حروف المعاني كيف بابها التقدم وإلى حروف الإلحاق والصناعة
~~كيف بابها التأخر فلو لم يعرف سبق المعنى عندهم وعلوه في تصورهم إلا بتقدم
~~دليله وتأخر دليل نقيضه لكان مغنيا من غيره كافيا
# وعلى هذا حشوا بحروف المعاني فحصنوها بكونها حشوا وأمنوا عليها ما لا
~~يؤمن على الأطراف المعرضة للحذف والإجحاف وذلك كألف التكسير وياء التصغير
~~نحو دراهم ودريهم وقماطر وقميطر فجرت في ذلك لكونها حشوا مجرى عين الفعل
~~المحصنة في غالب الامر المرفوعة عن حال الطرفين من الحذف ألا ترى إلى كثرة
~~باب عدة وزنه وناس والله في أظهر قولي سيبويه وما حكاه أبو زيد من قولهم
~~لاب لك وويلمه PageV01P225 ويابا المغيرة وكثرة باب يد ودم وأخ وأب وغد وهن
~~وحر ms128 واست وباب ثبه وقلة وعزة وقلة باب مذ وسه إنما هما هذان الحرفان بلا
~~خلاف وأما ثبة ولثة فعلى الخلاف فهذا يدلك على ضنهم بحروف المعاني وشحهم
~~عليها حتى قدموها عناية بها أو وسطوها تحصينا لها
# فإن قلت فقد نجد حرف المعنى آخرا كما نجده أولا ووسطا وذلك تاء التأنيث
~~والف التثنية وواو الجمع على حده والألف والتاء في المؤنث وألفا التأنيث في
~~حمراء وبابها وسكرى وبابها وياء الإضافة كهنى فما ذلك
# قيل ليس شىء مما تأخرت فيه علامة معناه إلا لعاذر مقنع وذلك أن تاء
~~التأنيث إنما جاءت في طلحة وبابها آخرا من قبل أنهم أرادوا أن يعرفونا
~~تأنيث ما هو وما مذكره فجاءوا بصورة المذكر 4 كاملة مصححة ثم ألحقوها تاء
~~التأنيث ليعلموا حال صورة التذكير وأنه قد استحال بما لحقه إلى التأنيث
~~فجمعوا بين الأمرين ودلوا على الغرضين ولوجاءوا بعلم التأنيث حشوا لا نكسر
~~المثال ولم يعلم تأنيث أي شىء هو PageV01P226
# فإن قلت فإن ألف التكسير وياء التحقير قد تكسران مثال الواحد والمبكر
~~وتخترمان صورتيهما لأنهما حشولا آخر وذلك قولك دفاتر ودفيتر وكذلك كليب
~~وحجير ونحو ذلك قيل أما التحقير فإنه أحفظ للصورة من التكسير ألا تراك تقول
~~في تحقير حبلى حبيلى وفي صحراء صحيراء فتقر ألف التأنيث بحالها فإذا كسرت
~~قلت حبالى وصحارى وأصل حبالى حبال كدعاو تكسير دعوى فتغير علم التأنيث
~~وإنما كان الأمر كذلك من حيث كان تحقير الإسم لا يخرجه عن رتبته الأولى
~~أعنى الإفراد فأقر بعض لفظه لذلك وأما التكسير فيبعده عن الواحد الذي هو
~~الأصل فيحتمل التغيير لا سيما مع اختلاف معاني الجمع فوجب اختلاف اللفظ
~~وأما ألف التأنيث المقصورة والممدودة فمحمولتان على تاء التأنيث وكذلك علم
~~التثنية والجمع على حدة لاحق بالهاء أيضا وكذلك ياء النسب وإذا كان الزائد
~~غير ذي المعنى قد قوى سببه حتى لحق بالأصول عندهم فما ظنك بالزائد ذي
~~المعنى وذلك قولهم في اشتقاق الفعل من قلنسوة تارة تقلنس وأخرى تقلسى
~~فأقروا النون وإن كانت زائدة ms129 وأقروا أيضا الواو حتى قلبوها ياء في تقلسيت
~~وكذلك قالوا قرنوة فلما اشتقوا الفعل منها قالوا قرنيت السقاء فأثبتوا
~~الواو كما أثبتوا بقية حروف الأصل من القاف والراء والنون ثم قلبوها ياء في
~~قرنيت هذا مع أن الواو في قرنوة زائدة للتكثير والصيغة لا للإحاق ولا
~~للمعنى وكذلك الواو في قلنسوة للزيادة غير الإلحاق وغير المعنى وقالوا في
~~نحوه تعفرت الرجل إذا PageV01P227 صار عفريتا فهذا تفعلت وعليه جاء تمسكن
~~وتمدرع وتمنطق وتمندل ومخرق وكان يسمى محمدا ثم تمسلم أي صار يسمى مسلما
~~ومرحبك الله ومسهلك فتحملوا ما فيه تبقية الزائد مع الأصل في حال الاشتقاق
~~كل ذلك توفية للمعنى وحراسة له ودلالة عليه ألا تراهم إذ قالوا تدرع وتسكن
~~وإن كانت أقوى اللغتين عند أصحابنا فقد عرضوا أنفسهم لئلا يعرف غرضهم أمن
~~الدرع والسكون أم من المدرعة والمسكنة وكذلك بقية الباب
# ففي هذا شيئان أحدهما حرمة الزائد في الكلمة عندهم حتى أقروه إقرار
~~الأصول والآخر ما يوجبه ويقضي به من ضعف تحقير الترخيم وتكسيره عندهم لما
~~يقضي به ويفضى بك إليه من حذف الزوائد على معرفتك بحرمتها عندهم
# فإن قلت فإذا كان الزائد إذا وقع أولا لم يكن للإلحاق فكيف ألحقوا
~~بالهمزة في ألندد وألنجج وبالياء في يلندد ويلنجج والدليل على الإلحاق ظهور
~~التضعيف قيل قد قلنا قبل إنهم لا يلحقون الزائد من أول الكلمة إلا أن يكون
~~معه زائد آخر فلذلك جاز الإلحاق بالهمزة والياء في ألندد ويلندد لما انضم
~~إلى الهمزة والياء النون PageV01P228
# وكذلك ما جاء عنهم من إنقحل في قول صاحب الكتاب ينبغي أن تكون الهمزة في
~~أوله للإلحاق بما اقترن بها من النون بباب جردحل ومثله ما رويناه عنهم من
~~قولهم رجل إنزهو وامرأة إنزهوة ورجال إنزهوون ونساء إنزهوات إذا كان ذا زهو
~~فهذا إذا إنفعل ولم يحك سيبويه من هذا الوزن إلا إنقحلا وحده وأنشد الأصمعي
~~رحمه الله
# لما رأتني خلقا إنقحلا 
# ويجوز عندي في إنزهو غير هذا وهو ان تكون همزته بدلا من عين ms130 فيكون أصله
~~عنزهو فنعلو من العزهاة وهو الذي لا يقرب النساء والتقاؤهما أن فيه انقباضا
~~وإعراضا وذلك طرف من أطراف الزهو قال
# إذا كنت عزهاة عن اللهو والصبا %~% فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا )
# وإذا حملته على هذا لحق بباب أوسع من إنقحل وهو باب قندأو وسندأو وحنطأو
~~وكنتأو
# فإن قيل ولم لما كان مع الحرف الزائد إذا وقع أولا زائد ثان غيره صارا
~~جميعا للإلحاق وإذا انفرد الأول لم يكن له قيل لما كنا عليه من غلبة
~~المعاني للألفاظ على ما تقدم PageV01P229
# وذلك أن أصل الزيادة في أول الكلمة إنما هو للفعل وتلك حروف المضارعة في
~~أفعل ونفعل وتفعل ويفعل وكل واحد من أدلة المضارعة إنما هو حرف واحد فلما
~~انضم إليه حرف آخر فارق بذلك طريقة في باب الدلالة على المعنى فلم ينكر أن
~~يصار به حينئذ إلى صنعة اللفظ وهي الإلحاق
# ويدلك على تمكن الزيادة إذا وقعت أولا في الدلالة على المعنى تركهم صرف
~~أحمد وأرمل وأزمل وتنضب ونرجس معرفة لأن هذه الزوائد في أوائل الأسماء وقعت
~~موقع ما هو أقعد منها في ذلك الموضع وهي حروف المضارعة فمضارع أحمد أركب
~~وتنضب تقتل ونرجس نضرب فحمل زوائد الأسماء في هذا على أحكام زوائد الأفعال
~~دلالة على أن الزيادة في أوائل الكلم إنما بابها الفعل
# فإن قلت فقد نجدها للمعنى ومعها زائد آخر غيرها وذلك نحو ينطلق وأنطلق
~~وأحرنجم ويخرنطم ويقعنسس قيل المزيد للمضارعة هو حرفها وحده فأما النون
~~فمصوغة في حشو الكلمة في الماضي نحو احرنجم ولم تجتمع مع حرف المضارعة في
~~وقت واحد كما التقت الهمزة والياء مع النون في ألنجج ويلندد في وقت واحد
# فإن قلت فقد تقول رجل ألد ثم تلحق النون فيما بعد فتقول ألندد فقد رأيت
~~الهمزة والنون غير مصطحبتين قيل هاتان حالان متعاديتان وذلك ان ألد ليس من
~~صيغة ألندد في شىء إنما ألد مذكر لداء كما أن أصم تذكير صماء واما ألندد
~~فهمزته مرتجلة مع النون في حال واحدة ولا ms131 يمكنك أن تدعى أن احرنجم لما صرت
~~إلى مضارعه فككت يده عما كان فيها من الزوائد ثم ارتجلت PageV01P230 له
~~زوائد غيرها ألا ترى أن المضارع مبناه على ان ينتظم جميع حروف الماضي من
~~اصل أو زائد كبيطر ويبيطر وحوقل ويحوقل وجهور ويجهور وسلقى ويسلقى وقطع
~~ويقطع وتكسر ويتكسر وضارب ويضارب
# فاما أكرم يكرم فلولا ما كره من التقاء الهمزتين في أو كرم لو جىء به على
~~أصله للزم أن يؤتى بزيادته فيه كما جىء بالزيادة في نحو يتدحرج وينطلق وأما
~~همزة انطلق فإنما حذفت في ينطلق للاستغناء عنها بل قد كانت في حال ثباتها
~~في حكم الساقط أصلا فهذا واضح ولأجل ما قلناه من أن الحرف المفرد في أول
~~الكلمة لا يكون للإلحاق ما حمل أصحابنا تهلل على أن ظهور تضعيفه إنما جاز
~~لأنه علم والأعلام تغير كثيرا ومثله عندهم محبب لما ذكرناه
# وسألت يوما أبا علي رحمه الله عن تجفاف اتاؤه للإلحاق بباب قرطاس فقال
~~نعم واحتج في ذلك بما انضاف إليها من زيادة الألف معها فعلى هذا يجوز ان
~~يكون ما جاء عنهم من باب أملود وأظفور ملحقا بباب عسلوج ودملوج وأن يكون
~~إطريح وإسليح ملحقا بباب شنظير وخنزير ويبعد هذا عندي لأنه يلزم منه أن
~~PageV01P231 يكون باب إعصار وإسنام ملحقا بباب حدبار وهلقام وباب إفعال لا
~~يكون ملحقا ألا ترى أنه في الأصل للمصدر نحو إكرام وإحسان وإجمال وإنعام
~~وهذا مصدر فعل غير ملحق فيجب ان يكون المصدر في ذلك على سمت فعله غير مخالف
~~له وكأن هذا ونحوه إنما لا يجوز أن يكون ملحقا من قبل ان ما زيد على
~~الزيادة الأولى في أوله إنما هو حرف لين وحرف اللين لا يكون للإلحاق إنما
~~جىء به لمعنى وهو امتداد الصوت به وهذا حديث غير حديث الإلحاق ألا ترى أنك
~~إنما تقابل بالملحق الأصل وباب المد إنما هو الزيادة ابدا فالأمران على ما
~~ترى في البعد غايتان
# فإن قلت على هذا فما تقول في باب إزمول وإدرون ms132 أملحق هو أم غير ملحق وفيه
~~كما ترى مع الهمزة الزائدة الواو زائدة قيل لا بل هو ملحق بباب جردحل
~~وحنزقر وذلك ان الواو التي فيه ليست مدا لأنها مفتوح ما قبلها فشابهت
~~الأصول بذلك فألحقت بها
# فإن قلت فقد قال في طومار إنه ملحق بقسطاس والواو كما ترى بعد الضمة أفلا
~~تراه كيف ألحق بها مضموما ما قبلها قيل الأمر كذلك وذلك PageV01P232 أن
~~موضوع المد إنما هو قبيل الطرف مجاورا له كألف عماد وياء سعيد وواو عمود
~~فأما واو طومار وياء ديماس فيمن قال دياميس فليستا للمد لأنهما لم تجاورا
~~الطرف وعلى ذلك قال في طومار إنه ملحق لما تقدمت الواو فيه فلم تجاور طرفه
# فلو بنيت على هذا من سألت مثل طومار وديماس لقلت سوءال وسيئال فإن خففت
~~الهمزة ألقيت حركتها على الحرفين قبلها ولم تحتشم ذلك فقلت سوال وسيال ولم
~~تجرهما مجرى واو مقروءة وياء خطيئة في إبدالك الهمزة بعدهما إلى لفظهما
~~وادغامك إياهما فيها في نحو مقروة وخطية فلذلك لم يقل في تخفيف سوءال
~~وسيئال سوال ولا سيال فاعرفه
# فإن قيل ولم لم يتمكن حال المد إلا أن يجاور الطرف قيل إنما جىء بالمد في
~~هذه المواضع لنعمته وللين الصوت به وذلك أن آخر الكلمة موضع الوقف ومكان
~~الاستراحة والأون فقدموا أمام الحرف الموقوف عليه ما يؤذن بسكونه وما يخفض
~~من غلواء الناطق واستمراره على سنن جريه وتتابع نطقه ولذلك كثرت
~~PageV01P233 حروف المد قبل حرف الروى كالتأسيس والردف ليكون ذلك مؤذنا
~~بالوقوف ومؤديا إلى الراحة والسكون وكلما جاور حرف المد الروى كان آنس به
~~وأشد إنعاما لمستمعه نعم وقد نجد حرف اللين في القافية عوضا عن حرف متحرك
~~أوزنة حرف متحرك حذف من آخر البيت في أتم ابيات ذلك البحر كثالث الطويل
~~وثاني البسيط والكامل فلذلك كان موضع حرف اللين إنما هو لما جاور الطرف
~~فأما ألف فاعل وفاعال وفاعول ونحو ذلك فإنها وإن كانت راسخة في اللين
~~وعريقة في المد فليس ذلك لاعتزامهم المد بها ms133 بل المد فيها أين وقعت شىء
~~يرجع إليها في ذوقها وحسن النطق بها ألا تراها دخولها في فاعل لتجعل الفعل
~~من اثنين فصاعدا نحو ضارب وشاتم فهذا معنى غير معنى المد وحديث غير حديثه
~~وقد ذكرت هذا الموضع في كتابي في شرح تصريف أبي عثمان وغيره من كتبي وما
~~خرج من كلامي
# فإن قلت فإذا كان الأمر كذا فهلا زيدت المدات في اواخر الكلم للمد فإن
~~ذلك أنأى لهن وأشد تماديا بهن قيل يفسد ذاك من حيث كان مؤديا إلى نقض الغرض
~~وذلك أنهن لو تطرفن لتسلط الحذف عليهن فكان يكون ما أرادوه من زيادة الصوت
~~بهن داعيا إلى استهلاكه بحذفهن ألا ترى ان ما جاء في آخره الياء والواو قد
~~حفظن عليه وارتبطن له بما زيد عليهن من التاء من بعدهن وذلك كعفرية وحدرية
~~وعفارية وقراسية وعلانية ورفاهية PageV01P234 وبلهنية وسحفنية وكذلك عرقوة
~~وترقوة وقلنسوة وقمحدوة فأما رباع وثمان وشناج فإنما احتمل ذلك فيه للفرق
~~بين المذكر والمؤنث في رباعية وثمانية وشناجية وأيضا فلو زادوا الواو طرفا
~~لوجب قلبها ياء ألا تراها لما حذفت التاء عنها في الجمع قلبوها ياء قال
# اهل الرياط البيض والقلنسى وقال المجنون
# وبيض القلنسي من رجال أطاول وقال
# حتى تقضى عرقى الدلى 
# وأيضا فلو زيدت هذه الحروف طرفا للمد بها لانتقض الغرض من موضع آخر وذلك
~~ان الوقف على حرف اللين ينقصه ويستهلك بعض مدة ولذلك احتاجوا لهن إلى الهاء
~~في الوقف ليبين بها حرف المد وذلك قولك وازيداه وواغلا مهموه وواغلام
~~غلامهيه وهذا شىء اعترض فقلنا فيه ولنعد PageV01P235 فإن قيل زيادة على ما
~~مضى إذا كان موضع زيادة الفعل أوله بما قدمته وبدلالة اجتماع ثلاث زوائد
~~فيه نحو استفعل وباب زيادة الاسم آخرا بدلالة اجتماع ثلاث زوائد فيه نحو
~~عنظيان وخنذيان وخنزوان وعنفوان فما بالهم جعلوا الميم وهي من زوائد
~~الأسماء مخصوصا بها أول المثال نحو مفعل ومفعول ومفعال ومفعل وذلك الباب
~~على طوله
# قيل لما جاءت لمعنى ضارعت بذلك حروف المضارعة فقدمت وجعل ms134 ذلك عوضا من
~~غلبة زيادة الفعل على أول الجزء كما جعل قلب الياء واوا في التقوى والبقوى
~~عوضا من كثرة دخول الواو على الياء وعلى الجملة فالاسم أحمل للزيادة في
~~آخره من الفعل وذلك لقوة الاسم وخفته فاحتمل سحب الزيادة من آخره والفعل
~~لضعفه وثقله لا يتحامل بما يتحامل به الاسم من ذلك لقوته ويدلك على ثقل
~~الزيادة في آخر الكلمة أنك لا تجد في ذوات الخمسة ما زيد فيه من آخره إلا
~~الألف لخفتها وذلك قبعثرى وضبغطرى وإنما ذلك لطول ذوات الخمسة فلا ينتهى
~~إلى آخرها إلا وقد ملت لطولها فلم يجمعوا على آخرها تماديه وتحميله الزيادة
~~عليه فإنما زيادتها في حشوها نحو عضرفوط وقرطبوس ويستعور وصهصليق وجعفليق
~~وعندليب وحنبريت وذلك انهم لما أرادوا ألا يخلوا ذوات الخمسة PageV01P236
~~من الزيادة كما لم يخلوا منها الأصلين اللذين قبلها حشوا بالزيادة تقديما
~~لها كراهية أن ينتهى إلى آخر الكلمة على طولها ثم يتجشموا حينئذ زيادة هناك
~~فيثقل أمرها ويتشنع عليهم تحملها
# فقد رأيت بما أوردناه غلبة المعنى للفظ وكون اللفظ خادما له مشيدا به
~~وأنه إنما جىء به له ومن أجله وأما غير هذه الطريق من الحمل على المعنى
~~وترك اللفظ كتذكير المؤنث وتأنيث المذكر وإضمار الفاعل لدلالة المعنى عليه
~~وإضمار المصدر لدلالة الفعل عليه وحذف الحروف والأجزاء التوام والجمل وغير
~~ذلك حملا عليه وتصورا له وغير ذلك مما يطول ذكره ويمل أيسره فأمر مستقر
~~ومذهب غير مستنكر
### | باب في أن العرب قد أرادت من العلل والأغراض ما نسبناه إليها وحملناه
~~عليها
# اعلم أن هذا موضع في تثبيته وتمكينه منفعة ظاهرة وللنفس به مسكة وعصمة
~~لأن فيه تصحيح ما ندعيه على العرب من أنها أرادت كذا لكذا وفعلت كذا لكذا
~~وهو أحزم لها وأجمل بها وأدل على الحكمة المنسوبة إليها من ان تكون تكلفت
~~ما تكلفته من استمرارها على وتيرة واحدة وتقريها منهجا واحدا تراعيه
~~PageV01P237 وتلاحظه وتتحمل لذلك مشاقه وكلفه وتعتذر من تقصير إن جرى وقتا
~~منها في شىء منه
# وليس ms135 يجوز أن يكون ذلك كله في كل لغة لهم وعند كل قوم منهم حتى لا يختلف
~~ولا ينتقض ولا يتهاجر على كثرتهم وسعة بلادهم وطول عهد زمان هذه اللغة لهم
~~وتصرفها على ألسنتهم اتفاقا وقع حتى لم يختلف فيه اثنان ولا تنازعه فريقان
~~إلا وهم له مريدون وبسياقه على اوضاعهم فيه معنيون ألا ترى إلى اطراد رفع
~~الفاعل ونصب المفعول والجر بحروف الجر والنصب بحروفه والجزم بحروفه وغير
~~ذلك من حديث التثنية والجمع والإضافة والنسب والتحقير وما يطول شرحه فهل
~~يحسن بذى لب أن يعتقد أن هذا كله اتفاق وقع وتوارد اتجه
# فإن قلت فما تنكر أن يكون ذلك شيئا طبعوا عليه واجيئوا إليه من غير
~~اعتقاد منهم لعلله ولا لقصد من القصود التي تنسبها إليهم في قوانينه
~~وأغراضه بل لأن آخرا منهم حذا على ما نهج الأول فقال به وقام الأول للثاني
~~في كونه إماما له فيه مقام من هدى الأول إليه وبعثه عليه ملكا كان أو خاطرا
# قيل لن يخلو ذلك أن يكون خبرا روسلوا به أو تيقظا نبهوا على وجه الحكمة
~~فيه فإن كان وحيا أو ما يجرى مجراه فهو أنبه له وأذهب في شرف الحال
~~PageV01P238 به لأن الله سبحانه إنما هداهم لذلك ووقفهم عليه لأن في طباعهم
~~قبولا له وانطواء على صحة الوضع فيه لأنهم مع ما قدمناه من ذكر كونهم عليه
~~في أول الكتاب من لطف الحس وصفائه ونصاعة جوهر الفكر ونقائه لم يؤتوا هذه
~~اللغة الشريفة المنقادة الكريمة إلا ونفوسهم قابلة لها محسة لقوة الصنعة
~~فيها معترفة بقدر النعمة عليهم بما وهب لهم منها ألا ترى إلى قول أبي مهدية
# يقولون لي شنبذ ولست مشنبذا %~% طوال الليالي ما أقام ثبير )
# ولا قائلا زوذا ليعجل صاحبي %~% وبستان في صدري على كبير )
# ولا تاركا لحنى لأحسن لحنهم %~% ولو دار صرف الدهر حيث يدور )
# وحدثني المتنبي شاعرنا وما عرفته إلا صادقا قال كنت عند منصرفي من مصر في
~~جماعة من العرب واحدهم يتحدث فذكر في كلامه فلاة ms136 واسعة فقال يحير فيها
~~الطرف قال وآخر منهم يلقنه سرا من الجماعة بينه وبينه فيقول له يحار يحار
~~أفلا ترى إلى هداية بعضهم لبعض وتنبيهه إياه على الصواب
# وقال عمار الكلبي وقد عيب عليه بيت من شعره فامتعض لذلك
# ماذا لقينا من المستعربين ومن %~% قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا )
~~PageV01P239
# إن قلت قافية بكرا يكون بها %~% بيت خلاف الذي قاسوه أو ذرعوا )
# قالوا لحنت وهذا ليس منتصبا %~% وذاك خفض وهذا ليس يرتفع )
# وحرضوا بين عبد الله من حمق %~% وبين زيد فطال الضرب والوجع )
# كم بين قوم قد احتالوا لمنطقهم %~% وبين قوم على إعرابهم طبعوا )
# ما كل قولي مشروحا لكم فخذوا %~% ما تعرفون وما لم تعرفوا فدعوا )
# لأن أرضي أرض لا تشب بها %~% نار المجوس ولا تبنى البيع )
# والخبر المشهور في هذا للنابغة وقد عيب عليه قوله في الدالية المجرورة
# وبذاك خبرنا الغراب الأسود 
# فلما لم يفهمه أتي بمغنية فغنته
# من آل مية رائح أو مغتد %~% عجلان ذا زاد وغير مزود ) ومدت الوصل وأشبعته
~~ثم قالت
# وبذاك خبرنا الغراب الأسود ومطلت واو الوصل فلما أحسه عرفه واعتذر
~~منه وغيره فيما يقال إلى قوله
# وبذاك تنعاب الغراب الأسود 
# وقال دخلت يثرب وفي شعري صنعة ثم خرجت منها وأنا أشعر العرب كذا الرواية
~~وأما أبو الحسن فكان يرى ويعتقد ان العرب لا تستنكر الإقواء ويقول قلت
~~قصيدة إلا وفيها الإقواء ويعتل لذلك بأن يقول إن كل بيت منها شعر قائم
~~برأسه وهذا الاعتلال منه يضعف ويقبح التضمين في الشعر وأنشدنا أبو عبد الله
~~الشجرى يوما لنفسه شعرا مرفوعا وهو قوله
# نظرت بسنجار كنظرة ذي هوى %~% رأى وطنا فانهل بالماء غالبة ) PageV01P240
# لأونس من أبناء سعد ظعائنا %~% يزن الذي من نحوهن مناسبة )
# يقول فيها يصف البعير
# فقامت إليه خدلة الساق أعلقت %~% به منه مسموما دوينة حاجبه )
# فقلت يا أبا عبد الله أتقول دوينة حاجبه مع قولك مناسبه وأشانبه فلم يفهم
~~ما أردت فقال فكيف أصنع أليس ههنا تضع الجرير على القرمة على الجرفة وأومأ
~~إلى أنفه ms137 فقلت صدقت غير انك قلت أشانبه وغالبه فلم يفهم وأعاد اعتذاره
~~الأول فلما طال هذا قلت له أيحسن أن يقول الشاعر
# آذنتنا ببينها أسماء %~% رب ثاو يمل منه الثواء ) ومطلت الصوت ومكنته ثم
~~يقول مع ذلك
# ملك المنذر بن ماء السمائي PageV01P241
# فأحس حينئذ وقال أهذا أين هذا من ذاك إن هذا طويل وذاك قصير فاستروح إلى
~~قصر الحركة في حاجبه وأنها أقل من الحرف في أسماء والسماء
# وسألته يوما فقلت له كيف تجمع دكانا فقال دكاكين قلت فسرحانا قال سراحين
~~قلت فقرطانا قال قراطين قلت فعثمان قال عثمانون فقلت له هلا قلت أيضا
~~عثامين قال أيش عثامين أرأيت إنسانا يتكلم بما ليس من لغته والله لا أقولها
~~أبدا
# والمروى عنهم في شغفهم بلغتهم وتعظيمهم لها واعتقادهم أجمل الجميل فيها
~~أكثر من ان يورد أو جزء من اجزاء كثيرة منه
# فإن قلت فإن العجم أيضا بلغتهم مشغوفون ولها مؤثرون ولأن يدخلها شىء من
~~العربي كارهون ألا ترى أنهم إذا أورد الشاعر منهم شعرا فيه ألفاظ من العربي
~~عيب به وطعن لأجل ذلك عليه فقد تساوت حال اللغتين في ذلك فأية فضيلة
~~للعربية على العجمية
# قيل لو أحست العجم بلطف صناعة العرب في هذه اللغة وما فيها من الغموض
~~والرقة والدقة لأعتذرت من اعترافها بلغتها فضلا عن التقديم لها والتنويه
~~منها
# فإن قيل لا بل لو عرفت العرب مذاهب العجم في حسن لغتها وسداد تصرفها
~~وعذوبة طرائقها لم تبء بلغتها ولا رفعت من رءوسها باستحسانها وتقديمها
~~PageV01P242 قيل قد اعتبرنا ما تقوله فوجدنا الأمر فيه بضده وذلك أنا نسأل
~~علماء العربية ممن أصله عجمي وقد تدرب بلغته قبل استعرابه عن حال اللغتين
~~فلا يجمع بينهما بل لا يكاد يقبل السؤال عن ذلك لبعده في نفسه وتقدم لطف
~~العربية في رأيه وحسه سألت غير مرة أبا علي رضى الله عنه عن ذلك فكان جوابه
~~عنه نحوا مما حكيته
# فإن قلت ما تنكر ان يكون ذلك لأنه كان عالما بالعربية ولم يكن عالما
~~باللغة العجمية ms138 ولعله لو كان عالما بها لأجاب بغير ما أجاب به قيل نحن قد
~~قطعنا بيقين وانت إنما عارضت بشك ولعل هذا ليس قطعا كقطعنا ولا يقينا
~~كيقيننا وأيضا فإن العجم العلماء بلغة العرب وإن لم يكونوا علماء بلغة
~~العجم فإن قواهم في العربية تؤيد معرفتهم بالعجمية وتؤنسهم بها وتزيد في
~~تنبيههم على احوالها لاشتراك العلوم اللغوية واشتباكها وتراميها إلى الغاية
~~الجامعة لمعانيها ولم نر أحدا من أشياخنا فيها كأبي حاتم وبندار وأبي على
~~وفلان وفلان يسوون بينهما ولا يقربون بين حاليهما وكأن هذا موضع ليس للخلاف
~~فيه مجال لوضوحه عند الكافة وإنما أوردنا منه هذا القدر احتياطا به
~~واستظهارا على مورد له عسى أن يورده
# فإن قلت زعمت أن العرب تجتمع على لغتها فلا تختلف فيها وقد نراها ظاهرة
~~الخلاف ألا ترى إلى الخلاف في ما الحجازية والتميمية وإلى الحكاية في
~~الاستفهام PageV01P243 عن الأعلام في الحجازية وترك ذلك في التميمية إلى
~~غير ذلك قيل هذا القدر من الخلاف لقلته ونزارته محتقر غير محتفل به ولا
~~معيج عليه وإنما هو في شىء من الفروع يسير فأما الأصول وما عليه العامة
~~والجمهور فلا خلاف فيه ولا مذهب للطاعن به وأيضا فإن أهل كل واحدة من
~~اللغتين عدد كثير وخلق من الله عظيم وكل واحد منهم محافظ على لغته لا يخالف
~~شيئا منها ولا يوجد عنده تعاد فيها فهل ذلك إلا لأنهم يحتاطون ويقتاسون ولا
~~يفرطون ولا يخلطون ومع هذا فليس شىء مما يختلفون فيه على قلته وخفته إلا له
~~من القياس وجه يؤخذ به ولو كانت هذه اللغة حشوا مكيلا وحثوا مهيلا لكثر
~~خلافها وتعادت اوصافها فجاء عنهم جر الفاعل ورفع المضاف إليه والمفعول به
~~والجزم بحروف النصب والنصب بحروف الجزم بل جاء عنهم الكلام سدى غير محصل
~~وغفلا من الإعراب ولأستغنى بإرساله وإهماله عن إقامة إعرابه والكلف الظاهرة
~~بالمحاماة على طرد أحكامه
# هذا كله وما أكنى عنه من مثله تحاميا للإطالة به إن كانت هذه اللغة شيئا
~~خوطبوا به وأخذوا باستعماله ms139 وإن كانت شيئا اصطلحوا عليه وترافدوا
~~PageV01P244 بخواطرهم ومواد حكمهم على عمله وترتيبه وقسمة أنحائه وتقديمهم
~~أصوله وإتباعهم إياها فروعه وكذا ينبغي أن يعتقد ذلك منهم لما نذكره آنفا
~~فهو مفخر لهم ومعلم من معالم السداد دل على فضيلتهم
# والذي يدل على أنهم قد أحسوا ما أحسسنا وأرادوا وقصدوا ما نسبنا إليهم
~~إرادته وقصده شيئان أحدهما حاضر معنا والآخر غائب عنا إلا أنه مع أدنى تأمل
~~في حكم الحاضر معنا
# فالغائب ما كانت الجماعة من علمائنا تشاهده من أحوال العرب ووجوهها وتضطر
~~إلى معرفته من أغراضها وقصودها من استخفافها شيئا أو استثقاله وتقبله أو
~~إنكاره والأنس به أو الاستيحاش منه والرضا به أو التعجب من قائله وغير ذلك
~~من الأحوال الشاهدة بالقصود بل الحالفة على ما في النفوس ألا ترى إلى قوله
# تقول وصكت وجهها بيمينها %~% أبعلي هذا بالرحى المتقاعس )
# فلو قال حاكيا عنها أبعلي هذا بالرحى المتقاعس من غير أن يذكر صك الوجه
~~لأعلمنا بذلك أنها كانت متعجبة منكرة لكنه لما حكى الحال فقال وصكت وجهها
~~علم بذلك قوة إنكارها وتعاظم الصورة لها هذا مع أنك سامع لحكاية الحال غير
~~مشاهد لها ولو شاهدتها لكنت بها أعرف ولعظم الحال في نفس تلك PageV01P245
~~المرأة أبين وقد قيل ليس المخبر كالمعاين ولو لم ينقل الينا هذا الشاعر حال
~~هذه المراة بقوله وصكت وجهها لم نعرف به حقيقة تعاظم الأمر لها وليست كل
~~حكاية تروى لنا ولا كل خبر ينقل إلينا يشفع به شرح الأحوال التابعة له
~~المقترنة كانت به نعم ولو نقلت إلينا لم نفد بسماعها ما كنا نفيده لو
~~حضرناها وكذلك قول الآخر
# قلنا لها قفى لنا قالت قاف 
# لو نقل إلينا هذا الشاعر شيئا آخر من جملة الحال فقال مع قوله قالت قاف
~~وأمسكت بزمام بعيرها أو عاجته علينا لكان أبين لما كانوا عليه وأدل على
~~أنها أرادت وقفت أو توقفت دون أن يظن أنها أرادت قفى لنا أي يقول لي قفى
~~لنا متعجبة منه وهو إذا شاهدها وقد وقفت ms140 علم أن قولها قاف إجابة له لا رد
~~لقوله وتعجب منه في قوله قفى لنا
# وبعد فالحمالون والحماميون والساسة والوقادون ومن يليهم ويعتد منهم
~~يستوضحون من مشاهدة الأحوال مالا يحصله أبو عمرو من شعر الفرزدق إذ أخبر به
~~عنه ولم يحضره ينشده أو لا تعلم أن الانسان إذا عناه أمر فأراد أن يخاطب به
~~صاحبه وينعم تصويره له في نفسه استعطفه ليقبل عليه فيقول له PageV01P246 يا
~~فلان أين أنت أرني وجهك أقبل على أحدثك أما أنت حاضر يا هناه فإذا أقبل
~~عليه وأصغى إليه اندفع يحدثه أو يأمره أو ينهاه أو نحو ذلك فلو كان استماع
~~الأذن مغنيا عن مقابلة العين مجزئا عنه لما تكلف القائل ولا كلف صاحبه
~~الإقبال عليه والإصغاء إليه وعلى ذلك قال
# العين تبدى الذي في نفس صاحبها %~% من العداوة أو ود إذا كانا ) وقال
~~الهذلي
# رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع %~% فقلت وأنكرت الوجوه هم هم )
# أفلا ترى إلى اعتباره بمشاهدة الوجوه وجعلها دليلا على ما في النفوس وعلى
~~ذلك قالوا رب إشارة أبلغ من عبارة وحكاية الكتاب من هذا الحديث وهي قوله
~~ألاتا و بلى فا وقال لي بعض مشايخنا رحمه الله أنا لا أحسن أن أكلم إنسانا
~~في الظلمة PageV01P247
# ولهذا الموضع نفسه ما توقف أبو بكر عن كثير مما أسرع إليه أبو إسحاق من
~~ارتكاب طريق الاشتقاق واحتج أبو بكر عليه بانه لا يؤمن أن تكون هذه الألفاظ
~~المنقولة إلينا قد كانت لها أسباب لم نشاهدها ولم ندر ما حديثها ومثل له
~~بقولهم رفع عقيرته إذا رفع صوته قال له أبو بكر فلو ذهبنا نشتق لقولهم ع ق
~~ر من معنى الصوت لبعد الأمر جدا وإنما هو أن رجلا قطعت إحدى رجليه فرفعها
~~ووضعها على الأخرى ثم نادى وصرخ بأعلى صوته فقال الناس رفع عقيرته أي رجله
~~المعقورة قال أبو بكر فقال أبو إسحاق لست أدفع هذا ولذلك قال سيبويه في نحو
~~من هذا أو لأن الأول وصل إليه علم لم يصل إلى ms141 الآخر يعنى ما نحن عليه من
~~مشاهدة الأحوال والأوائل
# فليت شعري إذا شاهد أبو عمرو وابن أبي إسحاق ويونس وعيسى بن عمر والخليل
~~وسيبويه وأبو الحسن وأبو زيد وخلف الأحمر والأصمعي ومن في الطبقة والوقت من
~~علماء البلدين وجوه العرب فيما تتعاطاه من كلامها وتقصد له من أغراضها ألا
~~تستفيد بتلك المشاهدة وذلك الحضور مالا تؤديه الحكايات ولا تضبطه الروايات
~~فتضطر إلى قصود العرب وغوامض ما في أنفسها حتى لو حلف منهم حالف على غرض
~~دلته عليه إشارة لا عبارة لكان عند نفسه وعند جميع من يحضر حاله صادقا فيه
~~غير متهم الرأى والنحيزة والعقل
# فهذا حديث ما غاب عنا فلم ينقل إلينا وكأنه حاضر معنا مناج لنا
~~PageV01P248
# وأما ما روى لنا فكثير منه ما حكى الأصمعي عن أبي عمرو قال سمعت رجلا من
~~اليمن يقول فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها فقلت له أتقول جاءته كتابي قال
~~نعم أليس بصحيفة أفتراك تريد من أبي عمرو وطبقتة وقد نظروا وتدربوا وقاسوا
~~وتصرفوا أن يسمعوا أعرابيا جافيا غفلا يعلل هذا الموضع بهذه العلة ويحتج
~~لتأنيث المذكر بما ذكره فلا يهتاجواهم لمثله ولا يسلكوا فيه طريقته فيقولوا
~~فعلوا كذا لكذا وصنعوا كذا لكذا وقد شرع لهم العربي ذلك ووقفهم على سمته
~~وأمه
# وحدثنا أبو علي عن أبي بكر عن أبي العباس أنه قال سمعت عمارة بن عقيل ابن
~~بلال بن جرير يقرأ @QB@ ولا الليل سابق النهار @QE@ فقلت له ما تريد قال
~~أردت سابق النهار فقلت له فهلا قلته فقال لو قلته لكان أوزن ففي هذه
~~الحكاية لنا ثلاثة أغراض مستنبطة منها أحدها تصحيح قولنا إن أصل كذا كذا
~~والآخر قولنا إنها فعلت كذا لكذا ألا تراه إنما طلب الخفة يدل عليه قوله
~~لكان أوزان أي أثقل في النفس وأقوى من قولهم هذا درهم وازن أي ثقيل له وزن
~~والثالث أنها قد تنطق بالشئ غيره في أنفسها اقوى منه لإيثارها التخفيف
# وقال سيبويه حدثنا من نثق به أن بعض العرب قيل له أما بمكان ms142 كذا وكذا وجد
~~فقال بلى وجاذا أي أعرف بها وجاذا وقال أيضا وسمعنا بعضهم PageV01P249 يدعو
~~على غنم رجل فقال اللهم ضبعا وذئبا فقلنا له ما أردت فقال أردت اللهم أجمع
~~فيها ضبعا وذئبا كلهم يفسر ما ينوى
# فهذا تصريح منهم بما ندعيه عليهم وننسبه إليهم
# وسألت الشجري يوما فقلت يا أبا عبد الله كيف تقول ضربت أخاك فقال كذاك
~~فقلت أفتقول ضربت أخوك فقال لا أقول أخوك أبدا قلت فكيف تقول ضربني أخوك
~~فقال كذاك فقلت ألست زعمت أنك لا تقول أخوك أبدا فقال أيش ذا اختلفت جهتا
~~الكلام فهل هذا في معناه إلا كقولنا نحن صار المفعول فاعلا وإن لم يكن بهذا
~~اللفظ البتة فإنه هو لا محالة
# ومن ذلك ما يروى عن النبي ص = أن قوما من العرب أتوه فقال لهم من أنتم
~~فقالوا نحن بنو غيان فقال بل أنتم بنو رشدان فهل هذا إلا كقول أهل الصناعة
~~إن الألف والنون زائدتان وإن كان عليه السلام لم يتفوه بذلك غير أن اشتقاقه
~~إياه من الغي بمنزلة قولنا نحن إن الألف PageV01P250 والنون فيه زائدتان
~~وهذا واضح وكذلك قولهم إنما سميت هانئا لتهنأ قد عرفنا منه أنهم كأنهم قد
~~قالوا إن الألف في هانئ زائدة وكذلك قولهم فجاء يدرم من تحتها أي يقارب
~~خطاه لثقل الخريطة بما فيها فسمى دارما قد أفادنا اعتقادهم زيادة الألف في
~~دارم عندهم
### | باب في الحمل على الظاهر وإن أمكن أن يكون المراد غيره
# إعلم أن المذهب هو هذا الذي ذكرناه والعمل عليه والوصية به فإذا شاهدت
~~ظاهرا يكون مثله أصلا أمضيت الحكم على ما شاهدته من حاله وإن أمكن أن تكون
~~الحال في باطنه بخلافه ألا ترى ان سيبويه حمل سيدا على انه مما عينه ياء
~~فقال في تحقيره سييد كديك ودييك وفيل وفييل وذلك أن عين الفعل لا ينكر أن
~~تكون ياء وقد وجدت في سيد ياء فهي في ظاهر أمرها إلى أن يرد ما يستنزل عن
~~بادي حالها PageV01P251
# فإن قلت فإنا لا ms143 نعرف في الكلام تركيب س ى د فهلا لما لم يجد ذلك حمل
~~الكلمة على ما في الكلام مثله وهو ما عينه من هذا اللفظ واو وهو السواد
~~والسودد ونحو ذلك
# قيل هذا يدلك على قوة الظاهر عندهم وأنه إذا كان مما تحتمله القسمة
~~وتنتظمه القضية حكم به وصار أصلا على بابه وليس يلزم إذا قاد الظاهر إلى
~~إثبات حكم تقبله الأصول ولا تستنكره ألا يحكم به حتى يوجد له نظير وذلك أن
~~النظير لعمري مما يؤنس به فأما ألا تثبت الأحكام إلا به فلا ألا ترى أنه قد
~~أثبت في الكلام فعلت تفعل وهو كدت تكاد وإن لم يوجدنا غيره وأثبت بإنقحل
~~باب إنفعل وإن لم يحك هو غيره وأثبت بسخاخين فعاعيلا وإن لم يأت بغيره
# فإن قلت فإن سيدا مما يمكن أن يكون من باب ريح وديمة فهلا توقف عن الحكم
~~بكون عينه ياء لأنه لا يأمن أن تكون واوا قيل هذا الذي تقوله إنما تدعى فيه
~~ألا يؤمن أن يكون من الواو وأما الظاهر فهو ما تراه ولسنا ندع حاضرا له وجه
~~من القياس لغائب مجوز ليس عليه دليل
# فإن قيل كثرة عين الفعل واوا تقود إلى الحكم بذلك قيل إنما يحكم بذاك مع
~~عدم الظاهر فأما والظاهر معك فلا معدل عنه بك لكن لعمري PageV01P252 إن لم
~~يكن معك ظاهر احتجت إلى التعديل والحكم بالأليق والحمل على الأكثر وذلك إذا
~~كانت العين ألفا مجهولة فحينئذ ما تحتاج إلى تعديل الأمر فتحمل على الأكثر
~~فلذلك قال في ألف آءة إنها بدل من واو وكذلك ينبغي أن تكون ألف الراء لضرب
~~من النبت وكذلك ألف الصاب لضرب من الشجر فأما ألا يجئ من ذلك اللفظ نظير
~~فتعلل بغير نافع ولا مجد ألا ترى أنك تجد من الأصول ما لم يتجاوز به موضع
~~واحد كثيرا من ذلك في الثلاثي حوشب وكوكب ودودرى وأبنبم فهذه ونحوها لا
~~تفارق موضعا واحدا ومع ذلك فالزوائد فيها لا تفارقها
# وعلى نحو مما جئنا به ms144 في سيد حمل سيبويه عينا فأثبت به فيعلا مما عينه
~~ياء وقد كان يمكن أن يكون فوعلا وفعولا من لفظ العين ومعناها ولو حكم بأحد
~~هذين المثالين لحمل على مألوف غير منكور ألا ترى أن فوعلا وفعولا
~~PageV01P253 لا مانع لكل واحد منهما أن يكون في المعتل كما يكون في الصحيح
~~وأما فيعل بفتح العين مما عينه معتلة فعزيز ثم لم يمنعه عزة ذلك أن حكم به
~~على عين وعدل عن أن يحمله على أحد المثالين اللذين كل واحد منهما لا مانع
~~له من كونه في المعتل العين كونه في الصحيحها وهذا أيضا مما يبصرك بقوة
~~الأخذ بالظاهر عندهم وأنه مكين القدم راسيها في أنفسهم
# وكذلك يوجب القياس فيما جاء من الممدود لا يعرف له تصرف ولا مانع من
~~الحكم بجعل همزته أصلا فينبغي حينئذ أن يعتقد فيها أنها أصلية وكذلك همزة
~~قساء فالقياس يقتضي اعتقاد كونها أصلا اللهم إلا أن يكون قساء هو قسى في
~~قوله
# بجو من قسى ذفر الخزامى %~% تداعى الجربياء به الحنينا ) PageV01P254
# فإن كان كذلك وجب أن يحكم بكون همزة قساء أنها بدل من حرف العلة الذي
~~أبدلت منه ألف قسى وأن يكون ياء أولى من أن يكون واوا لما ذكرناه في كتابنا
~~في شرح المقصور والممدود ليعقوب بن السكيت
# فإن قلت فلعل قسى هذا مبدل من قساء والهمزة فيه هي الأصل قيل هذا حمل على
~~الشذوذ لأن إبدال الهمز شاذ والأول أقوى لأن إبدال حرف العلة همزة إذا وقع
~~طرفا بعد ألف زائدة هو الباب
# وذكر محمد بن الحسن أروى في باب أرو فقلت لأبي علي من أين له أن اللام
~~واو وما يؤمنه أن تكون ياء فتكون من باب التقوى والرعوى فجنح إلى ما نحن
~~عليه من الأخذ بالظاهر وهو القول
# فاعرف بما ذكرته قوة اعتقاد العرب في الحمل على الظاهر ما لم يمنع منه
~~مانع وأما حيوة والحيوان فيمنع من حمله على الظاهر أنا لا نعرف في الكلام
~~ما عينه PageV01P255 ياء ولامه واو فلا ms145 بد أن تكون الواوبدلا من ياء لضرب
~~من الاتساع مع استثقال التضعيف في الياء ولمعنى العلمية في حيوة وإذا كانوا
~~قد كرهوا تضعيف الياء مع الفصل حتى دعاهم ذلك إلى التغيير في حاحيت وهاهيت
~~وعاعيت كان إبدال اللام في الحيوان ليختلف الحرفان أولى وأحجى
# فإن قلت فهلا حملت الحيوان على ظاهره وإن لم يكن له نظير كما حملت سيدا
~~على ظاهره وإن لم تعرف تركيب س ى د قيل ما عينه ياء كثر وما عينه ياء ولامه
~~واو مفقود أصلا من الكلام فلهذا اثبتنا سيدا ونفينا ظاهر أمر الحيوان
# وكذلك القول في نون عنتر وعنبر ينبغي أن تكون أصلا وإن كان قد جاء عنهم
~~نحو عنبس وعنسل لأن ذينك اخرجهما الاشتقاق وأما عنتر وعنبر وخنشلت وحنزقر
~~وحنبتر ونحو ذلك فلا اشتقاق يحكم له بكون شئ منه زائدا فلا بد من القضية
~~بكونه كله أصلا فاعرف ذلك واكتف به بإذن الله تعالى
### | باب في مراتب الأشياء وتنزيلها تقديرا وحكما لا زمانا ووقتا
# هذا الموضع كثير الإبهام لأكثر من يسمعه لا حقيقة تحته وذلك كقولنا الأصل
~~في قام قوم وفي باع بيع وفي طال طول وفي خاف ونام وهاب خوف ونوم وهيب وفي
~~شد شدد و في استقام استقوم وفي يستعين يستعون PageV01P256 وفي يستعد يستعدد
~~فهذا يوهم أن هذه الألفاظ وما كان نحوها مما يدعى أن له أصلا يخالف ظاهر
~~لفظه قد كان مرة يقال حتى إنهم كانوا يقولون في موضع قام زيد قوم زيد وكذلك
~~نوم جعفر وطول محمد وشدد أخوك يده واستعدد الأمير لعدوه وليس الأمر كذلك بل
~~بضده وذلك أنه لم يكن قط مع اللفظ به إلا على ما تراه وتسمعه
# وإنما معنى قولنا أنه كان أصله كذا أنه لو جاء مجىء الصحيح ولم يعلل لوجب
~~أن يكون مجيئه على ما ذكرنا فأما أن يكون استعمل وقتا من الزمان كذلك ثم
~~انصرف عنه فيما بعد إلى هذا اللفظ فخطأ لا يعتقده أحد من أهل النظر
# ويدل على أن ذلك ms146 عند العرب معتقد كما أنه عندنا مراد معتقد إخراجها بعض
~~ذلك مع الضرورة على الحد الذي نتصوره نحن فيه وذلك قوله
# صددت فأطولت الصدود وقلما %~% وصال على طول الصدود يدوم ) هذا يدلك على
~~أن أصل أقام أقوم وهو الذى نومىء نحن إليه ونتخيله فرب حرف يخرج هكذا منبهة
~~على أصل بابه ولعله إنما أخرج على أصله فتجشم ذلك فيه لما يعقب من الدلالة
~~على أولية أحوال أمثاله
# وكذلك قوله
# أنى أجود لأقوام وإن ضننوا PageV01P257 فأنت تعلم بهذا أن أصل شلت
~~يده شللت أي لو جاء مجىء الصحيح لوجب فيه إظهار تضعيفه وقد قال الفرزدق
# ولو رضيت يداي بها وضنت %~% لكان على في القدر الخيار ) فأصل ضنت إذا
~~صننت بدلالة قوله ضننوا وكذلك قوله
# تراه وقد فات الرماة كأنه %~% أمام الكلاب مصغى الخد أصلم ) تعلم منه أن
~~أصل قولك هذا معطى زيد معطى زيد PageV01P258
# ومن ادل الدليل على أن هذه الأشياء التي ندعى أنها أصول مرفوضة لا يعتقد
~~أنها قد كانت مرة مستعملة ثم صارت من بعد مهملة ما تعرضه الصنعة فيها من
~~تقدير ما لا يطوع النطق به لتعذره وذلك كقولنا في شرح حال الممدود غير
~~المهموز الأصل نحو سماء وقضاء ألا ترى أن الأصل سماو وقضاى فلما وقعت الواو
~~والياء طرفا بعد ألف زائدة قلبتا ألفين فصار التقدير بهما إلى سماا وقضاا
~~فلما التقت الألفان تحركت الثانيه منهما فأنقلبت همزة فصار ذلك إلى سماء
~~وقضاء أفلا تعلم ان أحد ما قدرته وهو التقاء الالفين لا قدرة لأحد على
~~النطق به
# وكذلك ما نتصوره وننبه عليه أبدا من تقدير مفعول مما عينه أحد حرفي العلة
~~وذلك نحو مبيع ومكيول ومقول ومصوغ ألا تعلم أن الأصل مبيوع ومكبول ومقوول
~~ومصووغ فنقلت الضمة من العين إلى الفاء فسكنت وواو مفعول بعدها ساكنه فحذفت
~~إحداهما على الخلاف فيهما لالتقاء الساكنين فهذا جمع لهما تقديرا وحكما
~~فأما أن يمكن النطق بهما على حال فلا
# واعلم مع هذا أن بعض ما ندعى أصليته من هذا ms147 الفن قد ينطق به على ما ندعيه
~~من حاله وهو أقوى الأدلة على صحة ما نعتقده من تصور الأحوال الأول وذلك
~~اللغتان تختلف فيهما القبيلتان كالحجازية والتميمية ألا ترى انا نقول في
~~الأمر من المضاعف في التميمية نحو شد وضن وفر واستعد واصطب يا رجل
~~PageV01P259 واطمئن يا غلام إن الأصل اشدد واضنن وافرر واستعدد واصطبب
~~وأطمأنن ومع هذا فهكذا لغة أهل الحجاز وهي اللغة الفصحى القدمى
# ويؤكد ذلك قول الله سبحانه @QB@ فما اسطاعوا أن يظهروه @QE@ أصله
~~استطاعوا فحذفت التاء لكثرة الاستعمال ولقرب التاء من الطاء وهذا الأصل
~~مستعمل ألا ترى أن عقيبه قوله تعالى @QB@ وما استطاعوا له نقبا @QE@ وفيه
~~لغة أخرى وهي استعت بحذف الطاء كحذف التاء ولغة ثالثه أسطعت بقطع الهمزة
~~مفتوحة ولغة رابعة أستعت مقطوعة الهمزة مفتوحة أيضا فتلك خمس لغات استطعت
~~واسطعت وأستعت وأسطعت وأستعت وروينا بيت الجران
# وفيك إذا لا قيتنا عجرفية %~% مرارا فما نستيع من يتعجرف ) بضم حرف
~~المضارعة وبالتاء
# ومن ذلك اسم المفعول من الثلاثي المعتل العين نحو مبيع ومخيط ورجل مدين
~~من الدين فهذا كله مغير وأصله مبيوع ومديون ومخيوط فغير على ما مضى ومع ذلك
~~فبنو تميم على ما حكاه أبو عثمان عن الأصمعي يتمنون مفعولا من الياء
~~فيقولون مخيوط ومكيول قال PageV01P260
# قد كان قومك يزعمونك سيدا %~% وإحال أنك سيد معيون ) وأنشد أبو عمرو بن
~~العلاء
# وكأنها تفاحة مطيوبة وقال علقمة بن عبدة
# يوم رذاذ عليه الدجن مغيوم ويروى يوم رذاذ
# وربما تخطوا الياء في هذه إلى الواو وأخرجوا مفعولا منها على أصله وإن
~~كان أثقل منه من الياء وذلك قول بعضهم ثوب مصوون وفرس مقوود ورجل معوود من
~~مرضه وأنشدوا فيه
# والمسك في عنبره مدووف ولهذا نظائر كثيرة إلا أن هذا سمتها وطريقها
~~فقد ثبت بذلك أن هذه الأصول المومأ إليها على أضرب منها ما لا يمكن النطق
~~به أصلا نحو ما اجتمع فيه ساكنان كسماء ومبيع ومصوغ ونحو ذلك PageV01P261
~~ومنها ما يمكن النطق به غير أن فيه من الاستثقال ما ms148 دعا إلى رفضه واطراحه
~~إلا أن يشذ الشىء القليل منه فيخرج على أصله منبهة ودليلا على أولية حاله
~~كقولهم لححت عينه وألل السقاء إذا تغيرت ريحه وكقوله
# لا بارك الله في الغواني هل %~% يصبحن إلا لهن مطلب )
# ومن ذلك امتناعهم من تصحيح الياء في نحو موسر وموقن والواو في نحو ميزان
~~وميعاد وامتناعهم من إخراج افتعل وما تصرف منه إذا كانت فاؤه صادا أو ضادا
~~أو طاء أو ظاء أو دالا أو ذالا أو زايا على أصله وامتناعهم من تصحيح الياء
~~والواو إذا وقعتا طرفين بعد ألف زائدة وامتناعهم من جمع الهمزتين في كلمة
~~واحدة ملتقيتين غير عينين فكل هذا وغيره مما يكثر تعداده يمتنع منه
~~استكراها للكلفة فيه وإن كان النطق به ممكنا غير متعذر
# وحدثنا أبو على رحمه الله فيما حكاه أظنه عن خلف الأحمر قال يقال التقطت
~~النوى واشتقطته واضتقطته فصحح تاء افتعل وفاؤه ضاد ونظائره مما يمكن النطق
~~به إلا أنه رفض استثقالا له كثيرة قال أبو الفتح ينبغي PageV01P262 أن تكون
~~الضاد في اضتقطت بدلا من شين اشتقطت فلذلك ظهرت كما تصح التاء مع الشين
~~ونظيره قوله
# مال إلى أرطاة حقف فالطجع اللام بدل من الضاد فلذلك أقرت الطاء
~~بدلا من التاء وجعل ذلك دليلا على البدل
# ومنها مايمكن النطق به إلا أنه لم يستعمل لا لثقله لكن لغير ذلك من
~~التعويض منه أو لأن الصنعة أدت إلى رفضه وذلك نحو أن مع الفعل إذا كان
~~جوابا للأمر والنهى وتلك الأماكن السبعة نحو أذهب فيذهب معك @QB@ لا تفتروا
~~على الله كذبا فيسحتكم بعذاب @QE@ وذلك أنهم عوضوا من أن الناصبة حرف العطف
~~وكذلك قولهم لا يسعنى شىء ويعجز عنك وقوله
# 00000000 إنما %~% نحاول ملكا أو نموت فنعذرا ) PageV01P263 صارت أو
~~والواو فيه عوضا من ان وكذلك الواو التي تحذف معها رب في أكثر الأمر نحو
~~قوله
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق 
# غير أن الجر لرب لا للواو كما أن النصب في الفعل إنما هو لأن المضمرة لا
~~للفاء ولا ms149 للواو ولا لأو
# ومن ذلك ما حذف من الأفعال وأنيب عنه غيره مصدرا كان أو غيره نحو ضربا
~~زيدا وشتما عمرا وكذلك دونك زيدا وعندك جعفرا ونحو ذلك من الأسماء المسمى
~~بها الفعل فالعمل الآن إنما هو لهذه الظواهر المقامات مقام الفعل الناصب
# ومن ذلك ما أقيم من الأحوال المشاهدة مقام الأفعال الناصبة نحو قولك إذا
~~رأيت قادما خير مقدم أي قدمت خير مقدم فنابت الحال المشاهدة مناب الفعل
~~الناصب وكذلك قولك للرجل يهوي بالسيف ليضرب به عمرا وللرامي للهدف إذا ارسل
~~النزع فسمعت صوتا القرطاس والله أي اضرب عمرا وأصاب القرطاس
# فهذا ونحوه لم يرفض ناصبة لثقله بل لأن ما ناب عنه جار عندهم مجراه ومؤد
~~تأديته وقد ذكرناه في كتابنا الموسوم بالتعاقب من هذا النحو ما فيه كاف
~~بإذن الله تعالى PageV01P264
### | باب في فرق بين البدل والعوض
# جماع ما في هذا ان البدل أشبه بالمبدل منه من العوض بالمعوض منه وإنما
~~يقع البدل في موضع المبدل منه والعوض لا يلزم فيه ذلك ألا تراك تقول في
~~الألف من قام إنها بدل من الواو التي هي عين الفعل ولا تقول فيها إنها عوض
~~منها وكذلك يقال في واو جون وياء مير إنها بدل للتخفيف من همزة جؤن ومئر
~~ولا تقول إنها عوض منها وكذلك تقول في لام غاز وداع إنها بدل من الواو ولا
~~تقول إنها عوض منها وتقول في العوض إن التاء في عدة وزنة عوض من فاء الفعل
~~ولا تقول إنها بدل منها فإن قلت ذاك فما أقله وهو تجوز في العبارة وسنذكر
~~لم ذلك وتقول في ميم اللهم إنها عوض من يا في أوله ولا تقول بدل وتقول في
~~ياء زنادقة إنها عوض من ياء زناديق ولا تقول بدل وتقول في ياء أينق إنها
~~عوض من عين انوق فيمن جعلها أيفل ومن جعلها عينا مقدمة مغيرة إلى الياء
~~جعلها بدلا من الواو
# فالبدل اعم تصرفا من العوض فكل عوض بدل وليس كل بدل عوضا
# وينبغي ان ms150 تعلم أن العوض من لفظ عوض وهو الدهر ومعناه قال الأعشى
# رضيعي لبان ثدي أم تقاسما %~% بأسحم داج عوض لا نتفرق ) PageV01P265
~~والتقاؤهما ان الدهر إنما هو مرور الليل والنهار وتصرم أجزائهما فكلما مضى
~~جزء منه خلفه جزء آخر يكون عوضا منه فالوقت الكائن الثاني غير الوقت الماضي
~~الأول فلهذا كان العوض أشد مخالفة للمعوض منه من البدل
# وقد ذكرت في موضع من كلامي مفرد اشتقاق أسماء الدهر والزمان وتقصيته هناك
~~وأتيت أيضا في كتابي الموسوم بالتعاقب على كثير من هذا الباب ونهجت الطريق
~~إلى ما أذكره بما نبهت به عليه
### | باب في الاستغناء بالشىء عن الشىء
# قال سيبويه واعلم ان العرب قد تستغني بالشىء عن الشىء حتى يصير المستغنى
~~عنه مسقطا من كلامهم البتة
# فمن ذلك استغناؤهم بترك عن ودع ووذر فأما قراءة بعضهم @QB@ ما ودعك ربك
~~وما قلى @QE@ وقول أبي الأسود حتى ودعه فلغة شاذة وقد تقدم القول عليها
~~PageV01P266
# ومن ذلك استغناؤهم بلمحة عن ملمحة وعليها كسرت ملامح وبشبه عن مشبه وعليه
~~جاء مشابه وبليلة عن ليلاة وعليها جاءت ليال وعلى أن ابن الأعرابي قد أنشد
# في كل يوم ما وكل ليلاه %~% حتى يقول كل راء إذ راه )
# يا ويحه من جمل ما أشقاه 
# وهذا شاذ لم يسمع إلا من هذه الجهة وكذلك استغنوا بذكر عن مذكار أو مذكير
~~وعليه جاء مذاكير وكذلك استغنوا بأينق عن أن يأتوا به والعين في موضعها
~~فألزموه القلب أو الإبدال فلم يقولوا أنوق إلا في شىء شاذ حكاه الفراء
~~وكذلك استغنوا بقسى عن قووس فلم يأت إلا مقلوبا ومن ذلك استغناؤهم بجمع
~~القلة عن جمع الكثرة نحو قولهم أرجل لم يأتوا فيه بجمع الكثرة وكذلك شسوع
~~لم يأتوا فيه بجمع القلة وكذلك أيام لم يستعملوا فيه جمع الكثرة فأما جيران
~~فقد اتوا فيه بمثال القلة أنشد الأصمعي :
# مذمة الأجوار والحقوق 
# وذكره أيضا ابن الأعرابي فيما أحسب فأما دراهم ودنانير ونحو ذلك من
~~الرباعي وما ألحق به فلا سبيل فيه إلى جمع القلة وكذلك ms151 اليد التي هي العضو
~~قالوا فيها أيد البتة فأما أياد فتكسير أيد لا تكسير يد وعلى أن أياد أكثر
~~ماتستعمل في النعم لا في الأعضاء وقد جاءت أيضا فيها أنشد أبو الخطاب :
# ساءها ما تأملت في أيادينا %~% وإشناقها إلى الأعناق ) PageV01P267
# وأنشد أبو زيد :
# أما واحدا فكفاك مثلي %~% فمن ليد تطاوحها الأيادي )
# ومن أبيات المعاني في ذلك قوله :
# ومستامة تستام وهي رخيصة %~% تباع بساحات الأيادي وتمسح )
# مستامة يعني أرضا تسوم فيها الإبل من السير لا من السوم الذي هو البيع
~~وتباع أي تمد فيهل الإبل أبواعها وأيديها وتمسح من المسح وهو القطع من قول
~~الله تبارك وتعالى @QB@ فطفق مسحا بالسوق والأعناق @QE@ وقال العجاج :
# وخطرت فيه الأيادي وخطر %~% راي إذا أورده الطعن صدر PageV01P268
# وقال الراجز :
# كأنه بالصحصحان الأنجل %~% قطن سخام بأيادي غزل )
# ومن ذلك استغناؤهم بقولهم ما أجود جوابه عن هو أفعل منك من الجواب
# فاما قولهم ما أشد سواده وبياضه وعوره وحوله فما لا بد منه ومنه أيضا
~~استغناؤهم بأشتد وافتقر عن قولهم فقر وشد وعليه جاء فقير . فأما شد فحكاها
~~أبو زيد في المصادر ولم يحكها سيبويه ومن ذلك استغناؤهم عن الأصل مجردا من
~~الزيادة بما استعمل منه حاملا للزيادة وهو صدر صالح من اللغة وذلك قولهم
~~حوشب هذا لم يستعمل منه حشب عارية من الواو الزائدة ومثله كوكب الا ترى أنك
~~لا تعرف في الكلام حشب عاريا من الزيادة ولا ككب ومنه قولهم دودرى لأنا لا
~~نعرف ددر ومثله كثير في ذوات الأربعة وهو في الخمسة أكثر منه في الأربعة
~~فمن الأربعة فلنقس وصرنفح وسميدع وعميثل وسرومط وحججبي وقسقب وقسحب وهرشف
~~ومن PageV01P269 ذوات الخمسة جعفليق وحنبريت ودردبيس وعضرفوط وقرطبوس
~~وقرعبلانة وفنجليس فأما عرطليل وهو رباعي فقد استعمل بغير زيادة قال أبو
~~النجم :
# في سرطم هاد وعنق عرطل )
# وكذلك خنشليل ألا ترى إلى قولهم خنشلت المرأة والفرس إذا أسنت وكذلك
~~عنتريس الا ترى أنه من العترسة وهي الشدة فاما قنفخر فإن النون فيه زائدة
~~وقد حذفت لعمري في قولهم امرأة ms152 قفاخرية إذا كانت فائقة في معناها غير أنك
~~وإن كنت قد حذفت النون فإنك قد صرت إلى زيادة أخرى خلفتها وشغلت الأصل
~~شغلها وهي الألف وياء الإضافة فأما تاء التأنيث فغير معتدة واما حيزبون
~~فرباعي لزمته زيادة الواو فإن قلت فهلا جعلته ثلاثيا من لفظ الحزب قيل يفسد
~~هذا أن النون في موضع زاي عيضموز فيجب لذلك ان تكون أصلا كجيم خيسفوج وأما
~~عريقصان فتناوبته زيادتان وهما الياء في عريقصان والنون في عرنقصان كلاهما
~~يقال بالنون PageV01P270 والياء وأما عزويت فمن لفظ عزوت لأنه فعليت والواو
~~لام وأما قنديل فكذلك أيضا ألا ترى إلى قول العجلى
# ركب في ضخم الذفاري قندل 
# واما علندي فتناهبته الزوائد وذلك أنهم قد قالوا فيه علود وعلادي وعلندي
~~وعلندي الا تراه غير منفك من الزيادة
# ولزوم الزيادة لما لزمته من الأصول يضعف تحقير الترخيم لأن فيه حذفا
~~للزوائد وبإزاء ذلك ما حذف من الأصول كلام يد ودم وأب وأخ وعين سه ومذ وفاء
~~عدة وزنة وناس والله في أقوى قولي سيبويه فإذا جاز حذف الأصول فيما أرينا
~~وغيره كان حذف الزوائد التي ليست لها حرمة الأصول احجى وأحرى
# واجاز أبو الحسن أظننت زيدا عمرا عاقلا ونحو ذلك وامتنع منه أبو عثمان
~~وقال استغنت العرب عن ذلك بقولهم جعلته يظنه عاقلا
# ومن ذلك استغناؤهم بواحد عن اثن وباثنين عن واحدين وبستة عن ثلاثتين
~~وبعشرة عن خمستين وبعشرين عن عشرتين ونحو ذلك PageV01P271
### | باب في عكس التقدير
# هذا موضع من العربية غريب وذلك أن تعتقد في أمر من الأمور حكما ما وقتاما
~~ثم تحور في ذلك الشىء عينه في وقت آخر فتعتقد فيه حكما آخر
# من ذلك الحكاية عن أبي عبيدة وهو قوله ما رأيت أطرف من أمر النحويين
~~يقولون إن علامة التانيث لا تدخل على علامة التأنيث وهم يقولون علقاة وقد
~~قال العجاج
# فكر في علقي وفي مكور 
# يريد أبو عبيدة أنه قال في علقي فلم يصرف للتأنيث ثم قالوا مع هذا علقاة
~~أي فألحقوا تاء التأنيث ألفه ms153 قال أبو عثمان كان أبو عبيدة أجفى من ان يعرف
~~هذا وذلك أن من قال علقاة فالألف عنده للإلحاق بباب جعفر كألف أرطى فإذا
~~نزع الهاء احال اعتقاده الأول عما كان عليه وجعل الألف للتانيث فيما بعد
~~فيجعلها للإلحاق مع تاء التأنيث وللتأنيث إذا فقد التاء ولهذا نظائر هي
~~قولهم بهمي وبهماة وشكاعي وشكاعاة وباقلي وباقلاة ونقاوي ونقاواة
~~PageV01P272 وسماني وسماناة ومثل ذلك من الممدود قولهم طرفاء وطرفاءة
~~وقصباء وقصباءة وحلفاء وحلفاءة وباقلاء وباقلاءة فمن قال طرفاء فالهمزة
~~عنده للتأنيث ومن قال طرفاءة فالتاء عنده للتأنيث وأما الهمزة على قوله
~~فزيادة لغير التأنيث وأقوى القولين فيها عندي أن تكون همزة مرتجلة غير
~~منقلبة لأنها إذا كانت منقلبة في هذا المثال فإنها عن ألف التأنيث لا غير
~~نحو صحراء وصلفاء وخبراء والحرشاء وقد يجوز أن تكون منقلبة عن حرف لغير
~~الإلحاق فتكون في الإنقلاب لا في الإلحاق كألف علباء وحرباء وهذا مما يؤكد
~~عندك حال الهاء ألا ترى أنها إذا لحقت اعتقدت فيما قبلها حكما ما فإن لم
~~تلحق حار الحكم إلى غيره ونحو منه قولهم الصفنة والصفن والرضاع والرضاعة
~~وهو صفو الشىء وصفوته وله نظائر قد ذكرت ومنه البرك والبركة للصدر
# ومن ذلك قولنا كان يقوم زيد ونحن نعتقد رفع زيد بكان ويكون يقوم خبرا
~~مقدما عليه فإن قيل ألا تعلم أن كان إنما تدخل على الكلام الذي كان قبلها
~~PageV01P273 مبتدأ وخبرا وأنت إذا قلت يقوم زيد فإنما الكلام من فعل وفاعل
~~فكيف ذلك فالجواب أنه لا يمتنع أن يعتقد مع كان في قولنا كان يقوم زيد أن
~~زيدا أمر مرتفع بكان وان يقوم مقدم عن موضعه فإذا حذفت كان زال الاتساع
~~وتأخر الخبر الذي هو يقوم فصار بعد زيد كما ان ألف علقاة للإلحاق فإذا حذفت
~~الهاء استحال التقدير فصارت للتأنيث حتى قال
# فكر في علقي وفي مكور 
# على ذا تأوله أبو عثمان ولم يحمله على أنهما لغتان واظنه إنما ذهب إلى
~~ذلك لما رآه قد كثرت نظائره نحو سماني ms154 وسماناة وشكاعي وشكاعاة وبهمي وبهماة
~~فألف بهمي للتأنيث وألف بهماة زيادة لغير الإلحاق كألف قبعثري وضبغطرى
~~ويجوز أن تكون للإلحاق بجخدب على قياس قول أبي الحسن الأخفش إلا أنه إلحاق
~~اختص مع التانيث ألا ترى ان احدا لا ينون بهمى فعلى ذلك يكون الحكم على
~~قولنا كان يقوم زيد ونحن نعتقد ان زيدا مرفوع بكان
# ومن ذلك نعتقده في همزة حمراء وصفراء ونحوهما انهما للتأنيث فإن ركبت
~~الإسم مع آخر قبله حرت عن ذلك الاستشعار والتقدير فيها واعتقدت غيره وذلك
~~أن تركب مع حمراء اسما قبلها فتجعلهما جميعا كاسم واحد فتصرف حمراء حينئذ
~~وذلك قولك هذا دار حمراء ورأيت دار حمراء ومررت PageV01P274 بدار حمراء
~~وكذلك هذا كلبصفراء ورأيت كلبصفراء ومررت بكلبصفراء فلا تصرف الإسم للتعريف
~~والتركيب كحضرموت فإن نكرت صرفت فقلت رب كلبصفراء مررت به وكلبصفراء آخر
~~فتصرف في النكرة وتعتقد في هذه الهمزة مع التركيب انها لغير التأنيث وقد
~~كانت قبل التركيب له ونحو من ذلك ما نعتقده في الألفات إذا كن في الحروف
~~والأصوات انها غير منقلبة وذلك نحو ألف لا وما وألف قاف وكاف ودال وأخواتها
~~وألف على وإلى ولدي وإذا فإن نقلتها فجعلتها أسماء أو اشتققت منها فعلا
~~استحال ذلك التقدير واعتقدت فيها ما تعتقده في المنقلب وذلك قولك مويت إذا
~~كتبت ما ولويت إذا كتبت لا و كوفت كافا حسنة و دولت دالا جيدة وزويت زايا
~~قوية ولو سميت رجلا بعلى أو إلى أو لدى أو ألا أو إذا لقلت في التثنية
~~علوان وإلوان ولدوان وألوان وإذوان فاعتقدت في هذه الألفات مع التسمية بها
~~وعند الإشتقاق منها الإنقلاب وقد كانت قبل ذلك عندك غير منقلبة وأغرب من
~~ذلك قولك : بأبي أنت فالباء في أول الاسم حرف جر بمنزلة اللام في قولك لله
~~أنت فإذا اشتققت منه فعلا اشتقاقا صوتيا استحال ذلك التقدير فقلت بأبأت به
~~بئباء وقد أكثرت من البأبأة فالباء الآن في لفظ الأصل وإن كنا قد أحطنا
~~علما بأنها فيما اشتقت منه زائدة ms155 للجر ومثال PageV01P275 البئباء على هذا
~~الفعلال كالزلزال والقلقال والبأبأة الفعللة كالقلقلة والزلزلة وعلى هذا
~~اشتقوا منهما البئب فصار فعلا من باب سلس وقلق قال
# يا بأبي أنت ويا فوق البئب 
# فالبئب الآن بمنزلة الضلع والعنب والقمع والقرب ومن ذلك قولهم القرنوة
~~للنبت وقالوا قرنيت السقاء إذا دبغته بالقرنوة فالياء في قرنيت الآن
~~للإلحاق بمنزلة ياء سلقيت وجعبيت وإنما هي بدل من واو قرنوة التي هي لغير
~~الإلحاق وسألني أبو علي رحمه الله عن ألف يا من قوله فيما أنشده أبو زيد
# فخير نحن عند الناس منكم %~% إذا الداعي المثوب قال يالا )
# فقال أمنقلبة هي قلت لا لأنها في حرف أعني يا فقال بل هي منقلبة
~~فاستدللته على ذلك فاعتصم بانها قد خلطت باللام بعدها ووقف عليها فصارت
~~اللام كانها جزء منها فصارت يال بمنزلة قال والألف في موضع العين وهي
~~مجهولة فينبغي ان يحكم عليها بالإنقلاب عن الواو هذا جمل ما قاله ولله هو
~~وعليه رحمته PageV01P276 فما كان أقوى قياسه وأشد بهذا العلم اللطيف الشريف
~~أنسه فكأنه إنما كان مخلوقا له وكيف كان لا يكون كذلك وقد أقام على هذه
~~الطريقة مع جلة أصحابها واعيان شيوخها سبعين سنة زائحة علله ساقطة عنه كلفه
~~وجعله همه وسدمه لا يعتاقه عنه ولد ولا يعارضه فيه متجر ولا يسوم به مطلبا
~~ولا يخدم به رئيسا إلا بأخره وقد حط من أثقاله وألقى عصا ترحاله ثم إني ولا
~~أقول إلا حقا لاعجب من نفسي في وقتي هذا كيف تطوع لي بمسئلة أم كيف تطمح بي
~~إلى انتزاع علة مع ما الحال عليه من علق الوقت وأشجانه وتذاؤبه وخلج أشطانه
~~ولولا معازة الخاطر واعتناقه ومساورة الفكر واكتداده لكنت عن هذا الشأن
~~بمعزل وبأمر سواه على شغل
# وقال لي مرة رحمه الله تأنيسا بهذه الانتقالات كما جاز إذا سميت بضرب أن
~~تخرجه من البناء إلى الإعراب كذلك يجوز أيضا أن تخرجه من جنس إلى جنس إذا
~~أنت نقلته من موضعه إلى غيره
# ومن طريف ما ألقاه ms156 رضي الله تعالى عنه على أنه سألني يوما عن قولهم هات
~~لا هاتيت فقال ما هاتيت فقلت فاعلت فهات من هاتيت كعاط من عاطيت فقال أشىء
~~آخر فلم يحضر إذ ذاك فقال أنا أرى فيه غير هذا فسألته عنه فقال يكون فعليت
~~قلت ممه قال من الهوتة PageV01P277 وهي المنخفض من الأرض قال وكذلك هيت
~~لهذا البلد لأنه منخفض من الأرض فأصله هوتيت ثم أبدلت الواو التي هي عين
~~فعليت وإن كانت ساكنة كما أبدلت في ياجل وياحل فصار هاتيت وهذا لطيف حسن
~~على أن صاحب العين قد قال إن الهاء فيه بدل من همزة كهرقت ونحوه والذي يجمع
~~بين هاتيت وبين الهوتة حتى دعا ذلك أبا على إلى ما قال به أن الأرض
~~المنخفضة تجذب إلى نفسها بإنخفاضها وكذلك قولك هات إنما هو استدعاء منك
~~للشىء واجتذابه إليك وكذلك صاحب العين إنما حمله على اعتقاد بدل الهاء من
~~الهمزة أنه اخذه من أتيت الشىء والإتيان ضرب من الانجذاب إلى الشىء والذي
~~ذهب إليه أبو علي في هاتيت غريب لطيف
# ومما يستحيل فيه التقدير لانتقاله من صورة إلى أخرى قولهم هلممت إذا قلت
~~هلم فهلممت الآن كصعررت وشمللت وأصله قبل غير هذا إنما هو أول ها للتنبيه
~~لحقت مثال الأمر للمواجه توكيدا وأصلها معالم فكثر أستعمالها وخلطت ها بلم
~~توكيدا للمعنى لشدة الاتصال فحذفت الألف لذلك ولأن لام لم في الأصل ساكنة
~~ألا ترى أن تقديرها أول المم وكذلك يقولها أهل الحجاز ثم زال هذا كله
~~بقولهم هلممت فصارت كأنها فعللت من لفظ الهلمام وتنوسيت حال التركيب وكأن
~~الذي صرفهما جميعا عن ظاهر حاله حتى دعا أبا علي إلى أن جعله من الهوتة
~~وغيره من لفظ أتيت عدم تركيب ظاهره PageV01P278 ألا ترى انه ليس في كلامهم
~~تركيب ( ه ت و ) ( ه ت ى ) فنزلا جميعا عن بادي أمره إلى لفظ غيره
# فهذه طريق اختلاف التقدير وهي واسعة غير أني قد نبهت عليها فأمض الرأى
~~والصنعة فيما يأتى منها
# ومن لفظ الهوتة ms157 ومعناها قولهم مضى هيتاء من الليل وهو فعلاء منه ألا
~~تراهم قالوا قد تهور الليل ولو كسرت هيتاء لقلت هواتي وقريب من لفظه ومعناه
~~قول الله سبحانه @QB@ هيت لك @QE@ إنما معناه هلم لك وهذا اجتذاب واستدعاء
~~له قال :
# أن العراق واهله %~% عنق إليك فهيت هيتا )
### | باب في الفرق بين تقدير الإعراب وتفسير المعنى
# هذا الموضع كثيرا ما يستهوي من يضعف نظره إلى أن يقوده إلى إفساد الصنعة
~~وذلك كقولهم في تفسير قولنا أهلك والليل معناه الحق أهلك قبل الليل فربما
~~دعا ذاك من لا دربة له إلى ان يقول أهلك والليل فيجره وإنما تقديره الحق
~~أهلك وسابق الليل وكذلك قولنا زيد قام ربما ظن بعضهم أن زيدا PageV01P279
~~هنا فاعل في الصنعة كما انه فاعل في المعنى وكذلك تفسير معنى قولنا سرني
~~قيام هذا وقعود ذاك بأنه سرني أن قام هذا وأن قعد ذاك ربما اعتقد في هذا
~~وذاك انهما في موضع رفع لأنهما فاعلان في المعنى ولا تستصغر هذا الموضع فإن
~~العرب أيضا قد مرت به وشمت روائحه وراعته وذلك أن الأصمعي أنشد في جملة
~~أراجيزه شعرا من مشطور السريع طويلا ممدودا مقيدا التزم الشاعر فيه ان جعل
~~قوافيه كلها في موضع جر إلا بيتا واحدا من الشعر
# يستمسكون من حذار الإلقاء %~% مبتلعات كجذوع الصيصاء )
# ردى ردى ورد قطاة صماء %~% كدرية أعجبها برد الماء ) تطرد قوافيها كلها
~~على الجر إلا بيتا واحدا وهو قوله
# كأنها وقد رآها الرؤاء والذي سوغه ذاك على ما التزمه في جميع
~~القوافي ما كنا على سمته من القول وذلك أنه لما كان معناه كأنها في وقت
~~رؤية الرؤاء تصور معنى الجر من هذا الموضع فجاز أن يخلط هذا البيت بسائر
~~الأبيات وكأنه لذلك لم يخالف PageV01P280 ونظير هذا عندي قول طرفة
# في جفان تعتري نادينا %~% وسديف حين هاج الصنبر )
# يريد الصنبر فاحتاج للقافية إلى تحريك الباء فتطرق إلى ذلك بنقل حركة
~~الإعراب إليها تشبيها بباب قولهم هذا بكر ومررت ببكر وكان يجب على هذا أن
~~يضم ms158 الباء فيقول الصنبر لأن الراء مضمومة إلا أنه تصور معنى إضافة الظرف
~~إلى الفعل فصار إلى انه كأنه قال حين هيج الصنبر فلما احتاج إلى حركة الباء
~~تصور معنى الجر فكسر الباء وكأنه قد نقل الكسرة عن الراء إليها ولولا ما
~~اوردته في هذا لكان الضم مكان الكسر وهذا أقرب مأخذا من ان تقول إنه حرف
~~القافية للضرورة كما حرفها الآخر في قوله
# هل عرفت الدار أم انكرتها %~% بين تبراك فشسى عبقر )
# في قول من قال أراد عبقر ثم حرف الكلمة ونحوه في التحريف قول العبد
~~PageV01P281
# وما دمية من دمى ميسنان %~% معجبة نظرا واتصافا )
# أراد فيما قيل ميسان فزاد النون ضرورة فهذا لعمري تحريف بتعجرف عار من
~~الصنعة والذي ذهبت أنا إليه هناك في الصنبر ليس عاريا من الصنعة فإن قلت
~~فإن الإضافة في قوله حين هاج الصنبر إنما هي إلى الفعل لا إلى الفاعل فكيف
~~حرفت غير المضاف إليه قيل الفعل مع الفاعل كالجزء الواحد وأقوى الجزأين
~~منهما هو الفاعل فكأن الإضافة إنما هي إليه لا إلى الفعل فلذلك جاز أن
~~يتصور فيه معنى الجر
# فإن قيل فأنت إذا أضفت المصدر إلى الفاعل جررته في اللفظ واعتقدت مع هذا
~~أنه في المعنى مرفوع فإذا كان في اللفظ أيضا مرفوعا فكيف يسوغ لك بعد حصوله
~~في موضعه من استحقاقه الرفع لفظا ومعنى أن تحور به فتتوهمه مجرورا قيل هذا
~~الذي أردناه وتصورناه هو مؤكد للمعنى الأول لأنك كما تصورت في المجرور معنى
~~الرفع كذلك تممت حال الشبه بينهما فتصورت في المرفوع معنى الجر ألا ترى أن
~~سيبويه لما شبه الضارب الرجل بالحسن الوجه وتمثل ذلك في نفسه ورسا في تصوره
~~زاد في تمكين هذه الحال له وتثبيتها عليه بأن عاد فشبه الحسن الوجه بالضارب
~~الرجل في الجر كل ذلك تفعله العرب وتعتقده العلماء في الأمرين ليقوى
~~تشابههما وتعمر ذات بينهما ولا يكونا على PageV01P282 حرد وتناظر غير مجد
~~فاعرف هذا من مذهب القوم واقتفه تصب بإذن الله تعالى
# ومن ذلك قولهم ms159 في قول العرب كل رجل وصنعته وأنت وشأنك معناه أنت مع شأنك
~~وكل رجل مع صنعته فهذا يوهم من أمم أن الثاني خبر عن الأول كما أنه إذا قال
~~أنت مع شأنك فإن قوله مع شأنك خبر عن أنت وليس الأمر كذلك بل لعمري إن
~~المعنى عليه غير أن تقدير الإعراب على غيره وإنما شأنك معطوف على أنت
~~والخبر محذوف للحمل على المعنى فكأنه قال كل رجل وصنعته مقرونان وأنت وشانك
~~مصطحبان وعليه جاء العطف بالنصب مع أن قال
# أغار على معزاي لم يدر أنني %~% وصفراء منها عبلة الصفوات )
# ومن ذلك قولهم أنت ظالم إن فعلت ألا تراهم يقولون في معناه إن فعلت فأنت
~~ظالم فهذا ربما أوهم أن أنت ظالم جواب مقدم ومعاذ الله أن يقدم جواب الشرط
~~عليه وإنما قوله أنت ظالم دال على الجواب وساد مسده فإما أن يكون هو الجواب
~~فلا
# ومن ذلك قولهم في عليك زيدا إن معناه خد زيدا وهو لعمري كذلك إلا أن زيدا
~~الآن إنما هو منصوب بنفس عليك من حيث كان اسما لفعل متعد لا أنه منصوب ب خذ
# ألا ترى إلى فرق ما بين تقدير الإعراب وتفسير المعنى فإذا مر بك شئ من
~~هذا عن أصحابنا فاحفظ نفسك منه ولا تسترسل إليه فإن أمكنك أن يكون
~~PageV01P283 تقدير الإعراب على سمت تفسير المعنى فهو مالا غاية وراءه وإن
~~كان تقدير الإعراب مخالفا لتفسير المعنى تقبلت تفسير المعنى على ما هو عليه
~~وصححت طريق تقدير الإعراب حتى لا يشذ شئ منها عليك وإياك أن تسترسل فتفسد
~~ما تؤثر إصلاحه ألا تراك تفسر نحو قولهم ضربت زيدا أضربه سوطا أن معناه
~~ضربت بسوط وهو لا شك كذلك ولكن طريق إعرابه أنه على حذف المضاف أي ضربته
~~ضربة سوط ثم حذفت الضربة على عبرة حذف المضاف ولو ذهبت تتأول ضربته سوطا
~~على أن تقدير إعرابه ضربة بسوط كما أن معناه كذلك للزمك أن تقدر أنك حذفت
~~الباء كما تحذف حرف الجر في نحو قوله ms160 أمرتك الخير وأستغفر الله ذنبا فتحتاج
~~إلى اعتذار من حذف حرف الجر وقد غنيت عن ذلك كله بقولك إنه على حذف المضاف
~~أي ضربة سوط ومعناه ضربة بسوط فهذا لعمري معناه فأما طريق إعرابه وتقديره
~~فحذف المضاف
### | باب في أن المحذوف إذا دلت الدلالة عليه كان في حكم الملفوظ به إلا أن
~~يعترض هناك من صناعة اللفظ ما يمنع منه
# من ذلك أن ترى رجلا قد سدد سهما نحو الغرض ثم أرسله فتسمع صوتا فتقول
~~القرطاس والله أى أصاب القرطاس ف أصاب الآن في حكم الملفوظ به PageV01P284
~~البتة وإن لم يوجد في اللفظ غير أن دلالة الحال عليه نابت مناب اللفظ به
~~وكذلك قولهم لرجل مهو بسيف في يده زيدا أي اضرب زيدا فصارت شهادة الحال
~~بالفعل بدلا من اللفظ به وكذلك قولك للقادم من سفر خير مقدم أي قدمت خير
~~مقدم وقولك قد مررت برجل إن زيدا وإن عمرا أي إن كان زيدا وإن كان عمرا
~~وقولك للقادم من حجه مبرور مأجور أي أنت مبرور مأجور ومبرورا مأجورا أي
~~قدمت مبرورا مأجورا وكذلك قوله
# رسم دار وقفت في طلله %~% كدت أقضي الغداة من جلله )
# أي رب رسم دار وكان رؤبة إذا قيل له كيف أصبحت يقول خير عافاك الله أي
~~بخير يحذف الباء لدلالة الحال عليها بجرى العادة والعرف بها وكذلك قولهم
~~الذي ضربت زيد تريد الهاء وتحذفها لأن في الموضع دليلا عليها وعلى نحو من
~~هذا تتوجه عندنا قراءة حمزة وهي قوله سبحانه @QB@ واتقوا الله الذي تساءلون
~~به والأرحام @QE@ ليست هذه القراءة عندنا من الإبعاد والفحش والشناعة
~~والضعف على ما رآه فيها وذهب إليه أبو العباس بل الأمر فيها دون ذلك وأقرب
~~وأخف وألطف وذلك أن لحمزة أن يقول لأبي العباس إنني لم أحمل الأرحام على
~~العطف على المجرور المضمر بل اعتقدت أن تكون فيه باء ثانية حتى كأني قلت
~~وبالأرحام ثم حذفت الباء لتقدم ذكرها كما حذفت لتقدم PageV01P285 ذكرها في
~~نحو قولك بمن تمرر أمرر وعلى من ms161 تنزل أنزل ولم تقل أمرر به ولا أنزل عليه
~~لكن حذفت الحرفين لتقدم ذكرهما وإذا جاز للفرزدق أن يحذف حرف الجر لدلالة
~~ما قبله عليه مع مخالفته له في الحكم في قوله
# وإني من قوم بهم يتقي العدا %~% ورأب الثأي والجانب المتخوف )
# أراد وبهم رأب الثأى فحذف الباء في هذا الموضع لتقدمها في قوله بهم يتقي
~~العدا وإن كانت حالاهما مختلفتين ألا ترى أن الباء في قوله بهم يتقي العدا
~~منصوبة الموضع لتعلقها بالفعل الظاهر الذي هو يتقي كقولك بالسيف يضرب زيد
~~والباء في قوله وبهم رأب الثأى مرفوعة الموضع عند قوم وعلى كل حال فهي
~~متعلقة بمحذوف ورافعه الرأب ونظائر هذا كثيرة كان حذف الباء من قوله
~~والأرحام لمشابهتها الباء في به موضعا وحكما أجدر وقد أجازوا تبا له وويل
~~على تقدير وويل له فحذفوها وإن كانت اللام في تبا له لا ضمير فيها وهي
~~PageV01P286 متعلقة بنفس تبا مثلها في هلم لك وكانت اللام في ويل له خبرا
~~ومتعلقة بمحذوف وفيها ضمير فهذا عروض بيت الفرزدق
# فإن قلت فإذا كان المحذوف للدلالة عليه عندك بمنزلة الظاهر فهل تجيز
~~توكيد الهاء المحذوفة في نحو قولك الذي ضربت زيد فتقول الذي ضربت نفسه زيد
~~كما تقول الذي ضربته نفسه زيد قيل هذا عندنا غير جائز و ليس ذلك لأن
~~المحذوف هنا ليس بمنزلة المثبت بل لأمر آخر و هو أن الحذف هنا إنما الغرض
~~به التخفيف لطول الأسم فلو ذهبت تؤكده لنقضت الغرض و ذلك أن التوكيد و
~~الإسهاب ضد التخفيف و الإيجاز فلما كان الأمر كذلك تدافع الحكمان فلم يجز
~~أن يجتمعا كما لا يجوز ادغام الملحق لما فيه من نقض الغرض و كذلك قولهم لمن
~~سدد سهما ثم أرسله نحو الغرض فسمعت صوتا فقلت القرطاس و الله أي أصاب
~~القرطاس لا يجوز توكيد الفعل الذي نصب القرطاس لو قلت إصابة القرطاس فجعلت
~~إصابة مصدرا للفعل الناصب للقرطاس لم يجز من قبل أن الفعل هنا قد حذفته
~~العرب و جعلت ms162 الحال المشاهدة دالة عليه و نائبة عنه فلو أكدته لنقضت الغرض
~~لأن في توكيده تثبيتا للفظه المحتزل و رجوعا عن المعتزم من حذفه و إطراحه و
~~الأكتفاء بغيره منه و كذلك قولك للمهوي PageV01P287 بالسيف في يده زيدا أي
~~أضرب زيدا لم يجز أن تؤكد ذلك الفعل الناصب لزيد إلا تراك لا تقول ضربا
~~زيدا و أنت تجعل ضربا توكيدا لاضرب المقدرة من قبل أن تلك اللفظة قد أنيبت
~~عنها الحال الدالة عليها و حذفت هي إختصارا فلو أكدتها لنقضت القضية التي
~~كنت حكمت بها لها لكن لك أن تقول ضربا زيدا لا على أن تجعل ضربا توكيدا
~~للفعل الناصب لزيد بل على أن تبدله منه فتقيمه مقامه فتنصب به زيدا فأما
~~على التوكيد به لفعله وأن يكون زيد منصوبا بالفعل الذي هذا توكيد له فلا
# فهذه الأشياء لولا ما عرض من صناعة اللفظ أعنى الاقتصار على شئ دون شئ
~~لكان توكيدها جائزا حسنا لكن عارض ما منع فلذلك لم يجز لا لأن المحذوف ليس
~~في تقدير الملفوظ به
# ومما يؤكد لك ان المحذوف للدلالة عليه بمنزلة الملفوظ به إنشادهم قول
~~الشاعر
# قاتلي القوم يا خزاع ولا %~% يأخذكم من قتالهم فشل )
# فتمام الوزن أن يقال فقاتلي القوم فلولا أن المحذوف إذا دل الدليل عليه
~~بمنزلة المثبت لكان هذا كسرا لا زحافا وهذا من أقوى وأعلى ما يحتج به لأن
~~المحذوف للدلالة عليه بمنزلة الملفوظ به البتة فاعرفه واشدد يدك به
~~PageV01P288
# وعلى الجملة فكل ما حذف تخفيفا فلا يجوز توكيده لتدافع حالية به من حيث
~~التوكيد لإسهاب والاطناب والحذف للاختصار والإيجاز فاعرف ذلك مذهبا للعرب
# ومما يدلك على صحة ذلك قول العرب فيما رويناه عن محمد بن الحسن عن أحمد
~~ابن يحيى راكب الناقة طليحان كذا رويناه هكذا وهو يحتمل عندي وجهين
# أحدهما ما نحن عليه من الحذف فكأنه قال راكب الناقة والناقة طليحان فحذف
~~المعطوف لأمرين أحدهما تقدم ذكر الناقة والشئ إذا تقدم ذكره دل على ما هو
~~مثله ومثله من ms163 حذف المعطوف قول الله عز وجل @QB@ فقلنا اضرب بعصاك الحجر
~~فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا @QE@ أي فضرب فانفجرت فحذف فضرب لأنه معطوف
~~على قوله فقلنا وكذلك قول التغلبي
# إذا ما الماء خالطها سخينا 
# أي شربنا فسخينا فكذلك قوله راكب الناقة طليحان أي راكب الناقة والناقة
~~طليحان
# فإن قلت فهلا كان التقدير على حذف المعطوف عليه أي الناقة وراكب الناقة
~~طليحان قيل يبعد ذلك من وجهين PageV01P289
# أحدهما أن الحذف اتساع والاتساع بابه آخر الكلام وأوسطه لا صدره وأوله
~~ألا ترى أن من اتسع بزيادة كان حشوا أو آخرا لا يجيز زيادتها اولا وأن من
~~اتسع بزيادة ما حشوا وغير أول لم يستجز زيادتها اولا إلا في شاذ من القول
~~نحو قوله
# وقد ما هاجني فازددت شوقا %~% بكاء حمامتين تجاوبان )
# فيمن رواه وقدما بزيادة ما على أنه يريد وقد هاجني لا فيمن رواه فقال
~~وقدما هاجني أي وقديما هاجني
# والآخر أنه لو كان تقديره الناقة وراكب الناقة طليحان لكان قد حذف حرف
~~العطف وبقي المعطوف به وهذا شاذ إنما حكى منه أبو عثمان عن أبي زيد أكلت
~~لحما سمكا تمرا وأنشد أبو الحسن
# كيف أصبحت كيف أمسيت مما %~% يزرع الود في فؤاد الكريم )
# وأنشد ابن الإعرابي
# وكيف لا أبكي على علاتي %~% صبائحي غبائقي قبلاتي ) PageV01P290
# وهذا كله شاذ ولعله جميع ما جاء منه وأما على القول الآخر فإنه لعمري قد
~~حذف حرف العطف مع المعطوف به وهذا ما لا بد منه ألا ترى أنه إذا حذف
~~المعطوف لم يجز أن يبقى الحرف العاطفة قبله بحاله لأن حرف العطف لا يجوز
~~تعليقه فإن قلت فقد قال
# قد وعدتني أم عمرو أن تاتدهن %~% رأسي وتفليني وا )
# وتمسح القنفاء حتى تنتا 
# فإنما جاز هذا لضرورة الشعر ولأنه أيضا قد أعاد الحرف في أول البيت
~~الثاني فجاز تعليق الأول بعد أن دعمه بحرف الإطلاق وأعاده فعرف ما أراد
~~بالأول فجرى مجرى قوله
# عجل لنا هذا وألحقنا بذا ال %~% الشحم إنا قد مللناه بجل ) فكما علق حرف
~~التعريف ms164 مدعوما بألف الوصل وأعاده فيما بعد فكذلك علق حرف العطف مدعوما
~~بحرف الإطلاق وأعاده فيما بعد فإن قلت فألف قوله وا ملفوظ بها وألف الوصل
~~في قوله بذا ال غير ملفوظ بها قيل لو ابتدأت اللام لم يكن من الهمزة بد فإن
~~قلت أفيجوز على هذا قام زيدوه وعمرو فتجري PageV01P291 هاء بيان الحركة
~~مجرى ألف الإطلاق فإنه أضعف القياسين وذلك ان ألف الإطلاق أشبه بما صيغ في
~~الكلمة من هاء بيان الحركة ألا ترى إلى ما جاء من قوله
# ولاعب بالعشي بني بنيه %~% كفعل الهر يحترش العظايا )
# فأبعده الإله ولا يوبى %~% ولا يسقى من المرض الشفايا ) وقرأته على أبي
~~على ولا يشفى ألا ترى أن أبا عثمان قال شبه ألف الإطلاق بتاء التأنيث أى
~~فصحح اللام لها كما يصححها للهاء وليست كذلك هاء بيان الحركة لانها لم تقو
~~قوة تاء التأنيث أولا ترى ان ياء الإطلاق في قوله
# . . . . . . كله لم أصغي قد نابت عن الضمير العائد حتى كأنه قال لم
~~أصنعه فلذلك كان وا من قوله وتفليني وكأنه لاتصاله بالألف غير معلق فإذا
~~كان في اللفظ كأنه غير معلق وعاد من بعد معطوفا به لم يكن هناك كبير مكروه
~~فيعتذر منه PageV01P292
# فإن قلت فإن هاء بيان الحركة قد عاقبت لام الفعل نحو أرمه واغزه واخشه
~~فهذا يقويها فإنه موضع لا يجوز ان يسوي به بينها وبين ألف الإطلاق والوجه
~~الآخر الذي لاجله حسن حذف المعطوف ان الخبر جاء بلفظ التثنية فكان ذلك
~~دليلا على ان المخبر عنه اثنان فدل الخبر على حال المخبر عنه إذ كان الثاني
~~هو الأول فهذا أحد وجهي ما تحتمله الحكاية
# والآخر ان يكون الكلام محمولا على حذف المضاف أي راكب الناقة أحد طليحين
~~كما يحتمل ذلك قوله سبحانه @QB@ يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان @QE@ أي من
~~أحدهما وقد ذهب فيه إليه فيما حكاه أبو الحسن فالوجه الأول وهو ما كنا عليه
~~من أن المحذوف من اللفظ إذا دلت الدلالة عليه كان بمنزلة الملفوظ به ألا
~~ترى أن ms165 الخبر لما جاء مثنى دل على أن المخبر عنه مثنى كذلك أيضا وفي هذا
~~القول دليل على ما يرد من نحوه بمشيئة الله وحولة
### | باب في نقض المراتب إذا عرض هناك عارض
# من ذلك امتناعهم من تقديم الفاعل في نحو ضرب غلامه زيدا فهذا لم يمتنع من
~~حيث كان الفاعل ليس رتبته التقديم وإنما أمتنع لقرينه انضمت إليه وهي
~~PageV01P293 إضافة الفاعل إلى ضمير المفعول وفساد تقدم المضمر على مظهره
~~لفظا ومعنى فلهذا وجب إذا أردت تصحيح المسئلة ان تؤخر الفاعل فتقول ضرب
~~زيدا غلامه وعليه قول الله سبحانه @QB@ وإذ ابتلى إبراهيم ربه @QE@ وأجمعوا
~~على أن ليس بجائز ضرب غلامه زيدا لتقدم المضمر على مظهره لفظا ومعنى وقالوا
~~في قول النابغة
# جزى ربه عني عدي بن حاتم %~% جزاء الكلاب العاويات وقد فعل ) إن الهاء
~~عائدة على مذكور متقدم كل ذلك لئلا يتقدم ضمير المفعول عليه مضافا إلى
~~الفاعل فيكون مقدما عليه لفظا ومعنى وأما انا فأجيز ان تكون الهاء في قوله
# جزى ربه عني عدي بن حاتم عائدة على عدي خلافا على الجماعة
# فإن قيل ألا تعلم أن الفاعل رتبته التقدم والمفعول رتبته التأخر فقد وقع
~~كل منهما الموقع الذي هو أولى به فليس لك ان تعتقد في الفاعل وقد وقع مقدما
~~أن PageV01P294 موضعه التأخير وإنما المأخوذ به في ذلك أن يعتقد في الفاعل
~~إذا وقع مؤخرا ان موضعه التقديم فإذا وقع مقدما فقد اخذ مأخذه ورست به قدمه
~~وإذا كان كذلك فقد وقع المضمر قبل مظهره لفظا ومعنى وهذا ما لا يجوزه
~~القياس
# قيل الأمر وإن كان ظاهره ما تقوله فإن هنا طريقا آخر يسوغك غيره وذلك ان
~~المفعول قد شاع عنهم واطرد من مذاهبهم كثرة تقدمه على الفاعل حتى دعا ذاك
~~أبا على إلى ان قال إن تقدم المفعول على الفاعل قسم قائم برأسه كما أن تقدم
~~الفاعل قسم أيضا قائم برأسه وإن كان تقديم الفاعل اكثر وقد جاء به
~~الاستعمال مجيئا واسعا نحو قول الله عز وجل @QB@ إنما ms166 يخشى الله من عباده
~~العلماء @QE@ وقول ذي الرمة
# أستحدث الركب من أشياعهم خبرا %~% أم عاود القلب من أطرابه طرب ) وقول
~~معقر بن حمار البارقي
# أجد الركب بعد غد خفوف %~% وأمست من لبانتك الألوف ) وقول درني بنت عبعبة
~~PageV01P295
# إذا هبطا الأرض المخوف بها الردى %~% يخفض من جأشيهما منصلاهما ) وقول
~~لبيد
# فمدافع الريان عرى رسمها %~% خلقا كما ضمن الوحى سلامها ) ومن ابيات
~~الكتاب
# اعتاد قلبك من سلمى عوائده %~% وهاج أهواءك المكنونة الطلل ) فقدم
~~المفعول في المصراعين جميعا وللبيد أيضا
# رزقت مرابيع النجوم وصابها %~% ودق الرواعد جودها فرهامها ) وله ايضا
# لمعفر قهد تنازع شلوه %~% غبس كواسب ما يمن طعامها ) وقال الله عز وجل
~~@QB@ ألهاكم التكاثر @QE@ وقال الآخر
# أبعدك الله من قلب نصحت له %~% في حب جمل ويأبى غير عصياني ) وقال المرقش
~~الاكبر
# لم يشج قلبي ملحوادث إللا %~% صاحبي المتروك في تغلم ) PageV01P296 وفيها
# في باذخات من عماية أو %~% يرفعه دون السماء خيم ) والأمر في كثرة تقديم
~~المفعول على الفاعل في القرآن وفصيح الكلام متعالم غير مستنكر فلما كثر
~~وشاع تقديم المفعول على الفاعل كان الموضع له حتى إنه إذا أخر فموضعه
~~التقديم فعلى ذلك كانه قال جزى عدي بن حاتم ربه ثم قدم الفاعل على انه قد
~~قدره مقدما عليه مفعوله فجاز ذلك ولا تستنكر هذا الذي صورته لك ولا يجف
~~عليك فإنه مما تقبله هذه اللغة ولا تعافه ولا تتبشعه ألا ترى ان سيبويه
~~اجاز في جر الوجه من قولك هذا الحسن الوجه أن يكون من موضعين احدهما بإضافة
~~الحسن إليه والآخر تشبيه له بالضارب الرجل هذا مع أنا قد أحطنا علما بأن
~~الجر في الرجل من قولك هذا الضارب الرجل إنما جاءه واتاه من جهة تشبيههم
~~إياه بالحسن الوجه لكن لما اطرد الجر في نحو هذا الضارب الرجل والشاتم
~~الغلام صار كأنه أصل في بابه حتى دعا ذاك سيبويه إلى ان عاد فشبه الحسن
~~الوجه بالضارب الرجل من الجهة التي إنما صحت للضارب الرجل تشبيها بالحسن
~~الوجه وهذا يدلك على تمكن الفروع ms167 عندهم حتى إن أصولها PageV01P297 التي
~~أعطتها حكما من أحكامها قد حارت فأستعادت من فروعها ما كانت هي أدله إليها
~~وجعلته عطيه منها لها فكذلك أيضا يصير تقديم المفعول لما استمر وكثر كأنه
~~هو الأصل وتأخير الفاعل كأنه ايضا هو الأصل
# فإن قلت إن هذا ليس مرفوعا إلى العرب ولا محكيا عنها أنها رأته مذهبا
~~وإنما هو شىء رآه سيبويه واعتقده قولا ولسنا نقلد سيبويه ولا غيره في هذه
~~العلة ولاغيرها فإن الجواب عن هذا حاضر عتيد والخطب فيه ايسر وسنذكره في
~~باب يلي هذا بإذن الله ويؤكد أن الهاء في ربه لعدي بن حاتم من جهة المعنى
~~عادة العرب في الدعاء ألا تراك لا تكاد تقول جزى رب زيد عمرا وإنما يقال
~~جزاك ربك خيرا أو شرا وذلك أوفق لأنه إذا كان مجازيه ربه كان أقدر على
~~جزائه وأملأ به ولذلك جرى العرف بذلك فاعرفه
# ومما نقضت مرتبته المفعول في الاستفهام والشرط فإنهما يجيئان مقدمين على
~~الفعلين الناصبين لهما وإن كانت رتبة المعمول أن يكون بعد العامل فيه وذلك
~~قوله سبحانه وتعالى @QB@ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون @QE@ ف أي
~~منقلب منصوب على المصدر بينقلبون لا بسيعلم وكذلك قوله تعالى @QB@ أيما
~~الأجلين قضيت فلا عدوان علي @QE@ PageV01P298 ) وقال @QB@ أيا ما تدعوا فله
~~الأسماء الحسنى @QE@ فهذا ونحوه لم يلزم تقديمه من حيث كان مفعولا وكيف
~~يكون ذلك وقد قال عز اسمه @QB@ وضرب الله مثلا @QE@ وقال تعالى @QB@ ولقد
~~علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت @QE@ وقال @QB@ يحرفون الكلم عن مواضعه
~~@QE@ وقال @QB@ قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم @QE@ وهو ملء الدنيا كثرة
~~وسعة لكن إنما وجب تقديمه لقرينة انضمت إلى ذلك وهي وجوب تقدم الأسماء
~~المستفهم بها والأسماء المشروط بها فهذا من النقض العارض
# ومن ذلك وجوب تأخير المبتدأ إذا كان نكرة وكان الخبر عنه ظرفا نحو قولهم
~~عندك مال وعليك دين وتحتك بساطان ومعك ألفان فهذه الأسماء كلها مرفوعة
~~بالإبتداء ومواضعها التقديم على الظروف قبلها التي هي أخبار عنها إلا ان
~~مانعا منع من ms168 ذلك حتى لا تقدمها عليها ألا ترى انك لو قلت غلام لك أو
~~بساطان تحتك ونحو ذلك لم يحسن لا لأن المبتدأ ليس موضعه التقديم لكن لأمر
~~حدث وهو كون المبتدأ هنا نكرة ألا تراه لو كان معرفة لاستمر وتوجه تقديمه
~~فتقول البساطان تحتك والغلام لك أفلا ترى أن ذلك إنما فسد تقديمه لما
~~ذكرناه من قبح تقديم المبتدأ نكرة في الواجب ولكن لو أزلت الكلام إلى غير
~~الواجب لجاز تقديم النكرة كقولك هل غلام عندك وما بساط تحتك فجنيت الفائدة
~~من حيث كنت قد أفدت بنفيك عنه كون البساط تحته واستفهامك عن الغلام أهو
~~عنده أم لا إذ كان هذا معنى جليا مفهوما ولو اخبرت عن النكرة في الإيجاب
~~مقدمة فقلت رجل عندك كنت قد أخبرت عن PageV01P299 منكور لا يعرف وإنما
~~ينبغي أن تقدم المعرفة ثم تخبر عنها بخبر يستفاد منه معنى منكور نحو زيد
~~عندك ومحمد منطلق وهذا واضح فإن قلت فلم وجب مع هذا تأخير النكرة في
~~الإخبار عنها بالواجب قيل لما قبح ابتداؤها نكرة لما ذكرناه رأوا تأخيرها
~~وإيقاعها في موقع الخبر الذي بابه أن يكون نكرة فكان ذلك إصلاحا للفظ كما
~~أحروا اللام لام الابتداء مع إن في قولهم إن زيدا لقائم لإصلاح اللفظ وسترى
~~ذلك في بابه بعون الله وقدرته فاعلم إذا أنه لا تنقض مرتبة إلا لأمر حادث
~~فتأمله وابحث عنه
### | باب من غلبة الفروع على الأصول
# هذا فصل من فصول العربية طريف تجده في معاني العرب كما تجده في معانى
~~الإعراب ولا تكاد تجد شيئا من ذلك إلا والغرض فيه المبالغة
# فمما جاء فيه ذلك للعرب قول ذي الرمة
# ورمل كأوراك العذارى قطعته %~% إذا ألبسته المظلمات الحنادس )
# أفلا ترى ذا الرمة كيف جعل الأصل فرعا والفرع أصلا وذلك أن العادة والعرف
~~في نحو هذا أن تشبه أعجاز النساء بكثبان الأنقاء ألا ترى إلى قوله
# ليلى قضيب تحته كثيب %~% وفي القلاد رشأ ربيب ) PageV01P300
# وإلى قول ذي الرمة أيضا وهو من أبيات الكتاب
# ترى ms169 خلفها نصفا قناة قويمة %~% ونصفا نقا يرتج أو يتمرمر ) وإلى قول
~~الآخر
# خلقت غير خلقة النسوان %~% إن قمت فالأعلى قضيب بان )
# وإن توليت فدعصتان %~% وكل إد تفعل العينان ) وإلى قوله
# كدعص النقا يمشى الوليدان فوقه %~% بما احتسبا من لين مس وتسهال ) وما
~~أحسن ما ساق الصنعة فيه الطائى الكبير
# كم أحرزت قضب الهندي مصلتة %~% تهتز من قضب تهتز في كثب ) PageV01P301
~~ولله البحترى فما أعذب وأظرف وأدمث قوله
# أين الغزال المستعير من التقا %~% كفلا ومن نور الأقاحي مبسما )
# فقلب ذو الرمة العادة والعرف في هذا فشبه كثبان الأنقاء بأعجاز النساء
~~وهذا كأنه يخرج مخرج المبالغة أي قد ثبت هذا الموضع وهذا المعنى لأعجاز
~~النساء وصار كانه الأصل فيه حتى شبه به كثبان الأنقاء ومثله للطائى الصغير
# في طلعة البدر شىء من ملاحتها %~% وللقضيب نصيب من تثنيها ) وآخر من جاء
~~به شاعرنا فقال
# نحن ركب ملجن في زي ناس %~% فوق طير لها شخوص الجمال ) فجعل كونهم جنا
~~أصلا وجعل كونهم ناسا فرعا وجعل كون مطاياه طيرا أصلا وكونها جمالا فرعا
~~فشبه الحقيقة بالمجاز في المعنى الذي منه أفاد المجاز من الحقيقة
~~PageV01P302 ما أفاد وعلى نحو من هذا قالوا للناقة جمالية لأنهم شبهوها
~~بالجمل في شدته وعلو خلقه قال الأعشى
# جمالية تغتلى بالرداف %~% إذا كذب الآثمات الهجيرا ) وقال الراعي
# على جمالية كالفحل هملاج وهو كثير فلما شاع ذلك واطرد صار كأنه أصل
~~في بابه حتى عادوا فشبهوا الجمل بالناقة في ذلك فقال
# وقربوا كل جمالي عضة %~% قريبة ندوته من محمضه )
# فهذا من حملهم الأصل على الفرع فيما كان الفرع أفاده من الأصل ونظائره في
~~هذه اللغة كثيرة
# وهذا المعنى عينه قد استعمله النحويون في صناعتهم فشبهوا الأصل بالفرع في
~~المعنى الذي افاده ذلك الفرع من ذلك الأصل ألا ترى أن سيبويه أجاز في قولك
~~هذا الحسن الوجه ان يكون الجر في الوجه من موضعين أحدهما PageV01P303
~~الإضافة والآخر تشبيهه بالضارب الرجل الذي إنما جاز فيه الجر تشبيها له
~~بالحسن الوجه على ما تقدم في ms170 الباب قبل هذا
# فإن قيل وما الذي سوغ سيبويه هذا وليس مما يرويه عن العرب رواية وإنما هو
~~شىء رآه وأعتقده لنفسه وعلل به قيل يدل على صحة ما رآه من هذا وذهب إليه ما
~~عرفه وعرفناه معه من أن العرب إذا شبهت شيئا بشىء مكنت ذلك الشبه لهما
~~وعمرت به الحال بينهما الا تراهم لما شبهوا الفعل المضارع بالإسم فأعربوه
~~تمموا ذلك المعنى بينهما بأن شبهوا اسم الفاعل بالفعل فأعملوه وكذلك لما
~~شبهوا الوقف بالوصل في نحو قولهم عليه السلام والرحمت وقوله
# بل جوز تيهاء كظهر الحجفت ) وقوله
# الله نجاك بكفى مسلمت %~% من بعدما وبعدما وبعدمت )
# صارت نفوس القوم عند الغلصمت %~% وكادت الحرة أن تدعى أمت ) PageV01P304
~~كذلك شبهوا أيضا الوصل بالوقف في قولهم ثلاثة اربعة يريد ثلاثة أربعة ثم
~~تخفف الهمزة فتقول ثلاثة اربعة وفي قولهم سبسبا وكلكلا وكما أجروا غير
~~اللازم مجرى اللازم في قولهم لحمر وريا وقولهم وهو الله وهي التي فعلت
~~وقوله
# فقمت للطيف مرتاعا وأرقني %~% فقلت أهي سرت أم عادني حلم ) PageV01P305
~~وقولهم ها الله ذا اجروه مجرى دابة وقوله
# ومن يتق فإن الله معه %~% ورزق الله مؤتاب وغادي )
# أجرى تق ف مجرى علم حتى صار تقف كعلم كذلك أيضا أجروا اللازم مجرى غير
~~اللازم في قول الله سبحانه @QB@ أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى @QE@
~~فأجرى النصب مجرى الرفع الذي لا تلزم فيه الحركة ومجرى الجزم الذي لا يلزم
~~فيه الحرف أصلا وكما حمل النصب على الجر في التثنية والجمع الذي على حد
~~التثنية كذلك حمل الجر على النصب فيما لا ينصرف وكما شبهت الياء بالألف في
~~قوله
# كأن أيديهن بالقاع القرق PageV01P306 وقوله
# يا دار هند عفت إلا أثافيها 
# كذلك حملت الألف على الياء في قوله فيما أنشد أبو زيد
# إذا العجوز غضبت فطلق %~% ولا ترضاها ولا تملق )
# وكما وضع الضمير المنفصل موضع المتصل في قوله
# إليك حتى بلغت إياكا 
# ومنه قول أمية
# بالوارث الباعث الأموات قد ضمنت %~% إياهم الأرض في دهر الدهارير )
# كذلك وضع ms171 أيضا المتصل موضع المنفصل في قوله
# فما نبالي إذا ما كنت جارتنا %~% ألا يجاورنا إلاك ديار )
# وكما قلبت الواو ياء استحسانا لا عن قوة علة في نحو غديان وعشيان وأبيض
~~لياح كذلك أيضا قلبت الياء واوا في نحو الفتوى والرعوى والتقوى PageV01P307
~~والبقوى والثنوى والشروى وقد ذكر ذلك وقولهم عوى الكلب عوة
# وكما اتبعوا الثاني الأول في نحو شد وفر وعض ومنذ كذلك اتبعوا الأول
~~الثاني في نحو أقتل اخرج ادخل وأشباه هذا كثير فلما رأى سيبويه العرب إذا
~~شبهت شيئا بشىء فحملته على حكمه عادت أيضا فحملت الاخر على حكم صاحبه
~~تثبيتا لهما وتتميما لمعنى الشبه بينهما حكم أيضا لجر الوجه من قوله هذا
~~الحسن الوجه أن يكون محمولا على جر الرجل في قولهم هذا الضارب الرجل كما
~~اجازوا أيضا النصب في قولهم هذا الحسن الوجه حملا له منهم على هذا الضارب
~~الرجل ونظيره قولهم يا أميمة ألا تراهم حذفوا الهاء فقالوا أميم فلما
~~أعادوا الهاء أقروا الفتحة بحالها اعتيادا للفتحة في الميم وإن كان الحذف
~~فرعا وكذلك قولهم اجتمعت أهل اليمامة أصله اجتمع أهل اليمامة ثم حذف المضاف
~~فانث الفعل فصار اجتمعت اليمامة ثم أعيد المحذوف فاقر التأنيث الذي هو
~~الفرع بحاله فقيل اجتمعت اهل اليمامة نعم وأيد ذلك ما قدمنا ذكره من عكسهم
~~التشبيه وجعلهم فيه الأصول محمولة على الفروع في تشبيههم كثبان الأنقاء
~~بأعجاز النساء وغير ذلك مما قدمنا ذكره
# ولما كان النحويون بالعرب لاحقين وعلى سمتهم آخذين وبألفاظهم متحلين
~~ولمعانيهم وقصودهم آمين جاز لصاحب هذا العلم الذي جمع شعاعه وشرع اوضاعه
~~ورسم أشكاله ورسم أغفاله وخلج أشطانه PageV01P308 وبغج أحضانه وزم شوارده
~~وأفاء فوارده أن يرى فيه نحوا مما راوا ويحذوه على أمثلتهم التي حذوا وأن
~~يعتقد في هذا الموضع نحوا مما اعتقدوا في امثاله لا سيما والقياس إليه مصغ
~~وله قابل وعنه غير متثاقل فأعرف إذا ما نحن عليه للعرب مذهبا ولمن شرح
~~لغاتها مضطربا وأن سيبويه لاحق بهم وغير بعيد فيه عنهم ولذلك عندنا لم ms172
~~يتعقب هذا الموضع عليه أحد من اصحابه ولا غيرهم ولا أضافوه إلى مانعوه عليه
~~وإن كان بحمد الله ساقطا عنه وحرى بالإعتذار هم منه وأجاز سيبويه أيضا نحو
~~هذا وهو قوله زيدا إذا يأتيني أضرب فنصبه بأضرب ونوى تقديمه حتى كأنه قال
~~زيدا أضرب إذا يأتيني ألا ترى إلى نيته بما يكون جوابا إذا وقد وقع في
~~موقعه أن يكون التقدير فيه تقديمه عن موضعه
# ومن غلبة الفروع للأصول إعرابهم في الآحاد بالحركات نحو زيد وزيدا وزيد
~~وهو يقوم وإذا تجووزت رتبة الآحاد أعربوا بالحروف نحو الزيدان والزيدين
~~والزيدون والعمرين وهما يقومان وهم ينطلقون فأما ما جاء في الواحد من ذلك
~~نحو اخوك وأباك وهنيك فإن أبا بكر ذهب فيه إلى أن العرب قدمت منه هذا القدر
~~توطئة لما أجمعوه من الإعراب في التثنية والجمع بالحروف وهذا أيضا نحو آخر
~~من حمل الأصل على الفرع ألا تراهم أعربوا بعض الآحاد بالحروف حملا لهم على
~~ذلك في التثنية والجمع فأما قولهم أنت تفعلين PageV01P309 فانهم إنما
~~أعربوه بالحرف وإن كان في رتبة الآحاد وهي الأول من حيث كان قد صار
~~بالتأنيث إلى حكم الفرعية ومعلوم أن الحرف أقوى من الحركة فقد ترى إلى علم
~~إعراب الواحد أضعف لفظا من إعراب ما فوقه فصار لذلك الأقوى كانه الأصل
~~والأضعف كأنه الفرع
# ومن ذلك حذفهم الأصل لشبهه عندهم بالفرع ألا تراهم لما حذفوا الحركات
~~ونحن نعلم أنها زوائد في نحو لم يذهب ولم ينطلق تجاوزوا ذلك إلى أن حذفوا
~~للجزم أيضا الحروف الأصول فقالوا لم يخش ولم يرم ولم يغز ومن ذلك أيضا أنهم
~~حذفوا ألف مغزى ومدعى في الإضافة فأجازوا مغزى ومرمى ومدعى فحملوا الألف
~~هنا وهي لام على الألف الزائدة في نحو حبلى وسكرى ومن ذلك حذفهم ياء تحية
~~وإن كانت أصلا حملا لها على ياء شقية وإن كانت زائدة فلذلك قالوا تحوى كما
~~قالوا شقوى وغنوى في شقية وغنية وحذفوا أيضا النون الأصلية في قوله
# ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا ms173 فضل وفي قوله
# كأنهما ملآن لم يتغيرا PageV01P310 وقوله
# أبلغ أبا دختنوس مألكه %~% غير الذي قد يقال ملكذب ) كما حذفوا الزائدة
~~في قوله
# وحاتم الطائي وهاب المئي وقوله
# ولا ذاكر الله إلا قليلا 
# ومن ذلك حملهم التثنية وهي أقرب إلى الواحد على الجمع وهو أنأى عنه ألا
~~تراهم قلبوا همزة التأنيث فيها واوا فقالوا حمراوات وأربعاوان كما قلبوها
~~فيه واوا فقالوا حمروات علما وصحراوات وأربعاوات ومن ذلك حملهم الاسم وهو
~~الأصل على الفعل وهو الفرع في باب مالا ينصرف نعم وتجاوزوا بالاسم رتبة
~~الفعل إلى ان شبهوه بما وراءه وهو الحرف فبنوه نحو أمس وأين وكيف وكم وإذا
~~وعلى ذلك ذهب بعضهم في ترك تصرف ليس إلى أنها ألحقت ب ما فيه كما ألحقت ما
~~بها في الفعل في اللغة الحجازية وكذلك قال أيضا في عسى إنها منعت التصرف
~~لحملهم إياها على لعل فهذا ونحوه يدلك PageV01P311 على قوة تداخل هذه اللغة
~~وتلامحها واتصال أجزائها وتلاحقها وتناسب أوضاعها وأنها لم تقتعث اقتعاثا
~~ولا هيلت هيلا وأن واضعها عني بها وأحسن جوارها وأمد بالإصابة والأصالة
~~فيها
### | باب في إصلاح اللفظ
# أعلم أنه لما كانت الألفاظ للمعاني أزمة وعليها أدلة وإليها موصلة وعلى
~~المراد منها محصلة عنيت العرب بها فأولتها صدرا صالحا من تثقيفها وإصلاحها
~~.
# فمن ذلك قولهم أما زيد فمنطلق ألا ترى أن تحرير هذا القول إذا صرحت بلفظ
~~الشرط فيه صرت إلى أنك كأنك قلت مهما يكن من شئ فزيد منطلق فتحد الفاء في
~~جواب الشرط في صدر الجزأين مقدمة عليهما وأنت في قولك أما زيد فمنطلق إنما
~~تجد الفاء واسطة بين الجزأين ولا تقول أما فزيد منطلق كما تقول فيما هو في
~~معناه مهما يكن من شئ فزيد منطلق وإنما فعل ذلك لإصلاح اللفظ
# ووجه إصلاحه أن هذه الفاء وإن كانت جوابا ولم تكن عاطفة فإنها على مذهب
~~لفظ العاطفة وبصورتها فلو قالوا أما فزيد منطلق كما يقولون مهما يكن من شئ
~~فزيد منطلق لوقعت الفاء الجارية مجرى فاء العطف بعدها ms174 اسم PageV01P312 وليس
~~قبلها اسم إنما قبلها في اللفظ حرف وهو أما فتنكبوا ذلك لما ذكرنا ووسطوها
~~بين الحرفين ليكون قبلها اسم وبعدها آخر فتأتي على صورة العاطفة فقالوا أما
~~زيد فمنطلق كما تأتي عاطفة بين الاسمين في نحو قام زيد فعمرو وهذا تفسير
~~أبي علي رحمه الله تعالى وهو الصواب
# ومثله امتناعهم أن يقولوا انتظرتك وطلوع الشمس أي مع طلوع الشمس فينصبوه
~~على أنه مفعول معه كما ينصبون نحو قمت وزيدا أي مع زيد قال أبو الحسن وإنما
~~ذلك لأن الواو التي بمعنى مع لاتستعمل إلا في الموضع الذي لو استعملت فيه
~~عاطفة لجاز ولو قلت انتظرتك وطلوع الشمس أي وانتظرك طلوع الشمس لم يجز أفلا
~~ترى إلى إجرائهم الواو غير العاطفة في هذا مجرى العاطفة فكذلك أيضا تجرى
~~الفاء غير العاطفة في نحو أما زيد فمنطلق مجرى العاطفة فلا يؤتى بعدها
~~بمالا شبيه له في جواز العطف عليه قبلها
# ومن ذلك قولهم في جمع تمرة وبسرة ونحو ذلك تمرات وبسرات فكرهوا إقرار
~~التاء تناكرا لاجتماع علامتي تأنيث في لفظ اسم واحد فحذفت وهي في النية
~~مرادة البتة لا لشئ إلا لإصلاح اللفظ لأنها في المعنى مقدرة منوية
~~PageV01P313 لا غير ألا تراك إذا قلت تمرات لم يعترض شك في أن الواحدة منها
~~تمرة وهذا واضح والعناية إذا في الحذف إنما هي بإصلاح اللفظ إذ المعنى ناطق
~~بالتاء مقتض لها حاكم بموضعها
# ومن ذلك قولهم إن زيدا لقائم فهذه لام الابتداء وموضعها أول الجملة
~~وصدرها لا آخرها وعجزها فتقديرها أول لئن زيدا منطلق فلما كره تلاقى حرفين
~~لمعنى واحد وهو التوكيد أخرت اللام إلى الخبر فصار إن زيدا لمنطلق
# فإن قيل هلا أخرت إن وقدمت اللام قيل لفساد ذلك من أوجه أحدها أن اللام
~~لو تقدمت وتأخرت إن لم يجز أن تنصب إن اسمها الذي من عادتها نصبه من قبل أن
~~لام الابتداء إذا لقيت الاسم المبتدأ قوت سببه وحمت من العوامل جانبه فكان
~~يلزمك أن ترفعه فتقول لزيد إن قائم ms175 ولم يكن إلى نصب زيد وفيه لام الابتداء
~~سبيل ومنها أنك لو تكلفت نصب زيد وقد أخرت عنه إن لأعملت إن فيما قبلها وإن
~~لا تعمل أبدا إلا فيما بعدها ومنها أن إن عاملة واللام غير عاملة والمبتدأ
~~لا يكون إلا اسما وخبره قد يكون جملة وفعلا وظرفا وحرفا فجعلت اللام فيه
~~لأنها غير عاملة ومنعت منه إن لأنها لا تعمل في الفعل ولا في الجملة كلها
~~النصب إنما تعمله في أحد جزأيها ولا تعمل أيضا في الظرف ولا في حرف الجر
~~ويدل على أن موضع اللام في خبر إن أول الجملة قبل إن أن العرب لما جفا
~~عليها اجتماع هذين الحرفين قلبوا الهمزة هاء ليزول لفظ إن PageV01P314
~~فيزول أيضا ما كان مستكرها من ذلك فقالوا لهنك قائم أي لئنك قائم وعليه
~~قوله فيما رويناه عن محمد بن سلمة عن أبي العباس
# ألا ياسنا برق على قلل الحمى %~% لهنك من برق على كريم )
# فإن قلت فما تصنع بقول الآخر
# ثمانين حولا لا أرى مسك راحة %~% لهنك في الدنيا لباقية العمر )
# وما هاتان اللامان
# قيل أما الأولى فلام الابتداء على ما تقدم وأما الثانية في قوله لباقية
~~العمر فزائدة كزيادتها في قراءة سعيد بن جبير @QB@ إلا إنهم ليأكلون الطعام
~~@QE@ ونحوه ما رويناه عن قطرب من قول الشاعر
# ألم تكن حلفت بالله العلى %~% أن مطاياك لمن خير المطى )
# بفتح أن في الآية وفي البيت وروينا عن أحمد بن يحيى وأنشدناه أبو على
~~رحمه الله تعالى PageV01P315
# مروا عجالا وقالوا كيف صاحبكم %~% قال الذي سألوا أمسى لمجهودا )
# فزاد اللام وكذلك اللام عندنا في لعل زائدة ألا ترى ان العرب قد تحذفها
~~قال
# عل صروف الدهر أو دولاتها %~% يدلننا اللمة من لماتها )
# فتستريح النفس من زفراتها 
# وكذلك ما أنشده ابن الأعرابي من قول الراجز
# ثمت يغدو لكأن لم يشعر %~% رخو الإزار زمح التبختر )
# أي كأن لم يشعر فكذلك تكون اللام الثانية في قوله
# لهنك في الدنيا لباقية العمر 
# زائدة
# فإن قلت فلم لا تكون الأولى ms176 هي الزائدة والأخرى غير زائدة قيل يفسد ذلك
~~من جهتين إحداهما أنها قد ثبتت في قوله لهنك من برق على كريم 
# هي لام الابتداء لا زائدة فكذلك ينبغي أن تكون في هذا الموضع أيضا هي لام
~~الابتداء والأخرى أنك لو جعلت الأولى هي الزائدة لكنت قد قدمت الحرف الزائد
~~والحروف إنما تزاد لضرب من ضروب الاتساع فإذا كانت للاتساع كان آخر الكلام
~~أولى بها من أوله ألا تراك لا تزيد كان مبتدأة وإنما تزيدها حشوا أو آخرا
~~وقد تقدم ذكر ذلك PageV01P316
# فاما قول من قال إن قولهم لهنك إن أصله لله إنك فقد تقدم ذكرنا ذلك مع ما
~~عليه فيه موضع آخر وعلى أن أبا علي قد كان قواه بأخرة وفيه تعسف
# ومن أصلاح اللفظ قولهم كأن زيدا عمرو اعلم أن أصل هذا الكلام زيد كعمرو
~~ثم أرادوا توكيد الخبر فزادوا فيه إن فقالوا إن زيدا كعمرو ثم إنهم بالغوا
~~في توكيد التشبيه فقدموا حرفه إلى أول الكلام عناية به وإعلاما أن عقد
~~الكلام عليه فلما تقدمت الكاف وهي جارة لم يجز أن تباشر إن لأنها ينقطع
~~عنها ما قبلها من العوامل فوجب لذلك فتحها فقالوا كأن زيدا عمرو
# ومن ذلك أيضا قولهم لك مال وعليك دين فالمال والدين هنا مبتدآن وما
~~قبلهما خبر عنهما إلا أنك لو رمت تقديمهما إلى المكان المقدر لهما لم يجز
~~لقبح الابتداء بالنكرة في الواجب فلما جفا ذلك في اللفظ أخروا المبتدأ
~~وقدموا الخبر وكان ذلك سهلا عليهم ومصلحا لما فسد عندهم وإنما كان تأخره
~~مستحسنا من قبل أنه لما تأخر وقع موقع الخبر ومن شرط الخبر أن يكون نكرة
~~فلذلك صلح به اللفظ وإن كنا قد أحطنا علما بأنه في المعنى مبتدأ فأما من
~~رفع الاسم في نحو هذا بالظرفية فقد كفى مئونة هذا الاعتذار لأنه ليس مبتدأ
~~عنده PageV01P317
# فإن قلت فقد حكى عن العرب أمت في حجر لا فيك وقولهم شر أهر ذا ناب وقولهم
~~سلام عليك قال الله سبحانه وتعالى @QB@ سلام ms177 عليك سأستغفر لك ربي @QE@ وقال
~~@QB@ ويل للمطففين @QE@ ونحو ذلك والمبتدأ في جميع هذا نكرة مقدمة
# قيل أما قوله سلام عليك وويل له وأمت في حجر لا فيك فإنه جاز لأنه ليس في
~~المعنى خبرا إنما هو دعاء ومسألة أي ليسلم الله عليك وليلزمه الويل وليكن
~~الأمت في الحجارة لا فيك والأمت الانخفاض والارتفاع والاختلاف قال الله عز
~~وجل @QB@ لا ترى فيها عوجا ولا أمتا @QE@ أي اختلافا ومعناه أبقاك الله بعد
~~فناء الحجارة وهي مما توصف بالخلود والبقاء ألا تراه كيف قال
# ما أطيب العيش لو أن الفتى حجر %~% تنبو الحوادث عنه وهو ملموم )
# وقال
# بقاء الوحى في الصم الصلاب PageV01P318
# وأما قولهم شر أهر ذا ناب فإنما جاز الابتداء فيه بالنكرة من حيث كان
~~الكلام عائدا إلى معنى النفي أي ما أهر ذا ناب إلا شر وإنما كان المعنى هذا
~~لأن الخبرية عليه أقوى ألا ترى أنك لو قلت أهر ذا ناب شر لكنت على طرف من
~~الإخبار غير مؤكد فإذا قلت ما أهرذا ناب إلا شر كان ذلك أوكد ألا ترى أن
~~قولك ما قام إلا زيد أوكد من قولك قام زيد وإنما احتيج إلى التوكيد في هذا
~~الموضع من حيث كان أمرا عانيا مهما وذلك أن قائل هذا القول سمع هرير كلب
~~فأضاف منه وأشفق لاستماعه أن يكون لطارق شر فقال شر أهر ذا ناب أي ما أهر
~~ذا ناب إلا شر تعظيما عند نفسه أو عند مستمعه وليس هذا في نفسه كأن يطرق
~~بابه ضيف أو يلم به مسترشد فلما عناه وأهمه وكد الإخبار عنه وأخرج القول
~~مخرج الإغلاظ به والتأهيب لما دعا إليه
# ومن ذلك امتناعهم من الإلحاق بالألف إلا أن تقع آخرا نحو أرطي ومعزى
~~وحبنطى وسرندى وزبعرى وصلخدي وذلك أنها إذا وقعت طرفا وقعت موقع حرف متحرك
~~فدل ذلك على قوتها عندهم وإذا وقعت حشوا وقعت موقع الساكن فضعفت لذلك فلم
~~تقو فيعلم بذلك إلحاقها بما هي على سمت متحركة ألا ترى أنك لو ألحقت ms178 بها
~~ثانية فقلت خاتم ملحق بجعفر لكانت مقابلة لعينه وهي ساكنة فاحتاطوا للفظ
~~بأن قابلوا بالألف فيه الحرف المتحرك ليكون أقوى لها وأدل على شدة تمكنها
~~بتنوينها أيضا وكون ما هي فيه على وزن أصل من الأصول له أنها للإلحاق به
~~وليست كذلك ألف قبعثرى وضبغطرى لأنها PageV01P319 وأن كانت طرفا ومنونه فإن
~~المثال الذي هي فيه لا مصعد للأصول إليه فيلحق هذا به لأنه لا أصل لها
~~سداسيا فإنما ألف قبعثرى قسم من الألفات الزوائد في أواخر الكلم ثالث لا
~~للتأنيث ولا للإلحاق فاعرف ذلك
# ومن ذلك أنهم لما أجمعوا الزيادة في آخر بنات الخمسة كما زادوا في آخر
~~بنات الأربعة خصوا بالزيادة فيه الألف استخفافا لها ورغبة فيها هناك دون
~~أختيها الياء والواو وذلك أن بنات الخمسة لطولها لا ينتهى إلى آخرها إلا
~~وقد ملت فلما تحملوا الزيادة في آخرها طلبوا أخف الثلاث وهي الألف فخصوها
~~بها وجعلوا الواو والياء حشوا في نحو عضر فوط وجعفليق لأنهم لو جاء وابهما
~~طرفا وسداسيين مع ثقلهما لظهرت الكلفة في تجشمهما وكدت في احتمال النطق
~~بهما كل ذلك لإصلاح اللفظ
# ومن ذلك باب الادغام في المتقارب نحو ود في وتد ومن الناس ميقول في من
~~يقول ومنه جميع باب التقريب نحو اصطبر وازدان وجميع باب المضارعة نحو مصدر
~~وبابه
# ومن ذلك تسكينهم لام الفعل إذا اتصل بها علم الضمير المرفوع نحو ضربت و
~~ضربن وضربنا وذلك أنهم أجروا الفاعل هنا مجرى جزء من الفعل فكره
~~PageV01P320 اجتماع الحركات الذي لا يوجد في الواحد فأسكنوا اللام إصلاحا
~~للفظ فقالوا ضربت ودخلنا وخرجتم نعم وقد كان يجتمع فيه أيضا خمس متحركات
~~نحو خرجتما فالإسكان إذا أشد وجوبا وطريق إصلاح اللفظ كثير واسع فتفطن له
# ومن ذلك أنهم لما أرادوا أن يصفوا المعرفة بالجملة كما وصفوا بها النكرة
~~ولم يجز أن يجروها عليها لكونها نكرة أصلحوا اللفظ بإدخال الذي لتباشر بلفظ
~~حرف التعريف المعرفة فقالوا مررت بزيد الذي قام أخوه ونحوه
### | باب في تلاقي اللغة
# هذا ms179 موضع لم أسمع فيه لأحد شيئا إلا لأبي على رحمه الله
# وذلك انه كان يقول في باب أجمع وجمعاء وما يتبع ذلك من أكتع وكتعاء
~~وبقيته إن هذا اتفاق وتوارد وقع في اللغة على غير ما كان في وزنه منها قال
~~لأن باب أفعل وفعلاء إنما هو للصفات وجميعها تجئ على هذا الوضع نكرات
~~نحوأحمر وحمراء وأصفر وصفراء وأسود وسوادء وأبلق وبلقاء وأخرق وخرقاء هذا
~~كله صفات نكرات فأما أجمع وجمعاء فاسمان معرفتان وليسا بصفتين فإنما ذلك
~~اتفاق وقع بين هذه الكلم المؤكد بها
# قال ومثله ليلة طلقة وليال طوالق قال فليس طوالق تكسير طلقة لأن فعلة لا
~~تكسر على فواعل وإنما طوالق جمع طالقة وقعت موقع جمع طلقة PageV01P321
# وهذا الذي قاله وجه صحيح وأبين منه عندي وأوضح قولهم في العلم سلمان
~~وسلمى فليس سلمان إذا من سلمى كسكران من سكرى ألا ترى ان فعلان الذي يقاوده
~~فعلى إنما بابه الصفة كغضبان وغضبى وعطشان وعطشى وخزيان وخزيا وصديان وصديا
~~وليس سلمان ولا سلمى بصفتين ولا نكرتين وإنما سلمان من سلمى كقحطان من ليلى
~~غير أنهما كانا من لفظ واحد فتلاقيا في عرض اللغة من غير قصد لجمعهما ولا
~~إيثار لتقاودهما ألا تراك لا تقول هذا رجل سلمان ولا إمرأة سلمى كما تقول
~~هذا سكران وهذه سكرى وهذا غضبان وهذه غضبى وكذلك لو جاء في العلم ليلان
~~لكان ليلان من ليلى كسلمان من سلمى وكذلك لو وجد في العلم قحطى لكان من
~~قحطان كسلمى من سلمان
# وأقرب إلى ذلك من سلمان وسلمى قولهم في العلم عدوان والعدوى مصدر أعداه
~~الجرب ونحوه ومن ذلك قولهم أسعد لبطن من العرب ليس هذا من سعدى كالأكبر من
~~الكبرى والأصغر من الصغرى وذلك أن هذا إنما هو تقاود الصفة وأنت لا تقول
~~مررت بالمرأة السعدى ولا بالرجل الأسعد فينبغي على هذا أن يكون أسعد من
~~سعدى كأسلم من بشرى وذهب بعضهم إلى أن أسعد تذكير سعدى ولو كان كذلك لكان
~~حرى أن يجىء به سماع ms180 ولم نسمعهم قط وصفوا بسعدى وإنما هذا تلاق وقع بين
~~هذين الحرفين المتفقي اللفظ كما يقع هذان المثالان في المختلفيه نحو أسلم
~~وبشرى PageV01P322
# وكذلك أيهم ويهماء ليسا كأدهم ودهماء لأمرين احدهما ان الأيهم الجمل
~~الهائج أو السيل واليهماء الفلاة فهما مختلفان والآخر أن أيهم لو كان مذكر
~~يهماء لوجب أن يأتي فيهما يهم كدهم ولم نسمع ذلك فعلمت بذلك أن هذا تلاق
~~بين اللغة وأن أيهم لا مؤنث له ويهماء لا مذكرلها
# ومن التلاقي قولهم في العلم أسلم وسلمى وليس هذا كالأكبر والكبرى لأنه
~~ليس وصفا فتأمل أمثاله في اللغة ومثله شتان وشتى إنما هما كسرعان وسكرى
# وإنما وضعت من هذا الحديث رسما لتتنبه على ما يجىء من مثله فتعلم به أنه
~~توارد وتلاق وقع في أثناء هذه اللغة عن غير قصد له ولا مراسلة بين بعضه
~~وبعض
# وليس من هذا الباب سعد وسعدة من قبل أن هاتين صفتان مسوقتان على منهاج
~~واستمرار فسعد من سعدة كجلد من جلدة وندب من ندبة ألا تراك تقول هذا يوم
~~سعد وهذه ليلة سعدة كما تقول هذا شعر جعد وهذه جمة جعدة فأعرف ذلك إلى ما
~~يليه وقسه بما قررته عليه بإذن الله تعالى
### | باب في هل يجوز لنا في الشعر من الضرورة ما جاز للعرب أولا
# سألت أبا علي رحمة الله عن هذا فقال كما جاز أن نقيس منثورنا على منثورهم
~~فكذلك يجوز لنا أن نقيس شعرنا على شعرهم فما أجازته الضرورة لهم أجازته لنا
~~وما حظرته عليهم حظرته علينا PageV01P323 وإذا كان كذلك فما كان من احسن
~~ضروراتهم فليكن من أحسن ضروراتنا وما كان من اقبحها عندهم فليكن من أقبحها
~~عندنا وما بين ذلك بين ذلك
# فإن قيل هلا لم يجز لنا متابعتهم على الضرورة من حيث كان القوم لا
~~يترسلون في عمل أشعارهم ترسل المولدين ولا يتأنون فيه ولا يتلومون على حوكه
~~وعمله وإنما كان اكثره ارتجالا قصيدا كان أو رجزا أو رملا فضرورتهم إذا
~~أقوى من ضرورة المحدثين فعلى هذا ms181 ينبغي ان يكون عذرهم فيه أوسع وعذر
~~المولدين أضيق
# قيل يسقط هذا من أوجه أحدها أنه ليس جميع الشعر القديم مرتجلا بل قد كان
~~يعرض لهم فيه من الصبر عليه والملاطفة له والتلوم على رياضته وإحكام صنعته
~~نحو مما يعرض لكثير من المولدين ألا ترى إلى ما يروى عن زهير من أنه عمل
~~سبع قصائد في سبع سنين فكانت تسمى حوليات زهير لأنه كان يحوك القصيده في
~~سنة والحكاية في ذلك عن ابن أبي حفصة أنه قال كنت أعمل القصيدة في أربعة
~~اشهر وأحككها في أربعة أشهر وأعرضها في أربعة أشهر ثم أخرج بها إلى الناس
~~PageV01P324 فقيل له فهذا هو الحولى المنقح وكذلك الحكاية عن ذي الرمة أنه
~~قال لما قال
# بيضاء في نعج صفراء في برج 
# أجبل حولا لا يدري ما يقول إلى أن مرت به صينية فضة قد أشربت ذهبا فقال
# كأنها فضة قد مسها ذهب وقد وردت أيضا بذلك أشعارهم قال ذو الرمة
# أجنبه المساند والمحالا 
# ألا تراه كيف اعترف بتأنيه فيه وصنعته إياه وقال عدي بن الرقاع العاملي
# وقصيدة قد بت اجمع بينها %~% حتى أقوم ميلها وسنادها )
# نظر المثقف في كعوب قنابه %~% حتى يقيم ثقافة منآدها ) PageV01P325 وقال
~~سويد بن كراع
# أبيت بأبواب القوافي كأنما %~% أذود بها سربا من الوحش نزعا ) وإنما يبيت
~~عليها لخلوه بها ومراجعته النظر فيها وقال
# أعددت للحرب التي أعنى بها %~% قوافيا لم أعي بإجتلابها )
# حتى إذا أذللت من صعابها %~% واستوسقت لي صجت في أعقابها ) فهذا كما ترى
~~مزاولة ومطالبة واغتصاب لها ومعاناة كلفة بها
# ومن ذلك الحكاية عن الكميت وقد افتتح قصيدته التي أولها
# ألا حييت عنا يا مدينا ) ثم أقام برهة لا يدري بماذا يعجز على هذا
~~الصدر إلى أن دخل حماما وسمع إنسانا دخله فسلم على أخر فيه فأنكر ذلك عليه
~~فأنتصر بعض الحاضرين له فقال
# وهل بأس بقول المسلمين فاهتبلها الكميت فقال
# وهل بأس بقول مسلمينا PageV01P326 ومثل هذا في أشعارهم الدالة على
~~الإهتمام بها والتعب في إحكامها كثير معروف ms182 فهذا وجه
# وثان أن من المحدثين أيضا من يسرع العمل ولا يعتاقه بطء ولا يستوقف فكره
~~ولا يتعتع خاطره فمن ذلك ما حدثني به من شاهد المتنبي وقد حضر عند أبي على
~~الأوارجى وقد وصف له طردا كان فيه وأراده على وصفه فأخذ الكاغد والدواة
~~وأستند إلى جانب المجلس وأبو على يكتب كتابا فسبقه المتنبي في كتبه الكتاب
~~فقطعه عليه ثم أنشده
# ومنزل ليس لنا بمنزل وهي طويلة مشهورة في شعره
# وحضرت انا مجلسا لبعض الرؤساء ليلة وقد جرى ذكر السرعة وتقدم البديهة
~~وهنالك حدث من غير شعراء بغداد فتكفل ان يعمل في ليلته تلك مائتي بيت في
~~ثلاث قصائد على اوزان اخترناها عليه ومعان حددناها له فلما كان الغد في آخر
~~النهار أنشدنا القصائد الثلاث على الشرط والاقتراح وقد صنعها وظاهر إحكامها
~~وأكثر من البديع المستحسن فيها
# وثالث كثرة ما ورد في أشعار المحدثين من الضرورات كقصر الممدود وصرف ما
~~لا ينصرف وتذكير المؤنث ونحوه وقد حضر ذلك وشاهده جلة أصحابنا PageV01P327
~~من أبي عمروا إلى آخر وقت والشعراء من بشار إلى فلان وفلان ولم نر أحدا من
~~هؤلاء العلماء أنكر على أحد من المولدين ما ورد في شعره من هذه الضرورات
~~التي ذكرناها وما كان نحوها فدل ذلك على رضاهم به وترك تناكرهم إياه
# فإن قلت فقد عيب بعضهم كأبي نواس وغيره في أحرف أخذت عليهم قيل هذا كما
~~عيب الفرزدق وغيره في أشياء استنكرها أصحابنا فإذا جاز عيب أرباب اللغة
~~وفصحاء شعرائنا كان مثل ذلك في أشعار المولدين أحرى بالجواز
# فإذا كانوا قد عابوا بعض ما جاء به القدماء في غير الشعر بل في حال السعة
~~وموقف الدعة كان ما يرد من المولدين في الشعر وهو موقف فسحة وعذر أولى
~~بجواز مثله
# فمن ذلك استنكارهم همز مصائب وقالوا : منارة ومنائر ومزادة ومزائد فهمزوا
~~ذلك في الشعر وغيره وعليه قال الطرماح
# مزائد خرقاء اليدين مسيفة %~% يخب بها مستخلف غير آئن ) PageV01P328
# وإنما الصواب مزاود ومصاوب ومناور قال
# يصاحب الشيطان من ms183 يصاحبه %~% فهو أذى جمة مصاوبه )
# ومن ذلك قولهم في غير الضرورة ضبب البلد كثر ضبابة وألل السقاء فغيرت
~~ريحه ولححت عنه التصقت ومششت الدابة وقالوا إن الفكاهة مقودة إلى الأذى
~~وقرأ بعضهم @QB@ لمثوبة من عند الله خير @QE@ وقالوا كثرة الشراب مبولة
~~وكثرة الأكل منومة وهذا شىء مطيبة للنفس وهذا طريق مهيع إلى غير ذلك مما
~~جاء في السعة ومع غير الضرورة وإنما صوابه لحت عينه وضب البلد وأل السقاء
~~ومشت الدابة ومقادة إلى الأذى ومثابة ومبالة ومنامة ومطابة ومهاع
# فإذا جار هذا للعرب عن غير حصر ولا ضرورة قول كان استعمال الضرورة في
~~الشعر للمولدين أسهل وهم فيه أعذر
# فأما ما يأتى عن العرب لحنا فلا نعذر في مثله مولدا . فمن ذلك بيت الكتاب
~~:
# وما مثله في الناس إلا مملكا %~% أبو أمة حي أبوه يقاربه )
PageV01P329 ومراده فيه معروف وهو فيه غير معذور ومثله في الفصل قول
~~الآخر فيما أنشده ابن الأعرابي
# فأصبحت بعد خط بهجتها %~% كأن قفرا رسومها قلما )
# أراد فأصبحت بعد بهجتها قفرا كأن قلما خط رسومها فأوقع من الفصل والتقديم
~~والتأخير ما تراه
# وانشدنا أيضا
# فقد والشك بين لي عناء %~% بوشك فراقهم صرد يصيح )
# أراد فقد بين لي صرد يصيح بوشك فراقهم والشك عناء فقد ترى إلى ما فيه من
~~الفصول التي لا وجه لها ولا لشىء منها
# وأغرب من ذلك وأفحش وأذهب في القبح قول الآخر
# لها مقلتا حوراء طل خميلة %~% من الوحش ما تنفك ترعى عرارها )
# أراد لها مقلتا حوراء من الوحش ما تنفك ترعى خميلة طل عرارها فمثل هذا لا
~~نجيزه للعربي أصلا فضلا عن أن نتخذه للمولدين رسما
# وأما قول الآخر
# معاوى لم ترع الأمانة فارعها %~% وكن حافظا لله والدين شاكر )
# فحسن جميل وذلك أن شاكر هذه قبيلة وتقديره معاوى لم ترعى الأمانة شاكر
~~فارعها أنت وكن حافظا لله والدين فأكثر ما في هذا الاعتراض بين الفعل
~~والفاعل PageV01P330
# والإعتراض للتسديد قد جاء بين الفعل والفاعل وبين المبتدأ والخبر وبين
~~الموصول والصلة وغير ذلك مجيئا ms184 كثيرا في القرآن وفصيح الكلام ومثله من
~~الإعتراض بين الفعل والفاعل قوله
# وقد أدركتني والحوادث جمة %~% أسنة قوم لا ضعاف ولا عزل )
# والإعتراض في هذه اللغة كثير حسن ونحن نفرد له بابا يلي هذا الباب بإذن
~~الله سبحانه وتعالى
# ومن طريف الضرورات وغريبها ووحشيها وعجيبها ما أنشده أبو زيد من قول
~~الشاعر
# هل تعرف الدار ببيدا إنه %~% دار لخود قد تعفت إنه )
# فانهلت العينان تسفحنه %~% مثل الجمان جال في سلكنه )
# لا تعجبي منا سليمى إنه %~% إنا لحلالون بالثغرنة ) وهذه الأبيات قد
~~شرحها أبو علي رحمه الله في البغداديات فلا وجه لإعادة ذلك هنا فإذا آثرت
~~معرفة ما فيها فالتمسه منها PageV01P331
# وكذلك ما أنشده أيضا أبو زيد للزفيان السعدي
# يا إبلي ما ذامة فتأبيه %~% ماء رواء ونصي حوليه )
# هذا بأفواهك حتى تأبيه %~% حتى تروحي أصلا تباريه )
# تبارى العانة فوق الزازية 
# هكذا روينا عن أبي زيد وأما الكوفيون فرووه على خلاف هذا يقولون فتأبيه
~~ونصي حوليه وحتى تأبيه وفوق الزازية فينشدونه من السريع لا من الرجز كما
~~أنشده أبو زيد وقد ذكرت هذه الأبيات بما يجب فيها في كتابي في النوادر
~~الممتعه ومقداره ألف ورقة وفيه من كلتا الروايتين صنعة طريفة
# وأخبرنا محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى أحسبه عن ابن الأعرابي بقول
~~الشاعر
# وما كنت أخشى الدهر إحلاس مسلم %~% من الناس ذنبا جاءه وهو مسلما )
# وقال في تفسيره معناه ما كنت أخشى الدهر إحلاس مسلم مسلما ذنبا جاءه وهو
~~ولو وكد الضمير في جاء فقال جاءه هو وهو لكان أحسن وغير التوكيد أيضا جائز
~~PageV01P332 وأبيات الإعراب كثيرة وليس على ذكرها وضعنا هذا الباب ولكن
~~أعلم أن البيت إذا تجاذبه أمران زيغ الإعراب وقبح الزحاف فإن الجفاة
~~الفصحاء لا يحفلون بقبح الزحاف إذا ادى إلى صحة الإعراب كذلك قال أبو عثمان
~~وهو كما ذكر وإذا كان الأمر كذلك فلو قال في قوله
# ألم يأتيك والأنباء تنمى 
# ألم يأتك والأنباء تنمى لكان أقوى قياسا على ما رتبه أبو عثمان ألا ترى
~~أن ms185 الجزء كان يصير منقوصا لأنه يرجع إلى مفاعيل ألم يات مفاعيل وكذلك بيت
~~الأخطل
# كلمع أيدى مثاكيل مسلبة %~% يندبن ضرس بنات الدهر والخطب )
# أقوى القياسين على ما مضى أن ينشد مثاكيل غير مصروف لأنه يصير الجزء فيه
~~من مستفعلن إلى مفتعلن وهو مطوى والذي روى مثاكيل بالصرف وكذلك بقية هذا
# فإن كان ترك زيغ الإعراب يكسر البيت كسرا لا يزاحفه زحافا فإنه لا بد من
~~ضعف زيغ الإعراب واحتمال ضرورته وذلك كقوله
# سماء الإله فوق سبع سمائيا PageV01P333 فهذا لا بد من التزام
~~ضرورته لأنه لو قال سمايا لصار من الضرب الثاني إلى الثالث وإنما مبنى هذا
~~الشعر على الضرب الثاني لا الثالث وليس كذلك قوله
# أبيت على معارى فاخرات %~% بهن ملوب كدم العباط )
# لأنه لو قال معار لما كسر الوزن لأنه إنما كان يصير من مفاعلتن إلى
~~مفاعيلن وهو العصب لكن مما لا بد من التزام ضرورته مخافة كسر وزنه قول
~~الاخر
# خريع دوادي في ملعب %~% تأزر طورا وترخى الإزارا )
# فهذا لا بد من تصحيح معتله ألا ترى أنه لو أعل اللام وحذفها فقال دواد
~~لكسر البيت البتة
# فاعرف إذا حال ضعف الإعراب الذي لا بد من التزامه مخافة كسر البيت من
~~الزحاف الذي يرتكبه الجفاة الفصحاء إذا أمنوا كسر البيت ويدعه من حافظ على
~~صحة الوزن من غير زحاف وهو كثير فإن أمنت كسر PageV01P334 البيت اجتنبت ضعف
~~الإعراب وإن اشفقت من كسره ألبتة دخلت تحت كسر الإعراب
### | باب في الإعتراض
# اعلم أن هذا القبيل من هذا العلم كثير قد جاء في القرآن وفصيح الشعر
~~ومنثور الكلام وهو جار عند العرب مجرى التأكيد فلذلك لا يشنع عليهم ولا
~~يستنكر عندهم أن يعترض به بين الفعل وفاعله والمبتدأ وخبره وغير ذلك مما لا
~~يجوز الفصل فيه بغيره إلا شاذا أو متأولا قال الله سبحانه وتعالى @QB@ فلا
~~أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم إنه لقرآن كريم @QE@ فهذا فيه
~~اعتراضان احدهما قوله @QB@ وإنه لقسم لو تعلمون عظيم @QE@ لأنه اعتراض به
~~بين ms186 القسم الذي هو قوله ( فلا أقسم بمواقع النجوم ) وبين جوابه الذي هو
~~قوله @QB@ إنه لقرآن كريم @QE@ وفي نفس هذا الاعتراض اعتراض آخر بين
~~الموصوف الذي هو @QB@ قسم @QE@ وبين صفته التي هي @QB@ عظيم @QE@ وهو قوله
~~@QB@ لو تعلمون @QE@ فذانك اعتراضان كما ترى ولو جاء الكلام غير معترض فيه
~~لوجب أن يكون فلا أقسم بمواقع النجوم إنه لقرآن كريم وإنه لقسم عظيم لو
~~تعلمون
# ومن ذلك قول امرىء القيس
# ألا هل أتاها والحوادث جمة %~% بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا )
~~PageV01P335 فقوله والحوادث جمة اعتراض بين الفعل وفاعله ومثله قوله
# ألا هل أتاها والحوادث كالحصى وأنشدنا أبو علي
# وقد أدركتني والحوادث جمة %~% أسنة قوم لا ضعاف ولا عزل ) فهذا كله
~~اعتراض بين الفعل وفاعله وأنشدنا أيضا
# ذاك الذي وأبيك تعرف مالك %~% والحق يدفع ترهات الباطل ) فقوله وأبيك
~~اعتراض بين الموصول والصلة وروينا لعبيد الله بن الحر
# تعلم ولو كاتمته الناس أنني %~% عليك ولم اظلم بذلك عاتب ) فقوله ولو
~~كاتمته الناس اعتراض بين الفعل ومفعوله وقوله ولم أظلم بذلك اعتراض بين اسم
~~أن وخبرها ومن ذلك قول أبي النجم انشدناه
# وبدلت والدهر ذو تبدل %~% هيفا دبورا بالصبا والشمأل ) فقوله والدهر ذو
~~تبدل اعتراض بين المفعول الأول والثاني ومن الاعتراض قوله
# ألم يأتيك والأنباء تنمى %~% بما لاقت لبون بني زياد ) PageV01P336 فقوله
~~والأنباء تنمى اعتراض بين الفعل وفاعله وهذا أحسن مأخذا في الشعر من أن
~~يكون في يأتيك ضمير من متقدم مذكور فاما ما أنشده أبو علي من قول الشاعر
# أتنسى لا هداك الله ليلى %~% وعهد شبابها الحسن الجميل )
# كأن وقد أتى حول جديد %~% أثافيها حمامات مثول ) فإنه لا اعتراض فيه وذلك
~~أن الاعتراض لا موضع له من الإعراب ولا يعمل فيه شىء من الكلام المعترض به
~~بين بعضه وبعض على ما تقدم فأما قوله وقد أتى حول جديد فذو موضع من الإعراب
~~وموضعه النصب بما في كأن من معنى التشبيه ألا ترى ان معناه أشبهت وقد أتى
~~حول جديد حمامات مثولا أو أشبهها وقد مضى حول ms187 جديد بحمامات مثول أي أشبهها
~~في هذا الوقت وعلى هذه الحال بكذا وأنشدنا
# أراني ولا كفران لله أية %~% لنفسي لقد طالبت غير منيل ) PageV01P337 ففي
~~هذا اعتراضان أحدهما ولا كفران لله والآخر قوله أية أي أويت لنفسي أية
~~معناه رحمتها ورققت لها فقوله أويت لها لا موضع له من الإعراب وسألنا
~~الشجرى أبا عبد الله يوما عن فرس كانت له فقال هي بالبادية قلنا لم قال
~~إنها وجيه فأنا أوي لها أي أرحمها وأرق لها وكذلك قول الآخر
# أراني ولا كفران لله إنما %~% أواخي من الأقوام كل بخيل ) ومن الاعتراض
~~قولهم زيد ولا أقول إلا حقا كريم وعلى ذلك مسئلة الكتاب إنه المسكين احمق
~~ألا ترى أن تقديره إنه أحمق وقوله المسكين أي هو المسكين وذلك اعتراض بين
~~اسم إن وخبرها ومن ذلك مسئلة لا أخا فاعلم لك فقوله فاعلم اعتراض بين
~~المضاف والمضاف إليه كذا الظاهر وأجاز أبو علي رحمه الله أن يكون لك خبرا
~~ويكون اخا اسما مقصورا تاما غير مضاف كقولك لا عصا لك ويدل على صحة هذا
~~القول انهم قد كسروه على أفعال وفاؤه مفتوحة فهو إذا فعل وذلك قولهم أخ
~~وآخاء فيما حكاه يونس وقال بعض آل المهلب
# وجدتم بنيكم دوننا إذ نسبتم %~% واي بني الآخاء تنبو مناسبه )
~~PageV01P338 فغيرمنكر أن يخرج واحدها على أصله كما خرج واحد الآباء على
~~أصله وذلك قولهم هذا أبا ورأيت أبا ومررت بأبا وروينا عن محمد بن الحسن عن
~~أحمد بن يحيى قال يقال هذا أبوك وهذا أباك وهذا أبك فمن قال هذا أبوك أو
~~أباك فتثنيته أبوان ومن قال هذا أبك فتثنيته أبان وأبوان وأنشد
# سوى أبك الأدنى وإن محمدا %~% علا كل عال يابن عم محمد ) وأنشد أبو علي
~~عن أبي الاحسن
# تقول ابنتي لما رأتني شاحبا %~% كأنك فينا يا أبات غريب ) قال فهذا تأنيث
~~أبا وإذا كان كذلك جاز جوازا حسنا أن يكون قولهم لا أبالك أبا منه اسم
~~مقصوركما كان ذلك في أخالك ويحسنه أنك إذا حملت الكلام ms188 عليه جعلت له خبرا
~~ولم يكن في الكلام فصل بين المضاف والمضاف إليه بحرف الجر غير أنه يؤنس
~~بمعنى إرادة الإضافة قول الفرزدق
# ظلمت ولكن لا يدى لك بالظلم فلهذا جوزناهما جميعا وروينا لمعن بن
~~أوس
# وفيهن والأيام يعثرن بالفتى %~% نوادب لا يمللنه ونوائح ) PageV01P339
~~ففصل بقوله والأيام يعثرن بالفتى بين المبتدأ وخبره وأنشدنا
# لعلك والموعود صدق لقاؤه %~% بدا لك في تلك القلوص بداء ) وسألته عن بيت
~~كثير
# وإني وتهيامي بعزة بعدما %~% تخليت مما بيننا وتخلت ) فأجاز أن يكون قوله
~~وتهيامي بعزة جملة من مبتدأ وخبر اعتراض بها بين اسم إن وخبرها الذي هو
~~قوله
# لكالمرتجى ظل الغمامة كلما %~% تبوأ منها للمقيل اضمحلت ) فقلت له أيجوز
~~أن يكون وتهيامي بعزة قسما فأجاز ذلك ولم يدفعه وقال الله عز وجل @QB@ هذا
~~فليذوقوه حميم وغساق @QE@ فقوله تعالى فليذوقوه اعتراض بين المبتدأ وخبره
~~وقال رؤبة
# إني وأسطار سطرن سطرا %~% لقائل يا نصر نصر نصرا ) فاعترض بالقسم بين اسم
~~إن وخبرها PageV01P340 والاعتراض في شعر العرب ومنثورها كثير وحسن ودال على
~~فصاحة المتكلم وقوة نفسه وامتداد نفسه وقد رأيته في أشعار المحدثين وهو في
~~شعر إبراهيم ابن المهدى أكثر منه في شعره غيره من المولدين
### | باب في التقديرين المختلفين لمعنيين مختلفين
# هذا في كلام العرب كثير فاش والقياس له قابل مسوغ فمن ذلك قولهم مررت
~~بزيد وما كان نحوه مما يلحق من حروف الجر معونة لتعدي الفعل فمن وجه يعتقد
~~في الباء أنها بعض الفعل من حيث كانت معدية وموصلة له كما أن همزة النقل في
~~أفعلت وتكرير العين في فعلت يأتيان لنقل الفعل وتعديته نحو قام وأقمته
~~وقومته وسار وأسرته وسيرته فلما كان حرف الجر الموصل للفعل معاقبا لأحد
~~شيئين كل واحد منهما مصوغ في نفس المثال جرى مجراهما في كونه جزءا من الفعل
~~أو كالجزء منه فهذا وجه اعتداده كبعض الفعل وأما وجه اعتداده كجزء اعتداده
~~كجزء من الاسم فمن حيث كان مع ما جره في موضع نصب وهذا يقضي له بكونه جزءا
~~مما ms189 بعده أو كالجزء منه ألا تراك تعطف على مجموعهما بالنصب كما تعطف على
~~الجزء الواحد في نحو قولك ضربت زيدا وعمرا وذلك PageV01P341 قولك مررت بزيد
~~وعمرا ورغبت فيك وجعفرا ونظرت إليك وسعيدا أفلا ترى إلى حرف الجر الموصل
~~للفعل كيف قدر تقديرين مختلفين لمعنيين مختلفين ووجه جوازه من قبل القياس
~~أنك إنما تستنكر اجتماع تقديرين مختلفين لمعنيين متفقين وذلك كان تروم أن
~~تدل على قوة اتصال حرف الجر بالفعل فتعتده تارة كالبعض له والأخرى كالبعض
~~للاسم فهذا مالا يجوز مثله لأنه لا يكون كونه كبعض الاسم دليلا على شدة
~~امتزاجه بالفعل لكن لما اختلف المعنيان جاز أن يختلف التقديران فاعرف ذلك
~~فإنه مما يقبله القياس ولا يدفعه
# ومثل ذلك قولهم لا أبالك فههنا تقديران مختلفان لمعنيين مختلفين وذلك أن
~~ثبات الألف في أبا من لا أبالك دليل الإضافة فهذا وجه ووجه آخر أن ثبات
~~اللام وعمل لا في هذا الاسم يوجب التنكير والفصل فثبات الألف دليل الإضافة
~~والتعريف ووجود اللام دليل الفصل والتنكير وليس هذا في الفساد والاستحالة
~~بمنزلة فساد تحقير مثال الكثرة الذي جاء فساده من قبل تدافع حاليه وذلك أن
~~وجود ياء التحقير يقتضي كونه دليلا على القلة وكونه مثالا موضوعا للكثرة
~~دليل على الكثرة وهذا يجب منه أن يكون الشىء الواحد في الوقت الواحد قليلا
~~كثيرا وهذا ما لا يجوز لأحد اعتقاده
# وليس كذلك تقديرك الباء في نحو مررت بزيد تارة كبعض الاسم وأخرى كبعض
~~الفعل من قبل ان هذه إنما هي صناعة لفظية يسوغ معها تنقل PageV01P342 الحال
~~وتغيرها فأما المعاني فأمر ضيق ومذهب مستصعب ألا تراك إذا سئلت عن زيد من
~~قولنا قام زيد سميته فاعلا وإن سئلت عن زيد من قولنا زيد قام سميته مبتدأ
~~لا فاعلا وإن كان فاعلا في المعنى وذلك أنك سلكت طريق صنعة اللفظ فاختلفت
~~السمة فأما المعنى فواحد فقد ترى إلى سعة طريق اللفظ وضيق طريق المعنى
# فإن قلت فأنت إذا قلت في لا أبالك إن الألف تؤذن بالإضافة والتعريف ms190
~~واللام تؤذن بالفصل والتنكير فقد جمعت على الشىء الواحد في الوقت الواحد
~~معنيين ضدين وهما التعريف والتنكير وهذان كما ترى متدافعان
# قيل الفرق بين الموضعين واضح وذلك أن قولهم لا أبالك كلام جرى مجرى المثل
~~وذلك أنك إذا قلت هذا فإنك لا تنفى في الحقيقة أباه وإنما تخرجه مخرج
~~الدعاء أي أنت عندي ممن يستحق أن يدعى عليه بفقد أبيه كذا فسره أبو علي
~~وكذلك هو لمتأمله ألا ترى أنه قد أنشد توكيدا لما رآه من هذا المعنى فيه
~~قوله
# وتترك أخرى فردة لا أخا لها 
# ولم يقل لا أخت لها ولكن لما جرى هذا الكلام على أفواههم لا أبالك ولا
~~أخا لك قيل مع المؤنث على حد ما يكون عليه مع المذكر فجرى هذا نحوا من
~~قولهم لكل أحد من ذكر وانثى واثنين وجماعة الصيف ضيعت اللبن على التأنيث
~~لأنه كذا جرى أوله وإذا كان الأمر كذلك علم أن قولهم لا أبالك إنما فيه
~~تعادى ظاهره واجتماع صورتي الفصل والوصل والتعريف والتنكير لفظا لا معنى
~~وإذا آل الأمر إلى ذلك عدنا إلى مثل ما كنا عليه من تنافر PageV01P343
~~قضيتي اللفظ في نحو مررت بزيد إذا أردت بذلك أن تدل على شدة اتصال حرف الجر
~~بالفعل وحده دون الاسم ونحن إنما عقدنا فساد الأمر وصلاحه على المعنى كأن
~~يكون الشىء الواحد في الوقت الواحد قليلا كثيرا وهذا ما لا يدعيه مدع ولا
~~يرضاه مذهبا لنفسه راض
# ويؤكد عندك خروج هذا الكلام مخرج المثل كثرته في الشعر وأنه يقال لمن له
~~أب ولمن ليس له أب فهذا الكلام دعاء في المعنى لا محالة وإن كان في اللفظ
~~خبرا ولو كان دعاء مصرحا وأمرا معينا لما جاز أن يقال لمن لا أب له لأنه
~~إذا كان لا أب له لم يجر أن يدعى عليه بما هو فيه لا محالة ألا ترى أنك لا
~~تقول للأعمى أعماه الله ولا للفقير أفقره الله وهذا ظاهر باد وقد مر به
~~الطائى الكبير فقال
# نعمة الله ms191 فيك لا أسأل الله %~% إليها نعمى سوى ان تدوما )
# ولو اني فعلت كنت كمن يسأله %~% وهو قائم أن يقوما ) فكما لا تقول لمن لا
~~أب له أفقدك الله أباك كذلك يعلم أن قولهن لمن لا أب له لا أبالك لا حقيقة
~~لمعناه مطابقة للفظه وإنما هي خارجة مخرج المثل على ما فسره أبو علي قال
~~عنترة
# فاقني حياءك لا أبالك واعلمي %~% أني امرؤ سأموت إن لم أقتل )
~~PageV01P344 وقال
# ألق الصحيفة لا أبالك إنه %~% يخشى عليك من الحباء النقرس ) وقال
# أبا لموت الذي لا بد أني %~% ملاق لا أباك تخوفيني ) أراد لا أبالك فحذف
~~اللام من جارى عرف الكلام وقال جرير
# يا تيم تيم عدي لا أبالكم %~% لا يلقينكم في سوأة عمر ) وهذا أقوى دليل
~~على كون هذا القول مثلا لا حقيقة ألا ترى أنه لا يجوز أن يكون للتيم كلها
~~أب واحد ولكن معناه كلكم أهل للدعاء عليه والإغلاظ له وقال الحطيئة
# أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم %~% من اللوم أوسدوا المكان الذي سدوا ) فإن
~~قلت فقد أثبت الحطيئة في هذا البيت ما نفيته أنت في البيت الذي قبله وذلك
~~أنه قال لأبيكم فجعل للجماعة أبا واحدا وانت قلت هناك إنه لا يكون لجماعة
~~تيم أب واحد فالجواب عن هذا من موضعين أحدهما قدمناه من أنه لا يريد حقيقة
~~الأب وإنما غرضه الدعاء مرسلا ففحش بذكر الأب على ما مضى والآخر أنه قد
~~يجوز أن يكون أراد بقوله لأبيكم الجمع أي لا أبا لآبائكم يريد PageV01P345
~~الدعاء على آبائهم من حيث ذكرها فجاء به جمعا مصححا على قولك أب وأبون
~~وأبين قال
# فلما تبين أصواتنا %~% بكين وفديننا بالأبينا ) وعليه قول الآخر أنشدناه
# فمن يك سائلا عنى فإني %~% بمكة مولدي وبها ربيت )
# وقد شنئت بها الآباء قبلي %~% فما شنئت أبي ولا شنيت ) أي ما شنئت آبائي
~~فهذا شىء عرض ولنعد
# ومن ذلك قولهم مختار ومعتاد ونحو ذلك فهذا يحمل تقديرين مختلفين لمعنيين
~~مختلفين وذلك انه إن كان اسم الفاعل فأصله مختير ومعتود كمقتطع ms192 بكسر العين
~~وإن كان مفعولا فأصله مختير ومعتود كمقتطع ف مختار من قولك أنت مختار
~~للثياب أي مستجيد لها أصله مختير ومختار من قولك : هذا ثوب مختار أصله
~~مختير فهذان تقديران مختلفان لمعنيين وإنما كان يكون هذا منكرا لو كان
~~تقدير فتح العين وكسرها لمعنى واحد فأما وهما لمعنيين فسائغ حسن وكذلك ما
~~كان من المضعف في هذا الشرج من الكلام نحو قولك هذا رجل معتد للمجد ونحوه
~~فهذا هو اسم الفاعل وأصله معتدد بكسر العين وهذا رجل معتد أي منظور إليه
~~فهذا مفتعل بفتح العين وأصله معتدد كقولك هذا معنى معنى معتبر أي ليس
~~PageV01P346 بصغير محتقر وكذلك هذا جوز معتد فهذا ايضا اسم المفعول وأصله
~~معتدد كمقتسم ومقتطع ونظائر هذا وما قبله كثيرة فاشية
# ومن ذلك قولهم كساء وقضاء ونحوه أعللت اللام لأنك لم تعتد بالألف حاجزا
~~لسكونها وقلبتها أيضا لسكونها وسكون الألف قبلها فاعتددتها من وجه ولم
~~تعتددها من آخر .
