######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009986
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي (المتوفى: 392هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 392
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الخصائص
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009986
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9986
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9986
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الرابعة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: الهيئة المصرية العامة للكتاب
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المجلد الاول
### | المقدمة
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الواحد العدل القديم، وصلى الله على صفوته محمد وآله المنتخبين
~~1. وعليه وعليهم السلام أجمعين.
# هذا -أطال الله بقاء مولانا السيد المنصور "المؤيد"2 بهاء الدولة وضياء
~~الملة وغياث الأمة, وأدام ملكه ونصره، وسلطانه ومجده وتأييده وسموه, وكبت
~~شانئه وعدوه- كتاب لم أزل على فارط الحال وتقادم الوقت ملاحظا له, عاكف
~~الفكر عليه, منجذب الرأي والروية إليه وادا أن أجد مهملا3 أصله به أو خللا
~~أرتقه4 بعمله والوقت يزداد بنواديه5 ضيقا ولا ينهج لي إلى الابتداء طريقا.
~~هذا مع إعظامي له وإعصامي6 بالأسباب المنتاطة به واعتقادي فيه أنه من أشرف
~~ما صنف في علم العرب وأذهبه في طريق القياس والنظر وأعوده عليه بالحيطة
~~والصون وآخذه له من حصة التوقير7 والأون, وأجمعه8 للأدلة على ما أودعته هذه
~~اللغة الشريفة من خصائص الحكمة ونيطت به من علائق الإتقان والصنعة،
~~PageV01P001
# فكانت مسافر وجوهه ومحاسر أذرعه وسوقه تصف لي ما اشتملت عليه مشاعره
~~وتحي1 إلي بما خيطت عليه أقرابه2 وشواكله وتريني أن تعريد3 كل من الفريقين:
~~البصريين والكوفيين عنه وتحاميهم طريق الإلمام به والخوض في أدنى أوشاله
~~وخلجه فضلا عن اقتحام غماره ولججه إنما كان لامتناع جانبه، وانتشار شعاعه،
~~وبادي تهاجر قوانينه وأوضاعه. وذلك أنا لم نر أحدا من علماء البلدين4 تعرض
~~لعمل أصول النحو، على مذهب أصول الكلام والفقه. فأما كتاب أصول أبي بكر5
~~فلم يلمم فيه بما نحن عليه، إلا حرفا أو حرفين في أولهن وقد تعلق عليه به.
~~وسنقول في معناه.
# على أن أبا الحسن6 قد كان صنف في شيء من المقاييس كتيبا، إذا أنت قرنته
~~بكتابنا هذا علمت بذاك أنا نبنا عنه فيه7، وكفيناه كلفة التعب به، وكافأناه
~~على لطيف ما أولاناه من علومه المسوقة إلينا، المفيضة ماء البشر8 والبشاشة9
~~علينا، حتى PageV01P002
# دعا ذلك أقواما نزرت من معرفة حقائق هذا العلم حظوظهم، وتأخرت عن إدراكه
~~أقدامهم، إلى الطعن عليه، والقدح في احتياجاته وعلله. وسترى ذلك مشروحا في
~~الفصول بإذن الله تعالى.
# "ثم إن بعض ms001 من يعتادني1، ويلم لقراءة هذا العلم بي، ممن آنس بصحبته لي،
~~وأرتضي حالى أخذه عني، سأل فأطال المسألة، وأكثر الحفاوة والملاينة، أن
~~أمضي الرأي في إنشاء هذا الكتاب، وأوليه طرفا من العناية والانصباب2. فجمعت
~~بين ما أعتقده: من وجوب ذلك علي، إلى ما أوثره3 من إجابة هذا السائل4لي.
~~فبدأت به، ووضعت يدي فيه، واستعنت الله على عمله، واستمددته سبحانه من
~~إرشاده وتوفيقه", وهو -عز اسمه- مؤتي ذاك بقدرته، وطوله ومشيئته.
~~PageV01P003
### | هذا باب القول على الفصل بين الكلام والقول
# "ولنقدم أمام القول على فرق1 بينهما طرفا من ذكر أحوال تصاريفهما
~~واشتقاقهما مع تقلب حروفهما فإن هذا وضع يتجاوز قدر الاشتقاق ويعلوه إلى ما
~~فوقه. وستراه فتجده طريقا غريبا ومسلكا من هذه اللغة الشريفة عجيبا "2.
# فأقول: إن معنى " ق ول " أين وجدت وكيف وقعت3، من تقدم بعض حروفها على
~~بعض وتأخره عنه, إنما هو للخفوف والحركة 4, وجهات تراكيبها الست مستعملة
~~كلها لم يهمل شيء منها , وهي: " ق ول", "ق ل و ", " وق ل " , "ول ق " , " ل
~~ق و ", "ل وق ".
# الأصل الأول "ق ول " وهو القول. وذلك أن الفم واللسان يخفان له ويقلقان
~~ويمذلان به5. وهو بضد السكوت الذي هو داعية إلى السكون ألا ترى أن الابتداء
~~لما كان أخذا في القول لم يكن الحرف المبدوء به إلا متحركا ولما كان
~~الانتهاء أخذا في السكوت لم يكن الحرف الموقوف عليه إلا ساكنا.
# الأصل الثاني "ق ل و " منه القلو: حمار الوحش وذلك لخفته وإسراعه قال
~~العجاج: PageV01P005
#تواضخ التقريب قلوا مغلجا1:#
# ومنه قولهم: "قلوت البسر والسويق, فهما مقلوان ", وذلك لأن الشيء إذا قلي
~~جف وخف, وكان أسرع إلى الحركة وألطف ومنه قولهم: "اقلوليت يا رجل " قال2:
# قد عجبت مني ومن بعيليا ... لما رأتني خلقا مقلوليا
# أي خفيفا للكبر3, "و" طائشا, "و"5 قال 6:
# وسرب كعين الرمل عوج إلى الصبا ... رواعف بالجادي حور المدامع7
# سمعن غناء بعد ما نمن نومة ... من الليل فاقلولين فوق المضاجع8
# أي خففن لذكره وقلقن فزال عنهن نومهن واستثقالهن على الأرض. وبهذا ms002 يعلم
~~أن لام اقلوليت واو لا ياء. فأما لام اذلوليت9 فمشكوك فيها. PageV01P006
# ومن هذا الأصل أيضا قوله:
#أقب كمقلاء الوليد خميص1#
# فهو مفعال2 من قلوت بالقلة, ومذكرها القال؛ قال الراجز:
#وأنا في الضراب قيلان القلة#
# فكأن القال مقلوب قلوت وياء القيلان مقلوبة عن واو وهي لام قلوت ومثال3
~~الكلمة فلعان. ونحوها عندي في القلب قولهم "باز " ومثاله فلع واللام منه
~~واو لقولهم في تكسيره: ثلاثة أبواز ومثالها أفلاع. ويدل على صحة ما ذهبنا
~~إليه: من قلب هذه الكلمة قولهم فيها "البازي", وقالوا في تكسيرها "بزاة"
~~و"بواز " أنشدنا أبو علي4 لذي الرمة:
# كأن على أنيابها كل سدفة ... صياح البوازي من صريف اللوائك5 PageV01P007
# وقال جرير:
# إذا اجتمعوا علي فخل عنهم ... وعن باز يصك حباريات1
# فهذا فاعل؛ لاطراد الإمالة في ألفه, وهي في فاعل أكثر منها في نحو مال
~~وباب.
# وحدثنا أبو علي سنة إحدى وأربعين2 قال: قال أبو سعيد3 الحسن بن الحسين
~~"باز " وثلاثة "أبواز " فإن كثرت فهي "البيزان" فهذا فلع وثلاثة أفلاع وهي
~~الفلعان.
# ويدل على أن تركيب هذه الكلمة من "ب ز و " أن الفعل منها عليه تصرف, وهو
~~قولهم " بزا يبزو " إذا غلب وعلا ومنه البازي -وهو في الأصل اسم الفاعل ثم
~~استعمل استعمال الأسماء كصاحب ووالد- وبزاة وبواز يؤكد ذلك وعليه بقية
~~الباب من أبزى وبزواء وقوله:
#فتبازت فتبازخت لها4# PageV01P008
# والبزا1 لأن ذلك كله شدة ومقاولة2 فاعرفه.
# فمقلاء من قلوت وذلك أن القال -وهو المقلاء- هو العصا التي يضرب بها
~~القلة وهي الصغيرة، وذلك لاستعمالها في الضرب بها.
# "الثالث" "وق ل " منه الوقل3 للوعل, وذلك لحركته, وقالوا: توقل في الجبل:
~~إذا صعد فيه, وذلك لا يكون إلا مع الحركة والاعتمال. قال ابن مقبل:
# عودا أحم القرا إزمولة وقلا ... يأتي تراث أبيه يتبع القذفا4
# "الرابع" "ول ق " قالوا: ولق يلق: إذا أسرع.
# قال:
#جاءت به عنس من الشام تلق5#
# أي تخف وتسرع. وقرئ6 "إذ تلقونه بألسنتكم " أي تخفون7 وتسرعون. وعلى
~~PageV01P009
# هذا فقد يمكن أن يكون الأولق1 فوعلا من هذا اللفظ وأن ms003 يكون أيضا أفعل
~~منه. فإذا كان أفعل فأمره ظاهر وإن سميت به لم تصرفه معرفة وإن كان فوعلا
~~فأصله وولق فلما التقت الواوان في أول الكلمة أبدلت الأولى همزة لاستثقالها
~~أولا كقولك في تحقير واصل: أويصل. ولو سميت بأولق على هذا لصرفته. والذي
~~حملته الجماعة عليه أنه فوعل من تألق البرق إذا خفق وذلك لأن الخفوق مما
~~يصحبه الانزعاج والاضطراب. على أن أبا إسحاق2 قد كان يجيز فيه أن يكون أفعل
~~من ولق يلق. والوجه فيه ما عليه الكافة: من كونه فوعلا من " أل ق " وهو
~~قولهم "ألق الرجل فهو مألوق " ألا ترى إلى إنشاد أبي زيد فيه:
# تراقب عيناها القطيع كأنما ... يخالطها من مسه مس أولق3
# وقد قالوا منه 4: ناقة مسعورة أي مجنونة وقيل5 في قول الله سبحانه {إن
~~المجرمين في ضلال وسعر} : إن السعر هو الجنون وشاهد هذا القول قول القطامي
~~6: PageV01P010
# يتبعن سامية العينين تحسبها ... مسعورة أو ترى ما لا ترى الإبل1
# "الخامس" "ل وق " جاء في الحديث2: "لا آكل من الطعام إلا ما لوق لي " ,
~~أي ما خدم وأعملت اليد في تحريكه وتلبيقه3، حتى يطمئن وتتضام جهاته. ومنه
~~اللوقة للزبدة وذلك لخفتها وإسراع حركتها وأنها ليست لها مسكة الجبن وثقل
~~المصل ونحوهما. وتوهم قوم أن الألوقة -لما كانت هي اللوقة في المعنى,
~~وتقاربت حروفهما- من لفظها4 وذلك باطل؛ لأنه لو كانت من هذا اللفظ لوجب
~~تصحيح عينها إذ كانت الزيادة في أولها من زيادة الفعل والمثال مثاله فكان
~~يجب على هذا أن تكون ألوقة كما قالوا في5 أثوب وأسوق وأعين وأنيب بالصحة
~~ليفرق بذلك بين الاسم والفعل وهذا واضح. وإنما الألوقة فعولة من تألق البرق
~~إذا لمع وبرق واضطرب وذلك لبريق الزبدة واضطرابها.
# "السادس" "ل ق و " منه اللقوة للعقاب قيل لها ذلك لخفتها وسرعة طيرانها
~~قال6:
# كأني بفتخاء الجناحين لقوة ... دفوف من العقبان طأطأت شملال7 PageV01P011
# ومنه اللقوة1 في الوجه. والتقاؤهما أن الوجه اضطرب شكله فكأنه خفة فيه
~~وطيش منه، وليست له مسكة الصحيح، ووفور المستقيم. ومنه قوله: ms004
#وكانت لقوة لاقت قبيسا2#
# واللقوة: الناقة السريعة اللقاح وذلك أنها أسرعت إلى ماء الفحل فقبلته
~~ولم تنب عنه نبو العاقر.
# فهذه الطرائق التي نحن فيها حزنة المذاهب, والتورد لها وعر المسلك, ولا
~~يجب مع هذا أن تستنكر, ولا تستبعد فقد كان أبو علي رحمه الله يراها ويأخذ
~~بها ألا تراه غلب كون لام أثفية3 -فيمن جعلها أفعولة- واوا على كونها ياء
~~-وإن كانوا قد قالوا: "جاء يثفوه ويثفيه "4 - بقولهم: " جاء يثفه " , قال:
~~فيثفه لا يكون إلا من الواو, ولم يحفل بالحرف الشاذ من هذا وهو قولهم "يئس
~~" مثل يعس5؛ لقلته. فلما وجد فاء وثف واوا قوي عنده في أثفية كون لامها
~~واوا فتأنس للام بموضع الفاء على بعد بينهما 6.
# وشاهدته غير مرة إذا أشكل عليه الحرف: الفاء, أو العين، أو اللام، استعان
~~على علمه ومعرفته بتقليب أصول المثال الذي ذلك الحرف فيه. فهذ PageV01P012
# أغرب مأخذا مما تقتضيه صناعة الاشتقاق؛ لأن ذلك إنما يلتزم فيه شرج1 واحد
~~من تتالي الحروف, من غير تقليب لها ولا تحريف. وقد كان الناس: أبو بكر رحمه
~~الله وغيره من تلك الطبقة, استسرفوا2 أبا إسحاق رحمه الله, فيما تجشمه من
~~قوة حشده, وضمه شعاع ما انتشر من المثل المتباينة إلى أصله. فأما أن يتكلف
~~تقليب الأصل ووضع كل واحد من أحنائه3 موضع صاحبه فشيء لم يعرض له ولا تضمن
~~عهدته. وقد قال أبو بكر: "من عرف أنس ومن جهل استوحش " وإذا قام الشاهد
~~والدليل وضح المنهج والسبيل.
# وبعد فقد ترى ما قدمنا في هذا أنفا4 وفيه كاف من غيره؛ علي أن هذا وإن لم
~~يطرد وينقد في كل أصل, فالعذر على كل حال فيه أبين منه في الأصل الواحد من
~~غير تقليب لشيء من حروفه فإذا جاز أن يخرج بعض الأصل الواحد من أن تنظمه
~~قضية الاشتقاق له كان فيما تقلبت أصوله: فاؤه وعينه ولامه أسهل والمعذرة
~~فيه أوضح.
# وعلى أنك إن أنعمت النظر ولاطفته وتركت الضجر وتحاميته, لم تكد تعدم قرب
~~بعض من بعض وإذا ms005 تأملت ذاك وجدته بإذن الله. PageV01P013
# وأما "ك ل م " فهذه أيضا حالها, وذلك أنها حيث تقلبت فمعناها الدلالة على
~~القوة والشدة. والمستعمل منها أصول خمسة, وهي: "ك ل م " "ك م ل " "ل ك م "
~~"م ك ل " "م ل ك ", وأهملت1 منه2 "ل م ك ", فلم تأت في ثبت.
# فمن ذلك الأصل الأول "ك ل م " منه الكلم للجرح. وذلك للشدة التي فيه
~~وقالوا في قول الله سبحانه: {دابة من الأرض تكلمهم} قولين: أحدهما من
~~الكلام والآخر من الكلام أي تجرحهم وتأكلهم وقالوا: الكلام: ما غلظ من
~~الأرض وذلك لشدته وقوته وقالوا: رجل كليم أي مجروح وجريح قال:
# عليها الشيخ كالأسد الكليم3
# ويجوز الكليم بالجر والرفع, فالرفع على قولك: عليها الشيخ الكليم كالأسد
~~والجر على قولك: عليها الشيخ كالأسد "الكليم"4, إذا جرح فحمي أنفا وغضب فلا
~~يقوم له شيء, كما قال: PageV01P014
# كأن محربا من أسد ترج ... ينازلهم لنابيه قبيب1
# ومنه الكلام وذلك أنه سبب لكل شر "وشدة"2 في أكثر الأمر؛ ألا ترى إلى
~~قول3 رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كفي مئونة لقلقه وقبقبه وذبذبه دخل
~~الجنة" , فاللقلق: اللسان, والقبقب: البطن, والذبذب: الفرج. ومنه قول4 أبي
~~بكر -رضي الله عنه- في لسانه: "هذا أوردني الموارد".
# وقال:
# وجرح اللسان كجرح اليد5
# وقال طرفة:
# فإن القوافي يتلجن موالجا ... تضايق عنها أن تولجها الإبر6 PageV01P015
# وامتثله الأخطل وأبر عليه، فقال:
# حتى اتقوني وهم مني على حذر ... والقول ينفذ ما لا تنفذ الإبر1
# وجاء به الطائي2 الصغير, فقال:
# عتاب بأطراف القوافي كأنه ... طعان بأطراف القنا المنكعر
# وهو باب واسع.
# فلما كان الكلام أكثره إلى الشر, اشتق له من هذا الموضع. فهذا أصل.
# الثاني "ك م ل " من ذلك كمل الشيء وكمل وكمل فهو كامل وكميل. وعليه بقية
~~تصرفه. والتقاؤهما أن الشيء إذا تم وكمل كان حينئذ أقوى وأشد منه إذا كان
~~ناقصا غير كامل.
# الثالث "ل ك م " منه اللكم إذا وجأت الرجل ونحوه, ولا شك في شدة ما هذه
~~سبيله؛ أنشد الأصمعي: PageV01P016
# كان ms006 صوت جرعها تساجل ... هاتيك هاتا حتنى تكايل1
# لدم العجى تلكمها الجنادل
# وقال:
# وخفان لكامان للقلع الكبد2
# الرابع "م ك ل " منه بئر مكول, إذا قل ماؤها, قال القطامي:
# كأنها قلب عادية مكل3
# والتقاؤهما أن البئر موضوعة الأمر على جمتها بالماء, فإذا قل ماؤها4 كره
~~موردها, وجفا جانبها. وتلك شدة ظاهرة. PageV01P017
# الخامس "م ل ك " من ذلك ملكت العجين, إذا أنعمت عجنه فاشتد وقوي. ومنه
~~ملك الإنسان ألا تراهم يقولون: قد اشتملت عليه يدي, وذلك قوة وقدرة من
~~المالك على ملكه ومنه الملك, لما يعطى1 صاحبه من القوة والغلبة, وأملكت
~~الجارية؛ لأن يد بعلها تقتدر عليها. فكذلك بقية الباب كله.
# فهذه أحكام هذين الأصلين على تصرفهما وتقلب حروفهما.
# فهذا أمر قدمناه أمام القول على الفرق بين الكلام والقول؛ ليرى منه غور
~~هذه اللغة الشريفة, الكريمة اللطيفة, ويعجب من وسيع مذاهبها, وبديع ما أمد
~~به واضعها ومبتدئها. وهذا أوان القول على الفصل.
# أما الكلام فكل لفظ مستقل بنفسه, مفيد لمعناه. وهو الذي2 يسميه النحويين
~~الجمل, نحو زيد أخوك, وقام محمد وضرب سعيد, وفي الدار أبوك, وصه, ومه,
~~ورويد, وحاء وعاء في الأصوات, وحس, ولب3، وأف, وأوه, فكل لفظ استقل بنفسه,
~~وجنيت منه ثمرة معناه فهو كلام.
# وأما القول فأصله أنه كل لفظ مذل به اللسان, تاما كان أو ناقصا. فالتام
~~هو المفيد, أعني الجملة وما كان في معناها, من نحو صه وإيه. والناقص ما كان
~~بضد ذلك, نحو زيد, ومحمد, وإن, وكان أخوك, إذا كانت الزمانية لا الحدثية 4.
~~فكل كلام قول, وليس كل قول كلاما. هذا أصله. ثم يتسع فيه؛ فيوضع
~~PageV01P018
# القول على الاعتقادات والآراء؛ وذلك نحو قولك: فلان يقول بقول أبي حنيفة,
~~ويذهب إلى قول مالك ونحو ذلك, أي يعتقد ما كانا يريانه, ويقولان به, لا أنه
~~يحكي لفظهما عينه, من غير تغيير لشيء من حروفه؛ ألا ترى أنك لو سألت رجلا
~~عن علة رفع زيد, من نحو قولنا: زيد قام أخوه فقال لك: ارتفع بالابتداء
~~لقلت: هذا قول البصريين. ولو ms007 قال: ارتفع بما يعود عليه من ذكره1 لقلت: هذا
~~قول الكوفيين, أي هذا رأي هؤلاء, وهذا اعتقاد هؤلاء. ولا تقول: كلام
~~البصريين, ولا كلام الكوفيين, إلا أن تضع الكلام موضع القول, متجوزا بذلك.
~~وكذلك لو قلت: ارتفع لأن عليه عائدا من بعده, أو ارتفع لأن عائدا عاد عليه
~~أو لعود ما عاد من ذكره, أو لأن ذكره أعيد عليه أو لأن ذكرا له عاد من
~~بعده, أو نحو ذلك, لقلت في جميعه: هذا قول الكوفيين, ولم تحفل باختلاف
~~ألفاظه؛ لأنك إنما تريد اعتقادهم لا نفس حروفهم. وكذلك يقول القائل: لأبي
~~الحسن في هذه المسئلة قول حسن, أو قول قبيح, وهو كذا, غير أني لا أضبط
~~كلامه بعينه.
# ومن أدل الدليل على الفرق بين الكلام والقول إجماع الناس على أن يقولوا:
~~القرآن كلام الله, ولا يقال: القرآن قول الله؛ وذلك أن هذا موضع ضيق متحجر,
~~لا يمكن تحريفه, ولا يسوغ تبديل شيء من حروفه. فعبر لذلك عنه بالكلام الذي
~~لا يكون إلا أصواتا تامة مفيدة, وعدل به عن القول الذي قد يكون أصواتا غير
~~مفيدة, وآراء معتقدة. قال سيبويه 2: " واعلم أن "قلت " في كلام العرب إنما
~~وقعت على أن PageV01P019
# يحكى بها, وإنما يحكى بعد القول ما كان كلاما لا قولا". ففرق بين الكلام
~~والقول كما ترى. نعم وأخرج الكلام هنا مخرج ما قد استقر في النفوس, وزالت
~~عنه عوارض الشكوك. ثم قال في التمثيل: "نحو قلت زيد منطلق, ألا ترى أنه
~~يحسن أن تقول: زيد منطلق" فتمثيله بهذا يعلم منه أن الكلام عنده ما كان من
~~الألفاظ قائما برأسه مستقلا معناه وأن القول عنده بخلاف ذلك إذ لو كانت حال
~~القول عنده حال الكلام لما قدم الفصل بينهما ولما أراك فيه أن الكلام هو
~~الجمل المستقلة بأنفسها الغانية عن غيرها وأن القول لا يستحق هذه الصفة من
~~حيث كانت الكلمة الواحدة قولا وإن لم تكن كلاما ومن حيث كان الاعتقاد
~~والرأي قولا وإن لم يكن كلاما. فعلى هذا يكون قولنا قام ms008 زيد كلاما فإن قلت
~~شارطا: إن قام زيد, فزدت عليه "إن " رجع بالزيادة إلى النقصان فصار قولا لا
~~كلاما ألا تراه ناقصا ومنتظرا للتمام بجواب الشرط. وكذلك لو قلت في حكاية
~~القسم: حلفت بالله أي كان قسمي هذا لكان كلاما لكونه مستقلا ولو أردت به
~~صريح القسم لكان قولا من حيث كان ناقصا لاحتياجه إلى جوابه. فهذا ونحوه من
~~البيان ما تراه.
# فأما تجوزهم في تسميتهم الاعتقادات والآراء قولا؛ فلأن الاعتقاد يخفى,
~~فلا يعرف إلا بالقول, أو بما يقوم مقام القول: من شاهد الحال فلما كانت لا
~~تظهر إلا بالقول سميت قولا إذ كانت سببا له, وكان القول دليلا عليها كما
~~يسمى الشيء باسم غيره إذا كان ملابسا له. ومثله في الملابسة قول الله
~~سبحانه: {ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت} ومعناه -والله أعلم- أسباب
~~الموت؛
# PageV01P020
# إذ لو جاءه الموت نفسه لمات به لا محالة. ومنه تسمية المزادة1 الراوية1
~~والنجو2 نفسه الغائط, وهو كثير.
# فإن قيل: فكيف عبروا عن الاعتقادات والآراء بالقول, ولم يعبروا عنها
~~بالكلام, ولو سووا بينهما أو قلبوا الاستعمال، كان ماذا؟ 3.
# فالجواب أنهم إنما فعلوا ذلك من حيث كان القول بالاعتقاد أشبه منه
~~بالكلام وذلك أن الاعتقاد لا يفهم إلا بغيره, وهو العبارة عنه كما أن القول
~~قد لا يتم معناه إلا بغيره ألا ترى أنك إذا قلت: قام وأخليته من ضمير فإنه
~~لا يتم معناه الذي وضع الكلام عليه وله؛ لأنه إنما وضع على أن يفاد معناه
~~مقترنا بما يسند إليه من الفاعل, وقام هذه نفسها قول, وهي ناقصة محتاجة إلى
~~الفاعل كاحتياج الاعتقاد إلى العبارة عنه. فلما اشتبها من هنا عبر عن
~~أحدهما بصاحبه. وليس كذلك الكلام؛ لأنه وضع على الاستقلال, والاستغناء عما
~~سواه. والقول قد يكون من الفقر4 إلى غيره على ما قدمناه فكان إلى الاعتقاد
~~المحتاج إلى البيان أقرب وبأن يعبر به عنه أليق. فاعرف ذلك. PageV01P021
# فإن قيل: ولم وضع الكلام على ما كان مستقلا بنفسه البتة والقول على ما قد
~~يستقل ms009 بنفسه, وقد يحتاج إلى غيره ألاشتقاق قضى بذلك أم لغيره من سماع متلقى
~~بالقبول والاتباع قيل: لا؛ بل لاشتقاق1 قضى بذلك2 دون مجرد السماع. وذلك
~~أنا قد قدمنا في أول القول من هذا الفصل أن الكلام إنما هو من الكلم
~~والكلام والكلوم وهي الجراح؛ لما يدعو إليه, ولما يجنيه في أكثر الأمر على
~~المتكلمة3, وأنشدنا في ذلك قوله:
# وجرح اللسان كجرح اليد
# ومنه قوله 4:
# قوارص تأتيني ويحتقرونها ... وقد يملأ القطر الإناء فيفعم
# ونحو ذلك من الأبيات التي جئنا بها هناك وغيرها مما يطول به الكتاب،
~~وإنما ينقم من القول ويحقر5, ما ينثى6 ويؤثر, وذلك ما كان منه تاما غير
~~ناقص ,ومفهوما غير مستبهم وهذه صورة الجمل وهو ما كان من الألفاظ قائما
~~برأسه غير محتاج إلى متمم له, فلهذا سموا ما كان من الألفاظ تاما مفيدا
~~كلاما؛ لأنه PageV01P022
# في غالب الأمر وأكثر الحال مضر بصاحبه وكالجارح له. فهو إذا من الكلوم
~~التي هي الجروح. وأما القول فليس في أصل اشتقاقه ما هذه سبيله؛ ألا ترى أنا
~~قد عقدنا تصرف " ق ول" وما كان أيضا من تقاليبها الستة, فأرينا أن جميعها
~~إنما هو للإسراع والخفة, فلذلك سموا كل ما مذل به اللسان من الأصوات قولا,
~~ناقصا كان ذلك أو تاما. وهذا واضح مع أدنى تأمل.
# واعلم أنه قد يوقع1 كل واحد من الكلام والقول موقع صاحبه, وإن كان أصلهما
~~قبل ما ذكرته؛ ألا ترى إلى رؤبة كيف قال:
# لو أنني أوتيت علم الحكل2 ... علم سليمان كلام النمل
# يريد قول3 الله عز وجل: {قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم} وعلى
~~هذا اتسع فيهما جميعا اتساعا واحدا فقال أبو النجم:
# قالت له الطير تقدم راشدا ... إنك لا ترجع إلا حامدا
# وقال الآخر:
# وقالت له العينان سمعا وطاعة ... وأبدت كمثل الدر لما يثقب4 PageV01P023
# وقال الراجز:
# امتلأ الحوض وقال قطني1
# وقال الآخر:
# بينما نحن مرتعون2 بفلج ... قالت الدلح الرواء إنيه
# إنيه: صوت رزمة السحاب وحنين الرعد وأنشدوا:
# قد قالت الأنساع للبطن الحق3
# فهذا كله ms010 اتساع في القول.
# ومما جاء منه في الكلام قول الآخر:
# فصبحت والطير لم تكلم ... جابية طمت بسيل مفعم4
# وكأن الأصل في هذا الاتساع إنما هو محمول على القول ألا ترى إلى قلة
~~الكلام هنا وكثرة القول وسبب ذلك وعلته عندي ما قدمناه من سعة مذاهب القول,
~~وضيق مذاهب الكلام. وإذا جاز أن نسمي الرأي والاعتقاد قولا, وإن لم يكن
~~صوتا, كانت تسمية ما هو أصوات قولا أجدر بالجواز. ألا ترى أن الطير لها
~~هدير والحوض له غطيط, والأنساع لها أطيط, والسحاب له دوي. فأما PageV01P024
# قوله:
# وقالت له العينان سمعا وطاعة
# فإنه وإن لم يكن منهما صوت فإن الحال آذنت بأن لو كان لهما جارحة نطق
~~لقالتا: سمعا وطاعة. وقد حرر هذا الموضع وأوضحه عنترة بقوله:
# لو كان يدري ما المحاورة اشتكى ... ولكان لو علم الكلام مكلمي
# وامتثله شاعرنا1 آخرا فقال:
# فلو قدر السنان على لسان ... لقال لك السنان كما أقول
# وقال أيضا:
# لو تعقل الشجر التي قابلتها ... مدت محيية إليك الأغصنا
# ولا تستنكر ذكر هذا الرجل -وإن كان مولدا- في أثناء ما نحن عليه من هذا
~~الموضع وغموضه ولطف متسربه؛ فإن المعاني يتناهبها المولدون كما يتناهبها
~~المتقدمون. وقد كان أبو العباس2 -وهو الكثير التعقب لجلة الناس- احتج بشيء
~~من شعر حبيب3 بن أوس الطائي في كتابه في الاشتقاق, لما كان غرضه فيه معناه
~~دون لفظه, فأنشد فيه له 4:
# لو رأينا التوكيد خطة عجز ... ما شفعنا الأذان بالتثويب5 PageV01P025
# وإياك والحنبلية بحتا؛ فإنها خلق ذميم, ومطعم على علاته وخيم 1.
# وقال سيبويه 2: "هذا باب علم ما الكلم من العربية " فاختار الكلم على
~~الكلام وذلك أن الكلام اسم من كلم بمنزلة السلام من سلم, وهما بمعنى
~~التكليم والتسليم, وهما المصدران الجاريان على كلم وسلم قال الله سبحانه:
~~{وكلم الله موسى تكليما} وقال -عز اسمه: {صلوا عليه وسلموا تسليما} فلما
~~كان الكلام مصدرا, يصلح لما يصلح له الجنس, ولا يختص بالعدد دون غيره3, عدل
~~عنه إلى الكلم, الذي هو جمع كلمة, بمنزلة4 سلمة5 وسلم, ونبقة ونبق, وثفنة6 ms011
~~وثفن. وذلك أنه أراد تفسير ثلاثة أشياء مخصوصة, وهي الاسم, والفعل, والحرف,
~~فجاء بما يخص الجمع, وهو الكلم, وترك ما لا يخص الجمع, وهو الكلام, فكان
~~ذلك أليق بمعناه, وأوفق لمراده. فأما قول مزاحم العقيلي:
# لظل رهينا خاشع الطرف حطه ... تخلب جدوى والكلام الطرائف7 PageV01P026
# فوصفه بالجمع, فإنما ذلك وصف على المعنى, كما حكى أبو الحسن عنهم, من
~~قولهم: "ذهب به الدينار1 الحمر والدرهم البيض " وكما قال:
# تراها2 الضبع أعظمهن رأسا
# فأعاد الضمير على معنى الجنسية لا على لفظ الواحد, لما كانت الضبع هنا
~~جنسا. وبنو تميم يقولون: كلمة وكلم, ككسرة وكسر.
# فإن قلت: قدمت في أول كلامك أن الكلام واقع على الجمل دون الآحاد, وأعطيت
~~ههنا أنه اسم الجنس؛ لأن المصدر كذلك حاله؛ والمصدر يتناول الجنس وآحاده
~~تناولا واحدا. فقد أراك انصرفت عما عقدته على نفسك: من كون الكلام مختصا
~~بالجمل المركبة, وأنه لا يقع على الآحاد المجردة وأن ذلك إنما هو القول
~~لأنه فيما زعمت يصلح للآحاد, والمفردات, وللجمل المركبات.
# قيل: ما قدمناه صحيح وهذا الاعتراض ساقط عنه, وذلك أنا نقول: لا محالة أن
~~الكلام مختص بالجمل, ونقول مع هذا: إنه جنس أي جنس للجمل, كما أن الإنسان
~~من قول الله سبحانه: {إن الإنسان لفي خسر} جنس للناس, فكذلك الكلام, جنس
~~للجمل, فإذا قال: قام محمد فهو كلام, وإذا قال: قام محمد, وأخوك جعفر فهو
~~أيضا كلام؛ كما كان لما وقع على الجملة الواحدة كلاما؛ وإذا قال:
~~PageV01P027
# قام محمد وأخوك جعفر, وفي الدار سعيد, فهو أيضا كلام؛ كما كان لما وقع
~~على الجملتين كلاما. وهذا طريق المصدر لما كان جنسا لفعله؛ ألا ترى أنه إذا
~~قام قومة واحدة فقد كان منه قيام, وإذا قام قومتين فقد كان منه قيام, وإذا
~~قام مائة قومة فقد كان منه قيام. فالكلام إذا إنما هو جنس للجمل التوام:
~~مفردها, ومثناها, ومجموعها؛ كما أن القيام جنس للقومات: مفردها ومثناها
~~ومجموعها. فنظير القومة الواحدة من القيام الجملة الواحدة من الكلام. وهذا
~~جلي.
# ومما يؤنسك بأن ms012 الكلام إنما هو للجمل التوام دون الآحاد أن العرب لما
~~أرادت الواحد من ذلك خصته باسم له لا يقع إلا على الواحد, وهو قولهم: "كلمة
~~", وهي حجازية, و "كلمة " وهي تميمية. ويزيدك في بيان ذلك قول كثير:
# لو يسمعون كما سمعت كلامها ... خروا لعزة ركعا وسجودا1
# ومعلوم أن الكلمة الواحدة لا تشجو2, ولا تحزن, ولا تتملك قلب السامع،
~~إنما ذلك فيما طال من الكلام, وأمتع سامعيه, بعذوبة مستمعه, ورقة حواشيه؛
~~وقد قال سيبويه 3: "هذا باب أقل ما يكون عليه الكلم " فذكر هنالك حرف
~~العطف, وفاءه, وهمزة الاستفهام, ولام الابتداء, وغير ذلك مما هو على حرف
~~واحد, وسمى كل واحد4 من ذلك كلمة. فليت شعري: كيف يستعذب قول القائل, وإنما
~~نطق PageV01P028
# بحرف واحد! لا بل كيف يمكنه أن يجرد للنطق حرفا واحدا؛ ألا تراه أن لو
~~كان ساكنا لزمه أن يدخل عليه مكن أوله همزة الوصل, ليجد سبيلا إلى النطق
~~به, نحو "أب أص أق " وكذلك إن كان متحركا فأراد الابتداء به والوقوف عليه
~~قال في النطق بالباء من بكر: به وفي الصاد من صلة: صه وفي القاف من قدرة:
~~قه؛ فقد علمت بذلك أن لاسبيل إلى النطق بالحرف الواحد مجردا من غيره ساكنا
~~كان, أو متحركا. فالكلام إذا من بيت كثير إنما يعني به المفيد من هذه
~~الألفاظ, القائم برأسه المتجاوز لما لا يفيد ولا يقوم برأسه من جنسه، ألا
~~ترى إلى قول الآخر 1:
# ولما قضينا من منى كل حاجة ... ومسح بالأركان من هو ماسح
# أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا ... وسالت2 بأعناق المطي الأباطح
# فقوله بأطراف الأحاديث يعلم منه أنه لا يكون إلا جملا كثيرة, فضلا عن
~~الجملة الواحدة, فإن قلت: فقد قال الشنفرى:
# كأن لها في الأرض نسيا نقصه ... على أمها وإن تخاطبك تبلت3 PageV01P029
# أي تقطع كلامها, ولا تكثره, كما قال ذو الرمة:
# لها بشر مثل الحرير ومنطق ... رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر1
# فقوله: رخيم الحواشي: أي مختصر2 الأطراف وهذا ضد الهذر والإكثار وذاهب في
~~التخفيف والإختصار قيل: فقد ms013 قال أيضا: ولا نزر, وأيضا فلسنا ندفع أن الخفر
~~يقل معه الكلام, ويحذف فيه أحناء المقال إلا أنه على حال لا يكون ما يجري
~~منه وإن قل ونزر أقل من الجمل التي هي قواعد الحديث, الذي يشوق موقعه ويروق
~~مستمعه. وقد أكثرت الشعراء في هذا الموضع, حتى صار الدال عليه كالدال على
~~المشاهد غير المشكوك فيه؛ ألا ترى إلى قوله:
# وحديثها كالغيث يسمعه ... راعي سنين تتابعت جدبا!
# فأصاخ يرجو أن يكون حيا ... ويقول من فرح هيا ربا 3
# -يعني حنين السحاب وسجره4, وهذا لا يكون عن نبرة واحدة, ولا رزمة مختلسة,
~~إنما يكون مع البدء فيه والرجع, وتثنى الحنين على صفحات السمع- وقول ابن
~~الرومي 5: PageV01P030
# وحديثها السحر الحلال لو انه ... لم يجن قتل المسلم المتحرز
# إن طال لم يملل وإن هي أوجزت ... ود المحدث أنها لم توجز
# شرك القلوب وفتنة ما مثلها ... للمطمين وعقلة المستوفز1
# فذكر أنها تطيل تارة وتوجز أخرى, والإطالة والإيجاز جميعا إنما هما في كل
~~كلام مفيد مستقل2 بنفسه ولو بلغ بها الإيجاز غايته لم يكن له3 بد من أن
~~يعطيك تمامه وفائدته مع أنه لا بد فيه من تركيب الجملة, فإن نقصت عن ذلك لم
~~يكن هناك استحسان ولا استعذاب؛ ألا ترى إلى قوله 4:
# قنا لها قفي لنا قالت قاف
# وأن هذا القدر من النطق لا يعذب, ولا يجفو, ولا يرق, ولا ينبو, وأنه إنما
~~يكون استحسان القول واستقباحه فيما يحتمل5 ذينك, ويؤديهما إلى السمع, وهو
~~أقل ما يكون جملة مركبة. وكذلك قول الآخر -فيما حكاه سيبويه6: "ألا تا "
~~فيقول مجيبه: PageV01P031
# "بلى فا ". فهذا ونحوه مما يقل لفظه, فلا يحمل حسنا ولا قبحا, ولا طيبا
~~ولا خبثا. لكن قول الآخر "مالك بن أسماء "1:
# أذكر من جارتي ومجلسها ... طرائفا من حديثها الحسن
# ومن حديث يزيدني مقة ... ما لحديث الموموق من ثمن
# أدل شيء على أن هناك إطالة وتماما2, وإن كان بغير حشو ولا خطل؛ ألا ترى
~~إلى قوله: " طرائفا من حديثها الحسن " فذا لا يكون مع الحرف الواحد, ms014 ولا
~~الكلمة الواحدة, بل لا يكون مع الجملة الواحدة, دون أن يتردد الكلام,
~~وتتكرر فيه الجمل فيبين ما ضمنه من العذوبة وما في أعطافه من النعمة
~~واللدونة؛ وقد قال بشار:
# وحوراء المدامع من معد ... كأن حديثها ثمر الجنان3
# ومعلوم أن4 من حرف واحد, بل كلمة واحدة, بل جملة واحدة لا يجنى ثمر جنة
~~واحدة, فضلا عن جنان كثيرة. وأيضا فكما أن المرأة قد توصف بالحياء والخفر
~~فكذلك أيضا قد توصف بتغزلها ودماثة حديثها ألا ترى إلى قول الله سبحانه:
~~{عربا أترابا، لأصحاب اليمين} وأن العروب في التفسير هي المتحببة إلى زوجها
~~المظهرة له ذلك؛ بذلك فسره أبو عبيدة. وهذا لا يكون مع الصمت5, وحذف أطراف
~~القول, بل إنما يكون مع الفكاهة والمداعبة وعليه بيت الشماخ: PageV01P032
# ولو أني أشاء كننت جسمي ... إلى بيضاء بهكنة شموع1
# قيل فيه: الشماعة هي المزح والمداعبة. وهذا باب طويل جدا وإنما أفضى بنا
~~إليه ذرو2 من القول أحببنا استيفاءه تأنسا به وليكون هذا الكتاب ذاهبا في
~~جهات النظر إذ ليس غرضنا فيه الرفع والنصب والجر والجزم لأن هذا أمر قد فرغ
~~في أكثر الكتب المصنفة فيه منه. وإنما هذا الكتاب مبني على إثارة معادن
~~المعاني وتقرير حال الأوضاع والمبادي, وكيف سرت أحكامها في الأحناء
~~والحواشي.
# فقد ثبت بما3 شرحناه وأوضحناه أن الكلام إنما هو في لغة العرب عبارة عن
~~الألفاظ القائمة برءوسها المستغنية عن غيرها وهي التي يسميها أهل هذه
~~الصناعة الجمل على اختلاف تركيبها. وثبت أن القول عندها أوسع من الكلام
~~تصرفا وأنه قد يقع على الجزء الواحد وعلى الجملة وعلى ما هو اعتقاد ورأي لا
~~لفظ وجرس.
# وقد علمت بذلك تعسف المتكلمين في هذا الموضع وضيق القول فيه عليهم حتى لم
~~يكادوا يفصلون بينهما. والعجب ذهابهم عن نص سيبويه فيه، وفصله بين الكلام
~~والقول.
# ولكل قوم سنة وإمامها4 PageV01P033
### | باب القول على اللغة وما هي
# 1:
# أما حدها "فإنها أصوات"2 يعبر بها كل قوم عن أغراضهم. هذا حدها. وأما
~~اختلافها فلما سنذكره في باب القول عليها: ms015 أمواضعة هي أم إلهام. وأما
~~تصريفها ومعرفة حروفها فإنها فعلة من لغوت. أي تكلمت وأصلها لغوة3 ككرة
~~وقلة وثبة كلها لاماتها واوات لقولهم. كروت بالكرة, وقلوت بالقلة؛ ولأن ثبة
~~كأنها من مقلوب ثاب يثوب. وقد دللت على ذلك وغيره من نحوه في كتابي في " سر
~~الصناعة "4. وقالوا فيها: لغات ولغون ككرات وكرون5 وقيل منها لغى يلغى إذا
~~هذى؛ "ومصدره اللغا"6 قال:
# ورب أسراب حجيج كظم ... عن اللغا ورفث التكلم7
# وكذلك اللغو قال الله سبحانه وتعالى: {وإذا مروا باللغو مروا كراما} أي
~~بالباطل وفي الحديث: " من8 قال في الجمعة: صه فقد لغا " أي تكلم 9. وفي هذا
~~كاف. PageV01P034
### | باب القول على النحو
# هو انتحاء سمت كلام العرب في تصرفه من إعراب وغيره كالتثنية والجمع
~~والتحقير والتكسير والإضافة والنسب والتركيب وغير ذلك ليلحق من ليس من أهل
~~اللغة العربية بأهلها في الفصاحة فينطق بها وإن لم يكن منهم وإن شذ1 بعضهم
~~عنها رد به إليها. وهو في الأصل مصدر شائع أي نحوت نحوا كقولك: قصدت قصدا
~~ثم خص به انتحاء هذا القبيل من العلم كما أن الفقه في الأصل مصدر فقهت
~~الشيء أي عرفته ثم خص به علم الشريعة من التحليل والتحريم وكما أن بيت الله
~~خص به الكعبة وإن كانت البيوت كلها لله. وله نظائر في قصر ما كان شائعا في
~~جنسه على أحد أنواعه. وقد استعملته العرب ظرفا وأصله المصدر. أنشد أبو
~~الحسن:
# ترمي الأماعيز مجمرات ... بأرجل روح مجنبات2
# يحدو بها كل فتى هيهات ... وهن نحو البيت عامدات3 PageV01P035
### | باب القول على الإعراب
# هو الإبانة عن المعاني بالألفاظ ألا ترى أنك إذا سمعت أكرم سعيد أباه
~~وشكر سعيدا أبوه علمت برفع أحدهما ونصب الآخر الفاعل من المفعول ولو كان
~~الكلام شرجا1 واحدا لاستبهم أحدهما من صاحبه.
# فإن قلت: فقد تقول ضرب يحيى بشرى فلا تجد هناك إعرابا فاصلا وكذلك نحوه
~~قيل: إذا اتفق ما هذه سبيله مما يخفى في اللفظ حاله ألزم الكلام من تقديم
~~الفاعل وتأخير المفعول ما يقوم مقام بيان ms016 الإعراب. فإن كانت هناك دلالة
~~أخرى من قبل المعنى وقع التصرف فيه بالتقديم والتأخير نحو أكل يحيى كمثرى:
~~لك أن تقدم وأن تؤخر كيف شئت وكذلك ضربت هذا هذه وكلم هذه هذا وكذلك إن وضح
~~الغرض بالتثينة أو الجمع جاز لك التصرف نحو قولك أكرم اليحييان البشريين
~~وضرب البشريين اليحيون2 وكذلك لو أومأت إلى رجل وفرس فقلت 3: كلم هذا هذا
~~فلم يجبه لجعلت الفاعل والمفعول أيهما شئت لأن في الحال بيانا لما تعني.
~~وكذلك قولك ولدت هذه هذه من حيث كانت حال الأم من البنت معروفة غير منكورة.
~~وكذلك إن ألحقت الكلام ضربا من الإتباع جاز لك التصرف لما تعقب4 من البيان
~~نحو ضرب يحيى نفسه بشرى أو كلم بشرى العاقل معلى أو كلم هذا وزيدا يحيى.
~~ومن أجاز قام وزيد عمرو لم يجز ذلك في نحو "كلم هذا وزيد يحيى " وهو يريد
~~كلم هذا يحيى وزيد كما يجيز "ضرب زيدا وعمرو جعفر ". PageV01P036
# فهذا طرف من القول1 أدى إليه ذكر الإعراب.
# وأما لفظه فإنه مصدر أعربت عن الشيء إذا أوضحت عنه؛ وفلان معرب عما في
~~نفسه أي مبين له, وموضح عنه؛ ومنه عربت الفرس تعريبا إذا بزغته, وذلك أن
~~تنسف أسفل حافره, ومعناه أنه قد بان بذلك ما كان خفيا من أمره لظهوره إلى
~~مرآة العين بعد ما كان مستورا وبذلك تعرف حاله: أصلب هو أم رخو؟ و"أصحيح"2
~~هو أم سقيم وغير ذلك.
# وأصل هذا كله قولهم "العرب " وذلك لما يعزى إليها3 من الفصاحة, والإعراب
~~والبيان. ومنه قوله4 في الحديث " الثيب تعرب عن نفسها " والمعرب: صاحب
~~الخيل العراب وعليه قول الشاعر:
# يصهل في مثل جوف الطوى ... صهيلا يبين للمعرب5 PageV01P037
# أي إذا سمع صاحب الخيل العراب صوته علم أنه عربي. ومنه عندي عروبة
~~والعروبة للجمعة1 وذلك أن يوم الجمعة أظهر أمرا من بقية أيام الأسبوع لما
~~فيه من التأهب لها والتوجه إليها وقوة الإشعار بها؛ قال:
# بوائم رهطا للعروبة صيما2
# ولما كانت معاني المسمين مختلفة كان الإعراب الدال عليها مختلفا أيضا ms017
~~وكأنه من قولهم: عربت معدته أي فسدت كأنها استحالت من حال إلى حال كاستحالة
~~الإعراب من صورة إلى صورة. وفي هذا كاف بإذن الله. PageV01P038
### | باب القول على البناء
# وهو لزوم آخر الكلمة ضربا واحدا: من السكون أو الحركة لا لشيء أحدث ذلك
~~من العوامل. وكأنهم إنما سموه بناء لأنه لما لزم ضربا واحدا فلم يتغير تغير
~~الإعراب سمي بناء من حيث كان البناء لازما موضعه لا يزول من مكان إلى غيره
~~وليس كذلك سائر الآلات المنقولة المبتذلة1 كالخيمة والمظلة والفسطاط
~~والسرادق ونحو ذلك. وعلى أنه قد أوقع على هذا الضرب من المستعملات المزالة
~~من مكان إلى مكان لفظ البناء تشبيها لذلك2 -من حيث PageV01P038
# كان مسكونا, وحاجزا ومظلا -بالبناء من الآجر والطين والجص؛ ألا ترى إلى
~~قول أبي مارد الشيباني:
# لو وصل الغيث أبنين امرأ ... كانت له قبة سحق بجاد1
# أي لو اتصل الغيث لأكلأت الأرض وأعشبت فركب الناس خيلهم للغارات فأبدلت
~~الخيل الغني الذي كان له قبة من قبته سحق بجاد فبناه بيتا له بعد ما كان
~~يبني لنفسه قبة. فنسب ذلك البناء2 إلى الخيل لما كانت هي الحاملة للغزاة
~~الذين أغاروا على الملوك فأبدلوهم من قبابهم ونظير معنى هذا البيت ما
~~أخبرنا به أبو بكر محمد3 بن الحسن عن أحمد4 بن يحيى من قول الشاعر:
# قد كنت تأمنني والجدب دونكم ... فكيف أنت إذا رقش الجراد نزا5
# ومثله أيضا ما رويناه عنه "عنه"6 أيضا من قول الآخر:
# قوم إذا اخضرت نعالهم ... يتناهقون تناهق الحمر7 PageV01P039
# قالوا في تفسيره: إن النعال جمع نعل وهي الحرة أي إذا اخضرت الأرض بطروا
~~وأشروا1 فنزا بعضهم على بعض.
# وبنحو من هذا فسر أيضا قول النبي2 صلى الله عليه وسلم: "إذا ابتلت النعال
~~فالصلاة في الرحال" أي إذا ابتلت الحرار. ومن هذا اللفظ والمعنى ما حكاه
~~أبو زيد من قولهم: "المعزى تبهى ولا تبنى". ف "تبهى " تفعل من البهو أي
~~تتقافز على البيوت من الصوف فتخرقها فتتسع الفواصل من الشعر فيتباعد ما
~~بينها حتى يكون في ms018 سعة البهو 3. "ولا تبنى " أي لا ثلة لها وهي الصوف فهي
~~لا يجز منها الصوف ثم ينسجونه ثم يبنون منه بيتا. هكذا فسره أبو زيد. قال:
~~ويقال أبنيت الرجل بيتا إذا أعطيته ما يبني منه بيتا.
# ومن هذا قولهم: قد بنى فلان بأهله وذلك أن الرجل كان إذا أراد الدخول
~~بأهله بنى بيتا من أدم أو قبة أو نحو ذلك من غير الحجر والمدر ثم دخل بها
~~فيه فقيل لكل داخل بأهله: هو بان بأهله وقد بنى بأهله. وابتنى بالمرأة هو
~~افتعل من هذا اللفظ وأصل المعنى منه. فهذا كله على التشبيه لبيوت الأعراب
~~ببيوت ذوي الأمصار.
# ونحو من هذه الاستعارة في هذه الصناعة استعارتهم ذلك في الشرف والمجد قال
~~لبيد:
# فبنى لنا بيتا رفيعا سمكه ... فسما إليه كهلها وغلامها PageV01P040
# وقال غيره 1:
# بنى البناة لنا مجدا ومأثرة ... لا كالبناء من الآجر والطين
# وقال الآخر 2:
# لسنا وإن كرمت أوائلنا ... يوما على الأحساب نتكل
# نبني كما كانت أوائلنا ... تبني ونفعل مثل ما فعلوا
# ومن الضرب3 الأول قول المولد:
# وبيت قد بنينا فا ... رد كالكوكب الفرد
# بنيناه على أعم ... دة من قضب الهند
# وهذا واسع4 غير أن الأصل فيه ما قدمناه. PageV01P041
# باب القول على أصل اللغة أإلهام1 هي أم اصطلاح:
# هذا موضع محوج إلى فضل تأمل غير أن أكثر أهل النظرعلى أن أصل اللغة إنما
~~هو تواضع واصطلاح لا وحي "وتوقيف "2. إلا أن أبا علي رحمه الله قال لي
~~يوما: هي من عند الله واحتج بقوله سبحانه: {وعلم آدم الأسماء كلها} وهذا لا
~~يتناول موضع الخلاف. وذلك أنه قد يجوز أن يكون تأويله: أقدر PageV01P041
# آدم على أن واضع عليها وهذا المعنى من عند الله سبحانه لا محالة. فإذا
~~كان ذلك محتملا غير مستنكر سقط الاستدلال به. وقد كان أبو علي رحمه الله
~~أيضا قال1 به في بعض كلامه. وهذا أيضا رأي أبي الحسن على أنه2 لم يمنع قول
~~من قال: إنها تواضع منه 3. على أنه قد فسر هذا بأن قيل: إن الله سبحانه ms019 علم
~~آدم أسماء جميع المخلوقات بجميع اللغات: العربية والفارسية والسريانية
~~والعبرية والرومية وغير ذلك من سائر اللغات فكان آدم وولده يتكلمون بها ثم
~~إن ولده تفرقوا في الدنيا وعلق كل منهم بلغة من تلك اللغات فغلبت عليه
~~واضمحل عنه ما سواها لبعد عهدهم بها.
# وإذا كان الخبر الصحيح قد ورد بهذا وجب تلقيه باعتقاده والانطواء على
~~القول به.
# فإن قيل: فاللغة فيها أسماء وأفعال وحروف وليس يجوز أن يكلم المعلم من
~~ذلك الأسماء دون غيرها: مما ليس بأسماء فكيف خص الأسماء وحدها؟ قيل: اعتمد4
~~ذلك من حيث كانت الأسماء أقوى القبل5 الثلاثة ولا بد لكل كلام مفيد من
~~الاسم وقد تستغني الجملة المستقلة عن كل واحد من الحرف PageV01P042
# والفعل فلما كانت الأسماء من القوة والأولية في النفس والرتبة على ما لا
~~خفاء به جاز أن يكتفى بها مما هو تال لها ومحمول في الحاجة إليه عليها 1.
~~وهذا كقول المخزومي 2:
# الله يعلم ما تركت قتالهم ... حتى علوا فرسي بأشقر مزبد
# أي فإذا كان الله يعلمه فلا أبالي بغيره سبحانه أذكرته واستشهدته3 أم لم4
~~أذكره ولم أستشهده. ولا يريد بذلك أن هذا أمر خفي فلا يعلمه إلا الله وحده
~~بل إنما يحيل فيه على أمر واضح وحال مشهورة5 حينئذ متعالمة. وكذلك قول
~~الآخر:
# الله يعلم أنا في تلفتنا ... يوم الفراق إلى أحبابنا صور6 PageV01P043
# وليس بمدع أن هذا باب مستور ولا حديث غير مشهور حتى إنه لا يعرفه أحد إلا
~~الله وحده وإنما العادة في أمثاله عموم معرفة الناس به لفشوه فيهم وكثرة
~~جريانه على ألسنتهم.
# فإن قيل: فقد جاء عنهم في كتمان الحب وطيه وستره والبجح1 بذلك والادعاء
~~له ما لا خفاء به؛ فقد ترى إلى اعتدال الحالين فيما ذكرت.
# قيل: هذا وإن جاء عنهم فإن إظهاره أنسب2 عندهم وأعذب على مستمعهم ألا ترى
~~أن فيه إيذانا من صاحبه بعجزه عنه وعن ستر مثله ولو أمكنه إخفاؤه والتحامل3
~~به لكان مطيقا له مقتدرا عليه وليس في هذا من التغزل ما في الاعتراف ms020
~~بالبعل4 به وخور الطبيعة عن الاستقلال بمثله ألا ترى إلى قول عمر "بن أبي
~~ربيعة"5:
# فقلت لها ما بي من ترقب ... ولكن سري ليس يحمله مثلي6
# وكذلك قول الأعشى:
# وهل تطيق وداعا أيها الرجل7
# وكذلك قول الآخر:
# ودعته بدموعي يوم فارقني ... ولم أطق جزعا للبين مد يدي8 PageV01P044
# والأمر في هذا أظهر وشواهده أسير وأكثر.
# ثم لنعد فلنقل في الاعتلال لمن قال بأن اللغة لا تكون وحيا. وذلك أنهم
~~ذهبوا إلى أن أصل اللغة لا بد فيه من المواضعة قالوا: وذلك كأن يجتمع
~~حكيمان أو ثلاثة فصاعدا فيحتاجوا إلى الإبانة عن الأشياء المعلومات فيضعوا
~~لكل واحد "منها"1 سمة ولفظا إذا ذكر عرف به ما مسماه2، ليمتاز من غيره
~~وليغنى بذكره عن إحضاره إلى مرآة العين فيكون ذلك أقرب وأخف وأسهل من تكلف
~~إحضاره لبلوغ الغرض في إبانة حاله. بل قد يحتاج في كثير من الأحوال إلى ذكر
~~ما لا يمكن إحضاره ولا إدناؤه كالفاني3 وحال اجتماع الضدين على المحل
~~الواحد كيف4 يكون ذلك لو جاز وغير هذا مما هو جار في الاستحالة والبعد
~~مجراه فكأنهم جاءوا إلى واحد من بني آدم فأومئوا إليه وقالوا: إنسان إنسان
~~إنسان فأي وقت سمع هذا اللفظ علم أن المراد به هذا الضرب من المخلوق وإن
~~أرادوا سمة عينه أو يده أشاروا إلى ذلك فقالوا: يد عين رأس قدم أو نحو ذلك.
~~فمتى سمعت اللفظة من هذا عرف معنيها5 وهلم جرا فيما سوى هذا من الأسماء
~~والأفعال والحروف. ثم لك من بعد ذلك أن تنقل هذه المواضعة إلى غيرها فتقول:
~~الذي اسمه إنسان فليجعل مكانه مرد6 والذي اسمه رأس فليجعل مكانه سر6 وعلى
~~هذا بقية الكلام. وكذلك لو بدئت اللغة الفارسية فوقعت المواضعة عليها لجاز
~~أن تنقل ويولد PageV01P045
# منها لغات كثيرة: من الرومية والزنجية وغيرهما. وعلى هذا ما نشاهده الآن
~~من اختراعات الصناع لآلات صنائعهم من الأسماء: كالنجار والصائغ والحائك
~~والبناء وكذلك الملاح. قالوا: ولكن لا بد لأولها من أن يكون متواضعا1
~~بالمشاهدة والإيماء. قالوا: والقديم ms021 سبحانه لا يجوز أن يوصف بأن يواضع أحدا
~~من عباده على شيء إذ قد ثبت أن المواضعة لا بد معها من إيماء وإشارة
~~بالجارحة نحو المومأ إليه والمشار نحوه والقديم سبحانه لا جارحة له فيصح
~~الإيماء والإشارة بها منه فبطل عنهم أن تصح المواضعة على اللغة منه تقست
~~أسماؤه قالوا: ولكن يجوز أن ينقل الله اللغة التي قد وقع التواضع بين عباده
~~عليها بأن يقول: الذي كنتم تعبرون عنه بكذا عبروا عنه بكذا والذي "كنتم
~~تسمونه"2 كذا ينبغي أن تسموه كذا3 وجواز هذا منه -سبحانه- كجوازه من عباده.
~~ومن هذا الذي في الأصوات ما يتعاطاه الناس الآن4 من مخالفة الأشكال في حروف
~~المعجم كالصورة5 التي توضع للمعميات6 والتراجم6 وعلى ذلك أيضا اختلفت أقلام
~~ذوي PageV01P046
# اللغات؛ كما اختلفت أنفس الأصوات المرتبة على مذاهبهم في المواضعات. وهذا
~~قول من الظهور على ما تراه. إلا أنني سألت يوما بعض أهله1 فقلت: ما تنكر أن
~~تصح المواضعة من الله تعالى وإن لم يكن ذا جارحة بأن يحدث في جسم من
~~الأجسام خشبة أو غيرها إقبالا على شخص من الأشخاص وتحريكا لها نحوه ويسمع
~~في نفس تحريك الخشبة نحو ذلك الشخص صوتا يضعه اسما له2 ويعيد حركة تلك
~~الخشبة نحو ذلك الشخص دفعات مع أنه -عز اسمه- قادر على أن يقنع في تعريفه
~~ذلك بالمرة الواحدة فتقوم الخشبة في هذا الإيماء وهذه الإشارة مقام جارحة
~~ابن آدم في الإشارة بها في المواضعة وكما أن الإنسان أيضا قد يجوز إذا أراد
~~المواضعة أن يشير بخشبة نحو المراد المتواضع عليه فيقيمها في ذلك مقام يده
~~لو أراد الإيماء بها نحوه فلم يجب عن هذا بأكثر من الاعتراف بوجوبه ولم
~~يخرج من جهته شيء أصلا فأحكيه عنه وهو عندي3 وعلى ما تراه الآن لازم لمن
~~قال بامتناع مواضعة القديم تعالى لغة مرتجلة4 غير ناقلة لسانا إلى لسان.
~~فاعرف ذلك.
# وذهب بعضهم إلى أن أصل اللغات كلها إنما هو من الأصوات المسموعات كدوي
~~الريح وحنين الرعد وخرير الماء وشحيج الحمار ونعيق ms022 الغراب، PageV01P047
# وصهيل الفرس ونزيب1 الظبي ونحو ذلك. ثم ولدت اللغات عن ذلك فيما بعد.
~~وهذا عندي وجه صالح ومذهب متقبل.
# واعلم فيما بعد أنني على تقادم الوقت دائم التنقير والبحث عن هذا الموضع
~~فأجد الدواعي والخوالج قوية التجاذب لي مختلفة جهات التغول2 على فكري. وذلك
~~أنني إذا تأملت حال هذه اللغة الشريفة الكريمة اللطيفة وجدت فيها من الحكمة
~~والدقة والإرهاف والرقة ما يملك علي جانب الفكر حتى يكاد يطمح به أمام
~~غلوة3 السحر. فمن ذلك ما نبه عليه أصحابنا رحمهم الله ومنه ما حذوته على
~~أمثلتهم فعرفت بتتابعه وانقياده وبعد مراميه وآماده صحة ما وفقوا لتقديمه
~~منه. ولطف ما أسعدوا به وفرق لهم عنه. وانضاف إلى ذلك وارد الأخبار
~~المأثورة بأنها من عند الله عز وجل فقوى في نفسي اعتقاد كونها توفيقا من
~~الله سبحانه وأنها وحي.
# ثم أقول في ضد هذا: كما وقع لأصحابنا ولنا وتنبهوا وتنبهنا على تأمل هذه
~~الحكمة الرائعة الباهرة كذلك لا ننكر أن يكون الله تعالى قد خلق من قبلنا
~~-وإن بعد مداه عنا- من كان ألطف منا أذهانا وأسرع خواطر وأجرأ جنانا. فأقف4
~~بين تين الخلتين حسيرا وأكاثرهما فأنكفيء مكثورا. وإن خطر خاطر فيما بعد
~~يعلق الكف بإحدى الجهتين ويكفها5 عن صاحبتها قلنا به وبالله التوفيق.
~~PageV01P048
### | باب ذكر علل العربية أكلامية هي أم فقهية؟
# 1
# اعلم أن علل2 النحويين -وأعني بذلك حذاقهم المتقنين لا ألفافهم3
~~المستضعفين- أقرب إلى علل المتكلمين منها إلى علل المتفقهين. وذلك أنهم
~~إنما يحيلون على الحس ويحتجون فيه بثقل الحال أو خفتها على النفس وليس كذلك
~~حديث علل الفقه. وذلك أنها إنما هي أعلام وأمارات لوقوع الأحكام ووجوه
~~الحكمة فيها خفية عنا غير بادية الصفحة4 لنا؛ ألا ترى أن ترتيب مناسك الحج
~~وفرائض الطهور والصلاة والطلاق وغير ذلك إنما يرجع في وجوبه إلى ورود الأمر
~~بعمله ولا تعرف علة جعل الصلوات في اليوم والليلة خمسا دون غيرها من العدد
~~ولا يعلم أيضا حال الحكمة والمصلحة في عدد الركعات ولا في اختلاف ما ms023 فيها
~~من التسبيح والتلاوات إلى غير ذلك مما يطول ذكره ولا تحلى النفس بمعرفة
~~السبب الذي كان له ومن أجله وليس كذلك علل النحويين. وسأذكر طرفا من ذلك
~~لتصح الحال به. PageV01P049
# قال أبو إسحاق1 في رفع الفاعل ونصب المفعول: إنما فعل ذلك للفرق بينهما
~~ثم سأل نفسه فقال: فإن قيل: فهلا عكست الحال فكانت فرقا أيضا؟ قيل: الذي
~~فعلوه أحزم وذلك أن الفعل لا يكون له أكثر من فاعل واحد وقد يكون له
~~مفعولات كثيرة فرفع الفاعل لقلته ونصب المفعول لكثرته وذلك ليقل في كلامهم
~~ما يسثقلون ويكثر في كلامهم ما يستخفون 2. فجرى ذلك في وجوبه ووضوح أمره
~~مجرى شكر المنعم وذم المسيء في انطواء الأنفس عليه وزوال اختلافها فيه
~~ومجرى وجوب طاعة القديم سبحانه لما يعقبه3 من إنعامه وغفرانه. ومن ذلك
~~قولهم: إن ياء نحو ميزان وميعاد انقلبت عن واو ساكنة لثقل الواو الساكنة
~~بعد الكسرة. وهذا أمر لا لبس في معرفته ولا شك في قوة الكلفة في النطق به.
~~وكذلك قلب الياء في موسر وموقن واوا لسكونها وانضمام ما قبلها. ولا توقف في
~~ثقل الياء الساكنة بعد الضمة لأن حالها في ذلك حال الواو الساكنة بعد
~~الكسرة وهذا -كما تراه- أمر يدعو الحس إليه ويحدو4 طلب الاستخفاف عليه.
~~وإذا كانت الحال المأخوذ بها المصير بالقياس إليها حسية طبيعية5، فناهيك
~~بها ولا معدل بك عنها. ومن ذلك قولهم في سيد وميت وطويت طيا وشويت شيا: إن
~~الواو قلبت ياء لوقوع الياء الساكنة قبلها في سيد وميت ووقوع الواو الساكنة
~~قبل الياء في شيا وطيا. فهذا PageV01P050
# أمر هذه سبيله أيضا ألا ترى إلى ثقل اللفظ بسيود وميوت وطويا وشويا وأن
~~سيدا وميتا وطيا وشيا أخف على ألسنتهم من اجتماع الياء والواو مع سكون
~~الأول منهما. فإن قلت: فقد جاء عنهم نحو حيوة1 وضيون وعوى الكلب عوية
~~فسنقول في هذا ونظائره في باب بلى هذا، باسم الله. وأشباه هذا كثيرة جدا.
# فإن قلت: فقد نجد أيضا في علل الفقه ما يضح2 أمره ms024 وتعرف علته نحو رجم
~~الزاني إذا كان محصنا وحده إذا كان غير محصن وذلك لتحصين الفروج وارتفاع
~~الشك في الأولاد والنسل. وزيد في حد المحصن على غيره لتعاظم جرمه وجريرته
~~على نفسه. وكذلك إفادة القاتل بمن قتله لحقن الدماء وكذلك إيجاب الله الحج
~~على مستطيعه لما في ذلك من تكليف المشقة ليستحق عليها المثوبة وليكون أيضا
~~دربة للناس على الطاعة وليشتهر3 به أيضا حال الإسلام ويدل به على ثباتها
~~واستمرار العمل بها فيكون أرسخ له وأدعى إلى ضم نشر4 الدين وفثء5 كيد
~~المشركين. وكذلك نظائر هذا كثيرة جدا. فقد ترى إلى معرفة أسبابه كمعرفة
~~أسباب ما اشتملت عليه علل الإعراب فلم جعلت علل الفقه أخفض رتبة من علل
~~النحو قيل له: ما كانت هذه حاله من علل الفقه فأمر لم يستفد من طريق الفقه
~~ولا يخص حديث الفرض والشرع، PageV01P051
# بل هو قائم في النفوس قبل ورود الشريعة به ألا ترى أن الجاهلية الجهلاء
~~كانت تحصن فروج مفارشها وإذا شك الرجل منهم في بعض ولده لم يلحقه به خلقا
~~قادت إليه الأنفة والطبيعة ولم يقتضه نص ولا شريعة. وكذلك قول الله تعالى
~~{وإن أحد من المشركين استجارك فأجره} قد كان هذا من أظهر شيء معهم وأكثره
~~في استعمالهم أعني حفظهم للجار ومدافعتهم عن الذمار1 فكأن الشريعة إنما
~~وردت فيما هذه حاله بما كان معلوما معمولا به حتى إنها لو لم ترد بإيجابه
~~لما أخل ذلك بحاله لاستمرار الكافة على فعاله. فما هذه صورته من عللهم جار
~~مجرى علل النحويين. ولكن ليت شعري من أين يعلم وجه المصلحة في جعل الفجر
~~ركعتين والظهر والعصر أربعا أربعا والمغرب ثلاثا والعشاء الآخرة أربعا ومن
~~أين يعلم علة ترتيب الأذان على ما هو عليه وكيف تعرف علة تنزيل مناسك الحج
~~على صورتها ومطرد العمل بها ونحو هذا كثير جدا. ولست تجد شيئا مما علل به
~~القوم وجوه الإعراب إلا والنفس تقبله والحس منطو على الاعتراف به ألا ترى
~~أن عوارض ما يوجد في هذه اللغة ms025 شيء سبق وقت الشرع وفزع إلى التحاكم فيه إلى
~~بديهة الطبع فجميع علل النحو إذا مواطئة للطباع وعلل الفقه لا ينقاد جميعها
~~هذا الانقياد. فهذا فرق.
# سؤال "قوي"2: فإن قلت: فقد نجد في اللغة أشياء كثيرة غير محصاة ولا محصلة
~~لا نعرف لها سببا ولا نجد إلى الإحاطة بعللها مذهبا. فمن ذلك إهمال ما أهمل
~~وليس في القياس ما يدعو إلى إهماله وهذا أوسع من أن يحوج إلى ذكر طرف
~~PageV01P052
# منه ومنه الاقتصار في بعض الأصول على بعض المثل ولا نعلم قياسا يدعو إلى
~~تركه نحو امتناعهم أن يأتوا في الرباعي بمثال فعلل أو فعلل أو فعل أو فعل
~~أو فعل ونحو ذلك. وكذلك اقتصارهم في الخماسي على الأمثلة الأربعة دون غيرها
~~مما تجوزه القسمة. ومنه أن عدلوا فعلا عن فاعل في أحرف محفوظة. وهي ثعل
~~وزحل وغدر وعمر وزفر وجشم وقثم وما يقل تعداده. ولم يعدلوا في نحو مالك
~~وحاتم وخالد وغير ذلك فيقولوا: ملك ولا حتم ولا خلد. ولسنا نعرف سببا أوجب
~~هذا العدل في هذه الأسماء التي أريناكها دون غيرها فإن كنت تعرفه فهاته.
# فإن قلت: إن العدل ضرب من التصرف وفيه إخراج للأصل عن بابه إلى الفرع وما
~~كانت هذه حاله أقنع منه البعض ولم يجب أن يشيع في الكل.
# قيل: فهبنا سلمنا ذلك لك تسليم نظر فمن لك بالإجابة عن قولنا: فهلا جاء
~~هذا العدل في حاتم ومالك وخالد وصالح ونحوها؛ دون ثاعل, وزاحل, وغادر,
~~وعامر, وزافر, وجاشم, وقاثم؟ ألك ههنا نفق فتسلكه, أو مرتفق1 فتتوركه؟ وهل
~~غير أن تخلد إلى حيرة الإجبال2, وتخمد نار الفكر حالا! على حال! ولهذا ألف
~~نظير, بل ألوف كثيرة ندع الإطالة بأيسر اليسير منها.
# وبعد فقد صح ووضح أن الشريعة إنما جاءت من عند الله تعالى؛ ومعلوم أنه
~~سبحانه لا يفعل شيئا إلا ووجه المصلحة والحكمة قائم فيه, وإن خفيت عنا
~~PageV01P053
# أغراضه ومعانيه, وليست كذلك حال هذه اللغة؛ ألا ترى إلى قوة تنازع أهل
~~الشريعة1 فيها, وكثرة الخلاف في ms026 مباديها, ولا تقطع فيها بيقين, ولا من
~~الواضع لها ولا كيف وجه الحكمة في كثير مما أريناه آنفا من حالها وما هذه
~~سبيله لا يبلغ شأو ما عرف الآمر به -سبحانه وجل جلاله- وشهدت النفوس واطردت
~~المقاييس على أنه أحكم الحاكمين سبحانه. انقضى السؤال.
# قيل: لعمري إن هذه أسئلة2 تلزم من نصب نفسه لما نصبنا أنفسنا من هذا
~~الموقف له. وههنا أيضا من السؤالات أضعاف هذه الموردة، وأكثر من أضعاف ذلك،
~~ومن أضعاف أضعافه غير أنه لا ينبغي أن يعطى3 فيها باليد. بل يجب أن ينعم
~~الفكر فيها ويكاس4 في الإجابة عنها. فأول ذلك أنا لسنا ندعي أن علل أهل
~~العربية في سمت العلل الكلامية البتة بل ندعي أنها أقرب إليها من العلل
~~الفقهية وإذا5 حكمنا بديهة العقل وترافعنا إلى الطبيعة والحس فقد وفينا
~~الصنعة حقها وربأنا6 بها أفرع مشارفها. وقد قال سيبويه 7: وليس شيء8 مما
~~يضطرون إليه إلا وهم يحاولون به وجها. وهذا أصل يدعو إلى البحث9 عن
~~PageV01P054
# علل ما استكرهوا عليه نعم ويأخذ بيدك إلى ما وراء ذلك فتستضيء به وتستمد
~~التنبه1 على الأسباب المطلوبات منه. ونحن نجيب عما مضى ونورد معه وفي
~~أثنائه ما يستعان به ويفزع فيما يدخل من الشبه إليه بمشيئة الله وتوفيقه.
# أما إهمال ما أهمل مما تحتمله قسمة التركيب في بعض الأصول المتصورة أو
~~المستعملة2 فأكثره متروك للاسثتقال وبقيته ملحقة به ومقفاة على إثره. فمن
~~ذلك ما رفض استعماله لتقارب حروفه نحو سص3 وطس وظث وثظ وضش وشض وهذا حديث
~~واضح لنفور الحس عنه والمشقة4 على النفس لتكلفه. وكذلك نحو قج وجق وكق وقك
~~وكج وجك. وكذلك حروف الحلق: هي من الائتلاف أبعد لتقارب مخارجها5 عن معظم
~~الحروف أعني حروف الفم. فإن جمع بين اثنين منها قدم الأقوى على الأضعف نحو
~~أهل وأحد وأخ وعهد وعهر وكذلك متى تقارب الحرفان لم يجمع بينهما إلا بتقديم
~~الأقوى منهما نحو أرل6, ووتد, ووطد. يدل على أن الراء أقوى من اللام أن
~~القطع عليها أقوى من القطع ms027 على اللام. وكأن ضعف اللام إنما أتاها لما تشربه
~~من الغنة عند الوقوف عليها, ولذلك7 لا تكاد تعتاص8 اللام, وقد ترى إلى كثرة
~~اللثغة في الراء في الكلام, وكذلك الطاء, والتاء: هما أقوى من الدال؛ وذاك
~~لأن PageV01P055
# جرس الصوت بالتاء والطاء عند الوقوف عليهما أقوى منه وأظهر عند الوقوف
~~على الدال. وأنا أرى1 أنهم إنما2 يقدمون الأقوى من المتقاربين من قبل أن
~~جمع المتقاربين يثقل على النفس فلما اعتزموا النطق بهما قدموا أقواهما
~~لأمرين: أحدهما أن رتبة الأقوى أبدا أسبق وأعلى والآخر أنهم إنما يقدمون
~~الأثقل ويؤخرون الأخف من قبل أن المتكلم في أول نطقه أقوى نفسا3 وأظهر
~~نشاطا فقدم أثقل الحرفين وهو على أجمل الحالين كما رفعوا المبتدأ لتقدمه
~~فأعربوه بأثقل الحركات وهي الضمة وكما رفعوا الفاعل لتقدمه ونصبوا المفعول
~~لتأخره فإن هذا أحد ما يحتج به في المبتدأ والفاعل. فهذا واضح كما تراه.
# وأما ما رفض أن يستعمل وليس فيه إلا ما استعمل من أصله فعنه السؤال وبه
~~الاشتغال. وإن أنصفت نفسك فيما يرد عليك فيه حليت به وأنقت4 له وإن تحاميت
~~الإنصاف وسلكت سبيل الانحراف فذاك إليك ولكن جنايته عليك.
# " جواب5 قوي ": اعلم أن الجواب عن هذا الباب تابع لما قبله, وكالمحمول
~~على حكمه. وذلك أن الأصول ثلاثة: ثلاثي, ورباعي, وخماسي. فأكثرها استعمالا,
~~وأعدلها تركيبا الثلاثي. وذلك لأنه حرف يبتدأ به وحرف يحشى به وحرف يوقف
~~عليه. وليس اعتدال الثلاثي لقلة حروفه حسب لو كان كذلك لكان الثنائي أكثر
~~منه؛ لأنه أقل حروفا, وليس الأمر كذلك؛ ألا ترى أن جميع ما جاء من ذوات
~~الحرفين جزء لا قدر له فيما جاء من ذوات الثلاثة؛ نحو من, وفي, وعن, وهل,
~~وقد, وبل, وكم, ومن, وإذ, وصه, ومه. ولو شئت PageV01P056
# لأثبت جميع ذلك في هذه الورقة. والثلاثي عاريا من الزيادة, وملتبسا بها,
~~مما يبعد تداركه وتتعب الإحاطة به. فإذا ثبت ذلك عرفت منه, وبه أن ذوات
~~الثلاثة لم تتمكن في الاستعمال لقلة عددها حسب ألا ترى إلى قلة الثنائي, ms028
~~وأقل منه ما جاء على حرف واحد كحرف العطف وفائه وهمزة الاستفهام, ولام
~~الابتداء والجر, والأمر, وكاف رأيتك, وهاء رأيته. وجميع ذلك دون باب كم وعن
~~وصه. فتمكن الثلاثي إنما هو لقلة حروفه, لعمري, ولشيء آخر وهو حجز الحشو
~~الذي هو عينه, بين فائه, ولامه, وذلك لتباينهما, ولتعادي1 حاليهما, ألا ترى
~~أن المبتدأ2 لا يكون إلا متحركا, وأن الموقوف عليه لا يكون إلا ساكنا, فلما
~~تنافرت حالاهما وسطوا العين حاجزا بينهما لئلا يفجئوا الحس بضد ما كان آخذا
~~فيه ومنصبا3 إليه.
# فإن قلت: فإن ذلك الحرف الفاصل لما ذكرت بين الأول والآخر -وهو العين- لا
~~يخلو أن يكون ساكنا أو متحركا. فإن كان ساكنا فقد فصلت4 عن حركة الفاء إلى
~~سكونه وهذا هو الذي قدمت ذكر الكراهة له وإن كان متحركا فقد فصلت عن حركته
~~إلى سكون اللام الموقوف عليها وتلك حال ما قبله في انتفاض حال الأول بما
~~يليه من بعده.
# فالجواب أن عين الثلاثي إذا كانت متحركة, والفاء قبلها كذلك فتوالت
~~الحركتان, حدث هناك لتواليهما ضرب من الملال لهما, فاستروح حينئذ إلى
~~السكون, فصار ما في الثنائي من سرعة الانتفاض "معيفا مأبيا"5 في الثلاثي
~~خفيفا مرضيا, وأيضا PageV01P057
# فإن المتحرك حشوا ليس كالمتحرك أولا أولا ترى إلى صحة جواز تخفيف الهمزة
~~حشوا وامتناع جواز تخفيفها أولا وإذا اختلفت أحوال الحروف حسن التأليف وأما
~~إن كانت عين الثلاثي ساكنة فحديثها غير هذا. وذلك أن العين إذا كانت ساكنة
~~فليس سكونها كسكون اللام. وسأوضح لك حقيقة ذلك لتعجب من لطف غموضه. وذلك أن
~~الحرف الساكن ليست حاله إذا أدرجته1 إلى ما بعده كحاله لو وقفت عليه. وذلك
~~لأن من الحروف حروفا2 إذا وقفت عليها لحقها صويت ما من بعدها فإذا أدرجتها
~~إلى ما بعدها ضعف ذلك الصويت وتضاءل للحس نحو قولك: اح3 اص اث اف اخ4 اك.
~~فإذا قلت: يحرد ويصبر ويسلم5 ويثرد ويفتح ويخرج خفى ذلك الصويت وقل وخف ما
~~كان له من الجرس عند الوقوف عليه. وقد تقدم6 سيبويه في ms029 هذا المعنى بما هو
~~معلوم واضح. وسبب ذلك عندي أنك إذا وقفت عليه ولم تتطاول إلى النطق بحرف
~~آخر من بعده تلبثت عليه ولم تسرع الانتقال عنه فقدرت بتلك اللبثة7 على
~~إتباع ذلك الصوت إياه. فأما إذا تأهبت للنطق بما بعده وتهيأت له ونشمت8 فيه
~~فقد PageV01P058
# حال ذلك بينك وبين الوقفة التي يتمكن فيها من إشباع ذلك الصويت فيستهلك
~~إدراجك إياه طرفا من الصوت الذي كان الوقف يقره عليه ويسوغك إمدادك إياه
~~به.
# ونحو من هذا ما يحكى أن رجلا من العرب بايع1 أن يشرب علبة لبن ولا يتنحنح
~~فلما شرب بعضه كده الأمر فقال: كبش أملح. فقيل له: ما هذا تنحنحت. فقال: من
~~تنحنح فلا أفلح. فنطق بالحاءات كلها سواكن غير متحركة ليكون ما يتبعها من
~~ذلك الصويت عونا له على ما كده وتكاءده 2. فإذا ثبت بذلك أن الحرف الساكن
~~حاله في إدراجه مخالفة لحاله في الوقوف عليه ضارع ذلك الساكن المحشو به
~~المتحرك لما ذكرناه من إدراجه لأن أصل الإدراج للمتحرك إذ كانت الحركة سببا
~~له وعونا عليه ألا ترى أن حركته تنتقصه ما يتبعه من ذلك الصويت نحو قولك
~~صبر وسلم. فحركة الحرف تسلبه الصوت الذي يسعفه الوقف به كما أن تأهبك للنطق
~~بما بعده يستهلك بعضه. فأقوى أحوال ذلك الصويت عندك3 أن تقف عليه فتقول:
~~اص. فإن أنت أدرجته انتقصته بعضه فقلت: اصبر فإن أنت حركته اخترمت الصوت
~~البتة وذلك قولك صبر. فحركة ذلك الحرف تسلبه ذلك الصوت البتة والوقوف عليه
~~يمكنه فيه وإدراج الساكن يبقي عليه بعضه. فعلمت بذلك مفارقة حال الساكن
~~المحشو به لحال أول الحرف وآخره فصار الساكن المتوسط لما ذكرنا كأنه لا
~~ساكن ولا متحرك وتلك حال تخالف حالي ما قبله وما بعده، PageV01P059
# وهو الغرض الذي أريد منه وجيء به من أجله لأنه1 لا يبلغ حركة ما قبله
~~فيجفو تتابع المتحركين ولا سكون ما بعده فيفجأ2 بسكونه المتحرك الذي قبله
~~فينقض عليه جهته وسمته. فتلك إذا ثلاث أحوال متعادية لثلاثة أحرف متتالية؛ ms030
~~فكما يحسن تألف الحروف المتفاوتة كذلك يحسن تتابع الأحوال المتغايرة على
~~اعتدال وقرب لا على إيغال في البعد. لذلك3 كان مثال فعل أعدل الأبنية حتى
~~كثر وشاع وانتشر. وذلك أن فتحة الفاء وسكون العين وإسكان اللام4 أحوال مع
~~اختلافها متقاربة ألا ترى إلى مضارعة الفتحة للسكون في أشياء. منها أن كل
~~واحد منهما يهرب إليه مما هو أثقل منه نحو قولك في جمع فعلة وفعلة: فعلات
~~بضم العين نحو غرفات وفعلات بكسرها نحو كسرات ثم يسثقل توالي الضمتين
~~والكسرتين فيهرب عنهما تارة إلى الفتح فتقول: غرفات وكسرات, وأخرى إلى
~~السكون5 فتقول: غرفات وكسرات. أفلا تراهم كيف سووا بين الفتحة والسكون في
~~العدول6 عن الضمة والكسرة إليهما. ومنها أنهم يقولون في تكسير ما كان من
~~فعل ساكن العين وهي واو على فعال بقلب الواو ياء نحو: حوض, وحياض, وثوب,
~~وثياب. فإذا كانت واو واحده متحركة صحت في هذا المثال PageV01P060
# من التكسير نحو: طويل وطوال. فإذا كانت العين من الواحد مفتوحة اعتلت1 في
~~هذا المثال كاعتلال الساكن نحو: جواد وجياد. فجرت واو جواد مجرى واو ثوب.
~~فقد ترى إلى مضارعة الساكن للمفتوح. وإذا كان الساكن من حيث أرينا كالمفتوح
~~كان بالمسكن أشبه2. فلذلك كان مثال فعل أخف وأكثر من غيره لأنه إذا كان مع
~~تقارب أحواله مختلفها كان أمثل من التقارب بغير خلاف أو الاتفاق البتة
~~والاشتباه. ومما يدلك على أن الساكن إذا أدرج ليست له حال الموقوف عليه أنك
~~قد تجمع في الوقف بين الساكنين نحو: بكر وعمرو فلو كانت حال سكون كاف بكر
~~كحال سكون رائه لما جاز أن تجمع بينهما من حيث كان الوقف للسكون على الكاف
~~كحاله لو لم يكن بعده شيء. فكان يلزمك حينئذ أن تبتدئ بالراء ساكنة
~~والابتداء بالساكن ليس في هذه اللغة العربية. لا بل دل ذلك على أن كاف بكر
~~لم تتمكن في السكون تمكن ما يوقف عليه ولا يتطاول3 إلى ما وراءه. ويزيد في
~~بيان ذلك أنك تقول في الوقف النفس فتجد السين ms031 أتم صوتا من الفاء فإن قلبت
~~فقلت: النسف وجدت الفاء أتم صوتا وليس هنا أمر يصرف هذا إليه ولا يجوز4
~~حمله عليه إلا زيادة الصوت عند الوقوف على الحرف البتة. وهذا برهان ملحق
~~بالهندسي في الوضوح والبيان. PageV01P061
# فقد وضح إذا بما أوردناه وجه خفة الثلاثي من الكلام وإذا كان كذلك فذوات
~~الأربعة مستثقلة غير متمكنة تمكن الثلاثي لأنه إذا كان الثلاثي أخف وأمكن
~~من الثنائي -على قلة حروفه- فلا محالة أنه أخف وأمكن من الرباعي لكثرة
~~حروفه. ثم لا شك فيما بعد في ثقل الخماسي وقوة الكلفة به. فإذا كان كذلك
~~ثقل عليهم مع تناهيه وطوله أن يستعملوا في الأصل الواحد جميع ما ينقسم إليه
~~به1 جهات تركيبه. ذلك أن الثلاثي يتركب منه ستة أصول؛ نحو: جعل2 جلع عجل
~~علج لجع لعج. والرباعي يتركب منه أربعة وعشرون أصلا وذلك أنك تضرب الأربعة
~~في التراكيب التي خرجت3 عن الثلاثي وهي ستة فيكون ذلك أربعة وعشرين تركيبا
~~المستعمل منها قليل وهي 4: عقرب, وبرقع, وعرقب, وعبقر, وإن جاء منه غير هذه
~~الأحرف فعسى أن يكون ذلك, والباقي كله مهمل. وإذا كان الرباعي مع قربه من
~~الثلاثي إنما استعمل منه الأقل النزر فما ظنك بالخماسي على طوله وتقاصر
~~الفعل الذي هو مئنة5 من التصريف والتنقل عنه. فلذلك قل الخماسي أصلا. نعم
~~ثم لا تجد أصلا مما ركب منه قد تصرف فيه بتغيير نظمه ونضده كما تصرف6 في
~~باب عقرب "وبرقع"7، وبرقع ألا ترى أنك لا تجد شيئا من نحو سفرجل قالوا فيه
~~سرفجل ولا نحو ذلك مع أن تقليبه يبلغ به مائة وعشرين أصلا, ثم لم يستعمل من
~~جميع ذلك PageV01P062
# إلا سفرجل وحده. فأما قول بعضهم زبردج1 فقلب لحق الكلمة ضرورة في بعض
~~الشعر ولا يقاس. فدل ذلك على استكراههم ذوات الخمسة لإفراط طولها, فأوجبت
~~الحال الإقلال منها وقبض اللسان عن النطق بها إلا فيما قل ونزر؛ ولما كانت
~~ذوات الأربعة تليها وتتجاوز أعدل الأصول - وهو الثلاثي - إليها, مسها
~~بقرباها منها قلة التصرف فيها غير ms032 أنها في ذلك أحسن حالا من ذوات الخمسة
~~لأنها أدنى إلى الثلاثة منها. فكان التصرف فيها دون تصرف الثلاثي, وفوق
~~تصرف الخماسي. ثم إنهم لما أمسوا الرباعي طرفا صالحا من إهمال أصوله,
~~وإعدام حال التمكن في تصرفه تخطوا بذلك إلى إهمال بعض الثلاثي, لا من أجل
~~إجفاء2 تركبه بتقاربه نحو سص وصس ولكن من قبل أنهم حذوه على الرباعي كما
~~حذوا الرباعي على الخماسي ألا ترى أن لجع لم يترك استعماله لثقله من حيث
~~كانت اللام أخت الراء والنون وقد قالوا نجع فيه ورجع عنه, واللام أخت
~~الحرفين وقد أهملت في باب اللجع فدل على أن ذلك ليس للاستثقال, وثبت أنه
~~لما ذكرناه من إخلالهم ببعض أصول الثلاثي لئلا يخلو هذا الأصل من ضرب من
~~الإجماد3 له مع شياعه واطراده في الأصلين اللذين فوقه, كما أنهم لم يخلو
~~ذوات الخمسة من بعض التصرف فيها وذلك ما استعملوه من تحقيرها, وتكسيرها,
~~وترخيمها نحو قولك في تحقير سفرجل: سفيرج, وفي تكسيره: PageV01P063
# سفارج وفي ترخيمه -علما1- يا سفرج أقبل، وكما2 أنهم لما أعربوا المضارع
~~لشبهه باسم الفاعل تخطوا ذاك أيضا إلى أن شبهوا الماضي بالمضارع فبنوه على
~~الحركة لتكون له مزية على ما لا نسبة بينه وبين المضارع أعني مثال أمر
~~المواجه 3. فاسم الفاعل في هذه القضية كالخماسي والمضارع كالرباعي والماضي
~~كالثلاثي. وكذلك أيضا الحرف في استحقاقه البناء كالخماسي في استكرارهم
~~إياه, والمضمر في إلحاقهم إياه ببنائه كالرباعي في إقلالهم تصرفه والمنادي
~~المفرد المعرفة في إلحاقه في البناء بالمضمر كالثلاثي في منع بعضه التصرف
~~وإهماله البتة, ولهذا التنزيل نظائر كثيرة. فأما4 قوله:
# مال إلى أرطاة حقف فالطجع
# فإنه ليس بأصل إنما أبدلت الضاد من اضطجع لاما فاعرفه.
# فقد عرفت إذا أن ما أهمل من الثلاثي لغير قبح التأليف5 نحو ضث6, وثض, وثذ
~~وذث إنما هو لأن محله من الرباعي محل الرباعي من الخماسي فأتاه ذلك القدر
~~من الجمود من حيث ذكرنا كما أتى الخماسي ما فيه من التصرف في التكسير,
~~والتحقير, والترخيم من حيث ms033 كان محله من الرباعي محل الرباعي من الثلاثي.
~~وهذا عادة للعرب مألوفة وسنة مسلوكة: إذا أعطوا شيئا من شيء حكما ما قابلوا
~~ذلك بأن يعطوا المأخوذ منه حكما من أحكام صاحبه عمارة لبينهما وتتميما
~~للشبه الجامع لهما. وعليه باب ما لا ينصرف ألا تراهم لما شبهوا الاسم
~~بالفعل فلم يصرفوه؛ كذلك شبهوا الفعل بالاسم فأعربوه. PageV01P064
# وإذ قد ثبت ما أردناه: من أن الثلاثي في الإهمال محمول على حكم الرباعي
~~فيه لقربه من الخماسي بقي علينا أن نورد العلة التي لها استعمل بعض الأصول
~~من الثلاثي والرباعي والخماسي دون بعض وقد كانت الحال في الجميع متساوية.
~~والجواب عنه ما أذكره.
# اعلم أن واضع اللغة لما أراد صوغها وترتيب أحوالها هجم بفكره على جميعها
~~ورأى بعين تصوره وجوه جملها1 وتفاصيلها وعلم أنه لا بد من رفض ما شنع تألفه
~~منها نحو هع وقج وكق فنفاه عن نفسه ولم يمرره بشيء من لفظه وعلم أيضا أن ما
~~طال وأمل بكثرة حروفه لا يمكن فيه من التصرف ما أمكن في أعدل الأصول وأخفها
~~وهو الثلاثي. وذلك أن التصرف في الأصل وإن دعا إليه قياس -وهو الاتساع به
~~في الأسماء والأفعال والحروف- فإن هناك من وجه آخر ناهيا عنه وموحشا منه
~~وهو أن في نقل الأصل إلى أصل آخر نحو صبر، وبصر، وصرب2، وربص2، صورة
~~الإعلال نحو قولهم " ما أطيبه وأيطبه" "واضمحل وامضحل" "وقسي وأينق "
~~وقوله:
# مروان مروان أخو اليوم اليمى3
# وهذا كله إعلال لهذه الكلم وما جرى مجراها. فلما كان انتقالهم من أصل إلى
~~أصل, نحو صبر، وبصر، مشابها للإعلال, من حيث ذكرنا, كان من هذا الوجه
~~كالعاذر لهم في الامتناع من استيفاء جميع ما تحتمله قسمة التركيب في
~~الأصول. فلما كان الأمر كذلك واقتضت الصورة رفض البعض، واستعمال
~~PageV01P065
# البعض, وكانت الأصول ومواد الكلم1 معرضة لهم وعارضة أنفسها على تخيرهم,
~~جرت لذلك "عندهم"2 مجرى مال ملقى بين يدي صاحبه, وقد أجمع إنفاق3 بعضه دون
~~بعضه, فميز رديئه وزائفه فنفاه البتة كما نفوا عنهم تركيب ما ms034 قبح تأليفه,
~~ثم ضرب بيده إلى ما أطف4 له من عرض جيدة فتناوله للحاجة إليه, وترك البعض
~~لأنه لم يرد استيعاب جميع ما بين يديه منه لما قدمنا ذكره وهو يرى أنه لو
~~أخذ ما ترك مكان أخذ5 ما أخذ لأغنى عن صاحبه ولأدى في الحاجة إليه تأديته
~~ألا ترى أنهم لو استعملوا لجع6 مكان نجع لقام مقامه, وأغنى مغناه. ثم لا
~~أدفع أيضا أن تكون في بعض ذلك أغراض لهم عدلوا إليه لها, ومن أجلها فإن
~~كثيرا من هذه اللغة وجدته مضاهيا بأجراس حروفه أصوات الأفعال التي عبر بها
~~عنها7؛ ألا تراهم قالوا قضم في اليابس وخضم في الرطب؛ ذلك لقوة القاف وضعف
~~الخاء فجعلوا الصوت الأقوى للفعل الأقوى, والصوت الأضعف للقعل الأضعف.
~~وكذلك قالوا: صر الجندب, فكرروا الراء لما هناك من استطالة صوته, وقالوا:
~~صرصر البازي فقطعوه لما هناك من تقطيع صوته وسموا الغراب غاق حكاية لصوته
~~والبط بطا حكاية لأصواتها، PageV01P066
# وقالوا: "قط الشيء " إذا قطعه عرضا "وقده " إذا قطعه طولا؛ وذلك لأن
~~منقطع الطاء أقصر مدة من منقطع الدال. وكذلك قالوا: "مد الحبل " "ومت إليه
~~بقرابة " فجعلوا الدال -لأنها مهجورة- لما فيه علاج وجعلوا التاء -لأنها
~~مهموسة- لما لا علاج فيه وقالوا: الخذأ -بالهمزة- في ضعف النفس والخذا -غير
~~مهموز- في استرخاء الأذن "يقال"1: أذن خذواء وآذان خذو ومعلوم أن الواو لا
~~تبلغ قوة الهمزة. فجعلوا الواو -لضعفها- للعيب في الأذن والهمزة -لقوتها-
~~للعيب في النفس من حيث كان عيب النفس أفحش من عيب الأذن. وسنستقصي هذا
~~الموضع -فإنه عظيم شريف- في باب نفرده به.
# نعم وقد يمكن أن تكون أسباب التسمية تخفى علينا لبعدها في الزمان عنا؛
~~ألا ترى إلى قول سيبويه: "أو لعل2 الأول وصل إليه علم لم يصل إلى الآخر"؛
~~يعني أن يكون الأول الحاضر شاهد الحال فعرف السبب الذي له ومن أجله3 ما
~~وقعت عليه التسمية والآخر -لبعده عن الحال- لم يعرف السبب للتسمية؛ ألا ترى
~~إلى قولهم للإنسان إذا رفع صوته: قد رفع عقيرته فلو ذهبت تشتق هذا بأن تجمع ms035
~~بين معنى الصوت وبين معنى "ع ق ر " لبعد عنك وتعسفت. وأصله أن رجلا قطعت
~~إحدى رجليه فرفعها ووضعها الأخرى ثم صرخ بأرفع صوته فقال الناس: رفع
~~عقيرته. وهذا مما ألزمه أبو بكر4 أبا إسحاق4 PageV01P067
# فقبله منه ولم يردده. والكلام هنا أطول من هذا لكن هذا مقاده1, فأعلق يدك
~~بما ذكرناه: من أن سبب إهمال ما أهمل إنما هو لضرب من ضروب الاستخفاف؛ لكن
~~كيف؟ ومن أين؟ فقد تراه على ما أوضحناه. فهذا الجواب عن إهمالهم ما أهملوه
~~من محتمل القسمة لوجوه التراكيب فاعرفه ولا تستطله؛ فإن هذا الكتاب ليس
~~مبنيا على حديث وجوه الإعراب وإنما هو مقام القول على أوائل أصول هذا
~~الكلام وكيف بديء وإلام نحي. وهو كتاب يتساهم ذوو النظر: من المتكلمين
~~والفقهاء والمتفلسفين والنحاة والكتاب والمتأدبين التأمل له والبحث عن
~~مستودعه فقد وجب أن يخاطب كل إنسان منهم بما يعتاده ويأنس به ليكون له سهم
~~منه وحصة فيه! وأما ما أورده السائل في أول هذا السؤال الذي نحن منه على
~~سمت الجواب من علة امتناعهم من تحميل2 الأصل الذي استعلموا بعض مثله
~~ورفضهم3 بعضا نحو امتناعهم أن يأتوا في الرباعي بمثال فعلل وفعلل وفعلل -في
~~غير قول4 أبي الحسن- فجوابه نحو من الذي قدمناه: من تحاميهم فيه الاستثقال
~~وذلك أنهم كما حموا أنفسهم من استيعاب جميع ما تحتمله قسمة تراكيب الأصول
~~من حيث قدمنا وأرينا كذلك أيضا توقفوا عن استيفاء جميع تراكيب الأصول من
~~حيث كان انتقالك في الأصل الواحد رباعيا كان أو خماسيا من مثال إلى مثال في
~~النقص والاختلال كانتقالك في المادة الواحدة من تركيب إلى تركيب أعني به
~~حال التقديم والتأخير لكن PageV01P068
# الثلاثي جاء1 فيه لخفته جميع ما تحتمله القسمة وهي الاثنا عشر مثالا إلا
~~مثالا واحدا فإنه رفض أيضا لما نحن عليه من حديث الاستثقال وهو فعل وذلك
~~لخروجهم فيه من كسر إلى ضم. وكذلك ما امتنعوا من بنائه في الرباعي -وهو
~~فعلل- هو لاستكراههم الخروج من كسر إلى ضم وإن كان بينهما حاجز ms036 لأنه ساكن
~~فضعف لسكونه عن الاعتداد به حاجزا على أن بعضهم حكى زئبر2، وضئبل2، وخرفع2،
~~وحكيت عن بعض البصريين "إصبع " وهذه ألفاظ شاذة لا تعقد بابا ولا يتخذ
~~مثلها قياسا. وحكى بعض الكوفيين ما رأيته مذست وهذا أسهل -وإن كان لا حاجز
~~بين الكسر والضم- من حيث كانت الضمة غير لازمة لأن الوقف يستهلكها ولأنها
~~أيضا من الشذوذ بحيث لا يعقد عليها باب 3. فإن قلت: فما بالهم كثر عنهم باب
~~فعل نحو عنق وطنب وقل عنهم باب فعل نحو إبل وإطل مع أن الضمة أثقل من
~~الكسرة فالجواب عنه من موضعين: أحدهما أن سيبويه قال: "واعلم4 أنه قد يقل
~~الشيء في كلامهم وغيره PageV01P069
# أثقل منه كل ذلك لئلا يكثر في كلامهم ما يستثقلون " فهذا قول والآخر أن
~~الضمة وإن كانت أثقل من الكسرة فإنها أقوى منها وقد يحتمل للقوة ما لا
~~يحتمل للضعف ألا ترى إلى احتمال الهمزة مع ثقلها للحركات وعجز الألف عن
~~احتمالهن وإن كانت خفيفة لضعفها وقوة الهمزة. وإنما ضعفت الكسرة عن الضمة
~~لقرب الياء من الألف وبعد الواو عنها.
# ومن حديث الاستثقال والاستخفاف أنك لا تجد في الثنائي -على قلة حروفه- ما
~~أوله مضموم إلا القليل وإنما عامته على الفتح نحو هل وبل وقد وأن وعن وكم
~~ومن وفي المعتل أو ولو وكي وأي أو على الكسر نحو إن, ومن وإذ. وفي المعتل
~~إي وفي وهي. ولا يعرف الضم في هذا النحو إلا قليلا؛ قالوا: هو وأما هم
~~فمحذوفة من همو كما أن مذ محذوفة من منذ. وأما هو من نحو قولك: رأيتهو
~~وكلمتهو فليس شيئا؛ لأن هذه ضمة مشبعة في الوصل؛ ألا تراها يستهلكها الوقف
~~وواو هو في الضمير المنفصل ثابتة في الوقف والوصل. فأما قوله:
# فبيناه يشري رحله قال قائل ... لمن جمل رخو الملاط نجيب1
# فللضرورة والتشبيه للضمير المنفصل بالضمير المتصل في عصاه وقناه. فإن
~~قلت: فقد قال2:
# أعني على برق أريك وميضهو
# فوقف بالواو وليست اللفظة قافية وقد قدمت أن هذه المدة مستهلكة في حال ms037
~~الوقف قيل: هذه اللفظة وإن لم تكن قافية فيكون البيت بها مقفى, أو مصرعا,
~~PageV01P070
# فإن العرب قد تقف على العروض نحوا من وقوفها على الضرب, أعني مخالفة ذلك
~~لوقف1 الكلام المنثور غير الموزون؛ ألا ترى إلى قوله أيضا:
# فأضحى يسح الماء حول كتيفتن
# فوقف بالتنوين خلافا على الوقف2 في غير الشعر. فإن قلت: فأقصى3 حال قوله
~~"كتيفتن " -إذ ليست قافية- أن تجري مجرى القافية في الوقف عليها وأنت ترى
~~الرواة أكثرهم على إطلاق هذه القصيدة ونحوها بحرف اللين للوصل, نحو قوله:
~~ومنزلي, وحوملي, وشمألي, ومحملي, فقوله " كتيفتن " ليس على وقف الكلام ولا
~~وقف القافية قيل: الأمر على ما ذكرت من خلافه له؛ غير أن هذا أيضا أمر يخص
~~المنظوم دون المنثور؛ لاستمرار ذلك عنهم؛ ألا ترى إلى قوله4:
# أني اهتديت لتسليم على دمنن ... بالغمز غيرهن الأعصر الأولو5
# وقوله 6:
# كأن حدوج المالكية غدوتن ... خلايا سفين بالنواصف من ددي
# وقوله:
# فمضى وقدمها وكان عادتن ... منه إذا هي عردت إقدامها7 PageV01P071
# وقوله 1:
# فوالله لا أنسى قتيلا رزئتهو ... بجانب قوسي ما مشيت على الأرضي2
# وفيها:
# ولم أدر من ألقى عليه رداء هو ... على3 أنه قد سل عن ماجد محضي
# وأمثاله كثير. كل ذلك الوقوف على عروضه مخالف للوقوف على ضربه ومخالف
~~أيضا لوقوف الكلام غير الشعر. ولم يذكر أحد من أصحابنا هذا الموضع في علم
~~القوافي. وقد كان يجب أن يذكر ولا يهمل.
# "رجع" وكذلك جميع ما جاء من الكلم على حرف واحد: عامته على الفتح إلا
~~الأقل وذلك نحو همزة الاستفهام وواو العطف وفائه ولام الابتداء وكاف
~~التشبيه وغير ذلك. وقليل منه مكسور كباء الإضافة4 ولامها4 ولام الأمر ولو
~~عرى ذلك من المعنى الذي اضطره إلى الكسر لما كان مفتوحا ولا نجد في الحروف
~~المنفردة ذوات المعاني ما جاء مضموما هربا من ثقل الضمة. فأما نحو قولك5:
~~اقتل ادخل استقصي عليه فأمره6 غير معتد إذ كانت هذه الهمزة إنما يتبلغ بها
~~في حال الابتداء ثم يسقطها الإدراج الذي عليه مدار الكلام ومتصرفه 7.
~~PageV01P072
# فإن قلت: ومن ms038 أين يعلم أن العرب قد راعت هذا الأمر واستشفته1 وعنيت
~~بأحواله وتتبعته حتى تحامت هذه المواضع التحامي الذي نسبته إليها وزعمته
~~مرادا لها وما أنكرت أن يكون القوم أجفى طباعا وأيبس طينا من أن يصلوا من
~~النظر إلى هذا القدر اللطيف الدقيق الذي لا يصح لذي الرقة والدقة منا أن
~~يتصوره إلا بعد أن توضح له أنحاؤه بل أن تشرح له أعضاؤه؟
# قيل له: هيهات! ما أبعدك عن تصور أحوالهم, وبعد أغراضهم ولطف أسرارهم,
~~حتى كأنك لم ترهم وقد ضايقوا أنفسهم, وخففوا عن ألسنتهم, بأن اختلسوا
~~الحركات اختلاسا وأخفوها فلم يمكنوها في أماكن كثيرة ولم يشبعوها؛ ألا ترى
~~إلى قراءة أبي عمرو " ما لك لا تأمنا على يوسف " مختلسا لا محققا3؛ وكذلك
~~قوله عز وجل: {أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} مخفي لا مستوفي, وكذلك
~~قوله عز وجل: {فتوبوا إلى بارئكم} مختلسا غير ممكن كسر الهمزة, حتى دعا ذلك
~~من لطف عليه تحصيل اللفظ إلى أن ادعى أن أبا عمرو كان يسكن الهمزة والذي
~~رواه صاحب3 الكتاب اختلاس هذه الحركة لاحذفها البتة, وهو أضبط لهذا الأمر
~~من غيره من القراء الذين رووه ساكنا. ولم يؤت القوم في ذلك PageV01P073
# من ضعف أمانة، لكن أتوا1 من ضعف دراية. وأبلغ من هذا في المعنى ما رواه2
~~من قول الراجز:
# متى أنام لا يؤرقني الكري ... ليلا ولا أسمع أجراس المطي
# بإشمام القاف من يؤرقني ومعلوم أن هذا الإشمام إنما هو للعين لا للأذن
~~وليست هناك حركة البتة ولو كانت فيه حركة لكسرت الوزن ألا ترى أن الوزن من
~~الرجز ولو اعتدت القاف متحركة لصار من الكامل 3. فإذا قنعوا من الحركة بأن
~~يومئوا إليها بالآلة التي من عاداتها أن تستعمل في النطق بها من غير أن
~~يخرجوا إلى حس السمع شيئا من الحركة مشبعة ولا مختلسة أعني إعمالهم الشفتين
~~للإشمام في المرفوع بغير صوت يسمع هناك لم يبق وراء ذلك شيء يستدل به على
~~عنايتهم بهذا الأمر ألا ترى4 إلى مصارفتهم5 أنفسهم في الحركة ms039 على قلتها
~~ولطفها, حتى يخرجوها تارة مختلسة غير مشبعة وأخرى مشمة للعين لا للأذن.
~~ومما أسكنوا فيه الحرف إسكانا صريحا ما أنشده6 من قوله 7: PageV01P074
# رحت وفي رجليك ما فيهما ... وقد بدا هنك من المئزر
# بسكون النون البتة من "هنك ". وأنشدنا أبو علي رحمه الله لجرير:
# سيروا بني العم فالأهواز منزلكم ... ونهر تيرى فلا تعرفكم العرب1
# بسكون فاء تعرفكم أنشدنا هذا بالموصل سنة إحدى وأربعين2 وقد سئل عن قول
~~الشاعر:
# فلما تبين غب أمري وأمره ... وولت بأعجاز الأمور صدور3
# وقال الراعي:
# تأبى قضاعة أن تعرف لكم نسبا ... وابنا نزار فأنتم بيضة البلد
# وعلى هذا حملوا بيت لبيد:
# تراك أمكنة إذا لم أرضها ... أو يرتبط بعض النفوس حمامها
# وبيت الكتاب:
# فاليوم أشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل4 PageV01P075
# وعليه ما أنشده1 من قوله:
# إذا اعوججن قلت صاحب قوم2
# واعتراض أبي العباس في هذا الموضع3 إنما هو رد للرواية وتحكم على السماع
~~بالشهوة مجردة4 من النصفة ونفسه ظلم لا من جعله خصمه. وهذا واضح.
# ومنه إسكانهم نحو رسل, وعجز, وعضد, وظرف, وكرم, وعلم, وكتف, وكبد وعصر.
~~واستمرار ذلك في المضموم والمكسور, دون المفتوح, أدل دليل -بفصلهم بين
~~الفتحة وأختيها- على ذوقهم الحركات واستثقالهم بعضها5 واستخفافهم الآخر 5.
~~فهل هذا ونحو إلا لإنعامهم النظر في هذا القدر اليسير, المحتقر من الأصوات
~~فكيف بما فوقه من الحروف التوام, بل الكلمة من جملة الكلام.
# وأخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد القرميسيني6 عن أبي بكر محمد بن هارون
~~الروياني عن أبي حاتم سهل7 بن محمد السجستاني في كتابه الكبير في القراءات
~~قال: PageV01P076
# قرأ علي أعرابي بالحرم: " طيبي لهم وحسن مآب " فقلت: طوبى فقال: طيبي,
~~فأعدت فقلت: طوبى فقال: طيبي فلما طال علي قلت: طوطو قال: "طي طي"1. أفلا
~~ترى إلى هذا الأعرابي وأنت تعتقده جافيا كزا لا دمثا ولا طيعا؛ كيف نبا
~~طبعه عن ثقل الواو إلى الياء فلم يؤثر فيه التلقين, ولا ثنى طبعه عن التماس
~~الخفة هز ولا تمرين, وما ظنك به إذا خلي مع سومه2 ms040 وتساند إلى سليقيته3
~~ونجره.
# وسألت يوما أبا عبد الله محمد بن العساف العقيلي الجوثي التميمي -تميم4
~~جوثة- فقلت له: كيف تقول: ضربت أخوك؟ فقال: أقول: ضربت أخاك. فأدرته5 على
~~الرفع فأبى, وقال: لا أقول: أخوك أبدا. قلت: فكيف تقول ضربني أخوك فرفع.
~~فقلت: ألست زعمت أنك لا تقول: أخوك أبدا, فقال: أيش هذا! اختلفت جهتا
~~الكلام. فهل هذا إلا أدل شيء على تأملهم مواقع الكلام وإعطائهم إياه في كل
~~موضع حقه, وحصته من الإعراب, عن ميزة6 وعلى بصيرة, وأنه ليس استرسالا ولا
~~ترجيما. ولو كان كما توهمه هذا PageV01P077
# السائل لكثر اختلافه وانتشرت جهاته ولم تنقد مقاييسه. وهذا موضع نفرد له
~~بابا بإذن الله تعالى فيما بعد. وإنما أزيد في إيضاح هذه الفصول من هذا
~~الكتاب لأنه موضع الغرض: فيه تقرير الأصول وإحكام معاقدها والتنبيه على شرف
~~هذه اللغة وسداد مصادرها ومواردها وبه وبأمثاله تخرج أضغانها وتبعج أحضانها
~~ولا سيما هذا السمت الذي نحن عليه ومرزون1 إليه؛ فاعرفه, فإن أحدا لم يتكلف
~~الكلام على علة إهمال ما أهمل واستعمال ما استعمل. وجماع أمر القول فيه
~~والاستعانة على إصابة غروره2 ومطاويه لزومك محجة القول بالاستثقال
~~والاستخفاف ولكن كيف وعلام ومن أين فإنه باب يحتاج منك إلى تأن, وفضل بيان
~~وتأت. وقد دققت لك بابه بل خرقت بك حجابه. ولا تستطل كلامي في هذا الفصل أو
~~ترين أن المقنع فيه كان دون هذا القدر فإنك إذا راجعته وأنعمت تأمله علمت
~~أنه منبهة للحس مشجعة للنفس.
# وأما السؤال عن علة عدل عامر وجاشم وثاعل وتلك الأسماء المحفوظة, إلى
~~فعل: عمر وجشم وثعل وزحل وغدر دون أن يكون هذا العدل في مالك وحاتم وخالد
~~نحو ذلك فقد تقدم الجواب عنه فيما فرط: أنهم لم يخصوا ما هذه سبيله بالحكم
~~دون غيره إلا لاعتراضهم طرفا مما أطف لهم من جملة لغتهم كما عن وعلى ما
~~اتجه لا لأمر خص هذا دون غيره مما هذه سبيله؛ وعلى هذه الطريقة ينبغي أن
~~يكون العمل فيما يرد عليك من السؤال ms041 عما هذه حاله؛ ولكن لا ينبغي أن تخلد
~~إليها إلا بعد السبر والتأمل, والإنعام والتصفح؛ فإن PageV01P078
# وجدت غدرا مقطوعا به صرت إليه واعتمدته وإن تعذر ذلك, جنحت إلى طريق
~~الاستخفاف والاستثقال فإنك لا تعدم هناك مذهبا تسلكه ومأما تتورده. فقد
~~أريتك في ذلك أشياء: أحدها استثقالهم الحركة التي هي أقل من الحرف حتى
~~أفضوا في ذلك إلى أن أضعفوها واختلسوها ثم تجاوزوا ذلك إلى أن انتهكوا
~~حرمتها فحذفوها ثم ميلوا1 بين الحركات فأنحو على الضمة والكسرة لثقلهما،
~~وأجموا2 الفتحة في غالب الأمر لخفتها فهل هذا إلا لقوة نظرهم ولطف
~~استشفافهم وتصفحهم.
# أنشدنا مرة أبو عبد الله الشجري شعرا لنفسه, فيه بنو عوف, فقال له بعض
~~الحاضرين: أتقول: بنو عوف أم بني عوف شكا من السائل في بني وبنو فلم يفهم
~~الشجري ما أراده وكان في ثنايا السائل فضل فرق3، فأشبع الصويت الذي يتبع
~~الفاء في الوقف فقال الشجري مستنكرا لذلك: لا أقوى في الكلام على هذا
~~النفخ.
# وسألت غلاما من آل المهيا فصيحا عن لفظة من كلامه لا يحضرني الآن ذكرها
~~فقلت: أكذا أم كذا فقال: " كذا بالنصب لأنه أخف " فجنح إلى الخفة وعجبت من
~~هذا مع ذكره النصب بهذا اللفظ. وأظنه استعمل هذه اللفظة لأنها مذكورة عندهم
~~في الإنشاد الذي يقال له النصب مما يتغنى به الركبان. وسنذكر فيما بعد بابا
~~نفصل فيه بين ما يجوز السؤال عنه مما4 لا يجوز ذلك فيه بإذن الله.
~~PageV01P079
# ومما يدلك على لطف القوم ورقتهم مع تبذلهم وبذاذة ظواهرهم؛ مدحهم
~~بالسباطة والرشاقة، وذمهم بضدها من الغلظة والغباوة1، ألا ترى إلى قولها2:
# فتى قد قد السيف لا متآزف ... ولا رهل لباته وبآدله
# وقول جميل في خبر3 له:
# وقد رابني من جعفر أن جعفرا ... يبث هوى ليلى ويشكو هوى جمل
# فلو كنت عذري الصبابة لم تكن ... بطينا وأنساك الهوى كثرة الأكل
# وقول عمر:
# قليلا على ظهر المطية ظله ... سوى ما نفى عنه الرداء المحبر4
# وإلى الأبيات المحفوظة في ذلك وهي قوله 5:
# ولقد سريت على الظلام ms042 بمغشم ... جلد من الفتيان غير مثقل
# وأظن هذا الموضع لو جمع لجاء مجلدا عظيما. PageV01P080
# وحدثني أبو الحسن علي بن عمرو عقيب منصرفه من مصر هاربا متعسفا قال: أذم1
~~لنا غلام -أحسبه قال من طيء- من بادية الشام, وكان نجيبا متيقظا, يكنى أبا
~~الحسين ويخاطب بالأمير فبعدنا عن الماء في بعض الوقت فأضر ذلك بنا قال:
~~فقال لنا ذلك الغلام: على رسلكم فإني أشم رائحة الماء. فأوقفنا2 بحيث كنا
~~وأجرى فرسه فتشرف3 ههنا مستشفا4 ثم عدل عن ذلك الموضع إلى آخر مستروحا
~~للماء ففعل ذلك دفعات ثم غاب عنا شيئا وعاد إلينا فقال: النجاة والغنيمة
~~سيروا على اسم الله تعالى فسرنا معه قدرا من الأرض صالحا فأشرف بنا على بئر
~~فاستقينا وأروينا. ويكفي من ذلك ما حكاه5 من قول بعضهم لصاحبه: ألا تا
~~فيقول الآخر مجيبا له: بلى فا وقول الآخر:
# قلنا لها قفي لنا قالت قاف
# ثم تجاوزوا ذلك إلى أن قالوا: " رب إشارة أبلغ من عبارة " نعم وقد يحذفون
~~بعض الكلم استخفافا حذفا يخل بالبقية ويعرض لها الشبه6؛ ألا ترى إلى قول
~~علقمة:
# كأن إبريقهم ظبي على شرف ... مفدم بسبا الكتان ملثوم7 PageV01P081
# أراد: بسبائب 1. وقول لبيد:
# درس المنا بمتالع فأبان
# أراد المنازل. وقول الآخر 2:
# حين ألقت بقباء بركها ... واستحر القتل في عبد الأشل3
# يريد عبد الأشهل من الأنصار, وقول أبي داود:
# يذرين جندل حائر لجنوبها ... فكأنما تذكى سنابكها الحبا
# أي تصيب بالحصى في جريها جنوبها وأراد الحباحب4 وقال الأخطل:
# أمست مناها بأرض ما يبلغها ... بصاحب الهم إلا الجسرة الأجد5
# قالوا: يريد منازلها ويجوز أن يكون مناها قصدها 6. PageV01P082
# ودع هذا كله, ألم تسمع إلى ما جاءوا به من الأسماء المستفهم بها,
~~والأسماء المشروط بها كيف أغنى الحرف الواحد عن الكلام الكثير المتناهي في
~~الأبعاد والطول فمن ذلك قولك: كم مالك ألا ترى أنه قد أغناك ذلك عن قولك:
~~أعشرة مالك أم عشرون أم ثلاثون أم مائة أم ألف فلو ذهبت تستوعب الأعداد لم
~~تبلغ ذلك أبدا لأنه غير متناه فلما قلت: ms043 " كم " أغنتك هذه اللفظة الواحدة
~~عن تلك الإطالة غير المحاط بآخرها ولا المستدركة. وكذلك أين بيتك؛ قد أغنتك
~~"أين " عن ذكر الأماكن كلها. وكذلك من عندك قد أغناك هذا عن ذكر الناس
~~كلهم. وكذلك متى تقوم قد غنيت بذلك عن ذكر الأزمنة على بعدها. وعلى هذا
~~بقية الأسماء من نحو: كيف وأي وأيان وأنى. وكذلك الشرط في قولك: من يقم أقم
~~معه فقد كفاك ذلك من ذكر جميع الناس ولولا هو لاحتجت أن تقول: إن يقم زيد
~~أو عمرو أو جعفر أو قاسم ونحو ذلك, ثم تقف حسيرا مبهورا ولما1 تجد إلى غرضك
~~سبيلا. وكذلك بقية أسماء العموم في غير الإيجاب: نحو أحد وديار وكتيع وأرم
~~وبقية الباب. فإذا قلت: هل عندك أحد أغناك ذلك عن أن تقول: هل عندك زيد أو
~~عمرو أو جعفر, أو سعيد أو صالح فتطيل ثم تقصر إقصار المعترف الكليل وهذا
~~وغيره أظهر أمرا وأبدى صفحة وعنوانا. فجميع ما مضى وما نحن بسبيله مما
~~أحضرناه, أو نبهنا عليه فتركناه شاهد بإيثار القوم قوة إيجازهم وحذف فضول
~~كلامهم. هذا مع أنهم في بعض الأحوال قد يمكنون ويحتاطون وينحطون في الشق2
~~الذي PageV01P083
# يؤمون, وذلك في التوكيد نحو جاء القوم أجمعون, أكتعون, أبصعون, أبتعون1؛
~~وقد قال جرير:
# تزود مثل زاد أبيك فينا ... فنعم الزاد زاد أبيك زادا2
# فزاد الزاد في آخر البيت توكيدا لا غير.
# وقيل لأبي عمرو: أكانت العرب تطيل؟ فقال: نعم لتبلغ 3. قيل: أفكانت توجز؟
~~قال: نعم ليحفظ4 عنها.
# واعلم أن العرب -مع ما ذكرنا- إلى الإيجاز أميل, وعن الإكثار أبعد. ألا
~~ترى أنها في حال إطالتها وتكريرها مؤذنة باستكراه تلك الحال وملالها, ودالة
~~على أنها إنما تجشمتها لما عناها هناك وأهمها؛ فجعلوا تحمل ما في ذلك على
~~العلم بقوة الكلفة فيه دليلا على إحكام الأمر فيما هم عليه.
# ووجه ما ذكرناه من ملالتها الإطالة -مع مجيئها بها للضرورة الداعية
~~إليها- أنهم لما أكدوا فقالوا: أجمعون, أكتعون, أبصعون, أبتعون, لم يعيدوا
~~أجمعون البتة فيكرروها فيقولوا: أجمعون, أجمعون, أجمعون, ms044 أجمعون, فعدلوا عن
~~إعادة جميع الحروف إلى البعض تحاميا -مع الإطالة- لتكرير الحروف كلها.
# فإن قيل: فلم اقتصروا على إعادة العين وحدها, دون سائر حروف الكلمة قيل:
~~لأنها أقوى في السجعة من الحرفين اللذين قبلها وذلك أنها لام فهي قافية
~~لأنها آخر حروف الأصل فجيء بها؛ لأنها مقطع الأصول والعمل في المبالغة
~~والتكرير إنما هو على المقطع لا على المبدأ, ولا المحشى 4. PageV01P084
# ألا ترى أن العناية في الشعر إنما هي بالقوافي لأنها المقاطع وفي السجع
~~كمثل ذلك. نعم, وآخر السجعة والقافية أشرف عندهم من أولها والعناية بها أمس
~~والحشد عليها أوفى وأهم. وكذلك كلما تطرف الحرف في القافية ازدادوا عناية
~~به ومحافظة على حكمه.
# ألا تعلم كيف استجاوزا الجمع بين الياء والواو ردفين نحو: سعيد, وعمود.
~~وكيف استكرهوا اجتماعهما وصلين نحو قوله: "الغراب1 الأسودو" مع قوله أو
~~"مغتدى" 1 وقوله في "غدى "1 وبقية قوافيها وعلة جواز اختلاف الردف وقبح
~~اختلاف الوصل هو حديث التقدم والتأخر لا غير. وقد أحكمنا هذا الموضع في
~~كتابنا المعرب -وهو تفسير قوافي أبي الحسن- بما أغنى عن إعادته هنا. فلذلك
~~جاءوا لما كرهوا إعادة جميع حروف أجمعين بقافيتها؛ وهي العين لأنها أشهر
~~حروفها إذ كانت مقطعا لها. فأما الواو والنون فزائدتان لا يعتدان2 لحذفهما
~~في أجمع وجمع وأيضا فلأن الواو قد تترك فيه إلى الياء، نحو أجمعون وأجمعين.
~~وأيضا لثبات النون وحذفها أخرى، في غير هذا الموضع، فلذلك لم يعتدا مقطعا.
~~PageV01P085
# فإن قلت: إن هذه النون إنما تحذف مع الإضافة وهذه الأسماء التوابع نحو
~~"أجمعين وبابه " مما لم تسمع إضافته فالنون فيها ثابتة على كل حال فهلا
~~اقتصر عليها, وقفيت الكلم كلها بها.
# قيل: إنها1 وإن لم يضف هذا الضرب من الأسماء فإن إضافة هذا القبيل من
~~الكلم في غير هذا الموضع مطردة منقادة نحو: مسلموك وضاربو زيد وشاتمو جعفر,
~~فلما كان الأكثر فيما جمع بالواو والنون إنما هو جواز إضافته حمل الأقل في
~~ذلك عليه وألحق في الحكم به.
# فأما قولهم: أخذ المال بأجمعه فليس ms045 أجمع هذا هو أجمع من قولهم: جاء الجيش
~~أجمع وأكلت الرغيف أجمع من قبل أن أجمع هذا الذي يؤكد به لا يتنكر2 هو ولا
~~ما يتبعه أبدا نحو أكتع, وجميع هذا الباب, وإذا لم يجز تنكيره كان من
~~الإضافة أبعد إذ لا سبيل إلى إضافة اسم إلا بعد تنكيره وتصوره كذلك. ولهذا
~~لم يأت عنهم شيء من إضافة أسماء الإشارة ولا الأسماء المضمرة إذ ليس فيها
~~ما ينكر. ويؤكد ذلك عندك أنهم قد قالوا في هذا المعنى: جاء القوم بأجمعهم
~~بضم الميم فكما أن هذه غير تلك لا محالة فكذلك المفتوحة الميم هي غير تلك.
~~وهذا واضح.
# وينبغي أن تكون "أجمع " هذه المضمومة العين3 جمعا مكسرا لا واحدا مفردا
~~من حيث كان هذا المثال مما يخص التكسير دون الإفراد وإذا كان كذلك فيجب أن
~~يعرف خبر واحده ما هو. فأقرب ذلك إليه أن يكون جمع "جمع" من قول
~~PageV01P086
# الله سبحانه {سيهزم الجمع ويولون الدبر} . ويجوز عندي أيضا أن يكون جمع
~~أجمع على حذف الزيادة وعليه حمل أبو عبيدة قول الله تعالى {ولما بلغ أشده}
~~أنه جمع أشد, على حذف الزيادة. قال: وربما استكرهوا على حذف هذه الزيادة في
~~الواحد, وأنشد بيت عنترة 1:
# عهدي به شد النهار ...
# أي أشد النهار, ويعني أعلاه وأمتعه وذهب سيبويه في أشد هذه إلى أنها جمع
~~شدة كنعمة وأنعم. وذهب أبو عثمان2 فيما رويناه عن أحمد2 بن يحيى عنه إلى
~~أنه جمع لا واحد له.
# ثم لنعد فنقول: إنهم إذا كانوا في حال إكثارهم وتوكيدهم مستوحشين منه
~~مصانعين3 عنه علم أنهم إلى الإيجاز أميل, وبه أعنى وفيه أرغب؛ ألا ترى إلى
~~ما في القرآن وفصيح الكلام: من كثرة الحذوف كحذف المضاف وحذف الموصوف
~~والاكتفاء بالقليل من الكثير كالواحد من الجماعة وكالتلويح من التصريح.
~~فهذا ونحوه -مما يطول إيراده وشرحه- مما يزيل الشك عنك في رغبتهم فيما خف
~~وأوجز عما طال وأمل, وأنهم متى اضطروا إلى الإطالة لداعي حاجة أبانوا عن
~~ثقلها عليهم, واعتدوا بما كلفوه من ذلك ms046 أنفسهم وجعلوه كالمنبهة على فرط
~~عنايتهم وتمكن الموضع عندهم, وأنه ليس كغيره مما ليست له حرمته ولا النفس
~~معنية به. PageV01P087
# نعم, ولو لم يكن في الإطالة في بعض الأحوال إلا الخروج إليها عما قد ألف
~~ومل من الإيجاز لكان مقنعا.
# ألا ترى إلى كثرة غلبة الياء على الواو في عام الحال ثم مع هذا فقد ملوا
~~ذلك إلى أن قلبوا الياء واوا قلبا ساذجا أو كالساذج لا لشيء أكثر من
~~الانتقال من حال إلى حال فإن المحبوب إذا كثر مل, وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم 1: "يا أبا هريرة زر غبا تزدد حبا" , والطريق في هذا بحمد الله
~~واضحة مهيع. وذلك الموضع الذي قلبت فيه الياء واوا على ما ذكرنا لام فعلى
~~إذا كانت اسما من نحو: الفتوى والرعوى2 والثنوى2 والبقوى2 والتقوى والشروى2
~~والعوى "لهذا النجم ". وعلى ذلك أو قريب منه قالوا: عوى الكلب عوة. وقالوا:
~~الفتوة وهي من الياء وكذلك الندوة3. وقالوا: هذا أمر ممضو عليه وهي
~~المضواء4, وإنما هي من مضيت لا غير.
# وقد جاء عنهم: رجل مهوب وبر مكول5 ورجل مسور به6. فقياس هذا كله على قول
~~الخليل أن يكون مما قلبت فيه الياء واوا؛ لأنه يعتقد أن المحذوف من هذا
~~ونحوه إنما هو واو مفعول لا عينه وأنسه بذلك قولهم: قد هوب, وسور به وكول.
# واعلم أنا -مع ما شرحنا وعنينا به فأوضحناه من ترجيح علل النحو على علل
~~الفقه, وإلحاقها بعلل الكلام- لا ندعي أنها تبلغ قدر علل المتكلمين ولا
~~عليها PageV01P088
# براهين المهندسين غير أنا نقول: إن علل النحويين على ضربين: أحدهما واجب
~~لا بد منه؛ لأن النفس لا تطيق في معناه غيره. والآخر ما يمكن تحمله إلا أنه
~~على تجشم واستكراه له.
# الأول -وهو ما لا بد للطبع منه: قلب الألف واوا للضمة قبلها, وياء للكسرة
~~قبلها. أما الواو فنحو قولك في سائر: سويئر وفي ضارب: ضويرب. وأما الياء
~~فنحو قولك في نحو تحقير قرطاس وتكسيره: قريطيس وقراطيس. فهذا ونحوه مما لا
~~بد منه؛ ms047 من قبل أنه ليس في القوة ولا احتمال الطبيعة وقوع الألف المدة1
~~الساكنة بعد الكسرة ولا الضمة. فقلب الألف على هذا الحد علته الكسرة والضمة
~~قبلها. فهذه علة برهانية ولا لبس فيها ولا توقف للنفس عنها. وليس كذلك قلب
~~واو عصفور ونحوه ياء إذا انكسر ما قبلها نحو: عصيفير وعصافير؛ ألا ترى أنه
~~قد يمكنك تحمل المشقة في تصحيح هذه الواو بعد الكسرة؛ وذلك بأن تقول عصيفور
~~وعصافور. وكذلك نحو: موسر وموقن وميزان وميعاد لو أكرهت نفسك على تصحيح
~~أصلها لأطاعتك عليه وأمكنتك منه وذلك قولك: موزان وموعاد وميسر وميقن.
~~وكذلك ريح وقيل قد كنت قادرا أن تقول: قول وروح لكن مجيء الألف بعد الضمة
~~أو الكسرة أو السكون محال ومثله لا يكون. ومن المستحيل جمعك2 بين الألفين
~~المدتين نحو ما صار إليه قلب لام PageV01P089
# كساء ونحوه قبل إبدال الألف همزة وهو خطا كساا, أو قضاا, فهذا تتوهمه
~~تقديرا ولا تلفظ به البتة. قال أبو إسحاق يوما لخصم نازعه في جواز اجتماع
~~الألفين المدتين -ومد الرجل الألف في نحو هذا, وأطال- فقال له أبو إسحاق:
~~لو مددتها إلى العصر ما كانت إلا ألفا واحدة.
# وعلة امتناع ذلك عندي أنه قد ثبت أن الألف لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا
~~فلو التقت ألفان مدتان لانتقضت القضية في ذلك؛ ألا ترى أن الألف الأولى قبل
~~الثانية ساكنة وإذا كان ما قبل الثانية ساكنا كان ذلك نقضا في الشرط لا
~~محالة. فأما قول أبي العباس في إنشاد سيبويه 1:
# دار لسعدى إذه من هواكا
# إنه خرج من باب الخطأ إلى باب الإحالة؛ لأن الحرف الواحد لا يكون ساكنا
~~متحركا في حال2، فخطأ عندنا. وذلك أن الذي قال: " إذه من هواك " هو الذي
~~يقول في الوصل: هي قامت, فيسكن الياء، وهي لغة3 معروفة, فإذا حذفها في
~~الوصل اضطرارا واحتاج إلى الوقف ردها حينئذ فقال: هي, فصار الحرف المبدوء
~~به غير الموقوف عليه فلم يجب من هذا أن يكون ساكنا متحركا في حال وإنما كان
~~قوله: " إذه" ms048 على لغة من أسكن الياء لا لغة من حركها من قبل أن الحذف ضرب
~~من الإعلال. والإعلال إلى السواكن لضعفها أسبق منه إلى المتحركات لقوتها.
~~وعلى هذا قبح قوله: PageV01P090
# لم يك الحق سوى أن هاجه ... رسم دار قد تعفى بالسرر1
# لأنه موضع يتحرك فيه الحرف في نحو قولك: لم يكن الحق.
# وعلة جواز هذا البيت ونحوه مما حذف فيه ما يقوى بالحركة, هي أن هذه
~~الحركة إنما هي لالتقاء2 الساكنين وأحداث التقائهما ملغاة غير معتدة فكأن
~~النون ساكنة وإن كانت لو أقرت لحركت, فإن لم تقل بهذا لزمك أن تمتنع من
~~إجماع العرب الحجازيين على قولهم: اردد الباب واصبب الماء واسلل السيف. وأن
~~تحتج3 في دفع ذلك بأن تقول: لا أجمع بين مثلين متحركين. وهذا واضح.
# ومن طريف حديث اجتماع السواكن شيء وإن كان في لغة العجم, فإن طريق الحس
~~موضع تتلاقى عليه طباع البشر, ويتحاكم إليه الأسود والأحمر, وذلك قولهم:
~~"آرد " للدقيق4 و "ماست " للبن4؛ فيجمعون بين ثلاثة سواكن. إلا أنني لم أر
~~ذلك إلا فيما كان ساكنه الأول5 ألفا, وذلك أن الألف لما قاربت بضعفها
~~وخفائها الحركة صارت " ماست" كأنها مست. PageV01P091
# فإن قلت: فأجز على هذا الجمع بين الألفين المدتين واعتقد أن الأولى منهما
~~كالفتحة قبل الثانية.
# قيل: هذا فاسد؛ وذلك أن الألف قبل السين في "ماست " إذا أنت استوفيتها
~~أدتك إلى شيء آخر غيرها مخالف لها, وتلك حال الحركة قبل الحرف: أن يكون
~~بينهما فرق ما1، ولو تجشمت نحو ذلك في جمعك في اللفظ بين ألفين مدتين, نحو
~~كساا, وحمراا, لكان مضافا إلى اجتماع ساكنين أنك خرجت من الألف إلى ألف
~~مثلها وعلى سمتها, والحركة لا بد لها أن تكون مخالفة للحرف بعدها, هذا مع
~~انتقاض القضية في سكون ما قبل الألف الثانية.
# ورأيت مع هذا أبا علي -رحمه الله- كغير المستوحش من الابتداء بالساكن في
~~كلام العجم. ولعمري إنه لم يصرح بإجازته لكنه لم يتشدد فيه تشدده في إفساد
~~إجازة ابتداء العرب بالساكن. قال: وذلك أن العرب ms049 قد امتنعت من الابتداء بما
~~يقارب حال الساكن, وإن كان في الحقيقة متحركا يعني همزة بين بين. قال: فإذا
~~كان بعض المتحرك لمضارعته الساكن لا يمكن الابتداء به فما الظن بالساكن
~~نفسه! قال: وإنما خفي حال هذا في اللغة العجمية لما فيها من الزمزمة2، يريد
~~أنها لما كثر ذلك فيها ضعفت حركاتها وخفيت. وأما أنا فأسمعهم3 كثيرا إذا
~~أرادوا المفتاح قالوا: "كليد " فإن لم تبلغ الكاف أن تكون PageV01P092
# ساكنة, فإن حركتها جد مضعفة, حتى إنها ليخفى حالها علي, فلا أدري أفتحة
~~هي أم كسرة, وقد تأملت ذلك طويلا فلم أحل1 منه بطائل.
# وحدثني أبو علي رحمه الله قال: دخلت "هيتا "2 وأنا أريد الانحدار منها
~~إلى بغداد فسمعت أهلها ينطقون بفتحة غريبة لم أسمعها قبل؛ فعجبت منها
~~وأقمنا هناك أياما, إلى أن صلح الطريق للمسير, فإذا أنني قد تكلمت مع القوم
~~بها, وأظنه قال لي: إنني لما بعدت عنهم أنسيتها.
# ومما نحن بسبيله مذهب3 يونس في إلحاقه النون الخفيفة للتوكيد في التثنية,
~~وجماعة النساء, وجمعه بين ساكنين في الوصل, نحو قوله: اضربان زيدا,
~~واضربنان عمرا, وليس ذلك -وإن كان في الإدراج- بالممتنع في الحس, وإن كان
~~غيره أسوغ فيه منه4، من قبل أن الألف إذا أشبع مدها صار ذلك كالحركة فيها
~~ألا ترى إلى اطراد نحو: شابة, ودابة, وادهامت, والضالين.
# فإن قلت: فإن الحرف لما كان مدغما خفى, فنبا اللسان عنه وعن الآخر بعده
~~نبوة واحدة, فجريا لذلك مجرى الحرف الواحد وليست كذلك نون اضربان زيدا,
~~وأكرمنان جعفرا, قيل: فالنون الساكنة أيضا حرف خفي فجرت لذلك نحوا من الحرف
~~المدغم وقد قرأ نافع: "محياي ومماتي" بسكون الياء من "محياي" وذلك لما نحن
~~عليه من حديث الخفاء والياء المتحركة إذا وقعت بعد الألف احتيج لها إلى فضل
~~اعتماد وإبانة وذلك قول الله تعالى {ولنحمل خطاياكم} ولذلك يحض المبتدئون
~~والمتلقنون على إبانة هذه الياء لوقوعها بعد الألف، فإذا PageV01P093
# كانت من الخفاء على ما ذكرنا وهي متحركة ازدادت خفاء بالسكون نحو محياي
~~فأشبهت حينئذ ms050 الحرف المدغم. ونحو من ذلك ما يحكى عنهم من قولهم: "التقت
~~حلقتا البطان " بإثبات الألف ساكنة في اللفظ قبل اللام, وكأن ذلك إنما جاز
~~ههنا لمضارعة اللام1 النون؛ ألا ترى أن في مقطع اللام غنة كالنون وهي أيضا
~~تقرب من الياء حتى يجعلها بعضهم في اللفظ ياء, فحملت اللام في هذا على
~~النون كما حملت أيضا عليها في لعلي, ألا تراهم كيف كرهوا النون من لعلني مع
~~اللام, كما كرهوا النون في إنني وعلى ذلك قالوا: هذا بلوسفر وبلى سفر2,
~~فأبدلوا الواو ياء لضعف حجز اللام كما أبدلوها "في قنية " ياء لضعف حجز
~~النون, وكأن "قنية " -وهي عندنا من "قنوت " - و "بليا " أشبه من عذى3
~~وصبيان, لأنه لا غنة في الذال والباء 4. ومثل "بلى " قولهم: فلان من عليه
~~الناس, وناقة عليان 5. فأما إبدال يونس هذه النون في الوقف ألفا وجمعه بين
~~ألفين في اضرباا, واضربناا, فهو الضعيف المستكره الذي أباه أبو إسحاق وقال
~~فيه ما قال6.
# ومن الأمر الطبيعي الذي لا بد منه ولا وعى7 عنه, أن يلتقي الحرفان
~~الصحيحان فيسكن الأول منهما في الإدراج فلا يكون حينئذ بد من الإدغام،
~~PageV01P094
# متصلين كانا أو منفصلين. فالمتصلان نحو قولك: شد وصب وحل فالادغام واجب
~~لا محالة ولا يوجدك اللفظ به بدا منه. والمنفصلان نحو قولك: خذ ذاك ودع
~~عامرا. فإن قلت: فقد أقدر أن أقول: شدد وحلل فلا أدغم, قيل: متى تجشمت ذلك
~~وقفت على الحرف الأول وقفة ما وكلامنا إنما هو على الوصل. فأما قراءة عاصم:
~~"وقيل من راق " ببيان النون من "من " فمعيب في الإعراب, معيف في الأسماع
~~وذلك أن النون الساكنة لا توقف في وجوب ادغامها في الراء نحو: من رأيت ومن
~~رآك فإن كان ارتكب ذلك ووقف على النون صحيحة غير مدغمة, لينبه به على
~~انفصال المبتدأ من خبره فغير مرضي أيضا ألا ترى إلى قول عدي 2:
# من رأيت المنون عرين أم من ... ذا عليه من أن يضام خفير3
# بإدغام نون "من " في راء رأيت. ويكفي من ms051 هذا إجماع الجماعة على ادغام {من
~~راق} وغيره مما تلك سبيله. وعاصم في هذا مناقض لمن قرأ: "فإذا هيتلقف " 4,
~~بإدغام تاء تلقف. وهذا عندي يدل على شدة اتصال المبتدأ بخبره فإذا صارا معا
~~ههنا كالجزء الواحد فجرى " هيت " في اللفظ مجرى خدب وهجف ولولا أن الأمر
~~كذلك للزمك أن تقدر الابتداء بالساكن, أعني تاء المضارعة من " تتلقف ".
~~فاعرف ذلك. وأما المعتلان فإن كانا مدين منفصلين فالبيان لا غير, نحو: في
~~يده وذو وفرة، PageV01P095
# وإن كانا متصلين ادغما نحو: مرضية ومدعوة فإن كان الأول غير لازم فك في
~~المتصل أيضا نحو قوله:
# بان الخليط ولو طووعت ما بانا1
# وقول العجاج:
# وفاحم دووى حتى اعلنكسا2
# ألا ترى أن الأصل داويت وطاوعت فالحرف الأول إذا ليس لازما. فإن كانا بعد
~~الفتحة ادغما لا غير متصلين ومنفصلين وذلك نحو: قو وجو وحي وعي ومصطفو واقد
~~وغلامي ياسر؛ وهذا ظاهر.
# فهذا ونحوه طريق ما لا بد منه؛ "وما لا يجري مجرى التحيز إليه والتخير
~~له"3.
# وما منه بد هو الأكثر وعليه اعتماد القول وفيه يطول السؤال والخوض وقد
~~تقدم صدر منه ونحن نغترق4 في آتي الأبواب جميعه ولا قوة إلا بالله فأما إن
~~استوفينا في الباب الواحد كل ما يتصل به -على تزاحم هذا الشأن وتقاود بعضه
~~مع بعض- اضطرت الحال إلى إعادة كثير منه وتكريره في الأبواب المضاهية لبابه
~~وسترى ذلك مشروحا بحسب ما يعين الله عليه وينهض به. PageV01P096
### | باب القول على الاطراد والشذوذ
# أصل مواضع "ط ر د " في كلامهم التتابع والاستمرار. من ذلك طردت الطريدة
~~إذ اتبعتها واستمرت بين يديك ومنه مطاردة الفرسان بعضهم بعضا ألا ترى أن
~~هناك كرا وفرا فكل يطرد صاحبه. ومنه المطرد: رمح قصير يطرد به الوحش واطرد
~~الجدول إذا تتابع ماؤه بالريح. أنشدني بعض أصحابنا لأعرابي:
# مالك لا تذكر أو تزور ... بيضاء بين حاجبيها نور
# تمشي كما يطرد الغدير
# ومنه بيت الأنصاري 1:
# أتعرف رسما كاطراد المذاهب
# أي كتتابع المذاهب وهي جمع مذهب وعليه قول الآخر 2:
# سيكفيك الإله ومسنمات ms052 ... كجندل لبن تطرد الصلالا
# أي تتابع إلى الأرضين الممطورة لتشرب منها, فهي تسرع وتستمر إليها. وعليه
~~بقية الباب.
# وأما مواضع "ش ذ ذ" في كلامهم فهو التفرق التفرد؛ من ذلك قوله:
# يتركن شذان3 الحصى جوافلا PageV01P097
# أي ما تطاير وتهافت منه. وشذ الشيء يشذ ويشذ شذوذا وشذا وأشذذته أنا,
~~وشذذته أيضا أشذه "بالضم لا غير" وأباها الأصمعي وقال: لا أعرف إلا شاذا أي
~~متفرقا. وجمع شاذ شذاذ قال:
# كبعض من مر من الشذاذ
# هذا أصل هذين الأصلين في اللغة. ثم قيل ذلك في الكلام والأصوات على سمته
~~وطريقه في غيرهما فجعل أهل علم العرب ما استمر من الكلام في الإعراب وغيره
~~من مواضع الصناعة مطردا وجعلوا ما فارق ما عليه بقية بابه وانفرد عن ذلك
~~إلى غيره شاذا حملا لهذين الموضعين على أحكام غيرهما.
# ثم اعلم من بعد هذا أن الكلام في الاطراد والشذوذ على أربعة أضرب: مطرد
~~في القياس والاستعمال جميعا وهذا هو الغاية المطلوبة والمثابة المنوبة وذلك
~~نحو: قام زيد وضربت عمرا ومررت بسعيد.
# ومطرد في القياس شاذ في الاستعمال. وذلك نحو الماضي من: يدر ويدع. وكذلك
~~قولهم "مكان مبقل " هذا هو القياس, والأكثر في السماع باقل, والأول مسموع
~~أيضا؛ قال أبو داود لابنه داود:"يا بني ما أعاشك بعدي؟ " فقال دواد:
# أعاشني بعدك واد مبقل ... آكل من حوذانه2 وأنسل
# وقد حكى أيضا أبو زيد في كتاب "حيلة ومحالة"3: مكان مبقل. ومما يقوى في
~~القياس يضعف في الاستعمال مفعول4 عسى اسما صريحا نحو قولك: عسى زيد
~~PageV01P098
# قائما أو قياما1 هذا هو القياس غير أن السماع ورد بحظره والاقتصار على
~~ترك استعمال الاسم ههنا وذلك قولهم: عسى زيد أن يقوم و {فعسى الله أن يأتي
~~بالفتح} . وقد جاء عنهم شيء من الأول أنشدنا أبو علي:
# أكثرت في العذل ملحا دائما ... لا تعذلا إني عسيت صائما2
# ومنه المثل السائر: " عسى الغوير أبؤسا ".
# والثالث المطرد في الاستعمال الشاذ في القياس نحو قولهم: أخوص3 الرمث,
~~واستصوبت الأمر. أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن عن ms053 أحمد بن يحيى قال: يقال
~~استصوبت الشيء ولا يقال: استصبت الشيء. ومنه استحوذ وأغيلت4 المرأة واستنوق
~~الجمل واستتيست الشاة وقول زهير:
# هنالك إن يستخولوا المال يخولوا5
# ومنه استفيل6 الجمل؛ قال أبو النجم:
# يدير عيني مصعب مستقيل7
# والرابع الشاذ في القياس والاستعمال جميعا. وهو كتتميم مفعول فيما عينه
~~واو نحو: ثوب مصوون, ومسك مدووف 8. وحكى البغداديون: فرس مقوود،
~~PageV01P099
# ورجل معوود من مرضه. وكل ذلك شاذ في القياس والاستعمال. فلا يسوغ القياس
~~عليه ولا رد غيره إليه. "ولا يحسن أيضا استعماله فيما استعملته فيه إلا على
~~وجه الحكاية "1.
# واعلم أن الشيء إذا اطرد في الاستعمال وشذ عن القياس فلا بد من اتباع
~~السمع الوارد به فيه نفسه لكنه لا يتخذ أصلا يقاس عليه غيره. ألا ترى أنك
~~إذا سمعت: استحوذ واستصوب أديتهما بحالهما ولم تتجاوز ما ورد به السمع
~~فيهما إلى غيرهما. ألا تراك لا تقول في استقام: استقوم ولا في استساغ:
~~استسوغ ولا في استباع: استبيع ولا في أعاد: أعود لو لم تسمع شيئا من ذلك
~~قياسا على قولهم: أخوص الرمث. فإن كان الشيء شاذا في السماع مطردا في
~~القياس تحاميت ما تحامت العرب من ذلك وجريت في نظيره على الواجب في أمثاله.
~~من ذلك امتناعك من: وذر وودع لأنهم لم يقولوهما ولا غرو "عليك"2 أن تستعمل
~~نظيرهما نحو: وزن ووعد لو لم تسمعهما. فأما قول أبي الأسود:
# ليت شعري عن خليلي ما الذي ... غاله في الحب حتى ودعه
# فشاذ. وكذلك قراءة بعضهم {ما ودعك ربك وما قلى} . فأما قولهم: ودع الشيء
~~يدع -إذا سكن- فاتدع، فمسموع متبه، وعيه أنشد بيت الفرزدق:
# وعض زمان يابن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحت أو مجلف3
# فمعنى "لم يدع " -بكسر الدال- أي لم يتدع ولم يثبت والجملة بعد "زمان "
~~في موضع جر لكونها صفة له والعائد منها إليه محذوف للعلم بموضعه وتقديره:
~~لم يدع فيه PageV01P100
# أو لأجله من المال إلا مسحت أو مجلف فيرتفع "مسحت " بفعله و "مجلف " عطف
~~عليه وهذا أمر ظاهر ليس فيه ms054 من الاعتذار والاعتلال ما في الرواية الأخرى 1.
~~ويحكى عن معاوية2 أنه قال: خير المجالس ما سافر فيه البصر واتدع فيه البدن.
~~ومن ذلك استعمالك " أن" بعد كاد نحو: كاد زيد أن يقوم هو قليل شاذ في
~~الاستعمال وإن لم يكن قبيحا ولا مأبيا في القياس. ومن ذلك قول العرب: أقائم
~~أخواك أم قاعدان هذا كلامها. قال أبو عثمان: والقياس يوجب أن تقول: أقائم
~~أخواك أم قاعدهما؟ 3 إلا أن العرب لا تقوله إلا قاعدان فتصل4 الضمير
~~والقياس يوجب فصله ليعادل الجملة الأولى PageV01P101
### | باب في تقاود1 السماع وتقارع الانتزاع:
# هذا الموضع كأنه أصل الخلاف الشاجر بين النحويين. وسنفرد له بابا. غير
~~أنا نقدم2 ها هنا ما كان لائقا به ومقدمة للقول من بعده. وذلك على أضرب:
~~فمنها أن يكثر الشيء فيسئل عن علته كرفع الفاعل ونصب المفعول, فيذهب قوم
~~إلى شيء ويذهب آخرون إلى غيره. فقد وجب إذا تأمل القولين PageV01P101
# واعتماد أقواهما, ورفض صاحبه 1. فإن تساويا في القوة لم ينكر اعتقادهما
~~جميعا, فقد يكون الحكم الواحد معلولا بعلتين. وستفرد لذلك بابا. وعلى هذا
~~معظم قوانين العربية. وأمره واضح, فلا حاجة بنا إلى الإطالة فيه 2.
# ومنها أن يسمح الشيء, فيستدل به من وجه على تصحيح شيء أو إفساد3 غيره،
~~ويستدل به من وجه آخر على شيء غير الأول. وذلك كقولك: ضربتك وأكرمته ونحو
~~ذلك مما يتصل فيه الضمير المنصوب بالضمير قبله المرفوع. فهذا موضع يمكن أن
~~يستدل اتصال الفعل بفاعله.
# ووجه الدلالة منه على ذلك أنهم قد أجمعوا على أن الكاف في نحو ضربتك من
~~الضمير المتصل كما أن الكاف في نحو ضربك زيد كذلك ونحن نرى الكاف في ضربتك
~~لم تباشر نفس الفعل كما باشرته في نحو ضربك زيد وإنما باشرت الفاعل الذي هو
~~التاء فلولا أن الفاعل قد مزج بالفعل وصيغ معه حتى صار جزأ من جملته لما
~~كانت الكاف من الضمير المتصل ولاعتدت لذلك منفصلة لا متصلة. لكنهم أجروا
~~التاء التي هي ضمير الفاعل في نحو ضربتك -وإن لم ms055 تكن من نفس حروف الفعل-
~~مجرى نون التوكيد التي يبنى الفعل عليها ويضم إليها في نحو لأضربنك. فكما
~~أن الكاف في نحو هذا معتدة من الضمير المتصل وإن لم تل نفس الفعل كذلك
~~الكاف في نحو ضربتك ضمير متصل وإن لم تل نفس الفعل.
# فهذا وجه الاستدلال بهذه المسألة ونحوها على شدة اتصال الفعل بفاعله
~~وتصحيح القول بذلك. PageV01P102
# وأما وجه إفساده شيئا آخر فمن قبل أن فيه ردا على من قال: إن المفعول
~~إنما نصبه الفاعل1 وحده لا الفعل1 وحده ولا الفعل1 والفاعل جميعا.
# وطريق الاستدلال بذلك أنا قد علمنا أنهم إنما يعنون بقولهم: الضمير
~~المتصل: أنه متصل بالعامل2 فيه لا محالة ألا تراهم يقولون: إن الهاء في نحو
~~مررت به ونزلت عليه ضمير متصل أي متصل بما عمل فيه وهو الجار وليس لك أن
~~تقول: إنه متصل بالفعل لأن الباء3 كأنها جزء من الفعل من حيث كانت معاقبة
~~لأحد أجزائه المصوغة فيه وهي همزة أفعل وذلك نحو أنزلته ونزلت به وأدخلته
~~ودخلت به وأخرجته وخرجت به لأمرين 4:
# أحدهما أنك إن اعتددت الباء لما ذكرت كأنها بعض الفعل فإن هنا دليلا آخر
~~يدل على أنها كبعض الاسم ألا ترى أنك تحكم عليها وعلى ما جرته بأنهما جميعا
~~في موضع نصب بالفعل حتى إنك لتجيز5 العطف عليهما جميعا بالنصب نحو قولك:
~~مررت بك وزيدا ونزلت عليه وجعفرا فإذا كان هنا أمران أحدهما6 على حكم
~~والآخر على ضده وتعارضا هذا التعارض ترافعا7 أحكامهما وثبت أن الكاف في نحو
~~PageV01P103
# مررت بك متصلة بنفس الباء, لأنها هي العاملة فيها. وكذلك الهاء في نحو
~~إنه أخوك وكأنه صاحبك, وكأنه جعفر: هي1 ضمير متصل, أي متصل بالعامل فيه
~~وهذا واضح.
# والآخر إطباق النحويين على أن يقولوا في نحو هذا: إن الضمير قد خرج عن
~~الفعل وانفصل من الفعل وهذا تصريح منهم بأنه متصل أي متصل بالباء العاملة
~~فيه فلو كانت التاء في ضربتك هي العاملة في الكاف لفسد ذلك من قبل أن أصل
~~عمل النصب إنما هو ms056 للفعل وغيره من النواصب مشبه في ذلك بالفعل والضمير
~~بالإجماع أبعد شيء عن الفعل من حيث كان الفعل موغلا في التنكير والاسم
~~المضمر متناه في التعريف. بل إذا لم يعمل الضمير في الظرف ولا في الحال
~~-وهما مما تعمل فيه المعاني2- كان الضمير من نصب المفعول به أبعد وفي
~~التقصير عن الوصول إليه أفعد. وأيضا فإنك تقول: زيد ضرب عمرا والفاعل مضمر
~~في نفسك لا موجود في لفظك، فإذا لم يعمل المضمر ملفوظا به كان ألا يعمل غير
~~ملفوظ به أحرى وأجدر.
# وأما الاستدلال بنحو ضربتك على شيء غير الموضعين المتقدمين فأن يقول
~~قائل: إن الكاف في نحو ضربتك منصوبة بالفعل والفاعل جميعا ويقول: إنه متصل
~~بهما كاتصاله بالعامل فيه في نحو إنك قائم ونظيره. وهذا أيضا وإن كان قد
~~ذهب إليه هشام3 فإنه عندنا فاسد من أوجه 4: PageV01P104
# أحدها أنه قد صح ووضح أن الفعل والفاعل قد تنزلا باثني عشر دليلا منزلة
~~الجزء الواحد فالعمل إذا إنما هو للفعل وحده واتصل به الفاعل فصار جزأ منه
~~كما صارت النون في نحو لتضربن زيدا كالجزء منه حتى خلط بها وبني معها.
~~ومنها أن الفعل والفاعل إنما هو معنى والمعاني لا تعمل في المفعول به إنما
~~تعمل في الظروف.
# ومن ذلك أن تستدل بقول ضيغم1 الأسدي:
# إذا هو لم يخفني في ابن عمي ... وإن لم ألقه الرجل الظلوم
# على جواز ارتفاع الاسم بعد إذا الزمانية بالابتداء ألا ترى أن "هو " من
~~قوله "إذا هو لم يخفني " ضمير2 الشأن والحديث وأنه مرفوع لا محالة. فلا
~~يخلو رفعه من أن يكون بالابتداء كما قلنا أو بفعل مضمر. فيفسد أن يكون
~~مرفوعا بفعل مضمر لأن ذلك المضمر لا دليل عليه ولا تفسير له وما كانت هذه
~~سبيله3 لم يجز إضماره.
# فإن قلت: فلم لا يكون قوله "لم يخفني في ابن عمي الرجل الظلوم " تفسيرا
~~للفعل الرافع ل "هو " كقولك: إذا زيد لم يلقني غلامه فعلت كذا فترفع زيدا
~~بفعل مضمر يكون ما بعده تفسيرا له.
# قيل: ms057 هذا فاسد من موضعين: أحدهما أنا لم نر هذا الضمير4 على شريطة
~~التفسير عاملا فيه فعل محتاج إلى تفسير. فإذا أدى هذا القول إلى ما لا نظير
~~له، PageV01P105
# وجب رفضه واطراح الذهاب إليه. والآخر أن قولك "لم يخفني الرجل الظلوم "
~~إنما هو تفسير ل "هو " من حيث كان ضمير الشأن والقصة لا بد له أن تفسره
~~الجملة نحو قول الله عز وجل: {قل هو الله أحد} فقولنا {الله أحد} تفسير
~~ل"هو ". وكذلك قوله تعالى: {فإنها لا تعمى الأبصار} فقولك: {لا تعمى
~~الأبصار} تفسير ل "ها " من قولك: فإنها من حيث كانت ضمير القصة. فكذلك
~~قوله: "لم يخفني الرجل الظلوم " إنما هذه الجملة تفسير ل "هو ". فإذا ثبت
~~أن هذه الجملة إنما هي تفسير لنفس الاسم المضمر بقي ذلك الفعل المضمر لا
~~دليل عليه وإذا لم يقم عليه دليل بطل إضماره لما في ذلك من تكليف علم
~~الغيب. وليس كذلك " إذا زيد قام أكرمتك" ونحوه من قبل أن زيدا تام1 غير
~~محتاج إلى تفسير. فإذا لم يكن محتاجا إليه صارت الجملة بعده تفسيرا للفعل
~~الرافع له لا له نفسه.
# فإذا ثبت بما أوردناه ما أردناه علمت وتحققت أن "هو " من قوله "إذا هو لم
~~يخفني الرجل الظلوم " مرفوع بالابتداء لا بفعل مضمر.
# وفي هذا البيت تقوية لمذهب أبي الحسن في إجازته الرفع2 بعد إذا الزمانية
~~بالابتداء في نحو قوله تعالى {إذا السماء انشقت} و {إذا الشمس كورت} .
# ومعنا3 ما يشهد لقوله هذا: شيء غير هذا غير أنه ليس ذلك غرضنا هنا إنما
~~الغرض إعلامنا أن في البيت دلالة على صحة مذهب أبي الحسن هذا. فهذا وجه
~~صحيح يمكن أن يستنبط من بيت ضيغم الذي أنشدناه. PageV01P106
# وفيه دليل آخر على جواز خلو1 الجملة الجارية خبرا عن المبتدأ من ضمير
~~يعود إليه منها ألا ترى أن قوله "لم يخفني الرجل الظلوم " ليس فيه عائد على
~~هو وكيف يكون الأمر إلا هكذا ألا تعلم أن هذا المضمر على شريطة التفسير لا
~~يوصف2 ولا يؤكد ms058 ولا يعطف عليه ولا يبدل منه ولا يعود عائد ذكر عليه وذلك
~~لضعفه من حيث كان مفتقرا إلى تفسيره. وعلى هذا ونحوه عامة ما يرد عليك من
~~هذا الضرب؛ ألا ترى أن قول الله عز وجل {الله أحد} لا ضمير فيه يعود على
~~"هو " من قبله.
# واعلم أن اللفظ قد يرد شيء منه فيجوز جوازا صحيحا أن يستدل به على أمر ما
~~وأن يستدل به على ضده البتة. وذلك نحو مررت بزيد ورغبت في عمرو وعجبت من
~~محمد وغير ذلك من الأفعال الواصلة بحروف الجر.
# فأحد ما يدل عليه هذا الضرب من القول أن الجار معتد من جملة الفعل الواصل
~~به ألا ترى أن الباء في نحو مررت بزيد معاقبة الهمزة النقل في نحو أمررت
~~زيدا وكذلك قولك أخرجته وخرجت به وأنزلته ونزلت به. فكما أن همزة أفعل
~~مصوغة3 فيه كائنة من جملته فكذلك ما عاقبها من حروف الجر ينبغي أن يعتد
~~أيضا من جملة الفعل لمعاقبته ما هو من جملته. فهذا وجه.
# والآخر أن يدل ذلك على أن حرف الجر جار مجرى بعض ما جره ألا ترى أنك تحكم
~~لموضع الجار والمجرور بالنصب فيعطف4 عليه فينصب4 لذلك فنقول: مررت بزيد
~~وعمرا وكذلك أيضا لا يفصل بين الجار والمجرور لكونهما في كثير PageV01P107
# من المواضع بمنزلة الجزء1 الواحد. أفلا تراك كيف تقدر اللفظ الواحد2
~~تقديرين مختلفين وكل واحد منهما مقبول في القياس متلقى بالبشر والإيناس.
# ومن ذلك قول الآخر 3:
# زمان علي غراب غداف ... فطيره الشيب عني فطارا
# فهذا موضع يمكن أن يذهب ذاهب فيه إلى سقوط حكم ما تعلق به الظرف4 من
~~الفعل ويمكن أيضا أن يستدل به على ثباته وبقاء حكمه. وذلك أن الظرف الذي هو
~~" علي" متعلق بمحذوف وتقديره غداة5 ثبت علي أو استقر علي غراب ثم حذف الفعل
~~وأقيم الظرف مقامه. وقوله فطيره -كما ترى- معطوف. فأما من أثبت به حكم
~~الفعل المحذوف فله أن يقول: إن طيره معطوف على ثبت6 أو استقر وجواز العطف
~~عليه أدل دليل على ms059 اعتداده وبقاء حكمه وأن العقد عليه والمعاملة في هذا
~~ونحوه إنما هي معه ألا ترى أن العطف نظير التثنية ومحال أن يثنى الشيء
~~فيصير مع صاحبه شيئين إلا وحالهما في الثبات والاعتداد واحدة.
# فهذا وجه جواز الاستدلال به على بقاء حكم ما تعلق به الظرف وأنه ليس أصلا
~~متروكا ولا شرعا منسوخا. PageV01P108
# وأما جواز اعتقاد سقوط حكم ما تعلق به الظرف من هذا البيت فلأنه قد عطف
~~قوله " فطيره" على قوله " علي " وإذا جاز عطف الفعل على الظرف قوي حكم
~~الظرف في قيامه مقام الفعل المتعلق هو به وإسقاطه حكمه وتوليه من العمل ما
~~كان الفعل يتولاه وتناوله به ما كان متناولا له.
# فهذان وجهان من الاستدلال بالشيء الواحد على الحكمين الضدين, وإن كان وجه
~~الدلالة به على قوة حكم الظرف وضعف حكم الفعل في هذا وما يجري مجراه هو
~~الصواب عندنا وعليه اعتمادنا وعقدنا. وليس هذا موضع الانتصار لما نعتقده
~~فيه وإنما الغرض منه أن نرى1 وجه ابتداء تفرع القول وكيف يأخذ بصاحبه ومن
~~أين يقتاد الناظر فيه إلى أنحائه ومصارفه.
# ونظير هذا البيت في حديث الظرف والفعل من طريق العطف قول الله عز اسمه
~~{يوم تبلى السرائر، فما له من قوة ولا ناصر} أفلا تراه كيف عطف الظرف2 الذي
~~هو {لا قوة إلا بالله} على قوله: {تبلى} وهو فعل فالآية نظيرة البيت في
~~العطف وإن اختلفا في تقدم الظرف تارة وتأخره أخرى.
# وهذا أمر فيه انتشار وامتداد وإنما أفرض منه ومما يجري مجراه ما يستدل به
~~ويجعل عيارا على غيره. والأمر أوسع شقة وأظهر كلفة ومشقة؛ ولكن إن طبنت3 له
~~ورفقت به, أولاك جانبه وأمطاك كاهله وغاربه وإن خبطته4 وتورطته5 كدك مهله6,
~~وأوعرت بك سبله فرفقا وتأملا. PageV01P109
### | باب في مقاييس العربية
# وهي ضربان: أحدهما معنوي والآخر لفظي. وهذان الضربان وإن عما وفشوا في
~~هذه اللغة فإن أقواهما وأوسعهما هو القياس المعنوي ألا ترى1 أن الأسباب
~~المانعة من الصرف تسعة: واحد منها2 لفظي وهو شبه الفعل لفظا, نحو أحمد ms060
~~ويرمع3 وتنضب3 وإثمد وأبلم3 وبقم3 وإستبرق والثمانية الباقية كلها معنوية
~~كالتعريف والوصف والعدل والتأنيث وغير ذلك. فهذا دليل.
# ومثله اعتبارك باب الفاعل والمفعول به بأن تقول: رفعت هذا لأنه فاعل
~~ونصبت هذا لأنه مفعول. فهذا اعتبار معنوي لا لفظي. ولأجله ما كانت4 العوامل
~~اللفظية راجعة في الحقيقة إلى أنها معنوية؛ ألا تراك إذا قلت: ضرب سعيد
~~جعفرا فإن " ضرب" لم تعمل في الحقيقة شيئا وهل تحصل من قولك ضرب إلا على
~~اللفظ بالضاد والراء والباء على صورة فعل فهذا هو الصوت والصوت مما لا يجوز
~~أن يكون منسوبا إليه الفعل.
# وإنما قال النحويون: عامل لفظي وعامل معنوي ليروك أن بعض العمل يأتي
~~مسببا عن لفظ يصحبه كمررت بزيد وليت عمرا قائم وبعضه يأتي عاريا من مصاحبة
~~لفظ يتعلق به كرفع المبتدأ بالابتداء، ورفع الفعل لوقوعه موقع الاسم؛ هذا
~~ظاهر الأمر، وعليه صفحة القول. فأما6 في الحقيقة PageV01P110
# ومحصول الحديث فالعمل من الرفع والنصب والجر والجزم إنما هو للمتكلم نفسه
~~لا لشيء غيره. وإنما قالوا: لفظي ومعنوي لما ظهرت آثار فعل المتكلم بمضامة
~~اللفظ للفظ أو باشتمال المعنى على اللفظ. وهذا واضح.
# واعلم أن القياس اللفظي إذا تأملته لم تجده عاريا من اشتمال المعنى عليه؛
~~ألا ترى أنك إذا سئلت عن "إن " من قوله 1:
# ورج الفتى للخير ما إن رأيته ... على السن خيرا لا يزال يزيد
# فإنك قائل: دخلت على " ما" -وإن كانت "ما " ههنا مصدرية- لشبهها لفظا بما
~~النافية التي تؤكد بإن من قوله2:
# ما إن يكاد يخليهم لوجهتهم ... تخالج الأمر إن الأمر مشترك
# وشبه اللفظ بينهما يصير "ما " المصدرية إلى أنها كأنها " ما " التي
~~معناها النفي أفلا ترى أنك لو لم تجذب إحداهما إلى أنها كأنها بمعنى الأخرى
~~لم يجز لك إلحاق "إن" بها. PageV01P111
# فالمعنى إذا أشيع وأسير حكما من اللفظ؛ لأنك في اللفظي متصور لحال
~~المعنوي ولست في المعنوي بمحتاج إلى تصور حكم اللفظي. فاعرف ذلك.
# واعلم أن العرب تؤثر من التجانس والتشابه وحمل الفرع على الأصل ما إذا
~~تأملته ms061 عرفت منه قوة عنايتها بهذا الشأن وأنه منها على أقوى بال ألا ترى
~~أنهم لما أعربوا بالحروف في التثنية والجمع الذي على حده فأعطوا الرفع في
~~التثنية الألف والرفع في الجمع الواو والجر فيهما الياء وبقي النصب لا حرف
~~له فيماز به, جذبوه إلى الجر فحملوه عليه دون الرفع لتلك الأسباب1 المعروفة
~~هناك فلا حاجة بنا هنا إلى الإطالة بذكرها ففعلوا ذلك ضرورة ثم لما صاروا
~~إلى جمع التأنيث حملوا النصب أيضا على الجر فقالوا ضربت الهندات " كما
~~قالوا مررت بالهندات "2 ولا ضرورة هنا لأنهم قد كانوا قادرين على أن يفتحوا
~~التاء فيقولوا: رأيت الهندات فلم يفعلوا ذلك مع إمكانه وزوال الضرورة التي
~~عارضت في المذكر عنه, فدل دخولهم تحت هذا -مع أن الحال لا تضطر إليه- على
~~إيثارهم واستحبابهم حمل الفرع على الأصل وإن عرى من ضرورة الأصل. وهذا جلي
~~كما ترى. ومن ذلك حملهم حروف المضارعة بعضها على حكم بعض في نحو حذفهم
~~الهمزة في نكرم وتكرم ويكرم لحذفهم إياها في أكرم لما كان يكون هناك من
~~الاستثقال لاجتماع الهمزتين في نحو أؤكرم وإن عريت بقية حروف المضارعة -لو
~~لم تحذف- من اجتماع همزتين وحذفهم أيضا الفاء من نحو وعد, وورد, في يعد
~~ويرد لما كان يلزم -لو لم تحذف- من وقوع الواوين ياء وكسرة، PageV01P112
# ثم حملوا على ذلك ما لو لم يحذفوه لم يقع بين ياء وكسرة نحو أعد وتعد
~~ونعد؛ لا للاستثقال، بل لتتساوى أحوال حروف المضارعة في حذف الفاء معها.
# فإذا جاز أن يحمل حروف المضارعة بعضها على بعض -ومراتبها متساوية وليس
~~بعضها أصلا لبعض- كان حمل المؤنث على المذكر1 لأن المذكر أسبق رتبة من
~~المؤنث أولى وأجدر.
# ومن ذلك مراعاتهم في الجمع حال الواحد؛ لأنه أسبق من الجمع؛ ألا تراهم
~~لما أعلت الواو في الواحد أعلوها أيضا في الجمع في نحو قيمة وقيم وديمة
~~وديم, ولما صحت في الواحد صححوها في الجمع, فقالوا: زوج وزوجة, وثور وثورة.
# فأما ثيرة ففي إعلال واوه ثلاثة أقوال:
# أما صاحب الكتاب2 ms062 فحمله على الشذوذ وأما العباس3 فذكر أنهم أعلوه ليفصلوا
~~بذلك بين الثور من الحيوان وبين الثور وهو القطعة من الأقط؛ لأنهم لا
~~يقولون فيه إلا ثورة بالتصحيح لا غير. وأما أبو بكر3 فذهب في إعلال ثيرة
~~إلى أن ذلك لأنها منقوصة من ثيارة, فتركوا الإعلال في العين أمارة لما نووه
~~من الألف كما جعلوا تصحيح نحو اجتوروا واعتونوا, دليلا على أنه في معنى ما
~~لا بد من صحته وهو تجاوروا وتعاونوا. وقد قالوا أيضا: ثيرة؛ قال 4:
~~PageV01P113
# صدر النهار يراعي ثيرة رتعا1
# وهذا لا نكير2 له3 في وجوبه لسكونه عينه.
# نعم وقد دعاهم إيثارهم لتشبيه الأشياء بعضها ببعض أن حملوا الأصل على
~~الفرع؛ ألا تراهم يعلون المصدر لإعلال فعله ويصححونه لصحته. وذلك نحو قولك:
~~قمت قياما وقاومت قواما. فإذا حملوا الأصل الذي هو المصدر على الفرع الذي
~~هو الفعل فهل بقي في4 وضوح الدلالة على إيثارهم تشبيه الأشياء المتقاربة
~~بعضها ببعض شبهة!
# وعلى ذلك أيضا عوضوا في المصدر ما حذفوه في الفعل فقالوا: أكرم يكرم,
~~فلما حذفوا الهمزة في المضارع أثبتوها في المصدر فقالوا: الإكرام فدل هذا5
~~PageV01P114
# على أن هذه المثل كلها جارية مجرى المثال الواحد؛ ألا تراهم لما حذفوا
~~ياء فرازين1، عوضوا منها الهاء في نفس المثال فقالوا فرازنة. وكذلك لما
~~حذفوا فاء عدة2، عوضوا منها نفسها التاء. وكذلك أينق في أحد3 قولي سيبويه
~~فيها: لما حذفوا عينها عوضوا منها الياء في نفس المثال.
# فدل هذا وغيره مما يطول تعداده على أن المثال والمصدر واسم الفاعل كل
~~واحد منها يجري عندهم وفي محصول اعتدادهم مجرى الصورة الواحدة حتى إنه4 إذا
~~لزم في بعضها شيء لعلة ما أوجبوه في الآخر وإن عرى في الظاهر من تلك العلة
~~فأما في الحقيقة فكأنها فيه نفسه ألا ترى أنه إذا صح أن جميع هذه الأشياء
~~على اختلاف أحوالها تجري عندهم مجرى المثال الواحد فإذا وجب في شيء منها
~~حكم فإنه لذلك5 كأنه أمر لا يخصه من بقية الباب بل هو6 جار في الجميع مجرى ms063
~~واحدا لما قدمنا ذكره من الحال آنفا.
# واعلم أن من قوة القياس عندهم اعتقاد النحويين أن ما قيس على كلام العرب
~~فهو عندهم من كلام العرب نحو قولك في قوله: كيف تبني من ضرب مثل جعفر: ضربب
~~هذا من كلام العرب, ولو بنيت مثله ضيرب, أو ضورب, أو ضروب, أو نحو ذلك, لم
~~يعتقد من كلام العرب؛ لأنه قياس على الأقل استعمالا والأضعف قياسا. وسنفرد
~~لهذا الفصل7 بابا فإن فيه نظرا صالحا 8. PageV01P115
### | باب في جواز القياس على ما يقل ورفضه فيما هو أكثر منه:
# هذا باب ظاهره -إلى أن تعرف صورته- ظاهر التناقض؛ إلا أنه مع تأمله صحيح.
~~وذلك أن يقل الشيء وهو قياس ويكون غيره أكثر منه إلا أنه ليس بقياس.
# الأول قولهم في النسب إلى شنوءة: شنئي؛ فلك -من بعد- أن تقول في الإضافة
~~إلى قتوبة 1: قتبي1 وإلى ركوبة: ركبي وإلى حلوبة: حلبي قياسا على شنئي.
~~وذلك أنهم أجروا فعولة مجرى فعيلة؛ لمشابهتها إياها من عدة أوجه: أحدها أن
~~كل واحدة2 من فعولة وفعيلة ثلاثي3 ثم إن ثالث كل واحدة منهما حرف لين يجري
~~مجرى صاحبه ألا ترى إلى اجتماع الواو والياء ردفين وامتناع ذلك في الألف
~~وإلى جواز حركة كل واحدة2 من الياء والواو مع امتناع ذلك في الألف إلى غير
~~ذلك. ومنها أن في كل واحدة من فعولة وفعيلة تاء التأنيث. ومنها اصطحاب فعول
~~وفعيل على الموضع الواحد نحو أثيم وأثوم ورحيم ورحوم ومشي4 ومشو4 ونهي عن
~~الشيء ونهو.
# فلما استمرت حال فعيلة وفعولة هذا الاستمرار جرت واو شنوءة مجرى ياء
~~حنيفة فكما قالوا: حنفي قياسا قالوا: شنئي أيضا قياسا. PageV01P116
# قال أبو الحسن: فإن قلت: إنما جاء هذا في حرف واحد -يعني شنوءة- قال 1:
~~فإنه جميع ما جاء. وما ألطف هذا من القول من أبي الحسن! وتفسيره أن الذي
~~جاء في فعولة هو هذا الحرف والقياس قابله ولم يأت فيه شيء ينقضه. فإذا قاس
~~الإنسان على جميع ما جاء, وكان أيضا صحيحا في القياس مقبولا, فلا غرو ولا
~~ملام. ms064
# وأما ما هو أكثر من باب شنئي, ولا يجوز القياس عليه لأنه لم يكن هو على
~~قياس, فقولهم في ثقيف: ثقفي, وفي قريش: قرشي, وفي سليم: سلمي. فهذا وإن كان
~~أكثر من شنئي فإنه عند سيبويه ضعيف في القياس. فلا يجيز على هذا في سعيد
~~سعدي, ولا في كريم كرمي.
# فقد برد2 في اليد من هذا الموضع قانون يحمل عليه ويرد غيره إليه. وإنما
~~أذكر من هذا ونحوه رسوما لتقتدى3, وأفرض منه آثارا لتقتفى ولو التزمت4
~~الاستكثار منه لطال الكتاب به, وأمل قارئه.
# واعلم أن من قال في حلوبة: حلبي قياسا على قولك في حنيفة: حنفي فإنه لا
~~يجيز في النسب إلى حرورة5 حرري5 ولا في صرورة6 صرري6 ولا في قوولة7 قولي.
~~PageV01P117
# وذلك أن فعولة في هذا محمولة الحكم على فعيلة, وأنت لا تقول في الإضافة
~~إلى فعيلة إذا كانت مضعفة أو معتلة العين إلا بالتصحيح؛ نحو قولهم في شديد:
~~شديدي, وفي طويلة: طويلي؛ استثقالا لقولك: شددي وطولي. فإذا كانت فعولة
~~محمولة على فعيلة, وفعيلة لا تقول فيها مع التضعيف واعتلال العين إلا
~~بالإتمام فما كان محمولا عليها أولى بأن يصح ولا يعل. ومن قال في شنوءة:
~~شنئي فأعل1 فإنه لا يقول في نحو جرادة وسعادة إلا بالإتمام: جرادي وسعادي.
~~وذلك لبعد الألف عن الياء " و"2 لما فيها من الخفة. ولو جاز أن يقول3 في
~~نحو جرادة: جردي, لم يجز ذلك في نحو حمامة وعجاجة: حممي ولا عججي استكراها
~~للتضعيف إلا أن يأنس4 بإظهار تضعيف فعل, ولا في نحو سيابة5 وحوالة: سيبي
~~ولا حولي استكراها لحركة المعتل في هذا الموضع. وعلة ذلك ثابتة في التصريف
~~فغنينا عن ذكرها الآن. PageV01P118
### | باب في تعارض السماع والقياس
# إذا تعارضا نطقت بالمسموع على ما جاء عليه ولم تقسه في غيره وذلك نحو قول
~~الله تعالى: {استحوذ عليهم الشيطان} فهذا ليس بقياس لكنه لا بد من قبوله
~~لأنك إنما تنطق بلغتهم وتحتذي في جميع ذلك أمثلتهم1. ثم إنك من بعد لا تقيس
~~عليه غيره ألا ms065 تراك لا تقول في استقام: استقوم ولا في استباع: استبيع.
# فأما قولهم " استنوق الجمل " و "استتيست الشاة " و "استفيل الجمل " فكأنه
~~أسهل من استحوذ وذلك أن استحوذ قد تقدمه الثلاثي معتلا؛ نحو قوله2:
# يحوذهن وله حوذي ... كما يحوذ الفئة الكمي
# -يروى بالذال والزاي3: يحوذهن ويحوزهن- فلما كان استحوذ خارجا عن معتل:
~~أعني حاذ يحوذ وجب إعلاله إلحاقا في الإعلال به. وكذلك باب أقام وأطال
~~واستعاذ4 واستزاد مما يسكن ما قبل عينه في الأصل ألا ترى أن أصل أقام أقوم
~~وأصل استعاذ استعوذ فلو أخلينا وهذا اللفظ لاقتضت الصورة تصحيح العين لسكون
~~ما قبلها غير أنه لما كان منقولا ومخرجا من معتل -هو قام, وعاذ- أجرى أيضا
~~في الإعلال عليه. وليس كذلك " استنوق الجمل" و "استتيست الشاة " لأن هذا
~~ليس منه فعل معتل ألا تراك لا تقول: ناق ولا تاس؛ إنما الناقة والتيس اسمان
~~لجوهر لم يصرف منهما فعل معتل. فكان خروجهما على الصحة أمثل منه في باب
~~استقام واستعاذ. وكذلك استفيل.
# ومع هذا أيضا فإن استنوق, واستتيس شاذ؛ ألا تراك لو تكلفت أن تأتي
~~باستفعل من الطود لما قلت: استطود, ولا من الحوت استحوت5، ولا من6 الخوط
~~استخوط ولكان القياس أن تقول: استطاد واستحات واستخاط. PageV01P119
# والعلة في وجوب إعلاله1 وإعلال استنوق, واستفيل, واستتيست أنا قد أحطنا
~~علما بأن الفعل إنما يشق من الحدث لا من الجوهر؛ ألا ترى إلى قوله2 "وأما
~~الفعل فأمثلة أخذت من لفظ أحداث الأسماء " فإذا كان كذلك وجب أن يكون
~~استنوق مشتقا من المصدر. وكان قياس مصدره أن يكون معتلا فيقال: استناقة
~~كاستعانة واستشارة. وذلك أنه وإن لم يكن تحته ثلاثي معتل كقام وباع فيلزم
~~إجراؤه في الإعلال عليه فإن باب الفعل إذا كانت عينه أحد الحرفين أن يجيء
~~معتلا إلا ما يستثنى من ذلك نحو طاول وبايع وحول وعور واجتوروا واعتونوا
~~لتلك العلل المذكورة هناك. وليس باب أفعل ولا استفعل منه. فلما كان الباب
~~في الفعل ما ذكرناه من وجوب إعلاله وجب أيضا3 أن يجيء استنوق ونحوه ms066
~~بالإعلال لاطراد ذلك في الفعل؛ كما أن الاسم إذا كان على فاعل كالكاهل
~~والغارب إلا أن عينه حرف علة لم يأت عنهم إلا مهموزا وإن لم يجر على فعل
~~ألا تراهم همزوا الحائش4, وهو اسم لا صفة ولا هو جار على فعل فأعلوا عينه
~~وهي في الأصل واو من الحوش 5.
# فإن قلت: فلعله جار على حاش جريان قائم على قام؛ قيل: لم نرهم أجروه صفة,
~~ولا أعملوه عمل الفعل؛ وإنما الحائش: البستان بمنزلة الصور6, وبمنزلة
~~الحديقة. فإن قلت: فإن فيه معنى الفعل؛ لأنه يحوش ما فيه من النخل وغيره
~~وهذا يؤكد كونه في الأصل صفة, وإن كان قد استعمل استعمال الأسماء؛ كصاحب
~~ووالد، PageV01P120
# قيل: ما فيه من معنى الفعلية لا يوجب كونه صفة؛ ألا ترى إلى قولهم:
~~الكاهل1 والغارب1 وهما وإن كان فيهما معنى الاكتهال والغروب فإنهما اسمان.
# ولا يستنكر أن يكون في الأسماء غير الجارية على الأفعال معاني الأفعال.
~~من ذلك قولهم: مفتاح ومنسج ومسعط ومنديل ودار ونحو ذلك تجد في كل واحد منها
~~معنى الفعل وإن لم تكن جارية عليه. فمفتاح من الفتح ومنسج من النسج ومسعط
~~من الإسعاط ومنديل من الندل وهو التناول قال الشاعر2:
# على حين ألهى الناس جل أمورهم ... فندلا زريق المال ندل الثعالب
# وكذلك دار: من دار يدور لكثرة حركة الناس فيها وكذلك كثير من هذه
~~المشتقات تجد فيها معاني3 الأفعال وإن لم تكن جارية عليها. فكذلك الحائش
~~جاء مهموزا وإن لم يكن اسم فاعل لا لشيء غير مجيئه على ما يلزم اعتلال
~~عينه, نحو قائم وبائع وصائم. فاعرف ذلك. وهو رأي أبي علي رحمه الله وعنه
~~أخذته لفظا ومراجعة وبحثا.
# ومثله سواء الحائط: هو اسم بمنزلة الركن والسقف وإن كان فيه معنى الحوط.
~~ومثله أيضا العائر للرمد4، هو اسم مصدر5 بمنزلة الفالج6, والباطل,
~~والباغز7, وليس اسم فاعل ولا جاريا على معتل وهو كما تراه معتل.
~~PageV01P121
# فإن قلت: فما تقول في استعان وقد أعل وليس تحته ثلاثي معتل؛ ألا تراك لا
~~تقول: عان يعون ms067 كقام يقوم؟ قيل: هو وإن لم ينطق بثلاثيه فإنه في حكم
~~المنطوق به وعليه جاء أعان يعين.
# وقد شاع الإعلال في هذا الأصل ألا تراهم قالوا: المعونة -فأعلوها
~~كالمثوبة والمعوضة1- والإعانة والاستعانة. فأما المعاونة فكالمعاودة: صحت
~~لوقوع الألف قبلها.
# فلما اطرد الإعلال في جميع ذلك دل أن ثلاثيه وإن لم يكن مستعملا فإنه في
~~حكم ذلك. وليس هذا بأبعد من اعتقاد موضع "أن " لنصب الأفعال في تلك الأجوبة
~~وهي الأمر والنهي وبقية ذلك وإن لم تستعمل قط. فإذا جاز اعتقاد ذلك وطرد
~~المسائل عليه لدلالة الحال2 على ثبوته في النفس كان إعلال نحو أعان واستعان
~~ومعين ومستعين والإعانة والاستعانة -لاعتقاد كون الثلاثي من ذلك في حكم
~~الملفوظ به- أحرى وأولى.
# وأيضا فقد نطقوا من ثلاثيه بالعون وهو مصدر وإذا ثبت أمر المصدر الذي هو
~~الأصل لم يتخالج شك في الفعل الذي هو الفرع؛ قال لي أبو علي بالشام: إذا
~~صحت الصفة فالفعل في الكف. وإذا كان هذا حكم الصفة كان في المصدر أجدر؛ لأن
~~المصدر أشد ملابسة للفعل من الصفة؛ ألا ترى أن في الصفة " ما ليس بمشتق"
~~نحو قولك: مررت بإبل مائة ومررت برجل PageV01P122
# أبي عشرة أبوه ومررت بقاع1 عرفج كله ومررت بصحيفة طين خاتمها ومررت بحية2
~~ذراع طولها وليس هذا مما يشاب به المصدر وإنما هو ذلك الحدث الصافي كالضرب
~~والقتل والأكل والشرب.
# فإن3 قلت: ألا تعلم أن في الناقة معنى الفعل. وذلك أنها من التنوق في
~~الشيء وتحسينه قال ذو الرمة:
# ... ... ... تنوقت ... به حضرميات الأكف الحوائك4
# والتقاؤهما أن الناقة عندهم مما يتحسن5 به ويزدان5 بملكه وبالإبل يتباهون
~~وعليها يحملون ويتحملون, ولذلك قالوا لمذكرها: الجمل, لأنه فعل من الجمال
~~كما أن الناقة فعلة من التنوق. وعلى هذا قالوا: قد كثر عليه المشاء والفشاء
~~والوشاء إذا تناسل عليه المال. فالوشاء فعال من الوشي كأن المال عندهم زينة
~~وجمال لهم, كما يلبس من الوشي للتحسن به. وعلى ذلك قالوا: ما بالدار دبيج6
~~فهو فعيل من لفظ الديباج ومعناه. وذلك أن الناس هم ms068 الذين يشون الأرض, وبهم
~~تحسن وعلى أيديهم وبعمارتهم تجمل. وعليه قالوا: إنسان لأنه فعلان من الأنس.
~~PageV01P123
# فقد ترى إلى توافي هذه الأشياء وتباين شعاعها وكونها1 عائدة إلى موضع
~~واحد, لأن التنوق والجمال والأنس والوشي والديباج مما يؤثر ويستحسن -وكنت
~~عرضت هذا الموضع على أبي علي رحمه الله فرضيه وأحسن تقبله-فكذلك2 يكون
~~استنوق من باب استحوذ من حاذ يحوذ من حيث كان في الناقة معنى الفعل من
~~التنوق دون أن يكون بعيدا عنه كما رمت أنت في أول الفصل. انقضى السؤال.
# فالجواب أن استنوق أبعد عن الفعل من استحوذ على ما قدمنا. فأما ما في
~~الناقة من معنى الفعلية والتنوق فليس بأكثر مما في الحجر من معنى الاستحجار
~~والصلابة, فكما أن استحجر الطين واستنسر البغاث من لفظ الحجر والنسر فكذلك
~~استنوق من لفظ الناقة والجميع ناء عن الفعل وما فيه من معنى الفعلية إنما
~~هو كما في مفتاح ومدق ومنديل ونحو ذلك منه.
# ومما ورد شاذا عن القياس ومطردا في الاستعمال قولهم: الحوكة والخونة.
~~فهذا من الشذوذ عن القياس على ما ترى وهو في الاستعمال منقاد غير متأب ولا
~~تقول على هذا في جمع قائم: قومة ولا في صائم: صومة ولو جاء على فعلة ما كان
~~إلا معلا. وقد قالوا على القياس: خانة.
# ولا تكاد تجد شيئا من تصحيح نحو مثل3 هذا في الياء: لم يأت عنهم في نحو
~~بائع وسائر بيعة ولا سيرة. وإنما شذ من هذا مما عينه واو لا ياء نحو الحوكة
~~والخونة والخول والدول 4. وعلته عندي قرب الألف من الياء PageV01P124
# وبعدها عن الواو فإذا صحت نحو الحوكة كان أسهل من تصحيح نحو البيعة. وذلك
~~أن الألف لما قربت من الياء أسرع انقلاب الياء إليها, فكان ذلك أسوغ من
~~انقلاب الواو إليها لبعد الواو عنها ألا ترى إلى كثرة قلب الياء ألفا
~~استحسانا لا وجوبا, نحو قولهم في طيئ: طائي, وفي الحيرة: حاري, وقولهم في
~~حيحيت, وعيعيت, وهيهيت: حاحيت, وعاعيت, وهاهيت. وقلما ترى في الواو مثل
~~هذا.
# فإذا ms069 كان بين الألف والياء هذه الوصل والقرب كان تصحيح نحو بيعة, وسيرة,
~~أشق عليهم من تصحيح نحو الحوكة والخونة لبعد الواو من الألف, وبقدر بعدها
~~عنها1 ما يقل انقلابها إليها.
# ولأجل هذا الذي ذكرناه عندي ما كثر عنهم نحو اجتوروا, واعتونوا,
~~واهتوشوا. ولم يأت عنهم من هذا التصحيح شيء في الياء, ألا تراهم لا يقولون:
~~ابتيعوا ولا استيروا ولا نحو ذلك وإن كان في معنى تبايعوا وتسايروا. وعلى
~~أنه قد جاء حرف واحد من الياء في هذا فلم يأت إلا معلا وهو قولهم: استافوا,
~~في معنى تسايفوا ولم يقولوا: استيفوا لما ذكرناه من جفاء ترك قلب الياء
~~ألفا في هذا الموضع الذي قد قويت2 فيه داعية القلب. وقد ذكرنا هذا في
~~"كتابنا في شعر هذيل " بمقتضى الحال فيه 3.
# وإن شذ الشيء في الاستعمال وقوي في القياس كان استعمال ما كثر استعماله
~~أولى وإن لم ينته قياسه إلى ما انتهى إليه استعماله. PageV01P125
# من ذلك اللغة التميمية في "ما " هي أقوى قياسا وإن كانت الحجازية أسير
~~استعمالا. وإنما كانت التميمية أقوى قياسا من حيث كانت عندهم ك " هل " في
~~دخولها على الكلام مباشرة كل واحد من صدري الجملتين: الفعل والمبتدأ كما أن
~~" هل" كذلك. إلا أنك إذا استعملت أنت شيئا من ذلك فالوجه أن تحمله على ما
~~كثر استعماله وهو اللغة الحجازية؛ ألا ترى أن القرآن بها نزل. وأيضا1 فمتى
~~رابك في الحجازية ريب من تقديم خبر, أو نقض النفي فزعت إذ ذاك إلى التميمية
~~فكأنك من الحجازية على حرد2، وإن كثرت في النظم والنثر.
# ويدلك على أن الفصيح من العرب قد يتكلم باللغة غيرها أقوى في القياس عنده
~~منها ما حدثنا به أبو علي رحمه الله قال: عن أبي بكر3 عن أبي العباس3 أن
~~عمارة3 كان يقرأ {ولا الليل سابق النهار} بالنصب قال أبو العباس: فقلت له:
~~ما أردت؟ فقال: أردت {سابق النهار} قال: فقلت له: فهلا قلته؟ فقال: لو قلته
~~لكان أوزن. فقوله: أوزن أي أقوى وأمكن في النفس. أفلا ms070 تراه كيف جنح إلى لغة
~~وغيرها أقوى في نفسه منها. ولهذا موضع نذكره فيه.
# واعلم أنك إذا أداك القياس إلى شيء ما ثم سمعت العرب قد نطقت فيه بشيء
~~آخر على قياس غيره فدع ما كنت عليه إلى ما هم عليه. فإن سمعت من آخر مثل ما
~~أجزته فأنت فيه مخير: تستعمل أيهما شئت. فإن صح عندك أن العرب PageV01P126
# لم تنطق بقياسك أنت كنت على ما أجمعوا عليه البتة وأعددت ما كان قياسك
~~أداك إليه لشاعر مولد, أو لساجع, أو لضرورة؛ لأنه على قياس كلامهم. بذلك
~~وصى أبو الحسن.
# وإذا فشا الشيء في الاستعمال وقوي في القياس فذلك ما لا غاية وراءه نحو
~~منقاد اللغة من النصب بحروف النصب والجر بحروف الجر والجزم بحروف الجزم
~~وغير ذلك مما هو فاش في الاستعمال, قوي في القياس.
# وأما ضعف الشيء في القياس, وقلته في الاستعمال فمرذول1 مطرح؛ غير أنه قد
~~يجيء منه الشيء إلا أنه قليل. وذلك نحو ما أنشده2 أبو زيد من قول الشاعر3:
# اضرب عنك الهموم طارقها ... ضربك بالسيف قونس الفرس4
# قالوا أراد: "اضربن عنك " فحذف نون التوكيد وهذا من الشذوذ في الاستعمال
~~على ما تراه ومن الضعف في القياس على ما أذكره لك. وذلك أن الغرض في
~~التوكيد إنما هو التحقيق والتسديد5، وهذا مما يليق به الإطناب والإسهاب
~~وينتفي عنه الإيجاز والاختصار. ففي حذف هذه النون نقض الغرض. فجرى وجوب
~~استقباح هذا في القياس مجرى امتناعهم من ادغام الملحق؛ نحو مهدد وقردد،
~~PageV01P127
# وجلبب وشملل وسبهلل1 وقفعدد2، في تسليمه وترك التعرض لما اجتمع فيه من
~~توالي المثلين متحركين ليبلغ المثال الغرض المطلوب في حركاته وسكونه ولو
~~ادغمت لنقضت الغرض الذي اعتزمت.
# ومثل امتناعهم من نقض الغرض امتناع أبي الحسن من توكيد الضمير المحذوف
~~المنصوب في نحو الذي ضربت زيد؛ ألا ترى أنه منع أن تقول: الذي ضربت نفسه
~~زيد على أن " نفسه" توكيد للهاء المحذوفة من الصلة.
# ومما ضعف في القياس والاستعمال جميعا بيت الكتاب:
# له زجل كأنه صوت حاد ms071 ... إذا طلب الوسيقة أو زمير3
# فقوله: "كأنه " -بحذف الواو وتبقية الضمة- ضعيف في القياس، قليل في
~~الاستعمال. ووجه ضعف قياسه أنه ليس على حد الوصل ولا على حد الوقف. وذلك أن
~~الوصل يجب أن تتمكن فيه واوه كما تمكنت في قوله في أول البيت "لهو زجل "
~~والوقف يجب أن تحذف الواو والضمة فيه جميعا وتسكن الهاء فيقال: "كأنه "
~~PageV01P128
# فضم الهاء بغير واو منزلة بين منزلتي الوصل والوقف. وهذا موضع ضيق ومقام
~~زلخ1 لا يتقيك بإيناس, ولا ترسو فيه قدم قياس. وقال أبو إسحاق في نحو هذا:
~~إنه أجرى الوصل مجرى الوقف وليس الأمر كذلك لما أريتك من أنه لا على حد
~~الوصل ولا على حد الوقف. لكن ما أجري من نحو هذا في الوصل على حد الوقف قول
~~الآخر 2:
# فظلت لدى البيت العتيق أخيله ... ومطواي مشتاقان له أرقان
# على أن أبا الحسن حكى أن سكون الهاء في هذا النحو لغة لأزد السراة. ومثل
~~هذا البيت ما رويناه عن قطرب من قول الشاعر:
# وأشرب الماء ما بي نحوه عطش ... إلا لأن عيونه سيل واديها
# ورويناه أيضا عن غيره:
# إن لنا لكنة ... مبقة مفنة3
# متيحة معنة ... سمعنة نظرنة4
# كالذئب وسط القنة ... إلا تره تظنه5 PageV01P129
# فقوله "تره " مما أجري في الوصل مجراه في الوقف أراد: إلا تر, ثم بين
~~الحركة في الوقف بالهاء, فقال: "تره " ثم وصل ما كان وقف عليه.
# فأما قوله 1:
# أتوا ناري فقلت منون أنتم ... فقالوا الجن قلت عموا ظلاما2
# ويروي:
# . . . ... . . . . . . منون قالوا ... سراة الجن قلت عموا ظلاما
# فمن رواه هكذا فإنه أجرى الوصل مجرى الوقف.
# فإن قلت: فإنه في الوقف إنما يكون " منون " ساكن النون وأنت في البيت قد
~~حركته فهذا إذا ليس على نية الوقف ولا على نية الوصل فالجواب أنه لما أجراه
~~في الوصل على حده في الوقف فأثبت الواو والنون التقيا ساكنين فاضطر حينئذ
~~إلى أن حرك النون لإقامة الوزن. فهذه الحركة إذا إنما هي حركة مستحدثة لم
~~تكن في الوقف وإنما اضطر إليها الوصل. PageV01P130
# وأما من ms072 رواه "منسون أنتم " فأمره مشكل. وذلك أنه شبه من بأي فقال: "منون
~~أنتم " على قوله: أيون أنتم1، وكما حمل ههنا أحدهما على الآخر كذلك جمع
~~بينهما في أن جرد من الاستفهام كل منهما ألا ترى إلى حكاية يونس2 عنهم: ضرب
~~من منا, كقولك: ضرب رجل رجلا. فنظير هذا في التجريد له من معنى الاستفهام
~~ما أنشدناه من قول الآخر3:
# وأسماء ما أسماء ليلة أدلجت ... إلي وأصحابي بأي وأينما4
# فجعل "أي " اسما للجهة, فلما اجتمع فيها التعريف والتأنيث منعها الصرف.
~~PageV01P131
# وأما قوله: "وأينما " ففيه نظر. وذلك أنه جرده أيضا من الاستفهام كما جرد
~~أي فإذا هو فعل ذلك احتمل هنا من بعد أمرين: أحدهما أن يكون جعل "أين "
~~علما أيضا للبقعة فمنعها الصرف للتعريف والتأنيث كأي فتكون الفتحة في آخر "
~~أين " على هذا فتحة الجر1 وإعرابا مثلها في مررت بأحمد. فتكون " ما " على
~~هذا زائدة و" أين " وحدها هي الاسم كما كانت " أي " وحدها هي الاسم. والآخر
~~أن يكون ركب " أين " مع " ما " فلما فعل ذلك فتح الأول منهما كفتحة الياء
~~من حيهل لما ضم حي إلى هل فالفتحة في النون على هذا حادثة للتركيب وليست
~~بالتي كانت في أين وهي استفهام لأن حركة التركيب خلفتها ونابت عنها. وإذا
~~كانت فتحة التركيب تؤثر في حركة الإعراب فتزيلها إليها نحو قولك: هذه خمسة
~~معرب2، ثم تقول في التركيب: هذه خمسة عشر فتخلف فتحة التركيب ضمة الإعراب
~~على قوة حركة الإعراب كان إبدال حركة البناء من حركة البناء أحرى بالجواز
~~وأقرب في القياس. وإن شئت قلت: إن فتحة النون في قوله: " بأي وأينما ", هي
~~الفتحة التي كانت في أين وهي استفهام من قبل تجريدها أقرها بحالها بعد
~~التركيب على ما كانت عليه ولم يحدث خالفا لها من فتحة التركيب, واستدللت
~~على ذلك بقولهم: قمت إذ قمت فالذال كما ترى ساكنة ثم لما ضم إليها " ما "
~~وركبها معها أقرها على سكونها فقال:
# إذ ما أتيت على الرسول فقل له3 PageV01P132
# فكما لا يشك في أن ms073 هذا السكون في " إذ ما " هو السكون في ذال إذ, فكذلك
~~ينبغي أن تكون فتحة النون من " أينما " هي فتحة النون من " أين " وهي
~~استفهام.
# والعلة في جواز بقاء الحال بعد التركيب على ما كانت عليه قبله عندي هي أن
~~ما يحدثه التركيب من الحركة ليس بأقوى مما يحدثه العامل فيها ونحن نرى
~~العامل غير مؤثر في المبني نحو " من أين أقبلت " و " إلى أين تذهب" فإذا
~~كان حرف الجر على قوته لا يؤثر في حركة البناء فحدث التركيب -على تقصيره عن
~~حدث الجار- أحرى بألا يؤثر في حركة البناء. فاعرف ذلك فرقا, وقس عليه تصب
~~إن شاء الله. وفي ألف " ما " من " أينما " -على هذا القول- تقدير حركة
~~إعراب:
# فتحة في موضع الجر, لأنه لا ينصرف.
# وإن1 شئت كان تقديره " منون " كالقول الأول ثم قال: " أنتم "، أي أنتم
~~المقصودون بهذا الاستثبات؛ كقوله 2:
# أنت فانظر لأي حال تصير3 PageV01P133
# إذا أراد: أنت1 الهالك.
# وما يرد في هذه اللغة مما يضعف في القياس, ويقل في الاستعمال كثير جدا,
~~وإن تقصيت بعضه طال, ولكن أضع لك منه ومن غيره من أغراض كلامهم ما تستدل به
~~وتستغني ببعضه من كله بإذن الله وطوله. PageV01P134
### | باب في الاستحسان
# 1:
# وجماعه أن علته ضعيفة غير مستحكمة إلا أن فيه ضربا من الاتساع والتصرف.
~~من ذلك تركك الأخف إلى الأثقل من غير ضرورة نحو قولهم: الفتوى والبقوى
~~والتقوى والشروى ونحو ذلك ألا ترى أنهم قلبوا الياء هنا PageV01P134
# واوا من1 غير استحكام2 علة أكثر من أنهم أرادوا الفرق بين الاسم والصفة.
~~وهذه ليست علة معتدة ألا تعلم كيف يشارك الاسم الصفة في أشياء كثيرة لا
~~يوجبون على أنفسهم الفرق بينهما فيها. من ذلك قولهم في تكسير حسن: حسان
~~فهذا كجبل وجبال وقالوا: فرس ورد3 وخيل ورد4 فهذا كسقف وسقف 4. وقالوا: رجل
~~غفور وقوم غفر وفخور وفخر فهذا كعمود وعمد. وقالوا: جمل بازل وإبل بوازل
~~وشغل شاغل وأشغال شواغل فهذا كغارب وغوارب وكاهل وكواهل. ولسنا ندفع أن
~~يكونوا قد فصلوا بين الاسم والصفة ms074 في أشياء غير هذه إلا أن جميع ذلك إنما
~~هو استحسان لا عن ضرورة علة وليس بجار مجرى رفع الفاعل ونصب المفعول ألا
~~ترى أنه لو كان الفرق بينهما واجبا لجاء في جميع الباب؛ كما أن رفع الفاعل
~~ونصب المفعول منقاد في جميع الباب.
# فإن قلت: فقد قال الجعدي:
# حتى لحقنا بهم تعدي فوارسنا ... كأننا رعن قف يرفع الآلا5 PageV01P135
# فرفع المفعول ونصب الفاعل, قيل لو لم يحتمل1 هذا البيت إلا ما ذكرته لقد
~~كان على سمت من القياس ومطرب2 متورد بين الناس؛ ألا ترى أنه على كل حال قد
~~فرق فيه بين الفاعل والمفعول, وإن اختلفت جهتا الفرق. كيف ووجهه في أن يكون
~~الفاعل فيه مرفوعا, والمفعول منصوبا قائم صحيح مقول به. وذلك أن رعن هذا
~~القف لما رفعه الآل فرئي فيه, ظهر به الآل إلى مرآة العين ظهورا لولا هذا
~~الرعن لم يبن للعين فيه3 بيانه إذا كان فيه؛ ألا تعلم أن الآل إذا برق
~~للبصر رافعا شخصا كان أبدى للناظر إليه منه لو لم يلاق شخصا يزهاه فيزداد
~~بالصورة التي حملها سفورا وفي مسرح الطرف تجليا وظهورا.
# فإن قلت: فقد قال الأعشى:
# إذ يرفع الآل رأس الكلب فارتفعا4
# فجعل الآل هو الفاعل والشخص هو المفعول قيل ليس في هذا أكثر من أن هذا
~~جائز وليس فيه دليل على أن غيره غير جائز؛ ألا ترى أنك إذا قلت ما جاءني
~~غير زيد فإنما في هذا دليل على أن الذي هو غيره لم يأتك فأما زيد نفسه فلم
~~تعرض للإخبار5 بإثبات مجيء له أو نفيه عنه فقد يجوز6 أن يكون قد جاء وأن
~~يكون أيضا لم يجئ. PageV01P136
# فإن قلت: فهل تجد لبيت الجعدي على تفسيرك الذي حكيته ورأيته نظيرا؟ قيل:
~~لا ينكر وجود ذلك مع الاستقراء واعمل فيما بعد على أن لا نظير له, ألا تعلم
~~أن القياس إذا أجاز شيئا وسمع ذلك الشيء عينه فقد ثبت1 قدمه, وأخذ من الصحة
~~والقوة مأخذه, ثم لا يقدح فيه ألا يوجد له ms075 نظير لأن إيجاد النظير وإن كان
~~مأنوسا به فليس في واجب النظر إيجاده؛ ألا ترى أن قولهم: في شنوءة شنئي لما
~~قبله القياس لم يقدح فيه عدم نظيره نعم ولم يرض له أبو الحسن بهذا القدر من
~~القوة حتى جعله أصلا يرد إليه ويحمل غيره عليه. وسنورد فيما بعد بابا لما
~~يسوغه القياس وإن لم يرد به السماع بإذن الله وحوله.
# ومن ذلك -أعني الاستحسان- أيضا قول الشاعر:
# أريت إن جئت به أملودا ... مرجلا ويلبس البرودا3
# أقائلن أحضروا الشهودا
# فألحق نون التوكيد اسم الفاعل تشبيها له بالفعل المضارع. فهذا إذا
~~استحسان لا عن قوة علة ولا عن استمرار عادة؛ ألا تراك لا تقول: أقائمن يا
~~زيدون ولا أمنطلقن يا رجال إنما تقوله بحيث سمعته وتعتذر له, وتنسبه إلى
~~أنه استحسان منهم على ضعف منه واحتمال بالشبهة له. PageV01P137
# ومن الاستحسان قولهم: صبية وقنية وعذي وبلي سفر, وناقة عليان, ودبة1
~~مهيار. فهذا كله استحسان2 لا عن استحكام علة. وذلك أنهم لم يعتدوا الساكن
~~حائلا بين الكسرة والواو لضعفه وكله من الواو. وذلك أن " قنية" من قنوت ولم
~~يثبت أصحابنا قنيت وإن كان البغداديون قد حكوها و" صبية" من صبوت و" علية"
~~من علوت و " عذي " من قولهم أرضون عذوات و" بلي " سفر من قولهم في معناه:
~~بلو أيضا ومنه البلوى, وإن لم يكن فيها دليل3، إلا أن الواو مطردة في هذا
~~الأصل قال 4:
# فأبلاهما خير البلاء الذي يبلو5
# وهو راجع إلى معنى بلو سفر وقالوا: فلان مبلو بمحنة وغير ذلك والأمر فيه
~~واضح وناقة " عليان" من علوت أيضا كما قيل لها: ناقة سناد, أي أعلاها
~~متساند إلى أسفلها ومنه سندنا إلى الجبل أي علونا وقال الأصمعي: قيل
~~لأعرابي: ما الناقة القرواح فقال: التي كأنها تمشي على أرماح. ودبة "
~~مهيار" من قولهم هار يهور وتهور الليل على أن أبا الحسن قد حكى فيه هار
~~يهير وجعل الياء فيه لغة وعلى قياس قول6 الخليل في طاح يطيح وتاه يتيه لا
~~يكون في يهير دليل، لأنه ms076 قد يمكن أن يكون: فعل يفعل مثلهما. وكله لا يقاس؛
~~ألا تراك لا تقول في جرو: جرى ولا في عدوة الوادي: عدية ولا نحو ذلك. ولا
~~يجوز في قياس قول من PageV01P138
# قال عليان, ومهيار, أن تقول في قرواح1, ودرواس2: قرياح ودرياس3، وذلك
~~لئلا يلتبس مثال فعوال بفعيال فيصير قرياح ودرياس كسرياح وكرياس. وإنما
~~يجوز هذا فيما كانت واوه أصلية لا زائدة وذلك أن الأصلي يحفظ نفسه بظهوره
~~في تصرف أصله ألا تراك إذا قلت: علية ثم قلت: علوت وعلو وعلوة4 وعلاوة
~~ويعلو5 ونحو ذلك, دلك وجود الواو في تصرف هذا الأصل على أنها هي الأصلية
~~وأن الياء في علية بدل منها وأن الكسرة هي التي عذرت بعض العذر في قلبها
~~وليس كذلك الزائد ألا تراه لا يستمر في تصرف الأصل استمرار الأصلي فإذا عرض
~~له عارض من بدل أو حذف لم يبق هناك في أكثر الأمر ما يدل عليه وما يشهد به؛
~~ألا تراك لو حقرت قرياحا بعد أن أبدلت واوه ياء على حذف زوائده لقلت 6:
~~قريح فلم تجد للواو أثرا يدلك على أن ياء قرياح بدل من الواو7، كما دلك
~~علوت وعلو ورجل معلو بالحجة ونحو ذلك على أن ياء " علية" بدل من الواو.
# فإن قلت: فقد قالوا في قرواح: قرياح أيضا سمعا جميعا فإن هذا ليس على
~~إبدال الياء من الواو لا بل كل واحد منها مثال برأسه مقصود قصده.
~~PageV01P139
# فقرواح كقرواش1 وجلواخ2، وقرياح ككرياس3 وسرياح4؛ ألا ترى أن أحدا لا
~~يقول: كرواس ولا سرواح ولا يقول أحد أيضا في شرواط4 وهلواع 5: شرياط ولا
~~هلياع. وهذا أحد ما يدلك على ضعف القلب فيما هذه صورته؛ لأن القلب للكسرة
~~مع الحاجز لو كان قويا في القياس لجاء في الزائد مجيئه في الأصلي كأشياء
~~كثيرة من ذلك.
# ومثل امتناعهم من قلب الواو في نحو هذا ياء من حيث كانت زائدة فلا عصمة
~~لها ولا تلزم لزوم الأصلي فيعرف بذلك أصلها أن ترى الواو الزائدة مضمومة
~~ضما لازما ثم لا ترى ms077 العرب أبدلتها همزة كما أبدلت الواو الأصلية نحو أجوه
~~وأقتت. وذلك نحو الترهوك7، والتدهور والتسهوك 8: لا يقلب أحد هذه الواو
~~-وإن انضمت ضما لازما- همزة من قبل أنها زائدة فلو قلبت فقيل: الترهؤك لم
~~يؤمن أن يظن أنها همزة أصلية غير مبدلة من واو.
# فإن قلت: ما تنكر أن يكون تركهم قلب هذه الواو همزة مخافة أن تقع الهمزة
~~بعد الهاء وهما حلقيان وشديدا التجاور, قيل: يفسد هذا أن هذين الحرفين قد
~~تجاورا والهاء مقدمة على الهمزة نحو قولهم: هأهأت في الدعاء 9. PageV01P140
# فإن قلت: هذا إنما جاء في التكرير, والتكرير قد يجوز فيه ما لولاه لم
~~يجز؛ ألا ترى أن الواو لا توجد منفردة في ذوات الأربعة إلا في ذلك الحرف
~~وحده وهو "ورنتل "1 ثم إنها قد جاءت مع التكرير مجيئا متعالما نحو وحوح2
~~ووزوز3 ووكواك4 ووزاوزة3 وقوقيت وضوضيت وزوزيت5 وموماة ودوداة6 وشوشاة7
~~قيل: قد جاء امتناعهم من همز نظير هذه الواوات بحيث لا هاء. ألا تراهم
~~قالوا: زحولته8 فتزحول تزحولا وليس أحد يقول تزحؤلا. وقد جمعوا بينهما
~~متقدمة الحاء على الهمزة: نحو قولهم في الدعاء: حؤ حؤ 9.
# فإن قيل: فهذا أيضا إنما جاء في الأصوات المكررة كما جاء في الأول أيضا
~~في الأصوات المكررة نحو هؤ هؤ وقد ثبت أن التكرير محتمل فيه ما لا يكون في
~~غيره.
# قيل: هذه مطاولة نحن فتحنا لك بابها وشرعنا منهجها, ثم إنها مع ذلك لا
~~تصحبك ولا تستمر بك؛ ألا تراهم قد قالوا في " عنونت الكتاب ": إنه يجوز
~~PageV01P141
# أن يكون فعولت من عن يعن ومطاوعه تعنون ومصدره التعنون وهذه الواو لا
~~يجوز همزها لما قدمنا ذكره, وأيضا فقد قالوا في علونته: يجوز أن يكون فعولت
~~من العلانية وحاله في ذلك حال عنونته على ما مضى. وقد قالوا أيضا: سرولته
~~تسرولا ولم يهمزوا هذه الواو لما ذكرنا. فإن قيل: فلو همزوا فقالوا:
~~التسرؤل لما خافوا لبسا لقولهم مع زوال الضمة عنها: تسرول وسرولته ومسرول
~~كما أنهم لما قالوا: وقت وأوقات وموقت ووقته أعلمهم ms078 ذلك أن همزة "أقتت "
~~إنما هي بدل من واو. فقد ترى الأصل والزائد1 جميعا متساويين متساوقين في
~~دلالة الحال بما يصحب كل واحد منهما من تصريفه وتحريفه وفي هذا نقض لما رمت
~~به الفصل بين الزائد والأصل.
# قيل كيف تصرفت الحال فالأصل أحفظ لنفسه, وأدل عليها من الزائد؛ ألا ترى
~~أنك لو حقرت تسرولا -وقد همزته- تحقير الترخيم لقلت " سريل" فحذفت الزائد2
~~ولم يبق معك دليل عليه ولو حقرت نحو "أقتت " -وقد نقلتها إلى التسمية فصارت
~~"أقتة " - تحقير الترخيم لقلت: وقيتة وظهرت الواو التي هي فاء.
# فإن قلت: فقد تجيز ههنا أيضا "أقيتة " قيل الهمز ههنا جائز لا واجب وحذف
~~الزوائد من "تسرؤل " في تحقير الترخيم واجب لا جائز. فإن قلت: وكذلك همز
~~الواو في "تسرؤل " إنما يكون جائزا أيضا لا واجبا قيل: همز الواو حشوا أثبت
~~قدما من همزها مبتدأة أعني في بقائها وإن زالت الضمة عنها؛ ألا ترى إلى
~~قوله3 في تحقير قائم: قويئم وثبات الهمزة وإن زالت الألف الموجبة
~~PageV01P142
# لها, فجرت لذلك مجرى الهمزة الأصلية في نحو سائل وثائر1 من سأل وثأر،
~~-كذا2 قال- فلذلك اجتنبوا أن يهمزوا واو "تسرول " لئلا تثبت قدم الهمزة
~~فيرى أنها ليست بدلا وليس كذلك همزة " أقتت", ألا تراها متى زالت الضمة
~~عنها عادت واوا نحو موقت ومويقت.
# فإن قلت: فهلا أجازوا همز واو " تسرول " وأمنوا اللبس وإن قالوا في تحقير
~~ترخيمه " سريل " من حيث كان وسط الكلمة ليس بموضع لزيادة الهمزة إنما هو
~~موضع زيادة الواو نحو جدول وخروع2 وعجوز وعمود. فإذا رأوا الهمزة موجودة في
~~" تسرؤل" محذوفة من " سريل" علموا -بما فيها مكن الضمة- أنها بدل من واو
~~زائدة فكان ذلك يكون أمنا من اللبس؟
# قيل: قد زادوا الهمزة وسطا في أحرف صالحة. وهي شمأل3 وشأمل3، وجرائض4،
~~وحطائط بطائط5، ونئدلان6، وتأبل7، وخأتم, وعألم, وتأبلت القدر, والرئبال 8،
~~فلما جاء ذلك كرهوا أن يقربوا باب لبس.
# فإن قلت: فإن همزة تأبل, وخأتم, والعألم إنما هي بدل من الألف قيل: هي
~~وإن كانت بدلا فإنها بدل ms079 من الزائد والبدل من الزائد زائد وليس البدل من
~~الأصل بأصل. PageV01P143
# فقد ترى أن حال البدل من الزائد أذهب به1 في حكم ما هو بدل منه من الأصل
~~في ذلك. فاعرف هذا.
# ومن الاستحسان قولهم: رجل غديان وعشيان وقياسه: غدوان وعشوان لأنهما من
~~غدوت وعشوت أنشدنا أبو علي:
# بات ابن أسماء يعشوه ويصبحه ... من هجمة كأشاء النخل درار2
# ومثله أيضا دامت3 السماء تديم ديما, وهو من الواو, لاجتماع العرب طرا على
~~" الدوام " و "هو أدوم من كذا ".
# ومن ذلك ما يخرج تنبيها على أصل بابه نحو استحوذ وأغيلت المرأة، و:
# صددت فأطولت الصدود 4 ... PageV01P144
# وقالوا1: هذا شراب مبولة2، وهو مطيبة للنفس، وقالوا:
# فإنه3 أهل لأن يؤكرما
# ونظائره كثيرة غير أن ذلك يخرج ليعلم به أن أصل استقام استقوم وأصل مقامة
~~مقومة وأصل يحسن يؤحسن. ولا يقاس هذا ولا ما قبله لأنه لم تستحكم علته
~~وإنما خرج تنبيها وتصرفا واتساعا. PageV01P145
### | باب في تخصيص العلل
# 1:
# اعلم أن محصول مذهب أصحابنا ومتصرف2 أقوالهم مبني على جواز تخصيص العلل.
~~وذلك أنها وإن تقدمت علل الفقه فإنها أو أكثرها إنما تجري مجرى PageV01P145
# التخفيف والفرق, ولو تكلف متكلف نقضها لكان ذلك ممكنا -وإن كان على غير
~~قياس- ومستثقلا؛ ألا تراك لو تكلفت تصحيح فاء ميزان وميعاد لقدرت على ذلك1،
~~فقلت: موزان وموعاد. وكذلك لو آثرت تصحيح فاء موسر, وموقن, لقدرت على ذلك
~~فقلت: ميسر, وميقن. وكذلك لو نصبت الفاعل ورفعت المفعول أو ألغيت العوامل:
~~من الجوار والنواصب والجوازم لكنت مقتدرا على النطق بذلك2، وإن نفى القياس
~~تلك الحال. وليست كذلك علل المتكلمين لأنها لا قدرة على غيرها ألا ترى أن
~~اجتماع السواد والبياض في محل واحد ممتنع لا مستكره وكون الجسم متحركا
~~ساكنا في حال واحدة فاسد. لا طريق إلى ظهوره ولا إلى تصوره. وكذلك ما كان
~~من هذا القبيل. فقد ثبت بذلك تأخر علل النحويين عن علل المتكلمين وإن تقدمت
~~علل المتفقهين.
# ثم اعلم من بعد هذا أن علل النحويين على ضربين:
# أحدهما ما لا بد ms080 منه فهو لاحق بعلل المتكلمين وهو قلب الألف واوا لانضمام
~~ما قبلها وياء لانكسار ما قبلها نحو ضورب وقراطيس وقد تقدم ذكره. ومن ذلك
~~امتناع الابتداء بالساكن وقد تقدم ما فيه.
# ثم يبقى النظر فيما بعد فنقول: إن هذه العلل التي يجوز تخصيصها كصحة
~~الواو إذا اجتمعت مع الياء وسبقت الأولى منهما بالسكون؛ نحو حيوة وعوى
~~الكلب عوية, ونحو صحة الواو, والياء في نحو غزوا ورميا, والنزوان,
~~والغليان, وصحة الواو في نحو اجتوروا, واعتونوا, واهتوشوا3، PageV01P146
# إنما اضطر القائل بتخصيص العلة فيها وفي أشباهها؛ لأنه لم يحتط في وصف
~~العلة ولو قدم الاحتياط فيها لأمن الاعتذار بتخصيصها. وذلك أنه إذا عقد هذا
~~الموضع قال في علة قلب الواو والياء ألفا: إن الواو والياء متى تحركتا
~~وانفتح ما قبلهما قلبتا ألفين1، نحو قام وباع, وغزا, ورمى, وباب, وعاب,
~~وعصا, ورحى, فإذا أدخل2 عليه فقيل له: قد صحتا في نحو غزوا, ورميا, وغزوان,
~~وصميان3, وصحت الواو خاصة في نحو اعتونوا, واهتوشوا أخذ يتطلب ويتعذر
~~فيقول: إنما صحتا في نحو رميا, وغزوا مخافة أن تقلبا ألفين فتحذف إحداهما
~~فيصير اللفظ بهما: غزا ورمى فتلتبس التثنية بالواحد. وكذلك لو قلبوهما
~~ألفين في نحو نفيان ونزوان لحذفت إحداهما فصار اللفظ بهما نفان ونزان
~~فالتبس فعلان مما لامه حرف علة بفعال مما لامه نون. وكذلك يقولون 4: صحت
~~الواو في نحو اعتونوا واهتوشوا لأنهما في معنى ما لا بد من صحته أعني
~~تعاونوا وتهاوشوا. وكذلك يقولون: صحتا في نحو عور وصيد لأنهما في معنى اعور
~~واصيد وكذلك يقولون في نحو بيت5 الكتاب:
# وما مثله في الناس إلا مملكا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه PageV01P147
# إنما جاز ما فيه من الفصل " بين ما لا يحسن"1 فصله لضرورة الشعر. وكذلك
~~ما جاء من قصر الممدود ومد المقصور وتذكير المؤنث وتأنيث المذكر ومن وضع
~~الكلام في غير موضعه يحتجون في ذلك وغيره بضرورة الشعر ويجنحون2 إليها
~~مرسلة غير متحجرة وكذلك ما عدا هذا: يسوون بينه ولا يحتاطون فيه فيحرسوا
~~أوائل التعليل له. ms081 وهذا هو الذي نتق3 عليهم هذا الموضع حتى اضطرهم إلى
~~القول بتخصيص العلل وأصارهم إلى حيز التعذر والتمحل. وسأضع في ذلك رسما
~~يقتاس فينتفع به بإذن الله ومشيئته.
# وذلك أن نقول في علة قلب الواو والياء ألفا: إنهما متى تحركتا حركة لازمة
~~وانفتح ما قبلهما وعرى الموضع من اللبس أو أن يكون في معنى ما لا بد من صحة
~~الواو والياء فيه, أو أن يخرج على الصحة منبهة على أصل بابه, فإنهما يقلبان
~~ألفا. ألا ترى أنك إذا احتطت في وصف العلة بما ذكرناه سقط عنك الاعتراض
~~عليك بصحة الواو والياء في حوبة وجيل إذ كانت الحركة فيهما عارضة غير
~~لازمة، إنما هي منقولة إليهما من الهمزة المحذوفة للتخفيف في حوأبة4
~~وجيأل5.
# وكذلك يسقط عنك الإلزام لك بصحة الواو والياء في نحو قوله تعالى: {لو
~~اطلعت عليهم} وفي قولك في تفسير قوله عز وجل: {وانطلق الملأ منهم أن امشوا
~~PageV01P148
# واصبروا على آلهتكم} : معناه: أي امشوا. فتصح الياء والواو متحركتين
~~مفتوحا ما قبلهما من حيث كانت الحركة فيهما لالتقاء الساكنين فلم يعتد
~~لذلك.
# وكذلك يسقط عنك الاعتراض بصحة الواو والياء في عور وصيد, بأنهما في معنى
~~ما لا بد فيه من صحة الواو والياء وهما اعور واصيد. وكذلك صحت في نحو
~~اعتونوا وازدوجوا لما كان1 في معنى ما لا بد فيه من صحتها وهو تعاونوا
~~وتزاوجوا. وكذلك صحتا في كروان وصميان مخافة أن يصيرا من مثال فعلان واللام
~~معتلة إلى فعال واللام صحيحة وكذلك صحتا في رجل سميته بكروان, وصميان ثم
~~رخمته ترخيم قولك يا حار فقلت: يا كرو ويا صمى لأنك2 لو قلبتهما فيه فقلت:
~~يا كرا ويا صما لالتبس فعلان بفعل ولأن الألف والنون فيهما مقدرتان أيضا
~~فصحتا كما صحتا وهما موجودتان. وكذلك صحت أيضا الواو والياء في قوله عز
~~اسمه: {وعصوا الرسول} وقوله تعالى {لتبلون في أموالكم وأنفسكم} وقوله
~~تعالى: {فإما ترين من البشر أحدا} من حيث كانت الحركة عارضة لالتقاء
~~الساكنين غير لازمة. وكذلك صحتا في القود ms082 والحوكة والغيب تنبيها على أصل
~~باب ودار وعاب.
# أفلا ترى إلى احتياطك في العلة كيف أسقط عنك هذه الالتزامات كلها ولو لم
~~تقدم الأخذ بالحزم لاضطررت إلى تخصيص العلة وأن تقول: هذا من أمره ... ،
~~وهذا من حاله ... ، والعذر في كذا وكذا ... ، وفي كذا وكذا ... ،
~~PageV01P149
# وأنت إذا قدمت ذلك الاحتياط لم يتوجه عليك سؤال؛ لأنه متى قال لك: فقد
~~صحت الياء والواو في جيل وحوبة, قلت: هذا سؤال يسقطه ما تقدم, إذ كانت
~~الحركة عارضة لا لازمة ولو لم تحتط بما قدمت لأجاءتك الحال إلى تمحل
~~الاعتذار.
# وهذا عينه موجود في العلل الكلامية ألا ترى أنك تقول في إفساد اجتماع
~~الحركة والسكون على المحل الواحد: لو اجتمعا لوجب أن يكون المحل الواحد
~~ساكنا متحركا في حال واحدة ولولا قولك: في حال واحدة لفسدت العلة ألا ترى
~~أن المحل الواحد قد يكون ساكنا متحركا في حالين اثنين.
# فقد علمت بهذا وغيره مما هو جار مجراه قوة الحاجة إلى الاحتياط في تخصيص
~~العلة.
# فإن قلت: فأنت إذا حصل عليك هذا الموضع لم1 تلجأ في قلب الواو والياء إذا
~~تحركتا وانفتح ما قبلهما ألفين إلا إلى الهرب من اجتماع الأشباه وهي حرف
~~العلة والحركتان اللتان اكتنفتاه وقد علم مضارعة الحركات لحروف, اللين وهذا
~~أمر موجود في قام, وخاف, وهاب كوجوده في حول, وعور, وصيد, وعين؛ ألا ترى أن
~~أصل خاف وهاب: خوف وهيب فهما في الأصل كحول وصيد, وقد تجشمت في حول وصيد من
~~الصحة ما تحاميته في خوف وهيب. فأما احتياطك بزعمك في العلة بقولك: إذا عري
~~الموضع من اللبس، وقولك: إذا2 PageV01P150
# كان في معنى ما لا بد من صحته وقولك: وكانت الحركة غير لازمة فلم نرك
~~أوردته إلا لتستثنى به ما يورده الخصم عليك: مما صح من الياء والواو وهو
~~متحرك وقبله فتحة. وكأنك إنما جئت إلى هذه الشواذ التي تضطرك إلى القول
~~بتخصيص العلل فحشوت بها حديث علتك لا غير, وإلا فالذي أوجب القلب في خاف
~~وهاب من استثقال حرفي اللين ms083 متحركين مفتوحا ما قبلهما موجود البتة في حول
~~وصيد وإذا كان الأمر كذلك دل على انتقاض العلة وفسادها.
# قيل: لعمري إن صورة حول وصيد لفظا هي صورة خوف وهيب إلا أن هناك من بعد
~~هذا فرقا وإن صغر في نفسك وقل في تصورك وحسك فإنه معنى عند العرب مكين في
~~أنفسها متقدم في إيجابه التأثير الظاهر عندها. وهو ما أوردناه وشرطناه: من
~~كون الحركة غير لازمة وكون الكلمة في معنى ما لا بد من صحة حرف لينه ومن
~~تخوفهم التباسه بغيره فإن العرب -فيما أخذناه عنها وعرفناه من تصرف
~~مذاهبها- عنايتها بمعانيها أقوى من عنايتها بألفاظها. وسنفرد لهذا بابا
~~نتقصاه فيه بمعونة الله. أولا تعلم عاجلا إلى أن تصير إلى ذلك الباب آجلا
~~أن سبب إصلاحها ألفاظها وطردها إياها على المثل والأحذية1 التي قننتها لها
~~وقصرتها عليها إنما هو لتحصين2 المعنى وتشريفه والإبانة عنه وتصويره, ألا
~~ترى أن استمرار رفع الفاعل ونصب المفعول إنما هو للفرق بين الفاعل والمفعول
~~وهذا الفرق أمر معنوي أصلح اللفظ له وقيد مقادة الأوفق من أجله.
# فقد علم بهذا أن زينة الألفاظ وحليتها لم يقصد بها إلا تحصين المعاني
~~وحياطتها. فالمعنى إذا هو المكرم المخدوم, واللفظ هو المبتذل الخادم.
~~PageV01P151
# وبعد فإذا جرت العادة في1 معلولها، واستتبت على منهجها وأمها قوي حكمها
~~واحتمى جانبها, ولم يسع أحدا أن يعرض لها إلا بإخراجه2 شيئا إن قدر على
~~إخراجه منها. فأما أن يفصلها ويقول: بعضها هكذا, وبعضها هكذا فمردود عليه,
~~ومرذول عند أهل النظر فيما جاء به. وذلك أن مجموع ما يورده المعتل بها هو
~~حدها ووصفها فإذا انقادت وأثرت وجرت في معلولاتها فاستمرت لم يبق على
~~بادئها, وناصب نفسه للمراماة عنها, بقية فيطالب بها, ولا قصمة3 سواك4 فيفك
~~يد ذمته عنها.
# فإن قلت: فقد قال الهذلي:
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# "5.
# فقد كنت قلت في هذه اللفظة6 في كتابي في ديوان هذيل: إنه إنما أعلت7 هذه
~~العين هناك ولم تصح كما صحت عين اجتوروا واعتونوا من حيث كان ترك قلب الياء
~~ألفا أثقل ms084 عليهم من ترك قلب الواو ألفا لبعد ما بين الألف والواو وقربها من
~~الياء وكلما تدانى الحرفان أسرع انقلاب أحدهما إلى صاحبه وانجذابه نحوه
~~وإذا تباعدا كانا بالصحة والظهور قمنا 8. وهذا -لعمري- جواب جرى هناك
~~PageV01P152
# على مألوف العرف في تخصيص العلة. فأما هذا الموضع فمظنة من استمرار
~~المحجة واحتماء العلة. وذلك أن يقال: إن استاف هنا لا يراد به تسايفوا أي
~~تضاربوا بالسيوف فتلزم صحته كصحة عين تسايفوا كما لزمت صحة اجتوروا لما كان
~~في معنى ما لا بد من صحة عينه وهو تجاوروا بل تكون استافوا هنا: تناولوا
~~سيوفهم وجردوها. ثم يعلم أنهم تضاربوا مما دل عليه قولهم: استافوا فكأنه من
~~باب الاكتفاء بالسبب عن المسبب كقوله:
# ذر الآكلين الماء ظلما فما أرى ... ينالون خيرا بعد أكلهم الماء1
# يريد قوما كانوا يبيعون الماء فيشترون بثمنه ما يأكلونه فاكتفى بذكر
~~الماء الذي هو سبب المأكول2 من ذكر المأكول.
# فأما تفسير أهل اللغة أن استاف القوم في معنى تسايفوا فتفسير على المعنى
~~كعادتهم في أمثال ذلك ألا تراهم قالوا في قول الله عز وجل: {من ماء دافق} :
~~إنه بمعنى مدفوق, فهذا -لعمري- معناه غير أن طريق الصنعة فيه أنه ذو دفق
~~كما حكاه الأصمعي عنهم من قولهم: ناقة ضارب إذا ضربت3 وتفسيره أنها ذات ضرب
~~أي ضربت. وكذلك قوله تعالى {لا عاصم اليوم من أمر الله} أي لا ذا عصمة وذو
~~العصمة يكون مفعولا كما يكون فاعلا فمن هنا قيل: إن معناه: لا معصوم. وكذلك
~~قوله:
# لقد عيل الأيتام طعنة ناشره ... أناشر لا زالت يمينك آشره4 PageV01P153
# أي ذات أشر, والأشر: الحز والقطع, وذو الشيء قد يكون مفعولا كما يكون
~~فاعلا وعلى ذلك عامة باب طاهر وطالق وحائض وطامث ألا ترى أن معناه: ذات طهر
~~وذات طلاق وذات حيض وذات طمث. فهذه ألفاظ1 ليست جارية على الفعل, لأنها لو
~~جرت عليه للزم إلحاقها تاء التأنيث كما لحقت نفس الفعل. وعلى هذا قول الله
~~تعالى {في عيشة راضية} أي ذات رضا فمن هنا صارت بمعنى ms085 مرضية. ولو جاءت
~~مذكرة لكانت كضارب وبازل, كباب حائض وطاهر, إذ الجميع غير جار على الفعل
~~لكن قوله تعالى {راضية} كقوله: "لا زالت يمينك آشرة ".
# وينبغي أن يعلم أن هذه التاء في "راضية " و "آشرة " ليست التاء التي يخرج
~~بها اسم الفاعل على التأنيث لتأنيث الفعل2 من لفظه لأنها لو كانت تلك لفسد
~~القول ألا ترى أنه لا يقال: ضربت الناقة ولا رضيت العيشة. وإذا لم تكن
~~إياها وجب3 أن تكون التي للمبالغة كفروقة, وصرورة, وداهية, وراوية, مما
~~لحقته التاء للمبالغة والغاية. وحسن ذلك أيضا شيء آخر. وهو جريانها صفة
~~PageV01P154
# على مؤنث, وهي بلفظ الجاري على الفعل, فزاد ذلك فيما ذكرنا, ألا ترى إلى
~~همز حائض وإن لم يجر على الفعل إنما سببه أنه شابه في اللفظ ما اطرد همزه
~~من الجاري على الفعل؛ نحو قائم وصائم وأشباه ذلك. ويدلك على أن عين حائض
~~همزة, وليست ياء خالصة -كما لعله يظنه كذلك ظان- قولهم: امرأة زائر من
~~زيارة النساء وهذا واضح ألا ترى أنه لو كانت العين صحيحة لوجب ظهورها واوا
~~وأن يقال: زاور. وعليه قالوا: الحائش1، والعائر للرمد, وإن لم يجريا على
~~الفعل لما جاءا مجيء ما يجب همزه وإعلاله في غالب الأمر.
# نعم وإذا كانوا قد أنثوا المصدر لما جرى وصفا على المؤنث نحو امرأة عدلة,
~~وفرس طوعة القياد, وقول أمية 2:
# والحية الحتفة الرقشاء أخرجها ... من جحرها آمنات الله والكلم3
# وإذا جاز دخول التاء على المصادر وليست على صورة اسم الفاعل ولا هي
~~الفاعل في الحقيقة, وإنما استهوى لذلك جريها وصفا على المؤنث كان باب "عيشة
~~راضية " و"يد آشرة " أحرى بجواز ذلك فيه وجريه عليه. PageV01P155
# فإن قلت: فقد قالوا في يوجل: ياجل وفي ييأس: ياءس وفي طيئي طائي, وقالوا:
~~حاحيت, وعاعيت, وهاهيت, فقلبوا الياء والواو هنا ألفين وهما ساكنتان وفي
~~هذا نقض لقولك؛ ألا تراك إنما جعلت علة قلب الواو والياء ألفين تلك الأسباب
~~التي أحدها كونهما متحركتين, وأنت تجدهما ساكنتين, ومع ذلك فقد تراهما
~~منقلبتين.
# قيل: ليس1 هذا ms086 نقضا ولا يراه أهل النظر قدحا. وذلك أن الحكم الواحد قد
~~يكون معلولا بعلتين ثنتين, وفي وقت واحد تارة وفي وقتين اثنين. وسنذكر ذلك
~~في باب المعلول بعلتين.
# فإن قلت: فما شرطك واحتياطك في باب قلب الواو ياء إذا اجتمعت مع الياء في
~~نحو سيد, وهين, وجيد, وشويت شيا, ولويت يده ليا, وقد تراهم قالوا: حيوة,
~~وضيون, وقالوا عوى الكلب عوية, وقالوا في تحقير أسود وجدول: جديول, وأسيود,
~~وأجازوا قياس ذلك فيما كان مثله: مما واوه عين متحركة أو زائدة قبل الطرف؟
# فالذي نقول في هذا ونحوه: أن الياء والواو متى اجتمعتا وسبقت الأولى
~~بالسكون منهما ولم تكن الكلمة2 علما، ولا مرادا بصحة واوها التنبيه على
~~أصول أمثالها ولا كانت تحقيرا محمولا على تكسير فإن الواو منه تقلب ياء.
~~فإذا فعلت هذا واحتطت للعلة به أسقطت تلك الإلزامات عنك ألا ترى أن " حيوة
~~" علم والأعلام تأتي مخالفة للأجناس في كثير من الأحكام وأن " ضيون" إنما
~~صح لأنه PageV01P156
# خرج على الصحة تنبيها على أن أصل سيد وميت: سيود وميوت. وكذلك "عوية "
~~خرجت سالمة؛ ليعلم بذلك أن أصل لية لوية وأن أصل طية طوية وليعلم أن هذا
~~الضرب من التركيب وإن قل في الاستعمال فإنه مراد على كل حال.
# وكذلك أجازوا تصحيح نحو أسيود وجديول إرادة للتنبيه على أن التحقير
~~والتكسير في هذا النحو من المثل من قبين واحد.
# فإن قلت: فقد قالوا في العلم أسيد, فأعلوا كما أعلوا في الجنس؛ نحو قوله
~~1:
# أسيد ذو خريطة نهارا ... من المتلقطي قرد القمام2
# فعن ذلك3 أجوبة. منها أن القلب الذي في أسيد قد كان سبق إليه وهو جنس
~~كقولك: غليم أسيد, ثم نقل إلى العلمية بعد أن أسرع فيه القلب فبقي بحاله،
~~PageV01P157
# لا أن القلب إنما وجب فيه بعد العلمية وقد كان قبلها -وهو جنس نكرة-
~~صحيحا. ويؤنس بهذا أيضا أن الإعلال في هذا النحو هو الاختيار في الأجناس.
~~فلما سبق القلب الذي هو أقوى وأقيس القولين سمي به معلا فبقي بعد النقل على
~~صورته. ms087 ومثل ذلك ما نقوله في " عيينة" أنه إنما سمي به مصغرا فبقي بعد
~~بحاله قبل, ولو كان إنما حقر بعد أن سمي به لوجب ترك إلحاق علامة التأنيث
~~به كما أنك لو سميت رجلا هندا ثم حقرت قلت: هنيد: ولو سميته بها محقرة قبل
~~التسمية لوجب أن تقر التاء بحالها فتقول: هذا هنيدة مقبلا. هذا مذهب
~~الكتاب1، وإن كان يونس يقول بضده. ومنها أنا لسنا نقول: إن كل علم فلا بد
~~من صحة واوه إذا اجتمعت مع الياء ساكنة أولاهما فيلزمنا ما رمت إلزامنا
~~وإنما قلنا: إذا اجتمعت الياء والواو وسبقت الأولى منهما بالسكون ولم يكن
~~الاسم علما ولا على تلك الأوصاف التي ذكرنا فإن الواو تقلب ياء وتدغم الياء
~~في الياء. فهذه علة من علل قلب الواو ياء. فأما ألا تعتل الواو إذا اجتمعت
~~مع الياء ساكنة أولاهما إلا من هذا الوجه فلم نقل به. وكيف يمكن أن نقول به
~~وقد قدمنا أن الحكم الواحد قد يكون معلولا بعلتين وأكثر من ذلك وتضمنا أن
~~نفرد لهذا الفصل بابا!
# فإن قلت: ألسنا إذا رافعناك في صحة " حيوة " إنما نفزع إلى أن نقول: إنما
~~صحت لكونهما علما والأعلام تأتي كثيرا أحكامها تخالف2 أحكام الأجناس وأنت
~~تروم في اعتلالك هذا الثاني أن تسوي بين أحكامهما وتطرد على سمت واحد كلا
~~منهما. PageV01P158
# قيل: الجواب الأول قد استمر ولم تعرض1 له، ولا سوغتك الحال الطعن فيه
~~وإنما هذا الاعتراض على الجواب الثاني. والخطب فيه أيسر. وذلك أن لنا مذهبا
~~سنوضحه في باب يلي هذا وهو حديث الفرق بين علة الجواز وعلة الوجوب.
# ومن ذلك أن يقال لك: ما علة قلب واو سوط, وثوب, إذا كسرت فقلت: ثياب,
~~وسياط؟.
# وهذا حكم لا بد في تعليله من جمع خمسة أغراض فإن نقصت واحدا فسد الجواب,
~~وتوجه عليه الإلزام 2.
# والخمسة: أن ثيابا وسياطا وحياضا وبابه جمع والجمع أثقل من الواحد وأن
~~عين واحده ضعيفة بالسكون وقد يراعى في الجمع حكم الوحد وأن قبل عينه كسرة
~~وهي مجلبة ms088 في كثير من الأمر لقلب الواو ياء وأن بعدها ألفا والألف شبيهة
~~بالياء وأن لام سوط وثوب صحيحة.
# فتلك خمسة أوصاف لا غنى3 بك عن واحد منها. ألا ترى إلى صحة خوان, وبوان4,
~~وصوان, لما كان مفردا لا جمعا. فهذا باب. ثم5 ألا ترى إلى صحة واو زوجة
~~وعودة, وهي جمع واحد ساكن العين, وهو زوج وعود6، ولامه أيضا صحيحه وقبلها
~~في الجمع كسرة. ولكن بقي من مجموع العلة أنه لا ألف بعد عينه كألف حياض
~~ورياض. وهذا باب أيضا PageV01P159
# ثم ألا ترى إلى صحة طوال وقوام وهما جمعان وقبل عينهما كسرة وبعدهما ألف
~~ولاماهما صحيحتان. لكن بقي من مجموع العلة أن عينه في الواحد متحركة وهي في
~~طويل وقويم. وهذا أيضا باب.
# ثم ألا ترى إلى صحة طواء ورواء جمع طيان وريان فيه الجمعية وأن عين واحده
~~ساكنة بل معتلة وقبل عينه كسرة وبعدها ألف. لكن بقي عليك أن لامه معتلة
~~فكرهوا إعلال عينه لئلا يجمعوا بين إعلالين.
# وهذا الموضع مما يسترسل1 فيه المعتل لاعتلاله فلعله أن يذكر من الأوصاف
~~الخمسة التي ذكرناها وصفين " أو أكثره "2 ثلاثة ويغفل الباقي فيدخل عليه
~~الدخل3 منه فيرى أن ذلك نقض للعلة ويفزع إلى ما يفزع إليه من لا عصمة له
~~ولا مسكة عنده. ولعمري إنه كسر لعلته هو لاعتلالها في نفسها. فأما مع إحكام
~~علة الحكم فإن هذا ونحوه ساقط عنه.
# ومن ذلك ما يعتقده4 في علة الادغام. وهو أن يقال: إن الحرفين المثلين إذا
~~كانا لازمين متحركين حركة لازمة, ولم يكن هناك إلحاق ولا كانت الكلمة
~~مخالفة لمثال فعل وفعل أو كانت فعل فعلا5 ولا خرجت منبهة6 على بقية بابها,
~~فإن الأول منها يسكن ويدغم في الثاني. وذلك نحو شد وشلت يده وحبذا
~~PageV01P160
# زيد, وما كان عاريا مما استثنيناه؛ ألا ترى أن شد وإن كان فعل فإنه فعل,
~~وليس كطلل, وشرر, وجدد1، فيظهر. وكذلك شلت يده: فعلت. وحبذا زيد أصله حبب
~~ككرم, وقضو الرجل. ومثله شر الرجل من الشر: هو2 ms089 فعل لقولهم: شررت يا رجل
~~وعليه جاء رجل شرير كرديء. وعلى ذلك قالوا أجد في الأمر وأسر الحديث واستعد
~~لخلوة مما شرطناه 3.
# فلو عارضك معارض بقولهم: اصبب الماء, وامدد الحبل, لقلت: ليست الحركتان
~~لازمتين, لأن الثانية لالتقاء الساكنين. وكذلك إن ألزمك ظهور نحو جلبب
~~وشملل: وقعدد، ورمدد4، قلت: هذا كله ملحق، فلذلك ظهر. وكذلك إن أدخل على
~~قولك هما يضربانني, ويكرمانني, ويدخلاننا قلت: سبب ظهوره أن الحرفين ليسا
~~لازمين ألا ترى أن الثاني من الحرفين ليس ملازما لقولك: هما يضربان زيدا
~~ويكرمانك ونحو ذلك. وكذلك إن ألزمك ظهور نحو جدد5، وقدد6، وسرر, قلت: هذا
~~مخالف لمثال فعل وفعل.
# فإن ألزمك نحو قول قعنب 7:
# مهلا أعاذل قد جربت من خلقي ... أني أجود لأقوام وإن ضننوا8 PageV01P161
# وقول العجاج:
# تشكو الوجى من أظلل وأظلل1
# وقول الآخر:
# وإن رأيت الحجج الرواددا ... قواصرا بالعمر أو مواددا2
# قلت: هذا ظهر على أصله منبهة على بقية بابه فتعلم به أن أصل الأصم أصمم,
~~وأصل صب صبب, وأصل الدواب والشواب الدوابب والشوابب على ما نقوله في نحو
~~استصوب وبابه: إنما خرج على أصله إيذانا بأصول ما كان مثله.
# فإن قيل: فكيف اختصت هذه الألفاظ ونحوها بإخراجها على أصولها3 دون غيرها
~~قيل: رجع الكلام بنا وبك إلى ما كنا فرغنا منه معك في باب استعمال بعض
~~الأصول وإهمال بعضها فارجع إليه4 تره إن شاء الله.
# وهذا الذي قدمناه آنفا هو الذي عناه أبو بكر5 رحمه الله بقوله: قد تكون
~~علة الشيء الواحد أشياء كثيرة فمتى عدم بعضها لم تكن علة. قال: ويكون أيضا
~~عكس هذا وهو أن تكون علة واحدة لأشياء كثيرة. أما الأول فإنه ما نحن بصدده
~~من اجتماع أشياء تكون كلها علة وأما الثاني فمعظمه الجنوح إلى PageV01P162
# المستخف, والعدول عن المستثقل. وهو أصل الأصول في هذا الحديث وقد مضى صدر
~~منه. وسترى بإذن الله بقيته.
# واعلم أن هذه المواضع التي ضممتها وعقدت العلة على مجموعها قد أرادها
~~أصحابنا وعنوها, وإن لم يكونوا جاءوا بها مقدمة محروسة فإنهم ms090 لها أرادوا
~~وإياها نووا؛ ألا ترى أنهم إذا استرسلوا في وصف العلة وتحديدها قالوا: إن
~~علة شد ومد ونحو ذلك في الادغام إنما هي اجتماع حرفين متحركين من جنس واحد.
~~فإذا قيل لهم: فقد قالوا: قعدد وجلبب واسحنكك قالوا: هذا ملحق فلذلك ظهر.
~~وإذا ألزموا نحو اردد الباب واصبب الماء قالوا: الحركة الثانية عارضة
~~لالتقاء الساكنين وليست بلازمة. وإذا أدخل عليهم نحو جدد وقدد وخلل1 قالوا:
~~هذا مخالف لبناء الفعل. وإذا عورضوا بنحو طلل ومدد فقيل لهم: هذا على وزن
~~الفعل قالوا: هو كذلك إلا أن الفتحة خفيفة والاسم أخف من الفعل فظهر
~~التضعيف في الاسم لخفته ولم يظهر في الفعل -نحو قص ونص- لثقله. وإذا قيل
~~لهم: قالوا هما يضربانني وهم يحاجوننا قالوا: المثل الثاني ليس بلازم. وإذا
~~أوجب2 عليهم نحو قوله "وإن ضننوا " ولححت عينه وضبب البلد وألل السقاء
~~قالوا: خرج هذا شاذا ليدل على أن أصل قرت عينه قررت وأن أصل حل الحبل ونحوه
~~حلل. فهذا الذي يرجعون إليه فيما بعد متفرقا قدمناه نحن مجتمعا.
~~PageV01P163
# وكذلك كتب محمد1 بن الحسن رحمه الله إنما ينتزع2 أصحابنا3 منها العلل4،
~~لأنهم يجدونها منثورة في أثناء كلامه, فيجمع بعضها إلى بعض بالملاطفة
~~والرفق. ولا تجد له علة في شيء من كلامه مستوفاة محررة. وهذا معروف من هذا
~~الحديث عند الجماعة غير منكور.
# الآن قد أريتك بما مثلته لك من الاحتياط في وضع العلة كيف حاله, والطريق
~~إلى استعمال مثله فيما عدا ما أوردته وأن تستشف5 ذلك الموضع فتنظر إلى آخر
~~ما يلزمك إياه الخصم فتدخل الاستظهار بذكره في أضعاف ما تنصبه من علته
~~لتسقط عنك فيما بعد الأسولة6 والإلزامات التي يروم مراسلك الاعتراض بها
~~عليك والإفساد لما قررته من عقد علتك. ولا سبيل إلى ذكر جميع ذلك لطوله
~~ومخافة الإملال ببعضه. وإنما تراد المثل ليكفي قليلها من كثير غيرها, ولا
~~قوة إلا بالله. PageV01P164
### | باب ذكر الفرق بيت العلة الموجبة، وبين العلة المجوزة
# ...
# باب ذكر الفرق بين العلة الموجبة، وبين العلة المجوزة:
# اعلم ms091 أن أكثر العلل عندنا مبناها على الإيجاب بها كنصب الفضلة أو ما
~~شابه1 في اللفظ الفضلة, ورفع المبتدأ؛ والخبر, والفاعل, وجر المضاف إليه,
~~وغير ذلك. فعلل هذه الداعية إليها موجبة لها, غير مقتصر بها على تجويزها2؛
~~وعلى هذا مقاد كلام العرب.
# وضرب آخر يسمى علة, وإنما هو في الحقيقة سبب يجوز ولا يوجب 4.
# من ذلك الأسباب الستة الداعية إلى الإمالة هي علة الجواز لا علة الوجوب
~~ألا ترى أنه ليس في الدنيا أمر يوجب الإمالة لا بد منها وأن كل ممال لعلة
~~من تلك الأسباب5 الستة لك أن تترك إمالته مع وجودها فيه. فهذه إذا علة
~~الجواز لا علة الوجوب.
# ومن ذلك أن يقال لك: ما علة قلب واو " أقتت " همزة؟ فتقول: علة ذلك أن
~~الواو انضمت ضما لازما. وأنت مع هذا تجيز ظهورها واوا غير PageV01P165
# مبدلة, فتقول: وقتت. فهذه علة الجواز إذا لا علة الوجوب. وهذا وإن كان في
~~ظاهر ما تراه1 فإنه معنى صحيح وذلك أن الجواز معنى تعقله النفس؛ كما أن
~~الوجوب كذلك فكما أن هنا علة للوجوب فكذلك هنا علة للجواز. هذا أمر لا
~~ينكر، ومعنى مفهوم لا يتدافع.
# ومن علل الجواز أن تقع النكرة بعد المعرفة التي يتم2 الكلام بها وتلك
~~النكرة هي المعرفة في المعنى فتكون حينئذ مخيرا في جعلك تلك النكرة -إن
~~شئت- حالا -وإن شئت- بدلا؛ فتقول على هذا: مررت بزيد رجل صالح على البدل
~~وإن شئت قلت: مررت بزيد رجلا صالحا على الحال. أفلا ترى كيف كان وقوع
~~النكرة عقيب المعرفة على هذا الوصف علة لجواز كل واحد من الأمرين لا علة
~~لوجوبه.
# وكذلك كل ما جاز لك فيه من المسائل الجوابان, والثلاثة, وأكثر من ذلك على
~~هذا الحد فوقوعه عليه علة لجواز ما جاز منه لا علة لوجوبه. فلا تستنكر هذا
~~الموضع.
# فإن قلت: فهل تجيز أن يحل السواد محلا ما فيكون ذلك علة لجواز اسوداده لا
~~لوجوبه؟ قيل: هذا في هذا ونحوه لا يجوز بل لا بد من اسوداده3 البتة، وكذلك ms092
~~البياض والحركة والسكون ونحو ذلك متى حل شيء منها في محل لم يكن له بد من
~~وجود حكمه فيه ووجوبه البتة له لأن هناك أمرا لا بد من ظهور أثره. وإذا
~~تأملت ما قدمناه رأيته عائدا إلى هذا الموضع غير مخالف له ولا بعيد عنه
~~وذلك أن وقوع النكرة4 تلية المعرفة -على ما شرحناه من تلك الصفة- سبب لجواز
~~PageV01P166
# الحكمين اللذين جازا فيه فصار مجموع الأمرين في وجوب جوازهما كالمعنى
~~المفرد الذي استبد به ما أريتناه: من تمسكك1 بكل واحد من السواد والبياض
~~والحركة والسكون.
# فقد زالت عنك إذا شناعة هذا الظاهر وآلت بك الحال إلى صحة معنى ما قدمته:
~~من كون الشيء علة للجواز لا للوجوب. فاعرف ذلك وقسه فإنه2 باب واسع.
~~PageV01P167
### | باب في تعارض العلل
# الكلام في هذا المعنى من موضعين: أحدهما الحكم الواحد تتجاذب1كونه2
~~العلتان أو أكثر منهما. والآخر الحكمان في الشيء الواحد المختلفان دعت
~~إليهما علتان مختلفتان.
# الأول منهما كرفع المبتدأ فإننا نحن نعتل لرفعه بالابتداء على ما قد
~~بيناه وأوضحناه من شرحه وتلخيص معناه. والكوفيون يرفعونه إما بالجزء الثاني
~~الذي هو مرافعه3عندهم: وإما بما يعود عليه من ذكره على حسب مواقعه 4. وكذلك
~~رفع الخبر ورفع الفاعل, ورفع ما أقيم مقامه ورفع خبر إن وأخواتها. وكذلك
~~نصب ما انتصب وجر ما انجر وجزم ما انجزم مما يتجاذب الخلاف في علله. فكل
~~واحد من هذه الأشياء له حكم واحد تتنازعه العلل على ما هو مشروح من حاله في
~~أماكنه. PageV01P167
# وإنما غرضنا أن نرى هنا جملة1، لا أن نشرحه ولا أن نتكلم على تقوية ما
~~قوي منه وإضعاف ما ضعف منه.
# الثاني منهما الحكمان في الشيء الواحد المختلفان دعت إليهما علتان
~~مختلفتان؛ وذلك كإعمال أهل الحجاز ما النافية للحال, وترك بني تميم إعمالها
~~وإجرائهم إياها مجرى "هل " ونحوها مما لا يعمل فكأن أهل الحجاز لما رأوها
~~داخلة على المبتدأ والخبر دخول ليس عليهما ونافية للحال نفيها إياها أجروها
~~في الرفع والنصب مجراها إذا اجتمع فيها الشبهان بها 2. وكأن بني ms093 تميم لما
~~رأوها حرفا داخلا بمعناه على الجملة المستقلة بنفسها ومباشرة لكل واحد من
~~جزأيها كقولك: ما زيد أخوك, وما قام زيد, أجروها مجرى " هل " ألا تراها
~~داخلة على الجملة لمعنى النفي دخول " هل"؛ عليها للاستفهام ولذلك كانت عند
~~سيبويه3 لغة التميميين أقوى قياسا من لغة الحجازيين.
# ومن ذلك "ليتما "؛ ألا ترى أن بعضهم يركبهما4 جميعا فيسلب بذلك "ليت "
~~عملها وبعضهم يلغي5 "ما " عنها, فيقر عملها عليها: فمن ضم "ما " إلى "ليت "
~~وكفها بها عن عملها ألحقها بأخواتها: من "كأن " و "لعل " و "لكن " وقال
~~أيضا: لا تكون "ليت " في وجوب العمل بها أقوى من الفعل "و "6 قد نراه إذا
~~كف ب"ما " زال عنه عمله وذلك كقولهم: قلما يقوم زيد ف"ما " PageV01P168
# دخلت على "قل " كافة لها عن عملها, ومثله كثر ما, وطالما, فكما دخلت "ما
~~" على الفعل نفسه فكفته عن عمله وهيأته لغير ما كان قبلها متقاضيا له كذلك
~~تكون ما كافة ل" ليت" عن عملها ومصيرة لها إلى جواز وقوع الجملتين جميعا
~~بعدها ومن ألغى "ما " عنها وأقر عملها جعلها كحرف الجر في إلغاء "ما " معه
~~نحو قول الله تعالى: {فبما نقضهم ميثاقهم} وقوله: {عما قليل} و {مما
~~خطيئاتهم} ونحو ذلك, وفصل بينها1 وبين "كأن " , و "لعل " بأنها أشبه بالفعل
~~منهما2؛ ألا تراها مفردة وهما مركبتان؛ لأن الكاف زائدة واللام زائدة.
# هذا طريق اختلاف العلل لاختلاف الأحكام في الشيء الواحد, فأما أيها أقوى,
~~وبأيها يجب أن يؤخذ؟ فشيء آخر ليس هذا موضعه, ولا وضع هذا الكتاب3 له. ومن
~~ذلك اختلاف أهل الحجاز وبني تميم في هلم.
# فأهل الحجاز يجرونها مجرى صه, ومه, ورويد, ونحو ذلك مما سمي به الفعل,
~~وألزم طريقا واحدا. وبنو تميم يلحقونها علم التثينة والتأنيث والجمع,
~~ويراعون أصل ما كانت عليه لم. وعلى هذا مساق جميع ما اختلفت العرب فيه.
# فالخلاف إذا بين العلماء أعم منه بين العرب. وذلك أن العلماء اختلفوا في
~~الاعتلال لما اتفقت العرب عليه كما اختلفوا4 أيضا فيما اختفلت العرب فيه ms094
~~وكل ذهب مذهبا وإن كان بعضه قويا وبعضه ضعيفا. PageV01P169
### | باب في أن العلة إذا لم تتعد1 لم تصح:
# من ذلك قولهم من اعتل لبناء نحو: كم, ومن, وما, وإذ, ونحو ذلك بأن هذه
~~الأسماء لما كانت على حرفين شابهت بذلك ما جاء من الحروف على حرفين؛ نحو:
~~هل, وبل, وقد. قال: فلما شابهت الحرف من هذا الموضع وجب بناؤها, كما أن
~~الحروف مبنية. وهذه علة غير متعدية, وذلك أنه كان يجب على هذا أن يبنى ما
~~كان من الأسماء أيضا على حرفين نحو يد, وأخ, وأب, ودم, وفم, وحر, وهن, ونحو
~~ذلك.
# فإن قيل: هذه الأسماء لها أصل في الثلاثة, وإنما حذف منها حرف, فهو لذلك
~~معتد, فالجواب أن هذه زيادة2 في وصف العلة, لم تأت بها في أول اعتلالك.
~~وهبنا سامحناك بذلك, قد كان يجب على هذا أن يبني باب يد, وأخ, وأب, ونحو
~~ذلك؛ لأنه لما حذف فنقص شابه الحرف, وإن كان أصله الثلاثة, ألا ترى أن
~~المنادى المفرد المعرفة قد كان أصله أن يعرب, فلما دخله شبه الحرف لوقوعه
~~موقع المضمر بني, ولم يمنع من بنائه جريه معربا قبل حال البناء. وهذا شبه
~~PageV01P170
# معنوي1 كما ترى مؤثر داع إلى البناء والشبه اللفظي أقوى من الشبه المعنوي
~~فقد كان يجب على هذا أن يبني ما جاء من الأسماء على حرفين وله أصل في
~~الثلاثة وألا يمنع من بنائه كونه في الأصل ثلاثيا كما لم يمنع من بناء زيد
~~في النداء كونه في الأصل معربا بل إذا كانت صورة إعراب زيد قبل ندائه
~~معلومة مشاهدة, ثم لم يمنع ذاك من بنائه كان أن يبنى باب يد ودم وهن لنقصه
~~ولأنه لم يأت تاما على أصله إلا في أماكن شاذة أجدر. وعلى أن منها ما لم
~~يأت على أصله البتة وهو معرب. وهو حر، وسه، وفم. فأما قوله:
# يا حبذا عينا سليمى والفما2
# وقول الآخر 3:
# هما نفثا في في من فمويهما4
# فإنه على كل حال لم يأت على أصله وإن ms095 كان قد زيد5 فيه ما ليس منه.
~~PageV01P171
# فإن قلت: فقد ظهرت اللام في تكسير ذلك نحو أفواه وأستاه وأحراخ قيل: قد
~~ظهر أيضا الإعراب في زيد نفسه لا في جمعه ولم يمنع ذلك من بنائه. وكذلك
~~القول في تحقيره وتصريفه نحو فويه, وأسته1, وحرح 2.
# ومن ذلك قول أبي إسحاق في التنوين اللاحق في مثال الجمع الأكبر نحو جوار
~~وغواش: إنه عوض من ضمة الياء وهذه علة غير جارية3، ألا ترى أنها لو كانت
~~متعدية لوجب أن تعوض من ضمة ياء يرمي، فتقول: هذا يرم، ويقض، ويستفض.
# فإن قيل: الأفعال لا يدخلها التنوين، ففي هذا جوابان: أحدهما أن يقال له:
~~علتك ألزمتك إياه فلا تلم إلا نفسك والآخر أن يقال له: إن الأفعال إنما
~~يمتنع منها التنوين اللاحق للصرف فأما التنوين غير ذاك فلا مانع له ألا ترى
~~إلى تنوينهم الأفعال في القوافي لما لم يكن ذلك الذي هو علم للصرف كقول
~~العجاج:
# من طلل كالأتحمي أنهجن4
# وقول جرير:
# وقولي إن أصبت لقد أصابن5
# ومع هذا فهل التنوين إلا نون وقد ألحقوا الفعل النونين: الخفيفة
~~والثقيلة. وههنا إفساد لقول أبي إسحاق آخر وهو أن يقال له: إن هذه الأسماء
~~قد عاقبت PageV01P172
# ياءاتها ضماتها؛ ألا تراها لا تجتمع معها فلما عاقبتها جرت لذلك مجراها
~~فكما أنك لا تعوض من الشيء وهو موجود, فكذلك أيضا يجب ألا تعوض منه وهناك
~~ما يعاقبه ويجري مجراه. غير أن الغرض في هذا الكتاب إنما هو الإلزام الأول؛
~~لأن به ما1 يصح تصور العلة, وأنها غير متعدية.
# ومن ذلك قول الفراء في نحو لغة, وثبة, ورئة, ومئة: إن كان من ذلك المحذوف
~~منه الواو فإنه يأتي مضموم الأول نحو لغة وبرة, وثبة, وكرة, وقلة؛ وما كان
~~من الياء فإنه يأتي مكسور الأول؛ نحو مئة, ورئة. وهذا يفسده قولهم: سنة
~~فيمن قال: سنوات2 وهي من الواو كما ترى وليست مضمومة الأول. وكذلك قولهم:
~~عضة محذوفها الواو لقولهم فيها: عضوات, قال:
# هذا طريق يأزم المآزما ... وعضوات تقطع اللهازما3
# وقالوا ms096 أيضا: ضعة, وهي من الواو مفتوحة الأول, ألا تراه قال 4:
# متخذا من ضعوات تولجا
# فهذا وجه فساد العلل إذا كانت واقفة5 غير متعدية. وهو كثير, فطالب فيه
~~بواجبه, وتأمل ما يرد عليك من أمثاله. PageV01P173
### | باب في العلة وعلة العلة
# ذكر أبو بكر1 في أول أصوله هذا ومثل منه برفع الفاعل. قال: فإذا سئلنا عن
~~علة رفعه قلنا: ارتفع بفعله فإذا قيل: ولم صار الفاعل مرفوعا فهذا سؤال عن
~~علة العلة.
# وهذا موضع ينبغي أن تعلم2 منه أن هذا الذي سماه علة العلة إنما هو تجوز
~~في اللفظ فأما في الحقيقة فإنه شرح وتفسير وتتميم للعلة ألا ترى أنه إذا
~~قيل له: فلم ارتفع الفاعل قال: لإسناد الفعل إليه ولو شاء لابتدأ هذا فقال
~~في جواب رفع زيد من قولنا قام زيد: إنما ارتفع لإسناد الفعل إليه فكان
~~مغنيا عن قوله: إنما ارتفع بفعله حتى تسأله فيما بعد عن العلة التي ارتفع
~~لها الفاعل. وهذا هو الذي أراده المجيب بقوله: ارتفع بفعله أي بإسناد الفعل
~~إليه.
# نعم ولو شاء لماطله فقال له: ولم صار المسند إليه الفعل مرفوعا؟ فكان
~~جوابه أن يقول: إن صاحب الحديث أقوى الأسماء والضمة أقوى الحركات فجعل
~~الأقوى للأقوى. وكان يجب على ما رتبه أبو بكر أن تكون هنا علة وعلة العلة
~~وعلة علة العلة. وأيضا فقد كان له أن يتجاوز هذا الموضع إلى ما وراءه
~~فيقول: وهلا عكسوا الأمر فأعطوا الاسم الأقوى الحركة الضعيفة لئلا يجمعوا
~~بين ثقيلين. فإن تكلف متكلف جوابا عن هذا تصاعدت عدة3 العلل وأدى ذاك إلى
~~هجنة القول وضعفة4 القائل به وكذلك لو قال لك قائل في قولك: قام القوم إلا
~~زيدا: لم نصبت زيدا لقلت: لأنه مستثنى وله من بعد أن يقول: PageV01P174
# ولم نصبت المستثنى فيكون من جوابه لأنه فضلة ولو شئت أجبت مبتدئا بهذا
~~فقلت: إنما نصبت زيدا في قولك: قام القوم إلا زيدا لأنه فضلة. والباب واحد
~~والمسائل كثيرة. فتأمل وقس.
# فقد ثبت بذلك أن هذا موضع تسمح " فيه ms097 أبو بكر "1 أو لم2 ينعم تأمله.
# ومن بعد فالعلة الحقيقية عند أهل النظر لا تكون معلولة ألا ترى أن السواد
~~الذي هو علة لتسويد ما يحله إنما صار كذلك لنفسه لا لأن جاعلا جعله على هذه
~~القضية. وفي هذا بيان.
# فقد ثبت إذا أن قوله: علة العلة إنما غرضه فيه أنه تتميم وشرح لهذه العلة
~~المقدمة عليه. وإنما ذكرناه في جملة هذه الأبواب لأن أبا بكر -رحمه الله-
~~ذكره فأحببنا أن نذكر ما عندنا فيه. وبالله التوفيق. PageV01P175
### | باب في حكم المعلول بعلتين
# وهو على ضربين: أحدهما ما لا نظر فيه والآخر محتاج إلى النظر.
# الأول منهما نحو قولك: هذه عشري وهؤلاء مسلمي. فقياس هذا على قولك: عشروك
~~ومسلموك أن يكون أصله عشروي ومسلموي, فقلبت الواو ياء لأمرين كل واحد منهما
~~موجب للقلب غير محتاج إلى صاحبه للاستعانة به على قلبه: أحدهما اجتماع
~~الواو والياء وسبق الأولى منهما بالسكون والآخر أن ياء المتكلم أبدا تكسر
~~الحرف الذي قبلها إذا كان صحيحا نحو هذا غلامي ورأيت صاحبي وقد ثبت1 فيما
~~قبل أن نظير الكسر في الصحيح الياء في هذه الأسماء؛ PageV01P175
# نحو مررت بزيد ومررت بالزيدين ونظرت إلى العشرين. فقد وجب إذا ألا يقال:
~~هذه عشروي بالواو كما لا يقال: هذا غلامي بضم الميم. فهذه علة غير الأولى
~~في وجوب قلب الواو ياء في عشروي وصالحوي ونحو ذلك وأن يقال عشري بالياء
~~البتة كما يقال هذا غلامي بكسر الميم البتة.
# ويدل على وجوب قلب هذه الواو إلى الياء في هذا الموضع من هذا الوجه ولهذه
~~العلة لا للطريق الأول -من استكراههم إظهار الواو ساكنة قبل الياء- أنهم لم
~~يقولوا: رأيت فاي وإنما يقولون: رأيت في. هذا مع أن هذه الياء لا ينكر أن
~~تأتي بعد الألف نحو رحاي وعصاي لخفة الألف فدل امتناعهم من إيقاع الألف قبل
~~هذه الياء على أنه ليس طريقه طريق الاستخفاف والاستثقال, وإنما هو
~~لاعتزامهم ترك الألف والواو قبلها كتركهم الفتحة والضمة قبل الياء في
~~الصحيح؛ نحو غلامي وداري.
# فإن ms098 قيل: فأصل هذا إنما هو لاستثقالهم الياء بعد الضمة لو قالوا: هذا
~~غلامي قيل: لو كان لهذا الموضع البتة لفتحوا ما قبلها لأن الفتحة على كل
~~حال أخف قبل الياء من الكسرة فقالوا: رأيت غلامي. فإن قيل: لما تركوا الضمة
~~هنا وهي علم للرفع أتبعوها الفتحة ليكون العمل من موضع واحد كما أنهم لما
~~استكرهوا الواو بعد الياء نحو يعد حذفوها أيضا بعد الهمزة والنون والتاء في
~~نحو أعد ونعد وتعد قيل: يفسد هذا من أوجه. وذلك أن حروف المضارعة تجري مجرى
~~الحرف الواحد من حيث كانت كلها متساوية في جعلها الفعل صالحا لزمانين:
~~الحال والاستقبال فإذا وجب في أحدها شيء أتبعوه سائرها وليس كذلك علم
~~الإعراب؛ ألا ترى أن موضوع1 الإعراب على مخالفة بعضه بعضا من حيث كان إنما
~~جيء به دالا على اختلاف المعاني. PageV01P176
# فإن قلت: فحروف المضارعة أيضا موضوعة على اختلاف معانيها؛ لأن الهمزة
~~للمتكلم, والنون للمتكلم إذا كان معه غيره وكذلك بقيتها قيل: أجل إلا أنها
~~كلها مع ذلك مجتمعة على معنى واحد وهو جعلها الفعل صالحا للزمانين على ما
~~مضى. فإن قلت: فالإعراب أيضا كله مجتمع على جريانه على حرفه قيل: هذا عمل
~~لفظي, والمعاني أشرف من الألفاظ.
# وأيضا فتركهم إظهار الألف قبل هذه الياء مع ما يعتقد من خفة الألف حتى
~~إنه لم يسمع منهم نحو فاى ولا أباى ولا أخاى وإنما المسموع عنهم رأيت أبي
~~وأخي وحكى سيبويه كسرت في أدل دليل على أنهم لم يراعوا حديث الاستخفاف
~~والاستثقال حسب وأنه أمر غيرهما. وهو اعتزامهم ألا تجيء هذه الياء إلا بعد
~~كسرة أو ياء أو ألف لا تكون علما للنصب: نحو هذه عصاي وهذا مصلاي. وعلى أن
~~بعضهم راعى هذا الموضع أيضا فقلب هذه الألف ياء فقال: عصي ورحي, ويا بشري
~~"هذا غلام "1 وقال أبو داود 2:
# فأبلوني بليتكم لعلي ... أصالحكم وأستدرج نويا PageV01P177
# وروينا أيضا عن قطرب 1:
# يطوف بي عكب في معد ... ويطعن بالصملة في قفيا2
# فإن لم تثأراني من عكب ... فلا أرويتما ms099 أبدا صديا3
# وهو كثير. ومن قال هذا لم يقل في هذان غلاماي: "غلامي"4 بقلب الألف ياء
~~لئلا يذهب علم الرفع.
# ومن المعلول بعلتين قولهم: سي, وري. وأصله سوي وروي, فانقلبت الواو ياء
~~-إن شئت- لأنها ساكنة غير مدغمة وبعد كسرة -وإن شئت- لأنها ساكنة قبل
~~الياء. فهاتان علتان إحداهما كعلة قلب ميزان والأخرى كعلة طيا وليا مصدري
~~طويت ولويت وكل واحدة منهما مؤثرة.
# فهذا ونحوه أحد ضربي الحكم المعلول بعلتين الذي لا نظر فيه.
# والآخر منهما ما فيه النظر وهو باب ما لا ينصرف. وذلك أن علة امتناعه من
~~الصرف إنما هي لاجتماع شبهين فيه من أشباه الفعل. فأما السبب الواحد فيقل
~~عن أن يتم5 علة بنفسه حتى ينضم إليه الشبه الآخر من الفعل. PageV01P178
# فإن قيل: فإذا كان في الاسم شبه واحد من أشباه الفعل أله فيه تأثير أم
~~لا؟ فإن كان له فيه تأثير فماذا التأثير؟ وهل صرف زيد1 إلا كصرف كلب وكعب؟
~~وإن لم يكن للسبب الواحد إذا حل الاسم تأثير فيه فما باله إذا انضم إليه
~~سبب آخر أثرا فيه فمعناه الصرف؟ وهلا إذا كان السبب الواحد لا تأثير له فيه
~~لم يؤثر فيه الآخر كما لم يؤثر فيه الأول؟ وما الفرق بين الأول والآخر؟
~~فكما لم يؤثر الأول هلا لم يؤثر الآخر؟
# فالجواب أن السبب الواحد وإن لم يقو حكمه إلى2 أن يمنع الصرف فإنه لا بد
~~في حال انفراده من تأثير فيما حله وذلك التأثير الذي نوميء إليه وندعي
~~حصوله هو تصويره3 الاسم الذي حله على صورة ما إذا انضم إليه سبب آخر اعتونا
~~معا على منع الصرف ألا ترى أن الأول لو لم تجعله4 على هذه الصفة التي قدمنا
~~ذكرها لكان مجيء الثاني مضموما إليه لايؤثر أيضا كما لم يؤثر الأول ثم كذلك
~~إلى أن تفنى أسباب منع الصرف فتجتمع كلها فيه وهو مع ذلك منصرف. لا بل دل
~~تأثير الثاني على أن الأول قد كان شكل الاسم على صورة إذا انضم إليه سبب
~~آخر انضم ms100 إليها مثلها وكان من مجموع الصورتين ما يوجب ترك الصرف.
# فإن قلت: ما تقول في اسم أعجمي علم في بابه مذكر متجاوز للثلاثة نحو يوسف
~~وإبراهيم ونحن نعلم أنه الآن غير مصروف لاجتماع التعريف والعجمة عليه فلو
~~سميت به من بعد مؤثنا ألست قد جمعت فيه بعد ما كان عليه -من التعريف
~~والعجمة- التأنيث فليت شعري أبالأسباب الثلاثة منعته الصرف أم باثنتين
~~منها؟ PageV01P179
# فإن كان بالثلاثة كلها فما الذي زاد فيه التأنيث الطاريء عليه فإن كان لم
~~يزد فيه شيئا فقد رأيت أحد أشباه الفعل غير مؤثر وليس هذا من قولك. وإن كان
~~أثر فيه التأنيث الطارئ عليه شيئا فعرفنا ما ذلك المعنى.
# فالجواب هو أنه جعله على صورة ما إذا حذف منه سبب من أسباب الفعل بقي بعد
~~ذلك غير مصروف أيضا ألا تراك لو حذفت من يوسف اسم امرأة التأنيث فأعدته إلى
~~التذكير لأقررته أيضا على ما كان عليه من ترك الصرف وليس كذلك امرأة سميتها
~~بجعفر ومالك ألا تراك لو نزعت عن الاسم تأنيثه لصرفته لأنك لم تبق فيه بعد
~~إلا شبها واحدا من أشباه الفعل. فقد صار إذا المعنى الثالث مؤثرا أثرا ما
~~كما كان السبب الواحد مؤثرا أثرا ما على ما قدمنا ذكره فاعرف ذلك.
# وأيضا فإن "يوسف " اسم امرأة أثقل منه اسم رجل كما أن "عقرب " اسم امرأة
~~أثقل من "هند " ألا تراك تجيز صرفها ولا تجيز صرف "عقرب " علما. فهذا إذا
~~معنى حصل ليوسف عند تسمية المؤنث به وهو معنى زائد بالشبه الثالث.
# فأما قول من قال: إن الاسم الذي اجتمع فيه سببان من أسباب منع الصرف
~~فمنعه إذا انضم إلى ذلك ثالث امتنع من الإعراب أصلا ففاسد عندنا من أوجه:
~~أحدها أن سبب البناء في الاسم ليس طريقه طريق حديث الصرف وترك الصرف إنما
~~سببه مشابهة الاسم للحرف لا غير. وأما تمثيله ذلك بمنع إعراب حذام وقطام
~~وبقوله فيه: إنه لما كان معدولا عن حاذمة وقاطمة وقد كانتا معرفتين لا
~~ينصرفان1، وليس بعد ms101 منع الصرف إلا ترك الإعراب البتة فلاحق في الفساد بما
~~قبله لأنه منه وعليه حذاه. وذلك أن علة منع هذه PageV01P180
# الإعراب إنما هو شيء أتاها من باب دراك، ونزال، ثم شبهت1 حذام وقطام
~~ورقاش بالمثال2 والتعريف، والتأنيث بباب دراك ونزال على " ما بيناه"3 هناك.
~~فأما أنه لأنه ليس بعد منع الصرف إلا رفع الإعراب أصلا فلا.
# ومما يفسد قول من قال: إن الاسم إذا منعه السببان الصرف فإن اجتماع
~~الثلاثة فيه ترفع4 عنه الإعراب أنا نجد في كلامهم من الأسماء ما يجتمع فيه
~~خمسة أسباب من موانع الصرف وهو مع ذلك معرب غير مبني. وذلك كامرأة سميتها "
~~بأذربيجان " فهذا اسم قد اجتمعت فيه خمسة5 موانع: وهو التعريف والتأنيث،
~~والعجمة، والتركيب6، والألف والنون وكذلك إن عنيت "بأذربيجان " البلدة
~~والمدينة لأن البلد فيه الأسباب الخمسة وهو مع ذلك معرب7 كما ترى. فإذا
~~كانت الأسباب الخمسة لا ترفع الإعراب فالثلاثة أحجى بألا ترفعه وهذا بيان.
~~ولتحامي الإطالة ما أحذف أطرافا من القول على أن فيما يخرج إلى الظاهر
~~كافيا بإذن الله. PageV01P181
### | باب في إدراج 1 العلة واختصارها:
# هذا موضع يستمر "النحويون عليه 2" فيفتق عليهم ما يتعبون3 بتداركه
~~والتعذر منه. وذلك كسائل سأل عن قولهم: آسيت الرجل فأنا أواسيه وآخيته فأنا
~~أواخيه فقال: وما أصله فقلت: أؤاسيه وأؤاخيه -وكذلك نقول- فيقول لك: فما4
~~علته في التغيير فنقول: اجتمعت الهمزتان فقلبت الثانية واوا لانضمام ما
~~قبلها. وفي ذلك شيئان: أحدهما أنك لم تستوف ذكر الأصل والآخر أنك لم تتقص
~~شرح العلة.
# أما إخلالك بذكر حقيقية الأصل فلأن أصله "أؤاسوك " لأنه أفاعلك من الأسوة
~~فقلبت الواو ياء لوقوعها طرفا بعد الكسرة وكذلك أؤاخيك أصله "أؤاخوك " لأنه
~~من الأخوة5 فانقلبت اللام لما ذكرنا كما تنقلب في نحو أعطى واستقصى.
# وأما تقصي علة تغيير الهمزة بقلبها واوا فالقول فيه أنه اجتمع في كلمة
~~واحدة همزتان غير عينين " الأولى منهما مضمومة والثانية مفتوحة "6 و " هي"7
~~حشو غير طرف فاستثقل ذلك فقلبت الثانية على حركة ما قبلها -وهي الضمة-
~~PageV01P182
# واوا. ولا ms102 بد من ذكر جميع ذلك وإلا أخللت ألا ترى أنك قد تجمع في الكلمة
~~الواحدة بين همزتين فتكونان عينين فلا تغير ذلك وذلك نحو سآل ورآس, وكبنائك
~~من سألت نحو تبع، فتقول 1: "سؤل " فتصحان لأنهما عينان ألا ترى أن لو بنيت
~~من قرأت مثل " جرشع" 2 لقلت "قرء " وأصله قرؤؤ فقلبت الثانية ياء وإن كانت
~~قبلها همزة مضمومة وكانتا في كلمة واحدة لما كانت الثانية منهما طرفا لا
~~حشوا. وكذلك أيضا ذكرك كونهما في كلمة واحدة ألا ترى أن من العرب من يحقق
~~الهمزتين إذا كانتا من كلمتين نحو قول الله تعالى3 {السفهاء ألا} فإذا
~~كانتا في كلمة واحدة فكلهم يقلب نحو جاء وشاء ونحو خطايا وزوايا4، في قول
~~الكافة غير الخليل.
# فأما ما يحكى عن بعضهم من تحقيقهما في الكلمة الواحدة نحو أئمة وخطائئ
~~"مثل خطا عع "5، وجائئ فشاذ لا يجوز أن يعقد عليه باب. ولو اقتصرت في تعليل
~~التغيير في " أؤاسيك" ونحوه على أن تقول: اجتمعت الهمزتان في كلمة واحدة
~~فقلبت الثانية واوا لوجب عليك أن تقلب الهمزة الثانية في نحو سأآل ورأآس
~~واوا, وأن تقلب همزة أأدم وأأمن واوا وأن تقلب الهمزة الثانية في خطائئ
~~واوا. ونحو ذلك كثير لا يحصى وإنما أذكر من كل نبذا لئلا يطول الكتاب جدا.
~~PageV01P183
### | باب في دور 1 الاعتلال:
# هذا موضع طريف 2. ذهب محمد بن يزيد في وجوب إسكان اللام في نحو ضربن
~~وضربت إلى أنه لحركة ما بعده من الضمير: يعني مع الحركتين قبل. وذهب أيضا
~~في حركة الضمير من نحو هذا أنها إنما وجبت لسكون ما قبله. فتارة اعتل لهذا
~~بهذا ثم دار تارة أخرى فاعتل لهذا بهذا. وفي ظاهر ذلك اعتراف بأن كل واحد
~~منهما ليست له حال مستحقة تخصه في نفسه وإنما استقر على ما استقر عليه لأمر
~~راجع إلى صاحبه.
# ومثله ما أجازه سيبويه في جر " الوجه" من قولك: هذا الحسن الوجه. وذلك
~~أنه أجاز فيه الجر من وجهين: أحدهما طريق الإضافة الظاهرة والآخر تشبيهه
~~بالضارب ms103 الرجل. "وقد أحطنا علما بأن الجر إنما جاز في الضارب الرجل "3
~~ونحوه مما كان الثاني منهما منصوبا لتشبيههم إياه بالحسن الوجه أفلا ترى
~~كيف صار كل واحد من الموضعين علة لصاحبه في الحكم الواحد الجاري عليهما
~~جميعا. وهذا من طريف أمر هذه اللغة وشدة تداخلها وتزاحم الألفاظ والأغراض
~~على جهاتها. والعذر أن الجر لما فشا واتسع في نحو الضارب الرجل والشاتم
~~الغلام والقاتل البطل صار -لتمكنه فيه وشياعه في استعماله- كأنه أصل في
~~بابه وإن كان إنما سرى إليه لتشبيهه بالحسن الوجه. فلما كان كذلك قوي في
~~بابه حتى صار لقوته PageV01P184
# قياسا وسماعا كأنه أصل للحر في "هذا الحسن الوجه " وسنأتي على بقية هذا
~~الموضع في باب نفرده له1 بإذن الله.
# لكن ما أجازه أبو العباس وذهب إليه في باب ضربن وضربت من تسكين اللام
~~لحركة الضمير, وتحريك الضمير لسكون اللام شنيع الظاهر, والعذر فيه أضعف منه
~~في مسئلة الكتاب ألا ترى أن الشيء لا يكون علة نفسه وإذا لم يكن كذلك كان
~~من أن يكون علة علته أبعد وليس كذلك قول سيبويه وذلك أن الفروع إذا تمكنت "
~~قويت قوة تسوغ"3 حمل الأصول عليها. وذلك لإرادتهم تثبيت الفرع والشهادة له
~~بقوة الحكم. PageV01P185
### | باب في ارد على من اعتقد فساد علل النحويين لضعفه هو نفسه عن أحكام العلة
# ...
# باب في الرد على من اعتقد فساد علل النحويين لضعفه هو في نفسه عن إحكام
~~العلة:
# اعلم أن هذا الموضع هو الذي يتعسف بأكثر من ترى. وذلك أنه لا يعرف أغراض
~~القوم فيرى لذلك أن ما أوردوه من العلة ضعيف واه ساقط غير متعال.
# وهذا كقولهم: يقول النحويون إن الفاعل رفع والمفعول به نصب وقد ترى الأمر
~~بضد ذلك ألا ترانا نقول: ضرب زيد فنرفعه وإن كان مفعولا به, ونقول: إن زيدا
~~قام فننصبه وإن كان فاعلا ونقول: عجبت من قيام زيد فنجره وإن كان فاعلا
~~ونقول أيضا: قد قال الله عز وجل {ومن حيث خرجت} فرفع "حيث " وإن كان بعد
~~حرف الخفض. ms104 ومثله عندهم في الشناعة قوله -عز وجل: {لله الأمر من قبل ومن
~~بعد} وما يجري هذا المجرى.
# ومثل هذا يتعب مع هذه الطائفة لا سيما إذا كان السائل "عنه"1 من يلزم
~~الصبر عليه. ولو بدأ الأمر بإحكام الأصل لسقط عنه هذا الهوس وذا اللغو ألا
~~ترى أنه لو عرف أن الفاعل عند أهل العربية ليس كل من كان فاعلا في المعنى
~~وأن الفاعل عندهم إنما هو كل اسم ذكرته بعد الفعل وأسندت ونسبت ذلك الفعل
~~إلى ذلك الاسم وأن الفعل الواجب وغير الواجب في ذلك سواء لسقط صداع2 هذا
~~المضعوف السؤال.
# وكذلك القول على المفعول أنه إنما ينصب3 إذا أسند الفعل إلى الفاعل فجاء
~~هو فضلة وكذلك لو4 عرف أن الضمة في نحو حيث وقبل وبعد ليست إعرابا وإنما هي
~~بناء.
# وإنما ذكرت هذا الظاهر الواضح ليقع الاحتياط في المشكل الغامض. وكذلك ما
~~يحكى عن الجاحظ من أنه قال: قال النحويون: إن أفعل الذي5 مؤنثه فعلى لا
~~يجتمع فيه الألف واللام ومن وإنما هو بمن أو بالألف واللام؛ نحو قولك:
~~الأفضل وأفضل منك, والأحسن وأحسن من جعفر, ثم قال: وقد قال الأعشى:
# فلست بالأكثر منهم حصى ... وإنما العزة للكاثر6
# ورحم الله أبا عثمان أما إنه لو علم أن "من " في هذا البيت ليست التي
~~تصحب أفعل للمبالغة نحو أحسن منك وأكرم منك، لضرب عن هذا القول إلى غيره
~~مما يعلو فيه قوله ويعنو لسداده وصحته خصمه. وذلك أن "من " في بيت الأعشى
~~إنما هي كالتي في قولنا: أنت من الناس حر وهذا الفرس من الخيل كريم. فكأنه
~~قال: لست من بينهم بالكثير الحصى ولست فيهم بالأكثر حصى. فاعرف ذلك.
~~PageV01P185
### | باب في الاعتلال لهم بأفعالهم
# ظاهر هذا الحديث طريف1، ومحصوله صحيح وذلك إذا كان الأول المردود إليه
~~الثاني جاريا على "صحة علة "2.
# من ذلك أن يقول قائل: إذا كان الفعل قد حذف في الموضع الذي لو ظهر فيه
~~لما أفسد معنى كان ترك إظهاره في الموضع الذي لو ظهر فيه لأحال ms105 المعنى
~~وأفسده أولى وأحجى ألا ترى أنهم يقولون: الذي في الدار زيد وأصله الذي
~~استقر أو ثبت في الدار زيد ولو أظهروا هذا الفعل هنا لما أحال معنى ولا
~~أزال غرضا فكيف بهم في ترك إظهاره في النداء ألا ترى أنه لو تجشم إظهاره
~~فقيل: أدعو زيدا وأنادي زيدا لاستحال أمر النداء فصار إلى لفظ الخبر
~~المحتمل للصدق والكذب والنداء مما3 لا يصح فيه تصديق ولا تكذيب.
# ومن الاعتلال بأفعالهم أن تقول: إذا كان اسم الفاعل -على قوة تحمله
~~للضمير- متى جرى على غير من هو له -صفة أو صلة أو حالا أو خبرا- لم يحتمل
~~الضمير كما يحتمله4 الفعل، فما ظنك بالصفة المشبهة باسم الفاعل، نحو
~~PageV01P187
# قولك: زيد هند شديد عليها هو, إذا أجريت1 " شديدا " خبرا عن "هند " وكذلك
~~قولك: أخواك زيد حسن في عينه هما, والزيدون هند ظريف في نفسها هم, وما ظنك
~~أيضا بالشفة المشبهة "بالصفة المشبهة "2 باسم الفاعل نحو قولك: أخوك جاريتك
~~أكرم عليها من عمرو هو وغلاماك أبوك أحسن عنده من جعفر هما والحجر الحية
~~أشد عليها من العصا هو.
# ومن قال: مررت برجل أبي عشرة أبوه قال: أخواك جاريتهما أبو عشرة عندها
~~هما فأظهرت الضمير. وكان ذلك أحسن من رفعه الظاهر لأن هذا الضمير وإن كان
~~منفصلا ومشبها للظاهر بانفصاله فإنه على كل حال ضمير. وإنما وحدت فقلت: أبو
~~عشرة عندها هما ولم تثنه فتقول: أبوا عشرة من قبل أنه قد رفع ضميرا منفصلا
~~مشابها للظاهر فجرى مجرى قولك: مررت برجل أبي عشرة أبواه. فلما رفع الظاهر
~~وما يجري مجرى الظاهر شبهه بالفعل فوحد البتة. ومن قال: مررت برجل قائمين
~~أخواه فأجراه مجرى قاما أخواه فإنه يقول: مررت برجل أبوي عشرة أبواه.
~~والتثنية في "أبوي عشرة " من وجه تقوى ومن آخر تضعف. أما وجه القوة فلأنها
~~بعيدة عن اسم الفاعل الجاري مجرى الفعل فالتثنية فيه -لأنه اسم- حسنة وأما
~~وجه الضعف فلأنه على كل حال قد أعمل في الظاهر ولم يعمل إلا لشبهه بالفعل
~~وإذا كان ms106 كذلك وجب له أن يقوى شبه الفعل ليقوم العذر بذلك في إعماله عمله
~~ألا ترى أنهم لما شبهوا الفعل باسم الفاعل فأعربوه كنفوا هذا المعنى بينهما
~~وأيدوه بأن شبهوا اسم الفاعل بالفعل فأعملوه. وهذا في معناه واضح سديد كما
~~تراه.
# وأمثال هذا في الاحتجاج لهم بأفعالهم كثيرة وإنما أضع من كل شيء رسما ما
~~ليحتذى. فأما الإطالة والاستيعاب فلا. PageV01P188
### | باب في الاحتجاج بقول المخالف
# اعلم أن هذا -على "ما في"1 ظاهره- صحيح ومستقيم. وذلك أن ينبغ من2 أصحابه
~~نابغ فينشئ خلافا ما على أهل مذهبه, فإذا سمع3 خصمه به, وأجلب عليه قال:
~~هذا لا يقول به أحد من الفريقين, فيخرجه مخرج التقبيح له, والتشنيع عليه.
# وذلك كإنكار أبي العباس4 جواز تقديم خبر "ليس" عليها, فأحد ما يحتج به
~~عليه أن يقال له: إجازة هذا مذهب سيبويه5 وأبي الحسن وكافة أصحابنا5،
~~والكوفيون5 أيضا معنا. فإذا كانت إجازة ذلك مذهبا للكافة من البلدين6 وجب
~~عليك PageV01P189
# -يا أبا العباس- أن تنفر عن خلافه, وتستوحش منه, ولا تأنس بأول خاطر يبدو
~~لك فيه.
# ولعمري إن هذا ليس بموضع قطع على الخصم إلا أن فيه تشنيعا عليه وإهابة به
~~إلى تركه وإضافة1 لعذره في استمراره عليه وتهالكه فيه، من غير إحكامه
~~وإنعام الفحص عنه. وإنما لم يكن فيه قطع لأن للإنسان أن يرتجل من المذاهب
~~ما يدعو إليه القياس ما لم يلو2 بنص أو ينتهك حرمة شرع. فقس على ما ترى؛
~~فإنني إنما أضع من كل شيء مثالا موجزا. PageV01P190
### | باب القول على إجمال أهل العربية متى يكون حجة
# ...
# باب القول على إجماع أهل العربية متى يكون حجة:
# اعلم أن إجماع أهل البلدين إنما يكون حجة إذا أعطاك خصمك يده ألا يخالف1
~~المنصوص. والمقيس على النصوص فأما إن لم يعط يده بذلك فلا يكون إجماعهم حجة
~~عليه. وذلك أنه لم يرد ممن يطاع أمره في قرآن ولا سنة أنهم لا يجتمعون على
~~الخطأ كما جاء النص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله2: "أمتي لا
~~تجتمع ms107 على ضلالة" وإنما هو علم منتزع من استقراء هذه اللغة. PageV01P190
# فكل من فرق له عن علة صحيحة وطريق نهجة1 كان خليل2 نفسه، وأبا عمرو فكره
~~3.
# إلا أننا -مع هذا الذي رأيناه وسوغناه مرتكبة- لا نسمح له بالإقدام على
~~مخالفة الجماعة التي قد طال بحثها وتقدم نظرها4، وتتالت أواخر على أوائل
~~وأعجازا على كلاكل والقوم الذين لا نشك في أن الله -سبحانه وتقدست أسماؤه-
~~قد هداهم لهذا العلم الكريم وأراهم وجه الحكمة في الترجيب5 له والتعظيم
~~وجعله ببركاتهم وعلى أيدي طاعاتهم خادما للكتاب المنزل وكلام نبيه المرسل
~~وعونا على فهمهما ومعرفة ما أمر به أو نهي عنه الثقلان منهما إلا بعد أن
~~يناهضه6 إتقانا ويثابته عرفانا ولا يخلد إلى سانح خاطره ولا إلى نزوة من
~~نزوات تفكره. فإذا هو حذا على هذا المثال وباشر بإنعام تصفحه أحناء الحال
~~أمضى الرأي فيما يريه الله منه غير معاز7 به، ولا غاض من السلف -رحمهم
~~الله- في شيء منه. فإنه إذا فعل ذلك سدد رأيه. وشيع خاطره وكان بالصواب8
~~مئنة ومن التوفيق مظنة وقد قال أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ 9: ما على
~~الناس شيء أضر من قولهم: PageV01P191
# ما ترك الأول للآخر شيئا. وقال أبو عثمان المازني 1: "وإذا قال العالم
~~قولا متقدما فللمتعلم الاقتداء به "والانتصار له"2 "والاحتجاج"3 لخلافه4
~~إن5 وجد إلى ذلك سبيلا" وقال الطائي الكبير:
# يقول من تطرق أسماعه ... كم ترك الأول للآخر 6
# فمما جاز خلاف الإجماع الواقع فيه منذ بدئ هذا العلم وإلى آخر هذا الوقت
~~ما رأيته7 أنا في قولهم: هذا حجر ضب خرب. فهذا يتناوله آخر عن أول، وتال
~~PageV01P192
# عن ماض على أنه غلط من العرب لا يختلفون فيه ولا يتوقفون عنه وأنه من
~~الشاذ الذي لا يحمل عليه ولا يجوز رد غيره إليه.
# وأما أنا فعندي أن في القرآن مثل هذا الموضع نيفا على ألف موضع. وذلك أنه
~~على حذف المضاف لا غير. فإذا حملته على هذا الذي هو حشو الكلام من القرآن
~~والشعر ساغ وسلس وشاع وقبل.
# وتلخيص هذا ms108 أن أصله: هذا جحر ضب خرب جحره فيجري "خرب " وصفا على "ضب "
~~وإن كان في الحقيقة للجحر. كما تقول مررت برجل قائم أبوه فتجري "قائما وصفا
~~على " رجل "وإن كان القيام للأب لا للرجل لما ضمن من ذكره 1. والأمر في هذا
~~أظهر من أن يؤتى بمثال له أو شاهد2 عليه. فلما كان أصله كذلك حذف الجحر
~~المضاف إلى الهاء وأقيمت الهاء مقامه فارتفعت لأن المضاف المحذوف كان
~~مرفوعا فلما ارتفعت استتر الضمير المرفوع في نفس " خرب" فجرى وصفا على ضب
~~-وإن كان الخراب للجحر لا للضب- على تقدير حذف المضاف على ما أرينا. وقلت
~~آية تخلو من حذف المضاف نعم وربما كان في الآية الواحدة من ذلك عدة مواضع.
# وعلى نحو من هذا حمل أبو علي رحمه الله:
# كبير أناس في بجاد مزمل3 PageV01P193
# ولم يحمله على الغلط قال: لأنه أراد: مزمل فيه ثم حذف حرف الجر فارتفع
~~الضمير فاستتر في اسم المفعول.
# فإذا أمكن ما قلنا ولم يكن أكثر من حذف المضاف الذي قد شاع واطرد, كان
~~حمله عليه أولى من حمله على الغلط الذي لا يحمل غيره عليه ولا يقاس به.
# ومثله قول لبيد:
# أو مذهب جدد على ألواحه ... الناطق المبروز والمختوم1
# أي المبروز به, ثم حذف حرف الجر فارتفع الضمير فاستتر في اسم المفعول.
~~وعليه قول الآخر:
# إلى1 غير موثوق من الأرض تذهب
# أي موثوق به ثم حذف حرف الجر فارتفع الضمير فاستتر في اسم المفعول.
~~PageV01P194
### | باب في الزيادة في صفة العلة لضرب من الاحتياط
# قد يفعل أصحابنا ذلك إذا كانت الزيادة مثبتة لحال المزيد عليه. وذلك
~~كقولك في همز "أوائل ": أصله "أواول " فلما اكتنفت الألف واوان وقربت
~~الثانية منهما من الطرف ولم يؤثر إخراج ذلك على الأصل تنبيها على غيره من
~~المغيرات في معناه1، ولا هناك ياء قبل الطرف منوية مقدرة وكانت الكلمة جمعا
~~ثقل ذلك فأبدلت الواو همزة فصار أوائل.
# فجميع ما أوردته محتاج إليه إلا ما استظهرت به من قولك: وكانت الكلمة
~~جمعا فإنك لو لم ms109 تذكره لم يخلل ذلك بالعلة ألا ترى أنك لو بنيت من قلت وبعت
~~واحدا على فواعل كعوارض2 أو أفاعل "من أول أو يوم أو ويح "3 كأباتر4 لهمزت
~~كما تهمز في الجمع.
# فذكرك "الجمع" في أثناء الحديث إنما زدت الحال به أنسا من حيث كان الجمع
~~في غير هذا مما يدعو إلى قلب الواو ياء في نحو حقي5 ودلي فذكرته هنا تأكيدا
~~لا وجوبا. وذكراك أنهم لم يؤثروا في هذا إخراج الحرف على أصله دلالة على
~~أصل ما غير من غيره في نحوه لئلا يدخل عليك أن يقال لك: قد قال الراجز:
# تسمع من شدانها عواولا6 PageV01P195
# وذكرت أيضا قولك: ولم يكن هناك ياء قبل الطرف مقدرة لئلا يلزمك قوله:
# وكحل العينين بالعواور1
# ألا ترى أن أصله عواوير من حيث كان جمع عوار. والاستظهار في هذين
~~الموضعين أعني حديث عواول وعواور أسهل احتمالا من دخولك تحت الإفساد عليك
~~بهما واعتذارك من بعد بما قدمته في صدر العلة. فإذا كان لا بد من إيراده
~~فيما بعد إذا لم تحتط بذكره "فيما قبل"2 كان الرأي تقديم ذكره والاستراحة
~~من التعقب عليك به. فهذا ضرب.
# ولو استظهرت بذكر ما لا يؤثر في الحكم لكان ذلك منك خطلا ولغوا من القول
~~ألا ترى أنك لو سئلت عن رفع طلحة من قولك: جاءني طلحة فقلت: ارتفع لإسناد
~~الفعل إليه3، ولأنه مؤنث، أو لأنه علم لم يكن ذكرك التأنيث والعلمية إلا
~~كقولك: ولأنه مفتوح الطاء أو لأنه ساكن عين الفعل ونحو ذلك مما لا يؤثر في
~~الحال. فاعرف بذلك موضع ما يمكن الاحتياط به للحكم مما يعوى من ذلك، فلا
~~يكون له فيه4 حجم5. وإنما المراعي من ذلك كله كونه مسندا إليه الفعل.
~~PageV01P196
# فإن قيل: هلا كان ذكرك أنت أيضا هنا الفعل لا وجه له ألا ترى أنه إنما
~~ارتفع بإسناد غيره إليه فاعلا كان أو مبتدأ. والعلة في رفع الفاعل هي العلة
~~في رفع المبتدأ وإن اختلفا من جهة التقديم والتأخير؟
# قلنا: لا1 لسنا نقول هكذا ms110 مجردا وإنما نقول في رفع المبتدأ: إنه إنما وجب
~~ذلك له من حيث كان مسندا إليه عاريا من العوامل اللفظية قبله فيه وليس كذلك
~~الفاعل لأنه وإن كان مسندا إليه فإن قبله عاملا لفظيا قد عمل فيه وهو الفعل
~~وليس كذلك قولنا: زيد قام لأن هذا لم يرتفع لإسناد الفعل2 إليه حسب دون أن
~~انضم إلى ذلك تعريه من العوامل اللفظية من قبله. فلهذا قلنا: ارتفع الفاعل
~~بإسناد الفعل إليه ولم نحتج3 فيما بعد إلى شيء نذكره كما احتجنا إلى ذلك في
~~باب المبتدأ ألا تراك تقول: إن زيدا قام فتنصبه -وإن كان الفعل مسندا إليه-
~~لما لم يعر من العامل اللفظي الناصبه.
# فقد وضح بذلك فرق ما بين حالي المبتدأ والفاعل في وصف تعليل ارتفاعهما
~~وأنهما وإن اشتركا في كون كل واحد منهما مسندا إليه فإن هناك فرقا من حيث
~~أرينا.
# ومن ذلك قولك في جواب من سألك عن علة انتصاب زيد من قولك: ضربت زيدا: إنه
~~إنما انتصب لأنه فضلة ومفعول به فالجواب قد استقل بقولك: لأنه فضلة وقولك
~~من بعد: "ومفعول به " تأنيس وتأييد لا ضرورة بك إليه ألا ترى أنك تقول في
~~نصب "نفس " من قولك: طبت به نفسا: إنما انتصب لأنه فضلة وإن كانت النفس هنا
~~فاعلة في المعنى. فقد علمت بذلك أن قولك: ومفعول به PageV01P197
# زيادة على العلة تطوعت بها. غير أنه في ذكرك كونه مفعولا معنى ما وإن كان
~~صغيرا. وذلك أنه قد ثبت وشاع في الكلام أن الفاعل رفع والمفعول به نصب
~~وكأنك أنست بذلك شيئا. وأيضا فإن فيه ضربا من الشرح. وذلك أن كون الشيء
~~فضلة لا يدل على أنه لا بد من أن يكون مفعولا1 به ألا ترى أن الفضلات كثيرة
~~كالمفعول به والظرف والمفعول له والمفعول معه والمصدر والحال والتمييز
~~والاستثناء. فلما قلت: "ومفعول به"2 ميزت أي الفضلات هو. فاعرف ذلك وقسه.
~~PageV01P198
### | باب في عدم النظير
# أما إذا دل الدليل فإنه لا يجب إيجاد النظير. وذلك مذهب الكتاب1 فإنه حكى ms111
~~فيما جاء على فعل "إبلا " وحدها ولم يمنع الحكم بها عنده أن لم يكن لها
~~نظير لأن إيجاد النظير بعد قيام الدليل إنما هو للأنس به لا للحاجة إليه.
# فأما إن لم يقم دليل فإنك محتاج إلى إيجاد النظير ألا ترى إلى عزويت2،
~~لما لم يقم الدليل على أن واوه وتاءه أصلان احتجت إلى التعلل3 بالنظير
~~فمنعت من أن يكون "فعويلا" لما لم تجد له نظيرا وحملته على "فعليت" لوجود
~~النظير وهو عفريت ونفريت.
# وكذلك قال أبو عثمان في الرد على من4 ادعى أن "السين" و"سوف" ترفعان
~~الأفعال المضارعة: لم نر عاملا في الفعل تدخل عليه اللام وقد قال سبحانه
~~{فسوف تعلمون} . فجعل عدم النظير ردا على من أنكر قوله. PageV01P198
# وأما1 إن لم يقم الدليل ولم يوجد النظير فإنك تحكم مع عدم النظير. وذلك
~~كقولك في الهمزة والنون من أندلس 2: إنهما زائدتان, وإن وزن الكلمة بهما
~~"أنفعل " وإن كان مثالا لا نظير له. وذلك أن النون لا محالة زائدة؛ لأنه
~~ليس في ذوات الخمسة شيء على " فعللل" فتكون النون فيه أصلا لوقوعها موقع
~~العين, وإذا ثبت أن النون زائدة فقد برد في يدك ثلاثة أحرف أصول وهي الدال
~~واللام والسين, وفي3 أول الكلمة همزة, ومتى وقع ذلك حكمت بكون الهمزة
~~زائدة, ولا تكون النون أصلا والهمزة زائدة؛ لأن ذوات الأربعة لا تلحقها
~~الزوائد من أوائلها إلا في الأسماء الجارية على أفعالها؛ نحو مدحرج وبابه.
~~فقد وجب إذا أن الهمزة والنون زائدتان وأن الكلمة بهما على أنفعل وإن كان
~~هذا مثالا لا نظير له.
# فإن4 ضام الدليل النظير فلا مذهب بك عن ذلك؛ وهذا كنون عنتر 5. فالدليل
~~يقضي بكونها أصلا, لأنها مقابلة لعين جعفر, والمثال أيضا معك وهو " فعلل"
~~وكذلك القول على بابه. فاعرف ذلك وقس. PageV01P199
### | باب في إسقاط الدليل
# وذلك كقول أبي عثمان: لا تكون الصفة غير مفيدة فلذلك قلت: مررت برجل أفعل
~~1. فصرف أفعل هذه لما لم تكن الصفة مفيدة. وإسقاط هذا أن يقال له: قد جاءت
~~الصفة غير ms112 مفيدة. وذلك كقولك في جواب من قال رأيت زيدا: آلمني2 يا فتى
~~فالمني صفة, وغير مفيدة.
# ومن ذلك قول البغداديين 3: إن الاسم يرتفع بما يعود عليه من ذكره؛ نحو
~~زيد مررت به, وأخوك أكرمته. فارتفاعه عندهم إنما هو لأن عائدا عاد عليه,
~~فارتفع بذلك العائد. وإسقاط هذا الدليل أن يقال لهم: فنحن نقول: زيد هل
~~ضربته, وأخوك متى كلمته ومعلوم أن ما بعد حرف الاستفهام لا يعمل فيما قبله
~~فكما اعتبر أبو عثمان أن كل صفة فينبغي أن تكون مفيدة فأوجد4 أن من الصفات
~~ما لا يفيد وكان ذلك كسرا لقوله؛ كذلك قول هؤلاء: إن كل عائد على اسم عار
~~من العوامل يرفعه يفسده وجود عائد على اسم عار من العوامل وهو غير رافع له,
~~فهذا5 طريق هذا. PageV01P200
### | باب في اللفظين على المعنى الواحد يردان عن العالم متضادين
# وذلك عندنا على أوجه: أحدها أن يكون أحدهما مرسلا والآخر معللا. فإذا
~~اتفق ذلك كان المذهب الأخذ بالمعلل, ووجب مع ذلك أن يتأول المرسل. وذلك
~~كقول صاحب الكتاب -في غير موضع- في التاء من "بنت وأخت ": إنها للتأنيث1،
~~وقال أيضا مع ذلك في باب2 ما ينصرف وما لا ينصرف: إنها ليست للتأنيث. واعتل
~~لهذا القول بأن ما قبلها ساكن وتاء التأنيث في الواحد لا يكون ما قبلها
~~ساكنا, إلا أن يكون ألفا كقناة, وفتاة, وحصاة, والباقي كله مفتوح كرطبة
~~وعنبة وعلامة ونسابة. قال 3: ولو سميت رجلا ببنت وأخت لصرفته 4. وهذا واضح.
~~فإذا ثبت هذا القول الثاني بما ذكرناه, وكانت التاء فيه إنما هي عنده على
~~ما قاله بمنزلة تاء "عفريت " و "ملكوت " وجب أن يحمل قوله فيها: إنها
~~للتأنيث على المجاز وأن يتأول ولا يحمل القولان على التضاد.
# ووجه الجمع بين القولين أن هذه التاء وإن لم تكن عنده للتأنيث فإنها لما
~~لم توجد في الكلمة إلا في حال التأنيث استجاز أن يقول فيها: إنها للتأنيث
~~ألا ترى أنك إذا ذكرت قلت " ابن" فزالت التاء كما تزول التاء من قولك:
~~ابنة. فلما ساوقت ms113 تاء بنت تاء ابنة وكانت تاء ابنة للتأنيث قال في تاء بنت
~~ما قال في تاء ابنة. وهذا من أقرب ما يتسمح به في هذه الصناعة ألا ترى أنه
~~قال5 في عدة مواضع في نحو "حمراء " PageV01P201
# و "أصدقاء " و "عشراء " 1 وبابها: إن الألفين للتأنيث وإنما صاحبة
~~التأنيث منهما الأخيرة التي قلبت همزة لا الأولى, وإنما الأولى زيادة لحقت
~~قبل الثانية التي هي كألف "سكرى " و "عطشى " فلما التقت الألفان وتحركت
~~الثانية قلبت همزة. ويدل على أن الثانية للتأنيث وأن الأولى ليست له أنك
~~لو2 اعتزمت إزالة العلامة للتأنيث في هذا الضرب من الأسماء غيرت الثانية
~~وحدها ولم تعرض للأولى. وذلك قولهم "حمراوان " و "عشراوات " و "صحراوي ".
~~وهذا واضح.
# قال أبو علي رحمه الله: ليس بنت من ابن كصعبة من صعب, إنما تأنيث ابن على
~~لفظه2 ابنة. والأمر على ما ذكر.
# فإن قلت: فهل في بنت وأخت علم تأنيث أو لا؟
# قيل: بل فيهما علم تأنيث. فإن قيل: وما ذلك العلم قيل: الصيغة "فيهما
~~علامة تأنيثهما "4، وذلك أن أصل هذين الاسمين عندنا فعل: بنو وأخو بدلالة
~~تكسيرهم إياهما على أفعال في قولهم: أبناء وآخاء. قال بشر5 بن المهلب:
# وجدتم بنيكم دوننا إذ نسيتم ... وأي بنى الآخاء تنبو مناسبه
# فلما عدلا عن فعل إلى فعل وفعل وأبدلت لاماهما تاء فصارتا بنتا وأختا كان
~~هذا العمل وهذه الصيغة علما لتأنيثهما ألا تراك إذا فارقت هذا الموضع من
~~التأنيث رفضت هذه الصيغة البتة فقلت في الإضافة إليهما: بنوي وأخوي كما أنك
~~إذا أضفت إلى ما فيه علامة تأنيث أزلتها البتة نحو حمراوي وطلحي وحبلوي.
~~فأما قول يونس: بنتي وأختي فمردود عند سيبويه. وليس هذا الموضع موضوعا
~~للحكم بينهما وإن كان لقول يونس أصول تجتذبه وتسوغه. PageV01P202
# وكذلك1 إن قلت: إذا كان سيبويه لا يجمع بين ياءي2 الإضافة وبين صيغة بنت,
~~وأخت, من حيث كانت الصيغة علما لتأنيثهما فلم صرفهما3 علمين لمذكر, وقد
~~أثبت فيهما علامة تأنيث بفكها ونقضها مع ما لا يجامع علامة التأنيث: ms114 من4
~~ياءي الإضافة في بنوي وأخوي؟ فإذا أثبت5 في6 الاسمين بها7 علامة للتأنيث
~~فهلا8 منع الاسمين الصرف بها مع التعريف كما تمنع الصرف باجتماع التأنيث
~~إلى التعريف في نحو طلحة وحمزة وبابهما فإن هذا أيضا مما قد أجبنا عنه في
~~موضع آخر.
# وكذلك القول في تاء ثنتان, وتاء ذيت, وكيت, وكلتى: التاء في جميع ذلك بدل
~~من حرف علة, كتاء بنت وأخت, وليست للتأنيث. إنما التاء في ذية, وكية,
~~واثنتان وابنتان, للتأنيث.
# فإن قلت: فمن أين لنا في علامات التأنيث ما يكون معنى9 لا لفظا؟ قيل: إذا
~~قام الدليل لم يلزم النظير. وأيضا فإن التاء في هذا وإن لم تكن للتأنيث
~~فإنها بدل خص التأنيث والبدل وإن كان كالأصل لأنه بدل منه فإن له أيضا شبها
~~بالزائد من موضع آخر, وهو كونه غير أصل, كما أن الزائد غير أصل؛ ألا ترى
~~إلى ما حكاه10 عن أبي الخطاب من قول بعضهم في راية: راءة بالهمز, كيف شبه
~~ألف PageV01P203
# راية -وإن كانت بدلا من العين- بالألف الزائدة, فهمز اللام بعدها كما
~~يهمزها بعد الزائدة في نحو سقاء وقضاء. وأما قول أبي عمر 1: إن التاء في
~~كلتى زائدة, وإن مثال الكلمة بها "فعتل " فمردود عند أصحابنا؛ لما قد ذكر
~~في معناه من قولهم: إن التاء لا تزاد حشوا إلا في "افتعل " وما تصرف منه,
~~"و "2 لغير ذلك، غير أني قد وجدت لهذا القول نحوا ونظيرا. وذلك فيما حكاه
~~الأصمعي من قولهم للرجل القواد: الكلتبان وقال مع ذلك: هو من الكلب وهو
~~القيادة. فقد ترى التاء على هذا زائدة حشوا ووزنه فعتلان. ففي هذا شيئان:
~~أحدهما التسديد من قول أبي عمر والآخر إثبات مثال فائت للكتاب. وأمثل ما
~~يصرف إليه ذلك أن يكون الكلب ثلاثيا والكلتبان رباعيا؛ كزرم3 وازرأم3
~~وضفد4، واضفأد4، وكزغب5 الفرخ وازلغب5، ونحو ذلك من الأصلين الثلاثي
~~والرباعي المتداخلين. وهذا غور عرض, فقلنا فيه ولنعد.
# ومن ذلك أن يرد اللفظان عن العالم متضادين على غير هذا الوجه. وهو أن
~~يحكم في شيء ms115 بحكم ما ثم يحكم فيه نفسه بضده غير أنه لم يعلل أحد القولين.
~~فينبغي حينئذ أن ينظر إلى الأليق بالمذهب والأجرى على قوانينه فيجعل هو
~~المراد المعتزم منهما ويتأول الآخر إن أمكن. PageV01P204
# وذلك كقوله 1: حتى الناصبة للفعل وقد تكرر من قوله أنها حرف من حروف الجر
~~وهذا ناف لكونها ناصبة له, من حيث كانت عوامل الأسماء لا تباشر الأفعال
~~فضلا عن أن تعمل فيها. وقد استقر من قوله في غير مكان ذكر عدة الحروف
~~الناصبة للفعل وليست فيها حتى. فعلم بذلك وبنصه2 عليه في غير هذا الموضع أن
~~"أن " مضمرة عنده بعد حتى كما تضمر مع اللام الجارة في نحو قوله سبحانه
~~{ليغفر لك الله} ونحو ذلك. فالمذهب إذا هو هذا.
# ووجه القول في الجمع بين القولين بالتأويل أن الفعل لما انتصب بعد حتى
~~ولم تظهر هناك "أن " وصارت3 حتى عوضا منها ونائبة عنها نسب4 النصب إلى "حتى
~~" وإن كان في الحقيقة ل "أن ".
# ومثله معنى لا إعرابا قول الله سبحانه: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى}
~~. فظاهر هذا تناف بين الحالتين؛ لأنه أثبت في أحد القولين ما نفاه قبله 5:
~~وهو قوله: {وما رميت إذ رميت} . ووجه الجمع بينهما أنه لما كان الله أقدره
~~على الرمي ومكنه منه وسدده له وأمره به فأطاعه في فعله نسب الرمي إلى الله
~~وإن كان مكتسبا للنبي صلى الله عليه وسلم مشاهدا منه 6.
# ومثله معنى قولهم: أذن ولم يؤذن, وصلى ولم يصل؛ ليس أن الثاني ناف للأول
~~لكنه لما لم يعتقد الأول مجزئا لم يثبته صلاة ولا أذانا. PageV01P205
# وكلام العرب لمن عرفه وتدرب بطريقها فيه جار مجرى السحر لطفا, وإن جسا1
~~عنه أكثر من ترى وجفا.
# ومن ذلك أن يرد اللفظان عن العالم متضادين, غير أنه قد نص في أحدهما على
~~الرجوع عن القول الآخر فيعلم بذلك أن رأيه مستقر على ما أثبته ولم ينفه وأن
~~القول الآخر مطرح من رأيه.
# فإن تعارض القولان مرسلين غير مبان أحدهما من صاحبه بقاطع يحكم عليه ms116 به
~~بحث عن تاريخهما, فعلم أن الثاني هو ما اعتزمه, وأن قوله به انصراف منه عن
~~القول الأول إذ2 لم يوجد في أحدهما ما يماز به عن صاحبه.
# فإن استبهم الأمر فلم يعرف التاريخ وجب سبر المذهبين, وإنعام الفحص عن
~~حال القولين , فإن كان أحدهما أقوى من صاحبه وجب إحسان الظن بذلك العالم
~~وأن ينسب إليه أن3 الأقوى منهما هو قوله الثاني الذي به يقول وله يعتقد وأن
~~الأضعف منهما هو الأول منهما الذي تركه إلى الثاني. فإن تساوى القولان في
~~القوة وجب أن يعتقد فيهما أنهما رأيان له؛ فإن الدواعي إلى تساويهما فيهما
~~عند الباحث عنهما هي الدواعي التي دعت القائل بهما إلى أن أعتقد كلا منهما.
# هذا بمقتضى العرف وعلى إحسان الظن فأما القطع البات فعند الله علمه.
~~وعليه طريق الشافعي في قوله بالقولين فصاعدا. وقد كان أبو الحسن ركابا4
~~لهذا الثبج5 آخذا به, غير محتشم منه, وأكثر كلامه في عامة كتبه عليه.
~~"وكنت6 إذا PageV01P206
# ألزمت عند أبي علي -رحمه الله- قولا لأبي الحسن شيئا لا بد للنظر من
~~إلزامه إياه يقول لي: مذاهب أبي الحسن كثيرة ".
# ومن الشائع في الرجوع عنه من المذاهب ما كان أبو العباس تتبع1 به كلام
~~سيبويه وسماه مسائل الغلط. فحدثني أبو علي عن أبي بكر2 أن أبا العباس كان
~~يعتذر منه ويقول 3: هذا شيء كنا رأيناه في أيام الحداثة, فأما الآن فلا.
~~وحدثنا أبو علي قال: كان أبو يوسف4 إذا أفتى بشيء5 أو أمل6 شيئا فقيل له:
~~قد قلت في موضع كذا غير هذا يقول: هذا يعرفه من يعرفه أي إذا أنعم النظر في
~~القولين وجدا مذهبا واحدا.
# وكان أبو علي -رحمه الله- يقول في هيهات: أنا أفتي مرة بكونها اسما سمي
~~به الفعل كصه ومه وأفتي مرة أخرى بكونها ظرفا7، على قدر ما يحضرني في
~~الحال. وقال مرة أخرى: إنها وإن كانت ظرفا فغير ممتنع أن تكون8 مع ذلك اسما
~~سمي به الفعل كعندك ودونك. وكان إذا سمع شيئا من كلام أبي الحسن ms117 يخالف قوله
~~يقول: عكر9 الشيخ. وهذا ونحوه من خلاج الخاطر وتعادي المناظر هو الذي دعا
~~أقواما إلى أن قالوا بتكافؤ الأدلة10، واحتملوا أثقال الصغار والذلة.
~~PageV01P207
# وحدثني أبو علي؛ قال: قلت لأبي عبد الله البصري: أنا أعجب من هذا الخاطر
~~في حضوره تارة ومغيبه أخرى. وهذا يدل على أنه من عند الله. فقال: نعم هو من
~~عند الله إلا أنه لا بد من تقديم النظر ألا ترى أن حامدا البقال لا يخطر
~~له.
# ومن طريف1 حديث هذا الخاطر أنني كنت منذ زمان طويل رأيت رأيا جمعت فيه
~~بين معنى آية ومعنى قول الشاعر 2:
# وكنت أمشي على رجلين معتدلا ... فصرت أمشي على أخرى من الشجر
# ولم أثبت حينئذ شرح حال الجمع بينهما ثقة بحضوره متى استحضرته ثم إني
~~الآن -وقد مضى له سنون- أعان3 الخاطر وأستثمده4، وأفانيه5 وأتودده على أن
~~يسمح لي بما كان أرانيه من الجمع بين معنى الآية والبيت وهو معتاص متأب
~~وضنين به غير معط.
# وكنت وأنا أنسخ التذكرة لأبي علي إذا مر بي شيء قد كنت رأيت طرفا منه أو
~~ألممت به فيما قبل أقول له: قد كنت شارفت هذا الموضع وتلوح لي بعضه ولم
~~أنته إلى آخره وأراك أنت قد جئت به واستوفيته وتمكنت فيه فيبتسم -رحمه
~~الله- له ويتطلق6 إليه؛ سرورا باستماعه، ومعرفة بقدر نعمة الله عنده فيه،
~~وفي أمثاله. PageV01P208
# وقلت مرة لأبي1 بكر أحمد بن علي الرازي -رحمه الله- وقد أفضنا في ذكر أبي
~~علي ونبل قدره ونباوة2 محله: أحسب أن أبا علي قد خطر له وانتزع من علل هذا
~~العلم ثلث3 ما وقع لجميع أصحابنا, فأصغى أبو بكر إليه ولم يتبشع هذا القول
~~عليه.
# وإنما تبسطت في هذا الحديث ليكون باعثا على إرهاف الفكر واستحضار الخاطر
~~والتطاول إلى ما أوفى نهده, وأوعر سمته وبالله سبحانه الثقة.
# باب في الدور4 والوقوف منه على أول رتبة
# هذا موضع كان أبو حنيفة -رحمه الله- يراه ويأخذ به. وذلك أن تؤدي الصنعة
~~إلى حكم ما مثله مما يقتضي التغيير؛ فإن أنت غيرت ms118 صرت5 أيضا إلى مراجعة مثل
~~ما منه هربت. فإذا حصلت على هذا وجب أن تقيم على أول رتبة، PageV01P209
# ولا تتكلف عناء ولا مشقة. وأنشدنا أبو علي -رحمه الله- غير دفعة1 بيتا
~~مبني معناه على هذا وهو:
# رأى الأمر يفضي إلى آخر ... فصير آخره أولا2
# وذلك كأن تبني من قويت مثل رسالة فتقول على التذكير3: قواءة وعلى
~~التأنيث: قواوة, ثم تكسرها على حد قول الشاعر 4:
# موالي حلف لا موالي قرابة ... ولكن قطينا يحلبون الأتاويا5
# جمع إتاوة؛ فيلزمك أن تقول حينئذ: قواو فتجمع بين واوين مكتنفتي ألف
~~التكسير, ولا حاجز بين الأخيرة منهما وبين الطرف.
# ووجه ذلك أن الذي قال "الأتاويا " إنما أراد جمع إتاوة, وكان قياسه أن
~~يقول: أتاوى؛ كقوله في علاوة وهراوة: علاوى وهراوى غير أن هذا الشاعر سلك
~~طريقا أخرى غير هذه. وذلك أنه لما كسر إتاوة حدث في مثال التكسير همزة بعد
~~ألفه بدلا من ألف فعالة كهمزة رسائل وكنائن فصار التقدير به إلى أتاء، ثم
~~تبدل6 من كسرة الهمزة فتحة؛ لأنها عارضة في الجمع, واللام معتلة
~~PageV01P210
# كباب مطايا, وعطايا, فتصير حينئذ إلى أتاءي ثم تبدل من الياء ألفا فتصير
~~إلى أتاءا ثم تبدل من الهمزة واوا؛ لظهورها لاما في الواحد؛ فتقول: أتاوى
~~كعلاوى. وكذا تقول العرب في تكسير إتاوة: أتاوى. غير أن هذا الشاعر لو فعل
~~ذلك لأفسد قافيته فاحتاج إلى قرار الكسرة بحالها لتصح بعدها الياء التي هي
~~روي القافية كما معها من القوافي التي هي "الروابيا " و "الأدانيا" ونحو
~~ذلك فلم يستجز أن يقر الهمزة العارضة في الجمع بحالها إذ كانت العادة في
~~هذه الهمزة أن تعل وتغير إذا كانت اللام معتلة فرأى إبدال همزة أتاء واوا
~~ليزول لفظ الهمزة التي من عادتها في هذا الموضع أن تعل ولا تصح لما ذكرنا
~~فصار "الأتاويا ".
# وكذلك قياس فعالة من القوة إذا كسرت أن تصير بها الصنعة إلى قواء ثم تبدل
~~من الهمزة الواو كما فعل من قال "الأتلويا " فيصير اللفظ إلى قواو. فإن أنت
~~استوحشت من اكتناف ms119 الواوين لألف التكسير على هذا الحد وقلت: أهمز كما همزت1
~~في أوائل لزمك أن تقول: قواء؛ ثم يلزمك ثانيا أن تبدل من هذه الهمزة الواو
~~على ما مضى من حديث " الأتاويا " فتعاود أيضا قواو ثم لا تزال بك قوانين
~~الصنعة إلى أن تبدل من الهمزة الواو ثم من الواو الهمزة ثم كذلك ثم كذلك
~~إلى ما لا غاية2. فإن أدت الصنعة إلى هذا ونحوه وجبت الإقامة3 على أول رتبة
~~منه وألا تتجاوز إلى أمر ترد4 بعد إليها, ولا توجد5 سبيلا ولا منصرفا عنها.
~~PageV01P211
# فإن قلت: إن بين المسألتين فرقا. وذلك أن الذي قال "الأتاويا " إنما دخل
~~تحت هذه الكلفة والتزم ما فيها من المشقة وهي ضرورة واحدة وأنت إذا قلت في
~~تكسير مثال فعالة من القوة: قواو قد التزمت ضرورتين: إحداهما إبدالك1
~~الهمزة الحادثة في هذا المثال واوا على ضرورة " الأتاويا" والأخرى كنفك
~~الألف بالواوين مجاورا آخرهما الطرف فتانك ضرورتان, وإنما هي في "الأتاويا
~~" واحدة. وهذا فرق, يقود إلى اعتذار وترك.
# قيل: هذا ساقط وذلك أن نفس السؤال قد كان ضمن ما يلغي هذا الاعتراض؛ ألا
~~ترى أنه كان: كيف2 يكسر مثال فعالة من القوة على قول من قال "الأتاويا "؟
~~والذي قال ذلك كان قد أبدل من الهمزة العارضة في الجمع واوا فكذلك فأبدلها
~~أنت أيضا في مسألتك. فأما كون ما قبل الألف واوا أو غير ذلك من الحروف فلم
~~يتضمن السؤال ذكرا له ولا عيجا3, فلا يغني إذا ذكره ولا الاعتراض على ما
~~مضى بحديثه أفلا ترى أن هذا الشاعر لو كان يسمح نفسا بأن يقر هذه الهمزة
~~العارضة في أتاء مكسورة بحالها كما أقرها الآخر في قوله 5:
# له ما رأت عين البصير وفوقه ... سماء الإله فوق سبع سمائيا6 PageV01P212
# وكان أبو علي ينشدنا1:
# . .. فوق ست سمائيا
# لقال " الأتائيا" كقوله "سمائيا ". فقد علمت بذلك شدة نفوره عن إقرار
~~الهمزة العارضة في هذا الجمع مكسورة.
# وإنما اشتد ذلك عليه ونبا عنه لأمر ليس موجودا في واحد "سمائيا " الذي
~~هو2 سماء. وذلك ms120 أن في إتاوة واوا ظاهرة, فكما أبدل غيره منها الواو مفتوحة
~~في قوله " الأتاوى" كالعلاوى والهراوى؛ تنبيها على كون الواو ظاهرة في
~~واحدة -أعني إتاوة- كوجودها في هراوة وعلاوة كذلك أبدل منها الواو في أتاو
~~وإن كانت مكسورة شحا على الدلالة على حال الواحد وليس كذلك قوله:
# ... فوق سبع سمائيا
# ألا ترى أن لام واحده ليست واوا في اللفظ فتراعى في تكسيره؛ كما روعيت في
~~تكسير هراوة وعلاوة. فهذا فرق -كما تراه- واضح. نعم، وقد يلتزم الشاعر
~~لإصلاح البيت ما تتجمع فيه أشياء مستكرهة لا شيئان اثنان: وذلك أكثر من أن
~~يحاط به. فإذا كان كذلك لزم ما رمناه وصح به ما قدمناه.
# فهذا طريق ما يجيء عليه؛ فقس ما يرد عليك به. PageV01P213
### | باب في الحمل عل أحسن الأقبحين
# ...
# باب في الحمل 1 على أحسن الأقبحين:
# اعلم أن هذا موضع من مواضع الضرورة المميلة 2. وذلك أن تحضرك الحال
~~ضرورتين لا بد من ارتكاب إحداهما فينبغي حينئذ أن تتحمل الأمر على أقربهما
~~وأقلهما فحشا.
# وذلك كواو "ورنتل "3 أنت فيها بين ضرورتين: إحداهما أن تدعي كونها أصلا
~~في ذوات الأربعة غير مكررة والواو لا توجد في ذوات الأربعة إلا مع
~~PageV01P213
# التكرير؛ نحو الوصوصة, والوحوحة, وضوضيت, وقوقيت. والآخر أن تجعلها زائدة
~~أولا والواو لا تزاد أولا. فإذا كان كذلك كان أن تجعلها أصلا أولى من أن
~~تجعلها زائدة وذلك أن الواو قد تكون أصلا في ذوات الأربعة على وجه من
~~الوجوه أعني في حال التضعيف. فأما أن تزاد أولا فإن هذا أمر لم يوجد على
~~حال. فإذا كان كذلك رفضته ولم تحمل الكلمة عليه.
# ومثل ذلك قولك: فيها قائما1 رجل. لما كنت بين أن ترفع قائما فتقدم الصفة
~~على الموصوف -وهذا لا يكون- وبين أن تنصب الحال من النكرة -وهذا على قلته
~~جائز- حملت المسئلة على الحال فنصبت.
# وكذلك ما قام إلا زيدا أحد, عدلت إلى النصب؛ لأنك إن رفعت لم تجد قبله ما
~~تبدله منه, وإن نصبت دخلت تحت تقديم المستثنى على ما استثني منه. ms121 وهذا وإن
~~كان ليس في قوة تأخيره عنه فقد جاء على كل حال. فاعرف ذلك أصلا في العربية
~~تحمل عليه غيره.
# باب2 في حمل الشيء على الشيء من غير الوجه الذي أعطى الأول ذلك الحكم:
# علم أن هذا باب طريقه الشبه اللفظي؛ وذلك كقولنا في الإضافة3 إلى ما فيه
~~التأنيث بالواو وذلك نحو حمراوي وصفراوي وعشراوي. وإنما قلبت الهمزة فيه
~~ولم تقر بحالها لئلا تقع علامة التأنيث حشوا. فمضى هذا على هذا لا يختلف.
~~PageV01P214
# ثم إنهم قالوا في الإضافة إلى علباء: علباوي, وإلى حرباء: حرباوي؛
~~فأبدلوا هذه الهمزة وإن لم تكن للتأنيث, لكنها لما شابهت همزة حمراء وبابها
~~بالزيادة حملوا عليها همزة علباء. ونحن نعلم أن همزة حمراء لم تقلب في
~~حمراوي لكونها زائدة فتشبه بها همزة علباء من حيث كانت زائدة مثلها لكن لما
~~اتفقتا في الزيادة حملت همزة علباء على همزة حمراء. ثم إنهم تجاوزوا هذا
~~إلى أن قالوا في كساء وقضاء: كساوي وقضاوي فأبدلوا الهمزة واوا حملا لها
~~على همزة علباء من حيث كانت همزة كساء وقضاء مبدلة من حرف ليس للتأنيث فهذه
~~علة غير الأولى ألا تراك لم تبدل همزة علباء واوا في علباوي لأنها ليست
~~للتأنيث فتحمل عليها همزة كساء وقضاء من حيث كانتا لغير التأنيث.
# ثم إنهم قالوا من بعد في قراء: قراوي فشبهوا همزة قراء بهمزة كساء من حيث
~~كانتا أصلا غير زائدة كما أن همزة كساء غير زائدة. وأنت لم تكن أبدلت همزة
~~كساء في كساوي من حيث كانت غير زائدة لكن هذه أشباه لفظية يحمل أحدها على
~~ما قبله تشبثا به وتصورا له. وإليه وإلى نحوه أومأ سيبويه بقوله: وليس شيء
~~يضطرون1 إليه إلا وهم يحاولون به وجها.
# وعلى ذلك قالوا: صحراوات فأبدلوا الهمزة واوا لئلا يجمعوا بين علمي تأنيث
~~ثم حملوا التثنية عليه من حيث كان هذا الجمع على طريق التثنية ثم قالوا:
~~علباوان حملا بالزيادة على حمراوان ثم قالوا: كساوان تشبيها له بعلباوان ثم
~~قالوا: قراوان حملا له على ms122 كساوان على ما تقدم. PageV01P215
# وسبب هذه الحمول والإضافات والإلحاقات كثرة هذه اللغة وسعتها وغلبة حاجة
~~أهلها إلى التصرف فيها والتركح1 في أثنائها2 لما يلابسونه ويكثرون استعماله
~~من الكلام المنثور والشعر الموزون والخطب والسجوع ولقوة إحساسهم في كل شيء
~~شيئا وتخيلهم ما لا يكاد يشعر به من لم يألف مذاهبهم.
# وعلى هذا ما منع الصرف من الأسماء للشبه اللفظي نحو أحمر وأصفر وأصرم
~~وأحمد وتألب وتنضب علمين3؛ لما في ذلك من شبه لفظ الفعل فحذفوا التنوين من
~~الاسم لمشابهته ما لا حصة له في التنوين وهو الفعل. والشبه اللفظي كثير.
~~وهذا كاف. PageV01P216
### | باب في الرد على من ادعى على العرب
# عنايتها بالألفاظ وإغفالها المعاني:
# اعلم أن هذا الباب من أشرف فصول العربية وأكرمها وأعلاها وأنزهها. وإذا
~~تأملته عرفت منه وبه ما يؤنقك ويذهب1 في الاستحسان له كل مذهب بك. وذلك أن
~~العرب كما تعنى بألفاظها فتصلحها وتهذبها وتراعيها2، وتلاحظ أحكامها بالشعر
~~تارة وبالخطب أخرى وبالأسجاع التي تلتزمها وتتكلف استمرارها فإن المعاني
~~أقوى عندها وأكرم عليها وأفخم قدرا في نفوسها.
# فأول ذلك عنايتها بألفاظها. فإنها لما كانت عنوان معانيها وطريقا إلى
~~إظهار أغراضها ومراميها أصلحوها ورتبوها3، وبالغوا في تحبيرها وتحسينها؛
~~ليكون PageV01P216
# ذلك أوقع لها في السمع وأذهب بها في الدلالة على القصد ألا ترى أن المثل
~~إذا كان مسجوعا لذ لسامعه فحفظه فإذا هو حفظه كان جديرا باستعماله ولو لم
~~يكن مسجوعا لم تأنس النفس به1، ولا أنقت لمستمعه2، وإذا كان كذلك لم تحفظه
~~وإذا لم تحفظه لم تطالب أنفسها باستعمال ما وضع له وجيء به من أجله. وقال
~~لنا أبو علي يوما: قال لنا أبو بكر 3: إذا لم تفهموا كلامي فاحفظوه فإنكم
~~إذا حفظتموه فهمتموه. وكذلك الشعر: النفس له أحفظ وإليه أسرع ألا ترى أن
~~الشاعر قد يكون راعيا جلفا أو عبدا عسيفا تنبو صورته وتمج جملته4، فيقول ما
~~يقوله من الشعر فلأجل قبوله وما يورده عليه من طلاوته5، وعذوبة مستمعه6 ما
~~يصير قوله حكما يرجع إليه ويقتاس7 به ألا ترى ms123 إلى قول العبد الأسود 8:
# إن كنت عبدا فنفسي حرة كرما ... أو أسود اللون إني أبيض الخلق
# وقول نصيب 9:
# سودت فلم10 أملك سوادي وتحته ... قميص من القوهي بيض بنائقه11
~~PageV01P217
# وقول الآخر 1:
# إني وإن كنت صغيرا2 سني ... وكان في العين نبو عني
# فإن شيطاني أمير الجن ... يذهب بي في الشعر كل فن
# حتى يزيل عني التظني
# فإذا رأيت العرب قد أصلحوا ألفاظها وحسنوها وحموا حواشيها وهذبوها وصقلوا
~~غروبها3 وأرهفوها فلا ترين أن العناية إذ ذاك إنما هي بالألفاظ بل هي عندنا
~~خدمة منهم للمعاني وتنويه "بها"4 وتشريف منها. ونظير ذلك إصلاح الوعاء
~~وتحصينه وتزكيته5، وتقديسه وإنما المبغي6 بذلك منه7 الاحتياط للموعى عليه8
~~وجواره بما يعطر بشره9 ولا10 يعر جوهره كما قد نجد من المعاني الفاخرة
~~السامية ما يهجنه11 ويغض منه كدرة12 لفظه وسوء العبارة عنه.
# فإن قلت: فإنا نجد من ألفاظهم ما قد نمقوه وزخرفوه ووشوه ودبجوه ولسنا
~~نجد مع ذلك تحته معنى شريفا بل لا نجد قصدا13 ولا مقاربا؛ ألا ترى إلى قوله
~~14: PageV01P218
# ولما قضينا من منى كل حاجة ... ومسح بالأركان من هو ماسح
# أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا ... وسالت بأعناق المطي الأباطح
# فقد ترى إلى علو هذا اللفظ ومائه, وصقاله وتلامح1 أنحائه, ومعناه مع هذا
~~ما تحسه وتراه: إنما هو: لما فرغنا من الحج ركبنا الطريق راجعين, وتحدثنا
~~على ظهور الإبل. ولهذا نظائر كثيرة شريفة الألفاظ رفيعتها مشروفة المعاني
~~خفيضتها.
# قيل: هذا الموضع قد سبق إلى التعلق به من لم ينعم النظر فيه, ولا رأى ما
~~أراه2 القوم منه, وإنما ذلك لجفاء طبع الناظر, وخفاء غرض الناطق. وذلك أن
~~في قوله " كل حاجة" "ما"3 يفيد منه أهل النسيب والرقة، وذوو4 الأهواء
~~والمقة ما لا يفيده غيرهم, ولا يشاركهم فيه من ليس منهم ألا ترى أن من
~~حوائج "منى" أشياء كثيرة غير ما الظاهر عليه والمعتاد فيه سواها5؛ لأن منها
~~التلاقي، ومنها التشاكي6، ومنها التخلي8، إلى غير ذلك مما هو تال له ومعقود
~~الكون به. وكأنه صانع عن هذا الموضع الذي أومأ ms124 إليه وعقد غرضه عليه بقوله
~~في آخر البيت:
# ومسح بالأركان من هو ماسح PageV01P219
# أي إنما كانت حوائجنا التي قضيناها, وآرابنا التي أنضيناها1، من هذا
~~النحو الذي هو مسح الأركان وما هو لاحق به وجار في القربة من الله مجراه أي
~~لم يتعد هذا القدر المذكور إلى ما يحتمله أول البيت من التعريض الجاري مجرى
~~التصريح. وأما البيت الثاني فإن فيه:
# أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا
# وفي هذا ما أذكره لتراه فتعجب ممن عجب منه ووضع من معناه. وذلك أنه لو
~~قال: أخذنا في أحاديثنا ونحو ذلك لكان فيه معنى يكبره أهل النسيب وتعنو له
~~ميعة2 الماضي الصليب. وذلك أنهم قد شاع عنهم واتسع في محاوراتهم علو قدر
~~الحديث بين الأليفين والفكاهة بجمع شمل المتواصلين؛ ألا ترى إلى قول الهذلي
~~3:
# وإن حديثا منك لو تعلمينه ... جنى النخل في ألبان عوذ مطافل4
# وقال آخر:
# وحديثها كالغيث يسمعه ... راعى سنين تتابعت جدبا
# فأصاخ يرجو أن يكون حيا ... ويقول من فرح هيا ربا5
# وقال الآخر 6:
# وحدثتني يا سعد عنها فزدتني ... جنونا فزدني من حديثك يا سعد PageV01P220
# وقال المولد 1:
# وحديثها السحر الحلال لو أنه ... لم يجن قتل المسلم المتحرز
# الأبيات الثلاثة. فإذا كان قدر الحديث -مرسلا- عندهم هذا, على ما ترى
~~فكيف به إذا قيده بقوله "بأطراف الأحاديث ". وذلك أن قوله2: "أطراف
~~الأحاديث " وحيا خفيا ورمزا حلوا ألا ترى أنه يريد بأطرافها ما يتعاطاه
~~المحبون ويتفاوضه3 ذوو الصبابة المتيمون من التعريض والتلويح والإيماء دون
~~التصريح وذلك أحلى وأدمث وأغزل وأنسب من أن يكون مشافهة وكشفا, ومصارحة
~~وجهرا وإذا كان كذلك فمعنى هذين البيتين أعلى عندهم وأشد تقدما في نفوسهم
~~من لفظهما وإن عذب موقعه وأنق له مستمعه.
# نعم، وفي قوله:
# وسالت بأعناق المطي الأباطح
# من الفصاحة ما لا خفاء به. والأمر في هذا أسير، وأعرف وأشهر.
# فكأن العرب إنما تحلى ألفاظها وتدبجها وتشيها وتزخرفها عناية بالمعاني
~~التي وراءها وتوصلا بها إلى إدراك مطالبها وقد قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم: "إن من الشعر لحكما وإن من ms125 البيان لسحرا" 4. فإذا كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعتقد هذا في ألفاظ هؤلاء القوم التي جعلت مصايد
~~وأشراكا للقلوب وسببا وسلما إلى تحصيل المطلوب عرف بذلك أن الألفاظ خدم
~~للمعاني والمخدوم -لا شك- أشرف من الخادم. PageV01P221
# والأخبار في التلطف بعذوبة الألفاظ إلى قضاء الحوائج أكثر من أن يؤتى
~~عليها أو يتجشم للحال "نعت لها"1، ألا ترى إلى قول بعضهم وقد سأل آخر حاجة
~~فقال المسئول: إن علي يمينا ألا أفعل هذا. فقال له السائل: إن كنت -أيدك
~~الله- لم تحلف يمينا قط على أمر فرأيت غيره خيرا منه فكفرت عنها له وأمضيته
~~فما أحب أن أحنثك وإن كان ذلك قد كان منك فلا تجعلني أدون الرجلين عندك.
~~فقال له: سحرتني, وقضى حاجته.
# وندع هذا ونحوه لوضوحه, ولنأخذ لما كنا عليه فتقول:
# مما يدل على اهتمام العرب بمعانيها وتقدمها2 في أنفسها على3 ألفاظها أنهم
~~قالوا في شمللت4, وصعررت5، وبيطرت، وحوقلت6، ودهورت7، وسلقيت8، وجعبيت 9:
~~إنها ملحقة بباب دحرجت. وذلك أنهم وجدوها على سمتها10: عدد حروف وموافقة
~~بالحركة والسكون, فكانت هذه صناعة لفظية, ليس فيها أكثر من إلحاقها
~~ببنائها, واتساع العرب بها في محاوراتها, وطرق كلامها.
# والدليل على أن فعللت وفعيلت وفوعلت وفعليت ملحقة بباب دحرجت مجيء
~~مصادرها على مثل مصادر باب دحرجت. وذلك قولهم: الشمللة والبيطرة والحوقلة
~~والدهورة والسلقاة والجعباة. فهذا "ونحوه"11 كالدحرجة والهملجة12،
~~PageV01P222
# والقوقاة والزوزاة. فلما جاءت مصادرها1 الرباعية والمصادر أصول للأفعال
~~حكم بإلحاقها بها ولذلك استمرت في تصريفها استمرار ذوات الأربعة. فقولك:
~~بيطر يبيطر بيطرة كدحرج يدحرج دحرجة ومبيطر كمدحرج. وكذلك شملل يشملل شمللة
~~وهو مشملل. فظهور2 تضعيفه على هذا الوجه أوضح دليل على إرادة إلحاقه. ثم
~~إنهم قالوا: قاتل يقاتل قتالا ومقاتلة وأكرم يكرم إكراما وقطع يقطع تقطيعا
~~فجاءوا بأفعل وفاعل وفعل غير ملحقة بدحرج وإن كانت على سمته وبوزنه كما
~~كانت فعلل وفيعل وفوعل وفعول وفعلى على سمته ووزنه ملحقة 3. والدليل على أن
~~فاعل وأفعل وفعل غير ملحقة بدحرج وبابه امتناع مصادرها أن تأتي على مثال
~~الفعللة ألا ms126 تراهم لا يقولون: ضارب ضاربة ولا أكرم أكرمة ولا قطع قطعة فلما
~~امتنع فيها هذا -وهو العبرة في صحة الإلحاق- علم أنها ليست ملحقة بباب
~~دحرج.
# فإذا قيل: فقد تجيء مصادرها من غير هذا الوجه على مثال مصادر ذوات
~~الأربعة ألا تراهم يقولون: قاتل قيتالا4، وأكرم إكراما {وكذبوا بآياتنا
~~كذابا} فهذا بوزن الدحراج, والسرهاف, والزلزال, والقلقال؛ قال 5:
# سرهفته ما شئت من سرهاف PageV01P223
# قيل: الاعتبار بالإلحاق بها ليس إلا من جهة الفعللة, دون الفعلال, وبه
~~كان يعتبر سيبويه. ويدل على صحة ذلك أن مثال الفعللة لا زيادة فيه فهو
~~بفعلل أشبه من مثال الفعلال والاعتبار1 بأصول أشبه منه وأوكد منه بالفروع.
~~فإن قلت: ففي الفعللة الهاء زائدة قيل: الهاء في غالب أمرها وأكثر أحوالها
~~غير معتدة من حيث كانت في تقدير المنفصلة.
# فإن قيل: فقد صح إذا أن فاعل وأفعل وفعل -وإن كانت بوزن دحرج- غير ملحقة
~~به, فلم لم تلحق به؟ قيل: العلة في ذلك أن كل واحد من هذه المثل جاء بمعنى.
~~فأفعل للنقل وجعل الفاعل مفعولا؛ نحو دخل وأدخلته, وخرج, وأخرجته. ويكون
~~أيضا للبلوغ نحو أحصد الزرع, وأركب المهر, وأقطف الزرع, ولغير ذلك من
~~المعاني. وأما فاعل فلكونه من اثنين فصاعدا نحو ضارب زيد عمرا وشاتم جعفر
~~بشرا 2. وأما فعل فللتكثير نحو غلق الأبواب وقطع الحبال وكسر الجرار.
# فلما كانت هذه الزوائد في هذه المثل إنما جيء بها للمعاني خشوا إن هم
~~جعلوها ملحقة بذوات الأربعة أن يقدر أن غرضهم فيها إنما هو إلحاق اللفظ
~~باللفظ؛ نحو شملل, وجهور, وبيطر, فتنكبوا إلحاقها بها؛ صونا للمعنى وذبا
~~عنه أن يستهلك ويسقط حكمه, فأخلوا بالإلحاق لما كان صناعة لفظية، ووقروا3
~~المعنى PageV01P224
# ورجبوه؛ لشرفه عندهم وتقدمه في أنفسهم. فرأوا الإخلال باللفظ في جنب
~~الإخلال بالمعنى يسيرا سهلا وحجما محتقرا. وهذا الشمس إنارة مع أدنى تأمل.
# ومن ذلك أيضا أنهم لا يلحقون الكلمة من أولها إلا أن يكون مع الحرف الأول
~~غيره ألا ترى أن "مفعلا " لما كانت زيادته في أوله لم يكن ملحقا ms127 بها1، نحو:
~~مضرب ومقتل. وكذلك "مفعل " نحو: مقطع ومنسج وإن كان مفعل بوزن جعفر ومفعل
~~بوزن هجرع 2. يدل على أنهما ليسا ملحقين بهما ما نشاهده من ادغامهما3 نحو
~~مسد ومرد ومتل4 ومشل 5. ولو كانا ملحقين لكانا حري أن يخرجا على أصولهما
~~كما خرج شملل وصعرر على أصله. فأما محبب فعلم خرج شاذا كتهلل ومكوزة ونحو
~~ذلك مما احتمل لعلميته.
# وسبب امتناع مفعل ومفعل أن يكونا ملحقين -وإن كانا على وزن جعفر, وهجرع-
~~أن الحرف الزائد في أولهما6، وهو لمعنى؛ وذلك أن مفعلا يأتي للمصادر نحو
~~ذهب مذهبا ودخل مدخلا وخرج مخرجا. ومفعلا يأتي للآلات7، والمستعملات؛ نحو
~~مطرق ومروح8 ومخصف9 ومئزر. فلما كانت الميمان ذواتي معنى خشوا إن هم ألحقوا
~~بهما أن يتوهم أن الغرض فيهما إنما هو الإلحاق حسب فيستهلك المعنى المقصود
~~بهما فتحاموا الإلحاق بهما ليكون ذلك موفرا على المعنى لهما.
# ويدلك على تمكن المعنى في أنفسهم وتقدمه للفظ عندهم تقديمهم لحرف المعنى
~~في أول الكلمة, وذلك لقوة العناية به فقدموا دليله ليكون ذلك أمارة لتمكنه
~~عندهم. PageV01P225
# وعلى ذلك تقدمت حروف المضارعة في أول الفعل إذ كن دلائل على الفاعلين: من
~~هم وما هم وكم عدتهم نحو أفعل ونفعل وتفعل ويفعل وحكموا بضد " هذا للفظ"1؛
~~ألا ترى إلى2 ما قاله أبو عثمان3 في الإلحاق: إن أقيسه أن يكون بتكرير
~~اللام فقال: باب شمللت وصعررت أقيس من باب حوقلت وبيطرت وجهورت.
# أفلا ترى إلى حروف المعاني: كيف بابها التقدم وإلى حروف الإلحاق
~~والصناعة: كيف بابها التأخر. فلو لم يعرف سبق المعنى عندهم وعلوه في تصورهم
~~إلا بتقديم دليله وتأخر دليل نقيضه لكان مغنيا من غيره كافيا.
# وعلى هذا حشوا بحروف المعاني فحصنوها بكونها حشوا وأمنوا عليها ما لا
~~يؤمن على الأطراف المعرضة للحذف والإجحاف. وذلك كألف التكسير وياء التصغير
~~نحو دارهم ودريهم وقماطر وقميطر. فجرت في ذلك -لكونها حشوا- مجرى عين الفعل
~~المحصنة في غالب الأمر المرفوعة عن حال الطرفين من الحذف ألا ترى إلى كثرة
~~باب عدة وزنة وناس4، والله في ms128 أظهر5 قولي سيبويه، وما حكاه أبو زيد من
~~قولهم لاب6 لك وويلمه7، PageV01P226
# ويا با1 المغيرة وكثرة باب يد ودم وأخ وأب وغد وهن وحر واست وباب ثبة
~~وقلة وعزة وقلة باب2 مذ وسه: إنما هما هذان الحرفان بلا خلاف. وأما ثبة3
~~ولثة فعلى الخلاف. فهذا يدلك على ضنهم بحروف المعاني وشحهم عليها: حتى
~~قدموها عناية بها أو وسطوها تحصينا لها.
# فإن قلت: فقد نجد حرف المعنى آخرا كما نجده أولا ووسطا. وذلك تاء التأنيث
~~وألف التثنية وواو الجمع على حده والألف والتاء في المؤنث4، وألفا التأنيث
~~في حمراء وبابها وسكرى وبابها وياء الإضافة كهني5، فما ذلك؟
# قيل: ليس شيء مما تأخرت فيه علامة معناه إلا لعاذر مقنع. وذلك أن تاء
~~التأنيث إنما جاءت في طلحة6 وبابها آخرا من قبل أنهم أرادوا أن يعرفونا
~~تأنيث ما هو وما مذكره فجاءوا بصورة المذكر كاملة مصححة ثم ألحقوها تاء
~~التأنيث ليعلموا حال صورة التذكير وأنه قد استحال بما لحقه إلى التأنيث
~~فجمعوا بين الأمرين ودلوا على الغرضين. ولو جاءوا بعلم التأنيث حشوا لانكسر
~~المثال ولم يعلم تأنيث أي شيء هو. PageV01P227
# فإن قلت: فإن ألف التكسير وياء التحقير قد تكسران مثال الواحد والمكبر
~~وتخترمان صورتيهما لأنهما حشو لا آخر. وذلك قولك دفاتر ودفيتر وكذلك كليب
~~وحجير ونحو ذلك قيل: أما التحقير فإنه أحفظ للصورة من التكسير ألا تراك
~~تقول في تحقير حبلى: حبيلى وفي صحراء: صحيراء فتقر ألف التأنيث بحالها فإذا
~~كسرت قلت: حبالى وصحارى وأصل حبالى حبال كدعاو وتكسير دعوى فتغير علم
~~التأنيث. وإنما كان الأمر كذلك من حيث كان تحقير الاسم لا يخرجه عن رتبته
~~الأولى -أعني الإفراد- فأقر "بعض لفظه"1 لذلك وأما التكسير فيبعده عن
~~الواحد الذي هو الأصل فيحتمل التغيير لا سيما مع اختلاف معاني الجمع فوجب
~~اختلاف اللفظ. وأما ألف2 التأنيث المقصورة والممدودة فمحمولتان على تاء
~~التأنيث وكذلك علم التثنية والجمع على حده لاحق بالهاء أيضا. وكذلك ياء
~~النسب. وإذا كان الزائد غير ذي المعنى قد قوي سببه حتى لحق ms129 بالأصول عندهم
~~فما ظنك بالزائد ذي المعنى وذلك قولهم في اشتقاق الفعل من قلنسوة تارة:
~~تقلنس وأخرى: تقلسى فأقروا النون وإن كانت زائدة وأقروا أيضا الواو حتى
~~قلبوها ياء في تقلسيت. وكذلك قالوا: قرنوة3 فلما اشتقوا الفعل منها قالوا
~~قرنيت السقاء فأثبتوا الواو كما أثبتوا بقية حروف الأصل: من القاف والراء
~~والنون ثم قلبوها ياء في قرنيت. هذا مع أن الواو في قرنوة زائدة للتكثير
~~والصيغة لا للإلحاق ولا للمعنى وكذلك الواو في قلنسوة للزيادة غير الإلحاق
~~وغير المعنى. وقالوا في نحوه: تعفرت الرجل إذا PageV01P228
# صار عفريتا فهذا تفعلت؛ وعليه جاء تمسكن وتمدرع1، وتمنطق وتمندل2،
~~ومخرق3، وكان يسمى محمدا ثم تمسلم أي صار يسمى مسلما و "مرحبك الله ومسهلك
~~"4 فتحملوا ما فيه تبقية الزائد مع الأصل في حال الاشتقاق كل ذلك توفية5
~~للمعنى وحراسة له ودلالة عليه. ألا تراهم إذ قالوا: تدرع وتسكن وإن كانت
~~أقوى اللغتين عند أصحابنا فقد عرضوا أنفسهم لئلا يعرف غرضهم: أمن الدرع
~~والسكون أم من المدرعة والمسكنة وكذلك بقية الباب.
# ففي هذا شيئان: أحدهما حرمة الزائد في الكلمة عندهم حتى أقروه إقرار
~~الأصول. والآخر ما يوجبه ويقضى به: من ضعف تحقير الترخيم وتكسيره عندهم لما
~~يقضى به ويفضي بك إليه: من حذف الزوائد على معرفتك بحرمتها عندهم.
# فإن قلت: فإذا كان الزائد إذا وقع أولا للإلحاق فكيف ألحقوا بالهمزة في
~~ألندد6 وألنجج7 والياء في يلندد6 ويلنجج7 والدليل على الإلحاق ظهور
~~التضعيف؟ قيل: قد قلنا قبل: إنهم لا يلحقون الزائد من أول الكلمة إلا أن
~~يكون معه زائد آخر فلذلك جاز الإلحاق بالهمزة والياء في ألندد ويلندد لما
~~انضم إلى الهمزة والياء والنون. PageV01P229
# وكذلك ما جاء عنهم1 من إنقحل2 -في قول صاحب3 الكتاب- ينبغي أن تكون
~~الهمزة في أوله للإلحاق -بما اقترن بها من النون- بباب جردحل. ومثله ما
~~رويناه عنهم من قولهم: رجل إنزهو، وامرأة إنزهوة، ورجال إنزهوون، ونساء
~~إنزهوات إذا كان4 ذا زهو فهذا إذا إنفعل. ولم يحك سيبويه من هذا الوزن إلا
~~إنقحلا وحده ms130 وأنشد الأصمعي5 -رحمه الله:
# لما رأتني خلقا إنقحلا
# ويجوز عندي في إنزهو غير هذا, وهو أن تكون همزته بدلا من عين, فيكون أصله
~~عنزهو: فنعلو من العزهاة وهو الذي لا يقرب النساء. والتقاؤهما أن فيه
~~انقباضا وإعراضا وذلك طرف من أطراف الزهو؛ قال 6:
# إذا كنت عزهاة عن اللهو والصبا ... فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا
# وإذا حملته على هذا لحق بباب أوسع من إنقحل وهو باب7 قندأو8، وسندأو9،
~~وحنطأو10، وكنتأو 11.
# فإن قيل: ولم لما كان مع الحرف الزائد إذا وقع أولا زائد ثان غيره صارا
~~جميعا للإلحاق وإذا انفرد الأول لم يكن له قيل: لما كنا عليه من غلبة
~~المعاني للألفاظ على ما تقدم. PageV01P230
# وذلك أن أصل الزيادة في أول الكلمة إنما هو للفعل. وتلك حروف المضارعة في
~~أفعل ونفعل وتفعل ويفعل وكل واحد من أدلة المضارعة إنما هو حرف واحد فلما
~~انضم إليه حرف آخر فارق بذلك طريقه في باب الدلالة على المعنى فلم ينكر أن
~~يصار به حينئذ إلى صنعة اللفظ وهي الإلحاق.
# ويدلك على تمكن الزيادة إذا وقعت أولا في الدلالة على المعنى تركهم صرف
~~أحمد وأرمل، وأزمل1، وتنضب ونرجس معرفة لأن هذه الزوائد في أوائل الأسماء
~~وقعت موقع ما هو أقعد منها في ذلك الموضع وهي حروف المضارعة. فضارع أحمد
~~أركب وتنضب تقتل ونرجس نضرب فحمل زوائد الأسماء في هذا على أحكام زوائد
~~الأفعال دلالة على أن الزيادة في أوئل الكلم إنما بابها الفعل 2.
# فإن قلت: فقد نجدها3 للمعنى ومعها زائد آخر غيرها وذلك نحو ينطلق, وأنطلق
~~وأحرنجم ويخرنطم ويقعنسس. قيل: المزيد للمضارعة هو حرفها وحده فأما النون
~~فمصوغة في حشو الكلمة في الماضي نحو احرنجم ولم تجتمع مع حرف المضارعة في
~~وقت واحد, كما التقت الهمزة والياء مع النون في ألنجج ويلندد في وقت واحد.
# فإن قلت: فقد تقول: رجل ألد ثم تلحق النون فيما بعد فتقول: ألندد, فقد
~~رأيت الهمزة والنون غير مصطحبتين. قيل: هاتان حالان متعاديتان؛ وذلك أن ألد
~~ليس من صيغة ألندد ms131 في شيء، إنما ألد مذكر لفداء؛ كما أن أصم تذكير صماء.
~~وأما ألندد فهمزته مرتجلة مع النون في حال واحدة, ولا يمكنك أن تدعي أن
~~احرنجم لما صرت إلى مضارعه فككت يده عما كان فيها من الزوائد ثم ارتجلت
~~PageV01P231
# له زوائد غيرها؛ ألا ترى أن المضارع مبناه على أن ينتظم جميع حروف الماضي
~~من أصل أو زائد كبيطر ويبيطر وحوقل ويحوقل وجهور ويجهور وسلقى ويسلقي وقطع
~~ويقطع، و"تكسر ويتكسر"1 وضارب ويضارب.
# فأما أكرم يكرم فلولا ما كره من التقاء الهمزتين في أؤكرم لو جيء به على
~~أصله للزم أن يؤتى بزيادته فيه كما جيء بالزيادة في نحو يتدحرج وينطلق.
~~وأما همزة انطلق فإنما حذفت في ينطلق للاستغناء عنها بل قد كانت في حال
~~ثباتها في حكم الساقط أصلا فهذا واضح.
# ولأجل ما قلناه: من أن الحرف المفرد في أول الكلمة لا يكون للإلحاق ما
~~حمل أصحابنا تهلل2 على أن ظهور تضعيفه إنما جاز لأنه علم والأعلام تغير
~~كثيرا. ومثله عندهم3 محبب لما ذكرناه.
# وسألت يوما أبا علي -رحمه الله- عن تجفاف 4: أتاؤه للإلحاق بباب قرطاس؟
~~فقال: نعم واحتج في ذلك بما انضاف إليها من زيادة الألف معها. فعلى هذا
~~يجوز أن يكون ما جاء عنهم من باب أملود5 وأظفور ملحقا بباب عسلوج6 ودملوج7،
~~وأن يكون إطريح8 وإسليح9 ملحقا بباب شنظيز10 وخنزير. ويبعد هذا عندي لأنه
~~يلزم منه أن PageV01P232
# يكون باب إعصار وإسنام1 ملحقا بباب حدبار2 وهلقام3 وباب إفعال لا يكون
~~ملحقا ألا ترى أنه في الأصل للمصدر نحو إكرام وإحسان وإجمال وإنعام وهذا
~~مصدر فعل غير ملحق فيجب أن يكون المصدر في ذلك على سمت فعله غير مخالف له.
~~وكأن هذا ونحوه إنما لا يجوز أن يكون ملحقا من قبل أن ما زيد على الزيادة
~~الأولى في أوله إنما هو حرف لين وحرف5 اللين لا يكون للإلحاق إنما جيء به
~~لمعنى وهو امتداد الصوت به وهذا حديث غير حديث الإلحاق ألا ترى أنك إنما
~~تقابل بالملحق الأصل وباب المد إنما هو ms132 الزيادة أبدا فالأمران على ما ترى
~~في البعد غايتان.
# فإن قلت على هذا: فما6 تقول في باب إزمول7، وإدرون8، أملحق هو أم غير
~~ملحق وفيه -كما ترى- مع الهمزة الزائدة؟ الواو زائدة قيل: لا بل هو ملحق
~~بباب جردحل وحنزقر 9. وذلك أن الواو التي فيه ليست مدا لأنها مفتوح ما
~~قبلها فشابهت الأصول بذلك فألحقت بها.
# فإن قلت: فقد قال10 في طومار: إنه ملحق بقسطاس والواو كما ترى بعد الضمة
~~أفلا تراه كيف ألحق بها مضموما ما قبلها. قيل: الأمر كذلك؛ وذلك
~~PageV01P233
# أن موضع المد إنما هو قبيل الطرف مجاورا له كألف عماد وياء سعيد وواو
~~عمود. فأما واو طومار وياء ديماس1 فيمن قال دياميس فليستا للمد لأنهما لم
~~تجاورا الطرف. وعلى ذلك قال في طومار: إنه ملحق لما تقدمت الواو فيه، فلم
~~تجاور طرفه.
# فلو بنيت على هذا من "سألت " مثل طومار وديماس لقلت: سوءال وسيئال. فإن
~~خففت الهمزة ألقيت حركتها على الحرفين قبلها ولم تحتشم ذلك2، فقلت: سوال
~~وسيال ولم تجرهما3 مجرى واو مقروءة وياء خطيئة في إبدالك الهمزة بعدهما إلى
~~لفظهما وادغامك إياهما فيها في نحو مقروة وخطية. فلذلك لم يقل في تخفيف
~~سوءال وسيئال: سوال ولا سيال. فاعرفه.
# فإن قيل: ولم لم يتمكن حال المد إلا أن يجاور الطرف قيل: إنما جيء بالمد
~~في هذه المواضع لنعمته4 وللين الصوت به. وذلك أن آخر الكلمة موضع الوقف,
~~ومكان الاستراحة والأون5؛ فقدموا أمام الحرف الموقوف عليه ما يؤذن بسكونه,
~~وما يخفض من غلواء6 الناطق واستمراره على سنن جريه7، وتتابع نطقه. ولذلك
~~كثرت PageV01P234
# حروف المد قبل حرف الروي -كالتأسيس والردف- ليكون ذلك مؤذنا بالوقوف
~~ومؤديا إلى الراحة والسكون. وكلما جاور حرف المد الروي كان آنس به وأشد
~~إنعاما لمستمعه. نعم وقد نجد1 حرف اللين في القافية عوضا عن حرف متحرك
~~أوزنة حرف متحرك حذف من آخر البيت في أتم أبيات ذلك البحر؛ كثالث الطويل
~~وثاني البسيط والكامل. فلذلك كان موضع حرف اللين إنما هو لما جاور الطرف.
~~فأما ألف فاعل وفاعال ms133 وفاعول ونحو ذلك فإنها وإن كانت راسخة في اللين
~~وعريقة في المد فليس ذلك لاعتزامهم المد بها بل المد فيها -أين وقعت- شيء
~~يرجع إليها في ذوقها وحسن النطق بها ألا تراها دخولها2 في " فاعل" لتجعل
~~الفعل من اثنين فصاعدا نحو ضارب وشاتم فهذا معنى غير معنى المد وحديث غير
~~حديثه. وقد ذكرت هذا الموضع في كتابي في شرح تصريف أبي عثمان وغيره من كتبي
~~وما خرج من كلامي.
# فإن قلت: فإذا كان الأمر كذا فهلا زيدت المدات في أواخر الكلم للمد, فإن
~~ذلك أنأى لهن وأشد تماديا بهن؟ قيل: يفسد ذاك من حيث كان مؤديا إلى نقض
~~الغرض وذلك أنهن لو تطرفن لتسلط الحذف عليهن فكان يكون ما أرادوه من زيادة
~~الصوت بهن داعيا إلى استهلاكه بحذفهن ألا ترى أن ما جاء في آخره الياء
~~والواو قد حفظن3 عليه، وارتبطن له بما زيد عليهن من التاء من بعدهن وذلك
~~كعفرية، وحدرية4، وعفارية وقراسية5، وعلانية، ورفاهية، PageV01P235
# وبلهنية وسحفنية1، وكذلك عرقوة، وترقوة وقلنسوة وقمحدوة 2. فأما رباع3
~~وثمان وشناح4 فإنما احتمل ذلك فيه للفرق بين المذكر والمؤنث في رباعية
~~وثمانية وشناحية. وأيضا فلو زادوا الواو طرفا لوجب قلبها ياء ألا تراها لما
~~حذفت التاء عنها في الجمع قلبوها ياء قال:
# أهل الرباط البيض والقلنسي5
# وقال المجنون:
# وبيض القلنسي من رجال أطاول
# وقال:
# حتى تقضي6 عرقي الدلي
# وأيضا فلو زيدت هذه الحروف طرفا للمد بها لانتقض الغرض من موضع آخر. وذلك
~~أن الوقف على حرف اللين ينقصه ويستهلك بعض مده ولذلك احتاجوا لهن إلى الهاء
~~في الوقف ليبين بها حرف المد. وذلك قولك: وازيداه7، وواغلامهموه، وواغلام
~~غلامهيه. وهذا شيء اعترض فقلنا فيه ولنعد. PageV01P236
# فإن قيل زيادة على ما مضى: إذا كان موضع زيادة الفعل أوله؛ بما قدمته,
~~وبدلالة اجتماع ثلاث زوائد فيه, نحو استفعل؛ وباب زيادة الاسم آخرا بدلالة
~~اجتماع ثلاث زوائد فيه؛ نحو عنظيان1 وخنذيان2، وخنزوان3، وعنفوان، فما
~~بالهم جعلوا الميم -وهي من زوائد الأسماء- مخصوصا بها أول المثال نحو مفعل
~~ومفعول ومفعال ومفعل ms134 وذلك الباب على طوله؟
# قيل: لما جاءت لمعنى ضارعت بذلك حروف المضارعة فقدمت وجعل ذلك عوضا من
~~غلبة زيادة الفعل على أول الجزء كما جعل قلب الياء واوا في التقوى والبقوى
~~عوضا من كثرة دخول الواو على الياء. وعلى الجملة فالاسم أحمل للزيادة في
~~آخره من الفعل وذلك لقوة الاسم وخفته فاحتمل سحب الزيادة من آخره. والفعل
~~-لضعفه وثقله- لا يتحامل بما يتحامل به الاسم من ذلك لقوته. ويدلك على ثقل
~~الزيادة في آخر الكلمة أنك لا تجد في ذوات الخمسة ما زيد4 فيه5 من آخره إلا
~~الألف لخفتها وذلك قبعثرى6 وضبغطرى7 وإنما ذلك لطول ذوات الخمسة فلا ينتهي8
~~إلى آخرها إلا وقد ملت لطولها. فلم يجمعوا على آخرها تماديه وتحميله
~~الزيادة عليه. فإنما زيادتها في حشوها؛ نحو عضرفوط9، وقرطبوس10، ويستعور11،
~~وصهصليق12، وجعفليق13، وعندليب، وحنبريت 14. وذلك أنهم لما أرادوا ألا
~~يخلوا ذوات الخمسة PageV01P237
# من الزيادة كما لم يخلوا منها الأصلين اللذين قبلها حشوا بالزيادة تقديما
~~لها كراهية أن ينتهي إلى آخر الكلمة على طولها ثم يتجشموا حينئذ زيادة هناك
~~فيثقل أمرها ويتشنع1 عليهم تحملها.
# فقد رأيت -بما أوردناه- غلبة المعنى للفظ وكون اللفظ خادما له مشيدا2 به
~~وأنه3 إنما جيء به له ومن أجله. وأما غير هذه الطريق: من الحمل على المعنى
~~وترك اللفظ كتذكير المؤنث, وتأنيث المذكر, وإضمار الفاعل لدلالة المعنى
~~عليه وإضمار المصدر لدلالة الفعل عليه وحذف الحروف والأجزاء التوام والجمل
~~وغير ذلك حملا عليه وتصورا له وغير ذلك مما يطول ذكره ويمل أيسره فأمر
~~مستقر, ومذهب مستنكر.
# باب في أن العرب قد أرادت من العلل والأغراض ما نسبناه إليها، وحملناه
~~عليها:
# اعلم أن هذا موضع في تثبيته وتمكينه منفعة ظاهرة وللنفس به مسكة وعصمة؛
~~لأن فيه تصحيح ما ندعيه على العرب: من أنها أرادت كذا لكذا وفعلت كذا لكذا.
~~وهو أحزم لها وأجمل بها وأدل على الحكمة المنسوبة إليها، من4 أن تكون تكلفت
~~ما تكلفته: من استمرارها على وتيرة واحدة وتقريها منهجا واحدا، تراعيه
~~PageV01P238
# وتلاحظه وتتحمل لذلك مشاقه وكلفه ms135 وتعتذر من تقصير إن جرى وقتا منها في
~~شيء منه.
# وليس يجوز أن يكون ذلك كله في كل لغة لهم، و1عند كل قوم منهم حتى2 لا
~~يختلف ولا ينتقض ولا يتهاجر على كثرتهم وسعة بلادهم وطول عهد زمان هذه
~~اللغة لهم وتصرفها على ألسنتهم اتفاقا3 وقع حتى لم يختلف فيه اثنان, ولا
~~تنازعه فريقان إلا وهم له مريدون وبسياقه4 على أوضاعهم فيه معنيون؛ ألا ترى
~~إلى اطراد رفع الفاعل ونصب المفعول والجر بحروف الجر والنصب بحروفه والجزم
~~بحروفه وغير ذلك من حديث التثنية والجمع والإضافة والنسب والتحقير وما يطول
~~شرحه فهل يحسن بذي لب أن يعتقد أن هذا كله اتفاق وقع, وتوارد اتجه.
# فإن قلت "فما تنكر "5 أن يكون ذلك شيئا طبعوا عليه وأجيئوا إليه من غير
~~اعتقاد منهم لعلله6، ولا لقصد من القصود التي تنسبها إليهم في قوانينه
~~وأغراضه بل لأن آخرا منهم حذا على ما نهج الأول فقال به وقام الأول للثاني
~~في كونه إماما له فيه مقام من هدى الأول إليه وبعثه عليه ملكا كان أو
~~خاطرا؟
# قيل: لن يخلو ذلك أن يكون خبرا روسلوا به أو تيقظا نبهوا على وجه الحكمة
~~فيه. فإن كان وحيا أو ما يجري مجراه فهو أنبه له وأذهب في شرف الحال
~~PageV01P239
# به؛ لأن الله سبحانه إنما هداهم لذلك ووقفهم عليه لأن في طباعهم قبولا له
~~وانطواء على صحة الوضع فيه لأنهم مع ما قدمناه من ذكر كونهم عليه في أول
~~الكتاب من لطف الحس وصفائه ونصاعة جوهر الفكر ونقائه لم يؤتوا هذه اللغة
~~الشريفة المنقادة الكريمة إلا ونفوسهم قابلة لها محسة لقوة الصنعة فيها
~~معترفة بقدر1 النعمة عليهم بما وهب لهم منها ألا ترى إلى قول أبي مهدية 2:
# يقولون لي شنبذ ولست مشنبذا ... طوال الليالي ما أقام ثبير3
# ولا قائلا زوذا ليعجل صاحبي ... وبستان في صدري على كبير4
# ولا تاركا لحني لأحسن لحنهم ... ولو دار صرف الدهر حيث يدور
# وحدثني المتنبي شاعرنا -وما عرفته إلا صادقا- قال: كنت عند منصرفي من ms136 مصر
~~في جماعة من العرب وأحدهم يتحدث. فذكر في كلامه فلاة واسعة فقال: يحير فيها
~~الطرف قال: وآخر5 منهم يلقنه سرا من الجماعة بينه وبينه فيقول له: يحار
~~يحار. أفلا ترى إلى هداية بعضهم لبعض وتنبيهه إياه على الصواب.
# وقال عمار6 الكلبي -وقد عيب عليه بيت من شعره فامتعض لذلك:
# ماذا لقينا من المستعربين ومن ... قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا7
~~PageV01P240
# إن قلت قافية بكرا يكون بها ... بيت خلاف الذي قاسوه أو ذرعوا
# قالوا لحنت وهذا ليس منتصبا ... وذاك خفض وهذا ليس يرتفع
# وحرضوا بين عبد الله من حمق ... وبين زيد فطال الضرب والوجع
# كم بين قوم قد احتالوا لمنطقهم ... وبين قوم على إعرابهم طبعوا
# ما كل قولي مشروحا لكم فخذوا ... ما تعرفون وما لم تعرفوا فدعوا
# لأن أرضي أرض لا تشب بها ... نار المجوس ولا تبنى بها البيع
# والخبر المشهور في هذا للنابغة وقد عيب عليه قوله في الدالية المجرورة:
# وبذاك خبرنا الغراب الأسود
# فلما لم يفهمه أتى بمغنية فغنته:
# من آل مية رائح أو مغتد ... عجلان ذا زاد وغير مزود
# ومدت الوصل وأشبعته ثم قالت:
# وبذاك خبرنا الغراب الأسود
# ومطلت واو الوصل فلما أحسه عرفه واعتذر منه وغيره -فيما يقال- إلى قوله:
# وبذاك تنعاب الغراب الأسود
# وقال دخلت يثرب وفي شعري صنعة ثم خرجت منها وأنا أشعر العرب. كذا
~~الرواية. وأما أبو الحسن فكان يرى ويعتقد أن العرب لا تستنكر الإقواء.
# ويقول: قلت قصيدة إلا وفيها الإقواء. ويعتل لذلك بأن يقول: إن كل بيت
~~منها شعر قائم برأسه. وهذا الاعتلال منه يضعف ويقبح التضمين في الشعر.
~~وأنشدنا أبو عبد الله الشجري يوما لنفسه شعرا مرفوعا وهو قوله:
# نظرت بسنجار كنظرة ذي هوى ... رأى وطنا فانهل بالماء غالبه
# PageV01P241
# لأونس من أبناء سعد ظعائنا ... يزن الذي من نحوهن مناسبه1
# يقول فيها يصف البعير:
# فقامت إليه خدلة الساق أعلقت ... به منه مسموما دوينة حاجبه2
# فقلت: يا أبا عبد الله: أتقول " دوينة حاجبه " مع قولك "مناسبه " و
~~"أشانبه "! فلم يفهم ما أردت فقال: فكيف3 ms137 أصنع؟ أليس ههنا تضع الجرير4 على
~~القرمة5، على الجرفة6؟ وأمأ إلى أنفه فقلت: صدقت غير أنك قلت "أشانبه " و
~~"غالبه " فلم يفهم وأعاد اعتذاره الأول. فلما طال هذا قلت له: أيحسن أن
~~يقول الشاعر 7:
# آذنتنا ببينها أسماء ... رب ثاو يمل منه الثواء
# ومطلت الصوت ومكنته ثم يقول مع ذلك:
# ملك المنذر بن ماء السمائي8 PageV01P242
# فأحس حينئذ وقال: أهذا! أين هذا من ذاك! إن هذا طويل وذاك قصير. فاستروح
~~إلى قصر الحركة في "حاجبه " وأنها أقل من الحرف في "أسماء " و"السماء ".
# وسألته يوما فقلت له: كيف تجمع "دكانا "؟ فقال: دكاكين قلت: فسرحانا؟
~~قال: سراحين قلت: فقرطانا1؟ قال: قراطين قلت: فعثمان قال: عثمانون. فقلت
~~له: هلا قلت أيضا عثامين قال: أيش عثامين! أرأيت إنسانا يتكلم بما ليس من
~~لغته والله لا أقولها أبدا 2.
# والمروي عنهم في شغفهم3 بلغتهم وتعظيمهم لها واعتقادهم أجمل الجميل فيها
~~أكثر من أن يورد أو جزء من أجزاء كثيرة منه.
# فإن قلت: فإن العجم أيضا بلغتهم مشغوفون ولها مؤثرون ولأن يدخلها شيء من
~~العربي كارهون ألا ترى أنهم إذا أورد الشاعر منهم شعرا فيه ألفاظ من العربي
~~عيب به4، وطعن لأجل ذلك عليه. فقد تساوت حال اللغتين في ذلك. فأية فضيلة
~~للعربية على العجمية؟
# قيل: لو أحست العجم بلطف صناعة العرب في هذه اللغة وما فيها من الغموض
~~والرقة والدقة لاعتذرت من اعترافها بلغتها فضلا عن التقديم لها والتنويه
~~منها.
# فإن قيل: لا, بل لو عرفت العرب مذاهب العجم في حسن لغتها, وسداد تصرفها
~~وعذوبة طرائقها لم تبء5 بلغتها ولا رفعت من رءوسها باستحسانها وتقديمها.
~~PageV01P243
# قيل: قد اعتبرنا ما تقوله فوجدنا الأمر فيه بضده. وذلك أنا نسأل علماء
~~العربية مما أصله عجمي وقد تدرب بلغته قبل استعرابه عن حال اللغتين فلا
~~يجمع بينهما بل لا يكاد يقبل السؤال عن ذلك لبعده في نفسه وتقدم لطف
~~العربية في رأيه وحسه. سألت غير مرة أبا علي -رضي الله عنه- عن ذلك فكان
~~جوابه عنه نحوا مما حكيته.
# فإن قلت: ما تنكر ms138 أن يكون ذلك لأنه كان عالما بالعربية ولم يكن عالما
~~باللغة العجمية ولعله لو كان عالما بها لأجاب بغير ما أجاب به. قيل: نحن قد
~~قطعنا بيقين وأنت إنما عارضت بشك ولعل هذا ليس قطعا كقطعنا, ولا يقينا
~~كيقيننا. وأيضا فإن العجم العلماء بلغة العرب وإن لم يكونوا علماء بلغة
~~العجم فإن قواهم في العربية تؤيد معرفتهم بالعجمية وتؤنسهم بها وتزيد في
~~تنبيههم على أحوالها لاشتراك العلوم اللغوية واشتباكها وتراميها إلى الغاية
~~الجامعة لمعانيها. ولم نر أحدا من أشياخنا فيها1 -كأبي حاتم2، وبندار3،
~~وأبي علي, وفلان وفلان- يسوون بينهما ولا يقربون بين حاليهما. وكأن هذا
~~موضع ليس للخلاف فيه مجال لوضوحه عند الكافة. وإنما أوردنا منه هذا القدر
~~احتياطا به واستظهارا على مورد له عسى أن يورده.
# فإن قلت: زعمت أن العرب تجتمع على لغتها فلا تختلف فيها وقد نراها ظاهرة
~~الخلاف ألا ترى إلى الخلاف في "ما " الحجازية، والتميمية وإلى الحكاية في
~~الاستفهام PageV01P244
# عن الأعلام1 في الحجازية وترك ذلك في التميمية إلى غير ذلك قيل: هذا
~~القدر من2 الخلاف لقلته ونزارته محتقر غير محتفل به ولا معيج3 عليه وإنما
~~هو في شيء من الفروع يسير. فأما الأصول وما عليه العامة والجمهور فلا خلاف
~~فيه ولا مذهب للطاعن به. وأيضا فإن أهل كل واحدة من اللغتين عدد كثير وخلق
~~"من الله "4 عظيم وكل واحد منهم محافظ على لغته لا يخالف شيئا منها ولا
~~يوجد عنده تعاد فيها. فهل ذلك إلا لأنهم يحتاطون ويقتاسون ولا يفرطون ولا
~~يخلطون. ومع هذا فليس شيء مما يختلفون فيه -على قلته وخفته- إلا له من
~~القياس وجه يؤخذ به. ولو كانت هذه اللغة حشوا5 مكيلا، وحثوا6 مهيلا لكثر
~~خلافها وتعادت أوصافها: فجاء عنهم جر الفاعل ورفع المضاف إليه والمفعول به
~~والجزم بحروف النصب والنصب بحروف الجزم بل جاء عنهم الكلام سدى غير محصل
~~وغفلا من الإعراب ولاستغنى بإرساله وإهماله عن إقامة إعرابه والكلف الظاهرة
~~بالمحاماة على طرد أحكامه.
# هذا كله وما أكني عنه من مثله -تحاميا ms139 للإطالة به- إن كانت هذه اللغة
~~شيئا خوطبوا به7، وأخذوا باستعماله. وإن كانت شيئا اصطلحوا عليه، وترافدوا8
~~PageV01P245
# بخواطرهم ومواد حكمهم على عمله وترتيبه وقسمة أنحائه وتقديمهم أصوله
~~وإتباعهم إياها فروعه -وكذا ينبغي أن يعتقد ذلك منهم لما نذكره آنفا- فهو
~~مفخر لهم ومعلم من معالم السداد دل على فضيلتهم.
# والذي يدل على أنهم قد أحسوا ما أحسسنا، وأرادوا "وقصدوا"1 ما نسبنا
~~إليهم إرادته وقصده شيئان: أحدهما حاضر معنا والآخر غائب عنا إلا أنه مع
~~أدنى تأمل في حكم الحاضر معنا.
# فالغائب ما كانت الجماعة من علمائنا تشاهده من احوال العرب "ووجوهها"2،
~~وتضطر إلى معرفته من أغراضها وقصودها: من استخفافها شيئا أو استثقاله
~~وتقبله أو إنكاره والأنس به أو الاستيحاش منه والرضا به أو التعجب من قائله
~~وغير ذلك من الأحوال الشاهدة بالقصود بل الحالفة على ما في النفوس ألا ترى
~~إلى قوله 3:
# تقول وصكت وجهها بيمينها ... أبعلي هذا بالرحى المتقاعس 4
# فلو قال حاكيا عنها: أبعلي هذا بالرحى المتقاعس -من غير أن يذكر صك
~~الوجه- لأعلمنا بذلك أنها كانت متعجبة منكرة لكنه لما حكى الحال فقال:
~~"وصكت وجهها " علم بذلك قوة إنكارها وتعاظم الصورة لها. هذا مع أنك سامع
~~لحكاية الحال غير مشاهد لها ولو شاهدتها لكنت بها أعرف ولعظم الحال في نفس
~~تلك PageV01P246
# المرأة أبين, وقد قيل "ليس المخبر كالمعاين "1 ولو لم ينقل إلينا هذا
~~الشاعر حال هذه المرأة بقوله: وصكت وجهها لم نعرف به حقيقة تعاظم الأمر
~~لها. وليست كل حكاية تروى لنا ولا كل خبر ينقل إلينا يشفع به شرح الأحوال
~~التابعة له, المقترنة -كانت- به. نعم ولو نقلت إلينا لم نفد بسماعها ما كنا
~~نفيده لو حضرناها. وكذلك قول الآخر:
# قلنا لها قفي لنا قالت قاف2
# لو نقل إلينا هذا الشاعر شيئا آخر من جملة الحال فقال مع قوله "قالت قاف
~~": "وأمسكت بزمام بعيرها" أو " وعاجته علينا" لكان أبين لما كانوا عليه
~~وأدل على أنها أرادت: وقفت أو توقفت دون أن يظن أنها أرادت: قفي لنا! أي
~~يقول لي: ms140 قفي لنا! متعجبة منه. وهو إذا شاهدها وقد وقفت علم3 أن قولها
~~"قاف" إجابة له لا رد لقوله وتعجب منه في قوله "قفي لنا ".
# وبعد فالحمالون والحماميون والساسة4، والوقادون ومن يليهم ويعتد منهم
~~يستوضحون من مشاهدة الأحوال ما لا يحصله أبو عمرو من شعر الفرزدق إذا أخبر
~~به عنه ولم يحضره ينشده. أولا تعلم أن الإنسان إذا عناه أمر فأراد أن يخاطب
~~به صاحبه وينعم تصويره له في نفسه استعطفه ليقبل عليه فيقول له:
~~PageV01P247
# يا فلان أين أنت أرني وجهك أقبل علي أحدثك أما أنت حاضر يا هناه. فإذا
~~أقبل عليه وأصغى إليه اندفع يحدثه أو يأمره أو ينهاه أو نحو ذلك. فلو كان
~~استماع الأذن مغنيا عن مقابلة العين مجزئا عنه لما تكلف القائل ولا كلف1
~~صاحبه الإقبال عليه والإصغاء إليه. وعلى ذلك قال:
# العين تبدي الذي في نفس صاحبها ... من العداوة أو ود إذا كانا2
# وقال الهذلي 3:
# رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع ... فقلت وأنكرت الوجوه هم هم4
# أفلا ترى إلى اعتباره بمشاهدة الوجوه وجعلها دليلا على ما في النفوس.
# وعلى ذلك قالوا: "رب إشارة أبلغ من عبارة " وحكاية5 الكتاب من هذا
~~الحديث, وهي قوله: "ألا تا " و"بلى فا ". وقال لي بعض مشايخنا رحمه الله:
~~أنا لا أحسن أن أكلم إنسانا في الظلمة. PageV01P248
# ولهذا الموضع نفسه ما توقف1 أبو بكر عن كثير مما أسرع إليه أبو إسحاق من
~~ارتكاب طريق الاشتقاق واحتج أبو بكر عليه بأنه لا يؤمن أن تكون هذه الألفاظ
~~المنقولة إلينا قد كانت لها أسباب لم نشاهدها ولم ندر ما حديثها ومثل له
~~بقولهم " رفع عقيرته " إذا رفع صوته. قال له أبو بكر: فلو ذهبنا نشتق
~~لقولهم "ع ق ر " من معنى الصوت لبعد الأمر جدا وإنما هو أن رجلا قطعت إحدى
~~رجليه فرفعها ووضعها على الأخرى ثم نادى وصرخ بأعلى صوته فقال الناس: رفع
~~عقيرته أي رجله المعقورة. قال أبو بكر: فقال أبو إسحاق: لست أدفع هذا.
~~ولذلك قال سيبويه في نحو من هذا: ms141 أو لأن الأول وصل إليه علم لم يصل إلى
~~الآخر يعني ما نحن عليه من مشاهدة الأحوال والأوائل.
# فليت شعري إذا شاهد أبو عمرو وابن أبي إسحاق ويونس, وعيسى بن عمر والخليل
~~وسيبويه وأبو الحسن وأبو زيد وخلف الأحمر والأصمعي, ومن في الطبقة والوقت
~~من علماء البلدين وجوه العرب فيما تتعاطاه2 من كلامها وتقصد له من أغراضها
~~ألا تستفيد3 بتلك المشاهدة وذلك الحضور ما لا تؤديه الحكايات ولا تضبطه
~~الروايات فتضطر إلى قصود العرب وغوامض ما في أنفسها حتى لو حلف منهم حالف
~~على غرض دلته عليه إشارة لا عبارة لكان عند نفسه وعند جميع من يحضر حاله
~~صادقا فيه غير متهم الرأي والنحيزة والعقل.
# فهذا حديث ما غاب عنا فلم ينقل إلينا وكأنه حاضر معنا، مناج4 لنا.
~~PageV01P249
# وأما ما روي لنا فكثير. منه ما حكى الأصمعي عن أبي عمرو قال: سمعت رجلا
~~من اليمن يقول: فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها. فقلت له: أتقول جاءته
~~كتابي! قال: نعم أليس بصحيفة. أفتراك تريد من أبي عمرو وطبقته وقد نظروا
~~وتدربوا وقاسوا وتصرفوا أن يسمعوا أعرابيا جافيا غفلا يعلل هذا الموضع بهذه
~~العلة ويحتج لتأنيث المذكر بما ذكره فلا " يهتاجواهم "1 لمثله, ولا يسلكوا
~~فيه طريقته فيقولوا: فعلوا كذا لكذا وصنعوا كذا لكذا وقد شرع لهم العربي
~~ذلك ووقفهم على سمته وأمه.
# وحدثنا أبو علي عن أبي بكر عن أبي العباس أنه قال: سمعت عمارة بن عقيل بن
~~بلال بن جرير يقرأ {ولا الليل سابق النهار} فقلت له ما تريد؟ قال: أردت:
~~سابق النهار. فقلت له: فهلا قلته فقال: لو قلته لكان أوزن 2. ففي هذه
~~الحكاية لنا ثلاثة أغراض مستنبطة منها: أحدها تصحيح قولنا: إن أصل كذا كذا
~~والآخر قولنا: إنها فعلت3 كذا لكذا ألا تراه إنما طلب الخفة يدل عليه قوله:
~~لكان أوزن: أي أثقل في النفس وأقوى من قولهم: هذا درهم وازن: أي ثقيل له
~~وزن. والثالث أنها قد تنطق بالشيء غيره في أنفسها4 أقوى منه لإيثارها
~~التخفيف.
# وقال سيبويه5 ms142 حدثنا من نثق به أن بعض العرب قيل له أما بمكان كذا وكذا
~~وجذ6؟ فقال: بلى وجاذا أي أعرف7 بها وجاذا، وقال أيضا: وسمعنا8 بعضهم
~~PageV01P250
# يدعو على غنم رجل فقال: اللهم ضبعا وذئبا فقلنا 1 له: ما أردت؟ فقال:
~~أردت: اللهم اجمع فيها ضبعا وذئبا كلهم يفسر ما ينوي.
# فهذا تصريح منهم بما ندعيه عليهم وننسبه إليهم.
# وسألت الشجري2 يوما فقلت: يا أبا عبد الله كيف تقول ضربت أخاك؟ فقال:
~~كذاك. فقلت: أفتقول: ضربت أخوك فقال: لا أقول: أخوك أبدا. قلت: فكيف تقول
~~ضربني أخوك فقال: كذاك. فقلت: ألست زعمت أنك لا تقول: أخوك أبدا؟ فقال أيش
~~ذا! اختلفت جهتا الكلام. فهل هذا في معناه إلا كقولنا نحن: صار المفعول
~~فاعلا وإن لم يكن بهذا اللفظ البتة, فإنه هو لا محالة.
# ومن ذلك ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قوما من العرب أتوه فقال
~~لهم: "من أنتم" , فقالوا: نحن بنو غيان3، فقال: "بل أنتم بنو رشدان" 4. فهل
~~هذا إلا كقول أهل الصناعة: إن الألف والنون زائدتان وإن كان -عليه السلام-
~~لم يتفوه بذلك غير أن اشتقاقه إياه من الغي بمنزلة قولنا نحن: إن الألف
~~PageV01P251
# والنون فيه زائدتان. وهذا واضح. وكذلك قولهم 1: إنما سميت هانئا لتهنأ قد
~~عرفنا منه أنهم كأنهم قد قالوا: إن الألف في هانيء زائدة وكذلك قولهم:
~~فجاء2 يدرم من تحتها -أي يقارب خطاه, لثقل الخريطة بما فيها, فسمى دارما-
~~قد أفادنا اعتقادهم زيادة الألف في دارم عندهم.
# باب في الحمل على الظاهر، وإن أمكن أن يكون المراد غيره
# اعلم أن المذهب هو هذا الذي ذكرناه والعمل عليه والوصية به. فإذا شاهدت
~~ظاهرا يكون مثله أصلا أمضيت الحكم على ما شاهدته من حاله, وإن أمكن أن تكون
~~الحال في باطنه بخلافه؛ ألا ترى أن سيبويه حمل3 سيدا على أنه مما عينه ياء
~~فقال في تحقيره: سييد4، كديك ودييك وفيل وفييل. وذلك أن عين الفعل5 لا ينكر
~~أن تكون ياء وقد وجدت في سيد ياء فهي في6 ظاهر ms143 أمرها إلى أن يرد ما يستنزل
~~عن بادي حالها. PageV01P252
# فإن قلت: فإنا لا نعرف في الكلام تركيب "س ي د " فهلا لما لم يجد1 ذلك،
~~حمل الكلمة على ما في الكلام مثله وهو ما عينه من هذا اللفظ واو, وهو
~~السواد، والسودد2, ونحو ذلك؟
# قيل: هذا يدلك على قوة الظاهر عندهم وأنه إذا كان مما تحتمله القسمة,
~~وتنتظمه القضية, حكم به وصار أصلا على بابه. وليس يلزم إذا قاد الظاهر إلى
~~إثبات حكم تقبله الأصول ولا تستنكره ألا3 يحكم به حتى يوجد له نظير. وذلك
~~أن النظير -لعمري- مما يؤنس به فأما ألا تثبت الأحكام إلا به فلا ألا ترى
~~أنه4 قد أثبت في الكلام فعلت تفعل وهو كدت5 تكاد وإن لم يوجدنا6 غيره وأثبت
~~بإنقحل7 باب "إنفعل " وإن لم يحك هو غيره وأثبت بسخاخين8 "فعاعيلا" وإن لم
~~يأت بغيره.
# فإن قلت: فإن "سيدا " مما يمكن أن يكون من باب ريح وديمة فهلا توقف9 عن
~~الحكم بكون عينه ياء لأنه لا يأمن أن تكون واوا قيل: هذا الذي تقوله إنما
~~تدعي فيه ألا10 يؤمن أن يكون من الواو وأما الظاهر فهو ما تراه. ولسنا ندع
~~حاضرا له وجه من القياس لغائب مجوز ليس عليه دليل.
# فإن قيل: كثرة عين الفعل واوا تقود11 إلى الحكم بذاك قيل: إنما يحكم بذاك
~~مع عدم الظاهر فأما والظاهر معك فلا معدل عنه بك. لكن -لعمري- PageV01P253
# إن لم يكن معك ظاهرا احتجت إلى التعديل والحكم بالأليق, والحمل على
~~الأكثر. وذلك إذا كانت العين ألفا مجهولة فحينئذ ما تحتاج إلى تعديل الأمر
~~فتحمل على الأكثر. فلذلك قال1 في ألف "آءة": إنها بدل من واو. وكذلك ينبغي
~~أن تكون ألف "الراء " لضرب من النبت وكذلك ألف " الصاب " لضرب من الشجر.
~~فأما ألا2 يجيء من ذلك اللفظ نظير فتعلل بغير نافع ولا مجد؛ ألا ترى أنك
~~تجد من الأصول ما لم يتجاوز3 به موضع واحد كثيرا. من ذلك في الثلاثي حوشب4،
~~وكوكب، ودودري5، وأبنبم6. فهذه ونحوها لا تفارق موضعا واحدا ms144 ومع ذلك
~~فالزوائد فيها لا تفارقها.
# وعلى نحو مما جئنا به في "سيد " حمل سيبويه عينا7، فأثبت به8 "فيعلا "
~~مما عينه ياء وقد كان يمكن أن يكون "فوعلا " و "فعولا " من لفظ العين
~~ومعناها ولو حكم بأحد هذين المثالين لحمل على مألوف غير منكور "ألا ترى أن
~~فوعلا وفعولا"9 PageV01P254
# لا مانع لكل واحد منهما أن يكون في المعتل كما يكون في الصحيح، وأما
~~"فيعل " -بفتح العين- مما عينه معتلة فعزيز ثم لم يمنعه عزه ذلك أن حكم به
~~على "عين " وعدل عن أن يحمله على أحد المثالين اللذين كل واحد منهما لا
~~مانع له من كونه في المعتل العين كونه في الصحيحها 1. وهذا أيضا مما يبصرك
~~بقوة الأخذ بالظاهر عندهم وأنه مكين القدم راسيها في أنفسهم.
# وكذلك يوجب القياس فيما جاء من الممدود2 لا يعرف له تصرف ولا مانع من
~~الحكم بجعل همزته أصلا فينبغي حينئذ أن يعتقد فيها أنها أصلية. وكذلك همزة
~~"قساء "3 فالقياس يقتضي اعتقاد كونها أصلا اللهم إلا أن يكون "قساء " هو "
~~قسى"4 في قوله 5:
# بجو من قسى ذفر الخزامى ... تداعى الجربياء به الحنينا6 PageV01P255
# فإن كان كذلك وجب أن يحكم بكون همزة "قساء " أنها بدل من حرف العلة الذي1
~~أبدلت منه ألف "قسى ". وأن يكون ياء2 أولى من أن يكون واوا لما ذكرناه في
~~كتابنا في شرح المقصور والممدود ليعقوب بن السكيت.
# فإن قلت: فلعل "قسى " هذا مبدل من "قساء " والهمزة فيه هي الأصل. قيل:
~~هذا حمل على الشذوذ لأن إبدال الهمز شاذ والأول أقوى لأن إبدال حرف العلة
~~همزة إذا وقع طرفا بعد ألف زائدة هو الباب.
# وذكر محمد بن الحسن3 " أروى" في باب "أرو "4 فقلت لأبي علي: من أين له أن
~~اللام واو وما يؤمنه أن تكون ياء فتكون من باب التقوى والرعوى؟ فجنح إلى ما
~~نحن عليه: من الأخذ بالظاهر وهو القول.
# فاعرف بما ذكرته قوة اعتقاد العرب في الحمل على الظاهر ما لم يمنع منه
~~مانع. وأما حيوة والحيوان فيمنع من حمله ms145 على الظاهر أنا لا نعرف في الكلام
~~ما عينه PageV01P256
# ياء ولامه واو فلا بد أن تكون الواو بدلا من ياء لضرب من الاتساع مع
~~استثقال التضعيف في الياء, ولمعنى العلمية في حيوة. وإذا كانوا قد كرهوا
~~تضعيف الياء مع الفصل حتى دعاهم ذلك إلى التغيير في حاحيت وهاهيت وعاعيت
~~كان إبدال اللام في الحيوان -ليختلف الحرفان- أولى وأحجى.
# فإن قلت: فهلا حملت الحيوان على ظاهره وإن لم يكن له نظير كما حملت سيدا
~~على ظاهره وإن لم تعرف تركيب "س ي د " قيل: ما عينه ياء كثر وما عينه ياء
~~ولامه واو مفقود أصلا من الكلام. فلهذا أثبتنا سيدا1 ونفينا " ظاهر أمر"2
~~الحيوان.
# وكذلك القول في نون عنتر وعنبر: ينبغي أن تكون أصلا وإن كان قد جاء عنهم
~~نحو عنبس وعنسل لأن أذنيك أخرجهما الاشتقاق. وأما عنتر وعنبر, وخنشلت
~~وحنزقر3، وحنبتر3، ونحو ذلك فلا اشتقاق يحكم له بكون شيء منه زائدا فلا بد
~~من القضية بكونه كله أصلا. فاعرف ذلك واكتف به بإذن الله تعالى.
# باب في مراتب الأشياء وتنزيلها تقديرا وحكما لا زمانا ووقتا:
# هذا الموضع كثير الإيهام4 لأكثر من يسمعه لا5 حقيقة تحته. وذلك كقولنا:
~~الأصل في قام قوم وفي باع بيع وفي طال طول وفي خاف ونام وهاب: خوف ونوم
~~وهيب وفي شد شدد وفي استقام استقوم وفي يستعين يستعون، PageV01P257
# وفي يستعد يستعدد. فهذا يوهم أن هذه الألفاظ وما كان نحوها -مما يدعي أن
~~له أصلا يخالف ظاهر لفظه- قد كان مرة يقال حتى إنهم كانوا يقولون في موضع
~~قام زيد: قوم زيد وكذلك نوم جعفر وطول محمد وشدد أخوك يده واستعدد الأمير
~~لعدوه وليس الأمر كذلك بل بضده. وذلك أنه لم يكن قط مع اللفظ به إلا على ما
~~تراه وتسمعه.
# وإنما معنى قولنا: إنه كان أصله كذا: أنه لو جاء مجيء الصحيح1 ولم يعلل
~~لوجب أن يكون مجيئه "على ما ذكرنا "2. فأما أن يكون استعمل وقتا من الزمان
~~كذلك ثم انصرف عنه فيما بعد إلى هذا اللفظ ms146 فخطأ لا يعتقده أحد من أهل
~~النظر.
# ويدل على أن ذلك عند العرب معتقد "كما أنه عندنا مراد معتقد"3 إخراجها
~~بعض ذلك مع الضرورة، على الحد الذي نتصوره نحن فيه. وذلك قوله:
# صددت فأطولت الصدود وقلما ... وصال على طول الصدود يدوم4
# هذا يدلك على أن أصل أقام أقوم وهو الذي نوميء نحن إليه ونتخيله فرب حرف
~~يخرج هكذا منبهة على أصل بابه ولعله إنما أخرج على أصله فتجشم ذلك فيه لما
~~يعقب من الدلالة على أولية أحوال أمثاله.
# وكذلك قوله 5:
# أني أجود لأقوام وإن ضننوا PageV01P258
# فأنت تعلم بهذا أن أصل شلت يده شللت: أي لو جاء مجيء الصحيح لوجب فيه
~~إظهار تضعيفه. وقد قال الفرزدق:
# ولو رضيت يداي بها وضنت ... لكان علي في القدر الخيار1
# "فأصل ضنت إذا ضننت بدلالة قوله: ضننوا ".
# وكذلك قوله 2:
# تراه وقد فات الرماة كأنه ... أمام الكلاب مصغي الخد أصلم3
# تعلم منه أن أصل قولك: هذا معطي زيد. معطي زيد. PageV01P259
# ومن أدل الدليل على أن هذه الأشياء التي ندعي1 أنها أصول مرفوضة لا
~~يعتقد2 أنها قد كانت مرة مستعملة ثم صارت من بعد مهملة ما تعرضه الصنعة
~~فيها من تقدير ما لا يطوع النطق به لتعذره. وذلك كقولنا في شرح حال الممدود
~~غير المهموز الأصل نحو سماء وقضاء. ألا ترى أن الأصل سماو وقضاي, فلما وقعت
~~الواو والياء طرفا بعد ألف زائدة قلبتا ألفين فصار التقدير بهما إلى سماا
~~وقضاا فلما التقت الألفان تحركت الثانية "منهما"3 فانقلبت همزة, فصار ذلك
~~إلى سماء وقضاء. أفلا تعلم أن أحد ما قدرته -وهو التقاء الألفين- لا قدرة
~~لأحد على النطق به.
# " وكذلك"4 ما نتصوره وننبه عليه أبدا من تقدير "مفعول" مما عينه أحد حرفي
~~العلة وذلك نحو مبيع ومكيل ومقول ومصوغ ألا تعلم أن الأصل مبيوع, ومكيول
~~ومقوول ومصووغ فنقلت الضمة من العين إلى الفاء فسكنت, وواو5 مفعول بعدها
~~ساكنة فحذفت إحداهما -على الخلاف فيهما- لالتقاء الساكنين. فهذا جمع لهما
~~تقديرا وحكما. فأما أن يمكن النطق بهما على حال فلا.
# واعلم ms147 مع هذا أن بعض ما ندعي أصليته من هذا الفن قد ينطق به على ما ندعيه
~~من حاله -وهو أقوى الأدلة على صحة ما نعتقده من تصور الأحوال الأول- وذلك
~~اللغتان تختلف فيهما القبيلتان كالحجازية والتميمية ألا ترى أنا نقول في
~~الأمر من المضاعف في التميمية - نحو شد وضن وفر واستعد واصطب6 PageV01P260
# يا رجل, واطمئن يا غلام: إن الأصل اشدد, واضنن, وافرر, واستعدد, واصطبب
~~واطمأنن ومع هذا فهكذا1 لغة أهل الحجاز وهي اللغة الفصحى القدمى. ويؤكد ذلك
~~قول الله سبحانه: {فما اسطاعوا أن يظهروه} أصله2 استطاعوا فحذفت التاء
~~لكثرة الاستعمال ولقرب التاء من الطاء وهذا الأصل مستعمل ألا ترى أن عقيبه
~~قوله تعالى {وما استطاعوا له نقبا} . وفيه لغة أخرى؛ وهي: استعت بحذف الطاء
~~كحذف التاء ولغة ثالثة: أسطعت بقطع الهمزة مفتوحة ولغة رابعة: أستعت مقطوعة
~~الهمزة مفتوحة أيضا. فتلك خمس لغات: استطعت واسطعت واستعت وأسطعت وأستعت.
~~وروينا بيت الجران3:
# وفيك إذا لاقيتنا عجرفية ... مرارا فما نستيع من يتعجرف4
# بضم حرف المضارعة وبالتاء.
# ومن ذلك اسم المفعول من الثلاثي المعتل العين نحو مبيع ومخيط ورجل مدين
~~من الدين. فهذا كله مغير. وأصله مبيوع ومديون ومخيوط, فغير على ما مضى. ومع
~~ذلك فبنو تميم -على ما حكاه أبو عثمان5 عن الأصمعي- يتمون مفعولا من الياء
~~فيقولون: مخيوط ومكيول؛ قال6: PageV01P261
# قد كان قومك يزعمونك سيدا ... وإخال أنك سيد معيون1
# وأنشد أبو عمرو بن العلاء 2:
# وكأنها تفاحة مطيوبة
# وقال علقمة بن عبدة:
# يوم رذاذ عليه الدجن مغيوم3
# ويروى: يوم رذاذ.
# وربما تخطوا الياء في هذه إلى الواو وأخرجوا مفعولا منها على أصله وإن
~~كان "أثقل منه من"4 الياء. وذلك قول بعضهم: ثوب مصوون وفرس مقوود ورجل
~~معوود من مرضه. وأنشدوا فيه:
# والمسك في5 عنبره مدووف
# ولهذا نظائر كثيرة؛ إلا أن هذا سمتها وطريقها 6.
# فقد ثبت بذلك أن هذه الأصول المومأ إليها على أضرب:
# منها ما لا يمكن النطق به أصلا؛ نحو ما اجتمع فيه ساكنان؛ كسماء, ومبيع,
~~ومصوغ, ونحو ذلك. PageV01P262
# ومنها ما يمكن النطق به ms148 غير أن فيه من الاستثقال ما دعا إلى رفضه واطراحه
~~إلا أن يشذ الشيء القليل منه فيخرج على أصله منبهة ودليلا على أولية حاله
~~كقولهم: لححت عينه وألل السقاء إذا تغيرت ريحه وكقوله 1:
# لا بارك الله في الغواني هل ... يصبحن إلا لهن مطلب
# ومن ذلك امتناعهم من تصحيح الياء في نحو موسر وموقن والواو في نحو ميزان
~~وميعاد وامتناعهم من إخراج افتعل وما تصرف منه إذا كانت فاؤه صادا أو ضادا
~~أو طاء أو ظاء أو دالا أو ذالا أو زايا على أصله وامتناعهم من تصحيح الياء
~~والواو إذا وقعتا طرفين بعد ألف زائدة وامتناعهم من جمع الهمزتين في كلمة
~~واحدة ملتقيتين غير عينين 2. فكل هذا وغيره مما يكثر تعداده يمتنع منه
~~استكراها للكلفة فيه وإن كان النطق به ممكنا غير متعذر.
# وحدثنا أبو علي رحمه الله فيما حكاه -أظنه-3 عن خلف الأحمر: قال: يقال
~~التقطت النوى، واشتقطته4، واضتقطته 5. فصحح تاء افتعل وفاؤه ضاد ونظائره
~~-مما يمكن النطق به إلا أنه رفض استثقالا له- كثيرة. قال أبو الفتح: ينبغي
~~PageV01P263
# أن تكون الضاد في اضتقطت بدلا من شين اشتقطت فلذلك ظهرت كما تصح التاء مع
~~الشين. ونظيره قوله 1:
# مال إلى أرطاة حقف فالطجع2
# اللام بدل من الضاد، فلذلك أقرت الطاء بدلا من التاء، وجعل ذلك دليلا على
~~البدل.
# ومنها ما يمكن النطق به إلا أنه لم يستعمل لا لثقله لكن لغير ذلك: من
~~التعويض منه أو لأن الصنعة أدت إلى رفضه. وذلك نحو "أن " مع الفعل إذا كان
~~جوابا للأمر والنهي وتلك الأماكن السبعة نحو اذهب فيذهب معك {لا تفتروا على
~~الله كذبا فيسحتكم بعذاب} وذلك أنهم عوضوا من "أن " الناصبة حرف العطف
~~"وكذلك"3 قولهم: لا يسعني شيء ويعجز عنك وقوله 4:
### | ............................ 
# إنما ... نحاول ملكا أو نموت فنعذرا5 PageV01P264
# صارت أو "والواو"1 فيه عوضا من "أن " وكذلك الواو التي تحذف "معها رب"2
~~في أكثر الأمر نحو قوله 3:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق4
# غير أن الجر لرب لا للواو, كما أن النصب في الفعل إنما هو ms149 لأن المضمرة,
~~لا للفاء ولا للواو ولا " لأو".
# ومن ذلك ما حذف من الأفعال وأنيب عنه غيره مصدرا كان أو غيره؛ نحو ضربا
~~زيدا وشتما عمرا. وكذلك دونك زيدا وعندك جعفرا, ونحو ذلك: من الأسماء
~~المسمى بها الفعل. فالعمل الآن إنما هو لهذه الظواهر المقامات مقام الفعل
~~الناصب.
# ومن ذلك ما أقيم من الأحوال المشاهدة مقام الأفعال الناصبة نحو قولك إذا
~~رأيت قادما: خير مقدم أي قدمت خير مقدم. فنابت5 الحال المشاهدة مناب الفعل
~~الناصب. وكذلك قولك للرجل يهوي بالسيف ليضرب به: عمرا وللرامي للهدف إذا
~~أرسل النزع فسمعت صوتا القرطاس والله: أي اضرب عمرا, وأصاب القرطاس.
# فهذا ونحوه لم يرفض ناصبه لثقله بل لأن ما ناب عنه جار عندهم مجراه ومؤد
~~تأديته. وقد ذكرنا في كتابنا الموسوم "بالتعاقب " من هذا النحو ما فيه كاف
~~بإذن الله تعالى. PageV01P265
### | باب في فرق 1 بين البدل 2 والعوض 
# 3:
# جماع ما في هذا أن البدل أشبه بالمبدل منه من العوض بالمعوض منه " وإنما
~~يقع البدل في موضع المبدل منه والعوض لا يلزم فيه ذلك ألا تراك تقول في
~~الألف من قام: إنها بدل من الواو التي هي عين الفعل ولا تقول فيها: إنها
~~عوض منها وكذلك يقال في واو جون وياء مير: إنها بدل للتخفيف من همزة جؤن3
~~ومئر ولا تقول: إنها عوض منها. وكذلك تقول في لام غاز وداع: إنها بدل من
~~الواو ولا تقول: إنها عوض منها. وتقول في العوض: إن التاء في عدة, وزنة عوض
~~من فاء الفعل ولا تقول: إنها بدل من منها. فإن قلت: ذاك فما أقله! وهو تجوز
~~في العبارة. وسنذكر لم ذلك. وتقول في ميم " اللهم": إنها عوض من " يا" في
~~أوله ولا تقول: بدل. وتقول في تاء زنادقة: إنها عوض4 من ياء زناديق ولا
~~تقول: بدل. وتقول في ياء "أينق ": إنها عوض من عين "أنوق " فيمن جعلها أيفل
~~ومن جعلها عينا مقدمة مغيرة إلى الياء جعلها بدلا من الواو.
# فالبدل أعم تصرفا من العوض. فكل ms150 عوض بدل وليس كل بدل عوضا. وينبغي أن
~~تعلم أن العوض من لفظ " عوض " -وهو الدهر- ومعناه؛ قال الأعشى 5:
# رضيعي لبان ثدي أم تقاسما ... بأسحم داج عوض لا نتفرق6
# والتقؤهما أن الدهر إنما هو مرور الليل والنهار وتصرم أجزائهما فكلما مضى
~~جزء منه خلفه جزء آخر يكون عوضا منه. فالوقت الكائن الثاني غير الوقت
~~الماضي الأول. فلهذا كان العوض أشد مخالفة للمعوض منه من البدل.
# وقد ذكرت في موضع من كلامي مفرد اشتقاق أسماء الدهر والزمان وتقصيته
~~هناك. وأتيت أيضا في كتابي الموسوم ب "التعاقب " على كثير من هذا الباب
~~ونهجت الطريق إلى ما أذكره بما نبهت به عليه. PageV01P266
### | باب في 1 الاستغناء بالشيء عن الشيء:
# قال سيبويه: واعلم2 أن العرب قد تستغني بالشيء "عن الشيء"3 حتى يصير
~~المستغنى عنه مسقطا من كلامهم البتة.
# فمن ذلك استغناؤهم بترك عن "ودع " و "وذر ". فأما قراءة بعضهم "ما ودعك
~~ربك وما قلى " وقول أبي الأسود4 " حتى ودعه " فلغة شاذة وقد تقدم القول5
~~عليها. PageV01P267
# ومن ذلك استغناؤهم بلمحة عن ملمحة وعليها كسرت ملامح وبشبه عن مشبه وعليه
~~جاء مشابه وبليلة عن ليلاة وعليها جاءت ليال وعلى أن ابن الأعرابي قد أنشد:
# في كل يوم ما وكل ليلاه ... حتى يقول كل راء إذ1 راه
# يا ويحه من جمل ما أشقاه
# وهذا شاذ لم يسمع إلا من هذه الجهة. وكذلك استغنوا بذكر عن مذكار أو
~~مذكير وعليه جاء مذاكير. وكذلك استغنوا ب"أينق " عن أن يأتوا به والعين في
~~موضعها فألزموه القلب أو الإبدال فلم يقولوا " أنوق" إلا في شيء شاذ حكاه
~~الفراء. وكذلك1 استغنوا بقسي عن قووس فلم يأت إلا مقلوبا. ومن ذلك
~~استغناؤهم بجمع القلة عن جمع الكثرة نحو قولهم أرجل لم يأتوا فيه بجمع
~~الكثرة. وكذلك شسوع: لم يأتوا فيه بجمع القلة. وكذلك أيام: لم يستعملوا فيه
~~جمع الكثرة. فأما جيران فقد أتوا فيه بمثال القلة أنشد الأصمعي:
# مذمة الأجوار والحقوق3
# وذكره أيضا ابن الأعرابي فيما أحسب. فأما دراهم, ودنانير, ونحو ذلك -من
~~الرباعي ms151 وما ألحق به- فلا سبيل فيه إلى جمع القلة. وكذلك4 اليد التي هي
~~العضو قالوا فيها أيد البتة. فأما أياد فتكسير أيد لا تكسير يد وعلى أن
~~"أياد " أكثر ما تستعمل في النعم لا في الأعضاء. وقد جاءت أيضا فيها أنشد
~~أبو الخطاب:
# ساءها ما تأملت في أيادي ... نا وإشناقها إلى الأعناق5 PageV01P268
# وأنشد أبو زيد 1:
# أما واحدا فكفاك مثلي ... فمن ليد تطاوحها الأيادي2
# ومن أبيات3 المعاني في ذلك "قوله"4:
# ومستامة تستام وهي رخيصة ... تباع بساحات الأيادي وتمسح5
# "مستامة " يعني أرضا تسوم فيها الإبل، من السير6 لا من السوم الذي هو
~~البيع و "تباع " أي تمد فيها الإبل أبواعها وأيديها و " تمسح " من المسح
~~وهو القطع من قول الله تبارك وتعالى: {فطفق مسحا بالسوق والأعناق} وقال
~~العجاج:
# وخطرت فيه الأيادي وخطر ... راي إذا أورده الطعن صدر7 PageV01P269
# وقال الراجز 1:
# كأنه بالصحصحان الأنجل ... قطن سخام بأيادي غزل2
# ومن ذلك استغناؤهم بقولهم: ما أجود جوابه عن "هو أفعل منك 3" من الجواب.
~~فأما قولهم: ما أشد سواده وبياضه وعوره وحوله فما لا بد منه. ومنه أيضا
~~استغناؤهم باشتد وافتقر عن قولهم: فقر وشد. وعليه جاء فقير. فأما شد فحكاها
~~أبو زيد في المصادر ولم يحكها سيبويه. ومن ذلك استغناؤهم عن الأصل مجردا من
~~الزيادة بما استعمل منه حاملا للزيادة وهو صدر صالح من اللغة. وذلك قولهم "
~~حوشب "4 هذا لم يستعمل منه "حشب " عارية من الواو الزائدة ومثله "كوكب "
~~ألا ترى أنك لا تعرف في الكلام " حشب " عاريا من الزيادة ولا "ككب " ومنه
~~قولهم "دودري " لأنا لا نعرف "ددر " ومثله كثير في ذوات الأربعة 5. وهو في
~~الخمسة أكثر منه في الأربعة. فمن الأربعة فلنقس6، وصرنفخ7، وسميدع8،
~~وعميثل9، وسرومط10، وجحجبي11، وقسقب12، وقسحب13، وهرشف14. ومن PageV01P270
# ذوات الخمسة جعفليق1، وحنبريت1، ودردبيس، وعضرفوط1، وقرطبوس1،
~~وقرعبلانة2، وفنجليس 3. فأما عرطليل4 -وهو رباعي- فقد استعمل بغير زيادة
~~قال أبو النجم:
# في سرطم هاد وعنق عرطل5
# وكذلك خنشليل ألا ترى إلى قولهم: خنشلت المرأة والفرس إذا أسنت وكذلك
~~عنتريس ألا ترى أنه من العترسة وهي ms152 الشدة. فأما قنفخر6 فإن النون فيه
~~زائدة. وقد حذفت -لعمري- في قولهم: امرأة قفاخرية إذا كانت فائقة في معناها
~~غير أنك وإن كنت قد حذفت النون فإنك قد صرت إلى زيادة أخرى خلفتها وشغلت
~~الأصل شغلها وهي الألف وياء الإضافة. فأما تاء التأنيث فغير معتدة. وأما
~~حيزبون7 فرباعي لزمته زيادة الواو. فإن قلت: فهلا جعلته ثلاثيا من لفظ
~~"الحزب"؟ قيل يفسد هذا أن النون في موضع زاي عيضموز7، فيجب لذلك أن تكون
~~أصلا كجيم "خيسفوج "8 وأما "عريقصان "9 فتناوبته زيادتان وهما الياء في
~~عريقصان والنون في "عرنقصان " كلاهما يقال10 بالنون PageV01P271
# والياء. وأما "عزويت "1 فمن لفظ "عزوت " لأنه "فعليت " والواو لام. وأما
~~" قنديل" فكذلك أيضا ألا ترى إلى قول العجلي 2:
# ركب في ضخم الذفاري قندل3
# وأما علندى4 فتناهبته الزوائد. وذلك أنهم قد قالوا فيه: علود وعلادى
~~وعلندى وعلندى ألا تراه غير منفك من الزيادة.
# ولزوم الزيادة لما لزمته من الأصول يضعف5 تحقير الترخيم؛ لأن فيه حذفا
~~للزوائد. وبإزاء ذلك ما حذف من الأصول كلام يد ودم وأب وأخ وعين سه ومذ
~~وفاء عدة وزنة وناس والله في أقوى قولي6 سيبويه. فإذا جاز حذف الأصول فيما
~~أرينا وغيره كان حذف الزوائد التي ليست لها حرمة الأصول أحجى وأحرى.
# وأجاز أبو الحسن أظننت زيدا عمرا عاقلا ونحو ذلك وامتنع منه أبو عثمان
~~وقال: استغنت العرب عن ذلك بقولهم: جعلته يظنه عاقلا.
# ومن ذلك استغناؤهم بواحد عن اثن وباثنين عن واحدين وبستة عن ثلاثتين
~~وبعشرة عن خمستين وبعشرين عن عشرتين ونحو ذلك. PageV01P272
### | باب في عكس التقدير
# هذا موضع من العربية غريب. وذلك أن تعتقد في أمر من الأمور حكما ما
~~وقتاما ثم تحور1 في ذلك الشيء عينه في وقت آخر فتعتقد فيه حكما آخر.
# من ذلك الحكاية عن أبي عبيدة 2. وهو قوله: ما رأيت أطرف3 من أمر
~~النحويين؛ يقولون: إن علامة التأنيث لا تدخل على علامة التأنيث وهم يقولون
~~"علقاة " وقد قال العجاج:
# فكر في علقي وفي مكور4
# يريد أبو عبيدة أنه قال: ms153 "في علقي " فلم يصرف التأنيث ثم قالوا مع هذا
~~"علقاة " أي فألحقوا تاء التأنيث ألفه. قال أبو عثمان 5: كان أبو عبيدة
~~أجفى من أن يعرف هذا. وذلك أن من قال "علقاة " فالألف عنده للإلحاق بباب
~~جعفر كألف "أرطى " فإذا نزع الهاء أحال اعتقاده الأول عما كان عليه وجعل
~~الألف للتأنيث فيما بعد فيجعلها للإلحاق مع تاء التأنيث وللتأنيث إذا فقد
~~التاء. ولهذا نظائر. هي قولهم 6: بهمي7 وبهماة وشكاعى8 وشكاعاة، وباقلى
~~وباقلاة ونقاوى9، ونقاواة، PageV01P273
# وسمانى1 وسماناة. ومثل ذلك من الممدود قولهم: طرفاء وطرفاءة وقصباء
~~وقصباءة وحلفاء وحلفاءة وباقلاء وباقلاءة. فمن قال: "طرفاء " فالهمزة عنده
~~للتأنيث ومن قال: "طرفاءة " فالتاء عنده للتأنيث وأما الهمزة على قوله
~~فزيادة لغير التأنيث. وأقوى القولين فيها عندي أن تكون همزة مرتجلة غير
~~منقلبة لأنها إذا كانت منقلبة في هذا المثال فإنها عن ألف التأنيث لا غير
~~نحو صحراء وصلفاء2، وخبراء3، والحرشاء4. وقد يجوز أن تكون منقلبة عن حرف
~~لغير الإلحاق فتكون -في الانقلاب لا في الإلحاق- كألف علباء وحرباء. وهذا
~~مما يؤكد عندك حال الهاء ألا ترى أنها إذا لحقت اعتقدت فيما قبلها حكما ما
~~فإن لم تلحق حار5 الحكم إلى غيره. ونحو6 منه قولهم: الصفنة7، والصفن،
~~والرضاع8، والرضاعة وهو صفو الشيء وصفوته9، وله نظائر قد ذكرت ومنه
~~البرك10، والبركة للصدر.
# ومن ذلك قولنا: كان11 يقوم زيد ونحن نعتقد رفع "زيد " ب "كان " ويكون
~~"يقوم " خبرا مقدما عليه. فإن قيل: ألا تعلم أن "كان " إنما تدخل على
~~الكلام الذي كان قبلها PageV01P274
# مبتدأ وخبرا, وأنت إذا قلت: يقوم زيد فإنما الكلام من فعل وفاعل فكيف ذلك
~~فالجواب أنه لا يمتنع أن يعتقد مع "كان " في قولنا: كان يقوم زيد أن زيدا
~~مرتفع ب "كان " , وأن "يقوم " مقدم عن موضعه فإذا حذفت "كان " زال الاتساع
~~وتأخر الخبر الذي هو "يقوم " فصار بعد "زيد " كما أن ألف "علقاة " للإلحاق,
~~فإذا حذفت الهاء استحال التقدير فصارت للتأنيث حتى قال:
# فكر في علقى وفي مكور
# على ذا تأوله أبو عثمان: ولم يحمله ms154 على أنهما لغتان. وأظنه إنما ذهب إلى
~~ذلك لما رآه قد كثرت نظائره؛ نحو سمانى وسماناة وشكاعى وشكاعاة وبهمى
~~وبهماة. فألف "بهمى " للتأنيث وألف "بهماة " زيادة لغير الإلحاق كألف
~~قبعثرى وضبغطرى. ويجوز أن تكون للإلحاق بجخدب على قياس قول أبي الحسن
~~الأخفش إلا أنه إلحاق اختص مع التأنيث ألا ترى أن أحدا لا ينون " بهمى"
~~فعلى ذلك يكون الحكم على قولنا: كان يقوم زيد ونحن نعتقد أن زيدا مرفوع
~~بكان.
# ومن ذلك ما نعتقده في همزاء حمراء وصفراء ونحوهما أنهما1 للتأنيث، فإن
~~ركبت الاسم مع آخر قبله، حرت2 عن ذلك الاستشعار والتقدير فيها واعتقدت
~~غيره. وذلك أن تركب3 مع " حمراء " اسما قبلها فتجعلهما جميعا كاسم واحد
~~فتصرف4 "حمراء " حينئذ. وذلك قولك: هذا دار حمراء ورأيت دار حمراء ومررت
~~PageV01P275
# بدار حمراء وكذلك هذا كلبصفراء1، ورأيت كلبصفراء ومررت بكلبصفراء, "فلا
~~تصرف الاسم للتعريف والتركيب كحضرموت. فإن نكرت صرفت فقلت: رب كلبصفراء
~~مررت به"2، وكلبصفراء آخر. فتصرف في النكرة وتعتقد في هذه الهمزة مع
~~التركيب أنها لغير التأنيث وقد كانت قبل التركيب له. ونحو من ذلك ما نعتقده
~~في الألفات إذا كن في الحروف والأصوات أنها غير منقلبة, وذلك نحو ألف لا
~~وما وألف قاف وكاف ودال وأخواتها وألف على, وإلى, ولدى3، وإذا فإن نقلتها
~~فجعلتها أسماء أو اشتققت منها فعلا استحال ذلك التقدير واعتقدت فيها ما
~~تعتقده في المنقلب. وذلك قولك: مويت إذا كتبت "ما " ولويت إذا كتبت " لا "
~~وكوفت كافا حسنة ودولت دالا جيدة, وزويت زايا قوية. ولو سميت رجلا ب "على "
~~أو "إلى " أو " لدى " أو "ألا " أو "إذا " 4، لقلت في التثنية: علوان
~~وإلوان ولدوان وألوان وإذوان فاعتقدت في هذه الألفات مع التسمية بها وعند
~~الاشتقاق منها الانقلاب وقد كانت قبل ذلك عندك غير منقلبة. وأغرب من ذلك
~~قولك: بأبي أنت! . فالباء في أول الاسم حرف جر بمنزلة اللام في قولك: لله
~~أنت! فإذا اشتققت منه فعلا اشتقاقا صوتيا استحال ذلك التقدير فقلت: بأبأت5
~~به بئباء وقد أكثرت من البأبأة. ms155 فالباء الآن في لفظ الأصل وإن كنا قد أحطنا
~~علما بأنها فيما اشتقت منه زائدة للجر. ومثال PageV01P276
# البئباء على هذا الفعلال كالزلزال, والقلقال, والبأبأة1 الفعللة,
~~كالقلقلة, والزلزلة, وعلى هذا اشتقوا منهما "البئب " فصار فعلا من باب سلس,
~~وقلق؛ قال 2:
# يا بأبي أنت ويا فوق البئب 3
# فالبئب الآن بمنزلة الضلع, والعنب, والقمع, "والقرب"4. ومن ذلك قولهم:
~~القرنوة5 للنبت وقالوا: قرنيت السقاء إذا دبغته بالقرنوة فالياء في قرنيت
~~الآن للإلحاق, بمنزلة ياء سلقيت وجعبيت وإنما هي بدل من واو "قرنوة " التي
~~هي لغير الإلحاق. وسألني أبو علي -رحمه الله- عن ألف "يا " من قوله -فيما
~~أنشده أبو زيد6:
# فخير نحن عند الناس منكم ... إذا الداعي المثوب قال يا لا7
# فقال: أمنقلبة هي؟ قلت: لا؛ لأنها في حرف أعني " يا " فقال: بل هي
~~منقلبة. فاستدللته على ذلك فاعتصم بأنها قد خلطت باللام بعدها ووقف عليها
~~فصارت اللام كأنها جزء منها فصارت "يال " بمنزلة قال والألف في موضع العين
~~وهي مجهولة فينبغي أن يحكم عليها بالانقلاب عن الواو. هذا8 جمل ما قاله
~~ولله هو وعليه رحمته، PageV01P277
# فما كان أقوى قياسه وأشد بهذا العلم اللطيف الشريف أنسه. فكأنه إنما كان
~~مخلوقا له. وكيف كان لا يكون كذلك وقد أقام على هذه الطريقة مع جلة أصحابها
~~وأعيان شيوخها سبعين سنة زائحة علله ساقطة عنه كلفه, وجعله همه وسدمه1، لا
~~يعتاقه عنه ولد ولا يعارضه فيه متجر ولا يسوم به مطلبا ولا يخدم به رئيسا
~~إلا بأخرة2 وقد حط من أثقاله وألقى عصا ترحاله! ثم إني -ولا أقول إلا حقا-
~~لأعجب من نفسي في وقتي هذا كيف تطوع لي بمسئلة أم كيف تطمح بي إلى انتزاع
~~علة! مع ما الحال عليه من علق الوقت وأشجانه وتذاؤبه3 وخلج4 أشطانه، ولولا
~~معازة5 الخاطر واعتناقه6، ومساورة الفكر واكتداده7، لكنت عن هذا الشأن
~~بمعزل وبأمر سواه على شغل.
# وقال لي مرة رحمه الله بهذه الانتقالات: كما جاز إذا سميت ب "ضرب " أن
~~تخرجه من البناء إلى الإعراب كذلك يجوز أيضا أن تخرجه ms156 من جنس إلى جنس إذا
~~أنت نقلته من موضعه إلى غيره.
# ومن طريف ما ألقاه -رضي الله تعالى عنه- علي أنه سألني يوما عن قولهم هات
~~لا هاتيت فقال "ما هاتيت "؟ فقلت: فاعلت فهات من هاتيت كعاط من عاطيت فقال:
~~أشيء آخر فلم يحضر إذ ذاك فقال أنا أرى فيه غير هذا. فسألته عنه, فقال:
~~يكون فعليت, قلت: ممه؟ قال: من الهوتة8، PageV01P278
# وهي المنخفض من الأرض -قال: وكذلك " هيت " لهذا البلد1، لأنه منخفض من
~~الأرض- فأصله2 هوتيت، ثم أبدلت الواو التي هي عين فعليت وإن كانت ساكنة؛
~~كما أبدلت في ياجل3 وياحل3، فصار هاتيت وهذا لطيف حسن. على أن صاحب العين
~~قد قال: إن الهاء فيه بدل من همزة كهرقت ونحوه. والذي يجمع بين هاتيت وبين
~~الهوتة حتى دعا ذلك أبا علي إلى ما قال به أن الأرض المنخفضة تجذب إلى
~~نفسها بانخفاضها. وكذلك قولك: هات إنما هو استدعاء منك للشيء واجتذابه
~~إليك. وكذلك صاحب العين إنما حمله على اعتقاد بدل الهاء من الهمزة أنه أخذه
~~من أتيت الشيء والإتيان ضرب من الانجذاب إلى الشيء. والذي ذهب إليه أبو علي
~~في "هاتيت " غريب لطيف.
# ومما يستحيل فيه التقدير لانتقاله من صورة إلى أخرى قولهم "هلممت" إذا
~~قلت: هلم. فهلممت الآن كصعررت وشمللت وأصله قبل غير هذا إنما هو أول4 "ها "
~~للتنبيه لحقت مثال الأمر للمواجه توكيدا. وأصلها5 ها لم فكثر استعمالها
~~وخلطت "ها " ب "لم " توكيدا للمعنى لشدة الاتصال فحذفت الألف لذلك ولأن لام
~~" لم " في الأصل ساكنة ألا ترى أن تقديرها أول "المم " وكذلك يقولها أهل
~~الحجاز ثم زال هذا كله بقولهم "هلممت " فصارت كأنها فعللت من لفظ "الهلمام
~~"6 وتنوسيت حال التركيب. وكأن الذي صرفهما جميعا عن ظاهر حاله حتى دعا أبا
~~علي إلى أن جعله من "الهوتة " وغيره من لفظ أتيت عدم تركيب7 ظاهره،
~~PageV01P279
# ألا ترى أنه ليس في كلامهم تركيب "ه ت و " ولا "ه ت ي " فنزلا جميعا عن
~~بادي أمره إلى لفظ غيره.
# فهذه طريق اختلاف ms157 التقدير وهي واسعة غير أني قد نبهت عليها فأمض الرأي
~~والصنعة فيما يأتي منها.
# ومن لفظ "الهوتة " ومعناها قولهم مضى1 هيتاء2 من الليل؛ وهو فعلاء منه
~~ألا تراهم قالوا: قد تهور3 الليل، ولو كسرت "هيتاء " لقلت "هواتي " وقريب
~~من لفظه ومعناه قول الله سبحانه: {هيت لك} إنما معناه هلم لك وهذا اجتذاب
~~واستدعاء له؛ قال:
# أن العراق وأهله ... عنق إليك فهيت هيتا4 PageV01P280
### | باب في الفرق 1 بين تقدير الإعراب وتفسير المعنى:
# هذا الموضع كثيرا ما يستهوي من يضعف نظره إلى أن يقوده إلى إفساد الصنعة.
~~وذلك كقولهم في تفسير قولنا "أهلك والليل " معناه الحق أهلك قبل الليل،
~~فربما دعا ذاك من لا دربة له إلى أن يقول "أهلك والليل " فيجره وإنما
~~تقديره الحق أهلك وسابق الليل. وكذلك قولنا زيد قام: ربما ظن بعضهم أن زيدا
# هنا فاعل في الصنعة، كما أنه فاعل في المعنى. وكذلك تفسير معنى قولنا:
~~سرني قيام هذا وقعود ذاك، بأنه سرني أن قام هذا وأن قعد ذاك، ربما2 اعتقد
~~في هذا وذاك أنهما في موضع3 رفع لأنهما فاعلان في المعنى. ولا تستصغر هذا
~~الموضع؛ فإن العرب أيضا قد مرت به وشمت روائحه وراعته. وذلك أن الأصمعي
~~أنشد في جملة أراجيزه شعرا من مشطور السريع طويلا ممدودا مقيدا التزم
~~الشاعر فيه أن جعل قوافيه كلها في موضع جر إلا بيتا واحدا من الشعر 4:
# يستمسكون من حذار الإلقاء ... بتلعات كجذوع الصيصاء5
# ردي ردي ورد قطاة صماء ... كدرية أعجبها برد الماء6
# تطرد قوافيها كلها على الجر إلا بيتا واحدا، وهو قوله:
# كأنها وقد رآها الرؤاء7
# والذي سوغه8 ذاك -على ما التزمه في جميع القوافي- ما كنا على سمته من
~~القول. وذلك أنه لما كان معناه: كأنها في وقت رؤية الرؤاء تصور معنى الجر
~~من هذا الموضع فجاز أن يخلط هذا البيت بسائر الأبيات وكأنه لذلك لم يخالف.
~~PageV01P281
# ونظير هذا عندي قول طرفة:
# في جفان تعتري نادينا ... وسديف حين هاج الصنبر1
# يريد الصنبر فاحتاج للقافية إلى تحريك الباء فتطرق إلى ذلك ms158 بنقل حركة
~~الإعراب إليها تشبيها بباب قولهم: هذا بكر ومررت ببكر وكان يجب على هذا أن
~~يضم الباء فيقول: الصنبر لأن الراء مضمومة إلا أنه تصور معنى إضافة الظرف
~~إلى الفعل فصار إلى أنه كأنه قال: حين هيج الصنبر فلما احتاج إلى حركة
~~الباء تصور معنى الجر فكسر الباء وكأنه قد نقل الكسرة عن الراء إليها.
~~ولولا ما أوردته في هذا لكان الضم مكان الكسر 2. وهذا أقرب مأخذا من أن
~~تقول: إنه حرف القافية للضرورة كما حرفها الآخر في قوله 3:
# هل عرفت الدار أم أنكرتها ... بين تبراك فشسى عبقر4
# في قول من قال: أراد عبقر5، ثم حرف الكلمة. ونحوه في التحريف قول العبد6:
~~PageV01P282
# وما دمية من دمى ميسنا ... ن معجبة نظرا واتصافا1
# أراد -فيما قيل- ميسان2، فزاد النون ضرورة، فهذا -لعمري- تحريف بتعجرف
~~عار من الصنعة. والذي ذهبت أنا إليه هناك في "الصنبر " ليس عاريا من
~~الصنعة. فإن قلت: فإن الإضافة في قوله "حين هاج الصنبر " إنما هي إلى الفعل
~~لا إلى الفاعل فكيف حرفت غير المضاف إليه؟ قيل الفعل مع الفاعل3 كالجزء
~~الواحد وأقوى الجزأين منهما هو الفاعل فكأن الإضافة إنما هي إليه لا إلى
~~الفعل فلذلك جاز أن يتصور فيه معنى الجر.
# فإن قيل: فأنت إذا أضفت المصدر إلى الفاعل جررته في اللفظ واعتقدت مع هذا
~~أنه في المعنى مرفوع فإذا كان في اللفظ أيضا مرفوعا فكيف يسوغ لك بعد حصوله
~~في موضعه من استحقاقه الرفع لفظا ومعنى أن تحور به فتتوهمه مجرورا؟ قيل هذا
~~الذي أردناه وتصورناه هو مؤكد للمعنى الأول لأنك كما تصورت في المجرور معنى
~~الرفع كذلك تممت حال الشبه بينهما فتصورت في المرفوع معنى الجر. ألا ترى أن
~~سيبويه لما شبه الضارب الرجل بالحسن الوجه وتمثل ذلك في نفسه ورسا في تصوره
~~زاد في تمكين هذه الحال له وتثبيتها عليه, بأن عاد فشبه الحسن الوجه
~~بالضارب الرجل في الجر كل ذلك تفعله العرب, وتعتقده العلماء في الأمرين
~~ليقوى تشابههما4 وتعمر ذات بينهما، ولا يكونا على PageV01P283
# حرد1، ms159 وتناظر غير مجد، فاعرف هذا من مذهب القوم واقتفه تصب بإذن الله
~~تعالى.
# ومن ذلك قولهم في قول العرب: كل رجل وصنعته2، وأنت وشأنك: معناه أنت مع
~~شأنك وكل رجل مع صنعته فهذا يوهم من أمم أن الثاني خبر عن الأول كما أنه
~~إذا قال أنت مع شأنك فإن قوله "مع شأنك " خبر عن أنت. وليس الأمر كذلك بل
~~لعمري إن المعنى عليه غير أن تقدير الأعراب على غيره. وإنما " شأنك" معطوف
~~على "أنت " والخبر محذوف للحمل على المعنى, فكأنه قال: كل رجل وصنعته
~~مقرونان وأنت وشأنك مصطحبان. وعليه جاء العطف بالنصب مع أن؛ قال:
# أغار على معزاي لم يدر أنني ... وصفراء منها عبلة الصفوات3
# ومن ذلك قولهم أنت ظالم إن فعلت ألا تراهم يقولون في معناه: إن فعلت فأنت
~~ظالم فهذا ربما أوهم أن "أنت ظالم" جواب مقدم ومعاذ الله أن يقدم جواب
~~الشرط عليه وإنما قوله "أنت ظالم " دال على الجواب وساد مسده فأما أن يكون
~~هو الجواب فلا.
# ومن ذلك قولهم في عليك زيدا: إن معناه خذ زيدا وهو -لعمري- كذلك, إلا أن
~~"زيدا " الآن إنما هو منصوب بنفس " عليك " من حيث كان اسما لفعل متعد لا
~~أنه منصوب ب "خذ ".
# ألا ترى إلى فرق ما4 بين تقدير الإعراب وتفسير المعنى فإذا مر بك شيء من
~~هذا عن أصحابنا فاحفظ نفسك منه ولا تسترسل إليه فإن أمكنك أن يكون
~~PageV01P284
# تقدير الإعراب على سمت تفسير المعنى فهو ما لا غاية وراءه وإن كان تقدير
~~الإعراب مخالفا لتفسير المعنى تقبلت1 تفسير المعنى على ما هو عليه، صححت
~~طريق تقدير الإعراب حتى لا يشذ شيء منها عليك وإياك أن تسترسل فتفسد ما
~~تؤثر إصلاحه ألا تراك تفسر نحو قولهم: ضربت زيدا سوطا أن معناه ضربت زيدا
~~ضربة بسوط. وهو -لا شك- كذلك ولكن طريق إعرابه أنه على حذف المضاف, أي
~~ضربته ضربة سوط ثم حذفت الضربة على عبرة حذف المضاف. ولو ذهبت تتأول ضربته
~~سوطا على أن تقدير إعرابه: ضربة بسوط كما ms160 أن معناه كذلك للزمك أن تقدر أنك
~~حذفت الباء كما تحذف حرف الجر في نحو قوله: أمرتك الخير2، وأستغفر3 الله
~~ذنبا فتحتاج إلى اعتذار من حذف حرف الجر وقد غنيت عن ذلك كله بقولك 4: إنه
~~على حذف المضاف أي ضربة سوط ومعناه ضربة بسوط فهذا -لعمري- معناه، فأما
~~طريق إعرابه وتقديره فحذف المضاف.
# باب في أن المحذوف إذا دلت الدلالة عليه كان في حكم الملفوظ به، إلا أن
~~يعترض هناك من صناعة اللفظ ما يمنع منه:
# من ذلك أن ترى رجلا قد سدد سهما نحو الغرض ثم أرسله فتسمع صوتا فتقول:
~~القرطاس والله أي أصاب القرطاس. ف "أصاب " الآن في حكم الملفوظ به
~~PageV01P285
# البتة، وإن لم يوجد في اللفظ، غير أن دلالة الحال عليه نابت مناب اللفظ
~~به. وكذلك قولهم لرجل مهو بسيف في يده: زيدا, أي اضرب زيدا. فصارت شهادة
~~الحال بالفعل بدلا من اللفظ به. وكذلك قولك للقادم من سفر: خير مقدم أي
~~قدمت خير مقدم وقولك: قد مررت برجل إن زيدا1 وإن عمرا أي إن كان زيدا وإن
~~كان عمرا وقولك للقادم من حجه: مبرور مأجور أي أنت مبرور مأجور, ومبرورا
~~مأجورا2 أي قدمت مبرورا مأجورا وكذلك قوله 3:
# رسم دار وقفت في طلله ... كدت أقضي الغداة من جلله4
# أي رب رسم دار. وكان رؤبة إذا قيل له: كيف أصبحت؟ يقول: خير عافاك الله
~~-أي بخير- يحذف5 الباء لدلالة الحال عليها بجري العادة والعرف بها. وكذلك
~~قولهم: الذي ضربت زيد تريد الهاء وتحذفها لأن في الموضع دليلا عليها. وعلى
~~نحو من هذا تتوجه عندنا قراءة حمزة وهي قوله سبحانه: "واتقوا الله الذي
~~تساءلون به والأرحام " ليست هذه القراءة عندنا من الإبعاد والفحش والشناعة
~~والضعف على ما رآه فيها وذهب إليه أبو العباس6، بل الأمر فيها دون ذلك
~~وأقرب وأخف وألطف وذلك أن لحمزة أن يقول لأبي العباس: إنني لم أحمل "
~~الأرحام " على العطف على المجرور المضمر بل اعتقدت أن تكون فيه باء ثانية
~~حتى كأني7 قلت: "وبالأرحام " ثم حذفت الباء ms161 لتقدم ذكرها؛ كما حذفت لتقدم
~~PageV01P286
# ذكرها في نحو قولك: بمن تمرر أمرر وعلى من تنزل أنزل ولم تقل: أمرر به
~~ولا أنزل عليه لكن حذفت الحرفين لتقدم ذكرهما. وإذا جاز للفرزدق أن يحذف
~~حرف الجر لدلالة ما قبله عليه "مع مخالفته له في الحكم "1 في قوله:
# وإني من قوم بهم يتقى العدا ... ورأب الثأى والجانب المتخوف2
# أراد: وبهم رأب الثأى فحذف الباء في هذا الموضع لتقدمها في قوله: بهم
~~يتقى العدا وإن كانت حالاهما مختلفتين 3. ألا ترى أن4 الباء في قوله5: "بهم
~~يتقى العدا " منصوبة الموضع لتعلقها بالفعل الظاهر الذي هو يتقى كقولك:
~~بالسيف يضرب زيد والباء في قوله: "وبهم رأب الثأى " مرفوعة الموضع عند6
~~قوم، وعلى كل حال فهي متعلقة بمحذوف ورافعه7 الرأب -ونظائر هذا كثيرة- كان8
~~حذف الباء من قوله "والأرحام " لمشابهتها الباء في "به " موضعا وحكما أجدر
~~وقد أجازوا تبا له وويل على تقدير وويل له فحذفوها وإن كانت اللام في "تبا
~~له " لا ضمير فيها وهي PageV01P287
# متعلقة بنفس1 "تبا " مثلها في هلم لك وكانت اللام في "ويل له " خبرا
~~ومتعلقة بمحذوف وفيها ضمير فهذا عروض2 بيت الفرزدق.
# فإن قلت: فإذا كان المحذوف للدلالة عليه عندك بمنزلة الظاهر فهل تجيز
~~توكيد الهاء المحذوفة في نحو قولك: الذي ضربت زيد فتقول: الذي ضربت نفسه
~~زيد كما تقول: الذي ضربته نفسه زيد قيل: هذا عندنا غير جائز؛ وليس ذلك لأن
~~المحذوف هنا ليس بمنزلة المثبت بل لأمر آخر وهو أن الحذف هنا إنما الغرض
~~به3 التخفيف لطول الاسم فلو ذهبت تؤكده لنقضت4 الغرض. وذلك أن التوكيد
~~والإسهاب ضد التخفيف والإيجاز فلما كان الأمر كذلك تدافع الحكمان فلم يجز
~~أن يجتمعا كما لا يجوز ادغام الملحق لما فيه من نقض الغرض. وكذلك قولهم لمن
~~سدد سهما ثم أرسله نحو الغرض فسمعت صوتا فقلت: القرطاس والله أي أصاب
~~القرطاس: لا يجوز توكيد الفعل الذي نصب "القرطاس ". لو قلت: إصابة القرطاس
~~فجعلت "إصابة " مصدرا للفعل الناصب للقرطاس لم يجز من قبل أن ms162 الفعل هنا قد
~~حذفته العرب وجعلت الحال المشاهدة دالة عليه, ونائبة عنه فلو أكدته لنقضت
~~الغرض لأن في توكيده تثبيتا للفظه المختزل, ورجوعا عن المعتزم من حذفه
~~واطراحه والاكتفاء بغيره منه. وكذلك قولك للمهوي PageV01P288
# بالسيف في يده: زيدا أي اضرب زيدا لم يجز أن تؤكد ذلك الفعل الناصب لزيد
~~ألا تراك لا تقول: ضربا زيدا وأنت تجعل "ضربا " توكيدا لاضرب المقدرة من
~~قبل أن تلك اللفظة قد أنيبت عنها الحال الدالة عليها وحذفت هي اختصارا فلو
~~أكدتها لنقضت القضية التي كنت حكمت بها لها لكن لك أن تقول: ضربا زيدا لا
~~على أن تجعل ضربا توكيدا للفعل الناصب لزيد بل على أن تبدله منه فتقيمه
~~مقامه فتنصب به زيدا فأما على التوكيد به لفعله وأن يكون زيد منصوبا بالفعل
~~الذي هذا1 توكيد له فلا.
# فهذه الأشياء لولا ما عرض من صناعة اللفظ -أعني الاقتصار على شيء2 دون
~~شيء- لكان توكيدها جائزا حسنا لكن "عارض ما منع "3 فلذلك لم يجز؛ لا لأن
~~المحذوف ليس في تقدير الملفوظ به.
# ومما يؤكد لك أن المحذوف للدلالة عليه بمنزلة الملفوظ به إنشادهم قول
~~الشاعر 4:
# قاتلي القوم يا خزاع ولا ... يأخذكم من قتالهم فشل5
# فتمام الوزن أن يقال: فقاتلي القوم فلولا أن المحذوف إذا دل الدليل عليه
~~بمنزلة المثبت لكان هذا كسرا لا زخافا. وهذا من أقوى وأعلى ما يحتج به لأن
~~المحذوف للدلالة عليه بمنزلة الملفوظ به البتة فاعرفه واشدد يدك به.
~~PageV01P289
# وعلى الجملة فكل ما حذف تخفيفا فلا يجوز توكيده لتدافع حاليه به من حيث1
~~التوكيد للإسهاب والإطناب والحذف للاختصار والإيجاز. فاعرف ذلك مذهبا
~~للعرب.
# ومما يدلك على صحة ذلك قول العرب -فيما رويناه عن محمد بن الحسن عن أحمد
~~بن يحيى: "راكب الناقة طليحان " كذا رويناه هكذا وهو يحتمل2 عندي وجهين:
# أحدهما ما نحن عليه من الحذف فكأنه قال: راكب الناقة والناقة طليحان فحذف
~~المعطوف لأمرين: أحدهما تقدم ذكر الناقة والشيء إذا تقدم ذكره دل3 على ما
~~هو مثله. ومثله من حذف ms163 المعطوف قول الله عز وجل: {فقلنا اضرب بعصاك الحجر
~~فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا} أي فضرب فانفجرت. فحذف " فضرب " لأنه معطوف
~~على قوله: "فقلنا ". وكذلك قول التغلبي 4:
# إذا ما الماء خالطها سخينا5
# أي شربنا6 فسخينا. فكذلك قوله: راكب الناقة طليحان أي راكب الناقة
~~والناقة طليحان.
# فإن قلت: فهلا كان التقدير على حذف المعطوف عليه أي الناقة وراكب الناقة
~~طليحان قيل يبعد ذلك من وجهين: PageV01P290
# أحدهما أن الحذف اتساع والاتساع بابه آخر الكلام وأوسطه لا صدره وأوله
~~ألا ترى أن من اتسع بزيادة " كان" حشوا أو آخرا لا يجيز زيادتها أولا, وأن
~~من اتسع بزيادة " ما " حشوا وغير أول لم يستجز زيادتها أولا إلا في شاذ من
~~القول نحو قوله:
# وقد ما هاجني فازددت شوقا ... بكاء حمامتين تجاوبان
# فيمن رواه " وقدما " بزيادة " ما " على أنه يريد: وقد هاجني لا فيمن رواه
~~فقال: "وقدما هاجني " أي وقديما هاجني.
# والآخر أنه لو كان تقديره: الناقة وراكب الناقة طليحان لكان قد حذف حرف
~~العطف وبقي المعطوف به وهذا شاذ إنما حكى منه أبو عثمان عن أبي زيد: أكلت
~~لحما سمكا تمرا، وأنشد أبو الحسن:
# كيف أصبحت كيف أمسيت مما ... يزرع الود في فؤاد الكريم2
# وأنشد ابن الأعرابي 3:
# وكيف لا أبكي على علاتي ... صبائحي غبائقي قيلاتي4 PageV01P291
# وهذا كله شاذ ولعله جميع ما جاء منه. وأما على القول الآخر فإنه -لعمري-
~~قد حذف حرف العطف مع1 المعطوف به وهذا ما لا بد منه؛ ألا ترى أنه إذا حذف
~~المعطوف لم يجز أن يبقى الحرف العاطفه قبله بحاله؛ لأن حرف العطف لا يجوز
~~تعليقه2. فإن قلت فقد قال3:
# قد وعدتني أم عمرو أن تا ... تدهن رأسي وتفليني وا4
# وتمسح القنفاء حتى تنتا
# فإنما جاز هذا لضرورة الشعر, ولأنه أيضا قد أعاد الحرف في أول البيت
~~الثاني فجاز تعليق الأول بعد أن دعمه بحرف الإطلاق وأعاده فعرف ما أراد
~~بالأول فجرى مجرى قوله 5:
# عجل لنا هذا وألحقنا بذا ال ... الشحم إنا قد مللناه بجل6
# فكما7 علق حرف التعريف مدعوما ms164 بألف الوصل وأعاده فيما بعد فكذلك علق حرف
~~العطف مدعوما بحرف الإطلاق وأعاده فيما بعد. فإن قلت: فألف قوله " وا "8
~~ملفوظ بها وألف الوصل في قوله "بذا ال " غير ملفوظ بها قيل: لو ابتدأت
~~اللام لم يكن من الهمزة بد. فإن قلت: أفيجوز على هذا "قام زيدوه, وعمرو "
~~فتجري PageV01P292
# هاء1 بيان الحركة ألف الإطلاق؟ فإنه2 أضعف القياسين. وذلك أن ألف الإطلاق
~~أشبه بما صيغ في الكلمة من هاء بيان الحركة ألا ترى إلى ما جاء من قوله 3:
# ولاعب بالعشي بني بنينه ... كفعل الهر يحترش العظايا4
# فأبعده الإله ولا يؤبى ... ولا يسقى من المرض الشفايا5
# وقرأته على أبي علي: ولا يشفى. ألا ترى أن أبا6 عثمان قال: شبه ألف
~~الإطلاق بتاء التأنيث أي فصحح اللام لها كما يصححها للهاء وليست كذلك هاء
~~بيان الحركة لأنها لم تقو قوة تاء التأنيث أولا ترى أن ياء الإطلاق في
~~قوله:
# ... .. . كله لم أصنعي7
# قد نابت عن الضمير العائد حتى كأنه قال: لم أصنعه فلذلك كان "وا " من
~~قوله " وتفليني وا " كأنه لاتصاله بالألف غير معلق. فإذا كان في اللفظ كأنه
~~غير معلق وعاد من بعد معطوفا به لم يكن هناك كبير مكروه فيعتذر منه.
~~PageV01P293
# فإن قلت: فإن هاء بيان الحركة قد عاقبت لام الفعل؛ نحو ارمه, واغزه,
~~واخشه, فهذا يقويها, فإنه موضع لا يجوز1 أن يسوى به بينها وبين ألف
~~الإطلاق. والوجه الآخر الذي لأجله حسن حذف المعطوف أن الخبر جاء بلفظ
~~التثنية2، فكان ذلك دليلا على أن المخبر عنه اثنان. فدل الخبر على حال
~~المخبر عنه. إذ كان الثاني هو الأول. فهذا أحد وجهي3 ما تحتمله الحكاية.
# والآخر4 أن يكون الكلام محمولا على حذف المضاف أي راكب الناقة أحد
~~طليحين, كما يحتمل ذلك قوله سبحانه: {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} أي من
~~أحدهما وقد ذهب5 فيه إليه فيما حكاه أبو الحسن. فالوجه6 الأول وهو ما كنا
~~عليه: من أن المحذوف من اللفظ إذا دلت الدلالة عليه كان بمنزلة الملفوظ به,
~~ألا ترى أن ms165 الخبر لما جاء مثنى دل على أن المخبر عنه مثنى كذلك أيضا، وفي
~~هذا القول7 دليل على ما يرد من نحوه بمشيئة الله "وحوله"8. PageV01P294
### | باب في نقض المراتب إذا عرض هناك عارض
# من ذلك امتناعهم من تقديم الفاعل في نحو ضرب غلامه زيدا. فهذا1 لم يمتنع
~~من حيث كان الفاعل ليس رتبته التقديم وإنما امتنع لقرينة انضمت إليه، وهي
# إضافة الفاعل إلى ضمير المفعول وفساد تقدم المضمر على مظهره لفظا ومعنى.
~~فلهذا وجب2 إذا أردت تصحيح المسئلة أن تؤخر الفاعل فتقول: ضرب زيدا غلامه،
~~وعليه قول الله سبحانه: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه} وأجمعوا3 على أن ليس بجائز
~~ضرب غلامه زيدا لتقدم المضمر على مظهره لفظا ومعنى. وقالوا في قول النابغة
~~4:
# جزى ربه عني عدي بن حاتم ... جزاء الكلاب العاويات وقد فعل
# إن الهاء عائدة على5 مذكور متقدم كل ذلك لئلا يتقدم ضمير المفعول عليه
~~مضافا " إلى الفاعل"6 فيكون مقدما عليه لفظا ومعنى. وأما أنا فأجيز7 أن
~~تكون الهاء في قوله:
# جزى ربه عني عدي بن حاتم
# عائدة على "عدي" خلافا على الجماعة.
# فإن قيل: ألا تعلم أن الفاعل رتبته التقدم، والمفعول رتبته التأخر8، فقد
~~وقع كل9 منهما الموقع الذي هو أولى به فليس لك أن تعتقد في الفاعل وقد وقع
~~مقدما أن PageV01P295
# إضافة الفاعل إلى ضمير المفعول وفساد تقدم المضمر على مظهره لفظا ومعنى.
~~فلهذا وجب1 إذا أردت تصحيح المسئلة أن تؤخر الفاعل فتقول: ضرب زيدا غلامه،
~~وعليه قول الله سبحانه: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه} وأجمعوا2 على أن ليس بجائز
~~ضرب غلامه زيدا لتقدم المضمر على مظهره لفظا ومعنى. وقالوا في قول النابغة
~~3:
# جزى ربه عني عدي بن حاتم ... جزاء الكلاب العاويات وقد فعل
# إن الهاء عائدة على4 مذكور متقدم كل ذلك لئلا يتقدم ضمير المفعول عليه
~~مضافا " إلى الفاعل"5 فيكون مقدما عليه لفظا ومعنى. وأما أنا فأجيز6 أن
~~تكون الهاء في قوله:
# جزى ربه عني عدي بن حاتم
# عائدة على "عدي" خلافا على الجماعة.
# فإن قيل: ألا تعلم أن ms166 الفاعل رتبته التقدم، والمفعول رتبته التأخر7، فقد
~~وقع كل8 منهما الموقع الذي هو أولى به فليس لك أن تعتقد في الفاعل وقد وقع
~~مقدما أن PageV01P296
# إذا هبطا الأرض المخوف بها الردى ... يخفض من جاشيهما منصلاهما1
# وقول لبيد:
# فمدافع الريان عري رسمها ... خلقا كما ضمن الوحي سلامها2
# ومن أبيات الكتاب 3:
# اعتاد قلبك من سلمى عوائده ... وهاج أهواءك المكنونة الطلل
# فقدم المفعول في المصراعين جميعا وللبيد أيضا:
# رزقت مرابيع النجوم وصابها ... ودق الرواعد جودها فرهامها
# وله أيضا:
# لمعفر قهد تنازع شلوه ... غبس كواسب ما يمن طعامها4
# وقال الله عز وجل: {ألهاكم التكاثر} وقال الآخر:
# أبعدك الله من قلب نصحت له ... في حب جمل ويأبى غير عصياني
# وقال المرقش الأكبر:
# لم يشج قلبي ملحوادث إل ... لا صاحبي المتروك في تغلم5 PageV01P297
# وفيها:
# في باذخات من عماية أو ... يرفعه دون السماء خيم1
# والأمر في كثرة تقديم المفعول على الفاعل في القرآن وفصيح الكلام متعالم
~~غير مستنكر فلما كثر وشاع تقديم المفعول "على الفاعل"2 كان الموضع له، حتى
~~إنه إذا أخر فموضعه التقديم فعلى ذلك كأنه قال: جزى عدي بن حاتم ربه ثم قدم
~~الفاعل على أنه قد قدره مقدما عليه مفعوله فجاز ذلك3، ولا تستنكر هذا الذي
~~صورته لك ولا يجف عليك فإنه مما تقبله هذه اللغة ولا تعافه ولا تتبشعه ألا
~~ترى أن سيبويه أجاز في جر "الوجه" من قولك: هذا الحسن الوجه أن يكون من
~~موضعين: أحدهما بإضافة الحسن إليه، والآخر تشبيه4 له بالضارب الرجل هذا مع
~~أنا قد أحطنا علما بأن الجر في "الرجل" من قولك: هذا الضارب الرجل إنما
~~جاءه وأتاه من جهة تشبيههم إياه بالحسن الوجه لكن لما اطرد الجر في نحو هذا
~~الضارب الرجل والشاتم الغلام صار كأنه أصل في بابه حتى دع ذاك سيبويه إلى
~~أن عاد "فشبه الحسن الوجه "5 بالضارب الرجل، "من الجهة التي إنما صحت
~~للضارب الرجل تشبيها بالحسن الوجه"6 وهذا يدلك على تمكن الفروع عندهم حتى
~~إن أصولها PageV01P298
# التي أعطتها حكما من أحكامها قد ms167 حارت فاستعادت1 من فروعها ما كانت هي
~~أدته إليها وجعلته عطية منها لها فكذلك أيضا يصير تقديم المفعول لما استمر
~~وكثر كأنه هو الأصل وتأخير الفاعل كأنه أيضا هو الأصل.
# فإن قلت إن هذا ليس مرفوعا إلى العرب ولا محكيا عنها أنها رأته مذهبا
~~وإنما هو شيء رآه سيبويه واعتقده قولا ولسنا نقلد سيبويه ولا غيره في هذه
~~العلة ولا غيرها، فإن2 الجواب عن هذا حاضر عتيد والخطب فيه أيسر وسنذكره في
~~باب يلي هذا بإذن الله. ويؤكد أن الهاء في " ربه " لعدي3 بن حاتم من جهة
~~المعنى عادة العرب في الدعاء ألا تراك لا تكاد تقول: جزى رب زيد عمرا وإنما
~~يقال: جزاك ربك خيرا أو شرا. وذلك أوفق لأنه إذا كان مجازيه ربه كان أقدر
~~على جزائه وأملأ4 به. ولذلك جرى العرف بذلك فاعرفه.
# ومما نقضت مرتبته المفعول في الاستفهام والشرط فإنهما5 يجيئان مقدمين6
~~على الفعلين الناصبين لهما وإن كانت رتبة المعمول أن يكون بعد العامل فيه.
~~وذلك قوله سبحانه وتعالى {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} ف " أي
~~منقلب " منصوب على المصدر ب "ينقلبون " لا ب "سيعلم " وكذلك قوله تعالى:
~~{أيما الأجلين PageV01P299
# قضيت فلا عدوان علي} وقال: {أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} فهذا ونحوه
~~لم يلزم تقديمه من حيث كان مفعولا. وكيف يكون ذلك وقد قال عز اسمه: {وضرب
~~الله مثلا} وقال تعالى: {ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت} وقال:
~~{يحرفون الكلم عن مواضعه} وقال: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} وهو ملء
~~الدنيا كثرة وسعة لكن إنما وجب تقديمه لقرينة انضمت إلى ذلك وهي وجوب تقدم
~~الأسماء المستفهم بها والأسماء المشروط بها. فهذا من النقض العارض.
# ومن ذلك وجوب تأخير المبتدأ إذا كان نكرة وكان الخبر عنه ظرفا نحو قولهم:
~~عندك مال وعليك دين وتحتك بساطان ومعك ألفان. فهذه الأسماء كلها مرفوعة
~~بالابتداء ومواضعها التقديم على الظروف قبلها التي هي أخبار عنها إلا أن
~~مانعا منع من ذلك حتى لا تقدمها1 عليها، ألا "ترى ms168 أنك"2 لو قلت: غلام لك أو
~~بساطان تحتك ونحو ذلك لم يحسن3، لا لأن المبتدأ ليس "موضعه التقديم"4 لكن
~~لأمر حدث وهو كون المبتدأ هنا نكرة ألا تراه لو كان معرفة لاستمر وتوجه
~~تقديمه فتقول: البساطان تحتك والغلام لك. أفلا ترى أن ذلك إنما فسد تقديمه
~~لما ذكرناه: من قبح تقديم المبتدأ نكرة في الواجب ولكن لو أزلت الكلام إلى
~~غير الواجب لجاز تقديم النكرة كقولك: هل غلام عندك وما بساط تحتك فجنيت
~~الفائدة من حيث كنت قد أفدت بنفيك عنه كون البساط تحته واستفهامك عن
~~الغلام: أهو عنده أم لا؟ إذ كان هذا معنى جليا مفهوما. ولو أخبرت عن النكرة
~~في الإيجاب مقدمة فقلت: رجل عندك كنت قد أخبرت عن منكور لا يعرف وإنما
~~ينبغي أن تقدم المعرفة ثم تخبر عنها بخبر يستفاد منه معنى منكور نحو زيد
~~عندك ومحمد منطلق وهذا واضح. فإن قلت: فلم وجب مع هذا تأخير النكرة في
~~الإخبار عنها بالواجب قيل لما قبح ابتداؤها نكرة لما ذكرناه رأوا تأخيرها
~~وإيقاعها في موقع الخبر الذي بابه أن يكون نكرة فكان ذلك إصلاحا للفظ كما
~~أخروا اللام لام الابتداء مع "إن " في قولهم: إن زيدا لقائم لإصلاح اللفظ.
~~وسترى ذلك في بابه بعون الله وقدرته. فاعلم إذا أنه لا تنقض مرتبة إلا لأمر
~~حادث فتأمله وابحث عنه. PageV01P300
### | باب في غلبة الفروع على الأصول
# ...
# باب من غلبة الفروع على الأصول:
# هذا فصل من فصول العربية طريف1؛ تجده في معاني العرب، كما تجده في معاني
~~الإعراب 2. ولا تكاد تجد شيئا من ذلك إلا والغرض فيه المبالغة.
# فمما جاء فيه ذلك للعرب قول ذي الرمة:
# ورمل كأوراك العذارى قطعته ... إذا ألبسته المظلمات الحنادس3
# أفلا ترى ذا الرمة كيف جعل الأصل فرعا والفرع أصلا. وذلك أن العادة
~~والعرف في نحو هذا أن تشبه أعجاز النساء بكثبان الأنقاء ألا ترى إلى قوله:
# ليلى قضيب تحته كثيب ... وفي القلاد رشأ ربيب4 PageV01P301
# وإلى قول ذي الرمة أيضا -وهو من أبيات الكتاب1:
# ترى خلفها ms169 نصفا قناة قويمة ... ونصفا نقا يرتج أو يتمرمر2
# وإلى قول الآخر:
# خلقت غير خلقة النسوان ... إن قمت فالأعلى قضيب بان
# وإن توليت فدعصتان ... وكل إد تفعل العينان3
# وإلى قوله 4:
# كدعص النقا يمشي الوليدان فوقه ... بما احتسبا من لين مس وتسهال
# وما أحسن ما ساق الصنعة فيه الطائي الكبير:
# كم أحرزت قضب الهندي مصلتة ... تهتز من قضب تهتز في كثب5 PageV01P302
# "ولله البحتري"1 فما أعذب وأظرف وأدمث قوله:
# أين الغزال المستعير من التقا ... كفلا ومن نور الأقاحي مبسما2
# فقلب ذو الرمة العادة والعرف في هذا فشبه كثبان الأنقاء بأعجاز النساء.
~~وهذا كأنه يخرج مخرج المبالغة أي قد ثبت هذا الموضع وهذا3 المعنى لأعجاز
~~النساء وصار4 كأنه الأصل فيه حتى شبه به كثبان الأنقاء. ومثله للطائي
~~الصغير:
# في طلعة البدر شيء من ملاحتها ... وللقضيب نصيب من تثنيها5
# وآخر من6 جاء به شاعرنا، فقال:
# نحن ركب ملجن في زي ناس ... فوق طير لها شخوص الجمال7
# فجعل كونهم جنا أصلا وجعل كونهم ناسا فرعا وجعل كون مطاياه طيرا أصلا
~~وكونها جمالا فرعا فشبه الحقيقة بالمجاز في المعنى الذي منه أفاد المجاز من
~~الحقيقة PageV01P303
# ما أفاد. وعلى نحو من هذا قالوا "جمالية" لأنهم شبهوها بالجمل في شدته
~~وعلو خلقه؛ قال الأعشى:
# جمالية تغتلي بالردف ... إذا كذب الآثمات الهجيرا1
# وقال الراعي:
# على جمالية كالفحل هملاج
# وهو كثير. فلما شاع ذلك واطرد صار كأنه أصل في بابه، حتى عادوا فشبهوا
~~الجمل بالناقة في ذلك؛ فقال2:
# وقربوا كل جمالي عضه ... قريبة ندوته من محمضه
# فهذا من حملهم الأصل على الفرع فيما كان الفرع أفاده من الأصل، ونظائره
~~في هذه اللغة كثيرة.
# وهذا المعنى عينه قد استعمله النحويون في صناعتهم فشبهوا الأصل بالفرع في
~~المعنى الذي أفاده ذلك الفرع من ذلك الأصل ألا ترى أن سيبويه أجاز في قولك:
~~هذا الحسن الوجه أن يكون الجر في الوجه من موضعين، أحدهما PageV01P304
# الإضافة والآخر تشبيهه بالضارب الرجل الذي إنما جاز فيه الجر تشبيها له
~~بالحسن الوجه على ما تقدم في الباب قبل ms170 هذا.
# فإن قيل: وما الذي سوغ سيبويه هذا وليس مما يرويه عن العرب رواية وإنما
~~هو شيء رآه واعتقده لنفسه وعلل به قيل يدل على صحة ما رآه من هذا وذهب إليه
~~ما عرفه وعرفناه معه: من أن العرب إذا شبهت شيئا بشيء مكنت ذلك الشبه لهما،
~~وعمرت1 به الحال بينهما؛ ألا تراهم لما شبهوا الفعل المضارع بالاسم فأعربوه
~~تمموا ذلك المعنى بينهما بأن شبهوا اسم الفاعل بالفعل فأعملوه. وكذلك لما
~~شبهوا الوقف بالوصل في نحو3 قولهم "عليه السلام والرحمت " وقوله 4:
# بل جوزتيهاء كظهر الحجفت5
# وقوله 6:
# آلله نجاك بكفي مسلمت ... من بعدما وبعدما وبعدمت7
# صارت نفوس القوم عند الغلصمت ... وكادت الحرة أن تدعى أمت PageV01P305
# كذلك شبهوا أيضا الوصل بالوقف في قولهم: ثلاثه اربعه يريد ثلاثه أربعه ثم
~~تخفف الهمزة فتقول: ثلاثه اربعه وفي قولهم: " سبسبا وكلكلا"1. وكما أجروا
~~غير اللازم مجرى اللازم في قولهم: "لحمر2 وريا 3" وقولهم: وهو4 الله وهي4
~~التي فعلت وقوله 5:
# فقمت للطيف مرتاعا وأرقني ... فقلت أهي سرت أم عادني حلم6 PageV01P306
# وقولهم ها1 الله ذا, أجروه مجرى دابة وقوله:
# ومن يتق فإن الله معه ... ورزق الله مؤتاب وغادي2
# أجرى "تق ف "3 مجرى علم حتى صار "تقف " كعلم, كذلك4 أيضا أجروا اللازم
~~مجرى غير اللازم في قول الله سبحانه: {أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى}
~~5 فأجرى النصب مجرى الرفع الذي لا تلزم فيه الحركة6 ومجرى7 الجزم الذي لا
~~يلزم فيه الحرف أصلا وكما حمل النصب على الجر في التثنية والجمع الذي على
~~حد التثينة, كذلك حمل الجر على النصب فيما لا ينصرف وكما شبهت الياء بالألف
~~في قوله:
# كأن أيديهن بالقاع القرق8 PageV01P307
# وقوله 1:
# يا دار هند عفت إلا أثافيها
# كذلك حملت الألف على الياء في قوله -فيما أنشد أبو زيد:
# إذا العجوز غضبت فطلق ... ولا ترضاها ولا تملق2
# وكما وضع الضمير المنفصل موضع المتصل في قوله:
# إليك حتى بلغت إياكا
# ومنه قول أمية 3:
# بالوارث الباعث الأموات قد ضمنت ... إياهم الأرض في دهر الدهارير
# كذلك وضع أيضا ms171 المتصل موضع المنفصل في قوله:
# فما نبالي إذا ما كنت جارتنا ... ألا يجاورنا إلاك ديار4
# وكما قلبت الواو ياء استحسانا, لا عن قوة علة في نحو غديان5، وعشيان5،
~~وأبيض لياح5، كذلك أيضا "قلبت الياء واوا"6 في نحو الفتوى والرعوى والتقوى،
~~PageV01P308
# والبقوى, والثنوى, والشروى -وقد ذكر1 ذلك- وقولهم عوى الكلب عوة. وكما
~~أتبعوا الثاني الأول في نحو شد وفر وعض ومنذ كذلك أتبعوا الأول الثاني في
~~نحو: اقتل اخرج ادخل وأشباه هذا كثير2، فلما رأى سيبويه العرب إذا شبهت
~~شيئا بشيء فحملته على حكمه عادت أيضا فحملت الآخر على حكم صاحبه, تثبيتا
~~لهما وتتميما لمعنى الشبه بينهما حكم أيضا لجر الوجه من قوله " هذا الحسن
~~الوجه " أن يكون محمولا على جر الرجل في قولهم " هذا الضارب الرجل " كما
~~أجازوا أيضا النصب في قولهم "هذا الحسن الوجه " حملا له منهم على " هذا
~~الضارب الرجل " ونظيره قولهم: يا أميمة3، ألا تراهم حذفوا الهاء فقالوا:
~~أميم فلما أعادوا الهاء أقروا الفتحة بحالها اعتيادا للفتحة في الميم وإن
~~كان الحذف فرعا.
# وكذلك قولهم "اجتمعت أهل اليمامة"4 أصله "اجتمع أهل اليمامة " ثم حذف
~~المضاف فأنث الفعل فصار "اجتمعت اليمامة" ثم أعيد المحذوف فأقر التأنيث
~~الذي هو الفرع بحاله فقيل اجتمعت أهل اليمامة "نعم " وأيد ذلك ما قدمنا
~~ذكره؛ من عكسهم التشبيه وجعلهم فيه الأصول محمولة على الفروع، في تشبيههم
~~كشبان الأنقاء بأعجاز النساء، وغير ذلك مما قدمنا ذكره.
# ولما كان النحويون بالعرب لاحقين, وعلى سمتهم آخذين, وبألفاظهم متحلين
~~ولمعانيهم وقصودهم آمين، جاز لصاحب5 هذا العلم الذي جمع شعاعه وشرع أوضاعه
~~ورسم أشكاله ووسم أغفاله7، وخلج أشطانه، PageV01P309
# وبعج أحضانه، وزم شوارده, وأفاء1 فوارده، أن يرى فيه نحوا مما رأوا
~~ويحذوه على أمثلتهم التي حذوا وأن يعتقد في هذا الموضع نحوا مما اعتقدوا في
~~أمثاله لا سيما والقياس إليه مصغ وله قابل وعنه غير متثاقل. فاعرف إذا ما
~~نحن عليه للعرب مذهبا ولمن شرح لغاتها مضطربا وأن سيبويه لاحق بهم وغير
~~بعيد فيه عنهم. ولذلك عندنا لم يتعقب هذا ms172 الموضع عليه أحد من أصحابه2 ولا
~~غيرهم، ولا أضافوه إلى ما نعوه عليه وإن كان بحمد الله ساقطا عنه وحرى
~~بالاعتذار هم منه. وأجاز سيبويه أيضا نحو هذا وهو قوله "زيدا إذا يأتيني
~~أضرب "3 فنصبه ب "أضرب " ونوى تقديمه حتى كأنه قال "زيدا أضرب إذا يأتيني"
~~ألا ترى إلى نيته بما يكون جوابا ل "إذا " -وقد وقع في موقعه- أن يكون
~~التقدير فيه تقديمه عن موضعه.
# ومن غلبة الفروع للأصول إعرابهم في الآحاد بالحركات نحو زيد وزيدا, وزيد
~~وهو يقوم وإذا تجووزت رتبة الآحاد4 أعربوا بالحروف نحو الزيدان، والزيدين،
~~والزيدون والعمرين وهما يقومان وهم ينطلقون. فأما ما جاء في الواحد من ذلك
~~نحو أخوك وأباك وهنيك فإن أبا بكر ذهب فيه إلى أن العرب قدمت منه هذا القدر
~~توطئة لما أجمعوه من الإعراب في التثنية والجمع بالحروف. وهذا أيضا نحو آخر
~~من حمل الأصل على الفرع ألا تراهم أعربوا بعض الآحاد بالحروف حملا لهم على
~~ذلك في التثنية والجمع. فأما قولهم " أنت تفعلين " PageV01P310
# فإنهم إنما أعربوه بالحرف1 وإن كان في رتبة الآحاد -وهي الأول- من حيث
~~كان قد صار بالتأنيث إلى حكم الفرعية ومعلوم أن الحرف أقوى من الحركة فقد
~~ترى إلى علم إعراب الواحد أضعف لفظا من إعراب ما فوقه فصار -لذلك- الأقوى
~~كأنه الأصل والأضعف كأنه الفرع.
# ومن ذلك حذفهم الأصل لشبهه عندهم بالفرع ألا تراهم لما حذفوا الحركات
~~-ونحن نعلم أنها زوائد في نحو لم يذهب ولم ينطلق- تجاوزوا ذلك إلى أن حذفوا
~~للجزم أيضا الحروف الأصول فقالوا: لم يخش ولم ير ولم يغز. ومن ذلك "أيضا"2
~~أنهم حذفوا ألف مغزى3، ومدعى في الإضافة فأجازوا مغزي ومرمي ومدعي فحملوا
~~الألف هنا -وهي لام- على الألف الزائدة في نحو4 حبلى وسكرى. ومن ذلك حذفهم
~~ياء تحية وإن كانت أصلا حملا لها على ياء شقية وإن كانت زائدة فلذلك قالوا
~~تحوي كما قالوا سقوي وغنوي في شقية وغنية. وحذفوا أيضا النون الأصلية في
~~قوله 5:
# ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل
# وفي قوله6: ms173
# كأنهما ملآن لم يتغيرا PageV01P311
# وقوله 1:
# أبلغ أبا دختنوس مألكة ... غير الذي قد يقال ملكذب2
# كما حذفوا الزائدة3 في قوله 4:
# وحاتم الطائي وهاب المئي
# وقوله 5:
# ولا ذاكر الله إلا قليلا
# ومن ذلك حملهم التثنية -وهي أقرب إلى الواحد- على الجمع وهو أنأى عنه؛
~~ألا تراهم قلبوا همزة التأنيث فيها فقالوا: حمراوان وأربعاوان كما قلبوها
~~فيه واوا فقالوا: حمراوات علما وصحراوات وأربعاوات. ومن ذلك حملهم الاسم
~~-وهو الأصل- على الفعل -وهو الفرع- في باب ما لا ينصرف "نعم " وتجاوزوا
~~بالاسم رتبة الفعل إلى أن شبهوه بما ورءاه -وهو الحرف- فبنوه نحو أمس وأين
~~وكيف وكم وإذا. وعلى ذلك ذهب بعضهم في ترك تصرف " ليس" إلى أنها ألحقت ب
~~"ما " فيه كما ألحقت "ما " 6 بها في العمل في اللغة الحجازية. وكذلك قال
~~أيضا في " عسى ": "إنها"7 منعت التصرف لحملهم إياها على لعل. فهذا ونحوه
~~يدلك على قوة تداخل هذه اللغة وتلامحها8، واتصال أجزائها وتلاحقها وتناسب
~~أوضاعها وأنها لم تقتعث9 اقتعاثا ولا هيلت هيلا, وأن واضعها عني بها وأحسن
~~جوارها10، وأمد بالإصابة والأصالة فيها. PageV01P312
### | باب في إصلاح 1 اللفظ:
# اعلم أنه لما كانت الألفاظ للمعاني أزمة وعليها أدلة وإليها موصلة، وعلى2
~~المراد منها محصلة عنيت العرب بها فأولتها صدرا3 صالحا من تثقيفها
~~وإصلاحها.
# فمن ذلك قولهم: أما زيد فمنطلق ألا ترى أن تحرير هذا القول إذا صرحت بلفظ
~~الشرط فيه صرت إلى أنك كأنك قلت: مهما يكن من شيء فزيد منطلق قتجد الفاء في
~~جواب الشرط في صدر الجزأين مقدمة عليهما. وأنت في قولك: أما زيد فمنطلق
~~إنما تجد الفاء واسطة بين الجزأين ولا تقول: أما فزيد منطلق كما تقول فيما
~~هو "في معناه "4: مهما يكن من شيء فزيد منطلق. وإنما فعل ذلك لإصلاح اللفظ.
# ووجه إصلاحه أن هذه الفاء وإن كانت جوابا ولم تكن عاطفة فإنها على مذهب5
~~لفظ العاطفة وبصورتها فلو قالوا: أما فزيد منطلق كما يقولون: مهما يكن من
~~شيء فزيد منطلق لوقعت الفاء الجارية مجرى فاء العطف بعدها اسم PageV01P313
# وليس قبلها اسم، إنما ms174 قبلها في اللفظ حرف, وهو أما. فتنكبوا ذلك لما
~~ذكرنا, ووسطوها بين الحرفين ليكون قبلها اسم وبعدها آخر فتأتي على صورة
~~العاطفة؛ فقالوا: أما زيد فمنطلق كما تأتي عاطفة بين الاسمين في نحو قام
~~زيد فعمرو. وهذا تفسير أبي علي رحمه الله تعالى. وهو الصواب.
# ومثله امتناعهم أن يقولوا: انتظرتك وطلوع الشمس أي مع طلوع الشمس,
~~فينصبوه1 على أنه مفعول معه؛ كما ينصبون نحو قمت وزيدا, أي مع زيد. قال أبو
~~الحسن: وإنما ذلك لأن الواو التي بمعنى مع لا تستعمل إلا في الموضع الذي لو
~~استعملت فيه عاطفة لجاز. ولو قلت: انتظرتك وطلوع الشمس أي و "انتظرك2 طلوع
~~الشمس" لم يجز. أفلا ترى إلى إجرائهم الواو غير العاطفة في هذا مجرى
~~العاطفة فكذلك أيضا تجري الفاء غير العاطفة في نحو أما زيد فمنطلق مجرى
~~العاطفة, فلا يؤتى بعدها بما لا شبيه له في جواز العطف عليه3 قبلها.
# ومن ذلك قولهم في جمع تمرة وبسرة ونحو ذلك: تمرات وبسرات فكرهوا إقرار
~~التاء تناكرا لاجتماع علامتي تأنيث في لفظ اسم واحد فحذفت وهي في النية
~~-مرادة البتة4- لا لشيء5 إلا لإصلاح اللفظ لأنها في المعنى مقدرة منوية6
~~PageV01P314
# لا غير ألا تراك إذا قلت "تمرات" لم يعترض شك في أن الواحدة منها تمرة,
~~وهذا واضح. " والعناية" 1 إذا في الحذف إنما هي بإصلاح2 اللفظ إذ المعنى
~~ناطق بالتاء مقتض لها حاكم بموضعها 3.
# ومن ذلك قولهم: إن زيدا لقائم فهذه لام الابتداء وموضعها أول الجملة
~~وصدرها لا آخرها وعجزها فتقديرها4 أول: لئن زيدا منطلق فلما كره تلاقي
~~حرفين لمعنى واحد -وهو التوكيد- أخرت اللام إلى الخبر فصار إن زيدا لمنطلق.
# فإن قيل: هلا أخرت "إن " وقدمت اللام قيل: لفساد ذلك من أوجه: أحدها أن
~~اللام لو تقدمت وتأخرت " إن " لم يجز أن تنصب "إن " اسمها الذي5 من عادتها
~~نصبه من قبل أن لام الابتداء إذا لقيت الاسم المبتدأ قوت سببه وحمت من
~~العوامل جانبه فكان يلزمك أن ترفعه فتقول: لزيد إن قائم ولم يكن إلى ms175 نصب
~~"زيد " -وفيه لام الابتداء- سبيل. ومنها أنك لو تكلفت نصب زيد -وقد أخرت
~~عنه "إن " - لأعملت " إن " فيما قبلها وإن لا تعمل أبدا إلا فيما بعدها.
~~ومنها أن "إن " عاملة واللام غير عاملة والمبتدأ لا يكون إلا اسما وخبره قد
~~يكون جملة وفعلا وظرفا وحرفا فجعلت اللام فيه لأنها غير عاملة ومنعت منه "
~~إن" لأنها لا تعمل في الفعل ولا في الجملة كلها النصب إنما تعمله في أحد
~~جزأيها ولا تعمل أيضا في الظرف, ولا في حرف الجر. ويدل على أن موضع اللام
~~في خبر "إن " أول الجملة قبل " إن " أن العرب لما جفا عليها اجتماع هذين
~~الحرفين قبلوا الهمزة هاء ليزول لفظ " إن " PageV01P315
# فيزول أيضا ما كان مستكرها من ذلك فقالوا "لهنك قائم " 1 أي لئنك قائم.
~~وعليه قوله -فيما رويناه عن محمد بن سلمة عن أبي العباس2:
# ألا ياسنا برق على قلل الحمى ... لهنك من برق على كريم3
# فإن قلت: فما تصنع بقول الآخر 4:
# ثمانين حولا لا أرى منك راحة ... لهنك في الدنيا لباقية العمر5
# وما6 هاتان اللامان؟
# قيل: أما الأولى فلام الابتداء, على ما تقدم. وأما الثانية في قوله:
~~"لباقية العمر " فزائدة كزيادتها في قراءة سعيد بن جبير {إلا إنهم ليأكلون
~~الطعام} . ونحوه ما رويناه عن قطرب من قول الشاعر:
# ألم تكن حلفت بالله العلي ... أن مطاياك لمن خير المطي7
# بفتح أن في الآية وفي البيت. وروينا عن أحمد بن يحيى -وأنشدناه أبو علي
~~رحمه الله تعالى: PageV01P316
# مروا عجالا وقالوا كيف صاحبكم ... قال الذي سألوا أمسى لمجهودا1
# فزاد اللام. وكذلك اللام عندنا في "لعل" زائدة ألا ترى أن العرب قد
~~تحذفها قال:
# عل صروف الدهر أو دولاتها ... يدلننا اللمة من لماتها2
# فتستريح النفس من زفراتها
# وكذلك3 ما أنشده4 ابن الأعرابي من قول الراجز:
# ثمت يغدو لكأن لم يشعر ... رخو الإزار زمح التبختر5
# أي كأن لم يشعر، فكذلك تكون اللام الثانية في قوله:
# لهنك في الدنيا لباقية العمر
# زائدة.
# فإن قلت: فلم لا تكون الأولى هي الزائدة والأخرى ms176 غير زائدة قيل: يفسد ذلك
~~من جهتين: إحداهما أنها قد ثبتت في قوله "لهنك من برق علي كريم " هي لام
~~الابتداء لا زائدة فكذلك ينبغي أن تكون في هذا الموضع أيضا هي لام
~~الابتداء. والأخرى أنك لو جعلت الأولى هي الزائدة لكنت قد قدمت الحرف
~~الزائد والحروف إنما تزاد لضرب من ضروب الاتساع فإذا كانت للاتساع كان آخر
~~الكلام أولى بها من أوله ألا تراك لا تزيد "كان " مبتدأة وإنما تزيدها حشوا
~~أو آخرا وقد تقدم ذكر ذلك. PageV01P317
# فأما قول1 من قال: إن قولهم "لهنك " إن أصله "لله إنك " فقد "تقدم
~~ذكرنا"2 ذلك مع ما عليه فيه في موضع آخر وعلى أن أبا علي قد كان قواه بأخرة
~~وفيه تعسف 3.
# ومن إصلاح اللفظ قولهم: كأن زيدا عمرو. اعلم أن أصل هذا الكلام: زيد
~~كعمرو ثم أرادوا توكيد الخبر فزادوا فيه "إن " فقالوا: إن زيدا كعمرو ثم
~~إنهم بالغوا في توكيد التشبيه فقدموا حرفه إلى أول الكلام عناية به وإعلاما
~~أن عقد الكلام عليه فلما تقدمت الكاف وهي جارة لم يجز أن تباشر "إن " لأنها
~~ينقطع عنها ما قبلها من العوامل فوجب لذلك فتحها فقالوا: كأن زيدا عمرو.
# ومن ذلك أيضا قولهم: لك مال وعليك دين فالمال والدين هنا مبتدآن, وما
~~قبلهما خبر عنهما إلا أنك لو رمت تقديمهما إلى المكان المقدر لهما لم يجز,
~~لقبح الابتداء بالنكرة في الواجب فلما جفا ذلك في اللفظ أخروا المبتدأ
~~وقدموا الخبر وكان ذلك سهلا عليهم ومصلحا لما فسد عندهم. وإنما كان تأخره
~~مستحسنا من قبل أنه لما تأخر وقع موقع الخبر ومن شرط الخبر أن يكون نكرة,
~~فلذلك صلح به اللفظ وإن كنا قد أحطنا علما بأنه في المعنى مبتدأ. فأما4 من
~~رفع الاسم في نحو هذا بالظرفية فقد كفي مئونة هذا الاعتذار لأنه ليس مبتدأ
~~عنده. PageV01P318
# فإن قلت: فقد حكى1 عن العرب "أمت في حجر لا فيك" وقولهم: "شر أهر ذا ناب
~~" وقولهم: " سلام عليك", قال الله سبحانه وتعالى: {سلام عليك سأستغفر ms177 لك
~~ربي} , وقال: {ويل للمطففين} ونحو ذلك. والمبتدأ2 في جميع هذا نكرة مقدمة.
# قيل: أما قوله سلام عليك وويل له وأمت في حجر لا فيك فإنه جاز لأنه ليس
~~في المعنى خبرا إنما هو دعاء ومسألة أي ليسلم الله عليك وليلزمه الويل
~~وليكن الأمت في الحجارة لا فيك. والأمت: الانخفاض والارتفاع والاختلاف قال
~~الله عز وجل: {لا ترى فيها عوجا ولا أمتا} أي اختلافا. ومعناه: أبقاك الله
~~بعد فناء الحجارة وهي مما توصف بالخلود والبقاء ألا تراه كيف قال 3:
# ما أطيب العيش لو أن التى حجر ... تنبو الحوادث عنه وهو ملموم4
# وقال:
# بقاء الوحي في الصم الصلاب PageV01P319
# وأما قولهم "شر أهر ذا ناب " فإنما جاز الابتداء فيه بالنكرة من حيث كان
~~الكلام عائدا إلى معنى النفي أي ما أهر ذا ناب إلا شر وإنما كان المعنى هذا
~~لأن الخبرية عليه أقوى ألا ترى أنك لو قلت: أهر ذا ناب شر لكنت على طرف من
~~الإخبار غير مؤكد فإذا قلت: ما أهر ذا ناب إلا شر كان ذلك أوكد؛ ألا ترى أن
~~قولك: ما قام إلا زيد أوكد من قولك: قام زيد. وإنما احتيج إلى التوكيد في
~~هذا الموضع من حيث كان أمرا عانيا مهما. وذلك أن قائل هذا القول سمع هرير
~~كلب فأضاف منه وأشفق1 لاستماعه أن يكون لطارق شر فقال: شر أهر ذا ناب؛ أي
~~ما أهر ذا ناب إلا شر تعظيما عند نفسه أو عند مستمعه. وليس هذا في نفسه كأن
~~يطرق بابه ضيف أو يلم به مسترشد. " فلما عناه وأهمه, وكد الإخبار عنه "2،
~~وأخرج القول مخرج الإغلاظ به والتأهيب3 لما دعا إليه.