# ومن ذلك أيضا قولهم أيهم تضرب يقم زيد ف أيهم من حيث كانت جازمة ل تضرب
~~يجب أن تكون مقدمة عليها ومن منصوبة بتضرب يجب أن تكون في الرتبة مؤخرة
~~عنها فلم يمتنع أن يقع هذان التقديران على اختلافهما من حيث كان هذا إنما
~~هو عما صناعي لفظي ولو كان التعادي والتخالف في المعنى لفسد ولم يجز وأيضا
~~فإن حقيقة الجزم إنما هو لحرف الجزاء المقدر المراد لا ل أي فإذا كان كذلك
~~كان الأمر أقرب مأخذا وألين ملمسا
### | باب في تدريج اللغة
# وذلك أن يشبه شىء شيئا من موضع فيمضى حكمه على حكم الأول ثم يرقى منه إلى
~~غيره
# فمن ذلك قولهم جالس الحسن أو ابن سيرين ولو جالسهما جميعا لكان مصيبا
~~مطيعا لا مخالفا وإن كانت أو إنما هي في أصل وضعها لأحد الشيئين
~~PageV01P347 وإنما جاز ذلك في هذا الموضع لا لشىء رجع إلى نفس أو بل لقرينه
~~انضمت من جهة المعنى إلى أو وذلك لإنه قد عرف أنه إنما رغب في مجالسة الحسن
~~لما لمجالسة ms193 في ذلك من الحظ وهذه الحال موجودة في مجالسة ابن سيرين أيضا
~~وكأنه قال جالس هذا الضرب من الناس وعلى ذلك جرى النهى في هذا الطرز من
~~القول في قول الله سبحانه @QB@ ولا تطع منهم آثما أو كفورا @QE@ وكأنه
~~والله أعلم قال لا تطع هذا الضرب من الناس ثم إنه لما رأى أو في هذا الموضع
~~قد جرت مجرى الواو تدرج من ذلك إلى غيره فأجراها مجرى الواو في موضع عار من
~~هذه القرينة التي سوغته استعمال أو في معنى الواو ألا تراه كيف قال
# وكان سيان ألا يسرحوا نعما %~% أو يسرحوه بها واغبرت السوح ) وسواء وسيان
~~لا يستعمل إلا بالواو وعليه قول الآخر
# فسيان حرب أو تبوءوا بمثله %~% وقد يقبل الضيم الذليل المسير )
~~PageV01P348
# أي فسيان حرب وبواؤكم بمثله كما أن معنى الاول فكان سيان ألا يسرحوا نعما
~~وأن يسرحوه بها وهذا واضح
# ومن ذلك قولهم صبية وصبيان قلبت الواو من صبوان وصبوه في التقدير لأنه من
~~صبوت لانكسار الصاد قلبها وضعف الباء أن تعتد حاجزا لسكونها وقد ذكرنا ذلك
~~فلما ألف هذا واستمر تدرجوا منه إلى ان أقروا قلب الواو ياء بحاله وإن زالت
~~الكسرة وذلك قولهم أيضا صبيان وصبية وقد كان يجب لما زالت الكسرة أن تعود
~~الياء واوا إلى أصلها لكنهم أقروا الياء بحالها لاعتيادهم إياها حتى صارت
~~كأنها كانت أصلا وحسن ذلك لهم شىء آخر وهو أن القلب في صبية وصبيان إنما
~~كان استحسانا وإيثارا لا عن وجوب علة ولا قوة قياس فلما لم تتمكن علة القلب
~~ورأوا اللفظ بياء قوى عندهم إقرار الياء بحالها لأن السبب الأول إلى قلبها
~~لم يكن قويا ولا مما يعتاد في مثله أن يكون مؤثرا
# ومن ذلك قولهم في الاستثبات عمن قال ضربت رجلا منا ومررت برجل مني وعندي
~~رجل منو فلما شاع هذا ونحوه عنهم تدرجوا منه إلى أن قالوا ضرب من منا كقولك
~~ضرب رجل رجلا
# ومن ذلك قولهم أبيض لياح وهو من الواو لأنه بياضه ما يلوح ms194 للناظر فقلبت
~~الواو ياء لانكسار ما قبلها وليس ذلك عن قوة علة إنما هو للجنوح إلى خفة
~~الياء مع أنى سبب وهو التطرق إليها بالكسرة طلبا للاستخفاف لاعن وجوب قياس
~~ألا ترى ان هذا الضرب من الاسماء التي ليست جمعا كرياض PageV01P349 وحياض
~~ولا مصدرا جاريا على فعل معتل كقيام وصيام إنما يأتي مصححا نحو خوان وصوان
~~غير انهم لميلهم عن الواو إلى الياء ما اقنعوا انفسهم في لياح في قلبهم
~~إياه إلى الواو بتلك الكسرة قبلها وإن كانت ليس مما يؤثر حقيقة التأثير
~~مثلها ولأنهم شبهوه لفظا إما بالمصدر كحيال وصيال وإما بالجمع كسوط وسياط
~~ونوط ونياط نعم وقد فعلوا مثل هذا سواء في موضع آخر وذلك قول بعضهم في صوان
~~صيان وفي صوار صيار فلما ساغ ذلك من حيث أرينا أو كاد تدرجوا منه إلى ان
~~فتحوا فاء لياح ثم اقروا الياء بحالها وإن كانت الكسرة قبلها قد زايلتها
~~وذلك قولهم فيه لياح وشجعه على ذلك شيئا أن قلب الواو ياء في لياح لم يكن
~~عن قوة ولا استحكام علة وإنما هو لإيثار الاخف على الأثقل فاستمر على ذلك
~~وتدرج منه إلى أن أقر الياء بحالها مع الفتح إذ كان قلبها مع الكسر أيضا
~~ليس بحقيقة موجب قال وكما أن القلب مع الكسر لم يكن عن صحة عمل وإنما هو
~~لتخفيف مؤثر فكذلك أقلب أيضا مع الفتح وإن لم يكن موجبا غير ان الكسر هنا
~~على ضعفه ادعى إلى القلب من الفتح فلذلك جعلنا ذاك تدرجا عنه إليه ولم نسو
~~بينهما فيه فاعرف ذلك
# وقريب من ذلك قول الشاعر
# ولقد رأيتك بالقوادم مرة %~% وعلى من سدف العشى رياح ) PageV01P350
# قياسه رواح لأنه فعال من راح يروح لكنه لما كثر قلب هذه الواو في تصريف
~~هذه الكلمة ياء نحو ريح ورياح ومريح ومستريح وكانت الياء أيضا عليهم أخف
~~وإليهم أحب تدرجوا من ذلك إلى ان قلبوها في رياح وإن زالت الكسرة التي كانت
~~قلبتها في تلك الأماكن
# ومن ذلك قلبهم الذال ms195 دالا في ادكر وما تصرف منه نحو يدكر ومدكر وادكار
~~وغير ذلك تدرجوا من هذا إلى غيره بأن قلبوها دالا في غير بناء افتعل فقال
~~ابن مقبل
### | من بعض ما يعتري قلبي من الدكر
# ومن ذلك قولهم الطنة بالطاء في الظنة وذلك في اعتيادهم اطن ومطن واطنان
~~كما جاءت الدكر على الاكثر
# ومن ذلك حذفهم الفاء على القياس من ضعة وقحه كما حذفت من عدة وزنة ثم
~~إنهم عدلوا بها عن فعلة إلى فعلة فأقروا الحذف بحاله وإن زالت الكسرة التي
~~كانت موجبة له فقالوا الضعة والقحة فتدرجوا بالضعة والقحة إلى الضعة والقحة
~~وهي عندنا فعلة كقصعة وجفنة لا أن فتحت لأجل الحرف الحلقي فيما ذهب إليه
~~محمد بن يزيد PageV01P351 ومن ذلك قولهم بأيهم تمرر أمرر فقدموا حرف الجر
~~على الشرط فأعملو فيه وإن كان الشرط لا يعمل فيه ما قبله لكنهم لما لم
~~يجدوا طريقا إلى تعليق حرف الجر استجازوا إعماله في الشرط فلما ساغ لهم ذلك
~~تدرجوا منه إلى ان اضافوا إليه الاسم فقالوا غلام من تضرب أضربه وجارية من
~~تلق ألقها فالاسم في هذا إنما جاز عمله في الشرط من حيث كان محمولا في ذلك
~~على حرف الجر وجميع هذا حكمه في الاستفهام حكمه في الشرط من حيث كان
~~الاستفهام له صدر الكلام كما أن الشرط كذلك فعلى هذه جاز بأيهم تمر وغلام
~~من تضرب فأما قولهم
# أتذكر إذ من يأتنا نأته 
# فلا يجوز إلا في ضرورة الشعر وإنما يجوز على تقدير حذف المبتدأ أي اتذكر
~~إذ الناس من يأتنا نأته فلما باشر المضاف غير المضاف إليه في اللفظ أشبه
~~الفصل بين المضاف والمضاف إليه فلذلك أجازوه في الضرورة
# فإن قيل فما الذي يمنع من إضافته إلى الشرط وهو ضرب من الخبر قيل لأن
~~الشرط له صدر الكلام فلو أضفت إليه لعلقته بما قبله وتانك حالتان متدافعتان
~~فأما بأيهم تمرر أمرر ونحوه فإن حرف الجر متعلق بالفعل بعد الاسم والظرف في
~~قولك اتذكر إذ من يأتنا نأته ms196 متعلق بقولك أتذكر وإذا خرج ما يتعلق به حرف
~~الجر من حيز الاستفهام لم يعمل في الاسم المستفهم به ولا المشروط به
~~PageV01P352
# ومن التدريج في اللغة أن يكتسي المضاف من المضاف إليه كثيرا من احكامه من
~~التعريف والتنكير والاستفهام والشياع وغيره ألا ترى ان مالا يستعمل من
~~الاسماء في الواجب إذا اضيف إليه شىء منها صار في ذلك إلى حكمه وذلك قولك
~~ما قرعت حلقة باب دار أحد قط فسرى ما في أحد من العموم والشياع إلى الحلقة
~~ولو قلت قرعت حلقة باب دار أحد أو نحو ذلك لم يجز
# ومن التدريج في اللغة إجراؤهم الهمزة المنقلبة عن حرفى العلة عينا مجرى
~~الهمزة الأصلية وذلك نحو قولهم في تحقير قائم وبائع قويئم وبويئع فألحقوا
~~الهمزة المنقلبة بالهمزة الأصلية في سائل وثائر من سأل وثأر إذا قلت سويئل
~~وثويئر وليست كذلك اللام إذا إنقلبت همزة عن أحد الحرفين نحو كساء وقضاء
~~ألا تراك تقول في التحقير كسى وقضى فترد حرف العلة وتحذفه لإجتماع الياءات
~~وليست كذلك الهمزة الأصلية ألا تراك تقول في تحقير سلاء وخلاء بإقرار
~~الهمزة لكونها أصلية وذلك سليىء وخليىء وتقول أيضا في تكسير كساء وقضاء
~~بترك الهمزة البتة وذلك قولك أكسية وأقضية وتقول في سلاء وخلاء أسلئة
~~وأخلئة فأعرف ذلك
# لكنك لوبنيت من قائم وبائع شيئا مرتجلا أعدت الحرفين البتة وذلك كأن تبنى
~~منهما مثل جعفر فتقول قومم وبيعع ولم تقل قأمم ولا بأعع لأنك إنما تبنى من
~~أصل المثال لا من حروفه المغيرة ألا تراك لو بنيت من قيل وديمة مثال فعل
~~لقلت دوم وقول لاغير PageV01P353
# فإن قلت ولم لم تقرر الهمزة في قائم وبائع فيما تبنيه منهما كما أقررتها
~~في تحقيرهما
# قيل البناء من الشىء ان تعمد لأصوله فتصوغ منها وتطرح زوائده فلا تحفل
~~بها وليس كذلك التحقير وذلك أن صورة المحقر معك ومعنى التكبير والتحقير في
~~أن كل واحد منهما واحد واحد وإنما بينهما ان أحدهما كبير والآخر صغير فأما
~~الإفراد والتوحيد فيهما كليهما فلا ms197 نظر فيه قال أبو علي رحمه الله في صحة
~~الواو في نحو أسيود وجديول مما أعان على ذلك وسوغه أنه في معنى جدول صغير
~~فكما تصح الواو في جدول صغير فكذلك أنس بصحة الواو في جديول وليس كذلك
~~الجمع لأنه رتبة غير رتبة الآحاد فهو شىء آخر فلذلك سقطت في الجمع حرمة
~~الواحد ألا تراك تقول في تكسير قائم قوام وقوم فتطرح الهمزة وتراجع لفظ
~~الأصل ولا تقول قؤام ولا قؤم كما قلت في التحقير قويئم بالهمز
# وسألت مرة أبا علي رحمه الله عن رد سيبويه كثيرا من أحكام التحقير إلى
~~أحكام التكسير وحمله إياها عليها ألاتراه قال تقول سريحين لقولك سراحين ولا
~~تقول عثيمين لأنك لا تقول عثامين ونحو ذلك فقال إنما حمل التحقير في هذا
~~على التكسير من حيث كان التكسير بعيدا عن رتبة الآحاد فاعتد ما يعرض فيه
~~لاعتداده بمعناه والمحقر هو المكبر والتحقير فيه جار مجرى الصفة فكأن لم
~~يحدث بالتحقير أمر يحمل عليه غيره كما حدث بالتكسير حكم يحمل عليه الإفراد
~~هذا معقد معناه وما أحسنه وأعلاه PageV01P354
# ومن التدريج قولهم هذا حضرموت بالإضافة على منهاج اقتران الاسمين احدهما
~~بصاحبه ثم تدرجوا من هذا إلى التركيب فقالوا هذا حضرموت ثم تدرجوا من هذا
~~إلى أن صاغوهما جميعا صياغة المفرد فقالوا هذا حضرموت فجرى لذلك مجرى
~~عضرفوط ويستعور
# ومن التدريج في اللغة قولهم ديمة وديم واستمرار القلب في العين للكسرة
~~قبلها ثم تجاوزوا ذلك لما كثر وشاع إلى ان قالوا ديمت السماء ودومت فأما
~~دومت فعلى القياس وأما ديمت فلاستمرار القلب في ديمة وديم أنشد أبو زيد
# هو الجواد ابن الجواد ابن سبل %~% إن دوموا جاد وإن جادوا وبل ) ورواه
~~أيضا ديموا بالياء نعم ثم قالوا دامت السماء تديم فظاهر هذا أنه أجرى مجرى
~~باع يبيع وإن كان من الواو
# فإن قلت فلعله فعل يفعل من الواو كما ذهب الخليل في طاح يطيح وتاه يتيه
~~قيل حمله على الإبدال أقوى ألا ترى أنه قد حكى في مصدره ms198 ديما فهذا مجتذب
~~إلى الياء مدرج إليها مأخوذ به نحوها
# فإن قلت فلعل الياء لغة في هذا الأصل كالواو بمنزلة ضاره يضيره ضيرا
~~وضاره يضوره ضورا قيل يبعد ذلك هنا ألا ترى إلى اجتماع الكافة على
~~PageV01P355 قولهم الدوام وليس أحد يقول الديام فعلمت بذلك أن العارض في
~~هذا الموضع إنما هو من جهة الصنعة لا من جهة اللغة
# ومثل ذلك ما حكاه أبو زيد من قولهم ما هت الركية تمية ميها مع إجماعهم
~~على امواه وانه لا أحد يقول أمياه ونحو من ذلك ما يحكى عن عمارة بن عقيل من
~~أنه قال في جمع ريح أرياح حتى نبه عليه فعاد إلى أرواح وكأن أرياحا أسهل
~~قليلا لأنه قد جاء عنهم قوله
# وعلى من سدف العشى رياح فهو بالياء لهذا آنس
# وجماع هذا الباب غلبة الياء على الواو لخفتها فهم لا يزالون تسببا إليها
~~ونجشا عنها واستثارة لها وتقربا ما استطاعوا منها
# ونحو هذه الطريق في التدريج حملهم علباوان على حمراوان ثم حملهم رداوان
~~على علباوان ثم حملهم قراوان على رداوان وقد تقدم ذكره وفي هذا كاف مما يرد
~~في معناه بإذن الله تعالى
# ومن ذلك أنه لما إطردت إضافة أسماء الزمان إلى الفعل نحو قمت يوم قمت
~~وأجلس حين تجلس شبهوا ظرف المكان بها في حيث فتدرجوا من حين إلى حيث فقالوا
~~قمت حيث قمت ونظائره كثيرة PageV01P356
### | باب في أن ما قيس على كلام العرب فهو من كلام العرب
# هذا موضع شريف وأكثر الناس يضعف عن احتماله لغموضه ولطفه والمنفعة به
~~عامة والتساند إليه مقو مجد وقد نص أبو عثمان عليه فقال ما قيس على كلام
~~العرب فهو من كلام العرب ألا ترى انك لم تسمع انت ولا غيرك اسم كل فاعل ولا
~~مفعول وإنما سمعت البعض فقست عليه غيره فإذا سمعت قام زيد أجزت ظرف بشر
~~وكرم خالد
# قال أبو علي إذا قلت طاب الخشكنان فهذا من كلام العرب لأنك بإعرابك إياه
~~قد أدخلته كلام العرب
# ويؤكد هذا عندك ms199 أن ما أعرب من أجناس الأعجمية قد أجرته العرب مجرى أصول
~~كلامها ألا تراهم يصرفون في العلم نحو آجر وإبريسيم وفرند وفيروزج وجميع ما
~~تدخله لام التعريف وذلك انه لما دخلته اللام في نحو الديباج والفرند
~~والسهريز والآجر أشبه أصول كلام العرب أعنى النكرات فجرى في الصرف ومنعه
~~مجراها PageV01P357
# قال أبو علي ويؤكد ذلك أن العرب اشتقت من الأعجمي النكرة كما تشتق من
~~أصول كلامها قال رؤبة
# هل ينجيني حلف سختيت %~% أو فضة أو ذهب كبريت ) قال ف سختيت من السخت ك
~~زحليل من الزحل
# وحكى لنا أبو علي عن ابن الأعرابي أظنه قال يقال درهمت الخبازي أي صارت
~~كالدراهم فاشتق من الدرهم وهو اسم أعجمي وحكى أبو زيد رجل مدرهم قال ولم
~~يقولوا منه درهم إلا أنه إذا جاء اسم المفعول فالفعل نفسه حاصل في الكف
~~ولهذا أشباه
# وقال أبو عثمان في الإلحاق المطرد إن موضعه من جهة اللام نحو قعدد ورمدد
~~وشملل وصعرر وجعل الإلحاق بغير اللام شاذا لا يقاس عليه وذلك نحو جوهر
~~وبيطر وجدول وحذيم ورهوك وأرطى ومعزى وسلقى وجعبي قال أبو علي وقت القراءة
~~عليه كتاب أبي عثمان لو شاء شاعر أو ساجع أو متسع أن يبني بإلحاق اللام
~~اسما وفعلا وصفة لجازله ولكان ذلك من كلام العرب وذلك نحو قولك خرجج أكرم
~~من دخلل وضربب زيد عمرا ومررت برجل ضربب وكرمم PageV01P358 ونحو ذلك قلت له
~~أفترتجل اللغة ارتجالا قال ليس بارتجال لكنه مقيس على كلامهم فهو إذا من
~~كلامهم قال ألا ترى أنك تقول طاب الخشكنان فتجعله من كلام العرب وإن لم تكن
~~العرب تكلمت به هكذا قال فبرفعك إياه كرفعها ما صار لذلك محمولا على كلامها
~~ومنسوبا إلى لغتها
# ومما اشتقته العرب من كلام العجم ما أنشدناه من قول الراجز
# هل تعرف الدار لأم الخزرج %~% منها فظلت اليوم كالمزرج )
# أي الذي شرب الزرجون وهي الخمر فاشتق المزرج من الزرجون وكان قياسه
~~كالمزرجن من حيث كانت النون في زرجون قياسها أن تكون أصلا إذا ms200 كانت بمنزلة
~~السين من قربوس قال أبو علي ولكن العرب إذا اشتقت من الأعجمي خلطت فيه قال
~~والصحيح من نحو هذا الاشتقاق قول رؤبة
# في خدر مياس الدمى معرجن 
# وأنشدناه المعرجن باللام فقوله المعرجن يشهد بكون النون من عرجون أصلا
~~وإن كان من معنى الانعراج ألا تراهم فسروا قول الله تعالى @QB@ حتى عاد
~~كالعرجون القديم @QE@ فقالوا هي الكباسة إذا قدمت فانحنت فقد كان على هذا
~~القياس يجب أن يكون نون عرجون زائدة كزيادتها في زيتون غير ان بيت رؤبة
~~الذي يقول فيه المعرجن منع هذا وأعلمنا انه أصل رباعي قريب من لفظ
~~PageV01P359 الثلاثي كسبطر من سبط ودمثر من دمث ألا ترى انه ليس في الأفعال
~~فعلن وإنما ذلك في الأسماء نحو علجن وخلبن
# ومما يدلك على أن ما قيس على كلام العرب فإنه من كلامها أنك لو مررت على
~~قوم يتلاقون بينهم مسائل أبنية التصريف نحو قولهم في مثال صمجمح من الضرب
~~ضربرب ومن القتل قتلتل ومن الأكل أكلكل ومن الشرب شربرب ومن الخروج خرجرج
~~ومن الدخول دخلخل وفي مثل سفرجل من جعفر جعفرر ومن صقعب صقعبب ومن زبرج
~~زبرجج ومن ثرتم ثرتمم ونحو ذلك فقال لك قائل بأي لغة كان هؤلاء يتكلمون لم
~~تجد بدا من ان تقول بالعربية وإن كانت العرب لم تنطق بواحد من هذه الحروف
# فإن قلت فما تصنع بما حدثكم به أبو صالح السليل بن أحمد بن عيسى ابن
~~الشيخ عن أبي عبد الله محمد بن العباس اليزيدي قال حدثنا الخليل بن أسد
~~النوشجاني قال قرأت على الأصمعي هذه الأرجوزة للعجاج
# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا فلما بلغت
# تقاعس العز بنا فاقعنسسا قال لي الأصمعي قال لي الخليل أنشدنا رجل
# ترافع العز بنا فارفنععا PageV01P360 فقلت هذا لا يكون فقال كيف
~~جاز للعجاج أن يقول
# تقاعس العز بنا فاقعنسسا 
# فهذا يدل على امتناع القوم من أن يقيسوا على كلامهم ما كان من هذا النحو
~~من الأبنية على أنه من كلامهم ألا ترى إلى قول الخليل ms201 وهو سيد قومه وكاشف
~~قناع القياس في علمه كيف منع ولو كان ما قاله أبو عثمان صحيحا ومذهبا مرضيا
~~لما أباه الخليل ولا منع منه
# فالجواب عن هذا من أوجه عدة أحدها أن الأصمعي لم يحك عن الخليل أنه انقطع
~~هنا ولا أنه تكلم بشىء بعده فقد يجوز أن يكون الخليل لما احتج عليه منشده
~~ذلك البيت ببيت العجاج عرف الخليل حجته فترك مراجعته وقطع الحكاية على هذا
~~الموضع يكاد يقطع بانقطاع الخليل عنده ولا ينكر أن يسبق الخليل إلى القول
~~بشىء فيكون فيه تعقب له فينبه عليه فينتبه
# وقد يجوز أيضا أن يكون الأصمعي سمع من الخليل في هذا من قبوله أورده على
~~المحتج به ما لم يحكه للخليل بن أسد لا سيما والأصمعي ليس ممن ينشط
~~للمقاييس ولا لحكاية التعليل
# نعم وقد يجوز أن يكون الخليل أيضا أمسك عن شرح الحال في ذلك وما قاله
~~لمنشده البيت من تصحيح قوله أو إفساده للأصمعي لمعرفته بقلة انبعاثه في
~~النظر وتوفره على ما يروى ويحفظ وتؤكد هذا عندك الحكاية عنه وعن
~~PageV01P361 الأصمعي وقد كان أراده الأصمعي على أن يعلمه العروض فتعذر ذلك
~~على الأصمعي وبعد عنه فيئس الخليل منه فقال له يوما يا أبا سعيد كيف تقطع
~~قول الشاعر
# إذا لم تستطيع شيئا فدعه %~% وجاوزه إلى ما تستطيع ) قال فعلم الأصمعي أن
~~الخليل قد تأذى ببعده عن علم العروض فلم يعاوده فيه
# ووجه غير هذا وهو ألطف من جميع ما جرى وأصنعه وأغمضه وذلك أن يكون الخليل
~~إنما أنكر ذلك لأنه بناه مما لامه حرف حلقى والعرب لم تبن هذا المثال مما
~~لامه أحد حروف الحلق إنما هو مما لامه حرف فموى وذلك نحو اقعنسس واسحنكك
~~واكلندد واعفنجج فلما قال الرجل للخليل فارفنععا أنكر ذلك من حيث أرينا
# فإن قيل وليس ترك العرب أن تبني هذا المثال مما لامه حرف حلقى بمانع أحدا
~~من بنائه من ذلك ألا ترى أنه ليس كل ما يجوز في القياس يخرج به سماع فإذا ms202
~~حذا إنسان على مثلهم وأم مذهبهم لم يجب عليه أن يورد في ذلك سماعا ولا أن
~~يرويه رواية
# قيل إذا تركت العرب أمرا من الأمور لعلة داعية إلى تركه وجب اتباعها عليه
~~ولم يسع أحدا بعد ذلك العدول عنه وعلة امتناع ذلك عندي ما أذكره لتتأمله
~~فتعجب منه وتأنق لحسن الصنعة فيه PageV01P362 وذلك أن العرب زادت هذه النون
~~الثالثة الساكنة في موضع حروف اللين أحق به وأكثر من النون فيه ألا ترى أنك
~~إذا وجدت النون ثالثة ساكنة فيما عدته خمسة أحرف قطعت بزيادتها نحو نون
~~جحنفل وعبنقس وجرنفس وفلنقس وعرندس عرفت الاشتقاق أو لم تعرفه حتى يأتيك
~~ثبت بضده
# قال أصحابنا وإنما كان ذلك لأن هذا الموضع إنما هو للحروف الثلاثة
~~الزوائد نحو واو فدوكس وسرومط وياء سميدع وعميثل وألف جرافيس وعذافر والنون
~~حرف من حروف الزيادة أغن ومضارع لحروف اللين وبينه وبينها من القرب
~~والمشابهات ما قد شاع وذاع فألحقوا النون في ذلك بالحروف اللينة الزائدة
~~وإذا كان كذلك فيجب أن تكون هذه النون إذا وقعت ثالثة في هذه المواضع قوية
~~الشبه بحروف المد وإنما يقوى شبهها بها متى كانت ذات غنة لتضارع بها حروف
~~المد للينها وإنما تكون فيها الغنة متى كانت من الأنف وإنما تكون من الأنف
~~متى وقعت ساكنة وبعدها حرف فموي لا حلقي نحو جحنفل وبابه وكذلك أيضا طريقها
~~وحديثها في الفعل ألا ترى أن النون في باب احرنجم وادلنظي إنما هي محمولة
~~من حيث كانت ثالثة ساكنة على الألف نحو اشهاببت وادهاممت وابياضضت واسواددت
~~والواو في نحو اغدودن واعشوشب PageV01P363 واخلولق واعروريت واذلوليت
~~واقطوطيت واحلوليت وإذا كانت النون في باب احرنجم واقعنسس إنما هي أيضا
~~محمولة على الواو والألف في هذه الألفاظ التي ذكرناها وغيرها وجب ان
~~تضارعها وهي أقوى شبها بها وإنما يقوى شبهها بها إذا كانت غناء وإنما تكون
~~كذلك إذا وقعت قبل حروف الفم نحوها في اسحكك واقعنسس واحرنجم واخرنطم وإذا
~~كان كذلك لم يجز أن يقع بعدها حرف حلقي لأنها ms203 إذا كانت كذلك من الفم وإذا
~~كانت من الفم سقطت غنتها وإذا سقطت غنتها زال شبهها بحرفي المد الواو
~~والألف فلذلك أنكره الخليل وقال هذا لا يكون وذلك أنه رأى نون ارفنعع في
~~موضع لا تستعملها العرب فيه إلا غناء غير مبينة فأنكره وليست كذلك في
~~اقعنسس لأنها قبل السين وهذا موضع تكون فيه مغنة مشابهة لحرفي اللين ولهذا
~~ما كانت النون في عجنس وهجنع كباء عدبس ولامي شلعلع ولم يقطع على أن الأولى
~~منهما الزائدة كما قطع على نون جحنفل بذلك من حيث كانت مدغمة وادغامها
~~يخرجها من الألف لأنها تصير إلى لفظ المتحركة بعدها وهي من الفم وهذا اقوى
~~ما يمكن أن يحتج به في هذا الموضع PageV01P364 وعلى ما نحن عليه فلو قال لك
~~قائل كيف تبني من ضرب مثل حبنطي لقلت فيه ضربني ولو قال كيف تبني مثله من
~~قرأ لقلت هذا لا يجوز لأنه يلزمنى أن أقول قرنأي فأبين النون لوقوعها قبل
~~الهمزة وإذا بانت ذهبت عنها غنتها وإذا ذهبت غنتها زال شبهها بحروف اللين
~~في نحو عثوثل وخفيدد وسرومط وفدوكس وزرارق وسلالم وعذافر وقراقر على ما
~~تقدم ولا يجوز أن تذهب عنها الغنة في هذا الموضع الذي هي محمولة فيه على
~~حروف اللين بما فيها من الغنة التي ضارعتها بها وكذلك جميع حروف الحلق فلا
~~يجوز أيضا أن تبني من صرع ولا من جبه ولا من سنح ولا من سلخ ولا من فرغ
~~لأنه كان يلزمك أن تقول صرنعي وجبنهي وسننحي وسلنخي وفرنغي فتبين النون في
~~هذا الموضع وهذا لا يجوز لما قدمنا ذكره ولكن من أخفى النون عند الخاء
~~والغين في نحو منخل ومنغل يجوز على مذهبه ان يبني نحو حبنطي من سلخ وفرغ
~~لأنه قد يكون هناك في لغته من الغنة ما يكون مع حروف الفم
# وقلت مرة لأبي علي رحمه الله قد حضرني شىء في علة الإتباع في نقيذ وإن
~~عرى أن تكون عينه حلقيه وهو قرب القاف من الخاء والغين فكما ms204 جاء عنهم
~~النخير والرغيف كذلك جاء عنهم النقيذ فجاز أن تشبه القاف لقربها من حروف
~~الحلق بها كما شبه من أخفى النون عند الخاء والغين إياهما بحروف الفم
~~فالنقيذ في الإتباع PageV01P365 كالمنخل والمنغل فيمن اخفى النون فرضية
~~وتقبله ثم رأيته وقد أثبته فيما بعد بخطه في تذكرته ولم أر أحدا من أصحابنا
~~ذكر امتناع فعنلى وبابه فيما لامه حرف حلقى لما يعقب ذلك من ظهور النون
~~وزوال شبهها بحروف اللين والقياس يوجبه فلنكن عليه ويؤكده عندك انك لا تجد
~~شيئا من باب فعنلى ولا فعنلل ولا فعنعل بعد نونه حرف حلقي
# وقد يجوز أن يكون إنكار الخليل قوله فارفنععا إنما هو لتكرر الحرف الحلقي
~~مع استنكارهم ذلك الا ترى إلى قلة التضعيف في باب المهه والرخخ والبعاع
~~والبحح والضغيغة والرغيغة هذا مع ما قدمناه من ظهور النون في هذا الموضع
# ومن ذلك قول أصحابنا إن اسم المكان والمصدر على وزن المفعول في الرباعي
~~قليل إلا أن تقيسه وذلك نحو المدحرج تقول دحرجته مدحرجا وهذا مدحرجنا
~~وقلقلته مقلقلا وهذا مقلقلنا وكذلك أكرمته مكرما وهذا مكرمك أي موضع إكرامك
~~وعليه قول الله تعالى @QB@ ومزقناهم كل ممزق @QE@ أي تمزيق وهذا ممزق
~~الثياب أي الموضع الذي تمزق فيه قال أبو حاتم قرأت على الأصمعي في جيمية
~~العجاج
# جأبا ترى بليته مسحجا PageV01P366
# فقال تليله فقلت بليته فقال هذا لا يكون فقلت أخبرني به من سمعه من فلق
~~في رؤبة أعنى أبا زيد الأنصاري فقال هذا لا يكون فقلت جعله مصدرا أي تسحيجا
~~فقال هذا لا يكون فقلت فقد قال جرير
# ألم تعلم مسرحي القوافي %~% فلا عيا بهن ولا اجتلابا )
# أي تسريحي فكأنه أراد أن يدفعه فقلت له فقد قال الله عز وجل @QB@
~~ومزقناهم كل ممزق @QE@ فأمسك
# وتقول على ما مضى تألفته متألفا وهذا متألفا وتدهورت متدهورا وهذا
~~متدهورك وتقاضيتك متقاضي وهذا متقاضانا وتقول مخروطا وهذا مخروطنا واغدودن
~~مغدودنا وهذا مغدودننا وتقول اذلوليت مذلولي وهذا مذلولانا ومذلولاكن يا
~~نسوة وتقول اكوهد مكوهدا وهذا مكوهدكما فهذا كله ms205 من كلام العرب ولم يسمع
~~منهم ولكنك سمعت ما هو مثله وقياسه قياسه ألا ترى إلى قوله
# أقاتل حتى لا أرى لي مقاتلا %~% وأنجو إذا غم الجبان من الكرب ) وقوله
# أقاتل حتى لا أرى لي مقاتلا %~% وانجو إذا لم ينج إلا المكيس )
~~PageV01P367 وقوله
# كأن صوت الصنج في مصلصله فقوله مصلصلة يجوز ان يكون مصدرا أي
~~صلصلته ويجوز ان يكون موضعا للصلصلة وأما قوله
# حتى لا أرى لي مقاتلا 
# فمصدر ويبعد ان يكون موضعا أي حتى لا أرى لي موضعا للقتال المصدر هنا
~~أقوى وأعلى وقال
# تراد على دمن الحياض فإن تعف %~% فإن المندى رحلة فركوب ) أي مكان
~~تنديتنا إياها أن نرحلها فنركبها وهذا كقوله
# تحية بينهم ضرب وجيع 
# أي ليست هناك تحية بل مكان التحية ضرب فهذا كقول الله سبحانه @QB@ فبشرهم
~~بعذاب أليم @QE@ وقال رؤبة
# جدب المندى شئز المعوه فهذا اسم لموضع التندية أي جدب هذا المكان
~~وكذلك المعوه مكان ايضا والقول فيهما واحد PageV01P368 وهذا باب مطرد
~~متقاود وقد كنت ذكرت طرفا منه في كتابي شرح تصريف أبي عثمان غير أن الطريق
~~ما ذكرت لك فكل ما قيس على كلامهم فهو من كلامهم ولهذا قال من قال في
~~العجاج ورؤبة إنهما قاسا اللغة و تصرفا فيها وأقدما على ما لم يأت به من
~~قبلهما وقد كان الفرزدق يلغز بالأبيات ويأمر بإلقائها على ابن أبي إسحاق
# وحكى الكسائي أنه سأل بعض العرب عن أحد مطايب الجزور فقال مطيب وضحك
~~الأعرابي من نفسه كيف تكلف لهم ذلك من كلامه فهذا ضرب من القياس ركبه
~~الأعرابي حتى دعاه إلى الضحك من نفسه في تعاطيه إياه
# وذكر أبو بكر أن منفعة الاشتقاق لصاحبه أن يسمع الرجل اللفظة فيشك فيها
~~فإذا رأى الاشتقاق قابلا لها أنس بها وزال استيحاشه منها فهل هذا إلا
~~اعتماد في تثبيت اللغة على القياس ومع هذا أنك لو سمعت ظرف ولم تسمع يظرف
~~هل كنت تتوقف عن أن تقول يظرف راكبا له غير مستحي منه وكذلك لو سمعت سلم
~~ولم ms206 تسمع مضارعه اكنت ترع أو ترتدع أن تقول يسلم قياسا أقوى من كثير من
~~سماع غيره ونظائر ذلك فاشية كثيرة PageV01P369
### | باب في الفصيح يجتمع في كلامه لغتان فصاعدا
# من ذلك قول لبيد
# سقى قومي بني مجد وأسقى %~% نميرا والقبائل من هلال ) وقال
# أما ابن طوق فقد أوفى بذمته %~% كما وفى بقلاص النجم حاديها ) وقال
# فظلت لدي البيت العتيق أخيلهو %~% ومطواى مشتاقان له أرقان ) فهاتان
~~لغتان أعنى إثبات الواو في أخيلهو وتسكين الهاء في قوله له لأن أبا الحسن
~~زعم أنها لغة لأزد السراة وإذا كان كذلك فهما لغتان وليس إسكان الهاء في له
~~عن حذف لحق بالصنعة الكلمة لكن ذاك لغة PageV01P370 ومثله ما رويناه عن
~~قطرب
# وأشرب الماء مابي نحو هو عطش %~% إلا لأن عيونه سيل واديها ) فقال نحوهو
~~بالواو وقال عيونه ساكن الهاء وأما قول الشماخ
# له زجل كأنه صوت حا %~% إذا طلب الوسيقة أو زمير )
# فليس هذا لغتين لأنا لا نعلم رواية حذف هذه الواو وإبقاء الضمة قبلها لغة
~~فينبغى أن يكون ذلك ضرورة وصنعة لا مذهبا ولغة وكذلك يجب عندي وينبغي ألا
~~يكون لغة لضعفه في القياس ووجه ضعفه أنه ليس على مذهب الوصل ولا مذهب الوقف
~~أما الوصل فيوجب إثبات واوه كلقيتهو أمس وأما الوقف فيوجب الإسكان كلقيته
~~وكلمته فيجب أن يكون ذلك ضرورة للوزن لا لغة
# وأنشدني الشجرى لنفسه
# وإنا ليرعى في المخوف سوامنا %~% كأنه لم يشعر به من يحاربه ) فاختلس ما
~~بعد هاء كأنه ومطل ما بعد هاء بهى واختلاس ذلك ضرورة وصنعة على ماتقدم به
~~القول PageV01P371
# ومن ذلك قولهم بغداد وبغدان وقالوا أيضا مغدان وطبرزل وطبرزن وقالوا
~~للحية أيم وأين وأعصر ويعصر أبو باهلة والطنفسة والطنفسة وما اجتمعت فيه
~~لغتان أو ثلاث أكثر من ان يحاط به فإذا ورد شىء من ذلك كأن يجتمع في لغة
~~رجل واحد لغتان فصيحتان فينبغي أن تتأمل حال كلامه فإن كانت اللفظتان في
~~كلامه متساويتين في الاستعمال كثرتهما واحدة فإن أخلق الأمر به أن تكون
~~قبيلته تواضعت ms207 في ذلك المعنى على ذينك اللفظين لأن العرب قد تفعل ذلك
~~للحاجة إليه في أوزان أشعارها وسعة تصرف أقوالها وقد يجوز ان تكون لغته في
~~الأصل إحداهما ثم إنه استفاد الأخرى من قبيلة أخرى وطال بها عهده وكثر
~~استعماله لها فلحقت لطول المدة وإتصال استعمالها بلغته الأولى
# وإن كانت إحدى اللفظتين أكثر في كلامه من صاحبتها فأخلق الحالين به في
~~ذلك أن تكون القليلة في الاستعمال هي المفادة والكثيرته هي الأولى الأصلية
~~نعم وقد يمكن في هذا أيضا ان تكون القلى منهما إنما قلت في استعماله لضعفها
~~في نفسه وشذوذها عن قياسه وإن كانتا جميعا لغتين له ولقبيلته وذلك
~~PageV01P372 أن من مذهبهم ان يستعملوا من اللغة ماغيره أقوى في القياس منه
~~ألا ترى إلى حكاية أبي العباس عن عمارة قراءته @QB@ ولا الليل سابق النهار
~~@QE@ بنصب النهار وان أبا العباس قال له ما أردت فقال أردت @QB@ سابق
~~النهار @QE@ قال أبو العباس فقلت له فهلا قلته فقال لو قلته لكان أوزن أي
~~أقوى فهذا يدلك على أنهم قد يتكلمون بما غيره عندهم أقوى منه وذلك
~~لاستخفافهم الأضعف إذ لولا ذلك لكان الأقوى احق واحرى كما أنهم لا يستعملون
~~المجاز إلا لضرب من المبالغة إذ لو لا ذلك لكانت الحقيقة أولى من المسامحة
# وإذا كثر على المعنى الواحد ألفاظ مختلفة فسمعت في لغة إنسان واحد فإن
~~اخرى ذلك ان يكون قد أفاد أكثرها أو طرفا منها من حيث كانت القبيلة الواحدة
~~لا تتواطأ في المعنى الواحد على ذلك كله هذا غالب الأمر وإن كان الآخر في
~~وجه من القياس جائزا
# وذلك كما جاء عنهم في أسماء الأسد والسيف والخمر وغير ذلك وكما تنحرف
~~الصيغة واللفظ واحد نحو قولهم هي رغوة اللبن ورغوتة ورغوتة ورغاوتة ورغاوتة
~~ورغايته وكقولهم الذروح والذروح والذريح والذراح والذرح والذرنوح والذرحرح
~~والذرحرح روينا ذلك كله وكقولهم جئته من عل PageV01P373 ومن عل ومن علا ومن
~~علو ومن علو ومن علو ومن علو ومن عال ومن معال فإذا أرادوا النكرة قالوا من ms208
~~عل وههنا من هذا ونحوه أشباه له كثيرة
# وكلما كثرت الألفاظ على المعنى الواحد كان ذلك اولى بأن تكون لغات
~~لجماعات اجتمعت لإنسان واحد من هنا ومن هنا ورويت عن الأصمعي قال اختلف
~~رجلان في الصقر فقال أحدهما الصقر بالصاد وقال الآخر السقر بالسين فتراضيا
~~بأول وارد عليهما فحكيا له ما هما فيه فقال لا أقول كما قلتا إنما هو الزقر
~~أفلا ترى إلى كل واحد من الثلاثة كيف أفاد في هذه الحال إلى لغته لغتين
~~أخريين معها وهكذا تتداخل اللغات وسنفرد لذلك بابا بإذن الله عز وجل
# فقد وضح ما أردنا بيانه من حال اجتماع اللغتين أو اللغات في كلام الواحد
~~من العرب
### | باب في تركب اللغات
# اعلم أن هذا موضع قد دعا أقواما ضعف نظرهم وخفت إلى تلقي ظاهر هذه اللغة
~~أفهامهم أن جمعوا أشياء على وجه الشذوذ عندهم وآدعوا أنها موضوعة في أصل
~~اللغة على ما سمعوه بآخرة من أصحابها وأنسوا ما كان ينبغي أن يذكروه
~~وأضاعوا ما كان واجبا أن يحفظوه ألا تراهم كيف ذكروا في الشذوذ ما جاء على
~~PageV01P374 فعل يفعل نحو نعم ينعم ودمت تدوم ومت تموت وقالوا أيضا فيما
~~جاء من فعل يفعل وليس عينه ولا لامه حرفا حلقيا نحو قلى يقلى وسلا يسلى
~~وجبى يجبى وركن يركن وقنط يقنط
# ومما عدوه شاذا ما ذكروه من فعل فهو فاعل نحو طهر فهو طاهر وشعر فهو شاعر
~~وحمض فهو حامض وعقرت المرأة فهي عاقر ولذلك نظائر كثيرة
# واعلم ان أكثر ذلك وعامته إنما هو لغات تداخلت فتركبت على ما قدمناه في
~~الباب الذي هذا الباب يليه هكذا ينبغي أن يعتقد وهو أشبه بحكمة العرب
# وذلك انه قد دلت الدلالة على وجوب مخالفة صيغة الماضي لصيغة المضارع إذ
~~الغرض في صيغ هذه المثل إنما هو لإفادة الأزمنة فجعل لكل زمان مثال مخالف
~~لصاحبه وكلما ازداد الخلاف كانت في ذلك قوة الدلالة على الزمان
# فمن ذلك أن جعلوا بإزاء حركة فاء الماضي سكون فاء المضارع وخالفوا ms209 بين
~~عينيهما فقالوا ضرب يضرب وقتل يقتل وعلم يعلم
# فإن قلت فقد قالوا دحرج يدحرج فحركوا فاء المضارع والماضي جميعا وسكنوا
~~عينيهما أيضا قيل لما فعلوا ذلك في الثلاثي الذي هو أكثر استعمالا وأعم
~~تصرفا وهو كالأصل للرباعي لم يبالوا ما فوق ذلك مما جاوز الثلاثة وكذلك
~~أيضا قالوا تقطع يتقطع وتقاعس يتقاعس وتدهور يتدهور ونحو ذلك لأنهم احكموا
~~الأصل الأول الذي هو الثلاثي فقل حفلهم بما وراءه كما أنهم لما أحكموا أمر
~~المذكور في التثنية فصاغوها على ألفها لم يحفلوا بما عرض PageV01P375 في
~~المؤنث من اعتراض علم التأنيث بين الاسم وبين ما هو مصوغ عليه من علمها نحو
~~قائمتان وقاعدتان
# فإن قلت فقد نجد في الثلاثي ما تكون حركة عينية في الماضي والمضارع سواء
~~وهو باب فعل نحو كرم يكرم وظرف يظرف
# قيل على كل حال فاؤه في المضارع ساكنة وأما موافقة حركة عينيه فلأنه ضرب
~~قائم في الثلاثي برأسه ألا تراه غير متعد البتة وأكثر باب فعل وفعل متعد
~~فلما جاء هذا مخالفا لهما وهما أقوى وأكثر منه خولف بينهما وبينه فوفق بين
~~حركتي عينيه وخولف بين حركتي عينيهما
# وإذا ثبت وجوب خلاف صيغة الماضي صيغة المضارع وجب أن يكون ما جاء من نحو
~~سلا يسلي وقلى يقلي ونحو ذلك مما التقت فيه حركتا عينيه منظورا في أمره
~~ومحكوما عليه بواجبه فنقول إنهم قد قالوا قليت الرجل وقليته فمن قال قليته
~~فإنه يقول أقليه ومن قال قليته قال أقلاه وكذلك من قال سلوته قال أسلوه ومن
~~قال سليته قال أسلاه ثم تلاقى أصحاب اللغتين فسمع هذا لغة هذا وهذا لغة هذا
~~فأخذ كل واحد منهما من صاحبه ما ضمه إلى لغته فتركبت هناك لغة ثالثة كأن من
~~يقول سلا اخذ مضارع من يقول سلي فصار في لغته سلا يسلي
# فإن قلت فكان يجب على هذا أن يأخذ من يقول سلي مضارع من يقول سلا فيجىء
~~من هذا ان يقال سلي يسلو PageV01P376
# قيل منع من ذلك ان الفعل إذا ms210 أزيل ماضيه عن أصله سرى ذلك في مضارعه وإذا
~~اعتل مضارعه سرى ذلك في ماضيه إذ كانت هذه المثل تجرى عندهم مجرى المثال
~~الواحد ألا تراهم لما أعلوا شقي أعلوا أيضا مضارعه فقالوا يشقيان ولما
~~أعلوا يغزى أعلوا أيضا أغزيت ولما أعلوا قام أعلوا أيضا يقوم فلذلك لم
~~يقولوا سليت تسلو فيعلوا الماضي ويصححوا المضارع
# فإن قيل فقد قالوا محوت تمحي وبأوت تبأي وسعيت تسعى ونأيت تنأى فصححوا
~~الماضي وأعلوا المستقبل
# قيل إعلال الحرفين إلى الألف لا يخرجهما كل الإخراج عن أصلهما ألا ترى أن
~~الألف حرف ينصرف إليه عن الياء والواو جميعا فليس للألف خصوص بأحد حرفي
~~العلة فإذا قلب واحد منهما إليه فكأنه مقر على بابه ألا ترى أن الألف لا
~~تكون أصلا في الأسماء ولا في الأفعال وإنما هي مؤذنة بما هي بدل منه وكأنها
~~هي هو وليست كذلك الواو والياء لأن كل واحدة منهما قد تكون أصلا كما تكون
~~بدلا فإذا أخرجت الواو إلى الياء اعتد ذلك لأنك أخرجتها إلى صورة تكون
~~الأصول عليها والألف لا تكون أصلا أبدا فيهما فكأنها هي ما قلبت عنه البتة
~~فاعرف ذلك فإن احدا من أصحابنا لم يذكره
# ومما يدلك على صحة الحال في ذلك انهم قالوا غزا يغزو ورمى يرمي فأعلوا
~~الماضي بالقلب ولم يقلبوا المضارع لما كان اعتلال لام الماضي إنما هو
~~بقلبها ألفا والألف لدلالتها على ما قلبت عنه كأنها هي هو فكأن لاقلب هناك
~~فأعرف ذلك PageV01P377 ويدلك على استنكارهم أن يقولوا سليت تسلو لئلا
~~يقلبوا في الماضي ولا يقلبوا في المضارع أنهم قد جاءوا في الصحيح بذلك لما
~~لم يكن فيه من قلب الحرف في الماضي وترك قلبه في المضارع ما جفا عليهم وهو
~~قولهم نعم ينعم وفضل يفضل وقالوا في المعتل مت تموت ودمت تدوم وحكى في
~~الصحيح أيضا حضر القاضي يحضره فنعم في الأصل ماضي ينعم وينعم في الأصل
~~مضارع نعم ثم تداخلت اللغتان فاستضاف من يقول نعم لغة من يقول ينعم فحدثت
~~هناك ms211 لغة ثالثة
# فإن قلت فكان يجب على هذا أن يستضيف من يقول نعم مضارع من يقول نعم فتركب
~~من هذا أيضا لغة ثالثة وهي نعم ينعم
# قيل منع من هذا أن فعل لا يختلف مضارعه أبدا وليس كذلك نعم لأن نعم قد
~~يأتي فيه ينعم وينعم جميعا فاحتمل خلاف مضارعه وفعل لا يحتمل مضارعه الخلاف
~~ألا تراك كيف تحذف فاء وعد في يعد لوقوعها بين ياء وكسرة وانت مع ذلك تصحح
~~نحو وضؤ ووطؤ إذا قلت يوضؤ ويوطؤ وإن وقعت الواو بين ياء وضمة ومعلوم أن
~~الضمة أثقل من الكسرة لكنه لما كان مضارع فعل لا يجىء مختلفا لم يحذفوا فاء
~~وضؤ ولا وطؤ ولا وضع لئلا يختلف باب ليس من عادته ان يجىء مختلفا
# فإن قلت فما بالهم كسروا عين ينعم وليس في ماضيه إلا نعم ونعم وكل واحد
~~من فعل وفعل ليس له حظ من باب يفعل
# قيل هذا طريقة غير طريق ما قبله فإما ان يكون ينعم بكسر العين جاء على
~~ماض وزنه فعل غير أنهم لم ينطقوا به استغناء عنه بنعم ونعم كما استغنوا
~~بترك عن وذر وودع وكما استغنوا بملامح عن تكسير لمحة وغير ذلك أو يكون
~~PageV01P378 فعل في هذا داخلا على فعل فكما أن فعل بابه يفعل كذلك شبهوا
~~بعض فعل به فكسروا عين مضارعه كما ضموا في ظرف عين ماضيه ومضارعه فنعم ينعم
~~في هذا محمول على كرم يكرم كما دخل يفعل فيما ماضيه فعل نحو قتل يقتل على
~~باب يشرف ويظرف وكان باب يفعل إنما هو لما ماضيه فعل ثم دخلت يفعل في فعل
~~على يفعل لأن ضرب يضرب أقيس من قتل يقتل ألا ترى ان ما ماضيه فعل إنما بابه
~~فتح عين مضارعه نحو ركب يركب وشرب يشرب فكما فتح المضارع لكسر الماضي فكذلك
~~أيضا ينبغي أن يكسر المضارع لفتح الماضي وإنما دخلت يفعل في باب فعل على
~~يفعل من حيث كانت كل واحدة من الضمة والكسرة مخالفة للفتحه ولما آثروا ms212 خلاف
~~حركة عين المضارع لحركة عين الماضي ووجدوا الضمة مخالفة للفتحة خلاف الكسرة
~~لها عدلوا في بعض ذاك إليها فقالوا قتل يقتل ودخل يدخل وخرج يخرج
# وأنا أرى أن يفعل فيما ماضيه فعل في غير المتعدي أقيس من يفعل فضرب يضرب
~~إذا أقيس من قتل يقتل وقعد يقعد اقيس من جلس يجلس وذلك أن يفعل إنما هي في
~~الأصل لما لا يتعدى نحو كرم يكرم على ما شرحنا من حالها فإذا كان كذلك كان
~~أن يكون في غير المتعدي فيما ماضيه فعل اولى وأقيس
# فإن قيل فكيف ذلك ونحن نعلم أن يفعل في المضاعف المتعدي أكثر من يفعل نحو
~~شدة يشده ومده يمده وقده يقده وجزه يجزه وعزه يعزه PageV01P379 وأزه يؤزه
~~وعمه يعمه وأمه يؤمه وضمه يضمه وحله يحله وسله يسله وتله يتله ويفعل في
~~المضاعف قليل محفوظ نحو هره يهره وعله يعله وأحرف قليلة وجميعها يجوز فيه
~~أفعله نحو عله يعله وهره يهره إلا حبه يحبه فإنه مكسور المضارع لا غير
# قيل إنما جاز هذا في المضاعف لاعتلاله والمعتل كثيرا ما يأتي مخالفا
~~للصحيح نحو سيد وميت وقضاة وغزاة ودام ديمومة وسار سيرورة فهذا شيء عرض
~~قلنا فيه ولنعد
# وكذلك حال قولهم قنط يقنط إنما هو لغتان تداخلتا وذلك ان قنط يقنط لغة
~~وقنط يقنط اخرى ثم تداخلتا فتركبت لغة ثالثة فقال من قال قنط يقنط ولم
~~يقولوا قنط يقنط لأن آخذ إلى لغته لغة غيره قد يجوز أن يقتصر على بعض اللغة
~~التي أضافها إلى لغته دون بعض وأما حسب يحسب ويئس ييئس ويبس ييبس فمشبه
~~بباب كرم يكرم على ما قلنا في نعم ينعم وكذلك مت تموت ودمت تدوم وإنما تدوم
~~وتموت على من قال مت ودمت وأما مت ودمت فمضارعهما تمات وتدام قال
# يامي لا غرو ولا ملاما %~% في الحب إن الحب لن يداما ) PageV01P380
# وقال
# بنى يا سيدة البنات %~% عيشي ولا يؤمن أن تماتي )
# ثم تلاقي صاحبا اللغتين فاستضاف هذا بعض لغة هذا وهذا بعض لغة ms213 هذا فتركبت
~~لغة ثالثة قال الكسائي سمعت من أخوين من بني سليم يقولان نما ينمو ثم سألت
~~بني سليم عنه فلم يعرفوه وأنشد أبو زيد لرجل من بني عقيل
# ألم تعلمي ما ظلت بالقوم واقفا %~% على طلل أضحت معارفه قفرا ) فكسروا
~~الظاء في إنشادهم وليس من لغتهم
# وكذلك القول فيمن قال شعر فهو شاعر وحمض فهو حامض وخثر فهو خاثر إنما هي
~~على نحو من هذا وذلك انه يقال خثر وخثر وحمض وحمض وشعر وشعر وطهر وطهر فجاء
~~شاعر وحامض وخاثر وطاهر على حمض وشعر وخثر وطهر ثم استغنى بفاعل عن فعيل
~~وهو في انفسهم وعلى بال من تصورهم يدل على ذلك تكسيرهم لشاعر شعراء لما كان
~~فاعل هنا واقعا موقع فعيل كسر تكسيره ليكون ذلك أمارة ودليلا على إرادته
~~وأنه مغن عنه وبدل منه كما صحح العواور ليكون دليلا على إرادة الياء في
~~العواوير ونحو ذلك PageV01P381
# وعلى ذلك قالوا عالم وعلماء قال سيبويه يقولها من لا يقول عليم لكنه لما
~~كان العلم إنما يكون الوصف به بعد المزاولة له وطول الملابسة صار كأنه
~~غريزة ولم يكن على أول دخوله فيه ولو كان كذلك لكان متعلما لا عالما فلما
~~خرج بالغريزة إلى باب فعل صار عالم في المعنى كعليم فكسر تكسيره ثم حملوا
~~عليه ضده فقالوا جهلاء كعلماء وصار علماء كحلماء لأن العلم محلمة لصاحبه
~~وعلى ذلك جاء عنهم فاحش وفحشاء لما كان الفحش ضربا من ضروب الجهل ونقيضا
~~للحلم أنشد الأصمعي فيما روينا عنه
# وهل علمت فحشاء جهلة 
# وأما غسا يغسى وجبى يجبى فإنه كأبى يأبى وذلك انهم شبهوا الألف في آخره
~~بالهمزة في قرأ يقرأ وهدأ يهدأ وقد قالوا غسى يغسى فقد يجوز أن يكون غسا
~~يغسى من التركب الذي تقدم ذكره وقالوا أيضا جبى يجبى وقد أنشد أبو زيد
# يا إبلي ماذا مه فتأبيه 
# فجاء به على وجه القياس كأتى يأتى كذا رويناه عنه وقد تقدم ذكره وانني قد
~~شرحت حال هذا الرجز في كتابي في النوادر ms214 الممتعة PageV01P382
# واعلم أن العرب تختلف أحوالها في تلقي الواحد منها لغة غيره فمنهم من يخف
~~ويسرع قبول ما يسمعه ومنهم من يستعصم فيقيم على لغته البتة ومنهم من إذا
~~طال تكرر لغة غيره عليه لصقت به ووجدت في كلامه ألا ترى إلى قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد قيل يا نبىء الله فقال لست بنبىء الله ولكنني نبي
~~الله وذلك أنه عليه الصلاة والسلام أنكر الهمزة في اسمه فرده على قائله
~~لأنه لم يدر بم سماه فأشفق أن يمسك على ذلك وفيه شىء يتعلق بالشرع فيكون
~~بالإمساك عنه مبيح محظور أو حاظر مباح وحدثنا أبو بكر محمد بن الحسن عن
~~أحمد بن يحيى قال اجتمع أبو عبد الله ابن الأعرابي وأبو زياد الكلابي على
~~الجسر ببغداد فسأل أبو زياد أبا عبد الله عن قول النابغة الذبياني
# على ظهر مبناة )
# فقال أبو عبد الله النطع فقال أبو زياد لا أعرفه فقال النطع فقال أبو
~~زياد نعم أفلا ترى كيف أنكر غير لغته على قرب بينهما PageV01P383
# وحدثني أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد عن أبي بكر محمد بن هرون الروياني عن
~~أبي حاتم قال قرأ علي أعرابي بالحرم طيبي لهم وحسن مآب فقلت طوبي فقال طيبي
~~قلت طوبى قال طيبي فلما طال على قلت طوطو فقال طي طي أفلا ترى إلى استعصام
~~هذا الأعرابي بلغته وتركه متابعة أبي حاتم
# والخبر المرفوع في ذلك وهو سؤال أبي عمرو أبا خيرة عن قولهم استأصل الله
~~عرقاتهم فنصب أبو خيرة التاء من عرقاتهم فقال له أبو عمرو هيهات أبا خيرة
~~لان جلدك وذلك ان أبا عمرو استضعف النصب بعد ما كان سمعها منه بالجر قال ثم
~~رواها فيما بعد أبو عمرو بالنصب والجر فإما أن يكون سمع النصب من غير أبي
~~خيرة ممن يرضى عربيته وإما أن يكون قوى في نفسه ما سمعه من أبي خيرة من
~~نصبها ويجوز أيضا أن يكون قد أقام الضعف في نفسه فحكى النصب على اعتقاده
~~ضعفه وذلك أن ms215 الأعرابي قد ينطق بالكلمة يعتقد أن غيرها أقوى في نفسه منها
~~ألا ترى أن أبا العباس حكى عن عمارة انه كان يقرأ @QB@ ولا الليل سابق
~~النهار @QE@ بالنصب قال أبو العباس فقلت له ما أردت فقال سابق النهار فقلت
~~له فهلا قلته فقال لو قلته لكان أوزن أي أقوى وقد ذكرنا هذه الحكاية للحاجة
~~إليها في موضع آخر ولا تستنكر إعادة الحكاية فربما كان في الواحدة عدة
~~أماكن مختلفة يحتاج فيها إليها
# فأما قولهم عقرت فهي عاقر فليس عاقر عندنا بجار على الفعل جريان قائم
~~وقاعد عليه وإنما هو اسم بمعنى النسب بمنزلة امراة طاهر وحائض وطالق
~~PageV01P384
# وكذلك قولهم طلقت فهي طالق فليس عاقر من عقرت بمنزلة حامض من حمض ولا
~~خاثر من خثر ولا طاهر من طهر ولا شاعر من شعر لأن كل واحد من هذه هو اسم
~~الفاعل وهو جار على فعل فاستغنى به عما يجرى على فعل وهو فعيل على ما
~~قدمناه
# وسألت أبا على رحمه الله فقلت قولهم حائض بالهمزة يحكم بأنه جار على حاضت
~~لاعتلال عين فعلت فقال هذا لا يدل وذلك ان صورة فاعل مما عينه معتلة لا
~~يجىء إلا مهموزا جرى على الفعل أو لم يجر لأن بابه أن يجري عليه فحملوا ما
~~ليس جاريا عليه على حكم الجاري عليه لغلبته إياه فيه وقد ذكرت هذا فيما مضى
# فاعرف ما رسمت لك واحمل ما يجىء منه عليه فإنه كثير وهذا طريق قياسه
### | باب فيما يرد عن العربي مخالفا لما عليه الجمهور
# إذا اتفق شىء من ذلك نظر في حال ذلك العربي وفيما جاء به فإن كان الإنسان
~~فصيحا في جميع ما عدا ذلك القدر الذي انفرد به وكان ما اورده مما يقبله
~~القياس إلا أنه لم يرد به استعمال إلا من جهة ذلك الإنسان فإن الأولى في
~~ذلك أن يحسن الظن به ولا يحمل على فساده فإن قيل فمن أين ذلك له وليس مسوغا
~~أن يرتجل لغة لنفسه PageV01P385 قيل قد يمكن أن يكون ذلك ms216 وقع إليه من لغة
~~قديمة قد طال عهدها وعفا رسمها وتأبدت معالمها أخبرنا أبو بكر جعفر بن محمد
~~بن الحجاج عن أبي خليفة الفضل بن الحباب قال قال ابن عون ابن سيرين قال عمر
~~بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان الشعر علم القوم ولم يكن لهم علم أصح منه
~~فجاء الإسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد وغزو فارس والروم ولهيت عن الشعر
~~وروايته فلما كثر الإسلام وجاءت الفتوح واطمأنت العرب في الأمصار راجعوا
~~رواية الشعر فلم يئولوا إلى ديوان مدون ولا كتاب مكتوب وألفو ذلك وقد هلك
~~من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا أقل ذلك وذهب عنهم كثيره
# وحدثنا أبو بكر أيضا عن أبي خليفة قال قال يونس بن حبيب قال أبو عمرو ابن
~~العلاء ما انتهى إليكم مما قالت العرب إلا أقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم
~~وشعر كثير فهذا ما تراه وقد روى في معناه كثير
# وبعد فلسنا نشك في بعد لغة حمير ونحوها عن لغة ابني نزار فقد يمكن ان يقع
~~شىء من تلك اللغة في لغتهم فيساء الظن فيه بمن سمع منه وإنما هو منقول من
~~تلك اللغة PageV01P386 ودخلت يوما على أبي علي رحمة الله خاليا في آخر
~~النهار فحين رآني قال لي أين أنت أنا أطلبك قلت وما ذلك قال ما تقول فيما
~~جاء عنهم من حوريت فخضنا معا فيه فلم نحل بطائل منه فقال هو من لغة اليمن
~~ومخالف للغة ابني نزار فلا ينكر أن يجىء مخالفا لأمثلتهم
# وأخبرنا أبو صالح السليل بن أحمد بن عيسى بن الشيخ قال حدثنا أبو عبدالله
~~محمد بن العباس اليزيدي قال حدثنا الخليل بن أسد النوشجاني قال حدثني محمد
~~بن يزيد بن ربان قال أخبرني رجل عن حماد الراوية قال امر النعمان فنسخت له
~~اشعار العرب في الطنوج قال وهي الكراريس ثم دفنها في قصره الأبيض فلما كان
~~المختار بن أبي عبيد قيل له إن تحت القصر كنزا فاحتفره فأخرج تلك الأشعار
~~فمن ثم اهل الكوفة أعلم ms217 بالشعر من أهل البصرة وهذا ونحوه مما يدلك على تنقل
~~الأحوال بهذه اللغة واعتراض الأحداث عليها وكثرة تغولها وتغيرها
# فإذا كان الأمر كذلك لم نقطع على الفصيح يسمع منه ما يخالف الجمهور
~~بالخطأ ما وجد طريق إلى تقبل ما يورده إذا كان القياس يعاضده فإن لم يكن
~~القياس مسوغا له كرفع المفعول وجر الفاعل ورفع المضاف إليه فينبغي أن يرد
~~وذلك لأنه جاء مخالفا للقياس والسماع جميعا فلم يبق له عصمة تضيفه ولا مسكة
~~تجمع شعاعه PageV01P387 فأما قول الشاعر فيما أنشده أبو الحسن
# يوم الصليفاء لم يوفون بالجار فإنه شبه للضرورة لم بلا فقد يشبه
~~حروف النفي بعضها ببعض وذلك لاشتراك الجميع في دلالته عليه ألا ترى إلى
~~قوله أنشدناه
# أجدك لم تغتمض ليلة %~% فترقدها مع رقادها ) فاستعمل لم في موضع الحال
~~وإنما ذلك من مواضع ما النافية للحال وأنشدنا أيضا
# أجدك لن ترى بثعيلبات %~% ولا بيدان ناجية ذمولا ) استعمل أيضا لن في
~~موضع ما
# وسالت أبا على رحمه الله عن قوله
# أبيت اسرى وبتيتي تدلكي %~% وجهك بالعنبر والمسك الذكي ) فخضنا فيه
~~واستقر الأمر فيه على أنه حذف النون من تبيتين كما حذف الحركة للضرورة في
~~قوله
# فاليوم أشرب غير مستحقب ) PageV01P388 كذا وجهته معه فقال لي فكيف تصنع
~~بقوله تدلكي قلت نجعله بدلا من تبيتي أو حالا فنحذف النون كما حذفها من
~~الأول في الموضعين فاطمأن الأمر على هذا وقد يجوز ان يكون تبيتي في موضع
~~النصب بإضمار أن في غير الجواب كما جاء بيت الأعشى
# لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها %~% ويأوى إليها المستجير فيعصما ) وأنشد أبو
~~زيد وقرأته عليه بياض بالأصل
# فجاء به على إضمار ان كبيت الأعشى
# فأما قول الآخر
# إن تهبطين بلاد قوم %~% يرتعون من الطلاح ) فيجوز أن تكون أن هي الناصبة
~~للإسم مخففة غير أنه أولاها الفعل بلا فصل كما قال الآخر PageV01P389
# إن تحملا حاجة لي خف محملها %~% تستوجبا نعمة عندي بها ويدا )
# أن تقرآن على أسماء ويحكما %~% مني السلام وألا تعلما أحدا ) سألت عنه ms218
~~أبا علي رحمه الله فقال هي مخففة من الثقيلة كأنه قال انكما تقرآن إلاأنه
~~خفف من غير تعويض وحدثنا أبو بكر محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى قال شبه أن
~~ب ما فلم يعملها كما لم يعمل ما
# فأما ما حكاه الكسائى عن قضاعة من ولها مررت به والمال له فإن هذا فاش في
~~لغتها كلها لا في واحد من القبيلة وهذا غير الأول
# فإن كان الرجل الذي سمعت منه تلك اللغة المخالفة للغات الجماعة مضعوفا في
~~قوله مألوفا منه لحنه وفساد كلامه حكم عليه ولم يسمع ذلك منه هذا هو الوجه
~~وعليه ينبغي أن يكون العمل وإن كان قد يمكن أن يكون مصيبا في ذلك لغة قديمة
~~مع ما في كلامه من الفساد في غيره إلا أن هذا أضعف القياسين والصواب أن يرد
~~ذلك عليه ولا يتقبل منه فعلى هذا مقاد هذا الباب فاعمل عليه PageV01P390
### | باب في امتناع العرب من الكلام بما يجوز في القياس
# وإنما يقع ذلك في كلامهم إذا استغنت بلفظ عن لفظ كإستغنائهم بقولهم ما
~~أجود جوابه عن قولهم ما أجوبه أو لأن قياسا آخر عارضه فعاق عن استعمالهم
~~إياه وكإستغنائهم ب كاد زيد يقوم عن قولهم كاد زيد قائما أو قياما وربما
~~خرج ذلك في كلامهم قال تأبط شرا
# فأبت إلى فهم وما كدت آئبا %~% وكم مثلها فارقتها وهي تصفر )
# هكذا صحة رواية هذا البيت وكذلك هو في شعره فأما رواية من لا يضبطه وما
~~كنت آئبا ولم أك آئبا فلبعده عن ضبطه ويؤكد ما رويناه نحن مع وجوده في
~~الديوان ان المعنى عليه ألا ترى أن معناه فأبت وما كدت أءوب فأما كنت فلا
~~وجه لها في هذا الموضع
# ومثل ذلك استغناؤهم بالفعل عن اسم الفاعل في خبر ما في التعجب نحو قولهم
~~ما أحسن زيدا ولم يستعملوا هنا اسم الفاعل وإن كان الموضع في خبر المبتدأ
~~إنما هو للمفرد دون الجملة
# ومما رفضوه استعمالا وإن كان مسوغا قياسا وذر وودع استغنى عنهما ms219 بترك
~~PageV01P391
# ومما يجوز في القياس وإن لم يرد به استعمال الأفعال التي وردت مصادرها
~~ورفضت هي نحو قولهم فاظ الميت يفيظ فيظا وفوظا ولم يستعملوا من فوظ فعلا
~~وكذلك الأين للإعياء لم يستعملوا منه فعلا قال أبو زيد وقالوا رجل مدرهم
~~ولم يقولوا درهم وحدثنا أبو علي اظنه عن ابن الأعرابي أنهم يقولون درهمت
~~الخبازى فهذا غير الأول وقالوا رجل مفئود ولم يصرفوا فعله ومفعول الصفة
~~إنما يأتي على الفعل نحو مضروب من ضرب ومقتول من قتل
# فأما امتناعهم من استعمال أفعال الويح والويل والويس والويب فليس
~~للإستغناء بل لأن القياس نفاه ومنع منه وذلك أنه لو صرف الفعل من ذلك لوجب
~~اعتلال فائه كوعد وعينه كباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع
~~إعلالين
# فإن قيل فهلا صرفت هذه الأفعال واقتصر في الإعلال لها على إعلال أحد
~~حرفيها كراهية لتوالي الإعلالين كما أن شويت ورويت ونحو ذلك لما وقعت عينها
~~ولامها حرفي علة صححوا العين لاعتلال اللام تحاميا لاجتماع الإعلالين
~~فقالوا شوى يشوي كقوله رمى يرمي
# قيل لو فعل ذلك في فعل ويح وويل لوجب أن تعل العين وتصحح الفاء كما أنه
~~لما وجب إعلال أحد حرفي شويت وطويت وتصحيح صاحبه أعلوا اللام وصححوا العين
~~ومحل الفاء من العين محل العين من اللام فالفاء اقوى PageV01P392 من العين
~~كما أن العين أقوى من اللام فلو أعلوا العين في الفعل من الويل ونحوه
~~لقالوا وال يويل وواح يويح وواس يويس وواب يويب فكانت الواو تثبت هنا
~~مكسورة وذلك أثقل منها في باب وعد ألا تراها هناك إنما كرهت مجاورة للكسرة
~~فحذفت وأصلها يوعد والواو ساكنة والكسرة في العين بعدها ولو قالوا يويل
~~لأثبتوها والكسرة فيها نفسها وذلك أثقل من يوعد لو أخرجوه على أصله وليس
~~كذلك يشوي ويطوي لأن أكثر ما في ذلك أن أخرجوه والحركة فيه وهكذا كانت حاله
~~أيضا فيما صحت لامه ألا ترى ان يقوم أصله يقوم فالعين في الصحيح اللام إنما
~~غاية أصليتها أن تقع متحركة ثم ms220 سكنت فقيل يقوم فأما ما صحت عينه وفاؤه واو
~~نحو وعد ووجد فإن أصل بنائه إنما هو سكون فائه وكسرة عينه نحو يوعد ويوزن
~~ويوجد والواو كما ترى ساكنة فلو أنك تجشمت تصحيحها في يويل ويويح لتجاوزت
~~بالفاء حدها المقدر لها فيما صحت عينه فإن أحللت الكسرة فيها نفسها فكان
~~ذلك يكون لو تكلف أثقل من باب يوعد ويوجد لو خرج على الصحة فاعرف ذلك فرقا
~~لطيفا بين الموضعين
# ومما يجيزه القياس غير أن لم يرد به الاستعمال خبر العمر والايمن من
~~قولهم لعمرك لأقومن ولأيمن الله لأنطلقن فهذان مبتدآن محذوفا الخبرين
~~وأصلهما لو خرج خبراهما لعمرك ما أقسم به لأقومن ولأيمن الله ما أحلف به
~~لأنطلقن فحذف الخبران وصار طول الكلام بجواب القسم عوضا من الخبر
~~PageV01P393
# ومن ذلك قولهم لا أدري أي الجراد عاره أي ذهب به ولا يكادون ينطقون
~~بمضارعه والقياس مقتض له وبعضهم يقول يعوره وكأنهم إنما لم يكادوا يستعملون
~~مضارع هذا الفعل لما كان مثلا جاريا في الأمر المقتضى الفائت وإذا كان كذلك
~~فلا وجه لذكر المضارع هنا لأنه ليس بمتقض
# ومن ذلك امتناعهم من استعمال استحوذ معتلا وإن كان القياس داعيا إلى ذلك
~~ومؤذنا به لكن عارض فيه إجماعهم على إخراجه مصححا ليكون دليلا على أصول ما
~~غير من نحوه كاستقام واستعان
# ومن ذلك امتناعهم من إظهار الحرف الذي تعرف به أمس حتى اضطروا لذلك إلى
~~بنائه لتضمنه معناه فلو أظهروا ذلك الحرف فقالوا مضى الأمس بما فيه لما كان
~~خلفا ولاخطأ
# فأما قوله
# وإني وقفت اليوم والأمس قبله %~% ببابك حتى كادت الشمس تغرب )
# فرواه ابن الأعرابي والأمس جرا ونصبا
# فمن جره فعلى الباب فيه وجعل اللام مع الجر زائدة حتى كأنه قال وإني وقفت
~~اليوم وأمس كما أن اللام في قوله تعالى @QB@ قالوا الآن جئت بالحق @QE@
~~زائدة واللام المعرفة له مرادة فيه وهو نائب عنها ومتضمن لها فلذلك كسر
~~فقال PageV01P394 والأمس فهذه اللام فيه زائدة والمعرفة له مرادة فيه
~~ومحذوفة منه يدل على ذلك ms221 بناؤه على الكسر وهو في موضع نصب كما يكون مبنيا
~~إذا لم تظهر إلى لفظه
# واما من قال والأمس فنصب فإنه لم يضمنه معنى اللام فيبنيه ولكنه عرفه بها
~~كما عرف اليوم بها فليست هذه اللام في قول من قال والأمس فنصب هي تلك اللام
~~التي هي في قول من قال والأمس فجر تلك لا تظهر ابدا لأنها في تلك اللغة لم
~~تستعمل مظهرة الا ترى ان من ينصب غير من يجر فلكل منهما لغته وقياسها على
~~ما نطق به منها لا تداخل أختها ولا نسبه في ذلك بينها وبينها كما أن اللام
~~في قولهم الآن حد الزمانين غير اللام في قوله سبحانه @QB@ قالوا الآن جئت
~~بالحق @QE@ لأن الآن من قولهم الآن حد الزمانين بمنزلة الرجل أفضل من
~~المرأة والملك أفضل من الإنسان أي هذا الجنس أفضل من هذا الجنس فكذلك الآن
~~إذا رفعه جعله جنس هذا المستعمل في قولك كنت الان عنده وسمعت الآن كلامه
~~فمعنى هذا كنت في هذا الوقت الحاضر بعضه وقد تصرمت أجزاء منه فهذا معنى غير
~~المعنى في قولهم الآن حد الزمانين فاعرفه
# ونظير ذلك ان الرجل من نحو قولهم نعم الرجل زيد غير الرجل المضمر في نعم
~~إذا قلت نعم رجلا زيد لأن المضمر على شريطة التفسير لا يظهر PageV01P395
~~ولا يستعمل ملفوظا به ولذلك قال سيبويه هذا باب ما لا يعمل في المعروف إلا
~~مضمرا أي إذا فسر بالنكرة في نحو نعم رجلا زيد فإنه لا يظهر أبدا
# وإذا كان كذلك علمت زيادة الزاد في قول جرير
# تزود مثل زاد أبيك فينا %~% فنعم الزاد زاد أبيك زادا )
# وذلك ان فاعل نعم مظهر فلا حاجة به إلى ان يفسر فهذا يسقط اعتراض محمد بن
~~يزيد عن صاحب الكتاب في هذا الموضع
# واعلم ان الشاعر إذا اضطر جاز له ان ينطق بما يبيحه القياس وإن لم يرد به
~~سماع ألا ترى إلى قول أبي الأسود
# ليت شعري عن خليلي ما الذي %~% غاله في الحب حتى ودعه ms222 )
# وعلى ذلك قراءة بعضهم @QB@ ما ودعك ربك وما قلى @QE@ بالتخفيف أي ما تركك
~~دل عليه قوله @QB@ وما قلى @QE@ لأن الترك ضرب من القلى فهذا أحسن من أن
~~يعل باب استحوذ واستنوق الجمل لأن استعمال ودع مراجعة أصل وإعلال استحوذ
~~واستنوق ونحوهما من المصحح ترك أصل وبين مراجعة الأصول إلى تركها مالا خفاء
~~به
# واعلم أن استعمال ما رفضته العرب لاستغنائها بغيره جار في حكم العربية
~~مجرى اجتماع الضدين على المحل الواحد في حكم النظر وذلك أنهما إذا كانا
~~يعتقبان في اللغة على الاستعمال جريا مجرى الضدين اللذين يتناوبان المحل
~~الواحد فكما لا يجوز PageV01P396 اجتماعهما عليه فكذلك لا ينبغى أن يستعمل
~~هذان وان يكتفي بأحدهما عن صاحبه كما يحتمل المحل الواحد الضد الواحد دون
~~مراسله
# ونظير ذلك في إقامة غير المحل مقام المحل ما يعتقدونه في مضادة الفناء
~~للأجسام فتضادهما إنما هو على الوجود لا على المحل ألا ترى ان الجوهر لا
~~يحل الجوهر بل يتضمنه في حال التضاد الوجود لا المحل فاللغة في هذه القضية
~~كالوجود واللفظان المقام أحدهما مقام صاحبه كالجوهر وفنائه فهما يتعاقبان
~~على الوجود لا على المحل كذلك الكلمتان تتعاقبان على اللغة والاستعمال
~~فاعرف هذا إلى ما قبله
# وأجاز أبو الحسن ضرب الضرب الشديد زيدا ودفع الدفع الذي تعرف إلى محمد
~~دينارا وقتل القتل يوم الجمعة أخاك ونحو هذه من المسائل ثم قال هو جائز في
~~القياس وإن لم يرد به الاستعمال فإن قلت فقد قال
# ولو ولدت قفيرة جرو كلب %~% لسب بذلك الجرو الكلابا ) فأقام حرف الجر
~~ومجرورة مقام الفاعل وهناك مفعول به صحيح قيل هذا من أقبح الضرورة ومثله لا
~~يعتد أصلا بل لا يثبت إلا محتقرا شاذا PageV01P397 وأما قراءة من قرأ @QB@
~~وكذلك ننجي المؤمنين @QE@ فليس على إقامة المصدر مقام الفاعل ونصب المفعول
~~الصريح لأنه عندنا على حذف إحدى نونى @QB@ ننجي @QE@ كما حذف ما بعد حرف
~~المضارعة في قول الله سبحانه @QB@ تذكرون @QE@ أي تتذكرون ويشهد أيضا لذلك
~~سكون لام نجي ولو كان ماضيا لانفتحت اللام ms223 إلا في الضرورة وعليه قول المثقب
~~العبدي
# لمن ظعن تطالع من ضبيب %~% فما خرجت من الوادي لحين ) أي تتطالع فحذف
~~الثانية على ما مضى
# وما يحتمله القياس ولم يرد به السماع كثير منه القراءات التي تؤثر رواية
~~ولا تتجاوز لأنها لم يسمع فيها ذلك كقوله عز اسمه @QB@ بسم الله الرحمن
~~الرحيم @QE@ فالسنة المأخوذ بها في ذلك إتباع الصفتين إعراب اسم الله
~~سبحانه والقياس يبيح أشياء فيها وإن لم يكن سبيل إلى استعمال شىء منها نعم
~~وهناك من قوة غير هذا المقروء به ما لا يشك أحد من أهل هذه الصناعة في حسنه
~~كأن يقرأ @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ بنصبهما جميعا عليه ويجوز (
~~الرحمن الرحيم ) برفع الصفتين جميعا على المدح ويجوز @QB@ الرحمن الرحيم
~~@QE@ برفع الأول ونصب الثاني ويجوز @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ بنصب الأول
~~ورفع الثاني كل ذلك على وجه المدح وما أحسنه ههنا وذلك ان الله تعالى إذا
~~وصف فليس الغرض في ذلك تعريفه بما يتبعه من صفته لأن هذا الاسم لا يعترض شك
~~فيه فيحتاج إلى وصفه لتخليصه لأنه الاسم PageV01P398 الذي لا يشارك فيه على
~~وجه وبقية أسمائه عز وعلا كالأوصاف التابعة لهذا الاسم وإذا لم يعترض شك
~~فيه لم تجىء صفته لتخليصه بل للثناء على الله تعالى وإذا كان ثناء فالعدول
~~عن إعراب الأول أولى به وذلك أن إتباعه إعرابه جار في اللفظ مجرى ما يتبع
~~للتخليص والتخصيص فإذا هو عدل به عن إعرابه علم أنه للمدح أو الذم في غير
~~هذا عز الله وتعالى فلم يبق فيه هنا إلا المدح
# فلذلك قوى عندنا اختلاف الإعراب في الرحمن الرحيم بتلك الأوجه التي
~~ذكرناها ولهذا في القرآن والشعر نظائر كثيرة PageV01P399 
~~PageV02P001
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | باب في ترك الأخذ عن أهل المدر كما أخذ عن أهل الوبر 
# علة امتناع ذلك ما عرض للغات الحاضرة وأهل المدر من الاختلال والفساد
~~والخطل . ولو علم أن أهل مدينة باقون على فصاحتهم ، ولم يعترض شئ من الفساد
~~للغتهم ، لوجب الأخذ عنهم كما يؤخذ عن أهل الوبر ms224
# وكذلك أيضا لو فشا في أهل الوبر ما شاع في لغة أهل المدر من اضطراب
~~الألسنة وخبالها وانتقاض عادة الفصاحة وانتشارها لوجب رفض لغتها وترك تلقي
~~ما يرد عنها . وعلى ذلك العمل في وقتنا هذا لأنا لا نكاد نرى بدويا فصيحا .
~~وإن نحن آنسنا منه فصاحة في كلامه ، لم نكد نعدم ما يفسد ذلك ويقدح فيه ،
~~وينال ويغض منه .
# وقد كان طرأ علينا أحد من يدعى الفصاحة البدوية ، ويتباعد عن الضعفة
~~الحضرية ، فتلقينا أكثر كلامه بالقبول له ، وميزناه تمييزا حسن في النفوس
~~موقعه ، PageV02P005 إلى أن أنشدني يوما شعرا لنفسه يقول في بعض قوافيه :
~~أشئؤها ، وأدأؤها بوزن أشععها وأدععها فجمع بين الهمزتين كما ترى واستأنف
~~من ذلك ما لا أصل له ، ولا قياس يسوغه . نعم ، وأبدل إلى الهمز حرفا لا حظ
~~في الهمز له ، بضد ما يجب ، لأنه لو التقت همزتان عن وجوب صنعة للزم تغيير
~~إحداهما ، فكيف أن يقلب إلى الهمز قلبا ساذجا عن غير صنعة ما لا حظ له في
~~الهمز ، ثم يحقق الهمزتين جميعا هذا ما لا يبيحه قياس ولا ورد بمثله سماع
# فإن قلت فقد جاء عنهم خطائئ ، ورزائئ ، ودريئة ودرائئ ولفيئة ولفائئ
~~وأنشدوا قوله
# فإنك لا تدري متى الموت جائئ %~% إليك ولا ما يحدث الله في غد )
# قيل أجل ، قد جاء هذا لكن الهمز الذي فيه عرض عن صحة صنعة ألا ترى أن عين
~~( فاعل ) مما هي فيه حرف علة لا تأتي إلا مهموزة نحو قائم وبائع ، فاجتمعت
~~همزة ( فاعل ) ( وهمزة لامه ) فصححها بعضهم في بعض الاستعمال وكذلك خطائئ
~~وبابها : عرضت همزة ( فعائل ) عن وجوب كهمزة سفائن ورسائل ، PageV02P006
~~واللام مهموزة ، فصحت في بعض الأحوال بعد وجوب اجتماع الهمزتين . فأما
~~أشئؤها وأدأؤها فليست الهمزتان فيهما بأصلين . وكيف تكونان أصلين وليس لنا
~~أصل عينه ولامه همزتان ولا كلاهما أيضا عن وجوب
# فالناطق بذلك بصورة من جر الفاعل أو رفع المضاف إليه ، في أنه لا أصل
~~يسوغه ، ولا قياس يحتمله ، ولا سماع ورد به . وما كانت هذه سبيله وجب ms225
~~اطراحه والتوقف عن لغة من أورده .
# وأنشدني أيضا شعرا لنفسه يقول فيه : كأن ناي . . . فقوى في نفسي بذلك
~~بعده عن الفصاحة ، وضعفه عن القياس الذي ركبه . وذلك أن ياء المتكلم تكسر
~~أبدا ما قبلها . ونظير كسرة الصحيح كون هذه الأسماء الستة بالياء نحو مررت
~~بأخيك وفيك . فكان قياسه أن يقول ( كأن فى ) بالياء كما يقول ( كأن غلامي )
~~. ومثله سواء ما حكاه صاحب الكتاب من قولهم : كسرت في ، ولم يقل ( فاي )
~~وقد قال الله سبحانه : @QB@ إن أبي يدعوك @QE@ ولم يقل : إن أباي . وكيف
~~يجوز إن أباي بالألف وأنت لا تقول إن غلامي قائم ، وإنما تقول كأن غلامي
~~بالكسر . فكذلك تقول ( كأن في ) بالياء . وهذا واضح . ولكن هذا الإنسان حمل
~~بضعف قياسه قوله ( كأن فاي ) على قوله : كأن فاه ، وكأن فاك ، وأنسى ما
~~توجبه ياء المتكلم : من كسر ما قبلها وجعله ياء .
# فإن قلت فكان يجب على هذا أن تقول : هذان غلامي فتبدل ألف التثنية ياء ،
~~لأنك تقول هذا غلامي فتكسر الميم ، قيل هذا قياس لعمري غير أنه عارضه قياس
~~أقوى منه ، فترك إليه . وذلك أن التثنية ضرب من الكلام PageV02P007 قائم
~~برأسه ، مخالف للواحد والجميع ألا تراك تقول : هذا ، وهؤلاء ، فتبنى فيهما
~~، فإذا صرت إلى التثنية جاء مجيء المعرب فقلت : هذان وهذين . وكذلك الذي
~~والذين ، فإذا صرت إلى التثنية قلت اللذان ، واللذين . وهذا واضح .
# وعلى أن هذا الرجل الذي أومأت إليه من أمثل من رأيناه ممن جاءنا مجيئه ،
~~وتحلى عندنا حليته . فأما ما تحت ذلك من مرذول أقوال هذه الطوائف فأصغر
~~حجما ، وأنزل قدرا أن يحكى في جملة ما ينثى .
# ومع هذا فإذا كانوا قد رووا أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يلحن
~~في كلامه فقال : أرشدوا أخاكم فإنه قد ضل ، ورووا أيضا أن أحد ولاة عمر رضى
~~الله تعالى عنه كتب إليه كتابا لحن فيه ، فكتب إليه عمر : أن قنع كاتبك
~~سوطا ، وروى من حديث على رضى الله عنه مع الأعرابي الذي أقرأه المقرئ @QB@
~~أن الله بريء من المشركين ms226 ورسوله @QE@ حتى قال الأعرابي برئت من رسول الله
~~، فأنكر ذلك علي عليه السلام ، ورسم لأبي الأسود من عمل النحو ما رسمه : ما
~~لا يجهل موضعه ، فكان ما يروى من أغلاط الناس منذ ذاك إلى أن شاع
~~PageV02P008 واستمر فساد هذا الشأن مشهورا ظاهرا ، فينبغي أن يستوحش من
~~الأخذ عن كل أحد ، إلا أن تقوى لغته ، وتشيع فصاحته . وقد قال الفراء في
~~بعض كلامه : إلا أن تسمع شيئا من بدوي فصيح فتقوله . وسمعت الشجري أبا عبد
~~الله غير دفعة يفتح الحرف الحلقى في نحو ( يعدو ) و ( هو محموم ) ولم
~~أسمعها من غيره من عقيل ، فقد كان يرد علينا منهم من يؤنس به ولا يبعد عن
~~الأخذ بلغته . وما أظن الشجري إلا استهواه كثرة ما جاء عنهم من تحريك الحرف
~~الحلقى بالفتح إذا انفتح ما قبله في الاسم على مذهب البغداديين نحو قول
~~كثير
# له نعل لا تطبي الكلب ريحها %~% وإن جعلت وسط المجالس شمت )
# وقول أبي النجم
# وجبلا طال معدا فاشمخر %~% أشم لا يسطيعه الناس الدهر ) PageV02P009
# وهذا قد قاسه الكوفيون ، وإن كنا نحن لا نراه قياسا ، لكن مثل ( يعدو وهو
~~محموم ) لم يرو عنهم فيما علمت . فإياك أن تخلد إلى كل ما تسمعه ، بل تأمل
~~حال مورده ، وكيف موقعه من الفصاحة ، فاحكم عليه وله . 
### | باب اختلاف اللغات وكلها حجة 
# اعلم أن سعة القياس تبيح لهم ذلك ، ولا تحظره عليهم ألا ترى أن لغة
~~التميميين في ترك إعمال ( ما ) يقبلها القياس ، ولغة الحجازيين في إعمالها
~~كذلك ، لأن لكل واحد من القومين ضربا من القياس يؤخذ به ، ويخلد إلى مثله .
~~وليس لك أن ترد إحدى اللغتين بصاحبتها لأنها ليست أحق بذلك من رسيلتها .
~~لكن غاية مالك في ذلك أن تتخير إحداهما ، فتقويها على أختها ، وتعتقد أن
~~أقوى القياسين أقبل لها ، وأشد أنسا بها . فأما رد إحداهما بالأخرى فلا .
~~أولا ترى إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم : نزل القرآن بسبع لغات كلها
~~كاف شاف
# هذا حكم اللغتين إذا كانتا في الاستبدال والقياس متدانيتين متراسلتين ms227 ،
~~أو كالمتراسلتين .
# فأما أن تقل إحداهما جدا وتكثر الأخرى جدا فإنك تأخذ بأوسعهما رواية
~~وأقواهما قياسا ألا تراك لا تقول : مررت بك ولا المال لك ، قياسا على قول
~~قضاعة : المال له ومررت به ، ولا تقول أكرمتكش ولا أكرمتكس قياسا على لغة
~~من قال مررت بكش ، وعجبت منكس PageV02P010
# حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن عن أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب قال ارتفعت
~~قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم ، وكشكشة ربيعة ، وكسكسة هوازن وتضجع قيس ،
~~وعجرفية ضبة ، وتلتلة بهراء . فأما عنعنة تميم فإن تميما تقول في موضع أن :
~~عن ، تقول : عن عبد الله قائم ، وأنشد ذو الرمة عبد الملك :
# أعن ترسمت من خرقاء منزلة 
# قال الأصمعي : سمعت ابن هزمة ينشد هارون الرشيد :
# أعن تغنت على ساق مطوقة %~% ورقاء تدعو هديلا فوق أعواد )
# وأما تلتلة بهراء فإنهم يقولون : تعلمون وتفعلون وتصنعون ، بكسر أوائل
~~الحروف
# وأما كشكشة ربيعة فإنما يريد قولها مع كاف ضمير المؤنث : إنكش ، ورأيتكش
~~وأعطيتكش تفعل هذا في الوقف ، فإذا وصلت أسقطت الشين PageV02P011
# وأما كسكسة هوازن فقولهم أيضا : أعطيتكس ومنكس وعنكس . وهذا في الوقف دون
~~الوصل
# فإذا كان الأمر في اللغة المعول عليها هكذا وعلى هذا فيجب أن يقل
~~استعمالها ، وأن يتخير ما هو أقوى وأشيع منها إلا أن إنسانا لو استعملها لم
~~يكن مخطئا لكلام العرب ، لكنه كان يكون مخطئا لأجود اللغتين . فأما إن
~~احتاج إلى ذلك في شعر أو سجع فإنه مقبول منه ، غير منعى عليه . وكذلك إن
~~قال : يقول على قياس من لغته كذا كذا ، ويقول على مذهب من قال كذا وكذا
# وكيف تصرفت الحال فالناطق على قياس لغة من لغات العرب مصيب غير مخطئ ،
~~وإن كان غير ما جاء به خيرا منه 
### | باب في العربى الفصيح ينتقل لسانه
# اعلم أن المعمول عليه في نحو هذا أن تنظر حال ما انتقل إليه لسانه . فإن
~~كان إنما انتقل من لغته إلى لغة أخرى مثلها فصيحة وجب أن يؤخذ بلغته التي
~~انتقل اليها ، كما يؤخذ بها قبل انتقال لسانه ms228 إليها ، حتى كأنه إنما حضر
~~عائب من أهل اللغة التي صار إليها ، أو نطق ساكت من أهلها
# فإن كانت اللغة التي انتقل لسانه إليها فاسدة لم يؤخذ بها ويؤخذ بالأولى
~~حتى كأنه لم يزل من أهلها وهذا واضح PageV02P012
# فإن قلت : فما يؤمنك أن تكون كما وجدت في لغته فسادا بعد أن لم يكن فيها
~~فيما علمت ، أن يكون فيها فساد آخر فيما لم تعلمه . فإن أخذت به كنت آخذا
~~بفاسد عروض ما حدث فيها من الفساد فيما علمت ، قيل هذا يوحشك من كل لغة
~~صحيحة لأنه يتوجه منه أن تتوقف عن الأخذ بها مخافة أن يكون فيها زيغ حادث
~~لا تعلمه الآن ، ويجوز أن تعلمه بعد زمان ، كما علمت من حال غيرها فسادا
~~حادثا لم يكن فيما قبل فيها . وإن آتجه هذا آنخرط عليك منه ألا تطيب نفسا
~~بلغة ، وإن كانت فصيحة مستحكمة . فإذا كان أخذك بهذا مؤديا إلى هذا رفضته
~~ولم تأخذ به ، وعملت على تلقي كل لغة قوية معربة بقبولها واعتقاد صحتها .
~~وألا توجه ظنة إليها ، ولا تسوء رأيا في المشهود تظاهره من اعتدال أمرها .
~~وذلك كما يحكى من أن أبا عمرو استضعف فصاحة أبي خيرة لما سأله فقال : كيف
~~تقول استأصل الله عرقاتهم ، ففتح أبو خيرة التاء ، فقال له أبو عمرو :
~~هيهات أبا خيرة لان جلدك فليس لأحد أن يقول : كما فسدت لغته في هذا ينبغي
~~أن أتوقف عنها في غيره ( لما حذرناه ) قبل ووصفنا
# فهذا هو القياس ، وعليه يجب أن يكون العمل PageV02P013 
### | باب في العربي يسمع لغة غيره أيراعيها ويعتمدها ، أم يلغيها ويطرح حكمها
# أخبرنا أبو علي عن أبي بكر عن أبي العباس عن أبي عثمان عن أبي زيد قال
~~سألت خليلا عن الذين قالوا : مررت بأخواك ، وضربت أخواك ، فقال : هؤلاء
~~قولهم على قياس الذين قالوا في ييأس : ياءس أبدلوا الياء لانفتاح ما قبلها
~~. قال ( يعنى الخليل ) : ومثله قول العرب من أهل الحجاز : ( ياتزن وهم
~~ياتعدون فروا من يوتزن ويوتعدون ) . فقوله : أبدلوا الياء لانفتاح ما قبلها ms229
~~يحتمل أمرين : أحدهما أن يكون يريد : أبدلوا الياء في ييأس والآخر : أبدلوا
~~الياء في أخويك ألفا . وكلاهما يحتمله القياس ههنا ألا ترى أنه يجوز أن
~~يريد أنهم أبدلوا ياء أخويك في لغة غيرهم ممن يقولها بالياء ، وهم أكثر
~~العرب ، فجعلوا مكانها ألفا في لغتهم استخفافا للألف فأما في لغتهم هم فلا
~~. وذلك أنهم هم لم ينطقوا قط بالياء في لغتهم فيبدلوها ألفا ولا غيرها .
~~ويؤكد ذلك عندك أن أكثر العرب يجعلونها في النصب والجرياء . فلما كان
~~الأكثر هذا شاع على أسماع بلحرث ، فراعوا ، وصنعوا لغتهم فيه ، ولم تكن
~~الياء في التثنية شاذة ولا دخيلة في كلام العرب فيقل الحفل بها ، ولا ينسب
~~بلحرث إلى أنهم راعوها ، أو تخيروا للغتهم عليها PageV02P014
# فإن قلت : فلعل الخليل يريد ان من قال : مررت بأخواك قد كان مرة يقول :
~~مررت بأخويك ( كالجماعة ) ثم رأى ( فيما ) بعد أن قلب هذه الياء ألفا للخفة
~~أسهل عليه وأخف ، كما قد تجد العربي ينتقل لسانه من لغته إلى لغة أخرى ،
~~قيل : إن الخليل إنما أخرج كلامه على ذلك مخرج التعليل للغة من نطق بالألف
~~في موضع جر التثنية ونصبها ، لا على الانتقال من لغة إلى أخرى . وإذا كان
~~قولهم : مررت بأخواك معللا عندهم بالقياس فكان ينبغي أن يكونوا قد سبقوا
~~إلى ذلك منذ أول أمرهم لأنهم لم يكونوا قبلها على ضعف قياس ثم تداركوا
~~أمرهم فيما بعد ، فقوى قياسهم . وكيف كانوا يكونون في ذلك على ضعف من
~~القياس ، والجماعة عليه أفتجمع كافة اللغات على ضعف ونقص ، حتى ينبغ نابغ
~~منهم فيرد لسانه إلى قوة القياس دونهم نعم ، ونحن أيضا نعلم أن القياس مقتض
~~لصحة لغة الكافة ، وهي الياء في موضع الجر والنصب ألا ترى أن في ذلك فرقا
~~بين المرفوع وبينهما ، وهذا هو القياس في التثنية ، كما كان موجودا في
~~الواحد . ويؤكده لك أنا نعتذر لهم من مجيئهم بلفظ المنصوب في التثنية على
~~لفظ المجرور . وكيف يكون القياس أن تجتمع أوجه الإعراب الثلاثة على صورة
~~واحدة وقد ذكرت هذا ms230 الموضع في كتابي في ( سر الصناعة ) بما هو لاحق بهذا
~~الموضع ومقوله
# فقد علمت بهذا أن صاحب لغة قد راعى لغة غيره . وذلك لأن العرب وإن كانوا
~~كثيرا منتشرين ، وخلقا عظيما في أرض الله غير متحجرين PageV02P015 ولا
~~متضاغطين ، فإنهم بتجاورهم وتلاقيهم وتزاورهم يجرون مجرى الجماعة في دار
~~واحدة . فبعضهم يلاحظ صاحبه ويراعى أمر لغته ، كما يراعى ذلك من مهم أمره .
~~فهذا هذا .
# وإن كان الخليل أراد بقوله : تقلب الياء الفا : أي في ييأس ، فالأمر أيضا
~~عائد إلى ما قدمنا الا ترى أنه إذا شبه مررت بأخواك بقولهم : ييأس وياءس ،
~~فقد راعى أيضا في مررت بأخواك لغة من قال : مررت بأخويك . فالأمران إذا
~~صائران إلى موضع واحد . ولهذا نظائر في كلامهم ، وإنما أضع منه رسما ليرى
~~به غيره بإذن الله
# وأجاز أبو الحسن أن يكون كانت العرب قدما تقول : مررت بأخويك وأخواك
~~جميعا ، إلا أن الياء كانت أقيس للفرق ، فكثر استعمالها ، وأقام الآخرون
~~على الألف ، أو أن يكون الأصل قبله الياء في الجر والنصب ، ثم قلبت للفتحة
~~قبلها ألفا في لغة بلحرث بن كعب . وهذا تصريح بظاهر قول الخليل الذي قدمناه
# ولغتهم عند أبي الحسن أضعف من ( هذا حجر ضب خرب ) قال : لأنه قد كثر عنهم
~~الإتباع نحو شد وضر وبابه ، فشبه هذا به
# ومن هذا حذف بني تميم ألف ( ها ) من قولهم ( هلم ) لسكون اللام في لغة
~~أهل الحجاز ، إذا قالوا ( آلمم ) وإن لم يقل ذلك بنو تميم ، أو أن يكونوا
~~حذفوا الألف لأن أهل الحجاز حذفوها . و أياما كان فقد نظر فيه بنو تميم إلى
~~أهل الحجاز PageV02P016
# ومن ذلك قول بعضهم في الوقف ( رأيت رجلأ ) بالهمزة . فهذه الهمزة بدل من
~~الألف في الوقف في لغة من وقف بالألف ، لا في لغته هو لأن من لغتة هو أن
~~يقف بالهمزة . أفلا تراه كيف راعى لغة غيره ، فأبدل من الألف همزة 
### | باب في الامتناع من تركيب ما يخرج عن السماع
# سألت أبا علي رحمه الله فقلت : من أجرى المضمر مجرى المظهر ms231 في قوله (
~~أعطيتكمه ) فأسكن الميم مستخفا ، كما أسكنها في قوله : أعطيتكم درهما ، كيف
~~قياس قوله ( على قول الجماعة ) : أعطيته درهما إذا أضمر الدرهم ، على قول
~~الشاعر
# له زجل كأنه صوت حاد %~% إذا طلب الوسيقة أو زمير )
# إذا وقع ذلك قافية فقال : ( لا يجوز ذلك ) في هذه المسألة ، وإن جاز في
~~غيرها ، لا لشئ يرجع إلى نفس حذف الواو من قوله : ( كأنه صوت حاد ) لأن هذا
~~أمر قد شاع عنهم ، وتعولمت فيه لغتهم ، بل لقرينة انضمت إليه ليست مع ذلك ،
~~ألا ترى أنه كان يلزمك على ذلك أن تقول : أعطيتهه ، خلافا على قول الجماعة
~~: أعطيتهوه . فإن جعل الهاء الأولى رويا ، والأخرى وصلا ، لم يجز ذلك لأن
~~الأولى ضمير والتاء متحركة قبلها ، وهاء الضمير لا تكون رويا ، إذا تحرك ما
~~قبلها . PageV02P017 فإن قلت : أجعل الثانية رويا ، فكذلك أيضا لأن الأولى
~~قبلها متحركة . فإن قلت : أجعل التاء رويا ، والهاء الأولى وصلا ، قيل :
~~فما تصنع بالهاء الثانية أتجعلها خروجا هذا محال لأن الخروج لا يكون إلا
~~أحد الأحرف الثلاثة : الألف والياء والواو . فإذا أداك تركيب هذه المسئلة
~~في القافية إلى هذا الفساد وجب ألا يجوز ذلك أصلا . فأما في غير القافية
~~فشائعة جائزة . هذا محصول معنى أبى علي فأما نفس لفظه فلا يحضرني الآن
~~حقيقة صورته
# وإذا كان كذلك وجب إذا وقع نحو هذا قافية أن تراجع فيه اللغة الكبرى
~~فيقال : أعطيتهوه البتة ، فتكون الواو ردفا ، والهاء بعدها رويا ( وجاز أن
~~يكون بعد الواو رويا ) لسكون ما قبلها
# ومثل ذلك في الامتناع أن تضمر زيدا من قولك : هذه عصا زيد على قول من قال
# وأشرب الماء ما بي نحوه عطش %~% إلا لأن عيونه سيل واديها )
# لأنه كان يلزمك على هذا أن تقول : هذه عصاه ، فتجمع بين ساكنين في الوصل
~~، فحينئذ ما تضطر إلى مراجعة لغة من حرك الهاء في نحو هذا بالضمة وحدها ،
~~أو بالضمة والواو بعدها ، فنقول هذه عصاه فاعلم ، أو عصا هو فاعلم ، على
~~قراءة من قرأ @QB@ خذوه فغلوه @QE@ و @QB@ فألقى عصاه ms232 @QE@ ونحوه
~~PageV02P018
# ونحو من ذلك أن يقال لك : كي تضمر ( زيدا ) من قولك : مررت بزيد وعمرو ،
~~فلا يمكنك أن تضمره هنا ، والكلام على هذا النضد حتى تغيره فتقول : مررت به
~~وبعمرو ، فتزيد حرف الجر لما أعقب الإضمار من العطف على المضمر المجرور ،
~~بغير إعادة الجار
# وكذلك لو قيل لك : كيف تضمر اسم الله تعالى ، في قولك : والله لأقومن
~~ونحوه ، لم يجز لك ، حتى تأتى بالباء التي هي الأصل ، فتقول : به لأقومن
~~كما أنشده أبو زيد من قول الشاعر
# ألا نادت أمامة بإحتمال %~% لتحزننى فلا بك ما أبالي )
# وكإنشاده أيضا :
# رأى برقا فأوضع فوق بكر %~% فلا بك ما أسال ولا أغاما )
# وكذلك لو قيل لك : أضمر ضاربا وحده من قولك : هذا ضارب زيدا لم يجز لأنه
~~كان يلزمك عليه أن تقول : هذا هو زيدا ، فتعمل المضمر ، وهذا مستحيل . فإن
~~قلت ، فقد تقول : قيامك أمس حسن ، وهو اليوم قبيح فتعمل في اليوم ( هو ) ،
~~PageV02P019 قيل : في هذا أجوبة : أحدها أن الطرف يعمل فيه الوهم مثلا كذا
~~عهد إلى أبو علي رحمه الله في هذا . وهذا لفظه لي فيه البتة . والآخر أنه
~~يجوز في المعطوف ما لا يجوز في المعطوف عليه . ولا تقول على هذا : ضربك
~~زيدا حسن وهو عمرا قبيح لأن الظرف يجوز فيه من الاتساع ما لا يجوز في غيره
~~. وثالث وهو أنه قد يجوز أن يكون ( اليوم ) من قولك : قيامك أمس حسن وهو
~~اليوم قبيح ظرفا لنفس ( قبيح ) ، يتناوله فيعمل فيه . نعم ، وقد يجوز أن
~~يكون أيضا حالا للضمير الذي في قبيح ، فيتعلق حينئذ بمحذوف . نعم ، وقد
~~يجوز أن يكون أيضا حالا من ( هو ) ، وإن تعلق بما العامل فيه ( قبيح ) لأنه
~~قد يكون العامل في الحال غير العامل في ذي الحال . نحو قول الله تعالى @QB@
~~وهو الحق مصدقا @QE@ فالحال ههنا من الحق ، والعامل فيه ( هو ) وحده ، أو (
~~هو ) والابتداء الرافع له . وكلا ذينك لا ينصب الحال . وإنما جاز أن يعمل
~~في الحال غير العامل في صاحبها ، من حيث كانت ضربا من الخبر ms233 ، والخبر
~~العامل فيه غير العامل في المخبر عنه . فقد عرفت بذلك فرق ما بين المسئلتين
# وكذلك لو قيل لك : أضمر رجلا من قولك : رب رجل مررت به لم يجز ، ( لأنك
~~تصير ) إلى أن تقول : ربه مررت به ، فتعمل رب في المعرفة . فأما قولهم :
~~ربه رجلا وربها امرأة ، فإنما جاز ذلك لمضارعة هذا المضمر للنكرة إذ كان
~~إضمارا على غير تقدم ذكر ، ومحتاجا إلى التفسير ، فجرى تفسيره مجرى الوصف
~~له . PageV02P020 فلما كان المضمر لا يوصف ، ولحق هذا المضمر من التفسير ما
~~يضارع الوصف ، خرج بذلك عن حكم الضمير . وهذا واضح . نعم ، ولو قلت : ربه
~~مررت به لوصفت المضمر ، والمضمر لا يوصف . وأيضا فإنك كنت تصفه بالجملة وهي
~~نكرة ، والمعرفة لا توصف بالنكرة
# أفلا ترى إلى ما كان يحدث هناك من خبال الكلام ، وانتقاض الأوضاع . فالزم
~~هذه المحجة . فمتى كان التصرف في الموضع ينقض عليك أصلا ، أو يخالف بك
~~مسموعا مقيسا ، فألغه ولا تطر بجنابة ، فالأمثال واسعة . وإنما أذكر من كل
~~طرفا يستدل به ، وينقاد على وتيرته 
### | باب في الشئ يسمع من العربي الفصيح لا يسمع من غيره
# وذلك ما جاء به ابن أحمر في تلك الأحرف المحفوظة عنه . قال أحمد بن يحيى
~~: حدثني بعض أصحابي عن الأصمعي أنه ذكر حروفا من الغريب ، فقال : لا أعلم
~~أحدا أتى بها إلا ابن أحمر الباهلي . منها الجبر ، وهو الملك . وإنما سمى
~~بذلك - أظن - لأنه يجبر بجوده . وهو قوله :
# اسلم براووق حبيت به %~% وانعم صباحا أيها الجبر ) PageV02P021
# ومنها قوله : ( كأس رنوناة ) أي دائمة ، وذلك قوله :
# بنت عليه الملك أطنابها %~% كأس رنوناة وطرف طمر )
# ومنها الديدبون ، وهو قوله :
# خلوا طريق الديدبون وقد %~% فات الصبا وتنوزع الفخر )
# ومنها ( مارية ) أي لؤلؤية ، لونها لون اللؤلؤ .
# ومنها قوله ( البابوس ) وهو أعجمي ، يعنى ولد ناقته . وذلك قوله :
# حنت قلوصى إلى بابوسها جزعا %~% فما حنينك أم ما أنت والذكر ) PageV02P022
# ومنها ( الربان ) وهو العيش ، وذلك قوله :
# وإنما العيش بربانه %~% وأنت من أفنانه مقتفر )
# ومنها ( المأنوسة ) وهي النار ، وذلك قوله :
# كما تطاير عن ms234 مأنوسة الشرر 
# قال أبو العباس أحمد بن يحيى أيضا : وأخبرنا أبو نصر عن الأصمعي قال : من
~~قول ابن أحمر ( الحيرم ) وهو البقر ، ما جاء به غيره . انتهت الحكاية
# وقد أنشد أبو زيد
# كأنها بنقا العزاف طاوية %~% لما انطوى بطنها واخروط السفر ) PageV02P023
# مارية لؤلؤان اللون أودها %~% طل وبنس عنها فرقد خصر )
# وقال : المارية : البقرة الوحشية . وقوله . بنس عنها هو من النوم ، غير
~~أنه إنما يقال للبقرة . ولم يسند أبو زيد هذين البيتين إلى ابن أحمر ، ولا
~~هما أيضا في ديوانه ، ولا أنشدهما الأصمعي فيما أنشده من الأبيات التي أورد
~~فيها كلماته . وينبغي أن يكون ذلك شيئا جاء به غير ابن أحمر تابعا له فيه
~~ومتقيلا أثره . هذا أوفق لقول الأصمعي : إنه لم يأت به غيره من أن يكون قد
~~جاء به غير متبع أثره . والظاهر أن يكون ما أنشده أبو زيد لم يصل إلى
~~الاصمعي لا من متبع فيه ابن أحمر ولا غير متبع . وجاء في شعر أمية الثغرور
~~، ولم يأت به غيره
# والقول في هذه الكلم المقدم ذكرها وجوب قبولها . وذلك لما ثبتت به
~~الشهادة من فصاحة ابن أحمر . فإما أن يكون شيئا أخذه عمن ينطق بلغة قديمة
~~لم يشارك في سماع ذلك منه ، على حد ما قلناه فيمن خالف الجماعة وهو فصيح
~~كقوله في الذرحرح : الذحرح ، ونحو ذلك وإما أن يكون شيئا ارتجله ابن أحمر
~~PageV02P024 فإن الأعرابي إذا قويت فصاحته ، وسمت طبيعته تصرف وارتجل ما لم
~~يسبقه أحد قبله به فقد حكى عن رؤبة وأبيه أنهما كانا يرتجلان ألفاظا لم
~~يسمعاها ولا سبقا إليها . وعلى نحو من هذا قال أبو عثمان : ما قيس على كلام
~~العرب فهو من كلام العرب . وقد تقدم نحو ذلك . وفي هذا الضرب غار أبو علي
~~في إجازته أن تبنى اسما وفعلا وصفة ونحو ذلك من ضرب فتقول : ضربب زيد عمرا
~~، وهذا رجل ضربب وضرنبى ، ومررت برجل خرجج ، وهذا رجل خرجج ودخلخل ، وخرجج
~~أفضل من ضربب ونحو ذلك . وقد سبق القول على مراجعتي إياه في ms235 هذا المعنى ،
~~وقولى له : أفترنجل اللغة ارتجالا وما كان من جوابه في ذلك
# وكذلك إن جاء نحو هذا الذي رويناه عن ابن أحمر عن فصيح آخر غيره كانت
~~حاله فيه حاله . لكن لو جاء شئ من ذلك عن ظنين أو متهم أو من لم ترق به
~~فصاحته ، ولا سبقت إلى الأنفس ثقته كان مردودا غير متقبل
# فإن ورد عن بعضهم شئ يدفعه كلام العرب ويأباه القياس على كلامها فإنه لا
~~يقنع في قبوله أن تسمعه من الواحد ولا من العدة القليلة ، إلا أن يكثر من
~~ينطق به منهم . فإن كثر قائلوه إلا أنه مع هذا صغيف الوجه PageV02P025 في
~~القياس فإن ذلك مجازه وجهان : أحدهما أن يكون من نطق به لم يحكم قياسه على
~~لغة آبائهم ، وإما أن تكون أنت قصرت عن استدراك وجه صحته . ولا أدفع أيضا
~~مع هذا أن يسمع الفصيح لغة غيره مما ليس فصيحا ، وقد طالت عليه وكثر لها
~~استماعه فسرت في كلامه ، ثم تسمعها أنت منه ، وقد قويت عندك في كل شئ من
~~كلامه غيرها فصاحته ، فيستهويك ذلك إلى أن تقبلها منه ، على فساد أصلها
~~الذي وصل إليه منه . وهذا موضع متعب مؤذ ، يشوب النفس ، ويشرى اللبس إلا أن
~~هذا كأنه متعدر ولا يكاد يقع مثله . وذلك ان الأعرابي الفصيح إذا عدل به عن
~~لغته الفصيحة إلى أخرى سقيمة عافها ولم يبهأ بها . سألت مرة الشجري أبا عبد
~~الله ومعه ابن عم له دونه في فصاحته ، وكان اسمه غصنا ، فقلت لهما : كيف
~~تحقران ( حمراء ) فقالا : حميراء . قلت : فسوداء قالا : سويداء . وواليت من
~~ذلك أحرفا وهما يجيئان بالصواب . ثم دسست في ذلك ( علباء ) فقال غصن : (
~~عليباء ) وتبعه الشجري . فلما هم بفتح الباء تراجع كالمذعور ، ثم قال : آه
~~عليبى ورام الضمة في الياء . فكانت تلك عادة له ، إلا أنهم أشد استنكارا
~~لزيغ الإعراب منهم لخلاف اللغة لأن بعضهم قد ينطق بحضرته بكثير من اللغات
~~فلا ينكرها . PageV02P026 إلا أن أهل الجفاء وقوة الفصاحة يتناكرون خلاف
~~اللغة تناكرهم زيغ الإعراب ms236 ألا ترى أن أبا مهدية سمع رجلا من العجم يقول
~~لصاحبه زوذ ، فسأل أبو مهدية عنها فقيل له : يقول له : آعجل ، فقال أبو
~~مهدية : فهلا قال له : حيهلك . فقيل له : ما كان الله ليجمع لهم إلى
~~العجمية العربية . وحدثني المتنبي أنه حضرته جماعة من العرب منصرفه من مصر
~~، وأحدهم يصف بلدة واسعة ، فقال في كلامه : تحير فيها العيون ، قال : وآخر
~~من الجماعة يحى إليه سرا ويقول له : تحار ، تحار . والحكايات في هذا المعنى
~~كثيرة منبسطة
# ومن بعد فأقوى القياسين أن يقبل ممن شهرت فصاحته ما يورده ، ويحمل أمره
~~على ما عرف من حاله ، لا على ما عسى أن يكون من غيره . وذلك كقبول القاضي
~~شهادة من ظهرت عدالته ، وإن كان يجوز أن يكون الأمر عند الله بخلاف ما شهد
~~به ألا تراه يمضى الشهادة ويقطع بها وإن لم يقع العلم بصحتها لأنه لم يؤخذ
~~بالعمل بما عند الله ، إنما أمر بحمل الأمور على ما تبدو ، وإن كان في
~~المغيب غيره . فإن لم تأخذ بها دخل عليك الشك في لغة من تستفصحه ولا تنكر
~~شيئا من لغته مخافة أن يكون فيها بعض PageV02P027 ما يخفى عليك فيعترض الشك
~~على يقينك ، وتسقط بكل اللغات ثقتك . ويكفى من هذا ما تعلمه من بعد لغة
~~حمير من لغة ابنى نزار . روينا عن الأصمعي أن رجلا من العرب دخل على ملك (
~~ظفار ) - وهي مدينة لهم يجئ منها الجزع الظفاري - فقال له الملك : ثب وثب
~~بالحميرية : اجلس ، فوثب الرجل فاندقت رجلاه ، فضحك الملك ، وقال ليست
~~عندنا عربيت ، من دخل ظفار حمر ، أي تكلم بكلام حمير . فإذا كان كذلك جاز
~~جوازا قريبا كثيرا أن يدخل من هذه اللغة في لغتنا وإن لم يكن لها فصاحتنا ،
~~غير أنها لغة عربية قديمة 
### | باب في هذه اللغة : أفى وقت واحد وضعت أم تلاحق تابع منها بفارط
# قد تقدم في أول الكتاب القول على اللغة : أتواضع هي أم إلهام . وحكينا
~~وجوزنا فيها الأمرين جميعا . وكيف تصرفت الحال وعلى أي الأمرين كان
~~ابتداؤها ms237 فإنها لا بد أن يكون وقع في أول الأمر بعضها ، ثم احتيج فيما بعد
~~إلى الزيادة عليه ، لحضور الداعي إليه ، فزيد فيها شيئا فشيئا ، إلا أنه
~~على قياس ما كان سبق منها في حروفه ، وتأليفه ، وإعرابه المبين عن معانيه ،
~~لا يخالف الثاني الأول ، PageV02P028 ولا الثالث الثاني ، كذلك متصلا
~~متتابعا . وليس أحد من العرب الفصحاء إلا يقول : إنه يحكى كلام أبيه وسلفه
~~، يتوارثونه آخر عن أول ، وتابع عن متبع وليس كذلك أهل الحضر ، لأنهم
~~يتظاهرون بينهم بأنهم قد تركوا وخالفوا كلام من ينتسب إلى اللغة العربية
~~الفصيحة . غير أن كلام أهل الحضر مضاه لكلام فصحاء العرب في حروفهم ،
~~وتأليفهم ، إلا أنهم أخلوا بأشياء من إعراب الكلام الفصيح . وهذا رأى أبى
~~الحسن وهو الصواب
# وذهب إلى أن اختلاف لغات العرب إنما أتاها من قبل أن أول ما وضع منها وضع
~~على خلاف وإن كان كله مسوقا على صحة وقياس ، ثم أحدثوا من بعد أشياء كثيرة
~~للحاجة إليها ، غير أنها على قياس ما كان وضع في الأصل مختلفا ، وإن كان كل
~~واحد آخذا من صحة القياس حظا . ويجوز أيضا أن يكون الموضوع الأول ضربا
~~واحدا ، ثم رأى من جاء من بعد أن خالف قياس الأول إلى قياس ثان جار في
~~الصحة مجرى الأول
# ولا يبعد عندي ما قال من موضعين : أحدهما سعة القياس ، وإذا كان كذلك
~~جازت فيه أوجه لا وجهان اثنان . والآخر أنه كان يجوز أن يبدأ الأول بالقياس
~~الذي عدل إليه الثاني ، فلا عليك أيهما تقدم ، وأيهما تأخر . فهذا طريق
~~القول على ابتداء بعضها ولحاق بعضها به PageV02P029
# فأما أي الأجناس الثلاثة تقدم - أعنى الأسماء ، والأفعال ، والحروف -
~~فليس مما نحن عليه في شئ ، وإنما كلامنا هنا : هل وقع جميعها في وقت واحد ،
~~أم تتالت وتلاحقت قطعة قطعة ، وشيئا بعد شئ ، وصدرا بعد صدر
# وإذ قد وصلنا من القول في هذا إلى ها هنا فلنذكر ما عندنا في مراتب
~~الأسماء ، والأفعال ، والحروف فإنه من أما كنه وأوقاته
# اعلم أن أبا علي - رحمه الله ms238 - كان يذهب إلى أن هذه اللغة - أعني ما سبق
~~منها ثم لحق به ما بعده - إنما وقع كل صدر منها في زمان واحد ، وإن كان
~~تقدم شئ منها على صاحبه فليس بواجب أن يكون المتقدم على الفعل الاسم ، ولا
~~أن يكون المتقدم على الحرف الفعل وإن كانت رتبة الأسم في النفس من حصة
~~القوة والضعف أن يكون قبل الفعل والفعل قبل الحرف . وإنما يعني القوم
~~بقولهم : إن الاسم أسبق من الفعل أنه أقوى في النفس ، وأسبق في الإعتقاد من
~~الفعل ، لا في الزمان فأما الزمان فيجوز أن يكونوا عند التواضع قدموا الاسم
~~قبل الفعل ويجوز أن يكونوا قدموا الفعل في الوضع قبل الاسم ، وكذلك الحرف .
~~وذلك أنهم وزنوا حينئذ أحوالهم وعرفوا مصاير أمورهم ، فعلموا أنهم محتاجون
~~إلى العبارات عن المعاني ، وأنها لا بد لها من الأسماء والأفعال والحروف ،
~~فلا عليهم بأيها بدءوا ، أبا لاسم ، أم بالفعل أم بالحرف لأنهم قد أوجبوا
~~على أنفسهم أن يأتوا بهن جمع إذ المعاني لا تستغني عن واحد منهن . هذا مذهب
~~أبي علي وبه كان يأخذ ويفتى PageV02P030 وهذا يضيق الطريق على أبي إسحاق
~~وأبي بكر في اختلافهما في رتبة الحاضر والمستقبل
# وكان أبو الحسن يذهب إلى أن ما غير لكثرة استعماله إنما تصورته العرب قبل
~~وضعه ، وعلمت أنه لا بد من كثرة استعمالها إياه فابتدءوا بتغييره علما بأن
~~لا بد من كثرته الداعية إلى تغييره . وهذا في المعنى كقوله :
# رأى الأمر يفضى إلى آخر %~% فصير آخره أولا )
# وقد كان أيضا أجاز أن يكون قد كانت قديما معربة ، فلما كثرت غيرت فيما
~~بعد . والقول عندي هو الأول لأنه أدل على حكمتها ، وأشهد لها بعلمها بمصاير
~~PageV02P031 أمرها ، فتركوا بعض الكلام مبنيا غير معرب نحو أمس ، وهؤلاء ،
~~وأين ، وكيف ، وكم ، وإذ ، واحتملوا ما لا يؤمن معه من اللبس لأنهم إذا
~~خافوا ذلك زادوا كلمة أو كلمتين ، فكان ذلك أخف عليهم من تجشمهم اختلاف
~~الإعراب واتقائهم الزيغ والزلل فيه ألا ترى أن من لا يعرب فيقول : ضرب أخوك
~~لأبوك ms239 قد يصل باللام إلى معرفة الفاعل من المفعول ، ولا يتجشم خلاف الإعراب
~~ليفاد منه المعنى فإن تخلل الإعراب من ضرب إلى ضرب يجرى مجرى مناقلة الفرس
~~، ولا يقوى على ذلك من الخيل إلا الناهض الرجيل ، دون الكودن الثقيل قال
~~جرير :
# من كل مشترف وإن بعد المدى %~% ضرم الرقاق مناقل الأجرال )
# ويشهد للمعنى الأول أنهم قالوا : اقتل ، فضموا الأول توقعا للضمة تأتى من
~~بعد . وكذلك قالوا : عظاءة ، وصلاءة ، وعباءة ، فهمزوا مع الهاء توقعا لما
~~سيصيرون إليه من طرح الهاء ، ووجوب الهمز عند العظاء والصلاء والعباء .
~~وعلى ذلك قالوا : PageV02P032 الشئ منتن ، فكسروا أوله لآخره ، وهو منحدر
~~من الجبل ، فضموا الدال لضمة الراء . وعليه قالوا : هو يجوءك ، وينبؤك فأثر
~~المتوقع ، لأنه كأنه حاضر . وعلى ذلك قالوا : امرأة شمباء ، وقالوا :
~~العمبر ، ونساء شمب ، فأبدلوا النون ميما لما يتوقع من مجئ الباء بعدها .
~~وعليه أيضا أبدلوا الأول للآخر في الإدغام نحو مرأيت ، واذهفى ذلك ،
~~واصحمطرا . فهذا كله وما يجري مجراه مما يطول ذكره يشهد لأن كل ما يتوقع
~~إذا ثبت في النفس كونه كان كأنه حاضر مشاهد . فعلى ذلك يكونون قدموا بناء
~~نحوكم ، وكيف ، وحيث ، وقبل ، وبعد ، علما بأنهم سيستكثرون فيما بعد منها ،
~~فيجب لذلك نغييرها
# فإن قلت : هلا ذهبت إلى أن الأسماء أسبق رتبة من الأفعال في الزمان ، كما
~~أنها أسبق رتبة منها في الإعتقاد ، واستدللت على ذلك بأن الحكمة قادت إليه
~~، إذ كان الواجب أن يبدءوا بالأسماء لأنها عبارات عن الأشياء ، ثم يأتوا
~~بعدها بالأفعال التي بها تدخل الأسماء في المعاني والأحوال ، ثم جاءوا فيما
~~بعد بالحروف لأنك تراها لواحق بالجمل بعد تركبها ، واستقلالها بأنفسها نحو
~~إن زيدا أخوك ، PageV02P033 وليت عمرا عندك ، وبحسبك أن تكون كذا قيل يمنع
~~من هذا أشياء : منها وجودك أسماء مشتقة من الأفعال نحو قائم من قام ،
~~ومنطلق من انطلق ألا تراه يصح لصحته ، ويعتل لاعتلاله نحو ضرب فهو ضارب ،
~~وقام فهو قائم ، ( وناوم فهو مناوم ) . فإذا رأيت بعض الأسماء مشتقا من
~~الفعل فكيف يجوز أن يعتقد سبق الاسم ms240 للفعل في الزمان ، وقد رأيت الاسم
~~مشتقا منه ورتبة المشتق منه أن يكون أسبق من المشتق نفسه . وأيضا فإن
~~المصدر مشتق من الجوهر كالنبات من النبت ، وكالاستحجار من الحجر ، وكلاهما
~~اسم . وأيضا فإن المضارع يعتل لاعتلال الماضي ، وإن كان أكثر الناس على أن
~~المضارع أسبق من الماضي . وأيضا فإن كثيرا من الأفعال مشتق من الحروف نحو
~~قولهم سألتك حاجة فلوليت لي ، أي قلت لي : لولا ، وسألتك حاجة فلا ليت لي ،
~~أي قلت لي : لا . واشتقوا أيضا المصدر - وهو اسم - من الحرف ، فقالوا :
~~اللالاة واللولاة ، وإن كان الحرف متأخرا في الرتبة عن الأصلين قبله :
~~الاسم والفعل . وكذلك قالوا : سوفت الرجل ، أي قلت له : سوف ، وهذا فعل -
~~كما ترى - مأخوذ من الحرف . ومن أبيات الكتاب :
# لو ساوفتنا بسوف من تحيتها %~% سوف العيوف لراح الركب قدقنع )
# انتصب ( سوف العيوف ) على المصدر المحذوف الزيادة أي مساوفة العيوف
~~PageV02P034
# وأنا أرى أن جميع تصرف ( ن ع م ) إنما هو من قولنا في الجواب : نعم . من
~~ذلك النعمة والنعمة ، والنعيم والتنعيم ، ونعمت به بالا ، وتنعم القوم ،
~~والنعمى ، والنعماء ، وأنعمت به له وكذلك البقية . وذلك أن ( نعم ) أشرف
~~الجوابين وأسرهما للنفس ، وأجلبهما للحمد ، و ( لا ) بضدها ألا ترى إلى
~~قوله :
# وإذا قلت نعم فاصبر لها %~% بنجاح الوعد إن الخلف ذم )
# وقال الآخر - أنشدناه أبو علي - :
# أبى جوده لا البخل واستعجلت به %~% نعم من فتى لا يمنع الجوع قاتله )
# يروى بنصب ( البخل ) وجره . فمن نصبه فعلى ضربين : أحدهما أن يكون بدلا
~~من ( لا ) لأن ( لا ) موضوعة للبخل ، فكأنه قال : أبى جوده البخل والآخر أن
~~تكون ( لا ) زائدة ، حتى كأنه قال أبى جوده البخل ، لا على البدل ، لكن على
~~زيادة ( لا ) . والوجه هو الأول لأنه قد ذكر بعدها نعم ، ونعم لا تزاد ،
~~فكذلك ينبغي أن تكون ( لا ) ههنا غير زائدة . والوجه الآخر على الزيادة
~~صحيح أيضا PageV02P035 لجرى ذكر ( لا ) في مقابلة نعم . وإذا جاز ل ( لا )
~~أن تعمل وهي زائدة فيما أنشده أبو الحسن من قوله :
# لو لم تكن غطفان ms241 لا ذنوب لها %~% إلى لامت ذوو أحسابها عمرا )
# كان الاكتفاء بلفظها من غير عمل له أولى بالجواز
# ومن جره فقال ( لا البخل ) فبإضافة ( لا ) إليه لأن ( لا ) كما تكون
~~للبخل قد تكون للجود أيضا ألا ترى أنه لو قال لك إنسان : لا تطعم الناس ،
~~ولا تقر الضيف ، ولا تتحمل المكارم ، فقلت أنت : ( لا ) لكانت هذه اللفظة
~~هنا للجود لا للبخل ، فلما كانت ( لا ) قد تصلح للأمرين جميعا أضيفت إلى
~~البخل لما في ذلك من التخصيص الفاصل بين المعنيين الضدين
# فإن قلت : فكيف تضيفها وهي مبنية ألا تراها على حرفين الثاني حرف لين ،
~~وهذا أدل شئ على البناء ، قيل : الإضافة لا تنافي البناء ، بل لو جعلها
~~جاعل سببا له لكان ( أعذر من ) أن يجعلها نافية له ألا ترى أن المضاف بعض
~~الاسم ، وبعض الاسم صوت ، والصوت واجب بناؤه . فهذا من طريق القياس وأما من
~~طريق السماع فلأنهم قد قالوا : كم رجل قد رأيت ، فكم مبنية وهي مضافة .
~~PageV02P036 وقالوا أيضا : لأضربن أيهم أفضل ، وهي مبنية عند سيبويه . فهذا
~~شئ عرض قلنا فيه
# ثم لنعد إلى ما كنا عليه من أن جميع باب ( ن ع م ) إنما هو مأخوذ من (
~~نعم ) لما فيها من المحبة للشيء والسرور به . فنعمت الرجل ، أي قلت له (
~~نعم ) فنعم بذلك بالا ، كما قالوا : بجلته أي قلت له ( بجل ) أي حسبك حيث
~~انتهيت ، فلا غاية من بعدك ، ثم اشتقوا منه الشيخ البجال ، والرجل البجيل .
~~فنعم ، وبجل كما ترى حرفان ، وقد اشتق منهما أحرف كثيرة
# فإن قلت : فهلا كان نعم وبجل مشتقين من النعمة والنعيم ، والبجال والبجيل
~~ونحو ذلك دون أن يكون كل ذلك مشتقا منهما قيل : الحروف يشتق منها ولا تشتق
~~هي أبدا . وذلك أنها لما جمدت فلم تتصرف شابهت بذلك أصول الكلام الأول التي
~~لا تكون مشتقة ( من شئ ) ( لأنه ليس قبلها ما تكون فرعا له ومشتقة منه ، )
~~يؤكد ذلك عندك قولهم : سألتك حاجة فلوليت لي ، أي قلت لي ( لولا ) فاشتقوا
~~الفعل من الحرف المركب من ( لو ms242 ) و ( لا ) فلا يخلو هذا أن يكون ( لو ) هو
~~الأصل ، أو ( لولا ) لا يجوز أن يكون ( لولا ) ، لأنه لو كان ( لولا ) هو
~~الأصل كان ( لو ) محذوفا منه والأفعال لا تحذف إنما تحذف الأسماء نحو يد ،
~~ودم ، وأخ ، وأب ، وما جرى مجراه ، وليس الفعل كذلك . فأما خذ ، وكل ومر ،
~~فلا يعتد ، إن شئت لقلته ، وإن شئت لأنه حذف تخفيفا في موضع وهو ثابت في
~~تصريف الفعل نحو أخذ يأخذ ، وأخذ وآخذ PageV02P037
# فإن قلت : فكذلك أيضا يد ، ودم ، وأخ ، وأب ، وغد ، وفم ، ونحو ذلك ألا
~~ترى أن الجميع تجده متصرفا وفيه ما حذف منه وذلك نحو أيد وأياد ويدى ،
~~ودماء ودمى ، وأدماء والدما في قوله فإذا هي بعظام ودما وإخوة وأخوة ،
~~وآخاء وأخوان ، وآباء ، وأبوة وأبوان وغدوا بلاقع وأفواه وفويه ، وأفوه
~~وفوهاء وفوه ، قيل : هذا كله إن كان قد عاد في كل تصرف منه ما حذف من
~~الكلمة التي هي من أصله ، فدل ذلك على محذوفه ، فليست الحال فيه كحال خذ من
~~أخذ ويأخذ . وذلك أن أمثلة الفعل وإن اختلفت في أزمنتها وصيغها فإنها تجرى
~~مجرى المثال الواحد ، حتى إنه إذا حذف من بعضها شئ عوض منه في مثال آخر من
~~أمثلته ألا ترى أنهم لما حذفوا همزة يكرم ونحوه عوضوه منها أن أوجدوها في
~~مصدره ، فقالوا : إكراما . وكذلك بقية الباب . وليس كذلك الجمع ( والواحد )
~~، ولا التكبير والتصغير ( من الواحد ) لأنه ليس كل واحد من هذه المثل جاريا
~~مجرى PageV02P038 صاحبه ، فيكون إذا حذف من بعضها شئ ثم وجد ذلك المحذوف في
~~صاحبه كان كأنه فيه ، وأمثلة الفعل إذا حذف من أحدها شئ ثم وجد ذلك المحذوف
~~في صاحبه صار كأنه في المحذوف منه نفسه ، فكأن لم يحذف منه شئ
# فإن قلت : فقد نجد بعض ما حذف في الأسماء موجودا في الأفعال من معناها
~~ولفظها . وذلك نحو قولهم في الخبر : أخوت عشرة ، وأبوت عشرة ، وأنشدنا أبو
~~علي عن الرياشي
# وبشرة يأبونا كأن خباءنا %~% جناح سمانى في السماء تطير )
# وقالوا أيضا : يديت إليه يدا ms243 وأيديت ، ودميت تدمى دمى ، وغدوت عليه ،
~~وفهت بالشيء وتفوهت به . فقد استعملت الأفعال من هذه الكلم ، كما استعملت
~~فيما أوردته
# قيل : وهذا أيضا ساقط عنا وذلك أنا إنما قلنا : إن هذه المثل من الأفعال
~~تجرى مجرى المثال الواحد لقيام بعضها قيام بعض ، واشتراكها في اللفظ . وليس
~~كذلك أب وأخ ونحوهما ألا ترى أن أب ليس بمثال من أمثلة الفعل ولا باسم فاعل
~~، ولا مصدر ، ولا مفعول ، فيكون رجوع المحذوف منه في أبوت كأنه موجود في أب
~~، وإنما أب من أبوت كمدق ومكحلة من دققت وكحلت . وكذلك القول في أخ ، ويد ،
~~ودم ، وبقية تلك الأسماء . فهذا فرق . PageV02P039
# فقد علمت - بما قدمناه وهضبنا فيه - قوة تداخل الأصول الثلاثة الاسم
~~والفعل والحرف وتمازجها ، وتقدم بعضها على بعض تارة ، وتأخرها عنه أخرى .
~~فلهذا ذهب أبو علي - رحمه الله - إلى أن هذه اللغة وقعت طبقة واحدة ،
~~كالرقم تضعه على المرقوم ، والميسم يباشر به صفحة الموسوم ، لا يحكم لشيء
~~منه بتقدم في الزمان ، وإن اختلفت بما فيه من الصنعة القوة والضعف في
~~الأحوال . وقد كثر اشتقاق الأفعال من الأصوات الجارية مجرى الحروف نحو
~~هاهيت ، وحاحيت ، وعاعيت ، وجأجأت ، وحأحأت ، وسأسأت ، وشأشأت . وهذا كثير
~~في الزجر . وقد كانت حضرتني وقتا فيه نشطة فكتبت تفسير كثير من هذه الحروف
~~في كتاب ثابت في الزجر فاطلبها في جملة ما أثبته عن نفسي في هذا وغيره
### | باب في اللغة المأخوذة قياسا
# هذا موضع كأن في ظاهره تعجرفا ، وهو مع ذلك تحت أرجل الأحداث ممن تعلق
~~بهذه الصناعة ، فضلا عن صدور الأشياخ . وهو أكثر من أن أحصيه في هذا الموضع
~~لك ، لكنى أنبهك على كثير من ذلك لتكثر التعجب ممن تعجب منه ، أو يستبعد
~~الأخذ به . وذلك أنك لا تجد مختصرا من العربية إلا وهذا المعنى منه في عدة
~~مواضع ألا ترى أنهم يقولون في وصايا الجمع : إن ما كان من الكلام
~~PageV02P040 على فعل فتكسيره على أفعل ككلب وأكلب ، وكعب وأكعب ، وفرخ
~~وأفرخ . وما كان على غير ذلك من أبنية الثلاثي فتكسيره ms244 في القلة على أفعال
~~نحو جبل وأجبال ، وعنق وأعناق ، وإبل وآبال ، وعجز وأعجاز ، وربع وأرباع ،
~~وضلع وأضلاع ، وكبد وأكباد ، وقفل وأقفال ، وحمل وأحمال . فليت شعري هل
~~قالوا هذا ليعرف وحده ، أو ليعرف هو ويقاس عليه غيره ألا تراك لو لم تسمع
~~تكسير واحد من هذه الأمثلة بل سمعته منفردا أكنت تحتشم من تكسيره على ما
~~كسر عليه نظيره . لا ، بل كنت تحمله عليه للوصية التي تقدمت لك في بابه .
~~وذلك كأن يحتاج إلى تكسير الرجز الذي هو العذاب فكنت قائلا لا محالة :
~~أرجاز قياسا على أحمال ، وإن لم تسمع أرجازا في هذا المعنى . وكذلك لو
~~احتجت إلى تكسير عجر من قولهم : وظيف عجر لقلت : أعجار قياسا على يقظ
~~وأيقاظ ، وإن لم تسمع أعجارا . وكذلك لو احتجت إلى تكسير شبع بأن توقعه على
~~النوع لقلت : أشباع ، وإن لم تسمع ذلك لكنك سمعت نطع وأنطاع ، وضلع وأضلاع
~~. وكذلك لو احتجت إلى تكسير دمثر لقلت : دماثر قياسا على سبطر وسباطر .
~~وكذلك قولهم : إن كان الماضي على فعل فالمضارع منه على يفعل ، فلو أنك على
~~هذا سمعت ماضيا على فعل لقلت في مضارعه : يفعل ، وإن لم تسمع ذلك كأن يسمع
~~سامع ضؤل ، ولا يسمع مضارعه ، فإنه يقول فيه : يضؤل ، وإن لم يسمع ذلك ،
~~ولا يحتاج أن يتوقف إلى أن يسمعه لأنه لو كان محتاجا إلى ذلك لما كان لهذه
~~الحدود PageV02P041 والقوانين التي وضعها المتقدمون ( وتقبلوها ) وعمل بها
~~المتأخرون معنى يفاد ، ولا غرض ينتحيه الاعتماد ، ولكان القوم قد جاءوا
~~بجميع المواضى ، والمضارعات ، وأسماء الفاعلين ، والمفعولين ، والمصادر ،
~~وأسماء الأزمنة والأمكنة ، والآحاد والتثاني والجموع ، والتكابير ،
~~والتصاغير ، ولما أقنعهم أن يقولوا : إذا كان الماضي كذا وجب أن يكون
~~مضارعه كذا ، واسم فاعله كذا ، واسم مفعوله كذا ، واسم مكانه كذا ، واسم
~~زمانه كذا ، ولا قالوا : إذا كان المكبر كذا فتصغيره كذا ، وإذا كان الواحد
~~كذا فتكسيره كذا ، دون أن يستوفوا كل شئ ( من ذلك ) ، فيوردوه لفظا منصوصا
~~معينا لا مقيسا ، ولا مستنبطا ، كغيره من اللغة التي لا تؤخذ قياسا ms245 ، ولا
~~تنبيها نحو دار ، وباب ، وبستان ، وحجر ، وضبع ، وثعلب ، وخزز لكن القوم
~~بحكمتهم وزنوا كلام العرب فوجدوه على ضربين : أحدهما ما لا بد من تقبله
~~كهيئته ، لا بوصية فيه ، ولا تنبيه عليه نحو حجر ، ودار ، وما تقدم ومنه ما
~~وجدوه يتدارك بالقياس ، وتخف الكلفة في علمه على الناس ، فقننوه وفصلوه إذ
~~قدروا على تداركه من هذا الوجه القريب ، المغنى عن المذهب الحزن البعيد .
~~وعلى ذلك قدم الناس في أول المقصور والممدود ما يتدارك بالقياس والأمارات ،
~~ثم أتلوه ما لا بدله من السماع والروايات ، PageV02P042 فقالوا : المقصور
~~من حاله كذا ( ومن صفته كذا والممدود من أمره كذا ، ومن سببه كذا ، وقالوا
~~في المذكر والمؤنث : علامات التأنيث كذا وأوصافها كذا ) ، ثم لما أنجزوا
~~ذلك قالوا : ومن المؤنث الذي روى رواية كذا وكذا . فهذا من الوضوح على ما
~~لا خفاء به
# فلما رأى القوم كثيرا من اللغة مقيسا منقادا وسموه بمواسمه ، وغنوا بذلك
~~عن الإطالة والإسهاب فيما ينوب عنه الاختصار والإيجاز . ثم لما تجاوزوا ذلك
~~إلى ما لا بد من إيراده ونص ألفاظه التزموا ( وألزموا ) كلفته إذ لم يجدوا
~~منها بدا ، ولا عنها منصرفا . ومعاذ الله أن ندعى أن جميع اللغة تستدرك
~~بالأدلة قياسا ، لكن ما أمكن ذلك فيه قلنا به ونبهنا عليه كما فعله من
~~قبلنا ممن نحن له متبعون ، وعلى مثله وأوضاعه حاذون ، فأما هجنة الطبع
~~وكدورة الفكر ، وخمود النفس ، وخيس الخاطر ، وضيق المضطرب ، فنحمد الله على
~~أن حماناه ، ونسأله سبحانه أن يبارك لنا فيما آتاناه ، ويستعملنا به فيما
~~يدنى منه ويوجب الزلفة لديه بمنه
# فهذا مذهب العلماء بلغة العرب وما ينبغي أن يعمل عليه ويؤخذ به ، فأمضه
~~على ما أريناه وحددناه ، غير هائب له ولا مرتاب به . وهو كثير ، وفيما جئنا
~~به منه كاف PageV02P043 
### | باب في تداخل الأصول الثلاثية والرباعية والخماسية
# ولنبدأ من ذلك بذكر الثلاثي منفردا بنفسه ، ثم مداخلا لما فوقه
# اعلم أن الثلائي على ضربين : أحدهما ما يصفو ذوقه ، ويسقط عنك التشكك في
~~حروف أصله كضرب ، وقتل ، وما تصرف ms246 منهما . فهذا ما لا يرتاب به في جميع
~~تصرفه نحو ضارب ، ويضرب ، ومضروب ، وقاتل ، وقتال ، واقتتل القوم ، واقتل ،
~~ونحو ذلك . فما كان هكذا مجردا واضح الحال من الأصول ، فإنه يحمى نفسه ،
~~وينفى الظنة عنه
# والآخر أن تجد الثلاثي على أصلين متقاربين والمعنى واحد ، فههنا يتداخلان
~~، ويوهم كل واحد منهما كثيرا من الناس أنه من أصل صاحبه ، وهو في الحقيقة
~~من أصل غيره وذلك كقولهم : شئ رخو ورخود . فهما - كما ترى - شديدا التداخل
~~لفظا ، وكذلك هما معنى . وإنما تركيب ( رخو ) من رخ و ، وتركيب ( رخود ) من
~~رخ د ، وواو ( رخود ) زائدة ، وهو فعول كعلود ، وعسود ، والفاء والعين من (
~~رخو ) و ( رخود ) متفقتان ، لكن لا ما هما مختلفتان . فلو قال لك قائل :
~~كيف تحقر ( رخودا ) على حذف الزيادة ، لقلت : رخيد ، بحذف الواو وإحدى
~~الدالين . ولو قال لك : كيف تبنى من رخو مثل جعفر ، لقلت ( رخوى ) ومن (
~~رخود ) : رخدد أفلا ترى إلى ازدحام اللفظين مع تماس المعنيين وذلك أن
~~PageV02P044 الرخو الضعيف ، والرخود المتثنى ، والتثنى عائد إلى معنى الضعف
~~، فلما كانا كذلك أوقعا الشك لمن ضعف نظره ، وقل من هذا الأمر ذات يده
# ومن ذلك قولهم : رجل ضياط ، وضيطار . فقد ترى تشابه الحروف ، والمعنى مع
~~ذلك واحد ، فهو أشد لإلباسه . وإنما ( ضياظ ) من تركيب ( ض ى ط ) ، وضيطار
~~من تركيب ( ض ط ر ) . ومنه قول جرير :
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم %~% بنى ضو طرى لولا الكمى المقنعا ) فضياط
~~يحتمل مثاله ثلاثة أوجه : أحدها أن يكون فعالا كخياط ورباط ، والآخر أن
~~يكون فيعالا كخيتام وغيداق ، والثالث أن يكون فوعالا كتوراب . فإن قلت : إن
~~فوعالا لم يأت صفة ، قيل اللفظ يحتمله وإن كانت اللغة تمنعه . ومن ذلك لوقة
~~وألوقة ، وصوص وأصوص ، وينجوج وألنجوج ويلنجوج ، وضيف وضيفن في قول أبي زيد
~~. ومن ذلك حية وحواء ، فليس حواء من لفظ حية كعطار من PageV02P045 العطر ،
~~وقطان من القطن ، بل حية من لفظ ( ح ى ى ) من مضاعف الياء ، وحواء من تركيب
~~( ح و ى ) كشواء وطواء . ويدل على أن ms247 الحية من مضاعف الياء ما حكاه صاحب
~~الكتاب من قولهم في الإضافة إلى حية بن بهدلة : حيوى فظهور الياء عينا في
~~حيوى قد علمنا منه كون العين ياء ، وإذا كانت العين ياء واللام معتلة
~~فالكلمة من مضاعف الياء آلبتة ألا ترى أنه ليس في كلامهم نحو حيوت . وهذا
~~واضح . ولولا هذه الحكاية لوجب أن تكون الحية والحواء من لفظ واحد لضربين
~~من القياس : أما أحدهما فلأن فعالا في المعاناة إنما يأتى من لفظ المعاني
~~نحو عطار من العطر ، وعصاب من العصب . وأما الآخر فلأن ما عينه واو ولامه
~~ياء أكثر مما عينه ولامه ياءان ألا ترى أن باب طويت وشويت أكثر من باب حييت
~~وعييت . وإذا كان الأمر كذلك علمت قوة السماع وغلبته للقياس ألا ترى أن
~~سماعا واحدا غلب قياسين اثنين
# نعم وقد يعرض هذا التداخل في صنعة الشاعر فيرى أو يرى أنه قد جنس وليس في
~~الحقيقة تجنيسا ، وذلك كقول القطامي :
# مستحقبين فؤادا ما له فاد PageV02P046
# ففؤاد من لفظ ( ف أ د ) وفاد من تركيب ( ف د ى ) ، لكنهما لما تقاربا هذا
~~التقارب دنوا من التجنيس . وعليه قول الحمصي :
# وتسويف العدات من السوافي 
# فظاهر هذا يكاد لا يشك أكثر الناس أنه مجنس ، وليس هو كذلك . وذلك أن
~~تركيب ( تسويف ) من ( س و ف ) وتركيب ( السوافي ) من ( س ف ى ) ، لكن لما
~~وجد في كل واحد من الكلمتين سين وفاء وواو جرى في بادى السمع مجرى الجنس
~~الواحد وعليه قال الطائى الكبير :
# ألحد حوى حية الملحدين %~% ولدن ثرى حال دون الثراء )
# فيمن رواه هكذا ( حوى حية الملحدين ) أي قاتل المشركين ، وكذلك قال في
~~آخر البيت أيضا :
# ولدن ثرى حال دون الثراء PageV02P047 فجاء به مجيء التجنيس ، وليس
~~على الحقيقة تجنيسا صحيحا . وذلك أن التجنيس عندهم أن يتفق اللفظان ويختلف
~~أو يتقارب المعنيان كالعقل ، والمعقل ، والعقلة ، والعقيلة ومعقلة . وعلى
~~ذلك وضع أهل اللغة كتب الأجناس . وليس الثرى من لفظ الثراء على الحقيقة
~~وذلك أن الثرى - وهو الندى - من تركيب ( ث ر ms248 ى ) لقولهم : التقى الثريان .
~~وأما الثراء - لكثرة المال - فمن تركيب ( ث ر و ) لأنه من الثروة ومنه
~~الثريا لأنها من الثروة لكثرة كواكبها مع صغر مرآتها ، فكأنها كثيرة العدد
~~بالإضافة إلى ضيق المحل . ومنه قولهم : ثرونا بنى فلان ، نثروهم ثروة ، إذا
~~كنا أكثر منهم . فاللفظان - كما ترى - مختلفان ، فلا تجنيس إذا إلا للظاهر
~~. وقد ذكرت هذا الموضع في كتابي في شرح المقصور والممدود عن ابن السكيت ،
~~وأن الفراء تسمح في ذكر مثل هذا على اختلاف أصوله ، وأن عذره في ذلك تشابه
~~اللفظين بعد القلب
# ومن ذلك قولهم : عدد طيس ، وطيسل . فالياء في طيس أصل ، وتركيبه من ( ط ى
~~س ) و هي في طيسل زائدة ، وهو من تركيب ( ط س ل ) . ومثله الفيشة والفيشلة
~~: حالهما في ذلك سواء . وذهب سيبويه في ( عنسل ) إلى زيادة النون ، وأخذها
~~من قوله :
# عسلان الذئب أمسى قاربا %~% برد الليل عليه فنسل ) PageV02P048
# وذهب محمد بن حبيب في ذلك إلى أنه من لفظ ( العنس ) وأن اللام زائدة ،
~~وذهب بها مذهب زيادتها في ذلك ، وأولا لك ، وعبدل وبابه . وقياس قول محمد
~~ابن حبيب هذا أن تكون اللام في فيشلة وطيسل زائدة . وما أراه إلا أضعف
~~القولين لأن زيادة النون ثانية أكثر من زيادة اللام في كل موضع ، فكيف
~~بزيادة النون غير ثانية . وهو أكثر من أن أحصره لك
# فهذه طريق تداخل الثلاثي بعضه في بعض . فأما تداخل الثلاثي والرباعي
~~لتشابههما في أكثر الحروف فكثير منه قولهم : سبط ، وسبطر . فهذان أصلان لا
~~محالة ألا ترى أن أحدا لا يدعى زيادة الراء . ومثله سواء دمث ، ودمثر ،
~~وحبج ، وحبجر . وذهب أحمد بن يحيى في قوله :
# يرد قلخا وهديرا زغدبا 
# إلى أن الباء زائدة ، وأخذه من زغد البعير يزغد زغدا في هديره . وقوله إن
~~الباء زائدة كلام تمجه الآذان ، وتضيق عن احتماله المعاذير . وأقوى ما يذهب
~~إليه فيه أن يكون أراد أنهما أصلان مقتربان كسبط وسبطر . وإن أراد ذلك أيضا
~~فإنه قد تعجرف . ولكن قوله في أسكفة الباب : إنها من استكف الشيء أي ms249 انقبض
~~أمر PageV02P049 لا ينادى وليده ، روينا ذلك عنه . وروينا عنه أيضا أنه قال
~~في ( تنور ) : إنه تفعول من النار . وروينا عنه أيضا أنه قال : الطيخ :
~~الفساد قال : فهو من تواطخ القوم . وسنذكر ذلك في باب سقطات العلماء بإذن
~~الله
# ولكن من الأصلين المتداخلين : الثلاثي والرباعي قولهم : زرم ، وازرأم ،
~~وخضل ، واخضأل ، وأزهر ، وازهأر ، وضفد واضفأد وزلم القوم ، وازلأموا ،
~~وزغب الفرخ ، وازلغب . ومنه قولهم : مبلع ، وبلعوم ، وحلق ، وحلقوم ، وشئ
~~صلد ، وصلادم ، وسرطم ، وسرواط . وقالوا للأسد : هرماس وحدثنا أبو علي عن
~~الأصمعي أنه قال في هرماس : إنه ( من الهرس ) . وحدثنا أيضا أنهم يقولون :
~~لبن ممارص . وقالوا دلاص . ودلامص ، ودمالص . وأنشد ابن الأعرابي :
# فباتت تشتوى والليل داج %~% ضماريط آستها في غير نار )
# ومن هذا أيضا قولهم : بعير أشدق ، وشدقم PageV02P050
# وينبغي أن يكون جميع هذا من أصلين ثلاثي ، ورباعي . وهو قياس قول أبى
~~عثمان ألا تراه قال في دلامص : إنه رباعي ، وافق أكثره حروف الثلاثي كسبط ،
~~وسبطر ولؤلؤ ، ولآل . فلؤلؤ رباعي ، ولال ثلاثي . وقياس مذهب الخليل بزيادة
~~الميم في دلامص ، أن تكون الميم في هذا كله زائدة ، وتكون على مذهب أبي
~~عثمان أصلا ، وتكون الكلم التي اعتقبت هذه الحروف عليها أصلين ، لا أصلا
~~واحدا . نعم ، وإذا جاز للخليل أن يدعى زيادة الميم حشوا - وهو موضع عزيز
~~عليها - فزيادتها آخرا أقرب مأخذا لأنها لما تأخرت شابهت بتطرفها أول
~~الكلمة الذي هو معان لها ومظنة منها . فقياس قوله في دلامص : إنه فعامل أن
~~يقول في دمالص : فماعل ، وكذلك في فمارص ، وأن يقول في بلعوم ، وحلقوم :
~~إنه فعلوم لأن زيادة الميم آخرا أكثر منها أولا ألا ترى إلى تلقيهم كل واحد
~~من دلقم ، ودردم ، ودقعم ، وفسحم ، وزرقم ، وستهم ، ونحو ذلك بزيادة الميم
~~في آخره . ولم نر أبا عثمان خالف في هذا خلافه في دلامص . وينبغي أن يكون
~~ذلك لأن آخر الكلمة مشابه لأولها ، فكانت زيادة الميم فيه أمثل من زيادتها
~~حشوا . فأما ازرأم ، واضفأد ، ونحو ذلك فلا تكون همزته إلا أصلا ، ولا
~~تحملها على باب شأمل ، وشمأل لقلة ms250 ذلك . وكذلك لام ازلغب هي أحرى أن تكون
~~أصلا PageV02P051
# ومن الأصلين الثلاثي والرباعي المتداخلين قولهم : قاع قرق ، وقرقر ،
~~وقرفوس ، وقولهم : سلس ، وسلسل ، وقلق ، وقلقل . وذهب أبو إسحاق في نحو
~~قلقل ، وصلصل ، وجرجر ، وقرقر ، إلى أنه فعفل ، وأن الكلمة لذلك ثلاثية ،
~~حتى كأن أبا إسحاق لم يسمع في هذه اللغة الفاشية المنتشرة بزغد ، وزغدب ،
~~وسبط ن وسبطر ، ودمث ، ودمثر ، وإلى قول العجاج
# ركبت أخشاه إذا ما أحبجا 
# هذا مع قولهم وتر حبجر ، للقوى الممتلئ . نعم ، وذهب إلى مذهب شاذ غريب
~~في أصل منقاد عجيب ألا ترى إلى كثرته في نحو زلز ، وزلزل ، ومن أمثالهم (
~~توقرى يازلره ) فهذا قريب من قولهم : قد تزلزلت أقدامهم إذا قلقت فلم تثبت
~~. ومنه قلق ، وقلقل ، وهوة ، وهوهاءة ، وغوغاء ، وغوغاء ، لأنه مصروفا
~~رباعى ، وغير مصروف ثلاثى . ومنه رجل أدرد ، وقالوا : عض على دردره ،
~~ودردوره . ومنه صل ، وصلصل . وعج ، عجعج . ومنه عين ثرة وثرثارة . وقالوا :
~~تكمكم من الكمة ، وحثحثت ، وحثثت ، ورقرقت ، ورققت قال الله تعالى
~~PageV02P052 @QB@ فكبكبوا فيها هم والغاوون @QE@ وهذا باب واسع جدا ،
~~ونظائره كثيرة : فارتكب أبو إسحاق مركبا وعرا ، وسحب فيه عددا جما ، وفي
~~هذا إقدام وتعجرف . ولو قال ذلك في حرف أو حرفين كما قال الخليل في دلامص ،
~~بزيادة الميم ، لكان أسهل لأن هذا شئ إنما آحتمل القول به في كلمة عنده
~~شاذة ، أو عزيزة النظير . فأما الاقتحام بباب منقاد ، في مذهب متعاد ، ففيه
~~ما قدمناه ألا ترى أن تكرير الفاء لم يأت به ثبت إلا في مرمريس ، وحكى غير
~~صاحب الكتاب أيضا مرمريت ، وليس بالبعيد أن تكون التاء بدلا من السين ، كما
~~أبدلت منها في ست ، وفيما أنشده أبو زيد من قول الشاعر
# يا قاتل الله بنى السعلات %~% عمرو بن يربوع شرار النات )
# غير أعفاء ولا أكيات 
# فأبدل السين تاء
# فإن قلت : فإنا نجد للمرمريت أصلا يحتازه إليه وهو المرت ، قيل : هذا هو
~~الذي دعانا إلى أن قلنا : إنه قد يجوز أن تكون التاء في مرمريت بدلا من سين
~~مرمريس . ولولا أن معنا مرتا لقلنا ms251 فيه : إن التاء بدل من السين البتة ،
~~كما قلنا ذلك في ست ، والنات ، وأكيات . فإن قال قائل منتصرا لأبى إسحاق :
~~لا ينكر أن يأتى في المعتل من الأمثلة ما لا يأتى في الصحيح نحو سيد وميت ،
~~وقضاة ودعاة ، وقيدودة ، وصيرورة ، وكينونة ، وكذلك يجئ في المضاعف ما لا
~~يأتى PageV02P053 في غيره من تكرير الفاء . بل إذا كانوا قد كرروها في
~~مرمريت ، ومرمريس ، ولم نر في الصحيح فيعلا ولا فعلة في جمع فاعل ، ولا
~~فيعلولا مصدرا كان ما ذهب إليه أبو إسحاق من تكرير الفاء في المضاعف أولى
~~بالجواز ، وأجدر بالتقبل ، فهو قول ، غير أن الأول أقوى ألا ترى أن المضاعف
~~( لا ينتهي ) في الاعتلال إلى غاية الياء والواو ، وأن ما أعل منه في نحو
~~ظلت ، ومست ، و ( ظنت في ظننت ) ، وتقصيت ، وتقضيت ، وتفضيت من الفضة ،
~~وتسريت من السرية ، ليس شئ من إعلال ذلك ونحوه بواجب بل جميعه لو شئت
~~لصححته ، وليس كذلك حديث الياء والواو والألف في الاعتلال ، بل ذلك فيها في
~~عام أحوالها التي اعتلت فيها أمر واجب أو مستحسن في حكم الواجب ، أعنى باب
~~حارى ، وطائي وياجل ، وياءس ، وآية في قول سيبويه . فإن قلت فقد قرأ الأعمش
~~بعذاب بيئس ، فإنما ذاك لأن الهمزة وإن لم تكن حرف علة فإنها معرضة للعلة ،
~~وكثيرة الانقلاب عن حروف العلة ، فأجريت ( بيئس ) عنده مجرى سيد وهين ، كما
~~أجريت التجزئة مجرى التعزية في باب الحذف والتعويض ، وتابع أبو بكر
~~البغداديين في أن الحاء الثانية في حثحثت بدل من ثاء ، وأن أصله حثثت .
~~وكذلك قال في نحو ثرة ، PageV02P054 وثرثارة : إن الأصل فيها ثرارة ، فأبدل
~~من الراء الثانية ثاء ، فقالوا : ثرثارة . وكذلك طرد هذا الطرد . وهذا وإن
~~كان عندنا غلطا لإبدال الحرف مما ليس من مخرجه ، ولا مقاربا في المخرج له
~~فإنه شق آخر من القول . ولم يدع أبو بكر فيه تكرير الفاء ، وإنما هي عين
~~أبدلت إلى لفظ الفاء فأما أن يدعى أنها فاء مكررة فلا
# فهذا طريق تزاحم الرباعي مع الثلاثي . وهو كثير جدا ms252 فاعرفه ، وتوق حمله
~~عليه أو خلطه به ، ومز كل واحد منهما عن صاحبه ، وواله دونه فإن فيه إشكالا
~~. وأنشدني الشجري لنفسه :
# أناف على باقي الجمال ودففت %~% بأنوار عشب مخضئل عوازبه )
# وأما تزاحم الرباعي مع الخماسي فقليل . وسبب ذلك قلة الأصلين جميعا ،
~~فلما قلاقل ما يعرض من هذا الضرب فيهما إلا أن منه قولهم : ضبغطى ، وضبغطرى
~~، وقوله أيضا :
# قد دردبت والشيخ دردبيس 
# ف ( دردبت ) رباعي و ( دردبيس ) خماسي . ولا أدفع أن يكون استكره نفسه
~~على أن بنى من ( دردبيس ) فعلا فحذف خامسه كما أنه لو بنى من سفرجل فعلا عن
~~ضرورة لقال : سفرج PageV02P055 
### | باب في ( المثلين ) : كيف حالهما في الأصلية والزيادة ، وإذا كان أحدهما زائدا فأيهما هو
# اعلم أنه متى اجتمع معك في الأسماء والأفعال حرف أصل ومعه حرفان مثلان لا
~~غير فهما أصلان ، متصلين كانا أو منفصلين . فالمتصلان نحوا لحفف ، والصدد ،
~~والقصص ، وصببت ، وحللت ، وشددت ، وددون ، ويين . وأما المنفصلان فنحو دعد
~~، وتوت ، وطوط ، وقلق ، وسلس . وكذلك إن كان هناك زائد فالحال واحدة نحو
~~حمام ، وسمام ، وثالث وسالس روينا عن الفراء قول الراجز :
# ممكورة غرثى الوشاح السالس %~% تضحك عن ذى أشر غضارس )
# وكذلك كوكب ، ودودح . وليس من ذلك دؤادم لأنه مهموز PageV02P056
# وكذلك إن كان هناك حرفان تسقطهما الصنعة جريا في ذلك مجرى الحرف الواحد (
~~كألف حمام وسمام ، وواو كوكب ودودح ) وذلك ألندد ، ويلندد يوضح ذلك
~~الاشتقاق في ألندد لأنه هو الألد . وأما ألنجج فإن عدة حروفه خمسة ، وثالثه
~~نون ساكنة ، فيجب أن يحكم بزيادتها فتبقى أربعة فلا يخلو حينئذ أن يكون
~~مكرر اللام كباب قعدد وشربب ، أو مزيدة في أوله الهمزة كأحمر ، وأصفر ،
~~وإثمد . وزيادة الهمزة أولا أكثر من تكرير اللام آخرا . فعلى ذلك ينبغي أن
~~يكون العمل . فتبقى الكلمة من تركيب ( ل ج ج ) ، ( فمثلاها إذن أصلان )
~~وكذلك يلنجج لأن الياء في ذلك كالهمزة كما قدمناه . فمثلا ألنجج ويلنجج
~~أصلان كمثلى ألندد ويلندد
# فهذه أحكام المثلين إذا كان معهما أصل واحد في أنهما أصلان لا محالة .
# فأما إذا كان معك ms253 أصلان ومعهما حرفان مثلان فعلى أضرب : منها أن يكون
~~هناك تكرير على تساوي حال الحرفين . فإذا كانا كذلك كانت الكلمة كلها أصولا
~~، وذلك نحو قلقل ، وصعصع ، وقرقر . فالكلمة إذا لذلك رباعية . وكذلك إن
~~اتفق الأول والثالث ، واختلف الثاني والرابع فالمثلان أيضا أصلان . وذلك
~~نحو فرفخ وقرقل ، وزهزق وجرجم . وكذلك إن اتفق الثاني والرابع واختلف
~~PageV02P057 الأول والثالث نحو كربر ، وقسطاس ، وهزنبزان ، وشعلع ،
~~فالمثلان أيضا أصلان . وكل ذلك أصل رباعي . وكذلك إن أتفق الأول والرابع ،
~~واختلف الثاني والثالث فالمثلان أصلان ، والكلمة أيضا من بنات الأربعة .
~~وذلك نحو قربق ، وصعفصة وسلعوس . وكذلك إن أتفق الأول والثاني ، واختلف
~~الثالث والرابع ، فالمثلان أصلان ، والكلمة أيضا رباعية . وذلك نحو ديدبون
~~، وزيزفون : هما رباعيان كباب ددن وكوكب في الثلاثة . ومثالهما ( فيعلول )
~~كخيسفوج ، وعيضموز . فهذه حال الرباعي
# وكذلك أيضا إن حصل معك ثلاثة أحرف أصول ، ومعهما مثلان غير ملتقيين ،
~~فهما أيضا أصلان ، وذلك كقولهم زبعبق ، وشمشليق ، وشفشليق
# فهذه هي الأصول التي يكون فيها المثلان أصلين وما علمنا أن وراء ما حضرنا
~~وأحضرناه منها مطلوبا فيتعب بالتماسه وتطلبه
# فأما متى يكون أحد المثلين زائدا فهو أن يكون معك حرفان أصلان من بعدهما
~~حرفان مثلان ، فأحدهما زائد . وسنذكر أيهما هو الزائد عقيب الفراغ من تقسيم
~~ذلك . وذلك كمهدد ، وسردد ، وجلبب ، وشملل ، وصعرر ، واسحنكك ، PageV02P058
~~واقعنسس . وكذلك إن كان معك حرفان أصلان بينهما حرفان مثلان ، فأحد المثلين
~~أيضا زائد . وذلك نحو سلم ، وقلف ، وكسر ، وقطع . وكذلك إن فصل بين المثلين
~~المتأخرين عن الأصلين المتقدمين ، أو المتوسطين بينهما زائد فالحال واحدة .
~~وذلك نحو قردود وسحتيت ، وصهميم . وقرطاط ، وصفات ، ( رعثوثل ) ( واعشوشب ،
~~واخلولق )
# فهذا حكم المثلين يجيئان مع الأصلين
# وكذلك إن جاءا بعد الثلاثة الأصول وذلك نحو قفعدد ، وسبهلل ، وسبحلل ،
~~وهرشف ، وعربد ، وقسحب ، وقشعب وطرطب
# وكذلك إن التقى المثلان حشوا وذلك نحو علكد ، وهلقس ، ودبخس ، وشمخر ،
~~وضمخر ، وهمقع ، وزملق ، وشعلع ، وهملع ، وعدبس ، وعجنس PageV02P059
# وكذلك إن حجز بين المثلين زائد . وذلك نحو جلفزير ، وهلبسيس ، وخربصيص ،
~~وحندقوق . فهذه الكلم كلها رباعية الأصل ، وأحد مثليها زائد
# فأما همرش ms254 فخماسى ، وميمه الأولى نون ، وأدغمت في الميم لما لم يخف هناك
~~لبس ألا ترى أنه ليس في بنات الأربعة مثال ( جعفر ) فيلتبس به همرش . ولو
~~حقرت ( همرشا ) لقلت ( هنيمر ) فأظهرت نونها لحركتها . وكذلك لو استكرهت
~~على تكسيرها لقلت ( هنامر ) . ونظير إدغام هذه النون إذا لم يخافوا لبسا
~~قولهم امحى ، واماز ، واماع . ولما لم يكن في الكلام ( افعل ) علم أن هذا
~~انفعل قال أبو الحسن : ولو أردت مثال انفعل من رأيت ولحزت لقلت : ارأى ،
~~والحز
# فإن قلت : فما تقول في مثل عذور ، وسنور ، واعلوط ، واخروط ، وهبيخ ،
~~وهببغ ، وجبروة ، وسمعنة ، ونظرته ، وزونك ، فيمن أخذه من زاك يزوك - وعليه
~~حمله أبو زيد لأنه صرف فعله عقيبه معه - فإن هذا سؤال ساقط عنا وذلك أنا
~~إنما كلامنا على ما أحد مثليه زائد ليذكر فيما بعد . فأما ما مثلاه جميعا
~~زائدان فليس فيه كلام ولا توقف في القطع ( بزائديه معا )
# فإن قيل : فهذا ولكن ما تقول في صمحمح ، ودمكمك وبابهما قيل : هذا في
~~جملة ما عقدناه ألا ترى أن معك في أول المثال الصاد ، والميم ، وهما لفظ
~~PageV02P060 أصلين ثم تكرر كل واحد من الثاني والثالث فصار عود الثاني
~~ملحقا له بباب ( فعل ) وعود الثالث ملحقا له بباب ( فعلل ) فقد ثبت أن كل
~~واحد من الحرفين الثاني والثالث قد عاد عليه نفس لفظه كما عاد على طاء (
~~قطع ) لفظها ، وعلى دال ( قعدد ) أيضا لفظها . فباب ( فعلعل ) ونحوه أيضا
~~ثلاثي كما أن كل واحد من ( سلم ) و ( قطع ) و ( قعدد ) و ( شملل ) ثلاثي .
~~وهذا أيضا جواب من سأل عن مرمريس ومرمريت سؤاله عن صمحمح ، ودمكمك لأن هذين
~~أولا كذينك آخرا
# الآن قد أتينا على أحكام المثلين : متى يكونان أصلين ، ومتى يكون أحدهما
~~زائدا ، بما لا تجده متقصى متحجرا في غير كلامنا هذا
# وهذا أوان القول على الزائد منهما إذا اتفق ذلك أيهما هو
# فمذهب الخليل في ذلك أن الأول منهما هو الزائد ومذهب يونس - وإياه كان
~~يعتمد أبو بكر - أن الثاني منهما هو الزائد . وقد وجدنا لكل ms255 من القولين
~~مذهبا ، واستوسعنا له بحمد الله مضطربا فجعل الخليل الطاء الأولى من قطع
~~ونحوه كواو حوقل ، وياء بيطر وجعل يونس الثانية منه كواو جهور ، ودهور .
~~وجعل الخليل باء جلبب الأولى كواو جهور ، ودهور وجعل يونس الثانية كياء
~~سلقيت ، وجعبيت . وهذا قدر من الحجاج مختصر ، وليس بقاطع ، وإنما فيه الأنس
~~بالنظير ، لا القطع باليقين . ولكن من أحسن ما يقال في ذلك ما كان أبو علي
~~- رحمه الله - يحتج به لكون الثاني هو الزائد قولهم : اقعنسس ، واسحنكك قال
~~: ووجه الدلالة من ذلك أن نون افعنلل بابها إذا وقعت في ذوات الأربعة أن
~~تكون بين PageV02P061 أصلين نحو احرنجم ، واخرنطم . واقعنسس ملحق بذلك فيجب
~~أن يحتذى به طريق ما ألحق بمثاله . فلتكن السين الأولى أصلا كما أن الطاء
~~المقابلة لها من ( اخرنطم ) أصل . وإذا كانت السين الأولى من اقعنسس أصلا
~~كانت الثانية الزائدة ، من غير ارتياب ولا شبهة . وهذا في معناه سديد حسن
~~جار على أحكام هذه الصناعة . ووجدت أنا أشياء في هذا المعنى يشهد بعضها
~~لهذا المذهب ، وبعضها لهذا المذهب . فمما يشهد لقول يونس قول الراجز :
# بنى عقيل ماذه الخنافق %~% المال هدى ، والنساء طالق )
# فالخنافق جمع خنفقيق ، وهي الداهية . ولن تخلو القاف المحذوفة أن تكون
~~الأولى أو الثانية فيبعد أن تكون الأولى لأنه لو حذفها لصار التقدير به في
~~الواحد إلى ( خنفيق ) ولو وصل إلى ذاك لوقعت الياء رابعة فيما عدته خمسة ،
~~وهذا موضع يثبت فيه حرف اللين بل يجتلب إليه تعويضا أو إشباعا . فكان يجب
~~على هذا خنافيق . فلما لم يكن كذلك علمت أنه إنما حذف القاف الثانية فبقى (
~~خنفقى ) فلما وقعت الياء خامسة حذفت فبقى ( خنفق ) فقيل في تكسيره خنافق .
~~فإن قلت : ما أنكرت أن يكون حذف القاف الأولى فبقى ( خنفيق ) وكان قياس
~~تكسيره خنافيق غير أنه اضطر إلى حذف الياء كضرورته إلى حذفها في قوله :
# والبكرات الفسج العطامسا PageV02P062
# قيل : الظاهر غير هذا ، وإنما العمل على الظاهر لا على المحتمل . فإذا صح
~~أنه إنما حذف الثانية علمت أنها هي الزائدة ms256 دون الأولى . ففي هذا بيان
~~وتقوية لقول يونس
# ويقوى قوله أيضا أنهم لما ألحقوا الثلاثة بالأربعة فقالوا مهدد ، وجلبب ،
~~بدأوا باستعمال الأصلين ، وهما الميم ، والهاء ، والجيم واللام ، فهذان
~~أصلان لا محالة . فكما تبعت الهاء الميم والهاء أصل كما أن الميم أصل ،
~~فكذلك يجب أن تكون الدال الأولى أصلا لتتبع الهاء التي هي أصل فكما لا يشك
~~أن الهاء أصل تبع أصلا ، فكذلك ينبغي أن تكون الدال الأولى أصلا تبعت أصلا
~~، من حيث تساوت أحوال الأصول الثلاثة وهي الفاء والعين واللام . فلما
~~استوفيت الأصول الثلاثة المقابل بها من ( جعفر ) الأصول الأول الثلاثة
~~وبقيت هناك بقية من الأصل الممثل - وهي اللام الثانية التي هي الراء -
~~استؤنفت لها لام ثانية مكررة ، وهي الدال الثانية . نعم وإذا كانت اللام
~~الثانية من الرباعي مشابهة بتجاوزها الثلاثة للزائد كان الحرف المكرر الذي
~~هو أحد حرفين أحدهما زائد لا محالة إذا وقع هناك هو الزائد لا محالة
# فهذا كله - كما ترى - شاهد بقوة قول يونس
# فأما ما يشهد للخليل فأشياء . منها ما جاء من نحو فعوعل ، وفعيعل ،
~~وفعنلل ، وفعاعل ، وفعاعيل نحو غدودن ، وخفيدد ، وعقنقل ، وزرارق ، وسخاخين
~~. PageV02P063 وذلك أنك قد علمت أن هذه المثل التي تكررت فيها العينان إنما
~~يتقدم على الثانية منهما الزائد لا محالة أعني واو فعوعل ، وياء فعيعل ،
~~ونون فعنلل ، وألف فعاعل وفعاعيل . فكما أنهما لما أجتمعا في هذه المثل ما
~~قبل الثانية زائد لا محالة ، فكذلك ينبغي أن يكونا إذا ألتقيا غير مفصول
~~بينهما في نحو فعل ، وفعل ، وفعال ، وفعال ، وفعيل ، وما كان نحو ذلك :
~~الزائدة منهما أيضا هي الأولى لوقوعها موقع الزوائد مع التكرير فيهما لا
~~محالة . فكما لا يشك في زيادة ما قبل العين الثانية في فعوعل ، وبابه ،
~~فكذلك ينبغي ألا يشك في زيادة ما قبل العين الثانية مما التقت عيناه نحو
~~فعل ، وفعل وبقية الباب وهذا واضح
# فإن عكس عاكس هذا فقال : إن كان هذا شاهدا لقول الخليل عندك كان هو أيضا
~~نفسه شاهدا لقول يونس عند غيرك . وذلك أن له ms257 أن يقول : قد رأينا العينين في
~~بعض المثل إذا التقتا مفصولة إحداهما من الأخرى فإن ما بعد الأولى منهما
~~زائد لا محالة ، ويورد هذه المثل عينها نحو عثوثل ، وخفيدد ، وعقنقل وبقية
~~الباب ، فيقول لك : فكما أن ما بعد العين الأولى منها زائد لا محالة ،
~~فليكن أيضا ما بعد العين الأولى في فعل ، وفعل ، وبقية الباب هو الزائد لا
~~محالة PageV02P064
# فالجواب أن هذه الأحرف الزوائد في فعوعل ، وفعيعل وفعنلل وبقية الباب
~~أشبه بالعين الأولى منها بالعين الآخرة ، وذلك لسكونها ، كما أن العينين
~~إذا التقتا فالأولى منهما ساكنة لا غير نحو فعل ، وفعل ، وفعيل وبقية الباب
~~. ولا نعرف في الكلام وعينين التقتا والأولى منهما متحركة ألا ترى أنك لا
~~تجد في الكلام نحو فععل ، ولا فععل ولا فععل ولا شيئا من هذا الضرب لم
~~نذكره . فإذا كان كذلك علمت أن واو ( فعوعل ) لسكونها أشبه بعين ( فعل )
~~الأولى لسكونها أيضا منها بعينها الثانية لحركتها ، فاعرف ذلك فرقا ظاهرا
# ومنها أن أهل الحجاز يقولون للصواغ : الصياغ ، فيما رويناه عن الفراء وفي
~~ذلك دلالة على ما نحن بسبيله . ووجه الآستدلال منه أنهم كرهوا التقاء
~~الواوين - لا سيما فيما كثر استعماله - فأبدلوا الأولى من العينين ياء -
~~كما قالوا في أما : ( أيما ) ونحو ذلك - فصار تقديره : الصيواغ ، فلما
~~التقت الواو والياء على هذا أبدلوا الواو للياء قبلها ، فقالوا ( الصياغ )
~~. فإبدالهم العين الأولى من الصواع دليل على أنها هي الزائدة لأن الإعلال
~~بالزائد أولى منه بالأصل
# فإن قلت : فقد قلبت العين الثانية أيضا فقلت ( صياغ ) فلسنا نراك إلا وقد
~~أعللت العينين جميعا ، فمن جعلك بأن تجعل الأولى هي الزائدة دون الآخرة ،
~~وقد انقلبتا جميعا PageV02P065
# قيل قلب الثانية لا يستنكر لأنه كان عن وجوب ( وذلك ) لوقوع الياء ساكنة
~~قبلها ، فهذا غير بعيد ولا معتذر منه لكن قلب الأولى - وليس هناك علة تضطر
~~إلى إبدالها أكثر من الاستخفاف مجردا - هو المعتد المستنكر المعول عليه
~~المحتج به ، فلذلك اعتمدناه ، وأنشأنا الاحتجاج للخليل عنه إذ كان تلعبا
~~بالحرف من غير قوة سبب ms258 ، ولا وجوب علة . فأما ما يقوى سببه ويتمكن حال
~~الداعى إليه فلا عجب منه ، ولا عصمة للحرف - وإن كان أصليا - دونه . وإذا
~~كان الحرف زائدا كان بالتلعب به قمنا
# واذكر قول الخليل وسيبويه في باب مقول ومبيع ، و أن الزائد عندهما هو
~~المحذوف ، أعنى واو مفعول من حيث كان الزائد أولى بالإعلال من الأصل
# فإن قلت : فما أنكرت أن يكونوا إنما أبدلوا العين الثانية في صواغ دون
~~الأولى ، فصار التقدير به إلى صوياغ ، ثم وقع التغيير فيما بعد
# قيل : يمنع من ذلك أن العرب إذا غيرت كلمة عن صورة إلى أخرى أختارت أن
~~تكون الثانية مشابهة لأصول كلامهم ومعتاد أمثلتهم . وذلك أنك تحتاج إلى أن
~~تنيب شيئا عن شئ ، فأولى أحوال الثاني بالصواب أن يشابه الأول . ومن
~~PageV02P066 مشابهته له أن يوافق أمثلة القوم ، كما كان المناب عنه مثالا
~~من مثلهم أيضا ألا ترى أن الخليل لما رتب أمر أجزاء العروض المزاحفة ،
~~فأوقع للزحاف مثالا مكان مثال عدل عن الأول المألوف الوزن إلى آخر مثله في
~~كونه مألوفا ، وهجر ما كان بقته صنعة الزحاف من الجزء المزاحف مما كان
~~خارجا عن أمثلة لغتهم
# وذلك أنه لما طوى ( مس تف علن ) فصار إلى ( مس تعلن ) ثناه إلى مثال
~~معروف وهو ( مفتعلن ) لما كره ( مستعلن ) إذ كان غير مألوف ولا مستعمل
~~وكذلك لما ثرم ( فعولن ) فصار إلى ( عول ) وهو مثال غير معروف ، عدله إلى (
~~فعل ) . وكذلك لما خبل ( مستفعلن ) فصار إلى ( متعلن ) فاستنكر ما بقى منه
~~، جعل خالفة الجزء ( فعلتن ) ليكون ما صير إليه مثالا مألوفا ، كما كان ما
~~انصرف عنه مثالا مألوفا
# ويؤكد ذلك عندك أن الزحاف إذا عرض في موضع فكان ما يبقى بعد إيقاعه مثالا
~~معروفا لم يستبدل به غيره . وذلك كقبضه ( مفاعيلن ) إذا صار إلى ( مفاعلن )
~~، وككفه أيضا لما صار إلى ( مفاعيل ) فلما كان ما بقى عليه الجزء بعد زحافه
~~مثالا غير مستنكر أقره على صورته ولم يتجشم تصوير مثال آخر غيره عوضا منه ،
~~وإنما أخذ الخليل بهذا لأنه ms259 أحزم ، وبالصنعة أشبه PageV02P067
# فكذلك لما أريد التخفيف في صواغ أبدل الحرف الأول فصار من ( صيواغ ) إلى
~~لفظ ( فيعال ) كغيداق وخيتام . ولو أبدل الثاني لصار ( صوياغ ) إلى لفظ (
~~فعيال ) ، وفعيال مثال مرفوض . فإن قلت ( كان يصير من صوياغ إلى لفظ فوعال
~~) ، قيل قد ثبت أن عين هذه الكلمة واو ف ( صوياغ ) إذا لو صير إليه لكان (
~~فعيالا ) لا محالة ، فلذلك قلنا : إنهم أبدلوا العين الأولى ياء ، ثم إنهم
~~( أبدلوا لها ) العين الثانية ، وإذا كان المبدل هو الأول لزم أن يكون هو
~~الزائد ، لأن حرمة الزائد أضعف من حرمة الأصل
# فهذا أيضا أحد ما يشهد بصحة قول الخليل
# ومنها قولهم : صمحمح ، ودمكمك فالحاء الأولى هي الزائدة وكذلك الكاف
~~الأولى وذلك أنها فاصلة بين العينين ، والعينان متى اجتمعتا في كلمة واحدة
~~مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما إلا زائدا نحو عثوثل ، وعقنقل
~~، وسلالم ، وخفيفد . وقد ثبت أيضا بما قدمناه قبيل أن العين الأولى هي
~~الزائدة . فثبت إذا أن الميم والحاء الأوليين في ( صمحمح ) هما الزائدتان ،
~~وأن الميم والحاء الأخريين هما الأصلان . فاعرف ذلك فإنه مما يحقق مذهب
~~الخليل PageV02P068
# ومنها أن التاء في ( تفعيل ) عوض من عين ( فعال ) الأولى ، والتاء زائدة
~~فينبغي أن تكون عوضا من زائد أيضا ، من حيث كان الزائد بالزائد أشبه منه
~~بالأصلى . فالعين الأولى إذا من ( قطاع ) هي الزائدة لأن تاء تقطيع عوض
~~منها كما أن هاء تفعلة في المصدر عوض من ياء تفعيل ، وكلتاهما زائدة
# فليس واحد من المذهبين إلا وله داع إليه ، وحامل عليه . وهذا مما يستوقفك
~~عن القطع على أحد المذهبين إلا بعد تأمله ، وإنعام الفحص عنه . والتوفيق
~~بالله عز وجل 
### | باب في الأصلين ( يتقاربان في التركيب بالتقديم والتأخير )
# اعلم أن كل لفظين وجد فيهما تقديم وتأخير فأمكن أن يكونا جميعا أصلين ليس
~~أحدهما مقلوبا عن صاحبه فهو القياس الذي لا يجوز غيره . وإن لم يمكن ذلك
~~حكمت بأن أحدهما مقلوب عن صاحبه ، ثم أريت أيهما الأصل ، وأيهما الفرع .
~~وسنذكر وجوه ذلك
# فمما تركيباه أصلان لا ms260 قلب فيهما قولهم : جذب وجبذ ليس أحدهما مقلوبا عن
~~صاحبه . وذلك أنهما جميعا يتصرفان تصرفا واحدا نحو جذب يجذب PageV02P069
~~جذبا فهو جاذب ، والمفعول مجذوب ، وجبذ يجبذ جبذا فهو جابذ ، والمفعول
~~مجبوذ . فإن جعلت مع هذا أحدهما أصلا لصاحبه فسد ذلك لأنك لو فعلته لم يكن
~~أحدهما أسعد بهذه الحال من الآخر . فإذا وقفت الحال بينهما ولم يؤثر
~~بالمزية أحدهما وجب أن يتوازيا وأن يمثلا بصفحتيهما معا . وكذلك ما هذه
~~سبيله
# فإن قصر أحدهما عن تصرف صاحبه ولم يساوه فيه كان أوسعهما تصرفا أصلا
~~لصاحبه . وذلك كقولهم أنى الشيء يأنى ، وآن يئين . فآن مقلوب عن أنى .
~~والدليل على ذلك وجودك مصدر أنى يأنى وهو الإنى ، ولا تجد لآن مصدرا كذا
~~قال الأصمعي . فأما الأين فليس من هذا في شئ ، إنما الأين : الإعياء والتعب
~~. فلما عدم من ( آن ) المصدر الذي هو أصل للفعل ، علم أنه مقلوب عن أنى
~~يأنى إنى قال الله تعالى @QB@ إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه
~~@QE@ أي بلوغه وإدراكه . قال أبو علي : ومنه سموا الإناء لأنه لا يستعمل
~~إلا بعد بلوغه حظه من خرزه أو صياغته أو نجارته أو نحو ذلك . غير أن أبا
~~زيد قد حكى لآن مصدرا ، وهو الأين . فإن كان الأمر كذلك فهما إدا أصلان
~~متساويان ، وليس أحدهما أصلا لصاحبه .
# ومثل ذلك في القلب قولهم ( أيست من كذا ) فهو مقلوب من ( يئست ) لأمرين ،
~~ذكر أبو علي أحدهما وهو ما ذهب إليه من أن ( أيست ) لا مصدر له ،
~~PageV02P070 وإنما المصدر ( ليئست ) وهو اليأس واليآسة . قال : فأما قولهم
~~في اسم الرجل ( إياس ) فليس مصدرا لأيست ، ولا هو أيضا من لفظه . وإنما هو
~~مصدر ( أست الرجل ) أؤوسه إياسا ، سموه به كما سموه عطاء تفاؤلا بالعطية .
~~ومثل ذلك عندي تسميتهم إياه ( عياضا ) وإنما هو مصدر عصته أي أعطيته قال :
# عاضها الله غلاما بعد ما %~% شابت الأصداغ ، والضرس نقد )
# عطف جملة من مبتدأ وخبر على أخرى من فعل وفاعل ، أعنى قوله : ( والضرس
~~نقد ) أي ونقد الضرس . وأما الآخر ms261 فعندي أنه لو لم يكن مقلوبا PageV02P071
~~لوجب إعلاله ، وأن يقول : إست أآس ، كهبت أهاب . فظهوره صحيحا يدل على أنه
~~إنما صح لأنه مقلوب عما تصح عينه وهو ( يئست ) لتكون الصحة دليلا على ذلك
~~المعنى كما كانت صحة ( عور ) دليلا على أنه في معنى ما لا بد من صحته وهو (
~~اعور )
# فأما تسميتهم الرجل ( أوسا ) فإنه يحتمل أمرين ، أحدهما أن يكون مصدر (
~~أسته ) أي أعطيته كما سموه عطاء وعطية . والآخر أن يكون سموه به كما سموه
~~ذئبا . فأما ما أنشدناه من قول الآخر :
# لي كل يوم من ذؤاله %~% ضغث يزيد على إباله )
# فلا حشأتك مشقصا %~% أوسا أويس من الهباله )
# ف ( أوسا ) منه ينتصب على المصدر بفعل دل عليه قوله : ( لأحشأنك ) فكأنه
~~قال ( لأؤوسنك أوسا ) كقول الله سبحانه @QB@ وترى الجبال تحسبها جامدة وهي
~~تمر مر السحاب صنع الله @QE@ لأن مرورها يدل على صنع الله ، فكأنه قال :
~~صنع الله ذلك صنعا ، وأضاف المصدر إلى فاعله كما لو ظهر الفعل الناصب لهذا
~~المصدر لكان مسندا إلى اسم الله تعالى . وأما قوله ( أويس ) فنداء ، أراد :
~~يا أويس ، يخاطب الذئب ، وهو اسم له مصغرا ، كما أنه اسم له مكبرا قال :
~~PageV02P072
# يا ليت شعري عنك - والأمر أمم - %~% ما فعل اليوم أويس في الغم )
# فأما ما يتعلق به ( من ) فإن شئت علقته بنفس أوسا ولم يعتدد بالنداء
~~فاصلا لكثرته في الكلام ، وكونه معترضا به للتسديد ، كما ذكرنا من هذا
~~الطرز في باب الاعتراض في قوله
# يا عمر الخير جزيت الجنه %~% أكس بنياتي وأمهنه )
# أو - يا أبا حفص - لأمضينه 
# فاعترض بالنداء بين ( أو ) والفعل . وإن شئت علقته بمحذوف يدل عليه (
~~أوسا ) فكأنه قال : أؤوسك من الهبالة ، أي أعطيك من الهبالة . وإن شئت جعلت
~~حرف الجر هذا وصفا لأوسا ، فعلقته بمحذوف ، وضمنته ضمير الموصوف
# ومن المقلوب قولهم امضحل ، وهو مقلوب عن اضمحل ألا ترى أن المصدر إنما هو
~~على اضمحل وهو الأضمحلال ولا يقولون : امضحلال . وكذلك قولهم : اكفهر
~~واكرهف ، الثاني مقلوب عن الأول لأن التصرف ( على أكفهر وقع ) ، ومصدره
~~الاكفهرار ms262 ، ولم يمرر بنا الاكرهفاف قال النابغة : PageV02P073
# أو فازجروا مكفهرا لا كفاء له %~% كالليل يخلط أصراما بأصرام )
# وقد حكى بعضهم مكرهف . فإن ساواه في الاستعمال فهما - على ما ترى - أصلان
# ومن ذلك : هذا لحم شخم ، وخشم ، وفيه تشخيم ، ولم أسمع تخشيم . فهذا يدل
~~على أن ( شخم أصل الخشم )
# ومن ذلك قولهم : أطمأن . ذهب سيبويه فيه إلى أنه مقلوب ، وأن أصله من
~~طأمن ، وخالفه أبو عمر فرأى ضد ذلك . وحجة سيبويه فيه أن ( طأمن ) غير ذى
~~زيادة ، واطمأن ذو زيادة ، والزيادة إذا لحقت الكلمة لحقها ضرب من الوهن
~~لذلك ، وذلك لأن مخالطتها شئ ليس من أصلها مزاحمة لها وتسوية في التزامه
~~بينها وبينه ، وهو و إن لم تبلغ الزيادة على الأصول فحش الحذف PageV02P074
~~منها ، فإنه - على كل حال - على صدد من التوهين لها إذ كان زيادة عليها
~~تحتاج إلى تحملها ، كما ينحمل بحذف محذف منها . وإذا كان في الزيادة طرف من
~~الإعلال للأصل كان أن يكون القلب مع الزيادة أولى . وذلك أن الكلمة إذا
~~لحقها ضرب من الضعف أسرع إليها ضعف آخر وذلك كحذفهم ياء حنيفة في الإضافة
~~إليها لحذف تائها في قولهم حنفى ، ولما لم يكن في ( خنيف ) تاء تحذف فيحذف
~~ياؤها جاء في الإضافة إليه على أصله ، فقالوا : حنيفى
# فإن قال أبو عمر : جرى المصدر على اطمأن يدل على أنه هو الأصل ، وذلك
~~قولهم : الاطمئنان ، قيل : قولهم ( الطأمنة ) بإزاء قولك : الاطمئنان ،
~~فمصدر بمصدر ، وبقى على أبي عمر أن الزيادة جرت في المصدر جريها في الفعل .
~~والعلة في الموضعين واحدة . وكذلك الطمأنينة ذات زيادة ، فهي إلى الاعتلال
~~أقرب . ولم يقنع أبا عمر أن يقول : إنها أصلان متقاودان كجبذ وجدب ، حتى
~~مكن خلافه لصاحب الكتاب بأن عكس الأمر عليه البتة
# وذهب سيبويه في قولهم ( أينق ) مذهبين : أحدهما أن تكون عين أنوق قلبت
~~إلى ما قبل الفاء فصارت في التقدير ( أونق ) ثم أبدلت الواو ياء لأنها كما
~~أعلت PageV02P075 بالقلب كذلك أعلت أيضا بالإبدال على ما مضى والآخر أن
~~تكون العين حذفت ثم عوضت ms263 الياء منها قبل الفاء . فمثالها على هذا القول (
~~أيفل ) ، وعلى القول الأول ( أعفل )
# وذهب الفراء في ( الجاه ) إلى أنه مقلوب من الوجه . وروينا عن الفراء أنه
~~قال : سمعت أعرابية من غطفان ، وزجرها ابنها ، فقلت لها : ردى عليه ، فقالت
~~: أخاف أن يجوهني بأكثر من هذا . قال : وهو من الوجه ، أرادت : يواجهني .
~~وكان أبو علي - رحمه الله - يرى أن الحاه مقلوب عن الوجه أيضا . قال : ولما
~~أعلوه بالقلب أعلوه أيضا بتحريك عينه ونقله من فعل إلى فعل ، ( يريد أنه )
~~صار من وجه إلى جوه ، ثم حركت عينه فصار إلى جوه ، ثم أبدلت عينه لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها ، فصار ( جاه ) كما ترى . وحكى أبو زيد : قد وجه الرجل
~~وجاهة عند السلطان ، وهو وجيه . وهذا يقوى القلب لأنهم لم يقولوا ( جويه )
~~ولا نحو ذلك
# ومن المقلوب ( قسى ) و ( أشياء ) في قول الخليل
# وقوله :
# مروان مروان أخو اليوم اليمي 
# فيه قولان : أحدهما أنه أراد : أخو اليوم السهل اليوم الصعب ، يقال يوم
~~أيوم ، ويوم ، كأشعث وشعث ، وأخشن وخشن ، وأوجل ووجل ، فقلب فصار ( يمو )
~~PageV02P076 فانقلبت العين لانكسار ما قبلها ، طرفا . والآخر أنه أراد :
~~أخو اليوم اليوم ، كما يقال عند الشدة والأمر العظيم : اليوم اليوم ، فقلب
~~فصار ( اليمو ) ثم نقله من فعل إلى فعل ، كما أنشده أبو زيد من قوله
# علام قتل مسلم تعبدا %~% مد سنة وخمسون عددا )
# يريد خمسون - فلما انكسر ما قبل الواو قلبت يا ء فصار اليمى . هذان قولان
~~فيه مقولان
# ويجوز عندي فيه وجه ثالث لم يقل به . وهو أن يكون أصله على ما قيل في
~~المذهب الثاني : أخو اليوم اليوم ، ثم قلب فصار ( اليمو ) ثم نقلت الضمة
~~إلى الميم إلى حد قولك : هذا بكر ، فصارت اليمو ، فلما وقعت الواو طرفا بعد
~~ضمة في الاسم أبدلوا من الضمة كسرة ، ثم من الواو ياء ، فصارت اليمى ، كأحق
~~وأدل
# فإن قيل : هلا لم تستنكر الواو هنا بعد الضمة لما لم تكن الضمة لازمة
# قيل : هذا وإن كان على ما ذكرته فإنهم قد أجروه في هذا النحو ms264 مجرى اللازم
~~ألا تراهم يقولون على هذه اللغة : هذه هند ، ومررت بجمل ، فيتبعون الكسر
~~الكسر والضم الضم كراهية للخروج من كسرة هاء هند إلى ضمة النون ، وإن كانت
~~الضمة عارضة . وكذلك كرهوا مررت بجمل لئلا يصيروا في الأسماء إلى لفظ فعل .
~~فكما أجروا النقل في هذين الموضعين مجرى اللازم فكذلك يجوز أن يجرى اليمو
~~مجرى ( أدلو وأحقو ) فيغير كما غيرا ، فقيل ( اليمي ) حملا على الأدلى
~~والأحقي . ( فإن قيل : نحو زيد وعون PageV02P077 لا ينقل إلى عينه حركة
~~لامه ، واليوم كعون ، قيل جاز ذلك ضرورة لما يعقب من صلاح القافية ، وأكثر
~~ما فيه إجراء المعتل مجرى الصحيح لضرورة الشعر )
# ومن المقلوب بيت القطامي :
# ما اعتاد حب سليمى حين معتاد %~% ولا تقضى بواقى دينها الطادي )
# هو مقلوب عن الواطد ، وهو الفاعل من وطد يطد ، أي ثبت . فقلب عن ( فاعل )
~~إلى ( عالف )
# ومثله عندنا ( الحادى ) لأنه فاعل من وحد ، وأصله الواحد فنقل عن فاعل (
~~إلى عالف ) سواء ، فانقلبت الواو التي هي في الأصل فاء ياء لانكسار ما
~~قبلها في الموضعين جميعا . وحكى الفراء : معنى عشرة فأحدهن لي ، أي اجعلهن
~~أحد عشر ، فظاهر هذا يؤنس بأن ( الحادى ) فاعل . والوجه إن كان المروى
~~صحيحا أن يكون الفعل مقلوبا من وحدت إلى حدوت ، وذلك أنهم لما رأوا (
~~الحادى ) في ظاهر الأمر على صورة فاعل صار كأنه جار على ( حدوت ) جريان غاز
~~على غزوت كما أنهم لما استمر استعمالهم ( الملك ) بتخفيف الهمزة صار كأن
~~ملكا على PageV02P078 فعل ، فلما صار اللفظ بهم إلى هذا بنى الشاعر على
~~ظاهر أمره فاعلا منه ، فقال حين ماتت نساؤه بعضهن إثر بعض :
# غدا مالك يرمى نسائي كأنما %~% نسائي لسهمى مالك غرضان )
# يعني ملك الموت ألا تراه يقول بعد هذا :
# فيا رب عمر لي جهيمة أعصرا %~% فمالك موت بالقضاء دهاني )
# وهذا ضرب من تدريج اللغة . وقد تقدم الباب الذي ذكرنا فيه طريقه في
~~كلامهم فليضمم هذا إليه فإنه كثير جدا
# ومثل قوله ( فآحدهن ) في أنه مقلوب من ( وحد ) قول الأعرابية : ( أخاف أن
~~يجوهني ) ( وهو ms265 ) مقلوب من الوجه
# فأما وزن ( مالك ) على الحقيقة فليس فاعلا لكنه ( مافل ) ألا ترى أن أصل
~~( ملك ) ملأك
# مفعل ، من تصريف ألكنى إليها عمرك الله ، وأصله ألئكنى فخففت همزته ،
~~فصار ألكنى ، كما صار ( ملأك ) بعد التخفيف إلى ملك ، ووزن ملك ( مفل )
# ومن طريف المقلوب قولهم للقطعة الصعبة من الرمل ( تيهورة ) وهي عندنا (
~~فيعولة ) من تهور الجرف ، وانهار الرمل ونحوه . وقياسها أن تكون قبل
~~تغييرها PageV02P079 ( هيوورة ) فقدمت العين وياء ( فيعول ) إلى ما قبل
~~الفاء ، فصارت ( ويهورة ) ثم أبدلت الواو التي هي عين مقدمة قبل الياء تاء
~~كتيفور ، فصارت ( تيهورة ) كما ترى . فوزنها على لفظها الآن ( عيفولة ) .
~~أنشدنا أبو علي :
# خليلى لا يبقى على الدهر فادر %~% بتيهورة بين الطخا فالعصائب )
# - ويروى : الطحاف العصائب - فهذا قول وهو لأبى علي رحمه الله
# ويجوز عندي أن تكون في الأصل أيضا ( تفعولة ) كتعضوضة ، وتدنوبة ، فيكون
~~أصلها على هذا ( تهوورة ) فقدمت العين على الفاء إلى أن صار وزنها ( تعفولة
~~) وآل اللفظ بها إلى ( توهورة ) فأبدلت الواو التي هي عين مقدمة ياء ، كما
~~أبدلت عن ( أينق ) لما قدمت في أحد مذهبي الكتاب ياء فنقلت من PageV02P080
~~( أنوق ) إلى ( أونق ) ومن ( أونق ) تقديرا إلى ( أينق ) لأنها كما أعلت
~~بالقلب كذا أعلت بالإبدال فصارت أينقا . وكذلك صارت توهورة ( إلى تيهورة )
# وإن شئت جعلتها من الياء لا من الواو فقد حكى أبو الحسن عنهم : هار الجرف
~~يهير . ولا تحمله على طاح يطيح وتاه يتيه في قول الخليل لقلة ذلك ، ولأنهم
~~قد قالوا أيضا : تهير الحرف في معنى تهور ، وحمله على ( تفعل ) أولى من
~~حمله على ( تفيعل ) كتحيز . فإذا كانت ( تيهورة ) من الياء على هذا القول
~~فأصلها ( تهيورة ) ثم قدمت العين التي هي الياء على الفاء فصار تيهورة .
~~وهذا القول إنما فيه التقديم من غير إبدال . وإنما قدمنا القول الأول وإن
~~كانت كلفة الصنعة فيه أكثر لأن كون عين هذه الكلمة واوا في اللغة أكثر من
~~كونها ياء
# ويجوز فيه عندي وجه ثالث ، وهو أن يكون في الأصل ( يفعولة ) كيعسوب
~~ويربوع ، فيكون أصلها ms266 ( يهوورة ) ثم قدمت العين إلى صدر الكلمة فصارت (
~~ويهورة : عيفولة ) ثم أبدلت الواو التي هي عين مقدمة تاء على ما مضى فصارت
~~( تيهورة )
# ودعانا إلى اعتقاد القلب والتحريف في هذه الكلمة المعنى المتقاضيته هي .
~~وذلك أن الرمل مما ينهار ، ويتهور ، ويهور ، ويهير ، ويتهير
# فإن كسرت هذه الكلمة أقررت تغييرها عليها كما أن ( أينقا ) لما كسرتها
~~العرب أقرتها على تغييرها ، فقالت : أيانق . فقياس هذا أن تقول في تكسير (
~~تيهورة ) PageV02P081 على كل قول وكل تقدير : تياهير . وكذلك المسموع عن
~~العرب أيضا في تكسيرها
# والقلب في كلامهم كثير . وقد قدمنا في أول هذا الباب أنه متى أمكن تناول
~~الكلمة على ظاهرها لم يجز العدول عن ذلك بها ، وإن دعت ضرورة إلى القول
~~بقلبها كان ذلك مضطرا إليه لا مختارا 
### | باب في الحرفين المتقاربين يستعمل أحدهما مكان صاحبه 
# اعلم أن هذا الباب لاحق بما قبله وتال له . فمتى أمكن أن يكون الحرفان
~~جميعا أصلين ( كل واحد منهما قائم برأسه ) لم يسغ العدول عن الحكم بذلك .
~~فإن دل دال أو دعت ضرورة إلى القول بإبدال أحدهما من صاحبه عمل بموجب
~~الدلالة ، وصير إلى مقتضى الصنعة
# ومن ذلك سكر طبرزل ، وطبرزن : هما متساويان في الاستعمال ، فلست بأن تجعل
~~أحدهما أضلا لصاحبه أولى منك بحمله على ضده
# ومن ذلك قولهم : هتلت السماء ، وهتنت : هما أصلان ألا تراهما متساويين في
~~التصرف يقولون : هتنت السماء تهتن تهتانا ، وهتلت تهتل تهتالا ، وهي سحائب
~~هتن ، وهتل قال امرؤ القيس : PageV02P082
# فسحت دموعى في الرداء كأنها %~% كلى من شعيب ذات سح وتهتان )
# وقال العجاج :
# عزز منه وهو معطى الإسهال %~% ضرب السواري متنه بالتهتال )
# ومن ذلك ما حكاه الأصمعي من قولهم : دهمج البعير يدهمج دهمجة ، ودهنج
~~يدهنج دهنجة ، إذا قارب الخطو وأسرع ، وبعير دهامج ، ودهانج وأنشد للعجاج :
# كأن رعن الآل منه في الآل %~% بين الضحا وبين قيل القيال )
# إذا بدا دهانج ذو أعدال PageV02P083
# وأنشد أيضا
# وعير لها من بنات الكداد %~% يدهنج بالوطب والمزود )
# فأما قولهم : ما قام زيد بل عمرو ، وبن عمرو فالنون بدل ms267 من اللام ألا ترى
~~إلى كثرة استعمال ( بل ) وقلة استعمال ( بن ) والحكم على الأكثر لا على
~~الأقل . هذا هو الظاهر من أمره . ولست مع هذا أدفع أن يكون ( بن ) لغة
~~قائمة برأسها . وكذلك قولهم : رجل ( خامل ) و ( خامن ) النون فيه بدل من
~~اللام ألا ترى أنه أكثر ، وأن الفعل عليه تصرف ، وذلك قولهم : خمل يخمل
~~خمولا . وكذلك قولهم : قام زيد فم عمرو ، الفاء بدل من الثاء في ثم ألا ترى
~~أنه أكثر استعمالا . فأما قولهم ( في الأثافي : الأثاثي ) فقد ذكرناه في
~~كتابنا في سر الصناعة وقال الأصمعي : بنات PageV02P084 مخر وبنات بخر :
~~سحائب يأتين قبل الصيف بيض منتصبات في السماء ، قال طرفة :
# كبنات المخر يمأدن إذا %~% أنبت الصيف عساليج الخضر )
# قال أبو علي رحمه الله : كان أبو بكر يشتق هذه الأسماء من البخار ،
~~فالميم على هذا في ( مخر ) بدل من الباء في ( بخر ) لما ذكر أبو بكر . وليس
~~ببعيد عندي أن تكون الميم أصلا في هذا أيضا وذلك لقول الله سبحانه @QB@
~~وترى الفلك فيه مواخر @QE@ أي ذاهبة ( وجائية ) ، وهذا أمر قد يشاركها فيه
~~السحائب ألا ترى إلى قول الهذلى
# شربن بماء البحر ثم ترفعت %~% متى لجج خضر لهن نئيج ) PageV02P085
# فهذا يدل على مخالطة السحائب عندهم البحر وتركضها فيه ، وتصرفها على صفحة
~~مائه . وعلى كل حال فقول أبى بكر أظهر
# ومن ذلك قولهم : باهلة بن أعصر ، ويعصر فالياء في ( يعصر ) بدل من الهمزة
~~في ( أعصر ) يشهد بذلك ما ورد به الخبر من أنه إنما سمى بذلك لقوله :
# أبنى إن أباك غير لونه %~% كر الليالي واختلاف الأعصر )
# يريد جمع عصر . وهذا واضح
# فأما قولهم : إناء قربان ، وكربان إذا دنا أن يمتلئ فينبغي أن يكونا
~~أصلين لأنك تجد لكل واحدة منهما متصرفا ، أي قارب أن يمتلئ ، وكرب أن يمتلئ
~~، إلا أنهم قد قالوا : جمجمة قربى ، ولم نسمعهم قالوا ( كربى ) . فإن غلبت
~~القاف على الكاف من هنا فقياس ما
# وقال الأصمعي : يقال : جعشوش ، وجعسوس ، وكل ذلك إلى قمأة وقله وصغر ،
~~ويقال : هم من جعاسيس الناس ms268 ، ولا يقال بالشين في هذا . فضيق الشين مع سعة
~~السين يؤذن بأن الشين بدل من السين . نعم ، والاشتقاق يعضد كون السين
~~PageV02P086 - غير معجمة - هي الأصل ، وكأنه اشتق من ( الجعس ) صفة على (
~~فعلول ) وذلك أنه شبه الساقط المهين من الرجال بالخرء لذله ونتنه
# ونحو من ذلك في البدل قولهم : فسطاط وفستاط ، وفساط ، وبكسر الفاء أيضا ،
~~فذلك ست لغات . فإذا صاروا إلى الجمع قالوا ( فساطيط وفساسيط ) ( ولا
~~يقولون ) ( فساتيط ) بالتاء . فهذا يدل أن التاء في ( فستاط ) إنما هي بدل
~~من طاء ( فسطاط ) أو من سين ( فساط ) . فإن قلت : هلا اعتزمت أن تكون التاء
~~في ( فستاط ) بدلا من طاء ( فسطاط ) لأن التاء أشبه بالطاء منها بالسين قيل
~~بإزاء ذلك أيضا : إنك إذا حكمت بأنها بدل من سين ( فساط ) ففيه شيئان جيدان
~~: أحدهما تغيير للثاني من المثلين ، وهو أقيس من تغيير الأول من المثلين ،
~~لأن الاستكراه في الثاني يكون لا في الأول والآخر أن السينين في ( فساط )
~~ملتقيتان ، والطاءين في ( فسطاط ) منفصلتان بالألف بينهما ، واستثقال
~~المثلين ملتقيين أحرى من استثقالهما مفترقين ، وأيضا فإن السين والتاء
~~جميعا مهموستان ، والطاء مجهورة
# فعلى هذا الاعتبار ينبغى أن يتلقى ما يرد من حديث الإبدال إن كان هناك
~~إبدال ، أو اعتقاد أصلية الحرفين إن كانا أصلين . وعلى ما ذكرناه في الباب
~~الذي PageV02P087 قبل هذا ينبغي أن تعتبر الكلمتان في التقديم والتأخير نحو
~~اضمحل وامضحل ، وطأمن واطمأن . والأمر واسع . وفيما أوردناه من مقاييسه كاف
~~بإذن الله
# ونحن نعتقد إن أصبنا فسحة أن نشرح كتاب يعقوب بن السكيت في القلب
~~والإبدال فإن معرفة هذه الحال فيه ( أمثل من معرفة عشرة أمثال لغته ، وذلك
~~أن مسألة واحدة من القياس ) ، أنبل وأنبه من كتاب لغة عند عيون الناس . قال
~~لي أبو علي رحمه الله ( بحلب ) سنة ست وأربعين : أخطئ في خمسين مسألة في
~~اللغة ولا أخطئ في واحدة من القياس . ومن الله المعونة وعليه الاعتماد
### | باب في قلب لفظ إلى لفظ بالصنعة والتلطف ، لا بالإقدام والتعجرف
# أما ما طريقه الإقدام من غير صنعة ms269 فنحو ما قدمناه آنفا من قولهم : ما
~~أطيبه وأيطبه ، وأشياء في قول الخليل و ( قسى ) وقوله ( أخو اليوم اليمى )
~~. فهذا ونحوه طريقه طريق الاتساع في اللغة من غير تأت ولا صنعة . ومثله
~~موقوف على السماع ، وليس لنا الإقدام عليه من طريق القياس
# فأما ما يتأتى له ويتطرق إليه بالملاينة والإكثاب ، من غير كد ولا اغتصاب
~~، فهو ما ( عليه عقد هذا الباب ) . وذلك كأن يقول لك قائل : كيف تحيل لفظ
~~PageV02P088 ( وأيت إلى لفظ أويت ) فطريقه أن تبنى من ( وأيت ) فوعلا ،
~~فيصير بك التقدير فيه إلى ( ووأى ) فتقلب اللام ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها ، فيصير ( ووأى ) ثم تقلب الواو الأولى همزة لاجتماع الواوين في أول
~~الكلمة فيصير أوأى ثم تخفف الهمزة فتحذفها ، وتلقى حركتها على الواو قبلها
~~، فيصير ( أوا ) اسما كان أو فعلا . فقد رأيت كيف استحال لفظ ( وأى ) إلى
~~لفظ ( أوا ) من غير تعجرف ولا تهكم على الحروف
# وكذلك لو بنيت مثل فوعال لصرت إلى ( ووآى ) ثم إلى ( أوآى ) ثم ( أوآء )
~~ثم تخفف فيصير إلى ( أواء ) فيشبه حينئذ لفظ ( آءة ) أو أويت ، أو لفظ قوله
~~:
# فأو لذكراها إذا ما ذكرتها 
# وقد فعلت العرب ذلك منه قولهم : ( أوار النار ) وهو وهجها ولفحها ، ذهب
~~فيه الكسائي مذهبا حسنا - وكان هذا الرجل كثيرا في السداد والثقة عند
~~أصحابنا - قال : هو ( فعال ) من وأرت الإرة أي احتفرتها لإضرام النار فيها
~~. وأصلها ( وآر ) ثم خففت الهمزة فأبدلت في اللفظ واوا فصارت ( ووار ) فلما
~~التقت في أول الكلمة الواوان وأجرى غير اللازم مجرى اللازم أبدلت الأولى
~~همزة فصارت ( أوار ) أفلا ترى إلى استحالة لفظ ( وأر ) إلى لفظ ( أور )
~~بالصنعة PageV02P089
# وقال أبو زيد في تخفيف همزتي ( افعوعلت ) من ( وأيت ) جميعا : ( أويت )
~~وقد أوضح هذا أبو زيد وكيف صنعته ، وتلاه بعده أبو عثمان في تصريفه . وأجاز
~~أبو عثمان أيضا فيها ( وويت ) قال لأن نية الهمزة فاصلة بين الواوين .
~~فقياس هذا أن تصحح واوى ( ووار ) عند التخفيف لتقديرك فيه نية التحقيق
~~وعليه قال الخليل في تخفيف ( فعل ) من وأيت ( أوى ms270 ) أفلا تراه كيف أحالته
~~الصنعة من لفظ إلى لفظ . وكذلك لو بنيت من ( أول ) مثال ( فعل ) لوجب أن
~~تقول ( أول ) : فتصيرك الصنعة من لفظ ( وول ) إلى لفظ ( أول )
# ومن ذلك قول العرب : ( تسريت من لفظ ( س ر ر ) ، وقد أحالته الصنعة إلى
~~لفظ ( س رى ) . ومثله ( قصيت أظفاري ) هو من لفظ ( ق ص ص ) ، وقد آل
~~بالصنعة إلى لفظ ( ق ص ى ) . وكذلك قوله :
# تقضى البازى إذا البازى كسر 
# هو في الأصل من تركيب ( ق ض ض ) ، ثم أحاله ما عرض من استثقال تكريره
~~PageV02P090 إلى لفظ ( ق ض ى ) . وكذلك قولهم : تلعيت - من اللعاعة - أي
~~خرجت أطلبها - وهي نبت - أصلها ( ل ع ع ) ، ثم صارت بالصنعة إلى لفظ ( ل ع
~~ى ) قال :
# كاد اللعاع من الحوذان يسحطها %~% ورجرج بين لحييها خناطيل )
# وأشباه هذا كثير
# والقياس من بعد أنه متى ورد عليك لفظ أن تتناوله على ظاهره ، ولا تدعى
~~فيه قلبا ولا تحريفا ، إلا أن تضح سبيل ، أو يقتاد دليل
# ومن طريف هذا الباب قولك في النسب إلى ( محيا ) : ( محوى ) وذلك أنك حذفت
~~الألف لأنها خامسة ، فبقى محى كقصى ، فحذفت للإضافة ما حذفت من قصى ، وهي
~~الياء الأولى التي هي عين ( محبا ) الأولى ، فبقى ( محى ) فقلبت الياء ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت ( محا ) كهدى . فلما أضفت إليها قلبت الألف
~~واوا ، فقلت ( محوى ) كقولك في هدى : هدوى . فمثال محوى في اللفظ ( مفعى )
~~واللام على ما تقدم محذوفة . ثم إنك من بعد لو بنيت من ( ضرب ) PageV02P091
~~- على قول من أجاز الحذف في الصحيح لضرب من الصنعة - مثل قولك ( محوى )
~~لقلت ( مضرى ) فحذفت الباء من ( ضرب ) كما حذفت لام ( محيا ) . أفلا تراك
~~كيف أحلت بالصنعة لفظ ( ضرب ) إلى لفظ ( مضر ) فصار ( مضرى ) كأنه منسوب
~~إلى ( مضر )
# وكذلك لو بنيت مثل قولهم في النسب إلى تحية : ( تحوى ) من نزف أو نشف أو
~~نحو ذلك لقلت : تنفى . وذلك أن ( تحية ) تفعلة ، وأصلها ( تحيية ) كالتسوية
~~والتجزئة ، فلما نسبت إليها حذفت أشبه حرفيها بالزائد وهو الين ، أعنى ms271
~~الياء الأولى ، فكما تقول في ( عصية وقضية ) عصوى وقضوى ، قلت أيضا في تحية
~~( تحوى ) فوزن لفظ ( يحوى ) الآن ( تفلى ) فإذا أردت مثل ذلك من نزف ونشف
~~قلت تنفى ومثالها تفلي إلا أنه مع هذا خرج إلى لفظ الإضافة إلى تنوفة إذا
~~قلت ( تنفى ) كقول العرب في الإضافة إلى ( شنوءة ) : شنئى . أفلا ترى إلى
~~الصنعة كيف تحيل لفظا إلى لفظ ، وأصلا إلى أصل
# وهذا ونحوه إنما الغرض فيه الرياضة به ، وتدرب الفكر بتجشمه ، وإصلاح
~~الطبع لما يعرض في معناه وعلى سمته . فأما لأن يستعمل في الكلام ( مضرى )
~~من ( ضرب ) ، و ( تنفى ) من ( نزف ) فلا . ولو كان لا يخاض في علم من
~~العلوم إلا بما لا بد له من وقوع مسائلة معينة محصلة لم يتم علم على وجه ،
~~ولبقى مبهوتا بلا لحظ ، PageV02P092 ومخشوبا بلا صنعة ألا ترى إلى كثرة
~~مسائل الفقه والفرائض والحساب والهندسة وغير ذلك من المركبات المستصعبات ،
~~( وذلك ) إنما يمر في الفرط منها الجزء النادر الفرد ، وإنما الانتفاع بها
~~من قبل ما تقنيه النفس من الارتياض بمعاناتها 
### | باب في اتفاق اللفظين واختلاف المعنيين في الحروف والحركات والسكون
# غرضنا من هذا الباب ليس ما جاء به الناس في كتبهم نحو وجدت في الحزن ،
~~ووجدت الضالة ، ووجدت في الغضب ووجدت أي علمت كقولك : وجدت الله غالبا ،
~~ولا كما جاء عنهم من نحو ( الصدى ) : الطائر يخرج من رأس المقتول إذا لم
~~يدرك بثأره ، و ( الصدى ) : العطش ، و ( الصدى ) : ما يعارض الصوت في
~~الأوعية الخالية ، و ( الصدى ) من قولهم : فلان صدى مال أي حسن الرعية له ،
~~والقيام عليه . ولا ( هل ) بمعنى الاستفهام ، وبمعنى قد ، و ( أم )
~~للاستفهام وبمعنى بل ، ونحو ذلك فإن هذا الضرب من الكلام - وإن كان أحد
~~الأقسام الثلاثة عندنا التي أولها اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين ، (
~~ويليه ) اختلاف اللفظين واتفاق المعنيين - كثير في كتب العلماء ، وقد
~~تناهبته أقوالهم ، وأحاطت بحقيقته أغراضهم . وإنما غرضنا هنا ما وراءه من
~~القول على هذا النحو في الحروف ، والحركات ، والسكون ، المصوغة في أنفس
~~الكلم PageV02P093 من ذلك الحروف ms272
# قد يتفق ( لفظ الحروف ويختلف معناها ) وذلك نحو قولهم : درع دلاص ، وأدرع
~~دلاص ، وناقة هجان ، ونوق هجان . فالألف في دلاص في الواحد بمنزلة الألف في
~~ناقة كناز ، وامرأة ضناك ، و ( الألف في دلاص ) في الجمع بمنزلة ألف ظراف ،
~~وشراف ، وذلك لأن العرب كسرت فعالا على فعال ، كما كسرت فعيلا على فعال نحو
~~كريم ، وكرام ، ولئيم ولئام . وعذرها في ذلك أن فعيلا أخت فعال ، ألا ترى
~~أن كل واحد منها ثلاثي الأصل ، وثالثه حرف لين ، وقد اعتقبا أيضا على
~~المعنى الواحد ، نحو كليب وكلاب ، وعبيد وعباد ، وطسيس وطساس قال الشاعر :
# قرع يد اللعابة الطسيسا PageV02P094 فلما كانا كذلك - وإنما بينهما
~~اختلاف حرف اللين لا غير ، ومعلوم مع ذلك قرب الياء من الألف ، وأنها أقرب
~~إلى الياء منها إلى الواو - كسر أحدهما على ما كسر عليه صاحبه ، فقيل : درع
~~دلاص ، وأدرع دلاص ، كما قيل : ظريف وظراف ، وشريف وشراف
# ومثل ذلك قولهم في تكسير عذافر ، وجوالق : عذافر ، وجوالق ، وفي تكسير
~~قناقن : قناقن ، وهداهد : هداهد قال الراعي :
# كهداهد كسر الرماة جناحه %~% يدعو بقارعة الطريق هديلا )
# فألف عذافر زيادة لحقت الواحد للبناء لا غير ، وألف عذافر ألف التكسير ،
~~كألف دراهم ، ومنابر . فألف عذافر تحذف كما تحذف نون جحنفل في جحافل ، وواو
~~فدوكس ، في فداكس ، وكذلك بقية الباب
# وأغمض من ذلك أن تسمي رجلا بعبال وحمار ، جمع عبالة ، وحمارة ، على حد
~~قولك : شجرة وشجر ، ودجاجة ودجاج ، فتصرف ، فإن كسرت عبالا ، وحمارا هاتين
~~، قلت : حمار ، وعبال فلم تصرف لأن هذه الألف الآن ألف التكسير ، بمنزلة
~~ألف مخاد ، ومشاد ، جمع مخدة ومشد . أفلا نرى إلى هاتين الألفين كيف أتفق
~~لفظاهما واختلف معناهما ، ولذلك لم تصرف الثاني لما ذكرنا ، وصرفت الأول
~~PageV02P095 لأنه ليست ألفه للتكسير ، إنما هي كألف دجاجة ، وسمامة ،
~~وحمامة
# ومن ذلك أن توقع في قافية اسما لا ينصرف منصوبا في لغة من نون القافية في
~~الإنشاد نحو قوله :
# أقلى اللوم عاذل والعتابن 
# فتقول في القافية : رأيت سعادا ، فأنت في هذه النون مخير : إن شئت اعتقدت
~~أنها نون الصرف ms273 ، وأنك صرفت الاسم ضرورة ، أو على لغة من صرف جميع ما لا
~~ينصرف ، كقول الله تعالى @QB@ سلاسل وأغلالا وسعيرا @QE@ وإن شئت جعلت هذه
~~النون في سعادا نون الإنشاد كقوله :
# داينت أروى والديون تقضن %~% فمطلت بعضا وأدت بعضن )
# وكذلك أيضا تكون النون التي في قوله : وأدت بعضن ، هي اللاحقة للإنشاد
~~كقوله :
# يا أبتا علك أو عساكن PageV02P096
# ولكن إنما يفعل ذلك في لغة من وقف على المنصوب بلا ألف كقول الأعشى :
# وآخذ من كل حى عصم 
# وكما رويناه عن قطرب من قول آخر :
# شئز جنبى كأني مهدأ %~% جعل القين على الدف إبر )
# وعليه قال أهل هذه اللغة في الوقف : رأيت فرح . ولم يحك سيبويه هذه اللغة
~~، لكن حكاها الجماعة : أبو الحسن ، وأبو عبيدة ، وقطرب ، وأكثر الكوفيين .
~~فعلى هذه اللغة يكون قوله
# فمطلت بعضا ، وأدت بعضن PageV02P097
# إنما نونه نون الإنشاد لا نون الصرف ألا ترى أن صاحب هذه اللغة إنما يقف
~~على حرف الإعراب ساكنا ، فيقول : رأيت زيد ، كالمرفوع والمجرور . هذا هو
~~الظاهر من الأمر
# فإن قلت : فهل تجيز أن يكون قوله : وأدت بعضا ، تنوينه تنوين الصرف ، لا
~~تنوين الإنشاد ، إلا أنه على إجراء الوقف مجرى الوصل كقوله :
# بل جو زتيهاء كظهر الحجفت 
# فإن هذا وإن كان ضربا من ضروب المطالبة فإنه يبعد وذلك أنه لم يمرر بنا
~~عن أحد من العرب أنه يقف في غير الإنشاد على تنوين الصرف ، فيقول في غير
~~قافية الشعر : رأيت جعفرن ، ولا كلمت سعيدن ، فيقف بالنون . فإذا لم يجئ
~~مثله قبح حمله عليه . فوجب حمل قوله : وأدت بعضن على أنه تنوين الإنشاد على
~~ما تقدم ، من قوله :
# ولا تبقي خمور الأندرينن و
# أقلى اللوم عاذل والعتابن 
# و
# ما هاج أحزانا وشجوا قد شجن PageV02P098
# ولم تحضرنا هذه المسألة في وقت عملنا الكتاب المعرب في تفسير قوافي أبى
~~الحسن ، فنودعها إياه ، فلتلحق هذه المسألة به بإذن الله . فإذا مر بك في
~~الحروف ما هذه سبيله ، فأضفه إليه
# ومن ذلك الحركات
# هذه الحال موجودة في الحركات وجدانها في الحروف . وذلك ms274 كامرأة سميتها
~~بحيث ، وقبل ، وبعد ، فإنك قائل في رفعه : هذه حيث ، وجاءتني قبل ، وعندي
~~بعد . فالضمة الآن إعراب ، وقد كانت في هذه الأسماء قبل التسمية بها بناء .
~~وكذلك لو سميتها بأين ، وكيف ، فقلت : رأيت أين ، وكلمت كيف ، لكانت هذه
~~الفتحة إعرابا ، بعد ما كانت قبل التسمية في أين وكيف بناء . وكذلك لو سميت
~~رجلا بأمس ، وجير ، لقلت مررت بأمس وجير ، فكانت هذه الكسرة إعرابا ، بعد
~~ما كانت قبل التسمية بناء . وهذا واضح . فإن سميته بهؤلاء ، فقلت ( في الجر
~~) : مررت بهؤلاء ، كانت كسرة الهمزة بعد التسمية به ، في ( الكسرة قبل )
~~التسمية به . وخالف ( هؤلاء ) باب أمس وجير ، وذلك أن ( هؤلاء ) مما يجب
~~بناؤه ، وحكايته بعد التسمية به على ما كان من قبل التسمية ألا ترى أنه اسم
~~ضم إليه حرف ، PageV02P099 فأشبه الجملة كرجل سميته بلعل فإنك تحكى الاسم
~~لأنه حرف ضم إليه حرف ، وهو ( عل ) ضمت إليه اللام كما أنك لو سميته بأنت
~~لحكيته أيضا فقلت : رأيت أنت ، ولعل ، فكانت الفتحة في التاء بعد التسمية
~~به هي التي كانت فيه قبلها ، لكنك إن سميته بأولاء أعربته فقلت : هذا أولاء
~~، ورأيت أولاء ، ومررت بأولاء ، فكانت الكسرة الآن فيه إعرابا لا غير لأن
~~أولاء اسم مفرد مثاله فعال كغراب وعقاب
# ومن الحركات في هذا الباب أن ترخم اسم رجل يسمى منصورا ، فتقول على لغة
~~من قال يا حار : يا منص ، ومن قال يا حار قال كذلك أيضا بضم الصاد في
~~الموضعين جميعا . أما على يا حار فلأنك حذفت الواو وأقررت الضمة بحالها كما
~~أنك لما حذفت الثاء أقررت الكسرة بحالها . وأما على يا حار فلأنك حذفت
~~الواو والضمة قبلها كما أنك في يا حار حذفت الثاء والكسرة قبلها ، ثم
~~اجتلبت ضمة النداء فقلت : يا منص . فاللفظان كما ترى واحد ، والمعنيان
~~مختلفان
# وكذلك إن سميته بيرثن ، وثرتم ، ويعقوب ، ويربوع ، ويعسوب
# ومثل ذلك قول العرب في جمع الفلك : الفلك كسروا فعلا على فعل ، من حيث
~~كانت فعل تعاقب فعلا على المعنى الواحد نحو الشغل ، والشغل ms275 ، والبخل ،
~~والبخل ، والعجم ، والعجم ، والعرب ، والعرب . وفعل مما يكسر على فعل ،
~~كأسد ، PageV02P100 وأسد ، ووثن ، ووثن . حكى صاحب الكتاب ( إن تدعون من
~~دونه إلا أثنا ) وذكر أنها قراءة . وكما كسروا فعلا على فعل ، وكانت فعل
~~وفعل أختين معتقبتين على ( المعنى ) الواحد كعجم وعجم وبابه جاز أيضا أن
~~يكسر فعل على فعل كما ذهب إليه صاحب الكتاب في الفلك إذ كسر على الفلك ألا
~~ترى أن قوله عز اسمه @QB@ في الفلك المشحون @QE@ يدل على أنه واحد ، وقوله
~~تعالى @QB@ حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم @QE@ فهذا يدل على الجمعية .
~~فالفلك إذا في الواحد بمنزلة القفل ، والخرج ، والفلك في الجميع بمنزلة
~~الحمر والصفر
# فقد ترى اتفاق الضمتين لفظا واختلافهما تقديرا ومعنى . وإذا كان كذلك
~~فكسرة الفاء في هجان ، ودلاص في الواحد ككسرة الفاء في كناز وضناك ، وكسرة
~~الفاء في هجان ودلاص في الجمع ككسرة الفاء في كرام ولئام
# ومن ذلك قولهم قنو وقنوان ، وصنو وصنوان ، وخشف وخشفان ، ورئد ورئدان ،
~~ونحو ذلك مما كسر فيه فعل على فعلان كما كسروا فعلا على فعلان . وذلك أن
~~فعلا وفعلا قد اعتقبا على المعنى الواحد نحو بدل وبدل ، وشبه وشبه ، ومثل
~~ومثل فكما كسروا فعلا على فعلان كشبث وشبثان ، وخرب وخرئبان ، ومن المعتل
~~تاج وتيجان ، وقاع وقيعان ، كذلك كسروا أيضا فعلا على فعلان ، فقالوا : قنو
~~وقنوان ، وصنو وصنوان PageV02P101
# ومن وجه آخر أنهم رأوا فعلا وفعلا قد اعتقبا على المعنى الواحد نحو العلو
~~والعلو ، والسفل والسفل ، والرجز والرجز فكما كسروا فعلا على فعلان ككوز
~~وكيزان ، وحوت وحيتان ، كذلك كسروا أيضا فعلا على فعلان نحو صنو وصنوان ،
~~وحسل ، وحسلان وخشف وخشفان . فكما أن كسرة فاء شبثان ، وبرقان غير فتحة فاء
~~شبث ، وبرق لفظا ، فكذلك كسرة فاء صنو غير كسرة فاء صنوان تقديرا . وكما أن
~~كسرة فاء حيتان وكيزان غير ضمة فاء كوز وحوت لفظا ، فكذلك أيضا كسرة فاء
~~صنوان غير كسرة فاء صنو تقديرا . وسنذكر في كتابنا هذا ( باب حمل ) المختلف
~~فيه على المتفق عليه بإذن الله . وعلى هذا ms276 فكسرة فاء هجان ودلاص لفظا غير
~~كسرة فاء هجان ودلاص تقديرا كما أن كسرة فاء كرام ولئام غير فتحة فاء كريم
~~ولئيم لفظا . وعلى هذا استمرار ما هذه سبيله فاعرفه
# وأما السكون في هذه الطريقة فهو كسكون نون صنو وقنو فينبغى أن يكون في
~~الواحد غير سكون نون صنوان وقنوان لأن هذا شئ أحدثته الجمعيه ، وإن كان
~~بلفظ ما كان في الواحد ألا ترى أن سكون عين شبثان وبرقان غير فتحة عين شبث
~~وبرق فكما أن هذين مختلفان لفظا ، فكذلك ذانك السكونان هما مختلفان تقديرا
# ونظير فعل وفعلان في هذا الموضع فعل وفعلان في قولهم فوم وفومان ، وخوط
~~وخوطان . فواجب إذا أن تكون الضمة والسكون في فوم غير الضمة والسكون في
~~فومان ، وكذلك خوط وخوطان . ومثله أن سكون عين بطنان وظهران PageV02P102
~~غير سكون عين بطن وظهر الباب واحد غير مختلف . وكذلك كسرة اللام من دهليز
~~ينبغي أن تكون غير كسرتها في دهاليز لأن هذه كسرة ما يأتى بعد ألف التكسير
~~( وإن لم يكن في الواحد مكسورا ) ( نحو مفتاح ) ومفاتيح ، وجرموق ، وجراميق
~~. وعلى هذا أيضا يجب أن تكون ضمة فاء رباب غير ضمة فاء ربى لأن ربابا كعراق
~~، وظؤار ، وتؤام . فكما أن أوائل كل منهن على غير أول واحده الذي هو عرق ،
~~وظئر ، وتوأم لفظا ، فكذلك فليكن أول ربى ورباب تقديرا 
### | باب في اتفاق المصاير ، على اختلاف المصادر
# من ذلك اسم الفاعل والمفعول في ( افتعل ) مما عينه معتلة ، أو ما فيه
~~تضعيف
# فالمعتل نحو قولك : اختار فهو مختار ، واختير فهو مختار : الفاعل
~~والمفعول واحد لفظا ، غير أنهما مختلفان تقديرا ألا ترى أن أصل الفاعل (
~~مختير ) بكسر العين ، وأصل المفعول ( مختير ) بفتحها . وكذلك هذا رجل معتاد
~~للخير ، وهذا أمر معتاد ، وهذا فرس مقتاد ، إذا قاده صاحبه ، والصاحب مقتاد
~~له
# وأما المدغم فنحو قولك : أنا معتد لك بكذا وكذا ، وهذا أمر معتد به .
~~فأصل الفاعل ( معتدد ) كمقتطع ، وأصل المفعول ( معتدد ) كمقتطع . ومثله هذا
~~PageV02P103 فرس مستن ، لنشاطه ، وهذا مكان مستن فيه ، إذا استنت فيه ms277 الخيل
~~ومنه قولهم ( استنت الفصال حتى القرعى )
# وكذلك افعل وافعال من المضاعف أيضا نحو هذا بسر محمر وحمار ، وهذا وقت
~~محمر فيه ، ومحمار فيه . فأصل الفاعل محمرر ، ومحمارر مكسور العين وأصل
~~المفعول محمرر فيه ومحمارر فيه مفتوحها
# وليس كذلك اسم الفاعل والمفعول في افعل وأفعال ( إذا ضعف فيه حرفا علة )
~~بل ينفصل فيه اسم الفاعل من اسم المفعول عندنا . وذلك قولك : هذا رجل مرعو
~~، وأمر مرعوى إليه ، وهذا رجل مغزاو ، وهذا وقت مغزاوى فيه لكنه على مذهب
~~الكوفيين لا فرق بينهما لأنهم يدغمون هذا النحو من مضاعف المعتل ، ويجرونه
~~مجرى الصحيح ، فيقولون أغزاو ، يغزاو ، وآغزو ، يغزو . واستشهد أبو الحسن
~~على فساد مذهبهم بقول العرب : ارعوى . قال ولم يقولوا : ارعو . ومثله من
~~كلامهم قول يزيد بن الحكم - أنشدنيه أبو علي وقرأته في القصيدة عليه - :
# تبدل خيلا بي كشكلك شكله %~% فإني خليلا صالحا بك مقتوى )
# فهذا عندنا مفعل من القتو وهو المراعاة والخدمة كقوله :
# إنى امرؤ من بنى خزيمة لا %~% أحسن قتو الملوك والحفدا ) PageV02P104
# وفيها أيضا : مدحوى ، وفيها أيضا محجوى :
# فهذا كله مفعل كما تراه غير مدغم
# وانفعل في المضاعف كافتعل نحو قولك هذا أمر منحل ، ومكان منحل فيه ، ويوم
~~منحل فيه ، أي تنحل فيهما الأمور . فهذا طرف من هذا النحو
# ومن ذلك قولك في تخفيف ( فعل ) من جئت على قول الخليل وأبى الحسن تقول في
~~القولين جميعا : جى غير أن هذين الفرعين المتفقين التقيا عن أصلين مختلفين
# وذلك أن الخليل يقول في ( فعل ) من جئت : جئ كقوله فيه من بعت بيع . وأصل
~~الفاء عنده الضم لكنه كسرها لئلا تنقلب الياء واوا فيلزمه أن يقول : بوع .
~~ويستدل على ذلك بقول العرب في جمع أبيض وبيضاء : بيض . وكذلك ( عين ) تكسير
~~أعين وعيناء ، و ( شيم ) في أشيم وشيماء
# وأبو الحسن يخالفه فيقر الضمة في الفاء ، فيبدل لها العين واوا فيقول :
~~بوع وجوء . فإذا خففا جميعا صارا إلى جى لا غير . فأما الخليل فيقول : إذا
~~تحركت العين بحركة الهمزة الملقاة عليها فقويت رددت ضمة الفاء ms278 لأمنى على
~~العين القلب ، فأقول : جى وأما أبو الحسن فيقول : إنما كنت قلت : جوء فقلبت
~~العين واوا لمكان الضمة PageV02P105 قبلها وسكونها ، فإذا قويت بالحركة
~~الملقاة عليها تحصنت فحمت نفسها من القلب فأقول : جى . أفلا ترى إلى ما
~~ارتمى إليه الفرعان من الوفاق بعد ما كان عليه الأصلان من الخلاف . وهذا
~~ظاهر
# ومن ذلك قولك في الإضافة إلى مائة في قول سيبويه ويونس جميعا فيمن رد
~~اللام : مئوى كمعوى ، فيتوافى اللفظان على أصلين مختلفين . ووجه ذلك أن
~~مائة أصلها عند الجماعة مئية ساكنة العين ، فلما حذفت اللام تخفيفا جاورت
~~العين تاء التأنيث ، فانفتحت على العادة والعرف في ذلك ، فقيل : مئة . فإذا
~~رددت اللام فمذهب سيبويه أن يقر العين بحالها متحركة وقد كانت قبل الرد
~~مفتوحة ، فتقلب لها اللام ألفا ، فيصير تقديرها : مئاكمعى فإذا أضفت إليها
~~أبدلت الألف واوا فقلت : مئوى كثنوى . وأما مذهب يونس فإنه كان إذا نسب إلى
~~فعلة أو فعله مما لامه ياء أجراه مجرى ما أصله فعلة أو فعلة ألا تراه كيف
~~كان يقول في الإضافة إلى ظبية : ظبوى . ويحتج بقول العرب في النسب إلى بطية
~~: بطوى ، وإلى زنية : زنوى . فقياس هذا أن تجرى مائة - وإن كانت فعلة -
~~مجرى فعلة فتقول فيها : مئوى . فيتفق اللفظان من أصلين مختلفين
# ومن ذلك أن تبنى من قلت ونحوه فعلا ، فتسكن عينه استثقالا للضمة فيها ،
~~فتقول : ( فول ) كما يقول أهل الحجاز في تكسير عوان ونوار : عون ونور ،
~~فيسكنون ، وإن كانوا يقولون : رسل وكتب بالتحريك . فهذا حديث فعل من باب
~~قلت . وكذلك فعل منه أيضا قول ، فيتفق فعل وفعل ، فيخرجان على لفظ متفق عن
~~أول مختلف . وكذلك فعل من باب بعت ، وفعل في قول الخليل وسيبويه : تقول
~~فيهما جميعا PageV02P106 بيع . وسألت أبا علي رحمه الله فقلت : لو أردنا
~~فعلات مما عينه ياء لا نريد بها أن تكون جارية على فعلة كتينة وتينات فقال
~~أقول على هذا الشرط : تونات وأجراها لبعدها عن الطرف مجرى واو عوطط
# ومن ذلك أن تبنى من غزوت مثل إصبع ms279 بضم الباء ، فتقول : إغز . وكذلك إن
~~أردت مثل إصبع قلت أيضا : إغز . فيستوى لفظ إفعل ولفظ إفعل . وذلك أنك تبدل
~~من الضمة قبل الواو كسرة فتقلبها ياء ، فيستوى حينئذ لفظها ولفظ إفعل .
~~وإصبع ، وان كانت مستكرهة لخروجك من كسر إلى ضم بناء لازما ، محكية تروى عن
~~متقدمي أصحابنا
# وما يخرج إلى لفظ واحد عن أصلين مختلفين كثير ، لكن هذا مذهبه وطريقه
~~فاعرفه وقسه
# ومن ذلك قولك في جمع تعزية وتعزوة جميعا : تعاز ، ( وكذلك اللفظ بمصدر
~~تعازينا أي عزى بعضنا بعضا : تعاز ) يا فتى . فهذه تفاعل كتضارب وتحاسد ،
~~وأصلها تعازو ، ثم تعازى ، ثم تعاز . فأما ( تعاز ) في الجمع فأصل عينها
~~الكسر كتتافل وتناضب ، جمع تتفل وتنضب . ونظائره كثيرة PageV02P107 
### | باب في ترافع الأحكام
# هذا موضع من العربية لطيف ، لم أر لأحد من أصحابنا فيه رسما ، ولا نقلوا
~~إلينا فيه ذكرا
# من ذلك مذهب العرب في تكسير ما كان من ( فعل ) على ( أفعال ) نحو علم
~~وأعلام ، وقدم وأقدام ، ورسن وأرسان ، وفدن وأفدان . قال سيبويه : فإن كان
~~على ( فعلة ) كسروه على ( أفعل ) نحو أكمة وآكم . ولأجل ذلك ( ما حمل ) أمة
~~على أنها ( فعلة ) لقولهم في تكسيرها : ( آم ) إلى هنا انتهى كلامه ، إلا
~~أنه أرسله ولم يعلله
# والقول فيه عندى أن حركة العين قد عاقبت في بعض المواضع تاء التأنيث ،
~~وذلك في الأدواء نحو قولهم : رمث رمثا ، وحبط حبطا ، وحبج حبجا .
~~PageV02P108 فإذا ألحقوا التاء أسكنوا العين فقالوا : حقل حقلة ، ومغل مغلة
~~. فقد ترى إلى معاقبة حركة العين تاء التأنيث . ومن ذلك قولهم : جفنة
~~وجفنات ، وقصعة وقصعات لما حذفوا التاء حركوا العين
# فلما تعاقبت التاء وحركة العين جريا لذلك مجرى الضدين المتعاقبين . فلما
~~اجتمعا في ( فعلة ) ترافعا أحكامهما ، فأسقطت التاء حكم الحركة ، وأسقطت
~~الحركة حكم التاء . فآل الأمر بالمثال إلى أن صار كأنه فعل ، و ( فعل ) باب
~~تكسيره ( أفعل )
# وهذا حديث من هذه الصناعة غريب المأخذ ، لطيف المضطرب . فتأمله فإنه مجد
~~عليك ، مقو لنظرك
# ومن ( فعلة ) و ( أفعل ) رقبة وأرقب ، وناقة وأينق
# ومن ذلك أنا قد ms280 رأينا تاء التأنيث تعاقب ياء المد ، وذلك نحو فرازين
~~وفرازنة ، وجحاجيح وجحاجحه ، وزناديق وزنادقة . فلما نسبوا إلى نحو حنيفة ،
~~وبجيلة ، تصوروا ذلك الحديث أيضا ، فترافعت التاء والياء أحكامهما ، فصارت
~~حنيفة وبجيلة ، إلى أنهما كأنهما حنف وبجل ، فجريا لذلك مجرى شقر ونمر فكما
~~تقول PageV02P109 فيهما : شقرى ونمرى ، كذلك قلت أيضا في حنيفة : حنفى ،
~~وفي بجيلة : بجلى . يؤكد ذلك عندك أيضا أنه إذا لم تكن هناك تاء كان القياس
~~إقرار الياء كقولهم في حنيف : حنيفى ، وفي سعيد : سعيدي . فأما ثقفي فشاذ
~~عنده ، ومشبه بحنفي . فهذا طريق آخر من الحجاج في باب خنفي وبجلي ، مضاف
~~إلى ما يحتج به أصحابنا في حذف تلك الياء
# ومما يدلك على مشابهة حرف المد قبل الطرف لتاء التأنيث قولهم : رجل صنع
~~اليد ، وامرأة صناع اليد فأغنت الألف قبل الطرف مغنى التاء التي كانت تجب
~~في صنعة ، لو جاءت على حكم نظيرها نحو حسن وحسنة ، وبطل وبطلة . وهذا أيضا
~~حسن في بابه
# ويزيد عندك في وضوح ذلك أنهم قالوا في الإضافة إلى اليمن ، والشأم ،
~~وتهامة : يمان ، وشآم وتهام فجعلوا الألف قبل الطرف عوضا من إحدى الياءين
~~اللاحقتين بعدها . وهذا يدلك أن الشيئين إذا اكتنفا الشئ من ناحيتيه ،
~~تقاربت حالاهما ( وحالاه ) بهما . ولأجله وبسببه ما ذهب قوم إلى أن حركة
~~الحرف تحدث قبله ، وآخرون إلى أنها تحدث بعده ، وآخرون إلى أنها تحدث معه .
~~قال أبو علي : وذلك لغموض الأمر وشدة القرب . نعم ، وربما احتج بهذا لحسن
~~تقدم الدلالة وتأخرها ، هذا في موضع ( وهذا في موضع ) . وذلك لإحاطتهما
~~جميعا بالمعنى المدلول عليه PageV02P110
# فمما تأخر دليله قولهم : ضربني وضربت زيدا ألا ترى أن المفسر للضمير
~~المتقدم جاء من بعده . وضده زيد ضربته لأن المفسر للضمير متقدم عليه .
~~وقريب من هذا أيضا إتباع الثاني للأول نحو شد ، وفر وضن ، وعكسه قولك :
~~اقتل ، استضعف ، ضممت الأول للآخر
# فإن قلت : فإن في تهامة ألفا ، فلم ذهبت إلى أن الألف في تهام عوض من
~~إحدى الياءين للإضافة قيل : قال الخليل في هذا : إنهم كأنهم نسبوه ms281 إلى فعل
~~، أو فعل ، وكأنهم فكوا صيغة تهامة فأصاروها إلى تهم أو تهم ، ثم أضافوا
~~إليه فقالوا : تهام .
# وإنما ميل الخليل بين فعل وفعل ، ولم يقطع بأحدهما لأنه قد جاء هذا العمل
~~في هذين المثالين جميعا ، وهما الشأم واليمن . وهذا الترجيم الذي أشرف عليه
~~الخليل ظنا ، قد جاء به السماع نصا أنشدنا أبو علي ، قال أنشد أحمد بن يحيى
~~:
# أرقنى الليلة برق بالتهم %~% يالك برقا من يشقه لا ينم ) PageV02P111
# فانظر إلى قوة تصور الخليل إلى أن هجم به الظن على اليقين فهو المعني
~~بقوله :
# الألمعى الذي يظن بك الظن %~% كأن قد رأى وقد سمعا )
# وإذا كان ما قدمناه من أن العرب لا تكسر فعله على أفعال مذهبا لها فواجب
~~أن يكون ( أفلاء ) من قوله :
# مثلها يخرج النصيحة للقوم %~% فلاة من دونها أفلاء )
# تكسير ( فلا ) الذي هو جمع فلاة ، لا جمعا لفلاة إذ كانت فعلة . وعلى هذا
~~فينبغي أيضا أن يكون قوله :
# كأن متنيه من النفى %~% مواقع الطير على الصفى )
# إنما هو تكسير صفا الذي هو جمع صفاة إذ كانت فعلة لا تكسر على فعول ،
~~إنما ذلك فعلة كبدرة وبدور ، ومأنة ومئون . أو فعل كطلل وطلول ، وأسد وأسود
~~. وقد ترى بهذا أيضا مشابهة فعلة لفعل في تكسيرهما جميعا على فعول
# ومن ذلك قولهم في الزكام : آرضه الله ، وأملأه ، وأضأده . وقالوا : هي
~~الضؤدة ، والملأة ، والأرض . والصنعة في ذلك أن ( فعلا ) قد عاقبت ( فعلا )
~~على الموضع الواحد نحو العجم والعجم ، والعرب والعرب ، والشغل والشغل ،
~~PageV02P112 والبخل والبخل . وقد عاقبتها أيضا في التكسير على أفعال نحو
~~برد وأبراد ، وجند وأجناد فهذا كقلم وأقلام ، وقدم وأقدام . فلما كان ( فعل
~~) من حيث ذكرنا كفعل صارت الملأة والضؤدة كأنها فعلة ، وفعلة قد كسرت على
~~أفعل على ما قدمنا في أكمة وآكم ، وأمة ، وآم . فكما رفعت التاء في ( فعلة
~~) حكم الحركة في العين ، ورفعت حركة العين حكم التاء ، فصار الأمر لذلك إلى
~~حكم ( فعل ) حتى قالوا : أكمة وآكم ، ككلب وأكلب ، وكعب وأكعب ، فكذلك جرت
~~( فعلة ) مجرى ( فعل ) حتى عاقبته ms282 في الضؤدة والملأة والأرض ، فصارت الأرض
~~كأنه أرضة ، أو صار الملأة والضؤدة كأنهما ملء وضأد . أفلا ترى إلى الضمة
~~كيف رفعت حكم التاء ، كما رفعت التاء حكم الضمة ، وصار الأمر إلى ( فعل ) 
### | باب في تلاقي المعاني ، على اختلاف الأصول والمباني 
# هذا فصل من العربية حسن كثير المنفعة ، قوي الدلالة على شرف هذه اللغة .
~~وذلك أن تجد للمعنى الواحد أسماء كثيرة ، فتبحث عن أصل كل اسم منها ، فتجده
~~مفضى المعنى إلى معنى صاحبه
# وذلك كقولهم : ( خلق الإنسان ) فهو ( فعل ) من خلقت الشيء ، أي ملسته
~~ومنه صخرة خلقاء للملساء . ومعناه أن خلق الإنسان هو ما قدر له ورتب عليه ،
~~PageV02P113 فكأنه أمر قد استقر ، وزال عنه الشك . ومنه قولهم في الخبر : (
~~قد فرغ الله من الخلق والخلق ) . والخليقة فعيلة منه
# وقد كثرت فعيلة في هذا الموضع . وهو قولهم : ( الطبيعة ) وهي من طبعت
~~الشيء ( أي قررته ) على أمر ثبت عليه ، كما يطبع الشيء كالدرهم والدينار ،
~~فتلزمه أشكاله ، فلا يمكنه انصرافه عنها ولا انتقاله
# ومنها ( النحيتة ) وهي فعيلة من نحت الشيء أي ملسته وقررته على ما أردته
~~منه . فالنحيتة كالخليقة : هذا من نحت ، وهذا من خلقت
# ومنها ( الغريزة ) وهي فعيلة من غرزت كما قيل لها طبيعة لأن طبع الدرهم
~~ونحوه ضرب من وسمه ، وتغريزه بالآلة التي تثبت عليه الصورة . وذلك استكراه
~~له وغمز عليه كالطبع
# ومنها ( النقيبة ) وهي فعيلة من نقبت الشيء ، وهو نحو من الغريزة
# ومنها ( الضريبة ) وذلك أن الطبع لا بد معه من الضرب لتثبت له الصورة
~~المرادة
# ومنها ( النحيزة ) هي فعيلة من نحزت الشيء أي دققته ومنه المنحاز :
~~الهاوون لأنه موضوع للدفع به والاعتماد على المدقوق قال :
# ينحزن من جانبيها وهى تنسلب PageV02P114
# أي تضرب الإبل حول هذه الناقة للحاق بها ، وهي تسبقهن وتنسلب أمامهن .
# ومنها ( السجية ) هي فعيلة من سجا يسجو إذا سكن ومنه طرف ساج وليل ساج
~~قال :
# يا حبذا القمراء والليل الساج %~% وطرق مثل ملاء النساج ) وقال الراعي :
# ألا اسلمى اليوم ذات الطوق والعاج %~% والدل والنظر المستأنس الساجي )
# وذلك أن ms283 خلق الإنسان أمر قد سكن إليه واستقر عليه ألا تراهم يقولون في
~~مدح الرجل : فلان يرجع إلى مروءة ، ويخلد إلى كرم ، ويأوى إلى سداد وثقة .
~~فيأوى إليه هو هذا لأن المأوى خلاف ( المعتمل ) لأنه إنما يأوى إلى (
~~المنزل ونحوه ) إذا أراد السكون
# ومنها ( الطريقة ) من طرقت الشيء أي وطأتة وذللته ، وهذا هو معنى ضربته ،
~~ونقبته ، وغرزته ، ونحته لأن هذه كلها رياضات وتدريب واعتمادات وتهذيب
~~PageV02P115
# ومنها ( السجيحة ) وهي فعيلة من سجح خلقه . وذلك أن الطبيعة قد قرت
~~واطمأنت فسجحت وتذللت . وليس على الإنسان من طبعه كلفة ، وإنما الكلفة فيما
~~يتعاطاه ويتجشمه قال حسان :
# ذروا التخاجؤ وامشوا مشية سجحا %~% إن الرجال ذوو عصب وتذكير )
# وقال الأصمعي : إذا استوت أخلاق القوم قيل : هم على سرجوجة واحدة ، ومرن
~~واحد ، ( ومنهم من يقول : سرجيجة وهي فعليلة من هذا ) ، فسرجوجة : فعلولة ،
~~من لفظ السرج ومعناه . والتقاؤهما أن السرج إنما أريد للراكب ليعدله ،
~~ويزيل اعتلاله وميله . فهو من تقويم الأمر . وكذلك إذا استتبوا على وتيرة
~~واحدة فقد تشابهت أحوالهم ، وزاح خلافهم ، وهذا أيضا ضرب من التقرير
~~والتقدير فهو بالمعنى عائد إلى النحيتة ، والسجية ، والخليقة لأن هذه كلها
~~صفات تؤذن بالمشابهة والمقاربة . والمرن مصدر كالحلف والكذب . والفعل منه
~~مرن على الشيء إذا ألفه ، فلان له . وهو عندي من مارن الأنف لما لان منه .
~~فهو أيضا عائد إلى أصل الباب ألا ترى أن الخليقة ، والنحيتة ، والطبيعة ،
~~والسجية ، وجميع هذه المعاني التي تقدمت ، تؤذن بالإلف والملاينة ،
~~والإصحاب والمتابعة PageV02P116
# ومنها ( السليقة ) وهي من قولهم : فلان يقرأ بالسليقية أي بالطبيعة .
~~وتلخيص ذلك أنها كالنحيتة . وذلك أن السليق ماتحات من صغار الشجر قال :
# تسمع منها في السليق الأشهب %~% معمعة مثل الأباء الملهب )
# وذلك أنه إذا تحات لان وزالت شدته . والحت كالنحت ، وهما في غاية القرب .
~~ومنه قول الله سبحانه @QB@ سلقوكم بألسنة حداد @QE@ أي نالوا منكم . وهذا
~~هو نفس المعنى في الشيء المنحوت المحتوت ألا تراهم يقولون : فلان كريم
~~النجار والنجر أي الأصل . والنجر ، والنحت ، والحت ، والضرب ، والدق ،
~~والنحز ، والطبع ، والخلق ، والغرز ، والسلق ، كله ms284 التمرين على الشيء ،
~~وتليين القوى ليصحب وينجذب
# فاعجب للطف صنع الباري سبحانه في أن طبع الناس على هذا ، وأمكنهم من
~~ترتيبه وتنزيله ، وهداهم للتواضع عليه وتقريره
# ومن ذلك قولهم للقطعة من المسك : ( الصوار ) قال الأعشى :
# إذا تقوم يضوع المسك أصورة %~% والعنبر الورد من أردانها شمل )
# فقيل له : ( صوار ) لأنه ( فعال ) من صاره يصوره إذا عطفه وثناه قال الله
~~سبحانه @QB@ فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك @QE@ وإنما قيل له ذلك لأنه
~~يحذب حاسة من PageV02P117 يشمه إليه ، وليس من خبائث الأرواح فبعرض عنه ،
~~وينحرف إلى شق غيره ألا ترى إلى قوله :
# ولو أن ركبا يمموك لقادهم %~% نسيمك حتى يستدل بك الركب )
# وكذا تجد أيضا معنى المسك . وذلك أنه ( فعل ) من أمسكت الشيء ، كأنه لطيب
~~رائحته يمسك الحاسة عليه ، ولا يعدل بها صاحبها عنه . ومنه عندي قولهم
~~للجلد : ( المسك ) هو فعل من هذا الموضع ، ألا ترى أنه يمسك ما تحته من جسم
~~الإنسان وغيره من الحيوان . ولولا الجلد لم يتماسك ما في الجسم : من اللحم
~~، والشحم والدم وبقية الأمشاج وغيرها
# فقولهم إذا : مسك يلاقي معناه معنى الصوار ، وإن كانا من أصلين مختلفين ،
~~وبناءين متباينين : أحدهما ( م س ك ) والآخر ( ص و ر ) كما أن الخليقة من (
~~خ ل ق ) والسجية من ( س ج و ) والطبيعة من ( ط ب ع ) والنحيتة من ( ن ح ت )
~~والغريزة من ( غ ر ز ) والسليقة من ( س ل ق ) والضريبة من ( ض رب )
~~والسجيحة من ( س ج ح ) والسرجوجة والسرجيجة من ( س ر ج ) والنجار من ( ن ج
~~ر ) والمرن من ( م ر ن ) . فالأصول مختلفة ، والأمثلة متعادية ، والمعاني
~~مع ذينك متلاقة
# ومن ذلك قولهم : صبى وصبية ، وطفل وطفلة ، وغلام وجارية وكله للين
~~والانجذاب وترك الشدة والاعتياص . وذلك أن صبيا من صبوت إلى الشيء إذا
~~PageV02P118 ملت إليه ولم تستعصم دونه . وكذلك الطفل : هو من لفظ طفلت
~~الشمس للغروب أي مالت إليه وانجذبت نحوه ألا ترى إلى قول العجاج :
# والشمس قد كادت تكون دنفا 
# يصف ضعفها وإكبابها . وقد جاء ms285 به بعض المولدين فقال :
# وقد وضعت خدا إلى الأرض أضرعا 
# ومنه قيل : فلان طفيلي وذلك أنه يميل إلى الطعام . وعلى هذا قالوا له :
~~غلام لأنه من الغلمة وهي اللين وضعفة العصمة . وكذلك قالوا : جارية . فهي
~~فاعلة من جرى الماء وغيره ألا ترى أنهم يقولون : إنها غضة بضة رطبة ، ولذلك
~~قالوا : قد علاها ماء الشباب قال عمر :
# وهي مكنونة تحير منها %~% في أديم الخدين ماء الشباب )
# وذلك أن الطفل والصبي والغلام والجارية ليست لهم عصمة الشيوخ ولا جسأة
~~الكهول . وسألت بعض بني عقيل عن قول الحمصي : PageV02P119
# لم تبل جدة سمرهم سمر ولم %~% تسم السموم لأدمهن أديما )
# فقال : هن بمائهن كما خلقنه . فإذا اشتد الغلام شيئا قيل له حرور . وهو (
~~فعول ) من اللبن الحازر إذا اشتد للحموضة قال العجلى :
# وارضوا بإحلابة وطب قد حزر 
# وقال
# نزع الحزور بالرشاء المحصد 
# وكأنهم زادوا الواو وشددوها لتشديد معنى القوة كما قالوا للسيئ الخلق :
~~عذور ، فضاعفوا الواو الزائدة لذلك قال :
# إذا نزل الأضياف كان عذورا %~% على الحي حتى تستقل مراجله )
# ومنه رجل كروس للصلب الرأس ، وسفر عطود للشديد قال :
# إذا جشمن قذفا عطودا %~% رمين بالطرف مداه الأبعدا )
# ومثل الأول : قولهم : غلام رطل ، وجارية رطلة للينها . وهو من قولهم :
~~رطل شعره إذا أطاله فاسترخى . ومنه عندي الرطل الذي يوزن به . وذلك أن
~~الغرض في الأوزان أن تميل أبدا إلى أن يعادلها الموزون بها . ولهذا قيل لها
~~: مثاقيل فهي مفاعيل من الثقل ، والشيء إذا ثقل استرسل وارجحن ، فكان ضد
~~الطائش الخفيف PageV02P120
# فهذا ونحوه من خصائص هذه اللغة الشريفة اللطيفة . وإنما يسمع الناس هذه
~~الألفاظ فتكون الفائدة عندهم منها إنما هي علم معنياتها . فأما كيف ، ومن
~~أين فهو ما نحن عليه . وأحج به أن يكون عند كثير منهم نيفا لا يحتاج إليه ،
~~وفضلا غيره أولى منه
# ومن ذلك أيضا قالوا : ناقة كما قالوا : جمل . وقالوا ( مابها ) دبيج كما
~~قالوا : تناسل عليه الوشاء . والتقاء معانيهما أن الناقة كانت عندهم مما
~~يتحسنون به ويتباهون بملكه ، فهي ( فعلة ) من قولهم : تنوقت في ms286 الشيء إذا
~~أحكمته وتخيرته قال ذو الرمة :
# . . . تنوقت %~% به حضرميات الأكف الحوائك )
# وعلى هذا قالوا : ( جمل ) لأن هذا ( فعل ) من الجمال كما أن تلك ( فعلة )
~~من تنوقت - وأجود اللغتين تأنقت - قال الله سبحانه @QB@ ولكم فيها جمال حين
~~تريحون وحين تسرحون @QE@ . وقولهم : ( ما بها دبيج ) هو ( فعيل ) من لفظ
~~الديباج ومعناه . وذلك أن الناس بهم العمارة وحسن الآثار ، وعلى أيديهم يتم
~~الأنس وطيب الديار . ولذلك قيل لهم : ناس لأنه في الأصل أناس ، فحذفت
~~الهمزة لكثرة الاستعمال . فهو ( فعال ) من الأنس قال
# أناس لا يملون المنايا %~% إذا دارت رحى الحرب الزبون ) PageV02P121
# وقال
# أناس عدا علقت فيهم وليتني %~% طلبت الهوى في رأس ذي زلق أشم )
# وكما اشتقوا دبيجا من الديباج كذلك اشتقوا الوشاء من الوشى فهو ( فعال )
~~منه . وذلك أن المال يشى الأرض ويحسنها . ( وعلى ذلك قالوا : الغنم لأنه من
~~الغنيمة كما قالوا لها : الخيل لأنها فعل من الاختيال وكل ذلك مستحب )
# أفلا ترى إلى تتالى هذه المعاني وتلاحظها ، وتقابلها وتناظرها ، وهي
~~التنوق ، والجمال ، والأنس ، والديباج ، والوشي ، والغنيمة ، والاختيال .
~~ولذلك قالوا : البقر من بقرت بطنه أي شققته فهو إلى السعة والفسحة ، وضد
~~الضيق والضغطة
# فإن قلت : فإن الشاة من قولهم رجل أشوه ، وامرأة شوهاء للقبيحين . وهذا
~~ضد الأول ففيه جوابان : أحدهما أن تكون الشاة جرت مجرى القلب لدفع العين
~~عنها لحسها كما يقال في استحسان الشيء : قاتله الله كقوله :
# رمى الله في عينى بثينة بالقذى %~% وفي الشنب من أنيابها بالقوادح )
~~PageV02P122
# وهو كثير والآخر أن يكون من باب السلب كأنه سلب القبح منها كما قيل للحرم
~~: نالة . ولخشبة الصرار تودية ولجو السماء السكاك
# ومنه تحوب وتأثم أي ترك الحوب والإثم
# وهو باب واسع وقد كتبنا منه في هذا الكتاب ما ستراه بإذن الله تعالى .
~~وأهل اللغة يسمعون هذا فيرونه ساذجا غفلا ، ولا يحسنون لما نحن فيه من
~~حديثه فرعا ولا أصلا
# ومن ذلك قولهم : الفضة سميت بذلك لانفضاض أجزائها ، وتفرقها في تراب
~~معدنها ، كذا أصلها وإن كانت فيما بعد قد تصفى وتهدب وتسبك . وقيل ms287 لها فضة
~~، كما قيل لها لجين . وذلك لأنها ما دامت في تراب معدنها فهي ملتزقة ( في
~~التراب ) متلجنة به قال الشماخ :
# وماء قد وردت أميم طام %~% عليه الطير كالورق اللجين )
# أي المتلزق المتلجن ، وينبغي أن يكونوا إنما ألزموا هذا الاسم التحقير
~~لاستصغار معناه ما دام في تراب معدنه . ويشهد عندك بهذا المعنى قولهم في
~~مراسلة ( الذهب ) PageV02P123 وذلك لأنه ما دام كذلك غير مصفى فهو كالذاهب
~~لأن ما فيه من التراب كالمستهلك له ، أو لأنه لما قل في الدنيا فلم يوجد
~~إلا عزيزا صار كأنه مفقود ذاهب ألا ترى أن الشيء إذا قل قارب الانتفاء .
~~وعلى ذلك قالت العرب : قل رجل يقول ذلك إلا زيد بالرفع لأنهم أجروه مجرى ما
~~يقول ذاك أحد إلا زيد . وعلى نحو من هذا قالوا : قلما يقوم زيد فكفوا ( قل
~~) ب ( ما ) عن اقتضائها الفاعل ، وجاز عندهم إخلاء الفعل من الفاعل لما
~~دخله من مشابهة حرف النفي كما بقوا المبتدأ بلا خبر في نحو هذا من قولهم :
~~أقل امرأتين تقولان ذلك ، لما ضارع المبتدأ حرف النفي . أفلا ترى إلى أنسهم
~~باستعمال القلة مقارنة للانتفاء . فكذلك لما قل هذا الجوهر في الدنيا أخذوا
~~له اسما من الذهاب الذي هو الهلاك
# ولأجل هذا أيضا سموه ( تبرا ) لأنه ( فعل ) من التبار . ولا يقال له (
~~تبر ) حتى يكون في تراب معدنه ، أو مكسورا
# ولهذا قالوا للجام من الفضة ( الغرب ) ، وهو ( فعل ) من الشيء الغريب
~~وذلك أنه ليس في العادة والعرف استعمال الآنية من الفضة ، فلما استعمل ذلك
~~في بعض الأحوال كان عزيزا غريبا . هذا قول أبى إسحق . وإن شئت جذبته إلى ما
~~كنا عليه فقلت : إن هذا الجوهر غريب من بين الجواهر لنفاسته وشرفه ألا
~~تراهم إذا أثنوا على إنسان قالوا : هو وحيد في وقته ، وغريب في زمانه ،
~~ومنقطع النظير ، ونسيج وحده . ومنه قول الطائي الكبير : PageV02P124
# غربته العلا على كثرة الناس %~% فأضحى في الأقربين جنيبا )
# فليطل عمره فلو مات في مر %~% ومقيما بها لمات غريبا )
# وقول شاعرنا
# أبدو فيسجد من ms288 بالسوء يذكرنى %~% ولا أعاتبه صفحا وإهوانا )
# وهكذا كنت في أهلى وفي وطنى %~% إن النفيس عزيز حيثما كانا )
# ويدلك على أنهم قد تصوروا هذا الموضع من امتزاجه بتراب معدنه أنهم إذا
~~صفوه وهذبوه أخذوا له اسما من ذلك المعنى ، فقالوا له : الخلاص ، والإبريز
~~، والعقيان . فالخلاص فعال من تخلص ، والإبريز إفعيل من برز يبرز ،
~~والعقيان فعلان من عقى الصبي يعقى ، وهو أول ما ينجيه عند سقوطه من بطن أمه
~~قبل أن يأكل ، وهو العقى . فقيل له ذلك لبروزه كما قيل له البراز
# فالتأتي والتلطف في جميع هذه الأشياء وضمها ، وملاءمة ذات بينها هو ( خاص
~~اللغة ) وسرها ، وطلاوتها الرائقة وجوهرها . فأما حفظها ساذجة ، وقمشها
~~محطوبة هرجة فنعوذ بالله منه ، ونرغب بما آتاناه سبحانه عنه PageV02P125
# وقال أبو علي رحمه الله : قيل له حبى كما قيل له سحاب . تفسيره أن حبيا (
~~فعيل ) من حبا يحبو . وكأن السحاب لثقله يحبو حبوا كما قيل له سحاب وهو (
~~فعال ) من سحب لأنه يسحب أهدابه . وقد جاء بكليهما شعر العرب قالت امرأة :
# وأقبل يزحف زحف الكسير %~% سياق الرعاء البطاء العشارا )
# وقال أوس :
# دان مسف فويق الأرض هيدبه %~% يكاد يدفعه من قام بالراح )
# وقالت صبية منهم لأبيها فتجاوزت ذلك :
# أناخ بذى نفر بركه %~% كأن على عضديه كتافا )
# وقال أبوهم :
# وألقى بصحراء الغبيط بعاعة %~% نزول اليماني ذى العياب المحمل )
~~PageV02P126
# قال : ومن ذلك قولهم في أسماء الحاجة : الحاجة ، والحوجاء ، واللوجاء
~~والإرب ، والإربة ، المأربة ، واللبانة - والتلاوة بقية الحاجة ، والتلية
~~أيضا - والأشكلة والشهلاء قال الشاعر
# لم أقض حين أرتحلوا شهلائي %~% من الكعاب الطفلة الغيداء )
# وأنت تجد مع ذلك من اختلاف أصولها ومبانيها جميعها راجعا إلى موضع واحد ،
~~ومخطوما بمعنى لا يختلف ، وهو الإقامة على الشيء والتشبث به . وذلك أن صاحب
~~الحاجة كلف بها ، ملازم للكفر فيها ، مقيم على تنجزها واستحثاثها قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حبك الشيء يعمى ويصم وقال المولد :
# صاحب الحاجة أعمى %~% لا يرى إلا قضاها )
# وتفسير ذلك أن الحاج شجر له شوك ، وما كانت هذه سبيله فهو متشبث بالأشياء ms289
~~، فأي شئ مر عليه اعتاقه وتشبث به . فسميت الحاجة تشبيها بالشجرة ذات الشوك
~~. أي أنا مقيم عليها ، متمسك بقضائها ، كهذه الشجرة في اجتذابها مامر بها ،
~~وقرب منها . والحوجاء منها ، وعنها تصرف الفعل : احتاج يحتاج احتياجا ،
~~وأحوج يحوج وحاج يحوج ، فهو حائج PageV02P127
# واللوجاء من قولهم : لجت الشيء ألوجه لوجا ، إذا أدرته في فيك .
~~والتقاؤهما أن الحاجة مترددة على الفكر ، ذاهبة جائية إلى أن تقضى كما أن
~~الشيء إذا تردد في الفم فإنه لا يزال كذلك إلى أن يسيغه الإنسان أو يلفظه
# والإرب ، والإربة ، والمأربة كله من الأربة وهي العقدة ، وعقد مؤرب ، إذا
~~شدد . وأنشد أبو العباس لكناز بن نفيع يقوله لجرير :
# غضبت علينا أن علاك ابن غالب %~% فهلا على جديك إذ ذاك تغضب )
# هما حين يسعى المرء مسعاة جده %~% أناخا فشداك العقال المؤرب )
# والحاجة معقودة بنفس الإنسان ، مترددة على فكره
# واللبانة من قولهم : تلبن بالمكان إذا أقام به ولزمه . وهذا هو المعنى
~~عينه .
# والتلاوة والتلية من تلوت الشيء إذا قفوته واتبعته لتدركه . ومنه قوله :
# ألله بينى وبين قيمها %~% يفر منى بها وأتبع ) PageV02P128
# والأشكلة كذلك كأنها من الشكال ، أي طالب الحاجة مقيم عليها ، كأنها شكال
~~له ، ومانعة من تصرفة وانصرافه عنها . ومنه الأشكل من الألوان : الذي خالطت
~~حمرته بياضه ، فكأن كل واحد من اللونين اعتاق صاحبه أن يصح ويصفو لونه
# والشهلاء كذلك لأنها من المشاهلة وهي مراجعة القول قال :
# قد كان فيما بيننا مشاهله %~% ثم تولت وهي تمشى البأدله )
# البأدلة : أن تحرك في مشيها بآدلها ، وهي لحم صدرها . وهي مشية القصار من
~~النساء .
# فقد ترى إلى ترامي هذه الأصول والميل بمعانيها إلى موضع واحد
# ومن ذلك ما جاء عنهم في الرجل الحافظ للمال الحسن الرعية له والقيام عليه
~~. يقال : هو خال مال ، وخائل مال ، وصدى مال ، وسرسور مال ، وسؤبان مال ،
~~ومحجن مال ( وإزاء مال ) وبلومال ، وحبل مال ، ( وعسل مال ) وزر مال .
~~وجميع ذلك راجع إلى الحفظ لها ، والمعرفة بها
# فخال مال يحتمل أمرين : أحدهما أن يكون صفة على ( فعل ) كبطل وحسن ، أو ms290 (
~~فعل ) ككبش صاف ورجل مال . ويجوز أن يكون محذوفا من فاعل كقوله :
# لاث به الأشاء والعبرى PageV02P129
# فأما خائل مال ففاعل لا محالة . وكلاهما من قوله : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة ، أي يتعهدنا بها شيئا فشيئا ويراعينا .
~~قال أبو علي : هو من قولهم تساقطوا أخول أخول أي شيئا بعد شئ وأنشدنا :
# يساقط عنه روقه ضارياتها %~% سقاط حديد القين أخول أخولا )
# فكأن هذا الرجل يرعى ماله ، ويتعهده ، حفظا له وشحا عليه
# وأما صدى مال ، فإنه يعارضها من ههنا وههنا ، ولا يهملها ولا يضيع أمرها
~~- ومنه الصدى لما يعارض الصوت . ومنه قراءة الحسن رضى الله عنه ( صاد
~~والقرآن ) وكان يفسره : عارض القرآن بعملك ، أي قابل كل واحد منهما بصاحبه
~~- قال العجلى :
# يأتى لها من أيمن وأشمل 
# وكذلك سرسور مال أي عارف بأسرار المال ، فلا يخفى عنه شئ من أمره . ولست
~~أقول كما يقول الكوفيون - وأبو بكر معهم - : إن سرسورا من لفظ السر ، لكنه
~~قريب من لفظه ومعناه ، بمنزلة عين ثرة وثرثارة . وقد تقدم ذكر ذلك .
~~PageV02P130
# وكذلك سوبان مال هو ( فعلان ) من السأب ، وهو الزق للشراب قال الشاعر :
# إذا ذقت فاها قلت علق مدمس %~% أريد به قيل فغودر في ساب ) والتقاؤهما أن
~~الزق إنما وضع لحفظ ما فيه ، فكذلك هذا الراعي يحفظ المال ويحتاط عليه
~~احتياط الزق على ما فيه
# وكذلك محجن مال ، هو ( مفعل ) من احتجنت الشيء إذا حفظته وادخرته
# وكذلك إزاء مال ، هو ( فعال ) من أزى الشيء يأزى إذا تقبض واجتمع قال :
# ظل لها يوم من الشعرى أزى 
# أي يغم الأنفاس ويضيقها لشدة الحر . وكذلك هذا الراعي يشح عليها ويمنع من
~~تسربها . وأنشد أبو علي عن أبى بكر لعمارة :
# هذا الزمان مول خيره آزى %~% صارت رءوس به أذناب أعجاز )
# وكذلك بلو مال ، أي هو بمعرفته به قد بلاه واختبره قال الله سبحانه @QB@
~~ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم @QE@ قال عمر
~~بن لجأ :
# فصادفت أعصل من أبلائها %~% يعجبه النزع على ظمائها ) PageV02P131
# وكذلك حبل مال ، كأنه يضبطها كما ms291 يضبطها الحبل يشد به . ومنه الحبل :
~~الداهية من الرجال لأنه يضبط الأمور ويحيط بها
# وكذلك عسل مال لأنه يأتيها ويعسل إليها من كل مكان ، ومنه الذئب العسول
~~ألا ترى أنه إنما سمى ذئبا لتذاؤبه وخبثه ، ومجيئه تارة من هنا ، ومرة من
~~هنا .
# وكذلك زر مال : أي يجمعه ويضبطه كما يضبط الزر الشيء المزرور
# فهذه الأصول وهذه الصيغ على اختلاف الجميع مرتمية إلى موضع واحد على ما
~~ترى
# ومن ذلك قولهم للدم : الجدية ، والبصيرة . فالدم من الدمية لفظا ومعنى .
~~وذلك أن الدمية إنما هي للعين والبصر ، وإذا شوهدت فكأن ما هي صورته مشاهد
~~بها ، وغير غائب مع حضورها ، فهي تصف حال ما بعد عنك . وهذا هو الغرض في
~~هذه الصور المرسومة للمشاهدة . وتلك عندهم حال الدم ألا ترى أن الرمية إذا
~~غابت عن الرامي استدل عليها بدمها فاتبعه حتى يؤديه إليها . ويؤكد ذلك لك
~~قولهم فيه ( البصيرة ) وذلك أنها إذا أبصرت أدت إلى المرمى الجريح . ولذلك
~~أيضا قالوا له ( الجدية ) لأنه يجدى على الطالب للرمية ما يبغيه منها . ولو
~~لم ير الدم لم يستدلل عليها ، ولا عرف موضعها قال صلى الله عليه وسلم كل ما
~~أصميت ودع ما أنميت PageV02P132
# وهذا مذهب في هذه اللغة طريف ، غريب لطيف . وهو فقهها ، وجامع معانيها ،
~~وضام نشرها . وقد هممث غير دفعة أن أنشئ في ذلك كتابا أتقصى فيه أكثرها ،
~~والوقت يضيق دونه . ولعله لو خرج لما أقنعه ألف ورقة إلا على اختصار وإيماء
~~. وكان أبو علي رحمه الله يستحسن هذا الموضع جدا ، وينبه عليه ، ويسر بما
~~يحضره خاطره منه . وهذا باب إنما يجمع بين بعضه وبعض من طريق المعاني مجردة
~~من الألفاظ ، وليس كالاشتقاق الذي هو من لفظ واحد ، فكأن بعضه منبهة على
~~بعض . وهذا إنما يعتنق فيه الفكر المعاني غير منبهته عليها الألفاظ . فهو
~~أشرف الصنعتين ، وأعلى المأخذين . فتفطن له ، وتأن لجمعه فإنه يؤنقك ويفئ
~~عليك ، ويبسط ما تجعد من خاطرك ، ويريك من حكم الباري - عز اسمه - ما تقف
~~تحته ، وتسلم لعظم الصنعة فيه ms292 ، وما أودعته أحضانه ونواحيه 
### | باب في الاشتقاق الأكبر 
# هذا موضع لم يسمه أحد من أصحابنا غير أن أبا على - رحمه الله - كان
~~يستعين به ، ويخلد إليه ، مع إعواز الاشتقاق الأصغر . لكنه مع هذا لم يسمه
~~، وإنما كان يعتاده عند الضرورة ، ويستروح إليه ، ويتعلل به . وإنما هذا
~~التلقيب لنا نحن . وستراه فتعلم أنه لقب مستحسن . وذلك أن الاشتقاق عندي
~~على ضربين : كبير وصغير . PageV02P133
# فالصغير ما في أيدي الناس وكتبهم كأن تأخذ أصلا من الأصول فتتقراه فتجمع
~~بين معانيه ، وإن اختلفت صيغه ومبانيه . وذلك كتركيب ( س ل م ) فإنك تأخذ
~~منه معنى السلامة في تصرفه نحو سلم ويسلم ، وسالم ، وسلمان ، وسلمى
~~والسلامة ، والسليم : اللديغ أطلق عليه تفاؤلا بالسلامة . وعلى ذلك بقية
~~الباب إذا تأولته ، وبقية الأصول غيره كتركيب ( ض ر ب ) و ( ج ل س ) و ( زب
~~ل ) على ما في أيدى الناس من ذلك . فهذا هو الاشتقاق الأصغر . وقد قدم أبو
~~بكر - رحمه الله - رسالته فيه بما أغنى عن إعادته لأن أبا بكر لم يأل فيه
~~نصحا ، وإحكاما ، وصنعة وتأنيسا
# وأما الاشتقاق الأكبر فهو أن تأخذ أصلا من الأصول الثلاثية ، فتعقد عليه
~~وعلى تقاليبه الستة معنى واحدا ، تجتمع التراكيب الستة وما يتصرف من كل
~~واحد منها عليه ، وإن تباعد شئ من ذلك عنه رد بلطف الصنعة والتأويل إليه
~~كما يفعل الاشتقاقيون ذلك في التركيب الواحد . وقد كنا قدمنا ذكر طرف من
~~هذا الضرب من الاشتقاق في أول هذا الكتاب عند ذكرنا أصل الكلام والقول وما
~~يجئ من تقليب تراكيبهما نحو ( ك ل م ) ( ك م ل ) ( م ك ل ) ( م ل ك ) ( ل ك
~~م ) ( ل م ك ) ، وكذلك ( ق و ل ) ( ق ل و ) ( و ق ل ) ( و ل ق ) ( ل ق و )
~~( ل و ق ) ، وهذا أعوص مذهبا ، وأحزن مضطربا . وذلك أنا عقدنا تقاليب
~~PageV02P134 الكلام الستة على القوة والشدة ، وتقاليب القول الستة على
~~الإسراع والخفة . وقد مضى ذلك في صدر الكتاب
# لكن بقى علينا ( أن نحضر هنا ) مما يتصل ms293 به أحرفا ، تؤنس بالأول ، وتشجع
~~منه المتأمل
# فمن ذلك تقليب ( ج ب ر ) فهي - أين وقعت - للقوة والشدة . منها ( جبرت
~~العظم ، والفقير ) إذا قويتهما وشددت منهما ، والجبر : الملك لقوته وتقويته
~~لغيره . ومنها ( رجل مجرب ) إذا جرسته الأمور ونجذته ، فقويت منته ، واشتدت
~~شكيمته . ومنه الجراب لأنه يحفظ ما فيه ، وإذا حفظ الشيء وروعى اشتد وقوى ،
~~وإذا أغفل وأهمل تساقط ورذى . ومنها ( الأبجر والبجرة ) وهو القوى السرة .
~~ومنه قول على صلوات الله عليه : إلى الله أشكو عجرى وبجرى ، تأويله : همومى
~~وأحزاني ، وطريقه أن العجرة كل عقدة في الجسد فإذا كانت في البطن والسرة
~~فهي البجرة والبجرة تأويله أن السرة غلظت ونتأت فاشتد مسها وأمرها . وفسر
~~أيضا قوله : عجرى وبجرى ، أي ما أبدى وأخفى من أحوالى . و ( منه البرج
~~لقوته في نفسه وقوة ما يليه ) به ، وكذلك البرج لنقاء بياض العين وصفاء
~~سوادها ، هو قوة أمرها ، PageV02P135 وأنه ليس بلون مستضعف ، ومنها رجبت
~~الرجل إذا عظمته وقويت أمره . ومنه رجب لتعظيمهم إياه عن القتال فيه ، وإذا
~~كرمت النخلة على أهلها فمالت دعموها بالرجبة ، وهو شئ تسند إليه لتقوى به .
~~والراجبة : أحد فصوص الأصابع ، وهي مقوية لها . ومنها الرباجى وهو الرجل
~~يفخر بأكثر من فعله قال :
# وتلقاه رباجيا فخورا 
# تأويله أنه يعظم نفسه ، ويقوى أمره
# ومن ذلك تراكيب ( ق س و ) ( ق و س ) ( و ق س ) ( و س ق ) ( س و ق ) وأهمل
~~( س ق و ) وجميع ذلك إلى القوة والاجتماع . منها ( القسوة ) وهي شدة القلب
~~واجتماعه ألا ترى إلى قوله :
# يا ليت شعرى - والمنى لا تنفع - %~% هل أغدون يوما وأمرى مجمع )
# أي قوى مجتمع ، ومنها ( القوس ) لشدتها ، واجتماع طرفيها . ومنها ( الوقس
~~) لابتداء الجرب ، وذلك لأنه يجمع الجلد ويقحله ، ومنها ( الوسق ) للحمل
~~وذلك لاجتماعه وشدته ، ومنه استوسق الأمر أي اجتمع @QB@ والليل وما وسق
~~@QE@ أي جمع ، PageV02P136 ومنها ( السوق ) ، وذلك لأنه استحثاث وجمع
~~للمسوق بعضه إلى بعض ، وعليه قال :
# مستوسقات لو يجدن سائقا 
# فهذا كقولك : مجتمعات لو يجدن جامعا
# فإن شد شئ من شعب هذه الأصول ms294 عن عقده ظاهرا رد بالتأويل إليه ، وعطف
~~بالملاطفة عليه . بل إذا كان هذا قد يعرض في الأصل الواحد حتى يحتاج فيه
~~إلى ما قلناه ، كان فيما انتشرت أصوله بالتقديم والتأخير أولى باحتماله ،
~~وأجدر بالتأول له
# ومن ذلك تقليب ( س م ل ) ( س ل م ) ( م س ل ) ( م ل س ) ( ل م س ) ( ل س
~~م ) والمعنى الجامع لها المشتمل عليها الإصحاب والملاينة . ومنها الثوب (
~~السمل ) وهو الخلق . وذلك لأنه ليس عليه من الوبر والزئبر ما على الجديد .
~~فاليد إذا مرت عليه للمس لم يستوقفها عنه جدة المنسج ، ولا خشنة الملمس .
~~والسمل : الماء القليل كأنه شئ قد أخلق وضعف عن قوة المضطرب ، وجمة المرتكض
~~ولذلك قال :
# حوضا كأن ماءه إذا عسل %~% من آخر الليل رويزى سمل )
# وقال آخر
# وراد أسمال المياه السدم %~% في أخريات الغبش المغم ) PageV02P137
# ومنها السلامة . وذلك أن السليم ليس فيه عيب تقف النفس عليه ولا يعترض
~~عليها به . ومنها المسل و المسل والمسيل كله واحد ، وذلك أن الماء لا يجرى
~~إلا في مذهب له وإمام منقاد به ، ولو صادف حاجزا لاعتاقه فلم يجد متسربا
~~معه . ومنها الأملس والملساء . وذلك أنه لا اعتراض على الناظر فيه والمتصفح
~~له . ومنها اللمس . وذلك أنه إن عارض اليد شئ حائل بينها وبين الملموس لم
~~يصح هناك لمس فإنما هو إهواء باليد نحوه ، ووصول منها إليه لا حاجز ولا
~~مانع ، ولا بد مع اللمس من إمرار اليد وتحريكها على الملموس ولو كان هناك
~~حائل لاستوقفت به عنه ومنه الملامسة @QB@ أو لامستم النساء @QE@ أي جامعتم
~~وذلك أنه لا بد هناك من حركات واعتمال وهذا واضح فأما ( ل س م ) فمهمل وعلى
~~أنهم قد قالوا نسمت الريح إذا مرت مرا سهلا ضعيفا والنون أخت اللام وسترى
~~نحو ذلك
# ومر بنا أيضا ألسمت الرجل حجته إذا لقنته وألزمته إياها قال
# لا تلسمن أبا عمران حجته %~% ولا تكونن له عونا على عمرا )
# فهذا من ذلك أي ستهلتها وأوضحتها )
# واعلم أنا لا ندعى أن هذا مستمر في ms295 جميع اللغة كما لا ندعى للاشتقاق
~~الأصغر أنه في جميع اللغة بل إذا كان ذلك ( الذي هو ) في القسمة سدس هذا أو
~~خمسه متعذرا صعبا كان تطبيق هذا وإحاطته أصعب مذهبا وأعز ملتمسا بل لو صح
~~PageV02P138 من هذا النحو وهذه الصنعة المادة الواحدة تتقلب على ضروب
~~التقلب كان غريبا معجبا . فكيف به وهو يكاد يساوق الاشتقاق الأصغر ،
~~ويجاريه إلى المدى الأبعد
# وقد رسمت لك منه رسما فاحتذه ، وتقيله تحظ به ، وتكثر إعظام هذه اللغة
~~الكريمة من أجله . نعم ، وتسترفده في بعض الحاجة إليه ، فيعينك ويأخذ بيديك
~~ألا ترى أن أبا علي رحمه الله كان يقوى كون لام ( أثفية ) فيمن جعلها (
~~أفعولة ) واوا بقولهم : جاء يثفة ، ويقول : هذا من الواو لا محالة كيعده .
~~فيرحج بذلك الواو على الياء التي ساوقتها في يثفوه ويثفيه . أفلا تراه كيف
~~استعان على لام ثفا بفاء وثف . وإنما ذلك لأنها مادة واحدة شكلت على صور
~~مختلفة ، فكأنها لفظة واحدة . وقلت مرة للمتنبئ : أراك تستعمل في شعرك ذا ،
~~وتا ، وذى كثيرا ، ففكر شيئا ثم قال : إن هذا الشعر لم يعمل كله في وقت
~~واحد . فقلت له : أجل لكن المادة واحدة . فأمسك البتة . والشيء يذكر لنظيره
~~فإن المعاني وإن اختلفت معنياتها ، آوية إلى مضجع غير مقض ، وآخذ بعضها
~~برقاب بعض 
### | باب في الإدغام الأصغر 
# قد ثبت أن الإدغام المألوف المعتاد إنما هو تقريب صوت من صوت . وهو في
~~الكلام على ضربين : أحدهما أن يلتقى المثلان على الأحكام التي يكون عنها
~~الادغام ، فيدغم الأول في الآخر PageV02P139
# والأول من الحرفين في ذلك على ضربين : ساكن ومتحرك فالمدغم الساكن الأصل
~~كطاء قطع وكاف سكر الأوليين والمتحرك نحو دال شد ، ولام معتل . والآخر أن
~~يلتقى المتقاربان على الأحكام التي يسوغ معها الأدغام ، فتقلب أحدهما إلى
~~لفظ صاحبه فتدغمه فيه . وذلك مثل ( ود ) في اللغة التميمية ، وامحى ، واماز
~~، واصبر ، واثاقل عنه . والمعنى الجامع لهذا كله تقريب الصوت من الصوت ألا
~~ترى أنك في قطع ونحوه قد أخفيت الساكن الأول في الثاني حتى نبا ms296 اللسان
~~عنهما نبوة واحدة ، وزالت الوقفة التي كانت تكون في الأول لو لم تدغمه في
~~الآخر ألا ترى أنك لو تكلفت ترك ادغام الطاء الأولى لتجشمت لها وقفة عليها
~~تمتاز من شدة ممازجتها للثانية بها كقولك قططع وسككر ، وهذا إنما تحكمه
~~المشافهة به . فإن أنت أزلت تلك الوقيفة والفترة على الأول خلطته بالثاني
~~فكان قربه منه ( وإدغامه ) فيه أشد لجذبه إليه وإلحاقه بحكمه . فإن كان
~~الأول من المثلين متحركا ثم أسكنته وأدغمته في الثاني فهو أظهر أمرا ،
~~وأوضح حكما ألا ترى أنك إنما أسكنته لتخلطه بالثاني وتجذبه إلى مضامته
~~ومماسة لفظه بلفظه بزوال الحركة التي كانت حاجزة بينه وبينه . وأما إن كانا
~~مختلفين ثم قلبت وادغمت ، فلا إشكال في إيثار تقريب أحدهما من صاحبه لأن
~~قلب المتقارب أوكد من تسكين النظير PageV02P140
# فهذا حديث الادغام الأكبر وأما الادغام الأصغر ، فهو تقريب الحرف من
~~الحرف وإدناؤه منه من غير ادغام يكون هناك . وهو ضروب
# فمن ذلك الإمالة ، وإنما وقعت في الكلام لتقريب الصوت من الصوت . وذلك
~~نحو عالم وكتاب ، وسعى ، وقضى ، واستقضى ألا تراك قربت فتحة العين من عالم
~~إلى كسرة اللام منه ، بأن نحوت بالفتحة نحو الكسرة ، فأملت الألف نحو الياء
~~. وكذلك سعى وقضى : نحوت بالألف نحو الياء التي انقلبت عنها . وعليه بقية
~~الباب
# ومن ذلك أن تقع فاء افتعل صادا أو ضادا ، أو طاء أو ظاء ، فتقلب لها تاؤه
~~طاء . وذلك نحو اصطبر ، واضطرب ، واطرد ، واظطلم . فهذا تقريب من غير ادغام
~~، فأما اطرد فمن ذا الباب أيضا ، ولكن ادغامه ورد ههنا التقاطا لا قصدا .
~~وذلك أن فاءه طاء ، فلما أبدلت تاؤه طاء صادفت الفاء طاء فوجب الادغام لما
~~اتفق حينئذ ولو لم يكن هناك طاء لم يكن ادغام ألا ترى أن اصطبر واضطرب
~~واظطلم لما كان الأول منه غير طاء لم يقع ادغام قال :
# . . . ويظلم أحيانا فيظطلم 
# وأما فيظلم وفيطلم بالظاء والطاء جميعا فادغام عن قصد لا عن توارد
# فقد عرفت بذلك فرق ما بين اطرد ، وبين اصبر ، واظلم ، واطلم ms297 PageV02P141
# ومن ذلك أن تقع فاء ( افتعل ) زايا أو دالا أو ذالا ، فتقلب تاؤه لها
~~دالا كقولهم : ازدان ، وادعى ( وادكر ، واذدكر ) فيما حكاه أبو عمرو
# فأما ادعى فحديثه حديث اطرد لا غير في أنه لم تقلب قصدا للادغام ، لكن
~~قلبت تاء ادعى دالا كقلبها في ازدان ، ثم وافقت فاؤه الدال المبدلة من
~~التاء ، فلم يكن من الادغام بد
# وأما اذدكر ( فمنزلة بين ) ازدان وادعى . وذلك أنه لما قلب التاء دالا
~~لوقوع الذال قبلها صار إلى اذدكر ، فقد كان هذا وجها يقال مثله ، مع أن أبا
~~عمرو قد أثبته وذكره غير أنه أجريت الذال لقربها من الدال بالجهر مجرى
~~الدال ، فأوثر الادغام لتضام الحرفين في الجهر فأدغم . فهذه منزلة بين
~~منزلتي ازدان وادعى . وأما اذكر فكاسمع ، واصبر
# ومن ذلك أن تقع السين قبل الحرف المستعلي فتقرب منه بقلبها صادا على ما
~~هو مبين في موضعه من باب الادغام . وذلك كقولهم في سقت : صقت ، PageV02P142
~~وفي السوق : الصوق ، وفي سبقت : صبقت ، وفي سملق وسويق : صملق وصويق ، وفي
~~سالغ وساخط : صالخ وصاخط ، وفي سقر صقر ، وفي مساليخ : مصاليخ . ومن ذلك
~~قولهم ست أصلها سدس ، فقربوا السين من الدال بأن قلبوها تاء ، فصارت سدت
~~فهذا تقريب لغير ادغام ، ثم إنهم فيما بعد أبدلوا الدال تاء لقربها منها
~~إرادة للإدغام الآن ، فقالوا سث . فالتغيير الأول للتقريب من غير إدغام ،
~~والتغيير الثاني مقصود به الإدغام
# ومن ذلك تقريب الصوت من الصوت مع حروف الحلق نحو شعير وبعير ، ورغيف .
~~وسمعت الشجري غير مرة يقول : زئير الأسد ، يريد الزئير . وحكى أبو زيد عنهم
~~: الجنة لمن خاف وعيد الله . فأما مغيرة فليس إتباعه لأجل حرف الحلق إنما
~~هو من باب منتن ، ومن قولهم أنا أجوءك وأنبؤك . والقرفصاء ، والسلطان ، وهو
~~منحدر من الجبل ، وحكى سيبويه أيضا منتن ففيه إذا ثلاث لغات : منتن ، وهو
~~الأصل ، ثم يليه منتن ، وأقلها منتن . فأما قول من قال : إن منتن من قولهم
~~أنتن ، ومنتن من قولهم نتن الشيء فإن ذلك لكنة منه
# ومن ذلك أيضا قولهم ( فعل ms298 يفعل ) مما عينه أو لامه حرف حلقى ، نحو سأل
~~يسأل ، وقرأ يقرأ ، وسعر يسعر ، وقرع يقرع ، وسحل يسحل ، وسبح يسبح . وذلك
~~أنهم ضارعوا بفتحة العين في المضارع جنس حرف الحلق لما كان موضعا منه مخرج
~~الألف التي منها الفتحة PageV02P143
# ومن التقريب قولهم : الحمد لله ، والحمد لله
# ومنه تقريب الحرف من الحرف نحو قولهم في نحو مصدر : مزدر وفي التصدير :
~~التزدير . وعليه قول العرب في المثل ( لم يحرم من فزد له ) أصله فصد له ،
~~ثم أسكنت العين ، على قولهم في ضرب : ضرب ، وقوله :
# ونفخوا في مدائنهم فطاروا 
# فصار تقديره : فصدله ، فلما سكنت الصاد فضعفت به وجاورت الصاد - وهي
~~مهموسة - الدال - وهي مجهورة - قربت منها بأن أشمت شيئا من لفظ الزاي
~~المقاربة للدال بالجهر
# ونحو من ذلك قولهم : مررت بمذعوز وابن بور : فهذا نحو من قيل وغيض لفظا ،
~~وإن اختلفا طريقا
# ومن ذلك إضعاف الحركة لتقرب بذلك من السكون نحو حيى ، وأحيى ، وأعي ، فهو
~~- وإن كان مخفى - ( بوزنه محركا ) ، وشاهد ذاك قبول وزن الشعر له قبوله
~~للمتحرك البتة . وذلك قوله
# أان زم أجمال وفارق جيرة PageV02P144 فهذا بزنته محققا في قولك :
~~أأن زم أجمال . فأما روم الحركة فهي وإن كانت من هذا فإنما هي كالإهابة
~~بالساكن نحو الحركة ، وهو لذلك ضرب من المضارعة . وأخفى منها الإشمام لأنه
~~للعين لا للأذن . وقد دعاهم إيثار قرب الصوت إلى أن أخلوا بالإعراب ، فقال
~~بعضهم :
# وقال اضرب الساقين إمك هابل 
# وهذا نحو من الحمد لله ، والحمد لله
# وجميع ما هذه حاله مما قرب فيه الصوت من الصوت جار مجرى الإدغام بما
~~ذكرناه من التقريب . وإنما احتطنا له بهذه السمة التي هي الإدغام الصغير
~~لأن في هذا إيذانا بأن التقريب شامل للموضعين ، وأنه هو المراد المبغى في
~~كلتا الجهتين ، فاعرف ذلك 
### | باب في تصاقب الألفاظ لتصاقب المعاني 
# هذا غور من العربية لا ينتصف منه ولا يكاد يحاط به . وأكثر كلام العرب
~~عليه ، وإن كان غفلا مسهوا عنه . وهو على أضرب :
# منها اقتراب الأصلين الثلاثيين كضياط وضيطار ، ولوقة وألوفة ms299 ، ورخو ورخود
~~، وينجوج وألنجوج . وقد مضى ذكر ذلك PageV02P145
# ومنها اقتراب الأصلين ، ثلاثيا أحدهما ، ورباعيا صاحبه ، أو رباعيا
~~أحدهما وخماسيا صاحبه كدمث ودمثر ، وسبط وسبطر ، ولؤلؤ ولآل ، والضبغطى
~~والضبغطرى . ومنه قوله :
# قد دردبت والشيخ دردبيس 
# وقد مضى هذا ايضا
# ومنها التقديم والتأخير على ما قلنا في الباب الذي قبل هذا في تقليب
~~الأصول نحو ( ك ل م ) و ( ك م ل ) و ( م ك ل ) ونحو ذلك . وهذا كله والحروف
~~واحدة غير متجاورة . لكن من وراء هذا ضرب غيره ، وهو أن تتقارب الحروف
~~لتقارب المعاني . وهذا باب واسع
# من ذلك قول الله سبحانه : @QB@ ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين
~~تؤزهم أزا @QE@ أي تزعجهم وتقلقهم . فهذا في معنى تهزهم هزا ، والهمزة أخت
~~الهاء فتقارب اللفظان لتقارب المعنيين . وكأنهم خصوا هذا المعنى بالهمزة
~~لأنها أقوى من الهاء ، وهذا المعنى أعظم في النفوس من الهز لأنك قد تهز ما
~~لا بال له كالجذع وساق الشجرة ، ونحو ذلك
# ومنه العسف والأسف والعين أخت الهمزة كما أن الأسف يعسف النفس وينال
~~منها ، والهمزة أقوى من العين كما أن أسف النفس أغلظ من التردد بالعسف .
~~فقد ترى تصاقب اللفظين لتصاقب المعنيين PageV02P146
# ومنه القرمة وهي الفقرة تحز على أنف البعير . وقريب منه قلمت أظفاري لأن
~~هذا انتقاص للظفر ، وذلك انتقاص للجلد . فالراء أخت اللام والعملان
~~متقاربان . وعليه قالوا فيها : الجرفة ، وهي من ( ج ر ف ) وهي أخت جلفت
~~القلم إذا أخذت جلفته ، وهذا من ( ج ل ف ) وقريب منه الجنف وهو الميل ،
~~وإذا جلفت الشئ أو جرفته فقد أملته عما كان عليه ، وهذا من ( ج ن ف )
# ومثله تركيب ( ع ل م ) في العلامة والعلم . وقالوا مع ذلك : بيضة عرماء ،
~~وقطيع أعرم ، إذا كان فيهما سواد وبياض ، وإذا وقع ذلك بأن أحد اللونين من
~~صاحبه ، فكان كل واحد منهما علما لصاحبه . وهو من ( ع ر م ) قال أبو وجزة
~~السعدي :
# ما زلن ينسبن وهنا كل صادقة %~% باتت تباشر عرما غير أزواج )
# حتى سلكن الشوى منهن في مسك ms300 %~% من نسل جوابة الآفاق مهداج )
# ومن ذلك تركيب ( ح م س ) و ( ح ب س ) قالوا : حبست الشئ وحمس الشر إذا
~~اشتد . والتقاؤهما أن الشيئين إذا حبس أحدهما صاحبه تمانعا وتعازا ، فكان
~~ذلك كالشر يقع بينهما PageV02P147
# ومنه العلب : الأثر ، والعلم : الشق في الشفة العليا . فذاك من ( ع ل ب )
~~وهذا من ( ع ل م ) والباء أخت الميم قال طرفة :
# كأن علوب النسع في دأياتها %~% موارد من خلقاء في ظهر قردد )
# ومنه تركيب ( ق ر د ) و ( ق ر ت ) قالوا للأرض : قردد ، وتلك نباك تكون
~~في الأرض ، فهو من قرد الشيء وتقرد إذا تجمع أنشدنا أبو علي :
# أهوى لها مشقص حشر فشبرقها %~% وكنت أدعو قذاها الإثمد القردا )
# أي أسمى الإثمد القرد أذى لها . يعنى عينه وقالوا : قرت الدم عليه أي جمد
~~، والتاء أخت الدال كما ترى . فأما لم خص هذا المعنى بذا الحرف فسنذكره في
~~باب يلى هذا بعون الله تعالى
# ومن ذلك العلز : خفة وطيش وقلق يعرض للإنسان ، وقالوا ( العلوص ) لوجع في
~~الجوف يلتوى له الإنسان ويقلق منه . فذاك من ( ع ل ز ) وهذا من ( ع ل ص )
~~والزاى أخت الصاد PageV02P148
# ومنه الغرب : الدلو العظيمة ، وذلك لأنها يغرف من الماء بها ، فذاك من (
~~غ ر ب ) وهذا من ( غ ر ف ) أنشد أبو زيد :
# كأن عينى وقد بانونى %~% غربان في جدول منجنون )
# واستعملوا تركيب ( ج ب ل ) و ( ج ب ن ) و ( ج ب ر ) لتقاربها في موضع
~~واحد ، وهو الالتئام والتماسك . منه الجبل لشدته وقوته ، وجبن إذا استمسك
~~وتوقف وتجمع ، ومنه جبرت العظم ونحوه أي قويته
# وقد تقع المضارعة في الأصل الواحد بالحرفين نحو قولهم : السحيل ، والصهيل
~~، قال :
# كأن سحيله في كل فجر %~% على أحساء يمؤود دعاء )
# وذاك من ( س ح ل ) وهذا من ( ص ه ل ) والصاد أخت السين كما أن الهاء أخت
~~الحاء . ونحو منه قولهم ( سحل ) في الصوت و ( زحر ) والسين أخت الزاى كما
~~أن اللام أخت الراء
# وقالوا ( جلف وجرم ) فهذا للقشر ، وهذا للقطع ms301 ، وهما متقاربان معنى ،
~~متقاربان لفظا لأن ذاك من ( ج ل ف ) وهذا من ( ج رم ) PageV02P149
# وقالوا : صال يصول كما قالوا : سار يسور
# نعم ، وتجاوزوا ذلك إلى أن ضارعوا بالأصول الثلاثة : الفاء والعين واللام
~~. فقالوا : عصر الشيء ، وقالوا : أزله ، إذا حبسه ، والعصر ضرب من الحبس .
~~وذاك من ( ع ص ر ) وهذا من ( أزل ) والعين أخت الهمزة ، والصاد أخت الزاى ،
~~والراء أخت اللام . وقالوا : الأزم : المنع ، والعصب : الشد فالمعنيان
~~متقاربان ، والهمزة أخت العين ، والزاى أخت الصاد ، والميم أخت الباء .
~~وذاك من ( أزم ) وهذا من ( ع ص ب )
# وقالوا : السلب والصرف ، وإذا سلب الشيء فقد صرف عن وجهه . فذاك من ( س ل
~~ب ) وهذا من ( ص ر ف ) والسين أخت الصاد ، واللام أخت الراء ، والباء أخت
~~الفاء
# وقالوا : الغدر كما قالوا الختل ، والمعنيان متقاربان ، واللفظان
~~متراسلان فذاك من ( غ د ر ) وهذا من ( خ ت ل ) فالغين أخت الخاء ، والدال
~~أخت التاء والراء أخت اللام
# وقالوا : زأر ، كما قالوا : سعل لتقارب اللفظ والمعنى
# وقالوا : عدن بالمكان كما قالوا تأطر ، أي أقام وتلبث
# وقالوا : شرب كما قالوا : جلف لأن شارب الماء مفن له ، كالجلف للشيء .
# وقالوا : ألته حقه كما قالوا : عانده . وقالوا : الأرفة للحد بين الشيئين
~~كما قالوا : علامة . وقالوا : قفز كما قالوا : كبسن ، وذلك أن القافز إذا
~~استقر على الأرض PageV02P150 كبسها . وقالوا : صهل كما قالوا : زأر .
~~وقالوا : الهتر كما قالوا : الإدل ، وكلاهما العجب . وقالوا : كلف به كما
~~قالوا : تقرب منه وقالوا : تجعد كما قالوا : شحط وذلك أن الشيء إذا تجعد
~~وتقبض عن غيره شحط وبعد عنه ، ومنه قول الأعشى :
# إذا نزل الحى حل الجحيش %~% شقيا غويا مبينا غيورا )
# وذاك من تركيب ( ج ع د ) وهذا من تركيب ( ش ح ط ) فالجيم أخت الشين ،
~~والعين أخت الحاء ، والدال أخت الطاء . وقالوا : السيف والصوب ، وذلك أن
~~السيف يوصف بأنه يرسب في الضريبة لحدته ومضائه ، ولذلك قالوا : سيف رسوب ،
~~وهذا هو معنى صاب يصوب إذا انحدر . فذاك من ( س ى ف ) وهذا من ( ص و ب ms302 )
~~فالسين أخت الصاد ، والياء أخت الواو ، والفاء أخت الباء . وقالوا : جاع
~~يجوع ، وشاء يشاء ، والجائع مريد للطعام لا محالة ، ولهذا يقول المدعو إلى
~~الطعام إذا لم يجب : لا أريد ، ولست أشتهي ، ونحو ذلك ، والإرادة هي
~~المشيئة . فذاك من ( ج و ع ) وهذا من ( ش ى أ ) والجيم أخت الشين ، والواو
~~أخت الياء ، والعين أخت الهمزة . وقالوا : فلان حلس بيته إذا لازمه .
~~وقالوا : أرز إلى الشيء إذا اجتمع نحوه ، وتقبض إليه ومنه إن الإسلام ليأرز
~~إلى المدينة ، وقال :
# بآرزة الفقارة لم يخنها %~% قطاف في الركاب ولا خلاء ) PageV02P151
# فذاك من ( ح ل س ) وهذا من ( أرز ) فالحاء أخت الهمزة ، واللام أخت الراء
~~، والسين أخت الزاى . وقالوا : أفل كما قالوا : غبر لأن أفل : غاب ،
~~والغابر غائب أيضا . فذاك من ( أ ف ل ) وهذا من ( غ ب ر ) فالهمزة أخت
~~الغين ، والفاء أخت الباء ، واللام أخت الراء
# وهذا النحو من الصنعة موجود في أكثر الكلام وفرش اللغة ، وإنما بقى من
~~يثيره ويبحث عن مكنونه ، بل من إذا أوضح له وكشفت عنده حقيقته طاع طبعه لها
~~فوعاها وتقبلها . وهيهات ذلك مطلبا ، وعز فيهم مذهبا وقد قال أبو بكر : من
~~عرف ألف ، ومن جهل استوحش . ونحن نتبع هذا الباب بابا أغرب منه ، وأدل على
~~حكمة القديم سبحانه ، وتقدست أسماؤه ، فتأمله تحظ به بعون الله تعالى
### | باب في إمساس الألفاظ أشباه المعاني
# اعلم أن هذا موضع شريف لطيف . وقد نبه عليه الخليل وسيبويه ، وتلقته
~~الجماعة بالقبول له ، والاعتراف بصحته
# قال الخليل : كأنهم توهموا في صوت الجندب استطالة ومدا فقالوا : صر
~~وتوهموا في صوت البازي تقطيعا فقالوا : صرصر
# وقال سيبويه في المصادر التي جاءت على الفعلان : إنها تأتي للاضطراب
~~والحركة نحو النقزان ، والغليان ، والغثيان . فقابلوا بتوالى حركات المثال
~~توالى حركات الأفعال PageV02P152
# ووجدت أنا من هذا الحديث أشياء كثيرة على سمت ما حداه ، ومنهاج ما مثلاه
~~. وذلك أنك تجد المصادر الرباعية المضعفة تأتى للتكرير نحو الزعزعة ،
~~والقلقلة ، والصلصلة ، والقعقعة ، والصعصعة ، والجرجرة ، والقرقرة . ووجدت
~~أيضا ( الفعلى ) في المصادر والصفات إنما ms303 تأتى للسرعة نحو البشكى ، والجمزى
~~، والولقى قال رؤبة :
# أو بشكى وخد الظليم النز 
# وقال الهذلي :
# كأنى ورحلى إذا هجرت %~% على جمزى جازئ بالرمال )
# أو أصحم حام جراميزه %~% حزابية جيدى بالدحال )
# فجعلوا المثال المكرر للمعنى المكرر - أعنى باب القلقة - والمثال الذي
~~توالت حركاته للأفعال التي توالت الحركات فيها
# ومن ذلك - وهو أصنع منه - أنهم جعلوا ( استفعل ) في أكثر الأمر للطلب نحو
~~استسقى ، واستطعم ، واستوهب ، واستمنح ، واستقدم عمرا ، واستصرخ جعفرا .
~~فرتبت في هذا الباب الحروف على ترتيب الأفعال . وتفسير ذلك أن الأفعال
~~المحدث عنها أنها وقعت عن غير طلب إنما تفجأ حروفها الأصول ، أو ما ضارع
~~بالصنعة الأصول PageV02P153
# فالأصول نحو قولهم : طعم ووهب ، ودخل وخرج ، وصعد ونزل . فهذا إخبار
~~بأصول فاجأت عن أفعال وقعت ، ولم يكن معها دلالة تدل على طلب لها ولا إعمال
~~فيها . وكذلك ما تقدمت الزيادة فيه على سمت الأصل نحو أحسن ، وأكرم وأعطى
~~وأولى . فهذا من طريق الصنعة بوزن الأصل في نحو دحرج وسرهف ، وقوقى وزوزى .
~~وذلك أنهم جعلوا هذا الكلام عبارات عن هذه المعاني ، فكلما ازدادت العبارة
~~شبها بالمعنى كانت أدل عليه ، وأشهد بالغرض فيه
# فلما كانت إذا فأجأت الأفعال فاجأت أصول المثل الدالة عليها أو ما جرى
~~مجرى أصولها نحو وهب ، ومنح ، وأكرم ، وأحسن ، كذلك إذا أخبرت بأنك سعيت
~~فيها وتسببت لها ، وجب أن تقدم أمام حروفها الأصول في مثلها الدالة عليها
~~أحرفا زائدة على تلك الأصول تكون كالمقدمة لها ، والمؤدية إليها .
# وذلك نحو استفعل فجاءت الهمزة والسين والتاء زوائد ، ثم وردت بعدها
~~الأصول الفاء ، والعين ، واللام . فهذا من اللفظ وفق المعنى الموجود هناك .
~~وذلك أن الطلب للفعل والتماسه والسعي فيه والتأتي لوقوعه تقدمه ، ثم وقعت
~~الإجابة إليه ، فتبع الفعل السؤال فيه والتسبب لوقوعه . فكما تبعت أفعال
~~الإجابة أفعال الطلب ، كذلك تبعت حروف الأصل الحروف الزائدة التي وضعت
~~للالتماس والمسئلة . وذلك نحو استخرج ، واستقدم ، واستوهب ، واستمنح ،
~~واستعطى ، واستدنى . فهذا على سمت الصنعة التي تقدمت في رأى الخليل وسيبويه
~~إلا أن هذه أغمض من تلك . غير أنها ms304 وإن كانت كذلك فإنها منقولة عنها ،
~~ومعقودة عليها . PageV02P154 ومن وجد مقالا قال به وإن لم يسبق إليه غيره .
~~فكيف به إذا تبع العلماء فيه ، وتلاهم على تمثيل معانيه
# ومن ذلك أنهم جعلوا تكرير العين في المثال دليلا على تكرير الفعل ،
~~فقالوا كسر ، وقطع ، وفتح ، وغلق . وذلك أنهم لما جعلوا الألفاظ دليلة
~~المعاني فأقوى اللفظ ينبغي أن يقابل به قوة الفعل ، والعين أقوى من الفاء
~~واللام ، وذلك لأنها واسطة لهما ، ومكنوفة بهما فصارا كأنهما سياج لها ،
~~ومبذولان للعوارض دونها . ولذلك تجد الإعلال بالحذف فيهما دونها . فأما حذف
~~الفاء ففي المصادر من باب وعد نحو العدة ، والزنة ، والطدة ، والتدة ،
~~والهبة ، والإبة . وأما اللام فنحو اليد ، والدم ، والفم ، والأب ، والأخ ،
~~والسنة ، والمائة ، والفئة ، وقلما تجد الحذف في العين
# فلما كانت الأفعال دليلة المعاني كرروا أقواها ، وجعلوه دليلا على قوة
~~المعنى المحدث به ، وهو تكرير الفعل كما جعلوا تقطيعه في نحو صرصر وحقحق
~~دليلا على تقطيعه . ولم يكونوا ليضعفوا الفاء ولا اللام لكراهية التضعيف في
~~أول الكلمة ، والإشفاق على الحرف المضعف أن يجئ في آخرها ، وهو مكان الحذف
~~وموضع الإعلال ، وهم قد أرادوا تحصين الحرف الدال على قوة الفعل . فهذا
~~أيضا من مساوقة الصيغة للمعاني .
# وقد أتبعوا اللام في باب المبالغة العين وذلك إذا كررت العين معها في نحو
~~دمكمك وصمحمح وعركوك وعصبصب وغشمشم والموضع في ذلك للعين وإنما PageV02P155
~~ضامتها اللام هنا تبعا لها ولا حقة بها ألا ترى إلى ما جاء عنهم للمبالغة
~~من نحو اخلولق ، واعشوشب ، واغدودن ، واحمومى ، واذلولى ، واقطوطى ، وكذلك
~~في الاسم نحو عثوثل ، وغدودن ، وخفيدد ، وعقنقل ، وعبنبل ، وهجنجل ، قال :
# ظلت وظل يومها حوب حل %~% وظل يوم لأبى الهجنجل )
# فدخول لام التعريف فيه مع العلمية يدل على أنه في الأصل صفة كالحرث ،
~~والعباس وكل واحد من هذه المثل قد فصل بين عينيه بالزائد لا باللام
# فعلمت أن تكرير المعنى في باب صمحمح ( إنما هو للعين ) وإن كانت اللام
~~فيه أقوى من الزائد في باب افعوعل وفعوعل وفعيعل ، ( وفعنعل ) لأن اللام
~~بالعين ms305 أشبه من الزائد بها . ولهذا أيضا ضاعفوها كما ضاعفوا العين للمبالغة
~~نحو عتل ، وصمل ، وقمد ، وحزق إلا أن العين أقعد في ذلك من اللام ألا ترى
~~أن الفعل الذي هو موضع للمعاني لا يضعف ولا يؤكد تكريره إلا بالعين . هذا
~~هو الباب . فأما اقعنسس ، واسحنكك فليس الغرض فيه التوكيد والتكرير لأن ذا
~~إنما ضعف للإلحاق ، فهذه طريق صناعية ، وباب تكرير العين هو طريق معنوية
~~ألا ترى أنهم لما اعتزموا إفادة المعنى توفروا عليه ، وتحاموا طريق الصنعة
~~والإلحاق فيه ، فقالوا : قطع وكسر ، تقطيعا وتكسيرا ، ولم يجيئوا بمصدره
~~على مثال ( فعللة ) فيقولوا : قطعة ، وكسرة كما قالوا في الملحق : بيطر
~~بيطرة ، وحوقل حوقلة ، وجهور جهورة . PageV02P156
# ويدلك على أن افعوعل لما ضعفت عينه للمعنى انصرف به عن طريق الإلحاق -
~~تغليبا للمعنى على اللفظ ، وإعلاما أن قدر المعنى عندهم أعلى وأشرف من قدر
~~اللفظ - أنهم قالوا في افعوعل من رددت : ( اردود ) ولم يقولوا : اردودد ،
~~فيظهروا التضعيف للإلحاق كما أظهروه في باب اسحنكك ، واكلندد ، لما كان
~~للإلحاق باحرنجم ، واخرنطم ولا تجد في بنات الأربعة نحو احروجم ، فيظهروا (
~~افعوعل ) من رددت فيقال ( اردودد ) لأنه لا مثال له رباعيا فيلحق هذا به
# فهذا طريق المثل واحتياطاتهم فيها بالصنعة ، ودلالاتهم منها على الإرادة
~~والبغية
# فأما مقابلة الألفاظ بما يشاكل أصواتها من الأحداث فباب عظيم واسع ، ونهج
~~متلئب عند عارفيه مأموم . وذلك أنهم كثيرا ما يجعلون أصوات الحروف على سمت
~~الأحداث المعبر بها عنها ، فيعدلونها بها ويحتذونها عليها . وذلك أكثر مما
~~نقدره ، وأضعاف ما نستشعره
# من ذلك قولهم : خضم ، وقضم . فالخضم لأكل الرطب كالبطيخ والقثاء وما كان
~~نحوهما من المأكول الرطب . والقضم للصلب اليابس نحو قضمت الدابة شعيرها ،
~~ونحو ذلك . وفي الخبر قد يدرك الخضم بالقضم أي قد يدرك الرخاء بالشدة ،
~~واللين بالشظف . وعليه قول أبي الدرداء : يخضمون ونقضم والموعد الله
~~PageV02P157 فاختاروا الخاء لرخاوتها للرطب ، والقاف لصلابتها لليابس حذوا
~~لمسموع الأصوات على محسوس الأحداث
# ومن ذلك قولهم : النضح للماء ونحوه ، والنضخ أقوى من النضح قال الله
~~سبحانه @QB@ فيهما عينان نضاختان ms306 @QE@ فجعلوا الحاء - لرقتها - للماء
~~الضعيف ، والخاء - لغلظها - لما هو أقوى منه
# ومن ذلك القد طولا ، والقط عرضا . وذلك أن الطاء أحصر للصوت وأسرع قطعا
~~له من الدال . فجعلوا الطاء المناجزة لقطع العرض لقربه وسرعته ، والدال
~~المماطلة لما طال من الأثر ، وهو قطعه طولا
# ومن ذلك قولهم : قرت الدم ، وقرد الشيء وتقرد ، وقرط يقرط . فالتاء أخفت
~~الثلاثة ، فاستعملوها في الدم إذا جف لأنه قصد ومستخف في الحس عن القردد
~~الذي هو النباك في الأرض ونحوها . وجعلوا الطاء - وهي أعلى الثلاثة صوتا -
~~( للقرط ) الذي يسمع . وقرد من القرد وذلك لأنه موصوف بالقلة والذلة قال
~~الله تعالى @QB@ فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين @QE@
# ينبغي أن يكون ( خاسئين ) خبرا آخر ل ( كونوا ) والأول ( قردة ) فهو
~~كقولك : هذا حلو حامض ، وإن جعلته وصفا ل ( قردة ) صغر معناه ألا ترى أن
~~القرد لذله PageV02P158 وصغاره خاسئ أبدا ، فيكون إذا صفة غير مفيدة . وإذا
~~جعلت ( خاسئين ) خبرا ثانيا حسن وأفاد ، حتى كأنه قال : كونوا قردة و كونوا
~~خاسئين ألا ترى أن ليس لأحد الاسمين من الاختصاص بالخبرية إلا ما لصاحبه ،
~~وليس كذلك الصفة بعد الموصوف إنما اختصاص العامل بالموصوف ، ثم الصفة من
~~بعد تابعة له
# ولست أعنى بقولي : إنه كأنه قال تعالى : كونوا قردة ، كونوا خاسئين ، أن
~~العامل في ( خاسئين ) عامل ثان غير الأول معاذ الله أن أريد ذلك ، إنما هذا
~~شئ يقدر مع البدل . فأما في الخبرين فإن العامل فيهما جميعا واحد ، ولو كان
~~هناك عامل آخر لما كانا خبرين لمخبر عنه واحد ، وإنما مفاد الخبر من
~~مجموعهما . ولهذا كان عند أبى علي أن العائد على المبتدأ من مجموعهما ، لا
~~من أحدهما ، لأنه ليس الخبر بأحدهما ، بل بمجموعهما . وإنما أريد أنك متى
~~شئت باشرت ب ( كونوا ) أي الاسمين آثرث ، وليست كذلك الصفة
# ويؤنس بذلك أنه لو كانت ( خاسئين ) صفة ل ( قردة ) لكان الأخلق أن يكون (
~~قردة خاسئة ) ، ( وفي أن ) لم يقرأ بذلك البتة دلالة على أنه ليس بوصف .
~~وإن كان قد يجوز أن يكون ( خاسئين ) صفة ( لقردة على ms307 المعنى إذ كان المعنى
~~) أنها هي هم في المعنى إلا أن هذا إنما هو جائز وليس بالوجه بل الوجه أن
~~يكون وصفا لو كان على اللفظ . فكيف وقد سبق ضعف الصفة ههنا . فهذا شئ عرض
~~قلنا فيه ثم لنعد PageV02P159 أفلا ترى إلى تشبيههم الحروف بالأفعال
~~وتنزيلهم إياها على احتذائها
# ومن ذلك قولهم الوسيلة ، والوصيلة ، والصاد - كما ترى - أقوى صوتا من
~~السين لما فيها من الاستعلاء ، والوصيلة أقوى معنى من الوسيلة . وذلك أن
~~التوسل ليست له عصمة الوصل والصلة بل الصلة أصلها من اتصال الشيء بالشيء ،
~~ومماسته له ، وكونه في أكثر الأحوال بعضا له ، كاتصال الأعضاء بالإنسان ،
~~وهي أبعاضه ، ونحو ذلك ، والتوسل معنى يضعف ويصغر أن يكون المتوسل جزءا أو
~~كالجزء من المتوسل إليه . وهذا واضح . فجعلوا الصاد لقوتها ، للمعنى الأقوى
~~، والسين لضعفها ، للمعنى الأضعف
# ومن ذلك قولهم : ( الخذا ) في الأذن ، ( والخذأ : الاستخذاء ) فجعلوا
~~الواو في خذواء - لأنها دون الهمزة صوتا - للمعنى الأضعف . وذلك أن استرخاء
~~الأذن ليس من العيوب التي يسب بها ، ولا يتناهى في استقباحها . وأما الذل
~~فهو من أقبح العيوب وأذهبها في المزراة والسب ، فعبروا عنه بالهمزة لقوتها
~~، وعن عيب الأذن المحتمل بالواو ، لضعفها . فجعلوا أقوى الحرفين لأقوى
~~العيبين ، وأضعفهما لأضعفهما
# ومن ذلك قولهم : قد جفا الشيء يجفو ، وقالوا جفأ الوادى بغثائه ، ففيهما
~~كليهما معنى الجفاء لارتفاعهما إلا أنهم استعملوا الهمزة في الوادى لما
~~هناك من حفزه وقوة دفعه PageV02P160
# ومن ذلك قولهم صعد وسعد . فجعلوا الصاد - لأنها أقوى - لما فيه أثر مشاهد
~~يرى ، وهو الصعود في الجبل والحائط ، ونحو ذلك . وجعلوا السين - لضعفها -
~~لما لا يظهر ولا يشاهد حسا ، إلا أنه مع ذلك فيه صعود الجد ، لا صعود الجسم
~~ألا تراهم يقولون : هو سعيد الجد ، وهو عالي الجد ، وقد ارتفع أمره ، وعلا
~~قدره . فجعلوا الصاد لقوتها ، مع ما يشاهد من الأفعال المعالجة المتجشمة ،
~~وجعلوا السين لضعفها ، فيما تعرفه النفس وإن لم تره العين ، والدلالة
~~اللفظية أقوى من الدلالة المعنوية
# فإن قلت : فكان يجب على هذا أن يكون الخذا ms308 في الأذن مهموزا ، وفي الذل
~~غير مهموز لأن عيب الأذن مشاهد وعيب النفس غير مشاهد ، قيل : عيب الأذن وإن
~~كان مشاهدا ، فإنه لا علاج فيه على الأذن ، وإنما هو خمول وذبول ، ومشقة
~~الصاعد ظاهرة مباشرة معتدة متجشمة ، فالأثر فيها أقوى ، فكانت بالحرف
~~الأقوى - وهو الصاد - أحرى
# ومن ذلك أيضا سد وصد . فالسد دون الصد لأن السد للباب يسد ، والمنظرة
~~ونحوها ، والصد جانب الجبل والوادي والشعب ، وهذا أقوى من السد ، الذي قد
~~يكون لثقب الكوز ورأس القارورة ونحو ذلك فجعلوا الصاد لقوتها ، للأقوى ،
~~والسين لضعفها ، للأضعف
# ومن ذلك القسم والقصم . قالقصم أقوى فعلا من القسم لأن القصم يكون معه
~~الدق ، وقد يقسم بين الشيئين فلا ينكأ أحدهما ، فلذلك خصت بالأقوى الصاد ،
~~وبالأضعف السين PageV02P161
# ومن ذلك تركيب ( ق ط ر ) و ( ق د ر ) و ( ق ت ر ) فالتاء خافية متسفلة ،
~~والطاء سامية متصعدة ، فاستعملتا - لتعاديهما - في الطرفين كقولهم : قتر
~~الشيء وقطره . والدال بينهما ، ليس لها صعود الطاء ولا نزول التاء ، فكانت
~~لذلك واسطة بينهما ، فعبر بها عن معظم الأمر ومقابلته ، فقيل قدر الشيء
~~لجماعه ومحر نجمه . وينبغي أن يكون قولهم : قطر الإناء الماء ونحوه إنما هو
~~( فعل ) من لفظ القطر ومعناه . وذلك أنه إنما ينقط الماء عن صفحته الخارجة
~~وهي قطره . فاعرف ذلك
# فهذا ونحوه أمر إذا أنت أتيته من بابه ، وأصلحت فكرك لتناوله وتأمله ،
~~أعطاك مقادته ، وأركبك ذروته ، وجلا عليك بهجاته ومحاسنه . وإن أنت تناكرته
~~، وقلت : هذا أمر منتشر ، ومذهب صعب موعر حرمت نفسك لذته ، وسددت عليها باب
~~الحظوة به
# نعم ، ومن وراء هذا ما اللطف فيه أظهر ، والحكمة أعلى وأصنع . وذلك أنهم
~~قد يضيفون إلى اختيار الحروف وتشبيه أصواتها بالأحداث المعبر عنها بها
~~ترتيبها ، وتقديم ما يضاهي أول الحدث ، وتأخير ما يضاهي آخره ، وتوسيط ما
~~يضاهي أوسطه سوقا للحروف على سمت المعنى المقصود ، والغرض المطلوب
~~PageV02P162
# وذلك قولهم : بحث . فالباء لغلظها تشبه بصوتها خفقة الكف على الأرض ،
~~والحاء لصحلها تشبه مخالب الأسد وبراثن الذئب ونحوهما إذا غارت في الأرض ،
~~والثاء ms309 للنفث ، والبث للتراب . وهذا أمر تراه محسوسا محصلا ، فأي شبهة تبقى
~~بعده ، أم أي شك يعرض على مثله . وقد ذكرت هذا في موضع آخر من كتبي لأمر
~~دعا إليه هناك . فأما هذا الموضع فإنه أهله وحقيق به لأنه موضوع له
~~ولأمثاله
# ومن ذلك قولهم : شد الحبل ونحوه . فالشين بما فيها من التفشي تشبه بالصوت
~~أول انجذاب الحبل قبل استحكام العقد ثم يليه إحكام الشد والجذب ، وتأريب
~~العقد ، فيعبر عنه بالدال التي هي أقوى من الشين لا سيما وهي مدغمة ، فهو
~~أقوى لصنعتها وأدل على المعنى الذي أريد بها . ويقال شد وهو يشد . فأما
~~الشدة في الأمر فإنها مستعارة من شد الحبل ونحوه ، لضرب من الاتساع
~~والمبالغة على حد ما نقول فيما يشبه بغيره لتقوية أمره المراد به
~~PageV02P163
# ومن ذلك أيضا جر الشيء يجره قدموا الجيم لأنها حرف شديد ، وأول الجر
~~بمشقة على الجار والمجرور جميعا ، ثم عقبوا ذلك بالراء ، وهو حرف مكرر ،
~~وكرروها مع ذلك في نفسها . وذلك لأن الشيء إذا جر على الأرض في غالب الأمر
~~اهتز عليها ، واضطرب صاعدا عنها ، ونازلا إليها ، وتكرر ذلك منه على ما فيه
~~من التعتعة والقلق . فكانت الراء - لما فيها من التكرير ، ولأنها أيضا قد
~~كررت في نفسها في ( جر ) و ( جررت ) - أوفق لهذا المعنى من جميع الحروف
~~غيرها . هذا هو محجة هذا ومذهبه
# فإن أنت رأيت شيئا من هذا النحو لا ينقاد لك فيما رسمناه ، ولا يتابعك
~~على ما أوردناه ، فأحد أمرين إما أن تكون لم تنعم النظر فيه فيقعد بك فكرك
~~عنه ، أو لأن لهذه اللغة أصولا وأوائل قد تخفى عنا وتقصر أسبابها دوننا كما
~~قال سيبويه : أو لأن الأول وصل إليه علم لم يصل إلى الآخر
# فإن قلت : فهلا أجزت أيضا أن يكون ما أوردته في هذا الموضع شيئا اتفق ،
~~وأمرا وقع في صورة المقصود ، من غير أن يعتقد وما الفرق
# قيل : في هذا حكم بإبطال ما دلت الدلالة عليه من حكمة العرب التي تشهد
~~بها العقول ، وتتناصر إليها أغراض ms310 ذوى التحصيل . فما ورد على وجه يقبله
~~PageV02P164 القياس ، وتقتاد إليه دواعي النظر والإنصاف ، حمل عليها ،
~~ونسبت الصنعة فيه إليها . وما تجاوز ذلك فخفى لم توءس النفس منه ، ووكل إلى
~~مصادقة النظر فيه ، وكان الأحرى به أن يتهم الإنسان نظره ، ولا يخف إلى
~~ادعاء النقض فيما قد ثبت الله أطنابه ، وأحصف بالحكمة أسبابه . ولو لم
~~يتنبه ( على ذلك ) إلا بما جاء عنهم من تسميتهم الأشياء بأصواتها كالخازباز
~~لصوته ، والبط لصوته ، والخاقباق لصوت الفرج عند الجماع . والواق للصرد
~~لصوته ، وغاق للغراب لصوته ، وقوله تداعين باسم الشيب لصوت مشافرها ، وقوله
# بينما نحن مرتعون بفلج %~% قالت الدلح الرواء إنيه )
# فهذا حكاية لرزمة السحاب وحنين الرعد ، وقوله :
# كالبحر يدعو هيقما وهيقما 
# وذلك لصوته . ونحو منه قولهم : حاحيت ، وعاعيت ، وهاهيت إذا قلت : حاء ،
~~وعاء ، وهاء . وقولهم : بسملت ، وهيللت ، وحولقت كل ذلك ( وأشباهه ) إنما
~~يرجع في اشتقاقه إلى الأصوات . والأمر أوسع PageV02P165
# ومن طريف ما مر بي في هذه اللغة التي لا يكاد يعلم بعدها ، ولا يحاط
~~بقاصيها ، ازدحام الدال ، والتاء ، والطاء ، والراء ، واللام ، والنون ،
~~إذا ما زجتهن الفاء على التقديم والتأخير ، فأكثر أحوالها ومجموع معانيها
~~أنها للوهن والضعف ونحوهما
# من ذلك ( الدالف ) للشيخ الضعيف ، والشيء التالف ، والطليف ، ( والظليف )
~~المجان وليست له عصمة الثمين ، والطنف ، لما أشرف خارجا عن البناء وهو إلى
~~الضعف ، لأنه ليست له قوة الراكب الأساس والأصل ، والنطف : العيب ، ( وهو
~~إلى الضعف ) ، والدنف : المريض . ومنه ( التنوفة ) وذلك لأن الفلاة إلى
~~الهلاك ألا تراهم يقولون لها : مهلكة ، وكذلك قالوا لها : بيداء ، فهى
~~فعلاء من باد يبيد . ومنه الترفة ، لأنها إلى اللين والضعف ، وعليه قالوا :
~~الطرف لأن طرف الشئ أضعف من قلبه وأوسطه ، قال الله سبحانه @QB@ لم يروا
~~أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها @QE@ وقال الطائي الكبير :
# كانت هي الوسط الممنوع فاستلبت %~% ما حولها الخيل حتى أصبحت طرفا )
# ومنه ( الفرد ) لأن المنفرد إلى الضعف والهلاك ما هو قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المرء كثير بأخيه . والفارط المتقدم ، وإذا تقدم انفرد ،
~~وإذا انفرد PageV02P166 ( أعرض للهلاك ) ولذلك ms311 ما يوصف بالتقدم ويمدح به
~~لهول مقامه وتعرض راكبه . وقال محمد بن حبيب في الفرتنى الفاجرة : إنها من
~~الفرات ، وحكم بزيادة النون والألف . فهي على هذا كقولهم لها ( هلوك ) .
~~قال الهذلي :
# السالك الثغرة اليقظان كالئها %~% مشى الهلوك عليها الخيعل الفضل )
# وقياس مذهب سيبويه أن تكون ( فرتنى ) فعللى رباعية كجحجبي . ومنه الفرات
~~لأنه الماء العذب ، وإذا عذب الشئ ميل عليه ونيل منه ألا ترى إلى قوله :
# ممقر مر على أعدائه %~% وعلى الأدنين حلو كالعسل )
# وقال الآخر :
# تراهم يغمزون من استركوا %~% ويجتنبون من صدق المصاعا )
# ومنه الفتور للضعف ، والرفت للكسر ، والرديف ، لأنه ليس له تمكن الأول
# ومنه الطفل للصبى لضعفه ، والطفل للرخص ، وهو ضد الشثن ، والتفل للريح
~~المكروهة ، فهي منبوذة مطروحة . وينبغي أن تكون ( الدفلى ) من ذلك لضعفه عن
~~صلابة النبع والسراء والتنضب ، والشواحط . وقالوا : الدفر للنتن ، وقالوا
~~PageV02P167 للدنيا ( أم دفر ) سب لها وتوضيع منها . ومنه ( الفلتة ) لضعفة
~~الرأى ، وفثن المغزل ، لإنه تثن واستدارة ، وذاك إلى وهي وضعفة ، والفطر :
~~الشق ، وهو إلى الوهن
# الآن قد أنستك بمذهب القوم فيما هذه حاله ، ووقفتك على طريقه ، وأبديت لك
~~عن مكنونه ، وبقى عليك أنت التنبه لأمثاله ، وإنعام الفحص عما هذه حاله
~~فإنني إن زدت على هذا مللت وأمللت . ولو شئت لكتبت من مثله أوراقا مئين ،
~~فأبه له ولاطفه ، ولا تجف عليه فيعرض عنك ولا يبهأ بك 
### | باب في مشابهة معاني الإعراب معاني الشعر
# نبهنا أبو علي رحمه الله من هذا الموضع على أغراض حسنة . من ذلك قولهم في
~~( لا ) النافية للنكرة : إنها تبنى معها ، فتصير كجزء من الاسم نحو لا رجل
~~في الدار ، ولا بأس عليك ، وأنشدنا في هذا المعنى قوله
# خيط على زفرة فتم ولم %~% يرجع إلى دقة ولا هضم )
# وتأويل ذلك أن هذا الفرس لسعة جوفه وإجفار محزمه كأنه زفر فلما اغترق
~~نفسه بنى على ذلك ، فلزمته تلك الزفرة فصيغ عليها لا يفارقها كما أن الاسم
~~بنى مع لا حتى خلط بها لا تفارقه ولا يفارقها وهذا موضع متناه في حسنه ،
~~آخذ بغاية ms312 الصنعة من مستخرجه PageV02P168
# ومثله أيضا من وصف الفرس :
# بنيت معاقمها على مطوائها 
# أي كأنها تمطت فلما تناءت أطرافها ، ورحبت شحوتها ، صيغت على ذلك
# ومن ذلك قولهم : ما أدري أأذن أو أقام ، إذا قالها بأو ، لا بأم . فهو
~~أنه لم يعتد أذانه أذانا ولا إقامته إقامة لأنه لم يوف ذلك حقه ، فلما ونى
~~فيه لم يثبت له شيئا منه
# قال : فمثل ذلك قول عبيد :
# أعاقر كذات رحم %~% أم غانم كمن يخيب )
# فكان ينبغي أن يعادل بقوله ذات رحم نقيضتها فيقول أغير ذات رحم كذات رحم
~~، وهكذا أراد لا محالة ، ولكنه جاء بالبيت على المسئلة . وذلك أنه لما لم
~~تكن العاقر ولودا صارت وإن كانت ذات رحم كأنها لا رحم لها فكأنه قال : أغير
~~ذات رحم كذات رحم كما أنه لما لم يوف أذانه ولا إقامته حقهما لم يثبت له
~~واحدا منهما لأنه قاله بأو ، ولو قال : ما أدرى أأذن أم أقام بأم لأثبت له
~~أحدهما لا محالة
# ومن ذلك قول النحويين : إنهم لا يبنون من ضرب وعلم ، وما كانت عينه لاما
~~، أوراء مثل عنسل . قالوا : لأنا نصير به إلى ضنرب وعنلم ، فإن أدغمنا ألبس
~~بفعل ، وإن أظهرنا النون قبل الراء واللام ثقلت فتركنا بناءه أصلا . وكان
~~ينشد في هذا المعنى قوله :
# فقال :
# ثكل وغدر أنت بينهما %~% فاختر وما فيهما حظ لمختار ) PageV02P169
# وقول الآخر :
# رأى الأمر يفضى إلى آخر %~% فصير آخره أولا )
# ووجدت أنا من هذا الضرب أشياء صالحة
# منها أن الشعر المجزوء إذا لحق ضربه قطع لم تتداركه العرب بالردف . وذلك
~~أنه لا يبلغ من قدره أن يفي بما حذفه الجزء فيكون هذا أيضا كقولهم للمغنى
~~غير المحسن : تتعب ولا أطرب . ومنهم من يلحق الردف على كل حال . فنظير معنى
~~هذا معنى قول الآخر :
# ومبلغ نفس عذرها مثل منجح 
# وقول الآخر
# فإن لم تنل مطلبا رمته %~% فليس عليك سوى الاجتهاد )
# ومن ذلك قول من اختار إعمال الفعل الثاني لأنه العامل الأقرب نحو ضربت
~~وضربني زيد ، وضربني وضربت زيدا . فنظير معنى هذا ms313 معنى قول الهذلي :
# بلى إنها تعفو الكلوم وإنما %~% نوكل بالأدنى وإن جل ما يمضي )
# وعليه قول أبى نواس :
# أمر غد أنت منه في لبس %~% وأمس قد فات فاله عن أمس )
# فإنما العيش عيش يومك ذا %~% فباكر الشمس بابنة الشمس ) PageV02P170
# ومنه قول تأبط شرا : وما قدوم نسى ، ومن كان ذا شر خشى ، في كلام له ،
~~وقوله :
# وإذا مضى شئ كأن لم يفعل 
# وقول الآخر ، أنشدناه أبو علي عن أبي بكر عن أبي العباس عن أبى عثمان عن
~~الأصمعي عن أبى عمرو أن رجلا من أهل نجد أنشده :
# حتى كأن لم يكن إلا تذكره %~% والدهر أيتما حال دهارير )
# ومن ذلك أيضا قول شاعرنا :
# خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به %~% في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل )
# ومما جاء في معنى إعمال الأول قول الطائي الكبير :
# نقل فؤادك حيث شئت من الهوى %~% ما الحب إلا للحبيب الأول )
# وقول كثير :
# ولقد أردت الصبر عنك فعاقنى %~% علق بقلبي من هواك قديم )
# وقول الآخر :
# تمر به الأيام تسحب ذيلها %~% فتبلى به الأيام وهو جديد )
# ومن ذلك ما جاء عنهم من الجوار في قولهم : هذا جحر ضب خرب ، وما يحكى أن
~~أعرابيا أراد امرأة له ، فقالت له : إني حائض ، فقال : فأين الهنة الأخرى
~~فقالت له : اتق الله ، فقال :
# كلا ورب البيت ذى الأستار %~% لأهتكن حلق الحتار )
# قد يؤخذ الجار بجرم الجار PageV02P171
# ومنه قول العرب : أعطيتك إذ سألتني ، وزدتك إذ شكرتني . ف إذ معمولة
~~العطية والزيادة ، وإذا عمل الفعل في ظرف ، زمانيا كان أو مكانيا ، فإنه لا
~~بد أن يكون واقعا فيه ، وليست العطية واقعة في وقت المسئلة ، وإنما هي
~~عقيبه لأن المسئلة سبب العطية ، والسبب جار مجرى العلة ، فيجب أن يتقدم
~~المعلول والمسبب لكنه لما كانت العطية مسببة عن المسئلة وواقعة على أثرها ،
~~وتقارب وقتاهما ، صارا لذلك كأنهما في وقت واحد . فهذا تجاور في الزمان كما
~~أن ذاك تجاور في الإعراب
# ومنه قول الله تعالى @QB@ ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب
~~مشتركون @QE@ . طاولت أبا ms314 علي رحمه الله تعالى في هذا ، وراجعته فيه عودا
~~على بدء ، فكان أكثر ما برد منه في اليد أنه لما كانت الدار الآخرة تلى
~~الدار الدنيا لا فاصل بينهما ، إنما هي هذه فهذه ، صار ما يقع في الآخرة
~~كأنه واقع في الدنيا ، فلذلك أجرى اليوم وهو الآخرة ، مجرى وقت الظلم وهو
~~قوله @QB@ إذ ظلمتم @QE@ ووقت الظلم إنما كان في الدنيا . فإن لم تفعل هذا
~~وترتكبه بقى إذ ظلمتم غير متعلق بشيء فيصير ما قاله أبو علي إلى أنه كأنه
~~أبدل @QB@ إذ ظلمتم @QE@ من اليوم ، أو كرره عليه وهو كأنه هو
# فإن قلت : لم لا تكون إذ محمولة على فعل آخر حتى كأنه قال : ولن ينفعكم
~~اليوم أنكم في العذاب مشتركون ( أذكروا ) إذ ظلمتم أو نحو ذلك PageV02P172
# قيل : ذلك يفسد من موضعين : أحدهما اللفظ ، والآخر المعنى . أما اللفظ
~~فلأنك تفصل بالأجنبي - وهو قوله @QB@ إذ ظلمتم @QE@ - بين الفعل وهو @QB@
~~ينفعكم @QE@ وفاعله وهو @QB@ أنكم في العذاب مشتركون @QE@ وأنت عالم بما في
~~الفصل بينهما بالأجنبي . وإن كان الفصل بالظرف متجوزا فيه . وأما المعنى
~~فلأنك لو فعلت ذلك لأخرجت من الجملة الظرف الذي هو @QB@ إذ ظلمتم @QE@ وهذا
~~ينقض معناها . وذلك لأنها معقودة على دخول الظرف الذي هو @QB@ إذ @QE@ فيها
~~، ووجوده في أثنائها ألا ترى أن عدم أنتفاعهم بمشاركة أمثالهم لهم في
~~العذاب إنما سببه وعلته ظلمهم ، فإذا كان كذلك كان احتياج الجملة إليه نحوا
~~من احتياجها إلى المفعول له نحو قولك : قصدتك رغبة في برك ، وأتيتك طمعا في
~~صلتك ألا ترى أن معناه : أنكم عدمتم سلوة التأسى بمن شارككم في العذاب لأجل
~~ظلمكم فيما مضى كما قيل في نظيره : @QB@ ذق إنك أنت العزيز الكريم @QE@ أي
~~ذق بما كنت تعد في أهل العز والكرم . وكما قال الله تعالى في نقيضه : @QB@
~~كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية @QE@ . ومن الأول قوله
~~@QB@ ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون @QE@ ومثله في الشعر كثير ، منه قول
~~الأعشى :
# على أنها إذ رأتنى أقاد %~% تقول بما قد أراه بصيرا ) PageV02P173
# ومنه قولهم حكاية ms315 عن الشيخ بما لا أخشى بالذئب ، أي هذا الضعف بتلك القوة
~~. ومنه أبيات العجاج أنشدناها سنة إحدى وأربعين :
# إما تربنى أصل القعادا %~% وأتقى أن أنهض الإرعادا )
# من أن تبدلت بآدى آدا %~% لم يك ينآد فأمسى آنآدا )
# وقصبا حنى حتى كادا %~% يعود بعد أعظم أعوادا )
# فقد أكون مرة روادا %~% أطلع النجاد فالنجادا )
# وآخر من جاء به على كثرته شاعرنا فقال
# وكم دون الثوية من حزين %~% يقول له قدومى ذا بذاكا )
# فكشفه وحرره . ويدل على الانتفاع بالتأسى في المصيبة قولها : PageV02P174
# ولولا كثرة الباكين حولى %~% على إخوانهم لقتلت نفسى )
# وما يبكون مثل أخي ولكن %~% أعزى النفس عنه بالتأسى )
# ومنه قول أبى دواد :
# ويصيخ أحيانا كما استمع %~% المضل لصوت ناشد )
# وهو كثير جدا
# ولسنا نريد ههنا الجوار الصناعي نحو قولهم في الوقف : هذا بكر ، ومررت
~~ببكر ، وقولهم : صيم وقيم ، وقول جرير :
# لحب المؤقدان إلى مؤسى 
# وقولهم : هذا مصباح ، ومقلات ، ومطعان ، وقوله : PageV02P175
# إذا اجتمعوا على وأشقذوني %~% فصرت كأنني فرأ متار )
# وما جرى مجرى ذلك . وإنما اعتزامنا هنا الجوار المعنوي لا اللفظي الصناعي
~~. ومن ذلك قول سيبويه في نحو قولهم : هذا الحسن الوجه : إن الجر فيه من
~~وجهين ، أحدهما طريق الإضافة ، والآخر تشبيهه بالضارب الرجل ، هذا مع العلم
~~بأن الجر في الضارب الرجل إنما جاءه وجاز فيه لتشبيههم إياه بالحسن الوجه ،
~~فعاد الأصل فاستعاد من الفرع نفس الحكم الذي كان الأصل بدأ أعطاه إياه ،
~~حتى دل ذلك على تمكن الفروع وعلوها في التقدير . وقد ذكرنا ذلك . ونظيره في
~~المعنى قول ذى الرمة :
# ورمل كأوراك العذارى قطعته %~% إذا ألبسته المظلمات الحنادس )
# وإنما المعتاد في نحو هذا تشبيه أعجاز النساء بكثبان الأنقاء . وقد تقدم
~~ذكر هذا المعنى في باب قبل هذا لا تصاله به ، ومنه قول الآخر : PageV02P176
# وقربوا كل جمالى عضه %~% قريبة ندوته من محمضه )
# وقد ذكرنا حاله ، وشرحنا الغرض فيه في باب متقدم ، فلا وجه لإعادته ههنا
~~. وسبب تمكن هذه الفروع عندي أنها في حال استعمالها على فرعيتها تأتى مأتى
~~الأصل الحقيقي لا الفرع التشبيهي ، وذلك قولهم ms316 : أنت الأسد ، وكفك البحر
~~فهذا لفظه لفظ الحقيقة ، ومعناه المجاز والاتساع ألا ترى أنه إنما يريد :
~~أنت كالأسد ، وكفك مثل البحر . وعليه جاء قوله :
# ليلى قضيب تحته كثيب
# )
# وإنما يريد : نصف ليلى الأعلى كالقضيب ، وتحته ردف مثل الكثيب ، وقول
~~طرفة :
# جازت القوم إلى أرحلنا %~% آخر الليل بيعفور خدر )
# أي بشخص أو بإنسان مثل اليعفور ، وهو واسع كثير . فلما كثر استعمالهم
~~إياه وهو مجاز استعمال الحقيقة واستمر واتلأب ، تجاوزوا به ذاك إلى أن
~~أصاروه كأنه هو الأصل والحقيقة ، فعادوا فاستعاروا معناه لأصله فقال :
# ورمل كأوراك العذارى . . . PageV02P177
# وهذا من باب تدريج اللغة ، وقد ذكر فيما مضى . وكان أبو علي رحمه الله
~~إذا أوجبت القسمة عنده أمرين كل واحد منهما غير جائز يقول فيه : قسمة
~~الأعشى ، يريد قوله :
# فاختر وما فيهما حظ لمختار 
# وسأله مرة بعض أصحابه فقال له : قال الخليل في ذراع : كذا وكذا ، فما
~~عندك أنت في هذا فأنشده مجيبا له :
# إذا قالت حذام فصدقوها %~% فإن القول ما قالت حذام )
# ويشبه هذا ما يحكى عن الشعبي أنه ارتفع إليه في رجل بخص عين رجل ، ما
~~الواجب في ذلك فلم يزدهم على أن أنشدهم بيت الراعي :
# لها ما لها حتى إذا ما تبوأت %~% بأخفافها مرعى تبوأ مضجعا )
# فانصرف القوم مجابين . أي ينتظر بهذه العين المبخوصة ، فإن ترامى أمرها
~~إلى الذهاب ففيها الدية كاملة ، وإن لم تبلغ ذاك ففيها حكومة PageV02P178 
### | باب في خلع الأدلة
# من ذلك حكاية يونس قول العرب : ضرب من منا ، أي إنسان إنسانا ، أو رجل
~~رجلا أفلا تراه كيف جرد ( من ) من الاستفهام ولذلك أعربها
# ونحوه قولهم في الخبر : مررت برجل أي رجل . فجرد ( أيا ) من الاستفهام
~~أيضا . وعليه بيت الكتاب :
# والدهر أيتما حال دهارير PageV02P179
# أي والدهر في كل وقت وعلى كل حال ، دهارير ، أي متلون ومتقلب بأهله .
~~وأنشدنا أبو علي :
# وأسماء ما أسماء ليلة أدلجت %~% إلى وأصحابي باى وأينما )
# قال : فجرد ( أي ) من الاستفهام ، ومنعها الصرف لما فيها من التعريف
~~والتأنيث . وذلك أنه وضعها علما على الجهة التي حلتها ms317
# فأما قوله : ( وأينما ) فكذلك أيضا غير أن لك في ( أينما ) وجهين :
~~أحدهما أن تكون الفتحة هي التي تكون في موضع ( جر ما ) لا ينصرف ، لأنه
~~جعله علما للبقعة أيضا ، فاجتمع فيه التعريف والتأنيث ، وجعل ( ما ) زائدة
~~بعدها للتوكيد
# والآخر أن تكون فتحة النون من ( أينما ) فتحة التركيب ، ويضم ( أين ) إلى
~~( ما ) فيبنى الأول على الفتح كما يجب في نحو حضرموت ( وبيت بيت ) فإذا (
~~أنت فعلت ذلك قدرت ) في ألف ( ما ) فتحة ما لا ينصرف في موضع الجر كمررت
~~بأحمد ، وعمر . ويدل على أنه قد يضم ( ما ) هذه إلى ما قبلها ما أنشدناه
~~أبو علي عن أبى عثمان :
# أثور ما أصيدكم أم ثورين %~% أم تيكم الجماء ذات القرنين ) PageV02P180
# فقوله : ( أثور ما ) فتحة الراء منه فتحة تركيب ( ثور ) مع ( ما ) بعده
~~كفتحة راء حضرموت ، ولو كانت فتحة إعراب لوجب التنوين لا محالة لأنه مصروف
~~. وبنيت ( ما ) مع الاسم وهي مبقاة على حرفيتها كما بنيت ( لا ) مع النكرة
~~في نحو لا رجل . ولو جعلت ( ما ) مع ( ثور ) اسما ضمت إليه ( ثورا ) لوجب
~~مدها لأنها قد صارت أسما ، فقلت : أثور ماء أصيدكم . وكما أنك لو جعلت (
~~حاميم ) من قوله :
# يذكرني حاميم والرمح شاجر 
# اسمين مضموما أحدهما إلى صاحبه لمددت ( حا ) فقلت : حاء ميم ليصير
~~كحضرموت
# ومثل قوله : أثور ما أصيدكم في أنه اسم ضم إلى حرف في قول أبى عثمان ما
~~أنشدناه أبو علي :
# ألا هيما مما لقيت ، وهيما %~% وويحا لمن لم يلق منهن ويحما )
~~PageV02P181
# وأسماء ما أسماء ليلة أدلجت %~% إلى وأصحابى بأى وأينما )
# فالكلام في ( ويحما ) هو الكلام في ( أثور ما )
# فأما قول الآخر :
# وهل لى أم غيرها إن هجوتها %~% أبى الله إلا أن أكون لها ابنما )
# فليس من هذا الضرب في شئ وإنما هي ميم زيدت آخر ابن ، وجرت قبلها حركة
~~الإتباع ، فصارت هذا ابنم ، ورأيت ابنما ، ومررت بابنم . فجريان حركات
~~الإعراب على الميم يدل على أنها ليست ( ما ) . وإنما الميم في آخره كالميم
~~في آخر ضرزم ، ودقعم ، ودردم
# وأخبرنا أبو علي ms318 أن أبا عثمان ذهب في قول الله - تعالى - @QB@ إنه لحق
~~مثل ما أنكم تنطقون @QE@ إلى أنه جعل ( مثل ) و ( ما ) اسما واحدا ، فبنى
~~الأول على الفتح ، وهما جميعا عنده في موضع رفع ، لكونهما صفة ل ( حق )
# فإن قلت : فما موضع @QB@ أنكم تنطقون @QE@ قيل : هو جر بإضافة @QB@ مثل
~~ما @QE@ إليه PageV02P182
# فإن قلت : ألا تعلم أن ( ما ) على بنائها لأنها على حرفين ، الثاني منهما
~~حرف لين ، فكيف تجوز إضافة المبني قيل ليس المضاف ( ما ) وحدها إنما المضاف
~~الاسم المضموم إليه ( ما ) فلم تعد @QB@ ما @QE@ هذه أن تكون كتاء التأنيث
~~في نجو هذه جارية زيد ، أو كالألف والنون في سرجان عمرو ، أو كياءى الإضافة
~~في بصرى القوم ، أو كألفى التأنيث في صحراء زم ، أو كالألف والتاء في :
# في غائلات الحائر المتوه 
# فهذا وجه
# وإن شئت قلت : و @QB@ ما @QE@ في إضافة المبنى ألا ترى إلى إضافة ( كم )
~~في الخبر نحوكم عبد ملكت ، وهي مبنية ، وإلى إضافة أي من قول الله سبحانه
~~@QB@ ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا @QE@ وهي مبنية عند
~~سيبويه
# وأيضا فلو ذهب ذاهب واعتقد معتقد أن الإضافة كان يجب أن تكون داعية إلى
~~البناء من حيث كان المضاف من المضاف إليه بمنزلة صدر الكلمة من عجزها ،
~~وبعض الكلمة صوت ، والأصوات إلى الضعف والبناء ، لكان قولا PageV02P183
# ومما خلعت عنه دلالة الاستفهام قول الشاعر - أنشدناه سنة إحدى وأربعين -
~~:
# أنى جزوا عامرا سيئا بفعلهم %~% أم كيف يجزوننى السوأى من الحسن )
# أم كيف ينفع ما تعطى العلوق به %~% رئمان أنف إذا ما ضن باللبن )
# فأم في أصل الوضع للاستفهام كما أن ( كيف ) كذلك . ومحال ( اجتماع حرفين
~~) لمعنى واحد فلا بد أن يكون أحدهما قد خلعت عنه دلالة الاستفهام . وينبغى
~~أن يكون ذلك الحرف ( أم ) دون ( كيف ) حتى كأنه قال : بل كيف ينفع ، فجعلها
~~بمنزلة ( بل ) في الترك ( والتحول )
# ولا يجوز أن تكون ( كيف ) هي المخلوعة عنها دلالة الاستفهام لأنها لو
~~خلعت عنها لوجب إعرابها لأنها إنما بنيت لتضمنها معنى حرف الاستفهام ، فإذا ms319
~~زال ذلك عنها وجب إعرابها كما أنه لما خلعت دلالة الاستفهام عن ( من )
~~أعربت في قولهم : ضرب من منا . وكذلك قولك : مررت برجل أي رجل ، لما خلعت
~~عنها دلالة الاستفهام ( جرت وصفا ) . وهذا واضح جلى PageV02P184
# ومن ذلك كاف المخاطب للمذكر والمؤنث - نحو رأيتك ، وكلمتك - هي تفيد
~~شيئين الاسمية والخطاب ، ثم قد خلع عنها دلالة الاسم في قولهم : ذلك ،
~~وأولئك ، وهاك ، وهاءك ، وأبصرك زيدا ، وأنت تريد : أبصر زيدا ، وليسك أخاك
~~في معنى ليس أخاك
# وكذلك قولهم : أرأيتك زيدا ما صنع وحكى أبو زيد : بلاك والله وكلاك والله
~~، أي بلى وكلا . فالكاف في جميع ذلك حرف خطاب مخلوعة عنه دلالة الاسمية
~~وعليه قول سيبويه . ومن زعم أن الكاف في ( ذلك ) اسم انبغى له أن يقول :
~~ذلك نفسك . وهذا كله مشروح في أماكنه . فلا موضع إذا لهذه الكاف من الإعراب
~~. وكذلك هي إذا وصلت بالميم والألف والواو نحو ذلكما ، وذلكمو . فعلى هذا
~~يكون قول الله سبحانه : @QB@ ألم أنهكما عن تلكما الشجرة @QE@ ( كما ) من (
~~أنهكما ) منصوبة الموضع ، و ( كما ) من ( تلكما ) لا موضع لها ، لأنها حرف
~~خطاب
# فإن قيل : فإذا كانت حرفا لا اسما فكيف جاز أن تكون الألف المنفصلة التي
~~قبلها تأسيسا في نحو قوله : PageV02P185
# . . . %~% على صدفى كالحنية بارك )
# ولا غرو إلا جارتى وسؤالها %~% أليس لنا أهل سئلت كذلك )
# وقول خفاف بن ندبة :
# وقفت له علوى وقد خام صحبتى %~% لأبنى مجدا أو لأثأر هالكا )
# أقول له والرمح يأطر متنه %~% تأمل خفافا إننى أنا ذلكا ) PageV02P186
# ألا ترى أن الألف في ( هالكا ) و ( بارك ) تأسيس لا محالة ، وقد جمعهما
~~مع الألف في ( ذلكا ) و ( ذلك ) وهي منفصلة ، وليس الروى - وهو الكاف -
~~اسما مضمرا ( كياء قوله ) ( بداليا ) ، ولا من جملة اسم مضمر كميم ( كماهما
~~) . وهذا يدل على أن الكاف في ( ذلك ) اسم مضمر لا حرف
# قيل : هذا كلام لا يدخل على المذهب في كونها حرفا ، وقد قامت الدلالة على
~~ذلك من عدة أوجه
# ولكن بقى علينا الآن أن نرى وجه علة جواز كون الألف في ( ذلك ms320 ) تأسيسا ،
~~مع أن الكاف ليست باسم مضمر
# وعلة ذلك أنها وإن تجردت في هذا الموضع من معنى الاسمية فإنها في أكثر
~~أحوالها اسم نحو رأيتك ، وكلمتك ، ونظرت إليك ، واشتريت لك ثوبا ، وعجبت
~~منك ، ونحو ذلك . فلما جاءت ههنا على لفظ تلك التي هي اسم - وهو أقل
~~الموضعين - حملت على الحكم في أكثر الأحوال ، لا سيما وهي هنا وإن جردت من
~~معنى الاسمية فإن ما كان فيها من معنى الخطاب باق عليها ، وغير مختزل عنها
~~. وإذا جاز حمل همزة علباء على همزة حمراء ، للزيادة ، وإن عريت من التأنيث
~~PageV02P187 الذي دعا إلى قلبها في صحراوات وصحراوى ، كان حمل كاف ( ذلك )
~~على كاف رأيتك جائزا أيضا ، وإن لم يكن أقوى لم يكن أضعف
# وقد اتصل بما نحن عليه موضع طريف . ونذكره لاستمرار مثله
# وذلك أن أصغر الناس قدرا قد يخاطب أكبر الملوك محلا بالكاف من غير احتشام
~~منه ، ولا إنكار عليه . وذلك نحو قول التابع الصغير للسيد الخطير : قد
~~خاطبت ذلك الرجل ، واشتريت تينك الفرسين ، ونظرت إلى ذينك الغلامين ،
~~فيخاطب الصاحب الأكبر بالكاف ، وليس الكلام شعرا فتحتمل له جرأة الخطاب فيه
~~، كقوله : لقينا بك الأسد وسألنا منك البحر ، وأنت السيد القادر ، ونحو ذلك
# وعلة جواز ذلك عندي أنه إنما لم تخاطب الملوك بأسمائها إعظاما لها إذ كان
~~الاسم دليل المعنى ، وجاريا في أكثر الاستعمال مجراه حتى دعا ذاك قوما إلى
~~أن زعموا أن الاسم هو المسمى . فلما أرادوا إعظام الملوك وإكبارهم تجافوا
~~وتجانفوا عن ابتذال أسمائهم التي هي شواهدهم ، وأدلة عليهم ، إلى الكناية
~~بلفظ الغيبة ، فقالوا : إن رأى الملك أدام الله علوه ، ونسأله حرس الله
~~ملكه ، ونحو ذلك ، وتحاموا ( إن رأيت ) ، و ( نحن نسألك ) لما ذكرنا . فهذا
~~هذا . فلما خلعت عن هذه الكاف دلالة الاسمية وجردت للخطاب البتة جاز
~~استعمالها لأنها ليست PageV02P188 باسم فيكون في اللفظ به ابتذال له . فلما
~~خلصت هذه الكاف خطابا البتة ، وعريت من معنى الاسمية ، استعملت في خطاب
~~الملوك لذلك
# فإن قيل : فهلا جاز على هذا أن يقال للملك ms321 ومن يلحق به في غير الشعر (
~~أنت ) لأن التاء هنا أيضا للخطاب ، مخلوعة عنها دلالة الاسمية قيل : التاء
~~في ( أنت ) وإن كانت حرف خطاب لا اسما ، فإن معها نفسها الاسم ، وهو ( أن )
~~من ( أنت ) فالاسم على كل حال حاضر ، وإن لم تكن الكاف وليس كذا قولنا (
~~ذلك ) لأنه ليس للمخاطب بالكاف هنا اسم غير الكاف كما كان له مع التاء في (
~~أنت ) اسم للمخاطب نفسه ، وهو ( أن ) . فاعرف ذلك فرقا بين الموضعين
# ونحو من ذلك ما رآه أبو الحسن في أن الهاء والياء في ( إياه ) و ( إياى )
~~حرفان ، أحدهما للغيبة ، وهو الهاء ، والآخر للحضور ، وهو الياء . وذلك أنه
~~كان يرى أن الكاف في ( إياك ) حرف للخطاب ، فإذا أدخلت عليه الهاء والياء
~~في ( إياه ) و ( إياى ) قال : هما أيضا حرفان للغيبة والحضور ، مخلوعة
~~عنهما دلالة الاسمية في رأيته ، وغلامى ، وصاحبى . وهذا مذهب هول . وهو -
~~وإن كان كذلك - جار على القوة ، ومقتاس بالصحة
# واعلم أن نظير الكاف في رأيتك إذا خلعت عنها دلالة الاسمية واستقرت
~~للخطاب - على ما أرينا - التاء في قمت ، وقعدت ، ونحو ذلك ، هي هنا تفيد
~~الاسمية والخطاب ، ثم تخلع عنها دلالة الاسمية ، وتخلص للخطاب البتة في أنت
~~وأنت . فالاسم ( أن ) وحده ، والتاء ( من بعد ) للخطاب PageV02P189
# وللتاء موضع آخر تخلص فيه للاسمية البتة ، وليس ( ذلك للكاف ) . وذلك
~~الموضع قولهم : أرأيتك زيدا ما صنع . فالتاء اسم مجرد من الخطاب ، والكاف
~~حرف للخطاب مجرد من الاسمية . هذا هو المذهب . ولذلك لزمت التاء الإفراد
~~والفتح في الأحوال كلها نحو قولك للمرأة : أرأيتك زيدا ما شأنه وللاثنين ،
~~( وللاثنتين ) أرأيتكما زيدا أين جلس ولجماعة المذكر والمؤنث : أرأيتكم
~~زيدا ما خبره وأرأيتكن عمرا ما حديثه فالتغيير للخطاب لاحق للكاف ، والتاء
~~- ( لأنه ) لا خطاب فيها - على صورة واحدة ، لأنها مخلصة اسما
# فإن قيل : هذا ينقض عليك أصلا مقررا . وذلك أنك إنما تعتل لبناء الأسماء
~~المضمرة بأن تقول : إن شبه الحرف ( غلب عليها ، ومعنى الاسم بعد عنها )
~~وذلك نحو قولك : ( ذلك ) وأولئك ، فتجد الكاف مخلصة للخطاب ، عارية من ms322 معنى
~~الاسم . وكذلك التاء في أنت وأنت عارية من معنى الاسم ، مجردة لمعنى الحرف
~~. وأنت مع هذا تقول : إن التاء في أرأيتك زيدا أين هو ، ونحو ذلك قد
~~أخلصتها اسما ، وخلعت عنها دلالة الخطاب . فإذا كانت قد تخلص في موضع اسما
~~كما خلصت في آخر حرفا تعادل أمراها ، ولم يكن لك عذر في الاحتجاج بإحدى
~~حاليها PageV02P190
# قيل إن ) الكاف في ( ذلك ) جردت من معنى الاسمية ، ولم تقرن باسم
~~المخاطب بها . والتاء في أرأيتك زيدا ما صنع لم تجرد من معنى الحرفية إلا
~~مقترنة بما كان مرة اسما ، ثم جرد من معنى الاسمية ، وأخلص للخطاب والحرفية
~~، وهو الكاف في ( أرأيتك زيدا ما صنع ) ونحوه . فأنت وإن خلعت عن تاء (
~~أرأيتك زيدا ما خبره ) معنى الحرفية فقد قرنت بها ما جردته من معنى الاسمية
~~، وهو الكاف بعدها ، فاعتدل الأمران باقتران الاسم البتة بالحرف البتة .