# ومن ذلك امتناعهم من الإلحاق بالألف إلا أن تقع آخرا نحو أرطى, ومعزى,
~~وحبنطى, وسرندى, وزبعرى, وصلخدى, وذلك أنها إذا وقعت طرفا وقعت موقع حرف
~~متحرك فدل ذلك على قوتها عندهم وإذا وقعت حشوا وقعت موقع الساكن فضعفت لذلك
~~فلم تقو فيعلم بذلك إلحاقها بما هي على سمت متحركه4؛ ألا ترى أنك لو ألحقت
~~بها ms178 ثانية فقلت: خاتم ملحق بجعفر لكانت مقابلة لعينه وهي ساكنة فاحتاطوا
~~للفظ بأن قابلوا5 بالألف فيه الحرف المتحرك ليكون أقوى لها وأدل على شدة
~~تمكنها وليعلم بتنوينها أيضا وكون ما هي في على "وزن أصل من الأصول له"6
~~أنها للإلحاق به. وليست كذلك ألف قبعثرى, وضبغطرى؛ PageV01P320
# لأنها وإن كانت طرفا ومنونة فإن المثال الذي فيه "لا"1 مصعد للأصول إليه
~~فيلحق هذا به لأنه لا أصل لها2 سداسيا، فإنما3 ألف قبعثرى قسم من الألفات
~~الزوائد في أواخر الكلم ثالث لا للتأنيث ولا للإلحاق. فاعرف ذلك.
# ومن ذلك أنهم لما "أجمعوا الزيادة"4 في آخر بنات الخمسة -كما زادوا في
~~آخر بنات الأربعة- خصوا بالزيادة فيه الألف استخفافا لها ورغبة فيها هناك
~~دون أختيها: الياء والواو. وذلك أن بنات الخمسة لطولها لا ينتهي إلى آخرها
~~إلا وقد ملت, فلما5 تحملوا الزيادة في آخرها طلبوا أخف الثلاث -وهي الألف-
~~فخصوها بها, وجعلوا الواو والياء حشوا في نحو عضرفوط وجعفليق لأنهم لو
~~جاءوا بهما طرفا6 وسداسيين مع ثقلهما لظهرت الكلفة في تجشمهما وكدت في
~~احتمال النطق بهما كل ذلك لإصلاح اللفظ.
# ومن ذلك باب الادغام في المتقارب نحو ود في وتد, ومن الناس "ميقول " في
~~"من يقول " ومنه جميع باب التقريب؛ نحو اصطبر، وازدان، وجمع باب المضارعة،
~~نحو مصدر7 وبابه.
# ومن ذلك تسكينهم لام الفعل إذا اتصل بها علم الضمير المرفوع نحو ضربت
~~وضربن وضربنا. وذلك أنهم أجروا الفاعل هنا مجرى جزء من الفعل فكره
~~PageV01P321
# اجتماع الحركات "الذي لا يوجد "1 في الواحد. فأسكنوا اللام2، إصلاحا للفظ
~~فقالوا: ضربت ودخلنا وخرجتم. نعم وقد كان يجتمع فيه أيضا خمس متحركات نحو:
~~خرجتما فالإسكان إذا أشد وجوبا. وطريق إصلاح اللفظ كثير واسع فتفطن له.
# ومن ذلك أنهم لما أرادوا أن يصفوا المعرفة بالجملة كما وصفوا بها النكرة
~~"ولم "3 يجز أن يجروها عليها لكونها نكرة أصلحوا اللفظ بإدخال "الذي "
~~لتباشر بلفظ حرف التعريف المعرفة فقالوا: مررت بزيد الذي قام أخوه ونحوه.
~~PageV01P322
### | باب في تلاقي اللغة
# هذا موضع لم أسمع ms179 فيه لأحد شيئا إلا لأبي علي رحمه الله.
# وذلك أنه كان يقول في باب أجمع وجمعاء وما يتبع ذلك من أكتع وكتعاء
~~وبقيته: إن هذا اتفاق وتوارد وقع في اللغة على غير ما كان في وزنه منها.
~~قال: لأن باب أفعل وفعلاء إنما هو للصفات وجميعها تجيء1 على "هذا الوضع"2
~~نكرات نحو أحمر وحمراء وأصفر وصفراء وأسود وسوداء وأبلق وبلقاء وأخرق
~~وخرقاء. هذا كله صفات نكرات فأما أجمع وجمعاء فاسمان معرفتان وليسا بصفتين
~~فإنما ذلك اتفاق وقع بين3 هذه الكلم المؤكد بها.
# قال: ومثله ليلة طلقة وليال طوالق قال: فليس طوالق4 تكسير "طلقة", لأن
~~فعلة لا تكسر على فواعل, وإنما طوالق جمع طالقة وقعت موقع جمع طلقة.
~~PageV01P322
# وهذا الذي قاله وجه صحيح. وأبين منه عندي وأوضح قولهم في العلم: سلمان,
~~وسلمى فليس سلمان إذا من سلمى كسكران من سكرى. ألا ترى أن فعلان الذي
~~يقاوده1 فعلى إنما بابه الصفة كغضبان وغضبى وعطشان وعطشى وخزيان وخزيا
~~وصديان وصديا وليس سلمان ولا سلمى بصفتين ولا نكرتين, وإنما سلمان من سلمى
~~كقحطان من ليلى غير أنهما كانا من لفظ واحد فتلاقيا في عرض اللغة من غير
~~قصد لجمعهما ولا إيثار لتقاودهما. ألا تراك لا تقول: هذا رجل سلمان ولا
~~امرأة سلمى كما تقول: هذا سكران وهذه سكرى وهذا غضبان, وهذه غضبى. وكذلك لو
~~جاء في العلم " ليلان " لكان ليلان من ليلى كسلمان من سلمى. وكذلك لو وجد
~~في العلم "قحطى " لكان من قحطان كسلمى من سلمان.
# وأقرب إلى ذلك من سلمان وسلمى قولهم في العلم: عدوان, والعدوى, مصدر
~~أعداه الجرب ونحوه. ومن ذلك قولهم: "أسعد " لبطن من العرب؛ ليس2 هذا من
~~سعدى كالأكبر من الكبرى والأصغر من الصغرى. وذلك أن هذا إنما هو تقاود
~~الصفة وأنت لا تقول: مررت بالمرأة السعدى ولا بالرجل الأسعد. فينبغي -على
~~هذا- أن يكون أسعد من سعدى كأسلم من بشرى. وذهب بعضهم إلى أن أسعد تذكير
~~سعدى ولو كان كذلك لكان حرى أن يجيء به سماع, ولم نسمعهم قط ms180 وصفوا بسعدى
~~وإنما هذا تلاق وقع بين هذين الحرفين3 المتفقي اللفظ كما يقع هذان المثالان
~~في المختلفية4؛ نحو أسلم وبشرى. PageV01P323
# وكذلك أيهم ويهماء ليسا1 كأدهم ودهماء لأمرين: أحدهما أن الأيهم الجمل
~~الهائج "أو السيل "2 واليهماء الفلاة فهما مختلفان. والآخر أن أيهم لو كان
~~مذكر يهماء لوجب أن يأتي فيهما "يهم " كدهم ولم نسمع ذلك فعلمت بذلك أن هذا
~~تلاق بين3 اللغة وأن أيهم لا مؤنث له ويهماء لا مذكر لها.
# ومن التلاقي قولهم في العلم: أسلم وسلمى. وليس هذا كالأكبر والكبرى لأنه
~~ليس وصفا. فتأمل أمثاله في اللغة. ومثله شتان وشتى إنما هما كسرعان وسكرى.
# وإنما وضعت من هذا الحديث رسما4 لتتنبه على ما يجيء من مثله فتعلم به أنه
~~توارد وتلاق وقع في أثناء هذه اللغة عن غير قصد له ولا مراسلة بين بعضه
~~وبعض.
# وليس من هذا الباب سعد وسعدة؛ من قبل أن هاتين صفتان مسوقتان على منهاج
~~واستمرار. فسعد من سعدة كجلد من جلدة وندب5 من ندبة. ألا تراك تقول: هذا
~~يوم سعد وهذه ليلة سعدة كما تقول: هذا شعر جعد وهذه جمة6 جعدة. فاعرف ذلك
~~إلى ما يليه وقسه بما7 قررته عليه بإذن الله تعالى. PageV01P324
### | باب في هل يجوز لنا في الشعر من الضرورة ما جاز للعرب أو 1 لا؟:
# سألت أبا علي رحمه الله عن هذا فقال: كما جاز أن نقيس منثورنا على
~~منثورهم فكذلك يجوز لنا أن نقيس شعرنا على شعرهم. فما أجازته الضرورة لهم
~~أجازته لنا وما حظرته عليهم حظرته علينا.
# وإذا كان كذلك فما كان من أحسن ضروراتهم, فليكن من أحسن ضروراتنا, وما
~~كان من أقبحها عندهم فليكن من أقبحها عندنا. وما بين ذلك بين ذلك.
# فإن قيل: هلا لم يجز لنا متابعتهم على الضرورة من حيث كان القوم لا
~~يترسلون2 في عمل أشعارهم ترسل المولدين ولا يتأنون فيه ولا يتلومون3 على
~~حوكه "وعمله"4، وإنما كان أكثره ارتجالا قصيدا كان أو رجزا أو رملا.
~~فضرورتهم إذا أقوى من ضرورة المحدثين. فعلى ms181 هذا ينبغي أن يكون عذرهم فيه
~~أوسع وعذر المولدين أضيق.
# قيل: يسقط هذا من أوجه: أحدها أنه ليس جميع الشعر القديم مرتجلا, بل قد
~~كان يعرض لهم فيه من الصبر عليه, والملاطفة له, والتلوم على رياضته وإحكام
~~صنعته نحو مما يعرض لكثير من المولدين. ألا ترى إلى ما يروى عن زهير: من
~~أنه عمل سبع قصائد في سبع سنين فكانت تسمى حوليات زهير, لأنه كان يحوك
~~القصيدة في سنة. والحكاية في ذلك عن ابن5 أبي حفصة أنه قال: كنت أعمل
~~القصيدة في أربعة أشهر، وأحككها6 في أربعة أشهر, وأعرضها في أربعة أشهر، ثم
~~أخرج بها إلى الناس. PageV01P325
# فقيل له 1: فهذا هو2 الحولي المنقح. وكذلك الحكاية عن ذي الرمة: أنه
~~قال3: لما قال:
# بيضاء في نعج صفراء في برج
# أجبل4 حولا لا يدري ما يقول إلى أن مرت به صينية فضة "قد"5 أشربت ذهبا
~~فقال:
# كأنها فضة قد مسها6 ذهب
# وقد وردت أيضا بذلك أشعارهم قال ذو الرمة:
# أجنبه المساند والمحالا7
# ألا تراه كيف اعترف بتأنيه8 فيه وصنعته إياه. وقال عدي بن الرقاع
~~العاملي:
# وقصيدة قد بت أجمع بينها ... حتى أقوم ميلها وسنادها9
# نظر المثقف في كعوب قناته ... حتى يقيم ثقافة منآدها PageV01P326
# وقال سويد بن كراع 1:
# أبيت بأبواب القوافي كإنما ... أذود بها سربا2 من الوحش نزعا
# وإنما يبيت عليها لخلوه بها ومراجعته النظر فيها. وقال:
# أعددت للحرب التي أعنى بها ... قوافيا لم أعي3 باجتلابها
# حتى إذا أذللت4 من صعابها ... واستوسقت لي صحت في أعقابها
# فهذا -كما ترى- مزاولة ومطالبة واغتصاب5 لها ومعاناة كلفة بها.
# ومن ذلك الحكاية عن الكميت وقد افتتح قصيدته التي أولها:
# ألا حييت عنا يا مدينا
# ثم أقام برهة لا يدري بماذا يعجز6 على هذا الصدر إلى أن دخل حماما وسمع
~~إنسانا دخله فسلم على آخر فيه فأنكر عليه، فانتصر بعض الحاضرين له فقال:
~~وهل بأس يقول المسلمين؛ فأهتبلها كيت7 فقال:
# وهل بأس بقول مسلمينا PageV01P327
# ومثل هذا في أشعارهم الدالة على الاهتمام بها، والتعلب في إحكامها كثير
~~معروف. فهذا ms182 وجه.
# وثان: أن من المحدثين أيضا من يسرع العمل ولا يعتاقه بطء ولا يستوقف
~~فكره، ولا يتعتع1 خاطره. فمن ذلك ما حدثني به من شاهد المتنبي وقد حضر عند
~~أبي علي الأوارجي2، وقد وصف له طردا3 كان فيه وأراده على وصفه فأخذ الكاغد
~~والدواة واستند إلى جانب المجلس -وأبو علي يكتب كتابا- فسبقه المتنبي في
~~كتبه الكتاب فقطعه عليه ثم أنشده:
# ومنزل ليس لنا بمنزل
# وهي طويلة مشهورة "في شعره "4.
# وحضرت أنا مجلسا لبعض الرؤساء ليلة5 وقد جرى ذكر السرعة وتقدم البديهة
~~وهنالك حدث من غير شعراء بغداد, فتكفل أن يعمل في ليلته تلك مائتي بيت في
~~ثلاث قصائد على أوزان اخترناها6 عليه ومعان حددناها له فلما كان الغد في
~~آخر النهار أنشدنا القصائد الثلاث على الشرط والاقتراح وقد صنعها وظاهر
~~إحكامها وأكثر من البديع المستحسن فيها.
# وثالث: كثرة ما ورد في أشعار المحدثين من الضرورات؛ كقصر الممدود, وصرف
~~ما لا ينصرف, وتذكير المؤنث ونحوه. وقد حضر ذلك وشاهده جلة أصحابنا
~~PageV01P328
# من أبي عمرو إلى آخر وقت, والشعراء من بشار إلى فلان وفلان ولم نر أحدا
~~من هؤلاء العلماء أنكر على أحد من المولدين ما ورد في شعره من هذه الضرورات
~~التي ذكرناها وما كان نحوها فدل ذلك على رضاهم به وترك تناكرهم إياه.
# فإن قلت: فقد عيب بعضهم كأبي نواس وغيره في أحرف أخذت عليهم قيل: هذا كما
~~عيب الفرزدق وغيره في أشياء استنكرها أصحابنا. فإذا جاز عيب أرباب اللغة
~~وفصحاء شعرائنا كان مثل ذلك في أشعار المولدين أحرى بالجواز.
# فإذا كانوا قد عابوا بعض ما جاء به القدماء في غير الشعر بل في حال السعة
~~وموقف الدعة كان يرد من المولدين في الشعر -وهو موقف فسحة وعذر- أولى بجواز
~~مثله.
# فمن ذلك استنكارهم همز مصائب وقالوا: منارة ومنائر ومزادة ومزائد فهمزوا
~~ذلك في الشعر وغيره وعليه قال الطرماح:
# مزائد خرقاء اليدين مسيفة ... يخب بها مستخلف غير آئن1 PageV01P329
# وإنما الصواب مزاود, ومصاوب, ومناور؛ قال:
# يصاحب الشيطان من يصاحبه ... فهو أذي1 جمة ms183 مصاوبه
# ومن ذلك قولهم في غير الضرورة: ضبب البلد: كثرة ضبابه 2. وألل السقاء:
~~تغيرت ريحه. ولححت عينه: التصقت, ومششت3 الدابة. وقالوا: إن الفكاهة مقودة
~~إلى الأذى. وقرأ بعضهم4 {لمثوبة من عند الله خير} وقالوا: كثرة الشراب
~~مبولة وكثرة الأكل منومة وهذا شيء مطيبة للنفس وهذا طريق مهيع إلى غير ذلك
~~مما جاء في السعة ومع غير الضرورة. وإنما صوابه: لحت عينه وضب البلد وأل
~~السقاء ومشت الدابة ومقادة إلى الأذى, ومثابة, ومبالة, ومنامة, ومطابة,
~~ومهاع.
# فإذا جاز هذا للعرب عن غير حصر5 ولا ضرورة قول كان استعمال الضرورة في
~~الشعر للمولدين أسهل، وهم فيه أعذر.
# فأما ما يأتي عن العرب لحنا فلا نعذر في مثله مولدا.
# فمن ذلك بيت الكتاب 6:
# وما مثله في الناس إلا مملكا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه PageV01P330
# ومراده فيه معروف وهو فيه غير معذور. ومثله في الفصل قول الآخر -"فيما"1
~~أنشده ابن الأعرابي:
# فأصبحت بعد خط بهجتها ... كأن قفرا رسومها قلما
# أراد: فأصبحت بعد بهجتها قفرا كأن قلما خط رسومها فأوقع من الفصل
~~والتقديم والتأخير ما تراه.
# وأنشدنا2 أيضا:
# فقد والشك بين لي عناء ... بوشك فراقهم صرد يصيح3
# أراد: فقد بين لي صرد يصيح بوشك فراقهم والشك عناء. فقد ترى إلى ما فيه
~~من الفصول التي لا وجه "لها ولا لشيء منها "4.
# وأغرب من ذلك وأفحش وأذهب في القبح قول الآخر:
# لها مقلتا حوراء طل خميلة ... من الوحش ما تنفك ترعى عرارها
# أراد: لها مقلتا حوراء من الوحش ما تنفك ترعى خميلة طل عرارها. فمثل هذا
~~لا نجيزه للعربي أصلا فضلا عن أن نتخذه للمولدين رسما.
# وأما قول الآخر:
# معاوي لم ترع الأمانة فارعها ... وكن حافظا لله والدين شاكر
# فحسن جميل؛ وذلك أن "شاكر " هذه قبيلة5، وتقديره: معاوي لم ترع الأمانة
~~شاكر، فارعها أنت وكن حافظا لله والدين. فأكثر ما في هذا الاعتراض بين
~~الفعل والفاعل، PageV01P331
# والاعتراض للتسديد1 قد جاء بين الفعل والفاعل وبين المبتدأ والخبر وبين
~~الموصول والصلة وغير ذلك مجيئا كثيرا في القرآن وفصيح ms184 الكلام. ومثله من
~~الاعتراض بين الفعل والفاعل قوله 2:
# وقد أدركتني والحوادث جمة ... أسنة قوم لا ضعاف ولا عزل
# والاعتراض في هذه اللغة كثير حسن. ونحن نفرد له بابا يلي هذا الباب. بإذن
~~الله سبحانه وتعالى.
# ومن طريف الضرورات وغريبها ووحشيها وعجيبها ما أنشده أبو زيد من قول
~~الشاعر:
# هل تعرف الدار ببيدا إنه ... دار لخود قد تعفت إنه
# فانهلت العينان تسفحنه ... مثل الجمان جال في سلكنه
# لا تعجبي منا سليمي إنه ... إنا لحلالون بالثغرنه
# وهذه الأبيات قد شرحها أبو علي رحمه الله في البغداديات3، فلا وجه لإعادة
~~ذلك هنا. فإذا آثرت معرفة ما فيها فالتمسه منها. PageV01P332
# وكذلك ما أنشده أيضا أبو زيد1 للزفيان السعدي:
# يا إبلي ما ذامه فتأبيه ... ماء رواء ونصي حوليه
# هدا بأفواهك حتى تأبيه ... حتى تروحي أصلا تباريه
# تباري العانة فوق الزازيه
# هكذا روينا عن أبي زيد وأما الكوفيون فرووه على خلاف هذا يقولون: فتأبيه,
~~ونصي حوليه, وحتى تأبيه, وفوق الزازيه. فينشدونه من السريع لا من الرجز كما
~~أنشده أبو زيد. وقد ذكرت هذه الأبيات بما يجب فيها في كتابي " في النوادر
~~الممتعة " ومقداره ألف ورقة. وفيه من كلتا الروايتين صنعة طريفة.
# وأخبرنا محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى -أحسبه عن ابن الأعرابي- يقول
~~الشاعر:
# وما كنت أخشى الدهر إحلاس مسلم ... من الناس ذنبا جاءه وهو مسلما
# وقال في تفسيره معناه: ما كنت أخشى الدهر إحلاس2 مسلم مسلما ذنبا جاءه
~~وهو, ولو وكد الضمير في جاء فقال: جاءه هو وهو لكان أحسن 3. وغير التوكيد
~~أيضا جائز. PageV01P333
# وأبيات الإعراب1 كثيرة وليس على ذكرها وضعنا هذا الباب. ولكن اعلم أن
~~البيت إذا تجاذبه أمران: زيغ الإعراب وقبح الزحاف فإن الجفاة الفصحاء لا
~~يحفلون بقبح الزحاف إذا أدى إلى صحة الإعراب. كذلك قال2 أبو عثمان وهو كما
~~ذكر. وإذا كان الأمر كذلك فلو قال في قوله 3:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي
# لكان أقوى قياسا على ما رتبه أبو عثمان؛ ألا ترى أن الجزء كان يصير
~~منقوصا لأنه يرجع إلى مفاعيل: ألم ms185 يأت مفاعيل. وكذلك بيت الأخطل:
# كلمع أيدي مثاكيل مسلبة ... يندبن ضرس بنات الدهر والخطب4
# أقوى القياسين على ما مضى أن ينشد "مثاكيل " غير مصروف لأنه يصير الجزء
~~فيه من مستفعلن إلى مفتعلن وهو مطوي والذي روى " مثاكيل " بالصرف. وكذلك
~~بقية هذا.
# فإن كان ترك زيغ الإعراب يكسر البيت كسرا لا يزاحفه زحافا فإنه لا بد من
~~ضعف زيغ الإعراب واحتمال ضرورته وذلك كقوله 5:
# سماء الإله فوق سبع سمائيا PageV01P334
# فهذا لا بد من التزام ضرورته لأنه لو قال: سمايا لصار من الضرب الثاني
~~إلى الثالث وإنما مبنى هذا الشعر على الضرب الثاني1 لا الثالث. وليس كذلك
~~قوله 2:
# أبيت على معاري فاخرات ... بهن ملوب كدم العباط
# لأنه لو قال: معار3 لما كسر الوزن؛ لأنه يصير من مفاعلتن إلى مفاعيلن وهو
~~العصب. لكن مما لا بد من التزام ضرورته مخافة كسر وزنه قول الآخر:
# خريع4 دوادي في ملعب ... تأزر طورا وترخي الإزارا
# فهذا لا بد من تصحيح معتله؛ ألا ترى أنه لو أعل اللام وحذفها5 فقال دواد,
~~لكسر البيت البتة.
# فاعرف إذا حال ضعف الإعراب الذي لا بد من التزامه مخافة كسر البيت من
~~الزحاف الذي يرتكبه الجفاة الفصحاء إذا أمنوا كسر البيت, ويدعه من حافظ على
~~صحة الوزن من غير زحاف وهو كثير. فإن أمنت كسر البيت اجتنبت ضعف الإعراب
~~وإن أشفقت من كسره ألبتة دخلت تحت كسر الإعراب. PageV01P335
### | باب في الاعتراض
# اعلم أن هذا القبيل من هذا العلم كثير قد جاء في القرآن وفصيح الشعر
~~ومنثور الكلام. وهو جار عند العرب مجرى التأكيد، فلذلك لا يشنع1 عليهم ولا
~~يستنكر عندهم أن يعترض به بين الفعل وفاعله والمبتدأ وخبره وغير ذلك مما لا
~~يجوز الفصل "فيه"2 بغيره3، إلا شاذا أو متأولا. قال الله سبحانه وتعالى:
~~{فلا أقسم بمواقع النجوم، وإنه لقسم لو تعلمون عظيم، إنه لقرآن كريم} 4,
~~فهذا فيه اعتراضان: أحدهما قوله: {وإنه لقسم لو تعلمون عظيم} لأنه اعترض به
~~بين القسم الذي هو قوله: {فلا أقسم بمواقع النجوم} وبين جوابه الذي ms186 هو
~~قوله: {إنه لقرآن كريم} وفي نفس هذا الاعتراض اعتراض آخر بين الموصوف الذي
~~هو "قسم " وبين صفته التي هي "عظيم " وهو قوله: {لو تعلمون} . فذانك5
~~اعتراضان كما ترى. ولو جاء6 الكلام غير معترض فيه لوجب أن يكون: فلا أقسم
~~بمواقع النجوم إنه لقرآن كريم وإنه لقسم عظيم لو تعلمون7.
# ومن ذلك "قول8 امرئ القيس ":
# ألا هل أتاها والحوادث جمة ... بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا9
~~PageV01P336
# فقوله: "والحوادث جمة" اعتراض بين الفعل وفاعله. ومثله قوله:
# ألا هل أتاها والحوادث كالحصى
# وأنشدنا أبو علي:
# وقد أدركتني والحوادث جمة ... أسنة قوم لا ضعاف ولا عزل1
# فهذا كله اعتراض بين الفعل وفاعله. وأنشدنا2 أيضا:
# ذاك الذي وأبيك تعرف مالك3 ... والحق يدفع ترهات الباطل
# فقوله: "وأبيك " اعتراض بين الموصول والصلة. وروينا لعبيد الله بن الحر:
# تعلم ولو كاتمته الناس أنني ... عليك ولم أظلم بذلك عاتب
# فقوله: "ولو كاتمته الناس " اعتراض بين الفعل ومفعوله وقوله: "ولم أظلم
~~بذلك" اعتراض بين اسم أن وخبرها.
# ومن ذلك قول أبي النجم -أنشدناه4:
# وبدلت والدهر ذو تبدل ... هيفا دبورا بالصبا والشمأل5
# فقوله: "والدهر ذو تبدل " اعتراض بين المفعول6 الأول والثاني.
# ومن الاعتراض قوله:
# ألم يأتك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد7 PageV01P337
# فقوله: "والأنباء تنمي " اعتراض بين الفعل وفاعله. وهذا أحسن مأخذا في
~~الشعر من أن يكون في "يأتيك " ضمير "من متقدم مذكور "1.
# فأما ما أنشده2 أبو علي من قول الشاعر 3:
# أتنسى لا هداك الله ليلى ... وعهد شبابها الحسن الجميل
# كأن وقد أتى حول جديد ... أثا فيها حمامات مثول
# فإنه لا اعتراض فيه. وذلك أن الاعتراض لا موضع له من الإعراب ولا يعمل
~~فيه شيء من الكلام المعترض به بين بعضه وبعض على ما تقدم. فأما قوله: "وقد
~~أتى حول جديد " فذو موضع من الإعراب وموضعه النصب بما في "كأن " من معنى
~~التشبيه؛ ألا ترى أن معناه: أشبهت وقد أتى حول جديد حمامات مثولا أو أشبهها
~~وقد مضى حول جديد بحمامات مثول أي أشبهها في هذا الوقت وعلى هذه ms187 الحال
~~بكذا.
# وأنشدنا:
# أراني ولا كفران لله أية ... لنفسي لقد طالبت غير منيل4 PageV01P338
# ففي هذا اعتراضان 1: أحدهما - "ولا كفران لله ". والآخر- قوله: "أية " أي
~~أويت لنفسي أية؛ معناه رحمتها ورققت2 لها. فقوله: أويت لها لا موضع له من
~~الإعراب. وسألنا الشجري أبا عبد الله يوما عن فرس كانت له فقال: هي
~~بالبادية. قلنا لم قال: إنها وجية3 فأنا آوي لها أي أرحمها وأرق لها. وكذلك
~~قول الآخر 4:
# أراني ولا كفران لله إنما ... أواخي من الأقوام كل بخيل
# ومن الاعتراض قولهم: زيد -ولا أقول إلا حقا- كريم. وعلى ذلك مسألة5
~~الكتاب: إنه -المسكين- أحمق6؛ ألا ترى أن تقديره: إنه أحمق وقوله "
~~المسكين" أي هو المسكين وذلك اعتراض بين اسم إن وخبرها. ومن ذلك مسألته 7:
~~"لا أخا -فاعلم- لك ". فقوله: "فاعلم " اعتراض بين المضاف والمضاف إليه كذا
~~الظاهر. وأجاز أبو علي رحمه الله أن يكون " لك" خبرا ويكون " أخا " اسما
~~مقصورا تاما غير مضاف كقولك: لا عصا لك. ويدل على صحة هذا القول أنهم قد
~~كسروه على أفعال وفاؤه مفتوحة فهو إذا فعل وذلك قولهم: أخ وآخاء فيما حكاه
~~يونس. وقال بعض آل المهلب:
# وجدتم بنيكم دوننا إذ نسبتم ... وأي بني الآخاء تنبو مناسبه 8
~~PageV01P339
# فغير منكر أن يخرج1 واحدها أصله, كما خرج واحد الآباء على أصله، وذلك
~~قولهم: هذا أبا ورأيت أبا ومررت بأبا. وروينا عن محمد بن الحسن عن أحمد بن
~~يحيى قال 2: يقال هذا أبوك وهذا أباك وهذا أبك؛ فمن قال: هذا أبوك أو أباك
~~فتثنيته أبوان ومن قال هذا أبك فتثنيته أبان وأبوان. وأنشد:
# سوى أبك الأدنى وإن محمدا ... على كل عال يابن عم محمد
# وأنشد أبو علي عن أبي الحسن:
# تقول ابنتي لما رأتني شاحبا ... كأنك فينا يا أبات غريب3
# قال: فهذا تأنيث أبا وإذا كان كذلك جاز جوازا حسنا أن يكون قولهم: لا أبا
~~لك "أبا " منه اسم مقصور كما كان ذلك في "أخالك " ويحسنه أنك إذا حملت
~~الكلام عليه جعلت له خبرا ولم يكن في الكلام فصل بين المضاف ms188 والمضاف إليه
~~بحرف الجر؛ غير أنه يؤنس بمعنى إرادة الإضافة قول الفرزدق:
# ظلمت ولكن لا يدي لك بالظلم4
# فلهذا جوزناهما جميعا.
# وروينا لمعن بن أوس:
# وفيهن والأيام يعثرن بالفتى ... نوادب لا يمللنه ونوائح5 PageV01P340
# ففصل بقوله: "والأيام يعثرن بالفتى" بين المبتدأ وخبره. وأنشدنا:
# لعلك والموعود صدق لقاؤه ... بدا لك في تلك القلوص بداء1
# وسألته عن بيت كثير:
# وإني وتهيامي بعزة بعدما ... تخليت مما بيننا وتخلت2
# فأجاز أن يكون قوله: "وتهيامي بعزة " جملة من مبتدأ وخبر اعترض بها بين
~~اسم إن وخبرها الذي هو قوله:
# لكالمرتجي ظل الغمامة كلما ... تبوأ منها للمقيل اضمحلت
# فقلت له: أيجوز أن يكون "وتهيامي "3 بعزة قسما؟ فأجاز ذلك ولم يدفعه.
~~وقال الله عز وجل: {هذا فليذوقوه حميم وغساق} 4. فقوله تعالى: {فليذوقوه}
~~اعتراض بين المبتدأ وخبره. وقال رؤبة 5:
# إني وأسطار سطرن سطرا ... لقائل يا نصر نصر نصرا6
# فاعترض بالقسم بين اسم إن وخبرها.
# والاعتراض في شعر العرب ومنثورها كثير وحسن ودال على فصاحة المتكلم وقوة
~~نفسه وامتداد نفسه وقد رأيته في أشعار المحدثين وهو في شعر إبراهيم بن
~~المهدي أكثر منه في شعر غيره من المولدين 7. PageV01P341
### | باب في التقديرات المختلفين لمعنيين مختلفين
# ...
# باب في التقديرين المختلفين لمعنيين مختلفين:
# هذا في كلام العرب كثير فاش والقياس له قابل مسوغ.
# فمن ذلك قولهم: مررت بزيد وما كان نحوه مما يلحق من حروف الجر معونة
~~لتعدي الفعل. فمن وجه يعتقد في الباء أنها بعض الفعل من حيث كانت معدية
~~وموصلة له. كما أن همزة النقل في " أفعلت " وتكرير العين في "فعلت " يأتيان
~~لنقل الفعل وتعديته نحو قام وأقمته وقومته وسار وأسرته وسيرته. فلما كان
~~حرف الجر الموصل للفعل معاقبا لأحد شيئين1 كل واحد منهما مصوغ2 في نفس
~~المثال جرى مجراهما في كونه جزءا من الفعل أو3 كالجزء منه. فهذا وجه
~~اعتداده كبعض الفعل.
# وأما وجه اعتداده كجزء من الاسم فمن حيث كان مع ما جره في موضع نصب، وهذا
~~يقضي4 له بكونه جزءا مما بعده أو كالجزء منه ألا تراك ms189 تعطف على مجموعهما5
~~بالنصب كما تعطف على الجزء الواحد في نحو قولك: ضربت6 زيدا وعمرا؛ وذلك
~~PageV01P342
# قولك: مررت بزيد وعمرا ورغبت فيك وجعفرا ونظرت إليك وسعيدا أفلا ترى إلى
~~حرف الجر الموصل للفعل كيف ووجه جوازه من قبل القياس أنك إنما تستنكر
~~اجتماع تقديرين مختلفين "لمعنيين مختلفين"1.
# ووجه جوازه من قبل2 القياس أنك إنما تستنكر اجتماع تقديرين مختلفين
~~لمعنيين متفقين؛ وذلك كأن تروم أن تدل على قوة اتصال حرف الجر بالفعل
~~فتعتده تارة كالبعض له والأخرى كالبعض للاسم. فهذا ما لا يجوز مثله لأنه لا
~~يكون كونه كبعض الاسم دليلا على شدة امتزاجه بالفعل لكن لما اختلف المعنيان
~~جاز أن يختلف التقديران فاعرف ذلك فإنه مما يقبله القياس ولا يدفعه.
# ومثل ذلك قولهم: "لا أبا لك " فههنا تقديران مختلفان لمعنيين مختلفين.
~~وذلك أن ثبات3 الألف في "أبا " من "لا أبا لك " دليل الإضافة فهذا وجه.
~~ووجه آخر أن ثبات اللام وعمل "لا " في هذا الاسم يوجب التنكير والفصل.
~~فثبات الألف دليل الإضافة والتعريف ووجود اللام دليل الفصل والتنكير. وليس
~~هذا في الفساد والاستحالة بمنزلة فساد تحقير مثال الكثرة الذي جاء فساده من
~~قبل تدافع حاليه. وذلك أن وجود ياء التحقير يقتضي4 كونه دليلا على القلة
~~وكونه مثالا موضوعا للكثرة دليل على الكثرة وهذا يجب منه أن يكون الشيء
~~الواحد في الوقت الواحد قليلا كثيرا. وهذا ما لا يجوز لأحد اعتقاده.
# وليس كذلك تقديرك الباء في نحو: مررت بزيد تارة كبعض الاسم وأخرى كبعض
~~الفعل من قبل أن هذه إنما هي صناعة لفظية يسوغ معها تنقل PageV01P343
# الحال وتغيرها فأما المعاني فأمر ضيق ومذهب مستصعب ألا تراك إذا سئلت عن
~~زيد من قولنا: قام زيد سميته فاعلا وإن سئلت عن زيد من قولنا: زيد قام
~~سميته مبتدأ لا فاعلا وإن كان فاعلا في المعنى. وذلك أنك سلكت1 طريق صنعة
~~اللفظ فاختلفت السمة فأما المعنى فواحد. فقد ترى إلى سعة طريق2 اللفظ وضيق
~~طريق المعنى.
# فإن قلت: فأنت إذا قلت في " لا أبا ms190 لك" إن الألف تؤذن بالإضافة والتعريف
~~واللام تؤذن بالفصل والتنكير فقد جمعت على الشيء الواحد في الوقت الواحد
~~معنيين ضدين وهما التعريف والتنكير وهذان -كما ترى- متدافعان.
# قيل: الفرق بين الموضعين واضح وذلك أن قولهم: "لا أبا لك " كلام جرى مجرى
~~المثل وذلك أنك إذا قلت هذا فإنك لا تنفي في الحقيقة أباه وإنما تخرجه مخرج
~~الدعاء أي أنت عندي ممن يستحق أن يدعى عليه بفقد أبيه. كذا فسره أبو علي
~~وكذلك هو لمتأمله؛ ألا ترى أنه قد أنشد توكيدا لما رآه من هذا المعنى فيه
~~قوله:
# وتترك أخرى فردة لا أخا لها
# ولم يقل: لا أخت لها، ولكن لما جرى هذا الكلام على أفواههم " لا أبا لك "
~~, "ولا أخا لك " قيل مع المؤنث على حد ما يكون عليه مع المذكر فجرى هذا
~~نحوا من قولهم لكل أحد من ذكر وأنثى واثنين وجماعة "الصيف ضيعت اللبن " على
~~التأنيث لأنه كذا جرى أوله وإذا كان الأمر كذلك علم أن قولهم "لا أبا لك "
~~إنما فيه تعادي ظاهره "واجتماع"3 صورتي الفصل والوصل والتعريف والتنكير
~~لفظا لا معنى. وإذا آل الأمر إلى ذلك عدنا إلى مثل ما كنا عليه؛
~~PageV01P344
# من تنافر قضيتي اللفظ في نحو: مررت بزيد وإذا أردت بذلك أن تدل على شدة
~~اتصال حرف الجر بالفعل وحده دون الاسم ونحن إنما عقدنا فساد الأمر وصلاحه
~~على المعنى كأن يكون الشيء الواحد في الوقت الواحد قليلا كثيرا. " وهذا"1
~~ما لا يدعيه مدع ولا يرضاه -مذهبا لنفسه- راض.
# ويؤكد عندك خروج هذا الكلام مخرج المثل كثرته في الشعر وأنه يقال لمن له
~~أب ولمن ليس له أب. فهذا2 الكلام دعاء في المعنى لا محالة وإن كان في اللفظ
~~خبرا. ولو كان دعاء مصرحا وأمرا معنيا3 لما جاز أن يقال لمن لا أب له لأنه
~~إذا كان لا أب له لم يجز أن يدعى عليه بما هو فيه لا محالة؛ ألا ترى أنك لا
~~تقول للأعمى: أعماه الله. ولا للفقير: أفقره الله وهذا ظاهر باد. وقد ms191 "مر
~~به"4 الطائي الكبير فقال:
# نعمة الله فيك لا أسال الل ... ه إليها نعمى سوى أن تدوما
# ولو أني فعلت كنت كمن يس ... أله وهو قائم أن يقوما
# فكما5 لا تقول لمن لا أب له: أفقدك الله أباك كذلك يعلم أن قولهم لمن لا
~~أب له: "لا أبا لك " لا حقيقة لمعناه مطابقة للفظه وإنما هي خارجة مخرج
~~المثل على ما فسره أبو علي. قال عنترة:
# فاقني حياءك لا أبا لك واعلمي ... أني امرؤ سأموت إن لم أقتل6
~~PageV01P345
# وقال1:
# ألق الصحيفة لا أبا لك إنه ... يخشى عليك من الحباء النقرس
# وقال2:
# أبالموت الذي لا بد أني ... ملاق لا أباك تخوفيني
# أراد: لا أبا لك فحذف اللام من جاري عرف الكلام. وقال جرير:
# يا تيم تيم عدي لا أبا لكم ... لا يلقينكم في سوأة عمر3
# وهذا أقوى دليل على كون هذا القول مثلا لا حقيقة؛ ألا ترى أنه لا يجوز أن
~~يكون للتيم كلها أب واحد ولكن معناه: كلكم أهل للدعاء عليه والإغلاظ له.
~~وقال الحطيئة:
# أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم ... من اللوم أو سدوا المكان الذي سدوا4
# فإن قلت: فقد أثبت الحطيئة في هذا البيت ما نفيته أنت في البيت الذي قبله
~~وذلك أنه قال " لأبيكم" فجعل للجماعة أبا واحدا وأنت قلت هناك: إنه لا يكون
~~لجماعة تيم أب واحد فالجواب5 عن هذا من موضعين: أحدهما ما قدمناه من أنه لا
~~يريد حقيقة الأب وإنما غرضه الدعاء مرسلا ففحش بذكر الأب على ما مضى.
~~والآخر أنه قد يجوز أن يكون أراد بقوله "لأبيكم " الجمع أي لا أبا لآبائكم.
~~يريد PageV01P346
# الدعاء على آبائهم من حيث ذكرها فجاء به جمعا مصححا على قولك: أب وأبون
~~وأبين قال:
# فلما تبين أصواتنا ... بكين وفديننا بالأبينا1
# وعليه قول الآخر -أنشدناه:
# فمن يك سائلا عني فإني ... بمكة مولدي وبها ربيت2
# وقد شنئت بها الآباء قبلي ... فما شنئت أبي ولا شنيت
# أي ما شنئت3 آبائي. فهذا شيء عرض, ولنعد.
# ومن ذلك قولهم: مختار ومعتاد ونحو ذلك فهذا ms192 يحمل تقديرين مختلفين لمعنيين
~~مختلفين. وذلك أنه إن كان اسم الفاعل فأصله مختير ومعتود كمقتطع "بكسر
~~العين ".
# وإن كان مفعولا فأصله مختير ومعتود كمقتطع. ف "مختار " من قولك: أنت
~~مختار للثياب أي مستجيد لها أصله مختير. ومختار من قولك: هذا ثوب مختار
~~أصله مختير. فهذان تقديران مختلفان لمعنيين. وإنما كان يكون هذا منكرا لو
~~كان تقدير فتح العين وكسرها لمعنى واحد فأما وهما لمعنيين فسائغ حسن. وكذلك
~~ما كان من المضعف في هذا الشرج4 من الكلام5 نحو قولك: هذا رجل معتد للمجد
~~ونحوه فهذا هو اسم الفاعل وأصله معتدد "بكسر العين"، وهذا رجل معتد أي
~~منظور إليه فهذا مفتعل "بفتح العين" وأصله معتدد كقولك: هذا معنى معنى
~~معتبر أي ليس؛ PageV01P347
# بصغير متحقر. وكذلك هذا جوز1 معتد فهذا أيضا اسم المفعول وأصله معتدد
~~كمقتسم ومقتطع. ونظائر هذا وما قبله كثيرة فاشية.
# ومن ذلك قولهم: كساء وقضاء ونحوه أعللت2 اللام لأنك لم تعتد بالألف حاجزا
~~لسكونها وقلبتها3 أيضا لسكونها وسكون الألف قبلها فاعتددتها من وجه ولم
~~تعتددها من آخر.
# ومن ذلك أيضا قولهم: أيهم تضرب يقم زيد. ف "أيهم " من حيث كانت جازمة
~~ل"تضرب " يجب أن تكون مقدمة عليها ومن حيث كانت منصوبة ب" تضرب" يجب أن
~~تكون في الرتبة مؤخرة عنها فلم يمتنع أن يقع هذان التقديران على اختلافهما
~~من حيث كان هذا إنما هو عمل صناعي لفظي. لو كان التعادي والتخالف في المعنى
~~لفسد " ولم "4 يجز. وأيضا فإن حقيقة الجزم إنما هو لحرف الجزاء المقدر
~~المراد لا ل " أي" "فإذا "5 كان كذلك كان الأمر أقرب مأخذا وألين ملمسا.
~~PageV01P348
### | باب في تدريج اللغة
# وذلك أن يشبه شيء شيئا من موضع فيمضى حكمه على حكم الأول ثم يرقى منه إلى
~~غيره.
# فمن ذلك قولهم: جالس الحسن أو ابن سيرين "ولو "1 جالسهما جميعا لكان
~~مصيبا مطيعا لا مخالفا وإن كانت "أو " إنما هي في أصل وضعها لأحد الشيئين.
# وإنما جاز ذلك في هذا الموضع لا لشيء رجع إلى نفس "أو ms193 " بل لقرينة انضمت
~~من جهة المعنى إلى "أو ". وذلك لإنه قد عرف أنه إنما رغب في مجالسة الحسن
~~لما لمجالسه في ذلك من الحظ وهذه الحال موجودة في مجالسة ابن سيرين أيضا
~~وكأنه قال: جالس2 هذا الضرب من الناس. وعلى ذلك جرى النهي في هذا الطرز من
~~القول في قول الله سبحانه: {ولا تطع منهم آثما أو كفورا} 3 وكأنه -والله
~~أعلم- قال: لا تطع هذا الضرب من الناس. ثم إنه لما رأى "أو " في هذا الموضع
~~قد جرت مجرى الواو تدرج من ذلك إلى غيره فأجراها مجرى الواو في موضع عار من
~~هذه القرينة التي سوغته استعمال "أو " في معنى الواو ألا تراه كيف قال 4:
# وكان سيان ألا يسرحوا نعما ... أو يسرحوه بها واغبرت السوح5
# وسواء وسيان لا يستعمل6 إلا بالواو. وعليه قول الآخر:
# فسيان حرب أو تبوءوا بمثله ... وقد يقبل الضيم الذليل المسير PageV01P349
# أي فسيان حرب وبواؤكم بمثله1، كما أن معنى الأول: فكان سيان ألا يسرحوا
~~نعما وأن يسرحوه بها. وهذا واضح.
# ومن ذلك قولهم: صبية وصبيان قلبت الواو من صبوان وصبوة في التقدير -لأنه
~~من صبوت- لانكسار الصاد قبلها وضعف الباء أن تعتد حاجزا لسكونه. وقد ذكرنا
~~ذلك. فلما ألف هذا واستمر تدرجوا منه إلى أن أقروا قلب الواو ياء بحاله وإن
~~زالت الكسرة وذلك قولهم أيضا: صبيان وصبية "وقد "2 كان يجب -لما زالت
~~الكسرة- أن تعود الياء واوا إلى أصلها لكنهم أقروا الياء بحالها لاعتيادهم
~~إياها حتى3 صارت كأنها كانت أصلا. وحسن ذلك لهم شيء آخر وهو أن القلب في
~~صبية وصبيان إنما كان استحسانا وإيثارا لا عن وجوب علة ولا قوة قياس؛ فلما
~~لم تتمكن علة القلب ورأوا اللفظ بياء قوي عندهم إقرار الياء بحالها لأن
~~السبب الأول إلى قلبها لم يكن قويا ولا مما يعتاد في مثله أن يكون مؤثرا.
# ومن ذلك قولهم في الاستثبات عمن قال ضربت رجلا: منا؟ ومررت برجل مني؟
~~وعندي رجل: منو؟ فلما شاع هذا ونحوه عنهم تدرجوا منه إلى أن قالوا: ms194 ضرب من
~~منا كقولك: ضرب رجل رجلا.
# ومن ذلك قولهم: أبيض لياح وهو من الواو لأنه ببياضه ما يلوح للناظر.
~~فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وليس ذلك عن قوة علة إنما هو للجنوح إلى
~~خفة الياء مع أدنى سبب وهو التطرق إليها بالكسرة طلبا للاستخفاف لا عن وجوب
~~قياس ألا ترى أن هذا الضرب من "الأسماء التي ليست"4 جمعا كرباض وحياض ولا
~~مصدرا جاريا على فعل معتل كقيام وصيام إنما يأتي مصححا PageV01P350
# نحو: خوان وصوان غير أنهم لميلهم عن الواو إلى الياء ما أقنعوا أنفسهم في
~~لياح في قلبهم إياه إلى الياء بتلك الكسرة قبلها وإن كانت ليس مما يؤثر
~~حقيقة التأثير مثلها ولأنهم شبهوه لفظا إما بالمصدر كحيال وصيال وإما
~~بالجمع كسوط وسياط ونوط ونياط. نعم وقد فعلوا مثل هذا سواء في موضع آخر.
~~وذلك قول بعضهم في صوان: صيان وفي صوار: صيار فلما ساغ ذلك من حيث أرينا أو
~~كاد تدرجوا منه إلى أن فتحوا فاء لياح ثم أقروا الياء بحالها وإن كانت
~~الكسرة قبلها قد زايلتها, وذلك قولهم فيه: لياح. وشجعه1 على ذلك شيئا أن
~~قلب الواو ياء في لياح لم يكن عن قوة ولا استحكام علة وإنما هو لإيثار
~~الأخف على الأثقل فاستمر على2 ذلك وتدرج منه إلى أن أقر الياء بحالها مع
~~الفتح إذ كان قلبها مع الكسر أيضا ليس بحقيقة موجب. قال 3: وكما أن القلب
~~مع الكسر لم يكن عن صحة عمل وإنما هو لتخفيف مؤثر فكذلك أقلب4 أيضا مع
~~الفتح وإن لم يكن موجبا غير أن الكسر هنا على ضعفه أدعى إلى القلب من الفتح
~~فلذلك جعلنا ذاك تدرجا عنه إليه5 ولم نسو6 بينهما فيه. فاعرف ذلك.
# وقريب من ذلك قول الشاعر 7:
# ولقد رأيتك بالقوادم مرة ... وعلي من سدف العشي رياح8 PageV01P351
# قياسه رواح؛ لأنه فعال من راح يروح لكنه لما كثر قلب هذه الواو في تصريف
~~هذه الكلمة ياء -نحو ريح ورياح ومريح ومستريح- وكانت الياء أيضا عليهم أخف
~~وإليهم أحب تدرجوا من ms195 ذلك إلى أن قلبوها في رياح وإن زالت الكسرة التي كانت
~~قلبتها في تلك الأماكن.
# ومن ذلك قلبهم الذال دالا في "ادكر " وما تصرف منه نحو يدكر ومدكر وادكار
~~وغير ذلك: تدرجوا من هذا إلى غيره بأن قلبوها دالا في غير بناء افتعل فقال
~~ابن مقبل:
# من بعض ما يعتري قلبي من الدكر1
# ومن ذلك قولهم: الطنة2 -بالطاء- في الظنة وذلك في اعتيادهم اطن ومطن
~~واطنان, كما جاءت الدكر على الأكثر.
# ومن ذلك حذفهم الفاء -على القياس- من ضغة وقحة؛ كما حذفت من عدة وزنة ثم
~~إنهم عدلوا بها3 عن فعلة إلى فعلة فأقروا الحذف بحاله وإن زالت الكسرة التي
~~كانت موجبة له فقالوا: الضعة والقحة فتدرجوا بالضعة والقحة إلى الضعة
~~والقحة وهي عندنا فعلة كقصعة وجفنة " لا أن "4 فتحت لأجل الحرف الحلقي فيما
~~ذهب5 إليه محمد بن يزيد. PageV01P352
# ومن ذلك قولهم: بأيهم تمرر أمرر1؛ فقدموا حرف الجر على الشرط فأعملوه فيه
~~وإن كان الشرط لا يعمل فيه ما قبله لكنهم لما لم يجدوا طريقا إلى تعليق2
~~حرف الجر استجازوا إعماله في الشرط. فلما ساغ لهم ذلك تدرجوا منه إلى أن
~~أضافوا إليه الاسم فقالوا: غلام من تضرب أضربه وجارية من تلق ألقها. فالاسم
~~في هذا إنما جاز عمله في الشرط من حيث كان محمولا في ذلك على حرف الجر.
~~وجميع هذا حكمه في الاستفهام حكمه في الشرط من حيث كان الاستفهام له صدر
~~الكلام كما أن الشرط كذلك. فعلى هذه جاز بأيهم تمر؟ وغلام من تضرب فأما
~~قولهم:
# أتذكر إذ من يأتنا نأته3
# فلا يجوز إلا في ضرورة الشعر وإنما يجوز على تقدير حذف المبتدأ أي أتذكر
~~إذ الناس من يأتنا نأته فلما باشر المضاف غير المضاف إليه في اللفظ أشبه
~~الفصل بين4 المضاف والمضاف إليه فلذلك أجازوه في الضرورة.
# فإن قيل: فما الذي يمنع من إضافته إلى الشرط وهو ضرب من الخبر؟ قيل: لأن
~~الشرط له صدر الكلام فلو أضفت إليه لعلقته بما قبله وتانك5 حالتان6
~~متدافعتان. فأما بأيهم ms196 تمرر أمرر ونحوه فإن حرف الجر متعلق بالفعل بعد
~~الاسم, والظرف في قولك: أتذكر إذ من يأتنا نأته متعلق بقولك أتذكر وإذا خرج
~~ما يتعلق به حرف الجر من حيز الاستفهام لم يعمل في الاسم المستفهم به ولا
~~المشروط به. PageV01P353
# ومن التدريج في اللغة أن يكتسي المضاف من المضاف إليه كثيرا من أحكامه:
~~من التعريف والتنكير والاستفهام والشياع وغيره ألا ترى أن ما لا يستعمل من
~~الأسماء في الواجب إذا أضيف إليه شيء منها1 صار2 في ذلك إلى حكمه 3. وذلك
~~قولك: ما قرعت حلقة باب دار أحد قط فسرى ما في "أحد " من العموم والشياع
~~إلى " الحلقة ". ولو قلت: قرعت حلقة باب دار أحد أو نحو ذلك لم يجز.
# ومن التدريج في اللغة: إجراؤهم الهمزة المنقلبة عن حرفي4 العلة عينا مجرى
~~الهمزة الأصلية. وذلك نحو قولهم في تحقير قائم وبائع: قويئم وبويئع فألحقوا
~~الهمزة المنقلبة بالهمزة الأصلية في سائل وثائر من سأل وثأر إذا قلت: سويئل
~~وثويئر. وليست كذلك اللام5 إذا انقلبت همزة عن أحد6 الحرفين نحو كساء وقضاء
~~ألا تراك تقول في التحقير: كسي وقضي فترد حرف العلة وتحذفه لاجتماع
~~الياءات. وليست كذلك الهمزة الأصلية ألا تراك تقول في تحقير سلاء7 وخلاء7
~~بإقرار الهمزة لكونها أصلية وذلك سليء وخليء. وتقول أيضا في تكسير كساء
~~وقضاء بترك الهمزة البتة وذلك قولك: أكسية وأقضية. وتقول في سلاء وخلاء:
~~أسلئة وأخلئة؛ فاعرف ذلك.
# لكنك لو بنيت من قائم وبائع شيئا مرتجلا أعدت الحرفين البتة. وذلك كأن
~~تبني منهما مثل جعفر فتقول: قومم وبيعع. ولم تقل: قأمم ولا بأعع؛ لأنك إنما
~~تبني من أصل المثال لا من حروفه المغيرة ألا تراك لو بنيت من قيل وديمة
~~مثال " فعل" لقلت: دوم وقول لا غير. PageV01P354
# فإن قلت: ولم لم تقرر الهمزة في قائم وبائع فيما تبنيه منهما, كما
~~أقررتها في تحقيرهما؟
# قيل: البناء من الشيء أن تعمد لأصوله فتصوغ منها زوائده فلا تحفل بها.
~~وليس كذلك التحقير. وذلك أن صورة المحقر معك ومعنى التكبير1 والتحقير ms197 في أن
~~كل واحد منهما واحد واحد وإنما بينهما أن أحدهما كبير والآخر صغير فأما
~~الإفراد والتوحيد فيهما كليهما فلا نظر فيه 2. قال أبو علي -رحمه الله- في
~~ضحة الواو في نحو أسيود وجديول: مما أعان على ذلك وسوغه أنه في معنى جدول
~~صغير فكما تصح الواو في جدول صغير فكذلك أنس بصحة الواو في جديول. وليس
~~كذلك الجمع؛ لأنه رتبة غير رتبة الآحاد فهو شيء آخر فلذلك سقطت في الجمع
~~حرمة الواحد, ألا تراك تقول في تكسير قائم: قوام وقوم فتطرح الهمزة وتراجع
~~لفظ الأصل، ولا تقول: قؤام، ولا قؤم، كما قلت في التحقير: قوئم، بالهمز.
# وسألت مرة أبا علي -رحمه الله- عن رد سيبويه كثيرا من أحكام التحقير إلى
~~أحكام التكسير وحمله إياها عليها ألا تراه "قال تقول "3: سريحين لقولك:
~~سراحين, ولا تقول 4: عثيمين لأنك لا تقول: عثامين ونحو ذلك. فقال: إنما حمل
~~التحقير في هذا على التكسير من حيث كان التكسير بعيدا عن رتبة الآحاد.
~~فاعتد ما يعرض فيه لاعتداده بمعناه والمحقر هو المكبر والتحقير فيه جار
~~مجرى الصفة, فكأن لم يحدث بالتحقير5 أمر يحمل عليه غيره كما حدث بالتكسير
~~حكم يحمل عليه الإفراد: هذا معقد معناه وما أحسنه وأعلاه! PageV01P355
# ومن التدريج قولهم: هذا حضرموت بالإضافة على منهاج اقتران الاسمين أحدهما
~~بصاحبه. ثم تدرجوا من هذا إلى التركيب فقالوا: هذا حضرموت. ثم تدرجوا من
~~هذا إلى أن صاغوهما جميعا صياغة المفرد فقالوا: هذا حضرموت فجرى لذلك مجرى
~~عضرفوط ويستعور.
# ومن التدريج في اللغة قولهم: ديمة1 وديم؛ واستمرار القلب في العين للكسرة
~~قبلها, ثم تجاوزوا ذلك لما كثر وشاع إلى أن قالوا: ديمت السماء ودومت؛ فأما
~~دومت فعلى القياس وأما ديمت فلاستمرار القلب في ديمة وديم. أنشد أبو زيد:
# هو الجواد ابن الجواد ابن سبل ... إن دوموا جاد وإن جادوا وبل2
# ورواه أيضا "ديموا " بالياء. نعم ثم قالوا: دامت السماء تديم؛ فظاهر هذا
~~أنه أجري مجرى باع يبيع, وإن كان من الواو.
# فإن قلت: فلعله فعل يفعل من الواو؛ كما ms198 ذهب الخليل في طاح يطيح, وتاه
~~يتيه؛ قيل: حمله على الإبدال أقوى؛ ألا ترى أنه قد حكي في مصدره ديما, فهذا
~~مجتذب إلى التاء مدرج3 إليها مأخوذ به نحوها.
# فإن قلت: فلعل4 الياء لغة5 في هذا الأصل كالواو, بمنزلة ضاره يضيره ضيرا
~~وضاره يضوره ضورا. قيل: يبعد ذلك هنا ألا ترى إلى اجتماع6 PageV01P356
# الكافة على قولهم: الدوام, وليس أحد1 يقول: الديام فعلمت بذلك أن العارض
~~في هذا الموضع إنما هو من جهة الصنعة لا من جهة اللغة.
# ومثل ذلك ما حكاه أبو زيد من قولهم: "ما هت الركية تميه ميها "2, مع
~~إجماعهم على أمواه, وأنه لا أحد يقول: أمياه.
# ونحو من ذلك ما يحكى عن عمارة بن عقيل من أنه قال في جمع ريح: أرياح؛ حتى
~~نبه عليه فعاد إلى أرواح. وكأن أرياحا أسهل قليلا؛ لأنه قد جاء عنهم قوله:
# وعلي من سدف العشي رياح3
# فهو بالياء لهذا آنس.
# وجماع هذا الباب غلبة الياء على الواو لخفتها؛ فهم لا يزالون4 تسببا
~~إليها, ونجشا عنها, واستثارة لها, وتقربا ما استطاعوا منها.
# ونحو هذه الطريق في التدريج , حملهم علباوان على حمراوان, ثم حملهم
~~رداوان على علباوان, ثم حملهم قراوان على رداوان, وقد تقدم ذكره 5. وفي هذا
~~كاف مما يرد في معناه بإذن الله تعالى.
# ومن ذلك أنه لما اطردت إضافة أسماء الزمان إلى الفعل نحو , قمت يوم قمت,
~~وأجلس حين تجلس, شبهوا ظرف المكان في "حيث " فتدرجوا من "حين " إلى "حيث "
~~فقالوا: قمت حيث قمت. ونظائره كثيرة. PageV01P357
### | باب في أن ما قيس على كلام العرب فهو من كلام العرب
# ...
# باب في أن ما قيس على كلام العرب:
# هذا موضع شريف. وأكثر الناس يضعف عن احتماله لغموضه ولطفه. والمنفعة به
~~عامة, والتساند إليه مقو مجد. وقد نص1 أبو عثمان عليه فقال: ما قيس على
~~كلام العرب فهو من كلام العرب؛ ألا ترى أنك لم تسمع أنت ولا غيرك اسم كل
~~فاعل ولا مفعول وإنما سمعت البعض فقست عليه غيره. فإذا سمعت "قام زيد ms199 "
~~أجزت ظرف بشر, وكرم خالد.
# قال أبو علي: إذا قلت: "طاب الخشكنان "2 فهذا من كلام العرب لأنك بإعرابك
~~إياه قد أدخلته كلام العرب.
# ويؤكد هذا عندك أن ما أعرب من أجناس الأعجمية قد أجرته العرب مجرى أصول
~~كلامها ألا تراهم يصرفون في العلم نحو آجر وإبريسيم وفرند وفيروزج وجميع ما
~~تدخله لام التعريف. وذلك أنه لما دخلته اللام في نحو الديباج, والفرند
~~والسهريز3، والآجر؛ أشبه أصول كلام العرب, أعني النكرات. فجرى في الصرف
~~ومنعه مجراها. PageV01P358
# قال أبو علي: ويؤكد ذلك أن العرب اشتقت من الأعجمي النكرة, كما تشتق من
~~أصول كلامها، قال رؤبة:
# هل ينجيني حلف سختيت ... أو فضة أو ذهب كبريت1
# قال: ف "سختيت " من السخت2؛ ك " زحليل "3 من الزحل.
# وحكى لنا أبو علي عن ابن الأعرابي أظنه قال: يقال درهمت الخبازى؛ أي صارت
~~كالدراهم فاشتق من الدرهم وهو اسم أعجمي. وحكى أبو زيد: رجل مدرهم 4. قال
~~ولم يقولوا منه: درهم إلا أنه إذا5 جاء اسم المفعول فالفعل نفسه حاصل في
~~الكف. ولهذا أشباه.
# وقال أبو عثمان في الإلحاق المطرد: إن موضعه من جهة اللام نحو قعدد,
~~ورمدد, وشملل, وصعرر. وجعل الإلحاق بغير اللام شاذا لا يقاس عليه. وذلك نحو
~~جوهر, وبيطر, وجدول, وحذيم، ورهوك6، وأرطى, ومعزى وسلقى وجعبى. قال أبو علي
~~وقت القراءة عليه كتاب أبي عثمان: لو شاء شاعر أو ساجع, أو متسع, أن يبنى
~~بإلحاق اللام اسما, وفعلا, وصفة لجاز له ولكان ذلك من كلام العرب. وذلك نحو
~~قولك: خرجج أكرم من دخلل وضربب زيد عمرا ومررت برجل ضربب وكرمم PageV01P359
# ونحو ذلك. قلت له: أفترتجل اللغة ارتجالا قال: ليس بارتجال لكنه مقيس على
~~كلامهم, فهو إذا من كلامهم. قال: ألا ترى أنك تقول: طاب الخشكنان, فتجعله
~~من كلام العرب وإن لم تكن العرب تكلمت به. هكذا قال فبرفعك إياه كرفعها ما
~~صار لذلك محولا على كلامها ومنسوبا إلى لغتها.
# ومما اشتقته العب من كلام العجم ما أنشدناه "من قول الراجز"1:
# هل تعرف الدار لأم ms200 الخزرج ... منها فظلت اليوم كالمزرج
# أي الذي شرب الزرجون2، وهي الخمر. فاشتق المزرج من الزرجون وكان قياسه:
~~كالمزرجن من حيث كانت النون في زرجون قياسها أن تكون أصلا إذ كانت بمنزلة
~~السين من قربوس. قال أبو علي: ولكن العرب إذا اشتقت من الأعجمي خلطت فيه.
~~قال: والصحيح من نحو هذا الاشتقاق قول رؤبة 3:
# في خدر مياس الدمى معرجن
# وأنشدناه "المعرجن "4 باللام. فقوله "المعرجن " يشهد بكون النون من عرجون
~~أصلا وإن كان من معنى الانعراج ألا تراهم فسروا قول الله تعالى: {حتى عاد
~~كالعرجون القديم} 5 فقالوا: هي الكباسة6 إذا قدمت فانحنت؛ فقد "كان على هذا
~~القياس يجب "7 أن يكون نون "عرجون " زائدة كزيادتها في "زيتون " , غير أن
~~بيت رؤبة الذي يقول فيه " المعرجن" منع هذا, وأعلمنا أنه أصل رباعي قريب من
~~لفظ PageV01P360
# الثلاثي؛ كسبطر من سبط ودمثر من دمث؛ ألا ترى أنه ليس في الأفعال "فعلن "
~~وإنما ذلك في الأسماء نحو علجن1، وخلبن.
# ومما يدلك على أن ما قيس على2 كلام العرب فإنه من كلامها أنك لو مررت على
~~قوم "يتلاقون بينهم مسائل "3 أبنية التصريف نحو قولهم في مثال "صمحمح " من
~~الضرب: "ضربرب " ومن القتل "قتلتل " ومن الأكل "أكلكل " ومن الشرب "شربرب "
~~ومن الخروج "خرجرج " ومن الدخول "دخلخل ". وفي مثل "سفرجل " من جعفر:
~~"جعفرر " ومن صقعب4 "صقعبب " ومن زبرج "زبرجج " ومن ثرتم5 "ثرتمم" ونحو
~~ذلك. فقال لك قائل: بأي لغة كان هؤلاء يتكلمون لم تجد بدا من أن تقول:
~~بالعربية وإن كانت العرب لم تنطق بواحد من هذه6 الحروف.
# فإن قلت: فما تصنع بما حدثكم به أبو صالح السليل بن أحمد بن عيسى بن
~~الشيخ عن أبي عبد الله محمد بن العباس اليزيدي قال: حدثنا الخليل بن أسد
~~النوشجاني7 قال: قرأت على الأصمعي هذه الأرجوزة للعجاج:
# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا
# فلما بلغت:
# تقاعس العز بنا فاقعنسسا
# قال لي الأصمعي: قال لي الخليل: أنشدنا رجل:
# رافع العز بنا8 فارفنعع PageV01P361
# فقلت: هذا لا يكون. فقال 1: كيف جاز ms201 للعجاج أن يقول:
# تقاعس العز بنا فقعنسا2
# فهذا يدل على امتناع القوم من أن يقيسوا على كلامهم ما كان من3 هذا النحو
~~من الأبنية على أنه من كلامهم ألا ترى إلى قول الخليل وهو سيد قومه وكاشف
~~قناع القياس في علمه كيف منع4 من هذا ولو كان ما قاله أبو عثمان صحيحا
~~ومذهبا مرضيا لما أباه الخليل ولا منع منه!
# فالجواب عن هذا من أوجه عدة: أحدها -أن الأصمعي لم يحك عن الخليل أنه
~~انقطع هنا ولا أنه تكلم بشيء بعده فقد يجوز أن يكون الخليل لما احتج عليه
~~منشده ذلك البيت ببيت العجاج عرف الخليل حجته فترك مراجعته وقطع الحكاية
~~على هذا الموضع يكاد يقطع بانقطاع الخليل عنده ولا ينكر أن يسبق الخليل إلى
~~القول بشيء فيكون فيه تعقب له فينبه عليه فينتبه.
# وقد يجوز أيضا أن يكون الأصمعي سمع من الخليل في هذا من قبوله أورده على
~~المحتج به ما لم يحكه للخليل بن أسد لا سيما والأصمعي ليس ممن ينشط
~~للمقاييس, ولا لحكاية التعليل.
# نعم, وقد يجوز أن يكون الخليل أيضا أمسك عن شرح الحال في ذلك وما قاله
~~لمنشده البيت من تصحيح قوله أو إفساده للأصمعي5 لمعرفته بقلة انبعاثه6 في
~~النظر وتوفره على ما يروى ويحفظ. وتؤكد7 هذا عندك الحكاية عنه وعن
~~PageV01P362
# الأصمعي, وقد كان أراده الأصمعي على أن يعلمه العروض فتعذر ذلك على
~~الأصمعي وبعد عنه؛ فيئس الخليل منه فقال له يوما: يا أبا سعيد كيف تقطع قول
~~الشاعر 1:
# إذا لم تستطع شيئا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع
# قال: فعلم الأصمعي أن الخليل قد تأذى ببعده عن علم العروض فلم يعاوده
~~فيه.
# ووجه غير هذا وهو ألطف من جميع ما جرى2 وأصنعه وأغمضه؛ وذلك أن يكون
~~الخليل إنما أنكر ذلك لأنه بناه " مما"3 لامه حرف حلقي والعرب لم تبن هذا
~~المثال مما لامه أحد حروف الحلق إنما هو مما لامه حرف فموي وذلك نحو اقعنسس
~~واسحنكك واكلندد4، واعفنجج 5. فلما قال الرجل للخليل "فارفنععا " أنكر ذلك ms202
~~من حيث أرينا.
# فإن قيل: وليس6 ترك العرب أن تبني هذا المثال مما لامه حرف حلقي بمانع
~~أحدا من بنائه من ذلك؛ ألا ترى أنه ليس كل ما يجوز في القياس يخرج به سماع
~~فإذا حذا إنسان على مثلهم, وأم مذهبهم لم يجب عليه أن يورد في ذلك سماعا,
~~ولا أن يرويه رواية.
# قيل: إذا تركت العرب أمرا من الأمور لعلة داعية إلى تركه وجب اتباعها
~~عليه ولم يسع أحدا بعد ذلك العدول عنه. وعلة امتناع ذلك عندي ما أذكره
~~لتتأمله فتعجب منه، وتأنق لحسن الصنعة فيه. PageV01P363
# وذلك أن العرب زادت هذه النون الثالثة الساكنة في موضع حروف اللين أحق به
~~وأكثر من النون فيه ألا ترى أنك إذا وجدت النون ثالثة ساكنة فيما عدته خمسة
~~أحرف قطعت بزيادتها1؛ نحو نون جحنفل2، وعبنقس3، وجرنفس4، وفلنقس5، وعرندس6،
~~عرفت الاشتقاق أو لم تعرفه حتى يأتيك ثبت بضده.
# قال أصحابنا: وإنما كان ذلك لأن هذا الموضع إنما هو للحروف الثلاثة
~~الزوائد نحو واو فدوكس7 وسرومط8، وياء سميدع9، وعميثل10، وألف جرافس11،
~~وعذافر. والنون حرف من حروف الزيادة أغن ومضارع لحروف اللين وبينه وبينها
~~من القرب والمشابهات ما قد شاع وذاع. فألحقوا النون في ذلك بالحروف اللينة
~~الزائدة. وإذا كان كذلك فيجب أن تكون هذه النون -إذا وقعت ثالثة في هذه
~~المواضع- قوية الشبه بحروف المد وإنما يقوى شبهها بها متى كانت ذات غنة
~~لتضارع بها حروف المد للينها وإنما تكون فيها الغنة متى كانت من الأنف
~~وإنما تكون من الأنف متى وقعت ساكنة وبعدها حرف فموي لا حلقي نحو جحنفل
~~وبابه. وكذلك أيضا طريقها وحديثها في الفعل ألا ترى أن النون في باب احرنجم
~~وادلنظى12، إنما هي محمولة من حيث كانت ثالثة ساكنة على الألف نحو13
~~اشهاببت، وادهاممت وابياضضت واسواددت والواو في نحو اغدودن واعشوشب،
~~PageV01P364
# واخلولق واعروريت واذلوليت1، واقطوطيت2، واحلوليت. وإذا كانت النون في
~~باب احرنجم واقعنسس إنما هي أيضا محمولة على الواو والألف في هذه الألفاظ
~~التي ذكرناها "وغيرها"3 وجب أن تضارعها وهي أقوى ms203 شبها بها. وإنما يقوى
~~شبهها بها إذا كانت غناء وإنما تكون كذلك إذا وقعت قبل حروف الفم نحوها في
~~اسحنكك4 واقعنسس واحرنجم واخرنطم 5. وإذا كان كذلك لم يجز أن يقع بعدها حرف
~~حلقي لأنها إذا كانت كذلك كانت من الفم6 وإذا كانت من الفم سقطت غنتها وإذا
~~سقطت غنتها زال شبهها بحرفي المد: الواو والألف. فلذلك أنكره الخليل وقال:
~~هذا لا يكون. وذلك أنه رأى نون "ارفنعع " في موضع لا تستعملها العرب فيه
~~إلا غناء غير مبينة7، فأنكره وليست كذلك في اقعنسس لأنها قبل السين وهذا
~~موضع تكون فيه مغنة مشابهة لحرفي اللين ولهذا ما كانت النون في "عجنس "8 و
~~"هجنع "9 كباء "عدبس "10 ولامي "شلعلع "11 ولم يقطع على أن الأولى منهما
~~الزائدة كما قطع على نون "جحنفل " بذلك من حيث كانت مدعمة وادغامها يخرجها
~~من الألف12؛ لأنها تصير إلى لفظ المتحركة بعدها وهي من الفم. وهذا أقوى ما
~~يمكن أن يحتج به في هذا الموضع. PageV01P365
# وعلى ما نحن عليه فلو قال لك قائل: كيف تبني من ضرب مثل "حبنطى " لقلت
~~فيه: "ضربنى ". ولو قال: كيف تبني مثله من قرأ لقلت: هذا لا يجوز لأنه
~~يلزمني أن أقول: "قرنأى " فأبين النون لوقوعها قبل الهمزة وإذا بانت ذهبت
~~عنها غنتها وإذا ذهبت غنتها1 زال شبهها بحروف اللين في نحو عثوثل2 وخفيدد3،
~~وسرومط وفدوكس وزرارق4، وسلالم وعذافر وقراقر5 -على ما تقدم- ولا يجوز أن
~~تذهب عنها الغنة في هذا الموضع الذي هي محمولة فيه على حروف اللين بما فيها
~~من الغنة التي ضارعتها بها وكذلك جميع حروف الحلق. فلا6 يجوز أيضا أن تبنى
~~من صرع ولا من جبه ولا من سنح ولا من سلخ ولا من فرغ لأنه كان يلزمك أن
~~تقول: صرنعى وجبنهى وسننحى وسلنخى وفرنغى فتبين النون في هذا الموضع. وهذا
~~"لا يجوز"7؛ لما قدمنا ذكره. ولكن من أخفى النون عند الخاء والغين في نحو
~~منخل ومنغل8، يجوز على مذهبه أن يبني نحو حبنطى من سلخ وفرغ لأنه ms204 قد يكون
~~هناك في لغته من الغنة ما يكون مع حروف الفم.
# وقلت مرة لأبي علي -رحمه الله- قد حضرني شيء في علة الإتباع في " نقيذ "9
~~وإن عري أن تكون عينه حلقية وهو قرب القاف من الخاء والغين فكما10 جاء11
~~عنهم النخير والرغيف كذلك جاء عنهم "النقيذ " فجاز أن تشبه القاف لقربها من
~~حروف الحلق بها كما شبه من أخفى النون عند الخاء والغين إياهما بحروف الفم،
~~فالنقيذ في الإتباع PageV01P366
# كالمنخل والمنغل فيمن أخفى النون فرضيه وتقبله. ثم رأيته وقد أثبته فيما
~~بعد بخطه في تذكرته ولم أر أحدا من أصحابنا ذكر " امتناع1 فعنلى " وبابه
~~فيما لامه حرف حلقي لما يعقب ذلك من ظهور النون وزوال شبهها بحروف اللين
~~والقياس يوجبه فلنكن عليه. ويؤكده عنك أنك لا تجد شيئا من باب فعنلى ولا
~~فعنلل2 ولا فعنعل بعد نونه حرف حلقي.
# وقد يجوز أن يكون إنكار الخليل قوله "فارفنععا " إنما هو لتكرر الحرف
~~الحلقي مع استنكارهم ذلك. ألا ترى إلى قلة التضعيف في باب المهه3، والرخخ4،
~~والبعاع5، والبحح والضغيغة6، والرغيغة7؛ هذا مع ما قدمناه من ظهور النون في
~~هذا الموضع.
# ومن ذلك قول أصحابنا: إن اسم المكان والمصدر على وزن المفعول في الرباعي
~~قليل إلا أن تقيسه. وذلك نحو المدحرج تقول: دحرجته مدحرجا وهذا مدحرجنا
~~وقلقلته مقلقلا8، وهذا مقلقلنا وكذلك أكرمته مكرما وهذا مكرمك أي موضع
~~إكرامك وعليه قول الله تعالى: {مزقتم كل ممزق} 9 أي تمزيق وهذا ممزق الثياب
~~أي الموضع الذي تمزق فيه. قال أبو حاتم: قرأت على الأصمعي في جيمية العجاج:
# جأبا ترى بليته مسحجا10 PageV01P367
# فقال: تليله1 فقلت: بليته فقال: هذا لا يكون فقلت: أخبرني به من سمعه من
~~فلق2 في رؤبة أعني أبا زيد الأنصاري3 فقال: هذا لا يكون فقلت: جعله مصدرا
~~أي تسحيجا فقال: هذا لا يكون فقلت: فقد قال جرير:
# ألم تعلم مسرحي القوافي ... فلا عيا بهن ولا اجتلابا4
# أي تسريحي. فكأنه أراد أن يدفعه فقلت له: فقد قال الله عز وجل: {مزقتم كل
~~ممزق} ms205 فأمسك.
# وتقول على ما مضى: تألفته متألفا وهذا متألفنا وتدهورت متدهورا وهذا
~~متدهورك وتقاضيتك متقاضى وهذا متقاضانا. وتقول: اخروط5 مخروطا وهذا مخروطنا
~~واغدودن6 مغدودنا وهذا مغدودننا وتقول: اذلوليت مذلولى وهذا مذلولانا
~~ومذلولاكن يا نسوة وتقول: اكوهد7 مكوهدا وهذا مكوهدكما. فهذا كله من كلام
~~العرب ولم يسمع منهم ولكنك سمعت ما هو مثله وقياسه قياسه8؛ ألا ترى إلى
~~قوله 9:
# أقاتل حتى لا أرى لي مقاتلا ... وأنجو إذا غم الجبان من الكرب
# وقوله 10:
# أقاتل حتى لا أرى لي مقاتلا ... وأنجو إذا لم ينج إلا المكيس PageV01P368
# وقوله:
# كأن صوت الصنج في مصلصله
# فقوله "مصلصله " يجوز أن يكون مصدرا أي في صلصلته, ويجوز أن يكون موضعا
~~للصلصلة. وأما قوله:
# ... حتى لا أرى لي مقاتلا
# فمصدر ويبعد أن يكون موضعا أي حتى لا أرى لي موضعا للقتال: المصدر هنا
~~أقوى وأعلى. وقال1:
# تراد على دمن الحياض فإن تعف ... فإن المندى رحلة فركوب2
# أي مكان تنديتنا3 إياها أن نرحلها فنركبها. وهذا كقوله 4:
# تحية بينهم ضرب وجيع
# أي ليست هناك تحية بل مكان التحية ضرب. فهذا كقول الله سبحانه {فبشره
~~بعذاب أليم} . وقال رؤبة 5:
# جدب المندى شئز المعوه6
# فهذا اسم لموضع التندية أي جدب هذا المكان. وكذلك " المعوه " مكان أيضا
~~والقول فيهما واحد. PageV01P369
# وهذا باب مطرد متقاود. وقد كنت ذكرت طرفا منه في كتابي "شرح تصريف أبي
~~عثمان "؛ غير أن الطريق ما ذكرت لك. فكل ما قيس على كلامهم فهو من كلامهم.
~~ولهذا قال من قال في العجاج ورؤبة: إنهما قاسا اللغة وتصرفا فيها وأقدما
~~على ما لم يأت به من قبلهما. وقد كان الفرزدق يلغز بالأبيات، ويأمر
~~بإلقائها على ابن أبي إسحاق 1.
# وحكى الكسائي2 أنه سأل بعض العرب عن أحد مطايب الجزور, فقال: مطيب3؛ وضحك
~~الأعرابي من نفسه كيف تكلف لهم ذلك من كلامه. فهذا ضرب من القياس ركبه
~~الأعرابي، حتى دعاه إلى الضحك من نفسه، في تعاطيه إياه.
# وذكر أبو بكر أن منفعة الاشتقاق لصاحبه أن يسمع الرجل اللفظة فيشك فيها,
~~فإذا رأى الاشتقاق قابلا ms206 لها أنس بها وزال استيحاشه منها. فهل هذا إلا
~~اعتماد في تثبيت اللغة على القياس. ومع هذا أنك لو سمعت ظرف؛ ولم تسمع
~~يظرف؛ هل كنت تتوقف عن4 أن تقول يظرف راكبا له غير مستحي منه. وكذلك لو
~~سمعت سلم ولم تسمع مضارعه أكنت ترع5 أو ترتدع أن تقول يسلم, قياسا أقوى من
~~كثير من سماع غيره. ونظائر ذلك فاشية6 كثيرة. PageV01P370
### | باب في الفصيح يجتمع في كلامه لغتان فصاعدا
# من ذلك قول لبيد:
# سقى قومي بني مجد وأسقى ... نميرا والقبائل من هلال1
# وقال 2:
# أما ابن طوق فقد أوفى بذمته
# ... كما وفى بقلاص النجم حاديها3
# وقال 4:
# فظلت لدى البيت العتيق أخيلهو ... ومطواي مشتاقان له أرقان5
# فهاتان6 لغتان: أعني إثبات الواو في "أخيلهو " وتسكين الهاء في قوله "له
~~"، لأن أبا الحسن زعم أنها لغة لأزد السراة وإذا كان كذلك فهما لغتان. وليس
~~إسكان الهاء في "له " عن حذف لحق بالصنعة الكلمة لكن ذاك لغة. PageV01P371
# ومثله ما رويناه عن قطرب:
# وأشرب الماء ما بي نحوهو عطش ... إلا لأن عيونه سيل واديها
# فقال: "نحو هو" بالواو، وقال "عيونه" ساكن الهاء.
# وأما قول الشماخ:
# له زجل كأنه صوت حا ... إذا طلب الوسيقة أو زمير1
# فليس هذا لغتين لأنا لا نعلم رواية2 حذف هذه الواو وإبقاء الضمة قبلها
~~لغة3، فينبغي أن يكون ذلك ضرورة "وصنعة"3، لا مذهبا ولغة. وكذلك يجب عندي
~~وينبغي ألا يكون لغة لضعفه في القياس. ووجه ضعفه أنه ليس على مذهب الوصل
~~ولا مذهب الوقف. أما الوصل فيوجب إثبات واوه كلقيتهو أمس. وأما الوقف فيوجب
~~الإسكان كلقيته وكلمته فيجب أن يكون ذلك ضرورة للوزن لا لغة.
# وأنشدني الشجري لنفسه:
# وإنا ليرعى في المخوف سوامنا ... كأنه لم يشعر به من يحاربه4
# فاختلس ما بعد هاء "كأنه "، ومطل ما بعد هاء "بهى "، واختلاس ذلك ضرورة
~~"وصنعة"5 على ما تقدم به القول. PageV01P372
# ومن ذلك قولهم: بغداد, وبغدان. وقالوا أيضا: مغدان, وطبرزل1، وطبرزن.
~~وقالوا للحية: أيم, وأين. وأعصر, ويعصر: أبو باهلة. والطنفسة, والطنفسة.
~~"وما اجتمعت"2 فيه لغتان ms207 أو ثلاث أكثر من أن يحاط به. فإذا ورد شيء من ذلك
~~-كأن يجتمع في لغة رجل واحد لغتان فصيحتان3- فينبغي أن تتأمل حال كلامه فإن
~~كانت اللفظتان في كلامه متساويتين في الاستعمال, كثرتهما واحدة فإن أخلق
~~الأمر به أن تكون قبيلته تواضعت في ذلك المعنى على "ذينك اللفظين"4؛ لأن
~~العرب قد تفعل ذلك للحاجة إليه في أوزان أشعارها وسعة تصرف أقوالها. وقد
~~يجوز أن تكون لغته في الأصل إحداهما ثم إنه استفاد الأخرى من قبيلة أخرى
~~وطال بها5 عهده وكثر "استعماله لها"6، فلحقت -لطول7 المدة واتصال
~~استعمالها- بلغته الأولى 8.
# وإن كانت إحدى اللفظتين9 أكثر في كلامه من صاحبتها فأخلق الحالين به في
~~ذلك أن تكون القليلة في الاستعمال هي المفادة والكثيرته10 هي الأولى
~~الأصلية. نعم وقد يمكن في هذا أيضا أن تكون القلي منهما إنما قلت في
~~استعماله لضعفها في نفسه وشذوذها عن قياسه وإن كانتا جميعا لغتين له
~~ولقبيلته. وذلك PageV01P373
# أن من مذهبهم أن يستعملوا من اللغة ما غيره أقوى في القياس منه؛ ألا ترى
~~إلى حكاية أبي العباس عن عمارة قراءته {ولا الليل سابق النهار} 1 بنصب
~~النهار وأن أبا العباس قال له 2: ما أردت؟ فقال: أردت "سابق النهار " قال
~~أبو العباس فقلت له: فهلا قلته فقال: لو قلته لكان أوزن أي أقوى. فهذا
~~يدلك3 على أنهم قد يتكلمون بما غيره عندهم4 أقوى منه، "وذلك"5 لاستخفافهم
~~الأضعف إذ لولا ذلك لكان الأقوى أحق وأحرى كما أنهم لا يستعملون المجاز إلا
~~لضرب من المبالغة إذ لولا ذلك لكانت الحقيقة أولى من المسامحة.
# "6وإذا كثر على المعنى الواحد ألفاظ مختلفة فسمعت في لغة إنسان واحد فإن
~~أخرى ذلك أن يكون قد أفاد أكثرها أو طرفا منها من حيث كانت القبيلة الواحدة
~~لا تتواطأ في المعنى الواحد على ذلك كله. هذا غالب الأمر وإن كان الآخر في
~~وجه من القياس جائزا.
# وذلك كما جاء عنهم في أسماء الأسد والسيف والخمر وغير ذلك وكما تنحرف
~~الصيغة7 واللفظ واحد نحو قولهم: هي رغوة اللبن, ms208 ورغوته, ورغوته, ورغاوته
~~ورغاوته ورغايته. وكقولهم: الذروح8، والذروح، والذريح، والذراح، والذرح،
~~والذرنوح، والذرحرح، والذرحرح، روينا ذلك كله. وكقولهم: جئته من عل،
~~PageV01P374
# ومن عل, ومن علا, ومن علو, ومن علو, ومن علو, ومن علو, ومن عال, ومن
~~معال. فإذا أرادوا النكرة قالوا: من عل. وههنا من هذا ونحوه أشباه له كثيرة
~~"1.
# وكلما2 كثرت الألفاظ على المعنى الواحد كان ذلك أولى بأن تكون لغات
~~لجماعات اجتمعت لإنسان واحد من هنا ومن هنا. ورويت عن الأصمعي قال: اختلف
~~رجلان في الصقر فقال أحدهما: الصقر " بالصاد"، وقال الآخر: السقر "بالسين
~~"؛ فتراضيا بأول وارد عليهما فحكيا له ما هما فيه. فقال: لا أقول كما
~~قلتما؛ إنما هو الزقر. أفلا ترى إلى كل واحد من الثلاثة كيف أفاد في هذه
~~الحال إلى لغته لغتين أخريين معها. وهكذا تتداخل اللغات. وسنفرد لذلك بابا
~~بإذن الله عز وجل.
# فقد وضح ما أوردنا بيانه من حال اجتماع اللغتين أو اللغات في كلام الواحد
~~من العرب. PageV01P375
### | باب في تركيب اللغات
# ...
# باب في تركب 1 اللغات 2:
# اعلم أن هذا موضع قد دعا أقواما ضعف نظرهم وخفت إلى تلقي ظاهر3 هذه اللغة
~~أفهامهم أن جمعوا أشياء على وجه الشذوذ عندهم وادعوا أنها موضوعة في أصل
~~اللغة على ما سمعوه بأخرة من أصحابها وأنسوا ما كان ينبغي أن يذكروه
~~وأضاعوا ما كان واجبا أن يحفظوه. ألا تراهم كيف ذكروا في الشذوذ ما جاء على
~~فعل يفعل؛ نعم ينعم ودمت تدوم ومت تموت. وقالوا أيضا فيما جاء من فعل يفعل
~~وليس عينه ولا لامه حرفا حلقيا نحو قلى يقلى وسلا يسلى وجبى يجبى وركن يركن
~~وقنط يقنط.
# ومما عدوه شاذا ما ذكروه من فعل فهو فاعل؛ نحو طهر فهو طاهر, وشعر, فهو
~~شاعر وحمض فهو حامض وعقرت المرأة فهي عاقر ولذلك نظائر كثيرة.
# واعلم3 أن أكثر ذلك وعامته إنما هو لغات تداخلت فتركبت4، على ما قدمناه
~~في الباب الذي هذا الباب يليه. هكذا ينبغي أن يعتقد وهو أشبه بحكمة العرب.
# وذلك أنه قد دلت ms209 الدلالة على وجوب مخالفة صيغة الماضي لصيغة المضارع, إذ
~~الغرض في صيغ هذه المثل إنما هو لإفادة الأزمنة فجعل لكل زمان مثال مخالف
~~لصاحبه وكلما ازداد الخلاف كانت في ذلك قوة الدلالة على الزمان.
# فمن ذلك أن جعلوا بإزاء حركة فاء الماضي سكون فاء المضارع وخالفوا بين
~~عينيهما فقالوا: ضرب يضرب وقتل يقتل وعلم يعلم.
# فإن قلت: فقد قالوا: دحرج يدحرج فحركوا فاء المضارع والماضي جميعا وسكنوا
~~عينيهما أيضا قيل: لما فعلوا ذلك في الثلاثي الذي هو أكثر استعمالا وأعم
~~تصرفا وهو كالأصل للرباعي لم يبالوا ما فوق ذلك مما جاوز الثلاثة. وكذلك
~~أيضا قالوا: تقطع يتقطع وتقاعس يتقاعس وتدهور يتدهور ونحو ذلك لأنهم أحكموا
~~الأصل الأول الذي هو الثلاثي. فقل حفلهم بما وراءه؛ كما أنهم لما أحكموا
~~أمر المذكر في التثنية، فصاغوها على ألفها, لم يحفلوا بما عرض PageV01P376
# في المؤنث من اعتراض علم التأنيث بين الاسم وبين ما هو مصوغ عليه من
~~علمها نحو قائمتان وقاعدتان.
# فإن قلت: فقد نجد في الثلاثي ما تكون حركة عينيه في الماضي والمضارع,
~~سواء وهو باب فعل؛ نحو كرم يكرم, وظرف يظرف.
# قيل: على كل حال فاؤه في المضارع ساكنة وأما موافقة حركة عينيه1 فلأنه
~~ضرب قائم في الثلاثي؛ برأسه ألا تراه غير متعد البتة وأكثر باب فعل وفعل
~~متعد. فلما جاء هذا مخالفا لهما -وهما أقوى وأكثر منه- خولف بينهما وبينه,
~~فووفق بين حركتي عينيه وخولف بين حركتي عينيهما.
# وإذا ثبت وجوب خلاف صيغة الماضي صيغة المضارع وجب أن يكون ما جاء من نحو
~~سلا يسلى وقلى يقلى "ونحو ذلك"2، مما التقت فيه حركتا عينيه منظورا في أمره
~~ومحكوما عليه بواجبه. فنقول: إنهم قد قالوا: قليت الرجل وقليته. فمن قال:
~~قليته فإنه يقول أقليه ومن قال قليته قال: أقلاه. وكذلك من قال: سلوته قال:
~~أسلوه ومن قال سليته قال: أسلاه ثم تلاقى أصحاب اللغتين فسمع هذا لغة هذا
~~وهذا لغة هذا فأخذ كل واحد منهما من صاحبه ما ضمه إلى لغته فتركبت هناك ms210 لغة
~~ثالثة كأن من يقول سلا أخذ مضارع من يقول سلى, فصار في لغته سلا يسلى.
# فإن قلت: فكان3 يجب على هذا أن يأخذ من يقول سلى مضارع من يقول سلا فيجيء
~~من هذا أن يقال: سلى يسلو. PageV01P377
# قيل: منع من ذلك أن الفعل إذا أزيل ماضيه عن أصله سرى ذلك في مضارعه وإذا
~~اعتل مضارعه سرى ذلك في ماضيه إذ كانت هذه المثل تجري عندهم مجرى المثال
~~الواحد ألا تراهم1 لما أعلوا "شقي " أعلوا أيضا مضارعه فقالوا يشقيان: ولما
~~أعلوا "يغزي " أعلوا أيضا أغزيت ولما أعلوا "قام " أعلوا أيضا يقوم. فلذلك
~~لم يقولوا: سليت تسلو فيعلوا الماضي ويصححوا المضارع.
# فإن قيل: فقد قالوا: محوت تمحى وبأوت تبأى وسعيت تسعى ونأيت تنأى فصححوا
~~الماضي وأعلوا المستقبل.
# قيل: إعلال الحرفين إلى الألف لا يخرجهما كل الإخراج عن أصلهما؛ ألا ترى
~~أن الألف حرف ينصرف إليه عن الياء والواو جميعا فليس للألف خصوص بأحد حرفي
~~العلة فإذا قلب واحد منهما إليه فكأنه مقر على بابه2؛ ألا ترى أن الألف لا
~~تكون أصلا في الأسماء ولا الأفعال وإنما هي مؤذنة بما هي بدل منه وكأنها هي
~~هو وليست كذلك الواو والياء لأن كل واحدة منهما قد تكون2 أصلا كما تكون3
~~بدلا. فإذا أخرجت الواو إلى الياء اعتد ذلك؛ لأنك أخرجتها إلى صورة تكون
~~الأصول عليها والألف لا تكون أصلا أبدا فيهما4، فكأنها هي ما قلبت عنه
~~البتة فاعرف ذلك فإن أحدا من أصحابنا لم يذكره.
# ومما يدلك5 على صحة الحال في ذلك أنهم قالوا: غزا يغزو ورمى يرمي، فأعلوا
~~الماضي بالقلب ولم يقلبوا المضارع لما كان اعتلال لام الماضي إنما هو
~~بقلبها ألفا والألف لدلالتها على ما قلبت عنه كأنها6 هي هو، فكأن لا قلب
~~هناك: فاعرف ذلك. PageV01P378
# ويدلك على استنكارهم أن يقولوا: سليت تسلو لئلا يقلبوا في الماضي ولا
~~يقلبوا في المضارع أنهم قد جاءوا في الصحيح بذلك لما لم يكن فيه من قلب
~~الحرف في الماضي وترك قلبه في المضارع ما ms211 جفا عليهم وهو قولهم: نعم ينعم,
~~وفضل يفضل. وقالوا في المعتل: مت تموت ودمت تدوم وحكي في الصحيح أيضا حضر
~~القاضي يحضره. فنعم في الأصل ينعم وينعم في الأصل مضارع نعم ثم تداخلت
~~اللغتان فاستضاف من يقول نعم لغة من يقول ينعم فحدثت هناك لغة ثالثة.
# فإن قلت: فكان يجب على هذا أن يستضيف من يقول: نعم مضارع من يقول نعم
~~فتركب من هذا أيضا لغة ثالثة وهي نعم ينعم.
# قيل: منع من هذا أن فعل لا يختلف مضارعه أبدا وليس كذلك نعم؛ لأن نعم قد
~~يأتي فيه ينعم وينعم جميعا فاحتمل خلاف مضارعه, وفعل لا يحتمل مضارعه
~~الخلاف ألا تراك كيف تحذف فاء وعد في يعد لوقوعها بين ياء وكسرة وأنت مع
~~ذلك تصحح نحو وضؤ ووطؤ إذا قلت: يوضؤ ويوطؤ, وإن وقعت الواو بين ياء وضمة
~~ومعلوم أن الضمة أثقل من الكسرة لكنه لما كان مضارع فعل لا يجيء مختلفا لم
~~يحذفوا فاء وضؤ ولا وطؤ ولا وضع لئلا يختلف باب ليس من عادته أن يجيء
~~مختلفا.
# فإن قلت: فما بالهم كسروا عين ينعم, وليس في ماضيه إلا نعم, ونعم, وكل
~~واحد من فعل وفعل ليس له حظ من باب يفعل.
# قيل: هذا طريقه غير طريق ما قبله. فإما أن يكون ينعم -بكسر العين- جاء
~~على ماض وزنه فعل غير أنهم لم ينطقوا به استغناء عنه بنعم ونعم كما استغنوا
~~بترك عن وذر وودع وكما استغنوا بملامح عن تكسير لمحة وغير ذلك. أو يكون
# PageV01P379
# فعل في هذا داخلا على فعل؛ فكما1 أن فعل بابه يفعل كذلك شبهوا بعض فعل به
~~فكسروا عين مضارعه كما ضموا في ظرف عين ماضيه ومضارعه. فنعم ينعم في هذا
~~محمول على كرم يكرم كما دخل يفعل فيما ماضيه فعل نحو قتل يقتل على باب يشرف
~~ويظرف. وكأن باب يفعل إنما هو لما ماضيه فعل ثم دخلت يفعل في فعل على يفعل
~~لأن ضرب يضرب أقيس من قتل يقتل. ألا ترى أن ما ماضيه فعل ms212 إنما بابه فتح عين
~~مضارعه نحو ركب يركب وشرب يشرب. فكما2 فتح المضارع لكسر الماضي فكذلك أيضا
~~ينبغي أن يكسر المضارع لفتح الماضي. وإنما دخلت يفعل في باب فعل على يفعل
~~من حيث كانت كل واحدة من الضمة والكسرة مخالفة للفتحة ولما آثروا خلاف حركة
~~عين المضارع لحركة عين الماضي ووجدوا الضمة مخالفة للفتحة خلاف الكسرة لها
~~عدلوا في بعض ذاك إليها فقالوا: قتل يقتل ودخل يدخل وخرج يخرج.
# وأنا أرى أن يفعل فيما ماضيه3 فعل في غير المتعدي أقيس من يفعل4، فضرب
~~يضرب إذا أقيس من قتل يقتل وقعد يقعد أقيس من جلس يجلس. وذلك أن يفعل إنما
~~هي في الأصل لما لا يتعدى؛ نحو كرم يكرم, على ما شرحنا من حالها. فإذا5 كان
~~كذلك كان أن يكون في غير المتعدي فيما ماضيه فعل أولى وأقيس.
# فإن قيل: فكيف6 ذلك ونحن نعلم أن يفعل في المضاعف المتعدي أكثر من يفعل
~~نحو شده يشده, ومده يمده, وقده يقده, وجزه يجزه, وعزه يعزه، PageV01P380
# وأزه يؤزه, وعمه يعمه, وأمه يؤمه, وضمه يضمه, وحله يحله, وسله يسله، وتله
~~يتله. ويفعل في المضاعف قليل محفوظ، نحو هره1 يهره، وعله يعله، وأحرف
~~قليلة. وجميعها يجوز فيه "أفعله " نحو عله يعله, وهره1 يهره؛ إلا حبه يحبه
~~فإنه مكسور المضارع لا غير.
# قيل: إنما جاز2 هذا في المضاعف لاعتلاله، والمعتل كثيرا ما يأتي مخالفا
~~للصحيح؛ نحو سيد، وميت, وقضاة, وغزاة, ودام ديمومة, وسار سيرورة. فهذا شيء
~~عرض قلنا فيه, ولنعد.
# وكذلك حال قولهم قنط يقنط, إنما هو لغتان تداخلتا. وذلك أن قنط يقنط لغة
~~وقنط يقنط أخرى, ثم تداخلتا فتركبت لغة ثالثة. فقال من قال قنط: يقنط, ولم
~~يقولوا: قنط يقنط؛ لأن آخذا إلى لغته لغة غيره قد يجوز أن يقتصر على بعض
~~اللغة التي أضافها إلى لغته دون بعض. وأما حسب يحسب ويئس ييئس، ويبس ييبس
~~فمشبه3 بباب كرم يكرم على ما قلنا في نعم ينعم. وكذلك مت تموت ودمت تدوم
~~وإنما تدوم وتموت على من ms213 قال مت ودمت وأما مت ودمت فمضارعهما تمات وتدام
~~قال:
# يا مي4 لا غرو ولا ملاما ... في الحب إن الحب لن يداما PageV01P381
# وقال:
# بني1 يا سيدة البنات ... عيشي ولا يؤمن أن تماتي
# ثم تلاقى صاحبا اللغتين فاستضاف هذا بعض لغة هذا، وهذا بعض لغة هذا،
~~فتركبت لغة ثالثة. قال الكسائي: سمعت من أخوين من بني سليم 2 نما ينمو, ثم
~~سألت بني سليم عنه فلم يعرفوه. وأنشد أبو زيد لرجل من بني عقيل:
# ألم تعلمي ما ظلت بالقوم واقفا ... على طلل أضحت معارفه قفرا3
# فكسروا الظاء في إنشادهم وليس من لغتهم.
# وكذلك القول فيمن قال: شعر فهو شاعر, وحمض فهو حامض, وخثر فهو خاثر: إنما
~~هي على نحو من هذا. وذلك أنه يقال: خثر وخثر, وحمض وحمض, وشعر وشعر وطهر
~~وطهر فجاء شاعر وحامض وخاثر وطاهر على حمض, وشعر وخثر وطهر ثم استغني بفاعل
~~عن "فعيل " وهو في أنفسهم وعلى بال من تصورهم. يدل على ذلك تكسيرهم لشاعر:
~~شعراء لما كان فاعل هنا واقعا موقع " فعيل " كسر تكسيره ليكون ذلك أمارة
~~ودليلا على إرادته وأنه مغن عنه, وبدل منه كما صحح العواور4 ليكون دليلا
~~على إرادة الياء في العواوير، ونحو ذلك. PageV01P382
# وعلى ذلك قالوا: عالم وعلماء -قال سيبويه 1: يقولها من لا يقول عليم-
~~لكنه2 لما كان العلم إنما يكون الوصف به بعد المزاولة له وطول الملابسة صار
~~كأنه غريزة, ولم يكن على أول دخوله فيه ولو كان كذلك لكان متعلما لا عالما
~~فلما خرج بالغريزة إلى باب فعل صار عالم في المعنى كعليم فكسر تكسيره ثم
~~حملوا عليه ضده فقالوا: جهلاء كعلماء وصار علماء كحلماء لأنه العلم محلمة
~~لصاحبه, وعلى ذلك جاء عنهم فاحش وفحشاء لما كان الفحش ضربا من ضروب الجهل,
~~ونقيضا للحلم أنشد الأصمعي -فيما روينا عنه:
# وهل علمت فحشاء جهله3
# وأما4 غسا5 يفسى, وجبى يجبى, فإنه كأبى يأبى. وذلك أنهم شبهوا الألف في
~~آخره بالهمزة في قرأ يقرأ وهدأ يهدأ. وقد قالوا غسى يغسى فقد يجوز أن يكون ms214
~~غسا يغسى من التركب6 الذي تقدم ذكره. وقالوا أيضا جبى يجبى وقد أنشد أبو
~~زيد:
# يا إبلي ماذا مه فتأبيه
# فجاء به على وجه القياس, كأتى يأتي. كذا رويناه عنه وقد تقدم7 ذكره،
~~وأنني قد شرحت حال هذا الرجز في كتابي "في النوادر الممتعة". PageV01P383
# واعلم أن العرب تختلف أحوالها في تلقي الواحد منها لغة غيره, فمنهم من
~~يخف ويسرع1 قبول ما يسمعه، ومنهم من يستعصم فيقيم على لغته البتة, ومنهم من
~~إذا طال تكرر لغة غيره عليه لصقت به, ووجدت في كلامه, ألا ترى إلى قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد قيل: يا نبيء الله! فقال: "لست بنبيء الله
~~ولكنني نبي الله" , وذلك أنه عليه الصلاة والسلام أنكر الهمز في اسمه فرده
~~على قائله، لأنه2 لم يدر بم سماه, فأشفق أن يمسك على ذلك, وفيه شيء يتعلق
~~بالشرع فيكون بالإمساك عنه مبيح محظور, أو حاظر مباح.
# وحدثنا أبو بكر محمد بن الحسن عن أحمد بن يحي قال: اجتمع أبو عبد الله
~~ابن الأعرابي وأبو زياد الكلابي على الجسر ببغداد فسأل أبو زياد أبا عبد
~~الله عن قول النابغة الذبياني:
# على ظهر مبناة3 ...
# فقال أبو عبد الله 4: النطع5, فقال أبو زياد: لا أعرفه, فقال: النطع فقال
~~أبو زياد: نعم أفلا ترى كيف أنكر غير لغته على قرب بينهما. PageV01P384
# وحدثني1 أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد عن أبي بكر محمد بن هارون الروياني عن
~~أبي حاتم قال: قرأ علي أعرابي بالحرم: "طيبى لهم وحسن مآب", فقلت: طوبى,
~~فقال: طيبى, قلت: طوبى, قال: طيبى. فلما طال علي الوقت قلت: طوطو, فقال: طي
~~طي. أفلا ترى إلى استعصام هذا الأعرابي بلغته وتركه متابعة أبي حاتم.
# والخبر المرفوع في ذلك وهو سؤال أبي عمرو أبا خيرة2 عن قولهم: استأصل
~~الله عرقاتهم3, فنصب أبو خيرة التاء من "عرقاتهم ", فقال له أبو عمرو:
~~هيهات أبا خيرة لان جلدك 4. وذلك أن أبا عمرو استضعف النصب بعد ما كان
~~سمعها منه بالجر قال: ثم رواها فيما بعد أبو ms215 عمرو بالنصب والجر فإما أن
~~يكون سمع النصب من غير أبي خيرة ممن يرضى عربيته وإما أن يكون قوي في نفسه
~~ما سمعه من أبي خيرة من نصبها. ويجوز أيضا أن يكون قد أقام الضعف في نفسه
~~فحكى النصب على اعتقاده ضعفه, وذلك أن الأعرابي قد ينطق بالكلمة يعتقد أن
~~غيرها أقوى في نفسه منها ألا ترى أن أبا العباس حكى عن عمارة أنه كان يقرأ:
~~{ولا الليل سابق النهار} بالنصب, قال أبو العباس: فقلت له ما أردت؟ فقال:
~~سابق النهار, فقلت له فهلا قلته فقال: لو قلته لكان أوزن أي أقوى. وقد
~~ذكرنا هذه الحكاية للحاجة إليها في موضع آخر5، ولا تستنكر إعادة الحكاية,
~~فربما كان في الواحدة عدة أماكن مختلفة يحتاج فيها إليها.
# فأما قولهم: عقرت فهي عاقر فليس "عاقر " عندنا بجار على الفعل جريان قائم
~~وقاعد عليه، وإنما هو اسم بمعنى النسب بمنزلة امرأة طاهر، وحائض، وطالق.
~~PageV01P385
### | المجلد الثاني
### | باب في ترك الأخذ عن أهل المدر ك ما أخذ عن أهل الوبر
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# باب في ترك الأخذ عن أهل المدر كما أخذ عن أهل الوبر:
# علة امتناع ذلك ما عرض للغات الحاضرة وأهل المدر من الاختلال والفساد
~~والخطل, ولو علم أن أهل مدينة باقون على فصاحتهم1، ولم يعترض شيء من الفساد
~~للغتهم, لوجب الأخذ عنهم كما يؤخذ عن أهل الوبر.
# وكذلك أيضا لو فشا في أهل الوبر ما شاع في لغة أهل المدر من اضطراب
~~الألسنة وخبالها وانتقاض عادة الفصاحة وانتشارها2، لوجب رفض لغتها وترك
~~تلقي ما يرد عنها. وعلى ذلك العمل في وقتنا هذا؛ لأنا لا نكاد نرى بدويا
~~فصيحا. وإن نحن آنسنا منه فصاحة في كلامه لم نكد نعدم ما يفسد ذلك ويقدح
~~فيه وينال ويغض منه.
# وقد كان طرأ علينا أحد من يدعي الفصاحة البدوية ويتباعد عن الضعفة3
~~الحضرية فتلقينا أكثر كلامه بالقبول له, وميزناه تمييزا حسن4 في النفوس
~~موقعه، PageV02P007
# إلى أن أنشدني يوما شعرا لنفسه يقول في بعض قوافيه: أشئؤها1، ms216 وادأؤها2
~~"بوزن أشععها وأدععها"3 فجمع بين الهمزتين كما ترى, واستأنف من ذلك ما لا
~~أصل له ولا قياس يسوغه. نعم وأبدل إلى الهمز حرفا لا حظ في الهمز له بضد ما
~~يجب؛ لأنه لو التقت همزتان عن وجوب صنعة للزم تغيير إحداهما, فكيف أن يقلب
~~إلى الهمز قلبا ساذجا عن غير صنعة ما لا حظ له في الهمز, ثم يحقق الهمزتين
~~جميعا! هذا ما لا يتيحه قياس ولا ورد بمثله سماع.
# فإن قلت: فقد جاء عنهم خطائئ ورزائئ, ودريئة4 ودرائئ، ولفيئة5 ولفائئ,
~~وأنشدوا قوله:
# فإنك لا تدري متى الموت جائئ ... إليك ولا ما يحدث الله في غد6
# قيل: أجل, قد جاء هذا, لكن الهمز الذي فيه عرض عن صحة صنعة, ألا ترى أن
~~عين "فاعل" مما هي فيه حرف علة لا تأتي إلا مهموزة نحو: قائم وبائع,
~~فاجتمعت همزة "فاعل" "وهمزة لامه"7 فصححها بعضهم في بعض الاستعمال, وكذلك8
~~خطائئ وبابها: عرضت همزة "فعائل" عن وجوب؛ كهمزة سفائن ورسائل، PageV02P008
# واللام مهموزة, فصحت في بعض الأحوال بعد وجوب اجتماع الهمزتين. فأما
~~أشئؤها وأدأؤها فليست الهمزتان فيهما بأصلين1, وكيف تكونان أصلين2 وليس لنا
~~أصل عينه ولامه همزتان ولا كلاهما أيضا عن وجوب. فالناطق بذلك بصورة من جر
~~الفاعل أو رفع المضاف إليه, في أنه لا أصل يسوغه, ولا قياس يحتمله, ولا
~~سماع ورد به. وما كانت هذه سبيله وجب اطراحه والتوقف عن لغة من أورده.
~~وأنشدني أيضا شعرا لنفسه يقول فيه: كأن فاي. . . فقوي في نفسي بذلك بعده عن
~~الفصاحة وضعفه عن القياس الذي ركبه. وذلك أن ياء المتكلم تكسر3 أبدا ما
~~قبلها, ونظير كسرة الصحيح كون هذه الأسماء الستة بالياء نحو: مررت بأخيك
~~وفيك. فكان قياسه أن يقول: "كأن في" بالياء كما يقول: "كأن غلامي".
# ومثله سواء ما حكاه صاحب الكتاب من قولهم: كسرت في، ولم يقل "فاي", وقد
~~قال الله سبحانه: {إن أبي يدعوك} 4 ولم يقل: إن5 أباي. وكيف يجوز إن أباي
~~بالألف وأنت لا تقول: إن غلامي قائم, وإنما ms217 تقول: كأن غلامي بالكسر. فكذلك
~~تقول: "كأن في" بالياء, وهذا واضح. ولكن هذا الإنسان حمل بضعف قياسه قوله:
~~"كأن فاي" على قوله: كأن فاه, وكأن فاك, وأنسى ما توجبه ياء المتكلم من كسر
~~ما قبلها وجعله ياء.
# فإن قلت: فكان يجب على هذا أن تقول: هذان غلامي, فتبدل ألف التثنية ياء
~~لأنك تقول: هذا غلامي فتكسر الميم, قيل: هذا قياس لعمري, غير أنه عارضه
~~قياس أقوى منه فترك إليه. وذلك أن التثنية ضرب من الكلام PageV02P009
# قائم برأسه, مخالف للواحد والجميع1؛ ألا تراك تقول: هذا وهؤلاء, فتبني
~~فيهما, فإذا صرت إلى التثنية جاء مجيء المعرب فقلت: هذان وهذين. وكذلك الذي
~~والذين، فإذا صرت إلى التثنية قلت: اللذان، واللذين. وهذا واضح.
# وعلى أن هذا الرجل الذي أومأت إليه من أمثل من رأيناه ممن جاءنا مجيئه,
~~وتحلى عندنا حليته. فأما ما تحت ذلك من مرذول أقوال هذه الطوائف فأصغر حجما
~~وأنزل قدرا أن يحكى في جملة ما يثنى2.
# ومع هذا فإذا كانوا قد رووا3 أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سمع رجلا
~~يلحن في كلامه فقال: "أرشدوا أخاكم, فإنه قد ضل"، ورووا4 أيضا أن أحد ولاة
~~عمر -رضي الله تعالى- عنه كتب إليه كتابا لحن فيه, فكتب إليه عمر: أن قنع
~~كاتبك سوطا, وروي من حديث علي5 -رضي الله عنه- مع الأعرابي الذي أقرأه
~~المقرئ: {أن الله بريء من المشركين ورسوله} 6 حتى قال الأعرابي: برئت من
~~رسول الله7، فأنكر ذلك علي -رضي الله عنه- ورسم لأبي الأسود من عمل النحو
~~ما رسمه: ما لا8 يجهل موضعه, فكان [ما] 9 يروى من أغلاط الناس منذ ذاك إلى
~~أن شاع PageV02P010
# واستمر فساد هذا الشأن مشهورا1 ظاهرا, فينبغي2 أن يستوحش من الأخذ عن كل
~~أحد إلا أن تقوى لغته وتشيع فصاحته. وقد قال الفراء في بعض كلامه: إلا أن
~~تسمع شيئا من بدوي فصيح فتقوله. وسمعت الشجري أبا عبد الله غير دفعة يفتح
~~الحرف الحلقي في نحو: "يعدو"3 و"هو محموم" ولم أسمعها4 من غيره من عقيل,
~~فقد كان يرد ms218 علينا منهم من يؤنس به ولا يبعد عن الأخذ بلغته. وما أظن
~~الشجري إلا استهواه كثرة5 ما جاء عنهم من تحريك الحرف6 الحلقي بالفتح إذا
~~انفتح ما قبله في الاسم على مذهب البغداديين؛ نحو قول كثير:
# له نعل لا تطبي الكلب ريحها ... وإن جعلت وسط المجالس شمت7
# وقول أبي النجم:
# وجبلا طال معدا فاشمخر ... أشم لا يسطيعه الناس الدهر8 PageV02P011
# وهذا قد قاسه الكوفيون, وإن كنا نحن لا نراه قياسا, لكن مثل "يعدو وهو
~~محموم"1 لم يرو عنهم فيما علمت. فإياك أن تخلد إلى كل ما تسمعه, بل تأمل
~~حال مورده, وكيف موقعه من الفصاحة, فاحكم عليه وله2. PageV02P012
### | باب اختلاف اللغات وكلها حجة
# اعلم أن سعة القياس تبيح1 لهم ذلك ولا تحظره عليهم, ألا ترى أن لغة
~~التميميين في ترك إعمال "ما" يقبلها2 القياس, ولغة الحجازيين في إعمالها
~~كذلك؛ لأن لكل واحد من القومين ضربا من القياس يؤخذ به ويخلد إلى مثله.
~~وليس لك أن ترد إحدى اللغتين بصاحبتها؛ لأنها ليست أحق بذلك من وسيلتها.
~~لكن غاية مالك في ذلك أن تتخير إحداهما فتقويها على أختها, وتعتقد أن أقوى
~~القياسين أقبل لها وأشد أنسابها. فأما رد إحداهما بالأخرى فلا. أولا ترى
~~إلى قول النبي -صلى الله عليه وسلم: "نزل القرآن بسبع لغات كلها كاف شاف"
~~3.
# هذا حكم اللغتين إذا كانتا في الاستعمال والقياس متدانيتين متراسلتين أو
~~كالمتراسلتين.
# فأما أن تقل إحداهما جدا وتكثر4 الأخرى جدا, فإنك تأخذ بأوسعهما رواية
~~وأقواهما قياسا, ألا تراك لا تقول: مررت بك ولا المال لك, قياسا على قول
~~قضاعة: المال له ومررت به, ولا تقول أكرمتكش ولا "أكرمتكس"7 قياسا على لغة
~~من قال: مررت بكش, وعجبت منكس. PageV02P012
# حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن, عن أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب قال 1:
~~ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم, وكشكشة ربيعة، وكسكسة هوازن, وتضجع
~~قيس، وعجرفية ضبة, وتلتلة بهراء.
# فأما عنعنة تميم فإن تميما تقول في موضع أن: عن, تقول 2: عن عبد الله
~~قائم.
# وأنشد3 ذو الرمة ms219 عبد الملك:
# أعن ترسمت من خرقاء منزلة4
# قال الأصمعي: سمعت5 ابن هرمة6 ينشد هارون الرشيد 7:
# أعن تغنت على ساق مطوقة ... ورقاء تدعو هديلا فوق أعواد
# وأما تلتلة بهراء فإنهم يقولون: تعلمون وتفعلون وتصنعون -بكسر أوائل
~~الحروف8.
# وأما9 كشكشة ربيعة فإنما يريد قولها مع كاف ضمير المؤنث: إنكش ورأيتكش
~~وأعطيتكش؛ تفعل هذا في الوقف، فإذا وصلت أسقطت الشين. PageV02P013
# وأما كسكسة هوازن فقولهم أيضا: أعطيتكس ومنكس وعنكس, وهذا في الوقف دون
~~الوصل1.
# فإذا كان الأمر في اللغة المعول عليها هكذا, وعلى هذا فيجب أن يقل
~~استعمالها, وأن يتخير ما هو أقوى "وأشيع"2 منها, إلا أن إنسانا لو استعملها
~~لم يكن مخطئا لكلام العرب، لكنه كان يكون مخطئا لأجود اللغتين. فأما إن
~~احتاج إلى ذلك في شعر أو سجع فإنه مقبول منه، غير منعي عليه. وكذلك إن قال:
~~يقول على قياس من لغته كذا كذا, ويقول على مذهب من قال كذا كذا.
# وكيف تصرفت الحال فالناطق على قياس لغة من "لغات العرب"3 مصيب غير مخطئ,
~~وإن كان غير ما جاء به خيرا منه. PageV02P014
### | باب في العربي الفصيح ينتقل لسانه
# اعلم أن المعمول عليه1 في نحو هذا أن تنظر حال ما انتقل إليه لسانه, فإن
~~كان إنما انتقل من لغته2 إلى لغة أخرى مثلها فصيحة وجب أن يؤخذ بلغته التي
~~انتقل إليها كما يؤخذ بها قبل انتقال لسانه إليها, حتى كأنه إنما3 حضر غائب
~~من أهل اللغة التي صار إليها, أو نطق ساكت من أهلها.
# فإن4 كانت اللغة التي انتقل لسانه إليها فاسدة لم يؤخذ بها "ويؤخذ
~~بالأولى"5، حتى كأنه لم يزل من أهلها. وهذا واضح. PageV02P014
# فإن قلت: فما يؤمنك أن تكون كما وجدت في لغته فسادا بعد أن لم يكن فيها
~~فيما علمت1، أن يكون فيها فساد آخر فيما لم تعلمه. فإن أخذت به كنت آخذا
~~بفاسد2 عروض3 ما حدث فيها من الفساد فيما علمت, قيل: هذا يوحشك من كل لغة
~~صحيحة؛ لأنه يتوجه4 منه أن تتوقف عن الأخذ بها؛ مخافة أن يكون ms220 فيها زيغ
~~حادث لا تعلمه الآن، ويجوز أن تعلمه بعد زمان، كما علمت من حال غيرها فسادا
~~حادثا لم يكن فيما قبل فيها. وإن اتجه هذا انخرط عليك منه ألا تطيب نفسا
~~بلغة وإن كانت فصيحة مستحكمة. فإذا كان أخذك5 بهذا مؤديا إلى هذا رفضته ولم
~~تأخذ به، وعملت على تلقي كل لغة قوية معربة بقبولها واعتقاد صحتها. وألا
~~توجه ظنة إليها, ولا تسوء رأيا في المشهود تظاهره من اعتدال أمرها. ذلك كما
~~يحكى6 من أن أبا عمرو استضعف فصاحة أبي خيرة لما سأله فقال: كيف تقول:
~~استأصل الله عرقاتهم, ففتح أبو خيرة التاء, فقال له أبو عمرو: هيهات أبا
~~خيرة؛ لان جلدك! فليس لأحد أن يقول: كما فسدت لغته في هذا ينبغي أن أتوقف
~~عنها في غيره "لما حذرناه"7 قبل ووصفنا.
# فهذا هو القياس, وعليه يجب أن يكون العمل. PageV02P015
### | باب في العربي يسمع لغة غيره, أيراعيها ويعتمدها أم يلغيها ويطرح حكمها؟:
# أخبرنا أبو علي عن أبي بكر عن أبي العباس عن أبي عثمان1 عن أبي زيد قال:
~~سألت خليلا2 عن الذين قالوا: مررت بأخواك, وضربت أخواك, فقال: هؤلاء قولهم
~~على قياس الذين قالوا في ييأس: ياءس, أبدلوا الياء لانفتاح ما قبلها. قال
~~-يعني الخليل-3: ومثله قول العرب من أهل الحجاز: "ياتزن4 وهم ياتعدون, فروا
~~من يوتزن ويوتعدون". فقوله: أبدلوا الياء لانفتاح ما قبلها يحتمل أمرين:
~~أحدهما أن يكون يريد: أبدلوا الياء في ييأس, والآخر: أبدلوا الياء في أخويك
~~ألفا, وكلاهما يحتمله القياس ههنا, ألا ترى أنه يجوز أن يريد أنهم أبدلوا
~~ياء أخويك في لغة غيرهم ممن يقولها بالياء وهم أكثر العرب, فجعلوا مكانها
~~ألفا في لغتهم استخفافا للألف, فأما في لغتهم هم فلا. وذلك أنهم هم لم
~~ينطقوا قط بالياء في لغتهم فيبدلوها ألفا ولا غيرها, ويؤكد ذلك عندك أن
~~أكثر العرب يجعلونها في النصب والجر ياء. فلما كان الأكثر5 هذا شاع على
~~أسماع بلحرث6، فراعوه, وصنعوا لغتهم فيه, ولم تكن الياء في التثنية شاذة
~~ولا دخيلة7 في ms221 كلام العرب فيقل الحفل بها, ولا ينسب بلحرث إلى أنهم راعوها,
~~أو تخيروا8 للغتهم9 عليها. PageV02P016
# فإن قلت: فلعل الخليل يريد أن من قال: مررت بأخواك, قد كان مرة يقول:
~~مررت بأخويك "كالجماعة"1 ثم رأى "فيما"2 بعد أن قلب هذه2 الياء ألفا للخفة
~~أسهل عليه وأخف، كما قد2 تجد العربي ينتقل لسانه من لغته إلى لغة أخرى,
~~قيل: إن الخليل إنما أخرج3 كلامه على ذلك مخرج التعليل للغة من نطق بالألف
~~في موضع جر التثنية ونصبها, لا على الانتقال من لغة إلى أخرى. وإذا كان
~~قولهم: مررت بأخواك, معللا عندهم بالقياس, فكان ينبغي أن يكونوا قد سبقوا
~~إلى ذلك منذ أول أمرهم؛ لأنهم لم يكونوا قبلها على ضعف قياس ثم تداركوا
~~أمرهم فيما بعد فقوي قياسهم. وكيف كانوا يكونون في ذلك على ضعف من القياس
~~والجماعة عليه! أفتجمع كافة اللغات على ضعف ونقص حتى ينبغ نابغ منهم فيرد
~~لسانه إلى قوة القياس دونهم! نعم ونحن أيضا نعلم أن القياس مقتض لصحة لغة
~~الكافة, وهي الياء في موضع الجر والنصب, ألا ترى أن في ذلك فرقا بين
~~المرفوع وبينهما, وهذا هو القياس في التثنية, كما كان موجودا في الواحد.
~~ويؤكده لك أنا نعتذر لهم4 من مجيئهم بلفظ المنصوب في التثنية على لفظ
~~المجرور. وكيف يكون القياس أن تجتمع أوجه الإعراب الثلاثة على صورة واحدة!
~~وقد ذكرت هذا الموضع في كتابي "سر الصناعة"5 بما هو لاحق بهذا الموضع
~~ومقوله.
# فقد علمت بهذا أن صاحب لغة قد راعى6 لغة غيره, وذلك لأن العرب وإن كانوا
~~كثيرا منتشرين, وخلقا عظيما في أرض الله غير متحجرين7 PageV02P017
# ولا متضاغطين, فإنهم بتجاورهم1 وتلاقيهم وتزاورهم يجرون مجرى الجماعة في
~~دار واحدة. فبعضهم يلاحظ "صاحبه"2 ويراعي أمر لغته, كما يراعي ذلك من مهم
~~أمره. فهذا هذا.
# وإن كان الخليل أراد بقوله: تقلب3 الياء ألفا: أي في ييأس, فالأمر أيضا
~~عائد إلى ما قدمنا, ألا ترى أنه إذا شبه مررت بأخواك, بقولهم: ييأس وياءس,
~~فقد راعى أيضا في مررت بأخواك لغة ms222 من قال: مررت بأخويك. فالأمران4 إذا
~~صائران إلى موضع واحد. ولهذا نظائر في كلامهم, وإنما أضع منه رسما ليرى به
~~غيره بإذن الله.
# وأجاز أبو الحسن أن يكون كانت العرب قدما تقول: مررت بأخويك وأخواك
~~جميعا, إلا أن الياء كانت أقيس للفرق فكثر استعمالها, وأقام الآخرون على
~~الألف, أو أن يكون الأصل قبله الياء في الجر والنصب, ثم قلبت للفتحة فيها
~~ألفا في لغة بلحرث بن كعب. وهذا تصريح بظاهر قول الخليل الذي قدمناه.
# ولغتهم عند أبي الحسن أضعف من "هذا جحر ضب خرب" قال: لأنه قد كثر عنهم
~~الاتباع، نحو: شد5 وضر6 وبابه, فشبه هذا به.
# ومن هذا حذف بني تميم ألف "ها" من قولهم "هلم" لسكون اللام في لغة أهل
~~الحجاز إذا قالوا "المم", وإن لم يقل ذلك بنو تميم, أو أن يكونوا حذفوا
~~الألف لأن أهل الحجاز حذفوها. " و"7أيا ما كان فقد نظر فيه بنو تميم إلى
~~أهل الحجاز. PageV02P018
# ومن ذلك قول بعضهم في الوقف "رأيت رجلأ" بالهمزة. فهذه الهمزة بدل من
~~الألف في الوقف في لغة من وقف بالألف لا في لغته هو؛ لأن من لغته هو أن يقف
~~بالهمزة1. أفلا تراه كيف راعى لغة غيره فأبدل من الألف همزة. PageV02P019
### | باب في الامتناع من تركيب ما يخرج عن السماع
# سألت أبا علي -رحمه الله- فقلت: من أجرى المضمر مجرى المظهر في قوله:
~~"أعطيتكمه"1 فأسكن الميم مستخفا كما أسكنها في قوله: أعطيتكم درهما, كيف
~~قياس قوله "على قول الجماعة "2: أعطيته درهما إذا اضمر الدرهم على قول
~~الشاعر3:
# له زجل كأنه صوت حاد ... إذا طلب الوسيقة أو زمير
# إذا وقع ذلك قافية؟ فقال: "لا يجوز ذلك"5 في هذه المسألة, وإن جاز في
~~غيرها, لا لشيء يرجع إلى نفس حذف الواو من قوله: "كأنه صوت حاد" لأن هذا
~~أمر قد شاع عنهم, وتعولمت فيه لغتهم, بل لقرينة انضمت إليه ليست4 مع ذلك,
~~ألا ترى أنه كان يلزمك على ذلك أن تقول: أعطيتهه خلافا على قول الجماعة:
~~أعطيتهوه. فإن جعل الهاء ms223 الأولى رويا والأخرى وصلا5، لم يجز ذلك؛ لأن
~~الأولى ضمير والتاء متحركة قبلها, وهاء الضمير لا تكون رويا إذا تحرك ما
~~قبلها. PageV02P019
# فإن قلت: أجعل الثانية رويا, فكذلك أيضا؛ لأن الأولى قبلها متحركة. فإن
~~قلت: أجعل التاء رويا والهاء الأولى وصلا1، قيل: فما تصنع بالهاء الثانية؟
~~أتجعلها خروجا؟ هذا محال؛ لأن الخروج لا يكون إلا أحد الأحرف الثلاثة:
~~الألف والياء والواو. فإذا أداك تركيب هذه المسألة في القافية إلى هذا
~~الفساد وجب ألا يجوز ذلك أصلا. فأما في غير القافية فشائعة جائزة3. هذا
~~محصول معنى أبي علي, فأما نفس لفظه فلا يحضرني الآن حقيقة صورته.
# وإذا كان كذلك وجب إذا وقع, نحو: هذا قافية أن تراجع فيه اللغة الكبرى,
~~فيقال: أعطيتهوه البتة فتكون الواو ردفا، والهاء بعدها رويا "وجاز أن يكون
~~بعد الواو رويا"3 لسكون ما قبلها.
# ومثل ذلك في الامتناع أن تضمر زيدا من قولك: هذه عصا زيد على قول من قال:
# وأشرب الماء ما بي نحوه عطش ... إلا لأن عيونه سيل واديها4
# لأنه كان يلزمك على هذا أن تقول: هذه عصاه, فتجمع بين ساكنين في الوصل،
~~فحينئذ ما تضطر إلى مراجعة لغة من حرك الهاء في نحو هذا بالضمة وحدها أو
~~بالضمة والواو، بعدها فتقول: هذه عصاه فاعلم, أو عصا هو فاعلم، على قراءة
~~من قرأ {خذوه فغلوه} 5 و {فألقى عصاه} 6 ونحوه. PageV02P020
# ونحو من ذلك أن يقال لك: كيف تضمر "زيدا" من قولك: مررت بزيد وعمرو, فلا
~~يمكنك أن تضمره هنا, والكلام على هذا النضد حتى تغيره فتقول: مررت به
~~وبعمرو, فتزيد حرف الجر لما أعقب الإضمار من العطف على المضمر المجرور,
~~بغير إعادة الجار1.
# وكذلك لو قيل لك: كيف تضمر اسم الله تعالى في قولك: والله لأقومن ونحوه,
~~لم يجز لك حتى تأتي بالباء التي هي الأصل فتقول: به لأقومن, كما أنشده أبو
~~زيد من قول الشاعر 2:
# ألا نادت أمامة باحتمال ... لتحزنني فلا بك ما أبالي
# وكإنشاده أيضا:
# رأى برقا فأوضع فوق بكر ... فلا بك ms224 ما أسال ولا أغاما3
# وكذلك لو قيل لك: أضمر ضاربا وحده من قولك: هذا ضارب زيدا, لم يجز؛ لأنه
~~كان يلزمك عليه أن تقول: هذا هو زيدا, فتعمل المضمر وهذا مستحيل. فإن قلت
~~فقد تقول: قيامك أمس حسن، وهو اليوم قبيح، فتعمل4 في اليوم "هو"،
~~PageV02P021
# قيل: في هذا أجوبة: أحدها أن الظرف يعمل فيه الوهم مثلا, كذا عهد إلي أبو
~~علي -رحمه الله- في هذا. وهذا لفظه لي فيه البتة. والآخر أنه يجوز في
~~المعطوف ما لا يجوز في المعطوف عليه. ولا تقول1 على هذا: ضربك زيدا حسن وهو
~~عمرا قبيح؛ لأن الظرف يجوز فيه من الاتساع ما لا يجوز في غيره. وثالث: وهو
~~أنه قد يجوز أن يكون "اليوم" من قولك: قيامك أمس حسن وهو اليوم قبيح, ظرفا
~~لنفس "قبيح" يتناوله فيعمل فيه. نعم وقد يجوز أن يكون أيضا حالا للضمير
~~الذي في قبيح, فيتعلق حينئذ بمحذوف. نعم وقد يجوز أن يكون أيضا حالا من هو,
~~وإن تعلق بما العامل فيه قبيح؛ لأنه قد يكون العامل في الحال غير العامل في
~~ذي الحال. نحو قول الله تعالى: {وهو الحق مصدقا} 2 فالحال ههنا من الحق,
~~والعامل فيه3 " هو " وحده أو "هو " والابتداء الرافع له. وكلا ذينك لا ينصب
~~الحال, وإنما جاز أن يعمل في الحال غير العامل في صاحبها, من حيث كانت ضربا
~~من الخبر, والخبر العامل فيه غير العامل في المخبر عنه. فقد عرفت بذلك فرق
~~ما بين المسألتين4.
# وكذلك لو قيل لك: أضمر رجلا من قولك: رب رجل مررت به لم يحز "لأنك تصير"5
~~إلى أن تقول: ربه مررت به, فتعمل رب في المعرفة. فأما قولهم: ربه رجلا
~~وربها امرأة, فإنما جاز ذلك لمضارعة هذا المضمر للنكرة؛ إذ كان إضمارا على
~~غير تقدم ذكر, ومحتاجا إلى التفسير, فجرى تفسيره مجرى الوصف له.
~~PageV02P022
# فلما كان المضمر لا يوصف, ولحق هذا المضمر من التفسير ما يضارع الوصف,
~~خرج بذلك عن حكم الضمير. وهذا واضح. نعم, ولو قلت: ربه مررت به, ms225 لوصفت
~~المضمر, والمضمر لا يوصف. وأيضا فإنك كنت تصفه بالجملة, وهي نكرة, والمعرفة
~~لا توصف بالنكرة.
# أفلا ترى إلى ما كان يحدث هناك من خبال الكلام وانتقاض الأوضاع. فالزم
~~هذه المحجة1. فمتى كان التصرف في الموضع ينقض عليك أصلا, أو يخالف بك
~~مسموعا مقيسا, فألغه ولا تطر بجنابه3، فالأمثال واسعة، وإنما أذكر من كل
~~طرفا يستدل به، وينقاد على وتيرته. PageV02P023
### | باب في الشيء يسمع من العربي الفصيح، لا يسمع من غيره:
# ذلك ما جاء به ابن أحمر في تلك الأحرف المحفوظة عنه. قال أحمد بن يحيى:
~~حدثني بعض أصحابي عن الأصمعي أنه ذكر حروفا من الغريب فقال: لا أعلم أحدا
~~أتى بها إلا ابن أحمر الباهلي. منها: الجبر وهو الملك, وإنما سمي بذلك1
~~-أظن- لأنه يجبر بجوده, وهو قوله:
# اسلم براووق حبيت به ... وانعم صباحا أيها الجبر2 PageV02P023
# ومنها قوله: "كأس رنوناة" أي: دائمة، وذلك قوله:
# بنت عليه الملك أطنأبها ... كأس رنوناة وطرف طمر1
# ومنها "الديدبون"، وهو قوله:
# خلوا طريق الديدبون وقد ... فات الصبا وتنوزع الفخر2
# ومنها "مارية" أي: لؤلؤية3، لونها لون اللؤلؤ.
# ومنها قوله: "البابوس" وهو أعجمي، يعني: ولد ناقته, وذلك قوله:
# حنت قلوصي إلى بابوسها جزعا ... فما حنينك أم ما أنت والذكر4 PageV02P024
# ومنها "الربان" وهو العيش1، وذلك قوله:
# وإنما العيش بربانه ... وأنت من أفنانه مقتفر2
# ومنها "المأنوسة"3 وهي النار, وذلك قوله:
# كما تطاير عن مأنوسة الشرر4
# قال أبو العباس أحمد بن يحيى أيضا: وأخبرنا أبو نصر عن الأصمعي قال: من
~~قول ابن أحمر "الحيرم" وهو البقر, ما جاء به غيره5. انتهت الحكاية.
# وقد6 أنشد أبو زيد:
# كأنها بنقا العزاف طاوية ... لما انطوى بطنها واخروط السفر7 PageV02P025
# مارية لؤلؤان اللون أودها ... طل وبنس عنها فرقد خصر1
# وقال: المارية: البقرة الوحشية. وقوله: بنس2 عنها, هو من النوم, غير أنه
~~إنما يقال للبقرة. ولم يسند3 أبو زيد هذين البيتين إلى ابن أحمر, ولا هما
~~أيضا في ديوانه, ولا أنشدهما الأصمعي فيما أنشده من الأبيات التي أورد4
~~فيها كلماته. وينبغي أن يكون ذلك5 شيئا جاء ms226 به غير ابن أحمر تابعا له فيه
~~ومتقيلا أثره. هذا أوفق لقول الأصمعي: إنه لم يأت به غيره من أن يكون قد
~~جاء به غير متبع أثره. والظاهر أن يكون ما أنشده أبو زيد لم يصل إلى
~~الأصمعي "لا"6 من متبع فيه ابن أحمر, ولا غير متبع. " وجاء في شعر أمية
~~الثغرور, ولم يأت به غيره"7.
# والقول في هذه الكلم المقدم ذكرها وجوب قبولها. وذلك لما ثبتت به الشهادة
~~من فصاحة ابن أحمر. فإما أن يكون شيئا أخذه عمن ينطق بلغة قديمة لم يشارك
~~في سماع ذلك منه, على حد ما قلناه فيمن خالف الجماعة وهو فصيح, كقوله في
~~الذرحرح: الذرحرح ونحو ذلك, وإما أن يكون شيئا ارتجله ابن أحمر؛
~~PageV02P026
# فإن الأعرابي إذا قويت فصاحته وسمت طبيعته تصرف وارتجل ما لم يسبقه أحد
~~قبله به, فقد حكي1 عن رؤبة وأبيه أنهما كانا يرتجلان ألفاظا لم يسمعاها ولا
~~سبقا إليها. وعلى نحو من هذا قال أبو عثمان: ما قيس على كلام العرب فهو من
~~كلام العرب. وقد تقدم نحو ذلك2, وفي هذا الضرب3 غار أبو علي في إجازته أن
~~تبنى اسما وفعلا وصفة ونحو ذلك من ضرب, فتقول: ضربب زيد عمرا, وهذا رجل
~~ضربب, وضرنبي4، ومررت برجل خرجج, وهذا رجل خرجج ودخلخل, وخرجج أفضل من
~~ضربب, ونحو ذلك. وقد سبق5 القول على مراجعتي إياه في هذا المعنى, وقولي له:
~~أفترتجل اللغة ارتجالا؟ وما كان من جوابه في ذلك.
# وكذلك إن جاء نحو هذا الذي رويناه عن ابن أحمر عن فصيح آخر غيره كانت
~~حاله فيه حاله. لكن لو جاء شيء من ذلك عن ظنين أو متهم أو من لم ترق به
~~فصاحته, ولا سبقت إلى الأنفس ثقته, كان مردودا غير متقبل.
# فإن ورد عن بعضهم شيء يدفعه كلام العرب ويأباه القياس على كلامها, فإنه
~~لا يقنع في قبوله أن تسمعه من الواحد ولا من العدة القليلة, إلا أن يكثر من
~~ينطق به منهم. فإن كثر قائلوه إلا أنه مع هذا ضعيف ms227 الوجه PageV02P027
# في القياس, فإن ذلك مجازه وجهان: أحدهما أن يكون من نطق به لم يحكم قياسه
~~على لغة آبائهم, وإما أن تكون أنت قصرت عن استدراك وجة صحته. ولا أدفع أيضا
~~مع هذا أن يسمع الفصيح لغة غيره مما ليس فصيحا, وقد طالت عليه وكثر لها
~~استماعه فسرت في كلامه1، ثم تسمعها أنت منه وقد قويت عندك في كل شيء من
~~كلامه غيرها فصاحته, فيستهويك ذلك إلى أن تقبلها2 منه, على فساد أصلها2
~~الذي وصل إليه منه. وهذا موضع متعب مؤذ يشوب النفس، ويشري3 اللبس؛ إلا أن
~~هذا كأنه متعذر ولا يكاد يقع مثله. وذلك أن الأعرابي الفصيح إذا عدل به عن
~~لغته الفصيحة إلى أخرى سقيمة عافها4 ولم يبهأ بها. سألت مرة الشجري أبا عبد
~~الله ومعه ابن عم له دونه في فصاحته, وكان اسمع غصنا فقلت لهما: كيف تحقران
~~"حمراء"؟ فقالا: حميراء. قلت: فسوداء, قالا: سويداء. وواليت من ذلك أحرفا
~~وهما يجيئان بالصواب, ثم دسست في ذلك "علباء" فقال غصن: "عليباء", وتبعه
~~الشجري. فلما هم بفتح الباء تراجع كالمذعور ثم قال: آه! عليبي ورام الضمة5
~~في الياء. فكانت تلك عادة له إلا أنهم أشد استنكارا لزيغ الإعراب منهم6
~~لخلاف اللغة؛ لأن بعضهم قد ينطق بحضرته بكثير من اللغات فلا ينكرها7.
~~PageV02P028
# إلا أن أهل الجفاء وقوة الفصاحة يتناكرون خلاف اللغة تناكرهم زيع
~~الإعراب, ألا ترى أن أبا1 مهدية سمع2 رجلا من العجم يقول لصاحبه: زوذ, فسأل
~~أبو مهدية عنها فقيل له: يقول له: اعجل, فقال أبو مهدية: فهلا قال له:
~~حيهلك. فقيل له: ما كان الله ليجمع لهم إلى العجمية العربية. وحدثني
~~المتنبي أنه حضرته جماعة من العرب منصرفه من مصر, وأحدهم يصف بلدة واسعة
~~فقال في كلامه: تحير فيها العيون3، قال: وآخر من الجماعة يحي4 إليه سرا
~~ويقول له: تحار تحار, والحكايات في هذا المعنى كثيرة منبسطة.
# ومن بعد فأقوى القياسين أن يقبل ممن شهرت فصاحته ما يورده5, ويحمل أمره
~~على ما عرف من حاله لا على ما ms228 عسى أن يكون من غيره. وذلك كقبول القاضي
~~شهادة من ظهرت عدالته, وإن كان يجوز أن يكون الأمر عند الله بخلاف ما شهد
~~به, ألا تراه يمضي الشهادة ويقطع بها وإن لم يقع العلم بصحتها؛ لأنه لم
~~يؤخذ بالعمل بما عند الله, إنما أمر بحمل الأمور على ما تبدو6, وإن كان في
~~المغيب غيره. فإن لم تأخذ بها دخل عليك الشك في لغة من تستفصحه ولا تنكر
~~شيئا من لغته مخافة أن يكون فيها بعض PageV02P029
# ما يخفى عليك فيعترض الشك على يقينك, وتسقط بكل اللغات ثقتك. ويكفي من
~~هذا ما تعلمه من بعد لغة حمير من لغة ابني نزار. روينا عن الأصمعي أن رجلا1
~~من العرب دخل على ملك "ظفار" -وهي مدينة لهم يجيء منها الجزع الظفاري- فقال
~~له الملك: ثب, وثب بالحميرة: اجلس, فوثب الرجل فاندقت رجلاه, فضحك الملك
~~وقال: لست عندنا عربيت2، من دخل ظفار حمر, أي: تكلم بكلام حمير. فإذا كان
~~كذلك جاز جوازا قريبا كثيرا أن يدخل من هذه اللغة في لغتنا, وإن لم يكن لها
~~فصاحتنا, غير أنها لغة عربية قديمة. PageV02P030
### | باب في هذه اللغة: أفي وقت واحد وضعت أم تلاحق تابع منهابفارط:
# قد تقدم في أول1 الكتاب القول على2 اللغة: أتواضع هي أم إلهام. وحكينا
~~وجوزنا فيها الأمرين جميعا. وكيف تصرفت الحال, وعلى أي الأمرين كان
~~ابتداؤها, فإنها لا بد أن يكون3 وقع في أول الأمر بعضها, ثم احتيج فيما بعد
~~إلى الزيادة عليه لحضور الداعي إليه, فزيد فيها شيئا فشيئا, إلا أنه على
~~قياس ما كان سبق منها في حروفه وتأليفه وإعرابه المبين عن معانيه لا يخالف
~~الثاني الأول، PageV02P030
# ولا الثالث الثاني, كذلك متصلا متتابعا1. وليس أحد من العرب الفصحاء إلا
~~يقول: إنه يحكي كلام أبيه وسلفه, ويتوارثونه2 آخر عن أول, وتابع عن متبع.
~~وليس كذلك أهل الحضر؛ لأنهم يتظاهرون3 بينهم بأنهم قد تركوا وخالفوا كلام
~~من ينتسب إلى اللغة العربية الفصيحة. غير أن كلام أهل الحضر مضاه4 لكلام
~~فصحاء العرب في حروفهم وتأليفهم, ms229 إلا أنهم أخلوا بأشياء من إعراب الكلام
~~الفصيح. وهذا رأي أبي الحسن وهو الصواب.
# وذهب إلى أن اختلاف لغات العرب إنما أتاها من قبل أن أول ما وضع منها وضع
~~على خلاف, وإن كان كله مسوقا على صحة وقياس, ثم أحدثوا من بعد أشياء كثيرة
~~للحاجة إليها, غير أنها على قياس ما كان وضع في الأصل مختلفا, وإن كان كل
~~واحد آخذا5 من صحة القياس حظا. ويجوز أيضا أن يكون الموضوع الأول ضربا
~~واحدا, ثم رأى من6 جاء من بعد أن خالف قياس الأول إلى قياس ثان جار في
~~الصحة مجرى الأول.
# ولا يبعد عندي ما قال من موضعين: أحدهما سعة القياس, وإذا كان كذلك جازت
~~فيه أوجه لا وجهان اثنان. والآخر أنه كان يجوز أن يبدأ الأول بالقياس الذي
~~عدل إليه الثاني, فلا عليك أيهما تقدم وأيهما تأخر. فهذا طريق القول على
~~ابتداء بعضها ولحاق بعضها به. PageV02P031
# فأما أي الأجناس الثلاثة تقدم -أعني: الأسماء والأفعال والحروف- فليس مما
~~نحن عليه في شيء, وإنما كلامنا هنا: هل وقع جميعها1 في وقت واحد، أم تتالت
~~وتلاحقت قطعة قطعة, وشيئا بعد شيء, وصدرا بعد صدر.
# وإذ قد وصلنا من القول في هذا إلى ههنا, فلنذكر ما عندنا في مراتب
~~الأسماء والأفعال والحروف, فإنه من أماكنه وأوقاته.
# اعلم أن أبا علي -رحمه الله- كان يذهب إلى أن هذه اللغة -أعني: ما سبق
~~منها ثم لحق به ما بعده- إنما وقع كل صدر منها في زمان واحد, وإن كان تقدم
~~شيء منها على صاحبه, فليس بواجب أن يكون المتقدم على الفعل الاسم، ولا أن
~~يكون المتقدم على الحرف الفعل؛ وإن كانت رتبة الاسم في النفس من حصة القوة
~~والضعف أن يكون قبل الفعل, والفعل قبل الحرف. وإنما يعني القوم بقولهم: إن
~~الاسم أسبق من الفعل أنه أقوى في النفس، وأسبق في الاعتقاد من الفعل لا في
~~الزمان. فأما الزمان: فيجوز أن يكونوا عند التواضع قدموا الاسم قبل الفعل.
~~ويجوز أن يكونوا قدموا الفعل في الوضع2 قبل الاسم، ms230 وكذلك الحرف. وذلك أنهم
~~وزنوا حينئذ أحوالهم وعرفوا مصاير أمورهم, فعلموا أنهم محتاجون إلى
~~العبارات عن المعاني, وأنها لا بد لها من الأسماء والأفعال والحروف, فلا
~~عليهم بأيها بدءوا, أبالاسم أم بالفعل أم بالحرف؛ لأنهم قد أوجبوا على
~~أنفسهم أن يأتوا بهن جمع, إذ المعاني لا تستغني عن واحد منهن. هذا مذهب أبي
~~علي, وبه كان يأخذ ويفتي. PageV02P032
# وهذا يضيق الطريق على أبي إسحاق وأبي بكر في اختلافهما1 في رتبة الحاضر
~~والمستقبل.
# وكان أبو الحسن يذهب إلى أن ما غير لكثرة استعماله إنما تصورته العرب قبل
~~وضعه, وعلمت أنه لا بد من كثرة استعمالها2 إياه فابتدءوا بتغييره، علما بأن
~~لا بد من كثرته الداعية إلى تغييره. وهذا في المعنى كقوله:
# رأى الأمر يفضي إلى آخر ... فصير آخره أولا3
# وقد كان أيضا أجاز أن يكون4 قد كانت قديما5 معربة, فلما كثرت غيرت فيما
~~بعد. والقول عندي هو الأول؛ لأنه أدل على حكمتها واشهد لها6 بعلمها بمصاير
~~PageV02P033
# أمرها فتركوا بعض الكلام مبنيا غير معرب؛ نحو: أمس وهؤلاء وأين وكيف وكم
~~وإذ, واحتملوا ما لا يؤمن معه من اللبس؛ لأنهم إذا خافوا ذلك زادوا كلمة أو
~~كلمتين, فكان ذلك أخف عليهم من تجشمهم اختلاف الإعراب واتقائهم الزيغ
~~والزلل فيه, ألا ترى أن من لا يعرب فيقول: ضرب أخوك لأبوك, قد يصل باللام
~~إلى معرفة الفاعل من المفعول، ولا يتجشم1 خلاف الإعراب ليفاد منه المعنى،
~~فإن تخلل2 الإعراب من ضرب إلى ضرب يجري مجرى مناقلة3 الفرس، ولا يقوى على
~~ذلك من الخيل إلا الناهض الرجيل4، دون الكودن5 الثقيل, قال جرير:
# من كل مشترف وإن بعد المدى ... ضرم الرقاق مناقل الأجرال6
# ويشهد للمعنى الأول أنهم قالوا: اقتل, فضموا الأول توقعا للضمة تأتي من
~~بعد7. وكذلك قالوا: عظاءة وصلاءة وعباءة, فهمزوا مع الهاء توقعا لما
~~سيصيرون إليه من طرح الهاء, ووجوب الهمز عند العظاء والصلاء والعباء. وعلى
~~ذلك قالوا: PageV02P034
# الشيء منتن, فكسروا أوله لآخره, وهو منحدر من الجبل, فضموا الدال لضمة1
~~الراء. وعليه قالوا: هو يجوءك2، ms231 وينبؤك, فأثر3 المتوقع لأنه كأنه حاضر.
~~وعلى ذلك قالوا: امرأة شمباء4، وقالوا: العمبر, ونساء شمب, فأبدلوا النون
~~ميما مما يتوقع من مجيء الباء بعدها. وعليه أيضا أبدلوا الأول للآخر في
~~الإدغام نحو: مرأيت5؟ واذهفى ذلك5، واصحمطرا5. فهذا كله وما يجري مجراه
~~-مما يطول ذكره- يشهد لأن كل ما يتوقع إذا ثبت في النفس كونه كان كأنه حاضر
~~مشاهد. فعلى ذلك يكونون قدموا بناء نحوكم وكيف وحيث وقبل وبعد, علما بأنهم
~~سيستكثرون فيما بعد منها فيجب لذلك تغييرها.
# فإن قلت: هلا ذهبت إلى أن الأسماء أسبق رتبة من الأفعال في الزمان, كما
~~أنها أسبق رتبة منها في الاعتقاد, واستدللت على ذلك بأن الحكمة قادت إليه،
~~إذ كان الواجب أن يبدءوا بالأسماء؛ لأنها عبارات عن الأشياء, ثم يأتوا
~~بعدها بالأفعال التي بها تدخل الأسماء في المعاني والأحوال6، ثم جاءوا فيما
~~بعد بالحروف؛ لأنك تراها لواحق بالجمل بعد تركبها7، واستقلالها بأنفسها
~~نحو: إن زيدا أخوك, وليت عمرا عندك, وبحسبك أن تكون كذا؟ 8 قيل: يمنع9 من
~~هذا أشياء: منها PageV02P035
# وجودك أسماء مشتقة من الأفعال؛ نحو: قائم من قام, ومنطلق من انطلق, ألا
~~تراه يصح لصحته، ويعتل لاعتلاله, نحو: ضرب فهو ضارب, وقام فهو قائم؛ "وناوم
~~فهو مناوم"1. فإذا رأيت بعض الأسماء مشتقا من الفعل, فكيف يجوز أن يعتقد
~~سبق الاسم للفعل في الزمان, وقد رأيت الاسم مشتقا منه, ورتبة المشتق منه أن
~~يكون أسبق من المشتق نفسه. وأيضا فإن المصدر مشتق من الجوهر؛ كالنبات من
~~النبت, وكالاستحجار من الحجر, وكلاهما اسم. وأيضا فإن المضارع يعتل لاعتلال
~~الماضي, وإن كان أكثر الناس على أن المضارع أسبق من الماضي2، وأيضا فإن
~~كثيرا من الأفعال مشتق من الحروف نحو قولهم: سألتك حاجة فلوليت لي, أي: قلت
~~لي: لولا، وسألتك حاجة فلا ليت لي, أي: قلت لي: لا. واشتقوا أيضا المصدر
~~-وهو اسم- من الحرف, فقالوا: اللالاة واللولاة, وإن كان الحرف متأخرا في
~~الرتبة عن الأصلين قبله: الاسم والفعل. وكذلك قالوا: سوفت الرجل, أي: قلت
~~له: سوف, وهذا فعل ms232 -كما ترى- مأخوذ من الحرف. ومن أبيات الكتاب 3:
# لو ساوفتنا بسوف من تحيتها ... سوف العيوف لراح الركب قد قنع4
# انتصب "سوف العيوف" على المصدر المحذوف الزيادة، أي: مساوفة العيوف.
~~PageV02P036
# وأنا أرى أن جميع تصرف "ن ع م " إنما هو من قولنا في الجواب: نعم. من ذلك
~~النعمة والنعمة والنعيم والتنعيم ونعمت به بالا, وتنعم القوم والنعمى
~~والنعماء وأنعمت1 به له، وكذلك البقية. وذلك أن "نعم" أشرف الجوابين,
~~وأسرهما للنفس, وأجلبهما للحمد, و"لا" بضدها, ألا ترى إلى قوله:
# وإذا قلت نعم فاصبر لها ... بنجاح الوعد إن الخلف ذم2
# وقال الآخر: أنشدناه أبو علي:
# أبي جوده لا البخل واستعجلت به ... نعم من فتى لا يمنع الجوع قاتله3
# يروى بنصب "البخل" وجره, فمن نصبه فعلى ضربين: أحدهما: أن يكون بدلا من
~~"لا"؛ لأن "لا" موضوعة للبخل, فكأنه قال: أبي جوده البخل. والآخر: أن تكون
~~"لا" زائدة، حتى كأنه قال: أبي جوده البخل، لا على البدل لكن على زيادة
~~"لا". والوجه هو الأول؛ لأنه قد ذكر بعدها نعم, ونعم لا تزاد, فكذلك4 ينبغي
~~أن تكون "لا" ههنا غير زائدة. والوجه الآخر على الزيادة صحيح أيضا؛
~~PageV02P037
# لجرى ذكر "لا" في مقابلة نعم. وإذا جاز ل"لا" أن تعمل وهي زائدة فيما
~~أنشده أبو الحسن من قوله 1:
# لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها ... إلي لا مت ذوو أحسابها عمرا2
# كان الاكتفاء بلغظها من غير عمل له أولى بالجواز.
# ومن جره فقال: "لا البخل" فبإضافة "لا" إليه؛ لأن "لا" كما تكون للبخل3
~~قد تكون للجود أيضا, ألا ترى أنه لو قال لك إنسان: لا تطعم الناس ولا تقر
~~الضيف ولا تتحمل المكارم, فقلت أنت: "لا" لكانت هذه اللفظة هنا للجود لا
~~للبخل, فلما كانت "لا" قد تصلح للأمرين جميعا أضيفت إلى البخل لما في ذلك
~~من التخصيص الفاصل بين المعنيين الضدين.
# فإن قلت: فكيف تضيفها وهي مبنية؟ ألا تراها على حرفين الثاني حرف لين,
~~وهذا أدل شيء على البناء، قيل: الإضافة لا تنافي البناء، بل لو جعلها جاعل ms233
~~سببا له لكان "أعذر من"4 أن يجعلها نافية له, ألا ترى أن المضاف5 بعض
~~الاسم، وبعض الاسم صوت, والصوت واجب بناؤه. فهذا من طريق القياس, وأما من
~~طريق السماع: فلأنهم قد قالوا: كم رجل "قد"6 رأيت, فكم مبنية وهي مضافة.
~~PageV02P038
# وقالوا أيضا: لأضربن أيهم أفضل, وهي مبنية عند سيبويه. فهذا شيء عرض قلنا
~~فيه.
# ثم لنعد إلى ما كنا عليه من أن جميع باب "ن ع م " إنما هو مأخوذ من
~~"نعم", لما فيها من المحبة للشيء والسرور به1. فنعمت الرجل, أي: قلت له
~~"نعم", فنعم بذلك بالا، كما قالوا: بجلته, أي: قلت له: "بجل" أي: حسبك حيث
~~انتهيت فلا غاية من بعدك، ثم اشتقوا منه الشيخ البجال، والرجل البجيل. فنعم
~~وبجل كما ترى حرفان, وقد اشتق منهما أحرف كثيرة.
# فإن قلت: فهلا كان نعم وبجل مشتقين من النعمة والنعيم, والبجال والبجيل,
~~ونحو ذلك دون أن يكون كل ذلك مشتقا منهما؟ قيل: الحروف يشتق منها ولا تشتق
~~هي أبدا. وذلك أنها لما جمدت فلم تتصرف شابهت بذلك أصول الكلام الأول2 التي
~~لا تكون مشتقة "من شيء"3؛ "لأنه ليس قبلها ما تكون فرعا له ومشتقة منه"4،
~~يؤكد ذلك عندك قولهم: سألتك حاجة فلوليت لي، أي: قلت لي "لولا", فاشتقوا
~~الفعل من الحرف المركب من "لو" و"لا", فلا يخلو هذا أن يكون "لو" هو الأصل،
~~أو "لولا"5 لا يجوز أن يكون "لولا"، لأنه لو كان "لو" محذوفا منه, والأفعال
~~لا تحذف, إنما تحذف الأسماء نحو: يد ودم وأخ وأب, وما جرى مجراه, وليس
~~الفعل كذلك. فأما خذ وكل ومر, فلا يعتد إن شئت لقلته, وإن شئت لأنه حذف
~~تخفيفا في موضع وهو ثابت في تصريف الفعل, نحو: أخذ يأخذ وأخذ وآخذ.
~~PageV02P039
# فإن قلت: فكذلك أيضا يد ودم وأخ وأب وغد وفم, ونحو ذلك, ألا ترى أن
~~الجميع تجده متصرفا1, وفيه ما حذف منه, وذلك نحو أيد وأياد ويدي2، ودماء
~~ودمي، وأدماء3 والدما في قوله: "فإذا هي بعظام ودما"4 وإخوة وأخوة وآخاء
~~وأخوان, ms234 وآباء وأبوة وأبوان, وغدوا5 بلاقع وأفواه وفويه وأفوه وفوهاء وفوه,
~~قيل: هذا كله إن كان قد عاد في كل تصرف منه ما حذف من الكلمة التي هي من
~~أصله, فدل ذلك على محذوفه, فليست الحال فيه كحال خذ من أخذ ويأخذ. وذلك أن
~~أمثلة الفعل وإن اختلفت في أزمنتها وصيغها6 فإنها تجري مجرى المثال الواحد،
~~حتى إنه إذا حذف من بعضها شيء عوض منه في مثال آخر من أمثلته، ألا ترى أنهم
~~لما حذفوا همزة يكرم ونحوه عوضوه منها أن أوجدوها في مصدره, فقالوا:
~~إكراما. وكذلك بقية الباب. وليس كذلك الجمع "والواحد"7، ولا التكبير
~~والتصغير "من الواحد"؛ لأنه ليس كل واحد من هذه المثل جاريا مجرى
~~PageV02P040
# صاحبه، فيكون إذا حذف من بعضها شيء ثم وجد ذلك المحذوف في صاحبه كان كأنه
~~فيه, وأمثلة الفعل إذا حذف من أحدها شيء ثم وجد ذلك المحذوف في صاحبه صار
~~كأنه في المحذوف منه نفسه، فكأن لم يحذف منه شيء.
# فإن قلت: فقد نجد بعض ما حذف في الأسماء موجودا في الأفعال من معناها
~~ولفظها, وذلك نحو قولهم في الخبر: أخوت عشرة, وأبوت عشرة, وأنشدنا أبو علي
~~عن الرياشي:
# وبشرة يأبونا كأن خباءنا ... جناح سماني في السماء تطير1
# وقالوا أيضا: يديت2 إليه يدا وأيديت, ودميت تدمى دمي, وغدوت عليه, وفهت
~~بالشيء وتفوهت به. فقد استعملت الأفعال3 من هذه الكلم كما استعملت فيما
~~أوردته.
# قيل: وهذا أيضا ساقط عنا وذلك أنا إنما قلنا: إن هذه المثل من الأفعال
~~تجري مجرى المثال الواحد؛ لقيام بعضها قيام4 بعض, واشتراكها في اللفظ. وليس
~~كذلك أب وأخ ونحوهما, ألا ترى أن أب ليس بمثال من أمثلة الفعل, ولا باسم
~~فاعل, ولا مصدر, ولا مفعول, فيكون رجوع المحذوف منه في أبوت كأنه موجود في
~~أب, وإنما أب من أبوت كمدق5 ومكحلة من دققت وكحلت. وكذلك القول في أخ ويد
~~ودم, وبقية تلك الأسماء. فهذا فرق. PageV02P041
# فقد علمت -بما قدمناه وهضبنا1 فيه- قوة تداخل الأصول الثلاثة: الاسم
~~والفعل والحرف وتمازجها, وتقدم بعضها ms235 على بعض تارة, وتأخرها عنه أخرى.
~~فلهذا ذهب أبو علي -رحمه الله- إلى أن هذه اللغة وقعت طبقة واحدة؛ كالرقم
~~تضعه على المرقوم, والميسم يباشر به صفحة الموسوم, لا يحكم لشيء منه بتقدم
~~في الزمان, وإن اختلفت بما فيه2 من الصنعة3 القوة والضعف في الأحوال. وقد
~~كثر اشتقاق الأفعال من الأصوات الجارية مجرى الحروف نحو: هاهيت4، وحاحيت5،
~~وعاعيت6، وجأجأت7، وحأحأت8، وسأسأت9، وشأشأت10. وهذا كثير في الزجر. وقد
~~كانت حضرتني وقتا فيه نشطة فكتبت تفسير كثير من هذه الحروف في كتاب ثابت في
~~الزجر, فاطلبها في جملة ما أثبته عن نفسي في هذا وغيره. PageV02P042
### | باب في اللغة المأخوذة قياسا:
# هذا موضع كأن في ظاهره تعجرفا, وهو مع ذلك تحت أرجل الأحداث ممن تعلق
~~بهذه الصناعة, فضلا عن صدور الأشياخ. وهو أكثر من أن أحصيه في هذا الموضع
~~لك, لكني أنبهك على كثير من ذلك لتكثر التعجب ممن تعجب منه, أو
~~يستبعد1الأخذ به. وذلك أنك لا تجد مختصرا من العربية إلا وهذا المعنى منه
~~في عدة مواضع, ألا ترى أنهم يقولون في وصايا الجمع: إن ما كان من الكلام
~~PageV02P042
# على فعل فتكسيره على أفعل, ككلب وأكلب, وكعب وأكعب, وفرخ وأفرخ. وما كان
~~على غير ذلك من أبنية الثلاثي فتكسيره في القلة على أفعال نحو: جبل وأجبال,
~~وعنق وأعناق, وإبل وآبال, وعجز وأعجاز، وربع وأرباع1، وضلع وأضلاع, وكبد
~~وأكباد, وقفل وأقفال, وحمل وأحمال. فليت شعري هل قالوا هذا ليعرف وحده, أو
~~ليعرف هو ويقاس عليه غيره, ألا تراك لو لم تسمع تكسير واحد من هذه الأمثلة
~~بل سمعته منفردا, أكنت تحتشم من تكسيره على ما كسر عليه نظيره. لا, بل كنت
~~تحمله عليه للوصية التي تقدمت لك في بابه, وذلك كأن يحتاج إلى تكسير الرجز
~~الذي هو العذاب, فكنت قائلا لا محالة: أرجاز قياسا على أحمال, وإن لم تسمع
~~أرجازا في هذا المعنى. وكذلك لو احتجت إلى تكسير عجر من قولهم: وظيف عجر2
~~لقلت: أعجار قياسا على يقظ وأيقاظ, وإن لم تسمع أعجارا. وكذلك ms236 لو احتجت إلى
~~تكسير شبع بأن توقعه على النوع لقلت: أشباع, وإن لم تسمع ذلك, لكنك سمعت
~~نطع وأنطاع, وضلع وأضلاع. وكذلك لو احتجت إلى تكسير دمثر لقلت: دماثر,
~~قياسا على سبطر وسباطر. وكذلك قولهم: إن كان الماضي على فعل فالمضارع منه
~~على يفعل, فلو أنك على هذا سمعت ماضيا على فعل لقلت في مضارعه: يفعل, وإن
~~لم تسمع ذلك؛ كأن يسمع3 سامع ضؤل ولا يسمع مضارعه فإنه يقول فيه: يضؤل, وإن
~~لم يسمع ذلك, ولا يحتاج أن يتوقف إلى أن يسمعه؛ لأنه لو كان محتاجا إلى ذلك
~~لما كان لهذه الحدود PageV02P043
# والقوانين التي وضعها المتقدمون "وتقبلوها"1, وعمل بها المتأخرون معنى
~~يفاد, ولا غرض2 ينتحيه الاعتماد, ولكان القوم قد جاءوا بجميع المواضي
~~والمضارعات, وأسماء الفاعلين والمفعولين, والمصادر وأسماء الأزمنة
~~والأمكنة, والآحاد والتثاني3 والجموع, والتكابير والتصاغير, ولما أقنعهم أن
~~يقولوا: إذا كان الماضي كذا وجب أن يكون مضارعه كذا, واسم فاعله كذا, واسم
~~مفعوله كذا, واسم مكانه كذا, واسم زمانه كذا, ولا قالوا: إذا كان المكبر
~~كذا فتصغيره كذا, وإذا كان الواحد كذا فتكسيره كذا, دون أن يستوفوا كل شيء
~~"من ذلك"4, فيوردوه لفظا منصوصا معينا لا مقيسا ولا مستنبطا كغيره من اللغة
~~التي لا5 تؤخذ قياسا، ولا تنبيها, نحو: دار وباب وبستان وحجر وضبع وثعلب
~~وخزز6؛ لكن القوم بحكمتهم وزنوا كلام العرب فوجدوه على7 ضربين: أحدهما ما
~~لا بد من تقبله كهيئته لا بوصية فيه ولا تنبيه عليه, نحو: حجر ودار, وما
~~تقدم, ومنه ما وجدوه يتدارك بالقياس وتخف الكلفة في علمه على الناس, فقننوه
~~وفصلوه؛ إذ قدروا على تداركه من هذا الوجه القريب المغني عن المذهب الحزن8
~~البعيد. وعلى ذلك قدم الناس في أول المقصور والممدود ما يتدارك بالقياس
~~والأمارات, ثم أتلوه ما لا بدله من السماع والروايات، PageV02P044
# فقالوا: المقصور من حاله كذا؛ "ومن صفته كذا, والممدود من أمره كذا, ومن
~~سببه كذا, وقالوا في المذكر والمؤنث: علامات التأنيث كذا, وأوصافها كذا"1،
~~ثم لما أنجزوا ذلك قالوا: ومن المؤنث ms237 الذي روي2 رواية كذا وكذا. فهذا من
~~الوضوح على ما لا خفاء به.
# فلما رأى القوم كثيرا من اللغة مقيسا منقادا, وسموه بمواسمه, وغنوا بذلك
~~عن الإطالة والإسهاب فيما ينوب عنه الاختصار والإيجاز. ثم لما تجاوزوا ذلك
~~إلى ما لا بد من إيراده, ونص ألفاظه التزموا "وألزموا"3 كلفته؛ إذ لم يجدوا
~~منها بدا ولا عنها منصرفا. ومعاذ الله أن ندعي أن جميع اللغة تستدرك
~~بالأدلة قياسا4، لكن ما أمكن ذلك فيه قلنا به ونبهنا عليه, كما فعله من
~~قبلنا ممن نحن له متبعون, وعلى مثله5 وأوضاعه حاذون6، فأما هجنة الطبع
~~وكدورة الفكر وخمود النفس7، وخيس8 الخاطر وضيق المضطرب فنحمد الله على أن
~~حماناه, ونسأله سبحانه أن يبارك لنا فيما آتاناه, ويستعملنا به فيما يدني
~~منه, ويوجب الزلفة لديه بمنه.
# فهذا مذهب العلماء بلغة العرب وما ينبغي أن يعمل عليه ويؤخذ به, فأمضه
~~على ما أريناه وحددناه غير هائب له ولا مرتاب به. وهو كثير وفيما جئنا به
~~منه كاف. PageV02P045
### | باب في تداخل الأصول الثلاثية والرباعية والخماسية
# ولنبدأ من ذلك بذكر الثلاثي منفردا بنفسه ثم مداخلا لما فوقه.
# اعلم أن الثلاثي على ضربين: أحدهما ما يصفو ذوقه، ويسقط عنك التشكك في
~~حروف أصله؛ كضرب وقتل وما تصرف منهما. فهذا ما لا يرتاب به في جميع تصرفه
~~نحو: ضارب ويضرب ومضروب, وقاتل وقتال واقتتل القوم واقتل ونحو ذلك. فما كان
~~هكذا مجردا1 واضح الحال من الأصول, فإنه يحمي نفسه وينفي الظنة عنه.
# والآخر أن تجد الثلاثي على أصلين متقاربين والمعنى واحد, فههنا يتداخلان,
~~ويوهم كل واحد منهما كثيرا من الناس أنه من أصل صاحبه, وهو في الحقيقة من
~~أصل غيره, وذلك كقولهم: شيء رخو ورخود2. فهما -كما ترى- شديدا التداخل
~~لفظا, وكذلك هما معنى. وإنما تركيب "رخو" من رخ و3, وتركيب "رخود" من رخ د,
~~وواو "رخود" زائدة, وهو فعول كعلود4 وعسود5، والفاء6، والعين من "رخو"
~~و"رخود" متفقتان7، لكن لاماهما مختلفتان7. فلو قال لك قائل: كيف تحقر
~~"رخودا" على حذف الزيادة لقلت: رخيد ms238 -بحذف الواو وإحدى الدالين, ولو قال
~~لك: كيف تبني من رخو مثل جعفر لقلت "رخوي" ومن "رخود ": رخدد؛ أفلا ترى إلى
~~ازدحام اللفظين مع تماس المعنيين؛ وذلك أن PageV02P046
# الرخو الضعيف, والرخود المتثني والتثني عائد إلى معنى الضعف, فلما كانا1
~~كذلك أوقعا الشك لمن ضعف2 نظره، وقل3 من هذا الأمر ذات يده.
# ومن ذلك قولهم: رجل ضياط3، وضيطار3. فقد ترى تشابه الحروف, والمعنى مع
~~ذلك واحد, فهو أشد لإلباسه. وإنما "ضياط" من تركيب "ض ي ط ", وضيطار من
~~تركيب "ض ط ر ". ومنه "قول جرير "4:
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم ... بني ضوطرى! لولا الكمي المقنعا5
# فضياط يحتمل مثاله ثلاثة أوجه: أحدها أن يكون فعالا كخياط ورباط, والآخر
~~أن يكون فيعالا كخيتام6 وغيداق7، والثالث أن يكون فوعالا كتوراب. فإن قلت:
~~إن فوعالا لم يأت صفة, قيل: اللفظ يحتمله وإن كانت اللغة تمنعه. ومن ذلك
~~لوقة8 وألوقة8، وصوص9 وأصوص9، وينجوج10 وألنجوج10 ويلنجوج10 وضيف وضيفن في
~~قول11 أبي زيد. ومن ذلك حية وحواء, فليس حواء من لفظ حية كعطار من
~~PageV02P047
# العطر، وقطان من القطن، بل حية من لفظ "ح ي ي " من مضاعف الياء، وحواء من
~~تركيب "ح وى " كشواء وطواء. ويدل على أن الحية من مضاعف الياء ما حكاه صاحب
~~الكتاب1 من قولهم في الإضافة إلى حية بن بهدلة: حيوي. فظهور الياء عينا في
~~حيوي قد علمنا منه كون العين ياء، وإذا كانت العين ياء واللام معتلة,
~~فالكلمة من مضاعف الياء البتة, ألا ترى أنه ليس في كلامهم نحو حيوت. وهذا
~~واضح. ولولا هذه الحكاية لوجب أن تكون الحية والحواء من لفظ2 واحد؛ لضربين
~~من القياس: أما أحدهما فلأن فعالا في المعاناة3 إنما يأتي من لفظ المعاني3؛
~~نحو عطار من العطر, وعصاب من العصب. وأما الآخر فلأن ما عينه واو ولامه ياء
~~أكثر مما عينه ولامه ياءان, ألا ترى أن باب طويت وشويت أكثر من باب حييت
~~وعييت. وإذ كان الأمر كذلك علمت قوة السماع وغلبته للقياس, ألا ترى أن
~~سماعا واحدا غلب ms239 قياسين اثنين.
# نعم, وقد يعرض هذا التداخل في صنعة الشاعر فيرى أو يري أنه قد جنس4 وليس
~~في الحقيقة تجنيسا وذلك كقول القطامي:
# مستحقبين فؤادا ما له فاد5 PageV02P048
# ففؤاد من لفظ "ف أد " وفاد من تركيب "ف د ى " , لكنهما لما تقاربا هذا
~~التقارب دنوا من التجنيس. وعليه قول الحمصي 1:
# وتسويف العدات من السوافي2
# فظاهر هذا يكاد لا يشك أكثر الناس أنه مجنس, وليس هو كذلك. وذلك أن تركيب
~~"تسويف" من "س وف " وتركيب السوافي من "س ف ي "3، لكن لما وجد في كل واحد
~~من الكلمتين سين وفاء4 وواو, جرى في بادي السمع مجرى الجنس الواحد, وعليه
~~قال الطائي الكبير:
# ألحد حوى حية الملحدين ... ولدن ثرى حال دون الثراء 5
# فيمن رواه6 هكذا "حوى حية الملحدين" أي: قاتل المشركين, وكذلك قال في آخر
~~البيت أيضا:
# ولدن ثرى حال دون الثراء PageV02P049
# فجاء به مجيء التجنيس, وليس على الحقيقة تجنيسا صحيحا. وذلك أن التجنيس
~~عندهم أن يتفق اللفظان ويختلف أو يتقارب المعنيان؛ كالعقل والمعقل والعقلة
~~والعقيلة ومعقلة1. وعلى ذلك وضع أهل اللغة كتب الأجناس. وليس الثرى من لفظ
~~الثراء على الحقيقة, وذلك أن الثرى -وهو الندى- من تركيب "ث ر ي " لقولهم:
~~التقى3 الثريان. وأما الثراء -لكثرة المال- فمن تركيب "ث ر و "؛ لأنه من
~~الثروة ومنه الثريا؛ لأنها من الثروة لكثرة كواكبها مع صغر مرآتها, فكأنها
~~كثيرة العدد بالإضافة إلى ضيق المحل. ومنه قولهم: ثرونا بني فلان, نثروهم
~~ثروة, إذا كنا أكثر منهم. فاللفظان -كما ترى- مختلفان, فلا تجنيس إذا إلا
~~للظاهر. وقد ذكرت هذا الموضع في كتابي في شرح المقصور والممدود عن ابن
~~السكيت, وأن الفراء تسمح3 في ذكر مثل هذا على اختلاف أصوله, وأن عذره في
~~ذلك تشابه اللفظين بعد القلب.
# ومن ذلك قولهم: عدد طيس4، وطيسل. فالياء في طيس أصل, وتركيبه من "ط ي س
~~", "وهي"5 في طيسل زائدة, وهو من تركيب "ط س ل ". ومثله الفيشة والفيشلة:
~~حالهما في ذلك سواء. وذهب سيبويه6 في "عنسل" إلى زيادة النون, وأخذها ms240 من
~~قوله 7:
# عسلان الذئب أمسى قاربا ... برد الليل عليه فنسل PageV02P050
# وذهب محمد بن حبيب1 في ذلك إلى أنه من لفظ "العنس" وأن اللام زائدة, وذهب
~~بها مذهب زيادتها في ذلك وأولالك, وعبدل وبابه. وقياس قول محمد بن حبيب هذا
~~أن تكون اللام في فيشلة وطيسل زائدة. وما أراه إلا أضعف القولين؛ لأن زيادة
~~النون ثانية أكثر من زيادة اللام في كل موضع, فكيف بزيادة النون غير ثانية.
~~وهو أكثر من أن أحصره2 لك.
# فهذه طريق تداخل الثلاثي "بعضه في بعض. فأما تداخل الثلاثي"3 والرباعي
~~لتشابههما في أكثر الحروف فكثير؛ منه قولهم: سبط وسبطر, فهذان أصلان لا
~~محالة, ألا ترى أن أحدا لا يدعي زيادة الراء. ومثله سواء دمث ودمثر, وحبج4،
~~وحبجر. وذهب أحمد بن يحيى في قوله 5:
# يرد6 قلخا وهديرا زغدبا
# إلى أن الباء زائدة, وأخذه من زغد البعير يزغد زغدا في هديره. وقوله: إن
~~الباء زائدة, كلام تمجه الآذان وتضيق عن احتماله المعاذير7. وأقوى ما يذهب
~~إليه فيه أن يكون أراد أنهما أصلان مقتربان كسبط وسبطر. وإن أراد ذلك أيضا
~~فإنه قد تعجرف. ولكن قوله في أسكفة8 الباب: إنها من استكف الشيء أي: انقبض
~~أمر PageV02P051
# لا ينادي1 وليده, وروينا ذلك عنه. وروينا عنه أيضا أنه قال في "تنور":
~~إنه تفعول من النار, وروينا عنه أيضا أنه قال: الطيخ: الفساد "قال "2: فهو
~~من تواطخ القوم. وسنذكر ذلك في باب سقطات العلماء بإذن الله.
# ولكن من الأصلين المتداخلين: الثلاثي والرباعي قولهم: زرم3، وازرأم3,
~~وخضل4 واخضأل4، وأزهر وازهأر, وضفد5 واضفأد5، وزلم6 القوم، وازلأموا6، وزغب
~~الفرخ7 وازلغب7. ومنه قولهم: مبلع8 وبلعوم, وحلق وحلقوم, وشيء صلد وصلادم,
~~وسرطم9 وسرواط9. وقالوا للأسد: هرماس, وحدثنا أبو علي عن الأصمعي أنه قال
~~في هرماس: إنه "من الهرس"10. وحدثنا أيضا أنهم يقولون: لبن قمارص11.
~~وقالوا: دلاص12، ودلامص12، ودمالص12. وأنشد ابن الأعرابي:
# فباتت تشتوي والليل داج
# ضماريط آستها في غير نار13
# ومن هذا أيضا قولهم: بعير أشدق وشدقم14. PageV02P052
# وينبغي أن يكون جميع هذا من أصلين ثلاثي ورباعي, وهو قياس ms241 قول أبي عثمان,
~~ألا تراه قال في دلامص: إنه رباعي وافق أكثره حروف الثلاثي؛ كسبط وسبطر,
~~ولؤلؤ ولال. فلؤلؤ رباعي ولال ثلاثي. وقياس مذهب الخليل بزيادة الميم في
~~دلامص أن تكون الميم في هذا كله زائدة, وتكون على مذهب أبي عثمان أصلا,
~~وتكون الكلم التي اعتقبت هذه الحروف عليها أصلين لا أصلا واحدا. نعم وإذا
~~جاز للخليل أن يدعي زيادة الميم حشوا -وهو موضع عزيز عليها- فزيادتها آخرا
~~أقرب مأخذا؛ لأنها لما تأخرت شابهت بتطرفها أول الكلمة الذي هو معان1 لها
~~ومظنة منها. فقياس قوله في دلامص: إنه فعامل أن يقول في دمالص: فماعل,
~~وكذلك في قمارص, وأن يقول في بلعوم وحلقوم: إنه فعلوم؛ لأن زيادة الميم
~~آخرا أكثر منها أولا, ألا ترى إلى تلفيهم2 كل واحد من دلقم3 ودردم4،
~~ودقعم5، وفسحم6، وزرقم, وستهم, ونحو ذلك بزيادة الميم في آخره. ولم نر أبا
~~عثمان خالف في هذا خلافه في دلامص. وينبغي أن يكون ذلك لأن آخر الكلمة
~~مشابه لأولها, فكانت زيادة الميم فيه أمثل من زيادتها حشوا. فأما ازرأم
~~واضفاد ونحو ذلك, فلا تكون همزته إلا أصلا, ولا تحملها8 على باب شأمل وشمأل
~~لقلة ذلك. وكذلك لام ازلغب هي أحرى أن تكون أصلا. PageV02P053
# ومن الأصلين الثلاثي والرباعي المتداخلين قولهم: قاع قرق1، وقرقر1،
~~وقرقوس1، وقولهم: سلس وسلسل وقلق وقلقل. وذهب أبو إسحاق في نحو: قلقل وصلصل
~~وجرجر وقرقر إلى أنه فعفل, وأن الكلمة لذلك ثلاثية, حتى كأن أبا إسحاق لم
~~يسمع في هذه اللغة الفاشية المنتشرة2 بزغد وزغدب, وسبط وسبطر, ودمث ودمثر,
~~وإلى قول العجاج:
# ركبت أخشاه إذا ما أحبجا3
# هذا مع قولهم وتر حبجر للقوي الممتلئ. نعم, وذهب إلى مذهب شاذ غريب في
~~أصل منقاد عجيب, ألا ترى إلى كثرته في نحو زلز وزلزل, ومن أمثالهم: "توقري
~~يازلزه"4 فهذا قريب من قولهم: قد5 تزلزلت أقدامهم إذا قلقت فلم تثبت. ومنه
~~قلق وقلقل، وهوة6 وهوهاءة6، وغوغاء وغوغاء؛ لأنه مصروف7 رباعي وغير مصروف
~~ثلاثي. ومنه رجل أدرد8، وقالوا: عض على دردره9، ودردوره10. ومنه ms242 صل وصلصل,
~~وعج وعجعج. ومنه عين ثرة وثرثارة. وقالوا: تكمكم من الكمة11، وحثحثت وحثثت,
~~ورقرقت ورققت, قال الله تعالى: PageV02P054
# {فكبكبوا فيها هم والغاوون} 1 وهذا باب واسع جدا, ونظائره كثيرة: فارتكب
~~أبو إسحاق مركبا وعرا, وسحب فيه عددا جما, وفي هذا إقدام وتعجرف. ولو قال
~~ذلك في حرف أو حرفين كما قال الخليل في دلامص, بزيادة الميم؛ لكان أسهل؛
~~لأن هذا شيء إنما احتمل القول به في كلمة عنده شاذة أو عزيزة النظير. فأما
~~الاقتحام بباب منقاد في مذهب متعاد2 ففيه ما قدمناه, ألا ترى أن تكرير3
~~الفاء لم يأت به ثبت إلا في مرمريس, وحكى غير صاحب الكتاب أيضا مرمريت,
~~وليس بالبعيد أن تكون التاء بدلا من السين, كما أبدلت منها في ست, وفيما
~~أنشده أبو زيد من قول الشاعر:
# يا قاتل الله بني السعلات ... عمرو بن يربوع شرار النات4
# غير أعفاء ولا أكيات
# فأبدل السين تاء.
# فإن قلت: فإنا نجد للمرمريت أصلا يحتازه إليه وهو المرت5، قيل: هذا هو
~~الذي دعانا إلى أن قلنا: إنه قد يجوز أن تكون التاء في مرمريت بدلا من سين
~~مرمريس. ولولا أن معنا مرتا لقلنا فيه: إن التاء بدل من السين البتة, كما
~~قلنا ذلك في ست والنات وأكيات. فإن قال قائل منتصرا لأبى إسحاق: لا ينكر أن
~~يأتي في المعتل من الأمثلة ما لا يأتي في الصحيح نحو: سيد وميت, وقضاة
~~ودعاة, وقيدودة وصيرورة وكينونة, وكذلك يجيء في المضاعف ما لا يأتي
~~PageV02P055
# في غيره من تكرير الفاء. بل إذا كانوا قد كرروها في مرمريت ومرمريس، ولم
~~نر في الصحيح فيعلا ولا فعلة في جمع فاعل, ولا فيعلولا مصدرا كان ما ذهب
~~إليه أبو إسحاق من تكرير الفاء في المضاعف أولى بالجواز, وأجدر بالتقبل,
~~فهو قول غير أن الأول أقوى, ألا ترى أن المضاعف "لا ينتهي"1 في الاعتلال
~~إلى غاية الياء والواو, وأن ما أعل منه في نحو: ظلت ومست و"ظنت في ظننت"2،
~~وتقصيت, وتقضيت, وتفضيت من الفضة, وتسريت من السرية, ليس ms243 شيء من إعلال ذلك
~~ونحوه بواجب, بل جميعه لو شئت لصححته, وليس كذلك حديث الياء والواو والألف
~~في الاعتلال, بل ذلك فيها في عام أحوالها التي اعتلت فيها أمر واجب أو
~~مستحسن في حكم الواجب, أعني: باب حاري وطائي وياجل وياءس, وآية في قول3
~~سيبويه. فإن قلت فقد قرأ الأعمش بعذاب بيئس4، فإنما ذاك لأن الهمزة وإن لم
~~تكن حرف علة فإنها معرضة للعلة, وكثيرة الانقلاب عن حروف العلة5, فأجريت
~~"بيئس" عنده مجرى سيد وهين, كما أجريت التجزئة مجرى التعزية في باب الحذف
~~والتعويض, وتابع أبو بكر البغداديين في أن الحاء الثانية في حثحثت بدل من
~~ثاء, وان أصل حثثت. وكذلك قال في نحو: ثرة، PageV02P056
# وثرثارة: إن الأصل فيها ثرارة, فأبدل من الراء الثانية ثاء فقالوا:
~~ثرثارة. وكذلك طرد هذا الطرد1. وهذا وإن كان عندنا غلطا لإبدال الحرف مما
~~ليس من مخرجه ولا مقاربا في المخرج له, فإنه شق آخر من القول. ولم يدع أبو
~~بكر فيه تكرير الفاء, وإنما هي عين أبدلت إلى لفظ الفاء, فأما أن يدعي أنها
~~فاء مكررة فلا.
# فهذا طريق تزاحم الرباعي مع الثلاثي, وهو كثير جدا فاعرفه, وتوق حمله
~~عليه أو خلطه به, ومز كل واحد منهما عن صاحبه, وواله دونه, فإن فيه إشكالا,
~~وأنشدني الشجري لنفسه:
# أناف على باقي الجمال ودففت ... بأنوار عشب مخضئل عوازبه2
# وأما تزاحم الرباعي مع الخماسي فقليل, وسبب ذلك قلة الأصلين جميعا, فلما
~~قلا قل ما يعرض من هذا الضرب فيهما, إلا أن منه قولهم: ضبغطى3، وضبغطرى3
~~وقوله أيضا:
# قد دردبت والشيخ دردبيس4
# ف"دردبت" رباعي و"دردبيس" خماسي, ولا أدفع أن يكون استكره نفسه على أن
~~بنى من "دردبيس" فعلا فحذف خامسه؛ كما أنه لو بنى من سفرجل فعلا عن ضرورة
~~لقال: سفرج. PageV02P057
### | باب في "المثلين " 1: كيف حالهما في الأصلية والزيادة، وإذا كان أحدهما زائدا فأيهما هو؟ :
# اعلم أنه متى اجتمع معك في الأسماء والأفعال حرف أصل2 ومعه حرفان مثلان
~~لا غير فهما أصلان, متصلين كانا أو منفصلين؛ فالمتصلان نحو: ms244 الحفف3،
~~والصدد، والقصص، وصببت وحللت وشددت وددن، ويين4. وأما5 المنفصلان فنحو: دعد
~~وتوت وطوط6، وقلق وسلس. وكذلك إن كان هناك زائد فالحال واحدة نحو: حمام
~~وسمام7، وثالث وسالس؛ روينا عن الفراء قول الراجز:
# ممكورة غرثي الوشاح السالس ... تضحك عن ذي أشر غضارس8
# وكذلك كوكب، ودودح9. وليس من ذلك دؤادم10؛ لأنه مهموز. PageV02P058
# وكذلك إن كان هناك حرفان تسقطهما الصنعة جريا في ذلك مجرى الحرف الواحد
~~"كألف حمام وسمام وواو وكوكب ودودح"1 وذلك ألندد ويلندد, يوضح ذلك الاشتقاق
~~في ألندد؛ لأنه هو الألد. وأما ألنجج فإن2 عدة حروفه خمسة، وثالثه نون
~~ساكنة, فيجب أن يحكم بزيادتها فتبقى أربعة, فلا يخلو حينئذ أن يكون مكرر
~~اللام كباب قعدد وشربب3، أو مزيدة في أوله الهمزة كأحمر وأصفر وإثمد.
~~وزيادة الهمزة أولا أكثر من تكرير4 اللام آخرا. فعلى ذلك ينبغي أن يكون
~~العمل, فتبقى الكلمة من تركيب "ل ج ج "، "فمثلاها إذن أصلان"5, وكذلك
~~يلنجج؛ لأن الياء في ذلك كالهمزة كما قدمناه. فمثلا ألنجج ويلنجج أصلان
~~كمثلي ألندد ويلندد.
# فهذه أحكام المثلين إذا كان معهما أصل واحد في أنهما أصلان لا محالة.
# فأما إذا كان معك أصلان ومعهما حرفان مثلان, فعلى أضرب: منها أن يكون
~~هناك تكرير على تساوي حال الحرفين. فإذا كانا6 كذلك كانت الكلمة كلها
~~أصولا, وذلك نحو: قلقل وصعصع7، وقرقر8. فالكلمة إذا لذلك رباعية. وكذلك إن
~~اتفق الأول والثالث واختلف الثاني والرابع, فالمثلان أيضا أصلان. وذلك نحو:
~~فرفخ9 وقرقل10 وزهزق11 وجرجم12, وكذلك إن اتفق الثاني13 والرابع واختلف
~~PageV02P059
# الأول والثالث نحو كربر1، وقسطاس، وهزنبزان2، وشعلع3، فالمثلان أيضا
~~أصلان. وكل ذلك أصل رباعي. وكذلك إن اتفق الأول والرابع واختلف الثاني
~~والثالث, فالمثلان أصلان, والكلمة أيضا من بنات الأربعة. وذلك نحو: قربق4،
~~وصعفصة5، "وسلعوس". وكذلك إن اتفق الأول والثاني، واختلف الثالث والرابع,
~~فالمثلان أصلان والكلمة أيضا رباعية, وذلك نحو: ديدبون7، وزيزفون 8: هما
~~رباعيان كباب ددن وكوكب في الثلاثة. ومثالهما "فيعلول" كخيسفوج9،
~~وعيضموز10. فهذه حال الرباعي.
# وكذلك أيضا إن حصل معك ثلاثة أحرف أصول, ومعها مثلان ms245 غير ملتقيين, فهما
~~أيضا أصلان, وذلك كقولهم: زبعبق11، وشمشليق12، وشفشلق13.
# فهذه هي الأصول التي يكون فيها المثلان أصلين. وما علمنا أن وراء ما
~~حضرنا وأحضرناه منها مطلوبا فيتعب بالتماسه وتطلبه.
# فأما متى يكون أحد المثلين زائدا فهو أن يكون معك حرفان أصلان من بعدهما
~~حرفان مثلان, فأحدهما زائد. وسنذكر أيهما هو الزائد عقيب الفراغ من تقسيم
~~ذلك. وذلك كمهدد وسردد14، وجلبب، وشملل وصعرر، واسحنكك، PageV02P060
# واقعنسس. وكذلك إن كان معك حرفان أصلان بينهما حرفان مثلان, فأحد المثلين
~~أيضا زائد. وذلك نحو: سلم وقلف1 وكسر وقطع, وكذلك إن فصل بين المثلين
~~المتأخرين عن الأصلين المتقدمين أو المتوسطين بينهما زائد فالحال واحدة,
~~وذلك نحو: قردود2، وسحتيت3، وصهميم4, وقرطاط5، وصفتات6، "وعثوثل"7،
~~"واعشوشب، واخلولق"8.
# فهذا حكم المثلين بجيئان مع الأصلين.
# وكذلك إن جاءا بعد الثلاثة الأصول, وذلك نحو: قفعدد9، وسبهلل، وسبحلل10
~~وهرشف وعربد11، وقسحب12، وقسقب13، وطرطب14.
# وكذلك إن التقى المثلان حشوا وذلك نحو: علكد15، وهلقس16، ودبخس17،
~~وشمخر18، وضمخر19، وهمقع20, وزملق21، وشعلع، وهملع22 وعدبس23 وعجنس24.
~~PageV02P061
# وكذلك إن حجز بين المثلين زائد. وذلك نحو جلفزيز1، وهلبسيس2، وخربصيص3،
~~وحندقوق4. فهذه الكلم كلها رباعية الأصل, وأحد مثليها زائد.
# فأما همرش5 فخماسي, وميمه الأولى نون, وأدغمت في الميم لما لم يخف هناك
~~لبس, ألا ترى أنه ليس في بنات الأربعة مثال "جعفر" فيلتبس به همرش. ولو
~~حقرت "همرشا" لقلت "هنيمر" فأظهرت نونها لحركتها. وكذلك لو استكرهت على
~~تكسيرها لقلت "هنامر". ونظير إدغام هذه النون إذا لم يخافوا لبسا قولهم:
~~امحى واماز واماع. ولما لم يكن في الكلام "افعل" علم أن هذا انفعل؛ قال أبو
~~الحسن: ولو أردت مثال انفعل من رأيت ولحزت6 لقلت: ارأى والحز.
# فإن قلت: فما تقول في مثل عذور7، وسنور8، واعلوط9، واخروط، وهبيخ10،
~~وهبيغ11، وجبروة وسمعنة ونظرنة وزونك12، فيمن13 أخذه من زاك14 يزوك -وعليه
~~حمله أبو زيد؛ لأنه صرف فعله عقيبه معه- فإن هذا سؤال ساقط عنا, وذلك أنا
~~إنما كلامنا على ما أحد مثليه زائد ليذكر فيما بعد. فأما ما مثلاه جميعا
~~زائدان فليس فيه كلام ولا ms246 توقف في القطع (زائديه معا) 15.
# فإن قيل: فهذا, ولكن ما تقول في صمحمح16، ودمكمك17، وبابهما؟ قيل: هذا في
~~جملة ما عقدناه, ألا ترى أن معك في أول المثال الصاد والميم، وهما لفظ
~~PageV02P062
# أصلين, ثم تكرر كل واحد من الثاني والثالث, فصار عود الثاني ملحقا له
~~بباب "فعل" وعود الثالث ملحقا له بباب "فعلل", فقد ثبت أن كل واحد من
~~الحرفين الثاني والثالث قد عاد عليه نفس لفظه, كما عاد على1 طاء "قطع"
~~لفظها, وعلى دال "قعدد" أيضا لفظها. فباب "فعلعل" ونحوه أيضا ثلاثي, كما أن
~~كل واحد من "سلم" و"قطع" و"قعدد" و"شملل" ثلاثي. وهذا أيضا جواب من سأل عن
~~مرمريس ومرمريت سؤاله عن صمحمح ودمكمك؛ لأن هذين أولا كذينك آخرا.
# الآن قد أتينا على أحكام المثلين: متى يكونان أصلين, ومتى يكون أحدهما
~~زائدا بما لا تجده متقصي متحجرا في غير كلامنا هذا.
# وهذا أوان القول على الزائد منهما إذا اتفق ذلك أيهما هو.
# فمذهب2 الخليل في ذلك أن الأول منهما هو الزائد, ومذهب2 يونس -وإياه كان
~~يعتمد أبو بكر- أن الثاني منهما هو الزائد, وقد وجدنا لكل من القولين
~~مذهبا, واستوسعنا له بحمد الله مضطربا. فجعل الخليل الطاء الأولى من قطع
~~ونحوه كواو حوقل، وياء بيطر, وجعل يونس الثانية منه كواو جهور3، ودهور4.
~~وجعل الخليل باء جلبب الأولى كواو جهور ودهور, وجعل يونس الثانية كياء
~~سلقيت وجعبيت. وهذا قدر من الحجاج5 مختصر وليس بقاطع, وإنما فيه الأنس
~~بالنظير لا القطع باليقين. ولكن من أحسن ما يقال في ذلك ما كان أبو علي
~~-رحمه الله- يحتج به لكون الثاني هو الزائد, قولهم 6: اقعنسس واسحنكك, قال:
~~ووجه الدلالة من ذلك أن نون افعنلل بابها إذا وقعت في ذوات الأربعة أن تكون
~~بين PageV02P063
# أصلين نحو: احرنجم واخرنطم, واقعنسس ملحق بذلك, فيجب أن يحتذى به طريق ما
~~ألحق بمثاله. فلتكن السين الأولى أصلا كما أن الطاء المقابلة لها من
~~"اخرنطم" أصل, وإذا كانت السين الأولى من اقعنسس أصلا كانت الثانية الزائدة
~~من غير ارتياب ولا شبهة. ms247 وهذا في معناه سديد حسن جار على أحكام هذه
~~الصناعة. ووجدت أنا أشياء في هذا المعنى يشهد بعضها لهذا المذهب وبعضها
~~لهذا المذهب. فمما يشهد لقول يونس قول الراجز:
# بني عقيل ماذه الخنافق ... المال هدى والنساء طالق1
# فالخنافق جمع خنفقيق وهي الداهية, ولن تخلو القاف المحذوفة أن تكون
~~الأولى أو الثانية, فيبعد أن تكون الأولى؛ لأنه لو حذفها لصار التقدير
~~"به"2 في الواحد إلى "خنفيق", ولو وصل إلى ذاك لوقعت الياء رابعة فيما عدته
~~خمسة, وهذا موضع يثبت فيه حرف اللين, بل يجتلب إليه تعويضا أو إشباعا. فكان
~~يجب على هذا خنافيق. فلما لم يكن كذلك علمت أنه إنما حذف القاف الثانية
~~فبقي "خنفقي", فلما وقعت الياء خامسة حذفت فبقي "خنفق" فقيل في تكسيره
~~خنافق. فإن قلت: ما أنكرت أن يكون حذف القاف الأولى فبقي "خنفيق", وكان
~~قياس تكسيره خنافيق, غير أنه اضطر إلى حذف الياء كضرورته إلى حذفها في قوله
~~3:
# والبكرات الفسج العطامسا4 PageV02P064
# قيل: الظاهر غير هذا, وإنما العمل على الظاهر لا على المحتمل. فإذا صح
~~أنه إنما حذف الثانية علمت أنها هي الزائدة دون الأولى, ففي هذا بيان
~~وتقوية لقول يونس.
# ويقوي قوله أيضا أنهم لما ألحقوا الثلاثة بالأربعة فقالوا: مهدد وجلبب,
~~وبدأوا باستعمال الأصلين وهما الميم والهاء, والجيم واللام, فهذان أصلان لا
~~محالة. فكما تبعت الهاء الميم والهاء أصل, كما أن1 الميم أصل, فكذلك يجب أن
~~تكون الدال الأولى أصلا لتتبع الهاء التي هي أصل2. فكما لا يشك أن الهاء
~~أصل تبع أصلا, فكذلك ينبغي أن تكون الدال الأولى أصلا تبعت أصلا, من حيث
~~تساوت أحوال الأصول الثلاثة وهي الفاء والعين واللام. فلما استوفيت3 الأصول
~~الثلاثة المقابل بها من "جعفر" الأصول الأول الثلاثة, وبقيت هناك بقية من
~~الأصل الممثل4 -وهي اللام الثانية التي هي الراء- استؤنفت5 لها لام ثانية
~~مكررة وهي الدال الثانية. نعم, وإذا كانت اللام الثانية من الرباعي مشابهة
~~بتجاوزها الثلاثة للزائد كان الحرف المكرر الذي هو أحد حرفين أحدهما زائدة
~~لا محالة إذا وقع هناك ms248 هو الزائد لا محالة.
# فهذا كله -كما ترى- شاهد بقوة قول يونس.
# فأما6 ما يشهد للخليل فأشياء, منها: ما جاء من نحو: فعوعل وفعيعل وفعنلل
~~وفعاعل وفعاعيل نحو غدودن7، وخفيدد8، وعقنقل وزرارق9، PageV02P065
# وسخاخين1. وذلك أنك قد علمت أن هذه المثل التي تكررت فيها العينان إنما
~~يتقدم على الثانية منهما الزائد لا محالة, أعني: واو فعوعل, وياء فعيعل,
~~ونون فعنلل, وألف فعاعل وفعاعيل. فكما أنهما لما اجتمعا2 في هذه المثل ما3
~~قبل الثانية زائد4 لا محالة، فكذلك ينبغي أن يكونا إذا التقيا غير مفصول
~~بينهما في نحو: فعل وفعل وفعال وفعال وفعل, وما كان نحو ذلك: الزائدة منهما
~~أيضا هي الأولى لوقوعها موقع الزوائد مع التكرير فيهما لا محالة. فكما لا
~~يشك في زيادة ما قبل العين الثانية في فعوعل وبابه, فكذلك ينبغي ألا يشك في
~~زيادة ما قبل العين الثانية مما5 التقت عيناه نحو: فعل وفعل, وبقية الباب.
~~وهذا واضح.
# فإن عكس عاكس هذا فقال: إن كان هذا شاهدا لقول الخليل عندك كان هو أيضا
~~نفسه شاهدا لقول يونس عند غيرك. وذلك أن له أن يقول: قد رأينا6 العينين في
~~بعض المثل إذا التقتا مفصولة إحداهما من الأخرى, فإن ما بعد الأولى منهما
~~زائد لا محالة, ويورد هذه المثل عينها نحو: عثوثل وخفيدد وعقنقل وبقية
~~الباب, فيقول7 لك: فكما أن ما بعد العين الأولى منها8 زائد9 لا محالة،
~~فليكن أيضا ما بعد العين الأولى في فعل، وفعل، وبقية الباب هو الزائد لا
~~محالة. PageV02P066
# فالجواب أن هذه الأحرف الزوائد في فعوعل، وفعيعل "وفعنلل"1 وبقية الباب
~~أشبه بالعين الأولى منها بالعين الآخرة, وذلك لسكونها, كما أن العينين إذا
~~التقتا فالأولى منهما2 ساكنة لا غير, نحو: فعل وفعل وفعيل وبقية الباب, ولا
~~نعرف في الكلام3 عينين التقتا والأولى منهما متحركة, ألا ترى أنك لا تجد في
~~الكلام نحو: فععل ولا فععل ولا فععل, ولا شيئا من هذا الضرب4 لم نذكره5.
~~فإذا كان كذلك علمت أن واو "فعوعل" لسكونها أشبه بعين "فعل" الأولى لسكونها
~~أيضا ms249 منها بعينها الثانية لحركتها فاعرف ذلك فرقا ظاهرا.
# ومنها أن أهل الحجاز يقولون للصواغ: الصياغ فيما رويناه عن الفراء6؛ وفي
~~ذلك دلالة على ما نحن بسبيله. ووجه الاستدلال منه7 أنهم كرهوا التقاء
~~الواوين -لا سيما فيما كثر استعماله- فأبدلوا الأولى8 من العينين ياء -كما
~~قالوا في أما: "أيما" ونحو ذلك- فصار تقديره: الصيواغ, فلما التقت الواو
~~والياء على هذا أبدلوا الواو للياء قبلها فقالوا "الصياغ". فإبدالهم العين
~~الأولى من الصواغ دليل على أنها هي الزائدة؛ لأن الإعلال بالزائد أولى منه
~~بالأصل.
# فإن قلت: فقد قلبت9 العين الثانية أيضا, فقلت "صياغ", فلسنا نراك إلا وقد
~~أعللت العينين جميعا, فمن جعلك بأن10 تجعل الأولى هي الزائدة دون الآخرة
~~وقد انقلبتا جميعا, PageV02P067
# قيل: قلب الثانية لا يستنكر؛ لأنه1 كان عن وجوب "وذلك"2 لوقوع الياء
~~ساكنة قبلها, فهذا غير بعيد ولا معتذر منه, لكن قلب الأولى -وليس هناك علة
~~تضطر إلى إبدالها أكثر من الاستخفاف مجردا- هو المعتد المستنكر المعول3
~~عليه المحتج به, فلذلك اعتمدناه, وأنشأنا الاحتجاج للخليل عنه؛ إذ4 كان
~~تلعبا بالحرف من غير قوة سبب، ولا وجوب علة. فأما ما يقوي سببه ويتمكن حال
~~الداعي إليه فلا عجب منه, ولا عصمة للحرف -وإن كان أصليا- دونه. وإذا5 كان
~~الحرف زائدا كان بالتلعب به قمنا.
# واذكر قول الخليل وسيبويه في باب: مقول ومبيع, و"أن"6 الزائد عندهما هو
~~المحذوف, أعني: واو مفعول؛ من حيث كان الزائد أولى بالإعلال من الأصل.
# فإن قلت: فما أنكرت أن يكونوا إنما أبدلوا العين الثانية في صواغ دون
~~الأولى, فصار التقدير به إلى صوياغ, ثم وقع التغيير فيما بعد؟
# قيل: يمنع من ذلك أن العرب إذا غيرت كلمة عن صورة إلى أخرى اختارت أن
~~تكون الثانية مشابهة لأصول كلامهم ومعتاد أمثلتهم. وذلك أنك تحتاج إلى أن
~~تنيب7 شيئا عن8 شيء, فأولى أحوال الثاني بالصواب أن يشابه الأول. ومن
~~PageV02P068
# مشابهته له أن يوافق أمثلة القوم، كما كان المناب عنه مثالا من مثلهم
~~أيضا، ألا ترى أن الخليل لما رتب أمر أجزاء العروض المزاحفة، فأوقع ms250 للزحاف
~~مثالا مكان مثال عدل عن الأول المألوف الوزن إلى آخر مثله في كونه مألوفا,
~~وهجر ما كان بقته صنعة الزحاف من الجزء المزاحف مما1 كان خارجا عن أمثلة
~~لغتهم.
# وذلك أنه لما طوى2 "مس تف علن " فصار إلى "مس تعلن " ثناه إلى مثال معروف
~~وهو "مفتعلن" لما كره "مستعلن" إذ كان غير مألوف ولا مستعمل. وكذلك لما
~~ثرم3 "فعولن" فصار إلى "عول" وهو مثال غير معروف عدله إلى "فعل"4. وكذلك
~~لما خبل5 "مستفعلن" فصار إلى "متعلن" فاستنكر ما بقي منه جعل خالفة الجزء
~~"فعلتن" ليكون ما صير إليه مثالا مألوفا, كما كان ما انصرف عنه مثالا
~~مألوفا. ويؤكد ذلك عندك أن الزحاف إذا عرض في موضع فكان ما يبقى بعد إيقاعه
~~مثالا معروفا لم يستبدل به غيره. وذلك كقبضه6 "مفاعلين" إذا صار إلى
~~"مفاعلن", وككفه7 أيضا لما صار إلى "مفاعيل", فلما كان ما بقي عليه الجزء
~~بعد زحافه مثالا غير مستنكر أقره على صورته ولم يتجشم تصوير مثال آخر
~~"غيره"8 عوضا منه, وإنما أخذ الخليل بهذا لأنه أحزم وبالصنعة أشبه.
~~PageV02P069
# فكذلك لما أريد التخفيف في صواغ أبدل الحرف الأول فصار من "صيواغ"1 إلى
~~لفظ "فيعال" كفيداق وخيتام, ولو أبدل الثاني لصار1 "صوياغ" إلى لفظ
~~"فعيال"، وفعيال مثال مرفوض. فإن قلت "كان يصير من صوياغ إلى لفظ فوعال"3،
~~قيل: قد ثبت أن عين هذه الكلمة واو, ف"صوياغ" إذا لو صير إليه لكان
~~"فعيالا" لا محالة, فلذلك قلنا: إنهم أبدلوا العين الأولى ياء, ثم إنهم
~~"أبدلوا لها"4 العين الثانية، وإذا كان المبدل هو الأول, لزم أن يكون هو
~~الزائد؛ لأن حرمة الزائد أضعف من حرمة الأصل.
# فهذا أيضا أحد ما يشهد بصحة قول الخليل.
# ومنها قولهم: صمحمح ودمكمك؛ فالحاء الأولى هي الزائدة, وكذلك الكاف
~~الأولى, وذلك أنها فاصلة بين العينين, والعينان متى اجتمعتا في كلمة واحدة
~~مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما إلا زائدا نحو: عثوثل وعقنقل
~~وسلالم وخفيفد. وقد ثبت أيضا بما قدمناه "قبيل"5 أن العين الأولى هي
~~الزائدة. ms251 فثبت إذا6 أن الميم والحاء الأوليين في "صمحمح" هما الزائدتان7،
~~وأن الميم والحاء الأخريين هما الأصلان. فاعرف ذلك فإنه مما يحقق مذهب
~~الخليل. PageV02P070
# ومنها أن التاء1 في "تفعيل" عوض2 من عين "فعال" الأولى، والتاء زائدة,
~~فينبغي أن تكون عوضا من زائد أيضا؛ من حيث كان الزائد بالزائد أشبه منه
~~بالأصلي. فالعين الأولى إذا من "قطاع" هي الزائدة؛ لأن تاء تقطيع عوض منها,
~~كما أن هاء تفعلة في المصدر عوض من ياء تفعيل, وكلتاهما زائدة.
# فليس واحد من المذهبين إلا وله داع إليه وحامل عليه. وهذا مما يستوقفك عن
~~القطع على أحد المذهبين إلا بعد تأمله وإنعام الفحص عنه. والتوفيق بالله عز
~~وجل. PageV02P071
### | باب في الأصلين "يتقاربان في التركيب بالتقديم والتأخير" 
# 1:
# اعلم أن كل لفظين وجد فيهما تقديم وتأخير فأمكن أن يكونا جميعا2 أصلين
~~ليس أحدهما مقلوبا عن صابحه فهو3 القياس الذي لا يجوز غيره, وإن لم يمكن
~~ذلك حكمت بأن4 أحدهما مقلوب عن صاحبه, ثم أريت أيهما الأصل وأيهما الفرع.
~~وسنذكر وجوه ذلك.
# فمما تركيباه أصلان لا قلب فيهما قولهم5: جذب وجبذ, ليس أحدهما
~~PageV02P071
# مقلوبا عن صاحبه. وذلك أنهما جميعا يتصرفان تصرفا واحدا نحو: جذب يجذب
~~جذبا فهو جاذب, والمفعول مجذوب, وجبذ يجبذ جبذا فهو جابذ والمفعول مجبوذ.
~~فإن جعلت مع هذا أحدهما أصلا لصاحبه فسد ذلك؛ لأنك لو فعلته لم يكن أحدهما
~~أسعد بهذه الحال من الآخر. فإذا وقفت الحال بينهما1 ولم يؤثر2 بالمزية
~~أحدهما وجب أن يتوازيا3, وأن يمثلا بصفحتيهما معا. وكذلك ما هذه سبيله.
# فإن قصر4 أجدهما عن تصرف صاحبه ولم5 يساوه فيه كان أوسعهما تصرفا أصلا
~~لصاحبه. وذلك كقولهم: أنى الشيء يأني وآن يئين, فآن مقلوب عن أنى, والدليل
~~على ذلك وجودك مصدر أنى يأنى وهو الإنى, ولا تجد لآن مصدرا, كذا قال
~~الأصمعي. فأما الأين فليس من هذا في شيء, إنما الأين: الإعياء والتعب. فلما
~~عدم من "آن" المصدر الذي هو أصل للفعل, علم أنه مقلوب عن أنى يأنى إنى, قال
~~الله تعالى: {إلا أن ms252 يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه} 6 أي: بلوغه
~~وإدراكه. قال أبو علي: ومنه سموا الإناء؛ لأنه لا يستعمل إلا بعد بلوغه حظه
~~من خرزه أو صياغته أو نجارته أو نحو ذلك. غير أن أبا زيد قد حكى لآن مصدرا
~~وهو الأين. فإن كان الأمر كذلك فهما إذا أصلان متساويان7 وليس أحدهما أصلا
~~لصاحبه.
# ومثل ذلك "في القلب"8 قولهم: "أيست من كذا" فهو مقلوب9 من "يئست" لأمرين,
~~ذكر أبو علي أحدهما وهو ما ذهب إليه من أن "أيست" لا مصدر له، PageV02P072
# وإنما المصدر "ليئست" وهو اليأس واليآسة. قال: فأما قولهم في اسم الرجل
~~"إياس" فليس مصدرا لأيست, ولا هو أيضا من لفظه, وإنما هو مصدر "أست الرجل"1
~~أؤوسه إياسا سموه به كما سموه عطاء تفاؤلا بالعطية. ومثل ذلك عندي تسميتهم
~~إياه "عياضا", وإنما هو مصدر عضته, أي: أعطيته, قال:
# عاضها الله غلاما بعد ما ... شابت الأصداغ والضرس نقد2
# عطف3 جملة من مبتدأ وخبر على أخرى من فعل وفاعل, أعني: قوله: "والضرس
~~نقد" أي: ونقد الضرس. وأما الآخر فعندي أنه لو لم يكن مقلوبا PageV02P073
# لوجب إعلاله, وأن يقول: إست أآس, كهبت أهاب. فظهوره صحيحا يدل على أنه
~~إنما صح؛ لأنه مقلوب عما تصح عينه وهو "يئست", لتكون الصحة دليلا على ذلك
~~المعنى, كما كانت صحة "عور" دليلا على أنه في معنى ما لا بد من صحته وهو
~~"أعور".
# فأما تسميتهم الرجل "أوسا" فإنه يحتمل أمرين, أحدهما: أن يكون مصدر
~~"أسته" أي: أعطيته كما سموه عطاء وعطية, والآخر: أن يكون سموه به كما سموه
~~ذئبا. فأما ما أنشدناه1 من قول الآخر 2:
# لي كل يوم من ذؤاله ... ضغث يزيد على إباله3
# فلا حشأنك مشقصا ... أوسا أويس من الهباله4
# ف"أوسا" منه ينتصب على المصدر بفعل دل عليه قوله: "لأحشأنك", فكأنه قال:
~~"لأؤوسنك أوسا" كقول الله سبحان: {وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر
~~السحاب صنع الله} 5 لأن مرورها يدل على صنع الله, فكأنه قال: صنع الله ذلك
~~صنعا, وأضاف المصدر إلى فاعله, ms253 كما لو ظهر الفعل الناصب لهذا المصدر لكان
~~مسندا إلى اسم الله تعالى. وأما قوله "أويس" فنداء, أراد: يا أويس, يخاطب
~~الذئب وهو اسم6 له مصغرا, كما أنه اسم6 له مكبر, قال: PageV02P074
# يا ليت شعري عنك -والأمر أمم ... ما فعل اليوم أويس في الغنم1
# فأما ما يتعلق به "من " فإن شئت علقته بنفس أوسا, ولم يعتدد2 بالنداء
~~فاصلا لكثرته في الكلام وكونه معترضا به للتسديد, كما ذكرنا من هذا الطرز3
~~في باب الاعتراض في قوله:
# يا عمر الخير جزيت الجنه ... اكس بنياتي وأمهنه4
# أو يا -أبا حفص- لأمضينه
# فاعترض بالنداء بين "أو" والفعل, وإن شئت علقته بمحذوف يدل عليه "أوسا",
~~فكأنه قال: أؤوسك من الهبالة, أي: أعطيك من5 الهبالة. وإن شئت جعلت حرف
~~الجر هذا وصفا لأوسا, فعلقته بمحذوف وضمنته ضمير الموصوف.
# ومن المقلوب قولهم: امضحل وهو مقلوب6 عن اضمحل, ألا ترى أن المصدر إنما
~~هو على اضمحل وهو الاضمحلال, ولا يقولون: امضحلا. وكذلك قولهم: اكفهر
~~واكرهف, الثاني مقلوب عن الأول؛ لأن التصرف "على اكفهر وقع"7، ومصدره
~~الاكفهرار, ولم يمرر بنا الأكرهفاف, قال النابغة: PageV02P075
# أو فازجروا مكفهرا لا كفاء له ... كالليل يخلط أصراما بأصرام1
# وقد حكى بعضهم2 مكرهف. فإن ساواه في الاستعمال فهما -على ما ترى- أصلان.
# ومن ذلك: هذا لحم شخم3 وخشم، وفيه تشخيم4، ولم أسمع تخشيم6. فهذا يدل على
~~أن "شخم أصل الخشم"6.
# ومن ذلك قولهم: اطمأن. ذهب سيبويه فيه إلى أنه مقلوب, وأن أصله من طأمن,
~~وخالفه أبو عمر8 فرأى9 ضد ذلك. وحجة سيبويه فيه أن "طأمن" غير ذي زيادة,
~~واطمأن ذو زيادة, والزيادة إذا لحقت الكلمة لحقها ضرب من الوهن لذلك, وذلك
~~لأن مخالطتها شيء10 ليس من أصلها مزاحمة لها وتسوية في التزامه بينها
~~وبينه, وهو "و"11إن لم تبلغ الزيادة على الأصول فحش الحذف PageV02P076
# منها فإنه -على كل حال- على1 صدد من التوهين لها؛ إذ كان زيادة عليها
~~تحتاج إلى تحملها كما يتحامل بحذف ما حذف منها. وإذا كان في الزيادة طرف من
~~الإعلال للأصل كان أن يكون القلب ms254 مع الزيادة أولى. وذلك أن الكلمة إذا
~~لحقها ضرب من الضعف أسرع إليها ضعف آخر2؛ وذلك كحذفهم ياء حنيفة في الإضافة
~~إليها لحذف تائها3 في قولهم: حنفي, ولما لم يكن في حنيف تاء تحذف فيحذف
~~ياؤها جاء في الإضافة إليه على أصله فقالوا: حنيفي.
# فإن قال أبو عمر: جرى المصدر4 على اطمأن يدل على أنه هو الأصل, وذلك
~~قولهم 5: الاطمئنان, قيل: قولهم "الطأمنة" بإزاء قولك: الاطمئنان، فمصدر6
~~بمصدر، وبقي على أبي عمر أن الزيادة جرت في المصدر جريها في الفعل, والعلة7
~~في الموضعين واحدة, وكذلك الطمأنينة ذات زيادة فهي إلى الاعتلال قرب. ولم
~~يقنع أبا عمر أن يقول: إنهما أصلان متقاودان8 كجبذ وجذب, حتى مكن خلافه
~~لصاحب الكتاب بأن عكس الأمر عليه البتة.
# وذهب سيبويه9 في قولهم: "أينق" مذهبين: أحدهما أن تكون عين أنوق قلبت إلى
~~ما قبل الفاء فصارت في التقدير "أونق", ثم أبدلت الواو ياء لأنها كما أعلت
~~PageV02P077
# بالقلب كذلك أعلت أيضا بالإبدال على ما مضى, والآخر أن تكون العين حذفت
~~ثم عوضت الياء منها قبل الفاء. فمثالها على هذا القول "أيفل", وعلى القول
~~الأول "أعفل".
# وذهب الفراء في "الجاه" إلى أنه مقلوب من الوجه, وروينا عن الفراء أنه
~~قال: سمعت أعرابية من غطفان وزجرها ابنها فقلت لها: ردي عليه, فقالت: أخاف
~~أن يجوهني بأكثر من هذا. قال 1: وهو من الوجه أرادت: يواجهني, وكان أبو علي
~~-رحمه الله- يرى أن الجاه مقلوب عن الوجه أيضا. قال: ولما أعلوه بالقلب
~~أعلوه أيضا بتحريك عينه ونقله من فعل إلى فعل, "يريد أنه" صار من وجه إلى
~~جوه, ثم حركت عينه فصار إلى جوه, ثم أبدلت عينه لتحركها وانفتاح ما قبلها,
~~فصار "جاه" كما ترى. وحكى أبو زيد: قد وجه الرجل وجاهة عند السلطان، وهو
~~وجيه. وهذا يقوي القلب لأنهم لم يقولوا "جويه" ولا نحو ذلك.
# ومن المقلوب "قسي" و"أشياء" في قول الخليل.
# وقوله:
# مروان مروان أخو اليوم اليمي3
# فيه قولان: أحدهما أنه أراد: أخو اليوم السهل اليوم الصعب, يقال: يوم
~~أيوم, ms255 ويوم كأشعث4 وشعث4 وأخشن وخشن, وأوجل ووجل, فقلب فصار PageV02P078
# "يمو" فانقلبت العين لانكسار ما قبلها طرفا, والآخر أنه أراد: أخو اليوم
~~اليوم, كما يقال عند الشدة والأمر العظيم: اليوم اليوم, فقلب فصار "اليمو"
~~ثم نقله من فعل إلى فعل, كما أنشده أبو زيد من قوله:
# علام قتل مسلم تعبدا ... مذ سنة وخمسون عددا1
# -يريد خمسون- فلما انكسر ما قبل الواو قلبت ياء فصار اليمى. هذان قولان
~~فيه مقولان.
# ويجوز عندي فيه وجه ثالث لم يقل به, وهو أن يكون أصله على ما قيل في
~~المذهب الثاني: أخو اليوم اليوم, ثم قلب فصار "اليمو", ثم نقلت الضمة إلى
~~الميم على حد قولك: هذا بكر, فصارت اليمو, فلما وقعت الواو طرفا بعد ضمة في
~~الاسم أبدلوا من الضمة كسرة, ثم من الواو ياء, فصارت اليمى كأحق2 وأدل.
# فإن قيل: هلا, لم تستنكر الواو هنا بعد الضمة لما لم تكن الضمة لازمة.
# قيل: هذا وإن كان على ما ذكرته فإنهم قد أجروه في هذا النحو مجرى اللازم,
~~ألا تراهم يقولون على هذه اللغة: هذه هند, ومررت بجمل, فيتبعون الكسر
~~الكسر, والضم الضم, كراهية للخروج من كسرة هاء هند إلى ضمة النون, وإن كانت
~~الضمة عارضة. وكذلك كرهوا مررت بجمل لئلا يصيروا في الأسماء إلى لفظ فعل.
~~فكما3 أجروا النقل في هذين الموضعين مجرى اللازم فكذلك يجوز أن يجرى اليمو
~~مجرى "أدلو وأحقو", فيغيركما غيرا, فقيل: "اليمى" حملا على الأدلي والأحقي.
~~" فإن قيل: نحو زيد وعون PageV02P079
# لا ينقل إلى عينه حركة لامه, واليوم كعون, قيل: جاز ذلك ضرورة لما يعقب
~~من صلاح القافية, وأكثر ما فيه إجراء المعتل مجرى الصحيح لضرورة الشعر"1.
# ومن المقلوب بيت القطامي:
# ما اعتاد حب سليمى حين معتاد ... ولا تقصى بواقي دينها الطادي2
# هو مقلوب عن الواطد, وهو الفاعل من وطد يطد أي ثبت. فقلب عن "فاعل" إلى
~~"عالف".
# ومثله عندنا "الحادي"؛ لأنه فاعل من وحد وأصله الواحد, فنقل عن فاعل "إلى
~~عالف"3 سواء, فانقلبت الواو التي هي في الأصل فاء4 ms256 ياء5، لانكسار ما قبلها
~~في الموضعين6 جميعا. وحكى الفراء: معي عشرة فأحدهن7 لي، أي: اجعلهن أحد
~~عشر, فظاهر هذا يؤنس بأن "الحادي" فاعل. والوجه إن كان المروي صحيحا أن
~~يكون الفعل مقلوبا من وحدت إلى حدوت, وذلك أنهم لما رأوا الحادي في ظاهر
~~الأمر على صورة فاعل, صار كأنه جار8 على "حدوت" جريان غاز على غزوت, كما
~~أنهم لما استمر استعمالهم "الملك" بتخفيف الهمزة صار كأن ملكا على
~~PageV02P080
# فعل, فلما صار اللفظ بهم إلى هذا بنى الشاعر على ظاهر أمره فاعلا منه,
~~فقال حين ماتت نساؤه بعضهن إثر بعض:
# غدا مالك يرمي نسائي كأنما ... نسائي لسهمي مالك غرضان1
# يعني: ملك الموت ألا تراه يقول بعد هذا:
# فيا رب عمر لي جهيمة أعصرا ... فمالك الموت بالقضاء دهاني
# وهذا ضرب من تدريج اللغة, وقد تقدم الباب2 الذي ذكرنا فيه طريقه في
~~كلامهم, فليضمم هذا إليه فإنه كثير جدا.
# ومثل قوله: "فاحدهن" في أنه مقلوب من "وحد" قول الأعرابية: "أخاف أن
~~يجوهني" "وهو"3 مقلوب من الوجه.
# فأما وزن "مالك" على الحقيقة فليس فاعلا, لكنه "مافل" ألا ترى أن أصل
~~"ملك" ملأك: مفعل من تصريف ألكني إليها عمرك الله, وأصله ألئكني, فخففت
~~همزته فصار ألكني4، كما صار "ملأك" بعد التخفيف إلى ملك ووزن ملك "مفل".
# ومن طريف المقلوب قولهم للقطعة الصعبة من الرمل "تيهورة" وهي عندنا
~~"فيعولة" من تهور الجرف وانهار الرمل ونحوه, وقياسها أن تكون قبل تغييرها
~~PageV02P081
# "هيوورة"1 فقدمت العين وياء "فيعول" إلى ما قبل الفاء فصارت "ويهورة", ثم
~~أبدلت الواو التي هي عين مقدمة قبل الياء تاء كتيقور2 فصارت "تيهورة" كما
~~ترى. فوزنها على لفظها الآن "عيفولة". أنشدنا أبو علي:
# فعيني لا يبقى على الدهر فادر ... بتيهورة بين الطخا فالعصائب3
# -"ويروى: الطخاف العصائب"- فهذا قول وهو لأبي علي -رحمه الله. ويجوز عندي
~~أن تكون في الأصل أيضا "تفعولة" كتعضوضة5 وتدنوبة6, فيكون أصلها على هذا
~~"تهوورة", فقدمت العين على الفاء إلى أن صار وزنها "تعفولة", وآل اللفظ بها
~~إلى "توهورة", فأبدلت الواو التي هي ms257 عين7 مقدمة ياء, كما أبدلت عين "أينق"
~~لما قدمت في مذهبي الكتاب8 ياء فنقلت من PageV02P082
# "أنوق" إلى "أونق", ومن "أونق" تقديرا إلى "أينق"؛ لأنها كما أعلت بالقلب
~~كذا أعلت بالإبدال فصارت أينقا. وكذلك صارت توهورة "إلى تيهورة"1.
# وإن شئت جعلتها من الياء لا من الواو, فقد حكى أبو الحسن عنهم: هار الجرف
~~يهير, ولا تحمله على طاح يطيح, وتاه يتيه, في قول الخليل لقلة ذلك؛ ولأنهم
~~قد قالوا أيضا: تهير الجرف في معنى تهور, وحمله على تفعل أولى من حمله على
~~تفيعل كتحيز2. فإذا كانت "تيهورة" من الياء على هذا القول فأصلها تهيورة,
~~ثم قدمت العين التي هي الياء على الفاء فصار تيهورة. وهذا القول3 إنما فيه
~~التقديم من غير إبدال. وإنما قدمنا القول الأول وإن كانت كلفة الصنعة فيه
~~أكثر؛ لأن كون عين هذه الكلمة هذه الكلمة واوا في اللغة أكثر من كونها ياء.
# ويجوز فيه عندي وجه ثالث, وهو أن يكون في الأصل "يفعولة" كيعسوب ويربوع,
~~فيكون أصلها "يهوورة", ثم قدمت العين إلى صدر الكلمة فصارت "ويهورة:
~~عيفولة", ثم أبدلت الواو التي هي عين مقدمة تاء على ما مضى فصارت "تيهورة".
# ودعانا إلى اعتقاد القلب والتحريف في هذه الكلمة المعنى المتقاضيته4 هي.
~~وذلك أن الرمل مما ينهار ويتهور ويهور ويهير ويتهير.
# فإن كسرت هذه الكلمة أقررت تغييرها "عليها"5 كما أن "أينقا" لما كسرتها
~~العرب أقرتها على تغييرها6 فقالت: أيانق, فقياس هذا أن تقول في تكسير
~~"تيهورة" PageV02P083
# على كل قول وكل تقدير: تياهير. وكذلك المسموع عن العرب أيضا في تكسيرها.
# والقلب في كلامهم كثير. وقد قدمنا في أول هذا الباب أنه متى أمكن1 تناول
~~الكلمة على ظاهرها لم يجز العدول عن ذلك بها, وإن دعت ضرورة إلى القول
~~بقلبها كان ذلك مضطرا إليه لا مختارا.
# باب في الحرفين المتقاربين يستعمل أحدهما مكان صاحبه:
# اعلم أن هذا الباب لاحق بما قبله وتال له. فمتى أمكن1 أن يكون الحرفان
~~جميعا أصلين "كل واحد منهما قائم برأسه"2 لم يسغ3 العدول عن الحكم ms258 بذلك,
~~فإن دل دال أو دعت ضرورة إلى القول بإبدال أحدهما من صاحبه عمل بموجب
~~الدلالة, وصير إلى مقتضى الصنعة.
# ومن ذلك سكر طبرزل وطبرزن 4: هما متساويان في الاستعمال, فلست بأن تجعل
~~أحدهما أصلا لصاحبه أولى منك بحمله على ضده.
# ومن ذلك قولهم: هتلت السماء وهتنت: هما أصلان, ألا تراهما متساويين في
~~التصرف, يقولون: هتنت السماء تهتن تهتانا, وهتلت تهتل تهتالا, وهي سحائب
~~هتن وهتل, قال امرؤ القيس: PageV02P084
# فسحت دموعي في الرداء كأنها ... كلي من شعيب ذات سح وتهتان1
# وقال العجاج:
# عزز منه وهو معطي الإسهال ... ضرب السواري متنه بالتهتال2
# ومن ذلك ما حكاه الأصمعي من قولهم: دهمج البعير يدهمج دهمجة, ودهنج يدهنج
~~دهنجة, إذا قارب الخطو وأسرع, وبعير دهامج ودهانج, وأنشد3 للعجاج:
# كأن رعن الآل منه في الآل ... بين الضحا وبين قيل القيال4
# إذا بدا دهانج ذو أعدال PageV02P085
# وأنشد أيضا:
# وعير لها من بنات الكداد ... يدهنج بالوطب والمزود1
# فأما قولهم: ما قام زيد بل عمرو, وبن عمرو, فالنون بدل من اللام, ألا ترى
~~إلى كثرة استعمال "بل" وقلة استعمال "بن", والحكم على الأكثر لا على الأقل.
~~هذا هو الظاهر من أمره, ولست مع هذا أدفع أن يكون "بن" لغة قائمة برأسها.
~~وكذلك قولهم: رجل "خامل" و"خامن" النون فيه بدل من اللام, ألا ترى أنه
~~أكثر, وأن الفعل عليه تصرف, وذلك قولهم: خمل يخمل خمولا. وكذلك قولهم: قام
~~زيد فم عمرو, الفاء بدل من الثاء في ثم, ألا ترى أنه أكثر استعمالا. فأما
~~قولهم "في الأثافي: الأثاثي"2 فقد ذكرناه3 في كتابنا في سر الصناعة, وقال
~~الأصمعي: بنات PageV02P086
# مخر وبنات بخر: سحائب يأتين قبل1 الصيف "بيض"2 منتصبات في السماء, قال
~~طرفة:
# كبنات المخر يمأدن إذا ... أنبت الصيف عساليج الخضر3
# قال أبو علي -رحمه الله: كان أبو بكر يشتق هذه الأسماء من البخار, فالميم
~~على هذا في "مخر" بدل من الباء في "بخر" لما ذكر أبو بكر. وليس ببعيد عندي
~~أن تكون الميم أصلا في هذا أيضا, وذلك لقول الله سبحانه: {وترى ms259 الفلك
~~مواخر} 4 أي: ذاهبة "وجائية"5 وهذا أمر قد يشاركها فيه السحائب, ألا ترى
~~إلى قول الهذلي:
# شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى لجج خضر لهن نئيج7 PageV02P087
# فهذا يدل على مخالطة السحائب عندهم البحر وتركضها فيه, وتصرفها على صفحة
~~مائه. وعلى كل حال فقول أبي بكر أظهر.
# ومن ذلك قولهم: باهلة بن أعصر ويعصر, فالياء في "يعصر" بدل من الهمزة في
~~"أعصر", يشهد بذلك ما ورد به الخبر من أنه إنما سمي بذلك لقوله 1:
# أبني إن أباك غير لونه ... كر الليالي واختلاف الأعصر
# يريد: جمع عصر, وهذا واضح.
# فأما2 قولهم: إناء قربان, وكربان, إذا دنا أن يمتلئ فينبغي أن يكونا
~~أصلين؛ لأنك تجد لكل واحدة منهما متصرفا, أي: قارب أن يمتلئ وكرب أن يمتلئ,
~~إلا أنهم قد قالوا: جمجمة3 قربى, ولم نسمعهم قالوا: "كربى". فإن غلبت القاف
~~على الكاف من هنا فقياس ما4.
# وقال الأصمعي: يقال: جعشوش5، وجعسوس5، وكل ذلك إلى قمأة6 وقلة وصغر,
~~ويقال: هم من جعاسيس الناس, ولا يقال بالشين في هذا. فضيق الشين مع سعة
~~السين يؤذن بأن الشين بدل من السين. نعم, والاشتقاق يعضد كون السين
~~PageV02P088
# -غير معجمة- هي الأصل, وكأنه أشتق من "الجعس" صفة على "فعلول", وذلك أنه
~~شبه الساقط المهين1 من2 الرجل بالخرء؛ لذله ونتنه.
# ونحو من ذلك في البدل قولهم: فسطاط وفستاط, وفساط, وبكسر الفاء أيضا,
~~فذلك ست لغات. فإذا صاروا إلى الجمع قالوا: "فساطيط وفساسيط" "ولا يقولون"3
~~"فساتيط" بالتاء. فهذا يدل4 أن التاء في "فستاط" إنما هي بدل من طاء
~~"فسطاط", أو من سين "فساط". فإن قلت: هلا اعتزمت أن تكون التاء في "فستاط"
~~بدلا من طاء "فسطاط"؛ لأن التاء أشبه بالطاء منها بالسين؟ قيل: بإزاء ذلك
~~أيضا: إنك إذا حكمت بأنها بدل من سين "فساط" ففيه شيئان جيدان: أحدهما:
~~تغيير للثاني5 من المثلين, وهو أقيس من تغيير الأول من المثلين؛ لأن
~~الاستكراه في الثاني يكون لا في الأول, والآخر أن السينين في 6"فساط"
~~ملتقيتان، والطاءين في7 "فسطاط" منفصلتان بالألف بينهما, واستثقال المثلين ms260
~~ملتقيين أحرى من استثقالهما مفترقين, "وأيضا فإن السين والتاء جميعا
~~مهموستان والطاء مجهورة"8.
# فعلى هذا الاعتبار ينبغي أن يتلقى9 ما يرد من حديث الإبدال إن كان هناك
~~إبدال, أو اعتقاد أصلية الحرفين إن كانا أصلين, وعلى ما ذكرناه في الباب
~~الذي PageV02P089
# قبل هذا ينبغي أن تعتبر الكلمتان في التقديم والتأخير نحو: اضمحل وامضحل,
~~وطأمن واطمأن. والأمر واسع. وفيما أوردناه من مقاييسه كاف بإذن الله.
# ونحن نعتقد إن أصبنا فسحة أن نشرح كتاب يعقوب1 بن السكيت في القلب
~~والإبدال, فإن معرفة هذه الحال فيه "أمثل من معرفة عشرة أمثال لغته, وذلك
~~أن مسألة واحدة من القياس"2، أنبل وأنبه من كتاب لغة عند عيون الناس.
# قال لي أبو علي -رحمه الله- "بحلب"3 سنة ست وأربعين: أخطئ في خمسين مسألة
~~في اللغة ولا أخطئ في واحدة من القياس. ومن الله المعونة وعليه الاعتماد.
~~PageV02P090
### | باب في قلب لفظ إلى لفظ بالصنعة والتلطف لا بالإقدام والتعجرف
# أما ما طريقه الإقدام من غير صنعة فنحو ما قدمناه آنفا من قولهم: ما
~~أطيبه وأيطبه, وأشياء في قول الخليل "وقسي", وقوله "أخو اليوم اليمي". فهذا
~~ونحوه طريقه طريق الاتساع في اللغة من غير تأت ولا صنعة. ومثله موقوف على
~~السماع وليس لنا الإقدام عليه من طريق القياس.
# فأما ما يتأتى له ويتطرق إليه بالملاينة والإكثاب1، من غير كد ولا
~~اغتصاب2، فهو ما "عليه عقد هذا الباب"3. وذلك كأن يقول لك قائل: كيف تحيل
~~لفظ PageV02P090
# "وأيت إلى لفظ أويت"1 فطريقه أن تبني من "وأيت" فوعلا, فيصير بك التقدير
~~فيه إلى "ووأى", فتقلب اللام ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فيصير "وواى",
~~ثم تقلب الواو الأولى همزة لاجتماع الواوين في أول الكلمة فيصير "أواى", قم
~~تخفف الهمزة فتحذفها وتلقي حركتها على الواو قبلها، فيصير "أوا" اسما كان
~~أو فعلا2. فقد رأيت كيف استحال لفظ "وأى" إلى لفظ "أوا" من غير تعجرف ولا
~~تهكم على الحروف.
# وكذلك لو بنيت مثل: فوعال لصرت إلى "ووآى" ثم إلى "أوآى" ثم "أوآء", ثم
~~تخفف فيصير إلى ms261 "أواء" فيشبه حينئذ لفظ "آءة"3 أو أويت أو لفظ قوله:
# فأو لذكراها إذا ما ذكرتها4
# وقد فعلت العرب ذلك منه قولهم: "أوار النار" وهو وهجها ولفحها, ذهب فيه
~~الكسائي مذهبا حسنا -وكان هذا الرجل كثيرا في السداد والثقة عند أصحابنا-
~~قال: هو "فعال" من وأرت الإرة5 أي6: احتفرتها لإضرام النار فيها. وأصلها
~~"وآر" ثم خففت الهمزة فأبدلت في اللفظ "واوا"7, فصارت "ووار" فلما التقت في
~~أول الكلمة الواوان وأجرى غير اللازم مجرى اللازم, أبدلت الأولى همزة فصارت
~~"أوار" أفلا ترى إلى استحالة لفظ "وأر" إلى لفظ "أور" بالصنعة. PageV02P091
# وقال أبو زيد في تخفيف همزتي "افعوعلت" من "وأيت" جميعا: "أويت", وقد
~~أوضح هذا أبو زيد1 وكيف2 صنعته3، وتلاه بعده أبو عثمان في تصريفه4. وأجاز
~~أبو عثمان أيضا فيها "وويت" "قال"5: لأن نية الهمزة فاصلة بين الواوين.
~~فقياس هذا أن تصحح واوي "ووار" عند التخفيف لتقديرك فيه نية التحقيق, وعليه
~~قال الخليل في تخفيف "فعل" من وأيت "أوى"؛ أفلا تراه "كيف"6 أحالته الصنعة
~~من لفظ إلى لفظ. وكذلك لو بنيت من "أول" مثال "فعل" لوجب أن تقول: "أول" ,
~~فتصيرك الصنعة من لفظ "وول" إلى لفظ "أول".
# ومن ذلك قول العرب: "تسريت" من لفظ "س ر ر " ومثله قصيت أظفاري هو من لفظ
~~"ق ص ص " وقد آل بالصنعة إلى لفظ "ق ص ى ". وكذلك قوله 7:
# تقضى البازي إذا البازي كسر
# هو في الأصل من تركيب "ق ض ض " , ثم أحاله ما عرض من استثقال تكريره
~~PageV02P092
# إلى لفظ "ق ض ي ". وكذلك قولهم: تلعيت -من اللعاعة- أي: خرجت أطلبها -وهي
~~نبت- أصلها "ل ع ع " ثم صارت بالصنعة إلى لفظ "ل ع ي " قال 1:
# كاد اللعاع من الحواذن يشحطها ... ورجرج بين لحييها خناطيل2
# وأشباه هذا كثير.
# والقياس من بعد أنه متى ورد عليك لفظ أن3 تتناوله على ظاهره, ولا تدعي
~~فيه قلبا ولا تحريفا إلا أن تضح سبيل أو يقتاد دليل.
# ومن طريف هذا الباب قولك في النسب إلى "محيا": "محوي" وذلك أنك حذفت
~~الألف لأنها ms262 خامسة فبقي محي كقصي، فحذفت للإضافة ما حذفت من قصي وهي الياء
~~الأولى التي هي عين "محيا" الأولى, فبقي "محي" فقلبت الياء ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها, فصارت "محا" كهدى. فلما أضفت إليها قلبت الألف واوا فقلت
~~"محوى" كقولك في هدى: هدوي4. فمثال محوي في اللفظ "مفعى" واللام على ما
~~تقدم محذوفة, ثم إنك من بعد لو بنيت من "ضرب" PageV02P093
# -على1 قول من أجاز الحذف في الصحيح لضرب من الصنعة- مثل قولك: "محوي"
~~لقلت "مضري" فحذفت الياء من "ضرب" كما حذفت لام "محيا". أفلا تراك كيف أحلت
~~بالصنعة لفظ "ضرب" إلى لفظ "مضر" فصار "مضري" كأنه منسوب إلى "مضر".
# وكذلك لو بنيت مثل قولهم في النسب إلى تحية 2: "تحوي" من نزف أو نشف أو
~~نحو ذلك لقلت: تنفي. وذلك أن "تحية" تفعلة, وأصلها "تحيية" كالتسوية
~~والتجزئة, فلما نسبت إليها حذفت أشبه حرفيها بالزائد وهو العين, أعني:
~~الياء الأولى, فكما تقول في "عصية وقضية" عصوي وقضوي, قلت أيضا في تحية
~~"تحوي" فوزن لفظ "تحوي" الآن "تفلي" فإذا أردت مثل3 ذلك من نزف ونشف، قلت
~~"تنفي" ومثالها "تفلي", إلا أنه مع هذا خرج إلى لفظ الإضافة إلى تنوفة إذا
~~قلت "تنفي" كقول العرب في الإضافة إلى "شنوءة": شنئي. أفلا ترى إلى الصنعة
~~كيف تحيل لفظا إلى لفظ, وأصلا إلى أصل.
# وهذا ونحوه إنما الغرض فيه الرياضة به4, وتدرب الفكر بتجشمه, وإصلاح
~~الطبع لما يعرض في معناه وعلى سمته. فأما لأن يستعمل في الكلام "مضري" من
~~"ضرب"، و"تنفي" من "نزف" فلا. ولو كان لا يخاض في علم من العلوم إلا بما لا
~~بد5 له من وقوع مسائله معينة محصلة لم يتم علم على وجه ولبقي مبهوتا6 بلا
~~لحظ7 PageV02P094
# ومخشوبا1 بلا صنعة, ألا ترى إلى كثرة مسائل الفقه والفرائض والحساب
~~والهندسة وغير ذلك من المركبات المستصعبات، "وذلك"2 إنما يمر في الفرط3
~~منها الجزء النادر الفرد, وإنما الانتفاع بها من قبل ما تقنيه النفس من
~~الارتياض بمعاناتها. PageV02P095
### | باب في اتفاق اللفظين واختلاف المعنيين في 1 الحروف ms263 والحركات والسكون:
# غرضنا من هذا الباب ليس ما جاء به الناس في كتبهم نحو: وجدت في2 الحزن,
~~ووجدت الضالة , ووجدت في الغضب, ووجدت أي: علمت؛ كقولك: وجدت الله غالبا,
~~ولا كما جاء عنهم من نحو: "الصدى": الطائر يخرج من رأس المقتول إذا لم يدرك
~~بثأره، "والصدى": العطش، "والصدى": ما يعارض الصوت في الأوعية الخالية،
~~و"الصدى" من قولهم: فلان صدى مال, أي: حسن الرعية له والقيام عليه. ولا "هل
~~"3 بمعنى الاستفهام, وبمعنى قد, و "أم " للاستفهام وبمعنى بل, ونحو ذلك,
~~فإن هذا الضرب من الكلام -وإن كان أحد4 الأقسام الثلاثة عندنا التي أولها
~~اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين "ويليه"5اختلاف اللفظين واتفاق المعنيين-
~~كثير في كتب العلماء, وقد تناهبته أقوالهم, وأحاطت بحقيقته أغراضهم. وإنما
~~غرضنا هنا ما6 وراءه من القول على هذا النحو في الحروف والحركات والسكون
~~المصوغة في أنفس الكلم. PageV02P095
# من ذلك الحروف.
# قد يتفق "لفظ الحروف ويختلف معناها"1 وذلك نحو قولهم: درع دلاص2، وأدرع
~~دلاص, وناقة هجان3, ونوق هجان. فالألف في دلاص في الواحد بمنزلة الألف في
~~ناقة كناز4، وامرأة ضناك5، و"الألف في دلاص"6 في الجمع بمنزلة ألف ظراف
~~وشراف؛ وذلك لأن العرب كسرت فعالا على فعال, كما كسرت فعيلا على فعال, نحو:
~~كريم وكرام, ولئيم ولئام. وعذرها في ذلك أن فعيلا أخت7 فعال, ألا ترى أن كل
~~واحد منهما ثلاثي الأصل, وثالثه حرف لين, وقد اعتقبا أيضا على المعنى
~~الواحد نحو: كليب وكلاب, وعبيد وعباد, وطسيس8 وطساس، قال الشاعر 9:
# قرع يد اللعابة الطسيسا10 PageV02P096
# فلما كانا كذلك -وإنما بينهما اختلاف حرف اللين لا غير, ومعلوم مع ذلك
~~قرب الياء من الألف, وأنها أقرب إلى الياء منها إلى الواو- كسر أحدهما على
~~ما كسر عليه صاحبه, فقيل: درع دلاص وأدرع دلاص, كما قيل: ظريف وظراف, وشريف
~~وشراف.
# ومثل ذلك قولهم في تكسير عذافر1، وجوالق: عذافر وجوالق, وفي تكسير قناقن
~~2: قناقن, وهداهد: هداهد, قال الراعي:
# كهداهد كسر الرماة جناحه ... يدعو بقارعة الطريق هديلا3
# فألف عذافر زيادة4 لحقت الواحد للبناء لا غير, وألف عذافر ألف ms264 التكسير
~~كألف دراهم ومنابر. فألف عذافر تحذف كما تحذف نون جحنفل في جحافل، وواو
~~فدوكس، في فداكس، وكذلك بقية الباب.
# وأغمض من ذلك أن تسمى رجلا بعبال وحمار, جمع عبالة5 وحمارة6، على حد
~~قولك: شجرة وشجر, ودجاجة7 ودجاج, فتصرف فإن كسرت عبالا وحمارا هاتين قلت
~~حمار وعبال فلم تصرف؛ لأن هذه الألف الآن ألف التكسير بمنزلة ألف مخاد
~~ومشاد, جمع مخدة ومشد8. أفلا نرى إلى هاتين9 الألفين كيف اتفق PageV02P097
# لفظاهما واختلف معناهما، ولذلك لم تصرف الثاني لما ذكرنا وصرفت الأول،
~~لأنه ليست ألفه للتكسير, إنما هي كألف دجاجة وسمامة1، وحمامة.