~~وليس كذلك ( ذلك ) لأنك إنما معك الكاف المجردة لمعنى الخطاب ، لا اسم معها
~~للمخاطب بالكاف ، فاعرف ذلك . وكذلك أيضا في ( أنت ) قد جردت الاسم ، وهو (
~~أن ) من معنى الحرفية ، وأخلصت التاء البتة بعده للخطاب ، كما أخلصت الكاف
~~بعد التاء في ( أرأيتك عمرا ما شأنه ) حرفا للخطاب
# فإن قلت : ف ( أن ) من ( أنت ) لم تستعمل قط حرفا ، ولا خلعت دلالة
~~الاسمية عنها فهذا يقوى حكم الأسماء المضمرة ، كما أضعفها ما قدمت أنت من
~~حالها في تجردها من معنى الاسمية وما غلب عليها من حكم الحرفية
# قيل : لسنا ندعى أن كل اسم مضمر لا بد من أن يخلع عنه حكم الاسمية ويخلص
~~للخطاب والحرفية فيلزمنا ما رمت إلزامنا إياه ، وإنما قلنا : إن معنى
~~الحرفية قد أخلص له بعضها ، فضعف لذلك حكم جميعها ، وذلك أن الخلع العارض
~~فيها إنما لحق متصلها دون منفصلها - وذلك لضعف المتصل - فاجترئ عليه لضعفه
~~، فخلع معنى الاسمية منه . وأما المنفصل فجار بانفصاله مجرى الأسماء
~~الظاهرة القوية المعربة . وهذا واضح PageV02P191
# فإن قلت : في الأسماء الظاهرة كثير من المبنية نحو هذا ، وهذى ، وتاك
~~وذلك ، والذي ، والتي ، وما ، ومن ms323 ، وكم ، وإذ ، ونحو ذلك ، فهلا لما وجد
~~البناء في كثير من المظهرة سرى في جميعها كما أنه لما غلب شبه الحرف في بعض
~~المضمرة أجرى عليها جميعها ، على ما قدمته
# قيل : إن الأسماء المظهرة من حيث كانت هي الأول القدائم القوية ، احتمل
~~ذلك فيها لسبقها وقوتها والأسماء المضمرة ثوان لها ، وأخلاف منها ، (
~~ومعوضة ) عنها ، فلم تقو قوة ما هي تابعة له ، ومعتاضة منه ، فأعلها ما لا
~~يعله ، ووصل إليها ما يقصر دونه
# وأيضا فإن المضمر المتصل وإن كان أضعف من الضمير المنفصل ، فإنه أكثر
~~وأسير في الاستعمال منه ألا تراك تقول : إذا قدرت على المتصل لم تأت
~~بالمنفصل . فهذا يدلك على أن المتصل أخف عليهم ، وآثر في أنفسهم . فلما كان
~~كذلك وهو مع ذلك أضعف من المنفصل ، وسرى فيه لضعفه حكم ، لزم المنفصل أعنى
~~البناء لأنه مضمر مثله ، ولا حق في سعة الاستعمال به
# فإن قيل : وما الذي رغبهم في المتصل حتى شاع استعماله ، وصار متى قدر
~~عليه لم يؤت بالمنفصل مكانه PageV02P192
# قيل : علة ذلك أن الأسماء المضمرة إنما رغب فيها ، وفزع إليها طلبا للخفة
~~بها بعد زوال الشك بمكانها . وذلك أنك لو قلت : زيد ضرب زيدا ، فجئت بعائده
~~مظهرا مثله ، لكان في ذلك إلباس واستثقال
# أما الإلباس فلأنك إذا قلت : زيد ضربت زيدا لم تأمن أن يظن أن زيدا لثاني
~~غير الأول ، وأن عائد الأول متوقع مترقب . فإذا قلت : زيد ضربته علم
~~بالمضمر أن الضرب إنما وقع بزيد المذكور لا محالة ، وزال تعلق القلب لأجله
~~وسببه . وإنما كان كذلك لأن المظهر يرتجل ، فلو قلت : زيد ضربت زيدا لجاز
~~أن يتوقع تمام الكلام ، وأن يظن أن الثاني غير الأول كما تقول : زيد ضربت
~~عمرا ، فيتوقع أن تقول : في داره ، أو معه ، أو لأجله . فإذا قلت زيد ضربته
~~قطعت بالضمير سبب الإشكال من حيث كان المظهر يرتجل ، والمضمر تابع غير
~~مرتجل في أكثر اللغة
# فهذا وجه كراهية الإشكال
# وأما وجه الاستخفاف فلأنك إذا قلت : العبيثران شمعته ، فجعلت موضع التسعة
~~واحدا ، كان ms324 أمثل من أن تعيد التسعة كلها ، فتقول : العبيثران شممت
~~العبيثران . نعم ، وينضاف إلى الطول قبح التكرار المملول . وكذلك ما تحته
~~من العدد الثماني والسباعي فما تحتهما ، هو على كل حال أكثر من الواحد
# فلما كان الأمر الباعث عليه ، والسبب المقتاد إليه ، إنما هو طلب الخفة
~~به ، كان المتصل منه آثر في نفوسهم ، وأقرب رحما عندهم حتى إنهم متى قدروا
~~عليه لم يأتوا بالمنفصل مكانه PageV02P193
# فلذلك لما غلب شبه الحرفية على المتصل بما ذكرناه من خلع دلالة الاسمية
~~عنه في ذلك ، وأولئك ، وأنت ، وأنت ، وقاما أخواك ، وقاموا إخوتك :
# و
# . . . يعصرن السليط أقاربه 
# و
# قلن الجوارى ما ذهبت مذهبا 
# حملوا المنفصل عليه في البناء إذ كان ضميرا مثله ، وقد يستعمل في بعض
~~الأماكن في موضعه نحو قوله :
# إليك حتى بلغت إياكا 
# أي بلغتك ، وقول أبى بجيلة ، - وهو بيت الكتاب - :
# كأنا يوم قرى إنما نقتل إيانا PageV02P194
# وبيت أمية :
# بالوارث الباعث الأموات قد ضمنت %~% إياهم الأرض في دهر الدهارير )
# وكذلك قد يستعمل المتصل موضع المنفصل نحو قوله :
# فما نبالى إذا ما كنت جارتنا %~% ألا يجاورنا إلاك ديار )
# فإن قلت : زعمت أن المتصل آثر في نفوسهم من المنفصل ، وقد ترى إلى كثرة
~~استعمال المنفصل موضع المتصل ، وقلة استعمال المتصل موضع المنفصل ، فهلا
~~دلك ذلك على خلاف مذهبك
# قيل : لما كانوا متى قدروا على المتصل لم يأتوا مكانه بالمنفصل ، غلب حكم
~~المتصل ، فلما كان كذلك عوضوا منه أن جاءوا في بعض المواضع بالمنفصل في
~~موضع المتصل كما قلبوا الياء إلى الواو في نحو الشروى ، والفتوى لكثرة دخول
~~الياء على الواو في اللغة
# ومن ذلك قولنا : ألا قد كان كذا وقول الله سبحانه @QB@ ألا إنهم يثنون
~~صدورهم @QE@ ، ف ( ألا ) هذه فيها هنا شيئان : التنبيه ، وافتتاح الكلام ،
~~فإذا جاءت معها ( يا ) خلصت افتتاحا ( لا غير ) ، وصار التنبيه الذي كان
~~فيها ل ( يا ) دونها . وذلك نحو قول الله عز اسمه : / < ألا يا اسجدوا لله
~~> / ، وقول الشاعر :
# ألا يا سنا برق على قلل الحمى %~% لهنك من برق على كريم ) PageV02P195
# ومن ms325 ذلك واو العطف فيها معنيان : العطف ، ومعنى الجمع . فإذا وضعت موضع (
~~مع ) خلصت للاجتماع ، وخلعت عنها دلالة العطف نحو قولهم : استوى الماء
~~والخشبة ، وجاء البرد والطيالسة
# ومن ذلك فاء العطف فيها معنيان : العطف ، والإتباع . فإذا استعملت في
~~جواب الشرط خلعت عنها دلالة العطف ، وخلصت للإتباع . وذلك قولك : إن تقم
~~فأنا أقوم ، ونحو ذلك
# ومن ذلك همزة الخطاب في ( هاء يا رجل ) ، و ( هاء يا امرأة ) كقولك : (
~~هاك ) و ( هاك ) فإذا ألحقتها الكاف جردتها من الخطاب لأنه يصير بعدها في
~~الكاف ، وتفتح هي أبدا . وهو قولك : هاءك ، وهاءك ، وهاءكما ، وهاءكم
# ومن ذلك ( يا ) في النداء تكون تنبيها ، ونداء ، في نحو يا زيد ، ويا عبد
~~الله . وقد تجردها من النداء للتنبيه البتة نحو قول الله تعالى : / < ألا
~~يا اسجدوا > / كأنه قال : ألا ها اسجدوا
# وكذلك قول العجاج :
# يا دار سلمى يا اسلمى ثم اسلمى 
# إنما هو كقولك : ها اسلمى . وهو كقولهم : ( هلم ) في التنبيه على الأمر
# وأما قول أبى العباس : إنه أراد : ألا يا هؤلاء اسجدوا فمردود عندنا .
~~وقد كرر ذلك أبو علي في غير موضع ، فغنينا عن إعادته PageV02P196 
### | باب في تعليق الأعلام على المعاني دون الأعيان
# هذا باب من العربية غريب الحديث ، أراناه أبو علي ، رحمه الله تعالى .
~~وقد كنت شرحت حاله في صدر تفسيري أسماء شعراء الحماسة بما فيه مقنع إلا أنا
~~أردنا ألا نخلي كتابنا هذا منه لإغرابه ، وحسن التنبيه عليه
# اعلم أن الأعلام أكثر وقوعها في كلامهم إنما هو على الأعيان دون المعاني
~~. والأعيان هي الأشخاص نحو : زيد ، وجعفر ، وأبى محمد ، وأبى القاسم ، وعبد
~~الله ، وذي النون ، وذى يزن ، وأعوج ، وسبل ، والوجيه ، ولاحق ، وعلوى ،
~~وعتوة ، والجديل ، وشدقم وعمان ، ونجران ، والحجاز ، والعراق ، والنجم ،
~~والدبران ، والثريا ، وبرقع ، والجرباء . ومنه محوة للشمال لأنها على كل
~~حال جسم ، وإن لم تكن مرئية
# وكما جاءت الأعلام في الأعيان ، فكذلك أيضا قد جاءت في المعاني نحو قوله
~~:
# أقول لما جاءنى فخره %~% سبحان من علقمة الفاخر )
# فسبحان اسم علم لمعنى البراءة والتنزيه ، بمنزلة عثمان ، وحمران ms326
~~PageV02P197
# ومنه قوله :
# وإن قال غاو من تنوخ قصيدة %~% بها جرب عدت على بزوبرا )
# سألت أبا علي عن ترك صرف ( زوبر ) فقال : علقه علما على القصيدة ، فاجتمع
~~فيه التعريف والتأنيث كما اجتمع في ( سبحان ) التعريف والألف والنون
# ومنه - فيما ذكره أبو علي - ما حكاه أبو زيد من قولهم : كان ذلك الفينة ،
~~وفينة ، وندرى ، والندرى . فهذا مما اعتقب عليه تعريفان : العلمية ، والألف
~~واللام . وهو كقولك : شعوب ، والشعوب للمنية . وعروبة والعروبة . كما أن
~~الاول كقولك : في الفرط والحين . ومثله ( غدوة ) جعلوها علما للوقت . وكذلك
~~أعلام الزمان ، نحو صفر ، ورجب ، وبقية الشهور ، وأول وأهون وجبار ، وبقية
~~تلك الأسماء
# ومنه أسماء الأعداد ، كقولك : ثلاثة نصف ستة ، وثمانية ضعف أربعة ، إذا
~~أردت قدر العدد لا نفس المعدود ، فصار هذا اللفظ علما لهذا المعنى
# ومنه ما أنشده صاحب الكتاب من قوله :
# أنا اقتسمنا خطتينا بيننا %~% فحملت برة واحتملت فجار ) PageV02P198
# فبرة اسم علم لمعنى البر ، فلذلك لم يصرف للتعريف والتأنيث . وعن مثله
~~عدل فجار ، أي عن فجره . وهي علم غير مصروف كما أن برة كذلك . وقول سيبويه
~~: إنها معدولة عن الفجرة تفسير على طريق المعنى ، لا على طريق اللفظ . وذلك
~~أنه أراد أن يعرف أنه معدول عن فجرة علما ، ولم تستعمل تلك علما فيريك ذلك
~~، فعدل عن لفظ العلمية المراد إلى لفظ التعريف فيها المعتاد . وكذلك لو
~~عدلت عن برة هذه لقلت : برار كما قال : فجار . وشاهد ذلك أنهم عدلوا حذام
~~وقطام عن حاذمة وقاطمة ، وهما علمان فكذلك يجب أن تكون فجار معدولة عن فجرة
~~علما أيضا
# ومن الأعلام المعلقة على المعاني ما استعمله النحويون من عباراتهم في
~~المثل المقابل بها الممثلات نحو قولهم : ( أفعل ) إذا أردت به الوصف وله (
~~فعلاء ) لم تصرفه . فلا تصرف أنت ( أفعل ) هذه من حيث صارت علما لهذا
~~المثال نحو أحمر ، وأصفر ، وأسود ، وأبيض . فتجرى ( أفعل ) هذا مجرى أحمد ،
~~وأصرم علمين . وتقول : ( فاعلة ) لا تنصرف معرفة ، وتنصرف نكرة . فلا تصرف
~~( فاعله ) لأنها علم لهذا الوزن ، فجرت مجرى فاطمة وعاتكة . وتقول : (
~~فعلان ) إذا كانت ms327 له ( فعلى ) فإنه لا ينصرف معرفة ولا نكرة . فلا تصرف (
~~فعلان ) هذا لأنه علم لهذا الوزن ، بمنزلة حمدان ، وقحطان . وتقول : وزن
~~طلحة ( فعلة ) ، ومثال عبيثران ( فعيللان ) ، ومثال إسحار ( إفعال ) ، ووزن
~~إستبرق ( إستفعل ) ، ووزن طريفة ( فعيلة ) . وكذلك جميع ما جاء من هذا
~~الطرز . وتقول : وزن إبراهيم ( فعلاليل ) فتصرف هذا المثال ، لأنه لا مانع
~~له من الصرف PageV02P199 ألا ترى أنه ليس فيه أكثر من التعريف ، والسبب
~~الواحد لا يمنع الصرف . ولا تصرف إبراهيم للتعريف والعجمة . وكذلك وزن
~~جبرئيل ( فعلئيل ) فلا تصرف جبرئيل ، وتصرف مثاله . والهمزة فيه زائدة
~~لقولهم : جبريل . وتقول : مثال جعفر ( فعلل ) فتصرفهما جميعا لأنه ليس في
~~كل واحد منهما أكثر من التعريف
# وقد يجوز إذا قيل لك ما مثال ( أفكل ) أن تقول : مثاله ( أفعل ) فتصرفه
~~حكاية لصرف أفكل كما جررته حكاية لجره ألا تراك إذا قيل لك : ما مثال ضرب ،
~~قلت : فعل ، فتحكى في المثال بناء ضرب ، فتبنيه كما بنيت مثال المبنى ،
~~كذلك حكيت إعراب أفكل وتنوينه فقلت في جواب ما مثال أفكل : مثاله أفعل ،
~~فجررت كما صرفت . فآعرف ذلك
# ومن ذلك قولهم : قد صرحت بجدان ، وجلدان . فهذا علم المعنى الجد . ومنه
~~قولهم : أتى على ذى بليان . فهذا علم للبعد قال :
# تنام ويذهب الأقوام حتى %~% يقال أتوا على ذى بليان )
# فإن قلت : ولم قلت الأعلام في المعاني ، وكثرت في الأعيان نحو زيد ،
~~وجعفر ، وجميع ما علق عليه علم وهو شخص قيل : لأن الأعيان أظهر للحاسة ،
~~وأبدى إلى المشاهدة ، فكانت أشبه بالعلمية مما لا يرى ولا يشاهد حسا ،
~~وإنما يعلم تأملا واستدلالا ، وليست كمعلوم الضرورة للمشاهدة PageV02P200 
### | باب في الشئ يرد مع نظيره مورده مع نقيضه
# وذلك أضرب :
# منها اجتماع المذكر والمؤنث في الصفة المؤنثة نحو رجل علامة ، وامرأة
~~علامة ، ورجل نسابة ، وامرأة نسابة ، ورجل همزة لمزة ، وامرأة همزة لمزة ،
~~ورجل صرورة ، وفروقة ، وامرأة صرورة ، وفروقة ، ورجل هلباجة فقاقة ، وامرأة
~~كذلك وهو كثير
# وذلك أن الهاء في نحو ذلك لم تلحق لتأنيث الموصوف بما هي فيه ، وإنما
~~لحقت لإعلام السامع أن هذا ms328 الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية ،
~~فجعل تأنيث الصفة أمارة لما أريد من تأنيث الغاية والمبالغة ، وسواء كان
~~ذلك الموصوف بتلك الصفة مذكرا أم مؤنثا . يدل على ذلك أن الهاء لو كانت في
~~نحو امرأة فروقة إنما لحقت لأن المرأة مؤنثة لوجب أن تحذف في المذكر ،
~~فيقال : رجل فروق كما أن التاء في نحو امرأة قائمة ، وظريفة لما لحقت
~~لتأنيث الموصوف حذفت مع تذكيره في نحو رجل ظريف ، وقائم ، وكريم . وهذا
~~واضح
# ونحو من تأنيث هذه الصفة ليعلم أنها بلغت المعنى الذي هو مؤنث أيضا
~~تصحيحهم العين في نحو حول ، وصيد ، واعتونوا واجتوروا ، إيذانا بأن ذلك في
~~معنى ما لا بد من تصحيحه . وهو أحول ، واصيد ، وتعاونوا ، وتجاوروا ،
~~PageV02P201 وكما كررت الألفاظ لتكرير المعاني نحو الزلزلة ، والصلصلة
~~والصرصرة . وهذا باب واسع
# ومنها اجتماع المذكر والمؤنث في الصفة المذكرة . وذلك نحو رجل خصم ،
~~وامرأة خصم ، ورجل عدل ، وامرأة عدل ، ورجل ضيف ، وامرأة ضيف ، ورجل رضا ،
~~وامرأة رضا . وكذلك ما فوق الواحد نحو رجلين رضا ، وعدل ، وقوم رضا وعدل
~~قال زهير :
# متى يشتجر قوم يقل سرواتهم %~% هم بيننا فهم رضا وهم عدل )
# وسبب اجتماعهما هنا في هذه الصفة أن التذكير إنما أتاها من قبل المصدرية
~~فإذا قيل : رجل عدل فكأنه وصف بجميع الجنس مبالغة كما تقول : استولى على
~~الفضل ، وحاز جميع الرياسة والنبل ، ولم يترك لأحد نصيبا في الكرم والجود ،
~~ونحو ذلك . فوصف بالجنس أجمع تمكينا ( لهذا الموضع ) ، وتوكيدا
# وقد ظهر منهم ما يؤيد هذا المعنى ويشهد به . وذلك نحو قوله : - أنشدناه
~~أبو علي - :
# ألا أصبحت أسماء جاذمة الحبل %~% وضنت علينا والضنين من البخل )
~~PageV02P202
# فهذا كقولك : هو مجبول من الكرم ، ومطين من الخير ، وهي مخلوقة من البخل
~~. وهذا أوفق معنى من أن تحمله على القلب ، وأنه يريد به : والبخل من الضنين
~~لأن فيه من الإعظام والمبالغة ما ليس في القلب
# ومنه ما أنشدناه أيضا من قوله :
# وهن من الإخلاف قبلك والمطل 
# وقوله
# وهن من الإخلاف والولعان 
# وأقوى التأويلين في قولها :
# فإنما ms329 هي إقبال وإدبار 
# أن يكون من هذا ، أي كأنها مخلوقة من الإقبال والإدبار ، لا على أن يكون
~~من باب حذف المضاف ، أي ذات إقبال وذات إدبار . ويكفيك من هذا كله قول الله
~~- عز وجل - @QB@ خلق الإنسان من عجل @QE@ وذلك لكثرة فعله إياه ، واعتياده
~~له . وهذا أقوى معنى من أن يكون أراد : خلق العجل من الإنسان لأنه أمر قد
~~PageV02P203 اطرد واتسع فحمله على القلب يبعد في الصنعة ، و ( يصغر المعنى
~~) . وكأن هذا الموضع لما خفى على بعضهم قال في تأويله : إن العجل هنا الطين
~~. ولعمري إنه في اللغة كما ذكر غير أنه في هذا الموضع لا يراد به إلا نفس
~~العجلة والسرعة ، ألا تراه - عز اسمه - كيف قال عقبة @QB@ سأريكم آياتي فلا
~~تستعجلون @QE@ فنظيره قوله تعالى @QB@ وكان الإنسان عجولا @QE@ @QB@ وخلق
~~الإنسان ضعيفا @QE@ لأن العجلة ضرب من الضعف لما تؤذن به من الضرورة
~~والحاجة
# فلما كان الغرض في قولهم : رجل عدل ، وامرأة عدل إنما هو إرادة المصدر
~~والجنس جعل الإفراد والتذكير أمارة للمصدر المذكر
# فإن قلت : فإن نفس لفظ المصدر قد جاء مؤنثا نحو الزيادة ، والعبادة ،
~~والضئولة ، والجهومة ، والمحمية ، والموجدة ، والطلاقة ، والسباطة . وهو
~~كثير جدا . فإذا كان نفس المصدر قد جاء مؤنثا ، فما هو في معناه ، ومحمول
~~بالتأويل عليه أحجى بتأنيثه
# قيل : الأصل - لقوته - أحمل لهذا المعنى ، من الفرع لضعفه . وذلك أن
~~الزيادة ، والعبادة ، والجهومة ، والطلاقة ، ونحو ذلك مصادر غير مشكوك فيها
~~، فلحاق التاء لها لا يخرجها عما ثبت في النفس من مصدريتها . وليس كذلك
~~الصفة لأنها ليست في الحقيقة مصدرا وإنما هي متأولة عليه ، ومردودة بالصنعة
~~إليه . فلو قيل : رجل عدل ، وامرأة عدلة - وقد جرت صفة PageV02P204 كما ترى
~~- لم يؤمن أن يظن بها أنها صفة حقيقية كصعبة من صعب ، وندبة من ندب ، وفخمة
~~من فخم ، ورطبة من رطب . فلم يكن فيها من قوة الدلالة على المصدرية ما في
~~نفس المصدر نحو الجهومة ، والشهومة ، والطلاقة ، والخلاقة . فالأصول لقوتها
~~يتصرف فيها ، والفروع لضعفها يتوقف بها ، ويقصر عن بعض ما تسوغه القوة
~~لأصولها
# فإن ms330 قلت : فقد قالوا : رجل عدل ، وامرأة عدلة ، وفرس طوعة القياد ، وقال
~~أمية - أنشدناه - :
# والحية الحتفة الرقشاء أخرجها %~% من بيتها آمنات الله والكلم )
# قيل : هذا مما خرج على صورة الصفة لأنهم لم يؤثروا أن يبعدوا كل البعد عن
~~أصل الوصف الذي بابه أن يقع الفرق فيه بين مذكره ومؤنثه ، فجرى هذا في حفظ
~~الأصول ، والتلفت إليها ، ( للمباقاة لها ) ، والتنبيه عليها ، مجرى إخراج
~~بعض المعتل على أصله نحو استحوذ ، وضننوا - وقد تقدم ذكره - ومجرى إعمال
~~صغته وعدته ، وإن كان قد نقل إلى ( فعلت ) لما كان أصله ( فعلت ) . وعلى
~~ذلك أنث بعضهم فقال : خصمة ، وضيفة وجمع ، فقال :
# يا عين هلا بكيت أربد إذ %~% قمنا وقام الخصوم في كبد )
# وعليه قول الآخر :
# إذا نزل الأضياف كان عذورا %~% على الحي حتى تستقل مراجله ) PageV02P205
# الأضياف هنا بلفظ القلة ومعناها أيضا وليس كقوله :
# وأسيافنا يقطرن من نجدة دما 
# في أن المراد به معنى الكثرة . وذلك أمدح لأنه إذا قرى الأضياف وهم قليل
~~بمراجل الحي أجمع ، فما ظنك به لو نزل به الضيفان الكثيرون
# فإن قيل : فلم أنث المصدر أصلا وما الذي سوغ التأنيث فيه مع معنى العموم
~~والجنس ، وكلاهما إلى التذكير ، حتى احتجت إلى الأعتذار له بقولك : إنه أصل
~~، وإن الأصول تحمل ما لا تحمله الفروع
# قيل : علة جواز تأنيث المصدر مع ما ذكرته من وجوب تذكيره أن المصادر
~~أجناس للمعاني ، ( كما غيرها ) أجناس للأعيان نحو رجل وفرس ، وغلام ، ودار
~~، وبستان . فكما أن أسماء أجناس الأعيان قد تأتى مؤنثة الألفاظ ، ولا حقيقة
~~تأنيث في معناها نحو غرفة ، ومشرقة ، وعلية ، ومروحة ، ومقرمة كذلك جاءت
~~أيضا أجناس المعاني مؤنثا بعضها لفظا لا معنى . وذلك نحو المحمدة ،
~~والموجدة ، والرشاقة ، والجباسة ، والضئولة ، والجهومة PageV02P206
# نعم ، وإذا جاز تأنيث المصدر وهو على مصدريته غير موصوف به ، لم يكن
~~تأنيثه وجمعه ، وقد ورد وصفا على المحل الذي من عادته أن يفرق فيه بين
~~مذكره ومؤنثه ، وواحده وجماعته ، قبيحا ولا مستكرها أعنى ضيفة وخصمة ،
~~وأضيافا وخصوما وإن كان التذكير والإفراد أقوى في اللغة ، وأعلى في ms331 الصنعة
~~قال الله تعالى : @QB@ وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب @QE@
# وإنما كان التذكير والإفراد أقوى من قبل أنك لما وصفت بالمصدر أردت
~~المبالغة بذلك ، فكان من تمام المعنى وكماله أن تؤكد ذلك بترك التأنيث
~~والجمع كما يجب للمصدر في أول أحواله ألا ترى أنك إذا أنثت وجمعت سلكت به
~~مذهب الصفة الحقيقية التي لا معنى للمبالغة فيها ، نحو قائمة ، ومنطلقة ،
~~وضاربات ، ومكرمات . فكان ذلك يكون نقضا للغرض ، أو كالنقض له . فلذلك قل
~~حتى وقع الاعتذار لما جاء منه مؤنثا أو مجموعا
# ومما جاء من المصادر مجموعا ومعملا أيضا قوله :
# مواعيد عرقوب أخاه بيثرب 
# و ( بيترب )
# ومنه عندي قولهم : تركته بملاحس البقر أولادها . فالملاحس جمع ملحس ولا
~~يخلو أن يكون مكانا ، أو مصدرا ، فلا يجوز أن يكون هنا مكانا لأنه قد عمل
~~PageV02P207 في الأولادفنصبها ، والمكان لا يعمل في المفعول به ، كما أن
~~الزمان لا يعمل فيه . وإذا كان الأمرعلى ما ذكرنا ، كان المضاف هنا محذوفا
~~مقدرا ، وكأنه قال : تركته بمكان ملاحس البقر أولادها كما أن قوله :
# وما هي إلا في إزار وعلقة %~% مغار ابن همام على حى خثعما )
# محذوف المضاف ، أي وقت إغارة ابن همام على حي خثعم ألا تراه قد عداه إلى
~~( على ) في قوله ( على حي خثعما ) . ف ( ملاحس البقر ) إذا مصدر مجموع معمل
~~في المفعول به كما أن ( مواعيد عرقوب أخاه بيثرب ) كذلك . وهو غريب . وكان
~~أبو علي - رحمه الله - يورد ( مواعيد عرقوب ) مورد الطريف المتعجب منه
# فأما قوله :
# قد جربوه فما زادت تجاربهم %~% أبا قدامة إلا المجد والفنعا )
~~PageV02P208
# فقد يجوز أن يكون من هذا . وقد يجوز أن يكون ( أبا قدامة ) منصوبا ب (
~~زادت ) أي فما زادت أبا قدامة تجاربهم إياه إلا المجد . والوجه أن ينصب ب (
~~تجاربهم ) لأنه العامل الأقرب ، ولأنه لو أراد إعمال الأول لكان حرى أن
~~يعمل الثاني أيضا ، فيقول : فما زادت تجاربهم إياه أبا قدامة إلا كذا كما
~~تقول : ( ضربت فأوجعته زيدا ) ، وتضعف ( ضربت فأوجعت زيدا ) على إعمال
~~الأول . وذلك أنك إذا كنت ms332 تعمل الأول على بعده ، وجب إعمال الثاني أيضا
~~لقربه لأنه لا يكون الأبعد أقوى حالا من الأقرب
# فإن قلت : أكتفى بمفعول العامل الأول من مفعول العامل الثاني قيل لك :
~~فإذا كنت مكتفيا مختصرا فاكتفاؤك بإعمال الثاني الأقرب أولى من اكتفائك
~~بإعمال الأول الأبعد . وليس لك في هذا ما لك في الفاعل ، لأنك تقول : لا
~~أضمر على غير تقدم ذكر إلا مستكرها ، فتعمل الأول فتقول ( قام وقعدا أخواك
~~) . فأما المفعول فمنه بد ، فلا ينبغي أن تتباعد بالعمل إليه ، وتترك ما هو
~~أقرب إلى المعمول فيه منه
# ومن ذلك ( فرس وساع ) الذكر والأنثى فيه سواء ، وفرس جواد ، وناقة ضامر ،
~~وجمل ضامر ، وناقة بازل ، وجمل بازل ، وهو لباب قومه ، وهي لباب قومها ،
~~وهم لباب قومهم قال جرير :
# تدرى فوق متنيها قرونا %~% على بشر وآنسة لباب ) PageV02P209
# وقال ذو الرمة :
# سبحلا أبا شرخين أحيا بناته %~% مقاليتها فهى اللباب الحبائس )
# فأما ناقة هجان ، ونوق هجان ، ودرع دلاص ، وأدرع دلاص فليس من هذا الباب
~~فإن فعالا منه في الجمع تكسير فعال في الواحد . وقد تقدم ذكر ذلك في باب ما
~~اتفق لفظه واختلف تقديره 
### | باب في ورود الوفاق مع وجود الخلاف 
# هذا الباب ينفصل من الذي قبله بأن ذلك تبع فيه اللفظ ما ليس وفقا له نحو
~~رجل نسابة ، وامرأة عدل . وهذا الباب الذي نحن فيه ليس بلفظ تبع لفظا ، بل
~~هو قائم برأسه . وذلك قولهم : غاض الماء ، وغضته سووا فيه بين المتعدى وغير
~~المتعدي . ومثله جبرت يده ، وجبرتها ، وعمر المنزل ، وعمرته ، وسار الدابة
~~، وسرته ، ودان الرجل ودنته ، من الدين في معنى أدنته - وعليه جاء ( مديون
~~) في لغة التميميين - ، وهلك الشئ وهلكته قال العجاج :
# ومهمه هالك من تعرجا PageV02P210
# فيه قولان : أحدهما أن ( هالكا ) بمعنى مهلك ، أي مهلك من تعرج فيه .
~~والآخر : ومهمه هالك المتعرجين فيه كقولك : هذا رجل حسن الوجه ، فوضع ( من
~~) موضع الألف واللام . ومثله هبط الشئ وهبطته قال :
# ما راعنى إلا جناح هابطا %~% على البيوت قوطه العلابطا )
# أي مهبطا قوطه . وقد يجوز أن يكون أراد ms333 : هابطا بقوطه ، فلما حذف حرف
~~الجر نصب بالفعل ضرورة . والأول أقوى
# فأما قول الله سبحانه @QB@ وإن منها لما يهبط من خشية الله @QE@ فأجود
~~القولين فيه أن يكون معناه : وإن منها لما يهبط من نظر إليه لخشية الله .
~~وذلك أن الإنسان إذا فكر في عظم هذه المخلوقات تضاءل وتخشع ، وهبطت نفسه
~~لعظم ما شاهد . فنسب الفعل إلى تلك الحجارة ، لما كان السقوط والخشوع مسببا
~~عنها ، وحادثا لأجل النظر إليها كقول الله سبحانه @QB@ وما رميت إذ رميت
~~ولكن الله رمى @QE@ وأنشدوا بيت الآخر :
# فاذكرى موقفى إذا التقت الخيل %~% وسارت إلى الرجال الرجالا )
# أي وسارت الخيل الرجال إلى الرجال PageV02P211
# وقد يجوز أن يكون أراد وسارت إلى الرجال بالرجال ، فحذف حرف الجر ، فنصب
~~. والأول أقوى . وقال خالد بن زهير :
# فلا تغضبن من سيرة أنت سرتها %~% فأول راض سيرة من يسيرها )
# ورجنت الدابة بالمكان اذا اقامت فيه ، ورجنتها ، وعاب الشيء وعبته ،
~~وهجمت على القوم ، وهجمت غيرى عليهم أيضا ، وعفا الشئ : كثر ، وعفوته :
~~كثرته ، وفغر فاه ، وفغر فوه ، وشحا فاه وشحا فوه ، وعثمت يده ، وعثمتها أي
~~جبرتها على غير استواء ، ومد النهر ، ومددته قال الله عز وجل @QB@ والبحر
~~يمده من بعده سبعة أبحر @QE@ وقال الشاعر :
# ماء خليج مده خليجان 
# وسرحت الماشية ، وسرحتها ، وزاد الشئ وزدته ، وذرا الشىء وذروته : طيرته
~~، وخسف المكان ، وخسفه الله ، ودلع لسانه ودلعته ، وهاج القوم ، وهجتهم ،
~~وطاخ الرجل وطخته ، أي لطخته بالقبيح في معنى أطخته ، ووفر PageV02P212
~~الشئ ووفرته . وقال الأصمعي : رفع البعير ورفعته - في السير المرفوع -
~~وقالوا : نفى الشيء ونفيته ، أي أبعدته قال القطامى :
# فأصبح جاراكم قتيلا ونافيا 
# ونحوه نكزت البئر ونكزتها أي أقللت ماءها ، ونزفت ونزفتها
# فهذا كله شاذ عن القياس وإن كان مطردا في الاستعمال إلا أن له عندي وجها
~~لأجله جاز . وهو أن كل فاعل غير القديم سبحانه فإنما الفعل منه شئ أعيره
~~وأعطيه وأقدر عليه ، فهو وإن كان فاعلا فإنه لما كان معانا مقدرا صار كأن
~~فعله لغيره ألا ترى إلى قوله سبحانه @QB@ وما رميت إذ رميت ولكن الله ms334 رمى
~~@QE@ نعم ، وقد قال بعض الناس : إن الفعل لله وإن العبد مكتسبه ، وإن كان
~~هذا خطأ عندنا فإنه قول لقوم . فلما كان قولهم : غاض الماء أن غيره أغاضه
~~وإن جرى لفظ الفعل له ، تجاوزت العرب ذلك إلى أن أظهرت هناك فعلا بلفظ
~~الأول متعديا لأنه قد كان فاعله في وقت فعله إياه إنما هو مشاء إليه ، أو
~~معان عليه . فخرج اللفظان لما ذكرنا خروجا واحدا . فاعرفه PageV02P213 
### | باب في نقض العادة
# المعتاد المألوف في اللغة أنه إذا كان فعل غير متعد كان أفعل متعديا لأن
~~هذه الهمزة كثيرا ما تجئ للتعدية . وذلك نحو قام زيد ، وأقمت زيدا ، وقعد
~~بكر ، وأقعدت بكرا . فإن كان فعل متعديا إلى مفعول واحد فنقلته بالهمزة صار
~~متعديا إلى اثنين نحو طعم زيد خبزا ، وأطعمته خبزا ، وعطا بكر درهما ،
~~وأعطيته درهما
# فأما كسى زيد ثوبا ، وكسوته ثوبا ، فإنه وإن لم ينقل بالهمزة فإنه نقل
~~بالمثال ألا تراه نقل من فعل إلى فعل . وإنما جاز نقله بفعل لما كان فعل
~~وأفعل كثيرا ما يعتقبان على المعنى الواحد نحو جد في الأمر ، وأجد ، وصددته
~~عن كذا ، وأصددته ، وقصر عن الشئ وأقصر ، وسحته الله وأسحته ، ونحو ذلك .
~~فلما كانت فعل وأفعل على ما ذكرنا : من الاعتقاب والتعاوض ، ونقل بأفعل ،
~~نقل أيضا فعل بفعل نحو كسى وكسوته ، وشترت عينه وشترها ، وعادت وعرتها ،
~~ونحو ذلك . PageV02P214
# هذا هو الحديث : أن ( تنقل بالهمز ) فيحدث النقل تعديا لم يكن قبله
# غير أن ضربا من اللغة جاءت فيه هذه القضية معكوسة مخالفة فتجد فعل فيها
~~متعديا ، وأفعل غير متعد
# وذلك قولهم : أجفل الظليم ، وجفلته الريح ، وأشنق البعير إذا رفع رأسه ،
~~وشنقته ، وأنزف البئر إذا ذهب ماؤها ، ونزفتها ، وأقشع الغيم ، وقشعته
~~الريح ، وأنسل ريش الطائر ، ونسلته ، وأمرت الناقة إذا در لبنها ومريتها
# ونحو من ذلك ألوت الناقة بذنبها ، ولوت ذنبها ، وصر الفرس أذنه ، وأصر
~~بأذنه ، وكبه الله على وجهه ، وأكب هو ، وعلوت الوسادة ، وأعليت عنها
# فهذا نقض عادة الاستعمال لأن فعلت فيه متعد ، وأفعلت غير متعد .
# وعلة ms335 ذلك - عندى - أنه جعل تعدى فعلت وجمود أفعلت كالعوض لفعلت من غلبة
~~أفعلت لها على التعدي نحو جلس وأجلسته ، ونهض وأنهضته كما جعل قلب الياء
~~واوا في التقوى والرعوى والثنوى والفتوى عوضا للواو من كثرة دخول الياء
~~عليها وكما جعل لزوم الضرب الأول من النسرح لمفتعلن وحظر مجيئه تاما أو
~~مخبونا ، بل توبعت فيه الحركات الثلاث البتة تعويضا للضرب من كثرة
~~PageV02P215 السواكن فيه نحو مفعولن ومفعولان ومستفعلان ونحو ذلك مما التقى
~~في آخره من الضروب ساكنان
# ونحو من ذلك ما جاء عنهم من أفعلته فهو مفعول ، وذلك نحو أحببته فهو
~~محبوب ، وأجنه الله فهو مجنون ، وأزكمه فهو مزكوم ، وأكزه فهو مكزوز ،
~~وأقره فهو مقرور ، وآرضه الله فهو مأروض ، وأملأه الله فهو مملوء ، وأضأده
~~الله فهو مضئود ، وأحمه الله - من الحمى - فهو محموم ، وأهمه - من الهم -
~~فهو مهموم ، وأزعقته فهو مزعوق أي مذعور
# ومثله ما أنشدناه أبو علي من قوله :
# إذا ما استحمت أرضه من سمائه %~% جرى وهو مودوع وواعد مصدق )
# وهو من أودعته . وينبغي أن يكون جاء على ودع
# وأما أحزنه الله فهو محزون فقد حمل على هذا غير أنه قد قال أبو زيد :
~~يقولون : الأمر يحزنني ، ولا يقولون : حزننى ، إلا أن مجئ المضارع يشهد
~~للماضي . فهذا أمثل مما مضى . وقد قالوا فيه أيضا : محزن ، على القياس .
~~ومثله قولهم : مجب . منه بيت عنترة :
# ولقد نزلت فلا تظني غيره %~% منى بمنزلة المجب المكرم ) PageV02P216
# ومثله قول الأخرى :
# لأنكحن ببه %~% جارية خدبة )
# مكرمة محبه %~% تجب أهل الكعبة )
# وقال الآخر :
# ومن يناد آل يربوع يجب %~% يأتيك منهم خير فتيان العرب )
# المنكب الأيمن والردف المحب 
# قالوا وعلة ما جاء من أفعلته فهو مفعول - نحو أجنه الله فهو مجنون وأسله
~~الله فهو مسلول ، وبابه - أنهم إنما جاءوا به على فعل نحو جن فهو مجنون ،
~~وزكم فهو مزكوم ، وسل فهو مسلول . وكذلك بقيته
# فإن قيل لك من بعد : وما بال هذا خالف فيه الفعل مسندا إلى الفاعل صورته
~~مسندا إلى المفعول ، وعادة الاستعمال غير هذا وهو أن ms336 يجئ الضربان معا في
~~عدة واحدة نحو ضربته وضرب ، وأكرمته وأكرم ، وكذلك مقاد هذا الباب
~~PageV02P217
# قيل : إن العرب لما قوى في أنفسها أمر المفعول حتى كاد يلحق عندها برتبة
~~الفاعل ، وحتى قال سيبويه فيهما : وإن كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم خصوا
~~المفعول إذا أسند الفعل إليه بضربين من الصنعة : أحدهما تغيير صورة المثال
~~مسندا إلى المفعول ، عن صورته مسندا إلى الفاعل ، والعدة واحدة وذلك نحو
~~ضرب زيد وضرب ، وقتل وقتل ، وأكرم وأكرم ، ودحرج ودحرج . والآخر أنهم لم
~~يرضوا ولم يقنعوا بهذا القدر من التغيير حتى تجاوزوه إلى أن غيروا عدة
~~الحروف مع ضم أوله ، كما غيروا في الأول الصورة والصيغة وحدها . وذلك نحو
~~قولهم : أحببته وحب ، وأزكمه الله وزكم ، وأضأده الله وضئد ، وأملاه الله
~~وملئ
# قال أبو علي : فهذا يدلك على تمكن المفعول عندهم ، وتقدم حاله في أنفسهم
~~إذ أفردوه بأن صاغوا الفعل له صيغة مخالفة لصيغته وهو للفاعل
# وهذا ضرب من تدريج اللغة عندهم الذي قدمت بابه ألا ترى أنهم لما غيروا
~~الصيغة والعدة واحدة في نحو ضرب وضرب و ( شتم وشتم ) تدرجوا من ذلك إلى أن
~~غيروا الصيغة مع نقصان العدة نحو أزكمه الله وزكم ، وآرضه الله وأرض
~~PageV02P218
# فهذا كقولهم في حنيفة : حنفى ، لما حذفوا هاء حنيفة حذفوا أيضا ياءها
~~ولما لم يكن في حنيف تاء تحذف فتحذف لها الياء صحت الياء ، فقالوا فيه :
~~حنيفى . وقد تقدم القول على ذلك
# وهذا الموضع هو الذي دعا أبا العباس أحمد بن يحيى في كتاب فصيحه أن أفرد
~~له بابا ، فقال : هذا باب فعل - بضم الفاء - نحو قولك : عنيت بحاجتك وبقية
~~الباب . إنما غرضه فيه إيراد الأفعال المسندة إلى المفعول ولا تسند إلى
~~الفاعل في اللغة الفصيحة ألا تراهم يقولون : نخى زيد من النخوة ولا يقال :
~~نخاه كذا ، ويقولون ( امتقع لونه ولا يقولون : امتقعه كذا ، ويقولون ) :
~~انقطع بالرجل ولا يقولون انقطع به كذا . فلهذا جاء بهذا الباب ، أي ليريك
~~أفعالا خصت بالإسناد إلى المفعول دون الفاعل كما خصت أفعال بالإسناد إلى
~~الفاعل ms337 دون المفعول نحو قام زيد ، وقعد جعفر ، وذهب محمد ، وانطلق بشر .
~~ولو كان غرضه أن يريك صورة ما لم يسم فاعله مجملا غير مفصل على ما ذكرنا
~~لأورد فيه نحو ضرب وركب وطلب وقتل وأكل وسمل وأكرم وأحسن إليه واستقصى عليه
~~. وهذا يكاد يكون إلى ما لا نهاية له
# فاعرف هذا الغرض فإنه أشرف من حفظ مائة ورقة لغة
# ونظير مجئ اسم المفعول ههنا على حذف الزيادة - نحو أحببته فهو محبوب -
~~مجئ اسم الفاعل على حذفها أيضا ، وذلك نحو قولهم : أورس الرمث فهو وارس ،
~~PageV02P219 وأيفع الغلام فهو يافع ، وأبقل المكان فهو باقل قال الله عز
~~وجل : @QB@ وأرسلنا الرياح لواقح @QE@ وقياسه ملاقح لأن الريح تلقح السحاب
~~فتستدره . وقد يجوز أن يكون على لقحت هي ، فإذا لقحت فزكت ألقحت السحاب ،
~~فيكون هذا مما اكتفى فيه بالسبب من المسبب . وضده قول الله تعالى @QB@ فإذا
~~قرأت القرآن فاستعذ بالله @QE@ أي فإذا أردت قراءة القرآن ، فاكتفى بالمسبب
~~الذي هو القراءة من السبب الذي هو الإرادة . وقد جاء عنهم مبقل ، حكاها أبو
~~زيد . وقال دواد ابن أبي دواد لأبيه في خبر لهما ، وقد قال له أبوه ما
~~أعاشك بعدى :
# أعاشنى بعدك واد مبقل %~% آكل من حوذانه وأنسل )
# وقد جاء أيضا حببته ، قال الشاعر :
# ووالله لولا تمره ما حببته %~% ولا كان أدنى من عبيد ومشرق )
# ونظير مجئ اسم الفاعل والمفعول جميعا على حذف الزيادة فيما مضى مجئ
~~المصدر أيضا على حذفها نحو قولهم جاء زيد وحده . فأصل هذا أوحدته بمرورى
~~إيحادا ، ثم حذفت زيادتاه فجاء على الفعل . ومثله قولهم : عمرك الله إلا
~~فعلت أي عمرتك الله تعميرا . ومثله قوله :
# بمنجرد قيد الأوابد هيكل PageV02P220
# أي تقييد الأوابد ثم حذف زائدتيه وإن شئت قلت : وصف بالجوهر لما فيه من
~~معنى الفعل نحو قوله :
# فلولا الله والمهر المفدى %~% لرحت وأنت غربال الإهاب )
# فوضع الغربال موضع مخرق . وعليه ما أنشدناه عن أبي عثمان :
# مئبرة العرقوب إشفى المرفق 
# أي دقيقة المرفق . ( وهو كثير )
# فأما قوله :
# وبعد عطائك المائة الرتاعا 
# فليس على حذف ms338 الزيادة ألا ترى أن في عطاء ألف إفعال الزائدة . ولو كان
~~على حذف الزيادة لقال : وبعد عطوك ، فيكون كوحده . وقد ذكرنا هذا فيما مضى
# ولما كان الجمع مضارعا للفعل بالفرعية فيهما جاءت فيه أيضا ألفاظ على حذف
~~الزيادة التي كانت في الواحد PageV02P221
# وذلك نحو قولهم : كروان وكروان ، وورشان وورشان . فجاء هذا على حذف
~~زائدتيه ، حتى كأنه صار إلى فعل ، فجرى مجرى خرب وخربان ، وبرق وبرقان قال
~~:
# أبصر خربان فضاء فانكدر 
# وأنشدنا لذى الرمة :
# من ال أبى موسى ترى الناس حوله %~% كأنهم الكروان أبصرن بازيا )
# ومنه تكسيرهم فعالا على أفعال حتى كأنه إنما كسر فعل ، وذلك نحو جواد
~~وأجواد ، وعياء وأعياء وحياء وأحياء وعراء وأعراء وأنشدنا :
# أو مجن عنه عريت أعراؤه 
# فيجوز أن يكون جمع عراءويجوز أن يكون جمع عرى ، ويجوز أن يكون جمع عرا ،
~~من قولهم : نزل بعراه أي ناحيته PageV02P222
# ومن ذلك قولهم : نعمة وأنعم ، وشدة وأشد في قول سيبويه : جاء ذلك على حذف
~~التاء كقولهم : ذئب وأذؤب ، وقطع وأقطع ، وضرس وأضرس قال :
# وقرعن نابك قرعة بالأضرس 
# وذلك كثير جدا
# وما يجئ مخالفا ومنتقضا أوسع من ذلك إلا أن لكل شئ منه عذرا وطريقا
# وفصل للعرب طريف وهو إجماعهم على مجئ عين مضارع فعلته إذا كانت من فاعلنى
~~مضمومة البتة . وذلك نحو قولهم : ضاربنى فضربته أضر به ، وعالمنى فعلمته
~~أعلمه ، وعاقلنى - من العقل - فعقلته أعقله ، وكارمنى فكرمته أكرمه ،
~~وفاخرنى ففخرته أفخره ، وشاعرنى فشعرته أشعره . وحكى الكسائى فاخرنى ففخرته
~~أفخره - بفتح الخاء - وحكاها أبو زيد أفخره - بالضم - على الباب . كل هذا
~~إذا كنت أقوم بذلك الأمر منه
# ووجه استغرابنا له أن خص مضارعه بالضم . وذلك أنا قد دللنا على أن قياس
~~باب مضارع فعل أن يأتى بالكسر نحو ضرب يضرب وبابه ، وأرينا وجه دخول يفعل
~~على يفعل فيه ، نحو قتل يقتل ، ونخل ينخل ، فكان الأحجى به هنا إذ أريد
~~الاقتصار به على أحد وجهيه أن يكون ذلك الوجه هو الذي كان القياس مقتضيا له
~~في مضارع فعل وهو يفعل بكسر العين ms339 . وذلك أن العرف والعادة إذا أريد
~~PageV02P223 الاقتصار على أحد الجائزين أن يكون ذلك المقتصر عليه هو
~~أقيسهما فيه ألا تراك تقول في تحقير أسود وجدول : أسيد وجديل بالقلب ،
~~وتجيز من بعد الإظهار وأن تقول : أسيود وجديول ، فإذا صرت إلى باب مقام
~~وعجوز اقتصرت على الإعلال البتة فقلت : مقيم وعجيز ، فأوجبت أقوى القياسين
~~لا أضعفهما وكذلك نظائره
# فإن قلت : فقد تقول : فيها رجل قائم ، وتجيز فيه النصب ، فتقول : فيها
~~رجل قائما فإذا قدمت أوجبت أضعف الجائزين . فكذلك أيضا تقتصر في هذه
~~الأفعال - نحو أكرمه وأشعره - على أضعف الجائزين وهو الضم
# قيل : هذا إبعاد في التشبيه . وذلك أنك لم توجب النصب في ( قائما ) من
~~قولك : فيها رجل قائما ، و ( قائما ) هذا متأخر عن رجل في مكانه في حال
~~الرفع ، وإنما اقتصرت على النصب فيه لما لم يجز فيه الرفع أو لم يقو ،
~~فجعلت أضعف الجائزين واجبا ضرورة لا اختيارا وليس كذلك كرمته أكرمه لأنه لم
~~ينقض شئ عن موضعه ، ولم يقدم ولم يؤخر . ولو قيل : كرمته أكرمه لكان كشتمته
~~أشتمه ، وهزمته أهزمه
# وكذلك القول في نحو قولنا : ما جاءني إلا زيدا أحد في إيجاب نصبه ، وقد
~~كان النصب لو تأخر ( زيد ) أضعف الجائزين فيه إذا قلت ما جاءني أحد إلا
~~زيدا ، الحال فيهما واحدة ، وذلك أنك لما لم تجد مع تقديم المستثنى ما
~~تبدله منه عدلت به - للضرورة - إلى النصب الذي كان جائزا فيه متأخرا . هذا
~~كنصب ( فيها قائما رجل ) البتة ، والجواب عنهما واحد PageV02P224
# وإذا كان الأمر كذلك فقد وجب البحث عن علة مجئ هذا الباب في الصحيح كله
~~بالضم نحو أكرمه وأضربه
# وعلته عندى أن هذا موضع معناه الاعتلاء والغلبة ، فدخله بذلك معنى
~~الطبيعة والنحيزة التي تغلب ولا تغلب ، وتلازم ولا تفارق . وتلك الأفعال
~~بابها : فعل يفعل نحو فقه يفقه إذا أجاد الفقه ، وعلم يعلم إذا أجاد العلم
~~. وروينا عن أحمد ابن يحيى عن الكوفيين : ضربت اليد يده ، على وجه المبالغة
# وكذلك نعتقد نحن أيضا في الفعل المبنى منه فعل التعجب ms340 أنه قد نقل عن فعل
~~وفعل إلى فعل ، حتى صارت له صفة التمكن والتقدم ، ثم بنى منه الفعل فقيل :
~~ما أفعله نحو ما أشعره إنما هو من شعر وقد حكاها أيضا أبو زيد . وكذلك ما
~~أقتله وأكفره : هو عندنا من قتل وكفر تقديرا ، وإن لم يظهر في اللفظ
~~استعمالا
# فلما كان قولهم : كارمنى فكرمته أكرمه وبابه صائرا إلى معنى فعلت أفعل
~~أتاه الضم من هناك . فاعرفه .
# فإن قلت : فهلا لما دخله هذا المعنى تمموا فيه الشبه ، فقالوا : ضربته
~~أضربه وفخرته أفخره ( ونحو ذلك )
# قيل : منع من ذلك أن فعلت لا يتعدى إلى المفعول به أبدا ، ويفعل قد يكون
~~في المتعدى كما يكون في غيره ألا ترى إلى قولهم : سلبه يسلبه ، وجلبه يجلبه
~~، PageV02P225 ونخله ينخله ، فلم يمنع من المضارع ما منع من الماضي ،
~~فأخذوا منهما ما ساغ ، واجتنبوا ما لم يسغ
# فإن قلت : فقد قالوا : قاضاني فقضيته أقضيه ، وساعاني فسعيته أسعيه قيل :
~~لم يكن من ( يفعله ) ههنا بد ، مخافة أن يأتى على يفعل فينقلب الياء واوا ،
~~وهذا مرفوض في هذا النحو من الكلام
# وكما لم يكن من هذا بد ههنا لم يجئ أيضا مضارع فعل منه مما فاؤه واو
~~بالضم بل جاء بالكسر ، على الرسم وعادة العرب . فقالوا : واعدنى فوعدته
~~أعده ، وواجلنى فوجلته أجله ، وواضأني فوضأته ، أضؤه . فهذا كوضعته - من
~~هذا الباب - أضعه
# ويدلك على أن لهذا الباب أثرا في تغييره باب فعل في مضارعه قولهم ساعاني
~~فسعيته أسعيه ، ولم يقولوا : أسعاه على قولهم : سعى يسعى لما كان مكانا قد
~~رتب وقرر وزوى عن نظيره في غير هذا الموضع
# فإن قلت : فهلا غيروا ما فاؤه واو كما غيروا ما لامه ياء فيما ذكرت ،
~~فقالوا : واعدني فوعدته أوعده لما دخله من المعنى المتجدد
# قيل : ( فعل ) مما فاؤه واو لا يأتى مضارعه أبدا بالضم ، إنما هو بالكسر
~~، نحو وجد يجد ، ووزن يزن ، وبابه ، وما لامه ياء فقد يكون على يفعل ،
~~كيرمى ويقضى ، وعلى يفعل ، كيرعى ويسعى . فأمر الفاء إذا كانت واوا في فعل ms341
~~أغلظ حكما من أمر اللام إذا كانت ياء . فاعرف ذلك فرقا PageV02P226 
### | باب في تدافع الظاهر 
# هذا نحو من اللغة له انقسام
# فمن ذلك استحسانهم لتركيب ما تباعدت مخارجه من الحروف نحو الهمزة مع
~~النون ، والحاء مع الباء نحو آن ونأى ، وحب وبح ، واستقباحهم لتركيب ما
~~تقارب من الحروف وذلك نحو صس وسص ، وطث وثط . ثم إنا من بعد نراهم يؤثرون
~~في الحرفين المتباعدين أن يقربوا أحدهما من صاحبه ويدنوه إليه وذلك نحو
~~قولهم في سويق : صويق ، وفي مساليخ : مصاليخ ، وفي السوق : الصوق ، وفي
~~اصتبر : اصطبر ، وفي ازتان : ازدان ، ونحو ذلك مما أدنى فيه الصوتان أحدهما
~~من الآخر ، مع ما قدمناه من إيثارهم لتباعد الأصوات إذ كان الصوت مع نقيضه
~~أظهر منه مع قرينه ولصيقه ولذلك كانت الكتابة بالسواد في السواد خفية ،
~~وكذلك سائر الألوان
# والجواب عن ذلك أنهم قد علموا أن ادغام الحرف في الحرف أخف عليهم من
~~إظهار الحرفين ألا ترى أن اللسان ينبو عنهما معا نبوة واحدة ، نحو قولك :
~~شد وقطع وسلم ولذلك ما حققت الهمزتان إذا كانتا عينين نحو سال وراس ، ولم
~~تصحا في الكلمة الواحدة غير عينين ألا ترى إلى قولهم : آمن وآدم ، وجاء ،
~~وشاء ، ونحو ذلك . فلأجل هذا ما قال يونس في الإضافة إلى مثنى : مثنوى
~~PageV02P227 فأجرى المدغم مجرى الحرف الواحد ، نحو نون مثنى إذا قلت :
~~مثنوى قال الشاعر :
# حلفت يمينا غير ذى مثنوية 
# ولأجل ذلك كان من قال : ( هم قالوا ) فاستخف بحذف الواو ، ولم يقل في (
~~هن قلن ) إلا بالإتمام
# ولذلك كان الحرف المشدد إذا وقع رويا في الشعر المقيد خفف كما يسكن
~~المتحرك إذا وقع رويا فيه . فالمشدد نحو قوله :
# أصحوت اليوم أم شاقتك هر %~% ومن الحب جنون مستعر )
# فقابل براء ( هر ) راء ( مستعر ) وهي خفيفة أصلا . وكذلك قوله :
# ففداء لبنى قيس على %~% ما أصاب الناس من سوء وضر )
# ما أقلت قدمى إنهم %~% نعم الساعون في الأمر المبر )
# وأمثاله كثيرة . والمتحرك ( نحو قول رؤبة ) :
# وقاتم الأعماق خاوى المخترق 
# ونحو ذلك مما كان مفردا ms342 محركا فأسكنه تقييد الروى PageV02P228
# ومن ذلك أن تبنى مما عينه واو مثل فعل فتصح العين للادغام نحو قول وقوم ،
~~فتصح العين للتشديد كما تصح للتحريك في نحو قولهم : عوض وحول وطول
# فلما كان في ادغامهم الحرف في الحرف ما أريناه من استخفافهم إياه صار
~~تقريبهم الحرف ( من الحرف ) ضربا من التطاول إلى الادغام . وإن لم يصلوا
~~إلى ذلك فقد حاولوه واشرأبوا نحوه إلا أنهم مع هذا لا يبلغون بالحرف المقرب
~~من الآخر أن يصيروه إلى أن يكون من مخرجه لئلا يحصلوا من ذلك بين أمرين
~~كلاهما مكروه
# أما أحدهما فأن يدغموا مع بعد الأصلين وهذا بعيد
# وأما الآخر فأن يقربوه منه حتى يجعلوه من مخرجه ثم لا يدغموه وهذا كأنه
~~انتكاث وتراجع لأنه إذا بلغ من قربه إلى أن يصير من مخرجه وجب إدغامه فإن
~~لم يدغموه حرموه المطلب المروم فيه ألا ترى أنك إذا قربت السين في سويق من
~~القاف بأن تقلبها صادا فإنك لم تخرج السين من مخرجها ، ولا بلغت بها مخرج
~~القاف فيلزم ادغامها فيها . فأنت إذا قد رمت تقريب الإدغام المستخف ، لكنك
~~لم تبلغ الغاية التي توجبه عليك ، وتنوط أسبابه بك
# وكذلك إذا قلت في اصتبر : اصطبر ، فأنت قد قربت التاء من الصاد بأن
~~قلبتها إلى أختها في الإطباق والاستعلاء ، والطاء مع ذلك من جملة مخرج
~~التاء PageV02P229
# وكذلك إذا قلت في مصدر : مزدر ، فأخلصت الصاد زايا . قد قربتها من الدال
~~بما في الزاى من الجهر ، ولم تختلجها عن مخرج الصاد . وهذه أيضا صورتك إذا
~~أشممتها رائحة الزاى فقلت مصدر ، هذا المعنى قصدت ، إلا أنك لم تبلغ بالحرف
~~غاية القلب الذي فعلته مع إخلاصها زايا
# فإن كان الحرفان جميعا من مخرج واحد فسلكت هذه الطريق فليس إلا أن تقلب
~~أحدهما إلى لفظ الآخر البتة ، ثم تدغم لا غير . وذلك نحو اطعن القوم أبدلت
~~تاء اطتعن طاء البتة ثم ادغمتها فيها لا غير . وذلك أن الحروف إذا كانت من
~~مخرج واحد ضاقت مساحتها أن تدنى بالتقريب منها لأنها ms343 إذا كانت معها من
~~مخرجها فهى الغاية في قربها فإن زدت على ذلك شيئا فإنما هو أن تخلص الحرف
~~إلى لفظ أخيه البتة ، فتدغمه فيه لا محالة
# فهذا وجه التقريب مع إيثارهم الإبعاد
# ومن تدافع الظاهر ما نعلمه من إيثارهم الياء على الواو . وذلك لويت ليا ،
~~وطويت طيا ، وسيد ، وهين ( وطى ) وأغريت ودانيت واستقصيت ، ثم إنهم مع ذلك
~~قالوا : الفتوى ، والتقوى والثنوى ، فأبدلوا الياء واوا عن غير قوة علة
~~أكثر من الاستحسان والملاينة PageV02P230
# والجواب عن هذا أيضا أنهم - مع ما أرادوه من الفرق بين الاسم والصفة على
~~ما قدمناه - أنهم أرادوا أن يعوضوا الواو من كثرة دخول الياء عليها
# ومثله في التعويض لا الفرق قولهم : تقى ، وتقواء ، ومضى على مضوائه ،
~~وهذا أمر ممضو عليه
# ونحوه في الإغراب قولهم : عوى الكلب عوة ، وقياسه عيه . وقالوا في العلم
~~للفرق بينه وبين الجنس : حيوة ، وأصله حية ، فأبدلوا الياء واوا . وهذا -
~~مع إيثارهم خص العلم بما ليس للجنس - إنما هو لما قدمنا ذكره : من تعويض
~~الواو من كثرة دخول الياء عليها
# فلا ترين من ذلك شيئا ساذجا عاريا من غرض وصنعة
# ومن ذلك استثقالهم المثلين ، حتى قلبوا أحدهما في نحو أمليت - وأصلها
~~أمللت - وفيما حكاه أحمد بن يحيى - أخبرنا به أبو علي عنه - من قولهم :
~~لاوربيك لا أفعل ، يريدون : لا وربك لا أفعل . نعم ، وقالوا في أشد من ذا :
# ينشب في المسعل واللهاء %~% أنشب من مآشر حداء ) PageV02P231
# قالوا : يريد : حداد ، فأبدل الحرف الثاني وبينهما ألف حاجزة ، ثم قال مع
~~هذا :
# لقد تعللت على أيانق %~% صهب قليلات القراد اللازق )
# فجمعوا بين ثلاثة أمثال مصححة ، وقالوا : تصببت عرقا
# وقال العجاج :
# إذا حجاجا مقلتيها هججا 
# وأجازوا في مثل فرزدق من رددت رددد ن فجمعوا بين أربع دالات ، وكرهوا
~~أيضا حنيفى ، ثم جمعوا بين أربع ياءات ، فقال بعضهم : أمي وعديى ، وكرهوا
~~أيضا أربع ياءات بينهما حرف صحيح حتى حذفوا الثانية منها . وذلك قولهم في
~~الإضافة إلى أسيد أسيدي . ثم إنهم جمعوا بين خمس ياءات مفصولا بينها بالحرف
~~الواحد ms344 . وذلك قولهم في الإضافة إلى مهييم مهييمى . ولهذه الأشياء أخوات
~~ونظائر كثيرة
# والجواب عن كل فصل من هذا حاضر
# أما أمليت فلا إنكار لتخفيفه بإبداله PageV02P232
# وأما ( تعللت ) و ( هججا ) ونحو ذلك مما اجتمعت فيه ثلاثة أمثال فخارج
~~على أصله ، وليس من حروف العلة فيجب تغييره . والذي فعلوه في ( أمليت ) و (
~~لاوربيك ) لا أفعل و ( أنشب من مآشر حداء ) لم يكن واجبا فيجب هذا أيضا ،
~~وإنما غير استحسانا ، فساغ ذلك فيه ، ولم يكن موجبا لتغيير كل ما اجتمعت
~~فيه أمثال ألا ترى أنهم لما قلبوا ياء طيئ ألفا في الإضافة فقالوا : طائى
~~لم يكن ذلك واجبا في نظيره لما كان الأول مستحسنا
# وأما حنفى فإنهم لما حذفوا التاء شجعوا أيضا على حذف الياء ، فقالوا :
~~حنفى . وليس كذلك عدني وأمي فيمن أجازهما ( ألا ترى ) عديا لما جرى مجرى
~~الصحيح في اعتقاب حركات الإعراب عليه - نحو عدى وعديا وعدى - جرى مجرى حنيف
~~، فقالوا : عديى كما قالوا : حنيفى . وكذلك أمى أجروه مجرى نميرى وعقيلى .
~~ومع هذا فليس أمي وعديى بأكثر في كلامهم . وإنما يقولها بعضهم .
# وأما جمعهم في مهييمى بين خمس ياءات وكراهيتهم في أسيدى أربعا فلأن
~~الثانية من أسيدى لما كانت متحركة وبعدها حرف متحرك قلقت لذلك وجفت . ولما
~~تبعتها في مهييمى ياء المد لانت ونعمت . وذلك من شأن المدات . ولذلك
~~استعملن في الأرداف والوصول والتأسيس والخروج ، وفيهن يجرى الصوت للغناء
~~والحداء والترنم والتطويح
# وبعد فإنهم إذا خففوا في موضع وتركوا آخر في نحوه كان أمثل من ألا يخففوا
~~في أحدهما . وكذلك جميع ما يرد عليك مما ظاهره ظاهر التدافع يجب أن ترفق به
~~ولا تعنف عليه ولا تسرع إلى إعطاء اليد بانتقاض بابه . والقياس الفياس
~~PageV02P233 
### | باب في التطوع بما لا يلزم
# هذا أمر قد جاء في الشعر القديم والمولد جميعا مجيئا واسعا .
# وهو أن يلتزم الشاعر ما لا يجب عليه ، ليدل بذلك على غزره وسعة ما عنده .
~~فمن ذلك ما أنشده الأصمعي لبعض الرجاز :
# وحسد أوشلت من خظاظها %~% على أحاسى الغيظ واكتظاظها ms345 )
# حتى ترى الجواظ من فظاظها %~% مذلوليا بعد شدا أفظاظها )
# وخطة لا روح في كظاظها %~% أنشطت عنى عروتى شظاظها )
# بعد احتكاء أربتى أشظاظها %~% بعزمة جلت غشا إلظاظها )
# بجك كرش الناب لافتظاظها PageV02P234
# فالتزم في جميعها ما تراه من الظاء الأولى مع كون الروى ظاء ، على عزة
~~ذلك مفردا من الظاء الأول ، فكيف به إذا انضم إليه ظاء قبله . وقلما رأيت
~~في قوة الشاعر مثل هذا
# وأنشد الأصمعي أيضا من مشطور السريع رائية طويلة التزم قائلها تصغير
~~قوافيها في أكثر الأمر إلا القليل النزر . وأولها :
# عز على ليلى بذى سدير %~% سوء مبيتى ليلة الغمير )
# مقبضا نفسى في طمير %~% تجمع القنفذ في الحجير )
# تنتهض الرعدة في ظهيرى %~% يهفو إلى الزور من صديرى )
# مثل هرير الهر للهرير %~% ظمآن في ريح وفي مطير )
# وأرز قر ليس بالقرير %~% من لدما ظهر إلى سحير )
# حتى بدت لى جبهة القمير %~% لأربع غبرن من شهير ) PageV02P235
# ثم غدوت غرضا من فورى %~% وقطقط البلة في شعيرى )
# يقذفنى مور إلى ذى مور %~% حتى إذا وركت من أييرى )
# سواد ضيفيه إلى القصير %~% رأت شحوبى وبذاذ شورى )
# وجردبت في سمل عفير %~% راهبة تكنى بأم الخير )
# جافية معوى ملاث الكور %~% تحزم فوق الثوب بالزنير ) PageV02P236
# تقسم أستيا لها بنير %~% وتضرب الناقوس وسط الدير )
# قبل الدجاج وزقاء الطير %~% قالت ترثى لى ويح غيرى )
# إنى أراك هاربا من جور %~% من هذه السلطان قلت جير )
# ما زلت في منكظة وسير %~% لصبية أغيرهم بغير )
# كلهم أمعط كالنغير %~% وأرملات ينتظرن ميرى )
# قالت ألا أبشر بكل خير %~% ودهنت وسرحت ضفيرى )
# وأدمت خبزى من صيير %~% من صير مصرين أو البحير )
# وبزييت نمس مرير %~% وعدس قشر من قشير ) PageV02P237
# وقبصات من فغى تمير %~% وأتأرتنى نظرة الشفير )
# وجعلت تقذف بالحجير %~% شطرى وما شطرى وما شطيرى )
# حتى إذا ما استنفدت خبيرى %~% قامت إلى جنبى تمس أيرى )
# فزف رألى واستطير طيرى %~% وقلت . حاجاتك عند غيرى )
# حقرت ألا يوم قد سيرى %~% إذ أنا مثل الفلتان العير )
# حمسا ولما إضت كالنسير %~% وحين أقعيت على قبيرى )
# أنتظر المحتوم من قديرى %~% كلا ومن ms346 منفعتى وخيرى )
# بكفه ومبدئى وحورى 
# أفلا ترى إلى قلة غير المصغر في قوافيها . وهذا أفخر ما فيها ، وأدلة على
~~قوة قائلها ، وأنه إنما لزم التصغير في أكثرها سباطة وطبعا لا تكلفا وكرها
~~ألا ترى أنه PageV02P238 لو كان ذلك منه تجشما وصنعة لتحامى غير المصغر
~~ليتم له غرضه ولا ينتقض عليه ما اعتزمه
# وكذلك ما أنشده الأصمعي من قول الآخر :
# قالوا ارتحل فاخطب فقلت هلا %~% إذ أنا روقاى معا ما انفلا )
# وإذ أؤل المشى ألا ألا %~% وإذ أرى ثوب الصبا رفلا )
# على أحوى نديا مخضلا %~% حتى إذا ثوب الشباب ولى )
# وانضم بدن الشيخ واسمألا %~% وانشنج العلباء فاقفعلا )
# مثل نضى السقم حين بلا %~% وحر صدر الشيخ حتى صلا )
# على حبيب بان إذ تولى %~% غادر شغلا شاغلا وولى )
# قلت تعلق فيلقا هوجلا %~% عجاجة هجاجة تألى ) PageV02P239
# لأصبحن الأحقر الأذلا %~% وأن أعل الرغم علا علا )
# فإن أقل يا ظبى حلا حلا %~% تقلق وتعقد حبلها المنحلا )
# وحملقت حولى حتى احولا %~% مأقان كرهان لها وأقبلا )
# إذا أتت جاراتها تفلى %~% تريك أشغى قلحا أفلا )
# مركبا راووله مثعلا %~% كأن كلبا لثقا مبتلا )
# وغلقة معطونة وجلا %~% أنداه يوم ماطر فطلا )
# وعلهبا من التيوس علا %~% يغل تحت الردن منها غلا )
# منتوفة الوجه كأن ملا %~% يمل وجه العرس فيه ملا )
# كأن صابا آل حتى امطلا %~% تسفه وشبرما وخلا )
# إن حل يوما رحله محلا %~% حمو لها أزجت إليه صلا ) PageV02P240
# وعقربا تمتل ملا ملا %~% ذاك وإن ذو رحمها استقلا )
# من عثرة ماتت جوى وسلا %~% أو كثر الشئ له أو قلا )
# قالت لقد أثرى فلا تملى %~% وإن تقل يا ليته أستبلا )
# من مرض أحرضه وبلا %~% تقل : لأنفيه ولا تعلى )
# تسر إن يلق البلاد فلا %~% مجروزة نفاسة وغلا )
# وإن وصلت الأقرب الأخلا %~% جنت جنونا واستخفت قلا )
# وأجللت من ناقع أفكلا %~% إذا ظبى الكنسات انغلا )
# تحت الإران سلبته الظلا %~% وإن رأت صوت السباب على )
# سحابة ترعد أو قسطلا %~% أجت إليه عنقا مئلا )
# أج الظليم رعته فانشلا %~% ترى لها رأسا وأى قندلا ) PageV02P241
# لو تنطح الكنادر العتلا %~% الكندر الزوازى ms347 الصملا )
# الصتم والشنظيرة المتلا %~% فضت شئون رأسه وافتلا )
# تقول لأبنيها إذا ما سلا %~% سليلة من سرق أو غلا )
# أو فجعا جيرتها فشلا %~% وسيقة فكرشا وملا )
# أحسنتما الصنع فلا تشلا %~% لا تعدما أخرى ولا تكلا )
# يا رب رب الحج إذ أهلا %~% محرمه ملبيا وصلى )
# وحل حبلى دحله إذ حلا %~% بالله قد أنضى وقد أكلا )
# وأنقب الأشعر والأظلا %~% من نافة قد انضوى واختلا )
# يحمل بلو سفر قد بلى %~% أجلاده صيامه وألا ) PageV02P242
# يزال نضو غزوة مملا %~% وصال أرحام إذا ما ولى )
# ذو رحم وصله وبلا %~% سقاء رحم منه كان صلا )
# وينفق الأكثر والأقلا %~% من كسب ما طاب وما قد حلا )
# إذا الشحيح غل كفا غلا %~% بسط كفيه معا وبلا )
# وحل زاد الرحل حلا حلا %~% يرقب قرن الشمس إذ تدلى )
# حتى إذا ما حاجباها انغلا %~% تحت الحجاب بادر المصلى )
# أقام وجه النضو ثم خلى %~% سبيله إذا تسدى خلا )
# أحذى القطيع الشارف الهبلا %~% فجال مخطوف الحشى شملا )
# حتى إذا أوفى بلالا بلا %~% بدمعه لحيته وانغلا )
# بها وفاض شرقا فآبتلا %~% جيب الرداء منه فارمعلا )
# وحفز الشانين فاستهلا %~% كما رأيت الوشلين أنهلا ) PageV02P243
# حتى إذا حبل الدعاء انحلا %~% وانقاض زبرا جاله فابتلا )
# أثنى على الله علا وجلا %~% ثم انثنى من بعد ذا فصلى )
# على النبي نهلا وعلا %~% وعم في دعائه وخلا )
# ليس كمن فارق واستحلا %~% دماء أهل دينه وولى )
# وجهته سوى الهدى مولى %~% مجتنبا كبرى الذنوب الجلى )
# مستغفرا إذا أصاب القلى %~% لما أتى المزدلفات صلى )
# سبعا تباعا حلهن حلا %~% حتى إذا أنف الفجير جلى )
# برقعه ولم يسر الجلا %~% هب إلى نضيه فعلى )
# رحيله عليه فاستقلا 
# التزم اللام المشددة من أولها إلى آخرها وقد كان يجوز له معها نحو قبلا
~~ونخلا ومحلا ، فلم يأت به
# ومثله ما رويناه لأبى العالية من قوله :
# إنى امرؤ أصفى الخليل الخله %~% أمنحه ودى وأرعى إله )
# وأبغض الزيارة الممله %~% وأقطع المهامه المضله ) PageV02P244
# ليست بها لركبها تعله %~% إلا نجاء الناجيات الجله )
# على هبل أو على هبله %~% ذات هباب جسرة شمله )
# ناجية في الخرق مشمعله %~% تنسل ms348 بعد العقب المكله )
# مثل انسلال العضب من ذى الخله %~% وكاشح رقيت منه صله )
# بالصفح عن هفوته والزله %~% حتى استللت ضغنه وغله )
# وطامح ذى نخوة مدله %~% حملته على شباة أله )
# ولم أمل الشر حتى مله %~% وشنج الراحة مقفعله )
# ما إن تبض كفه ببله %~% أفاد دثرا بعد طول خله )
# وصار رب إبل وثله %~% لما ذممت دقه وجله )
# تركته ترك ظبى ظله %~% ومعشر صيد ذوي تجله )
# ترى عليهم للندى أدلة %~% سماؤهم بالخير مستهله ) PageV02P245
# أوفى بهم دهر على مزله %~% ثم تلقاهم بمصمئله )
# فبدلت كثرتهم بقله %~% وأعقبت عزتهم بذله )
# وغادروني بعدهم ذا غله %~% أبكيهم بعبرة منهله )
# ثم صبرت واعتصمت بالله %~% نفسا بحمل العبء مستقله )
# ودول الأيام مضمحله %~% يشعبها ما يشعب الجبله )
# تتابع الأيام والأهله 
# وأنشدنا أبو علي :
# شلت يدا فارية فرتها %~% وفقئت عين التي أرتها )
# مسك شبوب ثم وفرتها %~% لو خافت النزع لأصغرتها )
# فلزم التاء والراء ، وليست واحدة منهما بلازمة . والقطعة هائية لسكون ما
~~قبل الهاء والساكن لا وصل له . ويجوز مع هذه القوافى ذرها ودعها
# وأنشد ابن الأعرابي ليزيد بن الأعور الشنى وكان أكرى بعيرا له فحمل عليه
~~محملان أول ما عملت المحامل . وهو قوله : PageV02P246
# لما رأيت محمليه أنا %~% مخدرين كدت أن أجنا )
# قربت مثل العلم المبنى %~% لافانى السن وقد أسنا )
# ضخم الملاط سبطا عبنا %~% يطرح بالطرف هنا وهنا )
# لولا يدالون الهبل جنا %~% وقطع المسحل والمثنى )
# وافتن من شأو النشاط فنا %~% يدق حنو القتب المحنى )
# إذا علا صوانة أرنا %~% يرمعها والجندل الأغنا )
# ضخم الجفور سهبلا رفنا %~% وفي الهباب سدما معنى )
# كأنما صريفه إذ طنا %~% في الضالتين أخطبان غنى ) PageV02P247
# مستحملا أعرف قد تبنى %~% كالصدع الأعصم لما اقتنا )
# يقطع بعد الفيف مهوأنا %~% وهو حديد القلب ما ارفأنا )
# كأن شنا هزما وشنا %~% قعقعه مهزج تغنى )
# تحت لبان لم يكن أدنا 
# التزم النون المشددة في جميعها على ما تقدم ذكره
# وقال آخر :
# إليك أشكو مشيها تدافيا %~% مشى العجوز تنقل الأثافيا )
# فالتزم الفاء وليست واجبة
# وقال آخر :
# كأن فاها واللجام شاحيه %~% حنوا غبيط سلس نواحيه ) PageV02P248
# التزم الألف والحاء والياء ms349 وليست واحدة منهن لازمة لأنه قد يجوز مع هذه
~~القوافى نحو يحدوه ، ويقفوه ، وما كان مثله . وأنشد أبو الحسن :
# ارفعن أذيال الحقى وآربعن %~% مشى حييات كأن لم يفزعن )
# إن تمنع اليوم نساء تمنعن 
# فالتزم العين وليست بواجبة
# وقال آخر :
# يا رب بكر بالردافى واسج %~% اضطره الليل إلى عواسج )
# عواسج كالعجز النواسج 
# التزم الواو والسين وليست واحدة منهما بلازمة
# وقال آخر :
# أعينى ساء الله من كان سره %~% بكاؤكما ومن يحب أذاكما )
# ولو أن منظورا وحبة أسلما %~% لنزع القذى لم يبرئا لى قذاكما )
# التزم الذال والكاف . وقالوا : حبة امرأة هويها رجل من الجن يقال له
~~منظور ، وكانت حبة تتطبب بما يعلمها منظور PageV02P249
# وأنشد الأصمعي لغيلان الربعي :
# هل تعرف الدار بنعف الجرعاء %~% بين رحا المثل وبين الميثاء )
# كأنها باقى كتاب الإملاء %~% غيرها بعدى مر الأنواء )
# نوء الثريا أو ذراع الجوزاء %~% قد أغتدى والطير فوق الأصواء )
# مرتبئات فوق أعلى العلياء %~% بمكرب الخلق سليم الأنقاء )
# طرف تنقيناه خير الأفلاء %~% لأمهات نسبت وآباء )
# ثمت قاظ مرفها في إدناء %~% مداخلا في طول وأغماء )
# وفي الشعير والقضيم الأجباء %~% وما أراد من ضروب الأشياء )
# دون العيال وصغار الأبناء %~% مقفى على الحى قصير الأظماء ) PageV02P250
# أمسوا فقادوهن نحو الميطاء %~% بمائتين بغلاء الغلاء )
# أوفيته الزرع وفوق الإيفاء %~% قد فزعوا غلمانها بالإيصاء )
# مخافة السبق وجد الأنباء %~% فلحقت أكبادهم بالأحشاء )
# باتت وباتوا كبلايا الأبلاء %~% مطلنفئين عندها كالأطلاء )
# لا تطعم العيون نوم الإغفاء %~% حتى إذا شق بهيم الظلماء )
# وساق ليلا مرجحن الأثناء %~% غبره مثل حداء الحداء )
# وزقت الديك بصوت زقاء %~% ثمت أجلين وفوق الإجلاء ) PageV02P251
# مستويات كنعال الحذاء %~% فهن يعبطن جديد البيداء )
# ما لا يسوى عبطه بالرفاء %~% يتبعن وقعا عند رجع الأهواء )
# بسلبات كمساحى البناء %~% يتركن في متن أديم الصحراء )
# مساحبا مثل احتفار الكماء %~% وأسهلوهن دقاق البطحاء )
# يثرن من أكدارها بالدقعاء %~% منتصبا مثل حريق القصباء )
# كأنها لما رآها الراء %~% وأنشزتهن علاة البيداء )
# ورفع اللامع ثوب الإلواء %~% عقبان دجن في ندى وأسداء )
# كل أغر محك وغراء %~% شادخة غرتها أو قرحاء ) PageV02P252
# قد لحقت عصمتها الأطباء %~% من شدة الركض ms350 وخلج الأنساء )
# كأنما صوت حفيف المعزاء %~% معزول شذان حصاها الأقصاء )
# صوت نشيش اللحم عند القلاء 
# اطرد جميع قوافيها على جر مواضعها إلا ( بيتا واحدا وهو ) قوله :
# كأنها لما رآها الراء 
# فإنه مرفوع الموضع . وفيه مع ذلك سر لطيف يرجعه إلى حكم المجرور بالتأويل
# وذلك أن ( لما ) مضافة إلى قوله : رآها الراء والفعل لذلك مجرور الموضع
~~بإضافة الظرف الذي هو ( لما ) إليه كما ان قول الله تعالى @QB@ إذا جاء نصر
~~الله والفتح @QE@ الفعل الذي هو ( جاء ) في موضع جر بإضافة الظرف الذي هو (
~~إذا ) إليه . وإذا كان كذلك ، وكان صاحب الجملة التي هي الفعل والفاعل إنما
~~هو الفاعل ، وإنما جئ بالفعل له ومن أجله ، وكان أشرف جزءيها وأنبههما صارت
~~الإضافة ( كأنها ) إليه فكأن الفاعل لذلك في موضع جر ، لا سيما وأنت لو
~~لخصت الإضافة هنا وشرحتها لكان تقديرها : كأنها وقت رؤية الراء لها . (
~~فالراء ) إذا مع الشرح مجرور لا محالة PageV02P253
# نعم ، وقد ثبت أن الفعل مع الفاعل في كثير من الأحكام والأماكن كالشئ
~~الواحد
# وإذا كان الفعل مجرور الموضع ، والفاعل معه كالجزء منه ، دخل الفاعل منه
~~في اعتقاد تلخيصه مجرورا في اللفظ موضعه كما أن النون من إذن لما كانت بعض
~~حرف جرى عليها ما يجرى على الحرف المفرد من إبداله في الوقف ألفا وذلك
~~قولهم : لأقومن إذا كما تقول ضربت زيدا ، ومع النون الخفيفة للواحد : اضربا
~~ز فكما أجريت على بعض الحرف ما يجرى على جميعه من القلب ، كذلك أجريت على
~~بعض الفعل - وهو الفاعل - ما يجرى على جميعه من الحكم
# ومما أجرى فيه بعض الحرف مجرى جميعه قوله :
# فبات منتصبا وما تكردسا 
# فأجرى منتصبا مجرى فخذ فأسكن ثانيه وعليه حكاية الكتاب : أراك منتفخا
# ونحو من قوله : ( لما رآها الراء ) في توهم جر الفاعل قوله طرفة :
# وسديف حين هاج الصنبر 
# كأنه أراد : الصنبر ، ثم تصور معنى الإضافة ، فصار إلى أنه كأنه قال :
~~حين هيج الصنبر ، ثم نقل الكسرة على حد مررت ببكر ، وأجرى صنبر من الصنبر
~~مجرى بكر على قوله ms351 : أراك منتفخا PageV02P254 وأعلى من هذا أن مجئ هذا
~~البيت في هذه القصيدة مخالفا لجميع أبياتها يدل على قوة شاعرها وشرف صناعته
~~، وأن ما وجد من تتالى قوافيها على جر مواضعها ليس شيئا سعى فيه ، ولا أكره
~~طبعه عليه وإنما هو مذهب قاده إليه علو طبقته وجوهر فصاحته
# وعلى ذلك ما أنشدناه أبو بكر محمد بن علي عن أبى إسحاق لعبيد من قوله :
# يا خليلى أربعا واستخبرا %~% المنزل الدارس من أهل الحلال )
# مثل سحق البرد عفى بعدك %~% القطر مغناه وتأويب الشمال )
# ولقد يغنى به جيرانك %~% الممسكو منك بأسباب الوصال )
# ثم أودى ودهم إذ أزمعوا %~% البين والأيام حال بعد حال )
# فانصرف عنهم بعنس كالوأى %~% الجأب ذى العانة أو شاة الرمال )
~~PageV02P255
# نحن قدنا من أهاضيب الملا %~% الخيل في الأرسان أمثال السعالى )
# شزبا يعسفن من مجهولة %~% الأرض وعثا من سهول أو رمال )
# فانتجعنا الحارث الأعرج في %~% جحفل كالليل خطار العوالى )
# يوم غادرنا عديا بالقنا الذبل %~% السمر صريعا في المجال )
# ثم عجناهن خوصا كالقطا %~% القاربات الماء من أين الكلال ) PageV02P256
# نحو قوص يوم جالت حوله %~% الخيل قبا عن يمين أو شمال )
# كم رئيس يقدم الألف على %~% السابح الأجرد ذى العقب الطوال )
# قد أباحت جمعه أسيافنا %~% البيض في الروعة من حي حلال )
# ولنا دار ورثناها عن %~% الأقدم القدموس من عم وخال )
# منزل دمنه آباؤنا %~% المورثونا المجد في أولى الليالى )
# ما لنا فيها حصون غير ما %~% المقربات الخيل تعدو بالرجال ) PageV02P257
# في روابى عدملى شامخ %~% الأنف فيه إرث مجد وجمال )
# فاتبعنا ذات أولانا الألى %~% الموقدى الحرب وموف بالحبال )
# فقاد القصيدة كلها ، على أن آخر مصراع كل بيت منها منته إلى لام التعريف
~~، غير بيت واحد وهو قوله :
# فانتجعنا الحارث الأعرب في 
# فصار هذا البيت الذي نقض القصيدة أن تمضى على ترتيب واحد هو أفخر ما فيها
~~. وذلك أنه دل على أن هذا الشاعر إنما تساند إلى ما في طبعه ، ولم يتجشم
~~إلا ما في نهضته ووسعه ، من غير اغتصاب له ولا استكراه أجاءه إليه إذ لو
~~كان ذلك على ms352 خلاف ما حددناه وأنه إنما صنع الشعر صنعا ، وقابله بها ترتيبا
~~ووضعا ، لكان قمنا ألا ينقض ذلك كله بيت واحد يوهيه ، ويقدح فيه . وهذا
~~واضح
# وأما قول الآخر :
# قد جعل النعاس يغرندينى %~% أدفعه عنى ويسرندينى )
# فلك فيه وجهان : إن شئت جعلت رويه النون وهو الوجه وإن شئت الياء ، وليس
~~بالوجه
# وإن أنت جعلت النون هي الروى فقد التزم الشاعر فيها أربعة أحرف غير واجبة
~~، وهي الراء والنون والدال والياء . الا ترى أنه يجوز معها ( يعطينى )
~~PageV02P258 و ( يرضيني ) و ( يدعوني ) و ( يغزوني ) ألا ترى أنك إذا جعلت
~~الياء هي الروى فقد زالت الياء أن تكون ردفا لبعدها عن الروى . نعم ، وكذلك
~~لما كانت النون رويا كانت الياء غير لازمة . وإن أنت جعلت الياء الروى فقد
~~التزم فيه خمسة أحرف غير لازمة ، وهي الراء ، والنون ، والدال ، والياء ،
~~والنون لأن الواو يجوز معها ألا ترى أنه يجوز معها في القولين جميعا يغزونى
~~ويدعونى
# ومما يسأل عنه من هذا النحو قول الثقفى يزيد بن الحكم :
# وكم منزل لولاى طحت كما هوى بها %~% بأجرامه من قلة النيق منهو )
# التزم الواو والياء فيها كلها
# والجواب أنها واوية لأمرين : أحدهما أنك إذا جعلتها واوية كانت مطلقة ،
~~ولو جعلتها يائية كانت مقيدة والشعر المطلق أضعاف المقيد ، والحمل إنما يجب
~~أن يكون على الأكثر لا على الأقل
# والآخر أنه قد التزم الواو ، فإن جعلت القصيدة واوية فقد التزم واجبا ،
~~وإن جعلتها يائية فقد التزم غير واجب ، واعتبرنا هذه اللغة وأحكامها
~~ومقاييسها فإذا الملتزم أكثره واجب ( وأقله غير واجب ) والحمل على الأكثر
~~دون الأقل
# فإن قلت : فإن هذه القلة أفخر من الكثرة ألا ترى أنها دالة على قوة
~~الشاعر . وإذا كانت أنبه وأشرف كان الأخذ يجب أن يكون بها ، ولم يحسن
~~العدول عنها مع القدرة عليها . وكما أن الحمل على الأكثر ، فكذلك يجب أن
~~يكون الحمل على الأقوى أولى من الحمل على الأدنى PageV02P259 قيل : كيف
~~تصرفت الحال فينبغي أن يعمل على الأكثر لا على الأقل ، وإن كان الأقل أقوى
~~قياسا ms353 ألا ترى إلى قوة قياس قول بنى تميم في ( ما ) وأنها ينبغي أن تكون
~~غير عاملة في أقوى القياسين عن سيبويه . ومع ذا فأكثر المسموع عنهم إنما هو
~~لغة أهل الحجاز ، وبها نزل القرآن . وذلك ( أننا بكلامهم ننطق ) فينبغي أن
~~يكون على ما استكثروا منه يحمل . هذا هو ( قياس مذهبهم ) وطريق اقتفائهم .
~~ووجدت أكثر قافية رؤبة مجرورة الموضع . وإذا تأملت ذلك وجدته . أعنى قوله :
# وقاتم الأعماق خاوى المخترق 
# وقد التزم العجاج في رائيته :
# قد جبر الدين إلاله فجبر 
# وذلك أنه التزم الفتح قبل رويها البتة . ولعمرى إن هذا مشروط في القوافي
~~، غير أنك قلما تجد قافية مقيدة إلا وأتت الحركات قبل رويها مختلفة وإنما
~~المستحسن من هذه الرائية سلامتها مما لا يكاد يسلم منه غيرها . فإن كانت
~~المقيدة مؤسسة ازداد اختلاف الحركات قبل رويها قبحا . وذلك أنه ينضاف إلى
~~قبح اختلافه أن هناك PageV02P260 تأسيسا ألا ترى أنه يقبح اختلاف الإشباع
~~إذا كان الروى مطلقا نحو قوله : فالفوارع مع قوله : فالتدافع . فما ظنك إذا
~~كان الروى مقيدا . وقد أحكمنا هذا في كتابنا المعرب في شرح قوافى أبى الحسن
# وقد قال هميان بن قحافة :
# لما رأتنى أم عمرو صدفت %~% قد بلغت بى ذرأة فألحفت )
# وهامة كأنها قد نتفت %~% وانعاجت الأحناء حتى احلنقفت )
# وهي تسعة وثلاثون بيتا ، التزم في جميعها الفاء ، وليست واجبة وإن كانت
~~قريبة من صورة الوجوب . وذلك أن هذه التاء في الفعل إذا صارت إلى الاسم
~~صارت في الوقف هاء في قولك : صادفة وملحفة ومحلنقفة ( فإذا صارت هاء ) لم
~~يكن الروى إلا ما قبلها ، فكأنها لما سقط حكمها مع الاسم من ذلك الفعل صارت
~~في الفعل نفسه قريبة من ذلك الحكم . وهذا الموضع لقطرب وهو جيد PageV02P261
# ومن ذلك تائية كثير :
# خليلى هذا ربع عزة فاعقلا 
# لزم في جميعها اللام والتاء
# ومنه قول منظور :
# من لى من هجران ليلى من لى 
# لزم اللام المشدد إلى آخرها
# وفي المحدثين من يسلك هذا الطريق ، وينبغي أن يكونوا إليه أقرب ، وبه
~~أحجى ، إذ كانوا ms354 في صنعة الشعر أرحب ذراعا ، وأوسع خناقا لأنهم فيه متأنون
~~، وعليه متلومون ، وليسوا بمرتجليه ، ولا مستكرهين فيه
# وقد كان ابن الرومي رام ذلك لسعة حفظه ، وشدة مأخذه . فمن ذلك رائيته في
~~وصف العنب وهي قوله :
# ورازقى مخطف الخصور %~% كأنه مخازن البلور ) PageV02P262
# التزم فيها الواو البتة ولم يجاوزها غالبا . وكذلك تائيته : أترفتها
~~وخطرقتها وسفسفتها التزم فيها الفاء وليست بواجبة ، وكذلك ميميتة التي يرثى
~~بها أمه :
# أفيضا دما إن الرزايا لها قيم 
# أوجب على نفسه الفتحة قبل الميم على حد رائية العجاج :
# قد جبر الدين الإله فجبر 
# غير أنى أظن أن في هذه الميمية بيتا ليس ما قبل روية مفتوحا
# وأنشدنى مرة بعض أحداثنا شيئا سماه شعرا على رسم للمولدين في مثله ، غير
~~أنه عندى أنا قواف منسوقة غير محشوة في معنى قول سلم الخاسر :
# موسى القمر ثم انهمر
# وقول الآخر :
# طيف ألم يسرى العتم ( جاد بفم ) PageV02P263
# وقول الآخر :
# قالت حيل هذا الرجل أهدى بصل
# والقوافي المنسوقة التي أنشدنيها صاحبنا هذا ميمية في وزن قوله : طيف ألم
~~، لا يحضرني الآن حفظها غير أنه التزم فيها الفتحة البتة ، إلا قافية واحدة
~~وهو قوله : ورأيته قلقا لاضطراره إلى مخالفة بقية القوافي بها فقلت له : لا
~~عليك فلك أن تقول : أمرا من قولهم : دام يدام ، وهي لغة قال :
# يا مى لا غرو ولا ملاما %~% في الحب إن الحب لن يداما )
# فسر بذلك وقال : أسير بها إلى بلدي
# وأفضينا إلى هذا القدر لاتصاله بما كنا عليه قال :
# وعند سعيد غير أن لم أبح به %~% ذكرتك إن الأمر يذكر للأمر )
# وأكثر هذه الالتزامات في الشعر لأنه يحظر على نفسه ما تبيحه الصنعة إياه
~~إدلالا ، وتغطرفا ، واقتدارا وتعاليا . وهو كثير . وفيما أوردناه منه كاف
~~PageV02P264
# فأما في غير الشعر فنحو قولك في جواب من سألك فقال لك : أى شئ عندك : زيد
~~أو عمرو أو محمد الكريم أو على العاقل . فإنما جوابه الذي لا يقتضى السؤال
~~غيره أن يجيبه بنكرة في غاية ( شياع مثلها ) فيقول : جسم . ألا ترى أنه قد ms355
~~يجوز أن يكون في قوله : أي شئ عندك ، إنما أراد أن يستفصلك بين أن يكون
~~عندك علم أو قراءة أو جود أو شجاعة ، وأن يكون عندك جسم ما . فإذا قلت :
~~جسم ، فقد فصلت بين أمرين قد كان يجوز أن يريد منك فصلك بينهما . إلا أن
~~جسما وإن كان قد فصل بين المعنيين فإنه مبالغ في إبهامه . فإن تطوعت زيادة
~~على هذا قلت : حيوان . وذلك أن حيوانا أخص من جسم كما أن جسما أخص من شئ .
~~فإن تطوع شيئا آخر قال في جواب أي شئ عندك : إنسان لأنه أخص من حيوان ألا
~~تراك تقول : كل إنسان حيوان ، وليس كل حيوان إنسانا كما تقول : كل إنسان
~~جسم ، وليس كل جسم إنسانا . فإن تطوع بشئ آخر قال : رجل . فإن زاد في
~~التطوع شيئا آخر قال : رجل عاقل أو نحو ذلك . فإن تطوع شيئا آخر قال : زيد
~~أو عمرو ( أو نحو ذلك )
# فهذا كله تطوع بما لا يوجبه سؤال هذا السائل
# ومنه قول أبى دواد :
# فقصرن الشتاء بعد عليه %~% وهو للذود أن يقسمن جار ) PageV02P265
# فهذا جواب ( كم ) كأنه قال : كم قصرن عليه وكم ظرف ومنصوبة الموضع ، فكان
~~قياسه أن يقول : ستة أشهر لأن ( كم ) سؤال عن قدر من العدد محصور ، فنكرة
~~هذا كافية من معرفته ألا ترى أن قولك : عشرون والعشرون وعشروك ( ونحو ذلك )
~~فائدته في العدد واحدة لكن المعدود معرفة مرة ، ونكرة أخرى . فاستعمل
~~الشتاء وهو معرفة في جواب كم . وهذا تطوع بما لا يلزم . وليس عيبا بل هو
~~زائد على المراد . وإنما العيب أن يقصر في الجواب عن مقتضى السؤال فأما إذا
~~زاد عليه فالفضل معه ، واليد له
# وجاز أن يكون الشتاء جوابا ل ( كم ) من حيث كان عددا في المعنى ألا تراه
~~ستة أشهر . وافقنا أبو علي - رحمه الله - على هذا الموضع من الكتاب وفسره
~~ونحن بحلب فقال : إلا في هذا البلد فإنه ثمانية أشهر . يريد طول الشتاء بها
# ومن ذلك قولك في جواب من قال لك : الحسن أو الحسين أفضل ms356 أم ابن الحنفية :
~~الحسن ، أو قولك : الحسين . وهذا تطوع من المجيب بما لا يلزم . وذلك أن
~~جوابه على ظاهر سؤاله أن يقول له : أحدهما ، ألا ترى أنه لما قال له :
~~آلحسن أو الحسين أفضل أم ابن الحنفية فكأنه قال : أ أحدهما أفضل أم ابن
~~الحنفية فجوابه على ظاهر سؤاله أن يقول : أحدهما . فقوله الحسن أو قوله :
~~الحسين فيه زيادة تطوع بها لم ينطو السؤال على استعلامها . ونظير قوله في
~~الجواب على اللفظ أن يقول : الحسن أو الحسين ، لأن قوله : أو الحسين بمنزلة
~~أن PageV02P266 يقول : أحدهما . والجواب المتطوع فيه أن يقول الحسن ويمسك ،
~~أو أن يقول الحسين ويمسك . فأما إن كان كيسانيا فإنه يقول : ابن الحنفية ،
~~هكذا كما ترى . فإن قال : آلحسن ( أفضل أم الحسين ) أو ابن الحنفية ، فقال
~~: الحسن فهو جواب لا تطوع فيه . فإن قال : أحدهما فهو جواب لا تطوع فيه
~~أيضا . فإن قال : الحسين ففيه تطوع . وكذلك إن قال : ابن الحنفية فقد تطوع
~~أيضا . فإن قال : آلحسن أو ابن الحنفية أفضل أم الحسين فقال له المجيب :
~~الحسين ، فهو جواب لا تطوع فيه . فإن قال : أحدهما فهو أيضا جواب لا تطوع
~~فيه . فإن قال : الحسن أو قال : ابن الحنفية ناصا على أحدهما معينا فهو
~~جواب متطوع فيه على ما بينا فيما قبل
# ومن التطوع المشام للتوكيد قول الله سبحانه : @QB@ إلهين اثنين @QE@ @QB@
~~ومناة الثالثة الأخرى @QE@ ، وقوله تعالى : @QB@ فإذا نفخ في الصور نفخة
~~واحدة @QE@ ، وقولهم : مضى أمس الدابر ، وأمس المدبر . وهو كثير . وأنشد
~~الأصمعي :
# وأبى الذي ترك الملوك وجمعهم %~% بصهاب هامدة كأمس الدابر )
# وقال :
# خبلت غزالة قلبه بفوارس %~% تركت منازله كأمس الدابر ) PageV02P267
# ومن ذلك أيضا الحال المؤكدة كقوله :
# كفى بالنأى من أسماء كاف 
# لأنه إذا كفى فهو كاف لا محالة
# ومنه قولهم : أخذته بدرهم فصاعدا ، هذه أيضا حال مؤكدة ألا ترى أن تقديره
~~: فزاد الثمن صاعدا ، ومعلوم أنه إذا زاد الثمن لم يكن إلا صاعدا . غير أن
~~للحال هنا مزية عليها في قوله :
# كفى بالنأى من أسماء كاف 
# لأن ( صاعدا ) ناب ms357 في اللفظ عن الفعل الذي هو زاد ، و ( كاف ) ليس بنائب
~~في اللفظ عن شئ ألا ترى أن الفعل الناصب له ملفوظ به معه
# ومن الحال المؤكدة قول الله تعالى : @QB@ ثم وليتم مدبرين @QE@ ، وقول
~~ابن دارة :
# أنا أبن دارة معروفا بها نسبى 
# وهو باب منقاد PageV02P268
# فأما قوله سبحانه : @QB@ ولا طائر يطير بجناحيه @QE@ فيكون من هذا . وقد
~~يجوز أن يكون قوله سبحانه ( بحناحيه ) مفيدا . وذلك أنه قد يقال في المثل :
# طاروا علاهن فشل علاها 
# وقال آخر :
# وطرت بالرحل إلى شملة %~% إلى أمون رحلة فذلت )
# ومن أبيات الكتاب :
# وطرت بمنصلى في يعملات %~% دوامى الأيد يخبطن السريحا )
# وقال القطامى :
# ونفخوا عن مدائنهم فطاروا PageV02P269
# وقال العجاج :
# طرنا إلى كل طوال أعوجا 
# وقال العنبري :
# طاروا إليه زرافات وأحدانا 
# وقال النابغة الذبياني :
# يطير فضاضا بينها كل قويس 
# فيكون قوله تعالى : ( يطير بجناحيه ) على هذا مفيدا ، أي ليس الغرض
~~تشبيهه بالطائر ذى الجناحين ، بل هو الطائر بجناحيه البتة . وكذلك قوله عز
~~اسمه : @QB@ فخر عليهم السقف من فوقهم @QE@ قد يكون قوله ( من فوقهم )
~~مفيدا . وذلك أنه قد يستعمل في الأفعال الشاقة المستثقلة على قول من يقول :
~~قد سرنا عشرا وبقيت علينا ليلتان وقد حفظت القرآن وبقيت على منه سورتان ،
~~وقد صمنا عشرين من الشهر وبقى علينا عشر . وكذلك يقال في الاعتداد على
~~الإنسان بذنوبه PageV02P270 وقبيح أفعاله : قد أخرب على ضيعتى وموت على
~~عواملى ، وأبطل على انتفاعى . فعلى هذا لو قيل : فخر عليهم السقف ولم يقل
~~من فوقهم لجاز أن يظن به أنه كقولك قد خربت عليهم دارهم ، وقد أهلكت عليهم
~~مواشيهم وغلاتهم ، وقد تلفت عليهم تجاراتهم . فإذا قال : ( من فوقهم ) زال
~~ذلك المعنى المحتمل ، وصار معناه أنه سقط وهم من تحته . فهذا معنى غير
~~الأول
# وإنما ( اطردت على ) في الأفعال التي قدمنا ذكرها مثل خربت عليه ضيعته
~~وموتت عليه عوامله ونحو ذلك من حيث كانت ( على ) في الأصل للاستعلاء . فلما
~~كانت هذه الأحوال ( كلفا و ) مشاق تخفض الإنسان وتضعه ، وتعلوه وتفرعه حتى
~~يخضع لها ويخنع لما يتسداه منها ms358 كان ذلك من مواضع على ألا تراهم يقولون :
~~هذا لك ، وهذا عليك فتستعمل اللام فيما تؤثره ، وعلى فيما تكرهه قالت :
# سأحمل نفسى على آلة %~% فإما عليها وإما لها ) PageV02P271
# وقال ابن حلزة :
# فله هنا لك لا عليه إذا %~% دنعت أنوف القوم للتعس )
# فمن هنا دخلت ( على ) هذه في هذه الأفعال التي معناها إلى الإخضاع
~~والإذلال
# وما يتطوع به من غير وجوب كثير . وفيما مضى منه كاف ودال عليه بإذن الله
### | باب في التام يزاد عليه فيعود ناقصا
# هذا موضع ظاهره ظاهر التناقض ، ومحصوله صحيح واضح
# وذلك قولك : قام زيد فهذا كلام تام ، فإن زدت عليه فقلت . إن قام زيد صار
~~شرطا ، واحتاج إلى جواب . وكذلك قولك : زيد منطلق فهذا كلام مستقل ، فإذا
~~زاد عليه أن ( المفتوحة فقال أن زيدا منطلق ) احتاج إلى عامل يعمل في أن
~~وصلتها ، فقال : بلغني أن زيدا منطلق ، ونحوه . وكذلك قولك : زيد أخوك ،
~~فإن زدت عليه ( أعلمت ) لم تكتف بالاسمين فقلت : أعلمت ( بكرا زيدا أخاك )
# وجماع هذا أن كل كلام مستقل زدت عليه شيئا غير معقود بغيره ولا مقتض
~~لسواه فالكلام باق على تمامه قبل المزيد عليه . فإن زدت عليه شيئا مقتضيا -
~~لغيره ، معقودا به عاد الكلام ناقصا ، لا لحاله الأولى ، بل لما دخل عليه
~~معقودا بغيره PageV02P272
# فنظير الأول قولك : زيد قائم ، وما زيد قائم وقائما على اللغتين ، وقولك
~~: قام محمد ، وقد قام محمد ، وما قام محمد ، وهل قام محمد ، وزيد أخوك ،
~~وإن زيدا أخوك ، وكان زيد أخاك ، وظننت زيدا أخاك
# ونظير الثاني ما تقدم من قولنا : قام زيد ، وإن قام زيد . فإن جعلت ( إن
~~) هنا نفيا بقى على تمامه ألا تراه بمعنى ما قام زيد
# ومن الزائد العائد بالتمام إلى النقصان قولك : يقوم زيد فإن زدت اللام
~~والنون فقلت : ليقومن زيد فهو محتاج إلى غيره ، وإن لم يظهر هنا في اللفظ
~~ألا ترى أن تقديره عند الخليل أنه جواب قسم ، أي أقسم ليقومن ، أو نحو ذلك
~~. فاعرف ذلك إلى ما يليه 
### | باب في زيادة الحروف وحذفها ms359
# وكلا ذينك ليس بقياس لما سنذكره
# أخبرنا أبو علي - رحمه الله - قال قال أبو بكر : حذف الحروف ليس بالقياس
~~. قال : وذلك أن الحروف إنما دخلت الكلام لضرب من الاختصار ، فلو ذهبت
~~تحذفها لكنت مختصرا لها هي أيضا ، واختصار المختصر إجحاف به . تمت الحكاية
# وتفسير قوله إنما دخلت الكلام لضرب من الاختصار هو أنك إذا قلت : ما قام
~~زيد فقد أغنت ( ما ) عن ( أنفى ) وهي جملة فعل وفاعل . وإذا قلت : قام
~~PageV02P273 القوم إلا زيدا فقد نابت ( إلا ) عن ( أستثنى ) وهي فعل وفاعل
~~. وإذا قلت قام زيد وعمرو فقد نابت الواو عن ( أعطف ) . وإذا قلت : ليت لى
~~مالا فقد نابت ( ليت ) عن ( أتمنى ) . وإذا قلت : هل قام أخوك فقد نابت (
~~هل ) عن ( أستفهم ) . وإذا قلت : ليس زيد بقائم فقد نابت الباء عن ( حقا )
~~، و ( البتة ) ، و ( غير ذى شك ) . وإذا قلت @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم @QE@
~~فكأنك قلت : فبنقضهم ميثاقهم فعلنا كذا حقا ، أو يقينا . وإذا قلت : أمسكت
~~بالحبل فقد نابت الباء عن قولك : أمسكته مباشرا له وملاصقة يدى له . وإذا
~~قلت : أكلت من الطعام فقد نابت ( من ) عن البعض ، أي أكلت بعض الطعام .
~~وكذلك بقية ما لم نسمه
# فإذا كانت هذه الحروف نوائب عما هو أكثر منها من الجمل وغيرها لم يجز من
~~بعد ذا أن تتخرق عليها ، فتنتهكها وتجحف بها
# ولأجل ما ذكرنا : من إرادة الاختصار بها لم يجز أن تعمل في شئ من الفضلات
~~: الظرف والحال والتمييز والاستثناء وغير ذلك . وعلته أنهم قد أنابوها عن
~~الكلام الطويل لضرب من الاختصار فلو ذهبوا يعملونها فيما بعد لنقضوا ما
~~أجمعوه ، وتراجعوا عما اعتزموه PageV02P274
# فلهذا لا يجوز ما زيد أخوك قائما على أن تجعل ( قائما ) حالا منك ، أي
~~أنفى هذا في حال قيامي ، ولا حالا من ( زيد ) ، أي أنفى هذا عن زيد في حال
~~قيامه . ولا هل زيد أخوك يوم الجمعة على أن تجعل يوم الجمعة ظرفا لما دلت
~~عليه ( هل ) من معنى الاستفهام
# فإن قلت : فقد أجازوا ليت زيدا أخوك قائما ونحو ذلك ms360 فنصبوه بما في ليت من
~~معنى التمنى ، وقال النابغة :
# كأنه خارجا من جنب صفحته %~% سفود شرب نسوه عند مفتأد )
# فنصب ( خارجا ) على الحال بما في ( كأن ) من معنى التشبيه ، وأنشد أبو
~~زيد :
# كأن دريئة لما التقينا %~% لنصل السيف مجتمع الصداع )
# فأعمل معنى التشبيه في ( كأن ) في الظرف الزماني الذي هو ( لما التقينا )
# قيل : إنما جاز ذلك في ( ليت ) و ( كأن ) لما اجتمع فيهما : وهو أن كل
~~واحدة منهما فيها معنى الفعل ( من التمنى ) والتشبيه ( وأيضا ) فكل ( واحدة
~~) منهما PageV02P275 رافعة وناصبة كالفعل القوي المتعدى ، وكل واحدة منهما
~~متجاوزة عدد الاثنين ، فأشبهت بزيادة عدتها الفعل وليس كذلك ما كان على حرف
~~، ولا ما كان على حرفين لأنه لم يجتمع فيه ما اجتمع في ليت ولعل
# ولهذا كان ما ذهب إليه أبو العباس : من أن ( إلا ) في الاستثناء هي
~~الناصبة لأنها نابت عن ( أستثنى ) ، و ( لا أعنى ) مردودا عندنا لما في ذلك
~~من تدافع الأمرين : الإعمال المبقى حكم الفعل ، والانصراف عنه إلى الحرف
~~المختصر به القول
# نعم ، وإذا كانت هذه الحروف تضعف وتقل عن العمل في الظروف كانت من العمل
~~في الأسماء الصريحة القوية التي ليست ظروفا ولا أحوالا ولا تمييزا لاحقا
~~بالحال اللاحقة بالظرف أبعد
# فإن قلت : فقد قالوا : يا عبد الله ويا خيرا من زيد ، فأعملوا ( يا ) في
~~الاسم الصريح وهي حرف ، فكيف القول في ذلك
# قيل : ل ( يا ) في هذه خاصة في قيامها مقام الفعل ليست لسائر الحروف وذلك
~~أن ( هل ) تنوب عن ( أستفهم ) ، و ( ما ) تنوب عن ( أنفى ) ، و ( إلا )
~~تنوب عن ( أستثنى ) وتلك الأفعال النائبة عنها هذه الحروف هي الناصبة في
~~الأصل . فلما انصرفت عنها إلى الحروف طلبا للإيجاز ، ورغبة عن الإكثار ،
~~أسقطت عمل تلك الأفعال ، ليتم لك ما أنتحيته من الاختصار . وليس كذلك يا
~~PageV02P276
# وذلك ( أن يا ) نفسها هي العامل الواقع على زيد ، وحالها في ذلك حال (
~~أدعو ) و ( أنادى ) في كون كل واحد منهما هو العامل في المفعول ، وليس كذلك
~~ضربت وقتلت ونحوه . وذلك أن قولك ms361 : ضربت زيدا وقتلت عمرا الفعل الواصل
~~إليهما المعبر بقولك : ضربت عنه ليس هو نفس ( ض ر ب ) إنما ثم أحداث هذه
~~الحروف دلالة عليها وكذلك القتل والشتم والإكرام ونحو ذلك . وقولك : أنادى
~~عبد الله ، وأدعو عبد الله ليس هنا فعل واقع على ( عبد الله ) غير هذا
~~اللفظ ، و ( يا ) نفسها في المعنى ك ( أدعو ) ألا ترى أنك إنما تذكر بعد (
~~يا ) اسما واحدا ، كما تذكره بعد الفعل المستقل بفاعله إذا كان متعديا إلى
~~مفعول واحد كضربت زيدا ، ولقيت قاسما ، وليس كذلك حرف الاستفهام وحرف النفى
~~، إنما تدخلهما على الجمل المستقلة فتقول : ما قام زيد وهل قام أخوك ، فلما
~~قويت ( يا ) في نفسها وأوغلت في شبه الفعل تولت بنفسها العمل
# فإن قلت : فإنما تذكر بعد ( إلا ) اسما واحدا أيضا ، قيل : الجملة قبل (
~~إلا ) منعقدة بنفسها ، وإلا فضلة فيها . وليس كذلك يا لأنك إذا قلت : يا
~~عبد الله تم PageV02P277 الكلام بها وبمنصوب بعدها ، فوجب أن تكون هي كأنها
~~الفعل المستقل بفاعله ، والمنصوب هو المفعول بعدها ، فهى في هذا الوجه
~~كرويد زيدا
# ومن وجه آخر أن قولك : يا زيد لما اطرد فيه الضم وتم به القول جرى مجرى
~~ما ارتفع بفعله أو بالابتداء فهذا أدون حالى يا أعنى أن ( يكون ) كأحد .
~~جزأى الجملة . وفي القول الأول هي جارية مجرى الفعل مع فاعله . فلهذا قوى
~~حكمها وتجاوزت رتبة الحروف التي إنما هي ألحاق وزوائد على الجمل
# فلذلك عملت يا ولم تعمل هل ، ولا ما ، ولا شئ من ذلك النصب بمعنى الفعل
~~الذي دلت عليه ، ونابت عنه . ولذلك ما وصلت تارة بنفسها في قولك : يا عبد
~~الله ، وأخرى بحرف الجر نحو قوله : يا لبكر ، فجرت في ذلك مجرى ما يصل من
~~الفعل تارة بنفسه ، وأخرى بحرف الجر نحو قوله : خشنت صدره ، وبصدره ، وجئت
~~زيدا ، وجئت إليه ، واخترت الرجال ، ومن الرجال ، وسميته زيدا وبزيد ،
~~وكنيته أبا على وبأبى على
# فإن قلت : ( فقد ) قال الله سبحانه / < ألا يا اسجدوا > / وقد قال غيلان
~~:
# ألا يا اسلمى يا دارمى ms362 على البلى PageV02P278
# وقال
# يا دار هند يا اسلمى ثم اسلمى 
# فجاء بيا ولا منادى معها ، قيل : يا في هذه الأماكن قد جردت من معنى
~~النداء وخلصت تنبيها . ونظيرها في الخلع من أحد المعنيين وإفراد الآخر : (
~~ألا ) لها في الكلام معنيان : افتتاح الكلام ، والتنبيه نحو قول الله
~~سبحانه : @QB@ ألا إنهم من إفكهم ليقولون @QE@ ، وقوله تعالى : @QB@ ألا
~~إنهم هم المفسدون @QE@ و ( قول كثير ) :
# ألا إنما ليلى عصا خيزرانة 
# فإذا دخلت على ( يا ) خلصت ( ألا ) افتتاحا وخص التنبيه بيا . وذلك كقول
~~نصيب :
# ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد %~% فقد زادنى مسراك وجدا على وجد )
# فقد صح بما ذكرناه إلى أن قادنا إلى هنا أن حذف الحروف لا يسوغه القياس
~~لما فيه من الانتهاك والإجحاف
# وأما زيادتها فخارج عن القياس أيضا PageV02P279
# وذلك أنه إذا كانت إنما جئ بها اختصارا وإيجازا كانت زيادتها نقضا لهذا
~~الأمر ، وأخذا له بالعكس والقلب ألا ترى أن الإيجاز ضد الإسهاب ولذلك لم
~~يجز أبو الحسن توكيد الهاء المحذوفة من صلة الذي في نحو ( الذي ضربت زيد )
~~، فأفسد أن تقول : الذي ضربت نفسه زيد . قال : لأن ذلك نقض من حيث كان
~~التوكيد إسهابا والحذف إيجازا . وذلك أمر ظاهر التدافع
# هذا هو القياس : ألا يجوز حذف الحروف ولا زيادتها . ومع ذلك فقد حذفت
~~تارة ، وزيدت أخرى
# أما حذفها فكنحو ما حكاه أبو عثمان عن أبى زيد من حذف حرف العطف في نحو
~~قولهم : أكلت لحما ، سمكا ، تمرا . وأنشد أبو الحسن :
# كيف أصبحت كيف أمسيت مما %~% يزرع الود في فؤاد الكريم )
# يريد : كيف أصبحت ، وكيف أمسيت . وأنشد أبن الأعرابي :
# وكيف لا أبكى على علاتي %~% صبائحى ، غبائقى ، قيلاتى )
# اي صبائحى وغبائقى ، وقيلاتى . وقد يجوز أن يكون بدلا أي كيف لا أبكى على
~~علاتى التي هي صبائحى وهي غبائقى وهي قيلاتى ، فيكون هذا من بدل الكل .
~~والمعنى الأول أن منها صبائحى ومنها غبائقى ومنها قيلاتى PageV02P280
# ومن ذلك ما كان يعتاده رؤبة إذا قيل له : كيف أصبحت فيقول : خير عافاك (
~~اي بخير ) وحكى ms363 سيبويه : الله لا أفعل ، يريد والله . ومن أبيات الكتاب :
# من يفعل الحسنات الله يشكرها %~% والشر بالشر عند الله مثلان )
# أي فالله يشكرها
# وحذفت همزة الاستفهام ، نحو قوله :
# فأصبحت فيهم آمنا لا كمعشر %~% أتونى وقالوا : من ربيعة أو مضر
# يريد أمن ربيعة ) وقال الكميت :
# طربت وما شوقا إلى البيض أطرب %~% ولا لعبا منى وذو الشيب يلعب )
# أراد : أو ذو الشيب يلعب . ومنه قول ابن أبى ربيعة :
# ثم قالوا تحبها قلت بهرا %~% عدد القطر والحصى والتراب )
# أظهر الأمرين فيه أن يكون أراد : أتحبها لأن البيت الذي قبله يدل عليه ،
~~وهو قوله :
# أبرزوها مثل المهاة تهادى %~% بين خمس كواعب أتراب )
# ولهذا ونحوه نظائر . وقد كثرت PageV02P281
# فاما تكريرها وزيادتها فكقوله :
# لددتهم النصيحة كل لد %~% فمجوا النصح ثم ثنوا فقاءوا )
# فلا والله لا يلفى لما بى %~% ولا للمابهم أبدا دواء )
# وقد كثرت زيادة ( ما ) توكيدا كقول الله تعالى @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم
~~@QE@ وقوله سبحانه @QB@ عما قليل ليصبحن نادمين @QE@ وقوله عز قدره @QB@
~~مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا @QE@
# وقال جل وعز : @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ ( فالباء زائدة )
~~وأنشد أبو زيد :
# بحسبك في القوم أن يعلموا %~% بأنك فيهم غنى مضر )
# فزاد الباء في المبتدأ . وأنشد لأمية :
# طعامهم إذا أكلوا مهنا %~% وما إن لا تحاك لهم ثياب ) PageV02P282
# فإن لتوكيد النفى ، كقول زهير :
# ما إن يكاد يخليهم لوجهتهم 
# ولا من بعدها زائدة
# وزيدت اللام في قوله - رويناه عن أحمد بن يحيى - :
# مروا عجالا وقالوا كيف صاحبكم %~% قال الذي سألوا أمسى لمجهودا )
# وفي قراءة سعيد بن جبير @QB@ وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم
~~ليأكلون الطعام @QE@ وقد تقدم ذكر ذلك
# وزيدت لا ( قال أبو النجم ) :
# ولا ألوم البيض ألا تسخرا %~% وقد رأين الشمط القفندرا )
# وقال العجاج :
# بغير لا عصف ولا اصطراف 
# وأنشدنا :
# أبى جوده لا البخل واستعجلت به %~% نعم من فنى لا يمنع الجود قاتله )
~~PageV02P283
# فهذا على زيادة ( لا ) أي أبى جوده البخل . وقد يجوز أن تكون ( لا )
~~منصوبة الموضع ب ( أبى ) ، و ( البخل ) بدل منها
# وزيادة الحروف كثيرة ، وإن كانت ms364 على غير قياس كما أن حذف المضاف أوسع
~~وأفشى ، وأعم وأوفى ، وإن كان أبو الحسن قد نص على ترك القياس عليه
# فأما عذر حذف هذه الحروف فلقوة المعرفة بالموضع ألا ترى إلى ( قول امرئ
~~القيس ) :
# فقلت : يمين الله أبرح قاعدا 
# لأنه لو أراد الواجب لما جاز لأن ( أبرح ) هذه لا تستعمل في الواجب ، فلا
~~بد من أن يكون أراد : لا أبرح . ويكفى من هذا قولهم : رب إشارة أبلغ من
~~عبارة
# وأما زيادتها فلإرادة التوكيد بها . وذلك أنه قد سبق أن الغرض في
~~استعمالها إنما هو الإيجاز والاختصار ، والاكتفاء من الأفعال وفاعليها ،
~~فإذا زيد ما هذه سبيله فهو تناه في التوكيد به . وذلك كابتذالك في ضيافة
~~ضيفك أعز ما تقدر عليه ، وتصونه من أسبابك ، فذاك غاية إكرامك له وتناهيك
~~في الحفل به PageV02P284
### | باب في زيادة الحرف عوضا من آخر محذوف 
# اعلم أن الحرف الذي يحذف فيجاء بآخر عوضا منه على ضربين : أحدهما أصلى ،
~~والآخر زائد
# الأول من ذلك على ثلاثة أضرب : فاء ، عين ، لام
# أما ما حذفت فاؤه وجئ بزائد عوضا منه فباب فعلة في المصادر نحوعدة وزنة
~~وشية وجهة . والأصل وعدة ووزنة ووشية ووجهة فحذفت الفاء لما ذكر في تصريف
~~ذلك ، وجعلت التاء بدلا من الفاء . ويدل على أن أصله ذلك قول الله سبحانه
~~@QB@ ولكل وجهة هو موليها @QE@ وأنشد أبو زيد :
# ألم ترأننى - ولكل شئ %~% إذا لم تؤت وجهته تعاد - )
# أطعت الآمرى بصرم ليلى %~% ولم أسمع بها قول الأعادى )
# وقد حذفت الفاء في أناس ، وجعلت ألف فعال بدلا منها ( فقيل ناس ومثالها
~~عال كما أن مثال عدة وزنة علة PageV02P285
# وقد حذفت الفاء وجعلت تاء افتعل عوضا منها وذلك قولهم : تقى يتقى ،
~~والأصل اتقى يتقى فحذفت التاء فبقى تقى ، ومثاله تعل ، ويتقى : يتعل ، قال
~~الشاعر
# جلاها الصيقلون فأخلصوها %~% خفافا كلها يتقى بأثر )
# وقال أوس :
# تقاك بكعب واحد وتلذه %~% يداك إذا ما هز بالكف يعسل )
# وأنشد أبو الحسن :
# زيادتنا نعمان لا تنسينها %~% تق الله فينا والكتاب الذي تتلو )
# ومنه ايضا قولهم تجه ms365 يتجه ( وأصله اتجه ) ومثال تجه على هذا تعل كتقى
~~سواء . وروى أبو زيد أيضا فيما حدثنا به أبو علي عنه : تجه يتجه فهذا من
~~لفظ آخر ، وفاؤه تاء . وأنشدنا :
# قصرت له القبيلة اذتجهنا %~% وما ضاقت بشدته ذراعى )
# فهذا محذوف من اتجه كاتقى PageV02P286
# فأما قولهم : اتخذت فليست تاؤه بدلا من شئ بل هي فاء أصليه بمنزلة اتبعت
~~من تبع . يدل على ذلك ما أنشده الأصمعي من قوله :
# وقد تخذت رجلى إلى جنب غرزها %~% نسيفا كأفحوص القطاة المطرق )
# وعليه قول الله سبحانه @QB@ قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا @QE@ وذهب أبو
~~إسحاق إلى أن اتخذت كاتقيت واتزنت وأن الهمزة أجريت في ذلك مجرى الواو .
~~وهذا ضعيف ، إنما جاء منه شئ شاذ أنشد ابن الأعرابي :
# في داره تقسم الأزواد بينهم %~% كأنما أهله منها الذي أتهلا )
# وروى لنا أبو علي عن أبى الحسن علي بن سليمان متمن . وأنشد :
# . . . بيض أتمن 
# والذي يقطع على أبى إسحاق قول الله عز وجل @QB@ قال لو شئت لاتخذت عليه
~~أجرا @QE@ . فكما أن تجه ليس من لفظ الوجه كذلك ليس تخذ من لفظ الأخذ
# وعذر من قال : اتمن واتهل من الأهل أن لفظ هذا إذا لم يدغم يصير إلى صورة
~~ما أصله حرف لين . وذلك قولهم في افتعل من الأكل : ايتكل ، ومن PageV02P287
~~الإزرة : ايتزر . فأشبه حينئذ ايتعد في لغة من لم يبدل الفاء تاء ، فقال :
~~اتهل واتمن لقول غيره : ايتهل وايتمن . وأجود اللغتين ( إقرار الهمز ) قال
~~الأعشى :
# أبا ثبيت أما تنفك تأتكل 
# وكذلك ايتزر يأتزر . فأما اتكلت عليه فمن الواو على الباب لقولهم الوكالة
~~والوكيل . وقد ذكرنا هذا الموضع في كتابنا في شرح تصريف أبى عثمان
# وقد حذفت الفاء همزة وجعلت ( ألف فعال ) بدلا منها وذلك قوله :
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب 
# في أحد قولى سيبويه . وقد ذكرنا ذلك PageV02P288
# وأما ما حذفت عينه وزيد هناك حرف عوضا منها فأينق في أحد قولى سيبويه .
~~وذلك أن أصلها أنوق فأحد قوليه فيها أن الواو التي هي عين حذفت وعوضت منها
~~ياء ms366 ، فصارت : أينق . ومثالها في هذا القول على اللفظ : أيفل . والآخر أن
~~العين قدمت على الفاء فأبدلت ياء . ومثالها على هذا أعفل
# وقد حذفت العين حرف علة ، وجعلت ألف فاعل عوضا منها . وذلك رجل خاف ،
~~ورجل مال ، ورجل هاع لاع . فجوز أن يكون هذا فعلا كفرق فهو فرق ، وبطر فهو
~~بطر . ويجوز أن يكون فاعلا حذفت عينه وصارت ألفه عوضا منها ، كقوله :
# لاث به الأشاء والعبرى 
# ومما حذفت عينه وصار الزائد عوضا منها قولهم : سيد وميت وهين ولين قال :
# هينون لينون أيسار ذوو يسر %~% سواس مكرمة أبناء أيسار )
# وأصلها فيعل : سيد وميت وهين ولين حذفت عينها وجعلت ياء فيعل عوضا منها
# وكذلك باب قيدودة وصيرورة وكينونة ، وأصلها فيعلولة حذفت عينها ، وصارت
~~ياء فيعلولة الزائدة عوضا منها
# فإن قلت : فهلا كانت لام فيعلولة الزائدة عوضا منها قيل قد صح في فيعل من
~~نحو سيد وبابه أن الياء الزائدة عوض من العين ، وكذلك الألف PageV02P289
~~الزائدة في خاف و ( هاع لاع ) عوض من العين . وجوز سيبويه أيضا ذلك في أينق
~~، فكذلك أيضا ينبغي أن تحمل فيعلولة على ذلك . وأيضا فإن الياء أشبه بالواو
~~من الحرف الصحيح في باب قيدودة وكينونة . وأيضا فقد جعلت تاء التفعيل عوضا
~~من عين الفعال . وذلك قولهم : قطعته تقطيعا : وكسرته تكسيرا ألا ترى أن
~~الأصل قطاع وكسار بدلالة قول الله سبحانه @QB@ وكذبوا بآياتنا كذابا @QE@ ،
~~وحكى الفراء قال : سألني أعرابي فقال : أحلاق أحب إليك أم قصار فكما أن
~~التاء الزائدة في التفعيل عوض من العين فكذلك ينبغي أن تكون الياء في
~~قيدودة عوضا من العين لا الدال
# فإن قلت : فإن اللام أشبه بالعين من الزائد ، فهلا كانت لام القيدودة
~~عوضا من عينها قيل : إن الحرف الأصلي القوي إذا حذف لحق بالمعتل الضعيف ،
~~فساغ لذلك أن ينوب عنه الزائد الضعيف . وأيضا فقد رأيت كيف كانت تاء
~~التفعيل الزائدة عوضا من عينه ( وكذلك ألف فاعل ، كيف كانت عوضا من عينه )
~~في خاف وهاع ولاع ونحوه . وأيضا فإن عين قيدودة وبابها وإن كانت أصلا ms367 فإنها
~~على الأحوال كلها حرف علة ما دامت موجودة ملفوظا بها ، فكيف PageV02P290
~~بها إذا حذفت فإنها حينئذ توغل في الاعتلال والضعف . ولو لم يعلم تمكن هذه
~~الحروف في الضعف إلا بتسميتهم إياها حروف العلة لكان كافيا . وذلك أنها في
~~أقوى أحوالها ضعيفة ألا ترى أن هذين الحرفين إذا قويا بالحركة فإنك حينئذ
~~مع ذلك مؤنس فيهما ضعفا . وذلك أن تحملهما للحركة أشق منه في غيرهما . ولم
~~يكونا كذلك إلا لأن مبنى أمرهما على خلاف القوة . يؤكد ذلك عندك أن أذهب
~~الثلاث في الضعف والاعتلال الألف . ولما كانت كذلك لم يمكن تحريكها البتة .
~~فهذا أقوى دليل على أن الحركة إنما يحملها ويسوغ فيها من الحروف الأقوى لا
~~الأضعف . ولذلك ما تجد أخف الحركات الثلاث - وهي الفتحة - مستثقلة فيهما
~~حتى يجنح لذلك ويستروح إلى إسكانها نحو قوله :
# يا دار هند عفت إلا أثافيها 
# وقوله :
# كأن أيديهن بالقاع القرق PageV02P291
# ونحو من ذلك قوله :
# وأن يعرين إن كسى الجوارى %~% فتنبو العين عن كرم عجاف )
# نعم ، وإذا كان الحرف لا يتحامل بنفسه حتى يدعو إلى اخترامه وحذفه كان
~~بأن يضعف عن تحمل الحركة الزائدة عليه فيه أحرى وأحجى . وذلك نحو قول الله
~~تعالى @QB@ والليل إذا يسر @QE@ ، و @QB@ ذلك ما كنا نبغ @QE@ ، و @QB@
~~الكبير المتعال @QE@ ، وقوله :
# . . . وما %~% قرقر قمر الواد بالشاهق )
# وقال الأسود ( بن يعفر ) :
# فألحقت أخراهم طريق الاهم PageV02P292
# يريد أولاهم ، و @QB@ ويمح الله الباطل @QE@ ، و @QB@ سندع الزبانية @QE@
~~كتبت في المصحف بلا واو للوقف عليها كذلك . وقد حذفت الألف في نحو ذلك قال
~~رؤبة :
# وصانى العجاج فيما وصنى 
# يريد : فيما وصاني . وذهب أبو عثمان في قول الله عز اسمه : @QB@ يا أبت
~~@QE@ إلى أنه أراد يا أبتاه وحذف الألف . ومن أبيات الكتاب قول لبيد :
# رهط مرجوم ورهط ابن المعل 
# يريد المعلى . وحكى أبو عبيدة وأبو الحسن وقطرب وغيرهم رأيت فرج ، ونحو
~~ذلك . فإذا كانت هذه الحروف تتساقط وتهى عن حفظ أنفسها وتحمل خواصها وعوانى
~~ذواتها ، فكيف بها إذا جشمت احتمال الحركات النيفات على مقصور صورها
# نعم ، وقد ms368 أعرب بهذه الصور أنفسها ، كما يعرب بالحركات التي هي أبعاضها .
~~وذلك في باب أخوك وأبوك وهناك وفاك وحميك وهنيك والزيدان والزيدون
~~PageV02P293 والزيدين . ( وأجريت ) هذه الحروف مجرى الحركات في زيد وزيدا
~~وزيد ، ومعلوم أن الحركات لا تحمل - لضعفها - الحركات . فأقرب أحكام هذه
~~الحروف إن لم تمنع من احتمالها الحركات أن إذا تحملتها جفت عليها وتكاءدتها
# ويؤكد عندك ضعف هذه الأحرف الثلاثة أنه إذا وجدت أقواهن - وهما الواو
~~والياء - مفتوحا ما قبلهما فإنهما كأنهما تابعان لما هو منهما ألا ترى إلى
~~ما جاء عنهم من نحو نوبة ونوب ، وجوبة وجوب ، ودولة ودول . فمجئ فعلة على
~~فعل يريك أنها كأنها إنما جاءت عندهم من فعلة فكأن دولة دولة ، وجوبة جوبة
~~، ونوبة نوبة . وإنما ذلك لأن الواو مما سبيله أن يأتى تابعا للضمة
# وكذلك ما جاء من فعلة مما عينه ياء على فعل نحو ضيعة وضيع ، وخيمة وخيم ،
~~وعيبة وعيب كأنه إنما جاء على أن واحدته فعلة نحو ضيعة وخيمة وعيبة . أفلا
~~تراهما مفتوحا ما قبلهما مجراتين مجراهما مكسورا ومضموما ما قبلهما فهل هذا
~~إلا لأن الصنعة مقتضية لشياع الاعتلال فيهما
# فإن قلت : ما أنكرت ألا يكون ما جاء من نحو فعلة على فعل - نحو نوب وجوب
~~ودول - لما ذكرته من تصور الضمة في الفاء ، ولا يكون ما جاء من فعلة على
~~فعل - نحو ضيع وخيم وعيب - لما ذكرته من تصور الكسرة في الفاء ، بل لأن ذلك
~~ضرب من التكسير ركبوه فيما عينه معتلة كما ركبوه فيما عينه صحيحة
~~PageV02P294 نحو لأمة ولؤم وعرصة وعرص وقرية وقرى وبروة وبرا - فيما ذكره
~~أبو علي - ونزوة ونزا - فيما ذكره أبو العباس - وحلقة وحلق وفلكة وفلك
# قيل : كيف تصرفت الحال فلا اعتراض شك في أن الياء والواو أين وقعتا وكيف
~~تصرفتا معتدتان حرفى علة ، ومن أحكام الاعتلال أن يتبعا ما هو منهما . هذا
~~هذا ، ثم إنا رأيناهم قد كسروا فعله مما هما عيناه على فعل وفعل نحو جوب
~~ونوب وضيع وخيم ، فجاء تكسيرهما تكسير ما واحده مضموم الفاء ms369 ومكسورها .
~~فنحن الآن بين أمرين : إما أن نرتاح لذلك ونعلله ، وإما أن نتهالك فيه
~~ونتقبله غفل الحال ، ساذجا من الاعتلال . فأن يقال : إن ذلك لما ذكرناه من
~~اقتضاء الصورة فيهما أن يكونا في الحكم تابعين لما قبلهما أولى من أن ننقض
~~الباب فيه ، ونعطى اليد عنوة به ، من غير نظر له ، ولا اشتمال من الصنعة
~~عليه ألا ترى إلى قوله : وليس شئ مما يضطرون إليه إلا وهم يحاولون له وجها
~~. ( فإذا ) لم يخل مع الضرورة من وجه من القياس محاول فهم لذلك مع الفسحة
~~في حال السعة أولى بأن يحاولوه ، وأحجى بأن يناهدوه فيتعللوا به ولا يهملوه
# فإذا ثبت ذلك في باب ما عينه ياء أو واو جعلته الأصل في ذلك ، وجعلت ما
~~عينه صحيحة فرعا له ، ومحمولا عليه نحو حلق وفلك وعرص ولؤم وقرى وبرا كما
~~أنهم لما أعربوا بالواو والياء والألف في الزيدون والزيدين والزيدان
~~تجاوزوا PageV02P295 ذلك إلى ان أعربوا بما ليس من حروف اللين . وهو النون
~~في يقومان وتقعدين وتذهبون . فهذا جنس من تدريج اللغة الذي تقدم بابه فيما
~~مضى من كتابنا هذا
# وأما ما حذفت لامه وصار الزائد عوضا منها فكثير
# منه باب سنة ، ومائة ، ورئة ، وفئة ، وعضة ، وضعة . فهذا ونحوه مما حذفت
~~لامه وعوض منها تاء التأنيث ألا تراها كيف تعاقب اللام في نحو برة وبرا ،
~~وثبة وثبا . وحكى أبو الحسن عنهم : رأيت مئيا بوزن معيا . فلما حذفوا قالوا
~~: مائة
# فأما بنت وأخت فالتاء عندنا بدل من لام الفعل ، وليست عوضا
# وأما ما حذف لالتقاء الساكنين من هذا النحو فليس الساكن الثاني عندنا
~~بدلا ولا عوضا لأنه ليس لازما . وذلك نحو هذه عصا ورحا ، وكلمت معلى فليس
~~التنوين في الوصل ، ولا الألف التي هي بدل منها في الوقف - نحو رأيت عصا ،
~~عند الجماعة ، وهذه عصا ومررت بعصا ، عند أبى عثمان والفراء - بدلا من لام
~~الفعل ، ولا عوضا ألا تراه غير لازم إذ كان التنوين يزيله الوقف ، والألف
~~التي هي بدل منه يزيلها الوصل . وليست كذلك ms370 تاء مائة وعضة وسنة وفئة وشفة
~~لأنها ثابتة في الوصل ، ومبدلة هاء في الوقف . فأما الحذف فلا حذف . وكذلك
~~ما لحقه علم الجمع نحو القاضون والقاضين والأعلون والأعلين . فعلم الجمع
~~ليس عوضا ولا بدلا لأنه ليس لازما PageV02P296
# فأما قولهم : هذان وهاتان واللذان واللتان والذين واللذون فلو قال قائل :
~~إن علم التثنية والجمع فيها عوض من الألف والياء من حيث كانت هذه أسماء
~~صيغت للتثنية والجمع ، لا على حد رجلان وفرسان وقائمون وقاعدون ، ولكن على
~~حد قولك : هما وهم وهن لكان مذهبا ألا ترى أن ( هذين ) من ( هذا ) ليس على
~~( رجلين ) من ( رجل ) ولو كان كذلك لوجب أن تنكره البتة كما تنكر الأعلام
~~نحو زيدان وزيدين وزيدون وزيدين والأمر في هذه الأسماء بخلاف ذلك ألا تراها
~~تجري مثناة ومجموعة أوصافا على المعارف كما تجرى عليها مفردة . وذلك قولك
~~مررت بالزيدين هذين ، وجاءني أخواك اللذان في الدار . وكذلك قد توصف هى
~~أيضا بالمعارف نحو قولك : جاءني ذانك الغلامان ، ورأيت اللذين في الدار
~~الظريفين . وكذلك أيضا تجدها في التثنية والجمع تعمل من نصب الحال ما كانت
~~تعمله مفردة . وذلك نحو قولك : هذان قائمين الزيدان ، وهؤلاء منطلقين إخوتك
~~. وقد تقصينا القول في ذلك في كتابنا في سر الصناعة
# وقريب من هذان واللذان قولهم : هيهات مصروفة ( وغير مصروفة ) وذلك أنها
~~جمع هيهاة ، وهيهاة عندنا رباعية مكررة ، فاؤها ولامها الأولى هاء ، وعينها
~~ولامها الثانية ياء ، فهى - لذلك - من باب صيصية . وعكسها باب يليل ويهياة
~~قال ذو الرمة : PageV02P297
# تلوم يهياه بياه وقد مضى %~% من الليل جوز واسبطرت كواكبه )
# وقال كثير :
# وكيف ينال الحاجبية آلف %~% بيليل ممساه وقد جاوزت رقدا )
# فهيهاة من مضعف الياء بمنزلة المرمرة والقرقرة
# فكان قياسها إذا جمعت أن تقلب اللام ياء ، فيقال هيهيات كشوشيات وضوضيات
~~إلا أنهم حذفوا اللام لأنها في آخر اسم غير متمكن ليخالف آخرها آخر الأسماء
~~المتمكنة نحو رحيان وموليان . فعلى هذا قد يمكن أن يقال : إن الألف والتاء
~~في هيهات عوض من لام الفعل في هيهاة لأن هذا ينبغي أن ms371 يكون اسما صيغ للجمع
~~بمنزلة الذين وهؤلاء
# فإن قيل : وكيف ذاك وقد يجوز تنكيره في قولهم : هيهات هيهات ، وهؤلاء
~~والذين لا يمكن تنكيرهما فقد صار إذا هيهات بمنزلة قصاع وجفان ( وكرام
~~وظراف )
# قيل : ليس التنكير في هذا الاسم المبنى على عده في غيره من المعرب ألا
~~ترى أنه لو كانت هيهات من هيهاة بمنزلة أرطيات من أرطاة وسعليات من سعلاة
~~لما كانت إلا نكرة كما أن سعليات وأرطيات لا تكونان إلا نكرتين PageV02P298
# فإن قيل : ولم لا تكون سعليات معرفة إذا جعلتها علما كرجل أو أمرأة
~~سميتها بسعليات وأرطيات . وكذلك أنت في هيهات إذ عرفتها فقد جعلتها علما
~~على معنى البعد ، كما أن غاق فيمن لم ينون فقد جعل علما لمعنى الفراق ، ومن
~~نون فقال : غاق غاق وهيهاة هيهاة وهيهات هيهات فكأنه قال : بعدا بعدا فجعل
~~التنوين علما لهذا المعنى كما جعل حذفه علما لذلك
# قيل : أما على التحصيل فلا تصح هناك حقيقة معنى العلمية . وكيف يصح ذاك
~~وإنما هذه أسماء سمى بها الفعل في الخبر نحو شتان وسرعان وأف وأوتاه وسنذكر
~~ذلك في بابه . وإذا كانت أسماء للأفعال ، والأفعال أقعد شئ في التنكير
~~وأبعده عن التعريف علمت أنه تعليق لفظ متأول فيه التعريف على معنى لا يضامه
~~إلا التنكير . فلهذا قلنا : إن تعريف باب هيهات لا يعتد تعريفا . وكذلك غاق
~~وإن لم يكن اسم فعل فإنه على سمته ألا تراه صوتا بمنزلة حاء وعاء وهاء ،
~~وتعرف الأصوات من جنس تعرف الأسماء المسماة ( بها الأفعال )
# فإن قيل : ألا تعلم أن معك من الأسماء ما تكون فائدة معرفته كفائدة نكرته
~~البتة . وذلك قولهم : غدوة ، هي في معنى غداة إلا أن غدوة معرفة ، وغداة
~~نكرة . وكذلك أسد وأسامة ، وثعلب وثعالة وذئب وذؤالة ، وأبو جعدة وأبو معطة
~~. فقد تجد هذا التعريف المساوى لمعنى التنكير فاشيا في غير ما ذكرته ، ثم
~~لم يمنع ذلك أسامة وثعالة وذؤالة وأبا جعدة وأبا معطة ونحو ذلك أن تعد في
~~الأعلام وإن لم يخص الواحد من جنسه ، فكذلك لم ms372 لا يكون هيهات كما ذكرنا
~~PageV02P299
# قيل : هذه الأعلام وإن كانت معنياتها نكرات فقد يمكن في كل واحد منها أن
~~يكون معرفة صحيحة كقولك فرقت ذلك الأسد الذي فرقته ، وتبركت بالثعلب الذي
~~تبركت به ، وخسأت الذئب الذي خسأته . فأما الفعل فمما لا يمكن تعريفه على
~~وجه فلذلك لم يعتد التعريف الواقع عليه لفظا سمة خاصة ولا تعريفا
# وأيضا فإن هذه الأصوات عندنا في حكم الحروف ، فالفعل إذا أقرب إليها ،
~~ومعترض بين الأسماء وبينها أولا ترى أن البناء الذي سرى في باب صه ومه
~~وحيلا ورويدا وإيه وأيها وهلم ونحو ذلك من باب نزال ودراك ونظار ومناع إنما
~~أتاها من قبل تضمن هذه الأسماء معنى لام الأمر لأن أصل ماصه اسم له - وهو
~~اسكت - لتسكت كقراءة النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ فبذلك فليفرحوا @QE@
~~وكذلك مه هواسم اكفف ، والأصل لتكفف . وكذلك نزال هو اسم انزل ، والأصل :
~~لتنزل . فلما كان معنى اللام عائرا في هذا الشق وسائرا في أنحائه ، ومتصورا
~~في جميع جهاته دخله البناء من حيث تضمن هذا المعنى كما دخل أين وكيف
~~لتضمنهما معنى حرف الاستفهام ، وأمس لتضمنه معنى حرف التعريف ، ومن لتضمنه
~~معنى حرف الشرط ، وسوى ذلك . فأما أف وهيهات وبابهما مما هو اسم للفعل
~~فمحمول في ذلك على أفعال الأمر . ( وكأن ) الموضع في ذلك إنما هو لصه ومه
~~ورويد ونحو ذلك ، ثم حمل عليه باب أف وشتان ووشكان ( من حيث ) كان اسما سمى
~~به الفعل PageV02P300
# وإذا جاز لأحمد وهو اسم معرفة علم أن يشبه ب ( أركب ) وهو فعل نكرة كان
~~أن يشبه اسم سمى به الفعل في الخبر باسم سمى به الفعل في الأمر أولى ألا
~~ترى أن كل واحد منهما اسم وأن المسمى به أيضا فعل . ومع ذا فقد نجد لفظ
~~الأمر في معنى الخبر نحو قول الله تعالى : @QB@ أسمع بهم وأبصر @QE@ وقوله
~~عز اسمه @QB@ قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا @QE@ أي فليمدن .
~~ووقع أيضا لفظ الخبر في معنى الأمر نحو قوله سبحانه @QB@ لا تضار والدة ms373
~~بولدها @QE@ وقولهم : هذا الهلال . معناه : أنظر إليه . ونظائره كثيرة
# فلما كان أف كصه في كونه اسما للفعل كما أن صه كذلك ، ولم يكن بينهما إلا
~~أن هذا اسم لفعل مأمور به ، وهذا اسم لفعل مخبر به ، وكان كل واحد من لفظ
~~الأمر والخبر قد يقع موقع صاحبه ، صار كأن كل واحد منها هو صاحبه ، فكأن لا
~~خلاف هناك في لفظ ولا معنى وما كان على بعض هذه القربى والشبكة ألحق بحكم
~~ما حمل عليه ، فكيف بما ثبتت فيه ، ووقت عليه ، واطمأنت به . فاعرف ذلك .
# ومما حذفت لامه وجعل الزائد عوضا منها فرزدق وفر يزيد ، وسفرجل ، وسفيريج
~~. وهذا باب واسع PageV02P301
# فهذا طرف من القول على ما زيد من الحروف عوضا من حرف أصلي محذوف
# وأما الحرف الزائد عوضا من حرف زائد فكثير . منه التاء في فرازنة وزنادقة
~~وجحاجحة . لحقت عوضا من ياء المد في زناديق وفرازين وجحاجيح
# ومن ذلك ما لحقته ياء المد عوضا من حرف زائد حذف منه نحو قولهم في تكسير
~~مدحرج ، وتحقيره : دحاريج ، ودحيريج . فالياء عوض من ميمة . وكذلك جحافيل
~~وجحيفيل : الياء عوض من نونه . وكذلك مغاسيل ومغيسيل الياء عوض من تائه .
~~وكذلك زعافير ، الياء عوض من ألفه ونونه
# وكذلك الهاء في تفعلة في المصادر عوض من ياء تفعيل أو ألف فعال . وذلك
~~نحو سليته تسلية وربيته تربية : الهاء بدل من ياء تفعيل في تسلى وتربى أو
~~ألف سلاء ورباء . أنشد أبو زيد :
# باتت تنزى دلوها تنزيا %~% كما تنزى شهلة صبيا )
# ومن ذلك تاء الفعللة في الرباعى نحو الهملجة والسرهفة ، كأنها عوض من ألف
~~فعلال نحو الهملاج والسرهاف قال العجاج :
# سرهفته ما شئت من سرهاف PageV02P302
# وكذلك ما لحق بالرباعي من نحو الحوقلة والبيطرة والجهورة والسلقاة .
~~كأنها عوض من ألف حيقال وبيطار وجهوار وسلقاء
# ومن ذلك قول التغلبي :
# متى كنا لأمك مقتوينا 
# والواحد مقتوى . وهو منسوب إلى مقتى وهو مفعل من القتو وهو الخدمة قال :
# إنى امرؤ من بنى خزيمة لا %~% أحسن قتو الملوك والحفدا )
# فكان قياسه إذا جمع ms374 أن يقال : مقتويون ومقتويين كما أنه إذا جمع بصرى
~~وكوفى قيل : كوفيون وبصريون ، ونحو ذلك إلا أنه جعل علم الجمع معاقبا لياءى
~~الإضافة ، فصحت اللام لنية الإضافة كما تصح معها . ولولا ذلك لوجب حذفها
~~لالتقاء الساكنين وأن يقال : مقتون ومقتين كما يقال : هم الأعلون ، وهم
~~المصطفون قال الله سبحانه @QB@ وأنتم الأعلون @QE@ وقال عز اسمه
~~PageV02P303 @QB@ وإنهم عندنا لمن المصطفين @QE@ فقد ترى إلى تعويض علم
~~الجمع من ياءى الإضافة ، والجميع زائد
# وقال سيبويه في ميم فاعلته مفاعلة : إنها عوض من ألف فاعلته . وتتبع ذلك
~~محمد بن يزيد ، فقال : ألف فاعلت موجودة في المفاعلة ، فكيف يعوض من حرف هو
~~موجود غير معدوم . وقد ذكرنا ما في هذا ، ووجه سقوطه عن سيبويه في موضع غير
~~هذا . لكن الألف في المفاعل بلا هاء هي ألف فاعلته لا محالة ، ( وذلك ) نحو
~~قاتلته مقاتلا ، وضاربته مضاربا ، قال :
# أقاتل حتى لا أرى لى مقاتلا %~% وأنجو إذا لم ينج إلا المكيس )
# وقال :
# أقاتل حتى لا أرى لى مقاتلا %~% وأنجو إذا غم الجبان من الكرب )
~~PageV02P304
# فأما أقمت إقامة ، وأردت إرادة ( ونحو ذلك ) فإن الهاء فيه على مذهب
~~الخليل وسيبويه عوض من ألف إفعال الزائدة . وهي في قول أبى الحسن عوض من
~~عين إفعال ، على مذهبهما في باب مفعول من نحو مبيع ومقول . والخلاف في ذلك
~~قد عرف وأحيط بحال المذهبين فيه ، فتركناه لذلك
# ومن ذلك الألف في يمان وتهام وشئام : هي عوض من إحدى ياءى الإضافة في
~~يمنى وتهامى وشأمى . وكذلك ألف ثمان . قلت لأبي على : لم زعمنها للنسب فقال
~~: لأنها ليست بجمع مكسر فتكون كصحار . قلت له : نعم ، ولو لم تكن للنسب
~~للزمتها الهاء البتة نحو عباقية وكراهية وسباهية . فقال نعم ، هو كذلك
# ومن ذلك أن ياء التفعيل بدل من ألف الفعال كما أن التاء في أوله عوض من
~~إحدى عينيه
# ففى هذا كاف بإذن الله
# وقد أوقع هذا التعاوض في الحروف المنفصلة عن الكلم ، غير المصوغة فيها
~~الممزوجة بأنفس صيغها . وذلك قول الراجز - على مذهب الخليل - :
# إن الكريم ms375 وأبيك يعتمل %~% إن لم يجد يوما على من يتكل ) PageV02P305
# أي من يتكل عليه . فحذف ( عليه ) هذه ، وزاد ( على ) متقدمة ألا ترى أنه
~~: يعتمل إن لم يجد من يتكل عليه . وندع ذكر قول غيره ههنا . وكذلك قول
~~الآخر :
# أولى فأولى يا امرأ القيس بعدما %~% خصفن بآثار المطى الحوافرا )
# أي خصفن بالحوافر آثار المطى ، يعنى آثار أخفافها . فحذف الباء من (
~~الحوافر ) وزاد أخرى عوضا منها في ( آثار المطى )
# هذا على قول من لم يعتقد القلب ، وهو أمثل فما وجدت مندوحة عن القلب لم
~~ترتكبه
# وقياس هذا الحذف والتعويض قولهم : بأيهم تضرب أمرر ، أي أيهم تضرب أمرر
~~به
### | باب في استعمال الحروف بعضها مكان بعض
# هذا باب يتلقاه الناس مغسولا ساذجا من الصنعة . وما أبعد الصواب عنه
~~وأوقفه دونه PageV02P306
# وذلك أنهم يقولون : إن ( إلى ) تكون بمعنى مع . ويحتجون لذلك بقول الله
~~سبحانه : @QB@ من أنصاري إلى الله @QE@ أي مع الله . ويقولون : إن ( في )
~~تكون بمعنى ( على ) ويحتجون بقوله - عز اسمه - : @QB@ ولأصلبنكم في جذوع
~~النخل @QE@ أي عليها . ويقولون : تكون الباء بمعنى عن وعلى ، ويحتجون
~~بقولهم : رميت بالقوس أي عنها وعليها كقوله :
# أرمى عليها وهى فرع أجمع 
# وقال طفيل :
# رمت عن قسى الماسخى رجالهم %~% بأحسن ما يبتاع من نبل يثرب )
# وأنشدنى الشجرى :
# أرمى على شريانة قذاف %~% تلحق ريش النبل بالأجواف ) PageV02P307 وغير
~~ذلك مما يوردونه
# ولسنا ندفع أن يكون ذلك كما قالوا لكنا نقول : إنه يكون بمعناه في موضع
~~دون موضع ، على حسب الأحوال الداعية إليه ، والمسوغة له ، فأما في كل موضع
~~وعلى كل حال فلا ألا ترى أنك إن أخذت بظاهر هذا القول غفلا هكذا ، لا مقيدا
~~لزمك عليه أن تقول : سرت إلى زيد ، وأنت تريد : معه ، وأن تقول : زيد في
~~الفرس ، وأنت تريد ك عليه ، وزيد في عمرو ، وأنت تريد : عليه في العداوة ،
~~وأن تقول : رويت الحديث بزيد ، وأنت تريد : عنه ، ونحو ذلك ، مما يطول
~~ويتفاحش . ولكن سنضع في ذلك رسما يعمل عليه ، ويؤمن التزام الشناعة لمكانه
# اعلم أن الفعل إذا كان بمعنى فعل آخر ms376 ، وكان أحدهما يتعدى بحرف ، والآخر
~~بآخر فإن العرب قد تتسع فتوقع أحد الحرفين موقع صاحبه إيذانا بأن هذا الفعل
~~في معنى ذلك الآخر ، فلذلك جئ معه بالحرف المعتاد مع ما هو في معناه وذلك
~~كقول الله عز اسمه @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم @QE@ وأنت لا
~~تقول رفثت إلى المرأة وإنما تقول : رفثت بها ، أو معها لكنه لما كان الرفث
~~هنا في معنى الإفضاء ، وكنت تعدى أفضيت ب ( إلى ) كقولك : أفضيت إلى المرأة
~~، جئت ب ( إلى ) مع الرفث إيذانا وإشعارا أنه بمعناه كما صححوا عور وحول
~~لما كانا في معنى PageV02P308 اعور واحول . وكما جاءوا بالمصدر فأجروه على
~~غير فعله لما كان في معناه نحو قوله :
# وإن شئتم تعاودنا عوادا 
# لما كان التعاود أن يعاود بعضهم بعضا . وعليه جاء قوله :
# وليس بأن تتبعا اتباعا 
# ومنه قول الله سبحانه : @QB@ وتبتل إليه تبتيلا @QE@ . وأصنع من هذا قول
~~الهذلى :
# ما إن يمس الأرض إلا منكب %~% منه وحرف الساق طى المحمل )
# فهذا على فعل ليس من لفظ هذا الفعل الظاهر ألا ترى أن معناه : طوى طى
~~المحمل فحمل المصدر على فعل دل أول الكلام عليه . وهذا ظاهر
# وكذلك قول الله تعالى : @QB@ من أنصاري إلى الله @QE@ أي مع الله ، وأنت
~~لا تقول : سرت إلى زيد أي معه لكنه إنما جاء @QB@ من أنصاري إلى الله @QE@
~~لما كان معناه : من ينضاف في نصرتى إلى الله ، فجاز لذلك أن تأتى هنا إلى .
~~وكذلك قوله - عز اسمه - @QB@ هل لك إلى أن تزكى @QE@ وأنت إنما تقول : هل
~~لك في كذا ، لكنه لما كان على PageV02P309 هذا دعاء منه صلى الله عليه وسلم
~~صار تقديره أدعوك وأرشدك إلى أن تزكى . وعليه قول الفرزدق :
# كيف ترانى قاليا مجنى %~% أضرب أمرى ظهره للبطن )
# قد قتل الله زيادا عنى 
# لما كان معنى قد قتله : قد صرفه ، عداه بعن
# ووجدت في اللغة من هذا الفن شيئا كثيرا لا يكاد يحاط به ولعله لو جمع
~~أكثره ( لا جميعه ) لحاء كتابا ضخما وقد عرفت طريقه . فإذا مر بك ms377 شئ منه
~~فتقبله وأنس به فإنه فصل من العربية لطيف ، حسن يدعو إلى الأنس بها
~~والفقاهة فيها . وفيه أيضا موضع يشهد على من أنكر أن يكون في اللغة لفظان
~~بمعنى واحد ، حتى تكلف لذلك أن يوجد فرقا بين قعد وجلس ، وبين ذراع وساعد
~~ألا ترى أنه لما كان رفث بالمرأة في معنى أفضى اليها جاز أن يتبع الرفث
~~الحرف الذي بابه الإفضاء ، وهو ( إلى ) . وكذلك لما كان ( هل لك في كذا )
~~بمعنى PageV02P310 أدعوك إليه جاز ان يقال : هل لك إلى أن تزكى ( كما يقال
~~أدعوك إلى أن تزكى ) وقد قال رؤبة ما قطع به العذر ههنا ، قال :
# بال بأسماء البلى يسمى 
# فجعل للبلى - وهو معنى واحد - أسماء
# وقد قدمنا هذا ( فيما مضى من صدر كتابنا )
# ومما جاء من الحروف في موضع غيره على نحو مما ذكرنا قوله :
# إذا رضيت على بنو قشير %~% لعمر الله أعجبنى رضاها )
# أراد : عنى . ووجهه : أنها إذا رضيت عنه أحبته وأقبلت عليه . فلذلك
~~استعمل ( على ) بمعنى ( عن ) وكان أبو علي يستحسن قول الكسائي في هذا لأنه
~~قال : لما كان ( رضيت ) ضد ( سخطت ) عدى رضيت بعلى حملا للشئ على نقيضه كما
~~يحمل على نظيره . وقد سلك سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا ، فقال :
~~قالوا كذا كما قالوا كذا ، وأحدهما ضد الآخر . ونحو منه قول الآخر :
# إذا ما امرؤ ولى على بوده %~% وأدبر لم يصدر بإدباره ودى ) PageV02P311
# أي عنى . ووجهه أنه إذا ولى عنه يوده فقد استهلكه عليه كقولك . أهلكت على
~~مالى ، وأفسدت على ضيعتى . وجاز أن يستعمل ( على ) ههنا لأنه أمر عليه لا
~~له . وقد تقدم نحو هذا
# وأما قول الآخر :
# شدوا المطى على دليل دائب %~% من أهل كاظمة بسيف الأبحر )
# فقالوا معناه : بدليل . وهو عندى أنا على حذف المضاف أي شدوا المطى على
~~دلالة دليل ، فحذف المضاف . وقوى حذفه هنا شيئا لأن لفظ الدليل يدل على
~~الدلالة . وهو كقولك : سر على اسم الله . و ( على ) هذه عندى حال من الضمير
~~في سر وشدوا ، وليست موصلة لهذين ms378 الفعلين لكنها متعلقة بمحذوف حتى كما قال
~~: ( سر معتمدا على اسم الله ) ففى الظرف إذا ضمير لتعلقه بالمحذوف . وقال
# بطل كأن ثيابه في سرحة %~% يحذى نعال السبت ليس بتوءم )
# اي على سرحة ( وجاز ذلك من حيث كان معلوما أن ثيابه لا تكون في سرحة )
~~لأن السرحة لا تنشق فتستودع الثياب ولا غيرها وهي بحالها سرحها PageV02P312
# فهذا من طريق المعنى بمنزلة كون الفعلين أحدهما في معنى صاحبه على ما مضى
~~. وليس كذلك قول الناس : فلان في الجبل لأنه قد يمكن ان يكون في غار من
~~أغواره أو لصب من لصابه ، فلا يلزم أن يكون عليه أي عاليا فيه
# وقال :
# وخضخضن فينا البحر حتى قطعنه %~% على كل حال من غمار ومن وحل )
# قالوا أراد : بنا . وقد يكون عندى على حذف المضاف أي في سيرنا ، ومعناه :
~~في سيرهن بنا
# ومثل قوله كأن ثيابه في سرحة : قول امرأة من العرب :
# هم صلبوا العبدى في جذع نخلة %~% فلا عطست شيبان إلا بأجدعا )
# لأنه معلوم أنه لا يصلب في داخل جذع النخلة وقلبها
# وأما قوله :
# وهل يعمن من كان أحدث عهده %~% ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال ) PageV02P313
# فقالوا : أراد : مع ثلاثة أحوال . وطريقه عندى أنه على حذف المضاف يريد :
~~ثلاثين شهرا في عقب ثلاثة أحوال قبلها . وتفسيره : بعد ثلاثة أحوال .
~~فالحرف إذا على بابه وإنما هنا حذف المضاف الذي قد شاع عند الخاص والعام
# فأما قوله :
# يعثرن في حد الظبات كأنما %~% كسيت برود بنى تزيد الأذرع )
# فإنه أراد : يعثرن بالأرض في حد الظبات أي وهن في حد الظبات كقولك : خرج
~~بثيابه أي وثيابه عليه ، وصلى في خفيه أي وخفاه عليه . وقال تعالى : @QB@
~~فخرج على قومه في زينته @QE@ فالظرف إذا متعلق بمحذوف لأنه حال من الضمير
~~أي يعثرن كائنات في حد الظبات
# وأما قول بعض الأعراب :
# نلوذ في أم لنا ما تغتصب %~% من الغمام ترتدى وتنتقب ) PageV02P314
# فإنه يريد بأم : سلمى ، أحد جبلى طيئ . وسماها أما لاعتصامهم بها وأويهم
~~إليها . واستعمل ( في ) موضع الباء أي نلوذ بها لأنهم إذا ms379 لاذوا بها فهم
~~فيها لا محالة إذ لا يلوذون ويعصمون بها إلا وهم فيها لأنهم إن كانوا بعداء
~~عنها فليسوا لا ئذين بها ، فكأنه قال : نسمك فيها ونتوقل فيها . فلأجل ذلك
~~ما استعمل ( في ) مكان الباء
# فقس على هذا فإنك لن تعدم إصابة بإذن الله ورشدا 
### | باب في مضارعة الحروف للحركات ، والحركات للحروف 
# وسبب ذلك أن الحركة حرف صغير ألا ترى أن من متقدمى القوم من كان يسمى
~~الضمة الواو الصغيرة ، والكسرة الياء الصغيرة ، والفتحة الألف الصغيرة .
~~ويؤكد ذلك عندك أنك متى أشبعت ومطلت الحركة أنشأت بعدها حرفا من جنسها .
~~وذلك قولك في إشباع حركات ضرب ونحوه : ضوريبا . ولهذا إذا احتاج الشاعر إلى
~~إقامة الوزن مطل الحركة ( وأنشأ ) عنها حرفا من جنسها وذلك قوله :
# نفى الدراهيم تنقاد الصياريف PageV02P315
# وقوله - أنشدناه لابن هرمة - :
# وأنت من الغوائل حين ترمى %~% ومن ذم الرجال بمنتزاح )
# يريد : بمنتزح ، وهو مفتعل من النزح ، وقوله :
# وأننى حيث ما يسرى الهوى بصرى %~% من حيث ما سلكوا أدنو فأنظور )
# فإذا ثبت أن هذه الحركات أبعاض للحروف ومن جنسها ، وكانت متى أشبعت ومطلت
~~تمت ووفت جرت مجرى الحروف كما أن الحروف أنفسها قد تجد بعضها أتم صوتا من
~~بعض ( وإن كانت كلها حروفا يقع بعضها موقع بعض ) في غالب الأمر
# فمما أجرى من الحروف مجرى الحركات الألف والياء والواو إذا أعرب بهن في
~~تلك الأسماء الستة : أخوك وأبوك ونحوهما ، وفي التثنية والجمع على حد
~~التثنية نحو الزيدان والزيدون والزيدين
# ومنها النون إذا كانت علما للرفع في الأفعال الخمسة وهي تفعلان ويفعلان
~~وتفعلون ويفعلون وتفعلين . وقد حذفت أيضا للجزم في لم يغزوا ولم يدع ، ولم
~~يرم ، ولم يخش . وحذفت أيضا استخفافا كما تحذف الحركة لذلك . وذلك قوله :
# فألجقت أخراهم طريق ألاهم %~% كما قيل نجم قد خوى متتابع ) PageV02P316
# يريد أولاهم ) ومضى ذكره . وقال رؤبة :
# وصانى العجاج فيما وصنى 
# يريد : فيما وصانى ، وقال الله عز اسمه : @QB@ والليل إذا يسر @QE@ وقد
~~تقدم نحو هذا . فنظير حذف هذه الحروف للتخفيف خذف الحركات أيضا في نحو ms380 قوله
~~:
# وقد بدا هنك من المئزر 
# وقوله :
# فاليوم أشرب غير مستحقب 
# وقوله :
# إذا اعوججن قلت صاحب قوم 
# وقوله :
# ومن يتق فإن الله معه 
# وقوله :
# أو يرتبط بعض النفوس حمامها 
# وقوله :
# سيروا بنى العم فالأهواز منزلكم %~% ونهر تيرى ولا تعرفكم العرب 
# أي ( ولا ) تعرفكم فأسكن مضطرا PageV02P317
# ومن مضارعة الحرف للحركة أن الأحرف الثلاثة : الألف والياء والواو إذا
~~أشبعن ومطلن أدين إلى حرف آخر غيرهن إلا أنه شبيه بهن وهو الهمزة ألا تراك
~~إذا مطلت الألف أدتك إلى الهمزة فقلت آء ، وكذلك الياء في قولك : إىء ،
~~وكذلك الواو في قولك أوء . فهذا كالحركة ( إذا مطلتها ) أدتك إلى صورة أخرى
~~غير صورتها . وهي الألف والياء والواو في : منتزاح ، والصياريف ، وأنظور .
~~وهذا غريب في موضعه
# ومن ذلك أن تاء التأنيث في الواحد لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا نحو حمزة
~~وطلحة وقائمة ، ولا يكون ساكنا . فإن كانت الألف وحدها من بين سائر الحروف
~~جازت . وذلك نحو قطاة وحصاة وأرطاة وحبنطاة . أفلا ترى إلى مساواتهم بين
~~الفتحة والألف ، حتى كأنها هى هى . وهذا يدل على أن أضعف الأحرف الثلاثة
~~الألف دون أختيها لأنها قد خصت هنا بمساواة الحركة دونها
# ومن ذلك قوله :
# ينشب في المسعل واللهاء %~% أنشب من مآشر حداء )
# قالوا : أراد : حدادا فلم يعدد الألف حاجزا بين المثلين ، كما لم يعدد
~~الحركة في ذلك في نحو أمليت الكتاب في أمللت
# ومن ذلك أنهم قد بينوا الحرف بالهاء كما بينوا الحركة بها ( وذلك ) نحو
~~قولهم : وازيداه ، وواغلامهماه ، وواغلامهوه ، وواغلامهموه ، وواغلامهيه ،
~~PageV02P318 ووانقطاع ظهرهية . فهذا نحو من قولهم : أعطيتكه ، ومرت بكه ،
~~واغزه ، ولا تدعه . والهاء في كله لبيان الحركة لا ضمير
# ومن ذلك أن أقعد الثلاثة في المد لا يسوغ تحريكه وهو الألف ، فجرت لذلك
~~مجرى الحركة ألا ترى أن الحركة لا يمكن تحريكها . فهذا وجه أيضا من
~~المضارعة فيها
# وأما شبه الحركة بالحرف ( ففي ) نحو تسميتك امرأة بهند وجمل . فلك فيهما
~~مذهبان : الصرف وتركه . فإن تحرك الأوسط ثقل الاسم ، فقلت في اسم امرأة
~~سميتها بقدم بترك ms381 الصرف معرفة البتة أفلا ترى كيف جرت الحركة مجرى الحرف في
~~منع الصرف . وذلك كامرأة سميتها بسعاد وزينب . فجرت الحركة في قدم وكبد
~~ونحوه مجرى ألف سعاد وياء زينب
# ومن ذلك أنك إذا أضفت إلى الرباعي المقصور أجزت إقرار الألف ، وقلبها
~~واوا نحو الإضافة إلى حبلى : إن شئت قلت : حبلى ، وهو الوجه . وإن شئت :
~~حبلوى . فإذا صرت إلى الخمسة حذفت الألف البتة ، أصلا كانت أو زائدة . وذلك
~~نحو قولك في حبارى : حبارى ، وفي مصطفى : مصطفى . وكذلك إن تحرك الثاني من
~~الرباعي حذفت ألفه البتة . وذلك قولك في جمزى : جمزى ، وفي بشكى بشكى ألا
~~ترى إلى الحركة كيف أوجبت الحذف كما أوجبه الحرف الزائد على الأربعة ،
~~فصارت حركة عين جمزى في إيجابها الحذف بمنزلة ألف حبارى وياء خيزلى
~~PageV02P319
# ومن مشابهة الحركة للحرف أنك تفصل بها ولا تصل إلى الإدغام معها ، كما
~~تفصل بالحرف ، ولا تصل إلى الإدغام معه . وذلك قولك : وتد ، ويطد . فحجزت
~~الحركة بين المتقاربين ، كما يحجز الحرف بينهما نحو شمليل وحبربر .
# ومنها أنهم قد أجروا الحرف المتحرك مجرى الحرف المشدد . وذلك أنه إذا وقع
~~رويا في الشعر المقيد سكن كما أن الحرف المشدد إذا وقع رويا في الشعر
~~المقيد خفف . فالمتحرك نحو قوله :
# وقاتم الأعماق خاوى المخترق 
# فأسكن القاف وهى مجرورة . والمشدد نحو قوله :
# أصحوت اليوم أم شاقتك هر 
# فحذف إحدى الراءين كما حذف الحركة من قاف المخترق . وهذا إن شئت قلبته ،
~~فقلت : إن الحرف أجرى فيه مجرى الحركة ، وجعلت الموضع في الحذف للحركة ثم
~~لحق بها فيه الحرف . وهو عندى أقيس
# ومنها استكراههم اختلاف التوجيه : أن يجمع مع الفتحة غيرها من أختيها ،
~~نحو جمعه بين المخترق وبين العقق والحمق . فكراهيتهم هذا نحو من امتناعهم
~~من الجمع بين الألف مع الياء والواو ردفين PageV02P320
# ومن ذلك عندى أن حرفى العلة : الياء والواو قد صحا في بعض المواضع للحركة
~~بعدهما كما يصحان لوقوع حرف اللين ساكنا بعدهما . وذلك نحو القود والحوكة
~~والخونة والغيب والصيد وحول وروع و @QB@ إن بيوتنا عورة @QE@ فيمن ms382 قرأ كذلك
~~. فجرت الياء والواو هنا في الصحة لوقوع الحركة بعدهما مجراهما فيها لوقوع
~~حرف اللين ساكنا بعدهما نحو القواد ، والحواكة ، والخوانة ، والغياب ،
~~والصياد ، وحويل ، ورويع ، وإن بيوتنا عويرة
# وكذلك ما صح من نحو قولهم : هيؤ الرجل من الهيئة هو جار مجرى صحة هيوء لو
~~قيل . فاعرف ذلك مذهبا في صحة ما صح من هذا النحو لطيفا غريبا 
### | باب محل (الحركات من الحروف ) معها أم قبلها أم بعدها
# أما مذهب سيبويه فإن الحركة تحدث بعد الحرف . وقال غيره : معه وذهب
~~غيرهما إلى أنها تحدث قبله
# قال أبو علي : وسبب هذا الخلاف لطف الأمر وغموض الحال . فإذا كان هذا
~~أمرا يعرض للمحسوس الذي إليه تتحاكم النفوس فحسبك به لطفا ، وبالتوقف فيه
~~لبسا PageV02P321
# فمما يشهد لسيبويه بأن الحركة حادثة بعد الحرف وجودنا إياها فاصلة بين
~~المثلين مانعة من إدغام الأول في الآخر نحو الملل والضفف والمشش كما تفصل
~~الألف بعدها بينهما نحو الملال والضفاف والمشاش . وهذا مفهوم . وكذلك شددت
~~ومددت فلن تخلو حركة الأول من أن تكون قبله ، أو معه ، أو بعده . فلو كانت
~~في الرتبة قبله لما حجزت عن الإدغام ألا ترى أن الحرف المحرك بها كان يكون
~~على ذلك بعدها حاجزا بينها وبين ما بعده من الحرف الآخر
# ونحو من ذلك قولهم : ميزان وميعاد فقلب الواو ياء يدل على أن الكسرة لم
~~تحدث قبل الميم لأنها لو كانت حادثة قبلها لم تل الواو ، فكان يجب أن يقال
~~: موازن وموعاد . وذلك أنك إنما تقلب الواو ياء للكسرة التي تجاورها من
~~قبلها ، فإذا كان بينها وبينها حرف حاجز لم تلها ، وإذا لم تلها لم يجب أن
~~نقلبها للحرف الحاجز بينهما . وأيضا فلو كانت قبل حرفها لبطل الإدغام في
~~الكلام لأن حركة الثاني كانت تكون قبله حاجزة بين المثلين . وهذا واضح
# فإذا بطل أن تكون الحركة حادثة قبل الحرف المتحرك بها من حيث أرينا ،
~~وعلى ما أوضحنا وشرحنا ، بقى سوى مذهب سيبويه أن يظن بها أنها تحدث مع
~~الحرف نفسه لا قبله ولا ms383 بعده . وإذا فسد هذا لم يبق إلا ما ذهب إليه سيبويه
# والذي يفسد كونها حادثة مع الحرف البتة هو أنا لو أمرنا مذكرا من الطي ،
~~ثم أتبعناه أمرا آخر له من الوجل من غير حرف عطف لا بل بمجئ الثاني تابعا
~~للأول البتة لقلنا : أطوايجل . والأصل فيه : اطواوجل ، فقلبت الواو التي هي
~~فاء الفعل PageV02P322 من الوجل ياء لسكونها وانكسار ما قبلها . فلولا أن
~~كسرة واو ( اطو ) في الرتبة بعدها لما قلبت ياء واو ( اوجل ) . وذلك أن
~~الكسرة إنما تقلب الواو لمخالفتها إياها في جنس الصوت ( فتجتذبها ) إلى ما
~~هي بعضه ومن جنسه ، وهو الياء وكما أن هناك كسرة في الواو فهناك أيضا الواو
~~، وهي وفق الواو الثانية لفظا وحسا ، وليست الكسرة على قول المخالف أدنى
~~إلى الواو الثانية من الواو الأولى لأنه يروم أن يثبتهما جميعا في زمان
~~واحد ، ومعلوم أن الحرف أوفى صوتا ، وأقوى جرسا من الحركة فإذا لم يقل لك :
~~إنها أقوى من الكسرة التي فيها ، فلا أقل من أن تكون في القوة والصوت مثلها
~~. فإذا كان كذلك لزم ألا تنقلب الواو الثانية للكسرة قبلها لأن بإزاء
~~الكسرة المخالفة للواو ( الثانية الواو ) الأولى الموافقة للفظ الثانية .
~~فإذا تأدى الأمر في المعادلة إلى هنا ترافعت الواو والكسرة أحكامهما ، فكأن
~~لا كسرة قبلها ولا واو . وإذا كان كذلك لم تجد أمرا تقلب له الواو الثانية
~~ياء ، فكان يجب على هذا أن تخرج الواو الثانية من ( اطو اوجل ) صحيحة غير
~~معتلة ، لترافع ما قبلها من الواو والكسرة أحكامهما وتكافؤهما فيما ذكرنا
# لا ، بل دل قلب الواو الثانية من ( اطواوجل ) ياء حتى صارت ( اطوايجل )
~~على أن الكسرة أدنى اليها من الواو قبلها . وإذا كانت أدنى إليها كانت بعد
~~الواو المحركة بها لا محالة
# فهذا إسقاط قول من ذهب إلى أنها تحدث ( مع الحرف ، وقول من ذهب إلى أنها
~~تحدث ) قبله ألا تراها لو كانت الكسرة في باب ( اطو ) قبل الواو لكانت
~~PageV02P323 الواو الأولى حاجزة بينها وبين الثانية ، كما كانت ميم ميزان
~~تكون ms384 أيضا حاجزة بينهما - على ما قدمنا - ، فإذا بطل هذان ثبت قول صاحب
~~الكتاب ، وسقطت عنه فضول المقال
# قال أبو علي : يقوى قول من قال : إن الحركة تحدث مع الحرف أن النون
~~الساكنة مخرجها مع حروف الفم من الأنف ، والمتحركة مخرجها من الفم ، فلو
~~كانت حركة الحرف تحدث من بعده لوجب أن تكون النون المتحركة أيضا من الأنف .
~~وذلك أن الحركة إنما تحدث بعدها ، فكان ينبغي ألا تغنى عنها شيئا لسبقها هى
~~لحركتها
# كذا قال - رحمه الله - ورأيته معنيا بهذا الدليل . وهو عندى ساقط عن
~~سيبويه ، وغير لازم له
# وذلك ( أنه لا ينكر ) أن يؤثر الشئ فيما قبله من قبل وجوده لأنه قد علم
~~أن سيرد فيما بعد . وذلك كثير
# فمنه أن النون الساكنة إذا وقعت بعدها الباء قلبت النون ميما في اللفظ .
~~وذلك نحو عمبر وشمباء ، في عنبر وشنباء فكما لا يشك في أن الباء في ذلك بعد
~~النون وقد قلبت النون قبلها ، فكذلك لا ينكر أن تكون حركة النون الحادثة
~~بعدها تزيلها عن الأنف إلى الفم . بل إذا كانت الباء أبعد من النون قبلها
~~من حركة النون فيها وقد أثرت على بعدها ما أثرته كانت حركة النون التي هي
~~أقرب PageV02P324 إليها وأشد التباسا بها ، أولى بأن تجذبها وتنقلها من
~~الأنف إلى الفم . وهذا كما تراه واضح
# ومما غير متقدما لتوقع ما يرد من بعده متأخرا ضمهم همزة الوصل لتوقعهم
~~الضمة بعدها نحو : اقتل ، ادخل ، استضعف ، اخرج ، استخرج
# ومما يقوى عندى قول من قال : إن الحركة تحدث قبل الحرف إجماع النحويين
~~على ( قولهم ) إن الواو في يعد ويزن ونحو ذلك إنما حذفت لوقوعها بين ياء
~~وكسرة . يعنون : في يوعد ويوزن ( ونحوه ) ( لو خرج على أصله ) . فقولهم :
~~بين ياء وكسرة يدل على أن الحركة عندهم قبل حرفها المحرك بها ألا ترى أنه
~~لو كانت الحركة بعد الحرف كانت الواو في يوعد بين فتحة وعين ، وفي يوزن بين
~~فتحة وزاى . فقولهم : بين ياء وكسرة يدل على أن الواو في نحو يوعد عندهم ms385
~~بين الياء التي هي أدنى إليها من فتحتها ، وكسرة العين التي هي أدنى إليها
~~من العين بعدها . فتأمل ذلك
# وهذا وإن كان من الوضوح على ما تراه فإنه لا يلزم من موضعين : أحدهما أنه
~~لا يجب أن تكون فيه دلالة على اعتقاد القوم فيما نسبه هذا السائل إلى أنهم
~~مريدوه ومعتقدوه ألا ترى أن من يقول : إن الحركة تحدث بعد الحرف ، ومن يقول
~~: إنها تحدث مع الحرف قد أطلقوا جميعا هذا القول الذي هو قولهم : إن الواو
~~حذفت من يعد ونحوه لوقوعها بين ياء وكسرة ، فلو كانوا يريدون ما عزوته
~~إليهم وحملته عليهم ، لكانوا مناقضين ، وموافقين لمخالفهم ، وهم لا يعلمون
~~. وهذا أمر مثله لا ينسب إليهم ، ولا يظن بهم PageV02P325
# فإذا كان كذلك علمت أن غرض القوم فيه ليس ما قدرته ولا ما تصورته وإنما
~~هو أن قبلها ياء وبعدها كسرة ، وهما مستثقلتان . فأما أن تماسا الواو
~~وتباشراها على ما فرضته وادعيته فلا . وهذا كثير في الكلام والاستعمال ألا
~~ترى أنك تقول : خرجنا فسرنا ، فلما حصلنا بين بغداد والبصرة كان كذا . فهذا
~~كما تراه قول صحيح معتاد إلا أنه قد يقوله من حصل بدير العاقول ، فهو -
~~لعمرى - بين بغداد والبصرة ، وإن كان أيضا بين جرجرايا والمدائن ، وهما
~~أقرب إليه من بغداد والبصرة . وكذلك الواو في يوعد هي لعمرى بين ياء وكسرة
~~، وإن كان أقرب إليها منهما فتحة الياء والعين . وكذلك يقال أيضا : هو من
~~عمره ما بين الخمسين إلى الستين ، فيقال ذلك فيمن له خمس وخمسون سنة ، فهى
~~لعمرى بين الخمسين والستين ، إلا أن الأدنى إليها الأربع والخمسون ، والست
~~والخمسون . وهذا جلى غير مشكل . فهذا أحد الموضعين
# وأما الآخر فإن أكثر ما في هذا أن يكون حقيقة عند القوم ، وأن يكونوا
~~مريديه ومعتقديه . ولو أرادوه ( واعتقدوه ) وذهبوا إليه لما كان دليلا على
~~موضع الخلاف . وذلك أن هذا موضع إنما يتحاكم فيه إلى النفس والحس ، ولا
~~يرجع فيه إلى إجماع ولا إلى سابق سنة ولا قديم ملة ألا ترى أن ، إجماع
~~النحويين ms386 في هذا ونحوه لا يكون حجة لأن كل واحد منهم إنما يردك ويرجع بك
~~فيه إلى ( التأمل والطبع ) لا إلى التبعية والشرع . هذا لو كان لا بد من أن
~~يكونوا قد PageV02P326 أرادوا ما عزاه السائل إليهم واعتقده لهم . فهذا كله
~~يشهد بصحة مذهب سيبويه في أن الحركة حادثة بعد حرفها المحرك بها
# وقد كنا قلنا فيه قديما قولا آخر مستقيما . وهو أن الحركة قد ثبت أنها
~~بعض حرف . فالفتحة بعض الألف ، والكسرة بعض الياء ، والضمة بعض الواو .
~~فكما أن الحرف لا يجامع حرفا آخر فينشآن معا في وقت واحد ، فكذلك بعض الحرف
~~لا يجوز أن ينشأ مع حرف آخر في وقت واحد لأن حكم البعض في هذا جار مجرى حكم
~~الكل . ولا يجوز أن يتصور أن حرفا من الحروف حدث بعضه مضاما لحرف ، وبقيته
~~من بعده في غير ذلك الحرف ، لا في زمان واحد ولا في زمانين . فهذا يفسد قول
~~من قال : إن الحركة تحدث مع حرفها المتحرك بها أو قبله أيضا ألا ترى أن
~~الحرف الناشئ عن الحركة لو ظهر لم يظهر إلا بعد الحرف المحرك بتلك الحركة ،
~~وإلا فلو كانت قبله لكانت الألف في نحو ضارب ليست تابعة للفتحة لاعتراض
~~الضاد بينهما ، والحس يمنعك ويحظر عليك أن تنسب إليه قبوله اعتراض معترض
~~بين الفتحة والألف التابعة لها في نحو ضارب وقائم ونحو ذلك . وكذلك القول
~~في الكسرة والياء والضمة والواو إذا تبعتاهما . وهذا تناه في البيان ،
~~والبروز إلى حكم العيان . فاعرفه . وفي بعض ما أوردناه ( من هذا ) كاف
~~بمشيئة الله PageV02P327
### | باب الساكن والمتحرك 
# أما إمام ذلك فإن أول الكلمة لا يكون إلا متحركا ، وينبغى لآخرها أن ،
~~يكون ساكنا . فأما الإشمام فإنه للعين دون الأذن . لكن روم الحركة يكاد
~~الحرف يكون به متحركا ألا تراك تفصل به بين المذكر والمؤنث في قولك في
~~الوقف : أنت وأنت . فلولا أن هناك صوتا لما وجدت فصلا
# فإن قلت : فقد نجد من الحروف ما يتبعه في الوقف صوت ، وهو مع ذلك ساكن .
~~وهو ms387 الفاء والثاء والسين والصاد ونحو ذلك تقول في الوقف : اف ، اث ، اس ،
~~اص
# قيل : هذا القدر من الصوت إنما هو متمم للحرف وموف له في الوقف . فإذا
~~وصلت ذهب أوكاد . وإنما لحقه في الوقف لأن الوقف يضعف الحرف ألا تراك تحتاج
~~إلى بيانه فيه بالهاء نحو واغلاماه ، ووازيداه ، وواغلامهوه ، وواغلامهيه .
~~وذلك أنك لما أردت تمكين الصوت وتوفيته ليمتد ويقوى في السمع وكان الوقف
~~يضعف الحرف ألحقت الهاء ليقع الحرف قبلها حشوا ، فيبين ولا يخفى
# ومع ذلك فإن هذا الصوت اللاحق للفاء والسين ونحوهما إنما هو بمنزلة
~~الإطباق في الطاء ، والتكرير في الراء ، والتفشى في الشين ، وقوة الاعتماد
~~الذي في اللام PageV02P328 فكما أن سواكن هذه الأحرف إنما تكال في ميزان
~~العروض الذي هو عيار الحس ( وحاكم القسمة والوضع ) بما تكال به الحروف
~~السواكن غيرها ، فكذلك هي أيضا سواكن . بل إذا كانت الراء - لما فيها من
~~التكرير - تجرى مجرى الحرفين في الإمالة ، ثم مع ذلك لا تعد في وزن الشعر
~~إلا حرفا واحدا ، كانت هذه الأحرف التي إنما فيها تمام وتوفية لهذا أحجى
~~بأن تعد حرفا لا غير
# ولأبى على - رحمه الله - مسألتان : طويلة قديمة ، وقصيرة حديثة ، كلتاهما
~~في الكلام على الحرف المبتدأ أيمكن أن يكون ساكنا أم لا . فقد غنينا بهما
~~أن نتكلف نحن شيئا من هذا الشرح في معناهما
# ثم من بعد ذلك أن المتحرك على ضربين : حرف متحرك بحركة لازمة ، وحرف
~~متحرك بحركة غير لازمة . أما المتحرك بحركة لازمة فعلى ضربين أيضا : مبتدأ
~~، وغير مبتدأ . فالمبتدأ ما دام مبتدأ فهو متحرك لا محالة نحو ضاد ضرب ،
~~وميم مهدد . فإن اتصل أول الكلمة بشئ غيره فعلى قسمين : أحدهما أن يكون
~~الأول معه كالجزء منه ، والآخر أن يكون على أحكام المنفصل عنه
# الأول من هذين القسمين أيضا على ضربين : أحدهما أن يقر الأول ( على ما )
~~كان عليه من تحريكه . والآخر أن يخلط في اللفظ به ، فيسكن على حد التخفيف
~~في أمثاله من المتصل
# فالحرف الذي ينزل مع ما بعده كالجزء منه ms388 فاء العطف ، وواوه ، ولام
~~الابتداء ، وهمزة الاستفهام PageV02P329
# الأول من هذين كقولك : وهو الله ، وقولك : فهو ما ترى ، ولهو أفضل من
~~عمرو ، وأهى عندك . فهذا الباقي على تحريكه كأن لا شئ قبله
# والقسم الثاني منهما قولك : وهو الله ، وقولك : فهو يوم القيامة من
~~المحضرين ولهو أفضل من عمرو ، وقوله :
# وقمت للطيف مرتاعا وأرقنى %~% فقلت أهى سرت أم عادنى حلم )
# ووجه هذا أن هذه الأحرف لما كن على حرف واحد وضعفن عن انفصالها وكان ما
~~بعدها على حرفين ، الأول منهما مضموم أو مكسور أشبهت في اللفظ ما كان على
~~فعل أو فعل ، فخفف أوائل هذه كما يخفف ثوانى هذه ، فصارت ( وهو ) كعضد (
~~وصار وهو كعضد ) كما صارت ( أهى ) كعلم ، وصار ( أهى ) بمنزلة علم . وأما
~~قراءة أهل الكوفة ( ثم ليقطع ) فقبيح عندنا لأن ( ثم ) منفصلة يمكن الوقوف
~~عليها ، فلا تخلط بما بعدها ، فتصير معه كالجزء الواحد . لكن قوله : (
~~فلينظر ) حسن جميل لأن الفاء حرف واحد ، فيلطف عن انفصاله وقيامه برأسه
# وتقول على هذا : مررت برجل بطنه كحضجر ، تريد : كحضجر ، ثم تسكن الحاء
~~الأولى لأن ( كحض ) بوزن علم ، فيجرى هذا الصدر مجرى كلمة ثلاثية
~~PageV02P330
# وأما أول الكلمة إذا لم يخلط بما قبله فمتحرك لا محالة على ما كان عليه
~~قبل اتصاله به . وذلك قولك : أحمد ضرب ، وأخوك دخل ، وغلامك خرج . فهذا حكم
~~الحرف المبتدأ
# وأما المتحرك غير المبتدأ فعلى ضربين : حشو وطرف . فالحشو كراء ضرب ،
~~وتاء قتل ، وجيم رجل ، وميم جمل ، ولام علم . وأما الطرف فنحو ميم إبراهيم
~~، ودال أحمد ، وباء يضرب ، وقاف يغرق
# فإن قلت : قد قدمت أن هذا مما تلزم حركته ، وأنت تقول في الوقف : إبراهيم
~~، وأحمد ، ويضرب ، ويغرق ، فلا تلزم الحركة ، قيل : ( اعتراض الوقف لا يحفل
~~به ، ولا يقع العمل عليه ) وإنما المعتبر بحال الوصل ألا تراك تقول في بعض
~~الوقف : هذا بكر ، ومررت ببكر ، فتنقل حركة الإعراب إلى حشو الكلمة ، ولولا
~~أن هذا عارض جاء به الوقف لكنت ممن يدعى أن حركة الإعراب تقع قبل الآخر
~~وهذا خطأ بإجماع
# ولذلك ms389 أيضا كانت الهاء في ( قائمه ) بدلا عندنا من التاء في ( قائمة )
~~لما كانت إنما تكون هاء في الوقف دون الوصل
# فإن قلت : ولم جرت الأشياء في الوصل على حقائقها دون الوقف
# قيل : لأن ) حال الوصل أعلى رتبة من حال الوقف . وذلك أن الكلام إنما
~~وضع للفائدة ، والفائدة لا تجنى من الكلمة الواحدة ، وإنما تجنى من الجمل
~~ومدارج القول فلذلك كانت حال الوصل عندهم أشرف وأقوم وأعدل من حال الوقف
~~PageV02P331
# ويدلك على أن حركة الآخر قد تعتد لازمة وإن كانت في الوقف مستهلكة أنك
~~تقلب حرف اللين لها وللحركة قبله ، فتقول : عصا ، وقفا ، وفتى ، ودعا ،
~~وغزا ، ورمى كما تقلبه وسطا لحركته وحركة ما قبله نحو دار ، ونار ، وعاب ،
~~وقال ، وقام ، وباع
# فإن قلت : فإن الجزم قد يدرك الفعل فيسكن في الوصل نحو لم يضرب أمس ،
~~واضرب غدا ، وما كان كذلك
# قيل : إن الجزم لما كان ثانيا للرفع وإعرابا كالنصب في ذينك جرى الانتقال
~~إليه عن الرفع مجرى الانتقال عن الرفع إلى النصب ، وحمل الجزم في ذلك على
~~النصب كما حمل النصب على الجزم في الحرف نحو لن يقوما ، وأريد أن تذهبوا ،
~~وتنطلقى . قال أبو على : وقد كان ينبغى أن تثبت النون مع النصب لثبات
~~الحركة في الواحد . فهذا فرق وعذر
# فهذه أحكام الحركة اللازمة
# وأما غير اللازمة فعلى أضرب
# منها حركة التقاء الساكنين نحو قم الليل ، واشدد الحبل . ومنها حركة
~~الإعراب المنقولة إلى الساكن قبلها نحو هذا بكر ، وهذا عمرو ومررت ببكر ،
~~ونظرت إلى عمرو . وذلك أن هذا أحد أحداث الوقف فلم يكن به حفل . ومنها
~~الحركة المنقولة لتخفيف الهمزة نحو قولك في مسئلة : مسلة ، وقولك في يلؤم :
~~يلم ، وفي يزئر : يزر ، وقوله @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ فيمن سكن وخفف
~~. وعلى ذلك قول PageV02P332 الله تعالى @QB@ لكن هو الله ربي @QE@ أصله :
~~لكن أنا ثم خفف فصار ( لكن نا ) ثم أجرى غير اللازم مجرى اللازم ، فأسكن
~~الأول وادغم في الثاني فصار لكنا
# ومن التقاء الساكنين أيضا قوله :
# وذى ولد لم يلده أبوان ms390 
# لأنه أراد : لم يلده ، فأسكن اللام استثقالا للكسرة ، وكانت الدال ساكنة
~~فحركها لالتقاء الساكنين . وعليه قول الآخر :
# ولكننى لم أجد من ذلكم بدا 
# أي لم أجد ، فأسكن الجيم وحرك الدال على ما مضى
# ومن ذلك حركات الإتباع نحو قوله :
# ضربا أليما بسبت يلعج الجلدا 
# وقوله :
# مشتبه الأعلام لماع الخفق PageV02P333
# وقوله :
# . . . لم ينظر به الحشك 
# وقوله :
# ماء بشرقى سلمى فيد أوركك 
# وقوله :
# قضين حجا وحاجات على عجل %~% ثم استدرن إلينا ليلة النقر )
# وقوله :
# وحامل المين بعد المين والألف PageV02P334
# وأما قول الآخر :
# علمنا أخوالنا بنو عجل %~% الشغزبى واعتقالا بالرجل )
# فيكون إتباعا ، ويكون نقلا . وقول طرفة :
# . . . ورادا وشقر 
# ينبغي أن يكون إتباعا يدلك على ذلك أنه تكسير أشقر وشقراء ، وهذا قد يجئ
~~فيه المعتل اللام ( نحو قنو وعشو وظمى وعمى ، ولو كان أصله فعلا لما جاء في
~~المعتل ) ألا ترى أن ما كان من تكسير فعيل وفعول وفعال وفعال مما لامه
~~معتلة لا يأتى على فعل . فلذلك لم يقولوا في كساء : كسو ولا في رداء : ردى
~~ولا في صبي : صبو ولا نحو ذلك لأن أصله فعل . وهي اللغة الحجازية القوية .
~~وقد جاء شئ من ذلك شاذا . وهو ما حكاه من قولهم : ثنى وثن . وأنشد الفراء :
# فلو ترى فيهن سر العتق %~% بين كماتى وحو بلق )
# فهذا جمع فلو ) وكلا ذينك شاذ : PageV02P335
# ومثله ما أنشده أيضا من قول الشاعر :
# أسلمتموها فباتت غير طاهرة %~% منى الرجال على الفخذين كالموم )
# فكسر منيا على منى ولا يقاس عليه . وإنما ذكرناه لئلا يجئ به جاء ، فترى
~~أنه كسر للباب
# ومن حركات الإتباع قولهم : أنا أجوءك وانبؤك ، وهو منحدر من الجبل ومنتن
~~ومغيرة ، ونحو ( من ذلك ) باب شعير ورغيف وبعير والزئير ، والجنة لمن خاف
~~وعيد الله . وشبهت القاف بالخاء لقربها منها فيما حكاه أبو الحسن من قولهم
~~: النقيذ كما شبهت الخاء والغين بحروف الفم حتى أخفيت النون معهما في بعض
~~اللغات كما تخفى مع حروف الفم . وهذا في فعيل مما عينه حلقية مطرد . وكذلك
~~فعل نحو نغر ومحك وجئز وضحك ms391 ، و @QB@ إن الله نعما يعظكم به @QE@ . وقريب
~~من ذلك الحمد لله والحمد لله وقتلوا وفتحوا ، وقوله :
# تدافع الشيب ولم تقتل PageV02P336
# وقوله :
# لا حطب القوم ولا القوم سقى 
# ومن غير اللازم ما أحدثته همزة التذكر نحو ألى وقدى . فإذا وصلت سقطت نحو
~~الخليل ، وقد قام . ومن قرأ @QB@ اشتروا الضلالة @QE@ قال في التذكر :
~~اشترووا ، ومن قرأ : اشتروا الضلالة قال في التذكر : اشتروى ، ومن قال :
~~اشترو الضلالة قال في التذكر : اشتروا
# فهذه طريق هذه الحركات في الكلام
# وأما الساكن فعلى ضربين : ساكن يمكن تحريكه ، وساكن لا يمكن تحريكه .
# الأول منهما جميع الحروف إلا الألف الساكنة المدة . والثاني هو هذه الألف
~~نحو ألف كتاب وحساب وباع وقام
# والحرف الساكن الممكن تحريكه على ضربين : أحدهما ما يبنى على السكون .
~~والآخر ما كان متحركا ثم أسكن
# الأول منهما يجئ أولا وحشوا وطرفا
# فالأول ما لحقته في الابتداء همزة الوصل . وتكون في الفعل نحو انطلق
~~واستخرج واغدوذن ، وفي الأسماء العشرة : ابن وابنة وامرئ وامرأة واثنين
~~PageV02P337 واثنتين ( واسم واست ) وابنم وايمن . وفي المصادر نحو انطلاق
~~واستخراج واغديدان وما كان مثله . وفي الحروف في لام التعريف نحو الغلام
~~والخليل
# فهذا حال الحرف الساكن إذا كان أولا
# وأما كونه حشوا فككاف بكر ، وعين جعفر ، ودال يدلف . وكونه أخرا فى نحو
~~دال قد ولام هل . فهذه الحروف الممكن تحريكها ( إلا أنها ) مبنية على
~~السكون .
# وأما ما كان متحركا ثم أسكن فعلى ضربين : متصل ومنفصل فالمتصل : ما كان
~~ثلاثيا مضموم الثاني أو مكسوره فلك فيه الإسكان تخفيفا ، وذلك كقولك في علم
~~: قد علم ، وفي ظرف : قد ظرف ، وفي رجل : رجل ، وفي كبد : كبد . وسمعت
~~الشجري وذكر طعنة في كتف فقال : الكتفية . وأنشد البغداديون :
# رجلان من ضبة أخبرانا %~% أنا رأينا رجلا عريانا )
# وقد سمع شئ من هذا الإسكان في المفتوح قال الشاعر :
# وما كل مبتاع ولو سلف صفقه %~% براجع ما قد فاته برداد )
# وقد جاء هذا فيما كان على أكثر من ثلاثة أحرف قال العجاج :
# فبات منتصبا وما تكردسا PageV02P338
# وحكى صاحب الكتاب : أراك ms392 منتفخا ، وقالوا في قول العجاج :
# بسبحل الدفين عيسجور 
# أراد : سبحل ، فأسكن الباء وحرك الحاء وغير حركة السين . وقال أبو عثمان
~~في قول الشاعر :
# هل عرفت الدار أم أنكرتها %~% بين تبراك فشسى عبقر )
# أراد : عبقر ، فغير كما ترى إلا أنه حرك الساكن وقال غيره : أراد : عبيقر
~~فحذف الياء كما حذفت من عرنقصان حتى صارت عرقصانا . وكذلك قوله : لم يلده
~~أبوان ، قد جاء فيه التحريك والتسكين جميعا . وكذلك قوله :
# ولكننى لم أجد من ذلكم بدا 
# وقد مضيا آنفا
# وأما المنفصل فإنه شبه بالمتصل ، وذلك قراءة بعضهم @QB@ فإذا هي تلقف
~~@QE@ ، @QB@ فلا تتناجوا @QE@ فهذا مشبه بدابة وخدب . وعليه قراءة بعضهم
~~@QB@ إنه من يتق ويصبر فإن الله @QE@ وذلك أن قوله ( يتق و ) بوزن علم
~~فأسكن ، كما يقال : علم . وأنشدوا :
# ومن يتق فإن الله معه %~% ورزق الله مؤتاب وغاد ) PageV02P339
# لأن ( يتق ف ) بوزن علم . وأنشد أبو زيد :
# قالت سليمى اشتر لنا سويقا 
# لأن ( ترل ) كعلم . ومنها :
# فاحذر ولا تكتر كريا أعوجا 
# وأما @QB@ إن الله يأمركم @QE@ و @QB@ فتوبوا إلى بارئكم @QE@ فرواها
~~القراء عن أبى عمرو بالإسكان ، ورواها سيبويه بالاختلاس ، وإن لم يكن كان
~~أزكى فقد كان أذكى ، ولا كان بحمد الله مزنا بريبة ، ولا مغموزا في رواية .
~~لكن قوله :
# فاليوم أشرب غير مستحقب 
# وقوله :
# وقد بدا هنك من المئزر 
# وقوله :
# سيروا بنى العم فالأهواز منزلكم %~% ونهر تيرى ولا تعرفكم العرب )
# فمسكن كله . والوزن شاهده ومصدقه PageV02P340
# وأما دفع أبى العباس ذلك فمدفوع وغير ذى مرجوع إليه . وقد قال أبو علي في
~~ذلك في عدة أماكن من كلامه وقلنا نحن ( معه ما ) أيده ، وشد منه . وكذلك
~~قراءة من قرأ @QB@ بلى ورسلنا لديهم يكتبون @QE@ وعلى ذلك قال الراعي :
# تأبى قضاعة أن تعرف لكم نسبا %~% وابنا نزار فأنتم بيضة البلد )
# فإنه أسكن المفتوح ، وقد روى ( لا تعرف لكم ) فإذا كان كذلك فهو أسهل
~~لأستثقال الضمة . وأما قوله :
# تراك أمكنة إذا لم أرضها %~% أو يرتبط بعض النفوس حمامها )
# فقد قيل فيه : إنه يريد : أو يرتبط على معنى ( لألزمنة أو يعطينى حقى )
~~وقد ms393 يمكن عندى أن يكون ( يرتبط ) معطوفا على ( أرضها ) أي ما دمت حيا فإنى
~~لا أقيم ، والأول أقوى معنى
# وأما قول أبى دواد :
# فأبلونى بليتكم لعلى %~% أصالحكم وأستدرج نويا )
# فقد يمكن أن يكون أسكن المضموم تخفيفا واضطرارا . ويمكن أيضا أن يكون
~~معطوفا على موضع لعل لأنه ( محزوم جواب الأمر ) كقولك : زرنى فلن أضيعك حقك
~~وأعطك ألفا أي زرنى أعرف حقك ، أعطك ألفا
# وقد كثر إسكان الياء في موضع النصب كقوله :
# يا دار هند عفت إلا أثافيها PageV02P341
# وهو كثير جدا ، وشبهت الواو في ذلك بالياء كما شبهت الياء بالالف قال
~~الاخطل :
# إذا شئت أن تلهو ببعض حديثها %~% نزلن وأنزلن القطين المولدا ) وقال
~~الآخر
# فماسؤدتنى عامر عن رواثة %~% أبي الله أن أسمو بأم ولا أب )
# وقول الآخر :
# وأن يعرين إن كسى الجوارى %~% فتنبو العين عن كرم عجاف ) 
### | باب في مراجعة الأصل الأقرب دون الأبعد
# هذا موضع قلما وقع تفصيله . وهو معنى يجب أن ينبه عليه ، ويحرر القول فيه
# من ذلك قولهم في ضمة الذال من قولك : ما رأيته مذ اليوم لأنهم يقولون في
~~ذلك : إنهم لما حركوها لالتقاء الساكنين لم يكسروها ، لكنهم ضموها لأن
~~أصلها الضم في منذ . ( وهو ) هكذا لعمرى لكنه الأصل الأقرب ألا ترى أن أول
~~حال هذه الذال أن تكون ساكنة ، وأنها إنما ضمت لالتقاء الساكنين إتباعا
~~لضمة PageV02P342 الميم . فهذا على الحقيقة هو الأصل الأول . فأما ضم ذال
~~منذ فإنما هو في الرتبة بعد سكونها الأول المقدر . ويدلك على أن حركتها
~~إنما هي لالتقاء الساكنين أنه لما زال التقاؤهما سكنت الذال في مذ . وهذا
~~واضح . فضمتك الذال إذا من قولهم : مذ اليوم ومذ الليلة إنما هو رد إلى
~~الأصل الأقرب الذي هو ( منذ ) دون الأبعد المقدر الذي هو سكون الذال في (
~~منذ ) قبل أن يحرك فيما بعده
# ولا يستنكر الاعتداد بما لم يخرج إلى اللفظ لأن الدليل إذا قام على شئ
~~كان في حكم الملفوظ به وإن لم يجر على ألسنتهم استعماله ألا ترى إلى قول
~~سيبويه في سودد : إنه ms394 إنما ظهر تضعيفه لأنه ملحق بما لم يجئ . هذا وقد
~~علمنا أن الإلحاق إنما هو صناعة لفظية ، ومع هذا فلم يظهر ذاك الذي قدره
~~ملحقا هذا به . فلولا أن ما يقوم الدليل عليه مما لم يظهر إلى النطق به
~~بمنزلة الملفوظ به لما ألحقوا سرددا ( وسوددا ) بما لم يفوهوا به ، ولا
~~تجشموا استعماله
# ومن ذلك قولهم بعت ، وقلت فهذه معاملة على الأصل الأقرب دون الأبعد ألا
~~ترى أن أصلهما فعل بفتح العين : بيع وقول ، ثم نقلا من فعل إلى فعل
~~PageV02P343 وفعل ، ثم قلبت الواو والياء في فعلت ألفا ، فالتقى ساكنان :
~~العين المعتلة المقلوبة ألفا ، ولام الفعل ، فحذفت العين لالتقائهما ، فصار
~~التقدير : قلت وبعت ، ثم نقلت الضمة والكسرة إلى الفاء لأن أصلهما قبل
~~القلب فعلت وفعلت ، فصارا بعت وقلت . فهذا - لعمرى - مراجعة اصل ، إلا أنه
~~ذلك الأصل الأقرب لا الأبعد ألا ترى أن أول أحوال هذه العين في صيغة المثال
~~إنما هو فتحة العين التي أبدلت منها الضمة والكسرة . وهذا واضح
# ومن ذلك قولهم في مطايا وعطايا : إنهما لما أصارتهما الصنعة إلى مطاءا ،
~~وعطاءا أبدلوا الهمزة على أصل ما في الواحد ( من اللام ) وهو الياء في مطية
~~وعطية ولعمرى إن لاميها ياءان ، إلا أنك تعلم أن أصل هاتين الياءين واوان
~~كأنهما ( في الأصل ) مطيوة وعطيوة لأنهما من مطوت ، وعطوت أفلا تراك لم
~~تراجع أصل الياء فيهما ، وإنما لاحظت ما معك في مطية وعطية من الياء ، دون
~~أصلهما الذي هو الواو
# أفلا ترى إلى هذه المعاملة ، كيف هي مع الظاهر الأقرب إليك دون الأول
~~الأبعد عنك . ففى هذا تقوية لإعمال الثاني من الفعلين لأنه هو الأقرب إليك
~~دون الأبعد عنك . فاعرف هذا
# وليس كذلك صرف ما لا ينصرف ، ولا إظهار التضعيف لأن هذا هو الأصل الأول
~~على الحقيقة ، وليس وراءه أصل ، هذا أدنى إليك منه كما كان فيما
~~PageV02P344 أريته قبل . فاعرف بهذا ونحوه حال ما يرد عليك مما هو مردود
~~إلى أول وراءه ما هو أسبق رتبة منه ، وبين ما يرد إلى ms395 أول ليست وراءه (
~~رتبة متقدمة ) له 
### | باب في مراجعة أصل واستئناف فرع 
# اعلم أن كل حرف غير منقلب احتجت إلى قلبه فإنك حينئذ ترتجل له فرعا ،
~~ولست تراجع به أصلا
# من ذلك الألفات غير المنقلبة الواقعة أطرافا للإلحاق أو للتأنيث أو
~~لغيرهما من الصيغة لا غير
# فالتي للإلحاق كألف أرطى فيمن قال : مأروط ، وحبنطى ، ودلنظى . والتي
~~للتأنيث كألف سكرى ، وغضبى ، وجمادى . والتي للصيغة لا غير كألف ضبغطرى
~~وقبعثرى ، وزبعرى . فمتى احتجت إلى تحريك واحدة من هذه الألفات للتثنية أو
~~الجمع قلبتها ياء ، فقلت : أرطيان وحبنطيان ، وسكريان ، وجماديات ،
~~وحباريات ، وضبغطريان ، وقبعثريان . فهذه الياء فرع مرتجل ، وليست مراجعا
~~بها أصل ألا ترى أنه ليس واحدة منها منقلبة أصلا لا عن ياء ولا غيرها
# وليست كذلك الألف المنقلبة كألف مغزى ومدعى لأن هذه منقلبة عن ياء منقلبة
~~عن واو في غزوت ودعوت ( وأصلهما ) مغزو ، ومدعو ، فلما وقعت الواو
~~PageV02P345 رابعة هكذا قلبت ياء ، فصارت مغزى ومدعى ، ثم قلبت الياء ألفا
~~فصارت مدعى ومغزى فلما احتجت إلى تحريك هذه الألف ( راجعت بها الأصل )
~~الأقرب وهو الياء فصارتا ياء في قولك : مغزيان ومدعيان
# وقد يكون الحرف منقلبا فيضطر إلى قلبه ، فلا ترده إلى أصله الذي كان
~~منقلبا عنه . وذلك قولك في حمراء : حمراوى ، وحمراوات . وكذلك صفراوي ،
~~وصفراوات . فتقلب الهمزة واوا وإن كانت منقلبة عن ألف التأنيث كالتي في نحو
~~بشرى وسكرى . وكذلك أيضا إذا نسبت إلى شقاوة فقلت : شقاوى . فهذه الواو في
~~( شقاوى ) بدل من همزة مقدرة ، كأنك لما حذفت الهاء فصارت الواو طرفا
~~أبدلتها همزة ، فصارت في التقدير إلى شقاء ، فأبدلت الهمزة واوا ، فصار (
~~شقاوى ) فالواو إذا في ( شقاوى ) غير الواو في ( شقاوة ) . ولهذا نظائر في
~~العربية كثيرة
# ومنها قولهم في الإضافة إلى عدوة : عدوى . وذلك أنك لما حذفت الهاء حذفت
~~له واو فعولة كما حذفت لحذف تاء حنيفة ياءها ، فصارت في التقدير إلى ( عدو
~~) فأبدلت من الضمة كسرة ، ومن الواو ياء فصارت إلى ( عدى ) فجرت في ذلك
~~مجرى عم ، فأبدلت من الكسرة فتحة ، ومن ms396 الياء ألفا ، فصارت إلى ( عدا )
~~كهدى ، فأبدلت من الألف واوا لوقوع ياءى الإضافة بعدها ، فصارت إلى ( عدوى
~~) PageV02P346 كهدوى . فالواو إذا في عدوى ليست بالواو في عدوة ، وإنما هي
~~بدل من ألف بدل من ( ياء بدل من ) الواو الثانية في عدوة . فاعرفه 
### | باب فيما يراجع من الأصول مما لا يراجع 
# اعلم أن الأصول المنصرف عنها إلى الفروع على ضربين : أحدهما ما إذا احتيج
~~إليه جاز أن يراجع . والآخر ما لا تمكن مراجعته لأن العرب انصرفت عنه فلم
~~تستعمله
# الأول منهما : الصرف الذي يفارق الاسم لمشابهته الفعل من وجهين . فمتى
~~احتجت إلى صرفه جاز أن تراجعه فتصرفه . وذلك كقوله :
# فلتأتينك قصائد وليدفعا %~% جيشا إليك قوادم الأكوار )
# وهو باب واسع
# ومنه أجراء المعتل مجرى الصحيح نحو قوله :
# لا بارك الله في الغوانى هل %~% يصبحن إلا لهن مطلب )
# وبقية الباب
# ومنه إظهار التضعيف كلححت عينه ، وضبب البلد ، وألل السقاء ، وقوله :
# الحمد لله العلى الأجلل 
# وبقية الباب PageV02P347
# ومنه قوله :
# سماء الإله فوق سبع سمائيا 
# ومنه قوله :
# أهبى التراب فوقه إهبايا 
# وهو كثير
# الثاني : منهما وهو ما لا يراجع من الأصول عند الضرورة . وذلك كالثلاثى
~~المعتل العين نحو قام وباع وخاف وهاب وطال . فهذا مما لا يراجع أصله أبدا
~~ألا ترى أنه لم يأت عنهم في نثر ولا نظم شئ منه مصححا نحو قوم ولا بيع ولا
~~خوف ولا هيب ولا طول . وكذلك مضارعه نحو يقوم ويبيع ويخاف ويهاب ويطول .
~~فأما ما حكاه بعض الكوفيين من قولهم : هيؤ الرجل من الهيئة فوجهه أنه خرج
~~مخرج المبالغة فلحق بباب قولهم : قضو الرجل إذا جاد قضاؤه . ورمو إذا جاد
~~رميه . فكما بنى فعل مما لامه ياء كذلك خرج هذا على أصله في فعل مما عينه
~~ياء . وعلتهما جميعا أن هذا بناء لا يتصرف لمضارعته - بما فيه من المبالغة
~~- لباب التعجب ، ولنعم وبئس . فلما لم يتصرف احتملوا فيه خروجه في هذا
~~الموضع مخالفا للباب ألا تراهم إنما تحاموا أن يبنوا فعل مما عينه ياء
~~مخافة انتقالهم من الأثقل إلى ms397 ما هو أثقل منه لأنه كان يلزمهم أن يقولوا :
~~بعت أبوع ، وهو يبوع ، ونحن نبوع ، وأنت - أو هي - تبوع ، وبوعا وبوعوا
~~وبوعى ، وهما يبوعان ، وهم يبوعون ونحو ذلك . وكذلك لو جاء فعل مما لامه
~~ياء متصرفا للزم أن يقولوا : رموت ورموت ، وأنا أرمو ، ونحن نرمو ، وأنت
~~ترمو ، وهو يرمو ، وهم يرمون ، وأنتما ترموان ، وهن يرمون ونحو ذلك فيكثر
~~قلب الياء واوا ، وهو أثقل من الياء PageV02P348
# فأما قولهم : لرمو الرجل فإنه لا يصرف ولا يفارق موضعه هذا كما لا يتصرف
~~نعم وبئس ، فاحتمل ذلك فيه لجموده عليه وأمنهم تعديه إلى غيره . وكذلك
~~احتمل هيؤ الرجل ولم يعل لأنه لا يتصرف لمضارعته بالمبالغة فيه باب التعجب
~~ونعم وبئس ولو صرف للزم إعلاله وأن يقال : هاء يهوء ، وأهوء وتهوء ، ونهوء
~~وهما يهوءان ، وهم يهوءون ونحو ذلك فلما لم يتصرف لحق بصحة الأسماء فكما صح
~~نحو القود والحوكة والصيد والغيب ، كذلك صح هيؤ الرجل - فاعرفه - كما صح ما
~~أطوله وما أبيعه ونحو ذلك
# ومما لا يراجع من الأصول باب افتعل إذا كانت فاؤه صادا أو ضادا أو طاء أو
~~ظاء فإن تاءه تبدل طاء نحو اصطبر ، ( واضطرب ) واطرد واظطلم . وكذلك إن
~~كانت فاؤه دالا ( أو ذالا ) أو زايا فإن تاءه تبدل دالا . وذلك نحو ( قولك
~~) ادلج وادكر وازدان . فلا يجوز خروج هذه التاء على اصلها . ولم يأت ذلك في
~~نثر ولا نظم . فأما ما حكاه خلف - فيما أخبرنا به أبو علي - من قول بعضهم :
~~التقطت النوى واشتقطته واضتقطته فقد يجوز أن تكون الضاد بدلا من الشين في
~~اشتقطته . نعم ، ويجوز أن تكون بدلا من اللام في التقطته ، فيترك إبدال
~~التاء طاء مع الضاد ليكون ذلك إيذانا بأنها بدل من اللام أو الشين ، فتصح
~~التاء مع الضاد كما صحت مع ما الضاد بدل منه . ونظير ذلك قول بعضهم :
~~PageV02P349
# يا رب أباز من العفر صدع %~% تقبض الذئب إليه واجتمع )
# لما رأى أن لادعه ولا شبع %~% مال إلى أرطاه حقف فالطجع )
# فأبدل لام الطجع من الضاد وأقر ms398 الطاء بحالها مع اللام ليكون ذلك دليلا
~~على أنها بدل من الضاد . وهذا كصحة عور لأنه بمعنى ما تجب صحته ، وهو أعور
~~. وقد مضى ذلك
# ومن ذلك امتناعهم من تصحيح الواو الساكنة بعد الكسرة ، ومن تصحيح الياء
~~الساكنة بعد الضمة . فأما قراءة أبى عمرو @QB@ يا صالح ائتنا @QE@ بتصحيح
~~الياء بعد ضمة الحاء فلا يلزمه عليها ان يقول : يا غلام اوجل . والفرق
~~بينهما أن صحة الياء في @QB@ يا صالح ائتنا @QE@ بعد الضمة له نظير ، وهو
~~قولهم : قيل وبيع ، فحمل المنفصل : على المتصل وليس في كلامهم واو ساكنة
~~صحت بعد كسرة فيجوز قياسا عليه يا غلام اوجل
# فإن قلت : فإن الضمة في نحو قيل وبيع لا تصح لأنها إشمام ضم للكسرة ،
~~والكسرة في ( يا غلام اوجل ) كسرة صريحة . فهذا فرق
# قيل : الضمة في حاء ( يا صالح ) ضمة بناء فأشبهت ضمة ( قيل ) من حيث كانت
~~بناء وليس لقولك : ( يا غلام اوجل ) شبيه فيحمل هذا عليه ، لا كسرة صريحة
~~ولا كسرة مشوبة . فأما تفاوت ما بين الحركتين في كون إحداهما ضمة صريحة
~~والأخرى ضمة غير صريحة فأمر تغتفر العرب ما هو أعلى وأظهر منه . وذلك أنهم
~~قد اغتفروا اختلاف الحرفين مع اختلاف الحركتين في نحو جمعهم في القافية بين
~~PageV02P350 سالم وعالم مع قادم وظالم فإذا تسمحوا بخلاف الحرفين مع
~~الحركتين كان تسمحهم بخلاف الحركتين وحدهما في @QB@ يا صالح ائتنا @QE@
~~وقيل وبيع أجدر بالجواز
# فإن قلت : فقد صحت الواو الساكنة بعد الكسرة نحو اجلواذ واخر واط ، قيل :
~~الساكنة هنا لما أدغمت في المتحركة فنبا اللسان عنهما جميعا نبوة واحدة
~~جرتا لذلك مجرى الواو المتحركة بعد الكسرة نحو طول وحول . وعلى أن بعضهم قد
~~قال : اجليواذا ، فأعل مراعاة لأصل ما كان عليه الحرف ، ولم يبدل الواو
~~بعدها لمكان الياء إذ كانت هذه الياء غير لازمة ، فجرى ذلك في الصحة مجرى
~~ديوان فيها . ومن قال : ثيرة وطيال فقياس قوله هنا أن يقول : اجلياذا
~~فيقلبهما جميعا إذ كانا قد جريا مجرى الواو الواحدة المتحركة
# فإن قيل : فالحركتان قبل ms399 الألفين في سالم وقادم كلتاهما فتحة ، وإنما
~~شيبت إحداهما بشئ من الكسرة ، وليست كذلك الحركات في حاء ( يا صالح ) ،
~~وقاف قيل من حيث كانت الحركة في حاء ( يا صالح ) ضمة البتة ، وحركة قاف (
~~قيل ) كسرة مشوبة بالضم فقد ترى الأصلين هنا مختلفين ، وهما هناك - أعنى في
~~سالم وقادم - متفقان
# قيل : كيف تصرفت الحال فالضمة في ( قيل ) مشوبة غير مخلصة كما أن الفتحة
~~في سالم مشوبة غير مخلصة ، نعم ولو تطعمت الحركة في قاف ( قيل ) لوجدت حصة
~~الضم فيها أكثر من حصة الكسر ، أو أدون حالها أن تكون في الذوق مثلها ، ثم
~~من PageV02P351 بعد ذلك ما قدمناه من اختلاف الألفين في سالم وقادم لاختلاف
~~الحركتين قبلهما الناشئة هما عنهما ، و ( ليست ) الياء في ( قيل ) كذلك بل
~~هي ياء مخلصة وإن كانت الحركة قبلها مشوبة غير مخلصة . وسبب ذلك أن الياء
~~الساكنة سائع غير مستحيل فيها أن تصح بعد الضمة المخلصة ، فضلا عن الكسرة
~~المشوبة بالضم ألا تراك لا يتعذر عليك صحة الياء وإن خلصت قبلها الضمة في
~~نحو ميسر في اسم الفاعل من أيسر لو تجشمت إخراجه على الصحة ، وكذلك لو
~~تجشمت تصحيح واو موزان قبل القلب وإنما ذلك تجشم الكلفة لإخراج الحرفين
~~مصححين غير معلين . فأما الألف فحديث غير هذا ألا ترى أنه ليس في الطوق ولا
~~من تحت القدرة صحة الألف بعد الضمة ولا الكسرة بل إنما هي تابعة للفتحة
~~قبلها فإن صحت الفتحة قبلها صحت بعدها ، وإن شيبت الفتحة بالكسرة نحى
~~بالألف نحو الياء نحو سالم وعالم ، وإن شيبت بالضمة نحى بالألف نحو الواو
~~في الصلاة والزكاة ، وهي ألف التفخيم . فقد بأن لك بذلك فرق ما بين الألف
~~وبين الياء والواو
# فهذا طرف من القول على ما يراجع من الأصول للضرورة مما يرفض فلا يراجع .
~~فاعرفه وتنبه على أمثاله فإنها كثيرة 
### | باب في مراعاتهم الأصول تارة ، وإهمالهم إياها أخرى 
# فمن الأول قولهم : صغت الخاتم ، وحكت الثوب ونحو ذلك . وذلك أن فعلت هنا
~~عديت ، فلولا أن أصل هذا فعلت ms400 - بفتح العين - لما جاز أن تعمل فعلت . ومن
~~ذلك بيت الكتاب : PageV02P352
# ليبك يزيد ضارع لخصومة %~% ومختبط مما تطيح الطوائح )
# ألا ترى أن أول البيت مبنى على اطراح ذكر الفاعل ، وأن آخره قد عوود فيه
~~( الحديث عن الفاعل ) لأن تقديره فيما بعد : ليبكه مختبط مما تطيح الطوائح
~~. فدل قوله : ليبك ، على ما أراده من قوله : ليبكه . ونحوه قوله الله تعالى
~~: @QB@ إن الإنسان خلق هلوعا @QE@ ، @QB@ وخلق الإنسان ضعيفا @QE@ هذا مع
~~قوله سبحانه : @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق @QE@ وقوله
~~عز وجل : @QB@ خلق الإنسان علمه البيان @QE@ وأمثاله كثيرة . ونحو من البيت
~~قول الله تعالى : @QB@ في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له
~~فيها بالغدو والآصال رجال @QE@ أي يسبح له فيها رجال
# ومن الأصول المراعاة قولهم : مررت برجل ضارب زيد وعمرا ، وليس زيد بقائم
~~ولا قاعدا ، و @QB@ إنا منجوك وأهلك @QE@ وإذا جاز أن تراعى الفروع نحو
~~قوله :
# بدا لى أنى لست مدرك ما مضى %~% ولا سابق شيئا إذا كان جائيا )
~~PageV02P353
# وقوله :
# مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة %~% ولا تاعب إلا ببين غرابها )
# كانت مراجعة الأصول أولى وأجدر
# ومن ضد ذلك : هذان ضارباك ألا ترى أنك لو اعتددت بالنون المحذوفة لكنت
~~كأنك قد جمعت بين الزيادتين المعتقبتين في آخر الاسم . وعلى هذا القياس
~~أكثر الكلام : أن يعامل الحاضر فيغلب حكمه لحضوره على الغائب لمغيبه . وهو
~~شاهد لقوة إعمال الثاني من الفعلين لقوته وغلبته على إعمال الأول لبعده .
~~ومن ذلك قوله :
# وما كل من وافى منى أنا عارف 
# فيمن نون أو أطلق مع رفع ( كل ) . ووجه ذلك أنه إذا رفع كلا فلا بد من
~~تقديره الهاء ليعود على المبتدأ من خبره ضمير ، وكل واحد من التنوين في (
~~عارف ) ومدة الإطلاق في ( عارفو ) ينافى اجتماعه مع الهاء المرادة المقدرة
~~ألا ترى أنك لو جمعت بينهما فقلت : عارفنه أو عارفوه لم يجز شئ من ذينك .
~~وإنما هذا لمعاملة الحاضر واطراح حكم الغائب . فاعرفه وقسه فإنه باب واسع
~~PageV02P354 
### | باب في حمل الأصول على الفروع
# قال ms401 أبو عثمان : لا يضاف ضارب إلى فاعله لأنك لا تضيفه إليه مضمرا ،
~~فكذلك لا تضيفه إليه مظهرا . قال : وجازت إضافة المصدر إلى الفاعل لما جازت
~~إضافته إليه مضمرا . كأن أبا عثمان إنما اعتبر في هذا الباب المضمر فقدمه ،
~~وحمل عليه المظهر من قبل أن المضمر أقوى حكما في باب الإضافة من المظهر .
~~وذلك أن المضمر أشبه بما تحذفه الإضافة - وهو التنوين - من المظهر . ولذلك
~~لا يجتمعان في نحو ضاربانك وقاتلونه من حيث كان المضمر بلطفه وقوة اتصاله (
~~مشابها للتنوين بلطفه وقوة اتصاله ) وليس كذلك المظهر لقوته ووفور صورته
~~ألا تراك تثبت معه التنوين فتنصبه نحو ضاربان زيدا ، وقاتلون عمرا . فلما
~~كان المضمر مما تقوى معه مراعاة الإضافة حمل المظهر - وإن كان هو الأصل -
~~عليه ، وأصاره - لما ذكرناه - إليه
# ومن ذلك قولهم : إنما استوى النصب والجر في المظهر في نحو رأيت الزيدين ،
~~ومررت بالزيدين لاستوائهما في المضمر نحو رأيتك ومررت بك . وإنما كان هذا
~~الموضع للمضمر حتى حمل عليه حكم المظهر من حيث كان المضمر عاريا من الإعراب
~~، ( فإذا ) عرى منه جاز أن يأتى منصوبة بلفظ مجروره ، وليس كذلك المظهر لأن
~~باب الإظهار أن يكون موسوما بالإعراب ، فلذلك حملوا الظاهر على المضمر في
~~التثنية وإن كان المظهر هو الأصل إذ كان المراعي هنا أمرا غير PageV02P355
~~الفرعية والأصلية ، وإنما هو أمر الإعراب والبناء . وإذا تأملت ذلك علمت
~~أنك في الحقيقة إنما حملت فرعا على أصل لا أصلا على فرع ألا ترى أن المضمر
~~أصل في عدم الإعراب ، فحملت المظهر عليه لأنه فرع في البناء كما حملت
~~المظهر على المضمر في باب الإضافة من حيث كان المضمر هو الأصل في مشابهته
~~التنوين والمظهر فرع عليه في ذلك لأنه إنما ( يتأصل ) في الإعراب لا في
~~البناء
# فإذا بدهتك هذه المواضع فتعاظمتك فلا تخنع لها ، ولا تعط باليد مع أول
~~ورودها ، وتأت لها ، ولاطف بالصنعة ما يورده الخصم منها ، مناظرا كان أو
~~خاطرا . وبالله التوفيق 
### | باب في الحكم يقف بين الحكمين
# هذا فصل موجود في ms402 العربية لفظا ، وقد أعطته مقادا عليه وقياسا . وذلك نحو
~~كسرة ما قبل ياء المتكم في نحو غلامى وصاحبى . فهذه الحركة لا إعراب ولا
~~بناء . أما كونها غير إعراب فلأن الاسم يكون مرفوعا ومنصوبا وهي فيه نحو
~~هذا غلامى ورأيت صاحبى ، وليس بين ( الكسر وبين ) الرفع والنصب في هذا
~~ونحوه نسبة ولا مقاربة . وأما كونها غير بناء فلأن الكلمة معربة متمكنة ،
~~فليست الحركة إذن في آخرها ببناء ألا ترى أن غلامى في التمكن واستحقاق
~~الإعراب كغلامك وغلامهم وغلامنا PageV02P356
# فإن قلت : فما الكسرة في نحو مررت بغلامى ، ونظرت إلى صاحبى أإعراب هي ،
~~أم من جنس الكسرة في الرفع والنصب
# قيل : بل هي من جنس ما قبلها ، وليست إعرابا ألا تراها ثابتة في الرفع
~~والنصب . فعلمت بذلك أن هذه الكسرة يكره الحرف عليها ، فيكون في الحالات
~~ملازما لها . وإنما يستدل بالمعلوم على المجهول . فكما لا يشك أن هذه
~~الكسرة في الرفع والنصب ليست بإعراب ، فكذلك يجب أن يحكم عليها في باب الجر
~~إذ الاسم واحد ، فالحكم عليه إذا في الحالات واحد . إلا أن لفظ هذه الحركة
~~في حال الجر وإن لم تكن إعرابا لفظها لو كانت إعرابا كما أن كسرة الصاد في
~~صنو غير كسرة الصاد في صنوان حكما ، وإن كانت إياها لفظا . وقد مضى ذلك ،
~~وسنفرد لما يتصل به بابا
# ومن ذلك ما كانت فيه اللام أو الإضافة نحو الرجل وغلامك وصاحب الرجل .
~~فهذه الأسماء كلها ، وما كان نحوها لا منصرفة ولا غير منصرفة . وذلك أنها
~~ليست بمنونة فتكون منصرفة ، ولا مما يجوز للتنوين حلوله للصرف ، فإذا لم
~~يوجد فيه كان عدمه منه أمارة لكونه غير منصرف كأحمد وعمر وإبراهيم ونحو
~~PageV02P357 ذلك . وكذلك التثنية والجمع على حدها نحو الزيدان والعمرين
~~والمحمدون ليس شئ من ذلك منصرفا ولا غير منصرف ، معرفة كان أو نكرة من حيث
~~كانت هذه الأسماء ليس مما ينون مثلها ، فإذا لم يوجد فيها التنوين كان
~~ذهابه عنها أمارة لترك صرفها
# ومن ذلك بيت الكتاب :
# له زجل كأنه صوت حاد ms403 فحذف الواو من قوله ( كأنه ) لا على حد الوقف
~~ولا على حد الوصل . أما الوقف فيقضى بالسكون : ( كأنه ) . وأما الوصل فيقضى
~~بالمطل وتمكين الواو : ( كأنهو ) فقوله إذا ( كأنه ) منزلة بين الوصل
~~والوقف
# وكذلك أيضا سواء قوله :
# يا مرحباه بحمار ناجيه %~% إذا أتى قربته للسانيه ) PageV02P358
# فثبات الهاء في ( مرحباه ) ليس على حد الوقف ، ولا على حد الوصل . أما
~~الوقف فيؤذن ( بأنها ) ساكنة : يامرحباه . وأما الوصل فيؤذن بحذفها أصلا :
~~يا مرحبا بحمار ناجيه . فثباتها إذا في الوصل متحركة منزلة بين المنزلتين
# وكذلك سواء قوله :
# ببازل وجناء أو عيهل 
# فإثبات الياء مع التضعيف طريف . وذلك أن التثقيل من أمارة الوقف ، والياء
~~من أمارة الإطلاق . فظاهر هذا الجمع بين الضدين فهو إذا منزلة بين
~~المنزلتين . وسبب جواز الجمع بينهما أن كل واحد منهما قد كان جائزا على
~~انفراده ، فإذا جمع بينهما فإنه على كل حال لم يكلف إلا بما من عادته أن
~~يأتى به مفردا ، وليس على النظر بحقيقة الضدين كالسواد والبياض والحركة
~~والسكون فيستحيل اجتماعهما . فتضادهما إذا إنما هو في الصناعة لا في
~~الطبيعة . والطريق متلئبة منقادة ، والتأمل يوضحها ويمكنك منها PageV02P359
### | باب في شجاعة العربية 
# اعلم أن معظم ذلك إنما هو الحذف ، والزيادة ، والتقديم ، والتأخير ،
~~والحمل على المعنى ، والتحريف
### || الحذف
# قد حذفت العرب الجملة ، والمفرد ، والحرف ، والحركة . وليس شئ من ذلك إلا
~~عن دليل عليه . وإلا كان فيه ضرب من تكليف علم الغيب في معرفته
# فأما الجملة فنحو قولهم في القسم : والله لا فعلت ، وتالله لقد فعلت .
~~وأصله : أقسم بالله ، فحذف الفعل والفاعل ، وبقيت الحال - من الجار والجواب
~~- دليلا على الجملة المحذوفة . وكذلك الأفعال في الأمر والنهي والتحضيض نحو
~~قولك : زيدا ، إذا أردت : اضرب زيدا أو نحوه . ومنه إياك إذا حذرته أي احفظ
~~نفسك ولا تضعها ، والطريق الطريق ، وهلا خيرا من ذلك . وقد حذفت الجملة من
~~الخبر نحو قولك : القرطاس والله أي أصاب القرطاس . وخير مقدم أي قدمت خير
~~مقدم . وكذلك الشرط في نحو قوله : الناس مجزيون بأفعالهم إن خيرا فخيرا وإن
~~شرا ms404 فشرا أي إن فعل المرء خيرا جزى خيرا ، وإن فعل شرا جزى شرا . ومنه قول
~~التغلبي :
# إذا ما الماء خالطها سخينا PageV02P360
# أي فشر بنا سخينا ) ، وعليه قول الله سبحانه : @QB@ فقلنا اضرب بعصاك
~~الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا @QE@ أي فضرب فانفجرت ، وقوله عز اسمه :
~~@QB@ فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية @QE@ أي فحلق فعليه فدية
~~. ومنه قولهم : ألاتا ، بلى فا أي ألا تفعل ، بلى فافعل ، وقول الآخر :
# قلنا لها قفى لنا قالت قاف 
# اي وقفت ، وقوله :
# . . . وكأن قد 
# أي كأنها قد زالت . فأما قوله :
# إذا قيل مهلا قال حاجزه قد 
# فيكون على هذا أي قد قطع ( وأغنى ) . ويجوز أن يكون معناه : قدك أي حسبك
~~، كأنه قد فرغ مما قد أريد منه ، فلا معنى لردعك وزجرك
# وإنما تحذف الجملة من الفعل والفاعل لمشابهتها المفرد بكون الفاعل في
~~كثير من الأمر بمنزلة الجزء من الفعل نحو ضربت ويضربان ، وقامت هند ، و
~~@QB@ لتبلون في أموالكم @QE@ وحبذا زيد ، وما أشبه ذلك مما يدل على شدة
~~اتصال الفعل بالفاعل وكونه معه كالجزء الواحد . وليس كذلك المبتدأ والخبر
# وأما حذف المفرد فعلى ثلاثة أضرب : اسم وفعل وحرف PageV02P361 
### ||| حذف الاسم على أضرب
# قد حذف المبتدأ تارة نحو هل لك في كذا ( وكذا ) أي هل لك فيه حاجة أو أرب
~~. وكذلك قوله - عز وجل - : @QB@ كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا
~~ساعة من نهار بلاغ @QE@ أي ذلك ، أو هذا بلاغ . وهو كثير
# وقد حذف الخبر ، نحو قولهم في جواب من عندك : زيد أي زيد عندى . وكذا
~~قوله تعالى : @QB@ طاعة وقول معروف @QE@ إن شئت كان على : طاعة وقول معروف
~~أمثل من غيرهما ، وإن شئت كان على : أمرنا طاعة وقول معروف . وعليه قوله :
# فقالت : على اسم الله أمرك طاعة %~% وإن كنت قد كلفت ما لم أعود )
# وقد حذف المضاف ، وذلك كثير واسع ، وإن كان أبو الحسن لا يرى القياس عليه
~~نحو قول الله سبحانه : @QB@ ولكن البر من اتقى @QE@ أي برمن اتقى . وإن شئت
~~كان تقديره : ولكن ms405 ذا البر من اتقى . والأول أجرد لأن حذف المضاف ضرب من
~~الاتساع ، والخبر أولى بذلك من المبتدأ لأن الاتساع بالأعجاز أولى منه
~~بالصدور . ومنه قوله - عز اسمه - : @QB@ واسأل القرية @QE@ أي أهلها
# وقد حذف المضاف مكررا نحو قوله تعالى : @QB@ فقبضت قبضة من أثر الرسول
~~@QE@ أي من تراب أثر حافر فرس الرسول . ومثله مسئلة الكتاب : أنت
~~PageV02P362 منى فرسخان أي ذو مسافة فرسخين . وكذلك قوله - جل اسمه - :
~~@QB@ ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت @QE@ أي كدوران عين
~~الذي يغشى عليه من الموت
# وقد حذف المضاف إليه نحو قوله تعالى : @QB@ لله الأمر من قبل ومن بعد
~~@QE@ أي من قبل ذلك ومن بعده . وقولهم : ابدأ بهذا أول أي أول ما تفعل .
~~وإن شئت كان تقديره : أول من غيره ، ثم شبه الجار والمجرور هنا بالمضاف
~~إليه لمعاقبة المضاف إليه إياهما . وكذلك قولهم : جئت من عل أي من أعلى كذا
~~، وقوله :
# فملك بالليط الذي تحت قشرها %~% كغرقئ بيض كنه القيض من عل )
# فأما قوله :
# كجلمود صخر حطه السيل من عل 
# فلا حذف فيه لأنه نكرة ، ولذلك أعربه ، فكأنه قال : حطه السيل من مكان
~~عال لكن قول العجلى :
# أقب من تحت عريض من عل PageV02P363
# هو محذوف المضاف إليه لأنه معرفة وفي موضع المبنى على الضم ألا تراه قابل
~~به ما هذه حاله ، وهو قوله : من تحت . وينبغي أن يكتب ( علي ) في هذا
~~بالياء . وهو فعل في معنى فاعل أي أقب من تحته عريض من عالية بمعنى أعلاه .
~~والسافل والعالى بمنزلة الأسفل والأعلى . قال :
# ما هو إلا الموت يغلى غاليه %~% مختلطا سافله بعاليه )
# لا بد يوما أننى ملاقيه 
# ونظير عال وعل هنا قوله :
# وقد علتنى ذرأة بادى بدى 
# أي بادى بادى . وإن شئت كان ظرفا غير مركب أي في بادى بدى كقوله : - عز
~~اسمه - : @QB@ بادي الرأي @QE@ ( أي في بادى الرأى ) إلا أنه أسكن الياء في
~~موضع النصب مضطرا كقوله :
# يا دار هند عفت إلا أثافيها 
# وإن شئت كان مركبا على حد قوله :
# إذ نحن في غرة الدنيا ms406 ولذتها %~% والدار جامعة أزمان أزمانا )
# إلا أنه أسكن لطول الاسم بالتركيب كمعدى كرب . ومثل فاعل وفعل في هذا
~~المعنى قوله : PageV02P364
# أصبح قلبي صردا لا يشتهي أن يردا إلا عرادا عردا 
# وصليانا بردا %~% وعنكثا ملتبدا )
# أراد : الإعراد عاردا وصليانا باردا
# وعليه قوله :
# كأن في الفرش القتاد العاردا 
# فأما قولهم : عرد الشتاء فيجوز أن يكون مخففا من عرد هذا . ويجوز أن يكون
~~مثالا في الصفة على فعل كصعب وندب
# ومنه يومئذ وحينئذ ونحو ذلك أي إذ ذاك كذلك ، فحذفت الجملة المضاف إليها
~~. وعليه قول ذى الرمة :
# فلما لبسن الليل أو حين نصبت %~% له من خذا آذانها وهو جانح )
# أي : أو حين أقبل . وحكى الكسائى : أفوق تنام أم أسفل حذف المضاف ولم يبن
~~. وسمع أيضا : لله الأمر من قبل ومن بعد فحذف ولم يبن PageV02P365
# وقد حذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه وأكثر ذلك في الشعر . وإنما كانت
~~كثرته فيه دون النثر من حيث كان القياس يكاد يحظره . وذلك أن الصفة في
~~الكلام على ضربين : إما ( للتخليص والتخصيص ) ، وإما للمدح والثناء .
~~وكلاهما من مقامات الإسهاب والإطناب ، لا من مظان الإيجاز والاختصار . وإذا
~~كان كذلك لم يلق الحذف به ولا تخفيف اللفظ منه . هذا مع ما ينضاف إلى ذلك
~~من الإلباس وضد البيان . ألا ترى أنك إذا قلت : مررت بطويل لم يستبن من
~~ظاهر هذا اللفظ أن الممرور به إنسان دون رمح أو ثوب أو نحو ذلك . وإذا كان
~~كذلك كان حذف الموصوف إنما هو متى قام الدليل عليه أو شهدت الحال به .
~~وكلما استبهم الموصوف كان حذفه غير لائق بالحديث
# ومما يؤكد عندك ضعف حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه أنك تجد من الصفات ما
~~لا يمكن حذف موصوفه . وذلك أن تكون الصفة جملة نحو مررت برجل قام أخوه ،
~~ولقيت غلاما وجهه حسن . ألا تراك لو قلت : مررت بقام أخوه ، أو لقيت وجهه
~~حسن لم يحسن
# فأما قوله :
# والله ما زيد بنام صاحبه %~% ولا مخالط الليان جانبه ) PageV02P366
# فقد قيل فيه : إن ( نام صاحبه ) علم اسم لرجل ms407 ، إذا كان كذلك جرى مجرى
~~قوله :
# بنى شاب قرناها . . . 
# فإن قلت فقوله :
# ولا مخالط الليان جانبه 
# ليس علما وإنما هو صفة ، وهو معطوف على ( نام صاحبه ) فيجب أن يكون قوله
~~: ( نام صاحبه ) صفة أيضا
# قيل : قد يكون في الجمل إذا سمى بها معاني الأفعال فيها . ألا ترى أن (
~~شاب قرناها تصر وتحلب ) هو اسم علم ، وفيه مع ذلك معنى الذم . وإذا كان
~~كذلك جاز أن يكون قوله :
# ولا مخالط الليان جانبه 
# معطوفا على ما في قوله ( ما زيد بنام صاحبه ) من معنى الفعل . فأما قوله
~~:
# مالك عندى غير سهم وحجر %~% وغير كبداء شديدة الوتر )
# جادت بكفى كان من أرمى البشر 
# أي بكفى رجل أو إنسان كان من أرمى البشر فقد روى غير هذه الرواية . روى :
~~بكفى كان من أرمى البشر ، بفتح ميم ( من ) أي بكفى من هو أرمى البشر ، و (
~~كان ) على هذا زائدة . ولو لم تكن فيه إلا هذه الرواية لما جاز القياس عليه
~~PageV02P367 لفروده وشذوذه عما عليه عقد هذا الموضع . ألا تراك لا تقول :
~~مررت بوجهه حسن ، ولا نظرت إلى غلامه سعيد . فأما قولهم بدأت بالحمد لله ،
~~وانتهيت من القرآن إلى @QB@ أتى أمر الله @QE@ ونحو ذلك فلا يدخل على هذا
~~القول من قبل أن هذه طريق الحكاية ، وما كان كذلك فالخطب فيه أيسر ،
~~والشناعة فيه أو هي وأسقط . وليس ما كنا عليه مذهبا له تعلق بحديث الحكاية
~~. وكذلك إن كانت الصفة جملة لم يجز أن تقع فاعله ولا مقامة مقام الفاعل ألا
~~تراك لا تجيز قام وجهه حسن ، ولا ضرب قام غلامه ، وأنت تريد : قام رجل وجهه
~~حسن ، ولا ضرب إنسان قام غلامه . وكذلك إن كانت الصفة حرف جر أو ظرفا لا
~~يستعمل استعمال الأسماء . فلو قلت : جاءني من الكرام أي رجل من الكرام . أو
~~حضرني سواك أي إنسان سواك لم يحسن لأن الفاعل لا يحذف . فأما قوله :
# أتنتهون ولن ينهى ذوى شطط %~% كالطعن يهلك فيه الزيت والفتل )
# فليست الكاف هنا حرف جر ، بل هي اسم بمنزلة مثل ms408 كالتي في قوله :
# على كالقطا الجونى أفزعه الزجر 
# وكالكاف الثانية من قوله :
# وصاليات ككما يؤثفين PageV02P368 ( أي كمثل ما يؤثفين ) وعليه قول
~~ذى الرمة :
# أبيت على مى كئيبا ، وبعلها %~% على كالنقا من عالج يتبطح )
# فأما قول الهذلي :
# فلم يبق منها سوى هامد %~% وغير الثمام وغير النؤى )
# ففيه قولان : أحدهما أن يكون في ( يبق ) ضمير فاعل من بعض ما تقدم ، كذا
~~قال أبو علي رحمه الله . والآخر أن يكون استعمل ( سوى ) للضرورة اسما فرفعه
~~. وكأن هذا أقوى لأن بعده : ( وغير الثمام وغير النؤى ) فكأنه قال : لم يبق
~~منها غير هامد . ومثله ما أنشدناه للفرزدق من قوله :
# أتته بمجلوم كأن جبينه %~% صلاءة ورس وسطها قد تفلقا )
# وعليه قول الآخر :
# في وسط جمع بنى قريط بعدما %~% هتفت ربيعة يا بنى جواب ) PageV02P369
# وقد أقيمت ( الصفة الجملة ) مقام الموصوف المبتدأ نحو قوله :
# لو قلت ما في قومها لم تيثم %~% يفضلها في حسب وميسم )
# أي ما في قومها أحد يفضلها ، وقال الله سبحانه : @QB@ وأنا منا الصالحون
~~ومنا دون ذلك @QE@ أي قوم دون ذلك . وأما قوله تعالى : @QB@ لقد تقطع بينكم
~~@QE@ فيمن قرأه بالنصب فيحتمل أمرين : أحدهما أن يكون الفاعل مضمرا أي لقد
~~تقطع الأمر والعقد أو الود - ونحو ذلك - بينكم . والآخر ( أن يكون ) ما كان
~~يراه أبو الحسن من ان يكون ( بينكم ) وإن كان منصوب اللفظ مرفوع الموضع
~~بفعله ، غير أنه أقرت نصبه الظرف وإن كان مرفوع الموضع لاطراد استعمالهم
~~إياه ظرفا . إلا أن استعمال الجملة التي هي صفة للمبتدأ مكانه أسهل من
~~استعمالها فاعلة لأنه ليس يلزم أن يكون المبتدأ اسما محضا كلزوم ذلك في
~~الفاعل ألا ترى إلى قولهم : تسمع بالمعيدى خير من أن تراه أي سماعك به خير
~~من رؤيته . وقد تقصينا ذلك في غير موضع
# وقد حذفت الصفة ودلت الحال عليها . وذلك فيما حكاه صاحب الكتاب من قولهم
~~: سير عليه ليل ، وهم يريدون : ليل طويل . وكأن هذا إنما حذفت فيه الصفة
~~لما دل من الحال على موضعها . وذلك أنك تحس في كلام القائل لذلك ms409
~~PageV02P370 من التطويح والتطريح والتفخيم والتعظيم ما يقوم مقام قوله :
~~طويل أو نحو ذلك . وأنت تحس هذا من نفسك إذا تأملته . وذلك أن تكون في مدح
~~إنسان والثناء عليه ، فتقول : كان والله رجلا فتزيد في قوة اللفظ ب ( الله
~~) هذه الكلمة ، وتتمكن في تمطيط اللام وإطالة الصوت بها ( وعليها ) أي رجلا
~~فاضلا أو شجاعا أو كريما أو نحو ذلك . وكذلك تقول : سألناه فوجدناه إنسانا
~~وتمكن الصوت بإنسان وتفخمه ، فتستغنى بذلك عن وصفه بقولك : إنسانا سمحا أو
~~جوادا أو نحو ذلك . وكذلك إن ذممته ووصفته بالضيق قلت : سألناه وكان إنسانا
~~وتزوى وجهك وتقطبه ، فيغنى ذلك عن قولك : إنسانا لئيما أو لحزا أو مبخلا أو
~~نحو ذلك
# فعلى هذا وما يجرى مجراه تحذف الصفة . فأما إن عريت من الدلالة عليها من
~~اللفظ أو من الحال فإن حذفها لا يجوز ألا تراك لو قلت : وردنا البصرة
~~فاجتزنا بالأبلة على رجل ، أو رأينا بستانا وسكت لم ( تفد بذلك ) شيئا لأن
~~هذا ونحوه مما لا يعرى منه ذلك المكان وإنما المتوقع أن تصف من ذكرت أو ما
~~ذكرت . فإن لم تفعل كلفت علم ما ( لم تدلل ) عليه وهذا لغو من الحديث وجور
~~في التكليف PageV02P371
# ومن ذلك ما يروى في الحديث : لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد أي لا
~~صلاة كاملة أو فاضلة ، ونحو ذلك . وقد خالف في ذلك من لا يعد خلافه خلافا
# وقد حذف المفعول به نحو قول الله تعالى : @QB@ وأوتيت من كل شيء @QE@ أي
~~أوتيت منه شيئا . وعليه قول الله سبحانه : @QB@ فغشاها ما غشى @QE@ أي
~~غشاها إياه . فحذف المفعولين جميعا . وقال الحطيئة :
# منعمة تصون إليك منها %~% كصونك من رداء شرعبى ) أي تصون الحديث منها .
~~وله نظائر
# وقد حذف الظرف نحو قوله :
# فإن مت فانعينى بما أنا أهله %~% وشقى على الجيب يا ابنة معبد )
# أي إن مت قبلك ، هذا يريد لا محالة . ألا ترى أنه لا يجوز أن يشرط
~~الإنسان موته لأنه يعلم أنه ( مائت ) لا محالة . وعليه قول الاخر :
# أهيم بدعد ما حييت ms410 فإن أمت %~% أوكل بدعد من يهيم بها بعدى ) PageV02P372
# أي فإن أمت قبلها ، لا بد أن يريد هذا . وعلى هذا قول الله تعالى : @QB@
~~فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ أي من شهد الشهر منكم صحيحا بالغا في مصر
~~فليصمه . وكان أبو علي - رحمه الله - يرى أن نصب الشهر هنا إنما هو على
~~الظرف ، ويذهب إلى أن المفعول محذوف أي فمن شهد منكم المصر في هذا الشهر
~~فليصمه . وكيف تصرفت الحال فلا بد من حذف
# وقد حذف المعطوف تارة ، والمعطوف عليه أخرى . روينا عن أحمد بن يحيى أنهم
~~يقولون : راكب الناقة طليحان أي راكب الناقة والناقة طليحان . وقد مضى ذكر
~~هذا . وتقول : الذي ضربت وزيدا جعفر ، تريد الذي ضربته وزيدا ، فتحذف
~~المفعول من الصلة
# وقد حذف المستثنى ، نحو قولهم : جاءني زيد ليس إلا ، وليس غير أي ليس إلا
~~إياه ، وليس غيره
# وقد حذف خبر إن مع النكرة خاصة نحو قول الأعشى :
# إن محلا وإن مرتحلا %~% وإن في السفر إذ مضوا مهلا )
# أي إن لنا محلا وإن لنا مرتحلا PageV02P373
# وأصحابنا يجيزون حذف خبر إن مع المعرفة ، ويحكون عنهم أنهم إذا قيل لهم
~~إن الناس ألب عليكم فمن لكم قالوا : إن زيدا ، وإن عمرا أي إن لنا زيدا ،
~~وإن لنا عمرا . والكوفيون يأبون حذف خبرها إلا مع النكرة . فأما احتجاج أبى
~~العباس عليهم بقوله :
# خلا أن حيا من قريش تفضلوا %~% على الناس أو أن الأكارم نهشلا )
# أي أو أن الأكارم نهشلا تفضلوا . قال أبو علي : وهذا لا يلزمهم لأن لهم
~~أن يقولوا : إنما منعنا حذف خبر المعرفة مع إن المكسورة فأما مع أن
~~المفتوحة فلن نمنعه . قال : ووجه فصلهم فيه بين المكسورة والمفتوحة أن
~~المكسورة حذف خبرها كما حذف خبر نقيضها . وهو قولهم : لا بأس ، ولا شك أي
~~عليك ، وفيه . فكما أن ( لا ) تختص هنا بالنكرات فكذلك إنما ( تشبهها
~~نقيضتها ) في حذف الخبر مع النكرة أيضا
# وقد حذف أحد مفعولى ظننت . وذلك نحو قولهم : أزيدا ظننته منطلقا ألا ترى
~~أن تقديره : أظننت زيدا منطلقا ظننته ms411 منطلقا فلما أضمرت الفعل فسرته بقولك
~~: ظننته وحذفت المفعول الثاني من الفعل الأول المقدر اكتفاء بالمفعول
~~الثاني الظاهر في الفعل الآخر . وكذلك بقية أخوات ظننت PageV02P374
# وقد حذف خبر كان أيضا في نحو قوله :
# أسكران كان ابن المراغة إذ هجا %~% تميما ببطن الشأم أم متساكر )
# ألا ترى أن تقديره : أكان سكران ابن المراغة فلما حذف الفعل الرافع فسره
~~بالثاني فقال : كان ابن المراغة . و ( ابن المراغة ) هذا الظاهر خبر ( كان
~~) الظاهرة ، وخبر ( كان ) المضمرة محذوف معها لأن ( كان ) الثانية دلت على
~~الأولى . وكذلك الخبر الثاني الظاهر دل على الخبر الأول المحذوف
# وقد حذف المنادى فيما أنشده أبو زيد من قوله :
# فخير نحن عند الناس منكم %~% إذا الداعى المثوب قال يالا )
# أراد : يا لبنى فلان ، ونحو ذلك
# فإن قلت : فكيف جاز تعليق حرف الجر قيل : لما خلط ب ( يا ) صار كالجزء
~~منها . ولذلك شبه أبو علي ألفه التي قبل اللام بألف باب ودار ، فحكم عليها
~~حينئذ بالانقلاب . وقد ذكرنا ذلك . وحسن الحال أيضا شئ آخر ، وهو تشبث
~~اللام الجارة بألف الإطلاق ، فصارت كأنها معاقبة للمجرور . ألا ترى أنك لو
~~أظهرت ذلك المضاف إليه ، فقلت : يالبنى فلان لم يجز إلحاق الألف هنا ( وجرت
~~الف PageV02P375 الإطلاق ) في منابها هنا عما كان ينبغي ان يكون بمكانها ،
~~مجرى الف الإطلاق في منابها عن تاء التأنيث في نحو قوله :
# ولاعب بالعشى بنى بنيه %~% كفعل الهر بجترش العظايا )
# فأبعده الإله ولا يؤبى %~% ولا يعطى من المرض الشفايا )
# وكذلك نابت أيضا واو الإطلاق في قوله :
# وما كل من وافى منى أنا عارف )
# - فيمن رفع كلا - عن الضمير الذي يزاد في ( عارفه ) وكما ناب التنوين في
~~نحو حينئذ ، ويومئذ عن المضاف إليه إذ . وعليه قوله :
# نهيتك عن طلابك أم عمرو %~% بعاقبة وأنت إذ صحيح )
# فأما قوله تعالى : / < ألا يا اسجدوا > / فقد تقدم القول عليه : أنه ليس
~~المنادى هنا محذوفا ، ولا مرادا كما ذهب إليه محمد بن يزيد ، وأن ( يا )
~~هنا أخلصت للتنبيه مجردا PageV02P376 من النداء كما أن ( ها ) من قول ms412 الله
~~تعالى : ( هاءنتم هؤلاء جادلتم ) للتنبيه من غير أن تكون للنداء . وتأول
~~أبو العباس قول الشاعر :
# طلبوا صلحنا ولات أوان %~% فأجبنا أن ليس حين بقاء ) ( أي إبقاء ) على
~~أنه حذف المضاف إليه أوان ، فعوض التنوين منه ، على حد قول الجماعة في
~~تنوين إذ . وهذا ليس بالسهل . وذلك أن التنوين في نحو هذا إنما دخل فيما لا
~~يضاف إلى الواحد وهو إذ . فأما ( أوان ) فمعرب ويضاف إلى الواحد كقوله :
# فهذا أوان العرض حى ذبابه %~% زنابيره والأزرق المتلمس ) PageV02P377
# وقد كسروه على آونه ، وتكسيرهم إياه يبعده عن البناء لأنه أخذ به في شق
~~التصريف والتصرف
# قال :
# أبو حنش يؤرقنا وطلق %~% وعباد وآونة أثالا )
# وقد حذف المميز . وذلك إذا علم من الحال ( حكم ما ) كان يعلم منها به .
~~وذلك قولك : عندي عشرون ، واشتريت ثلاثين ، وملكت خمسة وأربعين . فإن لم
~~يعلم المراد لزم التمييز إذا قصد المتكلم الإبانة . فإن لم يرد ذلك وأراد
~~الإلغاز وحذف جانب البيان لم يوجب على نفسه ذكر التمييز . وهذا إنما يصلحه
~~ويفسده غرض المتكلم ، وعليه مدار الكلام . فاعرفه
# وحذف الحال لا يحسن . وذلك أن الغرض فيها إنما هو توكيد الخبر بها ، وما
~~طريقه طريق التوكيد غير لائق به الحذف لأنه ضد الغرض ونقيضه و ( لجل ذلك )
~~لم يجز أبو الحسن توكيد الهاء المحذوفة من الصلة نحو الذي ضربت نفسه زيد ،
~~على أن يكون ( نفسه ) توكيدا للهاء المحذوفة من ( ضربت ) وهذا مما يترك
~~مثله كما يترك ادغام الملحق إشفاقا من انتقاض الغرض بادغامه
# فأما ما أجزناه من حذف الحال في قول الله تعالى : @QB@ فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه @QE@ أي فمن شهده صحيحا بالغا فطريقه أنه لما دلت الدلالة
~~عليه من PageV02P378 الإجماع والسنة جاز حذفه تخفيفا . ( وأما ) لو عريت
~~الحال من هذه القرينة وتجرد الأمر دونها لما جاز حذف الحال على وجه
# ولم أعلم المصدر حذف في موضع . وذلك أن الغرض فيه إذا تجرد من الصفة أو
~~التعريف أو عدد المرات فإنما هو لتوكيد الفعل ، وحذف المؤكد لا يجوز
# وإنما كلامنا على ms413 حذف ما يحذف وهو مراد . فأما حذفه إذا لم يرد فسائغ لا
~~سؤال فيه . وذلك كقولنا : انطلق زيد ألا ترى هذا كلاما تاما وإن لم تذكر
~~معه شيئا من الفضلات ، مصدرا ولا ظرفا ولا حالا ولا مفعولا له ولا مفعولا
~~معه ولا غيره . وذلك أنك لم ترد الزيادة في الفائدة بأكثر من الإخبار عنه
~~بانطلاقه دون غيره
### ||| حذف الفعل
# حذف الفعل على ضربين :
# أحدهما أن تحذفه والفاعل فيه . فإذا وقع ذلك فهو حذف جملة . وذلك نحو
~~زيدا ضربته لأنك أردت : ضربت زيدا ، فلما أضمرت ( ضربت ) فسرته بقولك :
~~ضربته . وكذلك قولك : أزيدا مررت به ، وقولهم : المرء مقتول بما قتل به ،
~~إن سيفا فسيف وإن خنجرا أي إن كان الذي قتل به سيفا فالذي يقتل به سيف فكان
~~واسمها وإن لم تكن مستقلة فإنها تعتد اعتداد الجملة
# والآخر أن تحذف الفعل وحده . وهذا هو غرض هذا الموضع PageV02P379
# وذلك أن يكون الفاعل مفصولا عنه مرفوعا به . وذلك نحو قولك : أزيد قام .
~~فزيد مرفوع بفعل مضمر محذوف خال من الفاعل لأنك تريد : أقام زيد ، فلما
~~أضمرته فسرته بقولك : قام . وكذلك @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ و @QB@ إذا
~~الشمس كورت @QE@ و ( إن امرؤ هلك ) و @QB@ لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي
~~@QE@ ونحوه الفعل فيه مضمر وحده ، أي إذا انشقت السماء ، وإذا كورت الشمس ،
~~وإن هلك امرؤ ، ولو تملكون . وعليه قوله :
# إذا ابن أبى موسى بلال بلغته %~% فقام بفأس بين وصليك جازر )
# أي إذا بلغ ابن أبى موسى . وعبرة هذا أن الفعل المضمر إذا كان بعده اسم
~~منصوب به ففيه فاعله مضمرا . وإن كان بعده المرفوع به فهو مضمر مجردا من
~~الفاعل ألا ترى أنه لا يرتفع فاعلان به . وربما جاء بعده المرفوع والمنصوب
~~جميعا نحو قولهم : أما أنت منطلقا انطلقت معك ( تقديره : لأن كنت منطلقا
~~انطلقت معك ) فحذف الفعل فصار تقديره : لأن انت منطلقا ( وكرهت ) مباشرة
~~PageV02P380 ( أن ) الاسم فزيدت ( ما ) فصارت عوضا من الفعل ومصلحة للفظ
~~لتزول مباشرة ( أن ) الاسم . وعليه بيت الكتاب :
# أبا خراشة أما أنت ms414 ذا نفر %~% فإن قومى لم تأكلهم الضبع )
# أي لأن كنت ذا نفر قويت وشددت ، والضبع هنا السنة الشديدة
# فإن قلت : بم ارتفع وانتصب ( أنت منطلقا )
# قيل : ب ( ما ) لأنها عاقبت الفعل الرافع الناصب ، فعملت عمله من الرفع
~~والنصب . وهذه طريقة أبى علي وجلة أصحابنا من قبله في أن الشئ إذا عاقب
~~الشئ ولى من الأمر ما كان المحذوف يليه . من ذلك الظرف إذا تعلق ( بالمحذوف
~~) فإنه يتضمن الضمير الذي كان فيه ، ويعمل ما كان يعمله : من نصبه الحال
~~والظرف . وعلى ذلك صار قوله : ( فاه إلى فى ) من قوله : ( كلمته فاه إلى فى
~~) ضامنا للضمير الذي كان في ( جاعلا ) لما عاقبه . والطريق واضحة فيه
~~متلئبة
### ||| حذف الحرف
# قد حذف الحرف في الكلام على ضربين : أحدهما حرف زائد على الكلمة مما يجئ
~~لمعنى . والآخر حرف من نفس الكلمة . وقد تقدم فيما مضى ذكر حذف هذين
~~الضربين بما أغنى عن إعادته . ومضت الزيادة في الحروف وغيرها PageV02P381
### || فصل في التقديم والتأخير
# وذلك على ضربين : أحدهما ما يقبله القياس . والآخر ما يسهله الأضطرار .
~~الأول كتقديم المفعول على الفاعل تارة . وعلى الفعل الناصبة أخرى كضرب (
~~زيدا عمرو ) ، وزيدا ضرب عمرو . وكذلك الظرف نحو قام عندك زيد ، وعندك قام
~~زيد ، وسار يوم الجمعة جعفر ، ويوم الجمعة سار جعفر . وكذلك الحال نحو جاء
~~ضاحكا زيد ، وضاحكا جاء زيد . وكذلك الاستثناء نحو ما قام إلا زيدا أحد .
~~ولا يجوز تقديم المستثنى على الفعل الناصب له . لو قلت : إلا زيدا قام
~~القوم لم يجز لمضارعة الاستثناء البدل ألا تراك تقول : ما قام أحد إلا زيدا
~~وإلا زيد والمعنى واحد . فلما جارى الاستثناء البدل امتنع تقديمه
# فإن قلت : فكيف جاز تقديمه على المستثنى منه ، والبدل لا يصح تقديمه على
~~المبدل منه
# قيل : لما تجاذب المستثنى شبهان : أحدهما كونه مفعولا ، والآخر كونه بدلا
~~خليت له منزلة وسيطة فقدم على المستثنى منه ، وأخر البتة عن الفعل الناصبه
# فأما قولهم : ما مررت إلا زيدا بأحد فإنما تقدم على الباء لأنها ( ليست
~~هي ) الناصبة له ms415 إنما الناصب له على كل حال نفس مررت .
# ومما يصح ويجوز تقديمه خبر المبتدأ على المبتدأ نحو قائم أخوك ، وفي
~~الدار صاحبك . وكذلك خبر كان وأخواتها على أسمائها ، وعليها أنفسها . وكذلك
~~خبر PageV02P382 ليس نحو زيدا ليس أخوك ، ومنطلقين ليس أخواك . وامتناع أبى
~~العباس من ذلك خلاف للفريقين : ( البصريين والكوفيين ) ، وترك لموجب القياس
~~عند النظار والمتكلمين وقد ذكرنا ذلك في غير مكان
# ويجوز تقديم المفعول له على الفعل الناصبه نحو قولك : طمعا في برك زرتك ،
~~ورغبة في صلتك قصدتك
# ولا يجوز تقديم المفعول معه على الفعل نحو قولك : والطيالسة جاء البرد من
~~حيث كانت صورة هذه الواو صورة العاطفة ألا تراك لا تستعملها إلا في الموضع
~~الذي لو شئت لاستعملت العاطفة فيه نحو جاء البرد والطيالسة . ولو شئت لرفعت
~~الطيالسة عطفا على البرد . وكذلك لو تركت والأسد لأكلك ، يجوز أن ترفع
~~الأسد عطفا على التاء . ولهذا لم يجز أبو الحسن جئتك وطلوع الشمس أي مع
~~طلوع الشمس لأنك لو أردت أن تعطف بها هنا فتقول : أتيتك وطلوع الشمس لم يجز
~~لأن طلوع الشمس لا يصح إتيانه لك . فلما ساوقت حرف العطف قبح والطيالسة جاء
~~البرد كما قبح وزيد قام عمرو لكنه يجوز جاء والطيالسة البرد كما تقول :
~~ضربت وزيدا عمرا قال :
# جمعت وفحشا غيبة ونميمة %~% ثلاث خصال لست عنها بمرعو ) PageV02P383
# ومما يقبح تقديمه الاسم المميز ، وإن كان الناصبه فعلا متصرفا . فلا نجيز
~~شحما تفقأت ، ولا عرقا تصببت . فأما ما أنشده أبو عثمان وتلاه فيه أبو
~~العباس من قول المخبل
# أتهجر ليلى للفراق حبيبها %~% وما كان نفسا بالفراق يطيب )
# فتقابله برواية الزجاجى وإسماعيل بن نصر وأبى إسحاق أيضا :
# وما كان نفسى بالفراق تطيب 
# فرواية برواية ، والقياس من بعد حاكم . وذلك أن هذا المميز هو الفاعل في
~~المعنى ألا ترى أن أصل الكلام تصبب عرقى ، وتفقا شحمى ، ثم نقل الفعل ،
~~فصار في اللفظ لى ، فخرج الفاعل في الأصل مميزا ، فكما لا يجوز تقديم
~~الفاعل على الفعل ، فكذلك لا يجوز تقديم المميز إذ كان ms416 هو الفاعل في المعنى
~~على الفعل
# فإن قلت : فقد تقدم الحال على العامل فيها ، وإن كانت الحال هي صاحبة
~~الحال في المعنى نحو قولك : راكبا جئت ، و @QB@ خشعا أبصارهم يخرجون من
~~الأجداث @QE@
# قيل : الفرق أن الحال ( لم تكن ) في الاصل هي الفاعلة كما كان المميز
~~كذلك ألا ترى أنه ليس التقدير والأصل : جاء راكبى كما أن أصل طبت به نفسا
~~PageV02P384 طابت به نفسى ، وإنما الحال مفعول فيها ، كالظرف ، ولم تكن قط
~~فاعلة فنقل الفعل عنها . فأما كونها هي الفاعل في المعنى فككون خبر كان هو
~~اسمها الجارى مجرى الفاعل في المعنى ( وأنت ) تقدمه على ( كان ) فتقول :
~~قائما كان زيد ، ولا تجيز تقديم اسمها عليها . فهذا فرق
# وكما لا يجوز تقديم الفاعل على الفعل فكذلك لا يجوز تقديم ما أقيم مقام
~~الفاعل كضرب زيد
# وبعد فليس في الدنيا مرفوع يجوز تقديمه على رافعه . فأما خبر المبتدأ فلم
~~يتقدم عندنا على رافعه لأن رافعه ليس المبتدأ وحده ، إنما الرافع له (
~~المبتدأ والابتداء ) جميعا ، فلم يتقدم الخبر عليهما معا ، وإنما تقدم على
~~أحدهما وهو المبتدأ . فهذا ( لا ينتقض ) . لكنه على قول أبى الحسن مرفوع
~~بالمبتدأ وحده ، ولو كان كذلك لم يجز تقديمه على المبتدأ
# ولا يجوز تقديم الصلة ولا شئ منها على الموصول ، ولا الصفة على الموصوف ،
~~ولا المبدل على المبدل منه ، ولا عطف البيان على المعطوف عليه ، ولا العطف
~~الذي هو نسق على المعطوف عليه ، إلا في الواو وحدها ، وعلى قلته أيضا نحو
~~قام وعمرو زيد . وأسهل منه ضربت وعمرا زيدا لأن الفعل في هذا قد استقل
~~PageV02P385 بفاعله ، وفي قولك : قام وعمرو زيد اتسعت في الكلام قبل
~~الاستقلال والتمام . فأما قوله :
# ألا يا نخلة من ذات عرق %~% عليك ورحمة الله السلام )
# فحملته الجماعة على هذا ، حتى كأنه عندها : عليك السلام ورحمة الله .
~~وهذا وجه إلا أن عندى فيه وجها لا تقديم فيه ولا تأخير من قبل العطف . وهو
~~أن يكون ( رحمه الله ) معطوفا على الضمير في ( عليك ) . وذلك أن ( السلام )
~~مرفوع بالابتداء ms417 ، وخبره مقدم عليه ، وهو ( عليك ) ففيه إذا ضمير منه مرفوع
~~بالظرف ، فإذا عطفت ( رحمة الله ) عليه ذهب عنك مكروه التقديم . لكن فيه
~~العطف على المضمر المرفوع المتصل من غير توكيد له ، وهذا أسهل عندي من
~~تقديم المعطوف على المعطوف عليه . وقد جاء في الشعر قوله :
# قلت إذ أقبلت وزهر تهادى %~% كنعاج الملا تعسفن رملا )
# وذهب بعضهم في قول الله تعالى : @QB@ فاستوى وهو بالأفق الأعلى @QE@ إلى
~~أن ( هو ) معطوف على الضمير في ( استوى ) PageV02P386
# ومما يضعف تقديم المعطوف على المعطوف عليه من جهة القياس أنك إذا قلت :
~~قام وزيد عمرو فقد جمعت أمام زيد بين عاملين : أحدهما ( قام ) ، والآخر
~~الواو ألا تراها قائمة مقام العامل قبلها ، وإذا صرت إلى ذلك صرت كأنك قد
~~أعملت فيه عاملين ، وليس هذا ( كإعمال ) الأول أو الثاني في نحو قام وقعد
~~زيد لأنك في هذا مخير : إن شئت أعملت الأول ، وإن شئت أعملت الآخر . وليس
~~ذلك في نحو قام زيد وعمرو لأنك لا ترفع عمرا في هذا إلا بالأول
# فإن قلت : فقد تقول في الفعلين جميعا بإعمال أحدهما البتة كقوله :
# كفانى ولم أطلب قليل من المال قيل : لم يجب هذا في هذا البيت لشئ
~~يرجع إلى العمل اللفظي ، وإنما هو شئ راجع إلى المعنى ، وليس كذلك قام وزيد
~~عمرو لأن هذا كذا حاله ومعناه واحد ، تقدم أو تأخر . فقد عرفت ما في هذا
~~الحديث
# ولا يجوز تقديم المضاف إليه على المضاف ، ولا شئ مما اتصل به
# ولا يجوز تقديم الجواب على المجاب ، شرطا كان أو قسما أو غيرهما ألا تراك
~~لا تقول : أقم إن تقم . فأما قولك أقوم إن قمت فإن قولك : أقوم ليس جوابا
~~PageV02P387 للشرط ، ولكنه دال على الجواب ، أي إن قمت قمت ، ودلت أقوم على
~~قمت . ومثله أنت ظالم إن فعلت أي إن فعلت ظلمت ، فحذفت ( ظلمت ) ودل قولك :
~~( أنت ظالم ) عليه
# فأما قوله :
# فلم أرقه إن ينج منها وإن يمت %~% فطعنة لا غس ولا بمغمر ) فذهب أبو زيد
~~إلى أنه أراد : إن ينج منها ms418 فلم أرقه ، وقدم الجواب . وهذا عند كافة
~~أصحابنا غير جائز ، والقياس له دافع ، وعنه حاجز . وذلك أن جواب الشرط
~~مجزوم بنفس الشرط ، ومحال تقدم المجزوم على جازمه بل إذا كان الجار - وهو
~~أقوى من الجازم لأن عوامل الأسماء أقوى من عوامل الأفعال - لا يجوز تقديم
~~ما انجر به عليه كان ألا يجوز تقديم المجزوم على جازمه أحرى وأجدر . وإذا
~~كان كذلك فقد وجب النظر في البيت . ووجه القول عليه أن الفاء في قوله : (
~~فلم أرقه ) لا يخلو أن تكون معلقة بما قبلها ، أو زائدة ، وأيهما كان فكأنه
~~قال : لم أرقه إن ينج منها وقد علم أن لم أفعل ( نفى فعلت ) ، وقد أنابوا
~~فعلت عن جواب الشرط ، وجعلوه دليلا عليه في قوله : PageV02P388
# يا حكم الوارث عن عبد الملك %~% أوديت ان لم تحب حبو المعتنك )
# أي إن لم تحب أوديت . فجعل ( أوديت ) المقدمة دليلا على ( أوديت هذه
~~المؤخرة . فكما جاز أن تجعل فعلت دليلا على ) جواب الشرط المحذوف ، كذلك
~~جعل نفيها الذي هو لم أفعل دليلا على جوابه . والعرب قد تجرى الشئ مجرى
~~نقيضه كما تجريه مجرى نظيره ألا تراهم قالوا : جوعان كما قالوا : شبعان
~~وقالوا : علم كما قالوا : جهل ، وقالوا : كثر ما تقومن كما قالوا : قلما
~~تقومن . وذهب الكسائي في قوله :
# إذا رضيت على بنو قشير %~% لعمر الله أعجبنى رضاها )
# إلى أنه عدى ( رضيت ) بعلى لما كان ضد سخطت ، وسخطت مما يعدى بعلى ، وهذا
~~واضح . وكان أبو علي يستحسنه من الكسائي . فكأنه قال : إن ينج منها ينج غير
~~مرقى منها ، وصار قوله : لم ( أرقه ) بدلا من الجواب ودليلا عليه
~~PageV02P389
# فهذه وجوه التقديم والتأخير في كلام العرب . وإن كنا تركنا منها شيئا
~~فإنه معلوم الحال ، ولا حق بما قدمناه
# وأما الفروق والفصول فمعلومة المواقع أيضا
# فمن قبيحها الفرق بين المضاف والمضاف إليه ، والفصل بين الفعل والفاعل
~~بالأجنبي ، وهو دون الأول ألا ترى إلى جواز الفصل بينهما بالظرف نحو قولك :
~~كان فيك زيد راغبا ، وقبح الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالظرف نحو قول ms419
~~الفرزدق :
# فلما للصلاة دعا المنادى %~% نهضت وكنت منها في غرور )
# وسترى ذلك
# ويلحق بالفعل والفاعل في ذلك المبتدأ والخبر في قبح الفصل بينهما
# وعلى الجملة فكلما ازداد الجزءان اتصالا قوى قبح الفصل بينهما )
# فمن الفصول والتقديم والتأخير قوله :
# فقد والشك بين لى عناء %~% بوشك فراقهم صرد يصيح ) PageV02P390
# أراد : فقد بين لى صرد يصيح بوشك فراقهم ، والشك عناء . ففيه من الفصول
~~ما أذكره . وهو الفصل بين ( قد ) والفعل الذي هو بين . ( وهذا ) قبيح لقوة
~~اتصال ( قد ) بما تدخل عليه من الأفعال ألا تراها تعتد مع الفعل كالجزء منه
~~. ولذلك دخلت اللام المراد بها توكيد الفعل على ( قد ) في نحو قول الله
~~تعالى : @QB@ ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك @QE@ وقوله سبحانه : @QB@
~~ولقد علموا لمن اشتراه @QE@ وقوله :
# ولقد أجمع رجلى بها %~% حذر الموت وإنى لفرور )
# وفصل بين المبتدأ الذي هو الشك وبين الخبر الذي هو عناء بقوله : ( بين لى
~~) ، وفصل بين الفعل الذي هو ( بين ) وبين فاعله الذي هو ( صرد ) بخبر
~~المبتدأ الذي هو ( عناء ) ، وقدم قوله : ( بوشك فراقهم ) وهو معمول ( يصيح
~~) ويصيح صفة لصرد على صرد ، وتقديم الصفة أو ما يتعلق بها على موصوفها قبيح
~~ألا ترى أنك لا تجيز هذا اليوم رجل ورد من موضع كذا لأنك تريد : هذا رجل
~~ورد اليوم من موضع كذا . وإنما يجوز وقوع المعمول فيه بحيث يجوز وقوع
~~العامل ، فكما لا يجوز تقديم الصفة على موصوفها ، كذلك لا يجوز تقديم ما
~~اتصل بها على موصوفها ، كما لا يجوز تقديم معمول المضاف إليه على نفس
~~المضاف ، لما لم يجز تقديم المضاف إليه عليه . ولذلك لم يجز قولك : القتال
~~زيدا حين تأتى ، وأنت تريد : القتال حين تأتى زيدا . PageV02P391
# فمتى رأيت الشاعر قد ارتكب مثل هذه الضرورات على قبحها ، وانخراق الأصول
~~بها ، فاعلم أن ذلك على ما جشمه منه وإن دل من وجه على جوره وتعسفه ، فإنه
~~من وجه آخر مؤذن بصياله وتخمطه ، وليس بقاطع دليل على ضعف لغته ، ولا قصوره
~~عن اختياره الوجه الناطق بفصاحته . بل مثله ms420 في ذلك عندي مثل مجرى الجموح
~~بلا لجام ، ووارد الحرب الضروس حاسرا من غير احتشام . فهو وإن كان ملوما في
~~عنفه وتهالكه ، فإنه مشهود له بشجاعته وفيض منته ألا تراه لا يجهل أن لو
~~تكفر في سلاحه ، أو أعصم بلجام جواده ، لكان أقرب إلى النجاة ، وأبعد عن
~~الملحاة لكنه جشم ما جشمه على علمه بما يعقب اقتحام مثله ، إدلالا بقوة
~~طبعه ، ودلالة على شهامة نفسه . ومثله سواء ما يحكى عن بعض الأجواد أنه قال
~~: أيرى البخلاء أننا لا نجد بأموالنا ما يجدون بأموالهم ، لكنا نرى أن في
~~الثناء بإنفاقها عوضا من حفظها ( بإمساكها ) . ونحو منه قولهم : تجوع الحرة
~~ولا تأكل بثدييها ، وقول الآخر :
# لا خير في طمع يدنى إلى طبع %~% وغفة من قوام العيش تكفينى ) PageV02P392
~~فاعرف بما ذكرناه حال ما يرد في معناه ، وأن الشاعر إذا أورد منه شيئا
~~فكأنه لأنسه بعلم غرضه وسفور مراده لم يرتكب صعبا ، ولا جشم إلا أمما ،
~~وافق بذلك قابلا له ، أو صادف غير آنس به ، إلا أنه هو قد استرسل واثقا ،
~~وبنى الأمر على أن ليس ملتبسا
# ومن ذلك قوله :
# فأصبحت بعد خط بهجتها %~% كأن قفرا رسومها قلما ) أراد : فأصبحت بعد
~~بهجتها قفرا كأن قلما خط رسومها . ففصل بين المضاف الذي هو ( بعد ) ،
~~والمضاف إليه الذي هو ( بهجتها ) بالفعل الذي هو ( خط ) وفصل أيضا بخط بين
~~( أصبحت ) وخبرها الذي هو ( قفرا ) ، وفصل بين كأن واسمها الذي هو ( قلما )
~~بأجنبيين : أحدهما قفرا ، والآخر : رسومها ألا ترى أن رسومها مفعول خط الذي
~~هو خبر كأن ، وأنت لا تجيز كأن خبزا زيدا آكل . بل إذا لم تجز الفصل بين
~~الفعل والفاعل على قوة الفعل في نحو كانت زيدا الحمى تأخذ كان ألا تجيز
~~الفصل بين كأن واسمها بمفعول فاعلها أجدر
# نعم ، وأغلظ من ذا أنه قدم خبر كأن عليها وهو قوله : خط . فهذا ونحوه مما
~~لا يجوز لأحد قياس عليه . غير أن فيه ما قدمنا ذكره من سمو الشاعر وتغطرفه
~~، وبأوه ، وتعجرفه . فاعرفه واجتنبه
# ومن ذلك بيت ms421 الكتاب :
# وما مثله في الناس إلا مملكا %~% أبو أمه حى أبوه يقاربه )
# وحديث ما فيه معروف فلندعه ولنعد عنه PageV02P393
# وأما قول الفرزدق :
# إلى ملك ما أمه من محارب %~% أبوه ولا كانت كليب تصاهره )
# فإنه مستقيم ولا خبط فيه . وذلك أنه أراد : إلى ملك أبوه ما أمه من محارب
~~، أى ما أم أبيه من محارب ، فقدم خبر الأب عليه ، وهو جملة كقولك : قام
~~أخوها هند ، ومررت بغلامهما أخواك
# وتقول على هذا : فضته محرقة سرجها فرسك تريد : فرسك سرجها فضته محرقة ،
~~ثم تقدم الخبر على صورته ، فيصير تقديره : سرجها فضته محرقة فرسك ، ثم تقدم
~~خبر السرج أيضا عليه فتقول : فضته محرقة سرجها فرسك . فإن زدت على هذا شيئا
~~قلت : أكثرها محرق فضته سرجها فرسك ، أردت : فرسك سرجها فضته أكثرها محرق ،
~~فقدمت الجملة التي هي خبر عن الفضة عليها ، ونقلت الجمل عن مواضعها شيئا
~~فشيئا . وطريق تجاوز هذا والزيادة في الأسماء والعوائد واضحة . وفي الذي
~~مضى منه كاف بإذن الله
# فأما قوله :
# معاوى لم ترع الأمانة فارعها %~% وكن حافظا لله والدين شاكر )
# فإن ( شاكر ) هذه قبيلة . أراد : لم ترع الأمانة شاكر فارعها ، وكن حافظا
~~لله والدين . فهذا شئ من الاعتراض . وقد قدمنا ذكره ، وعلة حسنه ، ووجه
~~جوازه . PageV02P394
# وأما قوله :
# يوما تراها كمثل أردية العصب %~% ويوما أديمها نغلا )
# فإنه أراد : تراها يوما كمثل أردية العصب ، وأديمها يوما آخر نغلا . ففصل
~~بالظرف بين حرف العطف والمعطوف به على المنصوب من قبله ، وهو ( ها ) من
~~تراها . وهذا أسهل من قراءة من قرأ @QB@ فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق
~~يعقوب @QE@ إذا جعلت ( يعقوب ) في موضع جر ، وعليه تلقاه القوم من أنه
~~مجرور الموضع . وإنما كانت الآية أصعب مأخذا من قبل أن حرف العطف منها الذي
~~هو الواو ناب عن الجار الذي هو الباء في قوله ( بإسحاق ) ، وأقوى أحوال حرف
~~العطف أن يكون في قوة العامل قبله ، وأن يلى من العمل ما كان الأول يليه ،
~~والجار لا يجوز فصله من مجروره ، وهو في الآية قد فصل بين الواو ويعقوب ms422
~~بقوله @QB@ ومن وراء إسحاق @QE@ والفصل بين الجار ومجروره لا يجوز ، وهو
~~أقبح منه بين المضاف والمضاف إليه . وربما فرد الحرف منه فجاء منفورا عنه
~~قال :
# لو كنت في خلقاء أو رأس شاهق %~% وليس إلى منها النزول سبيل )
~~PageV02P395
# ففصل بين حرف الجر ومجروره بالظرف الذي هو ( منها ) وليس كذلك حرف العطف
~~في قوله :
# . . . ويوما أديمها نغلا 
# لأنه عطف على الناصب الذي هو ( ترى ) فكأن الواو أيضا ناصبة ، والفصل بين
~~الناصب ومنصوبه ليس كالفصل بين الجار ومجروره
# وليس كذلك قوله :
# فصلقنا في مراد صلقة %~% وصداء ألحقتهم بالثلل )
# فليس منه ) لأنه لم يفصل بين حرف العطف وما عطفه ، وإنما فيه الفصل بين
~~المعطوف والمعطوف عليه بالمصدر الذي هو ( صلقة ) وفيه أيضا الفصل بين
~~الموصوف الذي هو ( صلقة ) وصفته التي هي قوله ( ألحقتهم بالثلل ) بالمعطوف
~~والحرف العاطفة أعنى قوله : وصداء ، وقد جاء مثله أنشدنا :
# أمرت من الكتان خيطا وأرسلت %~% رسولا إلى أخرى جريا يعينها )
# أراد : وأرسلت إلى أخرى رسولا جريا PageV02P396
# والأحسن عندي في يعقوب من قوله - عز اسمه - : @QB@ ومن وراء إسحاق يعقوب
~~@QE@ فيمن فتح أن يكون في موضع نصب بفعل مضمر دل عليه قوله @QB@ فبشرناها
~~بإسحاق @QE@ أي وآتيناها يعقوب . فإذا فعلت ذلك لم يكن فيه فصل بين الجار
~~والمجرور . فأعرفه
# فأما قوله :
# فليست خراسان التي كان خالد %~% بها أسد إذ كان سيفا أميرها )
# فحديثه طريف . وذلك أنه - - فيما ذكر - يمدح خالد بن الوليد ويهجو أسدا ،
~~وكان أسد وليها بعد خالد ( قالوا فكأنه ) قال : وليست خراسان بالبلدة التي
~~كان خالد بها سيفا إذ كان أسد أميرها ( ففى ) كان على هذا ضمير الشأن
~~والحديث ، والجملة بعدها التي هي ( أسد أميرها ) خبر عنها . ففى هذا
~~التنزيل أشياء : منها الفصل بين اسم كان الأولى وهو خالد ، وبين خبرها الذي
~~هو ( سيفا ) بقوله ( بها أسد إذ كان ) فهذا واحد
# وثان : أنه قدم بعض ما ( إذ ) مضافة إليه وهو أسد عليها . وفي تقديم
~~المضاف إليه أو شئ منه على المضاف من القبح والفساد ما لاخفاء به ولا
~~ارتياب . وفيه أيضا ms423 أن ( أسد ) أحد جزأى الجملة المفسرة للضمير على شريطة
~~التفسير أعنى ما في كان منه . وهذا الضمير لا يكون تفسيره إلا من بعده .
~~ولو تقدم تفسيره قبله لما احتاج إلى تفسير ، ولما سماه الكوفيون الضمير
~~المجهول PageV02P397
# فإن قلت : فقد قال الله تعالى @QB@ فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا @QE@
~~فقدم ( إذا ) وهي منصوبة ب ( شاخصة ) ، وإنما يجوز وقوع المعمول بحيث يجوز
~~وقوع العامل ، فكأنه على هذا قال : فإذا هي شاخصة هي أبصار الذين كفروا و (
~~هي ) ضمير القصة ، وقد ترى كيف قدرت تقديم أحد الجزأين اللذين يفسرانها
~~عليها ، فكما جاز هذا ( فكذلك يجوز ) أيضا أن يقدم ( أسد ) على الضمير في (
~~كان ) وإن كان أسد أحد جزأى تفسير هذا الضمير
# قيل : الفرق أن الآية إنما تقدم فيها الظرف المتعلق عندك بأحد جزأى تفسير
~~الضمير وهو شاخصة ، والظرف مما يتسع الأمر فيه ولا تضيق مساحة التعذر له
~~بأن تعلقه بمحذوف يدل عليه شاخصة أو شاخصة أبصار الذين كفروا كما تقول في
~~أشياء كثيرة نحو قوله تعالى : @QB@ فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم @QE@
~~PageV02P398
# وقوله : @QB@ هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق
~~جديد @QE@ وقول الشاعر
# وكنت أرى زيدا كما قيل سيدا %~% إذا إنه عبد الفقا واللهازم )
# فيمن كسر إن
# وأما البيت فإنه قدم فيه أحد الجزأين البتة ، وهو أسد . وهذا ما لا يسمح
~~به ، ( ولا يطوى كشح ) عليه . وعلى أنه أيضا قد يمكن أن تكون ( كان ) زائدة
~~فيصير تقديره : إذ أسد أميرها . فليس في هذا أكثر من شئ واحد ، وهو ما
~~قدمنا ذكره من تقديم ما بعد ( إذ ) عليها وهي مضافة إليه . وهذا أشبه من
~~الأول ألا ترى أنه إنما نعى على خراسان إذ أسد أميرها لأنه إنما فضل أيام
~~خالد المنقضية بها على أيام أسد المشاهدة فيها . فلا حاجة به إذا إلى ( كان
~~) لأنه أمر حاضر مشاهد . فأما ( إذ ) هذه فمتعلقه بأحد شيئين : إما بليس
~~وحدها ، وإما بما دلت عليه من غيرها ، حتى كأنه قال : خالفت خراسان إذ ms424 أسد
~~أميرها حالتها التي كانت عليه لها أيام ولاية خالد لها على حد ما تقول فيما
~~يضم للظروف ( لتتناولها وتصل ) إليها PageV02P399
# فإن قلت : فكيف يجوز لليس أن تعمل في الظرف وليس فيها تقدير حدث
# قيل : جاز ذلك فيها ، من حيث جاز أن ترفع وتنصب ، وكانت على مثال الفعل ،
~~فكما عملت الرفع والنصب وإن عريت من معنى الحدث ، كذلك أيضا تنصب الظرف
~~لفظا ( كما عملت الرفع والنصب لفظا ) ، ولأنها على وزن الفعل . وعلى ذلك
~~وجه أبو علي قول الله سبحانه : @QB@ ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم @QE@
~~لأنه أجاز في نصب ( يوم ) ثلاثة أوجه : أحدها أن يكون متعلقا بنفس ( ليس )
~~من حيث ذكرنا من الشبه اللفظي . وقال لى أبو علي رحمه الله يوما : الظرف
~~يتعلق بالوهم مثلا
# فأما قول الآخر :
# نظرت وشخصي مطلع الشمس ظله %~% إلى الغرب حتى ظله الشمس قد عقل )
# فقيل فيه : أراد نظرت مطلع الشمس وشخصي ظلة إلى الغرب ، حتى عقل الشمس
~~ظلة أي حاذاها فعلى هذا التفسير قد فصل بمطلع الشمس بين المبتدأ وخبره ،
~~وقد يجوز ألا يكون فصل ، لكن على أن يتعلق مطلع الشمس بقوله : إلى الغرب ،
~~حتى كأنه قال : شخصى ظله إلى الغرب وقت طلوع الشمس ، فيعلق الظرف بحرف الجر
~~الجاري خبرا عن الظل كقولك زيد من الكرام يوم الجمعة ، فيعلق الظرف بحرف
~~الجر ، ثم قدم الظرف لجواز تقديم ما تعلق به إلى موضعه ألا تراك تجيز أن
~~تقول : شخصي إلى الغرب ظله ، وأنت تريد : شخصى ظله إلى الغرب . فعلى هذا
~~تقول : زيد يوم الجمعة أخوه من الكرام ، ثم تقدم فتقول : زيد من الكرام يوم
~~الجمعة أخوه . فاعرفه PageV02P400
# وقال الآخر
# أيا بن أناس هل يمينك مطلق %~% نداها إذا عد الفعال شمالها )
# أراد : هل يمينك شمالها مطلق نداها . ف ( ها ) من ( نداها ) عائد إلى
~~الشمال لا اليمين والجملة خبر عن يمينها
# وقال الفرزدق :
# ملوك يبتنون توارثوها %~% سرادقها المقاول والقبابا )
# أراد : ملوك يبتنون المقاول والقباب ، توارثوها سرادقها . فقوله : يبتنون
~~المقاول والقباب صفة لملوك . وقوله : توارثوها سرادقها صفة ثانية ms425 لملوك ،
~~موضعها التأخير ، فقدمها وهو يريد بها موضعها كقولك : مررت برجل مكلمها مار
~~بهند ، أي مار بهند مكلمها فقدم الصفة الثانية وهو معتقد تأخيرها . ومعنى
~~يبتنون المقاول أي أنهم يصطنعون المقاول ويبتنونهم كقول المولد :
# يبنى الرجال وغيره يبنى القرى %~% شتان بين قرى وبين رجال )
# وقوله : توارثوها أي توارثوا الرجال والقباب . ويجوز أن تكون الهاء ضمير
~~المصدر أي توارثوا هذه الفعلات PageV02P401
# فأما ما أنشده أبو الحسن من قوله :
# لسنا كمن حلت إياد دارها %~% تكريت ترقب حبها أن يحصدا )
# فمعناه : لسنا كمن حلت دارها ، ثم أبدل ( إياد ) من ( من حلت دارها ) فإن
~~حملته على هذا كان لحنا لفصلك بالبدل بين بعض الصلة وبعض ، فجرى ذلك في
~~فساده مجرى قولك : مررت بالضارب زيد جعفرا . وذلك أن البدل إذا جرى على
~~المبدل منه آذن بتمامه وانقضاء أجزائه ، فكيف يسوغ لك أن تبدل منه وقد بقيت
~~منه بقية هذا خطأ في الصناعة . وإذا كان كذلك والمعنى عليه أضمرت ما يدل
~~عليه ( حلت ) فنصبت به الدار ، فصار تقديره : لسنا كمن حلت إياد ، أي كإياد
~~التي حلت ، ثم قلت من بعده حلت دارها . فدل ( حلت ) في الصلة على ( حلت )
~~هذه التي نصبت ( دارها )
# ومثله قول الله سبحانه : @QB@ إنه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر @QE@
~~أي يرجعه يوم تبلى السرائر فدل ( رجعه ) على يرجعه . ولا يجوز أن تعلق @QB@
~~يوم @QE@ بقوله @QB@ لقادر @QE@ لئلا يصغر المعنى لأن الله تعالى قادر يوم
~~تبلى السرائر وغيره في كل وقت وعلى كل حال على رجع البشر وغيرهم . وكذلك
~~قول الآخر . PageV02P402
# ولا تحسبن القتل محضا شربته %~% نزارا ولا أن النفوس استقرت )
# ومعناه : لا تحسبن قتلك نزارا محضا شربته إلا أنه وإن كان هذا معناه فإن
~~إعرابه على غيره وسواه ألا ترى أنك إن حملته على هذا جعلت ( نزارا ) في صلة
~~المصدر الذي هو ( القتل ) وقد فصلت بينهما بالمفعول الثاني الذي هو ( محضا
~~) ، وأنت لا تقول : حسبت ضربك جميلا زيدا وأنت تقدره على : حسبت ضربك زيدا
~~جميلا لما فيه من الفصل بين الصلة والموصول بالأجنبي ms426 . فلا بد إذا من أن
~~تضمر لنزار ناصبا يتناوله ، يدل عليه قوله : ( القتل ) أي قتلت نزارا .
~~وإذا جاز أن يقوم الحال مقام اللفظ بالفعل كان اللفظ بأن يقوم مقام اللفظ
~~أولى وأجدر
# وذا كرت المتنبئ شاعرنا نحوا من هذا ، وطالبته به في شئ من شعره ، فقال :
~~لا أدري ما هو ، إلا أن الشاعر قد قال :
# لسناكمن حلت إياد دارها 
# البيت . فعجبت من ذكائه وحضوره مع قوة المطالبة له حتى أورد ما هو في
~~معنى البيت الذي تعقبته عليه من شعره . واستكثرت ذلك منه . والبيت قوله :
# وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه %~% بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمه )
# وذكرنا ذلك لاتصاله بما نحن عليه فإن الأمر يذكر للأمر PageV02P403
# وأنشدنا أبو علي للكميت :
# كذلك تلك وكالناظرات %~% صواحبها ما يرى المسحل )
# أي وكالناظرات ما يرى المسحل صواحبها . فإن حملته على هذا ركبت قبح الفصل
~~. فلا بد إذا أن يكون ( ما يرى المسحل ) محمولا على مضمر يدل عليه قوله (
~~الناظرات ) أي نظرن ما يرى المسحل
# وهذا الفصل الذي نحن عليه ضرب من الحمل على المعنى ، إلا أنا أوصلناه بما
~~تقدمه لما فيه من التقديم والتأخير في ظاهره . وسنفرد للحمل على المعنى
~~فصلا بإذن الله
# وأنشدوا :
# كأن برذون أبا عصام %~% زيد حمار دق باللجام )
# أي كأن برذون زيد يا أبا عصام حمار دق باللجام . والفصل بين المضاف
~~والمضاف إليه بالظرف وحرف الجر قبيح كثير لكنه من ضرورة الشاعر . فمن ذلك
~~قول ذى الرمة :
# كأن أصوات من إيغالهن بنا %~% أواخر الميس أصوات الفراريج ) PageV02P404
# أي كأن أصوات أواخر الميس من إيغالهن بنا أصوات الفراريج )
# وقوله :
# كما خط الكتاب بكف يوما %~% يهودى يقارب أو يزيل )
# أي بكف يهودى )
# وقوله :
# هما أخوا في الحرب من لا أخا له %~% إذا خاف يوما نبوة فدعاهما )
# أي هما أخوا من لا أخا له في الحرب ، فعلق الظرف بما في ( أخوا ) من معنى
~~الفعل لأن معناه : هما ينصرانه ويعاونانه
# وقوله :
# هما خطتا إما إسار ومنه %~% وإما دم والقتل بالحر أجدر )
# ففصل بين ( خطتا ) و ( إسار ) بقوله ms427 ( إما ) ، ونظيره هو غلام إما زيد
~~وإما عمرو . وقد ذكرت هذا البيت في جملة كتابى في تفسير أبيات الحماسة ،
~~وشرحت حال الرفع في إسار ومنة PageV02P405
# ومن ذلك قوله :
# فزججتها بمزجة %~% زج القلوص أبى مزاده )
# أي زج أبى مزادة القلوص . ففصل بينهما بالمفعول به . هذا مع قدرته على أن
~~يقول : زج القلوص أبو مزادة ، كقولك : سرنى أكل الخبز زيد . وفي هذا البيت
~~عندى دليل على قوة إضافة المصدر إلى الفاعل عندهم ، وأنه في نفوسهم أقوى من
~~إضافته إلى المفعول ألا تراه ارتكب ههنا الضرورة ، مع تمكنه من ترك
~~ارتكابها ، لا لشئ غير الرغبة في إضافة المصدر إلى الفاعل دون المفعول
# فأما قوله :
# يطفن بجوزى المراتع لم يرع %~% بواديه من قرع القسى الكنائن )
# فلم نجد فيه بدا من الفصل لأن القوافى مجرورة . ومن ذلك قراءة ( ابن عامر
~~) : PageV02P406 @QB@ وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم
~~@QE@ وهذا في النثر وحال السعة صعب جدا ، لا سيما والمفصول به مفعول لا ظرف
# ومنه بيت الأعشى :
# إلا بداهة أو علا %~% له قارح نهد الجزاره )
# ومذهب سيبويه فيه الفصل بين ( بداهة ) و ( قارح ) وهذا أمثل عندنا من
~~مذهب غيره فيه لما قدمنا في غير هذا الموضع . وحكى الفراء عنهم : برئت إليك
~~من خمسة وعشرى النخاسين ، وحكى أيضا : قطع الله الغداة يد ورجل من قاله ،
~~ومنه قولهم : هو خير وأفضل من ثم ، وقوله :
# يا من رأى عارضا أرقت له %~% بين ذراعى وجبهة الأسد )
# فإن قيل : لو كان الآخر مجرورا بالأول لكنت بين أمرين PageV02P407
# إما أن تقول : إلا ( علالة أو بداهته ) قارح ، وبرئت إليك من خمسة
~~وعشريهم النخاسين ، وقطع الله يد ورجله من قاله ، ومررت بخير وأفضله من ثم
~~، وبين ذراعى وجبهته الأسد لأنك إنما تعمل الأول ، فجرى ذلك مجرى : ضربت
~~فأوجعته زيدا إذا أعملت الأول
# وإما أن تقدر حذف المجرور من الثاني وهو مضمر ومجرور كما ترى ، والمضمر
~~إذا كان مجرورا قبح حذفه لأنه يضعف أن ينفصل فيقوم برأسه
# فإذا لم تخل عند جرك الآخر بالأول من واحد ms428 من هذين ، وكل واحد منهما
~~متروك وجب أن يكون المجرور إنما انجر بالمضاف الثاني الذي وليه ، لا بالأول
~~الذي بعد عنه
# قيل : أما تركهم إظهار الضمير في الثاني وأن يقولوا : بين ذراعى وجبهته
~~الأسد ونحو ذلك فإنهم لو فعلوه لبقى المجرور لفظا لا جار له في اللفظ
~~يجاوره لكنهم لما قالوا : بين ذراعى وجبهة الأسد صار كأن ( الأسد ) في
~~اللفظ مجرور بنفس ( الجبهة ) وإن كان في الحقيقة مجرورا بنفس الذراعين .
~~وكأنهم في ذلك إنما أرادوا إصلاح اللفظ . وأما قبح حذف الضمير مجرورا لضعفه
~~عن الانفصال فساقط عنا أيضا . وذلك أنه إنما يقبح فصل الضمير المجرور متى
~~خرج إلى اللفظ نحو مررت بزيدوك ، ونزلت على زيد وه لضعفه أن يفارق ما جره .
~~فأما إذا لم يظهر إلى اللفظ PageV02P408 وكان إنما هو مقدر في النفس غير
~~مستكره عليه اللفظ فإنه لا يقبح ألا ترى أن ، هنا أشياء مقدرة لو ظهرت إلى
~~اللفظ قبحت ، ولأنها غير خارجة إليه ما حسنت . من ذلك قولهم : اختصم زيد
~~وعمرو ألا ترى أن العامل في المعطوف غير العامل في المعطوف عليه ، فلا بد
~~إذا من تقديره على : اختصم زيد واختصم عمرو ، وأنت لو قلت ذلك لم يجز لأن
~~اختصم ونحوه من الأفعال - مثل اقتتل واستب واصطرع - لا يكون فاعله أقل من
~~أثنين . وكذلك قولهم : رب رجل وأخيه ، ولو قلت : ورب أخيه لم يجز ، وإن
~~كانت رب مرادة هناك ومقدرة
# فقد علمت بهذا وغيره أن ما تقدره وهما ليس كما تلفظ به لفظا . فلهذا يسقط
~~عندنا إلزام سيبويه هذه الزيادة
# والفصل بين المضاف والمضاف إليه كثير ، وفيما أوردناه منه كاف بإذن الله
~~وقد جاء الطائى الكبير بالتقديم والتأخير ، فقال :
# وإن الغنى لى لو لحظت مطالبى %~% من الشعر إلا في مديحك أطوع )
# وتقديره : وإن الغنى لى لو لحظت مطالبى أطوع من الشعر إلا في مديحك ، أي
~~فإنه يطيعنى في مدحك ويسارع إلى . وهذا كقوله أيضا معنى لا لفظا :
# تغاير الشعر فيه إذ سهرت له %~% حتى ظننت قوافيه ستقتتل )
# وكقول ms429 الآخر :
# ولقد أردت نظامها فتواردت %~% فيها القوافي جحفلا عن جحفل ) PageV02P409
# وذهب أبو الحسن في قول الله سبحانه : @QB@ من شر الوسواس الخناس الذي
~~يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس @QE@ إلى أنه أراد : من شر الوسواس
~~الخناس من الجنة والناس @QB@ الذي يوسوس في صدور الناس @QE@
# ومنه قول الله - عز اسمه - @QB@ اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم
~~فانظر ماذا يرجعون @QE@ أي اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم فانظر ماذا يرجعون
~~ثم تول عنهم . وقيل في قوله تعالى : @QB@ والذين يظاهرون من نسائهم ثم
~~يعودون لما قالوا فتحرير رقبة @QE@ إن تقديره : والذين يظاهرون من نسائهم
~~فتحرير رقبة ثم يعودون ( لما قالوا ) . ونحو من هذا ما قدمنا ذكره من
~~الاعتراض في نحو قوله تعالى : @QB@ فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم إنه لقرآن كريم @QE@ تقديره - والله أعلم - فلا أقسم بمواقع
~~النجوم إنه لقرآن كريم وإنه لقسم عظيم لو تعلمون
# وقد شبه الجازم بالجار ففصل بينهما ، كما فصل بين الجار والمجرور وأنشدنا
~~لذى الرمة :
# فأضحت مغانيها قفارا رسومها %~% كأن لم سوى أهل من الوحش تؤهل )
~~PageV02P410
# وجاء هذا في ناصب الفعل . أخبرنا محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى بقول
~~الشاعر :
# لما رأيت أبا يزيد مقاتلا %~% أدع القتال . . . )
# أي لن أدع القتال ما رأيت أبا يزيد مقاتلا كما أراد في الأول : كأن لم
~~تؤهل سوى أهل من الوحش . وكأنه شبه لن بأن ، فكما جاز الفصل بين أن واسمها
~~بالظرف في نحو قولك : بلغني أن في الدار زيدا ، كذلك شبه ( لن ) مع الضرورة
~~بها ففصل بينها وبين منصوبها بالظرف الذي هو ( ما رأيت أبا يزيد ) أي مدة
~~رؤيتى
### || فصل في الحمل على المعنى
# اعلم أن هذا الشرج غور من العربية بعيد ، ومذهب نازح فسيح . قد ورد به
~~القرآن وفصيح الكلام منثورا ومنظوما كتأنيث المذكر ، وتذكير المؤنث ، وتصور
~~معنى الواحد في الجماعة ، والجماعة في الواحد ، وفي حمل الثاني على لفظ قد
~~يكون عليه الأول ، أصلا كان ذلك اللفظ أو فرعا ، وغير ذلك مما تراه بإذن
~~الله ms430
# فمن تذكير المؤنت قوله :
# فلا مزنة ودقت ودقها %~% ولا أرض أبقل إبقالها ) PageV02P411
# ذهب بالأرض إلى الموضع والمكان . ومنه قول الله عز وجل : @QB@ فلما رأى
~~الشمس بازغة قال هذا ربي @QE@ أي هذا الشخص أو هذا المرئي ونحوه . وكذلك
~~قوله تعالى : @QB@ فمن جاءه موعظة من ربه @QE@ لأن الموعظة والوعظ واحد .
~~وقالوا في قوله سبحانه : @QB@ إن رحمة الله قريب من المحسنين @QE@ إنه أراد
~~بالرحمة هنا المطر . ويجوز أن يكون التذكير هنا ( إنما هو ) لأجل فعيل ،
~~على قوله :
# بأعين أعداء وهن صديق 
# وقوله
# . . . ولا عفراء منك قريب 
# وعليه قول الحطيئة :
# ثلاثة أنفس وثلاث ذود %~% لقد جار الزمان على عيالى )
# ذهب بالنفس إلى الإنسان فذكر PageV02P412
# وأما بيت الحكمى :
# ككمون النار في حجره 
# فيكون على هذا لأنه ذهب إلى النور والضياء ، ويجوز أن تكون الهاء عائدة
~~على الكمون أي في حجر الكمون . والأول أسبق في الصنعة إلى النفس ، وقال
~~الهذلى :
# بعيد الغزاة فما إن يزال %~% مضطمرا طرتاه طليحا )
# ذهب بالطرتين إلى الشعر . ويجوز أن يكون ( طرتاه ) بدلا من الضمير إذا
~~جعلته في مضطمر كقول الله سبحانه : @QB@ جنات عدن مفتحة لهم الأبواب @QE@
~~إذا جعلت في ( مفتحة ) ضميرا ، وجعلت ( الأبواب بدلا من ذلك الضمير ، ولم
~~يكن تقديره : الأبواب منها على أن نخلى ( مفتحة ) من الضمير . نعم وإذا كان
~~في ( مفتحة ) PageV02P413 ضمير ( والأبواب ) بدل منه فلا بد أيضا من أن
~~يكون تقديره @QB@ مفتحة لهم @QE@ الأبواب منها . وليس ( منها ) وفي مفتحة
~~ضمير مثلها إذا أخليتها من ضمير . وذلك أنها إذا خلت ( مفتحة ) من ضمير
~~فالضمير في ( منها ) عائد الحال إذا كانت مشتقة كقولك : مررت بزيد واقفا
~~الغلام معه وإذا كان في ( مفتحة ) ضمير فإن الضمير في ( منها ) هو الضمير
~~الذي يرد به المبدل عائدا على المبدل منه كقولك : ضربت زيدا رأسه ، أو
~~الرأس منه ، وكلمت قومك نصفهم أو النصف منهم . وضرب زيد الظهر والبطن أي
~~الظهر منه والبطن منه . فاعرف ذلك فرقا بين الموضعين .
# ومن تذكير المؤنت قوله :
# إن امرأ غره منكن واحدة %~% بعدى وبعدك في الدنيا لمغرور )
# لما فصل ms431 بين الفعل وفاعله حذف علامة التأنيث ، وإن كان تأنيثه حقيقا
~~وعليه قولهم : حضر القاضي امرأة ، وقوله :
# لقد ولد الأخيطل أم سوء %~% على باب استها صلب وشام )
# وأما قول جران العود :
# ألا لا يغرن امرأ نوفلية %~% على الرأس بعدى أو ترائب وضح ) PageV02P414
# فليست النوفلية هنا امرأة ، وإنما هي مشطة تعرف بالنوفلية فتذكير الفعل
~~معها أحسن
# وتذكير المؤنث واسع جدا لأنه رد فرع إلى أصل . لكن تأنيث المذكر أذهب في
~~التناكر والإغراب . وسنذكره
# وأما تأنيث المذكر فكقراءة من قرأ @QB@ يلتقطه بعض السيارة @QE@ وكقولهم
~~: ما جاءت حاجتك ، وكقولهم : ذهبت بعض أصابعه . أنث ذلك لما كان بعض
~~السيارة سيارة في المعنى ، وبعض الأصابع إصبعا ، ولما كانت ( ما هي الحاجة
~~في المعنى . وأنشدوا :
# أتهجر بيتا بالحجاز تلفعت %~% به الخوف والأعداء من كل جانب )
# ذهب بالخوف إلى المخافة . وقال لبيد :
# فمضى وقدمها وكانت عادة %~% منه إذا هي عردت إقدامها )
# إن شئت قلت : أنث الإقدام لما كان في معنى التقدمة . وإن شئت قلت : ذهب
~~PageV02P415 إلى تأنيث العادة ، كما ذهب إلى تأنيث الحاجة في قوله : ( ما
~~جاءت حاجتك ) وقال :
# يأيها الراكب المزجى مطيته %~% سائل بنى أسد ما هذه الصوت )
# ذهب إلى تأنيث الاستغاثة . وحكى الأصمعي عن أبى عمرو أنه سمع رجلا من أهل
~~اليمن يقول : فلان لغوب ، جاءته كتابى فاحتقرها فقلت له : أتقول : جاءته
~~كتابى فقال نعم ، أليس بصحيفة قلت : فما اللغوب قال : الأحمق . وهذا في
~~النثر كما ترى ، وقد علله
# وهذا مما قد ذكرناه ( فيما مضى من ) كتابنا هذا ، غير أنا أعدناه لقوته
~~في معناه . وقال :
# لو كان في قلبى كقدر قلامة %~% حبا لغيرك قد أتاها أرسلى )
# كسر رسولا وهو مذكر على أرسل ، وهو من تكسير المؤنث كاتان وآتن ، وعناق
~~وأعنق ، وعقاب وأعقب ، لما كان الرسول هنا إنما يراد به المرأة لأنها في
~~غالب PageV02P416 الأمر مما يستخدم في هذا الباب . وكذلك ما جاء عنهم من
~~جناح وأجنح . قالوا : ذهب ( في التأنيث ) إلى الريشة
# وعليه قول عمر :
# فكان مجنى دون من كنت أتقى %~% ثلاث شخوص : كاعبان ومعصر )
# أنت ms432 الشخص لأنه أراد به المرأة . وقال الآخر :
# فإن كلابا هذه عشر أبطن %~% وأنت برئ من قبائلها العشر )
# ذهب بالبطن إلى القبيلة ، وأبان ذلك بقوله : من قبائلها
# وأما قوله :
# كما شرقت صدر القناة من الدم 
# فإن شئت قلت : أنث لأنه أراد القناة ، وإن شئت قلت : إن صدر القناة قناة
~~. وعليه قوله :
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت %~% أعاليها مر الرياح النواسم ) PageV02P417
# وقول الآخر :
# لما أتى خبر الزبير تواضعت %~% سور المدينة والجبال الخشع )
# وقوله :
# طول الليالي أسرعت في نقضى 
# وقوله :
# على قبضة موجوءة ظهر كفه 
# وقول الآخر :
# قد صرح السير عن كتمان وابتذلت %~% وقع المحاجن بالمهرية الذقن )
# وأما قول بعضهم : صرعتني بعير لى فليس عن ضرورة لأن البعير يقع على الجمل
~~والناقة قال :
# لا تشربا لبن البعير وعندنا %~% عرق الزجاجة واكف المعصار ) PageV02P418
# وقال عز اسمه : @QB@ ومن يقنت منكن لله ورسوله @QE@ لأنه أراد : امرأة .
# ومن باب الواحد والجماعة قولهم : هو أحسن الفتيان وأجمله ، أفرد الضمير
~~لأن هذا موضع يكثر فيه الواحد كقولك : هو أحسن فتى في الناس قال ذو الرمة :
# ومية أحسن الثقلين وجها %~% وسالفة وأحسنه قذالا )
# فأفرد الضمير ، مع قدرته على جمعه . وهذا يدلك على قوة اعتقادهم أحوال
~~المواضع وكيف ما يقع فيها ألا ترى أن الموضع موضع جمع وقد تقدم في الأول
~~لفظ الجمع فترك اللفظ وموجب الموضع إلى الإفراد لأنه مما يؤلف في هذا
~~المكان
# وقال سبحانه : @QB@ ومن الشياطين من يغوصون له @QE@ فحمل على المعنى ،
~~وقال : @QB@ بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون @QE@ فأفرد على لفظ من ثم جمع من بعد ، وقال عبيد :
# فالقطبيات فالذنوب PageV02P419
# وإنما القطبية ماء واحد معروف . وقال الفرزدق :
# فياليت دارى بالمدينة أصبحت %~% بأجفار فلج أو بسيف الكواظم )
# يريد الجفر وكاظمة . وقال جرير :
# بان الخليط برامتين فودعوا %~% أو كلما ظعنوا لبين تجزع )
# وإنما رامة أرض واحدة معروفة
# واعلم أن العرب إذا حملت على المعنى لم تكد تراجع اللفظ كقولك : شكرت من
~~أحسنوا إلى على فعله ( ولو : قلت شكرت ms433 من أحسن إلى على فعلهم جاز ) فلهذا
~~ضعف عندنا أن يكون ( هما ) من ( مصطلاهما ) في قوله :
# كميتا الأعالي جونتا مصطلاهما PageV02P420
# عائدا على الأعالى في المعنى إذ كانا أعليين اثنين لأنه موضع قد ترك فيه
~~لفظ التثنية حملا على المعنى لأنه جعل كل جهة منهما أعلى كقولهم : شابت
~~مفارقه ، وهذا بعير ذو عثانين ونحو ذلك ، أو لأن الأعليين شيئان من شيئين .
~~فإذا كان قد انضرف عن اللفظ إلى غيره ضعفت معاودته إياه لأنه انتكاث وتراجع
~~، فجرى ذلك مجرى ادغام الملحق وتوكيد ما حذف . على أنه قد جاء منه شئ قال :
# رءوس كبيريهن ينتطحان 
# وأما قوله :
# كلاهما حين جد الحرب %~% قد أقلعا وكلا أنفيهما رابى )
# فليس من هذا الباب ، وإن كان قد عاد من بعد التثنية إلى الإفراد . وذلك
~~أنه لم يقل : كلاهما قد أقلعا وأنفه راب فيكون ما أنكرناه لكنه قد أعاد (
~~كلا ) أخرى غير الأولى ، فعاملها على لفظها . ولم يقبح ذلك لأنه قد فرغ من
~~حديث الأولى ، ثم استأنف من بعدها أخرى ، ولم يجعل الضميرين عائدين إلى كلا
~~واحدة . وهذا كقولك : من يقومون أكرمهم ، ومن يقعد أضربه . فتأتى ب ( من )
~~الثانية فتعاملها على ما تختار مما يجوز مثله . وهذا واضح فاعرفه . ولا
~~يحسن ومنهم من يستمعون إليك حتى إذا خرج من عندك لما ذكرنا PageV02P421
# وأما قول الفرزدق :
# وإذا ذكرت أباك أو أيامه %~% أخزاك حيث تقبل الأحجار )
# - يريد الحجر - فإنه جعل كل ناحية حجرا ألا ترى أنك لو مسست كل ناحية منه
~~لجاز أن تقول : مسست الحجر . وعليه شابت مفارقه ، وهو كثير العثانين . وهذا
~~عندى هو سبب إيقاع لفظ الجماعة على معنى الواحد
# وأما قوله :
# فقلنا أسلموا إنا أخوكم %~% فقد برئت من الإحن الصدور )
# فيجوز أن يكون جمع أخ قد حذفت نونه للإضافة ، ويجوز أن يكون واحدا وقع
~~موقع الجماعة كقوله :
# ترى جوانبها بالشحم مفتوقا 
# وقد توضع من للتثنية وذلك قليل قال :
# نكن مثل من ياذئب يصطحبان PageV02P422
# وأنشدوا :
# أخو الذئب يعوى والغراب ومن يكن %~% شريكيه تطمع نفسه كل مطمع ) أودع
~~ضمير ms434 ( من ) في ( يكن ) على لفظ الإفراد وهو اسمها ، وجاء ب ( شريكيه )
~~خبرا ل ( يكن ) على معنى التثنية ، فكأنه قال : و ( أي اثنين ) كانا شريكيه
~~طمعت أنفسهما كل مطمع . على هذا اللفظ أنشدناه أبو علي ، وحكى المذهب فيه
~~عن الكسائي أعنى عود التثنية على لفظ ( من ) إلا أنه عاود لفظ الواحد بعد
~~أن حمل على معنى التثنية بقوله : تطمع نفسه ( ولم يقل : تطمع أنفسهما ) .
~~ولو ذهب فيه ذاهب إلى أنه من المقلوب لم أر به بأسا حتى كأنه قال : ومن يكن
~~شريكهما تطمع نفسه كل مطمع . وحسن ذلك شيئا العلم بأنه إذا كان شريكهما
~~كانا أيضا شريكيه ، فشجع بهذا القدر على ما ركبه من القلب . فاعرف ذلك
# والحمل على المعنى واسع في هذه اللغة جدا . ومنه قول الله تعالى : @QB@
~~ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه @QE@ ثم قال @QB@ أو كالذي مر على قرية
~~@QE@ قيل فيه : إنه محمول على المعنى ، حتى كأنه قال : أرأيت كالذي حاج
~~إبراهيم في ربه ، أو كالذي مر على قرية فجاء بالثاني على أن الأول قد سبق
~~كذلك . ومنه إنشادهم بيت امرئ القيس :
# ألا زعمت بسباسة اليوم أننى %~% كبرت وألا يحسن اللهو أمثالى )
~~PageV02P423 بنصب ( يحسن ) والظاهر أن يرفع لأنه معطوف على أن الثقيلة إلا
~~أنه نصب ، لأن هذا موضع قد كان يجوز ( أن تكون ) فيه أن ( الخفيفة ) حتى
~~كأنه قال : ألا زعمت بسباسة أن يكبر فلان كقوله تعالى : @QB@ وحسبوا ألا
~~تكون فتنة @QE@
# ومن ذلك قوله :
# بدا لى أنى لست مدرك ما مضى %~% ولا سابق شيئا إذا كان جائيا )
# لأن هذا موضع يحسن فيه لست بمدرك ما مضى
# ومنه قوله سبحانه : @QB@ فأصدق وأكن @QE@ وقوله :
# فأبلوني بليتكم لعلى %~% أصالحكم وأستدرج نويا )
# حتى كأنه قال : أصالحكم وأستدرج نويا
# ومن ذلك قول الآخر :
# ليبك يزيد ضارع لخصومة %~% ومختبط مما تطيح الطوائح )
# لأنه لما قال : ليبك يزيد فكأنه قال : ليبكه ضارع لخصومة . وعلى هذا تقول
~~: أكل الخبز ، زيد وركب الفرس ، محمد فترفع زيدا ومحمدا بفعل ثان يدل عليه
~~الأول ، وقوله : PageV02P424
# إذا تغنى ms435 الحمام الورق هيجنى %~% ولو تعزيت عنها أم عمار )
# لأنه لما قال : هيجنى دل على ذكرنى ، فنصبها به . ( فاكتفى بالمسبب الذي
~~هو التهييج من السبب الذي هو التذكير ) ونحوه قول الآخر :
# أسقى الإله عدوات الوادى %~% وجوزه كل ملث غاد )
# كل أجش حالك السواد 
# لأنه إذا أسقاها الله كل ملث فقد سقاها ذلك الأجش
# وكذلك قول الآخر :
# تواهق رجلاها يداها ورأسه %~% لها قتب خلف الحقيبة رادف )
# أراد : تواهق رجلاها يديها ، فحذف المفعول وقد علم أن المواهقة . لا تكون
~~من الرجلين دون اليدين وأن اليدين مواهقتان كما أنهما مواهقتان فأضمر
~~لليدين فعلا دل عليه الأول . فكأنه قال : تواهق يداها رجليها ثم حذف
~~المفعول في هذا كما حذفه في الأول PageV02P425 فصار على ما ترى : تواهق
~~رجلاها يداها . فعلى هذه الصنعة التي وصفت لك تقول : ضارب ( زيد عمرو ) على
~~أن ترفع عمرا بفعل غير هذا الظاهر ولا يجوز أن يرتفعا جميعا بهذا الظاهر .
~~فأما قولهم : اختصم زيد وعمرو ففيه نظر . وهو أن عمرا مرفوع بفعل آخر غير
~~هذا الظاهر ، على حد قولنا في المعطوف : إن العامل فيه غير العامل في
~~المعطوف عليه فكأنه قال : اختصم زيد واختصم عمرو وأنت مع هذا لو نطقت بهذا
~~الذي تقدره لم يصلح الكلام معه لأن الاختصام لا يكون من أقل من أثنين .
~~وعلة جوازه أنه لما لم يظهر الفعل الثاني المقدر إلى اللفظ لم يجب تقديره
~~وإعماله كأشياء تكون في التقدير فتحسن ( فإذا ) أنت أبرزتها إلى اللفظ قبحت
~~. وقد ذكرنا ذلك فيما مضى
# ومن ذلك قول الآخر :
# فكرت تبتغيه فوافقته %~% على دمه ومصرعه السباعا )
# وذلك أنه إذا وافقته والسباع معه فقد دخلت السباع في الموافقة ، فكأنه
~~قال فيما بعد : وافقت السباع . وهو عندنا على حذف المضاف أي وافقت آثار
~~السباع . قال أبو علي : لأنها لو وافقت السباع هناك لأكلتها معه . ف ( على
~~) الآن هذه الظرف PageV02P426 منصوبة بالفعل المحذوف الذي نصب السباع في
~~التقدير . ولو رفعت السباع لكانت ( على ) هذه مرفوعة الموضع لكونها خبرا عن
~~السباع مقدما ، وكانت تكون متعلقة ms436 بالمحذوف كقولنا في قولهم : في الدار زيد
~~. ( وعلى هذا ) قال الآخر :
# تذكرت أرضا بها أهلها %~% أخوالها فيها وأعمامها )
# لك فيها وجهان : إن شئت قلت : إنه أضمر فعلا للأخوال والأعمام على ما
~~تقدم ، فنصبهما به كأنه قال فيما بعد : تذكرت أخوالها فيها وأعمامها . ودل
~~على هذا الفعل المقدر قوله : تذكرت أرضا بها أهلها لأنه إذا تذكر هذه الأرض
~~فقد علم أن التذكر قد أحاط بالأخوال والأعمام لأنهم فيها على ما مضى من
~~الأبيات . وإن شئت جعلت ( أخوالها وأعمامها ) بدلا من الأرض بدل الاشتمال ،
~~على قول الله سبحانه : @QB@ قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود @QE@
# فإن قلت : فإن البدل العامل عندك فيه هو غير العامل في المبدل منه ، وإذا
~~كان الأمر كذلك فقد آل الحديث إلى موضع واحد وهو إضمار الفعل ، فلم قسمت
~~الأمر فيهما إلى موضعين
# قيل : الفرق قائم . ووجهه أن اتصال المبدل بالمبدل منه أشد من اتصال ما
~~حمل على المعنى بما قبله ، وإنما يأتى بعد استقرار الكلام الأول ورسوخه ،
~~PageV02P427 وليس كذلك البدل لأنه وإن كان العامل فيه غير الأول عندنا فإنه
~~مع ذلك مشابه للصفة وجار مجراها
# نعم ، وقد خالف فيه أقوام ، فذهبوا إلى أن العامل في الثاني هو العامل في
~~الأول . وحدثنا أبو علي أن الزيادى سأل أبا الحسن عن قولهم : مررت برجل
~~قائم زيد أبوه ، أأبوه بدل أم صفة قال فقال أبو الحسن : لا أبالى بأيهما
~~أجبت . أفلا ترى إلى تداخل الوصف والبدل . وهذا يدل على ضعف العامل المقدر
~~مع البدل . وسألت أبا علي - رحمه الله - عن مسئلة الكتاب : رأيتك إياك
~~قائما ، الحال لمن هي فقال : ل ( إياك ) . قلت : فالعامل فيها ما هو قال :
~~( رأيت ) هذه الظاهرة . قلت : أفلا تعلم أن ( إياك ) معمول فعل آخر غير
~~الأول وهذا يقود إلى أن الناصب للحال هو الناصب لصاحبها أعنى الفعل المقدر
~~فقال : لما لم يظهر ذلك العامل ضعف حكمه ، وصارت المعاملة مع هذا الظاهر .
~~فهذا يدلك على ضعف العامل في البدل واضطراب حاله ، وليس كذلك العامل إذا دل
~~عليه غيره ms437 نحو قوله :
# تواهق رجلاها يداها . . . 
# وقوله :
# ولو تعزيت عنها أم عمار 
# ونحو ذلك لأن هذا فعل مثبت ، وليس محل ما يعمل فيه المعنى محل البدل .
~~فلما اختلف هذان الوجهان من هذين الموضعين اعتددناهما قسمين اثنين
~~PageV02P428
# ومن ذلك قوله :
# لن تراها ولو تأملت إلا %~% ولها في مفارق الرأس طيبا )
# وهذا هو الغريب من هذه الأبيات . ولعمرى إن الرؤية إذا لحقتها فقد لحقت
~~ما هو متصل بها . ففي ذلك شيئان :
# أحدهما أن الرؤية وإن كانت مشتملة عليها فليس لها طريق إلى الطيب في
~~مفارقها ، اللهم إلا أن تكون حاسرة غير مقنعة ، وهذه بذلة وتطرح لا توصف به
~~الخفرات ولا المعشقات ألا ترى إلى قول كثير :
# وإنى لأسمو بالوصال إلى التي %~% يكون سناء وصلها وازديارها )
# ومن كانت من النساء هذه حالها فليست رذلة ولا مبتذلة . وبه وردت الأشعار
~~القديمة والمولدة قال الطائي :
# عالى الهوى ، مما يعذب مهجتى %~% أروية الشعف التي لم تسهل )
# وهي طريق مهيع . وإذا كان كذلك وكانت الرؤية لها ليس مما يلزم معه رؤية
~~طيب مفارقها وجب أن يكون الفعل المقدر لنصب الطيب مما يصحب الرؤية لا
~~الرؤية نفسها فكأنه قال : لن تراها إلا وتعلم لها أو تتحقق لها في مفارق
~~الرأس طيبا غير أن سيبويه حمله على الرؤية . وينبغي أن يكون أراد : ما تدل
~~عليه الرؤية من الفعل الذي قدرناه PageV02P429
# والآخر أن هذه الواو في قوله : ولها كذا هي واو الحال وصارفة للكلام إلى
~~معنى الابتداء فقد وجب أن يكون تقديره : لن تراها إلا وأنت تعلم أوتتحقق أو
~~تشم ، فتأتى بالمبتدأ وتجعل ذلك الفعل المقدر خبرا عنه . فاعرف ذلك
# ومنه قوله :
# قد سالم الحيات منه القدما %~% الأفعوان والشجاع الشجعما )
# وذات قرنين ضموزا ضرزما 
# هو من هذا لأنه قد علم أن الحيات مسالمة كما علم أنها مسالمة ، ورواها
~~الكوفيون بنصب الحيات ، وذهبوا إلى أنه أراد : القدمان فحذف النون .
~~وينشدون في ذلك قوله :
# لنا أعنز لبن ثلاث فبعضها %~% لأولادها ثنتا وما بيننا عنز )
# وينشدون قول الآخر :
# كأن أذنيه إذا تشوفا %~% قادمتا أو ms438 قلما محرفا ) PageV02P430
# على أنه أراد : قادمتان أو قلمان محرفان . ورووه أيضا : تخال أذنيه . . .
~~( قادمة أو قلما للحرفا . فهذا على أنه يريد : كل واحدة من أذنيه ) ومما
~~ينسبونه إلى كلام الطير ( قول الحجلة للقطاة ) اقطى قطا ، فبيضك ثنتا ،
~~وبيضى مائتان أي ثنتان ومائتان . ومن ذلك قوله :
# يا ليت زوجك قد غدا %~% متقلدا سيفا ورمحا )
# أي وحاملا رمحا . فهذا محمول على معنى الأول لا لفظه . وعليه :
# علفتها تبنا وماء باردا %~% حتى شتت همالة عيناها )
# أي وسقيتها ماء باردا ، وقوله :
# تراه كأن الله يجدع أنفه %~% وعينيه إن مولاه ثاب له وفر ) PageV02P431
# أي ويفقأ عينيه ، وقوله :
# تسمع للأجواف منه صردا %~% وفي اليدين جسأة وبددا )
# أي وترى في اليدين جسأة وبددا ، وقوله :
# فعلا فروع الأيهقان وأطفلت %~% بالجلهتين ظباؤها ونعامها )
# أي وأفرخت نعامها ، وقوله :
# إذا ما الغانيات برزن يوما %~% وزججن الحواجب والعيونا )
# أي وكحلن العيون . ومن المحمول على المعنى قوله :
# طافت أمامة بالركبان آونة %~% يا حسنه من قوام ما ومنتقبا )
# لأن الأول في معنى : يا حسنه قواما ، وقول الآخر :
# يذهبن في نجد وغورا غائرا 
# أي ويأتين غورا PageV02P432
# وقول الاخر :
# فاذهب فأى فتى في الناس أحرزه %~% من يومه ظلم دعج ولا جبل )
# حتى كأنه قال : ما أحد أحرزه ظلم ولا جبل )
# ومنه قوله :
# فإن كان لا يرضيك حتى تردنى %~% إلى قطرى لا إخالك راضيا )
# حمله الفراء على المعنى ، قال : لأن معناه : لا يرضيك إلا أن تردنى ،
~~فجعل الفاعل متعلقا على المعنى . وكان أبو علي يغلط في هذا ويكبره ويتناكره
~~، ويقول : الفاعل لا يحذف . ثم إنه فيما بعد لان له ، وخفض من جناح تناكره
~~. وعلى كل حال فإذا كان الكلام إنما يصلحه أو يفسده معناه وكان هذا معنى
~~صحيحا مستقيما لم أر به بأسا . وعلى أن المسامحة في الفاعل ليست بالمرضية
~~لأنه أصعب حالا من المبتدأ . وهو في المفعول أحسن أنشد أبو زيد :
# وقالوا : ما تشاء فقلت : ألهو %~% إلى الإصباح آثر ذى أثير ) PageV02P433
# أراد : ( اللهو ) ، فوضع ألهو موضعه لدلالة الفعل على مصدره . ومثله قولك
~~لمن قال لك : ما ms439 يصنع زيد : يصلى أو يقرأ أي الصلاة أو القراءة
# ومما جاء في المبتدإ من هذا قولهم : تسمع بالمعيدى خير من أن تراه أي
~~سماعك به خير من رؤيتك له . وقال - عز وجل - : @QB@ وأنا منا الصالحون ومنا
~~دون ذلك @QE@ أي منا قوم دون ذلك ، فحذف المبتدأ وأقام الصفة التي هي الظرف
~~مقامه . وقال جرير :
# نفاك الأغر ابن عبد العزيز %~% وحقك تنفى عن المسجد )
# فحذف ( أن ) من خبر المبتدإ ، وهي : وحقك أن تنفى عن المسجد )
# وقد جاء ذلك في الفاعل ، على عزته . وأنشدنا :
# وما راعنى إلا يسير بشرطة %~% وعهدى به فينا يفش بكير )
# كذا أنشدناه ( فينا ) وإنما هو ( قينا ) أراد بقوله : ( وما راعنى إلا
~~يسير ) أي مسيره ( على هذا وجهه ) . وقد يجوز أن يكون حالا ، والفاعل مضمر
~~، أي : وما راعنى إلا سائرا بشرطه PageV02P434
# ومنه ببت جميل :
# جزعت حذار البين يوم تحملوا %~% وحق لمثلى يا بثينة يجزع )
# أي وحق لمثلى أن يجزع . وأجاز هشام يسرنى تقوم ، وينبغى أن يكون ذلك
~~جائزا عنده في الشعر لا في النثر . هذا أولى عندي من أن ( يكون يرتكبه ) من
~~غير ضرورة
# وباب الحمل على المعنى بحر لا ينكش ، ولا يفثج ولا يؤبى ولا يغرض ولا
~~يغضغض . وقد أرينا وجهه ، ووكلنا الحال إلى قوة النظر وملاطفة التأول
# ومنه باب من هذه اللغة واسع لطيف طريف ، وهو اتصال الفعل بحرف ليس مما
~~يتعدى به لأنه في معنى فعل يتعدى به . من ذلك قوله تعالى : @QB@ أحل لكم
~~ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم @QE@ لما كان في معنى الإفضاء عداه بإلى .
~~ومثله بيت الفرزدق
# قد قتل الله زيادا عنى 
# لما كان ذلك في معنى : صرفه عنى . وقد ذكرناه فيما مضى . وكان أبو علي
~~يستحسنه وينبه عليه
# ومنه قول الأعشى :
# سبحان من علقمة الفاخر 
# علق حرف الجر بسبحان لما كان معناه : براءة منه PageV02P435
### || فصل في التحريف
# قد جاء هذا الموضع في ثلاثة أضرب : الاسم ، والفعل ، والحرف
# فالاسم يأتى تحريفه على ضربين : أحدهما مقيس ، والآخر مسموع ( غير مقيس )
# الأول ما غيره النسب قياسا . وذلك ms440 قولك في الإضافة إلى نمر : نمرى ، وإلى
~~شقرة : شقرى ، وإلى قاض : قاضوى ، وإلى حنيفة : حنفى ، وإلى عدى : عدوى
~~ونحو ذلك . وكذلك التحقير ، وجمع التكسير نحو ( رجل و ) رجيل ورجال
# الثاني على أضرب : منه ما غيرته الإضافة على غير قياس كقولهم في بنى
~~الحبلى حبلى ، وفي بنى عبيدة وجذيمة : عبدى وجذمى ، وفي زبينة : زبانى ،
~~وفي أمس : إمسى ، وفي الأفق : أفقى ، وفي جلولاء : جلولى ، وفي خراسان :
~~خرسى ، وفي دستواء : دستوانى
# ومنه ما جاء في غير الإضافة . وهو نحو قوله :
# من نسج داود أبى سلام PageV02P436
# يريد : أبى سليمان ، وقول الآخر :
# وسائلة بثعلبة بن سير %~% وقد علقت بثعلبة العلوق )
# يريد : ثعلبة بن سيار . وأنشدنا أبو علي :
# أبوك عطاء ألأم الناس كلهم 
# يريد عطية بن الخطفى ، وقال العبد :
# وما دمية من دمى ميسنان %~% معجبة نظرا واتصافا )
# أراد : ميسان فغير الكلمة بأن زاد فيها نونا ، فقال : ميسنان ، وقال لبيد
~~:
# درس المنا بمتالع فأبان 
# أراد : المنازل ، وقال علقمة :
# كأن إبريقهم ظبى على شرف %~% مفدم بسبا الكتان ملثوم ) PageV02P437
# وقال :
# واستحر القتل في عبد الأشل 
# يريد الأشهل
# وقال :
# بسبحل الدفين عيسجور 
# أي بسبحل
# وقال
# تحاذر وقع السوط خوصاء ضمها %~% كلال فجالت في حجا حاجب ضمر )
# يريد : في حجاج حاجب . وقد مضى من التحريف في الاسم ما فيه كاف بإذن الله
### ||| تحريف الفعل
# من ذلك ما جاء من المضاعف مشبها بالمعتل . وهو قولهم في ظللت : ظلت ، (
~~وفي مسست : مست وفي أحسست أحست قال :
# خلا أن العتاق من المطايا %~% أحسن به فهن إليه شوس ) PageV02P438
# وهذا مشبه بخفت وأردت . وحكى ابن الاعرابي في ظننت ظنت . وهذا كله لا
~~يقاس عليه لا تقول في شممت : شمت ولا شمت ولا في ( أقضضت : أقضت )
# فأما قول أبى الحسن في مثال اطمان من الضرب : اضربب ، وقول النحويين فيه
~~: اضربب فليس تحريفا ، وإنما هذا عند كل واحد من القبيلين هو الصواب
# ومن تحريف الفعل ما جاء منه مقلوبا كقولهم في اضمحل : امضحل ، وفي أطيب :
~~أيطب ، وفي أكفهر : اكرهف ، وما كان مثله . فأما جذب وجبذ فأصلان لأن كل ms441
~~واحد منهما متصرف وذو مصدر كقولك : جذب يجذب جذبا ، وهو جاذب ، وجبذ يجبذ
~~جبذا ، وهو جابذ ، وفلان مجبوذ ومجذوب ( فإذا ) تصرفا هكذا لم يكن أحدهما
~~بأن يكون أصلا لصاحبه أولى من أن يكون صاحبه أصلا له
# وأما قولهم : أيس فمقلوب من يئس . ودليل ذلك من وجهين
# أحدهما ( أن لا مصدر ) لقولهم : أيس . فأما الإياس فمصدر أست . قال أبو
~~علي : وسموا الرجل إياسا كما سموه عطاء لأن أست : أعطيت . ومثله
~~PageV02P439 - عندى - تسميتهم إياه عياضا ، فلما لم يكن لأيس مصدر علمت أنه
~~لا أصل له ، وإنما المصدر اليأس . فهذا من يئست
# والآخر صحة العين في أيس ، ولو لم يكن مقلوبا لوجب فيه إعلالها ، وأن
~~يقال : آس وإست كهاب وهبت ، وكان يلزم في مضارعه أواس كأهاب ، فتقلب الفاء
~~حركها و ( انفتاحها ) واوا كقولك في هذا أفعل من هذا من أممت : هذا اوم من
~~هذا ، هذا قول أبى الحسن ، وهو القياس . وعلى قياس قول أبى عثمان أياس
~~كقوله : هذا أيم من هذا . فصارت صحة الياء في ( أيس ) دليلا على أنها
~~مقلوبة من يئس كما صارت صحة الواو في عور دليلا على أنها في معنى ما لا بد
~~من صحته وهو اعور . وهو باب . وكذلك قولهم : لم أبله . وقد شرحناه في غير
~~هذا
### ||| تحريف الحرف
# قالوا : لا بل ، ولابن ، وقالوا : قام زيد فم عمرو كقولك : ثم عمرو .
~~وهذا وإن كان بدلا فإنه ضرب من التحريف . وقالوا في سوف أفعل : سوأ فعل ،
~~وسف أفعل . حذفوا تارة الواو ، وأخرى الفاء . وخففوا رب وإن وأن فقالوا :
# رب هيضل لجب لففت بهيضل PageV02P440
# وقال :
# أن هالك كل من يحفى وينتعل 
# وقال الله سبحانه : @QB@ إن كل نفس لما عليها حافظ @QE@ . وقال :
# سقته الرواعد من صيف %~% وإن من خريف فلن يعدما )
# مذهب صاحب الكتاب أنه أراد : وإما من خريف . وقد خولف فيه PageV02P441 
### | باب في فرق بين الحقيقة والمجاز 
# الحقيقة : ما أقر في الاستعمال على أصل وضعه في اللغة . والمجاز : ما كان
~~بضد ذلك
# وإنما يقع المجاز ويعدل إليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة ms442 ، وهي : الاتساع ،
~~والتوكيد ، والتشبيه . فإن عدم هذه الأوصاف كانت الحقيقة البتة
# فمن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفرس : هو بحر . فالمعاني
~~الثلاثة موجودة فيه . أما الاتساع فلانه زاد في أسماء الفرس التي هي فرس
~~وطرف وجواد ونحوها البحر ، حتى إنه إن احتيج إليه في شعر أو سجع أو اتساع
~~استعمل استعمال بقية تلك الأسماء لكن لا يفضى إلى ذلك إلا بقرينة تسقط
~~الشبهة . وذلك كأن يقول الشاعر :
# علوت مطا جوادك يوم يوم %~% وقد ثمد الجياد فكان بحرا )
# وكأن يقول الساجع : فرسك هذا إذا سما بغرنه كان فجرا ، وإذا جرى إلى
~~غايته كان بحرا ، ونحو ذلك . ولو عرى الكلام من دليل يوضح الحال لم يقع
~~عليه بحر لما فيه من التعجرف في المقال من غير إيضاح ولا بيان . ألا ترى أن
~~لو قال رأيت بحرا وهو يريد الفرس لم يعلم بذلك غرضه ، فلم يجز قوله لأنه
~~إلباس ، وإلغاز على الناس PageV02P442
# وأما التشبيه فلأن جريه يجرى في الكثرة مجرى مائه
# وأما التوكيد فلأنه شبه العرض بالجوهر ، وهو أثبت في النفوس منه ، والشبه
~~في العرض منتفية عنه ألا ترى أن من الناس من دفع الأعراض ، وليس أحد دفع
~~الجواهر
# وكذلك قول الله سبحانه : @QB@ وأدخلناه في رحمتنا @QE@ هذا هو مجاز .
~~وفيه الأوصاف الثلاثة
# أما السعة فلأنه كأنه زاد في أسماء الجهات والمحال اسما وارحمة
# وأما التشبيه فلأنه شبه الرحمة - وإن لم يصح دخولها - بما يجور دخوله
~~فلذلك وضعها موضعه
# وأما التوكيد فلأنه أخبر عن العرض بما يخبر به عن الجوهر . وهذا تعال
~~بالعرض ، وتفخيم منه إذ صير إلى حيز ما يشاهد ويلمس ويعاين ألا ترى إلى قول
~~بعضهم في الترغيب في الجميل : ولو رأيتم المعروف رجلا لرأيتموه حسنا
~~PageV02P443 جميلا . وإنما يرغب فيه بأن ينبه عليه ، ويعظم من قدره ، بأن
~~يصوره في النفوس على أشرف أحواله وأنوه صفاته . وذلك بأن يتخيل شخصا متجسما
~~لاعرضا متوهما . وعليه قوله :
# تغلغل حب عثمة في فؤادى %~% فباديه مع الخافى يسير )
# أي فباديه إلى الخافى يسير ) أي ms443 فباديه مضموما إلى خافيه يسير . وذلك
~~أنه لما وصف الحب بالتغلغل فقد اتسع به ألا ترى أنه يجوز على هذا أن تقول :
# شكوت إليها حبها المتغلغلا %~% فما زادها شكواى إلا تدللا )
# فيصف بالمتغلغل ما ليس في أصل اللغة أن يوصف بالتغلغل ، إنما ذلك وصف يخص
~~الجواهر لا الأحداث ألا ترى أن المتغلغل في الشئ لا بد أن يتجاوز مكانا إلى
~~آخر . وذلك تفريغ مكان وشغل مكان . وهذه أوصاف تخص في الحقيقة الأعيان لا
~~الأحداث . فهذا وجه الاتساع
# وأما التشبيه فلأنه شبه ما لا ينتقل ولا يزول بما يزول وينتقل . وأما
~~المبالغة والتوكيد فلأنه أخرجه عن ضعف العرضية إلى قوة الجوهرية
~~PageV02P444
# وعليه ( قول الآخر ) :
# قرعت ظنابيب الهوى يوم عالج %~% ويوم النقا حتى قسرت الهوى قسرا )
# وقول الآخر :
# ذهوب بأعناق المئين عطاؤه %~% عزوم على الأمر الذي هو فاعله )
# وقول الآخر :
# غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا %~% غلقت لضحكته رقاب المال )
# وقوله :
# ووجه كأن الشمس حلت رداءها %~% عليه نقى اللون لم يتخدد )
# جعل للشمس رداء وهو جوهر ، لأنه أبلغ في النور الذي هو العرض . وهذه
~~الاستعارات كلها داخلة تحت المجاز PageV02P445
# فأما قولهم : ملكت عبدا ، ودخلت دارا ، وبنيت حماما فحقيقى هو ونحوه ، لا
~~استعارة فيه ولا مجاز في هذه المفعولات لكن في الأفعال الواصلة إليها مجاز
~~. وسنذكره . ولكن لو قال : بنيت لك في قلبى بيتا أو ملكت من الجود عبدا
~~خالصا أو أحللتك من رأيى وثقتي دار صدق لكان ذلك مجازا واستعارة لما فيه من
~~الاتساع والتوكيد والتشبيه على ما مضى
# ومن المجاز كثير من باب الشجاعة في اللغة : من الحذوف ، والزيادات ،
~~والتقديم ، والتأخير : والحمل على المعنى والتحريف
# ألا ترى أنك إذا قلت : بنو فلان يطؤهم الطريق ففيه من السعة إخبارك عما
~~لا يصح وطؤه بما يصح وطؤه . فتقول على هذا : أخذنا على الطريق الواطئ لبنى
~~فلان ، ومررنا بقوم موطوئين بالطريق ، ويا طريق طأ بنا بنى فلان أي أدنا
~~إليهم . وتقول : بنى فلان بيته على سنن المارة رغبة في طئة الطريق بأضيافه
~~له . أفلا ترى ms444 إلى وجه الاتساع عن هذا المجاز
# ووجه التشبيه إخبارك عن الطريق بما تخبر به عن سالكيه . فشبهته بهم إذ
~~كان هو المؤدى لهم ، فكأنه هم
# وأما التوكيد فلأنك إذا أخبرت عنه بوطئه إياهم كان أبلغ من وطء سالكيه
~~لهم . وذلك أن الطريق مقيم ملازم ، فأفعاله مقيمة معه ، وثابتة بثباته .
~~وليس كذلك أهل الطريق ، لأنهم قد يحضرون فيه ويغيبون عنه ، فأفعالهم أيضا
~~كذلك PageV02P446 حاضرة وقتا ، وغائبة آخر . فأين هذا مما أفعاله ثابتة
~~مستمرة . ولما كان هذا كلاما الغرض فيه المدح والثناء اختاروا له أقوى
~~اللفظين لأنه يفيد أقوى المعنيين
# وكذلك قوله سبحانه @QB@ واسأل القرية التي كنا فيها @QE@ فيه المعاني
~~الثلاثة . أما الاتساع فلأنه استعمل لفظ السؤال مع ما لا يصح في الحقيقة
~~سؤاله . وهذا نحو ما مضى ألا تراك تقول : وكم من قرية مسئولة . وتقول :
~~القرى وتسآلك كقولك : أنت وشأنك . فهذا ونحوه اتساع
# وأما التشبيه فلأنها شبهت بمن يصح سؤاله لما كان بها مؤلفا لها . وأما
~~التوكيد فلأنه في ظاهر اللفظ إحالة بالسؤال ( على من ) ليس من عادته
~~الإجابة . فكأنهم تضمنوا لأبيهم عليه السلام أنه إن سأل الجمادات والجبال
~~أنبأته بصحة قولهم . وهذا تناه في تصحيح الخبر . أي لو سألتها لأنطقها الله
~~بصدقنا ، فكيف لو سألت من من عادته الجواب
# وكيف تصرفت الحال فالاتساع فاش في جميع أجناس شجاعة العربية 
### | باب في أن المجاز إذا كثر لحق بالحقيقة
# اعلم أن أكثر اللغة مع تأمله مجاز لا حقيقة . وذلك عامة الأفعال نحو قام
~~زيد ، وقعد عمرو ، وانطلق بشر ، وجاء الصيف وانهزم الشتاء . ألا ترى أن
~~الفعل يفاد منه معنى الجنسية ، فقولك : قام زيد ، معناه : كان منه القيام
~~أي هذا PageV02P447 الجنس من الفعل ، ومعلوم أنه لم يكن منه جميع القيام
~~وكيف يكون ذلك وهو جنس والجنس يطبق جميع الماضى وجميع الحاضر وجميع الآتى
~~الكائنات من كل من وجد منه القيام . ومعلوم أنه لا يجتمع لإنسان واحد ( في
~~وقت واحد ) ولا في مائة ألف سنة مضاعفة القيام كله الداخل تحت الوهم هذا
~~محال عند ms445 كل ذى لب . فإذا كان كذلك علمت أن ( قام زيد ) مجاز لا حقيقة ،
~~وإنما هو على وضع الكل موضع البعض للاتساع والمبالغة وتشبيه القليل بالكثير
~~. ويدل على انتظام ذلك لجميع جنسه أنك تعمله في جميع أجزاء ذلك الفعل فتقول
~~: قمت قومة ، وقومتين ، ومائة قومة ، وقياما حسنا ، وقياما قبيحا . فإعمالك
~~إياه في جميع أجزائه يدل على أنه موضوع عندهم على صلاحه لتناول جميعها .
~~وإنما يعمل الفعل من المصادر فيما فيه عليه دليل ألا تراك لا تقول : قمت
~~جلوسا ، ولا ذهبت مجيئا ، ولا نحو ذلك لما لم تكن فيه دلالة عليه ألا ترى
~~إلى قوله :
# لعمرى لقد أحببتك الحب كله %~% وزدتك حبا لم يكن قبل يعرف )
# فانتظامه لجميعه يدل على وضعه على اغتراقه واستيعابه وكذلك قول الآخر :
# فقد يجمع الله الشتيتين بعدما %~% يظنان كل الظن أن لا تلاقيا )
~~PageV02P448
# فقوله ( كل الظن ) يدل على صحة ما ذهبنا إليه . قال لى أبو علي : قولنا :
~~قام زيد بمنزلة قولنا خرجت فإذا الأسد ، ومعناه أن قولهم : خرجت فإذا الأسد
~~تعريفه هنا تعريف الجنس كقولك : الأسد أشد من الذئب وأنت لا تريد أنك (
~~خرجت وجميع الاسد ) التي يتناولها الوهم على الباب . هذا محال ، واعتقاده
~~اختلال . وإنما أردت : خرجت فإذا واحد من هذا الجنس بالباب . فوضعت لفظ
~~الجماعة على الواحد مجازا لما فيه من الاتساع والتوكيد والتشبيه . أما
~~الاتساع فإنك وضعت اللفظ المعتاد للجماعة على الواحد . وأما التوكيد فلأنك
~~عظمت قدر ذلك الواحد ، بأن جئت بلفظه على اللفظ المعتاد للجماعة . وأما
~~التشبيه فلأنك شبهت الواحد بالجماعة لأن كل واحد منها مثله في كونه أسدا
# وإذا كان كذلك فمثله قعد جعفر ، وانطلق محمد ، وجاء الليل وانصرم النهار
~~. وكذلك أفعال القديم سبحانه نحو خلق الله السماء والأرض وما كان مثله ألا
~~ترى - أنه عز اسمه - لم يكن منه بذلك خلق أفعالنا ، ولو كان حقيقة لا مجازا
~~لكان خالقا للكفر والعدوان وغيرهما من أفعالنا عز وعلا . وكذلك علم الله
~~قيام زيد مجاز أيضا لأنه ليست الحال التي علم عليها قيام زيد ms446 هي الحال التي
~~علم عليها قعود عمرو . ولسنا نثبت له سبحانه علما لأنه عالم بنفسه ، إلا
~~أنا مع ذلك نعلم PageV02P449 أنه ليست حال علمه بقيام زيد هي حال علمه
~~بجلوس عمرو ونحو ذلك . وكذلك قولك : ضربت عمرا مجاز أيضا من غير جهة التجوز
~~في الفعل - وذلك أنك إنما فعلت بعض الضرب لا جميعه - ولكن من جهة أخرى وهو
~~أنك إنما ضربت بعضه لا جميعه ألا تراك تقول : ضربت زيدا ولعلك إنما ضربت
~~يده أو إصبعه أو ناحية من نواحى جسده ولهذا إذا احتاط الانسان واستظهر جاء
~~ببدل البعض ، فقال : ضربت زيدا وجهه أو رأسه . نعم ، ثم إنه مع ذلك متجوز
~~الا ( تراه قد يقول ) : ضربت زيدا رأسه ، فيبدل للاحتياط وهو إنما ضرب
~~ناحية من رأسه لا رأسه كله . ولهذا ما يحتاط بعضهم في نحو هذا ، فيقول :
~~ضربت زيدا جانب وجهه الأيمن أو ضربته أعلى رأسه الأسمق لأن أعلى رأسه قد
~~تختلف أحواله ، فيكون بعضه أرفع من بعض
# وبعد فإذا عرف التوكيد لم وقع في الكلام - نحو نفسه وعينه وأجمع ، وكله
~~وكلهم وكليهما وما أشبه ذلك - عرفت منه ( حال سعة ) المجاز في هذا الكلام
~~ألا تراك قد تقول : قطع الأمير اللص ويكون القطع له بأمره لا بيده ، فإذا
~~قلت : قطع الأمير نفسه اللص رفعت المجاز من جهة الفعل وصرت إلى الحقيقة لكن
~~يبقى عليك التجوز من مكان آخر وهو قولك : اللص وإنما لعله قطع يده أو رجله
~~فإذا احتطت قلت : قطع الأمير نفسه يد اللص أو رجله . وكذلك PageV02P450 جاء
~~الجيش أجمع ، ولولا أنه قد كان يمكن أن يكون إنما جاء بعضه - وإن أطلقت
~~المجئ على جميعه - لما كان لقولك : أجمع معنى
# فوقوع التوكيد في هذه اللغة أقوى دليل على شياع المجاز فيها واشتماله
~~عليها حتى إن أهل العربية أفردوا له بابا لعنايتهم به ، وكونه مما لا يضاع
~~ولا يهمل مثله كما أفردوا لكل معنى أهمهم بابا كالصفة والعطف والإضافة
~~والنداء والندبة والقسم والجزاء ونحو ذلك
# وبينت منذ قريب لبعض منتحلى هذه ms447 الصناعة هذا الموضع - أعنى ما في ضربت
~~زيدا ، وخلق الله ونحو ذلك - فلم يفهمه إلا بعد أن بات عليه وراض نفسه فيه
~~واطلع في الموضع الذي أومأت له إليه ، فحينئذ ما تصوره ، وجرى على مذهبه في
~~أن لم يشكره
# واعلم أن جميع ما أوردناه في سعة المجاز عندهم واستمراره على ألسنتهم
~~يدفع دفع أبى الحسن القياس على حذف المضاف وإن لم يكن حقيقة . ( أولا )
~~يعلم أبو الحسن كثرة المجاز غيره ، وسعة استعماله وانتشار مواقعه كقام أخوك
~~وجاء الجيش وضربت زيدا ونحو ذلك ، وكل ذلك مجاز ( لا حقيقة ) ( وهو على
~~غاية الانقياد والاطراد . وكذلك أيضا حذف المضاف مجاز لا حقيقة ) وهو مع
~~ذلك مستعمل PageV02P451
# فإن احتج أبو الحسن بكثرة هذه المواضع نحو قام زيد وانطلق محمد وجاء
~~القوم ونحو ذلك ، قيل له : وكذلك حذف المضاف قد كثر حتى إن في القرآن - وهو
~~أفصح الكلام - منه أكثر من مائة موضع ، بل ثلاثمائة موضع ، وفي الشعر منه
~~ما لا أحصيه
# فإن قيل ك يجئ من هذا ان تقول : ضربت زيدا وإنما ضربت غلامه وولده
# قيل : هذا الذي شنعت به بعينه جائز ألا تراك تقول : إنما ضربت زيدا بضربك
~~غلامه ، وأهنته بإهانتك ولده . وهذا باب إنما يصلحه ويفسده المعرفة به .
~~فإن فهم عنك في قولك : ضربت زيدا أنك إنما أردت بذلك : ضربت غلامه أو أخاه
~~أو نحو ذلك جاز ، وإن لم يفهم عنك لم يجز كما أنك إن فهم عنك بقولك : أكلت
~~الطعام أنك أكلت بعضه لم تحتج إلى البدل وإن لم يفهم عنك وأردت إفهام
~~المخاطب إياه لم تجد بدا من البيان ، وأن تقول : بعضه أو نصفه أو نحو ذلك .
~~ألا ترى أن الشاعر لما فهم عنه ما ( أراد بقوله ) قال :
# صبحن من كاظمة الخص الخرب %~% يحملن عباس بن عبد المطلب ) PageV02P452
# وإنما أراد : عبد الله بن عباس ، ولو لم يكن على الثقة بفهم ذلك لم يجد
~~بدا من البيان . وعلى ذلك قول الآخر :
# عليم بما أعيا النطاسى حذيما 
# أراد : ابن حذيم
# ويدلك على ms448 لحاق المجاز بالحقيقة عندهم وسلوكه طريقته في أنفسهم أن العرب
~~قد وكدته كما وكدت الحقيقة . وذلك قول الفرزدق :
# عشية سال المربدان كلاهما %~% سحابة موت بالسيوف الصوارم )
# وإنما هو مربد واحد فثناه مجازا لما يتصل به من مجاوره ، ثم إنه مع ذلك
~~وكده وإن كان مجازا . وقد يجوز أن يكون سمى كل واحد من جانبيه مربدا .
# وقال الآخر : PageV02P453
# إذا البيضة الصماء عضت صفيحة %~% بحربائها صاحت صياحا وصلت )
# فأكد ( صاحت ) وهو مجاز بقوله : صياحا
# وأما ) قول الله عز وجل : @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ فليس من باب
~~المجاز ( في الكلام ) بل هو حقيقة قال أبو الحسن : خلق الله لموسى كلاما في
~~الشجرة ، فكلم به موسى ، وإذا أحدثه كان متكلما به . فأما أن يحدثه في شجرة
~~أو فم أو غيرهما فهو شئ آخر لكن الكلام واقع ألا ترى أن المتكلم منا إنما
~~يستحق هذه الصفة بكونه متكلما لا غير ، لا لأنه أحدثه في آله نطقه ، وإن
~~كان لا يكون متكلما حتى يحرك به آلات نطقه
# فإن قلت : أرأيت لو أن أحدنا عمل آلة مصوتة وحركها واحتذى بأصواتها أصوات
~~الحروف المقطعة المسموعة في كلامنا أكنت تسمية متكلما وتسمى تلك الأصوات
~~كلاما
# فجوابه ألا تكون تلك الأصوات كلاما ، ولا ذلك المصوت لها متكلما . وذلك
~~أنه ليس في قوة البشر أن يوردوه بالآلات التي يصنعونها على سمت الحروف
~~PageV02P454 المنطوق بها وصورتها ( في النفس ) لعجزهم عن ذلك . وإنما يأتون
~~بأصوات فيها الشبه اليسير من حروفنا فلا يستحق لذلك أن تكون كلاما ، ولا ان
~~يكون الناطق بها متكلما كما أن الذي يصور الحيوان تجسيما أو ترقيما لا يسمى
~~خالقا للحيوان ، وإنما يقال مصور وحاك ومشبه . وأما القديم سبحانه فإنه
~~قادر على إحداث الكلام على صورته الحقيقية ، وأصواته الحيوانية في الشجرة
~~والهواء ، وما أحب سبحانه وشاء . فهذا فرق
# فإن قلت : فقد أحال سيبويه قولنا : أشرب ماء البحر ، وهذا منه حظر للمجاز
~~الذي أنت مدع شياعه وانتشاره
# قيل : إنما أحال ذلك على أن المتكلم يريد به الحقيقة ، وهذا مستقيم إذ
~~الإنسان ms449 الواحد لا يشرب جميع ماء البحر . فأما إن أراد به بعضه ثم أطلق
~~هناك اللفظ يريد به جميعه فلا محالة من جوازه ألا ترى إلى ( قول الأسود بن
~~يعفر )
# نزلوا بأنقرة يسيل عليهم %~% ماء الفرات يجئ من أطواد )
# فلم يحصل ) هنا جميعه لأنه قد يمكن أن يكون بعض مائه مختلجا قبل وصوله
~~إلى أرضهم ( بشرب أو بسقى ) زرع ونحوه . فسيبويه إذا إنما وضع هذه اللفظة
~~PageV02P455 في هذا الموضع على أصل ( وضعها في اللغة ) من العموم ، واجتنب
~~المستعمل فيه من الخصوص
# ومثل توكيد المجاز فيما مضى قولنا : قام زيد قياما ، وجلس عمرو جلوسا ،
~~وذهب سعيد ذهابا ، ( ونحو ذلك لأن ) قولنا : قام زيد ونحو ذلك قد قدمنا
~~الدليل على أنه مجاز . وهو مع ذلك مؤكد بالمصدر . فهذا توكيد المجاز كما
~~ترى . وكذلك أيضا يكون قوله سبحانه : @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ من
~~هذا الوجه مجازا على ما مضى
# ومن التوكيد في المجاز قوله تعالى : @QB@ وأوتيت من كل شيء @QE@ ولم تؤت
~~لحية ولا ذكرا . ووجه هذا عندى أن يكون مما حذفت صفته ، حتى كأنه قال :
~~وأوثيت من كل شئ تؤتاه المرأة الملكة ألا ترى ( أنها لو ) أوتيت لحية وذكرا
~~لم تكن امرأة اصلا ، ولما قيل فيها : أوتيت ، ولقيل أوتى . ومثله قوله
~~تعالى : @QB@ الله خالق كل شيء @QE@ وهو سبحانه شئ . ( وهذا ) مما يستثنيه
~~العقل ببديهته ، ولا يحوج إلى التشاغل باستثنائه ألا ترى أن الشئ كائنا ما
~~كان لا يخلق نفسه ، كما أن المرأة لا تؤتى لحية ولا ذكرا PageV02P456
# فأما قوله سبحانه : @QB@ وفوق كل ذي علم عليم @QE@ فحقيقة لا مجاز . وذلك
~~أنه سبحانه ليس عالما بعلم فهو إذا العليم الذي فوق ذوى العلوم أجمعين .
~~ولذلك لم يقل : وفوق كل عالم عليم ، لأنه - عز اسمه - عالم ، ولا عالم فوقه
# فإن قلت : فليس في شئ مما أوردته من قولك : @QB@ وأوتيت من كل شيء @QE@ و
~~@QB@ خالق كل شيء @QE@ ، @QB@ وفوق كل ذي علم عليم @QE@ ، اللفظ المعتاد
~~للتوكيد
# قيل : هو وإن لم يأت تابعا على سمت التوكيد فإنه بمعنى التوكيد البتة ms450 ألا
~~ترى أنك إذا قلت : عممت بالضرب جميع القوم ففائدته فائدة قولك ضربت القوم
~~كلهم . فإذا كان المعنيان واحدا كان ما وراء ذلك غير معتد به ولغوا 
### | باب في إقرار الألفاظ على أوضاعها الأول ، ما لم يدع داع إلى الترك والتحول 
# من ذلك ( أو ) إنما أصل وضعها أن تكون لأحد الشيئين أين كانت وكيف تصرفت
~~. فهى عندنا على ذلك وإن كان بعضهم قد خفى عليه هذا من حالها في بعض
~~الأحوال ، حتى دعاه إلى أن نقلها عن أصل بابها . وذلك أن الفراء قال : إنها
~~قد تأتى بمعنى بل وأنشد بيت ذى الرمة : PageV02P457
# بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى %~% وصورتها أو أنت في العين أملح )
# وقال : معناه : بل أنت في العين أملح . وإذا أرينا أنها في موضعها وعلى
~~بابها - بل إذا كانت هنا على بابها كانت أحسن معنى ، وأعلى مذهبا - فقد
~~وفينا ما علينا . وذلك أنها على بابها من الشك الا ترى أنه لو أراد بها
~~معنى بل ، فقال : بل أنت في العين ( أملح لم يف بمعنى أو في الشك لأنه إذا
~~قطع بيقين أنها في العين أملح ) كان في ذلك سرف منه ودعاء إلى التهمة في
~~الإفراط له ، وإذا أخرج الكلام مخرج الشك كان في صورة المقتصد غير المتحامل
~~ولا المتعجرف . فكان أعذب للفظه ، وأقرب إلى تقبل قوله ألا تراه نفسه (
~~أيضا ) قال :
# أيا ظبية الوعساء بين جلاجل %~% وبين النقا آ أنت أم أم سالم )
~~PageV02P458
# فكما لا يشك في أن كلامه ههنا خرج مخرج الشك ، لما فيه من عذوبته وظرف
~~مذهبه ، فكذلك ينبغى أن يكون قوله : أو أنت في العين أملح ( أو ) فيه باقية
~~في موضعها وعلى شكها
# وبعد فهذا مذهب الشعراء : أن يظهروا في هذا ونحوه شكا وتخالجا ليروا قوة
~~الشبه واستحكام الشبهة ولا يقطعوا قطع اليقين البتة فينسبوا بذلك إلى
~~الإفراط وغلو الاشتطاط وإن كانوا هم ومن بحضرتهم ومن يقرأ من بعد أشعارهم
~~يعلمون أن لا حيرة هناك ولا شبهة ولكن ( كذا خرج ) الكلام على الإحاطة
~~بمحصول ms451 الحال
# وقال أيضا :
# ذكرتك أن مرت بنا أم شادن %~% أمام المطايا تشرئب وتسنح )
# وقال الآخر :
# أقول لظبى يرتعى وسط روضة %~% أ أنت أخو ليلى فقال : يقال )
# وما أحسن ما جاء به الطائي الصغير ( في قوله ) :
# عارضننا أصلا فقلنا الربرب %~% حتى أضاء الأقحوان الأشنب ) PageV02P459
# وقال الآخر :
# فعيناك عيناها وجيدك جيدها %~% سوى أن عظم الساق منك دقيق )
# وذهب قطرب إلى أن ( أو ) قد تكون بمعنى الواو ، وأنشد بيت النابغة :
# قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا %~% إلى حمامتنا أو نصفه فقد )
# فقال : معناه : ونصفه . ولعمرى ، إن كذا معناه . وكيف لا يكون كذلك ولا
~~بد منه ، وقد كثرت فيه الرواية أيضا بالواو : ونصفه . لكن هناك مذهب يمكن
~~معه أن يبقى الحرف على أصل وضعه : من كون الشك فيه وهو أن يكون تقديره :
~~ليتما هذا الحمام لنا ( إلى حمامتنا ) أو هو ونصفه . فحذف المعطوف عليها
~~وحرف العطف على ما قدمناه في قوله عز وجل @QB@ فقلنا اضرب بعصاك الحجر
~~فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا @QE@ أي فضرب فانفجرت . وعليه قول الآخر :
# الا فالبثا شهرين أو نصف ثالث %~% إلى ذا كما ما غيبتنى غيابيا )
# أي شهرين أو شهرين ونصف ثالث ، ألا تراك لا تقول مبتدئا : لبثت نصف ثالث
~~لأن ثالثا من الأسماء المضمنة بما معها . ودعانا إلى هذا التأول السعى في
~~إقرار ( هذه ) اللفظة على أول أحوالها PageV02P460
# فأما قول الله سبحانه @QB@ وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون @QE@ فلا
~~يكون فيه ( أو ) على مذهب الفراء بمعنى بل ، ولا على مذهب قطرب في أنها
~~بمعنى الواو . لكنها عندنا على بابها في كونها شكا . وذلك أن هذا كلام خرج
~~حكاية من الله عز وجل لقول المخلوقين . وتأويله عند أهل النظر : وأرسلناه
~~إلى جمع لو رأيتموهم لقلتم أنتم فيهم : هؤلاء مائة ألف أو يزيدون
# ومثله مما مخرجه منه تعالى على الحكاية قوله @QB@ ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم @QE@ وإنما هو في الحقيقة الذليل المهان ، لكن معناه : ذق إنك أنت
~~الذي كان يقال له : العزيز الكريم . ومثله قوله - عز وجل - @QB@ وقالوا يا
~~أيها الساحر ms452 ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون @QE@ أي يا أيها الساحر
~~عندهم لا عندنا ( وكيف ) يكون ساحرا عندهم وهم به مهتدون . وكذلك قوله @QB@
~~أين شركائي @QE@ أي شركائي عندكم . وأنشدنا أبو علي لبعض اليمانية يهجو
~~جريرا :
# أبلغ كليبا وأبلغ عنك شاعرها %~% أنى الأغر وأنى زهرة اليمن )
# قال : فأجابه جرير ، فقال :
# ألم تكن في وسوم قد وسمت بها %~% من حان موعظة يا زهرة اليمن )
# فسماه زهرة اليمن متابعة له ، وحكاية للفظه . وقد تقدم القول على هذا
~~الموضع PageV02P461
# ومن ذلك ما يدعيه الكوفيون من زيادة واو العطف نحو قول الله - عز وجل -
~~@QB@ حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها @QE@ ( قالوا : الواو هنا زائدة مخرجة
~~عن العطف . والتقدير عندهم فيها : حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها ) . وزيادة
~~الواو أمر لا يثبته البصريون . لكنه عندنا على حدف الجواب ، أي حتى إذا
~~جاءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها كذا وكذا صدقوا وعدهم ، وطابت نفوسهم
~~، ونحو ذلك مما يقال في مثل هذا
# وأجاز أبو الحسن زيادة الواو في خبر كان نحو قولهم : كان ولا مال له ، أي
~~كان لا مال له . ووجه جوازه عندى شبه خبر كان بالحال ، فجرى مجرى قولهم :
~~جاءنى ولا ثوب عليه ، أي جاءني عاريا
# فاما ( هل ) فقد اخرجت عن بابها إلى معنى قد نحو قول الله - سبحانه -
~~@QB@ هل أتى على الإنسان حين من الدهر @QE@ قالوا : معناه : قد أتى عليه
~~ذلك . وقد يمكن عندي أن يكون مبقاة في هذا الموضع على بابها من الاستفهام ،
~~فكأنه قال - والله أعلم - : هل أتى على الانسان هذا فلا بد في جوابه من (
~~نعم ) ملفوظا بها أو مقدرة ، أي فكما أن ذلك كذلك فينبغى للإنسان أن يحتقر
~~نفسه ، ولا يبأى بما فتح له . وهذا كقولك لمن تريد الاحتجاج عليه : بالله
~~هل سألتنى فأعطيتك أم هل زرتنى فأكرمتك . أي فكما أن ذلك كذلك فيجب أن تعرف
~~حقى عليك ، وإحسانى إليك . ويؤكد هذا عندك قوله تعالى @QB@ إنا خلقنا
~~الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا إنا هديناه السبيل @QE@
~~أفلا تراه - عز اسمه ms453 - كيف عدد عليه أياديه وألطافه له PageV02P462
# فإن قلت : فما تصنع بقول الشاعر :
# سائل فوارس يربوع بشدتنا %~% أهل رأونا بسفح القف ذى الأكم )
# ألا ترى إلى دخول همزة الاستفهام على هل ، ولو كانت على ما فيها من
~~الاستفهام لم تلاق همزته لا ستحالة اجتماع حرفين لمعنى واحد وهذا يدل على
~~خروجها عن الاستفهام إلى معنى الخبر
# قيل : هذا قول يمكن ان يقوله صاحب هذا المذهب
# ومثله خروج الهمزة عن الاستفهام إلى التقرير ألا ترى أن التقرير ضرب من
~~الخبر ، وذلك ضد الاستفهام . ويدل على أنه قد فارق الاستفهام امتناع النصب
~~بالفاء في جوابه ، والجزم بغير الفاء ( في جوابه ) ألا تراك لا تقول : ألست
~~صاحبنا فنكرمك كما تقول لست صاحبنا فنكرمك . ولا تقول في التقرير : أأنت في
~~الجيش أثبت اسمك كما تقول في الاستفهام الصريح : أأنت في الجيش أثبت اسمك
~~كما تقول : ما اسمك أذكرك أي إن أعرفه أذكرك . ولأجل ما ذكرنا من حديث همزة
~~التقرير ما صارت تنقل النفى إلى الإثبات ، والإثبات إلى النفى وذلك كقوله :
# ألستم خير من ركب المطايا %~% وأندى العالمين بطون راح ) PageV02P463
# أي ( أنتم كذاكم ) وكقول الله - عز وجل - @QB@ آلله أذن لكم @QE@ و @QB@
~~أأنت قلت للناس @QE@ أي لم يأذن لكم ، ولم تقل للناس : أتخذوني وأمي إلهين
~~، ولو كانت أستفهاما محضا لأقرت الإثبات على إثباته ، والنفى على نفيه .