# ومن ذلك أن توقع في قافية اسما لا ينصرف منصوبا في لغة من نون القافية في
~~الإنشاد, نحو قوله 2:
# أقل اللوم عاذل والعتابن
# فتقول في القافية: رأيت سعادا, فأنت في هذه النون مخير: إن شئت اعتقدت
~~أنها نون الصرف, وأنك صرفت الاسم ضرورة أو على لغة3 من صرف جميع ما لا
~~ينصرف, كقول الله تعالى: {سلاسل وأغلالا وسعيرا} 4, وإن شئت جعلت هذه النون
~~في سعادا نون الإنشاد كقوله:
# داينت أروى والديون تقضن ... فمطلت بعضا وأدت بعضن5
# وكذلك أيضا تكون النون التي في قوله: وأدت بعضن، هي اللاحقة للإنشاد،
~~كقوله6:
# يا أبتا علك أو عساكن PageV02P098
# ولكن إنما يفعل ذلك في لغة1 من وقف على المنصوب بلا ألف كقول الأعشى:
# وآخذ من كل حي عصم2
# وكما رويناه عن قطرب من قول آخر 3:
# شئز جنبي كأني مهدأ ... جعل القين على الدف إبر4
# وعليه قال أهل هذه5 اللغة في الوقف: رأيت فرح6. ولم يحك سيبويه هذه
~~اللغة، لكن حكاها الجماعة: أبو الحسن، وأبو عبيدة, وقطرب, وأكثر الكوفيين,
~~فعلى هذه اللغة يكون قوله:
# فمطلت بعضا، وأدت بعضن7 PageV02P099
# إنما نونه نون الإنشاد لا نون الصرف, ألا ترى أن صاحب هذه اللغة إنما يقف
~~على حرف الإعراب ساكنا فيقول: رأيت زيد كالمرفوع والمجرور, هذا هو الظاهر
~~من الأمر.
# فإن قلت: فهل تجيز1 أن يكون قوله: وأدت بعضا, تنوينه تنوين الصرف لا
~~تنوين الإنشاد, إلا أنه على إجراء ms265 الوقف مجرى الوصل كقوله:
# بل جو زتيهاء كظهر الحجفت2
# فإن هذا وإن كان ضربا من ضروب المطالبة فإنه يبعد, وذلك أنه لم يمر بنا
~~عن أحد من العرب أنه يقف في غير الإنشاد على تنوين الصرف, فيقول في غير
~~قافية الشعر: رأيت جعفرن, ولا كلمت سعيدن, فيقف بالنون. فإذا لم يجئ مثله
~~قبح حمله عليه. فوجب حمل قوله: وأدت بعضن على أنه تنوين الإنشاد على ما
~~تقدم من قوله 3:
# ولا تبقي خمر الأندرينن
# وأقلي اللوم عاذل والعتابن
# وما هاج أحزانا وشجوا قد شجن4 PageV02P100
# ولم تحضرنا هذه المسألة في وقت عملنا الكتاب "المعرب"1 في تفسير قوافي
~~أبي الحسن, فنودعها إياه فلتلحق هذه المسألة به بإذن الله. فإذا مر بك في
~~الحروف ما هذه سبيله فأضفه إليه.
# ومن ذلك الحركات.
# هذه الحال موجودة في الحركات وجدانها في الحروف, وذلك كامرأة سميتها
~~بحيث, وقبل, وبعد, فإنك قائل في رفعه: هذه حيث, وجاءتني قبل, وعندي بعد.
~~فالضمة الآن إعراب, وقد كانت في هذه الأسماء قبل التسمية بها بناء. وكذلك
~~لو سميتها بأين وكيف, فقلت: رأيت أين, وكلمت كيف, لكانت هذه الفتحة إعرابا
~~بعد ما كانت قبل التسمية في أين وكيف بناء. وكذلك لو سميت رجلا بأمس وجير,
~~لقلت: مررت بأمس وجير, فكانت هذه الكسرة إعرابا بعد ما كانت قبل التسمية
~~بناء. وهذا2 واضح. فإن سميته بهؤلاء فقلت "في الجر" 3: مررت بهؤلاء، كانت4
~~كسرة الهمزة بعد التسمية به هي "الكسرة قبل"5 التسمية به6. وخالف "هؤلاء"
~~باب أمس وجير, وذلك أن "هؤلاء" مما يجب بناؤه وحكايته بعد التسمية به7 على
~~ما كان من قبل التسمية؛ ألا ترى أنه اسم ضم إليه حرف، PageV02P101
# فأشبه الجملة، كرجل سميته بلعل, فإنك تحكي الاسم؛ لأنه حرف ضم إليه حرف,
~~وهو "عل" ضمت إليه اللام, كما أنك لو سميته بأنت لحكيته أيضا, فقلت: رأيت
~~أنت ولعل, فكانت الفتحة في التاء بعد التسمية به هي التي كانت فيه قبلها,
~~لكنك إن سميته بأولاء أعربته فقلت: هذا أولاء, ورأيت أولاء ومررت بأولاء,
~~فكانت ms266 الكسرة لأن فيه إعرابا لا غير؛ لأن أولاء اسم مفرد مثاله1 فعال كغراب
~~وعقاب.
# ومن الحركات في هذا الباب أن ترخم اسم رجل يسمى2 منصورا, فتقول على لغة
~~من قال يا حار: يا منص, ومن قال يا حار قال كذلك أيضا بضم الصاد في
~~الموضعين جميعا. أما على يا حار فلأنك حذفت الواو وأقررت الضمة بحالها, كما
~~أنك لما حذفت الثاء أقررت الكسرة بحالها. وأما على يا حار فلأنك حذفت الواو
~~والضمة قبلها كما في يا حار حذفت الثاء والكسرة قبلها، ثم اجتلبت3 ضمة
~~النداء فقلت: يا منص. فاللفظان كما ترى واحد, والمعنيان مختلفان.
# وكذلك إن سميته بيرثن، وثرتم4، ويعقوب5، ويربوع، ويعسوت.
# ومثل ذلك قول العرب في جمع الفلك: الفلك, كسروا فعلا على فعل, من حيث
~~كانت فعل تعاقب فعلا على المعنى الواحد, نحو: الشغل والشغل, والبخل والبخل,
~~والعجم والعجم, والعرب والعرب. وفعل مما يكسر على فعل كأسد، PageV02P102
# وأسد, ووثن ووثن. حكى صاحب1 الكتاب "إن تدعون من دونه إلا أثنا" وذكر
~~أنها قراءة. وكما2 كسروا فعلا على فعل, وكانت فعل وفعل أختين معتقبتين على
~~"المعنى"3 الواحد كعجم وعجم, وبابه, جاز أيضا أن يكسر فعل على فعل, كما ذهب
~~إليه صاحب4 الكتاب في الفلك؛ إذ كسر على الفلك, ألا ترى أن قوله عز اسمه:
~~{في الفلك المشحون} 5 يدل على أنه واحد, وقوله تعالى: {حتى إذا كنتم في
~~الفلك وجرين بهم} 6 فهذا يدل على الجمعية. فالفلك إذا في الواحد بمنزلة
~~القفل, والخرج والفلك في الجميع بمنزلة الحمر والصفر.
# فقد ترى اتفاق الضمتين لفظا واختلافهما تقديرا ومعنى. وإذا كان كذلك
~~فكسرة الفاء في هجان ودلاص في الواحد ككسرة الفاء في كناز وضناك, وكسرة
~~الفاء في هجان ودلاص في الجمع7 ككسرة الفاء في كرام ولئام.
# ومن ذلك قولهم: قنو وقنوان, وصنو وصنوان, وخشف وخشفان، ورئد8 ورئدان,
~~ونحو ذلك مما9 كسر فيه فعل على فعلان؛ كما كسروا فعلا على فعلان. وذلك أن
~~فعلا وفعلا قد اعتقبا على المعنى الواحد نحو: بدل وبدل, وشبه ms267 وشبه, ومثل
~~ومثل. فكما كسروا فعلا على فعلان كشبث10 وشبثان, وخرب11 وخربان, ومن المعتل
~~تاج وتيجان, وقاع وقيعان, كذلك كسروا أيضا فعلا على فعلان فقالوا: قنو
~~وقنوان, وصنو وصنوان. PageV02P103
# ومن وجه آخر أنهم رأوا فعلا وفعلا قد اعتقبا على المعنى الواحد نحو:
~~العلو والعلو, والسفل والسفل, والرجز والرجز, فكما كسروا فعلا على فعلان
~~ككوز وكيزان, وحوت وحيتان, كذلك كسروا أيضا فعلا على فعلان نحو: صنو
~~وصنوان، وحسل1 وحسلان، وخشف وخشفان. فكما أن كسرة فاء شبثان وبرقان غير
~~فتحة فاء شبث وبرق2 لفظا، فكذلك كسرة فاء صنو غير كسرة فاء صنوان تقديرا.
~~وكما3 أن كسرة فاء حيتان وكيزان غير ضمة فاء كوز وحوت لفظا, فكذلك أيضا
~~كسرة فاء صنوان غير كسرة فاء صنو تقديرا. وسنذكر في كتابنا هذا "باب حمل"4
~~المختلف فيه على المتفق عليه بإذن الله. وعلى هذا فكسرة فاء هجان ودلاص
~~لفظا غير كسرة فاء هجان ودلاص تقديرا, كما أن كسرة فاء كرام ولئام غير فتحة
~~فاء كريم ولئيم لفظا. وعلى هذا استمرار ما هذه سبيله فاعرفه.
# وأما السكون في هذه الطريقة فهو كسكون نون صنو وقنو, فينبغي أن يكون في
~~الواحد غير سكون نون صنوان وقنوان؛ لأن هذا شيء أحدثته الجمعية, وإن كان
~~بلفظ ما كان في الواحد, ألا ترى أن سكون عين شبثان وبرقان غير فتحة5 عين
~~شبث وبرق, فكما أن هذين مختلفان لفظا، فكذلك ذانك السكونان4 هما مختلفان
~~تقديرا.
# ونظير فعل وفعلان في هذا الموضع فعل وفعلان في قولهم: قوم6 وقومان, وخوط7
~~وخوطان. فواجب إذا أن تكون الضمة والسكون في فوم غير الضمة والسكون في
~~فومان, وكذلك خوط وخوطان. ومثله أن سكون عين بطنان وظهران PageV02P104
# غير سكون عين بطن وظهر, الباب واحد1 غير مختلف. وكذلك كسرة اللام من
~~دهليز ينبغي أن تكون غير كسرتها في دهاليز؛ لأن هذه كسرة ما يأتي بعد ألف
~~التكسير "وإن لم يكن في الواحد مكسورا"2؛ "نحو: مفتاح"3 ومفاتيح، وجرموق4
~~وجراميق. وعلى هذا أيضا يجب أن تكون5 ضمة فاء رباب غير6 ضمة ms268 فاء ربى؛ لأن
~~ربابا كعراق وظؤار ونؤام, فكما أن أوائل كل منهن على غير "أول"7, واحده
~~الذي هو عرق8، وظئر9، وتوأم لفظا, فكذلك فليكن أول ربى ورباب تقديرا.
~~PageV02P105
### | باب في اتفاق المصاير؛ على 1 اختلاف المصادر:
# من ذلك اسم الفاعل والمفعول في "افتعل" مما عينه معتلة, أو ما فيه تضعيف.
~~فالمعتل نحو قولك: اختار فهو مختار, واختير فهو مختار: الفاعل والمفعول
~~واحد لفظا, غير أنهما مختلفان تقديرا, ألا ترى أن أصل الفاعل "مختير" بكسر
~~العين, وأصل المفعول "مختير" بفتحها. وكذلك هذا رجل معتاد للخير, وهذا أمر
~~معتاد, وهذا فرس مقتاد إذا قاده صاحبه الصاحب مقتاد له.
# وأما المدغم فنحو قولك: أنا معتد لك بكذا وكذا, وهذا أمر معتد به. فأصل
~~الفاعل "معتدد" كمقتطع وأصل المفعول "معتدد" كمقتطع. ومثله هذا PageV02P105
# فرس مستن لنشاطه, وهذا مكان مستن فيه, إذا استلت1 فيه2 الخيل, ومنه
~~قولهم: "استنت الفصال حتى القرعى "3.
# وكذلك افعل وافعال من المضاعف أيضا؛ نحو: هذا بسر محمر ومحمار, وهذا وقت
~~محمر فيه ومحمار فيه. فأصل الفاعل محمرر ومحمارر مكسور العين, وأصل المفعول
~~محمرر ومحارر فيه مفتوحها.
# وليس كذلك اسم الفاعل والمفعول في افعل وأفعال "إذا ضعف فيه حرفا علة"4,
~~بل ينفصل فيه اسم الفاعل من اسم المفعول عندنا, وذلك قولك: هذا رجل مرعو
~~وأمر مرعوى إليه, وهذا رجل مغزاو وهذا وقت مغزاوى فيه5؛ لكنه على مذهب
~~الكوفيين لا فرق بينهما؛ لأنهم يدغمون هذا النحو من مضاعف المعتل, ويجرونه
~~مجرى الصحيح, فيقولون: اغزوا يغزاو, واغزو يغزو. واستشهد أبو الحسن على
~~فساد مذهبهم بقول العرب: أرعوى. قال: ولم يقولوا: أرعو. ومثله من كلامهم
~~قول يزيد بن الحكم -أنشدنيه أبو علي وقرأته في القصيدة عليه:
# تبدل خليلا بي كشكلك شكله ... فإني خليلا صالحا بك مقتوى6
# فهذا عندنا مفعل من القنو, وهو المراعاة والخدمة كقوله:
# إني امرؤ من بني خزيمة لا ... أحسن قتو الملوك والحفدا7 PageV02P106
# وفيها1 أيضا: مدحوى، وفيها أيضا محجوى:
# فهذا كله مفعل كما تراه غير مدغم.
# وانفعل في المضاعف كافتعل, نحو قولك: هذا ms269 أمر منحل, ومكان منحل فيه، ويوم
~~منحل فيه، أي: تنحل2 فيهما الأمور. فهذا طرف3 من هذا النحو.
# ومن ذلك قولك في تخفيف "فعل" من جئت على قول الخليل وأبي الحسن تقول في
~~القولين جميعا: جي، غير أن هذين الفرعين المتفقين التقيا عن أصلين مختلفين.
# وذلك أن الخليل يقول في "فعل" من جئت: جيء كقوله فيه من بعت بيع. وأصل
~~الفاء عنده الضم, لكنه كسرها لئلا تنقلب الياء واوا, فيلزمه أن يقول: بوع.
~~ويستدل على ذلك بقول العرب في جمع أبيض وبيضاء: بيض. وكذلك "عين" تكسير
~~اعين وعيناء، و"شيم" في أشيم4 وشيماء.
# وأبو الحسن يخالفه فيقر الضمة في الفاء فيبدل لها العين واوا فيقول: بوع
~~وجوء. فإذا5 خففا جميعا صارا إلى جي لا غير. فأما الخليل فيقول: إذا تحركت
~~العين بحركة الهمزة الملقاة عليها فقويت رددت ضمة الفاء لأغنى6 على العين
~~القلب فأقول: جي, وأما أبو الحسن فيقول: إنما كنت قلت: جوء فقلبت العين
~~واوا لمكان الضمة PageV02P107
# قبلها وسكونها، فإذا قويت1 بالحركة الملقاة عليها تحصنت فحمت نفسها من
~~القلب, فأقول: جي. أفلا ترى إلى ما ارتمى إليه الفرعان من الوفاق بعد ما
~~كان عليه الأصلان من الخلاف. وهذا ظاهر.
# ومن ذلك قولك في الإضافة إلى مائة في قول سيبويه ويونس جميعا فيمن رد
~~اللام: مئوي كمعوي, فتوافى اللفظان على أصلين مختلفين. ووجه ذلك أن مائة
~~أصلها عند الجماعة مئية ساكنة العين, فلما حذفت اللام تخفيفا جاورت العين
~~تاء التأنيث فانفتحت على العادة, والعرف في ذلك فقيل: مئة. فإذا رددت اللام
~~فمذهب سيبويه أن يقر2 العين بحالها متحركة, وقد كانت قبل الرد مفتوحة فتقلب
~~لها اللام ألفا فيصير تقديرها 3: مئا كمعى4, فإذا أضفت إليها أبدلت الألف
~~واوا فقلت: مئوي كثنوي. وأما مذهب يونس فإنه كان إذا نسب إلى فعلة أو فعلة
~~مما لامه ياء أجراه مجرى ما أصله فعلة, ألا تراه كيف كان يقول في الإضافة
~~إلى ظبية: ظبوي, ويحتج بقول العرب في النسب إلى بطية 5: بطوي, وإلى زنية:
~~زنوي, فقياس هذا ms270 أن تجري مائة -وإن كانت فعلة- مجرى فعلة فتقول فيها: مئوى.
~~فيتفق اللفظان من أصلين مختلفين.
# ومن ذلك أن تبنى من قلت ونحوه فعلا, فتسكن عينه استثقالا للضمة فيها
~~فتقول: "فول" كما يقول أهل الحجاز في تكسير عوان ونوار: عون ونور, فيسكنون,
~~وإن كانوا يقولون: رسل وكتب بالتحريك. فهذا حديث فعل من باب قلت. وكذلك فعل
~~منه أيضا قول فيتفق فعل وفعل, فيخرجان6 على لفظ متفق عن أول مختلف. وكذلك
~~فعل من باب بعت, وفعل في قول الخليل وسيبويه: تقول7 فيهما جميعا8
~~PageV02P108
# بيع. وسألت أبا علي -رحمه الله- فقلت: لو أردنا فعلات مما عينه ياء لا
~~نريد بها أن تكون جارية على فعلة كتينة وتينات1؟ فقال: أقول على هذا الشرط:
~~تونات, وأجراها لبعدها عن الطرف مجرى واو عوطط2.
# ومن ذلك أن تبنى من غزوت مثل إصبع بضم الباء فتقول: إغز. وكذلك إن أردت
~~مثل إصبع, قلت أيضا: إغز. فيستوي لفظ إفعل ولفظ إفعل. وذلك أنك تبدل من
~~الضمة قبل الواو كسرة فتقلبها ياء، فيستوي حينئذ لفظها ولفظ إفعل. وإصبع،
~~وإن كانت مستكرهة لخروجك من كسر إلى ضم بناء لازما، محكية؛ تروى عن متقدمي3
~~أصحابنا.
# وما يخرج إلى لفظ واحد عن أصلين مختلفين كثير, لكن هذا مذهبه وطريقه
~~فاعرفه وقسه.
# ومن ذلك قولك في جمع تعزية وتعزوة4 جميعا: تعاز "وكذلك اللفظ بمصدر
~~تعازينا أي: عزى بعضنا بعضا: تعاز"5 يا فتى. فهذه تفاعل كتضارب وتحاسد,
~~وأصلها تعازو ثم تعازى ثم تعاز. فأما6 "تعاز" في الجمع فأصل عينها الكسر
~~كتتافل وتناضب، جمع تتفل7 وتنضب8. ونظائره كثيرة. PageV02P109
### | باب في ترافع 1 الأحكام:
# هذا موضع من العربية لطيف لم أر لأحد من أصحابنا فيه رسما, ولا نقلوا
~~إلينا فيه2 ذكرا.
# من ذلك مذهب العرب في تكسير ما كان من "فعل" على "أفعال" نحو: علم
~~وأعلام, وقدم وأقدام, ورسن وأرسان, وفدن وأفدان. قال سيبويه: فإن كان على
~~"فعلة" كسروه على "أفعل" نحو أكمة وآكم. ولأجل ذلك "ما حمل"3 أمة على أنها
~~"فعلة" لقولهم في تكسيرها: آم, إلى هنا4 ms271 انتهى5 كلامه إلا أنه أرسله ولم
~~يعلله.
# والقول فيه عندي أن حركة العين قد عاقبت في بعض المواضع تاء التأنيث,
~~وذلك في الأدواء نحو قولهم: رمث6 رمثا، وحبط7 حبطا، وحبج8 حبجا.
~~PageV02P110
# فإذا ألحقوا التاء أسكنوا العين؛ فقالوا: حقل1 حقلة, ومغل مغلة2. فقد ترى
~~إلى معاقبة حركة العين تاء التأنيث. ومن ذلك قولهم: جفنة وجفنات, وقصعة
~~وقصعات, لما حذفوا التاء حركوا العين.
# فلما تعاقبت التاء وحركة العين3 جريا4 لذلك مجرى الضدين المتعاقبين, فلما
~~اجتمعا في "فعلة" ترافعا أحكامهما فأسقطت التاء حكم الحركة, وأسقطت الحركة
~~حكم التاء. فآل الأمر بالمثال إلى أن صار كأنه فعل، "فعل" باب تكسيره
~~"أفعل".
# وهذا حديث من هذه الصناعة غريب المأخذ لطيف المضطرب. فتأمله فإنه مجد
~~عليك مقو لنظرك.
# ومن "فعلة" و"أفعل" رقبة وأرقب، وناقة وأينق.
# ومن ذلك أنا قد رأينا تاء التأنيث تعاقب ياء المد, وذلك نحو: فرازين5
~~وفرازنة, وحجاجيح6 وجحاجحة، وزناديق وزنادقة. فلما نسبوا إلى نحو حنيفة
~~وبجيلة تصوروا ذلك الحديث أيضا, فترافعت التاء والياء أحكامهما7، فصارت
~~حنيفة وبجيلة إلى أنهما كأنهما حنف وبجل, فجريا لذلك مجرى شقر8 ونمر فكما
~~تقول PageV02P111
# فيهما: شقري ونمري، كذلك قلت أيضا في حنيفة: حنفي, وفي بجيلة: بجلي. يؤكد
~~ذلك عندك أيضا أنه إذا لم تكن هناك تاء كان القياس إقرار الياء كقولهم في
~~حنيف: حنيفي, وفي سعيد: سعيدي. فأما ثقفي فشاذ عنده1، ومشبه بحنفي. فهذا
~~طريق آخر2 من الحجاج في باب حنفي وبجلي, مضاف إلى ما يحتج به أصحابنا في
~~حذف تلك الياء.
# ومما يدلك على مشابهة حرف المد قبل الطرف لتاء3 التأنيث قولهم: "رجل"4
~~صنع اليد وامرأة صناع اليد, فأغنت الألف قبل الطرف مغنى5 التاء التي كانت
~~تجب في صنعة, لو جاءت على حكم نظيرها نحو: حسن وحسنة, وبطل وبطلة. وهذا
~~أيضا حسن في بابه.
# ويزيد عندك في وضوح ذلك أنهم قالوا في الإضافة إلى اليمن والشام وتهامة:
~~يمان وشآم وتهام, فجعلوا الألف قبل الطرف عوضا من إحدى الياءين اللاحقتين
~~بعدها6. وهذا يدلك أن الشيئين إذا اكتنفا الشيء ms272 من ناحيتيه تقاربت حالاهما
~~"وحالاه"7 بهما, ولأجله وبسببه ما ذهب قوم إلى أن حركة الحرف تحدث قبله,
~~وآخرون إلى أنها تحدث بعده, وآخرون إلى أنها تحدث معه. قال أبو علي: وذلك
~~لغموض الأمر وشدة القرب. نعم، وربما احتج بهذا8 لحسن تقدم الدلالة وتأخرها
~~هذا في موضع "وهذا في موضع"9. وذلك لإحاطتهما جميعا بالمعنى المدلول عليه.
~~PageV02P112
# فمما تأخر دليله قولهم: ضربني وضربت زيدا, ألا ترى أن1 المفسر للضمير
~~المتقدم جاء من بعده. وضده زيد ضربته؛ لأن المفسر للضمير متقدم عليه. وقريب
~~من هذا أيضا اتباع الثاني للأول نحو: شد2 وفر2، وضن2، وعكسه قولك: اقتل,
~~استضعف, ضممت الأول للآخر.
# فإن قلت: فإن في تهامة ألفا, فلم ذهبت إلى أن الألف في تهام عوض من إحدى
~~الياءين للإضافة؟ قيل: قال الخليل في هذا: إنهم كأنهم نسبوه إلى فعل أو
~~فعل, وكأنهم فكوا3 صيغة تهامة فأصاروها إلى تهم أو تهم, ثم أضافوا إليه
~~فقالوا: تهام.
# وإنما ميل4 الخليل بين فعل وفعل، ولم يقطع بأحدهما؛ لأنه قد جاء هذا
~~العمل في هذين المثالين جميعا، وهما5 الشأم واليمن. وهذا الترجيم6 الذي
~~أشرف عليه الخليل ظنا، قد جاء به السماع نصا7؛ أنشدنا أبو علي، قال أنشد8
~~أحمد بن يحيى:
# أرقنى الليلة برق بالتهم ... يا لك برقا من يشقه لا ينم9 PageV02P113
# فانظر إلى قوة تصور الخليل إلى أن هجم به الظن على اليقين, فهو المعني1
~~بقوله:
# الألمعي الذيب يظن بك الظن ... كأن قد رأى وقد سمعا
# وإذا كان ما قدمناه من أن العرب لا تكسر فعلة على أفعال مذهبا لها, فواجب
~~أن يكون "أفلاء" من قوله 2:
# مثلها يخرج النصيحة للقو ... م فلاة من دونها أفلاء
# تكسير "فلا" الذي هو جمع فلاة لا جمعا لفلاة؛ إذ كانت فعلة. وعلى هذا
~~فينبغي3 أيضا أن يكون قوله 4:
# كأن متنيه من النفي ... مواقع الطير على الصفي
# إنما هو تكسير صفا الذي هو جمع صفاة؛ إذ كانت فعلة لا تكسر على فعول,
~~إنما ذلك فعلة كبدرة وبدور ومأنة5 ومئون. أو فعل كطلل وطلول, ms273 وأسد وأسود.
~~وقد ترى بهذا أيضا مشابهة فعلة لفعل في تكسيرهما جميعا على فعول.
# ومن ذلك قولهم في الزكام: آرضه الله, وأملأه, وأضأده. وقالوا 6: هي
~~الضؤدة والملأة، والأرض. والصنعة في ذلك أن "فعلا" قد عاقبت7 "فعلا" على
~~الموضع الواحد نحو: المعجم والعجم, والعرب والعرب, والشغل والشغل،
~~PageV02P114
# والبخل والبخل. وقد عاقبتها أيضا في التكسير على أفعال نحو: برد وأبراد،
~~وجند وأجناد, فهذا كقلم وأقلام, وقدم وأقدام. فلما كان "فعل" من حيث ذكرنا
~~كفعل صارت الملأة والضؤدة كأنها فعلة, وفعلة قد كسرت على أفعل على ما قدمنا
~~في أكمة وآكم, وأمة وآم. [فكما رفعت التاء في "فعلة" حكم الحركة في العين,
~~ورفعت حركة العين حكم التاء، فصار الأمر لذلك إلى حكم "فعل" حتى قالوا:
~~أكمة وآكم ككلب وأكلب, وكعب وأكعب, فكذلك جرت "فعلة" مجرى "فعل", حتى
~~عاقبته في الضؤدة والملأة والأرض, فصارت الأرض كأنه أرضة, أو صار1 الملأة
~~والضؤدة كأنهما ملء وضأد. أفلا ترى إلى الضمة كيف رفعت حكم التاء كما رفعت
~~التاء حكم الضمة، وصار الأمر إلى "فعل"] 2. PageV02P115
### | باب في تلاقي المعاني على اختلاف الأصول والمباني
# هذا فصل من العربية حسن كثير المنفعة, قوي الدلالة على شرف هذه اللغة.
~~وذلك أن تجد للمعنى الواحد أسماء كثيرة, فتبحث عن أصل كل اسم منها فتجده
~~مفضي المعنى إلى معنى صاحبه.
# وذلك كقولهم: "خلق الإنسان"1 فهو "فعل" من خلقت الشيء, أي:2 ملسته ومنه
~~صخرة خلقاء للملساء. ومعناه: أن خلق الإنسان هو ما قدر له ورتب عليه،
~~PageV02P115
# فكأنه أمر قد استقر وزال عنه الشك, ومنه قولهم في الخبر: "قد فرغ الله من
~~الخلق والخلق". والخليقة فعيلة منه.
# وقد كثرت فعيلة في هذا الموضع, وهو قولهم: "الطبيعة" وهي من طبعت الشيء
~~"أي: قررته"1 على أمر ثبت عليه, كما يطبع الشيء كالدرهم والدينار فتلزمه
~~أشكاله, فلا يمكنه انصرافه عنها ولا انتقاله.
# ومنها "النحيية" وهي فعيلة من نحت الشيء "أي"2 ملسته وقررته3 على ما
~~أردته منه. فالنحيتة كالخليقة: هذا من نحت, وهذا من خلقت.
# ومنها "الغريزة" وهي4 فعيلة ms274 من غرزت, كما قيل لها طبيعة؛ لأن طبع الدرهم5
~~ونحوه ضرب من وسمه, وتغريزه بالآلة التي تثبت عليه الصورة. وذلك استكراه له
~~وغمز عليه كالطبع.
# ومنها "النقيبة" وهي فعيلة من نقبت الشيء وهو نحو من الغريزة.
# ومنها "الضريبة" وذلك أن الطبع لا بد معه6 من الضرب، لتثبيت "له"7 الصورة
~~المرادة.
# ومنها "النخيزة" هي فعيلة من نخزت الشيء, أي: دققته, ومنه المنحاز:
~~الهاوون؛ لأنه موضوع للدفع به والاعتماد على المدقوق, قال8:
# ينحزن من جانبيها وهي تنسلب9 PageV02P116
# أي: تضرب الإبل حول هذه الناقة للحاق بها وهي تسبقهن وتنسلب أمامهن1.
# ومنها "السجية" هي فعيلة من سجا يسجو إذا سكن, ومنه طرف ساج وليل ساج,
~~قال:
# يا حبذا القمراء والليل الساج ... وطرق مثل ملاء النساج2
# وقال الراعي:
# ألا اسلمي اليوم ذات الطوق والعاج ... والدل والنظر المستأنس الساجي
# وذلك أن خلق الإنسان أمر قد سكن إليه واستقر عليه, ألا تراهم يقولون في
~~مدح الرجل: فلان يرجع إلى مروءة ويخلد إلى كرم ويأوي إلى سداد وثقة, فيأوي
~~إليه هو هذا؛ لأن المأوى خلاف "المعتمل" لأنه إنما يأوي إلى "المنزل3
~~ونحوه" إذا أراد السكون.
# ومنها "الطريقة" من4 طرقت الشيء أي: وطأتة وذللته، وهذا هو معنى ضربته
~~ونقبته5، وغرزته ونحته؛ لأن هذه كلها رياضات وتدريب6 واعتمادات وتهذيب.
~~PageV02P117
# ومنها "السجيحة" وهي فعيلة من سجح خلقه. وذلك أن الطبييعة قد فرت1
~~واطمأنت فسجحت وتذللت2. وليس على الإنسان من طبعه كلفة, وإنما الكلفة فيما
~~يتعاطاه ويتجشمه, قال حسان:
# ذروا التخاجؤ وامشوا مشية سجحا ... إن الرجحال ذوو عصب وتذكير3
# وقال الأصمعي: إذا استوت أخلاق القوم قيل: هم على سرجوجة واحدة, ومرن
~~واحد, "ومنهم من يقول: سرجيجة وهي فعليلة من هذا"4، فسرجوجة: فعلولة، من
~~لفظ السرج ومعناه. والتقاؤهما أن السرج إنما أريد للراكب ليعدله ويزل
~~اعتلاله وميله. فهو من تقويم5 الأمر. وكذلك إذا استتبوا على وتيرة واحدة,
~~فقد تشابهت أحوالهم وزاح خلافهم، وهذا6 أيضا ضرب من التقرير والتقدير؛ فهو
~~بالمعنى عائد إلى النحيتة والسجية والخليقة؛ لأن هذه كلها صفات تؤذن
~~بالمشابهة والمقاربة. والمرن ms275 مصدر كالحلف والكذب. والفعل منه مرن على الشيء
~~إذا ألفه فلان له. وهو عندي من مارن الأنف لما لان منه. فهو أيضا عائد إلى
~~أصل الباب, ألا ترى أن الخليقة والنحيتة والطبيعة والسجية, وجميع هذه
~~المعاني التي تقدمت تؤذن بالإلف والملاينة والإصحاب والمتابعة. PageV02P118
# ومنها "السليقة", وهي من قولهم: فلان يقرأ بالسليقية1, أي: بالطبيعة.
~~وتلخيص ذلك أنها كالنحيتة. وذلك أن السليق ما تحات من صغار الشجر, قال:
# تسمع منها في السليق الأشهب ... معمعة مثل الأباء الملهب2
# وذلك أنه إذا تحات لان وزالت شدته. والحت كالنحت, وهما في غاية القرب.
~~ومنه قول الله سبحانه: {سلقوكم بألسنة حداد} 3 أي: نالوا منكم. وسذا4 هو
~~نفس المعنى في الشيء المنحوت5 المحتوت؛ ألا تراهم يقولون: فلان كريم النجار
~~والنجر, أي: الأصل. والنجر والنحت والحت والضرب والدق والنحز والطبع والخلق
~~والغرز والسلق, وكله التمرين على الشيء، وتلييين القوي6 ليصحب وينجذب.
~~فأعجب للطف صنع الباري سبحانه في أن طبع الناس على هذا وأمكنهم7 من ترتيبه
~~وتنزيله وهداهم للتواضع عليه وتقريره.
# ومن ذلك قولهم للقطعة من المسك: "الصوار"8 قال الأعشى:
# إذا تقوم يضوع المسك أصورة ... والعنبر الورد من أردانها شمل9
# فقيل له: "صوار"10 لأنه "فعال" من صاره يصوره إذا عطفه وثناه, قال الله
~~سبحانه: {فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك} 11 وإنما قيل له ذلك لأنه يجذب
~~حاسة من PageV02P119
# يشمه إليه، وليس من خبائث الأرواح فيعرض عنه، وينحرف1 إلى شق غيره، ألا
~~ترى إلى قوله2:
# ولو أن ركبا يمموك لقادهم ... نسيمك حتى يستدل بك الركب3
# وكذا تجد4 أيضا معنى المسك, وذلك أنه "فعل" من أمسكت الشيء كأنه لطيب
~~رائحته يمسك الحاسة عليه ولا يعدل بها صاحبها عنه. ومنه عندي قولهم للجلد:
~~"المسك" هو فعل من هذا الموضع, ألا ترى أنه يمسك5 ما تحته من جسم الإنسان
~~وغيره من الحيوان. ولولا الجلد لم يتماسك ما في الجسم من اللحم والشحم
~~والدم وبقية الأمشاج وغيرها.
# فقولهم إذا: مسك يلاقي معناه معنى الصوار, وإن كانا من أصلين مختلفين،
~~وبناءين متباينين: أحدهما ms276 "م س ك " والآخر "ص ور " , كما أن الخليقة من "خ
~~ل ق " والسجية من "س ج و " والطبيعة من "ط ب ع " والنحيتة من "ن ح ت "
~~والغريزة من "غ ر ز " والسليقة من "س ل ق " والضريبة من "ض ر ب " والسجيحة
~~من "س ج ح " والسرجوجة والسرجيجة من "س ر ج " والنجار من "ن ج ر " والمرن
~~من "م ر ن ". فالأصول مختلفة, والأمثلة متعادية6، والمعاني مع7 ذينك
~~متلاقية.
# ومن ذلك قولهم: صبي وصبية, وطفل وطفلة, وغلام وجارية, وكله للين
~~والانجذاب وترك الشدة والاعتياص. وذلك أن صبيا من صبوت إلى الشيء إذا
~~PageV02P120
# ملت إليه ولم تستعصم دونه. وكذلك الطفل: هو من لفظ طفلت الشمس للغرب, أي:
~~مالت إليه وانجذبت نحوه, ألا ترى إلى قول العجاج:
# والشمس قد كادت تكون دنفا1
# يصف ضعفها وإكبابها2. وقد جاء به بعض3 المولدين فقال:
# وقد وضعت خدا إلى الأرض أضرعا4
# ومنه قيل: فلان5 طفيلي؛ وذلك أنه يميل إلى الطعام, وعلى هذا قالوا له:
~~غلام لأنه من الغلمة وهي اللين وضعفة العصمة. وكذلك قالوا: جارية. فهي6
~~فاعلة من جرى الماء وغيره؛ ألا ترى أنهم يقولون: إنها غضة "بضة"7 رطبة,
~~ولذلك قالوا: قد علاها ماء الشباب؛ قال عمر:
# وهي مكنونة تحير منها ... في أديم الخدين ماء الشباب
# وذلك أن الطفل والصبي والغلام والجارية ليست لهم عصمة الشيوخ ولا جسأة9
~~الكهول. وسألت بعض بني عقيل عن قول الحمصي 10: PageV02P121
# لم تبل جدة سمرهم سمر ولم ... تسم السموم لأدمهن أديما
# فقال: هن بمائهن1 كما خلقنه. فإذا اشتد الغلام شيئا قيل له حرور. وهو
~~"فعول" من اللبن الحازر إذا اشتد للحموضة, قال العجلي 2:
# وأرضوا بإحلابة وطب قد حزر
# وقال3:
# نزع الحزور بالرشاء المحصد
# وكأنهم زادوا الواو وشددوها لتشديد4 معنى القوة؛ كما قالوا للسيء الخلق:
~~عذور, فضاعفوا الواو الزائدة لذلك قال 5:
# إذا نزل الأضياف كان عذورا ... على الحي حتى تستقل مراجله
# ومنه رجل كروس للصلب الرأس، وسفر عطود؛ للشديد6؛ قال:
# إذا جشمن قذفا عطودا ... رمين بالطرف مداه الأبعدا7
# ومثل ms277 الأول قولهم: غلام8 رطل, وجارية رطلة للينها, وهو من قولهم: رطل
~~شعره إذا أطاله فاسترخى. ومنه عندي: الرطل9 الذي يوزن به. وذلك أن الغرض في
~~الأوزان أن تميل أبدا إلى أن يعادلها الموزون بها. ولهذا قيل لها: مثاقيل,
~~فهي مفاعيل من الثقل, والشيء إذا ثقل استرسل10 وارجحن, فكان ضد الطائش
~~الخفيف. PageV02P122
# فهذا ونحوه من خصائص هذه اللغة الشريفة اللطيفة. وإنما يسمع الناس هذه
~~الألفاظ فتكون الفائدة عندهم منها إنما هي علم1 معنياتها. فأما كيف, ومن
~~أين, فهو ما نحن عليه. وأحج به أن يكون عند كثير منهم نيفا2 لا يحتاج إليه,
~~وفضلا غيره أولى منه.
# ومن ذلك أيضا قالوا: ناقة كما قالوا3: جمل. وقالوا "ما بها"4 دبيج كما
~~قالوا: تناسل عليه الوشاء5. والتقاء معانيهما6 أن الناقة كانت عندهم مما
~~يتحسنون به ويتباهون بملكه فهي فعلة من من قولهم: تنوقت في ىالشيء إذا
~~أحكمته وتخيرته, قال ذو الرمة:
# . . . . . . . . . . . . تنوقت ... به حضرميات الأكف الحوائك7
# وعلى هذا قالوا: "جمل" لأن هذا "فعل" من الجمال؛ كما أن تلك "فعلة" من
~~تنوقت -وأجود اللغتين تأنقت, قال الله سبحانه: {لكم فيها جمال حين تريحون
~~وحين تسرحون} 8. وقولهم: "ما بها دبيج" هو "فعيل" من لفظ الديباج ومعناه.
~~وذلك أن الناس بهم العمارة وحسن الآثار, وعلى أيديهم يتم الأنس وطيب
~~الديار. ولذلك قيل لهم: ناس لأنه في الأصل أناس, فحذفت الهمزة لكثرة
~~الاستعمال. فهو فعال من الأنس قال 9:
# أناس لا يملون المنايا ... إذا دارت رحى الحرب الزبون PageV02P123
# وقال:
# أناس عدا علقت فيهم وليتني ... طلبت الهوى في رأس ذي زلق أشم1
# وكما اشتقوا ديبجا من الديباج؛ كذلك اشتقوا2 الوشاء من الوشي, فهو "فعال"
~~منه. وذلك أن المال يشي الأرض ويحسنها. " وعلى ذلك قالوا: الغنم؛ لأنه من
~~الغنيمة, كما قالوا لها: الخيل؛ لأنها فعل من الاختيال, وكل ذلك مستحب"3.
# أفلا ترى إلى تتالي هذه المعاني وتلاحظها وتقابلها وتناظرها؛ وهي التنوق،
~~والجمال، والأنس، والديباج والوشي والغنيمة "والاختيال. ولذلك قالوا:
~~البقر، من بقرت بطنه أي: شققته؛ فهو إلى السعة والفسحة، وضد الضيق ms278
~~والضغطة"4.
# فإن قلت: فإن الشاة من قولهم: رجل أشوه وامرأة شوهاء للقبيحين5. وهذا ضد
~~الأول؛ ففيه جوابان: أحدهما: أن تكون الشاة جرت6 مجرى القلب لدفع العين
~~عنها لحسنها؛ كما يقال7 في استحسان الشيء: قاتله الله كقوله 8:
# رمى الله في عيني بثينة بالقذى ... وفي الشنب من أنيابها بالقوادح9
~~PageV02P124
# وهو كثير. والآخر أن يكون من باب1 السلب؛ كأنه سلب القبح2 منها؛ كما قيل
~~للحرم: نالة3. ولخشسبة الصرار تودية4؛ ولجو السماء السكاك5.
# ومنه تحوب؛ وتأثم, أي: ترك الحوب والإثم.
# وهو باب واسع؛ وقد كتبنا منه في هذا الكتاب ما6 ستراه بإذن الله تعالى.
~~وأهل اللغة يسمعون هذا فيرونه7 ساذجا غفلا، ولا يحسنون لما نحن فيه من
~~حديثه فرعا ولا أصلا.
# ومن ذلك قولهم: الفضة سميت بذلك لانفضاض أجزائها وتفرقها في تراب معدنها,
~~كذا أصلها وإن كانت فيما بعد قد9 تصفى وتهذب وتسبك. وقيل لها فضة كما قيل
~~لها لجين. وذلك لأنها ما دامت في تراب معدنها فيه ملتزقة "في التراب"10
~~متلجنة11 به12؛ قال الشماخ:
# وماء قد وردت أميم طام ... عليه الطير كالورق اللجين13
# أي: المتلزق14 المتلجن؛ وينبغي أن يكونوا إنما ألزموا هذا الاسم التحقير
~~لاستصغار معناه ما دام في تراب معدنه, ويشهد عندك بهذا المعنى قولهم في
~~مراسله "الذهب" PageV02P125
# وذلك لأنه ما دام كذلك غير مصفى فهو كالذاهب1؛ لأن ما فيه من التراب
~~كالمستهلك له أو لأنه لما قل في الدنيا فلم يوجد إلا عزيزا صار كأنه مفقود
~~ذاهب ألا ترى أن الشيء إذا قل قارب الانتفاء. وعلى ذلك قالت العرب: قل رجل
~~يقول ذلك إلا زيد بالرفع لأنهم أجروه مجرى ما يقول ذاك أحد إلا زيد. وعلى2
~~نحو من هذا قالوا: قلما يقوم زيد فكفوا3 "قل" ب"ما" عن اقتضائها الفاعل،
~~وجاز عندهم إخلاء الفعل من الفاعل لما دخله من مشابهة حرف النفي؛ كما بقوا
~~المبتدأ بلا خبر في نحو هذا من قولهم: أقل امرأتين تقولان ذلك لما ضارع
~~المبتدأ حرف النفي. أفلا ترى إلى أنسهم باستعمال القلة مقارنة4 للانتفاء.
~~فكذلك5 لما قل ms279 هذا الجوهر في الدنيا أخذوا له اسما من الذهاب الذي هو
~~الهلاك.
# ولأجل هذا أيضا سموه "تبرا" لأنه "فعل" من التبار. ولا يقال له "تبر" حتى
~~يكون في تراب معدنه أو مكسور.
# ولهذا قالوا للجام6 من الفضة "الغرب"، وهو "فعل" من الشيء الغريب؛ وذلك
~~أنه ليس في العادة والعرف استعمال الآنية من الفضة, فلما استعمل ذلك في بعض
~~الأحوال كان عزيزا غريبا. هذا7 قول أبي إسحق. وإن شئت جذبته إلى ما كنا
~~عليه فقلت: إن هذا الجوهر غريب من بين الجواهر لنفاسته وشرفه, ألا تراهم
~~إذا أثنوا على إنسان قالوا: هو وحيد في وقته، وغريب8 في زمانه، ومنقطع
~~النظير، ونسيج وحده. ومنه قول الطائي الكبير: PageV02P126
# غربته العلا على كثرة النا ... س فأضحى في الأقربين جنيبا1
# فليطل عمره فلو مات في مر ... ومقيما بها لمات غريبا
# وقول شاعرنا:
# أبدو فيسجد من بالسوء يذكرني ... ولا أعاتبه صفحا وإهوانا
# وهكذا كنت في أهلي وفي وطني ... إن النفيس عزيز2 حيثما كانا
# ويدلك3 على أنهم قد تصوروا هذا الموضع من امتزاجه بتراب معدنه أنهم إذا
~~صفوه وهذبوه أخذوا له اسما من ذلك المعنى فقالوا له: الخلاص والإبريز
~~والعقيان. فالخلاص فعال من تخلص, والإبريز إفعيل من برز يبرز, والعقيان
~~فعلان من عقى الصبي يعقي, وهو أول ما ينجيه4 عند سقوطه من بطن أمه قبل أن
~~يأكل وهو العقي. فقيل له ذلك لبروزه كما قيل له البراز.
# فالتأتي5 والتلطف في جميع هذه الأشياء وضمها وملاءمة ذات بينها هو "خاص
~~اللغة"6 وسرها، وطلاوتها7 الرائقة وجوهرها, فأما حفظها ساذجة وقمشها8
~~محطوبة9 هرجة10 فنعوذ بالله منه، ونرغب بما آتاناه سبحانه عنه. PageV02P127
# وقال أبو علي -رحمه الله: قيل له حبي كما قيل له سحاب. تفسيره أن حبيا
~~"فعيل" من حبا يحبو. وكأن السحاب لثقله يحبو حبوا؛ كما قيل له سحاب وهو
~~"فعال" من سحب1؛ لأنه يسحب هدابه. وقد جاء بكليهما شعر العرب؛ قالت امرأة:
# وأقبل يزحف زحف الكسير ... سياق الرعاء البطاء العشارا2
# وقال أوس 3:
# دان مسف فويق الأرض هيدبه ... يكاد يدفعه ms280 من قام بالراح4
# وقالت صبية منهم لأبيها فتجاوزت ذلك:
# أناخ بذي نفر بركه ... كأن على عضديه كتافا5
# وقال أبوهم 6:
# وألقى بصحراء الغبيط بعاعه ... نزول اليماني ذي العياب المحمل7
~~PageV02P128
# قال: ومن ذلك قولهم في أسماء الحاجة: الحاجة والحوجاء واللوجاء, والإرب
~~والإربة والمأربة, واللبانة -والتلاوة بقية الحاجة, والتلية أيضا- والأشكلة
~~والشهلاء, قال "الشاعر"1:
# لم أقض حين ارتحلوا شهلائي ... من الكعاب الطفلة الغيداء
# وأنت تجد مع ذلك 3من اختلاف أصولها ومبانيها جميعها4 "راجعا"5 إلى موضع
~~واحد، ومخطوما6 بمعنى لا يختلف, وهو الإقامة على الشيء والتشبث به. وذلك أن
~~صاحب الحاجة كلف بها ملازم للفكر فيها ومقيم على تنجزها واستحثاثها؛ قال7
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "حبك الشيء يعمى ويصم".
# وقال المولد:
# صاحب الحاجة أعمى ... لا يرى إلا قضاها
# وتفسير ذلك أن الحاج شجر له شوك, وما كانت هذه سبيله فهو متشبث بالأشياء,
~~فأي شيء مر عليه اعتاقة وتشبث به. فسميت8 الحاجة تشبيها بالشجرة ذات الشوك.
~~أي: أنا مقيم عليها متمسك بقضائها كهذه الشجرة في اجتذابها ما مر بها وقرب
~~منها. والحوجاء منها وعنها تصرف الفعل: احتاج يحتاج احتياجا9، وأحوج يحوج،
~~وحاج يحوج فهو حائج. PageV02P129
# واللوجاء من قولهم: لجت الشيء ألوجه لوجا, إذا أدرته في فيك. والتقاؤهما
~~أن الحاجة مترددة على الفكر ذاهبة جائية إلى أن تقضى, كما أن الشيء إذا
~~تردد في الفم فإنه لا يزال كذلك إلى أن يسيغه الإنسان أو يلفظه1.
# والإرب والإربة والمأربة كله من الأربة وهي العقدة, وعقد مؤرب إذا شدد.
~~وأنشد2 أبو العباس لكناز3 بن نفيع4 بقوله لجرير:
# غضبت علينا أن علاك ابن غالب ... فهلا على جديك إذ ذاك تغضب 5
# هما حين يسعى المرء مسعاة جده ... أناخا فشداك العقال المؤرب6
# والحاجة معقودة بنفس الإنسان، مترددة على فكره.
# واللبانة من قولهم: تلبن بالمكان إذا أقام به ولزمه. وهذا هو المعنى
~~عينه, والتلاوة والتلية من تلوت الشيء إذا قفوته واتبعته لتدركه. ومنه قوله
~~7:
# الله بيني وبين قيمها ... يفر مني بها وأتبع PageV02P130
# والأشكلة كذلك كأنها من الشكال1، أي: طالب الحاجة ms281 مقيم عليها، كأنها شكال
~~له ومانعة من تصرفه وانصرافه عنها. ومنه الأشكل من الألوان: الذي خالطت
~~حمرته بياضه, فكأن كل واحد من اللونين اعتاق صاحبه أن يصح ويصفو لونه.
~~والشهلاء كذلك؛ لأنها من المشاهلة وهي مراجعة القول قال 2:
# قد كان فيما بيننا مشاهلة ... ثم تولت وهي تمشي البأدلة 3
# البأدلة: أن تحرك في مشيها بآدلها وهي لحم صدرها. وهي مشية القصار من
~~النساء.
# فقد ترى إلى ترامي هذه الأصول والميل بمعانيها إلى موضع واحد.
# ومن ذلك ما جاء عنهم في الرجل الحافظ للمال, الحسن الرعية له والقيام
~~عليه, يقال: هو خال مال, وخائل مال, وصدى مال, وسرسور مال, وسؤبان4 مال,
~~ومحجن مال "وإزاء مال"5 وبلو مال, وحبل مال "وعسل مال"6 وزر7 مال. وجميع
~~ذلك راجع إلى الحفظ لها8، والمعرفة بها8.
# فخال مال يحتمل أمرين: أحدهما أن يكون صفة على "فعل" كبطل وحسن, أو "فعل"
~~ككبش صاف ورجل مال. ويجوز أن يكون محذوفا من فاعل كقوله 9:
# لاث به الأشاء والعبري10 PageV02P131
# فأما خائل مال ففاعل لا محالة. وكلاهما من قوله 1: كان رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يتخولنا بالموعظة, أي: يتعهدنا بها شيئا فشيئا2 ويراعينا.
~~قال أبو علي: هو من قولهم: تساقطوا3 أخول أخول, أي: شيئا بعد شيء. وأنشدنا
~~4:
# يساقط عنه روقه ضارياتها ... سقاط حديد القين أخول أخولا5
# فكأن هذا الرجل يرعى ماله ويتعهده حفظا له وشحا عليه.
# وأما صدى مال: فإنه يعارضها من ههنا وههنا ولا يهملها ولا يضيع أمرها
~~-ومنه الصدى لما يعارض الصوت, ومنه قراءة الحسن -رضي الله عنه "صاد
~~والقرآن", وكان يفسره: عارض القرآن بعملك, أي: قابل كل واحد منهما بصاحبه-
~~"قال العجلي:
# يأتي لها من أيمن وأشمل6
# وكذلك سرسور مال, أي: عارف بأسرار المال فلا يخفى عنه شيء من أمره. ولست
~~أقول كما يقول الكوفيون -وأبو بكر معهم: إن سرسورا من لفظ السر, لكنه قريب
~~من لفظه, ومعناه بمنزلة عين ثرة وثرثارة. وقد تقدم7 ذكر ذلك. PageV02P132
# وكذلك سوبان مال هو "فعلان" من السأب, وهو الزق للشراب, قال الشاعر:
# إذا ms282 ذقت فاها قلت علق مدمس ... أريد به قيل فغودر في ساب1
# والتقاؤهما أن الزق إنما وضع لحفظ ما فيه, فكذلك هذا الراعي يحفظ المال
~~ويحتاط عليه احتياط الزق على ما فيه.
# وكذلك محجن مال: هو "مفعل" من احتجنت الشيء إذا حفظته وادخرته.
# وكذلك إزاء مال: هو "فعال" من أزى الشيء يأزي, إذا تقبض2 واجتمع, قال:
# ظل لها يوم من الشعرى أزي3
# أي: يغم الأنفاس ويضيقها لشدة الحر. وكذلك هذا الراعي يشح عليها ويمنع من
~~تسربها. وأنشد أبو علي عن أبي بكر لعمارة:
# هذا الزمان مول خيره أزي ... صارت رءوس به أذناب أعجاز
# وكذلك بلو مال، أي: هو بمعرفته به قد بلاه واختبره, قال الله سبحانه:
~~{ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم} 4 قال عمر بن
~~لجأ:
# فصادفت أعصل من أبلائها ... يعجبه النزع على ظمائها5 PageV02P133
# وكذلك حبل مال, كأنه يضبطها كما يضبطها الحبل يشد به. ومنه الحبل:
~~الداهية من الرجال؛ لأنه يضبط الأمور ويحيط بها.
# وكذلك عسل1 مال؛ لأنه يأتيها ويعسل2 إليها من كل مكان, ومنه الذئب
~~العسول, ألا ترى أنه إنما سمي3 ذئبا لتذاؤبه وخبثه ومجيئه تارة من هنا
~~ومرة4 من هنا.
# وكذلك زر مال: أي يجمعه ويضبطه كما يضبط الزر "الشيء"5 المزرور.
# فهذه الأصول وهذه الصيغ على اختلاف الجميع مرتمية إلى موضع واحد على ما
~~ترى.
# ومن ذلك قولهم للدم: الجدية والبصيرة. فالدم من الدمية لفظا ومعنى, وذلك
~~أن الدمية إنما هي للعين6 والبصر, وإذا شوهدت فكأن ما هي صورته مشاهد بها,
~~وغير غائب مع حضورها, فهي تصف حال ما بعد عنك. وهذا هو الغرض في هذه الصور
~~المرسومة للمشاهدة. وتلك عندهم حال الدم؛ ألا ترى أن الرمية إذا غابت عن
~~الرامي استدل عليها بدمها, فاتبعه7 حتى يؤديه إليها. ويؤكد ذلك لك قولهم
~~فيه "البصيرة", وذلك أنها "إذا"8 أبصرت أدت إلى المرمي الجريح. ولذلك أيضا
~~قالوا له "الجدية"؛ لأنه يجدي على الطالب للرمية ما يبغيه منها9. ولو لم ير
~~الدم لم يستدلل عليها, ولا عرف موضعها, قال ms283 صلى الله عليه وسلم "كل ما
~~أصميت ودع ما أنميت"10. PageV02P134
# وهذا1 مذهب في هذه اللغة طريف غريب لطيف2. وهو فقهها3، وجامع معانيها
~~وضام نشرها4. وقد هممث غير دفعة أن أنشئ في ذلك كتابا أتقصى فيه أكثرها,
~~والوقت يضيق دونه. ولعله لو خرج لما أقنعه ألف ورقة إلا على اختصار5
~~وإيماء. وكان أبو علي -رحمه الله- يستحسن هذا الموضع جدا وينبه عليه, ويسر
~~بما يحضره خاطره منه. هذا باب إنما يجمع بين بعضه وبعض من طريق المعاني
~~مجردة من الألفاظ, وليس كالاشتقاق الذي هو من لفظ واحد, فكأن بعضه منبهة
~~على بعض. وهذا إنما يعتنق فيه الفكر المعاني غير منبهته6 عليها الألفاظ,
~~فهو أشرف الصنعتين7، وأعلى المأخذين. فتفطن له، وتأن8 لجمعه؛ فإنه يؤنقك
~~ويفيء عليك, ويبسط ما تجعد من خاطرك, ويريك من حكم الباري -عز اسمه ما تقف
~~تحته وتسلم لعظم الصنعة فيه, وما أودعته أحضانه ونواحيه. PageV02P135
### | باب في الاشتقاق الأكبر
# هذا موضع لم يسمه أحد من أصحابنا غير أن أبا علي -رحمه الله- كان يستعين
~~به ويخلد إليه, مع إعواز الاشتقاق الأصغر. لكنه مع هذا لم يسمه, وإنما كان
~~يعتاده عند الضرورة, ويستروح إليه ويتعلل به. وإنما هذا التلقيب لنا نحن,
~~وستراه فتعلم أنه لقب مستحسن1. وذلك أن الاشتقاق عندي على ضربين: كبير
~~وصغير. PageV02P135
# فالصغير ما في أيدي الناس وكتبهم, كأن تأخذ1 أصلا من الأصول فتتقراه
~~فتجمع1 بين معانيه, وإن اختلفت صيغه ومبانيه. وذلك كتركيب "س ل م ", فإنك
~~تأخذ منه معنى السلامة في تصرفه؛ نحو: سلم ويسلم وسالم وسلمان وسلمى
~~والسلامة والسليم: اللديغ, أطلق عليه تفاؤلا بالسلامة. وعلى ذلك بقية الباب
~~إذا تأولته, وبقية الأصول غيره كتركيب "ض ر ب " و "ج ل س " و "ز ب ل " على
~~ما في أيدي الناس من ذلك. فهذا هو الاشتقاق الأصغر, وقد قدم أبو بكر2 -رحمه
~~الله- رسالته فيه بما أغنى عن إعادته؛ لأن أبا بكر لم يأل فيه نصحا وإحكاما
~~وصنعة وتأنيسا.
# وأما الاشتقاق الأكبر فهو أن تأخذ أصلا من الأصول الثلاثية3، فتعقد ms284 عليه
~~وعلى تقاليبه4 الستة معنى واحدا, تجتمع التراكيب الستة وما يتصرف من كل
~~واحد منها عليه, وإن تباعد شيء من ذلك "عنه"5 رد بلطف الصنعة والتأويل
~~إليه, كما يفعل الاشتقاقيون ذلك في التركيب الواحد. وقد كنا قدمنا ذكر طرف
~~من هذا الضرب من الاشتقاق في أول هذا الكتاب عند ذكرنا أصل الكلام, والقول
~~وما يجيء من تقليب6 تراكيبهما نحو: "ك ل م " "ك م ل " "م ك ل " "م ل ك " "ل
~~ك م " "ل م ك " وكذلك "ق ول " "ق ل و " "وق ل " "ول ق " "ل ق و " "ل وق "
~~وهذا أعوص7 مذهبا، وأحزن مضطربا. وذلك8 أنا عقدنا تقاليب PageV02P136
# الكلام الستة على القوة والشدة، وتقاليب القول الستة على الإسراع والخفة,
~~وقد مضى ذلك في صدر الكتاب.
# لكن بقي علينا "أن نحضر هنا"1 مما يتصل به أحرفا تؤنس بالأول، وتشجع2 منه
~~المتأمل.
# فمن ذلك تقليب "ج ب ر " فهي -أين3 وقعت- للقوة والشدة, منها: "جبرت العظم
~~والفقير" إذا قويتهما وشددت منهما, والجبر: الملك لقوته وتقويته لغيره,
~~ومنها: "رجل مجرب" إذا جرسته4 الأمور ونجذته5، فقويت منته واشتدت شكيمته,
~~ومنه الجراب؛ لأنه يحفظ ما فيه, وإذا حفظ الشيء وروعي اشتد وقوي, وإذا أغفل
~~وأهمل تساقط ورذي6. ومنها: "الأبجر والبجرة" وهو القوي السرة. ومنه قول علي
~~-رضي الله عنه: إلى الله أشكو عجري وبجري, تأويله: همومي وأحزاني, وطريقه
~~أن العجرة كل عقدة في الجسد, فإذا كانت في البطن والسرة فهي البجرة,
~~"والبجرة"7 تأويله أن السرة غلظت ونتأت فاشتد مسها وأمرها. وفسر أيضا قوله:
~~عجري وبجري, أي: ما أبدي وأخفي من أحوالي. و"منه البرج لقوته في نفسه وقوة
~~ما يليه"8 به، وكذلك البرج لنقاء بياض العين وصفاء سوادها هو قوة أمرها،
~~PageV02P137
# وأنه ليس بلون مستضعف, ومنها رجبت الرجل1 إذا عظمته وقويت أمره, ومنه رجب
~~لتعظيمهم إياه عن القتال فيه, وإذا كرمت النخلة على أهلها فمالت دعموها
~~بالرجبة, وهو شيء تسند إليه لتقوى به. والراجبة: أحد فصوص الأصابع وهي
~~مقوية لها. ومنها الرباجي وهو الرجل ms285 يفخر بأكثر من فعله, قال:
# وتلقاه رباجيا فخورا2
# تأويله أنه يعظم نفسه ويقوي أمره.
# ومن ذلك تراكيب "ق س و " "ق وس " "وق س " "وس ق " "س وق "3 وأهمل " س ق و
~~" , وجميع ذلك إلى القوة والاجتماع. منها: "القسوة" وهي شدة القلب
~~واجتماعه, ألا ترى إلى قوله:
# يا ليت شعري -والمنى لا تنفع ... هل أغدون يوما وأمري مجمع4
# أي: قوى مجتمع5، ومنها "القوس" لشدتها، واجتماع طرفيها, ومنها "الوقس"
~~لابتداء الجرب، وذلك لأنه يجمع الجلد ويقحله6، ومنها "الوسق" للحمل، وذلك
~~لاجتماعه وشدته, ومنه استوسق الأمر أي اجتمع {والليل وما وسق} 7 أي: جمع،
~~PageV02P138
# ومنها "السوق"، وذلك لأنه استحثاث وجمع للمسوق بعضه؛ وعليه قال1:
# مستوسقات لو يجدن سائقا2
# فهذا كقولك:
# مجتمعات لو يجدن جامعا
# فإن شد شيء من شعب هذه الأصول عن عقده ظاهرا رد بالتأويل إليه, وعطف
~~بالملاطفة عليه. بل إذا كان هذا قد3 يعرض في الأصل الواحد حتى يحتاج فيه
~~إلى ما قلناه, كان فيما انتشرت أصوله بالتقديم والتأخير أولى باحتمال وأجدر
~~بالتأول له.
# ومن ذلك تقليب "س م ل " "س ل م " "م س ل " "م ل س " "ل م س " "ل س م "
~~والمعنى الجامع لها المشتمل عليها الإصحاب والملاينة, ومنها الثوب السمل
~~وهو الخلق. وذلك لأنه ليس عليه من الوبر والزئبر ما على الجديد. فاليد إذا
~~مرت عليه للمس لم يستوقفها عنه جدة4 المنسج ولا خشنة الملمس. والسمل: الماء
~~القليل؛ كأنه شيء قد أخلق وضعف عن قوة المضطرب, وجمة المرتكض, ولذلك قال:
# حوضا كأن ماءه إذا عسل ... من آخر الليل رويزي سمل5
# وقال آخر:
# وراد أسمال المياه السدم ... في أخريات الغبش المغم6 PageV02P139
# ومنها السلامة. وذلك أن السليم ليس فيه عيب تقف النفس عليه, ولا يعترض
~~عليها به. ومنها "المسل و"1 المسل والمسيل كله واحد, وذلك أن الماء لا يجري
~~إلا في مذهب له, وإمام منقاد به, ولو صادف حاجزا2 لإعتاقه فلم يجد متسربا
~~معه. ومنها الأملس والملساء. وذلك أنه لا اعتراض على الناظر فيه والمتصفح
~~له. ms286 ومنها اللمس, وذلك أنه إن عارض اليد شيء حائل بينها وبين الملموس لم
~~يصح هناك لمس؛ فإنما هو3 إهواء باليد نحوه, ووصول منها إليه, لا حاجز ولا
~~مانع, ولا بد مع اللمس من إمرار اليد وتحريكها على الملموس, ولو كان هناك
~~حائل لاستوقفت به عنه. ومنه الملامسة {أو لامستم النساء} 4 أي: جامعتم،
~~وذلك أنه لا بد هناك من حركات واعتمال, وهذا واضح. فأما "ل س م " فمهمل,
~~وعلى أنهم قد قالوا: نسمت الريح إذا مرت مرا سهلا ضعيفا, والنون أخت اللام,
~~وسترى نحو ذلك.
# " ومر بنا أيضا ألسمت الرجل حجته إذا لقنته وألزمته إياها. قال:
# لا تلسمن أبا عمران حجته ... ولا تكونن له عونا على عمرا5
# فهذا من ذلك, أي: سهلتها وأوضحتها"6.
# واعلم أنا لا ندعي أن هذا مستمر في جميع اللغة, كما لا ندعي للاشتقاق
~~الأصغر أنه في جميع اللغة. بل إذا كان ذلك "الذي هو"7 في القسمة سدس هذا أو
~~خمسه متعذرا صعبا, كان تطبيق هذا وإحاطته أصعب مذهبا وأعز ملتمسا8. بل لو
~~صح PageV02P140
# من هذا النحو, وهذه الصنعة المادة الواحدة تتقلب على ضروب التقلب كان
~~غريبا معجبا. فكيف به وهو يكاد يساوق الاشتقاق الأصغر ويجاريه إلى المدى
~~الأبعد.
# وقد رسمت لك منه رسما فاحتذه1، وتقيله2 تحظ به، وتكثر إعظام هذه اللغة
~~الكريمة من أجله. نعم, وتسترفده في بعض الحاجة إليه فيعينك ويأخذ بيديك,
~~ألا ترى أن أبا علي -رحمه الله- كان يقوي كون لام "أثفية" فيمن جعلها
~~"أفعولة" واوا بقولهم: جاء يثفه, ويقول: "هذا"3 من الواو لا محالة كيعده.
~~فيرجح4 بذلك الواو على الياء التي ساوقتها في يثفوه ويثفيه, أفلا تراه كيف
~~استعان على لام ثفا بفاء وثف. وإنما ذلك لأنها مادة واحدة شكلت على صور
~~مختلفة, فكأنها لفظة واحدة. وقلت مرة للمتنبئ: أراك تستعمل في شعرك ذا وتا
~~وذي كثيرا, ففكر شيئا ثم قال: إن هذا الشعر لم يعمل كله في وقت واحد. فقلت
~~له: أجل لكن5 المادة واحدة. فأمسك البتة. والشيء يذكر لنظيره, فإن المعاني ms287
~~وإن اختلفت معنياتها آوية إلى مضجع غير مقض, وآخذ بعضها برقاب بعض.
~~PageV02P141
### | باب في الإدغام الأصغر
# قد ثبت أن الإدغام المألوف المعتاد إنما هو تقريب صوت من صوت, وهو في
~~الكلام على ضربين: أحدهما أن يلتقي المثلان على.
# الأحكام التي يكون عنها الإدغام, فيدغم الأول في الآخر.
# PageV02P141
# والأول من الحرفين في ذلك على ضربين: ساكن ومتحرك؛ فالمدغم الساكن الأصل
~~كطاء قطع وكاف سكر الأوليين, والمتحرك نحو دال شد1، ولام معتل. والآخر أن
~~يلتقي المتقاربان على الأحكام التي يسوغ معها الإدغام, فتقلب أحدهما إلى
~~لفظ صاحبه فتدغمه2 فيه. وذلك مثل: "ود"3 في اللغة التميمية, وأمحى واماز
~~واصبر واثاقل عنه. والمعنى الجامع لهذا كله تقريب الصوت من الصوت, ألا ترى
~~أنك في قطع ونحوه قد أخفيت الساكن الأول في الثاني حتى نبا اللسان عنهما
~~نبوة واحدة, وزالت الوقفة التي كانت تكون في الأول لو لم تدغمه في الآخر,
~~ألا ترى أنك لو تكلفت ترك إدغام الطاء الأولى لتجشمت لها وقفة عليها تمتاز4
~~من شدة ممازجتها للثانية بها؛ كقولك: قططع وسككر, وهذا إنما تحكمه5
~~المشافهة به. فإن6 أنت أزلت تلك الوقيفة والفترة على الأول خلطته بالثاني
~~فكان قربه منه "وادغامه"7 فيه أشد لجذبه إليه وإلحاقه بحكمه. فإن كان الأول
~~من المثلين متحركا ثم أسكنته وأدغمته في الثاني فهو أظهر أمرا وأوضح حكما,
~~ألا ترى أنك إنما أسكنته لتخلطه بالثاني وتجذبه إلى مضامته ومماسة لفظه
~~بلفظه بزوال8 الحركة التي كانت حاجزة بينه وبينه. وأما إن كانا مختلفين ثم
~~قلبت أدغمت, فلا إشكال في إيثار تقريب أحدهما من صاحبه؛ لأن قلب المتقارب
~~أوكد من تسكين النظير. PageV02P142
# فهذا حديث الإدغام الأكبر1؛ وأما الإدغام الأصغر2 فهو تقريب الحرف من
~~الحرف وإدناؤه منه من غير إدغام يكون هناك. وهو ضروب.
# فمن ذلك الإمالة، وإنما3 وقعت في الكلام لتقريب الصوت من الصوت. وذلك
~~نحو: عالم وكتاب وسعى وقضى واسقضى, ألا تراك قربت فتحة العين من عالم إلى
~~كسرة اللام منه, بأن نحوت بالفتحة نحو الكسرة فأملت الألف نحو الياء, ms288 وكذلك
~~سعى وقضى , نحوت بالألف نحو الياء التي انقلبت عنها, وعليه بقية الباب.
# ومن ذلك أن تقع فاء افتعل صادا أو ضادا أو طاء أو ظاء, فتقلب لها تاؤه
~~طاء, وذلك نحو: اصطبر واضطبر واضطرب واطرد واظطلم. فهذا تقريب من غير
~~إدغام, فأما اطرد فمن ذا الباب أيضا, ولكن إدغامه ورد ههنا التقاطا4 لا
~~قصدا. وذلك أن فاءه طاء, فلما أبدلت تاؤه طاء صادفت الفاء طاء فوجب الإدغام
~~لما اتفق حينئذ, ولو لم يكن هناك طاء لم يكن إدغام, ألا ترى أن اصطبر
~~واضطرب واظطلم لما كان الأول منه غير طاء لم يقع إدغام قال 5:
### | ..... 
# ويظلم أحيانا فيظطلم
# وأما فيظلم "وفيطلم"6 بالظاء والطاء جميعا, فادغام عن قصد لا عن توارد.
~~فقد عرفت بذلك فرق ما بين اطرد وبين اصبر واظلم واطلم. PageV02P143
# ومن ذلك أن تقع فاء "افتعل" زايا أو دالا أو ذالا, فتقلب تاؤه1 لها دالا؛
~~كقولهم: ازدان وادعى "وادكر واذدكر"2 فيما حكاه أبو3 عمرو.
# فأما ادعى فحديثه حديث اطرد لا غير في أنه لم تقلب قصدا للإدغام, لكن
~~قلبت4 تاء ادعى دالا كقلبها في ازدان, ثم وافقت فاؤه الدال المبدلة من
~~التاء فلم يكن من الإدغام بد.
# وأما اذدكر "فمنزلة بين"5 ازدان وادعى. وذلك أنه لما قلب التاء دالا
~~"لوقوع الذال"6 قبلها صار إلى اذدكر, فقد كان هذا وجها يقال مثله, مع أن
~~أبا عمرو قد أثبته وذكره, غير أنه أجريت الذال لقربها من الدال بالجهر مجرى
~~الدال فأوثر الإدغام لتضام الحرفين في الجهر فأدغم, فهذه منزلة بين منزلتي7
~~ازدان وادعى. وأما اذكر8 فكاسمع واصبر.
# ومن ذلك أن تقع السين قبل الحرف المستعلي فتقرب9 منه بقلبها صادا على ما
~~هو مبين في موضعه من باب الإدغام, وذلك كقولهم في سقت: صقت, وفي السوق:
~~الصوق, وفي سبقت: صبقت، PageV02P144
# وفي السوق: الصوق، وفي سبقت: صبقت، وفي سملق1 وسويق: صملق وصويق, وفي
~~سالغ2 وساخط: صالخ وصاخط, وفي سقر: صقر, وفي مساليخ: مصاليخ. ومن ذلك
~~قولهم3: ست أصلها سدس, فقربوا السين من الدال ms289 بأن قلبوها تاء فصارت سدت,
~~فهذا تقريب لغير ادغام, ثم إنهم فيما بعد أبدلوا الدال تقاء لقربها منها
~~إرادة للإدغام الآن فقالوا ست. فالتغيير الأول للتقريب من غير إدغام
~~والتغيير الثاني مقصود به الإدغام.
# ومن ذلك تقريب الصوت من الصوت مع حروف الحلق نحو شعير وبعير ورغيف, وسمعت
~~الشجري غير مرة يقول: زئير الأسد, يريد: الزئير. وحكى أبو زيد عنهم: الجنة
~~لمن خاف وعيد الله. فأما مغيرة فليس اتباعه لأجل حرف الحلق, إنما هو4 من
~~باب منتن, ومن قولهم: أنا أجوءك وأنبؤك. والقرفصاء5، والسلطان، وهو منحدر
~~من الجبل, وحكى سيبويه أيضا منتن, ففيه إذا ثلاث لغات: منتن وهو الأصل, ثم
~~يليه منتن, وأقلها منتن. فأما قول من قال: إن منتن من قولهم: أنتن, ومنتن
~~من قولهم: نتن الشيء, فإن ذلك لكنة منه.
# ومن ذلك أيضا قولهم: "فعل يفعل" مما عينه أو لامه حرف حلقي نحو: سأل
~~يسأل, وقرأ يقرأ، وسعر يسعر6، وقرع يقرع, وسحل يسحل, وسبح يسبح. وذلك أنهم
~~ضارعوا بفتحة العين في المضارع جنس حرف الحلق لما كان7 موضعا منه مخرج
~~الألف التي منها الفتحة. PageV02P145
# ومن التقريب قولهم: الحمد لله, والحمد لله.
# ومنه1 تقريب الحرف من الحرف, نحو قولهم في نحو مصدر: مزدر, وفي التصدير:
~~التزدير. وعليه قول العرب في المثل "لم يحرم من فزد له " 2 أصله فصد له, ثم
~~أسكنت العين على قولهم في ضرب: ضرب وقوله:
# ونفخوا في مدائنهم فطاروا3
# فصار تقديره: فصدله, فما سكنت الصاد فضعفت به وجاورت الصاد -وهو مهموسة-
~~الدال -وهي مجهورة- قربت منها بأن أشمت شيئا من لفظ الزاي المقاربة للدال
~~بالجهر.
# ونحو من ذلك قولهم: مررت بمذعور وابن بور 4: فهذا نحو من قيل وغيض لفاظا,
~~وإن اختلفا5 طريقا.
# ومن ذلك إضعاف الحركة لتقرب بذلك من السكون نحو: حيي وأحيى وأعيي, فهو
~~-وإن كان مخفي- "بوزنه محركا"6, وشاهد ذاك قبول وزن الشعر له قبوله للمتحرك
~~البتة. وذلك قوله:
# أأن زم أجمال وفارق جيرة7 PageV02P146
# فهذا بزنته محققا1 في قولك: أأن زم أجمال. فأما روم الحركة فهي ms290 وإن كانت
~~من هذا فإنما هي كالإهابة بالساكن نحو الحركة, وهو لذلك ضرب من المضارعة.
~~وأخفى منها الإشمام لأنه للعين لا للأذن. وقد دعاهم إيثار قرب الصوت إلى أن
~~أخلوا بالإعراب فقال بعضهم:
# وقال اضرب الساقين إمك هابل2
# وهذا نحو "من"3 الحمد لله والحمد لله.
# وجميع ما هذه حاله مما قرب فيه الصوت من الصوت جار مجرى الإدغام بما
~~ذكرناه من التقريب, وإنما احتطنا له بهذه السمة التي هي الإدغام الصغير؛
~~لأن في هذا إيذانا4 بأن التقريب شامل للموضعين وأنه هو المراد المبغي في
~~كلتا الجهتين, فاعرف ذلك. PageV02P147
### | باب في تصاقب 1 الألفاظ لتصاقب المعاني:
# هذا غور من العربية لا ينتصف2 منه ولا يكاد يحاط به. وأكثر كلام العرب
~~عليه وإن كان غفلا مسهوا عنه, وهو على أضرب:
# منها اقتراب الأصلين الثلاثيين؛ كضياط وضيطار, ولوقة وألوقة, ورخو ورخود,
~~وينجوج وألنجوج. وقد مضى3 ذكر ذلك. PageV02P147
# ومنها اقتراب الأصلين ثلاثيا أحدهما ورباعيا صاحبه, أو رباعيا أحدهما
~~وخماسيا صاحبه؛ كدمث ودمثر, وسبط وسبطر, ولؤلؤ ولآل, والضبغطى والضبغطري.
~~ومنه قوله:
# قد دردبت والشيخ دردبيس ... وقد مضى1 هذا أيضا2
# ومنها التقديم والتأخير على ما قلنا في الباب الذي قبل هذا في تقليب
~~الأصول نحو: "ك ل م " و"ك م ل " و"م ك ل " ونحو ذلك. وهذا كله والحروف
~~واحدة غير متجاورة3. لكن من وراء هذا ضرب غيره وهو أن تتقارب الحروف لتقارب
~~المعاني, وهذا باب واسع.
# من ذلك قول الله سبحانه: {ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم
~~أزا} 4 أي: تزعجهم وتقلقهم, فهذا في معنى تهزهم هزا, والهمزة أخت الهاء,
~~فتقارب اللفظان لتقارب المعنيين. وكأنهم5 خصوا هذا المعنى بالهمزة لأنها
~~أقوى من الهاء, وهذا المعنى أعظم في النفوس من الهز؛ لأنك قد تهز ما لا بال
~~له كالجذع وساق الشجرة, ونحو ذلك.
# " ومنه العسف6 والأسف, والعين أخت الهمزة, كما أن الأسف يعسف7 النفس
~~وينال منها, والهمزة أقوى من العين, كما أن أسف النفس أغلظ من "التردد"8
~~بالعسف. فقد ترى تصاقب اللفظين لتصاقب المعنيين"9. ms291 PageV02P148
# ومنه القرمة وهي الفقرة تحز على أنف البعير. وقريب منه قلمت أظفاري؛ لأن
~~هذا انتقاص للظفر وذلك انتقاص للجلد. فالراء أخت اللام والعملان متقاربان.
~~وعليه قالوا فيها: الجرفة وهي من "ج ر ف " وهي أخت جلفت لقلم إذا أخذت
~~جلفته, وهذا من "ج ل ف "؛ وقريب منه الجنف وهو الميل, وإذا جلفت الشيء أو
~~جرفته فقد أملته عما كان عليه, وهذا من "ج ن ف ".
# ومثله تركيب "ع ل م " في العلامة والعلم, وقالوا مع ذلك: بيضة عرماء
~~وقطيع أعرم إذا كان فيهما سواد وبياض, وإذا وقع ذلك بأن أحد اللونين من
~~صاحبه، فكان كل واحد منهما علما لصاحبه. وهو من "ع ر م", قال أبو وجزة
~~السعدي:
# ما زلن ينسبن وهنا كل صادقة ... باتت تباشر عرما غير أزواج1
# حتى سلكن الشوى منهن في مسك ... من نسل جوابة الآفاق مهداج
# ومن ذلك تركيب "ح م س " و "ح ب س ", قالوا: حبست الشيء, وحمس الشر إذا
~~اشتد, والتقاؤهما أن الشيئين إذا حبس أحدهما صاحبه تمانعا وتعازا, فكان ذلك
~~كالشر يقع بينهما. PageV02P149
# ومنه العلب: الأثر والعلم: الشق في الشفة العليا. فذاك من "ع ل ب ", وهذا
~~من "ع ل م ", والباء أخت الميم, قال طرفة:
# كأن علوب النسع في دأياتها ... موارد من خلقاء في ظهر قردد1
# ومنه تركيب "ق ر د " و "ق ر ت ", قالوا للأرض: قردد, وتلك2 نباك تكون في
~~الأرض, فهو من قرد الشيء وتقرد إذا تجمع, أنشدنا أبو علي 3:
# أهوى لها مشقص حشر فشبرقها ... وكنت أدعو قذاها الإثمد القردا4
# "أي: أسمي الإثمد القرد أذى لها. يعنى عينه"5 وقالوا: قرت الدم عليه, أي:
~~جمد, والتاء أخت الدال كما ترى. فأما لم خص هذا المعنى بذا الحرف فسنذكره
~~في باب يلي هذا بعون الله تعالى.
# ومن ذلك العلز: خفة وطيش وقلق يعرض للإنسان, وقالوا: "العلوص" لوجع في
~~الجوف يلتوي له الإنسان6 ويفلق منه. فذاك من "ع ل ز", وهذا من "ع ل ص",
~~والزاى أخت الصاد. PageV02P150
# ومنه الغرب: الدلو ms292 العظيمة، وذلك لأنها يغرف من الماء بها، فذاك1 من "غ ر
~~ب ", وهذا من "غ ر ف " , أنشد أبو زيد:
# كأن عيني وقد بانوني ... غربان في جدول منجنون2
# واستعملوا تركيب "ج ب ل " و "ج ب ن " و "ج ب ر " لتقاربها في موضع واحد
~~وهو الالتئام والتماسك. منه الجبل لشدته وقوته, وجبن إذا استمسك وتوقف
~~وتجمع, ومنه جبرت العظم ونحوه, أي: قويته.
# وقد تقع المضارعة في الأصل الواحد بالحرفين نحو قولهم: السحيل والصهيل,
~~قال 3:
# كأن سحيله في كل فجر ... على أحساء يمؤود دعاء4
# وذاك من "س ح ل ", وهذا من "ص ه ل ", والصاد أخت السين, كما أن الهاء أخت
~~الحاء. ونحو منه قولهم: "سحل" في الصوت, و"زحر", والسين أخت الزاي, كما أن
~~اللام أخت الراء.
# وقالوا: "جلف وجرم", فهذا للقشر وهذا للقطع, وهما متقاربان معنى
~~ومتقاربان لفظا؛ لأن ذاك من "ج ل ف " , وهذا من "ج ر م ". PageV02P151
# " وقالوا: صال يصول, كما قالوا: سار يسور"1.
# نعم, وتجاوزوا ذلك إلى أن ضارعوا بالأصول الثلاثة: الفاء والعين واللام.
~~فقالوا: عصر الشيء, وقالوا: أزله2 إذا حبسه, والعصر ضرب من الحبس. وذاك من
~~"ع ص ر " , وهذا من "أزل", والعين أخت الهمزة, والصاد أخت الزاي, والراء
~~أخت اللام. وقالوا: الأزم: المنع والعصب: الشد, فالمعنيان متقاربان,
~~والهمزة أخت العين, والزاي أخت الصاد, والميم أخت الباء. وذاك من "أزم"
~~وهذا من " ع ص ب".
# وقالوا: السلب والصرف, وإذا سلب الشيء فقد صرف عن وجهه. فذاك من "س ل ب
~~", وهذا من "ص ر ف" , والسين أخت الصاد, واللام أخت الراء, والباء أخت
~~الفاء.
# وقالوا: الغدر, كما قالوا: الختل, والمعنيان متقاربان, واللفظان
~~متراسلان, فذاك من "غ د ر " , وهذا من "خ ت ل ", فالغين أخت الخاء, والدال
~~أخت التاء, والراء أخت اللام.
# وقالوا: زأر, كما قالوا: سعل, لتقارب اللفظ والمعنى.
# وقالوا: عدن بالمكان, كما قالوا: تأطر, أي: أقام وتلبث.
# وقالوا: شرب, كما قالوا: جلف؛ لأن شارب الماء مفن له كالجلف3 للشيء.
~~وقالوا: ألته حقه, كما ms293 قالوا: عانده. وقالوا: الأرفة للحد بين الشيئين, كما
~~قالوا: علامة. وقالوا: قفز, كما قالوا: كبس, وذلك أن القافز إذا استقر على
~~الأرض PageV02P152
# كبسها. وقالوا: صهل, كما قالوا: زأر. وقالوا: الهتر, كما قالوا: الإدل1,
~~وكلاهما العجب. وقالوا: كلف به, كما قالوا: تقرب منه. وقالوا: تجعد, كما
~~قالوا: شحط, وذلك أن الشيء إذا تجعد وتقبض عن غيره شحط وبعد عنه, ومنه قول
~~الأعشى:
# إذا نزل الحي حل الجحيش ... شقيا غويا مبينا غيورا2
# وذاك من تركيب "ج ع د " , وهذا من تركيب "ش ح ط ", فالجيم أخت الشين,
~~والعين أخت الحاء, والدال أخت الطاء. وقالوا: السيف والصوب, وذلك أن السيف
~~يوصف بأنه يرسب في الضريبة لحدته ومضائه, ولذلك قالوا: سيف رسوب, وهذا هو
~~معنى صاب يصوب إذا انحدر. فذاك من "س ي ف " , وهذا من "ص وب ", فالسين أخت
~~الصاد, والياء أخت الواو, والفاء أخت الباء. وقالوا: جاع يجوع, وشاء يشاء,
~~والجائع مريد للطعام لا محالة, ولهذا يقول المدعو إلى الطعام إذا لم يجب:
~~لا أريد ولست أشتهي ونحو ذلك, والإرادة هي المشيئة. فذاك من "ج وع ", وهذا
~~من "ش ي أ " , والجيم أخت الشين, والواو أخت الياء, والعين أخت الهمزة.
~~وقالوا: فلان جلس بيته إذا لازمه. وقالوا: أرز إلى الشيء إذا اجتمع نحوه
~~وتقبض إليه, ومنه: إن3 الإسلام ليأرز إلى المدينة, وقال 4:
# بآرزة الفقارة لم يخنها ... قطاف في الركاب ولا خلاء PageV02P153
# فذاك من "ح ل س " وهذا من "أر ز ", فالحاء أخت الهمزة, واللام أخت الراء,
~~والسين أخت الزاي. وقالوا: أفل, كما قالوا: غبر؛ لأن أفل: غاب, والغابر
~~غائب أيضا. فذاك من " أف ل ", وهذا من " غ ب ر ", فالهمزة أخت الغين,
~~والفاء أخت الباء, واللام أخت الراء.
# وهذا النحو من الصنعة موجود في أكثر الكلام وفرش اللغة, وإنما بقي من
~~يثيره ويبحث عن مكنونه, بل من إذا أوضح له وكشفت عنده حقيقته طاع طبعه لها
~~فوعاها وتقبلها. وهيهات ذلك مطلبا, وعز فيهم مذهبا! وقد قال أبو بكر: من
~~عرف ألف, ومن ms294 جهل استوحش. ونحن نتبع هذا الباب بابا أغرب منه وأدل على حكمة
~~القديم سبحانه, وتقدست أسماؤه, فتأمله تحظ به بعون الله تعالى.
# PageV02P154
### | باب في إمساس الألفاظ أشباه المعاني
# اعلم أن هذا موضع شريف لطيف, وقد نبه عليه الخليل وسيبويه, وتلقته
~~الجماعة بالقبول له والاعتراف بصحته.
# قال الخليل: كأنهم توهموا في صوت الجندب استطالة ومدا فقالوا: صر,
~~وتوهموا في صوت البازي تقطيعا فقالوا: صرصر.
# وقال سيبويه1 في المصادر التي جاءت على الفعلان: إنها تأتي للاضطراب
~~والحركة, نحو: النقزان2 والغلبان والغثيان, فقابلوا3 بتوالي حركات المثال
~~توالي حركات الأفعال. PageV02P154
# ووجدت أنا من هذا الحديث أشياء كثيرة على سمت ما حداه1، ومنهاج ما مثلاه.
~~وذلك أنك تجد المصادر الرباعية المضعفة تأتي للتكرير نحو: الزعزعة،
~~والقلقلة، والصلصلة، والقعقعة "والصعصعة"2 والجرجرة والقرقرة. ووجدت أيضا
~~"الفعلى" في المصادر والصفات إنما تأتى للسرعة نحو: البشكى والجمزى
~~والولقى, قال رؤبة:
# أو بشكى وخد الظليم النز3
# وقال الهذلي4:
# كأني ورحلي إذا هجرت ... على جمزى جازئ بالرمال
# أو أصحم حام جراميزه ... حزابية حيدى بالدحال5
# فجعلوا المثال المكرر للمعنى المكرر -أعني: باب القلقلة- والمثال الذي6
~~توالت حركاته للأفعال التي توالت الحركات فيها.
# ومن ذلك -وهو أصنع منه- أنهم جعلوا "استفعل" في أكثر الأمر للطلب, نحو:
~~استسقى واستطعم واستوهب واستمنح, واستقدم عمرا, واستصرخ جعفرا. فرتبت في
~~هذا الباب الحروف على ترتيب الأفعال, وتفسير ذلك أن الأفعال المحدث عنها
~~أنها وقعت عن غير طلب إنما تفجأ حروفها الأصول أو ما ضارع بالصنعة7 الأصول.
~~PageV02P155
# فالأصول نحو قولهم: طعم ووهب, ودخل وخرج, وصعد ونزل. فهذا إخبار بأصول
~~فاجأت عن أفعال وقعت, ولم يكن معها دلالة تدل على طلب لها ولا إعمال فيها.
~~وكذلك ما تقدمت الزيادة فيه على سمت الأصل نحو: أحسن وأكرم وأعطى وأولى.
~~فهذا من طريق الصنعة1 بوزن الأصل في نحو: دحرج وسرهف وقوقى وزوزى. وذلك
~~أنهم جعلوا هذا الكلام عبارات عن هذه المعاني, فكلما ازدادت العبارة شبها
~~بالمعنى كانت أدل عليه وأشهد بالغرض فيه.
# فلما كانت إذا 2فأجأت الأفعال فاجأت أصول المثل الدالة عليها, أو ms295 ما جرى
~~مجرى أصولها نحو: وهب ومنح وأكرم وأحسن, كذلك إذا أخبرت بأنك سعيت فيها
~~وتسببت لها, وجب أن تقدم أمام حروفها الأصول في مثلها الدالة عليها أحرفا
~~زائدة على تلك الأصول, تكون كالمقدمة لها, والمؤدية إليها.
# وذلك نحو: استفعل, فجاءت الهمزة والسين والتاء زوائد, ثم وردت بعدها
~~الأصول: الفاء والعين واللام. فهذا من اللفظ وفق المعنى الموجود هناك, وذلك
~~أن الطلب للفعل والتماسه والسعي فيه والتأتي3 لوقوعه تقدمه, ثم وقعت
~~الإجابة إليه فتبع الفعل السؤال فيه والتسبب لوقوعه. فكما تبعت أفعال
~~الإجابة أفعال الطلب كذلك تبعت حروف الأصل الحروف الزائدة التي وضعت
~~للالتماس والمسألة. وذلك نحو استخرج واستقدم واستوهب واستمنح واستعطى
~~واستدنى, فهذا على سمت الصنعة التي تقدمت في رأي الخليل وسيبويه, إلا أن
~~هذه أغمض من تلك. غير أنها وإن كانت كذلك فإنها منقولة عنها ومعقودة4
~~عليها. PageV02P156
# ومن وجد مقالا قال به وإن لم يسبق إليه غيره. فكيف به إذا تبع العلماء
~~فيه وتلاهم على تمثيل معانيه.
# ومن ذلك أنهم جعلوا تكرير العين في المثال1 دليلا على تكرير الفعل,
~~فقالوا: كسر وقطع وفتح وغلق. وذلك أنهم لما جعلوا الألفاظ دليلة المعاني
~~فأقوى اللفظ ينبغي أن يقابل به قوة الفعل, والعين أقوى من الفاء واللام,
~~وذلك لأنها واسطة لهما ومنكوفة بهما, فصارا كأنهما سياج لها, ومبذولان
~~للعوارض دونها2. ولذلك تجد الإعلال بالحذف فيهما دونها. فأما حذف الفاء ففي
~~المصادر من باب: وعد, نحو العدة والزنة، والطدة3، والتدة، والهبة، والإبة.
~~وأما اللام فنحو: اليد والدم والفم والأب والأخ والسنة والمائة، والفئة4.
~~وقلما تجد الحذف في العين5.
# فلما كانت الأفعال دليلة المعاني كرروا أقواها وجعلوه دليلا على قوة
~~المعنى المحدث به, وهو تكرير الفعل, كما جعلوا تقطيعه في نحو: صرصر وحقحق,
~~دليلا على تقطيعه. ولم يكونوا ليضعفوا الفاء ولا اللام لكراهية التضعيف في
~~أول الكلمة, والإشفاق على الحرف المضعف أن يجيء في آخرها وهو مكان الحذف
~~وموضع الإعلال, وهم قد أرادوا تحصين الحرف الدال على قوة الفعل. فهذا أيضا
~~من مساوقة ms296 الصيغة6 للمعاني.
# وقد أتبعوا اللام في باب المبالغة العين, وذلك إذا كررت العين7 معها في
~~نحو: دمكمك وصمحمح وعركرك8 وعصبصب وغشمشم, والموضع في ذلك للعين, وإنما
~~PageV02P157
# ضامتها اللام هنا تبعا لها ولاحقة بها, ألا ترى إلى ما جاء عنهم للمبالغة
~~من نحو: اخلولق واعشوشب واغدودن واحمومى واذلولى واقطوطى, وكذلك في الاسم
~~نحو: عثوثل وغدودن وخفيدد1، وعقنقل، وعبنبل2، وهجنجل, قال:
# ظلت وظل يومها حوب حل ... وظل يوم لأبي الهجنجل3
# فدخول لام التعريف فيه مع العلمية يدل على أنه في الأصل صفة كالحرث
~~والعباس وكل واجد من هذه المثل قد فصل بين عينيه بالزائد لا باللام.
# فعلمت أن تكرير المعنى في باب: صمحمح "إنما هو للعين"4، وإن كانت اللام
~~فيه أقوى من الزائد في باب: افعوعل وفعوعل وفعيعل5 وفعنعل؛ لأن اللام
~~بالعين أشبه من الزائد بها. ولهذا أيضا ضاعفوها كما ضاعفوا العين للمبالغة
~~نحو: عتل وصمل وقمد وحزق, إلا أن العين أقعد6 في ذلك من اللام, ألا ترى أن
~~الفعل الذي هو موضع للمعاني لا يضعف ولا7 يؤكد تكريره إلا بالعين. هذا هو
~~الباب. فأما اقعنسس واسحنكك, فليس الغرض فيه التوكيد والتكرير؛ لأن ذا إنما
~~ضعف للإلحاق, فهذه طريق8 صناعية, وباب تكرير العين هو طريق معنوية9، ألا
~~ترى أنهم لما اعتزموا إفادة المعنى توفروا عليه وتحاموا طريق الصنعة
~~والإلحاق فيه فقالوا: قطع وكسر تقطيعا وتكسيرا, ولم يجيئوا بمصدره على مثال
~~فعللة فيقولوا: قطعة وكسرة, كما قالوا في الملحق: بيطر بيطرة, وحوقل حوقلة,
~~وجهور جهورة. PageV02P158
# ويدلك1 على أن افعوعل لما ضعفت عينه للمعنى انصرف به عن طريق الإلحاق
~~-تغليبا للمعنى على اللفظ وإعلاما أن قدر المعنى عندهم أعلى وأشرف من قدر
~~اللفظ- أنهم قالوا في افعوعل من رددت: "اردود" ولم يقولوا: اردودد, فيظهروا
~~التضعيف للإلحاق كما أظهروه في باب2 اسحنكك، واكلندد3، لما كان للإلحاق
~~بالحرنجم واخرنطم ولا تجد في بنات الأربعة نحو: احروجم, فيظهروا "افعوعل"
~~من رددت فيقال: "اردودد"؛ لأنه لا مثال له رباعيا فيلحق هذا4 به.
# فهذا طريق المثل واحتياطاتهم فيها بالصنعة ودلالاتهم ms297 "منها"5 على الإرادة
~~والبغية.
# فأما مقابلة الألفاظ بما يشاكل أصواتها من الأحداث, فباب عظيم واسع, ونهج
~~متلئب عند عارفيه مأموم. وذلك أنهم كثيرا ما يجعلون أصوات الحروف على سمت
~~الأحداث المعبر بها عنها, فيعدلونها بها ويحتذونها عليها, وذلك أكثر مما
~~نقدره6، وأضعاف ما نستشعره6.
# من ذلك قولهم: خضم وقضم, فالخضم لأكل الرطب كالبطيخ والقثاء وما كان
~~نحوهما من المأكول الرطب, والقضم للصلب اليابس نحو: قضمت الدابة شعيرها
~~ونحو ذلك. وفي الخبر قد يدرك الخضم بالقضم, أي: قد يدرك الرخاء بالشدة
~~واللين بالشظف. وعليه قول أبي7 الدرداء: يخضمون8 ونقضم والموعد الله.
~~PageV02P159
# فاختاروا الخاء لرخاوتها للرطب, والقاف لصلابتها لليابس حذوا لمسموع
~~الأصوات على محسوس الأحداث.
# ومن ذلك قولهم: التضح للماء نحوه والنضح أقوى من النضح, قال الله سبحانه:
~~{فيهما عينان نضاختان} 1 فجعلوا الحاء -لرقتها- للماء الضعيف, والخاء
~~-لغلظها- لما هو أقوى منه.
# ومن ذلك القد طولا والقط عرضا. وذلك أن الطاء أحصر2 للصوت وأسرع قطعا له
~~من الدال, فجعلوا الطاء المناجزة3 لقطع العرض؛ لقربه وسرعته, والدال
~~المماطلة لما طال من الأثر وهو قطعه طولا.
# ومن ذلك قولهم: قرت الدم وقرد الشيء وتقرد وقرط يقرط, فالتاء أخفت4
~~الثلاثة, فاستعملوها في الدم إذا جف؛ لأنه قصد ومستخف في الحس عن القردد
~~الذي هو النباك في الأرض ونحوها. وجعلوا الطاء -وهي أعلى الثلاثة صوتا-
~~"للقرط"5 الذي يسمع, وقرد، من القرد, وذلك لأنه موصوف بالقلة والذلة, قال
~~الله تعالى: {فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين} 6.
# ينبغي أن يكون "خاسئين" خبرا آخر ل"كونوا", والأول "قردة", فهو كقولك 7:
~~هذا حلو حامض وإن جعلته وصفا ل"قردة" صغر معناه، ألا ترى أن القرد لذله
~~PageV02P160
# وصغاره خاسئ أبدا, فيكون إذا صفة غير مفيدة, وإذا جعلت "خاسئين" خبرا
~~ثانيا حسن وأفاد حتى كأنه قال: كونوا قردة " و"1 كونوا خاسئين, ألا ترى أن
~~ليس لأحد الاسمين من الاختصاص بالخبرية إلا ما لصاحبه, وليس كذلك الصفة بعد
~~الموصوف, إنما اختصاص العامل بالموصوف, ثم الصفة من بعد تابعة له.
# ولست أعني بقولي: إنه كأنه قال تعالى: كونوا قردة, ms298 كونوا خاسئين, إن
~~العامل في خاسئين عامل ثان غير الأول, معاذ الله أن أريد ذلك, إنما هذا شيء
~~يقدر مع البدل. فأما في الخبرين فإن العامل فيهما جميعا واحد, ولو كان هناك
~~عامل آخر لما كانا خبرين لمخبر عنه واحد, وإنما مفاد الخبر من مجموعهما2.
~~ولهذا كان عند أبي علي أن العائد على المبتدأ من مجموعهما لا من أحدهما؛
~~لأنه ليس الخبر بأحدهما بل بمجموعهما. وإنما أريد أنك متى شئت باشرت
~~ب"كونوا" أي: الاسمين آثرت, ولست كذلك الصفة.
# ويؤنس بذلك أنه لو كانت "خاسئين" صفة ل"قردة" لكان الأخلق أن يكون "قردة
~~خاسئة"، "وفي أن"3 لم يقرأ بذلك البتة دلالة على أنه ليس بوصف. وإن كان قد
~~يجوز أن يكون "خاسئين" صفة "لقردة على المعنى إذ كان المعنى"4 أنها هي هم
~~في المعنى, إلا أن هذا إنما هو جائز وليس بالوجه, بل الوجه أن يكون وصفا لو
~~كان على اللفظ. فكيف وقد سبق ضعف الصفة ههنا. فهذا شيء عرض قلنا فيه ثم
~~لنعد. PageV02P161
# أفلا ترى إلى تشبيههم الحروف بالأفعال وتنزيلهم إياها على احتذائها.
# ومن ذلك قولهم: الوسيلة والوصيلة, والصاد -كما ترى- أقوى صوتا من السين
~~لما فيها من الاستعلاء, والوصيلة أقوى معنى من الوسيلة. وذلك أن التوسل
~~ليست له عصمة الوصل والصلة, بل الصلة أصلها من اتصال الشيء بالشيء ومماسته
~~له, وكونه في أكثر الأحوال بعضا له؛ كاتصال الأعضاء بالإنسان وهي أبعاضه,
~~ونحو ذلك, والتوسل معنى يضعف ويصغر أن يكون المتوسل جزءا أو كالجزء من
~~المتوسل إليه. وهذا واضح. فجعلوا الصاد لقوتها للمعنى الأقوى، والسين
~~لضعفها للمعنى الأضعف.
# ومن ذلك قولهم: "الخذا" في الأذن، "والخذأ: الاستخذاء"1, فجعلوا الواو في
~~خذواء2 -لأنها دون الهمزة صوتا- للمعنى الأضعف, وذلك لأن استرخاء الأذن
~~"ليس"3 من العيوب التي يسب بها, ولا يتناهى في استقباحها. وأما الذل فهو من
~~أقبح العيوب وأذهبها في المزراة والسب, فعبروا عنه بالهمزة لقوتها, وعن عيب
~~الأذن المحتمل بالواو لضعفها. فجعلوا أقوى الحرفين لأقوى العيبين, وأضعفهما
~~لأضعفهما.
# ومن ذلك قولهم: قد جفا الشيء ms299 يجفو, وقالوا: جفأ الوادي بغثائه4، ففيهما
~~كليهما5 معنى الجفاء لارتفاعهما, إلا أنهم استعملوا الهمزة في الوادي لما
~~هناك من حفزه6، وقوة دفعه. PageV02P162
# ومن ذلك قولهم: صعد وسعد, فجعلوا الصاد -لأنها أقوى- لما فيه أثر مشاهد
~~يرى، وهو الصعود في الجبل والحائط ونحو ذلك. وجعلوا السين -لضعفها- لما لا
~~يظهر ولا يشاهد حسا, إلا أنه مع ذلك فيه صعود الجد لا صعود الجسم, ألا
~~تراهم يقولون: هو سعيد الجد, وهو عالي الجد, وقد ارتفع أمره وعلا قدره.
~~فجعلوا الصاد لقوتها مع ما يشاهد من الأفعال المعالجة المتجشمة, وجعلوا
~~السين لضعفها فيما تعرفه النفس وإن لم تره العين, والدلالة اللفظية أقوى من
~~الدلالة المعنوية.
# فإن قلت: فكان يجب على هذا أن يكون الخذا في الأذن مهموزا, وفي الذل غير
~~مهموز؛ لأن عيب الأذن مشاهد, وعيب النفس غير مشاهد, قيل: عيب الأذن وإن كان
~~مشاهدا فإنه لا علاج فيه على الأذن, وإنما هو خمول وذبول ومشقة الصاعد
~~ظاهرة مباشرة1 معتدة متجشمة, فالأثر فيها أقوى, فكانت بالحرف الأقوى -وهو
~~الصاد- أحرى.
# ومن ذلك أيضا: سد وصد؛ فالسد دون الصد؛ لأن السد للباب يسد, والمنظرة
~~ونحوها, والصد جانب الجبل والوادي والشعب, وهذا أقوى من السد الذي قد يكون
~~لثقب الكوز2 ورأس القارورة ونحو ذلك, "فجعلوا الصاد لقوتها للأقوى، والسين
~~لضعفها، للأضعف"3.
# ومن ذلك القسم والقصم, فالقصم أقوى فعلا من القسم؛ لأن القصم يكون معه
~~الدق, وقد يقسم بين الشيئين فلا ينكأ أحدهما, فلذلك خصت بالأقوى الصاد
~~وبالأضعف السين. PageV02P163
# ومن ذلك تركيب "ق ط ر " و "ق د ر " و "ق ت ر " فالتاء خافية متسفلة,
~~والطاء سامية متصعدة,/ فاستعملتا -لتعاديهما-1 في الطرفين كقولهم: فتر
~~الشيء2 وقطره. والدال بينهما ليس لها صعود الطاء ولا نزول التاء, فكانت3
~~لذلك واسطة بينهما, فعبر بها عن معظم الأمر ومقابلته, فقيل: قدر الشيء
~~لجماعه ومحر نجمه4. وينبغي أن يكون قولهم: قطر الإناء الماء ونحوه, إنما هو
~~"فعل" من لفظ القطر ومعناه. وذلك أنه إنما ينقط الماء عن صفحته الخارجة وهي
~~قطره. فاعرف ذلك. ms300
# فهذا ونحوه أمر إذا أنت أتيته من بابه, وأصلحت فكرك لتناوله وتأمله,
~~أعطاك مقادته5 وأركبك ذروته وجلا عليك بهجاته ومحاسنه, وإن أنت تناكرته
~~وقلت: هذا أمر منتشر, ومذهب صعب موعر, حرمت نفسك لذته, وسددت عليها باب
~~الحظوة به.
# نعم، ومن وراء هذا ما اللطف فيه أظهر, والحكمة أعلى وأصنع. وذلك أنهم قد
~~يضيفون إلى اختيار الحروف وتشبيه أصواتها بالأحداث المعبر عنها بها
~~ترتيبها, وتقديم ما يضاهي أول الحدث, وتأخير ما يضاهي آخره، وتوسيط6 ما
~~يضاهي أوسطه, سوقا للحروف على سمت المعنى المقصود والغرض المطلوب.
~~PageV02P164
# وذلك قولهم: بحث. فالباء لغلظها1 تشبه بصوتها2 خفقة الكف3 على الأرض،
~~والحاء لصحلها4 تشبه مخالب الأسد وبراثن الذئب, ونحوهما إذا غارت في الأرض
~~والثاء للنفث، والبث للتراب5. وهذا أمر تراه محسوسا محصلا, فأي شبهة تبقى
~~بعده, أم أي شك يعرض6 على مثله. وقد ذكرت هذا في موضع آخر من كتبي لأمر دعا
~~إليه هناك. فأما هذا الموضع فإنه أهله, وحقيق به لأنه موضوع له ولأمثاله.
# ومن ذلك قولهم: شد الحبل ونحوه. فالشين بما فيها من التفشي تشبه بالصوت
~~أول انجذاب الحبل قبل استحكام العقد, ثم يليه إحكام الشد والجذب وتأريب
~~العقد, فيعبر عنه بالدال التي هي أقوى من الشين, ولاسيما وهي مدغمة, فهو
~~أقوى لصنعتها وأدل على المعنى الذي أريد بها. ويقال7 شد وهو8 يشد. فأما
~~الشدة في الأمر فإنها مستعارة من شد الحبل ونحوه لضرب من الاتساع
~~والمبالغة, على حد ما نقول9 فيما يشبه بغيره لتقوية أمره المراد به10.
~~PageV02P165
# ومن ذلك أيضا جر الشيء يجره, قدموا الجيم لأنها حرف شديد, وأول الجر
~~بمشقة1 على الجار والمجرور جميعا, ثم عقبوا ذلك بالراء وهو حرف مكرر,
~~وكررها مع ذلك في نفسها. وذلك لأن الشيء إذا جر على الأرض في غالب الأمر
~~اهتز عليها واضطرب صاعدا عنها ونازلا إليها, وتكرر ذلك منه على ما فيه من
~~التعتعة2 والقلق. فكانت الراء -لما فيها من التكرير؛ ولأنها أيضا قد كررت
~~في نفسها في "جر" و"جررت"- أوفق لهذا المعنى من جميع الحروف ms301 غيرها. هذا هو
~~محجة هذا ومذهبه.
# فإن أنت رأيت شيئا من هذا النحو لا ينقاد لك فيما رسمناه, ولا يتابعك على
~~ما أوردناه, فأحد أمرين 3: إما أن تكون لم تنعم النظر فيه فيقعد بك فكرك
~~عنه, أو لأن لهذه اللغة أصولا وأوائل قد تخفى عنا وتقصر أسبابها دوننا "كما
~~قال سيبويه:"4 أو لأن الأول وصل إليه علم5 لم يصل إلى الآخر.
# فإن قلت: فهلا أجزت أيضا أن يكون ما أوردته في هذا الموضع شيئا اتفق،
~~وأمرا وقع في صورة المقصود، من غير أن يعتقد (وما الفرق) 6؟.
# قيل: في هذا حكم بإبطال ما دلت الدلالة عليه من حكمة العرب التي تشهد بها
~~العقول، وتتناصر7 إليها أغراض ذوي التحصيل, فما ورد على وجه يقبله
~~PageV02P166
# القياس, وتقتاد إليه دواعي النظر والإنصاف, حمل عليها ونسبت الصنعة فيه
~~إليها. وما تجاوز ذلك فخفي لم توءس1 النفس منه, ووكل إلى "مصادقة2 النظر
~~فيه", وكان الأحرى به أن يتهم الإنسان نظره، ولا يخف إلى ادعاء النقض3 فيما
~~قد ثبت الله أطنابه, وأحصف بالحكمة أسبابه. ولو لم يتنبه "على ذلك"4 إلا
~~بما جاء عنهم من تسميتهم5 الأشياء بأصواتها؛ كالخازباز لصوته6، والبط
~~لصوته، والخاقباق لصوت الفرج عند الجماع, والواق7 للصرد8 لصوته، وغاق
~~للغراب9 لصوته، "وقوله"10: "تداعين باسم الشيب"11 لصوت مشافرها, وقوله:
# بينما نحن مرتعون بفلج ... قالت الدلح الرواء إنيه12
# فهذا حكاية لرزمة السحاب وحنين الرعد, وقوله:
# كالبحر يدعو هيقما وهيقما13
# وذلك لصوته, ونحو منه قولهم: حاحيت وعاعيت وهاهيت, إذا قلت: حاء وعاء
~~وهاء. وقولهم: بسملت وهيللت وحولقت؛ كل ذلك "وأشباهه"14 إنما يرجع في
~~اشتقاقه إلى الأصوات. والأمر أوسع. PageV02P167
# " ومن طريف ما مر بي في هذه اللغة التي لا يكاد يعلم بعدها, ولا يحاط
~~بقاصيها, ازدحام الدال والتاء والطاء والراء واللام والنون إذا مازجتهن
~~الفاء على التقديم والتأخير, فأكثر أحوالها ومجموع معانيها أنها للوهن
~~والضعف ونحوهما"1.
# من2 ذلك "الدالف" للشيخ الضعيف, والشيء التالف والطليف3، "والظليف"4
~~المجان5, وليست له عصمة الثمين, والطنف لما أشرف خارجا عن البناء, وهو إلى
~~الضعف لأنه ms302 ليست له قوة الراكب الأساس6, والأصل والنطف: العيب، "وهو إلى
~~الضعف"7، والدنف: المريض. ومنه "التنوفة"8 وذلك لأن الفلاة إلى الهلاك, ألا
~~تراهم يقولون لها: مهلكة, وكذلك قالوا لها: بيداء, فهي فعلاء من باد يبيد.
~~ومنه الترفة9؛ لأنها إلى اللين والضعف, وعليه قالوا: الطرف؛ لأن طرف الشيء
~~أضعف من قبله وأوسطه, قال الله سبحانه: {أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها
~~من أطرافها} 10. وقال11 الطائي الكبير:
# كانت هي الوسط الممنوع فاستلبت ... ما حولها الخيل حتى أصبحت طرفا
# ومنه "الفرد"؛ لأن المنفرد إلى الضعف والهلاك ما هو, قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم: "المرء كثير بأخيه"12. والفارط المتقدم, وإذا تقدم انفرد,
~~وإذا انفرد PageV02P168
# "أعرض للهلاك"1, ولذلك2 ما يوصف بالتقدم ويمدح به لهول مقامه وتعرض
~~راكبه. وقال محمد بن حبيب في الفرتنى الفاجرة: إنها من الفرات، وحكم بزيادة
~~النون والألف, فهي3 على هذا كقولهم4 لها "هلوك". قال الهذلي5:
# السالك الثغرة اليقظان كالئها ... مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل6
# وقياس مذهب سيبويه أن تكون "فرتنى" فعللى7 رباعية كجحجبى8, ومنه الفرات؛
~~لأنه الماء العذب, وإذا عذب الشيء ميل عليه ونيل منه, ألا ترى إلى قوله:
# ممقر مر على أعدائه ... وعلى الأدنين حلو كالعسل9
# وقال الآخر 10:
# تراهم يغمزون من استركوا ... ويجتنبون من صدق المصاعا11
# ومنه الفتور للضعف, والرفت للكسر والرديف؛ لأنه ليس له تمكن الأول, ومنه
~~الطفل للصبي لضعفه, والطفل للرخص, وهو ضد الشثن, والتفل للريح المكروهة,
~~فهي منبوذة مطروحة. وينبغي أن تكون "الدفلى"12 من ذلك لضعفه عن صلابة النبع
~~والسراء13 والتنضب، والشوحط. وقالوا: الدفر للنتن، وقالوا: PageV02P169
# للدنيا1 "أم دفر" سب لها وتوضيع منها. ومنه "الفلتة" لضعفة الرأي, وفتل
~~المغزل لأنه تثن واستدارة, وذاك إلى وهي وضعفة, والفطر: الشق, وهو إلى
~~الوهن.
# الآن قد أنستك بمذهب القوم فيما هذه حاله, ووقفتك على طريقه, وأبديت لك
~~عن مكنونه, وبقي عليك أنت التنبه لأمثاله, وإنعام الفحص عما هذه حاله,
~~فإنني إن زدت على هذا مللت وأمللت. ولو شئت لكتبت من مثله أوراقا مئين,
~~فأبه له ولاطفه, ولا تجف عليه ms303 فيعرض عنك ولا يبهأ2 بك. PageV02P170
### | باب في مشابهة معاني الإعراب معاني الشعر
# نبهنا أبو علي -رحمه الله- من هذا الموضع على أغراض حسنة, من ذلك قولهم
~~في لا النافية للنكرة: إنها تبنى معها فتصير كجزء1 من الاسم, نحو: لا رجل
~~في الدار, ولا بأس عليك, وأنشدنا في هذا المعنى "قوله "2:
# خيط على زفرة فتم ولم ... يرجع إلى دقة ولا هضم
# وتأويل ذلك أن هذا الفرس لسعة جوفه وإجفار محزمه3 كأنه زفر, فلما اغترق4
~~نفسه بني على ذلك, فلزمته تلك الزفرة, فصيغ عليها لا يفارقها "كما أن الاسم
~~بني مع لا حتى خلط بها لا تفارقه ولا يفارقها"5 وهذا موضع متناه في حسنه,
~~آخذ بغاية الصنعة من مستخرجه. PageV02P170
# ومثله أيضا من وصف الفرس:
# بنيت معاقمها على مطوائها1
# أي: كأنها تمطت, فلما تناءت أطرافها ورحبت شحوتها2 صيغت على ذلك.
# ومن ذلك قولهم: ما أدري أأذن أو أقام, إذا قالها بأو لا بأم. فهو أنه لم
~~يعتد أذانه أذانا, ولا قال: فمثل ذلك قول عبيد 3:
# أعاقر كذات رحم ... أم غانم كمن يخيب
# فكان ينبغي أن يعادل بقوله: ذات رحم، نقيضتها, فيقول: أغير ذات رحم كذات
~~رحم, وهكذا أراد لا محالة, ولكنه جاء بالبيت على المسألة4. وذلك أنه لما لم
~~تكن العاقر ولودا صارت وإن كانت ذات رحم كأنها لا رحم لها, فكأنه قال: أغير
~~ذات رحم كذات رحم, كما أنه لما لم يوف أذانه ولا إقامته حقهما لمن يثبت له
~~واحدا منهما؛ لأنه قاله بأو, ولو قال: ما أدري أأذن أم أقام "بأم"5 لأثبت
~~له أحدهما لا محالة.
# ومن ذلك قول النحويين: إنهم لا يبنون من ضرب وعلم, وما كانت عينه لاما أو
~~راء مثل: عنسل. قالوا: لأنا نصير به إلى ضنرب وعنلم, فإن أدغمنا ألبس بفعل,
~~وإن أظهرنا النون قبل الراء واللام ثقلت, فتركنا بناءه أصلا. وكان ينشد في
~~هذا المعنى قوله 6: PageV02P171
# فقال:
# ثكل وغدر أنت بينهما ... فاختر وما فيهما حظ لمختار
# وقول الآخر:
# رأى الأمر يفضى إلى آخر ... فصير آخره أولا
# ووجدت ms304 أنا من هذا الضرب أشياء صالحة.
# منها: أن الشعر المجزوء إذا لحق ضربه قطع لم تتداركه العرب بالردف, وذلك
~~أنه لا يبلغ من قدره1 أن يفي بما حذفه الجزء, فيكون هذا أيضا "كقولهم
~~للمغني غير المحسن: تتعب ولا أطرب"2. ومنهم من يلحق الردف على كل حال,
~~فنطير معنى هذا معنى قول الآخر 3:
# ومبلغ نفس عذرها مثل منجح4
# وقول الآخر:
# فإن لم تنل مطلبا رمته ... فليس عليك سوى الاجتهاد
# ومن ذلك قول من اختار إعمال الفعل الثاني؛ لأنه العامل الأقرب نحو: ضربت
~~وضربني زيد, وضربني وضربت زيدا. فنظير معنى هذا معنى قول الهذلي 5:
# بلى إنها تعفو الكلوم وإنما ... نوكل بالأدنى وإن جل ما يمضي
# وعليه قول أبي نواس:
# أمر غد أنت منه في لبس ... وأمس قد فات فاله عن أمس
# فإنما العيش عيش يومك ذا ... فباكر الشمس بابنة الشمس PageV02P172
# ومنه قول تأبط شرا: وما قدم نسي ومن كان ذا شر خشي. في كلام له, وقوله:
# وإذا مضى شيء كأن لم يفعل1
# وقول الآخر: أنشدناه أبو علي عن أبي بكر عن أبي العباس عن أبي عثمان عن
~~الأصمعي عن أبي عمرو أن رجلا من أهل نجد أنشده:
# حتى كأن لم يكن إلا تذكره ... والدهر أيتما حال دهارير2
# ومن ذلك أيضا قول شاعرنا:
# خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به ... في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل3
# ومما جاء في معنى إعمال الأول قول الطائي الكبير:
# نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ... ما الحب إلا للحبيب الأول
# وقول كثير:
# ولقد أردت الصبر عنك فعاقني ... علق بقلبي من هواك قديم
# وقول الآخر:
# تمر به الأيام تسحب ذيلها ... فتبلى به الأيام وهو جديد
# ومن ذلك ما جاء عنهم من الجوار في قولهم: هذا جحر ضب خرب, وما يحكى أن
~~أعرابيا أراد امرأة له فقالت له: إني حائض, فقال: فأين الهنة الأخرى, فقالت
~~له: اتق الله, فقال:
# كلا ورب البيت ذي الأستار ... لأهتكن حلق الحتار4
# قد يؤخذ الجار بجرم الجار PageV02P173
# ومنه قول العرب: أعطيتك إذ سألتني ms305 وزدتك إذ شكرنني. ف"إذ" معمولة العطية
~~والزيادة, وإذا عمل الفعل في ظرف زمانيا كان أو مكانيا, فإنه لا بد أن يكون
~~واقعا فيه, وليست العطية واقعة في وقت المسألة, وإنما هي عقيبه؛ لأن
~~المسألة سبب العطية, والسبب جار مجرى العلة, فيجب أن يتقدم المعلول
~~والمسبب؛ لكنه لما كانت العطية مسببة عن المسألة وواقعة على أثرها, وتقارب
~~وقتاهما, صار لذلك كأنهما في وقت واحد. فهذا تجاور في الزمان, كما أن ذاك
~~تجاور في الإعراب.
# ومنه قول الله تعالى: {ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب
~~مشتركون} 1. طاولت أبا علي -رحمه الله تعالى- في هذا وراجعته فيه عودا على
~~بدء, فكان أكثر ما2 برد منه في اليد أنه لما كانت الدار الآخرة تلي الدار
~~الدنيا لا فاصل بينهما, إنما هي هذه فهذه, صار ما يقع في الآخرة كأنه واقع
~~في الدنيا, فلذلك أجرى اليوم وهو الآخرة3 مجرى وقت4 الظلم وهو قوله: إذ
~~طلمتم ووقت الظلم إنما كان في الدنيا. فإن لم تفعل هذا وترتكبه بقي "إذا
~~ظلمتم" غير متعلق بشيء, فيصير ما قاله أبو علي إلى أنه كأنه أبدل "إذ
~~ظلمتم" من اليوم, أو5 كرره عليه, وهو كأنه هو.
# فإن قلت: لم لا تكون "إذ" محمولة على فعل آخر, حتى كأنه قال: ولن ينفعكم
~~اليوم أنكم في العذاب مشتركون "اذكروا" إذ ظلمتم, أو نحو ذلك. PageV02P174
# قيل: ذلك يفسد من موضعين: أحدهما اللفظ والآخر المعنى, أما اللفظ فلأنك
~~تفصل بالأجنبي -وهو قوله: "إذ ظلمتم"- بين الفعل وهو "ينفعكم", وفاعله وهو
~~"أنكم في العذاب مشتركون", وأنت عالم بما في الفصل بينهما بالأجنبي. وإن
~~كان الفصل بالظرف متجوزا فيه. وأما المعنى فلأنك لو فعلت ذلك لأخرجت من
~~الجملة الظرف الذي هو "إذ ظلمتم", وهذا ينقض معناها. وذلك لأنها معقودة على
~~دخول الظرف الذي هو "إذ" فيها, ووجوده في أثنائها, ألا ترى أن عدم انتفاعهم
~~بمشاركة أمثالهم لهم في العذاب إنما سببه وعلته ظلمهم, فإذا كان كذلك كان
~~احتياج الجملة إليه نحوا من احتياجها إلى المفعول له، ms306 نحو قولك 1: قصدتك
~~رغبة في برك, وأتيتك طمعا في صلتك, ألا ترى أن معناه: أنكم عدمتم سلوة
~~التأسي بمن شارككم في العذاب لأجل ظلمكم فيما مضى, كما قيل في نظيره: {ذق
~~إنك أنت العزيز الكريم} 2 أي: ذق بما كنت تعد في أهل العز والكرم. وكما قال
~~الله تعالى في نقيضه: {كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية}
~~3. ومن الأول قوله: {ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} 4 ومثله في الشعر كثير,
~~منه قول الأعشى:
# على أنها إذ رأتني أقاد ... تقول بما قد أراه بصيرا5 PageV02P175
# ومنه قولهم حكاية عن الشيخ: بما لا أخشى بالذئب, أي: هذا الضعف بتلك
~~القوة. ومنه1 أبيات العجاج "أنشدناها سنة إحدى وأربعين "2:
# إما تربني أصل القعادا ... وأتقي أن أنهض الإرعادا3
# من أن تبدلت بآدي آدا ... لم يك ينآد فأمسى انآدا4
# وقصبا حنى حتى كادا ... يعود بعد أعظم أعوادا5
# فقد أكون مرة روادا ... أطلع النجاد فالنجادا6
# وآخر من جاء به على كثرته شاعرنا "فقال "7:
# وكم دون الثوية من حزين ... يقول له قدومي ذا بذاكا8
# فكشفه وحرره. ويدل على الانتفاع بالتأسي في9 المصيبة قولها 10:
~~PageV02P176
# ولولا كثرة الباكين حولي ... على إخوانهم لقتلت نفسي1
# وما يبكون مثل أخي ولكن ... أعزي النفس عنه بالتأسي
# ومنه قول أبي داود:
# ويصيخ أحيانا كما اس ... تمع المضل لصوت ناشد2
# وهو كثير جدا.
# ولسنا نريد ههنا الجوار الصناعي, نحو قولهم في الوقف: هذا بكر, ومررت
~~ببكر, وقولهم: صيم3 وقيم وقول جرير 4:
# لحب المؤقدان إلي مؤسى
# وقولهم: هذا مصباح5، ومقلات5، ومطعان5، وقوله 6: PageV02P177
# إذا اجتمعوا علي وأشقذوني ... فصرت كأنني فرأ متار1
# وما جرى مجرى ذلك. وإنما اعتزامنا هنا الجوار المعنوي لا اللفظي الصناعي.
~~ومن ذلك قول سيبويه في نحو قولهم: هذا الحسن الوجه: إن الجر فيه من وجهين,
~~أحدهما: طريق الإضافة, والآخر: تشبيهه2 بالضارب الرجل, هذا مع العلم بأن
~~الجر في الضارب الرجل إنما جاءه وجاز فيه لتشبيههم إياه بالحسن الوجه, فعاد
~~الأصل فاستعاد من الفرع نفس الحكم الذي كان الأصل بدأ أعطاه إياه3، حتى دل
~~ذلك ms307 على تمكن الفروع وعلوها في التقدير. وقد ذكرنا ذلك, ونظيره في المعنى
~~قول ذي الرمة:
# ورمل كأوراك العذارى قطعته ... إذا ألبسته المظلمات الحنادس4
# وإنما المعتاد5 في نحو هذا تشبيه أعجاز بكثبان الأنقاء. وقد تقدم ذكر6
~~هذا المعنى في باب قبل هذا لاتصاله به, ومنه7 قول الآخر: PageV02P178
# وقربوا كل جمالي عضه ... قريبة ندوته من محمضه1
# وقد ذكرنا حاله, وشرحنا الغرض فيه في باب متقدم, فلا وجه لإعادته ههنا.
# وسبب تمكن هذه الفروع عندي أنها في حال استعمالها على فرعيتها تأتي مأتى
~~الأصل الحقيقي لا الفرع التشبيهي, وذلك قولهم: أنت الأسد, وكفك البحر, فهذا
~~لفظه لفظ الحقيقة, ومعناه: المجاز والاتساع, ألا ترى أنه إنما يريد: أنت2
~~كالأسد، وكفك مثل البحر, وعليه جاء قوله:
# ليلى قضيب تحته كثيب3
# وإنما يريد: نصف ليلى الأعلى كالقضيب, وتحته ردف مثل الكثيب, وقول طرفة:
# جازت القوم إلى أرحلنا ... آخر الليل بيعفور خدر4
# أي: بشخص أو بإنسان مثل اليعفور, وهو واسع كثير. فلما كثر استعمالهم إياه
~~وهو مجاز استعمال الحقيقة, واستمر واتلأب, وتجاوزوا به ذاك إلى أن أصاروه
~~كأنه هو الأصل والحقيقة, فعادوا فاستعاروا معناه لأصله فقال:
# ورمل كأوراك العذارى.. PageV02P179
# وهذا من باب تدريج اللغة، وقد ذكر1 فيما مضى. وكان أبو علي -رحمه الله-
~~إذا أوجبت القسمة عنده أمرين كل واحد منهما غير جائز يقول فيه: قسمة الأعشي
~~يريد قوله:
# فاختر وما فيهما حظ لمختار
# وسأله مرة بعض أصحابه فقال له: قال الخليل في ذراع: كذا وكذا, فما عندك
~~أنت في هذا2؟ فأنشده مجيبا له:
# إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام
# ويشبه هذا ما يحكى عن الشعبي أنه ارتفع إليه في رجل بخص عين رجل, ما
~~الواجب في ذلك؟ فلم يزدهم على أن أنشدهم بيت الراعي:
# لها مالها حتى إذا ما تبوأت ... بأخفافها مرعى تبوأ مضجعا3
# فانصرف القوم مجابين. أي: ينتظر بهذه العين المبخوصة، فإن ترامى أمرها
~~إلى الذهاب ففيها الدية كاملة, وإن لم تبلغ ذاك ففيها حكومة4. PageV02P180
### | باب 1 في خلع الأدلة 
# 2:
# من ذلك حكاية ms308 يونس قول3 العرب: ضرب من منا, أي: إنسان إنسانا, أو رجل4
~~رجلا, أفلا تراه كيف جرد "من" من5 الاستفهام ولذلك أعربها.
# ونحوه قولهم في الخبر: مررت برجل أي رجل. فجرد "أيا" من الاستفهام أيضا,
~~وعليه بيت الكتاب:
# والدهر أينما حال دهارير6 PageV02P181
# أي: "والدهر"1 في كل وقت وعلى كل حال دهارير, أي: متلون ومتقلب بأهله.
~~وأنشدنا أبو علي:
# وأسماء ما أسماء ليلة أدلجت ... إلي وأصحابي بأي وأينما2
# قال: فجرد "أي"3 من الاستفهام ومنعها الصرف, لما فيها من التعريف
~~والتأنيث. وذلك أنه وضعها علما على الجهة التي حلتها.
# فأما قوله4: "وأينما" فكذلك أيضا, غير5 أن لك في أينما وجهين:
# أحدهما: أن تكون الفتحة هي التي تكون6 في موضع "جرما"7 لا ينصرف؛ لأنه
~~جعله علما للبقعة أيضا، فاجتمع فيه التعريف والتأنيث، وجعل "ما" زائدة8
~~بعدها للتوكيد.
# والآخر: أن تكون فتحة النون من "أينما" فتحة التركيب، ويضم "أين" إلى
~~"ما", فيبنى الأول على الفتح, كما يجب في نحو: حضرموت "وبيت بيت"9 فإذا أنت
~~فعلت ذلك "قدرت"10 في ألف "ما" فتحة ما لا ينصرف في موضع الجر؛ كمررت بأحمد
~~وعمر. ويدل على أنه قد يضم "ما" هذه إلى ما قبلها, ما أنشدناه11 أبو علي عن
~~أبي عثمان:
# أثور ما أصيدكم أم ثورين ... أم تيكم الجماء ذات القرنين12 PageV02P182
# فقوله: "أثور ما" فتحة الراء منه فتحة تركيب "ثور" مع "ما" بعده، كفتحة
~~راء حضرموت ولو كانت فتحة إعراب لوجب التنوين لا محالة؛ لأنه مصروف. وبنيت
~~"ما" مع الاسم, وهي مبقاة على حرفيتها كما بنيت "لا" مع النكرة, في نحو: لا
~~رجل. ولو جعلت "ما" مع "ثور" اسما ضممت إليه "ثورا" لوجب مدها؛ لأنها قد
~~صارت اسما فقلت: أثور ماء أصيدكم. وكما1 أنك لو جعلت "حاميم" من قوله:
# يذكرني حاميم والرمح شاجر2
# اسمين مضموما أحدهما إلى صاحبه لمددت "حا" فقلت: حاء ميم, ليصير كحضرموت.
# ومثل3 قوله: "أثور ما أصيدكم" في أنه اسم ضم إلى حرف في قول أبي عثمان
~~"ما أنشدناه أبو علي "4:
# ألا هيما مما لقيت وهيما ms309 ... وويحا لمن لم يلق منهن ويحما PageV02P183
# وأسماء ما أسماء ليلة أدلجت ... إلي وأصحابي بأي وأينما1
# فكلام في "ويحما" هو الكلام في "أثور ما".
# فأما قول الآخر:
# وهل لي أم غيرها إن هجوتها ... أبى الله إلا أن أكون لها أبنما2
# فليس من هذا الضرب في شيء, وإنما هي ميم زيدت آخر ابن, وجرت قبلها حركة
~~الإتباع, فصارت هذا ابنم, ورأيت ابنما ومررت بابنم. فجريان حركات الإعراب
~~على الميم يدل على أنها ليست "ما". وإنما الميم في آخره كالميم في آخر
~~ضرزم3، ودقعم، ودردم4.
# وأخبرنا أبو علي أن أبا عثمان ذهب في قول الله تعالى: {إنه لحق مثل ما
~~أنكم تنطقون} 5 إلى أنه جعل "مثل"6 و"ما" اسما واحدا, فبنى الأول على
~~الفتح, وهما جميعا عنده في موضع رفع لكونهما صفة ل"حق".
# فإن قلت: فما موضع {أنكم تنطقون} قيل: هو جر بإضافة "مثل ما"8 إليه.
~~PageV02P184
# فإن قلت: ألا تعلم أن "ما" على بنائها؛ لأنها على حرفين, الثاني منهما
~~حرف لين, فكيف تجوز إضافة المبني؟ قيل: ليس المضاف "ما" وحدها, إنما المضاف
~~الاسم المضموم إليه "ما"1, فلم تعد "ما" هذه أن تكون كتاء2 التأنيث في نحو:
~~هذه جارية زيد, أو كالألف والنون في سرحان عمرو, أو كتاء الإضافة في بصري
~~القوم، أو كألفي التأنيث في صحراء3 زتم، أو كالألف والتاء في:
# في غائلات الحائر المتوه4
# فهذا وجه.
# وإن شئت قلت: و"ما" في إضافة المبني! ألا ترى إلى إضافة "كم" في الخبر
~~نحو: كم عبد ملكت, وهي مبنية, وإلى إضافة أي من قول الله سبحانه: {ثم
~~لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا} 5 وهي مبنية عند سيبويه.
# وأيضا فلو ذهب ذاهب واعتقد معتقد أن الإضافة كان يجب أن تكون داعية إلى
~~البناء من حيث كان المضاف من المضاف إليه بمنزلة صدر الكلمة من عجزها, وبعض
~~الكلمة صوت, والأصوات إلى الضعف والبناء لكان قولا! . PageV02P185
# ومما خلعت عنه دلالة الاستفهام قول الشاعر -أنشدناه سنة إحدى وأربعين:
# أني جزوا عامرا سيئا بفعلهم ... أم كيف ms310 يجزونني السوأى من الحسن1
# أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به ... رثمان أنف إذ ما ضن باللبن1
# فأم في أصل الوضع للاستفهام, كما أن "كيف" كذلك. ومحال "اجتماع2 حرفين"
~~لمعنى واحد3؛ فلا بد أن يكون أحدهما قد خلعت عنه دلالة الاستفهام. وينبغي
~~أن يكون ذلك الحرف "أم" دون "كيف"؛ حتى كأنه قال: بل4 كيف ينفع, فجعلها
~~بمنزلة "بل" في الترك "والتحول"5.
# ولا يجوز أن تكون "كيف" هي المخلوعة عنها دلالة الاستفهام؛ لأنها لو خلعت
~~عنها لوجب إعرابها؛ لأنها إنما بنيت لتضمنها معنى حرف الاستفهام, فإذا زال
~~ذلك عنها وجب إعرابها, كما أنه لما خلعت دلالة الاستفهام عن "من" أعربت في
~~قولهم: ضرب من منا. وكذلك قولك: مررت برجل أي رجل, لما خلعت عنها دلالة
~~الاستفهام "جرت وصفا"6. وهذا واضح جلي. PageV02P186
# ومن ذلك كاف المخاطب للمذكر والمؤنث -نحو: رأيتك وكلمتك- هي تفيد شيئين:
~~الاسمية والخطاب, ثم قد خلع1 عنها دلالة الاسم في قولهم 2: ذلك وأولئك وهاك
~~وهاءك وأبصرك زيدا, وأنت تريد: أبصر زيدا, وليسك أخاك, في معنى ليس أخاك.
# وكذلك قولهم: أرأيتك زيدا ما صنع؟ وحكى أبو زيد: بلاك والله, وكلاك
~~والله, أي: بلي وكلا. فالكاف في جميع ذلك حرف خطاب مخلوعة عنه دلالة
~~الاسمية, وعليه قول3 سيبويه. ومن زعم أن الكاف في "ذلك" اسم انبغى له أن
~~يقول: ذلك نفسك. وهذا كله مشروح في أماكنه. فلا موضع إذا لهذه الكاف من
~~الإعراب, وكذلك هي إذا وصلت بالميم والألف والواو نحو: ذلكما وذلكمو. فعلى
~~هذا يكون قول الله سبحانه: {ألم أنهكما عن تلكما الشجرة} 4. " كما" من
~~"أنهكما" منصوبة الموضع و"كما" من "تلكما" لا موضع لها؛ لأنها حرف خطاب5.
# فإن قيل: فإذا كانت حرفا لا اسما, فكيف جاز أن تكون الألف المنفصلة التي
~~قبلها تأسيسا6 في نحو قوله7: PageV02P187
# . . . . . . . . . . . . ... على صدفي كالحنية بارك1
# ولا غرو إلا جارتي وسؤالها ... أليس لنا أهل سئلت كذلك2
# وقول خفاف بن ندبة:
# وقفت له علوي وقدم خام صحبتي ... لأبني مجدا أو لأثار هالكا2
# أقول له والرمح بأطر متنه ... تأمل ms311 خفافا إنني أنا ذلكا4 PageV02P188
# ألا ترى أن الألف في "هالكا" و"بارك" تأسيس لا محالة, وقد جمعهما مع
~~الألف في "ذلكا" و [ذلك] 1 وهي منفصلة, وليس الروي -وهو الكاف- اسما مضمرا
~~"كياء قوله"2 "بداليا"3, ولا من جملة اسم مضمركميم "كماهما"4. وهذا يدل على
~~أن الكاف في "ذلك" اسم مضمر لا حرف.
# قيل: هذا كلام لا يدخل على المذهب في كونها حرفا, وقد قامت الدلالة على
~~ذلك من عدة أوجه.
# ولكن بقي علينا الآن أن نرى وجه5 علة جواز كون الألف في "ذلك" تأسيسا مع
~~أن الكاف ليست باسم مضمر.
# وعلة ذلك أنها وإن تجردت في هذا الموضع من معنى الاسمية, فإنها في أكثر
~~أحوالها اسم, نحو: رأيتك وكلمتك ونظرت إليك, واشتريت لك ثوبا, وعجبت منك,
~~ونحو ذلك. فلما جاءت ههنا على لفظ تلك التي هي اسم -وهو أقل الموضعين- حملت
~~على الحكم في أكثر الأحوال، لا سيما6 وهي هنا وإن جردت من معنى الاسمية,
~~فإن ما كان فيها من معنى الخطاب باق عليها وغير مختزل7 عنها. وإذا جاز حمل
~~همزة علباء على همزة حمراء للزيادة, وإن عريت من التأنيث PageV02P189
# الذي دعا إلى قلبها في صحراوات1، وصحراوي, كأن حمل كاف "ذلك" على كاف
~~رأيتك جائزا أيضا, وإن لم يكن أقوى لم يكن أضعف.
# وقد2 اتصل بما نحن عليه موضع طريف. ونذكره لاستمرار مثله.
# وذلك أن أصغر الناس قدرا قد يخاطب أكبر الملوك محلا بالكاف من غير احتشام
~~منه ولا إنكار عليه. وذلك نحو قول التابع الصغير للسيد الخطير: قد خاطبت
~~ذلك الرجل, واشتريت تينك الفرسين, ونظرت إلى ذينك الغلامين, فيخاطب3 الصاحب
~~الأكبر بالكاف, وليس الكلام شعرا, فتحتمل4 له جرأة الخطاب فيه كقوله5:
~~لقينا بك الأسد, وسألنا منك البحر, وأنت السيد القادر, ونحو ذلك.
# وعلة جواز ذلك عندي أنه إنما لم تخاطب الملوك بأسمائها إعظاما لها؛ إذ
~~كان الاسم دليل المعنى وجاريا في أكثر الاستعمال مجراه, حتى دعا ذاك قوما
~~إلى أن زعموا6 أن الاسم هو المسمى. فلما أرادوا7 إعظام الملوك وإكبارهم
~~تجافوا وتجانفوا ms312 عن ابتذال أسمائهم التي هي شواهدهم, وأدلة عليهم إلى
~~الكناية بلفظ الغيبة, فقالوا: إن رأي الملك أدام الله علوه, ونسأله حرس
~~الله ملكه، ونحو ذلك، وتحاموا "إن رأيت"، و"نحن نسألك"، لما ذكرنا. فهذا
~~هذا. فلما خلعت عن هذه الكاف دلالة الاسمية, وجردت8 للخطاب البتة, جاز
~~استعمالها؛ لأنها ليست PageV02P190
# باسم, فيكون في اللفظ به ابتذال له. فلما خلصت هذه الكاف خطابا البتة,
~~وعريت من معنى الاسمية استعملت في خطاب الملوك لذلك.
# فإن قيل: فهلا جاز على هذا أن يقال للملك ومن يلحق به في غير الشعر
~~"أنت"؛ لأن التاء هنا أيضا للخطاب, مخلوعة عنها دلالة الاسمية؟ قيل: التاء
~~في "أنت" وإن كانت حرف خطاب لا اسما, فإن معها نفسها الاسم, وهو "أن" من
~~"أنت", فالاسم على كل حال حاضر, وإن لم تكن الكاف, وليس كذا1 قولنا: "ذلك"؛
~~لأنه ليس للمخاطب بالكاف هنا اسم غير الكاف, كما كان له مع التاء في "أنت"
~~اسم للمخاطب نفسه، وهو "أن" فاعرف ذلك فرقا بين الموضعين.
# ونحو من ذلك ما رآه2 أبو الحسن في أن الهاء والياء في "إياه" و"إياي"
~~حرفان؛ أحدهما للغيبة وهو الهاء, والآخر للحضور وهو الياء. وذلك أنه كان
~~يرى أن الكاف في "إياك" حرف للخطاب, فإذا أدخلت عليه الهاء والياء في
~~"إياه" و"إياي" قال: هما أيضا حرفان للغيبة والحضور, مخلوعة3 عنهما دلالة
~~الاسمية في رأيته، وغلامي وصاحبي. وهذا مذهب هول4. وهو5 -وإن كان كذلك- جار
~~على القوة، ومقتاس بالصحة.
# واعلم أن نظير الكاف في رأيتك إذا خلعت عنها دلالة الاسمية, واستقرت
~~للخطاب -على ما أرينا- التاء في قمت وقعدت ونحو ذلك, هي هنا تفيد الاسمية
~~والخطاب, ثم تخلع عنها دلالة الاسمية, وتخلص للخطاب البتة في أنت وأنت.
~~فالاسم "أن" وحده، والتاء "من بعد"6 للخطاب. PageV02P191
# وللتاء موضع آخر تخلص فيه للاسمية البتة, وليس "ذلك للكاف"1. وذلك الموضع
~~قولهم: أرأيتك زيدا ما صنع. فالتاء اسم مجرد من الخطاب, والكاف حرف للخطاب
~~مجرد من الاسمية. هذا هو المذهب. ولذلك لزمت التاء الإفراد والفتح في
~~الأحوال كلها, ms313 نحو قولك للمرأة: أرأيتك زيدا ما شأنه, وللاثنين
~~"وللاثنتين"2 أرأيتكما زيدا أين جلس؟ ولجماعة المذكر والمؤنث: أرأيتكم زيدا
~~ما خبره؟ وأرأيتكن عمرا ما حديثه؟ فالتغيير للخطاب لاحق للكاف والتاء
~~-"لأنه" لا خطاب فيها- على صورة واحدة؛ لأنها مخلصة اسما.
# فإن قيل: هذا ينقض عليك أصلا مقررا3. وذلك أنك إنما4 تعتل لبناء الأسماء
~~المضمرة بأن تقول: إن شبه الحرف "غلب عليها ومعنى الاسم بعد عنها"5 وذلك
~~نحو قولك: "ذلك"6 وأولئك, فتجد الكاف مخلصة للخطاب, عارية من معنى الاسم.
~~وكذلك التاء في أنت وأنت عارية من معنى الاسم, مجردة لمعنى الحرف. وأنت مع
~~هذا تقول: إن التاء في أرأيتك زيدا "أين هو7، ونحو ذلك, قد أخلصتها اسما,
~~وخلعت عنها دلالة الخطاب. فإذا كانت قد تخلص في موضع اسما، كما خلصت في آخر
~~حرفا تعادل أمرها8، ولم يكن لك عذر في الاحتجاج بإحدى حاليها. PageV02P192
# "قيل: إن"1 الكاف في "ذلك" جردت من معنى الاسمية, ولم تقرن باسم المخاطب
~~بها. والتاء في أرأيتك زيدا ما صنع, لم تجرد من معنى الحرفية إلا مقترنة
~~بما كان مرة اسما, ثم جرد من معنى الاسمية, وأخلص للخطاب والحرفية وهو
~~الكاف في "أرأيتك زيدا ما صنع" ونحوه. فأنت2 وإن خلعت عن تاء "أرأيتك زيدا
~~ما خبره" معنى الحرفية, فقد قرنت بها ما جردته من معنى الاسمية, وهو الكاف
~~بعدها, فاعتدل الأمران باقتران الاسم3 البتة بالحرف البتة. وليس كذلك
~~"ذلك"؛ لأنك إنما معك4 الكاف المجردة لمعنى الخطاب, لا اسم معها للمخاطب
~~بالكاف, فاعرف ذلك. وكذلك أيضا في "أنت" قد جردت الاسم وهو "أن" من معنى
~~الحرفية, وأخلصت التاء البتة بعده للخطاب, كما أخلصت الكاف بعد التاء في
~~"أرأيتك عمرا ما شأنه" حرفا للخطاب.
# فإن قلت: ف"أن" من "أنت" لم تستعمل قط حرفا, ولا خلعت دلالة الاسمية
~~عنها, فهذا يقوي حكم الأسماء المضمرة, كما أضعفها ما قدمت أنت من حالها في
~~تجردها من معنى الأسمية5 وما غلب عليها من حكم الحرفية.
# قيل: لسنا ندعي أن كل اسم مضمر لا بد من6 أن ms314 يخلع عنه حكم الاسمية, ويخلص
~~للخطاب والحرفية, فيلزمنا ما رمت إلزامنا إياه, وإنما قلنا: إن معنى
~~الحرفية قد أخلص له بعضها, فضعف لذلك حكم جميعها, وذلك أن الخلع العارض
~~فيها إنما لحق متصلها دون منفصلها -وذلك لضعف المتصل- فاجترئ عليه لضعفه،
~~فخلع معنى الاسمية منه. وأما المنفصل فجار بانفصاله مجرى الأسماء الظاهرة
~~القوية المعربة. وهذا واضح. PageV02P193
# فإن قلت: في1 الأسماء الظاهرة كثيرة من المبنية, نحو: هذا وهذي "وتاك"2
~~وذلك والذي والتي وما ومن وكم وإذ ونحو ذلك, فهلا لما وجد البناء في كثير
~~من المظهرة3 سرى في جميعها, كما أنه لما غلب شبه الحرف في بعض المضمرة أجرى
~~عليها جميعها على ما قدمته؟
# قيل: إن الأسماء المظهرة من حيث كانت هي الأول القدائم القوية, احتمل ذلك
~~فيها لسبقها وقوتها, والأسماء المضمرة ثوان لها وأخلاف منها, "ومعوضة"4
~~عنها، فلم تقو قوة ما هي تابعة له، ومعتاضة5 منه، فأعلها ما لا يعله، ووصل
~~إليها ما يقصر دونه.
# وأيضا, فإن المضمر المتصل وإن كان أضعف من الضمير المنفصل, فإنه أكثر
~~وأسير6 في الاستعمال منه, ألا تراك تقول: إذا قدرت على المتصل لم تأت
~~بالمنفصل. فهذا يدلك على أن المتصل أخف عليهم وآثر في أنفسهم7. فلما كان
~~كذلك وهو مع ذلك أضعف من المنفصل, وسرى فيه لضعفه حكم, لزم المنفصل, أعني:
~~البناء؛ لأنه مضمر مثله, ولا حق في سعة الاستعمال به.
# فإن قيل: وما الذي رغبهم في المتصل حتى شاع استعماله, وصار متى قدر عليه
~~لم يؤت بالمنفصل مكانه؟ PageV02P194
# قيل: علة ذلك أن الأسماء المضمرة إنما رغب فيها وفزع إليها طلبا للخفة
~~بها بعد زوال الشك بمكانها, وذلك أنك لو قلت: زيد ضرب زيدا, فجئت بعائده1
~~مظهرا مثله, لكان في ذلك إلباس واستثقال.
# أما الإلباس فلأنك إذا قلت: "زيد ضربت زيدا, لم تأمن أن يظن أن زيدا
~~الثاني غير الأول, وأن عائد الأول متوقع مترقب. فإذا قلت: "زيد ضربته" علم
~~بالمضمر أن الضرب إنما وقع بزيد المذكور لا محالة, وزال تعلق القلب2 لأجله
~~وسببه3. وإنما ms315 كان كذلك لأن المظهر يرتجل, فلو قلت: زيد ضربت زيدا لجاز أن
~~يتوقع4 تمام الكلام, وأن4 يظن أن الثاني غير الأول, كما تقول: زيد ضربت
~~عمرا, فيتوقع أن تقول: في داره أو معه أو لأجله. فإذا قلت: زيد ضربته, قطعت
~~بالضمير سبب الإشكال من حيث كان المظهر يرتجل, والمضمر تابع غير مرتجل في
~~أكثر اللغة.
# فهذا وجه كراهية الإشكال.
# وأما وجه الاستخفاف: فلأنك إذا قلت: العبيثران5 شممته, فجعلت موضع
~~التسعة6 واحدا, كان أمثل من أن تعيد التسعة كلها فتقول: العبيثران شممت
~~العبيثران. نعم, وينضاف إلى الطول قبح التكرار المملول. وكذلك ما تحته من
~~العدد الثماني والسباعي فما تحتهما, هو على كل حال أكثر من الواحد.
# فلما كان الأمر الباعث عليه والسبب المقتاد إليه إنما هو طلب الخفة به,
~~كان المتصل منه آثر في نفوسهم وأقرب رحما عندهم, حتى إنهم متى قدروا عليه
~~لم يأتوا بالمنفصل مكانه. PageV02P195
# فلذلك لما غلب شبه الحرفية على المتصل بما ذكرناه: من خلع دلالة1 الاسمية
~~عنه في ذلك وأولئك وأنت وأنت, وقاما أخواك, وقاموا إخوتك:
# ويعصرن السليط أقاربه2 ... وقلن الجواري ما ذهبت مذهبا3
# حملوا المنفصل عليه في البناء؛ إذ كان ضميرا مثله, وقد يستعمل في بعض
~~الأماكن في موضعه, نحو قوله:
# إليك حتى بلغت إياكا4
# أي: بلغتك, وقول أبي بجيلة "وهو بيت الكتاب "5:
# كأنا يوم قرى إذ ... ما نقتل إيانا6 PageV02P196
# وبيت أمية:
# بالوارث الباعث الأموات قد ضمنت ... إياهم الأرض في دهر الدهارير1
# وكذلك قد يستعمل المتصل موضع المنفصل؛ نحو قوله:
# فما نبالي إذا ما كنت جارتنا ... ألا يجاورنا إلاك ديار1
# فإن قلت: زعمت أن المتصل آثر في نفوسهم من المنفصل, وقد ترى إلى أكثر
~~استعمال المنفصل موضع المتصل, وقلة استعمال المتصل موضع المنفصل, فهلا دلك
~~ذلك على خلاف مذهبك؟
# قيل: لما كانوا متى قدروا على المتصل لم يأتوا مكانه بالمنفصل, غلب حكم
~~المتصل, فلما كان كذلك عوضوا منه أن جاءوا في بعض المواضع بالمنفصل في موضع
~~المتصل, كما قلبوا الياء إلى الواو في نحو2: الشروي والفتوي؛ ms316 لكثرة دخول
~~الياء على الواو في اللغة.
# ومن ذلك قولنا: ألا قد كان كذا, وقول الله سبحانه: {ألا إنهم يثنون
~~صدورهم} 3 ف"ألا" هذه فيها هنا شيئان: التنبيه وافتتاح الكلام, فإذا جاءت4
~~معها "يا" خلصت افتتاحا "لا غير"5, وصار التنبيه الذي كان فيها ل"يا"
~~دونها. وذلك نحو6 قول الله -عز اسمه: "ألا يسجدوا لله"7 وقول الشاعر:
# ألا يا سنا برق على قلل الحمى ... لهنك من برق علي كريم8 PageV02P197
# ومن ذلك واو العطف؛ فيها معنيان: العطف ومعنى الجمع. فإذا وضعت موضع "مع"
~~خلصت للاجتماع, وخلعت عنها دلالة العطف, نحو قولهم: استوى الماء والخشبة,
~~وجاء البرد والطيالسة.
# ومن ذلك فاء العطف فيها معنيان: العطف والإتباع. فإذا استعملت في جواب
~~الشرط خلعت عنها دلالة العطف وخلصت للإتباع, وذلك قولك: إن تقم فأنا أقوم,
~~ونحو ذلك.
# ومن ذلك همزة الخطاب في "هاء يا رجل"، و"هاء يا امرأة" كقولك: "هاك"
~~و"هاك", فإذا ألحقتها الكاف جردتها من الخطاب؛ لأنه يصير بعدها في الكاف,
~~وتفتح هي أبدا. وهو قولك: هاءك وهاءك وهاءكما وهاءكم.
# ومن ذلك "يا" في النداء؛ تكون تنبيها ونداء في نحو: يا زيد, ويا عبد
~~الله. وقد تجردها من النداء للتنبيه البتة, نحو قول الله تعالى: {ألا
~~يسجدوا لله} "كأنه قال: ألا ها اسجدوا"1.
# وكذلك قول العجاج:
# يا دار سلمة يا اسلمي ثم اسلمي2
# إنما هو كقولك: ها اسلمي. وهو كقولهم: "هلم" في التنبيه على الأمر.
# وأما3 قول أبي العباس: إنه أراد: ألا يا هؤلاء اسجدوا, فمردود4 عندنا.
~~وقد كرر4 ذلك أبو علي في غير موضع فغنينا عن إعادته5. PageV02P198
### | باب في تعليق الأعلام على المعاني دون الأعيان
# هذا باب من العربية غريب الحديث, أراناه أبو علي -رحمه الله تعالى, وقد
~~كنت شرحت حاله في صدر1 تفسيري أسماء شعراء الحماسة بما فيه مقنع, إلا أنا
~~أردنا ألا نخلي كتابنا هذا منه؛ لإغرابه وحسن التنبيه عليه.
# اعلم أن الأعلام أكثر وقوعها في كلامهم إنما هو على الأعيان دون المعاني.
~~الأعيان هي الأشخاص نحو: زيد وجعفر وأبي محمد ms317 "وأبي القاسم"2، وعبد الله,
~~وذي النون وذي يزن, وأعوج "وسبل"2، والوجيه ولاحق وعلوي3، وعتوة3، والجديل،
~~"وشدقم"3 وعمان، ونجران4، والحجاز والعراق والنجم والدبران, والثريا،
~~وبرقع5، والجرباء5. ومنه محوة للشمال؛ لأنها على كل حال جسم وإن لم تكن
~~مرئية.
# وكما جاءت الأعلام في الأعيان, فكذلك أيضا قد جاءت في المعاني نحو قوله
~~6:
# أقول لما جاءني فخره ... سبحان من علقمة الفاخر
# فسبحان "اسم"7 علم لمعنى8 البراءة والتنزيه, بمنزلة عثمان وحمران.
~~PageV02P199
# ومنه1 قوله:
# وإن قال غاو من تنوخ قصيدة ... بها جرب عدت علي بزوبرا
# سألت أبا علي عن ترك صرف "زوبر" فقال: علقه علما على القصيدة, فاجتمع فيه
~~التعريف والتأنيث, كما اجتمع في سبحان التعريف والألف والنون.
# ومنه -فيما ذكره أبو علي- ما حكاه أبو زيد من قولهم: كان ذلك الفينة,
~~وفينة, وندرى, والندرى. فهذا مما اعتقب عليه تعريفان: العلمية والألف
~~واللام, وهو كقولك: شعوب, والشعوب للمنية. " وعروبة, والعروبة"2. كما أن
~~الأول كقولك: في الفرط والحين. " ومثله غدوة, جعلوها علما للوقت"3. وكذلك
~~أعلام الزمان نحو: صفر ورجب وبقية الشهور, "وأول وأهون وجبار, وبقية تلك
~~الأسماء"3.
# ومنه أسماء الأعداد كقولك: ثلاثة نصف ستة, وثمانية ضعف أربعة, إذا أردت
~~قدر العدد لا نفس المعدود, فصار هذا اللفظ علما لهذا المعنى.
# ومنه4 ما أنشده صاحب الكتاب من قوله 5:
# أنا اقتسمنا خطتينا بيننا ... فحملت برة واحتملت فجار PageV02P200
# فبرة اسم علم لمعنى البر, فلذلك لم يصرف للتعريف والتأنيث. وعن مثله عدل
~~فجار, أي: عن فجرة. وهي علم غير مصروف, كما أن برة كذلك. وقول1 سيبويه:
~~إنها معدولة عن الفجرة تفسير على2 طريق المعنى لا على3 طريق اللفظ. وذلك
~~أنه أراد أن يعرف أنه معدول عن فجرة علما, ولم تستعمل تلك علما, فيريك ذلك,
~~فعدل عن لفظ العلمية المراد إلى لفظ التعريف فيها المعتاد. وكذلك لو عدلت
~~عن برة هذه لقلت: برار, كما قال: فجار. وشاهد ذلك أنهم عدلوا حذام وقطام عن
~~حاذمة وقاطمة, وهما علمان, فكذلك يجب أن تكون فجار معدولة عن ففرة علما
~~أيضا.
# ومن الأعلام المعلقة على المعاني ms318 ما استعمله النحويون في عباراتهم من
~~المثل المقابل بها الممثلات, نحو قولهم: "أفعل" إذا أرادت به الوصف, وله
~~"فعلاء" لم تصرف. فلا4 تصرف أنت "أفعل" هذه من حيث صارت علما لهذا المثال
~~نحو: أحمر وأصفر وأسود وأبيض. فتجري5 "أفعل" هذا مجرى أحمد وأصرم علمين.
~~وتقول: "فاعلة" لا تنصرف معرفة, وتنصرف نكرة. فلا تصرف "فاعلة"؛ لأنها علم
~~لهذا الوزن, فجرت مجرى فاطمة وعاتكة. وتقول: "فعلان" إذا كانت له فعلى,
~~فإنه لا ينصرف معرفة ولا نكرة. فلا تصرف فعلان هذا؛ لأنه علم لهذا الوزن
~~بمنزلة حمدان وقحطان. وتقول: وزن طلحة "فعلة" ومثال عبيثران "فعيللان"
~~ومثال إسحار6 "إفعال" ووزن إستبرق "إستفعل", ووزن طريفة "فعيلة". وكذلك
~~جميع ما جاء من هذا الطرز. وتقول: وزن إبراهيم "فعلاليل" فتصرف هذا المثال؛
~~لأنه لا مانع له من الصرف، PageV02P201
# ألا ترى أنه ليس فيه أكثر من التعريف, والسبب الواحد لا يمنع الصرف. ولا
~~تصرف إبراهيم للتعريف والعجمة. وكذلك وزن جبرئيل "فعلئيل" فلا تصرف جبرئيل,
~~وتصرف مثاله. والهمزة فيه زائدة لقولهم: جبريل. وتقول: مثال جعفر "فعلل"
~~فتصرفهما جميعا؛ لأنه ليس في كل واحد منهما أكثر من التعريف.
# وقد1 يجوز إذا قيل لك ما مثال "أفكل" أن تقول: مثاله: "أفعل", فتصرفه
~~حكاية لصرف أفكل كما جررته حكاية لجره؛ ألا تراك إذا قيل لك: ما مثال ضرب
~~قلت: فعل فتحكى في المثال بناء ضرب, فتبنيه كما بنيت مثال المبني, كذلك
~~حكيت إعراب أفكل وتنوينه, فقلت في جواب ما مثال أفكل: مثاله أفعل فجررت كما
~~صرفت. فاعرف ذلك.
# ومن ذلك قولهم: قد صرحت2 بجدان وجلدان. فهذا3 علم لمعنى الجد.
# ومنه قولهم: أتى على ذي بليان. فهذا علم للبعد4؛ قال:
# تنام ويذهب الأقوام حتى ... يقال أتوا على ذي بليان5
# فإن قلت: ولم قلت الأعلام في المعاني، وكثرت في الأعيان، نحو: زيد وجعفر،
~~وجميع ما علق عليه علم وهو شخص؟ قيل: لأن الأعيان أظهر للحاسة وأبدى إلى
~~المشاهدة، فكانت6 أشبه بالعلمية مما لا يرى ولا يشاهد حسا7، وإنما يعلم
~~تأملا واستدلالا، وليست كمعلوم8 الضرورة ms319 للمشاهدة. PageV02P202
### | باب في الشيء يرد مع نظيره مورده 1 مع نقيضه:
# وذلك أضرب:
# منها اجتماع المذكر والمؤنث في الصفة المؤنثة؛ نحو: رجل علامة, وامرأة
~~علامة, ورجل نسابة, وامرأة نسابة, ورجل همزة لمزة, وامرأة همزة لمزة, ورجل
~~صرورة وفروقة, وامرأة صرورة وفروقة, ورجل هلباجة فقاقة2، وامرأة كذلك. وهو
~~كثير.
# وذلك أن الهاء في نحو ذلك لم تلحق لتأنيث الموصوف بما هي فيه, وإنما لحقت
~~لإعلام المسامع أن هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية, فجعل
~~تأنيث الصفة أمارة3 لما أريد من تأنيث الغاية والمبالغة, وسواء كان ذلك
~~الموصوف بتلك الصفة مذكرا أم4 مؤنثا. يدل على ذلك أن الهاء لو كانت في نحو:
~~امرأة فروقة, إنما لحقت؛ لأن المرأة مؤنثة لوجب أن تحذف في المذكر فيقال:
~~رجل فروق, كما أن التاء في "نحو امرأة"5 قائمة، وظريفة, لما لحقت لتأنيث
~~الموصوف حذفت مع تذكيره في نحو:6 رجل ظريف وقائم وكريم. وهذا واضح.
# ونحو من تأنيث هذه الصفة7 لا يعلم أنها بلغت المعنى الذي هو مؤنث أيضا
~~تصحيحهم العين في نحو: حول وصيد واعتونوا واجتوروا, إيذانا بأن ذلك في معنى
~~ما لا بد من تصحيحه. وهو احول واصيد وتعاونوا، وتجاوروا، PageV02P203
# وكما كررت الألفاظ لتكرير المعاني نحو: الزلزلة والصلصلة والصرصرة. وهذا1
~~باب واسع.
# ومنها اجتماع المذكر والمؤنث في الصفة المذكرة, وذلك نحو: رجل خصم,
~~وامرأة خصم, ورجل عدل وامرأة عدل, ورجل ضيف وامرأة ضيف, ورجل رضا وامرأة
~~رضا. وكذلك ما فوق الواحد نحو: رجلين2 رضا وعدل, وقوم رضا وعدل, قال زهير3:
# متى يشتجر قوم يقل سرواتهم ... هم بيننا فهم رضا وهم عدل4
# وسبب اجتماعهما هنا في هذه الصفة أن التذكير إنما أتاها من قبل
~~المصدرية5، فإذا قيل: رجل عدل فكأنه وصف بجميع الجنس مبالغة كما تقول:
~~استولى على الفضل, وحاز جميع الرياسة والنبل, ولم يترك لأحد نصيبا في الكرم
~~والجود, ونحو ذلك. فوصف بالجنس أجمع6، تمكينا "لهذا الموضع"7 وتوكيدا.
# وقد ظهر منهم ما يؤيد هذا المعنى ويشهد به. وذلك نحو قوله: أنشدناه أبو ms320
~~علي:
# ألا أصبحت أسماء جاذمة الحبل ... وضنت علينا والضنين من البخل8
~~PageV02P204
# فهذا كقولك: هو مجبول من الكرم, ومطين من الخير, وهي مخلوقة1 من البخل.
~~وهذا أوفق معنى من أن تحمله2 على القلب وأنه يريد به 3: والبخل من الضنين؛
~~لأن فيه من الإعظام والمبالغة ما ليس في القلب.
# ومنه ما أنشدناه أيضا من قوله:
# وهن من الإخلاف قبلك والمطل4
# و"قوله"5:
# وهن من الإخلاف والولعان6
# وأقوى التأويلين في قولها 7:
# فإنما هي إقبال وإدبار
# أن يكون8 من هذا، أي: كأنها مخلوقة9 من الإقبال والإدبار لا على أن يكون
~~من باب حذف المضاف, أي: ذات إقبال وذات إدبار. ويكفيك من هذا كله قول الله
~~-عز وجل: {خلق الإنسان من عجل} 10 وذلك لكثرة فعله إياه واعتياده له, وهذا
~~أقوى معنى من أن يكون أراد: خلق العجل من الإنسان؛ لأنه أمر قد PageV02P205
# اطرد واتسع, فحمله على القلب يبعد في الصنعة و"يصغر المعنى"1. وكأن هذا
~~الموضع لما خفي على بعضهم قال في تأويله: إن العجل هنا الطين. ولعمري إنه
~~في اللغة كما ذكر غير أنه في هذا الموضع لا يراد به إلا نفس العجلة
~~والسرعة, ألا تراه عز اسمه كيف قال عقبه: {سأريكم آياتي فلا تستعجلون} 2
~~فنظيره قوله تعالى: {وكان الإنسان عجولا} 3 {وخلق الإنسان ضعيفا} 4؛ لأن
~~العجلة ضرب من الضعف لما تؤذن5 به من الضرورة والحاجة.
# فلما كان الغرض في قولهم: رجل عدل وامرأة عدل إنما هو إرادة المصدر
~~والجنس, جعل الإفراد والتذكير أمارة للمصدر6 المذكر.
# فإن قلت: فإن نفس7 لفظ المصدر قد جاء مؤنثا نحو: الزيادة والعبادة8،
~~والضئولة، والجهومة والمحمية والموجدة والطلاقة، والسياطة. وهو كثير جدا.
~~فإذا كان نفس المصدر قد جاء مؤنثا فما هو في معناه ومحمول بالتأويل عليه
~~أحجى بتأنيثه.
# قيل: الأصل لقوته أحمل لهذا المعنى من الفرع لضعفه. وذلك أن الزيادة،
~~والعبادة8، والجهومة والطلاقة ونحو ذلك مصادر غير مشكوك فيها, فلحاق التاء
~~لها9 لا يخرجها عما ثبت في النفس من مصدريتها. وليس كذلك الصفة؛ لأنه ليست
~~في الحقيقة مصدرا, وإنما ms321 هي متأولة عليه ومردودة بالصنعة إليه. فلو قيل:
~~رجل عدل, وامرأة عدلة, وقد جرت صفة PageV02P206
# كما ترى لم يؤمن أن يظن بها1 أنها صفة حقيقية؛ كصعبة من صعب, وندبة من
~~ندب, وفخمة من فخم, ورطبة من رطب. فلم يكن فيها من قوة الدلالة على
~~المصدرية ما في نفس المصدر نحو: الجهومة والشهومة والطلاقة والخلاقة.
~~فالأصول2 لقوتها يتصرف فيها, والفروع لضعفها يتوقف بها، ويقصر عن بعض ما
~~تسوغه القوة لأصولها.
# فإن قلت: فقد قالوا: رجل عدل, وامرأة عدلة, وفرس طوعة القياد, وقال أمية
~~-أنشدناه:
# والحية الحتفة الرقشاء أخرجها ... من بيتها آمنات الله والكلم2
# قيل: هذا مما خرج على صورة الصفة؛ لأنهم لم يؤثروا أن يبعدوا كل البعد عن
~~أصل الوصف الذي بابه أن يقع الفرق فيه بين مذكره ومؤنثه, فجرى هذا في حفظ3
~~الأصول والتلفت إليها، "للمباقاة لها"4، والتنبيه عليها, مجرى إخراج بعض
~~المعتل على أصله نحو: استحوذ وضننوا -وقد تقدم ذكره- ومجرى إعمال صغته
~~وعدته، وإن كان قد نقل إلى "فعلت" لما كان أصله "فعلت". وعلى ذلك أنث بعضهم
~~فقال: خصمة وضيفة؛ وجمع5، فقال 6:
# يا عين هلا بكيت أربد إذ ... قمنا وقام الخصوم في كبد
# وعليه قول الآخر:
# إذا نزل الأضياف كان عذورا ... على الحي حتى تستقل مراجله7 PageV02P207
# الأضياف هنا بلفظ القلة ومعناها أيضا, وليس كقوله 1:
# وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
# في أن المراد به2 معنى الكثرة, وذلك أمدح؛ لأنه إذا قرى الأضياف وهم قليل
~~بمراجل الحي أجمع, فما ظنك به3 لو نزل به الضيفان الكثيرون!
# فإن قيل: فلم أنث المصدر أصلا؟ وما الذي سوغ التأنيث فيه مع معنى العموم
~~والجنس وكلاهما إلى التذكير, حتى احتجت إلى الاعتذار له بقولك 4: إنه أصل,
~~وإن الأصول تحمل ما لا تحمله الفروع.
# قيل: علة جواز تأنيث المصدر مع ما ذكرته من وجوب تذكيره أن المصادر أجناس
~~للمعاني "كما غيرها"5 أجناس للأعيان, نحو: رجل وفرس وغلام ودار وبستان.
~~فكما6 أن أسماء أجناس الأعيان قد تأتي مؤنثة الألفاظ, ولا حقيقة تأنيث في
~~معناها نحو: غرفة، ومشرقة7، ms322 وعلية ومروحة، ومقرمة8؛ وكذلك جاءت أيضا أجناس
~~المعاني مؤنثا بعضها لفظا لا معنى, وذلك نحو: المحمدة والموجدة والرشاقة،
~~والجباسة9، والضئولة، والجهومة. PageV02P208
# نعم، وإذا جاز تأنيث المصدر وهو على مصدريته غير موصوف به، لم يكن تأنيثه
~~وجمعه, وقد ورد1 وصفا2 على المحل الذي من عادته أن يفرق فيه بين مذكره
~~ومؤنثه, وواحده وجماعته قبيحا ولا مستكرها, أعني: ضيفة3 وخصمة، وأضيافا
~~وخصوما, وإن كان التذكير والإفراد أقوى في اللغة وأعلى في الصنعة, قال الله
~~تعالى: {وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب} 4.
# وإنما كان التذكير والإفراد أقوى من قبل أنك لما وصفت بالمصدر أردت
~~المبالغة بذلك, فكان من تمام المعنى وكماله أن تؤكد ذلك بترك التأنيث
~~والجمع, كما يجب للمصدر في أول أحواله, ألا ترى أنك إذا أنثت وجمعت سلكت به
~~مذهب الصفة الحقيقة التي لا معنى للمبالغة5 فيها، نحو: قائمة ومنطلقة
~~وضاربات ومكرمات, فكان ذلك يكون نقضا للغرض أو كالنقض له. فلذلك قل حتى وقع
~~الاعتذار لما جاء منه مؤنثا أو مجموعا.
# ومما جاء من المصادر مجموعا ومعملا أيضا قوله 6:
# مواعيد عرقوب أخاه بيثرب7
# و"بيترب".
# ومنه عندي قولهم: تركته بملاحس البقر أولادها. فالملاحس جمع ملحس, ولا
~~يخلو أن يكون مكانا أو مصدرا, فلا يجوز أن يكون هنا مكانا، لأنه قد عمل
~~PageV02P209
# في الأولاد فنصبها, والمكان لا يعمل في المفعول به, كما أن الزمان لا
~~يعمل فيه. وإذا كان الأمر على ما ذكرنا كان المضاف هنا محذوفا مقدرا, وكأنه
~~قال: تركته بمكان ملاحس البقر أولادها, كما أن قوله:
# وما هي إلا في إزار وعلقة ... مغار ابن همام على حي خثعما1
# محذوف المضاف, أي: وقت إغارة ابن همام على حي خثعم, ألا تراه قد عداه إلى
~~"على في"2 قوله: "على حي خثعما". ف"ملاحس البقر" إذا مصدر مجموع معمل في
~~المفعول به، كما أن "مواعيد عرقوب أخاه بيثرب" كذلك. وهو غريب. وكان أبو
~~علي -رحمه الله- يورد "مواعيد عرقوب" مورد الطريف المتعجب منه.
# فأما قوله:
# قد جربوه فما زادت تجاربهم ... أبا قدامة إلا المجد والفنعا3 ms323 PageV02P210
# فقد يجوز أن يكون من هذا, وقد يجوز أن يكون "أبا قدامة" منصوبا ب"زادت",
~~أي: فما زادت أبا قدامة تجاربهم إياه إلا المجد. والوجه أن ينصب1
~~ب"تجاربهم"؛ لأنه2 العامل الأقرب, ولأنه لو أراد إعمال الأول لكان حري أن
~~يعمل الثاني أيضا, فيقول: فما زادت تجاربهم إياه أبا قدامة إلا كذا, كما
~~تقول 3: "ضربت فأوجعته زيدا"، وتضعف4 "ضربت فأوجعت زيدا" على إعمال الأول.
~~وذلك أنك إذا كنت تعمل الأول على بعده وجب إعمال الثاني أيضا لقربه؛ لأنه
~~لا يكون الأبعد أقوى حالا من الأقرب.
# فإن قلت: أكتفي بمفعول5 العامل الأول من مفعول العامل الثاني؛ قيل لك:
~~فإذا كنت مكتفيا مختصرا فاكتفاؤك بإعمال الثاني الأقرب أولى من اكتفائك
~~بإعمال الأول الأبعد. وليس لك في هذا مالك في الفاعل لأنك تقول: لا أضمر
~~على غير تقدم6 ذكر إلا مستكرها, فتعمل الأول فتقول: "قام وقعدا أخواك".
~~فأما المفعول فمنه بد, فلا ينبغي أن تتباعد بالعمل إليه وتترك ما هو أقرب
~~إلى المعمول7 فيه منه.
# ومن ذلك "فرس وساع" الذكر والأنثى فيه سواء, وفرس جواد, وناقة ضامر, وجمل
~~ضامر، وناقة بازل، وجمل بازل، وهو لباب قومه، وهي لباب قومها، وهم لباب
~~قومهم؛ قال جرير:
# تذري فوق متنيها قرونا ... على بشر وآنسة لباب8 PageV02P211
# وقال ذو الرمة:
# سبحلا أبا شرخين أحيا بناته ... مقاليتها فهي اللباب الحبائس1
# فأما ناقة هجان, ونوق هجان, ودرع دلاص, وأدرع دلاص, فليس من هذا الباب,
~~فإن فعالا منه في الجمع تكسير فعال في الواحد. وقد تقدم ذكر ذلك في باب ما
~~اتفق لفظه واختلف تقديره. PageV02P212
### | باب في ورود الوفاق مع وجود الخلاف
# هذا الباب ينفصل1 من الذي قبله بأن2 ذلك تبع فيه اللفظ ما ليس وفقا له
~~نحو: رجل نسابة وامرأة عدل, وهذا الباب الذي نحن فيه ليس بلفظ تبع لفظا, بل
~~هو قائم برأسه. وذلك قولهم: غاض الماء وغضته سووا فيه بين المتعدي وغير
~~المتعدي. ومثله: جبرت يده وجبرتها, وعمر المنزل وعمرته, وسار الدابة وسرته,
~~ودان الرجل ودنته, من الدين في معنى ms324 أدنته, وعليه جاء مديون في لغة
~~التميميين, وهلك الشيء وهلكته, قال العجاج:
# ومهمه هالك من تعرجا3 PageV02P212
# فيه قولان: أحدهما أن "هالكا" بمعنى مهلك, أي: مهلك من تعرج فيه. والآخر:
~~ومهمه هالك المتعرجين فيه, كقولك: هذا رجل حسن الوجه, فوضع "من" موضع الألف
~~واللام. ومثله هبط الشيء وهبطته, قال:
# ما راعني إلا جناح هابطا ... على البيوت قوطه العلابطا1
# أي: مهبطا قوطه. وقد يجوز أن يكون أراد: هابطا بقوطه, فلما حذف حرف الجر
~~نصب بالفعل2 ضرورة. والأول أقوى.
# فأما قول الله سبحانه: {وإن منها لما يهبط من خشية الله} 3 فأجود القولين
~~فيه أن يكون معناه: وإن منها لما يهبط من نظر إليه لخشية الله. وذلك أن
~~الإنسان إذا فكر في عظم هذه المخلوقات تضاءل وتخشع4، وهبطت نفسه لعظم ما
~~شاهد. فنسب الفعل إلى تلك الحجارة لما كان السقوط والخشوع مسببا عنها
~~وحادثا لأجل النظر إليها, كقول الله سبحانه: {وما رميت إذ رميت ولكن الله
~~رمى} 5 وأنشدوا بيت6 الآخر:
# فاذكر موقفي إذا التقت الخي ... ل وسارت إلى الرجال الرجالا7
# أي: وسارت الخيل الرجال إلى الرجال. PageV02P213
# وقد يجوز أن يكون أراد: وسارت إلى الرجال بالرجال, فحذف حرف الجر فنصب.
~~والأول أقوى. وقال خالد بن زهير:
# فلا تغضبن من سيرة أنت سرتها ... فأول راض سيرة من يسيرها1
# ورجنت الدابة بالمكان إذا أقامت فيه, ورجنتها, وعاب2 الشيء وعبته3، وهجمت
~~على القوم, وهجمت غيري عليهم أيضا, وعفا الشيء: كثر وعفوته: كثرته وفغر
~~فاه, وفغر فوه, وشحا فاه3, وشحا فوه, وعثمت يده وعثمتها, أي: جبرتها على
~~غير استواء, ومد النهر ومددته, قال الله -عز وجل: {والبحر يمده من بعده
~~سبعة أبحر} 4 وقال الشاعر:
# ماء خليج مده خليجان5
# وسرحت الماشية وسرحتها، وزاد الشيء وزدته, وذرا الشيء وذروته: طيرته,
~~وخسف المكان وخسفه الله, ودلع اللسان ودلعته, وهاج القوم وهجتهم, وطاخ
~~الرجل وطخته, أي: لطخته بالقبيح -في معنى أطخته6، ووفر PageV02P214
# الشيء ووفرته. وقال الأصمعي: رفع البعير ورفعته -في السير المرفوع-
~~وقالوا: نفى الشيء ونفيته, أي: أبعدته, قال القطامي 1:
# فأصبح ms325 جاراكم قتيلا ونافيا
# ونحوه: نكرت البئر ونكرتها2, أي: أقللت ماءها ونزفت ونزفتها.
# فهذا كله شاذ عن القياس وإن كان مطردا في الاستعمال, إلا أن له عندي وجها
~~لأجله جاز. وهو أن كل فاعل غير القديم سبحانه, فإنما الفعل منه شيء أعيره
~~وأعطيه, وأقدر عليه, فهو وإن كان فاعلا فإنه لما كان معانا مقدرا صار كأن
~~فعله لغيره, ألا ترى إلى قوله سبحانه: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} 3
~~نعم, وقد قال بعض الناس: إن الفعل لله, وإن العبد مكتسبه, وإن كان هذا خطأ
~~عندنا فإنه قول لقوم. فلما كان قولهم: غاض الماء أن غيره أغاضه, وإن جرى
~~لفظ الفعل له تجاوزت العرب ذلك إلى أن أظهرت هناك فعلا بلفظ الأول متعديا؛
~~لأنه قد كان فاعله في وقت فعله إياه إنما هو مشاء4 إليه أو معان عليه. فخرج
~~اللفظان لما ذكرنا خروجا واحدا. فاعرفه5. PageV02P215
### | باب في نقض العادة
# 1:
# المعتاد المألوف في اللغة أنه إذا كان فعل غير متعد كان أفعل متعديا؛ لأن
~~هذه الهمزة كثيرا2 ما تجيء للتعدية. وذلك نحو: قام زيد وأقمت زيدا, وقعد
~~بكر وأقعدت بكرا. فإن كان فعل متعديا إلى مفعول واحد فنقلته بالهمزة صار
~~متعديا إلى اثنين, نحو: طعم زيد خبزا وأطعمته خبزا, وعطا بكر درهما وأعطيته
~~درهما.
# فأما كسى زيد ثوبا وكسوته ثوبا, فإنه وإن لم ينقل بالهمزة فإنه نقل
~~بالمثال3، ألا تراه نقل من فعل إلى فعل. وإنما جاز نقله بفعل لما كان فعل
~~وأفعل كثيرا ما يعتقبان4 على المعنى الواحد, نحو: جد في الأمر وأجد, وصددته
~~عن كذا وأصددته, وقصر عن الشيء وأقصر, وسحته الله وأسحته, ونحو ذلك. فلما
~~كان فعل وأفعل على ما ذكرنا: من الاعتقاب والتعاوض ونقل بأفعل, نقل أيضا
~~فعل بفعل, نحو: كسى وكسوته، وشترت5 عينه وشترها5، وعارت6 وعرتها6, ونحو
~~ذلك. PageV02P216
# هذا هو الحديث 1: أن "تنقل بالهمز"2 فيحدث النقل تعديا لم يكن قبله.
# غير أن ضربا من اللغة جاءت فيه هذه القضية معكوسة مخالفة، فنجد فعل فيها
~~متعديا، وأفعل ms326 غير متعد.
# وذلك قولهم: أجفل الظليم، وجفلته3 الريح, وأشنق البعير إذا رفع رأسه,
~~وشنقته, وأنزف البئر إذا ذهب ماؤها ونزفتها، وأقشع4 الغيم وقشعته الريح,
~~وأنس5 ريش الطائر ونسلته, وأمرت الناقة إذا در لبنها ومريتها6.
# ونحو من ذلك ألوت7 الناقة بذنبها، ولوت ذنبها، وصر8 الفرس أذنه، وأصر8
~~بأذنه، وكبه الله على وجهه, وأكب هو, وعلوت الوسادة وأعليت عنها9.
# فهذا نقض عادة الاستعمال10، لأن فعلت فيه متعد وأفعلت غير متعد.
# وعلة ذلك -عندي- أنه جعل تعدي فعلت وجمود أفعلت كالعوض لفعلت من غلبة
~~أفعلت لها على التعدي, نحو: جلس وأجلسته, ونهض وأنهضته, كما جعل قلب الياء
~~واوا في التقوى11 والرعوى والثنوى والفتوى عوضا للواو من كثرة دخول الياء
~~عليها, وكما جعل لزوم الضرب الأول من المنسرح لمفتعلن وحظر مجيئه تماما
~~PageV02P217
# أو مخبونا, بل توبعت فيه الحركات الثلاث البتة تعويضا للضرب من كثرة
~~السواكن فيه, نحو: مفعوان ومفعولان ومستفعلان, ونحو ذلك مما التقى في آخره
~~من الضروب ساكنان.
# ونحو من ذلك ما جاء عنهم من أفعلته فهو مفعول1، وذلك نحو: أحببته فهو
~~محبوب, وأجنه الله فهو مجنون, وأزكمه فهو مزكوم, وأكزه2 فهو مكزوز، وأقره
~~فهو مقرور, وآرضه3 الله فهو مأروض, وأملأه3 الله فهو مملوء, وأضأده3 الله
~~فهو مضئود, وأحمه الله -من الحمى- فهو محموم, وأهمه -من الهم- فهو مهموم,
~~وأزعقته فهو مزعوق, أي: مذعور.
# ومثله ما أنشدناه أبو علي من قوله:
# إذا ما استحمت أرضه من سمائه ... جرى وهو مودوع وواعد مصدق4
# وهو من أودعته, وينبغي أن يكون جاء على ودع.
# وأما أحزنه الله فهو محزون, فقد حمل على هذا, غير أنه قد قال أبو زيد:
~~يقولون: الأمر يحزنني, ولا يقولون: حزنني, إلا أن مجيء المضارع يشهد
~~للماضي. فهذا أمثل5 مما مضى. وقد قالوا فيه أيضا: محزن على القياس. ومثله
~~قولهم: محب, منه بيت عنترة:
# ولقد نزلت فلا تظنى غيره ... مني بمنزلة المحب المكرم6 PageV02P218
# ومثله قول الأخرى 1:
# لأنكحن ببه ... جارية خدبه
# مكرمة محبه ... تجب أهل الكعبة
# وقال الآخر:
# ومن يناد آل يربوع يجب ... يأتيك منهم خير ms327 فتيان العرب
# المنكب الأيمن والردف المحب2
# قالوا: وعلة ما جاء من أفعلته فهو مفعول -نحو: أجنه الله فهو مجنون,
~~وأسله الله فهو مسلول, وبابه- أنهم إنما جاءوا به على فعل نحو: جن فهو
~~مجنون, وزكم فهو مزكوم, وسل فهو مسلول. وكذلك بقيته.
# فإن قيل لك3 من بعد: وما بال هذا خالف فيه الفعل مسندا إلى الفاعل صورته
~~مسندا إلى المفعول, وعادة الاستعمال غير هذا, وهو أن يجيء الضربان معا في
~~عدة4 واحدة؛ نحو: ضربته وضرب وأكرمته وأكرم, وكذلك مقاد5 هذا الباب؟
~~PageV02P219
# قيل: إن العرب لما قوي في أنفسها أمر المفعول حتى كاد يلحق عندها برتبة
~~الفاعل, وحتى1 قال سيبويه فيهما: "وإن كانا2 جميعا يهمانهم ويعنيانهم "
~~خصوا المفعول إذا أسند الفعل إليه بضربين من الصنعة 3: أحدهما: تغيير صورة4
~~المثال مسندا إلى المفعول, عن صورته مسندا إلى الفاعل, والعدة واحدة, وذلك
~~نحو: ضرب "زيد"5 وضرب وقتل وقتل وأكرم وأكرم ودحرج ودحرج. والآخر: أنهم لم
~~يرضوا ولم يقنعوا بهذا القدر من التغيير حتى تجاوزوه إلى أن غيروا عدة
~~الحروف مع ضم أوله, كما غيروا في الأول الصورة والصيغة6 وحدها. وذلك نحو7
~~قولهم: أحببته وحب, وأزكمه الله وزكم, وأضأده الله وضئد, وأملاه الله وملئ.
# قال أبو علي: فهذا8 يدلك على تمكن المفعول عندهم، وتقدم9 حاله في أنفسهم،
~~إذ10 أفردوه بأن صاغوا الفعل له صيغة مخالفة لصيغته وهو للفاعل.
# وهذا ضرب من تدريج اللغة عندهم الذي قدمت11 بابه، ألا ترى أنهم لما غيروا
~~الصيغة والعدة واحدة في نحو: ضرب وضرب و"شتم وشتم"12 تدرجوا من ذلك إلى أن
~~غيروا الصيغة مع نقصان العدة نحو: أزكمه13 الله وزكم، وآرضه13 الله وأرض.
~~PageV02P220
# فهذا كقولهم1 في حنيفة: حنفي لما حذفوا هاء2 حنيفة حذفوا أيضا ياءها,
~~ولما لم يكن في حنيف تاء تحذف فتحذف لها الياء صحت الياء, فقالوا فيه:
~~حنيفي. وقد تقدم القول على ذلك.
# وهذا الموضع هو3 الذي دعا أبا العباس أحمد بن يحيى في كتاب فصيحه أن أفرد
~~له بابا, فقال: هذا باب فعل -بضم الفاء- نحو قولك: عنيت ms328 بحاجتك, وبقية
~~الباب. إنما غرضه فيه إيراد الأفعال المسندة إلى المفعول, ولا تسند إلى
~~الفاعل في اللغة الفصيحة, ألا تراهم4 يقولون: نخى زيد من النخوة, ولا يقال:
~~نخاه كذا, ويقولون: امتقع لونه, ولا يقولون: "امتقعه كذا, ويقولون: انقطع
~~بالرجل, ولا يقولون"5: انقطع به كذا. فلهذا جاء بهذا الباب أي ليريك أفعالا
~~خصت بالإسناد إلى المفعول دون الفاعل, كما خصت أفعال بالإسناد إلى الفاعل
~~دون المفعول, نحو: قام زيد, وقعد جعفر, وذهب محمد, وانطلق بشر. ولو كان
~~غرضه أن يرك صورة ما لم يسم فاعله مجملا غير مفصل على ما ذكرنا لأورد فيه6
~~نحو: ضرب وركب وطلب وقتل وأكل وسمل7 وأكرم وأحسن إليه واستقصى8 عليه, وهذا
~~يكاد يكون إلى ما لا نهاية [له] 9.
# فاعرف هذا الغرض, فإنه أشرف من حفظ مائة ورقة لغة.
# ونظير مجيء اسم المفعول ههنا على حذف الزيادة -نحو: أجببته فهو محبوب-
~~مجيء اسم الفاعل على حذفها أيضا, وذلك نحو قولهم: أورس10 الرمث فهو وارس،
~~PageV02P221
# وأيفع الغلام فهو يافع, وأبقل المكان فهو باقل, قال الله -عز وجل:
~~{وأرسلنا الرياح لواقح} 1 وقياسه ملاقح؛ لأن الريح تلقح السحاب فتستدره.
~~وقد يجوز أن يكون على لقحت هي, فإذا لقحت فزكت ألقحت السحاب, فيكون هذا مما
~~اكتفي فيه بالسبب من المسبب, وضده قول الله تعالى: {فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله} 2 أي: فإذا أردت قراءة القرآن فاكتفي بالمسبب الذي هو
~~القراءة من السبب الذي هو الإرادة. وقد جاء عنهم مبقل, حكاها أبو زيد. وقال
~~داود ابن أبي دواد لأبيه في خبر لهما, وقد قال له أبوه ما أعاشك بعدي:
# أعاشني بعدك واد مبقل ... آكل من حوذانه وأنسل3
# وقد جاء أيضا حببته، قال "الشاعر "4:
# ووالله لولا تمره ما حببته ... ولا كان أدنى من عبيد ومشرق5
# ونظير مجيء اسم الفاعل والمفعول جميعا على حذف الزيادة فيما مضى مجيء
~~المصدر أيضا على حذفها, نحو قولهم: جاء زيد وحده. فأصل هذا أوحدته بمروري
~~إيحادا, ثم حذفت زيادتها6 فجاء على الفعل. ومثله قولهم: عمرك الله إلا
~~فعلت, ms329 أي: عمرتك الله تعميرا. ومثله7 قوله:
# بمنجرد قيد الأوابد هيكل8 PageV02P222
# أي: تقييد الأوابد, ثم حذف زائدتيه1؛ وإن شئت قلت: وصف2 بالجوهر لما فيه
~~من معنى الفعل, نحو قوله 3:
# فلولا الله والمهر المفدى ... لرحت وأنت غربال الإهاب
# فوضع الغربال موضع مخرق, وعليه ما أنشدناه عن أبي عثمان:
# مئبرة العرقوب إشفى المرفق
# أي: دقيقة4 المرفق. "وهو كثير"5.
# فأما6 قوله7:
# وبعد عطائك المائة الرتاعا8
# فليس على حذف الزيادة, ألا ترى أن في عطاء ألف إفعال9 الزائدة, ولو كان
~~على حذف الزيادة لقال: وبعد عطوك فيكون كوحده. وقد ذكرنا هذا فيما مضى.
# ولما كان الجمع مضارعا للفعل بالفرعية فيهما جاءت فيه أيضا ألفاظ على حذف
~~الزيادة التي كانت في الواحد. PageV02P223
# وذلك نحو قولهم: كروان وكروان, وورشان وورشان. فجاء هذا على حذف زائدتيه
~~حتى كأنه صار إلى فعل, فجرى مجرى خرب وخربان, وبرق وبرقان, قال:
# أبصر خربان فضاء فانكدر1
# وأنشدنا لذي الرمة:
# من آل أبي موسى ترى الناس حوله ... كأنهم الكروان أبصرن بازيا2
# ومنه تكسيرهم فعالا على أفعال حتى كأنه إنما كسر فعل, وذلك نحو: جواد
~~وأجواد، وعياء3 وأعياء "وحياء وأحياء"4 وعراء5 وأعراء, وأنشدنا:
# أو مجن عنه عريت أعراؤه6
# فيجوز أن يكون جمع عراء, ويجوز أن يكون جمع عرى, ويجوز أن يكون جمع عرا
~~من قولهم: نزل بعراه أي: ناحيته. PageV02P224
# ومن ذلك قولهم: نعمة وأنعم, وشدة وأشد, في قول1 سيبويه: جاء ذلك على حذف
~~التاء كقولهم: ذئب وأذؤب, وقطع2 وأقطع, وضرس وأضرس, قال:
# وقرعن نابك قرعة بالأضرس
# وذلك كثير جدا.
# وما يجيء مخالفا ومنتقضا أوسع من ذلك, إلا أن لكل شيء منه عذرا وطريقا.
~~وفصل للعرب طريف, وهو إجماعهم على مجيء عين مضارع فعلته إذا كانت من3
~~فاعلي4 مضمومة البتة. وذلك نحو قولهم: ضاربني فضربته أضربه, وعالمني فعلمته
~~أعلمه, وعاقلني -من العقل- فعقلته أعقله, وكارمني فكرمته أكرمه, وفاخرني
~~ففخرته أفخره، وشاعرني فشعرته أشعره. وحكى الكسائي: فاخرني ففخرته أفخره
~~-بفتح الخاء, وحكاها أبو زيد أفخره -بالضم- على الباب. كل5 هذا إذا كنت
~~أقوم بذلك الأمر منه.
# ووجه6 استغرابنا ms330 له أن خص مضارعه بالضم. وذلك أنا قد دللنا7 على أن قياس
~~باب مضارع فعل أن يأتي بالكسر, نحو: ضرب يضرب, وبابه, وأرينا وجه دخول يفعل
~~على يفعل فيه, نحو: قتل يقتل, ونخل ينخل, فكان الأحجى به هنا إذ أريد
~~الاقتصار به على أحد وجهيه أن يكون ذلك الوجه هو الذي كان القياس مقتضيا له
~~في مضارع فعل وهو يفعل بكسر العين. وذلك أن العرف والعادة إذا أريد
~~PageV02P225
# الاقتصار على أحد1 الجائزين أن يكون ذلك المقتصر عليه هو أقيسهما فيه,
~~ألا تراك2 تقول في تحقير أسود وجذول: أسيد وجديل بالقلب3، وتجيز من بعد
~~الإظهار وأن4 تقول: أسيود وجديول, فإذا صرت إلى باب مقام وعجوز اقتصرت على
~~الإعلال البتة فقلت: مقيم وعجيز, فأوجبت أقوى القياسين لا أضعفهما, وكذل
~~نظائره.
# فإن قلت: فقد تقول: فيها رجل قائم وتجيز فيه النصب فتقول: فيها رجل
~~قائما, فإذا قدمت أوجبت أضعف الجائزين. فكذلك أيضا تقتصر في هذه الأفعال
~~-نحو: أكرمه وأشعره- على أضعف الجائزين5 وهو الضم.
# قيل: هذا إبعاد في التشبيه. وذلك أنك لم توجب النصب في "قائما"6 من قولك:
~~فيها رجل قائما، و"قائما" هذا متأخر عن رجل في مكانه في حال الرفع, وإما
~~اقتصرت على النصب فيه لما لم يجز فيه الرفع, أو لم يقو, فجعلت أضعف
~~الجائزين واجبا ضرورة لا اختيارا, وليس كذلك كرمته أكرمه؛ لأنه لم ينقض7
~~شيء عن موضعه ولم يقدم ولم يؤخر. ولو قيل: كرمته أكرمه؛ لكان كشتمته أشتمه,
~~وهزمته أهزمه.
# وكذلك8 القول في نحو قولنا: ما جاءني إلا زيدا أحد, في إيجاب نصبه, وقد
~~كان النصب لو تأخر "زيد" أضعف الجائزين فيه إذا قلت: ما جاءني أحد إلا
~~زيدا, الحال فيهما واحدة, وذلك أنك لما لم تجد مع تقديم المستثنى ما تبدله
~~منه عدلت به -للضرورة- إلى النصب الذي كان جائزا فيه متأخرا. هذا كنصب
~~"فيها قائما رجل" البتة، والجواب عنهما واحد. PageV02P226
# وإذا كان الأمر كذلك فقد وجب البحث عن علة مجيء هذا الباب في الصحيح كله
~~بالضم, نحو: أكرمه وأضربه. ms331
# وعلته عندي أن هذا موضع معناه الاعتلاء والغلبة, فدخله بذلك1 معنى
~~الطبيعة والنحيزة التي تغلب ولا تغلب, وتلازم ولا2 تفارق. وتلك الأفعال
~~بابها: فعل يفعل, نحو: فقه يفقه إذا أجاد الفقه, وعلم يعلم إذا أجاد العلم.
~~وروينا عن أحمد ابن يحيى عن الكوفيين: ضربت اليد يده، على وجه المبالغة.
# وكذلك نعتقد نحن أيضا في الفعل المبني منه فعل التعجب أنه قد نقل3 عن فعل
~~وفعل إلى فعل, حتى صارت له صفة التمكن والتقدم, ثم بني منه الفعل4، فقيل:
~~ما أفعله, نحو: ما أشعره, إنما هو من شعر, وقد حكاها أيضا أبو زيد. وكذلك
~~ما أقتله وأكفره: هو عندنا من قتل وكفر تقديرا, وإن لم يظهر5 في اللفظ
~~استعمالا.
# فلما كان قولهم: كارمني فكرمته أكرمه6 وبابه صائرا إلى معنى فعلت أفعل
~~أتاه الضم من هناك. فاعرفه.
# فإن قلت: فهلا لما دخله هذا المعنى تمموا فيه الشبه فقالوا: ضربته أضربه,
~~وفخرته أفخره "ونحو ذلك؟ "7.
# قيل: منع من ذلك أن فعلت لا يتعدى8 إلى المفعول به أبدا, ويفعل قد يكون
~~في المتعدي9, كما يكون في غيره, ألا ترى إلى قولهم: سلبه يسلبه, وجلبه
~~يجلبه، PageV02P227
# ونخله ينخله, فلم يمنع من المضارع ما منع من الماضي, فأخذوا منهما1 ما
~~ساغ, واجتنبوا ما لم يسغ.
# فإن قلت: فقد قالوا: قاضاني فقضيته أقضيه, وساعاني فسعيته أسعيه؟ قيل: لم
~~يكن من "يفعله" ههنا بد, مخافة أن يأتي على يفعل فينقلب الياء واوا, وهذا
~~مرفوض في هذا النحو من الكلام.
# وكما لم يكن من هذا بد ههنا لم يجئ أيضا2 مضارع فعل منه مما فاؤه واو
~~بالضم, بل جاء بالكسر على الرسم وعادة العرب. فقالوا: واعدني فوعدته أعده,
~~وواجلني فوجلته أجله, وواضأني فوضأته أضؤه. فهذا كوضعته -من هذا الباب-
~~أضعه.
# ويدلك على أن لهذا الباب أثرا في تغييره باب فعل في مضارعه قولهم: ساعاني
~~فسعيته أسعيه, ولم يقولوا: أسعاه على قولهم: سعى يسعى, لما كان مكانا قد
~~رتب وقرر وزوى3 عن نظيره في غير هذا الموضع.
# فإن قلت: فهلا غيروا ms332 ما فاؤه واو كما غيروا ما لامه ياء فيما ذكرت,
~~فقالوا: واعدني فووعدته أوعده, لما دخله من المعنى المتجدد4.
# قيل: "فعل" مما فاؤه واو لا يأتي مضارعه أبدا بالضم, إنما هو بالكسر,
~~نحو: وجد يجد, ووزن يزن, وبابه, وما لامه ياء فقد5 يكون على يفعل كيرمي
~~ويقضي, وعلى يفعل كيرعى ويسعى. فأمر الفاء إذا كانت واوا في فعل أغلظ حكما
~~من أمر اللام إذا كانت ياء. فاعرف ذلك فرقا. PageV02P228
### | باب في تدافع الظاهر
# هذا نحو من اللغة له انقسام.
# فمن ذلك استحسانهم لتركيب ما تباعدت مخارجه من الحروف, نحو: الهمزة مع
~~النون, والحاء مع الباء, نحو: آن ونأى وحب وبح، واستقباحهم1 لتركيب ما
~~تقارب من الحروف؛ وذلك نحو: صس وسص وطث وثط. ثم إنا من بعد نراهم يؤثرون في
~~الحرفين المتباعدين أن يقربوا أحدهما من صاحبه, ويدنوه إليه, وذلك نحو
~~قولهم في سويق 2: صويق، وفي مساليخ: مصاليخ, وفي السوق: الصوق، وفي اصتبر
~~3: اصطبر, وفي ازتان: ازدان, ونحو ذلك ما أدني فيه الصوتان أحدهما من الآخر
~~مع ما قدمناه: من إيثارهم لتباعد الأصوات؛ إذ كان الصوت مع نقيضه أظهر منه
~~مع قرينه4 ولصيقه؛ ولذلك كانت الكتابة بالسواد5 في السواد خفية, وكذلك سائر
~~الألوان.
# والجواب عن ذلك أنهم قد علموا أن إدغام الحرف في الحرف أخف عليهم من
~~إظهار الحرفين, ألا ترى أن اللسان ينبو عنهما معا نبوة واحدة, نحو قولك: شد
~~وقطع وسلم6؛ ولذلك ما حققت الهمزتان إذ كانتا عينين نحو: سآل ورآس, ولم
~~تصحا في الكلمة الواحدة غير عينين, ألا ترى إلى قولهم: آمن وآدم وجاء
~~وشاء7، ونحو ذلك. فلأجل8 هذا ما قال9 يونس في الإضافة إلى مثنى: مثنوي
~~PageV02P229
# فأجرى المدغم مجرى الحرف الواحد, نحو: نون مثنى إذا قلت: مثنوي, قال
~~الشاعر 1:
# حلفت يمينا غير ذي مثنوية2
# ولأجل ذلك كان من قال: "هم قالوا" فاستخف بحذف الواو, ولم يقل في "هن
~~قلن" إلا بالإتمام.
# ولذلك كان الحرف المشدد إذا وقع رويا في الشعر المقيد خفف, كما يسكن
~~المتحرك إذا وقع ms333 رويا فيه. فالمشدد نحو قوله 3:
# أصحوت اليوم أم شاقتك هر ... ومن الحب جنون مستعر
# فقابل براء "هر" راء "مستعر" وهي خفيفة أصلا. وكذلك قوله 4:
# ففداء لبني قيس على ... ما أصاب الناس من سوء وضر
# ما أقلت قدمي إنهم ... نعم الساعون في الأمر المبر
# وأمثاله كثيرة. والمتحرك "نحو قول رؤبة "5:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق
# ونحو ذلك مما كان مفردا محركا فأسكنه تقييد الروي. PageV02P230
# ومن ذلك أن تبنى مما عينه واو مثل فعل فتصح العين للإدغام نحو: قول وقوم،
~~فتصح العين للتشديد، كما تصح للتحريك1 في نحو قولهم: عوض وحول وطول.
# فلما كان في إدغامهم الحرف في الحرف ما أريناه من استخفافهم إياه صار
~~تقريبهم الحرف "من الحرف"2 ضربا من التطاول إلى الإدغام. وإن لم يصلوا إلى
~~ذلك, فقد حاولوه واشرأبوا نحوه, إلا أنهم مع هذا لا يبلغون بالحرف المقرب
~~من الآخر أن يصيروه إلى أن يكون من مخرجه لئلا يحصلوا من ذلك بين أمرين
~~كلاهما مكروه.
# أما أحدهما: فأن يدغموا مع بعد3 الأصلين وهذا بعيد.
# وأما الآخر: فأن يقربوه منه حتى يجعلوه من مخرجه, ثم لا يدغموه, وهذا
~~كأنه انتكاث وتراجع؛ لأنه إذا بلغ من قربه إلى أن يصير من مخرجه وجب
~~إدغامه, فإن لم يدغموه حرموه المطلب المروم4 فيه، ألا ترى أنك إذ قربت
~~السين في سويق من القاف بأن تقلبها صادا, فإنك لم تخرج السين من مخرجها,
~~ولا بلغت بها مخرج القاف, فيلزم إدغامها فيها. فأنت إذا قد رمت تقريب
~~الإدغام المستخف, لكنك لم تبلغ الغاية التي توجبه5 عليك, وتنوط أسبابه بك.
# وكذلك إذا قلت في اصتبر: اصطبر، فأنت6 قد قربت التاء من الصاد بأن قلبتها
~~إلى أختها في الإطباق7 والاستعلاء، والطاء8 مع ذلك من جملة مخرج التاء.
~~PageV02P231
# وكذلك إذا قلت في مصدر: مزدر فأخلصت الصاد زايا , قد قربتها من الدال بما
~~في الزاي من الجهر, ولم تختلجها1 عن مخرج الصاد. وهذه2 أيضا صورتك إذا
~~أشممتها رائحة الزاي فقلت: مصدر3، هذا المعنى قصدت، إلا أنك لم تبلغ بالحرف
~~غاية ms334 القلب الذي فعلته مع إخلاصها4 زايا.
# فإن كان الحرفان جميعا من مخرج واحد فسلكت هذه الطريق, فليس إلا أن تقلب
~~أحدهما إلى لفظ الآخر البتة, ثم تدغم لا غير. وذلك نحو: اطعن القوم, أبدلت
~~تاء أطتعن طاء البتة, ثم أدغمتها فيها لا غير. وذلك أن الحروف إذا كانت5 من
~~"مخرج واحد ضاقت مساحتها أن تدنى بالتقريب منها؛ لأنها إذا كانت معها"6 من
~~مخرجها فهي الغاية في قربها, فإن زدت على ذلك شيئا فإنما هو أن تخلص الحرف
~~إلى لفظ أخيه البتة فتدغمه7 فيه لا محالة.
# فهذا وجه التقريب مع إيثارهم الإبعاد.
# ومن تدافع8 الظاهر ما تعلمه من إيثارهم الياء على الواو. وذلك لويت ليا,
~~وطويت طيا, وسيد وهين "وطي"9 وأغريت10 ودانيت, واستقصيت, ثم إنهم مع ذلك
~~قالوا: الفتوى والتقوى والثنوى, فأبدلوا الياء واوا عن غير قوة علة أكثر من
~~الاستحسان والملاينة. PageV02P232
# والجواب عن هذا أيضا أنهم -مع ما أرادوه من الفرق بين الاسم والصفة على
~~ما قدمناه- أنهم1 أرادوا أن يعوضوا الواو من كثرة دخول الياء عليها.
# ومثله في التعويض لا الفرق قولهم 2: تقي، وتقواء3، ومضى على مضوائه4،
~~وهذا أمر5 ممضو عليه.
# ونحوه في الإغراب قولهم: عوى الكلب عوة, وقياسه عية. وقالوا في العلم
~~للفرق بينه وبين الجنس: حيوة وأصله حية, فأبدلوا الياء واوا. وهذا -مع
~~إيثارهم خص العلم بما ليس للجنس- إنما هو لما قدمنا ذكره: من تعويض الواو
~~من كثرة دخول الياء عليها.
# فلا ترين من ذلك شيئا ساذجا عاريا من غرض وصنعة.
# ومن ذلك استثقالهم المثلين, حتى قلبوا أحدهما في نحو: أمليت -وأصلها
~~أمللت- وفيما حكاه أحمد بن يحيى -أخبرنا به أبو علي عنه- من قولهم: لا
~~وربيك لا أفعل, يريدون: لا وربك لا أفعل. نعم, وقالوا6 في أشد من ذا:
# ينشب في المسعل واللهاء ... أنشب من مآشر حداء7 PageV02P233
# قالوا: يريد حداد1، فأبدل الحرف الثاني, وبينهما ألف حاجزة, ثم قال2 مع
~~هذا:
# لقد تعللت على أيانق ... صهب قليلات القراد اللازق3
# فجمعوا بين ثلاثة أمثال مصححة, وقالوا: تصببت عرقا.
# وقال العجاج:
# إذا ms335 حجاجا مقلتيها هججا4
# وأجازوا في مثل فرزدق من رددت رددد, فجمعوا بين أربع دالات, وكرهوا أيضا
~~حنيفي, ثم جمعوا بين أربع ياءات فقال بعضهم: أميي5 وعدتي, وكرهوا أيضا أربع
~~ياءات بينهما6 حرف صحيح حتى حذفوا الثانية منها. وذلك قولهم في الإضافة إلى
~~أسيد: أسيدي, ثم إنهم جمعوا بين خمس ياءات مفصولا بينهما بالحرف الواحد,
~~وذلك قولهم في الإضافة إلى مهيتم7 مهييمى. ولهذه الأشياء أخوات ونظائر
~~كثيرة.
# والجواب عن كل فصل من هذا8 حاضر.
# أما أمليت فلا إنكار لتخفيفه9 بإبداله. PageV02P234
# وأما "تعللت" و"هججا" ونحو ذلك مما اجتمعت فيه ثلاثة أمثال فخارج على
~~أصله، وليس من حروف العلة, فيجب تغييره. والذي فعلوه في "أمليت" و"لا وربيك
~~لا أفعل", و"أنشب من مآشر حداء" لم يكن واجبا فيجب هذا أيضا، وإنما غير
~~استحسانا, فساغ ذلك1 فيه، ولم يكن موجبا لتغيير كل ما اجتمعت فيه أمثال,
~~ألا ترى أنهم لما قلبوا ياء طيء ألفا في الإضافة فقالوا: طائي, لم يكن ذلك
~~واجبا في نظيره لما كان الأول مستحسنا.
# وأما حنفي فإنهم لما حذفوا التاء شجعوا2 أيضا على حذف الياء فقالوا:
~~حنفي. وليس كذلك عديي وأميي فيمن أجازهما، "ألا ترى"3 عديا لما جرى مجرى
~~الصحيح في اعتقاب حركات الإعراب عليه -نحو: عدي وعديا وعديي- جرى4 مجرى
~~حنيف, فقالوا: عديي كما قالوا: حنيفي. وكذلك أميي أجروه مجرى نميري وعقيلي.
~~ومع هذا فليس أميي وعديي بأكثر في كلامهم. وإنما يقولها بعضهم.
# وأما جمعهم في مهييمي بين خمس ياءات, وكراهيتهم في أسيدي أربعا, فلأن
~~الثانية من أسيدي لما كانت متحركة وبعدها حرف متحرك قلقت, لذلك وجفت. ولما
~~تبعتها في مهييمي ياء المد لانت ونعمت. وذلك من شأن المدات. ولذلك استعملن
~~في الأرداف والوصول والتأسيس والخروج، وفيهن يجري الصوت للغناء والحداء
~~والترنم والتطويح.
# وبعد فإنهم إذا خففوا في موضع وتركوا آخر في نحوه كان أمثل من ألا يخففوا
~~في أحدهما, وكذلك جميع ما يرد عليك مما ظاهره ظاهر التدافع, يجب أن ترفق به
~~ولا تعنف عليه ولا تسرع إلى إعطاء اليد ms336 بانتقاض بابه. والقياس القياس.
~~PageV02P235
### | باب في التطوع بما لا يلزم
# هذا أمر قد جاء في الشعر القديم والمولد جميعا مجيئا واسعا.
# وهو أن يلتزم الشاعر ما لا يجب عليه ليدل بذلك على غزره1 وسعة ما عنده.
~~فمن ذلك ما أنشده الأصمعي لبعض الرجاز:
# وحسد أوشلت من حظاظها ... على أحاسي الغيظ واكتظاظها2
# حتى ترى الجواظ من فظاظها ... مدلوليا بعد شدا أفظاظها3
# وخطة لا روح كظاظها ... أنشطت عني عروتي شظاظها4
# بعد احتكاء أربتي أشظاظها ... بعزمة جلت غشا إلظاظها5
# بجك كرش الناب لافتظاظها6 PageV02P236
# فالتزم في جميعها ما تراه من الظاء الأولى مع كون الروي ظاء, على عزة ذلك
~~مفردا من الظاء الأول, فكيف به إذا انضم إليه ظاء قبله1. وقلما رأيت في قوة
~~الشاعر مثل هذا.
# وأنشد الأصمعي أيضا من مشطور السريع رائية طويلة التزم قائلها2 تصغير
~~قوافيها في أكثر الأمر, إلا القليل النزر, وأولها:
# عز على ليلى بذي سدير ... سوء مبيتي ليلة الغمير3
# مقبضا نفسي في طمير ... تجمع القنفذ في الحجير4
# تنتهض الرعدة في ظهيري ... يهفو إلى الزور من صديري5
# مثل هرير الهر للهرير ... ظمآن في ريح وفي مطير
# وأرز قر ليس بالقرير ... من لدما ظهر إلى سحير6
# حتى بدت لي جبهة القمير ... لأربع غبرن من شهير7 PageV02P237
# ثم غدوت غرضا من فوري ... وقطقط البلة في شعيري1
# يقذفني مور إلى ذي مور ... حتى إذا وركت من أيبري2
# سواد ضيفيه إلى القصير ... رأت شحوبي وبذاذ شوري3
# وجردبت في سمل عفير ... راهبة تكنى بأم الخير4
# جافية معوى ملاث الكور ... تتحزم فوق الثوب بالزنير5 PageV02P238
# تقسم أستيا لها بنير ... وتضرب الناقوس وسط الدير1
# قبل الدجاج وزقاء الطير ... قالت ترثي لي ويح غيري
# إني أراك هاربا من جور ... من هذه السلطان قلت جير2
# ما زلت في منكظة وسير ... لصبية أغيرهم بغير3
# كلهم أمعط كالنغير ... وأرملات ينتظرن ميري4
# قالت ألا أبشر بكل خير ... ودهنت وسرحت ضفيري5
# وأدمت خبزي من صبير ... من صير مصرين أو البحير6
# وبزييت نمس مرير ... وعدس قشر من قشير7 PageV02P239
# وقبصات من فغى تمير ... وأتأرتني نظرة الشفير1 ms337
# وجعلت تقذف بالحجير ... شطري وما شطري وما شطيري
# حتى إذا ما استنتفدت خبيري ... قامت إلى جنبي تمس أيري2
# فزف رألى واستطير طيري ... وقلت: حاجاتك عند غيري3
# حقرت ألا يوم قد سيري ... إذ أنا مثل الفلتان العير4
# حمسا ولا إضت كالنسير ... وحين أقعيت على قبيري5
# أنتظر المحتوم من قديري ... كلا ومن منفعتي وخيري6
# بكفه ومبدئي وحوري7
# أفلا ترى إلى قلة غير المصغر في قوافيها, وهذا أفخر ما فيها، وأدله على
~~قوة قائلها، وأنه إنما لزم التصغير في أكثرها سباطة وطبعا، لا تكلفا وكرها؛
~~ألا ترى أنه PageV02P240
# لو كان ذلك منه تجشما وصنعة لتحامي غير المصغر ليتم له غرضه، ولا ينتقض
~~عليه ما اعتزمه.
# وكذلك ما أنشده الأصمعي من قول الآخر:
# قالوا ارتحل فاخطب فقلت هلا ... إذ أنا روقاي معا ما انفلا1
# وإذ أؤل المشي ألا ألا ... وإذ أنا أرى ثوب الصبا رفلا2
# علي أحوي نديا مخضلا ... حتى إذا ثوب الشباب ولى
# وانضم بدن الشيخ واسمألا ... وانشنج العلباء فاقفعلا3
# مثل نضي السقم حين بلا ... وحر صدر الشيخ حتى صلا4
# على حبيب بان إذ تولى ... غادر شغلا شاغلا وولى5
# قلت تعلق فيلقا هوجلا ... عجاجة هجاجة6 تألى PageV02P241
# لأصبحن الأحقر الأذلا ... وأن أعل الرغم علا علا1
# فإن أقل يا ظبي حلا حلا ... تقلق وتعقد حبلها المنحلا2
# وحملقت حولي حتى احولا ... مأقان كرهان لها واقبلا3
# إذا أتت جارتها تفلى ... تريك أشغى قلحا أفلا4
# مركبا راو وله مثعلا ... كأن كلبا لثقا مبتلا5
# وغلفة معطونة وجلا ... أنداه يوم ماطر فطلا6
# وعلهبا من التيوس علا ... يغل تحت الردن منها غلا7
# منتوفة الوجه كأن ملا ... يمل وجه العرس فيه ملا8
# كأن صابا آل حتى امطلا ... تسفه وشبرما وخلا9
# إن حل يوما رحله محلا ... حمو لها أزجت إليه صلا10 PageV02P242
# وعقربا تمتل ملا ملا ... ذاك وإن ذو رحمها استقلا1
# من عثرة ماتت جوى وسلا ... أو كثر الشيء له أو قلا
# قالت لقد أثرى فلا تملى ... وإن تقل يا ليته استبلا
# من مرض أحرضه وبلا ... تقل لأنفيه ولا تعلى2
# تسر إن يلق البلاد ms338 فلا ... مجروزة نفاسة وغلا3
# وإن وصلت الأقرب الأخلا ... جنت جنونا واستخفت4 قلا
# وأجللت من ناقع أفكلا ... إذا ظبي الكنسات انغلا5
# تحت الإران سلبته الظلا ... وإن رأت صوت السباب على6
# سحابة ترعد أو قسطلا ... أجت إليه عنقا مثلا7
# أج الظلم رعته فانشلا ... ترى لها رأسا وأي قندلا8 PageV02P243
# لو تنطح الكنادر العتلا ... للكندر الزوازي الصملا1
# الصتم والشنظيرة المتلا ... فمضت شئون رأسه وأفتلا2
# تقول لأبنيها إذا ما سلا ... سليلة من سرق أو غلا3
# أو فجعا جيرتها فشلا ... وسيقة فكرشا وملا4
# أحسنتما الصنع فلا تشلا ... لا تعدما أخرى ولا تكلا5
# يا رب رب الحج إذ أهلا ... محرمه ملبيا وصلى
# وحل حبلى رحله إذ حلا ... بالله قد أنضى وقد أكلا
# وأنقب الأشعر والأظلا ... من نافه قد انضوى واختلا6
# يحمل بلو سفر قد بلى ... أجلاده صيامه وألا7 PageV02P244
# يزال نضو غزوة مملا ... وصال أرحام إذا ما ولى1
# ذو رحم وصله وبلا ... سقاء رحم منه كان صلا2
# وينفق الأكثر والأقلا ... من كسب ما طاب وما قد حلا
# إذا الشحيح غل كفا غلا ... بسط كفيه معا وبلا3
# وحل زاد الرحل حلا حلا ... يرقب قرن الشمس إذ تدلى
# حتى إذا ما حاجباها انفلا ... تحت الحجاب بادر المصلى4
# أحذى القطيع الشارف الهبلا ... فجال مخطوف الحشى شملا6
# حتى إذا أوفى بلالا بلا ... بدمعه لحيته وانغلا7
# بها وفاض شرقا فابتلا ... جيب الرداء منه فارمعلا8
# وحفز الشأنين فاستهلا ... كما رأيت الوشلين انهلا9 PageV02P245
# حتى إذا حبل الدعاء انحلا ... وانقاض زبرا جاله فابتلا1
# أثنى على الله علا وجلا ... ثم انثنى من بعد ذا فصلى2
# على النبي نهلا وعلا ... وعم في دعائه وخلا3
# ليس كمن فارق واستحلا ... دماء أهل دينه وولى
# وجهته سوى الهدى مولى ... مجتنبا كبرى الذنوب الجلى
# مستغفرا إذا أصاب القلى ... لما أتى المزدلفات صلى4
# سبعا تباعا حلهن حلا ... حتى إذا أنف الفجير جلى
# برقعه ولم يسر الجلا ... هب إلى نضيه فعلى5
# رحيله عليه فاستقلا
# التزم اللام المشددة من أولها إلى آخرها؛ وقد "كان"6 يجوز له معها7 نحو:
~~قبلا ونخلا، ومحلا، فلم يأت به.
# ومثله ms339 ما رويناه لأبي العالية من قوله:
# إني امرؤ أصفي الخليل الخله ... أمنحه ودي وأرعى إله8
# وأبغض الزيارة الممله ... وأقطع المهامه المضله PageV02P246
# لست بها لركبها تعله ... إلا نجاء الناجيات الجله1
# على هبل أو على هبله ... ذات هباب جسرة شمله2
# ناجية في الخرق مشمعله ... تنسل بعد العقب المكله3
# مثل انسلال العضب من ذي الخله ... وكاشح رقيت منه صله4
# بالصفح عن هفوته والزله ... حتى استللت ضغنه وغله5
# وطامح ذي نخوة مدله ... حملته على شباة أله6
# ولم أمل الشر حتى مله ... وشنج الراحة مقفعله7
# ما إن تبض كفه ببله ... أفاد دثرا بعد طول خله8
# وصار رب إبل وثله ... لما ذممت دقه وجله9
# تركته ترك ظبي ظله ... ومعشر صيد ذوي تجله
# ترى عليهم للندى أدله ... سماؤهم بالخير مستهله PageV02P247
# أوفى بهم دهر على مزله ... ثم تلفاهم بمصمئله1
# فبدلت كثرتهم بقله ... وأعقبت عزتهم بذله
# وغادروني بعدهم ذا غله ... أبكيهم بعبرة منهله
# ثم صبرت واعتصمت بالله ... نفسا بحمل العبء مستقله2
# ودول الأيام مضمحله ... يشعبها ما يشعب الجبله
# تتابع الأيام والأهله
# وأنشدنا أبو علي:
# شلت يدا قارية فرتها ... وفقئت عين التي أرتها3
# مسك شبوب ثم وفرتها ... لو خافت النزع لأصغرتها4
# فلزم التاء والراء، وليست واحدة منهما بلازمة. والقطعة هائية لسكون ما
~~قبل الهاء, والساكن لا وصل له. ويجوز مع هذه القوافي ذرها5 ودعها.
# وأنشد ابن الأعرابي ليزيد بن الأعور الشني وكان أكرى بعيرا له, فحمل عليه
~~محملان أول ما علمت المحامل. وهو7 قوله: PageV02P248
# لما رأيت محمليه أنا ... مخدرين كدت أن أجنا1
# قربت مثل العلم المبنى ... لا فاني السن وقد أسنا2
# ضخم الملاط سبطا عبنا ... يطرح بالطرف هنا وهنا3
# وافتن من شأو النشاط فنا ... يدق حنو القتب المحنى5
# إذا علا صوانة أرنا ... يرمعها والجندل الأغنا6
# ضخم الجفور سهبلا رفنا ... وفي الهباب سدما معنى7
# كأنما صريفه إذ طنا ... في الضالتين أخطبان غنى8 PageV02P249
# مستحملا أعرف قد تبنى ... كالصدع الأعصم لما اقتنا1
# يقطع بعد الفيف مهوأنا ... وهو حديد القلب ما ارفأنا2
# كأن شنا هزما وشنا ... قعقعه مهزج تغنى3
# تحت لبان لم يكن أدنا4 ms340
# ألتزم النون المشددة في جميعها على ما تقدم ذكره.
# وقال آخر:
# إليك أشكو مشيها تدافيا ... مشي العجوز تنقل الأثافيا5
# فالتزم الفاء وليست واجبة.
# وقال آخر:
# كأن فاها واللجام شاحيه ... جنوا غبيط سلس نواحيه6 PageV02P250
# التزم الألف والحاء والياء, وليست واحدة منهن لازمة؛ لأنه قد يجوز مع هذه
~~القوافي نحو:1 يحدوه ويقفوه, وما كان مثله. وأنشد أبو الحسن:
# ارفعن أذيال الحقي وأربعن ... مشي حييات كأن لم يفزعن2
# إن تمنع اليوم نساء تمنعن
# فالتزم العين وليست بواجبة.
# وقال آخر:
# يا رب بكر بالرداقى واسج ... اضطره الليل إلى عواسج2
# عواسج كالعجز النواسج
# التزم الواو والسين وليست واحدة منهما بلازمة.
# وقال آخر:
# أعيني ساء الله من كان سره ... بكاؤكما ومن يحب أذاكما4
# ولو أن منظورا وحبة أسلما ... لنزع القذى لم يبرئا لي قذاكما
# التزم الذال والكاف, وقالوا: حبة, امرأة هويها رجل من الجن يقال له
~~منظور، وكانت5 حبة لتطبب بما يعلمها منظور. PageV02P251
# وأنشد الأصمعي لغيلان الربعي:
# هل تعرف الدار بنعف الجرعاء ... بين رحا المثل وبين الميثاء1
# كأنها باقي كتاب الإملاء ... غيرها بعذي مر الأنواء
# نوء الثريا أو ذراع الجوزاء ... قد اغتدى والطير فوق الأصواء2
# مرتبئات فوق أعلى العلياء ... بمكرب الخلق سليم الأنقاء3
# طرف تنقيناه خير الأفلاء ... لأمهات نسبت وآباء4
# ثمت قاظ مرفها في إدناء ... مداخلا في طول وأغماء5
# وفي الشعير والقضيم الأجباء ... وما أراد من ضروب الأشياء6
# دون العيال وصغار الأبناء ... مقفى على الحي قصير الأظماء7 PageV02P252
# أمسوا فقادوهن نحو الميطاء ... بمائتين بغلاء الغلاء1
# أوفيته الزرع وفوق الإيفاء ... قد فزعوا غلمانها بالإيصاء2
# مخافة السبق وجد الأنباء ... فلحقت أكبادهم بالأحشاء
# باتت وباتوا كبلايا الأبلاء ... مطلنفئين عندها كالأطلاء3
# لا تطعم العيون نوم الإغفاء ... حتى إذا شق بهيم الظلماء
# وساق ليلا مرجحن الأثناء ... غبره مثل حداء الحداء4
# وزقت الديك بصوت زقاء ... ثمت أجلين وفوق الإجلاء5 PageV02P253
# مستويات كنعال الحذاء ... فهن يعبطن جديد البيداء1
# ما لا يستوي عبطه بالرفاء ... يتبعن وقعا عند رجع الأهواء2
# بسلبات كمساحي البناء ... يتركن في متن أديم الصحراء3
# مساحبا مثل احتفار الكماء ... وأسهلوهن دقاق البطحاء4
# يثرن من ms341 أكدارها بالدفعاء ... منتصبا مثل حريق القصباء5
# كأنها لما رآها الرآء ... وأنشرتهن علاة البيداء6
# ورفع اللامع ثوب الإلواء ... عقبان دجن في ندى وأسداء7
# كل أغر محك وغراء ... شادخة غرتها أو قرحاء8 PageV02P254
# قد لحقت عصمتها بالأطباء ... من شدة الركض وخلج الأنساء1
# كأنما صوت حفيف المعزاء ... معزول شذان حصاها الأقصاء2
# صوت نشيش اللحم عند القلاء3
# اطرد4 جميع قوافيها على جر واضعها إلا "بيتا واحدا وهو"5 قوله:
# كأنها لما رآها الراء
# فإنه مرفوع الموضع, وفيه مع ذلك سر لطيف يرجعه إلى حكم المجرور بالتأويل.
# وذلك أن لما مضافة إلى قوله: رآها الرآء, والفعل لذلك مجرور الموضع
~~بإضافة الظرف الذي هو "لما" إليه, كما أن قول الله تعالى: {إذا جاء نصر
~~الله والفتح} 6 الفعل الذي هو "جاء" في موضع جر بإضافة الظرف "الذي" هو إذا
~~إليه. وإذا كان كذلك, وكان صاحب الجملة التي هي الفعل والفاعل إنما هو
~~الفاعل, وإنما جيء بالفعل له ومن أجله, وكان أشرف جزءيها وأنبههما7, صارت
~~الإضافة "كأنها"8 إليه, فكأن الفاعل لذلك في موضع جر, لا سيما وأنت لو لخصت
~~الإضافة هنا وشرحتها لكان تقديرها: كأنها وقت رؤية الرآء لها. " فالرآء"9
~~إذا مع الشرح مجرور لا محالة. PageV02P255
# نعم، وقد ثبت أن الفعل مع الفاعل في كثير من الأحكام والأماكن كالشيء
~~الواحد.
# وإذا كان الفعل مجرور الموضع, والفاعل معه كالجزء منه, دخل الفاعل منه في
~~اعتقاد تلخيصه مجرورا في اللفظ موضعه, كما أن النون من إذن لما كانت بعض
~~حرف جرى عليها ما يجري على الحرف المفرد من إبداله في الوقف ألفا, وذلك
~~قولهم: لأقومن إذا كما تقول: ضربت زيدا, ومع النون الخفيفة للواحد: إضربا.
~~فكما أجريت على بعض الحرف ما يجري على جميعه من القلب كذلك أجريت على بعض
~~الفعل -وهو الفاعل- ما يجري على جميعه من الحكم.
# ومما أجري فيه بعض الحرف مجرى جميعه قوله 1:
# فبات متصبا وما تكردسا2
# فأجري "منتصبا"3 مجرى فخذ, فأسكن ثانيه, وعليه حكاية الكتاب 4: أراك
~~منتفخا, ونحو من قوله: "لما رآها الرآء" في توهم جر الفاعل ms342 قول5 طرفة:
# وسديف حين هاج الصنبر
# كأنه أراد: الصنبر, ثم تصور معنى الإضافة, فصار إلى أنه كأنه قال:
# حين هيج الصنبر ثم نقل الكسرة على حد مررت ببكر, وأجرى صنبر من الصنبر
~~مجرى بكر على قوله: أراك منتفخا. PageV02P256
# وأعلى من هذا أن مجيء هذا البيت في هذه القصيدة مخالفا لجميع أبياتها يدل
~~على قوة شاعرها وشرف صناعته1، وأن ما وجد من تتالي قوافيها على جر مواضعها
~~ليس شيئا سعى فيه, ولا أكره طبعه عليه, وإنما هو مذهب قاده إليه علو
~~طبقته2، وجوهر فصاحته.
# وعلى ذلك ما أنشدناه أبو بكر3 محمد بن علي عن أبي إسحاق لعبيد4 من قوله:
# يا خليلي أربعا واستخبرا ال ... منزل الدارس من أهل الحلال5
# مثل سحق البرد عفى بعدك ال ... قطر مغناه وتأويب الشمال6
# ولقد يفنى به جيرانك ال ... ممسكو منك بأسباب الوصال7
# ثم أودى ودهم إذ أزمعوا ال ... بين والأيام حال بعد حال8
# فانصرف عنهم بعنس كالوأي ال ... جاب ذي العانة أو شاة الرمال9
~~PageV02P257
# نحن قدنا من أهاضيب الملا ال ... خيل في الأرسان أمثال السعالي1
# شزبا يعسفن من مجهولة ال ... أرض وعثا من سهول أو رمال2
# فانتجعنا الحارث الأعرج في ... جحفل كالليل خطار العوالي3
# يوم غادرنا عديا بالقنا الذ ... بل السمر صريعا في المجال4
# ثم عجناهن خوصا كالقطا ال ... قاربات الماء من أين الكلال5 PageV02P258
# نحو قوص يوم جالت حوله ال ... خيل قبا عن يمين أو شمال1
# كم رئيس يقدم الألف على السا ... بح الأجرد ذي العقب الطوال2
# قد أباحت جمعه أسيافنا ال ... بيض في الروعة من حي حلال3
# ولنا دار ورثناها عن ال ... أقدم القدموس من عم وخال4
# منزل دمنه آباؤنا ال ... مورثونا المجد في أولى الليالي5
# ما لنا فيها حصون غير ما ال ... مقربات الخيل تعدو بالرجال6 PageV02P259
# في روابي عدملي شامخ ال ... أنف فيه إرث مجد وجمال1
# فاتبعنا ذات أولانا الألى ال ... موقدي الحرب وموف بالحبال2
# فقاد القصيدة كلها، على أن آخر مصراع كل بيت منها منته إلى لام التعريف،
~~غير بيت واحد؛ وهو ms343 قوله:
# فانتجعنا الحارث الأعرج في
# فصار هذا البيت الذي نقض القصيدة أن تمضي على ترتيب واحد هو أفخر ما
~~فيها, وذلك أنه دل على أن هذا الشاعر إنما تساند إلى ما في طبعه ولم يتجشم
~~إلا ما في نهضته ووسعه من غير اغتصاب له ولا استكراه أجاءه إليه؛ إذ لو كان
~~ذلك على خلاف ما حددناه, وأنه إنما صنع الشعر صنعا, وقابله بها ترتيبا
~~ووضعا؛ لكان قمنا ألا ينقض ذلك كله3 بيت واحد يوهيه ويقدح فيه. وهذا واضح.
# وأما قول الآخر:
# قد جعل النعاس يغرنديني ... أدفعه عني ويسرنديني4
# فلك فيه وجهان: إن شئت جعلت رويه النون؛ وهو الوجه. وإن شئت الياء، وليس
~~بالوجه.
# وإن أنت جعلت النون هي الروي فقد التزم الشاعر فيها أربعة أحرف غير
~~واجبة, وهي الراء والنون والدال والياء. " ألا ترى أنه يجوز معها يعطيني
~~PageV02P260
# ويرضيني ويدعوني ويغزوني"1؛ ألا ترى أنك إذا جعلت الياء هي الروي فقد
~~زالت الياء أن تكون ردفا لبعدها عن الروي. نعم وكذلك لما كانت النون رويا
~~كانت الياء غير لازمة. وإن أنت جعلت الياء الروي فقد التزم فيه خمسة أحرف
~~غير لازمة, وهي الراء والنون والدال والياء والنون؛ لأن الواو يجوز معها
~~"ألا ترى أنه يجوز معها"1 في القولين جميعا يغزوني ويدعوني.
# ومما يسأل عنه من هذا النحو قول الثقفي يزيد بن الحكم:
# وكم منزل لولاي طحت كما هوى بها ... بأجرامه من قلة النيق منهو2
# التزم الواو والياء فيها كلها.
# والجواب أنها واوية لأمرين: أحدهما أنك إذا جعلتها واوية كانت مطلقة, ولو
~~جعلتها يائية كانت مقيدة، والشعر المطلق أضعاف المقيد، والحمل3 إنما يجب أن
~~يكون على4 الأكثر لا على الأقل.
# والآخر أنه قد التزم الواو, فإن جعلت القصيدة واوية فقد التزم واجبا, وإن
~~جعلتها يائية فقد التزم غير واجب, واعتبرنا هذه اللغة وأحكامها ومقاييسها,
~~فإذا الملتزم أكثره واجب "وأقله غير واجب"5 والحمل على الأكثر دون الأقل.
# فإن قلت: فإن هذه القلة أفخر من الكثرة, ألا ترى أنها دالة على قوة
~~الشاعر. وإذا ms344 كانت أنبه وأشرف كان الأخذ يجب أن يكون بها, ولم يحسن العدول
~~عنها مع القدرة عليها. وكما أن الحمل على الأكثر, فكذلك يجب أن يكون الحمل
~~على الأقوى أولى من الحمل على الأدنى. PageV02P261
# قيل: كيف تصرفت الحال فينبغي أن يعمل1 على الأكثر لا على الأقل, وإن كان
~~الأقل أقوى قياسا, ألا ترى إلى2 قوة قياس قول بني تميم في "ما ", وأنها
~~ينبغي أن تكون غير عاملة3 في أقوى القياسين عن سيبويه. ومع ذا فأكثر
~~المسموع عنهم إنما هو لغة أهل الحجاز, وبها نزل القرآن. وذلك "أننا بكلامهم
~~ننطق"4, فينبغي أن يكون على ما استكثروا5 منه يحمل. هذا هو "قياس مذهبهم"
~~وطريق اقتفائهم. ووجدت أكثر قافية رؤبة مجرورة الموضع. وإذا تأملت ذلك
~~وجدته, أعني: قوله:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق
# وقد التزم العجاج في رائيته:
# قد جبر الدين إلاله فجبر
# وذلك أنه التزم الفتح قبل رويها البتة. ولعمري إن هذا مشروط في القوافي,
~~غير أنك قلما تجد قافية مقيدة إلا وأتت الحركات قبل رويها مختلفة, وإنما
~~المستحسن من هذه الرائية سلامتها, مما لا يكاد يسلم منه غيرها. فإن6 كانت
~~المقيدة مؤسسة ازداد اختلاف الحركات قبل رويها قبحا. وذلك أنه ينضاف إلى
~~قبح اختلافه أن هناك PageV02P262
# تأسيسا؛ ألا ترى أنه يقبح اختلاف الإشباع1 إذا كان الروي مطلقا نحو قوله
~~2: فالفوارع مع قوله: فالتدافع2. فما ظنك إذا كان الروي مقيدا, وقد أحكمنا
~~هذا في كتابنا المعرب3 في شرح قوافي أبي الحسن.
# وقد قال هميان بن قحافة 4:
# لما رأتني أم عمرو صدفت ... قد بلغت بي ذرأة فألحفت5
# وهامة كأنها قد نتفت ... وانعاجت الأحناء حتى احلنقفت6
# وهي تسعة وثلاثون بيتا التزم في جميعها الفاء وليست واجبة, وإن كانت
~~قريبة من صورة7 الوجوب. وذلك أن هذه التاء في الفعل إذا صارت إلى الاسم
~~صارت في الوقف هاء في قولك: صادفة وملحفة ومحلنقفة "فإذا صارت هاء"8 لم يكن
~~الروي إلا ما قبلها, فكأنها لما سقط حكمها مع الاسم من ذلك الفعل
~~PageV02P263
# صارت في الفعل نفسه قريبة من ذلك ms345 الحكم, وهذا الموضع لقطرب, وهو جيد.
# ومن ذلك تائية كثير:
# خليلي هذا ربع عزة فاعقلا1
# لزم2 في جميعها اللام والتاء.
# ومنه قول منظور 3:
# من لي من هجران ليلى من لي
# لزم اللام المشدد إلى آخرها.
# وفي المحدثين من يسلك هذا الطريق وينبغي أن يكونوا إليه أقرب وبه أحجى؛
~~إذ كانوا في صنعة الشعر أرحب ذراعا وأوسع خناقا؛ لأنهم فيه متأنون وعليه
~~متلومون4، وليسوا بمرتجليه ولا مستكرهين فيه.
# وقد كان ابن الرومي رام ذلك لسعة حفظه وشدة مأخذه. فمن ذلك رائيته في وصف
~~العنب وهي قوله:
# ورازقي مخطف الخصور ... كأنه مخازن البلور PageV02P264
# التزم فيها الواو البتة ولم يجاوزها غالبا1. وكذلك تائيته 2: أترفتها
~~وخطرقتها وسفسفتها, التزم فيها الفاء وليست بواجبة, وكذلك ميميته التي يرثي
~~بها أمه:
# أفيضا دما إن الرزايا لها قيم2
# أوجب على نفسه الفتحة قبل الميم على حد رائية العجاج:
# قد جبر الدين الإله فجبر
# غير أني أظن أن4 في هذه الميمية بيتا ليس من قبل رويه مفتوحا5.
# وأنشدني مرة بعض أحداثنا شيئا سماه شعرا على رسم للمولدين6 في مثله، غير
~~أنه عندي أنا قواف منسوقة غير7 محشوة في معنى قول سلم الخاسر 8:
# موسى القمر
# غيث بكر
# ثم انهمر
# وقول الآخر 9:
# طيف ألم
# بذي سلم
# يسري العتم10
# بين الخيم
# "جاد بفم"11 PageV02P265
# وقول الآخر1:
# قالت حيل
# شؤم الغزل
# هذا الرجل
# حين احتفل
# أهدى بصل2
# والقوافي المنسوقة التي أنشدنيها صاحبنا هذا ميمية في وزن قوله: طيف ألم,
~~لا يحضرني الآن حفظها غير أنه التزم فيها الفتحة البتة إلا قافية واحدة
~~وهو3 قوله: فاسلم ودم، ورأيته قلقا لاضطراره إلى مخالفة بقية القوافي بها4
~~فقلت له: لا عليك فلك أن تقول: فاسلم ودم، أمرا من قولهم 5: دام يدام، وهي
~~لغة، قال:
# يا مي لا غرو ولا ملاما ... في الحب إن الحب لن يداما6
# فسر بذلك وقال: أسير بها إلى بلدي.
# وأفضينا إلى هذا القدر لاتصاله بما كنا عليه، قال 7:
# وعند سعيد غير أن لم أبح به ... ذكرتك إن الأمر يذكر للأمر
# وأكثر هذه الالتزامات ms346 في الشعر؛ لأنه يخطر على نفسه ما تبيحه الصنعة إياه
~~إدلالا وتغطرفا واقتدارا وتعاليا, وهو كثير. وفيما أوردناه منه كاف.
~~PageV02P266
# فأما في غير الشعر فنحو قولك في جواب من سألك فقال لك 1: أي شيء عندك؟
~~زيد أو عمرو أو محمد الكريم أو علي العاقل. فإنما جوابه الذي لا يقتضي
~~السؤال غيره أن يجيبه بنكرة في غاية "شياع مثلها"2 فيقول 3: جسم. ألا ترى
~~أنه قد يجوز أن يكون في قوله: أي شيء عندك إنما أراد أن يستفصلك بين أن
~~يكون عندك علم أو قراءة أو جود أو شجاعة, وأن يكون عندك جسم ما. فإذا قلت:
~~جسم فقد فصلت بين أمرين قد كان يجوز أن يريد منك فصلك بينهما, إلا أن جسما
~~وإن كان قد فصل بين المعنيين فإنه مبالغ في إبهامه. فإن تطوعت زيادة على
~~هذا قلت: حيوان. وذلك أن حيوانا أخص من جسم, كما أن جسما أخص من شيء, فإن
~~تطوع شيئا آخر قال في جواب أي شيء عندك: إنسان؛ (لأنه أخص من حيوان, ألا
~~تراك تقول: كل إنسان حيوان, وليس كل حيوان إنسانا, كما تقول: كل إنسان جسم,
~~وليس كل جسم إنسانا. فإن تطوع بشيء آخر قال: رجل. فإن زاد في التطوع شيئا
~~آخر4 قال: رجل عاقل, أو نحو ذلك. فإن تطوع شيئا آخر قال: زيد أو عمرو "أو
~~نحو ذلك"5.
# فهذا كله تطوع بما لا يوجبه سؤال هذا السائل.
# ومنه قول أبي دواد:
# فقصرن الشتاء بعد عليه ... وهو للذود أن يقسمن جار6 PageV02P267
# فهذا جواب كم؛ كأنه قال: كم قصرن عليه؟ وكم1 ظرف2 ومنصوبة الموضع, فكان3
~~قياسه أن يقول: ستة أشهر؛ لأن كم سؤال عن قدر من العدد محصور, فنكرة هذا
~~كافية من معرفته, ألا ترى أن قولك: عشرون والعشرون وعشروك "ونحو ذلك"4
~~فائدته في العدد واحدة, لكن المعدود معرفة مرة ونكرة أخرى. فاستعمل الشتاء
~~وهو معرفة في جواب كم. وهذا تطوع بما لا يلزم. وليس عيبا بل هو زائد على
~~المراد. وإنما العيب أن يقصر في الجواب عن ms347 مقتضى السؤال, فأما إذا زاد عليه
~~فالفضل معه واليد له.
# وجاز أن يكون الشتاء جوابا "لكم" من حيث كان عددا في المعنى, ألا تراه
~~ستة أشهر. وافقنا5 أبو علي -رحمه الله- على هذا الموضع من الكتاب وفسره
~~ونحن بحلب, فقال: إلا في هذا البلد فإنه ثمانية أشهر. يريد طول الشتاء بها.
# ومن ذلك قولك في جواب من قال لك: الحسن6 أو الحسين أفضل أم ابن الحنفية:
~~الحسن أو قولك: الحسين. وهذا تطوع من المجيب بما لا يلزم. وذلك أن جوابه
~~على ظاهر سؤاله أن يقول له: أحدهما ألا ترى أنه لما قال له: الحسن أو
~~الحسين أفضل أم ابن الحنفية فكأنه قال: [أ] 7أحدهما أفضل أم ابن الحنفية,
~~فجوابه على ظاهر سؤاله أن يقول: أحدهما. فقوله: "الحسن" أو قوله: الحسين
~~فيه زيادة تطوع بها لم ينطو السؤال على استعلامها. ونظير قوله في الجواب
~~على اللفظ أن يقول: الحسن "أو الحسين"؛ لأن قوله: "أو الحسين" بمنزلة أن
~~PageV02P268
# يقول: أحدهما. والجواب المتطوع فيه أن يقول: "الحسن" ويمسك, أو أن يقول:
~~الحسين ويمسك. فأما إن كان كيسانيا1 فإنه يقول: ابن الحنفية, هكذا كما ترى.
~~فإن قال: الحسن "أفضل أم الحسين"2 أو ابن الحنفية, فقال: الحسن, فهو جواب
~~لا تطوع فيه. فإن قال: أحدهما, فهو جواب لا تطوع فيه أيضا. فإن قال:
~~"الحسين" ففيه3 تطوع. وكذلك إن قال: "ابن الحنفية" فقد تطوع أيضا. فإن قال:
~~الحسن أو ابن الحنفية أفضل أم الحسين, فقال له المجيب: الحسين, فهو جواب لا
~~تطوع فيه. فإن قال: أحدهما, فهو أيضا جواب لا تطوع فيه. فإن قال: الحسن, أو
~~قال: ابن الحنفية ناصا على أحدهما معينا فهو جواب متطوع فيه على ما بينا
~~فيما قبل.
# ومن التطوع المشام للتوكيد قول الله سبحانه: {إلهين اثنين} 4، {ومناة
~~الثالثة الأخرى} 5، وقوله تعالى: {فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة} 6 وقولهم:
~~مضى أمس الدابر وأمس المدبر. وهو كثير. وأنشد الأصمعي:
# وأبي الذي ترك الملوك وجمعهم ... بصهاب هامدة كأمس الدابر7
# وقال 8:
# خبلت غزالة قلبه بفوارس ms348 ... تركت منازله كأمس الدابر9 PageV02P269
# ومن ذلك أيضا الحال المؤكدة، كقوله 1:
# كفى بالنأي من أسماء كاف
# لأنه إذا2 كفى فهو كاف لا محالة.
# ومنه قولهم: أخذته بدرهم فصاعدا، هذه أيضا حال مؤكدة, ألا ترى أن تقديره:
~~فزاد الثمن صاعدا, ومعلوم أنه إذا زاد الثمن لم يكن إلا صاعدا. غير أن
~~للحال هنا مزية عليها في قوله:
# كفى بالنأي من أسماء كاف
# لأن صاعدا ناب في اللفظ عن الفعل الذي هو زاد، "وكاف" ليس بنائب في اللفظ
~~عن شيء, ألا ترى أن الفعل الناصب له ملفوظ به معه.
# ومن الحال المؤكدة قول الله تعالى: {ثم وليتم مدبرين} 3 وقول ابن دارة:
# أنا ابن دارة معروفا بها نسبي4
# وهو باب منقاد. PageV02P270
# فأما قوله سبحانه: {ولا طائر يطير بجناحيه} 1 فيكون من هذا, وقد يجوز أن
~~يكون قوله سبحانه: {بجناحيه} مفيدا. وذلك أنه قد يقال في المثل:
# طاروا علاهن فشل علاها2
# وقال آخر:
# وطرت بالرحل إلى شملة ... إلى أمون رحلة فذلت
# ومن أبيات الكتاب:
# وطرت بمنصلي في يعملات ... دوامي الأيد يخبطن السريحا4
# وقال القطامي:
# ونفخوا عن مدائنهم فطاروا5 PageV02P271
# وقال العجاج:
# طرا إلى كل طوال أعوجا1
# وقال العنبري 2:
# طاروا إليه زرافات وأحدانا
# وقال النابغة الذبياني:
# يطير فضاضا بينها كل قونس3
# فيكون قوله تعالى: {يطير بجناحيه} على هذا مفيدا, أي: ليس الغرض تشبيهه
~~بالطائر ذي الجناحين, بل هو الطائر بجناحيه البتة. وكذلك قوله -عز اسمه:
~~{فخر عليهم السقف من فوقهم} 4 قد يكون قوله: {من فوقهم} مفيدا. وذلك أنه قد
~~يستعمل في الأفعال الشاقة المستثقلة على قول من يقول: قد سرنا5 عشرا وبقيت
~~علينا ليلتان؛ وقد حفظت القرآن وبقيت علي منه سورتان, وقد صمنا عشرين من
~~الشهر وبقي علينا عشر. وكذلك يقال في الاعتداد على الإنسان بذنوبه
~~PageV02P272
# وقبيح1 أفعاله: قد أخرب علي ضيعتي وموت2 علي عواملي وأبطل علي انتفاعي3,
~~فعلى هذا لو قيل: فخر عليهم السقف, ولم يقل: من فوقهم, لجاز أن يظن به أنه
~~كقولك 4: قد خربت عليهم دارهم, وقد أهلكت5 عليهم مواشيهم وغلاتهم6, وقد ms349
~~تلفت عليهم تجاراتهم. فإذا قال: {من فوقهم} زال ذلك المعنى المحتمل, وصار
~~معناه: أنه سقط وهم من تحته. فهذا معنى غير الأول.