~~فإذا دخلت على الموجب نفته ، ( وإذا دخلت على النفى نفته ) و ( نفى النفى
~~عائد ) به إلى الإثبات . ولذلك لم يجيزوا ما زال زيد إلا قائما لما آل به
~~المعنى ( من النفى ) إلى : ثبت زيد إلا قائما . فكما لا يقال هذا فكذلك لا
~~يقال ذلك . فاعرفه
# ويدل على صحة معنى التناكر في همزة التقرير أنها قد أخلصت للإنكار في نحو
~~قولهم في جواب قوله ضربت عمر : أعمراه ومررت بإبراهيم : أإبراهيماه . ورأيت
~~جعفرا : ( أجعفرنيه ، وأجعفرا إنيه ) . وهذا واضح
# واعلم أنه ليس شئ يخرج عن بابه إلى غيره إلا لأمر قد كان وهو على بابه
~~ملاحظا له ، وعلى صدد من الهجوم عليه
# وذلك أن ms454 المستفهم عن الشئ قد يكون عارفا به مع استفهامه في الظاهر عنه ،
~~لكن غرضه في الاستفهام عنه أشياء . منها أن يرى المسئول أنه خفى عليه ليسمع
~~جوابه عنه . ومنها أن يتعرف حال المسئول هل هو عارف بما السائل عارف به .
~~ومنها أن يرى الحاضر غيرهما أنه بصورة السائل المسترشد لما له في ذلك من
~~PageV02P464 الغرض . ومنها أن يعد ذلك لما بعده مما يتوقعه ، حتى إن حلف
~~بعد أنه قد سأله عنه حلف صادقا ، فأوضح بذلك عذرا . و ( لغير ذلك ) من
~~المعاني التي يسأل السائل عما يعرفه لأجلها وبسببها
# فلما كان السائل في جميع هذه الأحوال قد يسأل عما هو عارفه أخذ بذلك طرفا
~~من الايجاب ، لا السؤال عن مجهول الحال . وإذا كان ذلك كذلك جاز لأجله أن
~~يجرد في بعض الأحوال ذلك الحرف لصريح ذلك المعنى . فمن هنا جاز أن تقع ( هل
~~) في بعض الأحوال موضع ( قد ) كما جاز لأو أن تقع في ( بعض الأحوال موقع )
~~الواو نحو قوله :
# وكان سيان ألا يسرحوا نعما %~% أو يسرحوه بها واغبرت السوح )
# جاز ذلك لما كنت تقول : جالس الحسن أو ابن سيرين ، فيكون مع ذلك متى
~~جالسهما جميعا كان في ذلك مطيعا . فمن هنا جاز أن يخرج في البيت ونحوه إلى
~~معنى الواو
# وكل ) حرف فيما بعد يأتيك قد أخرج عن بابه إلى باب آخر فلا بد أن يكون
~~قبل إخراجه إليه قد كان يرائيه ، ويلتفت إلى الشق الذي هو فيه . فاعرف ذلك
~~، وقسه فإنك إذا ( فعلته ) لم تجد الأمر إلا كما ذكرته ، وعلى ما شرحته
~~PageV02P465 
### | باب في إيراد المعنى المراد ، بغير اللفظ المعتاد
# اعلم أن هذا موضع قد استعملته العرب ، واتبعتها فيه العلماء . والسبب في
~~هذا الاتساع أن المعنى المراد مفاد من الموضعين جميعا ، فلما آذنا به وأديا
~~إليه سامحوا أنفسهم في العبارة عنه إذ المعانى عندهم أشرف من الألفاظ .
~~وسنفرد لذلك بابا
# فمن ذلك ما حكاه أبو الحسن : أنه سأل أعرابيا عن تحقير الحبارى ، فقال :
~~حبرور . ( وهذا ) جواب من قصد الغرض ms455 ولم يحفل باللفظ إذ لم يفهم غرض أبى
~~الحسن ، فجاء بالحبرور لأنه فرخ الحبارى . وذلك أن هذا الأعرابي تلقى سؤال
~~أبى الحسن بما هو الغرض عند الكافة في مثله ، ولم يحفل بصناعة الإعراب التي
~~إنما هي لفظية ولقوم مخصوصين ، من بين أهل الدنيا أجمعين . ونحو من ذلك أنى
~~سألت الشجرى ، فقلت : كيف تجمع المحر نجم فقال : وأيش فرقة حتى أجمعه
~~وسألته يوما ( فقلت ) : كيف تحقر الدمكمك فقال : شخيت . فجاء بالمعنى الذي
~~يعرفه هو ، ولم يراع مذهب الصناعة
# ونحو من هذا ما يحكى عن أبى السمال أنه كان يقرأ : @QB@ فجاسوا خلال
~~الديار @QE@ ، فيقال له : إنما هو فجاسوا ، فيقول : جاسوا وحاسوا واحد .
~~وكان أبو مهدية إذا أراد الأذان قال : الله أكبر مرتين ، أشهد أن لا إله
~~إلا الله مرتين ، ثم كذلك إلى آخره . فإذا قيل له : ليست السنة كذلك ، إنما
~~هي : الله أكبر الله أكبر ، أشهد PageV02P466 أن لا إله إلا الله ، أشهد أن
~~لا إله إلا الله إلى آخره ، فيقول : قد عرفتم أن المعنى واحد ، والتكرارعى
~~. وحكى عيسى بن عمر ، قال : ( سمعت ذا الرمة ينشد ) :
# وظاهر لها من يابس الشخت واستعن %~% عليها الصبا واجعل يديك لها سترا )
# فقلت : أنشدتنى : من بائس ، فقال ( يابس وبائس ) واحد . وأخبرنا أبو بكر
~~محمد ابن الحسن عن أبى العباس أحمد بن يحيى قال ( أنشدني أبن الأعرابي ) :
# وموضع زبن لا أريد مبيته %~% كأنى به من شدة الروع آنس )
# فقال له شيخ من أصحابه : ليس هكذا أنشدتنا ، إنما أنشدتنا : وموضع ضيق .
~~فقال : سبحان الله تصحبنا منذ كذ وكذا ولا تعلم أن الزبن والضيق واحد ، وقد
~~قال الله سبحانه وهو أكرم قيلا : @QB@ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا
~~ما تدعوا فله الأسماء @QE@ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : نزل القرآن
~~على سبع لغات كلها شاف كاف PageV02P467
# وهذا ونحوه - عندنا - هو الذي أدى إلينا أشعارهم وحكاياتهم بألفاظ مختلفة
~~، على معان متفقة . وكان أحدهم إذا أورد المعنى المقصود بغير لفظه المعهود
~~، كأنه لم يأت إلا به ، ( ولا عدل ) عنه إلى ms456 غيره إذ الغرض فيهما واحد ،
~~وكل واحد منهما لصاحبه مرافد . وكان أبو علي - رحمه الله - إذا عبر عن معنى
~~بلفظ ما فلم يفهمه القارئ عليه ، وأعاد ذلك المعنى عينه بلفظ غيره ففهمه ،
~~يقول : هذا إذا رأى ابنه في قميص أحمر عرفه فإن رآه في قميص كحلى لم يعرفه
# فأما الحكاية عن الحسن - رضى الله عنه - وقد سأله رجل عن مسئلة ، ثم أعاد
~~السؤال فقال له الحسن : لبكت على أي خلطت ، فتأويله عندنا أنه أفسد المعنى
~~الأول بشئ جاء به في القول الثاني . فأما ان يكون الحسن تناكر الأمر
~~لاختلاف اللفظين ( مع اتفاق ) المعنيين فمعاذ الله ، و ( حاشى أبا سعيد ) .
~~ويشبه أن يكون الرجل لما أعاد سؤاله بلفظ ثان قدر أنه بمعنى اللفظ الأول
~~ولم يحسن ما فهمه الحسن رضى الله عنه ، كالذي يعترف عند القاضي بما يدعى
~~عليه ، وعنده أنه مقيم على إنكاره إياه . ولهذا نظائر . ويحكى أن قوما
~~ترافعوا إلى الشعبى في رجل بخص عين رجل فشرقت بالدم ، فأفتى في ذلك بأن
~~أنشد بيت الراعي :
# لها أمرها حتى إذا ما تبوأت %~% بأخفافها مأوى تبوأ مضجعا ) PageV02P468
# لم يزدهم على هذا . وتفسيره أن هذه العين ينتظر بها ان يستقر أمرها على
~~صورة معروفة محصلة ، ثم حينئذ يحكم في بابها بما توجبه الحال من أمرها .
~~فانصرف القوم بالفتوى ، وهم عارفون بغرضه فيها
# وأما ) اتباع العلماء العرب في هذا النحو فكقول سيبويه : ( ومن العرب
~~من يقول : لب فيجره كجر أمس وغاق ) ألا ترى أنه ليس في واحد من الثلاثة جر
~~إذ الجر إعراب لا بناء ، وهذه الكلم كلها مبنية ( لا معربة ) فاستعمل لفظ
~~الجر على معنى الكسر ، كما يقولون في المنادى المفرد والمضموم : إنه مرفوع
~~، وكما يعبرون بالفتح عن النصب ، وبالنصب عن الفتح ، وبالجزم عن الوقف (
~~وبالوقف عن الجزم ) كل ذلك لأنه أمر قد عرف عرضه والمعنى المعنى به
# وإذا جاز أن يكون في أصول هذه اللغة المقررة اختلاف اللفظين والمعنى واحد
~~كان جميع ما نحن فيه جائزا سائغا ، ومأنوسا به متقبلا PageV02P469 
### | باب ms457 في ملاطفة الصنعة
# وذلك أن ترى العرب قد غيرت شيئا من كلامها من صورة إلى صورة ، فيجب حينئذ
~~أن تتأتى لذلك وتلاطفه ، لا أن تخبطه وتتعسفه . وذلك كقولنا في قولهم في
~~تكسير جرو ودلو أجر وأدل : إن أصله أجرو ، وأدلو ، فقلبوا الواو ياء . وهو
~~- لعمري - كذلك ، إلا أنه يجب عليك ان تلاين الصنعة ولا تعازها فتقول : :
~~إنهم أبدلوا من ضمة العين كسرة ، فصار تقديره : أجرو وأدلو . فلما انكسر ما
~~قبل الواو - وهي لام - قلبت ياء ، فصارت أجرى وأدلى ، وإنما وجب أن يرتب
~~هذا العمل هذا الترتيب من قبل أنك لما كرهت الواو هنا لما تتعرض له من
~~الكسرة والياء في أدلوى وأدلوى لو سميت رجلا بأدلو ثم أضفت إليه ، فلما ثقل
~~ذلك بدءوا بتغيير الحركة الضعيفة تغييرا عبطا وارتجالا . فلما صارت كسرة
~~تطرقوا بذلك إلى قلب الواو ياء تطرقا صناعيا . ولو بدأت فقلبت الواو ياء
~~بغير آلة القلب من الكسرة قبلها لكنت قد استكرهت الحرف على نفسه تهالكا
~~وتعجرفا ، لا رفقا وتلطفا . ولما فعلت ذلك في الضمة كان أسهل منه في (
~~الواو و ) الحرف لأن ابتذالك الضعيف اقرب مأخذا من إنحائك على القوى . (
~~فاعرف ذلك ) ( أصلا في هذا الباب ) PageV02P470
# وكذلك باب فعول مما لامه واو ، كدلو ودلى ، وحقو وحقى ( اصله دلو وحقو )
~~. فلك في إعلال هذا إلى حقى ودلى طريقان
# إن شئت شبهت واو فعول المدغمة بضمة عين أفعل في أدلو وأحقو فأبدلت ( منها
~~ياء كما أبدلت ) من تلك الضمة كسرة ، فصارت : حقيو . ثم أبدلت الواو التي
~~هي لام ياء لوقوع الياء ساكنة قبلها ، فصارت حقى ، ثم أتبعت فقلت : حقى .
~~وهذا أيضا مما أبدلت من ضمة عينه كسرة ، فتنقلب واو فعول بعدها ياء كالباب
~~الأول . فصارت أول : حقو ، ثم حقيو ، ( ثم حقى ) ثم حقى . فهذا وجه
# وإن شئت قلت : بدأت بدلو فأبدلت لامها لضعفها بالتطرف ( وثقلها ) ياء ،
~~فصارت دلوى وحقوى . ثم أبدلت الواو ياء لوقوع الياء بعدها ، فصارت حقى ( ثم
~~أبدلت من الضمة في العين كسرة لتصح الياء بعدها ، فصارت ms458 : حقى ) ثم أتبعت
~~فقلت : حقى ( ودلى )
# ومن ذلك قولهم : إن أصل قام قوم ، فأبدلت الواو الفا . وكذلك باع أصله
~~بيع ، ثم أبدلت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها . وهو - لعمرى -
~~PageV02P471 كذلك ، إلا أنك لم تقلب واحدا من الحرفين إلا بعد أن أسكنته
~~استثقالا لحركته ، فصار إلى قوم وبيع ، ثم انقلبا لتحركهما في الأصل
~~وانفتاح ما قبلهما الآن . ففارقا بذلك باب ثوب وشيخ لأن هذين ساكنا العينين
~~، ولم يسكنا عن حركة . ولو رمت قلب الواو والياء من نحو قوم وبيع وهما
~~متحركتان لاحتمتا بحركتيهما ، فعزتا فلم تنقلبا . فهذا واضح
# ومن ذلك ست أصلها سدس ، فلما كثرت في الكلام أبدلوا السين تاء كقولهم :
~~النات في الناس ونحوه ، فصارت سدت . ( فلما تقارب الحرفان في مخرجيهما
~~أبدلت الدال تاء وأدغمت في التاء فصارت ست ) . ولو بدأت هذا الإبدال عاريا
~~من تلك الصنعة لكان استطالة على الحرفين ، وهتكا للحرمتين
# فاعرف بهذا النحو هذه الطريق ، ولا تقدمن على أمر من التغيير إلا لعذر
~~فيه وتأت له ما استطعت . فإن لم تجن على الأقوى كانت جنايتك على الأضعف
~~لتتطرق به إلى إعلال الأقوى أعذر وأولى . فأبه له وقس عليه PageV02P472
# فأما قوله :
# أو الفا مكة من ورق الحمى 
# فلم تكن الكسرة لتقلب الميم ياء ألا تراك تقول : تظنيت وتقصيت والفتحة
~~هناك ، لكنه كسر للقافية
# ومن ذلك مذهب أبى الحسن في قول الله تعالى : @QB@ واتقوا يوما لا تجزي
~~نفس عن نفس شيئا @QE@ لأنه ذهب إلى أنه حذف حرف الجر فصار تجزيه ، ثم حذف
~~الضمير فصار تجزى . فهذه ملاطفة ( من الصنعة ) . ومذهب سيبويه أنه حذف (
~~فيه ) دفعة واحدة 
### | باب في التجريد
# اعلم أن هذا فصل من فصول العربية طريف حسن . ورأيت أبا علي - رحمه الله -
~~به غريا معنيا ، ولم ( يفرد له ) بابا ، لكنه وسمه في بعض ألفاظه بهذه
~~السمة ، فاستقريتها منه وأنقت لها . ومعناه أن ( العرب قد تعتقد ) أن
~~PageV02P473 في الشئ من نفسه معنى آخر ، كأنه حقيقته ومحصوله . وقد يجرى
~~ذلك إلى ألفاظها لما عقدت عليه معانيها . وذلك نحو قولهم ms459 : لئن لقيت زيدا
~~لتلقين منه الأسد ، ولئن سألته لتسئلن منه البحر . فظاهر هذا أن فيه من
~~نفسه أسدا وبحرا ، وهو عينه هو الأسد والبحر ( لا أن ) هناك شيئا منفصلا
~~عنه وممتازا منه
# وعلى هذا يخاطب الإنسان منهم نفسه ، حتى كأنها تقابله أو تخاطبه
# ومنه قول الأعشى :
# وهل تطيق وداعا أيها الرجل 
# وهو الرجل نفسه لا غيره . وعليه قراءة من قرأ @QB@ قال أعلم أن الله على
~~كل شيء قدير @QE@ أي اعلم أيها الإنسان ، وهو نفسه الإنسان وقال تعالى @QB@
~~لهم فيها دار الخلد @QE@ وهي نفسها ( دار الخلد )
# وقال الأعشى :
# لات هنا ذكرى جبيرة أم من %~% جاء منها بطائف الأهوال )
# وهي نفسها الجائية بطائف الأهوال PageV02P474
# وقد تستعمل الباء هنا فتقول : لقيت به الأسد ، وجاورت به البحر ، أي لقيت
~~بلقائى إياه الأسد . ومنه مسئلة الكتاب : أما أبوك فلك أب ، أي لك منه أو
~~به أو بمكانه أب . وأنشدنا :
# أفاءت بنو مروان ظلما دماءنا %~% وفي الله إن لم يعدلوا حكم عدل )
# وهذا غاية البيان والكشف ألا ترى أنه لا يجوز أن يعتقد أن الله سبحانه
~~ظرف لشئ ولا متضمن له ، فهو إذا على حذف المضاف ، أي في عدل الله عدل حكم
~~عدل
# وأنشدنا :
# بنزوة لص بعد ما مر مصعب %~% بأشعث لا يفلى ولا هو يقمل )
# ومصعب نفسه هو الأشعث . وأنشدنا :
# جازت البيد إلى أرحلنا %~% آخر الليل بيعفور خدر )
# وهي نفسها اليعفور . وعليه جاء قوله :
# يا نفس صبرا كل حى لاق %~% وكل اثنين إلى افتراق ) PageV02P475
# وقول الآخر :
# قالت له النفس إنى لا أرى طمعا %~% وإن مولاك لم يسلم ولم يصد )
# وقول الآخر :
# أقول للنفس تأساء وتعزية %~% إحدى يدى أصابتنى ولم ترد )
# وأما ) قوله - عز اسمه @QB@ أيتها النفس المطمئنة @QE@ فليس من ذا ، بل
~~النفس هنا جنس ( وهو ) كقوله تعالى ( يأيها الإنسان ما غرك بربك الكريم ) و
~~( نحوه ) وقد دعا تردد هذا الموضع على الأسماع ، ومحادثته الأفهام ، أن ذهب
~~قوم إلى أن الإنسان هو معنى ملتبس بهذا الهيكل الذي ( يراه ) ، ملاق له ،
~~وهذا الظاهر مماس لذلك الباطن ، كل ms460 جزء منه منطو عليه ومحيط به PageV02P476
### | باب في غلبة الزائد للأصلى
# إما إذا كان الزائد ذا معنى فلا نظر في استبقائه وحذف الأصلى لمكانه نحو
~~قولهم هذا قاض ومعط الا تراك حذفت الياء التي هي لام للتنوين إذا كان ذا
~~معنى أعنى الصرف . ومثل ذلك قوله :
# لاث به الأشاء والعبرى 
# حذفت عين فاعل وأقررت ألفه إذ كانت دليلا على اسم الفاعل . ومثله قوله :
# شاك السلاح بطل مجرب 
# وهذا أحد ما يقوى قول أبى الحسن في أن المحذوف من باب مقول ومبيع إنما هو
~~العين من حيث كانت الواو دليلا على اسم المفعول . وقال ابن الأعرابي في
~~قوله :
# في بئر لاحور سرى وما شعر 
# أراد : حؤر أي في بئر ( لاحوور ) لا رجوع . قال : فأسكنت الواو الأولى ،
~~وحذفت لسكونها وسكون الثانية بعدها . وكذلك حذفت لام الفعل لياءى الإضافة
~~PageV02P477 في نحو مصطفى وقاضى ومرامى ( في مرامى ) . وكذلك باب يعد ويزن
~~حذفت فاؤه لحرف المضارعة الزائد ( كل ذلك ) لما كان الزائد ذا معنى . وهذا
~~أحد ما يدل على شرف المعاني عندهم ورسوخها في أنفسهم . نعم ، وقد حذفوا
~~الأصل عند الخليل للزائد وإن كانا متساوي في المعنيين . وإذا كان ذلك جائزا
~~عندهم ، ومسموعا في لغتهم ، فما ظنك بالحرف الزائد إذا كان ذا معنى . وذلك
~~قوله :
# بنى عقيل ماذه الخنافق %~% المال هدى والنساء طالق )
# فالخنافق ) جمع خنفقيق والنون زائدة ، والقاف الأولى عند الخليل هي
~~الزائدة ، والثانية هي الأصل وهي المحذوفة - وقد قدمنا دليل ذلك - والنون
~~والقاف جميعا لمعنى واحد ، وهو الإلحاق
# فإذا ) كانوا قد حذفوا الأصل للزائد وهما في طبقة واحدة - أعنى
~~اجتماعهما على كونهما للإلحاق - فكيف - ليت شعرى - تكون الحال إذا كان
~~الزائد لمعنى والأصلى المحذوف لغير معنى وهذا واضح
# وفي قولهم : خنافق تقوية لقول سيبويه في تحقير مقعنيس وتكسيره ( مقاعس
~~ومقيعس ) فاعرفه فإنه قوى في بابه PageV02P478
# بل إذا كانوا قد حذفوا الملحق للملحق فحذف الملحق لذى المعنى - وهو الميم
~~- أقوى وأحجى . وكأنهم إنما أسرعوا إلى حذف الأصلى للزائد تنويها به ،
~~وإعلاء له ، وتثبيتا لقدمه ms461 في أنفسهم ، وليعلموا بذلك قدره عندهم وحرمته في
~~تصورهم ولحاقة بأصول الكلم في معتقدهم ألا تراهم قد يقرونه في الاشتقاق مما
~~هو فيه إقرارهم الأصول وذلك قولهم : قرنيت السقاء اذا دبغته بالقرنوة فاشتق
~~الفعل منها وأقرت الواو الزائدة فيها ، حتى أبدلت ياء في قرنيت . ومثله
~~قولهم : قلسيت الرجل فالياء هنا بدل من واو قلنسوة الزائدة ، ومن قال
~~قلنسته فقد أثبت أيضا النون وهي زائدة . وكذلك قولهم : تعفرت الرجل إذا خبث
~~، فاشتق من العفريت وفيه التاء زائدة
# فنظير تقويتهم أمر الزائد وحذف الأصل له قول الشاعر :
# أميل مع الذمام على ابن عمى %~% وأحمل للصديق على الشقيق )
# وجميع ما ذكرناه من قوة الزائد عندهم وتمكنه في انفسهم يضعف قول من حقر
~~تحقير الترخيم ، ومن كسر على حذف الزيادة . وقد ذكرنا هذا . إلا أن وجه
~~جواز ذلك قول الآخر :
# كيما أعدهم لأبعد منهم %~% ولقد يجاء إلى ذوى الأحقاد ) PageV02P479
# وقول المولد :
# وأنف الفتى من وجهه وهو أجدع 
# وقول الآخر :
# أخاك أخاك إن من لا أخا له %~% كساع إلى الهيجا بغير سلاح )
# وهو باب واسع ) 
### | باب في أن ما لا يكون للأمر وحده قد يكون له إذا ضام غيره
# من ذلك الحرف الزائد ، لا يكون للإلحاق أولا ، كهمزة أفعل وأفعل وإفعل
~~وأفعل وإفعل ونحو ذلك وكذلك ميم مفعل ونحوه ، وتاء تفعل ونحوه . فإذا انضم
~~إلى الزيادة أولا زيادة أخرى صارت للإلحاق . وذلك ( نحو الندد وألنجج ،
~~الهمزة والنون للإلحاق . وكذلك ) يلندد ويلنجح ( فإن زالت النون لم تكن
~~الهمزة ولا الياء وحدها للإلحاق . وذلك نحو ألد ويلج )
# وعلة ذلك أن الزيادة في أول الكلمة إنما بابها معنى المضارعة ، وحرف
~~المضارعة إنما يكون مفردا أبدا ، فإذا انضم إليه غيره خرج بمضامته إياه عن
~~أن يكون للمضارعة ، فإذا خرج عنها وفارق الدلالة على المعنى جعل للإلحاق
~~لأنه قد أمن بما انضم إليه أن يصلح للمعنى PageV02P480
# وكذلك ميم مفعول جعلت واو مفعول وإن كانت للمد دليلة على معنى اسم
~~المفعول ولولا الميم لم تكن إلا للمد كفعول وفعيل وفعال ونحو ms462 ذلك ، إلا
~~أنها وإن كانت قد أفادت هذا المعنى فإن ما فيها من المد والاستطالة معتد
~~فيها مراعى من حكمها . ويدلك على بقاء المد فيها واعتقادها مع ما أفادته من
~~معنى اسم المفعول له أن العرب لا تلقى عليها حركة الهمزة بعدها ، إذا آثرت
~~تخفيفها ، بل تجريها مجراها وهي للمد خالصة ألا تراهم يقولون في تخفيف
~~مشنوءة بالادغام البتة كما يقولون في تخفيف شنوءة . وذلك قولهم : مشنوة
~~كشنوة ، فلا يحركون واو مفعول كما لا يحركون واو فعول وإن كانت واو مفعول
~~تفيد مع مدها اسم المفعول ، وواو فعول مخلصة للمد البتة
# فإن قلت : فما تقول في أفعول نحو أسكوب هل هو ملحق بجرموق قيل : لا ، ليس
~~ملحقا به ، بل الهمزة فيه للبناء والواو فيه للمد البتة لأن حرف المد إذا
~~جاور الطرف لا يكون للإلحاق أبدا لأنه كأنه إشباع للحركة كالصياريف ونحوه ،
~~ولا يكون أفعول إلا للمد ألا ترى أنك لا تستفيد بهمزة أفعول وواوه معنى
~~مخصوصا كما تستفيد بميم مفعول وواوه معنى مخصوصا ، وهو إفادة اسم المفعول .
~~فهذا من طريق التأمل واضح . وإذا كان كذلك فكذلك إفعيل لا يكون PageV02P481
~~ملحقا . وأبين منه باب إفعال لأنه موضوع للمعنى وهو المصدر نحو الإسلام
~~والإكرام . والمعنى أغلب على المثال من الإلحاق . وكذلك باب أفعال لأنه
~~موضوع للتكسير كأقتاب وأرسان
# فإن قلت : فقد جاء عنهم نحو إمخاض ، وإسنام ، ( وإصحاب ) وإطنابة ، قيل :
~~هذا في الأسماء قليل جدا ، وإنما بابه المصادر البتة . وكذلك ما جاء عنهم
~~من وصف الواحد بمثال أفعال نحو برمة أعشار ، وجفنة أكسار ، وثوب أكباش وتلك
~~الأحرف المحفوظة في هذا . إنما هي على أن جعل كل جزء منها عشرا وكسرا وكبشا
~~. وكذلك كبد أفلاذ ، وثوب أهباب وأخباب ، وحبل أرمام وأرماث وأقطاع وأحذاق
~~، وثوب أسماط كل هذا متأول فيه معنى الجمع
# وكذلك مفعيل ومفعول ومفعال ومفعل : ليس شئ من ذلك ملحقا لأن أصل زيادة
~~الميم في الأول إنما هي لمعنى ، وهذه غير طريق الإلحاق . ولهذا ادغموه
~~فقالوا : مصك ومتل ونحوهما . وأما أفاعل كأحامر ms463 وأجارد وأباتر ، فلا تكون
~~الهمزة فيه والألف للإلحاق بباب قذعمل . ومن أدل الدليل على ذلك أنك
~~PageV02P482 لا تصرف شيئا من ذلك علما . وذلك لما فيه من التعريف ومثال
~~الفعل ( لأن ) أجارد وأباترا جار مجرى اضارب وأقاتل . وإذا جرى مجراه فقد
~~لحق في المثال به ، والهمزة في ذلك إنما هي في أصل هذا المثال للمضارعة ،
~~والألف هي ألف فاعل في جارد وباتر لو نطقوا به ، وهي كما تعلم للمعنى كألف
~~ضارب وقاتل ز فكل واحد من الحرفين إذا إنما هو للمعنى ، ( وكونه ) للمعنى
~~أشد شئ إبعادا له عن الإلحاق لتضاد القضيتين عليه من حيث كان الإلحاق طريقا
~~صناعيا لفظيا ، والمعنى طريقا مفيدا معنويا . وهاتان طريقتان متعاديتان .
~~وقد فرغنا منهما فيما قبل . وأيضا فإن الألف لا تكون للإلحاق حشوا أبدا ،
~~إنما تكون له إذا وقعت طرفا لا غير ، كأرطى ومعزى وحبنطى . وقد تقدم ذلك
~~أيضا
# ولا يكون أجارد أيضا ملحقا بعذافر لما قدمناه : من أن الزيادة في الأول
~~لا تكون للإلحاق ، إلا أن يقترن بها حرف غير مد كنون ألندد وواو إزمول
~~وإسحوف وإدرون لكن دواسر ملحق بعذافر . ومثله عياهم . وكذلك كوألل ملحق
~~PageV02P483 بسبهلل الملحق بهمرجل . وأدل دليل على إلحاقه ظهور تضعيفه ،
~~أعنى كوأللا . ومثله سبهلل . فاعرفه
# ومثل طومار - عندنا - ديماس فيمن قال : دياميس ، وديباج فيمن قال :
~~ديابيج هو ملحق بقرطاس ( كما أن طومارا ملحق بفسطاط ) . وساغ أن تكون
~~الواوالساكنة المضموم ما قبلها والياء الساكنة المكسورة ما قبلها للإلحاق
~~من حيث كانتا لا تجاوران الطرف بحيث يتمكن المد وذلك أنك لو بنيت مثل طومار
~~أو ديماس من سألت لقلت سوآل وسيئال فإن خففت حركت كل واحد من الحرفين بحركة
~~الهمزة التي بعده فقلت سوال وسيال ولم تقلب الهمزة وتدغم فيها الحرف كمقرو
~~والنسى لأن الحرفين تقدما عن الموضع الذي يقوى فيه حكم المد وهو جواره
~~الطرف وقد تقدم ذلك
# فتأمل هذه المواضع التي أريتكها ( فإن أحدا من أصحابنا لم يذكر شيئا منها
~~) 
### | باب في أضعف المعتلين
# وهو اللام لأنها أضعف من العين ms464 . يدل على ذلك قولهم في تكسير فاعل مما
~~اعتلت لامه : إنه يأتى على فعلة نحو قاض وقضاة ، وغاز وغزاة ، وساع وسعاة .
~~فجاء ذلك مخالفا للصحيح الذي يأتى على فعله نحو كافر وكفرة ، وبار وبررة .
~~هذا ما دام المعتل من فاعل لامه . فإن كان معتله العين فإنه يأتي مأتى
~~الصحيح على فعله . وذلك نحو حائك وحوكة ، وخائن وخونة وخانة ، وبائع وباعة
~~، وسائد PageV02P484 وسادة . أفلا ترى كيف اعتد اعتلال اللام ، فجاء مخالفا
~~للصحيح ، ولم يحفلوا باعتلال العين لأنها لقوتها بالتقدم لحقت بالصحيح
# وجاء عنهم سرى وسراة مخالفا . وحكى النضر سراة . فسراة في تكسير سرى عليه
~~بمنزلة شعراء من شاعر . وذلك أنهم كما كسروا فاعلا على فعلاء ، وإنما فعلاء
~~لباب فعيل كظريف وظرفاء ، وكريم وكرماء ، كذلك كسروا أيضا فعيلا على فعلة
~~وإنما هي لفاعل
# فإن قلت : فقد قالوا : فيعل مما عينه معتلة نحو سيد وميت فبنوه على فيعل
~~فجاء مخالفا للصحيح الذي إنما بابه فيعل نحو صيرف وخيفق ، وإنما اعتلاله من
~~قبل عينه ، وجاءت أيضا الفيعلولة في مصادر ما اعتلت عينه نحو الكينونة
~~والقيدودة ، فقد أجروا العين في الاعتلال أيضا مجرى اللام في أن خصوها
~~بالبناء الذي لا يوجد في الصحيح
# قيل : على كل حال اعتلال اللام أقعد في معناه من اعتلال العين ألا ترى
~~أنه قد جاء فيما عينه معتلة فيعل مفتوحة العين في قوله :
# ما بال عينى كالشعيب العين PageV02P485
# وقالوا أيضا : هيبان وتيحان بفتح عينيهما ، ولم يأت في باب ما اعتلت لامه
~~فاعل مكسرا على فعلة . ( فالاعتلال المعتد ) إذا إنما هو للام ، ثم حملت
~~العين عليها فيما ذكرت لك
# ويؤكد عندك قوة العين على اللام أنهما إذا كانتا حرفى علة صحت العين
~~واعتلت اللام ( وذلك ) نحو نواة وحياة ، والجوى والطوى . ومثله الضواة
~~والحواة . فأما آية وغاية وبابهما فشاذ . وكأن فيه ضربا من التعويض لكثرة
~~اعتلال اللام مع صحة العين إذا كانت أحد الحرفين
# ويدلك على ضعف اللام عندهم أنهم إذا كسروا كلمة على فعائل وقد كانت الياء
~~ظاهرة في واحدها لاما ms465 فإنهم مما يظهرون في الجمع ياء . وذلك نحو مطية
~~ومطايا وسببة وسبايا و ( سوية وسوايا ) فهذه اللام . وكذلك إن ظهرت الياء
~~في الواحد زائدة فإنهم أيضا مما يظهرونها في الجمع . وذلك نحو خطيئة وخطايا
~~، ورزية ورزايا أفلا ترى إلى مشابهة اللام للزائد . ( وكذلك أيضا لو كسرت
~~نحو PageV02P486 عظاية وصلاية لقلت : عظايا وصلايا ) . وأيضا فإنك تحذفها
~~كما تحذف الحركة . وذلك في نحو لم يدع ولم يرم ولم يخش . فهذا كقولك : لم
~~يضرب ، ( ولم يقعد ) وإن تقعد أقعد . ومنها أيضا حذفهم إياها وهي صحيحة
~~للترخيم في نحو حار ويامال . فهذا نحو حذفهم الحركات الزوائد في كثير من
~~المواضع . ولو لم يكن من ضعف اللام إلا اختلاف أحوالها باختلاف الحركات
~~عليها ، نعم ، وكونها في الوقف على حال يخالف حالها في الوصل - نحو مررت
~~بزيد يا فتى ومررت بزيد ، وهذه قائمة يا فتى ، وهذه قائمة - لكان كافيا أو
~~لا ترى إلى كثرة حذف اللام نحو يد ودم وغد وأب وأخ ، وذلك الباب ، وقلة حذف
~~العين في سه ومد . فبهذا ونحوه يعلم ان حرف العلة في نحو قام وباع أقوى منه
~~في باب غزوت ورميت فاعرفه 
### | باب في الغرض في ( مسائل ) التصريف
# وذلك عندنا على ضربين : أحدهما الإدخال ( لما تبنيه ) في كلام العرب
~~والإلحاق له به . والآخر التماسك الرياضة به والتدرب بالصنعة فيه
# الأول نحو قولك في مثل جعفر من ضرب : ضربب ، ومثل حبرج ضربب ، ومثل صفرد
~~ضربب ، ومثل سبطر : ضرب ، ومثل فرزدق من جعفر : جعفرر . فهذا عندنا كله إذا
~~بنيت شيئا منه فقد ألحقته بكلام العرب وادعيت بذلك أنه منه . وقد تقدم ذكر
~~ما هذه سبيله فيما مضى PageV02P487
# الثاني . وهو نحو قولك في مثل فيعول من شويت : شيوى ، وفي فعلول منه :
~~شووى ، وفي مثل عضرفوط من الآءة : أو أيوء ، ومنها مثل صفرق : أوؤيؤ ، ومن
~~يوم مثل مرمريس : يويويم ، ومثل ألندد أينوم ، ومثل قولك في نحو افعوعلت من
~~وأيت : ايا وأيت
# فهذا ونحوه إنما الغرض فيه التأنس به وإعمال الفكرة فيه لاقتناء النفس
~~القوة على ms466 ما يرد مما فيه نحو مما فيه . ويدلك على ذلك أنهم قالوا في مثال
~~إوزة من أويت : إياه والأصل فيه على الصنعة إيوية ، فأعلت فيه الفاء والعين
~~واللام جميعا . وهذا مما لم يأت عن العرب مثله . نعم ، وهم لا يوالون بين
~~إعلالين إلا لمحا شاذا ، ومحفوظا نادرا ، فكيف بأن يجمعوا بين ثلاثة
~~إعلالات هذا مما لا ( ريب فيه ) ولا تخالج شك في شئ منه 
### | باب في اللفظ يرد محتملا لأمرين أحدهما أقوى من صاحبه أيجازان جميعا فيه ، أم يقتصر على الأقوى منهما دون صاحبه
# اعلم أن المذهب في هذا ونحوه أن يعتقد الأقوى منهما مذهبا . ولا يمتنع (
~~مع ذلك ) أن يكون الآخر مرادا وقولا . من ذلك قوله :
# كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا PageV02P488
# فالقول أن يكون ( ناهيا ) اسم الفاعل من نهيت كساع من سعيت وسار من سريت
~~. وقد يجوز مع هذا ان يكون ( ناهيا ) هنا مصدرا كالفالج والباطل والعائر
~~والباغز ونحو ذلك مما جاء فيه المصدر على فاعل ، حتى كأنه قال : كفى الشيب
~~والإسلام للمرء نهيا وردعا أي ذا نهى ، فحذف المضاف وعلقت اللام بما يدل
~~عليه الكلام . ولا تكون على هذا معلقة بنفس الناهى لأن المصدر لا يتقدم شئ
~~من صلته عليه . فهذا وإن كان عسفا فإنه جائز للعرب لأن العرب قد حملت عليه
~~فيما لا يشك فيه ، فإذا أنت أجزته هنا فلم تجز إلا جائزا مثله ، ولم تأت
~~إلا ما أتوا بنحوه
# وكذلك قوله :
# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه 
# فظاهر هذا أن يكون ( جوازيه ) جمع جاز أي لا يعدم شاكرا عليه ، ويجوز أن
~~يكون جمع جزاء أي لا يعدم جزاء عليه . وجاز أن يجمع جزاء على جواز لمشابهة
~~المصدر اسم الفاعل فكما جمع سيل على سوائل نحو قوله :
# وكنت لقى تجرى عليك السوائل PageV02P489 ( أي السيول ) كذلك يجوز
~~أن يكون ( جوازيه ) جمع جزاء ومثله قوله :
# وتترك أموال عليها الخواتم 
# يجوز أن يكون جمع خاتم أي آثار الخواتم ويجوز أن يكون جمع ختم على ما مضى
~~ومن ذلك قوله :
# ومن ms467 الرجال أسنة مذروبة %~% ومزندون شهودهم كالغائب )
# يجوز أن يكون ( شهودهم ) جمع شاهد ، وأراد : كالغياب ، فوضع الواحد موضع
~~الجمع على قوله :
# على رءوس كرءوس الطائر 
# يريد الطير ) ويجوز أن يكون ( شهودهم ) مصدرا فيكون الغائب هنا مصدرا
~~أيضا ، كأنه قال : شهودهم كالغيبة أو المغيب ، ويجوز أيضا أن يكون على حذف
~~المضاف ، أي شهودهم كغيبة الغائب PageV02P490
# ومن ذلك قوله :
# إلا يكن مال يثاب فإنه %~% سيأتي ثنائي زيدا ابن مهلهل )
# فالوجه أن يكون ( ابن مهلهل ) بدلا من زيد لا وصفا له لأنه لو كان وصفا
~~لحذف تنوينه ، فقيل زيد بن مهلهل . ويجوز أيضا أن يكون وصفا أخرج على أصله
~~ككثير من الأشياء تخرج على أصولها تنبيها على أوائل أحوالها كقول الله
~~سبحانه : @QB@ استحوذ عليهم الشيطان @QE@ ( ونحوه )
# ومثله قول الآخر :
# جارية من قيس ابن ثعلبة 
# القول في البيتين سواء
# والقول في هذا واضح ألا ترى أن العالم الواحد قد يجيب في الشيء الواحد
~~أجوبة وإن كان بعضها أقوى من بعض ، ولا تمنعه قوة القوى من إجازة الوجه
~~الآخر إذ كان من مذاهبهم وعلى سمت كلامهم ، كرجل له عدة أولاد ، فكلهم ولد
~~له ولاحق به ، وإن تفاوتت أحوالهم في نفسه . فإذا رأيت العالم قد أفتى في
~~شيء من ذلك بأحد الأجوبة الجائزة فيه فلانه وضع يده على أظهرها عنده ،
~~فأفتى به PageV02P491 وإن كان مجيزا للآخر وقائلا به ألا ترى إلى قول :
~~سيبويه في قولهم له مائة بيضا : إنه حال من النكرة وإن كان جائزا أن يكون (
~~بيضا ) حالا من الضمير المعرفة المرفوع في ( له ) . وعلى ذلك حمل قوله :
# لعزة موحشا طلل 
# فقال فيه : إنه حال من النكرة ، ولم يحمله على الضمير في الظرف . أفيحسن
~~بأحد ( أن يدعى على أحد ) متوسطينا أن يخفى هذا الموضع عليه ، فضلا عن
~~المشهود له بالفضل : سيبويه
# نعم ، وربما أفتى بالوجه الأضعف عنده لأنه على الحالات وجه صحيح . وقد
~~فعلت العرب ذلك عينه ألا ترى إلى قول عمارة لأبي العباس وقد سأله عما أراد
~~بقراءته : ( ولا الليل سابق النهار ) فقال له : ما ms468 أردت فقال أردت : سابق
~~النهار فقال له أبو العباس : فهلا قلته فقال لو قلته لكان أوزن أي أقوى .
~~وهذا واضح . فاعرف ذلك ونحوه مذهبا يقتاس به ويفزع إليه PageV02P492 
### | باب فيما يحكم به القياس مما لا يسوغ به النطق
# وجماع ذلك التقاء الساكنين المعتلين في الحشو . وذلك كمفعول مما عينه حرف
~~علة نحو مقول ومبيع ألا ترى أنك لما نقلت حركة العين من مقوول ومبيوع إلى
~~الفاء ، فصارت في التقدير إلى مقوول ومبيوع تصورت حالا لا يمكنك النطق بها
~~، فاضطررت حينئذ إلى حذف أحد الحرفين على اختلاف المذهبين . وعلى ذلك قال
~~أبو إسحاق لانسان ادعى له أنه يجمع في كلامه بين ألفين وطول الرجل ( الصوت
~~بالألف ) فقال له أبو إسحاق : لو مددتها إلى العصر لما كانت إلا ألفا واحدة
# وكذلك فاعل مما ( اعتلت عينه ) نحو قائم وبائع ألا تراك لما جمعت بين
~~العين والف فاعل ولم تجد إلى النطق بهما على ذلك سبيلا حركت العين فانقلبت
~~همزة . ومنهم من يحذف فيقول :
# شاك السلاح بطل مجرب 
# ويقول أيضا :
# لاث به الأشاء والعبرى 
# وعلى ذلك أجازوا في يوم راح ورجل خاف أن يكون فعلا ، وأن يكون فاعلا
~~محذوف العين لالتقاء الساكنين . فإن اختلف الحرفان المعتلان جاز تكلف
~~جمعهما حشوا نحو قاوت وقايت وقويت وقيوت . فإن تأخرت الألف في نحو هذا لم
~~يمكن النطق بها كأن تتكلف النطق بقوات أو بقيات . وسبب امتناع ذلك لفظا أن
~~الألف PageV02P493 لا سبيل إلى ان يكون ما قبلها إلا مفتوحا ، وليست كذلك
~~الياء والواو . فأنت إذا تكلفت نحو قاوت وقايت فكأنك إنما مطلت الفتحة ،
~~فجاءت الواو والياء كأنهما بعد فتحتين ، وذلك جائز ، نحو ثوب وبيت ولو رمت
~~مثل ذلك في نحو قيأت أو قوات لم تخل من أحد أمرين ، كل واحد منهما غير جائز
~~: أحدهما أن تثبت حكم الياء والواو حرفين ساكنين فتجئ الألف بعد الساكن ،
~~وهذا ممتنع غير جائز . والآخر أن تسقط حكمهما لسكونهما وضعفهما ، فتكون
~~الألف كأنها تالية للكسرة والضمة ، وهذا خطأ بل محال
# فإن قلت ms469 : فهلا جاز على هذا أن تجمع بين الألفين وتكون الثانية كأنها
~~إنما هي تابعة للفتحة ( قبل الأولى لأن الفتحة ) مما تأتى قبل الألف لا
~~محالة ، وأنت الآن آنفا تحكى عن أبى إسحاق أنه قال : لو مددتها إلى العصر
~~لما كانت إلا ألفا واحدة قيل : وجه امتناع ذلك أنك لو تكلفت ما هذه حاله
~~للزمك للجمع بين الساكنين اللذين هما الألفان اللتان نحن في حديثهما أن
~~تمطل الصوت بالأولى تطاولا به إلى اللفظ بالثانية ، ولو تجشمت ذلك لتناهيت
~~في مد الأولى ، فإذا صارت إلى ذلك تمت ووفت فوقفت بك بين امرين ، كلاهما
~~ناقض عليك ما اعلقت به يديك :
# أحدهما : أنها لما طالت وتمادت ذهب ضعفها وفقد خفاؤها فلحقت لذلك بالحروف
~~الصحاح ، وبعدت عن شبه الفتحة الصغيرة القصيرة الذي رمته PageV02P494
~~والآخر : أنها تزيد صوتا على ما كانت عليه ، وقد كانت قبل أن تشبع مطلها
~~أكثر من الفتحة قبلها أفتشبهها بها من بعد أن صارت للمد أضعافها . هذا جور
~~في القسمة ، وإفحاش في الصنعة ، واعتداء على محتمل الطبيعة ( والمنة ) .
~~ولذلك لم يأت عنهم شيء من مقول ومبيع على الجمع بين ساكنيهما وهما مقوول
~~ومبيوع لأنك إنما تعتقد أن الساكن الأول منهما كالحركة ما لم تتناه في مطله
~~وإطالته ( وأما ) والجمع بينهما ساكنين حشوا يقتادك إلى تمكين الحرف الأول
~~وتوفيته حقه ليؤديك إلى الثاني والنطق به ، فلا يجوز حينئذ وقد أشبعت الحرف
~~وتماديت فيه أن تشبهه بالحركة لأن في ذلك إضعافا له بعد أن حكمت بطوله
~~وقوته ألا ترى أنك ( إنما ) شبهت باب عصى بباب أدل وأحق لما خفيت ( واو
~~فعول ) بادغامها ، فحينئذ جاز أن تشبهها بضمة أفعل . فأما وهي على غاية
~~جملة البيان والتمام فلا . وإذا لم يجز هذا التكلف في الواو والياء وهما
~~أحمل له ، كان مثله في الألف للطفها وقلة احتمالها ما تحتمله الياء والواو
~~أحرى وأحجى . وكذلك الحرفان الصحيحان يقعان حشوا ، وذلك غير جائز نحو فصبل
~~ومرطل هذا خطأ بل ممتنع
# فإن كان الساكنان المحشو بهما الأول منهما حرف معتل ms470 والثاني حرف صحيح
~~تحامل النطق بهما . وذلك ( نحو قالب ، وقولب ، وقيلب ) . إلا أنه وإن كان
~~سائغا ممكنا فإن العرب قد عدته وتخطته عزوفا عنه وتحاميا لتجشم الكلفة فيه
~~ألا ترى PageV02P495 أنهم لما سكنت عين فعلت ولامه حذفوا العين البتة
~~فقالوا : قلت وبعت وخفت ، ولم يقولوا : قولت ، ولا بيعت ، ولا خيفت و لا
~~نحو ذلك مما يوجبه القياس . ( وإذا ) كانوا قد يتنكبون ما دون هذا في
~~الاستثقال نحو قول عمارة @QB@ ولا الليل سابق النهار @QE@ مع أن إثبات
~~التنوين هنا ليس بالمستثقل استثقال قولت وبيعت وخيفت كان ترك هذا البتة
~~واجبا
# فإن كان الثاني الصحيح مدغما كان النطق به جائزا حسنا وذلك نحو شابة
~~ودابة وتمود الثوب وقوص بما عليه . وذلك أن الأدغام أنبى اللسان عن المثلين
~~نبوة واحدة فصارا لذلك كالحرف الواحد
# فإن تقدم الصحيح على المعتل لم يلتقيا حشوا ساكنين نحو ضروب وضريب . وأما
~~الألف فقد كفينا التعب بها إذ كان لا يكون ما قبلها أبدا ساكنا . وذلك أن
~~الواو والياء إذا سكنتا قويتا شبها بالألف . وإنما جاز أن يجيء ما قبلهما
~~من الحركة ليس منهما نحو بيت وحوض لأنهما على كل حال محرك ما قبلهما وإنما
~~النظر في تلك الحركة ما هي أمنهما أم من غير جنسهما . فأما أن يسكن ما
~~قبلهما وهما ساكنتان حشوا فلا كما أن سكون ما قبل الألف خطأ . فإن سكن ما
~~قبلهما وهما ساكنان طرفا جاز نحو عدو ، وظبى . وذلك أن آخر الكلمة أحمل
~~لهذا النحو من حشوها ألا تراك تجمع فيه بين الساكنين وهما صحيحان نحو بكر
~~وحجر وحلس . وذلك أن الطرف ليس سكونه بالواجب ألا تراه في غالب الأمر محركا
~~في الوصل ، وكثيرا ما يعرض له روم الحركة في الوقف . فلما كان الوقف مظنة
~~من السكون ، PageV02P496 وكان له من اعتقاب الحركات عليه في الوصل ورومها
~~فيه عند الوقف ما قدمناه ، تحامل الطبع به ، وتساند إلى تلك التعلة فيه
# نعم ، وقد تجد في بعض الكلام ألتقاء الساكنين الصحيحين في الوقف وقبل
~~الأول منهما ms471 حرف مد وذلك في لغة العجم نحو قولهم : آرد ، وما ست . وذلك أنه
~~في لغتهم مشبه بدابة وشابة في لغتنا
# وعلى ما نحن عليه فلو أردت تمثيل أهرقت على لفظه لجاز ، فقلت : أهفلت .
~~فإن أردت تمثيله على أصله لم يجز من قبل أنك تحتاج إلى أن تسكن فاء أفعلت ،
~~وتوقع قبلها هاء أهرقت وهي ساكنة ، فيلزمك على هذا أن تجمع حشوا بين ساكنين
~~صحيحين . وهذا على ما قدمناه وشرحناه فاسد غير مستقيم
# فاعرف مما ذكرناه حال الساكنين حشوا فإنه موضع مغفول عنه وإنما ( يسفر
~~ويضح ) مع الاستقراء له ، والفحص عن حديثه
# ومن ذلك أنك لما حذفت حرف المضارعة من يضرب ونحوه وقعت الفاء ساكنة
~~مبتدأة وهذا ما لا سبيل إلى النطق به ، فاحتجت إلى همزة الوصل تسببا إلى
~~النطق به PageV02P497
### | باب في حفظ المراتب
# هذا موضع يتسمح الناس فيه ، فيخلون ببعض رتبه تجازوا لها وربما كان سهوا
~~عنها . وإذا تنبهت على ذلك من كلامنا هذا قويت به على ألا تضيع مرتبة
~~يوجبها القياس بإذن الله .
# فمن ذلك قولهم في خطايا : إن أصله كان خطائئ ، ثم التقت الهمزتان غير
~~عينين فأبدلت الثانية على حركة الأولى ، فصارت ياء : خطائى ، ثم أبدلت
~~الياء ألفا لأن الهمزة عرضت في الجمع واللام معتلة فصارت خطاءا ، فأبدلت
~~الهمزة على ما كان في الواحد وهو الياء ، فصارت خطايا . فتلك أربع مراتب :
~~خطائئ ، ثم خطائى ، ثم خطاءا ، ثم خطايا . وهو - لعمري - كما ذكروا إلا
~~أنهم قد أخلوا من الرتب بثنتين : أما إحداهما فإن أصل هذه الكلمة قبل أن
~~تبدل ياؤها همزة خطايئ بوزن خطايع ، ثم أبدلت الياء همزة فصارت : خطائئ
~~بوزن خطاعع . والثانية أنك لما صرت إلى خطائى فآثرت إبدال الياء ألفا
~~لاعتراض الهمزة في الجمع مع اعتلال اللام لاطفت الصنعة ، فبدأت بإبدال
~~الكسرة فتحة لتنقلب الياء ألفا ، فصرت من خطائى إلى خطاءى بوزن خطاعى ، ثم
~~أبدلتها ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ، على حد ما تقول في إبدال لام رحى
~~وعصا ، فصارت خطاءا بوزن خطاعى ، ثم أبدلت الهمزة ms472 PageV03P005 ياء على ما
~~مضى ، فصارت خطايا . فالمراتب إذا ست لا أربع . وهي خطايئ ، ثم خطائئ ، ثم
~~خطائى ، ثم خطاءا ثم خطاءى ، ثم خطايا . فإذا أنت حفظت هذه المراتب ولم تضع
~~موضعا منها قويت دربتك بأمثالها ، وتصرفت بك الصنعة فيما هو جار مجراها
# ومن ذلك قولهم : إوزة . أصل وضعها إوززة . فهناك الآن عملان : أحدهما قلب
~~الواو ياء لانكسار ما قبلها ساكنة والآخر وجوب الادغام . فإن قدرت أن
~~الصنعة وقعت في الأول من العملين فلا محالة أنك أبدلت من الواو ياء ، فصارت
~~إيززة ، ثم أخذت في حديث الادغام فأسكنت الزاي الأولى ونقلت فتحتها إلى
~~الياء قبلها ، فلما تحركت قويت بالحركة فرجعت إلى أصلها - وهو الواو - ثم
~~ادغمت الزاي الأولى في الثانية فصارت اوزة كما ترى . فقد عرفت الآن على هذا
~~أن الواو في إوزة إنما هي بدل من الياء التي في إيززة ، وتلك الياء المقدرة
~~بدل من واو ( إوززة ) التي هي واو وز .
# وإن أنت قدرت أنك لما بدأتها فأصرتها إلى إوززة أخذت في التغيير من آخر
~~الحرف ، فنقلت الحركة من العين إلى الفاء فصارت إوزة ، فإن الواو فيها على
~~هذا التقدير هي الواو الأصلية لم تبدل ياء فيما قبل ثم أعيدت إلى الواو كما
~~قدرت ذلك في الوجه الأول . وكان أبو علي - رحمه الله - يذهب إلى أنها لم
~~تصر إلى إيززة . قال لأنها لو كانت كذلك لكنت إذا ألقيت الحركة على الياء
~~بقيت بحالها ياء ، فكنت تقول إيزة ، فأدرته على ذلك وراجعته فيه مرارا
~~فأقام عليه . واحتج PageV03P006 بأن الحركة منقولة إليها فلم تقو بها .
~~وهذا ضعيف جدا ألا ترى أنك لما حركت عين طي فقويت رجعت واوا في طووي ، وإن
~~كانت الحركة أضعف من تلك لأنها مجتلبة زائدة وليست منقولة من موضع قد كانت
~~فيه قوية معتدة .
# ومن ذلك بناؤك مثل فعلول من طويت . فهذا لا بد أن يكون أصله : طويوي .
~~فإن بدأت بالتغيير من الأول فإنك أبدلت الواو الأولى ياء لوقوع الياء بعدها
~~، فصار التقدير إلى طييوي ، ثم ادغمت الياء ms473 في الياء فصارت طيوي ( ثم أبدلت
~~من الضمة كسرة فصارت طيوي ) ثم أبدلت من الواو ياء فصارت إلى طييي ، ثم
~~أبدلت من الضمة قبل واو فعلول كسرة فصارت طيي ، ثم ادغمت الياء المبدلة من
~~واو فعلول في لامه فصارت طيي . فلما اجتمعت أربع ياءات ثقلت ، فأردت
~~التغيير لتختلف الحروف فحركت الياء الأولى بالفتح لتنقلب الثانية ألفا
~~فتنقلب الألف واوا ، فصار بك التقدير إلى طيي ، فلما تحركت الياء التي هي
~~بدل من واو طويوي الأولى قويت فرجعت بقوتها إلى الواو فصار التقدير : طويي
~~، فانقلبت الياء الأولى التي هي لام فعلول الأولى ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها فصارت طواي ، ثم قلبتها واوا لحاجتك إلى حركتها - كما أنك لما احتجت
~~إلى حركة اللام في الإضافة إلى رحى قلبتها واوا - فقلت : طووي كما تقول في
~~الإضافة إلى هوى علما : هووي . فلا بد أن تستقرئ هذه المراتب شيئا فشيئا ،
~~ولا تسامحك الصنعة بإضاعة شيء منها . PageV03P007
# وإن قدرت أنك بدأت بالتغيير من آخر المثال فإنك لما بدأته على طويوي
~~أبدلت واو فعلول ياء فصار إلى طوييي ثم ادغمت فصار إلى طويي ( وأبدلت من
~~ضمة العين كسرة فصار التقدير طويي ) ثم أبدلت من الواو ياء فصار طيي ثم
~~ادغمت الياء الأولى في الثانية فصار طيي ثم عملت فيما بعد من تحريك الأولى
~~بالفتح وقلب الثانية ألفا ثم قلبها واوا ما كنت عملته في الوجه الأول . ومن
~~شبه ذلك بلي جمع قرن ألوى فإنه يقول : طيي وشيي . ومن قال : لي فضم فإنه
~~يقول : طيي وشيي فيهما من طويت وشويت .
# فاعرف بهذا حفظ المراتب فيما يرد عليك من غيره ، ولا تضع رتبة البتة فإنه
~~أحوط عليك وأبهر في الصناعة بك بحول الله . 
### | باب في التغييرين يعترضان في المثال الواحد بأيهما يبدأ
# اعلم أن القياس يسوغك أن تبدأ بأي العملين شئت : إن شئت بالأول ، وإن شئت
~~بالآخر .
# أما وجه علة الأخذ في الابتداء بالأول فلأنك إنما تغير لتنطق بما تصيرك
~~الصنعة إليه ، ( وإنما ) تبتدئ في النطق بالحرف من أوله لا ms474 من آخره . فعلى
~~هذا PageV03P008 ينبغي أن يكون التغيير من أوله لا من آخره لتجتاز بالحروف
~~وقد رتبت على ما يوجبه العمل فيها ، وما تصير بك الصنعة عليه إليها ، إلى
~~أن تنتهي كذلك إلى آخرها فتعمل ما تعمله ، ليرد اللفظ بك مفروغا منه .
# وأما وجه علة وجوب الابتداء بالتغيير من الآخر فمن قبل أنك إذا أردت
~~التغيير فينبغي أن تبدأ به من أقبل المواضع له . وذلك الموضع آخر الكلمة لا
~~أولها لأنه أضعف الجهتين .
# مثال ذلك قوله في مثال إوزة من أويت : إياة . وأصلها إئوية . فإبدال
~~الهمزة التي هي فاء واجب ، وإبدال الياء التي هي اللام واجب أيضا . فإن
~~بدأت بالعمل من الأول صرت إلى إيوية ثم إلى إييية ثم إلى إياة . وإن بدأت
~~بالعمل من آخر المثال صرت أول إلى إئواة ، ثم إلى إيواة ثم إياة . ففرقت
~~العمل في هذا الوجه ، ولم تواله كما واليته في الوجه الأول لأنك لم تجد
~~طريقا إلى قلب الواو ياء إلا بعد أن صارت الهمزة قبلها ياء . فلما صارت إلى
~~إيواة أبدلتها ياء ، فصارت إياة كما ترى .
# ومن ذلك قوله في مثال جعفر من الواو : أوى . وأصلها ووو . وههنا عملان
~~واجبان . PageV03P009
# أحدهما إبدال الواو الأولى همزة لاجتماع الواوين في أول الكلمة . والآخر
~~إبدال الواو الآخرة ياء لوقوعها رابعة وطرفا ، ثم إبدال الياء ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها .
# فإن بدأت العمل من أول المثال صرت إلى أوو ، ثم إلى أوي ثم إلى أوي . وإن
~~قدرت ابتداءك العمل من آخره فإنك تتصور أنه كان ووو ، ثم صار إلى ووي ، ثم
~~إلى ووى ثم إلى أوى . هكذا موجب القياس على ما قدمناه .
# وتقول على هذا إذا أردت مثال فعل من وأيت : ووي . ( فإن خففت الهمزة
~~فالقياس أن تقر المثال على صحة أوله وآخره ، فتقول : ووي ) فلا تبدل الواو
~~الأولى همزة لأن الثانية ليست بلازمة فلا تعتد إنما هي همزة وؤي ، خففت
~~فأبدلت في اللفظ واوا ، وجرت مجرى واو رويا تخفيف رؤيا . ولو اعتددتها واوا
~~البتة لوجب أن ms475 تبدلها للياء التي بعدها . فتقول وي أو أي على ما نذكره بعد
~~.
# وقول الخليل في تحفيف هذا المثال : أوى طريف وصعب ومتعب . وذلك أنه قدر
~~الكلمة تقديرين ضدين لأنه اعتقد صحة الواو المبدلة من الهمزة ، حتى ( قلب
~~لها ) الفاء فقال : أوى . فهذا وجه اعتداده إياها . ثم إنه مع ذلك لم
~~يعتددها ثابتة صحيحة ألا تراه لم يقلبها ياء للياء بعدها . فلذلك قلنا : إن
~~في مذهبه هذا PageV03P010 ضربا من التناقض . وأقرب ما يجب أن نصرفه إليه أن
~~نقول : قد فعلت العرب مثله في قولهم : مررت بزيد ونحوه . ألا تراها تقدر
~~الباء تارة كالجزء من الفعل ، وأخرى كالجزء من الاسم . وقد ذكرنا هذا فيما
~~مضى . يقول : فكذلك يجوز لي أنا أيضا أن أعتقد في العين من ووي من وجه أنها
~~في تقدير الهمزة ، وأصحها ولا أعلها للياء بعدها ، ومن وجه آخر أنها في حكم
~~الواو لأنها بلفظها ، فأقلب لها الفاء همزة . فلذلك قلت : أوي .
# وكأن ( أبا عمر ) أخذ هذا الموضع من الخليل ، فقال في همزة نحو رأس وبأس
~~إذا خففت في موضع الردف جاز أن تكون ردفا . فيجوز عنده اجتماع راس وباس مع
~~ناس . وأجاز أيضا أن يراعى ما فيها من نية الهمزة ، فيجيز اجتماع راس مع
~~فلس . وكأن أبا عمر إن كان أخذ هذا الموضع أعذر فيه من الخليل في مسئلته
~~تلك . وذلك أن أبا عمر لم يقض بجواز كون ألف راس ردفا وغير ردف في قصيدة
~~واحدة وإنما أجاز ذلك في قصيدتين ، إحداهما قوافيها نحو حلس وضرس ، والأخرى
~~قوافيها نحو ناس وقرطاس وقرناس . والخليل جمع في لفظة واحدة أمرين متدافعين
~~. وذلك أن صحة الواو الثانية في ووي مناف لهمزة الأولى PageV03P011 منهما .
~~وليس له عندي إلا احتجاجه بقولهم : مررت بزيد ونحوه ، وبقولهم لا أبالك .
~~وقد ذكرنا ذلك في باب التقديرين المختلفين لمعنيين مختلفين .
# ولندع هذا إلى أن نقول : لو وجد في الكلام تركيب ( ووي ) فبنيت منه فعلا
~~لصرت إلى ووي . فإن بدأت بالتغيير من الأول وجب أن تبدل الواو التي هي ms476 فاء
~~همزة ، فتصير حينئذ إلى أوي ، ثم تبدل الواو العين ياء لوقوع اللام بعدها
~~ياء ، فتقول أي .
# فإن قلت : أتعيد الفاء واوا لزوال الواو من بعدها ( فتقول : وي أو تقرها
~~على قلبها السابق إليها فتقول : أي ) فالقول عندي إقرار الهمزة بحالها ،
~~وأن تقول أي . وذلك أنا رأيناهم إذا قلبوا العين وهي حرف علة همزة أجروا
~~تلك الهمزة مجرى الأصلية . ولذلك قال في تحقير قائم : قويئم ، فأقر الهمزة
~~وإن زالت ألف فاعل عنها . فإذا فعل هذا في العين كانت الفاء أجدر به لأنها
~~أقوى من العين .
# فإن قلت : فقد قدمت في إوزة أنها لما صارت في التقدير إلى إيززة ، ثم
~~أدرت إليها حركة الزاي بعدها فتحركت بها ، أعدتها إلى الواو فصارت إوزة ،
~~فهلا أيضا أعدت همزة إى إلى الواو لزوال العلة التي كانت قلبتها همزة ،
~~أعني واو أوي ، PageV03P012
# قيل : انقلاب حرف العلة همزة فاء أوعينا ليس كانقلاب الياء واوا ولا
~~الواو ياء ، بل هو أقوى من انقلابهما إليهما ألا ترى إلى قولهم : ميزان ،
~~ثم لما زالت الكسرة عادت الواو في موازين ومويزين . وكذلك عين ريح قلبت
~~للكسرة ياء ، ( ثم لما ) زالت الكسرة عادت واوا ، فقيل : أرواح ، ورويحة .
~~وكذلك قولهم : موسر وموقن ، لما زالت الضمة عادت الياء فقالوا : مياسر ،
~~ومياقن . فقد ترى أن انقلاب حرف اللين إلى مثله لا يستقر ولا يستعصم لأنه
~~بعد القلب وقبله كأنه صاحبه ، والهمزة حرف صحيح ، وبعيد المخرج ، فإذا قلب
~~حرف اللين إليه أبعده عن جنسه ، واجتذبه إلى حيزه ، فصار لذلك من واد آخر
~~وقبيل غير القبيل الأول . فلذلك أقر على ما صار إليه ، وتمكنت قدمه فيما
~~حمل عليه . فلهذا وجب عندنا أن يقال فيه : أي .
# وأما إن ) أخذت العمل من آخر المثال فإنك تقدره على ما مضى : ووي ، ثم
~~تبدل العين للام ، فيصير : وي ، فتقيم حينئذ عليه ولا تبغي بدلا به لأنك لم
~~تضطر إلى تركه لغيره .
# وكذلك أيضا يكون هذان الجوابان إن اعتقدت في عين وؤي أنك أبدلتها إبدالا
~~ولم تخففها تخفيفا : القول في الموضعين ms477 واحد . ولكن لو ارتجلت هذا المثال
~~من وأيت على ما تقدم فصرت منه إلى وؤي ، ثم همزت الواو التي هي الفاء همزا
~~PageV03P013 مختارا لا مضطرا إليه ، لكن على قولك في وجوه : أجوه ، وفي
~~وقتت : أقتت لصرت إلى أؤي ، فوجب إبدال الثانية واوا خالصة فإذا خلصت كما
~~ترى لما تعلم وجب إبدالها للياء بعدها ، فقلت : أي لا غير . فهذا وجه آخر
~~من العمل غير جميع ما تقدم .
# فإن قلت : فهلا استدللت بقولهم في مثال فعول من القوة : قيو على أن
~~التغيير إذا وجب في الجهتين فينبغي أن يبدأ بالأول منهما ، ألا ترى أن أصل
~~هذا قوو ، فبدأ بتغيير الأوليين فقال : قيو ، ولم يغير الأخريين فيقول :
~~قوي
# قيل هذا اعتبار فاسد . وذلك أنه لو بدأ فغير من الآخر لما وجد بدا من أن
~~يغير الأول أيضا ( لأنه لو أبدل الآخر فصار إلى قوي للزمه أن يبدل الأول
~~أيضا ) فيقول : قيي ، فتجتمع له أربع ياءات ، فيلزمه أن يحرك الأولى لتنقلب
~~الثانية ألفا ، فتنقلب واوا ، فتختلف الحروف ، فتقول : قووي ، فتصير من عمل
~~إلى عمل ، ومن صنعة إلى صنعة . وهو مكفي ذلك وغير محوج إليه . وإنما كان
~~يجب عليه أيضا تغيير الأوليين لأنهما ليستا عينين فتصحا ، كبنائك فعلا من
~~قلت : قول ، وإنما هما عين واو زائدة . PageV03P014
# ولو قيل لك : ابن مثل خروع من قلت لما قلت إلا قيل لأن واو فعول لا يجب
~~أن يكون أبدا من لفظ العين ألا ترى إلى خروع وبروع اسم ناقة ، فقد روي بكسر
~~الفاء ، وإلى جدول ، فقد رويناه عن قطرب بكسر الجيم . وكل ذلك لفظ عينه
~~مخالف لواوه ، وليست كذلك العينان لأنهما لا يكونان أبدا إلا من لفظ واحد ،
~~فإحداهما تقوي صاحبتها ، وتنهض منتها .
# فإن قلت : فإذا كنت تفصل بين العينين ، وبين العين والزائد بعدها ، فكيف
~~تبني مثل عليب من البيع فجوابه على قول النحويين سوى الخليل بيع . ادغمت
~~عين فعيل في يائه ، فجرى في اللفظ مجرى فعل من الياء نحو قوله :
# وإذا هم نزلوا فمأوى العيل 
# وقوله :
# كأن ms478 ريح المسك والقرنفل %~% نباته بين التلاع السيل )
# فإن قلت : فهلا فصلت في فعيل بين العين والياء وبين العينين ( كما فصلت
~~في فعول وفعل بين العين والواو وبين العينين ) PageV03P015
# قيل : الفرق أنك لما أبدلت عين قول وأنت تريد به مثال فعول صرت إلى قيول
~~، فقلبت أيضا الواو ياء ، فصرت إلى قيل . وأما فعيل من البيع فلو أبدلت
~~عينه واوا للضمة قبلها ، لصرت إلى بويع . فإذا صرت إلى هنا لزمك أن تعيد
~~الواو ياء لوقوع الياء بعدها ، فتقول : بيع ، ولم تجد طريقا إلى قلب الياء
~~واوا لوقوع الواو قبلها كما وجدت السبيل إلى قلب الواو في قيول ياء لوقوع
~~الياء قبلها لأن الشرط في اجتماع الياء والواو أن تقلب الواو للياء لا أن
~~تقلب الياء للواو . ( وذلك ) كسيد وميت وطويت طيا وشويت شيا . فلهذا قلنا
~~في فعيل من البيع : بيع ، فجرى في اللفظ مجرى فعل منه ، وقلنا في فعول من
~~القول : قيل ، فلم يجر مجرى فعل منه .
# وأما قياس قول الخليل في فعيل من البيع فأن تقول : بويع ألا تراه يجري
~~الأصل في نحو هذا مجرى الزائد ، فيقول في فعل من أفعلت من اليوم على من قال
~~: أطولت : أووم ، فتجري ياء أيم الأولى وإن كانت فاء مجرى ياء فيعل من
~~القول إذا قلت : قيل . فكما تقول الجماعة في فعل من قيل هذا قوول ، وتجري
~~ياء فيعل مجرى ألف فاعل ، كذلك قال الخليل في فعل مما ذكرنا : أووم .
~~فقياسه هنا أيضا أن PageV03P016 يقول في فعيل من البيع : بويع . بل إذا لم
~~يدغم الخليل الفاء في العين - وهي أختها ( وتليتها ) وهي مع ذلك من لفظها -
~~في أووم ، حتى أجراها مجرى قوله :
# وفاحم دووي حتى اعلنكسا فالا يدغم عين بويع في يائه - ولم يجتمعا
~~في كونهما أختين - ولا هما أيضا في اللفظ الواحد شريكتان - أجدر بالوجوب .
# ولو بنيت مثل عوارة من القول لقلت على مذهب الجماعة : قوالة ، بالادغام ،
~~وعلى قول الخليل أيضا كذلك لأن العين لم تنقلب فتشبه عنده ألف فاعل . لكن
~~يجيء على قياس ms479 قوله أن يقول في فعول من القول : قيول لأن العين لما انقلبت
~~أشبهت الزائد . يقول فكما لا تدغم بويع فكذلك لا تدغم قيول . اللهم إلا أن
~~تفصل فتقول : راعيت في بويع مالا يدغم وهو ألف فاعل فلم أدغم ، وقيول بضد
~~ذلك لأن ياءه بدل من عين القول ، وادغامها في قول وقول والتقول ونحو ذلك
~~جائز حسن ، فأنا أيضا أدعمها فأقول : قيل . وهذا وجه حسن .
# فهذا فصل اتصل بما كنا عليه . فاعرفه متصلا به بإذن الله . PageV03P017 
### | باب في العدول عن الثقيل إلى ما هو أثقل منه لضرب من الاستخفاف 
# اعلم أن هذا موضع يدفع ظاهره إلى أن يعرف غوره وحقيقته . وذلك أنه أمر
~~يعرض للأمثال إذا ثقلت لتكريرها ، فيترك الحرف إلى ما هو أثقل منه ليختلف
~~اللفظان ، فيخفا على اللسان .
# وذلك نحو الحيوان ألا ترى أنه عند الجماعة - إلا أبا عثمان - من مضاعف
~~الياء ، وأن أصله حييان ، فلما ثقل عدلوا عن الياء إلى الواو . وهذا مع
~~إحاطة العلم بأن الواو أثقل من الياء ، لكنه لما اختلف الحرفان ساغ ذلك .
~~وإذا كان اتفاق الحروف الصحاح القوية الناهضة يكره عندهم حتى يبدلوا أحدها
~~ياء نحو دينار وقيراط وديماس وديباج ( فيمن قال : دماميس ودبابيج ) كان
~~اجتماع حرفي العلة مثلين أثقل عليهم .
# نعم ، وإذا كانوا قد أبدلوا الياء واوا كراهية لالتقاء المثلين في
~~الحيوان فإبدالهم ( الواو ياء ) لذلك أولى بالجواز وأحرى . وذلك قولهم :
~~ديوان ، ( واجليواذ ) . وليس لقائل أن يقول : فلما صار دوان إلى ديوان
~~فاجتمعت الواو والياء وسكنت الأولى ، هلا أبدلت الواو ياء لذلك لأن هذا
~~ينقض الغرض ألا تراهم إنما PageV03P018 كرهوا التضعيف في دوان ، فأبدلوا
~~ليختلف الحرفان ، فلو أبدلوا الواو فيما بعد للزم أن يقولوا : ديان فيعودوا
~~إلى نحو مما هربوا منه من التضعيف ، وهم قد أبدلوا الحييان إلى الحيوان
~~ليختلف الحرفان ، فإذا أصارتهم الصنعة إلى اختلافهما في ديوان لم يبق هناك
~~مطلب . وأما حيوة فاجتمع إلى استكراههم التضعيف فيه وأن يقولوا : حية أنه
~~علم ، والأعلام يحتمل لها كثير من كلف الأحكام .
# ومن ذلك ms480 قولهم في الإضافة إلى آية وراية : آئي ، ورائي . وأصلهما : آيي
~~ورايي ، إلا أن بعضهم كره ذلك ، فأبدل الياء همزة لتختلف الحروف ولا تجتمع
~~ثلاث ياءات . هذا مع إحاطتنا علما بأن الهمزة أثقل من الياء . وعلى ذلك
~~أيضا قال بعضهم فيهما : راوي وآوي ( فأبدلها ) واوا ، ومعلوم أيضا أن الواو
~~أثقل من الياء .
# وعلى نحو من هذا أجازوا في فعاليل من رميت : رماوي ورمائي ، فأبدلوا
~~الياء من رمايي تارة واوا ، وأخرى همزة - وكلتاهما أثقل من الياء - لتختلف
~~الحروف .
# وإذا كانوا قد هربوا من التضعيف إلى الحذف نحو ظلت ومست وأحست وظنت ذاك
~~أي ظننت ، كان الإبدال أحسن وأسوغ لأنه أقل فحشا من الحذف ، وأقرب .
~~PageV03P019
# ومن الحذف لاجتماع الأمثال قولهم في تحقير أحوى : أحي ، فحذفوا من
~~الياءات الثلاث واحدة ، وقد حذفوا أيضا من الثنتين في نحو هين ولين وسيد
~~وميت . وهذا واضح فاعرف ، وقس .
# ومن ذلك قولهم عمبر أبدلوا النون ميما في اللفظ وإن كانت الميم أثقل من
~~النون ، فخففت الكلمة ، ولو قيل عنبر بتصحيح النون لكان أثقل ) 
### | باب في إقلال الحفل بما يلطف من الحكم
# وهذا أمر تجده في باب ما لا ينصرف كثيرا ألا ترى أنه إذا كان في الاسم
~~سبب واحد من المعاني الفرعية فإنه يقل عن الاعتداد به ، فلا يمنع الصرف له
~~، فإذا انضم إليه سبب آخر اعتونا فمنعا .
# ونحو من ذلك جمعهم في الاستقباح بين العطف على الضمير المرفوع المتصل
~~الذي لا لفظ له وبينه إذا كان له لفظ . فقولك : قمت وزيد في الاستقباح
~~كقولك : قام و زيد ، وإن لم يكن في قام لفظ بالضمير . وكذلك أيضا سووا في
~~الاستقباح بين قمت و زيد وبين قولنا قمتما وزيد وقمتم ومحمد ، من حيث كانت
~~تلك الزيادة التي لحقت التاء لا تخرج الضمير من أن يكون مرفوعا متصلا يغير
~~له الفعل . ومع هذا فلست أدفع أن يكونوا قد أحسوا فرقا بين قمت وزيد وقام
~~وزيد ، إلا أنه محسوس عندهم غير مؤثر في الحكم ولا محدث أثرا في اللفظ كما
~~قد ms481 نجد أشياء كثيرة معلومة ومحسوسة إلا أنها غير معتدة كحنين الطس وطنين
~~البعوض وعفطة العنز وبصبصة الكلب . PageV03P020
# ومن ذلك قولهم : مررت بحمار قاسم ، ونزلت سفار قبل . فكسرة الراء في
~~الموضعين عندهم إلى أثر واحد . وإن كانت في ( حمار ) عارضة ، وفي ( سفار )
~~لازمة .
# ومن ذلك قولهم : الذي ضربت زيد ، واللذان ضربت الزيدان فحذف الضمير
~~العائد عندهم على سمت واحد ، وإن كنت في الواحد إنما حذفت حرفا واحدا وهو
~~الهاء في ضربته ( وأما ) الواو بعدها فغير لازمة في كل لغة ، والوقف أيضا
~~يحذفها ، وفي التثنية قد حذفت ثلاثة أحرف ثابتة في الوصل والوقف ، وعند كل
~~قوم وعلى كل لغة .
# ومن ذلك جمعهم في الردف بين عمود ويعود من غير تحاش ولا استكراه ، وإن
~~كانت واو عمود أقوى في المد من واو يعود ، من حيث كانت هذه متحركة في كثير
~~من المواضع نحو هو أعود منك ، وعاودته ، وتعاودنا ، قال :
# وإن شئتم تعاودنا عوادا PageV03P021
# وأصلها أيضا في يعود يعود . فهو وإن كان كذلك فإن ذلك القدر بينهما مطرح
~~وملغى ، غير محتسب . نعم وقد سانوا وسامحوا فيما هو أعلى ( من ذا ) وأنأى
~~أمدا . وذلك أنهم جمعوا بين الياء والواو ردفين نحو سعيد وعمود . هذا مع أن
~~الخلاف خارج إلى اللفظ ، فكيف بما تتصوره وهما ولا تمذل به لفظا .
# ومن ذلك جمعهم بين باب وكتاب ردفين ، وإن كانت ألف كتاب مدا صريحا وهي في
~~باب أصل غير زائدة ومنقلبة عن العين المتحركة في كثير من الأماكن نحو بويب
~~وأبواب ومبوب وأشباهه .
# ومن ذلك جمعهم بين الساكن والمسكن في الشعر المقيد ، على اعتدال عندهم
~~وعلى غير حفل محسوس منهم نحو قوله :
# لئن قضيت الشأن من أمري ولم %~% أقض لباناتي وحاجات النهم )
# لأفرجن صدرك شقا بقدم PageV03P022
# فسوى في الروي بين سكون ميم ( لم ) وسكون الميمات فيما معها .
# ومن ذلك وصلهم الروي بالياء الزائدة للمد والياء الأصلية نحو الرامي
~~والسامي مع الأنعامي والسلامي .
# ومن ذلك أيضا قولهم : إنى وزيدا قائمان ، وإني وزيدا قائمان لا يدعي أحد
~~أن العرب تفصل ms482 بين العطف على الياء وهي ساكنة وبين العطف عليها وهي مفتوحة
~~. فاعرف هذا مذهبا لهم ، وسائغا في استعمالهم حتى إن رام رائم أو هجر حالم
~~بأن القوم يفصلون في هذه الأماكن وما كان سبيله في الحكم سبيلها بين بعضها
~~وبعضها فإنه مدع لما لا يعبئون به ، وعاز إليهم ما لا يلم بفكر أحد منهم
~~بإذن الله .
# فإن انضم شيء إلى ما هذه حاله كان مراعى معتدا ألا تراهم يجيزون جمع دونه
~~مع دينه ردفين . فإن انضم إلى هذا الخلاف آخر لم يجز نحو امتناعهم أن
~~يجمعوا بين دونه ودينه ، لأنه انضم إلى خلاف الحرفين تباعد الحركتين ، وجاز
~~دونه مع دينه وإن كانت الحركتان مختلفتين لأنهما وإن اختلفتا لفظا فإنهما
~~قد اتفقتا حكما ألا ترى أن الضمة قبل الواو رسيلة الكسر قبل الياء ،
~~والفتحة ليست من هذا في شيء لأنها ليست قبل الياء ولا الواو وفقا لهما ،
~~كما تكون وفقا للألف . وكذلك أيضا نحو عيده مع عوده ، وإن كانوا لا يجيزونه
~~مع عوده . فاعرف ذلك فرقا . PageV03P023 
### | باب في إضافة الاسم إلى المسمى ، والمسمى إلى الاسم
# هذا موضع كان يعتاده أبو علي رحمه الله كثيرا ويألفه ويأنق له ويرتاح
~~لاستعماله . وفيه دليل نحوي غير مدفوع يدل على فساد قول من ذهب إلى أن
~~الاسم هو المسمى . ولو كان إياه لم تجز إضافة واحد منهما إلى صاحبه لأن
~~الشيء لا يضاف إلى نفسه .
# فإن قيل : ولم لم يضف الشيء إلى نفسه ) .
# قيل : لأن الغرض في الإضافة إنما هو التعريف والتخصيص ، والشيء إنما
~~يعرفه غيره لأنه لو كانت نفسه تعرفه لما احتاج أبدا أن يعرف بغيره لأن نفسه
~~في حالي تعريفه وتنكيره واحدة ، وموجودة غير مفتقدة . ولو كانت نفسه هي
~~المعرفة له أيضا لما احتاج إلى إضافته إليها لأنه ليس فيها إلا ما فيه ،
~~فكان يلزم الاكتفاء به ، عن إضافته إليها . فلهذا لم يأت عنهم نحو هذا
~~غلامه ، ومررت بصاحبه ، والمظهر هو المضمر المضاف إليه . هذا مع فساده في
~~المعنى لأن الإنسان لا يكون ms483 أخا نفسه ولا صاحبها .
# فإن قلت : فقد تقول : مررت بزيد نفسه ، وهذا نفس الحق ، يعني أنه هو الحق
~~لا غيره .
# قيل : ليس الثاني هو ما أضيف إليه من المظهر ، وإنما النفس هنا بمعنى
~~خالص الشيء وحقيقته . والعرب تحل نفس الشيء من الشيء محل البعض من
~~PageV03P024 الكل ، وما الثاني منه ليس بالأول ، ولهذا حكوا عن أنفسهم
~~مراجعتهم إياها وخطابها لهم ، وأكثروا من ذكر التردد بينها وبينهم ، ألا
~~ترى إلى قوله :
# ولي نفس أقول لها إذا ما %~% تنازعني لعلي أو عساني )
# وقوله :
# أقول للنفس تأساء وتعزية %~% إحدى يدي اصابتني ولم ترد )
# وقوله :
# قالت له النفس تقدم راشدا %~% إنك لا ترجع إلا حامدا )
# وقوله :
# قالت له النفس إني لا أرى طمعا %~% وإن مولاك لم يسلم ولم يصد )
# وأمثال هذا كثيرة جدا ( وجميع هذا ) يدل على أن نفس الشيء عندهم غير
~~الشيء .
# فإن قلت : فقد تقول : هذا أخو غلامه وهذه ( جارية بنتها ) ، فتعرف الأول
~~بما أضيف إلى ضميره ، والذي أضيف إلى ضمير ( فإنما يعرف ) بذلك الضمير ،
~~ونفس المضاف الأول متعرف بالمضاف إلى ضميره ، فقد ترى على هذا أن التعريف
~~PageV03P025 الذي استقر في ( جارية ) من قولك هذه ( جارية بنتها ) إنما
~~أتاها من قبل ضميرها ، وضميرها هو هي فقد آل الأمر إذا إلى أن الشيء قد
~~يعرف نفسه ، وهذا خلاف ما ركبته ، وأعطيت يدك به .
# قيل : كيف تصرفت الحال فالجارية إنما تعرفت بالبنت ( التي هي ) غيرها ،
~~وهذا شرط التعريف من جهة الإضافة . فأما ذلك المضاف إليه أمضاف هو أم غير
~~مضاف فغير قادح فيما مضى . والتعريف الذي أفاده ضمير الأول لم يعرف الأول ،
~~وإنما عرف ما عرف الأول . والذي عرف الأول غير الأول ، فقد استمرت الصفة
~~وسقطت المعارضة .
# ويؤكد ذلك أيضا أن الإضافة في الكلام على ضربين : أحدهما ضم الاسم إلى
~~اسم هو غيره بمعنى اللام نحو غلام زيد وصاحب بكر . والآخر ضم اسم إلى اسم
~~هو بعضه بمعنى من ، نحو هذا ثوب خز ، وهذه جبة صوف وكلاهما ليس الثاني فيه
~~بالأول ألا ترى أن الغلام ms484 ليس بزيد ، وأن الثوب ليس بجميع الخز ، (
~~واستمرار ) هذا عندهم وفشوه في استعمالهم وعلى أيديهم يدل على أن المضاف
~~ليس بالمضاف إليه البتة . وفي هذا كاف . PageV03P026
# فمما جاء عنهم من إضافة المسمى إلى الاسم قول الأعشى :
# فكذبوها بما قالت ، فصبحهم %~% ذو آل حسان يزجى الموت والشرعا )
# فقوله : ذو آل حسان معناه : الجمع المسمى بهذا الاسم الذي هو آل حسان .
~~ومثله قول كثير :
# بثينة من آل النساء وإنما %~% يكن للادنى لا وصال لغائب )
# أي بثينة من هذا القبيل المسمى بالنساء هذا الاسم . وقال الكميت :
# إليكم ذوي آل النبي تطلعت %~% نوازع من قلبي ظماء وألبب )
# أي إليكم يا أصحاب هذا الاسم الذي هو قولنا : آل النبي . وحدثنا أبو علي
~~أن أحمد بن إبراهيم أستاذ ثعلب روى عنهم : هذا ذو زيد ، ومعناه : هذا زيد
~~أي هذا صاحب هذا الاسم الذي هو زيد ( وأنشد ) :
# وحي بكر طعنا طعنة فجرى PageV03P027
# أي وبكرا طعنا وتلخيصه : والشخص الحي المسمى بكرا طعنا ( فحي ههنا مذكر
~~حية أي وشخص بكرا الحي طعنا ) وليس الحي هنا هو الذي ( يراد به ) القبيلة
~~كقولك : حي تميم وقبيلة بكر ، إنما هو كقولك : هذا رجل حي وامرأة حية .
~~فهذا من باب إضافة المسمى إلى اسمه ، وهو ما نحن عليه .
# ومثله قول الآخر :
# يا قر إن أباك حي خويلد %~% قد كنت خائفه على الإحماق )
# أي إن أباك خويلدا من أمره كذا ، فكأنه قال : إن أباك الشخص الحي خويلدا
~~من حاله كذا . وكذلك قول الآخر :
# ألا قبح الإله بني زياد %~% وحي أبيهم قبح الحمار )
# أي : وأباهم الشخص الحي . وقال عبد الله بن سبرة الحرشي :
# وإن يبغ ذا ودي أخي أسع مخلصا %~% يأبى فلا يعيا على حويلي ) PageV03P028
# أي إن يبغ ودي . وتلخيصه : إن يبغ أخي المعنى المسمى بهذا الاسم الذي هو
~~ودي . وعليه قول الشماخ :
# وأدمج دمج ذي شطن بديع 
# أي دمج شطن بديع أي أدمج دمج الشخص الذي يسمى شطنا يعني صاحب هذا الاسم .
# وقد دعا خفاء هذا الموضع أقواما إلى أن ذهبوا إلى زيادة ذي ms485 وذات في ( هذه
~~المواضع ) أي وأدمج دمج شطن ، وإليكم آل النبي ، وصبحهم آل حسان . وإنما
~~ذلك بعد عن إدراك هذا الموضع . وكذلك ( قال أبو عبيدة ) في قول لبيد :
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما %~% ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر )
# كأنه قال ) : ثم السلام عليكما . وكذلك قال في قولنا بسم الله : إنما
~~هو بالله ، واعتقد زيادة ( اسم ) . وعلى هذا عندهم قول غيلان :
# لا ينعش الطرف إلا ما تخونه %~% داع يناديه باسم الماء مبغوم )
~~PageV03P029
# أي بالماء ) كما ( أنشدنا أيضا ) :
# يدعونني بالماء ماء أسودا 
# والماء : صوت الشاء أي يدعونني - يعني الغنم - بالماء ، أي يقلن لي :
~~أصبت ماء أسود . فأبو عبيدة يدعي زيادة ذي واسم ، ونحن نحمل الكلام على أن
~~هناك محذوفا . قال أبو علي : وإنما هو على حد حذف المضاف ، أي : ثم اسم
~~معنى السلام عليكما ، واسم معنى السلام هو السلام ، فكأنه قال : ثم السلام
~~عليكما . فالمعنى - لعمري - ما قاله أبو عبيدة ولكنه من غير الطريق التي
~~أتاه هو منها ألا تراه هو اعتقد زيادة شيء ، واعتقدنا نحن نقصان شيء .
# ونحو من هذا اعتقادهم زيادة مثل في نحو قولنا : مثلى لا يأتي القبيح ،
~~ومثلك لا يخفى عليه الجميل ، أي أنا كذا ، وأنت كذلك . وعليه قوله :
# مثلى لا يحسن قولا فعفع 
# أي أنا لا أحسن ذاك . وكذلك هو لعمري إلا أنه على غير التأول الذي رأوه :
~~من زيادة مثل ، وإنما تأويله : أي أنا من جماعة لا يرون القبيح ، وإنما
~~جعله PageV03P030 من جماعة هذه حالها ليكون أثبت للامر إذ كان له فيه أشباه
~~وأضراب ، ولو انفرد هو به لكان غير مأمون انتقاله منه وتراجعه عنه . فإذا
~~كان له فيه نظراء كان حري أن يثبت عليه ، وترسو قدمه فيه . وعليه قول الآخر
~~:
# ومثلي لا تنبو عليك مضاربه 
# فقوله إذا : باسم الماء واسم السلام إنما هو من باب إضافة الاسم إلى
~~المسمى ، بعكس الفصل الأول . ونقول على هذا : ما هجاء سيف فيقول ( في
~~الجواب ) : س ي ف . فسيف هنا اسم لا مسمى أي ما هجاء هذه ms486 الأصوات المقطعة
~~ونقول : ضربت بالسيف فالسيف هنا جوهر الحديد هذا الذي يضرب به ، فقد يكون
~~الشيء الواحد على وجه اسما ، وعلى آخر مسمى . وإنما يخلص هذا من هذا موقعه
~~والغرض المراد به .
# ومن إضافة المسمى إلى اسمه قول الآخر :
# إذا ما كنت مثل ذوي عدي %~% ودينار فقام على ناع ) PageV03P031
# أي مثل كل واحد من الرجلين المسميين عديا ودينارا . وعليه قولنا : كان
~~عندنا ذات مرة وذات صباح ، أي صباحا أي الدفعة المسماة مرة ، والوقت المسمى
~~صباحا قال :
# عزمت على إقامة ذي صباح %~% لأمر ما يسود من يسود )
# ما مجرورة الموضع لأنها وصف لأمر ، أي لأمر معتد أو مؤثر يسود من يسود
~~)
# واعلم ان هذا الفصل من العربية غريب ، وقل من يعتاده أو يتطرقه . وقد
~~ذكرته لتراه . فتنبه على ما هو في معناه إن شاء الله . 
### | باب في اختصاص الأعلام بما لا يكون مثله في الأجناس
# وقد ذكرنا هذا الشرح من العربية في جملة كتابنا في تفسير أبيات الحماسة
~~عند ذكرنا أسماء شعرائها . وقسمنا هناك الموقع عليه الاسم العلم ، وأنه
~~شيئان : عين ، ومعنى . فالعين : الجوهر كزيد وعمرو . والمعنى : هو العرض
~~كقوله
# سبحان من علقمة الفاخر 
# وقوله :
# وإن قال غاو من تنوخ قصيدة %~% بها جرب عدت علي بزو برا ) PageV03P032
# وكذلك الأمثلة الموزون بها نحو أفعل ، ومفعل ، وفعلة ، وفعلان ، وكذلك
~~اسماء الأعداد نحو قولنا : أربعة نصف ثمانية ، و ( ستة ضعف ثلاثة ) وخمسة
~~نصف عشرة . وغرضنا هنا أن نرى مجيء ما جاء منه شاذا عن القياس لمكان كونه
~~علما معلقا على أحد الموضعين اللذين ذكرنا .
# فمنه ما جاء مصححا مع وجود سبب العلة فيه ، وذلك نحو محبب ، وثهلل ،
~~ومريم ، ومكوزة ، ومدين . ومنه معدي كرب ألا تراه بنى مفعلا مما لامه حرف
~~علة ، وذلك غير معروف في هذا الموضع . وإنما يأتي ( في ذلك مفعل ) بفتح
~~للعين نحو المدعى والمقضى والمشتى . وعلى أنه قد شذ في الأجناس شيء من ذلك
~~، وهو قول بعضهم : مأوى الإبل بكسر العين . فأما مأق فليس من هذا .
# ومن ذلك قولهم في العلم ms487 : موظب ، ومورق وموهب . وذلك أنه بنى مما فاؤه
~~واو مثل مفعل . وهذا إنما يجيء أبدا على مفعل - بكسر العين - نحو الموضع ،
~~والموقع ، والمورد ، والموعد ، والموجدة . PageV03P033
# وأما موءلة علما فإن كان من وأل أي نجا فهو من هذا وإن كان من قولهم :
~~جاءني وما ( مألت مأله ) وما شأنت شأنه ، فإنه فوعل ، و ( هذا على هذا )
~~سرح : سهل .
# ومن ذلك قولهم في العلم : حيوة . وهذه صورة لولا العلمية لم يجز مثلها
~~لاجتماع الياء والواو ، وسبق الأولى منهما بالسكون . وعلة مجيء هذه الأعلام
~~مخالفة للأجناس هو ما ( هي عليه ) من كثرة استعمالها ، وهم لما كثر
~~استعماله أشد تغييرا . فكما جاءت هذه الأسماء في الحكاية مخالفة لغيرها نحو
~~قولك في جواب مررت بزيد : من زيد ، ولقيت عمرا : من عمرا ، كذلك تخطوا إلى
~~تغييرها في ذواتها بما قدمنا ذكره . وهذا من تدريج اللغة الذي قدمنا شرحه (
~~فيما مضى ) . 
### | باب في تسمية الفعل
# اعلم أن العرب قد سمت الفعل بأسماء ، لما سنذكره . وذلك على ضربين :
~~أحدهما في الأمر والنهي ، والآخر في الخبر . PageV03P034
# الأول منهما نحو قولهم : صه ، فهذا اسم اسكت ومه فهذا : اكفف ، ودونك اسم
~~خذ . وكذلك عندك ووراءك اسم تنح ، ومكانك اسم اثبت . قال :
# وقولي كلما جشأت وجاشت %~% مكانك تحمدي أو تستريحي )
# فجوابه بالجزم دليل على أنه كأنه قال : اثبتي تحمدي أو تستريحي . وكذلك
~~قول الله جل اسمه @QB@ مكانكم أنتم وشركاؤكم @QE@ ف ( أنتم ) توكيد للضمير
~~في ( مكانكم ) كقولك : اثبتوا أنتم وشركاؤكم ، وعطف على ذلك الضمير بعد أن
~~وكده ( الشركاء ) . ويؤكد ذلك عندك قول بعضهم : مكانكني فإلحاقه النون كما
~~تلحق النون نفس الفعل في ( أكرمني ) ونحوه دليل على قوة شبهه بالفعل .
~~ونحوه قولهم أيضا : كما أنتنى كقولك : انتظرني .
# ومنها هلم ، وهو اسم ائت ، وتعال . قال الخليل : هي مركبة وأصلها عنده (
~~ها ) للتنبيه ، ثم قال : لم أي لم بنا ، ثم كثر استعمالها فحذفت الألف
~~تخفيفا ، ولأن اللام بعدها وإن كانت متحركة فإنها في حكم السكون ألا ترى أن
~~الأصل وأقوى اللغتين - وهي الحجازية - ( أن تقول فيها : المم ms488 بنا ) فلما
~~كانت لام ( هلم ) في تقدير السكون حذف لها ألف ( ها ) ، كما تحذف لالتقاء
~~الساكنين ، فصارت هلم . وقال الفراء : أصلها ( هل ) زجر وحث ، دخلت على أم
~~كأنها كانت ( هل أم ) أي اعجل PageV03P035 واقصد ، وأنكر أبو علي عليه ذلك
~~، وقال : لا مدخل هنا للاستفهام . وهذا عندي لا يلزم الفراء لأنه لم يدع أن
~~( هل ) هنا حرف استفهام وإنما هي عنده زجر ( وحث ) وهي التي في قوله :
# ولقد يسمع قولي حيهل )
# قال الفراء : فألزمت الهمزة في ( أم ) التخفيف ، فقيل : هلم .
# وأهل الحجاز يدعونها في كل حال على لفظ واحد ، فيقولون للواحد والواحدة
~~والاثنين والاثنتين والجماعتين : هلم يا رجل ، وهلم يا امرأة ، وهلم يا
~~رجلان ، وهلم يا امرأتان ، وهلم يا رجال ، وهلم يا نساء . وعليه قوله :
# يا أيها الناس ألا هلمه ) وأما التميميون فيجرونها مجرى ( لم )
~~فيغيرونها بقدر المخاطب . فيقولون : هلم ، وهلما ، وهلمي ، وهلموا ، وهلممن
~~يا نسوة . وأعلى اللغتين الحجازية ، وبها نزل القرآن ألا ترى إلى قوله - عز
~~اسمه - @QB@ والقائلين لإخوانهم هلم إلينا @QE@ . وأما التميميون فإنها
~~عندهم أيضا اسم سمى به الفعل ، وليست مبقاة على ما كانت عليه قبل التركيب
~~والضم . يدل على ذلك أن بني تميم يختلفون في آخر الأمر من المضاعف ، فمنهم
~~PageV03P036 من يتبع فيقول : مد وفر وعض ، ومنهم من يكسر ، فيقول ك مد وفر
~~وعض ، ومنهم من يفتح لالتقاء الساكنين ، فيقول : مد وفر وعض . ثم رأيناهم
~~كلهم مع هذا مجتمعين على فتح آخر هلم ، وليس أحد يكسر الميم ولا يضمها -
~~فدل ذلك على أنها قد خلجت عن طريق الفعلية وأخلصت اسما للفعل ، بمنزلة دونك
~~وعندك ورويدك وتيدك : اسم اثبت وعليك بكرا : اسم خذ ( وهو كثير ) .
# ومنه قوله :
# أقول وقد تلاحقت المطايا %~% كذاك القول إن عليك عينا )
# فهذا اسم احفظ أو اتق القول .
# وقد جاءت هذه التسمية للفعل في الخبر ، وإنما بابها الأمر والنهي من قبل
~~أنهما لا يكونان إلا بالفعل ، فلما قويت الدلالة فيهما على الفعل حسنت
~~إقامة غيره مقامه . وليس كذلك الخبر ، لأنه لا يخص بالفعل ، ألا ترى ms489 إلى
~~قولهم : زيد أخوك ، ومحمد صاحبك فالتسمية للفعل في باب الخبر ليست في قوة (
~~تسميته في ) باب الأمر والنهي . وعلى ذلك فقد مرت بنا ( منه ) ألفاظ صالحة
~~جمعها طول التقري لها . وهي قولهم : أف اسم الضجر ، وفيه ثماني لغات أف وأف
~~وأف وأف وأف وأفا وأفى ممال ، وهو الذي تقول فيه العامة : أفى ، وأف خفيفة
~~. والحركة PageV03P037 في جميعها لالتقاء الساكنين . فمن كسر فعلى أصل
~~الباب ، ومن ضم فللإتباع ، ومن فتح فللاستخفاف ، ومن لم ينون أراد التعريف
~~، ومن نون أراد التنكير . فمعنى التعريف : التضجر ، ومعنى التنكير : تضجرا
~~. ومن أمال بناه على فعلى ، وجاءت ألف التأنيث مع البناء كما جاءت تاؤه معه
~~في ذية وكية ، نعم ، وقد جاءت ألفه فيه أيضا في قوله :
# هنا وهنا ومن هنا لهن بها 
# ومنها آوتاه ( وهي اسم أتألم . وفيها لغات ) : آوتاه وآوه وأوه وأوه وأوه
~~وأوه وأو قال :
# فأوه من الذكرى إذا ما ذكرتها %~% ومن بعد أرض بيننا وسماء )
# ويروى : فأو لذكراها . والصنعة في تصريفها طويلة حسنة . وقد كان أبو علي
~~- رحمه الله - كتب إلي من حلب - وأنا بالموصل _ مسئلة أطالها في هذه اللفظة
~~، جوابا على سؤالي إياه عنها ، وأنت تجدها في مسائله الحلبيات ، إلا أن
~~جماع القول عليها أنها ( فاعلة ) فاؤها همزة ، وعينها ولامها واوان ،
~~والتاء فيها للتأنيث . وعلى ذلك قوله : فأو لذكراها ، قال : فهذا كقولك في
~~مثال الأمر من قويت : قو زيدا ونحوه . ومن قال : فأوه أو فأوه فاللام عنده
~~هاء ، وهي من لفظ قول العبدي :
# إذا ما قمت أرحلها بليل %~% تأوه آهة الرجل الحزين ) PageV03P038
# ومثلها مما اعتقب عليه الواو والهاء لاما قولهم : سنة وعضة ألا تراهم
~~قالوا : سنوات وعضوات ، وقالوا أيضا : سانهت وبعير عاضة والعضاه . وصحت
~~الواو في آوة ولم تعتل إعلال قاوية وحاوية إذا أردت فاعلة من القوة والحوة
~~من قبل أن هذا بني على التأنيث أعني آوة ، فجاء على الصحة كما صحت واو
~~قرنوة وقلنسوة لما بنيت الكلمة على التأنيث البتة .
# ومنها سرعان ، فهذا اسم سرع ، ووشكان : اسم وشك ، وبطئان ms490 : اسم بطؤ . ومن
~~كلامهم : سرعان ذي إهالة أي سرعت هذه من إهالة . فأما أوائل الخيل فسرعانها
~~بفتح الراء ، قال :
# فيغيفون ونرجع السرعانا PageV03P039
# وقد قالوا : وشكان وأشكان . فأما أشك ذا ( فماض ، وليس ) باسم ، وإنما
~~أصله وشك فنقلت حركة عينه ، كما قالوا في حسن : حسن ذا قال :
# لايمنع الناس مني ما أردت ولا %~% أعطيهم ما أزادوا حسن ذا أدبا )
# ومنها حس اسم أتوجع ، ودهدرين : اسم بطل . ومن كلامهم : دهدرين سعد القين
~~، وساعد القين ، أي هلك سعد القين .
# ومنها لب ( وهو اسم لبيك ) ، وويك : اسم أتعجب . وذهب الكسائي إلى أن (
~~ويك ) محذوفة من ويلك قال :
# . . . . . . ويك عنتر أقدم 
# والكاف عندنا للخطاب حرف عار من الاسمية . وأما قوله تعالى : @QB@ ويكأن
~~الله يبسط الرزق لمن يشاء @QE@ فذهب سيبويه والخليل إلى أنه وي ، ثم قال :
~~كأن الله . وذهب PageV03P040 أبو الحسن إلى أنها ويك ، حتى كأنه قال عنده :
~~أعجب أن الله يبسط الرزق . ومن أبيات الكتاب :
# وي كأن من يكن له نشب يحبب %~% ومن يفتقر يعش عيش ضر )
# والرواية تحتمل التأويلين جميعا .
# ومنها هيهات ، وهي عندنا من مضاعف الفاء في ذوات الأربعة . ووزنها فعللة
~~، وأصلها هيهية كما أن أصل الزوزاة والقوقاة والدوداة والشوشاة : الزوزوة
~~والقوقوة والدودوة والشوشوة ، فانقلبت اللام ألفا فصارت هيهاة . والتاء
~~فيها للتأنيث ، مثلها في القوقاة والشوشاة . والوقوف عليها بالهاء . وهي
~~مفتوحة فتحة المبنيات . ومن كسر التاء فقال : هيهات فإن التاء تاء جماعة
~~التأنيث ، والكسرة فيها كالفتحة في الواحد . واللام عندنا محذوفة لالتقاء
~~الساكنين ، ولو جاءت غير محذوفة لكانت هيهيات ، لكنها حذفت لأنها في آخر
~~اسم غير متمكن ، فجاء PageV03P041 جمعه مخالفا لجمع المتمكن نحو الدوديات
~~والشوشيات ، كما حذفت في قولك : ذان وتان واللذان واللتان .
# وأما قول أبي الأسود :
# على ذات لوث أو بأهوج شوشو %~% صنيع نبيل يملأ الرحل كاهله )
# فسألت عنه أبا علي ، فأخذ ينظر فيه . فقلت له : ينبغي أن يكون بنى من لفظ
~~الشوشاة مثال حجمرش ، فعاد إلى شوشوو ، فأبدل اللام الثالثة ياء لانكسار ما
~~قبلها ، فعاد : شوشو ، فتقول على هذا في نصبه : رأيت ms491 شوشويا ، فقبل ذلك
~~ورضيه . ويجوز فيه عندي وجه آخر ، وهو أن يكون أراد : شوشويا ، منسوبا إلى
~~شوشاة ، ثم خفف إحدى ياءي الإضافة .
# وفي هيهات لغات : هيهاة ، وهيهاة ، وهيهات ، وهيهات ، وأيهات ، وأيهات ،
~~وأيهات ، وأيهاتا ، وأيهان بكسر النون ، حكاها لنا أبو علي عن أحمد بن يحيى
~~( وأيها ) والاسم بعدها مرفوع على حد ارتفاع الفاعل بفعله قال جرير :
# فهيهات هيهات العقيق ومن به %~% وهيهات خل بالعقيق نواصله ) PageV03P042
~~وقال أيضا :
# هيهات منزلنا بنعف سويقة %~% كانت مباركة من الأيام )
# وأما قوله :
# هيهات من منخرق هيهاؤه فهذا كقولك : بعد بعده ، وذلك أنه بنى من
~~هذا اللفظ قعلالا ، فجاء به مجيء القلقال والزلزال . والألف في هيهات غير
~~الألف في هيهاؤه ، هي في هيهات لام الفعل الثانية ، كقاف الحقحقة الثانية ،
~~وهي في هيهاؤه ألف الفعلال الزائدة . وهي في هيهات فيمن كسر غير تينك ،
~~إنما هي التي تصحب تاء الهندات والزينبات . وذكر سيبويه أن منهم من يقال له
~~: إليك ، فيقول : إلي ( إلي ) فإلي هنا : اسم أتنحى . وكذلك قول من قيل له
~~: إياك ، فقال : إياي ، أي إياي لأتقين . PageV03P043
# ومنها قولهم : همهام ، وهو اسم فني . وفيها لغات : همهام وحمحام ومحماح ،
~~وبحباح . أنشد أحمد بن يحيى :
# أولمت ياخنوت شر إيلام %~% في يوم نحس ذي عجاج مظلام )
# ما كان إلا كاصطفاق الأقدام %~% حتى أتيناهم فقالوا : همهام )
# فهذا اسم فني ، وقوله سبحانه : @QB@ أولى لك فأولى @QE@ هو اسم دنوت من
~~الهلكة . قال الأصمعي في قولها :
# فأولى لنفسي أولى لها 
# قد دنت من الهلاك . وحكى أبو زيد : هاه الآن وأولاة الآن ، فأنث أولى ،
~~وهذا يدل على أنه اسم لا فعل كما يظن وهاه اسم قاربت ، وهي نحو أولى لك .
# فأما الدليل على أن هذه الألفاظ أسماء فأشياء وجدت فيها لا توجد إلا في
~~الأسماء . منها التنوين الذي هو علم التنكير . وهذا لا يوجد إلا في الاسم
~~نحو قولك : هذا سيبويه وسيبويه آخر . ومنها التثنية ، وهي من خواص الأسماء
~~، وذلك قولهم دهدرين . وهذه التثنية لا يراد بها ما يشفع الواحد مما هو دون
~~الثلاثة . وإنما الغرض فيها ms492 التوكيد بها ، والتكرير لذلك المعنى كقولك :
~~بطل بطل ، فأنت لا تريد PageV03P044 أن تنفي كونه مرة واحدة ، بل غرضك فيه
~~متابعة نفيه وموالاة ذلك كما أن قولك : لا يدين بها لك ، لست تقصد بها نفي
~~يدين ثنتين ، وإنما تريد نفي جميع قواه ، وكما قال الخليل في قولهم : لبيك
~~وسعديك ، إن معناهما أن كلما كنت في أمر فدعوتني إليه أجبتك وساعدتك عليه :
~~وكذلك قوله :
# إذا شق برد شق بالبرد مثله %~% دواليك حتى ليس للبرد لابس )
# أي مداولة بعد مداولة . فهذا على العموم ، لا على دولتين ثنتين . وكذلك
~~قولهم : دهدرين أي بطل بطلا بعد بطل .
# ومنها وجود الجمع فيها في هيهات ، والجمع مما ( يختص بالاسم ) . ومنها
~~وجود التأنيث فيها في هيهاة وهيهات وأولاة الآن وأفي ، والتأنيث بالهاء
~~والألف من خواص الأسماء . ومنها الإضافة ، وهي قولهم : دونك ، وعندك ،
~~ووراءك ، ومكانك ، وفرطك ، وحذرك . ومنها وجود لام التعريف فيها نحو
~~النجاءك . فهذا اسم انج . ومنها التحقير ، وهو من خواص الأسماء . وذلك
~~قولهم : رويدك وببعض هذا ما ( يثبت ما دعواه ) أضعاف هذا . PageV03P045
# فإن قيل : فقد ثبت بما أوردته كون هذا الكلم أسماء ، ولكن ليت شعري ما
~~كانت الفائدة في التسمية لهذه الأفعال بها
# فالجواب عن ذلك من ثلاثة أوجه :
# أحدها السعة في اللغة ، ألا تراك لو احتجت في قافية بوزن قوله
# قدنا إلى الشأم جياد المصرين 
# لأمكنك أن تجعل إحدى قوافيها دهدرين ، ولو جعلت هنا ما هذا اسمه - وهو
~~بطل - لفسد وبطل . وهذا واضح .
# والآخر المبالغة . وذلك أنك في المبالغة لا بد أن تترك موضعا إلى موضع ،
~~إما لفظا إلى لفظ ، وإما جنسا إلى جنس ، فاللفظ كقولك : عراض ، فهذا قد
~~تركت فيه لفظ عريض . فعراض إذا أبلغ من عريض . وكذلك رجل حسان ووضاء فهو
~~أبلغ من قولك : حسن ، ووضيء ، وكرام أبلع من كريم لأن كريما على كرم ، وهو
~~الباب ، وكرام خارج عنه . فهذا أشد مبالغة من كريم . قال الأصمعي : الشيء
~~إذا فاق في جنسه قيل له : خارجي . وتفسير هذا ما نحن بسبيله ، وذلك أنه لما
~~خرج عن ms493 معهود حاله أخرج أيضا عن معهود لفظه . ولذلك أيضا إذا أريد بالفعل
~~المبالغة في معناه ، أخرج عن معتاد حاله من التصرف فمنعه . وذلك نعم وبئس
~~وفعل التعجب . ويشهد لقول الأصمعي بيت طفيل :
# وعارضتها رهوا على متتابع %~% شديد القصيري خارجي محنب ) PageV03P046
# والثالث ما في ذلك من الإيجاز والاختصار ، وذلك أنك تقول للواحد : صه ،
~~وللاثنين : صه ، و ( للجماعة : صه ) ، وللمؤنث . ولو أردت المثال نفسه لوجب
~~فيه التثنية والجمع والتأنيث ، وأن تقول : اسكتا ( واسكتوا ) واسكتي واسكتن
~~. وكذلك جميع الباب .
# فلما اجتمع في تسمية هذه الأفعال ما ذكرناه من الاتساع ومن الإيجاز ومن
~~المبالغة ، عدلوا إليها بما ذكرنا من حالها . ومع ذلك فإنهم أبعدوا أحوالها
~~من أحوال الفعل المسمى بها ، وتناسوا تصريفه ، لتناسيهم حروفه . يدل على
~~ذلك أنك لا تقول : صه فتسلم كما تقول : اسكت فتسلم ، ولامه فتستريح ، كما
~~تقول : اكفف فتستريح . وذلك أنك إذا أجبت بالفاء فإنك إنما تنصب لتصورك في
~~الأول معنى المصدر ، وإنما يصح ذلك لاستدلالك عليه بلفظ فعله ألا تراك إذا
~~قلت : زرني فأكرمك ، فإنك إنما نصبته ، لأنك تصورت فيه : لتكن زيارة منك
~~فإكرام مني . ف ( زرني ) دل على الزيارة ، لأنه من لفظه ، فدل الفعل على
~~مصدره ، كقولهم : من كذب كان شرا له ، أي كان الكذب فأضمر الكذب لدلالة
~~فعله - وهو كذب - عليه ، وليس كذلك صه ، لأنه ليس من الفعل في قبيل ولا
~~دبير ، وإنما هو صوت أوقع موقع حروف الفعل ، فإذا لم يكن صه فعلا ولا من
~~لفظه قبح أن يستنبط منه معنى المصدر لبعده عنه . PageV03P047
# فإن قلت : فقد تقول : أين بيتك فأزورك ، وكم مالك فأزيدك عليه ، فتعطف
~~بالفعل المنصوب وليس قبله فعل ولا مصدر ، فما الفرق بين ذلك وبين صه
# قيل : هذا كلام محمول على معناه ألا ترى أن قولك أين بيتك قد دخله معنى
~~أخبرني ، فكأنه قال : ليكن منك تعريف لي ومني زيارة لك .
# فإن قيل : ( وكيف ذلك ) أيضا هلا جاز صه فتسلم ، لأنه محمول على معناه
~~ألا ترى أن قولك : صه في معنى : ليكن منك سكوت ms494 فتسلم .
# قيل : يفسد هذا من قبل أن صه لفظ قد انصرف إليه عن لفظ الفعل الذي هو
~~اسكت ، وترك له ، ورفض من أجله . فلوذهبت تعاوده وتتصوره أو تتصور مصدره
~~لكانت تلك معاودة له ورجوعا إليه بعد الإبعاد عنه ، والتحامي للفظ به ،
~~فكان ذلك يكون كادغام الملحق ، لما فيه من نقض الغرض . وليس كذلك أين بيتك
~~، لأن هذا ليس لفظا عدل إليه عن : عرفني بيتك على وجه التسمية له به ، ولأن
~~هذا قائم في ظله الأول من كونه مبتدأ ( وخبرا ) وصه ومه قد تنوهي في إبعاده
~~عن الفعل البتة ألا تراه يكون مع الواحد والواحدة والاثنين والاثنتين
~~وجماعة الرجال والنساء : صه على صورة واحدة ، ولا يظهر فيه ضمير ، على
~~قيامه بنفسه وشبهه بذلك بالجملة المركبة . فلما تناءى عن الفعل هذا التنائي
~~، وتنوسيت أغراضه فيه هذا التناسي ، لم يجز فيما بعد أن تراجع أحكامه ، وقد
~~درست معارفه وأعلامه فاعرف ذلك . PageV03P048
# فأما دراك ونزال ونظار فلا أنكر النصب على الجواب بعده ، فأقول : دراك
~~زيدا فتظفر به ، ونزال إلى الموت فتكسب الذكر الشريف به ، لأنه وإن لم
~~يتصرف فإنه من لفظ الفعل ألا تراك تقول : أأنت سائر فأتبعك ، فتقتضب من لفظ
~~اسم الفاعل معنى المصدر وإن لم يكن فعلا كما قال الآخر :
# إذا نهي السفيه جرى إليه %~% وخالف والسفيه إلى خلاف )
# فاستنبط من السفيه معنى السفه ، فكذلك ينتزع من لفظ دراك معنى المصدر وإن
~~لم يكن فعلا .
# هذا حديث هذه الأسماء في باب النصب .
# فأما الجزم في جواباتها فجائز حسن ، وذلك قولك : صه تسلم ، ومه تسترح ،
~~ودونك زيدا تظفر بسلبه ألا تراك في الجزم لا تحتاج إلى تصور معنى المصدر ،
~~لأنك لست تنصب الجواب فتضطر إلى تحصيل معنى المصدر الدال على أن والفعل .
~~وهذا واضح .
# فإن قيل : فمن أين وجب بناء هذه الأسماء فصواب القول في ذلك أن علة
~~بنائها إنما هي تضمنها معنى لام الأمر ، ألا ترى أن صه بمعنى اسكت ، وأن
~~أصل اسكت لتسكت كما أن أصل قم لتقم ، واقعد لتقعد فلما ms495 ضمنت هذه الأسماء
~~معنى لام الأمر شابهت الحرف فبنيت كما أن كيف ومن وكم لما تضمن كل واحد
~~منها معنى حرف الاستفهام بنى وكذلك بقية الباب . PageV03P049
# فأما قول من قال في نحو هذا : إنه إنما بني لوقوعه موقع المبني ، يعني
~~أدرك واسكت فلن يخلو من أحد أمرين : إما أن يريد أن علة بنائه إنما هي نفس
~~وقوعه موقع المبني لا غير ، وإما أن يريد أن وقوعه موقع فعل الأمر ضمنه
~~معنى حرف الأمر . فإن أراد الأول فسد ، لأنه إنما علة بناء الاسم تضمنه
~~معنى الحرف ، أو وقوعه موقعه . هذا هو علة بنائه لا غير ، وعليه قول سيبويه
~~والجماعة .
# فقد ثبت بذلك أن هذه الأسماء ، نحو صه وإيه وويها وأشباه ذلك إنما بنيت
~~لتضمنها معنى حرف الأمر لا غير .
# فإن قيل : ما أنكرت من فساد هذا القول ، من قبل أن الأسماء التي سمي بها
~~الفعل في الخبر مبنية أيضا ، نحو أف وآوتاه وهيهات ، وليست بينها وبين لام
~~الأمر نسبة قيل : القول هو الأول . فأما هذه فإنها محمولة في ذلك على بناء
~~الأسماء المسمى بها الفعل في الأمر والنهي ، ألا ترى أن الموضع في ذلك لها
~~، لما قدمناه من ذكرها ، وأنهما بالأفعال لا غير ، ولا يكونان إلا به ،
~~والخبر قد يكون بالأسماء من غير اعتراض فعل فيه ، نحو أخوك زيد وأبوك جعفر
~~. فلما كان الموضع في ذلك إنما هو لأفعال الأمر والنهي ، وكانا لا يكونان
~~إلا بحرفيهما : اللام ولا ، حمل ما سمي به الفعل في الخبر على ما سمي به في
~~الأمر والنهي ، كما يحمل هذا الحسن الوجه على هذا الضارب الرجل وكما حمل
~~أنت الرجل العبد ( على أنت الرجل العلم والحلم ) ونحو ذلك . PageV03P050
# فإن قيل : هذا يدعوك إلى حمل شيء على شيء ، ولو سلكت طريقتنا لما احتجت
~~إلى ذلك ألا ترى أن الأسماء المسمى بها الفعل في الخبر واقعة موقع المبني
~~وهو الماضي ، كما أنها في الأمر واقعة موقع المبني ، وهو اسكت .
# قيل : ما أحسن هذا لو سلم أول ولكن من ms496 لك بسلامته أم من يتابعك على أن
~~علة بناء الأسماء في العربية كلها شيء غير مشابهتها للحرف فإذا كان كذلك لم
~~يكن لك مزحل عما قلناه ، ولا معدل عما أفرطناه وقدمناه . وأيضا فإن اسكت -
~~لعمري - مبني ، فما تصنع بقولهم : حذرك زيدا الذي هو نهى أليس في موضع لا
~~تقرب زيدا ، و ( تقرب ) من لا تقرب معرب ، ولهذا سماه سيبويه نهيا فإن قلت
~~: إن النهي في هذا محمول على الأمر صرت إلى ما صرفتنا عنه ، وسوأت إلينا
~~التمسك به فاعرف هذا فإنه واضح . 
### | باب في أن سبب الحكم قد يكون سببا لضده ( على وجه )
# هذا باب ظاهره التدافع ، وهو مع استغرابه صحيح واقع وذلك نحو قولهم :
~~القود ، والحوكة ، والخونة ، وروع ، وحول ، وعور ، و ( عوز لوز ) وشول قال
~~:
# شاو مشل شلول شلشل شول PageV03P051
# وتلخيص هذه الجملة أن كل واحد من هذه الأمثلة قد جاء مجيئا مثله مقتض
~~للإعلال ، وهو مع ذلك مصحح ، وذلك أنه قد تحركت عينه ، وهي معتلة ، وقبلها
~~فتحة ، وهذا يوجب قلبها ألفا ، كباب ، ودار ، وعاب ، وناب ، ويوم راح ،
~~وكبش صاف ، إلا أن سبب صحته طريف ، وذلك أنهم شبهوا حركة العين التابعة لها
~~بحرف اللين التابع لها ، فكأن فعلا فعال ، وكأن فعلا فعيل . فكما يصح نحو
~~جواب ، وهيام ، وطويل ، وحويل ، فعلى نحو من ذلك صح باب القود والحوكة
~~والغيب والروع والحول والشول ، من حيث شبهت فتحة العين بالألف من بعدها (
~~وكسرتها بالياء من بعدها ) .
# ألا ترى إلى حركة العين التي هي سبب الإعلال كيف صارت على وجه آخر ( سببا
~~للتصحيح ) وهذا وجه غريب المأخذ . وينبغي أن يضاف هذا إلى احتجاجهم فيه
~~بأنه خرج على أصله منبهة على ما غير من أصل بابه . ويدلك على أن فتحة العين
~~قد أجروها في بعض الأحوال مجرى حرف اللين قول مرة بن محكان :
# في ليلة من جمادى ذات أندية %~% لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنبا )
~~PageV03P052
# فتكسيرهم ندى على أندية يشهد بأنهم أجروا ندى - وهو فعل - مجرى فعال ،
~~فصار لذلك ندى وأندية كغداء وأغدية . وعليه ms497 قالوا : باب وأبوبة و ( خال
~~وأخولة ) . وكما أجروا فتحة العين مجرى الألف الزائدة بعدها ، كذلك أجروا
~~الألف الزائدة بعدها مجرى الفتحة . وذلك قولهم : جواد وأجواد ، وصواب
~~وأصواب ، جاءت في شعر الطرماح . وقالوا : عراء وأعراء ، وحياء وأحياء ،
~~وهباء وأهباء . فتكسيرهم فعالا على أفعال كتكسيرهم فعلا على أفعلة . هذا
~~هنا ، كذلك ثمة . وعلى ذلك - عندي - ما جاء عنهم من تكسير فعيل على أفعال
~~نحو يتيم وأيتام ، وشريف وأشراف ، حتى كأنه إنما كسر فعل لا فعيل ، كنمر
~~وأنمار ، وكبد وأكباد ، وفخذ وأفخاذ . ومن ذلك قوله :
# إذا المرء لم يخش الكريهة أوشكت %~% حبال الهوينى بالفتى أن تقطعا )
# وهذا عندهم قبيح ، وهو إعادة الثاني مظهرا بغير لفظه الأول وإنما سبيله
~~أن يأتي مضمرا نحو : زيد مررت به . فإن لم يأت مضمرا وجاء مظهرا فأجود ذلك
~~أن يعاد لفظ الأول البتة نحو : زيد مررت بزيد ، كقول الله سبحانه : @QB@
~~الحاقة ما الحاقة @QE@ و @QB@ القارعة ما القارعة @QE@ وقوله :
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء %~% نغص الموت ذا الغنى والفقيرا )
# ولو قال : زيد مررت بأبي محمد ( وكنيته أبو محمد ) لم ( يجز عند ) سيبويه
~~، وإن كان أبو الحسن قد أجازه . وذلك أنه لم يعد على الأول ضميره ، كما يجب
~~، PageV03P053 ولا عاد عليه لفظه . فهذا وجه القبح . ويمكن أن يجعله جاعل
~~سبب الحسن . وذلك أنه لما لم يعد لفظ الأول البتة ، وعاد مخالفا للأول شابه
~~- بخلافه له - المضمر الذي هو أبدأ مخالف للمظهر . وعلى ذلك قال :
# . . . . . . . . . . . . أوشكت %~% حبال الهويني بالفتى . . . . . . )
# ولم يقل : ( به ولا ) بالمرء . أفلا ترى أن القبح الذي كان في مخالفة
~~الظاهر الثاني للأول قد عاد فصار بالتأويل من حيث أرينا حسنا . وسببهما
~~جميعا واحد . وهو وجه المخالفة في الثاني للأول .
# وأما قول ذي الرمة :
# ولا الخرق منه يرهبون ولا الخنا %~% عليهم ولكن هيبة هي ما هيا )
# فيجوز أن تكون ( هي ) الثانية فيه إعادة للفظ الأول كقوله - عز وجل -
~~@QB@ القارعة ما القارعة @QE@ وهو الوجه . ويجوز أن تكون ( هي ) الثانية
~~ضمير ( هي ) الأولى كقولك : هي مررت بها . وإنما كان الوجه ms498 الأول لأنه إنما
~~يعاد لفظ الاول في مواضع التعظيم والتفخيم ، وهذا من مظانه لأنه في مدحه
~~وتعظيم أمره .
# ومن ذلك أنهم قالوا : أبيض لياح . فقلبوا الواو التي في تصريف لاح يلوح
~~للكسرة قبلها ، على ضعف ذلك لأنه ليس جمعا كثياب ، ولا مصدرا PageV03P054
~~كقيام . وإنما استروح إلى قلب الواو ياء لما يعقب من الخف كقولهم في صوار
~~البقر : صيار ، وفي الصوان للتخت صيان . ( وكان ) يجب على هذا أن متى زالت
~~هذه الكسرة عن لام ( لياح ) أن تعود الواو . وقد قالوا مع هذا : أبيض لياح
~~، فأقروا القلب بحاله ، مع زوال ما كانوا سامحوا أنفسهم في القلب به على
~~ضعفه . ووجه التأول منهم في هذا أن قالوا : لما لم يكن القلب مع الكسر عن
~~وجوب واستحكام ، وإنما ظاهره وباطنه العدول عن الواو إلى الياء هربا منها
~~إليها ، وطلبا لخفتها ، لم تراجع الواو لزوال الكسرة ، إذ مثلها في هذا
~~الموضع في غالب الأمر ساقط غير مؤثر نحو خوان وزوان وقوام وعواد مصدري
~~قاومت وعاودت ، فمضينا على السمت في الإقامة على الياء . أفلا ترى إلى ضعف
~~حكم الكسرة في ( لياح ) الذي كان مثله قمنا بسقوطه لأدنى عارض يعرض له
~~فينقضه ، كيف صار سببا وداعيا إلى استمراره والتعدي به إلى ما يعري منه ،
~~والتعذر في إقرار الحكم به . وهذا ظاهر .
# ومن ذلك أن الادغام يكون في المعتل سببا للصحة نحو قولك في فعل من القول
~~: قول ، وعليه جاء اجلواذ . والادغام نفسه يكون في الصحيح سببا PageV03P055
~~للإعلال ألا تراهم كيف جمعوا حرة بالواو والنون فقالوا : إحرون لأن العين
~~أعلت بالادغام ، فعوضوا من ذلك الجمع بالواو والنون . وله نظائر . فاعرفه .
### | باب في اقتضاء الموضع لك لفظا هو معك إلا أنه ليس بصاحبك
# من ذلك قولهم : لا رجل عندك ولا غلام لك ف ( لا ) هذه ناصبة اسمها ، وهو
~~مفتوح ، إلا أن الفتحة فيه ليست فتحة النصب التي تتقاضاها ( لا ) إنما هذه
~~فتحة بناء وقعت موقع فتحة الإعراب الذي هو عمل لا في المضاف نحو لا غلام
~~رجل عندك ، والممطول ms499 نحو لا خيرا من زيد فيها .
# وأصنع من هذا قولك : لا خمسة عشر لك ، فهذه الفتحة الآن في راء ( عشر )
~~فتحة بناء التركيب في هذين الاسمين ، وهي واقعة موقع فتحة البناء في قولك :
~~لا رجل عندك ، وفتحة لام رجل واقعة موقع فتحة الإعراب في قولك : لا غلام
~~رجل فيها ، ولا خيرا منك عنده . ويدل على أن فتحة راء ( عشر ) من قولك : لا
~~خمسة عشر عندك هي فتحة تركيب الاسمين ، لا التي تحدثها ( لا ) في نحو قولك
~~: لا غلام لك أن ( خمسة عشر ) لا يغيرها العامل الأقوى ، أعني الفعل في
~~قولك جاءني خمسة عشر ، والجار في نحو قولك : مررت بخمسة عشر . فإذا كان
~~العامل الأقوى لا يؤثر فيها PageV03P056 فالعامل الأضعف الذي هو ( لا )
~~أحجى بألا يغير . فعلمت بذلك أن فتحة راء عشر من قولك : لا خمسة عشر لك
~~إنما هي فتحة ( للتركيب لا فتحة للإعراب فصح بهذا أن فتحة راء عشر من قولك
~~: لا خمسة عشر لك إنما هي فتحة ) بناء واقعة موقع حركة الإعراب ، والحركات
~~كلها من جنس واحد وهو الفتح .
# ومن ذلك قولك : مررت بغلامي . فالميم موضع جرة الإعراب المستحقة بالباء ،
~~والكسرة فيها ليست الموجبة بحرف الجر ، إنما هذه هي التي تصحب ياء المتكلم
~~في الصحيح نحو هذا غلامي ، ورأيت غلامي فثباتها في الرفع والنصب يؤذنك أنها
~~ليست كسرة الإعراب ، وإن كانت بلفظها .
# ومن ذلك قولهم : يسعني حيث يسعك ، فالضمة في ( حيث ) ضمة بناء واقعة موقع
~~رفع الفاعل . فاللفظ واحد والتقدير مختلف . ( ومن ذلك قولك : جئتك الآن .
~~فالفتحة فتحة بناء في ( الآن ) وهي واقعة موقع فتحة نصب الظرف ) .
# ومن ذلك قولك : كنت عندك في أمس . فالكسرة الآن كسرة بناء . وهي واقعة
~~موقع كسرة الإعراب المقتضيها الجر . وأما قوله :
# وإني وقفت اليوم والأمس قبله %~% ببابك حتى كادت الشمس تغرب )
~~PageV03P057
# فيروى : ( والأمس ) جرا ونصبا . فمن نصبه فلانه لما عرفه باللام الظاهرة
~~وأزال عنه تضمنه إياها أعربه ( والفتحة ) فيه نصبة الظرف كقولك أنا آتيك
~~اليوم وغدا . وأما من جره فالكسرة فيه كسرة ms500 البناء التي في قولك : كان هذا
~~أمس ، واللام فيه زائدة كزيادتها في الذي والتي ، وفي قوله :
# ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا %~% ولقد نهيتك عن بنات الأوبر )
# قال أبو عثمان : سألت الأصمعي عن هذا فقال : الألف واللام في ( الأوبر )
~~زائدة . وإنما تعرف ( الأمس ) بلام أخرى مرادة غير هذه مقدرة . وهذه
~~الظاهرة ملقاة زائدة للتوكيد .
# ومثله مما تعرف بلام مرادة ( وظهرت ) فيه لام أخرى غيرها زائدة قولك :
~~الآن . فهو معرف بلام مقدرة ، وهذه الظاهرة فيه زائدة . وقد ذكر أبو علي
~~هذا قبلنا ، وأوضحه ، وذكرناه نحن أيضا في غير هذا الموضع من كتبنا . وقد
~~ذكرت في كتاب التعاقب في العربية من هذا الضرب نحوا كثيرا . فلندعه هنا .
~~PageV03P058 
### | باب في احتمال القلب لظاهر الحكم
# هذا موضع يحتاج إليه مع السعة ليكون معدا عند الضرورة .
# فمن ذلك قولهم : أسطر . فهذا وجهه أن يكون جمع سطر ككلب وأكلب وكعب وأكعب
~~. وقد يجوز أيضا أن يكون جمع سطر ، فيكون حينئذ كزمن وأزمن ، وجبل وأجبل
~~قال :
# إني لأكني بأجبال عن اجبلها %~% وباسم أودية عن اسم واديها )
# ومثله أسطار ، فهذا وجهه ان يكون جمع سطر ( كجبل وأجبال ) وقد يجوز أيضا
~~أن يكون جمع سطر كثلج وأثلاج وفرخ وأفراخ قال الحطيئة :
# ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ %~% زغب الحواصل لا ماء ولا شجر )
# ومثله قولهم : الجباية في الخراج ونحوه : الوجه أن يكون مصدر جبيته ،
~~ويجوز أن يكون من جبوته كقولهم : شكوته شكاية . وأصحابنا يذهبون في قولهم :
~~الجباوة إلى أنها مقلوبة عن الياء في جبيت ، ولا يثبتون جبوت .
# ونحو من ذلك قولهم : القنية يجب على ظاهرها أن تكون من قنيت . وأما
~~أصحابنا فيحملونها على أنها من قنوت أبدلت لضعف الحاجز - لسكونه - عن الفصل
~~به بين الكسرة وبينها . على أن أعلى اللغتين قنوت . PageV03P059
# ومن ذلك قولهم : الليل يغسى فهذا يجب أن يكون من غسي كشقي يشقى ، ويجوز
~~أن يكون من غسا ، فقد قالوا : غسى يغسى ، وغسا يغسو ، ويغسى أيضا ، وغسا
~~يغسى نحو أبي يأبى ، وجبا الماء يجباه .
# ومن ذلك زيد مررت به واقفا ، الوجه ms501 أن يكون ( واقفا ) حالا من الهاء ( في
~~به ) ، وقد يجوز أن يكون حالا من نفس ( زيد ) المظهر ، ويكون مع هذا العامل
~~فيه ما كان عاملا فيه وهو حال من الهاء ألا ترى أنه قد يجوز أن يكون العامل
~~في الحال هو ( غير العامل في صاحب ) الحال ومن ذلك قول الله سبحانه @QB@
~~وهو الحق مصدقا @QE@ ف ( مصدقا ) حال من ( الحق ) والناصب له غير الرافع
~~للحق ، وعليه البيت :
# أنا ابن دارة معروفا بها نسبي %~% وهل بدارة يا للناس من عار )
# وكذلك عامة ما يجوز فيه وجهان أو أوجه ، ينبغي أن يكون جميع ذلك مجوزا
~~فيه . ولا يمنعك قوة القوي من إجازة الضعيف أيضا ، فإن العرب تفعل ذلك
~~تأنيسا لك بإجازة الوجه الأضعف لتصح به طريقك ، ويرحب به خناقك إذا لم تجد
~~وجها غيره ، فتقول : إذا أجازوا نحو هذا ومنه بد وعنه مندوحة ، فما ظنك بهم
~~إذا لم يجدوا PageV03P060 منه بدلا ، ولا عنه معدلا ألا تراهم كيف يدخلون
~~تحت قبح الضرورة مع قدرتهم على تركها ليعدوها لوقت الحاجة إليها . فمن ذلك
~~قوله :
# قد أصبحت أم الخيار تدعي %~% على ذنبا كله لم أصنع )
# أفلا تراه كيف دخل تحت ضرورة الرفع ، ولو نصب لحفظ الوزن وحمى جانب
~~الإعراب من الضعف . وكذلك قوله :
# لم تتلفع بفضل مئزرها %~% دعد ولم تغذ دعد في الحلب )
# كذا الرواية بصرف ( دعد ) الأولى ، ولو لم يصرفها لما كسر وزنا ، وأمن
~~الضرورة أو ضعف إحدى اللغتين . وكذلك قوله :
# أبيت على معارى فاخرات %~% بهن ملوب كدم العباط )
# هكذا أنشده : على معارى بإجراء المعتل مجرى الصحيح ضرورة ، ولو أنشد :
~~على معار فاخرات لما كسر وزنا ولا احتمل ضرورة . PageV03P061 
### | باب في أن الحكم للطارئ 
# اعلم أن التضاد في هذه اللغة جار مجرى التضاد عند ذوي الكلام . فإذا
~~ترادف الضدان في شيء منها كان الحكم منهما للطارئ ، فأزال الأول . وذلك
~~كلام التعريف إذا دخلت على المنون حذف لها تنوينه كرجل والرجل ، وغلام
~~والغلام . وذلك أن اللام للتعريف ، والتنوين من دلائل التنكير . فلما
~~ترادفا على الكلمة تضادا ms502 ، فكان الحكم لطارئهما ، وهو اللام .
# وهذا جار مجرى الضدين المترادفين على المحل الواحد كالأسود يطرأ عليه
~~البياض ، والساكن تطرأ عليه الحركة ، فالحكم للثاني منهما . ولولا أن الحكم
~~للطارئ لما تضاد في الدنيا عرضان ، أو إن تضادا أن يحفظ كل ضد محله ، فيحمي
~~جانبه أن يلم به ضد له ، فكان ( الساكن أبدا ساكنا والمتحرك أبدا متحركا )
~~والأسود أبدا أسود والأبيض أبدا أبيض لأنه كان كلما هم الضد بوروده على
~~المحل الذي فيه ضده نفى المقيم به الوارد عليه ، فلم يوجده إليه طريقا ،
~~ولا عليه سبيلا .
# ومثل حذف التنوين للام حذف تاء التأنيث لياءي الإضافة كقولك في الإضافة
~~إلى البصرة : بصري ، وإلى الكوفة : كوفي . وكذلك حذف تاء التأنيث لعلامته
~~أيضا ، نحو ثمرات ، وجمرات ، وقائمات ، وقاعدات . ( وكذلك ) PageV03P062
~~تغيير الأولى للثانية بالبدل نحو صحراوات ، وخنفساوات . وكذلك حذف ياءي
~~الإضافة لياءيه كقولك ( في الإضافة ) ( إلى البصري : بصري ، وإلى الكوفي :
~~كوفي ، وكذلك ) إلى كرسي : كرسي ، وإلى بختي : بختي . فتحذف ( الأوليين
~~للأخريين ) . وكذلك لو سميت رجلا أو امرأة بهندات لقلت في الجمع أيضا :
~~هندات ، فحذفت الألف والتاء ( الأوليين للأخريين ) الحادثتين . فإن قلت :
~~كيف جاز أن تحذف لفظا ، وإنما جئت بمثله ولم تزد على ذلك ، فهلا كان ذلك في
~~الامتناع بمنزلة امتناعهم من تكسير مساجد ونحوه اسم رجل ألا تراهم قالوا :
~~لو كسرته لما زدت على مراجعة اللفظ الأول وأن تقول فيه : مساجد
# فالجواب أن علم التأنيث يلحق الكلمة ( نيفا عليها وزيادة موصولة بها )
~~وصورة الاسم قبلها قائمة برأسها وذلك نحو قائمة وعاقلة وظريفة ، وكذلك حال
~~ياءي الإضافة نحو زيدي ( وبكري ) ومحمدي وكذلك ما فيه الألف والتاء
~~PageV03P063 نحو هندات وزينبات إنما يلحقان ما يدخلان عليه من عجزه وبعد
~~تمام صيغته ، فإذا أنت حذفت شيئا من ذلك فإنك لم تعرض لنفس الصيغة بتحريف ،
~~وإنما اخترمت زيادة عليها واردة بعد الفراغ من بنيتها ، فإذا أنت حذفتها
~~وجئت بغيرها مما يقوم مقامها فكأن لم تحدث حدثا ، ولم تستأنف في ذلك عملا .
~~وأما باب مفاعل فإنك إن اعتزمت تكسيرها لزمك حذف ألف ms503 تكسيرها ، و ( نقض )
~~المشاهد من صورتها ، واستئناف صيغة مجددة وصنعة مستحدثة . ثم مع هذا فإن
~~اللفظ الأول والثاني واحد ، وأنت قد هدمت الصورة هدما ، ولم تبق لها أمارة
~~ولا رسما ، وإنما اقترحت صورة أخرى ( مثل المستهلكة ) الأولى .
# وكذلك ما جاء عنهم من تكسير فعل على فعل كالفلك في قول سيبويه . لما
~~كسرته على الفلك فأنت إنما غيرت اعتقادك في الصفة ، فزعمت أن ضمة فاء الفلك
~~في الواحد كضمة دال درج وباء برج ، وضمتها في الجمع كضمة همزة أسد وأثن جمع
~~أسد ووثن إلا أن صورة فلك في الواحد هي صورته في الجمع ، لم تنقص منها
~~PageV03P064 رسما ، وإنما استحدثت لها اعتقادا وتوهما . وليست كذلك مساجد
~~لأنك لو تجشمت تكسيرها على مساجد أيضا ، حذفت الألف ونقضت الصيغة ،
~~واستحدثت للتكسير المستأنف ألفا أخرى ، وصورة غير الأولى . وإنما ألف مساجد
~~لو اعتزمت تكسيرها كألف عذافر ( وخرافج ) ( وألف تكسيره كألف عذافر وخرافج
~~) فهذا فرق .
# ومن غلبة حكم الطارئ حذف التنوين للإضافة نحو غلام زيد ، وصاحب عمرو .
~~وذلك لأنهما ضدان ألا ترى أن التنوين مؤذن بتمام ما دخل عليه ، والإضافة
~~حاكمة بنقص المضاف وقوة حاجته إلى ما بعده . فلما كانت هاتان الصفتان على
~~ما ذكرنا ، تعادتا وتنافتا ، فلم يمكن اجتماع علامتيهما . وأيضا فإن
~~التنوين علم للتنكير ، والإضافة موضوعة للتعريف ، وهاتان أيضا قضيتان
~~متدافعتان ، إلا أن الحكم للطارئ من العلمين ، وهو الإضافة ألا ترى أن
~~الإفراد أسبق رتبة من الإضافة كما أن التنكير أسبق رتبة من التعريف . فاعرف
~~الطريق فإنها مع أدنى تأمل واضحة .
# واعلم أن جميع ما مضى من هذا يدفع قول الفراء في قول الله سبحانه @QB@ إن
~~هذان لساحران @QE@ : إنه أراد ياء النصب ثم حذفها لسكونها وسكون الألف
~~قبلها . وذلك أن ياء التثنية هي الطارئة على ألف ( ذا ) فكان يجب أن تحذف
~~الألف لمكانها . PageV03P065 
### | باب في الشيء يرد فيوجب له القياس حكما ويجوز أن يأتي السماع بضده ، أيقطع بظاهره ، أم يتوقف إلى أن يرد السماع بجلية حاله 
# وذلك نحو عنتر وعنبر وحنزقر وحنبتر وبلتع وقرناس ms504 .
# فالمذهب أن يحكم في جميع هذه النونات والتاءات وما يجري مجراها - مما هو
~~واقع موقع الأصول مثلها - بأصليته ، مع تجويزنا أن يرد دليل على زيادة شيء
~~منه كما ورد في عنسل وعنبس ما قطعنا به على زيادة نونهما ، وهو الاشتقاق
~~المأخوذ من عبس وعسل ، وكما قطعنا على زيادة نون قنفخر لقولهم : امرأة
~~قفاخرية . وكذلك تاء تألب لقولهم : ألب الحمار طريدته يألبها ، فكذلك يجوز
~~أن يرد دليل يقطع به على نون عنبر في الزيادة ، وإن كان ذلك كالمتعذر الآن
~~لعدم المسموع من الثقة المأنوس بلغته ، وقوة طبيعته ألا ترى أن هذا ونحوه
~~مما لو كان له أصل لما تأخر أمره ، ولوجد في اللغة ما يقطع له به . وكذلك
~~ألف آءة ، حملها الخليل - رحمه الله - على أنها منقلبة عن الواو حملا على
~~الأكثر ، ولسنا ندفع مع ذلك أن يرد شيء من السماع يقطع معه بكونها منقلبة
~~عن ياء على ما قدمنا من بعد نحو ذلك وتعذره . PageV03P066
# ويجيء على قياس ما نحن عليه أن تسمع نحو بيت وشيخ فظاهره - لعمري - أن
~~يكون فعلا مما عينه ياء ، ثم لا يمنعنا هذا أن نجيز كونها فيعلا مما عينه
~~واو ، كميت وهين . ولكن إن وجدت في تصريفه نحو شيوخ وأشياخ ومشيخة ، قطعت
~~بكونه من باب : بيع وكيل . غير أن القول وظاهر العمل أن يكون من باب بيع .
~~بل إذا كان سيبويه قد حمل سيدا على أنه من الياء تناولا لظاهره ، مع توجه
~~كونه فعلا مما عينه واو كريح وعيد ، كان حمل نحو شيخ على أن يكون من الياء
~~لمجيء الفتحة قبله أولى وأحجى .
# فعلى نحو من هذا ، فليكن العمل فيما يرد من هذا . 
### | باب في الاقتصار في التقسيم على ما يقرب ويحسن ، لا على ما يبعد ويقبح
# وذلك كأن تقسم نحو مروان إلى ما يحتمل حاله من التمثيل له ، فتقول : لا
~~يخلو من أن يكون فعلان أو مفعالا أو فعوالا . فهذا ما يبيحك التمثيل في
~~بابه . PageV03P067
# فيفسد كونه مفعالا أو فعوالا أنهما مثالان لم يجيئا ، وليس ms505 لك أن تقول في
~~تمثيله : لا يخلو أن يكون مفلان أو مفوالا أو فعوان أو مفوان أو نحو ذلك ،
~~لأن هذه ونحوها ( إنما هي ) أمثلة ليست موجودة أصلا ، ولا قريبة من
~~الموجودة ، كقرب فعوال ومفعال من الأمثلة الموجودة الا ترى أن فعوالا أخت
~~فعوال كقرواش ، وأخت فعوال كعصواد ، وأن مفعالا أخت مفعال كمحراب ، وأن كل
~~واحد من مفلان ومفوان وفعوان لا يقرب منه شيء من أمثلة كلامهم .
# وتقول على ذلك في تمثيل أيمن من قوله :
# يبري لها من أيمن وأشمل 
# لا يخلوا أن يكون أفعلا أو فعلنا أو أيفلا أو فيعلا . فيجوز هذا كله لأن
~~بعضه له نظير ( وبعضه قريب مما له نظير ) ألا ترى أن أفعلا كثير النظير
~~كأكلب PageV03P068 وأفرخ ونحو ذلك ، وأن أيفلا له نظير ( وهو أينق ) في أحد
~~قولي سيبويه فيه ، وأن فعلنا يقارب أمثلتهم . وذلك فعلن يقارب أمثلتهم .
~~وذلك فعلن في نحو خلبن وعلجن ، قال ابن العجاج :
# وخلطت كل دلاث علجن %~% تخليط خرقاء اليدين خلبن ) وأن فيعلا أخت فيعل
~~كصيرف ، وفيعل كسيد . وأيضا فقد قالوا : أيبلي وهو فيعلي ، وهيردان وهو
~~فيعلان . ولكن لا يجوز لك في قسمته أن تقول : لا يخلو أيمن أن يكون أيفعا
~~ولا فعملا ولا أيفما ولا نحو ذلك لأن هذه ونحوها أمثلة لا تقرب من أمثلتهم
~~فيجتاز بها في جملة تقسيم المثل لها .
# وكذلك لو مثلت نحو عصي لقلت في قسمته : لا يخلو أن يكون فعولا كدلي ، أو
~~فعيلا كشعير وبعير ، أو فليعا كقسي وأصلها فعول : قووس ، فغيرت إلى قسو :
~~فلوع ، ثم إلى قسي : فليع ، أو فعلا كطمر . وليس لك أن تقول في عصي إذا
~~قسمتها : أو فعليا ، لأن هذا مثال لا موجود ولا قريب من الموجود إلا أن
~~تقول : إنها مقاربة لطمر .
# وتقول في تمثيل إوي من قوله :
# كما تداني الحدأ الإوي PageV03P069
# إذا قسمته : لا يخلو أن يكون فعولا كثدي ، أو فعيلا كشعير ، أو فعيا كمئي
~~إذا نسبت إلى مائة ولم تردد لامها ، أو فعلا كطمر . ولا تقول في قسمتها :
~~أو ms506 فوعلا أو إفعلا أو فويا أو إفلعا أو نحو ذلك لبعد هذه الأمثلة مما جاء
~~عنهم . فإذا تناءت عن مثلهم إلى ههنا لم تمرر بها في التقسيم لأن مثلها ليس
~~مما يعرض الشك فيه ، ولا يسلم الفكر به ، ولا توهم الصنعة كون مثله . 
### | باب في خصوص ما يقنع فيه العموم من أحكام صناعة الإعراب 
# وذلك كأن تقول في تخفيف همزة نحو صلاءة وعباءة : لا تلقى حركتها على
~~الألف لأن الألف لا تكون مفتوحة أبدا . فقولك : ( مفتوحة ) تخصيص لست بمضطر
~~إليه ألا ترى أن الألف لا تكون متحركة أبدا بالفتحة ولا غيرها . وإنما صواب
~~ذلك أن تقول : لأن الألف لا تكون متحركة أبدا .
# وكذلك لو قلت : لأن الألف لا تلقى عليها حركة الهمزة لكان - لعمري -
~~صحيحا كالأول إلا أن فيه تخصيصا يقنع منه عمومه .
# فإن قلت : استظهرت بذلك للصنعة ، قيل : لا ، بل استظهرت به عليها ألا ترى
~~أنك إذا قلت : إن الألف لا تكون مفتوحة أبدا جاز أن يسبق إلى نفس
~~PageV03P070 من يضعف نظره أنها وإن لم تكن مفتوحة فقد يجوز أن تكون مضمومة
~~أو مكسورة . نعم ، وكذلك إذا قلت : إنها لا تلقى عليها حركة الهمزة جاز أن
~~يظن أنها تلقى عليها حركة غير الهمزة . ( فإذا أنت قلت : لا يلقى عليها
~~الحركة ) أو لا تكون متحركة أبدا احتطت للموضع واستظهرت للفظ والمعنى .
# وكذلك لو قلت : إن ظننت وأخواتها تنصب مفعوليها المعرفتين - نحو ظننت
~~أخاك أباك - لكنت - لعمري - صادقا ، إلا أنك مع ذلك كالموهم به أنه إذا كان
~~مفعولاها نكرتين كان لها حكم غير حكمها إذا كانا معرفتين . ولكن إذا قلت :
~~ظننت وأخواتها تنصب مفعوليها عممت الفريقين بالحكم ، وأسقطت الظنة عن
~~المستضعف الغمر ، وذكرت هذا النحو من هذا اللفظ حراسة له ، وتقريبا منه ،
~~ونفيا لسوء المعتقد عنه . 
### | باب في تركيب المذاهب 
# قد كنا أفرطنا في هذا الكتاب باب تركيب اللغات . وهذا الباب نذكر فيه كيف
~~تتركب المذاهب إذا ضممت بعضها إلى بعض ( وأنتجت ) بين ذلك مذهبا .
# وذلك أن أبا عثمان كان يعتقد ms507 مذهب يونس في رد المحذوف في التحقير وإن غني
~~المثال عنه ، فيقول في تحقير هار : هويئر ، وفي يضع اسم رجل : يويضع ،
~~PageV03P071 وفي بالة من قولك ما باليت به بالة : بويلية . وسيبويه إذا
~~استوفى التحقير مثاله لم يردد ما كان قبل ذلك محذوفا . فيقول : هوير ،
~~ويضيع ، وبويلة .
# وكان أبو عثمان أيضا يرى رأي سيبويه في صرف نحو جوار علما وإجرائه بعد
~~العلمية على ما كان عليه قبلها . فيقول في رجل أو امرأة اسمها جوار أو غواش
~~بالصرف في الرفع والجر على حاله قبل نقله ، ويونس لا يصرف ذلك ونحوه علما ،
~~ويجريه مجرى الصحيح في ترك الصرف .
# فقد تحصل إذا لأبي عثمان هنا مذهب مركب من مذهبي الرجلين وهو الصرف على
~~مذهب سيبويه ، والرد على مذهب يونس . فتقول على قول أبي عثمان في تحقير اسم
~~رجل سميته بيري : هذا يريء ( كيريع ) . فترد الهمزة على قول يونس ، وتصرف
~~على قول سيبويه يرى ، فلا يرد ، وإذا لم يرد لم يقع الطرف بعد كسرة ، فلا
~~يصرف إذا ، كما لم يصرف أحي تصغير أحوى . وقياس قول عيسى أن يصرف فيقول :
~~يري كما يصرف تحقير أحوى : أحي . PageV03P072
# فقد عرفت إذا تركب مذهب أبي عثمان من قولي الرجلين .
# فإن خففت همزة يرىء قلت يريي ، فجمعت في اللفظ بين ثلاث ياءات ، والوسطى
~~مكسورة . ولم يلزم حذف الطرف للاستثقال ، كما حذف في تحقير أحوى إذا قلت :
~~أحي من قبل أن الياء الثانية ليست ياء مخلصة ، وإنما هي همزة مخففة فهي في
~~تقدير الهمز . فكما لا تحذف في قولك : يريء ، كذلك لا تحذف في قولك : يربي
~~. ولو رد عيسى كما رد يونس للزمه ألا يصرف في النصب لتمام مثال الفعل فيقول
~~: رأيت يريئي ويريي ، وأن يصرف في الرفع والجر على مذهب سيبويه حملا لذلك
~~على صرف جوار .
# و ( من ذلك ) قول أبي عمر في حرف التثنية : إن الألف حرف الإعراب ولا
~~إعراب فيها ، وهذا هو قول سيبويه . وكان يقول : إن انقلاب الألف إلى الياء
~~هو الإعراب . وهذا هو قول الفراء ، أفلا ms508 تراه كيف تركب له في التثنية مذهب
~~ليس بواحد من المذهبين الآخرين . PageV03P073
# وقال أبو العباس في قولهم : أساء سمعا فأساء جابة : إن أصلها إجابة ، ثم
~~كثر فجرى مجرى المثل ، فحذفت همزته تخفيفا فصارت جابة : فقد تركب الآن من
~~قوله هذا وقولي أبي الحسن والخليل مذهب طريف . وذلك أن أصلها اجوابة ،
~~فنقلت الفتحة من العين إلى الفاء فسكنت العين ( وألف إفعالة بعدها ساكنة
~~فحذفت الألف على قول الخليل ، والعين ) على قول أبي الحسن ، جريا على
~~خلافهما المتعالم من مذهبيهما في مقول ومبيع . فجابة على قول الخليل إذا
~~ضامه ( قول أبي العباس ) فعلة ساكنة العين ، وعلى قول أبي الحسن إذا ضامه
~~قول أبي العباس فالة .
# أفلا ترى ) إلى هذا الذي أدى إليه مذهب أبي العباس في هذه اللفظة (
~~وأنه قول ) مركب ، ومذهب لولا ما أبدعه فيه أبو العباس لكان غير هذا .
# وذلك أن الجابة - على الحقيقة - فعلة مفتوحة العين ، جاءت على أفعل
~~بمنزلة أرزمت السماء رزمة ، وأجلب القوم جلبة . ويشهد أن الأمر كذا ، لا
~~كما ذهب إليه أبو العباس قولهم : أطعت طاعة ، وأطقت طاقة . وليس واحدة
~~منهما بمثل ، ولا كثرت فتجري مجرى المثل فتحذف همزتها إلا أنه تركب من قول
~~أبي العباس فيها إذا سيق على مذهبي الخليل وأبي الحسن ما قدمناه : من كونها
~~فعلة ساكنة العين ( أو فالة ) كما ترى . وكذا كثير من المذاهب التي هي
~~مأخوذة من قولين ، ومسوقة على أصلين : هذه حالها . PageV03P074 
### | باب في السلب 
# نبهنا أبو علي - رحمه الله - من هذا الموضع على ما أذكره وأبسطه لتتعجب
~~من حسن الصنعة فيه .
# اعلم أن كل فعل أو اسم مأخوذ من الفعل أو فيه معنى الفعل ، فإن وضع ذلك
~~في كلامهم على إثبات معناه لا سلبهم إياه .
# وذلك قولك : قام ، فهذا لإثبات القيام ، وجلس لإثبات الجلوس ، وينطلق
~~لإثبات الانطلاق ، وكذلك الانطلاق ، ومنطلق : جميع ذلك وما كان مثله إنما
~~هو لإثبات هذه المعاني لا لنفيها . ألا ترى أنك إذا أردت نفي شيء منها
~~ألحقته حرف النفي فقلت : ما فعل ، ولم يفعل ms509 ، ولن يفعل ( ولا تفعل ) ونحو
~~ذلك .
# ثم إنهم مع هذا قد استعملوا ألفاظا من كلامهم من الأفعال ، ومن الأسماء
~~الضامنة لمعانيها ، في سلب تلك المعاني لا إثباتها . ألا ترى أن تصريف ( ع
~~ج م ) أين وقعت في كلامهم إنما ( هو للإبهام ) وضد البيان . من ذلك العجم
~~لأنهم لا يفصحون ، و عجم الزبيب ونحوه لاستتاره في ذي العجم ، ومنه عجمة
~~الرمل لما استبهم منه على سالكيه فلم يتوجه لهم . ومنه عجمت العود ونحوه
~~إذا عضضته : لك فيه وجهان : إن شئت قلت : إنما ذلك لإدخالك إياه في فيك
~~وإخفائك له ، PageV03P075 وإن شئت قلت : ( إن ذلك ) لأنك لما عضضته ضغطت
~~بعض ظاهر أجزائه ( فغارت ) في المعجوم ، فخفيت . ومن ذلك استعجمت الدار إذا
~~لم تجب سائلها قال :
# صم صداها وعفا رسمها %~% واستعجمت عن منطق السائل )
# ومنه جرح العجماء جبار ، لأن البهيمة لا تفصح عما في نفسها . ومنه ( قيل
~~لصلاة ) الظهر والعصر : العجماوان ، لأنه لا يفصح فيهما بالقراءة . ( وهذا
~~) كله على ما تراه من الاستبهام وضد البيان ، ثم إنهم قالوا : أعجمت الكتاب
~~إذا بينته وأوضحته . فهو إذا لسلب معنى الاستبهام لا إثباته .
# ومثله تصريف ( ش ك و ) فأين وقع ذلك فمعناه إثبات الشكو والشكوى والشكاة
~~وشكوت واشتكيت . فالباب فيه كما تراه لإثبات هذا المعنى ثم إنهم
~~PageV03P076 قالوا : أشكيت الرجل إذا ( زلت له عما يشكوه ) فهو إذا لسلب
~~معنى الشكوى لا لإثباته ، أنشد أبو زيد :
# تمد بالأعناق أو تلويها %~% وتشتكي لو أننا نشكيها )
# مس حوايا قلما نجفيها 
# وفي الحديث : شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم
~~يشكنا ، أي فلم يفسح لنا في إزالة ما شكوناه من ذلك إليه .
# ومنه تصريف ( م ر ض ) ( إنها لإثبات معنى ) المرض نحو مرض يمرض وهو مريض
~~( ومارض ) ومرضى ومراضى . ثم إنهم قالوا : مرضت الرجل أي داويته من مرضه
~~حتى أزلته عنه أو لتزيله عنه .
# وكذلك تصريف ( ق ذ ى ) إنها لإثبات معنى القذى منه قذت عينه ( وقذيت
~~وأقذيتها ثم إنهم مع هذا يقولون : قذيت عينه ) إذا ms510 أزالت عنها القذى ( وهذا
~~) لسلب القذى لا لإثباته . PageV03P077
# ومنه حكاية الفراء عن أبي الجراح : بي إجل فأجلوني ، أي داووني ليزول عني
~~. والإجل : وجع في العنق .
# ومن ذلك تصريف ( أ ث م ) أين هي وقعت لإثبات معنى الإثم نحو أثم يأثم
~~وآثم وأثيم وأثوم ( والمأثم ) وهذا كله لإثباته . ثم إنهم قالوا : تأثم أي
~~ترك الإثم . ومثله تحوب أي ترك الحوب .
# فهذا كله كما تراه في الفعل وفي ذي الزيادة لما سنذكره .
# وقد وجدته أيضا في الأسماء غير الجارية على الفعل إلا أن فيها معاني
~~الأفعال ، كما أن مفتاحا فيه معنى الفتح ، وخطافا فيه معنى الاختطاف ،
~~وسكينا فيه معنى التسكين ، وإن لم يكن واحد من ذلك جاريا على الفعل .
# فمن تلك الأسماء قولهم : التودية لعود يصر على خلف الناقة ليمنع اللبن .
~~وهي تفعلة من ودى يدي ، إذا سال وجرى ، وإنما هي لإزالة الودى لا لإثباته .
~~فاعرف ذلك .
# ومثله قولهم السكاك للجو هو لسلب معنى تصريف ( س ك ك ) ألا ترى أن ذلك
~~للضيق أين وقع . منه أذن سكاء ، أي لاصقة ، وظليم أسك : إذا ضاق ما بين
~~منسميه ، وبئر سك ، أي ضيقة الجراب ، ومنه قوله :
# ومسك سابغة هتكت فروجها 
# يريد ضيق حلق الدرع . وعليه بقية الباب . ثم قالوا للجو - ولا أوسع منه -
~~: السكاك فكأنه سلب ما في غيره من الضيق . PageV03P078
# ومن ذلك قولهم : النالة ، لما حول الحرم . والتقاؤهما أن من كان فيه لم
~~تنله اليد قال الله - عز اسمه - @QB@ ومن دخله كان آمنا @QE@ فهذا لسلب هذا
~~المعنى لا لإثباته .
# ومنه : المئلاة ، للخرقة في يد النائحة تشير بها . قال لي أبو علي : هي
~~من ألوت ، فقلت له : فهذا إذا من ( ما ألوت ) لأنها لا تألو أن تشير بها
~~فتبسم رحمه الله إلي إيماء إلى ما نحن عليه ، وإثباتا له ، واعترافا به .
~~وقد مر بنا من ذلك ألفاظ غير هذه .
# وكان أبو علي رحمه الله يذهب في الساهر إلى هذا ، ويقول : إن قولهم : سهر
~~فلان أي نبا جنبه عن الساهرة ( وهي وجه الأرض ) قال الله ms511 عز وجل @QB@ فإذا
~~هم بالساهرة @QE@ فكأن الإنسان إذا سهر قلق جنبه عن مضجعه ولم يكد يلاقي
~~الأرض ، فكأنه سلب الساهرة .
# ومنه تصريف ( ب ط ن ) إنما هو لإثبات معنى البطن نحو بطن ، وهو بطين
~~ومبطان ، ثم قالوا : رجل مبطن ، للخميص البطن ، فكأنه لسلب هذا المعنى قال
~~الهذلي :
# . . . مخطوف الحشا زرم 
# وهذا مثله سواء . PageV03P079
# وأكثر ما وجدت هذا المعنى من الأفعال فيما كان ذا زيادة ألا ترى أن أعجم
~~ومرض وتحوب وتأثم كل واحد منها ذو زيادة . فكأنه إنما كثر فيما كان ذا
~~زيادة من قبل أن السلب معنى حادث على إثبات الأصل الذي هو الإيجاب فلما كان
~~السلب معنى زائدا حادثا لاق به من الفعل ما كان ذا زيادة من حيث كانت
~~الزيادة حادثة طارئة على الأصل الذي هو الفاء والعين واللام كما أن التأنيث
~~لما كان معنى طارئا على التذكير احتاج إلى زيادة في اللفظ علما له كتاء
~~طلحة وقائمة ، وألفي بشرى وحمراء ( وسكرى ) وكما أن التعريف لما كان طارئا
~~على التنكير احتاج إلى زيادة لفظ به كلام التعريف في الغلام والجارية (
~~ونحوه ) .
# فأما سهر فإنه في بابه ، وإنه خرج إلى سلب أصل الحرف بنفسه من غير زيادة
~~فيه فلك فيه عذران :
# إن شئت قلت : إنه وإن عري من زيادة الحروف فإنه لم يعر من زيادة ما هو
~~مجار للحرف ، وهو ما فيه من الحركات . وقد عرفت من غير وجه مقاربة الحروف
~~للحركات ، والحركات للحروف ، فكأن في ( سهر ) ألفا وياء حتى كأنه ساهير
~~فكأنه إذا ليس بعار من الزيادة إذ كان فيه ما هو مضارع للحرف ، أعني الحركة
~~. فهذا وجه . PageV03P080
# وإن شئت قلت : خرج ( سهر ) منتقلا عن أصل بابه إلى سلب معناه منه كما
~~خرجت الأعلام عن شياع الأجناس إلى خصوصها بأنفسها ، لا بحرف يفيد التعريف
~~فيها ألا ترى أن بكرا وزيدا ونحوهما من الأعلام إنما تعرفه بوضعه ، لا بلام
~~التعريف فيه ، كلام الرجل والمرأة وما أشبه ذلك . وكما أن ما كان مؤنثا
~~بالوضع كذلك أيضا ، نحو هند وجمل ms512 وزينب وسعاد فاعرفه . ومثل سهر في تعريه
~~من الزيادة قوله :
# يخفي التراب بأظلاف ثمانية 
# ومن ذي الزيادة منه قولهم : أخفيت الشيء أي أظهرته .
# وأنا أرى في هذا الموضع من العربية ما أذكره لك ، وهو أن هذا المعنى الذي
~~وجد في الأفعال من الزيادة على معنى الإثبات بسلبه كأنه مسوق على ما جاء من
~~الأسماء ضامنا لمعنى الحرف ، كالأسماء المستفهم بها نحوكم ومن وأي وكيف
~~ومتى ( وأين ) وبقية الباب . فإن الاستفهام معنى حادث فيها على ما وضعت له
~~الأسماء PageV03P081 من إفادة معانيها . وكذلك الأسماء المشروط بها : من ،
~~وما ، وأي ، وأخواتهن ، فإن الشرط معنى زائد على مقتضاهن : من معنى الاسمية
~~. فأرادوا ألا تخلو الأفعال من شيء من هذا الحكم - أعني تضمنها معنى حرف
~~النفي - كما تضمن الأسماء معنى حرف الاستفهام ، ومعنى حرف الشرط ، ومعنى
~~حرف التعريف في أمس والآن ، ومعنى حرف الأمر في تراك وحذار وصه ومه ونحو
~~ذلك . وكأن الحرف الزائد الذي لا يكاد ينفك منه أفعال السلب يصير كأنه عوض
~~من حرف السلب . وأيضا فإن الماضي وإن عري من حرف الزيادة فإن المضارع لا بد
~~له من حرف المضارعة ، والأفعال كلها تجري مجرى المثال الواحد . فإذا وجد في
~~بعضها شيء فكأنه موجود في بقيتها .
# وإنما جعلنا هذه الأفعال في كونها ضامنة لمعنى حرف النفي ملحقة بالأسماء
~~في ذلك ، وجعلنا الأسماء أصلا فيه ، من حيث كانت الأسماء أشد تصرفا في هذا
~~ونحوه من الأفعال إذ كانت هي الأول ، والأفعال توابع وثوان لها وللأصول من
~~الاتساع والتصرف ما ليس للفروع .
# فإن قيل : فكان يجب على هذا أن يبني من الأسماء ما تضمن هذا المعنى ، وهو
~~ما ذكرته : من التودية والسكاك والنالة والمئلاة ، وأنت ترى كلا من ذلك
~~معربا . PageV03P082
# قيل : الموضع في هذا المعنى من السلب إنما هو للفعل ، وفيه كثرته ، فلما
~~لم يؤثر هذا المعنى في نفس الفعل كان ألا يؤثر فيما هو محمول عليه ( أولى و
~~) أحرى بذلك .
# فإن قيل : وهلا أثر هذا المعنى في الفعل أصلا ، كما يؤثر تضمن معنى ms513 الحرف
~~في الاسم .
# قيل : البناء لتضمن معنى الحرف أمر ( يخص الاسم ) ككم وأين وكيف ومتى
~~ونحو ذلك والأفعال لا تبنى لمشابهتها الحروف . أما الماضي فلأن فيه من
~~البناء ما يكفيه ، وكذلك فعل الأمر العاري من حرف المضارعة ، نحو افعل .
~~وأما المضارع فلأنه لما أهيب به ورفع عن ضعة البناء إلى شرف الإعراب لم
~~يروا أن يتراجعوا به إليه ، وقد انصرفوا به عنه لئلا يكون ذلك نقضا .
# فإن قلت : فقد بنوا من الفعل المعرب ما لحقته نون التوكيد ، نحو لتفعلن .
# قيل : لما خصته النون بالاستقبال ، ومنعته الحال التي المضارع أولى بها ،
~~جاز أن يعرض له البناء . وليس كذلك السين وسوف لأنهما لم يبنيا معه بناء
~~نون التوكيد فيبنى هو ، وإنما هما فيه كلام التعريف ( الذي لا يوجب ) بناء
~~الاسم فاعرفه . PageV03P083 
### | باب في وجوب الجائز
# وذلك في الكلام على ضربين :
# أحدهما أن توجيه الصنعة ، فلا بد إذا منه .
# والآخر أن تعتزمه العرب فتوجبه ، وإن كان القياس يبيح غيره .
# الأول من ذلك كأن تقول في تحقير أسود : أسيد . وإن شئت صححت فقلت : أسيود
~~. والإعلال فيه أقوى لاجتماع الياء والواو وسبق الأولى منهما بالسكون .
~~وكذلك جدول تقول فيه : جديل . وإن شئت صححت ، فقلت : جديول . فإذا صرت إلى
~~تحقير نحو عجوز ، ويقوم اسم رجل ، قلت بالإعلال لا غير : عجيز ، ويقيم .
~~وفي مقام : مقيم البتة . وذلك أنك إنما كنت تجيز أسيود وجديولا لصحة الواو
~~في الواحد ، وظهورها في الجمع نحو أساود وجداول . فأما مقام ويقوم علما فإن
~~العين وإن ظهرت في تكسيرهما - وهو مقاوم ويقاوم - فإنها في الواحد معتلة
~~ألا ( ترى أنها ) في ( مقام ) مبدلة ، وفي ( يقوم ) مضعفة بالإسكان لها ،
~~ونقل الحركة إلى الفاء عنها . فإذا كنت تختار فيما تحركت واو واحدة وظهرت
~~في جمعه الإعلال ، صار القلب فيما ضعفت واوه بالقلب ، وبألا تصح في جمعه ،
~~واجبا لا جائزا . وأما واو عجوز فأظهر أمرا في وجوب الإعلال من يقوم ومقام
~~PageV03P084 ( لأنها ) لاحظ لها في الحركة ، ولا تظهر أيضا في التكسير ،
~~إنما تقول : عجائز ، ولا يجوز عجاوز ms514 على كل حال .
# وكذلك تقول : ما قام إلا زيدا أحد ، فتوجب النصب إذا تقدم المستثنى ، إلا
~~في لغة ضعيفة . وذلك أنك قد كنت تجيز : ما قام أحد إلا زيدا ، فلما قدمت
~~المستثنى لم تجد قبله ما تبدله منه ، فأوجبت من النصب له ما كان جائزا فيه
~~. ومثله : فيها قائما رجل . وهذا معروف .
# الثاني منهما وهو اعتزام أحد الجائزين . وذلك قولهم : أجنة في الوجنة .
~~قال أبو حاتم : ( ولا ) يقولون : وجنة ، وإن كانت جائزة . ومثله قراءة
~~بعضهم : إن يدعون من دونه إلا أثنا جمع وثن ولم يأت فيه التصحيح : وثن .
~~فأما أقتت ووقتت ، ووجوه وأجوه ( وأرقة وورقة ) ونحو ذلك فجميعه مسموع .
# ومن ذلك قوله :
# وفوارس كأوار حتر %~% النار أحلاس الذكور ) PageV03P085
# فذهب الكسائي فيه إلى أن أصله وآر ، وأنه فعال من وأرت النار إذا حفرت
~~لها الإرة ، فخففت الهمزة ، فصارت لفظا إلى ووار ، فهمزت الفاء البتة فصارت
~~: أوار . ولم يأت منهم على أصله : وآر ( ولا ) مخففا ( مبدل العين ) : ووار
~~. وكلاهما يبيحه القياس ولا يحظره .
# فأما قول الخليل في فعل من وأيت إذا خففته : أوى فقد رده أبو الحسن وأبو
~~عثمان ، وما أبيا منه عندي إلا مأبيا .
# وكذلك البرية فيمن أخذها من برأ الله الخلق - وعليه أكثر الناس - ،
~~والنبي عند سيبويه ومن تبعه فيه ، والذرية فيمن أخذها من ذرأ الله الخلق .
~~وكذلك ترى وأرى ونرى ويرى في أكثر الأمر ، والخابية ، ونحو ذلك مما ألزم
~~التخفيف . ومنه ما ألزم البدل ، وهو النبي - عند سيبويه - ، وعيد لقولهم :
~~أعياد ، وعييد .
# ومن ذلك ما يبيحه القياس في نحو يضرب ويجلس ويدخل ويحرج : من اعتقاب
~~الكسر والضم على كل واحدة من هذه العيون ، وأن يقال : يخرج ويخرج ، ويدخل
~~ويدخل ، ويضرب ويضرب ، ويجلس ويجلس ، قياسا على ما اعتقبت على عينه
~~الحركتان معا نحو يعرش ويعرش ويشنق ويشنق ويخلق ويخلق ، وإن كان
~~PageV03P086 الكسر في عين مضارع فعل أولى به من يفعل لما قد ذكرناه في شرح
~~تصريف أبي عثمان ، فإنهما على كل حال مسموعان أكثر السماع في عين مضارع فعل
~~.
# فاعرف ms515 ذلك ونحوه مذهبا للعرب ، فمهما ورد منه فتلقه عليه . 
### | باب في إجراء اللازم مجرى غير اللازم ، وإجراء غير اللازم مجرى اللازم
# الأول منهما كقوله :
# الحمد لله العلي الأجلل 
# وقوله :
# تشكو الوجى من أظلل وأظلل 
# وقوله :
# وإن رأيت الحجج الرواددا %~% قواصرا بالعمر أو مواددا )
# ونحو ذلك مما ظهر تضعيفه . فهذا عندنا على إجراء اللازم مجرى غير اللازم
~~من المنفصل نحو جعل لك وضرب بكر كما شبه غير اللازم ( من ذلك ) باللازم
~~فادغم نحو ضر بكر وجعلك فهذا مشبه في اللفظ بشد ومد واستعد ونحوه ، مما لزم
~~فلم يفارق .
# ومن ذلك ما حكوه من قول بعضهم : عوى الكلب عوية . وهذا عندي وإن كان
~~لازما فإنه أجرى مجرى بنائك من باب طويت فعلة ، وهو قولك : طوية ،
~~PageV03P087 كقولك : امرأة جوية ، ولوية ، من الجوى واللوى ، فإن خففت حركة
~~العين فأسكنتها قلت : طوية وجوية ولوية ، فصححت العين ولم تعلها بالقلب
~~والادغام ، لأن الحركة فيها منوية .
# وعلى ذلك قالوا في فعلان من قويت : قويان ، فإن أسكنوا صححوا العين أيضا
~~، فقالوا : قويان ، ولم يردوا اللام أيضا وإن زالت الكسرة من قبلها لأنها
~~مرادة في العين ، فكذلك قالوا : عوى الكلب عوية تشبيها ( بباب امرأة ) جوية
~~ولوية وقويان ، هذا الذي نحن بصدده .
# فإن قلت : فهلا قالوا أيضا على قياس هذا : طويت الثوب طوية وشويت اللحم
~~شوية ، رجع الجواب الذي تقدم في أول الكتاب : من أنه لو فعل ذلك لكان قياسه
~~قياس ما ذكرنا ، وأنه ليست لعوى فيه مزية على طوى وشوى كما لم يكن لجاشم
~~ولا قائم مزية يجب لها العدل بهما إلى جشم وقثم على مالك وحاتم ، إذ لم
~~يقولوا : ملك ولا حتم . وعلى أن ترك الاستكثار مما فيه إعلال أو استثقال هو
~~القياس . PageV03P088
# ومن ذلك قراءة ابن مسعود : فقلا له قولا لينا وذلك أنه أجرى حركة اللام
~~ههنا - وإن كانت لازمة - مجراها إذا كانت غير لازمة في نحو قول الله تعالى
~~: @QB@ قل اللهم @QE@ و @QB@ قم الليل @QE@ ، وقوله :
# زيادتنا نعمان لا تنسينها %~% خف الله فينا والكتاب الذي تتلو )
# ويروي ms516 تق الله فينا . ويروي :
# . . . تنسينها اتق %~% الله فينا )
# ونحوه ما أنشده أبو زيد من قول الشاعر :
# وأطلس يهديه إلى الزاد أنفه %~% أطاف بنا والليل داجي العساكر )
# فقلت لعمرو صاحبي إذ رأيته %~% ونحن على خوص دقاق عواسر )
# أي عوى الذئب فسر أنت . فلم يحفل بحركة الراء فيرد العين التي كانت حذفت
~~لالتقاء الساكنين ، فكذلك شبه ابن مسعود حركة اللام من قوله : فقلا له -
~~وإن كانت لازمة - بالحركة لالتقاء الساكنين في @QB@ قل اللهم @QE@ و @QB@
~~قم الليل @QE@ وحركة الإطلاق الجارية مجرى حركة التقائهما في ( سر ) .
~~PageV03P089
# ومثله قول الضبي :
# في فتية كلما تجمعت البيداء %~% لم يهلعوا ولم يخموا )
# يريد : ولم يخيموا . فلم يحفل بضمة الميم ، وأجراها مجرى غير اللازم فيما
~~ذكرناه وغيره ، فلم يردد العين المحذوفة من لم يخم . وإن شئت قلت في هذين :
~~إنه اكتفى بالحركة من الحرف ، كما اكتفى الآخر بها منه في قوله :
# كفاك كف ما تليق درهما %~% جواد وأخرى تعط بالسيف الدما )
# وقول الآخر :
# . . . بالذي تردان 
# أي ( بالذي ) تريدان . وسيأتي هذه في بابه .
# الثاني منهما وهو إجراء غير اللازم مجرى اللازم وهو كثير . من ذلك قول
~~بعضهم في الأحمر إذا خففت همزته : لحمر ، حكاها أبو عثمان . ومن قال :
~~الحمر قال : حركة اللام غير لازمة ، إنما هي لتخفيف الهمزة ، والتحقيق لها
~~جائز فيها .
# ونحو ذلك قول الآخر :
# قد كنت تخفي حب سمراء حقبة %~% فبح لان منها بالذي أنت بائح )
# فأسكن الحاء التي كانت متحركة لالتقاء الساكنين في بح الآن ، لما تحركت
~~للتخفيف اللام . PageV03P090
# وعليه قراءة من قرأ : @QB@ قالوا الآن جئت بالحق @QE@ فأثبت واو ( قالوا
~~) لما تحركت لام لان . والقراءة القوية : قاللان بإقرار الواو على حذفها
~~لأن الحركة عارضة للتخفيف .
# وعلى القول الأول قول الآخر :
# حدبدبي بدبدبي منكم لان %~% إن بني فزارة بن ذبيان )
# قد طرقت ناقتهم بإنسان %~% مشيأ سبحان ربي الرحمن )
# أسكن ميم ( منكم ) لما تحركت لام ( لان ) وقد كانت مضمومة عند التحقيق في
~~قولك : منكم الآن ، فاعتد حركة التخفيف ، وإن لم تكن لازمة . وينبغي أن
~~تكون قراءة أبي عمرو : @QB@ وأنه ms517 أهلك عادا الأولى @QE@ على هذه اللغة ،
~~وهي قولك مبتدئا : لولى ، لأن الحركة على هذا في اللام أثبت منها على قول
~~من قال : الحمر . وإن كان حملها أيضا على هذا جائزا ، لأن الادغام وإن كان
~~بابه أن يكون في المتحرك فقد ادغم أيضا في الساكن ، فحرك في شد ومد وفر يا
~~رجل وعض ، ونحو ذلك
# ومثله ما أنشده أبو زيد :
# ألا يا هند هند بني عمير %~% أرث لان وصلك أم جديد )
# ادغم تنوين رث في لام لان . PageV03P091
# ومما نحن على سمته قول الله - عز وجل - @QB@ لكن هو الله ربي @QE@ وأصله
~~: لكن أنا ، فخففت الهمزة ( بحذفها وإلقاء ) حركتها على نون لكن ، فصارت
~~لكننا ، فأجري غير اللازم مجرى اللازم ، فاستثقل التقاء المثلين متحركين ،
~~فأسكن الأول وادغم في الثاني ، فصار : لكنا ، كما ترى . وقياس قراءة من قرأ
~~: قاللان فحذفت الواو ، ولم يحفل بحركة اللام أن يظهر النونين هنا لأن حركة
~~الثانية غير لازمة ، فيقول : لكننا ، بالإظهار كما تقول في تخفيف حوأبة
~~وجيئل : حوبة وجيل ، فيصح حرفا اللين هنا ، ولا يقلبان لما كانت حركتهما
~~غير لازمة .
# ومن ذلك قولهم في تخفيف رؤيا ونؤى : رويا ونوى ، فتصح الواو هنا وإن سكنت
~~قبل الياء من قبل أن التقدير فيهما الهمز كما صحت في ضو ونو تخفيف ضوء ونوء
~~لتقديرك الهمز وإرادتك إياه . وكذلك أيضا صح نحو شي وفي في تخفيف شيء وفيء
~~، لذلك .
# وسألت أبا علي - رحمه الله - فقلت : من أجرى غير اللازم مجرى اللازم ،
~~فقال : لكنا ، كيف قياس قوله إذا خفف نحو حوءبة وجيئل أيقلب فيقول : حابة
~~وجال ، أم يقيم ( على التصحيح فيقول حوبة وجيل ) فقال : القلب هنا لا سبيل
~~إليه . وأومأ إلى أنه أغلظ من الادغام فلا يقدم عليه . PageV03P092
# فإن قيل فيما بعد : فقد قلبت العرب الحرف للتخفيف ، وذلك ( قول بعضهم )
~~ريا ورية في تخفيف رؤيا ورؤية ( وهذا واضح ، قيل : الفرق أنك لما صرت إلى
~~لفظ رويا ورؤية ) ثم قلبت الواو ( إلى الياء ) فصار إلى ريا ورية ، إنما
~~قلبت حرفا إلى آخر كأنه هو ألا ms518 ترى إلى قوة شبه الواو بالياء ، وبعدها عن
~~الألف ، فكأنك لما قلبت مقيم على الحرف نفسه ، ولم تقلبه لأن الواو كأنها
~~هي الياء نفسها ، وليست كذلك الألف لبعدها عنهما بالأحكام الكثيرة التي قد
~~أحطنا بها علما . وهذا فرق . وما يجري من كل واحد من الفريقين مجرى صاحبه
~~كثير وفيما مضى من جملته كاف . 
### | باب في إجراء المتصل مجرى المنفصل ، وإجراء المنفصل مجرى المتصل
# فمن الأول قولهم : اقتتل القوم ، واشتتموا . فهذا بيانه ( نحو من بيان )
~~( شئت تلك ) وجعل لك إلا أنه أحسن من قوله :
# الحمد لله العلي الأجلل PageV03P093
# وهذا ) لأن هذا إنما يظهر مثله ضرورة ، وإظهار نحو اقتتل واشتتم مستحسن
~~، وعن غير ضرورة .
# وكذلك باب قولهم : هم يضربونني ، وهما يضربانني ، أجري - وإن كان متصلا -
~~مجرى يضربان نعم ، ويضربون نافعا . ووجه الشبه بينهما أن نون الإعراب هذه
~~لا يلزم أن يكون بعدها نون ألا ترى أنك تقول : يضربان زيدا ، ويكرمونك ،
~~ولا تلزم هي أيضا ، نحو لم يضرباني . ومن ادغم نحو هذا واحتج بأن المثلين
~~في كلمة واحدة فقال : يضرباني و ( قال تحاجونا ) فإنه يدغم أيضا نحو اقتتل
~~، فيقول : قتل . ومنهم من يقول : قتل ، ومنهم من يقول : قتل . ومنهم من
~~يقول : اقتل ، فيثبت همزة الوصل مع حركة القاف ، لما كانت الحركة عارضة
~~للنقل أو ( لالتقاء ) الساكنين . وهذا مبين في فصل الادغام .
# ومن ضد ذلك قولهم : ها الله ذا ، أجرى مجرى دابة وشابة . وكذلك قراءة من
~~قرأ @QB@ فلا تتناجوا @QE@ و @QB@ حتى إذا اداركوا فيها @QE@ ومنه - عندي -
~~قول الراجز : - فيما أنشده أبو زيد - :
# من أي يومي من الموت أفر %~% أيوم لم يقدر أم يوم قدر ) PageV03P094
# كذا أنشده أبو زيد : لم يقدر ، بفتح الراء ، وقال : أراد النون الخفيفة
~~فحذفها ، وحذف نون التوكيد وغيرها من علاماته جار عندنا مجرى ادغام الملحق
~~في أنه نقض الغرض إذ كان التوكيد من أماكن الإسهاب والإطناب ، والحذف من
~~مظان الاختصار والإيجاز . لكن القول فيه عندي أنه أراد : أيوم لم يقدر أم
~~يوم قدر ، ثم خفف همزة ( أم ) فحذفها وألقى حركتها على ms519 راء ( يقدر ) فصار
~~تقديره ( أيوم لم يقدرم ، ثم أشبع فتحة الراء فصار تقديره ) : أيوم لم يقدر
~~أم ، فحرك الألف لالتقاء الساكنين ، فانقلبت الهمزة ، فصار تقديره يقدر أم
~~( واختار ) الفتحة إتباعا لفتحة الراء . ونحو من هذا التخفيف قولهم في
~~المرأة والكمأة ( إذا خففت الهمزة : المراة والكماة ) . وكنت ذاكرت الشيخ
~~أبا علي - رحمه الله - بهذا منذ بضع عشرة سنة فقال : هذا إنما يجوز في
~~المتصل . قلت له : فأنت أبدا تكرر ذكر إجرائهم المنفصل مجرى المتصل ، فلم
~~يرد شيئا . وقد ذكرت قديما هذا الموضع في كتابي في سر صناعة الإعراب .
# ومن إجراء المنفصل مجرى المتصل قوله :
# وقد بدا هنك من المئزر 
# فشبه ( هنك ) بعضد فأسكنه كما يسكن نحو ذلك . PageV03P095
# ومنه :
# فاليوم أشرب غير مستحقب 
# كأنه شبه ( ر ب غ ) بعضد . وكذلك ما أنشده أبو زيد :
# قالت سليمى اشتر لنا سويقا 
# هو مشبه بقولهم في علم : علم لأن ( ترل ) بوزن علم . وكذلك ما أنشده أيضا
~~من قول الراجز :
# فاحذر ولا تكتر كريا أعوجا 
# لأن ( ترك ) بوزن علم . وهذا الباب نحو من الذي قبله . وفيه ما يحسن
~~ويقاس ، وفيه مالا يحسن ولا يقاس . ولكل وجه . فاعرفه إلى ما يليه من نظيره
### | باب في احتمال اللفظ الثقيل لضرورة التمثيل
# هذا موضع يتهاداه أهل هذه الصناعة بينهم ، ولا يستنكره - على ما فيه -
~~أحد منهم .
# وذلك كقولهم في التمثيل من الفعل في حبنطي : فعنلي . فيظهرون النون ساكنة
~~قبل اللام . وهذا شيء ليس موجودا في شيء من كلامهم ألا ترى أن صاحب الكتاب
~~قال : ليس في الكلام مثل قنر ، وعنل . وتقول في تمثيل عرند : فعنل ، وهو
~~كالأول . وكذلك مثال جحنفل : فعنلل ، ومثال عرنقصان : فعنللان .
~~PageV03P096
# وهذا لا بد أن يكون هو ونحوه مظهرا ، ولا يجوز ادغام النون في اللام في
~~هذه الأماكن لأنه لو فعل ذلك لفسد الغرض ، وبطل المراد المعتمد ألا تراك لو
~~ادغمت نحو هذا للزمك أن تقول في مثل عرند : إنه فعل ، فكان إذا لا فرق بينه
~~وبين قمد ، وعتل ، وصمل . وكذلك لو قلت في تمثيل جحنفل ms520 : إنه فعلل لالتبس
~~ذلك بباب سفرجل وفرزدق ، وباب عدبس وهملع وعملس . وكذلك لو ادغمت مثال
~~حبنطي فقلت : فعلي لالتبس بباب صلخدي وجلعبي .
# وذكرت ذرأ من هذا ليقوم وجه العذر فيه بإذن الله . وبهذا تعلم أن التمثيل
~~للصناعة ليس ببناء معتمد ألا تراك لو قيل لك : ابن من دخل مثل جحنفل لم يجز
~~لأنك كنت تصير به إلى دخنلل ، فتظهر النون ساكنة قبل اللام ، وهذا غير
~~موجود . فدل أنك في التمثيل لست ببان ، ولا جاعل ما تمثله من جملة كلام
~~العرب كما تجعله منها إذا بنيته غير ممثل . ولو كانت عادة هذه الصناعة أن
~~يمثل فيها من الدخول ، كما مثل من الفعل لجاز أن تقول : وزن جحنفل من دخل
~~دخنلل كما قلت في التمثيل : وزن جحنفل من الفعل فعنلل . فاعرف ذلك فرقا بين
~~الموضعين PageV03P097 
### | باب في الدلالة اللفظية والصناعية والمعنوية
# اعلم أن كل واحد من هذه الدلائل معتد مراعى مؤثر إلا أنها في القوة
~~والضعف على ثلاث مراتب :
# فأقواهن الدلالة اللفظية ، ثم تليها الصناعية ، ثم تليها المعنوية .
~~ولنذكر من ذلك ما يصح به الغرض .
# فمنه جميع الأفعال . ففي كل واحد منها الأدلة الثلاثة . ألا ترى إلى قام
~~، و ( دلالة لفظه على مصدره ) ودلالة بنائه على زمانه ، ودلالة معناه على
~~فاعله . فهذه ثلاث دلائل من لفظه وصيغته ومعناه . وإنما كانت الدلالة
~~الصناعية أقوى من المعنوية من قبل أنها وإن لم تكن لفظا فإنها صورة يحملها
~~اللفظ ، ويخرج عليها ويستقر على المثال المعتزم بها . فلما كانت كذلك لحقت
~~بحكمه ، وجرت مجرى اللفظ المنطوق به ، فدخلا بذلك في باب المعلوم بالمشاهدة
~~. وأما المعنى فإنما دلالته لاحقة بعلوم الاستدلال ، وليست في حيز
~~الضروريات ألا تراك حين تسمع ضرب قد عرفت حدثه ، وزمانه ، ثم تنتظر فيما
~~بعد ، فتقول : هذا فعل ، ولا بد له من فاعل ، فليت شعري من هو وما هو فتبحث
~~حينئذ إلى أن تعلم الفاعل من هو وما حاله ، من موضع آخر لا من مسموع ضرب
~~ألا ترى أنه PageV03P098 يصلح أن يكون فاعله كل ms521 مذكر يصح منه الفعل ، مجملا
~~غير مفصل . فقولك : ضرب زيد ، وضرب عمرو ، وضرب جعفر ونحو ذلك شرع سواء ،
~~وليس لضرب بأحد الفاعلين هؤلاء ( ولا ) غيرهم خصوص ليس له بصاحبه كما يخص
~~بالضرب دون غيره من الأحداث ، وبالماضي دون غيره من الأبنية . ولو كنت إنما
~~تستفيد الفاعل ( من لفظ ) ضرب لا معناه للزمك إذا قلت : قام أن تختلف
~~دلالتهما على الفاعل لاختلاف لفظيهما ، كما اختلفت دلالتهما على الحدث
~~لاختلاف لفظيهما ، وليس الأمر في هذا كذلك ، بل دلالة ضرب على الفاعل
~~كدلالة قام ، وقعد ، وأكل وشرب وانطلق ، واستخرج عليه ، لا فرق بين جميع
~~ذلك .
# فقد علمت أن دلالة المثال على الفاعل من جهة معناه ، لا من جهة لفظه ألا
~~ترى أن كل واحد من هذه الأفعال وغيرها يحتاج إلى الفاعل حاجة واحدة ، وهو
~~استقلاله به ، وانتسابه إليه ، وحدوثه عنه ، أو كونه بمنزلة الحادث عنه ،
~~على ما هو مبين في باب الفاعل . وكان أبو علي يقوي قول أبي الحسن في نحو
~~قولهم : إني لأمر بالرجل مثلك : إن اللام زائدة ، حتى كأنه قال : إني لأمر
~~برجل مثلك ، لما لم يكن الرجل هنا مقصودا معينا ، على قول الخليل : إنه
~~تراد اللام في المثل ، حتى كأنه قال : إني لأمر بالرجل المثل لك ، أو نحو
~~ذلك قال : لأن الدلالة PageV03P099 اللفظية أقوى من الدلالة المعنوية ، أي
~~أن اللام ( في قول أبي الحسن ) ملفوظ بها ، وهي في قول الخليل مرادة مقدرة
~~.
# واعلم أن هذا القول من أبي علي غير مرضي عندي لما أذكره لك . وذلك أنه
~~جعل لفظ اللام دلالة على زيادتها ، وهذا محال ، وكيف يكون لفظ الشيء دلالة
~~على زيادته ، وإنما جعلت الألفاظ أدلة على إثبات معانيها ، لا على سلبها ،
~~وإنما الذي يدل على زيادة اللام هو كونه مبهما لا مخصوصا ألا ترى أنك لا
~~تفصل بين معني قولك : إني لأمر برجل مثلك ، وإني لأمر بالرجل مثلك ، في كون
~~كل واحد منهما منكورا غير معروف ، ولا مومأ به إلى شيء بعينه فالدلالة أيضا
~~من هذا الوجه ( كما ترى ms522 ) معنوية كما أن إرادة الخليل اللام في ( مثلك )
~~إنما دعا إليها جريه صفة على شيء هو في اللفظ معرفة ، فالدلالتان إذا
~~كلتاهما معنويتان .
# ومن ذلك قولهم للسلم : مرقاة ، وللدرجة مرقاة ، فنفس اللفظ يدل على الحدث
~~الذي هو الرقي ، وكسر الميم يدل على أنها مما ينقل ويعتمل عليه ( وبه )
~~كالمطرقة والمئزر والمنجل ، وفتحة ميم مرقاة تدل على أنه مستقر في موضعه ،
~~PageV03P100 كالمنارة والمثابة . ولو كانت المنارة مما يجوز كسر ميمها لوجب
~~تصحيح عينها ، وأن تقول فيها : منورة ( لأنه كانت ) تكون حينئذ منقوصة ، من
~~مثال مفعال ، كمروحة ومسورة ومعول ومجول ، فنفس ( ر ق ي ) يفيد معنى
~~الارتقاء ، و ( كسرة الميم وفتحتها تدلان ) على ما قدمناه : من معنى الثبات
~~أو الانتقال . وكذلك الضرب والقتل : نفس اللفظ يفيد الحدث فيهما ، ونفس
~~الصيغة تفيد فيهما صلاحهما للأزمنة الثلاثة ، على ما نقوله في المصادر .
~~وكذلك اسم الفاعل - نحو قائم وقاعد - لفظه يفيد الحدث الذي هو القيام
~~والقعود ، وصيغته وبناؤه يفيد كونه صاحب الفعل . وكذلك قطع وكسر ، فنفس
~~اللفظ ها هنا يفيد معنى الحدث ، وصورته تفيد شيئين : أحدهما الماضي ،
~~والآخر تكثير الفعل كما أن ضارب يفيد بلفظه الحدث ، وببنائه الماضي وكون
~~الفعل من اثنين ، وبمعناه على أن له فاعلا . فتلك أربعة معان . فاعرف ذلك
~~إلى ما يليه فإنه كثير لكن هذه طريقه . 
### | باب في الاحتياط 
# اعلم أن العرب إذا أرادت المعنى مكنته ( واحتاطت ) له .
# فمن ذلك التوكيد ، وهو على ضربين : PageV03P101
# أحدهما تكرير الأول بلفظه . وهو نحو قولك : قام زيد ( قام زيد ) و ( ضربت
~~زيدا ضربت ) وقد قامت الصلاة قد قامت الصلاة ، والله أكبر الله أكبر ، وقال
~~:
# إذا التيار ذو العضلات قلنا %~% إليك إليك ضاق بها ذراعا )
# وقال :
# وإياك إياك المراء فإنه %~% إلى الشر دعاء وللشر جالب )
# وقال :
# إن قوما منهم عمير وأشباه %~% ه عمير ومنهم السفاح )
# لجديرون بالوفاء إذا قال %~% أخو النجدة : السلاح السلاح )
# وقال :
# أخاك أخاك إن من لا أخا له %~% كساع إلى الهيجا بغير سلاح )
# وقال :
# أبوك أبوك أربد غير شك %~% أحلك في المخازي حيث ms523 حلا ) PageV03P102
# يجوز أن يكون من هذا ( تجعل ) أبوك الثاني منهما تكريرا للأول ، وأربد
~~الخبر ، ويجوز أن يكون أبوك الثاني خبرا عن الأول أي أبوك الرجل المشهور
~~بالدناءة والقلة . وقال :
# قم قائما قم قائما %~% رأيت عبدا نائما )
# وأمة مراغما %~% وعشراء رائما )
# هذا رجل يدعو لابنه وهو صغير ، وقال :
# فأين إلى أين النجاء ببغلتي %~% أتاك أتاك اللاحقون احبس احبس )
# وقالوا في قول امرئ القيس :
# نطعنهم سلكى ومخلوجة %~% كر كلامين على نابل )
# قولين : أحدهما ما نحن عليه ، أي تثنية كلامين على ذي النبل إذا قيل له :
~~ارم ارم ، والآخر : كرك لامين ، وهما السهمان ، أي كما ترد السهمين على
~~البراء للسهام إذا أخذتهما لتنظر إليهما ، ثم رميتهما إليه فوقعا مختلفين :
~~هكذا أحدهما ، وهكذا الآخر . وهذا الباب كثير جدا . وهو في الجمل والاحاد
~~جميعا . PageV03P103
# والثاني تكرير الأول بمعناه . وهو على ضربين : أحدهما للإحاطة والعموم ،
~~والآخر للتثبيت والتمكين .
# الأول كقولنا : قام القوم كلهم ، ورأيتهم أجمعين - ويتبع ذلك من اكتع
~~وأبضع وأبتع وأكتعين وأبضعين وأبتعين ما هو معروف - ( ومررت بهما كليهما )
~~.
# والثاني نحو قولك : قام زيد نفسه ، ورأيته نفسه .
# ومن ذلك الاحتياط في التأنيث ، كقولهم : فرسة ، وعجوزة . ومنه ناقة لأنهم
~~لو اكتفوا بخلاف مذكرها لها - وهو جمل - لغنوا بذلك .
# ومنه الاحتياط في إشباع معنى الصفة كقوله :
# والدهر بالإنسان دواري 
# أي دوار ، وقوله :
# غضف طواها الأمس كلابي PageV03P104
# أي كلاب ، وقوله :
# كان حداء قراقريا 
# أي قراقرا . حدثنا أبو علي قال : يقال خطيب مصقع ، وشاعر مرقع ، وحداء
~~قراقر ، ثم أنشدنا البيت . وقد ذكرنا من أين صارت ياءا الإضافة إذا لحقتا
~~الصفة قوتا معناها .
# وقد يؤكد بالصفة كما تؤكد هي نحو قولهم : أمس الدابر ، وأمس المدبر ،
~~وقول الله - عز اسمه - @QB@ إلهين اثنين @QE@ وقوله تعالى : @QB@ ومناة
~~الثالثة الأخرى @QE@ وقوله سبحانه : @QB@ فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة
~~@QE@ .
# ومنه قولهم : لم يقم زيد . جاءوا فيه بلفظ المضارع وإن كان معناه المضي .
~~وذلك أن المضارع أسبق رتبة في النفس من الماضي الا ترى أن أول أحوال
~~الحوادث أن تكون معدومة ، ثم توجد فيما بعد . فإذا ms524 نفي المضارع الذي هو
~~الأصل فما ظنك بالماضي الذي هو الفرع .
# وكذلك قولهم : إن قمت قمت فيجيء بلفظ الماضي والمعنى ( معنى المضارع ) .
~~وذلك أنه أراد الاحتياط للمعنى ، فجاء بمعنى المضارع المشكوك في وقوعه بلفظ
~~الماضي المقطوع ) بكونه ، حتى كأن هذا قد وقع واستقر ( لا أنه ) متوقع
~~مترقب . وهذا تفسير أبي علي عن أبي بكر ، وما أحسنه . PageV03P105
# ومنه قوله :
# قالت بنو عامر خالوا بني أسد %~% يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام )
# أراد : يا بؤس الجهل ، فأقحم لام الإضافة ( تمكينا واحتياطا لمعنى
~~الإضافة ) وكذلك قول الآخر :
# يا بؤس للحرب التي %~% وضعت أراهط فاستراحوا )
# أي يا بؤس الحرب إلا أن الجر في هذا ونحوه إنما هو للام الداخلة عليه وإن
~~كانت زائدة . وذلك أن الحرف العامل وإن كان زائدا فإنه لابد عامل الا ترى
~~إلى قوله :
# بحسبك في القوم أن يعلموا %~% بأنك فيهم غني مضر )
# فالباء زائدة وهي ( مع ذا ) عاملة . وكذلك قولهم : قد كان من مطر ، وقد
~~كان من حديث فخل عني ف ( من ) زائدة وهي جارة ، ولا يجوز أن تكون ( الحرب )
~~من قوله : PageV03P106 يا بؤس للحرب مجرورة بإضافة ( بؤس ) إليها ، واللام
~~معلقة من قبل أن تعليق اسم المضاف والتأول له أسهل من تعليق حرف الجر
~~والتأول له ، لقوة الاسم وضعف الحرف . فأما قوله :
# لو كنت في خلقاء من رأس شاهق %~% وليس إلى منها النزول سبيل )
# فإن هذا إنما هو فصل بحرف الجر ، لا تعليق .
# فإن قلت : فما تقول في قوله :
# أني جزوا عامرا سوءا بفعلهم %~% أم كيف يجزونني السوءى من الحسن )
# وجمعه بين أم وكيف فالقول أنهما ليسا لمعنى واحد . وذلك أن ( أم ) هنا
~~جردت لمعنى الترك والتحول ، وجردت من معنى الاستفهام ، ( وأفيد ) ذلك من (
~~كيف ) لا منها . وقد دللنا على ذلك فيما مضى .
# فإن قيل : فهلا وكدت إحداهما الأخرى كتوكيد اللام لمعنى الإضافة ، وياءي
~~النسب لمعنى الصفة .
# قيل : يمنع من ذلك أن ( كيف ) لما بنيت واقتصر بها على الاستفهام البتة
~~جرت مجرى الحرف البتة ، وليس في الكلام اجتماع حرفين لمعنى واحد ms525 ، لأن في
~~ذلك نقضا PageV03P107 لما اعتزم عليه من الاختصار في استعمال الحروف . وليس
~~كذلك يا بؤس للحرب وأحمري وأشقري . وذلك أن هنا إنما انضم الحرف إلى الاسم
~~، فهما مختلفان ، فجاز أن يترادفا في موضعهما لاختلاف جنسيهما .
# فإن قلت : فقد قال :
# وما إن طبنا جبن ولكن 
# وقال :
# ما إن يكاد يخليهم لوجهتهم 
# فجمع بين ما وإن ، وكلاهما لمعنى النفي ، وهما - كما ترى - حرفان .
# قيل : ليست إن من قوله :
# ما إن يكاد يخليهم لوجهتهم 
# بحرف نفي فيلزم ما رمت إلزامه ، وإنما هي حرف يؤكد به ، بمنزلة ما ولا
~~والباء ومن وغير ذلك ألا ترى إلى قولهم في الاستثبات عن زيد من نحو قولك
~~جاءني زيد : أزيد إنيه وفي باب رأيت زيدا : أزيدا إنيه فكما زيدت ( إن )
~~هنا توكيدا مع غير ( ما ) ، فكذلك زيدت مع ( ما ) توكيدا .
# وأما قوله :
# طعامهم لئن أكلوا معد %~% وما إن لا تحاك لهم ثياب ) PageV03P108 فإن (
~~ما ) وحدها أيضا للنفي ( وإن ) و ( لا ) جميعا للتوكيد ، ولا ينكر اجتماع
~~حرفين للتوكيد لجملة الكلام . وذلك أنهم قد وكدوا بأكثر من الحرف الواحد في
~~غير هذا . وذلك قولهم : لتقومن ولتقعدن . فاللام والنون جميعا للتوكيد .
~~وكذلك قول الله - جل وعز - @QB@ فإما ترين من البشر أحدا @QE@ فما والنون
~~جميعا مؤكدتان . فأما اجتماع الحرفين في قوله :
# وما إن لا تحاك لهم ثياب 
# وافتراقهما في لتفعلن وإما ترين فلأنهم أشعروا لجمعهم إياهما في موضع
~~واحد بقوة عنايتهم بتوكيد ما هم عليه لأنهم كما جمعوا بين حرفين لمعنى واحد
~~، كذلك أيضا جعلوا اجتماعهما وتجاورهما تنويها وعلما على قوة العناية
~~بالحال . وكأنهم حذوا ذلك على الشائع الذائع عنهم من احتمال تكرير الأسماء
~~المؤكد بها في نحو أجمع وأكتع وأبضع وأبتع وما يجري مجراه . فلما شاع ذلك
~~وتنوزع في غالب الأمر في الأسماء لم يخلوا الحروف من نحو منه إيذانا بما هم
~~عليه مما اعتزموه ووكدوه . وعليه أيضا ما جاء عنهم من تكرير الفعل فيه نحو
~~قولهم : اضرب اضرب ، وقم قم ، وارم ارم ، وقوله :
# أتاك أتاك اللاحقوك احبس احبس ms526 PageV03P109
# فاعرف ذلك فرقا بين توكيد المعنى الواحد ، - نحو الأمر والنهي والإضافة -
~~وتوكيد معنى الجملة ، في ( امتناع اجتماع ) حرفين لمعنى واحد ، وجواز
~~اجتماع حرفين لمعنى جملة الكلام في لتقربن ، وإما ترين ألا ترى أنك إذا قلت
~~: هل تقومن ف ( هل ) وحدها للاستفهام وأما النون فلتوكيد جملة الكلام . يدل
~~على أنها لذلك لا لتوكيد معنى الاستفهام وحده وجودك إياها في الأمر نحو
~~اضربن زيدا ، وفي النهي في لا تضربن زيدا ، والخبر في لتضربن زيدا ، والنفي
~~في نحو قلما تقومن . فشياعها في جميع هذه المواضع أدل دليل على ما نعتقده :
~~من كونها توكيدا لجملة القول ، لا لمعنى مفرد منه مخصوص لأنها لو كانت
~~موضوعة له وحده لخصت به ، ولم تشع في غيره كغيرها من الحروف .
# فإن قلت : يكون من الحروف ما يصلح من المعاني لأكثر من الواحد نحو : من ،
~~فإنها تكون تبعيضا وابتداء ، ولا ، تكون نفيا ونهيا وتوكيدا ، وان ، فإنها
~~تكون شرطا ونفيا وتوكيدا .
# قيل : هذا إلزام يسقطه تأمله . وذلك أن من ولا وإن ونحو ذلك لم يقتصر بها
~~على معنى واحد لأنها حروف وقعت مشتركة كما وقعت الأسماء مشتركة نحو الصدى
~~فإنه ما يعارض الصوت ، وهو بدن الميت ، وهو طائر يخرج فيما يدعون
~~PageV03P110 من رأس القتيل إذا لم يؤخذ بثأره . وهو أيضا الرجل الجيد
~~الرعية للمال في قولهم : هو صدى مال ، وخائل مال ، وخال مال ، وسر سور مال
~~، وإزاء مال ، و ( نحو ذلك من ) الشوى ونحوه مما اتفق لفظه واختلف معناه .
~~وكما وقعت الأفعال مشتركة نحو وجدت في الحزن ، ووجدت في الغضب ، ووجدت في
~~الغنى ، ووجدت في الضالة ، ووجدت بمعنى علمت ، ونحو ذلك ، فكذلك جاء نحو
~~هذا في الحروف . وليست كذلك النون لأنها وضعت لتوكيد ما قد أخذ مأخذه ،
~~واستقر من الكلام بمعانيه المفادة من أسمائه وأفعاله وحروفه . فليست لتوكيد
~~شيء مخصوص من ذلك دون غيره ألا تراها للشيء وضده نحو اذهبن ، ولا تذهبن ،
~~والإثبات في لتقومن والنفي في قلما تقومن . فهي إذا لمعنى واحد ، وهو
~~التوكيد لا غير .
# ومن الاحتياط إعادة ms527 العامل في العطف ، والبدل . فالعطف نحو مررت بزيد
~~وبعمرو فهذا أوكد معنى من مررت بزيد وعمرو . والبدل كقولك : مررت بقومك
~~بأكثرهم فهذا أوكد معنى من قولك : مرت بقومك أكثرهم .
# ووجوه الاحتياط في الكلام كثيرة و ( هذا طريقها ) ( فتنبه عليها ) .
### | باب في فك الصيغ
# اعلم أن هذا موضع من العربية لطيف ، ومغفول عنه وغير مأبوه له . وفيه من
~~لطف المأخذ وحسن الصنعة ما أذكره ، لتعجب منه ، وتأنق له . PageV03P111
# وذلك أن العرب إذا حذفت من الكلمة حرفا ، إما ضرورة أو إيثارا ، فإنها
~~تصور تلك الكلمة بعد الحذف منها تصويرا تقبله أمثلة كلامها ، ولا تعافه
~~وتمجه لخروجه عنها سواء كان ذلك الحرف المحذوف أصلا أم زائدا . فإن كان ما
~~يبقى بعد ذلك الحرف مثالا تقبله مثلهم أقروه عليه . وإن نافرها وخالف ما
~~عليها أوضاع كلمتها نقض عن تلك الصورة ، وأصير إلى احتذاء رسومها .
# فمن ذلك أن تعتزم تحقير نحو منطلق أو تكسيره فلا بد من حذف نونه . فإذا
~~أنت حذفتها بقى لفظه بعد حذفها : مطلق ، ومثاله مفعل . وهذا وزن ليس في
~~كلامهم فلا بد إذا من نقله إلى أمثلتهم . ويجب حينئذ أن ينقل في التقدير
~~إلى أقرب المثل منه ليقرب المأخذ ، ويقل التعسف . فينبغي أن تقدره قد صار
~~بعد حذفه إلى مطلق لأنه أقرب إلى مطلق من غيره ، ثم حينئذ من بعد تحقره ،
~~فتقول : مطيلق ، وتكسره فتقول : مطالق كما تقول في تحقير مكرم وتكسيره :
~~مكيرم ومكارم . فهذا باب قد استقر ووضح فلتغن به عن إطالة القول بإعادة
~~مثله . وسنذكر العلة التي لها ومن أجلها وجب عندنا اعتقاد هذا فيه بإذن
~~الله . فإن كان حذف ما حذف PageV03P112 من الكلمة يبقي منها بعده مثالا
~~مقبولا ( لم يكن لك بد في الاعتزام عليه وإقراره ) على صورته تلك البتة .
~~وذلك كقولك في تحقير حارث على الترخيم : حريث . فهذا لما حذفت ألفه بقي من
~~بعد على حرث ، فلم يعرض له بتغيير لأنه كنمر ، وسبط وحذر .
# فمن مسائل هذا الباب أن تحقر حجنفلا أو تكسره فلا بد من حذف ms528 نونه ، فيبقى
~~بعد : حجفل ، فلا بد من إسكان عينه إلى أن يصير : حجفل . ثم بعد ما تقول :
~~حجيفل وحجافل . وإن شئت لم تغير واحتججت بما جاء عنهم من قولهم في عرنتن :
~~عرتن . فهذا وجه . ومنها تحقير سفرجل . فلا بد من حذف لامه ، فيبقى : سفرج
~~، وليس من أمثلتهم ، فتنقله إلى أقرب ما يجاوره ، وهو سفرج كجعفر ، فتقول :
~~سفيرج . وكذلك إن استكرهته على التكسير ، فقلت : سفارج . فإن كسرت حبنطي أو
~~حقرته بحذف نونه بقي معك : حبطي . وهذا مثال لا يكون في الكلام وألفه
~~للإلحاق ، فلا بد من أن تصيره إلى حبطي ليكون كأرطي . ثم تقول : حبيط وحباط
~~كأريط وأراط . فإن حذفت ألفه بقي حبنط وهذا مثال غير معروف لأنه ليس في
~~الكلام فعنل ، فتنقله أيضا إلى حبنط ، ثم تقول : حبينط وحبانط . فإن قلت :
~~ولا في الكلام أيضا فعنل ، قيل : هو وإن لم يأت اسما فقد أتى فعلا ، وهو
~~قلنسته ، فهذا فعنلته . PageV03P113 وتقول في تحقير جردحل : جريدح . وكذلك
~~إن استكرهته على التكسير فقلت : جرادح وذلك أنك لما حذفت لامه بقى : جردح ،
~~وهذا مثال معروف كدرهم ، وهجرع ، فلم يعرض للبقية بعد حذف الآخر . فإن حقرت
~~أو كسرت ( مستخرج ) حذفت السين والتاء ، فبقي : مخرج ، فلم تغيره فتقول :
~~مخيرج ومخارج . فإن سميت رجلا دراهم ، ثم حقرته حذفت الألف ، فبقي درهم ،
~~فأقررته على صورته ، ولم تغيره لأنه مثال قد جاء عنهم وذلك قولهم : جندل ،
~~وذلذل ، وخنثر . فتقول دريهم . ولا تكسره لأنك تعود إلى اللفظ الذي انصرفت
~~عنه . فإن حقرت نحو عذافر فحذفت ألفه لم تعرض لبقيته لأنه يبرد في يدك
~~حينئذ عذفر ، وهذا قد جاء عنهم نحو علبط وخزخز و ( عجلط وعكلط ) ثم تقول :
~~عذيفر ، وفي تكسيره : عذافر . فإن حقرت نحو قنفخر حذفت نونه ، ولم تعرض
~~لبقيته لأنه يبقى : قفخر . وهذا نظير دمثر وحبجر فتقول : قفيخر وقفاخر .
~~فإن حقرت نحو عوارض ودواسر حذفت الألف ، فبقي عورض ودوسر ، وهذا مثال ليس
~~من كلامهم لأنه فوعل . PageV03P114 إلا أنك مع ذلك لا تغيره لأنه هو فواعل
~~، وإنما حذفت الألف وهي ms529 في تقدير الثبات . ودليل ذلك توالي حركاته كتوالي
~~حركات علبط وبابه فتقول في تحقيره وتكسيره : عويرض ، وعوارض . ومثله هداهد
~~، وقناقن وقناقن ، وجوالق وجوالق . فإن حقرت نحو عنتريس أو كسرته حذفت نونه
~~، فبقي في التقدير عتريس . وليس في الكلام شيء على فعليل ، فيجب أن تعدله
~~إلى أقرب الأشياء منه ، فتصير إلى فعليل : عتريس ، فتقول : عتيريس ،
~~وعتاريس . فإن حقرت خنفقيا حذفت القاف الأخيرة ، فيبقى : خنفقي ، وهذا
~~فنعلي ، وهو مثال غير معهود ، فتحذف الياء ، فيبقى خنفق : فنعل كعنبس وعنسل
~~، فتقول فيه : خنيفق ، وخنافق . وعليه قول الراجز :
# بني عقيل ماذه الخنافق 
# وليس عنتريس كخنفقيق لأنه رباعي ، فلا بد من حذف نونه ، وخنفقيق ثلاثي ،
~~فإحدى قافيه زائدة ، فلذلك حذفت الثانية ، وفيه شاهد لقول يونس في أن
~~الثاني من المكرر هو الزائد .
# والذي يدل على أن العرب إذا حذفت من الكلمة حرفا راعت حال ما بقي منه ،
~~فإن كان مما تقبله أمثلتهم أقروه على صورته ، وإن خالف ذلك مالوا به إلى
~~نحو صورهم قول الشماخ : PageV03P115
# حذاها من الصيداء نعلا طراقها %~% حوامي الكراع المؤيدات العشاوز )
# ووجه الدلالة من ذلك أنه تكسير عشوزن ، فحذف النون لشبهها بالزائد كما
~~حذفت الهمزة في تحقير إسماعيل وإبراهيم لشبهها بالزائد في قولهم : بريهم
~~وسميعيل ، وإن كانت عندنا أصلا . فلما حذف النون بقي معه عشوز ، وهذا مثال
~~فعول ، وليس من صور أبنيتهم ، فعدله إلى عشوز ، وهذا مثال فعول ، ليلحق
~~بجدول وقسور ثم كسره فقال : عشاوز . والدليل على أنه قد نقله من عشوز إلى
~~عشوز أنه لو كان كسره وهو على ما كان عليه من سكون واوه دون أن يكون قد
~~حركها ، لوجب عليه همزها وأن يقال : عشائز لسكون الواو في الواحد كسكونها
~~في عجوز ونحوها . فأما انفتاح ما قبلها في عشوز فلا يمنعها الإعلال . وذلك
~~أن سبب همزها في التكسير إنما هو سكونها في الواحد لا غير . فأما اتباعها
~~ما قبلها وغير اتباعها إياه فليس مما يتعلق عليه حال وجوب الهمز أو تركه .
~~فإذا ثبت بهذه المسئلة حال هذا الحرف قياسا وسماعا جعلته ms530 أصلا في جميع ما
~~يعرض له شيء من هذا التحريف . ويدل عليه أيضا قولهم في تحقير ألندد أليد
~~ألا ترى أنه لما حذف النون بقي معه ألدد ، PageV03P116 وهذا مثال منكور ،
~~فلما نبا عنه أماله إلى أقرب الأمثلة منه ، وهو أفعل ، فصار ألدد ، فلما
~~أفضى إلى ذلك ادغمه ، فصار ألد لأنه جرى حينئذ مجرى ألد الذي هو مذكر لداء
~~إذ كان صفة وعلى أفعل ، فانجذب حينئذ إلى باب أصم من صماء وأيل من يلاء قال
~~:
# وكوني على الواشين لداء شغبة %~% كما أنا للواشي ألد شغوب )
# فلذلك قالوا في تحقيره : أليد ، فادغموه ومنعوه الصرف . وفي هذا بيان ما
~~نحن عليه . فأما قول سيبويه في نحو سفيرج وسفارج : إنه إنما حذف آخره لأن
~~مثال التحقير والتكسير انتهى دونه ، فوجه آخر من الحجاج . والذي قلناه نحن
~~شاهده العشاوز وأليد .
# ومن فك الصيغة أن تريد البناء من أصل ذي زيادة فتلقيها عنه ، ثم ترتجل
~~البناء منه مجردا منها . وذلك كأن تبني من ساعد أو كاهل مثل جعفر ، أو غيره
~~من الأمثلة ، فتفك عنه زائدة وهو الألف ، فيبقى ( ك ه ل ) و ( س ع د ) لا
~~عليك على أي صورة بقى بعد حذف زائده - لأنه إنما غرضك البناء من هذه المادة
~~مرتبة من تقديم حروفها وتأخيرها على هذا الوضع - أفعلا كانت أم فعلا أم
~~فعلا أم غير ذلك لأنه على أيها بقي فالبناء منه سعدد وكهلل . وكذلك إن أردت
~~البناء من منصور مثل قمحدوة قلت : نصروة . وذلك أنك لما أردت ذلك حذفت ميمه
~~وواوه ، فبقي معك ( ن ص ر ) ، ولا عليك أي مثال بقي على ما مضى .
~~PageV03P117
# ومن ذلك جميع ما كسرته العرب على حذف زائده كقولهم في جمع كروان : كروان
~~. وذلك أنك لما حذفت ألفه ونونه بقي معك كرو ، فقلبت واوه ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها طرفا ، فصارت كرا ، ثم كسرت ( كرا ) هذا على كروان كشبث
~~وشبثان ، وخرب وخربان . وعليه قولهم في المثل : أطرق كرا إنما هو عندنا
~~ترخيم كروان على قولهم : يا حار . وأنشدنا ms531 لذي الرمة :
# من آل أبي موسى ترى الناس حوله %~% كأنهم الكروان أبصرن بازيا )
# فالواو الآن في كروان إنما هي بدل من ألف كرا المبدلة من واو كروان ) .
# ومنه قول الله سبحانه : @QB@ حتى إذا بلغ أشده @QE@ وهو عند سيبويه تكسير
~~شدة على حذف زائدته . وذلك أنه لما حذف التاء بقي الاسم على شد ، ثم كسره
~~على أشد ، فصار كذئب ، وأذؤب ، وقطع وأقطع . ونظير شدة وأشد قولهم : نعمة
~~وأنعم ، وقال أبو عبيدة : هو جمع أشد على حذف الزيادة . قال : وربما
~~استكرهوا على ذلك في الشعر وأنشد بيت عنترة :
# عهدي به شد النهار كأنما %~% خضب اللبان ورأسه بالعظلم ) PageV03P118
# ألا تراه لما حذف همزة أشد بقي معه شد ، كما ترى ، فكسره على أشد ، فصار
~~كضب وأضب ، وصك وأصك .
# ومن فك الصيغة - إلا أن ذلك إلى الزيادة لا إلى النقص - ما حكاه الفراء
~~من قولهم في جمع أتون : أتاتين . فهذا كأنه زاد على عينه عينا أخرى ، فصار
~~من فعول مخفف العين إلى فعول مشددها ، فتصوره حينئذ على أتون ، فقال فيه :
~~أتاتين كسفود وسفافيد ، وكلوب وكلاليب . وكذلك قولهم في تحقير رجل : رويجل
~~( فهذا ليس ) بتحقير رجل ، لكنه نقله من فعل إلى فاعل ، فصار إلى راجل ، ثم
~~حينئذ قال في تحقيره : رويجل . وعليه عندي قولهم في جمع دانق : دوانيق .
~~وذلك أنه زاد على فتحة عينه ألفا ، فصار داناق ، ثم كسره على دوانيق كساباط
~~وسوابيط . ولا يحسن أن يكون زاد حرف اللين على المكسور العين منهما لأنه
~~كان يصير حينئذ إلى دانيق ، وهذا مثال معدوم عندهم ألا ترى أنه ليس في
~~كلامهم فاعيل . ولك في دانق لغتان : دانق ودانق ، كخاتم وخاتم ، وطابق
~~وطابق . وإن شئت قلت : لما كسره فصار إلى دوانق أشبع الكسرة فصار : دوانيق
~~كالصياريف ( والمطافيل ) وهذا التغيير المتوهم كثير . وعليه باب جميع ما
~~غيرته الصنعة عن حاله ، ونقلته من صورة إلى صورة ألا تراك لما أردت الإضافة
~~إلى عدي فحذفت ياءه الزائدة بقي معك عدي ، فأبدلت من الكسرة فتحة ، فصار
~~إلى عدي ، ثم أبدلت من يائه ms532 ألفا فصار إلى عدا ، ثم وقعت ياء الإضافة من
~~PageV03P119 بعد ، فصار التقدير به إلى عداي ، ثم احتجت إلى حركة الألف
~~التي هي لام لينكسر ما قبل ياء الإضافة ، فقلبتها واوا ، فقلت : عدوي .
~~فالواو الآن في ( عدوي ) إنما هي بدل من ألف عداي ، وتلك الألف بدل من ياء
~~عدي ، وتلك الياء بدل واو عدوت على ما قدمنا من حفظ المراتب فاعرف ذلك .
# ومن فك الصيغة قوله :
# قد دنا الفصح فالولائد ينظمن %~% ن سراعا أكلة المرجان )
# فهذا جمع إكليل ، فلما حذفت الهمزة وبقيت الكاف ساكنة فتحت ، فصار إلى
~~كليل ، ليكون كدليل ونحوه ، فعليه جاء أكلة كدليل وأدلة .
### | باب في كمية الحركات
# أما ما في أيدي الناس في ظاهر الأمر فثلاث . وهي الضمة والكسرة والفتحة .
~~ومحصولها على الحقيقة ست . وذلك أن بين كل حركتين حركة . فالتي بين الفتحة
~~والكسرة هي الفتحة قبل الألف الممالة نحو فتحة عين عالم ، وكاف كاتب . فهذه
~~حركة بين الفتحة والكسرة كما أن الألف التي بعدها بين الألف والياء ، والتي
~~بين الفتحة والضمة هي التي قبل ألف التفخيم نحو فتحة لام الصلاة ( والزكاة
~~) PageV03P120 والحياة . وكذلك ألف قام وعاد . والتي بين الكسرة والضمة ،
~~ككسرة قاف قيل و ( سين سير ) فهذه الكسرة المشمة ضما . ومثلها الضمة المشمة
~~كسرا كضمة قاف المنقر ، وضمة عين مذعور ، و ( باء ابن بور ) فهذه ضمة أشربت
~~كسرا كما أنها في قيل وسير كسرة أشربت ضما . فهما لذلك كالصوت الواحد لكن
~~ليس في كلامهم ضمة مشربة فتحة ، ولا كسرة مشربة فتحة . فاعرف ذلك . ويدل
~~على أن هذه الحركات معتدات اعتداد سيبويه بألف الإمالة وألف التفخيم حرفين
~~غير الألف ( المفتوح ما قبلها ) .
### | باب في مطل الحركات
# وإذا فعلت العرب ذلك أنشأت عن الحركة الحرف من جنسها . فتنشئ بعد الفتحة
~~الألف ، وبعد الكسرة الياء ، وبعد الضمة الواو . فالألف المنشأة عن إشباع
~~الفتحة ما أنشدناه أبو علي لابن هرمة يرثي ابنه : من قوله :
# فأنت من الغوائل حين ترمى %~% ومن ذم الرجال بمنزاح )
# أراد : بمنزح : مفتعل من النازح . وأنشدنا أيضا لعتنرة ms533 :
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة PageV03P121
# وقال : أراد ينبع ، فأشبع الفتحة ، فأنشأ عنها ألفا . وقال الأصمعي :
~~يقال انباع الشجاع ، ينباع انبياعا إذا انخرط بين الصفين ماضيا ، وأنشد فيه
~~:
# يطرق حلما وأناة معا %~% ثمت ينباع انبياع الشجاع )
# فهذا : انفعل ينفعل انفعالا ، والألف فيه عين . وينبغي أن تكون عينه واوا
~~لأنها أقرب معنى من الياء هنا . نعم ، وقد يمكن عندي أن تكون هذه لغة تولدت
~~. وذلك أنه لما سمع ( ينباع ) أشبه في اللفظ ينفعل ، فجاءوا منه بماض ومصدر
~~كما ذهب أبو بكر فيما حكاه أبو زيد من قولهم : ضفن الرجل يضفن إذا جاء ضيفا
~~مع الضيف . وذلك أنه لما سمعهم يقولون : ضيفن ، وكانت فيعل أكثر في الكلام
~~من فعلن ، توهمه فيعلا فاشتق الفعل منه ، بعد أن سبق إلى وهمه هذا فيه ،
~~فقال : ضفن يضفن . فلو سئلت عن مثال ضفن يضفن على هذا القول لقلت إذا مثلته
~~على لفظه : فلن يفلن لأن العين قد حذفت . ولهذا موضع نذكره فيه مع بقية
~~أغلاط العرب .
# ومن مطل الفتحة عندنا قول الهذلي :
# بينا تعنقه الكماة وروغه %~% يوما أتيح له جرئ سلفع )
# أي بين أوقات تعنقه ، ثم أشبع الفتحة فأنشأ عنها ألفا . PageV03P122
# وحدثنا أبو علي أن أحمد بن يحيى حكى : خذه من حيث وليسا ، قال وهو إشباع
~~ليس . وذهب إلى مثل ذلك في قولهم آمين ، وقال : هو إشباع ( فتحة الهمزة من
~~أمين ) . فأما قول أبي العباس : إن آمين بمنزلة عاصين ، فإنما يريد به أن
~~الميم خفيفة كعين عاصين . وكيف يجوز أن يريد به حقيقة الجمع ، وقد حكى عن
~~الحسن رحمه الله أنه كان يقول : آمين : اسم من أسماء الله عز وجل . فأين بك
~~في اعتقاد معنى الجمع من هذا التفسير ، تعالى الله علوا كبيرا .
# وحكى الفراء عنهم : أكلت لحما شاة ، أراد : لحم شاة ، فمطل الفتحة ،
~~فأنشأ عنها ألفا .
# ومن إشباع الكسرة ومطلها ما جاء عنهم من الصياريف ، والمطافيل ،
~~والجلاعيد . فأما ياء مطاليق ومطيليق فعوض من النون المحذوفة ، وليست مطلا
~~. قال أبو النجم :
# منها المطافيل وغير المطفل 
# وأجود من ms534 ذلك قول الهذلي :
# جنى النحل في ألبان عوذ مطافل PageV03P123
# وكذلك قول الآخر :
# . . . الخضر الجلاعيد 
# وإنما هي الجلاعد جمع جلعد ، وهو الشديد .
# ومن مطل الضمة قوله - فيما أنشدناه وغيره - :
# وأنني حيث ما يشري الهوى بصري %~% من حيث ما سلكوا أدنو فأنظور )
# يشرى : يحرك ويقلق . ورواه لنا يسري ) .
# وقول الآخر :
# ممكورة جم العظام عطبول %~% كأن في أنيابها القرنفول )
# فهذه هي الطريق . فما جاء منها قسه عليها .
### | باب في مطل الحروف
# والحروف الممطولة هي الحروف الثلاثة اللينة المصوتة . وهي الألف والياء
~~والواو . اعلم أن هذه الحروف أين وقعت ، وكيف وجدت ( بعد أن تكون سواكن
~~يتبعن بعضهن غير مدغمات ) ففيها امتداد ولين نحو قام ، وسير به ، وحوت ،
~~وكوز ، PageV03P124 وكتاب ، وسعيد ، وعجوز . إلا أن الأماكن التي يطول فيها
~~صوتها ، وتتمكن مدتها ثلاثة . وهي أن تقع بعدها - وهي سواكن توابع لما ( هو
~~منهن ) وهو الحركات من جنسهن - الهمزة ، أو الحرف المشدد ، أو أن يوقف
~~عليها عند التذكر .
# فالهمزة نحو كساء ، ورداء ، و ( خطيئة ورزيئة ) ، ومقروءة ، ومخبوءة .
~~وإنما تمكن المد فيهن مع الهمز أن الهمزة حرف نأى منشؤه ، وتراخى مخرجه ،
~~فإذا أنت نطقت بهذه الأحرف المصوتة قبله ، ثم تماديت بهن نحوه طلن ، وشعن
~~في الصوت ، فوفين له ، وزدن ( في بيانه ) و ( مكانه ) وليس كذلك إذا وقع
~~بعدهن غيرها وغير المشدد ألا تراك إذا قلت : كتاب ، وحساب ، وسعيد ، وعمود
~~، وضروب ، وركوب ، لم تجدهن لدنات ، ولا ناعمات ، ولا وافيات مستطيلات كما
~~تجدهن كذلك إذا تلاهن الهمز أو الحرف المشدد . PageV03P125
# وأما سبب نعمتهن ووفائهن وتماديهن إذا وقع المشدد بعدهن فلأنهن - كما ترى
~~- سواكن ، وأول المثلين مع التشديد ساكن ، فيجفو عليهم أن يلتقي الساكنان
~~حشوا في كلامهم ، فحينئذ ما ينهضون بالألف بقوة الاعتماد عليها ، فيجعلون
~~طولها ووفاء الصوت بها ، عوضا مما كان يجب لالتقاء الساكنين : من تحريكها ،
~~إذا لم يجدوا عليها تطرقا ، ولا بالاستراحة إليه تعلقا . وذلك نحو شابة ،
~~ودابة ، وهذا قضيب بكر في قضيب بكر ، وقد تمود الثوب ، وقد قوص بما عليه .
~~وإذا كان كذلك فكلما رسخ الحرف في المد ms535 كان حينئذ محفوظا بتمامه ، وتمادى
~~الصوت به ، وذلك الألف ، ثم الياء ثم الواو . فشابة إذا أوفى صوتا ، وأنعم
~~جر من أختيها ، وقضيب بكر أنعم وأتم من قوص به ، وتمود ثوبه لبعد الواو من
~~أعرق الثلاث في المد - وهي الألف - ، وقرب الياء إليها . نعم ، وربما لم
~~يكتف من تقوى لغته ، ويتعالى تمكينه وجهارته ، بما تجشمه من مد الألف في
~~هذا الموضع ، دون أن يطغى به طبعه ، ويتخطى به اعتماده ووطؤه ، إلى أن يبدل
~~من هذه الألف همزة ، فيحملها الحركة التي كان كلفا بها ، و ( مصانعا بطول )
~~المدة عنها ، فيقول : شأبة ودأبة . وسنأتي بنحو هذا في بابه قال كثير .
# إذا ما العوالي بالعبيط احمأرت PageV03P126
# وقال :
# وللأرض أما سودها فتجللت %~% بياضا وأما بيضها فاسوأدت )
# وهذا الهمز الذي تراه أمر يخص الألف دون أختيها . وعلته في اختصاصه بها
~~دونهما ، أن همزها في بعض الأحوال إنما هو لكثرة ورودها ساكنة بعدها الحرف
~~المدغم ، فتحاملوا وحملوا أنفسهم على قلبها همزة تطرقا إلى الحركة وتطاولا
~~إليها ، إذ لم يجدوا إلى تحريكها هي سبيلا ، لا في هذا الموضع ولا في غيره
~~. وليست كذلك أختاها لأنهما وإن سكنتا في نحو هذا قضيب بكر وتمود الثوب
~~فإنهما قد تحركان كثيرا في غير هذا الموضع . فصار تحركهما في غير هذا
~~الموضع عوضا من سكونهما فيه . فاعرف ذلك فرقا .
# وقد أجروا الياء والواو الساكنتين المفتوح ما قبلهما مجرى التابعتين لما
~~هو منهما . وذلك نحو قولهم : هذا جيب بكر أي جيب بكر ، وثوب بكر ، أي ثوب
~~بكر . وذلك أن الفتحة وإن كانت مخالفة الجنس للياء والواو فإن فيها سرا ،
~~له ومن أجله جاز أن تمتد الياء والواو بعدها في نحو ما رأينا . وذلك أن أصل
~~المد وأقواه ، وأعلاه وأنعمه وأنداه ، إنما هو للألف . وإنما الياء والواو
~~في ذلك محمولان عليها ، وملحقان في الحكم بها ، والفتحة بعض الألف ، فكأنها
~~إذا قدمت قبلهما في نحو بيت وسوط إنما قدمت الألف إذ كانت الفتحة
~~PageV03P127 بعضها ، فإذا جاءتا بعد الفتحة جاءتا في موضع قد سبقتهما إليه
~~الفتحة ms536 التي هي ألف صغيرة ، فكان ذلك سببا للأنس بالمد ، لا سيما وهما بعد
~~الفتحة - لسكونهما - أختا الألف وقويتا الشبه بها فصار ثوب وشيخ نحوا من
~~شاخ وثاب ، فلذلك ساغ وقوع المدغم بعدهما . فاعرف ذلك .
# وأما مدها عند التذكر فنحو قولك : أخواك ضربا ، إذا كنت متذكرا للمفعول
~~به ( أو الظرف أو نحو ذلك ) أي ضربا زيدا ونحوه . وكذلك تمطل الواو إذا
~~تذكرت في نحو ضربوا ، إذا كنت تتذكر المفعول أو الظرف أو نحو ذلك : أي
~~ضربوا زيدا ، أو ضربوا يوم الجمعة ، أو ضربوا قياما فتتذكر الحال . وكذلك
~~الياء في نحو اضربي ، أي اضربي زيدا ونحوه .
# وإنما مطلت ومدت هذه الأحرف في الوقف وعند التذكر ، من قبل أنك لو وقفت
~~عليها غير ممطولة ولا ممكنة المدة ، فقلت : ضربا وضربوا واضربي وما كانت
~~هذه حاله وأنت مع ذلك متذكر لم ( توجد في ) لفظك دليلا على أنك متذكر شيئا
~~، ولأوهمت كل الإيهام أنك قد أتممت كلامك ولم يبق من بعده مطلوب متوقع لك
~~لكنك لما وقفت ومطلت الحرف علم بذلك أنك متطاول إلى كلام تال للأول منوط به
~~، معقود ما قبله على تضمنه وخلطه بجملته . PageV03P128
# ووجه الدلالة من ذلك أن حروف اللين هذه الثلاثة إذا وقف عليهن ضعفن ،
~~وتضاءلن ، ولم يف مدهن ، وإذا وقعن بين الحرفين تمكن ، واعترض الصدى معهن .
~~ولذلك قال أبو الحسن : إن الألف إذا وقعت يبن الحرفين كان لها صدى . ويدل
~~على ذلك أن العرب لما أرادت مطلهن للندبة وإطالة الصوت بهن في الوقف ،
~~وعلمت أن السكوت عليهن ينتقصهن ولا يفي بهن ، أتبعتهن الهاء في الوقف توفية
~~لهن ، وتطاولا إلى إطالتهن . وذلك قولك : وازيداه ، واجعفراه . ولا بد من
~~الهاء في الوقف ، فإن وصلت أسقطتها ، وقام التابع غيرها في إطالة الصوت
~~مقامها . وذلك قولك : وازيدا ، واعمراه . وكذلك أختاها . وذلك قولهم :
~~وانقطاع ظهرهيه ، وواغلامكيه ، وواغلامهوه ، وواغلامهموه . وتقول في الوصل
~~: واغلامهمو لقد كان كريما وانقطاع ظهرهي من هذا الأمر
# والمعنى الجامع بين التذكر والندبة قوة الحاجة إلى إطالة الصوت في
~~الموضعين .
# فلما كانت هذه ms537 حال هذه الأحرف ، وكنت عند التذكر كالناطق ( بالحرف )
~~المستذكر ، صار كأنه هو ملفوظ به . فتمت هذه الأحرف وإن وقعن أطرافا كما
~~يتممن إذا وقعن حشوا لا أواخر . فاعرف ذلك . ( فهذه حال الأحرف الممطولة )
~~.
# وكذلك الحركات عند التذكر يمطلن حتى يفين حروفا . فإذا صرنها جرين مجرى
~~الحروف المبتدأة توام ، فيمطلن أيضا حينئذ كما تمطل الحروف . ( وذلك )
~~قولهم PageV03P129 عند التذكر مع الفتحة في قمت : قمتا ، أي قمت يوم الجمعة
~~، ونحو ذلك ، ومع الكسرة : أنتي ، أي أنت عاقلة ، ونحو ذلك ، ومع الضمة :
~~قمتو ، في قمت إلى زيد ، ونحو ذلك .
# فإن كان الحرف الموقوف عليه ساكنا فعلى ضربين : ( صحيح ومعتل ) .
# فالصحيح في نحو هذا يكسر ، لأنه لا يجري الصوت في الساكن ، فإذا حرك
~~انبعث الصوت في الحركة ، ثم انتهى إلى الحرف ، ثم أشبعت ذلك الحرف ، ومطلته
~~. وذلك قولك في نحو قد - وأنت تريد قد قام ونحوه ، إلا أنك تشك أو تتلوم
~~لرأي تراه من ترك المبادرة بما بعد ذلك - : قدي ، وفي من : مني ، وفي هل :
~~هلي ، وفي نعم : نعمي ، أي نعم قد كان ، أو نعم هو هو ( أو نحوه ) مما
~~تستذكر أو ( تراخى بذكره ) . وعليه تقول في التذكر إذا وقفت على لام
~~التعريف : الي وأنت تريد : الغلام ، أو الخليل ، أو نحو ذلك .
# وإنما كانت حركة هذا ونحوه الكسرة دون أختيها ، من قبل أنه ساكن قد احتيج
~~إلى حركته ، فجرت حركته إذا مجرى حركة التقاء الساكنين في نحو @QB@ قل
~~اللهم @QE@ و @QB@ قم الليل @QE@ وعليه أطلق المجزوم والموقوف في القوافي
~~المطلقة إلى الكسر نحو قوله :
# وأنك مهما تأمري القلب يفعل PageV03P130
# وقوله :
# لما تزل برحالنا وكأن قد 
# ونحو مما نحن عليه حكاية الكتاب : هذا سيفني وهو يريد : سيف من أمره كذا
~~، أو من حديثه كذا . فلما أراد الوصل أثبت التنوين ، ولما كان ساكنا صحيحا
~~لم يجر الصوت فيه ، فلما لم يجر فيه حركه بالكسر - كما يجب في مثله - ثم
~~أشبع كسرته ، فأنشأ عنها ياء ، فقال سيفني .
# هذا حكم الساكن الصحيح عند التذكر .
# وأما الحرف المعتل فعلى ضربين ms538 : ساكن تابع لما قبله كقاما ، وقاموا ،
~~وقومي وقد قدمنا ذكر هذا ، ومعتل غير تابع لما قبله ، وهو الياء والواو
~~الساكنتان بعد الفتحة نحو أي ، وكي ، ولو ، وأو . فإذا وقفت على شيء من ذلك
~~مستذكرا كسرته ، فقلت : قمت كي ، أي كي تقوم ونحوه . وتقول في العبارة : قد
~~فعل كذا أيي ، معناه : أي أنه كذا ونحو ذلك . ومن كان من لغته أن يفتح أو
~~يضم لالتقاء الساكنين فقياس قوله أن يفتح أيضا أو يضم عند التذكر . روينا
~~ذلك عن قطرب : قم الليل ، وبع الثوب ، فإذا تذكرت قلت : قما ، وبعا ، وفي
~~سر : سرا . وليس كذلك قراءة ابن مسعود فقلا له قولا لينا لأن الألف علم
~~ضمير PageV03P131 تثنية موسى وهرون ، عليهما السلام . وأيضا فإنه لم يقف
~~عليه ألا ترى أن بعده @QB@ له قولا لينا @QE@ وإنما هذه لغة لبعضهم ، يجري
~~حركة ألف التثنية و واو الجمع مجرى حركة التقاء الساكنين ، فيقول في
~~التثنية : بعا يا رجلان ، ويا رجال بعوا ، ويا غلامان قما . وعليه قراءة
~~ابن مسعود هذه ، وبيت الضبي :
# . . . لم يهلعوا ولم يخموا )
# يريد : يخيموا ، فجاء به على ما ترى . وروينا عن قطرب أن منهم من يقول :
~~شم يا رجل . فإن تذكرت على هذه اللغة مطلت الضمة فوفيتها واوا ، فقلت : شمو
~~. ومن العرب من يقرأ @QB@ اشتروا الضلالة @QE@ ومنهم من يكسر فيقول :
~~اشتروا الضلالة . ومنهم من يفتح فيقول : اشتروا الضلالة . فإن مطلت متذكرا
~~قلت على من ضم : اشترووا ، وعلى من كسر : اشتروي ، وعلى من فتح : اشتروا .
~~وروينا عن محمد بن محمد عن أحمد بن موسى عن محمد بن الجهم عن يحيى بن زياد
~~قول الشاعر :
# فهم بطانتهم وهم وزراؤهم %~% وهم القضاة ومنهم الحكام )
# فإن وقفت على هم من قوله : وهم القضاة ، قلت : همي . وكذلك الوقوف على
~~منهم الحكام : منهمي . فإن وقفت على هم من قوله : وهم وزراؤهم ، قلت : همو
~~لأنك كذا رأيته فعل الشاعر لما قال في أول البيت : فهمو ، ففصلت بين حركة
~~PageV03P132 التقاء الساكنين وغيرها كما فصل ، وإن شئت قلت : وهمي ، تريد :
~~وهم وزراؤهم وقلت ms539 : وهمو تريد : وهم القضاة ، حملا على قوله : فهم بطانتهم
~~لأنك إذا فعلت ذلك لم تعد أن حملت على نظير . وكلما جاز شيء من ذلك عند
~~وقفة التذكر جاز في القافية البتة على ما تقدم . وعليه تقول : عجبت منا إذا
~~أردت : من القوم على من فتح النون . ومن كسرها فقال : من القوم قال : مني .
~~فاعرف ذلك إلى ما يليه إن شاء الله .
### | باب في إنابة الحركة عن الحرف ، والحرف عن الحركة
# الأول منهما أن تحذف الحرف وتقر الحركة قبله نائبة عنه ، ودليلة عليه ،
~~كقوله :
# كفاك كف لا تليق درهما %~% جودا وأخرى تعط بالسيف الدما )
# يريد : تعطي . وعليه بيت الكتاب :
# وأخو الغوان متى يشأ يصر منه 
# وبيته :
# دوامي الأيد يخبطن السريحا PageV03P133
# ومنه قول الله تعالى : @QB@ يا عباد فاتقون @QE@ وهو كثير في الكسرة .
~~وقد جاء في الضمة منه قوله :
# إن الفقير بيننا قاض حكم %~% أن ترد الماء إذا غار النجم )
# يريد النجوم ، فحذف الواو ، وأناب عنها الضمة ، وقوله :
# حتى إذا بلت حلاقيم الحلق 
# يريد الحلوق . وقال الأخطل :
# كلمع أيدي مثاكيل مسلبة %~% يندبن ضرس بنات الدهر والخطب )
# ومنه قول الله عز اسمه @QB@ ويمح الله الباطل @QE@ و @QB@ يوم يدع الداع
~~@QE@ و @QB@ سندع الزبانية @QE@ وكتب ذلك بغير واو ( دليلا في الخط على
~~الوقوف عليه بغير واو ) في اللفظ . وله نظائر ( وهذا ) في المفتوح قليل
~~لخفة الألف قال :
# مثل النقا لبده ضرب الطلل 
# ونحو منه قوله :
# ألا لا بارك الله في سهيل %~% إذا ما الله بارك في الرجال ) PageV03P134
# فحذف الألف من هذه اللفظة ( الله ) . ومنه بيت الكتاب :
# أوالفا مكة من ورق الحمى يريد الحمام ، فحذف الألف فالتقت الميمان
~~فغير على ما ترى . وقال أبو عثمان في قول الله سبحانه @QB@ يا أبت @QE@
~~أراد : يا أبتا ، فحذف الألف . وأنشد أبو الحسن وابن الأعرابي :
# فلست بمدرك ما فات مي %~% بلهف ولا بليت ولا لو اني )
# يريد بلهفي . وقد مضى نحو هذا .
# الثاني منهما ، وهو إنابة الحرف عن الحركة . وذلك في بعض الآحاد وجمع
~~التثنية وكثير من الجمع .
# فالآحاد نحو أبوك ms540 وأخوك وحماك وفاك وهنيك وذي مال . فالألف والياء والواو
~~في جميع هذه الأسماء الستة دواخل على الفتح والكسر والضم . ألا تراها تفيد
~~من الإعراب ما تفيده الحركات : الضمة والفتحة والكسرة .
# والتثنية نحو الزيدان والرجلين .
# والجمع نحو الزيدون والمسلمين .
# وأعربوا بالنون أيضا ، فرفعوا بها في الفعل : يقومان ويقومون ( وتقومين )
~~فالنون في هذا نائبة عن الضمة في يفعل . وكما أن ألف التثنية وواو الجمع
~~نائبتان عن الضمة والياء ، فهما نائبتان عن الكسرة والفتحة ، وإنما الموضع
~~في الإعراب للحركات ، فأما الحروف فدواخل عليها . PageV03P135
# وليس من هذا الباب إشباع الحركات في نحو منزاح ، وأنظور ، والمطافيل لأن
~~الحركة في نحو هذا لم تحذف وأنيب الحرف عنها بل هي موجودة ومزيد فيها ، لا
~~منتقص منها . 
### | باب في هجوم الحركات على الحركات 
# وذلك على ضربين : أحدهما كثير مقيس ، والآخر قليل غير مقيس .
# الأول منهما ، وهو قسمان : أحدهما أن تتفق فيه الحركتان . والآخر أن
~~تختلفا فيه ، فيكون الحكم للطارئ منهما ، على ما مضى .
# فالمتفقتان نحو قولك : هم يغزون ويدعون . وأصله يغزوون ، فأسكنت الواو
~~الأولى التي هي اللام ، وحذفت لسكونها وسكون واو الضمير والجمع بعدها ،
~~ونقلت تلك الضمة المحذوفة عن اللام إلى الزاي التي هي العين ، فحذفت لها
~~الضمة الأصلية في الزاي لطروء الثانية المنقولة من اللام إليها عليها .
~~ولابد من هذا التقدير في هجوم الثانية الحادثة على الأولى الراتبة اعتبارا
~~في ذلك بحكم المختلفتين ألا تراك تقول في العين المكسورة بنقل الضمة إليها
~~مكان كسرتها وذلك نحو يرمون ويقضون ألا ( تراك ) نقلت ضمة ياء يرميون إلى
~~ميمها ، فابتزت الضمة الميم كسرتها ، وحلت PageV03P136 محلها فصار : يرمون
~~. فكما لا يشك في أن ضمة ميم يرمون غير كسرتها في يرميون لفظا ، فكذلك
~~فلنحكم على أن ضمة زاي يغزون غير ضمتها في يغزوون تقديرا وحكما .
# ونحو من ذلك قولهم في جمع مائة : مئون . فكسرة ميم مئون غير كسرتها في
~~مائة اعتبارا بحال المختلفين في سنة وسنين ، وبرة وبرين . ومثله ترخيم برثن
~~ومنصور فيمن قال : يا حار إذا قلت : يا برث ويا منص ms541 فهذه الضمة في ثاء برث
~~وصاد منص غير الضمة فيمن قال يا برث ويا منص على يا حار اعتبارا
~~بالمختلفتين . فكما لا شك في أن ضمة راء يا حار غير كسرة راء يا حار سماعا
~~ولفظا ، فكذلك الضمة على يا حار في يا برث ويا منص غير الضمة فيهما على يا
~~حار تقديرا وحكما . وعلى ذلك كسرة صاد صنو وقاف قنو غير كسرتها في قنوان
~~وصنوان . وهذا باب وقد تقدم في فصله .
# وكذلك كسرة ضاد تقضين غير كسرتها المقدرة فيها في أصل حالها ، وهو تقضيين
~~. والقول هنا هو ما تقدم في يدعون ويغزون .
# فهذا حكم الحركتين المتفقتين . PageV03P137
# وأما المختلفتان فأمرهما واضح . وذلك نحو يرمون ويقضون . والأصل : يرميون
~~ويقضيون ، فأسكنت الياء استثقالا للضمة عليها ، ونقلت إلى ما قبلها فابتزته
~~كسرته لطروئها عليها فصار : يرمون ويقضون . وكذلك قولهم : أنت تغزين ، أصله
~~تغزوين ، فنقلت الكسرة من الواو إلى الزاي ، فابتزتها ضمتها فصار : تغزين .
~~إلا أن منهم من يشم الضمة إرادة للضمة المقدرة ، ومنهم من يخلص الكسرة فلا
~~يشم . ويدلك على مراعاتهم لتلك الكسرة والضمة المبتزتين عن هذين الموضعين
~~أنهم إذا أمروا ضموا همزة الوصل وكسروها إرادة لهما وذلك كقولهم : اقضوا ،
~~ابنوا ، وقولهم : اغزي ، ادعي . فكسرهم مع ضمة الثالث ، وضمهم مع كسرته يدل
~~على قوة مراعاتهم للأصل المغير ، وأنه عندهم مراعي معتد مقدر .
# ومن المتفقة حركاته ما كانت فيه الفتحتان نحو اسم المفعول من نحو اشتد
~~واحمر وذلك قولهم : مشتد ومحمر ، من قولك : هذا رجل مشتد عليه ، وهذا مكان
~~محمر فيه ( وأصله مشتدد ومحمرر ) فأسكنت الدال والراء الأوليان ، وادغمتا
~~في مثلهما من بعدهما ، ولم ننقل الحركة إلى ما قبلها ، فتغلبه على حركته
~~التي فيه PageV03P138 كما تغلب في يغزون ويرمين . يدل على أنك لم تنقل
~~الحركة هنا كما نقلتها هناك قولهم في اسم الفاعل أيضا كذلك ، وهو ( مشتد
~~ومحمر ألا ترى أن أصله ) مشتدد ومحمرر . فلو نقلت هذا لوجب أن تقول : مشتد
~~ومحمر . فلما لم تقل ذلك وصح في المختلفين اللذين النقل فيهما موجود لفظا ms542 ،
~~امتنعت من الحكم به فيما تحصل الصنعة فيه تقديرا ووهما . وسبب ترك النقل في
~~المفتوح انفراد الفتح عن الضم والكسر في هذا النحو لزوال الضرورة فيه ومعه
~~ألا ترى إلى صحة الياء والواو جميعا بعد الفتحة ، وتعذر الياء الساكنة بعد
~~الضمة ، والواو الساكنة بعد الكسرة . وذلك أنك لو حذفت الضمة في يرميون ولم
~~تنقلها إلى الميم لصار التقدير إلى يرمون ، ثم وجب قلب الواو ياء ، وأن
~~تقول : هم يرمين ، فتصير إلى لفظ جماعة المؤنث . وكذلك لو لم تنقل كسرة
~~الواو في تغزوين إلى الزاي لصار التقدير إلى تغزين . فوجب أن تقلب الياء
~~لانضمام الزاي قبلها واوا ، فتقول للمرأة : أنت تغزون فيلتبس بجماعة المذكر
~~.
# فهذا حكم المضموم مع المكسور . وليس كذلك المفتوح ألا ترى الواو والياء
~~صحيحتين بعد الفتحة نحو هؤلاء يخشون ويسعون ، وأنت ترضين وتخشين . فلما لم
~~تغير الفتحة هنا في المختلفين اللذين تغييرهما واجب ، لم تغير الفتحتان
~~اللتان إنما هما في التغيير محمولتان على الضم مع الكسر . فإن قلت : فقد
~~يقع اللبس أيضا بحيث PageV03P139 رمت الفرق ألا تراك تقول للرجال : أنتم
~~تغزون ، ( وللنساء : أنتن تغزون ) ، وتقول للمرأة : أنت ترمين ، ولجماعة
~~النساء : أنتن ترمين .
# قيل : إنما احتمل هذا النحو في هذه الأماكن ضرورة ، ولولا ذلك لما احتمل
~~. ووجه الضرورة أن أصل أنتم تغزون : تغزوون ، فالحركتان - كما ترى -
~~متفقتان لأنهما ضمتان . وكذلك أنت ترمين الأصل فيه ترميين ، فالحركتان أيضا
~~متفقتان لأنهما كسرتان . فإذا أنت أسكنت المضموم الأول ( ونقلت ) إليه ضمة
~~الثاني ، وأسكنت المكسور الأول ونقلت إليه كسرة الثاني . بقي اللفظ بحاله ،
~~كأن لم تنقله ولم تغير شيئا منه ، فوقع اللبس ، فاحتمل لما يصحب الكلام من
~~أوله ( وآخره ) كأشياء كثيرة يقع اللبس في لفظها ، فيعتمد في بيانها على ما
~~يقارنها كالتحقير والتكسير وغير ذلك فلما وجدت إلى رفع اللبس بحيث وجدته
~~طريقا سلكتها ، ولما لم تجد إليه طريقا في موضع آخر احتملته ، ودللت بما
~~يقارنه عليه .
# فهذه أحوال الحركات المنقولة ، وغير المنقولة فيما كان فيه الحرفان جميعا
~~متحركين .
# فأما إن سكن الأول ms543 فإنك تنقل الحركات جمع إليه . وذلك نحو أقام ، ومقيم ،
~~ومقام ، وأسار ومسير ومسار ألا ترى أن أصل ذلك أقوم ، وأسير ، ومقوم ،
~~ومسير ، ومقوم ، ومسير . وكذلك يقوم ويسير : أصلهما يقوم ويسير ، فنقل ذلك
~~كله لسكون الأول . PageV03P140
# والضرب الثاني مما هجمت فيه الحركة على الحركة من غير قياس . وهو كبيت
~~الكتاب :
# وقال اضرب الساقين إمك هابل 
# وأصله : امك هابل إلا أن همزة ( أمك ) كسرت لانكسار ما قبلها على حد
~~قراءة من قرأ : @QB@ فلأمه الثلث @QE@ فصار : إمك هابل ، ثم أتبع الكسر
~~الكسر ، فهجمت كسرة الإتباع على ضمة الإعراب ، فابتزتها موضعها فهذا شاذ لا
~~يقاس عليه ألا تراك لا تقول : قدرك واسعة ، ولا عدلك ثقيل ، ولا بنتك عاقلة
~~.
# ونحو من ذلك في الشذوذ قراءة الكسائي بما أنزليك وقياسه في تخفيف الهمزة
~~أن تجعل الهمزة بين بين فتقول : بما أنزل إليك لكنه حذف الهمزة حذفا ،
~~وألقى حركتها على لام أنزل ، وقد كانت مفتوحة فغلبت الكسرة الفتحة على
~~الموضع ، فصار تقديره : بما أنزلليك ، فالتقت اللامان متحركتين ، فأسكنت
~~الأولى وادغمت في الثانية كقوله تعالى @QB@ لكن هو الله ربي @QE@ .
# ونحو منه ما حكاه لنا أبو علي عن أبي عبيدة أنه سمع : دعه في حرامه .
~~وذلك أنه نقل ضمة الهمزة - بعد أن حذفها - على الراء وهي مكسورة ، فنفى
~~الكسرة ، وأعقب منها ضمة . PageV03P141
# ومنه ما حكاه أحمد بن يحيى في خبر له مع ابن الأعرابي بحضرة سعيد بن سلم
~~، عن امرأة قالت لبنات لها وقد خلون إلى أعرابي كان يألفهن : أفي السو
~~تنتنه قال أحمد بن يحيى فقال لي ابن الأعرابي : تعال إلى هنا ، اسمع ما
~~تقول . قلت : وما في هذا أرادت : أفي السوأة أنتنه فألقت فتحة ( أنتن ) على
~~كسرة الهاء ، فصارت بعد تخفيف همزة السوأة : أفي السو تنتنه . فهذا نحو مما
~~نحن بسبيله . وجميعه غير مقيس لأنه ليس على حد التخفيف القياسي ألا ترى أن
~~طريق قياسه أن يقول : في حرأمه ، فيقر كسرة الراء عليها ، ويجعل همزة أمه
~~بين بين ، أي بين الهمزة والواو لأنها مضمومة كقول الله سبحانه ms544 : يستهزئون
~~، فيمن خفف ، أو في حريمه ، فيبدلها ياء البتة ( على يستهزيون وهو رأي أبي
~~الحسن ) وكذلك قياس تخفيف قولها : أفي السوأة أنتنه : أفي السوءة ينتنه ،
~~فيخلص همزة ( أنتنه ) ياء البتة لانفتاحها وانكسار ما قبلها كقولك في تخفيف
~~مئر : مير . وسنذكر شواذ الهمز في بابه بإذن الله . 
### | باب في شواذ الهمز
# وذلك في كلامهم على ضربين ، وكلاهما غير مقيس .
# أحدهما أن تقر الهمزة الواجب تغييرها ، فلا تغيرها .
# والآخر أن ترتجل همزا لا أصل له ، ولا قياس يعضده . PageV03P142
# الأول من هذين ما حكاه عنهم أبو زيد وأبو الحسن من قولهم : غفر الله له
~~خطائئه . وحكى أبو زيد وغيره : دريئة ودرائئ . وروينا عن قطرب : لفيئة
~~ولفائئ . وأنشدوا :
# فإنك لا تدري متى الموت جائئ %~% إليك ولا ما يحدث الله في غد )
# وفيما جاء من هذه الأحرف دليل على صحة ما يقوله النحويون دون الخليل : من
~~أن هذه الكلم غير مقلوبة ، وأنه قد كانت التقت فيها الهمزتان ، على ما
~~ذهبوا إليه ، لا ما رآه هو .
# ومن شاذ الهمز عندنا قراءة الكسائي ( أئمة ) بالتحقيق فيهما . فالهمزتان
~~لا تلتقيان في كلمة واحدة إلا أن تكونا عينين نحو سئال وسئار ، ( وجئار )
~~فأما التقاؤهما على التحقيق من كلمتين فضعيف عندنا ، وليس لحنا . وذلك نحو
~~قرأ أبوك ، و @QB@ السفهاء ألا @QE@ و @QB@ ويمسك السماء أن تقع على الأرض
~~@QE@ ، و @QB@ أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم @QE@ فهذا كله جائز عندنا على
~~ضعفه ، لكن التقاؤهما في كلمة واحدة غير عينيين لحن إلا ما شد مما حكيناه
~~من خطائئ وبابه . وقد تقدم . وأنشدني بعض من ينتمي إلى الفصاحة شعرا لنفسه
~~مهموزا يقول فيه : أشأؤها PageV03P143 وأدأؤها ، فنبهته عليه ، فلم يكد
~~يرجع عنه ( وهذا ) مما لو كان ( همزه أصلا ) لوجب تركه وإبداله ، فكيف أن
~~يرتجل همزا لا أصل له ، ولا عذر في إبداله من حرف لين ولا غيره .
# الثاني من الهمز . وهو ما جاء من غير أصل له ، ولا إبدال ( دعا قياس إليه
~~) وهو كثير .
# منه قولهم : مصائب . وهذا مما لا ينبغي همزه في وجه من القياس ms545 . وذلك أن
~~مصيبة مفعلة . وأصلها مصوبة ، فعينها كما ترى متحركة في الأصل ، فإذا احتيج
~~إلى حركتها في الجمع حملت الحركة . ( وقياسه ) مصاوب . وقد جاء ذلك أيضا
~~قال :
# يصاحب الشيطان من يصاحبه %~% وهو أذي جمة مصاوبه )
# ويقال فيها أيضا : مصوبة ومصابة . ومثله قراءة أهل المدينة : معائش
~~بالهمز . ( وجاء ) أيضا في شعر الطرماح مزائد جمع مزادة ، وصوابها مزايد .
~~قال :
# مزائد خرقاء اليدين مسيفة PageV03P144
# وقالوا أيضا : منارة ومنائر ، وإنما صوابها : مناور لأن الألف عين وليست
~~بزائدة . ومن الجيد قول الأخطل :
# وإني لقوام مقاوم لم يكن %~% جرير ولا مولى جرير يقومها )
# ومن شاذ الهمز ما أنشده ابن الأعرابي لابن كثوة :
# ولي نعام بني صفوان زوزأة %~% لما رأى أسدا في الغاب قد وثبا )
# وإنما هي زوزاة : فعللة من مضاعف الواو ، بمنزلة القوقاة والضوضاة .
# وأنشدوا بيت امرئ القيس :
# كأني بفتخاء الجناحين لقوة %~% دفوف من العقبان طاطات شئمالي )
# يريد شماله ، أي خفضها بعنان فرسه . وقالوا : تأبلت القدر بالهمز . ومثله
~~التأبل والخأتم ( والعألم ) . ونحو منه ما حكوه من قول بعضهم : بأز بالهمز
~~، وهي البئزان بالهمز أيضا . وقرأ ابن كثير : @QB@ وكشفت عن ساقيها @QE@
~~وقيل في جمعه : سؤق مهموزا على فعل . وحكى أبو زيد : شئمة للخليقة بالهمز ،
~~وأنشد الفراء :
# يا دارمي بدكاديك البرق %~% صبرا فقد هيجت شوق المشتئق )
# يريد المشتاق . وحكى أيضا رجل مئل ( بوزن معل ) إذا كان كثير المال .
~~وحكوا أيضا : الرئبال بالهمز . وأما شأمل ، وشمأل ، وجرائض ، وحطائط بطائط
~~، والضهيأ ، PageV03P145 فمشهور بزيادة الهمز فيه . وحكى لنا أبو علي في
~~النيدلان : النئدلان بالكسر ، ومثاله فئعلان . وأنشدوا لجرير :
# لحب المؤقدان إلي مؤسى 
# بالهمز في ( الموقدان ) و ( موسى ) . وحكى أنه وجد بخط الأصمعي : قطا
~~جؤني . وحكى عنه أيضا فيه جوني .
# ومن ذلك قولهم : لبأت بالحج ، ورثأت زوجي بأبيات ، وحلأت السويق ،
~~واستلأمت الحجر ، وإنما هو استلمت : افتعلت ، قال :
# يكاد يمسكه عرفان راحته %~% ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم )
# فوزن استلأم على ما ترى : افتعأل وهو مثال مبدع غريب .
# ونحو منه ما رويناه عن أحمد بن يحيى لبلال بن جرير جد عمارة :
# إذا ضفتهم ms546 أو سآيلتهم %~% وجدت بهم علة حاضره )
# يريد : ساءلتهم . فإما زاد الياء وغير الصورة فصار مثاله : فعايلتهم .
~~وإما أراد : ساءلتهم كالأول إلا أنه زاد الهمزة الأولى ، فصار تقديره :
~~سئاءلتهم بوزن : فعاءلتهم ، فجفا عليه التقاء الهمزتين هكذا ، ليس بينهما
~~إلا الألف ، فأبدل الثانية ياء كما أنه لما كره أصل تكسير ذؤابة - وهو ذآئب
~~- أبدل الأولى واوا . ويجوز أن يكون PageV03P146 أراد : ساءلتهم ، ثم أبدل
~~من الهمزة ياء ، فصار : سايلتهم ، ثم جمع بين المعوض والمعوض منه فقال :
~~سآيلتهم فوزنه الآن على هذا : فعاعلتهم .
# ومثله مما جمع فيه بين العوض والمعوض منه في العين ما ذهب إليه أبو إسحاق
~~وأبو بكر في قول الفرزدق :
# هما نفثا في في من فمويهما 
# فوزن ( فمويهما ) على قياس مذهبهما : فععيهما .
# وأنا أرى ما ورد عنهم من همز الألف الساكنة في بأز وسأق وتأبل ونحو ذلك
~~إنما هو عن تطرق وصنعة ، وليس اعتباطا هكذا من غير مسكة . وذلك أنه قد ثبت
~~عندنا من عدة أوجه أن الحركة إذا جاورت الحرف الساكن فكثيرا ما تجريها
~~العرب مجراها فيه ، فيصير لجواره إياها كأنه محرك بها . فإذا كان كذلك فكأن
~~فتحة باء باز إنما هي في نفس الألف . فالألف لذلك وعلى هذا التنزيل كأنها
~~محركة ( وإذا ) تحركت الألف انقلبت همزة . من ذلك قراءة أيوب السختياني :
~~غير المغضوب عليهم ولا الضألين . وحكى أبو العباس عن أبي عثمان عن أبي زيد
~~قال : PageV03P147 سمعت عمرو بن عبيد يقرأ : @QB@ فيومئذ لا يسأل عن ذنبه
~~إنس ولا جان @QE@ ( فظننت أنه ) قد لحن ، إلى أن سمعت العرب تقول : شأبة ،
~~ودأبة . وقال كثير :
# إذا ما العوالي بالعبيط احمأرت 
# يريد احمارت ) وقال أيضا :
# وللأرض أما سودها فتجللت %~% بياضا وأما بيضها فاسوأدت )
# وأنشد قوله :
# يا عجبا لقد رأيت عجبا %~% حمار قبان يسوق أرنبا )
# خاطمها زأمها أن تذهبا 
# وقال دكين :
# وجله حتى أبيأض ملببه 
# فإن قلت : فما أنكرت أن يكون ذلك فاسدا لقولهم في جمع بأز : بئزان بالهمز
~~. وهذا يدل على كون الهمزة فيه عينا أصلا ، كرأل ورئلان .
# قيل : هذا غير لازم . وذلك ms547 أنه لما وجد الواحد - وهو بأز - مهموزا - نعم
~~وهمزته غير مستحكمة السبب - جرى عنده وفي نفسه مجرى ما همزته أصلية ، فصارت
~~بئزان كرئلان . وإذا كانوا قد أجروا ما قويت علة قلبه مجرى الأصلي في قولهم
~~: PageV03P148 ميثاق ومياثق ، كان إجراء بأز مجرى رأل أولى وأحرى . وسيأتي
~~نحو هذه في باب له .
# وعليه أيضا قوله :
# لحب المؤقدان إلي مؤسى 
# ألا ترى أن ضمة الميم في ( الموقدان ) و ( موسى ) لما جاورت الواو
~~الساكنة صارت كأنها فيها ، والواو إذا انضمت ضما لازما همزت نحو أجوه وأقتت
~~. فاعرف ذلك . وعليه جاء قوله :
# . . . فرأ متار 
# يريد : متأرا ، فلما جاورت الفتحة في الهمزة التاء صارت كأنها فيها فجرى
~~ذلك مجرى متأر ، فخفف على نحو من تخفيف رأس وبأس . وسيأتي ذلك في بابه بإذن
~~الله . 
### | باب في حذف الهمز وإبداله 
# قد جاء هذا الموضع في النثر والنظم جميعا . وكلاهما غير مقيس عليه ، إلا
~~عند الضرورة .
# فإن قلت : فهلا قست على ما جاء منه في النثر ، لأنه ليس موضع اضطرار
# قيل : تلك مواضع كثر استعمالها ، فعرفت أحوالها ، فجاز الحذف فيها -
~~وسنذكرها - كما حذفت لم يك ، ( ولم يبل ) ، ولا أدر في النثر لكثرة
~~الاستعمال ، ولم يقس عليها غيرها . PageV03P149
# فمما جاء من ذلك في النثر قولهم : ويلمه . وإنما أصله ويل لأمه . يدل على
~~ذلك ما أنشده الأصمعي :
# لأم الأرض ويل ما أجنت %~% غداة أضر بالحسن السبيل )
# فحذف لام ( ويل ) وتنوينه لما ذكرنا ، وحذفت همزة أم ، فبقي : ويلمه .
~~فاللام الآن لام الجر ألا تراها مكسورة . وقد يجوز أن تكون اللام المحذوفة
~~هي لام الجر كما حذف حرف الجر من قوله : الله أفعل ، وقول رؤبة : خير عافاك
~~الله ، وقول الآخر :
# رسم دار وقفت في طلله 
# وهو من المقلوب أي طلل دار وقفت في رسمه ) وعليه قراءة الكسائي : ( بما
~~أنزليك ) - وقد ذكرناه - وقراءة ابن كثير ( إنها لحدي الكبر ) وحكاية أحمد
~~ابن يحيى قول المرأة لبناتها وقد خلا الأعرابي بهن : أفي السوتنتنه ( تريد
~~: أفي السوءة أنتنه ) ومنه قولهم : الله هذه الكلمة في أحد قولي سيبويه ms548 وهو
~~أعلاهما . وذلك أن يكون أصله إلاه ، فحذفت الهمزة التي هي فاء . وكذلك
~~الناس لان أصله أناس قال :
# وإنا أناس لا نرى القتل سبة %~% إذا ما رأته عامر وسلول ) PageV03P150
# ولا تكاد الهمزة تستعمل مع لام التعريف غير أن أبا عثمان أنشد :
# إن المنايا يطلعن %~% على الأناس الآمنينا )
# ومنه قولهم : لن ، في قول الخليل . وذلك أن أصلها عنده ( لا أن ) فحذفت
~~الهمزة عنده تخفيفا لكثرته في الكلام ثم حذفت الألف لسكونها وسكون النون
~~بعدها . فما جاء من نحوه فهذه سبيله . وقد اطرد الحذف في كل وخذ ومر . وحكى
~~أبو زيد : لاب لك ( يريد : لا أب لك ) وأنشد أبو الحسن :
# تضب لثات الخيل في حجراتها %~% وتسمع من تحت العجاج لها ازملا )
# وأنشدنا أبو علي :
# إن لم أقاتل فالبسوني برقعا 
# وحكى لنا عن أبي عبيدة : دعه في حرامه ، وروينا عن أحمد بن يحيى :
# هوى جند ابليس المريد 
# وهو كثير ) ومنه قوله :
# أريت إن جئت به أملودا 
# وقوله :
# حتى يقول من رآه قد راه 
# وهو كثير . PageV03P151
# فأما الإبدال على غير قياس فقولهم : قريت ، وأخطيت ، وتوضيت . وأنشدني
~~بعض أصحابنا لابن هرمة :
# ليت السباع لنا كانت مجاورة %~% وأننا لا نرى ممن نرى أحدا )
# إن السباع لتهدا عن فرائسها %~% والناس ليس بهاد شرهم أبدا )
# ومن أبيات الكتاب لعبد الرحمن بن حسان :
# وكنت أذل من وتد بقاع %~% يشجج رأسه بالفهرواجي )
# يريد : واجئ كما أراد الأول : ليس بهادئ ومن أبياته أيضا :
# راحت بمسلمة البغال عشية %~% فارعى فزارة لا هناك المرتع )
# ومن حكاياته بيس في بئس ، أبدل الهمزة ياء . ونحوه قول ابن ميادة :
# فكان لها يومذ أمرها PageV03P152
# وقرأ عاصم في رواية حفص : أن تبويا في الوقف ، أي تبوءا . وقال :
# تقاذفه الرواد حتى رموا به %~% ورا طرق الشأم البلاد الأقاصيا )
# أراد : وراء طرق الشام فقصر الكلمة . فكان ينبغي إذ ذاك أن يقول : ورأ ،
~~بوزن قرأ لأن الهمزة أصلية عندنا إلا أنه أبدلها ضرورة ( فقلبها ياء وكذلك
~~ما كان من هذا النحو فإنه إذا أبدل ) صار إلى أحكام ذوات الياء ألا ترى ms549 أن
~~قريت مبدلة من قرأت ، بوزن قريت من قريت الضيف ونحو ذلك . ومن البدل البتة
~~النبي في مذهب سيبويه . وقد ذكرناه . وكذلك البرية عند غيره . ومنه الخابية
~~، لم تسمع مهموزة . فإما أن يكون تخفيفا اجتمع عليه كيرى وأخواته ، وإما أن
~~يكون بدلا قال :
# أري عيني ما لم ترأياه %~% كلانا عالم بالترهات )
# والنبوة عندنا مخففة لا مبدلة . وكذلك الحكم على ما جاء من هذا : أن يحكم
~~عليه بالتخفيف إلى أن يقوم الدليل فيه على الإبدال . فاعرف ذلك مذهبا للعرب
~~نهجا بإذن الله . وحدثنا أبو علي قال : لقي أبو زيد سيبويه فقال له : سمعت
~~العرب PageV03P153 تقول : قريت ، وتوضيت . فقال له سيبويه : كيف تقول في
~~أفعل منه قال : أقرأ . وزاد أبو العباس هنا : فقال له سيبويه : فقد تركت
~~مذهبك ، أي لو كان البدل قويا للزم ( ووجب ) أن تقول : أقري كرميت أرمي .
~~وهذا بيان . 
### | باب في حرف اللين المجهول
# وذلك مدة الإنكار نحو قولك في جواب من قال : رأيت بكرا : أبكرنيه ، وفي
~~جاءني محمد : أمحمدنيه ، وفي مررت على قاسم : أقاسمنيه وذلك أنك ألحقت مدة
~~الإنكار ، وهي لا محالة ساكنة ، فوافقت التنوين ساكنا ، فكسر ( لالتقاء
~~الساكنين ) فوجب أن تكون المدة ياء لتتبع الكسرة . وأي المدات الثلاث كانت
~~فإنها لابد أن توجد في اللفظ بعد كسرة التنوين ياء لأنها إن كانت في الأصل
~~ياء فقد كفينا النظر في أمرها . وإن كانت ألفا أو واوا فالكسرة قبلها
~~تقلبها إلى الياء البتة .
# فإن قيل : أفتنص في هذه المدة على حرف معين : الألف أو الياء أو الواو .
# قيل لم تظهر في شيء من الإنكار على صورة مخصوصة فيقطع بها عليها دون
~~أختيها ، وإنما تأتي تابعة لما قبلها ألا تراك تقول في قام عمر : أعمروه ،
~~وفي رأيت أحمد : أأحمداه ، وفي مررت بالرجل آلرجليه ، وليست كذلك مدة
~~الندبة لأن تلك ألف لا محالة ، وليست مدة مجهولة مدبرة بما قبلها ألا تراها
~~تفتح ما قبلها أبدا ، مالم تحدث هناك لبسا ، ونحو ذلك نحو وازيداه ، ولم
~~يقولوا : وازيدوه ، وإن PageV03P154 كانت الدال مضمومة في ms550 وازيد . وكذلك
~~واعبد الملكاه ، وواغلام زيداه ، لما حذفت لها التنوين ( من زيد ) صادفت
~~الدال مكسورة ففتحتها .
# غير أننا نقول : إن أخلق الأحوال بها أن تكون ألفا من موضعين .
# أحدهما أن الإنكار مضاه للندبة . وذلك أنه موضع أريد فيه معنى الإنكار
~~والتعجب ، فمطل الصوت به وجعل ذلك أمارة لتناكره كما جاءت مدة الندبة
~~إظهارا للتفجع وإيذانا بتناكر الخطب الفاجع ، والحدث الواقع . فكما أن مدة
~~الندبة ألف ، فكذلك ينبغي أن تكون مدة الإنكار ألفا .
# والآخر أن الغرض في الموضعين جميعا إنما هو مطل الصوت ، ومده وتراخيه ،
~~والإبعاد فيه لمعنى الحادث هناك . وإذا كان الأمر كذلك فالألف أحق به دون
~~أختيها لأنها أمدهن صوتا ، وأنداهن ، وأشدهن إبعادا ( وأنآهن ) . فأما
~~مجيئها تارة واوا ، وأخرى ياء فثان لحالها ، وعن ضرورة دعت ( إلى ذلك )
~~لوقوع الضمة والكسرة قبلها . ولولا ذلك لما كانت إلا ألفا أبدا .
# فإن قلت : فهلا تبعها ما قبلها في الإنكار كما تبعها في الندبة ، فقلت في
~~جاءني عمر : أعمراه كما تقول في الندبة : واعمراه .
# قيل : فرق ما بينهما أن الإنكار جار مجرى الحكاية ، والمعنى الجامع
~~بينهما أنك مع إنكارك للأمر مستثبت ، ولذلك قدمت في أول كلامك همزة
~~الاستفهام . PageV03P155 فكما تقول في جواب رأيت زيدا : من زيدا كذلك قلت
~~أيضا في جواب جاءني عمر : أعمروه .
# وأيضا فإن مدة الإنكار لا تتصل بما قبلها اتصال مدة الندبة بما قبلها ألا
~~ترى التنوين فاصلا بينهما في نحو أزيدنيه ، ولا يفصل به بين المندوب ومدة
~~الندبة في نحو واغلام زيداه ، بل تحذفه لمكان مدة الندبة ، وتعاقب بينهما
~~لقوة اتصالها به كقوة اتصال التنوين به ، فكرهوا أن يظاهروا بينهما في آخر
~~الاسم لتثاقله عن احتمال زيادتين في آخره . فلما حذف التنوين لمدة الندبة
~~قوي اتصالها بالمندوب ، فخالطته فأثرت فيه الفتح . ولما تأخرت عنه مدة
~~الإنكار ولم تماسه مماسة مدة الندبة له لم تغيره تغييرها إياه . ويزيدك في
~~علمك ببعد مدة الإنكار عن الاسم الذي تبعته وقوع ( إن ) بعد التنوين فاصلة
~~بينهما نحو أزيدا إنيه وأزيد إنيه وهذا ظاهر ms551 للإبعاد لها عنه . وأغرب من
~~هذا أنك قد تباشر بعلامة الإنكار غير اللفظ الأول . وذلك في قول بعضهم وقد
~~قيل له : أتخرج إلى البادية إن أخصبت فقال : أنا إنيه فهذا أمر آخر أطم من
~~الأول ألا تراك إذا ندبت زيدا ونحوه فإنما تأتي بنفس اللفظ الذي هو عبارة
~~عنه ، لا بلفظ آخر ليس بعبارة عنه . وهذا تناه في ترك مباشرة مدة الإنكار
~~للفظ الاسم المتناكرة حاله وما أبعد هذا عن حديث الندبة PageV03P156
# فإن قلت : فقد تقول في ندبة زيد ( وا أبا محمداه ) فتأتي بلفظ آخر ،
~~وكذلك إذا ندبت جعفرا قلت : وا من كان كريماه فتأتي بلفظ غير لفظ زيد وجعفر
~~.
# قيل : أجل إلا أن ( أبا محمد ) و ( من كان كريما ) كلاهما عبارة عينيهما
~~، وقوله : أنا إنيه ليس باللفظ الأول ، ولا بعبارة عن معناه . وهذا كما
~~تراه واضح جلي .
# ومثل مدة الإنكار هذه البتة في جهلها ، مدة التذكر في قولك إذا تذكرت
~~الخليل ونحوه : الي وعني ومنا ومنذو ، أي الخليل وعن الرجل ومن الغلام ومنذ
~~الليلة . 
### | باب في بقاء الحكم مع زوال العلة
# هذا موضع ربما أوهم فساد العلة . وهو مع التأمل بضد ذلك نحو قولهم فيما
~~أنشده أبو زيد :
# حمي لا يحل الدهر إلا بإذننا %~% ولا نسأل الأقوام عقد المياثق )
~~PageV03P157
# ألا ترى أن فاء ميثاق - التي هي واو وثقت - انقلبت للكسرة قبلها ياء كما
~~انقلبت في ميزان وميعاد فكان يجب على هذا لما زالت الكسرة في التكسير أن
~~تعاود الواو ، فتقول على قول الجماعة : المواثيق كما تقول : الموازين ،
~~والمواعيد . فتركهم الياء بحالها ربما أوهم أن انقلاب هذه الواو ياء ليس
~~للكسرة قبلها ، بل هو لأمر آخر غيرها إذ لو كان لها لوجب زواله مع زوالها .
~~ومثل ذلك ( ما أنشده ) خلف الأحمر من قول الشاعر :
# عداني أن أزورك أم عمرو %~% دياوين تشقق بالمداد )
# فللقائل أيضا أن يقول : لو أن ياء ديوان إنما قلبت عن واو دوان للكسرة
~~قبلها لعادت عند زوالها .
# وكذلك للمعترض في هذا أن يقول : لو كانت ألف باز ms552 إنما قلبت همزة في لغة
~~من قال : بأز لأنها جاورت الفتحة فصارت الحركة كأنها فيها ، فانقلبت همزة
~~كما انقلبت لما حركت في نحو شأبة ودأبة ، لكان ينبغي أن تزول الهمزة
~~PageV03P158 عند زوال الألف في قولهم : بئزان ، فقد حكيت أيضا بالهمز إذ
~~كانت الياء ( إذا تحركت ) لم تقلب همزة في نحو قول جرير :
# فيوما يجازين الهوى غير ماضي %~% ويوما ترى منهن غولا تغول )
# وكذلك لو كانت الواو إنما انقلبت في صبية وقنية وصبيان ولياح للكسرة
~~قبلها ، لوجب إذا زالت الكسرة أن تعود الواو ، فتقول : صبوة وصبوان ، وقنوة
~~ولواح لزوال الكسرة .
# والجواب عن هذا وغيره مما هذه حاله أن العلة في قلب هذه الأشياء هو ما
~~ذكره القوم : من وقوع الكسرة قبلها لأشياء .
# منها أن أكثر اللغة وشائع الاستعمال هو إعادة الواو عند زوال الكسرة .
~~وذلك قولهم : موازين ، ومواعيد ، وقولهم في ريح : أرواح ، وفي قيل : أقوال
~~، وفي ميثاق : مواثيق ، وفي ديوان : دواوين . فأما مياثق ودياوين فإنه لما
~~كثر عندهم واطرد في الواحد القلب ، وكانوا كثيرا ما يحملون الجمع على حكم
~~الواحد وإن لم يستوف الجمع جميع أحكام الواحد نحو ديمة وديم ، وقيمة وقيم ،
~~صار الأثر في الواحد كأنه ليس عندهم مسببا عن أمر ، ومعرضا لانتقاله
~~بانتقاله ، بل تجاوزوا به ذلك ، وطغوا به إلى ما وراءه حتى صار الحرف
~~المقلوب إليه لتمكنه في القلب كأنه أصل PageV03P159 في موضعه ، وغير مسبب
~~عندهم عن علة ، فمعرض لانتقاله بانتقالها ، حتى أجروا ياء ميثاق مجرى الياء
~~الأصلية وذلك كبنائك من اليسر مفعالا ، وتكسيرك إياه على مفاعيل كميسار
~~ومياسير ، فمكنوا قدم الياء في ميثاق أنسابها ، واسترواحا إليها ، ودلالة
~~على تقبل الموضع لها .
# وكذلك - عندي - قياس تحقيره على هذه اللغة أن تقول : مييثيق .
# ومنها أن الغرض في هذا القلب إنما هو طلب للخفة فمتى وجدوا طريقا أو شبهة
~~في الإقامة عليها ، والتعلل بخفتها سلكوها ، واهتبلوها . وليس غرضهم وإن
~~كان قلبها مسببا عن الكسرة أن يتناهوا في إعلامنا ذلك بأن يعيدوها واوا مع
~~زوالها . وإنما غالب الأمر ومجموع الغرض القلب ms553 لها لما يعقب من الاسترواح
~~إلى انقلابها . فكأنهم قنعوا أنفسهم بتصور القلب في الواحد لما انتقلوا عنه
~~إلى الجمع ملاحظة لأحواله ، ومحافظة على أحكامه ، واسترواحا إلى خفة
~~المقلوب إليه ، ودلالة على تمكن القلب في الواحد ، حتى ألحقوه بما أصله
~~الياء .
# وعندي مثل يوضح ( الحال في ) إقرار الحكم مع زوال العلة ، على قلة ذلك في
~~( الكلام ) ، وكثرة ضده في الاستعمال . وهو العود تقطعه من شجرته غضا رطيبا
~~، PageV03P160 فيقيم على ذلك زمانا ، ثم يعرض له فيما بعد من الجفوف واليبس
~~ما يعرض لما هذه سبيله ، فإذا استقر على ذلك اليبس وتمكن فيه ( حتى ينخر )
~~لم يغن عنه فيما بعد أن تعيده إلى قعر البحر فيقيم فيه مائة عام لأنه قد
~~كان بعد عن الرطوبة بعدا أوغل فيه ، حتى أيأس من معاودته البتة إليها .
# فهذه حال إقرار الحكم مع زوال العلة ، وهو الأقل في كلامهم . وعلى طرف من
~~الملامحة له قول الله عز وجل : @QB@ آلآن وقد عصيت قبل @QE@ .
# ومنها أنهم قد قلبوا الواو ياء قلبا صريحا لا عن علة مؤثرة أكثر من
~~الاستخفاف نحو قولهم : رجل غديان ، وعشيان ، والأريحية ، ورياح ، ولا كسرة
~~هناك ، ولا اعتقاد كسرة فيه قد كانت في واحده ، لأنه ليس جمعا فيحتذى به
~~ويقتاس به على حكم واحده . وكذلك قول الآخر :
# جول التراب فهو جيلاني 
# فإذا جنحوا إلى الياء هذا الجنوح العاري من السبب المؤثر سوى ما فيه من
~~الاسترواح إليه ، كان قلب الأثقل إلى الأخف وبقاؤه على ذلك لضرب من التأول
~~أولى وأجدر . PageV03P161
# نعم ، وإذا كانوا قد أقروا حكم الواحد على تكسيره مع ثقل ما صاروا إليه
~~مراعاة لأحكامه نحو بأز وبئزان حتى شبهوه برأل ورئلان ، كان إقرار قلب
~~الأثقل إلى الأخف عند التكسير أولى وأجدر ألا ترى أن الهمزة أثقل من الياء
~~. وكذلك قولهم لياح - وإنما هو فعال من لاح يلوح لبياضه - قد راعوا فيه
~~انقلاب عينه مع الكسرة في ( لياح ) على ضعف هذا الأثر لأنه ليس بجمع (
~~كحياض ورياض ) ولا مصدر كقيام وصيام . فإقرار الحكم القوي الوجوب ms554 في الواحد
~~عند تكسيره أجدر بالجواز .
# وكذلك حديث قنية وصبيان وصبية في إقرار الياء بحالها ، مع زوال الكسرة في
~~صبيان وقنية . وذلك أن القلب مع الكسرة لم يكن له قوة في القياس ، وإنما
~~كان مجنوحا به إلى الاستخفاف . وذلك أن الكسرة لم تل الواو ألا ترى أن
~~بينهما حاجزا وإن كان ساكنا فإن مثله في أكثر اللغة يحجز . وذلك نحو جرو
~~وعلو ، وصنو ، وقنو ومجول ، ومقول ، و ( قرواح ، وجلواخ ، وقرواش ، ودرواس
~~) وهذا كثير فاش . فلما أعلوا في صبية وبابه ، علم أن أقوى سببى القلب إنما
~~هو طلب الاستخفاف ، لا متابعة الكسر مضطرا إلى الإعلال . فلما كان الأمر
~~كذلك أمضوا العزمة في ملازمة الياء لأنه لم يزل من الكسرة مؤثر يحكم القياس
~~PageV03P162 له بقوة فيدعو زواله إلى المصير إلى ضد الحكم الذي كان وجب به
~~. وليس هذا كمياثق من قبل أن القلب في ميثاق واجب ، والقلب في قنية وصبية
~~ليس بواجب . فكأن باب ميثاق أثر في النفس أثرا قوي الحكم فقرره هناك ، فلما
~~زال بقي حكمه دالا على قوة الحكم الذي كان به ، وباب صبية وعلية أقر حكمه
~~مع زوال الكسرة عنه اعتذارا في ذلك بأن الأول لم يكن عن وجوب فيزال عنه
~~لزوال ما دعا إليه ، وإنما كان استحسانا ، فليكن مع زوال الكسر أيضا
~~استحسانا .
# أفلا ترى إلى اختلاف حال الأصلين في الضعف والقوة ، كيف صرت له بهما إلى
~~فرع واحد ، وهو القلب . فإنه جيد في معناه ، ونافع في سواه ، مما هو شرواه
# ومن بعد ) فقد قالوا أيضا : صبوان وصبوة وقنوة وعلى أن البغداديين
~~قالوا : قنوت ، وقنيت ، وإنما كلامنا على ما أثبته أصحابنا ، وهو قنوت لا
~~غير .
# ومن بقاء الحكم مع زوال علته قول الراجز :
# لما رأى أن لادعه ولا شبع %~% مال إلى أرطاة حقف فالطجع )
# وهو افتعل من الضجعة . وأصله : ( فاضتجع فأبدلت التاء طاء لوقوع الضاد
~~قبلها ، فصارت ) : فاضطجع ، ثم أبدل الضاد لاما . وكان سبيله ( إذ أزال )
~~جرس الضاد أن تصح التاء ، فيقال : فالتجع كما يقال : التحم ، والتجأ لكنه ms555
~~أقرت الطاء PageV03P163 بحالها إيذانا بأن هذا القلب الذي دخل الضاد إلى
~~اللام لم يكن عن استحكام ، ولا عن وجوب كما أن صحة الواو في قوله :
# وكحل العينين بالعواور 
# إنما جاء لإرادة الياء في العواوير ، وليعلم أن هذا الحرف ليس بقياس ولا
~~منقاد .
# فهذه طريق بقاء الأحكام ، مع زوال العلل والأسباب . فاعرف ذلك فإنه كثير
~~جدا . 
### | باب في توجه اللفظ الواحد إلى معنيين اثنين
# وذلك في الكلام على ضربين : أحدهما - وهو الأكثر - أن يتفق اللفظ البتة ،
~~ويختلف في تأويله . وعليه عامة الخلاف نحو قولهم : هذا أمر لا ينادى وليده
~~فاللفظ غير مختلف فيه ، لكن يختلف في تفسيره .
# فقال قوم : إن الإنسان يذهل عن ولده لشدته ، فيكون هذا كقول الله تعالى :
~~@QB@ يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت @QE@ وقوله سبحانه : @QB@ يوم يفر
~~المرء من أخيه وأمه وأبيه @QE@ ( والآي في هذا المعنى كثيرة ) PageV03P164
# وقال قوم : أي هو أمر عظيم ، فإنما ينادى فيه الرجال والجلة ، لا الإماء
~~والصبية .
# وقال آخرون : الصبيان إذا ورد الحي كاهن أو حواء أو رقاء حشدوا عليه ،
~~واجتمعوا له . أي ليس هذا اليوم بيوم أنس ولهو ، إنما هو يوم تجرد ، وجد .
# وقال آخرون - وهم أصحاب المعاني - : أي لا وليد فيه فينادى ( وإنما فيه
~~الكفاة والنهضة ) ومثله قوله :
# على لا حب لا يهتدى بمناره 
# أي لا منار فيه فيهتدى به ، وقوله أيضا :
# لا تفزع الأرنب أهوالها %~% ولا ترى الذئب بها ينجحر )
# أي لا أرنب بها فتفزعها أهوالها .
# ونحوه - عندي - بيت الكتاب :
# وقدر ككف القرد لا مستعيرها %~% يعار ، ولا من يأتها يتدسم ) PageV03P165
~~أي لا مستعير يستعيرها فيعارها لأنها - لصغرها ولؤمها - مأبية معيفة .
~~وكذلك قوله :
# زعموا أن كل من ضرب العير %~% موال لنا وأنا الولاء )
# على ما فيه من الخلاف .
# وعلى ذلك عامة ما جاء في القرآن ، وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~بعده رضوان الله عليهم ، وما وردت به الأشعار ، وفصيح الكلام .
# وهذا باب في نهاية الانتشار ، وليس عليه عقد هذا الباب . وإنما الغرض
~~الباب الآخر الأضيق الذي ترى لفظه ms556 على صورة ، ويحتمل أن يكون على غيرها
~~كقوله :
# نطعنهم سلكى ومخلوجة %~% كرك لامين على نابل )
# فهذا ينشد على أنه ما تراه : كرك لامين ( أي زدك لامين ) - وهما سهمان -
~~على نابل . وذلك أن تعترض من صاحب النبل شيأ منها فتتأمله ترده إليه ، فيقع
~~PageV03P166 بعضه كذا وبعضه كذا . فكذلك قوله : كرك لامين أي طعنا مختلفا :
~~بعضه كذا وبعضه كذا . ويروى أيضا على أنه : كر كلامين أي كرك كلامين على
~~صاحب النبل كما تقول له : ارم ارم ، تريد السرعة والعجلة . ونحو من ذلك -
~~وإن كان فيه أيسر خلاف - بيت المثقب العبدي :
# أفاطم قبل بينك نوليني %~% ومنعك ما سألت كأن تبيني )
# فهذه رواية الأصمعي : أي منعك كبينك ، وإن كنت مقيمة . ومثله : ( قول
~~الطائي ) الكبير :
# لا أظلم النأي قد كانت خلائقها %~% من قبل وشك النوى عندي نوى قدفا )
# ورواه ابن الأعرابي :
# ومنعك ما سألتك أن تبيني 
# أي منعك إياي ما سألتك هو بينك . ورواية الأصمعي أعلى وأذهب في معاني
~~الشعر . ومن ذلك ما أنشده أبو زيد :
# وأطلس يهديه إلى الزاد أنفه %~% أطاف بنا والليل داجي العساكر )
# فقلت لعمرو صاحبي إذ رأيته %~% ونحن على خوص دقاق عواسر )
# أي عوى هذا الذئب ، فسر أنت . PageV03P167
# وأنشدنا أبو علي : خليلي لا يبقى على الدهر فادر %~% بتيهورة بين الطخا
~~فالعصائب )
# أي بين هذين الموضعين ، وأنشدناه أيضا : بين الطخاف العصائب .
# وأنشد ( أيضا ) :
# أقول للضحاك والمهاجر %~% إنا ورب القلص الضوامر )
# إنا أي تعبنا ، من الأين ، وهو التعب والإعياء . وأنشد أبو زيد :
# هل تعرف الدار ببيدا إنه %~% دار لخود قد تعفت إنه )
# فانهلت العينان تسفحنه %~% مثل الجمان جال في سلكنه )
# لا تعجبي مني سليمى إنه %~% إنا لحلالون بالثغرنه )
# وهذه أبيات عملها أبو علي في المسائل البغدادية . فأجاز في جميع قوافيها
~~أن يكون أراد : إن ، وبين الحركة بالهاء ، وأطال فيها هناك . وأجاز أيضا أن
~~يكون أراد : ببيداء ثم صرف وشدد التنوين للقافية ، وأراد : في سلك ، فبنى
~~منه فعلنا كفرسن ، PageV03P168 ثم شدده لنية الوقف ، فصار : سلكن . وأراد :
~~بالثغر ، فبنى منه للضرورة فعلنا ، وإن لم يكن ms557 هذا مثالا معروفا لأنه أمر
~~ارتجله مع الضرورة إليه ، وألحق الهاء في سلكنه والثغرنه كحكاية الكتاب :
~~أعطني أبيضه . وأنشدوا قوله :
# نفلق هاما لم تنله سيوفنا %~% بأيماننا هام الملوك القماقم )
# وإنما هو : ها من لم تنله سيوفنا . ف ( ها ) تنبيه ، و ( من لم تنله
~~سيوفنا ) نداء أي يا من لم تنله سيوفنا خفنا فإنا من عادتنا أن نفلق
~~بسيوفنا هام الملوك ، فكيف من سواهم .
# ومنه المثل السائر : زاحم بعود أو دع ، أي زاحم بقوة أو فاترك ذلك ، حتى
~~توهمه بعضهم : بعود أودع ، فذهب إلى أن ( أودع ) صفة لعود كقوله : بعود
~~أوقص أو أوطف أو نحو ذلك مما جاء على أفعل وفاؤه واو .
# ومن ذلك قول الله تعالى @QB@ ويكأنه لا يفلح الكافرون @QE@ . فذهب الخليل
~~وسيبويه فيه إلى أنه وي مفصول ، وهو اسم سمي به الفعل في الخبر ، وهو معنى
~~أعجب ، ثم قال مبتدئا : كأنه لا يفلح الكافرون ، وأنشد فيه :
# وي كأن من يكن له نشب يحبب %~% ومن يفتقر يعش عيش ضر ) PageV03P169
# وذهب أبو الحسن فيه إلى أنه : ويك أنه لا يفلح الكافرون ، أراد : ويك أي
~~أعجب أنه لا يفلح الكافرون ، أي أعجب لسوء اختيارهم ( ونحو ذلك ) فعلق ( أن
~~) بما في ( ويك ) من معنى الفعل ، وجعل الكاف حرف خطاب بمنزلة كاف ذلك
~~وهنالك . قال أبو علي ناصرا لقول سيبويه : قد جاءت كأن كالزائدة وأنشد بيت
~~عمر :
# كأنني حين أمسي لا تكلمني %~% ذو بغية يشتهي ما ليس موجودا )
# أي أنا كذلك . و ( كذلك ) قول الله سبحانه @QB@ ويكأنه لا يفلح الكافرون
~~@QE@ أي ( هم لا يفلحون ) . ( وقال الكسائي : أراد : ويلك ، ثم حذف اللام )
~~.
# ومن ذلك بيت الطرماح :
# وما جلس أبكار أطاع لسرحها %~% جنى ثمر بالواديين وشوع )
# قيل فيه قولان : وشوع أي كثير . ومنه قوله :
# إني امرؤ لم أتوشع بالكذب 
# أي لم أتحسن به ولم أتكثر به . وقيل : إنها واو العطف ، والشوع : ضرب من
~~النبت . PageV03P170
# ونحو من ذلك ما أنشده أبو زيد ( من قول الشاعر ) :
# خالت خويلة أني هالك ودأ 
# قيل : إنه واو عطف أي إني هالك ms558 ( وداء ) من قولهم : رجل داء أي دو ، ثم
~~قلب . وحدثنا عن ابن سلام أن أعرابيا قال للكحال : كحلني بالمكحال الذي
~~تكحل به العيون الداءة . وأجاز أيضا في قوله : ( ودأ ) أن يكون فعلا من
~~قوله :
# وللأرض كم من صالح قد تودأت %~% عليه فوارته بلماعة قفر )
# أي غطته وثقلت عليه . فكذلك يكون قوله : إني هالك كدا وثقلا ، وكان يعتمد
~~التفسير الأول ، ويقول : إذا كانت الواو للعطف كان المعنى أبلغ ( وأقوى )
~~وأعلى كأنه ذهب إلى ما يراه أصحابنا من قولهم في التشهد : التحيات لله ،
~~والصلوات لله ، والطيبات . قالوا : لأنه إذا عطف كان أقوى له ، وأكثر
~~لمعناه ، من أن يجعل الثاني مكررا على الأول بدلا أو وصفا . وقال الأصمعي
~~في قوله :
# وأخلفوك عدا الأمر الذي وعدوا PageV03P171
# أراد جمع عدة . وقال الفراء : أراد عدة الأمر ، فلما أضاف حذف الهاء كقول
~~الله سبحانه @QB@ وأقام الصلاة @QE@ وهذا يجيء في قول الأصمعي على القلب
~~فوزنه على قوله علف الأمر .
# وهذا باب واسع . وأكثره في الشعر . فإذا مر بك فتنبه عليه ( ومنه قوله :
# وغلت بهم سجحاء جارية %~% تهوي بهم في لجة البحر )
# يكون : فعلت من التوغل . وتكون الواو أيضا عاطفة ، فيكون من الغليان .
~~ومنه قوله :
# غدوت بها طيا يدي برشائها 
# يكون فعلى من طويت . ويجوز أن يكون تثنية طي ، أي طيا يدي ، وأراد :
~~طياها بيدي فقلب ) .
# ومنه بيت أوس :
# فملك بالليط الذي تحت قشرها %~% كغرقئ بيض كنه القيض من عل )
# الأصمعي : هو من الملك وهو التشديد . وقال ابن الأعرابي ) : أراد : من
~~لك بهذا الليط .
# ومنه بيت الخنساء :
# أبعد ابن عمرو من ال الشريد %~% حلت به الأرض أثقالها ) PageV03P172 هو
~~من الحلية أي زينت به موتاها . وقال ابن الأعرابي : هو من الحل ، كأنه لما
~~مات ( انحل به ) عقد الأمور .
### | باب في الاكتفاء بالسبب من المسبب ، وبالمسبب من السبب
# هذا موضع من العربية شريف لطيف ، وواسع لمتأمله كثير . وكان أبو علي -
~~رحمه الله - يستحسنه ، ويعنى به . وذكر منه مواضع قليلة . ومر بنا نحن منه
~~ما لا نكاد نحصيه .
# فمن ذلك قول الله ms559 تعالى @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله @QE@ (
~~وتأويله ) - والله أعلم - : فإذا أردت قراءة القرآن فاكتفي بالمسبب الذي هو
~~القراءة من السبب الذي هو الإرادة . وهذا أولى من تأول من ذهب إلى أنه أراد
~~: فإذا استعذت فاقرأ لأن فيه قلبا لا ضرورة بك إليه . وأيضا فإنه ليس كل
~~مستعيذ بالله واجبة عليه القراءة ألا ترى إلى قوله :
# أعوذ بالله وبابن مصعب %~% الفرع من قريش المهذب )
# وليس أحد أوجب عليه من طريق الشرع القراءة في هذا الموضع .
# وقد يكون على ما قدمنا قوله عز اسمه : @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم @QE@ أي إذا أردتم القيام لها ، والانتصاب فيها .
# ونحو ما أنشده أبو بكر :
# قد علمت إن لم أجد معينا %~% لأخلطن بالخلوق طينا ) PageV03P173
# يعني امرأته . يقول : إن لم أجد من يعينني على سقي الإبل قامت فاستقت معي
~~، فوقع الطين على خلوق يديها . فاكتفى بالمسبب الذي هو اختلاط الطين
~~بالخلوق من السبب الذي هو الاستقاء معه .
# ومثله قول الآخر :
# يا عاذلاتي لا تردن ملامتي %~% إن العواذل لسن لي بأمير )
# أراد : لا تلمنني ، فاكتفى بإرادة اللوم منه ، وهو تال لها ومسبب عنها .
~~وعليه قول الله تعالى @QB@ فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة
~~عينا @QE@ أي فضرب فانفجرت فاكتفى بالمسبب الذي هو الانفجار من السبب الذي
~~هو الضرب . وإن شئت أن تعكس هذا فتقول : اكتفى بالسبب الذي هو القول ، من
~~المسبب الذي هو الضرب .
# ومثله قوله :
# إذا ما الماء خالطها سخينا 
# إن شئت قلت : اكتفى بذكر مخالطة الماء لها - وهو السبب - من الشرب وهو
~~المسبب . وإن شئت قلت اكتفى بذكر السخاء - وهو المسبب - من ذكر الشرب وهو
~~السبب .
# ومثله قول الله عز اسمه @QB@ فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية
~~@QE@ أي فحلق فعليه فدية . وكذلك قوله : @QB@ ومن كان مريضا أو على سفر
~~فعدة من أيام أخر @QE@ أي فأفطر فعليه كذا . PageV03P174
# ومنه قول رؤبة :
# يا رب إن أخطأت أو نسيت %~% فأنت لا تنسى ولا تموت )
# وذلك أن حقيقة الشرط وجوابه ، أن يكون الثاني مسببا ms560 عن الأول ( نحو قوله
~~: إن زرتني أكرمتك فالكرامة مسببة عن الزيارة ) وليس كون الله سبحانه غير
~~ناس ولا مخطئا أمرا مسببا عن خطأ رؤبة ، ولا عن إصابته ، إنما تلك صفة له -
~~عز اسمه - من صفات نفسه . لكنه كلام محمول على معناه ، أي إن أخطأت أو نسيت
~~فاعف عني لنقصي وفضلك . فاكتفى بذكر الكمال والفضل - وهو السبب - من العفو
~~وهو المسبب .
# ومثله بيت الكتاب :
# إني إذا ما خبت نار لمرملة %~% ألفي بأرفع تل رافعا ناري )
# وذلك ( أنه إنما ) يفخر ببروز بيته لقرى الضيف وإجارة المستصرخ كما أنه
~~إنما يذم من أخفى بيته وضاءل شخصه ، بامتناعه من ذلك . فكأنه قال إذا : إني
~~إذا منع غيري وجبن ، أعطيت وشجعت . فاكتفى بذكر السبب - وهو ( التضاؤل
~~والشخوص ) - من المسبب وهو المنع والعطاء . PageV03P175
# ومنه بيت الكتاب :
# فإن تبخل سدوس بدرهميها %~% فإن الريح طيبة قبول )
# أي إن بخلت تركناها وانصرفنا عنها . فاكتفى بذكر طيب الريح المعين على
~~الارتحال عنها .
# ومنه قول الآخر :
# فإن تعافوا العدل والإيمانا %~% فإن في أيماننا نيرانا )
# يعني سيوفا ، أي ( فإنا ) نضربكم بسيوفنا . فاكتفى بذكر السيوف من ذكر
~~الضرب بها . وقال :
# يا ناق ذات الوخد والعنيق %~% أما ترين وضح الطريق )
# أي فعليك بالسير . وأنشد أبو العباس :
# ذر الآكلين الماء ظلما فما أرى %~% ينالون خيرا بعد أكلهم الماء )
# وقال : هؤلاء قوم كانوا يبيعون الماء ، فيشترون بثمنه ما يأكلون فقال :
~~الآكلين الماء لأن ، ثمنه سبب أكلهم ما يأكلونه . ومر بهذا الموضع بعض
~~مولدي البصرة ، فقال :
# جزت بالساباط يوما %~% فإذا القينة تلجم ) PageV03P176
# وهذا إنسان كانت له جارية تغني ، فباعها ، واشترى بثمنها برذونا ، فمر به
~~هذا الشاعر وهو يلجم ، فسماه قينة إذ كان شراؤه مسببا عن ثمن القينة .
~~وعليه قول الله سبحانه : @QB@ إني أراني أعصر خمرا @QE@ ( وإنما يعصر عنبا
~~يصير خمرا ) فاكتفى بالمسبب الذي هو الخمر من السبب الذي هو العنب . وقال
~~الفرزدق :
# قتلت قتيلا لم ير الناس مثله %~% أقبله ذا تومتين مسورا )
# وإنما قتل حيا يصير بعد قتله قتيلا ، فاكتفى بالمسبب من السبب . وقال :
# قد سبق الأشقر ms561 وهو رابض %~% فكيف لا يسبق إذ يراكض )
# يعني مهرا سبقت أمه وهو في جوفها فاكتفى بالمسبب الذي هو المهر ، من
~~السبب الذي هو الأم . وهو كثير جدا . فإذا مر بك فاضممه إلى ما ( ذكرنا منه
### | باب في كثرة الثقيل ، وقلة الخفيف
# هذا موضع من كلامهم طريف . وذلك أنا قد أحطنا علما بأن الضمة أثقل من
~~الكسرة ، وقد ترى مع ذلك إلى كثرة ما توالت فيه الضمتان نحو طنب ، وعنق ،
~~وفنق ، وحشد ، وجمد ، وسهد ، وطنف ، وقلة نحو إبل . وهذا موضع محتاج إلى
~~نظر .
# وعلة ذلك عندي أن بين المفرد والجملة أشباها . PageV03P177
# منها وقوع الجملة موقع المفرد في الصفة ، والخبر ، والحال . فالصفة نحو
~~مررت برجل وجهه حسن . والخبر نحو زيد قام أخوه . والحال كقولنا : مررت بزيد
~~فرسه واقفة .
# ومنها أن بعض الجمل قد تحتاج إلى جملة ثانية احتياج المفرد إلى المفرد .
~~وذلك في الشرط وجزائه ، والقسم وجوابه .
# فالشرط نحو قولك : إن قام زيد قام عمرو . والقسم نحو قولك : أقسم ليقومن
~~زيد . فحاجة الجملة الأولى إلى الجملة الثانية كحاجة الجزء الأول من الجملة
~~إلى الجزء الثاني نحو زيد أخوك ، وقام أبوك .
# ومنها أن المفرد قد أوقع موقع الجملة في مواضع كنعم ، ولا لأن كل واحد من
~~هذين الحرفين نائب عن الجملة ألا ترى إلى قولك : نعم في موضع قد كان ذاك ،
~~( ولا في موضع لم يكن ذاك ) وكذلك صه ، ومه ، وإيه ، وأف ، وآوتاه ، وهيهات
~~: كل واحد منها جزء مفرد وهو قائم برأسه ، وليس للضمير الذي فيه استحكام
~~الضمير في الفعل . ( يدل على ذلك أنه لما ظهر في بعض أحواله ظهر مخالفا
~~للضمير في الفعل ) وذلك قول الله سبحانه : @QB@ هاؤم اقرؤوا كتابيه @QE@
~~وأنت لا تقول في الفعل : اضربم ولا ادخلم ولا اخرجم ، ولا نحو ذلك .
~~PageV03P178
# فلما كانت بين المفرد وبين الجملة هذه الأشباه والمقاربات وغيرها ، شبهوا
~~توالي الضمتين في نحو سرح وعلط ، بتواليهما في نحو زيد قائم ، ومحمد سائر .
~~وعلى ذلك قال بعضهم : الحمد لله ، فضم لام الجر إتباعا لضمة الدال ، وليس
~~كذلك الكسر ms562 في نحو إبل لأنه لا يتوالى في الجملة الجران كما يتوالى الرفعان
~~.
# فإن قلت : فقد قالوا : الحمد لله ، فوالوا بين الكسرتين ، كما والوا بين
~~الضمتين ، قيل : الحمد لله هو الأصل ، ثم شبه به الحمد لله ألا ترى أن
~~إتباع الثاني للأول - نحو مد وفر وضن - أكثر من إتباع الأول للثاني نحو :
~~اقتل . وإنما كان كذلك لأن تقدم السبب أولى من تقدم المسبب لأنهما يجريان
~~مجرى العلة والمعلول وعلى أن ضمة الهمزة في نحو : اقتل ولا تعتد ، لأن
~~الوصل يزيلها فإنما هي عارضة ، وحركة نحو مد وفر وعض ثابتة مستمرة في الوصل
~~الذي هو العيار ، وبه الاعتبار . وأيضا فإنه إذا انضم الأول ، وأريد تحريك
~~الثاني كانت الضمة أولى به من الكسرة والفتحة . أما الكسرة فلأنك تصير إلى
~~لفظ فعل ، وهذا مثال لا حظ فيه للاسم ، وإنما هو أمر يخص الفعل . وأما دئل
~~فشاذ . وقد يجوز أن يكون منقولا أيضا كبذر وعثر . PageV03P179
# فإن قيل : فإن دئلا نكرة غير علم ، وهذا النقل إنما هو أمر يخص العلم نحو
~~يشكر ، ويزيد ، وتغلب .
# قيل : قد يقع النقل في النكرة أيضا . وذلك الينجلب . فهذا منقول من مضارع
~~انجلب الذي هو مطاوع جلبته ألا ترى إلى قولهم في التأخيذ : أخذته بالينحلب
~~، فلم يحر ولم يغب . ومثله رجل أباتر . وهو منقول من مضارع باترت ، فنقل
~~فوصف به . وله نظائر فهذا حديث فعل .
# وأما فعل فدون فعل أيضا . وذلك أنه كثيرا ما يعدل عن أصول كلامهم نحو عمر
~~، وزفر ، وجشم ، وقثم ، وثعل ، وزحل . فلما كان كذلك لم يتمكن عندهم تمكن
~~فعل الذي ليس معدولا . ويدلك على انحراف فعل عن بقية الأمثلة الثلاثية غير
~~ذوات الزيادة انحرافهم بتكسيره عن جمهور تكاسيرها . وذلك نحو جعل وجعلان ،
~~وصرد وصردان ، ونغر ونغران ( وسلك وسلكان ) فاطراد هذا في فعل مع عزته في
~~غيرها ، يدلك على أن له فيه خاصية انفرد بها ، وعدل عن نظائره إليها . نعم
~~، وقد ذهب أبو العباس إلى أنه ( كأنه منقوص ) من فعال . واستدل على ذلك
~~PageV03P180 باستمراره على فعلان قال : فجرذان ms563 وصردان في بابه كغراب وغربان
~~، وعقاب وعقبان . وإذا كان كذلك ففيه تقوية لما نحن عليه ألا ترى أن فعالا
~~أيضا مثال قد يؤلف العدل نحو أحاد ، وثناء ، وثلاث ، ورباع . وكذلك إلى
~~عشار قال :
# ولم يستريثوك حتى علوت %~% فوق الرجال خصالا عشارا )
# ومما يسأل عنه من هذا الباب كثرة الواو فاء ، وقلة الياء هناك . وذلك نحو
~~وعد ، و وزن ، و ورد ، و وقع ، و وضع ، و وفد ، على قلة باب يمن ويسر .
# وذلك أن سبب كثرة الواو هناك أنك قادر متى انضمت أو انكسرت أن تقلبها
~~همزة . وذلك نحو أعد وأجوه وأرقة وأصلة وإسادة وإفادة . وإذا تغير الحرف
~~الثقيل فكان تارة كذا ، وأخرى كذا ، كان أمثل من أن يلزم محجة واحدة .
~~والياء ( إذا وقعت أولا و ) انضمت أو انكسرت لم تقلب همزة ولا غيرها .
# فإن قلت فقد قالوا : باهلة بن أعصر ويعصر ، وقالوا :
# طاف والركب بصحراء يسر )
# وأسر ، وقالوا : قطع الله يديه وأديه . PageV03P181 قيل : أما أعصر
~~فهمزته هي الأصل ، والياء في يعصر بدل منها . يدل على هذا أنه إنما سمي
~~بذلك لبيت قاله وهو :
# أبني إن أباك شيب رأسه %~% كر الليالي واختلاف الأعصر ) فالياء في يعصر
~~إذا بدل من همزة أعصر . وهذا ضد ما أردته ، وبخلاف ما توهمته . وأما أسر
~~ويسر فأصلان ، كل واحد منهما قائم بنفسه كيتن ، وأتن ، وألملم ، ويلملم .
~~وأما أديه ويديه فلعمري إن الهمزة فيه بدل من الياء بدلالة يديت إليه وأيد
~~ويدي ونحو ذلك ، لكنه ليس البدل من ضرب إبدال الواو همزة . وذلك أن الياء
~~مفتوحة ، والواو إذا كانت مفتوحة شذ فيها البدل نحو أناة وأجم . فإذا كان
~~هذا حديث الواو التي يطرد إبدالها ، فالياء حري ألا يكون البدل فيها إلا
~~لضرب من الاتساع ، وليس طريقه طريق الاستخفاف والاستثقال .
# فإن قلت : فالهمزة على كل حال أثقل من الواو ، فكيف عدل عن الأثقل إلى ما
~~هو أثقل منه . PageV03P182
# قيل : الهمزة وإن كانت أثقل من الواو على الإطلاق ، فإن الواو إذا انضمت
~~كانت أثقل من الهمزة ، لأن ضمتها تزيدها ms564 ثقلا . فأما إسادة وإعاء فإن
~~الكسرة فيهما محمولة على الضمة في أقتت ، فلذلك قل نحو إسادة ، وكثر نحو
~~أجوه ، وأرقة ، حتى إنهم قالوا في الوجنة : الأجنة ، فأبدلوها مع الضمة
~~البتة ، ولم يقولوا : وجنة .
# وأيضا فإن الواو إذا وقعت بين ياء وكسرة في نحو يعد ويرد حذفت ، والياء
~~ليست كذلك ، ألا ترى إلى صحتها في نحو ييعر وييسر ( وكأنهم إنما ) استكثروا
~~مما هو معرض تارة للقلب ، وأخرى للحذف ، وهذا غير موجود في الياء . فلذلك
~~قلت بحيث كثرت الواو .
# فإن قلت : فقد كثر عنهم توالي الكسرتين في نحو سدرات ، وكسرات ، وعجلات .
# قيل : هذا إنما احتمل لمكان الألف والتاء كما احتمل لهما صحة الواو في
~~نحو خطوات وخطوات . ولأجل ذلك ما أجاز في جمع ذيت إذا سميت بها ذيات
~~PageV03P183 بتخفيف الياء ، وإن كان يبقى معك من الاسم حرفان ، الثاني
~~منهما حرف لين . ولأجل ذلك ما صح في لغة هذيل قولهم : جوزات وبيضات ، لما
~~كان التحريك أمرا عرض مع تاء جماعة المؤنث قال :
# أبو بيضات رائح متأوب %~% رفيق بمسح المنكبين سبوح ) فهذا طريق من الجواب
~~عما تقدم من السؤال في هذا الباب .
# وإن شئت سلكت فيه مذهب الكتاب ، فقلت : كثر فعل ، وقل فعل ، وكثرت الواو
~~فاء ، وقلت الياء هنالك لئلا يكثر في كلامهم ما يستثقلون . ولعمري إن هذه
~~محافلة في الجواب ، وربما أتعبت وترامت ( ألا ترى أن ) لقائل أن يقول فإذا
~~كان الأمر كذلك فهلا كثر أخف الأثقلين لا أثقلهما ( فكان ) يكون أقيس
~~المذهبين لا أضعفهما .
# وكذلك قولهم : سرت سوورا ، وغارت عينه غوورا ، وحال عن العهد حوولا هذا
~~مع عزة باب سوك الإسحل ، وفي غوور وسوور فضل واو ، وهي واو فعول .
~~PageV03P184
# وجواب هذا أن الواو وإن زادت في عدة المعتد فإن الصوت أيضا ( بلينها يلذ
~~وينعم ) ، ألا ترى أن غوورا وحوولا وإن كان أطول من سوك وسور فإنه ليس فيه
~~قلق سوك وسور فتوالي الضمتين مع الواو غير ( موف لك ) بلين الواو المنعمة
~~للصوت . يدل على ذلك أنهم إذا أضافوا إلى نحو أسيد حذفوا ms565 الياء المحركة ،
~~فقالوا أسيدي كراهية لتقارب أربع ياءات ، فإذا أضافوا إلى نحو مهييم لم
~~يحذفوا ، فقالوا : مهييمي ، فقاربوا بين خمس ياءات لما مطل الصوت فلان بياء
~~المد . وهذا واضح . فمذهب الكتاب - على شرفه ، وعلو طريقته - يدخل عليه هذا
~~. وما قدمناه نحن فيه لا يكاد يعرض شيء من هذا الدخل له . فاعرفه وقسه وتأت
~~له ولا تحرج صدرا به . 
### | باب القول على فوائت الكتاب
# اعلم أن الأمثلة المأخوذة على صاحبه سنذكرها ، ونقول فيها ما يدحض عنه
~~ظاهر معرتها لو صحت عليه . ولو لم تكن فيها حيلة تدرأ شناعة إخلاله بها عنه
~~، لكانت معلاة له لا مزراة عليه ، وشاهدة بفضله ونقص المتتبع ( له بها ) لا
~~نقصه ، PageV03P185 إن كان أوردها مريدا بها حط رتبته ، والغض من فضيلته .
~~وذلك لكلفة هذا الأمر ، وبعد أطرافه ، وإيعار أكنافه أن يحاط بها ، أو
~~يشتمل تحجر عليها . وإن إنسانا أحاط بقاصي هذه اللغات المنتشرة ، وتحجر
~~أذراءها المترامية ، على سعة البلاد ، وتعادي ألسنتها اللداد ، وكثرة
~~التواضع بين أهليها من حاضر وباد ، حتى اغترق جميع كلام الصرحاء والهجناء ،
~~والعبيد والإماء ، في أطرار الأرض ، ذات الطول والعرض ، ( ما بين ) منثور
~~إلى منظوم ، ومخطوب به ( إلى مسجوع ) ، حتى لغات الرعاة الأجلاف ، والرواعي
~~ذوات صرار الأخلاف ، وعقلائهم والمدخولين ، وهذاتهم الموسوسين ، في جدهم
~~وهزلهم ، وحربهم وسلمهم ، وتغاير الأحوال عليهم ، فلم يخلل من جميع ذلك -
~~على سعته وانبثاثه ، وتناشره واختلافه - إلا بأحرف تافهة المقدار ، متهافتة
~~على البحث والاعتبار - ولعلها أو أكثرها مأخوذة عمن فسدت لغته ، فلم تلزم
~~عهدته - لجدير أن يعلم بذلك توفيقه ، وأن يخلى له إلى غايته طريقه .
~~PageV03P186 ولنذكر ما أورد عليه معقبا به ، ولنقل فيه ما يحضرنا من إماطة
~~الفحش به عنه بإذن الله .
### || ذكر الأمثلة الفائتة للكتاب 
# وهي : تلقامة وتلعابة ، فرناس ، فرانس ، تنوفي ، ترجمان ، شحم أمهج ،
~~مهوأن ، عياهم ، ترامز وتماضر ، ينابعات ، دحندح ، عفرين ، ترعاية ، الصنبر
~~، زيتون ، ميسون ، كذبذب ( وكذبذب ) ، هزنبزان ، عفزران ، هديكر ، هندلع ،
~~درداقس ، خزرانق ، شمنصير ، مؤق ، مأق ، جبروة ، مسكين ، منديل ، حورت ،
~~ترقؤة ، خلبوت ، حيوت ، سمرطول ، قرعبلانة ، عقربان ، مألك ، إصري ، إزلزل
~~، إصبع ms566 ، خرفع ، زئبر ، ضئبل ، خرنباش ، زرنوق ، صعفوق ، كنادر الماطرون ،
~~خزعال ، قسطال ، ويلمة ، فرنوس ، سراوع ، ضهيد ، عتيد ، الحبليل ،
~~الأربعاوي ، مقبئن ، ( يرنأ ، تعفرت ) .
# أما تلقامة وتلعابة فإنه وإن لم يذكر ذلك في الصفات فقد ذكر في المصادر
~~تفعلت تفعالا ، نحو تحملت تحمالا . ومثله تقربت تقرابا . ولو أردت الواحدة
~~من PageV03P187 هذا لوجب أن تكون تحمالة . فإذا ذكر تفعالا فكأنه قد ذكره
~~بالهاء . وذلك لأن الهاء زائدة أبدا في تقدير الانفصال على غالب الأمر .
# وعلى الجملة فإن هذه الفوائت عند أكثر الناس إذا فحص عن حالها ، وتؤملت
~~حق تأملها ، فإنها - إلا ما لا بال به - ساقطة عن صاحب الكتاب . وذلك على
~~أنها أضرب .
# فمنها ما ليس قائله فصيحا عنده .
# ومنها لم يسمع إلا في الشعر ، والشعر موضع اضطرار ، وموقف اعتذار .
~~وكثيرا ما يحرف فيه الكلم عن أبنيته ، وتحال فيه المثل عن أوضاع صيغتها ،
~~لأجله ألا ترى قوله :
# أبوك عطاء ألأم الناس كلهم 
# يريد عطية . وقالت امرأة ترثى ابنا لها يقال له حازوق :
# أقلب طرفي في الفوارس ، لا أرى %~% حزاقا وعيني كالحجاة من القطر )
# وأمثاله كثيرة . وقد ذكرناها في فصل التحريف . PageV03P188
# ومنها ما هو لازم له . وعلى أنا قد قلنا في ذلك ، ودللنا به على أنه من
~~مناقب هذا الرجل ومحاسنه : أن يستدرك عليه من هذه اللغة الفائضة السائرة
~~المنتشرة ما هذا قدره ، وهذه حال محصوله .
# وليس لقائل أن يدعي أن تلقامة ، وتلعابة في الأصل المرة الواحدة ، ثم وصف
~~بها على حد ما يقال في المصدر ( يوصف به ) نحو قول الله سبحانه : @QB@ إن
~~أصبح ماؤكم غورا @QE@ أي غائرا ، ونحو قولها :
# فإنما هي إقبال وإدبار 
# وما كان مثله من قبل أن من وصف بالمصدر فقال : هذا رجل زور ، وصوم ، ونحو
~~ذلك ، فإنما ساغ ذلك له لأنه أراد المبالغة ، وأن يجعله هو نفس الحدث لكثرة
~~ذلك منه ، والمرة الواحدة هي أقل القليل من ذلك الفعل فلا يجوز أن يريد
~~معنى غاية الكثرة ، فيأتي لذلك بلفظ غاية القلة . ولذلك لم يجيزوا : زيد
~~إقبالة وإدبارة ، قياسا على زيد إقبال وإدبار ms567 . فعلى هذا لا يجوز أن يكون
~~قولهم : تلقامة على حد قولك : هذا رجل صوم . لكن الهاء فيه كالهاء في علامة
~~ونسابة للمبالغة . وإذا كان كذلك فإنه قد ( كاد يفارق ) مذهب الصفة ألا ترى
~~أن من شرط الصفة أن تطابق موصوفها في تذكيره ، وتأنيثه ، فوصف المذكر
~~بالمؤنث ، ووصف المونث بالمذكر ليس متمكنا في الوصف تمكن وصف المؤنث
~~بالمؤنث ، والمذكر بالمذكر . فقولك إذا : هذا رجل عليم أمكن في الوصف من
~~قولك : هذا رجل PageV03P189 علامة كما أن قولك : مررت بامرأة كافرة أمكن في
~~الوصف من قولك : مررت بامرأة كفور . وإذا كان كذلك جرى تلقامة من قولك (
~~مررت برجل ) تلقامة نحوا من مجرى مررت بنسوة أربع ، في أن أربعا ليس بوصف
~~متمكن ( ولذلك صرفته ) ، وإن كان ( صفة وصف ) على أفعل . فكأن تلقامة بعد
~~ذلك كله اسم لا صفة ، وإذا كان اسما أو كالاسم سقط الاعتذار منه لأن سيبويه
~~قد ذكر في المصادر تفعلت تفعالا ، فإذا ذكره أغنى عن ذكره في الأبنية ، ولم
~~يجز لقائل أن يذكره مثالا معتدا عليه .
# كما أن ترعاية في الصفات تسقط عنه أيضا من هذا الوجه ألا تراه صفة مؤنثة
~~جرت على موصوف مذكر ، فأوحش ذلك منها في الوصف ، وجرى لذلك مجرى : مررت
~~برجال أربعة ، في أن أربعة ليس وصفا محضا ، وإنما هو اسم عدد بمنزلة نسوة
~~أربع كما أن ربعة لما لم يخص المؤنث دون المذكر جرى لذلك مجرى الاسم ،
~~فلذلك قالوا في جمعه : ربعات ، فحركوا كما يحركون في الاسم نحو قصعات .
# و ( إذا كان كذلك سقط عنه أيضا أن لم يذكر تفعالا في الصفة . و ) كذلك ما
~~حكاه الأصمعي من قولهم ناقة تضراب لأنها لما كانت صفة مذكرة جارية على مؤنث
~~لم تستحكم في الصفة . PageV03P190
# وأما فرناس فقد ذكره في الأبنية في آخر ما لحقته الألف رابعة مع غيرها من
~~الزوائد .
# وأما فرانس فلعمري إنه لم يذكره . وظاهر أمره أنه فعانل من لفظ الفرس قال
~~: أأن رأيت أسدا فرانسا %~% الوجه كرها والجبين عابسا )
# وأما تنوفى فمختلف في أمرها ms568 . وأكثر أحوالها ضعف روايتها ، والاختلاف
~~الواقع في لفظها . وإنما رواها السكري وحده ، وأسندها إلى امرئ القيس ( في
~~قوله ) :
# كأن دثارا حلقت بلبونه %~% عقاب تنوفي لا عقاب الفواعل )
# والذي ) رويته عن أحمد بن يحيى :
# عقاب تنوف لا عقاب القواعل PageV03P191
# وقال : القواعل إكام حولها وقال أبو حاتم : هي ثنية طيئ ( وهي مرتفعة ) .
~~وكذا رواها ابن الأعرابي وأبو عمرو الشيباني . ورواية أبي عبيدة : تنوفي .
~~وأنا أرى أن تنوف ليست فعولا بل هي تفعل من النوف ، وهو الارتفاع . سميت
~~بذلك لعلوها . ومنه أناف على الشيء إذا ارتفع عليه ، والنيف في العدد من
~~هذا هو فيعل بمنزلة صيب وميت . ولو كسرت النيف على مذهب أبي الحسن لقلت :
~~نياوف ، فأظهرت عينه . فتنوف - في أنه علم ، على تفعل - بمنزلة يشكر ،
~~ويعصر . وقلت مرة لأبي علي - ( وهذا الموضع يقرأ عليه من كتاب أصول أبي بكر
~~رحمه الله ) - : يجوز أن يكون ( تنوفي ) مقصورة من تنوفاء بمنزلة بروكاء ،
~~فسمع ذلك وعرف صحته .
# وكذلك القول عندي في مسولي في بيت المرار :
# فأصبحت مهموما كأن مطيتي %~% بجنب مسولي أو بوجرة ظالع )
# ينبغي أن تكون مقصورة من مسولاء بمنزلة جلولاء .
# فإن قلت : فإنا لم نسمع بتنوفي ولا مسولي ممدودين ، ولو كانا أو أحدهما
~~ممدودا لخرج ذلك إلى الاستعمال . PageV03P192
# قيل : ولم يكثر أيضا استعمال هذين الاسمين ، وإنما جاءا في هذين الموضعين
~~. بل لو كثر استعمالهما مقصورين لصح ما ( أردته ) ولزم ما أوردته فإنه يجوز
~~أن يكون ألف ( تنوفي ) إشباعا للفتحة لا سيما وقد رويناه ( تنوف ) مفتوحا
~~كما ترى ، وتكون هذه الألف ملحقة مع الإشباع لإقامة الوزن ألا تراها مقابلة
~~لياء مفاعلين كما أن الألف في قوله :
# ينباع من ذفري غضوب جسرة 
# إنما هي إشباع للفتحة طلبا لإقامة الوزن ألا ترى أنه لو قال : ينبع من
~~ذفري لصح الوزن إلا أن فيه زحافا هو الخزل كما أنه لو قال : تنوف لكان
~~الجزء مقبوضا . فالإشباع إذا في الموضعين إنما هو مخافة الزحاف الذي مثله
~~جائز .
# وأما ترجمان فقد حكي فيه ترجمان بضم أوله . ومثاله فعللان كعترفان ms569 ، ود
~~حمسان . وكذلك التاء أيضا فيمن فتحها أصلية ، وإن لم يكن في الكلام مثال
~~جعفر لأنه قد يجوز مع الألف والنون من الأمثلة ما لولاهما لم يجز . من ذلك
~~عنفوان ، ألا ترى أنه ليس في الكلام فعلو . وكذلك خنظيان لأنه ليس في
~~الكلام فعلي إلا بالهاء نحو حدرية وعفرية كما أنه ليس فيه فعلو إلا بالهاء
~~نحو عنصوة . PageV03P193
# وكذلك الريهقان ، لأنه ليس في الكلام فيعل . ونظير ذلك كثير . فكذلك يكون
~~ترجمان فعللانا ، وإن لم يكن في الكلام فعلل . ومثله قوله :
# وما أيبلي على هيكل 
# هو فيعلي لأنه قد يجيء مع ياءي الإضافة ما لولاهما لم يجيء نحو قولهم :
~~تحوي في الإضافة إلى تحية ، وهو تفلي .
# وأما شحم أمهج فلعمري إن سيبويه قد حظر في الصفة أفعل . وقد يمكن أن يكون
~~محذوفا من أمهوج كأسكوب . وجدت بخط أبي علي عن الفراء : لبن أمهوج . فيكون
~~أمهج هذا مقصورا منه ، لضرورة الشعر ، وأنشد أبو زيد :
# يطعمها اللحم وشحما أمهجا PageV03P194
# ولم نسمعه في النثر أمهجا . وقد يقال : لبن أمهجان وماهج قال هميان بن
~~قحافة :
# وعرضوا المجلس محضا ماهجا 
# ويروي : وأروت المجلس ) وكنت قلت لأبي علي - رحمه الله - وقت القراءة :
~~يكون أمهج محذوفا من أمهوج ، فقبل ذلك ولم يأبه .
# وقد يجوز أن يكون أمهج في الأصل اسما غير صفة ، إلا أنه وصف به لما فيه
~~من معنى الصفاء ( والرقة ) كما يوصف بالأسماء الضامنة لمعاني الأوصاف ( كما
~~أنشد أبو عثمان من ) قول الراجز :
# مئبرة العرقوب إشفي المرفع 
# فوصف بإشفى ( وهو اسم ) لما فيه من معنى الحدة ، وكقول الآخر :
# فلولا الله والمهر المفدى %~% لرحت وأنت غربال الإهاب )
# فهذا كقولك : وأنت مخرق الإهاب ، وله نظائر .
# وأما مهوأن ففائت للكتاب . وذهب بعضهم إلى أنه بمنزلة مطمأن . وهذا سهو
~~ظاهر . وذلك لأن الواو لا تكون أصلا في ذوات الأربعة إلا عن تضعيف .
~~PageV03P195
# فأما ورنتل فشاذ . فمهوأن إذا مفوعل . وكأنه جار على اهوأن . وقد قالوا :
~~اكوهد واقوهد ، وهو افوعل ( ونحوه ) قول الهذلي :
# فشايع وسط ذودك مقبئنا %~% لتحسب سيدا ضبعا تبول )
# مقبئنا ms570 : منتصبا . فهذا مفعلل كما ترى . وشبه هذا المجوز لأن يكون مهوأن
~~بمنزلة مطمأن الواو فيه بالواو في غوغاء وضوضاء وليس هذا من خطأ أهل
~~الصناعة لأن غوغاء وضوضاء من ذوات تضعيف الواو ، بمنزلة ضوضيت وقوقيت . وقد
~~يجوز من وجه آخر أن يكون واو مهوأن أصلا . وذلك بأن يكون سيبويه قد سأل
~~جماعة من الفصحاء عن تحقير مهوأن على الترخيم ، فحذفوا الميم وإحدى النونين
~~ولم يحذفوا الواو البتة ، مع حذفهم واو كوثر على الترخيم ( في قولهم ) :
~~كثير ، وحذفهم واو جدول ، وقولهم : جديل ، وامتنعوا من حذف واو مهوأن ،
~~فقطع سيبويه بأنها أصل فلم يذكره . وإذا كان هذا جائزا ، وعلى مذهب إحسان
~~الظن به سائغا ، كان فيه نصرة له و ( تجميل لأثره ) فاعرفه فتكون الواو
~~مثلها في ورنتل . وكذلك يمكن أن يحتج بنحو هذا في فرانس وكنادر فتكون النون
~~فيهما أصلا . PageV03P196
# وأما عياهم فحاكيه صاحب العين ، وهو مجهول . وذاكرت أبا علي - رحمه الله
~~- يوما بهذا الكتاب فأساء نثاه . فقلت له : إن تصنيفه أصح وأمثل من تصنيف
~~الجمهرة ، فقال : الساعة لو صنف إنسان لغة بالتركية تصنيفا جيدا ( أكانت )
~~تعتد عربية لجودة تصنيفها أو كلاما هذا نحوه . وعلى أن صاحب العين أيضا
~~إنما قال فيها : وقال بعضهم : عياممة ، وعياهم كعذافرة وعذافر . فإن صح فهو
~~فياعل ، ملحق بعذافر . وقلت فيه أبي علي : يجوز أن تكون العين فيه بدلا من
~~همزة كأنه أياهم كأباتر وأحامر ، فقبل ذلك .
# وأما تماضر وترامز فذهب أبو بكر إلى أن التاء فيهما زائدة . ولا وجه لذلك
~~لأنها في موضع عين عذافر ، فهذا يقضي بكونها أصلا ، وليس معنا اشتقاق فيقطع
~~بزيادتها . قال أبو زيد : ( وهو ) الجمل القوي الشديد وأنشد :
# إذا أردت طلب المفاوز %~% فاعمد لكل بازل ترامز )
# وذهب بعضهم في تماضر إلى أنه تفاعل ، وأنه فعل منقول كيزيد وتغلب . ولا
~~حاجة به إلى ذلك ، بل تماضر رباعي ، وتاؤه فاء كترامز . فإن توهم ذلك
~~لامتناع صرفه في قوله :
# حيوا تماضر واربعوا صحبي %~% وقفوا فإن وقوفكم حسبي ) PageV03P197 فليس
~~شيئا لأن تماضر علم مؤنث ، وهو اسم ms571 الخنساء الشاعرة . وإنما منع الصرف
~~لاجتماع التأنيث والتعريف كامرأة سميتها بعذافر وعماهج . وهذا واضح .
# وأما ينابعات فما أظرف أبا بكر أن أورده على أنه أحد الفوائت ألا يعلم أن
~~سيبويه قد قال : ويكون على يفاعل نحو اليحامد واليرامع . فأما لحاق علم
~~التأنيث والجمع به فزائد على المثال ، وغير محتسب به فيه . وإن رواه راو
~~ينابعات فينابع يفاعل كيضارب ويقاتل ، نقل وجمع .
# وأما دحندح فإنه صوتان : الأول منهما منون : دح ، والآخر منهما غير منون
~~: دح ( وكأن الأول نون للوصل . ويؤكد ذلك قولهم في معناه : دح دح ) فهذا
~~كصه صه في النكرة ، وصه صه في المعرفة . فظنته الرواة كلمة واحدة . ومن هنا
~~قلنا : إن صاحب اللغة إن لم يكن له نظر أحال كثيرا منها ، وهو يرى أنه على
~~صواب . ولم يؤت من أمانته ، وإنما أتي من معرفته . ونحو هذا الشاهد إذا لم
~~يكن فقيها : يشهد بما لا يعلم وهو يرى أنه يعلم . ولذلك ما استد عندنا أبو
~~عمرو الشيباني PageV03P198 لملازمته ليونس وأخذه عنه . ومعنى هذه الكلمة
~~فيما ذكر ( محمد بن الحسن أبو بكر : قد أقررت فاسكت ) ( وذكر محمد بن حبيب
~~أن دحندح دويبة صغيرة : يقال : هو أهون علي من دحندح ) ومثل هذين الصوتين
~~عندي قول الآخر :
# إن الدقيق يلتوي بالجنبخ %~% حتى يقول بطنه جخ جخ ) فهذا حكاية صوت بطنه
~~.
# وأما عفرين فقد ذكر سيبويه فعلا كطمر وحبر . فكأنه ألحق علم الجمع
~~كالبرجين والفتكرين . إلا أن بينهما فرقا . وذلك أن هذا يقال فيه : البرحون
~~والفتكرون ، ولم يسمع في عفرين الواو . وجواب هذا أنه لم يسمع عفرين في
~~الرفع بالياء ، وإنما سمع في موضع الجر ، وهو قولهم : ليث عفرين . فيجب أن
~~يقال فيه في الرفع : هذا عفرون . لكن لو سمع في موضع الرفع بالياء لكان
~~أشبه بأن يكون فيه النظر . فأما وهو في موضع الجر فلا يستنكر فيه الياء .
~~PageV03P199
# وأما ترعاية فقد قيل فيه أيضا : رجل ترعية ، وترعاية . وكان أبو علي صنع
~~ترعاية فقال : أصلها ترعية ثم أبدلت الياء الأولى للتخفيف ألفا كقولهم في ms572
~~الحيرة : حاري . وإذا كان ذاك أمرا محتملا لم يقطع بيقين على أنه مثال فائت
~~في الصفات . ولكن قد حكى الأصمعي : ناقة تضراب إذا ضربها الفحل . فظاهر هذا
~~أنه تفعال في الصفة كما ترى . وقد ذكرنا ما فيه في أول الباب .
# وأما الصنبر فقد كنت قلت فيه في هذا الكتاب في قول طرفة :
# بجفان تعتري نادينا %~% وسديف حين هاج الصنبر )
# ما قد مضى ، وإنه يرجع بالصنعة إلى أنه من نحو مررت ببكر . وذهب بعضهم
~~إلى أنه كسر الباء لسكونها وسكون الراء . وفيه ضعف . وذلك أن الساكنين إذا
~~التقيا من كلمة واحدة حرك الآخر منهما نحو أمس ، وجير ، وأين ، وسوف ، ورب
~~. وإنما يحرك الأول منهما إذا كانا من كلمتين نحو قد انقطع ، وقم الليل .
~~وأيضا فإن الساكنين لا ينكر اجتماعهما في الوقف .
# فإن قلت : فالوزن اقتضى تحريك الأول ، قيل : أجل إلا أنه لم يقتضك فساد
~~الاعتلال . فإذا قلت ما قلنا نحن في هذا فيما مضى من كتابنا سلم على يديك ،
~~وثلج به صدرك إن شاء الله .
# فإن قلت : فقد قالوا في الوقف : ضربته . PageV03P200
# قيل : هذا أمر يخص تاء التأنيث رغبة في الكسرة الدالة على التأنيث .
~~وأيضا فإن التاء آخر الكلمة ، والهاء زائدة من بعدها ، ليست منها . وكذلك
~~القول في ادعه ، واغزه ألا ترى ( أن الهاء زائدة ) من بعد الكلمة . وعلى
~~أنه قد يجوز أن تكون الكسرة فيهما إنما هي على حد قولك : ادع واغز ، ثم
~~لحقت الهاء . ونحوه ما أنشده أبو سهل أحمد بن زياد القطان :
# كأن ريح دبرات خمس %~% وظربانا بينهن يفسي )
# ريح ثناياها بعيد النعس 
# أراد : يفسو ، ثم حذف الواو استخفافا ، وأسكن للسين ، والفاء قبلها ساكنة
~~، فكسر السين لالتقائهما ، ثم أشبع للإطلاق ، فقال : يفسي . فاعرف ذلك .
# وأما هزنبزان وعفزران فقد ذكرا في بعض نسخ الكتاب . والهزنبزان السيئ
~~الخلق ، قال :
# لقد منيت بهزنبزان %~% لقد نسيت غفل الزمان ) PageV03P201
# وعفزران : اسم رجل . وقد يجوز أن يكون أصله : عفزر كشعلع وعدبس ، ثم ثني
~~وسمي به ، وجعلت النون حرف إعراب كما حكى أبو الحسن عنهم ms573 في اسم رجل :
~~خليلان . وكذلك أيضا ذهب في قوله :
# ألا يا ديار الحي بالسبعان 
# إلى أنه تثنية سبع ، وجعل النون حرف إعراب . وليس لك مثل هذا التأويل في
~~هزنبران لأنه نكرة وصفة للواحد . وهذا ( يبعده عن ) العلمية والتثنية .
# وأما هديكر فقال أبو علي : سألت محمد بن الحسن عن الهيدكر فقال : لا
~~أعرفه ، وأعرف الهيدكور . قال أبو بكر : وإن سمع فلا يمتنع . هذا حديث
~~الهيدكر ( وأما ) الهديكر فغير محفوظ عنهم ، وأظنه من تحريف النقلة ألا ترى
~~إلى بيت طرفة :
# فهي بداء إذا ما أقبلت %~% فخمة الجسم رداح هيدكر )
# و ( كأن ) الواو حذفت من هيدكور ضرورة . فإذا جاز أن تحذف الواو الأصلية
~~لذلك في قولك ( الأسود بن يعفر ) .
# فألحقت أخراهم طريق ألاهم PageV03P202
# كان حذف الزيادة أولى . ويقال : تهدكرت المرأة ، تهدكرا في مشيها . وذلك
~~إذا ترجرجت .
# وأما زيتون فأمره واضح ، وأنه فعلون ، ومثال فائت . والعجب أنه في القرآن
~~، وعلى أفواه الناس ( للاستعمال ) . وقد كان بعضهم تجشم أن أخذه من الزتن ،
~~وإن كان أصلا مماتا ، فجعله فيعولا . وصاحب هذا القول ابن كيسان أو ابن
~~دريد : أحد الرجلين .
# ومثل زيتون - عندي - ميسون بنت بحدل الكلبية أم يزيد بن معاوية . وكان
~~سمعها تهجوه ، فقال لها : الحقي بأهلك .
# وأما قيطون فإنه فيعول ، من قطنت بالمكان لأنه بيت في جوف بيت .
# وأما الهندلع فبقلة ، وقيل : إنها غريبة ولا تنبت في كل سنة . وما كانت
~~هذه سبيله كان الإخلال بذكره قدرا مسموحا به ، ومعفوا عنه . وإذا صح أنه من
~~كلامهم فيجب أن تكون نونه زائدة لأنه لا أصل بإزالتها فتقابله . فهي إذا
~~كنون كنتأل . ومثال الكلمة على هذا فنعلل . ومن ادعى أنها أصل ، وأن الكلمة
~~بها خماسية ، فلا دلالة له ، ولا برهان معه . ولا فرق بين أن يدعي أصلية
~~هذه النون وبين ادعائه أصلية نون كنتأل وكنهبل . PageV03P203
# وأما كذبذب خفيفا ، وكذبذب ثقيلا ففائتان . ونحوهما ما رويته عن بعض
~~أصحابنا من قول بعضهم : ذرحرح في هذا ( الذرحرح بفتح الراءين ) ( أنشد أبو
~~زيد ) :
# وإذا أتاك بأنني قد بعتها %~% بوصال غانية فقل ms574 كذبذب )
# ولسنا نعرف كلمة فيها ثلاث عينات غير كذبذب وذرحرح . وقد أنشد بعض
~~البغداديين ( قول الشاعر ) :
# بات يقاسي ليلهن زمام %~% والفقعسي حاتم بن همام )
# مسترعفات لصللخم سام 
# اللام الأولى هي الزائدة هنا ، لأنه لا يلتقي عينان إلا والأولى ساكنة
~~) ، وهذا مصنوع للضرورة ، يريد : لصلخم ، فاحتاج لإقامة الوزن ، فزاد على
~~العينين أخرى ، فصار من فعل إلى فععل .
# وأما الدرداقس فقيل فيه : إنه أعجمي ، وقال الأصمعي : أحسبه روميا ، وهو
~~طرف العظم الناتئ فوق القفا . وأنشد أبو زيد :
# من زل عن قصد السبيل تزايلت %~% بالسيف هامته عن الدرداقس ) PageV03P204
# وكذلك الخزرانق أعجمي أيضا . وهو فارسي ، يعنى به ضرب من ثياب الديباج .
~~ويجب أن تكون ( نونه زائدة ) إن كان الدرداقس أعجميا . فإن كان عربيا فيجب
~~أن تكون نونه أصلا لمقابلتها قاف درداقس العربي .
# وأما شمنصير ففائت أيضا إن كان عربيا . قال الهذلي :
# لعلك هالك إما غلام %~% تبوأ من شمنصير مقاما )
# وقد يجوز أن يكون محرفا من شمنصير لضرورة الوزن .
# وأما مؤق فظاهر أمره أنه فعل وفائت . وقد يجوز أن يكون مخففا من فعلي
~~كأنه في الأصل مؤقي بمعنى مؤق ، وزيدت الياء لا للنسب ، بل كزيادتها في
~~كرسي ، وإن كانت في كرسي لازمة ، وفي مؤقي غير لازمة لقولهم فيه : مؤق .
~~لكنها في أحمري وأشقري غير لازمة . وأنشدنا أبو علي :
# كان حداء قراقريا 
# يريد قراقرا ) وأنشدنا أيضا العجاج :
# غضف طواها الأمس كلابي 
# أي كلاب يعني صاحب كلاب ) وأنشدنا أيضا له :
# والدهر بالإنسان دواري PageV03P205
# أي دوار إلا أن زيادة هذه الياء في الصفة أكثر منها في الاسم لأن الغرض
~~فيها توكيد الوصف .
# ومثل مؤق في هذه القضية ما رواه الفراء من قول بعضهم فيه : مأق . فيجب
~~أيضا أن يكون مخففا من ثقيله . وأما ما أنشده أبو زيد من قول الشاعر :
# يا من لعين لم تذق تغميضا %~% وما قيين اكتحلا مضيضا )
# كأن فيها فلفلا رضيضا 
# فمقلوب . وذلك أنه أراد من المأق مثال فاعل فكان قياسه مائق ، إلا أنه
~~قلبه إلى فالع ، فصار : ماق بمنزلة شاك ولاث في شائك ولائث ms575 . ومثله قوله :
# وأمنع عرسي أن يزن بها الخالي 
# أراد : الخائل : فاعلا من الخيلاء .
# وجبروة من قبل الكوفيين . وهو فائت . ومثاله فعلوة .
# وأما مسكين ومنديل فرواهما اللحياني . وذاكرت يوما أبا علي بنوادره فقال
~~: كناش . وكان أبو بكر - رحمه الله - يقول : إن كتابه لا تصله به رواية ،
~~قدحا فيه ، وغضا منه . PageV03P206
# وأما حوريت فدخلت يوما على أبي علي - رحمه الله - فحين رآني قال : أين
~~أنت أنا أطلبك . قلت : وما هو قال : ما تقول في حوريت فخضنا فيه ، فرأيناه
~~خارجا عن الكتاب . وصانع أبو علي عنه بأن قال : إنه ليس من لغة ابني نزار ،
~~فأقل الحفل به لذلك . وأقرب ما ينسب إليه أن يكون فعليتا ، قريبا من عفريت
~~. ونحوه ما أخبرنا به أبو علي من قول بعضهم في الخلبوت : الخلبوت وأنشد :
# ويأكل الحية والحيوتا 
# وهو ذكر الحيات فهذان فعلوت .
# وأما ترقؤة فبادي أمرها أنها فائتة لكونها فعلؤة . ورويناها عن قطرب ،
~~وذكر أنها لغة لبعض عكل . ووجه القول عليها - عندي - أن تكون مما همز من
~~غير المهموز ، بمنزلة استلأمت الحجر ، واستنشأت الرائحة - وقد ذكرنا ذلك في
~~بابه - وأصلها ترقوة ، ثم همزت على ما قلنا .
# وأما سمرطول فأظنه تحريف سمرطول بمنزلة عضرفوط ، ولم نسمعه في نثر . قال
~~:
# على سمرطول نياف شعشع PageV03P207
# وإذا استكرهوا في الشعر لإقامة الوزن خلطوا فيه قال :
# بسبحل الدفين عيسجور 
# أراد سبحلا ، فغير كما ترى . وله نظائر قد ذكرت في باب التحريف .
# وقرعبلانة كأنها قرعبل ، ولا اعتداد بالألف والنون وما بعدهما . ويدلك
~~على إقلالهم الحفل بهما ادغامهم الإمدان كما يدغم أفعل من المضاعف نحو أرد
~~وأشد ولو كانت الألف والنون معتدة لخرج بهما المثال عن وزن الفعل فوجب
~~إظهاره كما يظهر ما ( خرج عن مثاله نحو حضض ، وسرر ، وسرر . وعلى أن هذه
~~اللفظة ) لم تسمع إلا من كتاب العين . وهي - فيما ذكر - دويبة . وفيه وجه
~~آخر . وهو أن الألف والنون قد عاقبتا تاء التأنيث وجرتا مجراها . وذلك في (
~~حذفهم لهما ) عند إرادة الجمع كما تحذف ألا تراهم قالوا في استخلاص الواحد
~~من ms576 الجمع بالهاء . وذلك شعير وشعيرة ، وتمر وتمرة ، وبط وبطة ، وسفرجل
~~وسفرجلة . فكذلك انتزعوا الواحد من الجمع بالألف والنون أيضا . وذلك قولهم
~~: إنس ، فإذا أرادوا الواحد قالوا : إنسان ، وظرب ، فإذا أرادوا الواحد
~~قالوا : ظربان قال :
# قبحتم يا ظربا مجحره PageV03P208
# وكذلك أيضا حذفوا الألف والنون لياءي الإضافة كما حذفت التاء لهما قالوا
~~في خراسان : خراسي كما يقولون في خراشة : خراشي . وكسروا أيضا الكلمة على
~~حذفهما ، كما يكسرونها على حذف التاء . وذلك قولهم كروان وكروان ( وشقذان
~~وشقذان ) كما قالوا : برق وبرقان ، وخرب وخربان . فنظير هذا قولهم : نعمة
~~وأنعم ، وشدة وأشد ، عند سيبويه . فهذا نظير ذئب وأذؤب ، وقطع وأقطع ، وضرس
~~وأضرس قال :
# وقرعن نابك قرعة بالأضرس 
# وقالوا أيضا : رجل كذبذب وكذبذبان ، حتى كأنهما مثال واحد كما أن دما
~~ودمة وكوكبا وكوكبة مثال واحد . ومثله الشعشع والشعشعان ، والهزنبر
~~والهزنبران و ( الفرعل والفرعلان ) .
# فلما تراسلت الألف والنون ، والتاء في هذه المواضع وغيرها جرتا مجرى
~~المتعاقبتين ، فإذا التقتا في مثال واحد ترافعتا أحكامهما ، على ما (
~~قدمناه في ) ترافع الأحكام . فكذلك قرعبلانة ، لما اجتمعت عليه التاء مع
~~الألف والنون ترافعتا PageV03P209 أحكامهما فكأن ، لا تاء هناك ولا ألف ولا
~~نونا فبقي الاسم على هذا كأنه قرعبل . وذلك ما أردنا بيانه . فاعرفه .
# وأما عقربان ( مشدد الباء ) فلك فيه أمران : إن شئت قلت : إنه لا اعتداد
~~بالألف والنون فيه - على ما مضى - فيبقى حينئذ كأنه عقرب ، بمنزلة قسقب
~~وقسحب وطرطب . وإن شئت ذهبت مذهبا أصنع من هذا . وذلك أنه قد جرت الألف
~~والنون من حيث ذكرنا في كثير من كلامهم مجرى ما ليس موجودا على ما بينا .
~~وإذا كان كذلك كانت الباء لذلك كأنها حرف الإعراب ، وحرف الإعراب قد يلحقه
~~التثقيل في الوقف نحو هذا خالد ، وهو يجعل . ثم إنه قد يطلق ويقر تثقيله
~~عليه نحو الاضخما ، وعيهل . فكأن عقربانا لذلك عقرب ، ثم لحقها التثقيل
~~لتصور معنى الوقف عليها عند اعتقاد حذف الألف والنون من بعدها ، فصارت
~~كأنها عقرب ، ثم لحقتها الألف والنون فبقي على تثقيله ، كما بقي ( الأضخما
~~) عند إطلاقه ms577 على تثقيله إذا أجرى الوصل مجرى الوقف ، فقيل : عقربان على ما
~~شرحنا وأوضحنا . فتأمله ولا ( يجف عليك ) ولا تنب عنه فإن له نظيرا ، بل
~~نظراء ألا تراهم قالوا في الواحد : سيد ، فإذا أرادوا الواحدة قالوا سيدانة
~~، فألحقوا علم التأنيث بعد PageV03P210 الألف والنون ، وإنما يجب أن يلحق
~~بعد حرف إعراب المذكر ، كذئب وذئبة ، وثعلب وثعلبة وقد ترى إلى قلة
~~اعتدادهم بالألف والنون في سيدانة ، حتى كأنهم قالوا : سيدة . وهذا تناه في
~~إضعاف حكم الألف والنون . وقد قالوا : ( الفرعل والفرعلان ) والشعشع
~~والشعشعان ( والصحصح والصحصحان ) بمعنى واحد ، فكأن اللفظ لم يتغير .
# ومثل التثقيل في الحشو لنية الوقف ما أنشده أبو زيد من قول الشاعر :
# غض نجاري طيب عنصري 
# فثقل الراء من عنصري ، وإن كانت الكلمة مضافة إلى مضمر . وهذا يحظر عليك
~~الوقوف على الراء ، كما يثقلها في عنصر نفسه .
# ومثله أيضا قول الآخر :
# يا ليتها قد خرجت من فمه 
# فثقل آخر الكلمة وهي مضافة إلى مضمر ، فكذلك حديث عقربان . فاعرفه فإنه
~~غامض . PageV03P211
# وأما مألك فإنه أراد : مألكة فحذف الهاء ضرورة كما حذفها الآخر من قوله :
# إنا بنو عمكم لا أن نباعلكم %~% ولا نصالحكم إلا على ناح )
# أراد : ناحية . وكذلك قول الآخر :
# ليوم روع أو فعال مكرم 
# أراد : مكرمة ، وقول الآخر :
# بثين الزمي لا إن لا إن لزمته %~% على كثرة الواشين أي معون )
# أراد : أي معونة ، فحذف التاء . وقد كثر حذفها في غير هذا .
# وأما أصري فإن أبا العباس استدركها . ( وقال ) : وقد جاءت أيضا إصبع .
~~وحدثنا أبو علي ، قال : قال إبراهيم الحربي : في إصبع وأنملة جميع ما يقول
~~الناس . ووجدت بخط أبي علي : قال الفراء : لا يلتفت إلى ما رواه البصريون
~~من قولهم : إصبع ، فإنا بحثنا عنها فلم نجدها . وقد حكيت أيضا : زئبر وضئبل
~~وخرفع وجميع ذلك شاذ لا يلتفت إلى مثله لضعفه في القياس ، وقلته في
~~الاستعمال . ووجه ضعف قياسه خروجك من كسر إلى ضم بناء لازما وليس بينهما
~~إلا الساكن . ونحو منه ما رويناه عن قطرب من ( قول بعضهم ) في الأمر : اقتل ms578
~~، اعبد . ونحو منه في الشذوذ عن الاستعمال قول بعضهم : إزلزل ، وهي كلمة
~~تقال عند الزلزلة . PageV03P212
# وينبغي أن تكون من معناها ، وقريبة من لفظها ، ولا تكون من حروف الزلزلة
~~. وإنما حكمنا بذلك لأنها لو كانت منها لكانت إفعلل فهو مع أنه مثال فائت
~~فيه بلية من جهة أخرى . وذلك أن ذوات الأربعة لا تدركها الزيادة من أولها ،
~~إلا في الأسماء الجارية على أفعالها نحو مدحرج ، وليس إزلزل من ذلك . فيجب
~~أن تكون من لفظ الأزل ( ومعناه ) . ومثاله فعلعل نحو كذبذب فيما مضى .
# وأما مد المقصور ، وقصر الممدود ، والإشباع والتحريف ، فلا تعتد أصولا ،
~~ولا تثبت بها مثل ، موافقة ولا مخالفة .
# وقال : الفعلال لا يأتي إلا مضاعفا نحو القلقال والزلزال . وحكى الفراء :
~~ناقة بها خزعال ، أي داء . وقال أوس :
# ولنعم مأوى المستضيف إذا دعا %~% والخيل خارجة من القسطال )
# وقد يمكن أن يكون أراد : القسطل ، فاحتاج ، فأشبع الفتحة على قوله :
# ينباع من ذفري . . . 
# وقد جاء في شعر ابن ذريح سراوع اسم مكان قال :
# عفا سرف من أهله فسراوع PageV03P213
# وقالوا : جلس الأربعاوي .
# وجاء الفرنوس في أسماء الأسد .
# والحبليل : دويبة يموت فإذا أصابه المطر عاش . وقالوا : رجل ويلمة ،
~~وويلم للداهية . وهذا خارج على الحكاية ، أي يقال له من دهائه : ويلمه ، ثم
~~ألحقت الهاء للمبالغة ، كداهية ومنكرة . وقد رووا قوله :
# وجلنداء في عمان مقيما 
# وإنما هو : جلندى مقصورا . وكذلك ما أنشأه من قول رؤبة :
# ما بال عيني كالشعيب العين 
# حملوه على فيعل مما اعتلت عينه . وهو شاذ . وأوفق من هذا - عندي - أن
~~يكون : فوعلا أو فعولا حتى لا يرتكب شذوذه . وكأن الذي سوغهم هذا ظاهر
~~PageV03P214 الأمر ، وأنه أيضا قد روي ( العين ) بكسر العين . وكذلك طيلسان
~~مع الألف والنون : فيعل في الصحيح على أن الأصمعي قد أنكر كسر اللام . وذهب
~~أحمد بن يحيى وابن دريد في يستعور إلى أنه يفتعول . وليس هذا من غلط أهل
~~الصناعة . وكذلك ذهب ابن الأعرابي في يوم أرونان إلى أنه أفوعال من الرنة
~~وهذا كيستعور في الفساد . ونحوه في الفساد قول أحمد بن ms579 يحيى في أسكفة :
~~إنها من استكف ، وقوله في تواطخ القوم : إنه من الطيخ ، وهو الفساد . وقد
~~قال أمية :
# إن الأنام رعايا الله كلهم %~% هو السليطيط فوق الأرض مستطر )
# ويروي السلطليط ، وكلاهما شاذ .
# وأما صعفوق فقيل : إنه أعجمي . وهم خول باليمامة ، قال العجاج :
# من آل صعفوق وأتباع أخر 
# وقد جاء في شعر أمية بن أبي عائذ :
# مطاريح بالوعث مر الحشور %~% هاجرن رماحة زيزفونا ) PageV03P215
# يعني قوسا . وهي في ظاهر الأمر : فيفعول من الزفن لأنه ضرب من الحركة مع
~~صوت . وقد يجوز أن يكون ( زيزفون ) رباعيا قريبا من لفظ الزفن . ومثله من
~~الرباعي ديدبون .
# وأما الماطرون فذهب أبو الحسن إلى أنه رباعي . واستدل على ذلك بكسر النون
~~مع الواو ، ولو كانت زائدة لتعذر ذلك فيها .
# ومثله الماجشون ، وهي ثياب مصبغة قال :
# طال ليلي وبت كالمحزون %~% واعترتني الهموم بالماطرون )
# وقال أمية الهذلي أيضا :
# ويخفي بفيحاء مغبرة %~% تخال القتام به الماجشونا )
# وينبغي أن يكون السقلاطون على هذا خماسيا لرفع النون وجرها مع الواو .
~~وكذلك أيضا نون أطرنون قال :
# وإن لم يكن أطربون الروم قطعها %~% فإن فيها بحمد الله منتفعا )
# والكلمة بها خماسية كعضرفوط .
# وضهيد : اسم موضع . ومثله عتيد . وكلاهما مصنوع . PageV03P216
# وقيل : الخرنباش : نبت طيب الريح قال :
# أتتنا رياح الغور من نحو أرضها %~% بريح خرنباش الصرائم والحقل )
# وقد يمكن أن يكون في الأصل خرنبش ، ثم أشبعت فتحته فصار : خرنباش .
# وحكى أبو عبيدة القهوباة . وقد قال سيبويه : ليس في الكلام فعولى . وقد
~~يمكن أن يحتج له ، فيقال : قد يأتي مع الهاء ما لولا هي لما أتى نحو ترقوة
~~وحذرية .
# وأنشد ابن الأعرابي :
# إن تك ذا بز فإن بزي %~% سابغة فوق وأي إوز )
# قال أبو علي : لا يكون إوز من لفظ الوز لأنه قد قال : ليس في الكلام إفعل
~~صفة . وقد يمكن - عندي - أن يكون وصف به لتضمنه معنى الشدة كقوله :
# لرحت وأنت غربال الإهاب 
# وقد مضى ذكره . ويجوز أيضا أن يكون كقولك : مررت بقائم رجل . وقال أبو
~~زيد : الزونك : اللحيم القصير الحياك في مشيه . زاك يزوك زوكانا ms580 . فهذا يدل
~~على أنه فعنل .
# وقيل : الضفنط من الضفاطة ، وهو الرجل الضخم الرخو البطن . PageV03P217
# وأما زونزك فإنه فونعل ( فيجب أن يكونا من أصلين ) . وأما زوزي فإنه من
~~مضاعف الواو . وهو فعلل كعدبس .
# وحكى أبو زيد زرنوق بفتح الزاي فهذا فعنول . وهو غريب . وجميع هذا شاذ .
~~وقد تقدم في أول الباب وصف حاله ، ووضوح العذر في الإخلال به . ( وقالوا :
~~تعفرت الرجل . فهذا تفعلت . وقالوا : يرنأ لحيته إذا صبغها باليرنأ . ( وهو
~~الحناء ) وهذا يفعل في الماضي . وما أغربه وأظرفه ) . 
### | باب في الجوار
# وذلك في كلامهم على ضربين : أحدهما تجاور الألفاظ ، والآخر تجاور لأحوال
~~.
# فأما تجاور الألفاظ فعلى ضربين : أحدهما في المتصل ، والآخر في المنفصل .
~~فأما المتصل ، فمنه مجاورة العين للام بحملها على حكمها . وذلك قولهم في
~~صوم PageV03P218 : صيم ألا تراه قال : إنهم شبهوا باب صوم بباب عصي ، فقلبه
~~بعضهم . ومثله قولهم في جوع : جيع قال :
# بادرت طبختها لرهط جيع 
# وأنشدوا :
# لولا الإله ما سكنا خضما %~% ولا ظللنا بالمشاء قيما )
# وعليه ما أنشده محمد بن حبيب من قوله :
# بريذينة بل البراذين ثفرها %~% وقد شربت من آخر الصيف أيلا )
# أجازوا فيه أن يكون أراد : جمع لبن آئل أي خاثر ، من قولهم : آل اللبن
~~يئول إذا خثر فقلبت العين حملا على قلب اللام كما تقدم .
# ومن الجوار في المتصل قول جرير :
# لحب المؤقدان إلي مؤسى 
# وقد ذكرنا أنه تصور الضمة ، - لمجاورتها الواو - ، إنها كأنها فيها ،
~~فهمزها كما تهمز في أدؤر ، والنؤور ، ونحو ذلك . PageV03P219
# وعليه أيضا أجازوا النقل لحركة الإعراب إلى ما قبلها في الوقف نحو هذا
~~بكر ، ومررت ببكر ألا تراها لما جاورت اللام بكونها في العين ، صارت لذلك
~~كأنها في اللام لم تفارقها .
# وكذلك أيضا قولهم : شابة ودابة صار فضل الاعتماد بالمد في الألف كأنه
~~تحريك للحرف الأول المدغم ، حتى كأنه لذلك لم يجمع بين ساكنين . فهذا نحو
~~من الحكم على جوار الحركة للحرف .
# ومن جوار المتصل استقباح الخليل نحو العقق ، مع الحمق ، مع المخترق .
~~وذلك لأن هذه الحركات قبل الروي المقيد لما جاورته ms581 ، وكان الروي في أكثر
~~الأمر وغالب العرف مطلقا لا مقيدا ، صارت الحركة قبله كأنها فيه ، فكاد
~~يلحق ذلك بقبح الإقواء . وقد تقدم ذكر نحو هذا . وله نظائر .
# وأما الجوار في المنفصل فنحو ما ذهبت الكافة إليه في قولهم : هذا جحر ضب
~~خرب ، وقول الحطيئة :
# فإياكم وحية بطن واد %~% هموز الناب ليس لكم بسي ) PageV03P220
# فيمن جر ( هموز الناب ) وقول الآخر :
# كأن نسج العنكبوت المرمل 
# وإنما صوابه المرملا ) وأما قوله :
# كبير أناس في بجاد مزمل 
# فقد يكون أيضا على هذا النحو من الجوار . فأما عندنا نحن فإنه أراد :
~~مزمل فيه ، فحذف حرف الجر ، فارتفع الضمير ، فاستتر في اسم المفعول . وقد
~~ذكرنا هذا أيضا .
# وتجد في تجاور المنفصلين ما هو لاحق بقبيل المنفصل الذي أجري مجرى المتصل
~~في نحو قولهم : ها الله ذا ، أجروه في الادغام مجرى دابة ( وشابة ) ومنه
~~قراءة بعضهم : @QB@ فلا تتناجوا @QE@ و @QB@ حتى إذا اداركوا فيها @QE@ (
~~بإثبات الألف في ذا ولا ) .