# وإنما "اطردت على"7 في الأفعال التي قدمنا ذكرها, مثل: خربت عليه ضيعته,
~~وموتت عليه عوامله, ونحو8 ذلك من حيث كانت "على" في الأصل للاستعلاء. فلما
~~كانت هذه الأحوال "كلفا و"9 مشاق تخفض الإنسان وتضعه وتعلوه وتفرعه10 حتى
~~يخضع لها ويخنع11 لما يتسداه12 منها, كان ذلك من مواضع على, ألا تراهم
~~يقولون: هذا لك, وهذا عليك, فتستعمل اللام فيما تؤثره13، وعلى فيما
~~تكرهه13، قالت 14:
# سأحمل نفسي على آلة ... فإما عليها وإما لها PageV02P273
# وقال ابن حلزة:
# فله هنالك لا عليه إذا ... دنعت أنوف القوم للتعس1
# فمن هنا دخلت "على" هذه في هذه الأفعال التي معناها إلى الإخضاع
~~والإذلال.
# وما يتطوع به من غير وجوب كثير, وفيما مضى منه2 كاف ودال عليه بإذن الله.
~~PageV02P274
### | باب في التام يزاد عليه فيعود ناقصا 
# 1:
# هذا موضع ظاهره2 ظاهر التناقض, ومحصوله صحيح واضح.
# وذلك قولك: قام زيد, فهذا كلام تام, فإن زدت عليه فقلت: إن قام زيد, صار
~~شرطا واحتاج إلى جواب. وكذلك قولك: زيد منطلق, فهذا كلام مستقل3، فإذا زاد
~~عليه4 أن "المفتوحة فقال: أن زيدا منطلق"5 احتاج إلى عامل يعمل في أن
~~وصلتها, فقال: بلغني أن زيدا منطلق, ونحوه. وكذلك قولك: زيد أخوك, فإن زدت
~~عليه "أعلمت" لم تكتف بالاسمين فقلت: أعلمت "بكرا زيدا أخاك"6.
# وجماع هذا أن كل كلام مستقل زدت عليه شيئا غير معقود بغيره ولا مقتض
~~لسواه فالكلام باق على تمامه7 قبل المزيد عليه. فإن زدت عليه شيئا مقتضيا
~~لغيره معقودا به عاد الكلام ناقصا لا لحاله الأولى, بل لما دخل عليه معقودا
~~بغيره. PageV02P274
# فنظير الأول قولك: زيد قائم, وما زيد قائم وقائما على اللغتين, وقولك:
~~قام محمد, وقد قام محمد, وما قام محمد, وهل قام محمد, وزيد أخوك, وإن زيدا
~~أخوك, وكان زيد أخاك، وظننت زيدا أخاك.
# ونظير الثاني ما تقدم من قولنا: قام زيد, وإن قام زيد. فإن ms350 جعلت "إن" هنا
~~نفيا بقي على تمامه, ألا تراه بمعنى ما قام زيد.
# ومن الزائد العائد بالتمام إلى النقصان قولك: يقوم زيد, فإن زدت اللام
~~والنون فقلت: ليقومن زيد, فهو محتاج إلى غيره, وإن لم يظهر هنا في اللفظ,
~~ألا ترى أن تقديره عند الخليل: أنه جواب قسم, أي: أقسم ليقومن, أو نحو ذلك.
~~فاعرف ذلك إلى ما يليه.
# PageV02P275
### | باب في زيادة الحروف وحذفها
# وكلا ذينك ليس بقياس لما سنذكره.
# أخبرنا أبو علي -رحمه الله- قال: قال أبو بكر: حذف الحروف ليس بالقياس.
~~قال: وذلك أن الحروف إنما دخلت الكلام لضرب من الاختصار, فلو ذهبت تحذفها1
~~لكنت مختصرا لها2 هي أيضا, واختصار المختصر إجحاف به. تمت الحكاية2.
# تفسير قوله: "إنما3 دخلت الكلام لضرب من الاختصار" هو أنك إذا قلت: ما
~~قام زيد, فقد أغنت "ما " عن "أنفى "؛ وهي4 جملة فعل وفاعل. وإذا قلت: قام
~~PageV02P275
# القوم إلا زيدا, فقد نابت "إلا " عن "أستثني ", وهي1 فعل وفاعل. وإذا
~~قلت: قام زيد وعمرو, فقد نابت الواو عن "أعطف"2, وإذا قلت: ليت لي مالا,
~~فقد نابت "ليت" عن "أتمنى".
# وإذا قلت: هل قام أخوك, فقد نابت " هل " عن "أستفهم". وإذا قلت: ليس زيد
~~بقائم, فقد نابت الباء عن "حقا" و"البتة"، و"غير ذي شك". وإذا قلت: "فيما
~~نقضهم ميثاقهم" فكأنك قلت: فبنقضهم ميثاقهم, فكأنك قلت: فبنقضهم ميثاقهم
~~فعلنا كذا حقا أو يقينا. وإذا قلت: أمسكت بالحبل, فقد نابت الباء عن قولك3:
~~أمسكته مباشرا له وملاصقة4 يدي له5. وإذا قلت: أكلت من الطعام, فقد نابت
~~"من " عن البعض, أي: أكلت بعض الطعام. وكذلك بقية ما لم نسمه.
# فإذا كانت هذه الحروف نوائب عما هو أكثر منها من الجمل وغيرها لم يجز من
~~بعد ذا أن تتخرق6 عليها, فتنتهكها وتجحف بها.
# ولأجل ما ذكرنا: من إرادة الاختصار بها لم يجز أن تعمل في شيء من
~~الفضلات: الظرف والحال والتمييز والاستثناء وغير ذلك, وعلته أنهم قد
~~أنابوها عن الكلام الطويل لضرب7 من الاختصار؛ فلو ذهبوا يعملونها فيما بعد
~~لنقضوا ms351 ما أجمعوه, وتراجعوا عما اعتزموه. PageV02P276
# فلهذا لا يجوز ما زيد أخوك قائما, على ان تجعل "قائما" حالا منك, أي:
~~أنفي هذا في حال قيامي, ولا حالا من "زيد", أي: أنفي هذا عن زيد في حال
~~قيامه. ولا هل زيد أخوك يوم الجمعة, على أن تجعل يوم الجمعة ظرفا لما دلت
~~عليه "هل" من معنى الاستفهام.
# فإن قلت: فقد أجازوا ليت زيدا أخوك قائما, ونحو ذلك, فنصبوه1 بما في ليت
~~من معنى التمني, وقال النابغة:
# كأنه خارجا من جنب صفحته ... سفود شرب نسوه عند مفتأد2
# فنصب "خارجا" على الحال, بما في "كأن" من معنى التشبيه, وأنشد أبو زيد:
# كأن دريئة لما التقينا ... لنصل السيف مجتمع الصداع3
# فأعمل معنى التشبيه في "كأن" في الظرف الزماني الذي هو "لما التقينا".
# قيل: إنما جاز ذلك في "ليت " و "كأن "4 لما اجتمع فيهما: وهو أن كل واحدة
~~منهما فيها معنى الفعل "من التمني"5 والتشبيه, "وأيضا"6 فكل "واحدة"7 منهما
~~PageV02P277
# رافعة وناصبة كالفعل القوي المتعدي, وكل واحدة منهما متجاوزة عدد
~~الاثنين, فأشبهت بزيادة عدتها الفعل, وليس كذلك ما كان على حرف, ولا ما كان
~~على حرفين؛ لأنه لم يجتمع فيه ما اجتمع في ليت ولعل.
# ولهذا كان ما ذهب إليه أبو العباس: من أن "إلا" في الاستثناء هي الناصبة؛
~~لأنها نابت عن "أستثنى"، و"لا أعني" مردودا عندنا لما في ذلك من تدافع
~~الأمرين: الإعمال المبقي حكم الفعل, والانصراف عنه إلى الحرف1 المختصر به
~~القول.
# نعم، وإذا كانت هذه الحروف تضعف وتقل عن العمل في الظروف2, كانت من العمل
~~في الأسماء الصريحة القوية التي ليست ظروفا ولا أحوالا ولا تمييزا لاحقا
~~بالحال اللاحقة بالظروف أبعد.
# فإن قلت: فقد قالوا: يا عبد الله, ويا خيرا من زيد، فأعملوا "يا" في
~~الاسم الصريح وهي حرف، فكيف القول3 في ذلك؟
# قيل: ل"يا" في هذه خاصة4 في قيامها مقام الفعل ليست لسائر5 الحروف. وذلك
~~أن "هل" تنوب عن "أستفهم"، و"ما" تنوب عن "أنفي"، و"إلا" تنوب عن "أستثنى",
~~وتلك الأفعال النائبة عنها ms352 هذه الحروف6 هي الناصبة في الأصل. فلما انصرفت
~~عنها إلى الحروف7 طلبا للإيجاز ورغبة عن الإكثار, أسقطت عمل تلك الأفعال
~~ليتم لك ما انتحيته من الاختصار. وليس كذلك يا. PageV02P278
# وذلك "أن يا"1 نفسها هي العامل الواقع على زيد, وحالها في ذلك حال "أدعو"
~~و"أنادي" في كون كل واحد منهما هو العامل في المفعول, وليس كذلك ضربت وقتلت
~~ونحوه. وذلك أن قولك: ضربت زيدا وقلت عمرا2, الفعل الواصل إليهما المعبر
~~بقولك: ضربت عنه ليس هو نفس "ض ر ب "3 إنما ثم4 أحدث هذه الحروف دلالة5
~~عليها؛ وكذلك القتل والشتم والإكرام ونحو ذلك. وقولك: أنادي عبد الله وأدعو
~~عبد الله, ليس هنا فعل واقع على "عبد الله" غير هذا اللفظ, و "يا " نفسها
~~في المعنى ك"أدعو"؛ ألا ترى أنك إنما تذكر بعد "يا" اسما واحدا, كما تذكره
~~بعد الفعل المستقل بفاعله إذا كان متعديا إلى مفعول واحد؛ كضربت زيدا,
~~ولقيت قاسما, وليس كذلك حرف الاستفهام, وحرف النفي, إنما تدخلهما6 على
~~الجمل المستقلة فتقول: ما قام زيد. وهل قام أخوك؟ فلما قويت "يا "7 في
~~نفسها وأوغلت في شبه الفعل تولت بنفسها العمل.
# فإن قلت: فإنما تذكر بعد "إلا" اسما واحدا أيضا, قيل: الجملة قبل "إلا"
~~منعقدة بنفسها, وإلا8 فضلة فيها. وليس9 كذلك يا، لأنك إذا قلت: يا عبد
~~الله, تم PageV02P279
# الكلام بها وبمنصوب بعدها, فوجب أن تكون هي كأنها الفعل المستقل بفاعله,
~~والمنصوب هو المفعول بعدها, فهي في1 هذا الوجه كرويد2 زيدا.
# ومن وجه آخر أن قولك: يا زيد, لما اطرد فيه الضم, وتم به القول, جرى مجرى
~~ما ارتفع بفعله أو بالابتداء, فهذا3 أدون حالي يا, أعنى: أن "يكون"4 كأحد
~~جزأي5 الجملة. وفي القول الأول هي جارية مجرى الفعل مع فاعله. فلهذا قوي
~~حكمها, وتجاوزت رتبة الحروف التي إنما هي إلحاق6 وزوائد على الجمل.
# فلذلك عملت يا ولم تعمل هل, ولا ما, ولا شيء من ذلك النصب, بمعنى الفعل
~~الذي دلت عليه ونابت عنه. ولذلك ما وصلت تارة بنفسها في ms353 قولك: يا عبد الله,
~~وأخرى بحرف الجر نحو قوله: يا لبكر, فجرت في ذلك مجرى ما يصل من الفعل تارة
~~بنفسه, وأخرى بحرف الجر نحو قوله 7: خشنت8 صدره وبصدره, وجئت زيدا وجئت
~~إليه, واخترت الرجال ومن الرجال, وسميته زيدا وبزيد, وكنيته أبا علي وبأبي
~~علي.
# فإن قلت: "فقد"9 قال الله سبحانه: {ألا يسجدوا} 9 وقد قال غيلان 10:
# ألا يا أسلمي يا دارمي على البلى PageV02P280
# وقال:
# يا دار هند يا اسلمي ثم اسلمي1
# فجاء بيا2 ولا منادى معها, قيل: يا في هذه الأماكن قد جردت من معنى
~~النداء وخلصت3 تنبيها. ونظيرها في الخلع من أحد المعنيين وإفراد4 الآخر:
~~"ألا"؛ لها في الكلام معنيان 5: افتتاح الكلام والتنبيه نحو قول الله
~~سبحانه: {ألا إنهم من إفكهم ليقولون} 6، وقوله تعالى: {ألا إنهم هم
~~المفسدون} 7 و"قول كثير "8:
# ألا إنما ليلى عصا خيزرانة9
# فإذا دخلت على "يا " خلصت "ألا " افتتاحا, وخص التنبيه بيا. وذلك كقول
~~نصيب 10:
# ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد ... فقد زادني مسراك وجدا على وجد
# فقد صح بما ذكرناه إلى أن قادنا إلى هنا أن حذف الحروف لا يسوغه القياس؛
~~لما فيه من الانتهاك والإجحاف.
# وأما زيادتها فخارج11 عن القياس أيضا. PageV02P281
# وذلك أنه إذا كانت1 إنما جيء بها اختصارا وإيجازا كانت زيادتها نقضا لهذا
~~الأمر وأخذا له بالعكس والقلب؛ ألا ترى أن الإيجاز ضد الإسهاب, ولذلك لم
~~يجز أبو الحسن توكيد2 الهاء المحذوفة من صلة الذي في نحو: "الذي ضربت زيد"،
~~فأفسد أن تقول: الذي ضربت نفسه زيد. قال: لأن ذلك نقض من حيث كان التوكيد
~~إسهابا الحذف إيجازا. وذلك أمر ظاهر التدافع.
# هذا هو القياس: ألا يجوز حذف الحروف ولا زيادتها. ومع ذلك فقد حذفت تارة
~~وزيدت أخرى.
# أما حذفها فكنحو ما حكاه أبو عثمان عن أبي زيد من حذف حرف العطف في نحو3
~~قولهم: أكلت لحما سمكا تمرا. وأنشدني أبو الحسن:
# كيف أصبحت كيف أمسيت مما ... يزرع الود في فؤاد الكريم
# يريد: كيف أصبحت وكيف أمسيت, وأنشد ابن ms354 الأعرابي:
# وكيف لا أبكي على علاتي ... صبائحي, غبائقي, قيلاتي4
# أي: صبائحي وغبائقي وقيلاتي. وقد يجوز أن يكون بدلا؛ أي: كيف لا أبكي على
~~علاتي5 التي هي صبائحي وهي غبائقي وهي قيلاتي, فيكون هذا من بدل الكل.
~~والمعنى6 الأول أن منها صبائحي, ومنها غبائقي, ومنها قيلاتي. PageV02P282
# ومن ذلك ما كان يعتاده رؤبة إذا قيل له: كيف أصبحت؟ فيقول: خير عافاك
~~"أي: بخير"1 وحكى سيبويه: الله لا أفعل, يريد: والله. ومن أبيات الكتاب 2:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عند الله مثلان
# أي: فالله يشكرها.
# وحذفت همزة الاستفهام؛ نحو قوله 4:
# فأصبحت فيهم آمنا لا كمعشر ... أتوني وقالوا من ربيعة أو مضر؟
# "يريد5 أمن ربيعة", وقال الكميت:
# طربت وما شوقا إلى البيت أطرب ... ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب6
# أراد7: أو ذو الشيب يلعب, ومنه قول ابن أبي ربيعة8:
# ثم قالوا تحبها قلت بهرا ... عدد القطر والحصى والتراب
# أظهر الأمرين فيه أن يكون أراد: أتحبها؛ لأن البيت الذي قبله يدل عليه،
~~وهو قوله:
# أبرزوها مثل المهاة تهادى ... بين خمس كواعب أتراب9
# لهذا ونحوه نظائر. وقد كثرت. PageV02P283
# فأما تكريرها1 وزيادتها فكقوله 2:
# لددتهم النصيحة كل لد ... فمجوا النصح ثم ثنوا فقاءوا2
# فلا والله لا يلفى لما بي ... ولا للمابهم أبدا دواء4
# وقد كثرت زيادة "ما" توكيدا كقول الله تعالى: {فبما نقضهم ميثاقهم} 5
~~وقوله سبحانه: {عما قليل ليصبحن نادمين} 6 وقوله عز قدره: {مما خطيئاتهم
~~أغرقوا فأدخلوا نارا} 7.
# وقال جل وعز: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} 8 "فالباء زائدة"9 وأنشد
~~أبو زيد 10:
# بحسبك في القوم أن يعلموا ... بأنك فقيهم غني مضر11
# فزاد الباء في المبتدأ, وأنشد لأمية:
# طعامهم إذا أكلوا مهنا ... وما إن لا تحاك لهم ثياب12 PageV02P284
# فإن لتوكيد النفي كقول زهير:
# ما إن يكاد يخليهم لوجهتهم1
# ولا من بعدها زائدة.
# وزيدت اللام في قوله -رويناه عن أحمد بن يحيى:
# مروا عجالا وقالوا كيف صاحبكم ... قال الذي سألوا أمسى لمجهودا2
# وفي قراءة سعيد بن جبير {وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون
~~الطعام} ms355 3 وقد تقدم ذكر ذلك.
# وزيدت لا "قال أبو النجم "4:
# ولا ألوم البيض ألا تسخرا ... وقد رأين الشمط القفندرا5
# "وقال6 العجاج:
# بغير لا عصف لا اصطراف7
# وأنشدنا:
# أبي جوده لا البخل واستعجلت به ... نعم من فتى لا يمنع الجود قاتله8
~~PageV02P285
# فهذا على زيادة "لا" أي: أبى جوده البخل, وقد يجوز أن تكون "لا" منصوبة
~~الموضع ب"أبى"، و"البخل" بدل منها.
# وزيادة الحروف كثير، وإن كانت على غير قياس كما أن حذف المضاف أوسع
~~وأفشى, وأعم وأوفى, وإن كان أبو الحسن قد1 نص على ترك القياس عليه.
# فأما عذر حذف هذه الحروف فلقوة المعرفة بالموضع؛ ألا ترى إلى "قول امرئ
~~القيس "2:
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا3
# لأنه لو أراد الواجب4 لما جاز؛ لأن "أبرح" هذه لا تستعمل في الواجب، فلا
~~بد من أن يكون أراد: لا أبرح. ويكفي من هذا قولهم: رب إشارة أبلغ من عبارة.
# وأما زيادتها فلإرادة التوكيد بها, وذلك أنه قد سبق أن الغرض في
~~استعمالها إنما هو الإيجاز والاختصار والاكتفاء5 من الأفعال وفاعليها, فإذا
~~زيد ما هذه سبيله فهو تناه في التوكيد به. وذلك كابتذالك في ضيافة ضيفك أعز
~~ما تقدر عليه, وتصونه من أسبابك, فذاك غاية إكرامك6 له, وتناهيك في الحفل
~~به. PageV02P286
### | باب في زيادة الحرف عوضا من آخر محذوف:
# اعلم أن الحرف الذي يحذف فيجاء بآخر1 عوضا منه على ضربين: أحدهما أصلي
~~والآخر زائد.
# الأول من ذلك على ثلاثة أضرب 2: فاء, عين, لام.
# أما ما حذفت3 فاؤه وجيء بزائد عوضا منه فباب فعله في المصادر4، نحو: عدة
~~وزنة وشية وجهة. والأصل5 وعدة ووزنة ووشية ووجهة, فحذفت الفاء لما ذكر في
~~تصريف ذلك، وجعلت التاء بدلا6 من الفاء. ويدل على أن أصله ذلك قول الله
~~سبحانه: {ولكل وجهة هو موليها} 7 وأنشد أبو زيد:
# ألم تر أنني -ولكل شيء ... إذا لم تؤت وجهته تعاد
# أطعت الآمري بصرم ليلى ... ولم أسمع بها قول الأعادي8
# وقد حذفت الفاء في أناس, وجعلت ألف فعال بدلا منها "فقيل: ناس, ومثالها
~~عال؛ ms356 كما أن مثال عدة وزنة علة. PageV02P287
# وقد حذفت الفاء وجعلت تاء افتعل عوضا منها"1 وذلك قولهم 2: تقي يقتي,
~~والأصل: اتقى يتقي فحذفت التاء فبقي تقي, ومثاله تعل ويتقي: يتعل, قال
~~الشاعر 3:
# جلاها الصيقلون فأخلصوها ... خفافا كلها يتقي بأثر4
# وقال أوس 5:
# تقاك بكعب واحد وتلذه ... يداك إذا ما هز بالكف يعسل6
# وأنشد أبو الحسن:
# زيادتنا نعمان لا تنسينها ... تق الله فينا, والكتاب الذي تتلو7
# ومنه أيضا قولهم: تجه يتجه, "وأصله اتجه"8, ومثال تجه على هذا تعل كتقي
~~سواء. وروى أبو زيد أيضا فيما حدثنا به أبو علي عنه: تجه يتجه, فهذا من لفظ
~~آخر وفاؤه تاء. وأنشدنا:
# قصرت له القبيلة اذتجهنا ... وما ضاقت بشدته ذراعي9
# فهذا محذوف من اتجه كاتقى. PageV02P288
# فأما1 قولهم: اتخذت فليست تاؤه بدلا من شيء, بل هي فاء أصلية بمنزلة
~~اتبعت من تبع, يدل على ذلك ما أنشده الأصمعي من قوله 2:
# وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها ... نسيفا كأفحوص القطاة المطرق3
# وعليه قول الله سبحانه: {قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا} 4 وذهب أبو إسحاق
~~إلى أن اتخذت كاتقيت واتزنت, وأن الهمزة أجريت في ذلك مجرى الواو. وهذا
~~ضعيف إنما جاء منه شيء شاذ؛ أنشد ابن الأعرابي:
# في داره تقسم الأزواد بينهم ... كأنما أهله منها الذي اتهلا5
# وروى لها أبو علي عن أبي الحسن علي بن سليمان متمن6. وأنشد:
# . . . . . . . . . بيض اتمن
# والذي يقطع على أبي إسحاق قول الله -عز وجل: {قال لو شئت لاتخذت عليه
~~أجرا} . فكما أن تجه ليس من لفظ الوجه كذلك, ليس تخذ من لفظ الأخذ.
# وعذر من قال: اتمن واتهل من الأهل, أن لفظ هذا إذا لم يدغم يصير إلى صورة
~~ما أصله حرف لين. وذلك قولهم في افتعل من الأكل: ايتكل, ومن PageV02P289
# الإزرة 1: ايتزر. فأشبه حينئذ ايتعد في لغة من لم يبدل الفاء تاء, فقال:
~~اتهل واتمن لقول غيره: ايتهل وايتمن, وأجود اللغتين "إقرار الهمز"2 قال
~~الأعشى:
# أبا ثبيت أما تنفك تأتكل3
# وكذلك ايتزر يأتزر, فأما اتكلت عليه فمن الواو على الباب؛ لقولهم ms357 الوكالة
~~والوكيل. وقد ذكرنا هذا الموضع في كتابنا في شرح تصريف أبي عثمان.
# وقد حذفت الفاء همزة وجعلت "ألف فعال"4 بدلا منها, وذلك قوله5:
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب6
# في أحد7 قولى سيبويه. وقد ذكرنا ذلك. PageV02P290
# وأما ما حذفت عينه وزيد هناك حرف عوضا منها فأينق في أحد1 قولي سيبويه,
~~وذلك أن أصلها أنوق, فأحد قوليه فيها أن الواو التي هي عين حذفت وعوضت منها
~~ياء فصارت: أينق. ومثالها في2 هذا القول3 على اللفظ: أيفل, والآخر: أن
~~العين قدمت على الفاء فأبدلت ياء. ومثالها على هذا أعفل.
# وقد حذفت العين حرف علة, وجعلت ألف فاعل عوضا منها, وذلك رجل خاف ورجل
~~مال ورجل3 هاع لاع. فجوز أن يكون هذا فعلا كفرق, فهو فرق, وبطر فهو بطر.
~~ويجوز أن يكون فاعلا حذفت عينه وصارت ألفه عوضا منها كقوله:
# لاث به الأشاء والعبري4
# ومما حذفت عينه وصار الزائد عوضا منها قولهم: سيد وميت وهين ولين؛ قال 5:
# هينون لينون أيسار ذوو يسر ... سواس مكرمة أبناء أيسار6
# وأصلها فيعل: سيد وميت وهين ولين, حذفت عينها وجعلت ياء فيعل عوضا منها.
~~وكذلك باب قيدودة وصيرورة وكينونة, وأصلها فيعلولة حذفت عينها, وصارت ياء
~~فيعلولة الزائدة3 عوضا منها.
# فإن قلت: فهلا كانت لام فيعلولة الزائدة عوضا منها, قيل: قد صح في فيعل
~~من نحو: سيد وبابه, أن الياء الزائدة عوض من العين، وكذلك الألف
~~PageV02P291
# الزائدة في خاف و"هاع لاع"1 عوض من العين. وجوز سيبويه أيضا ذلك في أينق,
~~فكذلك أيضا ينبغي أن تحمل فيعلولة على ذلك. وأيضا فإن الياء أشبه بالواو من
~~الحرف الصحيح في باب قيدودة وكينونة. وأيضا فقد جعلت2 تاء التفعيل عوضا من
~~عين الفعال. وذلك قولهم: قطعته تقطيعا , وكسرته تكسيرا, ألا ترى أن الأصل
~~قطاع وكسار, بدلالة قول الله سبحانه: {كذبوا بآياتنا كذابا} 3 وحكى الفراء
~~قال: سالني أعرابي فقال: أحلاق أحب إليك أم قصار, فكما أن التاء الزائدة في
~~التفعيل عوض من العين فكذلك ينبغي أن تكون الياء في قيدودة عوضا ms358 من العين
~~لا الدال4.
# فإن قلت: فإن اللام أشبه بالعين من الزائد, فهلا كانت لام القيدودة عوضا
~~من عينها, قيل: إن الحرف الأصلي القوي5 إذا حذف لحق بالمعتل الضعيف, فساغ
~~لذلك أن ينوب عنه الزائد الضعيف. وأيضا فقد رأيت كيف كانت تاء6 التفعيل
~~الزائدة عوضا من عينه, "وكذلك ألف فاعل كيف كانت عوضا من عينه"7 في خاف
~~وهاع ولاع ونحوه. وأيضا فإن عين قيدودة وبابها, وإن كانت أصلا فإنها على
~~الأحوال كلها حرف علة ما دامت موجودة ملفوظا بها، فكيف PageV02P292
# بها إذا حذفت1 فإنها حينئذ توغل في الاعتلال والضعف. ولو لم يعلم تمكن
~~هذه الحروف في الضعف إلا بتسميتهم إياها حروف العلة لكان كافيا. وذلك أنها
~~في أقوى أحوالها ضعيفة, ألا ترى أن هذين2 الحرفين إذا قويا بالحركة فإنك
~~حينئذ3 مع ذلك مؤنس فيهما ضعفا. وذلك أن تحملهما للحركة أشق منه في غيرهما.
~~ولم يكونا كذلك إلا لأن مبنى أمرهما على خلاف القوة. يؤكد ذلك عندك أن أذهب
~~الثلاث في الضعف والاعتلال الألف. ولما كانت كذلك لم يمكن4 تحريكها البتة,
~~فهذا أقوى دليل على أن الحركة إنما يحملها ويسوغ فيها5 من الحروف الأقوى لا
~~الأضعف. ولذلك ما تجد أخف الحركات الثلاث6 -وهي الفتحة- مستثقلة7 فيهما8
~~حتى9 يجنح لذلك, ويستروح إلى إسكانها نحو قوله:
# يا دار هند عفت إلا أثافيها10
# وقوله:
# كأن أيديهن بالقاع القرق11 PageV02P293
# ونحو من1 ذلك قوله 2:
# وأن يعرين إن كسى الجواري ... فتنبو العين عن كرم عجاف
# نعم، وإذا كان الحرف1 لا يتحامل بنفسه حتى يدعو إلى اخترامه وحذفه كان
~~بأن يضعف عن تحمل الحركة الزائدة عليه فيه أحرى وأحجى, وذلك نحو قول الله
~~تعالى: {والليل إذا يسر} 2 و {ذلك ما كنا نبغ} 4 و {الكبير المتعال} 5،
~~وقوله 6:
# ... ... ... ... وما ... قرقر قمر الواد بالشاهق7
# وقال الأسود "بن يعفر "8:
# فألحقت أخراهم طريق ألاهم9 PageV02P294
# يريد أولاهم، و {يمح الله الباطل} 1 و {سندع الزبانية} 2 كتبت في المصحف
~~بلا واو للوقف عليها كذلك. وقد حذفت الألف في نحو ذلك, قال رؤبة:
# وصاني ms359 العجاج فيما وصني3
# يريد: فيما وصاني. وذهب أبو عثمان في قول الله -عز اسمه: "يا أبت"4 إلى
~~أنه أراد يا أبتاه, وحذف الألف. ومن أبيات الكتاب قول لبيد:
# رهط مرجوم ورهط ابن المعل5
# يريد المعلي, وحكى6 أبو عبيدة وأبو الحسن وقطرب وغيرهم رأيت فرج, ونحو
~~ذلك. فإذا كانت هذه الحروف تتساقط وتهي عن حفظ أنفسها وتحمل7 خواصها
~~وعواني8 ذواتها, فكيف بها إذا جشمت احتمال الحركات النيفات على مقصور
~~صورها.
# نعم وقد أعرب بهذه الصور9 أنفسها, كما يعرب بالحركات التي هي أبعاضها.
~~وذلك في باب أخوك وأبوك, وهناك وفاك, وحميك وهنيك, والزيدان والزيدون
~~PageV02P295
# والزيدين. " وأجريت"1 هذه الحروف مجرى الحركات في زيد وزيدا وزيد, ومعلوم
~~أن الحركات لا تحمل -لضعفها- الحركات. فأقرب أحكام هذه الحروف إن لم تمنع2
~~من احتمالها الحركات أن3 إذا تحملتها جفت عليها وتكاءدتها4.
# ويؤكد عندك ضعف هذه الأحرف الثلاثة أنه5 إذا وجدت أقواهن -وهما الواو
~~والياء- مفتوحا ما قبلها فإنهما كأنهما تابعان لما هو منهما؛ ألا ترى إلى
~~ما جاء عنهم من نحو: نوبة ونوب, وجوبة6 وجوب, ودولة ودول. فمجيء فعلة على
~~فعل يريك أنها كأنها إنما جاءت عندهم من فعلة, فكأن دولة دولة, وجوبة جوبة,
~~ونوبة نوبة. وإنما ذلك لأن الواو مما سبيله أن يأتي تابعا للضمة.
# وكذلك ما جاء من فعلة مما عينه ياء على فعل؛ نحو: ضيعة وضيع, وخيمة وخيم,
~~وعيبة7 وعيب, كأنه إنما جاء على أن واحدته فعلة نحو: ضيعة وخيمة وعيبة.
~~أفلا تراهما مفتوحا ما قبلهما مجراتين مجراهما مكسورا ومضموما ما قبلهما,
~~فهل هذا إلا لأن الصنعة مقتضية لشياع الاعتلال فيهما.
# فإن قلت: ما أنكرت ألا يكون ما جاء من نحو: فعلة على فعل -نحو: نوب وجوب
~~ودول- لما ذكرته من تصور الضمة في الفاء, ولا يكون ما جاء من فعلة على فعل,
~~نحو: ضيع وخيم وعيب لما ذكرته من تصور الكسرة في الفاء, بل لأن ذلك ضرب من
~~التكسير ركبوه فيما عينه معتلة, كما ركبوه فيما عينه صحيحة؛ PageV02P296
# نحو لأمة1 ولؤم وعرصة وعرص وقرية وقرى ms360 وبروة2 وبرا -فيما ذكره أبو علي-
~~ونزوة3 ونزا -فيما ذكره أبو العباس- وحلقة وحلق, وفلكة وفلك.
# قيل: كيف تصرفت الحال فلا اعتراض شك في أن الياء والواو أين وقعتا وكيف
~~تصرفتا معتدتان حرفي علة ومن أحكام4 الاعتلال أن يتبعا ما هو منهما. هذا،
~~ثم إنا5 رأيناهم قد كسروا فعلة مما6 هما عيناه على فعل وفعل, نحو: جوب
~~ونوب, وضيع وخيم, فجاء تكسيرهما تكسير ما واحدة مضموم الفاء ومكسورها. فنحن
~~الآن بين أمرين 7: إما أن نرتاح لذلك ونعلله, وإما أن نتهالك فيه ونتقبله
~~غفل الحال, ساذجا من الاعتلال. فإن يقال: إن8 ذلك لما ذكرناه من اقتضاء
~~الصورة فيهما أن يكونا في الحكم تابعين لما قبلهما أولى من أن ننقض الباب
~~فيه, ونعطي اليد عنوة به من غير نظر له ولا اشتمال من الصنعة عليه, ألا ترى
~~إلى قوله: وليس شيء9 مما يضطرون إليه إلا هم يحاولون10 له وجها. " فإذا"11
~~لم يخل مع الضرورة من وجه من القياس محاول فهم لذلك مع الفسحة في حال السعة
~~أولى بأن يحاولوه, وأحجى بأن يناهدوه12 فيتعللوا13 به ولا يهملوه.
# فإذا ثبت ذلك في باب ما عينه ياء أو واو, جعلته الأصل في ذلك, وجعلت ما
~~عينه صحيحة فرعا له ومحمولا عليه, نحو: حلق وفلك وعرص ولؤم وقرى وبرا, كما
~~أنهم لما أعربوا بالواو والياء والألف في الزيدون والزيدين والزيدان,
~~تجاوزوا PageV02P297
# ذلك إلى أن أعربوا بما ليس من حروف اللين. وهو النون في يقومان وتقعدين
~~وتذهبون. فهذا1 جنس من تدريج اللغة الذي تقدم بابه فيما مضى من كتابنا هذا.
~~وأما ما حذفت لامه وصار الزائد عوضا منها فكثير.
# منه باب سنة ومائة ورئة وفئة وعضة وضعة. فهذا ونحوه مما حذفت لامه وعوض
~~منها تاء التأنيث, ألا تراها كيف تعاقب اللام في نحو: برة وبرا, وثبة وثبا.
~~وحكى أبو الحسن عنهم: رأيت مئيا بوزن معيا. فلما حذفوا قالوا: مائة.
# فأما بنت وأخت, فالتاء عندنا بدل من لام2 الفعل وليست عوضا.
# وأما ما حذف لالتقاء السكانين من هذا النحو فليس ms361 الساكن الثاني3 عندنا
~~بدلا ولا عوضا؛ لأنه ليس لازما. وذلك نحو: هذه عصا ورحا, وكلمت معلى, فليس
~~التنوين في الوصل ولا الألف التي هي بدل منها4 في الوقف -نحو: رأيت عصا,
~~عند5 الجماعة، وهذه عصا, ومررت بعصا, عند أبي عثمان والفراء- بدلا من لام
~~الفعل ولا عوضا, ألا تراه غير لازم؛ إذ كان التنوين يزيله الوقف, والألف
~~التي هي بدل منه يزيلها الوصل. وليست كذلك تاء مائة وعضة وسنة وفئة وشفة؛
~~لأنها ثابتة في الوصل ومبدلة هاء في الوقف. فأما الحذف فلا حذف. وكذلك ما
~~لحقه علم الجمع نحو: القاضون والقاضين والأعلون والأعلين, فعلم الجمع ليس
~~عوضا ولا بدلا؛ لأنه ليس لازما. PageV02P298
# فأما قولهم: هذان وهاتان واللذان واللتان والذين واللذون, فلو قال قائل:
~~إن علم التثنية والجمع فيها عوض من الألف1 والياء2 من حيث كانت هذه أسماء
~~صيغت للتثنية والجمع, لا على حد رجلان وفرسان وقائمون وقاعدون, ولكن على
~~حد3 قولك: هما وهم وهن, لكان مذهبا, ألا ترى أن "هذين " من "هذا " ليس على
~~"رجلين" من "رجل", ولو كان كذلك لوجب أن تنكره البتة, كما تنكر الأعلام
~~نحو: زيدان وزيدين وزيدون وزيدين, والأمر في هذه الأسماء بخلاف ذلك, ألا
~~تراها تجري مثناة ومجموعة أوصافا على المعارف4 كما تجري عليها مفردة. وذلك
~~قولك: مررت بالزيدين هذين, وجاءني أخواك اللذان في الدار. وكذلك قد توصف هي
~~أيضا بالمعارف نحو قولك: جاءني ذانك الغلامان, ورأيت اللذين في الدار
~~الظريفين. وكذلك أيضا تجدها في التثنية والجمع تعمل من نصب الحال ما كانت
~~تعمله مفردة, وذلك نحو قولك 5: هذان قائمين الزيدان, وهؤلاء منطلقين إخوتك.
~~وقد تقصينا القول في6 ذلك في كتابنا "في سر الصناعة".
# وقريب من هذان واللذان قولهم: هيهات مصروفة "وغير مصروفة"7, وذلك أنها
~~جمع هيهاة, وهيهاة عندنا رباعية مكررة8، فاؤها ولامها الأولى هاء، وعينها
~~ولامها الثانية ياء. فهي -لذلك- من باب صيصية9. وعكسها باب يليل10
~~ويهياه11، قال ذو الرمة: PageV02P299
# تلؤم يهياه بياه وقد مضى ... من الليل جور واسبطرت كواكبه1
# وقال كثير:
# وكيف ينال الحاجبية آلف ms362 ... بيليل ممساه وقد جاوزت2 رقدا
# فهيهاة من مضعف الياء بمنزلة المرمرة والقرقرة.
# فكان قياسها إذا جمعت أن تقلب اللام ياء, فيقال: هيهيات كشوشيات3
~~وضوضيات؛ إلا أنهم حذفوا اللام؛ لأنها في آخر اسم غير متمكن ليخالف آخرها
~~آخر الأسماء المتمكنة؛ نحو: رحيان وموليان. فعلى هذا قد4 يمكن أن يقال: إن
~~الألف والتاء في هيهات عوض من لام الفعل في هيهاة؛ لأن هذا ينبغي أن يكون
~~اسما صيغ للجمع بمنزلة الذين وهؤلاء.
# فإن قيل: وكيف ذاك وقد يجوز تنكيره في قولهم: هيهات هيهات, وهؤلاء والذين
~~لا يمكن تنكيرهما5؛ فقد صار إذا هيهات بمنزلة قصاع وجفان "وكرام وظراف"6.
# قيل: ليس التنكير في هذا الاسم المبني على حده في غيره من المعرب, ألا
~~ترى أنه لو كانت هيهات من هيهاة بمنزلة أرطيات من أرطاة, وسعليات من سعلاة,
~~لما كانت إلا نكرة, كما أن سعليات وأرطيات لا تكونان7 إلا نكرتين.
~~PageV02P300
# فإن قيل: ولم لا تكون سعليات معرفة إذا جعلتها علما؛ كرجل أو امرأة
~~سميتها بسعليات وأرطيات. وكذلك أنت في هيهات إذا عرفتها فقد جعلتها علما
~~على معنى البعد, كما أن غاق فيمن لم ينون فقد جعل علما لمعنى الفراق, ومن
~~نون فقال: غاق غاق, وهيهاة هيهاة, هيهات هيهات, فكأنه قال: بعدا بعدا, فجعل
~~التنوين علما لهذا المعنى, كما جعل حذفه علما لذلك.
# قيل: أما على التحصيل فلا تصح هناك حقيقة معنى العلمية. وكيف يصح ذاك
~~وإنما هذه أسماء1 سمي بها الفعل في الخبر, نحو: شتان وسرعان وأف وأوتاه,
~~وسنذكر ذلك في بابه. وإذا كانت أسماء للأفعال والأفعال أقعد شيء في التنكير
~~وأبعده عن التعريف, علمت أنه تعليق لفظ متأول2 فيه التعريف على معنى لا
~~يضامه إلا التنكير. فلهذا قلنا: إن تعريف باب هيهات لا يعتد تعريفا. وكذلك
~~غاق وإن لم يكن اسم فعل, فإنه على سمته, ألا تراه صوتا بمنزلة حاء وعاء
~~وهاء, وتعرف الأصوات من جنس تعرف الأسماء المسماة "بها الأفعال"3.
# فإن قيل: ألا تعلم أن معك من الأسماء ما تكون4 فائدة معرفته كفائدة ms363 نكرته
~~البتة. وذلك قولهم: غدوة هي في معنى غداة, إلا أن غدوة معرفة, وغداة نكرة.
~~وكذلك أسد وأسامة وثعلب وثعالة وذئب وذؤالة وأبو جعدة وأبو معطة. فقد تجد
~~هذا التعريف المساوي5 لمعنى التنكير فاشيا في3 غير ما ذكرته, ثم لم يمنع
~~ذلك أسامة وثعالة وذؤالة وأبا جعدة وأبا معطة6 ونحو ذلك أن تعد في الأعلام,
~~وإن لم يخص الواجد من جنسه, فكذلك لم لا يكون هيهات كما ذكرنا؟ PageV02P301
# قيل: هذه الأعلام وإن كانت معنياتها نكرات فقد يمكن في كل واحد منها أن
~~يكون معرفة صحيحة كقولك: فرقت ذلك الأسد الذي فرقته, وتبركت1 بالثعلب الذي
~~تبركت1 به، وخسأت الذئب الذي خسأته. فأما الفعل فمما لا يمكن تعريفه على
~~وجه, فلذلك لم يعتد2 التعريف الواقع عليه لفظا سمه خاصة ولا تعريفا.
# وأيضا فإن هذه الأصوات عندنا في حكم الحروف, فالفعل إذا أقرب إليها,
~~ومعترض بين الأسماء3، وبينها, أولا ترى أن البناء الذي سرى في باب: صه ومه
~~وحيهلا ورويدا وإيه وأيها وهلم, ونحو ذلك من باب: نزال ودراك ونظار ومناع,
~~إنما أتاها من قبل تضمن هذه الأسماء معنى لام الأمر؛ لأن أصل ما صه اسم له
~~-وهو اسكت- لتسكت؛ كقراءة4 النبي -صلى الله عليه وسلم: {فبذلك فليفرحوا} 5
~~وكذلك مه هو اسم اكفف, والأصل لتكفف. وكذلك نزال هو اسم انزل, والأصل:
~~لتنزل. فلما كان معنى اللام عائرا6 في هذا الشق وسائرا في أنحائه, ومتصورا
~~في جميع جهاته دخله البناء من حيث تضمن هذا المعنى, كما دخل أين وكيف
~~لتضمنهما7 معنى حرف الاستفهام, وأمس لتضمنه معنى حرف التعريف, ومن لتضمنه
~~معنى حرف الشرط, وسوى ذلك. فأما أف وهيهات وبابهما مما هو اسم للفعل فمحمول
~~في8 ذلك على أفعال الأمر. " وكأن"9 الموضع في ذلك إنما هو لصه ومه ورويد
~~ونحو ذلك, ثم حمل عليه باب أف وشتان ووشكان "من حيث"10 كان اسما سمي به
~~الفعل. PageV02P302
# وإذا جاز لأحمد وهو اسم معرفة1 علم أن يشبه ب"أركب" وهو فعل نكرة, كان أن
~~يشبه اسم سمي به الفعل ms364 في الخبر باسم سمي به الفعل في الأمر أولى؛ ألا ترى
~~أن كل واحد منهما اسم, وأن المسمى به أيضا فعل. ومع ذا فقد تجد لفظ الأمر
~~في معنى الخبر نحو قول الله تعالى: {أسمع بهم وأبصر} 2 وقوله عز اسمه: {قل
~~من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا} 3 أي: فليمدن. ووقع أيضا لفظ
~~الخبر في معنى الأمر نحو قوله سبحانه: {لا تضار والدة بولدها} 4, وقولهم:
~~هذا الهلال. معناه: انظر إليه. ونظائره كثيرة.
# فلما كان أف كصه في كونه اسما للفعل5 كما أن صه كذلك, ولم يكن بينهما إلا
~~أن هذا اسم لفعل مأمور به, وهذا اسم لفعل مخبر به6، وكان كل واحد من لفظ
~~الأمر والخبر قد7 يقع موقع صاحبه, صار كأن8 كل واحد منها هو صاحبه, فكأن لا
~~خلاف هناك في لفظ ولا معنى. وما كان على بعض هذه القربى والشبكة ألحق بحكم
~~ما حمل عليه, فكيف بما ثبتت فيه ووقت عليه واطمأنت به. فاعرف ذلك.
# ومما حذفت لامه وجعل الزائد عوضا منها فرزدق وفريزيد9 وسفرجل وسفيريج.
~~وهذا10 باب واسع. PageV02P303
# فهذا طرف من القول على ما زيد من الحروف عوضا من حرف أصلي محذوف, وأما
~~الحرف الزائد عوضا من حرف زائد فكثير. منه التاء في فرازنة وزنادقة
~~وجحاجحة. لحقت عوضا من ياء المد في زناديق وفرازين وجحاجيح.
# ومن ذلك ما لحقته ياء المد عوضا من حرف زائد حذف منه نحو قولهم في تكسير
~~مدحرج وتحقيره: دحاريج ودحيريج, فالياء عوض من ميمه. وكذلك جحافيل وجحيفيل
~~, الياء عوض من نونه1, وكذلك مغاسيل ومغيسيل , الياء عوض من تائه2. وكذلك
~~زعافير3، الياء عوض من ألفه ونونه.
# وكذلك الهاء في تفعلة في المصادر عوض من ياء تفعيل أو ألف فعال. وذلك
~~نحو: سليته تسلية, وربيته تربية 4: الهاء بدل من ياء تفعيل في تسلى وتربى,
~~أو ألف سلاء ورباء. أنشد أبو زيد:
# باتت تنزى دلوها تنزيا ... كما تنزى شهلة صبيا5
# ومن ذلك تاء الفعللة في الرباعي نحو: الهملجة6 والسرهفة؛ كأنها عوض من ms365
~~ألف فعلال نحو: الهملاج والسرهاف, قال العجاج:
# سرهفته ما شئت من سرهاف7 PageV02P304
# وكذلك ما لحق بالرباعي من نحو: الحوقلة والبيطرة والجهورة والسلقاة.
~~كأنها عوض من ألف حيقال وبيطار وجهوار وسلقاء.
# ومن ذلك قول التغلبي 1:
# متى كنا لأمك مقتوينا2
# والواحد مقتوي وهو منسوب إلى مقتي وهو مفعل من القتو وهو الخدمة؛ قال:
# إني امرؤ من بني خزيمة لا ... أحسن قتو الملوك والحفدا3
# فكان4 قياسه إذا جمع أن يقال: مقتويون ومقتويين, كما أنه إذا جمع بصري
~~وكوفي قيل: كوفيون وبصريون, ونحو ذلك, إلا إنه جعل علم الجمع معاقبا لياءي
~~الإضافة, فصحت اللام لنية الإضافة, كما تصح معها. ولولا ذلك لوجب حذفها
~~لالتقاء الساكنين, وأن يقال: مقتون ومقتين, كما يقال: هم الأعلون وهم
~~المصطفون, قال الله سبحانه: {وأنتم الأعلون} 5 وقال عز اسمه: PageV02P305
# {وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار} 1 فقد ترى إلى تعويض2 علم الجمع من
~~ياءي3 الإضافة والجميع زائد.
# وقال سيبويه4 في ميم فاعلته مفاعلة: إنها عوض من ألف فاعلته, وتتبع ذلك
~~محمد بن يزيد فقال: ألف فاعلت5 موجودة في المفاعلة, فكيف يعوض من حرف هو6
~~موجود غير معدوم. وقد ذكرنا ما في هذا ووجه سقوطه عن6 سيبويه في موضع غير
~~هذا7. لكن الألف في المفاعل بلا هاء هي ألف فاعلته لا محالة, "وذلك"8 نحو:
~~قاتلته مقاتلا وضاربته مضاربا قال:
# أقاتل حتى لا أرى لي مقاتلا ... وأنجو إذا لم ينج إلا المكيس9
# وقال:
# أقاتل حتى لا أرى لي مقاتلا ... وأنجو إذا غم الجبان من الكرب10
~~PageV02P306
# فأما أقمت إقامة, وأردت إرادة "ونحو ذلك"1 فإن الهاء فيه على مذهب الخليل
~~وسيبويه عوض من ألف إفعال الزائدة. وهي في قول أبي الحسن عوض من عين إفعال,
~~على مذهبهما في باب مفعول من2 نحو: مبيع ومقول. والخلاف في ذلك قد عرف
~~وأحيط بحال المذهبين فيه, فتركناه لذلك.
# ومن ذلك الألف في يمان وتهام وشئام: هي عوض من إحدى ياءي الإضافة في يمني
~~وتهامي وشأمي. وكذلك ألف ثمان3. قلت لأبي علي: لم زعمتها للنسب فقال: لأنها
~~ليست ms366 بجمع مكسر فتكون كصحار. قلت له 4: نعم ولو لم تكن للنسب4 للزمتها
~~الهاء البتة؛ نحو: عباقية5 وكراهية وسباهية6. فقال: نعم هو كذلك.
# ومن ذلك أن7 ياء التفعيل بدل من ألف الفعال, كما أن التاء في أوله عوض من
~~إحدى عينيه.
# ففي هذا كاف بإذن الله.
# وقد أوقع هذا التعاوض في الحروف المنفصلة عن الكلم غير المصوغة فيها
~~الممزوجة بأنفس صيغها. وذلك قول الراجز -على مذهب الخليل:
# إن الكريم وأبيك يعتمل ... إن لم يجد يوما على من يتكل8 PageV02P307
# أي: من يتكل عليه. فحذف "عليه" هذه, وزاد "على" متقدمة, ألا ترى أنه
~~يعتمل1 إن لم يجد من يتكل عليه. وندع ذكر قول غيره ههنا. وكذلك قول الآخر
~~2:
# أولى فأولى يا امرأ القيس بعدما ... خصفن بآثار المطي الحوافرا
# أي: خصفن بالحوافر آثار المطي, يعني: آثار أخفافها. فحذف الباء من
~~"الحوافر", وزاد أخرى عوضا منها في "آثار المطي".
# هذا على قول من لم يعتقد القلب, وهو أمثل, فما وجدت مندوحة عن القلب لم
~~ترتكبه.
# وقياس هذا الحذف والتعويض قولهم: بأيهم تضرب أمرر, أي: أيهم تضرب أمرر
~~به. PageV02P308
### | باب في استعمال الحروف بعضها مكان بعض
# هذا باب يتلقاه الناس مغسولا1 ساذجا من الصنعة, وما أبعد الصواب عنه
~~وأوقفه دونه. PageV02P308
# وذلك أنهم يقولون: إن "إلى " تكون بمعنى مع. ويحتجون لذلك بقول الله
~~سبحانه: {من أنصاري إلى الله} 1 أي: مع الله, ويقولون: إن2 "في " تكون3
~~بمعنى "على"، ويحتجون بقوله عز اسمه: {ولأصلبنكم في جذوع النخل} 4 أي:
~~عليها, ويقولون: تكون الباء بمعنى عن وعلى, ويحتجون5 بقولهم: رميت بالقوس
~~أي: عنها وعليها, كقوله:
# أرمي عليها وهي فرع أجمع6
# وقال7 طفيل:
# رمت عن قسي الماسخي رجالهم ... بأحسن ما يبتاع من نبل يثرب8
# وأنشدني9 الشجري:
# أرمى علي شريانة قذاف ... تلحق ريش النبل بالأجواف10 PageV02P309
# وغير ذلك مما يوردونه.
# ولسنا ندفع أن يكون ذلك كما قالوا, لكنا نقول: إنه يكون بمعناه1 في موضع
~~دون موضع على حسب الأحوال2 الداعية إليه، والمسوغة3 له, فأما في كل موضع
~~وعلى كل حال فلا، ألا ms367 ترى أنك4 إن أخذت بظاهر هذا القول غفلا هكذا, لا
~~مقيدا لزمك عليه أن تقول: سرت إلى زيد, وأنت تريد: معه, وأن تقول: زيد في
~~الفرس, وأنت تريد: عليه, وزيد في عمرو, وأنت تريد: عليه في العداوة, وأن
~~تقول: رويت الحديث بزيد, وأنت تريد: عنه, ونحو ذلك مما يطول ويتفاحش. ولكن
~~سنضع في ذلك رسما يعمل عليه, ويؤمن التزام الشناعة لمكانه.
# اعلم أن الفعل إذا كان بمعنى فعل آخر, وكان أحدهما يتعدى بحرف والآخر
~~بآخر, فإن العرب قد تتسع فتوقع أحد الحرفين موقع صاحبه إيذانا بأن هذا
~~الفعل في معنى ذلك الآخر, فلذلك جيء معه بالحرف المعتاد مع ما هو في معناه.
~~وذلك كقول الله -عز اسمه: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} 5 وأنت
~~لا تقول: رفثت إلى المرأة, وإنما تقول: رفثت بها أو معها, لكنه لما كان
~~الرفث هنا في معنى الإفضاء, وكنت تعدي أفضيت ب"إلى" كقولك: أفضيت إلى
~~المرأة, جئت ب"إلى" مع الرفث إيذانا وإشعارا أنه بمعناه, كما صححوا عور
~~وحول لما كانا6 في معنى PageV02P310
# اعور وأحول. وكما جاءوا بالمصدر فأجروه على غير فعله لما كان في معناه؛
~~نحو قوله:
# وإن شئتم تعاودونا عوادا1
# لما كان التعاود أن يعاود بعضهم بعضا, وعليه جاء قوله 2:
# وليس بأن تتبعه اتباعا3
# ومنه قول الله سبحانه: {وتبتل إليه تبتيلا} 4 , وأصنع من هذا قول الهذلي
~~5:
# ما إن يمس الأرض إلا منكب ... منه وحرف الساق طي المحمل
# فهذا على فعل ليس من لفظ هذا الفعل الظاهر, ألا ترى أن معناه: طوى طي
~~المحمل, فحمل المصدر على فعل دل أول الكلام عليه, وهذا ظاهر.
# وكذلك قول الله تعالى: {من أنصاري إلى الله} 6 أي: مع الله, وأنت لا
~~تقول: سرت إلى زيد, أي: معه, لكنه إنما جاء7 {من أنصاري إلى الله} لما كان
~~معناه: من ينضاف في نصرتي إلى الله, فجاز لذلك أن تأتي هنا إلى, وكذلك قوله
~~-عز اسمه: {هل لك إلى أن تزكى} 9 وأنت إنما تقول: هل لك في ms368 كذا, لكنه لما
~~كان على10 PageV02P311
# هذا دعاء منه صلى الله عليه وسلم صار تقديره: أدعوك وأرشدك إلى أن تزكى,
~~وعليه قول الفرزدق:
# كيف تراني قاليا مجني ... أضرب أمري ظهره للبطن
# قد قتل الله زيادا عني1
# لما كان معنى قد قتله: قد صرفه، عداه بعن.
# ووجدت في اللغة من هذا الفن شيئا كثيرا لا يكاد يحاط به, ولعله لو جمع
~~أكثره "لا جميعه"2 لجاء كتابا ضخما, وقد عرفت طريقه. فإذا مر بك شيء منه
~~فتقبله وأنس3 به, فإنه فصل من العربية لطيف حسن يدعو إلى الأنس بها
~~والفقاهة فيها. وفيه أيضا موضع يشهد على من4 أنكر أن يكون في اللغة لفظان
~~بمعنى واحد حتى تكلف لذلك أن يوجد فرقا بين قعد5 وجلس، وبين ذراع6 وساعد,
~~ألا ترى أنه لما كان رفث بالمرأة في معنى أفضى إليها جاز أن يتبع الرفث
~~الحرف الذي بابه الإفضاء وهو "إلى ". وكذلك لما كان "هل لك في كذا" بمعنى
~~PageV02P312
# أدعوك إليه, جاز أن يقال: هل لك إلى أن تزكى "كما يقال أدعوك إلى أن
~~تزكى"1 وقد قال رؤبة ما قطع به العذر ههنا قال:
# بال بأسماء البلى يسمى
# فجعل للبلى -وهو معنى واحد- أسماء.
# وقد قدمنا هذا "فيما مضى من صدر كتابنا"2.
# ومما جاء من الحروف في موضع غيره على نحو مما3 ذكرنا قوله 4:
# إذا رضيت على بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها
# أراد: عنى. ووجهه: أنها إذا رضيت عنه أحبته وأقبلت عليه, فلذلك استعمل
~~"على" بمعنى "عن", وكان أبو علي يستحسن قول الكسائي في هذا؛ لأنه قال: لما
~~كان "رضيت" ضد "سخطت" عدى رضيت بعلى حملا للشيء على نقيضه؛ كما يحمل على
~~نظيره. وقد سلك سيبويه هذه5 الطريق في المصادر كثيرا, فقال: قالوا كذا كما
~~قالوا كذا, وأحدهما ضد الآخر. ونحو منه قول الآخر 6:
# إذا ما امرؤ ولى علي بوده ... وأدبر لم يصدر بإدباره ودي7 PageV02P313
# أي: عني. ووجهه أنه إذا ولى عنه بوده فقد استهلكه عليه, كقولك. أهلكت علي
~~مالي, وأفسدت علي ضيعتي. وجاز أن يستعمل ms369 "على" ههنا؛ لأنه أمر عليه لا له.
~~وقد تقدم نحو هذا.
# وأما قول الآخر:
# شدوا المطي على دليل دائب ... من أهل كاظمة بسيف الأبحر1
# فقالوا معناه: بدليل. وهو عندي أنا على حذف المضاف, أي: شدوا المطي على
~~دلالة دليل, فحذف المضاف. وقوي حذفه هنا شيئا؛ لأن لفظ الدليل يدل على
~~الدلالة. وهو كقولك: سر على اسم الله. و" على " هذه عندي حال من الضمير في
~~سر وشدوا2، وليست موصلة3 لهذين الفعلين، لكنها متعلقة بمحذوف4؛ حتى5 كأنه
~~قال: "سر معتمدا على اسم الله"6؛ ففي الظرف إذا ضمير لتعلقه بالمحذوف. وقال
~~7:
# بطل كأن ثيابه في سرحة ... يحذى نعال السبت ليس بتوءم
# أي: على سرحة "وجاز ذلك من حيث كان معلوما أن ثيابه لا تكون في داخل
~~سرحة"8؛ لأن السرحة لا تنشق فتستودع الثياب ولا غيرها, وهي بحالها سرحة.
~~PageV02P314
# فهذا من طريق المعنى بمنزلة كون الفعلين أحدهما في معنى صاحبه على ما
~~مضى. وليس كذلك قول الناس: فلان في الجبل؛ لأنه قد يمكن أن يكون في غار من
~~أغواره, أو لصب1 من لصابه، فلا يلزم أن يكون عليه, أي: عاليا فيه.
# وقال:
# وخضخضن فينا البحر حتى قطعنه ... على كل حال من غمار ومن وحل2
# قالوا: أراد بنا, وقد يكون3 عندي على حذف المضاف, أي: في سيرنا، ومعناه:
~~في سيرهن بنا.
# ومثل قوله: "كأن ثيابه في سرحة ": قول امرأة4 من العرب:
# هم صلبوا العبدي في جذع نخلة ... فلا عطست شيبان إلا بأجدعا
# لأنه معلوم أنه لا يصلب في داخل جذع5 النخلة وقلبها.
# وأما قوله 6:
# وهل يعمن من كان أحدث عهده ... ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال PageV02P315
# فقالوا: أراد مع ثلاثة أحوال. وطريقه عندي أنه على حذف المضاف, يريد:
~~ثلاثين شهرا في عقب ثلاثة أحوال قبلها. وتفسيره: بعد ثلاثة أحوال, فالحرف
~~إذا على بابه؛ وإنما1 هنا حذف المضاف الذي قد شاع عند الخاص والعام. فأما
~~قوله 2:
# يعثرن في حد الظبات كأنما ... كسيت برود بني تزيد الأذرع3
# فإنه أراد: يعثر بالأرض في حد الظبات, أي: وهن في ms370 حد الظبات كقولك: خرج
~~بثيابه, أي: وثيابه عليه, وصلى في خفيه, أي: وخفاه عليه. وقال تعالى: {فخرج
~~على قومه في زينته} 4 فالظرف إذا متعلق بمحذوف؛ لأنه حال من الضمير, أي:
~~يعثرن كائنات في حد الظبات.
# وأما قول بعض الأعراب 5:
# نلوذ في أم لنا ما تغتصب ... من الغمام ترتدي وتنتقب6 PageV02P316
# فإنه1 يريد بأم 2 سلمى: أحد جبلي طيئ. وسماها أما لاعتصامهم بها وأويهم
~~إليها. واستعمل "في" موضع الباء, أي: نلوذ بها لأنهم إذا لاذوا بها فهم
~~فيها لا محالة؛ إذ لا يلوذون ويعصمون3 بها إلا وهم فيها؛ لأنهم إن4 كانوا
~~بعداء عنها فليسوا لائذين بها, فكأنه قال: نسمك5 فيها6 ونتوقل فيها. فلأجل
~~ذلك ما استعمل "في" مكان الباء. فقس على هذا, فإنك لن تعدم إصابة بإذن الله
~~ورشدا.
# باب في مضارعة الحروف للحركات والحركات للحروف:
# وسبب ذلك أن الحركة حرف صغير, ألا ترى أن من متقدمي القوم من كان يسمي
~~الضمة الواو الصغيرة, والكسرة الياء الصغيرة, والفتحة الألف الصغيرة. ويؤكد
~~ذلك عندك7 أنك متى أشبعت ومطلت الحركة أنشأت بعدها حرفا من جنسها. وذلك
~~قولك في إشباع حركات8 ضرب ونحوه: ضوريبا. ولهذا إذا احتاج الشاعر إلى إقامة
~~الوزن مطل الحركة, "وأنشأ"9 عنها حرفا من جنسها. وذلك قوله 10:
# نفى الدراهيم تنقاد الصياريف11 PageV02P317
# وقوله -أنشدناه لابن هرمة:
# وأنت من الغوائل حين ترمي ... ومن ذم الرجال بمنتزاح1
# يريد: بمنتزح, وهو مفتعل من النزح2 وقوله:
# وأنني حيث ما يسري الهوى بصري ... من حيث ما سلكوا أدنو فأنظور3
# فإذا ثبت أن هذه الحركات أبعاض للحروف4 ومن جنسها, وكانت متى أشبعت ومطلت
~~تمت ووفت جرت5 مجرى الحروف, كما أن الحروف أنفسها قد تجد بعضها أتم صوتا من
~~بعض, "وإن كانت كلها حروفا يقع بعضها موقع بعض"6 في غالب الأمر.
# فمما أجري من الحروف مجرى الحركات: الألف والياء والواو, إذا أعرب بهن في
~~تلك الأسماء الستة: أخوك وأبوك ونحوهما, وفي التثنية والجمع على حد التثنية
~~نحو: الزيدان والزيدون والزيدين.
# ومنها النون إذا كانت علما للرفع في الأفعال الخمسة, ms371 وهي تفعلان ويفعلان
~~وتفعلون ويفعلون وتفعلين. وقد حذفت7 أيضا للجزم في لم8 يغزوا ولم يدع ولم
~~يرم، ولم يخش. وحذفت أيضا9 استخفافا؛ كما تحذف الحركة لذلك. وذلك قوله:
# فألقحت أخراهم طريق ألاهم ... كما قيل نجم قد خوى متتابع10 PageV02P318
# "يريد أولاهم"1 ومضى ذكره, وقال رؤبة:
# وصاني العجاج فيما وصني
# يريد: فيما وصاني, وقال الله -عز اسمه: {والليل إذا يسر} 2 وقد تقدم نحو
~~هذا. فنظير حذف هذه الحروف للتخفيف حذف الحركات أيضا في نحو قوله:
# وقد بدا هنك من المئزر3
# وقوله:
# فاليوم أشرب غير مستحقب4
# وقوله:
# إذا اعوججن قلت صاحب قوم5
# وقوله:
# ومن يتق فإن الله معه6
# وقوله:
# أو يرتبط بعض النفوس حمامها7
# وقوله:
# سيروا بني العم فالأهواز منزلكم ... ونهر تيري ولا تعرفكم العرب8
# أي: "ولا"9 تعرفكم, فأسكن مضطرا. PageV02P319
# ومن مضارعة الحرف للحركة أن الأحرف الثلاثة: الألف والياء والواو إذا
~~أشبعن ومطلن أدين إلى حرف آخر غيرهن, إلا أنه شبيه بهن, وهو الهمزة, ألا
~~تراك إذا مطلت الألف أدتك إلى الهمزة, فقلت: آء, وكذلك الياء في قولك: إيء,
~~وكذلك الواو في قولك: أوء. فهذا كالحركة "إذا مطلتها"1 أدتك إلى صورة أخرى
~~غير صورتها, وهي الألف والياء الواو في: منتزاح, والصياريف, أنظور. وهذا
~~غريب في موضعه.
# ومن ذلك أن تاء التأنيث في الواحد لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا, نحو:
~~حمزة وطلحة وقائمة, ولا يكون ساكنا. فإن كانت الألف وحدها من بين سائر
~~الحروف جازت. وذلك نحو: قطاة وحصاة وأرطاة وحبنطاة2. أفلا ترى إلى مساواتهم
~~بين الفتحة والألف حتى كأنها هي هي3. وهذ يدل على أن أضعف الأحرف الثلاثة
~~الألف دون أختيها؛ لأنها قد خصت هنا بمساواة الحركة دونها.
# ومن ذلك قوله:
# ينشب في المسعل واللهاء ... أنشب من مآشر حداء4
# قالوا: أراد حدادا, فلم يعدد الألف حاجزا بين المثلين. كما لم يعدد5
~~الحركة في ذلك6 في نحو: أمليت الكتاب في7 أمللت.
# ومن ذلك أنهم قد بينوا الحرف بالهاء, كما بينوا الحركة بها, "وذلك"8 نحو
~~قولهم: وازيداه وواغلامهماه وواغلامهوه, وواغلامهموه وواغلامهيه،
~~PageV02P320
# ووانقطاع ظهرهيه. ms372 فهذا نحو من قولهم: أعطيتكه, ومررت بكه, واغزه ولا
~~تدعه. والهاء في كله لبيان الحركة لا ضمير.
# ومن ذلك أقعد الثلاثة في المد لا يسوغ تحريكه, وهو الألف, فجرت لذلك مجرى
~~الحركة, ألا ترى أن الحركة لا يمكن تحريكها. فهذا وجه أيضا من المضارعة
~~فيها.
# وأما شبه الحركة بالحرف ففي1 نحو: تسميتك امرأة بهند وجمل, فلك2 فيهما3
~~مذهبان: الصرف وتركه, فإن تحرك الأوسط ثقل الاسم، فقلت في اسم4 امرأة
~~سميتها بقدم بترك الصرف معرفة5 البتة؛ أفلا ترى كيف جرت الحركة مجرى الحرف
~~في منع الصرف. وذلك كامرأة سميتها بسعاد وزينب. فجرت الحركة في قدم وكبد
~~ونحوه مجرى ألف سعاد وياء زينب.
# ومن ذلك أنك إذا أضفت إلى الرباعي المقصور أجزت إقرار6، الألف وقلبها
~~واوا, نحو: الإضافة إلى حبلى , إن شئت قلت: حبلى, وهو الوجه. وإن شئت:
~~حبلوى. فإذا صرت إلى الخمسة حذفت الألف البتة أصلا كانت أو زائدة. وذلك
~~نحو4 قولك في حبارى: حباري, وفي مصطفى: مصطفي, وكذلك إن تحرك الثاني من
~~الرباعي حذفت ألفه البتة, وذلك قولك في جمزى: حمزي’ وفي بشكى بشكي, ألا ترى
~~إلى الحركة كيف أوجبت الحذف كما أوجبه الحرف الزائد على الأربعة, فصارت
~~حركة عين جمزى في إيجابها الحذف بمنزلة ألف حبارى, وياء خيزلى7.
~~PageV02P321
# ومن مشابهة الحركة للحرف أنك تفصل بها ولا تصل إلى الإدغام معها, كما
~~تفصل بالحرف ولا تصل إلى الإدغام معه. وذلك قولك: وتد ويطد. فحجزت الحركة
~~بين المتقاربين كما يحجز الحرف بينهما، نحو: شمليل1 وحبربر2.
# ومنها أنهم قد أجروا الحرف المتحرك مجرى الحرف المشدد, وذلك أنه إذا وقع
~~رويا في الشعر المقيد سكن؛ كما أن الحرف المشدد إذا وقع رويا في الشعر
~~المقيد خفف. فالمتحرك نحو قوله:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق
# فأسكن القاف وهي مجرورة. والمشدد نحو قوله:
# أصحوت اليوم أم شاقتك هر
# فحذف إحدى3 الراءين كما حذف الحركة من قاف المخترق, وهذا إن شئت قلبته
~~فقلت: إن الحرف أجري فيه مجرى الحركة, وجعلت الموضع في الحذف للحركة, ثم
~~لحق بها ms373 فيه الحرف. وهو عندي أقيس.
# ومنها استكراههم اختلاف4 التوجيه: أن يجمع5 مع الفتحة غيرها من أختيها6،
~~نحو: جمعه7 بين المخترق وبين العقق8 والحمق. فكراهيتهم هذا نحو من امتناعهم
~~من الجمع9 بين الألف مع الياء والواو ردفين. PageV02P322
# ومن ذلك عندي أن حرفي العلة: الياء والواو قد صحا في بعض المواضع للحركة
~~بعدهما, كما يصحان1 لوقوع حرف اللين ساكنا بعدهما. وذلك نحو: القود والحوكة
~~والخونة والغيب والصيد وحول2 وروع3 و"إن بيوتنا عورة"4 فيمن5 قرأ كذلك.
~~فجرت الياء والواو هنا في الصحة لوقوع الحركة بعدهما مجراهما فيها لوقوع
~~حرف اللين ساكنا بعدهما, نحو: القواد والحواكة والخوانة والغياب والصياد
~~وحويل ورويع, وإن بيوتنا عويرة.
# وكذلك ما صح من نحو قولهم: هيؤ الرجل من الهيئة, هو جار مجرى صحة هيوء لو
~~قيل. فاعرف ذلك مذهبا في صحة ما صح من هذا النحو لطيفا غريبا. PageV02P323
### | باب محل "الحركات من الحروف" 1 أمعها أم قبلها أم بعدها:
# أما مذهب سيبويه فإن الحركة تحدث بعد الحرف, وقال غيره: معه. وذهب غيرهما
~~إلى أنها تحدث قبله.
# قال أبو علي: وسبب هذا الخلاف لطف الأمر وغموض الحال, فإذا2 كان هذا أمر
~~يعرض للمحسوس الذي إليه تتحاكم النفوس فحسبك به لطفا, وبالتوقف فيه لبسا.
~~PageV02P323
# فمما يشهد لسيبويه بأن الحركة حادثة بعد الحرف وجودنا إياها فاصلة بين
~~المثلين مانعة من إدغام الأول في الآخر, نحو: الملل والضعف1 والمشش2؛ كما
~~تفصل الألف بعدها بينهما, نحو: الملال والضفاف والمشاش. وهذا مفهوم. وكذلك
~~شددت ومددت, فلن تخلو3 حركة الأول من أن تكون قبله أو معه أو بعده. فلو
~~كانت في الرتبة قبله لما حجزت عن الإدغام, ألا ترى أن الحرف المحرك بها كان
~~يكون على ذلك بعدها حاجزا بينها وبين ما بعده من الحرف الآخر.
# ونحو من ذلك قولهم: ميزان وميعاد, فقلب الواو ياء يدل على أن الكسرة لم
~~تحدث قبل الميم؛ لأنها لو كانت حادثة قبلها لم تل4 الواو, فكان يحب أن
~~يقال: موزان وموعاد, وذلك أنك إنما تقلب الواو ياء للكسرة التي تجاورها ms374 من
~~قبلها, فإذا كان بينها وبينها حرف حاجز لم تلها, وإذا لم تلها لم يجب أن
~~نقلبها للحرف الحاجز بينهما. وأيضا فلو5 كانت قبل حرفها لبطل الإدغام في
~~الكلام؛ لأن حركة الثاني كانت تكون قبله حاجزة بين المثلين. وهذا واضح.
# فإذا بطل أن تكون الحركة حادثة قبل الحرف المتحرك بها من حيث أرينا, وعلى
~~ما أوضحنا وشرحنا, بقي سوى مذهب سيبويه أن يظن بها6 أنها تحدث مع الحرف
~~نفسه لا قبله ولا بعده. وإذا فسد هذا لم يبق إلا ما ذهب إليه سيبويه.
# والذي يفسد كونها حادثة مع الحرف البتة هو أنا لو أمرنا مذكرا من الطي,
~~ثم أتبعناه أمرا آخر7 له من الوجل من غير حرف عطف, لا بل بمجيء الثاني
~~تابعا للأول البتة, لقلنا 8: اطوايجل. والأصل فيه: اطو اوجل, فقلبت الواو
~~التي هي فاء الفعل PageV02P324
# من الوجل ياء لسكونها وانكسار ما قبلها. فلولا أن كسرة واو "اطو" في
~~الرتبة بعدها, لما قلبت ياء1 واو "اوجل". وذلك أن الكسرة إنما تقلب الواو
~~لمخالفتها إياها في جنس الصوت, فتجتذبها2 إلى ما هي بعضه ومن جنسه وهو
~~الياء, وكما أن هناك كسرة في الواو فهناك أيضا الواو, وهي وفق الواو
~~الثانية لفظا وحسا, وليست الكسرة على قول المخالف أدنى إلى الواو الثانية
~~من الواو الأولى؛ لأنه يروم أن يثبتهما جميعا في زمان واحد, ومعلوم أن
~~الحرف أوفى صوتا وأقوى جرسا من الحركة, فإذا لم يقل لك: إنها أقوى من
~~الكسرة التي فيها, فلا أقل من أن تكون في القوة والصوت مثلها. فإذا كان
~~كذلك لزم ألا تنقلب3 الواو الثانية للكسرة قبلها؛ لأن بإزاء الكسرة
~~المخالفة للواو "الثانية الواو"4 الأولى الموافقة للفظ الثانية. فإذا تأدى
~~الأمر في المعادلة إلى هنا ترافعت الواو والكسرة أحكامهما, فكأن لا كسرة
~~قبلها5 ولا واو. وإذا كان كذلك لم تجد أمرا تقلب له الواو الثانية ياء,
~~فكان يجب على هذا أن تخرج الواو الثانية من "اطو اوجل" صحيحة غير معتلة7،
~~لترافع ما قبلها من الواو والكسرة وأحكامهما؛ ms375 وتكافؤهما فيما ذكرنا.
# لا، بل دل قلب الواو الثانية من "اطو اوجل" ياء حتى صارت "اطو ايجل" على
~~أن الكسرة أدنى إليها من الواو قبلها, وإذا كانت أدنى إليها كانت بعد الواو
~~المحركة بها لا محالة.
# فهذا إسقاط قول من ذهب إلى أنها تحدث "مع الحرف وقول من ذهب إلى أنها
~~تحدث"7 قبله8؛ ألا تراها لو كانت الكسرة في باب "اطو" قبل الواو لكانت
~~PageV02P325
# الواو الأولى حاجزة بينها وبين الثانية, كما كانت ميم ميزان تكون أيضا
~~حاجزة بينهما -على ما قدمنا, فإذا بطل1 هذان ثبت قول صاحب الكتاب, وسقطت
~~عنه فضول المقال.
# قال أبو علي: يقوي قول من قال: إن الحركة تحدث مع الحرف أن النون الساكنة
~~مخرجها مع حروف2 الفم من الأنف, والمتحركة مخرجها من الفم, فلو كانت حركة
~~الحرف تحدث من بعده لوجب أن تكون النون المتحركة أيضا من الأنف. وذلك أن
~~الحركة إنما تحدث بعدها, فكان ينبغي عنها شيئا، لسبقها هي الحركتها.
# كذا قال -رحمه الله- ورأيته معنيا بهذا الدليل, وهو عندي ساقط عن سيبويه
~~وغير لازم له.
# وذلك3 "أنه لا ينكر"4 أن يؤثر الشيء فيما قبله من قبل وجوده؛ لأنه قد علم
~~أن سيرد فيما بعد. وذلك كثير.
# فمنه أن النون الساكنة إذا وقعت بعدها الباء قلبت النون ميما في اللفظ,
~~وذلك نحو: عمبر وشمباء في عنبر وشنباء, فكما لا يشك في5 أن الباء في ذلك
~~بعد النون وقد قلبت النون قبلها, فكذلك لا ينكر أن تكون حركة النون الحادثة
~~بعدها تزيلها عن الأنف إلى الفم, بل إذا كانت الباء أبعد من6 النون قبلها7
~~من حركة النون فيها وقد أثرت على بعدها ما أثرته كانت حركة النون التي هي
~~أقرب PageV02P326
# إليها وأشد التباسا بها, أولى بأن تجذبها وتنقلها من الأنف إلى الفم.
~~وهذا كما تراه واضح.
# ومما غير متقدما لتوقع ما يرد من بعده متأخرا1 ضمهم همزة الوصل لتوقعهم
~~الضمة بعدها؛ نحو: اقتل2، ادخل, استضعف, اخرج1، استخرج.
# ومما يقوي عندي قول من قال: إن الحركة تحدث قبل ms376 الحرف, إجماع النحويين
~~على قولهم2: إن الواو في يعدو ويزن ونحو ذلك, إنما حذفت لوقوعها بين ياء
~~وكسرة. يعنون: في يوعد ويوزن ونحوه2 "لو خرج على أصله"3. فقولهم: بين ياء
~~وكسرة يدل على أن الحركة عندهم قبل حرفها المحرك بها, ألا ترى أنه لو كانت
~~الحركة بعد الحرف كانت4 الواو في يوعد بين فتحة وعين, وفي يوزن بين فتحة
~~وزاي. فقولهم: بين ياء وكسرة يدل على أن الواو في نحو5: يوعد, عندهم بين
~~الياء التي هي أدنى إليها من فتحتها, وكسرة العين التي هي أدنى إليها من
~~العين بعدها. فتأمل ذلك.
# وهذا وإن كان من الوضوح على ما تراه, فإنه لا يلزم من موضعين: أحدهما أنه
~~لا يجب أن تكون فيه دلالة على اعتقاد القوم فيما نسبه هذا السائل إلى أنهم
~~مريدوه ومعتقدوه, ألا ترى أن من يقول: إن الحركة تحدث بعد الحرف, ومن يقول:
~~إنها تحدث مع الحرف, قد أطلقوا جميعا هذا القول الذي هو قولهم: إن الواو
~~حذفت من يعد ونحوه لوقوعها بين ياء وكسرة, فلو كانوا يريدون ما عزوته إليهم
~~وحملته عليهم, لكانوا مناقضين, وموافقين لمخالفهم, وهم لا يعلمون. وهذا أمر
~~مثله لا ينسب إليهم ولا يظن بهم. PageV02P327
# فإذا كان كذلك علمت أن غرض القوم فيه ليس ما قدرته ولا ما تصورته, وإنما
~~هو أن قبلها ياء وبعدها كسرة, وهما مستثقلتان. فأما أن تماسا الواو
~~وتباشراها على ما فرضته وادعيته فلا. وهذا كثير في الكلام والاستعمال, ألا
~~ترى أنك تقول: خرجنا فسرنا, فلما حصلنا بين بغداد والبصرة كان كذا. فهذا
~~كما تراه قول1 صحيح معتاد, إلا أنه قد يقوله من حصل يدير العاقول, فهو
~~-لعمري- بين بغداد والبصرة, وإن كان أيضا بين جرجرايا2 والمدائن, وهما أقرب
~~إليه من بغداد والبصرة. وكذلك الواو في يوعد هي لعمري بين ياء وكسرة, وإن
~~كان أقرب إليها منهما فتحة الياء والعين. وكذلك يقال أيضا: هو3 من عمره ما
~~بين الخمسين إلى الستين, فيقال ذلك فيمن له خمس وخمسون سنة4، فهي5 لعمري
~~بين ms377 الخمسين والستين, إلا أن الأدنى إليها الأربع والخمسون والست والخمسون.
~~وهذا جلي غير مشكل. فهذا أحد الموضعين.
# وأما الآخر فإن أكثر ما في هذا أن يكون حقيقة عند القوم, وأن يكونوا
~~مريديه ومعتقديه, ولو أرادوه واعتقدوه6 وذهبوا إليه لما كان دليلا على موضع
~~الخلاف. وذلك أن هذا موضع إنما يتحاكم فيه إلى النفس والحس, ولا يرجع فيه
~~إلى إجماع ولا إلى سابق سنة ولا قديم ملة, ألا ترى أن إجماع النحويين في
~~هذا ونحوه لا يكون حجة؛ لأن كل واحد منهم إنما يردك ويرجع بك فيه إلى
~~"التأمل والطبع"7 لا إلى التبعية8 والشرع. هذا لو كان لا بد من أن يكونوا
~~قد PageV02P328
# أرادوا ما عزاه السائل إليهم واعتقده لهم1. فهذا كله يشهد بصحة مذهب
~~سيبويه في أن الحركة حادثة بعد حرفها المحرك بها.
# وقد2 كنا قلنا فيه قديما قولا آخر مستقيما, وهو أن الحركة قد ثبت أنها
~~بعض حرف. فالفتحة بعض الألف, والكسرة بعض الياء, والضمة بعض الواو. فكما أن
~~الحرف لا يجامع حرفا آخر فينشآن معا في وقت واحد, فكذلك بعض الحرف لا يجوز
~~أن ينشأ مع حرف آخر في وقت واحد؛ لأن حكم البعض في هذا جار مجرى حكم الكل.
~~ولا يجوز أن يتصور أن حرفا من الحروف حدث بعضه مضاما3 لحرف وبقيته من بعده
~~في غير ذلك الحرف, لا في زمان واحد ولا في زمانين. فهذا يفسد قول من قال:
~~إن4 الحركة تحدث مع حرفها المتحرك5 بها أو قبله أيضا, ألا ترى أن الحرف
~~الناشئ عن الحركة لو ظهر لم يظهر إلا بعد الحرف المحرك بتلك الحركة, وإلا
~~فلو كانت قبله لكانت الألف في نحو: ضارب, ليست تابعة للفتحة لاعتراض الضاد
~~بينهما, والحس يمنعك ويحظر عليك أن تنسب إليه قبوله اعتراض معترض بين
~~الفتحة والألف التابعة لها في2 نحو: ضارب وقائم, ونحو ذلك. وكذلك القول في
~~الكسرة والياء, والضمة والواو إذا تبعتاهما. وهذا تناه في البيان, والبروز
~~إلى حكم العيان. فاعرفه. وفي بعض ما أوردناه "من هذا"6 ms378 كاف بمشيئة الله.
~~PageV02P329
### | باب الساكن 1 والمتحرك:
# أما إمام ذلك فإن أول الكلمة لا يكون إلا متحركا, وينبغي لآخرها أن يكون
~~ساكنا. فأما الإشمام2 فإنه للعين دون الأذن. ولكن روم3 الحركة يكاد الحرف
~~يكون به متحركا, ألا تراك تفصل به بين المذكر والمؤنث في قولك في الوقف:
~~أنت وأنت, فلولا أن هناك صوتا لما وجدت فصلا.
# فإن قلت: فقد نجد من الحروف4 ما يتبعه في الوقف صوت وهو مع ذلك ساكن, وهو
~~الفاء والثاء والسين والصاد, ونحو ذلك تقول في الوقف: اف: اث اس اض.
# قيل: هذا القدر من الصوت إنما هو متمم للحرف وموف له في الوقف. فإذا وصلت
~~ذهب أو كاد, وإنما لحقه في الوقف لأن الوقف يضعف الحرف, ألا تراك تحتاج إلى
~~بيانه فيه بالهاء نحو: وا غلاماه ووا زيداه ووا غلامهوه ووا غلامهيه. وذلك
~~أنك لما أردت تمكين الصوت وتوفيته ليمتد ويقوى في السمع, وكان الوقف يضعف
~~الحرف ألحقت الهاء ليقع الحرف قبلها5 حشوا فيبين ولا يخفى.
# ومع ذلك, فإن هذا الصوت اللاحق للفاء والسين ونحوهما, إنما هو بمنزلة
~~الإطباق في الطاء, والتكرير في الراء, والتفشي في الشين, وقوة الاعتماد
~~الذي في اللام. PageV02P330
# فكما أن سواكن هذه الأحرف إنما تكال في ميزان العروض الذي هو عيار الحس
~~"وحاكم القسمة والوضع"1 بما تكال به الحروف السواكن غيرها, فكذلك هي أيضا
~~سواكن. بل إذا كانت الراء -لما فيها من التكرير- تجري مجرى الحرفين في
~~الإمالة، ثم2 مع ذلك لا تعد في وزن الشعر إلا حرفا واحدا, كانت هذه الأحرف
~~التي إنما فيها تمام وتوفية لهذا أحجى بأن تعد حرفا لا غير.
# ولأبي علي -رحمه الله- مسألتان: طويلة قديمة, وقصيرة حديثة, كلتاهما في
~~الكلام على الحرف المبتدأ أيمكن أن يكون ساكنا أم لا. فقد غنينا بهما أن
~~نتكلف نحن شيئا من هذا الشرح في معناهما.
# ثم3 من بعد ذلك أن المتحرك على ضربين: حرف متحرك بحركة لازمة, وحرف متحرك
~~بحركة غير لازمة. أما المتحرك بحركة لازمة فعلى ضربين أيضا: مبتدأ, وغير ms379
~~مبتدأ. فالمبتدأ ما دام مبتدأ فهو متحرك لا محالة, نحو: ضاد ضرب, وميم
~~مهدد. فإن اتصل أول الكلمة بشيء غيره فعلى قسمين: أحدهما أن يكون الأول معه
~~كالجزء منه, والآخر أن يكون على أحكام المنفصل عنه.
# الأول من هذين القسمين أيضا على ضربين: أحدهما أن يقر الأول "على ما"4
~~كان عليه من تحريكه, والآخر أن يخلط5 في اللفظ به فيسكن على حد التخفيف في
~~أمثاله من المتصل.
# فالحرف الذي ينزل مع ما بعده كالجزء منه فاء العطف, وواوه ولام الابتداء,
~~وهمزة الاستفهام. PageV02P331
# الأول من هذين كقولك: وهو الله, وقول ك: فهو ما ترى, ولهو أفضل من عمرو,
~~وأهى عندك. فهذا الباقي1 على تحريكه كأن لا شيء قبله.
# والقسم الثاني منهما قولك: وهو الله, وقولك: "فهو يوم القيامة من
~~المحضرين"2 ولهو أفضل من عمرو، وقوله3:
# وقمت للطيف مرتاعا وأرقني ... فقلت أهي سرت أم عادني حلم
# ووجه هذا أن هذه الأحرف لما كن على حرف واحد وضعفن4 عن انفصالها, وكان ما
~~بعدها على حرفين؛ الأول منهما مضموم أو مكسور, أشبهت في اللفظ ما كان على
~~فعل أو فعل, فخفف أوائل هذه كما يخفف ثواني هذه5، فصارت "وهو" كعضد "وصار
~~وهو كعضد"6 كما صارت "أهي" كعلم، وصار "أهي" بمنزلة علم. وأما قراءة أهل
~~الكوفة "ثم ليقطع"7 فقبيح8 عندنا؛ لأن ثم" منفصلة يمكن الوقوف عليها, فلا
~~تخلط بما بعدها فتصير معه كالجزء الواحد. لكن قوله: "فلينظر" حسن جميل؛ لأن
~~الفاء حرف واحد, فيلطف عن انفصاله وقيامه برأسه.
# وتقول على هذا: مررت برجل بطنه كحضجر9، تريد: كحضجر, ثم تسكن الحاء
~~الأولى10، لأن كحض بوزن علم, فيجري هذا الصدر مجرى11 كلمة ثلاثية.
~~PageV02P332
# وأما أول الكلمة إذا لم يخلط بما قبله فمتحرك لا محالة على ما كان عليه
~~قبل اتصاله به. وذلك قولك 1: أحمد ضرب, وأخوك دخل, وغلامك خرج. فهذا2 حكم
~~الحرف المبتدأ.
# وأما المتحرك غير المبتدأ فعلى ضربين: حشو وطرف. فالحشو كراء ضرب, وتاء
~~قتل, وجيم رجل, وميم جمل, ولام علم. وأما الطرف فنحو: ميم إبراهيم, ms380 ودال
~~أحمد, وباء يضرب، وقاف يغرق.
# فإن قلت: قد3 قدمت أن هذا مما تلزم حركته, وأنت تقول في الوقف: إبراهيم
~~وأحمد ويضرب ويغرق, فلا تلزم الحركة, قيل: "اعتراض الوقف لا يحفل به ولا
~~يقع العمل عليه"4, وإنما المعتبر بحال الوصل ألا تراك تقول في بعض الوقف:
~~هذا بكر, ومررت ببكر, فتنقل حركة الإعراب إلى حشو الكلمة, ولولا أن هذا
~~عارض جاء به الوقف لكنت ممن يدعي أن حركة الإعراب تقع قبل الآخر, وهذا خطأ
~~بإجماع.
# ولذلك أيضا كانت الهاء في "قائمه" بدلا عندنا من التاء في "قائمة" لما
~~كانت إنما تكون هاء في الوقف دون الوصل.
# فإن قلت: ولم جرت الأشياء في الوصل على حقائقها دون الوقف؟
# "قيل: لأن"5 حال الوصل أعلى رتبة من حال الوقف, وذلك أن الكلام إنما وضع
~~للفائدة, والفائدة لا تجنى من الكلمة الواحدة, وإنما تجنى من الجمل ومدارج
~~القول، فلذلك6 كان حال الوصل عندهم أشرف وأقوم وأعدل من حال الوقف.
~~PageV02P333
# ويدلك على أن حركة الآخر قد تعتد لازمة وإن كانت في الوقف مستهلكه أنك
~~تقلب حرف اللين لها وللحركة قبله, فتقول: عصا, وقفا, وفتى1، ودعا, وغزا,
~~ورمى, كما تقلبه وسطا لحركته وحركة ما قبله نحو: دار, ونار, وعاب, وقال,
~~وقام, وباع.
# فإن قلت: فإن الجزم قد يدرك الفعل فيسكن في الوصل نحو: لم يضرب أمس,
~~واضرب غدا, وما كان كذلك.
# قيل: إن الجزم لما كان ثانيا للرفع وإعرابا كالنصب في ذينك جرى الانتقال
~~إليه عن الرفع مجرى الانتقال عن الرفع إلى النصب, وحمل الجزم في ذلك على
~~النصب كما حمل النصب على الجزم في الحرف نحو: لن يقوما, وأريد أن تذهبوا,
~~وتنطلقى. قال أبو علي: وقد كان ينبغي أن تثبت النون مع النصب لثبات الحركة
~~في الواحد. فهذا2 فرق وعذر.
# فهذه أحكام الحركة اللازمة.
# وأما غير اللازمة فعلى أضرب:
# منها حركة التقاء الساكنين, نحو: قم الليل, واشدد الحبل. ومنها حركة
~~الإعراب المنقولة إلى الساكن قبلها, نحو: هذا بكر, وهذا عمرو, ومررت ببكر,
~~ونظرت إلى عمرو. ms381 وذلك أن هذا أحد أحداث الوقف فلم يكن به3 حفل. ومنها
~~الحركة المنقولة لتخفيف الهمزة نحو قولك في مسألة: مسلة, وقولك في يلؤم:
~~يلم, وفي يزئر: يزر, وقوله: {لم يكن له كفوا أحد} 4 فيمن سكن5 وخفف5. وعلى
~~ذلك قول PageV02P334
# الله تعالى: {لكنا هو الله ربي} 1 أصله: لكن أنا, ثم خفف فصار "لكن نا"2,
~~ثم أجرى غير اللازم مجرى اللازم, فأسكن الأول وأدغم في الثاني, فصار لكنا.
# ومن التقاء الساكنين أيضا قوله:
# وذي ولد لم يلده أبوان3
# لأنه أراد: لم يلده, فأسكن اللام استثقالا للكسرة, وكانت الدال ساكنة
~~فحركها لالتقاء الساكنين. وعليه قولك الآخر:
# ولكنني لم أجد من ذلكم بدا4
# أي: لم أجد, فأسكن الجيم وحرك الدال على ما مضى.
# ومن ذلك حركات الإتباع, نحو قوله:
# ضربا أليما بسبت يلعج الجلدا6
# وقوله 7:
# مشتبه الأعلام لماع الخفق8 PageV02P335
# وقوله1:
# . . . . . . . . . لم ينظر به الحشك
# وقوله 2:
# ماء بشرقي سلمى فيد أو ركك3
# وقوله:
# قضين حجا وحاجات على عجل ... ثم استدرن إلينا ليلة النفر4
# وقوله:
# وحامل المين بعد المين والألف5 PageV02P336
# وأما قول الآخر:
# علمنا أخوالنا بنو عجل ... الشغزبي واعتقالا بالرجل1
# فيكون إتباعا ويكون نقلا. وقول طرفة:
# . . . . . . . . . ورادا وشقر2
# ينبغي أن يكون إتباعا, يدلك على ذلك أنه تكسير أشقر وشقراء, وهذا قد يجيء
~~فيه المعتل اللام "نحو: قنو3 وعشو وظمى وعمى, ولو كان أصله فعلا لما جاء في
~~المعتل4"؛ ألا ترى أن ما كان من تكسير فعيل وفعول وفعال وفعال, مما لامه
~~معتلة لا يأتي على فعل. فلذلك لم يقولوا في كساء: كسو, ولا في رداء: ردي,
~~ولا في5 صبي: صبو, ولا نحو ذلك؛ لأن أصله فعل. وهي اللغة الحجازية القوية.
~~وقد جاء شيء من ذلك شاذا, وهو ما6 حكاه من قولهم: ثني وثن. وأنشد الفراء:
# فلو ترى فيهن سر العتق ... بين كماتي وحو بلق7
# "فهذا جمع فلو"8 وكلا ذينك شاذ. PageV02P337
# ومثله ما أنشده أيضا في قول الشاعر:
# أسلمتموها فباتت غير طاهرة ... منى الرجال على الفخذين كالموم1
# فكسر منيا على منى, ولا يقاس عليه. وإنما ms382 ذكرناه لئلا يجيء به جاء فترى
~~أنه كسر للباب.
# ومن حركات2 الإتباع قولهم: أنا أجوءك وانبؤك, وهو منحدر من الجبل, ومنتن
~~ومغيرة, ونحو "من ذلك"3 باب شعير ورغيف, وبعير والزئير, والجنة لمن خاف
~~وعيد الله. وشبهت4 القاف بالخاء لقربها منها فيما حكاه أبو الحسن من قولهم:
~~النقيذ كما شبهت الخاء5 والغين بحروف الفم حتى أخفيت النون معهما في بعض
~~اللغات, كما تخفى مع حروف الفم. وهذا في فعيل مما عينه حلقية مطرد. وكذلك،
~~فعل نحو: نغر6 ومحك جئز7 وضحك، و {إن الله نعما يعظكم به} 8. وقريب من ذلك
~~الحمد لله, والحمد لله, وقتلوا وفتحوا, وقوله 9:
# تدافع الشيب ولم تقتل10 PageV02P338
# وقوله 1:
# لا حطب القوم ولا القوم سقى2
# ومن غير اللازم ما أحدثته همزة التذكر نحو: ألي وقدي. فإذا وصلت سقطت؛
~~نحو: الخليل, وقد قام. ومن قرأ: {اشتروا الضلالة} 3 قال في التذكير:
~~اشترووا, ومن قرأ: "اشتروا الضلالة" قال في التذكر: اشتروى, ومن قرأ4:
~~{اشتروا الضلالة} قال في التذكر: اشتروا, ومن قال: "اشترو5 الضلالة" قال في
~~التذكر: اشتروا.
# فهذه طريق هذه الحركات في الكلام.
# وأما الساكن فعلى ضربين: ساكن يمكن تحريكه, وساكن لا يمكن تحريكه.
# الأول منهما جميع الحروف إلا الألف الساكنة المدة, والثاني هو هذه6
~~الألف, نحو: ألف كتاب وحساب وباع وقام.
# والحرف الساكن الممكن تحريكه على ضربين: أحدهما ما يبنى على السكون,
~~والآخر ما كان متحركا ثم أسكن.
# الأول منها يجيء أولا وحشوا وطرفا.
# فالأول ما لحقته في الابتداء همزة الوصل, وتكون في الفعل نحو انطلق
~~واستخرج واغدودن, وفي الأسماء العشرة: ابن7 وابنة وامرئ وامرأة واثنين
~~PageV02P339
# واثنتين "واسم واست"1 وابنم وايمن. وفي المصادر؛ نحو: انطلاق واستخراج
~~واغديدان, وما كان مثله. وفي الحروف2 في لام التعريف؛ نحو: الغلام والخليل.
# فهذا حال الحرف الساكن إذا كان أولا.
# وأما كونه حشوا فككاف بكر, وعين جعفر, ودال يدلف. وكونه أخرا في نحو: دال
~~قد, ولام هل. فهذه الحروف الممكن تحريكها؛ "إلا أنها"3 مبنية على السكون.
# وأما ما كان متحركا ثم أسكن فعلى ضربين: متصل ms383 ومنفصل, فالمتصل: ما كان
~~ثلاثيا مضموم الثاني أو مكسوره, فلك فيه الإسكان تخفيفا. وذلك كقولك4 في
~~علم: قد علم, وفي ظرف: قد ظرف, وفي رجل رجل, وفي كبد: كبد. وسمعت الشجري
~~وذكر طعنة في كتف فقال: الكتفية, وأنشد البغداديون:
# رجلان من ضبة أخبرانا ... إنا رأينا رجلا عريانا5
# وقد سمع شيء من هذا الإسكان في المفتوح؛ قال الشاعر6:
# وما كل مبتاع ولو سلف صفقه ... يراجع ما قد فاته برداد7
# وقد8 جاء هذا فيما كان على أكثر من ثلاثة أحرف9؛ قال العجاج:
# فبات منتصبا وما تكردسا PageV02P340
# وحكى صاحب الكتاب: أراك منتفخا, وقالوا في قول العجاج:
# بسبحل الدفين عيسجور1
# أراد: سبحل, فأسكن الباء وحرك الحاء وغير حركة السين, وقال أبو عثمان في
~~قول الشاعر:
# هل عرفت الدار أم أنكرتها ... بين تبراك فشسى عبقر2
# أراد: عبقر, فغير كما ترى إلا أنه حرك الساكن, وقال غيره: أراد: عبيقر,
~~فحذف الياء كما حذفت من عرنقصان3 حتى صارت عرقصانا, وكذلك قوله:
# لم يلده أبوان, قد جاء فيه التحريك والتسكين جميعا. وكذلك قوله:
# ولكنني لم أجد من ذلكم بدا
# وقد مضيا آنفا.
# وأما المنفصل, فإنه شبه بالمتصل, وذلك قراءة بعضهم "فإذا هي تلقف"5
~~"فلاتتناجوا"6 فهذا مشبه بداية وخدب. وعليه قراءة بعضهم "إنه من يتق ويصبر
~~فإن الله"7 وذلك أن قوله "يتق و"8 بوزن علم فأسكن، كما يقال: علم, وأنشدوا:
# ومن يتق فإن الله معه ... ورزق الله مؤتاب وغاد9 PageV02P341
# لأن "يتق ف " بوزن علم, وأنشد أبو زيد:
# قالت سليمى اشتر لنا سويقا1
# لأن "ترا " كعلم, ومنها:
# فاحذر ولا تكتر كريا أعوجا2
# وأما {إن الله يأمركم} و {فتوبوا إلى بارئكم} فرواها القراء3 عن أبي عمرو
~~بالإسكان, ورواها سيبويه بالاختلاس, وإن لم يكن كان أزكى فقد كان أذكى, ولا
~~كان بحمد الله مزنا بريبة, ولا مغموزا في رواية. لكن5 قوله:
# فاليوم أشرب غير مستحقب
# وقوله:
# وقد بدا هنك من المئزر
# وقوله:
# سيروا بني العم فالأهواز منزلكم ... ونهر تيرى ولا تعرفكم العرب
# فمسكن كله, والوزن شاهد ومصدقه. PageV02P342
# وأما دفع أبي العباس ذلك ms384 فمدفوع وغير ذي مرجوع إليه1. وقد قال أبو علي في
~~ذلك في عدة أماكن من كلامه وقلنا نحن "معه ما"2 أيده وشد منه. وكذلك قراءة
~~من قرأ: "بلى ورسلنا لديهم يكتبون"3 وعلى ذلك قال الراعي:
# تأبى قضاعة أن تعرف لكم نسبا ... وابنا نزار فأنتم بيضة البلد
# فإنه أسكن المفتوح, وقد روى "لا تعرف لكم" فإذا كان كذلك4 فهو أسهل؛
~~لاستثقال الضمة. وأما قوله:
# تراك أمكنة إذا لم أرضها ... أو يرتبط بعض النفوس حمامها5
# فقد قيل فيه: إنه يريد: أو يرتبط على معنى "لألزمنه أو يعطيني حقي", وقد
~~يمكن عندي أن يكون "يرتبط" معطوفا على "أرضها", أي ما دمت حيا فإني لا
~~أقيم, والأول أقوى معنى.
# وأما قول أبي دواد:
# فأبلوني بليتكم لعلي ... أصالحكم وأستدرج نويا6
# فقد يمكن أن يكون أسكن المضموم تخفيفا واضطرارا, ويمكن أيضا أن يكون
~~معطوفا على موضع لعل7؛ لأنه "مجزوم جواب الأمر"8، كقولك: زرني فلن أضيعك9
~~حقك وأعطك ألفا؛ أي: زرني أعرف حقك وأعطك ألفا.
# وقد كثر إسكان الياء في موضع النصب كقوله:
# يا دار هند عفت إلا أثافيها PageV02P343
# وهو كثير جدا, وشبهت الواو في ذلك بالياء كما شبهت الياء بالألف, قال
~~الأخطل:
# إذا شئت أن تلهو ببعض حديثها ... نزلن وأنزلن القطين المولدا1
# وقال الآخر 2:
# فما سودتني عامر عن وراثة ... أبى الله أن أسمو بأم ولا أب2
# وقول الآخر 4:
# وأن يعرين إن كسى الجواري ... فتنبو العين عن كرم عجاف5 PageV02P344
### | باب في مراجعة الأصل الأقرب دون الأبعد
# هذا موضع1 قلما وقع تفصيله, وهو معنى يجب أن ينبه عليه، ويحرر2 القول
~~فيه. ومن ذلك قولهم في ضمة الذال من قولك: ما رأيته مذ اليوم؛ لأنهم يقولون
~~في ذلك: إنهم لما حركوها لالتقاء الساكنين لم يكسروها, لكنهم ضموها؛ لأن
~~أصلها الضم في منذ. وهو3 هكذا لعمري, لكنه الأصل الأقرب؛ ألا ترى أن أول
~~حال هذه الذال أن تكون ساكنة، وأنها إنما ضمت لالتقاء الساكنين إتباعا لضمة
~~PageV02P344
# الميم. فهذا1 على الحقيقة هو الأصل الأول. فأما ضم ذال منذ فإنما هو في ms385
~~الرتبة بعد سكونها الأول المقدر. ويدلك2 على أن حركتها إنما هي لالتقاء
~~الساكنين أنه لما زال التقاؤهما سكنت الذال فلي مذ. وهذا واضح. فضمتك الذال
~~إذا من قولهم: مذ اليوم, ومذ الليلة, إنما هو رد إلى الأصل الأقرب الذي هو
~~"منذ", دون الأبعد المقدر الذي هو سكون الذال في "منذ" قبل أن يحرك فيما
~~بعده.
# ولا يستنكر3 الاعتداد بما لم يخرج إلى اللفظ؛ لأن الدليل إذا قام على شيء
~~كان في حكم الملفوظ به, وإن لم يجر على ألسنتهم استعماله, ألا ترى إلى قول
~~سيبويه في سودد 4: إنه إنما ظهر تضعيفه لأنه ملحق بما لم يجئ. هذا وقد
~~علمنا أن الإلحاق إنما هو صناعة لفظية, ومع هذا فلم يظهر ذاك الذي قدره
~~ملحقا هذا به, فلولا أن ما يقوم الدليل عليه مما لم يظهر إلى النطق به5
~~بمنزلة الملفوظ به لما ألحقوا سرددا وسوددا6 بما لم يفوهوا7 به، ولا تجشموا
~~استعماله.
# ومن ذلك قولهم: بعت وقلت, فهذه معاملة على الأصل الأقرب دون الأبعد، ألا
~~ترى أن أصلهما فعل بفتح8 العين: بيع وقول, ثم نقلا فعل إلى فعل PageV02P345
# وفعل ثم قلبت الواو والياء في فعلت ألفا1، فالتقى ساكنان: العين المعتلة
~~المقلوبة ألفا ولام الفعل, فحذفت العين لالتقائهما, فصار التقدير: قلت
~~وبعت, ثم نقلت الضمة والكسرة إلى الفاء؛ لأن أصلهما قبل القلب فعلت وفعلت,
~~فصار بعت وقلت. فهذا2 -لعمري- مراجعة أصل، إلا أنه ذلك3 الأصل الأقرب لا
~~الأبعد؛ ألا ترى أن أول4 أحوال هذه العين في صيغة5 المثال إنما هو فتحة
~~العين التي أبدلت منها الضمة والكسرة. وهذا واضح.
# ومن ذلك قولهم في مطايا وعطايا: إنهما لما أصارتهما الصنعة إلى مطاءا
~~وعطاءا أبدلوا الهمزة على أصل ما في الواحد "من اللام"6 وهو الياء في مطية
~~وعطية, ولعمري إن لاميها ياءان, إلا أنك تعلم أن أصل7 هاتين الياءين واوان؛
~~كأنهما "في الأصل"8 مطيوة وعطيوة؛ لأنهما من مطوت وعطوت, أفلا تراك لم
~~تراجع أصل الياء فيهما, وإنما لاحظت ما معك في9 مطية وعطية من الياء, ms386 دون
~~أصلهما الذي هو الواو.
# أفلا ترى إلى هذه المعاملة كيف هي مع الظاهر الأقرب إليك دون الأول
~~الأبعد عنك. ففي هذا تقوية لإعمال الثاني من الفعلين؛ لأنه هو الأقرب إليك
~~دون الأبعد عنك. فاعرف هذا.
# وليس كذلك صرف ما لا ينصرف, ولا إظهار التضعيف؛ لأن هذا هو الأصل الأول
~~على الحقيقة, وليس وراءه أصل, هذا أدنى إليك منه كما كان فيما PageV02P346
# أريته1 قبل. فاعرف بهذا ونحوه حال ما يرد عليك مما هو مردود إلى أول
~~وراءه2 ما هو أسبق رتبة منه, وبين ما يرد إلى أول ليست وراءه "رتبة
~~متقدمة"3 له. PageV02P347
### | باب في مراجعة أصل واستئناف فرع
# اعلم أن كل حرف غير منقلب احتجت إلى قلبه فإنك حينئذ ترتجل له فرعا ولست1
~~تراجع به أصلا.
# من ذلك الألفات غير2 المنقلبة الواقعة أطرافا3 للإلحاق أو للتأنيث أو
~~لغيرهما من الصيغة لا غير.
# فالتي للإلحاق كألف أرطى فيمن قال: مأروط4 وحبنطي ودلنظى, والتي للتأنيث
~~كألف سكرى وغضبى وجمادى, والتي للصيغة لا غير كألف ضبغطرى وقبعثرى وزبعرى.
~~فمتى احتجت إلى تحريك واحدة من هذه الألفات للتثنية أو الجمع قلبتها ياء
~~فقلت: أرطيان وحبنطيان وسكريان وجماديات وحباريات وضبغطريان وقبعثريان,
~~فهذه الياء فرع مرتجل، وليست5 مراجعا بها أصل6؛ ألا ترى أنه ليس واحدة منها
~~منقلبة أصلا لا عن ياء ولا غيرها.
# وليست كذلك الألف المنقلبة كألف مغزى ومدعى؛ لأن هذه منقلبة عن ياء
~~منقلبة عن واو في غزوت ودعوت وأصلهما7 مغزو، ومدعو, فلما وقعت الواو
~~PageV02P347
# رابعة هكذا قلبت ياء, فصارت مغزي ومدعي, ثم قلبت الياء ألفا فصارت مدعى
~~ومغزى, فلما احتجت إلى تحريك هذه الألف "راجعت بها الأصل"1 الأقرب وهو
~~الياء, فصارتا ياء في قولك: مغزيان ومدعيان.
# وقد يكون الحرف منقلبا فيضطر إلى قلبه, فلا ترده إلى أصله الذي كان
~~منقلبا عنه, وذلك قولك في حمراء: حمراوي وحمراوات2. وكذلك صفراوي
~~وصفراوات2. فتقلب الهمزة واوا, وإن كانت منقلبة عن ألف التأنيث، كالتي في
~~نحو3: بشرى وسكرى. وكذلك أيضا إذا نسبت إلى شقاوة فقلت: شقاوي. فهذه ms387 الواو
~~في "شقاوي" بدل من همزة مقدرة, كأنك لما حذفت الهاء فصارت الواو طرفا
~~أبدلتها همزة, فصارت في التقدير إلى شقاء, فأبدلت الهمزة واوا فصار
~~"شقاوي". قالوا إذا في "شقاوي" غير الواو في "شقاوة". ولهذا نظائر في
~~العربية كثيرة.
# ومنها قولهم في الإضافة إلى عدوة: عدوي. وذلك أنك لما حذفت الهاء حذفت
~~له4 واو فعولة؛ كما حذفت لحذف تاء حنيفة ياءها, فصارت في التقدير إلى "عدو"
~~فأبدلت من الضمة كسرة, ومن الواو ياء فصارت إلى "عدي"5 فجرت في ذلك مجرى
~~عم, فأبدلت من الكسرة فتحة, ومن الياء ألفا, فصارت إلى "عدا" كهدى. فأبدلت
~~من الألف واوا لوقوع ياءي الإضافة بعدها, فصارت إلى6 "عدوي" PageV02P348
# كهدوي. فالواو إذا1 في عدوي ليست بالواو في عدوة, وإنما هي بدل من ألف
~~بدل من ياء بدل من الواو الثانية في عدوة. فاعرفه. PageV02P349
### | باب فيما يراجع من الأصول مما لا يراجع
# اعلم أن الأصول المنصرف عنها إلى الفروع على ضربين: أحدهما ما إذا احتيج
~~إليه جاز أن يراجع. والآخر ما لا تمكن مراجعته؛ لأن العرب انصرفت عنه فلم
~~تستعمله.
# الأول منهما: الصرف الذي يفارق الاسم لمشابهته الفعل من وجهين, فمتى
~~احتجت إلى صرفه جاز أن تراجعه فتصرفه, وذلك كقوله1:
# فلتأتينك قصائد وليدفعا ... جيشا إليك قوادم الأكوار2
# وهو باب واسع.
# ومنه إجراء المعتل مجرى الصحيح؛ نحو قوله 3:
# لا بارك الله في الغواني هل ... يصبحن إلا لهن مطلب
# وبقية الباب.
# ومنه إظهار التضعيف؛ كلححت4 عينه, وضبب البلد, وألل السقاء, وقوله:
# الحمد لله العلي الأجلل
# وبقية الباب. PageV02P349
# ومنه قوله:
# سماء الإله فوق سبع سمائيا1
# ومنه2 قوله:
# أهبني3 التراب فوقه إهبايا
# وهو كثير.
# الثاني 4 منهما: وهو ما لا يراجع من الأصول عند الضرورة, وذلك كالثلاثي
~~المعتل العين نحو: قام وباع وخاف وهاب وطال, فهذا مما لا يراجع أصله أبدا,
~~ألا ترى أنه لم يأت عنهم5 في نثر ولا نظم شيء منه مصححا, نحو: قوم ولا بيع
~~ولا خوف ولا هيب ولا طول, وكذلك مضارعه نحو: يقوم ويبيع ويخاف ويهاب ms388 ويطول.
~~فأما ما حكاه بعض الكوفيين من قولهم: هيؤ الرجل من الهيئة, فوجهه أنه خرج
~~مخرج المبالغة, فلحق بباب قولهم: قضوا الرجل إذا جاد قضاؤه, ورمو إذا جاد
~~رميه. فكما6 بني فعل مما لامه ياء كذلك خرج هذا على أصله في فعل مما عينه
~~ياء. وعلتهما جميعا أن هذا بناء لا يتصرف7 لمضارعته -بما فيه من المبالغة-
~~لباب التعجب ولنعم وبئس. فلما لم يتصرف7 احتملوا فيه خروجه في هذا الموضع
~~مخالفا للباب, ألا تراهم إنما تحاموا أن يبنوا فعل مما عينه ياء مخافة
~~انتقالهم من الأثقل إلى ما هو أثقل منه؛ لأنه كان يلزمهم أن يقولوا: بعت
~~أبوع, وهو يبوع, ونحن نبوع، وأنت -أو هي- تبوع، وبوعا وبوعوا وبوعي, وهما
~~يبوعان, وهم يبوعون, ونحو ذلك. وكذلك لو جاء فعل مما لامه ياء متصرفا للزم
~~أن يقولوا: رموت ورموت, وأنا أرمو, ونحن نرمو, وأنت ترمو, وهو يرمو, وهم
~~يرمون, وأنتما ترموان, وهن يرمون, ونحو ذلك, فيكثر قلب الياء واوا، وهو8
~~أثقل من الياء. PageV02P350
# فأما قولهم: لرمو الرجل فإنه لا يصرف ولا يفارق موضعه هذا, كما لا يتصرف
~~نعم وبئس, فاحتمل ذلك1 فيه لجموده عليه, وأمنهم تعديه إلى غيره. وكذلك
~~احتمل هيؤ الرجل ولم يعل؛ لأنه لا يتصرف لمضارعته بالمبالغة فيه باب التعجب
~~ونعم وبئس, ولو صرف للزم إعلاله وأن يقال 2: هاء يهوء وأهوء وتهوء ونهوء,
~~وهما يهوءان, وهم يهوءون, ونحو ذلك, فلما لم يتصرف لحق بصحة الأسماء, فكما
~~صح نحو: القود والحوكة والصيد والغيب, كذلك صح هيؤ الرجل -فاعرفه3- كما صح
~~ما أطوله وما4 أبيعه, ونحو ذلك.
# ومما لا يراجع من الأصول باب افتعل إذا كانت فاؤه صادا أو ضادا أو طاء أو
~~ظاء, فإن تاءه تبدل5 طاء نحو: اصطبر واضطرب6 واطرد واظطلم7. وكذلك إن كانت
~~فاؤه دالا أو "ذالا"8 أو زايا, فإن تاءه تبدل دالا. وذلك نحو قولك8: أدلج
~~وادكر وازدان, فلا9 يجوز خروج هذه التاء على أصلها. ولم يأت ذلك في نثر ولا
~~نظم. فأما ما حكاه خلف -فيما أخبرنا به أبو ms389 علي- من قول10 بعضهم: التقطت
~~النوى واشتقطته واضتقطته, فقد يجوز أن تكون الضاد بدلا من الشين في
~~اشتقطته. نعم ويجوز أن تكون بدلا من اللام في التقطته, فيترك إبدال التاء
~~طاء مع الضاد ليكون ذلك إيذانا بأنها بدل من اللام أو الشين, فتصح التاء مع
~~الضاد, كما صحت مع ما الضاد بدل منه. ونظير ذلك قول بعضهم 11: PageV02P351
# يا رب أباز من العفر صدع ... تقبض الذئب إليه واجتمع
# لما رأى أن لادعه ولا شبع ... مال إلى أرطاة حقف فالطجع
# فأبدل لام الطجع من الضاد, وأقر الطاء بحالها مع اللام؛ ليكون ذلك دليلا
~~على أنها بدل من الضاد. وهذا كصحة عور؛ لأنه بمعنى ما تجب صحته وهو اعور.
~~وقد مضى ذلك.
# ومن ذلك امتناعهم من تصحيح الواو الساكنة بعد الكسرة, ومن تصحيح الياء
~~الساكنة بعد الضمة. فأما قراءة أبي عمرو: "يا صالح ايتنا"1 بتصحيح الياء
~~بعد ضمة الحاء فلا يلزمه عليها2 أن يقول: يا غلام اوجل. والفرق بينهما أن
~~صحة الياء في "يا صالح ائتنا" بعد الضمة له نظير وهو قولهم: قيل وبيع, فحمل
~~المنفصل على المتصل, وليس في كلامهم واو ساكنة صحت بعد كسرة, فيجوز قياسا
~~عليه يا غلام اوجل.
# فإن قلت: فإن الضمة في3 نحو: قيل وبيع لا4 تصح؛ لأنها إشمام ضم للكسرة,
~~والكسرة في "يا غلام اوجل" كسرة صريحة5. فهذا فرق.
# قيل: الضمة في حاء "يا صالح" ضمة بناء فأشبهت ضمة "قيل" من حيث كانت
~~بناء, وليس لقولك: "يا غلام اوجل" شبيه فيحمل هذا6 عليه, لا كسرة صريحة ولا
~~كسرة مشوبة. فأما تفاوت ما بين الحركتين في كون إحداهما ضمة صريحة والأخرى
~~ضمة غير صريحة, فأمر تغتفر العرب ما هو أعلى وأظهر منه. وذلك أنهم قد
~~اغتفروا اختلاف الحرفين مع اختلاف الحركتين في نحو جمعهم في القافية بين
~~PageV02P352
# سالم1 وعالم مع قادم وظالم, فإذا تسمحوا بخلاف الحرفين مع الحركتين كان
~~تسمحهم بخلاف الحركتين وحدهما في "يا صالح ائتنا" وقيل وبيع أجدر بالجواز.
# فإن قلت: فقد صحت الواو الساكنة بعد الكسرة ms390 نحو: اجلواذ واخرواط, قيل:
~~الساكنة هنا لما أدغمت في المتحركة فنبا اللسان عنهما جميعا نبوة واحدة
~~جرتا2 لذلك مجرى الواو المتحركة بعد الكسرة, نحو: طول وحول. وعلى أن بعضهم
~~قد قال: اجليواذا فأعل, مراعاة لأصل ما كان عليه الحرف, ولم يبدل الواو
~~بعدها لمكان الياء؛ إذ كانت هذه الياء غير لازمة, فجرى ذلك في الصحة مجرى
~~ديوان فيها. ومن قال: ثيرة وطيال, فقياس قولهم هنا3 أن يقول: اجلياذا,
~~فيقلبهما4 جميعا إذ كانا قد جريا مجرى الواو الواحدة المتحركة.
# فإن قيل: فالحركتان5 قبل الألفين في سالم وقادم كلتاهما فتحة, وإنما شيبت
~~إحداهما بشيء من الكسرة, وليست كذلك الحركات في حاء {يا صالح} وقاف قيل؛ من
~~حيث كانت الحركة في جاء {يا صالح} ضمة البتة وحركة قاف "قيل" كسرة مشوبة
~~بالضم, فقد ترى الأصلين هنا مختلفين, وهما هناك -أعني في سالم وقادم-
~~متفقان.
# قيل: كيف تصرفت الحال, فالضمة في "قيل" مشوبة غير مخلصة, كما أن الفتحة
~~في سالم مشوبة غير مخلصة, نعم ولو تطمعت6 الحركة في قاف "قيل" لوجدت حصة
~~الضم فيها أكثر من حصة الكسر، أو أدون حالها7 أن تكون في الذوق مثلها، ثم
~~من PageV02P353
# بعد ذلك ما قدمناه من اختلاف الألفين في سالم وقادم؛ لاختلاف الحركتين
~~قبلهما الناشئة هما عنهما, وليست1 الياء في "قيل" كذلك بل هي ياء2 مخلصة,
~~وإن كانت الحركة قبلها مشوبة غير مخلصة. وسبب ذلك أن الياء الساكنة سائغ
~~غير مستحيل فيها أن تصح بعد الضمة المخلصة, فضلا عن الكسرة المشوبة بالضم,
~~ألا تراك لا يتعذر عليك صحة الياء وإن خلصت3 قبلها الضمة في نحو: ميسر, في
~~اسم الفاعل من أيسر, لو تجشمت إخراجه على الصحة, وكذلك لو تجشمت تصحيح واو
~~موزان قبل القلب, وإنما ذلك تجشم الكلفة لإخراج الحرفين مصححين غير معلين4.
~~فأما الألف فحديث غير5 هذا، ألا ترى أنه ليس في الطوق ولا من تحت القدرة
~~صحة الألف بعد الضمة ولا الكسرة, بل إنما هي تابعة للفتحة قبلها, فإن صحت
~~الفتحة قبلها صحت بعدها, وإن شيبت ms391 الفتحة بالكسرة نحي بالألف6 نحو الياء,
~~نحو: سالم وعالم, وإن شيبت7 بالضمة نحى بالألف نحو الواو في الصلاة
~~والزكاة, وهي ألف التفخيم. فقد بان لك بذلك فرق ما بين الألف وبين الياء
~~والواو.
# فهذا طرف من القول على ما يراجع من الأصول للضرورة مما يرفض فلا يراجع.
~~فاعرفه وتنبه على أمثاله فإنه كثيرة. PageV02P354
### | باب في مراعاتهم الأصول تارة وإهمالهم إياها أخرى
# ...
# باب في مراعاتهم الأصول للضرورة تارة, وإهمالهم إياها أخرى:
# فمن الأول قولهم: صغت الخاتم, وحكت الثوب ونحو ذلك. وذلك أن فعلت هنا
~~عديت, فلولا أن أصل هذا فعلت -بفتح العين- لما جاز أن تعمل فعلت. ومن ذلك
~~بيت الكتاب:
# ليبك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الطوائح1
# ألا ترى أن أول البيت مبني على اطراح ذكر الفاعل, وأن آخره قد عوود فيه
~~"الحديث عن الفاعل"2 لأن3 تقديره فيما بعد: ليبكه مختبط مما تطيح الطوائح.
~~فدل قوله: ليبك, على ما أراده من قوله: ليبكه. ونحوه قوله الله تعالى: {إن
~~الإنسان خلق هلوعا} 4، {وخلق الإنسان ضعيفا} 5، هذا مع قوله سبحانه: {اقرأ
~~باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق} 6 وقوله عز وجل: {خلق الإنسان،
~~علمه البيان} 7 وأمثاله كثيرة. ونحو من البيت قول الله تعالى: "في بيوت أذن
~~الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال، رجال"8 أي:
~~يسبح له فيها رجال.
# ومن الأصول المراعاة قولهم: مررت برجل ضارب زيد وعمرا, وليس زيد بقائم
~~ولا قاعدا و {إنا منجوك وأهلك} 9 وإذا جاز أن تراعى الفروع نحو قوله 10:
# بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابق شيئا إذا كان جائيا PageV02P355
# وقوله 1:
# مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ... ولا ناعب إلا ببين غرابها
# كانت مراجعة2 الأصول أولى وأجدر.
# ومن ضد ذلك: هذان ضارباك, ألا ترى أنك لو اعتددت بالنون المحذوفة لكنت
~~كأنك قد جمعت بين الزيادتين المعتقبتين في آخر الاسم3. وعلى هذا القياس4
~~أكثر الكلام: أن5 يعامل الحاضر فيغلب حكمه لحضوره على الغائب لمغيبه, وهو
~~شاهد لقوة إعمال الثاني من ms392 الفعلين لقوته وغلبته على إعمال الأول لبعده.
~~ومن ذلك قوله 6:
# وما كل من وافى منى أنا عارف7
# فيمن نون أو أطلق مع رفع "كل". ووجه ذلك أنه إذا رفع كلا فلا بد من
~~تقديره الهاء ليعود على المبتدأ من خبره ضمير, وكل واحد من التنوين في
~~"عارف" ومدة الإطلاق في "عارفو" ينافي اجتماعه مع الهاء المرادة المقدرة,
~~ألا ترى أنك لو جمعت بينهما فقلت: عارفنه أو عارفوه لم يجز شيء من ذينك.
~~وإنما هذا لمعاملة الحاضر واطراح حكم الغائب. فاعرفه وقسه فإنه باب واسع.
~~PageV02P356
### | باب في 1 حمل الأصول على الفروع:
# قال أبو عثمان: لا يضاف ضارب إلى فاعله؛ لأنك لا تضيفه إليه مضمرا, فكذلك
~~لا تضيفه إليه مظهرا. قال: وجازت إضافة المصدر إلى الفاعل لما جازت إضافته
~~إليه مضمرا. كأن أبا عثمان إنما اعتبر في هذا الباب2 المضمر فقدمه وحمل
~~عليه المظهر من قبل أن المضمر أقوى حكما في باب الإضافة من المظهر. وذلك أن
~~المضمر أشبه بما تحذفه الإضافة -وهو التنوين- من المظهر, ولذلك لا يجتمعان
~~في نحو ضاربانك وقاتلونه؛ من حيث كان المضمر3 بلطفه وقوة اتصاله "مشابها
~~للتنوين بلطفه وقوة اتصاله"4 وليس كذلك المظهر لقوته ووفور5 صورته, ألا
~~تراك تثبت معه التنوين فتنصبه, نحو: ضاربان زيدا وقاتلون عمرا6. فلما كان
~~المضمر مما تقوى معه مراعاة الإضافة حمل المظهر -وإن كان هو الأصل- عليه،
~~وأصاره -لما ذكرناه- إليه.
# ومن ذلك قولهم: إنما استوى النصب والجر في المظهر في7 نحو: رأيت الزيدين,
~~ومررت بالزيدين, لاستوائهما في المضمر نحو: رأيتك ومررت بك. وإنما كان هذا
~~الموضع للمضمر حتى حمل عليه حكم8 المظهر من حيث كان المضمر عاريا من
~~الإعراب، فإذا9 عري منه جاز أن يأتي منصوبه بلفظ مجروره وليس كذلك المظهر؛
~~لأن باب الإظهار أن يكون موسوما بالإعراب, فلذلك حملوا الظاهر على المضمر
~~في التثنية, وإن كان المظهر هو الأصل؛ إذ كان المراعى هنا أمرا غير
~~PageV02P357
# الفرعية والأصلية, وإنما هو أمر الإعراب والبناء. وإذا تأملت ذلك علمت
~~أنك في الحقيقة إنما حملت فرعا ms393 على أصل لا أصلا على فرع, ألا ترى أن المضمر
~~أصل في عدم الإعراب, فحملت المظهر عليه؛ لأنه فرع في البناء, كما حملت
~~المظهر على المضمر في باب الإضافة من حيث كان المضمر هو الأصل في مشابهته
~~التنوين1 والمظهر فرع عليه في ذلك؛ لأنه إنما يتأصل2 في الإعراب لا في
~~البناء.
# فإذا بدهتك هذه المواضع فتعاظمتك فلا تخنع لها, ولا تعط باليد مع أول
~~ورودها, وتأت لها, ولاطف بالصنعة ما يورده الخصم منها, مناظرا كان أو
~~خاطرا. وبالله التوفيق. PageV02P358
### | باب في الحكم يقف بين الحكمين
# 1:
# هذا فصل موجود في العربية لفظا, وقد أعطته مقادا عليه وقياسا. وذلك نحو
~~كسرة ما قبل ياء المتكلم في نحو2: غلامي وصاحبي. فهذه الحركة لا إعراب ولا
~~بناء. أما كونها غير إعراب فلأن الاسم يكون مرفوعا ومنصوبا وهي فيه, نحو:
~~هذا غلامي, ورأيت صاحبي, وليس بين "الكسر وبين"3 الرفع والنصب4 في هذا
~~ونحوه نسبة ولا مقاربة. وأما كونها غير بناء فلأن الكلمة معربة متمكنة,
~~فليست الحركة إذن5 في آخرها6 ببناء, ألا ترى أن غلامي في التمكن واستحقاق
~~الإعراب كغلامك وغلامهم وغلامنا. PageV02P358
# فإن قلت: فما الكسرة في نحو: مررت بغلامي, ونظرت إلى صاحبي, أإعراب هي أم
~~من جنس الكسرة في الرفع والنصب؟
# قيل: بل هي من جنس ما قبلها وليست إعرابا, ألا تراها ثابتة في الرفع
~~والنصب. فعلمت بذلك أن هذه الكسرة يكره الحرف عليها, فيكون في الحالات
~~ملازما لها, وإنما يستدل بالمعلوم على المجهول. فكما لا يشك أن هذه الكسرة
~~في الرفع والنصب ليست بإعراب, فكذلك يجب أن يحكم عليها في باب الجر؛ إذ
~~الاسم واحد, فالحكم عليه إذا في الحالات واحد. إلا أن لفظ هذه الحركة في
~~حال الجر وإن لم تكن إعرابا لفظها1 لو كانت إعرابا, كما أن كسرة الصاد في
~~صنو غير كسرة الصاد في صنوان حكما وإن كانت إياها لفظا2. وقد مضى ذلك
~~وسنفرد لما يتصل به بابا.
# ومن ذلك ما كانت فيه اللام أو الإضافة نحو: الرجل وغلامك وصاحب الرجل. ms394
~~فهذه الأسماء كلها وما كان نحوها لا منصرفة3 ولا غير منصرفة. وذلك أنها
~~ليست بمنونة, فتكون منصرفة, ولا مما يجوز للتنوين4 حلوله للصرف, فإذا لم
~~يوجد فيه كان عدمه منه أمارة لكونه غير منصرف؛ كأحمد وعمر وإبراهيم, ونحو
~~PageV02P359
# ذلك. وكذلك التثنية والجمع على حدها, نحو: الزيدان والعمرين والمحمدون,
~~وليس شيء من ذلك منصرفا1 ولا غير منصرف, معرفة كان2 أو نكرة؛ من حيث كانت
~~هذه الأسماء ليس مما ينون مثلها, فإذا لم يوجد فيها التنوين كان ذهابه عنها
~~أمارة لترك صرفها.
# ومن ذلك بيت الكتاب:
# له زجل كأنه صوت حاد3
# فحذف الواو من قوله4 "كأنه" لا على حد الوقف ولا على حد الوصل. أما الوقف
~~فيقضي بالسكون: "كأنه", وأما الوصل فيقضي بالمطل وتمكين الواو "كأنهو",
~~فقوله إذا "كأنه"5 منزلة بين الوصل والوقف.
# وكذلك أيضا سواء قوله:
# يا مرحباه بحمار ناجيه ... إذا أتى قربته للسانيه6 PageV02P360
# فثبات الهاء في "مرحباه" ليس على حد الوقف ولا على حد الوصل , أما الوقف
~~فيؤذن بأنها1 ساكنة: يا مرحباه, وأما الوصل فيؤذن بحذفها أصلا: يا مرحبا
~~بحمار ناجية. فثباتها إذا في الوصل متحركة منزلة بين المنزلتين.
# وكذلك سواء قوله 2:
# ببازل وجناء أو عيهل2
# فإثبات الياء مع التضعيف طريف, وذلك أن التثقيل من أمارة الوقف, والياء
~~من أمارة الإطلاق. فظاهر هذا الجمع بين الضدين فهو إذا منزلة بين
~~المنزلتين, وسبب جواز الجمع بينهما أن كل واحد منهما قد كان جائزا على
~~انفراده, فإذا جمع بينهما فإنه على كل حال لم يكلف إلا بما من عادته أن
~~يأتي به مفردا، وليس على4 النظر بحقيقة الضدين كالسواد والبياض, والحركة
~~والسكون, فيستحيل اجتماعهما. فتضادهما إذا إنما هو في الصناعة لا في
~~الطبيعة. والطريق متلئبة منقادة, والتأمل يوضحها ويمكنك منها. PageV02P361
### | باب في شجاعة العربية
# اعلم أن معظم ذلك إنما هو الحذف والزيادة والتقديم والتأخير والحمل على
~~المعنى والتحريف.
# الحذف:
# قد حذفت العرب الجملة والمفرد والحرف والحركة, وليس شيء من ذلك إلا عن
~~دليل عليه, وإلا كان فيه ضرب من تكليف علم الغيب ms395 في معرفته.
# فأما الجملة فنحو قولهم في القسم: والله لا فعلت, وتالله1 لقد فعلت.
~~وأصله: أقسم بالله, فحذف الفعل والفاعل وبقيت الحال -من الجار والجواب-
~~دليلا على الجملة المحذوفة. وكذلك الأفعال في الأمر والنهي والتحضيض نحو
~~قولك: زيدا, إذا أردت: اضرب زيدا, أو نحوه. ومنه إياك إذا حذرته, أي: احفظ
~~نفسك ولا تضعها, والطريق الطريق, وهلا خيرا من ذلك. وقد حذفت الجملة من
~~الخبر نحو قولك: القرطاس والله, أي: أصاب القرطاس. وخير مقدم؛ أي: قدمت خير
~~مقدم. وكذلك الشرط في2 نحو قوله: الناس مجزيون بأفعالهم3 إن خيرا فخيرا,
~~وإن شرا فشرا, أي: إن فعل المرء خيرا جزي خيرا, وإن فعل شرا جزي شرا. ومنه
~~قول التغلبي 4:
# إذا ما الماء خالطها سخينا PageV02P362
# "أي: فشربنا سخينا"1 وعليه قول الله سبحانه: {فقلنا اضرب بعصاك الحجر
~~فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا} 2 أي: فضرب فانفجرت, وقوله عز اسمه: {فمن كان
~~منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية} 3 أي: فحلق فعليه فدية, ومنه قولهم 4:
~~ألا تا, بلى فا, أي: ألا تفعل؟ بلى فافعل. وقول الآخر:
# قلنا لها قفي لنا قالت قاف
# أي: وقفت, وقوله 5:
# . . . . . . . . . . . . . . . وكأن قد6
# أي: كأنها قد زالت, فأما7 قوله:
# إذا قيل مهلا قال حاجزه قد8
# فيكون على هذا أي قد قطع وأغنى9, ويجوز أن يكون معناه: قدك! أي: حسبك,
~~كأنه قد فرغ ما قد أريد منه, فلا معنى لردعك وزجرك.
# وإنما تحذف الجملة10 من الفعل والفاعل لمشابهتها المفرد بكون الفاعل في
~~كثير من الأمر بمنزلة الجزء من الفعل, نحو: ضربت ويضربان, وقامت هند و
~~{لتبلون في أموالكم} 11 وحبذا زيد, وما أشبه ذلك مما يدل على شدة اتصال
~~الفعل بالفاعل وكونه معه كالجزء الواحد. وليس كذلك المبتدأ والخبر.
# وأما حذف المفرد فعلى ثلاثة أضرب: اسم وفعل وحرف. PageV02P363
# حذف الاسم على أضرب:
# قد حذف المبتدأ تارة؛ نحو: هل لك في كذا وكذا1؛ أي: هل لك فيه حاجة أو
~~أرب, وكذلك قوله -عز وجل: {كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة ms396 من
~~نهار بلاغ} 2 أي: ذلك أو هذا بلاغ. وهو كثير.
# وقد حذف الخبر نحو قولهم في جواب من عندك: زيد, أي: زيد عندي, وكذا قوله
~~تعالى: {طاعة وقول معروف} 3 وإن شئت كان على: طاعة وقول معروف أمثل من
~~غيرهما, وإن شئت كان على: أمرنا طاعة وقول معروف, وعليه قوله4:
# فقالت على اسم الله أمرك طاعة ... وإن كنت قد كلفت ما لم أعود
# وقد حذف المضاف, وذلك كثير واسع, وإن كان أبو الحسن لا يرى القياس عليه
~~نحو قول الله سبحانه: {ولكن البر من اتقى} 5 أي: بر من اتقى, وإن شئت كان
~~تقديره: ولكن ذا6 البر من اتقى. والأول أجود؛ لأن حذف المضاف ضرب من
~~الاتساع, والخبر أولى بذلك من المبتدأ؛ لأن الاتساع بالأعجاز أولى منه
~~بالصدور, ومنه7 قوله -عز اسمه: {واسأل القرية} 8 أي: أهلها.
# وقد حذف المضاف مكررا نحو قوله تعالى: {فقبضت قبضة من أثر الرسول} 9 أي:
~~من تراب10 أثر حافر فرس الرسول, ومثله مسألة11 الكتاب: أنت PageV02P364
# مني فرسخان, أي: ذو مسافة فرسخين. وكذلك قوله -جل اسمه: {ينظرون إليك
~~تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت} 1 أي: كدوران عين2 الذي يغشى عليه
~~من الموت3.
# وقد حذف المضاف إليه نحو قوله تعالى: {لله الأمر من قبل ومن بعد} 4 أي:
~~من قبل ذلك ومن بعده. وقولهم: ابدأ بهذا أول, أي: أول ما تفعل. وإن شئت كان
~~تقديره: أول من غيره, ثم شبه الجار والمجرور هنا بالمضاف إليه لمعاقبة
~~المضاف إليه إياهما. وكذلك قولهم: جئت5 من عل, أي: من أعلى, كذا وقوله 6:
# فملك بالليط الذي تحت قشرها ... كغرقيء بيض كنه القيض من عل
# فأما قوله 7:
# كجلمود صخر حطه السيل من عل
# فلا حذف فيه؛ لأنه نكرة, ولذلك أعربه فكأنه قال: حطه السيل من مكان عال,
~~لكن قول العجلي 8:
# أقب من تحت عريض من عل
# هو محذوف المضاف إليه؛ لأنه معرفة, وفي موضع المبني على الضم, ألا تراه
~~قابل به ما هذه حاله وهو قوله: من تحت. ms397 وينبغي أن يكتب "علي" في9 هذا
~~بالياء. PageV02P365
# وهو فعل في معنى فاعل, أي: أقب من تحته عريض من عاليه, بمعنى أعلاه.
~~والسافل والعالي بمنزلة الأسفل والأعلى. قال:
# ما هو إلا الموت يغلي غاليه ... مختلطا سافله بعاليه
# لا بد يوما أنني ملاقيه1
# ونظير عال وعل هنا قوله 2:
# وقد علتني ذرأة بادي بدي
# أي: بادي بادي, وإن شئت كان ظرفا غير مركب, أي: في بادي بدي كقوله -عز
~~اسمه: {بادي الرأي} 3 "أي: في بادي الرأي"4 إلا أنه أسكن الياء في موضع
~~النصب مضطرا كقوله:
# يا دار هند عفت إلا أثافيها
# وإن شئت كان مركبا على حد قوله 5:
# إذ نجن في غرة الدنيا ولذتها ... والدار جامعة أزمان أزمانا
# إلا أنه أسكن لطول الاسم بالتركيب كمعدي كرب, ومثل فاعل وفعل في هذا
~~المعنى6 قوله 7: PageV02P366
# أصبح قلبي صردا ... لا يشتهي أن يردا
# إلا عرادا عردا ... وصليانا بردا
# وعنكثا ملتبدا
# أراد: الإعراد عاردا وصليانا باردا.
# وعليه قوله:
# كأن في الفرش القتاد العاردا
# فأما قولهم: عرد الشتاء1؛ فيجوز أن يكون مخففا من عرد هذا, ويجوز أن يكون
~~مثالا في الصفة على فعل كصعب وندب.
# ومنه يومئذ وحينئذ, ونحو ذلك, أي: إذ ذاك كذلك, فحذفت الجملة المضاف
~~إليها. وعليه قول ذي الرمة:
# فلما لبسن الليل أو حين نصبت ... له من خذا آذانها وهو جانح2
# أي: أو حين أقبل. وحكى الكسائي: أفوق تنام أم أسفل؛ حذف المضاف3 ولم يبن.
~~وسمع4 أيضا: "لله الأمر من قبل ومن بعد" فحذف ولم يبن. PageV02P367
# وقد حذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه, وأكثر ذلك في الشعر. وإنما كانت
~~كثرته فيه دون النثر من حيث كان القياس يكاد يحظره. وذلك أن الصفة في
~~الكلام على ضربين: إما "للتخليص والتخصيص"1، وإما للمدح الثناء. وكلاهما من
~~مقامات الإسهاب والإطناب لا من مظان الإيجاز والاختصار. وإذا كان كذلك لم
~~يلق الحذف به ولا تخفيف2 اللفظ منه. هذا مع ما ينضاف إلى ذلك من الإلباس
~~وضد البيان. ألا ترى أنك إذا قلت: مررت بطويل, لم يستبن3 من ظاهر هذا ms398 اللفظ
~~أن4 الممرور به إنسان دون رمح أو ثوب أو نحو ذلك. وإذا كان كذلك كان حذف
~~الموصوف إنما هو متى5 قام الدليل عليه أو شهدت الحال به, وكلما استبهم
~~الموصوف كان حذفه غير لائق بالحديث.
# ومما يؤكد عندك ضعف حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه أنك تجد من الصفات ما
~~لا يمكن حذف موصوفه, وذلك أن تكون الصفة جملة نحو: مررت برجل قام أخوه,
~~ولقيت غلاما وجهه حسن. ألا تراك لو قلت: مررت بقام أخوه, أو لقيت وجهه حسن,
~~لم يحسن.
# فأما قوله:
# والله ما زيد بنام صاحبه ... ولا مخالط الليان جانبه6 PageV02P368
# فقد قيل فيه: إن "نام صاحبه" علم اسم لرجل1، وإذا كان كذلك جرى مجرى
~~قوله:
# بنى شاب قرناها. . . . . .2
# فإن قلت فقوله:
# ولا مخالط الليان جانبه
# ليس علما وإنما هو صفة، وهو معطوف على "نام صاحبه", فيجب أن يكون قوله3:
~~"نام صاحبه" صفة أيضا.
# قيل: قد يكون في الجمل إذا سمي بها معاني الأفعال فيها, ألا ترى أن "شاب
~~قرناها تصر وتحلب" هو اسم علم, وفيه مع ذلك معنى الذم, وإذا كان كذلك جاز
~~أن يكون قوله:
# ولا مخالط الليان جانبه
# معطوفا على ما في قوله "ما زيد بنام صاحبه" من معنى الفعل, فأما قوله:
# مالك عندي غير سهم وحجر ... وغير كبداء شديدة الوتر
# جادت بكفي كان من أرمى البشر4
# أي: بكفي رجل أو إنسان كان من أرمى البشر, فقد روى غير هذه الرواية. روى:
~~"بكفي كان من أرمى البشر"، بفتح ميم "من" أي بكفي من هو أرمى البشر, و"كان"
~~على هذا زائدة. ولو لم تكن فيه إلا5 هذه الرواية لما جاز القياس عليه؛
~~PageV02P369
# لفروده1 وشذوذه عما عليه عقد هذا الموضع. ألا تراك لا تقول: مررت بوجهه
~~حسن, ولا نظرت إلى غلامه سعيد. فأما قولهم: بدأت بالحمد لله, وانتهيت من
~~القرآن إلى {أتى أمر الله} 2 ونحو ذلك, فلا يدخل على هذا القول من قبل أن
~~هذه طريق الحكاية, وما كان كذلك فالخطب فيه أيسر, والشناعة فيه3 أوهى ms399
~~وأسقط. وليس ما كنا عليه مذهبا له تعلق بحديث الحكاية, وكذلك إن كانت الصفة
~~جملة لم يجز أن تقع فاعلة ولا مقامة مقام الفاعل, ألا تراك لا تجيز قام
~~وجهه حسن، ولا4 ضرب قام غلامه, وأنت تريد: قام رجل وجهه حسن, ولا ضرب إنسان
~~قام غلامه. وكذاك إن كانت الصفة حرف جر أو ظرفا لا يستعمل استعمال الأسماء,
~~فلو قلت: جاءني من الكرام, أي: رجل من الكرام, أو حضرني سواك, أي: إنسان
~~سواك, لم يجسن؛ لأن الفاعل لا يحذف, فأما قوله5:
# أتنتهون ولن ينهى ذوي شطط ... كالطعن يهلك فيه الزيت والفتل
# فليست الكاف هنا حرف جر, بل هي اسم بمنزلة مثل؛ كالتي في قوله:
# على كالقطا الجوني أفزعه الزجر
# وكالكاف الثانية من قوله 6:
# وصاليات ككما يؤثفين PageV02P370
# "أي كمثل ما يؤثفين"1 وعليه قول2 ذي الرمة:
# أبيت على مي كئيبا وبعلها ... على كالنقا من عالج يتبطح3
# فأما قول الهذلي 4:
# فلم يبق منها سوى هامد ... وغير الثمام وغير النؤي
# ففيه قولان: أحدهما أن يكون في "يبق" ضمير فاعل من بعض ما تقدم, كذا قال
~~أبو علي -رحمه الله. والآخر أن يكون استعمل "سوى" للضرورة اسما فرفعه, وكأن
~~هذا أقوى لأن بعده: "وغير الثمام وغير النؤي" فكأنه5 قال: لم6 يبق منها غير
~~هامد, ومثله ما أنشدناه للفرزدق7 من قوله:
# ائته بمجلوم كأن جبينه ... صلاءة ورس وسطها قد تفلقا8
# وعليه قول الآخر 9:
# في وسط جمع بني قريط بعدما ... هتفت ربيعة يا بني جواب PageV02P371
# وقد أقيمت "الصفة الجملة"1 مقام الموصوف المبتدأ نحو قوله 2:
# لو قلت ما في قومها لم تيثم ... يفضلها في حسب وميسم
# أي: ما في قومها أحد يفضلها, وقال الله سبحانه: {وأنا منا الصالحون ومنا
~~دون ذلك} 3 أي: قوم دون ذلك, وأما قوله تعالى: {لقد تقطع بينكم} 4 فيمن5
~~قرأه بالنصب فيحتمل أمرين: أحدهما أن يكون الفاعل مضمرا, أي: لقد تقطع
~~الأمر أو العقد أو الود -ونحو ذلك- بينكم, والآخر "أن يكون"6 ما كان يراه
~~أبو الحسن من أن يكون "بينكم" وإن كان منصوب ms400 اللفظ مرفوع الموضع بفعله, غير
~~أنه أقرت نصبة الظرف, وإن كان مرفوع الموضع لاطراد استعمالهم إياه ظرفا.
~~إلا أن استعمال الجملة التي هي صفة للمبتدأ مكانه أسهل من استعمالها فاعلة؛
~~لأنه ليس يلزم أن يكون المبتدأ اسما محضا. كلزوم ذلك في الفاعل, ألا ترى
~~إلى قولهم: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه, أي: سماعك به خير من رؤيته. وقد
~~تقصينا7 ذلك في غير موضع.
# وقد حذفت الصفة ودلت الحال عليها. وذلك فيما حكاه صاحب الكتاب من قولهم
~~8: سير عليه ليل, وهم يريدون: ليل طويل. وكأن هذا إنما حذفت فيه الصفة لما
~~دل من الحال على موضعها, وذلك أنك تحس في كلام القائل لذلك PageV02P372
# من التطويح والتطريح والتفخيم1 والتعظيم ما يقوم مقام قوله: طويل أو2 نحو
~~ذلك. وأنت تحس هذا من نفسك إذا تأملته, وذلك أن تكون في مدح إنسان والثناء
~~عليه, فتقول: كان والله رجلا, فنزيد في قوة اللفظ ب"الله" هذه الكلمة3،
~~وتتمكن في4 تمطيط اللام5 وإطالة الصوت بها وعليها4, أي: رجلا فاضلا أو
~~شجاعا أو كريما أو نحو ذلك. وكذلك تقول: سألناه فوجدناه إنسانا, وتمكن
~~الصوت بإنسان وتفخمه, فتستغني بذلك عن وصفه بقولك 6: إنسانا سمحا أو7 جوادا
~~أو نحو ذلك. وكذلك إن ذممته ووصفته بالضيق قلت: سألناه وكان إنسانا! وتزوي
~~وجهك وتقطبه, فيغني ذلك عن قولك: إنسانا لئيما أو لحزا أو مبخلا أو نحو
~~ذلك.
# فعلى هذا وما يجري مجراه تحذف الصفة, فأما إن عريت من الدلالة عليها من
~~اللفظ أو من الحال فإن حذفها لا يجوز, ألا تراك لو قلت: وردنا البصرة
~~فاجتزنا بالأبلة على رجل, أو رأينا بستانا, وسكت لم "تفد بذلك"8 شيئا؛ لأن
~~هذا ونحوه مما لا يعرى منه ذلك المكان9، وإنما المتوقع أن تصف من ذكرت أو
~~ما7 ذكرت, فإن لم تفعل كلفت علم ما "لم تدلل"10 عليه, وهذا لغو من11 الحديث
~~وجور في التكليف. PageV02P373
# ومن ذلك ما يروى في الحديث 1: "لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد"، أي:
~~لا صلاة كاملة أو فاضلة ونحو ms401 ذلك. وقد خالف في ذلك من لا يعد خلافه خلافا.
# وقد حذف المفعول به نحو قول الله تعالى: {وأوتيت من كل شيء} أي: أوتيت
~~منه شيئا, وعليه قول الله سبحانه: {فغشاها ما غشى} 3 أي: غشاها إياه, فحذف
~~المفعولين جميعا, وقال الحطيئة:
# منعمة تصون إليك منها ... كصونك من رداء شرعبي4
# أي: تصون الحديث منها, وله نظائر.
# وقد حذف الظرف نحو قوله 5:
# فإن مت فانعيني بما أنا أهله ... وشقي علي الجيب يا ابنة معبد
# أي: إن مت قبلك, هذا يريد لا محالة. ألا ترى أنه لا يجوز أن يشرط الإنسان
~~موته؛ لأنه يعلم6 أنه مائت7 لا محالة, وعليه قول الآخر8:
# أهيم بدعد ما حييت فإن أمت ... أوكل بدعد من يهيم بها بعدي PageV02P374
# أي: فإن أمت قبلها لا بد أن يريد هذا, وعلى هذا قول الله تعالى: {فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه} 1 أي: من شهد الشهر منكم صحيحا بالغا في مصر فليصمه,
~~وكان أبو علي -رحمه الله- يرى أن نصب الشهر هنا إنما هو على الظرف, ويذهب
~~إلى أن المفعول محذوف, أي: فمن شهد منكم المصر في هذا الشهر فليصمه, وكيف
~~تصرفت الحال فلا بد من حذف.
# وقد حذف المعطوف تارة والمعطوف عليه أخرى. روينا عن أحمد بن يحيى أنهم
~~يقولون: راكب الناقة طليحان, أي: راكب الناقة والناقة طليحان, وقد مضى ذكر
~~هذا2. وتقول3: الذي ضربت وزيدا جعفر، تريد4: الذي ضربته وزيدا، فتحذف5
~~المفعول من الصلة.
# وقد حذف المستثنى نحو قولهم: جاءني زيد ليس إلا, وليس غير, أي: ليس إلا
~~إياه, وليس غيره.
# وقد حذف خبر إن مع النكرة خاصة نحو قول الأعشى:
# إن محلا وإن مرتحلا ... وإن في السفر إذ مضوا مهلا
# أي: إن لنا محلا, وإن لنا مرتحلا6 PageV02P375
# وأصحابنا يجيزون حذف خبر إن مع المعرفة, ويحكون عنهم أنهم إذ قيل لهم: إن
~~الناس ألب عليكم فمن لكم. قالوا: إن زيدا وإن عمرا, أي: إن لنا زيدا وإن
~~لنا عمرا. والكوفيون يأبون حذف خبرها إلا مع النكرة. فأما احتجاج أبي
~~العباس ms402 عليهم بقوله 1:
# خلا أن حيا من قريش تفضلوا ... على الناس أو أن الأكارم نهشلا
# أي: أو أن الأكارم نهشلا تفضلوا2, قال3 أبو علي: وهذا لا يلزمهم؛ لأن لهم
~~أن يقولوا: إنما منعنا حذف خبر المعرفة مع إن المكسورة, فأما مع أن
~~المفتوحة فلن نمنعه, قال: ووجه فصلهم فيه بين المكسورة والمفتوحة أن
~~المكسورة حذف خبرها كما حذف خبر نقيضها, وهو قولهم: لا بأس ولا شك, أي:
~~عليك, وفيه. فكما أن "لا" تختص هنا بالنكرات فكذلك إنما "تشبهها نقيضتها"4
~~في حذف الخبر مع النكرة أيضا.
# وقد حذف أحد مفعولي ظننت, وذلك نحو قولهم: أزيدا ظننته منطلقا؛ ألا ترى
~~أن تقديره: أظننت زيدا منطلقا ظننته منطلقا؟ فلما5 أضمرت الفعل فسرته
~~بقولك: ظننته, وحذفت6 المفعول الثاني من الفعل الأول المقدر اكتفاء
~~بالمفعول الثاني الظاهر في الفعل الآخر. وكذلك بقية أخوات ظننت.
~~PageV02P376
# وقد حذف خبر كان أيضا في نحو قوله 1:
# أسكران كان ابن المراغة إذ هجا ... تميما ببطن الشأم أم متساكر
# ألا ترى أن تقديره: أكان سكران ابن المراغة, فلما حذف الفعل الرافع2 فسره
~~بالثاني فقال: كان ابن المراغة. و"ابن المراغة" هذا الظاهر خبر "كان "
~~الظاهرة, وخبر "كان" المضمر محذوف معها؛ لأن " كان " الثانية دلت على
~~الأولى, وكذلك الخبر الثاني الظاهر دل على الخبر الأول المحذوف.
# وقد حذف المنادى فيما أنشده أبو زيد من قوله:
# فخير نحن عند الناس منكم ... إذا الداعي المثوب قال يالا3
# أراد: يا لبني4 فلان, ونحو ذلك.
# فإن قلت: فكيف جاز تعليق5 حرف الجر, قيل: لما خلط "بيا"6 صار كالجزء
~~منها. ولذلك شبه أبو علي ألفه التي قبل اللام بألف باب ودار, فحكم عليها
~~حينئذ بالانقلاب, وقد ذكرنا ذلك. وحسن الحال أيضا شيء آخر, وهو تشبث اللام
~~الجارة بألف الإطلاق فصارت كأنها معاقبة للمجرور, ألا ترى أنك لو أظهرت ذلك
~~المضاف إليه7 فقلت: يا لبني فلان, لم يجز إلحاق الألف هنا "وجرت ألف
~~PageV02P377
# الإطلاق"1 في منابها هنا عما كان ينبغي أن يكون بمكانها, مجرى ألف
~~الإطلاق في منابها عن تاء ms403 التأنيث في نحو قوله 2:
# ولاعب بالعشي بني بنيه ... كفعل الهر يحترش العظايا
# فأبعد الإله ولا يؤبى ... ولا يعطى من المرض الشفايا3
# وكذلك نابت أيضا واو الإطلاق في قوله 4:
# وما كل من وافى مني أنا عارف5
# -فيمن رفع كلا- عن الضمير الذي يزاد في عارفه6، وكما ناب التنوين في نحو:
~~حينئذ ويومئذ, عن المضاف إليه إذ, وعليه قوله 7:
# نهيتك عن طلابك أم عمرو ... بعاقبة وأنت إذ صحيح8
# فأما قوله تعالى: {ألا يسجدوا} 9 فقد تقدم القول10 عليه: أنه ليس المنادى
~~هنا محذوفا ولا مرادا كما ذهب إليه محمد بن يزيد, وأن "يا " هنا أخلصت
~~للتنبيه مجردا PageV02P378
# من النداء, كما أن "ها " من قول الله تعالى: {ها أنتم هؤلاء جادلتم} 1
~~للتنبيه من غير أن تكون للنداء2. وتأول أبو العباس قول الشاعر 3:
# طلبوا صلحنا ولات أوان ... فأجبنا أن ليس حين بقاء4
# "أي: إبقاء"5 على أنه حذف المضاف إليه أوان، بعوض6 التنوين منه، على حد
~~قول الجماعة في تنوين إذ, وهذا7 ليس بالسهل, وذلك أن التنوين في نحو هذا
~~إنما دخل فيما لا يضاف إلى الواحد وهو إذ. فأما "أوان " فمعرب ويضاف إلى
~~الواحد, كقوله 8:
# فهذا أوان العرض حي ذبابه ... زنابيره والأزرق المتلمس9 PageV02P379
# وقد كسروه على آونة, وتكسيرهم إياه يبعده عن البناء؛ لأنه أخذ به في شق
~~التصريف والتصرف.
# "قال:
# أبو حنش يؤرقنا وطلق ... وعباد وآونة أثالا"1
# وقد حذف المميز, وذلك إذا علم من الحال "حكم ما"2 كان يعلم منها به, وذلك
~~قولك: عندي عشرون, واشتريت ثلاثين, وملكت خمسة وأربعين. فإن لم يعلم المراد
~~لزم التمييز إذا قصد المتكلم الإبانة, فإن لم يرد ذلك وأراد الإلغاز وحذف
~~جانب البيان لم يوجب على نفسه ذكر التمييز, وهذا إنما يصلحه ويفسده غرض
~~المتكلم, وعليه مدار الكلام. فاعرفه.
# وحذف الحال لا يحسن, وذلك أن الغرض فيها إنما هو توكيد الخبر بها, وما
~~طريقه طريق التوكيد غير لائق به الحذف؛ لأنه ضد الغرض ونقيضه, و"لأجل ذلك"3
~~لم يجز أبو الحسن توكيد الهاء المحذوفة من الصلة؛ نحو الذي ضربت ms404 نفسه زيد
~~على أن يكون "نفسه" توكيدا للهاء المحذوفة من "ضربت", وهذا مما يترك مثله
~~كما يترك إدغام الملحق إشفاقا من انتقاض الغرض بادغامه.
# فأما ما أجزناه من حذف الحال في قول الله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه} 4 أي: فمن شهده صحيحا بالغا فطريقه أنه لما دلت الدلالة عليه من
~~PageV02P380
# الإجماع والسنة جاز حذفه تخفيفا. وأما1 لو عريت الحال من هذه القرينة
~~وتجرد الأمر دونها لما جاز حذف الحال على وجه.
# ولم أعلم المصدر حذف في موضع, وذلك أن2 الغرض فيه إذا تجرد من الصفة أو
~~التعريف أو عدد المرات فإنما هو لتوكيد الفعل, وحذف المؤكد لا يجوز.
# وإنما كلامنا على حذف ما يحذف وهو مراد, فأما حذفه إذا لم يرد فسائغ لا
~~سؤال فيه, وذلك كقولنا: انطلق زيد, ألا ترى هذا كلاما تاما, وإن لم تذكر
~~معه شيئا من الفضلات مصدرا ولا ظرفا ولا حالا ولا مفعولا له ولا مفعولا معه
~~ولا غيره. وذلك أنك3 لم ترد الزيادة في الفائدة بأكثر من الإخبار عنه
~~بانطلاقه دون غيره.
# حذف الفعل:
# حذف الفعل على ضربين:
# أحدهما: أن تحذفه والفاعل فيه. فإذا وقع ذلك فهو حذف جملة, وذلك نحو:
~~زيدا ضربته؛ لأنك أردت: ضربت زيدا, فلما أضمرت "ضربت" فسرته بقولك: ضربته,
~~وكذلك قولك 4: أزيدا مررت به, وقولهم: المرء مقتول بما قتل به, إن سيفا
~~فسيف, وإن خنجرا فخنجر, أي: إن كان الذي قتل به سيفا فالذي يقتل به سيف,
~~فكان واسمها وإن لم تكن مستقلة5 فإنها تعتد اعتداد الجملة.
# والآخر: أن تحذف الفعل وحده, وهذا هو غرض هذا الموضع. PageV02P381
# وذلك أن يكون الفاعل مفصولا عنه مرفوعا به1, وذلك نحو قولك: أزيد قام,
~~فزيد مرفوع بفعل مضمر محذوف خال من الفاعل؛ لأنك تريد: أقام زيد, فلما
~~أضمرته فسرته بقولك: قام, وكذلك {إذا السماء انشقت} 2 و {إذا الشمس كورت} 3
~~و {إن امرؤ هلك} 4 و {لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي} 5 ونحوه, الفعل6 فيه
~~مضمر وحده, أي: إذا انشقت ms405 السماء, وإذا كورت الشمس, وإن هلك امرؤ, ولو
~~تملكون, وعليه قوله 7:
# إذا ابن أبي موسى بلال بلغته ... فقام بفأس بين وصليك جازر8
# أي: إذا بلغ ابن أبي موسى. وعبرة9 هذا أن الفعل المضمر إذا كان بعده اسم
~~منصوب به ففيه فاعله مضمرا. وإن كان بعده المرفوع به فهو مضمر مجردا10 من
~~الفاعل, ألا ترى أنه لا يرتفع فاعلان به. وربما جاء بعده المرفوع والمنصوب
~~جميعا, نحو قولهم: أما أنت منطلقا انطلقت معك, "تقديره: لأن كنت منطلقا
~~انطلقت معك"11 فحذف الفعل فصار تقديره: لأن أنت منطلقا, وكرهت12 مباشرة
~~PageV02P382
# "أن " الاسم فزيدت "ما " , فصارت عوضا من الفعل ومصلحة للفظ لنزول مباشرة
~~"أن" الاسم. وعليه بيت الكتاب:
# أبا خراشة أما أنت ذا نفر ... فإن قومي لم تأكلهم الضبع1
# أي: لأن كنت ذا نفر قويت وشددت والضبع هنا السنة الشديدة.
# فإن قلت: بم2 ارتفع وانتصب "أنت منطلقا"؟
# قيل: ب"ما"3؛ لأنها عاقبت الفعل الرافع الناصب, فعملت عمله من الرفع
~~والنصب, وهذه طريقة أبي علي وجلة أصحابنا من قبله في4 أن الشيء إذا عاقب
~~الشيء ولي من الأمر ما كان المحذوف يليه. من5 ذلك الظرف إذا تعلق بالمحذوف6
~~فإنه يتضمن الضمير الذي كان فيه, ويعمل ما كان يعمله: من نصبه الحال
~~والظرف, وعلى ذلك صار قوله: "فاه إلى في" من قوله: "كلمته فاه إلى في"
~~ضامنا للضمير الذي كان في "جاعلا" لما عاقبه. والطريق واضحة فيه متلئبة.
# حذف الحرف:
# قد حذف الحرف في الكلام على ضربين: أحدهما حرف زائد7 على الكلمة مما يجيء
~~لمعنى, والآخر حرف من نفس الكلمة, وقد تقدم فيما مضى ذكر حذف هذين الضربين
~~بما أغنى عن إعادته.
# ومضت الزيادة في الحروف وغيرها. PageV02P383
# فصل في التقديم والتأخير:
# وذلك على ضربين: أحدهما ما يقبله القياس, والآخر ما يسهله الاضطرار.
~~الأول: كتقديم المفعول على الفاعل تارة وعلى الفعل الناصبة أخرى, كضرب
~~"زيدا عمرو"1، وزيدا ضرب عمرو, وكذلك الظرف نحو: قام عندك زيد, وعندك قام
~~زيد, وسار يوم الجمعة جعفر, ويوم الجمعة سار جعفر. وكذلك الحال ms406 نحو: جاء
~~ضاحكا زيد, وضاحكا جاء زيد. وكذلك الاستثناء نحو: ما قام إلا زيدا أحد, ولا
~~يجوز تقديم المستثنى على الفعل2 الناصب له. لو قلت: إلا زيدا قام القوم, لم
~~يجز لمضارعة الاستثناء البدل, ألا تراك تقول: ما قام أحد إلا زيدا, وإلا
~~زيد, والمعنى واحد. فما جارى الاستثناء البدل امتنع تقديمه.
# فإن قلت: فكيف جاز تقديمه3 على المستثنى منه, والبدل لا يصح تقديمه3 على
~~المبدل منه.
# قيل: لما تجاذب المستثنى شبهان: أحدهما كونه مفعولا, والآخر كونه بدلا,
~~خليت4 له منزلة وسيطة فقدم على المستثنى منه وأخر البتة عن الفعل الناصبة.
# فأما قولهم: ما مررت إلا زيدا بأحد, فإنما تقدم على الباء؛ لأنها "ليست
~~هي"5 الناصبة له, إنما الناصب له على كل حال نفس مررت.
# وما يصح ويجوز تقديمه خبر المبتدأ, نحو: قائم أخوك, وفي الدار صاحبك,
~~وكذلك خبر كان وأخواتها على أسمائها, وعليها أنفسها, وكذلك خبر PageV02P384
# ليس؛ نحو: زيدا ليس أخوك, ومنطلقين ليس أخواك. وامتناع أبي العباس من ذلك
~~خلاف للفريقين: "البصريين والكوفيين"1 وترك لموجب القياس عند النظار
~~والمتكلمين, وقد ذكرنا ذلك في غير مكان.
# ويجوز تقديم المفعول له على الفعل الناصبة2؛ نحو قولك: طمعا في برك3
~~زرتك, ورغبة في صلتك4 قصدتك.
# ولا يجوز تقديم المفعول معه على الفعل, نحو قولك: والطيالسة جاء البرد,
~~من حيث كانت صورة هذه الواو صورة العاطفة, ألا تراك لا تستعملها5 إلا في
~~الموضع الذي لو شئت لاستعملت العاطفة فيه, نحو: جاء البرد والطيالسة. ولو
~~شئت لرفت الطيالسة عطفا على البرد, وكذلك: تركت والأسد لأكلك, يجوز أن ترفع
~~الأسد عطفا على التاء. ولهذا لم يجز أبو الحسن: جئتك وطلوع الشمس, أي مع
~~طلوع الشمس؛ لأنك لو أردت أن تعطف بها هنا فتقول: أتيتك وطلوع الشمس, لم
~~يجز؛ لأن طلوع الشمس لا يصح إتيانه لك6. فلما ساوقت حرف المعطف قبح,
~~والطيلالسة جاء البرد, كما قبح وزيد قام عمرو, لكنه يجوز7 جاء والطيالسة
~~البرد؛ كما تقول: ضربت وزيدا عمرا, قال 8:
# جمعت وفحشا غيبة ونميمة ... ثلاث خصال ms407 لست عنها بمرعو PageV02P385
# ومما يقبح تقديمه الاسم المميز, وإن كان الناصبة فعلا متصرفا, فلا نجيز
~~شحما تفقأت, ولا عرقا تصببت. فأما ما أنشده أبو عثمان وتلاه فيه1 أبو
~~العباس من قول المخبل2
# أتهجر ليلى للفراق حبيها ... وما كان3 نفسا بالفراق يطيب
# فتقابله برواية4 الزجاجي وإسماعيل بن نصر وأبي إسحاق أيضا:
# وما كان نفسي بالفراق تطيب
# فرواية برواية, والقياس من5 بعد حاكم6. وذلك أن هذا المميز هو الفاعل في
~~المعنى؛ ألا ترى أن أصل الكلام تصبب عرقي, وتفقأ شحمي, ثم نقل الفعل فصار
~~في اللفظ لي, فخرج الفاعل في الفاصل مميزا, فكما لا يجوز تقديم الفاعل على
~~الفعل فكذلك لا يجوز تقديم المميز؛ إذ7 كان هو الفاعل في المعنى على الفعل.
# فإن قلت: فقد تقدم الحال على العامل فيها, وإن كانت الحال هي صاحبة الحال
~~في المعنى, نحو قولك: راكبا جئت, و {خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث} 8.
# قيل: الفرق أن الحال "لم تكن"9 في الأصل هي الفاعلة, كما كان المميز10
~~كذلك؛ ألا ترى أنه ليس التقدير والأصل: جاء راكبي, كما أن أصل طبت به نفسا
~~PageV02P386
# طابت به نفسي، وإنما الحال مفعول فيها كالظرف, ولم تكن قط فاعلة فنقل
~~الفعل عنها. فأما كونها هي الفاعل في المعنى فككون خبر كان هو اسمها الجاري
~~مجرى الفاعل في المعنى وأنت1 تقدمه2 على "كان" فتقول: قائما كان زيد, ولا
~~تجيز تقديم اسمها عليها. فهذا فرق.
# وكما لا يجوز تقديم الفاعل على الفعل, فكذلك لا يجوز تقديم ما أقيم مقام
~~الفاعل كضرب زيد.
# وبعد فليس في الدنيا مرفوع يجوز تقديمه3 على رافعه. فأما خبر المبتدأ فلم
~~يتقدم عندنا على رافعه؛ لأن رافعه ليس المبتدأ وحده, إنما الرافع له
~~"المبتدأ والابتداء"4 جميعا, فلم يتقدم الخبر عليهما معا, وإنما تقدم على
~~أحدهما وهو المبتدأ, فهذا "لا ينتقض"5. لكنه على قول أبي6 الحسن مرفوع
~~بالمبتدأ وحده, ولو كان كذلك لم يجز تقديمه3 على المبتدأ.
# ولا يجوز تقديم7 الصلة ولا شيء منها على الموصول, ولا الصفة على الموصوف,
~~ولا المبدل ms408 على المبدل منه, ولا عطف البيان على المعطوف عليه, ولا العطف
~~الذي هو نسق على المعطوف عليه، إلا8 في الواو وحدها, وعلى قلته أيضا, نحو:
~~قام وعمرو زيد, وأسهل منه ضربت وعمرا زيدا؛ لأن الفعل في هذا قد استقل
~~PageV02P387
# بفاعله، وفي قولك: قام وعمرو زيد, اتسعت في الكلام قبل الاستقلال
~~والتمام. فأما1 قوله 2:
# ألا يا نخلة من ذات عرق ... عليك ورحمة الله السلام
# فحملته الجماعة على هذا, حتى كأنه عندها: عليك السلام ورحمة الله, وهذا
~~وجه, إلا أن عندي فيه وجها لا تقديم فيه ولا تأخير من قبل العطف, وهو أن
~~يكون "رحمة الله" معطوفا على الضمير في "عليك", وذلك أن "السلام" مرفوع
~~بالابتداء وخبره مقدم عليه وهو "عليك", ففيه إذا ضمير منه مرفوع بالظرف،
~~فإذا عطفت "رحمة الله" عليه ذهب عنك مكروه التقديم, لكن فيه العطف على
~~المضمر المرفوع المتصل من غير توكيد له, وهذا أسهل عندي من تقديم المعطوف
~~على المعطوف عليه, وقد جاء في الشعر قوله3:
# قلت إذ أقبلت وزهر تهادى ... كنعاج الملا تعسفن4 رملا
# وذهب بعضهم في قول الله تعالى: {فاستوى، وهو بالأفق الأعلى} 5 إلى أن
~~"هو" معطوف على الضمير في "استوى". PageV02P388
# ومما يضعف تقديم المعطوف على المعطوف عليه من جهة القياس أنك إذا قلت:
~~قام وزيد عمرو, فقد جمعت أمام زيد بين عاملين: أحدهما "قام"، والآخر الواو,
~~ألا تراها قائمة مقام العامل قبلها, وإذا صرت إلى ذلك صرت كأنك قد أعملت
~~فيه عاملين, وليس هذا كإعمال1 الأول أو الثاني في نحو: قام وقعد زيد؛ لأنك
~~في هذا مخير: إن شئت أعملت الأول, وإن شئت أعملت الآخر, وليس ذلك في نحو:
~~قام زيد وعمرو؛ لأنك لا ترفع عمرا في هذا إلا2 بالأول.
# فإن قلت: فقد تقول في الفعلين جميعا بإعمال أحدهما البتة كقوله 3:
# كفاني ولم أطلب قليل من المال4
# قيل: لم يجب هذا5 في هذا البيت لشيء يرجع إلى العمل اللفظي, وإنما هو شيء
~~راجع إلى المعنى, وليس كذلك قام وزيد عمرو؛ لأن هذا كذا ms409 حاله ومعناه واحد,
~~تقدم أو6 تأخر. فقد عرفت ما في هذا الحديث.
# ولا يجوز تقديم المضاف إليه على المضاف, ولا شيء مما اتصل به.
# ولا يجوز تقديم الجواب على المجاب شرطا كان أو قسما أو غيرهما, ألا تراك
~~لا تقول: أقم إن تقم, فأما قولك: أقوم إن قمت, فإن قولك: أقوم ليس جوابا
~~PageV02P389
# للشرط, ولكنه دال على الجواب, أي: إن قمت قمت, ودلت أقوم على قمت. ومثله:
~~أنت ظالم إن فعلت, أي: إن فعلت ظلمت, فحذفت "ظلمت" ودل قولك: "أنت ظالم"
~~عليه.
# فأما1 قوله 2:
# فلم أرقه إن ينج منها وإن يمت ... فطعنة لا غس ولا بمغمر3
# فذهب أبو زيد إلى أنه أراد: إن ينج منها فلم أرقه, وقدم الجواب. وهذا عند
~~كافة أصحابنا غير جائز. والقياس له دافع وعنه حاجز4, وذلك أن جواب الشرط
~~مجزوم بنفس الشرط, ومحال تقدم المجزوم على جازمه, بل إذا كان الجار -وهو
~~أقوى من الجازم؛ لأن عوامل الأسماء أقوى من عوامل الأفعال- لا يجوز تقديم
~~ما انجر به عليه, كان ألا يجوز تقديم5 المجزوم على جازمه أحرى وأجدر. وإذا
~~كان كذلك فقد وجب النظر في البيت. ووجه القول عليه أن الفاء في قوله: "فلم
~~أرقه" لا يخلو أن تكون معلقة بما قبلها أو زائدة, وأيهما كان فكأنه قال: لم
~~أرقه إن ينج منها, وقد علم أن لم أفعل "نفي فعلت"6 وقد أنابوا فعلت عن جواب
~~الشرط, وجعلوه دليلا عليه في قوله 7: PageV02P390
# يا حكم الوارث عن عبد الملك ... أوديت إن لم تحب حبو المعتنك1
# أي: إن لم تحب أوديت. فجعل "أوديت" المقدمة دليلا على "أوديت هذه
~~المؤخرة. فكما جاز أن تجعل فعلت دليلا على"2 جواب الشرط المحذوف, كذلك جعل
~~نفيها الذي هو لم أفعل دليلا على جوابه. والعرب قد تجري الشيء مجرى نقيضه,
~~كما تجريه مجرى نظيره؛ ألا تراهم قالوا: جوعان3؛ كما قالوا: شبعان, وقالوا:
~~علم4؛ كما قالوا: جهل, وقالوا: كثر ما5 تقومن؛ كما قالوا: قلما تقومن. وذهب
~~الكسائي في قوله:
# إذا رضيت علي بنو قشير ... لعمر ms410 الله أعجبني رضاها6
# إلى أنه عدى "رضيت" بعلى لما كان ضد سخطت, وسخطت مما يعدى بعلى, وهذا
~~واضح. وكان أبو علي يستحسنه من7 الكسائي, فكأنه قال: إن ينج منها ينج غير
~~مرقي منها, وصار قوله: لم "أرقه" بدلا من الجواب ودليلا عليه. PageV02P391
# فهذه وجوه التقديم والتأخير في كلام العرب. وإن كنا تركنا منها شيئا فإنه
~~معلوم الحال ولاحق بما قدمناه.
# وأما الفروق1 والفصول فمعلومة المواقع2 أيضا.
# فمن قبيح الفرق بين المضاف والمضاف إليه, والفصل بين الفعل والفاعل
~~بالأجنبي, وهو دون الأول, ألا ترى إلى جواز الفصل بينهما بالظرف نحو قولك:
~~كان فيك زيد راغبا, وقبح الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالظرف؛ نحو قول
~~الفرزدق:
# فلما للصلاة دعا المنادي ... نهضت وكنت منها في غرور3
# وسترى ذلك.
# ويلحق بالفعل والفاعل في ذلك المبتدأ والخبر في قبح الفصل بينهما.
# " وعلى الجملة فكلما ازداد الجزءان اتصالا قوي قبح الفصل بينهما"4.
# فمن الفصول والتقديم والتأخير قوله:
# فقد والشك بين لي عناء ... بوشك فراقهم صرد يصيح5 PageV02P392
# أراد: فقد بين لي صرد يصيح بوشك فراقهم, والشك عناء. ففيه من الفصول ما
~~أذكره. وهو الفصل بين "قد" والفعل الذي هو1 بين. " وهذا"2 قبيح لقوة اتصال
~~"قد" بما تدخل عليه من الأفعال, ألا تراها تعتد مع الفعل كالجزء منه. ولذلك
~~دخلت اللام المراد بها توكيد الفعل على "قد", في نحو قول الله تعالى: {ولقد
~~أوحي إليك وإلى الذين من قبلك} 3 وقوله سبحانه: {لقد علموا لمن اشتراه} 4
~~وقوله 5:
# ولقد أجمع رجالي بها ... حذر الموت وإني لفرور6
# وفصل بين المبتدأ الذي هو الشك وبين الخبر الذي هو عناء بقوله: "بين لي"،
~~وفصل بين الفعل الذي هو "بين" وبين فاعله الذي هو "صرد" بخبر المبتدأ الذي
~~هو "عناء"، وقدم قوله: "بوشك فراقهم" وهو معمول "يصيح", ويصيح صفة لصرد على
~~صرد, وتقديم الصفة أو ما يتعلق بها على موصوفها قبيح, ألا ترى أنك لا تجيز:
~~هذا اليوم رجل ورد من موضع كذا؛ لأنك تريد: هذا رجل ورد اليوم من موضع كذا, ms411
~~وإنما يجوز وقوع المعمول فيه بحيث يجوز وقوع العامل, فكما لا يجوز تقديم
~~الصفة على موصوفها كذلك لا يجوز تقديم ما اتصل بها على موصوفها, كما لا
~~يجوز تقديم معمول المضاف إليه على نفس المضاف، لما7 لم يجز تقديم المضاف
~~إليه عليه, ولذلك لم يجز قولك: القتال زيدا حين تأتي, وأنت تريد: القتال
~~حين تأتي زيدا. PageV02P393
# فمتى رأيت الشاعر قد1 ارتكب مثل هذه الضرورات على قبحها, وانخراق الأصول
~~بها, فاعلم أن ذلك على ما جشمه منه وإن دل من وجه على جوره وتعسفه, فإنه من
~~وجه آخر مؤذن بصياله وتخمطه2، وليس بقاطع دليل على ضعف لغته, ولا قصوره عن
~~اختياره الوجه الناطق بفصاحته. بل مثله في ذلك عندي مثل مجرى الجموح بلا
~~لجام, ووارد الحرب الضروس1 حاسرا من غير احتشام. فهو وإن كان ملوما في عنفه
~~وتهالكه, فإنه مشهود له بشجاعته وفيض منته3؛ ألا تراه لا يجهل أن لو تكفر4
~~في سلاحه أو أعصم4 بلجام جواده لكان أقرب إلى النجاة وأبعد عن الملحاة5؛
~~لكنه جشم ما جشمه على علمه بما يعقب اقتحام مثله إدلالا بقوة طبعه ودلالة
~~على شهامة6 نفسه. ومثله سواء ما يحكى عن بعض الأجواد أنه قال: أيرى7
~~البخلاء أننا لا نجد بأموالنا ما يجدون بأموالهم, لكنا نرى أن8 في9 الثناء
~~بإنفاقها عوضا9 من حفظها بإمساكها10. ونحو منه قولهم: تجوع الحرة ولا تأكل
~~بثدييها، وقول الآخر 10:
# لا خير في طمع يدني إلى طبع ... وغفة من قوام العيش تكفيني
# فاعرف بما ذكرناه حال ما يرد في معناه, وأن الشاعر إذا أورد منه شيئا
~~فكأنه PageV02P394
# لأنسه بعلم غرضه وسفور مراده لم يرتكب صعبا, ولا جشم إلا أمما1، وافق
~~بذلك قابلا له, أو صادف غير آنس به, إلا أنه هو2 قد استرسل واثقا, وبنى
~~الأمر على أن ليس ملتبسا.
# ومن ذلك قوله:
# فأصبحت بعد خط بهجتها ... كأن قفرا رسومها قلما3
# أراد: فأصبحت بعد بهجتها قفرا كأن قلما خط رسومها, ففصل بين المضاف الذي
~~هو "بعد"، والمضاف إليه الذي هو "بهجتها" بالفعل ms412 الذي هو "خط", وفصل أيضا
~~بخط بين "أصبحت" وخبرها الذي هو "قفرا"، وفصل بين كأن واسمها الذي هو
~~"قلما" بأجنبيين: أحدهما قفرا, والآخر: رسومها4؛ ألا ترى أن رسومها4 مفعول
~~خط الذي هو خبر كأن, وأنت لا تجيز: كأن خبزا زيدا آكل. بل إذا لم تجز الفصل
~~بين الفعل والفاعل على قوة الفعل في نحو5 كانت زيدا الحمى تأخذ6, كان ألا
~~تجيز الفصل بين كأن واسمها بمفعول فاعلها أجدر7.
# نعم وأغلظ من ذا أنه قدم خبر كأن عليها, وهو قوله: خط, فهذا ونحوه مما لا
~~يجوز لأحد قياس عليه. غير أن فيه ما قدمناه ذكره من8 سمو الشاعر وتغطرفه9،
~~وبأوه9، وتعجرفه9. فاعرفه واجتنبه.
# ومن ذلك بيت الكتاب:
# وما مثله في الناس إلا مملكا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه10
# وحديث ما فيه معروف، فلندعه ولنعد عنه. PageV02P395
# وأما1 قول الفرزدق:
# إلى ملك ما أمه من محارب ... أبوه ولا كانت كليب تصاهره2
# فإنه مستقيم ولا3 خبط فيه, وذلك أنه أراد: إلى ملك أبوه ما أمه من محارب,
~~أي: ما أم أبيه من محارب, فقدم خبر الأب4 عليه، وهو جملة؛ كقولك: قام أخوها
~~هند, ومررت بغلامهما5 أخواك.
# وتقول على هذا: فضته محرقة سرجها فرسك, تريد: فرسك سرجها فضته محرقة, ثم
~~تقدم خبر السرج أيضا عليه فتقول: فضته محرقة سرجها فرسك, فإن زدت على هذا
~~شيئا قلت: أكثرها محرق فضته سرجها فرسك, أردت: فرسك سرجها فضته أكثرها
~~محرق, فقدمت الجملة التي هي خبر عن الفضة عليها, ونقلت الجمل عن مواضعها
~~شيئا فشيئا, وطريق تجاوز هذا6 والزيادة في الأسماء والعوائد واضحة. وفي
~~الذي مضى منه كاف بإذن الله.
# فأما قوله:
# معاوي لم ترع الأمانة فارعها ... وكن حافظا لله والدين شاكر7
# فإن "شاكر" هذه قبيلة. أراد: لم ترع الأمانة شاكر فارعها, وكن حافظا لله
~~والدين. فهذا شيء من الاعتراض, وقد قدمنا ذكره وعلة حسنه ووجه جوازه.
~~PageV02P396
# وأما قوله 1:
# يوما تراها كمثل أردية العص ... ب ويوما أديمها نغلا2
# فإنه أراد: تراها يوما كمثل أردية العصب, وأديمها يوما آخر نغلا, ms413 ففصل
~~بالظرف بين حرف العطف والمعطوف به على المنصوب من قبله, وهو "ها " من
~~تراها. وهذا أسهل من قراءة من قرأ {فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب}
~~3 إذا جعلت "يعقوب" في موضع جر, وعليه تلقاه القوم من4 أنه مجرور الموضع.
~~وإنما كانت الآية أصعب مأخذا من قبل أن حرف العطف منها الذي هو الواو ناب
~~عن الجار الذي هو الباء في قوله "بإسحاق"، وأقوى أحوال حرف العطف أن يكون
~~في قوة العامل قبله, وأن يلي من العمل ما كان الأول يليه, والجار لا يجوز
~~فصله من مجروره, وهو في الآية قد فصل بين الواو5 ويعقوب بقوله: {ومن وراء
~~إسحاق} . والفصل بين الجار ومجروره لا يجوز, وهو أقبح منه بين المضاف
~~والمضاف إليه. وربما6 فرد الحرف منه فجاء منفورا عنه؛ قال:
# لو كنت في خلقاء أو رأس شاهق ... وليس إلى منها النزول سبيل7 PageV02P397
# ففصل بين حرف الجر ومجروره بالظرف الذي هو "منها", وليس كذلك حرف العطف
~~في قوله:
# ويوما أديمها نغلا
# لأنه عطف على الناصب الذي هو ترى1, فكأن الواو أيضا ناصبة, والفصل بين
~~الناصب ومنصوبه ليس كالفصل بين الجار ومجروره.
# وليس كذلك قوله 2:
# فصلقنا في مراد صلقة ... وصداء ألحقتهم بالثلل3
# "فليس منه"4 لأنه لم يفصل بين حرف العطف وما عطفه5، وإنما فيه الفصل بين
~~المعطوف والمعطوف عليه بالمصدر الذي هو "صلقة", وفيه أيضا الفصل بين
~~الموصوف الذي هو "صلقة" وصفته التي هي قوله "ألحقتهم بالثلل"6 بالمعطوف
~~والحرف العاطفة, أعني قوله: وصداء, وقد جاء مثله أنشدنا 7:
# أمرت من الكتان خيطا وأرسلت ... رسولا إلى أخرى جريا يعينها
# أراد: وأرسلت إلى أخرى رسولا جريا. PageV02P398
# والأحسن عندي في يعقوب من قوله -عز اسمه: {ومن وراء إسحاق يعقوب} فيمن
~~فتح أن يكون في موضع نصب بفعل مضمر دل عليه قوله: {فبشرناها بإسحاق} أي:
~~وآتيناها يعقوب, فإذا فعلت ذلك لم يكن فيه فصل بين الجار والمجرور. فاعرفه.
# فأما قوله:
# فليست خراسان التي كان خالد ... بها أسد إذ كان سيفا أميرها
# فحديثه طريف. وذلك أنه -فيما ms414 ذكر- يمدح خالد بن الوليد ويهجو أسدا, وكان
~~أسد وليها بعد خالد "قالوا فكأنه"1 قال: وليست خراسان بالبلدة التي كان
~~خالد بها سيفا؛ إذ كان أسد أميرها, ففي2 كان على هذا ضمير الشأن والحديث,
~~والجملة بعدها التي هي "أسد أميرها" خبر عنها. ففي هذا التنزيل أشياء: منها
~~الفصل بين اسم كان الأولى وهو خالد, وبين خبرها الذي هو "سيفا" بقوله: "بها
~~أسد إذ كان" فهذا واحد.
# وثان: أنه قدم بعض ما "إذ" مضافة إليه وهو أسد عليها, وفي تقديم المضاف
~~إليه أو شيء منه على المضاف من القبح والفساد ما لا خفاء به ولا ارتياب,
~~وفيه أيضا أن "أسد" أحد جزأي الجملة المفسرة للضمير على شريطة التفسير,
~~أعني: ما في3 كان منه. وهذا الضمير لا يكون تفسيره إلا من بعده. ولو تقدم
~~تفسيره قبله لما احتاج إلى تفسير, ولما سماه الكوفيون الضمير4 المجهول.
~~PageV02P399
# فإن قلت: فقد قال الله تعالى: {فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا} 1 فقدم
~~"إذا" وهي منصوبة ب"شاخصة", وإنما يجوز وقعوع المعمول بحيث يجوز وقوع
~~العامل, فكأنه على هذا قال: فإذا هي2 شاخصة هي أبصار الذين كفروا, و"هي"
~~ضمير القصة, وقد ترى كيف قدرت تقديم أحد الجزأين اللذين يفسرانها عليها,
~~فكما جاز هذا "فكذلك يجوز"3 أيضا أن يقدم "أسد" على الضمير في "كان", وإن
~~كان أسد أحد جزأي تفسير هذا الضمير.
# قيل: الفرق أن الآية إنما تقدم4 فيها الظرف المتعلق عندك بأحد جزأي تفسير
~~الضمير وهو5 شاخصة, والظرف مما يتسع الأمر6 فيه ولا تضيق مساحة7 التعذر8 له
~~بأن تعلقه بمحذوف يدل9 عليه شاخصة أو10 شاخصة أبصار الذين كفروا, كما تقول
~~في أشياء كثيرة نحو قوله تعالى: {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم} 11
~~PageV02P400
# وقوله: {هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد} 1
~~وقول الشاعر 2:
# وكنت أرى زيدا كما قيل سيدا ... إذا إنه عبد القفا واللهازم
# فيمن كسر إن.
# وأما البيت فإنه قدم فيه أحد الجزأين البتة وهو أسد. وهذا ما لا3 ms415 يسمح
~~به، "ولا يطوى كشح"4 عليه. وعلى أنه أيضا قد يمكن أن تكون "كان" زائدة,
~~فيصير تقديره: إذ أسد أميرها. فليس في هذا أكثر من شيء واحد, وهو ما قدمنا
~~ذكره من تقديم ما بعد "إذ" عليها وهي مضافة إليه. وهذا أشبه من الأول, ألا
~~ترى أنه إنما نعى على5 خراسان إذ أسد أميرها؛ لأنه إنما فضل أيام خالد
~~المنقضية بها على أيام أسد المشاهدة فيها, فلا حاجة به إذا إلى "كان"؛ لأنه
~~أمر حاضر مشاهد. فأما "إذ" هذه فمتعلقة بأحد شيئين: إما بليس وحدها, وإما
~~بما دلت عليه من غيرها, حتى كأنه قال: خالفت خراسان إذ أسد أميرها حالتها
~~التي كانت عليه6 لها أيام ولاية خالد لها, على حد ما تقول فيما يضم7 للظروف
~~"لتتناولها، وتصل"8 إليها. PageV02P401
# فإن قلت: فكيف يجوز لليس أن تعمل في الظرف1 وليس فيها تقدير حدث؟
# قيل: جاز ذلك فيها من حيث جاز أن ترفع وتنصب, وكانت على مثال الفعل،
~~فكما2 عملت الرفع والنصب وإن عريت من معنى الحدث, كذلك أيضا تنصب الظرف
~~لفظا "كما عملت الرفع والنصب لفظا"3، ولأنها على وزن الفعل. وعلى ذلك وجه
~~أبو علي قول الله سبحانه: {ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم} 4 لأنه أجاز في
~~نصب "يوم" ثلاثة أوجه: أحدها5 أن يكون متعلقا بنفس "ليس" من حيث ذكرنا من
~~الشبه اللفظي, وقال لي أبو علي -رحمه الله- يوما: الظرف يتعلق بالوهم مثلا.
# فأما قول الآخر:
# نظرت وشخصي مطلع الشمس ظله ... إلى الغرب حتى ظله الشمس قد عقل
# فقيل فيه: أراد نظرت6 مطلع الشمس وشخصي ظله إلى الغرب، حتى عقل الشمس ظله
~~أي: حاذاها7، فعلى هذا التفسير قد فصل بمطلع الشمس بين المبتدأ وخبره, وقد
~~يجوز ألا يكون فصل8، لكن على أن يتعلق مطلع الشمس بقوله: إلى الغرب, حتى
~~كأنه قال: شخصي ظله إلى الغرب وقت طلوع الشمس, فيعلق الظرف بحرف الجر
~~الجاري خبرا عن الظل؛ كقولك: زيد من الكرام يوم الجمعة, فيعلق الظرف بحرف
~~الجر, ثم قدم الظرف لجواز تقديم ms416 ما تعلق به إلى موضعه, ألا تراك تجيز أن
~~تقول: شخصي إلى الغرب ظله, وأنت تريد: شخصي ظله إلى الغرب. فعلى هذا تقول:
~~زيد يوم الجمعة أخوه من الكرام, ثم تقدم فتقول: زيد من الكرام يوم الجمعة
~~أخوه. فاعرفه. PageV02P402
# وقال الآخر:
# أيا بن أناس هل يمينك مطلق ... نداها إذا عد الفعال شمالها1
# أراد: هل يمينك شمالها مطلق نداها. ف"ها" من "نداها" عائد إلى الشمال لا
~~اليمين, والجملة خبر عن يمينها2.
# وقال الفرزدق:
# ملوك يبتنون توارثوها ... سرادقها المقاول والقبابا3
# أراد: ملوك يبتنون المقاول والقباب توارثوها سرادقها. فقوله: "يبتنون
~~المقاول والقباب " صفة لموك4. وقوله: توارثوها سرادقها صفة ثانية لملوك5،
~~موضعها التأخير, فقدمها وهو يريد بها موضعها كقولك: مررت برجل مكلمها مار
~~بهند, أي: مار بهند مكلمها, فقدم الصفة الثانية وهو معتقد تأخيرها. ومعنى
~~يبتنون المقاول أي: أنهم يصطنعون المقاول ويبتنونهم؛ كقول المولد:
# يبني الرجال وغيره يبني القرى ... شتان بين قرى وبين رجال6
# وقوله: "توارثوها" أي: توارثوا الرجال والقباب. ويجوز أن تكون الهاء ضمير
~~المصدر؛ أي: توارثوا هذه الفعلات. PageV02P403
# فأما ما أنشده أبو الحسن من قوله 1:
# لسنا كمن حلت إياد دارها ... تكريت ترقب حبها أن يحصدا
# فمعناه: لسنا كمن حلت دارها ثم أبدل "إياد" من "من حلت دارها" , فإن
~~حملته على هذا كان لحنا؛ لفصلك بالبدل بين بعض الصلة وبعض, فجرى ذلك في
~~فساده مجرى قولك: مررت بالضارب زيد جعفرا. وذلك أن البدل إذا جرى على
~~المبدل منه آذن بتمامه وانقضاء أجزائه, فكيف يسوغ لك أن تبدل منه وقد بقيت
~~منه بقية هذا خطأ في الصناعة, وإذا كان كذلك والمعنى عليه أضمرت ما يدل
~~عليه "حلت" فنصبت به الدار, فصار تقديره: لسنا كمن حلت إياد, أي: كإياد
~~التي حلت, ثم قلت من بعده: حلت دارها. فدل "حلت" في الصلة على "حلت" هذه
~~التي نصبت "دارها".
# ومثله قول الله سبحانه: {إنه على رجعه لقادر، يوم تبلى السرائر} 2 "أي:
~~يرجعه يومن تبلى السرائر"3 فدل "رجعه" على يرجعه, ولا يجوز أن تعلق "يوم"
~~بقوله: "لقادر"؛ ms417 لئلا يصغر المعنى؛ لأن الله تعالى قادر يوم تبلى السرائر
~~وغيره في كل وقت وعلى كل حال على رجع البشر وغيرهم. وكذلك قول4 الآخر.
~~PageV02P404
# ولا تحسبن القتل محضا شربته ... نزارا ولا أن النفوس استقرت1
# ومعناه: لا تحسبن قتلك نزارا محضا شربته؛ إلا أنه وإن كان هذا معناه فإن
~~إعرابه على غيره وسواه, ألا ترى أنك إن حملته على هذا جعلت "نزارا" في صلة
~~المصدر الذي هو "القتل", وقد فصلت بينهما بالمفعول الثاني الذي هو "محضا"،
~~وأنت لا تقول: حسبت ضربك جميلا زيدا, وأنت تقدره على: حسبت ضربك زيدا
~~جميلا, لما فيه من الفصل بين الصلة والموصول بالأجنبي. فلا بد إذا من أن
~~تضمر لنزار ناصبا يتناوله يدل عليه قوله: "القتل" أي: قتلت نزارا. وإذا جاز
~~أن يقوم الحال مقام اللفظ بالفعل كان اللفظ بأن يقوم مقام اللفظ أولى
~~وأجدر.
# وذاكرت المتنبيء شاعرنا نحوا من هذا, وطالبته به في شيء من شعره فقال: لا
~~أدري ما هو إلا أن الشاعر قد2 قال:
# لسنا كمن حلت3 إياد دارها
# البيت4. فعجبت من ذكائه وحضوره مع قوة المطالبة له5 حتى أورد ما هو في
~~معنى البيت الذي تعقبته6 عليه من شعره, واستكثرت ذلك منه. والبيت قوله:
# وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه ... بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمه7
# وذكرنا ذلك لاتصاله بما نحن عليه, فإن الأمر يذكر للأمر. PageV02P405
# وأنشدنا أبو علي للكميت:
# كذلك تلك وكالناظرات ... صواحبها ما يرى المسحل1
# أي: وكالناظرات ما يرى المسحل صواحبها. فإن حملته على هذا ركبت قبح
~~الفصل, فلا بد إذا أن يكون "ما يرى المسحل" محمولا على مضمر يدل عليه قوله
~~"الناظرات", أي: نظرن ما يرى المسحل.
# وهذا الفصل الذي نحن عليه ضرب من الحمل2 على المعنى, إلا أنا3 أوصلناه
~~بما تقدمه لما فيه من التقديم والتأخير في ظاهره, وسنفرد للحمل على المعنى
~~فصلا بإذن الله4.
# وأنشدوا:
# كأن برذون أبا عصام ... زيد حمار دق باللجام5
# أي: كأن برذون زيديا أبا عصام حمار دق باللجام. والفصل بين المضاف
~~والمضاف إليه بالظرف وحرف الجر ms418 قبيح6 كثير؛ لكنه من ضرورة الشاعر, فمن ذلك
~~قول7 ذي الرمة:
# كأن أصوات من إيغالهن بنا ... أواخر الميس أصوات الفراريج8 PageV02P406
# "أي: كأن أصوات أواخر الميس من إيغالهن بنا أصوات الفراريج"1.
# وقوله 2:
# كما خط الكتاب بكف يوما ... يهودي يقارب أو يزيل
# "أي: بكف يهودي"3.
# وقوله:
# هما أخوا في الحرب من لا أخاله ... إذا خاف يوما نبوة فدعاهما4
# أي: هما أخوا من لا أخا له في الحرب, فعلق الظرف5 بما في "أخوا" من معنى
~~الفعل؛ لأن معناه: هما ينصرانه ويعاونانه.
# وقوله 6:
# هما خطتا إما إسار ومنة ... وإما دم والقتل بالحر أجدر
# ففصل7 بين "خطتا" و"إسار" بقوله "إما"، ونظيره8 هو غلام, إما زيد وإما
~~عمرو. وقد ذكرت هذا البيت في جملة كتابي "في تفسير أبيات الحماسة"، وشرحت
~~حال الرفع في إسار ومنة. PageV02P407
# ومن ذلك قوله:
# فزججتها بمزجة ... زج القلوص أبي مزاده1
# أي: زج أبي مزادة القلوص, ففصل بينهما بالمفعول به. هذا مع قدرته على أن
~~يقول: زج القلوص أبو مزادة, كقولك: سرني أكل الخبز زيد, وفي هذا البيت عندي
~~دليل على قوة إضافة المصدر إلى الفاعل عندهم, وأنه في نفوسهم أقوى من
~~إضافته إلى المفعول, ألا تراه ارتكب ههنا الضرورة مع تمكنه من ترك ارتكابها
~~لا لشيء غير الرغبة في إضافة المصدر إلى الفاعل دون المفعول.
# فأما قوله2:
# يطفن بحوزي المراتع لم يرع ... بواديه من قرع القسي الكنائن
# فلم نجد فيه بدا من الفصل؛ لأن القوافي مجرورة. ومن ذلك قراءة "ابن
~~عامر"3: PageV02P408
# {وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم} 1 وهذا في النثر وحال
~~السعة صعب2 جدا3، ولا سيما والمفصول به مفعول لا ظرف.
# ومنه بيت الأعشى:
# إلا بداهة أو علا ... لة قارح نهد الجزاره4
# ومذهب5 سيبويه فيه الفصل بين "بداهة" و"قارح"؛ وهذا أمثل عندنا من مذهب
~~غيره فيه؛ لما قدمنا6 في غير هذا الموضع. وحكى الفراء عنهم: برئت إليك من
~~خمسة وعشري النخاسين, وحكى أيضا: قطع الله الغداة يد ورجل من قاله, ومنه
~~قولهم: هو خير وأفضل من ثم, وقوله 7:
# يا ms419 من رأى عارضا أرقت له ... بين ذراعي وجبهة الأسد
# فإن قيل: لو كان الآخر مجرورا بالأول لكنت بين أمرين. PageV02P409
# أما أن تقول: إلا "علالة أو بداهته"1 قارح, وبرئت إليك من خمسة وعشريهم
~~النخاسين, وقطع الله يد ورجله من قاله, ومررت بخير وأفضله من ثم, وبين
~~ذراعي وجبهته الأسد؛ لأنك إنما تعمل الأول، فجرى ذلك2 مجرى: ضربت فأوجعته
~~زيدا, إذا أعملت الأول.
# وإما أن تقدر حذف المجرور من الثاني وهو مضمر ومجرور كما ترى, والمضمر
~~إذا كان مجرورا قبح حذفه؛ لأنه يضعف أن ينفصل فيقوم برأسه.
# فإذا لم تخل3 عند جرك الآخر بالأول من واحد من هذين, وكل واحد منهما
~~متروك, وجب أن يكون المجرور إنما انجر بالمضاف الثاني الذي وليه, لا بالأول
~~الذي بعد عنه.
# قيل: أما تركهم إظهار الضمير في الثاني, وأن يقولوا: بين ذراعي وجبهته
~~الأسد ونحو ذلك, فإنهم لو فعلوه4 لبقي المجرور لفظا لا جار له في اللفظ
~~يجاوره, لكنهم لما قالوا: بين ذراعي وجبهة الأسد صار كأن "الأسد" في اللفظ
~~مجرور بنفس "الجبهة", وإن كان في5 الحقيقة مجرورا بنفس الذراعين. وكأنهم6
~~في ذلك إنما أرادوا إصلاح اللفظ. وأما قبح حذف الضمير مجرورا لضعفه عن
~~الانفصال, فساقط عنا أيضا, وذلك أنه إنما يقبح7 فصل الضمير المجرور متى خرج
~~إلى اللفظ نحو: مررت بزيدوك, ونزلت على زيدوه لضعفه8 أن يفارق ما جره. فأما
~~إذا لم يظهر إلى اللفظ PageV02P410
# وكان إنما هو مقدر في النفس غير مستكره عليه اللفظ فإنه لا يقبح, ألا ترى
~~أن هنا أشياء مقدرة لو ظهرت إلى اللفظ قبحت, ولأنها غير خارجة إليه1 ما
~~حسنت. من ذلك قولهم: اختصم زيد وعمرو, ألا ترى أن العامل في المعطوف غير
~~العامل في المعطوف عليه, فلا بد إذا من تقديره على: اختصم زيد واختصم عمرو,
~~وأنت لو قلت ذلك لم يجز؛ لأن اختصم ونحوه من الأفعال -مثل اقتتل واستب
~~واصطرع- لا يكون فاعله أقل من اثنين, وكذلك قولهم: رب2 رجل وأخيه, ولو قلت:
~~ورب أخيه لم يجز, وإن كانت ms420 رب مرادة هناك ومقدرة.
# فقد علمت بهذا وغيره أن ما تقدره3 وهما ليس كما تلفظ3 به لفظا. فلهذا
~~يسقط عندنا إلزام سيبويه هذه الزيادة.
# والفصل بين المضاف والمضاف إليه كثير, وفيما أوردناه منه كاف بإذن الله.
~~وقد جاء الطائي الكبير بالتقديم والتأخير فقال:
# وإن الغنى لي لو لحظت مطالبي ... من الشعر إلا في مديحك أطوع4
# وتقديره: وإن الغنى لي لو لحظت مطالبي أطوع من الشعر إلا في مديحك, أي:
~~فإنه يطيعني في مدحك ويسارع إلي. وهذا كقوله أيضا معنى لا لفظا:
# تغاير الشعر فيه إذ سهرت له ... حتى ظننت قوافيه ستقتتل5
# وكقول الآخر:
# ولقد أردت نظامها فتواردت ... فيها القوافي جحفلا عن حجفل PageV02P411
# وذهب أبو الحسن في قول الله سبحانه: {من شر الوسواس الخناس، الذي يوسوس
~~في صدور الناس، من الجنة والناس} 1 إلى أنه أراد: {من شر الوسواس الخناس}
~~من الجنة والناس {الذي يوسوس في صدور الناس} 2.
# ومنه قول الله -عز اسمه: {اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر
~~ماذا يرجعون} 3 أي: اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول
~~عنهم, وقيل في قوله تعالى: {والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا
~~فتحرير رقبة} 4 إن تقديره: والذين يظاهرون من نسائهم فتحرير رقبة ثم يعودون
~~"لما قالوا"5. ونحو من هذا اقدمنا ذكره من الاعتراض في نحو قوله تعالى:
~~{فلا أقسم بمواقع النجوم، وإنه لقسم لو تعلمون عظيم، إنه لقرآن كريم} 6
~~تقديره -والله أعلم- فلا أقسم بمواقع النجوم إنه لقرآن كريم, وإنه لقسم
~~عظيم لو تعلمون.
# وقد شبه الجازم بالجار ففصل بينهما, كما فصل بين الجار والمجرور,
~~وأنشدنا7 لذي الرمة:
# فأضحت مغانيها قفارا رسومها ... كأن لم سوى أهل من الوحش تؤهل8
~~PageV02P412
# وجاء هذا1 في ناصب2 الفعل. أخبرنا محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى بقول
~~الشاعر:
# لما رايت أبا يزيد مقاتلا ... أدع القتال3. . . . .
# أي: لن أدع القتال ما رأيت أبا يزيد مقاتلا, كما أراد في الأول: كأن لم
~~تؤهل سوى أهل من الوحش. وكأنه شبه ms421 لن بأن, فكما جاز الفصل بين أن واسمها
~~بالظرف في نحو قولك: بلغني4 أن في الدار زيدا, كذلك شبه "لن" مع الضرورة
~~بها ففصل بينها وبين منصوبها بالظرف الذي هو "ما رأيت أبا يزيد" أي: مدة
~~رؤيتي.
# فصل في الحمل على المعنى:
# اعلم أن هذا الشرج5 غور من العربية بعيد, ومذهب نازح فسيح. قد ورد به
~~القرآن وفصيح الكلام منثورا ومنظوما؛ كتأنيث المذكر, وتذكير المؤنيث,
~~وتصوير معنى الواحد في الجماعة, والجماعة في الواحد, وفي حمل الثاني على
~~لفظ قد يكون عليه الأول أصلا كان ذلك اللفظ أو فرعا, وغير ذلك مما تراه
~~بإذن الله.
# فمن تذكير المؤنث قوله 6:
# فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها PageV02P413
# ذهب بالأرض إلى الموضع والمكان, ومنه قول الله -عز وجل: {فلما رأى الشمس
~~بازغة قال هذا ربي} 1 أي: هذا الشخص أو هذا المرئي ونحوه, وكذلك قوله
~~تعالى: {فمن جاءه موعظة من ربه} 2 لأن الموعظة والوعظ واحد, وقالوا في قوله
~~سبحانه: {إن رحمت الله قريب من المحسنين} 3 إنه أراد بالرحمة هنا المطر,
~~ويجوز أن يكون التذكير هنا "إنما هو"4 لأجل فعيل على قوله 5:
# بأعين أعداء وهن صديق
# وقوله 6:
# . . . ولا عفراء منك قريب
# وعليه قول الحطيئة:
# ثلاثة أنفس وثلاث ذود ... لقد جار الزمان على عيالي7
# ذهب بالنفس إلى الإنسان فذكر. PageV02P414
# وأما بيت الحكمى 1:
# ككمون النار في حجره
# فيكون على هذا؛ لأنه ذهب إلى النور والضياء, ويجوز أن تكون الهاء عائدة
~~على الكمون, أي: في حجر الكمون, والأول أسبق في الصنعة إلى النفس, وقال
~~الهذلي 1:
# بعيد الغزاة فما إن يزا ... ل مضطمرا طرتاه طليحا
# ذهب بالطرتين إلى الشعر, ويجوز أن يكون "طرتاه" بدلا من الضمير إذا جعلته
~~في مضطمر3؛ كقول الله سبحانه: {جنات عدن مفتحة لهم الأبواب} 4 إذا جعلت في
~~"مفتحة" ضميرا، وجعلت "الأبواب" بدلا من ذلك الضمير, ولم يكن تقديره:
~~الأبواب منها, على أن نخلي "مفتحة" من الضمير5. نعم, وإذا كان في "مفتحة"
~~PageV02P415
# ضمير "والأبواب" بدل منه, فلا بد أيضا من أن ms422 يكون تقديره1 "مفتحة لهم"2
~~الأبواب منها. وليس "منها" وفي "مفتحة" ضمير مثلها إذا أخليتها من ضمير.
~~وذلك أنها إذا خلت "مفتحة" من ضمير فالضمير في "منها" عائد الحال3 إذا كانت
~~مشتقة, كقولك: مررت بزيد واقفا الغلام معه, وإذا كان في "مفتحة" ضمير فإن
~~الضمير في "منها" هو الضمير الذي يرد به المبدل عائدا على المبدل منه,
~~كقولك: ضربت زيدا رأسه, أو الرأس منه, وكلمت قومك نصفهم4 أو النصف منهم,
~~وضرب زيد الظهر والبطن, أي: الظهر منه والبطن منه. فاعرف ذلك فرقا بين
~~الموضعين.
# ومن تذكير المؤنت قوله:
# إن امرأ غره منكن واحدة ... بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور5
# لما فصل بين الفعل وفاعله حذف علامة التأنيث, وإن كان تأنيثه حقيقيا.
~~وعليه قولهم: حضر القاضي امرأة, وقوله 6:
# لقد ولد الأخيطل أم سوء ... على باب استها صلب وشام
# وأما قول جران العود 7:
# ألا لا يغرن امرؤ نوفلية ... على الرأس بعدي أو ترائب وضح PageV02P416
# فليست النوفلية هنا امرأة, وإنما هي مشطة1 تعرف بالنوفلية؛ فتذكير الفعل
~~معها2 أحسن.
# وتذكير المؤنث واسع جدا؛ لأنه رد فرع إلى أصل. لكن تأنيث المذكر أذهب في
~~التناكر والإغراب. وسنذكره.
# وأما تأنيث المذكر فكقراءة من قرأ3 {يلتقطه بعض السيارة} 4 وكقولهم: ما
~~جاءت حاجتك, وكقولهم: ذهبت بعض أصابعه, أنث ذلك لما كان بعض السيارة سيارة
~~في المعنى, وبعض الأصابع إصبعا, ولما كانت "ما " هي الحاجة في المعنى,
~~وأنشدوا:
# أتهجر بيتا بالحجاز تلفعت ... به الخوف والأعداء من كل جانب5
# ذهب بالخوف إلى المخافة, وقال لبيد:
# فمضى وقدمها وكانت عادة ... منه إذا هي عردت إقدامها
# إن شئت قلت: أنث الإقدام لما كان في معنى التقدمة, وإن شئت قلت: ذهب
~~PageV02P417
# إلى تأنيث العادة، كما ذهب إلى تأنيث الحاجة في قوله 1: " ما جاءت
~~حاجتك"2 وقال 3:
# يأيها الراكب المزجي مطيته ... سائل بني أسد ما هذه الصوت
# ذهب إلى تأنيث الاستغاثة. وحكى4 الأصمعي عن أبي عمرو أنه سمع رجلا من أهل
~~اليمن يقول: فلان لغوب جاءته, جاءته كتابي فاحتقرها! فقلت له: أتقول: جاءته
~~كتابي! فقال: نعم, ms423 أليس بصحيفة! قلت: فما اللغوب, قال: الأحمق. وهذا في
~~النثر كما ترى, وقد علله.
# وهذا مما قد5 ذكرناه "فيما مضى من"6 كتابنا هذا غير أنا أعدناه لقوته في
~~معناه, وقال7:
# لو كان في قلبي كقدر قلامة ... حبا لغيرك قد أتاها أرسلي
# كسر رسولا وهو مذكر على أرسل, وهو من تكسير المؤنث؛ كأتان وآتن, وعناق
~~وأعنق, وعقاب وأعقب, لما كان الرسول هنا إنما يراد به المرأة؛ لأنها في
~~غالب PageV02P418
# الأمر مما يستخدم في هذا الباب, وكذلك ما جاء عنهم من جناح واجنح. قالوا:
~~ذهب "في التأنيث"1 إلى الريشة.
# وعليه قول2 عمر 3:
# فكان مجني دون من كنت أتقي ... ثلاث شخوص كأعبان ومعصر
# أنث الشخص؛ لأنه أراد به المرأة. وقال الآخر 4:
# فإن كلابا هذه عشر أبطن ... وأنت بريء من قبائلها العشر
# ذهب بالبطن إلى القبيلة، وأبان ذلك بقوله: من قبائلها.
# وأما قوله 5:
# كما شرقت صدر القناة من الدم
# فإن شئت قلت: أنث لأنه أراد القناة, وإن شئت قلت: إن صدر القناة قناة.
~~وعليه قوله 6:
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت ... أعاليها مر الرياح النواسم PageV02P419
# وقول الآخر 1:
# لما أتى خبر الزبير تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشع
# وقوله2:
# طول الليالي أسرعت في نقضي
# وقوله:
# على قبضة موجوءة ظهر كفه3
# وقول الآخر 4:
# قد صرح السير عن كتمان وابتذلت ... وقع المحاجن بالمهرية الذقن
# وأما قول بعضهم: صرعتني بعير لي, فليس عن ضرورة؛ لأن5 البعير يقع على
~~الجمل والناقة, وقال:
# لا تشربا لبن البعير وعندنا ... عرق الزجاجة واكف المعصار PageV02P420
# عز اسمه: "ومن تقنت منكن لله ورسوله"1 لأنه أراد: امرأة.
# ومن باب الواحد والجماعة قولهم: هو أحسن الفتيان وأجمله, أفرد الضمير؛
~~لأن هذا موضع يكثر فيه الواحد كقولك 2: هو أحسن فتى في الناس؛ قال ذو
~~الرمة:
# ومية أحسن الثقلين وجها ... وسالفة وأحسنه قذالا3
# فأفرد الضمير مع قدرته على جمعه, وهذا يدلك على قوة اعتقادهم أحوال
~~المواضع4, وكيف ما يقع فيها, ألا ترى أن الموضع موضع جمع, وقد تقدم في
~~الأول لفظ الجمع فترك اللفظ وموجب الموضع إلى الإفراد؛ لأنه يؤلف ms424 في هذا
~~المكان.
# وقال سبحانه: {ومن الشياطين من يغوصون له} 5 فحمل على المعنى وقال: {بلى
~~من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون}
~~6 فأفرد على لفظ من, ثم جمع من بعد، وقال عبيد 7:
# فالقطبيات فالذنوب PageV02P421
# وإنما القطبية ماء واحد1 معروف. وقال الفرزدق:
# فيا ليت داري بالمدينة أصبحت ... بأجفار فلج أو بسيف الكواظم2
# يريد الجفر وكاظمة. وقال جرير:
# بان الخليط برامتين فودعوا ... أو كلما ظعنوا لبين تجزع
# وإنما رامة أرض واحدة معروفة.
# واعلم أن العرب إذا حملت على المعنى لم تكد4 تراجع اللفظ؛ كقولك: شكرت من
~~أحسنوا إلي على فعله "ولو قلت: شكرت من أحسن إلي على فعلهم, جاز"5. فلهذا
~~ضعف عندنا أن يكون "هما" من "مصطلاهما" في قوله 6:
# كميتا الأعالي جونتا مصطلاهما7 PageV02P422
# عائدا على الأعالي في المعنى؛ إذ كانا أعليين اثنين1، لأنه موضع قد ترك
~~فيه لفظ التثنية حملا على المعنى؛ لأنه جعل كل جهة منهما2 أعلى؛ كقولهم:
~~شابت مفارقه, وهذا بعير ذو عثانين3, ونحو ذلك, أو لأن الأعليين شيئان من
~~شيئين. فإذا كان قد انصرف عن اللفظ إلى غيره ضعفت معاودته إياه؛ لأنه
~~انتكاث وتراجع, فجرى ذلك مجرى إدغام الملحق وتوكيد ما حذف. على أنه قد جاء
~~منه شيء؛ قال:
# رءوس كبيريهن ينتطحان4
# وأما قوله 5:
# كلاهما حين جد الحرب بينهما ... قد أقلعا وكلا أنفيهما رابي
# فليس من هذا الباب، وإن كان قد عاد من بعد التثنية إلى الإفراد. وذلك أنه
~~لم يقل: كلاهما قد أقلعا وأنفه راب, فيكون ما أنكرناه, لكنه قد أعاد "كلا"
~~أخرى غير الأولى, فعاملها على لفظها. ولم يقبح ذلك؛ لأنه قد فرغ من حديث6
~~الأولى, ثم استأنف من بعدها أخرى, ولم يجعل الضميرين عائدين إلى كلا واحدة.
~~وهذا كقولك: من يقومون أكرمهم, ومن يقعد أضربه. فتأتي ب"من" الثانية
~~فتعاملها على ما تختار مما يجوز مثله. وهذا واضح فاعرفه. ولا يحسن "ومنهم
~~من يستمعون إليك حتى إذا خرج7 من عندك" لما ذكرنا. PageV02P423
# وأما قول الفرزدق:
# وإذا ms425 ذكرت أباك أو أيامه ... أخزاك حيث تقبل الأحجار1
# -يريد الحجر- فإنه جعل كل ناحية حجرا, ألا ترى أنك لو مسست كل ناحية منه
~~لجاز أن تقول: مسست الحجر. وعليه شابت مفارقه, وهو كثير العثانين. وهذا
~~عندي هو سبب إيقاع لفظ الجماعة على معنى الواحد.
# وأما2 قوله 3:
# فقلنا أسلموا إنا أخوكم ... فقد برئت من الإحن الصدور
# فيجوز أن يكون جمع أخ قد4 حذفت نونه للإضافة, ويجوز أن يكون واحدا وقع
~~موقع الجماعة كقوله 5:
# ترى جوانبها بالشحم مفتوقا
# وقد توضع من للتثنية؛ وذلك قليل؛ قال 6:
# نكن مثل من يا ذئب يصطحبان PageV02P424
# وأنشدوا:
# أخو الذئب يعوي والغراب ومن يكن ... شريكيه تطمع نفسه كل مطمع1
# أودع ضمير "من" في "يكن" على لفظ الإفراد وهو اسمها, وجاء ب"شريكيه" خبرا
~~ل"يكن" على معنى التثنية, فكأنه قال: و"أي اثنين"2 كانا شريكيه طمعت
~~أنفسهما كل مطمع. على هذا اللفظ أنشدناه أبو علي, وحكى المذهب فيه عن
~~الكسائي أعني: عود التثنية على لفظ "من"؛ إلا أنه عاود لفظ الواحد بعد أن
~~حمل على معنى التثنية بقوله: تطمع نفسه "ولم يقل: تطمع أنفسهما"3. ولو ذهب
~~فيه ذاهب إلى أنه من المقلوب لم أر به بأسا, حتى كأنه قال: ومن يكن شريكهما
~~تطمع نفسه كل مطمع. وحسن ذلك شيئا العلم بأنه إذا كان شريكهما كانا أيضا
~~شريكيه, فشجع بهذا القدر على ما ركبه من القلب. فاعرف ذلك.
# والحمل على المعنى واسع في هذه اللغة جدا, ومنه قول الله تعالى: {ألم تر
~~إلى الذي حاج إبراهيم في ربه} 4 ثم قال: {أو كالذي مر على قرية} 5 قيل فيه:
~~إنه محمول على المعنى, حتى كأنه قال: أرأيت كالذي حاج إبراهيم في ربه, أو
~~كالذي مر على قرية، فجاء بالثاني على أن الأول قد سبق كذلك. ومنه إنشادهم
~~بيت امرئ القيس:
# ألا زعمت بسباسة اليوم أنني ... كبرت وألا يحسن اللهو أمثالي6
~~PageV02P425
# بنصب1 "يحسن", والظاهر أن يرفع؛ لأنه معطوف على أن الثقيلة, إلا أنه نصب
~~أن هذا موضع قد كان يجوز "أن تكون"2 فيه أن ms426 الخفيفة3 حتى كأنه قال: ألا
~~زعمت بسباسة أن يكبر فلان؛ كقوله تعالى: {وحسبوا ألا تكون فتنة} 4 بالنصب.
# ومن ذلك قوله 5:
# بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابق شيئا إذا كان جائيا
# لأن هذا موضع يحسن فيه لست بمدرك ما مضى.
# ومنه قوله سبحانه: {فأصدق وأكن} 6 وقوله:
# فأبلوني بليتكم لعلي ... أصالحكم وأستدرج نويا7
# حتى كأنه قال: أصالحكم وأستدرج نوايا8.
# ومن ذلك قول الآخر:
# ليبك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الطوائح9
# لأنه لما قال: ليبك يزيد, فكأنه قال: ليبكه ضارع لخصومة. وعلى هذا تقول:
~~أكل الخبز زيد, وركب الفرس محمد, فترفع زيدا ومحمدا بفعل ثان يدل10 عليه
~~الأول وقوله 11: PageV02P426
# إذا تغنى الحمام الورق هيجني ... ولو تعزيت عنها أم عمار1
# لأنه لما قال: هيجني دل على ذكرني, فنصبها به. " فاكتفى بالمسبب الذي هو
~~التهييج من السبب الذي هو التذكير"2 ونحوه قول الآخر:
# أسقى الإله عدوات الوادي ... وجوزه كل ملث غاد
# كل أجش حالك السواد3
# لأنه إذا أسقاها الله كل ملث فقد سقاها ذلك الأجش.
# وكذلك قول الآخر 4:
# تواهق رجلاها يداها ورأسه ... لها قتب خلف الحقيبة رادف
# أراد: تواهق رجلاها يديها, فحذف المفعول وقد علم أن المواهقة لا تكون من5
~~الرجلين دون اليدين, وأن اليدين مواهقتان كما أنهما مواهقتان. فأضمر لليدين
~~فعلا دل عليه الأول, فكأنه قال: تواهق يداها رجليها, ثم حذف المفعول في هذا
~~كما حذفه6 في الأول PageV02P427
# فصار على ما ترى: تواهق رجلاها يداها. فعلى هذه الصنعة1 التي وصفت لك
~~تقول: ضارب "زيد عمرو"2 على أن ترفع عمرا بفعل غير هذا الظاهر, ولا يجوز أن
~~يرتفعا3 جميعا بهذا الظاهر , فأما قولهم: اختصم زيد وعمرو ففيه نظر. وهو أن
~~عمرا مرفوع بفعل آخر غير هذا الظاهر على حد قولنا في المعطوف: إن العامل
~~فيه غير العامل في المعطوف عليه, فكأنه قال: اختصم زيد واختصم عمرو, وأنت
~~مع هذا لو نطقت بهذا الذي تقدره لم يصلح الكلام معه؛ لأن الاختصام لا يكون
~~من أقل من اثنين. وعلة جوازه أنه ms427 لما4 لم يظهر الفعل الثاني المقدر إلى
~~اللفظ لم يجب تقديره وإعماله, كأشياء تكون في التقدير فتحسن, فإذا أنت
~~أبرزتها إلى اللفظ قبحت, وقد ذكرنا ذلك فيما مضى.
# ومن ذلك قول الآخر 6:
# فكرت تبتغيه فوافقته ... على دمه ومصرعه السباعا
# وذلك أنه إذا وافقته والسباع معه, فقد دخلت السباع في الموافقة, فكأنه
~~قال فيما بعد: وافقت السباع. وهو عندنا على حذف المضاف, أي: وافقت آثار
~~السباع. قال أبو علي: لأنها لو وافقت7 السباع هناك لأكلتها معه. ف"على"
~~الآن هذه الظرف8 PageV02P428
# منصوبة1 بالفعل المحذوف الذي نصب السباع في التقدير, ولو رفعت السباع
~~لكانت "على" هذه مرفوعة الموضع لكونها خبرا عن السباع مقدما, وكانت تكون
~~متعلقة بالمحذوف؛ كقولنا في قولهم: في الدار زيد. " وعلى هذا"2 قال3 الآخر
~~4:
# تذكرت أرضا بها أهلها ... أخوالها فيها وأعمامها
# لك فيها وجهان: إن شئت قلت: إنه أضمر فعلا للأخوال والأعمام على ما تقدم,
~~فنصبهما به, كأنه قال فيما بعد: تذكرت أخوالها فيها وأعمامها, ودل على هذا
~~الفعل المقدر قوله: تذكرت أرضا بها أهلها؛ لأنه إذا تذكر هذه الأرض فقد علم
~~أن التذكر قد أحاط بالأخوال والأعمام؛ لأنهم فيها على ما مضى من الأبيات.
~~وإن شئت جعلت أخوالها وأعمامها بدلا من الأرض بدل الاشتمال, على قول الله
~~سبحانه: {قتل أصحاب الأخدود، النار ذات الوقود} 5.
# فإن قلت: فإن البدل العامل عندك فيه هو غير العامل في المبدل منه, وإذا
~~كان الأمر كذلك فقد آل الحديث إلى موضع واحد وهو إضمار الفعل, فلم قسمت
~~الأمر فيهما إلى موضعين؟
# قيل: الفرق قائم. ووجهه أن اتصال المبدل6 منه أشد من اتصال ما حمل على
~~المعنى بما قبله, وإنما يأتي بعد استقرار الكلام الأول ورسوخه، PageV02P429
# وليس كذلك البدل؛ لأنه وإن كان العامل فيه غير الأول عندنا فإنه مع ذلك
~~مشابه للصفة وجار مجراها.
# نعم وقد خالف فيه أقوام, فذهبوا إلى أن العامل في الثاني هو العامل في
~~الأول. وحدثنا أبو علي أن الزيادي1 سأل أبا الحسن عن قولهم: مررت برجل قائم
~~زيد أبوه, أأبوه ms428 بدل أم صفة؟ قال: فقال أبو الحسن: لا أبالي بأيهما أجبت.
~~أفلا ترى إلى تداخل الوصف والبدل, وهذا يدل على ضعف العامل المقدر مع
~~البدل. وسألت أبا علي -رحمه الله- عن مسألة2 الكتاب: رأيتك إياك قائما
~~الحال لمن هي؟ فقال: ل"إياك", قلت: فالعامل فيها ما هو؟ قال: "رأيت" هذه
~~الظاهرة, قلت: أفلا تعلم أن "إياك" معمول فعل آخر غير الأول, وهذا يقود3
~~إلى أن الناصب للحال هو الناصب لصاحبها, أعني: الفعل المقدر؟ فقال: لما لم
~~يظهر ذلك العامل ضعف حكمه, وصارت المعاملة مع هذا الظاهر. فهذا يدلك على
~~ضعف العامل في البدل واضطراب حاله, وليس كذلك العامل إذا دل عليه غيره نحو
~~قوله:
# تواهق رجلاها يداها. . .
# وقوله:
# ولو تعزيت عنها أم عمار
# ونحو ذلك؛ لأن هذا فعل مثبت, وليس محل ما يعمل فيه المعنى محل البدل,
~~فلما اختلف هذان الوجهان من هذين الموضعين اعتددناهما قسمين اثنين.
~~PageV02P430
# ومن ذلك قوله 1:
# لن تراها ولو تأملت إلا ... ولها في مفارق الرأس طيبا
# وهذا هو الغريب من هذه الأبيات, ولعمري إن الرؤية إذا لحقتها فقد لحقت ما
~~هو متصل بها, ففي ذلك شيئان:
# أحدهما أن الرؤية وإن كانت مشتملة عليها فليس لها طريق إلى الطيب في
~~مفارقها، اللهم إلا أن تكون2 حاسرة غير مقنعة, وهذه بذلة وتطرح لا توصف به
~~الخفرات ولا المعشقات3, ألا ترى إلى قول كثير:
# وإني لأسمو بالوصال إلى التي ... يكون سناء وصلها وازديارها4
# ومن كانت من النساء هذه حالها فليست رذلة ولا مبتذلة. وبه وردت الأشعار
~~القديمة والمولدة؛ قال الطائي:
# عالي الهوى مما يعذب مهجتي ... أروية الشعف التي لم تسهل5
# وهي6 طريق مهيع. وإذا كان كذلك وكانت الرؤية لها ليس مما يلزم معه رؤية
~~طيب مفارقها وجب أن يكون الفعل المقدر لنصب الطيب مما يصحب الرؤية لا
~~الرؤية نفسها, فكأنه قال: لن تراها إلا وتعلم لها أو تتحقق لها في مفارق
~~الرأس طيبا, غير أن سيبويه حمله على الرؤية. وينبغي أن يكون أراد 7: ما تدل
~~عليه الرؤية من الفعل الذي قدرناه. ms429 PageV02P431
# والآخر أن هذه الواو في قوله: ولها كذا هي واو الحال, وصارفة للكلام إلى
~~معنى الابتداء, فقد وجب أن يكون تقديره: لن تراها إلا وأنت تعلم أو تتحقق
~~أو تشم, فتأتي بالمبتدأ وتجعل ذلك الفعل المقدر خبرا عنه. فاعرف ذلك.
# ومنه قوله 1:
# قد سالم الحيات منه القدما ... الأفعوان والشجاع الشجعما
# وذات قرنين ضموزا ضرزما
# هو من هذا؛ لأنه قد علم أن الحيات مسالمة كما علم أنها مسالمة, ورواها
~~الكوفيون بنصب الحيات، وذهبوا إلى أنه أراد: القدمان, فحذف النون. وينشدون
~~في ذلك قوله:
# لنا أعنز لبن ثلاث فبعضها ... لأولادها ثنتا وما بيننا عنز2
# وينشدون قول الآخر 3:
# كأن أذنيه إذا تشوفا ... قادمتا أو قلما محرفا PageV02P432
# على أنه أراد: قادمتان أو قلمان محرفان. ورووه أيضا: تخال أذنيه. . . "
~~قادمة أو قلما للحرفا. فهذا على أنه يريد: كل واحدة من أذنيه"1, ومما
~~ينسبونه إلى كلام الطير "قول الحجلة للقطاة"2 أقطي3 قطا, فبيضك ثنتا, وبيضي
~~مائتا, أي: ثنتان ومائتان.
# ومن ذلك قوله 4:
# يا ليت زوجك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا
# أي5 وحاملا رمحا. فهذا محمول على معنى الأول لا لفظه. وعليه:
# علفتها تبنا وماء باردا ... حتى شتت همالة عيناها6
# أي: وسقيتها ماء باردا, وقوله:
# تراه كأن الله يجدع أنفه ... وعينيه إن مولاه ثاب له وفر7 PageV02P433
# أي: ويفقأ عينيه, وقوله:
# تسمع للأجواف منه صردا ... وفي اليدين جسأة وبددا1
# أي: وترى في اليدين جسأة وبددا، وقوله 2:
# فعلا فروع الأيهفان وأطفلت ... بالجلهتين ظباؤها ونعامها
# أي: وأفرخت نعامها، وقوله3:
# إذا ما الغانيات برزن يوما ... وزججن الحواجب والعيونا
# أي: وكحلن العيون, ومن المحمول على المعنى قوله 4:
# طافت أمامة بالركبان آونة ... يا حسنه من قوام ما ومنتقبا
# لأن الأول في معنى: يا حسنه قواما, وقول الآخر 5:
# يذهبن في نجد وغورا غائرا
# أي: ويأتين غورا. PageV02P434
# وقول1 الآخر 2:
# فاذهب فأي فتى في الناس أحرزه ... من يومه ظلم دعج ولا جبل
# "حتى كأنه قال: ما أحد أحرزه ظلم ولا جبل"3.
# ومنه قوله 4:
# فإن كان لا يرضيك حتى تردني ... إلى قطري لا إخالك راضيا
# حمله الفراء ms430 على المعنى, قال: لأن معناه: لا يرضيك إلا أن تردني, فجعل
~~الفاعل متعلقا على المعنى. وكان أبو علي يغلظ في هذا ويكبره ويتناكره
~~ويقول: الفاعل لا يحذف, ثم إنه فيما بعد لان له وخفض5 من جناح تناكره. وعلى
~~كل حال فإذا كان الكلام إنما يصلحه أو يفسده معناه، وكان "هذا معنى"6 صحيحا
~~مستقيما لم أر به بأسا. وعلى7 أن المسامحة في الفاعل ليست بالمرضية؛ لأنه
~~أصعب حالا من المبتدأ. وهو8 في المفعول أحسن, أنشد أبو زيد:
# وقالوا ما تشاء فقلت ألهو ... إلى الإصباح آثر ذي أثير9 PageV02P435
# أراد: اللهو1، فوضع "ألهو" موضعه لدلالة الفعل على مصدره, ومثله قولك لمن
~~قال لك: ما يصنع زيد؟: يصلي أو2 يقرأ, أي: الصلاة أو القراءة.
# ومما جاء في المبتدأ من هذا قولهم: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه, أي:
~~سماعك به خير من رؤيتك له. وقال -عز وجل: {وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك}
~~3 أي: منا قوم دون ذلك, فحذف المبتدأ وأقام الصفة التي هي الظرف مقامه.
~~وقال جرير:
# نفاك الأغر ابن عبد العزيز ... وحقك تنفى عن المسجد4
# فحذف "أن" من خبر المبتدأ، وهي: حقك أن تنفى عن المسجد.
# وقد جاء ذلك في الفاعل، على عزته. وأنشدنا 5:
# وما راعني إلا يسير بشرطة ... وعهدي به فينا يفش بكير6
# كذا أنشدناه "فينا", وإنما هو قينا, أراد بقوله: "وما راعني إلا يسير"
~~أي: مسيره "على هذا وجهه"7. وقد يجوز أن يكون حالا، والفاعل مضمر، أي: وما
~~راعني إلا سائرا بشرطة. PageV02P436
# ومنه بيت جميل:
# جزعت حذار البين يوم تحملوا ... وحق لمثلي يا بثينة يجزع
# أي: وحق لمثلي أن يجزع, وأجاز هشام يسرني تقوم, وينبغي أن يكون ذلك جائزا
~~عنده في الشعر لا في النثر. هذا أولى عندي من أن "يكون يرتكبه"1 من غير
~~ضرورة.
# وباب الحمل على المعنى بحر لا ينكش2، ولا يفئج3 ولا يؤبى4 ولا يغرض5 ولا
~~يغضغض6. وقد رأينا وجهه, ووكلنا الحال إلى قوة النظر وملاطفة التأول7.
# ومنه باب من هذه اللغة واسع لطيف طريف8، وهو ms431 اتصال الفعل بحرف ليس مما
~~يتعدى به؛ لأنه في معنى فعل يتعدى به. من ذلك قوله تعالى: {أحل لكم ليلة
~~الصيام الرفث إلى نسائكم} 9 لما كان في معنى الإفضاء عداه بإلى, ومثله بيت
~~الفرزدق:
# قد قتل الله زيادا عني
# لما كان ذلك في معنى: صرفه عني, وقد ذكرناه10 فيما مضى. وكان أبو علي
~~يستحسنه وينبه عليه.
# ومنه قول11 الأعشى:
# سبحان من علقمة الفاخر12
# علق حر ف الجر بسبحان لما كان معناه: براءة منه. PageV02P437
# فصل في التحريف:
# قد جاء هذا الموضع في ثلاثة أضرب: الاسم والفعل والحرف.
# فالاسم يأتي تحريفه على ضربين: أحدهما مقيس, والآخر مسموع "غير مقيس"1.
# الأول ما غيره النسب قياسا, وذلك قولك في الإضافة إلى نمر: نمري، وإلى
~~شقرة 2: شقري، وإلى قاض: قاضوي, وإلى حنيفة: حنفي, وإلى عدي: عدوي, ونحو
~~ذلك. وكذلك التحقير وجمع التكسير نحو: "رجل و"3 رجيل ورجال.
# الثاني على أضرب: منه ما غيرته4 الإضافة5 على غير قياس كقولهم في بني
~~الحبلى6 حبلي, وفي بني عبيدة7 وجذيمة: عبدي وجذمي, وفي زبينة 8: زباني, وفي
~~أمس: إمسي, وفي الأفق: أفقي, وفي جلولاء 9: جلولي, وفي خرسان: خرسي, وفي
~~دستواء 10: دستواني.
# ومنه ما جاء في غير الإضافة, وهو نحو قوله 11:
# من نسج داود أبي سلام PageV02P438
# يريد: أبي1 سليمان, وقول الآخر 2:
# وسائلة بثعلبة بن سير ... وقد علقت بثعلبة العلوق
# يريد: ثعلبة بن سيار, وأنشدنا أبو علي:
# أبوك عطاء ألأم الناس كلهم3
# يريد: عطية بن الخطفي, وقال العبد:
# وما دمية من دمى ميسنا ... ن معجبة نظرا واتصافا4
# أراد: ميسان, فغير5 الكلمة بأن زاد فيها نونا فقال: ميسنان, وقال لبيد:
# درس المنا بمتالع فأبان6
# أراد: المنازل, وقال علقمة:
# كأن إبريقهم ظبي على شرف ... مفدم بسبا الكتان ملثوم7 PageV02P439
# وقال:
# واستحر القتل في عبد الأشل
# يريد الأشهل1.
# " وقال:
# بسبحل الدفين عيسجور2
# أي: بسبحل"3.
# وقال:
# تحاذر وقع السوط خوصاء ضمها ... كلال فجالت في حجا حاجب ضمر4
# يريد: في حجاج حاجب. " وقد مضى من التحريف في الاسم ما فيه كاف بإذن
~~الله"5.
# تحريف الفعل:
# من ذلك ms432 ما جاء من المضاف مشبها بالمعتل, وهو قولهم في ظللت: ظلت، "وفي
~~مسست: مست"6 وفي أحسست: أحست، قال 7:
# خلا أن العتاق من المطايا ... أحسن به فهن إليه شوس PageV02P440
# وهذا مشبه بخفت وأردت. وحكى ابن الأعرابي في ظننت ظنت. وهذا كله لا يقاس1
~~عليه؛ لا تقول في شممت: شمت ولا شمت؛ ولا في "أقضضت 2: أقضت".
# فأما قول أبي الحسن في مثال اطمأن من الضرب: اضربب3، وقول النحويين فيه:
~~اضربب فليس تحريفا, وإنما هذا عند كل واحد من القبليلين هو الصواب.
# ومن تحريف الفعل ما جاء منه مقلوبا كقولهم في اضمحل : امضحل, وفي أطيب:
~~أيطب, وفي اكفهر: اكرهفو وما كان مثله. فأما جذب وجبذ فأصلان؛ لأن كل واحد
~~منهما متصرف وذو مصدر, كقولك: جذب يجذب جذبا, وهو جاذب, وجبذ يجبذ جبذا وهو
~~جابذ, وفلان مجبوذ ومجذوب, فإذا4 تصرفا لم يكن أحدهما بأن يكون أصلا لصاحبه
~~أولى من أن يكون صاحبه أصلا له.
# وأما قولهم: أيس فمقلوب من يئس, ودليل ذلك من وجهين.
# أحدهما "أن لا مصدر"5 لقولهم: أيس, فأما الإياس فمصدر أست, قال أبو علي:
~~وسموا6 الرجل إياسا كما سموه عطاء؛ لأن أست: أعطيت. ومثله PageV02P441
# -عندي- تسميتهم إياه عياضا1، فلما لم يكن لأيس مصدر علمت أنه لا أصل له,
~~وإنما المصدر اليأس. فهذا من يئست.
# والآخر صحة العين في أيس, ولو لم يكن مقلوبا لوجب فيه إعلالها وأن يقال:
~~آس وإست كهاب وهبت, وكان يلزم في مضارع أواس كأهاب, فتلقب الفاء2 لتحركها
~~وانفتاحها3 واوا؛ كقولك في هذا أفعل من هذا من أممت: هذا أوم من هذا, هذا
~~قول أبي الحسن وهو القياس. وعلى قياس قول أبي عثمان أياس؛ كقوله: هذا4 أيم
~~من هذا. فصارت صحة الياء في "أيس" دليلا على أنها مقلوبة من يئس, كما صارت
~~صحة الواو في عور دليلا على أنها في معنى ما لا بد من صحته وهو اعور. وهو
~~باب. وكذلك قولهم: لم أبله5. وقد شرحناه في غير هذا.
# تحريف الحرف:
# قالوا: لا بل ولابن, وقالوا: قام زيد فم ms433 عمرو, كقولك: ثم عمرو. وهذا وإن
~~كان بدلا فإنه ضرب من التحريف. وقالوا في سوف أفعل: سوأفعل, وسف6 أفعل.
~~حذفوا تارة الواو، وأخرى الفاء. وخففوا رب وإن وأن، فقالوا:
# رب هيضل لجب لففت بهيضل PageV02P442
# وقال 1:
# أن هالك كل من يحفى وينتعل
# وقال الله سبحانه: {إن كل نفس لما عليها حافظ} 2. وقال 3:
# سقته الرواعد من صيف ... وإن من خريف فلن يعدما4
# مذهب صاحب الكتاب أنه أراد: وإما من خريف, وقد خولف فيه. PageV02P443
### | باب في فرق بين الحقيقة والمجاز
# الحقيقة: ما أقر في الاستعمال على أصل وضعه في اللغة, والمجاز: ما كان
~~بضد ذلك.
# وإنما يقع المجاز ويعدل إليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة, وهي: الاتساع
~~والتوكيد والتشبيه. فإن عدم هذه الأوصاف كانت الحقيقة البتة.
# فمن ذلك قول1 النبي -صلى الله عليه وسلم- في الفرس: "هو بحر" , فالمعاني
~~الثلاثة موجودة فيه. أما الاتساع فلأنه زاد2 في أسماء الفرس التي هي: فرس
~~وطرف وجواد, ونحوها البحر, حتى إنه إن احتيج إليه في شعر أو سجع أو اتساع
~~استعمل استعمال بقية تلك الأسماء, لكن لا يفضي إلى ذلك إلا بقرينة تسقط
~~الشبهة. وذلك كأن يقول الشاعر:
# علوت مطا جوادك يوم يوم ... وقد ثمد الجياد فكان بحرا3
# وكأن يقول الساجع: فرسك هذا إذا سما بغرته كان فجرا, وإذا جرى إلى غايته
~~كان بحرا, ونحو ذلك. ولو عرى الكلام من4 دليل يوضح الحال لم يقع عليه بحر؛
~~لما فيه من التعجرف في المقال من غير إيضاح ولا بيان. ألا ترى أن لو5 قال
~~رأيت بحرا, وهو يريد الفرس لم يعلم بذلك غرضه, فلم يجز قوله؛ لأنه إلباس
~~وإلغاز على الناس. PageV02P444
# وأما التشبيه فلأن جريه1 يجر ي في الكثرة مجرى مائه.
# أما التوكيد فلأنه شبه العرض بالجوهر, وهو أثبت في النفوس منه, والشبه في
~~العرض منتفية عنه؛ ألا ترى أن من2 الناس من دفع الأعراض وليس أحد دفع
~~الجواهر.
# وكذلك قول الله سبحانه: {وأدخلناه في رحمتنا} 3 هذا هو مجاز, وفيه
~~الأوصاف الثلاثة.
# أما السعة فلأنه كأنه زاد في ms434 أسماء الجهات والمحال اسما هو الرحمة.
# وأما التشبيه فلأنه شبه4 الرحمة -وإن لم يصح دخولها- بما يجوز دخوله,
~~فلذلك وضعها موضعه.
# وأما التوكيد فلأنه أخبر عن العرض بما يخبر به عن الجوهر, وهذا تعال5
~~بالغرض، وتفخيم منه؛ إذ صير6 إلى حيز ما يشاهد ويلمس ويعاين، ألا ترى إلى
~~قول بعضهم في الترغيب في الجميل: ولو رأيتم المعروف رجلا لرأيتموه حسنا
~~PageV02P445
# جميلا وإنما يرغب فيه بأن ينبه عليه, ويعظم من قدره, بأن يصوره في
~~النفوس1 على أشرف أحواله، وأنوه2 صفاته. وذلك بأن يتخيل شخصا متجسما3 لا
~~عرضا متوهما. وعليه قوله 4:
# تغلغل حب عثمة في فؤادي ... فباديه مع الخافي يسير
# "أي: فباديه إلى الخافي يسير"5 أي: فباديه مضموما إلى خافيه يسير. وذلك
~~أنه لما وصف الحب بالتغلغل فقد اتسع به6؛ ألا ترى أنه يجوز على هذا أن تقول
~~7:
# شكوت إليها حبها المتغلغلا ... فما زادها شكواي إلا تدللا8
# فيصف بالمتغلغل9 ما ليس في أصل اللغة أن يوصف بالتغلغل, إنما وصف يخص
~~الجواهر لا الأحداث؛ ألا ترى أن المتغلغل في الشيء لا بد أن يتجاوز مكانا
~~إلى آخر. وذلك تفريغ مكان وشغل مكان. وهذه أوصاف تخص في الحقيقة الأعيان لا
~~الأحداث. فهذا وجه الاتساع.
# وأما التشبيه فلأنه شبه ما لا ينتقل ولا يزول بما يزول وينتقل, وأما
~~المبالغة والتوكيد فلأنه أخرجه عن ضعف العرضية إلى قوة الجوهرية.
~~PageV02P446
# وعليه "قول الآخر "1:
# قرعت ظنابيب الهوى يوم عالج ... ويوم النقا حتى قسرت الهوى قسرا2
# وقول الآخر:
# ذهوب بأعناق المئين عطاؤه ... عزوم على الأمر الذي هو فاعله3
# وقول الآخر 4:
# غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا ... غلقت لضحكته رقاب المال
# وقوله 5:
# ووجه كأن الشمس حلت رداءها ... عليه نقي اللون لم يتخدد
# جعل للشمس رداء وهو جوهر؛ لأنه أبلغ في6 النور الذي هو العرض, وهذه
~~الاستعارات كلها داخلة تحت7 المجاز. PageV02P447
# فأما قولهم: ملكت عبدا ودخلت دارا وبنيت حماما فحقيقي هو ونحوه, لا
~~استعارة فيه ولا مجاز في هذه المفعولات, لكن في الأفعال الواصلة إليها
~~مجاز. وسنذكره. ولكن لو قال: بنيت لك في ms435 قلبي بيتا, أو ملكت من الجود عبدا
~~خالصا, أو أحللتك من رأيي وثقتي1 دار صدق؛ لكان ذلك مجازا واستعارة لما فيه
~~من الاتساع والتوكيد والتشبيه على ما مضى.
# ومن المجاز كثير من باب الشجاعة في اللغة: من الحذوف2، والزيادات3،
~~والتقديم والتأخير , والحمل على المعنى, والتحريف.
# ألا ترى أنك إذا قلت: بنو4 فلان يطؤهم الطريق, ففيه من السعة إخبارك عما
~~لا يصح وطؤه بما صح وطؤه. فتقول على هذا: أخذنا على الطريق الواطئ لبني
~~فلان, ومررنا بقوم موطوئين بالطريق, ويا طريق طأ بنا بني فلان, أي أدنا
~~إليهم. وتقول: بني فلان بيته على سنن المارة رغبة في طئة الطريق بأضيافه
~~له. أفلا ترى إلى وجه الاتساع عن هذا المجاز.
# ووجه التشبيه إخبارك عن الطريق بما تخبر به عن سالكيه, فشبهته5 بهم إذ
~~كان هو المؤدي لهم, فكأنه هم.
# وأما التوكيد6 فلأنك إذا أخبرت عنه بوطئه إياهم كان أبلغ من وطء سالكيه
~~لهم, وذلك أن الطريق مقيم ملازم, فأفعاله مقيمة معه, وثابتة بثباته. وليس
~~كذلك أهل الطريق؛ لأنهم قد يحضرون فيه ويغيبون عنه, فأفعالهم أيضا كذلك
~~PageV02P448
# حاضرة وقتا وغائبة آخر. فأين هذا مما أفعاله ثابتة مستمرة. ولما كان هذا
~~كلاما الغرض فيه المدح والثناء اختاروا له أقوى اللفظين؛ لأنه يفيد أقوى
~~المعنيين.
# وكذلك قوله1 سبحانه: {واسأل 2 القرية التي كنا فيها 3} فيه3 المعاني
~~الثلاثة. أما الاتساع فلأنه استعمل لفظ السؤال مع ما لا يصح في الحقيقة
~~سؤاله, وهذا نحو ما مضى, ألا تراك تقول: وكم من قرية مسئولة, وتقول: القرى
~~وتسآلك؛ كقولك: أنت وشأنك. فهذا ونحوه اتساع.