# ومنه ما رأيته أنا في إنشاد أبي زيد :
# من أي يومي من الموت أفر %~% أيوم لم يقدر أم يوم قدر ) PageV03P221
# أعني فتح راء يقدر . وقد ذكرته . فهذا طريق تجاور الألفاظ وهو باب .
# وأما تجاور الأحوال ( فهو غريب ) . وذلك أنهم لتجاور الأزمنة ما يعمل في
~~بعضها ظرفا ما لم يقع فيه من الفعل ، وإنما وقع فيما يليه نحو قولهم :
~~أحسنت إليه إذ أطاعني ، وأنت لم تحسن إليه في أول وقت الطاعة ، وإنما أحسنت
~~إليه في ثاني ذلك ألا ترى أن الإحسان مسبب عن الطاعة ، وهي كالعلة له ، ولا
~~بد من تقدم وقت السبب على وقت المسبب كما لا بد من ذلك مع العلة . لكنه لما
~~تقارب الزمانان ، وتجاورت الحالان ، في الطاعة والإحسان ، أو الطاعة
~~واستحقاق الإحسان ، صارا كأنهما إنما وقعا في زمان واحد . ودليل ذلك أن (
~~لما ) من قولك : لما أطاعني أحسنت إليه ، إنما هي منصوبة بالإحسان ، وظرف
~~له كقولك : أحسنت إليه وقت طاعته ، وأنت لم تحسن إليه لأول وقت الطاعة ،
~~وإنما كان الإحسان في ثاني ذلك أو ما يليه ms582 ، ومن شرط الفعل إذا نصب ظرفا أن
~~يكون واقعا فيه أو في بعضه كقولك : صمت يوما ، وسرت فرسخا ، وزرتك يوم
~~الجمعة ، وجلست عندك . فكل واحد من هذه الأفعال واقع في الظرف الذي نصبه ،
~~لا محالة ، ونحن نعلم أنه لم يحسن إليه إلا بعد أن أطاعه لكن لما كان
~~الثاني مسببا عن الأول وتاليا له ، فاقتربت الحالان ، وتجاور الزمانان ،
~~صار الإحسان كأنه إنما هو والطاعة في زمان واحد ، فعمل الإحسان في الزمان
~~الذي يجاور وقته كما يعمل في الزمان الواقع فيه هو نفسه . فاعرفه .
~~PageV03P222
# ومثله : لما شكرني زرته ، ولما استكفاني كفيته ، وزرته إذا أستزارني ،
~~وأثنيت عليه حين أعطاني ، وإذا أتتيته رحب بي ، وكلما استنصرته نصرني ( أي
~~كل وقت استنصره فيه ينصرني ) ، وإنما ينصرك فيما بعد زمان الاستنصار .
~~ويؤكد عندك حال إتباع الثاني للأول وأنه ليس معه في وقته ، دخول الفاء في
~~هذا النحو من الكلام كقولك : إذا سألته فإنه يعطيني ، وإذا لقيته فإنه يبش
~~بي . فدخول الفاء هنا أول دليل على التعقيب ، وأن الفعلين لم يقعا معا في
~~زمان واحد . وقد ذكرنا هذا ليزداد القول به وضوحا ، وإن كان ما مضى كافيا .
# ولما اطرد هذا في كلامهم ، وكثر على ألسنتهم وفي استعمالهم ، تجاوزه
~~واتسعوا فيه إلى ما تناءت حالاه ، وتفاوت زماناه . وذلك كأن يقول رجل بمصر
~~في رجل آخر بخراسان : لما ساءت حاله حسنتها ، ولما اختلت معيشته عمرتها .
~~ولعله أن يكون بين هاتين الحالين السنة والسنتان .
# فإن قلت ، فلعل هذا مما اكتفي فيه بذكر السبب - وهو الاختلال - من ذكر
~~المسبب عنه ، وهو المعرفة بذلك ، فيصير كأنه قال : لما عرفت اختلال حاله
~~عمرتها .
# قيل : لو كان الأمر على ذلك لما عدوت ما كنا عليه ألا ترى أنه قد يعرف
~~ذلك من حال صاحبه ، وهو معه في بلد واحد ( بل منزل واحد ) فيكون بين
~~المعرفة بذلك والتغير له الشهر والشهران والأكثر . فكيف بمن بينه وبينه
~~الشقة PageV03P223 الشاسعة ، المحتاجة إلى المدة المتراخية . فإن قيل :
~~فيكون الثاني من هذا كالأول أيضا في الاكتفاء فيه بالمسبب ms583 من السبب ، أي
~~لما عرفت ذلك فكرت في إصلاحه ، فاكتفى بالمسبب الذي هو العمارة من السبب
~~الذي هو الفكر فيه ، قيل : هذا وإن كان مثله مما يجوز فإنه ترك للظاهر ،
~~وإبعاد في المتناول . ومع هذا فإنك كيف تصرفت بك الحال إنما أوقعت الفكر في
~~عمارة حاله بعد أن عرفت ذلك منها . فوقعت العمارة إذا بعد وقت المعرفة .
~~فإذا كان كذلك ركبت سمت الظاهر ، فغنيت به عن التطال والتطاول .
# وعلى هذا يتوجه عندي قول الله - سبحانه - : @QB@ ولن ينفعكم اليوم إذ
~~ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون @QE@ وذلك أن تجعل ( إذ ) بدلا من قوله (
~~اليوم ) ، وإلا بقيت بلا ناصب . وجاز إبدال ( إذ ) - وهو ماض ( في الدنيا )
~~- من قوله : ( اليوم ) وهو حينئذ حاضر في الآخرة ، لما كان عدم الانتفاع
~~بالاشتراك في العذاب إنما هو مسبب عن الظلم ، وكانت أيضا الآخرة تلى الدنيا
~~بلا وقفة ولا فصل ، صار الوقتان على تباينهما ( وتنائيهما ) كالوقتين
~~المقترنين ، الدانيين المتلاصقين نحو أحسنت إليه إذ شكرني ، وأعطيته حين
~~سألني . وهذا أمر استقر بيني وبين أبي علي - رحمه الله - مع المباحثة . وقد
~~يجوز أيضا أن تنصب ( اليوم ) بما دل عليه قوله تعالى : ( مشتركون )
~~PageV03P224 فيصير معناه لا إعرابه : ولن ينفعكم إذ ظلمتم اشتراككم اليوم
~~في العذاب ، فينتزع من معنى ( مشتركون ) ما يعمل في ( اليوم ) على حد قولنا
~~في قوله - سبحانه - @QB@ ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم @QE@ في أحد
~~الأقوال الثلاثة فيه ، وعلى قوله تعالى : @QB@ يوم يرون الملائكة لا بشرى
~~يومئذ للمجرمين @QE@ وإذا أنت فعلت هذا أيضا لم تخرج به من أن يكون ( إذ
~~ظلمتم ) في اللفظ معمولا لقوله ( لن ينفعكم ) لما ذكرنا من الجوار ، وتلو
~~الآخرة الأولى بلا فصل .
# وكأنه إنما جاء هذا النحو في الأزمنة دون الأمكنة ، من حيث كان كل جزء من
~~الزمان لا يجتمع مع جزء آخر منه ، إنما يلي الثاني الأول خالفا له ، وعوضا
~~منه . ولهذا قيل - عندي - للدهر عوض - وقد ذكرت هذا في كتابي في التعاقب -
~~فصار الوقتان كأنهما واحد ، وليس كذلك المكان لأن المكانين يوجدان في ms584 الوقت
~~الواحد ( بل في أوقات كثيرة غير منقضية . فلما كان المكانان بل الأمكنة
~~كلها تجتمع في الوقت الواحد ) والأوقات كلها ، لم يقم بعضها مقام بعض ولم
~~يجر مجراه . فلهذا لا نقول : جلست في البيت من خارج أسكفته ، وإن كان ذلك
~~موضعا يجاور البيت ويماسه لأن البيت لا يعدم فيكون خارج بابه نائبا عنه ،
~~وخالفا في الوجود له كما يعدم الوقت فيعوض منه ما بعده . PageV03P225
# فإن قلت : فقد تقول : سرت من بغداد إلى البصرة نهر الدير ، قيل : ليس هذا
~~من حديث الجوار في شيء ، وإنما هو من باب بدل البعض لأنه بعض طريق البصرة
~~يدل على ذلك أنك لا تقول : سرت من بغداد إلى البصرة ( نهر الأمير لأنه أطول
~~من طريق البصرة ) زائد عليه ، والبدل لا يجوز إذا كان ( الثاني أكثر من
~~الأول ، كما يجوز إذا كان ) الأول أكثر من الثاني ألا ترى أنهم لم يجيزوا
~~أن يكون ( ربع ) من قوله :
# اعتاد قلبك من سلمى عوائده %~% وهاج أهواءك المكنونة الطلل )
# ربع قواء أذاع المعصرات به %~% وكل حيران سار ماؤه خضل )
# بدلا من ( الطلل ) من حيث كان الربع أكثر من الطلل . ولهذا ما حمله
~~سيبويه على القطع والابتداء ، دون البدل والإتباع ( هذا إن ) أردت بالبصرة
~~حقيقة نفس البلد . فإن أردت جهتها وصقعها جاز : انحدرت من بغداد إلى البصرة
~~نهر الأمير . وغرضنا فيما قدمناه أن تريد ( بالبصرة ) نفس البلد البتة .
~~PageV03P226
# وهذا التجاور الذي ذكرناه في الأحوال والأحيان لم يعرض له أحد من أصحابنا
~~. وإنما ذكروا تجاور الألفاظ فيما مضى . وقد مر بنا شيء من هذا النحو في
~~المكان قال :
# وهم إذا الخيل جالوا في كواثبها 
# وإنما يجول الراكب في صهوة الفرس لا في كاثبته ، لكنهما لما تجاورا جريا
~~مجرى الجزء الواحد . 
### | باب في نقض الأصول وإنشاء أصول ( غيرها منها )
# رأيت أبا علي - رحمه الله - معتمدا هذا الفصل من العربية ، ملما به ،
~~دائم التطرق له ، والفزع فيما يحدث إليه . وسنذكر من أين أنس به ، حتى عول
~~في كثير من الأمر عليه .
# وذلك كقولنا : بأبأت ms585 بالصبي بأبأة وبئباء إذا قلت له : بئبا . وقد علمنا
~~أن أصل هذا أن الباء حرف جر ، والهمزة فاء الفعل ، فوزن هذا على هذه
~~المقدمة : بفبفت بفبفة وبفبافا إلا أنا لا نقول مع هذا : إن هذه المثل على
~~ما ترى ، لكن نقول : إن بأبأت الآن بمنزلة رأرأت عيناه ، وطأطأت رأسي ،
~~ونحو ذلك مما ليس منتزعا ، ولا مركبا . فمثاله إذا : فعللت فعللة وفعلالا ،
~~كدحرجت دحرجة ودحراجا . PageV03P227
# ومن ذلك قولهم : الخازباز . فالألف عندنا فيهما أصل ، بمنزلة ألف كاف
~~ودال . وذلك لأنها أسماء مبنية وبعيدة عن التصرف والاشتقاق . فألفاتها إذا
~~أصول فيها كألفات ما ، ولا ، وإذا ، وألا ، وإلا ، وكلا ، وحتى . ثم إنه
~~قال :
# ورمت لهازمها من الخزباز 
# فالخزباز الآن بمنزلة السربال والغربال ، وألفه محكوم عليها بالزيادة
~~كألفهما ألا ترى الأصل كيف استحال زائدا ، كما استحالت ( باء الجر الزائدة
~~في بأبي أنت فاء في بأبأت بالصبي . وكذلك أيضا استحالت ) ألف قاف ( ودال
~~ونحوهما ) وأنت تعتقد ( فيها كونها أصلا ) غير منقلبة ، إلى اعتقادك فيها
~~القلب ، لما اعتزمت فيها الاشتقاق . وذلك قولك : قوفت قافا ، ودولت دالا .
~~وسألني أبو علي - رحمه الله - يوما عن إنشاد أبي زيد :
# فخير نحن عند الناس منكم %~% إذا الداعي المثوب قال يالا )
# فقال : ما تقول في هذه الألف من قوله : يالا ، يعني الأولى . فقلت : أصل
~~لأنها كألف ما ، ولا ونحوهما . فقال : بل هي الآن محكوم عليها بالانقلاب
~~كألف باب ودار . فسألته عن علة ذلك ، فقال : لما خلطت بها لام الجر من
~~بعدها ، PageV03P228 وحسن قطعها ، والوقوف عليها ، والتعليق لها في قوله :
~~يالا ، أشبهت ( يال ) هذه الكلمة الثلاثية التي عينها ألف ، فأوجب القياس
~~أن يحكم عليها بأنها كباب ، وساق ، ونحو ذلك . فأنقت لذلك ، وذهب بي
~~استحساني إياه كل مذهب .
# وهذا الحديث الذي نحن الآن عليه هو الذي سوغ عندي أن يكتب نحو قوله :
# يال بكر أنشروا لي كليبا 
# ونحو ذلك مفصولة اللام الجارة عما جرته . وذلك أنها حيزت إلى ( يا ) من
~~قبلها ، حتى صارت ( يال ) كباب ودار وحكم على ألفها ( من الانقلاب ) بما
~~يحكم به ms586 على العينات إذا كن ألفات . وبهذا أيضا نفسه يستدل على شدة اتصال
~~حروف الجر بما تدخل عليه من الأفعال لتقويه فتعديه نحو مررت بزيد ونظرت إلى
~~جعفر ألا ترى أن لام الجر ( في نحو ) يالزيد دخلت موصلة ل ( يا ) إلى
~~المنادى PageV03P229 كما توصل الباء الفعل في نزلت بك وظفرت به . وقد تراها
~~محوزة إلى ( يا ) حتى قال ( يالا ) فعلق حرف الجر ، ولو لم يكن لاحقا ب (
~~يا ) وكالمحتسب جزءا منها ، لما ساغ تعليقه دون مجروره ، نحو قوله : يال
~~بكر ويال الرجال ويال الله و :
# يالك من قبرة بمعمر 
# ونحو ذلك . فاعرفه غرضا اعتن فيما كنا فيه فقلنا عليه . وإن فسح في المدة
~~أنشأنا كتابا في الهجاء ، وأودعناه ما هذه سبيله ، وهذا شرحه ، مما لم تجر
~~عادة بإيداع مثله . و ( من الله المعونة ) .
# ومما كنا عليه ما حكاه الأصمعي من أنهم إذا قيل لهم ، هلم إلى كذا ، فإذا
~~أرادوا الامتناع منه قالوا : لا أهلم ، فجاءوا بوزن أهريق ، وإنما هاء هلم
~~ها في التنبيه في نحو هذا وهذه ألا ترى إلى قول الخليل فيها : إن أصلها
~~هالم بنا ، ثم حذفت الألف تخفيفا وهاء أهريق إنما هي بدل من همزة أرقت ،
~~لما صارت إلى هرقت ، وليست من حديث التنبيه في قبيل ولا دبير .
# ومن ذلك قولهم في التصويت : هاهيت وعاعيت وحاحيت فهذه الألف عندهم الآن
~~في موضع العين ومحكوم عليها بالانقلاب ، وعن الياء أيضا ، وإن كان أصلها
~~PageV03P230 ألفا أصلا في قولهم : هاء وعاء وحاء . فهي هنا كألف قاف وكاف
~~ودال ( ولام ) أصل غير زائدة ولا منقلبة ، وهي في هاهيت وأختيها ( عين
~~منقلبة ) عن ياء عندهم أفلا ترى إلى استحالة التقدير فيها ، وتلعب الصنعة
~~بها .
# ونحو من ذلك قولهم دعدعت بالغنم إذا قلت لها : داع داع ، وجهجهت بالإبل
~~إذا قلت لها : جاه جاه ، فجرى دعدعت وجهجهت عندهم الآن مجرى قلقلت ( وصلصلت
~~) ولو راعيت أصولها ، وعملت على ملاحظة أوائل أحوالها ، لكانت فلفلت لأن
~~الألف التي هي عين عند تجشم التمثيل في داع وجاه ، قد حذفت ms587 في دعدعت وجهجهت
~~. وقد كنت عملت كتاب الزجر عن ثابت بن محمد ، وشرحت أحوال تصريف ألفاظه
~~واشتقاقها ، فجاء منه شيء صالح وطريف . وإذا ضممته إلى هذا الفصل كثر به
~~وأنس بانضمامه إليه . 
### | باب في الامتناع من نقض الغرض
# اعلم أن هذا المعنى الذي تحامته العرب - أعني امتناعها من نقض أغراضها -
~~يشبه البداء الذي تروم اليهود إلزامنا إياه في نسخ الشرائع وامتناعهم منه
~~إلا أن الذي PageV03P231 رامته العرب من ذلك صحيح على السبر ، والذي ذهبوا
~~هم إليه فاسد غير مستقيم . وذلك أن نسخ الشرائع ليس ببداء عندنا لأنه ليس
~~نهيا عما أمر الله تعالى به ، وإنما هو نهي عن مثل ما أمر الله تعالى به في
~~وقت آخر غير الوقت الذي كان - سبحانه - أمر بالأول فيه ألا ترى أنه - عز
~~اسمه - لو قال لهم : صوموا يوم كذا ، ثم نهاهم عن الصوم فيه فيما بعد ،
~~لكان إنما نهاهم عن مثل ذلك الصوم ، لا عنه نفسه . فهذا ليس بداء . لكنه لو
~~قال : صوموا يوم الجمعة ، ثم قال لهم قبل مضيه : لا ( تصوموه ) لكان -
~~لعمري - بداء وتنقلا ، والله - سبحانه - يجل عن هذا لأن فيه انتكاثا ،
~~وتراجعا ، واستدراكا ، وتتبعا . فكذلك امتناع العرب من نقض أغراضها ، هو في
~~الفساد مثل ما نزهنا القديم - سبحانه - عنه من البداء .
# فمن ذلك امتناعهم من ادغام الملحق نحو جلبب ، وشملل ، وشربب ( ورمدد
~~ومهدد ) وذلك أنك إنما أردت بالزيادة والتكثير البلوغ إلى مثال معلوم ، فلو
~~ادغمت PageV03P232 في نحو شربب فقلت : شرب ، لانتقض غرضك الذي اعتزمته : من
~~مقابلة الساكن بالساكن ، والمتحرك بالمتحرك ، فأدى ذلك إلى ضد ما اعتزمته ،
~~ونقض ما رمته . فاحتمل التقاء المثلين متحركين لما ذكرنا من حراسة هذا
~~الموضع ، وحفظه .
# ومن ذلك امتناعهم من تعريف الفعل . وذلك أنه إنما الغرض فيه إفادته ، فلا
~~بد من أن يكون منكورا لا يسوغ تعريفه لأنه لو كان معرفة لما كان مستفادا
~~لأن المعروف قد غني بتعريفه عن اجتلابه ليفاد من جملة الكلام . ولذلك قال
~~أصحابنا : اعلم أن حكم الجزء المستفاد من الجملة أن ms588 يكون منكورا ، والمفاد
~~هو الفعل لا الفاعل . ولذلك لو أخبرنا بما لا شك فيه لعجب منه وهزئ ( من
~~قوله ) . فلما كان كذلك لم يجز تعريف ما وضعه على التنكير ألا تراه يجري
~~وصفا على النكرة ( وذلك ) نحو مررت برجل يقرأ ، فهذا كقولك : قارئ ، ولو
~~كان معرفة لاستحال جريه وصفا على النكرة .
# ومن ذلك امتناعهم من إلحاق من بأفعل إذا عرفته باللام نحو الأحسن منه ،
~~والأطول منه . وذلك أن ( من ) - لعمري - تكسب ما يتصل به : من أفعل هذا
~~تخصيصا ما ألا تراك لو قلت : دخلت البصرة فرأيت أفضل من ابن سيرين لم يسبق
~~PageV03P233 الوهم إلا إلى الحسن رضي الله عنه ( فبمن ما صحت لك ) هذه
~~الفائدة ، وإذا قلت : الأحسن أو الأفضل أو نحو ذلك فقد استوعبت اللام من
~~التعريف أكثر مما تفيده ( من ) من حصتها من التخصيص ، فكرهوا أن يتراجعوا
~~بعد ما حكموا به من قوة التعريف إلى الاعتراف بضعفه ، إذا هم أتبعوه من
~~الدالة على حاجته إليها ، وإلى قدر ما تفيده : من التخصيص المفاد منه .
# فأما ما ظن أبو عثمان الجاحظ من أنه يدخل على قول أصحابنا ( في هذا من
~~قول الشاعر ) :
# فلست بالأكثر منهم حصى %~% وإنما العزة للكاثر )
# فساقط عنهم . وذلك أن ( من ) هذه ليست هي التي تصحب ( أفعل ) هذا لتخصيصه
~~، فيكون ما رامه أبو عثمان من جمعها مع لام التعريف . وذلك لأنها إنما هي
~~حال من تاء ( لست ) كقولك : لست فيهم بالكثير مالا ، وما أنت منهم بالحسن
~~وجها ، أي لست من بينهم وفي جملتهم بهذه الصفة كقولك : أنت والله من بين
~~الناس حر ، وزيد من جملة رهطه كريم . PageV03P234
# ومن ذلك امتناعهم من إلحاق علم التأنيث لما فيه علمه ، حتى دعاهم ذلك إلى
~~أن قالوا : مسلمات ، ولم يقولوا : مسلمتات لئلا يلحقوا ( علامة تأنيث مثلها
~~) . وذلك أن إلحاق علامة التأنيث إنما هو ليخرج المذكر قبله إليه وينقله
~~إلى حكمه ، فهذا أمر يجب عنه وله أن يكون ما نقل إلى التأنيث قبل نقله إليه
~~مذكرا كقائم من قائمة ، وظريف من ظريفة ms589 . فلو ذهبت تلحق العلامة العلامة
~~لنقضت الغرض . وذلك أن التاء في قائمة قد أفادت تأنيثه ، وحصلت له حكمه ،
~~فلو ذهبت تلحقها علامة أخرى فتقول : قائمتات لنقضت ما أثبت من التأنيث
~~الأول ، بما تجشمته من إلحاق علم التأنيث الثاني له لأن في ذلك إيذانا بأن
~~الأول به لم يكن مؤنثا ، وكنت أعطيت اليد بصحة تأنيثه لحصول ما حصل فيه من
~~علمه ، وهذا هو النقض والبداء البتة . ولذلك أيضا لم يثن الاسم المثنى لأن
~~ما حصل فيه من علم التثنية مؤذن بكونه اثنين ، وما يلحقه من علم التثنية
~~ثانيا يؤذن بكونه في الحال الأولى مفردا وهذا هو الانتقاض والانتكاث لا غير
~~.
# فإن قلت : فقد يجمع الجمع نحو أكلب وأكالب ( وأسقية وأساق ) فكيف القول
~~في ذلك PageV03P235
# قيل له : فرق بينهما أن علمي التأنيث في ( مسلمات لو قيل مسلمتات ) لكانا
~~لمعنى واحد وهو التأنيث فيهما جميعا ، وليس كذلك معنيا التكسير في أكلب
~~وأكالب . وذلك أن معنى أكلب أنها دون العشرة ، ومعنى أكالب أنها للكثرة
~~التي أول رتبتها فوق العشرة . فهذان معنيان - كما تراهما - اثنان ، فلم
~~ينكر اجتماع لفظيهما لاختلاف معنييهما .
# فإن قلت : فهلا أجازوا - على هذا - مسلمتات ، فكانت التاء الأولى لتأنيث
~~الواحد ، والتاء الثانية لتأنيث الجماعة
# قيل : كيف تصرفت الحال فلم تفد واحدة من التاءين شيئا غير التأنيث البتة
~~. فأما عدة المؤنث في إفراده وجمعه فلم يفده العلمان فيجوز اجتماعهما كما
~~جاز تكسير التكسير في نحو أكلب وأكالب .
# فإن قلت : فقد يجمع أيضا جمع الكثرة نحو بيوت وبيوتات ، وحمر وحمرات ،
~~ونحو قولهم : صواحبات يوسف ، ومواليات العرب وقوله :
# قد جرت الطير أيامنينا 
# فهذا جمع أيامن ، وأنشدوا :
# فهن يعلكن حدائداتها PageV03P236
# وكسروا أيضا مثل الكثرة قال :
# عقابين يوم الدجن تعلو وتسفل 
# وقال آخر :
# ستشرب كأسا مرة تترك الفتى %~% تليلا لفيه للغرابين والرخم
# وأجاز أبو الحسن في قوله :
# في ليلة من جمادى ذات أندية 
# أن يكون كسر ندى على نداء كجبل وجبال ثم كسر نداء على أندية كرداء وأردية
~~.
# قيل : جميع ذلك و ( ما كان ) مثله - وما أكثره ms590 - ( إنما جاز ) لأنه لا
~~ينكر أن يكون جمعان أحدهما أكثر من صاحبه وكلاهما مثال الكثرة ألا ترى أن
~~مائة للكثرة ، وألفا أيضا كذلك ، وعشرة آلاف أيضا كذلك ، ثم على هذا ونحوه
~~. فكأن بيوتا مائة ، وبيوتات مائة ألف وكأن عقبانا خمسون ، وعقابين أضعاف
~~ذلك . وإذا كان ذلك علمت اختلاف المعنين لاختلاف اللفظين . وإذا آل بك
~~الأمر إلى هذا لم ( تبق وراءه مضطربا ) فهذا قول . PageV03P237
# وجواب ثان : أنك إنما تكسر نحو أكلب وعقبان ونداء لمجيء كل واحد من ذلك
~~على أمثلة الآحاد وفي طريقها ، فلما جاءت هذا المجيء جرت مجرى الآحاد ،
~~فجاز تكسيرها كما يجوز تكسيرها ألا ترى أن لذلك ما جاز صرفها ، وترك
~~الاعتداد بمعنى الجمعية فيها ، لما جاءت مجيء الآحاد فصرف كلاب لشبهه بكتاب
~~، وصرف بيوت لشبهه ( بأتي وسدوس ) ومرور وصرف عقبان لشبهه بعصيان وضبعان .
~~وصرف قضبان لأنه على مثال قرطان . وصرف أكلب لأنه قد جاء عنهم أصبع وأرز (
~~وأسنمة ) ولأنه أيضا لما كان لجمع القلة أشبه في المعنى الواحد لأن محل
~~مثال القلة من مثال الكثرة في المعنى محل الواحد من الجمع ، فكما كسروا
~~الواحد ، كذلك كسروا ما قاربه من الجمع . وفي هذا كاف .
# فإن قلت : فهلا ثنيت التثنية كما جمعت الجمع قيل : قد كفتنا العرب بقولهم
~~: أربعة ( عن قولهم ) اثنانان . وأيضا فكرهوا أن يجمعوا في ( اثنانان )
~~ونحوه بين إعرابين ، متفقين كانا أو مختلفين وليس شيء من ذلك في نحو أكلب
~~وأكالب .
# ومن ذلك ما قال أصحابنا : إن وصف العلم جار مجرى نقض الغرض . وذلك أن
~~العلم إنما وضع ليغني عن الأوصاف الكثيرة ألا ترى أنك إذا قلت : قال
~~PageV03P238 الحسن في هذه المسئلة كذا ، فقد استغنيت ( بقولك : الحسن ) عن
~~قولك : الرجل الفقيه القاضي العالم الزاهد البصري الذي كان من حاله كذا ،
~~ومن أمره كذا ، فلما قلت : الحسن أغناك عن جميع ذلك . فإذا وصف العلم فلأنه
~~كثر المسمون به ، فدخله اللبس فيما بعد ، فلذلك وصف ألا ترى أن ما كان من
~~الأعلام لا شريك له في العلمية فإنه لا يوصف ms591 . وذلك كقولنا : الفرزدق فإنه
~~لا يوصف فيقال : التميمي ولا نحو ذلك لأنه لم يسم به أحد غيره . وإذا ذكرته
~~باسمه الذي هو همام جاز وصفه ، فقلت همام بن غالب لأن هماما شورك فيه ،
~~فجاز لذلك لحاق الوصف له .
# فإن قلت : فقد يكثر في الأنساب وصف كثير من الأعلام التي لا شركة فيها
~~نحو قولهم : فلان بن يشجب بن يعرب بن قحطان ، ونظائره كثيرة ، قيل : ليس (
~~الغرض إلا التنقل به ) والتصعد إلى فوق ، وإعلام السامع وجه النسب ، وأن
~~فلانا اسم أبيه كذا ، واسم جده كذا . فإنما البغية بذلك استمرار النسب ،
~~وذكر الآباء شيئا فشيئا على توال . وعلى هذا يجوز أيضا أن يقال : الفرزدق
~~بن غالب فأما على التخليص ( والتخصيص ) فلا . PageV03P239 ومن ذلك امتناعهم
~~من تنوين الفعل . وذلك أنه قد استمر فيه الحذف والجزم بالسكون لثقله . فلما
~~كان موضعا للنقص منه لم تلق به الزيادة فيه . فهذا قول .
# وإن شئت قلت : إن التنوين إنما لحق في الوقف مؤذنا بالتمام ، والفعل أحوج
~~شيء إلى الفاعل ، فإذا كان من الحاجة إليه من بعده على هذه الحال لم يلق به
~~التنوين اللاحق للإيذان بالتكامل والتمام ، فالحالان إذا كما ترى ضدان .
~~ولأجل ذلك ما امتنعوا من لحاق التنوين للمضاف . وذلك أن المضاف على غاية
~~الحاجة إلى المضاف إليه من بعده . فلو ألحقته التنوين المؤذن بالوقف وهو
~~متناه في قوة الحاجة إلى الوصل جمعت بين الضدين . وهذا جلي غير خاف . وأيضا
~~فإن التنوين دليل التنكير ، والإضافة موضوعة للتخصيص ، فكيف لك باجتماعهما
~~، مع ما ذكرنا من حالهما .
# فإن قلت : فإذا كان الأمر كذلك فما بالهم نونوا الأعلام كزيد وبكر .
# قيل : جاز ذلك لأنها ضارعت بألفاظها النكرات إذ كان تعرفها معنويا لا
~~لفظيا ، لأنه لا لام تعريف فيها ولا إضافة كما صرفوا من الجمع ما ضارع
~~الواحد ببنائه ، نحو كلاب ( لأنه ككتاب ) ، وشيوخ لأنه كسدوس ودخول وخروج .
~~وهذا باب مطرد فاعرفه . PageV03P240 
### | باب في التراجع عند التناهي 
# هذا معنى مطروق في غير صناعة الإعراب كما أنه مطروق فيها . وإذا تشاهدت ms592
~~حالاهما كان أقوى لها ، وأذهب في الأنس بها .
# فمن ذلك قولهم : إن الإنسان إذا تناهى في الضحك بكى ، وإذا تناهى في الغم
~~ضحك ، وإذا تناهى في العظة أهمل ، وإذا تناهت العداوة استحالت مودة . وقد
~~قال :
# وكل شيء بلغ الحد انتهى 
# وأبلغ من هذا قول شاعرنا :
# ولجدت حتى كدت تبخل حائلا %~% للمنتهى ، ومن السرور بكاء )
# والطريق في هذا ونحوه معروفة مسلوكة .
# وأما طريق صناعة الإعراب في مثله فقول أبي إسحاق في ذكر العلة التي امتنع
~~لها أن يقولوا ما زال زيد إلا قائما : ( نفي و ) نفي النفي إيجاب . وعلى
~~نحو هذا ينبغي أن يكون قولهم : ظلمة ، وظلم ، وسدرة ، وسدر ، وقصعة ، وقصاع
~~، ( وشفرة وشفار ) . وذلك أن الجمع يحدث للواحد تأنيثا نحو قولهم : هذا جمل
~~، وهذه جمال ، وهذا رجل ، وهذه رجال قد أقبلت . وكذلك بكر وبكارة ، وعير
~~وعيورة ، وجريب وأجربة ، وصبي وصبية ، ونحو ذلك . فلما كانت ظلمة ،
~~PageV03P241 وسدرة ، وقصعة ، مؤنثات - كما ترى - وأردت أن تكسرها ، صرت
~~كأنك أردت تأنيث المؤنث : فاستحال بك الأمر إلى التذكير ، فقلت ظلم ، وسدر
~~، وقصاع وشفار . فتراجعت للإيغال في التأنيث إلى لفظ التذكير . فعلى هذا
~~النحو لو دعا داع ، أو حمل حامل على ( تأنيث نحو ) قائمة ومسلمة لكان طريقه
~~- على ما أرينا - أن نعيده إلى التذكير ، فنقول : قائم ، ومسلم . هذا لو
~~سوغ مسوغ تأنيث نحو قائمة ، وكريمة ، ونحو ذلك .
# فإن قيل : فيلزم على هذا أن لو أريد تذكير المذكر أن يؤنث ، قيل : هذا
~~تقرير فاسد ، ووضع غير متقبل . وذلك أن التذكير هو الأول ، والأصل . فليس
~~لك التراجع عن الأصول لأنها أوائل ، وليس تحت الأصل ما يرجع إليه . وليس
~~كذلك التأنيث لأنه فرع على التذكير . وقد يكون الأصل واحدا ، وفروعه متضعفة
~~( ومتصعدة ) ألا ترى أن الاشتقاق تجد له أصولا ، ثم تجد لها فروعا ، ثم تجد
~~لتلك الفروع فروعا صاعدة عنها ن نحو قولك : نبت ، فهو الأصل لأنه جوهر ، ثم
~~( يشتق منه فرع ) هو النبات ، وهو حدث ، ثم يشتق من النبات الفعل ، فتقول :
~~نبت . فهذا أصل ، وفرع ، وفرع فرع . فلذلك جاز ms593 تصور تأنيث المؤنث ، ولم يجز
~~تصور تذكير المذكر . نعم ، ولو جاز تصور PageV03P242 تذكير المذكر لأوجب
~~فيه القياس أن يعاد به إلى التأنيث . كذا وجه النظر . وما ( في هذا ) من
~~المنكر . فعلى هذا السمت لو ساغ تذكير قائم لوجب أن يقال فيه : قائمة .
~~فاعرف ذلك ، وأنس به ، ولا تنب عنه .
# فإن قلت : فلسنا نجد كل المذكر إذا أريد تكسيره أنث ألا تراك تقول : رجل
~~، ورجال ، وغلام وغلمان ، وكلب ، وأكلب . فهذا بخلاف ذكر وذكارة وذكورة ،
~~وفحل وفحالة وفحولة .
# قيل : لم ندع أن كل مذكر كسر فلا بد في مثال تكسيره من علم تأنيث ، وإنما
~~أرينا أن هذا المعنى قد يوجد فيه ، فاستدللنا بذلك على صحة ما كنا عليه
~~وبسبيله . وكيف تصرفت الحال فأنت قد تلاحظ تأنيث الجماعة في نحو رجال ،
~~فتقول : قامت الرجال ، و ( إذا عاديت الرجال فاصبر لها أي للرجال وإن شئت
~~كانت الهاء للمعاداة ) .
# وعلى نحو مما نحن بصدده ما قالوا : ثلاثة رجال ، وثلاث نسوة ، فعكسوا
~~الأمر على ما تراه . ولأجل ذلك ما قالوا : امرأة صابرة ( وغادرة ، فألحقوا
~~علم التأنيث ، فإذا تناهوا في ذلك قالوا : صبور ) وغدور ، فذكروا . وكذلك
~~رجل ناكح ، فإذا بالغوا قالوا : رجل نكحة . PageV03P243
# ونحو من ذلك سواء اطراد التصرف في الأفعال نحو قام ، ويقوم ، وقم ، وما
~~كان مثله . فإذا بالغوا وتناهوا منعوه التصرف ، فقالوا : نعم الرجل ، وبئس
~~الغلام ، فلم يصرفوهما ، وجعلوا ترك التصرف في الفعل الذي هو أصله وأخص
~~الكلام به أمارة للأمر الحادث له ، وأن حكما من أحكام المبالغة قد طرأ عليه
~~كما تركوا لذلك أيضا تأنيثه دليلا عليه في نحو قولهم : نعم المرأة ، وبئس
~~الجارية .
# فإن قلت : فما بالهم منعوا هذين الفعلين التصرف البتة ، ولم يمنعوهما علم
~~التأنيث البتة ألا تراك أيضا قد تقول : نعمت المرأة ، وبئست الجارية ، وأنت
~~لا تصرف واحدا منهما على وجه
# قيل إنما حظروا عليهما ما هو أخص الأوصاف بهما - أعني التصرف - ليكون
~~حظره عليهما أدل شيء على حدوث عائق لهما ، وليست كذلك علامة التأنيث ، لأن
~~الفعل لم يكن في القياس ms594 تأنيثه ألا تراه مفيدا للمصدر الدال على الجنس ،
~~والجنس أسبق شيء إلى التذكير ، وإنما دخل علم التأنيث في نحو قامت هند ،
~~وانطلقت جمل لتأنيث فاعله ، ولو كان تأنيث الفعل لشيء يرجع إليه هو لا إلى
~~فاعله لجاز قامت زيد ، وانطلقت جعفر . فلأجل ذلك ما اعتزموا الدلالة على
~~خروج هذين الفعلين إلى معنى المبالغة بترك تصرفهما الذي هو أقعد من غيره
~~فيهما ، دون الاقتصار على ترك تأنيثهما إذ التأنيث فيهما ليس في الأصل
~~مستحقا لهما ، ولا راجعا إليهما وإنما هو مراعي به تأنيث فاعليهما . ويؤكد
~~ذلك عندك PageV03P244 ما رواه الأصمعي عنهم من قوله : إذا فاق الشيء في
~~بابه سموه خارجيا ، وأنشد بيت طفيل الغنوي :
# وعارضتها رهوا على متتابع %~% شديد القصيري خارجي محنب )
# فقولهم في هذا المعنى : خارجي ، واستعمالهم فيه لفظ خرج ، من أوثق ما
~~يستدل به على هذا المعنى ، وهو الغاية فيه . فاعرفه واشدد يدك به . 
### | باب فيما يؤمنه علم العربية من الاعتقادات الدينية 
# اعلم أن هذا الباب من أشرف أبواب هذا الكتاب ، وأن الانتفاع به ليس إلى
~~غاية ، ولا وراءه من نهاية . وذلك أن أكثر من ضل من أهل الشريعة عن القصد
~~فيها ، وحاد عن الطريقة المثلى إليها ، فإنما استهواه ( واستخف حلمه ) ضعفه
~~في هذه اللغة الكريمة الشريفة ، التي خوطب الكافة بها ، وعرضت عليها الجنة
~~والنار من حواشيها وأحنائها ، وأصل اعتقاد التشبيه لله تعالى بخلقه منها ،
~~وجاز عليهم بها وعنها . وذلك أنهم لما سمعوا قول الله - سبحانه ، وعلا عما
~~يقول الجاهلون علوا كبيرا - @QB@ يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله @QE@
~~وقوله - عز اسمه - @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ وقوله : @QB@ لما
~~خلقت بيدي @QE@ وقوله PageV03P245 تعالى @QB@ مما عملت أيدينا @QE@ وقوله :
~~@QB@ ويبقى وجه ربك @QE@ وقوله : @QB@ ولتصنع على عيني @QE@ وقوله : @QB@
~~والسماوات مطويات بيمينه @QE@ ونحو ذلك من الآيات الجارية هذا المجرى ،
~~وقوله في الحديث : خلق الله آدم على صورته ، حتى ذهب بعض هؤلاء الجهال في
~~قوله تعالى : @QB@ يوم يكشف عن ساق @QE@ أنها ساق ربهم - ونعوذ بالله من
~~ضعفة النظر ، وفساد المعتبر - ولم يشكوا أن ms595 هذه أعضاء له ، وإذا كانت أعضاء
~~كان هو لا محالة جسما معضى على ما يشاهدون من خلقه ، عز وجهه ، وعلا قدره ،
~~وانحطت سوامي ( الأقدار و ) الأفكار دونه . ولو كان لهم أنس بهذه اللغة
~~الشريفة أو تصرف فيها ، أو مزاولة لها ، لحمتهم السعادة بها ، ما أصارتهم
~~الشقوة إليه ، بالبعد عنها . وسنقول في هذا ونحوه ما يجب في مثله . ولذلك
~~ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل لحن أرشدوا أخاكم فإنه قد ضل
~~فسمى اللحن ضلالا وقال عليه السلام : ( رحم الله امرأ اصلح من لسانه ) ،
~~وذلك لما ( علمه صلى الله عليه وسلم مما يعقب ) الجهل لذلك من ضد السداد ،
~~وزيغ الإعتقاد . PageV03P246
# وطريق ذلك أن هذه اللغة أكثرها جار على المجاز ، وقلما يخرج الشيء منها
~~على الحقيقة . وقد قدمنا ذكر ذلك في كتابنا هذا وفي غيره . فلما كانت كذلك
~~، وكان القوم الذين خوطبوا بها أعرف الناس بسعة مذاهبها ، وانتشار أنجائها
~~، جرى خطابهم بها مجرى ما يألفونه ، ويعتادونه منها ، وفهموا أغراض المخاطب
~~لهم بها على حسب عرفهم ، وعادتهم في استعمالها . وذلك أنهم يقولون : هذا
~~الأمر يصفر في جنب هذا ، أي بالإضافة إليه ، و ( قرنه به ) . فكذلك قول
~~الله تعالى : @QB@ يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله @QE@ ( أي فيما بيني
~~وبين الله ) إذا أضفت تفريطي إلى أمره لي ونهيه إياي . وإذا كان أصله
~~اتساعا جرى بعضه مجرى بعض . وكذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( كل
~~الصيد في جنب الفرأ ) ، ( وجوف الفرأ ) ، أي ( كأنه يصغر ) بالإضافة إليه
~~وإذا قيس به .
# وكذلك قوله - سبحانه - : @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ ، إنما هو
~~الاتجاه ( إلى الله ) ألا ترى إلى بيت الكتاب :
# أستغفر الله ذنبا لست محصيه %~% رب العباد إليه الوجه والعمل )
~~PageV03P247
# أي الاتجاه . فإن شئت قلت : إن الوجه هنا مصدر محذوف الزيادة ، كأنه وضع
~~الفعل موضع الافتعال ، كوحده ، وقيد الأوابد ( - في أحد القولين - )
~~ونحوهما . وإن شئت قلت : خرج مخرج الاستعارة . وذلك أن وجه الشيء أبدا هو
~~أكرمه وأوضحه ، فهو المراد منه ، والمقصود إليه . فجرى استعمال هذا ms596 في
~~القديم - سبحانه - مجرى العرف فيه والعادة في أمثاله . أي لو كان - تعالى -
~~مما يكون له وجه لكان كل موضع توجه إليه فيه وجها له إلا أنك إذا جعلت
~~الوجه في القول الأول مصدرا كان في المعنى مضافا إلى المفعول دون الفاعل
~~لأن المتوجه إليه مفعول ( في المعنى فيكون ) إذا من باب قوله - عز وجل -
~~@QB@ يسأم الإنسان من دعاء الخير @QE@ و @QB@ لقد ظلمك بسؤال نعجتك @QE@
~~ونحو ذلك مما أضيف فيه المصدر إلى المفعول به .
# وقوله تعالى @QB@ وما عملته أيديهم @QE@ إن شئت قلت : لما كان العرف أن
~~يكون أكثر الأعمال باليد جرى هذا مجراه . وإن شئت قلت : الأيدي هنا جمع
~~اليد التي هي القوة ، فكأنه قال : مما عملته قوانا ، أي القوى التي
~~أعطيناها الأشياء ، لا أن له - سبحانه - جسما تحله القوة أو الضعف . ونحوه
~~قولهم في القسم : لعمر الله ، إنما هو : وحياة الله ، أي والحياة التي
~~آتانيها الله ، لا أن القديم سبحانه محل PageV03P248 للحياة كسائر
~~الحيوانات . ونسب العمل إلى القدرة وإن كان في الحقيقة للقادر لأن بالقدرة
~~ما يتم له العمل كما يقال : قطعه السيف ، وخرقه الرمح . فيضاف الفعل إليهما
~~لأنه إنما كان بهما .
# وقوله تعالى : @QB@ ولتصنع على عيني @QE@ أي تكون مكنوفا برأفتي بك ،
~~وكلاءتي لك كما أن من يشاهده الناظر له ، والكافل به ، أدنى إلى صلاح أموره
~~، وانتظام أحواله ، ممن يبعد عمن يدبره ، ويلي أمره قال المولد :
# شهدوا وغبنا عنهم فتحكموا %~% فينا وليس كغائب من يشهد )
# وهو باب واسع .
# وقوله : @QB@ والسماوات مطويات بيمينه @QE@ إن شئت جعلت اليمين هنا
~~الجارحة ، فيكون على ( ما ذهبنا ) إليه من المجاز والتشبيه ، أي حصلت
~~السموات تحت قدرته ، حصول ما تحيط اليد به في يمين القابض عليه ، وذكرت
~~اليمين هنا دون الشمال لأنها أقوى اليدين ، وهو من مواضع ذكر الاشتمال
~~والقوة . وإن شئت جعلت اليمين هنا القوة كقوله :
# إذا ما راية رفعت لمجد %~% تلقاها عرابة باليمين )
# أي بقوته وقدرته . ويجوز أن يكون أراد بيد عرابة : اليمنى على ما مضى .
~~وحدثنا أبو علي سنة إحدى وأربعين ، قال ms597 : في قول الله - جل اسمه - @QB@
~~فراغ عليهم ضربا باليمين @QE@ PageV03P249 ) ثلاثة أقوال : أحدها : باليمين
~~التي هي خلاف الشمال . والاخر باليمين التي هي للقوة . والثالث ( باليمين
~~التي هي ) قوله : @QB@ وتالله لأكيدن أصنامكم @QE@ فإن جعلت يمينه من قوله
~~: @QB@ مطويات بيمينه @QE@ ( هي الجارجة مجازا وتشبيها كانت الباء هنا ظرفا
~~) أي مطويات في يمينه وتحت يمينه . وإن جعلتها القوة لم تكن الباء ظرفا
~~لكنها تكون حرفا ، معناه الإلصاق والاستعانة به ، على التشبيه بما يستعان
~~به كقولهم : ضرب بالسيف ، وقطع بالسكين ، وحفر بالفأس . هذا هو المعنى
~~الظاهر ، وإن كان غيره جائزا ، على التشبيه والسعة .
# وقوله في الحديث : خلق الله آدم على صورته ، يحتمل الهاء فيه أن تكون
~~راجعة على اسم الله تعالى ، وأن تكون راجعة على آدم . فإذا كانت عائدة على
~~اسم الله تعالى كان معناه : على الصورة التي أنشأها الله ، وقدرها . فيكون
~~المصدر حينئذ مضافا إلى الفاعل ، لأنه - سبحانه - هو المصور لها ، لا أن له
~~- عز اسمه - صورة و ( مثالا ) كما أن قولهم : لعمر الله ، إنما معناه :
~~والحياة التي كانت بالله ، والتي آتانيها الله ، لا أن له - تعالى - حياة
~~تحله ، ولا أنه - عز وجهه - محل للأعراض . وإن جعلتها عائدة على آدم كان
~~معناه : على صورة آدم أي على PageV03P250 صورة أمثاله ممن هو مخلوق ومدبر ،
~~فيكون هذا حينئذ كقولك في السيد والرئيس : قد خدمته خدمته ، أي الخدمة التي
~~تحق لأمثاله ، وفي العبد والمبتذل : قد استخدمته استخدامه ، أي استخدام
~~أمثاله ممن هو مأمور بالخفوف والتصرف ، فيكون إذا كقوله - عز وجل - @QB@ في
~~أي صورة ما شاء ركبك @QE@ وكذلك نظائر هذا : هذه سبيله .
# فأما قول من طغى به جهله ، وغلبت عليه شقوته ، حتى قال في قول الله تعالى
~~@QB@ يوم يكشف عن ساق @QE@ : إنه أراد به عضو القديم ، وإنها جوهر كهذه
~~الجواهر الشاغلة للأماكن ، وإنها ذات شعر ، وكذا وكذا مما تتابعوا ( في
~~شناعته ) وركسوا في ( غوايته ) فأمر نحمد الله على أن نزهنا عن الإلمام
~~بحراه . وإنما الساق هنا يراد بها شدة الأمر كقولهم : قد قامت الحرب على
~~ساق . ولسنا ندفع ms598 مع ذلك أن الساق إذا أريدت بها الشدة فإنما هي مشبهة
~~بالساق هذه التي تعلق القدم ، وأنه إنما قيل ذلك لأن الساق هي الحاملة
~~للجملة ، المنهضة لها . فذكرت هنا لذلك تشبيها وتشنيعا . فأما أن تكون
~~للقديم - تعالى - جارحة : ساق أو غيرها ، فنعوذ بالله من اعتقاده ( أو
~~الاجتياز ) بطواره . وعليه بيت الحماسة : PageV03P251
# كشفت لهم عن ساقها %~% وبدا من الشر الصراح )
# وأما قول ابن قيس في صفة الحرب والشدة فيها :
# تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي %~% عن خدام العقيلة العذراء )
# فإنه وجه آخر ، وطريق من طرق الشدة غير ما تقدم . وإنما الغرض فيه أن
~~الروع قد بز العقيلة - وهي المرأة الكريمة - حياءها ، حتى ابدت عن ساقها
~~للحيرة والهرب ، كقول الآخر :
# لما رأيت نساءنا %~% يفحصن بالمعزاء شدا )
# وبدت محاسنها التي %~% تخفي وكان الأمر جدا ) PageV03P252
# وقوله :
# إذا أبرز الروع الكعاب فإنهم %~% مصاد لمن يأوى إليهم ومعقل )
# وهو باب . وضده ما أنشده أبو الحسن :
# ارفعن أذيال الحقي واربعن %~% مشي حييات كأن لم يفزعن )
# إن تمنع اليوم نساء تمنعن 
# وأذكر يوما وقد خطر لي خاطر مما نحن بسبيله ، فقلت : لو أقام إنسان على
~~خدمة هذا العلم ستين سنة حتى لا يحظى منه إلا بهذا الموضع لما كان مغبونا
~~فيه ، ولا منتقص الحظ منه ، ولا السعادة به . وذلك قول الله - عز اسمه @QB@
~~ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا @QE@ ولن يخلو
~~( أغفلنا ) هنا من أن يكون من باب أفعلت الشيء أي صادفته ووافقته كذلك ،
~~كقوله :
# وأهيج الخلصاء من ذات البرق 
# أي صادفها هائجة النبات ( وقوله :
# فمضى وأخلف من قتيلة موعدا PageV03P253
# أي صادفه مخلفا ) ، وقوله :
# أصم دعاء عاذلتي تحجى %~% بآخرنا وتنسى أولينا )
# أي صادف قوما صما ، وقول الآخر :
# فأصممت عمرا وأعميته %~% عن الجود والمجد يوم الفخار )
# أي صادفته أعمى . وحكى الكسائي : دخلت بلدة فأعمرتها ، أي وجدتها عامرة ،
~~ودخلت بلدة فأخربتها ، أي وجدتها خرابا ، ونحو ذلك ، أو يكون ما قاله الخصم
~~: أن معنى أغفلنا قلبه : منعنا وصددنا ، نعوذ بالله من ذلك . فلو كان الأمر
~~على ms599 ما ذهبوا إليه منه لوجب أن يكون العطف عليه بالفاء دون الواو ، وأن
~~يقال : ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا فاتبع هواه . وذلك أنه كان يكون
~~على هذا الأول علة للثاني ، والثاني مسببا عن الأول ، ومطاوعا له كقولك :
~~أعطيته فأخذ ، وسألته فبذل ، لما كان الأخذ مسببا عن العطية ، والبذل مسببا
~~عن السؤال . وهذا من مواضع الفاء لا الواو ألا ( ترى أنك ) إنما تقول :
~~جذبته فانجذب ، ولا تقول : وانجذب ، إذا جعلت الثاني مسببا عن الأول .
~~وتقول : كسرته فانكسر ، واستخبرته فأخبر ، كله بالفاء . فمجيء قوله تعالى (
~~واتبع هواه ) بالواو دليل على أن الثاني ليس مسببا عن الأول على ما يعتقده
~~المخالف . وإذا لم ( يكن عليه ) كان معنى أغفلنا قلبه عن ذكرنا أي صادفناه
~~غافلا على ما مضى ، PageV03P254 وإذا صودف غافلا فقد غفل لا محالة . فكأنه
~~- والله أعلم - : ولا تطع من غفل قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا
~~، أي لا تطع من فعل كذا ، وفعل كذا . وإذا صح هذا الموضع ثبت به لنا أصل
~~شريف يعرفه من يعرفه . ولولا ما تعطيه العربية صاحبها من قوة النفس ، ودربة
~~الفكر ، لكان هذا الموضع ونحوه مجوزا عليه غير مأبوه له . وأنا أعجب من
~~الشيخين أبوي علي رحمهما الله وقد دوخا هذا الأمر ، وجولاه ، وامتخضاه
~~وسقياه ، ولم يمرر واحد منهما ولا من غيرهما - فيما علمته ( به ) - على
~~قربه وسهولة مأخذه . ولله قطرب فإنه قد أحرز عندي أجرا عظيما فيما صنفه من
~~كتابه الصغير في الرد على الملحدين ، وعليه عقد أبو علي - رحمه الله -
~~كتابه في تفسير القرآن . وإذا قرأته سقطت عنك الشبهة في هذا الأمر ، بإذن
~~الله وعونه . 
### | باب في تجاذب المعاني والإعراب
# هذا موضع كان أبو علي - رحمه الله - يعتاده ، ويلم كثيرا به ، ويبعث على
~~المراجعة له ، وإلطاف النظر فيه . وذلك أنك تجد في كثير من المنثور
~~والمنظوم الإعراب والمعنى متجاذبين : هذا يدعوك إلى أمر ، وهذا يمنعك منه .
~~فمتى اعتورا كلاما ما أمسكت بعروة المعنى ، وارتحت لتصحيح الإعراب .
# فمن ذلك قول الله تعالى ms600 : @QB@ إنه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر @QE@
~~، فمعنى هذا : إنه على رجعه يوم تبلى السرائر لقادر ، فإن حملته في الإعراب
~~على هذا كان PageV03P255 خطأ لفصلك بين الظرف الذي هو ( يوم تبلى ) ، وبين
~~ما هو معلق به من المصدر الذي هو الرجع ، والظرف من صلته ، والفصل بين
~~الصلة والموصول الأجنبي أمر لا يجوز . فإذا كان المعنى مقتضيا له والإعراب
~~مانعا منه ، احتلت له ، بأن تضمر ناصبا يتناول الظرف ، ويكون المصدر
~~الملفوظ به دالا على ذلك الفعل ، حتى كأنه قال فيما بعد : يرجعه يوم تبلى
~~السرائر . ودل ( رجعه ) على ( يرجعه ) دلالة المصدر على فعله .
# ونحوه قوله تعالى : @QB@ إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم
~~أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون @QE@ ف ( إذ ) هذه في المعنى متعلقة
~~بنفس قوله : لمقت الله ، أي يقال لهم : لمقت الله إياكم وقت دعائكم إلى
~~الإيمان فكفركم ، أكبر من مقتكم أنفسكم الآن إلا أنك إن حملت الأمر على هذا
~~كان فيه الفصل بين الصلة التي هي إذ ، وبين الموصول الذي هو لمقت الله .
~~فإذا كان المعنى عليه ومنع جانب الإعراب منه أضمرت ناصبا يتناول الظرف ويدل
~~المصدر عليه ، حتى كأنه قال بأخرة : مقتكم إذ تدعون .
# وإذا كان هذا ونحوه قد جاء في القرآن فما أكثره وأوسعه في الشعر فمن ذلك
~~ما أنشده أبو الحسن من قوله :
# لسنا كمن حلت إياد دارها %~% تكريت ترقب حبها أن يحصدا ) PageV03P256
# ف ( إياد ) بدل من ( من ) ، وإذا كان كذلك لم يمكنك أن تنصب ( دارها ) ب
~~( حلت ) هذه الظاهرة لما فيه من الفصل ، فحينئذ ما تضمر له فعلا يتناوله ،
~~فكأنه قال فيما بعد : حلت دارها . وإذا جازت دلالة المصدر على فعله ،
~~والفعل على مصدره ، كانت دلالة الفعل على الفعل الذي هو مثله ، أدنى إلى
~~الجواز ، وأقرب مأخذا في الاستعمال .
# ومثله قول الكميت في ناقته :
# كذلك تيك وكالناظرات %~% صواحبها ما يرى المسحل )
# أي وكالناظرات ما يرى المسحل صواحبها . فإن حملته على هذا كان فيه الفصل
~~المكروه . فإذا كان المعنى عليه ، ومنع طريق الإعراب ms601 منه أضمر له ما
~~يتناوله ، ودل ( الناظرات ) على ذلك المضمر . فكأنه قال فيما بعد : نظرن ما
~~يرى المسحل ، ألا تراك لو قلت : كالضارب زيد جعفرا وأنت تريد : كالضارب
~~جعفرا زيد لم يجز كما أنك لو قلت : إنك على صومك لقادر شهر رمضان ، وأنت
~~تريد : إنك على صومك شهر رمضان لقادر ، لم يجز شيء من ذلك للفصل .
# وما أكثر استعمال الناس لهذا الموضع في محاوراتهم وتصرف الأنحاء ( في
~~كلامهم ) وأحد من اجتاز به البحتري في قوله :
# لا هناك الشغل الجديد بحزوي %~% عن رسوم برامتين قفار ) PageV03P257
# ف ( عن ) في المعنى متعلقة ( بالشغل ) أي لا هناك الشغل عن هذه الأماكن
~~إلا أن الإعراب مانع منه ، وإن كان المعنى متقاضيا له . وذلك أن قوله (
~~الجديد ) صفة للشغل ، والصفة إذا جرت على الموصوف آذنت بتمامه ، وانقضاء
~~أجزائه . فإن ذهبت تعلق ( عن ) بنفس ( الشغل ) على ظاهر المعنى ، كان فيه
~~الفصل بين الموصول وصلته وهذا فاسد ألا تراك لو قلت : عجبت من ضربك الشديد
~~عمرا لم يجز لأنك وصفت المصدر وقد بقيت منه بقية ، فكان ذلك فصلا بين
~~الموصول وصلته بصفته . وصحتها أن تقول : عجبت من ضربك الشديد عمرا لأنه
~~مفعول الضرب وتنصب عمرا بدل من الشديد كقولك . مررت بالظريف عمرو ، ونظرت
~~إلى الكريم جعفر . فإن أردت أن تصف المصدر بعد إعمالك إياه قلت : عجبت من
~~ضربك الشديد عمرا الضعيف ، أي عجبت من أن ضربت هذا الشديد ضربا ضعيفا . هذا
~~تفسير المعنى .
# وهذا الموضع من هذا العلم كثير في الشعر القديم والمولد . فإذا اجتاز بك
~~شيء منه فقد عرفت طريق القول فيه ، والرفق به إلى أن يأخذ مأخذه بإذن الله
~~تعالى . ومنه قول الحطيئة :
# أزمعت يأسا مبينا من نوالكم %~% ولن ترى طاردا للحر كالياس ) PageV03P258
# أي يأسا من نوالكم مبينا . فلا يجوز أن يكون قوله ( من نوالكم ) متعلقا
~~بيأس وقد وصفه بمبين ، وإن كان المعنى يقتضيه لأن الإعراب مانع منه . لكن
~~تضمر له ، حتى كأنك قلت : يئست من نوالكم .
# ومن تجاذب الإعراب والمعنى ما جرى من المصادر وصفا ms602 نحو قولك : هذا رجل
~~دنف ، وقوم رضا ، ورجل عدل . فإن وصفته بالصفة الصريحة قلت : رجل دنف ،
~~وقوم مرضيون ، ورجل عادل . هذا هو الأصل . وإنما انصرفت العرب عنه في بعض
~~الأحوال إلى أن وصفت بالمصدر لأمرين : أحدهما صناعي ، والآخر معنوي . أما
~~الصناعي فليزيدك أنسا بشبه المصدر للصفة التي أوقعته موقعها ، كما أوقعت
~~الصفة موقع المصدر ، في نحو قولك : أقائما والناس قعود ( أي تقوم قياما
~~والناس قعود ) ونحو ذلك .
# وأما المعنوي فلأنه إذا وصف بالمصدر صار الموصوف كأنه في الحقيقة مخلوق
~~من ذلك الفعل . وذلك لكثرة تعاطيه له واعتياده إياه . ويدل على أن هذا معنى
~~لهم ، ومتصور في نفوسهم قوله - ( فيما أنشدناه ) - :
# ألا أصبحت أسماء جاذمة الحبل %~% وضنت علينا والضنين من البخل )
# أي كأنه مخلوق من البخل لكثرة ما يأتي به منه . ومنه قول الآخر :
# وهن من الإخلاف والولعان PageV03P259
# وقوله :
# وهن من الإخلاف بعدك والمطل 
# وأصل هذا الباب عندي قول الله - عز وجل - @QB@ خلق الإنسان من عجل @QE@ .
~~وقد ذكرنا هذا الفصل فيما مضى . فقولك إذا : هذا رجل دنف - بكسر النون -
~~أقوى إعرابا لأنه هو الصفة المحضة غير المتجوزة . وقولك : رجل دنف أقوى
~~معنى لما ذكرناه : من كونه كأنه مخلوق من ذلك الفعل . وهذا معنى لا تجده ،
~~ولا تتمكن منه مع الصفة الصريحة . فهذا وجه تجاذب الإعراب والمعنى فاعرفه
~~وأمض الحكم فيه على أي الأمرين شئت . 
### | باب في التفسير على المعنى دون اللفظ
# اعلم أن هذا موضع قد أتعب كثيرا من الناس واستهواهم ، ودعاهم من سوء
~~الرأي وفساد الإعتقاد إلى ما مذلوا به وتتايعوا فيه حتى إن أكثر ما ترى من
~~هذه الآراء المختلفة ، والأقوال المستشنعة ، إنما دعا إليها القائلين بها
~~تعلقهم بظواهر هذه الأماكن ، دون أن يبحثوا عن سر معانيها ، ومعاقد أغراضها
~~.
# فمن ذلك قول سيبويه في بعض ألفاظه : حتى الناصبة للفعل ، يعني في نحو
~~قولنا : اتق الله حتى يدخلك الجنة . فإذا سمع هذا من يضعف نظره اعتدها في
~~جملة PageV03P260 الحروف الناصبة للفعل ، وإنما النصب بعدها بأن مضمرة .
~~وإنما جاز أن يتسمح ms603 بذلك من حيث كان الفعل بعدها منصوبا بحرف لا يذكر معها
~~فصارت في اللفظ كالخلف له ، والعوض منه ، وإنما هي في الحقيقة جارة لا
~~ناصبة .
# ومنه قوله أيضا في قول الشاعر :
# أنا اقتسمنا خطتينا بيننا %~% فحملت برة واحتملت فجار )
# إن فجار معدولة عن الفجرة . وإنما غرضه أنها معدولة عن فجرة ( معرفة علما
~~) على ذا يدل هذا الموضع من الكتاب . ويقويه ورود برة معه في البيت ، وهي -
~~كما ترى - علم . لكنه فسره على المعنى دون اللفظ . وسوغه ذلك أنه لما أراد
~~تعريف الكلمة المعدول عنها مثل ذلك ( بما تعرف ) باللام لأنه لفظ معتاد ،
~~وترك لفظ فجرة لأنه لا يعتاد ذلك علما ، وإنما يعتاد نكرة ( وجنسا ) نحو
~~فجرت فجرة كقولك : تجرت تجرة ولو عدلت برة هذه على هذا الحد لوجب أن يقال
~~فيها : برار كفجار .
# ومنه قولهم : أهلك والليل فإذا فسروه قالوا : أراد الحق أهلك قبل الليل .
~~وهذا - لعمري - تفسير المعنى لا تقدير الإعراب فإنه على : الحق أهلك وسابق
~~الليل . PageV03P261
# ومنه ما حكاه الفراء من قولهم : معي عشرة فاحدهن ، أي اجعلهن أحد عشر .
~~وهذا تفسير المعنى ، أي أتبعهن ما يليهن ( وهو ) من حدوث الشيء إذا جئت
~~بعده . وأما اللفظ فإنه من ( و ح د ) لأن أصل أحد وحد ألا ترى إلى قول
~~النابغة :
# كأن رحلي وقد زال النهار بنا %~% بذي الجليل على مستأنس وحد )
# أي منفرد ، وكذلك الواحد إنما هو منفرد . وقلب هذه الواو المفتوحة
~~المنفردة شاذ ومذكور في التصريف . وقال لي أبو علي - رحمه الله - بحلب سنة
~~ست وأربعين : إن الهمزة في قولهم : ما بها أحد ونحو ذلك مما أحد فيه للعموم
~~ليست بدلا من واو بل هي أصل في موضعها . قال : وذلك أنه ليس من معنى أحد في
~~قولنا : أحد عشر ، وأحد وعشرون . قال : لأن الغرض في هذه الانفراد ، والذي
~~هو نصف الاثنين قال : وأما أحد في نحو قولنا : ما بها أحد ، وديار ، فإنما
~~هي للإحاطة والعموم . ( والمعنيان ) - كما ترى - مختلفان . هكذا قال وهو
~~الظاهر . PageV03P262
# ومنه قول المفسرين في قول ms604 الله تعالى : @QB@ من أنصاري إلى الله @QE@ أي
~~مع الله ، ليس أن ( إلى ) في اللغة بمعنى مع ألا تراك لا تقول : سرت إلى
~~زيد ، وأنت تريد : سرت مع زيد ، هذا لا يعرف في كلامهم . وإنما جاز هذا
~~التفسير في هذا الموضع لأن النبي إذا كان له أنصار فقد انضموا في نصرته إلى
~~الله ، فكأنه قال : من أنصاري منضمين إلى الله كما تقول : زيد إلى خير ،
~~وإلى دعة وستر ، أي آو إلى هذه الأشياء ومنضم إليها . فإذا انضم إلى الله
~~فهو معه لا محالة . فعلى هذا فسر المفسرون هذا الموضع .
# ومن ذلك قول الله - عز وجل - @QB@ يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من
~~مزيد @QE@ قالوا : معناه : قد امتلأت وهذا أيضا تفسير على المعنى دون اللفظ
~~، و ( هل ) مبقاة على استفهامها . وذلك كقولك للرجل لا تشك في ضعفه عن
~~الأمر : هل ضعفت عنه ، وللإنسان ( يحب الحياة ) : هل تحب الحياة ، أي فكما
~~تحبها فليكن حفظك نفسك لها ، وكما ضعفت عن هذا الأمر فلا تتعرض لمثله مما
~~تضعف عنه . وكأن الاستفهام إنما دخل هذا الموضع ليتبع الجواب عنه بأن يقال
~~: نعم ( فإن كان كذلك ) فيحتج عليه باعترافه به ، فيجعل ذلك طريقا إلى وعظه
~~أو تبكيته . PageV03P263
# ولو لم يعترف في ظاهر الأمر به لم يقو توقيفه عليه ، وتحذيره من مثله ،
~~قوته إذا اعترف به لأن الاحتجاج على المعترف أقوى منه على المنكر أو
~~المتوقف فكذلك قوله سبحانه : هل امتلات ، فكأنها قالت : لا فقيل لها :
~~بالغي في إحراق المنكر ( كان لك ) فيكون هذا خطابا في اللفظ لجهنم ، وفي
~~المعنى للكفار . ( وكذلك ) جواب هذا من قولها : هل من مزيد ، أي أتعلم يا
~~ربنا أن عندي مزيدا . فجواب هذا منه - عز اسمه - لا ، أي فكما تعلم أن لا
~~مزيد فحسبي ما عندي . فعليه قالوا في تفسيره : قد امتلأت ، فتقول : ما من
~~مزيد . فاعرف هذا ونحوه . وبالله التوفيق . 
### | باب في قوة اللفظ لقوة المعنى
# هذا فصل من العربية حسن . منه قولهم : خشن واخشوشن . فمعنى خشن دون معنى
~~اخشوشن لما ms605 فيه من تكرير العين وزيادة الواو . ومنه قول عمر رضي الله عنه :
~~اخشوشنوا وتمعددوا : أي اصلبوا وتناهوا في الخشنة . وكذلك قولهم : أعشب
~~المكان فإذا أرادوا كثرة العشب فيه قالوا : اعشوشب . ومثله حلا واحلولي ،
~~وخلق واخلولق ، وغدن واغدودن . ومثله باب فعل وافتعل نحو قدر واقتدر .
~~فاقتدر أقوى معنى من قولهم : قدر . كذلك قال أبو العباس PageV03P264 وهو
~~محض القياس قال الله سبحانه : @QB@ أخذ عزيز مقتدر @QE@ فمقتدر هنا أوفق من
~~قادر من حيث كان الموضع لتفخيم الأمر وشدة الأخذ . وعليه - عندي - قول الله
~~- عز وجل - : @QB@ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت @QE@ وتأويل ذلك أن كسب
~~الحسنة بالإضافة إلى اكتساب السيئة أمر يسير ومستصغر . وذلك لقوله - عز
~~اسمه - : @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى
~~إلا مثلها @QE@ أفلا ترى أن الحسنة تصغر بإضافتها إلى جزائها ، صغر الواحد
~~إلى العشرة ، ولما كان جزاء السيئة إنما هو بمثلها ، لم تحتقر إلى الجزاء
~~عنها ، فعلم بذلك قوة فعل السيئة على فعل الحسنة ولذلك قال - تبارك وتعالى
~~- : @QB@ تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا
~~للرحمن ولدا @QE@ فإذا كان فعل السيئة ذاهبا بصاحبه إلى هذه الغاية البعيدة
~~المترامية ، عظم قدرها ، وفخم لفظ العبارة عنها ، فقيل : لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت . فزيد في لفظ فعل السيئة ، وانتقص من لفظ فعل الحسنة لما
~~ذكرنا . ومثله سواء بيت الكتاب :
# أنا اقتسمنا خطتينا بيننا %~% فحملت برة واحتملت فجار ) PageV03P265 فعبر
~~عن البر بالحمل ، وعن الفجرة بالاحتمال . ( وهذا ) هو ما قلناه في قوله -
~~عز اسمه - : @QB@ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت @QE@ لا فرق بينهما .
~~وذاكرت بهذا الموضع بعض أشياخنا من المتكلمين فسر به ، وحسن في نفسه .
# ومن ذلك أيضا قولهم : رجل جميل ، ووضيء فإذا أرادوا المبالغة في ذلك
~~قالوا : وضاء ، وجمال ، فزادوا في اللفظ ( هذه الزيادة ) لزيادة معناه قال
~~:
# والمرء يلحقه بفتيان الندى %~% خلق الكريم وليس بالوضاء )
# وقال :
# تمشي بجهم حسن ملاح %~% اجم حتى هم بالصياح )
# وقال :
# منه صفيحة وجه غير جمال 
# وكذلك حسن وحسان قال ms606 :
# دار الفتاة التي كنا نقول لها %~% يا ظبية عطلا حسانه الجيد )
# وكأن أصل هذا إنما هو لتضعيف العين في نحو المثال نحو قطع وكسر وبابهما .
~~وإنما جعلنا هذا هو الأصل لأنه مطرد في بابه أشد من اطراد باب الصفة . وذلك
~~نحو قولك : قطع وقطع ، وقام الفرس وقومت الخيل ، ومات البعير وموتت الإبل
~~ولأن العين قد تضعف في الاسم الذي ليس بوصف ، نحو قبر وتمر وحمر .
~~PageV03P266
# فدل ذلك على سعة زيادة العين . فأما قولهم : خطاف وإن كان اسما فإنه لاحق
~~بالصفة في إفادة معنى الكثرة ألا تراه موضوعا لكثرة الاختطاف به . وكذلك
~~سكين ، إنما هو موضوع لكثرة تسكين الذابح به . وكذلك البزار والعطار
~~والقصار ونحو ذلك إنما هي لكثرة تعاطي هذه الأشياء وإن لم تكن مأخوذة من
~~الفعل . وكذلك النساف لهذا الطائر ، كأنه قيل له ذلك لكثرة نسفه بجناحيه
~~وكذلك الخضارى للطائر أيضا كأنه قيل له ذلك لكثرة خضرته ، والحواري لقوة
~~حوره وهو بياصه . وكذلك الزمل والزميل والزمال ، إنما كررت عينه لقوة حاجته
~~إلى أن يكون تابعا وزميلا . وهو باب منقاد .
# ونحو من تكثير اللفظ لتكثير المعنى العدول عن معتاد حاله . وذلك فعال في
~~معنى فعيل نحو طوال فهو أبلغ ( معنى من ) طويل وعراض فإنه أبلغ معنى من
~~عريض . وكذلك خفاف من خفيف ، وقلال من قليل ، وسراع من سريع . ففعال -
~~لعمري - وإن كانت أخت فعيل في باب الصفة ، فإن فعيلا أخص بالباب من فعال
~~ألا تراه أشد انقيادا منه تقول : جميل ولا تقول : جمال ، وبطيء ولا تقول :
~~بطاء ، وشديد ولا تقول : شداد ( ولحم غريض PageV03P267 ولا يقال غراض ) .
~~فلما كانت فعيل هي الباب المطرد وأريدت المبالغة ، عدلت إلى فعال . فضارعت
~~فعال بذلك فعالا . والمعنى الجامع بينهما خروج كل واحد منهما عن أصله . أما
~~فعال فبالزيادة ، وأما فعال فبالانحراف به عن فعيل .
# وبعد فإذا كانت الألفاظ أدلة المعاني ، ثم زيد فيها شيء ، أوجبت القسمة
~~له زيادة المعنى به . وكذلك إن انحرف به عن سمته ( وهديته ) كان ذلك دليلا
~~على حادث متجدد له . وأكثر ms607 ذلك أن يكون ما حدث له زائدا فيه ، لا منتقصا
~~منه ألا ترى أن كل واحد من مثالي التحقير والتكسير عارضان للواحد ، إلا أن
~~أقوى التغيرين هو ما عرض لمثال التكسير . وذلك أنه أمر عرض للإخراج عن
~~الواحد والزيادة في العدة ، فكان أقوى من التحقير لأنه مبق للواحد على
~~إفراده . ولذلك لم يعتد التحقير سببا مانعا من الصرف ، كما اعتد التكسير
~~مانعا منه ألا تراك تصرف دريهما ودنينرا ، ولا تصرف دراهم ولا دنانير لما
~~ذكرنا . ومن هنا حمل سيبويه مثال التحقير على مثال التكسير ، فقال تقول :
~~سريحين لقولك : سراحين ، وضبيعين لقولك : ضباعين : وتقول سكيران : لأنك لا
~~تقول : PageV03P268 سكارين . هذا معنى قوله وإن لم يحضرنا الآن حقيقة لفظه
~~. وسألت أبا علي عن رد سيبويه مثال التحقير إلى مثال التكسير فأجاب بما
~~أثبتنا آنفا . فاعرف ذلك إلى ما تقدمه . 
### | باب في نقض الأوضاع إذا ضامها طارئ عليها
# من ذلك لفظ الاستفهام ، إذا ضامه معنى التعجب استحال خبرا . وذلك قولك :
~~مررت برجل أي رجل . فأنت الآن مخبر بتناهي الرجل في الفضل ، ولست مستفهما .
~~وكذلك مررت برجل أيما رجل لأن ما زائدة . وإنما كان كذلك لأن أصل الاستفهام
~~الخبر ، والتعجب ضرب من الخبر . فكأن التعجب لما طرأ على الاستفهام إنما
~~أعاده إلى أصله : من الخبرية .
# ومن ذلك لفظ الواجب ، إذا لحقته همزة التقرير عاد نفيا ، وإذا لحقت لفظ
~~النفي عاد إيجابا . وذلك كقول الله سبحانه : @QB@ أأنت قلت للناس @QE@ أي
~~ما قلت لهم ، وقوله : @QB@ آلله أذن لكم @QE@ أي لم يأذن لكم . وأما دخولها
~~على النفي فكقوله - عز وجل - @QB@ ألست بربكم @QE@ أي أنا كذلك ، وقول جرير
~~:
# ألستم خير من ركب المطايا 
# أي أنتم كذلك . وإنما كان الإنكار كذلك لأن منكر الشيء إنما غرضه أن
~~يحيله إلى عكسه وضده ، فلذلك استحال به الإيجاب نفيا ، والنفي إيجابا .
~~PageV03P269
# ومن ذلك أن تصف العلم ، فإذا أنت فعلت ذلك فقد أخرجته به عن حقيقة ما وضع
~~له ، ( فأدخلته ) معنى لولا الصفة لم تدخله إياه . وذلك أن وضع العلم أن
~~يكون ( مستغنيا ms608 بلفظه ) عن عدة من الصفات ، فإذا أنت وصفته فقد سلبته (
~~الصفة له ما كان ) في أصل وضعه مرادا فيه : من الاستغناء بلفظه عن كثير من
~~صفاته . وقد ذكرنا هذا الموضع فيما مضى . فتأمل هذه الطريق ، حتى إذا ورد
~~شيء منها عرفت مذهبه . 
### | باب في الاستخلاص من الأعلام معاني الأوصاف
# من ذلك ما أنشدناه أبو علي - رحمه الله - من قول الشاعر :
# أنا أبو المنهال بعض الأحيان %~% ليس علي حسبي بضؤلان )
# أنشدنيه - رحمه الله - ونحن في دار الملك . وسألني عما يتعلق به الظرف
~~الذي هو ( بعض الأحيان ) فخضنا فيه إلى أن برد في اليد من جهته أنه يحتمل
~~أمرين : أحدهما أن يكون أراد : أنا مثل أبي المنهال ، فيعمل في الظرف على
~~هذا معنى التشبيه ، أي أشبه أبا المنهال في بعض الأحيان . والآخر أن يكون
~~قد عرف PageV03P270 من أبي المنهال هذا الغناء والنجدة ، فإذا ذكر فكأنه قد
~~ذكرا ، فيصير معناه إلى أنه كأنه قال : أنا المغني في بعض الأحيان ، أو أنا
~~النجد في بعض تلك الأوقات .
# أفلا تراك كيف انتزعت من العلم الذي هو ( أبو المنهال ) معنى الصفة
~~والفعلية . ومنه قولهم في الخبر . إنما سميت هانئا لنهنأ . وعليه جاء نابغة
~~لأنه نبغ فسمى بذلك . فهذا - لعمري - صفة غلبت ، فبقي عليها بعد التسمية
~~بها بعص ما كانت تفيده من معنى الفعل من قبل . وعليه مذهب الكتاب في ترك
~~صرف أحمر إذا سمي به ، ثم نكر . وقد ذكرنا ذلك في غير موضع ( إلا أنك ) على
~~الأحوال قد انتزعت من العلم معنى الصفة . وقد مر بهذا الموضع الطائي الكبير
~~، فأحسن فيه ، واستوفى معناه ، فقال :
# فلا تحسبا هندا لها الغدر وحدها %~% سجية نفس كل غانية هند
# فقوله ( كل غانية هند ) متناه في معناه ، وآخذ لأقصى مداه ألا ( ترى أنه
~~) كأنه قال : كل غانية غادرة أو قاطعة ( أو خائنة ) أو نحو ذلك .
~~PageV03P271
# ومنه قول الآخر :
# إن الذئاب قد اخضرت براثنها %~% والناس كلهم بكر إذا شبعوا )
# أي إذا شبعوا تعادوا وتغادروا لأن بكرا هكذا فعلها
# ونحو من هذا - وإن ms609 لم يكن الاسم المقول عليه علما - قول الآخر :
# ما أمك اجتاحت المنايا %~% كل فؤاد عليك أم )
# كأنه قال : كل فؤاد عليك حزين أو كئيب إذ كانت الأم هكذا غالب أمرها ، لا
~~سيما مع المصيبة ، وعند نزول الشدة .
# ومثله في النكرة أيضا قولهم : مررت برجل صوف تكته ، أي خشنة ، ونظرت إلى
~~رجل خز قميصه أي ناعم ، ومررت بقاع عرفج كله أي جاف وخشن . وإن جعلت ( كله
~~) توكيدا لما في ( عرفج ) من الضمير فالحال واحدة لأنه لم يتضمن الضمير إلا
~~لما فيه من معنى الصفة .
# ومن العلم أيضا قوله :
# أنا أبو بردة إذ جد الوهل 
# أي أنا المغنى والمجدى عند اشتداد الأمر . PageV03P272
# وقريب منه قوله :
# أنا أبوها حين تستبغي أبا 
# أي أنا صاحبها ، وكافلها وقت حاجتها إلى ذلك .
# ومثله وأحسن ( صنعة منه ) :
# لا ذعرت السوام في فلق الصبح %~% مغيرا ولا دعيت يزيدا )
# أي لا دعيت الفاضل المغني هذا يريد وليس يتمدح بأن اسمه يزيد لأن يزيد
~~ليس موضوعا بعد النقل عن الفعلية إلا للعلمية . فإنما تمدح هنا بما عرف من
~~فضله وغنائه . وهو كثير . فإذا مر بك شيء منه فقد عرفتك طريقه . 
### | باب في أغلاط العرب 
# كان أبو علي - رحمه الله - يرى وجه ذلك ، ويقول : إنما دخل
~~هذا النحو في كلامهم لأنهم ليست لهم أصول يراجعونها ، ولا قوانين يعتصمون
~~بها . وإنما تهجم بهم طباعهم على ما ينطقون به فربما استهواهم الشيء فزاغوا
~~به عن القصد . هذا معنى قوله وإن لم يكن صريح لفظه .
# فمن ذلك ما أنشده أحمد بن يحيى :
# غدا مالك يرمي نسائي كأنما %~% نسائي لسهمي مالك غرضان )
# فيارب فاترك لي جهينة أعصرا %~% فمالك موت بالقضاء دهاني ) PageV03P273
# هذا رجل مات نساؤه شيئا فشيئا ، فتظلم من ملك الموت عليه السلام . وحقيقة
~~لفظه غلط وفساد . وذلك أن هذا الأعرابي لما سمعهم يقولون : ملك الموت ،
~~وكثر ذلك في الكلام ، سبق إليه أن هذه اللفظة مركبة من ظاهر لفظها فصارت
~~عنده كأنها فعلى لأن ملكا في اللفظ ( على صورة ) فلك ، فبنى منها فاعلا ،
~~فقال : مالك ms610 موت ، وغدا مالك فصار في ظاهر لفظه كأنه فاعل ، وإنما مالك هنا
~~على الحقيقة والتحصيل ما فل كما أن ملكا على التحقيق مفل ، وأصله ملأك ،
~~فألزمت همزته التخفيف ، فصار ملكا . واللام فيه فاء ، والهمزة عين ، والكاف
~~لام ، هذا أصل تركيبه ، وهو ( ل أ ك ) وعليه تصرفه ، ومجيء الفعل ( منه في
~~الأمر الأكثر ) قال :
# ألكني إليها وخير الرسول %~% أعلمهم بنواحي الخبر )
# وأصله : ألئكني ، فخففت همزته . وقال :
# ألكني إليها عمرك الله يا فتى %~% بآية ما جاءت إلينا تهاديا )
# وقال :
# ألكني إلى قومي السلام رسالة %~% بآية ما كانوا ضعافا ولا عزلا )
# وقال يونس ألك يألك ) PageV03P274
# فإذا كان كذلك فقول لبيد :
# بألوك فبذلنا ما سأل 
# إنما هو عفول قدمت عينه على فائه . وعلى أنه قد جاء عنهم ألك يألك ، من
~~الرسالة إلا أنه قليل .
# وعلى ما قلنا فقوله :
# أبلغ أبا دختنوس مألكة %~% غير الذي قد يقال ملكذب )
# إنما هي ) معفلة . وأصلها ملئكة فقلب ، على ما مضى . وقد ذكرنا هذا
~~الموضع في شرح تصريف أبي عثمان رحمه الله .
# فإن قلت : فمن أين لهذا الأعرابي - مع جفائه وغلظ طبعه - معرفة التصريف ،
~~حتى بنى من ( ظاهر لفظ ) ملك فاعلا ، فقال : مالك .
# قيل : هبه لا يعرف التصريف ( أتراه لا ) يحسن بطبعه وقوة نفسه ولطف حسه
~~هذا القدر هذا ما لا يجب أن يعتقده عارف بهم ، أو آلف لمذاهبهم لأنه وإن لم
~~يعلم حقيقة تصريفه بالصنعة فإنه يجده بالقوة ألا ترى أن أعرابيا بايع أن
~~يشرب علبة لبن ولا يتنحنح ، فلما شرب بعضها كظه الأمر فقال : كبش أملح .
~~فقيل له : ما هذا تنحنحت . فقال : من تنحنح ، فلا أفلح . أفلا تراه كيف
~~PageV03P275 استعان لنفسه ببحة الحاء ، واستروح إلى مسكة النفس بها ،
~~وعللها بالصويت اللاحق ( لها في الوقف ) ونحن مع هذا نعلم أن هذا الأعرابي
~~لا يعلم أن في الكلام شيئا يقال له حاء ، فضلا عن أن يعلم أنها من الحروف
~~المهموسة ، وأن الصوت يلحقها في حال سكونها والوقف عليها ، ما لا يلحقها في
~~حال حركتها أو إدراجها في حال سكونها ms611 ، في نحو بحر ، ودحر إلا أنه وإن لم
~~يحسن شيئا من هذه الأوصاف صنعة ولا علما ، فإنه يجدها طبعا ووهما . فكذلك
~~الآخر : لما سمع ملكا وطال ذلك عليه أحس من ملك في اللفظ ما يحسه من حلك .
~~فكما أنه يقال : أسود حالك قال هنا من لفظة ملك : مالك ، وإن لم يدر أن
~~مثال ملك فعل أو مفل ، ولا أن مالكا هنا فاعل أو مافل . ولو بني من ملك على
~~حقيقة الصنعة فاعل لقيل : لائك كبائك ، وحائك .
# وإنما مكنت القول في هذا الموضع ليقوى في نفسه قوة حس هؤلاء القوم ،
~~وأنهم قد يلاحظون بالمنة والطباع ، ما لا نلاحظه نحن عن طول المباحثة
~~والسماع . فتأمله فإن الحاجة إلى مثله ظاهرة . PageV03P276
# ومن ذلك همزهم مصائب . وهو غلط منهم . وذلك أنهم شبهوا مصيبة بصحيفة (
~~فكما همزوا صحائف همزوا أيضا مصائب ، وليست ياء مصيبة زائدة كياء صحيفة )
~~لأنها عين ، ومنقلبة عن واو ، هي العين الأصلية . وأصلها مصوبة لأنها اسم
~~الفاعل من أصاب كما أن أصل مقيمة مقومة ، وأصل مريدة مرودة ، فنقلت الكسرة
~~من العين إلى الفاء ، فانقلبت الواو ياء ، على ما ترى . وجمعها القياسي
~~مصاوب . وقد جاء ذلك قال :
# يصاحب الشيطان من يصاحبه %~% فهو أذي جمة مصاوبه )
# وقالوا في واحدتها : مصيبة ، ومصوبة ، ومصابة . وكأن الذي استهوى في
~~تشبيه ياء مصيبة بياء صحيفة أنها وإن لم تكن زائدة فإنها ليست على التحصيل
~~بأصل ، وإنما هي بدل من الأصل ، والبدل من الأصل ليس أصلا . وقد عومل لذلك
~~معاملة الزائد حكى سيبويه عن أبي الخطاب أنهم يقولون في راية : راءة .
~~فهؤلاء همزوا بعد الألف وإن لم تكن زائدة وكانت بدلا كما يهمزون بعد الألف
~~الزائدة في فضاء وسقاء . وعلة ذلك أن هذه الألف وإن لم تكن زائدة فإنها بدل
~~، والبدل مشبه للزائد . والتقاؤهما أن كل واحد منهما ليس أصلا .
# ونحو منه ما حكوه في قولهم في زاي : زاء . وهذا أشد ( وأشد ) من راءة لأن
~~الألف في راءة على كل حال بدل ، وهي أشبه بالزائد ، وألف زاي ليست منقلبة ms612 ،
~~بل هي أصل لأنها في حرف ، فكان ينبغي ألا تشبه بالزائد إلا أنها
~~PageV03P277 وإن لم تكن منقلبة فإنها وقعت موقع المنقلبة لأن الألف هنا في
~~الأسماء لا تكون أصلا . فلما كان كذلك شبهت ألف زاي لفظا بألف باب ودار كما
~~أنهم لما احتاجوا إلى تصريف أخواتها قالوا : قوفت قافا ، ودولت دالا ،
~~وكوفت كافا ، ونحو ذلك . وعلى هذا ( أيضا قالوا ) زويت زايا ، وحكي : إنها
~~زاي فزوها . فلما كان كذلك انجذب حكم زاي إلى حكم راءة .
# وقد حكيت عنهم منارة ومنائر ، ومزادة ومزائد . وكأن هذا أسهل من مصائب
~~لأن الألف أشبه بالزائد من الياء .
# ومن البدل الجاري مجرى الزائد - عندي لا عند أبي علي - همزة وواء . ويجب
~~أن تكون مبدلة من حرف علة لقولهم : تواريت عنك إلا أن اللام لما أبدلت همزة
~~أشبهت الزائدة التي في ضهيأة فكما أنك لو حقرت ضهيأة لقلت : ضهيئة ، فأقررت
~~الهمزة ، فكذلك قالوا في تحقير وراء : وريئة . ويؤكد ذلك قول بعضهم فيها :
~~ورية كما قالوا في صلاءة : صلية . فهذا ما أراه أنا وأعتقده في ( وراء )
~~هذه . وأما أبو علي - رحمه الله - فكان يذهب إلى أن لامها في الأصل همزة ،
~~وأنها من تركيب ( ورأ ) ، وأنها ليست من تركيب ( ورى ) . واستدل على ذلك
~~بثبات الهمزة في التحقير ، على ما ذكرنا . وهذا - لعمري - وجه من القول ،
~~إلا أنك تدع معه الظاهر والقياس جميعا . أما الظاهر فلأنها في معنى تواريت
~~، وهذه اللام PageV03P278 حرف علة ، لا همزة ، وأن تكون ياء واجب لكون
~~الفاء واوا . وأما القياس فما قدمناه : من تشبيه البدل بالزائد . فاعرف ما
~~رأيناه في هذا .
# ومن أغلاطهم قولهم : حلأت السويق ، ورثأت زوجي بأبيات ، واستلأمت الحجر ،
~~ولبأت بالحج ، وقوله :
# كمشتريء بالحمد أحمرة بترا 
# وأما مسيل فذهب بعضهم في قولهم في جمعه : أمسلة إلى أنه من باب الغلط .
~~وذلك لأنه أخذه من سال يسيل ( فهو عندهم على مفعل كالمسير والمحيض ) وهو
~~عندنا غير غلط لأنهم قد قالوا فيه : مسل ، وهذا يشهد بكون الميم فاء .
~~فأمسلة ومسلان : أفعلة وفعلان كأجربة وجربان . ولو كانت ms613 أمسلة ومسلان من
~~السيل لكان مثالهما : أمفلة ومفلان والعين منهما محذوفة ، وهي ياء السيل .
~~وكذلك قال بعضهم في معين لأنه أخذه من العين لأنه من ماء العيون ، فحمله
~~على الغلط لأنهم قد قالوا : قد سالت معنانه ، وإنما هو عندنا من قولهم أمعن
~~له بحقه ، إذا طاع له به . وكذلك الماء إذا جرى من العين فقد أمعن بنفسه ،
~~وطاع بها . ومنه الماعون لأنه ( ما من ) العادة المسامحة به ، والانقياد
~~إلى فعله . PageV03P279
# وأنشدني ( أبو عبد الله الشجري ) لنفسه من قصيدة :
# ترود ولا ترى فيها أريبا %~% سوى ذي شجة فيها وحيد )
# كذا أنشدني هذه القصيدة مقيدة ) فقلت له : ما معنى أريبا ، فقال : من
~~الريبة . وأخبرنا أبو علي ( عن الأصمعي أنه ) كان يقول في قولهم للبحر :
~~المهرقان : إنه من قولهم : هرقت الماء . وأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن عن
~~أحمد بن يحيى يقول ( بلال بن ) جرير :
# إذا ضفتهم أو سايلتهم %~% وجدت بهم علة حاضره )
# أراد : ساءلتهم ( فاعلتهم ) من السؤال ، ثم عن له أن يبدل الهمزة على قول
~~من قال : سايلتهم ، فاضطرب عليه الموضع فجمع بين الهمزة والياء ، فقال :
~~سآيلتهم . فوزنه على هذا : فعاعلتهم . وإن جعلت الياء زائدة لا بدلا كان :
~~فعايلتهم . وفي هذا ما تراه فاعجب له .
# ومن أغلاطهم ما يتعايبون به في الألفاظ والمعاني من نحو قول ذي الرمة :
# والجيد من أدمانة عنود PageV03P280
# وقوله :
# حتى إذا دومت في الأرض راجعه %~% كبر ولو شاء نجى نفسه الهرب )
# وسنذكر هذا ونحوه في باب سقطات العلماء لما فيه من الصنعة . وكذلك غمز
~~بعضهم على بعض في معانيهم كقول بعضهم لكثير في قوله :
# فما روضة بالحزن طيبة الثرى %~% يمج الندى جثجاثها وعرارها )
# بأطيب من أرادان عزة موهنا %~% وقد أوقدت بالمندل الرطب نارها )
# والله لو فعل هذا بأمة زنجية لطاب ريحها ، ألا قلت كما قال سيدك :
# ألم تراني كلما جئت طارقا %~% وجدت بها طيبا وإن لم تطيب )
# وكقول بشار في قول كثير :
# ألا إنما ليلى عصا خيزرانة %~% إذا غمزوها بالأكف تلين )
# : لقد قبح بذكره العصا في لفظ الغزل ms614 ، هلا قال كما قلت :
# وحوراء المدامع من معد %~% كأن حديثها ( قطع الجمان ) )
# إذا قامت لسبحتها تثنت %~% كأن عظامها من خيزران ) PageV03P281
# وكان الأصمعي يعيب الحطيئة ويتعقبه ، فقيل له في ذلك ، فقال : وجدت شعره
~~كله جيدا ، فدلني على أنه كان يصنعه . وليس هكذا الشاعر المطبوع : إنما
~~الشاعر المطبوع الذي يرمي بالكلام على عواهنه : جيده على رديئه . وهذا باب
~~في غاية السعة . وتقصية يذهب بنا كل مذهب . وإنما ذكرت طريقه ( وسمته )
~~لتأتم بذلك ، وتتحقق سعة طرقات القوم في القول . فاعرفه بإذن الله تعالى .
### | باب في سقطات العلماء
# حكي عن الأصمعي أنه صحف قول الحطيئة :
# وغررتني وزعمت أنك %~% لابن في الصيف تامر )
# فأنشده :
# . . . لاتني بالضيف تامر )
# أي تأمر بإنزاله وإكرامه . وتبعد هذه الحكاية ( في نفسي ) لفضل الأصمعي
~~وعلوه غير أني رأيت أصحابنا على القديم يسندونها إليه ، ويحملونها عليه .
~~PageV03P282
# وحكي أن الفراء ( صحف فقال ) الجر : أصل الجبل ، يريد الحراصل : الجبل .
# وأخبرنا أبو صالح السليل بن أحمد ، عن أبي عبد الله محمد بن العباس
~~اليزيدي ، عن الخليل بن أسد النوشجاني ، عن التوزي ، قال قلت لأبي زيد
~~الأنصاري : أنتم تنشدون قول الأعشى :
# بساباط حتى مات وهو محزرق 
# وأبو عمرو الشيباني ينشدها : محرزق ، فقال : إنها نبطية وأم أبي عمرو
~~نبطية ، فهو أعلم بها منا .
# وذهب أبو عبيدة في قولهم : لي عن هذا الأمر مندوحة ، أي متسع إلى أنه من
~~قولهم : انداح بطنه أي اتسع . وليس هذا من غلط أهل الصناعة . وذلك
~~PageV03P283 أن انداح : انفعل ، وتركيبه من دوح ومندوحة : مفعولة ، وهي من
~~تركيب ( ن د ح ) والندح : جانب الجبل وطرفه ، وهو إلى السعة ، وجمعه أنداح
~~. أفلا ترى إلى هذين الأصلين : تباينا ، وتباعدا ، فكيف يجوز أن يشتق
~~أحدهما من صاحبه على بعد بينهما ، وتعادي وضعهما .
# وذهب ابن الأعرابي في قولهم : يوم أرونان إلى أنه من الرنة . وذلك أنها
~~تكون مع البلاء والشدة . وقال أبو علي - رحمه الله - : ليس هذا من غلط أهل
~~الصناعة لأنه ليس في الكلام أفوعال ، وأصحابنا يذهبون إلى أنه أفعلان ، من
~~الرونة ، وهي الشدة في الأمر .
# وذهب ms615 أبو العباس أحمد بن يحيى في قولهم : اسكفة الباب إلى أنها من قولهم
~~: استكف أي اجتمع . وهذا أمر ظاهر الشناعة . وذلك أن أسكفة : أفعلة ،
~~والسين فيها فاء ، وتركيبه من ( س ك ف وأما استكف فسينه زائدة لأنه استفعل
~~، وتركيبه من ) ك ف ف . فأين هذان الأصلان حتى يجمعا ويداني من شملهما .
~~ولو كانت أسكفة من استكف لكانت أسفعلة ، وهذا مثال لم يطرق فكرا ، ولا شاعر
~~- فيما علمناه - قلبا . وكذلك لو كانت مندوحة من انداح بطنه - كما ذهب إليه
~~أبو عبيدة - لكانت منفعلة . وهذا أيضا في البعد والفحش كأسفعلة . ومع هذا
~~فقد وقع الإجماع على أن السين لا تزاد إلا في استفعل ، وما تصرف منه .
~~وأسكفة ليس من الفعل في قبيل ولا دبير . PageV03P284
# وذهب أحمد أيضا في تنور إلى أنه تفعول من النار - ونعوذ بالله من عدم
~~التوفيق . هذا على سداد هذا الرجل وتميزه من أكثر أصحابه - ولو كان تفعولا
~~من النار لوجب أن يقال فيه : تنوور كما أنك لو بنيته من القول لكان :
~~تقوولا ، ومن العود : تعوودا . وهذا في نهاية الوضوح . وإنما تنور : فعول
~~من لفظ ( ت ن ر ) وهو أصل لم يستعمل إلا في هذا الحرف ، وبالزيادة كما ترى
~~. ومثله ما لم يستعمل إلا بالزيادة كثير . منه حوشب وكوكب ( وشعلع ) (
~~وهزنبران ) ودودري ( ومنجون ) وهو واسع جدا . ويجوز في التنور أن يكون
~~فعنولا من ( ت ن ر ) فقد حكى أبو زيد في زرنوق : زرنوقا .
# ويقال : إن التنور لفظة اشترك فيها جميع اللغات من العرب وغيرهم . فإن
~~كان كذلك فهو طريف ، إلا أنه على كل حال فعول أو فعنول لأنه جنس ، ولو كان
~~أعجميا لا غير لجاز تمثيله ( لكونه جنسا ولاحقا ) بالعربي ، فكيف وهو أيضا
~~PageV03P285 عربي لكونه في لغة العرب غير منقول إليها ، وإنما هو وفاق وقع
~~، ولو كان منقولا ( إلى اللغة العربية من غيرها ) لوجب أن يكون أيضا وفاقا
~~بين جميع اللغات غيرها . ومعلوم سعة اللغات ( غير العربية ) ، فإن جاز أن
~~يكون مشتركا في جميع ما عدا العربية ، جاز أيضا ms616 أن يكون وفاقا وقع فيها .
~~ويبعد في نفسي أن يكون في الأصل للغة واحدة ، ثم نقل إلى جميع اللغات لأنا
~~لا نعرف له في ذلك نظيرا . وقد يجوز أيضا أن يكون وفاقا وقع بين لغتين أو
~~ثلاث أو نحو ذلك ، ثم انتشر بالنقل في جميعها . وما أقرب هذا في نفسي لأنا
~~لا نعرف شيئا من الكلام وقع الاتفاق عليه في كل لغة ، وعند كل أمة : هذا
~~كله إن كان في جميع اللغات هكذا . وإن لم يكن كذلك كان الخطب فيه أيسر .
# وروينا ( هذه المواضع ) عن أحمد بن يحيى . وروينا عنه أيضا أنه قال :
~~التواطخ من الطيخ ، وهو الفساد . وهذا - على إفحاشه - مما يجمل الظن به
~~لأنه من الوضوح بحيث لا يذهب على أصغر صغير من أهل هذا العلم . وإذا كان
~~كذلك وجب أن يحسن الظن به ، ويقال إنه ( أراد به ) : كأنه مقلوب منه . هذا
~~أوجه عندي من أن يحمل عليه هذا الفحش والتفاوت كله . PageV03P286
# ومن هذا ما يحكى عن خلف أنه قال : أخذت على المفضل الضبي في مجلس واحد
~~ثلاث سقطات : أنشد لامرئ القيس :
# نمس بأعراف الجياد أكفنا %~% إذا نحن قمنا عن شواء مضهب )
# فقلت له : عافاك الله إنما هو نمش : أي نمسح ، ومنه سمي منديل الغمر
~~مشوشا ، وأنشد للمخبل السعدي :
# وإذا ألم خيالها طرقت %~% عيني فماء شئونها سجم )
# فقلت : عافاك الله إنما هو طرفت ، وأنشد للأعشى :
# ساعة أكبر النهار كما شد %~% محيل لبونه إعتاما )
# فقلت : عافاك الله إنما هو مخيل بالخاء المعجمة ( وهو الذي ) رأى خال
~~السحابة ، فأشفق منها على بهمه فشدها .
# وأما ما تعقب به أبو العباس محمد بن يزيد كتاب سيبويه في المواضع التي
~~سماها مسائل الغلط ، فقلما يلزم صاحب الكتاب منه إلا الشيء النزر . وهو
~~أيضا - مع قلته - من كلام غير أبي العباس . وحدثنا أبو علي عن أبي بكر عن
~~أبي عباس أنه قال : إن هذا كتاب كنا عملناه في أوان الشبيبة والحداثة ،
~~واعتذر أبو العباس منه . PageV03P287 وأما كتاب العين ففيه من التخليط
~~والخلل والفساد ما ms617 لا يجوز أن يحمل على أصغر أتباع الخليل ، فضلا ( عن نفسه
~~) ولا محالة أن ( هذا تخليط لحق ) هذا الكتاب من قبل غيره رحمه الله . وإن
~~كان للخليل فيه عمل فإنما هو أنه أوما إلى عمل هذا الكتاب إيماء ، ولم يله
~~بنفسه ، ولا قرره ، ولا حرره . ويدل على أنه قد كان نحا نحوه أني أجد فيه
~~معاني غامضة ، ونزوات للفكر لطيفة ، وصنعة في بعض الأحوال مستحكمة . وذاكرت
~~به يوما أبا علي - رحمه الله - فرأيته منكرا له . فقلت له : إن تصنيفه
~~منساق متوجه ، وليس فيه التعسف الذي في كتاب الجمهرة ، فقال : الآن إذا صنف
~~إنسان لغة بالتركية تصنيفا جيدا أيؤخذ به في العربية ، أو كلاما هذا نحوه .
# وأما كتاب الجمهرة ففيه أيضا من اضطراب التصنيف وفساد التصريف ما أعذر
~~واضعه فيه لبعده عن معرفة هذا الأمر . ولما كتبته وقعت في متونه وحواشيه
~~جميعا من التنبيه على هذه المواضع ما استحييت من كثرته . ثم إنه لما طال
~~علي أومأت إلى بعضه ، وأضربت البتة عن بعضه . وكان أبو علي يقول : لما هممت
~~بقراءة رسالة هذا الكتاب على محمد بن الحسن قال لي : يا أبا علي : لا تقرأ
~~هذا الموضع علي ، فأنت أعلم به مني . وكان قد ثبت في نفس أبي علي
~~PageV03P288 على أبي العباس في تعاطيه الرد على سيبويه ما كان لا يكاد يملك
~~معه نفسه . ومعذورا كان ( عندي في ذلك ) لأنه أمر وضع من أبي العباس ، وقدح
~~فيه ، وغض كل الغض منه .
# وذكر النضر عند الأصمعي فقال : قد كان يجيئني ، وكان إذا أراد أن يقول :
~~ألف قال : إلف .
# ومن ذلك اختلاف الكسائي وأبي محمد اليزيدي عند أبي عبيد الله في الشراء
~~أممدود هو أم مقصور . فمده اليزيدي وقصره الكسائي فتراضيا ببعض ( فصحاء
~~العرب و ) كانوا بالباب ، فمدوه على قول اليزيدي . وعلى كل حال فهو يمد
~~ويقصر . وقولهم : أشرية دليل المد ( كسقاء ) وأسقية .
# ومن ذلك ما رواه الأعمش في حديث عبد الله بن مسعود : أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة ms618 مخافة السآمة . وكان أبو عمرو بن
~~العلاء قاعدا عنده بالكوفة فقال ( الأعمش : يتخولنا ، وقال أبو عمرو
~~يتخوننا ) فقال الأعمش : وما PageV03P289 يدريك فقال أبو عمرو : إن شئت أن
~~أعلمك أن الله - عز وجل - لم يعلمك ( حرفا من العربية ) أعلمتك . فسأل عنه
~~الأعمش فأخبره بمكانه من العلم . فكان بعد ذلك يدينه ، ويسأله عن الشيء إذا
~~أشكل عليه . هذا ما في هذه الحكاية .
# وعلى ذلك فيتخولنا صحيحة . وأصحابنا يثبتونها . ومنها - عندي - قول
~~البرجمي :
# يساقط عنه روقه ضارياتها %~% سقاط حديد القين أخول اخولا )
# أي شيئا بعد شيء . وهذا هو معنى قوله : يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة أي
~~يفرقها ولا يتابعها .
# ومن ذلك اجتماع الكميت مع نصيب ، وقد استنشده نصيب من شعره ، فأنشده
~~الكميت :
# هل أنت عن طلب الأيفاع منقلب 
# حتى إذا بلغ إلى قوله :
# أم هل ظعائن بالعلياء نافعة %~% وإن تكامل فيها الدل والشنب )
~~PageV03P290
# عقد نصيب بيده واحدا ، فقال الكميت : ما هذا فقال أحصي خطأك . تباعدت في
~~قولك : الدل والشنب ألا قلت كما قال ذو الرمة :
# لمياء في شفتيها حوة لعس %~% وفي اللثات وفي أنيابها شنب )
# ثم أنشده :
# أبت هذه النفس إلا ادكارا 
# حتى إذا بلغ إلى قوله :
# كأن الغطامط من غليه %~% أراجيز أسلم تهجو غفارا )
# قال نصيب : ما هجت أسلم غفارا قط . فوجم الكميت .
# وسئل الكسائي في مجلس يونس عن أولق : ما مثاله من الفعل فقال : أفعل .
~~فقال له يونس : استحييت لك يا شيخ والظاهر عندنا من أمر أولق أنه فوعل من
~~قولهم : ألق الرجل ، فهو مألوق أنشد أبو زيد :
# تراقب عيناها القطيع كأنما %~% يخالطها من مسه مس أولق )
# وقد يجوز أن يكون : أفعل من ولق ويلق إذا خف وأسرع قال :
# جاءت به عنس من الشأم تلق PageV03P291
# أي تخف وتسرع . وهم يصفون الناقة - لسرعتها - بالحدة والجنون قال القطامي
~~:
# يتبعن سامية العينين تحسبها %~% مجنونة أو ترى ما لا ترى الإبل )
# والأولق : الحنون . ويجوز أيضا أن يكون فوعلا من ولق هذه . وأصلها - على
~~هذا - وولق . فلما التقت الواوان في أول الكلمة همزوا الأولى منهما ، على
~~العبرة ms619 في ذلك .
# وسئل الكسائي أيضا في مجلس يونس عن قولهم : لأضربن أيهم يقوم ، لم لا
~~يقال : لأضربن أيهم . فقال : أي هكذا خلقت .
# ومن ذلك إنشاد الأصمعي لشعبة بن الحجاج قول فروة بن مسيك المرادي :
# فما جبنوا أني أشد عليهم %~% ولكن رأوا نارا تحس وتسفع )
# فقال شعبة : ما هكذا أنشدنا سماك بن حرب . إنما أنشدنا : ( تحش ) بالشين
~~معجمة . قال الأصمعي : فقلت : تحس : تقتل ، من قول الله - تعالى - @QB@ إذ
~~تحسونهم بإذنه @QE@ أي تقتلونهم ، وتحش : توقد . فقال لي شعبة : لو فرغت
~~للزمتك . PageV03P292
# وأنشد رجل من أهل المدينة أبا عمرو بن العلاء قول ابن قيس الرقيات :
# إن الحوادث بالمدينة قد %~% أوجعنني وقرعن مروتيه )
# فانتهره أبو عمرو ، فقال : ما لنا ولهذا الشعر الرخو إن هذه الهاء لم
~~توجد في شيء من الكلام إلا أرخته . فقال له المديني : قاتلك الله ما أجهلك
~~بكلام العرب قال الله - عز وجل - في كتابه : @QB@ ما أغنى عني ماليه هلك
~~عني سلطانيه @QE@ وقال : @QB@ يا ليتني لم أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه
~~@QE@ فانكسر أبو عمرو انكسارا شديدا . قال أبو هفان : وأنشد هذا الشعر عبد
~~الملك بن مروان ، فقال : أحسنت يا ابن قيس ، لولا أنك خنثت قافيته . فقال
~~يا أمير المؤمنين ما عدوت قول الله - عز وجل - في كتابه @QB@ ما أغنى عني
~~ماليه هلك عني سلطانيه @QE@ فقال له عبد الملك : أنت في هذه أشعر منك في
~~شعرك .
# قال أبو حاتم : قلت للأصمعي : أتجيز : إنك لتبرق لي وترعد فقال : لا ،
~~إنما هو تبرق وترعد . فقلت له : فقد قال الكميت :
# أبرق وأرعد يا يزيد %~% د فما وعيدك لي بضائر ) PageV03P293
# فقال : هذا جر مقاني من أهل الموصل ، ولا آخذ بلغته . فسألت عنها أبا زيد
~~الأنصاري ، فأجازها . فنحن كذلك إذ وقف علينا أعرابي محرم ، فأخذنا نسأله .
~~فقال ( أبو زيد ) : لستم تحسنوني أن تسألوه . ثم قال له : كيف تقول : إنك
~~لتبرق لي وترعد . فقال له الأعرابي : أفي الجخيف تعني أي التهدد . فقال :
~~نعم . فقال الأعرابي : إنك لتبرق لي وترعد . فعدت إلى الأصمعي ، فأخبرته ،
~~فأنشدني :
# إذا جاوزت من ms620 ذات عرق ثنية %~% فقل لأبي قابوس : ما شئت فارعد )
# ثم قال لي : هكذا كلام العرب .
# وقال أبو حاتم أيضا : قرأت على الأصمعي رجز العجاج ، حتى وصلت إلى قوله :
# جأبا ترى بليته مسحجا 
# فقال : . . . تليله ( فقلت : بليته . فقال تليله ) مسحجا ، فقلت له :
~~أخبرني به من سمعه من فلق في رؤبة ، أعني أبا زيد الأنصاري ، فقال : هذا لا
~~يكون ( فقلت : جعل ( مسحجا ) مصدرا أي تسحيجا . فقال : هذا لا يكون ) .
~~فقلت : قال جرير :
# ألم تعلم مسرحي القوافي 
# أي تسريحي . فكأنه توقف . فقلت : قد قال الله - تعالى - @QB@ ومزقناهم كل
~~ممزق @QE@ ، فأمسك . PageV03P294
# ومن ذلك إنكار أبي حاتم على عمارة بن عقيل جمعه الريح على أرياح . قال :
~~فقلت ( له فيه ) : إنما هي أرواح . فقال : قد قال - عز وجل - @QB@ وأرسلنا
~~الرياح لواقح @QE@ وإنما الأرواح جمع روح . فعلمت بذلك أنه ( ممن لا ) يجب
~~أن يؤخذ عنه .
# وقال أبو حاتم : كان الأصمعي ينكر زوجة ويقول : إنما هي زوج . ويحتج بقول
~~الله - تعالى - @QB@ أمسك عليك زوجك @QE@ قال : فأنشدته قول ذي الرمة :
# أذو زوجة في المصر أم ذو خصومة %~% أراك لها بالبصرة العام ثاويا )
# فقال : ذو الرمة طالما أكل المالح والبقل في حوانيت البقالين . قال وقد
~~قرأنا عليه ( من قبل ) لأفصح الناس فلم ينكره :
# فبكى بناتي شجوهن وزوجتي %~% والطامعون إلي ثم تصدعوا )
# وقال آخر :
# من منزلي قد أخرجتني زوجتي %~% تهر في وجهي هرير الكلبة ) PageV03P295
# وقد كان يعاب ذو الرمة بقوله :
# حتى إذا دومت في الأرض راجعه %~% كبر ، ولو شاء نجى نفسه الهرب )
# فقيل : إنما يقال : دوى في الأرض ، ودوم في السماء .
# وعيب أيضا في قوله :
# والجيد من أدمانة عنود 
# فقيل : إنما يقال : أدماء وآدم . والأدمان جمع كأحمر وحمران ، وأنت لا
~~تقول : حمرانة ولا صفرانة . وكان أبو علي يقول : بنى من هذا الأصل فعلانة
~~كخمصانة .
# وهذا ونحوه مما يعتد في أغلاط العرب إلا أنه لما كان من أغلاط هذه
~~الطائفة القريبة العهد ، جاز أن نذكره في سقطات العلماء . ويحكى أن أبا
~~عمرو رأى ذا الرمة في دكان طحان بالبصرة يكتب ، قال : فقلت ms621 : ما هذا يا ذا
~~الرمة فقال : اكتم علي يا أبا عمرو . ولما قال أيضا :
# كأنما عينها منها وقد ضمرت %~% وضمها السير في بعض الأضي ميم )
# فقيل له : من أين عرفت الميم فقال : والله ما أعرفها إلا أني رأيت معلما
~~خرج إلى البادية فكتب حرفا ، فسألته عنه ، فقال : هذا الميم فشبهت به عين
~~الناقة . وقد أنشدوا :
# كما بينت كاف تلوح وميمها PageV03P296 وقد قال أبو النجم :
# أقبلت من عند زياد كالخرف %~% تخط رجلاي بخط مختلف )
# تكتبان في الطريق لام الف 
# وحكى أبو عبد الله محمد بن العباس اليزيدي عن أحمد بن يحيى عن سلمة قال :
~~حضر الأصمعي وأبو عمرو الشيباني عند أبي السمراء ، فأنشده الأصمعي :
# بضرب كآذان الفراء فضوله %~% وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق )
# ثم ضرب بيده إلى فروكان بقربه ، يوهم أن الشاعر أراد : فروا . فقال أبو
~~عمرو : أراد الفرو . فقال الأصمعي : هكذا روايتكم .
# ويحكى عن رؤبة في توجهه إلى قتيبة بن مسلم أنه قال : جاءني رجلان ، فجلسا
~~إلي وأنا أنشد شيئا من شعري ، فهمسا بينهما ، فتفقت عليهما ، فهمدا .
~~PageV03P297
# ثم سألت عنهما ، فقيل لي : الطرماح والكميت . فرأيتهما ظريفين ، فأنست
~~بهما . ثم كانا يأتياني ، فيأخذان الشيء بعد الشيء من شعري ، فيودعانه
~~أشعارهما .
# وقد كان قدماء أصحابنا يتعقبون رؤبة وأباه ، ويقولون : تهضما اللغة ،
~~وولداها ، وتصرفا فيها ، غير تصرف الأقحاح فيها . وذلك لإيغالهما في الرجز
~~، وهو مما يضطر إلى كثير من التفريع والتوليد لقصره ، ومسابقة قوافيه .
# وأخبرنا أبو صالح السليل بن أحمد بإسناده عن الأصمعي قال : قال لي الخليل
~~: جاءنا رجل فأنشدنا :
# ترافع العز بنا فارفنععا 
# فقلنا : هذا لا يكون . فقال كيف جاز للعجاج أن يقول :
# تقاعس العز بنا فاقعنسسا 
# فهذا ونحوه يدلك على منافرة القوم لهما ، وتعقبهم إياهما ، وقد ذكرنا هذه
~~الحكاية فيما مضى من هذا الكتاب وقلنا في معناها : ما وجب هناك .
# وحكى الأصمعي قال : دخلت على حماد بن سلمة وأنا حدث ، فقال لي : كيف تنشد
~~قول الحطيئة : ( أولئك قوم إن بنوا أحسنوا ماذا . فقلت ) :
# أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنى %~% وإن عاهدوا ms622 أوفوا وإن عقدوا شدوا )
~~PageV03P298
# فقال : يا بني ، أحسنوا البنا . يقال : بنى ، يبني ، بناء في العمران ،
~~وبنا يبنو بنا ، في الشرف . هكذا هذه الحكاية ، رويناها عن بعض أصحابنا .
~~وأما الجماعة فعندها أن الواحد من ذلك : بنية وبنية فالجمع على ذلك : البنى
~~، والبنى .
# وأخبرنا أبو بكر محمد بن علي بن القاسم الذهبي بإسناده عن أبي عثمان أنه
~~كان عند أبي عبيدة ، فجاءه رجل ، فسأله ، فقال له كيف تأمر من قولنا : عنيت
~~بحاجتك فقال له أبو عبيدة : اعن بحاجتي . فأومأت إلى الرجل : أي ليس كذلك .
~~فلما خلونا قلت له : إنما يقال : لتعن بحاجتي . قال : فقال لي أبو عبيدة :
~~لاتدخل إلي . فقلت : لم فقال : لأنك كنت مع رجل خوزي ، سرق مني عاما أول
~~قطيفة لي . فقلت : لا والله ما الأمر كذلك : ولكنك سمعتني أقول ما سمعت ،
~~أو كلاما هذا معناه .
# وحدثنا أبو بكر محمد بن علي المراغي قال : حضر الفراء أبا عمر الجرمي ،
~~فأكثر سؤاله إياه . قال : فقيل لأبي عمر : قد أطال سؤالك أفلا تسأله فقال
~~له أبو عمر : يا أبا زكرياء ، ما الأصل في قم فقال : اقوم . قال : فصنعوا
~~ماذا قال استثقلوا الضمة على الواو ، فأسكنوها ، ونقلوها إلى القاف . فقال
~~له أبو عمر : ( هذا خطأ ) : الواو إذا سكن ما قبلها جرت مجرى الصحيح ، ولم
~~تستثقل الحركات فيها . ويدل على صحة قول أبي عمر إسكانهم إياها وهي مفتوحة
~~في نحو يخاف وينام ألا ترى أن أصلهما : يخوف ، وينوم . وإنما إعلال المضارع
~~هنا محمول على إعلال الماضي . وهذا مشروح في موضعه . PageV03P299
# ومن ذلك حكاية أبي عمر مع الأصمعي وقد سمعه يقول : أنا أعلم الناس بالنحو
~~، فقال له الأصمعي : ( يا أبا عمر ) كيف تنشد ( قول الشاعر ) :
# قد كن يخبأن الوجوه تسترا %~% فالآن حين بدأن للنظار )
# بدأن أو بدين فقال أبو عمر : بدأن . فقال الأصمعي : يا أبا عمر ، أنت
~~أعلم الناس بالنحو - يمازحه - إنما هو بدون ، أي ظهرن . فيقال : إن أبا عمر
~~تغفل الأصمعي ، فجاءه يوما وهو في مجلسه ، فقال له أبو عمر : كيف تحقر
~~مختارا فقال ms623 الأصمعي : مخيتير . فقال له أبو عمر : أخطأت إنما هو مخير أو
~~مخيير تحذف التاء لأنها زائدة .
# حدثني أبو علي قال : اجتمعت مع أبي بكر بن الخياط عند أبي العباس المعمري
~~بنهر معقل ، في حديث حدثنيه طويل . فسألته عن العامل في ( إذا ) من قوله -
~~سبحانه - : @QB@ هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق
~~جديد @QE@ قال : فسلك فيها مسلك الكوفيين . فكلمته إلى أن أمسك . وسألته عن
~~غيرها ، وعن غيرها وافترقنا . فلما كان الغد اجتمعت معه عند أبي العباس ،
~~PageV03P300 وقد أحضر جماعة من أصحابه ، فسألوني ، فلم أر فيهم طائلا .
~~فلما انقضى سؤالهم قلت لأكبرهم : كيف تبني من سفرجل مثل عنكبوت فقال :
~~سفرروت . فلما سمعت ذلك قمت في المسجد قائما ، وصفقت بين الجماعة : سفرروت
~~سفرروت فالتفت إليهم أبو بكر ، فقال : لا أحسن الله جزاءكم ولا أكثر في
~~الناس مثلكم وافترقنا ، فكان آخر العهد به .
# قال أبو حاتم : قرأ الأخفش - يعني أبا الحسن - : وقولوا للناس حسنى فقلت
~~: هذا لا يجوز لأن ( حسنى ) مثل فعلى ، وهذا لا يجوز إلا بالألف واللام .
~~قال : فسكت . قال أبو الفتح : هذا عندي غير لازم لأبي الحسن لأن ( حسنى )
~~هنا غير صفة وإنما هو مصدر بمنزلة الحسن كقراءة غيره : @QB@ وقولوا للناس
~~حسنا @QE@ ومثله في الفعل والفعلى : الذكر والذكرى ، وكلاهما مصدر . ومن
~~الأول البؤس والبؤسى ، والنعم والنعمى . ولذلك نظائر .
# وروينا - فيما أظن - عن محمد بن سلام الجمحي قال : قال لي يونس ابن حبيب
~~: كان عيسى بن عمر يتحدث في مجلس فيه أبو عمرو بن العلاء . فقال عيسى في
~~حديثه : ضربه فحشت يده . فقال أبو عمرو : ما تقول يا أبا عمر فقال عيسى :
~~فحشت يده . فقال أبو عمرو : فحشت يده . قال يونس : التي رده عنها جيدة .
~~يقال : حشت يده - بالضم - ، وحشت يده - بالفتح - ، وأحشت . وقال يونس :
~~وكانا إذا اجتمعا في مجلس لم يتكلم أبو عمرو مع عيسى ، لحسن إنشاده وفصاحته
~~. PageV03P301 PageV03P310
# الزيادي عن الأصمعي قال : حضر الفرزدق مجلس ابن أبي إسحاق ، فقال له :
~~كيف تنشد هذا البيت :
# وعينان قال الله ms624 كونا فكانتا %~% فعولان بالألباب ما تفعل الخمر )
# فقال الفرزدق : كذا أنشد . فقال ابن أبي إسحاق : ما كان عليك لو قلت :
~~فعولين فقال الفرزدق : لو شئت أن تسبح لسبحت . ونهض فلم يعرف أحد في المجلس
~~ما أراد بقوله : لو شئت أن تسبح لسبحت ، أي لو نصب لأخبر أن الله خلقهما
~~وأمرهما أن تفعلا ذلك ، وإنما أراد : أنهما تفعلان بالألباب ما تفعل الخمر
~~( قال أبو الفتح : كان هنا ثامة غير محتاجة إلى الخبر ، فكأنه قال : وعينان
~~قال الله : احدثا فحدثتا ، أو اخرجا إلى الوجود فخرجتا ) .
# وأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى قال : سأل رجل سيبويه عن
~~قول الشاعر :
# يا صاح ياذا الضامر العنس 
# فرفع سيبويه ( الضامر ) فقال له الرجل : إن فيها
# والرحل ( ذي الأقتاد ) والحلس PageV03P302
# فقال سيبويه : من هذا هربت . وصعد في الدرجة . قال أبو الفتح : هذا عندنا
~~محمول على معناه دون لفظه . وإنما أراد : ياذا العنس الضامر ، والرحل ( ذي
~~الأقتاد ) فحمله على معناه ، ( دون لفظه ) .
# قال أبو العباس : حدثني أبو عثمان قال : جلست في حلقة الفراء ، فسمتعه
~~يقول لأصحابه : لا يجوز حذف لام الأمر إلا في شعر . وأنشد :
# من كان لا يزعم أني شاعر %~% فيدن مني تنهه المزاجر )
# قال : فقلت له : لم جاز في الشعر ولم يجز في الكلام فقال : لأن الشعر
~~يضطر فيه الشاعر ، فيحذف . قال : فقلت : وما الذي اضطره هنا ، وهو يمكنه أن
~~يقول : فليدن مني قال : فسأل عني ، فقيل له : المازني ، فأوسع لي . قال أبو
~~الفتح : قد كان يمكن الفراء أن يقول له : إن العرب قد تلزم الضرورة في
~~الشعر في حال السعة أنسا بها ( واعتيادا لها ) ، وإعدادا لها لذلك عند وقت
~~الحاجة إليها ألا ترى إلى قوله :
# قد أصبحت أم الخيار تدعي %~% علي ذنبا كله لم أصنع ) PageV03P303
# فرفع للضرورة ، ولو نصب لما كسر الوزن . وله نظائر . فكذلك قال : ( فيدن
~~مني ) وهو قادر على أن يقول : ( فليدن مني ) لما ذكرت .
# والمحفوظ في هذا قول أبي عمرو لأبي خيرة وقد قال : استأصل الله عرقاتهم -
~~بنصب ms625 التاء - : هيهات ، أبا خيرة لان جلدك ثم رواها أبو عمرو فيما بعد .
~~وأجاز أيضا أبو خيرة : حفرت إراتك ، جمع إرة . وعلى نحو إنشاد الكوفييين :
# ألا يزجر الشيخ الغيور بناته 
# وإنشادهم أيضا :
# فلما جلاها بالإيام تحيزت %~% ثباتا عليها ذلها واكتئابها )
# وأصحابنا لا يرون فتح هذه التاء في موضع النصب . ( وأما ) عرقاتهم فواحدة
~~كسعلاة . وكذلك إراة : علفة ، وأصلها : وئرة : فعلة ، فقلبت الفاء إلى موضع
~~اللام ، فصار : ( إروة ، ثم قلبت الواو ألفا فصار ) إراة مثل الحادي ،
~~وأصله : الواحد ، فقلبت الفاء إلى موضع اللام ، فصار وزنه على اللفظ :
~~عالفا . ومثله قول القطامي :
# ولا تقضى بواقي دينها الطادي 
# أصله : الواطد ، ثم قلب إلى عالف . وأما ثباة ففعلة من الثبتة ، وأما
~~بناته ففعلة كقناة كما أن ثباة ، وسمعت لغاتهم إنما ( هي واحدة ) كرطبة .
~~PageV03P304
# هذا كله إن كان ما رووه - من فتح هذه التاء - صحيحا ومسموعا من فصيح يؤخذ
~~بلغته ، ولم يجز أصحابنا فتح هذه التاء في الجماعة ، إلا شيئا قاسه أبو
~~عثمان ، فقال : أقول : لا مسلمات لك - بفتح التاء - ، قال : لأن الفتحة
~~الآن ليست ل ( مسلمات ) وحدها ، وإنما هي لها ول ( لا ) قبلها . وإنما
~~يمتنع من فتح هذه التاء ما دامت الحركة في آخرها لها وحدها . فإذا كانت لها
~~ولغيرها فقد زال طريق ذلك الحظ الذي كان عليها . وتقول على هذا : لا سمات
~~بإبلك - بفتح التاء - على ما مضى . وغيره يقول : لاسمات بها - بكسر التاء -
~~على كل حال . وفي هذا مسألة لأبي علي - رحمه الله - طويلة حسنة .
# وقال الرياشي : سمعت أبا زيد يقول : قال المنتجع : أغمي على المريض ،
~~وقال أبو خيرة : غمي عليه . فأرسلوا إلى أم أبي خيرة ، فقالت : غمي على
~~المريض . فقال لها المنتجع : أفسدك ابنك ، وكان وراقا .
# وقال أبو زيد : قال منتجع : كمء واحدة وكمأة للجميع . وقال أبو خيرة :
~~كمأة واحدة ، وكمء للجميع مثل تمرة وتمر قال : فمر بهما رؤبة ، فسألوه ،
~~فقال كما قال منتجع . وقال أبو زيد : قد يقال : كمأة وكمء كما قال أبو خيرة
~~.
# وأخبرنا أبو بكر جعفر بن محمد بن الحجاج ms626 عن أبي علي بشر بن موسى الأسدي
~~عن الأصمعي ، قال : اختلف رجلان ، فقال أحدهما : الصقر ، وقال الآخر :
~~السقر . فتراضيا بأول وارد يرد عليهما ، فإذا رجل قد أقبل ، فسألاه ، فقال
~~: ليس كما قلت أنت ، ولا ( كما قلت أنت ) إنما هو الزقر . PageV03P305 وقال
~~الرياشي : حدثني الأصمعي ، قال : ناظرني المفضل عند عيسى بن جعفر فأنشد بيت
~~أوس :
# وذات هدم عار نواشرها %~% تصمت بالماء تولبا جذعا )
# فقلت : هذا تصحيف لا يوصف التولب بالإجذاع وإنما هو : جدعا ، وهو السيء
~~الغذاء . قال : فجعل المفضل يشغب ، فقلت له : تكلم كلام النمل وأصب . لو
~~نفخت في شبور يهودي ما نفعك شيئا .
# ومن ذلك إنكار الأصمعي على ابن الأعرابي ما كان رواه ابن الأعرابي لبعض
~~ولد سعيد بن سلم بحضرة سعيد بن سلم لبعض بني كلاب :
# سمين الضواحي ، لم تؤرقه ليلة %~% وأنعم أبكار الهموم وعونها )
~~PageV03P306
# فرفع ابن الأعرابي ( ليلة ) ، ونصبها الأصمعي ، وقال : إنما أراد : لم
~~تؤرقه أبكار الهموم وعونها ليلة ، وأنعم أي زاد على ذلك . فأحضر ابن
~~الأعرابي ، وسئل عن ذلك ، فرفع ( ليلة ) فقال للأصمعي لسعيد : من لم يحسن
~~هذا القدر فليس بموضع لتأديب ولدك ، فنحاه سعيد ، فكان ذلك سبب طعن ابن
~~الأعرابي على الأصمعي .
# محمد بن يزيد قال ك حدثني أبو محمد التوزي عن أبي عمرو الشيباني قال :
~~كنا بالرقة ، فأنشد الأصمعي :
# عننا باطلا وظلما كما تعتز %~% عن حجرة الريبض الظباء )
# فقلت : يا سبحان الله تعتر من العتيرة . فقال الأصمعي : تعتز أي تطعن
~~بعنزة . فقلت : لو نفخت في شبور اليهودي ، وصحت إلى التنادي ، ما كان إلا
~~تعتر ، ولا ترويه بعد اليوم إلا تعتر . قال أبو العباس ، قال لي التوزي قال
~~لي أبو عمرو : فقال : والله لا أعود بعده إلى تعنز . PageV03P307 وأنشد
~~الأصمعي أبا توبة ميمون بن حفص مؤدب عمرو بن سعيد بن سلم بحضرة سعيد :
# واحدة أعضلكم شأنها %~% فكيف لو قمت على أربع )
# قال : ونهض الأصمعي فدار على أربع ، يلبس بذلك على أبي توبة . فأجابه أبو
~~توبة بما يشاكل فعل الأصمعي . فضحك سعيد ، وقال ( لأبي توبة ) : ألم أنهك ms627
~~عن مجاراته في المعاني ، هذه صناعته .
# وروى أبو زيد : ما يعوز له شيء إلا أخذه ، فأنكرها الأصمعي ، وقال : إنما
~~هو ( يعور ) - بالراء - . وهو كما قال الأصمعي .
# وقال الأثرم علي بن المغيرة : مثقل استعان بدفيه ، ويعقوب بن السكيت حاضر
~~. فقال يعقوب : هذا تصحيف إنما هو : مثقل استعان بذقنه . فقال الأثرم : إنه
~~يريد الرياسة بسرعة ، ودخل بيته . هذا في حديث لهما .
# وقال أبو الحسن لأبي حاتم : ما صنعت في كتاب المذكر والمؤنث قال : قلت :
~~قد صنعت فيه شيئا . قال : فما تقول في الفردوس قال : ذكر . قال : فإن الله
~~- عز وجل - يقول : @QB@ الفردوس هم فيها خالدون @QE@ قال : قلت :
~~PageV03P308 ذهب إلى الجنة ، فأنث . قال أبو حاتم : فقال لي التوزي : يا
~~عاقل أما سمعت قول الناس : أسألك الفردوس الأعلى ، ( فقلت : يا نائم :
~~الأعلى هنا ) أفعل لا فعلى قال أبو الفتح : لا وجه لذكره هنا لأن الأعلى لا
~~يكون أبدا فعلى .
# أبو عثمان قال : قال لي أبو عبيدة : ما أكذب النحويين يقولون : إن هاء
~~التأنيث لا تدخل على ألف التأنيث ، وسمعت رؤبة ينشد :
# فكر في علقي وفي مكور 
# فقلت له : ما واحد العلقي فقال : علقاة . قال أبو عثمان : فلم أفسر له
~~لأنه كان أغلظ من أن يفهم مثل هذا . وقد ذكرنا نحو هذا فيما قبل ، أو
~~شرحناه .
# قال أبو الفتح : قد أتينا في هذا الباب من هذا الشأن على أكثر مما يحتمله
~~هذا الكتاب تأنيسا به ، وبسطا للنفس بقراءته . وفيه أضعاف هذا إلا أن في
~~هذا كافيا من غيره ، بعون الله . 
### | باب في صدق النقلة ، وثقة الرواة والحملة
# هذا موضع من هذا الأمر ، لا يعرف صحته إلا من تصور أحوال السلف فيه
~~تصورهم ، ورآهم من الوفور والجلالة بأعيانهم ، واعتقد في هذا العلم الكريم
~~ما يجب اعتقاده له ، وعلم أنه لم يوفق لاختراعه ، وابتداء قوانينه وأوضاعه
~~، إلا البر عند الله سبحانه ، الحظيظ بما نوه به ، وأعلى شأنه . أو لا يعلم
~~أن أمير المؤمنين PageV03P309 عليا - رضي الله عنه - هو البادئه ، والمنبه
~~عليه ، والمنشئه والمرشد إليه . ثم تحقق ابن ms628 عباس ، رضي الله عنه به ،
~~واكتفال أبي الأسود - رحمه الله - إياه . هذا ، بعد تنبيه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عليه ، وحضه على الأخذ بالحظ منه ، ثم تتالى السلف -
~~رحمهم الله - عليه ، واقتفائهم - آخرا على أول - طريقه . ويكفي من بعد ما
~~تعرف حاله ، ويتشاهد به من عفة أبي عمرو بن العلاء ومن كان معه ، ومجاورا
~~زمانه . حدثنا بعض أصحابنا - يرفعه - قال : قال أبو عمرو بن العلاء - رحمه
~~الله - : ما زدت في شعر العرب إلا بيتا واحدا . يعني ما يرويه للأعشى من
~~قوله :
# وأنكرتني وما كان الذي نكرت %~% من الحوادث إلا الشيب والصلعا )
# أفلا ترى إلى هذا البدر الطالع الباهر ، والبحر الزاخر ، الذي هو أبو
~~العلماء وكهفهم ، وبدء الرواة وسيفهم ، كيف تخلصه من تبعات هذا العلم
~~وتحرجه ، وتراجعه فيه إلى الله وتحوبه ، حتى إنه لما زاد فيه - على سعته
~~وانبثاقه ، وتراميه وانتشاره - بيتا واحدا ، وفقه الله للاعتراف به ، (
~~وجعل ذلك ) عنوانا على توفيق ذويه وأهليه . PageV03P310
# وهذا الأصمعي - وهو صناجة الرواة والنقلة ، وإليه محط الأعباء والثقلة ،
~~ومنه تجنى الفقر والملح ، وهو ريحانة كل مغتبق ومصطبح - كانت مشيخة القراء
~~وأماثلهم تحضره - وهو حدث - لأخذ قراءة نافع عنه . ومعلوم ( كم قدر ما )
~~حذف من اللغة ، فلم يثبته ، لأنه لم يقو عنده ، إذ لم يسمعه . وقد ذكرنا في
~~الباب الذي هذا يليه طرفا منه .
# فأما إسفاف من لا علم له ، وقول من لا مسكة به : إن الأصمعي كان يزيد في
~~كلام العرب ، ويفعل كذا ، ويقول كذا ، فكلام معفو عنه ، غير معبوء به ، ولا
~~منقوم من مثله حتى كأنه لم يتأد إليه توقفه عن تفسير القرآن وحديث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وتحوبه من الكلام في الأنواء .
# ويكفيك من ذا خشنة أبي زيد وأبي عبيدة . وهذا أبو حاتم بالأمس ، وما كان
~~عليه من الجد والانهماك ، والعصمة والاستمساك .
# وقال لنا أبو علي - رحمه الله - يكاد يعرف صدق أبي الحسن ضرورة . وذلك
~~أنه كان مع الخليل في بلد واحد ( فلم يحك عنه حرفا واحدا ) .
# هذا إلى ما ms629 يعرف عن عقل الكسائي وعفته ، وظلفه ، ونزاهته حتى إن الرشيد
~~كان يجلسه ومحمد بن الحسن على كرسيين بحضرته ، ويأمرهما ألا ينزعجا لنهضته
~~. PageV03P311
# وحكى أبو الفضل الرياشي قال : جئت أبا زيد لأقرأ عليه كتابه في النبات ،
~~فقال : لا تقرأه علي فإني قد أنسيته .
# وحسبنا من هذا حديث سيبويه ، وقد حطب بكتابه - ( وهو ) ألف ورقة - علما
~~مبتكرا ، ووضعا متجاوزا لما يسمع ويرى ، قلما تسند إليه حكاية ، أو توصل به
~~رواية ، إلا الشاذ الفذ الذي لا حفل به ولا قدر . فلولا تحفظ من يليه ،
~~ولزومه طريق ما يعنيه ، لكثرت الحكايات عنه ، ونيطت أسبابها به ، لكن أخلد
~~كل إنسان منهم إلى عصمته ، وادرع جلباب ثقته ، وحمى جانبه من صدقه وأمانته
~~ما أريد من صون هذا العلم الشريف ( له به ) .
# فإن قلت : فإنا نجد علماء هذا الشأن من البلدين ، والمتحلين به في
~~المصرين ، كثيرا ما يهجن بعضهم بعضا ، ( ولا ) يترك له في ذلك سماء ولا
~~أرضا .
# قيل له : هذا أول دليل على كرم هذا الأمر ، ونزاهة هذا العلم ألا ترى أنه
~~إذا سبقت إلى أحدهم ظنة ، أو توجهت نحوه شبهة ، سب بها ، وبرئ إلى الله منه
~~لمكانها . ولعل أكثر من يرمى يسقطة في رواية ، أو غمر في حكاية ، محمي جانب
~~الصدق فيها ، بريء عند الله ذكره من تبعتها لكن أخذت عليه ، إما لاعتنان
~~شبهة عرضت له أو لمن أخذ عنه ، وإما لأن ثالبه ومتعيبه مقصر عن مغزاه ،
~~مغضوض PageV03P312 الطرف دون مداه . وقد تعرض الشبه للفريقين ( وتعترض على
~~كلتا الطريقتين ) . فلولا أن هذا العلم في نفوس أهله ، والمتفيئين بظله ،
~~كريم الطرفين ، جدد السمتين ، لما تسابوا بالهجنة فيه ولا تنابزوا بالألقاب
~~في تحصين فروجه ونواحيه ، ليطووا ثوبه على أعدل غروره ومطاويه .
# نعم ، وإذا كانت هذه المناقضات والمثاقفات موجودة بين السلف القديم ، ومن
~~باء فيه بالمنصب والشرف العميم ، ممن هم سرج الأنام ، والمؤتم بهديهم في
~~الحلال والحرام ، ثم لم يكن ذلك قادحا فيما تنازعوا فيه ، ولا غاضا منه ،
~~ولا عائدا بطرف من أطراف التبعة عليه ، جاز مثل ذلك ms630 أيضا في علم العرب ،
~~الذي لا يخلص جميعه للدين خلوص الكلام والفقه له ، ولا يكاد يعدم أهله
~~الأنق به ، والارتياح لمحاسنه . ولله أبو العباس أحمد بن يحيى ، وتقدمه في
~~نفوس أصحاب الحديث ثقة وأمانة ، وعصمة وحصانة . وهم عيار هذا الشان ، وأساس
~~هذا البنيان .
# وهذا أبو علي رحمه الله ، كأنه بعد معنا ، ولم تبن به الحال عنا ، كان من
~~تحو به وتأنيه ، وتحرجه كثير التوقف فيما يحكيه ، دائم الاستظهار لإيراد ما
~~يرويه . فكان تارة يقول : أنشدت لجرير فيما أحسب ، وأخرى : قال لي أبو بكر
~~فيما أظن ، وأخرى : في غالب ظني كذا ، وأرى أني قد سمعت كذا .
# هذا جزء من جملة ، وغصن من دوحة ، وقطرة من بحر ، مما يقال في هذا الأمر
~~. وإنما أنسنا بذكره ، ووكلنا الحال فيه ، إلى تحقيق ما يضاهيه .
~~PageV03P313 
### | باب في الجمع بين الأضعف والأقوى في عقد واحد 
# وذلك جائز عنهم ، وظاهر وجه الحكمة في لغتهم قال الفرزدق :
# كلاهما حين جد الجري بينهما %~% قد أقلعا وكلا أنفيهما رابي )
# فقوله : كلاهما قد أقلعا ضعيف لأنه حمل على المعنى وقوله : وكلا
~~أنفيهما رابي ) قوي لأنه حمل على اللفظ . وأنشد أبو عمرو الشيباني :
# كلا جانبيه يعسلان كلاهما %~% كما اهتز خوط النبعة المتتابع )
# فإخباره ب ( يعسلان ) عن ( كلا جانبيه ) ضعيف على ما ذكرنا . وأما (
~~كلاهما ) فإن جعلته توكيدا ل ( كلا ) ففيه ضعف لأنه حمل على المعنى دون
~~اللفظ . ولو كان على اللفظ لوجب أن يقول : كلا جانبيه يعسل كله ، أو قال :
~~يعسلان كله ، فحمل ( يعسلان ) على المعنى ، و ( كله ) على اللفظ ، وإن كان
~~في هذا ضعف لمراجعة اللفظ بعد الحمل على المعنى . وإن جعلت ( كلاهما )
~~توكيدا للضمير في ( يعسلان ) فإنه قوي لأنهما في اللفظ اثنان كما أنهما في
~~المعنى كذلك .
# وقال الله - سبحانه - : @QB@ بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند
~~ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ فحمل أول الكلام على اللفظ ، وآخره
~~على المعنى ، والحمل على اللفظ أقوى . PageV03P314
# وتقول : أنتم كلكم بينكم درهم . فظاهر هذا أن يكون ( كلكم ) توكيدا ms631 ل (
~~أنتم ) والجملة بعده خبر ( عنه . ويجوز أن يكون كلكم مبتدأ ثانيا ، والجملة
~~بعده خبر ) عن ( كلكم ) . وكان أجود من ذلك أن يقال ك بينه درهم لأن لفظ كل
~~مفرد ليكون كقولك أنتم غلامكم له مال . ويجوز أيضا : أنتم كلكم بينهم درهم
~~، فيكون عود الضمير بلفظ الغائب حملا على اللفظ ، وجمعه حملا على المعنى .
~~كل ذلك ( مساغ عندهم ) ومجاز بينهم .
# وقال ابن قيس :
# لئن فتنتني لهي بالأمس أفتنت %~% سعيدا فأضحى قد قلى كل مسلم )
# وفتن أقوى من أفتن حتى إن الأصمعي لما أنشد هذا البيت شاهدا لأفتن قال :
~~ذلك مخنث ، ولست آخذ بلغته . وقد جاء به رؤبة إلا أنه لم يضممه إلى غيره
~~قال :
# يعرضن إعراضا لدين المفتن 
# ولسنا ندفع أن في الكلام كثيرا من الضعف فاشيا ، وسمتا منه مسلوكا متطرقا
~~. وإنما غرضنا هنا أن نري إجازة العرب جمعها بين قوي الكلام وضعيفه في عقد
~~واحد ، وأن لذلك وجها من النظر صحيحا . وسنذكره . PageV03P315
# وأما قوله :
# أما ابن طوق فقد أوفى بذمته %~% كما وفى بقلاص النجم حاديها )
# فلغتان قويتان .
# وقال :
# لم تتلفع بفضل مئزرها %~% دعد ولم تسق دعد في العلب )
# فصرف ولم يصرف . وأجود اللغتين ترك الصرف .
# وقال : إني لأكني بأجبال عن اجبلها %~% وبآسم أودية عن اسم واديها )
# وأجبال أقوى من أجبل ، وهما - كما ترى - في بيت واحد .
# ومثله في المعنى لا في الصنعة قول الآخر :
# أبكي إلى الشرق ما كانت منازلها %~% مما يلي الغرب خوف القيل والقال )
# وأذكر الخال في الخد اليمين لها %~% خوف الوشاة ، وما في الخد من خال )
# وقال :
# أنك يا معاو يابن الأفضل PageV03P316
# قال صاحب الكتاب : أراد يا معاوية ، فرخمه على ياحار ، فصار يا معاوي ،
~~ثم رخمه ثانيا على قولك : يا حار ، فصار : يا معاو كما ترى . أفلا تراه كيف
~~جمع بين الترخيمين : أحدهما على يا حار ، وهو الضعيف ، والآخر على يا حار ،
~~وهو القوي .
# ووجه الحكمة ( في الجمع بين اللغتين ) : القوية والضعيفة في كلام واحد هو
~~: أن يروك أن جميع كلامهم - وإن تفاوتت أحواله فيما ذكرنا ms632 وغيره - على ذكر
~~منهم ، وثابت في نفوسهم . نعم ، وليؤنسوك بذاك ، حتى إنك إذا رأيتهم وقد
~~جمعوا بين ما يقوى وما يضعف في عقد واحد ، ولم ( يتحاموه ولم يتجنبوه ) ،
~~ولم يقدح أقواهما في أضعفهما ، كنت إذا أفردت الضعيف منهما بنفسه ولم تضممه
~~إلى القوي فيتبين به ضعفه وتقصيره عنه ، انس به ، وأقل احتشاما لاستعماله
~~فقد عرفت ما جاء عنهم من نحو قولهم : كل مجر بالخلاء يسر . وأنشد الأصمعي :
# فلا تصلي بمطروق إذا ما %~% سرى في القوم أصبح مستكينا )
# إذا شرب المرضة قال : أوكي %~% على ما في سقائك قد روينا ) PageV03P317
# وغرضه في هذين البيتين أن يريك خفضه في حال دعته . وقريب منه قول لبيد :
# يا عين هلا بكيت أربد إذ %~% قمنا وقام الخصوم في كبد )
# أي : هناك يعرف قدر الإنسان ، لا في حال الخلوة والخفضة . وعليه قولها :
# يذكرني طلوع الشمس صخرا %~% وأذكره لكل غروب شمس )
# أي وقتي الإغارة والإضافة . وقد كثر جدا . وآخر من جاء به شاعرنا ، قال :
# وإذا ما خلا الجبان بأرض %~% طلب الطعن وحده والنزالا )
# ونظير هذا الإنسان يكون له ابنان أو أكثر من ذلك ، فلا يمنعه نجابة
~~النجيب منهما الاعتراف بأدونهما ، وجمعه بينهما في المقام الواحد ، إذا
~~احتاج إلى ذلك .
# وقد كنا قدمنا في هذا الكتاب حكاية أبي العباس مع عمارة وقد قرأ : ( ولا
~~الليل سابق النهار ) فقال له ( أبو العباس ) : ما أردت فقال : أردت : سابق
~~النهار . فقال : فهلا قلته فقال عمارة : لو قلته لكان أوزن . PageV03P318
# وهذا يدلك على أنهم قد يستعملون من الكلام ما غيره ( آثر في نفوسهم منه )
~~سعه في التفسح ، وإرخاء للتنفس ، وشحا على ما جشموه فتواضعوه ، أن يتكارهوه
~~فيلغوه ويطرحوه . فاعرف ذلك مذهبا لهم ، ولا ( تطعن عليهم ) متى ورد عنهم
~~شيء منه . 
### | باب في جمع الأشباه ، من حيث يغمض الاشتباه 
# هذا غور من اللغة بطين ، يحتاج مجتابه إلى فقاهة في النفس ، ونصاعة من
~~الفكر ، ومساءلة خاصية ، ليست بمبتذلة ولا ذات هجنة .
# ألقيت يوما على بعض من كان يعتادني ، فقلت : من أين تجمع بين قوله :
# لدن ms633 بهز الكف يعسل متنه %~% فيه كما عسل الطريق الثعلب )
# وبين قولنا : اختصم زيد عمرو فأجبل ورجع مستفهما . فقلت : اجتماعهما من
~~حيث وضع كل واحد منهما في غير الموضع الذي بدئ له . وذلك أن الطريق خاص وضع
~~موضع العام . ( وذلك ) أن وضع هذا أن يقال : كما عسل أمامه الثعلب ، وذلك
~~الأمام قد كان يصلح لأشياء من الأماكن كثيرة : من طريق وعسف PageV03P319
~~وغيرهما . فوضع الطريق - وهو بعض ما كان يصلح للأمام أن يقع عليه - موضع
~~الأمام . فنظير هذا أن واو العطف وضعها لغير الترتيب ، وأن تصلح للأوقات
~~الثلاثة نحو جاء زيد وبكر . فيصلح أن يكونا جاءا معا ، وأن يكون زيد قبل
~~بكر ، وأن يكون بكر قبل زيد . ثم إنك قد تنقلها من هذا العموم إلى الخصوص .
~~وذلك قولهم : اختصم زيد وعمرو . فهذا لا يجوز أن يكون الواو فيه إلا لوقوع
~~الأمرين في وقت واحد . ففي هذا أيضا إخراج الواو عن أول ما وضعت له في
~~الأصل : من صلاحها للأزمنة الثلاثة ، والاقتصار بها على بعضها كما اقتصر
~~على الطريق من بعض ما كان يصلح له الأمام .
# ومن ذلك أن يقال لك : من أين تجمع بين قول الله سبحانه @QB@ يوم تبلى
~~السرائر فما له من قوة ولا ناصر @QE@ مع قول الشاعر :
# زمان علي غراب غداف %~% فطيره الدهر عني فطارا )
# فالجواب : أن في كل واحد من الآية والبيت دليلا على قوة شبه الظرف بالفعل
~~. أما الآية فلأنه عطف الظرف في قوله : @QB@ فما له من قوة @QE@ على قوله :
~~@QB@ يوم تبلى السرائر @QE@ والعطف نظير التثنية وهو مؤذن بالتماثل
~~والتشابه . وأما البيت فلأنه عطف الفعل فيه على الظرف الذي هو قوله : ( علي
~~غراب غداف ) . وهذا واضح . وبهذا يقوى عندي قول مبرمان : إن الفاء في نحو
~~قولك : خرجت فإذا زيد عاطفة ، وليست زائدة كما قال أبو عثمان ولا للجزاء
~~كما قال الزيادي . PageV03P320
# ومن ذلك أن يقال : من أين تجمع قول الله سبحانه : @QB@ ولم يكن له ولي من
~~الذل @QE@ مع قول امرئ القيس :
# على لاحب لايهتدى بمناره %~% إذا سافه العود ms634 النباطي جرجرا )
# والجواب أن معنى قوله : @QB@ ولم يكن له ولي من الذل @QE@ : لم يذل
~~فيحتاج إلى ولي من الذل كما أن هذا معناه : لا منار به فيهتدى به . ومثله
~~قول الآخر :
# لا تفزع الأرانب أهوالها %~% ولا يرى الضب بها ينجحر )
# وعليه قول الله تعالى : @QB@ فما تنفعهم شفاعة الشافعين @QE@ ، أي لا
~~يشفعون لهم فينتفعوا بذلك . يدل عليه قوله عز اسمه : @QB@ ولا يشفعون إلا
~~لمن ارتضى @QE@ وإذا كان كذلك فلا شفاعة إلا للمرتضى . فعلمت بذلك أن لو (
~~شفع لهم ولا ينتفعون ) بذلك . ومنه قولهم : هذا أمر لا ينادى وليده ، أي لا
~~وليد فيه فينادى .
# فإن قيل : فإذا كان لا منار به ولا وليد فيه ( ولا أرنب هناك ) فما وجه
~~إضافة هذه الأشياء إلى ما لا ملابسة بينها وبينه
# قيل : لا بل هناك ملابسة لأجلها ما صحت الإضافة . وذلك أن العرف أن يكون
~~في الأرض الواسعة منار يهتدى به ، وأرنب تحلها . فإذا شاهد الإنسان هذا
~~البساط من الأرض خاليا من المنار والأرنب ، ضرب بفكره إلى ما فقده
~~PageV03P321 منهما ، فصار ذلك القدر من الفكر وصلة بين الشيئين ، وجامعا
~~لمعتاد الأمرين . وكذلك إذا عظم الأمر واشتد الخطب علم أنه لا يقوم له ،
~~ولا يحضر فيه إلا الأجلاد وذوو البسالة ، دون الولدان وذوي الضراعة . فصار
~~العلم بفقد هذا الضرب من الناس وصلة فيه بينهما ، وعذرا في تصاقبهما وتداني
~~حاليهما .
# ومن ذلك أن يقال : من أين تجمع قول الأعشى :
# ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا %~% وبت كما بات السليم مسهدا )
# مع قول الآخر - فيما رويناه عن ابن الأعرابي - :
# وطعنة مستبسل ثائر %~% ترد الكتيبة نصف النهار )
# ومع قول العجاج :
# ولم يضع جاركم لحم الوضم 
# ومع قوله أيضا :
# حتى إذا اصطفوا له جدارا PageV03P322
# والجواب : أن التقاء هذه المواضع كلها هو في أن نصب في جميعها ( على
~~المصدر ) ما ليس مصدرا . وذلك أن قوله : ( ليلة أرمدا ) انتصب ( ليلة ) منه
~~على المصدر وتقديره : ألم تغتمض عيناك اغتماض ليلة أرمد ، فلما حذف المضاف
~~الذي هو ( اغتماض ) اقام ( ليلة ) مقامه ، فنصبها على المصدر كما ms635 كان
~~الاغتماض منصوبا عليه . فالليلة إذا ههنا منصوبة على المصدر لا على الظرف .
~~كذا قال أبو علي لنا . وهو كما ذكر لما ذكرنا . فكذلك إذا قوله :
# ترد الكتيبة نصف النهار 
# إنما نصف النهار ) منصوب على المصدر لا على الظرف ألا ترى أن ابن
~~الأعرابي قال في تفسيره : إن معناه : ترد الكتيبة مقدار نصف يوم ، أي مقدار
~~مسيرة نصف يوم . فليس إذا معناه : تردها في وقت نصف النهار بل : الرد الذي
~~لو بدئ أول النهار لبلغ نصف يوم . وكذلك قول العجاج :
# ولم يضع جاركم لحم الوضم 
# ف ( لحم الوضم ) منصوب على المصدر ، أي ضياع لحم الوضم . وكذلك قوله أيضا
~~:
# حتى إذا اصطفوا له جدارا 
# ف ( جدارا ) منصوب على المصدر . هذا هو الظاهر ألا ترى أن معناه : ( حتى
~~إذا اصطفوا له ) اصطفاف جدار ، ثم حذف المضاف واقيم المضاف إليه مقامه
~~PageV03P323 على ما مضى . وقد يجوز أن يكون ( جدارا ) حالا أي مثل الجدار ،
~~وأن يكون أيضا منصوبا على فعل آخر ، أي صاروا جدارا ، أي مثل جدار ، فنصبه
~~في هذا الموضع على أنه خبر صاروا . والأول أظهر وأصنع .
# ومن ذلك أن يقال : من أين يجمع قول الله سبحانه : @QB@ فما استكانوا
~~لربهم @QE@ مع قوله تعالى : @QB@ يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم @QE@ .
~~والتقاؤهما أن أبا علي - رحمه الله - كان يقول : إن عين ( استكانوا ) من
~~الياء ، وكان يأخذه من لفظ الكين ومعناه ، وهو لحم باطن الفرج ، أي فما
~~ذلوا وما خضعوا . وذلك لذل هذا الموضع ومهانته . وكذلك قوله : ( ويستحيون
~~نساءكم ) إنما هو من لفظ الحياء ومعناه ( أي الفرج ) ، أي يطئوهن . وهذا
~~واضح .
# ومن ذلك أن يقال : من أين ( يجمع بين ) قول الله تعالى : @QB@ قل إن
~~الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم @QE@ ، ( وبين ) قوله : @QB@ فويل
~~للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون @QE@ . والتقاؤهما من قبل أن الفاء في
~~قوله سبحانه : @QB@ فإنه ملاقيكم @QE@ إنما دخلت لما في الصفة التي هي قوله
~~: @QB@ الذي تفرون منه @QE@ ( من معنى الشرط ) ، أي إن فررتم منه لاقاكم _
~~فجعل - عز اسمه - هربهم منه سببا للقيه إياهم على ms636 وجه المبالغة حتى كأن هذا
~~مسبب عن هذا كما قال زهير :
# ومن هاب أسباب المنايا ينلنه PageV03P324
# فمعنى الشرط إذا إنما هو مفاد من الصفة لا الموصوف . وكذلك قوله عز وجل :
~~@QB@ فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون @QE@ إنما استحقوا الويل
~~لسهوهم عن الصلاة ، لا للصلاة نفسها ، والسهو مفاد من الصفة لا من الموصوف
~~. فقد ترى إلى اجتماع الصفتين في أن المستحق من المعنى إنما هو لما فيهما
~~من الفعل الذي هو الفرار والسهو ، وليس من نفس الموصوفين اللذين هما الموت
~~والمصلون . وليس كذلك قوله تعالى : @QB@ الذين ينفقون أموالهم بالليل
~~والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم @QE@ من قبل أن معنى الفعل
~~المشروط به هنا إنما هو مفاد من نفس الاسم الذي ليس موصوفا ، أعني : الذين
~~ينفقون . وهذا واضح .
# وقال لي أبو علي - رحمه الله - : إني لم أودع كتابي في الحجة شيئا من
~~انتزاع أبي العباس غير هذا الموضع ، أعني قوله : @QB@ قل إن الموت الذي
~~تفرون منه فإنه ملاقيكم @QE@ مع قوله :
# ومن هاب أسباب المنايا ينلنه 
# وكان - رحمه الله - يستحسن الجمع بينهما .
# ومن ذلك أن يقال : من أين يجمع قول الله تعالى : @QB@ والذين يرمون
~~المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@ مع قول
~~الأعشى :
# حتى يقول الناس مما رأوا %~% يا عجبا للميت الناشر )
# والتقاؤهما أن معناه : فاجلدوا كل واحد منهم ثمانين جلدة ، وكذلك قوله :
~~حتى يقول الناس ، أي حتى يقول كل واحد من الناس : يا عجبا ألا ترى أنه
~~PageV03P325 لولا ذلك لقيل : يا عجبنا . ومثل ذلك ما حكاه أبو زيد من قولهم
~~: أتينا الأمير فكسانا كلنا حلة ، وأعطانا كلنا مائة أي كسا كل واحد منا
~~حلة ، وأعطاه مائة . ومثل قوله سبحانه : @QB@ نعمل أولم نعمركم ما يتذكر
~~فيه من تذكر @QE@ أي : أو لم نعمر كل واحد منكم ما يتذكر فيه من تذكر .
# ومن ذلك أن يقال ك من أين يجمع قول العجاج :
# وكحل العينين بالعواور 
# مع قول الآخر :
# لما رأى أن لا دعه ولا شبع %~% مال إلى أرطاة حقف فالطجع ms637 )
# واجتماعهما أنه صحح الواو في العواور لإرادة الياء في العواوير كما أنه
~~أراد : فاضطجع ، ثم أبدل من الضاد لاما . فكان قياسه إذ زالت الضاد وخلفتها
~~اللام أن تظهر تاء افتعل ، فيقال : التجع ، كما يقال : التفت ، والتقم ،
~~والتحف . لكن أقرت الطاء بحالها ليكون اللفظ بها دليلا على إرادة الضاد
~~التي هذه اللام بدل منها كما دلت صحة الواو ( في العواور ) على إرادة الياء
~~في العواوير ، وكما دلت الهمزة في أوائيل - إذا مددت مضطرا - على زيادة
~~الياء فيها ، وأن الغرض إنما هو أفاعل لا أفاعيل .
# ونحو من الطجع في إقرار الطاء لإرادة الضاد ما حكى لنا أبو علي عن خلف من
~~قولهم : التقطت النوى واستقطته واضتقتطته . فصحة التاء مع الضاد في اضتقطته
~~PageV03P326 دليل على إرادة اللام في التقطته ، وأن هذه الضاد بدل من تلك
~~اللام كما أن لام الطجع بدل من ضاد اضطجع : هذا هنا كذلك ثمة .
# ونحو من ذلك ما حكاه صاحب الكتاب من قولهم : لا أكلمك حيري دهر ، بإسكان
~~الياء في الكلام وعن غير ضرورة من الشعر . وذلك أنه أراد : حيري دهر - أي
~~امتداد الدهر ، وهو من الحيرة لأنها مؤذنة بالوقوف والمطاولة - فحذف الياء
~~الأخيرة ، وبقيت الياء الأولى على سكونها ، وجعل بقاؤها ساكنة على الحال
~~التي كانت عليها قبل حذف الأخرى من بعدها ، دليلا على إرادة هذا المعنى
~~فيها ، وأنها ليست مبنية على التخفيف في أول أمرها إذ لو كانت كذلك لوجب
~~تحريكها بالفتح ، فيقال : لا أكلمك حيري دهر كقولك : مدة الدهر ( وأبد
~~الأبد ويد المسند ) و
# بقاء الوحي في الصم الصلاب 
# ونحو ذلك . وهذا يدل على أن المحذوف من الياءين في قوله :
# بكى بعينك واكف القطر %~% ابن الحواري العالي الذكر )
# إنما هو الياء الثانية في الحواري كما أن المحذوف من حيري دهر ، إنما هو
~~الثانية في حيري . فاعرفه .
# ومثله إنشاد أبي الحسن :
# ارهن بنيك عنهم أرهن بني PageV03P327
# يريد بني ، فحذف الياء الثانية للقافية ، ولم يعد النون التي كان حذفها
~~للإضافة ، فيقول : بنين لأنه نوى الياء الثانية ، فجعل ذلك دليلا ms638 على
~~إرادتها ونيته إياها .
# فهذا شرح من خاصي السؤال ، لم تكد تجري به عادة في الاستعمال . وقد كان
~~أبو علي رحمه الله - وإن لم يكن تطرقه - يعتاد من الإلقاء نحوا منه ، فيتلو
~~الآية ، وينشد البيت ، ثم يقول : ما في هذا مما يسأل عنه من غير أن ( يبرز
~~) ( نفس حال ) المسئول عنه ولا يسمح بذكره من جهته ، ويكله إلى استنباط
~~المسئول عنه ، حتى إذا وقع له غرض أبي علي فيه ، أخذ في الجواب عليه . 
### | باب في المستحيل ، وصحة قياس الفروع ، على فساد الأصول 
# اعلم أن هذا الباب ، وإن ألانه عندك ظاهر ترجمته ، وغض منه في نفسك بذاذة
~~سمته ، فإن فيه ومن ورائه تحصينا للمعاني ، وتحريرا للألفاظ ، وتشجيعا على
~~مزاولة الأغراض .
# والكلام فيه من موضعين : أحدهما : ذكر استقامة المعنى من استحالته ،
~~والآخر : الاستطالة على اللفظ بتحريفه والتلعب به ليكون ذلك مدرجة للفكر ،
~~ومشجعة للنفس ، وارتياضا لما يرد من ذلك الطرز . وليس لك أن تقول : فما في
~~الاشتغال بإنشاء فروع كاذبة ، عن PageV03P328 أصول فاسدة وقد كان في
~~التشاغل بالصحيح ، مغن عن التكلف للسقيم . هذا خطأ من القول من قبل أنه إذا
~~أصلح الفكر ، وشحذ البصر ، وفتق النظر ، كان ذلك عونا لك ، وسيفا ماضيا في
~~يدك ألا ترى إلى ما كان نحو هذا من الحساب وما فيه من التصرف والاعتمال .
# وذلك قولك : إذا فرضت أن سبعة في خمسة أربعون فكم يجب أن يكون على هذا
~~ثمانية في ثلاثة فجوابه أن تقول : سبعة وعشرون وثلاثة أسباع . وبابه - على
~~الاختصار - أن تزيد على الأربعة والعشرين سبعها ، وهو ثلاثة وثلاثة أسباع
~~كما زدت على الخمسة والثلاثين سبعها - وهو خمسة - حتى صارت : أربعين .
# وكذلك لو قال : لو كانت سبعة في خمسة ثلاثين ، كم كان يجب أن تكون ثمانية
~~في ثلاثة لقلت : عشرين وأربعة أسباع ، نقصت من الأربعة والعشرين سبعها كما
~~نقصت من الخمسة والثلاثين سبعها . وكذلك لو كان نصف المائة أربعين لكان نصف
~~الثلاثين اثني عشر . ( وكذلك لو كان نصف المائة ستين لكان نصف الثلاثين
~~ثمانية عشر ) .
# ومن ms639 المحال أن يقول لك : ما تقول في مال نصفه ثلثاه ، كم ينبغي أن يكون
~~ثلثه فجوابه أن تقول : أربعة أتساعه . وكذلك لو قال : ما تقول في مال ربعه
~~وخمسه نصفه وعشره ، كم ينبغي أن يكون نصفه وثلثه فجوابه أن يكون : جميعه
~~وتسعه . وكذلك لو قال : ما تقول في مال نصفه ثلاثة أمثاله ، كم يجب أن تكون
~~PageV03P329 سبعة أمثاله فجوابه أن تقول : اثنين وأربعين مثلا له . ( وكذلك
~~لو قال : ما تقول في مال ضعفه ثلثه كم ينبغي أن يكون أربعة أخماسه وجوابه
~~أن تقول : عشره وثلث عشره ) . وكذلك لو قال لك : إذا كانت أربعة وخمسة
~~ثلاثة عشر فكم يجب أن يكون تسعة وستة فجوابه أن تقول : أحدا وعشرين وثلثين
~~.
# وكذلك طريق الفرائض أيضا ألا تراه لو قال : مات رجل ، وخلف ابنا وثلاث
~~عشرة بنتا ، فأصاب الواحدة ثلاثة أرباع ما خلفه المتوفى ، كم يجب أن يصيب
~~الجماعة فالجواب أنه يصيب جميع الورثة مثل ما خلفه المتوفى إحدى عشرة مرة
~~وربعا .
# وكذلك لو قال : امرأة ماتت ، وخلفت زوجا وأختين لأب وأم ، فأصاب كل واحدة
~~منهما أربعة أتساع ما خلفته المتوفاة ، كم ينبغي أن يصيب جميع الورثة
~~والجواب أنه يصبهم ما خلفته المرأة وخمسة أتساعه .
# فهذه كلها ونحوه من غير ما ذكرنا ، أجوبة صحيحة ، على أصول فاسدة .
# ولو شئت أن تزيد وتغمض في السؤال لكان ذلك لك . وإنما الغرض في هذا ونحوه
~~التدرب به ، والارتياض بالصنعة فيه . وستراه بإذن الله .
# فمن المحال أن تنقض أول كلامك بآخره . وذلك كقولك : قمت غدا ، وسأقوم أمس
~~، ونحو هذا . فإن قلت : فقد تقول إن قمت غدا قمت معك ، وتقول : لم أقم أمس
~~، وتقول : أعزك الله ، وأطال بقاءك ، فتأتي بلفظ الماضي ومعناه الاستقبال
~~وقال :
# ولقد أمر على اللئيم يسبني %~% فمضيت ثمت قلت لا يعنيني ) PageV03P330
# أي : ولقد مررت . وقال :
# وإني لآتيكم تشكر ما مضى %~% من الأمر واستيجاب ما كان في غد )
# أي ما يكون . وقال :
# أوديت إن لم تحب حبو المعتنك 
# أي أودي - وأمثاله كثيرة - .
# قيل : ما قدمناه على ما ms640 أردنا فيه . فأما هذه المواضع المتجوزة ، وما كان
~~نحوها ، فقد ذكرنا أكثرها فيما حكيناه عن أبي علي ، وقد سأل أبا بكر عنه في
~~نحو هذا فقال ( أبو بكر ) كان حكم الأفعال أن تأتي كلها بلفظ واحد لأنها
~~لمعنى واحد غير أنه لما كان الغرض في صناعتها أن تفيد أزمنتها ، خولف بين
~~مثلها ليكون ذلك دليلا على المراد فيها . قال : فإن أمن اللبس فيها جاز أن
~~يقع بعضها موقع بعض . وذلك مع حرف الشرط نحو إن قمت جلست لأن الشرط معلوم
~~أنه لا يصح إلا مع الاستقبال . وكذلك لم يقم أمس ، وجب لدخول لم ما لولا هي
~~لم يجز . قال : ولأن المضارع أسبق في الرتبة من الماضي ، فإذا نفى الأصل
~~كان الفرع أشد انتفاء . وكذلك أيضا حديث الشرط في نحو إن قمت قمت ، جئت فيه
~~بلفظ الماضي الواجب ، تحقيقا للأمر ، وتثبيتا له ، أي إن هذا وعد موفي به
~~لا محالة كما أن الماضي واجب ثابت لا محالة . PageV03P331
# ونحو من ذلك لفظ الدعاء ومجيئه على صورة الماضي الواقع نحو أيدك الله ،
~~وحرسك الله ، إنما كان ذلك تحقيقا له وتفؤلا بوقوعه أن هذا ثابت بإذن الله
~~، وواقع غير ذي شك . وعلى ذلك يقول السامع للدعاء إذا كان مريدا لمعناه :
~~وقع إن شاء الله ، ووجب لا محالة أن يقع ويجب .
# وأما قوله :
# ولقد أمر على اللئيم يسبني 
# فإنما حكى فيه الحال الماضية ، والحال لفظها أبدا بالمضارع نحو قولك :
~~زيد يتحدث ويقرأ ، أي هو في حال تحدث ، وقراءة . وعلى نحو من حكاية الحال
~~في نحو هذا قولك : كان زيد سيقوم أمس ، أي كان متوقعا ( منه القيام ) فيما
~~مضى . وكذلك قول الطرماح :
# . . . واستيجاب ما كان في غد 
# يكون عذره فيه : أنه جاء بلفظ الواجب تحقيقا له ، وثقة بوقوعه ، أي إن
~~الجميل منكم واقع متى أريد ، وواجب متى طلب .
# وكذلك قوله :
# أوديت إن لم تحب حبو المعتنك 
# جاء به بلفظ الواجب لمكان حرف الشرط الذي معه ، أي إن هذا كذا لا شك فيه
~~، فالله الله ( في أمري ms641 ) يؤكد بذلك على حكم في قوله :
# يا حكم الوارث عن عبد الملك PageV03P332
# أي إن لم تتداركني هلكت الساعة غير شك ، هكذا يريد . فلأجله ما جاء بلفظ
~~الواجب الواقع غير المرتاب به ، ولا المشكوك في وقوعه . وقد نظر إلى هذا
~~الموضع أبو العتاهية ، فاتبعه فيه ، وإن صغر لفظه ، وتحاقر دونه . قال :
# عتب الساعة الساعه %~% أموت الساعة الساعه )
# وهذا - على نذالة لفظه - وفق ما نحن على سمته . وهذا هذا . وليس كذلك
~~قولك : قمت غدا ، وسأقوم أمس لأنه عار من جميع ما نحن فيه إلا أنه لو دل
~~دليل من لفظ أو حال لجاز نحو هذا . فأما على تعريه منه ، وخلوه مما شرطناه
~~فيه فلا .
# ومن المحال قولك : زيد أفضل إخوته ، ونحو ذلك . وذلك أن أفضل : أفعل ،
~~وأفعل هذه التي معناها المبالغة والمفاضلة ، متى أضيفت إلى شيء فهي بعضه
~~كقولك : زيد أفضل الناس ، فهذا جائز لأنه منهم ، والياقوت أنفس الأحجار
~~لأنه بعضها . ولا تقول : زيد أفضل الحمير ، ولا الياقوت أنفس الطعام لأنهما
~~ليسا منهما . وهذا مفاد هذا . فعلى ذلك لم يجيزوا : زيد أفضل إخوته لأنه
~~ليس واحدا من إخوته ، وإنما هو واحد من بني أبيه ألا ترى أنه لو كان له
~~إخوة بالبصرة وهو ببغداد ، ( وكان ) بعضهم وهم بالبصرة ، لوجب من هذا أن
~~يكون من ببغداد البتة في حال كونه بها ، مقيما بالبصرة البتة في تلك الحال
~~. وأيضا ، فإن الإخوة مضافون إلى ضمير زيد ، وهي الهاء في إخوته ، فلو كان
~~واحدا منهم وهم مضافون إلى ضميره كما ترى لوجب أيضا أن يكون داخلا معهم في
~~إضافته PageV03P333 إلى ضميره ، وضمير الشيء هو الشيء البتة ، والشيء لا
~~يضاف إلى نفسه . ( وأما ) قوله الله تعالى @QB@ وإنه لحق اليقين @QE@ فإن
~~الحق هنا غير اليقين ، وإنما هو خالصه وواضحه ، فجرى مجرى إضافة البعض إلى
~~الكل نحو هذا ثوب خز . ونحوه قولهم : الواحد بعض العشرة . ولا يلزم من حيث
~~كان الواحد بعض العشرة أن يكون بعض نفسه لأنه لم يضف إلى نفسه ، وإنما أضيف
~~إلى جماعة نفسه بعضها ، وليس ms642 كذلك زيد أفضل إخوته لأن الإخوة مضافة إلى نفس
~~زيد وهي الهاء التي هي ضميره . ولو كان زيد بعضهم وهم مضافون إلى ضميره
~~لكان هو أيضا مضافا إلى ضميره الذي هو نفسه ، وهذا محال . فاعرف ذلك فرقا
~~بين الموضعين فإنه واضح .
# فأما قولنا : أخذت كل المال ، وضربت كل القوم ، فليس الكل هو ما أضيف
~~إليه . قال أبو بكر : إنما الكل عبارة عن أجزاء الشيء ، وكما جاز أن يضاف
~~أجزاء الجزء الواحد إلى الجملة ، جاز أيضا أن تضاف الأجزاء كلها إليه .
# فإن قيل : فالأجزاء كلها هي الجملة ، فقد عاد الأمر إلى إضافة الشيء إلى
~~نفسه .
# قيل : هذا فاسد ، وليس أجزاء الشيء هي الشيء وإن كان مركبا منها . بل
~~الكل في هذا جار مجرى البعض في أنه ليس بالشيء نفسه كما أن البعض ليس به
~~نفسه . يدل على ذلك وأن حال البعض متصورة في الكل قولك : كل PageV03P334
~~القوم عاقل ، أي كل واحد منهم على انفراده عاقل . هذا هو الظاهر ، وهو طريق
~~الحمل على اللفظ قال الله تعالى : @QB@ وكلهم آتيه يوم القيامة فردا @QE@ ،
~~وقال الله تعالى : @QB@ كلتا الجنتين آتت أكلها @QE@ فوحد ، وقال :
# كلا أبويكم كان فرع دعامة 
# فلم يقل : كانا ، وهو الباب . ومثله قول الأعشى أيضا :
# حتى يقول الناس مما رأوا %~% يا عجبا للميت الناشر )
# أي حتى يقول كل واحد منهم : يا عجبا . وعليه قول الآخر ك
# تفوقت مال ابني حجير وما هما %~% بذي حطمة فان ولا ضرع غمر )
# أي : وما كل واحد منهما كذلك .
# فأما قوله تعالى : @QB@ وكل أتوه داخرين @QE@ و @QB@ كل له قانتون @QE@
~~فمحمول على المعنى دون اللفظ . وكأنه إنما حمل عليه هنا لأن كلا فيه غير
~~مضافة ، فلما لم تضف إلى جماعة عوض من ذلك ذكر الجماعة في الخبر . ألا ترى
~~أنه لو قال : وكل له PageV03P335 قانت لم يكن فيه لفظ الجمع البتة ، ولما
~~قال : @QB@ وكلهم آتيه يوم القيامة فردا @QE@ فجاء بلفظ الجماعة مضافا
~~إليها ، استغنى به عن ذكر الجماعة في الخبر .
# وتقول - على اللفظ - : كل نسائك قائم ، ويجوز : قائمة ms643 إفرادا على اللفظ
~~أيضا ، وقائمات على المعنى البتة قال الله - سبحانه - : @QB@ يا نساء النبي
~~لستن كأحد من النساء @QE@ ولم يقل : كواحدة لأن الموضع موضع عموم ، فغلب
~~فيه التذكير وإن كان معناه : ليست كل واحدة منكن كواحدة من النساء لما
~~ذكرناه من دخول الكلام ( معنى العموم ) . فاعرف ذلك .
# وصواب المسألة أن تقول : زيد أفضل بني أبيه ، وأكرم نجل أبيه ( وعترة
~~أبيه ) ، ونحو ذلك ، وأن تقول : زيد أفضل من إخوته لأن بدخول ( من ) ارتفعت
~~الإضافة ، فجازت المسألة .
# ومن المحال قولك : أحق الناس بمال أبيه ابنه . وذلك أنك إذا ذكرت الأبوة
~~فقد انطوت على البنوة ، فكأنك إذا إنما قلت : أحق الناس بمال أبيه أحق
~~الناس بمال أبيه . فجرى ذلك مجرى قولك : زيد زيد ، والقائم القائم ، ونحو
~~ذلك مما ليس في الجزء الثاني منه إلا ما في الجزء الأول البتة ، وليس على
~~ذلك عقد الإخبار لأنه ( يجب أن يستفاد من الجزء الثاني ) ما ليس مستفادا من
~~الجزء الأول . ولذلك لم يجيزوا : ناكح الجارية واطئها ، ولا رب الجارية
~~مالكها لأن الجزء الأول مستوف لما انطوى عليه الثاني . PageV03P336
# فإن قلت : فقد قال أبو النجم :
# أنا أبو النجم وشعري شعري )
# قال الآخر :
# إذ الناس ناس والبلاد بغرة %~% وإذ أم عمار صديق مساعف )
# وقال آخر ) :
# بلاد بها كنا وكنا نحلها %~% إذ الناس ناس والبلاد بلاد )
# وقال الآخر :
# هذا رجائي وهذي مصر عامرة %~% وأنت أنت وقد ناديت من كثب )
# وأنشد أبو زيد :
# رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع %~% فقلت وأنكرت الوجوه هم هم )
# وأمثاله كثيرة . PageV03P337
# قيل : هذا كله وغيره مما هو جار مجراه ، محمول عندنا على معناه دون لفظه
~~ألا ترى أن المعنى : وشعري متناه في الجودة ، على ما تعرفه وكما بلغك ،
~~وقوله : إذ الناس ناس أي : إذ الناس أحرار ، والبلاد أحرار ، وأنت أنت أي :
~~وأنت المعروف بالكرم ، وهم هم أي : هم الذين أعرفهم بالشر والنكر لم
~~يستحيلوا ولم يتغيروا
# فلولا هذه الأغراض وأنها مرادة معتزمة ، لم يجز شيء من ذلك لتعري الجزء
~~الآخر من زيادة الفائدة على الجزء ms644 الأول . وكأنه إنما أعيد لفظ الأول لضرب
~~من الإدلال والثقة بمحصول الحال . أي أنا أبو النجم الذي يكتفي باسمه من
~~صفته ونعته . وكذلك بقية الباب كما قال :
# أنا الحباب الذي يكفي سمي نسبي 
# ونظر إليه شاعرنا وقلبه ، فقال :
# ومن يصفك فقد سماك للعرب 
# ولكن صحة المسألة أن تقول : أحق الناس بمال أبيه أبرهم به ، وأقومهم
~~بحقوقه . فتزيد في الثاني ما ليس موجودا في الأول . PageV03P338
# فهذه طريقة استحالة المعنى . وهو باب .
# وأما صحة قياس الفروع ، على فساد الأصول ، فكأن يقول لك قائل : لو كانت
~~الناقة من لفظ ( القنو ) ما كان يكون مثالها من الفعل .
# فجوابه أن تقول : علفة . وذلك أن النون عين ( والألف منقلبة عن واو ،
~~والواو لام ) القنو ، والقاف فاؤه . ولو كان القنو مشتقا من لفظ الناقة
~~لكان مثاله لفع . فهذان أصلان فاسدان ، والقياس عليهما آو بالفرعين إليهما
~~.
# وكذلك لو كانت الأسكفة مشتقة من استكف الشيء - على ما قال وذهب إليه أحمد
~~بن يحيى لكانت أسفعلة - ولو كان استكف مشتقا من الأسكفة ، لكان على اللفظ :
~~افتعل بتشديد اللام ، وعلى الأصل : افتعلل لأن أصله على الحقيقة : استكفف .
# ومن ذلك ( أن لو كان ماهان عربيا ) ، فكان من لفظ هوم أو هيم لكان لعفان
~~. ( ولو كان من لفظ الوهم لكان لفعان ) . ولو كان من لفظ همى لكان : علفان
~~. ولو وجد في الكلام تركيب ( و م ه ) فكان ماهان من لفظه لكان مثاله :
~~عفلان . ولو كان في الكلام تركيب ( م ن ه ) فكان ماهان منه لكان : فالاعا .
~~ولو كان فيه تركيب ( ن م ه ) ( فكان منه ) لكان : عالافا .
# وذهب أبو عبيدة في المندوحة إلى أنها من قولهم : انداح بطنه إذا اتسع .
~~وذلك خطأ فاحش . ولو كانت منه لكانت : منفعلة . وقد ذكرنا ذلك في باب
~~PageV03P339 سقطات العلماء . نعم ، ولو كانت من لفظ الواحد لكانت : منلفعة
~~. ولو كانت من لفظ حدوت لكانت : منعلفة . ولو كانت من دحوت لكانت : منفلعة
~~. ولو كان في الكلام تركيب ( ودح ) فكانت مندوحة منه لكانت : منعفلة . ولو
~~كان قولهم : انداح بطنه من ms645 لفظ مندوحة لكانت : افعال ، ( بألف ) موصولة (
~~واللام مخففة ) .
# وذهب بعض أشياخ اللغة في يستعور إلى أنه : يفتعول ، وأخذه من سعر . وهذا
~~غلط . ولو كان من قولهم : عرس بالمكان لكان : يلتفوعا . ولو كان من سرع
~~لكان : يفتلوعا . ولو كان من عسر لكان : يعتفولا . ولو كان من لفظ رسع لكان
~~: يعتلوفا . ولو كان من لفظ رعس لكان : يلتعوفا .
# وأما تيهورة فلو كانت من تركيب ( ه ر ت ) لكانت : ليفوعة . ( ولو كانت من
~~لفظ ( ت ر ه ) لكانت : فيلوعة . ولو كانت من لفظ ( ه ت ر ) لكانت : عيفولة
~~) . ولو كانت من لفظ ( ر ه ت ) لكانت : ليعوفة . ولو كانت من لفظ ( ر ت ه )
~~لكانت : عيلوفة . ومع هذا فليست من لفظ ( ت ه ر ) ، وإن كانت - في الظاهر
~~وعلى البادي - منه ، بل هي عندنا من لفظ ( ه و ر ) . وقد ذكر ذلك أبو علي
~~في تذكرته ، فغنينا عن إعادته . وإنما غرضنا هنا مساق الفروع على فساد
~~الأصول لما يعقب ذلك من قوة الصنعة ، وإرهاف الفكرة .
# وأما مرمريس فلو كانت من لفظ ( س م ر ) لكانت : علعليف . ولو كانت من لفظ
~~( ر س م ) : لكانت لفلفيع ، ولو كانت من لفظ ( ر م س ) لكانت : عفعفيل .
~~ولو كانت من لفظ ( س ر م ) لكانت : لعلعيف . ( ولو كانت من لفظ ( م س ر )
~~PageV03P340 لكانت : فلفليع ) . لكنها عندنا من لفظ ( م ر س ) ، وهي على
~~الحقيقة فعفعيل منه .
# وأما قرقرير لقرقرة الحمام فإنها فعلليل ، وهو رباعي ، وليست من هذا
~~الطرز الذي مضى .
# وأما قندأو فإنها فنعلو ، من لفظ ( ق د أ ) ، ولو كانت من لفظ ( ق د و )
~~لكانت : فنعأل . ولو كانت من لفظ ( د و ق ) لكانت : لنفأع . ولو كان من لفظ
~~( ن ق د ) لكانت : عفلأو . ولو كانت من لفظ ( ن د ق ) لكانت : لفعأو . ولو
~~كانت من لفظ ( الندأة ) لكانت قفلعو فحكمت بزيادة القاف ، وهذا أغرب مما
~~قبله . ولو كانت من لفظ النآدي لكانت : قفلعو بزيادة القاف أيضا .
# والمسائل ( من هذا النجر ) تمتد وتنقاد ms646 إلا أن هذا طريق صنعتها . فاعرفه
~~وقسة بإذن الله تعالى . PageV03P341 ms647