# وأما التشبيه فلأنها شبهت بما يصح سؤاله لما كان بها ومؤلفا4 لها. وأما
~~التوكيد فلأنه في ظاهر اللفظ إحالة بالسؤال "على من"5 ليس من عادته
~~الإجابة. فكأنهم تضمنوا لأبيهم -عليه السلام- أنه إن سأل الجمادات والجبال
~~أنبأته بصحة قولهم, وهذا تناه في تصحيح الخبر. أي: لو سألتها لأنطقها الله
~~بصدقنا, فكيف لو سألت من من عادته الجواب.
# وكيف تصرفت الحال فالاتساع فاش في جميع أجناس شجاعة ms436 العربية. PageV02P449
### | باب في أن 1 المجاز إذا كثر لحق بالحقيقة:
# اعلم أن أكثر اللغة مع تأمله مجاز لا حقيقة. وذلك عامة الأفعال نحو: قام
~~زيد, وقعد عمرو, وانطلق بشر, وجاء الصيف, وانهزم2 الشتاء. ألا ترى أن الفعل
~~يفاد منه معنى الجنسية, فقولك: قام زيد, معناه 3: كان منه القيام, أي: هذا
~~PageV02P449
# الجنس من الفعل, ومعلوم أنه لم يكن منه جميع القيام, وكيف1 يكون ذلك وهو
~~جنس, والجنس يطبق2 جميع الماضي وجميع الحاضر وجميع الآتي, الكائنات من كل
~~من وجد منه القيام. ومعلوم3 أنه لا يجتمع لإنسان واحد "في وقت واحد"4, ولا
~~في مائة ألف سنة مضاعفة القيام كله الداخل تحت الوهم, هذا محال عند كل ذي
~~لب. فإذا كان كذلك علمت أن "قام زيد" مجاز لا حقيقة, وإنما هو على وضع الكل
~~موضع البعض للاتساع والمبالغة وتشبيه القليل بالكثير. ويدل على انتظام ذلك
~~لجميع جنسه أنك تعلمه في جميع أجزاء ذلك الفعل فتقول: قمت قومة, وقومتين,
~~ومائة قومة, وقياما حسنا, وقياما قبيحا. فأعمالك إياه في جميع أجزائه يدل
~~على أنه موضوع عندهم على صلاحه لتناول جميعها. وإنما يعمل الفعل من المصادر
~~فيما فيه عليه دليل؛ ألا تراك لا تقول: قمت جلوسا, ولا ذهبت مجيئا, ولا نحو
~~ذلك لما لم تكن فيه دلالة عليه, ألا ترى إلى قوله:
# لعمري لقد أحببتك الحب كله ... وزدتك حبا لم يكن قبل يعرف5
# "فانتظامه6 لجميعه يدل على وضعه على اغتراقه واستيعابه"7 وكذلك قول
~~الآخر:
# فقد يجمع الله الشتيتين بعدما ... يظنان كل الظن أن لا تلاقيا8
~~PageV02P450
# فقوله: "كل الظن" يدل على صحة ما ذهبنا إليه. قال لي أبو علي: قولنا: قام
~~زيد, بمنزلة قولنا: خرجت فإذا الأسد, ومعناه أن قولهم: خرجت فإذا الأسد
~~تعريفه هنا تعريف الجنس كقولك: الأسد أشد من الذئب, وأنت لا تريد أنك "خرجت
~~وجميع الأسد"1 التي2 يتناولها الوهم على الباب. هذا محال واعتقاده اختلال3.
~~وإنما أردت: خرجت فإذا واحد من هذا الجنس بالباب, فوضعت لفظ الجماعة على
~~الواحد مجازا لما فيه من الاتساع ms437 والتوكيد والتشبيه. أما الاتساع فإنك4
~~وضعت اللفظ المعتاد للجماعة على الواحد. وأما التوكيد فلأنك عظمت قدر ذلك
~~الواحد، بأن جئت بلفظه على اللفظ المعتاد للجماعة, وأما التشبيه فلأنك عظمت
~~قدر ذلك الواحد بالجماعة؛ لأن كل واحد منها مثله في كونه أسدا.
# وإذا كان كذلك فمثله قعد جعفر, وانطلق محمد, وجاء الليل, وانصرم النهار.
~~وكذلك أفعال القديم سبحانه؛ نحو5: خلق الله السماء والأرض, وما6 كان مثله,
~~ألا ترى -أنه عز اسمه- لم يكن منه بذلك خلق أفعالنا, ولو كان حقيقة لا
~~مجازا لكان خالقا للكفر والعدوان وغيرهما7 من أفعالنا -عز وعلا. وكذلك علم
~~الله قيام زيد مجاز8 أيضا؛ لأنه لست الحال التي علم عليها قيام زيد هي
~~الحال التي علم عليها قعود عمرو. ولسنا نثبت له سبحانه علما؛ لأنه عالم
~~بنفسه9, إلا أنا مع ذلك نعلم PageV02P451
# أنه ليست1 حال علمه بقيام2 زيد هي حال علمه بجلوس عمرو ونحو ذلك. وكذلك
~~قولك: ضربت عمرا مجاز أيضا من غير جهة التجوز في الفعل -وذلك أنك إنما فعلت
~~بعض الضرب لا جميعه- ولكن من جهة أخرى؛ وهو أنك إنما ضربت بعضه لا جميعه,
~~ألا تراك تقول: ضربت زيدا, ولعلك إنما ضربت يده أو إصبعه, أو ناحية من
~~نواحي جسده, ولهذا إذا احتاط الإنسان واستظهر جاء ببدل البعض فقال: ضربت
~~زيدا وجهه أو رأسه. نعم, ثم إنه مع ذلك متجوز, ألا "تراه قد يقول "3: ضربت
~~زيدا رأسه4، فيبدل للاحتياط, وهو إنما ضرب ناحية من رأسه لا رأسه كله.
~~ولهذا ما يحتاط بعضهم في نحو هذا فيقول: ضربت زيدا جانب وجهه الأيمن, أو
~~ضربته أعلى رأسه الأسمق5؛ لأن أعلى رأسه قد تختلف أحواله فيكون بعضه أرفع
~~من بعض.
# وبعد فإذا عرف التوكيد لم وقع في الكلام -نحو: نفسه وعينه وأجمع وكله
~~وكلهم وكليهما, وما أشبه ذلك- عرفت منه "حال سعة"6 المجاز في هذا الكلام,
~~ألا تراك قد7 تقول: قطع الأمير اللص, ويكون القطع له بأمره8 لا بيده, فإذا
~~قلت: قطع الأمير نفسه اللص, رفعت المجاز من جهة الفعل وصرت ms438 إلى الحقيقة,
~~لكن يبقى عليك التجوز من مكان آخر وهو قولك: اللص, وإنما لعله قطع يده أو
~~رجله، فإذا9 احتطت قلت: قطع الأمير نفسه يد اللص أو رجله. وكذلك
~~PageV02P452
# جاء الجيش أجمع, ولولا أنه قد كان يمكن أن يكون إنما جاء بعضه1 -وإن
~~أطلقت المجيء على جميعه- لما كان لقولك: أجمع معنى.
# فوقوع التوكيد في هذه اللغة أقوى دليل على شياع المجاز فيها واشتماله
~~عليها, حتى إن أهل العربية أفردوا له بابا لعنايتهم به، وكونه مما2 لا يضاع
~~ولا يهمل مثله, كما أفردوا لكل معنى أهمهم بابا؛ كالصفة والعطف والإضافة
~~والنداء والندبة والقسم والجزاء, ونحو ذلك.
# وبينت منذ قريب لبعض منتحلي هذه الصناعة هذا الموضع -أعني: ما في3 ضربت
~~زيدا, وخلق الله, ونحو ذلك- فلم يفهمه إلا بعد أن بات4 عليه, وراض نفسه
~~فيه, واطلع في الموضع الذي أومأت له إليه, فحينئذ ما تصوره, وجرى على مذهبه
~~في أن لم يشكره.
# واعلم أن جميع ما أوردناه في سعة المجاز عندهم واستمراره على ألسنتهم دفع
~~أبي الحسن القياس على حذف المضاف, وإن لم يكن حقيقة. أولا5 يعلم أبو الحسن
~~كثرة المجاز غيره, وسعة استعماله وانتشار مواقعه, كقام أخوك, وجاء الجيش,
~~وضربت زيدا, ونحو ذلك, وكل ذلك مجاز "لا حقيقة"6 "وهو على غاية الانقياد
~~والاطراد. وكذلك أيضا حذف المضاف مجاز لا حقيقة"7 وهو مع ذلك مستعمل8.
~~PageV02P453
# فإن احتج أبو الحسن بكثرة هذه المواضع؛ نحو: قام زيد, وانطلق محمد, وجاء
~~القوم, ونحو ذلك, قيل له: وكذلك حذف المضاف قد كثر؛ حتى إن في القرآن -وهو
~~أفصح الكلام- منه أكثر من مائة موضع، بل ثلاثمائة موضع1، وفي الشعر منه ما
~~لا أحصيه.
# فإن قيل: يجيء من هذا أن تقول: ضربت زيدا, وإنما ضربت غلامه وولده.
# قيل: هذا الذي شنعت به بعينه جائز؛ ألا تراك تقول: إنما ضربت زيدا بضربك
~~غلامه, وأهنته بإهانتك ولده. وهذا باب إنما يصلحه ويفسده المعرفة به. فإن
~~فهم عنك في قولك: ضربت زيدا, أنك إنما أردت بذلك: ضربت غلامه أو أخاه أو
~~نحو ms439 ذلك جاز, وإن لم يفهم عنك لم يجز, كما أنك إن فهم عنك2 بقولك: أكلت
~~الطعام, أنك أكلت بعضه, لم تحتج إلى البدل, وإن3لم يفهم عنك وأردت إفهام
~~المخاطب إياه لم تجد بدا من البيان, وأن تقول: بعضه أو نصفه أو نحو ذلك.
~~ألا ترى أن الشاعر لما فهم عنه ما "أراد4 بقوله" قال 5:
# صبحن من كاظمة الخص الخرب ... يحملن عباس بن عبد المطلب6 PageV02P454
# وإنما أراد: عبد الله بن عباس, ولو لم يكن على الثقة بفهم ذلك لم يجد بدا
~~من البيان. وعلى ذلك قول الآخر 1:
# عليم بما أعيا النطاسي حذيما
# أراد: ابن حذيم.
# ويدلك على لحاق المجاز بالحقيقة عندهم وسلوكه طريقته في أنفسهم أن العرب
~~قد وكدته كما وكدت الحقيقة, وذلك قول الفرزدق:
# عشية سال المربدان كلاهما ... سحابة موت بالسيوف الصوارم2
# وإنما هو مربد واحد, فثناه مجازا لما يتصل به من مجاوره, ثم إنه مع ذلك
~~وكده وإن كان مجازا. وقد يجوز أن يكون سمى كل واحد من جانبيه مربدا.
# وقال الآخر: PageV02P455
# إذا البيضة الصماء عضت صفيحة ... بحربائها صاحت صياحا وصلت1
# فأكد "صاحت" وهو مجاز بقوله: صياحا.
# وأما2 قول الله -عز وجل: {وكلم الله موسى تكليما} 3 فليس من باب المجاز
~~"في الكلام"4, بل هو حقيقة, قال أبو الحسن 5: خلق الله لموسى6 كلاما في
~~الشجرة, فكلم به موسى, وإذا أحثه كان متكلما به. فأما أن يحدثه في شجرة أو
~~فم أو غيرهما, فهو شيء آخر, لكن الكلام واقع, ألا ترى أن المتكلم منا إنما
~~يستحق هذه الصفة بكونه متكلما لا غير لا؛ لأنه أحدثه في آلة نظقه, وإن كان
~~لا يكون متكلما حتى يحرك به آلات نطقه.
# فإن قلت: أرأيت لو أن أحدنا عمل آلة مصوتة وحركها واحتذى بأصواتها أصوات
~~الحروف المقطعة المسموعة في كلامنا, أكنت تسميه متكلما؟ وتسمي تلك الأصوات
~~كلاما؟
# فجوابه ألا7 تكون تلك الأصوات كلاما, ولا ذلك المصوت لها متكلما, وذلك
~~أنه ليس في قوة8 البشر أن يوردوه بالآلات التي يصنعونها على سمت الحروف
~~PageV02P456
# المنطوق بها ms440 وصورتها "في النفس"1؛ لعجزهم عن ذلك. وإنما يأتون بأصوات
~~فيها الشبه اليسير من حروفنا2؛ فلا يستحق لذلك أن تكون3 كلاما، ولا أن يكون
~~الناطق بها متكلما, كما أن الذي يصور الحيوان تجسيما أو ترقيما لا يسمى
~~خالقا للحيوان, وإنما يقال مصور وحاك ومشبه. وأما القديم سبحانه فإنه قادر
~~على إحداث الكلام على صورته الحقيقية وأصواته الحيوانية في الشجرة والهواء
~~وما أحب سبحانه وشاء. فهذا فرق.
# فإن قلت: فقد أحال سيبويه4 قولنا: أشرب ماء البحر, وهذا منه حظر للمجاز
~~الذي أنت مدع شياعه وانتشاره.
# قيل: إنما أحال ذلك على أن المتكلم يريد به الحقيقة, وهذا5 مستقيم إذ6
~~الإنسان الواحد لا يشرب جميع ماء البحر, فأما إن أراد به بضعه ثم أطلق هناك
~~اللفظ يريد به جميعه, فلا محالة من جوازه, ألا ترى إلى "قول الأسود7 بن
~~يعفر":
# نزلوا بأنقرة يسيل عليهم ... ماء الفرات يجيء من أطواد8
# "فلم يحصل"9 هنا جميعه؛ لأنه قد يمكن أن يكون بعض مائه مختلجا قبل وصوله
~~إلى أرضهم "بشرب10 أو بسقي" زرع ونحوه, فسيبويه إذا إنما وضع هذه اللفظة
~~PageV02P457
# في هذا الموضع على أصل "وضعها في اللغة"1 من العموم, واجتنب المستعمل فيه
~~من الخصوص.
# ومثل2 توكيد المجاز فيما مضى قولنا: قام زيد قياما, وجلس عمرو جلوسا,
~~وذهب سعيد3 ذهابا، "ونحو ذلك4؛ لأن" قولنا: قام زيد ونحو ذلك قد قدمنا
~~الدليل على أنه مجاز, وهو مع ذلك مؤكد بالمصدر. فهذا5 توكيد المجاز كما
~~ترى, وكذلك أيضا يكون قوله سبحانه: {وكلم الله موسى تكليما} ومن هذا الوجه
~~مجازا على ما مضى.
# ومن التوكيد في المجاز قوله تعالى: {وأوتيت من كل شيء} 6 ولم تؤت لحية
~~ولا ذكرا. ووجه هذا عندي أن يكون مما حذفت صفته حتى كأنه قال: وأوتيت من كل
~~شيء تؤتاه المرأة الملكة7؛ ألا ترى "أنها8 لو" أوتيت لحية وذكرا لم تكن
~~امرأة أصلا9، ولما قيل فيها: أوتيت, ولقيل أوتي. ومثله قوله تعالى: {الله
~~خالق كل شيء} 10 وهو سبحانه شيء. وهذا11 مما يستثنيه12 العقل ببديهته, ولا ms441
~~يحوج إلى التشاغل باستثنائه13؛ ألا ترى أن الشيء كائنا ما كان لا يخلق
~~نفسه, كما أن المرأة لا تؤتي لحية ولا ذكرا. PageV02P458
# فأما1 قوله سبحانه: {وفوق كل ذي علم عليم} 2 فحقيقة لا مجاز. وذلك3 أنه
~~سبحانه ليس عالما بعلم؛ فهو إذا العليم الذي4 فوق ذوي العلوم أجمعين.
~~ولذلك5 لم يقل: وفوق كل عالم عليم؛ لأنه عز اسمه عالم ولا عالم فوقه.
# فإن قلت: فليس في شيء مما أوردته6 من قولك: {وأوتيت من كل شيء} و {خالق
~~كل شيء} 7 {وفوق كل ذي علم عليم} اللفظ المعتاد للتوكيد.
# قيل: هو وإن لم يأت تابعا على سمت التوكيد فإنه بمعنى التوكيد البتة, ألا
~~ترى أنك8 إذا قلت: عممت بالضرب جميع القوم, ففائدته فائدة قولك: ضربت القوم
~~كلهم. فإذا كان المعنيان واحدا كان ما وراء ذلك غير معتد به ولغوا.
~~PageV02P459
### | باب في إقرار الألفاظ على أوضاعها الأول, ما لم يدع داع إلى الترك 1 والتحول:
# من ذلك2 "أو" إنما أصل وضعها أن تكون لأحد الشيئين أين كانت وكيف3 تصرفت,
~~فهي عندنا على ذلك وإن كان بعضهم قد خفي عليه هذا من حالها في بعض الأحوال,
~~حتى دعاه إلى أن4 نقلها عن أصل بابها, وذلك أن الفراء قال: إنها قد تأتي
~~بمعنى بل, وأنشد بيت ذي الرمة: PageV02P459
# بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى ... وصورتها أو أنت في العين أملح1
# وقال: معناه: بل أنت في العين أملح. وإذا أرينا أنها في موضعها وعلى2
~~بابها -بل إذا كانت هنا على بابها كانت أحسن معنى وأعلى مذهبا- فقد وفينا
~~ما3 علينا.
# وذلك أنها على بابها من الشك, ألا ترى أنه لو أراد بها معنى بل فقال: بل
~~أنت في العين "أملح لم يف بمعنى أو في الشك؛ لأنه إذا قطع بيقين أنها في
~~العين أملح"4 كان في ذلك سرف منه ودعاء إلى التهمة في الإفراط له، وإذا
~~أخرج الكلام مخرج الشك كان في صورة المقتصد غير المتحامل ولا المتعجرف.
~~فكان5 أعذب للفظه، وأقرب إلى تقبل قوله, ms442 ألا تراه نفسه أيضا6 قال:
# أيا ظبية الوعساء بين جلاجل ... وبين النقا آأنت أم أم سالم7 PageV02P460
# فكما1 لا يشك2 في3 أن كلامه ههنا خرج مخرج الشك لما فيه من عذوبته وظرف
~~مذهبه, فكذلك ينبغي أن يكون قوله: أو أنت في العين أملح "أو" فيه باقية في
~~موضعها وعلى شكلها.
# وبعد فهذا مذهب الشعراء: أن يظهروا في هذا ونحوه شكا وتخالجا4 ليروا قوة
~~الشبه واستتكام الشبهة, ولا يقطعوا قطع اليقين البتة فينسبوا بذلك إلى
~~الإفراط وغلو الأشطاط, وإن كانوا هم ومن بحضرتهم5 ومن يقرأ من6 بعد أشعارهم
~~يعلمون أن لا حيرة هناك ولا شبهة, ولكن "كذا خرج"7 الكلام على الإحاطة
~~بمحصول الحال.
# وقال أيضا:
# ذكرتك أن مرت بنا أم شادن ... أمام المطايا تشرئب وتسنح8
# وقال الآخر 9:
# أقول لظبي يرتعي وسط روضة ... أأنت أخو ليلى فقال يقال
# وما أحسن ما جاء به الطائي الصغير "في قوله"10:
# عارضننا أصلا فقلنا الربرب ... حتى أضاء الأقحوان الأشنب11 PageV02P461
# وقال الآخر 1:
# فعيناك عيناها وجيدك جيدها ... سوى أن عظم الساق منك دقيق
# وذهب قطرب إلى أن "أو" قد تكون بمعنى الواو, وأنشد بيت النابغة:
# قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا أو نصفه فقد2
# فقال: معناه: ونصفه. ولعمري إن كذا معناه. وكيف لا يكون كذلك, ولا بد منه
~~وقد كثرت فيه الرواية أيضا بالواو: ونصفه. لكن هناك مذهب يمكن معه أن يبقى
~~الحرف على أصل وضعه: من كون لا شك فيه, وهو أن يكون تقديره: ليتما هذا
~~الحمام لنا "إلى حمامتنا"3 أو هو ونصفه. فحذف المعطوف عليها وحرف العطف,
~~على ما قدمناه في قوله عز وجل: {فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا
~~عشرة عينا} 4 أي5 فضرب فانفجرت. وعليه قول6 الآخر:
# ألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث ... إلى ذا كما ما غيبتني غيابيا
# أي: شهرين أو شهرين ونصف ثالث, ألا تراك لا تقول مبتدئا: لبثت نصف ثالث؛
~~لأن ثالثا من الأسماء المضمنة7 بما معها. ودعانا إلى هذا التأول8 السعي في9
~~إقرار "هذه" اللفظة على أول أحوالها. ms443 PageV02P462
# فأما قول الله سبحانه: {وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون} 1 فلا يكون فيه
~~"أو" على مذهب الفراء بمعنى بل, ولا على2 مذهب قطرب في أنها بمعنى الواو.
# لكنها عندنا على بابها في كونها شكا. وذلك أن هذا كلام خرج حكاية من الله
~~-عز وجل- لقول المخلوقين. وتأويله عند أهل النظر: وأرسلناه إلى جمع لو
~~رأيتموهم لقلتم أنتم فيهم: هؤلاء مائة ألف أو يزيدون.
# ومثله مما مخرجه منه تعالى على3 الحكاية قوله: {ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم} وإنما هو في الحقيقة الذليل المهان لكن معناه: ذق إنك أنت الذي كان
~~يقال له: العزيز الكريم. ومثله قوله -عز وجل: {وقالوا يا أيها الساحر ادع
~~لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون} 5 أي: يا أيها الساحر عندهم لا عندنا؛
~~وكيف6 يكون ساحرا عندهم وهم به مهتدون, وكذلك قوله: {أين شركائي} 7 أي:
~~شركائي عندكم. وأنشدنا أبو علي لبعض اليمانية8 يهجو جريرا:
# أبلغ كليبا وأبلغ عنك شاعرها ... أني الأغر وأني زهرة اليمن
# قال: فأجابه جرير فقال:
# ألم تكن في وسوم قد وسمت بها ... من حان موعظة يا زهرة اليمن 9
# فسماه زهرة اليمن10 متابعة له وحكاية للفظه, وقد تقدم القول على هذا
~~الموضع. PageV02P463
# ومن ذلك ما يدعيه الكوفيون من زيادة واو العطف؛ نحو قول الله -عز وجل:
~~{حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها} 1 "قالوا: هنا زائدة مخرجة عن العطف,
~~والتقدير عندهم فيها: حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها"2. وزيادة الواو أمر3 لا
~~يثبته البصريون, لكنه عندنا على حذف الجواب, أي: حتى إذا جاءوها وفتحت
~~أبوابها وقال لهم خزنتها كذا وكذا صدقوا وعدهم وطابت نفوسهم, ونحو ذلك مما
~~يقال في مثل هذا.
# وأجاز أبو الحسن زيادة الواو في خبر كان؛ نحو قولهم: كان ولا مال له, أي:
~~كان لا مال له. ووجه جوازه عندي شبه خبر كان بالحال، فجرى مجرى4 قولهم:
~~جاءني ولا ثوب عليه, أي: جاءني عاريا.
# فأما "هل " فقد أخرجت عن بابها إلى معنى قد, نحو قول الله سبحانه: {هل
~~أتى على الإنسان ms444 حين من الدهر} 5 قالوا: معناه: قد أتى عليه ذلك. وقد يمكن
~~عندي أن تكون مبقاة في هذا الموضع على بابها من الاستفهام، فكأنه قال
~~-والله أعلم: هل أتى على الإنسان هذا؟ فلا بد في جوابه من "نعم" ملفوظا بها
~~أو مقدرة، أي:6 فكما أن ذلك كذلك فينبغي للإنسان أن يحتقر نفسه، ولا يبأى7
~~بما فتح له. وهذا كقولك لمن تريد الاحتجاج عليه: بالله هل سألتني فأعطيتك!
~~أم هل زرتني فأكرمتك! , أي:6 فكما أن ذلك كذلك فيجب أن تعرف حقي عليك
~~وإحساني إليك. ويؤكد هذا عندك قوله تعالى: {إنا 8 خلقنا الإنسان من نطفة
~~أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا، إنا هديناه السبيل} 8 أفلا تراه -عز
~~اسمه- كيف عدد عليه أياديه وألطافه له. PageV02P464
# فإن قلت: فما تصنع بقول الشاعر 1:
# سائل فوارس يربوع بشدتنا ... أهل رأونا بسفح القف ذي الأكم
# ألا ترى إلى دخول همزة الاستفهام على هل, ولو كانت على ما فيها من
~~الاستفهام لم تلاق همزته لاستحالة اجتماع حرفين لمعنى واحد, وهذا يدل على
~~خروجها2 عن الاستفهام إلى معنى الخبر.
# قيل: هذا قول يمكن أن يقوله صاحب هذا المذهب.
# ومثله خروج الهمزة عن الاستفهام إلى التقرير, ألا ترى أن التقرير ضرب من
~~الخبر، وذلك ضد3 الاستفهام, ويدل على أنه قد فارق الاستفهام امتناع النصب
~~بالفاء "في جوابه"4 والجزم بغير الفاء في جوابه, ألا تراك لا تقول: ألست
~~صاحبنا فنكرمك؛ كما تقول: لست صاحبنا5 فنكرمك, ولا تقول في التقرير: أأنت
~~في الجيش أثبت اسمك. كما تقول: ما اسمك أذكرك, أي: إن أعرفه أذكرك. ولأجل
~~ما ذكرنا من حديث همزة التقرير ما صارت تنقل النفي إلى الإثبات والإثبات
~~إلى النفي, وذلك كقوله 6:
# ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح PageV02P465
# أي: "أنتم كذاكم"1 وكقول الله -عز وجل: {آلله أذن لكم} 2 و {أأنت قلت
~~للناس} 3 أي: لم يأذن لكم، ولم تقل4 للناس: اتخذوني وأمي إلهين, ولو كانت
~~استفهاما محضا لأقرت الإثبات على إثباته والنفي على نفيه. فإذا دخلت5 على
~~الموجب ms445 نفته "وإذا دخلت على النفي نفته"6 و"نفي النفي عائد"7 به إلى
~~الإثبات. ولذلك لم يجيزوا ما زال زيد إلا قائما لما آل به المعنى "من
~~النفي" إلى: ثبت زيد إلا قائما. فكما لا يقال هذا فكذلك لا يقال ذلك.
~~فاعرفه.
# ويدل8 على صحة معنى التناكر في همزة التقرير أنها قد أخلصت للإنكار في
~~نحو قولهم في جواب قوله9 ضربت عمر: أعمراه! ومررت بإبراهيم: أإبراهيماه.
~~ورأيت جعفرا: "أجعفرنيه10، وأجعفرا إنيه! ". وهذا واضح.
# واعلم أنه ليس شيء يخرج عن بابه إلى غيره إلا لأمر قد كان وهو على بابه
~~ملاحظا له, وعلى صدد من الهجوم عليه.
# وذلك أن المستفهم عن الشي قد يكون عارفا به مع استفهامه في الظاهر عنه,
~~لكن غرضه في الاستفهام عنه أشياء. منها11 أن يرى المسئول أنه خفي عليه
~~ليسمع جوابه عنه, ومنها أن يتعرف حال المسئول هل هو عارف بما السائل عارف
~~به. ومنها أن يرى الحاضر غيرهما أنه بصورة السائل المسترشد لما له في ذلك
~~من PageV02P466
# الغرض. ومنها أن يعد ذلك لما بعده مما يتوقعه، حتى إن1 حلف بعد أنه قد2
~~سأله عنه حلف صادقا فأوضح بذلك عذرا. و"لغير ذلك"3 من المعاني التي يسأل
~~السائل عما يعرفه لأجلها وبسببها.
# فلما كان السائل في جميع هذه الأحوال قد يسأل4 عما هو عارفه5، أخذ بذلك
~~طرفا من الإيجاب لا السؤال عن مجهول6 الحال. وإذا كان ذلك كذلك جاز لأجله
~~أن يجرد في بعض الأحوال ذلك الحرف لصريح ذلك المعنى. فمن هنا جاز أن تقع
~~"هل" في بعض الأحوال موضع "قد"؛ كما جاز لأو أن تقع في "بعض الأحوال موقع"7
~~الواو؛ نحو قوله:
# وكان سيان ألا يسرحوا نعما ... أو يسرحوه بها واغبرت السوح8
# جاز لك لما كنت تقول: جالس الحسن أو ابن سيرين، فيكون9 مع ذلك متى
~~جالسهما جميعا كان في ذلك مطيعا, فمن هنا جاز أن يخرد في البيت ونحوه إلى
~~معنى الواو.
# وكل10 حرف فيما بعد يأتيك قد أخرج عن بابه إلى باب آخر فلا بد أن ms446 يكون
~~قبل إخراجه إليه قد كان يرائيه ويلتفت إلى الشق الذي هو فيه. فاعرف ذلك
~~وقسه, فإنك إذا فعلته11 لم تجد الأمر إلا كما ذكرته, وعلى ما شرحته.
~~PageV02P467
### | باب في إيراد المعنى المراد بغير اللفظ المعتاد
# اعلم أن هذا موضع1 قد استعملته العرب واتبعتها فيه العلماء. والسبب في
~~هذا الاتساع أن المعنى المراد مفاد من الموضعين جميعا, فلما آذنا به وأديا
~~إليه سامحوا أنفسهم في العبارة عنه؛ إذ المعاني عندهم أشرف من الألفاظ,
~~وسنفرد لذلك بابا.
# فمن ذلك ما حكاه أبو الحسن: أنه سأل أعرابيا عن تحقير الحبارى فقال:
~~حبرور. وهذا2 جواب من قصد الغرض ولم يحفل باللفظ؛ إذ لم يفهم غرض أبي
~~الحسن, فجاء بالحبرور لأنه فرخ الحبارى. وذلك أن هذا الأعرابي تلقى سؤال
~~أبي الحسن بما هو الغرض عند الكافة في مثله, ولم يحفل بصناعة الإعراب التي
~~إنما هي لفظية ولقوم مخصوصين، من بين أهل الدنيا أجمعين. ونحو من ذلك أني
~~سألت الشجري فقلت: كيف تجمع المحرنجم, فقال: وأيش فرقه حتى أجمعه! وسألته
~~يوما فقلت 3: كيف تحقر الدمكمك4؟ فقال: شخيت4. فجاء بالمعنى الذي يعرفه هو،
~~ولم يراع مذهب الصناعة.
# ونحو من هذا ما يحكى عن أبي السمال5 أنه كان يقرأ: "فحاسوا خلال الديار"،
~~فيقال له: إنما هو فجاسوا, فيقول: جاسوا وحاسوا واحد6. وكان أبو مهدية إذا
~~أراد الأذان قال: الله أكبر مرتين7، أشهد أن لا إله إلا الله مرتين, ثم
~~كذلك إلى آخره. فإذا قيل له: ليست السنة كذلك, إنما هي: الله أكبر الله
~~أكبر، أشهد PageV02P468
# أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله إلى آخره, فيقول: قد عرفتم
~~أن المعنى واحد والتكرار عي. وحكى عيسى بن عمر، "سمعت ذا الرمة ينشد "1:
# وظاهر لها من يابس الشخت واستعن ... عليها الصبا واجعل يديك لها سترا2
# فقلت: أنشدتني: من بائس, فقال "يابس وبائس"3 واحد. وأخبرنا أبو بكر محمد
~~بن الحسن عن العباس أحمد بن يحيى قال "أنشدني ابن الأعرابي "4:
# وموضع زبن لا أريد مبيته ... كأني به من ms447 شدة الروع آنس5
# فقال له شيخ من أصحابه: ليس هكذا أنشدتنا, إنما أنشدتنا: وموضع ضيق.
~~فقال: سبحان6 الله! تصحبنا منذ كذا وكذا, ولا تعلم أن الزبن والضيق واحد,
~~وقد قال الله سبحانه وهو أكرم قيلا: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما
~~تدعوا فله الأسماء الحسنى} 7 وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: " نزل
~~القرآن على سبع لغات كلها شاف كاف ". PageV02P469
# وهذا ونحوه -عندنا1- هو الذي أدى إلينا أشعارهم وحكاياتهم بألفاظ مختلفة،
~~على معان متفقة. وكان أحدهم إذا أورد المعنى المقصود بغير لفظه المعهود
~~كأنه لم يأت إلا به، "ولا عدل"2 عنه إلى غيره؛ إذ الغرض فيهما واحد, وكل
~~واحد منهما لصاحبه مرافد. وكان أبو علي -رحمه الله- إذا عبر عن معنى بلفظ3
~~ما فلم يفهمه القارئ عليه, وأعاد ذلك المعنى عينه بلفظ غيره ففهمه يقول:
~~هذا إذا رأى ابنه في قميص أحمر عرفه, فإن رآه في قميص كحلي لم يعرفه.
# فأما الحكاية عن الحسن -رضي الله عنه- وقد سأله رجل عن مسألة, ثم أعاد
~~السؤال, فقال له الحسن: لبكت علي. أي: خلطت, فتأويله عندنا أنه أفسد المعنى
~~الأول بشيء جاء به في القول4 الثاني. فأما أن يكون الحسن تناكر الأمر
~~لاختلاف اللفظين "مع اتفاق"5 المعنيين فمعاذ الله, و"حاشى أبا سعيد"6.
~~ويشبه أن يكون الرجل لما أعاد سؤاله بلفظ ثان قدر أنه بمعنى اللفظ الأول
~~ولم يحسن7 ما فهمه الحسن8 -رضي الله عنه- كالذي يعترف عند القاضي بما يدعي
~~عليه, وعنده أنه مقيم على إنكاره إياه. ولهذا نظائر. ويحكى أن قوما ترافعوا
~~إلى الشعبي في رجل بخص عين رجل فشرقت بالدم، فأفتى في ذلك بأن أنشد بيت
~~الراعي:
# لها أمرها حتى إذا ما تبوأت ... بأخفافها مأوى تبوأ مضجعا9 PageV02P470
# لم يزدهم على هذا. وتفسيره أن هذه العين ينتظر بها أن يستقر أمرها على
~~صورة معروفة محصلة، ثم حينئذ1 يحكم في بابها بما توجبه الحال من أمرها.
~~فانصرف القوم بالفتوى، وهم عارفون بغرضه فيها.
# وأما2 اتباع العلماء العرب في هذا النحو فكقول سيبويه: ومن ms448 العرب من3
~~يقول: لب4 فيجره كجر أمس وغاق، ألا ترى أنه ليس في واحد من الثلاثة جر؛ إذ
~~الجر إعراب لا بناء وهذا الكلم كلها مبنية "لا معربة"5 فاستعمل لفظ الجر
~~على معنى الكسر، كما يقولون6 في المنادى المفرد المضموم: إنه مرفوع, وكما
~~يعبرون بالفتح عن النصب, وبالنصب عن الفتح وبالجزم عن الوقف "وبالوقف عن
~~الجزم"7 كل ذلك لأنه أمر قد عرف غرضه والمعنى المعني به.
# وإذا جاز أن يكون في أصول هذه اللغة المقررة اختلاف اللفظين8 والمعنى
~~واحد, كان جميع ما نحن فيه جائزا سائغا ومأنوسا به متقبلا. PageV02P471
### | باب في ملاطفة الصنعة
# وذلك أن ترى العرب قد غيرت شيئا من كلامها من صورة، إلى صورة, فيجب حينئذ
~~أن تتأتى لذلك وتلاطفه, لا أن تخبطه وتتعسفه. وذلك كقولنا في قولهم في
~~تكسير جرو ودلو: أجر وأدل , إن أصله أجرو وأدلو, فقلبوا الواو ياء. وهو
~~-لعمري- كذلك، إلا أنه يجب عليك أن تلاين الصنعة ولا تعازها, فتقول: إنهم
~~أبدلوا1 من ضمة العين كسرة, فصار تقديره: أجرو وأدلو. فلما انكسر ما قبل
~~الواو -وهي لام- قلبت ياء فصارت أجري وأدلي, وإنما وجب أن يرتب2 هذا العمل
~~هذا الترتيب من قبل أنك لما كرهت الواو هنا لما تتعرض3 له من الكسرة والياء
~~في أدلو وأدلوي لو سميت4 رجلا بأدلو, ثم أضفت إليه, فلما ثقل ذلك بدءوا
~~بتغيير الحركة الضعيفة تغييرا عبطا وارتجالا. فلما صارت كسرة تطرقوا بذلك
~~إلى قلب5 الواو ياء تطرقا صناعيا. ولو بدأت فقلبت الواو ياء بغير آلة
~~القلب6 من الكسرة7 قبلها لكنت قد استكرهت الحرف8 على نفسه تهالكا وتعجرفا،
~~لا رفقا وتلطفا9. ولما فعلت ذلك في الضمة كان أسهل منه في "الواو و"10
~~الحرف؛ لأن ابتذالك الضعيف أقرب مأخذا من إنحائك على القوي. " فاعرف ذلك"11
~~"أصلا في هذا الباب"12. PageV02P472
# وكذلك باب فعول مما لامه واو, كدلو ودلي, وحقو وحقي, "أصله دلو وحقو"1.
~~فلك في إعلال هذا إلى حقي ودلي طريقان.
# إن شئت شبهت واو فعول المدغمة2 بضمة عين أفعل في3 أدلو وأحقو, ms449 فأبدلت
~~"منها ياء؛ كما أبدلت"4 من تلك الضمة كسرة فصارت: حقيو, ثم أبدلت الواو
~~التي هي لام ياء لوقوع الياء ساكنة قبلها فصارت حقي ثم أتبعت فقلت: حقي.
~~وهذا أيضا مما أبدلت من ضمة عينه كسرة، فتنقلب5 واو فعول بعدها ياء كالباب6
~~الأول. فصارت أول 7: حقو، ثم حقيو، ثم حقي، "ثم حقي"8. فهذا وجه.
# وإن شئت قلت: بدأت بدلو فأبدلت لامها لضعفها بالتطرف "وثقلها"9 ياء فصارت
~~دلوي. ثم أبدلت الواو ياء لوقوع الياء بعدها فصارت حثي "ثم أبدلت من الضمة
~~في العين كسرة لتصح الياء بعدها فصارت: حقي"10 ثم أتبعت فقلت: حقي
~~"ودلي"11.
# ومن ذلك قولهم: إن أصل قام قوم, فأبدلت الواو ألفا. وكذلك باع أصله12 بيع
~~ثم أبدلت الياء ألفا، لتحركها13 وانفتاح ما قبلها13. وهو -لعمري-
~~PageV02P473
# كذلك، إلا أنك لم تقلب واحدا من الحرفين إلا بعد أن أسكنته استثقالا
~~لحركته, فصار إلى1 قوم وبيع ثم انقلبا لتحركهما في الأصل وانفتاح ما قبلهما
~~الآن. ففارقا بذلك باب ثوب وشيخ؛ لأن هذين ساكنا العينين ولم يسكنا عن
~~حركة. ولو رمت2 قلب الواو والياء من نحو: قوم وبيع وهما متحركتان3 لاحتمتا4
~~بحركتيهما, فعزتا فلم تنقلب. فهذا واضح.
# ومن ذلك ست, أصلها سدس, فلما كثرت في الكلام أبدلوا السين تاء كقولهم.
~~النات في الناس, ونحوه فصارت سدت. " فما تقارب الحرفان في مخرجيهما أبدلت
~~الدال تاء, وأدغمت في التاء فصارت ست"5. ولو بدأت6 هذا الإبدال عاريا من
~~تلك الصنعة لكان استطالة على الحرفين وهتكا للحرمتين.
# فاعرف بهذا النحو هذه الطريق ولا تقدمن على أمر من التغيير إلا7 لعذر
~~فيه, وتأت له ما استطعت. فإن لم تجن8 على الأقوى كانت جنايتك على الأضعف
~~لتتطرق9 به إلى10 إعلال الأقوى أعذر وأولى. فأبه11 له وقس عليه.
~~PageV02P474
# فأما قوله 1:
# أو إلفا مكة من ورق الحمى
# فلم تكن الكسرة لتقلب الميم ياء, ألا تراك تقول: تظنيت وتقصيت, والفتحة
~~هناك لكنه كسر للقافية.
# ومن ذلك مذهب أبي الحسن في قول الله تعالى: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن
~~نفس شيئا} 2 ms450 لأنه ذهب إلى أنه حذف حرف الجر فصار تجزيه, ثم حذف الضمير فصار
~~تجزى. فهذا ملاطفة "من الصنعة"3. ومذهب سيبويه أنه حذف "فيه" دفعة واحدة.
~~PageV02P475
### | باب في التجريد
# اعلم أن هذا فصل من فصول العربية طريف حسن, ورأيت أبا علي -رحمه الله- به
~~غريا1 معنيا، ولم "يفرد له"2 بابا, لكنه وسمه في بعض ألفاظه بهذه السمة،
~~فاستقريتها3 منه وأنقت لها. ومعناه أن "العرب قد تعتقد"4 أن5 PageV02P475
# في الشيء من نفسه معنى آخر, كأنه حقيقته ومحصوله. وقد يجري1 ذلك إلى
~~ألفاظها لما عقدت عليه معانيها. وذلك نحو قولهم: لئن لقيت زيدا2 لتلقين منه
~~الأسد, ولئن سألته لتسئلن منه البحر. فظاهر هذا أن فيه من نفسه أسدا وبحرا,
~~وهو عينه هو الأسد والبحر "لا3 أن" هناك شيئا منفصلا عنه وممتازا منه.
# وعلى هذا يخاطب الإنسان منهم نفسه، حتى كأنها تقابله أو4 تخاطبه.
# ومنه قول الأعشى:
# وهل تطيق وداعا أيها الرجل5
# وهو الرجل نفسه لا غيره, وعليه قراءة من قرأ: "قال اعلم أن الله على كل
~~شيء قدير"6 أي: اعلم أيها الإنسان, وهو نفسه7 الإنسان, وقال تعالى: {لهم
~~فيها دار الخلد} 8 وهي نفسها "دار الخلد"9.
# وقال الأعشى:
# لات هنا ذكرى جبيرة أم من ... جاء منها بطائف الأهوال10
# وهي نفسها الجائية بطائف الأهوال. PageV02P476
# وقد تستعمل الباء هنا فتقول: لقيت به الأسد, وجاورت به البحر, أي: لقيت
~~بلقائي إياه الأسد. ومنه مسألة1 الكتاب: أما أبوك فلك أب, أي: لك منه أو به
~~أو2 بمكانه أب3. وأنشدنا:
# أفاءت بنو مروان ظلما دماءنا ... وفي الله إن لم يعدلوا حكم عدل4
# وهذا غاية البيان والكشف, ألا ترى أنه لا يجوز أن يعتقد أن الله سبحانه
~~ظرف لشيء ولا متضمن له، فهو إذا على حذف المضاف، أي: في عدل الله عدل حكم
~~عدل.
# " وأنشدنا:
# بنزوة لص بعد ما مر مصعب ... بأشعت لا يفلى ولا يقمل5
# ومصعب نفسه هو الأشعت"6. وأنشدنا:
# جازت البيد إلى أرحلنا ... آخر الليل بيعفور خدر7
# وهي نفسها اليعفور, ولعيه جاء قوله:
# يا نفس صبرا كل حي ms451 لاق ... وكل اثنين إلى افتراق PageV02P477
# وقول الآخر 1:
# قالت له النفس إني لا أرى طمعا ... وإن مولاك لم يسلم ولم يصد
# وقول الآخر 2:
# أقول للنفس تأساء وتعزية ... إحدى يدي أصابتني ولم ترد
# وأما3 قوله -عز اسمه: {يا أيتها النفس المطمئنة} 4 فليس من ذا، بل النفس
~~هنا جنس, وهو5 كقوله تعالى: {يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم} 6
~~ونحوه7. وقد دعا تردد هذا الموضع على الأسماع، ومحادثته8 الأفهام9، أن ذهب
~~قوم10 إلى أن الإنسان هو معنى ملتبس بهذا الهيكل الذي يراه11، ملاق له,
~~وهذا الظاهر مماس لذلك الباطن, كل جزء منه منطو عليه ومحيط به. PageV02P478
### | باب في غلبة الزائد للأصلي
# أما إذا كان الزائد ذا معنى فلا نظر في استبقائه وحذف الأصلي لمكانه, نحو
~~قولهم: هذا قاض ومعط, ألا تراك حذفت الياء التي هي لام للتنوين؛ إذ كان ذا
~~معنى أعني الصرف. ومثل1 ذلك قوله:
# لاث به الأشاء والعبري2
# حذفت عين فاعل وأقررت ألفه؛ إذ كانت دليلا على اسم الفاعل. ومثله قوله 3:
# شاك السلاح بطل مجرب
# وهذا أحد ما يقوي قول أبي الحسن في أن المحذوف من باب مقول ومبيع إنما هو
~~العين؛ من حيث كانت الواو دليلا على اسم المفعول. وقال ابن الأعرابي في
~~قوله 4:
# في بئر لا حور سرى وما شعر
# أراد: حوور أي: في بئر "لا حوور"5 لا رجوع. قال: فأسكنت الواو الأولى،
~~وحذفت لسكونها وسكون الثانية بعدها. وكذلك حذفت لام الفعل لياءي الإضافة
~~PageV02P479
# في نحو: مصطفي وقاضي ومرامي "في1 مرامى". وكذلك باب يعد ويزن، حذفت فاؤه
~~لحرف المضارعة الزائدة2 "كل3 ذلك" لما كان الزائد ذا معنى. وهذا أحد ما يدل
~~على شرف المعاني عندهم ورسوخها في أنفسهم. نعم, وقد حذفوا الأصل عند الخليل
~~للزائد وإن كانا متساويي المعنيين. وإذا كان ذلك جائزا عندهم، ومسموعا في
~~لغتهم، فما ظنك بالحرف الزائد إذا كان ذا معنى. وذلك قوله:
# بني عقيل ماذه الخنافق ... المال هدي والنساء طالق4
# فالخنافق5 جمع خنفقيق, والنون زائدة, والقاف الأولى عند الخليل هي
~~الزائدة، والثانية ms452 هي الأصل وهي المحذوفة -وقد قدمنا دليل ذلك- والنون
~~والقاف جميعا لمعنى واحد وهو الإلحاق.
# فإذا6 كانوا قد حذفوا الأصل7 للزائد8 وهما في طبقة واحدة -أعني اجتماعهما
~~على كونهما للإلحاق- فكيف -ليت شعري- تكون الحال إذا كان الزائد لمعنى
~~والأصل المحذوف9 لغير معنى! وهذا واضح.
# وفي قولهم: خنافق تقوية لقول سيبويه في تحقير مقعنسس وتكسيره "مقاعس
~~ومقيعس"10 فاعرفه؛ فإنه قوي في بابه. PageV02P480
# بل إذا كانوا قد حذفوا الملحق للملحق فحذف الملحق لذي المعنى -وهو الميم-
~~أقوى وأحجى1. وكأنهم إنما أسرعوا إلى حذف الأصل للزائد2؛ تنويها به وإعلاء
~~له وتثبيتا لقدمه في أنفسهم, وليعلموا بذلك قدره عندهم وحرمته في تصورهم
~~ولحاقه بأصول الكلم في معتقدهم, ألا تراهم قد يقرونه في الاشتقاق مما هو
~~فيه إقرارهم الأصول. وذلك قولهم: قرنيت السقاء إذا دبغته بالقرنوة, فاشتق
~~الفعل منها, وأقرت الواو الزائدة فيها حتى أبدلت ياء في قرنيت. ومثله قولهم
~~3: قلسيت الرجل, فالياء هنا بدل من واو قلنسوة الزائدة4، ومن قال: قلنسته,
~~فقد أثبت أيضا النون وهي زائدة، وكذلك قولهم: تعفرت الرجل إذا خبث، فاشتق
~~من العفريت وفيه التاء زائدة.
# فنظير تقويتهم أمر الزائد وحذف الأصل له5 قول الشاعر6:
# أميل مع الذمام على ابن عمي ... واحمل للصديق على الشقيق
# وجميع ما ذكرناه من قوة الزائد عندهم وتمكنه في أنفسهم يضعف قول من حقر
~~تحقير الترخيم ومن كسر على حذف الزيادة, وقد ذكرنا هذا. إلا أن وجه جواز
~~ذلك قول الآخر 7:
# كيما أعدهم لأبعد منهم ... ولقد يجاء إلى ذوي الأحقاد PageV02P481
# وقول1 المولد 2:
# وأنف الفتى من وجهه وهو أجدع
# وقول الآخر3:
# أخاك أخاك إن من لا أخا له ... كساع إلى الهيجا بغير سلاح
# "وهو باب واسع"4. PageV02P482
### | باب في أن ما لا يكون للأمر وحده, قد يكون له إذا ضام غيره:
# من ذلك الحرف الزائد لا يكون للإلحاق أولا؛ كهمزة أفعل وأفعل وإفعل وأفعل
~~وإفعل, ونحو ذلك, وكذلك ميم مفعل ونحوه. فإذا انضم إلى الزيادة أولا زيادة
~~أخرى صارت للإلحاق. وذلك "نحو: ألندد وألنجج، الهمزة والنون للإلحاق.
~~وكذلك"1 يلندد ويلنجح "فإن ms453 زالت النون لم تكن الهمزة ولا الياء وحدهما
~~للإلحاق. وذلك نحو: ألد ويلج"2.
# وعلة ذلك أن الزيادة في أول الكلمة إنما بيابها معنى المضارعة, وحرف
~~المضارعة إنما يكون مفردا أبدا, فإذا انضم إليه غيره خرج بمضامته إياه عن
~~أن يكون للمضارعة, فإذا خرج عنها وفارق الدلالة على المعنى جعل للإلحاق؛
~~لأنه قد أمن بما انضم إليه أن يصلح للمعنى. PageV02P482
# وكذلك ميم مفعول, جعلت واو مفعول وإن كانت للمد دليلة على معنى1 اسم
~~المفعول, ولولا الميم لم تكن2 إلا للمد؛ كفعول وفعيل وفعال ونحو ذلك, إلا
~~أنها وإن كانت قد أفادت هذا3 المعنى فإن ما فيها من المد والاستطالة معتد
~~فيها مراعي من حكمها. ويدلك على بقاء المد فيها واعتقادها مع ما أفادته من
~~معنى اسم المفعول له4 أن العرب لا تلقي عليها حركة الهمزة بعدها إذا آثرت
~~تخفيفها؛ بل تجريها مجراها وهي للمد خالصة5؛ ألا تراهم يقولون في تخفيف
~~مشنوءة بالإدغام البتة؛ كما يقولون في تخفيف شنوءة. وذلك قولهم: مشنوة
~~كشنوة, فلا يحركون واو مفعول, كما لا يحركون واو فعول, وإن كانت واو مفعول
~~تفيد مع مدها اسم المفعول, وواو فعول مخلصة6 للمد البتة.
# فإن قلت: فما7 تقول في أفعول نحو أسكوب, هل هو ملحق بجرموق؟ قيل: لا؛ ليس
~~ملحقا به بل الهمزة فيه للبناء, والواو فيه للمد البتة؛ لأن حرف المد إذا
~~جاور الطرف لا يكون للإلحاق أبدا8؛ لأنه كأنه إشباع للحركة كالصيارف ونحوه,
~~ولا يكون أفعول إلا للمد؛ ألا ترى أنك لا تستفيد بهمزة أفعول وواوه معنى
~~مخصوصا, كما تستفيد بميم مفعول وواوه معنى مخصوصا؛ وهو إفادة اسم المفعول.
~~فهذا من طريق التأمل واضح. وإذا كان كذلك إفعيل لا يكون PageV02P483
# ملحقا. وأبين منه باب إفعال؛ لأنه موضع للمعنى وهو المصدر؛ نحو الإسلام
~~والإكرام. والمعنى أغلب على المثال من الإلحاق. وكذلك باب أفعال؛ لأنه
~~موضوع للتكسير كأقتاب وأرسان.
# فإن قلت: فقد جاء عنهم نحو: إمخاض1، وإسنام2، وإصحاب3، وإطنابة4، قيل:
~~هذا في الأسماء5 قيل جدا, وإنما بابه المصادر البتة. وكذلك ms454 ما جاء عنهم من
~~وصف الواحد بمثال أفعال6، نحو: برمة أعشار7، وجفنة أكسار8، وثوب أكباش9
~~وتلك الأحرف المحفوظة في هذا. إنما هي على أن جعل كل جزء منها عشرا وكسرا
~~وكبشا. وكذلك كبد أفلاذ10، وثوب أهباب11 وأخباب12، وحبل أرمام13 وأرماث
~~وأقطاع وأحذاق وثوب أسماط13؛ كل هذا متأول فيه معنى الجمع14.
# وكذلك مفعيل ومفعول ومفعال ومفعل , ليس شيء من ذلك ملحقا؛ لأن أصل زيادة
~~الميم في الأول إنما هي لمعنى15، وهذه غير طريق الإلحاق. ولهذا أدغموه
~~فقالوا: مصك16 ومتل17 ونحوهما. وأما أفاعل كأحامر18 وأجارد19 وأباتر20 فلا
~~تكون الهمزة فيه والألف للإلحاق بباب قذعمل21. ومن أدل الدليل على ذلك أنك
~~PageV02P484
# لا تصرف شيئا من ذلك علما. وذلك لما فيه من التعريف ومثال الفعل؛ لأن1
~~أجارد2 وأباترا3 جار مجرى أضارب وأقاتل. وإذا جرى مجراه فقد لحق في المثال
~~به, والهمزة في ذلك إما هي في أصل هذا المثال للمضارعة, والألف هي ألف فاعل
~~في جارد وباتر لو نطقوا4 به, وهي كما تعلم للمعنى كألف ضارب وقاتل. فكل
~~واحد من الحرفين إذا إنما هو للمعنى، وكونه5 للمعنى أشد شيء إبعادا لها عن
~~الإلحاق لتضاد القضيتين6 عليه، من حيث كان الإلحاق طريقا صناعيا لفظيا,
~~والمعنى طريقا مفيدا معنويا. وهاتان طريقتان متعاديتان. وقد فرغنا منهما
~~فيما قبل. وأيضا فإن الألف لا تكون7 للإلحاق حشو أبدا8، إنما تكون له9 إذا
~~وقعت طرفا لا غير، كأرطي ومعزي وحبنطي. وقد تقدم ذلك أيضا.
# ولا يكون أجارد10 أيضا ملحقا بعذافر لما قدمناه: من أن الزيادة في الأول
~~لا تكون للإلحاق، إلا أن يقترن بها حرف غير مد كنون ألندد وواو إزمول11
~~وإسحوف12 وإدرون13؛ لكن دواسر14 ملحق بعذافر15. ومثله عياهم16. وكذلك
~~كوألل17 ملحق PageV02P485
# بسبهلل الملحق بهمرجل1. وأدل دليل على إلحاقه ظهور تضعيفه, أعني: كوأللا.
~~ومثله سبهلل. فاعرفه.
# ومثل طومار -عندنا- ديماس2 فيمن قال: دياميس, وديباج فيمن قال: ديابيج,
~~هو ملحق بقرطاس3؛ "كما أن طومارا ملحق بفسطاط"4. وساغ أن تكون الواو
~~الساكنة المضموم ما قبلها والياء الساكنة المكسور ما قبلها للإلحاق؛ من حيث ms455
~~كانتا لا تجاوران الطرف بحيث يتمكن المد. وذلك أنك لو بنيت مثل طومار أو
~~ديماس من سألت لقلت: سوآل وسيئال, فإن خففت حركت كل واحد من الحرفين بحركة
~~الهمزة التي بعده, فقلت: سوال وسيال, ولم تقلب الهمزة وتدغم فيها الحرف؛
~~كمقرو والنسي؛ لأن الحرفين تقدما عن الموضع5 الذي يقوى فيه حكم المد وهو
~~جواره الطرف. وقد تقدم ذلك.
# فتأمل هذه المواضع التي أريتكها؛ "فإن أحدا من أصحابنا لم يذكر شيئا
~~منها"6. PageV02P486
### | باب في أضعف المعتلين
# وهو اللام؛ لأنها أضعف من العين. يدل على ذلك قولهم في تكسير فاعل مما
~~اعتلت لامه: إنه يأتي على فعلة, نحو: قاض وقضاة, وغاز وغزاة, وساع وسعاة.
~~فجاء ذلك مخالفا للتصحيح الذي يأتي على فعلة نحو: كافر وكفرة, وبار وبررة.
~~هذا ما دام المعتل من فاعل لامه. فإن كان معتله العين فإنه يأتي مأتى
~~الصحيح على فعلة. وذلك نحو: حائك وحوكة, وخائن وخونة, وخانة, وبائع وباعة,
~~وسائد
# PageV02P486
# وسادة, أفلا ترى كيف اعتد اعتلال اللام فجاء مخالفا للصحيح, ولم يحفلوا
~~باعتلال العين؛ لأنها لقوتها بالتقدم لحقت بالصحيح.
# وجاء عنهم سري وسراة مخالفا1. وحكى النضر سراة, فسراة في تكسير سري عليه
~~بمنزلة شعراء من شاعر2. وذلك أنهم كما كسروا فاعلا على فعلاء, وإنما فعلاء
~~لباب فعيل؛ كظريف وظرفاء, وكريم وكرماء, وكذلك3 كسروا أيضا4 فعيلا على
~~فعلة, وإنما هي لفاعل.
# فإن قلت: فقد قالوا: فيعل مما عينه معتلة, نحو: سيد وميت, فبنوه على
~~فيعل, فجاء مخالفا للصحيح الذي إنما بابه فيعل, نحو: صيرف وخيفق5، وإنما
~~اعتلاله من قبل عينه, وجاءت أيضا الفيعلولة6 في مصادر ما اعتلت عينه نحو:
~~الكينونة والقيدودة, فقد أجروا العين في الاعتلال7 أيضا مجرى اللام في أن
~~خصوها بالبناء الذي لا يجود في الصحيح.
# قيل: على كل حال اعتلال8 اللام أقعد في معناه من اعتلال8 العين, ألا ترى
~~أنه قد جاء فيما عينه معتلة فيعل مفتوحة العين في قوله 9:
# ما بال عيني كالشعيب العين PageV02P487
# وقالوا أيضا: هيبان1 وتيحان2 بفتح عينهما، ولم يأت في باب3 ما ms456 اعتلت لامه
~~فاعل مكسرا على فعلة. " فالاعتلال4 المعتد" إذا إنما هو للام, ثم حملت
~~العين عليها فيما5 ذكرت لك.
# ويؤكد عندك قوة العين على اللام أنهما إذا كانتا6 حرفي علة صحت العين
~~واعتلت اللام, "وذلك"7 نحو: نواة وحياة، والجوى8 والطوى, ومثله الضواة9
~~والحواة10. فأما آية وغاية وبابهما فشاذ, وكأن فيه ضربا من التعويض لكثرة
~~اعتلال اللام مع صحة العين إذا كانت11 أحد الحرفين.
# ويدلك على ضعف اللام عندهم أنهم12 إذا كسروا كلمة على فعائل, وقد كانت
~~الياء ظاهرة في واحدها لا13 ما فإنهم مما14 يظهرون في الجمع ياء. وذلك نحو:
~~مطية ومطايا وسبية وسبايا و"سوية وسوايا"15 فهذه اللام. وكذلك إن ظهرت
~~الياء في الواحد زائدة فإنهم أيضا مما16 يظهرونها في الجمع. وذلك نحو خطيئة
~~وخطايا, ورزية ورزايا, أفلا ترى إلى مشابهة اللام للزائد17. " وكذلك أيضا
~~لو كسرت نحو PageV02P488
# عظاية وصلاية, لقلت: عظايا وصلايا"1. وأيضا فإنك تحذفها كما تحذف الحركة.
~~وذلك في نحو: لم يدع, ولم يرم, ولم يخش. فهذا كقولك: لم يضرب، "ولم يقعد"2,
~~وإن تقعد أقعد. ومنها أيضا حذفهم إياها وهي صحيحة للترخيم في نحو: يا حار
~~ويا مال. فهذا نحو حذفهم الحركات الزوائد في كثير من المواضع. ولو لم يكن
~~من ضعف اللام إلا اختلاف أحوالها3 باختلاف الحركات عليها4، نعم وكونها في
~~الوقف على حال يخالف حالها في الوصل, نحو: مررت بزيد يا فتى, ومررت بزيد،
~~وهذه قائمة يا فتى وهذه قائمه- لكان5 كافيا, أو لا ترى إلى كثرة حذف اللام
~~نحو: يد ودم وغد وأب وأخ, وذلك الباب, وقلة حذف العين في سه ومذ. فبهذا
~~ونحوه يعلم أن حرف العلة في نحو: قام وباع أقوى منه في باب غزوت ورميت.
~~فاعرفه. PageV02P489
### | باب في الغرض في مسائل 1 التصريف:
# وذلك عندنا على ضربين: أحدهما الإدخال "لما تبنيه"2 في كلام العرب
~~والإلحاق له به. والآخر التماسك الرياضة به والتدرب بالصنعة فيه.
# الأول: نحو قولك في مثل جعفر من ضرب: ضربب, ومثل حبرج3: ضربب, ومثل
~~صفرد4: ضربب, ومثل سبطر: ضرب, ومثل ms457 فرزدق من جعفر: جعفرر. فهذا عندنا كله
~~إذا بنيت شيئا منه فقد ألحقته بكلام العرب وأدعيت بذلك أنه منه. وقد تقدم
~~ذكر ما هذه سبيله فيما مضى. PageV02P489
# الثاني: وهو1 نحو قولك في مثل فيعول2 من شويت: شيوي, وفي فعول منه:
~~شووي3، وفي مثل عصرفوط من الآءة: أو أيوء, ومنها مثل صفرق4: أوؤيؤ, ومن يوم
~~مثل مرمريس: يويويم, ومثل ألندد أينوم, ومثل قولك في نحو5 افعوعلت من وأيت:
~~ايأوأيت.
# فهذا ونحوه إنما الغرض فيه التأنس به وإعمال الفكرة فيه لاقتناء النفس
~~القوة على ما يرد مما فيه نحو مما فيه. ويدلك على ذلك أنهم6 قالوا في مثال
~~إوزة من أويت: إياة, والأصل فيه على الصنعة إيوية, فأعلت فيه الفاء والعين
~~واللام جميعا. وهذا مما لم يأت عن العرب مثله. نعم, وهم لا يوالون بين
~~إعلالين إلا لمحا شاذا ومحفوظا نادرا, فكيف بأن يجمعوا بين ثلاثة7 إعلالات
~~8! هذا مما لا "ريب فيه"9 ولا تخالج شك في شيء منه. PageV02P490
### | باب في اللفظ يرد محتملا لأمرين أحدهما أقوى من صاحبه 
# 1:
# أيجازان جميعا فيه2، أم يقتصر على الأقوى منهما دون صاحبه؟
# اعلم أن المذهب في هذا ونحوه أن يعتقد الأقوى منهما مذهبا, ولا يمتنع "مع
~~ذلك"2 أن يكون الآخر مرادا وقولا. من ذلك قوله 3:
# كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا PageV02P490
# فالقول أن يكون "ناهيا" اسم الفاعل من نهيت كساع من سعيت وسار من سريت,
~~وقد يجوز مع هذا أن يكون "ناهيا" هنا مصدرا كالفالج1 والباطل والعائر2
~~والباغز3 ونحو ذلك مما جاء فيه المصدر على فاعل حتى كأنه قال: كفى الشيب
~~والإسلام للمرء نهيا وردعا, أي: ذا نهي فحذف المضاف وعلقت اللام بما يدل
~~عليه الكلام, ولا تكون على هذا معلقة بنفس الناهي؛ لأن المصدر لا يتقدم شيء
~~من صلته عليه. فهذا4 وإن كان عسفا فإنه جائز للعرب5؛ لأن العرب قد حملت
~~عليه فيما لا يشك فيه, فإذا أنت أجزته هنا فلم تجز إلا جائزا مثله, ولم تأت
~~إلا ما أتوا بنحوه.
# وكذلك قوله 6:
# من يفعل الخير ms458 لا يعدم جوازيه
# فظاهر هذا أن يكون "جوازيه" جمع جاز, أي: لا يعدم شاكرا عليه, ويجوز أن
~~يكون جمع جزاء, أي: لا يعدم جزاء عليه, وجاز أن يجمع جزاء على جواز
~~لمشسابهة المصدر اسم الفاعل, فكما جمع سيل على سوائل؛ نحو قوله 7:
# وكنت لقي تجري عليه السوائل PageV02P491
# "أي: السيول"1 كذلك2 يجوز أن يكون "جوازيه" جمع جزاء, ومثله قوله 3:
# وتترك أموال عليها الخواتم
# يجوز أن يكون جمع خاتم, أي: آثار الخواتم, ويجوز أن يكون جمع ختم على ما
~~مضى. ومن ذلك قوله 4:
# ومن الرجال أسنة مذروبة ... ومزندون شهودهم كالغائب
# يجوز أن يكون "شهودهم" جمع شاهد, وأراد: كالغياب, فوضع الواحد موضع الجمع
~~على قوله:
# على رءوس كرءوس الطائر
# "يريد الطير"5 ويجوز أن يكون "شهودهم" مصدرا, فيكون الغائب هنا مصدرا
~~أيضا، كأنه6 قال: شهودهم كالغيبة أو المغيب, ويجوز أيضا أن يكون على حذف
~~المضاف, أي: شهودهم كغيبة الغائب. PageV02P492
# ومن ذلك قوله 1:
# إلا يكن مال يثاب فإنه ... سيأتي ثنائي زيدا ابن مهلهل
# فالوجه أن يكون "ابن مهلهل" بدلا من زيد لا وصفا له؛ لأنه لو كان وصفا
~~لحذف تنوينه فقيل: زيد بن مهلهل, ويجوز أيضا أن يكون وصفا أخرج على أصله,
~~ككثير من الأشياء تخرج على أصولها تنبيها على أوائل أحوالها كقول الله
~~سبحانه: {استحوذ عليهم الشيطان} ونحوه3.
# ومثله قول الآخر 4:
# جارية من قيس ابن ثعلبه
# القول في البيتين سواء.
# والقول في هذا واضح, ألا ترى أن العالم الواحد قد5 يجيب6 في الشيء الواحد
~~أجوبة وإن كان بعضها أقوى من بعض, ولا تمنعه قوة القوي من إجازة الوجه
~~الآخر؛ إذ كان من7 مذاهبهم8 وعلى سمت كلامهم9، كرجل له عدة أولاد فكلهم ولد
~~له, ولاحق به وإن تفاوتت أحوالهم في نفسه. فإذا رأيت العالم قد أفتى في شيء
~~من ذلك بأحد الأجوبة الجائزة فيه, فلأنه وضع يده على أظهرها عنده، فأفتى به
~~PageV02P493
# وإن كان مجيزا للآخر وقائلا به, ألا ترى إلى قول سيبويه1 في قولهم: له
~~مائة بيضا: إنه حال من النكرة، وإن كان جائزا ms459 أن يكون "بيضا" حالا من
~~الضمير المعرفة المرفوع في "له". وعلى ذلك حمل قوله2:
# لعزة موحشا طلل
# فقال فيه: إنه حال من النكرة, ولم يحمله على الضمير3 في الظرف. أفيحسن
~~بأحد "أن يدعى على أحد"4 متوسطينا أن يخفى هذا الموضع عليه, فضلا عن
~~المشهود له بالفضل: سيبويه.
# نعم, وربما5 أفتى بالوجه الأضعف عنده، لأنه6 على الحالات وجه صحيح. وقد
~~فعلت العرب ذلك عينه ألا ترى إلى قول عمارة لأبي العباس وقد سأله عما أراد
~~بقراءته 7: {ولا الليل سابق النهار} 8 فقال له: ما أردت؟ فقال: أردت: سابق
~~النهار, فقال له أبو العباس: فهلا قلته؟ فقال: لو قلته لكان أوزن, أي:
~~أقوى. وهذا واضح. فاعرف ذلك ونحوه مذهبا يقتاس به ويفزع إليه. PageV02P494
### | باب فيما يحكم به القياس مما لا يسوغ به النطق
# 1:
# وجماع ذلك التقاء الساكنين المعتلين في الحشو, وذلك كمفعول مما عينه حرف
~~علة, نحو: مقول ومبيع, ألا ترى أنك لما نقلت حركة العين من مقوول ومبيوع
~~إلى الفاء, فصارت في التقدير إلى مقوول ومبيوع تصورت حالا لا يمكنك النطق
~~بها, فاضطررت حينئذ إلى حذف أحد الحرفين على اختلاف المذهبين. وعلى ذلك قال
~~أبو إسحاق لإنسان ادعى له2 أنه يجمع في كلامه بين ألفين وطول الرجل "الصوت3
~~بالألف", فقال له أبو إسحاق: لو مددتها إلى العصر لما كانت إلا ألفا واحدة.
# وكذلك فاعل مما "اعتلت عينه"4 نحو: قائم وبائع, ألا تراك لما جمعت بين
~~العين وألف فاعل ولم تجد إلى النطق بهما على ذلك سبيلا حركت العين فانقلبت
~~همزة. ومنهم من يحذف فيقول:
# شاك السلاح بطل مجرب5
# ويقول6 أيضا:
# لاث به الأشاء والعبري7
# وعلى ذلك أجازوا في يوم راح, ورجل خاف أن يكون فعلا, وأن يكون فاعلا
~~محذوف العين لالتقاء الساكنين. فإن اختلف الحرفان المعتلان جاز تكلف جمعهما
~~حشوا نحو: قاوت وقايت وقيوت8. فإن تأخرت الألف في نحو هذا لم يمكن النطق
~~بها, كأن تتكلف النطق بقوات أو بقيات. وسبب امتناع ذلك لفظا أن الألف
~~PageV02P495
# لا سبيل إلى1 أن تكون ms460 ما قبلها إلا مفتوحا, وليست2 كذلك الياء والواو.
~~فأنت إذا تكلفت نحو: قاوت وقايت, فكأنك إنما مطلت الفتحة, فجاءت الواو
~~والياء كأنهما بعد فتحتين, وذلك جائز نحو: ثوب وبيت, ولو رمت مثل ذلك في
~~نحو:3 قيات أو قوات, لم تخل من أحد أمرين, كل واحد منهما غير جائز: أحدهما
~~أن تثبت حكم الياء والواو حرفين ساكنين فتجيء الألف بعد الساكن, وهذا ممتنع
~~غير جائز. والآخر أن تسقط4 حكمهما لسكونهما وضعفهما, فتكون الألف كأنها
~~تالية للكسرة والضمة, وهذا خطأ بل محال.
# فإن قلت: فهلا جاز على هذا أن تجمع بين الألفين وتكون الثانية كأنها إنما
~~هي تابعة للفتحة "قبل الأولى؛ لأن الفتحة"5 مما تأتي قبل الألف لا محالة,
~~وأنت الآن آنفا تحكي عن أبي إسحاق أنه قال: لو مددتها إلى العصر لما كانت
~~إلا ألفا واحدة؟
# قيل: وجه امتناع ذلك أنك لو تكلفت ما هذه حاله للزمك للجمع6 بين الساكنين
~~اللذين هما الألفان اللتان نحن في حديثهما أن تمطل الصوت بالأولى تطاولا به
~~إلى اللفظ بالثانية, ولو تجشمت ذلك لتناهيت7 في مد الأولى، فإذا صارت إلى
~~ذلك تمت ووفت فوقفت8 بك بين أمرين كلاهما ناقض عليك ما أعلقت به يديك:
# أحدهما: أنها لما طالت وتمادت ذهب ضعفها وفقد خفاؤها, فلحقت لذلك بالحروف
~~الصحاح, وبعدت عن شبه الفتحة الصغيرة9 القصيرة الذي10 رمته. PageV02P496
# والآخر: أنها تزيد صوتا على ما كانت عليه, وقد كانت قبل أن تشبع مطلها
~~أكثر من الفتحة قبلها, أفتشبهها بها من بعد أن صارت للمد أضعافها. هذا جور
~~في القسمة, وإفحاش في الصنعة, واعتداء على محتمل الطبيعة والمنة1. ولذلك لم
~~يأت عنهم شيء من مقول ومبيع على الجمع بين ساكنيهما وهما مقوول ومبيوع؛
~~لأنك إنما تعتقد أن الساكن الأول منهما كالحركة ما لم تتناه2 في مطله
~~وإطالته, وأما3 والجمع بينهما ساكنين حشوا يقتادك إلى تمكين الحرف الأول
~~وتوفيته حقه ليؤديك إلى الثاني والنطق به, فلا يجوز حينئذ وقد أشبعت الحرف
~~وتماديت فيه أن تشبهه بالحركة؛ لأن في ذلك إضعافا له ms461 بعد أن حكمت بطوله
~~وقوته, ألا ترى أنك إنما4 شبهت باب عصي بباب أدل وأحق لما خفيت "واو فعول"5
~~بإدغامها فحينئذ جاز أن تشبهها بضمة أفعل. فأما وهي على غاية جملة6 البيان
~~والتمام فلا. وإذا لم يجز هذا التكلف في الواو والياء وهما أحمل له, كان
~~مثله في الألف للطفها وقلة احتمالها ما تحتمله الياء والواو أحرى وأحجى.
~~وكذلك الحرفان الصحيحان يقعان حشوا، وذلك غير جائز نحو: قصبل ومرطل7؛ هذا
~~خطأ بل8 ممتنع.
# فإن كان الساكنان المحشو بهما الأول منهما حرف معتل, والثاني حرف صحيح
~~تحامل النطق بهما. وذلك "نحو: قالب، وقولب، وقيلب"9. إلا أنه وإن كان سائغا
~~ممكنا, فإن العرب قد عدته وتخطته10؛ عزوفا عنه وتحاميا لتجشم الكلفة فيه,
~~ألا ترى PageV02P497
# أنهم لما سكنت عين فعلت ولامه حذفوا العين البتة فقالوا: قلت وبعت وخفت,
~~ولم يقولوا: قولت ولا بيعت ولا خيفت, ولا نحو ذلك مما يوجبه القياس, وإذا1
~~كانوا قد يتنكبون ما دون هذا في الاستثقال نحو قول عمارة2 {ولا الليل سابق
~~النهار} مع أن إثبات التنوين هنا ليس بالمستثقل استثقال قولت وبيعت وخيفت
~~كان ترك هذا البتة واجبا.
# فإن كان الثاني3 الصحيح مدغما كان النطق به جائزا حسنا, وذلك نحو: شابة
~~ودابة وتمود الثوب وقوص بما عليه, وذلك أن الإدغام أنبى اللسان عن المثلين
~~نبوة واحدة، فصارا4 لذلك5 كالحرف الواحد.
# فإن تقدم الصحيح على المعتل لم يلتقيا حشوا ساكنين؛ نحو:6 ضروب وضريب,
~~وأما الألف فقد كفينا التعب بها؛ إذ كان لا يكون ما قبلها أبدا ساكنا. وذلك
~~أن الواو والياء إذا سكنتا قويتا شبها بالألف. وإنما جاز7 أن يجيء ما
~~قبلهما من الحركة ليس منهما نحو: بيت وحوض؛ لأنهما على كل حال محرك ما
~~قبلهما, وإنما النظر في تلك الحركة ما هي أمنهما أم من غير جنسهما, فأما أن
~~يسكن ما قبلهما وهما ساكنتان حشوا فلا, كما أن سكون ما قبل الألف خطأ. فإن
~~سكن ما قبلهما وهما ساكنان طرفا جاز, نحو: عدو وظبى. وذلك أن آخر الكلمة ms462
~~أحمل لهذا النحو من حشوها ألا تراك تجمع8 فيه بين الساكنين وهما صحيحان
~~نحو: بكر وحجر وحلس, وذلك أن9 الطرف ليس سكونه بالواجب, ألا تراه في غالب
~~الأمر محركا في الوصل وكثيرا ما يعرض له10 روم الحركة في الوقف, فلما كان
~~الوقف مظنة من السكون، PageV02P498
# وكان له من اعتقاب الحركات عليه1 في الوصل ورومها فيه عند الوقف ما
~~قدمناه, تحامل الطبع به، وتساند2 إلى تلك التعلة فيه.
# نعم, وقد تجد في بعض الكلام التقاء الساكنين الصحيحين في الوقف, وقيل
~~الأول منهما حرف مد, وذلك في لغة العجم نحو قولهم: آرد3، وماست4, وذلك أنه
~~في لغتهم مشبه بدابة وشابة في لغتنا.
# وعلى ما نحن عليه فلو أردت تمثيل أهرقت على لفظه لجاز فقلت: أهفلت, فإن
~~أردت تمثيله على أصله لم يجز من قبل أنك تحتاج إلى أن تسكن فاء أفعلت,
~~وتوقع قبلها هاء أهرقت وهي ساكنة, فيلزمك على هذا أن تجمع حشوا5 بين ساكنين
~~صحيحين. وهذا على ما قدمناه وشرحناه فاسد غير مستقيم.
# فاعرف مما6 ذكرناه حال الساكنين حشوا, فإنه موضع مغفول عنه, وإنما "يسفر
~~ويضح"7 مع الاستقراء له والفحص عن حديثه.
# ومن ذلك أنك لما حذفت حرف المضارعة من يضرب ونحوه وقعت الفاء ساكنة
~~مبتدأة. وهذا ما لا سبيل إلى النطق به, فاحتجت إلى همزة الوصل تسببا على
~~النطق به. PageV02P499
### | فهرس الجزء الثاني من الخصائص
### | 55- 
# باب في ترك الأخذ عن أهل المدر، كما أخذ عن أهل الوبر 7-12:
# فساد لسان البادية في عهد المؤلف 7. خطائي ونحوها 8. كأن فاى 9. اللحن في
~~عهد الرسول -عليه الصلاة والسلام، وفي عهد عمر وعلى -رضي الله عنهما،
~~وأولية وضع النحو 15. مذهب البغدادي والكوفيين في نحو محموم 11. وما بعدها.
### | 56- 
# باب اختلاف اللغات وكلها حجة 12-14:
# التعادل في اللغات والترجيح بينها 12. المال له ومررت به بكسر اللام وفتح
~~الباء 12. براءة لغة قريش من عيوب اللغات الأخرى كالكشكشة والكسكسة والتضجع
~~والعجرفية واللئلة والعنعنة 13. اتباع اللغة الرديئة ليس خطأ 14.
### | 57- 
# باب في العربي الفصيح ينتقل لسانه 14-15:
# استأصل الله عرقاتهم ms463 15. وانظر 385 من الجزء الأول.
### | 58- 
# باب في العربي يسمع لغة غيره، أيراعيها ويعتمدها، أم يلغيها ويطرح حكمها؟
~~16-19:
# يا تزن في يتزن 16. ضربت أخواك ومررت بأخواك 16. ياس في يأس 16. قلب
~~الألف همزة في الوقف 19.
### | 59- 
# باب في الامتناع من تركيب ما يخرج عن السماع 19-23:
# في هذا الباب مسائل يمتنع فيها الإضمار أو يجوز مع بعض تغيير. وهاء
~~الضمير لا تكون رويا إذا تحرك ما قبلها 19. قيامك أمس حسن وهو اليوم قبح 21
~~وما بعدها. يجوز أن يعمل في الحال غير العامل في صاحبها 22.
### | 60- 
# باب في الشيء يسمع من الفصيح لا يسمع من غيره 23-30:
# في هذا الباب ألفاظ من العربية انفرد بها ابن أحمر. الثغرور في الثغر 26.
~~ارتجال رؤبة وأبيه للغة 27. الإلحاق بتضعيف اللام 27. الشجري وابن عمه
~~يصغران ألفاظ 28. استنكار العرب لزيغ الإعراب 28. قصة لأبي مهدية وأخرى
~~للمتنبي 29. ثب في لغة اليمن وقصة من دخل ظفار حمر 30.
# PageV02P501
### | 61- 
# باب في هذه اللغة أفي وقت واحد وضعت أم تلاحق تابع منها بفارط؟ 30-42:
# كلام أهل الحضر لا يختلف عن كلام الفصحاء إلا في أشياء الإعراب 31.
~~الاختلاف في اللغة حدث في أول وضعها 36. مراتب الكلم الثالث في الوضع 32.
~~رتبة الحاضر والمستقبل 33. ما غير لكثرة الاستعمال غيرته العرب قبل وضعه
~~31. مشقة الإعراب في الكلام 34. تدبير الأول بما يتوقع بعد 34. المضارع
~~أسبق من الماضي 36. الاشتقاق من الحرف 36. مادة "ن ع م" ترجع إلى نعم 37.
~~الإضافة تنافى البناء 38. الحروف يشتق منها ولا تشتق هي 31. الأفعال يجري
~~فيها الحذف اعتباطا 39. أمثلة الفعل تجري مجرى المثال الواحد 40. وقعت
~~اللغة طبقة وادحة 42. اشتقاق الأفعال من الأصوات الجارية مجرى الحروف 42.
~~كتاب للمؤلف في الزجر 42.
### | 62- 
# باب في اللغة المأخوذة قياسا 42-45:
# كلام العرب منه ما لا يدخل تحت قياس كباب ودار، ومنه ما يدخل تحت القياس
~~44.
### | 63- 
# باب في تداخل الأصول الثلاثية والرباعية والخماسية 46-57:
# ليس في كلامهم نحو حيوت 48. باب طويت أكثر من باب حييت 48. نوع من
~~التجنيس 49. كتاب له في شرح المقصور والممدود والممدود من ابن السكيت 50.
~~خطأ لثعلب في ms464 القول بزيادة بعض الحروف وفي الاشتقاق 51. رأى الخليل في نحو
~~دلامص 53. رأي الزجاج في وزن نحو صلصل 54. إبدال السين تاء في نحو الناس
~~54. اختصاص المعتل بنحو سيد وقضاة وقيدودة 55. ظللت وتقصيت 56. بيئس 56.
~~رأي البغداديين وابن السراج في نحو حثحث 56.
### | 64- 
# باب في المثلين كيف حالهما في الأصلية والزيادة. وإذا كان أحدهما زائدا
~~وأيهما هو؟ 58-71:
# ألندد وألنجج 59. امحى 62. الصباغ في الصواغ 67. وزن ما دخله الزحاف في
~~العرض 69. صمحمح 70. التاء في تفعيل عوض عن ألف فعال 71.
### | 65- 
# باب في الأصلين يتقاربان في التركيب والتأخير 71-84:
# آن مقلوب 72. أيس وإياس 73. وما بعدها. اطمأن 76. أينق 77. الحاء والقسي
~~78.
# PageV02P502
### | 66- 
# باب في الحرفين المتقاربين يستعمل أحدهما مكان صاحبه 84-90:
# طبرؤل 84. بن في بل 86. فم في ثم 86. قربان وكربان وجعشوش وجعسوس 88.
~~فسطاط ولغاتها 89. وعد أن يشرح كتاب القلب والإبدال لابن السكيت 90. مسألة
~~من القياس أجل من كتاب لغة 90.
### | 67- 
# باب في قلب لفظ إلى لفظ بالصنعة والتلطف، لا بالإقدام والتعجرف 90-95:
# فوعل وفوعال من وأيت 91. الأوار 91. أفعوعلت من رأيت 92. فعل من رأيت 92.
~~النسب إلى محيا 92. بناء مثل محوي من ضرب 94. بناء مثل تحوي من نشف 94. قد
~~يكون الغرض في مسائل العلم رياضة الفكر لا العمل 94.
### | 68- 
# باب في اتفاق اللفظين واختلاف المعنيين في الحروف والحركات والسكون
~~95-105:
# وقوع هذا في الحروف 96. الوقف على المنصوب المنون دون ألف 99. المعرب في
~~شرح قوافي الأخفش 101. وقوع هذا في الحركات 101. التسمية بأسماء الإشارة
~~والاستفهام ونحوهما 101. السكون 104.
### | 69- 
# باب في اتفاق المصاير، على اختلاف المصادر 105-109:
# اغزوى عند البصريين واغزو عند الكوفيين 106. فعل من جئت على مذهب التخفيف
~~107. النسبة إلى مئة 108. النسب إلى فعلة وفعلة عند يونس 108. بناء مثل
~~إصبع من غزوت 109. جمع تعزية وتعزوة 109.
### | 70- 
# باب في ترافع الأحكام 110-115:
# أمة وآم ورفبة وأرقب 115 وما بعدها. النسبة إلى حنيفة وشأم ويمن وتهامة
~~112. مكان الحركة من الحرف 112. إتباع الثاني للأول وعكسه 114. ألفاظ في
~~الزكام 114.
### | 71- 
# باب في تلاقي المعاني، على اختلاف الأصول والمباني 115-135:
# مرادفات للطبيعة والخليقة 115 وما بعدها. المسك والصوار 119 وما بعدها.
~~اشتقاق الطفيل 121. اشتقاق ms465 الرطل 122. اشتقاق الناقة والجمل 123.
# PageV02P503
# كلمات جرت على السلب 125. الفضة واللجين 125. مرادفات الذهب 126 وما
~~بعدها. السحاب والحلبي 128. مرادفات الحاجة 129. مرادفات الحافظ لملال 131.
~~مرادفات الدم 134.
### | 72- 
# باب في الاشتقاق الأكبر 135-141:
# لابن السراج رسالة في الاشتقاق 136. تقاليب "ج ب ر" 137. تقاليب "ق س ر"
~~138. تقاليب "س م ل" 139. لام أثفية 141.
### | 73- 
# باب في الإدغام الأصغر 141-147.
# اتحى وأثاقل 142. الإمالة 143. قلب تاء الافتعال طاء 143. قلب تاء
~~الافتعال دالا 144. الصوق في السوق 145. شعير في شعير 145. منن ومنتن
~~وأجوءك 145. الحمد لله والحمد لله بضم الدال واللام وكسرها 146. مزدر في
~~مصدر 146. الإشمام 146. همزة بين بين 146. الروم 147.
### | 74- 
# باب في تصاقب الألفاظ لتصاقب المعاني 147-154:
# هز وأز والأسف والعسف 148. القرمة 149. العمل والعلب 150. السحيل والصهيل
~~151.
### | 75- 
# باب في إمساس الألفاظ أشباه المعاني 154-170:
# الفعلان 154. الفعلة والفعلى واستفعل 155. العين أقوى من الفاء واللام
~~157. الخضم والقضم 159. النضح والنضخ، القد والقط، قرت وقرد وقرط 160. بحث
~~في إعراب قوله تعالى: {كونوا قردة خاسئين} 160. حكمة العربية 166. كلمات
~~جاءت حكاية للصوت 167. خواص اجتماع بعض الحروف.
### | 76- 
# باب في مشابهة معاني الإعراب معاني الشعر 170-180:
# لا التبرئة 170. وما أدري أأذن أو أقام 171. لا يبني من ضرب مثل عنسل
~~171. التنازع في العمل 172. حكاية في الجر بالمجاورة 172. بحث في قوله
~~تعال: {ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون" 174. تشبيه
~~الضارب الرجل بالحسن الوجه 178.
# PageV02P504
### | 77- 
# باب في خلع الأدلة 181-198:
# بحث في قوله تعالى: {إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون} 184. الإضافة لا تنافي
~~البناء 185. وانظر ص38 من هذا الجزء. وقوق الألف في "ذلك" تأسيسا 187 وما
~~بعدها. تجنب مخاطبة الملوك بأسمائهم 190. اللواحق في نحو إياك 191. أرأيتك
~~زيدا ما صنع 192. إيثار الضمير المتصل على المنفصل 194. قوله تعالى: {ألا
~~يا اسجدوا} في قراءة التخفيف 197. واو المعية وفاء جواب الشرط 198.
### | 78- 
# باب في تعليق الأعلام على المعاني دون الأعيان 199-202:
# كتابه في تفسير أسماء شعراء الحماسة 199. أسماء الأعداد تقع أعلاما 200.
~~فعال علما 200 وما بعدها. الأوزان الصرفية 201.
### | 79- 
# باب في الشيء يرد مع نظيره مورده مع نقيضه 203-212:
# التاء في نحو علامة 203. رجل عدل 204. عمل المصدر ms466 مجموعا 209. ناقة ضامر
~~211.
### | 80- 
# باب في ورود الوفاق مع وجود الخلاف 212-215:
# غاض الماء وغضته 212. قوله تعالى: {وإن منها لما يهبط من خشية الله} 213.
~~فعل العبد مكتسب له أو مخلوق 215.
### | 81- 
# باب في نقض العادة 216-228:
# كسى وكسوته 216. أقشع للغيم وقشعته الريح 227. مسألة في المنسرح 217.
~~أحبه فهو محبوب 218. عنيت بحاجتك وبابه وفصيح ثعلب 221. أورس الرمث فهو
~~وارس 221. مجيء الكلمة على حذف الزيادة 222. الوصف بالجوهرة لما فيه من
~~معنى الفعل 223. جواد وأجواد 224. نعمة وأنعم 225. فعل المغالبة نحو ضار
~~بني فضربته أضربه 225. مسألة فيها قائما رجل، ما جاءني إلا زيدا أحد 226.
~~فعل التعجب نحو ما أحسنه سنقول عن فعل 227.
### | 82- 
# باب في تدافع الظاهر 229-235:
# تأليف الكلمة من الحروف المتقاربة 229. النسب إلى مثنى 229. الحرف المشدد
~~إذا وقع رويا في الشعر المقيد سكن كما يسكن المتحرك إذا وقع رويا فيه 230.
~~فعل من القول
# PageV02P505
# 231. تاء الأفتعال 231. الفتوى 232. تقي وتقواء، ومضواء 233. أمليت وبابه
~~233. أميى ومهيبمي 234.
### | 83- 
# باب في التطوع بما لا يلزم 236-274:
# هو لزوم ما لا يلزم. أرجوزة طائية 236. أرجوزة رائية التزم التصغير في
~~قوافيها إلا قليلا 237. أرجوزة لامية 241. أرجورة لأبي العالية 246. قطعة
~~من الرحز في وصف قرية 248. أرجوزة للأعور الشني وقد حمل على بعيره محملان
~~أول ما عملت المحامل 248. أرجوزة همزية لغيلان الربعي 252. قصيدة لامية
~~لعبيد بن الأبرص التزم في آخر المصراع الأول من أبياتها لام التعريف ما عدا
~~بيتا واحدا 257. مسألة عروضية في الروي 260 وما بعدها. كناية المعرب 263.
~~التزام ما لا يلزم عند المحدثين 264. ضرب من الموزون يسميه الأخفش والخليل
~~سجعا 165. التزام ما لا يلزم في غير الشعر 267. مسألة الحسن والحسين أفضل
~~أم ابن الحنفية 268. الحال المؤكدة 270. قوله تعالى: {ولا طائر يطير
~~بجناحيه} 271. قوله تعالى: {فخر عليهم السقف من فوقهم} 272. استعمال "على"
~~في المكروه واللام في المحبوب 273.
### | 84- 
# باب في التام يزاد عليه فيعود نقاصا 274-275:
### | 85- 
# باب في زيادة الحروف وحذفا 275-286:
# الحروف قائمة مقام جمل 275 وما بعدها. لا تعمل الحروف في الفضلات 276.
~~عمل يا في النداء 278. توكيد الضمير المحذوف نحو الذي ضربت نفسه زيد ms467 282.
~~شواهد لحذف الحرف 283. تكرير الحروف وزيادتها 284. المنسوغ للحذف والزيادة
~~286.
### | 86- 
# باب في زيادة الحرف عوضا من آخر محذوف 287-308:
# تقي وتجه 288. اتخذ واتهل 289 وما بعدها. كتاب شرح تصريف المازني 290. ما
~~حذفت عينه 291. أينق، خاف، هين، قيدودة 291. ياء التفعيل عوض عن عين فعال
~~292. ضعف حروف العلة 294. نوبة ونوب وخيمة وخيم 296. عرصة وعرص 297. ما
~~حذفت لامه مع التعويض 298. الألف في عصا ورحى عند الوقف عليهما 298 كتاب سر
~~الصناعة 299. هيهات 299. علم الجنس 301. وجه بناء أسماء الأفعال 302. قراءة
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-
# PageV02P506
# 203. ما زيد من الحروف عوضا من حرف محذوف 304. زنادقة، زعافير 304. تاء
~~التأنيث في التفعلة عوض من ياء تفعيل وألف فعال 304. بحث في مقتوين 305.
~~ميم مفاعلة عوض من ألف فاعلته 306. الألف في يمان وشآم وثمان 307. تاء
~~التفعيل بدل من ألف الفعال 307. وانظر 292 من هذا الجزء. تبادل الحروف في
~~مواضعها 357.
### | 87- 
# باب في استعمال الحروف بعضها مكان بعض 308-317:
# بحث في التضمين 310. أنكر بعض اللغويين أن يكون لفظان لمعنى واحد 312.
~~حمل اللفظ على نقيضه في التعدية والمصدر 313. استعمال "على في المكروه 314.
~~وانظر ص273 من هذا الجزء.
### | 88- 
# باب في مضارعة الحروف للحركات والحركات للحروف 317-323:
# أضعف حروف العلة الألف 320. هاء السكت 321. شبه الحركة بالحرف في منع
~~الصرف والنسب 321. الحرف المشدد يقع رويا في الشعر المقيد 323. وانظر 230
~~من هذا الجزء. اختلاف التوجيه في العروض 322. باب القود والحوكة والخونة،
~~هيؤ 323.
### | 89- 
# باب محل الحركات من الحروف أمعها أم قبلها أم بعدها 323-329:
# عنبر وشنياه لما يتوقع 326 وما بعدها. المسائل الصرفية يرجع فيها إلى
~~النفس والحس لا إلى الإجماع، وإجماع النحو بين ليس حجة فيها 328.
### | 90- 
# باب الساكن والمتحرك 330-344:
# الإشمام والروم 330. حروف الهمس يتبعها في الوقف صوت 330. التسكين في نحو
~~فهو 332. الأشياء تجري على حقائقها في الوصل دون الوقف 333. حركة التقاء
~~الساكنين وحركة النقل وما ماثلهما 334 وما بعدها. حركة الإتباع 335. أجوءك
~~وأنبؤك وبابهما 338. همزة التذكر 339. علم في علم وبابه 340. "إنه من يتق
~~ويصبر" بسكون القاف 341. تسكين المتحرك بحركة إعرابية 342 وما بعدها.
### | 91- 
# باب في مراجعة ms468 الأصل الأقرب دون الأبعد 344-347:
# سودد محلق بما لم يجئ عن العرب 345.
# PageV02P507
### | 92- 
# باب في مراجعة أصل واستئناف فرع 347-349:
# النسب إلى حمراء وشقاوة وعدوة 348.
### | 93- 
# باب فيما يراجع من الأصول مما لا يراجع 349-354:
# هيز وقضو ورو 350. تاء الافتعال, وفيه التقطت النوى 351. قراءة أبي عمرو:
~~"يا صالح ابتنا" بتصحيح الياء 352. اجليوذ في اجاؤاذ 352.
### | 94- 
# باب في مراعاتهم الأصول تارة وإهمالهم إياها أخرى 354-356:
# قوله تعالى: {يسبح له فيها بالغدو والآصال، رجال} بببناء "يسبح" للمفعول
~~355. مسألة {إنا منجوك وأهلك} 355 وما بعدها.
### | 95- 
# باب في حمل الأصول على الفروع 357-358:
# المضمر أقوى حكما في باب الإضافة من المظهر 357.
### | 96- 
# باب في الحكم يقف بين الحكمين 358-361:
# الكسرة في نحو غلامي ليست بإعراب ولا بناء 358. والرحل عند المؤلف بين
~~المنصرف وغير المنصرف، وكذلك التثنية والجمع على حدة 359 وما بعدها. ما جاء
~~غير جار على حد الوصل ولا على حد الوقف 365 وما بعدها.
### | 97- 
# باب في شجاعة العربية 362-344:
# الحذف 362-383.
# حذف الجملة 362 وما بعدها.
# حذف الاسم 364-381:
# حذف المبتدأ 364. حذف الخبر 364. حذف المضاف 364. حذف المضاف إليه 365.
~~ابدأ يهدأ أول 365. بادي بدي 366. قوله تعالى: {لله الأمر من قبل ومن بعد}
~~367. حذف الموصوف 368. منع حذفه إذا كان الوصف جملة 368. منع حذف الموصوف
~~إذا كان الوصف جارا أو مجرورا أو ظرفا 370. حذف الصفة الجملة 372. قوله
~~تعالى: {لقد تقطع بينكم} حذف الصفة لدلالة الحال 372. دلالة ملابسات الكلام
~~والنطق به كتمكين الصوت وتقطيب الوجه
# PageV02P508
# 373. حذف المفعول به 374. حذف الظرف 374. المحذوف في قوله تعالى: {فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه} 375. حذف المعطوف والمعطوف عليه 375. حذف المستثنى
~~375. حذف خبر إن مع النكرة 375. حذف إن مع المعرفة عند البصريين 376. حذف
~~المفعول الثاني في أزيد أظننته منطلقا 376. حذف خبر كان 372. حذف المنادى
~~377. لات أوان 379. حذف التمييز 380. الحذف إنما يصلحه ويفسده غرض المتكلم
~~380. حذف الحال 385. حذف المصدر 381. حذف الفضلة 381.
# حذف الفعل 381-383:
# حذف الفعل مع الفاعل 381. حذف الفعل وحده 381. الرافع في قولهم: أما أنت
~~منطلقا 383.
# حذف الحرف 383-383
# فصل في التقديم والتأخير 384-392:
# تقديم المفعول ms469 به 384. تقديم المستثنى 384. تقديم خبر المبتدأ 384. تقديم
~~خبر الأفعال الناسخة 384. تقديم المفعول لأجله 385. تقديم المفعول معه 385.
~~لا يجيز الأخفش آتيك وطلوع الشمس على المفعول معه 385. تقديم المعطوف على
~~المعطوف عليه 385. تقديم التمييز 386. لا يجوز تقديم مرفوع على رافعه 387.
~~ضروب من الكلام يمتنع تقديمها كالصلة والصفة 387. تقديم المعطوف 387. تقديم
~~جواب الشرط 389. إجراء الشيء مجرى نقيضه 391.
# الفروق والفصول 392-413:
# الفصل بين المضاف والمضاف إليه، وبين الفعل والفاعل بأجنبي، وبين المبتدأ
~~والخبر 392. تقديم معمول الصفة على الموصوف 393. ركوب الشاعر الضرورة قد
~~يدل على قوته وفصاحته 394. أشعار فيها تقديم وتأخير على غير وجه 395. وما
~~بعدها. قضته محرفة سرجها فرسك 396. قوله تعالى: {فبشرناها بإسحاق ومن وارء
~~إسحاق يعقوب} 397. الفصل بين الصفة والموصوف 398. بحث في ضمير الشأن 399.
~~عمل ليس في الظرف, وقوله تعالى: {ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم" 402.
~~الفصل بين الصلة والموصول بأجنبي 404. الفصل بين المضاف إليه 406. المقدر
~~قد يقبح ظهوره في اللفظ 411. الفصل بين الجازم والمجزوم 412. الفصل بين
~~الفعل وناصبه 413.
# PageV02P509
# فصل في الحمل على المعنى 413-437:
# تذكير المؤنث 413. تأنيث المذكر 417. قول عربي جاءته كتابي فاحتقرها 418،
~~وضع الواحد موضع الجماعة 421. قوله تعالى: {ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في
~~ربه} 425. العطف على المعنى 426. رفع الفاعل بفعل محذوف 426. نصب المفعول
~~بمضمر 428. العامل في البدل 429. حذف نون المثنى في غير الإضافة 432.
~~علفتها تبنا وماء باردا 433. عطف المنصوب على المجرور 434. وضع الفعل موضع
~~المصدر 435. التضمين 437. وانظر 312 من هذا الجزء.
# فصل في التحريف 438-443:
# تغييرات النسب القياسية وغير القياسية 438. تغيير الأعلام 438. التغيير
~~بالحذف 439.
# تحريف الفعل 440-442:
# الحذف في المضعف نحو ظلت 440. بناء مثل اطمأن من الضرب 441. المقلوب 441.
~~لم أبله 442.
# تحريف الحرف 442-443:
# ابن في بل، وفم في ثم.
### | 98- 
# باب فرق بين الحقيقة والمجاز 444-449:
# بنو فلان يطؤهم الطريق 448. قوله تعالى: {واسأل القرية} 449.
### | 99- 
# باب في أن المجاز إذا كثر لحق بالحقيقة 449-459:
# نحو قام زيد مجاز 449. خلق الله السماوات مجاز 451. ضربت عمرا مجاز 452.
~~لم وقع التوكيد في الكلام 452. حذف المضاف قياس عنده خلافا للأخفش 453. حذف
~~المضاف مع الإلياس 454. توكيد ms470 المجاز 455. {وكلم الله موسى تكليما} 456.
~~{وأوتيت من كل شيء} 458. {وفوق كل ذي علم عليم} 459.
### | 100- 
# باب في إقرار الألفاظ على أوضاعها الأول، ما لم يدع داع إلى الترك
~~والتحول 459-467:
# أو بمعنى بل 460. أو بمعنى الواو 462. {وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون}
~~463. {ذق إنك أنت العزيز الكريم} . زيادة واو العطف 464. هل في معنى
# PageV02P510
# قد 464. لا ينصب المضارع في جواب الاستفهام التقريري، الاستفهام التقريري
~~ينقل النفي إلى الإثبات والإثبات إلى النفي 465 وما بعدها.
### | 101- 
# باب في إيرد المعنى المراد، بغير اللفظ المعتاد 468-471:
# الحبرور وفي تصغير الحباري، وألفاظ عن ابن الشجري 468، "فحاسوا خلال
~~الديار" في فجاسوا 468. طريقة لأبي مهدية في الأذان 468. الاختلاف في رواية
~~الأشعار والحكايات 468. قول أبي علي فيمن يفهم عنه إذا أجابه بعبارة دون
~~عبارة تماثلها، وقصة للحسن البصر في ذلك 470. عبارة لسيبويه لم يتوخ فيها
~~الدقة 471.
### | 102- 
# باب في ملاطفة الصنعة 472-475:
# أجر وأدل 472. ولي حقي 473. إعلال قام وباع 473. ست والنات 474.
### | 103- 
# باب في التجريد 475-478:
# استعمال في التجريد 476. استعمال الباء وفي في التجريد 477. رأي في معنى
~~الإنسان 478.
### | 104- 
# باب في غلبة الزائدة للأصلي 479-482:
# حذف الحرف الأصلي للزائد ذي المعنى 479. قرنيت من الفرنوة 481.
### | 105- 
# باب في أن ما لا يكون للأمر وحده يكون له إذا صام غيره 482-486:
# الزائد في أول الكلمة قد يكون للإلحاق إذا انضم إليه غيره 482. حرف المد
~~إذا جاور الطرف لا يكون للإلحاق 483. ما جاء على إفعال من غير المصادر 484.
~~ما جاء على أفعال وصفا للمفرد 484. ما جاء على أفاعل بضم الهمزة 484. الألف
~~لا تكون للإلحاق حشوا 485. مثل طومار وديماس ملحق 486.
### | 106- 
# باب في أضعف المعتلين 486-489:
# سراة وسراة بفتح السين وضمها في جمع سرى 487. مشابهة اللام للزائد 488.
~~مظاهر لضعف اللام 489.
# PageV02P511
# 107 باب في الغرض في مسائل التصريف 489-490:
# فيعول وفعلول من شويت، ونحو هذا، "490".
### | 108- 
# في اللفظ يرد محتملا لأمرين أحدهما أقوى من صاحبه, أيجازان جميعا فيه، أم
~~يقتصر على الأقوى منهما دون صاحبه؟ 490-494. قد يجيب العالم في الشيء
~~الواحد بأجوبة إن كان بعضها أقوى من بعض 493. ربما ms471 أفتى العالم بالوجه
~~الضعيف عنده 494.
### | 109- 
# باب فيما يحم به القياس مما لا يسوغ به النطق 495-499:
# إعلال قائل وبائع 495، يوم راح ورجل خاف 495. الجمع بين الساكنين 495،
~~التقاء الساكنين في الوقف 498. التقاء الساكنين في لغة العجم 499. وزن
~~أعرقت 499.
# PageV02P512
### | المجلد الثالث
### | باب في حفظ المراتب
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# باب في حفظ المراتب:
# هذا موضع يتسمح الناس فيه فيخلون ببعض رتبه تجاوزا لها وربما كان سهوا
~~عنها. وإذا تنبهت على ذلك من كلامنا هذا قويت به1 على ألا تضيع مرتبة
~~يوجبها القياس بإذن الله.
# فمن ذلك قولهم في خطايا: إن أصله2 كان3 خطائئ ثم التقت الهمزتان غير
~~عينين فأبدلت الثانية على حركة الأولى فصارت ياء: خطائي، ثم أبدلت الياء
~~ألفا لأن الهمزة عرضت في الجمع واللام معتلة فصارت خطاءا، فأبدلت الهمزة
~~على ما كان في الواحد وهو الياء فصارت خطايا. فتلك أربع مراتب: خطائئ ثم
~~خطائي ثم خطاءا ثم خطايا. وهو -لعمري- كما ذكروا، إلا أنهم قد أخلوا من
~~الرتب بثنتين: أما إحداهما فإن أصل هذه الكلمة قبل أن تبدل ياؤها همزة
~~خطايئ بوزن خطايع ثم أبدلت الياء همزة فصارت: خطائئ بوزن خطاعع. والثانية
~~أنك لما صرت إلى خطائي فآثرت إبدال الياء ألفا لاعتراض الهمزة في الجمع مع
~~اعتلال اللام لاطفت الصنعة فبدأت بإبدال الكسرة فتحة لتنقلب الياء ألفا
~~فصرت من خطائي إلى خطاءي بوزن خطاعي ثم أبدلتها لتحركها وانفتاح ما قبلها،
~~على حد4 ما تقول في إبدال لام5 رحى وعصا، فصارت خطاءا بوزن خطاعي ثم أبدلت
~~الهمزة PageV03P007
# ياء على مضى فصارت خطايا. فالمراتب إذا ست لا أربع. وهي خطايئ ثم خطائئ
~~ثم خطائي ثم خطاءي ثم خطاءا ثم خطايا. فإذا أنت حفظت هذه المراتب ولم تضع
~~موضعا منها قويت دربتك بأمثالها وتصرفت بك الصنعة فيما هو جار مجراها.
# ومن ذلك قولهم: إوزة. أصل وضعها إوززة. فهناك الآن عملان:
# أحدهما قلب الواو ياء1 لانكسار ما قبلها ساكنة والآخر وجوب الإدغام. فإن
~~قدرت أن الصنعة وقعت في الأول من العملين فلا محالة أنك أبدلت ms472 من الواو ياء
~~فصارت إيززة ثم أخذت في حديث الإدغام فأسكنت الزاي الأولى ونقلت فتحتها إلى
~~الياء قبلها فلما تحركت قويت بالحركة فرجعت إلى أصلها -وهو الواو- ثم ادغمت
~~الزاي الأولى في الثانية فصارت: إوزة كما ترى. فقد عرفت الآن على هذا أن
~~الواو في إوزة إنما هي بدل من الياء التي في إيززة وتلك الياء المقدرة بدل
~~من واو إوززة2 التي هي واو وز.
# وإن أنت قدرت أنك لما بدأتها فأصرتها إلى إوززة أخذت3 في التغيير من آخر
~~الحرف فنقلت الحركة من العين إلى الفاء فصارت إوزة فإن الواو فيها على هذا
~~التقدير هي الواو الأصلية لم تبدل ياء فيما قبل ثم أعيدت إلى الواو كما
~~قدرت ذلك في الوجه الأول. وكان أبو علي -رحمه الله- يذهب إلى أنها لم تصر
~~إلى إيززة. قال: لأنها لو كانت كذلك لكنت إذا ألقيت الحركة على الياء بقيت
~~بحالها ياء4، فكنت تقول: إيزة. فأدرته عن5 ذلك وراجعته فيه6 مرارا فأقام
~~عليه. واحتج PageV03P008
# بأن الحركة منقولة إليها فلم تقو بها. وهذا ضعيف جدا ألا ترى أنك لما
~~حركت عين طي فقويت رجعت واو في طووي وإن كانت الحركة1 أضعف من تلك لأنها
~~مجتلبة زائدة وليست منقولة من موضع قد كانت فيه قوية معتدة.
# ومن ذلك بناؤك2 مثل فعلول من طويت. فهذا لا بد أن يكون أصله: طويوي. فإن
~~بدأت بالتغيير من الأول فإنك أبدلت الواو الأولى ياء لوقوع الياء بعدها
~~فصار التقدير إلى طييوي ثم ادغمت الياء في الياء فصارت طيوي "ثم أبدلت من
~~الضمة كسرة فصارت طيوي"3 ثم أبدلت من4 الواو ياء فصارت إلى طيي ثم أبدلت من
~~الضمة قبل واو فعلول كسرة فصارت طيي ثم ادغمت الياء المبدلة من واو فعلول
~~في لامه فصارت طيي. فلما اجتمعت أربع ياءات ثقلت فأردت التغيير لتختلف5
~~الحروف فحركت الياء الأولى بالفتح لتنقلب الثانية ألفا فتنقلب الألف واوا
~~فصار بك التقدير إلى طيي فلما تحركت الياء التي هي بدل من واو طويوي الأولى
~~قويت فرجعت بقوتها إلى ms473 الواو فصار التقدير: طويي فانقلبت الياء الأولى التي
~~هي لام فعلول الأولى ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت طواى ثم قلبتها
~~واوا لحاجتك إلى حركتها -كما أنك لما احتجت إلى حركة اللام في الإضافة إلى
~~رحى قلبتها واوا- فقلت: طووي كما تقول في الإضافة إلى هوى علما: هووى.
~~فلابد أن تستقرئ هذه المراتب شيئا فشيئا ولا تسامحك الصنعة بإضاعة شيء
~~منها. PageV03P009
# وإن قدرت أنك بدأت بالتغيير من آخر المثال فإنك لما بدأته على طويوى
~~أبدلت واو فعلول ياء فصار1 إلى2 طوينيي ثم ادغمت3 فصار إلى طويي4 "وأبدلت
~~من ضمة العين كسرة فصار التقدير طويي"5 ثم أبدلت من الواو ياء فصار طيي ثم
~~ادغمت الياء الأولى في الثانية طيي ثم عملت فيما بعد من تحريك6 الأولى7
~~بالفتح وقلب الثانية ألفا ثم قلبها واوا ما كنت عملته في الوجه الأول. ومن
~~شبه ذلك يلي جمع قرن ألوى8 فإنه يقول: طيي وشيي. ومن قال: لي فضم فإنه
~~يقول: طيي وشيي فيهما9 من طويت وشويت.
# فاعرف بهذا10 حفظ المراتب فيما يرد عليك من غيره ولا تضع رتبة البتة فإنه
~~أحوط عليك وأبهر11 في الصناعة بك بحول الله.
# بأي التغييرين في المثال الواحد يبدأ؟
# باب في التغييرين في المثال الواحد بأيهما يبدأ اعلم أن القياس يسوغك أن
~~تبدأ بأي العملين شئت: إن شئت بالأول وإن شئت بالآخر.
# أما12 وجه علة الأخذ في الابتداء بالأول فلأنك تغير لتنطق بما تصيرك
~~الصنعة إليه وإنما13 تبتدئ14 في النطق بالحرف من أوله لا من آخره. فعلى هذا
~~PageV03P010
# ينبغي أن يكون التغيير من أوله لا من آخره لتجتاز بالحروف وقد رتبت على
~~ما يوجبه العمل فيها وما تصير بك الصنعة عليه إليها إلى أن تنتهي كذلك1 إلى
~~آخرها فتعمل2 ما تعمله ليرد اللفظ بك مفروغا منه.
# وأما وجه علة وجوب الابتداء بالتغيير من الآخر فمن قبل أنك إذا أردت
~~التغيير فينبغي أن تبدأ به من أقبل المواضع له3. وذلك الموضع آخر الكلمة لا
~~أولها لأنه أضعف الجهتين.
# مثال ذلك قوله4 في ms474 مثال5 إوزة من أويت: إياة. وأصلها إئوية. فإبدال
~~الهمزة التي هي فاء واجب وإبدال الياء6 التي هي اللام واجب أيضا. فإن بدأت
~~بالعمل من الأول صرت إلى إيوية ثم إلى إييية ثم إلى إياة. وإن بدأت بالعمل
~~من آخر المثال صرت أول إلى إئواة ثم إلى إيواة ثم إياة. ففرقت العمل في هذا
~~الوجه ولم تواله كما واليته في الوجه الأول لأنك لم تجد طريقا إلى قلب
~~الواو ياء7 إلا بعد أن صارت الهمزة قبلها ياء. فلما صارت إلى إيواة أبدلتها
~~ياء فصارت إياة كما ترى.
# ومن ذلك قوله في مثال جعفر من الواو: أوى. وأصلها ووو8. وههنا عملان
~~واجبان. PageV03P011
# أحدهما إبدال الواو الأولى همزة لاجتماع الواوين في أول الكلمة. والآخر
~~إبدال الواو الآخرة ياء لوقوعها رابعة وطرفا ثم إبدال الياء ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها.
# فإن بدأت العمل من أول المثال صرت إلى أوو1، ثم إلى أوي2؛ ثم إلى أوى.
~~وإن قدرت ابتداءك3 العمل من آخره فإنك تتصور أنه كان ووو4 ثم صار إلى ووي
~~ثم إلى ووي5، ثم إلى أوي. هكذا موجب القياس على ما قدمناه.
# وتقول على هذا إذا أردت مثال فعل من وأيت: وؤي. "فإن خففت الهمزة فالقياس
~~أن تقر المثال على صحة أوله وآخره فتقول: ووي"6 فلا تبدل الواو الأولى همزة
~~لأن الثانية ليست بلازمة فلا تعتد إنما هي همزة وؤي خففت فأبدلت في اللفظ
~~واوا وجرت مجرى واو رويا تخفيف رؤيا. ولو اعتددتها واو البتة لوجب أن
~~تبدلها للياء التي بعدها. فتقول: وي أو أي على ما نذكره بعد.
# وقول الخليل في تخفيف7 هذا المثال: أوي طريف وصعب ومتعب. وذلك أنه قدر
~~الكلمة تقديرين ضدين لأنه اعتقد صحة الواو المبدلة من الهمزة حتى "قلب
~~لها"8 الفاء فقال: أوي. فهذا وجه اعتداده إياها. ثم إنه مع ذلك لم يعتددها
~~ثابتة9 صحيحة ألا تراه لم يقلبها ياء للياء بعدها. فلذلك قلنا: إن في مذهبه
~~هذا PageV03P012
# ضربا من التنتاقض. وأقرب ما يجب أن نصرفه إليه أن نقول1: ms475 قد فعلت العرب
~~مثله في قولهم: مررت بزيد ونحوه. ألا تراها تقدر الباء تارة كالجزء من
~~الفعل وأخرى كالجزء من الاسم. وقد ذكرنا هذا فيما مضى. يقول2: فكذلك يجوز
~~لي أنا أيضا أن أعتقد في العين من ووى من وجه أنها في تقدير الهمزة3 وأصحها
~~ولا أعلها للياء بعدها ومن وجه آخر أنها في حكم الواو لأنها بلفظها فأقلب
~~لها الفاء4 همزة. فلذلك قلت: أوي. وكأن " أبا عمر"5 أخذ هذا الموضع من
~~الخليل فقال في همزة6 نحو رأس وبأس7 إذا خففت في موضع الردف جاز أن تكون
~~ردفا. فيجوز8 عنده اجتماع راس9 وباس مع ناس. وأجاز10 أيضا أن يراعى ما فيها
~~من نية11 الهمزة فيجيز اجتماع راس مع فلس12. وكأن أبا عمر إن13، 14 كان أخذ
~~هذا الموضع أعذر فيه من الخليل في مسئلته تلك. وذلك أن أبا عمر لم يقض
~~بجواز كون ألف راس ردفا وغير ردف في قصيدة واحدة. وإنما أجاز ذلك في
~~قصديتين إحداهما قوافيها نحو حلس وضرس والآخرى قوافيها نحو ناس وقرطاس
~~وقرناس. والخليل جمع في لفظة واحدة أمرين متدافعين. وذلك أن صحة الواو
~~الثانية في ووى مناف15 لهمزة الأولى PageV03P013
# منهما. وليس له عندي إلا احتجاجه بقولهم: مررت بزيد ونحوه وبقولهم: لا
~~أبا لك. وقد ذكر ذلك في باب1 التقديرين المختلفين لمعنيين مختلفين.
# ولندع هذا إلى أن نقول: لو وجد في الكلام تركيب "ووي" فبنيت منه فعلا
~~لصرت إلى ووي. فإن بدأت بالتغيير2 من الأول وجب أن تبدل الواو التي هي فاء
~~همزة فتصير حينئذ إلى أوى ثم تبدل الواو العين ياء لوقوع اللام بعدها ياء
~~فتقول: أي.
# فإن قلت: أتعيد الفاء واوا لزوال الواو من بعدها "فتقول: وي أو3 تقرها
~~على قلبها السابق إليها فتقول: أي؟ "4 فالقول عندي إقرار الهمزة بحالها وأن
~~تقول: أي. وذلك أنا رأيناهم إذا قلبوا العين وهي حرف علة همزة أجروا تلك
~~الهمزة مجرى الأصلية. ولذلك قال5 في تحقير قائم: هو قوئيم فأقر الهمزة وإن
~~زالت ألف فاعل عنها. فإذا ms476 فعل هذا في العين كانت الفاء أجدر به لأنها6 أقوى
~~من العين.
# فإن قلت: فقد قدمت في إوزة أنها لما صارت في التقدير7 إلى إيززة ثم أدرت
~~إليها الحركة الزاي بعدها فتحركت بها. أعدتها إلى الواو فصارت إوزة فهلا
~~أيضا أعدت همزة أي إلى الواو لزوال العلة التي كانت8 قلبتها9 همزة أعني واو
~~أوي PageV03P014
# قيل: انقلاب حرف العلة همزة فاء أو عينا ليس كانقلاب الياء واوا ولا
~~الواو ياء بل هو أقوى من انقلابهما إليهما ألا ترى إلى قولهم: ميزان ثم لما
~~زالت الكسرة عادت الواو في موازين ومويزين. وكذلك عين ريح قلبت للكسرة ياء
~~"ثم لما"1 زالت الكسرة عادت واوا فقيل2: أرواح ورويحة. وكذلك قولهم: موسر
~~وموقن لما زالت الضمة عادت الياء فقالوا: مياسر3، ومياقن4. فقد ترى إن
~~انقلاب حرف اللين إلى مثله لا يستقر ولا يستعصم لأنه بعد القلب وقبله كأنه
~~صاحبه والهمزة حرف صحيح وبعيد المخرج فإذا قلب حرف اللين إليه أبعده عن
~~جنسه واجتذبه إلى حيزه فصار5 لذلك من واد آخر وقبيل غير القبيل الأول.
~~فلذلك أقر على ما صار إليه وتمكنت6 قدمه فيما7 حمل عليه. فلهذا وجب عندنا
~~أن يقال فيه: أي.
# "وأما إن8" أخذت العمل من آخر المثال فإنك تقدره على ما مضى: ووى ثم تبدل
~~العين للام فيصير: وي فتقيم9 حينئذ عليه ولا تبغي بدلا به لأنك لم تضطر إلى
~~تركه لغيره.
# وكذلك أيضا يكون هذان الجوابان إن اعتقدت في عين وؤي أنك أبدلتها إبدالا
~~ولم تخففها تخفيفا: القول في الموضعين واحد. ولكن لو ارتجلت هذا المثال من
~~وأيت على ما تقدم فصرت10 منه إلى وؤي ثم همزت الواو التي هي الفاء همزا11
~~PageV03P015
# مختارا لا مضطرا إليه لكن قولك في وجوه: أجوه وفي وقتت: أقتت لصرت إلى
~~أؤي فوجب إبدال الثانية واوا خالصة؛ فإذا خلصت كما ترى لما تعلم وجب
~~إبدالها للياء بعدها فقلت: أي لا غير. فهذا وجه آخر من العمل غير جميع ما
~~تقدم.
# فإن قلت: فهلا استدللت بقولهم في مثال ms477 فعول من القوة: قيو على أن التغيير
~~إذا وجب في الجهتين فينبغي أن يبدأ بالأول منهما ألا ترى أن أصل هذا قوو
~~فبدأ بتغيير الأوليين1 فقال2: قيو ولم يغير الأخريين فيقول: قوي؟
# قيل: هذا اعتبار فاسد3. وذلك أنه لو بدأ فغير من الآخر لما وجد بدا من أن
~~يغير الأول أيضا "لأنه لو أبدل الآخر فصار إلى قوي للزمه أن يبدل الأول
~~أيضا"4 فيقول: قيي: فتجتمع له أربع ياءات فيلزمه أن يحرك الأولى لتنقلب
~~الثانية ألفا فتنقلب5 واوا فتختلف الحروف6، فتقول: قووي7، فتصير من عمل إلى
~~عمل ومن صنعة إلة صنعة. وهو مكفي ذلك وغير محوج إليه. وإنما كان يجب عليه
~~أيضا تغيير الأولين لأنهما ليستا عينين فتصحا؛ كبنائك فعلا من قلت: قول
~~وإنما هما عين وواو زائدة. PageV03P016
# ولو قيل لك: ابن مثل خروع من قلت لما قلت إلا قيل لأن واو فعول لا يجب أن
~~يكون أبدا من لفظ العين ألا ترى إلى خروع وبروع اسم ناقة فقد روى بكسر
~~الفاء وإلى جدول1 فقد رويناه عن قطرب بكسر الجيم. وكل ذلك لفظ عينه مخالف
~~لواوه وليست كذلك العينان لأنهما لا يكونان أبدا إلا من لفظ واحد فإحداهما2
~~تقوى صاحبتها وتنهض منتها. فإن قلت: فإذا كنت تفصل بين العينين وبين العين
~~الزائد بعدها فكيف تبنى مثل عليب3 من البيع فجوابه على قول النحويين سوى
~~الخليل بيع. ادغمت عين فعيل فى يائه فجرى اللفظ مجرى فعل من الياء نحو
~~قوله4:
# وإذا هم نزلوا فمأوى العيل
# وقوله5:
# كأن ريح المسك والقرنفل ... نباته بين التلاع السيل
# فإن قلت6: فهلا فصلت فى فعيل بين العين والياء وبين العينين "كما فصلت فى
~~فعول وفعل7 بين العين والواو وبين العينين"8؟ PageV03P017
# قيل: الفرق أنك لما أبدلت عين قول وأنت تريد1 به مثال فعول صرت إلى قيول
~~فقلبت أيضا الواو ياء فصرت إلى قيل. وأما فعيل من البيع فلو أبدت عينه واوا
~~للضمة قبلها لصرت إلى بويع. فإذا2 صرت إلى هنا لزمك أن تعيد الواو ياء
~~لوقوع الياء ms478 بعدها فتقول بيع ولم تجد طريقا إلى قلب الياء واوا لوقوع الواو
~~قبلها كما وجدت السبيل إلى قلب الواو فى قيول ياء لوقوع الياء قبلها؛ لأن
~~الشرط فى اجتماع الياء والواو أن تقلب والواو للياء لا أن تقلب الياء
~~للواو. وذلك3 كسيد وميت وطويت طيا وشويت شيا. فلهذا قلنا فى فعيل من البيع:
~~بيع فجرى فى اللفظ مجرى فعل منه وقلنا فى فعول من القول: قيل فلم يجر مجرى
~~فعل منه.
# وأما قياس قول الخيل فى فعيل من البيع فأن تقول: بويع؛ ألا تراه يجرى
~~الأصل فى نحو هذا مجرى الزائد فيقول4 في فعل5 من أفعلت من اليوم على من
~~قال: أطولت: أووم فتجرى ياء أيم الأولى وإن كانت فاء مجرى ياء فيعل6 من
~~القول إذا قلت: قيل. فكما7 تقول الجماعة في فعل من قيل هذا قوول وتجري ياء
~~فيعل مجرى ألف فاعل كذلك قال الخليل في فعل مما ذكرنا: أووم. فقياسه هنا
~~أيضا أن PageV03P018
# يقول1 في فيعل من البيع: بويع. بل إذا لم يدغم الخليل الفاء في العين
~~-وهي أختها "وتليتها"2 وهي مع ذلك من لفظها- في أووم حتى أجراها مجرى
~~قوله3:
# وفاحم دووي حتى اعلنكسا
# فألا يدغم4 عين بويع في يائه -ولم يجتمعا في كونهما أختين ولا هما أيضا
~~في اللفظ الواحد شريكتان-5 أجدر بالوجوب.
# ولو بنيت مثل عوارة6 من القول لقلت على مذهب الجماعة: قوالة بالادغام
~~وعلى قول الخليل أيضا كذلك لأن العين لم تنقلب فتشبه عنده ألف فاعل. لكن
~~يجيىء على قياس قوله أن يقول في فعول من القول: قيول لأن العين لما انقلبت
~~أشبهت الزائد. يقول: فكما لا تدغم بويع فكذلك لا تدغم قيول. اللهم إلا أن
~~تفضل فتقول: راعيت في بويع ما لا يدغم وهو ألف فاعل فلم أدغم وقيول بضد ذلك
~~لأن ياءه بدل من عين القول وادغامها في قول وقول والتقول ونحو ذلك جائز
~~حسن، فأنا أيضا أدغمها فأقول: قيل. وهذا وجه حسن.
# فهذا فصل اتصل بما كنا عليه. فاعرفه متصلا به بإذن ms479 الله. PageV03P019
### | باب: في العدول عن الثقيل إلى ما هو أثقل منه لضرب من الاستخفاف
# اعلم أن هذا موضع يدفع ظاهره إلى أن يعرف1 غوره وحقيقته. وذلك أنه أمر
~~يعرض للأمثال إذا ثقلت لتكريرها فيترك الحرف إلى ما هو أثقل منه ليختلف2
~~اللفظان فيخفا على اللسان.
# وذلك نحو الحيوان ألا ترى أنه عند الجماعة3 -إلا أبا عثمان- من مضاعف
~~الياء وأن أصله حييان فلما ثقل عدلوا عن الياء إلى الواو. وهذا مع إحاطة
~~العلم بأن الواو أثقل من الياء لكنه لما اختلف الحرفان ساغ ذلك. وإذا كان
~~اتفاق الحروف الصحاح القوية الناهضة يكره عندهم حتى يبدلوا أحدها4، ياء نحو
~~دينار وقيراط وديماس5 وديباج "فيمن قال: دماميس ودبابيج6" كان اجتماع حرفي
~~العلة مثلين أثقل عليهم.
# نعم، وإذا كانوا قد أبدلوا الياء واوا كراهية لالتقاء المثلين في الحيوان
~~فإبدالهم "الواو ياء7" لذلك أولى بالجواز وأحرى. وذلك قولهم: ديوان
~~"واجليواذ8". وليس لقائل أن يقول: فلما9 صار دوان إلى ديوان فاجتمعت الواو
~~والياء وسكنت الأولى هلا أبدلت الواو ياء لذلك10، لأن11 هذا ينقض الغرض ألا
~~تراهم إنما PageV03P020
# كرهوا التضعيف في دوان فأبدلوا ليختلف الحرفان فلو أبدلوا الواو فيما بعد
~~للزم أن يقولوا: ديان فيعودوا1 إلى نحو مما2 هربوا منه من التضعيف وهم قد
~~أبدلوا الحييان إلى الحيوان ليختلف الحرفان فإذا أصارتهم الصنعة إلى
~~اختلافهما في ديوان لم يبق هناك مطلب. وأما حيوة فاجتمع إلى استكراههم
~~التضعيف فيه وأن يقولوا: حية أنه3 علم والأعلام يحتمل4 لها كثير من كلف
~~الأحكام.
# ومن ذلك قولهم في الإضافة إلى آية وراية: آئى ورائى. وأصلهما: أيى ورايى
~~إلا أن بعضهم كره ذلك فأبدل الياء همزة لتختلف الحروف ولا تجتمع ثلاث
~~ياءات. هذا5 مع إحاطتنا علما بأن الهمزة أثقل من الياء. وعلى ذلك أيضا قال
~~بعضهم فيهما: راوي وآوي فأبدلها6 واوا ومعلوم أيضا أن الواو أثقل من الياء.
# وعلى نحو من هذا أجازوا في فعاليل من رميت: رماوي ورمائي فأبدلوا الياء
~~من رمايى تارة واوا وأخرى همزة -وكلتاهما أثقل من الياء- لتختلف الحروف. ms480
# وإذا كانوا قد هربوا من التضعيف إلى الحذف نحو ظلت ومست وأحست وظنت، ذاك
~~أي ظننت، كان الإبدال أحسن وأسوغ؛ لأنه أقل فحشا من الحذف، وأقرب.
# ومن الحذف لاجتماع الأمثال قولهم في تحقير أحوي: أحي فحذفوا من الياءات
~~الثلاث واحدة وقد حذفوا7 أيضا من الثنتين في نحو هين ولين وسيد وميت وهذا
~~واضح فاعرف وقس.
# "ومن ذلك قولهم عمبر أبدلوا النون ميما في اللفظ وإن كانت الميم أثقل من
~~النون فخففت الكلمة ولو قيل عنبر بتصحيح النون لكان أثقل"8. PageV03P021
### | باب: في إقلال الحفل بما يلطف من الحكم
# وهذا أمر في باب ما لا ينصرف كثيرا ألا ترى أنه إذا كان في الاسم سبب
~~واحد من المعاني الفرعية فإنه يقل عن الاعتداد به فلا يمنع الصرف له فإذا
~~انضم إليه سبب آخر اعتونا فمنعا.
# ونحو من ذلك جمعهم في الاستقباح بين العطف على الضمير المرفوع المتصل
~~الذي لا لفظ له وبينه إذا كان له لفظ. فقولك: قمت وزيد في الاستقباح كقولك:
~~قام وزيد وإن لم يكن في قام لفظ بالضمير. وكذلك أيضا سووا في الاستقباح بين
~~قمت وزيد وبين قولنا قمتما وزيد وقمتم ومحمد من حيث كانت تلك الزيادة التي
~~لحقت التاء لا تخرج الضمير من أن يكون مرفوعا متصلا يغير له الفعل. ومع هذا
~~فلست أدفع أن يكونوا قد أحسوا فرقا بين قمت وزيد وقام وزيد إلا أنه محسوس
~~عندهم غير مؤثر في الحكم ولا محدث أثرا في اللفظ كما قد نجد أشياء كثيرة
~~معلومة ومحسوسة إلا أنها غير معتدة كحنين الطس1 وطنين البعوض وعفطة2 العنز
~~وبصبصة3 الكلب. PageV03P022
# ومن ذلك قولهم: مررت بحمار قاسم ونزلت سفار1 قبل فكسرة الراء في الموضعين
~~عندهم إلى أثر2 واحد وإن كانت في "حمار" عارضة، وفي "سفار" لازمة.
# ومن ذلك قولهم3: الذي ضربت زيد واللذان ضربت الزيدان؛ فحذف الضمير العائد
~~عندهم على سمت واحد وإن كنت في الواحد إنما حذفت حرفا واحدا وهو الهاء في
~~ضربته وأما4 الواو بعدها فغير لازمة في كل لغة والوقف ms481 أيضا يحذفها وفي
~~التثنية قد حذفت ثلاثة أحرف ثابتة في الوصل والوقف وعند كل قوم وعلى كل
~~لغة.
# ومن ذلك جمعهم في الردف بين عمود ويعود من غير تحاش ولا استكراه وإن كانت
~~واو عمود أقوى5 في المد من واو6 يعود من حيث كانت هذه متحركة7 في كثير من
~~المواضع نحو هو8 أعود منك9، وعاودته وتعاودنا قال10:
# وإن شئتم تعاودنا عوادا PageV03P023
# وأصلها أيضا في يعود يعود. فهو1 وإن كان كذلك فإن ذلك القدر بينهما مطرح2
~~وملغى3 غير محتسب. نعم وقد سانوا4 وسامحوا فيما هو على "من ذا"5 وأنأي
~~أمدا. وذلك أنهم جمعوا بين الياء والواو ردفين نحو سعيد وعمود. هذا مع أن
~~الخلاف خارج إلى6 اللفظ فكيف بما7 تتصوره8 وهما ولا تمذل9 به لفظا.
# ومن ذلك جمعهم بين باب وكتاب ردفين وإن كانت ألف كتاب مدا صريحا وهي في
~~باب أصل غير زائدة ومنقلبة عن العين المتحركة في كثير من الأماكن10؛ نحو
~~بويب وأبواب ومبوب وأشباهه.
# ومن ذلك جمعهم بين الساكن والمسكن في الشعر المقيد على اعتدال عندهم
~~وعلى11 غير حفل محسوس منهم نحو قوله:
# لئن قضيت الشأن من أمري ولم ... أقض لباناتي وحاجات النهم
# لأفرجن صدرك شقا بقدم12 PageV03P024
# فسوى في الروي بين سكون ميم "لم" وسكون الميمات فيما معها.
# ومن ذلك وصلهم الروى بالياء الزائدة للمد والياء الأصلية نحو الرامي
~~والسامي مع الأنعامي والسلامي1.
# ومن ذلك أيضا قولهم: إني وزيدا قائمان وأني وزيدا قائمان لا يدعي أحد أن
~~العرب تفصل بين العطف على الياء وهي ساكنة وبين العطف عليها وهي مفتوحة.
~~فاعرف هذا مذهبا لهم وسائغا2 في استعمالهم حتى إن3 رام رائم أو هجر4 حالم
~~بأن القوم يفصلون في هذه الأماكن وما كان سبيله في الحكم سبيلها بين بعضها
~~وبعضها فإنه مدع لما لا يعبئون به وعاز إليهم ما لا يلم5 بفكر أحد منهم
~~بإذن الله.
# فإن انضم شيء إلى ما هذه حاله كان مراعى معتدا ألا تراهم يجيزون جمع دونه
~~مع دينه ردفين. فإن6 انضم إلى هذا الخلاف ms482 آخر لم يجز نحو امتناعهم إن
~~يجمعوا بين دونه ودينه لأنه انضم إلى خلاف الحرفين تباعد الحركتين وجاز
~~دونه مع دينه وإن كانت الحركتان مختلفتين لأنهما وإن اختلفا لفظا فإنهما قد
~~اتفقتا حكما ألا ترى أن الضمة قبل الواو رسيلة الكسرة قبل الياء والفتحة
~~ليست من هذا في شيء لأنها ليست قبل الياء ولا الواو وفقا لهما كما تكون
~~وفقا للألف. وكذلك أيضا نحو عيده مع عوده، وإن كانوا لا يجيزونه مع عوده.
~~فاعرف ذلك فرقا. PageV03P025
### | باب: في إضافة الاسم إلى المسمى، والمسمى إلى الاسم
# هذا موضع كان يعتاده أبو علي -رحمة الله- كثيرا1 ويألفه ويأنق له ويرتاح
~~لاستعماله. وفيه دليل نحوي2 غير مدفوع يدل على فساد قول من ذهب إلى أن
~~الاسم هو المسمى. ولو كان إياه لم تجز إضافة واحد منهما إلى صاحبه لأن
~~الشيء لا يضاف إلى نفسه.
# "فإن قيل: ولم لم يضف الشيء إلى نفسه"3.
# قيل: لأن الغرض في الإضافة إنما هو التعريف والتخصيص والشيء إنما يعرفه
~~غيره لأنه لو كانت نفسه تعرفه لما احتاج أبدا أن يعرف بغيره لأنه نفسه في
~~حالي تعريفه وتنكيره واحدة وموجودة غير مفتقدة4. ولو كانت نفسه هي المعرفة
~~له أيضا لما احتاج إلى إضافته إليها لأنه ليس فيها إلا ما فيه فكان يلزم
~~الاكتفاء به5، عن إضافته إليها. فلهذا لم يأت عنهم نحو هذا غلامه ومررت
~~بصاحبه والمظهر هو المضمر المضاف إليه. هذا مع فساده في المعنى لأن الإنسان
~~لا يكون أخا نفسه ولا صاحبها.
# فإن قلت: فقد تقول: مررت بزيد نفسه وهذا نفس الحق يعني أنه6 هو الحق لا
~~غيره.
# قيل: ليس الثاني هو ما أضيف إليه من المظهر وإنما النفس هنا بمعنى خالص
~~الشيء وحقيقته. والعرب تحل نفس الشيء من الشيء محل البعض من PageV03P026
# الكل وما1 الثاني منه ليس بالأول ولهذا حكوا عن أنفسهم مراجعتهم إياها
~~وخطابها لهم وأكثروا من ذكر التردد بينها وبينهم ألا ترى إلى قوله2:
# ولي نفس أقول لها إذا ما ... تنازعني لعلي أو عساني
# وقوله: ms483
# أقول للنفس تأساء وتعزية ... إحدى يدي أصابتني ولم ترد3
# وقوله:
# قالت له النفس تقدم راشدا ... إنك لا ترجع إلا حامدا4
# وقوله:
# قالت له النفس إني لا أرى طمعا ... وإن مولاك لم يسلم ولم يصد5
# وأمثال هذا كثيرة جدا6 "وجميع هذا"7 يدل على أن نفس الشيء عندهم غير
~~الشيء. فإن قلت: فقد تقول: هذا أخو غلامه وهذه "جارية بنتها"8 فتعرف الأول
~~بما أضيف إلى ضميره والذي أضيف إلى ضمير9 "فإنما يعرف"10 بذلك الضمير ونفس
~~المضاف الأول متعرف بالمضاف إلى ضميره فقد ترى على هذا أن التعريف
~~PageV03P027
# الذي استقر1 في جارية2 من قولك هذه "جارية3 بنتها" إنما أتاها من قبل
~~ضميرها وضميرها هو هي فقد آل الأمر إذا إلى أن الشيء قد يعرف نفسه وهذا
~~خلاف ما ركبته وأعطيت يدك به.
# قيل: كيف تصرفت الحال فالجارية4 إنما تعرفت بالبنت5 "التي6 هي" غيرها
~~وهذا شرط التعريف من جهة الإضافة. فأما ذلك المضاف إليه أمضاف هو أم غير
~~مضاف فغير قادح فيما مضى. والتعريف الذي أفاده ضمير الأول لم يعرف الأول
~~وإنما عرف ما عرف الأول. والذي عرف الأول غير الأول فقد استمرت الصفة وسقطت
~~المعارضة.
# ويؤكد ذلك أيضا أن الإضافة في الكلام على ضربين: أحدهما ضم الاسم إلى اسم
~~هو غيره بمعنى اللام نحو غلام زيد وصاحب بكر. والآخر ضم اسم إلى اسم هو
~~بعضه بمعنى من نحو هذا ثوب خز وهذه جبة صوف وكلاهما ليس الثاني فيه بالأول
~~ألا ترى أن الغلام ليس بزيد، وأن الثوب ليس بجميع الخز، واستمرار7 هذا
~~عندهم وفشوه في استعمالهم وعلى أيديهم يدل على أن المضاف ليس بالمضاف إليه
~~البتة. وفي هذا كاف. PageV03P028
# فمما جاء عنهم من إضافة المسمى إلى الاسم قول الأعشى:
# فكذبوها بما قالت فصبحهم ... ذوآل حسان يزجي الموت والشرعا1
# فقوله: ذوآل حسان معناه: الجمع المسمى بهذا الاسم الذي هو آل حسان2 ومثله
~~قول كثير:
# بثينة من آل النساء وإنما ... يكن للأدنى لا وصال لغائب3
# أي بثينة من هذا القبيل المسمى بالنساء هذا الاسم. وقال ms484 الكميت:
# إليكم ذوي آل النبي تطلعت ... نوازع من قلبي ظماء وألبب4
# أي إليكم يا أصحاب هذا الاسم الذي هو قولنا: آل النبي. وحدثنا أبو علي أن
~~أحمد5 بن إبراهيم أستاذ ثعلب روى عنهم: هذا ذو زيد ومعناه: هذا زيد أي هذا
~~صاحب هذا الاسم الذي هو زيد "وأنشد"6:
# وحي بكر طعنا طعنة فجرى7 PageV03P029
# أي وبكرا طعنا وتلخيصه: والشخص الحي1 المسمى بكرا طعنا "فحي ههنا مذكر
~~حية أي وشخص بكر الحي طعنا"2 وليس الحي هنا هو الذي "يراد به"3 القبيلة
~~كقولك: حي4 تميم وقبيلة بكر إنما هو كقولك: هذا رجل حي وامرأة حية. فهذا من
~~باب إضافة المسمى إلى اسمه وهو ما نحن عليه.
# ومثله قول الآخر5:
# ياقر إن أباك حي خويلد ... قد كنت خائفه على الإحماق
# أي أن أبك خويلدا من أمره كذا فكأنه قال: إن أباك الشخص الحي خويلدا من
~~حاله كذا. وكذلك قول الآخر6:
# ألا قبح الإله بني زياد ... وحي أبيهم قبح الحمار
# أي7: وأباهم الشخص الحي. وقال عبد الله بن سبرة الحرشي:
# وإن يبغ ذا ودي أخي أسع مخلصا ... ويأبى فلا يعيا على حويلي8 PageV03P030
# أي إن يبغ ودي. وتلخيصه: إن يبغ أخي المعنى المسمى بهذا الاسم الذي هو
~~ودي. وعليه قول الشماخ:
# وأدمج دمج ذي شطن بديع1
# أي دمج شطن بديع أي أدمج2 دمج الشخص3 الذي يسمى شطنا صاحب هذا الاسم.
# وقد دعا خفاء هذا الموضع أقواما4 إلى أن ذهبوا إلى زيارة ذي وذات5 في
~~"هذه المواضع"6 أي وأدمج دمج شطن وإليكم آل النبي وصبحهم آل حسان. وإنما
~~ذلك بعد عن إدراك7 هذا الموضع. وكذلك "قال أبو عبيدة"8 في قول لبيد:
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر9
# "كأنه قال"10: ثم11 السلام عليكما. وكذلك قال في قولنا بسم الله: إنما هو
~~بالله واعتقد زيادة "اسم". وعلى هذا عندهم قول غيلان12:
# لا ينعش الطرف إلا ما تخونه ... داع يناديه باسم الماء مبغوم PageV03P031
# "أي الماء"1؛ كما "أنشدنا أيضا"2:
# يدعونني بالماء ماء أسودا
# والماء: صوت ms485 الشاء أي يدعونني -يعني الغنم- بالماء، أي يقلن لي3: أصبت
~~ماء أسود. فأبو عبيدة يدعى زيادة ذي واسم ونحن نحمل الكلام على أن هناك
~~محذوفا. قال أبو علي: وإنما هو على حد4 حذف المضاف أي: ثم اسم معنى السلام
~~عليكما واسم معنى السلام هو السلام فكأنه قال: ثم السلام عليكما. فالمعنى
~~-لعمري- ما قاله أبو عبيدة ولكنه5 من غير الطريق6 التي أتاه هو منها ألا
~~تراه هو اعتقد زيادة شيء واعتقدنا نحن نقصان شيء.
# ونحو من هذا اعتقادهم زيادة مثل في نحو قولنا: مثلي لا يأتي القبيح ومثلك
~~لا يخفى عليه الجميل أي أنا كذا وأنت كذلك. وعليه قوله:
# مثلي لا يحسن قولا فعفع7
# أي أنا لا أحسن ذاك. وكذلك هو لعمري إلا أنه على غير التأول الذي رأوه8:
~~من زيادة مثل وإنما تأويله: أي9 أنا من جماعة لا يرون القبيح وإنما جعله10
~~PageV03P032
# من جماعة هذه حالها ليكون أثبت للامر إذ كان له فيه أشباه وأضراب ولو
~~انفرد هو به لكان غير مأمون انتقاله منه وتراجعه عنه. فإذا1 كان له فيه
~~نظراء كان حري2 أن يثبت عليه وترسو قدمه فيه. وعليه قول الآخر3:
# ومثلي لا تنبو عليك مضاربه
# فقوله إذا: باسم الماء واسم السلام إنما4 هو من باب إضافة الاسم إلى
~~المسمى بعكس الفصل الأول. ونقول على هذا: ما هجاء سيف فيقول "في الجواب"5:
~~س ي ف. فسيف هنا اسم لا مسمى أي ما هجاء هذه الأصوات المقطعة؟ ونقول: ضربت
~~بالسيف فألسيف هنا جوهر الحديد هذا6 الذي يضرب به فقد يكون الشيء7 الواحد
~~على وجه اسما وعلى آخر مسمى. وإنما يخلص هذا من هذا موقعه والغرض المراد
~~به.
# ومن إضافة المسمى إلى اسمه قول الآخر:
# إذا ما كنت مثل ذوي عدي ... ودينار فقام علي ناع8 PageV03P033
# أي مثل كل واحد من الرجلين المسميين عديا ودينارا. وعليه قولنا: كان
~~عندنا ذات مرة وذات صباح، أي صباحا أي الدفعة المسماة مرة، والوقت المسمى
~~صباحا؛ قال1:
# عزمت على إقامة ذي صباح ... لأمر ما يسود من يسود ms486
# "ما مجرورة الموضع؛ لأنها وصف لأمر، أي لأمر معتد أو مؤثر يسود من
~~يسود"2.
# واعلم أن هذا الفصل من العربية غريب وقل من يعتاده أو يتطرفه. وقد ذكرته
~~لتراه. فتنبه على ما هو في معناه إن شاء الله. PageV03P034
### | باب: في اختصاص الأعلام بما 1 لا يكون مثله 2 في الأجناس
# وقد ذكرنا هذا3 الشرح من العربية في جملة كتابنا في تفسير أبيات الحماسة
~~عند4 ذكرنا أسماء شعرائها. وقسمنا هناك الموقع عليه الاسم العلم5 وأنه
~~شيئان: عين، ومعنى. فالعين: الجوهر؛ كزيد وعمرو. والمعنى: هو العرض؛ كقوله:
# سبحان من علقمة الفاخر6
# وقوله:
# وإن قال غاو من تنوخ قصيدة ... بها جرب عدت علي بزو برا7 PageV03P034
# وكذلك الأمثلة الموزون بها؛ نحو أفعل، ومفعل، وفعلة، وفعلان، وكذلك أسماء
~~الأعداد نحو قولنا: أربعة نصف ثمانية، و"ستة ضعف ثلاثة"1 وخمسة نصف عشرة.
~~وغرضنا هنا أن نرى2 مجيء ما جاء منه3 شاذا عن القياس لمكان كونه علما
~~معلقا4 على أحد الموضعين اللذين ذكرنا.
# فمنه ما جاء مصححا مع وجود سبب العلة فيه، وذلك نحو محبب، وثهلل5، ومريم،
~~ومكوزة، ومدين. ومنه6 معدي كرب؛ ألا تراه بني مفعلا مما لامه حرف علة، وذلك
~~غير معروف في هذا7 الموضع. وإنما يأتي "في ذلك8 مفعل" بفتح العين؛ نحو
~~المدعي والمقضي والمشتي. وعلى أنه قد شذ في الأجناس شيء من ذلك وهو قول
~~بعضهم: مأوى الإبل بكسر العين. فأما مأق9 فليس من هذا.
# ومن ذلك قولهم في العلم: موظب، ومورق وموهب. وذلك أنه بنى مما فاؤه واو
~~مثال10 مفعل. وهذا إنما يجيء أبدا11 على مفعل -بكسر العين- نحو الموضع،
~~والموقع، والمورد12، والموعد13، والموجدة. PageV03P035
# وأما موءلة علما فإن كان من وأل أي نجا فهو1 من هذا؛ وإن كان من قولهم:
~~جاءني وما "مألت مأله"2 وما شأنت3
# شأنه، فإنه فوعل، و"هذا على هذا"4 سرح5: سهل.
# ومن ذلك قولهم في العلم: حيوة. وهذه صورة لولا العلمية لم يجز مثلها؛
~~لاجتماع الياء والواو، وسبق الأولى منهما بالسكون. وعلة مجيء هذه الأعلام
~~مخالفة للأجناس هو ما "هي عليه"6 من ms487 كثرة استعمالها، وهم لما كثر استعماله
~~أشد تغييرا. فكما جاءت هذه الأسماء في الحكاية مخالفة لغيرها؛ نحو قولك في
~~جواب مررت بزيد: من زيد، ولقيت عمرا: من
# عمرا، كذلك تخطوا إلى تغييرها في ذواتها بما قدمناه ذكره. وهذا من تدريج
~~اللغة الذي قدمنا شرحه
# "فيما مضى "7. PageV03P036
### | باب: في تسمية الفعل
# أعلم أن العرب قد سمت الفعل بأسماء، لما سنذكره. وذلك على ضربين:
# أحدهما في الامر والنهي، والأخرين في الخبر.
# الأول منهما نحو قولهم: صه فهذا اسم اسكت؛ ومه، فهذا: اكفف، ودونك، اسم
~~خذ. وكذلك عندك ووراءك1 اسم تنح، ومكانك اسم اثبت. قال2:
# وقولي كلما جشأت وجاشت ... مكانك تحمدي أو تستريحي
# فجوابه بالجزم دليل على أنه3 كأنه قال: اثبتي تحمدي أو تستريحي. وكذلك
~~قول الله جل اسمه: {مكانكم أنتم وشركاؤكم} 4 ف"أنتم" توكيد للضمير في
~~مكانكم5؛ كقولك: اثبتوا أنتم وشركاؤكم، وعطف على ذلك الضمير بعد أن وكده
~~"الشركاء ". ويؤكد ذلك عندك قول بعضهم: مكانكني؛ فإلحاقه النون كما تلحق
~~النون نفس الفعل في "أكرمني" ونحوه دليل على قوة شبهه بالفعل. ونحوه قولهم
~~أيضا: كما أنتني؛ كقولك: انتظرني.
# ومنها هلم، وهو6 آسم ائت. وتعال. قال الخليل: هي مركبة؛ وأصلها عنده "ها"
~~للتنبيه، ثم قال: "لم" أي لم بنا، ثم كثر استعمالها فحذفت الألف تخفيفا،
~~ولأن7 اللام بعدها وإن كانت متحركة فإنها في حكم السكون؛ ألا ترى أن الأصل
~~وأقوى اللغتين -وهي الحجازية- "أن تقول فيها: المم بنا"8 فلما كانت لام
~~"هلم" في تقدير السكون حذف لها ألف "ها"، كما تحذف لالتقاء الساكنين، فصارت
~~هلم. وقال9 الفراء: أصلها "هل" زجر وحث، دخلت على أم؛ كأنها كانت "هل أم"
~~أي اعجل PageV03P037
# واقصد، وأنكر أبو علي عليه ذلك، وقال: لا مدخل هنا للاستفهام. وهذا عندي
~~لا يلزم الفراء؛ لأنه لم يدع أن "هل" هنا حرف استفهام؛ وإنما هي عنده زجر
~~وحث1 وهي التي في قوله2:
# ولقد يسمع قولي حيهل
# قال الفراء: فألزمت الهمزة في "أم" التخفيف، فقيل: هلم.
# وأهل3 الحجاز يدعونها في كل حال على لفظ واحد، ms488 فيقولون للواحد والواحدة4
~~والاثنين والاثنتين5 والجماعتين: هلم يا رجل، وهلم يا امرأة، وهلم يا
~~رجلان، وهلم يا امرأتان، وهلم يا رجال، وهلم يا نساء. وعليه قوله:
# يا أيها الناس ألا هلمه6
# وأما التميميون فيجرونها مجرى "لم" فيغيرونها بقدر المخاطب. فيقولون:
~~هلم، وهلما، وهلمي، وهلموا، وهلممن يا نسوة. وأعلى اللغتين الحجازية، وبها
~~نزل القرآن؛ ألا ترى إلى قوله -عز اسمه- {والقائلين لإخوانهم هلم إلينا} 7.
~~وأما التميميون فإنها عندهم أيضا اسم سمي به الفعل وليست مبقاة على ما كانت
~~عليه قبل التركيب والضم. يدل على ذلك أن بني تميم يختلفون في آخر الأمر من
~~المضاعف، فمنهم PageV03P038
# من يتبع فيقول: مد وفر وعض، ومنهم من يكسر، فيقول: مد وفر وعض، ومنهم من
~~يفتح لالتقاء الساكنين، فيقول: مد وفر وعض. ثم رأيناهم كلهم مع هذا مجتمعين
~~على فتح آخر هلم، وليس أحد يكسر الميم ولا يضمها. فدل ذلك على أنها قد
~~خلجت1 عن طريق الفعلية وأخلصت اسما للفعل بمنزلة دونك عندك ورويدك وتيدك2:
~~اسم اثبت وعليك بكرا: اسم خذ "وهو3 كثير".
# ومنه4 قوله:
# أقول وقد تلاحقت المطايا ... كذاك القول إن عليك عينا
# فهذا5 اسم احفظ القول أو اتق القول.
# وقد جاءت هذه التسمية للفعل في الخبر، وإنما بابها الأمر والنهي؛ من قبل
~~أنهما لا يكونان إلا بالفعل، فلما قويت الدلالة فيهما على الفعل حسنت6
~~إقامة غيره مقامه. وليس كذلك الخبر، لأنه لا يخص بالفعل، ألا ترى إلى
~~قولهم: زيد أخوك، ومحمد صاحبك؛ فالتسمية للفعل في باب الخبر ليست في قوة
~~"تسميته في"7 باب الأمر والنهي. وعلى ذلك فقد مرت بنا منه8 ألفاظ صالحة
~~جمعها طول التقري لها. وهي قولهم: أف اسم الضجر، وفيه ثماني لغات أف وأف
~~وأف وأف وأف وأفا وأفي ممال، وهو الذي تقول فيه العامة: أفي9 وأف خفيفة.
~~والحركة PageV03P039
# في جميعها لالتقاء الساكنين. فمن كسر فعلى أصل الباب، ومن ضم فللإتباع،
~~ومن فتح فللاستخفاف، ومن لم ينون أراد التعريف، ومن نون أراد التنكير.
~~فمعنى التعريف: التضجر، ومعنى التنكير: تضجرا1. ومن أمال بناه ms489 على فعلى.
~~وجاءت ألف التأنيث مع2 البناء كما جاءت تاؤه معه في ذية وكية، نعم، وقد
~~جاءت ألفه فيه أيضا في قوله3:
# هنا وهنا ومن هنا لهن بها
# ومنها آوتاه "وهي اسم أتألم. وفيها لغات"4: آوتاه وآوه وأوه وأوه وأوه
~~وأوه وأو قال:
# فأوه من الذكرى إذا ما ذكرتها ... ومن بعد أرض بيننا وسماء5
# ويروى: فأو لذكراها. والصنعة في تصريفها طويلة حسنة. وقد كان أبو علي
~~-رحمه الله- كتب إلي من حلب -وأنا بالموصل- مسئلة أطالها في هذه اللفظة
~~جوابا على سؤالي إياه عنها وأنت، تجدها في مسائله الحلبيات، إلا أن جماع
~~القول عليها أنها "فاعلة" فاؤها همزة، وعينها ولامها واوان، والتاء فيها
~~للتأنيث. وعلى ذلك قوله: فأو لذكراها قال: فهذا كقولك في مثال الأمر من
~~قويت: قو زيدا ونحوه.
# ومن قال: فأوه أو فأوه فاللام عنده هاء، وهي من لفظ قول العبدي6:
# إذا ما قمت أرحلها بليل ... تأوه آهة الرجل الحزين PageV03P040
# ومثلها مما اعتقب عليه الواو والهاء لاما قولهم: سنة وعضة1؛ ألا تراهم
~~قالوا: سنوات وعضوات، وقالوا أيضا: سانهت؛ وبعير عاضه والعضاه. وصحت الواو
~~في آوة ولم تعتل إعلال2 قاوية وحاوية إذا أردت فاعلة من القوة والحوة من
~~قبل أن هذا بني على التأنيث أعني آوة، فجاء على الصحة كما صحت واو3 قرنوة
~~وقلنسوة لما بنيت الكلمة على التأنيث البتة.
# ومنها سرعان4، فهذا اسم سرع، ووشكان: اسم وشك، وبطئان5: اسم بطؤ. ومن
~~كلامهم: سرعان ذي إهالة أي سرعت هذه6 من إهالة. فأما أوائل الخيل فسرعانها
~~بفتح الراء7 قال8:
# فيغيفون ونرجع السرعانا PageV03P041
# وقد قالوا: وشكان وأشكان. فأما أشك ذا "فماض، وليس"1 باسم، وإنما أصله
~~وشك فنقلت حركة عينه كما قالوا في حسن: حسن ذا؛ قال 2:
# لا يمنع الناس مني ما أردت ولا ... أعطيهم ما أرادوا حسن ذا أدبا
# ومنها حس اسم أتوجع، ودهدرين: اسم بطل. ومن كلامهم: دهدرين سعد3 القين،
~~وساعد القين، أي هلك سعد القين.
# ومنها لب "وهو اسم اسم لبيك4"، وويك: اسم أتعجب. وذهب الكسائي إلى أن
~~"ويك" محذوفة من ms490 ويلك؛ قال5:
# ... ... ويك عنتر أقدم
# والكاف عندنا للخطاب حرف عار من الأسمية. وأما قوله تعالى: {ويكأن الله
~~يبسط الرزق لمن يشاء} فذهب سيبويه7 والخليل إلى أنه وي، ثم قال: كأن الله.
~~وذهب PageV03P042
# أبو الحسن إلى أنها ويك حتى كأنه قال عنده1: أعجب أن2 الله يبسط الرزق.
# ومن أبيات الكتاب:
# وي كأن من يكن له نشب يح ... بب ومن يفتقر يعش ضر3
# والرواية تحتمل التأويلين جميعا.
# ومنها هيهات، وهي عندنا من مضاعف الفاء4 في ذوات الأربعة. ووزنها فعللة،
~~وأصلها هيهية؛ كما أن أصل الزوزاة5 والقوقاة والدوداة6 والشوشاة7: الزوزوة
~~والقوقوة والدودوة والشوشوة، فانقلبت "اللام8 ألفا" فصارت هيهاة.
# والتاء فيها للتأنيث، مثلها9 في القوقاة والشوشاة. والوقوف عليها بالهاء.
~~وهي مفتوحة فتحة المبنيات. ومن كسر التاء فقال: هيهات فإن التاء تاء جماعة
~~التأنيث، والكسرة فيها كالفتحة في الواحد10. واللام عندنا محذوفة لالتقاء
~~الساكنين، ولو جاءت غير محذوفة لكانت هيهيات، لكنها حذفت لأنها في آخر اسم
~~غير متمكن، فجاء PageV03P043
# جمعه مخالفا لجمع المتمكن؛ نحو الدوديات والشوشيات، كما حذفت في قولك:
~~ذان وتان واللذان واللتان.
# وأما قول أبي الأسود:
# على ذات لوث أو بأهوج شوشو ... صنيع نبيل يملا الرحل كاهله1
# فسألت2 عنه أبا علي، فأخذ ينظر فيه. فقلت له: ينبغي أن يكون بني من لفظ
~~الشوشاة مثال جحمرش3، فعاد إلى شوشوو، فأبدل اللام الثالثة4 ياء لانكسار ما
~~قبلها، فعاد: شوشو، فتقول على هذا في نصبه: رأيت شوشويا، فقبل ذلك ورضيه.
~~ويجوز فيه عندي وجه آخر، وهو أن يكون أراد: شوشويا، منسوبا إلى شوشاة، ثم
~~خفف إحدى ياءي الإضافة.
# وفي هيهات لغات: هيهاة، وهيهاة، وهيهات، وهيهات، وأيهات، وأيهات، وأيهات،
~~وأيهاتا، وأيهان بكسر النون، حكاها لنا أبو علي عن أحمد بن يحيى5 وأيها
~~والاسم بعدها مرفوع على حد ارتفاع الفاعل بفعله؛ قال جرير:
# فهيهات هيهات العقيق ومن به ... وهيهات خل بالعقيق نواصله6 PageV03P044
# وقال أيضا:د
# هيهات منزلنا بنعف سويقة ... كانت مباركة من الأيام1
# وأما قوله2:
# هيهات من منخرق هيهاؤه
# فهذا كقولك: بعد بعده، وذلك أنه بني من هذا3 اللفظ ms491 فعلالا، فجاء به مجيء
~~القلقال والزلزال. والألف في هيهات4 غير الألف في هيهاؤه، هي في هيهات لام
~~الفعل الثانية كقاف5 الحقحقة الثانية، وهي في هيهاؤه6 ألف الفعلال الزائدة.
# وهي في هيهات فيمن كسر غير تينك، إنما هي التي تصحب تاء الهندات
~~والزينبات. وذكر سيبويه أن7 منهم من يقال له: إليك، فيقول: إلي "إلي"8؛
~~فإلي9 هنا: اسم أتنحى10. وكذلك قول من قيل له: إياك، فقال: إياي أي إياي
# لأتقين 11. PageV03P045
# ومنها قولهم: همهام، وهو1 اسم فني2. وفيها لغات: همهمام وحمحام ومحماح،
~~وبحباح. أنشد أحمد بن يحيى:
# أولمت يا خنوت شر إيلام ... في يوم نحس ذي عجاج مظلام
# ما كان إلا كاصطفاق الأقدام ... حتى أتيناهم فقالوا: همهام3
# فهذا اسم فني، وقوله سبحانه: {أولى لك فأولى} 4 هو اسم دنوت من الهلكة.
~~قال الأصمعي في قولها5:
# فأولى لنفسي أولى لها
# قد دنت من الهلاك. وحكى أبو زيد: هاه6 الآن وأولاة الآن، فأنث أولى، وهذا
~~يدل على أنه اسم لا فعل كما يظن؛ وهاه اسم قاربت، وهي نحو أولى لك.
# فأما الدليل على أن هذه الألفاظ أسماء فأشياء وجدت7 فيها لا توجد إلا في
~~الأسماء. منها التنوين الذي هو علم التنكير.
# وهذا لا يوجد إلا في الاسم؛ نحو قولك: هذا سيبويه وسيبويه آخر. ومنها
~~التثنية، وهي من خواص الأسماء، وذلك قولهم دهدرين. وهذه التثنية لا يراد
~~بها ما يشفع الواحد مما هو دون الثلاثة. وإنما الغرض فيها التوكيد بها،
~~والتكرير لذلك المعنى؛ كقولك: بطل بطل، فأنت8 لا تريد PageV03P046
# أن تنفي1 كونه مرة واحدة بل غرضكم فيه متابعة نفيه وموالاة ذلك؛ كما أن
~~قولك: لا يدين بها لك، لست تقصد بها2 نفي يدين ثنتين، وإنما تريد نفي جميع
~~قواه وكما قال الخليل في قولهم: لبيك وسعديك، إن معناهما أن كلما3 كنت في
~~أمر فدعوتني إليه أجبتك وساعدتك عليه. وكذلك قوله 4:
# إذا شق برد شق بالبرد مثله ... دواليك حتى ليس للبرد لابس
# أي مداولة بعد مداولة. فهذا على العموم، لا على دولتين ثنتين. وكذلك
~~قولهم: دهدرين أي ms492 بطل بطلا بعد بطل.
# ومنها وجود الجمع فيها في هيهات، والجمع مما "يختص بالاسم"5. ومنها وجود
~~التأنيث فيها6 في هيهاة وهيهات وأولاة الآن7 وأفي والتأنيث بالهاء والألف
~~من خواص الأسماء. ومنها الإضافة وهي قولهم: دونك وعندك ووراءك، ومكانك،
~~وفرطك8، وحذرك. ومنها وجود لام التعريف فيها؛ نحو النجاءك. فهذا اسم انج.
~~ومنها التحقير، وهي من خواص الأسماء. وذلك قولهم: رويدك. وببعض هذا "ما
~~يثبت ما دعواه"9 أصغاف10 هذا. PageV03P047
# فإن قيل: فقد ثبت بما أوردته كون هذه الكلم أسماء، ولكن ليت شعري ما كانت
~~الفائدة في التسمية لهذه الأفعال بها؟
# فالجواب عن ذلك من ثلاثة أوجه:
# أحدها السعة في اللغة، ألا تراك لو احتجت في قافية بوزن قوله1:
# قدنا إلى الشأم جياد المصرين2
# لأمكنك أن تجعل إحدى قوافيها "دهدرين"، ولو جعلت هنا ما هذا اسمه -وهو
~~بطل- لفسد وبطل. وهذا واضح.
# والآخر المبالغة. وذلك أنك في المبالغة لا بد أن تترك موضعا إلى موضع؛
~~إما لفظا إلى لفظ، وإما جنسا إلى جنس، فاللفظ3 كقولك: عراض، فهذا قد تركت
~~فيه لفظ عريض. فعراض إذا أبلغ من عريض. وكذلك رجل حسان ووضاء؛ فهو4 أبلغ من
~~قولك: حسن، ووضئ، وكرام أبلغ من كريم؛ لأن كريما على كرم وهو الباب وكرام
~~خارج عنه. فهذا5 أشد مبالغة من كريم. قال الأصمعي: الشيء إذا فاق في جنسه6
~~قيل له: خارجي. وتفسير هذا ما نحن بسبيله، وذلك أنه لما خرج عن معهود حاله
~~أخرج أيضا عن معهود لفظه. ولذلك أيضا إذا أريد بالفعل المبالغة في معناه،
~~أخرج عن معتاد حاله من التصرف فمنعه. وذلك نعم وبئس وفعل التعجب. ويشهد
~~لقول الأصمعي بيت طفيل:
# وعارضتها رهوا على متتابع ... شديد القصيرى خارجي محنب7 PageV03P048
# والثالث ما في ذلك من الإيجاز والاختصار، وذلك أنك تقول للواحد: صه
~~وللاثنين: صه1 و"للجماعة: صه"2، وللمؤنث. ولو أردت المثال نفسه لوجب فيه
~~التثنية والجمع والتأنيث، وأن تقول: اسكتا واسكتوا3 واسكتي واسكتن. وكذلك
# جميع الباب.
# فلما اجتمع في تسمية هذه الأفعال ما ذكرناه من الاتساع ومن3 الإيجاز ومن
~~المبالغة ms493 عدلوا إليها بما ذكرنا من حالها. ومع ذلك فإنهم أبعدوا أحوالها من
~~أحوال الفعل المسمى بها، وتناسوا تصريفه لتناسيهم، حروفه. يدل على ذلك أنك
~~لا تقول: صه فتسلم كما تقول: اسكت فتسلم، ولامه فتستريح، كما تقول: اكفف
~~فتستريح. وذلك أنك إذا أجبت4 بالفاء فإنك إنما تنصب لتصورك في الأول معنى
~~المصدر، وإنما يصح ذلك لاستدلالك عليه بلفظ فعله؛ ألا تراك إذا قلت: زرني
~~فأكرمك فإنك إنما نصبته لأنك تصورت فيه: لتكن زيارة منك فإكرام مني.
# ف"زرني" دل على الزيارة؛ لأنه من لفظه، فدل الفعل على مصدره كقولهم: من
~~كذب كان شرا له، أي كان الكذب؛ فأضمر الكذب لدلالة فعله -وهو كذب- عليه،
~~وليس كذلك صه؛ لأنه ليس من5 الفعل في قبيل6 ولا دبير، وإنما هو صوت أوقع
~~موقع حروف الفعل، فإذا لم يكن صه فعلا ولا من لفظه قبح أن يستنبط منه معنى
~~المصدر لبعده عنه. PageV03P049
# فإن قلت: فقد تقول: أين بيتك فأزورك، وكم مالك فأزيدك عليه، فتعطف بالفعل
~~المنصوب وليس قبله فعل ولا مصدر، فما الفرق بين "ذلك وبين صه"1؟
# قيل: هذا كلام محمول على معناه؛ ألا ترى أن قولك: أين بيتك قد دخله معنى
~~أخبرني، فكأنه قال: ليكن منك تعريف لي ومني زيارة لك.
# فإن قيل: "وكيف ذلك"2 أيضا؟ هلا جاز صه فتسلم لأنه محمول على معناه؛ ألا
~~ترى أن قولك3: صه في معنى: ليكن منك سكوت فتسلم.
# قيل: يفسد هذا من قبل أن صه قد انصرف إليه عن لفظ الفعل الذي هو اسكت،
~~وترك له، ورفض من أجله. فلو ذهبت تعاوده وتتصوره أو تتصور مصدره لكانت تلك
~~معاودة له ورجوعا إليه بعد الإبعاد عنه، والتحامي للفظ به فكان ذلك يكون
~~كإدغام الملحق، لما فيه من نقض الغرض. وليس كذلك أين بيتك؛ لأن هذا ليس
~~لفظا عدل إليه عن: "عرفني بيتك" على وجه التسمية له به، ولأن4 هذا قائم في
~~ظله الأول من كونه مبتدأ وخبرا؛ وصه5 ومه قد تنوهي في إبعاده عن الفعل
~~البتة؛ ألا تراه يكون مع ms494 الواحد والواحدة والاثنين والاثنتين وجماعة الرجال
~~والنساء: صه على صورة واحدة ولا يظهر فيه ضمير على قيامه6 بنفسه وشبهه7
~~بذلك بالجملة المركبة. فلما تناءى عن الفعل هذا التنائي، وتنوسيت أغراضه
~~فيه هذا التناسي، لم يجز فيما بعد أن تراجع أحكامه، وقد درست معارفه
~~وأعلامه؛ فآعرف ذلك PageV03P050
# فأما دراك ونزال ونظار فلا أنكر النصب على الجواب بعده، فأقول: دراك
~~زيدا1 فتظفر به ونزال إلى الموت فتكسب الذكر الشريف به2؛ لأنه وإن لم يتصرف
~~فإنه من لفظ الفعل، ألا تراك تقول: أأنت3 سائر فأتبعك فتقتضب4 من لفظ اسم
~~الفاعل معنى المصدر وإن لم يكن فعلا كما قال5 الآخر:
# إذا نهي السفيه جرى إليه ... وخالف والسفيه إلى خلاف6
# فاستنبط من السفيه معنى السفه، فكذلك ينتزع من لفظ دراك معنى المصدر وإن
~~لم يكن فعلا.
# هذا حديث هذه الأسماء في باب النصب.
# فأما الجزم في جواباتها فجائز حسن، وذلك قولك: صه تسلم، ومه تسترح، ودونك
~~زيدا تظفر بسلبه؛ ألا تراك في الجزم لا تحتاج إلى تصور معنى المصدر؛ لأنك
~~لست تنصب الجواب فتضطر إلى تحصيل معنى المصدر الدال على7 أن والفعل. وهذا
~~واضح.
# فإن قيل: فمن أين وجب بناء هذه الأسماء؟ فصواب القول في ذلك أن علة
~~بنائها إنما هي تضمنها8 معنى لام الأمر، ألا ترى أن صه بمعنى اسكت وأن أصل
~~اسكت لتسكت؛ كما أن أصل قم لتقم، واقعد لتقعد؛ فلما ضمنت هذه الأسماء معنى
~~لام الأمر شابهت الحرف فبنيت؛ كما أن كيف ومن وكم لما تضمن كل واحد منها
~~معنى حرف الاستفهام بني؛ وكذلك بقية الباب. PageV03P051
# فأما قول من قال نحو هذا: إنه إنما بني لوقوعه موقع المبني يعني أدرك
~~واسكت؛ فلن يخلو من أحد أمرين: إما أن يريد أن علة بنائه إنما هي نفس وقوعه
~~موقع المبني لا غير، وإما أن يريد أن وقوعه موقع فعل1 الأمر ضمنه معنى حرف
~~الأمر. فإن أراد الأول فسد؛ لأنه إنما علة بناء الاسم تضمنه معنى الحرف، أو
~~وقوعه موقعه. هذا هو علة بنائه لا ms495 غير، وعليه قول سيبويه والجماعة.
# فقد ثبت بذلك أن هذه الأسماء، نحو صه وإيه وويها وأشباه ذلك، إنما بنيت
~~لتضمنها معنى حرف الأمر1 لا غير.
# فإن قيل: ما أنكرت من فساد هذا القول، من قبل أن الأسماء التي سمي بها
~~الفعل في الخبر مبنية أيضا، نحو أف وآوتاه وهيهات، وليست بينها وبين لام
~~الأمر نسبة قيل: القول هو الأول. فأما2 هذه فإنها محمولة في ذلك على بناء
~~الأسماء المسمى بها الفعل في الأمر والنهي ألا ترى أن الموضع في ذلك لها،
~~لما قدمناه من ذكرها، وأنهما3 بالأفعال لا غير، ولا يكونان إلا به4، والخبر
~~قد يكون بالأسماء من غير أعتراض فعل فيه، نحو أخوك زيد وأبو5 جعفر. فلما
~~كان الموضع في ذلك إنما هو لأفعال الأمر والنهي، وكانا لا يكونان إلا
~~بحرفيهما
# : اللام ولا، حمل ما سمي به الفعل في الخبر على ما سمي به في الأمر
~~والنهي، كما يحمل هذا الحسن الوجه على هذ الضارب الرجل، وكما حمل6 أنت
~~الرجل العبد7 "على أنت الرجل العلم والحلم"8 ونحو ذلك. PageV03P052
# فإن قيل: هذا يدعوك إلى حمل شيء على شيء، ولو سلكت طريقتنا لما احتجت إلى
~~ذلك1؛ ألا ترى أن الأسماء المسمى بها الفعل في الخبر واقعة موقع المبني وهو
~~الماضي، ما أنها في الأمر واقعة موقع المبني، وهو اسكت.
# قيل: ما أحسن هذا لو سلم أول، ولكن من لك بسلامته؟ أم من يتابعك على أن
~~علة بناء الأسماء في العربية كلها شيء غير مشابهتها للحرف؟ فإذا كان كذلك
~~لم يكن لك مزحل عما قلناه، ولا معدل عما أفرطناه وقدمناه. وأيضا فإن اسكت
~~-لعمري- مبني، فما تصنع بقولهم: حذرك زيدا الذي هو نهي؟ أليس في موضع لا
~~تقرب زيدا، و"تقرب" من لا تقرب معرب، ولهذا سماه سيبويه نهيا؟ فإن قلت: إن
~~النبي في هذا محمول على الأمر صرت إلى ما صرفتنا عنه، وسوأت إلينا التمسك
~~به، فآعرف هذ فإنه واضح.
# باب في أن سبب الحكم قد2 يكون سببا لضده "على3 وجه".
# هذا سبب ms496 ظاهره4 التدافع وهو مع استغرابه5 صحيح واقع؛ وذلك نحو قولهم:
~~القود والحوكة، والخونة وروع6 وحول، وعور و"عوز، لوز"7 وشول؛ قال8:
# شاو مشل شلول شلشل شول PageV03P053
# وتلخيص هذه الجملة أن كل واحد من هذه الأمثلة قد جاء مجيئا مثله مقتض
~~للإعلال، وهو مع ذلك مصحح، وذلك أنه قد تحركت عينه، وهي معتلة وقبلها فتحة،
~~وهذا يوجب قلبها ألفا، كباب، ودار، وعاب، وناب، ويوم راح، وكبش صاف، إلا أن
~~سبب صحته طريف، وذلك أنهم شبهوا حركة العين التابعة لها بحرف اللين التابع
~~لها فكأن فعلا1 فعال كأن فعلا فعيل. فكما يصح نحو جواب، وهيام، وطويل،
~~وحويل، فعلى نحو من ذلك صح باب القود والحوكة والغيب2 الروع والحول والشول،
~~من حيث شبهت فتحة العين بالألف من بعدها "وكسرتها بالياء من بعدها"3.
# ألا ترى إلى حركة العين التي هي سبب الإعلال كيف4 صارت على وجه آخر "سببا
~~للتصحيح"5 وهذا6 وجه غريب المأخذ. وينبغي أن يضاف هذا إلى احتجاجهم فيه
~~بأنه7 خرج على أصله منبهة8 على ما غير من أصل بابه. ويدلك على أن فتحة
~~العين قد أجروها في بعض الأحوال مجرى حرف اللين قول مرة بن محكان:
# في ليلة من جمادى ذات أندية ... لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنبا9
~~PageV03P054
# فتكسيرهم ندى على أندية يشهد بأنهم أجروا ندى -وهو فعل- مجرى فعال فصار
~~لذلك ندى وأندية كغداء وأغدية. وعليه قالوا: باب وأبوبة و"خال1 وأخولة".
~~وكما أجروا فتحة العين مجرى الألف الزائدة بعدها، كذلك أجروا الألف الزائدة
~~بعدها مجرى الفتحة. وذلك قولهم: جواد وأجود وصواب وأصواب، جاءت في شعر
~~الطرماح. وقالوا: عراء2 وأعراء حياء3 وأحياء، وهباء4 وأهباء. فتكسيرهم
~~فعالا على أفعال كتكسيرهم فعلا على أفعلة هذا هنا، كذلك ثمة. وعلى ذلك
~~-عندي- ما جاء عنهم من تكسير فعيل على أفعال؛ نحو يتيم وأيتام، وشريف
~~وأشراف حتى كأنه إنما كسر فعل لا فعيل كنمر وأنمار وكبد وأكباد، وفخذ
~~وأفخاذ. ومن ذلك قوله5:
# إذا المرء لم يخش الكريهة أوشكت ... حبال الهوينى بالفتى أن تقطعا
# وهذا عندهم قبيح، وهو إعادة الثاني ms497 مظهرا بغير لفظه الأول؛ وإنما سبيله
~~أن يأتي مضمرا نحو: زيد مررت به. فإن لم يأت مضمرا وجاء مظهرا فأجود ذلك أن
~~يعاد لفظ الأول البتة؛ نحو: زيد مررت بزيد، كقول الله سبحانه: {الحاقة، ما
~~الحاقة} 6 و {القارعة، ما القارعة} 7 وقوله 8:
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغض الموت ذا الغنى والفقيرا
# ولو قال: زيد مررت بأبي محمد "وكنيته أبو محمد"9 لم "يجز عند"10 سيبويه،
~~وإن كان أبو الحسن قد أجازه. وذلك أنه لم يعد على الأول ضميره، كما يجب،
~~PageV03P055
# ولا عاد عليه لفظه. فهذا1 وجه القبح. ويمكن أن يجعله جاعل سبب الحسن.
~~وذلك أنه لما لم يعد لفظ الأول البتة، وعاد مخالفا للأول شابه -بخلافه له-
~~المضمر الذي هو أبدا2 مخالف للمظهر. وعلى ذلك قال:
### | ............. 
# أوشكت ... حبال الهوينى بالفتى ... ...
# ولم يقل: "به3 ولا" بالمرء. أفلا ترى أن القبح الذي كان في مخالفة الظاهر
~~الثاني للأول قد عاد4 فصار بالتأويل من حيث أرينا حسنا. وسببهما جميعا
~~واحد. وهو وجه المخالفة في الثاني للأول.
# وأما قول ذي الرمة:
# ولا الخرق منه يرهبون ولا الخنا ... عليهم ولكن هيبة هي ما هيا5
# فيجوز أن تكون "هي" الثانية فيه إعادة للفظ الأول كقوله6 -عز وجل:
~~{القارعة، ما القارعة} وهو الوجه. ويجوز أن تكون "هي" الثانية ضمير "هي"
~~الأولى؛ كقولك: هي مررت بها. وإنما كان الوجه الأول؛ لأنه إنما يعاد لفظ
~~الأول في مواضع7 التعظيم والتفخيم وهذا من مظانه؛ لأنه في مدحه وتعظيم
~~أمره.
# ومن ذلك أنهم قالوا: أبيض لياح. فقلبوا الواو التي في تصريف لاح يلوح
~~للكسرة قبلها، على ضعف ذلك لأنه ليس جمعا كثياب ولا مصدرا PageV03P056
# كقيام. وإنما استروح إلى قلب الواو ياء لما يعقب من الخف كقولهم في صوار
~~البقر: صيار وفي الصوان للتخت1 صيان. وكان2 يجب على هذا أن متى زالت هذه
~~الكسرة عن لام "لياح" أن تعود الواو. وقد قالوا مع هذا: أبيض لياح، فأقروا
~~القلب بحاله مع زوال ما كانوا سامحوا أنفسهم في القلب به3 على ضعفه. ووجه4 ms498
~~التأول منهم في5 هذا أن قالوا: لما لم يكن القلب مع الكسر عن وجوب واستحكام
~~وإنما ظاهره وباطنه العدول عن الواو إلى الياء هربا منها إليها وطلبا،
~~لخفتها، لم تراجع6 الواو لزوال الكسرة؛ إذا مثلها في هذا الموضع في غالب
~~الأمر ساقط غير مؤثر نحو خوان وزوان7 وقوام وعواد مصدري قاومت وعاودت
~~فمضينا8 على السمت في الإقامة على الياء. أفلا ترى إلى ضعف9 حكم الكسرة في
~~"لياح" الذي كان مثله قمنا بسقوطه لأدنى عارض يعرض له فينقضه كيف صار سببا
~~وداعيا إلى استمراره والتعدي به10 إلى ما يعرى عنه، والتعذر11 في إقرار
~~الحكم به. وهذا ظاهر.
# ومن ذلك أن الإدغام يكون في المعتل سببا للصحة؛ نحو قولك في فعل من
~~القول: قول، وعليه جاء اجلواذ، والإدغام نفسه يكون في الصحيح سببا للإعلال؛
~~ألا تراهم كيف جمعوا حرة بالواو والنون فقالوا: إحرون12؛ لأن العين أعلت
~~بالادغام، فعوضوا من ذلك الجمع بالواو والنون. وله نظائر فاعرفه.
~~PageV03P057
### | باب: في اقتضاء الموضع 1 لك لفظا هو 2 معك إلا أنه ليس بصاحبك 
# 3:
# من ذلك قولهم: لا رجل عندك ولا غلام لك ف"لا" هذه4 ناصبة اسمها وهو
~~مفتوح، إلا أن الفتحة فيه ليست فتحة النصب التي تتقاضاها "لا" إنما هذه
~~فتحة بناء وقعت موقع فتحة الإعراب الذي هو عمل لا في المضاف، نحو لا غلام
~~رجل عندك والممطول5؛ نحو لا خيرا من زيد فيها.
# وأصنع من هذا قولك: لا خمسة عشر لك فهذه الفتحة الآن فى راء " عشر" فتحة
~~بناء التركيب فى هذين الاسمين، وهى واقعة موقع فتحة البناء فى قولك: لا رجل
~~عندك، وفتحة لام رجل واقعة موقع فتحة الإعراب فى قولك: لا غلام رجل فيها
~~ولا خيرا منك عنده. ويدل على أن فتحة راء6 "عشر " من قولك لا خمسة عشر عندك
~~هى فتحة تركيب الاسمين، لا التى تحدثها " لا " فى نحو7 قولك: لا غلام لك أن
~~" خمسة8 عشر " لا يغيرها العامل الأقوى أعني الفعل فى قولك جاءني خمسة عشر،
~~والجار فى نحو9 قولك: ms499 مررت بخمسة عشر. فإذا كان العامل الأقوى لا10 يؤثر
~~فيها PageV03P058
# فالعامل الأضعف الذي هو "لا " أحجى بألا يغير. فعلمت بذلك أن فتحة راء
~~عشر من قولك: لا خمسة عشر لك إنما هي فتحة "للتركيب لا فتحة للإعراب؛ فصح
~~بهذا أن فتحة راء عشر من قولك: لا خمسة عشر لك إنما هي فتحة"1 بناء واقعة
~~موقع حركة2 الإعراب، والحركات كلها من جنس واحد وهو الفتح.
# ومن ذلك قولك: مررت بغلامي. فالميم موضع جرة الإعراب المستحقة بالباء،
~~والكسرة فيها ليست الموجبة بحرف الجر، إنما هذه3 هي التي تصحب ياء المتكلم
~~في الصحيح، نحو هذا غلامي ورأيت غلامي، فثباتها4 في الرفع والنصب يؤذنك
~~أنها ليست كسرة الإعراب وإن كانت بلفظها.
# ومن ذلك قولهم5: يسعني حيث يسعك فالضمة في "حيث" ضمة بناء واقعة موقع رفع
~~الفاعل. فاللفظ واحد التقدير مختلف. "ومن ذلك قولك: جئتك الآن. فالفتحة
~~فتحة بناء في "الآن" وهي واقعة موقع فتحة نصب الظرف "6.
# ومن ذلك قولك: كنت عندك في أمس. فالكسرة الآن كسرة بناء. وهي واقعة موقع
~~كسرة الإعراب المقتضيها الجر. وأما قوله:
# وإني وقفت اليوم والأمس قبله ... ببابك حتى كادت الشمس تغرب7 PageV03P059
# فيروى: "والأمس" جرا ونصبا. فمن نصبه فلانه لما عرفه باللام الظاهرة
~~وأزال عنه تضمنه إياها أعربه والفتحة1 فيه نصبه الظرف؛ كقولك أنا آتيك
~~اليوم وغدا2. وأما من جره فالكسرة فيه كسرة البناء التي في3 قولك: كان هذا
~~أمس، واللام فيه زائدة كزيادتها في الذي والتي
# وفي قوله:
# ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر4
# قال أبو عثمان: سألت الأصمعي عن هذا، فقال: الألف واللام في "الأوبر"
~~زائدة. وإنما تعرف "الأمس"5 بلام أخرى مرادة غير هذه مقدرة.وهذه الظاهرة
~~ملقاة زائدة للتوكيد.
# ومثله مما تعرف بلام6 مرادة "وظهرت"7 فيه لام أخرى غيرها زائدة قولك:
~~الآن. فهو8 معرف بلام مقدرة وهذه الظاهرة فيه زائدة. وقد ذكر أبو علي هذا
~~قبلنا وأوضحه وذكرناه نحن أيضا في غير هذا الموضع من كتبنا. وقد ذكرت9 في
~~كتاب التعاقب في العربية من هذا ms500 الضرب نحوا كثيرا. فلندعه هنا. PageV03P060
### | باب في احتمال القلب لظاهر الحكم
# هذا موضع يحتاج إليه مع السعة؛ ليكون معدا عند الضرورة.
# فمن1 ذلك قولهم: أسطر. فهذا وجهه أن يكون جمع سطر ككلب وأكلب وكعب وأكعب.
~~وقد يجوز أيضا2 أن يكون جمع سطر فيكون حينئذ كزمن وأزمن، وجبل وأجبل؛ قال:
# إني لأكني بأجبال عن اجلبها ... وباس أودية عن اسم واديها3
# ومثله أسطار، فهذا وجهه أن يكون جمع سطر "كجبل4 وأجبال" وقد يجوز أيضا أن
~~يكون جمع سطر كثلج وأثلاج وفرخ وأفراخ قال الحطيئة 5:
# ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ ... زغب الحواصل لا ماء ولا شجر
# ومثله قولهم: الجباية في الخراج ونحوه: الوجه أن يكون مصدر جبيته، ويجوز
~~أن يكون من جبوته؛ كقولهم: شكوته شكاية. وأصحابنا يذهبون في قولهم: الجباوة
~~إلى أنها مقلوبة عن الياء في جبيت، ولا يثبتون جبوت.
# ونحو من ذلك قولهم6: القنية يجب على ظاهرها أن تكون7 من قنيت.
# وأما أصحابنا فيحملونها على أنها من قنوت أبدلت لضعف الحاجز -لسكونه- عن
~~الفصل به بين الكسرة وبينها.
# على أن أعلى اللغتين قنوت. PageV03P061
# ومن ذلك قولهم: الليل يغسى1، فهذا يجب أن يكون من غسى كشقى يشقى، ويجوز
~~أن يكون من غسا فقد قالوا: غسى يغسى وغسا، يغسو ويغسى أيضا وغسا يغسى نحو
~~أبى يأبى، وجبا2 الماء يجباه.
# ومن ذلك زيد مررت به واقفا الوجه أن يكون "واقفا" حالا من الهاء "في3
~~به"، وقد يجوز أن يكون حالا من نفس "زيد" المظهر ويكون مع هذا العامل فيه
~~ما كان عاملا فيه وهو حال من الهاء؛ ألا ترى أنه قد يجوز أن يكون العامل في
~~الحال هو "غير العامل في صاحب"4 الحال ومن ذلك قول الله سبحانه: {وهو الحق
~~مصدقا} 5 ف"مصدقا" حال من "الحق" والناصب له غير الرافع للحق، وعليه البيت:
# أنا ابن دارة معروفا بها نسبي ... وهل بدارة يا للناس من عار6
# وكذلك عامة ما يجوز فيه وجهان أو أوجه ينبغي أن يكون جميع ذلك7 مجوزا
~~فيه8. ولا يمنعك9 قوة القوى من إجازة ms501 الضعيف أيضا10؛ فإن العرب تفعل ذلك؛
~~تأنيسا10 لك بإجازة الوجه الأضعف لتصح به طريقك ويرحب به11 خناقك إذا12 لم
~~تجد وجها غيره، فتقول: إذا أجازوا نحو هذا ومنه بد وعنه مندوحة فما ظنك بهم
~~إذا لم يجدوا PageV03P062
# منه بدلا، ولا عنه معدلا ألا تراهم كيف يدخلون تحت قبح الضرورة مع قدرتهم
~~على تركها، ليعدوها لوقت الحاجة إليها. فمن1 ذلك قوله2:
# قد أصبحت أم الخيار تدعى ... على ذنبا كله لم أصنع
# أفلا3 تراه كيف دخل تحت ضرورة الرفع، ولو نصب لحفظ الوزن وحمى جانب
~~الإعراب من الضعف. وكذلك قوله 4:
# لم تتلفع بفضل مئزرها ... دعد ولم تغذ دعد في العلب
# كذا5 الرواية بصرف "دعد" الأولى، ولو لم يصرفها لما كسر وزنا وأمن
~~الضرورة أو ضعف إحدى اللغتين. وكذلك قوله:
# أبيت على معاري فاخرات ... بهن ملوب كدم العباط6
# هكذا أنشده: على معاري بإجراء المعتل مجرى الصحيح ضرورة، ولو أنشد: على
~~معار فاخرات لما كسر وزنا ولا احتمل ضرورة. PageV03P063
### | باب في الشئ يرد فيوجب له القياس حكما ويجوز أن يأتي السماع بضده، أيقطع بظاهره، أم يتوقف إلى أن يرد السماع بجلية حاله
# ...
# باب في الشيء 1 يرد فيوجب له القياس حكما ويجوز أن يأتي السماع 2 بضده،
~~أيقطع بظاهره، أم يتوقف إلى أن يرد السماع بجلية حاله:
# وذلك نحو عنتر وعنبر وحنزقر3 وحنبتر4 وبلتع5 وقرناس6.
# فالمذهب7 أن يحكم في جميع هذه النونات والتاءات وما يجري مجراها -مما هو
~~واقع موقع الأصول مثلها- بأصليته، مع تجويزنا أن يرد دليل على زيادة شيء
~~منه كما ورد في عنسل وعنبس ما قطعنا به على زيادة نونهما، وهو الاشتقاق8
~~المأخوذ من عبس وعسل، وكما9 قطعنا على زيادة نون قنفخر10 لقولهم: امرأة
~~قفاخرية11. وكذلك تاء تألب12؛ لقولهم: ألب13 الحمار طريدته يألبها، فكذلك
~~يجوز أن يرد دليل يقطع به على نون عنبر في الزيادة، وإن كان ذلك كالمتعذر
~~الآن لعدم المسموع من الثقة المأنوس14 بلغته، وقوة طبيعته15؛ ألا ترى أن
~~هذا ونحوه مما16 لو كان له أصل لما تأخر أمره، ولوجد ms502 في اللغة ما يقطع له
~~به. وكذلك ألف آءة حملها الخليل -رحمه الله- على أنها منقلبة عن الواو،
~~حملا على الأكثر، ولسنا ندفع مع ذلك17 أن يرد شيء من السماع PageV03P068
# يقطع معه بكونها منقلبة عن ياء، على ما قدمناه1 من بعد نحو ذلك وتعذره.
# ويجيء على قياس ما نحن عليه أن تسمع نحو بيت وشيخ فظاهره -لعمري- أن يكون
~~فعلا مما عينه ياء، ثم لا يمنعنا هذا أن نجيز كونها2 فيعلا مما عينه واو؛
~~كميت وهين. ولكن إن وجدت في تصريفه نحو شيوخ وأشياخ ومشيخة قطعت بكونه من
~~باب: بيع وكيل. غير أن القول وظاهر العمل أن يكون من باب بيع. بل إذا كان
~~سيبويه قد حمل سيدا3 على أنه من الياء تناولا4 لظاهره مع توجه كونه فعلا
~~مما عينه واو كريح وعيد, كان حمل نحو5 شيخ على أن يكون من الياء لمجيء
~~الفتحة قبله أولى وأحجيى.
# فعلى نحو من هذا فليكن العمل فيما يرد من هذا. PageV03P069
### | باب في الاقتصار في التقسيم على ما يقرب ويحسن، لا على ما يبعد ويقبح:
# وذلك1 كأن تقسم2 نحو3 مروان إلى4 ما يحتمل حاله من التمثيل له فنقول5: لا
~~يخلو6 من أن يكون فعلان أو مفعالا أو فعوالا. فهذا7 ما يبيحك8 التمثيل في
~~بابه.
# فيفسد كونه مفعالا أو فعوالا أنهما مثالان لم يجيئا, وليس لك9أن تقول10ي
~~تمثيله: لا يخلو11ن يكون مفلان أو12فوالا أو فعوان أو مفوان13ونحو ذلك، لأن
~~هذه14نحوها15ما16ي" أمثلة ليست موجودة أصلا ولا قريبة من الموجودة كقرب
~~فعوال ومفعال من الأمثلة الموجودة17ألا ترى أن فعوالا أخت فعوال
~~كقرواش18وأخت فعوال كعصواد19 وأن مفعالا أخت مفعال كمحراب02 وأن كل واحد من
~~مفلان ومفوان وفعوان لا يقرب منه شيء من أمثلة كلامهم.
# وتقول على ذلك في تمثيل21 أيمن من قوله22:
# يبري لها من أيمن وأشمل
# لا يخلو أن يكون أفعلا أو فعلنا أو أيفلا أو فيعلا. فيجوز هذا كله لأن
~~بعضه له نظير "وبعضه قريب مما له نظير"23، الا ترى أن أفعلا24 كثير النظير،
~~كأكلب PageV03P070
# إذا قسمته: لا ms503 يخلو أن يكون فعولا كثدي، أو فعيلا كشعير، أو فعيا كمئي
~~إذا نسبت إلى مائة ولم تردد لامها أو فعلا، كطمر. ولا تقول في قسمتها: أو
~~فوعلا أو إفعلا أو فويا أو إفلعا1 أو نحو ذلك؛ لبعد هذه الأمثلة مما جاء
~~عنهم. فإذا تناءت عن مثلهم إلى ههنا لم تمرر2 بها في التقسيم؛ لأن مثلها
~~ليس مما يعرض الشك فيه، ولا يسلم الفكر به ولا توهم الصنعة كون مثله.
~~PageV03P072
### | باب في خصوص ما يقنع 1 فيه العموم من أحكام صناعة الإعراب:
# وذلك كأن تقول في تخفيف همزة نحو صلاءة وعباءة: لا تلقى حركتها على
~~الألف؛ لأن الألف لا تكون مفتوحة أبدا. فقولك: "مفتوحة" تخصيص لست2 بمضطر
~~إليه؛ ألا ترى أن الألف لا تكون متحركة أبدا بالفتحة ولا غيرها. وإنما صواب
~~ذلك أن تقول: لأن الألف لا تكون متحركة أبدا.
# وكذلك3 لو قلت: لأن4 الألف لا تلقى عليها حركة الهمزة لكان -لعمري- صحيحا
~~كالأول؛ إلا أن فيه تخصيصا يقنع منه5 عمومه.
# فإن قلت: استظهرت بذلك للصنعة قيل: لا بل، استظهرت به عليها، ألا ترى أنك
~~إذا قلت: إن الألف لا تكون مفتوحة أبدا جاز أن يسبق إلى نفس PageV03P072
# من يضعف نظره أنها وإن تكن مفتوحة فقد يجوز أن تكون مضمومة أو مكسورة.
~~نعم وكذلك إذا قلت: إنها لا تلقي عليها حركة الهمزة جاز أن يظن أنها1 تلقى
~~عليها حركة غير الهمزة. "فإذا أنت قلت: لا يلقى عليها الحركة"2 أو لا تكون
~~متحركة أبدا احتطت للموضع واستظهرت للفظ والمعنى.
# وكذلك لو قلت: إن ظننت وأخواتها تنصب مفعوليها3 المعرفتين -نحو طننت أخاك
~~أباك لكنت -لعمري- صادقا إلا انك مع ذلك كالموهم به أنه4 إذا كان مفعولاها
~~نكرتين كان لها حكم غير حكمها إذا كانا معرفتين. ولكن إذا قلت: ظننت
~~وأخواتها تنصب مفعوليها عممت الفريقين بالحكم5 وأسقطت الظنة عن المستضعف
~~الغمر، وذكرت هذا النحو من هذا اللفظ حراسة له6، وتقريبا منه ونفيا لسوء
~~المعتقد عنه 7. PageV03P073
### | باب في تركيب المذاهب
# قد كنا أفرطنا في هذا الكتاب تركيب1 ms504 اللغات. وهذا الباب نذكر فيه كيف
~~تتركب المذاهب إذا ضممت بعضها إلى بعض وأنتجت2 بين ذلك مذهبا.
# وذلك أن أبا عثمان كان يعتقد مذهب يونس في رد المحذوف في التحقير وإن غنى
~~المثال عنه فيقول3 في تحقيرها هار: وهو يئر، وفي يضع4 اسم رجل: يويضع5،وفي
~~بالة من قولك6 ما7 باليت به بالة: بويلية. وسيبويه إذا استوفى التحقير8
~~مثاله لم يردد ما كان قبل ذلك محذوفا. فيقول هوير ويضيع9، وبويلة.
# وكان أبو عثمان أيضا يرى رأي سيبويه في صرف10 نحو جوار علما وإجرائه بعد
~~العلمية على ما كان عليه قبلها. فيقول11 في رجل أو امرأة اسمها جوار12 أو
~~غواش بالصرف في الرفع والجر على حاله قبل نقله، ويونس لا يصرف ذلك ونحوه
~~علما ويجريه مجرى الصحيح في ترك الصرف.
# فقد تحصل إذا لأبي عثمان مذهب مركب من مذهبي الرجلين، وهو الصرف على مذهب
~~سيبويه، والرد على مذهب يونس. فتقول13 على قول أبي عثمان في تحقير اسم رجل
~~سميته بيري: هذا يرىء كيريع 14. فترد الهمزة على قول يونس وتصرف على قول
~~سيبويه. ويونس يقول في هذا: يربئى "بوزن14 يريعي" فلا يصرف وقياس قول
~~سيبويه يرى، فلا يرد، وإذا لم يرد لم يقع الطرف بعد كسرة فلا يصرف إذا، كما
~~لا يصرف أحي تصغير15 أحوي. وقياس قول أن يصرف16 فيقول17: يري؛ كما يصرف18
~~تحقير أحوي: أحي. PageV03P074
# فقد عرفت إذا تركب مذهب أبي عثمان من1 قولي2 الرجلين.
# فإن خففت همزة يرىء قلت يريى فجمعت3 في اللفظ بين ثلاث ياءات، والوسطى4
~~مكسورة. ولم5 يلزم حذف الطرف للاستثقال، كما حذف في تحقير أحوي إذا قلت:
~~أحي؛ من قبل أن الياء الثانية ليست ياء مخلصة، وإنما هي همزة مخففة فهي6 في
~~تقدير الهمز7. فكما لا تحذف في قولك: يرىء، كذلك لا تحذف في قولك: يريى.
~~ولو رد عيسى كما رد يونس8 للزمه ألا يصرف في النصب لتمام مثال الفعل؛
~~فيقول: رأيت يريئ ويريى، وأن يصرف في الرفع والجر على مذهب سيبويه، حملا
~~لذلك على صرف جوار.
# و"من ms505 ذلك"9 قول أبي عمر10 في حرف التثنية: إن الألف حرف الإعراب ولا
~~إعراب فيها، وهذا هو11 قول سيبويه. وكان يقول: إن انقلاب الألف إلى الياء
~~هو الإعراب. وهذا12 هو قول الفراء أفلا تراه كيف تركب له في التثنية مذهب
~~ليس بواحد من المذهبين الآخرين. PageV03P075
# وقال أبو العباس في قولهم: "أساء سمعا فأساء جابة": إن أصلها إجابة، ثم
~~كثر فجرى مجرى المثل، فحذفت همزته تخفيفا فصارت جابة. فقد تركب الآن من
~~قوله هذا وقولي1 أبي الحسن والخليل مذهب طريف. وذلك أن أصلها اجوابة فنقلت
~~الفتحة من العين إلى الفاء فسكنت العين "وألف إفعالة بعدها ساكنة فحذفت
~~الألف على قول الخليل، والعين"2 على قول3 أبي الحسن، جريا على خلافهما4
~~المتعالم من مذهبيهما في مقول ومبيع. فجابة على قول الخليل إذا ضامه "قول
~~أبي العباس"5 فعلة ساكنة العين، وعلى قول أبي الحسن إذا ضامه قول أبي
~~العباس فالة 6.
# "أفلا ترى"7 إلى هذه الذي أدى إليه مذهب أبي العباس في هذه اللفظة "وأنه8
~~قول" مركب ومذهب لولا ما أبدعه فيه أبو العباس لكان غير هذا.
# وذلك أن الجابة -على الحقيقة- فعلة مفتوحة العين، جاءت على أفعل بمنزلة
~~أرزمت9 السماء رزمة، وأجلب القوم جلبة. ويشهد أن10 الأمر كذا، ولا11 كما
~~ذهب إليه أبو العباس قولهم: أطعت طاعة، وأطقت طاقة. وليس واحدة12 منهما
~~بمثل ولا كثرت13 فتجري مجرى المثل فتحذف همزتها، إلا أنه تركب من قول أبي
~~العباس فيها إذا سبق على مذهبي الخليل وأبي الحسن ما قدمناه: من كونها فعلة
~~ساكنة العين "أو فالة"14 كما ترى. وكذا كثير من المذاهب التي هي مأخوذة من
~~قولين ومسوقة على أصلين: هذه حالها. PageV03P076
### | باب في السلب
# نبهنا أبو علي -رحمه الله- من هذا الموضع على ما أذكره وأبسطه، لتتعجب1
~~من حسن الصنعة فيه.
# اعلم أن كل فعل أو اسم مأخوذ من الفعل أو فيه معنى الفعل، فإن وضع ذلك في
~~كلامهم على إثبات معناه لا سلبهم إياه.
# وذلك قولك2: قام فهذا لإثبات القيام، وجلس لإثبات الجلوس، وينطلق لإثبات
~~الانطلاق، وكذلك ms506 الانطلاق ومنطلق: جميع ذلك وما كان مثله إنما هو لإثبات
~~هذه المعاني لا لنفيها. ألا ترى أنك إذا أردت نفي شيء منها ألحقته حرف
~~النفي فقلت: ما فعل، ولم يفعل، ولن يفعل "ولا تفعل"3 ونحو ذلك.
# ثم إنهم مع هذا قد استعملوا ألفاظا من كلامهم من الأفعال ومن4 الأسماء
~~الضامنة لمعانيها، في سلب تلك المعاني لا إثباتها. ألا ترى أن تصريف "ع ج
~~م" أين وقعت في كلامهم إنما "هو5 للإبهام" وضد البيان. ومن ذلك العجم
~~لأنهم6 لا يفصحون، وعجم7 الزبيب ونحوه لاستتار في ذي العجم ومنه عجمة الرمل
~~لما استبهم منه على سالكيه فلم يتوجه8 لهم. ومنه عجمت العود ونحوه إذا
~~عضضته: لك فيه وجهان: إن شئت قلت: إنما ذلك لإدخالك إياه في فيك وإخفائك9
~~له، PageV03P077
# وإن شئت قلت: "إن1 ذلك" لأنك لما عضضته ضغطت2 بعض ظاهر3 أجزائه "فغارت"4
~~في المعجوم، فخفيت. ومن ذلك استعجمت الدار إذا لم تجب سائلها، قال5:
# صم صداها وعفا رسمها ... واستعجمت عن منطق السائل
# ومنه "جرح6 العجماء جبار"، لأن البهيمة لا تفصح عما في نفسها. ومنه "قيل
~~لصلاة"7 الظهر والعصر: العجماوان لأنه لا يفصح فيهما بالقراءة. "وهذا"8 كله
~~على ما تراه من الاستبهام9 وضد البيان، ثم إنهم قالوا: أعجمت الكتاب إذا
~~بينته10 وأوضحته. فهو11 إذا لسلب معنى الاستبهام لا إثباته.
# ومثله12 تصريف "ش ك و" فأين13 وقع ذلك فمعناه إثبات الشكو والشكوى
~~والشكاة وشكوت واشتكيت. فالباب فيه كما تراه لإثبات هذا المعنى، ثم إنهم
~~PageV03P078
# قالوا: أشكيت الرجل إذا "زلت له عما يشكوه"1 فهو2 إذا لسلب معنى الشكوى
~~لا لإثباته أنشد أبو زيد:
# تمد بالأعناق أو تلويها ... وتشتكي لو أننا نشكيها
# مس حوايا قلما نجفيها3
# وفي الحديث4: شكونا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حر الرمضاء فلم
~~يشكنا، أي فلم5 يفسح لنا في إزالة ما شكوناه من ذلك إليه.
# ومنه6 تصريف "م ر ض" "إنها لإثبات معنى"7 المرض، نحو مرض يمرض وهو مريض
~~"ومارض"8 ومرضى ومراضى.
# ثم إنهم قالوا: مرضت الرجل أي داويته من مرضه ms507 حتى أزلته عنه أو لتزيله
~~عنه.
# وكذلك تصريف "ق ذ ي" إنها9 لإثبات معنى القذى منه "قذت عينه وقذيت
~~وأقذيتها ثم إنهم مع هذا يقولون: قذيت عينه"10 إذا أزلت عنها القذى وهذا11
~~لسلب القذى لا لإثباته. PageV03P079
# ومنه حكاية الفراء عن أبي1 الجراح: بي إجل فأجلوني، أي داووني ليزول عني.
~~والإجل: وجع في العنق.
# ومن ذلك تصريف "أث م" أين هي وقعت لإثبات معنى الإثم؛ نحو أثم يأثم وآثم
~~وأثيم وأثوم "والمأثم"2 وهذا كله لإثباته.
# ثم إنهم قالوا: تأثم أي ترك الإثم. ومثله تحوب أي ترك الحوب.
# فهذا كله كما3 تراه في الفعل وفي ذي الزيادة لما سنذكره.
# وقد وجدته أيضا في الأسماء غير الجارية على الفعل إلا أن فيها معاني
~~الأفعال، كما أن مفتاحا فيه معنى الفتح وخطافا فيه معنى الاختطاف4، وسكينا
~~فيه معنى التسكين وإن لم يكن واحد من ذلك جاريا على الفعل.
# فمن تلك الأسماء قولهم: التودية لعود5 يصر على خلف الناقة ليمنع6 اللبن.
~~وهي7 تفعلة من ودى يدى، إذا سال وجرى، وإنما هي لإزالة الودى لا لإثباته.
~~فآعرف ذلك.
# ومثله8 قولهم السكاك للجو، هو لسلب معنى تصريف9 "س ك ك" ألا ترى أن ذلك
~~للضيق أين وقع. منه أذن سكاء أي9 لاصقة، وظليم أسك: إذا ضاق ما بين منسميه،
~~وبئر سك، أي ضيقة10 الجراب. ومنه11 قوله:
# ومسك سابغة هتكت فروجها
# يريد ضيق حلق الدرع. وعليه بقية الباب. ثم قالوا للجو -ولا أوسع منه:
~~السكاك؛ فكأنه سلب ما في غيره من الضيق. PageV03P080
# ومن ذلك قولهم: النالة لما حول الحرم. والتقاؤهما أن من كان فيه لم تنله
~~اليد؛ قال الله -عز اسمه: {ومن دخله كان آمنا} 1. فهذا لسلب هذا المعنى لا
~~لإثباته.
# ومنه: المئلاة للخرقة في يد النائحة تشير بها. قال2 لي أبو علي: هي من
~~ألوت، فقلت له: فهذا إذا من "ما ألوت"؛ لأنها لا تألو أن تشير بها؛ فتبسم
~~رحمه الله إلي3 إيماء؛ إلى ما نحن إليه وإثباتا له واعترافا به. وقد مر بنا
~~من ذلك ألفاظ ms508 غير هذه.
# وكان أبو علي -رحمه الله- يذهب في الساهر إلى هذا، ويقول: إن قولهم: سهر
~~فلان أي نبا جنبه عن الساهرة "وهي وجه الأرض"4 قال الله عز وجل: {فإذا هم
~~بالساهرة} 5 فكأن6 الإنسان إذا سهر قلق جنبه عن مضجعه ولم يكد يلاقي الأرض
~~فكأنه سلب الساهرة.
# ومنه تصريف "ب ط ن" إنما هو لإثبات معنى البطن نحو بطن، وهو بطين ومبطان،
~~ثم قالوا: رجل مبطن7 للخميص البطن8 فكأنه9 لسلب هذا المعنى؛ قال الهذلي 10:
# مخطوف الحشا زرم
# وهذا مثله سواء. PageV03P081
# وأكثر ما وجدت هذا1 المعنى من الأفعال فيما كان ذا زيادة؛ ألا ترى أن
~~أعجم ومرض وتحوب وتأثم كل واحد منها ذو زيادة. فكأنه إنما كثر فيما كان ذا
~~زيادة من قبل أن السلب معنى حادث على إثبات الأصل الذي هو الإيجاب2؛ فلما
~~كان السلب معنى زائدا حادثا لاق به من الفعل ما كان ذا زيادة؛ من حيث كانت
~~الزيادة حادثة طارئة على الأصل الذي هو الفاء والعين واللام كما أن التأنيث
~~لما كان معنى3 طارئا4 على التذكير احتاج إلى زيادة في اللفظ علما له كتاء
~~طلحة وقائمة وألفى بشرى وحمراء وسكرى5؛ وكما أن التعريف لما كان طارئا على
~~التنكير احتاج إلى زيادة لفظ به كلام التعريف في الغلام والجارية ونحوه6.
# فأما سهر فإن في بابه وإنه7 خرج إلى سلب8 أصل الحرف بنفسه من غير زيادة
~~فيه؛ فلك فيه عذران:
# إن شئت قلت: إنه وإن عري من زيادة الحروف فإنه9 لم يعر من زيادة ما هو
~~مجار للحرف وهو ما فيه من الحركات. وقد عرفت10 من غير وجه مقاربة الحروف
~~للحركات والحركات للحروف فكأن في "سهر" ألفا وياء حتى كأنه ساهير فكأنه11
~~إذا ليس بعار من الزيادة؛ إذ كان فيه ما هو مضارع للحرف، أعني الحركة. فهذا
~~وجه. PageV03P082
# وإن شئت قلت: خرج "سهر" منتقلا عن أصل بابه إلى سلب معناه منه1؛ كما خرجت
~~الأعلام عن شياع الأجناس إلى خصوصها بأنفسها لا بحرف يفيد التعريف فيها؛
~~ألا ترى أن بكرا وزيدا ms509 ونحوهما من الأعلام إنما تعرفه بوضعه، لا بلام
~~التعريف2 فيه، كلام الرجل والمرأة وما أشبه ذلك. وكما أن ما كان مؤنثا
~~بالوضع كذلك أيضا، نحو هند وجمل وزينب وسعاد فاعرفه. ومثل سهر في تعريه من
~~الزيادة قوله 3:
# يخفي النراب بأظلاف ثمانية
# ومن ذي الزيادة منه قولهم: أخفيت الشيء أي4 أظهرته.
# وأنا أرى أن في هذا الموضع من العربية ما أذكره لك، وهو أن هذا المعنى
~~الذي وجد في الأفعال من الزيادة على معنى الإثبات بسلبه5 كأنه مسوق على ما
~~جاء من الأسماء ضامنا لمعنى الحرف، كالأسماء المستفهم بها، نحو: كم6 ومن
~~وأي وكيف ومتى وأين7 وبقية الباب. فإن الاستفهام معنى حادث فيها على ما
~~وضعت له الأسماء PageV03P083
# من إفادة معانيها. وكذلك الأسماء المشروط بها: من وما وأي، وأخواتهن، فإن
~~الشرط معنى زائد على مقتضاهن: من معنى الأسمية. فأرادوا ألا تخلو الأفعال
~~من شيء من هذا الحكم -أعني1 تضمنها معنى حرف النفي- كما تضمن الأسماء معنى
~~حرف الإستفهام، ومعنى حرف الشرط2 ومعنى حرف التعريف في أمس والآن، ومعنى
~~حرف الأمر في تراك وحذار وصه ومه ونحو ذلك. وكأن الحرف الزائد الذي لا
~~يكاد3 ينفك4 منه أفعال السلب يصير كأنه عوض من حرف5 السلب. وأيضا فإن
~~الماضي وإن عرى من حرف6 الزيادة فإن المضارع لا بد له من حرف المضارعة
~~والأفعال كلها تجري مجرى المثال الواحد. فإذا وجد في بعضها شيء فكأنه موجود
~~في بقيتها.
# وإنما جعلنا هذه الأفعال في كونها ضامنة لمعنى حرف النفي ملحقة بالأسماء
~~في ذلك، وجعلنا الأسماء أصلا فيه، من حيث كانت الأسماء أشد تصرفا في هذا
~~ونحوه من الأفعال، إذ كانت هي الأول، والأفعال توابع وثوان لها، وللأصول من
~~الاتساع والتصرف ما ليس للفروع.
# فإن قيل: فكان يجب على هذا أن يبنى من الأسماء ما تضمن هذا المعنى، وهو
~~ما ذكرته: من التودية والسكاك7 والنالة والمئلاة وأنت ترى كلا من ذلك
~~معربا. PageV03P084
# قيل: الموضع في هذا المعنى من السلب إنما هو للفعل، وفيه كثرته، فلما لم
~~يؤثر هذا ms510 المعنى في نفس الفعل كان ألا يؤثر فيما هو محمول عليه "أولى1 و"
~~أحرى بذلك.
# فإن قيل: وهلا أثر هذا المعنى في الفعل أصلا، كما يؤثر تضمن معنى الحرف
~~في الاسم؟
# قيل: البناء لتضمن معنى الحرف أمر "يخص2 الاسم" ككم وأين وكيف ومتى ونحو
~~ذلك، والأفعال لا تبنى لمشابهتها الحروف. أما الماضي فلأن فيه من البناء ما
~~يكفيه، وكذلك فعل الأمر العارى من حروف المضارعة، نحو افعل. وأما المضارع
~~فلأنه لما أهيب3 به ورفع عن ضعة4 البناء إلى شرف الإعراب لو يروا أن
~~يتراجعوا به إليه وقد انصرفوا5 به عنه لئلا يكون ذلك نقصا.
# فإن قلت: فقد بنوا من الفعل المعرب ما لحقته نون التوكيد نحو لتفعلن.
# قيل: لما خصته النون بالاستقبال، ومنعته الحال التي المضارع أولى بها جاز
~~أن يعرض له البناء. وليس كذلك السين وسوف؛ لأنهما لم يبينا معه بناء نون
~~التوكيد فيبنى هو، وإنما هما فيه كلام التعريف "الذي لا يوجب"6 بناء الاسم
~~فاعرفه. PageV03P085
# باب في وجوب الجائز 1:
# وذلك في الكلام على ضربين:
# أحدهما أن توجبه الصنعة فلا بد إذا منه.
# والآخر أن تعتزمه العرب فتوجبه وإن كان القياس يبيح غيره.
# الأول: من ذلك كأن تقول في تحقير أسود: أسيد. وإن شئت صححت فقلت: أسيود.
~~والإعلال فيه أقوى لا جتماع الياء والواو وسبق الأولى منهما بالسكون. وكذلك
~~جدول تقول فيه: جديل. وإن شئت صححت فقلت: جديول. فإذا صرت إلى تحقير نحو2
~~عجوز، ويقوم اسم رجل، قلت بالإعلال لا غير: عجيز، ويقيم. وفي مقام: مقيم
~~البتة. وذلك أنك إنما كنت تجيز أسيود وجديولا3 لصحة الواو في الواحد،
~~وظهورها في الجمع؛ نحو أساود وجداول. فأما مقام يقوم علما فإن العين وإن
~~ظهرت في تكسيرهما -وهو مقاوم ويقاوم- فإنها في الواحد معتلة؛ ألا "ترى4
~~أنها" في "مقام" مبدلة وفي "يقوم" مضعفة بالإسكان لها ونقل الحركة إلى
~~الفاء عنها. فإذا كنت تختار فيما تحركت5 واو واحدة وظهرت في جمعه الإعلال،
~~صار القلب فيما ضعفت واوه بالقلب، وبألا تصح في جمعه واجبا لا ms511 جائزا. وأما
~~واو عجوز فأظهر أمرا في وجوب الإعلال من يقوم ومقام6؛ PageV03P086
# فذهب الكسائي فيه إلى أن أصله وآر، وأنه فعال من وأرت النار إذا حفرت لها
~~الإرة1، فخففت الهمزة فصارت لفظا إلى ووار فهمزت الفاء البتة فصارت: أوار.
~~ولم يأت منهم2 على أصله: وآر ولا3 مخففا "مبدل4 العين": ووار. وكلاهما
~~يبيحه القياس ولا يحظره.
# فأما قول الخليل في فعل من وأيت إذا خففته: أوي فقد رده أبو الحسن وأبو
~~عثمان وما أبيا منه عندي5 إلا مأبيا.
# وكذلك البرية فيمن أخذها6 من برأ الله الخلق -وعليه أكثر الناس، والنبي
~~عند سيبويه7 ومن تبعه فيه، والذرية فيمن أخذها من ذرأ الله الخلق. وكذلك
~~ترى وأرى ونرى ويرى في أكثر الأمر، والخابية، ونحو ذلك مما ألزم التخفيف.
~~ومنه ما ألزم البدل، وهو النبي -عند سيبويه، وعيد؛ لقولهم: أعياد، وعييد.
# ومن ذلك ما يبيحه8 القياس في نحو يضرب ويجلس ويدخل ويخرج: من اعتقاب
~~الكسر والضم على كل واحدة9 من هذه العيون وأن يقال: يخرج ويخرج، ويدخل
~~ويدخل، ويضرب ويضرب، ويجلس ويجلس، قياسا على ما اعتقبت على عينه الحركتان
~~معا؛ نحو يعرش ويعرش ويشنق ويشنق10 ويخلق ويخلق11، وإن كان
# الكسر في عين12 مضارع فعل أولى به من يفعل؛ لما قد ذكرناه في شرح تصريف
~~أبي عثمان، فإنهما على كل حال مسموعان أكثر السماع في عين مضارع فعل.
# فاعرف ذلك ونحوه مذهبا للعرب، فمهما ورد منه فتلقه عليه PageV03P088
### | باب في وجوب الجائز
# ...
# لأنها1 لاحظ لها في2 الحركة. ولا تظهر أيضا في التكسير، إنما تقول: عجائز
~~ولا يجوز3 عجاوز على كل4 حال.
# وكذلك تقول: ما قام إلا زيدا أحد فتوجب النصب إذا تقدم المستثنى، إلا في
~~لغة ضعيفة. وذلك أنك قد كنت تجيز: ما قام أحد إلا زيدا، فلما قدمت المستثنى
~~لم تجد قبله ما تبدله منه، فأوجبت من النصب له ما كان جائزا فيه. ومثله:
~~فيما قائما رجل. وهذا معروف.
# الثاني منهما وهو اعتزام أحد الجائزين. وذلك قولهم5: أجنة في الوجنة.
# قال أبو حاتم: ولا6 ms512 يقولون7: وجنة، وإن كانت جائزة. ومثله قراءة بعضهم:
~~{إن يدعون من دونه إلا إناثا} 8 وجمع وثن ولم يأت فيه التصحيح: وثن. فأما
~~أقتت ووقتت، ووجوه وأجوه "وأرقة9 وورقة" ونحو ذلك فجميعه مسموع.
# ومن ذلك قوله10:
# وفوارس كأوار ح ... ر النار أحلاس الذكور PageV03P078
### | باب في إجراء اللازم مجرى غير اللازم وإجراء غير اللازم مجرى اللازم:
# الأول منهما كقوله1:
# الحمد لله العلي الأجلل
# وقوله:
# تشكو الوجى من أظلل وأظلل2
# وقوله:
# وإن رأيت الحجج الرواددا ... قواصرا بالعمر أو مواددا3
# ونحو ذلك مما ظهر تضعيفه. فهذا عندنا على إجراء اللازم مجرى غير اللازم
~~من المنفصل؛ نحو جعل لك وضرب4 بكر؛ كما شبه غير اللازم "من ذلك"5 باللازم
~~فادغم؛ نحو ضر بكر وجعلك؛ فهذا6 مشبه في اللفظ بشد ومد واستعد ونحوه مما
~~لزم فلم يفارق.
# ومن ذلك ما حكوه من قول بعضهم: عوى الكلب عوية. وهذا عندي وإن كان لازما
~~فإنه أجرى مجرى بنائك من باب طويت فعلة وهو قولك: طوية. PageV03P089
# كقولك: امرأة1 جوية ولوية من الجوي2 واللوي3؛ فإن4 خففت حركة العين
~~فأسكنتها قلت: طوية وجوية ولوية فصححت العين ولم تعلها5 بالقلب والادغام
~~لأن الحركة فيها منوية.
# وعلى ذلك قالوا6 في فعلان من قويت: قويان، فإن أسكنوا صححوا العين أيضا
~~فقالوا: قويان، ولم يردوا اللام7 أيضا وإن زالت الكسرة من قبلها؛ لأنها
~~مرادة في العين، فكذلك قالوا: عوى الكلب عوية تشبيها "بباب8 امرأة" جوية
~~ولوية وقويان، هذا الذي نحن بصدده.
# فإن قلت: فهلا قالوا أيضا9 على قياس هذا: طويت الثوب طوية وشويت اللحم
~~شوية، رجع الجواب الذي تقدم في أول الكتاب: من أنه لو فعل ذلك لكان قياسه
~~قياس ما ذكرنا10، وأنه ليست لعوى فيه مزية على طوى وشوى؛ كما لم يكن
~~لجاشم11 ولا قاثم مزية يجب لها العدل بهما إلى جشم وقثم على مالك وحاتم، إذ
~~لم يقولوا: ملك ولا حتم. وعلى أن ترك الاستكثار مما فيه إعلال أو استثقال
~~هو القياس. PageV03P090
# ومن ذلك قراءة ابن مسعود: "فقلا له قولا لينا"1 وذلك أنه ms513 أجرى حركة اللام
~~ههنا -وإن كانت لازمة- مجراها إذا2 كانت غير لازمة في نحو قول الله تعالى:
~~{قل اللهم} 3 و {قم الليل} 4، وقوله:
# زيادتنا نعمان لا تنسينها ... خف الله فينا والكتاب الذي تتلو5
# ويروى "تق الله فينا"6. ويروى:
### | ..... 
# تنسينها ات ... ق الله فينا
# ونحوه ما أنشده أبو زيد من قول الشاعر:
# وأطلس يهديه إلى الزاد أنفه ... أطاف بنا والليل داجي العساكر
# فقلت لعمرو صاحبي إذ رأيته ... ونحن على خوص دقاق عواسر7
# أي عوى الذئب فسر أنت. فلم يحفل الراء فيرد العين التي كانت حذفت لالتقاء
~~الساكنين فكذلك شبه ابن مسعود حركة اللام من قوله: "فقلا له"8 -وإن كانت
~~لازمة- بالحركة لالتقاء الساكنين في {قل اللهم} و {قم الليل} وحركة الإطلاق
~~الجارية مجرى حركة9 التقائهما في سر10. PageV03P091
# ومثله قول الضبي:
# في فتية كلما تجمعت ال ... بيداء لم يهلعوا ولم يخموا1
# يريد: ولم يخيموا. فلم يحفل بضمة2 الميم، وأجراها مجرى غير اللازم فيما
~~ذكرناه3 وغيره فلم يردد العين المحذوفة من لم يخم. وإن شئت قلت في هذين:
~~إنه اكتفى بالحركة من الحرف، كما اكتفى الآخر بها منه في قوله:
# كفاك كف ما تليق درهما ... جودا وأخرى تعط بالسيف الدما
# وقول الآخر:
# ... بالذي تردان
# أي بالذي4 تريدان5. وسيأتي هذا في بابه.
# الثاني منهما وهو إجراء غير اللازم مجرى اللازم وهو كثير. من ذلك قول
~~بعضهم في الأحمر إذا خففت همزته: لحمر حكاها أبو عثمان. ومن قال: الحمر
~~قال: حركة اللام6 غير لازمة، إنما هي لتخفيف الهمزة والتحقيق لها جائز
~~فيها. ونحو ذلك قول الآخر:
# قد كنت تخفي حب سمراء حقبة ... فبح لان منها بالذي أنت بائح7
# فأسكن الحاء التي كانت متحركة لالتقاء الساكنين في بح الآن لما8 تحركت
~~للتخفيف9 اللام. PageV03P092
# وعليه قراءة من قرأ: {قالوا الآن جئت بالحق} 1 فأثبت واو "قالوا" لما
~~تحركت لام لان. والقراءة القوية: "قاللان" بإقرار الواو على حذفها لأن
~~الحركة عارضة للتخفيف.
# وعلى القول الأول قول الآخر2:
# حدبدبي بدبدبي منكم لان ... إن بني فزارة بن ذيبان
# قد طرقت ناقتهم ms514 بإنسان ... مشيأ سبحان ربي الرحمن
# أسكن ميم "منكم" لما تحركت لام "لان" وقد كانت مضمومة عند التحقيق في
~~قولك: منكم الآن، فاعتد3 حركة التخفيف، وإن لم تكن لازمة. وينبغي أن تكون
~~قراءة أبي عمرو: {وأنه أهلك عادا الأولى} 4 على هذه اللغة، وهي قولك
~~مبتدئا: لولى، لأن الحركة على هذا في اللام أثبت منها على قول من قال:
~~الحمر. وإن كان حملها أيضا على هذا جائزا، لأن الادغام وإن كان بابه أن
~~يكون في المتحرك فقد أدغم أيضا في الساكن فحرك في شد ومد وفر يا رجل وعض
~~ونحو ذلك. ومثله ما أنشده أبو زيد:
# ألا يا هند هند بني عمير ... أرث لان وصلك أم جديد
# ادغم تنوين رث في لام لان. PageV03P093
# ومما نحن على سمته قول الله -عز وجل- {لكنا هو الله ربي} 1 وأصله: لكن
~~أنا فخففت الهمزة "بحذفها2 وإلقاء" حركتها على نون لكن فصارت لكننا3 فأجرى
~~غير اللازم مجرى اللازم فاستثقل التقاء المثلين متحركين فأسكن الأول وادغم
~~في الثاني فصار: لكنا كما ترى. وقياس قراءة من قرأ: قاللان فحذف الواو ولم
~~يحفل بحركة اللام أن يظهر النونين4 هنا لأن حركة الثانية غير لازمة فيقول:
~~لكننا بالإظهار كما تقول في تخفيف حوأبة5 وجيئل6: حوبة وجيل، فيصح حرفا
~~اللين هنا، ولا يقلبان لما كانت حركتهما غير لازمة.
# ومن ذلك قولهم في تخفيف رؤيا ونؤي: رويا ونوي فتصح الواو هنا وإن سكنت
~~قبل الياء من قبل أن التقدير فيهما7 الهمز8 كما صحت في ضو ونو تخفيف ضوء
~~ونوء لتقديرك الهمز وإرادتك إياه. وكذلك أيضا صح نحو شى وفي في تخفيف شيء
~~وفيء لذلك9.
# وسألت أبا علي -رحمه الله- فقلت: من أجرى غير اللازم مجرى اللازم فقال:
~~لكنا كيف قياس قوله إذا خفف نحو حوءبة وجيئل أيقلب فيقول: حابة وجال أم
~~يقيم "على التصحيح فيقول حوبة وجيل"10 فقال: القلب هنا لا سبيل إليه. وأومأ
~~إلى أنه أغلظ من الادغام فلا يقدم عليه. PageV03P094
# فإن قيل فيما بعد؛ فقد قلبت العرب الحرف للتخفيف، وذلك "قول ms515 بعضهم"1 ريا
~~ورية في تخفيف رؤيا ورؤية "وهذا واضح، قيل: الفرق أنك لما صرت إلى لفظ رويا
~~وروية"2 ثم قلبت الواو "إلى3 الياء" فصار4 إلى ريا ورية، إنما5 قلبت حرفا
~~إلى آخر كأنه هو؛ ألا ترى إلى قوة شبه الواو بالياء، وبعدها عن الألف فكأنك
~~لما قلبت مقيم على الحرف نفسه ولم تقلبه لأن الواو كأنها هي الياء نفسها
~~وليست كذلك الألف لبعدها عنهما بالأحكام الكثيرة التي قد أحطنا بها علما.
~~وهذا فرق. وما6 يجري من كل واحد من الفريقين مجرى صاحبه كثير وفيما مضى من
~~جملته كاف. PageV03P095
### | باب في إجراء المتصل مجرى المنفصل، وإجراء المنفصل مجرى المتصل
# فمن الأول قولهم: اقتتل القوم واشتتموا. فهذا بيانه "نحو من بيان"1 "شئت
~~تلك"2 وجعل لك إلا أنه أحسن من قوله:
# الحمد لله العلي الأجلل
# وهذا3 لأن إنما يظهر مثله ضرورة وإظهار4 نحو اقتتل واشتتم مستحسن وعن غير
~~ضرورة.
# وكذلك باب قولهم: هم يضربونني وهما يضربانني أجري -وإن كان متصلا- مجرى
~~يضربان نعم ويضربون5 نافعا. ووجه الشبه بينهما أن نون الإعراب هذه6 لا
~~يلزم7 أن يكون بعدها نون؛ ألا ترى أنك تقول: يضربان زيدا ويكرمونك ولا
~~تلزم8 هي أيضا، نحو لم يضرباني. ومن ادغم نحو هذا واحتج بأن المثلين في
~~كلمة واحدة فقال: يضرباني و"قال9 تحاجونا" فإنه يدغم أيضا نحو اقتتل،
~~فيقول: قتل. ومنهم من يقول: قتل ومنهم من يقول: قتل. ومنهم من يقول: اقتل،
~~فيثبت همزة الوصل مع حركة القاف، لما كانت الحركة عارضة للنقل أو لالتقاء10
~~الساكنين وهذا مبين في فصل الادغام.
# ومن ضد ذلك11 قولهم: ها الله ذا12، أجرى مجرى دابة وشابة. وكذلك قراءة من
~~قرأ {فلا تتناجوا} 13 و {حتى إذا اداركوا فيها} 14 ومنه -عندي- قول الراجز
~~-فيما أنشده15 أبو زيد:
# من أي يومي من الموت أفر ... أيوم لم يقدر أم يوم قدر PageV03P096
# كذا أنشده أبو زيد: لم يقدر بفتح الراء وقال: أراد النون الخفيفة فحذفها
~~وحذف نون التوكيد وغيرها من علاماته جار عندنا مجرى ادغام الملحق في أنه
~~نقض ms516 الغرض إذ كان التوكيد من1 أماكن الإسهاب والإطناب والحذف من مظان
~~الاختصار والإيجاز. لكن القول فيه عندي أنه أراد: أيوم2 لم يقدر أم يوم قدر
~~ثم خفف همزة "أم" فحذفها وألقى حركتها على راء "يقدر" فصار تقديره "أيوم لم
~~يقدرم3، ثم أشبع فتحة الراء فصار تقديره"4: أيوم لم يقدر ام، فحرك الألف
~~لالتقاء الساكنين، فانقلبت همزة، فصار تقديره أم واختار5 الفتحة إتباعا
~~لفتحة الراء. ونحو من هذا التخفيف قولهم في المرأة والكمأة "إذا خففت
~~الهمزة: المراة والكماة"6. وكنت ذاكرت الشيخ أبا علي -رحمه الله- بهذا منذ
~~بضع عشرة سنة فقال: هذا إنما يجوز في المتصل. قلت له7: فأنت أبدا تكرر ذكر
~~إجرائهم المنفصل مجرى المتصل فلم يرد8 شيئا. وقد ذكرت قديما هذا الموضع في
~~كتابي "في سر صناعة الإعراب".
# ومن إجراء المنفصل مجرى المتصل قوله9:
# وقد بدا هنك من المئزر
# فشبه "هنك" بعضد فأسكنه10؛ كما يسكن نحو ذلك. PageV03P097
# ومنه:
# فاليوم أشرب غير مستحقب1
# كأنه شبه "ر ب غ" بعضد. وكذلك ما أنشده أبو زيد:
# قالت سليمى اشتر لنا سويقا2
# وهو مشبه بقولهم في علم: علم لأن "ترل"2 بوزن علم. وكذلك ما أنشده أيضا
~~من قول الراجز:
# فاحذر ولا تكتر كريا أعوجا3
# لأن "ترك" بوزن علم. وهذا الباب نحو من الذي قبله. وفيه ما يحسن ويقاس
~~وفيه مالا يحسن ولا يقاس. ولكل وجه فاعرفه إلى ما يليه من نظيره.
~~PageV03P098
### | باب في احتمال اللفظ الثقيل لضرورة التمثيل
# هذا موضوع يتهاداه أهل هذه الصناعة بينهم، ولا يستنكره -على ما فيه- أحد
~~منهم.
# وذلك كقولهم1 في التمثيل من الفعل في حبنطى: فعنلى. فيظهرون النون ساكنة
~~قبل اللام. وهذا شيء ليس موجودا في شيء من كلامهم ألا ترى أن صاحب الكتاب
~~قال2: ليس في الكلام مثل قنر وعنل. وتقول في تمثيل عرند3: فعنل وهو كالأول.
~~وكذلك مثال جحنفل: فعنلل ومثال عرنقصان4: فعنللان.
# وهذا لا بد أن يكون هو ونحوه مظهرا، ولا يجوز ادغام النون في اللام في
~~هذه الأماكن؛ لأنه لو فعل ذلك لفسد الغرض. وبطل المراد ms517 المعتمد؛ ألا تراك
~~لو ادغمت نحو هذا للزمك أن تقول في مثل عرند: إنه فعل فكان إذا لا فرق بينه
~~وبين قمد5، وعتل6، وصمل7،. وكذلك لو قلت في تمثيل جحنفل: إنه فعلل لالتبس8
~~ذلك بباب سفرجل وفرزدق، وباب عدبس وهملع وعملس. وكذلك لو ادغمت مثال9 حبنطى
~~فقلت: فعلى10 لالتبس بباب صلخدى وجعلبى.
# وذكرت ذرأ11 من هذا ليقوم وجه العذر فيه بإذن الله. وبهذا تعلم أن
~~التمثيل للصناعة ليس ببناء معتمد ألا تراك لو قيل لك12: ابن من دخل مثل
~~جحنفل لم يجز لأنك كنت تصير به إلى دخنلل فتظهر النون ساكنة قبل اللام وهذا
~~غير موجود. فدل أنك في التمثيل لست ببان. ولا جاعل ما تمثله من جملة كلام
~~العرب كما تجعله منها إذا بنيته غير ممثل. ولو كانت عادة هذه الصناعة أن
~~يمثل فيها من الدخول كما مثل من الفعل لجاز أن تقول: وزن جحنفل من دخنلل،
~~كما قلت في التمثيل: وزن جحنفل من الفعل فعنلل، فاعرف ذلك فرقا بين
~~الموضعين. PageV03P099
### | باب في الدلالة اللفظية والصناعية والمعنوية
# اعلم أن كل واحد1 من هذه الدلائل معتد مراعى مؤثر؛ إلا أنها في القوة
~~والضعف على ثلاث مراتب:
# فأقواهن الدلالة اللفظية ثم تليها الصناعية ثم تليها المعنوية. ولنذكر من
~~ذلك ما يصح به الغرض.
# فمنه جميع الأفعال. ففي كل واحد منها الأدلة الثلاثة. ألا ترى إلى قام
~~و"دلالة لفظه على مصدره"2 ودلالة بنائه على زمانه، ودلالة معناه على فاعله.
~~فهذه ثلاث دلائل من لفظه وصيغته ومعناه. وإنما كانت الدلالة الصناعية أقوى
~~من المعنوية من قبل أنها وإن لم تكن لفظا فإنها3 صورة يحملها اللفظ. ويخرج
~~عليها ويستقر على المثال المعتزم بها. فلما كانت كذلك لحقت بحكمه وجرت مجرى
~~اللفظ المنطوق به فدخلا بذلك في باب المعلوم بالمشاهدة. وأما المعنى فإنما
~~دلالته لاحقة بعلوم4 الاستدلال، وليست في حيز الضروريات5؛ ألا تراك حين
~~تسمع ضرب قد عرفت حدثه وزمانه ثم تنظر فيما بعد فتقول: هذا فعل، ولا بد6 له
~~من فاعل، فليت شعري من ms518 هو؟ وما هو؟ فتبحث حينئذ إلى أن تعلم الفاعل من7 هو
~~وما حاله8، من موضع آخر لا من مسموع ضرب؛ ألا ترى أنه PageV03P100
# يصلح أن يكون فاعله كل مذكر يصح منه1 الفعل، مجملا غير مفصل. فقولك: ضرب
~~زيد، وضرب عمرو وضرب جعفر ونحو ذلك شرع سواء وليس لضرب بأحد الفاعلين هؤلاء
~~"ولا"2 غيرهم خصوص ليس له بصاحبه؛ كما يخص بالضرب دون غيره من الأحداث،
~~وبالماضي دون غيره من الأبنية. ولو كنت إنما تستفيد الفاعل "من3 لفظ" ضرب
~~لا معناه للزمك إذا قلت: قام أن تختلف دلالتهما على الفاعل لاختلاف
~~لفظيهما، كما اختلفت دلالتهما على الحدث لاختلاف لفظيهما، وليس الأمر في
~~هذا كذلك، بل دلالة ضرب على الفاعل كدلالة قام وقعد وأكل وشرب وانطلق
~~واستخرج عليه لا فرق بين جميع ذلك.
# فقد علمت أن دلالة المثال على الفاعل من جهة معناه، لا4 من جهة لفظه، ألا
~~ترى أن كل واحد من هذه الأفعال وغيرها يحتاج5 إلى الفاعل حاجة واحدة، وهو
~~استقلاله به، وانتسابه إليه، وحدوثه عنه أو كونه6 بمنزلة الحادث عنه، على
~~ما هو مبين في باب الفاعل. وكان أبو علي يقوي قول أبي الحسن في نحو قولهم:
~~إني لأمر بالرجل مثلك: إن اللام زائدة حتى كأنه قال: إني لأمر برجل مثلك،
~~لما لم يكن الرجل هنا مقصودا معينا على قول الخليل: إنه تراد7 اللام في
~~المثل، حتى كأنه قال: إني لأمر بالرجل المثل لك، أو نحو ذلك؛ قال8: لأن
~~الدلالة PageV03P101
# اللفظية أقوى من الدلالة المعنوية، أي أن اللام "في قول أبي الحسن"1
~~ملفوظ بها، وهي في قول الخليل مرادة مقدرة.
# واعلم أن هذا القول من أبي علي غير مرضي عندي؛ لما أذكره لك. وذلك أنه
~~جعل لفظ اللام دلالة على زيادتها وهذا محال2، وكيف يكون لفظ الشيء دلالة
~~على زيادته وإنما جعلت الألفاظ أدلة على إثبات معانيها، لا3 على سلبها،
~~وإنما الذي يدل على زيادة اللام هو كونه مبهما لا مخصوصا؛ ألا ترى أنك لا
~~تفصل بين معنيي قولك: إني ms519 لأمر بالرجل مثلك، وإني لأمر برجل مثلم في كون كل
~~واحد منهما منكورا4 غير معروف ولا مومأ به3 إلى شيء بعينه فالدلالة أيضا من
~~هذا الوجه "كما ترى"5 معنوية؛ كما أن إرادة الخليل اللام في "مثلك" إنما
~~دعا إليها جريه صفة على شيء هو في اللفظ معرفة، فالدلالتان إذا كلتاهما
~~معنويتان.
# ومن ذلك قولهم للسلم6: مرقاة وللدرجة7 مرقاة فنفس اللفظ يدل8 على الحدث
~~الذي هو الرقي، وكسر9 الميم يدل على أنها مما10 ينقل ويعتمل11 عليه12 وبه
~~كالمطرقة والمئزر والمنجل13، وفتحة ميم مرقاة تدل14 على أنه مستقر في
~~موضعه، PageV03P102
# كالمنارة والمثابة1. ولو كانت المنارة مما يجوز كسر ميمها لوجب تصحيح
~~عينها وأن تقول فيها2: منورة "لأنه3 كانت" تكون حينئذ منقوصة، من مثال
~~مفعال؛ كمروحة ومسورة4 ومعول ومجول5، فنفس "ر ق ي" يفيد معنى الارتقاء
~~و"كسرة الميم وفتحتها تدلان"6 على ما قدمناه: من معنى الثبات أو الانتقال.
~~وكذلك الضرب والقتل: نفس اللفظ يفيد الحدث فيهما ونفس الصيغة تفيد فيهما
~~صلاحهما للأزمنة الثلاثة على ما نقوله في المصادر. وكذلك اسم الفاعل -نحو
~~قائم وقاعد- لفظه يفيد الحدث الذي هو7 القيام والقعود وصيغته وبناؤه يفيد
~~كونه صاحب الفعل. وكذلك قطع وكسر، فنفس اللفظ ههنا8 يفيد معنى الحدث،
~~وصورته تفيد شيئين: أحدهما الماضي، والآخر تكثير الفعل؛ كما أن ضارب يفيد
~~بلفظه الحدث، وببنائه الماضي وكون الفعل من اثنين وبمعناه على9 أن له
~~فاعلا. فتلك أربعة معان. فاعرف ذلك إلى ما يليه، فإنه كثير، لكن هذه طريقه.
~~PageV03P103
### | باب في الاحتياط
# أعلم أن العرب إذا أرجات المعنى مكنته واحتاطت1 له.
# فمن ذلك التوكيد، وهو على ضربين:
# أحدهما تكرير الأول1 بلفظه. وهو نحو قولك: قام زيد "قام2 زيد" و"ضربت3
~~زيدا ضربت" وقد قامت الصلاة قد قامت الصلاة، والله أكبر الله أكبر4، وقال5:
# إذا التياز ذو العضلات قلنا ... إليك إليك ضاق بها ذراعا
# وقال6:
# وإياك إياك المراء فإنه ... إلى الشر دعاء وللشر جالب
# وقال:
# إن قوما منهم عمير وأشبا ... ه عمير ومنهم السفاح
# لجديرون بالوفاء إذا قا ... ل أخو النجدة: ms520 السلاح السلاح7
# وقال:
# أخاك أخاك إن من لا أخاله ... كساع إلى الهيجا بغير سلاح8
# وقال:
# أبوك أبوك أربد غير شك ... أحلك في المخازى حيث حلا9 PageV03P104
# يجوز أن يكون من هذا تجعل1 أبوك الثاني منهما2 تكريرا للأول، وأريد
~~الخبر، ويجوز أن يكون أبوك الثاني خبرا عن الأول أي أبوك الرجل المشهور
~~بالدناءة والقلة: وقال:
# قم قائما قم قائما ... رأيت عبدا نائما
# وأمة مراغما ... وعشراء رائما3
# هذا رجل يدعو لابنه وهو صغير وقال:
# فأين إلى أين النجاء ببغلتي ... أتاك أتاك اللاحقون احبس احبس4
# وقالوا في قول امرئ القيس:
#نطعنهم سلكى ومخلوجة
# كر كلامين على نابل5#
# قولين: أحدهما ما نحن عليه، أي6 تثنية كلامين على ذي النبل إذ قيل له:
~~ارم ارم، والآخر: كرك لامين، وهما السهمان، أي كما ترد السهمين على البراء
~~للسهام إذا أخذتهما لتنظر إليهما ثم رميتهما إليه فوقعا مختلفين: هكذا
~~أحدهما وهكذا الآخر. وهذا الباب كثير جدا. وهو في الجمل والآحاد جميعا.
~~PageV03P105
# والثاني1 تكرير الأول بمعناه. وهو على ضربين: أحدهما للإحاطة2 والعموم
~~والآخر للتثبيت3 والتمكين.
# الأول كقولنا: قام القوم كلهم، ورأيتهم أجمعين -ويتبع ذلك4 من اكتع
~~وأبضع5 وأبتع وأكتعين وأبضعين6 وأبتعين ما هو معروف- "مررت بهما كليهما"7.
# والثاني نحو قولك: قام زيد نفسه ورأيته نفسه8.
# ومن ذلك الاحتياط في التأنيث، كقولهم: فرسة، وعجوزة. ومنه ناقة؛ لأنهم لو
~~اكتفوا بخلاف مذكرها لها -وهو جمل- لغنوا بذلك.
# ومنه الاحتياط في إشباع معنى الصفة كقوله9:
# والدهر بالإنسان دوارى
# أي دوار، وقوله10:
# غضف طواها الأمس كلابي PageV03P106
# أي كلاب، وقوله:
# كان حداء قراقريا1
# أي قراقرا. حدثنا أبو علي قال: يقال خطيب مصقع، وشاعر مرقع، وحداء قراقر،
~~ثم أنشدنا البيت، وقد ذكرنا من أين صارت ياء الإضافة إذا لحقتا الصفة قوتا
~~معناها.
# وقد يؤكد بالصفة كما تؤكد2 هي، نحو قولهم: أمس الدابر، وأمس المدبر وقول3
~~الله -عز اسمه- {إلهين اثنين} 4 وقوله تعالى: {ومناة الثالثة الأخرى} 5
~~وقوله سبحانه: {فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة} 6.
# ومنه قولهم: لم يقم زيد. جاءوا فيه بلفظ المضارع وإن كان معناه المضى. ms521
~~وذلك أن المضارع أسبق رتبة في النفس من الماضي ألا ترى أن أول7 أحوال
~~الحوادث أن تكون معدومة ثم توجد فيما بعد. فإذا نفى المضارع الذي هو الأصل
~~فما ظنك بالماضي الذي هو الفرع.
# وكذلك قولهم: إن قمت قمت فيجيء8 بلفظ الماضي والمعنى "معنى المضارع"9.
~~وذلك أنه أراد الاحتياط للمعنى، فجاء بمعنى المضارع المشكوك في وقوعه بلفظ
~~"الماضي10 المقطوع" بكونه حتى كأن هذا قد وقع واستقر "لا أنه"11 متوقع
~~مترقب. وهذا تفسير أبي علي عن أبي بكر، وما أحسنه! PageV03P107
# ومنه قوله1:
# قالت بنو عامر خالوا بني أسد ... يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام
# أي يا بؤس الحرب، فأقحم لام الإضافة "تمكينا واحتياطا لمعنى الإضافة"2
~~وكذلك قول الآخر3:
# يا بؤس للحرب التي ... وضغت أراهط فاستراحوا
# أي4 يا بؤس الحرب إلا أن الجر في هذا ونحوه إنما هو اللام الداخلة عليه
~~وإن كانت زائدة. وذلك أن الحرف العامل وإن كان زائدا فإنه لا بد عامل، ألا
~~ترى إلى قوله5:
# بحسبك في القوم أن يعلموا ... بأنك فيهم غني مضر
# فالباء زائدة وهي "مع ذا"6 عاملة، وكذلك قولهم: قد كان من مطر، وقد كان
~~من حديث فخل عني؛ ف"من" زائدة وهي جارة ولا يجوز أن تكون7 "الحرب" من قوله:
~~PageV03P108
# يا بؤس مجرورة بإضافة "بؤس" إليها، واللام معلقة من قبل أن تعليق اسم1
~~المضاف والتأول له أسهل من تعليق حرف الجر والتأول له، لقوة الاسم وضعف
~~الحرف فأما قوله2:
# لو كنت في خلقاء من رأس شاهق ... وليس إلى منها النزول سبيل3
# فإن هذا إنما هو فصل بحرف الجر لا تعليق.
# فإن قلت: فما4 تقول في قوله:
# أني جزوا عامرا سوءا بفعلهم ... أم كيف يجزونني السوءى من الحسن5
# وجمعه بين أم وكيف؟ فالقول أنهما ليسا لمعنى واحد. وذلك أن "أم" هنا جردت
~~لمعنى الترك6 والتحول، وجردت من معنى الاستفهام "وأفيد"7 ذلك من "كيف" لا
~~منها. وقد دللنا على ذلك فيما مضى.
# فإن قيل: فهلا وكدت إحداهما الأخرى8 كتوكيد9 اللام لمعنى الإضافة وياءي10
~~النسب لمعنى الصفة.
# قيل: يمنع ms522 من ذلك أن "كيف" لما بنيت واقتصر بها على الاستفهام البتة11،
~~جرت مجرى الحرف البتة وليس في الكلام اجتماع حرفين لمعنى واحد؛ لأن في ذلك
~~نقضا PageV03P109
# لما اعتزم عليه1 من الاختصار في استعمال الحروف. وليس كذلك يا بؤس للحرب
~~وأحمري وأشقري. وذلك أن هنا إنما انضم الحرف إلى الاسم فهما مختلفان فجاز
~~أن يترادفا في موضعهما لاختلاف جنسيهما.
# فإن قلت: فقد قال2:
# وما إن طبنا جبن ولكن
# وقال3:
# ما إن يكاد يخليهم لوجهتهم
# فجمع بين ما وإن، وكلاهما لمعنى النفي، وهما -كما ترى- حرفان.
# قيل: ليست إن من قوله:
# ما إن يكاد يخليهم لوجهتهم4
# بحرف نفي5 فيلزم ما رمت إلزامه، وإنما هي حرف يؤكد به، بمنزلة ما ولا
~~والباء ومن وغير ذلك ألا ترى إلى قولهم في الاستثبات عن زيد من نحو قولك6
~~جاءني زيد: أزيد إنيه؟، وفي باب7 رأيت زيدا: أزيدا إنيه؟ فكما زيدت "إن"
~~هنا توكيدا مع غير8 "ما"، فكذلك زيدت مع "ما" توكيدا.
# وأما قوله9:
# طعامهم لئن أكلوا معد ... وما إن لا تحاك لهم ثياب PageV03P110
# فإن "ما" وحدها ايضا للنفي "وإن" و"لا" جميعا للتوكيد، ولا ينكر اجتماع
~~حرفين للتوكيد لجملة الكلام. وذلك أنهم قد وكدوا1 بأكثر من الحرف الواحد في
~~غير هذا. وذلك قولهم: لتقومن ولتقعدن. فاللام2 والنون جميعا للتوكيد. وكذلك
~~قول الله -جل وعز: {فإما ترين من البشر أحدا} 3 فما والنون جميعا مؤكدتان.
~~فإما اجتماع الحرفين في قوله:
# وما إن لا تحاك لهم ثياب
# وافتراقهما في لتفعلن وإنا ترين فلأنهم أشعروا لجمعهم إياهما في موضع
~~واحد بقوة عنايتهم بتوكيد ما هم عليه لأنهم كما جمعوا بين حرفين لمعنى5
~~واحد، كذلك أيضا جعلوا اجتماعهما وتجاورهما تنويها وعلما على قوة العناية
~~بالحال. وكأنهم حذوا ذلك على الشائع الذائع عنهم من احتمال6 تكرير الأسماء
~~المؤكد بها في نحو أجمع7 وأكتع وأبضع8 وأبتع وما يجري مجراه. فلما شاع ذلك
~~وتنوزع9 في غالب الأمر في الأسماء لم يخلو10 الحروف من نحو منه، إيذانا بما
~~هم عليه مما11 اعتزموه ووكدوه. وعليه أيضا ms523 ما جاء عنهم من تكرير الفعل فيه
~~نحو قولهم: اضرب اضرب وقم قم وارم وارم وقوله:
# أتاك أتاك اللاحقوك احبس احبس12 PageV03P111
# فاعرف ذلك فرقا بين توكيد المعنى الواحد -نحو الأمر والنهي والإضافة-
~~وتوكيد معنى الجملة في "امتناع اجتماع"1 حرفين لمعنى واحد، وجواز اجتماع
~~حرفين لمعنى جملة الكلام في لتقربن وإما ترين؛ ألا ترى أنك إذا قلت: هل
~~تقومن ف"هل" وحدها للاستفهام؛ وأما النون فلتوكيد جملة الكلام. يدل2 على
~~أنها لذلك3 لا لتوكيد معنى الاستفهام وحده وجودك إياها في الأمر نحو اضربن
~~زيدا، وفي4 النهي في لا تضربن زيدا، والخبر في لتضربن زيدا، والنفي في نحو
~~قلما تقومن5. فشياعها في جميع هذه المواضع أدل دليل على ما نعتقده6: من
~~كونها توكيدا لجملة القول لا لمعنى مفرد منه مخصوص لأنها لو كانت موضوعة له
~~وحده لخصت به ولم تشع في غيره كغيرها من الحروف.
# فإن قلت: يكون من الحروف ما يصلح من المعاني لأكثر من الواحد نحو: من
~~فإنها تكون تبغيضا وابتداء ولا تكون نفيا ونهيا وتوكيدا، وإن فإنها تكون
~~شرطا ونفيا وتوكيدا.
# قيل: هذا إلزام يسقطه تأمله. وذلك أن من ولا وإن ونحو ذلك لم يقتصر بها
~~على معنى واحد؛ لأنها حروف وقعت مشتركة كما وقعت الأسماء مشتركة؛ نحو
~~الصدى؛ فإنه ما يعارض الصوت، وهو بدن الميت، وهو طائر يخرج فيما يدعون
~~PageV03P112
# من رأس القتيل إذا لم يؤخذ بثأره. وهو أيضا الرجل الجيد الرعية1 للمال في
~~قولهم: هو صدى مال، وخائل مال، وخال مال، وسر سور مال، وإزاء مال، و"نحو
~~ذلك من"2 الشوى3 ونحوه4 مما اتفق لفظه واختلف معناه. وكما وقعت الأفعال
~~مشتركة، نحو وجدت في الحزن، ووجدت في الغضب ووجدت في الغنى ووجدت في5
~~الضالة، ووجدت بمعنى علمت ونحو ذلك فكذلك جاء نحو هذا في الحروف. وليست
~~كذلك النون؛ لأنها وضعت لتوكيد ما قد أخذ مأخذه، واستقر من الكلام بمعانيه
~~المفادة من أسمائه وأفعاله وحروفه. فليست لتوكيد شيء مخصوص من ذلك دون
~~غيره، ألا تراها للشيء وضده نحو اذهبن، ولا تذهبن ms524 والإثبات في لتقومن
~~والنفي في قلما تقومن. فهي إذا لمعنى واحد وهو التوكيد لا غير.
# ومن الاحتياط إعادة العامل في العطف، والبدل. فالعطف نحو مررت بزيد
~~وبعمرو؛ فهذا أوكد معنى من مررت بزيد وعمرو. والبدل كقولك: مررت بقومك
~~بأكثرهم؛ فهذا أوكد معنى من قولك: مررت بقومك أكثرهم.
# ووجوه الاحتياط في الكلام6 كثيرة، و"هذا طريقها"7 "فتنبه عليها"8
~~PageV03P113
### | باب في فك الصيغ
# أعلم أن هذا موضع من العربية لطيف، ومفعول عنه وغير مأبوه له. وفيه من
~~لطف المأخذ وحسن الصنعة ما أذكره، لتعجب منه، ونانق له.
# وذلك أن العرب إذا حذفت من الكلمة حرفا، إما1 ضرورة أو إيثارا، فإنها
~~تصور تلك الكلمة بعد الحذف2 منها تصويرا تقبله3 أمثله كلامها، ولا تعافه
~~وتمجه لخروجه4 عنها، سواء كان ذلك الحرف المحذوف أصلا أم5 زائدا. فإن كان
~~ما يبقى بعد ذلك الحرف مثالا تقبله مثلهم أقروه عليه. وإن نافرها وخالف ما
~~عليها أوضاع كلمتها نقض عن تلك الصورة وأصير إلى احتذاء رسومها.
# فمن6 ذلك أن تعتزم تحقير نحو منطلق أو تكسيره؛ فلا بد من حذف نونه. فإذا
~~أنت حذفتها بقي لفظه بعد حذفها: مطلق، ومثاله مفعل. وهذا وزن ليس في
~~كلامهم؛ فلا بد إذا من نقله إلى أمثلتهم. ويجب حينئذ أن ينقل في التقدير
~~إلى أقرب المثل منه ليقرب المأخذ ويقل التعسف. فينبغي أن تقدره قد صار بعد
~~حذفه إلى مطلق؛ لأنه أقرب إلى مطلق من غيره، ثم حينئذ من بعد تحقره، فتقول:
~~مطيلق، وتكسره، فتقول: مطالق كما تقول في تحقير مكرم وتكسيره: مكيرم
~~ومكارم. فهذا7 باب قد استقر ووضح، فلتغن به عن إطالة القول بإعادة مثله.
~~وسنذكر العلة التي لها ومن أجلها وجب عندنا اعتقاد هذا فيه8 بإذن الله. فإن
~~كان حذف9 ما حذف PageV03P114
# من الكلمة يبقي منها بعده مثالا مقبولا1 "لم يكن لك بد في الاعتزام عليه
~~وإقراره"2 على صورته تلك3 البتة. وذلك كقولك في تحقير حارث على الترخيم:
~~حريث. فهذا4 لما حذفت ألفه بقي من بعد على حرث فلم يعرض5 له بتغيير6؛ ms525 لأنه
~~كنمر، وسبط وحذر.
# فمن مسائل هذا الباب أن تحقر جحنفلا أو تكسره؛ فلا بد من حذف نونه، فيبقى
~~بعد7: جحفل، فلا بد من إسكان عينه إلى أن يصير: جحفل. ثم بعد ما تقول:
~~جحيفل وجحافل. وإن شئت لم تغير واحتججت بما جاء عنهم من قولهم في عرنتن:
~~عرتن. فهذا وجه. ومنها تحقير سفرجل. فلا بد من حذف لامه فيبقى: سفرج وليس
~~من أمثلتهم فتنقله8 إلى أقرب ما يجاوره وهو سفرج كجعفر فتقول9: سفيرج.
~~وكذلك إن استكرهته على التكسير فقلت: سفارج. فإن كسرت حبنطى أو حقرته بحذف
~~نونه بقي معك: حبطى. وهذا مثال لا يكون في الكلام وألفه للإلحاق، فلا بد أن
~~تصيره إلى حبطى ليكون كأرطى. ثم تقول: حبيط وحباط كأريط وأراط. فإن حذفت
~~ألفه بقي حبنط، وهذا مثال غير معروف؛ لأنه ليس في الكلام فعنل فتنقله أيضا
~~إلى حبنط ثم تقول: حبينط وحبانط. فإن قلت: ولا في الكلام أيضا فعنل قيل: هو
~~وإن لم يأت اسما فقد أتى فعلا وهو قلنسته فهذا فعنلته PageV03P115
# وتقول في تحقير جردحل: جريدح. وكذلك إن استكرهته على التكسير فقلت:
~~جرادح، وذلك أنك لما حذفت لامه بقي: جردح، وهذا مثال معروف كدرهم وهجرع فلم
~~يعرض للبقية1 بعد حذف الآخر. فإن حقرت أو كسرت مستخرج2 حذفت السين والتاء
~~فبقي: مخرج فلم تغيره؛ فتقول3: مخيرج ومخارج. فإن سميت رجلا دراهم، ثم
~~حقرته حذفت الألف، فبقي: درهم فأقررته على صورته ولم تغيره؛ لأنه مثال قد
~~جاء عنهم وذلك قولهم: جندل، وذلذل4، وخنثر5. فتقول: دريهم. ولا تكسره؛ لأنك
~~تعود إلى اللفظ الذي انصرفت عنه. فإن حقرت نحو عذافر فحذفت ألفه لم تعرض6
~~لبقيته؛ لأنه يبرد في يدك حينئذ عذفر، وهذا قد جاء عنهم، نحو علبط7 وخزخز8
~~و"عجلط وعكلط"9 ثم تقول: عذيفر، وفي تكسيره: عذافر. فإن حقرت نحو قنفخر
~~حذفت نونه ولم تعرض10 لبقيته، لأنه يبقى: قفخر. وهذا نظير11 دمثر وحبجر12؛
~~فتقول: قفيخر، وقفاخر. فإن حقرت نحو عوارض13 ودواسر14 حذفت الألف، فبقي
~~عورض ودوسر، وهذا مثال ليس من كلامهم، ms526 لأنه فوعل PageV03P116
# إلا أنك مع ذلك لا تغيره؛ لأنه هو فواعل وإنما حذفت الألف وهي1 في تقدير
~~الثبات. ودليل ذلك توالي حركاته كتوالي حركات علبط وبابه، فتقول في تحقيره
~~وتكسيره: عويرض، وعوارض. ومثله هداهد، وهداهد، وقناقن، وقناقن، وجوالق،
~~وجوالق. فإن حقرت نحو عنتريس أو كسرته حذفت نونه، فبقي في التقدير عتريس.
~~وليس في الكلام2 شيء على فعليل، فيجب أن تعدله إلى أقرب الأشياء منه، فتصير
~~إلى فعليل: عتريس فتقول: عتيريس، وعتاريس. فإن حقرت خنفقيقا حذفت القاف
~~الأخيرة، فيبقى3: خنفقي، وهذا فنعلي، وهو مثال غير معهود، فتحذف الياء
~~فيبقى خنفق: فنعل كعنبس4 وعنسل، فتقول فيه: خنيفق وخنافق. وعليه قول
~~الراجز5:
# بني عقيل ماذه الخنافق
# وليس عنتريس كخنفقيق؛ لأنه رباعي، فلا بد من حذف نونه وخنفقيق ثلاثي،
~~فإحدى قافية زائدة، فلذلك حذفت الثانية وفيه شاهد لقول يونس في أن الثاني
~~من المكرر هو الزائد.
# والذي يدل على أن العرب إذ حذفت من الكلمة حرفا راعت حال ما بقي منه، فإن
~~كان مما تقبله أمثلتهم أقروه على صورته وإن خالف ذلك مالوا به إلى نحو
~~صورهم6 قول الشماخ: PageV03P117
# حذاها من الصيداء نعلا طراقها ... حوامي الكراع المؤيدات العشاوز1
# ووجه الدلالة من ذلك أنه تكسير عشوزن، فحذف النون لشبهها بالزائد، كما
~~حذفت2 الهمزة3 في تحقير إسماعيل وإبراهيم لشبهها بالزائد في قولهم: بريهيم
~~وسميعيل، وإن كانت عندنا أصلا. فلما حذف النون بقي معه عشوز وهذا مثال فعول
~~وليس من صور أبنيتهم، فعدله4 إلى عشوز وهذا مثال فعول، ليلحق بجدول وقسور،
~~ثم كسره فقال: عشاوز. والدليل على أنه قد نقله من عشوز إلى عشوز أنه لو كان
~~كسره وهو على ما كان عليه من سكون واوه دون أنت يكون قد حركها لوجب عليه
~~همزها وأن يقال: عشائز لسكون الواو في الواحد كسكونها في عجوز ونحوها. فأما
~~انفتاح ما قبلها في عشوز فلا يمنعها الإعلال. وذلك أن سبب همزها في التكسير
~~إنما هو سكونها في الواحد لا غير. فأما اتباعها ما قبلها وغير اتباعها إياه
~~فليس مما يتعلق ms527 عليه حال وجوب الهمز5 أو تركه. فإذا ثبت بهذه المسئلة حال
~~هذا الحرف قياسا وسماعا جعلته أصلا في جميع ما يعرض له شيء من هذا التحريف.
~~ويدل عليه أيضا قولهم في تحقير ألندد أليد؛ ألا ترى أنه لما حذف النون بقي
~~معه ألدد، PageV03P118
# وهذا مثال منكور، فلما نبا عنه أماله إلى أقرب الأمثلة منه، وهو أفعل
~~فصار ألدد فلما أفضى إلى ذلك ادغمه، فصار ألد؛ لأنه جرى حينئذ مجرى ألد
~~الذي هو مذكر لداء؛ إذ1 كان صفة وعلى2 أفعل، فانجذب حينئذ إلى باب أصم من
~~صماء وأيل3 من يلاء، قال:
# وكوني على الواشين لداء شغبة ... كما أنا للواشي ألد شغوب4
# فلذلك قالوا في تحقيره: أليد، فادغموه ومنعوه الصرف. وفي هذا بيان ما نحن
~~عليه. فأما قول سيببويه في نحو سفيرج وسفارج: إنه إنما حذف آخره لأن مثال
~~التحقير والتكسير انتهى دونه فوجه آخر من الحجاج. والذي قلناه نحن شاهده
~~العشاوز وأليد.
# ومن فك الصيغة أن تريد البناء من أصل ذي زيادة فتلقيها5 عنه، ثم ترتجل
~~البناء منه مجردا منها. وذلك كأن تبني من ساعد أو كاهل مثل جعفر أو غيره من
~~الأمثلة فتفك عنه زائده وهو الألف فيبقى "ك ه ل" و"س ع د" لا عليك على6 أي
~~صورة بقي بعد حذف زائده7 -لأنه إنما غرضك البناء من هذه المادة مرتبة من
~~تقديم حروفها وتأخيرها على هذا الوضع- أفعلا8 كانت أم9 فعلا أم9 فعلا أم9
~~غير ذلك؛ لأنه على أيها بقي فالبناء منه سعدد وكهلل. وكذلك إن أردت البناء
~~من منصور مثل قمحدوة10 قلت11: نصروة. وذلك أنك لما أردت ذلك حذفت ميمه
~~وواوه فبقي معك "ن ص ر" ولا عليك على أي مثال بقي، على ما مضى. PageV03P119
# ومن ذلك جميع ما كسرته1 العرب على حذف زائده كقولهم في جمع كروان: كروان.
~~وذلك أنك لما حذفت ألفه ونونه بقي معك كرو فقلبت واوه ألفا لتحركها وانفتاح
~~ما قبلها طرفا فصارت كرا ثم كسرت "كرا"2 هذا على كروان؛ كشبث3 وشبثان4 وخرب
~~وخربان. وعليه ms528 قولهم في المثل: أطرق كرا إنما هو عندنا ترخيم كروان على
~~قولهم: يا حار. وأنشدنا5 لذي الرمة:
# من آل أبي موسى ترى الناس حوله ... كأنهم الكروان أبصرن بازيا6
# "قالوا والآن في كروان إنما هي بدل من ألف كرا المبدلة من واو كروان"7.
# ومنه قول الله سبحانه: {حتى إذا بلغ أشده} 8 وهو عند سيبويه تكسير شدة
~~على حذف زائدته9. وذلك أنه لما حذف التاء بقي الاسم على شد ثم كسره10 على
~~أشد فصار كذئب وأذؤب وقطع وأقطع. ونظير شدة وأشد قولهم: نعمة وأنعم وقال11
~~أبو عبيدة: هو جمع أشد على حذف الزيادة. قال: وربما استكرهوا على ذلك في
~~الشعر وأنشد بيت عنترة:
# عهدي به شد النهار كأنما ... خضب اللبان ورأسه بالعظلم12 PageV03P120
# ألا تراه لما حذف همزة أشد بقي معه شد كما ترى فكسره على أشد فصار كضب
~~وأضب وصك وأصك.
# ومن فك الصيغة -إلا أن ذلك إلى الزيادة لا إلى النقص- ما حكاه الفراء من
~~قولهم في جمع أتون: أتاتين. فهذا كأنه زاد على عينه عينا أخرى فصار من1
~~فعول مخفف العين إلى فعول مشددها فتصوره2 حينئذ على أتون فقال فيه: أتاتين
~~كسفود وسفافيد وكلوب وكلاليب. وكذلك قولهم في تحقير رجل: رويجل "فهذا ليس"3
~~بتحقير رجل، لكنه نقله من فعل إلى فاعل فصار إلى راجل ثم حينئذ قال في
~~تحقيره: رويجل. وعليه عندي4 قولهم في جمع دانق: دوانيق. وذلك أنه زاد على
~~فتحة عينه ألفا فصار دأناق ثم كسره على دوانيق كساباط وسوابيط. ولا يحسن أن
~~يكون زاد حرف اللين على المكسور العين منهما لأنه كان يصير حينئذ إلى دانيق
~~وهذا مثال معدوم عندهم ألا ترى أنه ليس في كلامهم فاعيل. ولك في دانق
~~لغتان: دانق ودانق كخاتم وخاتم وطابق وطابق. وإن شئت قلت: لما كسره5 فصار
~~إلى دوانق أشبع الكسرة فصار: دوانيق كالصياريف والمطافيل6 وهذا التغيير
~~المتوهم كثير. وعليه باب7 جميع ما غيرته الصنعة عن حاله ونقلته من صورة إلى
~~صورة ألا تراك أنك لما أردت الإضافة إلى عدي حذفت ms529 ياءه الزائدة بقي معك عدي
~~فأبدلت من الكسرة فتحة فصار إلى عدي8 ثم أبدلت من يائه ألفا فصار إلى عدا9
~~ثم وقعت ياء الإضافة من
# بعد، فصار التقدير به إلى عداي، ثم احتجت إلى حركة الألف التي هي لام
~~لينكسر ما قبل ياء الإضافة، فقلبتها واوا فقلت: عدوي. فالواو الآن في
~~"عدوي"، إنما هي بدل من ألف عداي، وتلك الألف بدل من ياء عدي وتلك الياء10
~~بدل واو عدوت11؛ على ما قدمنا كمن حفظ المراتب فاعرف ذلك.
# ومن فك الصيغة قوله:
# قد دنا الفصح فالولائد ينظ ... م ن سراعا أكلة المرجان12
# فهذا13 جمع إكليل، فلما حذفت الهمزة وبقيت الكاف ساكنة فتحت، فصار إلى
~~كليل، ليكون كدليل، ونحوه فعليه جاء أكلة؛ كدليل وأدلة. PageV03P121
### | باب في كمية 1 الحركات:
# أما ما في أيدي الناس في ظاهر الأمر فثلاث. وهي2 الضمة والكسرة والفتحة.
~~ومحصولها3 على الحقيقة ست. وذلك أن بين كل حركتين حركة. فالتي بين الفتحة
~~والكسرة هي الفتحة قبل الألف الممالة؛ نحو فتحة عين عالم، وكاف كاتب. فهذه
~~حركة بين الفتحة والكسرة؛ كما أن الألف التي بعدها بين الألف والياء والتي
~~بين الفتحة والضمة هي التي قبل ألف التفخيم؛ نحو فتحة لام الصلاة والزكاة4
~~والحياة. وكذلك ألف5 قام وعاد. والتي بين الكسرة والضمة، ككسرة قاف قيل
~~و"سين سير"6 فهذه الكسرة المشمة ضما. ومثلها الضمة المشمة كسرا، كضمة قاف
~~المنقر7، وضمة عين مذعور، و"باء ابن بور"8 فهذه ضمة أشربت كسرا، كما أنها
~~في قيل وسير كسرة أشربت ضما. فهما لذلك كالصوت الواحد، لكن ليس في كلامهم
~~ضمة مشربة فتحة، ولا كسرة مشربة فتحة. فاعرف ذلك. ويدل على أن هذه الحركات9
~~معتدات اعتداد سيبويه بألف الإمالة وألف التفخيم حرفين غير الألف "المفتوح
~~ما قبلها"10. PageV03P122
### | باب في مطل الحركات
# وإذا فعلت العرب ذلك أنشأت عن الحركة الحرف من جنسها. فتنشئ بعد الفتحة
~~الألف، وبعد الكسرة الياء، وبعد الضمة الواو. فالألف المنشأة عن إشباع
~~الفتحة ما أنشدناه1 أبو علي لابن هرمة يرثي ابنه: من قوله:
# فأنت ms530 من الغوائل حين ترمى ... ومن ذم الرجال بمنتزاح2
# أراد: بمنتزح: مفتعل من النازح. وأنشدنا أيضا لعنترة:
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة3
# وقال: أراد ينبع، فأشبع الفتحة، فأنشأ عنها ألفا. وقال الأصمعي: يقال
~~انباع الشجاع4، ينباع انبياعا إذا انخرط بين5 الصفين ماضيا وأنشد فيه:
# يطرق حلما وأناة معا ... ثمت ينباع انبياع الشجاع6
# فهذا7: انفعل ينفعل انفعالا والألف فيه عين. وينبغي أن تكون عينه واوا؛
~~لأنها أقرب معنى من الياء هنا. نعم8، وقد يمكن عندي أن تكون هذه لغة تولدت.
~~وذلك أنه لما سمع "ينباع" أشبه في اللفظ ينفعل9، فجاءوا منه بماض ومصدر،
~~كما ذهب أبو بكر فيما حكاه أبو زيد من قولهم: ضفن الرجل يضفن إذا جاء ضيفا
~~مع الضيف. وذلك أنه لما سمعهم يقولون: ضيفن، وكانت فيعل أكثر في الكلام من
~~فعلن، توهمه فيعلا فاشتق الفعل منه، بعد أن سبق إلى وهمه هذا فيه، فقال:
~~ضفن يضفن. فلو سئلت عن مثال ضفن يضفن على هذا القول لقلت إذا مثلته على
~~لفظه: فلن يفلن؛ لأن العين قد حذفت. ولهذا موضع نذكره فيه مع بقية أغلاط
~~العرب.
# ومن مطل الفتحة عندنا قول الهذلي10:
# بينا تعنقه الكماة وروغه ... يوما أتيح له جريء سلفع11
# أي بين أوقات تعنقه، ثم أشبع الفتحة فأنشأ عنها ألفا. PageV03P123
# وحدثنا أبو علي أن أحمد بن يحيى حكى: خذه من حيث وليسا قال: وهو إشباع
~~ليس. وذهب إلى مثل ذلك في قولهم1 آمين، وقال: هو إشباع "فتحة2 الهمزة من
~~أمين". فأما قول أبي العباس: إن آمين بمزلة عاصين، فإنما3 يريد به أن
~~الميم. خفيفة كعين عاصين. وكيف يجوز أن يريد به حقيقة الجمع، وقد حكى عن
~~الحسن رحمه الله أنه كان يقول: آمين: اسم من أسماء الله عز وجل. فأين بك من
~~أعتقاد معنى الجمع من هذا التفسير تعالى الله علوا كبيرا.
# وحكى الفراء عنهم: أكلت لحما شاة، لحم شاة، فمطل الفتحة، فأنشأ عنها
~~ألفا.
# ومن إشباع الكسرة ومطلها4 ما جاء عنهم من الصياريف، والمطافيل،
~~والجلاعيد. فأما ياء مطاليق ومطيليق ms531 فعوض من النون المحذوفة وليست مطلا.
~~قال أبو النجم:
# منها المطافيل وغير المطفل5
# وأجود من ذلك قول الهذلي6:
# جنى النحل في ألبان عوذ مطافل PageV03P125
# وكذلك قول الآخر:
# الخضر الجلاعيد1
# وإنما هي الجلاعد، جمع جلعد وهو الشديد.
# ومن مطل الضمة قوله -فيما أنشدناه وغيره2:
# وأنني حيث ما يشرى الهوى يصرى ... من حيث ما سلكوا أدنو فأنظور3
# "يشرى: يحرك ويقلق. ورواه لنا يسرى"4.
# وقول5 الآخر:
# ممكورة جم العظام غطبول ... كأن في أنيابها القرنفول6
# فهذه هي الطريق. فما7 جاء منها قسه8 عليها. PageV03P126
### | باب في مطل الحروف
# والحروف الممطولة هي الحروف الثلاثة اللينة1 المصوتة. وهي الألف والياء
~~والواو. اعلم أن هذه الحروف أين وقعت وكيف وجدت "بعد أن تكون سواكن يتبعن
~~بعضهن غير مدغمات"2 ففيها امتداد ولين؛ نحو قام، وسير3 به، وحوت4، وكوز،
~~وكتاب، وسعيد، وعجوز. إلا أن الأماكن التي يطول فيها5 صوتها، وتتمكن6 مدتها
~~ثلاثة. وهي أن تقع بعدها7 -وهي سواكن توابع لما "هو8 منهن" وهو الحركات من
~~جنسهن- الهمزة، أو الحرف المشدد، أو أن يوقف عليها عند التذكر.
# فالهمزة نحو كساء ورداء، و"خطيئة ورزيئة"9، ومقروءة، ومخبوءة. وإنما تمكن
~~المد فيهن10 مع الهمز أن الهمزة11 حرف نأى نشؤه وتراخى مخرجه فإذا12 أنت
~~نطقت بهذه الأحرف المصوتة قبله، ثم تماديت بهن نحوه طلن وشعن في الصوت
~~فوفين له، وزدن "في بيانه"13 ومكانه14 وليس كذلك إذا وقع بعدهن غيرها وغير
~~المشدد، ألا تراك إذا قلت: كتاب، وحساب، وسعيد، وعمود15، وضروب، وركوب لم
~~تجدهن لدنات ولا ناعمات ولا وافيات مستطيلات16؛ كما تجدهن كذلك إذا تلاهن
~~الهمز17 أو الحرف المشدد. PageV03P127
# وأما سبب نعمتهن ووفائهن وتماديهن إذا وقع المشدد بعدهن1 فلأنهن -كما
~~ترى- سواكن وأول المثلين مع التشديد ساكن فيجفو عليهم أن يتلقى الساكنان
~~حشوا في كلامهم، فحينئذ ما ينهضون بالألف2 بقوة الاعتماد عليها، فيجعلون
~~طولها ووفاء الصوت بها عوضا مما كان يجب لالتقاء الساكنين: من تحريكها إذا
~~لم يجدوا عليه تطرقا، ولا بالاستراحة إليه3 تعلقا. وذلك نحو شابة، ودابة،
~~وهذا قضيب بكر في قضيب بكر وقد تمود الثوب وقد ms532 قوص بما عليه. وإذا كان كذلك
~~فكلما رسخ4 الحرف في المد كان حينئذ محفوظا5 بتمامه، وتمادى الصوت به6،
~~وذلك الألف، ثم الياء ثم الواو. فشابة إذا أوفى صوتا وأنعم جرسا من أختيها
~~وقضيب بكر أنعم وأتم من قوص به. وتمود ثوبه لبعد الواو من أعرق الثلاث في
~~المد -وهي الألف- وقرب الياء إليها. نعم وربما لم يكتف من تقوى لغته،
~~ويتعالى7 تمكينه وجهارته بما تجشمه من مد الألف في هذا الموضع، دون أن
~~يطغى8 به طبعه ويتخطى9 به اعتماده ووطؤه، إلى أن يبدل من هذه الألف همزة
~~فيحملها الحركة التي كان كلفا10 بها، و"مصانعا11 بطول" المدة عنها، فيقول:
~~شأبة ودأبة. وسنأتي بنحو هذا في بابه؛ قال كثير.
# إذا ما العوالي بالعبيط احمأرت12 PageV03P128
# وقال1:
# وللأرض أما سودها فتجللت ... بياضا وأما بيضها فاسوأدت
# وهذا الهمز الذي تراه أمر يخص الألف دون أختيها. وعلته في اختصاصه بها
~~دونهما أن همزها في بعض الأحوال إنما هو لكثرة ورودها ساكنة بعدها الحرف
~~المدغم فتحاملوا وحملوا أنفسهم على قلبها همزة تطرقا إلى الحركة وتطاولا
~~إليها إذ لم يجدوا إلى تحريكها هي2 سبيلا، لا في هذا الموضع ولا في غيره.
~~وليست كذلك أختاها لأنهما وإن سكنتا في نحو هذا قضيب بكر وتمود الثوب
~~فإنهما قد تحركان كثيرا في غير هذا الموضع. فصار تحركتهما3 في غير هذا
~~الموضع عوضا من سكونهما فيه. فاعرف ذلك فرقا.
# وقد أجروا الياء والواو الساكنتين المفتوح ما قبلهما مجرى التابعتين لما
~~هو منهما. وذلك نحو قولهم4: هذا جيب5 بكر أي جيب بكر وثوب6 بكر، أي ثوب
~~بكر. وذلك أن الفتحة وإن كانت مخالفة الجنس للياء والواو، فإن فيها سرا له،
~~ومن أجله جاز أن تمتد الياء والواو بعدها في نحو ما رأينا7. وذلك أن أصل
~~المد وأقواه، وأعلاه، وأنعمه، وأنداه إنما هو للألف8. وإنما الياء والواو
~~في ذلك محمولان عليها، وملحقان9 في الحكم بها، والفتحة بعض الألف،
~~PageV03P129
# فكأنها إذا قدمت قبلهما1 في نحو بيت وسوط إنما قدمت2 الألف؛ إذ كانت
~~الفتحة بعضها، فإذا جاءتا ms533 بعد الفتحة جاءتا في موضع3 قد سبقتهما4 إليه
~~الفتحة التي هي ألف صغيرة، فكان ذلك سببا للأنس بالمد لا سيما وهما بعد
~~الفتحة5 -لسكونهما- أختا الألف وقويتا6 الشبه بها؛ فصار7 ثوب وشيخ نحوا من
~~شاخ وثاب، فلذلك ساغ وقوع المدغم بعدهما، فاعرف ذلك.
# وأما مدها8 عند التذكر فنحو قولك: أخواك ضربا، إذا كنت متذكرا للمفعول
~~"أو الظرف أو نحو ذلك"9 أي ضربا زيدا ونحوه. وكذلك تمطل الواو إذا تذكرت في
~~نحو ضربوا، إذا كنت تتذكر المفعول أو الظرف أو نحو ذلك: أي ضربوا زيدا، أو
~~ضربوا يوم الجمعة أو ضربوا قياما فتتذكر الحال. وكذلك الياء في نحو اضربي
~~أي اضربي زيدا ونحوه.
# وإنما مطلت ومدت هذه الأحرف10 في الوقف وعند التذكر، من قبل أنك لو وقفت
~~عليها غير ممطولة ولا ممكنة المدة، فقلت: ضربا وضربوا واضربي وما كانت11
~~هذه حاله وانت مع ذلك متذكر لم "توجد في"12 لفظك دليلا على أنك متذكر شيئا
~~ولأوهمت13 كل الإيهام أنك قد أتممت كلامك ولم يبق من بعده مطلوب متوقع لك؛
~~لكنك لما وقفت ومطلت الحرف علم بذلك أنك متطاول إلى كلام تال14 للأول منوط
~~به، معقود ما قبله على تضمنه وخلطه بجملته. PageV03P130
# ووجه الدلالة من ذلك أن حروف اللين هذه الثلاثة إذا وقف عليهن ضعفن،
~~وتضاءلن، ولم يف مدهن، وإذا وقع بين الحرفين تمكن، واعترض الصدى معهن.
~~ولذلك قال أبو الحسن: إن الألف إذا وقعت بين الحرفين كان لها صدى. ويدل ذلك
~~على أن العرب لما أرادت مطلهن للندبة وإطالة الصوت بهن في الوقف وعلمت أن
~~السكوت1 عليهن ينتقصهن ولا يفي بهن أتبعتهن الهاء في الوقف توفية لهن
~~وتطاولا إلى إطالتهن. وذلك قولك2: وازيداه، واجعفراه. ولابد من الهاء في
~~الوقف فإن وصلت أسقطتها، وقام التابع غيرها في إطالة الصوت مقامها. وذلك
~~قولك: وازيدا3، واعمراه. وكذلك أختاها. وذلك قولهم4: وانقطاع ظهرهيه،
~~وواغلامكيه، وواغلامهوه، وواغلامهموه. وتقول في الوصل: اغلامهمو لقد كان
~~كريما! وانقطاع ظهرهي من هذا الأمر!
# والمعنى الجامع بين التذكر والندبة قوة الحاجة إلى إطالة ms534 الصوت في
~~الموضعين. فلما كانت هذه حال هذه الأحرف وكنت عند التذكر كالناطق بالحرف5
~~المستذكر6؛ صار كأنه هو ملفوظ به. فتمت هذه الأحرف وإن وقعن أطرافا، كما
~~يتممن7 إذا وقعن حشوا لا أواخر. فاعرف ذلك. "فهذه حال الأحرف الممطولة"8.
# وكذلك الحركات عند التذكر يمطلن حتى يفين9 حروفا. فإذا صرنها10 جرين مجرى
~~الحروف المبتدأة توام، فيمطلن أيضا حينئذ؛ كما تمطل الحروف. وذلك11 قولهم
~~PageV03P131
# عند التذكر مع الفتحة في قمت: قمتا، أي قمت يوم الجمعة، ونحو ذلك، ومع
~~الكسرة: أنتى، أي أنت عاقلة، ونحو ذلك، ومع الضمة: قمتو في1 قمت إلى زيد،
~~ونحو ذلك.
# فإن كان الحرف الموقوف عليه ساكنا فعل ضربين: "صحيح ومعتل"2.
# فالصحيح في نحو هذا يكسر؛ لأنه لا يجرى الصوت في الساكن، فإذا حرك3 انبعث
~~الصوت في الحركة، ثم انتهى إلى الحرف، ثم أشبعت ذلك الحرف ومطلته. وذلك
~~قولك في نحو قد وأنت تريد قد قام ونحوه إلا أنك تشك، أو تتلوم لرأي تراه من
~~ترك المبادرة4 بما5 بعد ذلك: قدي، وفي من: مني، وفي هل: هلي وفي نعم: نعمي
~~أي نعم قد كان، أو نعم هو هو "أو نحوه"6 مما تستذكر7 أو "تراخي8 بذكره".
~~وعليه تقول في التذكر إذا وقفت على لام التعريف: إلى وأنت تريد: الغلام أو
~~الخليل أو نحو ذلك.
# وإنما كانت حركة هذا ونحوه الكسرة دون أختيها من قبل أنه ساكن قد احتيج
~~إلى حركته فجرت حركته إذا مجرى حركة التقاء الساكنين في9 نحو {قل اللهم} 10
~~و {قم الليل} 11 وعليه أطلق المجزوم والموقوف في القوافي المطلقة إلى
~~الكسر12؛ نحو قوله13:
# وأنك مهما تأمرى القلب يفعل PageV03P132
# وقوله1:
# لما تزل برحالنا وكأن قد
# ونحو مما نحن عليه حكاية الكتاب2: هذا سيفنى وهو يريد: سيف من أمره كذا،
~~أو من حديثه كذا. فلما أراد الوصل أثبت التنوين، ولما كان ساكنا صحيحا لم
~~يجر الصوت فيه3، فلما لم يجر فيه4 حركة بالكسر -كما يجب في مثله- ثم أشبع
~~كسرته، فأنشا عنها ياء فقال: سيفنى.
# هذا5 حكم الساكن الصحيح ms535 عند التذكر.
# وأما الحرف المعتل فعلى ضربين: ساكن تابع6 لما قبله؛ كقاما، وقاموا،
~~وقومى؛ وقد قدمنا ذكر هذا، ومعتل غير تابع لما قبله، وهو الياء والواو
~~الساكنتان بعد الفتحة نحو، أي وكي ولو وأو فإذا وقفت على شيء من ذلك
~~مستذكرا كسرته7، فقلت: قمت كي أي كي تقوم ونحوه. وتقول في العبارة: قد فعل
~~كذا أبي معناه: أي أنه كذا ونحو ذلك. ومن كان من لغته أن يفتح أو يضم
~~لالتقاء الساكنين فقياس قوله أن يفتح أيضا أو يضم عند التذكر. روينا ذلك8
~~عن قطرب: قم الليل وبع الثوب، فإذا تذكرت قلت: قما وبعا وفي سر: سرا. وليس
~~كذلك قراءة ابن مسعود: {فقولا له قولا لينا} 9 لأن الألف علم ضمير
~~PageV03P133
# تثنية موسى وهارون، عليهما السلام. وأيضا فإنه لم يقف عليه؛ ألا ترى أن
~~بعده {له قولا لينا} وإنما هذه لغة لبعضهم، يجري1 حركة ألف التثنية وواو
~~الجمع مجرى حركة التقاء الساكنين فيقول2 في التثنية: بعا يا رجلان ويا
~~رجال3 بعوا، ويا غلامان قما. وعليه قراءة اين مسعود هذه وبيت الضبي4:
# ... لم يهلعوا ولم يخموا
# يريد: يخيموا، فجاء به على ما ترى. وروينا عن قطرب أن منهم من يقول: شم
~~يا رجل. فإن تذكرت على هذه اللغة مطلت الضمة فوفيتها واوا، فقلت: شمو. ومن
~~العرب من يقرأ5 {اشتروا الضلالة} 6 ومنهم من يكسر فيقول: اشتروا الضلالة.
~~ومنهم من يفتح فيقول: اشتروا الضلالة. فإن مطلت متذكرا7 قلت على من ضم:
~~اشترووا، وعلى من كسر: اشتروى، وعلى من فتح: اشتروا.. وروينا عن محمد بن
~~محمد عن أحمد بن موسى عن محمد بن الجهم عن يحيى بن زياد قول الشاعر:
# فهم بطانتهم وهم وزراؤهم ... وهم القضاة ومنهم الحكام
# فإن وقفت على "هم" من قوله: وهم القضاة، قلت: همي. وكذلك الوقوف على منهم
~~الحكام: منهمي. فإن وقفت على هم من قوله: "وهم" وزراؤهم قلت: همو9؛ لأنك
~~كذا رأيته فعل الشاعر لما قال في أول البيت: فهمو، ففصلت بين حركة
~~PageV03P134
# التقاء الساكنين وغيرها كما فصل، ms536 وإن شئت قلت1: وهمي، تريد: وهم وزراؤهم
~~وقلت: وهمو تريد: وهم القضاة، حملا على قوله: فهم بطانتهم؛ لأنك إذا فعلت
~~ذلك لم تعد2 أن حملت على نظير. وكلما جاز شيء من ذلك عند وقفة التذكر جاز
~~في القافية البتة على ما تقدم. وعليه تقول: عجبت منا إذا3 أردت: من القوم
~~على من فتح النون4. ومن كسرها فقال: من القوم قال: منى. فاعرف ذلك إلى ما
~~يليه إن شاء الله.
# باب في إنابة الحركة عن الحرف والحرف عن الحركة:
# الأول منهما أن تحذف الحرف وتقر الحركة قبله نائبة عنه. ودليلة5 عليه،
~~كقوله:
# كفاك كف لا تليق درهما ... جودا وأخرى تعط بالسيف الدما6
# يريد: تعطى. وعليه بيت الكتاب:
# وأخو الغوان متى يشأ يصر منه7
# وبيته:
# دوامي الأيد يخبطن السريحا8 PageV03P135
# ومنه قول الله تعالى: {يا عباد فاتقون} 1 وهو كثير في الكسرة. وقد جاء في
~~الضمة منه قوله:
# إن الفقير بيننا قاض حكم ... أن ترد الماء إذا غار النجم2
# يزيد النجوم، فحذف الواو، وأناب عنها الضمة، وقوله:
# حتى إذا بلت حلاقيم الحلق3
# يريد الحلوق. وقال الأخطل:
# كلمع أيدي مثاكيل مسلبة ... يندبن ضرس بنات الدهر والخطب4
# ومنه قول الله عز اسمه {ويمح الله الباطل} 5 و {يوم يدع الداع} 6 و {سندع
~~الزبانية} 7 وكتب ذلك بغير واو "دليلا في الخط على الوقوف عليه بغير واو"8
~~في اللفظ. وله نظائر وهذا9 في المفتوح قليل10؛ لخفة الألف، قال:
# مثل النقا لبده ضرب الطلل11
# ونحو منه قوله:
# ألا لا بارك الله في سهيل ... إذا ما الله بارك في الرجال12 PageV03P136
# فحذف الألف من هذه اللفظة "الله". ومنه بيت الكتاب:
# أو الفا مكة من ورق الحمى1
# يريد الحمام، فحذف الألف فالتقت الميمان فغير على ما ترى. وقال أبو عثمان
~~في قول الله سبحانه {يا أبت} 2 أراد: يا أبتا، فحذف الألف. وأنشد أبو الحسن
~~وابن الإعرابي:
# فلست بمدرك ما فات منى ... بلهف ولا بليت ولا لو أني3
# يريد بلهفى وقد مضى نحو هذا.
# الثاني منهما، وهو إنابة الحرف ms537 عن الحركة. وذلك في بعض الآحاد وجمع
~~التثنية وكثير من الجمع.
# فالآحاد نحو أبوك وأخوك وحماك وفاك وهنيك وذي مال. فالألف والياء والواو
~~في جميع هذه الأسماء الستة دواخل على الفتح والكسر والضم. ألا تراها تفيد
~~من الإعراب ما تفيده الحركات: الضمة والفتحة والكسرة.
# والتثنية نحو الزيدان والرجلين.
# والجمع نحو الزيدون والمسلمين.
# وأعربوا بالنون أيضا، فرفعوا بها في الفعل: يقومان ويقومون وتقومين4
~~فالنون في هذا نائبة عن الضمة في يفعل. وكما أن ألف التثنية وواو الجمع
~~نائبتان عن الضمة والياء، فهما نائبتان عن الكسرة والفتحة، وإنما الموضع في
~~الإعراب للحركات، فأما الحروف فدواخل عليها.
# وليس من هذا الباب إشباع الحركات في نحو منتزاح، وأنظور، والمطافيل، لأن
~~الحركة في نحو هذا لم تحذف وأنيب الحرف عنها بل هي موجودة5 ومزيد فيها لا6
~~منتقص منها. PageV03P137
### | باب في هجوم الحركات على الحركات
# وذلك على ضربين: أدهما كثير مقيس1، والآخر قليل4 غير مقيس2.
# الأول منهما، وهو قسمان: أحدهما أن تتفق فيه الحركتان والآخر أن تختلفا3
~~فيه، فيكون الحكم للطارئ منهما، على ما مضى.
# فالمتفقان4 نحو قولك: هم يغزون ويدعون. وأصله يغزوون، فأسكنت الواو
~~الأولى التي هي اللام، وحذفت لسكونها وسكون واو الضمير والجمع بعدها، ونقلت
~~تلك الضمة المحذوفة على اللام إلى الزاي التي هي العين، فحذفت لها الضمة
~~الأصلية في الزاي؛ لطروء الثانية المنقولة من اللام إليها عليها. ولا بد من
~~هذا التقدير في هجوم الثانية الحادثة على الأولى الراتبة5؛ اعتبارا في ذلك
~~بحكم المختلفتين6؛ ألا تراك تقول في العين الكسورة بنقل الضمة إليها مكان
~~كسرتها؛ وذلك نحو يرمون ويقضون ألا تراك7 نقلت ضمة ياء يرميون8 إلى ميمها
~~فابتزت9 الضمة الميم كسرتها، وحلت PageV03P138
# محلها فصار1: يرمون. فكما لا يشك في أن ضمة ميم يرمون غير كسرتها في
~~يرميون لفظا، فكذلك فلنحكم2 على أن ضمة زاي يغزون غير ضمتها في يغزوون3
~~تقديرا وحكما.
# ونحو من ذلك قولهم في جمع مائة: مئون. فكسرة ميم مئون غير كسرتها في
~~مائة؛ اعتبارا بحال المختلفين في سنة وسنين4. وبرة ms538 وبرين5. ومثله ترخيم
~~برثن ومنصور فيمن قال: يا حار إذا قلت: يا برث، ويا منص فهذه الضمة في ثاء6
~~برث وصاد منص غير الضمة فيمن قال: يا برث ويا منص علي يا حار على يا حار؛
~~اعتبارا بالمختلفتين7. فكما لا شك في أن ضمة راء يا حار غير كسرة راء يا
~~حار سماعا ولفظا فكذلك الضمة على يا حار في يا برث ويا منص غير الضمة فيهما
~~على يا حار تقديرا وحكما. وعلى ذلك كسرة صاد صنو وقاف قنو غير كسرتها في
~~قنوان وصنوان. وهذا باب؛ وقد8 تقدم في فصله.
# وكذلك كسرة ضاد تقضين غير كسرتها المقدرة فيها في أصل حالها، وهو تقضيين.
~~والقول هنا هو ما تقدم في يدعون ويغزون.
# فهذا حكم الحركتين المتفقتين. PageV03P139
# وأما1 المختلفتان فأمرهما واضح. وذلك نحو يرمون ويقضون. والأصل: يرميون
~~ويقضيون، فأسكنت الياء استثقالا للضمة عليها، ونقلت إلى ما قبلها فابتزته
~~كسرته2، لطروئها3 عليها4؛ فصار: يرمون ويقضون. وكذلك قولهم: أنت تغزين،
~~أصله تغزوين، فنقلت الكسرة من الواو إلى الزاي، فابتزتها ضمتها فصار:
~~تغزين. إلا أن منهم من يشم الضمة أرادة للضمة المقدرة ومنهم من يخلص الكسرة
~~فلا يشم. ويدلك على مراعاتهم لتلك الكسرة والضمة المبتزتين5 عن هذين
~~الموضعين أنهم إذا أمروا ضموا همزة الوصل وكسروها إرادة لهما6؛ وذلك
~~كقولهم7: اقضوا، ابنوا8، وقولهم: اغزى، ادعى9. فكسرهم مع ضمة10 الثالث،
~~وضمهم مع كسرته يدل على قوة مراعاتهم للأصل المغير، وأنه عندهم مراعى معتد
~~مقدر.
# ومن المتفقة حركاته ما كانت في الفتحتان، نحو اسم المفعول11 من12 نحو
~~اشتد واحمر وذلك قولهم: مشتد ومحمر، ومن قولك: هذا رجل مشتد عليه، وهذا
~~مكان محمر فيه "وأصله مشتدد ومحمرر"13 فأسكنت الدال والراء14 الأوليان،
~~وادغمتا في مثلهما من بعدهما، ولم ننقل15 الحركة إلى ما قبلها، فتغلبه16
~~على حركته التي فيه، PageV03P140
# كما تغلب1 في يغزون ويرمين. يدل على أنك لم تنقل الحركة هنا كما نقلتها
~~هناك قولهم في اسم الفاعل أيضا كذلك، وهو "مشتد ومحمر ألا ترى أن أصله"2
~~مشتد ومحمرر. فلو نقلت ms539 هذا لوجب أن تقول: مشتد ومحمر. فلما لم تقل ذلك وصح
~~في المختلفين3 اللذين النقل فيهما موجود لفظا امتنعت من الحكم به فيما تحصل
~~الصنعة فيه تقديرا ووهما. وسبب ترك النقل في المفتوح انفراد الفتح عن الضم
~~والكسر في هذا النحو لزوال الضرورة فيه ومعه ألا ترى إلى صحة الياء والواو
~~جميعا بعد الفتحة وتعذر الياء الساكنة بعد الضمة والواو الساكنة بعد
~~الكسرة. وذلك أنك لو حذفت الضمة في4 يرميون ولم تنقلها إلى الميم لصار
~~التقدير إلى يرمون، ثم وجب قلب الواو ياء، وأن تقول: هم يرمين، فتصير إلى
~~لفظ جماعة المؤنث. وكذلك لو لم تنقل كسرة الواو في تغزوين إلى الزاى لصار
~~التقدير إلى تغزين. فوجب أن تقلب الياء لانضمام الزاى قبلها واوا، فتقول5
~~للمرأة: أنت تغزون؛ فيلتبس6 بجماعة المذكر.
# فهذا حكم المضموم مع المكسور. وليس كذلك المفتوح؛ ألا ترى الواو والياء
~~صحيحتين بعد الفتحة، نحو هؤلاء يخشون ويسعون، وأنت ترضين وتخشين. فلما لم
~~تغير الفتحة هنا في المختلفين اللذين تغييرهما واجب، لم تغير الفتحتان
~~اللتان إنما هما في التغيير محمولتان على الضم مع الكسر. فإن قلت7: فقد يقع
~~اللبس أيضا بحيث PageV03P141
# رمت الفرق؛ ألا تراك تقول للرجال: أنتم تغزون، "وللنساء: أنتن تغزون"1،
~~وتقول للمرأة: أنت ترمين، ولجماعة النساء: أنتن ترمين.
# قيل: إنما احتمل هذا النحو في هذه الأماكن ضرورة، ولولا ذلك لما احتمل.
~~ووجه الضرورة أن أصل أنتم تغزون: تغزوون، فالحركتان -كما ترى- متفقتان؛
~~لأنهما ضمتان. وكذلك أنت ترمين، الأصل فيه ترميين، فالحركتان أيضا متفقتان؛
~~لأنهما كسرتان. فإذا أنت أسكنت المضموم الأول ونقلت2 إليه ضمة الثاني،
~~وأسكنت المكسور الأول ونقلت إليه كسرة الثاني، بقى اللفظ بحاله، كأن لم
~~تنقله ولم تغير شيئا منه، فوقع اللبس، فاحتمل، لما يصحب الكلام من أوله
~~وآخره3؛ كأشياء كثيرة يقع اللبس في لفظها، فيعتمد في بيانها على ما
~~يقارنها4؛ كالتحقير والتكسير وغير ذلك فلما وجدت إلى رفع اللبس بحيث وجدته5
~~طريقا سلكتها، ولما لم تجد إليه طريقا في موضع آخر احتملته، ودللت بما
~~يقارنه6 ms540 عليه.
# فهذه أحوال الحركات المنقولة، وغير المنقولة فيما7 كان فيه الحرفان جميعا
~~متحركين.
# فأما إن سكن الأول فإنك تنقل الحركات جمع8 إليه. وذلك نحو أقام، ومقيم،
~~ومقام، وأسار، ومسير، ومسار؛ ألا ترى أن أصل ذلك أقوم، وأسير، ومقوم،
~~ومسير، ومقوم، ومسير، وكذلك يقوم ويسير: أصلهما يقوم ويسير، فنقل ذلك كله؛
~~لسكون الأول. PageV03P142
# والضرب1 الثاني مما2 هجمت فيه الحركة على الحركة من غير قياس. وهو كبيت3
~~الكتاب:
# وقال اضرب الساقين إمك هابل4
# وأصله: امك هابل، إلا أن همزة "أمك" كسرت لانكسار ما قبلها، على حد قراءة
~~من قرأ: {فلأمه الثلث} 5 فصار: إمك هابل، ثم أتبع الكسر الكسر، فهجمت كسرة
~~الإتباع على ضمة الإعراب، فابتزتها موضعها6، فهذا شاذ لا يقاس عليه، ألا
~~تراك لا تقول: قدرك واسعة، ولا7 عدلك ثقيل، ولا بنتك عاقلة.
# ونحو من ذلك في الشذوذ قراءة الكسائي "بما أنزليك"8. وقياسه في تخفيف
~~الهمزة أن تجعل الهمزة بين بين فتقول: بما أنزل إليك؛ لكنه حذف الهمزة
~~حذفا، وألقى حركتها9 على لام أنزل، وقد كانت مفتوحة فغلبت10 الكسرة الفتحة
~~على الموضع، فصار تقديره: بما أنزلليك، فالتقت اللامان متحركتين، فأسكنت
~~الأولى وادغمت في الثانية كقوله تعالى {لكنا هو الله ربي} 11.
# ونحو منه ما حكاه لنا أبو علي عن أبي عبيدة أنه سمع: دعه في حر أمه. وذلك
~~أنه نقل ضمة12 الهمزة -بعد أن حذفها- على الراء وهي مكسورة، فنفى13 الكسرة،
~~وأعقب منها ضمة. PageV03P143
# ومنه ما حكاه أحمد بن يحيى في خبر له مع ابن الأعرابي بحضرة سعيد بن سلم،
~~عن امرأة قالت لبنات لها وقد خلون إلى أعرابي كان1 يألفهن: أفي السو تنتنه!
~~قال أحمد بن يحيى فقال لي ابن الأعرابي: تعالى إلى هنا، اسمع ما تقول2.
~~قلت: وما في هذا! أرادت: أفي السوأة أنتنه! فألقت فتحة "أنتن" على كسرة3
~~الهاء، فصارت بعد تخفيف همزة السوأة: أفي السو تنتنه. فهذا4 نحو مما نحن
~~بسبيله. وجميعه غير مقيس؛ لأنه ليس على حد التخفيف القياسي، ألا ترى أن
~~طريق قياسه أن يقول: في حرأمه، ms541 فيقر كسرة الراء عليها، ويجعل همزة أمه بين
~~بين أي بين الهمزة والواو لأنها مضمومة، كقول الله سبحانه: يستهزئون، فيمن
~~خفف، أو في حريمه، فيبدلها ياء البتة "على يستهزيون وهو رأي أبي الحسن"5
~~وكذلك قياس تخفيف قولها: أفي السوأة أنتنه: أفي السوءة ينتنه، فيخلص همزة
~~"أنتنه يه" البتة، لانتفاخها وانكسار ما قبلها كقولك في تخفيف مئر6: مير.
~~وسنذكر شواذ الهمز في بابه بإذن الله. PageV03P144
### | باب في شواذ الهمز
# وذلك في كلامهم على ضربين، وكلاهما غير مقيس.
# أحدهما أن تقر الهمزة الواجبة تغييرها، فلا تغيرها1.
# والآخر أن ترتجل همزا لا أصل له، ولا قياس يعضده.
# الأول من هذين ما حكاه عنهم أبو زيد وأبو الحسن من قولهم: غفر الله له
~~خطائئه. وحكى أبو زيد وغيره: دريئة2 ودرائئ. وروينا عن قطرب: لفيئة3
~~ولفائئ. وأنشدوا:
# فإنك لا تدري متى الموت جائئ ... إليك ولا ما يحدث الله في غد4
# وفيما جاء من هذه الأحرف دليل على صحة ما يقوله النحويون دون الخليل: من
~~أن هذه5 الكلم6 غير مقلوبة وأنه قد كانت التقت فيها7 الهمزتان، على ما
~~ذهبوا إليه، لا ما رآه هو.
# ومن شاذ الهمز عندنا قراءة الكسائي "أئمة" بالتحقيق فيهما. فالهمزتان لا
~~تلتقيان8 في كلمة واحدة إلا أن تكونا9 عينين، نحو سئال وسئار وجئار10 فأما
~~التقاؤهما على التحقيق من كلمتين فضعيف عندنا، وليس لحنا. وذلك نحو قرأ
~~أبوك، و {السفهاء ألا} 11 و {ويمسك السماء أن تقع على الأرض} 12، و
~~{أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم} 13 فهذا14 كله جائز عندنا على ضعفه، لكن
~~التقاؤهما في كلمة واحدة غير عينيين لحن، إلا ما شذ مما حكيناه من خطائئ
~~وبابه. وقد تقدم. وأنشدني بعض من ينتمي إلى الفصاحة شعرا لنفسه مهموزا يقول
~~فيه: أشاؤهما PageV03P145
# وأدأؤها فنبهته عليه فلم يكد يرجع عنه وهذا1 مما لو كان "همزه أصلا"2
~~لوجب تركه وإبداله، فكيف أن يرتجل همزا لا أصل له، ولا عذر في إبداله من
~~حرف لين ولا غيره.
# الثاني من الهمز. وهو ما جاء من غير أصل ms542 له، ولا إبدال "دعا قياس إليه"3
~~وهو كثير.
# منه قولهم: مصائب. وهذا مما لا ينبغي همزه في وجه من4 القياس. وذلك أن
~~مصيبة مفعلة. وأصلها مصوبة، فعينها كما ترى متحركة5 في الأصل، فإذا احتيج
~~إلى حركتها في الجمع6 حملت الحركة. وقياسه7 مصاوب. وقد جاء ذلك أيضا؛ قال:
# يصاحب الشيطان من يصاحبه ... وهو أذي جمة مصاوبه8
# ويقال فيها أيضا: مصوبة ومصابة. ومثله قراءة أهل المدينة: "معائش"
~~بالهمز. وجاء9 أيضا في شعر الطرماح مزائد جمع مزادة، وصوابها مزايد10.
~~قال11:
# مزائد خرقاء اليدين مسيفة PageV03P146
# وقالوا أيضا: منارة ومنائر، وإنما صوابها: مناور، لأن الألف عين وليست
~~بزائدة. ومن الجيد قول الأخطل:
# وإني لقوام مقاوم لم يكن ... جرير ولا مولى جرير يقومها1
# ومن شاذ الهمز ما أنشده ابن الأعرابي لابن كثوة:
# ولى نعام بني صفوان زوزأة ... لما رأى أسدا في الغاب قد وثبا2
# وإنما هي زوزاة: فعللة من مضاعف الواو، بمنزلة االقوقاة والضوضاة.
# وأنشدوا بيت امرؤ القيس:
# كأني بفتخاء الجناحين لقوة ... دفوف من العقبان طاطات شئمالي3
# يريد شماله، أي خفضها بعنان فرسه. وقالوا: تأبلت القدر بالهمز4. ومثله
~~التأبل والخأتم والعألم5. ونحو منه ما حكوه من قول بعضهم: بأز بالهمز، وهي
~~البئزان بالهمز أيضا. وقرأ ابن كثير: {وكشفت عن ساقيها} 6 وقيل في جمعه:
~~سؤق مهموزا على فعل. وحكى أبو زيد: شئمة للخليقة بالهمز وأنشد الفراء7:
# يا دارمي بدكاديك البرق ... صبرا فقد هيجت شوق المشتئق8
# يريد المشتاق. وحكى أيضا رجل مثل "بوزن9 معل" إذا كان كثير المال. وحكوا
~~أيضا: الرئبال بالهمز. وأما شأمل، وشمأل، وجرائض، وحطائط بطائط10،
~~والضهيأ11، PageV03P147
# فمشهور بزيادة الهمز فيه. وحكى لنا أبو علي في النيدلان1: النئدلان
~~بالكسر، ومثاله2 فئعلان. وأنشدوا لجرير:
# لحب المؤقدان إلى مؤسى3
# بالهمز في "الموقدان" و"موسى" وحكى أنه وجد بخط الأصمعي: قطا جؤنى.
# وحكى عنه أيضا فيه4 جوني.
# ومن ذلك قولهم: لبأت بالحج، ورثأت زوجي بأبيات، وحلأت السويق، واستلأمت
~~الحجر، وإنما هو استلمت: افتعلت، قال5:
# يكاد يمسكه عرفان راحته ... ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم
# فوزن استلأم على ما ترى: ms543 افتعأل، وهو مثال مبدع غريب.
# ونحو منه ما رويناه عن أحمد بن يحيى لبلال بن جرير جد عمارة:
# إذا ضفتهم أو سآيلتهم ... وجدت بهم علة حاضرة6
# يريد: ساءلتهم. فإما زاد الياء وغير الصورة7 فصار مثاله، فعايلتهم. وإما8
~~أراد: ساءلتهم كالأول؛ إلا أنه زاد الهمزة الأولى، فصار تقديره: سئاءلتهم
~~بوزن: فعاءلتهم، فجفا عليه9 التقاء الهمزتين هكذا، ليس بينهما إلا الألف10،
~~فأبدل الثانية ياء، كما أنه لما كره أصل تكسير ذؤابة -وهو ذآئب- أبدل
~~الأولى واوا. ويجوز أن يكون PageV03P148
# أراد: ساءلتهم ثم أبدل من الهمزة ياء1، فصار: سايلتهم، ثم جمع بين
~~المعوض2 والمعوض منه3 فقال: سآيلتهم، فوزنه الآن على هذا: فعاعلتهم.
# ومثله مما جمع فيه بين العوض والمعوض منه في العين ما ذهب إليه4 أبو
~~إسحاق وأبو بكر في قول الفرزدق:
# هما نفثا في في من فمويهما5
# فوزن "فمويهما" على قياس6 مذهبهما: فععيهما.
# وأنا أرى ما ورد عنهم من همز الألف الساكنة في بأز وسأق وتأبل ونحو ذلك
~~إنما هو عن تطرق وصنعة، وليس اعتباطا هكذا من غير مسكة. وذلك أنه قد ثبت
~~عندنا من عدة أوجه أن الحركة إذا جاورت الحرف الساكن فكثيرا ما تجريها
~~العرب مجراها فيه، فيصير7 لجواره إياها كأنه محرك8 بها. فإذا كان كذلك فكأن
~~فتحة باء باز إنما هي في نفس الألف. فالألف لذلك وعلى هذا التنزيل كأنها9
~~محركة10 وإذا11 تحركت الألف انقلبت همزة. من ذلك قراءة أيوب السختياني:
~~"غير المغضوب عليهم ولا الضألين". وحكى أبو العباس عن أبي عثمان عن أبي زيد
~~قال: PageV03P149
# سمعت عمرو بن عبيد يقرأ: {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان} 1 "فظننت
~~أنه"2 قد لحن، إلى أن سمعت العرب تقول: شأبة، ودأبة. وقال كثير:
# إذا ما العوالي بالعبيط احمأرت3
# "يريد احمارت"4 وقال أيضا:
# وللأرض أما سودها فتجللت ... بياضا وأما بيضها فاسوأدت5
# وأنشد قوله:
# يا عجبا لقد رأيت عجبا ... حمار قبان يسوق أرنبا
# خاطمها زأمها أن تذهبا6
# وقال دكين:
# وجله حتى ابيأض ملببه
# فإن قلت: فما أنكرت أن يكون ذلك فاسدا، لقولهم ms544 في جمع بأز: بئزان
~~بالهمز7. وهذا يدل على كون8 الهمزة فيه9 عينا أصلا كرأل10 ورئلان.
# قيل: هذا غير لازم. وذلك أنه لما وجد الواحد -وهو بأز- مهموزا -نعم
~~وهمزته غير مستحكمة السبب- جرى عنده وفي نفسه مجرى ما همزته أصلية، فصارت
~~بئزان كرئلان. وإذا11 كانوا ما قويت علة قلبه مجرى الأصلي في قولهم:
# ميثاق ومياثق كان إجراء بأز مجرى رأل أولى وأحرى. وسيأتي نحو هذا في باب
~~له.
# وعليه أيضا قوله:
# لحب المؤقدان إلي مؤسى12
# ألا ترى أن ضمة الميم في "الموقدان" و"موسى" لما جاورت الواو الساكنة
~~صارت كأنها فيها، والواو إذا انضمت ضما لازما همزت؛ نحو أجوه وأقتت، فاعرف
~~ذلك، وعليه جاء قوله:
# ... فرأ متار13
# يريد: متأرا، فلما جاورت الفتحة في الهمزة التاء صارت كأنها فيها، فجرى
~~ذلك مجرى متأر، فخفف على نحو من تخفيف رأس وبأس. وسيأتي ذلك في بابه بإذن
~~الله. PageV03P150
### | باب في حذف الهمز 1 وإبداله:
# قد جاء هذا الموضع في النثر والنظم جميعا. وكلاهما غير مقيس عليه، إلا
~~عند2 الضرورة.
# فإن قلت: فهلا قست على3 ما جاء منه في النثر4؛ لأنه ليس موضع اضطرار؟
# قيل: تلك مواضع كثر استعمالها5، فعرفت أحوالها، فجاز الحذف فيها
~~-وسنذكرها- كما حذفت لم يك، "ولم يبل"6، ولا أدر في النثر، لكثرة
~~الاستعمال، ولم يقس عليها غيرها. PageV03P151
# فمما جاء من ذلك في النثر قولهم: ويلمه. وإنما أصله ويل لأمه. يدل على
~~ذلك ما أنشده الأصمعي:
# لأم الأرض ويل! ما أجنت ... غداة أضر بالحسن السبيل1
# فحذف لام "ويل" وتنوينه لما ذكرنا، وحذفت همزة أم، فبقي: ويلمه. فاللام
~~الآن لام الجر؛ ألا تراها مكسورة. وقد يجوز أن تكون اللام المحذوفة هي لام
~~الجر؛ كما حذف حرف الجر من قوله: الله أفعل، وقول رؤبة: خير عافاك الله،
~~وقول2 الآخر3:
# رسم دار وقفت في طلله
# "وهو من المقلوب، أي طلل دار وقفت في رسمه"4 وعليه قراءة الكسائي: "بما
~~أنزليك"5 -وقد ذكرناه- وقراءة ابن كثير: "إنها لحدى الكبر"6 وحكاية7 أحمد
~~ابن يحيى قول المرأة لبناتها وقد خلا الأعرابي بهن: أفي ms545 السوتنتنه "تريد:
~~أفي السوءة أنتنه"8 ومنه قولهم: الله9 في هذه الكلمة في أحد قولي سيبويه
~~وهو أعلاهما. وذلك أن يكون أصله إلاه، فحذفت الهمزة التي هي فاء. وكذلك
~~الناس؛ لأن أصله أناس قال10:
# وإنا أناس لا نرى القتل سبة ... إذا ما رأته عامر وسلول PageV03P152
# ولا تكاد الهمزة تستعمل مع لام التعريف؛ غير أن أبا عثمان أنشد:
# إن المنايا يطلع ... ن على الأناس الآمنينا1
# ومنه قولهم: لن، في قول الخليل. وذلك أن أصلها عنده "لا أن" فحذفت الهمزة
~~عنده2؛ تخفيفا لكثرته في الكلام، ثم حذفت الألف لسكونها وسكون النون بعدها.
~~فما جاء من نحوه فهذه سبيله. وقد اطرد الحذف في كل وخذ ومر. وحكى أبو زيد:
~~لاب لك "يريد: لا أب لك"3 وأنشد أبو الحسن:
# تضب لثات الخيل في حجراتها ... وتسمع من تحت العجاج لها ازملا4
# وأنشدنا أبو علي:
# إن لم أقاتل فالبسوني برقعا
# وحكي لنا عن أبي عبيدة: دعه في حرامه، وروينا عن أحمد بن يحيى:
# هوي جند ابليس المريد5
# "وهو كثير"6 ومنه قوله:
# أرأيت إن جئت به أملودا7
# وقوله:
# حتى يقول من رآه قد راه8
# وهو كثير. PageV03P153
# فأما الإبدال على غير قياس فقولهم1: قريت، وأخطيت، وتوضيت. وأنشدني بعض
~~أصحابنا لابن هرمة:
# ليت السباع لنا كانت مجاورة ... وأننا لا نرى ممن نرى أحدا
# إن السباع لتهدا عن فرائسها ... والناس ليس بهاد شرهم أبدا
# ومن أبيات الكتاب لعبد الرحمن بن حسان:
# وكنت أذل من وتد بقاع ... يشجج رأسه بالفهرواجي2
# يريد: واجئ؛ كما أراد الأول: ليس بهادئ. ومن أبياته أيضا:
# راحت بمسلمة البغال عشية ... فارعى فزارة لا هناك المرتع3
# ومن حكاياته بيس في بئس4، أبدل الهمزة ياء. ونحوه قول ابن ميادة:
# فكان لها يومذ أمرها PageV03P154
# وقرأ عاصم في رواية حفص: "أن تبويا"1 في الوقف، أي2 تبوءا. وقال:
# تقاذفه الرواد حتى رموا به ... ورا طرق الشأم البلاد الأقاصيا
# أراد: وراء طرق الشام فقصر الكلمة. فكان ينبغي إذ ذاك أن يقول: ورأ، بوزن
~~قرأ؛ لأن الهمزة أصلية عندنا، إلا أنه أبدلها ضرورة "فقلبها ياء؛ ms546 وكذلك ما
~~كان من3 هذا النحو فإنه إذا أبدل"4 صار5 إلى أحكام ذوات الياء؛ ألا ترى أن
~~قريت مبدلة من قرأت، بوزن قريت من قريت الضيف ونحو ذلك. ومن البدل البتة
~~النبي في مذهب سيبويه. وقد ذكرناه. وكذلك البرية عند غيره. ومنه الخابية،
~~لم تسمع مهموزة. فإما أن يكون تخفيفا اجتمع عليه؛ كيرى وأخواته، وإما أن
~~يكون بدلا؛ قال6:
# أري عيني ما لم ترأياه ... كلانا عالم بالترهات
# والنبوة عندنا مخففة لا مبدلة. وكذلك الحكم على ما جاء من هذا: أن يحكم
~~عليه بالتخفيف إلى أن يقوم الدليل فيه7 على الإبدال. فاعرف ذلك مذهبا للعرب
~~نهجا بإذن الله. وحدثنا أبو علي قال: لقي أبو زيد سيبويه فقال له: سمعت
~~العرب تقول: قريت وتوضيت. فقال له8 سيبويه: كيف9 تقول في أفعل منه؟ قال:
~~أقرأ. وزاد أبو العباس هنا: فقال له سيبويه: فقد تركت مذهبك، أي لو كان
~~البدل قويا للزم ووجب10 أن تقول: أقري؛ كرميت أرمي. وهذا بيان. PageV03P155
### | باب في حرف اللين المجهول
# وذلك مدة الإنكار؛ نحو قولك في جواب من قال: رأيت بكرا: أبكرنيه، وفي
~~جاءني محمد: أمحمدنيه، وفي مررت على قاسم: أقاسمنيه! وذلك أنك ألحقت مدة
~~الإنكار، وهي لا محالة ساكنة، فوافقت التنوين ساكنا، فكسر "لالتقاء
~~الساكنين"1 فوجب أن تكون المدة ياء لتتبع الكسرة. وأي المدات الثلاث كانت
~~فإنها لا بد أن توجد في اللفظ بعد كسرة التنوين2 ياء؛ لأنها إن كانت في
~~الأصل ياء فقد كفينا النظر في أمرها. وإن كانت ألفا أو واوا فالكسرة قبلها
~~تقلبها إلى الياء البتة.
# فإن قيل: أفتنص في هذه المدة على حرف3 معين: الألف أو الياء أو الواو؟.
# قيل: لم تظهر4 في شيء من الإنكار على صورة مخصوصة فيقطع بها عليها دون
~~أختيها، وإنما تأتي تابعة لما قبلها، ألا تراك تقول في قام عمر: أعمروه وفي
~~رأيت أحمد: أأحمداه وفي مررت بالرجل آلرجليه، وليست كذلك مدة الندبة؛ لأن
~~تلك ألف لا محالة، وليست مدة مجهولة مدبرة بما قبلها، ألا تراها تفتح ما
~~قبلها ms547 أبدا، ما لم تحدث هناك لبسا، ونحو ذلك نحو وا زيداه، ولم يقولوا: وا
~~زيدوه وإن PageV03P156
# كانت الدال مضمومة في وا زيد. وكذلك وا عبد الملكاه، ووا غلام زيداه، لما
~~حذفت لها التنوين "من زيد"1 صادفت الدال مكسورة ففتحتها.
# غير أننا نقول: إن أخلق الأحوال بها أن تكون ألفا من موضعين.
# أحدهما أن الإنكار مضاه للندبة. وذلك أنه موضع أريد فيه معنى الإنكار
~~والتعجب فمطل الصوت به2 وجعل ذلك أمارة لتناكره؛ كما جاءت مدة الندبة
~~إظهارا، للتفجع وإيذانا بتناكر3 الخطب الفاجع، والحدث الواقع. فكما أن مدة
~~الندبة ألف، فكذلك ينبغي أن تكون مدة الإنكار ألفا.
# والآخر أن الغرض في الموضعين جميعا إنما هو مطل الصوت، ومده وتراخيه،
~~والإبعاد فيه لمعنى الحادث هناك. وإن كان الأمر كذلك فالألف أحق به دون
~~أختيها؛ لأنها أمدهن صوتا، وأنداهن4، وأشدهن إبعادا "وأنآهن"5. فأما مجيئها
~~تارة واوا، وأخرى ياء فثان لحالها، وعن ضرورة دعت "إلى ذلك"6؛ لوقوع الضمة
~~والكسرة قبلها. ولولا ذلك لما كانت إلا ألفا أبدا.
# فإن قلت: فهلا تبعها ما قبلها7 في الإنكار؛ كما تبعها في الندبة، فقلت في
~~جاءني عمر: أعمراه؛ كما تقول الندبة: واعمراه؟.
# قيل: فرق ما بينهما8 أن الإنكار جار مجرى الحكاية، ومعنى الجامع بينهما
~~أنك مع إنكارك للأمر مستثبت، ولذلك قدمت في أول كلامك همزة الاستفهام.
~~PageV03P157
# فكما تقول في جواب رأيت زيدا: من زيدا؟ كذلك قلت أيضا في جواب جاءني عمر:
~~أعمروه.
# وأيضا فإن مدة الإنكار لا تتصل بما قبلها اتصال مدة الندبة بما قبلها؛
~~ألا ترى التنوين فاصلا بينهما في نحو أزيدنيه، ولا يفصل به بين المندوب
~~ومدة الندبة في نحو وا غلام زيداه، بل تحذفه1 لمكان مدة الندبة، وتعاقب2
~~بينهما، لقوة اتصالها به؛ كقوة اتصال التنوين به، فكرهوا أن يظاهروا بينهما
~~في آخر الاسم؛ لتثاقله عن احتمال زيادتين في آخره3. فلما حذف التنوين لمدة
~~الندبة قوى اتصالها بالمندوب، فخالطته فأثرت فيه الفتح. ولما تأخرت4 عنه
~~مدة الإنكار ولم تماسه مماسة مدة الندبة له لم تغيره5 تغييرها إياه. ms548 ويزيدك
~~في علمك ببعد مدة الإنكار عن الاسم الذي تبعته وقوع "إن" بعد التنوين فاصلة
~~بينهما؛ نحو أزيدا إنيه! وأزيد إنيه! وهذا ظاهر للإبعاد لها عنه. وأغرب من
~~هذا أنك قد تباشر بعلامة الإنكار غير اللفظ الأول. وذلك في قول6 بعضهم وقد
~~قيل له: أتخرج إلى البادية إن أخصبت؟ فقال: أنا إنيه! فهذا أمر7 آخر أطم من
~~الأول؛ ألا تراك إذا ندبت زيدا ونحوه فإنما تأتي بنفس اللفظ الذي هو عبارة
~~عنه، لا بلفظ آخر ليس بعبارة عنه. وهذا تناه في ترك مباشرة مدة الإنكار
~~للفظ الاسم المتناكرة حاله؛ وما أبعد هذا عن حديث الندبة! PageV03P158
# فإن قلت: فقد تقول في ندبة زيد "وا أبا محمداه"1 فتأتي بلفظ آخر، وكذلك
~~إذا ندبت جعفرا قلت: وا من كان كريماه2! فتأتي بلفظ غير لفظ زيد وجعفر.
# قيل: أجل، إلا أن "أبا محمد" و"من كان كريما" كلاهما عبارة عينيهما3،
~~وقوله4: أنا إنيه ليس باللفظ الأول، ولا بعبارة عن معناه. وهذا كما تراه
~~واضح جلي.
# ومثل مدة الإنكار هذه البتة في جهلها5، مدة التذكر في قولك إذا تذكرت
~~الخليل ونحوه: الي وعني ومنا6 ومنذو، أي الخليل وعن الرجل ومن الغلام ومنذ
~~الليلة. PageV03P159
### | باب في بقاء الحكم مع زوال العلة
# هذا موضع ربما أوهم فساد العلة. وهو مع التأمل بضد ذلك؛ نحو قولهم فيما
~~أنشده أبو زيد:
# حمى لا يحل الدهر إلا بإذننا ... ولا نسأل الأقوام عقد المياثق1
# ألا ترى أن فاء ميثاق -التي هي واو وثقت- انقلبت للكسرة قبلها ياء؛ كما
~~انقلبت في ميزان وميعاد؛ فكان يجب على هذا لما2 زالت الكسرة في التكسير أن
~~تعاود الواو فتقول على قول الجماعة: المواثيق3؛ كما تقول: الموازين4،
~~والمواعيد. فتركهم الياء بحالها ربما أوهم أن5 انقلاب هذه الواو ياء ليس6
~~للكسرة قبلها، بل هو لأمر آخر غيرها؛ إذ لو كان لها لوجب زواله مع زوالها.
~~ومثل ذلك "ما أنشده"7 خلف الأحمر من8 قول الشاعر9:
# عداني أن أزورك أم عمرو ... دياوين تشقق بالمداد
# فللقائل أيضا أن يقول: لو أن ياء ms549 ديوان إنما قلبت عن واو دوان للكسرة
~~قبلها لعادت عند زوالها.
# وكذلك للمعترض في هذا أن يقول: لو كانت ألف باز إنما قلبت همزة في لغة من
~~قال: بأز؛ لأنها جاورت الفتحة فصارت الحركة كأنها فيها، فانقلبت همزة؛ كما
~~انقلبت لما حركت9 في نحو شأبة ودأبة، لكان ينبغي أن تزول الهمزة
~~PageV03P160
# عند زوال الألف في قولهم: بئزان، فقد1 حكيت2 أيضا بالهمز3؛ إذ كانت الياء
~~"إذا تحركت"4 لم تقلب5 همزة في6 نحو قول جرير:
# فيوما يجازين الهوى غير ماضي ... ويوما ترى منهن غولا تغول7
# وكذلك لو كانت الواو إنما انقلبت في صبية وقنية وصبيان ولياح للكسرة
~~قبلها، لوجب إذا زالت الكسرة أن تعود الواو، فتقول: صبوة وصبوان، وقنوة
~~ولواح لزوال الكسرة.
# والجواب عن هذا وغيره مما هذه حاله أن العلة في قلب هذه الأشياء هو ما
~~ذكره القوم: من وقوع الكسرة قبلها لأشياء.
# منها أن أكثر اللغة8 وشائع الاستعمال هو إعادة الواو عند زوال الكسرة.
# وذلك قولهم: موازين ومواعيد وقولهم في ريح: أرواح، وفي قيل: أقوال، وفي
~~ميثاق: مواثيق، وفي ديوان: دواوين. فأما مياثق ودياوين فإنه لما كثر عندهم
~~واطرد في الواحد القلب، وكانوا كثيرا ما يحملون الجمع على حكم الواحد؛ وإن
~~لم يستوف لجمع جميع أحكام الواحد نحو ديمة وديم، وقيمة وقيم، صار الأثر في
~~الواحد كأنه ليس عندهم مسببا عن أمر، ومعرضا لانتقاله بانتقاله بل تجاوزوا
~~به ذلك، وطغوا به9 إلى ما وراءه، حتى صار الحرف المقلوب إليه لتمكنه في
~~القلب كأنه أصل PageV03P161
# في موضعه، وغير مسبب عندهم عن علة، فمعرض1 لانتقاله بانتقالها2، حتى
~~أجروا ياء ميثاق مجرى الياء الأصلية3؛ وذلك كبنائك من اليسر مفعالا،
~~وتكسيرك إياه على مفاعيل، كميسار ومياسير، فمكنوا قدم الياء في ميثاق4؛
~~أنسابها، واسترواحا إليها، ودلالة على تقبل الموضع5 لها.
# وكذلك -عندي- قياس تحقيره على هذه اللغة أن تقول: مييثيق.
# ومنها أن الغرض في هذا القلب إنما هو طلب للخفة؛ فمتى وجدوا طريقا أو
~~شبهة في الإقامة عليها، والتعلل بخفتها سلكوها، واهتبلوها. وليس غرضهم وإن
~~كان ms550 قلبها6 مسببا عن الكسرة أن يتناهوا في إعلامنا ذلك بأن يعيدوها واوا مع
~~زوالها. وإنما غالب الأمر ومجموع الغرض القلب لها7؛ لما يعقب من الاسترواح
~~إلى انقلابها. فكأنهم قنعوا أنفسهم بتصور القلب في الواحد لما انتقلوا عنه
~~إلى الجمع ملاحظة لأحواله، ومحافظة على أحكامه، واسترواحا إلى خفة المقلوب
~~إليه، ودلالة على تمكن القلب في الواحد حتى ألحقوه بما أصله الياء.
# وعندي مثل يوضح "الحال في"8 إقرار الحكم مع زوال العلة، على قلة ذلك في
~~الكلام9، وكثرة ضده في الاستعمال، وهو العود تقطعه10 من شجرته11 غضا12
~~رطيبا13، PageV03P162
# فيقيم على ذلك زمانا، ثم يعرض له فيما بعد من الجفوف واليبس ما يعرض لما
~~هذه سبيله، فإذا استقر على ذلك اليبس وتمكن فيه "حتى ينخر"1 لم يغن عنه
~~فيما بعد أن تعيده2 إلى قعر البحر فيقيم فيه مائة عام؛ لأنه قد كان بعد عن
~~الرطوبة بعدا أوغل فيه، حتى أيأس من معاودته البتة إليها3.
# فهذه حال إقرار الحكم مع زوال العلة، وهو الأقل في كلامهم. وعلى طرف من
~~الملامحة له قول الله عز وجل: {آلآن وقد عصيت قبل} 4.
# ومنها أنهم قد5 قلبوا الواو ياء قلبا صريحا لا عن علة مؤثرة أكثر من
~~الاستخفاف، نحو قولهم: رجل غديان6، وعشيان6، والأريحية7، ورياح، ولا كسرة
~~هناك، ولا اعتقاد كسرة فيه قد7 كانت في واحده، لأنه ليس جمعا فيحتذى به8
~~ويقتاس9 به10 على حكم واحده. وكذلك قول الآخر:
# جول التراب فهو جيلاني11
# فإذا12 جنحوا إلى الياء هذا الجنوح العاري من السبب المؤثر13 سوى ما فيه
~~من الاسترواح إليه، كان قلب الأثقل إلى الأخف وبقاؤه على ذلك لضرب من
~~التأول أولى وأجدر. PageV03P163
# نعم، وإذا كانوا قد أقروا حكم الواحد على تكسيره مع ثقل ما صاروا إليه
~~مراعاة لأحكامه؛ نحو بأز وبئزان حتى شبهوه برأل ورئلان، كان إقرار قلب
~~الأثقل إلى الأخف عند التكسير أولى وأجدر1؛ ألا ترى أن الهمزة أثقل من
~~الياء. وكذلك قولهم لياح -وإنما هو فعال من لاح يلوح لبياضه- قد راعوا فيه
~~انقلاب عينه مع الكسرة ms551 في "لياح" على ضعف هذا الأثر؛ لأنه ليس بجمع "كحياض
~~ورياض"2 ولا مصدر كقيام وصيام. فإقرار الحكم القوي الوجوب3 في الواحد عند
~~تكسيره أجدر بالجواز.
# وكذلك حديث قنية وصبيان وصبية في إقرار الياء بحالها، مع زوال الكسرة في
~~صبيان وقنية. وذلك أن القلب مع الكسرة لم يكن له قوة في القياس، وإنما كان
~~مجنوحا به إلى الاستخفاف. وذلك أن الكسرة لم تل الواو؛ ألا ترى أن بينهما
~~حاجزا وإن كان ساكنا فإن مثله في أكثر اللغة يحجز. وذلك نحو جرو وعلو،
~~وصنو، وقنو، ومجول، ومقول4، و"قرواح، وجلواخ، وقرواش، ودرواس"5 وهذا كثير
~~فاش. فلما أعلوا في صبية وبابه، علم أن أقوى سببي القلب إنما هو طلب
~~الاستخفاف، لا متابعة الكسر مضطرا إلى الإعلال. فلما كان الأمر كذلك أمضوا
~~العزمة في ملازمة الياء؛ لأنه لم يزل من الكسرة مؤثر يحكم القياس
~~PageV03P164
# له بقوة فيدعو زواله إلى المصير إلى ضد1 الحكم الذي كان وجب به. وليس هذا
~~كمياثق2؛ من قبل أن القلب في ميثاق واجب، والقلب في قنية وصبية ليس بواجب.
~~فكأن باب ميثاق أثر في النفس أثرا قوي الحكم فقرره3 هناك، فلما زال بقي
~~حكمه دالا على قوة الحكم الذي4 كان به، وباب صبية وعلية أقر حكمه5 مع زوال
~~الكسرة عنه6، اعتذارا في ذلك بأن الأول لم يكن عن وجوب فيزال عنه لزوال ما
~~دعا إليه، وإنما كان استحسانا، فليكن مع زوال الكسر أيضا استحسانا.
# أفلا ترى إلى اختلاف حال الأصلين في الضعف والقوة، كيف صرت له7 بهما إلى
~~فرع واحد، وهو القلب. فإنه جيد في معناه، ونافع في سواه، مما شرواه8. "ومن
~~بعد"9 فقد قالوا أيضا: صبوان وصبوة وقنوة؛ وعلى أن البغداديين قالوا: قنوت،
~~وقنيت، وإنما كلامنا على ما أثبته أصحابنا، وهو قنوت لا غير.
# ومن بقاء الحكم مع زوال علته قول الراجز10:
# لما رأى أن لادعه ولا شبع ... مال إلى أرطاة حقف فالطجع
# وهو افتعل من الضجعة. وأصله: "فاضتجع فأبدلت التاء طاء لوقوع الضاد
~~قبلها11، فصارت"12: فاضطجع، ثم أبدل الضاد ms552 لاما. وكان سبيله "إذ أزال"13
~~جرس الضاد أن تصح14 التاء، فيقال: فالتجع؛ كما يقال: التحم15، والتجأ، لكنه
~~أقرت16 الطاء
# بحالها؛ إيذانا بأن هذا القلب الذي دخل الضاد إلى اللام لم يكن عن
~~استحكام، ولا عن وجوب؛ كما أن صحة الواو في17 قوله18:
# وكحل العينين بالعواور
# إنما جاء لإرادة الياء في العواوير19، وليعلم أن هذا الحرف ليس بقياس ولا
~~منقاد.
# فهذه طريق بقاء الأحكام، مع زوال العلل والأسباب. فاعرف ذلك؛ فإنه كثير
~~جدا. PageV03P165
### | باب في توجه اللفظ الواحد إلى معنيين اثنين
# وذلك في الكلام على ضربين:
# أحدهما -وهو الأكثر- أن يتفق اللفظ البتة، ويختلف في تأويله.
# وعليه عامة الخلاف؛ نحو قولهم: هذا أمر لا ينادى وليده؛ فاللفظ غير مختلف
~~فيه، لكن يختلف في تفسيره.
# فقال قوم1: إن الإنسان يذهل عن ولده لشدته، فيكون هذا كقول الله تعالى:
~~{يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت} 2 وقوله سبحانه: {يوم يفر المرء من
~~أخيه، وأمه وأبيه} 3 "والآي في هذا المعنى كثيرة"4. PageV03P166
# وقال قوم: أي هو أمر عظيم فإنما ينادى فيه الرجال والجلة لا الإماء
~~والصبية.
# وقال آخرون: الصبيان1 إذا ورد الحي كاهن أو حواء أو رقاء حشدوا عليه،
~~واجتمعوا له2. أي ليس هذا اليوم بيوم أنس ولهو، إنما هو يوم تجرد، وجد.
# وقال آخرون -وهم أصحاب المعاني: أي لا وليد فيه فينادي "وإنما فيه الكفاة
~~والنهضة"3 ومثله قوله4:
# على لا حل لا يهتدي بمناره
# أي لا منار فيه فيهتدى به5، وقوله أيضا:
# لا تفزع الأرنب أهوالها ... ولا ترى الذئب بها ينجحر6
# أي لا أرنب بها فتفزعها7 أهوالها.
# ونحوه -عندي- بيت الكتاب:
# وقدر ككف القرد لا مستعيرها ... يعار ولا من يأتها يتدسم8 PageV03P167
# أي لا مستعير يستعيرها فيعارها؛ لأنها -لصغرها ولؤمها- مأبية معيفة1.
~~وكذلك قوله2:
# زعموا أن كل من ضرب العي ... ر مول لنا وأنا الولاء
# على ما فيه من الخلاف3.
# وعلى ذلك عامة ما جاء في القرآن، وفي حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~ومن بعده رضوان الله عليهم، وما وردت به الأشعار، وفصيح الكلام.
# وهذا باب ms553 في نهاية الانتشار، وليس عليه عقد هذا الباب. وإنما الغرض الباب
~~الآخر الأضيق الذي ترى لفظه على صورة، ويحتمل أن يكون على غيرها، كقوله4:
# نطعنهم سلكى ومخلوجة ... كرك لامين على نابل
# فهذا ينشد على أنه ما تراه5: كرك لامين "أي ردك لامين"6 -وهما سهمان- على
~~نابل. ذلك أن تعترض7 من8 صاحب النبل شيئا منها فتتأمله9 ترده10 إليه، فيقع
~~PageV03P168
# بعضه كذا وبعضه كذا. فكذلك قوله1: كرك لامين أي طعنا مختلفا: بعضه كذا
~~وبعضه كذا. ويروى أيضا على أنه: كر كلامين أي كرك كلامين على صاحب النبل؛
~~كما تقول2 له: ارم ارم، تريد السرعة والعجلة. ونحو من ذلك -وإن كان فيه
~~أيسر خلاف- بيت المثقب العبدي:
# أفاطم قبل بينك نوليني ... ومنعك ما سألت كأن تبيني3
# فهذه رواية الأصمعي: أي منعك كبينك، وإن كنت مقيمة. ومثله: "قول الطائي"4
~~الكبير:
# لا أظلم النأي قد كانت خلائقها ... من قبل وشك النوى عند نوى قدفا5
# ورواه6 ابن الأعرابي:
# ومنعك ما سألتك أن تبيني
# أي منعك7 إياي ما سألتك هو بينك. ورواية الأصمعي أعلى وأذهب في معاني
~~الشعر.
# ومن ذلك ما أنشده أبو زيد:
# وأطلس يهديه إلى الزاد أنفه ... أطاف بنا والليل داجي العساكر
# فقلت لعمرو صاحبي إذ رأيته ... ونحن على خوص دقاق عواسر
# أي عوى هذا الذئب، فسر أنت. PageV03P169
# وأنشدنا أبو علي:
# خليلي لا يبقى على الدهر فادر ... بتيهورة بين الطخا فالعصائب1
# أي بين هذين الموضعين، وأنشدناه أيضا: بين الطخاف العصائب.
# وأنشد أيضا2:
# أقول للضحاك والمهاجر ... إنا ورب القلص الضوامر3
# إنا أي4 تعبنا، من الأين، وهو التعب والإعياء. وأنشد5 أبو زيد:
# هل تعرف الدار ببيدا إنه ... دار لخود قد تعفت إنه
# فانهلت العينان تسفحنه ... مثل الجمان جال في سلكنه
# لاتعجبي مني سليمى إنه ... إنا لحلالون بالثغرنه
# وهذه أبيات عملها6 أبو علي في المسائل البغدادية. فأجاز في جميع قوافيها
~~أن يكون أراد: إن، وبين الحركة بالهاء، وأطال فيها هناك. وأجاز أيضا أن
~~يكون أراد: ببيداء7 ثم صرف وشدد التنوين للقافية8، وأراد: في سلك، فبنى منه
~~فعلنا كفرسن، PageV03P170
# ثم شدده ms554 لنية الوقف، فصار؛ سلكن. وأراد: بالثغر، فبنى منه للضرورة1
~~فعلنا2، وإن لم يكن3 هذا مثالا معروفا؛ لأنه أمر ارتجله مع الضرورة إليه،
~~وألحق الهاء في سلكنه والثغرنه؛ كحكاية الكتاب4: أعطني أبيضه. وأنشدوا
~~قوله:
# نفلق هاما لم تنله سيوفنا ... بأيماننا هام الملوك القماقم
# وإنما هو: ها من لم تنله سيوفنا. ف"ها" تنبيه، و"من لم تنله سيوفنا" نداء
~~أي يا من لم ننله سيوفنا خفنا فإنا5 من عادتنا أن نفلق بسيوفنا هام الملوك،
~~فكيف من سواهم.
# ومنه المثل السائر: زاحم بعود أو دع، أي زاحم بقوة أو فاترك ذلك، حتى
~~توهمه بعضهم: بعود أو دع، فذهب إلى أن "أودع" صفة لعود؛ كقوله6: بعود أو قص
~~أو أوطف أو نحو ذلك مما جاء على أفعل وفاؤه واو.
# ومن ذلك قول الله تعالى: {ويكأنه لا يفلح الكافرون} 7. فذهب8 الخليل
~~وسيبويه فيه إلى9 أنه وي مفصول، وهو اسم سمي به الفعل في الخبر، وهو معنى10
~~أعجب، ثم قال مبتدئا: كأنه لا يفلح الكافرون وأنشد فيه:
# وي كأن من يكن له نشب يح ... بب ومن يفتقر يعش عيش ضر11 PageV03P171
# وذهب أبو الحسن فيه إلى أنه: ويك أنه لا يفلح الكافرون، أراد: ويك أي
~~أعجب أنه لا يفلح الكافرون، أي أعجب لسوء اختيارهم "ونحو ذلك"1 فعلق "أن"
~~بما في "ويك" من معنى الفعل، وجعل الكاف حرف خطاب بمنزلة كاف ذلك وهنالك.
~~قال أبو علي ناصرا لقول سيبويه: قد جاءت كأن كالزائدة، وأنشد بيت عمر2:
# كأنني حين أمسي لا تكلمني ... ذو بغية يشتهى ما ليس موجودا
# أي أنا كذلك. وكذلك3 قول الله سبحانه {ويكأنه لا يفلح الكافرون} أي "هم
~~لا يفلحون"4. "وقال الكسائي: أراد: ويلك ثم حذف اللام"5.
# ومن ذلك بيت الطرماح:
# وما جلس أبكار أطاع لسرحها ... جنى ثمر بالواديين وشوع6
# قيل فيه قولان: وشوع أي كثير7. ومنه قوله:
# إني امرؤ لم أتوشع بالكذب
# أي لم أتحسن به ولم أتكثر به. وقيل: إنها واو العطف والشوع: ضرب من
~~النبت. PageV03P172
# ونحو من ذلك ما أنشده أبو زيد "من قول ms555 الشاعر"1:
# خالت خويلة أني هالك ودأ
# قيل: إنه2 واو عطف أي إني هالك وداء1 من قولهم: رجل داء أي دو، ثم قلب.
~~وحدثنا عن ابن سلام أن أعرابيا قال للكحال: كحلني بالمكحال الذي تكحل به
~~العيون الداءة. وأجاز أيضا في قوله: "ودأ" أن يكون فعلا من قوله3:
# وللأرض كم من صالح قد تودأت ... عليه فوارته بلماعة قفر
# أي غطته وثقلت عليه. فكذلك يكون قوله: إني هالك كدا4 وثقلا، وكان يعتمد
~~التفسير الأول، ويقول: إذا كانت الواو للعطف كان المعنى أبلغ وأقوى5 وأعلى؛
~~كأنه ذهب6 إلى ما يراه أصحابنا من قولهم في التشهد: التحيات لله، والصلوات
~~لله7، والطيبات. قالوا: لأنه إذا عطف كان أقوى له8، وأكثر لمعناه، من أن
~~يجعل PageV03P173
# الثاني مكررا على الأول بدلا أو وصفا. وقال الأصمعي في قوله1:
# وأخلفوك عدا الأمر الذي وعدوا
# أراد جمع عدة. وقال2 الفراء: أراد عدة3 الأمر، فلما أضاف حذف الهاء؛ كقول
~~الله سبحانه: {وأقام الصلاة} 4 وهذا يجيء في قول الأصمعي على القلب؛ فوزنه
~~على قوله: علف الأمر.
# وهذا باب واسع. وأكثره في الشعر. فإذا مر بك فتنبه عليه "ومنه5 قوله:
# وغلت بهم سجحاء جارية ... تهوي بهم في لجة البحر6 PageV03P174
# يكون: فعلت من التوغل. وتكون الواو أيضا عاطفة فيكون من الغليان. ومنه
~~قوله1:
# غدوت بها طيا يدي برشائها
# يكون فعلى من طويت. ويجوز أن يكون تثنية طي، أي طيا يدي، وأراد: طياها2
~~بيدي فقلب".
# ومنه بيت أوس:
# فملك بالليط الذي تحت قشرها ... كغرقئ كنه بيض القيض من عل3
# "الأصمعي: هو من الملك وهو التشديد. وقال ابن الأعرابي"4: أراد: من لك
~~بهذا الليط.
# ومنه بيت الخنساء:
# أبعد ابن عمرو من آل الشري ... د حلت به الأرض أثقالها5
# هو من الحلية أي زينت به موتاها. وقال ابن الأعرابي: هو من الحل كأنه لما
~~مات "انحل به"6 عقد الأمور. PageV03P175
### | باب في الاكتفاء بالسبب من المسبب وبالمسبب من السبب:
# هذا موضع1 من العربية شريف لطيف، وواسع لمتأمله كثير. وكان أبو علي -رحمه
~~الله- يستحسنه، ويعنى به. وذكر منه ms556 مواضع قليلة. ومر بنا نحن منه2 ما لا
~~نكاد نحصيه.
# فمن ذلك قول الله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله} 3 وتأويله4
~~-والله أعلم: فإذا أردت قراءة القرآن؛ فاكتفى بالمسبب الذي هو القراءة من
~~السبب الذي هو الإرادة. وهذا أولى من تأول من ذهب إلى أنه أراد: فإذا
~~استعدت5 فاقرأ؛ لأن فيه قلبا لا ضرورة بك إليه. وأيضا فإنه ليس كل مستعيذ
~~بالله واجبة عليه القراءة ألا ترى إلى قوله:
# أعوذ بالله وبابن مصعب ... الفرع من قريش المهذب6
# وليس أحد أوجب عليه من طريق الشرع القراءة في هذا الموضع.
# وقد يكون على ما قدمنا قوله عز اسمه: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم} 7 أي إذا أردتم القيام لها، والانتصاب فيها.
# ونحو منه ما أنشده أبو بكر8:
# قد علمت إن لم أجد معينا ... لأخلطن بالخلوق طينا PageV03P176
# يعني امرأته. يقول1: إن لم أجد من يعينني على سقي الإبل قامت فاستقت معي،
~~فوقع الطين على خلوق يديها2. فاكتفى بالمسبب الذي هو اختلاط الطين بالخلوق
~~من السبب الذي هو الاستقاء معه.
# ومثله قول الآخر:
# يا عاذلاتي لا تردن ملامتي ... إن العواذل لسن لي بأمير3
# أراد: لا تلمنني، فاكتفى بإرادة اللوم منه، وهو تال لها ومسبب عنها.
~~وعليه قول الله تعالى {فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة
~~عينا} 4 أي فضرب فانفجرت؛ فاكتفى بالمسبب الذي هو الانفجار من السبب الذي
~~هو الضرب. وإن شئت أن تعكس هذا5 فتقول: اكتفى بالسبب الذي هو القول، من
~~المسبب الذي هو الضرب.
# ومثله قوله:
# إذا ما الماء خالطها سخينا6
# إن شئت قلت: اكتفى بذكر مخالطة الماء لها -وهو السبب- من الشرب وهو
~~المسبب. وإن شئت قلت اكتفى بذكر السخاء -وهو المسبب- من ذكر الشرب وهو
~~السبب.
# ومثله قول الله عز اسمه: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية} 7
~~أي فحلق فعليه فدية. وكذلك قوله: {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر} 8 أي فأفطر فعليه كذا. PageV03P177
# ومنه1 قول رؤبة:
# يا رب ms557 إن أخطأت أو نسيت ... فأنت لا تنسى ولا تموت2
# وذلك أن حقيقة الشرط وجوابه، أن يكون الثاني مسببا عن الأول "نحو قوله:
~~إن زرتني أكرمتك فالكرامة مسببة عن الزيارة"3 وليس كون الله سبحانه غير ناس
~~ولا مخطئا أمرا4 مسببا عن خطأ رؤبة، ولا عن إصابته، إنما تلك صفة له -عز
~~اسمه- من صفات نفسه5. لكنه كلام6 محمول على معناه، أي إن أخطأت أو نسيت
~~فاعف عنى؛ لنقصي وفضلك. فاكتفى بذكر الكمال والفضل -وهو السبب- من العفو
~~وهو المسبب.
# ومثله بيت الكتاب:
# إني إذا ما جئت نار لمرملة ... ألفى بأرفع تل رافعا نارى7
# وذلك "أنه إنما"8 يفخر ببروز بيته لقرى الضيف وإجارة9 المستصرخ؛ كما أنه
~~إنما يذم من أخفى بيته وضاءل شخصه، بامتناعه من ذلك. فكأنه قال إذا10:
~~إني11 إذا منع غيري وجبن، أعطيت وشجعت12. فاكتفى بذكر السبب -وهو "التضاؤل
~~والشخوص"13- من المسبب وهو المنع والعطاء. PageV03P178
# ومنه بيت الكتاب:
# فإن تنجل سدوس بدرهيهما ... فإن الريح طيبة قبول1
# أي إن بخلت تركناها وانصرفنا عنها. فاكتفى بذكر طيب الريح المعين على
~~الارتحال عنها.
# ومنه قول الآخر: د
# فإن تعافوا العدل والإيمانا ... فإن في أيماننا نيرانا2
# يعنى سيوفا3، أي فإنا4 نضركم بسيوفنا. فاكتفى بذكر السيوف من ذكر الضرب
~~بها4. وقال:
# يا ناق ذات الوخد والعنيق ... أما ترين وضح الطريق5
# أي فعليك بالسير6. وأنشد أبو العباس:
# ذر الآكلين الماء ظلما؛ فما أرى ... ينالون خيرا بعد أكلهم الماء7
# وقال: هؤلاء قوم كانوا يبيعون الماء، فيشترون بثمنه ما يأكلون، فقال:
~~الآكلين الماء؛ لأن ثمنه سبب أكلهم ما يأكلونه. ومر بهذا الموضع8 بعض9
~~مولدى البصرة، فقال:
# جزت بالساباط يوما ... فإذا القينة تلجم PageV03P179
# وهذا إنسان كانت له جارية تغنى، فباعها، واشترى بثمنها برذونا، فمر به
~~هذا الشاعر وهو يلجم، فسماه قينة؛ إذ كان شراؤه مسببا عن ثمن القينة. وعليه
~~قول الله سبحانه: {إني أراني أعصر خمرا} 1 "وإنما يعصر عنبا يصير خمرا"2
~~فاكتفى بالمسبب الذي هو الخمر من السبب الذي هو العنب3. وقال الفرزدق:
# قتلت قتيلا لم ير الناس مثله ... أقبله ذا ms558 تومتين مسورا4
# وإنما قتل حيا يصير بعد قتله قتيلا، فاكتفى بالمسبب من السبب. وقال:
# قد سبق الأشقر وهو رابض ... فكيف لا يسبق إذا يراكض
# يعنى مهرا سبقت أمه وهو في جوفها؛ فاكتفى بالمسبب الذي هو المهر، من
~~السبب الذي هو الأم. وهو كثير جدا. فإذا مر بك فاضممه إلى ما "ذكرنا منه"5:
# باب في كثرة الثقيل، وقلة الخفيف:
# هذا موضع من كلامهم طريف، وذلك أنا قد أحطنا6 علما بأن الضمة أثقل من
~~الكسرة، وقد ترى مع ذلك إلى كثرة7 ما توالت فيه الضمتان؛ نحو طنب، وعنق،
~~وفنق8، وحشد9، وجمد10، وسهد11، وطنف12، وقلة نحو إبل. وهذا موضع محتاج إلى
~~نظر.
# وعلة ذلك عندى أن بين المفرد والجملة أشباها. PageV03P180
# منها وقوع الجملة موقع المفرد من الصفة، والخبر، والحال. فالصفة نحو مررت
~~برجل وجهه حسن. والخبر نحو زيد قام أخوه. والحال كقولنا: مررت بزيد فرسه
~~واقفة.
# ومنها أن بعض الجمل قد1 تحتاج2 إلى جملة ثانية احتياج المفرد إلى المفرد.
~~وذلك في الشرط وجزائه3، والقسم وجوابه.
# فالشرط نحو قولك: إن قام زيد قام عمرو. والقسم نحو قولك: أقسم ليقومن
~~زيد. فحاجة4 الجملة الأولى إلى الجملة5 الثانية كحاجة الجزء الأول من
~~الجملة إلى الجزء الثاني؛ نحو زيد أخوك، وقام أبوك.
# ومنها أن المفرد قد أوقع موقع الجملة في مواضع؛ كنعم، ولا؛ لأن كل واحد
~~من هذين الحرفين نائب6 عن الجملة، ألا ترى إلى7 قولك: نعم في موضع قد كان
~~ذاك، "ولا في موضع لم يكن ذاك"8 وكذلك صه، ومه، وإيه، وأف، وآوتاه، وهيهات:
~~كل واحد منها جزء مفرد وهو قائم برأسه، وليس للضمير الذي فيه9 استحكام
~~الضمير في الفعل. "يدل على ذلك أنه لما ظهر في بعض أحواله ظهر مخالفا
~~للضمير في الفعل"10 وذلك قول الله سبحانه: {هاؤم اقرؤوا كتابيه} 11 وأنت لا
~~تقول في الفعل: اضربم ولا ادخلم ولا اخرجم، ولا نحو ذلك. PageV03P181
# فلما كانت بين المفرد1 وبين الجملة هذه الأشباه والمقاربات وغيرها، شبهوا
~~توالي الضمتين في نحو سرح2 وعلط3، بتواليهما في4 نحو زيد ms559 قائم، ومحمد
~~سائر5. وعلى ذلك قال بعضهم: الحمد لله، فضم لام الجر إتباعا لضمة الدال،
~~وليس كذلك الكسر في نحو إبل، لأنه لا يتوالى في الجملة الجران؛ كما يتوالى
~~الرفعان.
# فإن قلت: فقد قالوا: "الحمد لله" فوالوا بين الكسرتين، كما والوا بين
~~الضمتين، قيل: الحمد لله هو الأصل، ثم6 شبه به الحمد لله؛ ألا ترى أن إتباع
~~الثاني للأول -نحو مد وفر وضن- أكثر من إتباع الأول للثاني؛ نحو: اقتل.
~~وإنما كان كذلك7 لأن تقدم السبب أولى من تقدم المسبب؛ لأنهما يجريان مجرى
~~العلة والمعلول8؛ وعلى أن ضمة الهمزة في نحو: اقتل لا تعتد9، لأن الوصل
~~يزيلها، فإنما10 هي عارضة، وحركة نحو مد وفر وعض ثابتة مستمرة في الوصل
~~الذي هو العيار، وبه الاعتبار11. وأيضا فإنه12 إذا انضم الأول، وأريد تحريك
~~الثاني كانت الضمة أولى به من الكسرة والفتحة. أما الكسرة فلأنك تصير إلى
~~لفظ فعل13، وهذا مثال لا حظ فيه للاسم، وإنما هو أمر يخص الفعل. وأما دئل
~~فشاذ. وقد يجوز أن يكون منقولا أيضا كبدر14 وعثر15. PageV03P182
# فإن قيل: فإن دئلا نكرة غير علم، وهذا النقل إنما هو أمر يخص العلم، نحو
~~يشكر ويزيد وتغلب.
# قيل: قد يقع النقل في النكرة أيضا. وذلك الينجلب1. فهذا منقول من مضارع
~~انجلب الذي هو مطاوع2 جلبته؛ ألا ترى إلى قولهم3 في التأخيذ: أخذته
~~بالينجلب، فلم يحر4 ولم يغب. ومثله رجل أباتر. وهو5 منقول من مضارع باترت،
~~فنقل فوصف به. وله نظائر.
# فهذا6 حديث فعل.
# وأما فعل فدون فعل أيضا. وذلك أنه كثيرا ما يعدل عن أصول كلامهم، نحو
~~عمر، وزفر، وجشم، وقثم، وثعل، وزحل. فلما كان كذلك لم يتمكن عندهم تمكن فعل
~~الذي ليس معدولا. ويدلك على انحراف فعل عن بقية الأمثلة الثلاثية7 غير ذوات
~~الزيادة انحرافهم8 بتكسيره عن جمهور تكاسيرها. وذلك نحو جعل وجعلان، وصرد،
~~وصردان، ونغر، ونغران، "وسلك، وسلكان"9، فاطراد هذا في فعل مع عزته في
~~غيرها، يدلك على أن له فيه خاصية انفرد بها، وعدل عن نظائره إليها. نعم،
~~وقد ms560 ذهب أبو العباس إلى أنه "كأنه منقوص"10 من فعال. واستدل على ذلك
~~PageV03P183
# باستمراره على فعلان؛ قال: فجرذان وصردان في بابه كغراب وغربان، وعقاب
~~وعقبان. وإذا كان1 كذلك ففيه تقوية لما نحن عليه؛ ألا ترى أن
# فعالأ أيضا مثال2 قد يؤلف العدل3، نحو أحاد، وثناء وثلاث، ورباع. وكذلك
~~إلى4 عشار، قال5:
# ولم يستريثوك حتى علو ... ت فوق الرجال خصالا عشارا
# ومما يسأل عنه من هذا الباب كثرة الواو فاء، وقلة الياء هناك. وذلك نحو
~~وعد، ووزن، وورد، ووقع، ووضع، ووفد6، على قلة باب يمن ويسر. وذلك أن سبب
~~كثرة الواو هناك7 أنك قادر متى انضمت8 أو انكسرت أن تقلبها همزة. وذلك نحو
~~أعد وأجوه وأرقة واصلة وإسادة وإفادة. وإذا تغير الحرف الثقيل فكان تارة
~~كذا وأخرى كذا كان أمثل من أن يلزم محجة واحدة. والياء "إذا وقعت أولا و"9
~~انضمت أو8 انكسرت لم تقلب همزة ولا غيرها.
# فإن قلت فقد قالوا: باهلة بن أعصر ويعصر، وقالوا10:
# طاف والركب بصحراء يسر
# وأسر، وقالوا: قطع الله يديه وأديه. PageV03P184
# قيل: أما أعصر فهمزته هي الأصل، والياء في يعصر بدل منها. يدل على هذا
~~أنه إنما بذلك1 لبيت قاله؛ وهو:
# أبني إن أباك شيب رأسه ... كر الليالي واختلاف الأعصر
# فالياء في يعصر إذا بدل من همزة أعصر. وهذا ضد ما أردته، وبخلاف ما
~~توهمته. وأما أسر ويسر فأصلان، كل واحد منهما قائم بنفسه، كيتن2، وأتن
~~وألملم3، ويلملم. وأما أديه ويديه فلعمري إن الهمزة فيه بدل من الياء؛
~~بدلالة يديت إليه وأيد ويدي ونحو ذلك، لكنه ليس البدل من ضرب إبدال الواو
~~همزة. وذلك أن الياء مفتوحة والواو إذا كانت مفتوحة شذ فيها البدل، نحو
~~أناة وأجم4. فإذا كان هذا حديث الواو التي يطرد إبدالها فالياء حرى ألا
~~يكون البدل فيها إلا لضرب من الاتساع، وليس طريقه الاستخفاف والاستثقال.
# فإن قلت: فالهمزة5 على كل حال أثقل من الواو، فكيف عدل عن الأثقل إلى ما
~~هو أثقل منه؟. PageV03P185
# قيل1: الهمزة وإن كانت أثقل من الواو على الإطلاق، ms561 فإن إذا انضمت كانت
~~أثقل من الهمزة، لأنه ضمتها تزيدها ثقلا. فأما إسادة فإن الكسرة فيهما
~~محمولة على الضمة في أقنت، فلذلك قل نحو إسادة، وكثر نحو أجوه، وأرقة، حتى
~~أنهم قالوا في الوجنة: الأجنة، فأبدلوها مع الضمة البتة، ولم يقولوا: وجنة.
# وأيضا فإن الواو إذا وقعت بين ياء وكسرة في نحو يعد ويرد ويرد حذفت،
~~والياء ليست، كذلك ألا ترى إلى صحتها في نحو ييعر2 وييسر3 "وكأنهم إنما"4
~~استكثروا مما هو معرض تارة للقلب. أخرى للحذف، وهذا غير موجود في الياء.
~~فلذلك قلت بحيث كثرت الواو.
# فإن قلت: فقد كثر عنهم توالي الكسرتين في نحو سدرات، وكسرات، وعجلات.
# قيل: هذا إنما احتمل لمكان الألف والتاء كما احتمل لهما5 صحة الواو في
~~نحو خطوات وخطوات. ولأجل ذلك ما أجاز6 في جمع ذيت7 إذا سميت بها8 ذيات9
~~PageV03P186
# بتخفيف الياء، وإن كان يبقى معك من الاسم حرفان، والثاني منهما حرف لين.
~~ولأجل ذلك ما صح1 في لغة هذيل قولهم1: جوزات وبيضات، لما كان التحريك أمرا
~~عرض مع تاء جماعة المؤنث؛ قال2:
# أبو بيضات رائح متأوب ... رفيق بمسح المنكبين سبوح
# فهذا3 طريق من الجواب عما تقدم من السؤال في هذا الباب.
# وإن شئت سلكت فيه مذهب الكتاب، فقلت: كثر فعل، وقل فعل، وكثرت الواو فاء،
~~وقلت الياء هنالك لئلا يكثر في كلامهم ما يستثقلون. ولعمري إن هذه محافلة4
~~في الجواب5، وربما أتعبت وترامت "ألا6 ترى أن" لقائل أن يقول: فإذا كان
~~الأمر كذلك فهلا كثر أخف الأثقلين لاأثقلهما فكان7 يكون أقيس المذهبين لا
~~أضعفهما.
# وكذلك قولهم: سرت8 سوورا، وغارت عينه غوورا، وحال عن العهد حوولا؛ هذا9
~~مع عزة باب سوك10 الإسحل، وفي غوور وسوور فضل واو، وهي واو فعول.
~~PageV03P187
# وجواب هذا أن الواو وإن1 زادت في عدة المعتد فإن الصوت أيضا "بلينها يلذ
~~وينعم"2، ألا ترى أن غوورا وحوولا وإن كان3 أطول من سوك وسور4 فإنه ليس فيه
~~قلق سوك وسور؛ فتوالي5 الضمتين مع الواو غير "موف لك"6 بلين الواو المنعمة
~~للصوت. يدل ms562 على ذلك أنهم إذا أضافوا إلى نحو أسيد حذفوا الياء المحركة،
~~فقالوا: أسيدي كراهية لتقارب أربع ياءات، فإذا أضافوا إلى نحو مهييم لم
~~يحذفوا فقالوا مهييمي فقاربوا7 بين خمس ياءات لما مطل الصوت فلان بياء
~~المد. وهذا واضح. فمذهب الكتاب -على شرفه، وعلو طريقته- يدخل عليه هذا. وما
~~قدمناه نحن فيه لا يكاد يعرض شيء من هذا الدخل8 له. فاعرفه وقسه وتأت له
~~ولا تحرج صدرا به. PageV03P188
### | باب القول على 1 فوائت الكتاب:
# اعلم أن الأمثلة المأخوذة على صاحبه سنذكرها ونقول فيها ما2 يدحض عنه
~~ظاهر معرتها لو صحت عليه. ولو3 لم تكن4 فيها حيلة تدرأ شناعة إخلاله بها
~~عنه، لكانت معلاة له لا مزراة5 عليه، وشاهدة بفضله ونقص المتتبع "له بها"6
~~لا نقصه، إن كان أوردها مريدا بها حط رتبته، والغض من فضيلته. وذلك لكلفة
~~هذا الأمر وبعد أطرافه، وإيعار7 أكنافه أن يحاط بها، أو يشتمل تحجر عليها.
~~وإن إنسانا أحاط بقاصي هذه اللغات المنتشرة، وتحجر8 أذراءها9 المترامية،
~~على سعة البلاد، وتعادي ألسنتها اللداد10، وكثرة التواضع بين أهليها من
~~حاضر وباد، حتى اغترق11 جميع كلام الصرحاء والهجناء، والعبيد والإماء، في
~~أطرار12 الأرض، ذات الطول والعرض، "ما بين"13 منثور إلى منظوم، ومخطوب به
~~"إلى مسجوع"14، حتى لغات الرعاة الأجلاف، والواعي ذوات15 صرار16 الأخلاف،
~~وعقلائهم والمدخولين، وهذاتهم17 الموسوسين18، في جدهم وهزلهم، وحربهم
~~وسلمهم، وتغاير الأحوال عليهم، فلم يخلل من جميع ذلك -على سعته19 وانبثاثه
~~وتناشره20 واختلافه- إلا بأحرف تافهة المقدار، متهافتة على البحث والاعتبار
~~-ولعلها21 أو أكثرها مأخوذة22 عمن فسدت لغته، فلم تلزم عهدته- لجدير أن
~~يعلم بذلك توفيقه، وأن يخلي له إلى غايته طريقه. PageV03P189
# ولنذكر ما أورد عليه معقبا1 به2، ولنقل3 فيه ما يحضرنا من إماطة الفحش به
~~عنه بإذن الله.
# ذكر الأمثلة الفائتة للكتاب:
# وهي: تلقامة4 وتلعابة، فرناس، فرانس، تنوفى، ترجمان، شحم أمهج، مهوأن،
~~عياهم، ترامز5، وتماضر، ينابعات، دحندح، عفرين6، ترعاية، الصنبر، زيتون،
~~ميسون، كذبذب، وكذبذب7، هزنبزان8، عفزران، هديكر، هندلع، درداقس، خزرانق،
~~شمنصير، مؤق، مأق، جبروة، مسكين، منديل، حوريت، ترقؤة، خلبوت، حيوت، ms563
~~سمرطول، قرعبلانة، عقربان، مألك، إصري، إزلزل، إصبع، خرفع، زئبر، ضئبل،
~~خرنباش، زرنوق، صعفوق، كنادر9، الماطرون، خزعال، قسطال، ويلمة، فرنوس،
~~سراوع، ضهيد، عتيد، الحبليل، الأربعاوى، مقبئن، "يرنأ، تعفرت"10.
# أما تلقامة11، وتلعابة12، فإنه13 وإن لم يذكر ذلك في الصفات فقد ذكر14 في
~~المصادر تفعلت15 تعفالا؛ نحو تحملت16 تحمالا ومثله تقربت تقرابا. ولو أردت
~~الواحدة من PageV03P190
# هذا لوجب أن تكون تحمالة. فإذا ذكر تفعالا فكأنه قد1 ذكره بالهاء. وذلك
~~لأن الهاء زائدة1 أبدا في تقدير الانفصال على غالب الأمر.
# وعلى الجملة فإن هذه الفوائت عند أكثر الناس إذا فحص عن حالها، وتؤملت حق
~~تأملها، فإنها -إلا مالا بال به- ساقطة2 عن صاحب الكتاب، وذلك أنها على
~~أضرب.
# فمنها3 ما ليس قائله فصيحا عنده.
# ومنها لم يسمع إلا في الشعر، والشعر موضع إضطرار، وموقف اعتذار. وكثيرا
~~ما يحرف4 فيه الكلم عن أبنيته وتحال فيه المثل عن أوضاع صيغها5 لأجله.
# ألا ترى قوله6:
# أبوك عطاء ألأم الناس كلهم
# يريد عطية. وقالت امرأة7 ترثي ابنا لها يقال له حازوق:
# أقلب طرفي في الفوارس لا أرى ... حزاقا وعيني كالحجاة من القطر8
# وأمثاله كثيرة9. وقد ذكرناها في فصل10 التحريف. PageV03P191
# ومنها ما هو لازم له. وعلى أنا قد قلنا في ذلك، ودللنا به على أنه من
~~مناقب هذا الرجل ومحاسنه: أن يستدرك عليه من هذه اللغة الفائضة السائرة
~~المنتشرة ما هذا قدره وهذه حال محصوله.
# وليس لقائل أن يدعى أن تلقامة، وتلعابة في الأصل المرة الواحدة، ثم وصف
~~بها1 على حد2 ما يقال في المصدر "يوصف3 به"؛ نحو قول الله سبحانه: {إن أصبح
~~ماؤكم غورا} 4 أي غائرا، ونحو قولها5:
# فإنما هي إقبال وإدبار
# وما كان مثله؛ من قبل أن من وصف بالمصدر فقال: هذا رجل زور، وصوم، ونحو
~~ذلك، فإنما ساغ ذلك لأنه أراد المبالغة، وأن يجعله هو نفسه الحدث، لكثرة
~~ذلك منه، والمرة الواحدة هي أقل القليل من ذلك الفعل؛ فلا يجوز أن يريد
~~معنى غاية الكثرة، فيأتي لذلك بلفظ غاية القلة. ولذلك لم يجيزوا: زيد
~~إقبالة وإدبارة ms564 قياسا6 على زيد إقبال وإدبار. فعلى هذا لا يجوز أن يكون
~~قولهم: تلقامة على حد قولك: هذا رجل صوم لكن الهاء فيه كالهاء في علامة
~~ونسابة للمبالغة. وإذا كان كذلك فإنه قد "كاد7 يفارق" مذهب الصفة؛ ألا ترى
~~أن من شرط الصفة أن تطابق موصوفها8 في تذكيره، وتأنيثه، فوصف المذكر
~~بالمؤنث، ووصف المؤنث، بالمذكر ليس متمكنا في الوصف تمكن وصف المونث
~~بالمؤنث والمذكر بالمذكر. فقولك إذا: هذا رجل عليم أمكن في الوصف من قولك:
~~هذا رجل PageV03P192
# علامة؛ كما أن قولك: مررت بامرأة كافرة أمكن في الوصف من قولك: مررت
~~بامرأة كفور. وإذا كان كذلك جرى تلقامة من قولك "مررت1 برجل" تلقامة نحوا
~~من مجرى مررت بنسوة أربع، في أن أربعا2 ليس بوصف متمكن "ولذلك صرفته"3، وإن
~~كان "صفة وصف"4 على أفعل. فكأن تلقامة بعد ذلك كله اسم لا صفة5، وإذا كان
~~اسما أو كالاسم سقط الاعتذار منه؛ لأن سيبويه قد ذكر في المصادر تفعلت
~~تفعالا، فإذا6 ذكره أغنى عن ذكره في الأبنية، ولم يجز لقائل أن يذكره مثالا
~~معتدا عليه.
# كما أن ترعاية7 في8 الصفات تسقط عنه أيضا من هذا الوجه؛ ألا تراه صفة
~~مؤنثة جرت على موصوف مذكر، فأوحش ذلك منها في الوصف، وجرى لذلك مجرى: مررت
~~برجال أربعة، في أن أربعة ليس وصفا محضا، وإنما هو اسم عدد بمنزلة نسوة9
~~أربع؛ كما أن أربعة لما لم يخص المؤنث دون المذكر جرى لذلك مجرى الاسم،
~~فلذلك قالوا في جمعه: ربعات، فحركوا كما يحركون الاسم نحو9 قصعات.
# و"إذا كان كذلك سقط عنه أيضا أن لم يذكر تفعالا في الصفة. و"10 كذلك11 ما
~~حكاه الأصمعي من قولهم ناقة تضراب12؛ لأنها لما كانت صفة مذكرة جارية على
~~مؤنث لم تستحكم في الصفة. PageV03P193
# وأما فرناس1 فقد ذكره2 في الأبنية في آخر ما لحقته الألف رابعة مع3 غيرها
~~من الزوائد.
# وأما فرانس4 فلعمري إنه لم يذكره. وظاهر أمره أنه فعانل من لفظ الفرس
~~قال:
# أأن رأيت أسدا فرانسا ... الوجه كرها والجبين عابسا5
# وأما تنوفى6 ms565 فمختلف في أمرها. وأكثر أحوالها ضعف روايتها، والاختلاف
~~الواقع في لفظها. وإنما رواها السكري وحده. وأسندها إلى امرىء القيس "في
~~قوله"7:
# كأن دثارا حلقت بلبونه ... عقاب تنوفى لا عقاب الفواعل8
# والذي9 رويته عن أحمد بن يحيى:
# عقاب تنوف لا عقاب الفواعل PageV03P194
# وقال القواعل إكام حولها، وقال أبو حاتم: هي ثنية طيئ "وهي مرتفعة"1.
~~وكذا رواها ابن الأعرابي وأبو عمرو الشيباني. ورواية أبي عبيدة: تنوفى.
~~وأنا أرى أن تنوف2 ليست3 فعولا4؛ بل هي تفعل من النوف، وهو الارتفاع. سميت
~~بذلك لعلوها. ومنه أناف على الشيء إذا ارتفع عليه والنيف في العدد من هذا
~~هو فيعل بمنزلة صيب وميت. ولو كسرت النيف على مذهب أبي الحسن لقلت: نياوف،
~~فأظهرت عينه. فتنوف -في أنه علم على تفعل- بمنزلة يشكر ويعصر. وقلت مرة
~~لأبي علي "وهذا الموضع يقرأ عليه من كتاب أصول أبي بكر رحمه الله"5: يجوز
~~أن يكون "تنوفى" مقصورة من تنوفاء بمنزلة بروكاء6، فسمع ذلك وعرف صحته.
# وكذلك القول عندي في مسولي7 في بيت المرار:
# فأصبحت مهموما كأن مطيتي ... بجنب مسولي أو بوجرة ظالع8
# ينبغي أن تكون مقصورة من مسولاء؛ بمنزلة جلولاء.
# فإن قلت: فإنا9 لم نسمع بتنوفى ولا مسولى ممدودين، ولو كانا أو أحدهما
~~ممدودا لخرج ذلك إلى10 الاستعمال. PageV03P195
# قيل: ولم1 يكثر أيضا استعمال هذين الاسمين، وإنما جاءا في هذين الموضعين.
~~بل2 لو كثر استعمالها مقصورين لصح ما أردته3 ولزم ما أوردته، فإنه يجوز أن
~~يكون ألف "تنوفى" إشباعا للفتحة، لا سيما وقد رويناه "تنوف" مفتوحا كما
~~ترى، وتكون هذه الألف ملحقة مع الإشباع لإقامة الوزن، ألا تراها مقابلة
~~لياء مفاعيلن4؛ كما أن الألف في قوله5:
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة
# إنما هي إشباع للفتحة طلبا لإقامة الوزن؛ ألا ترى أنه لو قال: "ينبع من
~~ذفرى" لصح الوزن؛ إلا أن فيه زحافا هو الخزل6؛ كما أنه لو قال: "تنوف" لكان
~~الجزء مقبوضا. فالإشباع7 إذا في الموضعين إنما هو مخافة8 الزحاف الذي مثله
~~جائز.
# وأما9 ترجمان فقد حكى فيه ترجمان بضم أوله. ومثاله ms566 فعللان؛ كعترفان10،
~~ودحمسان11 وكذلك التاء أيضا فيمن فتحها أصلية، وإن لم يكن في الكلام مثال
~~جعفر؛ لأنه قد يجوز مع الألف والنون من الأمثلة ما لولاهما لم يجز. ومن ذلك
~~عنفوان، ألا ترى أنه ليس في الكلام فعلو. وكذلك خنظيان12؛ لأنه ليس في
~~الكلام فعلي إلا بالهاء نحو حدرية13 وعفرية14؛ كما أنه ليس فيه فعلو إلا
~~بالهاء نحو عنصوة15. PageV03P196
# وكذلك الريهقان1؛ لأنه ليس في الكلام فيعل. ونظير ذلك كثير. فكذلك2 يكون
~~ترجمان فعللانا، وإن لم يكن في الكلام فعلل ومثله قوله:
# وما أيبلى على هيكل3
# هو فيعلي؛ لأنه4 قد5 يجىء مع ياءي6 الإضافة ما لولاهما لم يجىء؛ نحو
~~قولهم: تحوى في الإضافة إلى تحية وهو7 تفلى.
# وأما شحم أمهج8 فلعمري إن سيبويه قد حظر في الصفة أفعل. وقد يمكن أن يكون
~~محذوفا من أمهوج9 كأسكوب. وجدت بخط أبي علي عن الفراء: لبن أمهوج. فيكون
~~أمهج هذا مقصورا منه لضرورة الشعر وأنشد10 أبو زيد:
# يطعمها اللحم وشحما أمهجا11 PageV03P197
# ولم نسمعه في النثر أمهجا. وقد يقال: لبن أمهجان، وماهج قال هميان بن
~~قحافة:
# وعرضوا المجلس محضا ماهجا1
# "ويروى: وأروت المجلس"2 وكنت قلت لأبي علي -رحمه الله- وقت القراءة:
# يكون3 أمهج محذوفا من أمهوج فقبل ذلك ولم يأبه.
# وقد يجوز أن يكون أمهج في الأصل اسما4 غير صفة، إلا أنه وصف به، لما فيه
~~من معنى الصفاء والرقة5، كما يوصف بالأسماء الضامنة لمعاني6 الأوصاف، "كما
~~أنشد أبو عثمان من"7 قول الراجز:
# مئبرة العرقوب إشفى المرفق8
# فوصف بإشفى "وهو اسم"9 لما فيه من معنى الحدة، وكقول الآخر:
# فلولا الله والمهر المفدى ... لرحت وأنت غربال الإهاب10
# فهذا كقولك: وأنت مخرق الإهاب وله نظائر.
# وأما مهوأن11 ففائت للكتاب. وذهب بعضهم إلى أنه بمنزلة مطمأن. وهذا سهو
~~ظاهر. وذلك لأن الواو لا تكون أصلا في ذوات الأربعة إلا عن تضعيف.
~~PageV03P198
# فأما1 ورنتل فشاذ. فمهوأن إذا مفوعل. كأنه جار على اهوأن. وقد قالوا:
~~اكوهد2 واقوهد وهو افوعل "ونحوه"3 قول4 الهذلي5:
# فشايع وسط ذودك مقبئنا ... لتحسب سيدا ضبعا تبول
# مقبئنا: ms567 منصبا. فهذا مفعلل كما ترى. وشبه هذا المجوز لأن يكون مهوأن
~~بمنزلة مطمأن الواو فيه بالواو في غوغاء وضوضاء، وليس هذا من خطأ أهل
~~الصناعة؛ لأن غوغاء وضوضاء من ذوات تضعيف الواو، بمنزلة ضوضيت وقوقيت. وقد
~~يجوز من وجه آخر أن يكون واو مهوأن أصلا. وذلك بأن يكون سيبويه قد سأل
~~جماعة من الفصحاء عن تحقير مهوأن6 على الترخيم، فحذفوا الميم وإحدى النونين
~~ولم يحذفوا الواو البتة، مع حذفهم واو كوثر على الترخيم "في قولهم"7: كثير،
~~وحذفهم واو جدول، وقولهم: جديل وامتنعوا من حذف8 واو مهوأن، فقطع سيبويه
~~بأنها أصل فلم يذكره. وإذا كان هذا جائزا، وعلى مذهب إحسان الظن به سائغا،
~~كان فيه نصرة له و"تجميل9 لأثره" فاعرفه10؛ فتكون الواو مثلها في ورنتل.
~~وكذلك يمكن أن يحتج بنحو هذا في فرانس وكنادر11؛ فتكون النون فيهما أصلا.
~~PageV03P199
# وأما عياهم1 فحاكيه صاحب العين، وهو مجهول. وذاكرت أبا علي -رحمه الله-
~~يوما بهذا2 الكتاب فأساء نثاه3. فقلت له: إن تصنيفه أصح وأمثل من تصنيف
~~الجمهرة، فقال: الساعة لو صنف إنسان لغة بالتركية تصنيفا جيدا أكانت4 تعتد
~~عربية لجودة تصنيفها؟ أو كلاهما هذا نحوه. وعلى5 أن صاحب العين أيضا إنما
~~قال فيها: وقال بعضهم: عياهمة وعياهم؛ كعذافرة وعذافر. فإن صح فهو فياعل،
~~ملحق بعذافر وقلت فيه لأبي علي: يجوز أن تكون العين فيه بدلا من همزة؛ كأنه
~~أياهم كأباتر وأحامر فقبل ذلك.
# وأما تماضر وترامز فذهب أبو بكر إلى أن التاء فيهما زائدة. ولا وجه لذلك؛
~~لأنها6 في موضع عين7 عذافر فهذا8 يقضى بكونها أصلا، وليس معنا اشتقاق فيقطع
~~بزيادتها. قال أبو زيد: وهو الجمل9 القوي الشديد؛ وأنشد:
# إذا أردت طلب المفاوز ... فاعمد لكل بازل ترامز
# وذهب بعضهم في تماضر إلى أنه تفاعل، وأنه فعل منقول؛ كيزيد وتغلب. ولا
~~حاجة به إلى ذلك، بل تماضر رباعي وتاؤه فاء كترامز. فإن توهم ذلك لامتناع
~~صرفه في قوله10:
# حيوا تماضر واربعوا صحبي ... وقفوا فإن وقوفكم حسبي PageV03P200
# فليس شيئا؛ لأن تماضر علم مؤنث، وهو اسم الخنساء الشاعرة. ms568 وإنما منع
~~الصرف لاجتماع التأنيث والتعريف، كامرأة سميتها بعذافر وعماهج. وهذا واضح.
# وأما ينابعات1 فما أظرف أبا بكر أن أورده2 على أنه أحد الفوائت! ألا يعلم
~~أن سيبويه قد3 قال4: ويكون على يفاعل نحو اليحامد5 واليرامع6. فأما لحاق
~~علم التأنيث والجمع به7 فزائد على المثال، وغير8 محتسب به فيه9 وإن رواه
~~راو ينابعات فينابع يفاعل؛ كيضارب ويقاتل، نقل وجمع.
# وأما دحندح فإنه صوتان: الأول منهما منون10: دح، والآخر منهما11 غير
~~منون: دح "وكأن الأول نون للوصل. ويؤكد ذلك قولهم في معناه: دح دح"12 فهذا
~~كصه صه في النكرة، وصه صه في المعرفة. فظنته الرواة كلمة واحدة. ومن هنا
~~قلنا: إن صاحب اللغة إن لم يكن له نظر أحال كثيرا منها وهو يرى أنه على
~~صواب. ولم يؤت من أمانته وإنما أتي من معرفته. ونحو هذا الشاهد إذا13 لم
~~يكن فقيها: يشهد14 بما لا يعلم وهو يرى أنه يعلم. ولذلك ما استد15 عندنا
~~أبو عمرو الشيباني PageV03P201
# لملازمته1 ليونس وأخذه عنه. ومعنى هذه الكلمة فيما ذكر "محمد2 بن الحسن
~~أبو بكر3: قد4 أقررت فاسكت" "وذكر محمد بن حبيب أن دحندح دويبة صغيرة:
~~يقال: هو أهون علي من دحندح"5 ومثل هذين الصوتين عندي قول الآخر:
# إن الدقيق يلتوى بالجنبخ ... حتى يقول بطنه جخ جخ6
# وأما عفرين فقد ذكر سيبويه7 فعلا8 كطمر وحبر9. فكأنه ألحق علم الجمع
~~كالبرحين10 والفتكرين11. إلا أن بينهما فرقا. وذلك أن هذا يقال فيه:
~~البرحون والفتكرون، ولم يسمع في عفرين الواو. وجواب هذا أنه لم يسمع
~~عفرين12 في الرفع13 يالياء، وإنما سمع في موضع الجر، وهو قولهم: ليث عفرين.
~~فيجب أن يقال فيه14 في الرفع: هذا عفرون. لكن لو سمع في موضع الرفع بالياء
~~لكان أشبه بأن يكون فيه النظر. فأما15 وهو في موضع الجر فلا يستنكر فيه
~~الياء. PageV03P202
# وأما ترعاية فقد قيل فيه أيضا: رجل ترعية، وترعاية. وكان أبو علي صنع
~~ترعاية فقال: أصلها ترعية ثم أبدلت الياء الأولى للتخفيف ألفا؛ كقولهم في
~~الحيرة: حارى. وإذا كان ذاك1 أمرا ms569 محتملا لم يقطع بيقين على أنه مثال فائت
~~في الصفات. ولكن قد2 حكى الأصمعي: ناقة تضراب إذا ضربها الفحل. فظاهر3 هذا
~~أنه4 تفعال في الصفة كما ترى. وقد ذكرنا ما فيه في أول الباب.
# وأما الصنبر فقد كنت قلت فيه في هذا الكتاب في قول طرفة:
# بجفان تعترى نادينا ... وسديف حين هاج الصنبر5
# ما قد مضى، وإنه يرجع بالصنعة إلى أنه من نحو مررت ببكر. وذهب بعضهم إلى
~~أنه كسر الباء لسكونها وسكون الراء. وفيه ضعف. وذلك أن الساكنين إذا التقيا
~~من كلمة واحدة حرك الآخر منهما، نحو أمس6، وجير، وأين، وسوف، ورب. وإنما
~~يحرك الأول منهما إذا كانا من كلمتين، نحو قد انقطع، وقم الليل، وأيضا فإن
~~الساكنين لا ينكر اجتماعهما في الوقف.
# فإن قلت: فالوزن اقتضى تحريك الأول، قيل: أجل إلا أنه لم يقتضك فساد
~~الاعتلال7. فإذا8 قلت ما قلنا نحن في هذا فيما مضى من كتابنا سلم على يديك،
~~وثلج به صدرك إن شاء الله.
# فإن قلت: فقد قالوا في الوقف: ضربته9. PageV03P203
# قيل: هذا أمر يخص تاء التأنيث، رغبة في الكسرة الدالة على التأنيث. وأيضا
~~فإن التاء آخر الكلمة، والهاء زائدة1 من بعدها، ليست منها. وكذلك القول في
~~ادعه2، واغزه، ألا ترى "أن الهاء زائدة"3 من بعد الكلمة. وعلى أنه قد يجوز
~~أن تكون الكسرة فيهما4 إنما هي على حد قولك: ادع واغز، ثم لحقت الهاء.
~~ونحوه ما أنشده أبو سهل أحمد بن زياد القطان5:
# كأن ريح دبرات خمس ... وظربانا بينهن يفسى
# ريح ثناياها بعيد النعس6
# أراد: يفسو، ثم حذف الواو استخفافا، وأسكن السين، والفاء قبلها ساكنة،
~~فكسر السين لالتقائهما، ثم أشبع للإطلاق فقال: يفسى. فاعرف ذلك.
# وأما هزنبزان7 وعفزران فقد ذكرا في بعض نسخ الكتاب. والهزنبزان السيء
~~الخلق، قال:
# لقد منيت بهزنبران ... لقد نسيت غفل الزمان8 PageV03P204
# وعفزران: اسم رجل. وقد يجوز أن يكون أصله: عفزر، كشعلع وعديس، ثم ثنى1
~~وسمي به، وجعلت النون حرف إعراب، كما حكى أبو الحسن عنهم في اسم رجل:
~~خليلان. وكذلك أيضا ms570 ذهب في قوله2:
# ألا يا ديار الحي بالسبعان
# إلى أنه تثنية سبع وجعل النون حرف إعراب. وليس لك3 مثل هذا التأويل في
~~هزنبزان؛ لأنه نكرة وصفة للواحد. وهذا "يبعده عن"4 العلمية والتثنية.
# وأما هديكر فقال أبو علي: سألت محمد بن الحسن عن الهيدكر فقال: لا أعرفه،
~~وأعرف الهيدكور. قال أبو بكر: وإن سمع فلا يمتنع. هذا حديث الهيدكر وأما5
~~الهديكر فغير محفوظ عنهم، وأظنه من تحريف النقلة، ألا ترى إلى بيت طرفة:
# فهي بداء إذا ما أقبلت ... فخمة الجسم رداح هيدكر6
# وكأن7 الواو حذفت من هيدكور ضرورة. فإذا جاز أن تحذف الواو الأصلية لذلك
~~في قول "الأسود بن يعفر"8.
# فألحقت أخراهم طريق ألاهم PageV03P205
# كان حذف الزيادة1 أولى. ويقال: تهدكرت المرأة تهدكرا في مشيها2. وذلك إذا
~~ترجرجت.
# وأما زيتون فأمره واضح، وأنه فعلون، ومثال فائت. والعجب أنه في القرآن،
~~وعلى أفواه الناس للاستعمال3. وقد كان بعضهم قد تجشم أن أخذه من الزتن، وإن
~~كان أصلا مماتا فجعله فيعولا. وصاحب هذا القول ابن كيسان أو ابن دريد: أحد
~~الرجلين.
# ومثل زيتون -عندي- ميسون بنت بحدل الكلبية أم يزيد بن معاوية. وكان4
~~سمعها تهجوه، فقال لها: الحقي بأهلك.
# وأما قيطون فإنه فيعول5، من قطنت بالمكان؛ لأنه بيت في جوف بيت.
# وأما الهندلع فبقلة، وقيل: إنها غريبة6 ولا تنبت في كل سنة. وما كانت هذه
~~سبيله كان الإخلال بذكره قدرا مسموحا به، ومعفوا عنه. وإذا صح أنه من
~~كلامهم فيجب أن تكون نونه زائدة؛ لأنه لا أصل بإزائها فتقابله7. فهى إذا
~~كنون كنتأل8. ومثال الكلمة على هذا: فنعلل. ومن ادعى أنها أصل، وأن الكلمة
~~بها خماسية، فلا دلالة له ولا برهان معه. ولا فرق بين أن يدعى أصلية هذه
~~النون وبين ادعائه أصلية نون كنتأل وكنهبل9. PageV03P206
# وأما كذبذب خفيفا، وكذبذب ثقيلا ففائتان. ونحوهما ما رويته عن بعض
~~أصحابنا من قول بعضهم: ذرحرح في هذا "الذرحرح بفتح الرائين"1 "أنشد أبو
~~زيد"2:
# وإذا أتاك بأنني قد بعتها ... بوصال غانية فقل كذبذب
# ولسنا نعرف كلمة فيها ثلاث عينات ms571 غير3 كذبذب وذرحرح. وقد4 أنشد بعض
~~البغدادين "قول الشاعر"5:
# بات يقاسي ليلهن زمام ... والفقعسي حاتم بن همام
# مسترعفات ليصللخم سام
# "اللام الأولى هي الزائدة هنا، لأنه لا يلتقي عينان إلا6 والأولى
~~ساكنة"7، وهذا مصنوع للضرورة" يريد: لصلخم8، فاحتاج لإقامة الوزن، فزاد على
~~العينين أخرى، فصار من فعل إلى فععل.
# وأما الدرداقس فقيل فيه: إنه أعجمي، وقال الأصمعي: أحسبه روميا، وهو طرف
~~العظم الناتئ فوق القفا. وأنشد أبو زيد:
# من زل عن قصد السبيل تزايلت ... بالسيف هامته عن الدرداقس9 PageV03P207
# وكذلك الخزرانق أعجمي1 أيضا. وهو فارسي، يعنى به ضرب من ثياب الديباج.
# ويجب أن تكون "نونه زائدة"2 إن كان الدرداقس أعجميا. فإن كان عربيا فيجب
~~أن تكون نونه3 أصلا، لمقابلتها قاف درداقس العربي.
# وأما شمنصير ففائت أيضا إن كان عربيا. قال الهذلي4:
# لعلك هالك إما غلام ... تبوأ من شمنصير مقاما
# وقد يجوز5 أن يكون محرقا من شمنصير6 لضرورة الوزن.
# وأما مؤق فظاهر أمره أنه فعل وفائت. وقد يجوز أن يكون مخففا من فعلي،
~~كأنه في الأصل مؤقي بمعنى مؤق، وزيدت الياء لا للنسب، بل كزيادتها في كرسي
~~وإن كانت في كرسي لازمة وفي مؤقي غير لازمة لقولهم فيه: مؤق. لكنها في
~~أحمري وأشقري غير لازمة. وأنشدنا أبو علي:
# كان حداء قراقريا7
# "يريد قراقرا"8 وأنشدنا أيضا للعجاج:
# غضف طواها لأمس كلابي9
# "أي كلاب يعنى صاحب كلاب"10 وأنشدنا أيضا له11:
# والدهر بالإنسان دواري12 PageV03P208
# أي دوار؛ إلا أن زيادة هذه الياء فى الصفة أكثر منها في الاسم، لأن الغرض
~~فيها توكيد الوصف.
# ومثل مؤق في هذه القضية ما رواه الفراء من قول بعضهم فيه: ماق. فيجب أيضا
~~أن يكون مخففا1 من ثقيله. وأما ما أنشده أبو زيد من قول الشاعر:
# يا من العين لم تذق تغميضا ... وماقيين اكتحلا مضيضا2
# فمقلوب. وذلك أنه أراد من المأق مثال فاعل فكان قياسه مائق، إلا أنه قد
~~قلبه إلى فالع، فصار: مأق بمنزلة شاك ولاث في شائك ولائث. ومثله قوله3:
# وأمنع عرسي أن يزن بها الخالي
# أراد: الخائل: فاعلا ms572 من الخيلاء.
# وجبروة من قبل الكوفيين. وهو فائت. ومثاله فعلوة.
# وأما مسكين ومنديل فرواهما اللحياني. وذاكرت يوما أبا علي بنوادره4 فقال:
~~كناش5. وكان أبو بكر -رحمه الله- يقول: إن كتابه لا تصله به6 رواية، قدحا
~~فيه، وغضا منه. PageV03P209
# وأما حوريت فدخلت يوما على أبي علي -رحمه الله- فحين رأنى قال: أين أنت!
~~أنا أطلبك. قلت؛ وما هو؟ قال: ما تقول في حوريت1؟ فخضنا فيه، فرأيناه خارجا
~~عن الكتاب. وصانع أبو علي عنه بأنه قال: إنه2 ليس من لغة ابني نزار3، فأقل
~~الحفل به لذلك. وأقرب ما ينسب إليه أن يكون فعليتا4، قريبا من عفريت. ونحوه
~~ما أخبرنا به أبو علي من قول بعضهم في الخلبوت5: الخلبوت، وأنشد:
# ويأكل الحية والحيوتا6
# وهو ذكر الحيات، فهذان7 فعلوت8.
# وأما ترقؤة فبادي أمرها أنها فائتة؛ لكونها فعلؤة. ورويناها9 عن قطرب،
~~وذكر أنها لغة لبعض عكل. ووجه القول عليها -عندي- أن تكون10 مما همز من غير
~~المهموز، بمنزلة استلأمت الحجر، واستنشأت الرائحة -وقد ذكرنا ذلك في بابه-
~~وأصلها ترقوة، ثم همزت على ما قلناه.
# وأما سمرطول11 فأظنه تحريف سمرطول بمنزلة عضرفوط11، ولم نسمعه في نثر12.
~~قال:
# على سمرطول نياف شعشع13 PageV03P210
# وإذا استكرهوا في الشعر لإقامة الوزن خلطوا فيه قال:
# بسحبل الدفين عيسجور
# أراد سبحلا، فغير كما ترى. وله نظائر قد ذكرت في باب1 التحريف.
# وقرعبلانة كأنها2 قرعبل، ولا اعتداد بالألف والنون وما بعدهما. ويدلك على
~~إقلالهم الحفل بهما3، ادغامهم الإمدان4؛ كما يدغم أفعل من المضاعف؛ نحو أرد
~~وأشد، ولو كانت الألف والنون معتدة لخرج بهما المثال عن وزن الفعل فوجب
~~إظهاره، كما يظهر ما5 "خرج عن مثاله، نحو حضض6، وسرر7، وسرر7. وعلى أن هذه
~~اللفظة" لم تسمع إلا من كتاب العين. وهي -فيما ذكر- دويبة. وفيه وجه آخر.
~~وهو أن الألف والنون قد عاقبتا تاء التأنيث وجرتا مجراها. وذلك في "حذفهم
~~لهما"8 عند إرادة الجمع كما تحذف9؛ ألا تراهم قالوا في استخلاص الواحد من
~~الجمع بالهاء وذلك شعير وشعيرة وتمر وتمرة وبط وبطة، وسفرجل وسفرجلة. فكذلك
~~انتزعوا الواحد من الجمع ms573 بالألف والنون أيضا. وذلك قولهم: إنس، فإذا أرادوا
~~الواحد قالوا: إنسان، وظرب، فإذا أراد الواحد قالوا: ظربان قال10:
# قبحتم يا ظربا مجحره PageV03P211
# وكذلك أيضا حذفوا الألف والنون لياءي1 الإضافة؛ كما حذفت2 التاء لهما؛
~~قالوا في خراسان: خراسي، كما يقولون في خراشة3: خراشي. وكسروا أيضا الكلمة
~~على حذفهما، كما يكسرونها على حذف التاء. وذلك قولهم: كروان وكروان "وشقذان
~~وشقذان"4 كما قالوا: برق5 وبرقان، وخرب6 خربان. فنظير هذا قولهم: نعمة
~~وأنعم. وشدة وأشد عنده سيبويه. فهذا نظير7 ذئب وأذؤب وقطح8 وأقطع، وضرس
~~وأضرس، قال:
# وقرعن نابك قرعة بالأضرس9
# وقالوا أيضا: رجل كذبذب وكذبذبان، حتى كأنهما مثال واحد، كما أن دما ودمة
~~وكوكبا وكوكبة مثال واحد. ومثله الشعشع10 والشعشان10، والهزنبر11
~~والهزنبران11 و"الفرعل والفرعلان"12.
# فلما تراسلت الألف والنون، والتاء في هذه المواضع وغيرها جرتا مجرى
~~المتعاقبتين13، فإذا التقتا في مثال واحد ترافعتا أحكامهما، على ما
~~"قدمناه14 في" ترافع الأحكام. فكذلك قرعبلانة لما اجتمعت15 عليه16 التاء مع
~~الألف والنون ترافعتا17 PageV03P212
# أحكامهما، فكأن لا تاء هناك ولا ألف ولا نونا، فبقى الاسم على هذا كأنه
~~قرعبل. وذلك ما أردنا بيانه. فاعرفه.
# وأما عقربان "مشدد1 الباء" فلك فيه أمران: إن شئت قلت: إنه لا اعتداد
~~بالألف والنون فيه -على ما مضى- فيبقى حينئذ كأنه عقرب، بمنزلة قسقب2
~~وقسحب2 وطرطب3. وإن شئت ذهبت مذهبا أصنع من هذا. وذلك أنه قد جرت الألف
~~والنون من حيث ذكرنا في كثير من كلامهم مجرى ما ليس موجودا على بيننا. وإذا
~~كان كذلك كانت الباء لذلك كأنها حرف الإعراب وحرف الإعراب قد يلحقه التثقيل
~~في الوقف، نحو هذا خالد، وهو يجعل. ثم إنه قد يطلق ويقر تثقيله عليه نحو
~~الأضخما4، وعيهل5. فكأن عقربانا6 لذلك عقرب، ثم لحقتها التثقيل لتصور معنى
~~الوقف عليها عند اعتقاد حذف الألف والنون من بعدها، فصارت كأنها عقرب ثم
~~لحقها7 الألف والنون فبقي على تثقيله كما بقى "الأضخما" عند إطلاقه على
~~تثقيله إذا8 أجرى9 الوصل مجرى الوقف، فقيل: عقربان، على ما شرحنا وأوضحنا.
~~فتأمله ولا "يجف عليك"10 ولا تنب ms574 عنه، فإن له نظيرا، بل نظراء، ألا تراهم
~~قالوا في الواحد: سيد11، فإذا12 أرادوا الواحدة قالوا سيدانة، فألحقوا علم
~~التأنيث بعد PageV03P213
# الألف والنون، وإنما يجب أن يلحق بعد حرف إعراب المذكر، كذئب وذئبة،
~~وثعلب وثعلبة؛ وقد ترى إلى قلة اعتدادهم بالألف والنون في سيدانة، حتى
~~كأنهم قالوا: سيدة. وهذا تناه في إضعاف حكم الألف والنون. وقد1 قالوا:
~~"الفرعل والفرعلان"2 والشعشع والشعشعان "والصحصح والصحصحان"3 بمعنى واحد
~~فكأن اللفظ لم يتغير.
# ومثل التثقيل في الحشو لنية الوقف ما أنشده أبو زيد من قول الشاعر:
# غض نجارى طيب عنصري4
# فثقل الراء من عنصري"5 وإن كانت الكلمة مضافة إلى مضمر. وهذا يحظر عليك
~~الوقوف على الراء كما يثقلها6 في عنصر نفسه.
# ومثله أيضا قول الآخر:
# يا ليتها قد خرجت من فمه7
# فثقل آخر الكلمة وهي مضافة إلى مضمر، فكذلك8 حديث9 عقربان. فاعرفه فإنه
~~غامض. PageV03P214
# وأما مألك فإنه أراد: مألكة فحذف الهاء ضرورة، كما حذفها الآخر من قوله:
# إنا بنو عمكم لا أن نباعلكم ... ولا نصالحكم إلا على ناح1
# أراد: ناحية"2. وكذلك قوله الآخر:
# ليوم روع أو فعال مكرم3
# أراد: مكرمة، وقول الآخر4:
# بثين الزمي لا إن لا إن لزمته ... على كثرة الواشين أي معون
# أراد: أي معونة، فحذف التاء. وقد كثر حذفها في غير هذا.
# وأما أصرى5 فإن أبا العباس استدركها. وقال6: وقد جاءت أيضا إصبع. وحدثنا
~~أبو علي قال: قال إبراهيم الحربي: في إصبع وأنملة جميع ما يقول الناس.
~~ووجدت بخط أبي علي: قال الفراء: لا يلتفت إلى ما رواه البصريون من قولهم:
~~إصبع؛ فإنا بحثنا عنها فلم نجدها. وقد حكيت أيضا: زئبر وضئبل وخرفع؛ وجميع
~~ذلك شاذ لا يلتفت إلى مثله؛ لضعفه في القياس، وقلته في الاستعمال. ووجه ضعف
~~قياسه خروجك من كسر إلى ضم بناء لازما وليس بينهما إلا الساكن. ونحو منه ما
~~رويناه عن قطرب من "قول بعضهم"7 في الأمر: اقتل، اعبد. ونحو منه8 في الشذوذ
~~عن الاستعمال قول بعضهم: إزلزل، وهي كلمة تقال عند الزلزلة. PageV03P215
# وينبغي أن تكون من ms575 معناها، وقريبة من لفظها، ولا تكون من حروف الزلزلة.
~~وإنما حكمنا بذلك لأنها1 لو كانت منها لكانت إفعلل، فهو مع أنه مثال فائت
~~فيه بلية من جهة أخرى. وذلك أن ذوات الأربعة لا تدركها الزيادة من أولها،
~~إلا في الأسماء الجارية على أفعالها؛ نحو مدحرج وليس إزلزل من ذلك. فيجب أن
~~تكون2 من لفظ الأزل ومعناه3. ومثاله فعلعل، نحو كذبذب فيما مضى.
# وأما مد المقصور وقصر الممدود، والإشباع والتحريف فلا تعتد أصولا، ولا
~~تثبت بها مثل، موافقة ولا مخالفة.
# وقال4: الفعلال لا يأتي إلا مضاعفا5؛ نحو القلقال6 والزلزال. وحكى
~~الفراء: ناقة بها خزعال، أي داء. وقال أوس7:
# ولنعم مأوى المستضيف إذا دعا ... والخيل خارجة من القسطال
# وقد يمكن أن يكون أراد: القسطل، فاحتاج، فأشبع الفتحة؛ على قوله:
# ينباع من ذفرى
# وقد8 جاء في شعر ابن ذريح سراوع اسم مكان؛ قال:
# عفا سرف من أهله فسراوع9 PageV03P216
# وقالوا: جلس الأربعاوي1.
# وجاء الفرنوس في2 أسماء الأسد.
# والحبليل3: دويبة يموت4 فإذا أصابه5 المطرعاش. وقالوا: رجل ويلمة6، وويلم
~~للداهية. وهذا خارج على7 الحكاية، أي يقال له من دهائه: ويلمه، ثم ألحقت8
~~الهاء للمبالغة، كداهية ومنكرة9. وقد رووا قوله10:
# وجلنداء في عمان مقيما
# وإنما هو11: جلندى مقصورا. وكذلك ما أنشده12 من قول رؤبة:
# ما بال عيني كالشعيب العين
# حملوه على فيعل مما اعتلت عينه. وهو13 شاذ. وأوفق من هذا -عندي- أن يكون:
~~فوعلا أو فعولا حتى لا يرتكب شذوذه. وكأن الذي سوغهم هذا ظاهر PageV03P217
# الأمر وأنه أيضا قد روى "العين" بكسر العين. وكذلك طيلسان مع الألف
~~والنون: فيعل في الصحيح، على أن الأصمعي قد أنكر كسر اللام. وذهب أحمد بن
~~يحيى وابن دريد في يستعور1 إلى أنه يفتعول. وليس هذا من غلط أهل الصناعة.
~~وكذلك ذهب ابن الأعرابي في يوم أرونان2 إلى أنه أفوعال من الرنة، وهذا
~~كيستعور في الفساد. ونحوه في الفساد قول أحمد بن يحيى في أسكفة3: إنها من
~~استكف، وقوله في تواطخ القوم: إنه من الطيخ، وهو الفساد. وقد قال أمية:
# إن الأنام رعايا ms576 الله كلهم ... هو السليطيط فوق الأرض مستطر4
# ويروى السلطليط وكلاهما شاذ.
# وأما صعفوق فقيل: إنه أعجمي. وهم خول5 باليمامة، قال العجاج:
# من آل صعفوق وأتباع أخر6
# وقد7 جاء في شعر أمية بن أبي عائذ:
# مطاريح بالوعث مر الحشو ... ر هاجرن رماحه زيزفونا8 PageV03P218
# يعني قوسا. وهي في ظاهر الأمر: فيفعول من الزفن؛ لأنه ضرب من الحركة مع
~~صوت. وقد يجوز أن يكون "زيزفون" رباعيا قريبا من لفظ الزفن. ومثله من
~~الرباعي ديدبون.
# وأما الماطرون1 فذهب أبو الحسن إلى أنه رباعي. واستدل على ذلك بكسر النون
~~مع الواو ولو كانت زائدة لتعذر ذلك فيها.
# ومثله الماجشون وهي ثياب مصبغة، قال2:
# طال ليلى وبت كالمحزون ... واعترتني الهموم بالماطرون
# وقال أمية الهذلي أيضا:
# ويخفى بفيحاء مغبرة ... تخال القتام به الماجشونا3
# وينبغي أن يكون السقلاطون4 على هذا خماسيا، لرفع النون وجرها مع الواو.
# وكذلك أيضا نون أطرنون، قال5:
# وإن يكن أطربون قطعها ... فإن فيها بحمد الله منتفعا
# والكلمة بها خماسية كعضرفوط.
# وضهيد6: اسم موضع. ومثله عتيد. وكلاهما مصنوع. PageV03P219
# وقيل: الخرنباش: نبت طيب الريح قال:
# أتتنا رياح الغور من نحو أرضها ... بريح خرنباش الصرائم والحقل1
# وقد2 يمكن أن يكون في الأصل خرنبش، ثم أشيعت فتحته فصار: خرنباش.
# وحكى أبو عبيدة القهو باة3. وقد قال سيبويه: ليس في الكلام فعولى. وقد
~~يمكن أن يحتج له، فيقال: قد يأتي مع الهاء ما لولا هي لما أتى نحو ترقوة
~~وحذرية.
# وأنشد ابن الأعرابي:
# إن تك ذا بز فإن بزى ... سابغة فوق وأي إوز4
# قال أبو علي: لا يكون إوز من لفظ الوز لأنه قد5 قال6: ليس في الكلام إفعل
~~صفة. وقد يمكن -عندى- أن يكون وصف به لتضمنه معنى الشدة كقوله7:
# لرحت وأنت غربال الإهاب
# وقد مضى ذكره. ويجوز أيضا أن يكون كقولك8: مررت بقائم رجل.
# وقال أبو زيد: الزونك: اللحيم القصير الحياك في مشيه9. زاك يزوك زوكانا.
~~فهذا يدل على أنه فعنل.
# وقيل: الضفنط من الضفاطة، وهو الرجل الضخم الرخو البطن. PageV03P220
# وأما زونزك فإنه فونعل "فيجب أن يكونا من ms577 أصلين"1. وأما زوزى2 فإنه من
~~مضاعف الواو. وهو فعلل كعدبس.
# وحكى أبو زيد زرنوق3 بفتح الزاي، فهذا فعنول. وهو غريب. وجميع هذا شاذ.
~~وقد تقدم في أول الباب4 وصف حاله، ووضوح العذر في الإخلال به "وقالوا5:
~~تعفرت الرجل. فهذا6 تفعلت. وقالوا: يرنأ لحيته إذا صبغها باليرنأ "وهو
~~الحناء"7 وهذا يفعل في الماضي. وما أغربه وأظرفه". PageV03P221
### | باب في الحوار
# ...
# باب في 1 الجوار:
# وذلك في كلامهم على ضربين: أحدهما تجاور الألفاظ والآخر تجاور الأحوال.
# فأما تجاور الألفاظ فعلى ضربين: أحدهما في المتصل، والآخر في المنفصل.
# فأما المتصل فمنه مجاورة العين للام بحملها2 على3 حكمها. وذلك قولهم في
~~صوم صيم ألا تراه4 قال: إنهم شبهوا باب صوم بباب عصى فقلبه بعضهم. ومثله
~~قولهم في جوع: جيع؛ قال5:
# بادرت طبختها لرهط جيع
# وأنشدوا:
# لولا الإله ما سكنا خضما ... ولا ظللنا بالمشاء قيما6
# وعليه ما أنشده محمد بن حبيب من قوله7:
# بريذينة بل البراذين ثفرها ... وقد شربت من آخر الصيف أيلا
# أجاوز فيه أن يكون أراد: جمع لبن آئل أي خاثر، من قولهم: آل اللبن يئول8
~~إذا9 خثر، فقلبت العين حملا على قلب اللام10 كما تقدم.
# ومن الجوار في المتصل قول جرير11:
# لحب لمؤقدان إلي مؤسى
# وقد ذكرنا أنه تصور الضمة -لمجاورتها الواو- أنها12 كأنها فيها، فهمزها
~~كما تهمز في أدؤر13 والنؤور14، ونحو ذلك. PageV03P222
# وعليه أيضا أجازوا النقل لحركة الإعراب إلى ما قبلها في الوقف؛ نحو هذا
~~بكر، ومررت ببكر؛ ألا تراها لما جاورت اللام بكونها في العين، صارت لذلك
~~كأنها في اللام لم تفارقها.
# وكذلك أيضا قولهم: شابة ودابة، صار فضل الاعتماد بالمد في الألف كأنه
~~تحريك للحرف الأول المدغم، حتى كأنه لذلك لم يجمع بين ساكنين. فهذا نحو من
~~الحكم على جوار الحركة للحرف.
# ومن جوار المتصل استقباح الخليل نحو العقق1، مع الحمق، مع المخترق. وذلك
~~لأن هذه الحركات قبل الروى المقيد لما جاورته وكان الروى في أكثر الأمر
~~وغالب العرف مطلقا لا مقيدا صارت الحركة قبله كأنها فيه فكاد يلحق ذلك بقبح ms578
~~الإقواء. وقد تقدم ذكر نحو هذا. وله نظائر.
# وأما الجوار في المنفصل فنحو ما ذهبت الكافة إليه في قولهم: هذا حجر ضب
~~خرب وقول الحطيئة:
# فإياكم وحية بطن واد ... هموز الناب ليس لكم بسي2 PageV03P223
# فيمن جر "هموز الناب" وقول الآخر1:
# كأن نسج العنكبوت المرمل2
# "وإنما صوابه المرملا"3 وأما قوله4:
# كبير أناس في بجاد مزمل
# فقد يكون5 أيضا على هذا النحو من الجوار. فأما عندنا نحن فإنه أراد: مزمل
~~فيه، فحذف حرف الجر، فارتفع الضمير فاستتر في اسم المفعول. وقد ذكرنا هذا
~~أيضا.
# وتجد في تجاور المنفصلين ما هو لاحق بقبيل المنفصل الذي أجرى مجرى المتصل
~~في نحو قولهم: ها الله ذا، أجروه في الادغام مجرى دابة وشابة6 ومنه قراءة
~~بعضهم: {فلا تتناجوا} 7 و {حتى إذا اداركوا فيها} 8 "بإثبات الألف في ذا
~~ولا"9. ومنه ما رأيته أنا في إنشاد أبي زيد:
# من أي يومي من الموت أفر ... أيوم لم يقدر أم يوم قدر10 PageV03P224
# أعني فتح راء يقدر. وقد ذكرته. فهذا طريق تجاور الألفاظ وهو باب.
# وأما تجاور الأحوال "فهو غريب"1. وذلك أنهم لتجاور الأزمنة ما يعمل في
~~بعضها ظرفا ما لم يقع فيه من الفعل، وإنما وقع فيما يليه؛ نحو قولهم: أحسنت
~~إليه إذا أطاعني، وأنت لم تحسن إليه في أول وقت الطاعة وإنما أحسنت إليه في
~~ثاني ذلك ألا ترى أن الإحسان مسبب عن الطاعة وهي كالعلة له ولا بد من تقدم
~~وقت السبب على وقت المسبب كما لا بد من ذلك مع العلة. لكنه لما تقارب
~~الزمانان2، وتجاورت الحالان، في الطاعة والإحسان، أو الطاعة، واستحقاق
~~الإحسان صارا3 كأنهما إنما وقعا في زمان واحد4. ودليل ذلك أن "لما" من
~~قولك: لما أطاعني أحسنت إليه، إنما هي منصوبة بالإحسان وظرف له، كقولك5:
~~أحسنت إليه وقت طاعته، وأنت لم تحسن إليه لأول وقت الطاعة وإنما كان
~~الإحسان في ثاني ذلك أو ما يليه ومن شرط الفعل إذا نصب ظرفا أن يكون واقعا
~~فيه أو في بعضه، كقولك: صمت يوما، وسرت ms579 فرسخا، وزرتك يوم الجمعة وجلست
~~عندك. فكل واحد من هذه الأفعال واقع في الظرف الذي نصبه لا محالة ونحن نعلم
~~أنه لم يحسن إليه إلا بعد أن أطاعه لكن لما كان الثاني مسببا عن الأول
~~وتاليا له فاقتربت الحالان، وتجاور الزمانان صار الإحسان؛ كأنه إنما هو
~~والطاعة في زمان واحد، فعمل الإحسان في الزمان الذي يجاور وقته، كما يعمل
~~في الزمان الواقع فيه6 هو نفسه. فاعرفه. PageV03P225
# فيصير معناه لا إعرابه: ولن ينفعكم إذ ظلمتم اشتراككم اليوم في العذاب،
~~فينتزع من معنى {مشتركون} ما يعمل في "اليوم" على حد قولنا في قوله
~~-سبحانه: {ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم} 1 في أحد الأقوال2 الثلاثة فيه،
~~وعلى قوله تعالى: {يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين} 3 وإذ أنت
~~فعلت هذا أيضا لم تخرج به من أن يكون "إذ ظلمتم" في اللفظ معمولا لقوله "لن
~~ينفعكم" لما ذكرنا من الجوار، وتلو الآخرة الأولى بلا فصل.
# وكأنه إنما جاء هذا النحو في الأزمنة دون الأمكنة، من حيث كان كل جزء من
~~الزمان لا يجتمع مع جزء آخر منه إنما يلي الثاني الأول خالفا له وعوضا منه.
~~ولهذا قيل -عندى- للدهر عوض -وقد ذكرت هذا في كتابي في التعاقب- فصار
~~الوقتان كأنهما واحد وليس كذلك المكان؛ لأن المكانين يوجدان في الوقت
~~الواحد بل في أوقات كثيرة غير منقضية. فلما كان المكانان بل الأمكنة كلها
~~تجتمع في الوقت الواحد والأوقات كلها لم يقم بعضها مقام بعض ولم يجر مجراه.
~~فلهذا لا نقول4: جلست في البيت من خارج أسكفته وإن كان ذلك موضعا يجاور
~~البيت ويماسه لأن البيت لا يعدم فيكون5 خارج بابه نائبا عنه، وخالفا6 في
~~الوجود له كما يعدم الوقت فيعوض منه ما بعده. PageV03P228
# فإن قلت: فقد تقول: سرت من بغداد إلى البصرة نهر1 الدير، قيل: ليس هذا
~~من2 حديث الجوار في شيء، وإنما3 هو من باب4 بدل البعض؛ لأنه بعض طريق
~~البصرة؛ يدل على ذلك أنك لا تقول: سرت من بغداد إلى البصرة "نهر الأمير؛ ms580
~~لأنه أطول من طريق البصرة"5 زائدة6 عليه، والبدل لا يجوز إذا كان "الثاني
~~أكثر من الأول، كما يجوز إذا كان"7 الأول أكثر من الثاني؛ ألا ترى أنهم لم
~~يجيزوا أن يكون "ربع" من قوله:
# اعتاد قلبك من سلمى عوائده ... وهاج أهواءك المكنونة الطلل
# ربع قواء أذاع المعصرات به ... وكل حيران سار ماؤه خضل8
# بدلا من "الطلل"؛ من حيث كان الربع أكثر من الطلل. ولهذا ما حمله سيبويه
~~على القطع والابتداء، دون البدل والإتباع "هذا9 إن" أردت بالبصرة حقيقة نفس
~~البلد. فإن أردت جهتها وصعقها جاز: انحدرت من بغداد إلى البصرة نهر الأمير.
~~وغرضنا فيما قدمناه أن تريد "بالبصرة"10 نفس البلد البتة. PageV03P229
# وهذا التجاور الذي ذكرناه في الأحوال والأحيان لم يعرض له أحد من
~~أصحابنا. وإنما ذكروا تجاور الألفاظ فيما1 مضى. وقد مر بنا شيء من هذا
~~النحو في المكان؛ قال:
# وهم إذا الخيل جالوا في كواثبها2
# وإنما يجول الراكب في صهوة الفرس لا في كاثبته3، لكنهما لما تجاورا جريا
~~مجرى الجزء الواحد.
# باب في نقض الأصول وإنشاء أصول "غيرها منها"4:
# رأيت أبا علي -رحمه الله- معتمدا هذا الفصل من العربية، ملما به، دائم
~~التطرق له والفزع فيما يحدث5 إليه. وسنذكر من أين أنس به، حتى عول في كثير
~~من الأمر عليه.
# وذلك كقولنا6: بأبأت بالصبى بأبأة وبئباء إذا قلت له: بئبا7. وقد علمنا
~~أن أصل هذا أن الباء حرف جر، والهمزة فاء الفعل، فوزن هذا على هذه المقدمة:
~~بفبفت بفبفة وبفبافا، إلا أنا لا نقول مع هذا: إن هذه المثل على ما ترى،
~~لكن نقول: إن بأبأت الآن بمنزلة رأرأت8 عيناه، وطأطأت رأسي، ونحو ذلك مما
~~ليس متنزعا ولا مركبا. فمثاله9 إذا: فعللت فعللة وفعلالا، كدحرجت دحرجة
~~ودحراجا. PageV03P230
# ومن ذلك قولهم: الخاز باز1. فالألف عندنا فيهما2 أصل، بمنزلة ألف كاف
~~ودال. وذلك لأنها أسماء مبينة3 وبعيدة عن التصرف والاشتقاق. فألفاتها إذا
~~أصول فيها كألفات، ما، ولا، وإذا، وألا، وإلا، وكلا، وحتى. ثم إنه قال:
# ورمت لهازمها من الخزباز4
# فالخزباز الآن بمنزلة ms581 السربال والغربال، وألفه محكوم عليها بالزيادة
~~كألفهما؛ ألا ترى الأصل كيف استحال زائدا، كما استحالت "باء الجر الزائدة
~~في بأبي أنت فاء في بأبأت بالصبى. وكذلك أيضا استحالت"5 ألف قاف "ودال
~~ونحوهما"6 وأنت تعتقد "فيها كونها أصلا"7 غير8 منقلبة، إلى اعتقادك فيها
~~القلب، لما اعتزمت فيها الاشتقاق. وذلك قولك: قوفت قافا، ودولت دالا.
~~وسألني أبو علي -رحمه الله- يوما عن إنشاد أبي زيد:
# فخير نحن عند الناس منكم ... إذا الداعي المثوب قال يالا9
# فقال: ما تقول في هذه الألف من قوله: بالا، يعنى الأولى. فقلت: أصل،
~~لأنها كألف ما، ولا، ونحوهما. فقال: بل هي الآن محكوم عليها بالانقلاب،
~~كألف باب ودار. فسألته عن علة ذلك، فقال: لما خلصت بها10 لام الجر من بعدها
~~PageV03P231
# وحسن قطعها، والوقوف عليها، والتعليق لها في قوله: يا لا أشبهت يال1 هذه
~~الكلمة الثلاثية التي عينها ألف، فأوجب القياس أن يحكم عليها بأنها كباب،
~~وساق، ونحو ذلك. فأنقت لذلك، وذهب بي2 استحساني إياه3 كل مذهب.
# وهذا الحديث الذي نحن الآن عليه هو الذي سوغ عندى أن يكتب نحو قوله4:
# يال بكر أنشروا لي كليبا
# ونحو ذلك مفصولة اللام الجارة عما جرته. وذلك أنها حيزت إلى "يا" من
~~قبلها حتى صارت "يال" كباب ودار، وحكم على ألفها "من الانقلاب"5 بما يحكم
~~به على العينات إذا كن ألفات. وبهذا أيضا نفسه يستدل على شدة اتصال حروف6
~~الجر بما تدخل7 عليه من الأفعال لتقويه8 فتعديه9؛ نحو مررت بزيد ونظرت إلى
~~جعفر، ألا ترى أن لام الجر "في نحو"10 يالزيد دخلت موصلة ل"يا" إلى
~~المنادى، PageV03P232
# كما توصل الباء الفعل في نزلت بك وظفرت به. وقد تراها محوزة إلى "يا" حتى
~~قال "يالا" فعلق حرف الجر، ولو لم يكن لاحقا ب "يا"1 وكالمحتسب جزءا منها2،
~~لما ساغ تعليقه دون مجروره؛ نحو قوله: يال بكر ويال الرجال ويال الله و:
# يا لك من قبرة بمعمر3
# ونحو ذلك. فاعرفه غرضا4 اعتن فيما كنا فيه فقلنا عليه. وإن فسح في المدة
~~أنشأنا كتابا في الهجاء ms582 وأودعناه ما5 هذه سبيله وهذا شرحه، مما لم تجر عادة
~~بإيداع مثله6. "ومن الله المعونة"7.
# ومما كنا عليه ما حكاه الأصمعي من أنهم إذا قيل لهم، هلم إلى كذا، فإذا
~~أرادوا الامتناع منه قالوا: لا أهلم فجاءوا8 بوزن أهريق وإنما هاء هلم9 ها
~~في التنبيه في نحو10 هذا وهذه؛ ألا ترى إلى قول الخليل فيها: إن أصلها هالم
~~بنا، ثم حذفت الألف تخفيفا، وهاء أهريق إنما هي بدل من همزة أرقت، لما صارت
~~إلى هرقت وليست من حديث التنبيه في قبيل ولا دبير.
# ومن ذلك قولهم في التصويت11: هاهيت وعاعيت وحاحيت؛ فهذه الألف عندهم الآن
~~في موضع العين ومحكوم عليها بالانقلاب، وعن الياء أيضا، وإن كان أصلها
~~PageV03P233
# ألفا أصلا1 في قولهم: هاء وعاء وحاء. فهي2 هنا كألف قاف وكاف ودال ولام3
~~أصل غير زائدة ولا منقلبة، وهي في هاهيت وأختيها "عين منقلبة"4 عن ياء
~~عندهم، أفلا ترى إلى استحالة التقدير فيها، وتلعب الصنعة بها.
# ونحو من ذلك قولهم: دعدعت بالغنم5 إذا قلت لها: داع داع6، وجهجهت بالإبل7
~~إذا قلت لها: جاه جاه8، فجرى9 دعدعت وجهجهت عندهم الآن مجرى قلقلت وصلصلت10
~~ولو راعيت أصولها وعملت11 على ملاحظة أوائل أحوالها، لكانت12 فلفلت؛ لأن
~~الألف التي هي عين عند تجشم التمثيل في13 داع وجاه، قد حذفت ودعدعت وجهجهت.
~~وقد كنت عملت14 كتاب الزجر عن ثابت بن محمد، وشرحت أحوال تصريف ألفاظه
~~واشتقاقها فجاء منه شيء صالح وطريف. وإذا ضممته15 إلى هذا الفصل كثر به؛
~~وأنس بانضمامه إليه. PageV03P234
### | باب في الامتناع من نقض الغرض
# اعلم أن هذا المعنى الذي تحامته العرب -أعني امتناعها من نقض أغراضها1-
~~يشبه البداء2 الذي تروم اليهود إلزامنا إياه في نسخ الشرائع وامتناعهم منه
~~إلا3 أن الذي رامته العرب من4 ذلك صحيح على السير، والذي ذهبوا هم إليه
~~فاسد غير مستقيم. وذلك أن نسخ الشرائع ليس ببداء5 عندنا؛ لأنه ليس نهيا عما
~~أمر الله تعالى به، وإنما هو6 نهى عن مثل ما أمر الله تعالى به في وقت آخر
~~غير الوقت ms583 الذي كان -سبحانه- أمر بالأول فيه؛ ألا ترى أنه -عز اسمه- لو قال
~~لهم: صوموا يوم كذا ثم نهاهم عن الصوم فيه فيما بعد لكان إنما نهاهم عن مثل
~~ذلك الصوم، لا عنه نفسه. فهذا7 ليس بداء8. لكنه لو قال: صوموا يوم الجمعة
~~ثم قال لهم قبل مضيه: لا تصوموه9 لكان -لعمري- بداء10 وتنقلا، والله
~~-سبحانه- يجل عن هذا؛ لأن فيه انتكاثا، وتراجعا، واستدراكا، وتتبعا.
~~فكذلك11 امتناع العرب من نقض أغارضها هو في الفساد12 مثل ما نزهنا القديم
~~-سبحانه- عنه من البداء13.
# فمن ذلك امتناعهم من ادغام الملحق؛ نحو جلبب14، وشملل، وشربب "ورمدد
~~ومهدد"15 وذلك أنك إنما16 أردت بالزيادة والتكثير17 البلوغ إلى مثال معلوم،
~~فلوا ادغمت PageV03P235
# في نحو شربب فقلت: شرب لا تنقض غرضك الذي اعتزمته: من مقابلة الساكن
~~بالساكن والمتحرك بالمتحرك فأدى ذلك إلى ضد ما اعتزمته ونقض ما رمته.
~~فاحتمل التقاء المثلين متحركين لما ذكرنا من حراسة هذا الموضع وحفظه.
# ومن ذلك امتناعهم من تعريف الفعل. وذلك أنه إنما الغرض فيه إفادته فلابد
~~من1 أن يكون منكورا لا يسوغ تعريفه2؛ لأنه لو كان معرفة لما كان مستفادا
~~لأن المعروف قد غنى بتعريفه عن اجتلابه3 ليفاد من جملة الكلام. ولذلك قال
~~أصحابنا: اعلم أن حكم الجزء المستفاد من الجملة أن يكون منكورا، والمفاد هو
~~الفعل لا الفاعل. ولذلك4 لو أخبر بما لا شك فيه لعجب منه وهزئ "من قوله"5.
~~فلما كان كذلك لم يجز تعريف ما وضعه على التنكير؛ ألا تراه يجرى وصفا على
~~النكرة وذلك6 نحو مررت برجل يقرأ، فهذا كقولك: قارئ، ولو كان معرفة لاستحال
~~جريه وصفا على النكرة.
# ومن ذلك امتناعهم من إلحاق "من" بأفعل7 إذا عرفته باللام؛ نحو الأحسن
~~منه8، والأطول منه. وذلك أن "من" -لعمري-9 تكسب ما يتصل به: من أفعل هذا10
~~تخصيصا ما، ألا تراك لو قلت: دخلت البصرة فرأيت أفضل من ابن سيرين لم يسبق
~~PageV03P236
# الوهم إلا إلى الحسن رضي الله عنه "فبمن ما صحت لك"1 هذه الفائدة، وإذا
~~قلت: الأحسن أو الأفضل أو نحو ذلك فقد ms584 استوعبت اللام من التعريف أكثر مما
~~تفيده "من" حصتها من التخصيص، فكرهوا أن يتراجعوا بعد ما حكموا به من قوة
~~التعريف إلى الاعتراف بضعفه، إذا هم أتبعوه من الدالة2 على حاجته إليها،
~~وإلى قد ما تفيده: من التخصيص المفاد منه.
# فأما ما ظن أبو عثمان الجاحظ من أنه يدخل على قول أصحابنا "في هذا من قول
~~الشاعر"3:
# فلست بالأكثر منهم حصى ... وإنما العزة للكاثر
# فساقط عنهم4. وذلك أن "من" هذه ليست هي التي تصحب "أفعل" هذا5 لتخصيصه،
~~فيكون ما رامه أبو عثمان من جمعها مع لام التعريف. وذلك لأنها إنما6 هي حال
~~من تاء "لست"؛ كقولك: لست فيهم بالكثير مالا، ولا أنت منهم7 بالحسن وجها،
~~أي لست من بينهم وفي جملتهم بهذه8 الصفة، كقولك: أنت والله من بين الناس حر
~~وزيد من جملة رهطه كريم. PageV03P237
# ومن ذلك امتناعهم من إلحاق علم التأنيث لما فيه علمه، حتى دعاهم ذلك إلى
~~أن قالوا: مسلمات، ولم يقولوا مسلمتات، لئلا يلحقوا "علامة تأنيث مثلها"1.
~~وذلك أن إلحاق علامة2 التأنيث إنما هو ليخرج المذكر قبله إليه وينقله إلى
~~حكمه فهذا3 أمر يجب عنه وله أن يكون ما نقل إلى التأنيث قبل نقله إليه
~~مذكرا كقائم من4 قائمة وظريف من4 ظريفة. فلو ذهبت تلحق العلامة العلامة5
~~لنقضت الغرض. وذلك أن التاء في قائمة قد أفادت تأنيثه وحصلت له حكمه فلو
~~ذهبت تلحقها علامة أخرى فتقول: قائمتات لنقضت ما أثبت6 من التأنيث الأول،
~~بما تجشمته من إلحاق علم التأنيث الثاني له؛ لأن في ذلك إيذانا بأن الأول
~~به لم يكن مؤنثا، وكنت أعطيت اليد بصحة تأنيثه لحصول ما حصل فيه من علمه،
~~وهذا هو النقض والبداء7 البتة. ولذلك أيضا لم يثن الاسم المثنى؛ لأن ما حصل
~~فيه من علم التثنية مؤذن بكونه إثنين، وما يلحقه من علم التثنية ثانيا يؤذن
~~بكونه في الحال الأولى مفردا؛ وهذا هو الانتقاض والانتكاث لا غير.
# فإن قلت: فقد يجمع الجمع؛ نحو أكلب وأكالب "وأسقية وأساق"8 فكيف القول في
~~ذلك؟ PageV03P238
# قيل له: ms585 فرق بينهما أن علمي1 التأنيث في "مسلمات لو قيل مسلمتات"2 لكانا
~~لمعنى واحد3 وهو التأنيث فيهما جميعا، وليس كذلك معنيا التكسير في أكلب
~~وأكالب. وذلك أن معنى أكلب أنها دون العشرة ومعنى أكالب أنها للكثرة التي4
~~أول رتبتها5 فوق العشرة. فهذان معنيان -كما تراهما- اثنان، فلم ينكر اجتماع
~~لفظيهما، لاختلاف معنييهما6.
# فإن قلت: فهلا أجازوا -على هذا- مسلمتات، فكانت7 التاء الأولى لتأنيث
~~الواحد، والتاء8 الثانية لتأنيث الجماعة؟
# قيل: كيف تصرفت الحال فلم تفد واحدة من التاءين شيئا غير التأنيث البتة.
~~فأما عدة المؤنث في إفراده وجمعه فلم يفده العلمان فيجوز اجتماعهما؛ كما
~~جاز تكسير التكسير في نحو أكلب وأكالب.
# فإن قلت: فقد يجمع أيضا الكثرة، نحو بيوت وبيوتات وحمر وحمرات ونحو
~~قولهم: صواحبات يوسف، ومواليات العرب؛ وقوله:
# قد جرت الطير أيامنينا9
# فهذا جمع أيامن، وأنشدوا:
# فهن يعلكن حدائداتها10 PageV03P239
# وكسروا أيضا مثل1 الكثرة؛ قال2:
# عقابين يوم الدجن تعلو وتسفل
# وقال آخر3:
# ستشرب كأسا مرة تترك الفتى ... تليلا لفيه للغرابين والرخم4
# وأجاز أبو الحسن في قوله:
# في ليلة من جمادى ذات أندية5
# أن يكون كسر ندى على نداء؛ كجبل وجبال، ثمم كسر نداء على أندية، كرداء
~~وأردية.
# قيل: جميع ذلك و"ما كان"6 مثله -وما أكثره! - "إنما7 جاز" لأنه لا ينكر
~~أن يكون جمعان أحدهما أكثر من صاحبه وكلاهما مثال الكثرة ألا ترى أن مائة
~~للكثرة وألفا أيضا كذلك وعشرة آلاف أيضا كذلك ثم على8 هذا ونحوه. فكأن
~~بيوتا مائة، وبيوتات مائة ألف، وكأن عقبانا خمسون وعقابين أضعاف ذلك. وإذا
~~كان ذلك علمت اختلاف المعنيين لاختلاف اللفظين. وإذا آل بك الأمر إلى هذا
~~لم "تبق وراءه مضطربا"9 فهذا قول10. PageV03P240
# وجواب1 ثان: أنك إنما تكسر نحو أكلب وعقبان ونداء لمجئ كل واحد من ذلك
~~على أمثلة الآحاد وفي طريقها، فلما جاءت هذا المجئ جرت مجرى الآحاد فجاز
~~تكسيرها، كما يجوز تكسيرها2؛ ألا ترى أن لذلك ما جاز صرفها، وترك الاعتداد
~~بمعنى الجمعية فيها، لما3 جاءت مجيء الآحاد، فصرف كلاب؛ لشبهه بكتاب، وصرف
~~بيوت، لشبهه "بأتى وسدوس"4 ms586 ومرور5؛ وصرف عقبان؛ لشبهه بعصيان وضبعان. وصرف
~~قضبان لأنه على مثال قرطان6. وصرف أكلب؛ لأنه قد جاء عنهم أصبع وأرز7
~~وأسنمة8 ولأنه9 أيضا لما كان لجمع القلة أشبه في المعنى الواحد؛ لأن محل
~~مثال القلة من مثال الكثرة في المعنى محل الواحد من الجمع فكما كسروا
~~الواحد كذلك كسروا ما قاربه من الجمع. وفي هذا كاف. فإن قلت: فهلا ثنيت
~~التثية كما جمعت الجمع قيل: قد كفتنا العرب بقولهم: أربعة "عن قولهم"10
~~اثنانان. وأيضا فكرهوا أن يجمعوا في "اثنانان" ونحوه بين إعرابين متفقين
~~كانا أو مختلفين؛ وليس شيء من ذلك في أكلب وأكالب.
# ومن ذلك ما قال أصحابنا: إن وصف العلم جار مجرى نقض الغرض. وذلك أن العلم
~~إنما وضع ليغنى عن الأوصاف الكثيرة؛ ألا ترى أنك إذا قلت: قال PageV03P241
# الحسن في هذه المسئلة كذا فقد استغنيت "بقولك: الحسن"1 عن قولك2: الرجل
~~الفقيه القاضي العالم الزاهد البصري الذي كان من حاله كذا، ومن أمره كذا،
~~فلما قلت: الحسن أغناك عن جميع ذلك. فإذا وصف العلم3 فلأنه كثر المسمون به،
~~فدخله اللبس فيما بعد، فلذلك وصف؛ ألا ترى أن ما كان من الأعلام لا شريك له
~~في العلمية فإنه لا يوصف. وذلك كقولنا: الفرزدق فإنه لا يوصف فيقال:
~~التميمي ولا نحو ذلك؛ لأنه لم يسم به أحد غيره. وإذا ذكرته باسمه الذي هو
~~همام جاز وصفه فقلت همام بن غالب لأن هماما شورك4 فيه، فجاز لذلك لحاق
~~الوصف له.
# فإن قلت: فقد يكثر في الأنساب وصف كثير من الأعلام التي لا شركة فيها؛
~~نحو قولهم: فلان بن يشجب بن يعرب بن قحطان ونظائره5 كثيرة قيل: ليس "الغرض
~~إلا التنقل به"6 والتصعد7 إلى فوق، وإعلام السامع وجه النسب، وأن فلانا اسم
~~أبيه كذا، واسم جده كذا، واسم أبي جده كذا. فإنما البغية بذلك استمرار
~~النسب، وذكر الآباء شيئا فشيئا على توال. وعلى هذا يجوز أيضا أن يقال8:
~~الفرزدق بن غالب؛ فأما على التخليص "والتخصيص"9 فلا. PageV03P242
# ومن ذلك امتناعهم من تنوين الفعل. وذلك ms587 أنه قد استمر فيه الحذف والجزم
~~بالسكون1 لثقله. فلما كان موضعا للنقص منه لم تلق به الزيادة فيه، فهذا
~~قول.
# وإن شئت قلت: إن التنوين إنما لحق في الوقف مؤذنا بالتمام، والفعل أحوج
~~شيء إلى الفاعل، فإذا كان من الحاجة إليه من بعده على هذه الحال لم يلق به
~~التنوين اللاحق للإيذان بالتكامل والتمام، فالحالان إذا كما ترى ضدان.
~~ولأجل ذلك ما2 امتنعوا من لحاق التنوين للمضاف. وذلك أن المضاف على غاية
~~الحاجة إلى3 المضاف إليه من بعده. فلو ألحقته التنوين المؤذن بالوقف وهو
~~متناه في قوة الحاجة إلى الوصل جمعت بين الضدين. وهذا جلي غير خاف. وأيضا
~~فإن التنوين دليل التنكير والإضافة موضوعة للتخصيص فكيف لك باجتماعهما مع
~~ما ذكرنا من حالهما.
# فإن قلت: فإذا كان الأمر كذلك فما بالهم نونوا الأعلام كزيد وبكر؟.
# قيل: جاز لك؛ لأنها ضارعت بألفاظها النكرات؛ إذ كان تعرفها معنويا لا
~~لفظيا لأنه لا لام تعريف4 فيها5 ولا إضافة، كما صرفوا من الجمع ما ضارع
~~الواحد ببنائه نحو كلاب "لأنه ككتاب"6، وشيوخ لأنه كسدوس ودخول وخروج.
~~وهذا7 باب مطرد فاعرفه. PageV03P243
### | باب في التراجع عند التناهي
# هذا معنى مطروق في غير صناعة الإعراب؛ كما أنه مطروق فيها. وإذا تشاهدت1
~~حالاهما كان أقوى لها، وأذهب في الأنس بها.
# فمن ذلك قولهم: إن الإنسان إذا تناهى في الضحك بكى، وإذا تناهى في الغم
~~ضحك، وإذا تناهى في العظة أهمل، وإذا تناهت العداوة استحالت مودة.
# وقد2 قال3:
# وكل شيء بلغ الحد انتهى
# وأبلغ من هذا قول شاعرنا4:
# ولجدت حتى كدت تبخل حائلا ... للمنتهى ومن السرور بكاء
# والطريق في هذا ونحوه معروفة مسلوكة.
# وأما طريق صناعة الإعراب في مثله" فقول أبي إسحاق في ذكر العلة التي
~~امتنع لها أن يقولوا: مازال زيد إلا قائما: "نفي و"5 نفي النفي إيجاب. وعلى
~~نحو6 هذا ينبغي أن يكون قولهم: ظلمة، وظلم، وسدرة، وسدر، وقصعة، وقصاع،
~~"وشفرة وشفار"7. وذلك أن الجمع يحدث للواحد تأنيثا نحو قولهم: هذا جمل وهذه
~~جمال وهذا رجل وهذه ms588 رجال8 قد أقبلت. وكذلك بكر وبكارة، وعير وعيورة، وجريب9
~~وأجربة، وصبى وصبية ونحو ذلك. فلما كانت ظلمة، PageV03P244
# وسدرة وقصعة مؤنثات -كما ترى- وأردت أن تكسرها صرت كأنك أردت تأنيث
~~المؤنث: فاستحال بك الأمر إلى التذكير فقلت ظلم وسدر وقصاع وشفار. فتراحعت
~~الإيغال1 في التأنيث إلى لفظ التذكير. فعلى هذا النحو2 لو دعا داع، أو حمل
~~حامل على "تأنيث3 نحو" قائمة ومسلمة لكان طريقه -على ما رأينا- أن نعيده
~~إلى التذكير فنقول: قائم ومسلم. هذا لو سوغ مسوغ تأنيث نحو قائمة، وكريمة،
~~ونحو ذلك.
# فإن قيل: فليزم على هذا أن لو أريد تذكير المذكر أن يؤنث، قيل: هذا تقرير
~~فاسد، ووضع غير متقبل. وذلك أن التذكير هو الأول، والأصل. فليس4 لك التراجع
~~عن الأصول؛ لأنها أوائل، وليس تحت الأصل ما يرجع إليه. وليس كذلك التأنيث؛
~~لأنه فرع على التذكير. وقد يكون الأصل واحدا وفروعه متضعفة ومتصعدة5 ألا
~~ترى أن الاشتقاق تجد له أصولا ثم تجد لها6 فروعا، ثم تجد لتلك الفروع فروعا
~~صاعدة عنها نحو قولك: نبت7؛ فهو الأصل لأنه جوهر، ثم "يشتق منه فرع"8 هو9
~~النبات، وهو حدث، ثم يشتق10 من النبات الفعل، فتقول: نبت. فهذا11 أصل. وفرع
~~وفرع فرع. فلذلك جار تصور تأنيث المؤنث، ولم12 يجز تصور تذكير المذكر.
~~نعم13، ولو جاز تصور14 PageV03P245
# تذكير المذكر لأوجب فيه القياس أن يعاد به إلى1 التأنيث. كذا وجه النظر.
~~وما "في هذا"2 من المنكر!. فعلى هذا السمت لو ساغ تذكير قائم لوجب أن يقال
~~فيه: قائمة. فاعرف ذلك، وأنس به. ولا تنب عنه.
# فإن قلت: فلسنا نجد كل المذكر إذا أريد تكسيره أنث، ألا تراك تقول: رجل
~~ورجال. وغلام، وغلمان، وكلب، وأكلب. فهذا3 بخلاف ذكر وذكارة، وذكورة، وفحل،
~~وفحالة، وفحولة.
# قيل: لم ندع أن كل مذكر كسر4 فلا بد في مثال5 تكسيره من علم تأنيث، وإنما
~~أرينا أن هذا6 المعنى قد يوجد7 فيه8، فاستدللنا بذلك على صحة ما كنا9 عليه
~~وبسبيله. وكيف تصرفت الحال فأنت قد تلاحظ تأنيث الجماعة في نحو رجال فتقول:
~~قامت ms589 الرجال، و"إذا10 عاديت الرجال؛ فاصبر لها أي للرجال وإن شئت كانت
~~الهاء للمعاداة"11.
# وعلى نحو مما نحن بصدده ما قالوا: ثلاثة رجال، وثلاث نسوة، فعكسوا الأمر
~~على ما تراه. ولأجل ذلك ما قالوا12: امرأة صابرة "وغادرة، فألحقوا علم
~~التأنيث، فإذا تناهوا في ذلك قالوا: صبور"13 وغدور، فذكروا. وكذلك رجل ناكح
~~فإذا بالغوا قالوا: رجل14 نكحة. PageV03P246
# ونحو من ذلك سواء اطراد التصرف في الأفعال؛ نحو قام، ويقوم، وقم، وما كان
~~مثله. فإذا بالغوا وتناهوا منعوه التصرف، فقالوا: نعم الرجل، وبئس الغلام
~~فلم يصرفوهما وجعلوا ترك التصرف في الفعل الذي هو أصله1 وأخص الكلام به
~~أمارة للأمر الحادث له، وأن حكما من أحكام المبالغة قد2 طرأ عليه؛ كما
~~تركوا لذلك أيضا تأنيثه دليلا عليه في نحو قولهم: نعم المرأة، وبئس
~~الجارية.
# فإن قلت: فما بالهم منعوا هذين الفعلين التصرف البتة، ولم يمنعوهما علم
~~التأنيث البتة ألا تراك أيضا قد تقول: نعمت المرأة وبئست الجارية وأنت لا
~~تصرف واحدا منهما على وجه؟
# قيل: إنما حظروا عليهما ما هو أخص الأوصاف بهما -أعني التصرف- ليكون حظره
~~عليهما أدل شيء على حدوث عائق3 لهما، وليست4 كذلك علامة التأنيث لأن الفعل
~~لم يكن في القياس تأنيثه ألا تراه مفيدا للمصدر الدال على الجنس والجنس
~~أسبق شيء إلى5 التذكير، وإنما دخل علم التأنيث في نحو قامت هند وانطلقت جمل
~~لتأنيث فاعله ولو كان تأنيث الفعل لشيء يرجع إليه هو لا إلى فاعله لجاز
~~قامت زيد وانطلقت جعفر فلأجل ذلك ما اعتزموا الدلالة على خروج هذين الفعلين
~~إلى معنى المبالغة بترك تصرفهما الذي هو أقعد من غيره فيهما دون الاقتصار
~~على ترك تأنيثهما إذ التأنيث فيهما ليس في الأصل مستحقا لهما ولا راجعا
~~إليهما؛ وإنما هو مراعى به تأنيث فاعليهما6. ويؤكد ذلك عندك ما رواه
~~الأصمعي عنهم من قوله: إذا فاق الشيء في بابه7 سموه خارجيا، وأنشد بيت طفيل
~~الغنوي8:
# وعارضتها رهوا على متتابع ... شديد القصيري خارجي محنب9
# فقولهم في هذا المعنى: خارجي، واستعمالهم فيه لفظ خرج10، من أوثق ms590 ما
~~يستدل له على هذا11 المعنى، وهو الغاية فيه12. فاعرفه واشدد يدك به13.
~~PageV03P247
### | باب فيما يؤمنه علم العربية من الاعتقادات الدينية
# اعلم أن هذا الباب من أشرف أبواب هذا الكتاب، وأن الانتفاع به ليس إلى
~~غاية ولا وراءه من نهاية. وذلك أن أكثر من ضل من أهل الشريعة عن القصد فيها
~~وحاد1 عن الطريقة المثلى إليها فإنما استهواه "واستخف2 حلمه" ضعفه في هذه
~~اللغة الكريمة الشريفة، التي خوطب الكافة بها، وعرضت عليها الجنة والنار من
~~حواشيها وأحنائها3، وأصل اعتقاد التشبيه4 لله تعالى بخلقه منها، وجاز5
~~عليهم بها وعنها. وذلك أنهم لما سمعوا قول الله -سبحانه، وعلا عما يقول
~~الجاهلون علوا كبيرا: {يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله} 6 وقوله: "عز
~~اسمه: {فأينما تولوا فثم وجه الله} 7 وقوله: {لما خلقت بيدي} 8 وقوله:
~~PageV03P248
# تعالى: {مما عملت أيدينا} 1 وقوله: {ويبقى وجه ربك} 2 وقوله، {ولتصنع على
~~عيني} 3 وقوله: {والسماوات مطويات بيمينه} 4 ونحو ذلك من الآيات5 الجارية
~~هذا المجرى وقوله6 في الحديث: "خلق الله آدم على صورته"، حتى ذهب بعض
~~هؤلاء7 الجهال في قوله تعالى: {يوم يكشف عن ساق} 8 أنها ساق ربهم -ونعوذ9
~~بالله من ضعفة10 النظر، وفساد المعتبر- ولم يشكوا أن11 هذه أعضاء12 له،
~~وإذا كانت أعضاء كان هو لا محالة جسما معضى13؛ على ما يشاهدون من خلقه، عز
~~وجهه، وعلا قدره، وانحطت سوامى "الأقدار و"14 الأفكار دونه. ولو كان لهم
~~أنس بهذه اللغة الشريفة15 أو تصرف فيها، أو مزاولة لها لحمتهم16 السعادة
~~بها، ما أصارتهم الشقوة إليه، بالبعد عنها. وسنقول في هذا ونحوه ما يجب
~~مثله. ولذلك ما قال17 رسول الله -صلى اله عليه وسلم- لرجل لحن: أرشدوا
~~أخاكم فإنه قد ضل، فسمي اللحن ضلالا وقال عليه السلام: "رحم 18 الله امرأ
~~أصلح من لسانه"، وذلك لما "علمه -صلى الله عليه وسلم- مما يعقب"19 الجهل
~~لذلك من ضد السداد، وزيغ الاعتقاد. PageV03P249
# وطريق ذلك أن هذه اللغة أكثرها جار على المجاز، وقلما يخرج الشيء منها
~~على الحقيقة. وقد ms591 قدمنا ذكر ذلك في كتابنا هذا وفي غيره. فلما كانت كذلك،
~~وكان القوم الذين خوطبوا بها أعرف الناس بسعة مذاهبها وانتشار، أنحائها جرى
~~خطابهم بها مجرى ما يألفونه ويعتادونه منها وفهموا أغراض المخاطب لهم بها
~~على حسب عرفهم وعادتهم في استعمالها. وذلك أهم يقولن: هذا الأمر يصغر في
~~جنب هذا أي بالإضافة إليه و"قرنه به"1. فكذلك2 قوله تعالى: {يا حسرتى على
~~ما فرطت في جنب الله} 3 "أي فيما بيني وبين الله"4 إذا أضفت تفريطي إلى
~~أمره لي ونهيه أياي. وإذا كان أصله اتساعا جرى بعضه مجرى بعض. وكذلك5 قوله
~~-صلى اله عليه وسلم: كل الصيد في جنب الفرأ، "وجوف الفرأ"6، أي "كأنه
~~يصغر"7 بالإضافة إليه8 وإذا قيس به.
# وكذلك قوله -سبحانه: {فأينما تولوا فثم وجه الله} 9، إنما هو الاتجاه
~~"إلى الله"10، ألا ترى إلى بيت الكتاب:
# أستغفر الله ذنبا لست محصيه ... رب العباد إليه الوجه والعمل11
~~PageV03P250
# أي الاتجاه1. فإن2 شئت قلت: إن3 الوجه هنا مصدر4 محذوف الزيادة، كأنه وضع
~~الفعل موضع الافتعال، كوحده، وقيد الأوابد "في أحد القولين"5 ونحوهما. وإن
~~شئت قلت: خرج مخرج الاستعارة. وذلك أن وجه الشيء أبدا هو أكرمه وأوضحه، فهو
~~المراد منه، والمقصود إليه. فجرى استعمال هذا في القديم -سبحانه- مجرى
~~العرف فيه والعادة في أمثاله. أي لو كان -تعالى- مما يكون له وجه لكان كل
~~موضع توجه6 إليه فيه وجها له؛ إلا7 أنك إذا جعلت الوجه في القول الأول
~~مصدرا كان في المعنى مضافا إلى المفعول دون الفاعل؛ لأن المتوجه إليه مفعول
~~"في المعنى فيكون"8 إذا من باب قوله -عز وجل: {لا يسأم الإنسان من دعاء
~~الخير} 9 و {لقد ظلمك بسؤال نعجتك} 10 ونحو ذلك مما أضيف فيه المصدر إلى
~~المفعول به.
# وقوله تعالى: {وما عملته أيديهم} 11 إن شئت قلت: لما كان العرف12 أن يكون
~~أكثر الأعمال باليد13 جرى هذا مجراه. وإن شئت قلت: الأيدي هنا14 جمع اليد15
~~التي هي القوة فكأنه قال: مما عملته قوانا أي القوى التي أعطيناها الأشياء
~~لا أن له ms592 -سبحانه- جسما تحله القوة أو الضعف. ونحوه قولهم في القسم: لعمر
~~الله إنما هو: وحياة الله، أي والحياة التي آتانيها الله، لا أن القديم
~~سبحانه محل PageV03P251
# للحياة كسائر الحيوانات. ونسب العمل إلى القدرة وإن كان في الحقيقة
~~للقادر؛ لأن بالقدرة ما يتم له العمل كما يقال: قطعه السيف وخرقه1 الرمح.
~~فيضاف الفعل إليهما؛ لأنه إنما كان بهما.
# وقوله تعالى: {ولتصنع على عيني} 2 أي تكون مكنوفا برأفتي بك وكلاءتي لك
~~كما أن من يشاهده الناظر له، والكافل به3، أدنى إلى صلاح أموره وانتظام
~~أحواله ممن يبعد عمن يدبره ويلي أمره قال المولد:
# شهدوا وغبنا عنهم فتحكموا ... فينا وليس كغائب من يشهد
# وهو باب واسع.
# وقوله: {والسماوات مطويات بيمينه} 4 إن شئت جعلت اليمين هنا الجارحة،
~~فيكون على "ما ذهبنا"5 إليه من المجاز والتشبيه، أي حصلت السموات تحت قدرته
~~حصول ما تحيط اليد به في يمين القابض عليه، وذكرت اليمين هنا دون الشمال
~~لأنها أقوى اليدين وهو من مواضع ذكر الاشتمال والقوة. وإن شئت جعلت اليمين
~~هنا القوة؛ كقوله6:
# إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين
# أي بقوته وقدرته. ويجوز أن يكون أراد بيد عرابة: اليمنى7 على ما مضى.
~~وحدثنا أبو علي سنة إحدى وأربعين8، قال: في قول الله -جل اسمه: {فراغ عليهم
~~PageV03P252
# ضربا باليمين} 1 ثلاثة أقوال: أحدها: باليمين2 التي هي خلاف الشمال.
~~والآخر باليمين التي هي القوة. والثالث "باليمين التي هي"3 قوله: {وتالله
~~لأكيدن أصنامكم} 4 فإن جعلت يمينه من5 قوله: {مطويات بيمينه} "هي الجارجة
~~مجازا وتشبيها كانت الباء هنا ظرفا"6 أي مطويات في يمينه وتحت يمينه. وإن
~~جعلتها القوة لم تكن الباء ظرفا لكنها تكون حرفا معناه الإلصاق والاستعانة
~~به على التشبيه بما يستعان به كقولهم: ضرب بالسيف وقطع بالسكين7، وحفر
~~بالفأس. هذا هو المعنى8 الظاهر، وإن كان غيره جائزا على التشبيه والسعة.
# وقوله9 في الحديث: خلق الله آدم على صورته يحتمل10 الهاء فيه أن تكون
~~راجعة على اسم الله تعالى وأن تكون راجعة على آدم. فإذا كانت ms593 عائدة على اسم
~~الله تعالى كان معناه: على الصورة التي أنشأها الله وقدرها. فيكون المصور
~~حينئذ مضافا إلى الفاعل لأنه -سبحانه- هو المصدر لها لا أن له -عز اسمه-
~~صورة ومثالا11؛ كما أن قولهم: لعمر الله إنما معناه: والحياة التي كانت
~~بالله والتي آتانيها الله لا أن له -تعالى- حياة تحله ولا أنه12 -عز وجهه-
~~محل للآعراض. وإن جعلتها عائدة على آدم كان معناه: على صورة آدم أي على
~~PageV03P253
# صورة أمثاله ممن هو مخلوق ومدبر1، فيكون هذا2 حينئذ كقولك3 في السيد
~~والرئيس: قد خدمته، خدمته أي الخدمة التي تحق لأمثاله، وفي العبد والمبتذل:
~~قد استخدمته استخدامه، أي استخدام أمثاله ممن هو مأمور بالخفوف، والتصرف
~~فيكون إذا كقوله -عز وجل: {في أي صورة ما شاء ركبك} 4 وكذلك نظائر هذا: هذه
~~سبيله.
# فأما قول5 من طغى به جهله، وغلبت عليه شقوته، حتى قال في قول الله تعالى:
~~{يوم يكشف عن ساق} 6: إنه7 أراد به عضو القديم، وإنها جوهر كهذه الجواهر
~~الشاغلة للأماكن8، وإنها ذات شعر، وكذا وكذا مما تتايعوا9 "في شناعته"10
~~وركسوا11 في "غوايته"12 فأمر نحمد الله على أن نزهنا عن الإلمام بحراه13.
~~وإنما الساق هنا يراد بها شدة الأمر؛ كقولهم: قد قامت الحرب على ساق. ولسنا
~~ندفع من ذلك أن الساق إذا أريدت14 بها الشدة فإنما هي مشبهة بالساق هذه
~~التي تعلق15 القدم، وأنه إنما قيل ذلك لأن الساق هي الحاملة للجملة16،
~~المنهضة لها. فذكرت هنا لذلك تشبيها وتشنيعا17. فأما أن تكون للقديم
~~-تعالى- جارحة: ساق أو غيرها فنعوذ بالله من اعتقاده "أو الاجتياز"18
~~بطواره. وعليه بيت الحماسة: PageV03P254
# كشفت لهم عن ساقها ... وبدا من الشر الصراح1
# وأما قول ابن قيس2 في صفة الحرب والشدة فيها:
# تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي ... عن خدام العقيلة العذراء
# فإنه وجه آخر، وطريق من طرق الشدة غير ما تقدم. وإنما الغرض فيه أن الروع
~~قد بز العقيلة -وهي المرأة الكريمة- حياءها3، حتى ابدت عن ساقها، للحيرة
~~والهرب، كقول الآخر:
# لما رايت نساءنا ... يفحصن بالمعزاء شدا
# وبدت محاسنها التي ... تخفى وكان الأمر ms594 جدا4 PageV03P255
# وقوله:
# إذا أبرز الروع الكعاب فإنهم ... مصاد لمن يأوى إليهم ومعقل1
# وهو باب. وضده ما أنشده أبو الحسن:
# أرفعن أذيال الحقي واربعن ... مشى حييات كأن لم يفزعن
# إن تمنع اليوم نساء تمنعن2
# وأذكر يوما وقد خطر لي خاطر مما نحن بسبيله، فقلت: لو أقام إنسان على
~~خدمة هذا العلم ستين سنة حتى لايحظى3 منه إلا بهذا الموضع لما كان مغبونا
~~فيه ولا منتقص الحظ منه ولا السعادة به. وذلك قول الله -عز اسمه {ولا تطع
~~من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا} 4 ولن يخلو5 "أغفلنا"
~~هنا من أن يكون6 من باب أفعلت الشيء أي صادفته ووافقته كذلك؛ كقوله7:
# وأهيج الخلصاء من ذات البرق
# أي صادفها هائجة8 النبات9 "وقوله10:
# فمضى وأخلف من قتيلة موعدا11 PageV03P256
# أي صادفه محلفا"، وقوله1:
# أصم دعاء عاذلتي تحجى ... بأخرنا وتنسى أولينا
# أي صادف قوما صما وقول الآخر:
# فأصممت عمرا وأعميته ... عن الجواد والمجد يوم الفخار2
# أي صادفته أعمى. وحكى الكسائي: دخلت بلدة فأعمرتها، أي وجدتها عامرة
~~ودخلت بلدة فأخربتها أي وجدتها خرابا ونحو ذلك أو يكون ما قاله3 الخصم: أن
~~معنى أغفلنا قلبه: منعنا وصددنا، نعوذ بالله من ذلك. فلو كان الأمر على ما
~~ذهبوا إليه منه4 لوجب أن يكون العطف عليه بالفاء دون الواو، وأن يقال: ولا
~~تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا فاتبع هواه. وذلك أنه كان يكون على هذا الأول
~~علة للثاني، والثاني مسببا5 عن الأول، ومطاوعا6 له؛ كقولك: أعطيته فأخذ
~~وسألته فبذل، لما7 كان الأخذ مسببا عن العطية، والبذل مسببا عن السؤال.
~~وهذا من مواضع الفاء لا الواو؛ ألا "ترى8 أنك" إنما تقول: جذبته فانجذب،
~~ولا تقول: وانجذب إذا جعلت الثاني مسببا عن الأول. وتقول: كسرته فانكسر،
~~واستخبرته فأخبر، كله بالفاء. فمجيء قوله تعالى: {واتبع هواه} بالواو ودليل
~~على أن الثاني ليس مسببا عن الأول على ما يعتقده المخالف. وإذا "لم يكن"9
~~عليه كان معنى أغفلنا قلبه عن ذكرنا أي صادفناه غافلا؛ على ما مضى، وإذا
~~صودف غافلا ms595 فقد غفل لا محالة. فكأنه -والله أعلم: ولا تطع من غفل قلبه عن
~~ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا، أي لا تطع من فعل كذا، وفعل كذا. وإذا صح
~~هذا الموضع ثبت به لنا أصل شريف يعرفه من يعرفه. ولولا ما تعطيه العربية
~~صاحبها من قوة النفس، ودربة الفكر لكان هذا الموضع ونحوه مجوزا عليه غير
~~مأبوه له. وأنا أعجب من الشيخين أبوى10 علي رحمهما الله وقد دوخا هذا
~~الأمر، وجولاه11، وامتخضاه وسقياه، ولم يمرر واحد منهما ولا من غيرهما
~~-فيما علمته به12- على قربه وسهولة مأخذه. ولله قطرب! فإنه قد أحرز13 عندي
~~أجرا عظيما فيما صنفه من كتابه الصغير في الرد على الملحدين، وعليه عقد أبو
~~علي -رحمه الله- كتابة في تفسير القرآن. وإذا قرأته سقطت عنك الشبهة في هذا
~~الأمر بإذن الله وعونه. PageV03P257
### | باب في تجاذب المعاني والإعراب
# هذا موضع كان أبو علي -رحمه الله- يعتاده، ويلم كثيرا به، ويبعث على
~~المراجعة له، وإلطاف النظر فيه. وذلك أنك تجد في كثير من المنثور والمنظوم
~~الإعراب والمعنى متجاذبين: هذا يدعوك إلى أمر، وهذا يمنعك منه. فمتى اعتورا
~~كلاما1 ما أمسكت بعروة المعنى وارتحت لتصحيح الإعراب.
# فمن ذلك قول الله تعالى: {إنه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر} 2، فمعنى
~~هذا: إنه على رجعه يوم تبلى السرائر لقادر، فإن حملته في الإعراب على هذا
~~كان PageV03P258
# خطأ؛ لفصلك بين الظرف الذي هو "يوم تبلى"، وبين ما هو معلق به من المصدر
~~الذي هو الرجع، والظرف من صلته، والفصل بين الصلة والموصول الأجنبي أمر1 لا
~~يجوز. فإذا كان المعنى مقتضيا له والإعراب مانعا2 منه، احتلت له، بأن تضمر
~~ناصبا يتناول الظرف، ويكون المصدر الملفوظ به دالا على ذلك الفعل حتى كأنه
~~قال3 فيما بعد: يرجعه يوم تبلى السرائر. ودل "رجعه" على "يرجعه" دلالة
~~المصدر على فعله.
# ونحوه4 قوله تعالى: {إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم
~~أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون} 5 ف"إذ" هذه في المعنى متعلقة بنفس
~~قوله: لمقت الله، أي يقال ms596 لهم: لمقت الله إياكم وقت دعائكم إلى الإيمان
~~فكفركم، أكبر من مقتكم أنفسكم الآن؛ إلا أنك إن حملت الأمر على هذا كان فيه
~~الفصل بين الصلة التي هي إذ وبين الموصول الذي هو لمقت6 الله. فإذا كان
~~المعنى عليه ومنع جانب الإعراب منه أضمرت ناصبا يتناول الظرف ويدل المصدر
~~عليه، حتى كأنه قال بأخرة: مقتكنم إذ تدعون.
# وإذا كان هذا ونحوه وقد جاء في القرآن فما أكثره وأوسعه في الشعر! فمن
~~ذلك ما أنشده أبو الحسن من قوله:
# لسنا كمن حلت إياد دارها ... تكريت ترقب حبها أن يحصدا7 PageV03P259
# ف"إياد" بدل من "من"، وإذا كان كذلك لم يمكنك أن تنصب "دارها" ب "حلت"
~~هذه الظاهرة؛ لما فيه من الفصل، فحينئذ1 ما تضمر2 له فعلا يتناوله، فكأنه
~~قال فيما بعد: حلت دارها. وإذا جازت دلالة المصدر على فعله، والفعل على
~~مصدره، كانت دلالة الفعل3 على الفعل الذي هو مثله، أدنى4 إلى الجواز وأقرب
~~مأخذا في الاستعمال. ومثله قول الكميت في ناقته:
# كذلك تيك وكالناظرات ... صواحبها ما يرى المسحل5
# أي وكالناظرات ما يرى المسحل صواحبها. فإن حملته على هذا كان فيه الفصل
~~المكروه. فإذا كان المعنى عليه، ومنع طريق الإعراب منه أضمر له ما يتناوله،
~~ودل "الناظرات" على ذلك المضمر. فكأنه قال فيما بعد: نظرن6 ما يرى المسحل،
~~ألا تراك لو قلت: كالضارب زيد جعفرا وأنت تريد: كالضارب جعفرا زيد لم يجز؛
~~كما أنك لو قلت: إنك على صومك لقادر شهر رمضان وأنت تريد: إنك على صومك شهر
~~رمضان لقادر لم يجز شيء من ذلك للفصل.
# وما أكثر استعمال الناس لهذا الموضع في محاوراتهم وتصرف الأنحاء "في
~~كلامهم"7! وأحد من اجتاز به البحتري في قوله:
# لا هناك الشغل الجديد بحزوى ... عن رسوم برامتين قفار8 PageV03P260
# ف"عن" في المعنى متعلقة "بالشغل"1 أي لا هناك الشغل عن هذه الأماكن؛ إلا
~~أن الإعراب مانع منه، وإن كان المعنى متقاضيا له. وذلك أن قوله "الجديد"
~~صفة للشغل، والصفة إذا جرت على الموصوف2 آذنت بتمامه، وانقضاء أجزائه. فإن
~~ذهبت ms597 تعلق "عن" بنفس "الشغل" على ظاهر المعنى، كان فيه الفصل بين الموصول
~~وصلته، وهذا فاسد، ألا تراك لو قلت: عجبت من ضربك الشديد عمرا لم يجز، لأنك
~~وصفت المصدر وقد بقيت منه بقية، فكان ذلك فصلا بين الموصول وصلته بصفته.
~~وصحتها أن تقول: عجبت من ضربك الشديد عمرا؛ لأنه مفعول الضرب وتنصب عمرا
~~بدلا من الشديد كقولك: مررت بالظريف عمرو، ونظرت إلى الكريم جعفر. فإن أردت
~~أن تصف المصدر بعد إعمالك إياه قلت: عجبت من ضربك الشديد عمرا الضعيف، أي
~~عجبت من أن ضربت هذا الشديد ضربا ضعيفا. هذا تفسير المعنى.
# وهذا الموضع من هذا العلم كثير في الشعر القديم والمولد. فإذا3 اجتاز بك
~~شيء منه فقد عرفت طريق القول فيه، والرفق به إلى أن يأخذ4 مأخذه بإذن الله
~~تعالى. ومنه قول الحطيئة:
# أزمعت يأسا مبينا من نوالكم ... ولن ترى طاردا للحر كالياس5 PageV03P261
# أي يأسا من نوالكم مبينا. فلا يجوز أن يكون قوله: "من نوالكم" متعلقا
~~بيأس وقد وصفه1 بمبين، وإن كان المعنى يقتضيه؛ لأن الإعراب مانع منه. لكن
~~تضمر له حتى كأنك قلت: يئست من نوالكم.
# ومن تجاذب الإعراب والمعنى ما جرى من المصادر وصفا؛ نحو قولك: هذا رجل
~~دنف، وقوم رضا ورجل عدل. فإن وصفته بالصفة الصريحة قلت: رجل دنف، وقوم
~~مرضيون، ورجل عادل. هذا هو الأصل. وإنما انصرفت العرب عنه في بعض الأحوال
~~إلى أن وصفت بالمصدر لأمرين: أحدهما صناعي، والآخر معنوي. أما الصناعي
~~فليزيدك أنسا بشبه المصدر للصفة التي أوقعته موقعها، كما أوقعت الصفة موقع
~~المصدر، في نحو2 قولك3: أقائما والناس قعود "أي تقوم قياما والناس قعود"4
~~ونحو ذلك.
# وأما المعنوي فلأنه إذا وصف بالمصدر صار الموصوف كأنه في الحقيقة مخلوق
~~من ذلك الفعل. وذلك لكثرة تعاطيه له واعتياده5 إياه. ويدل على أن هذا معنى
~~لهم، ومتصور في نفوسهم6 قوله "فيما أنشدناه"7:
# ألا أصبحت أسماء جاذمة الحبل ... وضنت علينا والضنين من البخل8
# أي كأنه مخلوق من البخل لكثرة ما يأتي به9 منه. ومنه10 قول الآخر:
# وهن ms598 من الإخلاف والولعان11
# وقوله:
# وهن من الإخلاف بعدك والمطل12
# وأصل هذا الباب عندي قول الله -عز وجل: {خلق الإنسان من عجل} 13. وقد
~~ذكرنا هذا الفصل فيما مضى. فقولك إذا: هذا رجل دنف "بكسر النون"14 أقوى
~~إعرابا؛ لأنه هو الصفة المحضة غير المتجوزة15. وقولك: رجل دنف أقوى معنى؛
~~لما ذكرناه: من كونه كأنه مخلوق من ذلك الفعل. وهذا معنى لا تجده، ولا
~~تتمكن منه مع الصفة الصريحة. فهذا16 وجه تجاذب الإعراب والمعنى؛ فاعرفه
~~وأمض الحكم فيه على أي الأمرين شئت. PageV03P262
### | باب في التفسير على المعنى دون اللفظ
# اعلم أن هذا موضع قد أتعب كثيرا من الناس واستهواهم، ودعاهم من سوء الرأي
~~وفساد الاعتقاد إلى ما مذلوا به وتتابعوا1 فيه؛ حتى إن أكثر2 ما ترى3 من
~~هذه الآراء المختلفة، والأقوال المستشنعة4، إنما دعا إليها القائلين بها
~~تعلقهم بظواهر هذه الأماكن، دون أن يبحثوا عن سر معانيها، ومعاقد5 أغراضها.
# فمن ذلك قول سيبويه في بعض ألفاظه: حتى الناصبة6 للفعل، يعني7 في8 نحو
~~قولنا: اتق الله حتى يدخلك الجنة. فإذا سمع هذا من يضعف9 نظره اعتدها في
~~جملة PageV03P263
# الحروف الناصبة للفعل، وإنما النصب بعدها بأن مضمرة. وإنما جاز أن يتسمح
~~بذلك من حيث كان الفعل بعدها منصوبا بحرف لا يذكر معها؛ فصارت1 في اللفظ
~~كالخلف له، والعوض منه، وإنما هي في الحقيقة جارة لا ناصبة.
# ومنه قوله أيضا في قول الشاعر:
# أنا اقتسمنا خطيتنا بيننا ... فحملت برة واحتملت فجار2
# إن فجار معدولة عن الفجرة. وإنما غرضه أنها معدولة عن فجرة "معرفة علما"3
~~على ذا يدل هذا الموضع من الكتاب. ويقويه ورود برة معه في البيت وهي -كما
~~ترى- علم. لكنه فسره4 على المعنى دون اللفظ. وسوغه ذلك أنه لما أراد تعريف
~~الكلمة المعدول5 عنها مثل ذلك "بما6 تعرف" باللام؛ لأنه لفظ معتاد، وترك
~~لفظ فجرة، لأنه لا يعتاد ذلك علما، وإنما يعتاد نكرة وجنسا7 نحو فجرت فجرة
~~كقولك8: تجرت تجرة؛ ولو عدلت برة هذه على هذا الحد لوجب أن يقال9 فيها10:
~~برار كفجار.
# ومنه قولهم: ms599 أهلك والليل، فإذا فسروه11 قالوا: أراد12: الحق أهلك قبل
~~الليل.
# وهذا -لعمري- تفسير المعنى لا تقدير الإعراب؛ فإنه على: الحق أهلك وسابق
~~الليل. PageV03P264
# ومنه ما حكاه الفراء من قولهم: معي عشرة فاحدهن1، أي اجعلهن أحد عشر.
~~وهذا تفسير المعنى، أي أتبعهن ما يليهن وهو2 من حدوث الشيء إذا جئت بعده.
~~وأما اللفظ فإنه من "وح د"؛ لأن أصل أحد وحد؛ ألا ترى إلى قول النابغة:
# كأن رحلي وقد زال النهار بنا ... بذي الجليل على مستأنس وحد3
# أي منفرد، وكذلك الواحد إنما هو منفرد. وقلب هذه الواو المفتوحة
~~المنفردة4 شاذ ومذكور في التصريف. وقال لي5 أبو علي -رحمه الله- بحلب سنة
~~ست وأربعين: إن الهمزة في قولهم: ما بها أحد ونحو ذلك مما أحد فيه للعموم
~~ليست بدلا من واو؛ بل هي أصل في موضعها. قال: وذلك أنه6 ليس من معنى7 أحد
~~في قولنا8: أحد عشر، وأحد وعشرون. قال: لأن الغرض في9 هذه الانفراد، والذي
~~هو نصف الاثنين، قال: وأما أحد في نحو قولنا: ما بها أحد وديار، فإنما10 هي
~~للإحاطة11 والعموم. "والمعنيان"12 -كما ترى- مختلفان. وهكذا قال؛ وهو
~~الظاهر. PageV03P265
# ومنه قول المفسرين في قول الله تعالى: {من أنصاري إلى الله} 1 أي مع الله
~~ليس أن "إلى" في اللغة بمعنى مع، ألا تراك لا تقول: سرت إلى زيد، وأنت
~~تريد: سرت2 مع زيد، هذا لا يعرف في كلامهم. وإنما جاز هذا التفسير في هذا
~~الموضع؛ لأن النبي إذا كان له أنصار فقد3 انضموا في نصرته إلى الله، فكأنه
~~قال: من أنصاري منضمين إلى الله، كما تقول: زيد إلى خير، وإلى دعة وستر، أي
~~آو إلى هذه الأشياء ومنضم إليها. فإذا انضم إلى الله فهو معه لا محالة.
~~فعلى هذا فسر المفسرون هذا الموضع.
# ومن ذلك قول الله -عز وجل: {يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد}
~~4 قالوا معناه: قد امتلأت، وهذا أيضا تفسير على المعنى دون اللفظ، و"هل"
~~مبقاة على استفهامها. وذلك كقولك للرجل لا تشك5 في ضعفه عن الأمر: ms600 هل ضعفت
~~عنه، وللإنسان "يحب6 الحياة" هل تحب7 الحياة، أي فكما8 تحبها فليكن حفظك
~~نفسك لها، وكما ضعفت عن هذا الأمر فلا تتعرض لمثله مما تضعف عنه. وكأن
~~الاستفهام إنما9 دخل هذا الموضع ليتبع10 الجواب عنه بأن يقال: نعم "فإن كان
~~كذلك"11 فيحتج عليه باعترافه به12، فيجعل13 ذلك طريقا إلى وعظه أو تبكيته.
~~PageV03P266
# ولو لم يعترف في ظاهر الأمر به لم يقو توقيفه1 عليه، وتحذيرة من مثله،
~~قوته إذا اعترف به؛ لأن الاحتجاج على المعترف أقوى منه على المنكر أو
~~المتوقف؛ فكذلك قوله سبحانه: هل امتلأت، فكأنها قالت: لا، فقيل لها: بالغي2
~~في إحراق المنكر "كان3 لك" فيكون هذا خطابا في اللفظ لجهنم، وفي المعنى
~~للكفار. "وكذلك"4 جواب هذا من قولها: هل من مزيد، أي أتعلم يا ربنا أن عندي
~~مزيدا؟. فجواب هذا منه -عز اسمه- لا5، أي فكما تعلم أن لامزيد فحسبي ما
~~عندي. فعليه قالوا في تفسيره: قد امتلأت، فتقول6: ما من مزيد. فاعرف هذا
~~ونحوه. وبالله التوفيق. PageV03P267
### | باب في قوة اللفظ لقوة المعنى
# هذا فصل من العربية حسن. منه قولهم: خشن واخشوشن. فمعنى خشن دون معنى
~~اخشوشن؛ لما فيه من تكرير العين وزيادة الواو. ومنه قول عمر رضي الله عنه:
~~اخشوشنوا وتمعددوا: أي اصلبوا وتناهوا في الخشنة1. وكذلك قولهم: أعشب
~~المكان، فإذا أرادوا كثرة العشب فيه قالوا: اعشوشب. ومثله حلا واحلولي،
~~وخلق2 واخلولق، وغدن3 واغدودن. ومثله باب فعل وافتعل، نحو قدر واقتدر.
~~فاقتدر أقوى معنى من قولهم4: قدر. كذلك قال أبو العباس وهو محض القياس، قال
~~الله سبحانه: {أخذ عزيز مقتدر} 5؛ فمقتدر هنا أوفق من قادر؛ من حيث كان
~~الموضع لتفخيم الأمر وشدة الأخذ. وعليه -عندي- قول الله -عز وجل: {لها ما
~~كسبت وعليها ما اكتسبت} 6 وتأويل ذلك أن كسب الحسنة بالإضافة إلى اكتساب
~~السيئة أمر يسير ومستصغر. وذلك لقوله -عز اسمه: {من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها} 7؛ أفلا ترى أن الحسنة تصغر
~~بإضافتها إلى جزائها8، صغر9 الواحد إلى العشرة ولما ms601 كان جزاء السيئة إنما
~~هو بمثلها10، لم تحتقر11 إلى الجزاء عنها12، فعلم بذلك قوة فعل السيئة على
~~فعل الحسنة؛ ولذلك قال -تبارك وتعالى: {تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق
~~الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا} 13 فإذا كان فعل السيئة14
~~ذاهبا بصاحبه إلى هذه الغاية البعيدة المترامية، عظم قدرها، وفخم لفظ
~~العبارة عنها، فقيل: لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. فزيد في لفظ فعل
~~السيئة، وانتقص من لفظ فعل الحسنة؛ لما ذكرنا. ومثله سواء بيت الكتاب:
# أنا اقتسمنا خطتينا بيننا ... فحملت برة واحتملت فجار15 PageV03P268
# فعبر عن البر بالحمل، وعن الفجرة بالاحتمال. وهذا1 هو ما قلناه في قوله
~~-عز اسمه: {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} ، لا فرق بينهما. وذاكرت بهذا
~~الموضع بعض أشياخنا من المتكلمين فسر به، وحسن في نفسه.
# ومن ذلك أيضا2 قولهم: رجل جميل، ووضئ، فإذا أرادوا المبالغة في ذلك
~~قالوا: وضاء، وجمال، فزادوا في اللفظ3 "هذه الزيادة"4 لزيادة معناه؛ قال:
# والمرء يلحقه بفتيان الندى ... خلق الكريم وليس بالوضاء5
# وقال:
# تمشى بجهم حسن ملاح ... أجم حتى هم بالصياح6
# وقال:
# منه صفيحة وجه غير جمال
# وكذلك حسن وحسان، قال7:
# دار الفتاة التي كنا تقول لها ... يا ظبية عطلا حسانة الجيد
# وكأن أصل هذا إنما هو لتضعيف العين في نحو المثال؛ نحو8 قطع وكسر
~~وبابهما.
# وإنما جعلنا هذا هو الأصل لأنه9 مطرد في بابه أشد من اطراد باب الصفة.
# وذلك نحو قولك: قطع وقطع، وقام الفرس10 وقومت الخيل، ومات البعير وموتت
~~الإبل؛ ولأن العين قد تضعف في الاسم الذي ليس بوصف، نحو قبر11 وتمر12
~~وحمر13. PageV03P269
# فعدل ذلك على سعة زيادة العين. فأما قولهم: خطاف وإن كان اسما فإنه لاحق
~~بالصفة في إفادة معنى الكثرة؛ ألا تراه موضوعا لكثرة الاختطاف به. وكذلك
~~سكين1، إنما هو موضوع2 لكثرة تسكين الذابح3 به4. وكذلك البزار5 والعطار
~~والقصار6 ونحو ذلك؛ إنما هي7 لكثرة تعاطي هذه الأشياء وإن لم تكن مأخوذة من
~~الفعل. وكذلك النساف لهذا الطائر، كأنه قيل له ذلك؛ لكثرة نسفه بجناحيه8.
~~وكذلك ms602 الخضارى للطائر أيضا؛ كأنه قيل له ذلك لكثرة9 خضرته، والحوارى10 لقوة
~~حوره وهو بياضه. وكذلك الزمل11 والزميل والزمال، إنما كررت عينه لقوة حاجته
~~إلى أن يكون تابعا وزميلا. وهو باب منقاد.
# ونحو من تكثير اللفظ لتكثير المعنى العدول عن معتاد حاله. وذلك فعال في
~~معنى فعيل، نحو طوال، فهو أبلغ "معنى من"12 طويل، وعراض؛ فإنه أبلغ معنى من
~~عريض. وكذلك خفاف من خفيف، وقلال من قليل، وسراع من سريع. ففعال -لعمري-
~~وإن كانت أخت فعيل في باب الصفة فإن فعيلا أخص بالباب من فعال، ألا تراه
~~أشد انقيادا منه، تقول: جميل ولا تقول: جمال، وبطىء، ولا تقول: بطاء وشديد
~~ولا تقول13: شداد "ولحم14 غريض PageV03P270
# ولا يقال غراض". فلما كانت فعيل هي1 الباب المطرد وأريدت المبالغة، عدلت
~~إلى فعال. فضارعت فعال بذلك فعالا. والمعنى الجامع بينهما2 خروج كل واحد
~~منهما3 عن أصله أما فعال فبالزيادة وأما فعال فبالانحراف به عن فعيل.
# وبعد فإذا كانت الألفاظ أدلة4 المعاني5، ثم زيد فيها شيء، أوجبت القسمة
~~له6 زيادة7 المعنى به. وكذلك إن انحرف به عن سمته وهديته8 كان ذلك دليلا
~~على حادث متجدد له. وأكثر ذلك أن يكون ما حدث9 له زائدا فيه، لا منتقصا
~~منه؛ ألا ترى أن كل واحد من مثالي التحقير والتكسير عارضان10 للواحد، إلا
~~أن أقوى التغييرين هو ما عرض لمثال التكسير. وذلك أنه أمر عرض للإخراج11 عن
~~الواحد والزيادة في العدة، فكان أقوى من التحقير؛ لأنه مبق للواحد على
~~إفراده12. ولذلك لم يعتد13 التحقير سببا مانعا من الصرف، كما اعتد التكسير
~~مانعا منه ألا تراك تصرف دريهما ودنينيرا، ولا تصرف دراهم ولا دنانير؛ لما
~~ذكرنا من هنا حمل سيبويه مثال التحقير على مثال التكسير، فقال تقول:
~~سريحين، لقولك: سراحين، وضبيعين، لقولك: ضباعين: وتقول سكيران: لأنك لا
~~تقول:
# سكارين. هذا معنى قوله وإن لم يحضرنا14 الآن حقيقة15 لفظه. وسألت أبا علي
~~عن رد سيبويه16 مثال التحقير إلى مثال التكسير فأجاب بما17 أثبتنا آنفا.
~~فاعرف ذلك إلى ما تقدمه. PageV03P271
### | باب في نقض ms603 الأوضاع إذا ضامها 1 طارئ عليها:
# من ذلك لفظ الاستفهام؛ إذ ضامه معنى التعجب استحال خبرا. وذلك قولك: مررت
~~برجل أي رجل. فأنت الآن مخبر بتناهي الرجل في الفضل، ولست مستفهما. وكذلك
~~مررت برجل إيما رجل؛ لأن ما زائدة. وإنما كان كذلك لأن أصل الاستفهام الخبر
~~والتعجب ضرب من الخبر. فكأن2 التعجب لما طرأ على الاستفهام إنما أعاده3 إلى
~~أصله: من الخبرية.
# ومن ذلك لفظ الواجب، إذا لحقته همزة التقرير عاد نفيا، وإذا لحقت لفظ
~~النفي عاد إيجابا. وذلك كقول الله سبحانه: {أأنت قلت للناس} 4 أي ما قلت
~~لهم، وقوله: {آلله أذن لكم} 5 أي لم يأذن لكم. وأما دخولها على النفي
~~فكقوله -عز وجل: {ألست بربكم} 6 أي أنا كذلك وقول جرير:
# ألستم خير من ركب المطايا7
# أي أنتم كذلك. وإنما كان الإنكار كذلك لأن منكر الشيء إنما غرضه أن يحيله
~~إلى عكسه وضده، فلذلك8 استحال به الإيجاب نفيا، والنفي إيجابا.
# ومن ذلك أن تصف العلم، فإذا أنت فعلت ذلك فقد أخرجته به9 عن حقيقة ما وضع
~~له، فأدخلته10 معنى لولا الصفة11 لم تدخله12 إياه. وذلك أن وضع العلم أن
~~يكون "مستغنيا بلفظه"13 عن عدة من الصفات، فإذا أنت وصفته فقد سلبته "الصفة
~~له ما كان"14 في أصل وضعه مرادا فيه: من الاستغناء بلفظه عن كثير من صفاته.
~~وقد ذكرنا هذا الموضع فيما مضى. فتأمل هذه الطريق، حتى إذا ورد شيء منها
~~عرفت مذهبه. PageV03P272
### | باب في الاستخلاص من الأعلام معاني الأوصاف
# من ذلك ما أنشدناه1 أبو علي -رحمه الله- من قول الشاعر:
# أنا أبو المنهال بعض الأحيان ... ليس علي حسبي بضؤلان2
# أنشدنيه -رحمه الله- ونحن في دار الملك. وسألني عما يتعلق به الظرف الذي
~~هو "بعض الأحيان" فخضنا3 فيه إلى أن برد في اليد من جهته أنه يحتمل أمرين:
~~أحدهما أن يكون أراد: أنا مثل أبي المنهال، فيعمل في الظرف على هذا معنى
~~التشبيه، أي أشبه أبا المنهال في بعض الأحيان. والآخر أن يكون قد عرف
~~PageV03P273
# من أبي المنهال هذا ms604 الغناء والنجدة فإذا ذكر فكأنه1 قد ذكرا2، فيصير
~~معناه إلى أنه كأنه قال: أنا المغني في بعض الأحيان، أو أنا النجد3 في بعض
~~تلك الأوقات. أفلا تراك كيف انتزعت من العلم الذي هو "أبو المنهال" معنى
~~الصفة والفعلية. ومنه قولهم في الخبر. إنما سميت هانئا لنهنأ4. وعليه جاء
~~نابغة؛ لأنه نبغ فسمي بذلك. فهذا5 -لعمري- صفة غلبت، فبقي عليها بعد
~~التسمية بها بعض ما كانت تفيده من معنى الفعل من قبل. وعليه مذهب6 الكتاب
~~في ترك صرف أحمر إذا سمي به، ثم نكر. وقد ذكرنا ذلك في غير موضع "إلا أنك"7
~~على الأحوال8 قد انتزعت من العلم معنى الصفة. وقد مر بهذا الموضع الطائي
~~الكبير فأحسن فيه واستوفى معناه فقال:
# فلا تحسبا هندا لها الغدر وحدها ... سجية نفس كل غانية هند9
# فقوله: "كل غانية هند" مثناه في معناه، وآخذ لأقصى مداه؛ ألا "ترى10 أنه"
~~كأنه قال، كل غانية غادرة أو قاطعة "أو خائنة"11 أو نحو ذلك. PageV03P274
# ومنه قول الآخر:
# إن الذئاب قد اخضرت براثنها ... والناس كلهم بكر إذا شبعوا1
# أى إذا شبعوا تعادوا وتغادروا لأن بكرا هكذا فعلها.
# ونحو من هذا -وإن لم يكن الاسم2 المقول3 عليه علما- قول الآخر:
# ما أمك اجتاحت المنايا ... كل فؤاد عليك أم
# كأنه4 قال: كل فؤاد عليك حزين أو كئيب، إذ كانت الأم هكذا غالب أمرها لا
~~سيما مع المصيبة، وعند نزول الشدة.
# ومثله في النكرة أيضا قولهم: مررت برجل صوف تكته، أي خشنة، ونظرت إلى رجل
~~خز قميصه أي ناعم، ومررت بقاع عرفج كله أي جاف وخشن5. وإن جعلت "كله"
~~توكيدا لما في "عرفج" من الضمير فالحال واحدة؛ لأنه لم يتضمن الضمير إلا
~~فيه من معنى الصفة.
# ومن العلم أيضا قوله:
# أنا أبو بردة إذ جد الوهل6
# أي أنا المغني7 والمجدي8 عند اشتداد الأمر.
# وقريب منه قوله:
# أنا أبوها حين تستبغي أبا9
# أي أنا صاحبها10، وكافلها وقت حاجتها إلى ذلك.
# ومثله وأحسن "صنعة11 منه":
# لا ذعرت السوام في فلق الصب ... ح مغيرا ولا دعيت يزيدا12 ms605
# أي لا دعيت الفاضل المغنى؛ هذا يريد13 وليس يتمدح بأن اسمه يزيد؛ لأن
~~يزيد ليس موضوعا بعد النقل عن الفعلية إلا للعلمية. فإنما تمدح هنا بما عرف
~~من فضله وغنائه. وهو كثير. فإذا مر بك14 شيء منه فقد عرفتك طريقه.
~~PageV03P275
### | باب في أغلاط العرب
# كان أبو علي -رحمه الله- يرى1 وجه ذلك، ويقول: إنما دخل هذا النحو في
~~كلامهم2؛ لأنهم ليست لهم أصول يراجعونها، ولا قوانين يعتصمون بها3. وإنما
~~تهجم4 بهم طباعهم على ما ينطقون به، فربما استهواهم الشيء فزاغوا5 به6 عن
~~القصد. هذا معنى قوله: وإن لم يكن صريح لفظه.
# فمن ذلك ما أنشده أحمد بن يحيى:
# غدا مالك يرمي نسائي كأنما ... نسائي لسهمي مالك غرضان
# فيا رب فاترك لي جهينة أعصرا ... فمالك موت بالقضاء دهاني7 PageV03P276
# هذا1 رجل مات نساؤه شيئا فشيئا فتظلم من ملك الموت عليه السلام. وحقيقة
~~لفظه غلط وفساد2. وذلك أن هذا الأعرابي لما سمعهم يقولون: ملك الموت، وكثر
~~ذلك في الكلام، سبق إليه أن هذه اللفظة مركبة من ظاهر لفظها؛ فصارت عنده
~~كأنها فعل؛ لأن ملكا في اللفظ "على صورة"3 فلك فبني منها فاعلا، فقال: مالك
~~موت، وغدا مالك. فصار في ظاهر لفظه كأنه فاعل، وإنما مالك هنا على الحقيقة
~~والتحصيل مافل، كما أن ملكا على التحقيق مفل، وأصله ملأك4، فألزمت همزته
~~التخفيف، فصار ملكا. واللام فيه فاء، والهمزة عين، والكاف لام، هذا أصل
~~تركيبه وهو "ل أك"5 وعليه تصرفه، ومجيء الفعل "منه في الأمر الأكثر"6 قال:
# ألكني إليها وخير الرسو ... ل أعلمهم بنواحي الخبر
# وأصله: ألئكني7؛ فخففت همزته. وقال:
# ألكني إليها عمرك الله يا فتى ... بآية ما جاءت إلينا تهاديا
# وقال8:
# ألكني إلى قومي السلام رسالة ... بآية ما كانوا ضعافا ولا عزلا
# "وقال يونس: ألك يألك"9. PageV03P277
# فإذا كان كذلك فقول لبيد:
# بألوك فبذلنا ما سأل1
# إنما هو عفول قدمت عينه على فائه. وعلى أنه قد جاء عنهم ألك يألك من
~~الرسالة إلا أنه قليل.
# وعلى ما قلنا فقوله2:
# أبلغ أبا دختنوس مألكة ... غير الذي قد ms606 يقال ملكذب
# "إنما هي"3 معفلة. وأصلها4 ملئكة فقلب، على ما مضى. وقد ذكرنا هذا الموضع
~~في شرح تصريف أبي عثمان رحمه الله.
# فإن قلت: فمن أين لهذا الأعرابي -مع جفائه وغلظ5 طبعه- معرفة التصريف،
~~حتى بنى من "ظاهر لفظ"6 ملك فاعلا، فقال: مالك.
# قيل: هبه لا يعرف التصريف "أتراه لا"7 يحسن بطبعه وقوة نفسه ولطف حسه هذا
~~القدر، هذا ما لا يجب أن يعتقده عارف بهم، أو آلف لمذاهبهم8؛ لأنه وإن لم
~~يعلم حقيقة تصريفه بالصنعة9 فإنه يجده10 بالقوة، ألا ترى أن أعرابيا بايع
~~أن يشرب علبة لبن ولا يتنحنح، فلما شرب بعضها كظه11 الأمر فقال: كبش أملح.
~~فقيل له: ما هذا، تنحنحت. فقال: من تنحنح فلا أفلح. أفلا تراه كيف
~~PageV03P278
# استعان لنفسه ببحة1 الحاء، واستروح إلى مسكة النفس بها وعللها2 بالصويت3
~~اللاحق "لها في الوقف"4 ونحن مع هذا نعلم أن هذا الأعرابي لا يعلم أن في5
~~الكلام شيئا يقال له حاء، فضلا عن أن يعلم أنها من الحروف المهموسة، وأن
~~الصوت يلحقها في حال، سكونها والوقف عليها ما لا يلحقها في حال حركتها أو6
~~إدراجها في حال سكونها، في نحو بحر7، ودحر7؛ إلا أنه وإن لم يحسن شيئا من
~~هذه الأوصاف صنعة ولا علما، فإنه يجدها طبعا8 ووهما. فكذلك الآخر: لما سمع
~~ملكا وطال ذلك عليه أحس من ملك في اللفظ ما يحسه من حلك. فكما أنه يقال9:
~~أسود حالك قال هنا من لفظة10 ملك: مالك، وإن لم يدر أن مثال ملك فعل أو
~~مفل، ولا أن مالكا هنا فاعل أو مافل. ولو بني من ملك على حقيقة الصنعة
~~فاعل11 لقيل: لائك كبائك وحائك.
# وإنما مكنت القول في هذا الموضع ليقوى في نفسك قوة حس هؤلاء القوم12،
~~وأنهم قد يلاحظون بالمنة والطباع، ما لا نلاحظه نحن عن13 طول المباحثة
~~والسماع. فتأمله فإن14 الحاجة إلى مثله ظاهرة. PageV03P279
# ومن ذلك همزهم مصائب. وهو غلط منهم. وذلك أنهم شبهوا مصيبة بصحيفة "فكما
~~همزوا صحائف همزوا أيضا مصائب وليست ياء مصيبة زائدة كياء صحيفة"1 ms607 لأنها
~~عين، ومنقلبة عن واو، هي2 العين الأصلية. وأصلها مصوبة؛ لأنها اسم الفاعل
~~من أصاب؛ كما أن أصل مقيمة مقومة وأصل مريدة مرودة، فنقلت الكسرة من العين
~~إلى الفاء، فانقلبت الواو ياء، على ما ترى. وجمعها القياسي مصاوب. وقد جاء
~~ذلك؛ قال:
# يصاحب الشيطان من يصاحبه ... فهو أذي جمة مصاوبه
# وقالوا في واحدتها3: مصيبة، ومصوبة، ومصابة. وكأن الذي استهوى في تشبيه
~~ياء مصيبة بياء صحيفة أنها وإن لم تكن زائدة فإنها ليست على التحصيل بأصل،
~~وإنما هي بدل من الأصل، والبدل من الأصل ليس أصلا وقد عومل لذلك معاملة
~~الزائد حكى سيبويه4 عن أبي الخطاب أنهم يقولون في راية: راءة. فهؤلاء همزوا
~~بعد الألف وإن لم تكن زائدة وكانت بدلا؛ كما يهمزون بعد الألف الزائدة في
~~فضاء وسقاء5. وعلة ذلك أن هذه الألف وإن لم تكن زائدة فإنها بدل، والبدل
~~مشبه للزائد. والتقاؤهما أن كل واحد6 منهما ليس أصلا.
# ونحو منه ما حكوه في قولهم في زاي: زاء. وهذا أشد "وأشد"7 من راءة؛ لأن
~~الألف في راءة على كل حال بدل، وهي أشبه بالزائد وألف زاي ليست منقلبة بل
~~هي أصل؛ لأنها في حرف، فكان ينبغي ألا تشبه بالزائد8؛ إلا أنها PageV03P280
# وإن لم تكن منقلبة فإنها وقعت موقع المنقلبة؛ لأن الألف هنا في الأسماء
~~لا تكون أصلا. فلما كان كذلك شبهت ألف زاي1 لفظا بألف باب ودار؛ كما أنهم
~~لما احتاجوا إلى تصريف أخواتها قالوا: قوفت قافا، ودولت دالا، وكوفت كافا،
~~ونحو ذلك. وعلى هذا "أيضا قالوا"2 زويت زايا، وحكى: إنها زاي فزوها. فلما
~~كان كذلك انجذب حكم زاي إلى حكم راءة3.
# وقد حكيت عنهم منارة ومنائر، ومزادة ومزائد. وكأن هذا أسهل من مصائب؛ لأن
~~الألف أشبه بالزائد من الياء.
# ومن البدل الجاري مجرى الزائد -عندي لا عند أبي علي- همزة وراء. ويجب أن
~~تكون مبدلة من حرف علة؛ لقولهم4: تواريت عنك، إلا أن اللام لما أبدلت همزة
~~أشبهت الزائدة التي5 في ضهيأة6، فكما أنك لو حقرت ضهيأة لقلت: ضهيئة،
~~فأقررت ms608 الهمزة، فكذلك7 قالوا في تحقير وراء: وريئة. ويؤكد ذلك قول بعضهم
~~فيها8: ورية؛ كما قالوا في صلاءة: صلية. فهذا ما أراه أنا9 وأعتقده في
~~"وراء" هذه. وأما أبو علي -رحمه الله- فكان يذهب إلى أن لامها في الأصل
~~همزة وأنها من تركيب "ورأ"، وأنها ليست من تركيب "ورى". واستدل على ذلك
~~بثبات الهمزة في التحقير، على ما ذكرنا. وهذا -لعمري- وجه من القول، إلا
~~أنك تدع معه الظاهر والقياس جميعا. أما الظاهر فلأنها10 في معنى11
~~تواريت12، وهذه اللام PageV03P281
# حرف علة، لا همزة وأن تكون ياء واجب1؛ لكون الفاء واوا. وأما القياس فما
~~قدمناه: من تشبيه البدل بالزائد. فاعرف ما رأيناه في هذا.
# ومن أغلاطهم قولهم: حلأت السويق، ورثأت زوجي بأبيات، واستلأمت الحجر،
~~ولبأت بالحج، وقوله:
# كمشترئ بالحمد أحمرة بترا
# وأما مسيل فذهب بعضهم في قولهم في جمعه: أمسلة إلى أنه من باب الغلط.
~~وذلك لأنه2 أخذه من سال يسيل "فهو عندهم على مفعل كالمسير والمحيض"3 وهو4
~~عندنا غير غلط؛ لأنهم قد قالوا فيه: مسل، وهذا يشهد بكون الميم فاء. فأمسلة
~~ومسلان: أفعلة وفعلان، كأجربة وجربان. ولو كانت أمسلة ومسلان من السيل لكان
~~مثالهما: أمفلة ومفلان5 والعين منهما محذوفة، وهي ياء السيل. وكذلك قال
~~بعضهم في معين؛ لأنه أخذه من العين لأنه من ماء العيون، فحمله على الغلط،
~~لأنهم قد قالوا: قد6 سالت معنانه7، وإنما8 هو عندنا من قولهم أمعن له بحقه،
~~إذا طاع له به. وكذلك الماء إذا جرى من العين فقد أمعن بنفسه، وطاع بها.
~~ومنه الماعون؛ لأنه "ما من"9: العادة المسامحة به والانقياد إلى فعله.
~~PageV03P282
# وأنشدني "أبو عبد الله الشجري"1 لنفسه من قصيدة:
# ترود ولا ترى فيها أريبا ... سوى ذي شجة فيها وحيد2
# "كذا أنشدني هذه القصيدة مقيدة"3 فقلت له: ما معنى أريبا، فقال: من4
~~الريبة5. وأخبرنا أبو علي "عن الأصمعي أنه"6 كان يقول في قولهم للبحر:
~~المهرقان: إنه من قولهم: هرقت الماء. وأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن عن
~~أحمد بن يحيى بقول "بلال بن"7 جرير:
# إذا ضفتهم أو ms609 سآيلتهم ... وجدت بهم علة حاضره
# أراد: ساءلتهم "فاعلتهم" من السؤال، ثم عن له أن يبدل الهمزة على قول من
~~قال: سايلتهم، فاضطرب عليه الموضع فجمع بين الهمزة والياء فقال: سآيلتهم.
~~فوزنه على هذا: فعاعلتهم. وإن جعلت الياء زائدة لا بدلا كان: فعابلتهم. وفي
~~هذا ما تراه فاعجب له.
# ومن أغلاطهم ما يتعايبون به في الألفاظ والمعاني من نحو قول ذي الرمة:
# والجيد من أدمانة عنود8 PageV03P283
# وقوله:
# حتى إذا دومت في الأرض راجعه ... كبر ولو شاء نجي نفسه الهرب1
# وسنذكر هذا ونحوه في باب سقطات العلماء؛ لما فيه من الصنعة. وكذلك2 غمز3
~~بعضهم على بعض في معانيهم؛ كقول بعضهم4 لكثير في قوله:
# فما روضة بالحزن طيبة الثرى ... يمج الندى جثجاثها وعرارها
# بأطيب من أردان عزة موهنا ... وقد أوقدت بالمندل الرطب نارها5
# والله لو فعل هذا بأمة زنجية لطاب ريحها؛ ألا قلت كما قال سيدك6:
# ألم ترأني كلما جئت طارقا ... وجدت بها طيبا وإن لم تطيب
# وكقول بشار في قول كثير:
# ألا إنما ليلى عصا خيزرانة ... إذا غمزوها بالأكف تلين
# لقد قبح بذكره7 العصا في لفظ الغزل؛ هلا قال كما قلت:
# وحوراء المدامع من معد ... كأن حديثها "قطع الجمان
# إذا قامت لسبحتها تثنت ... كأن عظامها من خيزران8
# وكان الأصمعي يعيب الحطيئة ويتعقبه9، فقيل له في ذلك، فقال: وجدت شعره
~~كله جيدا، فدلني على أنه كان يصنعه. وليس هكذا الشاعر المطبوع: إنما الشاعر
~~المطبوع الذي يرمي بالكلام على عواهنه: جيده على رديئه. وهذا باب في غاية
~~السعة. وتقصيه يذهب بنا كل مذهب. وإنما ذكرت طريقة "وسمته"10 لتأتم بذلك
~~وتتحقق11 سعة طرقات12 القوم في13 القول. فاعرفه بإذن الله تعالى.
~~PageV03P284
### | باب في سقطات العلماء
# حكي عن الأصمعي أنه صحف قول الحطيئة:
# وغررتني وزعمت أن ... ك لابن في الصيف تامر1
# فأنشده2:
# ... لاتني بالضيف تامر
# أي تأمر بإنزاله وإكرامه. وتبعد هذه الحكاية "في نفسي"3 لفضل الأصمعي
~~وعلوه؛ وغير أني رأيت أصحابنا على القديم يسندونها إليه، ويحملونها عليه.
~~PageV03P285
# وحكي أن الفراء "صحف فقال"1 الجر: أصل الجبل يريد الجراصل: ms610 الجبل.
# وأخبرنا أبو صالح السليل بن أحمد، عن أبي عبد الله محمد بن العباس
~~اليزيدي عن الخليل بن أسد2 النوشجاني3، عن التوزي، قال قلت لأبي زيد
~~الأنصاري: أنتم تنشدون قول الأعشى:
# بساباط حتى مات وهو محزرق4
# وأبو عمرو الشيباني ينشدها: محرزق5، فقال: إنها نبطية وأم أبي عمرو
~~نبطية، فهو أعلم بها منا.
# وذهب أبو عبيدة في قولهم: لي عن هذا الأمر مندوحة، أي متسع إلى أنه من
~~قولهم: انداح بطنه أي اتسع. وليس هذا من غلط أهل الصناعة. وذلك PageV03P286
# أن انداح: انفعل، وتركيبه1 من دوح، ومندوحة: مفعولة، وهي من تركيب "ن د
~~ح" والندح: جانب الجبل وطرفه، وهو إلى السعة، وجمعه2 أنداح. أفلا ترى إلى
~~هذين الأصلين: تباينا، وتباعدا، فكيف يجوز أن يشتق أحدهما من صاحبه على بعد
~~بينهما، وتعادي وضعهما.
# وذهب ابن الأعرابي في قولهم: يوم أرونان إلى أنه من الرنة. وذلك أنها
~~تكون مع البلاء3 والشدة. وقال4 أبو علي -رحمه الله: ليس هذا من غلط أهل
~~الصناعة، لأنه ليس في الكلام أفوعال، وأصحابنا يذهبون إلى أنه أفعلان من
~~الرونة وهي الشدة5 في الأمر.
# وذهب أبو العباس أحمد بن يحيى في قولهم: أسكفة الباب إلى أنها من قولهم:
~~استكف أي اجتمع. وهذا أمر ظاهر الشناعة. وذلك أن أسكفة: أفعلة والسين فيها
~~فاء وتركيبه6 من "س ك ف؛ وأما استكف فسينه زائدة؛ لأنه استفعل، وتركيبه
~~من"7 ك ف ف. فأين هذان الأصلان حتى يجمعا ويدانى من شملهما. ولو كانت أسكفة
~~من استكف لكانت أسفعلة وهذا مثال لم يطرق فكرا ولا شاعر8 -فيما علمناه-
~~قلبا. وكذلك لو كانت مندوحة من انداح بطنه -كما ذهب إليه أبو عبيدة- لكانت
~~منفعلة. وهذا أيضا في البعد والفحش كأسفعلة. ومع هذا فقد وقع الإجماع على
~~أن السين لا تزاد9 إلا في استفعل، وما تصرف10 منه. وأسكفة ليس من الفعل في
~~قبيل ولا دبير. PageV03P287
# وذهب أحمد أيضا في تنور إلى أنه تفعول من النار -ونعوذ بالله من عدم
~~التوفيق. هذا على سداد هذا الرجل وتميزه من أكثر أصحابه- ولو ms611 كان تفعولا من
~~النار لوجب أن يقال1 فيه2: تنوور كما أنك لو بنيته من القول لكان3:
~~تقوولا4، ومن العود5: تعوودا6. وهذا في نهاية الوضوح. وإنما تنور: فعول من
~~لفظ "ت ن ر"، وهو أصل لم يستعمل إلا في هذا الحرف، وبالزيادة7 كما ترى.
~~ومثله مما يستعمل إلا بالزيادة كثير. منه8 حوشب وكوكب "وشعلع"9
~~"وهزنبران"10 ودودري "ومنجنون"11 وهو واسع جدا12. ويجوز في التنور أن يكون
~~فعنولا من "ت ن ر"؛ فقد حكى أبو زيد في زرنوق: زرنوقا13.
# ويقال: إن التنور لفظة اشترك فيها جميع اللغات من العرب وغيرهم. فإن كان
~~كذلك فهو طريف، إلا أنه على كل حال فعول أو فعنول؛ لأنه جنس، ولو كان
~~أعجميا لا غير لجاز تمثيله "لكونه جنسا ولاحقا"14 بالعربي، فكيف وهو أيضا
~~PageV03P288
# عربي؛ لكونه في لغة العرب غير منقول إليها، وإنما هو وفاق وقع ولو كان
~~منقولا "إلى اللغة العربية من غيرها"1 لوجب أن يكون أيضا وفاقا بين جميع
~~اللغات غيرها2. ومعلوم سعة اللغات "غير العربية"3، فإن4 جاز أن يكون مشتركا
~~في جميع ما عدا العربية، جاز أيضا أن يكون وفاقا وقع فيها. ويبعد في نفسي
~~أن يكون5 في الأصل للغة واحدة، ثم نقل إلى جميع اللغات؛ لأنا لا نعرف له في
~~ذلك نظيرا. وقد يجوز أيضا أن يكون وفاقا وقع بين لغتين6 أو ثلاث أو نحو
~~ذلك، ثم انتشر بالنقل في جميعها. وما أقرب هذا في نفسي؛ لأنا لا نعرف شيئا
~~من الكلام وقع الاتفاق7 عليه في كل لغة، وعند كل أمة: هذا كله إن كان في
~~جميع اللغات هكذا. وإن لم يكن كذلك كان الخطب فيه أيسر.
# وروينا "هذه المواضع"8 عن أحمد بن يحيى. وروينا عنه أيضا أنه قال:
~~التواطخ9 من الطيخ، وهو الفساد. وهذا -على إفحاشه- مما يجمل الظن به؛ لأنه
~~من الوضوح بحيث لا يذهب على أصغر صغير من أهل هذا العلم. وإذا كان كذلك وجب
~~أن يحسن الظن به، ويقال إنه "أراد به"10: كأنه مقلوب11 منه. هذا أوجه عندي
~~من أن يحمل ms612 عليه12 هذا الفحش والتفاوت كله. PageV03P289
# ومن هذا ما يحكى عن خلف أنه قال: أخذت على المفضل الضبي في مجلس واحد
~~ثلاث سقطات: أنشد لامرئ القيس:
# تمس بأعراف الجياد أكفنا ... إذا نحن قمنا عن شواء مضهب1
# فقلت له: عافاك الله، إنما هو نمش: أي نمسح ومنه سمي منديل الغمر مشوشا،
~~وأنشد للمخبل السعدي:
# وإذا ألم خيالها طرقت ... عيني فماء شئونها سجم2
# فقلت: عافاك الله! إنما هو طرفت، وأنشد للأعشى:
# ساعة أكبر النهار كما شد ... د محيل لبونه إعتاما3
# فقلت: عافاك الله، إنما هو مخيل بالخاء المعجمة "وهو الذي"4 رأى خال
~~السحابة، فأشفق منها على بهمه فشدها.
# وأما ما تعقب به أبو العباس محمد بن يزيد كتاب سيبويه في المواضع التي
~~سماها مسائل الغلط، فقلما يلزم صاحب الكتاب منه إلا الشيء النزر. وهو أيضا
~~-مع قلته- من كلام غير أبي العباس. وحدثنا أبو علي عن أبي بكر عن أبي
~~العباس أنه قال: إن هذا كتاب5 كنا6 عملناه في أوان7 الشبيبة والحداثة،
~~واعتذر أبو العباس منه. PageV03P290
# وأما كتاب العين ففيه من التخليط والخلل والفساد ما لا يجوز أن يحمل على
~~أصغر أتباع الخليل، فضلا "عن1 نفسه" ولا محالة أن "هذا تخليط لحق"2 هذا
~~الكتاب من قبل غيره رحمه الله. وإن كان للخليل فيه عمل فإنما هو أنه أومأ
~~إلى عمل هذا الكتاب إيماء، ولم يله بنفسه، ولا قرره، ولا حرره. ويدل على
~~أنه قد3 كان نحا نحوه4 أني5 أجد فيه معاني غامضة، ونزوات للفكر لطيفة،
~~وصنعة في بعض الأحوال مستحكمة. وذاكرت به يوما أبا علي -رحمه الله- فرأيته
~~منكرا له. فقلت له: إن تصنيفه منساق متوجه، وليس فيه التعسف الذي في كتاب
~~الجمهرة، فقال: الآن إذا صنف إنسان لغة بالتركية تصنيفا جيدا أيؤخذ به في
~~العربية!، أو كلاما هذا نحوه.
# وأما كتاب الجمهرة ففيه أيضا من اضطراب التصنيف وفساد التصريف ما أعذر
~~واضعه فيه6، لبعده عن معرفة هذا الأمر. ولما كتبته وقعت في متونه وحواشيه
~~جميعا من التنبيه على هذه المواضع ما استحييت من كثرته7. ms613 ثم إنه لما طال
~~علي أومأت إلى بعضه وأضربت8 البتة عن9 بعضه. وكان أبو علي يقول: لما هممت
~~بقراءة رسالة10 هذا الكتاب على محمد11 بن الحسن قال لي: يا أبا علي: لا
~~تقرأ هذا الموضع علي فأنت أعلم12 به مني. وكان قد ثبت في نفس أبي علي
~~PageV03P291
# على أبي العباس في تعاطيه الرد1 على سيبويه ما كان لا يكاد يملك معه
~~نفسه. ومعذورا كان "عندي في ذلك"2 لأنه أمر وضع من أبي العباس، وقدح فيه،
~~وغض كل الغض منه.
# وذكر النضر عند الأصمعي فقال: قد كان يجيئني، وكان إذا أراد أن يقول: ألف
~~قال3؛ إلف.
# ومن ذلك اختلاف الكسائي وأبي محمد اليزيدي عند أبي عبيد الله في الشراء4
~~أممدود هو أم مقصور. فمدة اليزيدي وقصره الكسائي فتراضيا5 ببعض "فصحاء
~~العرب و"6 كانوا بالباب، فمدوه7 على قول اليزيدي. وعلى كل حال فهو يمد
~~ويقصر. وقولهم: أشرية دليل المد "كسقاء"8 وأسقية.
# ومن ذلك ما رواه الأعمش9 في حديث عبد الله بن مسعود: أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- كان يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة. وكان أبو عمرو بن
~~العلاء10 قاعدا عنده بالكوفة11 فقال "الأعمش: يتخولنا، وقال أبو عمرو
~~يتخوننا"12 فقال الأعمش: وما PageV03P292
# يدريك؟ فقال أبو عمرو: إن شئت أن أعلمك أن الله -عز وجل- لم1 يعلمك "حرفا
~~من العربية"2 أعلمتك. فسأل عنه الأعمش فأخبر بمكانه من العلم. فكان بعد ذلك
~~يدنيه، ويسأله عن الشيء إذا أشكل عليه. هذا3 ما في الحكاية. وعلى ذلك
~~فيتخولنا صحيحة. وأصحابنا يثبتونها. ومنها -عندي4- قول البرجمي:
# يساقط عنه روقه ضارياتها ... سقاط حديد القين أخول أخولا5
# أي شيئا بعد شيء. وهذا هو معنى قوله: يتخولنا بالموعظة، مخافة السآمة، أي
~~يفرقها ولا يتابعها.
# ومن ذلك اجتماع الكميت مع نصيب، وقد استنشده نصيب من شعره، فأنشده
~~الكميت:
# هل أنت عن طلب الأيفاع منقلب6
# حتى إذا بلغ إلى قوله:
# أم هل ظعائن بالعلياء نافعة ... وإن تكامل فيها الدل والشنب7 PageV03P293
# عقد نصيب بيده واحدا، فقال الكميت: ما هذا؟ فقال أحصي خطأك. تباعدت في
~~قولك: الدل ms614 والشنب؛ ألا قلت كما قال ذو الرمة:
# لمياء في شفتيها حوة لعس ... وفي اللثات وفي أنيابها شنب
# ثم أنشده:
# أبت هذه النفس إلا ادكارا
# حتى إذا بلغ إلى قوله:
# كأن الغطامط من غليه ... أراجيز أسلم تهجو غفارا1
# قال نصيب: ما هجت أسلم غفارا قط. فوجم الكميت.
# وسئل الكسائي في مجلس يونس عن أولق: ما مثاله من الفعل؟ فقال: أفعل2.
~~فقال له يونس3: استحييت لك يا شيخ! والظاهر عندنا من أمر أولق أنه فوعل من
~~قولهم: ألق الرجل، فهو مألوق؛ أنشد أبو زيد:
# تراقب عيناها القطيع كأنما ... يخالطها من مسه مس أولق4
# وقد يجوز أن يكون: أفعل من ولق يلق إذا خف وأسرع؛ قال:
# جاءت به عنس من الشأم تلق5 PageV03P294
# أي تخف وتسرع، وهم يصفون الناقة -لسرعتها- بالحدة والجنون؛ قال القطامي:
# يتبعن سامية العينين تحسبها ... مجنونة أو ترى ما لا ترى الإبل1
# والأولق: الحنون. ويجوز أيضا2 أن يكون فوعلا من ولق هذه. وأصلها3 -على
~~هذا- وولق. فلما التقت الواوان في أول الكلمة همزوا الأولى منهما، على
~~العبرة في ذلك.
# وسئل الكسائي أيضا في مجلس يونس عن قولهم: لأضربن أيهم يقوم، لم لا يقال:
~~لأضربن أيهم4. فقال: أي هكذا خلقت.
# ومن ذلك إنشاد الأصمعي لشعبة5 بن الحجاج قول فروة6 بن مسيك المرادي:
# فما جبنوا أني أشد عليهم ... ولكن رأوا نارا تحس وتسفع
# فقال شعبة: ما هكذا أنشدنا سماك7 بن حرب. إنما أنشدنا: "تحش" بالشين
~~معجمة. قال الأصمعي: فقلت: تحس: تقتل من قول الله -تعالى: {إذ تحسونهم
~~بإذنه} 8 أي تقتلونهم، وتحش: توقد. فقال لي شعبة: لو فرغت للزمتك.
~~PageV03P295
# وأنشد رجل من أهل المدينة أبا عمرو بن العلاء قول ابن قيس الرقيات1:
# إن الحوادث بالمدينة قد ... أوجعنني وقرعن مروتيه
# فانتهره أبو عمرو، فقال: ما لنا ولهذا الشعر الرخو! إن هذه الهاء لم
~~توجد2 في شيء من الكلام إلا أرخته. فقال له المديني: قاتلك الله! ما أجهلك
~~بكلام العرب! قال الله -عز وجل- في كتابه: {ما أغنى عني ماليه هلك عني
~~سلطانيه} 3 وقال: {يا ليتني لم ms615 أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه} 4، 5 فانكسر
~~أبو عمرو انكسارا شديدا. قال أبو هفان: وأنشد هذا الشعر عبد الملك بن
~~مروان، فقال: أحسنت يابن قيس، لولا أنك خنثت قافيته6. فقال يا أمير
~~المؤمنين ما عدوت قول الله -عز وجل- في كتابه {ما أغنى عني ماليه هلك عني
~~سلطانيه} فقال له عبد الملك: أنت في هذه7 أشعر منك في شعرك.
# قال أبو حاتم: قلت للأصمعي: أتجيز: إنك لتبرق لي وترعد؟ فقال: لا8، إنما
~~هو تبرق وترعد. فقلت له: فقد قال الكميت:
# أبرق وأرعد يا يزي ... د فما وعيدك لي بضائر PageV03P296
# فقال: هذا جرمقاني1 من أهل الموصل، ولا آخذ بلغته. فسألت عنها أبا زيد
~~الأنصاري، فأجازها. فنحن كذلك إذ وقف علينا أعرابي محرم، فأخذنا نسأله.
~~فقال "أبو زيد"2: لستم تحسنون أن تسألوه، ثم قال له3: كيف تقول: إنك لتبرق
~~لي وترعد؟. فقال له الأعرابي: أفي الجخيف تعني؟ أي التهدد. فقال: نعم. فقال
~~الأعرابي: إنك لتبرق لي وترعد. فعدت إلى الأصمعي، فأخبرته فأنشدني:
# إذا جاوزت من ذات عرق ثنية ... فقل لأبي قابوس: ما شئت فارعد
# ثم قال لي: هكذا4 كلام العرب.
# وقال أبوحاتم أيضا: قرأت على الأصمعي رجز العجاج، حتى وصلت5 إلى قوله:
# جأبا ترى بليته مسحجا6
# فقال: ... تليله، فقلت: بليته. فقال: تليله مسحجا، فقلت له7: أخبرني به
~~من سمعه من فلق في رؤبة، أعني أبا زيد الأنصاري، فقال: هذا لا يكون "فقلت:
~~جعل "مسحجا" مصدرا أي تسحيجا. فقال: هذا لا يكون"8. فقلت: قال جرير:
# ألم تعلم مسرحي القوافي9
# أي تسريحي. فكأنه توقف. فقلت: قد قال الله -تعالى: {ومزقناهم كل ممزق}
~~10، فأمسك. PageV03P297
# ومن ذلك إنكار أبي حاتم على عمارة بن عقيل جمعه الريح على أرياح. قال:
~~فقلت "له فيه"1: إنما هي أرواح. فقال: قد قال -عز وجل: {وأرسلنا الرياح
~~لواقح} 2 وإنما الأرواح جمع روح. فعلمت بذلك أنه "ممن لا"3 يجب أن يؤخذ
~~عنه.
# وقال أبو حاتم: كان الأصمعي ينكر زوجة؛ ويقول: إنما هي زوج. ويحتج بقول
~~الله -تعالى: {أمسك عليك زوجك} 4 ms616 قال: فأنشدته قول ذي الرمة:
# أذو زوجة في المصر أم ذو خصومة ... أراك لها بالبصرة العام ثاويا5
# فقال: ذو الرمة طالما أكل المالح والبقل في حوانيت البقالين. قال: وقد
~~قرأنا عليه "من قبل"6 لأفصح الناس فلم ينكره:
# فبكى بناتي شجوهن وزوجتي ... والطامعون إلي ثم تصدعوا7
# وقال آخر8:
# من منزلي قد أخرجتني زوجتي ... تهر في وجهي هرير الكلبة9 PageV03P298
# وقد1 كان يعاب ذو الرمة بقوله:
# حتى إذا دومت في الأرض راجعه ... كبر، ولو شاء نجى نفسه الهرب2
# فقيل: إنما يقال: دوى في الأرض، ودوم في السماء.
# وعيب أيضا في قوله:
# والجيد من أدمانة عنود3
# فقيل: إنما يقال4: أدماء وآدم. والأدمان جمع؛ كأحمر وحمران، وأنت لا
~~تقول: حمرانة ولا صفرانة. وكان أبو علي يقول: بنى من هذا الأصل فعلانة؛
~~كخمصانة.
# وهذا ونحوه مما يعتد في أغلاط العرب؛ إلا أنه لما كان من أغلاط هذه
~~الطائفة القريبة العهد، جاز أن نذكره في سقطات العلماء. ويحكى أن أبا عمرو
~~رأى ذا الرمة في دكان طحان بالبصرة يكتب، قال: فقلت: ما هذا يا ذا الرمة!
~~فقال: اكتم علي يا أبا عمرو. ولما قال أيضا:
# كأنما عينها منها وقد ضمرت ... وضمها السير في بعض الأضى ميم5
# فقيل6 له: من أين عرفت الميم؟ فقال: والله ما أعرفها؛ إلا أني رأيت معلما
~~خرج إلى البادية فكتب حرفا، فسألته عنه، فقال: هذا7 الميم؛ فشبهت به عين
~~الناقة. وقد أنشدوا:
# كما بينت كاف تلوح وميمها8 PageV03P299
# وقد قال أبو النجم:
# أقبلت من عند زياد كالخرف ... تخط رجلاي بخط مختلف
# تكتبان في الطريق لام ألف1
# وحكى أبو عبد الله محمد بن العباس اليزيدي عن أحمد بن يحيى عن سلمة قال:
~~حضر الأصمعي وأبو عمرو الشيباني عند أبي السمراء فأنشده2 الأصمعي:
# بضرب كآذان الفراء فضوله ... وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق3
# ثم ضرب بيده إلى فرو كان بقربه، يوهم أن الشاعر أراد فروا. فقال أبو
~~عمرو: أراد الفرو4. فقال الأصمعي: هكذا راويتكم5!.
# ويحكى عن رؤبة في توجهه إلى قتيبة بن مسلم أنه قال: جاءني رجلان، ms617 فجلسا
~~إلي وأنا أنشد شيئا من شعري، فهمسا6 بينهما، فتفقت7 عليهما، فهمدا.
~~PageV03P300
# ثم سألت عنهما، فقيل لي: الطرماح والكميت. فرأيتهما ظريفين، فأنست بهما.
~~ثم كانا يأتياني، فيأخذان الشيء بعد الشيء من شعري، فيودعانه أشعارهما.
# وقد كان قدماء أصحابنا يتعقبون رؤبة وأباه، ويقولون: تهضما اللغة،
~~وولداها وتصرفا فيها، غير تصرف الأقحاح فيها. وذلك لإيغالهما في الرجز، وهو
~~مما يضطر إلى كثير من التفريع والتوليد: لقصره1، ومسابقة قوافيه.
# وأخبرنا أبو صالح السليل بن أحمد بإسناده عن الأصمعي قال: قال لي2
~~الخليل: جاءنا رجل فأنشدنا:
# ترافع العز بنا فارفنعما3
# فقلنا4: هذا لا يكون. فقال: كيف جاز للعجاج أن يقول:
# تقاعس العز بنا فاقعنسسا
# فهذا ونحوه يدلك على منافرة القوم لهما، وتعقبهم5 إياهما، وقد ذكرنا هذه
~~الحكاية فيما مضى6 من هذا الكتاب، وقلنا في معناها: ما7 وجب8 هناك.
# وحكى الأصمعي قال: دخلت على حماد9 بن سلمة وأنا حدث، فقال لي: كيف تنشد
~~قول الحطيئة: "أولئك قوم إن بنوا أحسنوا ماذا. فقلت"10:
# أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البني ... وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا
~~PageV03P301
# فقال: يا بنى، أحسنوا البنا. يقال: بنى، يبنى بناء في العمران، وبنا
~~يبنو1 بنا، في الشرف. هكذا هذه الحكاية، رويناها عن بعض أصحابنا. وأما
~~الجماعة فعندها أن الواحد من ذلك: بنية وبنية؛ فالجمع على ذلك: البنى،
~~والبنى.
# وأخبرنا أبو بكر محمد بن علي بن القاسم الذهبى بإسناده عن أبي عثمان أنه
~~كان عند أبي عبيدة، فجاءه رجل، فسأله، فقال له: كيف تأمر من قولنا: عنيت
~~بحاجتك؟ فقال له أبو عبيدة: أعن بحاجتى. فأومأت إلى الرجل: أى ليس كذلك.
~~فلما خلونا قلت له: إنما يقال: لتعن بحاجتى. قال: فقال لى أبو عبيدة: لا
~~تدخل إلي. فقلت: لم؟ فقال: لأنك كنت مع رجل خوزى2، سرق منى عاما3 أول قطيفة
~~لى. فقلت: لا والله ما الأمر كذلك: ولكنك سمعتنى أقول ما سمعت، أو كلاما
~~هذا معناه.
# وحدثنا أبو بكر محمد بن علي المراغي قال: حضر الفراء أبا عمر الجرمي،
~~فأكثر سؤاله إياه. قال: فقيل ms618 لأبي عمر: قد أطال سؤالك؛ أفلا تسأله! فقال له
~~أبو عمر: يا أبا زكرياء، ما4 الأصل في قم؟ فقال: اقوم. قال: فصنعوا ماذا؟
~~قال: استثقلوا الضمة على الواو، فأسكنوها، ونقلوها إلى القاف. فقال له أبو
~~عمر: "هذا خطأ"5: الواو إذا اسكن ما قبلها جرت مجرى الصحيح، ولم تستثقل
~~الحركات فيها. ويدل على صحة قول أبي عمر إسكانهم إياها وهى مفتوحة في نحو
~~يخاف وينام؛ ألا ترى أن أصلهما6: يخوف، وينوم: وإنما إعلال7 المضارع هنا
~~محمول على إعلال7 الماضى. وهذا مشروح في موضعه. PageV03P302
# ومن ذلك حكاية أبي عمر1 مع الأصمعى وقد سمعه يقول: أنا أعلم الناس
~~بالنحو، فقال له الأصمعى: "يا أبا عمر"2 كيف تنشد "قول الشاعر"3:
# قد كن يخبأن الوجوه تسترا ... فالآن حين بدأن للنظار
# بدأن أو بدين؟ فقال أبو عمر: بدأن. فقال الأصمعى: يا أبا عمر، أنت أعلم
~~الناس بالنحو! -يمازحه- إنما هو بدون، أى ظهرن. فيقال: إن أبا عمر تغفل
~~الأصمعى، فجاءه يوما وهو في مجلسه، فقال له أبو عمر: كيف تحقر مختارا؟ فقال
~~الأصمعى: مخيتير. فقال له أبو عمر: أخطأت؛ إنما هو مخير أو مخيير، تحذف
~~التاء؛ لأنها زائدة.
# حدثني أبو علي قال: اجتمعت مع أبي بكر4 بن الخياط عند أبي العباس المعمرى
~~بنهر معقل، في حديث حدثنيه طويل. فسألته عن العامل في "إذا" من قوله
~~-سبحانه: {هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد} 5
~~قال: فسلك فيها مسلك6 الكوفيين. فكلمته إلى أن أمسك. وسألته عن غيرها، وعن
~~غيرها؛ وافترقنا. فلما كان الغد7 اجتمعت معه عند أبي العباس، PageV03P303
# وقد أحضر جماعة من أصحابه فسألونى فلم أر فيهم طائلا. فلما انقضى سؤالهم
~~قلت لأكبرهم: كيف تبنى من سفرجل مثل عنكبوت فقال: سفرروت1. فلما سمعت ذلم
~~قمت في المسجد قائما، وصفقت بين الجماعة: سفرروت! سفرروت! فالتفت إليهم أبو
~~بكر فقال: لا أحسن الله جزاءكم! ولا أكثر في الناس مثلكم! وافترقنا فكان
~~آخر العهد به2.
# قال أبو حاتم: قرأ الأخفش: -يعنى أبا الحسن: "وقولوا للناس ms619 حسنى"3 فقلت:
~~هذا لا يجوز؛ لأن "حسنى" مثل فعلى4، وهذا لا يجوز إلا بالألف واللام. قال:
~~فسكت. قال أبو الفتح: هذا عندى غير لازم لأبي الحسن؛ لأن "حسنى" هنا5 غير
~~صفة؛ وإنما هو مصدر بمنزلة الحسن؛ كقراءة غيره: "قولوا للناس حسنا" ومثله
~~في الفعل والفعلى: الذكر والذكرى، وكلاهما مصدر. ومن الأول البؤس والبؤسى.
~~والنعم والنعمى. ولذلك نظائر.
# وروينا -فيما أظن- عن محمد بن سلام الجمحى قال: قال لى يونس ابن حبيب:
~~كان عيسى بن عمر يتحدث في مجلس فيه أبو عمر بن العلاء. فقال عيسى في حديثه:
~~ضربه فحشت6 يده. فقال أبو عمرو: ما تقول يا أبا عمر! فقال عيسى: فحشت يده.
~~فقال أبو عمرو: فحشت يده7. قال يونس: التي رده عنها جيدة. يقال حشت يده
~~-بالضم، وحشت يده -بالفتح، وأحشت. وقال يونس: وكانا إذا اجتمعا في مجلس لم
~~يتكلم أبو عمرو مع عيسى؛ لحسن إنشاده وفصاحته. PageV03P304
# الزيادى عن الأصمعى قال: حضر الفرزدق1 مجلس ابن أبي إسحاق، فقال له: كيف
~~تنشد هذا البيت:
# وعينان قال الله كونا فكانتا ... فعولان بالألباب ما تفعل الخمر2
# فقال الفرزدق: كذا أنشد. فقال ابن أبي إسحاق: ما كان عليك لو قلت:
~~فعولين! فقال الفرزدق: لو شئت أن تسبح لسبحت. ونهض فلم يعرف أحد في المجلس
~~ما أراد بقوله: لو شئت أن تسبح لسبحت، أى لو نصب لأخبر أن الله خلقهما
~~وأمرهما أن تفعلا ذلك، وإنما أراد: أنهما تفعلان بالألباب ما تفعل الخمر
~~"قال أبو الفتح: كان هنا تامة غير محتاجة إلى الخبر، فكأنه قال: وعينان قال
~~الله: احدثا فحدثتا، أو اخرجا إلى الوجود فخرجتا"3.
# وأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى قال: سأل رجل سيبويه عن
~~قول الشاعر4:
# يا صاح يا ذا الضامر العنس
# فرفع سيبويه "الضامر" فقال له الرجل: إن فيها:
# والرحل "ذي الأقتاد"5 والحلس PageV03P305
# فقال سيبويه1: من هذا هربت. وصعد فى الدرجة. فقال أبو الفتح: هذا عندنا2
~~محمول على معناه دون لفظه. وإنما أراد: ياذا العنس الضامر، والرحل "ذى
~~الاقتاد" فحمله ms620 على معناه، "دون لفظه"2.
# قال أبو العباس: حدثني أبو عثمان قال: جلست في حلقة الفراء، فسمعته يقول
~~لأصحابه: لا يجوز حذف لام الأمر إلا في شعر. وأنشد:
# من كان لا يزعم أني شاعر ... فيدن مني تنهه المزاجر3
# قال: فقلت له: لم جاز في الشعر ولم يجز في الكلام؟ فقال: لأن الشعر يضطر
~~فيه الشاعر، فيحذف. قال: فقلت: وما الذى اضطره هنا، وهو يمكنه أن يقول:
~~فليدن منى؟ قال: فسأل عنى، فقيل له: المازنى، فأوسع لى. قال أبو الفتح: قد
~~كان يمكن الفراء أن يقول له: إن العرب قد تلزم4 الضرورة في الشعر في حال
~~السعة، أنسا بها "واعتيادا5 لها"، وإعدادا لها لذلك عند وقت الحاجة إليها؛
~~ألا ترى إلى قوله6:
# قد أصبحت أم الخيار تدعى ... علي ذنبا كله لم أصنع PageV03P306
# فرفع للضرورة ولو نصب لما كسر الوزن. وله نظائر. فكذلك قال: "فيدن منى"
~~وهو قادر على أن يقول: "فليدن منى"؛ لما1 ذكرت.
# والمحفوظ في هذا قول أبي عمرو لأبي خيرة وقد قال: استأصل الله عرقاتهم2
~~-بنصب3 التا- هيهات، أبا خيرة لان جلدك! ثم رواها أبو عمرو فيما بعد.
# وأجاز أيضا أبو خيرة: حفرت إراتك، جمع إرة4. وعلى نحوه إنشاد الكوفيين:
# ألا يزجر الشيخ الغيور بناته5
# وإنشادهم أيضا:
# فلما جلاها بالإيام تحيزت ... ثباتا عليها ذلها واكتئابها6
# وأصحابنا لا يرون فتح هذه التاء في موضع النصب. وأما7 عرقاتهم فواحدة؛
~~كسعلاة. وكذلك إراة: علفة، وأصلها وئرة: فعلة، فقلبت الفاء إلى موضع اللام،
~~فصار: "إروة، ثم قلبت الواو ألفا فصار"8 إراة؛ مثل الحادى، وأصله: الواحد،
~~فقلبت الفاء إلى موضع اللام، فصار وزنه على اللفظ: عالفا ومثله قول
~~القطامى:
# ولا تقضى بواقي دينها الطادي9
# أصله: الواطد، ثم قلب إلى عالف. وأنا ثباة ففعلة من الثبة، وأما بناته
~~ففعلة، كقناة كما أن ثباة وسمعت لغاتهم إنما "هي واحدة"10؛ كرطبة.
~~PageV03P307
# هذا كله إن كان مارووه -من فتح هذه التاء- صحيحا ومسموعا من فصيح يؤخذ
~~بلغته ولم يجز أصحابنا فتح هذه التاء في الجماعة، إلا شيئا قاسه أبو عثمان،
~~فقال: ms621 أقول: لا مسلمات لك -بفتح التاء- قال: لأن الفتحة الآن ليست
~~ل"مسلمات" وحدها، وإنما لها ول"لا" قبلها. وإنما يمتنع1 من فتح هذه التاء
~~ما دامت الحركة في آخرها لها وحدها. فإذا2 كانت لها ولغيرها فقد زال طريق
~~ذلك3 الحظر الذي كان عليها. وتقول على هذا: لا سمات بإبلك -بفتح4 التاء-
~~على ما مضى. وغيره يقول: لا سمات بها -بكسر5 التاء- على كل حال. وفي هذا
~~مسألة لأبي على -رحمه الله- طويلة حسنة.
# وقال الرياشي: سمعت أبا زيد يقول: قال المنتجمع: أعمى على المريض، وقال
~~أبو خيرة: غمى عليه. فأرسلوا إلى أم أبى خيرة، فقالت: غمى على المريض. فقال
~~لها المنتجع: أفسدك ابنك. وكان وراقا.
# وقال أبو زيد: قال منتجع: كمء واحدة وكمأة للجميع. وقال أبو خيرة: كمأة
~~واحدة، وكمء للجميع؛ مثل تمرة وتمر، قال: فمر بهما رؤبة، فسألوه، فقال كما
~~قال منتجع6. وقال أبو زيد: قد يقال: كمأة وكمء كما قال أبو خيرة.
# وأخبرنا أبو بكر جعفر بن محمد بن الحجاج عن أبي علي بن بشر بن موسى
~~الأسدى عن الأصمعى، قال: اختلف رجلان، فقال أحدهما: الصقر، وقال الآخر:
~~السقر. فتراضيا بأول وارد يرد عليهما، فإذا رجل قد أقبل، فسألاه فقال: ليس
~~كما قلت أنت ولا "كما قلت أنت"7؛ إنما هو الزقر. PageV03P308
# وقال الرياشي: حدثني الأصمعى، قال: ناظرني المفضل عند عيسى بن جعفر،
~~فأنشد بيت أوس:
# وذات هدم عار نواشرها ... تصمت بالماء تولبا جذعا1
# فقلت: هذا تصحيف؛ لا يوصف التولب بالإجذاع، وإنما هو: جدعا، وهو السىء
~~الغذاء. قال: فجعل المفضل يشغب، فقلت له: تكلم كلام النمل وأصب. لو نفخت في
~~شبور2 يهودى ما نفعك شيئا.
# ومن ذلك إنكار الأصمعى على ابن الأعرابى ما كان رواه ابن الأعرابى لبعض
~~ولد سعيد بن سلم بحضرة سعيد بن سلم لبعض بنى كلاب:
# سمين الضواحى، لم تؤرقه ليلة ... وأنعم أبكار الهموم3 وعونها PageV03P309
# فرفع ابن الأعرابي "ليلة"، ونصبها الأصمعى، وقال: إنما أراد: لم تؤرقه
~~أبكار الهموم1 وعونها ليلة، وأنعم أي زاد2 على ذلك. فأحضر ابن الأعرابي،
~~وسئل عن ذلك ms622 فرفع "ليلة" فقال الأصمعى لسعيد: من لم يحسن هذا القدر فليس
~~بموضع لتأديب ولدك، فنحاه سعيد، فكان ذلك سبب طعن ابن الأعرابي على
~~الأصمعى.
# محمد بن يزيد قال: حدثني أبو محمد التوزى عن أبى عمرو الشيبانى قال: كنا
~~بالرقة، فأنشد الأصمعي:
# عننا باطلا وظلما كما تع ... نز عن حجرة الربيض الظباء3
# فقلت: يا سبحان الله، تعتر من العتيرة. فقال الأصمعى: تعنز أى تطعن
~~بعنزة4. فقلت: لو نفخت في شبور اليهودى، وصحت إلى التنادى5، ما كان إلا
~~تعتر، ولا ترويه بعد اليوم إلا تعتر. قال أبو العباس قال لى التوزى، قال لى
~~أبو عمرو: فقال: والله لا أعود بعده6 إلى تعنز. PageV03P310
# وأنشد الأصمعى أبا توبة ميمون بن حفص1 مؤدب عمرو بن سعيد بن سلم بحضرة
~~سعيد:
# واحدة أعضلكم شأنها ... فكيف لو قمت على أربع! 2
# قال: ونهض الأصمعى فدار على أربع، يلبس بذلك على أبي توبة. فأجابه أبو
~~توبة بما يشاكل فعل الأصمعى. فضحك سعيد، وقال "لأبي توبة"3: ألم أنهك عن
~~مجاراته في المعانى هذه صناعته.
# وروى أبو زيد: ما يعوز4 له شيء إلا أخذه، فأنكرها الأصمعى، وقال: إنما هو
~~"يعور" -بالراء- وهو كما قال الأصمعى.
# وقال الأثرم على5 بن المغيرة: مثقل استعان بدفيه6، ويعقوب بن السكيت
~~حاضر. فقال يعقوب: هذا تصحيف؛ إنما هو: مثقل7 استعان بذقنه. فقال الأثرم:
~~إنه يريد الرياسة بسرعة، ودخل بيته هذا في حديث لهما.
# وقال أبو الحسن لأبي حاتم، ما صنعت في كتاب المذكر والمؤنث؟ قال: قلت8:
~~قد صنعت فيه شيئا. قال: فما تقول في الفردوس؟ قال9: ذكر. قال فإن الله -عز
~~وجل- يقول: {الفردوس هم فيها خالدون} 10 قال: قلت: PageV03P311
# ذهب إلى الجنة فأنث. قال أبو حاتم: فقال لى التوزى: يا عاقل1! أما سمعت
~~قول الناس: أسألك الفردوس الأعلى، "فقلت يا نائم: الأعلى هنا"2 أفعل لا
~~فعلى! قال أبو الفتح: لا وجه لذكره هنا؛ لأن الأعلى لا يكون أبدا فعلى.
# أبو عثمان قال: قال لى أبو عبيدة: ما أكذب النحويين! يقولون: إن هاء
~~التأنيث، لا تدخل على ms623 ألف التأنيث وسمعت رؤبة ينشد:
# فكر في علقى وفي مكور3
# فقلت له: واحد العلقى؟ فقال: علقاة. قال أبو عثمان: فلم أفسر له؛ لأنه
~~كان أغلظ من أن يفهم مثل هذا. وقد ذكرنا نحو هذا فيما قبل، أو شرحناه.
# قال أبو الفتح: قد أتينا في هذا الباب من هذا الشأن على أكثر مما يحتمله
~~هذا الكتاب، تأنيسا به، وبسطا للنفس بقراءته. وفيه أضعاف هذا؛ إلا أن في
~~هذا كافيا من غيره بعون الله. PageV03P312
### | باب في صدق النقلة وثقة الرواة والحملة:
# هذا موضع من هذا الأمر، لا يعرف صحته إلا من تصور أحوال السلف فيه1
~~تصورهم2، ورآهم من الوفور والجلالة بأعيانهم، واعتقد في هذا العلم الكريم
~~ما يجب اعتقاده له3، وعلم أنه لم يوفق لاختراعه4، وابتداء قوانينه وأوضاعه،
~~إلا البر عند الله سبحانه، الحظيظ5 بما نوه به، وأعلى شأنه. أو لا يعلم أن
~~أمير المؤمنين عليا -رضي الله عنه- هو البادئه والمنبه عليه والمنشئه
~~والمرشد6 إليه. ثم تحقق7 ابن عباس، رضي الله عنه به، واكتفال أبي الأسود
~~-رحمه الله- إياه. هذا، بعد تنبيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عليه،
~~وحضه على الأخذ بالحظ منه، ثم تتالى السلف -رحمهم الله- عليه، واقتفائهم
~~-آخرا على8 أول- طريقه. ويكفى من9 بعد ما تعرف10 حاله، ويتشاهد11 به من عفة
~~أبي عمرو بن العلاء ومن كان معه، ومجاورا زمانه. حدثنا بعض أصحابنا -يرفعه-
~~قال: قال أبو عمرو بن العلاء -رحمه الله: مازدت في شعر العرب إلا بيتا
~~واحدا. يعنى مايرويه للأعشى من قوله:
# وأنكرتنى وما كان الذى نكرت ... من الحوادث إلا الشيب والصلعا
# أفلا ترى إلى هذا البدر الطالع12 الباهر، والبحر الزاخر الذي هو أبو
~~العلماء وكهفهم، وبدء13 الرواة وسيفهم، كيف تخلصه من تبعات هذا العلم
~~وتحرجه، وتراجعه فيه إلى الله وتحوبه، حتى أنه لما زاد فيه -على سعته
~~وانبثاقه، وتراميه وانتشاره- بيتا واحدا، وفقه الله للاعتراف به، "وجعل
~~ذلك"14 عنوانا على توفيق ذويه وأهليه. PageV03P313
# وهذا الأصمعى -وهو صناجة1 الرواة والنقلة، وإليه محط2 الأعباء والثقلة،
~~ومنه تجنى الفقر والملح، وهو ريحانة كل مغتبق ms624 ومصطبح- كانت مشيخة القراء
~~وأماثلهم تحضره -وهو حدث- لأخذ قراءة نافع عنه. ومعلوم "كم3 قدر ما" حذف من
~~اللغة، فلم يثبته؛ لأنه لم يقو عنده؛ إذ لم يسمعه. وقد ذكرنا في الباب الذي
~~هذا4 يليه طرفا منه.
# فأما إسفاف من لا علم له، وقول من لا مسكة به: إن الأصمعى كان يزيد في
~~كلام العرب، ويفعل كذا، ويقول كذا، فكلام معفو عنه، غير معبوء به ولا منقوم
~~من مثله، حتى كأنه لم يتأد إليه توقفه عن تفسير القرآن وحديث رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- وتحوبه من5 الكلام في الأنواء.
# ويكفيك من ذا خشنة6 أبي زيد وأبي عبيدة. وهذا أبو حاتم بالأمس، وما كان
~~عليه من الجد والانهماك، والعصمة والاستمساك.
# وقال لنا أبو علي -رحمه الله- يكاد يعرف7 صدق أبى الحسن ضرورة. وذلك أنه
~~كان مع الخليل في بلد واحد "فلم يحك عنه حرفا واحدا"8.
# هذا إلى ما يعرف عن عقل الكسائي وعفته، وظلفه9، ونزاهته؛ حتى إن الرشيد
~~كان يجلسه ومحمد بن الحسن على كرسيين بحضرته، ويأمرهما ألا ينزعجا10
~~لنهضته. PageV03P314
# وحكى أبو الفضل الرياشي قال: جئت أبا زيد لأقرأ عليه كتابه في النبات،
~~فقال: لا تقرأه علي؛ فإني قد أنسيته.
# وحسبنا من هذا حديث سيبويه، وقد حطب1 بكتابه -وهو2 ألف ورقة- علما مبتكرا
~~ووضعا3 متجاوزا لما يسمع ويرى، قلما تسند إليه حكاية، أو توصل به رواية،
~~إلا الشاذ الفذ الذي لا حفل به ولا قدر. فلولا تحفظ من يليه، ولزومه طريق
~~ما يعنيه، لكثرت الحكايات4 عنه، ونيطت أسبابها به، لكن أخلد كل إنسان منهم
~~إلى عصمته، وأدرع جلباب ثقته، وحمى جانبه من صدقه وأمانته، ما أريد من صون
~~هذا العلم الشريف "له به"5.
# فإن قلت: فإنا نجد علماء هذا الشأن من البلدين، والمتحلين به في المصرين،
~~كثيرا ما يهجن6 بعضهم بعضا، ولا7 يترك له في8 ذلك سماء ولا أرضا.
# قيل له: هذا أول دليل على كرم هذا الأمر، ونزاهة هذا العلم؛ ألا ترى أنه
~~إذا سبقت إلى أحدهم ظنة، أو توجهت نحوه شبهة، سب بها، ms625 وبرئ إلى الله منه
~~لمكانها. ولعل أكثر من يرمى بسقطة في رواية أو غمز في حكاية محمى جانب
~~الصدق فيها برئ عند ذكره9 من تبعتها؛ لكن أخذت عليه، إما لاعتنان شبهة عرضت
~~له أو لمن أخذ عنه، وإما لأن ثالبه ومتعيبه مقصر عن مغزاه، مغضوض
~~PageV03P315
# الطرف دون مداه. وقد تعرض الشبه للفريقين "وتعترض على كلتا الطريقتين"1.
~~فلولا أن هذا العلم في نفوس أهله، والمتفيئين بظله، كريم الطرفين، جدد2
~~السمتين، لما تسابوا بالهجنة فيه، ولا تنابزوا بالألقاب في تحصين فروجه
~~ونواحيه، ليطووا ثوبه على أعدل غروره3 ومطاويه.
# نعم، وإذا كانت هذه المناقضات4 والمثقافات5 موجودة بين السلف القديم، ومن
~~باء فيه بالمنصب والشرف العميم، ممن هم سرج الأنام، والمؤتم بهديهم في
~~الحلال، والحرام ثم لم يكن ذلك قادحا فيما تنازعوا فيه، ولا غاضا منه، ولا
~~عائدا بطرف من أطراف التبعة عليه، جاز مثل ذلك أيضا في علم العرب، الذي لا
~~يخلص جميعه للدين خلوص الكلام والفقه له: ولا يكاد يعدم أهله الأنق به،
~~والارتياح لمحاسنه. ولله أبو العباس أحمد بن يحيى، وتقدمه في نفوس أصحاب
~~الحديث ثقة وأمانة، وعصمة وحصانة. وهم عيار هذا الشان، وأساس هذا البنيان.
# وهذا أبو علي رحمه الله، كأنه بعد معنا، ولم تبن به الحال عنا، كان من
~~تحو به وتأنيه6، وتحرجه كثير التوقف فيما يحكيه، دائم الاستظهار لإيراد ما
~~يرويه. فكان تارة يقول، أنشدت لجرير فيما أحسب، وأخرى: قال لي أبو بكر7
~~فيما أظن، وأخرى8: في غالب ظني كذا، وأرى أني قد سمعت كذا.
# هذا جزء من جملة، وغصن من دوحة، وقطرة من بحر، مما يقال في هذا الأمر.
~~وإنما أنسنا بذكره، ووكلنا الحال فيه، إلى تحقيق ما يضاهيه. PageV03P316
### | باب في الجمع بين الأضعف والأقوى في عقد واحد
# وذلك جائز عنهم1، وظاهر وجه الحكمة في لغتهم2؛ قال الفرزدق:
# كلاهما حين جد الجرى بينهما ... قد أقلعا وكلا أنفيهما رابى3
# "فقوله: كلاهما قد أقلعا ضعيف؛ لأنه حمل على المعنى؛ وقوله: وكلا أنفيهما
~~رابى"4 قوي لأنه حمل على اللفظ. وأنشد ms626 أبو عمرو الشيباني:
# كلا جانبيه يعسلان كلاهما ... كما اهتز خوط النبعة المتتابع5
# فإخباره ب"يعسلان" عن "كلا جانبيه"6 ضعيف على ما ذكرنا. وأما "كلاهما"
~~فإن جعلته توكيدا ل"كلا" ففيه ضعيف؛ لأنه حمل على المعنى دون اللفظ. ولو
~~كان على اللفظ لوجب أن يقول: كلا جانبيه يعسل كله، أو قال: يعسلان كله،
~~فحمل "يعسلان" على المعنى، و"كله" على اللفظ، وإن كان في هذا ضعف، لمراجعة
~~اللفظ بعد الحمل على المعنى. وإن جعلت "كلاهما" توكيدا للضمير في "يعسلان"
~~فإنه قوى، لأنهما في اللفظ اثنان كما أنهما في المعنى كذلك.
# وقال الله -سبحانه: {بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون} 7 فحمل أول الكلام على اللفظ، وآخره على المعنى،
~~والحمل على اللفظ أقوى. PageV03P317
# وتقول: أنتم كلكم بينكم درهم. فظاهر هذا أن يكون "كلكم" توكيدا ل"أنتم"
~~والجملة بعده خبر "عنه. ويجوز أن يكون كلكم مبتدأ ثانيا، والجملة بعده
~~خبر"1 عن "كلكم". وكان أجود من2 ذلك أن يقال: بينه درهم؛ لأنه لفظ كل مفرد؛
~~ليكون كقولك أنتم غلامكم له مال. ويجوز أيضا: أنتم كلكم بينهم درهم، فيكون
~~عود الضمير بلفظ الغائب حملا على اللفظ، وجمعه حملا على المعنى. كل ذلك
~~"مساغ عندهم"3 ومجاز بينهم.
# وقال ابن4 قيس:
# لئن فتنتني لهي بالأمس أفتنت ... سعيدا فأضحى قد قلى كل مسلم
# وفتن أقوى من أفتن؛ حتى إن الأصمعي لما أنشد هذا البيت شاهدا لأفتن قال:
~~ذلك مخنث، ولست آخذ بلغته. وقد جاء به رؤبة إلا أنه لم يضممه إلى غيره؛
~~قال:
# يعرضن إعراضا لدين المفتن5
# ولسنا ندفع أن في الكلام كثيرا من الضعف فاشيا، وسمتا منه مسلوكا متطرقا.
# وإنما غرضنا هنا أن نرى إجازة العرب جمعها بين قوى الكلام وضعيفه في عقد
~~واحد وأن لذلك وجها من النظر صحيحا. وسنذكره. PageV03P318
# وأما قوله:
# أما ابن طوق فقد أوفى بذمته ... كما وفى بقلاص النجم حاديها1
# فلغتان قويتان.
# وقال:
# لم تتلفع بفضل مئزرها ... دعد ولم تسق دعد في العلب2
# فصرف ولم يصرف. ms627 وأجود اللغتين ترك الصرف.
# وقال:
# إني لأكنى بأجبال عن اجبلها ... وبآسم أودية عن اسم واديها3
# وأجبال أقوى من أجبل، وهما -كما ترى- في بيت واحد.
# ومثله في المعنى لا في الصنعة4 قول الاخر:
# أبكى إلى الشرق ما كانت منازلها ... مما يلي الغرب خوف القيل والقال
# وأذكر الخال في الخد اليمين لها ... خوف الوشاة وما في الخد من خال5
# وقال6:
# أنك يا معاويا بن الأفضل PageV03P319
# قال صاحب الكتاب: أراد: يا معاوية فرخمه على يا حار فصار يا معاوى، ثم
~~رخمه ثانيا على قولك: يا حار، فصار: يامعاو؛ كما ترى. أفلا تراه كيف1 جمع
~~بين الترخيمين: أحدهما2 على يا حار، وهو الضعيف، والآخر3 على يا حار، وهو
~~القوي.
# ووجه الحكمة "في الجمع بين اللغتين"4: القوية والضعيفة في كلام واحد هو:
~~أن يروك أن جميع كلامهم -وإن تفاوت أحواله فيما ذكرنا وغيره- على ذكر منهم
~~وثابت في نفوسهم. نعم وليؤنسك بذاك حتى إنك إذا رأيتهم5، وقد جمعوا بين ما
~~يقوى، وما يضعف في عقد واحد، ولم "يتحاموه ولم يتجنبوه"6، ولم يقدح أقواهما
~~في أضعفهما، كنت إذا أفردت الضعيف منهما بنفسه، ولم تضممه إلى القوي،
~~فيتبين7 به ضعفه وتقصيره عنه، آنس به وأقل احتشاما لاستعماله فقد عرفت ما
~~جاء عنهم من نحو قولهم: كل مجر بالخلاء يسر. وأنشد الأصمعي:
# فلا تصلي بمطروق إذا ما ... سرى في القوم أصبح مستكينا
# إذا شرب المرضة قال: أوكي ... على ما في سقائك قد روينا8 PageV03P320
# وغرضه في هذين البيتين أن يريك1 خفضة في حال دعته2. وقريب منه قول لبيد:
# يا عين هلا بكيت أربد إذ ... قمنا وقام الخصوم في كبد3
# أي: هناك يعرف قد الإنسان، لا4 في في حال الخلوة والخفيضة5. وعليه
~~قولها6:
# يذكرني طلوع الشمس صخرا ... وأذكره لكل غروب شمس
# أي وقتى الإغارة والإضافة. وقد كثر جدا. وآخر ما جاء به شاعرنا، قال7:
# وإذا ما خلا الجبان بأرض ... طلب الطعن وحده والنزالا
# ونظير هذا الإنسان يكون له ابنان أو أكثر من ذلك، فلا يمنعه نجابة النجيب
~~منهما الاعتراف بأدونهما، وجمعه ms628 بينهما في المقام الواحد إذا احتاج إلى
~~ذلك.
# وقد كنا قدمنا8 في هذا الكتاب حكاية أبي العباس مع عمارة وقد قرأ: "ولا
~~الليل سابق النهار"9 فقال له "أبو العباس"10: ما أردت؟ فقال: أردت: سابق
~~النهار. فقال: فهلا قلته! فقال عمارة10: لو قلته لكان أوزن.
# وهذا يدلك على أنهم قد يستعملون من الكلام ما غيره "آثر في نفوسهم
~~منه"11؛ سعة في التفسح، وإرخاء12 للتنفس13، وشحا على ما جشموه14 فتواضعوه،
~~أن يتكارهوه فيلغوه ويطرحوه. فاعرف ذلك مذهبا لهم، ولا "تطعن عليهم"15 متى
~~ورد عنهم شيء منه. PageV03P321
### | باب في جمع الأشباه من حيث يغمض الاشتباه:
# هذا غور من اللغة1 بطين، يحتاج مجتابه إلى فقاهة في النفس، ونصاعة من2
~~الفكر، ومساءلة خاصية3، ليست4 بمبتذلة ولا ذات هجنة.
# ألقيت يوما على بعض من كان5 يعتادني، فقلت6: من أين تجمع بين قوله7:
# لدن بهز الكف يعسل متنه ... فيه كما عسل الطريق الثعلب
# وبين قولنا: اختصم زيد وعمرو؟ فأجبل8 ورجع مستفهما. فقلت: اجتماعهما من
~~حيث وضع كل واحد منهما في غير الموضع الذي بدئ له. وذلك9 أن الطريق خاص وضع
~~موضع العام. وذلك أن وضع هذا أن يقال: كما عسل أمامه الثعلب، وذلك الأمام
~~قد كان يصلح لأشياء من الأماكن كثيرة: من طريق وعسف PageV03P322
# وغيرهما. فوضع الطريق -وهو بعض ما كان يصلح للأمام أن يقع عليه- موضع
~~الأمام. فنظير هذا أن واو العطف وضعها لغير الترتيب، وأن تصلح للأوقات
~~الثلاثة، نحو جاء زيد وبكر. فيصلح أن يكونا جاءا معا، وأن يكون زيد قبل
~~بكر، وأن يكون بكر قبل زيد. ثم إنك1 قد تنقلها من هذا العموم إلى الخصوص.
~~وذلك قولهم2: اختصم زيد وعمرو. فهذا لا يجوز أن يكون الواو فيه إلا لوقوع
~~الأمرين في وقت واحد. ففي هذا أيضا إخراج الواو عن أول ما وضعت له في
~~ألأصل: من صلاحها للأزمنة الثلاثة والاقتصار بها على بعضها؛ كما اقتصر على
~~الطريق من بعض ما كان يصلح له الأمام.
# ومن ذلك أن يقال لك3: من أين تجمع بين قول الله ms629 سبحانه: {يوم تبلى
~~السرائر فما له من قوة ولا ناصر} 4 من قول الشاعر:
# زمان علي غراب غداف ... فطيره الدهر عنى فطارا5
# فالجواب: أن في كل واحد من الآية والبيت دليلا على قوة شبه الظرف بالفعل.
~~أما الآية فلأنه عطف الظرف في قوله: {فما له من قوة} على قوله: {يوم تبلى
~~السرائر} والعطف نظير التثنية؛ وهو مؤذن بالتماثل والتشابه. وأما البيت
~~فلأنه عطف الفعل فيه على الظرف الذي هو قوله: "علي غراب غداف". وهذا واضح.
~~وبهذا يقوى عندي قول مبرمان: إن الفاء في نحو قولك: خرجت فإذا زيد عاطفة،
~~وليست زائدة كما قال أبو عثمان؛ ولا للجزاء كما قال الزيادي. PageV03P323
# ومن ذلك أن يقال: من أين تجمع قول1 الله سبحانه: {ولم يكن له ولي من
~~الذل} 2 مع قول امرئ القيس:
# على لا حب لا يهتدي بمناره ... إذا ساقه العود النباطي جرجرا3
# والجواب أن معنى قوله: {ولم يكن له ولي من الذل} : لم يذل فيحتاج إلى ولى
~~من الذل؛ كما أن هذا معناه: لا منار به فيهتدى به. ومثله قول الآخر:
# لا تفزع الأرنب أهوالها ... ولا يرى الضب بها ينجحر4
# وعليه قول الله تعالى: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} 5، أى لا يشفعون لهم
~~فينتفعوا بذلك. يدل عليه قوله عز اسمه: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} 6 وإذا
~~كان كذلك فلا شفاعة إلا للمرتضى7. فعلمت بذلك أن لو "شفع لهم لا ينتفعون"8
~~بذلك. ومنه قولهم: هذا أمر لا ينادى وليده أى لا وليد فيه فينادى.
# فإن قيل: فإذا كان لا منار به ولا وليد فيه "ولا أرنب هناك"9 فما وجه
~~إضافة هذه الأشياء إلى ما لا ملابسة بينها وبينه؟
# قيل: لا10؛ بل هناك ملابسة لأجلها ما صحت الإضافة. وذلك أن العرف أن يكون
~~في الأرض الواسعة منا يهتدى به، وأرنب تحلها. فإذا شاهد الإنسان هذا
~~البساط11 من الأرض خاليا من المنار والأرنب12، ضرب بفكره إلى ما فقده
~~PageV03P324
# منهما فصار ذلك القدر من الفكر وصلة بين الشيئين، وجامعا لمعتاد الأمرين.
~~وكذلك1 إذا عظم ms630 الأمر واشتد الخطب على أنه لا يقوم له، ولا يحضر فيه إلا
~~الأجلاد وذوو البسالة، دون الولدان وذوي الضراعة. فصار العلم بفقد هذا
~~الضرب من الناس وصله فيه2 بينهما، وعذرا في تصاقبهما3 وتدانى حاليهما.
# ومن ذلك أن يقال: من أين تجمع قول الأعشى:
# ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا ... وبت كما بات السليم مسهدا4
# مع قول الآخر -فيما رويناه عن ابن الأعرابي:
# وطعنة مستبسل ثائر ... ترد الكتيبة نصف النهار5
# ومع قول العجاج:
# ولم يضع جاركم لحم الوضم6
# ومع قوله أيضا:
# حتى إذا اصطفوا له جدارا7 PageV03P325
# والجواب: أن التقاء هذه المواضع كلها هو في1 أن نصب في جميعها "على
~~المصدر"2 ما ليس مصدرا. وذلك أن قوله: "ليلة أرمدا" انتصب3 "ليلة" منه على
~~المصدر؛ وتقديره: ألم تغتمض عيناك اغتماض ليلة أرمد، فلما حذف المضاف الذي
~~هو "اغتماض" أقام "ليلة" مقامه، فنصبها على المصدر؛ كما كان الاغتماض
~~منصوبا عليه. فالليلة إذا ههنا منصوبة على المصدر لا على الظرف. كذا قال
~~أبو على لنا. وهو كما ذكر؛ لما ذكرنا. فكذلك4 إذا قوله:
# ترد5 الكتيبة نصف النهار
# "إنما نصف النهار"6 منصوب على المصدر لا على الظرف؛ ألا ترى أن ابن
~~الأعرابي قال في تفسيره: إن معناه: ترد الكتيبة مقدار نصف اليوم أى مقدار
~~مسيرة نصف يوم. فليس إذا معناه: تردها في وقت نصف7 النهار؛ بل: الرد الذي
~~لو بدئ أول النهار لبلغ نصف يوم. وكذلك قول العجاج:
# ولم يضع جاركم لحم الوضم
# ف"لحم الوضم" منصوب على المصدر، أى ضياع لحم الوضم. وكذلك قوله8 أيضا:
# حتى إذا اصطفوا له جدارا
# ف"جدارا" الوضم منصوب على المصدر. هذا هو الظاهر؛ ألا ترى أن معناه: "حتى
~~إذا اصطفوا8 له" اصطفاف جدار، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه؛
~~PageV03P326
# على ما مضى. وقد يجوز أن يكون "جدارا" حالا أي مثل الجدار، وأن يكون أيضا
~~منصوبا على فعل آخر، أى صاروا جدارا، أى مثل جدار، فنصبه1 في هذا الموضع2
~~على أنه خبر صاروا. والأول أظهر وأصنع.
# ومن ذلك أن يقال: من أين ms631 يجمع قول الله سبحانه: {فما استكانوا لربهم} 3
~~مع قوله تعالى: {يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم} 4. والتقاؤهما أن أبا علي
~~-رحمه الله- كان يقول: إن عين "استكانوا" من الياء، وكان يأخذه من لفظ5
~~الكين ومعناه، وهو لحم باطن الفرج، أى فما ذلوا وما خضعوا. وذلك لذل هذا
~~الموضع ومهانته. وكذلك قوله: {ويستحيون نساءكم} إنما هو من لفظ الحياء6
~~ومعناه "أى الفرج"7، أى يطئوهن8 وهذا واضح.
# ومن ذلك أن يقال: من أين "يجمع بين"9 قول الله تعالى: {قل إن الموت الذي
~~تفرون منه فإنه ملاقيكم} 10، وبين11 قوله: {فويل للمصلين الذين هم عن
~~صلاتهم ساهون} 12. والتقاءهما من قبل أن الفاء في قوله سبحانه: {فإنه
~~ملاقيكم} إنما دخلت لما في الصفة التي هي قوله: {الذي تفرون منه} "من معنى
~~الشرط"13، أى إن فررتم منه لاقاكم -فجعل- عز اسمه- هربهم منه سببا للقيه
~~إياهم؛ على وجه المبالغة؛ حتى كأن هذا مسبب عن هذا؛ كما قال زهير:
# ومن هاب أسباب المنايا ينلنه14 PageV03P327
# فمعنى الشرط إذا1 إنما هو مفاد من الصفة لا الموصوف. وكذلك قوله عز وجل:
~~{فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون} إنما استحقوا الويل لسهوهم عن
~~الصلاة، لا للصلاة نفسها، والسهو مفاد من الصفة لا من2 الموصوف. فقد ترى
~~إلى اجتماع الصفتين في أن المستحق من المعنى إنما هو لما فيهما من الفعل
~~الذي هو الفرار والسهو، وليس من نفس الموصوفين اللذين هما الموت والمصلون.
~~وليس كذلك قوله تعالى: {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية
~~فلهم أجرهم عند ربهم} 3، من قبل أن معنى الفعل المشروط به هنا إنما هو مفاد
~~من نفس الاسم الذي ليس موصوفا، أعنى: الذين ينفقون. وهذا واضح.
# وقال لى أبو علي -رحمه الله: إنى لم أودع كتابى" "في الحجة" شيئا من
~~انتزاع أبي العباس غير هذا الموضع، أعنى قوله: {قل إن الموت الذي تفرون منه
~~فإنه ملاقيكم} مع قوله:
# ومن هاب أسباب المنايا ينلنه
# وكان -رحمه الله- يستحسن الجمع بينهما.
# ومن ذلك أن يقال: من أين يجمع4 قول الله تعالى: {والذين يرمون المحصنات ms632
~~ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة} 5 مع قول الأعشى:
# حتى يقول الناس مما رأوا ... يا عجبا للميت الناشر6
# والتقاؤهما أن معناه: فاجلدوا كل واحد منهم ثمانين جلدة، وكذلك قوله: حتى
~~يقول الناس، أى حتى يقول كل واحد من الناس: يا عجبا!؛ ألا ترى أنه
~~PageV03P328
# لولا ذلك لقيل: يا عجبنا. ومثل ذلك ما حكاه أبز ويد من قولهم: أتينا
~~الأمير فكسانا كلنا حلة وأعطانا كلنا مائة؛ أى كسا كل واحد منا، حلة وأعطاه
~~مائة. ومثل قوله سبحانه: {أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر} 1 أى: أو لم
~~نعمر كل واحد منكم ما يتذكر فيه من تذكر.
# ومن ذلك أن يقال: من أين يجمع2 قول العجاج3:
# وكحل العينين بالعواور
# مع قول الآخر:
# لما رأى أن لادعه ولا شبع ... مال إلى أرطاة حقف فالطجع4
# واجتماعهما أنه صحح الواو في العواور، لإرادة الياء في العواوير5، كما
~~أنه أراد: فاضطجع، ثم أبدل من الضاد6 لا ما. فكان قياسه إذ زالت الضاد
~~وخلفتها اللام أن تظهر تاء افتعل، فيقال: التجع، كما يقال: التفت، والتقم،
~~والتحف. لكن أقرت الطاء بحالها ليكون اللفظ بها دليلا على إرادة الضاد التي
~~هذه اللام بدل منها، كما دلت صحة الواو "في العواور"7 على إرادة الياء في
~~العواوير، وكما دلت الهمزة في أوائيل -إذا مددت مضطرا- على زيادة الياء
~~فيها وأن الغرض إنما هو أفاعل لا أفاعيل.
# ونحو من الطجع في إقرار الطاء لإرادة الضاد ما حكى لنا أبو علي عن خلف من
~~قولهم: التقطت النوى واستقطته واضتقطته. فصحة التاء مع الضاد في اضتقطته
~~PageV03P329
# دليل على إرادة اللام1 في التقطته، وإن هذه الضاد بدل من تلك اللام؛ كما
~~أن لام الطجع بدل من ضاد اضطجع: هذا هنا كذلك ثمة.
# ونحو من ذلك ما حكاه صاحب الكتاب من قولهم: لا أكلمك حيرى2 دهر، بإسكان
~~الياء في الكلام وعن غير ضرورة من الشعر. وذلك أنه أراد: حيرى دهر -أى
~~امتداد الدهر، وهو من الحيرة؛ لأنها مؤذنة بالوقوف والمطاولة- فحذف الياء
~~الأخيرة3، وبقيت ms633 الياء الأولى على سكونها، وجعل بقاؤها ساكنة على الحال
~~التي كانت عليها قبل حذف الأخرى من بعدها دليلا على إرادة هذا المعنى فيها
~~وأنها ليست مبنية على التخفيف في أول أمرها إذ لو كانت كذلك لوجب تحريكها
~~بالفتح فيقال: لا أكلمك حيرى دهر كقولك: مدة الدهر "وأبد الأبد ويد
~~المسند"4 و:
# بقاء الوحى في الصم الصلاب
# ونحو ذلك. وهذا يدل على أن المحذوف من الياءين في قوله:
# بكى بعينك واكف القطر ... ابن الحوارى العالى الذكر5
# إنما هو الياء الثانية في الحوارى، كما أن المحذوف من حيرى دهر، إنما هو
~~الثانية في حيرى. فاعرفه.
# ومثله إنشاد أبي الحسن:
# ارهن بنيك عنهم أرهن بنى PageV03P330
# يريد بني، فحذف الياء الثانية للقافية، ولم يعد النون التي كان حذفها
~~للإضافة، فيقول: بنين؛ لأنه نوى الياء الثانية، فجعل ذلك دليلا على إرادتها
~~ونيته إياها.
# فهذا شرح من خاصي السؤال1، لم تكد تجرى به عادة في الاستعمال. وقد كان
~~أبو علي رحمه الله -وإن لم يكن تطرقه2- يعتاد3 من الإلقاء نحوا منه، فيتلو
~~الآية، وينشد البيت، ثم يقول: ما في هذا مما يسأل عنه؟ من غير أن يبرز4
~~"نفس حال"5 المسئول عنه، ولا يسمح بذكره من جهته، ويكله إلى استنباط
~~المسئول عنه، حتى إذا وقع له غرض أبي علي فيه، أخذ في الجواب عليه.
~~PageV03P331
# باب في المستحيل، وصحة قياس الفروع، على فساد الأصول:
# اعلم أن هذا الباب، وإن ألانه عندك ظاهر ترجمته، وغض منه في نفسك بذاذة
~~سمته، فإن فيه ومن ورائه تحصينا للمعاني، وتحريرا للألفاظ، وتشجيعا على
~~مزاولة الأغراض.
# والكلام فيه من موضعين:
# أحدهما: ذكر استقامة المعنى من1 استحالته، والآخر: الاستطالة على اللفظ
~~بتحريفه والتعلب به، ليكون ذلك مدرجة للفكر، ومشجعة للنفس، وارتياضا لما
~~يرد من ذلك الطرز. وليس لك أن تقول: فما في الاشتغال بإنشاء فروع كاذبة2،
~~عن3 أصول فاسدة! وقد كان في التشاغل بالصحيح، مغن عن التكلف للسقيم. هذا
~~خطأ من القول، من قبل أنه إذا أصلح الفكر، وشحذ البصر، وفتق النظر، كان ذلك
~~عونا ms634 لك، وسيفا ماضيا في يدك؛ ألا ترى إلى ما كان نحو هذا من الحساب وما
~~فيه من التصرف والاعتمال.
# وذلك قولك4: إذا فرضت5 أن سبعة في خمسة أربعون فكم يجب أن يكون على هذا
~~ثمانية في ثلاثة؟ فجوابه أن تقول: سبعة وعشرون وثلاثة أسباع. وبابه -على
~~الاختصار- أن تزيد على الأربعة والعشرين سبعها، وهو ثلاثة وثلاثة أسباع؛
~~كما زدت على الخمسة والثلاثين سبعها -وهو خمسة- حتى صارت: أربعين.
# وكذلك لو قال: لو كانت سبعة في خمسة ثلاثين، كم كان يجب أن تكون ثمانية
~~في ثلاثة؟ لقلت: عشرين وأربعة أسباع، نقصت من الأربعة والعشرين سبعها، كما
~~نقصت من الخمسة والثلاثين سبعها. وكذلك لو كان نصف المائة أربعين لكان نصف
~~الثلاثين اثنى عشر. "وكذلك لو كان نصف المائة ستين لكان نصف الثلاثين
~~ثمانية عشر"6.
# ومن المحال أن يقول لك: ما تقول في مال نصفه ثلثاه، كم ينبغي أن يكون
~~ثلثه؟ فجوابه أن تقول: أربعة أتساعه. وكذلك لو قال: ما تقول في مال ربعه
~~وخمسه نصفه وعشره، كم ينبغي أن يكون نصفه وثلثه؟ فجوابه أن يكون: جميعه7
~~وتسعه. وكذلك لو قال: ما تقول في مال نصفه ثلاثة أمثاله، كم يجب أن تكون
~~PageV03P332
# سبعة أمثاله؟ فجوابه أن تقول: اثنين وأربعين مثلا له. "وكذلك لو قال: ما
~~تقول في مال ضعفه ثلثه كم ينبغي أن يكون أربعة أخماسه؟ وجوابه أن تقول:
~~عشره وثلث عشره"1. وكذلك لو قال لك: إذا كانت أربعة وخمسة ثلاثة عشر فكم
~~يجب أن يكون تسعة وستة؟ فجوابه أن تقول: أحدا وعشرين وثلثين.
# وكذلك طريق الفرائض أيضا؛ ألا تراه لو قال: مات رجل، وخلف ابنا وثلاث
~~عشرة بنتا، فأصاب الواحدة ثلاثة أرباع ما خلفه المتوفى، كم يجب أن2 يصيب
~~الجماعة؟ فالجواب أنه يصيب جميع الورثة مثل ما خلفه المتوفى إحدى عشرة مرة
~~وربعا.
# وكذلك لو قال: امرأة ماتت، وخلفت زوجا وأختين لأب وأم، فأصاب كل واحدة3
~~منهما أربعة أتساع ما خلفته المتوفاة، كم ينبغي أن يصيب جميع4 الورثة؟
~~والجواب أنه يصيبهم ما خلفته المرأة ms635 وخمسة أتساعه.
# فهذه كلها ونحوه من غير ما ذكرنا، أجوبة صحيحة، على أصول فاسدة.
# ولو شئت أن تزيد وتغمض في السؤال لكان ذلك لك5. وإنما الغرض في هذا ونحوه
~~التدرب به، والارتياض بالصنعة فيه. وستراه بإذن الله.
# فمن المحال أن تنقض أول كلامك بآخره. وذلك كقولك: قمت غدا، وسأقوم أمس،
~~ونحو هذا. فإن قلت: فقد تقول؛ إن قمت غدا قمت معك، وتقول: لم أقم أمس،
~~وتقول: أعزك الله، وأطال بقاءك، فتأتى بلفظ الماضي ومعناه الاستقبال؛
~~وقال6:
# ولقد أمر على اللئيم يسبنى ... فمضيت ثمت قلت لا يعنيني PageV03P333
# أي: ولقد مررت. وقال1:
# وإنى لآتيكم تشكر ما مضى ... من الأمر واستيجاب ما كان في غد
# أي ما يكون. وقال:
# أوديت إن لم تحب حبو المعتنك2
# أي أودى -وأمثاله كثيرة.
# قيل: ما قدمناه على ما أردنا فيه. فأما هذه المواضع المتجوزة3، وما كان
~~نحوها، فقد ذكرنا أكثرها فيما حكيناه عن أبي علي، وقد سأل أبا بكر عنه في4
~~نحو هذا فقال "أبو بكر"5 كان حكم الأفعال أن تأتي كلها6 بلفظ واحد؛ لأنها
~~لمعنى واحد، غير أنه لما كان الغرض في صناعتها أن تفيد أزمنتها، خولف بين
~~مثلها، ليكون ذلك دليلا على المراد فيها. قال: فإن أمن اللبس فيها جاز أن
~~يقع بعضها موقع بعض. وذلك مع حرف الشرط؛ نحو إن قمت جلست؛ لأن الشرط معلوم
~~أنه لا يصح إلا مع الاستقبال. وكذلك لم يقم أمس، وجب لدخول لم ما لولا هي
~~لم يجز. قال7: ولأن المضارع أسبق في الرتبة من الماضي، فإذا نفى8 الأصل كان
~~الفرع أشد انتفاء. وكذلك أيضا حديث الشرط في نحو إن قمت قمت جئت فيه بلفظ
~~الماضي الواجب تحقيقا للأمر، وتثبيتا له، أي إن هذا وعد موفى به لا محالة؛
~~كما أن الماضي واجب ثابت لا محالة. PageV03P334
# أي إن لم تتداركني هلكت الساعة غير1 شك، هكذا يريد. فلأجله ما2 جاء بلفظ
~~الواجب الواقع غير المرتاب به، ولا المشكوك في وقوعه. وقد نظر إلى هذا
~~الموضع أبو العتاهية، فاتبعه فيه، وإن ms636 صغر لفظه، وتحاقر دونه. قال:
# عتب الساعة الساعه ... أموت الساعة الساعه
# وهذا -على نذالة3 لفظه- وفق ما نحن على سمته. وهذا هذا. وليس كذلك قولك:
~~قمت غدا، وسأقوم أمس، لأنه عار من جميع ما نحن فيه؛ إلا أنه لو دل دليل من
~~لفظ أو حال لجاز نحو هذا. فأما على تعرية منه، وخلوه مما شرطناه فيه فلا.
# ومن المحال قولك: زيد أفضل إخوته، ونحو ذلك. وذلك أن أفضل: أفعل، وأفعل
~~هذه التي4 معناها المبالغة والمفاضلة، متى أضيفت إلى شيء فهى بعضه؛ كقولك:
~~زيد أفضل الناس، فهذا جائز؛ لأنه منهم، والياقوت أنفس الأحجار؛ لأنه بعضها.
~~ولا تقول: زيد أفضل الحمير، ولا الياقوت أنفس الطعام؛ لأنهما ليسا منهما.
~~وهذا مفاد5 هذا. فعلى ذلك لم يجيزوا: زيد أفضل إخوته؛ لأنه ليس واحد من
~~إخوته، وإنما هو واحد من بنى أبيه؛ ألا ترى أنه لو كان له إخوة بالبصرة وهو
~~ببغداد، وكان6 بعضهم وهم7 بالبصرة، لوجب من هذا أن يكون من ببغداد البتة في
~~حال كونه بها، مقيما بالبصرة البتة في تلك الحال. وأيضا فإن الإخوة مضافون
~~إلى ضمير زيد، وهي الهاء في إخوته، فلو كان واحدا منهم وهم مضافون إلى
~~ضميره كما ترى؛ لوجب أيضا8 أن يكون داخلا معهم في إضافته PageV03P336
# إلى ضميره، وضمير الشيء هو الشيء البتة، والشيء لا يضاف إلى نفسه. وأما1
~~قول الله تعالى: {وإنه لحق اليقين} 2 فإن الحق هنا غير اليقين، وإنما هو
~~خالصه وواضحه فجرى مجرى إضافة البعض إلى الكل؛ نحو هذا ثوب خز. ونحوه
~~قولهم: الواحد بعض العشرة. ولا يلزم من حيث كان الواحد بعض العشرة أن يكون
~~بعض نفسه؛ لأنه لم يضف إلى نفسه، وإنما أضيف إلى جماعة نفسه بعضها وليس
~~كذلك زيد أفضل إخوته؛ لأن الإخوة مضافة إلى نفس زيد، وهي الهاء التي هي
~~ضميره. ولو كان زيد بعضهم وهم مضافون إلى ضميره لكان هو أيضا مضافا إلى
~~ضميره الذي هو نفسه، وهذا محال. فاعرف ذلك فرقا بين الموضعين؛ فإنه واضح.
# فأما قولنا3: أخذت كل ms637 المال، وضربت كل القوم، فليس الكل هو ما أضيف إليه.
~~قال أبو بكر: إنما الكل عبارة عن أجزاء الشيء، وكما جاز أن يضاف أجزاء
~~الجزء الواحد4 إلى الجملة، جاز أيضا أن تضاف الأجزاء كلها إليه.
# فإن قيل: فالأجزاء كلها هي الجملة، فقد عاد الأمر إلى إضافة الشيء إلى
~~نفسه.
# قيل: هذا فاسد، وليس أجزاء الشيء هي الشيء وإن كان مركبا منها. بل الكل
~~في هذا جار مجرى البعض في أنه ليس بالشيء5 نفسه؛ كما أن البعض ليس به نفسه.
~~يدل على ذلك وأن حال البعض متصورة في الكل قولك: كل PageV03P337
# القوم عاقل، أي كل واحد منهم على انفراده عاقل. هذا هو الظاهر، وهو طريق
~~الحمل على اللفظ؛ قال تعالى: {وكلهم آتيه يوم القيامة فردا} 1، وقال تعالى:
~~{كلتا الجنتين آتت أكلها} 2 فوحد، وقال3:
# كلا أبويكم كان فرع دعامة
# فلم يقل: كانا، وهو الباب. ومثله قول الأعشى أيضا:
# حتى يقول الناس مما رأوا ... يا عجبا للميت الناشر4
# أي حتى يقول كل واحد منهم: يا عجبا. وعليه قول الآخر:
# تفوقت مال ابنى حجير وما هما ... بذي حطمة فان ولا ضرع غمر5
# أي: وما كل واحد منهما كذلك.
# فأما قوله تعالى: {وكل أتوه داخرين} 6 و {كل له قانتون} 7 فمحمول على
~~المعنى دون اللفظ. وكأنه إنما حمل عليه هنا لأن كلا فيه غير مضافة، فلما لم
~~تضف إلى جماعة عوض من ذلك ذكر الجماعة في الخيبر. ألا ترى أنه لو قال: وكل
~~له PageV03P338
# قانت لم يكن فيه لفظ الجمع1 البتة، ولما قال: {وكلهم آتيه يوم القيامة
~~فردا} 2 فجاء بلفظ الجماعة مضافا إليها، استغنى به عن ذكر الجماعة في
~~الخبر.
# وتقول -على اللفظ: كل نسائك قائم، ويجوز: قائمة إفرادا على اللفظ أيضا،
~~وقائمات على المعنى البتة؛ قال الله -سبحانه: {يا نساء النبي لستن كأحد من
~~النساء} 3 ولم يقل: كواحدة؛ لأن الموضع موضع عموم، فغلب فيه التذكير، وإن
~~كان معناه: ليست كل واحدة منكن كواحدة من النساء؛ لما ذكرناه من دخول
~~الكلام ms638 "معنى العموم"4. فاعرف ذلك.
# وصواب5 المسألة أن تقول: زيد أفضل بني أبيه، وأكرم نجل أبيه "وعترة
~~أبيه"6، ونحو ذلك، وأن تقول: زيد أفضل من إخوته؛ لأن بدخول "من" ارتفعت
~~الإضافة فجازت المسألة.
# ومن المحال قولك: أحق الناس بمال أبيه ابنه. وذلك أنك إذا ذكرت الأبوة
~~فقد انطوت على البنوة، فكأنك إذا إنما قلت: أحق الناس بمال أبيه أحق الناس
~~بمال أبيه. فجرى ذلك7 مجرى قولك: زيد زيد، والقائم القائم، ونحو ذلك مما
~~ليس في الجزء الثاني منه إلا ما في الجزء الأول البتة، وليس على ذلك عقد8
~~الإخبار؛ لأنه "يجب أن يستفاد من الجزء الثاني"9 ما ليس مستفادا من الجزء
~~الأول. ولذلك10 لم يجيزوا: ناكح الجارية واطئها، ولا رب الجارية مالكها؛
~~لأن الجزء الأول مستوف لما انطوى عليه الثاني. PageV03P339
# فإن قلت: فقد قال أبو النجم:
# أنا أبو النجم وشعري شعري1
# وقال الآخر:
# إذ الناس ناس والبلاد بغرة ... وإذ أم عمار صديق مساعف2
# "وقال3 آخر":
# بلاد بها كنا وكنا نحلها ... إذ الناس ناس والبلاد بلاد4
# وقال الآخر:
# هذه رجائي وهذي مصر عامرة ... وأنت أنت وقد ناديت من كثب
# وأنشد أبو زيد:
# رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع ... فقلت وأنكرت الوجوه هم هم5
# وأمثاله كثيرة. PageV03P340
# قيل: هذا كله وغيره مما هو جار مجراه، محمول عندنا على معناه دون لفظه؛
~~ألا ترى أن المعنى: وشعرى متناه في الجودة، على ما تعرفه وكما بلغك1،
~~وقوله: إذ الناس ناس أي: إذ الناس أحرار، والبلاد أحرار، وأنت أنت أي: وأنت
~~المعروف بالكرم، وهم هم أي: هم الذين أعرفهم بالشر والنكر لم يستحيلوا ولم
~~يتغيروا.
# فلولا هذه الأغراض وأنها مرادة معتزمة، لم يجز شيء من ذلك؛ لتعرى الجزء
~~الآخر2 من زيادة الفائدة على الجزء الأول. وكأنه إنما أعيد لفظ الأول لضرب
~~من الإدلال والثقة بمحصول الحال. أي أنا أبو النجم الذي يكتفى باسمه من
~~صفته ونعته. وكذلك بقية الباب؛ كما قال:
# أنا الحباب الذي يكفي سمي نسبي3
# ونظر إليه شاعرنا وقلبه، فقال:
# ومن يصفك فقد سماك للعرب4 ms639
# ولكن صحة المسألة أن تقول: أحق الناس بماله أبيه أبرهم به، وأقومهم
~~بحقوقه. فتزيد في الثاني ما ليس موجودا5 في الأول. PageV03P341
# فهذه1 طريقة استحالة المعنى. وهو باب.
# وأما صحة قياس الفروع، على فساد الأصول فكأن يقول لك قائل: لو كانت
~~الناقة من لفظ "القنو" ما كان يكون مثالها من الفعل؟.
# فجوابه أن تقول: علفة. وذلك أن النون عين "والألف منقلبة عن واو، والواو
~~لام"2 القنو، والقاف فاؤه. ولو كان القنو مشتقا من لفظ الناقة لكان مثاله
~~لفع. فهذان أصلان فاسدان، والقياس عليهما آو بالفرعين إليهما.
# وكذلك لو كانت الأسكفة مشتقة من استكف الشيء -على ما قال وذهب إليه أحمد
~~بن يحيى لكانت أسفعلة- ولو كان استكف مشتقا من الأسكفة، لكان على اللفظ:
~~افتعل بتشديد اللام، وعلى الأصل3: افتعلل؛ لأن أصله على الحقيقة: استكفف.
# ومن ذلك "أن لو كان ماهان عربيا"4، فكان من5 لفظ هوم أو هيم لكان لعفان.
~~"ولو كان من لفظ الوهم لكان لفعان"6. ولو كان من لفظ همى لكان: علفان. ولو
~~وجد في الكلام تركيب "وم ه" فكان ماهان من لفظه لكان مثاله: عفلان. ولو كان
~~من لفظ النهم لكان: لاعافا. ولو كان من لفظ المهيمن لكان: عافالا7. ولو كان
~~في الكلام تركيب "م ن ه" فكان ماهان منه لكان: فالاعا8. ولو كان فيه تركيب
~~"ن م ه" "فكان منه لكان"9: عالافا.
# وذهب أبو عبيدة في المندوحة إلى أنها من قولهم: انداح بطنه إذا اتسع.
~~وذلك خطأ فاحش. ولو كانت منه لكانت: منفعلة. وقد ذكرنا ذلك في باب
~~PageV03P342
# سقطات العلماء1. نعم ولو كانت من لفظ الواحد لكانت: منلفعة. ولو كانت من
~~لفظ حدوت لكانت: منعلفة. ولو كانت من دحوت لكانت: منفلعة. ولو كان في
~~الكلام تركيب "ود ح" فكانت مندوحة منه لكانت: منعفلة. ولو كان قولهم: انداح
~~بطنه من لفظ مندوحة لكانت: أفعال، بألف2 موصولة "واللام مخففة"3.
# وذهب بعض أشياخ اللغة في يستعور إلى أنه: يفتعول، وأخذه من سعر. وهذا
~~غلط4. ولو كان من قولهم: عرس بالمكان لكان: يلتفوعا. ms640 ولو كان من سرع لكان:
~~يفتلوعا. ولو كان من عسر لكان: يعتفولا. ولو كان من لفظ رسع لكان: يعتلوفا.
~~ولو كان من لفظ رعس لكان: يلتعوفا.
# وأما تيهورة فلو كانت من تركيب5 "ه ر ت" لكانت: ليفوعة. "ولو كانت من لفظ
~~"ت ر ه" لكانت: فيلوعة. ولو كانت من لفظ "ه ت ر" لكانت: عيفولة"5. ولو كانت
~~من لفظ "ر ه ت"، لكانت: ليعوفة. ولو كانت من لفظ "ر ت ه"، لكانت: عيلوفة.
~~ومع هذا فليست من لفظ "ت ه ر"، وإن كانت -في الظاهر وعلى البادى- منه بل هي
~~عندنا من لفظ "ه ور". وقد ذكر ذلك أبو على في تذكرته فغنينا عن إعادته.
~~وإنما غرضنا هنا مساق الفروع على فساد الأصول لما يعقب ذلك من قوة الصنعة
~~وإرهاف الفكرة.
# وأما مرمريس فلو كانت من لفظ "س م ر"، لكانت: علعليف. ولو كانت من لفظ "ر
~~س م": لكانت لفلفيع ولو كانت من لفظ "ر م س" لكانت: عفعفيل. ولو كانت من
~~لفظ "س ر م"، لكانت: لعلعيف. ولو كانت من لفظ "م س ر" PageV03P343
# لكانت: فلفليع"1. لكنها عندنا من لفظ "م ر س"، وهي على الحقيقة فعفعيل
~~منه.
# وأما قرقرير لقرقرة الحمام فإنها فعلليل، وهو رباعي، وليست من هذا الطرز
~~الذي مضى.
# وأما قندأو2 فإنها فنعلو، من لفظ "ق د أ"، ولو كانت من لفظ "ق د و"
~~لكانت: فنعأل. ولو كانت من لفظ "د وق" لكانت: لنفأع. ولو كانت من لفظ "ن ق
~~د" لكانت: عفلأو. ولو كانت من لفظ "ن د ق" لكانت: لفعأو. ولو كانت من لفظ
~~الندأة3 لكانت قفلعو، فحكمت بزيادة القاف، وهذا أغرب مما قبله. ولو كانت من
~~لفظ النآدى4 لكانت: قفلعو بزيادة القاف أيضا.
# والمسائل "من هذا النجر"5 تمتد وتنقاد؛ إلا أن هذا طريق صنعتها. فاعرفه
~~وقسه بإذن الله تعالى. PageV03P344
### | باب في المستحيل، وصحة قياس الفروع، على فساد الأصول
# ...
# ونحو من ذلك لفظ الدعاء ومجيئة على صورة الماضي الواقع؛ نحو أيدك الله،
~~وحرسك ms641 الله، إنما كان ذلك1 تحقيقا له وتفؤلا2 بوقوعه أن هذا ثابت بإذن
~~الله، وواقع3 غير ذي شك. وعلى ذلك يقول السامع للدعاء إذا كان مريدا
~~لمعناه: وقع إن شاء الله ووجب لا محالة أن4 يقع ويجب.
# وأما قوله:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني
# فإنما حكى فيه الحال الماضية، والحال لفظها أبدا في بالمضارع؛ نحو قولك:
~~زيد يتحدث ويقرأ، أي هو في حال تحدث، وقراءة. وعلى نحو من حكاية الحال في
~~نحو5 هذا قولك: كان6 زيد سيقوم أمس، أي كان متوقعا "منه القيام"7 فيما مضى.
~~وكذلك قول الطرماح:
# واستيجاب ما كان في غد
# يكون عذره فيه: أنه جاء بلفظ الواجب؛ تحقيقا له، وثقة بوقوعه، أي إن
~~الجميل منكم واقع متى أريد، وواجب متى طلب.
# وكذلك قوله:
# أوديت إن لم تحب حبو المعتنك
# جاء به8 بلفظ الواجب؛ لمكان حرف الشرط الذي معه، أي إن هذا كذا لا شك
~~فيه، فالله الله "في أمرى"9 يؤكد بذلك10 على حكم في قوله:
# يا حكم الوارث عن عبد الملك PageV03P325
### | فهرس الجزء الثالث من الخصائص
### | 110- 
# باب في حفظ المراتب 7-10:
# تصريف خطايا "7". تصريف إوزة "8". بناء فعلول -بضم الفاء- من طويت "9".
### | 111- 
# باب في التغييرين يعترضان في المثال الواحد بأيهما يبدأ 10-19:
# بناء مثال إوزة من أويت "11". مثالي جعفر من الواو "11". مثال فعل -بوزن
~~قفل- من وأبت "12". رأس مخفف رأس يجتمع في القافية مع ناس وفلس "13. مثال
~~فعل من روى "14". فعول من القوة "16". مثال خروع من قلت "17". مثال عليب من
~~البيع "17". فعل من أفعلت من اليوم "18". مثال عوارة من القول "19-22".
### | 112- 
# باب في العدول عن الثقيل إلى ما هو أثقل منه لضرب من الاستخفاف 20-22:
# تصريف الحيوان "20". ديوان واجلهواذ "20". النسب إلى آية وراية "21".
~~فعاليل من رميت "21". تصغير أحوى "22". عمير في عنبر "22".
### | 113- 
# باب في إقلال الحفل بما يلطف من الحكم 22-25:
# العطف على الضمير المرفوع المتصل "22". مسألة في الإمالة "23". الجمع في
~~القافية بين عمود ويعود "23". الجمع في القافية بين باب وكتاب، وبين الساكن
~~والمسكن في الشعر المقيد "24". الجمع بين دونه ودينه ودفين ms642 "25".
### | 114- 
# باب في إضافة الاسم إلى المسمى، والمسمى إلى الاسم 26-34:
# لبس الاسم عين المسمى "26". لا يضاف الشيء إلى نفسه "26". تأتي الإضافة
~~على معنى اللام وعلى معنى من "28". شواهد فيها إضافة ذي وحي، ليس الاسم في
~~"اسم السلام" زائدا "31". مثل في قولهم: مثلي لا يأتي القبيح ليس زائدا
~~"32".
### | 115- 
# باب في اختصاص الأعلام بما لا يكون مثله في الأجناس 34-36:
# يأتي العلم للعين وللمعنى "34" يأتي العلم مصححا مع وجود موجب العلة
~~"35".
# PageV03P345
### | 116- 
# باب في تسمية الفعل 36-53:
# اسم الفعل الطلبي "37". الكلام على هلم "37". أمثلة لاسم الفعل الخبري
~~"39" وما بعدها: أف وآوتاه، وسرعان ووشكان وحس ولب ووى وهيهات، وإلى، وهمام
~~وحمحام وخماح وبحباح وأولى، الدليل على أن هذه الألفاظ أسماء "46". فائدة
~~وضع أسماء الأفعال "48". لا ينصب المضارع بعد الفاء في جواب اسم الفعل
~~"49". ينصب المضارع بعد الفاء في جواب نحو دراك عند المؤلف "51". علة بناء
~~اسم الفعل "51".
### | 117- 
# باب في أن سبب الحكم قد يكون سببا لضده على وجه 53-58:
# الوجه في اعتلال القود ونحوه "54" ندى وأندية "55". يتيم وأيتام "55".
~~الإظهار في مقام الإضمار "55". بقاء الإعلال في لياح "57"، الإدغام قد يكون
~~سببا للتصحيح وقد يكون سببا للإعلال "57".
### | 118- 
# باب في اقتضاء الموضع لك لفظا هو معك إلا أنه ليس بصاحبك 58-60:
# فتحة اسم لا في نحو لا رجل غير الفتحة التي يقتضيها لا "58". الكسرة في
~~المضاف لياء المتكلم ليست كسرة الإعراب. وكلامه هنا يفيد أن هذا المضاف
~~معرب "59". حيث فاعل في قولك يسعني حيث يسعك "59". كسرة أمس المبني "59".
~~زيادة أل في الذي والتي وبنات الأوبر "60". اللام في الآن زائدة وتعرفه
~~بلام مقدرة "60". كتابه التعاقب في العربية "60".
### | 119- 
# باب في احتمال القلب لظاهر الحكم 61-63:
# زمن وأزمن وجبل وأجبل "61". ثلج وأثلاج وفرح وأفراخ "61". الجباوة من
~~جبيت والشكاية من شكوت "61". القنية من قنيت أو من قنوت "61". غسا يغسى
~~وجبا يجبى "62". زيد مررت به واقفا يجوز في واقفا أن يكون حالا من زيد وأن
~~يكون حالا من الضمير في به "62". شواهد فيها ارتكاب الضرورة مع القدرة على
~~تركها "63".
### | 120- 
# باب في أن ms643 الحكم للطارئ 64-67:
# النسب إلى نحو كرسي وبختي "65". لو سميت الواحد بهندات قلت في جمعه:
~~هندات، وكذا لو سميت بمساجد قلت في الجمع: مساجد "65". جمع ذلك -بزنة قفل-
~~على ذلك "66". قول الفراء في قوله تعالى: {إن هذان لساحران} "67".
# PageV03P346
### | 121- 
# باب في الشيء يرد فيوجب له القياس حكما ويجوز أن يأتي السماع بضده أيقطع
~~بظاهره أم يتوقف إلى أن يرد السماع بجلية حاله 68-69:
# نون نحو عنبر وتاء نحو بلتع "68". ألف آءة "68
### | 122- 
# باب في الاقتصار في التقسيم على ما يقرب ويحسن لا على ما يبعد ويقبح
~~69-72:
# ما يحتمله مروان من الوزن "69". ما يحتمله أيمن من الوزن "70". ما يحتمله
~~عصى "71". ما يحتمله إوي "71".
### | 123- 
# باب في خصوص ما يقنع فيه العموم من أحكام صناعة الإعراب 72-73:
# ذكر في هذا الباب أمثلة يفسد فيها التخصيص.
### | 124- 
# باب في تركيب المذاهب 73-76:
# تصغير ما نقص منه حرف كهار في هائر: مذاهب النحويين فيه "73" وما بعدها.
~~صرف نحو جوار علما "74". حرف إعرات التثنية "75". تخريج جابة في قولهم:
~~أساء سمعا فأساء جابة "76".
### | 125- 
# باب في السلب 77-85:
# مادة "ع ج م" "77". مادة "ش ك و" "78". مادة "م ر ض" "79". مادة "ق ذ ي"
~~"79". قول أبي الجراح: بي إجل فأجلوني "80". مادة "أث م" "80". التودية
~~والسكاك "80". النالة والمنلاة والساهر "81". مادة "ب ط ن" "81". ورد السلب
~~في "خ ف ي" "83". الأسماء هي الأول والأفعال توابع وثوان لها "84". بناء
~~المضارع إذا لحقنه نون التوكيد "85".
### | 126- 
# باب في وجوب الجائز 86-89:
# تصغير نحو جدول ونحو عجوز "86". ما قام إلا زيدا أحد "87". يقال: أجنة
~~ولا يقال وجنة وهو الأصل "87". تصريف أوار "87" وما بعدها. فعل من وأيت
~~"88". البرية والذربة والخابية والنبي "88". ما جاء فيه فعل فعل يفعل ويفعل
~~بضم عين المضارع وكسرها "88".
# PageV03P347
### | 127- 
# باب في إجراء اللازم مجرى غير اللازم وإجراء غير اللازم مجرى اللازم
~~89-95:
# أمثلة فيها فك الإدغام "89". عوى الكلب عوية "89" وما بعدها، قراءة ابن
~~مسعود: فقلاله قولا لينا "91". قول بعضهم في الابتداء: الحمر في الأحمر
~~"92". قراءة بعضهم: قالوا لأن جئت بالحق بتخفيف الآن وإثبات واو ms644 قالوا
~~"93". قراءة أبي عمرو: وأنه أهلك عاد عاد الولي "93". قوله تعالى: لكنا هو
~~الله ربي "94". تخفيف رؤيا ونؤى "94".
### | 128- 
# باب في إجراء المتصل مجرى المنفصل وإجراء المنفصل مجرى المتصل 95-98:
# الإدغام في نحو اقتتل وتحاجونني "96".
### | 129- 
# باب في احتمال اللفظ الثقيل لضرورة التمثيل 98-99:
# مبنى هذا الباب أنه يكون في الميزان الصرفي من ترك الإدغام وغيره ما لا
~~يكون في الكلام، فيقال في وزن جحنقل: "فعنلل بإظهار النون ليبين حال
~~الموزون" ولو قيل: فعلل -كما تقضي به قاعدة الإدغام- لم يمثل الموزون.
### | 130- 
# باب في الدلالة اللفظية والصناعية والمعنوية 100-103:
# يدل الفعل على الحدث بالدلالة اللفظية، وعلى الزمان بالصناعية، وعلى
~~الفاعل بالمعنوية "100". تخريج قولهم: إني لأمر بالرجل مثلك "101". المرقاة
~~والمرقاة بكسر الميم وفتحها "102". ودلالات اسم الفاعل، ونحو قطع "103".
### | 131- 
# باب في الاحتياط 103-113:
# أورد أمثلة من التوكيد اللفظي والمعنوي "103" وما بعدها. فرسة وعجوزة
~~"106". التأكيد بهاء النسب كقولهم: دواري "106"، من الاحتياط قولهم: يا بؤس
~~للجهل "108". زيادة باء الجر من الجارة "108" لا يجتمع حرفان لمعنى واحد
~~ويجتمع أكثر من مؤكد للجملة "109". وما بعدها. ما يقال لمن يحسن القيام على
~~ما قاله "113". معاني وجد "113".
### | 132- 
# باب في فك الصيغ 113-122:
# جندل -بفتح النون- وبابه "116". باب علبط "116". تكسير ما ثالثه حرف لين
~~"118". تصغير ألد "118". تكسير كروان على كروان، أشد "120". جمع أنون على
~~أتانين "121". تصغير رجل على رويجل "121". جمع إكليل على أكلة "122".
# PageV03P348
### | 133- 
# باب في كمية الحركات 122-123:
# الحركات الأصلية ثلاث، والفرعية ثلاث "122". ليس في كلامهم ضمة مشربة
~~فتحة ولا كسرة مشربة فتحة "123".
### | 134- 
# باب في مطل الحركات 123-126:
# رأي في "اتباع الشجاع" "124". رأي في تصريف ضيفن "124". خذه من حيث وليسا
~~"125". تصريف آمين "125". أكلت لحما شاة "125".
### | 135- 
# باب في مطل الحروف 126-135:
# حروف المدر يريد مدها إذا وقع بعدها الهمز أو حرف مشدد أو وقف عليها عند
~~التذكر "127". إبدال الألف همزة "128". الإدغام في نحو جيب بكر "129".
~~المدة عند التذكر "130". مطل الحركات عند التذكر "131". حكم الساكن الصحيح
~~عند التذكر "132". حكم الساكن المعتل عند التذكر "133".
### | 136- 
# باب في إنابة الحركة عن الحرف والحرف عن الحركة 135-138:
# أمثلة للاستغناء ms645 بالحركة عن الحرف "135" وما بعدها. أمثلة لنيابة الحرف
~~عن الحركة "137" وما بعدها.
### | 137- 
# باب في هجوم الحركات على الحركات 128-144:
# قراءة "فلإمه الثلث" "143". قراءة "بما أنزليك" "143". قول أعرابية
~~لبناتها: أفي السوتنتنه "144".
### | 138- 
# باب في شواذ الهمز 144-151:
# من شاذ الهمزة أئمة "145". منائر في جمع منارة "147". أمثلة لشواذ الهمزة
~~"147" وما بعدها.
### | 139- 
# باب في حذف الهمزة وإبداله 151-156:
# الكلام على ويلمه "152". قراءة ابن كثير: إنها لحدى الكبر "152". تصريف
~~الناس "152". لن عند الخليل "153". سقوط همزة القطع "153". قولهم: قربت
~~وأخطيت "154". قراءة بعضهم في الوقف: أن تيويا في أن تبوءا "155". محاورة
~~بين أبي زيد وسيبويه في قويت "155" وما بعدها.
# PageV03P349
### | 140- 
# باب في حرف اللين المجهول 156-159:
# مدة الإنكار "156" وما بعدها، قول بعضهم: أنا إنيه حين قيل له: أتخرج إلى
~~البادية؟ "158".
### | 141- 
# باب في بقاء الحكم مع زوال العلة 15-166:
# غديان وعشيان والأريحية وهذا الباب "163". صبية وقنية "164-166".
### | 142- 
# باب في توجه اللفظ الواحد إلى معنيين اثنين 166-175:
# قولهم: هذا أمر لا ينادي وليده "166". قولهم: زاحم بعود أودع "171". قوله
~~تعالى: {ويكأنه لا يفلح الكافرون} "172".
### | 143- 
# باب في الاكتفاء بالسبب من المسيب، وبالمسيب من السبب 176-180:
# أورد أمثلة من المجاز لعلاقة السببية "176" وما بعدها.
### | 144- 
# باب في كثرة الثقيل وقلة الخفيف 180-188:
# وقوع الجملة موقع المفرد، ووقوع المفرد موقع الجملة "181". قد يقع النقل
~~في النكرة، نحو الينجلب "183". تبادل الياء والهمزة "185". لغة هذيل في
~~جوزات "187".
### | 145- 
# باب القول في فوائت الكتاب 188-190:
# فيه ثناء على سيبويه والاعتذار عنه في الإخلال ببعض موازين الأسماء.
### | 146- 
# ذكر الأمثلة الفائتة للكتاب 190-221:
# ذكر فيه الأمثلة التي أخل بذكرها سيبويه. تلقامة وتلعابة "190". تغيير
~~الأعلام في الشعر كعطاء في عطية "191". فرناس وفرانس "194". تنوفي ومسولي
~~"194". ترجمان "196". شحم أمهج "197". مهوأن "198". مقبئن "199". عياهم
~~"205". ذم أبي على كتاب العين "200". تماضر وترامز "200". ينابعات "201".
~~دحندح "201". عفوين "202". ترعاية "203". الصبر "203". قولهم في الوقف:
~~ضربته "203". قولهم في الوقف: ادع واغز "204". هزنيزان وعقزران "204".
~~هديكر "205". زيتون، ميسون، قيطون "206". الهندلع "206". كذبذب وكذبذب
~~"207". الدرداقس "207". الخزرانق "208". شمنصير "208". الموقى "208". تأكيد
~~الصفة الصفة بزيادة ياء مشددة كأحمري "208". المأقي "209".
# PageV03P350
# جبروة "209". مسكين ومنديل "209". حوريت "210". خلبوت وحيوت "210". ترفؤة
~~"210". سمرطول "210". قرعبلانة "211". الألف ms646 والنون تعاقبان تاء التأنيث في
~~أن حذفها علامة الجمع "211". كروان وكروان، وشدة وأشد "212". عقربان "213".
~~مألك "215". أصرى "215". زئبر وضئيل وخرفع "215". اقتل واعبد بكسر الهمزة
~~في الابتداء "215". إزلزل "215". الخزعال، والقسطال "216". سراوع "216".
~~الأربعاوي "217". الفرنوس "217". الحبليل وويلمة "217". طيلسان بكسر اللام
~~"218". يستعور رأرونان والتواطخ وأسكفة "218". السليطط "218". صعفوق "218".
~~زيزفون "218". الماطرون "219". الماجشون "219". السقلاطون وأطربون وضهيد
~~وعتيد "219". الخرنياش والقهوباة "220". إوز، وزونك وضفنط "220". زونزك
~~وزوزي "221". زونوق وتعفرت ويرنأ "221".
### | 147- 
# باب في الجوار 221-230:
# صيم في صوم "221". نقل حركة الإعراب إلى ما قبلها في الوقف نحو هذا بكر
~~"223".
# استقباح نحو العقق مع الحمق والمحرق في الشعر "223". الجوار المنفصل في
~~نحو هذا حجر ضب خرب "223". قراءة بعضهم: حتى إذا اداركوا بإثبات ألف إذا
~~والجمع بين الساكنين "224". تجاور الأزمنة في نحو قولهم: أحسنت إليه إذ
~~أطاعني "225". قوله تعالى: {ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب
~~مشتركون} "227" تجاور الأمكنة لا يجري به ما يجري لتجاور الأزمنة "228". لا
~~يجرؤ البدل إذا كان الناني أكثر من الأول "229".
### | 148- 
# باب في نقض الأصول وإنشاء أصول غيرها منها 230-334:
# بأيات الصبي "230". الحازباز "231". تكتب اللام الجارية مفصولة في نحو
~~يال بكر "232". قولهم: لا أهلم وقولهم هاهيت وعاعيت وحاحيت "223". قولهم:
~~دعدعت وجهجهت "234". كتابه في شرح الزجر لثابت بن محمد "234".
### | 149- 
# باب في الامتناع من نقض الغرض 234-243:
# البداء عند اليهود "234". الامتناع من إدغام الملحق نحو جليب "235".
~~امتناعهم من تعريف الفعل "236". امتناعهم من إلحاق من الجارة بأفعل التفضيل
~~المعرف بأل "236". امتناعهم من إلحاق علامة التأنيث لما فيه علامته نحو
~~مسلمات وفيه الكلام على جمع الجمع "238". وصف العلم "241". منع تنوين الفعل
~~"243". تنوين الأعلام "243".
# PageV03P351
### | 150- 
# باب في التراجع عند التناهي 244-248:
# نفي النفي إيجاب "244". جمع نحو ظلمة على ظلم معرى من علامة التأنيث
~~"244". علة تجرد نحو صبور من علامة التأنيث "246". علة جمود نعم الرجل
~~"247". إذا فاق الشيء في بابه سموه خارجها "248".
### | 151- 
# باب فيما يؤمنه علم العربية من الاعتقادات الدينية 248-258:
# مبني هذا الباب على أن أكثر من ضل عن الشريعة استهواء للضلالة ضعفه في
~~اللغة، تهجين الرسول عليه الصلاة والسلام اللحن في العربية "249". قوله
~~تعالى: ms647 {يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله} "250". قوله تعالى: {فأينما
~~تولوا فثم وجه الله} "250" قوله تعالى: {مما عملته أيدينا} "251". قوله
~~تعالى: {السموات مطويات بيمينه} "252". قوله -صلى الله عليه وسلم- في
~~الحديث: خلق الله آدم على صوته "253". قوله تعالى: {يوم يكشف عن ساق}
~~"254". قوله تعالى: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا} "256". الكلام على
~~أفعلت الشيء بمعنى وافقته وصادقته كذلك "256". كتاب لقطرب في الرد على
~~الملحدين، وكتاب لأبي علي في تفسير القرآن "258".
### | 152- 
# باب في تجاذب المعاني والإعراب 258-263:
# قوله تعالى: {إنه على رجعة لقادر يوم تبلى السرائر} "258". قوله تعالى:
~~{إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم} "259". ورجل عدل
~~وقوم رضا "262". قوله تعالى: {خلق الإنسان من عجل} "263".
### | 153- 
# باب في التفسير على المعنى دون اللفظ 263-267:
# قول سيبويه: حتى الناصبة للفعل "263". قول سيبويه: فجار معدولة عن الفجرة
~~"264". قولهم: أهلك والليل "264". قولهم: معي عشرة فأحدهن لي "265". همزة
~~أحد في قولهم: ما بالدار أحد "265". قوله تعالى: {من أنصاري إلى الله}
~~"266". قوله تعالى: {يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد} "266".
### | 154- 
# باب في قوة اللفظ لقوة المعنى 267-272:
# فيه الكلام على نحو خشن واخشوشن وقدر واقتدر. قوله تعالى: {لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت} "268". قوله تعالى: {تكاد السوات يتفطرن منه} "268". باب
~~جميل وجمال ووضئ ووضاء "269". حمل التصغير على التكسير "271".
# PageV03P352
### | 155- 
# باب في نقض الأوضاع إذا ضامها طارئ عليها 272-273:
# قوله تعالى: {أأنت قلت للناس} ، {آلله أذن لكم} ، {ألست بربكم} "272" وصف
~~العلم "273".
### | 156- 
# باب في الاستخلاص من الأعلام معاني الأوصاف 273-276:
# قوله: أنا أبو المنهال بعض الأحيان "273". إنما سميت هانئا لنهنأ "274".
~~كل غائية هند "274". مررت برجل صوف تكنه "275".
### | 157- 
# باب في أغلاط العرب 276-285:
# قصة الأعرابي الذي بايع أن يشرب عليه لين ولا يتنحنح "278". الحروف
~~المهموسة "279". همز مصائب "280". قولهم في راية: راء وفي زاي: زاء "280"
~~منارة ومنائر ومزادة ومزائد "281". وراء وتصغيرها "281". حلأت السوبق ورثأت
~~زوجي واستلأمت الحجر ولبات بالحج "282". مسيل وأمثلة "282". معين "282".
~~غلط للشجري "283". فقد ذي الرمة "283". نقد كثير "283". نقد الحطيئة "285".
### | 158- 
# باب في سقطات العلماء 285-312: ms648
# غلط للأصمعي سببه التصحيف "285". تصحيف الفراء "286". تصحيف لأبي عمرو
~~الشيباني "286". رأى أبي عبيدة في مندوحة "286". رأى ابن الأعرابي في
~~أرونان "287". رأى ثعلب في أسكفة "287". وأي ثعلب في تنور "288". المواد
~~التي لم ترد إلا مزيدة مثل كوكب "288". التنور لفظة اشترك فيها للغات
~~"288". رأى ثعلب في النواطخ "289". تصحيف المفضل الضبي "290". تعقب المبرد
~~سيبويه في ألفاظ يسيرة ومع ذلك فقد رجع عنه "290". القدح في كتاب العين
~~"291". ذم كتاب الجمهرة "296". اختلاس الكسائي واليزيدي في الشراء أممدود
~~هو أم مقصور "292". يتخولنا بالموعظة وبتخوننا "292" عد نصيب أخطاء الكميت
~~وهو ينشد شعره "293". رأى الكسائي في وزن أولق "294". قول الكسائي: أي هكذا
~~خلقت "295". تعقب الأصمعي شعبة بن الحجاج "295". نادرة لأبي عمرو بن العلاء
~~مع من أنشده بيتا قافيته: مروتيه، ومثلها لعبد الملك بن مروان في هذا البيت
~~"296". اختلافهم في أبرق وأرعد وبرق ورعد "296" تصحيف الأصمعي قليله في بيت
~~"297". جمع ريح على أرياح "298". إنكار الأصمعي لزوجة "298". نقد لذي الرمة
~~وتقدم في الباب السابق "299". معرفة بعض العرب لحروف الهجاء وتشببهم بعض
~~الأعضاء بها "299" وما بعدها. تغليظ الأصمعي أبا
# PageV03P353
# عمرو الشيباني في معنى بيت "300". رؤبة مع الطرماح والكميت "300" وما
~~بعدها. تعقب قدماه البصريين لرؤبة وأبيه في اللغة "300". غلط أبي عبيدة في
~~صياغة الأمر من عنيت بحاجتك "302"، أصل قم وغلط الفراء فيه "302". تغليظ
~~الأصمعي للجرمي في مسألة لغوية، وتغليط الجرمي للأصمعي في تصغير مختار
~~"303". بحيث في قوله تعالى: {هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزقتم
~~إنكم لفي خلق جديد} "303". بناء مثل عنكبوت من سفرجل "304". قراءة بعضهم:
~~{وقولوا للناس حسنى} "304". بحث في قولهم: ضربه فحشت يده "304". بحث في قول
~~ذي الرمة: وعينان قال الله كونا فكانا. "305". سؤال رجل لسيبويه عن قول
~~الشاعر: يا صاح يا ذا الضامر العنس "305". حذف لام الأمر في غير الضرورة
~~ومناقشة المازني للفراء في ذلك "306". نصب الجمع المؤنث السالم بالفتحة
~~"307".
# يجيز المازني أن يقال: لا مسلمات لك بفتح التاء في باب لا خاصة "308".
~~أغمى على المريض وغمي عليه "308". كم وكمأة "308". الصقر والزقر والسقر
~~"308". صحف المفضل الضبي في ms649 بيت لأوس، ورد الأصمعي عليه "309". إنكار
~~الأصمعي على ابن الأعرابي في إعراب بيت "309". تصحف الأصمعي في بيت الحارث
~~بن حلزة "تعتر" إلى "تعنز" ورد أبو عمرو الشيباني عليه "310". أوقع الأصمعي
~~أبا توبة في الخطأ في معنى بيت "311". إنكار الأصمعي بعض رواية أبي زيد
~~"311". الخطأ في المثل: "مثقل استعان بدفيه" الفردوس هل هو مذكر "311".
~~أنكر أبو عبيدة على النحويين قولهم: إن هاء التأنيث لا تدخل على ألف
~~التأنيث لورود علقاة في علقى "312".
### | 159- 
# باب في صدق النقلة، وثقة الرواة والحملة 312-316:
# أولية النحو "312" وما بعدها. زاد أبو عمرو بن العلاء بيتا في شعر الأعشى
~~"313". الثناء على الأصمعي، وهو صناجة الرواة "314". الثناء على أبي زيد
~~وأبي عبيدة وأبي حاتم وأبي الحسن الأخفش والكسائي "314". سيبويه وكتابه
~~"315". احتياط أبي علي في الرواية "316".
### | 160- 
# باب في الجمع بين الأضعف والأقوى في عقد واحد 317-322:
# الحمل على المعنى أو على اللفظ. وذكر فيه كلا ومن وكلا "317" وما بعدها،
~~فتن وأفتن "318". وفي وأوفى "319". صرف دعد ومنعه الصرف "319". أجبل في جمع
~~جبل "319". ترخيم المرخم "320" الحكمة في الجمع بين اللغتين "320"، قراءة
~~عمارة {ولا الليل سابق النهار} بترك تنوين "سابق" ونصيب "النهار" "321".
# PageV03P354
### | 161- 
# باب في جمع الأشباه، من حيث يغمض الاشتباه 322-331:
# وجه الجمع بين قول الشاعر:
# لدن بهز الكف يعسل متنه
# فيه كما عسل الطريق الثعلب
# وقولهم: اختصم زيد وعمرو "322". الجمع بين قول الشاعر:
# زمان على غراب غداف فطيره الدهر عني فطارا
# وقوله تعالى: {يوم تبلى السرائر فماله من قوة ولا ناصر} "321". الجمع بين
~~قول امرئ القيس:
# على لا حب لا يهدي بمناره إذا ساقه العود النباطي جرجرا
# وقوله تعالى: {ولم يكن له ولي من الذل} "324". الجمع بين قول الأعشى:
# ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا وبت كما بات السليم مشهدا
# وقول الشاعر:
# وطعنة مستبسل ثائر ترد الكتيبة نصف النهار
# "325". الجمع بين قوله تعالى: {فما استكانوا لربهم} وقوله تعالى: {يذبحون
~~أبناءكم ويستحيون نساءكم} "327". الجمع بين قوله تعالى: {قل إن الموت الذي
~~تفرون منه فإنه ملاقيكم} ، وقوله تعالى: {فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ms650
~~ساهون} "327". الجمع بين قول الأعشى:
# حتى يقول الناس مما رأوا يا عجبا للميت الناشر
# وقوله تعالى: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة} "328" الجمع بين قول الراجز:
# وكحل العينين بالعواور
# وقول الآخر:
# لما رأى أن لا دعة ولا شبع مال إلى أرطأة حقف فالطجع
# "329". التقطت النوى واستقطته واضقطته "329". لا أكلمه حيرى دهر "330".
~~شواهد فيها تسكين الياء المشددة "330".
### | 162- 
# باب في المستحيل، وصحة قياس الفروع على فساد الأصول 331-344:
# ذكر في هذا الباب أمثلة فيها البناء على أصول فاسدة، كأن يقول لك: "إذا
~~فرضت أن سبعة في خمسة أربعون" فكم يجب أن يكون على هذا ثمانية في ثلاثة،
~~والغرض من هذا شحذ الذهن، قول العرب: إن قمت غدا قمت معك، ووجه هذا "323"،
~~المضارع أسبق في الرتبة من الماضي "334". الوجه في مجيء الدعاء على صورة
~~الماضي، نحو أيدك الله "335". زيد أفضل
# PageV03P355
# إخوته "326"، قوله تعالى: {وإنه لحق اليقين} ليس الحق فيه هو اليقين
~~"327. أخذت كل المال ليس فيه إضافة الشيء إلى نفسه "327". مراعاة اللفظ أو
~~المعنى في كلتا وكل "328". من المحال أن يقال: أحق الناس بمال أبيه ابنه
~~"329". قول أبي النجم:
# أنا أبو النجم وشعرى شعرى
# وشواهد في هذا المعنى "340". قياس الفروع على فساد الأصول، وذكر فيه
~~أمثلة من هذا النوع "342". وزن "الناقة" بفرض أخذها من "القنو"، وزن
~~"أسكفه" بفرض أخذها من "استكف". زنة "ما هان" لو كان عربها، زنة المندوحة
~~لو أخذت من "انداح" "342". وزن يستعور "343". وزن يتمورة "343". مر مريس
~~"343" فرفر، قندار "344".
# PageV03P356
### | الفهارس العامة
### | 1- 
# فهرس الأعلام:
# حرف الهمزة:
# آدم مولى بلعنبر ج1 ص277
# الآلوسي ج1: 95، 126، 325
# أبان بن الوليد ج1 ص335
# ج2 ص96
# ج3 ص184
# إبراهيم بن أحمد القرميسيني ج1 ص76، ج2 ص461
# إبراهيم الحربي ج3 ص215
# إبراهيم بن الحسن بن سهل ج1 ص16
# إبراهيم بن حوران ج2 ص436
# إبراهيم بن السرى أبو إسحاق الزجاج= الزجاج
# إبراهيم بن سفيان ج2 ص430
# إبراهيم بن العباس الصولي ج1 ص182
# ج2 ص481
# إبراهيم بن المدير ج1 ص303
# إبراهيم بن المهدي ج1 ص342 ms651
# إبراهيم بن هشام المخزومي ج1 ص230
# الأثرم "علي بن المغيرة" ج3 ص311
# ابن الأثير صاحب التاريخ ج2 ص210
# ابن الأثير صاحب المثل السائر ج1 ص220
# أثيلة بن المنخل الهذلي ج2 ص169، 435
# أحمد بن إبراهيم أستاذ ثعلب ج3 ص29
# أحمد تيمور باشا ج1 ص131، 262، 292
# أحمد بن حنبل "الإمام" ج1 ص37، 221
# ج1 ص119
# أحمد بن زياد القطان "أبو سهل" ج3 ص204
# أحمد شاكر ج1 ص210، 327، 329
# أحمد بن المدير ج1 ص203
# أحمد بن يحيى "ثعلب" ج1 ص39، 87، 99، 198، 286، 290، 316، 317، 323، 340،
~~384، 391
# ج2 ص13، 23، 25، 51، 113، 130، 151، 153، 175، 221، 227، 233، 285، 469
# ج3 ص29، 44، 46، 58، 125، 144، 148، 152، 153، 194، 218، 276، 283، 284،
~~288، 289، 300، 305، 316، 342
# ابن أحمر الباهلي ج1 ص255، 256
# ج2 ص23، 25، 26، 27، 150، 462
# الأحنف بن قيس ج1 ص101
# الأحوص بن محمد الأنصاري ج1 ص230
# ج2 ص130
# ج3 ص177
# أبو الأخزر الحماني ج2 ص78
# الأخطل ج1 ص16، 82
# ج2 ص215، 340، 344، 376، 416، 477
# ج3 ص136، 147، 161، 179
# الأخفش= أبو الحسن
# الأخوص الرياحي ج2 ص346
# الأزهري ج2 ص433
# إسحاق بن إبراهيم "ممدوح البحتري" ج2 ص461
# أبو إسحاق= الزجاج.
# أسماء بن خارجة ج2 ص74
# إسماعيل بن بليل ج2 ص265
# إسماعيل بن سليمان المقرئ ج2 ص323
# إسماعيل بن نصر ج2 386
# أبو الأسود الدؤلي ج1 ص100، 295، 312، 397
# ج2 ص10، ج3 ص44، 313
# PageV03P359
# أبو الأسود العجلي ج2 ص131
# الأسود بن المنذر ج2 ص476
# الأسود بن يعفر ج2 ص294، 424، 438
# ج3 ص205
# الأشعري= أبو الحسن
# الأشعري "أبو موسى" ج1 ص9
# ج2 ص10، 192
# ج3 ص120
# الأصمعي أبو سعيد عبد الملك بن قريب ج16، 32، 38، 98، 138، 153، 173،
~~204، 203، 249، 261، 262، 268، 325، 325، 361، 362، 363، 367، 375، 383
# ج2 ص13، 23، 25، 26، 30، 52، 86، 88، 118، 173، 175، 215، 237، 252، 269،
~~289، 336، 418، 445
# ج3 ص46، 48، 60، 81، 119، 124، 148، 152، 169، 170، 174، 175، 203، 207،
~~218، 233، 248، 283، 285، 292، 295، 296، 297، 298، 300، 301، 305، 308،
~~309، 310، 311، 314، 318، 320
# ابن الأعرابي ج1 ص291، 317، 331، 333، 359، 384، 393، 395
# ج2 ص25، 52، 113، 282، 289، 469
# ج3 ص137، 144، 169، 175، 195، 218، 220، 309، 310، 325، 326
# الأعرج المقرئ ج2 ص295
# الأعشى "أعشى قيس" ج1 ص44، 113، 136، 186، 187، 266، 270، 389، 390
# ج2 ص99، 119، 153، 171، 175، 185، 199، 210، 290، 370، 375، 397، 404،
~~409، 419، 437، 443، 491، 492
# ج3 ص53، 135، 174، 197، 217، 237، 286، 290، 325، 228، 338
# أعشى همدان ج3 ص318
# الأعلم "الشنتمري" ص7، 9، 144، 194، 302، 372
# ج2 ص179، 375، 428، 447
# ج3 ص45، 154، 167، 179، 229، 235
# الأعمش ج2 ص56
# ج3 ص292، 293
# الأغلب العجلي ج2 ص493
# الأقيشر الأسدي ج1 ص74
# امرؤ القيس بن بحر بن زهير الكلبي ج2 ص308
# امرؤ القيس بن حجر ج1 ص7، 12، 70، 75، 144، 193، 264، 302، 336
# ج2 ص84، 128، 222، 258، 286، 315، 365، 389، 425، 429
# ج3 ص78، 105، 132، 147، 167، 194، 209، 224، 284، 290، 324
# امرؤ ms652 القيس بن عابس ج1 ص15
# الأمير= محمد الأمير
# أميمة ج1 ص309
# أمية بن أبي الصلت ج1 ص155، 212، 308
# ج2 ص26
# ج3 ص55
# أمية بن أبي عائذ الهذلي ج2 ص155
# ج3 ص218، 219
# ابن الأنباري ج1 ص29، 100، 134، 170، 185، 214، 297، 338، 399
# PageV03P360
# ج2 ص37، 186، 492
# ج3 ص298
# أنس بن زنيم ج1 ص267
# أنس بن مدركة الخثعمي ج3 ص34
# الأوارجي "هارون بن عبد العزيز" ج1 ص328
# أوس بن حجر ج2 ص114، 128، 288، 365، 424، 405
# ج3 ص175، 216، 295، 309
# ب-
# البارودي ج2 ص121
# الباقلاني ج2 ص190
# باهلة بن عمرو ج2 ص190
# باهلة بن عمرو ج2 ص438
# بثينة ج1 ص286
# أبو بجبلة ج2 ص196
# البحتري ج1 ص16، 30، 75، 293، 304، 368
# ج3 ص260
# بحر بن مالك بن حنظلة ج1 ص252
# البختري بن المغيرة ج3 ص33
# البرجمي= ضابئ بن الحارث
# أبو بردة بن أبي موسى الأشعري ج2 ص382
# ج3 ص275
# ابن برهان ج1 ص189
# ابن بري ج1 ص34، 127، 356
# ج2 ص37، 64، 115
# ج3 ص191، 233، 274
# البزي المقرئ ج1 ص95
# بسباسة ج2 ص425
# بسبس بن عمرو ج2 ص251
# بسطام بن قيس الشيباني ج3 ص152
# البسوس ج3 س232
# بشار بن برد ج1 ص32، 135، 325
# ج3 ص284
# بشر بن خازم ج1 ص194
# بشر بن مروان ج3 ص147
# بشر بن المهلب ج1 ص202
# بشر بن موسى الأسدي ج3 ص308
# البطليوسي صاحب الاقتضاب ج2 ص312
# البغدادي= عبد القادر صاحب الخزانة
# أبو بكر بن الخياط ج3 ص303
# أبو بكر الرازي ج1 ص209
# أبو بكر السراج ج1 ص3، 8، 13، 67، 113، 126، 162، 174، 175، 189، 217،
~~249، 259، 370، 387
# ج2 ص16، 33، 56، 63، 88، 132، 133، 136، 154، 173
# ج3 ص17، 124، 149، 176، 200، 201، 205، 209، 290، 316، 334، 337
# أبو بكر الصديق رضي الله عنه ج1 ص15
# أبو بكر بن عاصم ج1 ص336
# أبو بكر محمد بن الحسن العطارد راوية ثعلب ج1 ص39، 384، 391
# ج2 ص13، 469
# ج3 ص283، 305
# أبو بكر المقرئ ج2 ص355، 372
# أبو بكر المراغي ج3 ص302
# البكري= توفيق.
# البكري= أبو عبيد.
# بلال بن أبي بردة الأشعرية ج2 ص224، 441
# ج3 ص56، 120، 298، 318
# بلال بن جرير ج3 ص283
# البلوى ج1 ص11، 30، 88
# ج2 ص24
# البيضاوي ج2 ص190
# البيهقي المحدث ج1 ص15
# ج2 ص374 ms653
# PageV03P361
# ت-
# تأبط شرا ج1 ص130
# التبريزي "شارح الحماسة" ج1 ص178، 296، 306
# ج2 ص21، 49، 123، 158، 379، 481، 492
# ج3 ص17، 54، 87، 303
# تلميذ الهذلي ج3 ص208
# أبو تمام ج1 ص16، 25، 125، 167، 172، 192، 302، 345
# ج2 ص49، 126، 379، 431، 482
# ج3 ص169، 273
# التؤم اليشكري ج1 ص144
# التؤزي ج3 ص286، 310، 312
# توفيق البكري ج3 ص106، 256
# تيمور= أحمد تيمور.
# ث-
# ثابت بن محمد ج3 ص234
# أبو ثبيت ج2 ص290
# أبو ثروان ج2 ص196
# الثريا بنت عبد الله ج2 ص283
# ثعلبة بن سيار ج2 ص439
# ج-
# جابر الصحابي "رضي الله عنه" ج1 ص373
# الجاحظ ج1 ص39، 186، 191، 248
# الجارود بشر بن عمرو: هذا هو الصواب فيه، كما في القاموس ج2 ص295
# جيار بن سلمى بن مالك ج3 ص30
# الجبرتي ج1 ص282
# جبلة بن الأيهم ج3 ص122
# جدوى ج1 ص26
# جذع بن سنان الغساني ج1 ص130
# أبو الجراح ج3 ص80
# جران العود ج1 ص261
# ج2 ص416
# الجرجاني ج1 ص189
# الجرمي "صالح بن إسحاق" ج1 204
# ج2 ص76، 173
# ج3 ص303
# جرير بن الحطفي ج1 ص8، 75، 84، 96، 337، 346، 368، 397، 398
# ج2 ص34، 47، 86، 98، 130، 177، 211، 277، 422، 423، 424، 426، 436
# ج3 ص44، 63، 147، 148، 222، 297
# جرير بن عبد المسيح ج2 ص379
# جعدة بن جرير ج2 ص177، 301
# الجعدي "النابغة" ج1 ص37، 135، 137، 210، 256
# ج2 ص170
# ج3 ص219
# أبو جعفر القارئ ج2 ص197، 295
# جعفر بن محمد الحجاج "أبو بكر" ج3 ص308
# جليد الكلابي ج1 ص9
# ابن جماعة ج1 ص43
# جميل ج1 ص80، 286
# ج2 ص437
# جندل بن المثنى الطهوي ج1 ص196
# ج3 ص437
# جندل بن المثنى الطهوي ج1 ص196
# ج3 ص166، 329
# ابن جني ج1 ص8، 14، 25، 30، 41، 43، 48، 49، 58، 61، 63، 65، 74، 76، 90،
~~95، 100، 103، 105، 109، 111، 117، 123، 127، 128، 134،
# PageV03P362
# 135، 157، 162، 164، 131، 191، 192، 214، 220، 227، 229، 240، 243، 250،
~~251، 263، 266، 281، 282، 299، 317
# ج2 ص52، 387
# ج3 ص274، 304، 305، 306، 318
# جهم بن سبل ج1 ص356
# الجواليقي ج1 ص358، 373، 396
# ج2 ص309، 313، 315، 316، 317، 440
# ج3 ص206، 300
# ابن الجوزي ج1 ص59، 76
# الجوهري ج1 ص252
# ج2 ص62
# ح-
# أبو حاتم السجستاني ج1 ص76، 127، 244، 385
# ج2 ص271
# ج3 ص87، 195، 297، 298، 304، 311، 312، 314
# حاتم الطائي ج1 ص195، 295، 298
# ج2 ص271
# ج3 ص195
# حاجب بن غفار ج2 ص300
# الحارث بن حلزة اليشكري ج1 ص242
# ج2 ص114، 274
# ج3 ص168، 310
# الحارث بن كعب ج2 ص16، 18، 118 ms654
# الحارث بن نهيك ط2 ص355
# الحارث بن نوفل بن عبد الملك ج2 ص219
# الحارث بن هشام ج1 ص43
# ج2 ص223، 438
# الحارثي ج2 ص117
# حازوق الخارجي ج3 ص191
# حبيب الأعلم الهذلي ج1 ص15، 27
# ج3 ص199
# أبو الحدرجان ج1 ص340
# ابن حذيم ج2 ص455
# ابن حزم ج1 ص207
# ج2 ص445
# الحزين ج3 ص148
# حسان بن تبع ج3 ص29
# حسان بن ثابت ج1 ص43
# ج2 ص118، 122، 208، 223، 283، 338
# ج3 ص122، 126
# أبو الحسن "الأخفش" ج1 ص3، 19، 27، 35، 41، 42، 68، 85، 116، 117، 127،
~~128، 129، 137، 138، 189، 204، 206، 241، 249، 272، 275، 291، 294، 314،
~~318، 340، 371، 379، 398
# ج2 ص18، 31، 38، 62، 63، 98، 99، 101، 106، 107، 191، 263، 282، 288،
~~295، 307، 380، 404، 412، 430، 441، 442، 454، 464، 466
# ج3 ص43، 55، 76، 88، 101، 102، 131، 137، 145، 153، 172، 195، 205، 219،
~~240، 256، 259، 304، 306، 311، 314، 330
# الحسن البصري ج2 ص289، 470
# ج3 ص304
# الحسن بن الحسين السكري ج1 ص8
# ج2 ص75، 82
# ج3 ص153، 219
# PageV03P363
# الحسين بن مطير ج2 ص417
# حسين نصار "محقق" ج2 ص121، 264
# حصن بن حذيفة الفزاري ج2 ص447
# الحطيئة ج1 ص346
# ج2 ص374، 414، 434، 493
# ج3 ص61، 223، 261، 280، 300
# حفص القارئ ج1 ص95
# ج2 ص372
# ج3 ص155
# الحكم بن عبد الملك بن بشر بن مروان ج2 ص400
# حكيم بن المسيب ج2 ص313
# حكيم بن معية الربعي التميمي ج1 ص292
# ج2 ص372، 455
# الجليس بن وهب ج2 ص390
# حماد بن سلمة ج3 ص301
# حمزة "القارئ" ج2 ص476
# ج3 ص143
# ابن حمزة ج2 ص178
# الحمصي= عبد السلام بن رغبان ديك الجن
# حميد الأرقط ج1 ص131
# ج2 ص196
# حميد بن ثور الهلالي ج1 ص131
# ج2 ص210
# ابن خنزابة ج1 ص240، 385
# ج3 ص305، 308، 312
# أبو حنيفة الإمام ج1 ص164
# أبو حنيفة الدينوري ج3 ص54
# أبو حيان ج1 ص9، 274
# ج2 ص98، 103، 198
# ج3 ص228
# أبو حية النميري ج1 ص109، 208، 346
# ج2 ص48، 407.
# خ-
# خالد الأزهري ج2 ص367
# خالد بن زهير ج2 ص214
# خالد بن الطيفان ج2 ص433
# أبو خالد القناني ج2 ص294
# خالد بن كلثوم ج3 ص174
# خالد بن المهاجر ج3 ص305
# خالد بن الوليد ج2 ص251، 399
# الخالديات ج1 ص268
# ابن خالويه ج3 ص121
# أبو خراش الهذلي ج1 ص72، 248، 259
# ج2 ص75، 172
# ج3 ص340
# أبو خراشة "خفاف بن ندبة" ج2 ص218، 383
# أبو الخصيب ج3 ms655 ص170
# أبو الخطاب ج1 ص203، 268
# ج3 ص204، 280
# أبو الخطار الكلبي ج1 ص476
# خطام المجاشعي ج2 ص370
# خلف الأحمر ج1 ص249، 263
# ج3 ص290
# ابن خلف ج2 ص355
# ابن خلكان ج1 ص49، 164، 388
# ج2 ص18
# الخليل بن أحمد ج1 ص128، 249، 261، 262، 363
# ج2 ض16، 17، 18، 63، 65، 66، 68، 69، 70، 79، 107، 108، 154، 156، 191،
~~282، 307، 365
# ج3 ص12، 13، 17، 18، 19، 37، 42، 47، 68، 76، 88، 101، 102، 145، 153،
~~159، 223، 233، 291، 389، 292، 294، 314.
# PageV03P364
# الخليل بن أسد النوشجاني ج ص361
# ج2 ص62
# ج3 ص286
# الخنساء ج2 ص205، 273
# ج3 ص46، 175، 201
# خويلد ج3 ص340
# أبو خيرة ج2 ص15
# ج3 ص307، 308، 321
# د-
# داود بن مسلم ج3 ص148
# أبو داود المحدث ج1 ص40، 177، 221، 251
# ج2 ص129، 177، 267، 343
# أبو دختنوس "لقيط بن زرارة" ج1 ص312
# أبو الدرداء "2 ص159
# درني بنت عبعبة ج1 ص296
# دريد بن الصمة ج3 ص250
# ابن دريد ج1 ض114، 198، 256، 347، 382
# ج2 ص55
# ج3 ص202، 206، 218
# ابن الدريهم ج2 ص46
# دكين ج3 ص155
# أبو دلف "القاسم بن عيسى العجلي" ج3 ص169
# الدماميني ج1 ص282
# ج2 ص265، 266، 376
# ابن أبي الدنيا ج1 ص15
# ج2 ص168
# الدمنهوري ج2 ص265
# أبو دههل الجمحي ج3 ص219
# دوس بن غسان ج2 ص113
# ذ-
# أبو ذؤيب الهذلي ج1 ص15، 220، 349
# ج2 ص82، 87، 316، 371، 398، 415
# ج3 ص124، 124، 307
# أبو ذر الغفاري ج2 ص159
# ذو الإصبع العدواني ج2 ص290
# ذو الرمة ج1 ص7، 30، 123، 155، 299، 296، 301، 302، 303، 326
# ج3 ص31، 40، 51، 120، 294، 298، 299، 305
# الذئبي= سطيح الكاهن.
# ر-
# الراعي النميري ج1 ص30، 75، 329
# ج2 ص97، 98، 132، 343، 434، 370
# ج3 ص70، 299
# أبو الربيس التغلبي ج2 ص294
# الربيع بن زياد ج3 ص303
# الربيع بن علباء ج3 ص296
# ابن رشيق ج1 ص147، 369
# رضوان الأسدي ج3 ص108
# رفيع الوالبي ج1 ص351
# ابن الرقاع العاملي ج1 ص326
# الرماني ج2 ص21
# أبو رهم ج2 ص266
# ابن رواحة ج2 ص31، 355
# رؤبة ج1 ص223، 265، 307
# ج2 ص96، 98، 295، 319، 322، 335
# ج3 ص147، 152، 178، 217، 256، 300، 308، 312، 318
# ابن الرومي ج1 ص30، 321
# ج2 ص121، 264
# رويشد بن كثير الطائي ج2 ص418
# PageV03P365
# رويقة "محبوبة زياد بن حمل" ج1 ص306
# الرياشي ج3 ص308، 309، 315
# ريحانة "أخت عمرو بن معديكرب" ج1 ض363
# ز-
# الزبرقان بن بدرج ج3 ص61، 285
# ابن الزبعري ج2 ms656 ص433
# أبو زبيد الطائي ج2 ص279، 440
# الزبيدي ج1 ص40
# ج3 ص104
# الزبير ج2 ص420
# ج3 ص330
# ابن الزبير ج2 ص415
# ج3 ص255، 330
# الزجاج ج1 ص7، 10، 50، 89، 90، 94، 129، 189، 249
# ج2 ص33، 54، 56، 126، 257، 289، 290، 383، 495، 496
# ج3 ص149، 244، 257، 305، 320
# الزجاجي "تلميذ الزجاج" ج2 ص386
# زرعة بن عمرو الكلابي ج2 ص349
# زرقاء اليمامة ج3 ص29
# زفر بن الحارث الكلابي ج2 ص222
# الزفيان ج1 333
# الزمخشري ج1 ص189
# ج2 ص217
# ج3 ص310
# زهير بن أبي سلمة ج1 ص99، 111، 138، 270، 325
# ج2 ص131، 153، 204، 285، 336، 355، 426، 448
# ج3 ص110، 327
# زهير العيسى ج1 ص334
# زهير بن مسعود الضبي ج1 ص377
# ج2 ص390
# الزوزني ج1 ص43
# زياد بن أبيه ج2 ص312، 430
# ج3 ص30
# زياد بن حمل ج1 ص306، 334
# زياد بن واصل السلمي ج1 ص347
# الزيادي ج2 ص430
# ج3 ص305، 323
# أبو زياد الكلابي ج1 ص384
# زيد الخيل الطائي ج1 ص368
# ج2 ص465، 493
# زيد بن عبد الله بن دارم ج2 ص30
# زيد بن عمرو بن نفيل ج3 ص43
# أبو زيد صاحب النوادر ج1 ص10: 31، 70، 77، 91، 98، 127، 130، 144، 145،
~~162، 226، 249، 261، 269، 270، 276، 277، 283، 286، 287، 388، 332، 333،
~~338، 340، 356، 359، 382، 383، 390
# ج2 ص29، 24، 25، 26، 47، 55، 72، 79، 92، 109، 109، 213، 218، 222، 225،
~~284، 304، 342، 377
# ج2 ص46، 79، 91، 93، 96، 97، 98، 124، 145، 147، 149، 159، 170، 173،
~~197، 200، 207، 209، 214، 220، 228، 224، 231، 286، 294، 308، 310، 314،
~~329، 340
# زينب الطثرية ج1 ص80
# ج2 ص122
# زين العابدين "علي بن الحسين" ج3 ص148
# PageV03P366
# س-
# ساعدة بن جؤبة ج1 ص27
# سالم بن دارة ج3 ص62، 93
# سبرة بن عمرو الفقعسي ج3 ص325
# ابن السبكي ج1 ص190
# السجاعي ج1 ص282
# سحيم عبد بني الحسحاس ج1 ص217، 282
# ج3 ص47
# سحيم بن وثيل الرياحي ج2 ص47
# ابن السراج= أبو بكر.
# أبو سرار الغنوي ج1 ص336
# سراقة البارقي ج3 ص55
# سطيح الكاهن ج1 ص136
# ابن سعد ج2 ص183
# السعد التفتازاني ج1 ص134
# سعد بن قيس عيلان ج2 ص88
# سعد بن مالك ج2 ص185
# سعد بن مالك الكري ج3 ص108
# سعد بن مالك جد طرفة بن العبد ج3 ص255
# سعيد بن جبير ج1 ص316
# ج3 ص218
# سعيد بن سلم ج3 ص144، 309، 310، 311
# سعيد بن مسحوج ج2 ص194
# أبو سعيد ج3 ص159
# أبو سعيد ممدوح أبي تمام ج1 ص192
# ج2 ص411
# أبو سفيان بن حرب ج3 ص250 ms657
# ابن السكيت ج1 ص393
# ج2 ص37، 90، 405
# ج3 ص311
# ابن سلام= محمد بن سلام.
# سالم الخاسر ج2 ص265
# سلمة الكوفي ج3 ص300
# سلمة بن عياش ج3 ص306
# السليل بن أحمد "أبو صالح" ج1 ص361
# ج3 ص286، 301
# سليمان بن عبد الملك ج2 ص38
# ج3 ص172
# سماك بن حرب ج3 ص295
# أبو السمال ج1 ص330
# أبو السمراء ج3 ص300
# سهل بن سعد الساعدي ج2 ص168
# سهم بن حنظلة الغنوي ج3 ص42
# السهيل ج1 ص189
# سوادة بن عدي ج3 ص5
# سوار بن المضرب ج2 ص435
# سويد بن أبي كاهل ج1 ص100
# ج2 ص315
# سويد بن كراع ج1 ص327
# سيبويه ج1 ص6، 9، 19، 23، 28، 31، 33، 54، 58، 67، 69، 73، 74، 81، 87،
~~89، 90، 113، 115، 117، 120، 121، 123، 138، 142، 143، 158، 168، 173، 177،
~~184، 185، 189، 198، 200، 201، 203، 205، 207، 215، 224، 226، 230، 233،
~~234، 236، 249، 259، 252، 253، 254، 261، 267، 268، 272، 273، 292، 299،
~~305، 308، 308، 309، 310، 316، 319، 326، 338، 339، 341، 355، 368، 383
# ج2 ص16، 56، 63، 68، 71، 77، 78، 80، 82، 83، 99، 108، 112، 144، 145،
~~146، 154، 156، 166، 169، 178، 185، 196، 201، 208، 220، 225، 262، 282،
~~290، 291، 292، 297، 307، 308، 325، 626
# PageV03P367
# 342، 345، 372، 387، 401، 408، 409، 430، 431، 440، 457، 460، 471، 475،
~~480، 494
# ج3 ص9، 14: 16، 36، 38، 42، 52، 53، 69، 74، 75، 88، 118، 120، 123، 152،
~~155، 156، 171، 172، 197، 199، 201، 202، 216، 217، 220، 222، 229، 263،
~~271، 272، 280، 290، 292، 305، 305، 315، 319
# ابن السيد "البطليوسي" ج3 ص215
# سيد المرصفي ج1 ص145
# ابن سيده ج1 ص28، 233، 242، 256، 307
# ج2 ص26، 30، 96، 236
# السيرافي ج1 ص76، 89، 111، 134، 189، 192، 194، 268، 307، 370، 391
# ج2 ص24، 33، 220، 257
# ابن السيرافي ج1 ص143، 153، 264، 318
# ج2 ص73
# ج3 ص9
# ابن سيرين ج1 ص329
# ج3 ص236
# السيوطي ج1 ص137، 145، 266، 268، 286، 291، 321، 327، 328، 341، 349، 387
# ج2 ص33، 37، 177، 181، 206، 209، 216، 306، 323، 339، 490
# ج3 ص9
# سيف الدولة بن حمدان ج3 ص321
# ش-
# الشاطبي ج1 ص191
# الشافعي "محمد بن إدريس الإمام" ج ص54، 164
# الشجرى "أبو عبد الله" ج1 ص79، 241، 242، 251، 339، 372
# ج2 ص11، 28، 57، 309
# ج3 ص283
# ابن الشجري ج1 ص134، 161، 196، 299، 307، 312، 338، 349
# ج2 ص107، 184، 196، 204، 2058، 259، 268، 259، 376، 433، 475
# شرسفة بن خليف "ابن شماء" ج1 ص144
# شريح بن أوفى العبسي ج2 ص183
# شعبة بن الحجاج ج3 ص295
# شقيق بن جزء ج2 ص311
# الشماخ ج1 ص32، 128، 372
# ج2 ص125، 209، 329
# ج3 ص117، 252، 269
# شمير بن الحارث الضبي ج1 ص130
# ابن شميل ج3 ص292
# الشنتمري= الأعلم
# الشنفرى ج1 ص29
# الشنقيطي "أحمد بن الأمين" ج1 ص131، 285
# ج2 ص75
# الشهاب الخفاجي ج1 ص30، 154، 199
# ج2 ص302
# ص-
# صاحب الكتاب= سيبويه
# الصاغاني ج1 ص144
# ج2 ص23
# ج3 ص93
# صالح بن إسحاق= الجرمي
# PageV03P368
# الصبان ج1 ص77، 101، 181، 187
# ج2 ص71، 211، 360
# صخر أخو الخنساء ج2 ص205
# أبو صخر الهذلي ج1 ص311
# صخير بن عمير ج1 ص383
# أبو صدفة الدبيري ج3 ص269
# صرمة الأنصاري ج1 ms658 ص354
# الصولي= إبراهيم بن العباس الصولي.
# ض-
# ضابئ بن الحارث البرجمي ج2 ص132
# ج3 ص293
# ضيغم الأسدي ج1 ص105
# ط-
# الطائي الكبير= أبو تمام
# الطائي الصغير= البحتري
# طاهر الجزائري ج1 ص240
# الطبراني ج1 ص88
# ج2 ص134
# ج3 ص155
# طرفة ج1 ص15، 71، 127، 282، 346، 390
# ج2 ص87، 150، 179، 187، 230، 256، 337، 374، 447
# ج3 ص84، 203، 233
# الطرماح ج1 ص329
# ج3 ص55، 146، 172، 301، 334
# طفيل الغنوي ج ص371
# ج2 ص309
# ج3 ص48، 248
# أبو الطفيل القاري ج1 ص177
# الطماح بن عامر ج2 ص210
# أبو الطمحان القيني ج3 ص300
# طلحة بن سليمان ج1 ص307
# الطوال "محمد بن أحمد" ج1 ص295
# ابن الطيب اللغوي ج1 ص48، 184، 199
# ع-
# عائشة "بنت أبي بكر الصديق" ج1 ص9، 21
# عاصم القارئ ج1 ص95، 336
# ج2 ص303، 352
# ج3 ص155
# عامر بن جو بن الطائي ج2 ص413
# عامر بن الحارث بن كلفة= جران العود
# عامر بن الطفيل ج1 ص336
# ج2 ص199، 344
# ج3 ص328
# عامر جد العباس بن مرداس ج2 ص294
# ابن عامر القارئ ج2 ص395، 355، 471
# عامر بن كثير المحاربي ج2 ص177
# عامر بن مر ج2 ص295
# أبو عبادة= البحتري.
# عبادة بن الصامت ج1 ص11
# PageV03P369
# ابن عباس ج1 ص9
# ج2 ص323
# ج3 ص313
# العباس بن الأحنف ج1 ص220
# ج3 ص319
# العباس بن عبد الله بن أبي جعفر المنصور ج2 ص415
# أبو العباس المبرد ج1 ص25، 67، 74، 76، 90، 126، 147، 189، 244، 249،
~~286، 301، 316، 346
# ج2 ص92، 112، 130، 182، 283، 289، 291، 305، 306، 306، 320، 327، 480
# عباس بن مرداس السلمي ج1 ص133، 261
# ج2 ص383، 424
# العباس بن يزيد الكندي ج1 ص368
# أبو العباس المعمري ج3 ص303
# عبدة بن الطبيب ج3 ص398
# ابن عبد الحميد الكرخي ج1 ص244
# عبد الرحمن بن حسان ج1 ص8
# ج2 ص283
# ج3 ص154، 187
# عبد الرحمن بن الحكم ج3 ص154
# عبد الرحمن بن المبارك ج1 ص303
# عبد الرحمن بن ملجم ج3 ص284
# عبد السلام بن رغبان "ديك الجن" ج2 ص49، 121
# عبد السلام بن محمد أبو هاشم الجبائي ج1 ص47
# عبد السلام هارون "محقق" ج1 ص55، 108، 248، 327
# ج2 ص13، 21
# عبد الصمد بن المعذل ج2 ص266
# عبد العزيز بن مروان ms659 ج2 ص11
# ج3 ص128، 129، 218
# عبد القادر البغدادي "صاحب الخزانة" ج1 ص26، 111، 144، 145، 177، 208،
~~261، 264، 273، 297، 306، 331، 332، 337، 338، 339، 341، 389، 398
# ج2 ص37، 38، 177، 264، 312، 315، 376، 379، 420، 423، 431، 460، 465
# ج3 ص177، 265، 474
# عبد الله بن إسحاق الحضرمي ج1 ص370
# أبو عبد الله البصري ج1 ص208
# عبد الله بن الحارث بن نوفل ج2 ص219
# عبد الله بن سيرة الحرشي ج3 ص30، 219
# عبد الله بن سفيان التميمي ج2 ص455
# عبد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ج2 ص446
# عبد الله بن غنمة الضبي ج3 ص152
# عبد الله بن كريز ج1 ص267
# عبد الله بن مسعود ج2 ص132
# ج3 ص292
# عبد الله بن معاوية ج1 ص41
# عبد الله مهجو الأعلم الهذلي ج3 199
# عبد الله بن همارق ج1 ص295
# عبد الله بن همام السلولي ج2 ص288
# عبد الملك بن مروان ج3 ص218، 255، 296
# ابن عبد الوارث ج1 ص189
# PageV03P370
# أبو عبيد ج1 ص11
# ج2 ص47، 171
# عبيد بن الأبرص ج2 ص171، 257، 208
# عبيد بن العرند الكلابي ج2 ص291
# عبد الله بن زياد ج1 ص267
# أبو عبيد ج1 ص135، 232
# ج2 ص21، 173
# أبو عبيدة ج1 ص32، 37، 87، 100، 204، 273، 295
# ج2 ص99، 170، 190، 271، 95، 455
# ج3 ص31، 32، 44، 120، 143، 153، 195، 220، 287، 302، 309، 314، 342
# أبو العتاهية ج2 ص220
# ج2 ص326
# عثمان بن عفان ج1 ص31
# أبو عثمان المازني ج1 ص15، 87، 101، 130، 186،، 182، 198، 200، 226، 235،
~~259، 261، 262، 273، 275، 291، 293، 334، 358، 359، 362، 370
# ج2 ص16، 27، 53، 92، 173، 182، 183، 184، 223، 290، 295، 298، 340، 341،
~~386، 442
# ج3 ص20، 60، 73، 74، 75، 83، 92، 137، 149، 153، 237، 278، 298، 302،
~~306، 308، 312، 323
# أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ= الجاحظ
# العجاج ج1 ص5، 34، 53، 96، 119، 162، 172، 211، 223، 269، 273، 261، 262،
~~267، 370
# ج2 ص51، 85، 92، 98، 100، 121، 131، 139، 176، 198، 234، 256، 262، 272،
~~285، 304، 340، 341، 365، 428، 434، 475
# ج3 ص19، 45، 71، 106، 137، 207، 217، 296، 300، 325، 328
# العجير السلولي ج1 ص80
# عدي بن أخت الحارث الأعرج ج2 ص258
# عدي بن حاتم ج1 ص298، 299
# عدي بن الرقاع ج1 ص326
# ج2 ص146
# عدي بن زيد ج1 ص95، 133، 268، 269
# ج2 ص99
# العذافر الكندي ج2 ص342
# عرابة اليمني ج3 ص252
# عروة بن أذنية ج2 ص394
# عروة بن حزام ج2 ص414
# عروة الرحال ج1 ص316
# عروة الهذلي ج1 ص72
# عروة بن الورد ج2 ص172، 434
# عزة ج1 ص28، 29
# ابن عصفور ج1 ص189
# العضد الإيجي ج1 ص134
# PageV03P371
# ابن عطيل ج1 ص189، 382
# عطية أبو جرير ج2 ص439
# ج3 ص191
# العكبري ج2 ص405 ms660
# ابن علان ج1 ص45، 165، 184، 198
# علباء بن أرقم ج2 ص55
# علقمة الفحل ج1 ص81، 292، 369
# ج2 ص439
# علقمة بن علاثة ج2 ص199
# ج3 ص338
# علقمة بن هوذة ج2 ص433
# علي بن أبي طالب رضي الله عنه ج1 ص280
# ج3 ص96
# أبو علي الأوارجي ج1 ص318
# علي بن سليمان "الأخفش الصغير" ج1 ص2
# ج2 ص289
# علي بن عمرو ج1 ص81، 191
# أبو علي الفارسي ج1 ص7، 12، 41، 42، 75، 92، 93، 99، 121، 122، 126، 144،
~~189، 193، 202، 206، 207، 208، 209، 219، 213، 217، 232، 233، 244، 250،
~~256، 263، 277، 279، 293، 296، 316، 318، 322، 324، 328، 331، 332، 333،
~~336، 337، 339، 355، 358، 359، 360، 366، 386، 388، 389، 391، 393
# ج2 ص16، 19، 21، 22، 37، 41، 42، 52، 63، 87، 94، 103، 112، 113، 128،
~~132، 133، 200، 210، 218، 220، 233، 257، 268، 269، 275، 280، 323، 326،
~~331، 376، 377، 387، 402، 425، 428، 430، 435، 439
# ج3 ص8، 26، 29، 32، 38، 40، 44، 60، 77، 80، 94، 101، 102، 107، 123،
~~125، 143، 148، 161، 170، 172، 175، 204، 207، 209، 302، 307، 313، 325،
~~326، 327، 328، 330، 233، 342
# علي بن يحيى ج2 ص265
# عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير ج1 ص126، 250، 374: 385
# ج2 ص385
# ج2 ص133
# ج3 ص148، 298
# عمر بن الخطاب رضي الله عنه ج1 ص92، 387
# ج2 ص10، 249
# ج3 ص48، 267
# عمر بن أبي ربيعة ج1 ص44، 72، 92، 144، 282، 297
# ج2 ص75، 121، 283، 336، 364، 388، 419
# ج3 ص172
# عمر بن عبد العزيز ج1 ص84
# عمر بن عبيد الله بن معمر ج1 ص269
# PageV03P372
# ج2 ص224، 479
# ج3 ص218
# عمر بن لجأج ج1 ص340
# ج2 ص38، 133
# ج3 ص154
# عمرو بن الإطنابة ج3 ص37
# عمرو بن جرموز ج2 ص420
# عمرو ذو الكلب الهدلي ج2 ص75
# عمرو بن شأس ج3 ص277
# عمرو بن عبيد ج3 ص150
# عمرو بن عفراء ج2 ص194
# عمرو بن قميئة ج2 ص429
# عمرو بن كلثوم التغلبي ج1 ص290
# ج2 ص305، 362
# عمرو بن معديكري الزبيدي ج1 ص363، 369
# ج2 ص393
# عمرو بن يثربي ج3 ص275
# عمرو بن يربوع ج2 ص21
# أبو عمرو الشيباني ج3 ص195، 286، 300، 310، 317
# أبو عمرو بن العلاء ج1 ص73، 84، 191، 247، 250، 262، 285، 385، 387
# ج2 ص15، 121: 144، 173، 175، 303، 337، 342، 343، 418
# ج3 ص94، 96، 292، 293، 296، 306، 307، 313
# عمران بن حطان ج2 ص269
# ج3 ص27
# عمرة الخثعمية ج1 ص296
# عمير بن عبد الله ج2 ص419
# عمير بن شهيم= القطامي
# العنبري "قريط بن أنيف" ج2 ص272
# عنترة ج1 ص25، 43، 87، 190، 345
# ج3 ص42، 120، 123
# عنز اليمامة ج1 ص136
# عوف بن عطية الخرع ج2 ص189، 314
# ابن عون ج1 ص387
# عويم بن مالك ج1 ص213
# عياض بن أم درة الطائي ج3 ص159
# عيسى بن جعفر ج3 ص309
# عيسى ms661 بن عمر الثقفي ج1 ص9، 249
# ج2 ص56، 469
# ج3 ص74، 75، 304
# العيني ج1 ص24، 28، 121، 130، 286، 292، 295، 296، 297، 308، 390
# ج2 ص283، 332، 379، 486، 406، 408، 406
# ج3 ص137
# غ-
# غصن "ابن عم أبو عبد الله الشجري" ج2 ص28
# أبو الغول الرواية ج2 ص270
# أبو الغول الطهوي ج1 ص338
# ج2 ص123
# PageV03P373
# غيلان الريعي ج2 ص64، 252
# ف-
# ابن فارس ج1 ص49
# ج2 ص312
# فاطمة أم امرئ القيس ج1 ص336
# الفخر الرازي ج2 ص217
# الفراء ج1 ص104، 164، 173، 189، 255، 280، 317، 318
# ج2 ص11، 58، 67، 78، 196، 292، 298، 314، 337، 420، 435، 459، 460
# ج3 ص37، 38، 51، 75، 80، 125، 147، 174، 197، 215، 216، 265، 286، 302
# أبو الفرج الأصفهاني "صاحب الأغاني" ج1 ص147
# الفرزدق ج1 ص6، 7، 22، 60، 147، 157، 171، 229، 247، 287، 308، 340، 370،
~~398
# ج2 ص38، 47، 86، 130، 196، 200، 312، 317، 371، 392، 396، 420، 423، 424،
~~436، 437، 455
# ج3 ص44، 48، 149، 154، 180، 305، 317
# فروة بن مسيك المرادي ج3 ص110، 295
# فضالة بن كلدة الأسدي ج2 ص114
# أبو الفضل إبراهيم "محقق" ج1 ص351
# الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب ج3 ص174
# الفضل بن عبد الرحمن القرشي ج3 ص104
# الفيض بن غزوان ج1 ص307
# ق-
# أبو قابوس ج3 ص297
# ابن قاسم العبادي ج1 ص181
# القاسم بن معن ج1 ص290
# القالي "أبو علي" ج1 ص101
# ج2 ص446
# ابن قتيبة ج1 ص210، 248، 270، 327، 335، 336، 346، 352، 362، 363
# ج2 ص26، 130، 170، 171، 204، 218
# قتيبة بن مسلم ج2 ص299
# القحيف العقيلي ج1 ص385
# ج2 ص213
# قرة بن خويلد ج3 ص30
# القرشي "صاحب جمهرة أشعار العرب" ج1 ص17
# القرطبي "صاحب الجامع لأحكام القرآن" ج1 ص95
# ج2 ص1، 147
# قرط بن التؤم اليشكري ج1 ص144
# القضم بن مسلم البكائي ج2 ص52
# القطامي ج1 ص10، 17، 71
# ج2 ص48، 80، 146، 169، 215، 221، 311، 428
# ج3 ص41، 104، 295، 307
# قطرب ج1 ص129، 178، 316، 372
# ج2 ص79، 295
# ج3 ص133، 134، 145
# PageV03P374
# قطرى بن الفجاءة ج2 ص435
# قعنب بن أم صاحب ج1 ص161
# قعنب العدوي القارئ ج1 ص467
# قفيرة "أم الفرزدق" ج1 ص398
# القلاح بن حزن المنقري ج1 ص9
# قيس بن الخطيم ج1 ص97
# قيس بن ذريح ج3 ص216
# ابن قيس الرقيات ج1 ص348
# ج2 ص431
# قيس بن زهير العبسي ج1 ص334
# قيس بن شراحيل ج1 ص273
# قيس بن مسعود الشيباني ج2 ص491
# قيس بن معاذ العامري ج2 ص386
# ك-
# أبو كبير الهذلي ج2 ص311، 418
# ج3 ص17 ms662
# ابن كثوة ج3 ص147
# كثير ج1 ص28، 29، 218، 341
# ج2 ص173، 300، 303، 323، 431، 447
# ج3 ص284
# ابن كثير ج3 ص147، 150، 152
# ابن كريز ج1 ص267
# الكسائي ج1 ص103، 295، 370، 382، 391
# ج1 ص91، 197، 202، 367، 372، 391، 425، 476
# ج3 ص42، 88، 143، 152، 257، 292، 294، 295، 314
# كسرى ج3 ص286
# كعب بن حمار ج1 ص286
# كعب بن مالك ج1 ص282
# ابن الكلبي ج1 ص356
# الكلحبة ج1 ص14
# ج3 ص55
# كليب ج3 ص108، 232، 233
# كليب بن عبية السلمي ج1 ص261
# الكميت ج1 ص327، 335
# ج2 ص283، 406
# ج3 ص184، 260، 293، 294، 296، 302
# كناز بن نفيع ج2 ص130
# ابن كيسان ج1 ص295
# ج3 ص206
# ل-
# لبيد العامري ج1 ص32، 40، 71، 75، 82، 194، 294، 371
# ج2 ص50، 169، 207، 295، 298، 417، 434
# ج3 ص31، 38، 277، 321
# اللكنوي ج1 ص209
# ليلى الأخيلية ج1 ص220
# PageV03P375
# م-
# ابن ماجه ج1 ص37
# أبو مارد الشيباني ج1 ص39
# ابن مالك ج1 ص21، 117، 187، 189
# ج2 ص92، 441
# مالك بن أسماء ج1 ص31
# مالك بن أميمة ج1 ص18
# مالك بن أنس "الإمام" ج1 ص15، 19، 40
# ج2 ص478
# مالك بن حمار ج2 ص188
# مالك بن الريب ج2 ص189
# مالك بن زغبة الباهلي ج3 ص300
# مالك بن زهير العبسي ج3 ص303
# مالك بن أبي كعب ج1 ض368
# ماوية بن قيس ج2 ص41
# المتنبي ج1 ص25، 240، 328
# ج2 ص29، 159، 405
# ج3 ص244
# المنتخل الهذلي ج1 ص399
# ج2 ص37
# ج3 ص40، 165
# محب الدين الخطيب ج1 ص326
# محمد الأمير "صاحب الحاشية على المغني" ج1 ص144، 182
# محمد بن بشير الخارجي ج1 ص341
# محمد بن أبي الحارث الكوفي ج3 ص179
# محمد بن حبيب ج2 ص51، 169
# ج3 ص202، 222
# محمد بن حسان ج2 ص431
# محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة ج1 ص164
# محمد بن الحنفية ج2 ص269
# محمد بن ذؤيب العماني ج2 ص432
# محمد بن سلام الجمحي ج1 ص293، 387
# ج3 ص172، 304
# محمد بن سلمة ج1 ص316
# محمد بن شحاذ الظبي ج3 ص92
# محمد بن طلحة ج2 ص183
# محمد بن عبد الوهاب الجبائي ج3 ص258
# محمد بن العساف العقيلي ج1 ص77، 251
# محمد بن علي "أبو بكر" ج1 ص256
# محمد محيي الدين ms663 "الشيخ" ج2 ص158
# محمد بن هارون الروياني ج1 ص76، 385
# محمد بن يزيد بن العباس ج1 ص388
# محمود الوراق ج1 ص210
# ابن محيصن ج2 ص241
# ج3 ص96
# المخبل السعدي ج2 ص386
# ج3 ص309
# المختار الثقفي ج1 ص388
# ج3 ص155
# المرار الفقعسي ج1 ص144
# ج3 ص195
# PageV03P376
# مرحب اليهودي ج2 ص479
# مرداس بن حصين ج2 ص277، 288
# مر بن رافع ج3 ص93
# المرزباني ج1 ص29، 41، 240، 325
# ج2 ص130
# المرزوقي ج1 ص259
# المزفش الأكبر ج1 ص297
# ج2 ص469
# مروان بن الحكم ج3 ص124
# مروان بن سعيد المهلبي ج3 ص294
# مزاحم العقيلي ج1 ص26
# ج2 ص356، 378، 414
# مسافع بن عياض التيمي ج3 ص126
# مساور بن هند العبسي ج2 ص432
# المستوغر بن ربيعة ج1 ص293
# ابن المستوفى ج3 ص147
# ابن مسعود رضي الله عنه ج1 ص62، 288
# ج3 ص91، 133، 134
# مسكين الدارمي ج2 ص482
# ابن مسلم البكائي ج1 ص51
# مسلم صاحب الصحيح ج3 ص253
# مسلم بن معبد الوالبي ج2 ص294
# مسلمة بن عبد الملك ج3 ص154، 178
# ابن المسيب ج2 ص266
# المسيب بن علس ج2 ص171
# ج3 ص174
# المضرب بن كعب بن زهير ج1 ص29
# المضرس بن ربعي الأسدي ج2 ص271
# معاوية رضي الله عنه ج1 ص101
# معاوية بن عمرو أخو الخنساء ج2 ص188
# ج3 ص175
# المعتصم ج2 ص211
# المعرى ج2 ص24
# معقر بن حمار البارقي ج1 ص296
# المعلوط بن بدل ج1 ص111
# معن بن أوس ج1 ص41، 340
# المغيرة بن عبد الله ج1 ص74
# المفضل بن سلمة ج1 ص318
# المفضل الضبي ج3 ص170، 291، 309
# ابن مقبل ج1 ص9، 166، 203، 319، 352
# ج2 ص36، 93، 420
# المنتجع "ابن نبهان" ج3 ص308
# المنخل اليشكري ج1 ص178
# ج3 ص87
# المنذر بن ماء السماء ج1 ص242
# ج3 ص361
# منظور بن حبة ج1 ص264
# ج2 ص361
# منظور بن مرثد الأسدي ج2 ص264
# أبو المنهال ج3 ص93
# أبو مهدية ج1 ص173، 240
# ج2 ص29
# موسى بن جابر الحنفي ج2 ص492
# ابن ميادة ج3 ص154
# الميداني صاحب الأمثال ج3 ص320
# ميسون بنت مجدل ج3 ms664 ص206
# ميمون بن حفص ج3 ص311
# PageV03P377
# ن-
# النابغة ج1 ص85، 309، 384
# ج2 ص122، 263، 272، 277، 349، 363، 462، 463، 478
# ج3 ص108، 133
# ناشرة التغلبي ج1 ص153
# النجاشي الحارثي ج1 ص311
# أبو النجم ج1 ص23، 24، 99، 272، 293، 337
# ج2 ص11، 122، 132، 214، 285، 365
# ج3 ص17، 63، 70، 89، 145، 300، 306، 340، 341
# أبو نخيلة ج1 ص76
# ج2 ص366
# ابن النديم ج1 ص240، 244، 385
# ج2 ص10
# النسائي ج1 ص40
# نصر بن سيار ج1 ص341
# نصيب ج1 ص217
# ج3 ص293، 294
# نضر الحاجب ج1 ص342
# النعمان بن العجلان ج1 ص121
# النعمان بن المنذر ج2 ص179، 277، 462، 476
# ج3 ص286
# نعيم بن الحارث ج1 ص246
# النمر بن تواب ج2 ص443
# نهشل بن حرى ج1 ص75
# ج2 ص354
# نهشل بن زيد ج1 ص385
# نوارج ج1 ص259
# أبو نواس ج1 ص329
# ج2 ص172، 415
# ه-
# هارون الرشيد ج1 ص207، 294
# ج2 ص13
# ج3 ص314
# هارون بن عبد العزيز= الأوارجي
# أبو هاشم الجبائي= عبد السلام بن محمد
# الهذلي ج1 ص152
# هرم بن سنان ج2 ص204
# ابن هرمة ج2ص13، 318
# أبو هريرة ج1 ص88
# ج2 ص159، 374
# ابن هشام صاحب السيرة ج1 ص82، 133
# ج2 ص99، 424
# هشام بن عبد الملك ج1 ص330
# ج2 ص176
# هشام بن معاوية ج1 ص103، 104
# ابن هشام النحوي ج1 ص101، 192، 339، 349
# ج2 ص367، 376
# هلال بن كعب ج1 ص177
# همام بن مروة ج1 ص153، 154
# هميان بن قحافة ج2 ص263
# هند بنت أبي سفيان ج2 ص219
# PageV03P378
# و
# أبو وجزة السعدي ج2 ص149
# ابن ولاد ج1 ص255، 256
# الوليد بن عبد الملك ج2 ص336، 392، 396
# الوليد بن عقبة بن أبي معيط ج1 ص31
# ي-
# الشيخ يس "صاحب الحاشية على التصريح" ج1 ص21، 191
# ياقوت ج1 ص72، 217، 232، 254، 255، 256، 283، 389
# ج2 ص59، 252، 269
# ج3 ص61، 229، 294
# يحيى بن زياد ج3 ص134
# يحيى بن عقبة الطهوي ج1 ص337
# يحيى بن علي المنجم ج2 ص265
# يزيد بن الحكم ج2 ص261، 385
# ج3 ص281
# يزيد بن عبد الملك ج1 ص308، 317
# يزيد بن مسهر الشيباني ج2 ص492
# يزيد بن معاوية ج1 ص6
# ج3 ص216، 319
# يزيد بن مفزع ms665 الحميري ج3 ص276
# يزيد بن المهلب ج1 ص308
# يزيد بن نهشل ج2 ص355
# اليزيدي "أبو محمد" ج1 ص73
# ج3 ص285، 299
# يعقوب "عليه السلام" ج2 ص102، 399
# يعقوب القاري ج2 303، 421، 426
# يعلى الأزدي ج1 ص29، 371
# ابن يعيش ج1 ص37، 145، 165، 299
# ج2 ص144، 146، 200، 391، 408، 436
# ج3 ص436
# ج3 ص17، 29
# أبو يوسف صاحب أبي حنيفة ج1 ص207
# يونس بن حبيب ج1 ص72، 89، 93، 94، 131، 158، 202، 204، 217، 232، 239،
~~249، 254، 255، 256، 339، 387، 389
# ج2 ص59، 64، 65، 66، 108، 229، 252، 269
# ج3 ص73، 74، 75، 117، 277، 294، 295
# PageV03P379
### | 2- 
# القبائل والمنتسبون إليها وأصحاب المذاهب:
# أ-
# آل صعفوق ج3 ص218
# آل المهياج ج1 ص79
# أزد السراة ج1 ص129
# أسد ج1 ص74، 90، 257، 368، 434
# ج3 ص105
# الأشعريون ج3 ص170
# بنو أمية ج1 ص17
# الأنصار ج3 ص154
# ب-
# البصريون ج1 ص2، 19، 69، 87، 103، 189
# ج2 ص21، 39، 345-385
# البغداديون ج1 ص138، 200
# ج2 ص11، 56، 340
# ج3 ص165، 207
# بهدلة بن عوف ج3 ص261
# ت-
# تغلب ج1 ص153، 154
# ج2 ص260
# ج3 ص108
# التميميون "بنو تميم" ج1 27، 74، 77، 168، 169، 177، 245، 261، 337
# ج2 ص13، 18، 130، 215، 262، 377
# ج3 ص38، 152، 203، 275
# ث-
# ثقيف ج1 ص117
# ج-
# بنو جذيمة ج2 ص251
# بنو جشم ج1 ص14
# ح-
# الحجازيون ج1 ص168
# ج2 ص12
# ج3 ص38
# حمير ج2 ص30
# خ-
# الخزرج ج1 ص121
# الخوارج ج1 ص191
# د-
# بنو دارم ج1 ص332
# ر-
# ربيعة ج1 ص424
# ج2 ص99
# بنو رشدان ج1 ص251
# PageV03P380
# س-
# بنو سدوس ج3 ص179
# السعديون ج1 ص308
# بنو سلول ج3 ص333
# بنو سليم ج1 ص282
# ج2 ص60
# ش-
# بنو شيبان ج3 ص179
# الشيعة ج1 ص191
# ص-
# بنو صفوان ج3 ص147
# ض-
# بنو ضبة ج2 ص438
# ط-
# طيء ج1 ص81، 125
# ع-
# بنو عجل ج1 ص332
# بنو عدي ج2 ص438
# ج3 ص203
# بنو عقيل ج1 ص312، 382
# ج2 ص120
# بنو العشير ج2 ص16
# عنس ج1 ص236
# غ-
# غطفان ج1 ص55
# ج2 ص38، 78، 152
# بنو غيان ج1 ص251
# ف-
# الفرس ج1 ص92، 217
# بنو فقعس ج2 ص481
# الفقهاء ج1 ص145
# ق-
# القراء ج1 ص370
# قصي بن كلاب ج1 ص347
# قضاعة ج1 ص90، 263، 270، 293
# ج2 ص41
# ج3 ص205
# ك-
# الكوفيون ج1 ص2، 19، 39، 69، 77، 103، 104، 167، 189، 210، 318، 333
# ج2 ص12، 21، 99، 132، 216، 217، 227، 385، 399، 464
# ج3 ص303، 307
# ل-
# اللغويون ج3 ص87، 88
# لكين بن عبد القيس ج2 ص295
# PageV03P381
# م-
# المتفقهون ms666 ج1 ص146
# المتكلمون ج1 ص146
# المجوس ج1 ص92
# بنو مطر ج1 ص144
# المعتزلة ج1 ص37، 41
# ج2 ص451، 456، 459
# المناطقة ج1 ص136
# ن-
# بنو النجار ج1 ص16
# النحويون ج1 ص13، 115، 146، 164، 172، 182، 185، 186، 192، 309، 349
# ج2 ص22، 59
# ج3 ص17، 145
# نزار ج1 ص29، 404
# بنو نمير ج1 ص8
# ج2 ص98
# ه-
# هذيل ج1 ص125، 152
# همذان ج1 ص331
# ي-
# بنو يربوع ج2 ص460
# PageV03P382
### | 3- 
# الأماكن والجبال:
# أ-
# أول ج1 ص55
# إستامبول ج1 ص220
# الأندلس ج1 ص199
# أوربة ج1 ص113
# ب-
# البحرين ج1 ص43
# بدرج ج1 ص43
# البصرة ج1 ص24، 189، 232، 334
# ج3 ص179
# بغداد ج1 ص7، 93، 219، 328، 384
# بولاق ج1 ص70، 147
# ج2 ص21
# ج3 ص148
# بيروت ج1 ص155
# ح-
# الحجاز ج1 ص15، 168، 169، 245، 279
# ج2 ص67
# الحرة ج3 ص296
# حمى ضرية ج1 ص24
# حوريت ج3 ص210
# الحيرة ج1 ص125
# خ-
# خيبر ج2 ص179
# ر-
# رأس الكلب ج1 ص136
# س-
# ساباط ج3 ص284
# السراة ج1 ص72
# السررج ج1 ص91
# ش-
# الشام ج1 ص9، 132
# ج3 ص255
# شمنصير ج3 ص208
# ف-
# فارس ج1 ص217
# ج3 ص286
# الفرات ج1 ص93
# فلج ج1 ص24
# ق-
# قرميسين ج1 ص76، 82، 117
# القسطنطينية ج1 ص209، 217
# قوسى ج1 ص72
# قوهستان ج1 ص217
# ك-
# الكوفة ج1 ص189
# ج3 ص179
# PageV03P383
# ل-
# ليدن ج1 ص17، 40
# م-
# مصر ج2 ص29
# مكة ج1 ص232
# ج3 ص265
# ه-
# الهند ج1 ص13، 21، 41، 269
# ج2 ص33
# ي-
# اليمامة ج1 ص91
# ج2 ص462
# اليمن ج1 ص236، 250، 312، 331
# ج3 ص17
# PageV03P384
### | 4- 
# الكتب:
# أ-
# إتحاف فضلاء البشر "في القراءات" ج1 ص475
# أحكام القرآن ج1 ص209
# أراجيز العرب للبكري ج1 ص273، 317
# ج3 ص106
# الاتشاف ج2 ص21، 33
# أسرار البلاغة ج1 ص7، 218
# الأشباه والنظائر ج1 ص198
# ج2 ص181، 206، 216، 227، 274، 302، 306، 325، 490
# ج3 ص55
# الاشتقاق لابن دريد ج2 ص180
# الأشموني ج1 ص97، 101، 112، 149، 165، 187، 190، 254، 290
# ج2 ص21، 71، 92، 211، 282، 298، 359، 367، 441
# الإصابة ج1 ص248
# إصلاح المنطق ج1 ص144، 153، 178، 264
# ج2 ص25، 73، 80، 175
# ج3 ص42
# الأصمعيات ج1 ص31، 41، 363، 383
# ج2 ص184، 187، 218، 439
# الأصول لأبي بكر بن السراج ج ص2
# ج2 ص10، 18، 36، 44، 66، 120، 194، 196، 299
# الأغاني لأبي الفجر ج1 ص33، 134، 207، 230 248، 269، 325، 340، 341، 363
# ج2 ص121، 130، 146، 184، 188، 207، 266، 269، 281، 295، 374، 388، 394،
~~424، 446
# ج3 ص148، 355، 284
# الاقتراح ج1 ص117، 134، 145
# ج2 ص14 ms667
# الاقتصاب ج2 ص54، 311، 314، 315، 316، 317، 428
# ج3 ص184، 215
# أمالي القالي ج1 ص32، 135، 208، 217، 240، 286، 291، 304، 311، 316، 333،
~~339، 340، 341
# ج2 ص25، 86، 107، 114، 122، 128، 172، 173، 221، 264، 376، 440، 460
# ج3 ص33، 37، 81، 176، 220، 275
# أمالي المرتضى ج1 ص351
# ج2 ص394
# ج3 ص293
# PageV03P385
# الإنصاف ج1 ص318
# ج2 ص190، 460
# ب-
# البحر المحيط ج1 ص177، 307
# ج3 ص92، 96، 136، 143، 148، 155، 228، 288
# البخاري ج1 ص34
# ج2 ص12، 129، 183، 444
# ج3 ص203
# يديع ابن خالويه ج2 ص352
# البغية ج1 ص7، 103، 204، 244
# ج2 ص51، 257
# البيان والتبيين ج1 ص227، 246، 354، 277، 327
# ث-
# التاج "شرح القاموس" ج1 ص178، 236، 252، 268، 323، 356، 388
# ج2 ص88، 295، 335، 371
# ج3 ص168، 170، 206
# تاريخ بغداد ج1 ص119
# تاريخ الطبري ج2 ص423
# ج3 ص276
# تذكرة داود الأنطاكي ج1 ص358
# تفسير البيضاوي ج1 ص154
# تفسير الطبري ج1 ص24
# تفسير القرطبي ج3 ص96
# التقريب لأصول التعريف ج1 ص359، 360
# التكملة للصاغاني ج2 ص249
# تهذيب إصلاح المنطق ج3 ص159
# تهذيب الألفاظ ج1 ص367
# ج2 ص177، 351، 390
# ج3 ص294
# ج-
# الجامع الصغير للسيوطي ج1 ص34، 88، 221
# ج2 ص129، 134، 198، 374
# ج3 ص249
# الجامع الصغير في الفقه ج1 ص164
# الجامع الكبير في الفقه ج1 ص464
# ج2 ص282
# الجزرية ج1 ص365
# الجمهرة "لابن دريد" ج1 ص114، 226، 347، 381، 382
# ج2 ص21، 23، 40، 50، 56، 119، 122، 138، 205، 454
# ج3 ص32، 291
# ح-
# حاشية الصبان على الأشموني - الأشموني
# حماسة البحتري ج1 ص368
# ج2 ص39
# ج3 ص96
# الحماسة البصرية ج1 ص267
# حماسة التبريزي ج1 ص41
# حماسة ابن الشجري ج1 ص6، 30
# ج2 ص477
# الحيوان للجاحظ ج1 ص39
# PageV03P386
# خ-
# الخزانة "للبغدادي" ج1 ص46، 7، 74، 84، 91، 100، 111، 121، 128، 129،
~~130، 137، 145، 171، 172، 186، 212، 227، 267، 265، 285، 286، 296، 299،
~~300، 306، 307، 312، 316، 335، 336، 340، 341، 347، 363، 369، 389، 391
# ج2 ص13، 14، 38، 76، 107، 125، 169، 196، 200، 208، 270، 337
# ج3 ص27، 29، 31، 34، 38، 42، 43، 51، 55، 62، 63، 79، 105، 108، 110،
~~137، 153، 187،؟؟؟، 306، 322، 340
# الخصائص ج1 ص131، 189، 281، 338، 349، 369، 373، 396
# ج2 ص11، 29، 49، 51، 76، 77، 81، 106، 118، 119، 266، 274، 289، 314،
~~428، 420
# ج3 ص40، 106، 216، 218، 227، 263، 373، 334
# خلق الإبل للأصمعي ج1 ص38
# خلق الإنسان ج1 ص23
# د-
# ديوان الخنساء ج3 ص200
# ديوان ابن الرومي ج1 ص221
# ج2 ص121، 264
# ديوان زهير ج2 ص447
# ديوان الشماخ ج1 ص128
# ديوان عامر بن الطفيلي ج2 ص492
# ديوان العجاج ج1 ص5، 119
# ديوان طرفة ج2 ص159
# ديوان المعاني ج1 ص127، 316
# ديوان الهذليين ج1 ص152
# ج2 ص75، 87، 410
# ج3 ص199
# ذ-
# ذيل الأمالي ج2 ص114
# ذيل ثمرات الأوراق ج1 ص6
# ر-
# رغبة الآمل في شرح الكامل ج2 ص173، 368، 492
# ج3 ص261
# الروض ms668 الأنف ج2 ص424
# س-
# سر الصناعة ج1 ص214
# سر الفصاحة ج2 ص232
# السمط على النوادر ج1 ص29، 82، 111، 240، 286، 304، 316
# ج2 ص85، 86، 93، 122، 304، 440
# السيرة لابن هشام ج1 ص133
# ج2 ص99، 251، 479
# ش-
# الشذرات ج1 ص209
# شرح أبي شامة للشاطبية ج3 ص155
# شرح أدب الكاتب للجواليقي ج3 ص184
# PageV03P387
# شرح الأشموني= الأشموني
# شرح الحماسة للتبريزي ج1 ص80، 111، 306، 316، 392
# ج2 ص21، 378، 393، 418، 426، 478، 481
# ج3 ص54، 87، 105، 108، 296
# شرح ديوان الهذليين للسكري ج3 ص218
# شرح الرضى على "الشافعية" ج1 ص91
# ج2 ص145، 234، 361، 370
# شرح الرضى على "الكافية" ج1 ض245
# ج2 ص359
# ج3 ص47
# شواهد إصلاح المنطق ج2 ص73
# شواهد الإيضاح ج2 ص64، 114
# شواهد الشافية ج1 ص31، 145، 196، 208، 296، 306، 307
# ج2 ص256، 264، 304، 356، 370، 487
# ج3 ص147، 150، 154، 159، 166، 173، 215، 218
# شواهد العيني ج1 ص35، 121، 308
# ج2 ص237، 356، 388، 407
# شواهد الكشاف ج1 ص75
# شواهد المغني للبغدادي ج1 ص297، 311، 338، 341، 349
# ج2 ص37، 38، 73، 312، 340، 356
# ج3 ص274، 287
# ص-
# الصاحبي ج1 ص28، 104، 307
# ج2 ص30
# الصبح المنير ج1 ص186، 389
# ج2 ص153، 294، 375، 386، 397، 404، 409، 438، 476، 491
# ج3 ص29، 174، 217، 256، 318، 325
# الصحاح للجوهري ج1 ص144، 252، 382
# ج2 ص62، 106
# ج3 ص274
# ط-
# طبقات ابن الجزري ج1 ص76
# طبقات ابن سلام ج1 ص293
# طبقات الشافعية ج2 ص75
# ف-
# الفرائد الأدبية ج2 ص238
# فرحة الأديب ج1 ص121، 128
# الفصيح لثعلب ج1 ص3
# الفوائد البهية ج1 ص259
# ك-
# كتاب الخيل لأبي عبيدة ج1 ص37
# ج2 ص170
# الكتاب "سيبويه" ج1 ص19، 28، 30، 65، 89، 90، 194، 303
# ج2 ص442، 443، 482، 490، 494
# ج3 ص9، 16، 101، 167، 263، 280
# PageV03P388
# الكامل للمبرد ج1 ص22، 37، 74، 80، 147، 286، 301، 371
# ج2 ص117، 188، 207، 291، 294، 315، 343، 433، 460
# ج3 ص56، 61، 116، 298
# الكشاف للزمخشري ج1 ص296
# الكنز اللغوي ج1 ص38
# ل-
# اللزوميات ج2 ص248
# م-
# المبهج ج2 ص199
# مجالس ثعلب ج1 ص286، 340
# ج2 ص13، 133، 286
# ج3 ص47، 60
# مجاز القرآن ج1 ص30
# مجموعة المعاني ج2 ص394
# مختصر الشواهد للعيني ج1 ص308
# المخصص ج1 ص9، 37، 39، 75، 97
# ج3 ص269
# مراتب النحويين ج2 ص51
# المزهر ج1 ص62، 65، 66، 98، 387
# ج2 ص10، 14، 218، 312
# معاني ابن قتيبه ج2 ص284، 293
# ج3 ص51
# معاني القرآن ج2 ص420، 430، 460
# معاهد التنصيص ج1 ص218، 220
# ج2 ص477
# ج3 ص179
# معجم الأدباء لياقوت ج1 ص14، 72، 86، 98، 240، 243، 259
# ج2 ms669 ص59، 265
# ج3 ص29
# معجم البلدان ج1 ص194، 198، 256، 291
# ج2 ص58، 236، 450
# ج3 ص205، 208، 266
# معجم الشعراء ج1 ص325
# ج3 ص104، 179
# المعرب للجواليقي ج1 ص312، 358
# ج3 ص308
# معبد النعم ج2 ص75
# مغني اللبيب ج1 ص103، 107، 111، 134، 144، 282، 291
# ج2 ص73، 174، 175، 177، 181، 193
# ج3 ص177
# المفضل للزمخشري ج1 ص14، 145، 223، 270، 286، 299
# ج2 ص275، 376
# المفضليات ج1 ص300، 338، 369، 399
# ج2 ص186، 308، 469
# ج3 ص55، 124، 169، 298
# المقتضب ج1 ص207
# المقصور والممدود لابن ولاد ج1 ص255، 256
# الملل والنحل ج1 ص207
# PageV03P389
# المنصف "شرح تصريف المازني" ج1 ص9، 242، 352
# ج2 ص11، 40، 76، 287، 336، 340
# الموشح للمرزباني ج1 ص292، 326
# ج2 ص374
# ج3 ص300
# ن-
# النجوم الزاهرة ج1 ص209
# النشر في القراءات العشر ج1 ص73، 95
# النقائض ج1 ص157، 287، 346، 398
# ج2 ص34، 47، 86، 420، 422، 424، 436، 439، 455
# ج3 ص44
# نوادر أبي زيد ج1 ص29، 134، 333، 340، 368
# ج2 ص21، 79، 151، 284، 288، 335، 327، 366، 423، 428، 435
# ج3 ص96، 120، 159، 17، 207، 209، 217
# ه-
# الهمز لأبي زيد ج2 ص133
# الهمع ج1 ص187، 274، 310، 353
# ج2 ص133، 161
# والوحشيات ج1 ص218
# الوساطة ج1 ص218
# ج2 ص12
# الوسيط في تاريخ أدباء شنقيط ج1 ص63، 131، 327
# PageV03P390
### $ 5- فهرس القوافي 1:
# "الألف اللينة":
# 1: 292 قد وعدتني أم عمرو أن تا
# تدهن رأسي وتفليني وا
# ء-
# 2: 49 ألحدا حوى حية الملحدين ولدن ثرى حال دون الثراء
# 2: 91، 3: 41 فأو لذكراها إذا ما ذكرتها ومن بعد أرض بيننا وسماء
# 2: 114 مثلها يخرج النصيحة للقو م فلاة من دونها أفلاء
# 2: 129 لم أقض حين ارتحلوا شهلائي من الكعاب الطفلة الغيداء
# 2: 133 فصادفت أعصل من أبلائها يعجبه النزع على ظلمائها
# 2: 151 كأن سحيله في كل فجر على أحساء يمئود دعاء
# 2: 153 بآرزة الفقارة لم يخنها قطاف في الركاب ولا خلاء
# 1: 153، 3: 179 ذر الآكلين الماء ظلما فما أرى ينالون خيرا بعد أكلهم
~~الماء
# 2: 233، 320 ينشب في المسعل واللهاء أنشب من مآثر حداء
# 1: 242 آذنتنا ببينها أسماء رب ثار يمل منه الثواء
# 3: 244 ولجدت حتى كدت تبخل حائلا للمنتهى ومن السرور بكاء
# 2: 252 هل تعرف الدار ينعف الجرعاء بين رحى المثل وبين الميثاء
# 1: 281 يستمسكون من حذار الإلقاء يتلعات كجذوع الصيصاء
# 3: 269 والمرء ms670 يلحقه بفتيان الغدى خلق الكريم وليس بالوضاء PageV03P391
# 3: 310 عننا باطلا وظلما كما تع نز حجرة الربيض الظباء
# 1: 341 لعلك والموعود صدق لقاؤه بدا لك في تلك القلوص بداء
# 2: 389 طلبوا طلحنا ولات أوان فأجبنا أن ليس حين بقاء
# ب-
# 1: 15 كأن محربا من أسد ترج ينازلهم لنابه قبيب
# 1: 23 وقالت له العينان سمعا وطاعة وأبدت كمثل الدر لما يثقب
# 1: 25 لو رأينا التوكيد خطة عجز ما شفعنا الأذان بالتثويب
# 3: 29 بثينة من آل النساء وإنما يكن للأدنى لا وسال لغائب
# 3: 29 إليكم ذوى آل النبي تطلعت نوازع من قلبي ظماء وألبب
# 1: 30، 220 وحديثها كالغيث يسمعه راعي سنين تتابعث جديا
# 1: 37 ويصهل في مثل جوف الطوى صهيلا يبن العرب
# 3: 42 لا يمنع الناس منى ما أردت ول أععليهم ما أرادوا حسن ذا أدبا
# 3: 48 وعارضتها رهوا على متتابع شديد القصيرى خارجي محنب
# 3: 54، 240 في ليلة من جمادى ذات أندية لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنبا
# 2: 57 أناف على باقي الجمال ودففت بأنوار عشب مخضئل عوازبه
# 3: 59 وإني وقفت اليوم والأمس قبله ببابك حتى كادت الشمس تغرب
# 3: 62، 319 لم تتلفع بفضل مئزرها دعد ولم تغذ دعد في العلب
# 1: 70 فبيناه يشري رحله قال قائل لمن جمل رخو الملاط نجيب
# 1: 75، 2: 319، 342 سيروا بني العم فالأ واز منزلكم
# ونهر تيرى ولا تعرفكم العرب 2: 82، 3: 170 خليلي لا يبقى على الدهر نادر
# بتيهورة بين الطخا فالعصائب 1: 81 يذرين جندل حائر لجنوبها
# فكأنما تذكى سنابكها الحبا 2: 98 أقلى اللوم عاذل والعتابا
# وقولي إن أصبت لقد أصابا
# PageV03P392
# 3: 104 وإياك إياك المراء فإنه إلى الشر دعاء وللشر جالب
# 3: 119 وكوني على الواشين لاء شغية كما أن للواشي ألد شغوب
# 2: 119 تسمع منها في السليق الأشهب معمعة مثل الأباء الملهب
# 2: 284، 3: 110 طعامهم إذا أكلوا مهنا وما إن لا تحاك لهم ثياب
# 2: 120 ولو أن ركبا يعموك لقادهم نسيمك حتى يستدل بك الركب
# 2: 121 وهي مكنونة تحير منها في أديم الخدين ماء الشباب
# 1: 121 على حين ألهى الناس جل أمورهم فندلا زريق ms671 المال ندل الثعالب
# 2: 127 غربته العلا على كثرة النا س فأضحى في الأقربين جنيبا
# 2: 13 غضبت علينا أن علاك ابن غالب فهلا على جديك إذ ذاك تغضب
# 2: 133 إذا ذقت فاها قلت علق مدمس أريد به قبل فغودر في ساب
# 1: 334، 3: 136 كلمع أيدي مشاكيل مسلبة يندبن ضرب بنات الدهر والخطب
# 1: 330، 3: 146، 280 يصاحب الشيطان من يصاحبه فهو أذى جمة مصاربه
# 1: 147، 330، 2: 395 وما مثله في الناس إلا مملكا أبو أمه حي أبوه يقاربه
# 3: 147 ولي نعام بني صفوان زوزأة لما رأى أسدا في الغاب قد وثبا
# 3: 150 يا عجبا لقد رأيت عجبا حمار قبان يسوق أرنبا
# 2: 171 أعاقر كذات رحم أم غانم كمن يخيب
# 2: 175 أعوذ بالله وبابن مصعب الفرع من قريش المهذب
# 2: 223، 3: 198 فلولا الله والمهر المفدى لرحت وأنت غربال الإهاب
# 3: 250 حيوا تماضر واربعوا صحبي وقفوا فإن وقوفكم حسبي
# 1: 202، 339 وجدتم بنيكم دوننا إذ نسيتم وأي بني الآخاء تنبو مناسبه
# 3: 207 وإذا أتاك يأنني قد بعثها بوصال غانية فقل كذبذب
# 2: 211 تدري فوق منيها قرونا على بشر وآنسة لباب
# 2: 219 لأنكحن بيه جارية خذبه
# PageV03P393
# 2: 230 حلفت يمنا غير ذي مثنوية ولا علم إلا حس ظن بصاحب
# 1: 241 نظرت بسنجار كنظرة ذي هوى رأى وطنا فانهل بالماء غالبه
# 1: 263، 2: 349 لا بارك الله في الغواني هل يصبحن إلا لهن مطلب
# 2: 272 يطير قضاضا بينها كل قونس ويتبعها منهم فراش الحواجب
# 1: 312، 3: 278 أبلغ أبا دختنوس مألكة غير الذي قد يقال ملكذب
# 2: 283 طربت وما شوقا إلى البيض أطرب ولا لعبا مني وذو الشوق يلعب
# 2: 283 ثم قالوا تحيها قلت بهرا عدد الرمل والحصى والتراب
# 2: 283 أبرزوها مثل المهاة تهادى بين خمس كواعب أتراب
# 3: 184، 299 حتى إذا دؤمت في الأرض راجعه كبر ولو شاء تجي نفسه الهرب
# 3: 284 ألم تر أني كلما جئت طارقا وجدت بها طيبا وإن لم تطيب
# 3: 290 تمش بأعواف الجهاد أكفنا إذا نحن قمنا عن شواء مضهب
# 3: 293 أم هل ظعائن بالعلباء نافعة وإن تكامل فيها الدل والشنب
# 3: 294 لمياء ms672 في شفتيها حؤة لعس وفي اللئات وفي أنيابها شنب
# 1: 30 أستجدت الركب من أشياعهم خيرا أم عاود القلب من أطرابه طرب
# 2: 300 تلؤم يهياه بياه وقد مضى من الليل جوز وأسبطرت كواكبه
# 1: 301، 2: 179 ليلى قضيب تحته كثيب وفي القلاد رضأ وبيب
# 1: 302 كم أحرزت قضب الهندي مصلته تهتز من قضب تهتز في كثب
# 1: 368، 2: 356 أقاتل حتى لا أرى لي مقاتلا وأنجو إذا غم الجبان من الكرب
# 3: 307 فلما جلاها بالإيام تحيزت ثباتا عليها ذلها واكتئابها
# 2: 309 رمت عن قسى الماسخي رجالهم بأحسن ما يبتاع من ثيل يثرب
# 2: 316 نلوذ في أم لنا ما تغتصب من الغما ترتدي وتعتصب
# 2: 423، 3: 317 كلاهما حين جد الجوى بينهما قد أقلعا وكلا أنفيهما رابي
# 3: 322 لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب
# PageV03P394
# 1: 327 أعددت للحرب التي أعنى بها قوافيا لم أعى باجتلابها
# 1: 326 بيضاء في تعج ضفراء في برج كأنها قصة قد مسها ذهب
# 1: 337 تعلم -ولو كاتمته الناس- أنني عليك -ولم أظلم بذلك- عاتب
# 3: 340 هذا رجائي وهذي مصر عامرة وأنت أنت وقد ناديت من كثب
# 1: 340 تقول ابنتي لما رأتني شاحبا كأنك فينا يا أبت غريب
# 2: 344 فما سؤذتني عامر عن وراثة أبي الله أن أسمو بأم ولا أب
# 2: 356 مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب إلا يبين غرابها
# 2: 368، 369 والله ما زيد بنام صاحبه ولا مخالط الليان جانبه
# 1: 368، 3: 297 ألم تعلم مسرحي القوافي فلا عينا بهن ولا اجتلابا
# 1: 369 تراد على دمن الحياض فإن تعف فإن المندى رحلة فركوب
# 2: 371 في وسط جمع بني قريط بعدما هتفت ربيعة يا بني حواب
# 2: 386 أتهجر ليلى الفراق حبيبها وما كان نفسا بالفراق يطيب
# 2: 403 ملوك يبتنون توارثوها سرادقها المفاول والقبابا
# 2: 417 أتهجر بيتا بالحجاز تلفعت به الخوف والأعداء من كل جانب
# 2: 431 لن تراها ولو تأملت إلا ولها في مفارق الرأس طيبا
# 2: 434 طافت أمامه بالركبان آونة يا حسنه من قوام ما ومنتقبا
# 2: 454 صبحن من كاظمة الخص الخرب يحملن عباس بن عبد ms673 المطلب
# 2: 461 عارضتنا أصلا فقلنا الربوب حتى أضاء الأقحوان الأشنب
# 2: 492 ومن الرجال أسنة مذروبة ومزندون شهودهم كالغائب
# ت-
# 1: 8 إذا اجتمعوا على فخل عنهم وعن باز يصك حباريات
# 2: 11 له نعل لا تطي الكلب ريحها وإن جعلت وسط المجالس شمت
# 1: 29 كأن لها في الأرض نسيا تقصه على أمها وإن تخاطبك تبلت
# PageV03P395
# 1: 35 ترى الأماعيز بمجمرات بأرجل روح محتبات
# 2: 37 يا قاتل الله بنى السعلات عمرو بن يربوع شرار النات
# 3: 129، 150 وللأرض أما سودها فتجللت بياضا وأما بيضها فأسوأدت
# 3: 155 أرى عيني ما لم ترأياه كلانا عالم بالبرهات
# 3: 172 يا رب إن أخطأت أو نسيت فأنت لا تنسى ولا تموت
# 2: 263 لما رأتني أم عمرو صدفت قد بلعت بي ذرأة فألحفت
# 2: 271 وطرت بالرحل إلى شملة إلى أمون رحلة فذلت
# 1: 280 إن العراق وأهله عنق إليك فهيب هينا
# 1: 291، 2: 282 وكيف لا أبكي على علاني صبائحي غبائقي فيلاتي
# 1: 284 أغار على معزاي لم يدر أنني وصفراء منها عبلة الصفوات
# 3: 298 من منزلي قد أخرجتني زوجتي تهر في وجهي هرير الكلبة
# 1: 305 الله نجاك بكفى مسلمت من بعد ما وبعد ما وبعدمت
# 1: 341 وإني وتهيامي بعزة بعدما تخليت مما بينننا وتخلت
# 1: 347 فمن يك سائلا عني فإني بمكة مولدي وبها وبيت
# 1: 359 هل ينجيني حلف شختيت أو فضة أو ذهب كبريت
# 2: 405 ولا تحسبن القتل محضا شربته نزارا ولا أن النفوس اسقترت
# 2: 418 يأيها الراكب المزجي مطيته سائل بني أسد ما هذه الصوت
# 2: 456 إذا البيضة الصماء عضت صفيحة بحربائها صاحت صباحا وصلت
# ج-
# 2: 87 شربن بماء البحر ثم ترفعت متى لجج خضر لهن نئيج
# 2: 117 يا جهذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج
# 2: 117 ألا اسلمي اليوم ذات الطرق والعاج والدال والنظر المستأنس الساجي
# 2: 149 ما زلن ينسبن وهنا كل صادفة باتت تباشر غير أزواج
# PageV03P396
# 3: 154 وكنت أذل مني وتد بقاع يشجج رأسه بالفهر راجي
# 2: 251 يا رب بكر بالردافي واسج اضطره الليل إلى عواسج
# 1: 360 هل تعرف الدار لأم الخزرج ms674 منها فظلت اليوم كالمزرج
# 2: 306 كأن أصوات من إيغالهن بنا أواخر الميس أصوات الفراريج
# ح-
# 1: 29، 219، 231 ولما قضينا من منى كل حاجة ومسح بالأركان من هو ماسح
# 3: 37 وقولي كلما جشأت وجاشت مكانك تحمدي أو تعتريحي
# 3: 37 قد كنت تخفي حب سمراء حقبة فبح لأن منها بالذي أنت بائح
# 3: 92 إن قوما منهم عمير أشها عمير ومنهم السفاح
# 3: 104 يا بؤس للحرب المنى وضعت أراهط فاستراحوا
# 2: 108، 3: 123 وأنت من الغوائل حين ترمي ومن قام الرجال بمنتزاح
# 2: 124 رمى الله في عيني بتينة بالقذى وفي الشنب من أنيابها بالقوادح
# 2: 128 دان مسف فويق الأرض هيدبه يكاد يدفعه من قام بالسراح
# 3: 187 أبو بيضات رائح منأوب رفيق بمسح المنكبين سبوح
# 3: 215 إنا بنو عمكم لا أن نباعلكم ولا نصالحكم إلا على ناح
# 1: 220 أخذنا بأطراف الأحاديث بينشا وسالت بأعناق المعلى الأباطح
# 3: 255 كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح
# 2: 269 تمشي بجهم حسن ملاح أجم حتى هم بالصياح
# 2: 465، 3: 272 ألستم خير من ركب المطايا وأندى العالمين بطون راح
# 1: 269 ومستامة تسنام وهي رخيصة تباع بساحات الأيادي وتمسح
# 2: 271 وطرت بمنصلي في يعملات دوامي الأيد يخبطن السريحا
# 1: 331، 2: 392 فقد والشك بين لي عناء يوشك فراقهم صرد يصبح
# 1: 345 وفيهن والأيام يعثرن بالفتى نوادب لا يمللنه ونوائح
# PageV03P397
# 1: 349، 2: 467 وكان سيان ألا يسرحوا نعما أو يسرحوه بها واغبرت السوح
# 1: 351، 357 ولقد رأيتك بالقوادم مرة وعلى من سدف العشى رياح
# 3: 355، 426 ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطوائح
# 2: 367 فلما لبسن الليل أو حين نصبت به من خذا آذانها وهو جامح
# 2: 371 أبيت على مي كئيبا وبعلها على كالنقا من عالج يتبطخ
# 2: 378 نهيتك من طلابك أم عمرو بعاقبة وأنت إذ صحيح
# 2: 415 بعيد الغزاة فما إن يزا ل مضطمرا طرتاه طلبحا
# 2: 416 ألا لا يغرن أمرأ نوفلية على الرأس بعدي أو ترائب وضح
# 2: 433 يا ليت زوجتك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا
# 2: 460 بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى وصورتها أو أنت في ms675 العين أملح
# 2: 461 ذكرتك أن مرت بنا أم شادن أمام المطايا تشرئب وتسنح
# 2: 482 أخاك أخاك إن من لا أخا له كساع إلى الهيجا بغير سلاح
# خ-
# 3: 202 إن الدقيق يلتوي بالحنيخ حتى يقول بطنه جح جخ
# د-
# 2: 8، 3: 145 فإنك لا تدري متى المبوت جائي إليك ولا ما يحدث الله في غد
# 2: 13 أعن تغنت على ساق مطونة ورقاء تدعو هديلا فوق أعواد
# 1: 23،، 3: 27 قالت له الطير تقدم راشدا إنك لا ترجع إلا حامدا
# 3: 27 أقول للنفس تأساء وتعزية إحدى يدى أصابتني ولم ترد
# 2: 478، 3: 27 قالت له النفس إني لا أرى طمعا وإن مولاك لم يسلم ولم يصد
# 1: 28 لو يسمعون كما سمعت كلامها خروا لعزة ركعا وسجودا
# 3: 34 عزمت على إقامة ذي صباح لأمر ما يسود من يسود
# PageV03P398
# 1: 39 لو وصل الغيث أينين امرأ كانت له قبة سحق بجاد
# 1: 41 وبيت قد بنينا فا رد كالكوكب الفرد
# 1: 43 الله يعلم ما تركت قتالهم حتى علوا فرسى بأشقر مزيد
# 1: 44 ودعته بدموعي يوم فارقني ولم أطق جزعا للبين مد يدي
# 1: 71 كأن حدوج المالكية غدوة خلايا سقين بالنواصف من دد
# 2: 72 غاضها الله غلاما بعد ما شابت الأصداغ والرأس نقد
# 1: 75، 2: 342 تأتي قضاعة أن تعرف لكم نسبا وابنا نزار فأنتم بيضة البلد
# 2: 79 علام قتل مسلم تعبدا مذ سنة وخمسون عددا
# 2: 80، 3: 307 ما أعناد حب سليمى حين معتاد ولا تقضي بواقي دينها الطادي
# 1: 82 أمست مناها بأرض ما يبلغها بصاحب الهم إلا الجسرة الأجد
# 1: 84 تزود مثل زاد أبيك فينا فنعم الزاد زاد أبيك زادا
# 2: 86 وغير لها من بنات الكداد بدهنج بالوطب والمزود
# 1: 162، 3: 89 وإن رأيت الحجج الرواددا قواصرا بالعمر أو مواددا
# 3: 93 ألا يا هند هند بني عمبلا أرث لأن وصلك أم جديد
# 2: 106، 300 إني امرؤ من بني خزيمة لا أحسن قنو الملوك والحفدا
# 2: 111 ورج الفتى للخير ما إن رأيته على السن خيرا لا يزال يزيد
# 2: 122 إذا جشمن قذفا عطؤدا رمين بالطرف مداه الأبعدا
# 1: 127 أريت إن جاءت ms676 به أملودا مرجلا ويلبس البرودا
# 2: 150 كأن علوب النسع في دأياثها موارد من خلفاء في ظهر قردد
# 2: 150 أهوى لها مشقص حشر فشبرقها وكان يدعو قذافها الإثمد للقردا
# 3: 154 لبب السباع لنا كانت مجاورة وأننا لا نرى ممن نرى أحدا
# 3: 160 عداني أن أزورك أم عمرو دياوين تشقق في سواد
# 2: 172 فإن لم تنل مطلبا رمقه فليس عليك سوى الاجتهاد
# PageV03P399
# 2: 173 تمر به الأيام تسحب ذيلها قتيلي به الأيام وهو جديد
# 2: 176 إما تريني أصل القعادا وأتقى أن أنهض الإرعادا
# 2: 177 ويصبخ أحيانا كما اس تمع المضل لصوت ناشد
# 2: 177، 3: 148، 151، 222 لحب المؤقدان إلى مؤص وجعدة إذ أضاءهما الوقود
# 2: 207، 3: 321 يا عين هلا بكيت أربد إذ فمنا وقام الخصوم في كبد
# 1: 220 وحدثتني يا سعد عنها فزدتني جنونا فزدني من حديثك يا سعد
# 1: 230 إذا كنت عزهاة عن اللهو الصبا فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا
# 1: 241 من آل مية رائح أو مغتد عجلان ذا زاد وغير مزود
# 3: 252 شهدوا رغبنا عنهم فتحكموا فينا وليس كغائب من يشهد
# 3: 255 لما رأيت نساءنا يفحصن بالمعزاء شدا
# 2: 404، 405، 3: 259 لسنا كمن حلت إياد دارها تكريت ترقب حبها أن يحصدا
# 3: 265 كأن رحلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل عن مستأنس وحد
# 1: 269 أما واحدا فكفاك مثلي فمن ليد تطاوحها أياد
# 3: 271 دار الفتاة التي كنا نقول لها يا ظبية عطلا حسانة الجيد
# 3: 274 فلا تحسبا هندا لها الغدر وحدها سجية نفس كل غانية هند
# 3: 274 لا ذعرت السوام في فلق الصب ح مغيرا ولا دعت يزيدا
# 2: 277 كأنه خارجا من جنب صفحته سفود شرب نسوة عند مفتأد
# 1: 317، 2: 285 مروا عجالي فقالوا كيف سيدكم فقال من سئلوا أمسى لمجهودا
# 2: 287 ألم تر أنثى ولكل شيء إذا لم تؤت وجهته تعاد
# 3: 297 إذا جاوزت من ذات عرق ثنية فقل لأبي قابوس ما شئت فارعد
# 2: 300 وكيف ينال الحاجبية آلف بيليل ممساه وقد جاوزت رقدا
# 3: 301 أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنى وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا ms677 شدوا
# 1: 334، 338 ألم يأتيك والأنباء تنمى بما لاقت لبون بني زياد
# PageV03P400
# 1: 307، 2: 319، 341 ومن يتق فإن الله معه ورزق الله مؤتاب وغاد
# 2: 313 إذا ما امرؤ ولي على بوده وأدبر لم يصدر بإدباره ودي
# 3: 325 ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا وبت كما بات السليم مسهدا
# 3: 334 وإني لاتيكم تشكر ما مضى من الأمر واستيجاب ما كان في غد
# 3: 340 بلاد بها كنا وكنا نحلها إذ الناس ناس والبلاد بلاد
# 2: 340 وما كل مبتاع ولو سلف صفقه براجع ما قد فاته برداد
# 1: 340 سوى أبك الأدنى وإن محمدا علا كل عال يا ابن أم محمد
# 2: 344 إذا شئت أن تلهو ببعض حديثها نزلن وأنزلن القطين المولدا
# 1: 346 أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم من اللوم أو سدوا المكان الذي سدوا
# 2: 364 فقالت على اسم الله أمرك طاعة وإن كنت قد عودت ما لم أعود
# 2: 267 أصبح قلبي صردا لا يشتهي أن يردا
# 2: 374 فإن مت فانعيني بما أنا أهله وشقى على الجيب باينة معبد
# 2: 374 أهيم بدعد ما حييت فإن أمت أو كل بدعد من يهيم بها بعدي
# 2: 408 فزجحتها بمزجة زج القلوص أبي مزاده
# 2: 409 يا من رأى عارضا أمر به بين ذراعي وجيهة الأسد
# 2: 427 أسقى الإله عدوات الوادي وجوزه كل ملث غاد
# 2: 434 تسمح للأجواف منه صردا وفي اليدين جسأة وبدا
# 2: 436 نفاك الأغر ابن عبد العزيز وحقك تنفي من المسجد
# 2: 447 ووجه كأن الشمس حلت رداءها عليه نقي اللون لم يتخدد
# 2: 457 نزلوا بأفقرة يسيل عليهم ماء الفرات يسبل من أطواد
# 2: 462 قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا إلى حمامتنا أو نصفه فقد
# 2: 481 كيما أعدهم لأبعد منهم ولقد يجاء إلى ذوي الأحقاد
# PageV03P401
# ر-
# 1: 8 فتبازت فتبازخت لها جلسة الجازر يستنجى الوتر
# 2: 11 وجبلا طال معد فاشمخر أشم لا يسطيعه الناس الدهر
# 1: 15 فإن القوافي ينلجن موالجا تضايق عنها أن تولجها الإبر
# 1: 16 حتى اتقوني وهم مني على حذر والقول ينفذ ما لا يتنفذ الإبر
# 1: 16 عناب بأطراف القوافي كأنه ms678 طعان بأطراف القنا المنكسر
# 1: 128، 3: 19، 360 له زجل كأنه صوت حاد إذا تبع الوصيقة أو زمير
# 2: 23 إسلم براورق حبيت به وانعم صباحا أيها الجير
# 2: 24 بنت عليه الملك أطنابها كأس ونوناة وطرف طمر
# 2: 24 خلو طريق الديوبون وقد فات الصبا وتنوزع الفجر
# 2: 24 حنت قلوصي إلى بأبوسنها جزعا فما حنبنك أم ما أنت والذكر
# 2: 25 وإنما العيش بربانه وأنت من أفنانه مقتفر
# 2: 25 كأنها بنقا العزاف طارية لما انطوى بطنها واخروط السفر
# 2: 26 مارية لؤلؤان اللون أودها طلى وبنس عنها فرقد خصر
# 3: 30 ألا قبح الإله بنى زياد وحى أبيهم قبح الخمار
# 1: 30، 3: 305 لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي لا هراء ولا تزر
# 3: 31 إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
# 2: 200، 3: 34 وإن قال غار من تنوخ قصيدة بها جرب عدت على بزوبرا
# 2: 38 لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها إلى لامت ذوو أحسابها عمرا
# 1: 39 قوم إذا اخضرت نعالهم يتناهقون تناهق الحمر
# 2: 41 وبشرة يأبونا كأن خباءنا جناح سماني في السماء تطير
# 3: 43، 171 ري كأن من يكن له تسب يح بب ومن يفتقر بعش عيش ضر
# 1: 45 الله يعلم أنا في تلفننا يوم الفراق إلى أحبابنا صور
# PageV03P402
# 2: 52 فباتت تشتوي والليل داج ضماريط استها في غير نار
# 3: 55 لا أرى الموت يسبق الموت شيء نغض الموت ذا الغنى والفقيرا
# 3: 60 ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الأوبر
# 3: 61 ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ زغب الحواصل لا ماء ولا سجر
# 2: 270، 319، 342، 3: 62 أنا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة يا
~~للناس من عار
# 1: 75، 3: 97 رحت وفي رجليك ما فيهما وقد بدا عنك من المئزر
# 1: 75 فلما تبين غب أمري وأمره ودلت بأعجاز الأمور صدور
# 1: 80 قليلا على ظهر المطية ظله سوى ما نفى عنه الرداء المحبر
# 2: 87 كبنات البخر يمأذن إذا أثبت الصيف عساليج الخضر
# 3: 87 وفوارس كأوار ح ر الناس أحلاص الذكور
# 2: 88، 3: 185 أبني إن أباك غير لونه كر الليالي ms679 واختلاف الأعصر
# 3: 91، 169 وأطلس يهديه إلى الزاد أنفه أطاف بنا والليل داجي العساكر
# 1: 91 لم يك الحق سوى أن هاجه رسم دار قد تعفى بالسرور
# 3: 96 من أي يومي من الموت أفر أيوم لم يقدر أم يوم قدر
# 1: 97 مالك لا تذكر أو تزور بيضاء بين حاجبيها نور
# 2: 99 شئز جنبي كأني مهدأ جعل القين على الدف إبر
# 3: 108 بحسبك في القوم أن يعلموا بأنك فيهم غنى مضر
# 1: 108، 3: 323 زمان على غراب غداف فطيره الشيب عني فطارا
# 2: 118 ذروا التخاجؤ وامشوا مشية سحجا إن الرجال ذوو عصب وتذكير
# 2: 128 وأقبل يزحف زحف الكسير سباق الرعاء البطاء العشارا
# 2: 140 لا تلسمن أبا عمران حجته ولا تكونن له عونا على عمرا
# 1: 144 بات ابن أسماء يعشوه ويصبحه من هجمة كأشاء النخل درار
# 3: 148، 284 إذا ضفتهم أو سآيلتهم وجدت بهم على حاضره
# PageV03P403
# 1: 153 لقد عيل الأيام طعنة ناشره أناشر لا زالت يمينك آشره
# 2: 153 إذا نزل الحي حل الجحيش شقبا غويا مبينا غيورا
# 3: 170 أقول للضحاك والمهاجر إنا ورب القلص الضوامر
# 2: 171، 180 فقال ثكل وغدر أنت بينهما فاختر وما فيهما حظ لمختار
# 2: 173، 181 حتى كأن لم يكن إلا تذكره والدهر أينما حال دهارير
# 2: 173 كلا ورب البيت ذي الأستار لأهتكن حلقة الحتار
# 3: 173 وللأرض كم من صالح قد تودأت عليه فوارته بلماعة قفر
# 3: 174 وغلت بهم سحجاء جارية تهوي بهم في لجة البحر
# 2: 175 على أنها إذ رأتني أفاد تقول بما قد أراه بصيرا
# 3: 177 يا عاذلاتي لا تردن ملامتي إن العواذل لسن لي بأمير
# 3: 178 إني إذا ما خبت نار لمرملة ألقى بأرفع تل رافعا ناري
# 2: 178، 3: 151 إذا اجتمعوا على وأشقذوني فصرت كأنني قرأ متار
# 2: 179، 477 جازت البيد إلى أرحلنا آخر الليل بيعفور خدر
# 3: 180 قتلت قتيلا لم ير الناس مثله أقبله ذا تومتين مسورا
# 3: 184 ولم يستريتوك حتى علو ت فوق الرجال خصالا عشارا
# 2: 185 ولا ألوم البيض ألا تسخرا وقد وأين الشمط القفندرا
# 1: 186، 3: 239 فلست يالأكثر منهم حصى وإنما العزة ms680 للكاثر
# 3: 191 أقلب طرفي في الفوارس لا أرى حزاقا وعيني كالحجاة من القطر
# 1: 192 يقول من تطرق أسمعه كم ترك الأول للآخر
# 3: 197 وما أييلي على هيكل بناه وصلب فيه وصارا
# 1: 308، 2: 297 بالوارث الباعث الأموات قد ضمت إياهم الأرض في دهر
~~الدعارير
# 1: 308، 2: 197 فما تبالى إذا ما كنت جارتنا ألا باوونا إلاك ديار
# 2: 199، 427، 3: 34 أقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر
# PageV03P404
# 2: 200، 3: 264، 268 إنا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار
# 1: 282، 2: 256، 3: 203 بجفان تعتري نادينا وسديف حين هاج الصنير
# 3: 205 فهي بداء إذا ما أقبلت فخمة الجسم رداح هيدكر
# 1: 208 وكنت أمشي على رجلين معتدلا فصرت أمشي على أخرى من الشجر
# 2: 214 فلا تغضبن من سيرة أنت سرتها فأول راضي سنة من يسيرها
# 1: 214 أأصبح جاراهم قتيلا ونافيا أصم فزادوا في مسامعه وقرأ
# 2: 217 إن الأنام رعايا الله كلهم هو السليطط فوق الأرض مستطر
# 1: 229 وخطرت فيه الأيادي وخطر وأي إذا أورده الطعن صدر
# 2: 230، 322 أصحوت اليوم أم شافتك هو ومن الحب جنون مستعر
# 2: 230 فقداء لبنى قيس على ما أصاب الناس من سوء وضر
# 3: 232 يا لبكر أنشروا لي كليبا يا لبكر أين أين الفرار
# 2: 237 عز على ليلى بذي سدير سوء مببتي ليلة الغمير
# 1: 240 يقولون لي شنبذ ولست مشنبذا طوال الليالي ما أقام ثبير
# 3: 257 فأصممت عمرا وأعميته عن الجود والمجد يوم الفخار
# 3: 265 لا هناك الشغل الجديد يجزوى عن رسوم برامتين قفار
# 1: 259 ولو رضيت يداي بها وضنت لكان على في القدر الحيار
# 2: 264 ورازقى مخطف الخصور كأنه مخازن البلور
# 2: 265 موسى القمر غيث بكر
# 1: 264 فقلت له لاتيك عينك إنما تحاول ملكا أو تموت فتعذرا
# 2: 265 وعند سعيد غير أن لم أبح به ذكرتك إن الأمر يذكر للأمر
# 2: 267 فقصرن الشتاء بعد عليه وهو اللذود أن يقسمن جار
# 2: 269 وأبى الذي ترك الملوك وجمعهم بصهاب هامدة كأمس الدابر
# 2: 268 خبلت غزالة قلبه بفوارس تركت منازلة كأمس الدابر
# PageV03P405
# 3: 277 ألكني إليها وخير الرسو ل أعلمهم بنواحي ms681 الخبر
# 2: 280 ألا يا اسلمي يا دارمي على البلى ولا زال منهلا بجرعاتك القطر
# 1: 282، 2: 240 هل عرفت الدار أو أنكرتها بين تيراك فشى عبقر
# 2: 282 فأصبحت فيهم آمنا لا كمعشر أتوتي وقالوا من ربيعة أو مضر
# 3: 284 فما روضة بالحزن طيبة الثرى يمج الندى جثجاثها وعرارها
# 2: 284 بحسبك في القوم أن يعلموا بأنك فيهم غنى مضر
# 3: 385 وغررتني وزعمت أنك لابن في الصيف تامر
# 2: 288 جلاها الصيقلون فأخلصوها خفافا كلها يتقي بأثر
# 2: 291 هينون لينون أيسار ذوو كرم سواس مكرمة أبناء أيسار
# 3: 394 كأن الغطامط من غليه أراجيز أسلم تهجو غفارا
# 3: 296 أبرق وأرعد يا يزي د فما رعيدك لي بضائر
# 3: 300 بضرب كآذان الفراء فضوله وطعن كإيزاغ المخاض تبورها
# 3: 303 قد كن يخبأن الوجوه تسترا فالآن حين بدأن للنظار
# 3: 303 من كان مسرورا بمقتل مالك فليأت نسوتنا بوجه نهار
# 1: 302 ترى خلفها قصفا قناة قويمة ونصفا نقا يرتج أو يتمرمر
# 3: 305 وعينان قال الله كونا فكانتا فعولان بالألباب ما تفعل الحمر
# 1: 304 جمالية تفتلي بالرداف إذا كذب الآثمات الهجيرا
# 3: 306 من كان لا يزعم أني شاعر فيدن مني تنهه المزاجر
# 2: 308 أولى فأولى يامرأ القيس بعدما خصفن بآثار المطى الحوافرا
# 1: 311 كأنهما ملان لم يتغيرا وقد مر للدارين من بعدنا عصر
# 2: 314 شدوا المطى على دليل دائب من أهل كاظمة بسيف الأبحر
# 1: 316، 317 ثمانين حولا لا أرى منك راحة لهنك في الدنيا لباقية العمر
# 1: 317 ثمت يغدو لكان لم يشعر رخو الإزار زمخ التبختر
# PageV03P406
# 3: 167، 324 على لا حب لا يهتدي بمناره إذا ساقه العود النباطي جرجرا
# 3: 324 لا تفزع الأرنب أهوالها ولا يرى الضب بها ينجحر
# 3: 325 وطعنة مستبسل ثائر ترد الكنية نصف النهار
# 3: 328، 338 حتى يقول الناس مما رأوا يا عجبا للميت الناشر
# 1: 331، 2: 396 معاوي لم ترع الأمانة فارعها وكن حافظا لله والدين شاكر
# 1: 335 خربع دوادي في ملعب تأزر طورا وترخى الإزارا
# 2: 336 قضين حجا وحاجات على عجل ثم استدرن إلينا ليلة النفر
# 3: 338 تفوقت مال ابني ms682 حجير وما هما بذي حطمة فإن ولا ضرع غمر
# 1: 341 إني وأسطار سطرن سطرا لقائل يا نصر نصرا نصرا
# 1: 346 يا تيم تيم عدي لا أبا لكم لا يلقبنكم في سوءة عمر
# 2: 349 فلتأتينك قصائدي وليدفعا جيشا إليك قوادم الأكوار
# 1: 349 فبان حرب أو تبوءوا بمثله وقد يقيل الضيم الذليل المسير
# 1: 356 ألا هل أتاها والحوادث جمة بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا
# 2: 369 مالك عندي غير سهم وحجر وغير كبداء شديدة الوتر
# 2: 377 أسكران كان ابن المراغة إذ هجا تميما ببطن الشأم أم متساكر
# 2: 382 إذا ابن أبي موسى بلال بلغته فقام بفأس بين وصليك جازر
# 2: 390 فلم أرقه إن يتج منها وإن يمت فطعنة لاغس ولا بمغمر
# 2: 392 فلما للصلاة دعا المنادي نهضت وكنت منها في غرور
# 2: 393 ولقد أجمع رجلي بها حذر الموت وإني لفرور
# 2: 396 إلى ملك ما أمه من محارب أبوه ولا كانت كليب تصاهره
# 2: 399 فليست خراسان التي كان خالد بها أسد إذ كان سيفا أميرها
# 2: 407 هما خطنا إما إسار ومنة وإما دم والقتل بالحر أجدر
# 2: 409 إلا بداهة أو علا له قادح نهد الجزاره
# PageV03P407
# 2: 416 إن امرأ غره منكن واحدة بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور
# 2: 419 فكان مجنى دون من كنت أتقى ثلاث شخوص كأعبان ومعصر
# 2: 419 فإن كلايا هذه عشر أبطن وأنت بريء من قبائلها العشر
# 2: 420 لا تشربا لبن البعير وعندنا عرق الزجاجة واكف المعصار
# 2: 424 وإذا ذكرت أبالك أو أيامه أخزاك حيث تقبل الأحجار
# 2: 424 فقلنا أسلموا إني أخوكم فقد سلمت من الإحن الصدور
# 3: 427، 430 إذا تغنى الحمام الورق هيجني ولو تعزبت عنها أم عمار
# 2: 433 تراه كأن الله يجدع أنفه وعينيه إن مولاه ثاب له وفر
# 2: 435 وقالوا ما تشاء فقلت ألهو إلى الإصباح آثر ذي أثير
# 2: 436 وما راعني إلا يسير بشرطة وعهدي به فينا يفش بكير
# 2: 44 تحاذو وقع السوء خوصاء ضمها كلال فجالت في حجا حاجب ضمر
# 2: 444 علوت مطا جوادك كل يوم وقد ثمد ms683 الجياد فكان بحرا
# 2: 446 تغلغل حب عثمة في فؤادي فباديه مع الخافي يسير
# 2: 447 فرعت ظنابيب الهو يوم عالج ويوم البقا حتى فسرت الهوى قسرا
# 2: 469 وظاهر لها من يابس الشخت واستعن عليها الصبا واجعل يديك لها سترا
# ز-
# 1: 31، 221 وحديثها السحر الحلال لو أنه لم يحن قتل المسلم المتحرز
# 1: 39 قد كنت تأمنني والجدب دونكم فكيف أنت إذا رقش الجراد نزا
# 3: 118 حذاها من الصيداء نعلا طراقها حوامي الكراع المؤبدات العشاوز
# 2: 133 هذا الزمان مول خيره آزي صارت رءوس به أذناب أعجاز
# 3: 205 إذا أردت طلب المفاوز فاعمد لكل بازل ترامز
# 3: 220 إن تك ذا بز فإن بزى صابغة فوق وأي إوز
# 2: 432 لنا أعنز لبن ثلاث فبعضها لأولادها ثنتا وما بيننا عنز
# PageV03P408
# س-
# 3: 46 إذا شق برد شق بالبرد مثله دواليك حتى كلنا غير لابس
# 3: 105، 111 فأين إلى أين النجاء ببلغتى أتاك أتاك اللاحقوق احبس احبس
# 1: 127 إضرب عنك الهموم طارتها ضربك بالسيف قونس الفرس
# 1: 132 إذ ما أثبت إلى الرسول فقتل له حقا عليك إذا اطمأن المجلس
# 2: 172 أمر غد أنت منه في لبس وأمس قد فات قاله عن أمس
# 2: 177 ولولا كثرة الباكين حولي على إخوانهم لقتلت نفسي
# 1: 31، 2: 178، 179 ورمل كأوراك العذارى قطعته إذا ألبسته المظلمات
~~الحنادس
# 3: 194 أأن رأيت أسدا فرانسا الوجه كرها والجبين عابسا
# 3: 204 كأن ريح دبرات خمس وظربانا بينهن يفسى
# 3: 207 من زل عن قصد السبيل ترايلت بالسيف هامته عن الدردافس
# 2: 212 سبحلا أبا شرخين أحيا بنانة مقاليتها فهي اللباب الحبائس
# 1: 246 تقول وصكت وجهها بيمينها أبعلى هذا بالرحى المتقاعس
# 3: 261 أزمعت بأسا مبينا من نوالكم ولن ترى طاردا للحر كالياس
# 3: 274 فله هنالك لا عليه إذا دفعت أنوف القوم للنعس
# 3: 305 يا صاح ياذا الضامر العنس والرحل ذي الأقتاد والحلس
# 1: 368، 2: 306 أقاتل حتى لا أرى لي مقاتلا وأنجو إذا لم ينح إلا المكيس
# 3: 321 يذكرني طلوع الشمس صخرا وأذكره لكل غروب شمس
# 1: 346 ألق الصحيفة لا أبا لك إنه يخشى عليك من الحباء ms684 التقرس
# 2: 379 فهذا أوان العرض حي ذبابه زنابيره والأزرق المتلمس
# 2: 440 خلا أن العتاق من المطايا أحسن به فهن إليه شوس
# 2: 469 وموضع زبن لا أريد مبينه كأبي به من شدة الروع آنس
# 2: 491 من يفعل الخير لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين الله والناس
# PageV03P409
# ص-
# 3: 338 كلا أبويكم كان فرع دعامة ولكنهم زادوا وأصبحت ناقصا
# ض-
# 1: 72 فوالله لا أنسى قتيلا رزئته بجانب قومي ما مشيت على الأرض
# 2: 98، 99 داينت أروى والديون تقضي فمطلت بعضا وأدت بعضا
# 2: 172 بلى إنها تعفو الكلوم وإنما نوكل بالأذنى وإن جل ما يمضي
# 1: 304، 2: 179 وقربوا كل جمالي عضه قريبة ندوته من محمضه
# 3: 180 قد سبق الأشعر وهو رابض فكيف لا يسبق إذ يراكض
# 3: 213 يا من لعين لم تذق تغميضا وما فيبن اكتحلا مضيضا
# ط-
# 1: 335، 3: 63 أبيت على معاري واضحات بهن ملوب كدم العباط
# 2: 213 ما راعني إلا جناح هابطا على البيوت قوطه العلابطا
# ظ-
# 2: 236 وحسد أوشلت من حظاظها على أحاسي الغيظ واكتظاظها
# ع-
# 1: 6 وسرب كعين الرمل عوج إلى الصبا رواعف بالجودي حور المدامع
# 3: 29 فكذبوها بما قالت فصبحهم ذو آل حسان يزجي الموت والشرعا
# 3: 33 إذا ما كانت مثل ذوي عدي ودينار فقام على ناع
# 1: 33 ولو أني أشاء كنت نفسي إلى بيضاء بهكنة شموع
# PageV03P410
# 2: 36 لو ساوقتنا بسوف من تحيتها سوف العيوف لراح الراكب قد قنعوا
# 2: 47 تعدون عقر النيب أفضل مجدكم بني ضرطري لولا الكمي المقنعا
# 3: 55 إذا المرء لم يخش الكريهة أو شكت حبال الهويني بالفتى أن تقطعا
# 1: 293، 3: 63 قد أصبحت أم الخيار تدعى على ذنبا كله لم أصنع
# 1: 100 ليت شعري عن خليل ما الذي غاله في الحب حتى ودعه
# 2: 114 الألمعي الذي يظن بك الظ ن كأن قد رأى وقد سمعا
# 3: 124 يطرق حلما وأناة معا ثمت ينباع اتبياع الشجاع
# 2: 124 بينا تعنقه الكماة وروغه يوما أتيح له جريء سلقع
# 2: 130 لله بيني وبين قيمها يفر مني بها واتبع
# 2: 138 يا ليت شعري والمنى لا تنفع هل أغدون يوما ms685 وأمري مجمع
# 3: 154 راحت بمسلمة البغال عشية فارعى فزازة لا هناك المرتع
# 1: 64، 264، 3: 165 لما رأى أن لا دعة ولا شبع مال إلى أرطاة حقف فالطجع
# 2: 169 تراهم يغمزون من استركوا ويجتنبون من صدق المصاعا
# 3: 172 وما جلس أبكار أطاع لسرحها جنى ممر بالواديين وشوع
# 2: 180، 470 لها مالها حتى إذا ما تبرأت بأخفاقها مأوى تبوأ مضجعا
# 3: 195 فأصبحت مهموما كان مطبتي بجنب مسولي أو بوجرة ظالع
# 2: 210 قد جربوه فما زادت تجاربهم أبا قدامة إلا المجد والفنفا
# 3: 219 وقد يكون أطربون الروم قطعها فإن فيها بحمد الله منتفعا
# 1: 240 ماذا لقينا من المستعربين ومن قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا
# 3: 27 إن الذئاب قد اخضرت براثنها والناس كلهم بكرا إذا شبعوا
# 2: 277 كأن دريئة لما التقينا لنصل السيف مجتمع الصداع
# 2: 278 قصرت له القبيلة إذ تجهنا وما ضاقت بشدته ذراعي
# 2: 294، 318، 3: 205 فألحقت أخراهم طريق أولاهم كما قيل نجم قد خوى
~~متتابع
# PageV03P411
# 3: 295 فما جينوا أني أشد عليهم ولكن رأوا نارا تحش وتسفع
# 3: 298 فبكى بناتي شجرهن وزوجتي والظامعون إلى ثم تصدعوا
# 3: 209 وذات هدم عار نواشرها تصمت بالماء تولبا جذعا
# 3: 311 واحدة أعضلكم شأنها فكيف لو قمت على أربع
# 3: 313 وأنكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث إلا الشيب والصلعا
# 2: 216 هم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان إلا بأجدها
# 2: 216 يعثرن في حد الظبات كأنما كسيت برود بني تزيد الأذرع
# 2: 216 كلا جانبيه يعسلان كلاهما كما اهتز خوط التبعة المتتابع
# 3: 317 أبيت بأبواب القوافي كأنما أذود بها سريا من الوحش نزعا
# 1: 351 يا رب أباز من العفر صدع تقبض الذئب إليه واجتمع
# 1: 363 إذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه إلى ما تستطيع
# 2: 383 أبا خراشة أما أنت ذا نفسر فإن قوي لم تأكلهم الضبع
# 2: 411 وإن الغني لي لو لحظت مطالبي من الشعر إلا في مديحك أطوع
# 2: 420 لما أتى خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع
# 2: 422 بأن الخليط برامتين فودعوا أو كلما ظعنوا لبين تجزع
# 2: 425 أخو ms686 الذئب يعوي والغراب ومن يكن شريكه تطمع نفسه كل مطمع
# 2: 428 فكرت تبتغيه فوافقته على دمه ومصرعه السباعا
# 2: 437 جزعت حذار البين يوم تحملوا وحق لمثلي يا بثينة يجزع
# 3: 336 عتب الساعة الساعة أموت الساعة الساعة
# ف-
# 1: 9 عودا أحم القرى إزمولة وقلا يأتي تراث أبيه يتبع القذفا
# 1: 26 للظل رهينا خاشع الطرف حطه تخلب جدوى والكلام الطرائف
# PageV03P412
# 3: 51 إذ نهى السفيه جرى إليه وخالف والسفيه إلى خلاف
# 1: 150 وعض زمان يا بن مروان لم يدع من المال إلا مسحت أو مجلف
# 2: 128 أناخ بذي نفر بركه كأن على عضديه كتافا
# 2: 168 كانت هي الوسط الممنوع فاحتلبت ما حولها الخيل حتى أصبحت طرقا
# 3: 169 لا أظلم النأى قد كانت خلائفها من قبل وشك النوى عندي نوى قذفا
# 1: 261 وفيك إذا لاقيتنا عجرفية مرارا فما نستبع من يتعجرف
# 1: 283، 439 وما دمية من دمى ميسنا ن معجبة نظرا واتصافا
# 1: 287 وإني من قوم بهم يتقي العدا ورأب الثاي والجانب المتخوف
# 2: 294، 344 وأن يعربن إن كسى الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف
# 1: 296 أجد الركب بعد غد خفوف وأمست من ليانتك الألوف
# 3: 300 أقبلت من عند زياد كالخرف تخط رجلاي بخط مختلف
# 2: 309 أرمي على شريانة قذاف تلحق ريش النبل بالأجواف
# 3: 340 إذا الناس ناس والبلاد بغرة وإذا أم عمار صديق مساعف
# 2: 427، 43 تواهق رجلاها يداها ورأسه لها قتب خلف الحقيبة رادف
# 2: 432 كأن أذنيه إذا تشوفا قادمة أو قلما محرفا
# 2: 450 لعمري لقد أحببتك الحب كله وزدتك حيا لم يكن قبل يعرف
# ق-
# 1: 10، 3: 294 تراقب عيناها القطيع كأنما يخالطها من مسه مس أولق
# 1: 24 قد قالت الأنساع للبطن الحق قدما فاضت كالضمير المحنق
# 3: 30 يا مو إن أباك حي خويلد قد كنت خائفة على الإحماق
# 2: 64، 480، 3: 117 بني عقيل ماذه الخنافق المال هدى والنساء طالق
# 3: 147 يا دار مي بدكاديك البرق صبرا فقد هيجت شوق المشنئق
# PageV03P413
# 3: 159 حمى لا يحل الدهر إلا بإذننا ولا نسأل الأقوام عقد المباثق
# 3: 179 يا ناق ذات الوخد والعتيق أما ms687 ترين وضح الطريق
# 1: 217 إن كنت عبدا فنفسي حرة كرما أو أسود اللون إني أبيض الخلق
# 1: 217 سودت فلم أملك سوادي وتحته قميص من القوهي بيض بتائقه
# 2: 218 إذا ما استحمت أرضه من سمائه جرى وهو مودوع ورأعد مصدق
# 2: 222 ووالله لولا تمره ما حببته ولا كان أدنى من عبيد ومشرق
# 1: 228 ساءها ما تأملت في أيادب نا وإشناقها إلى الأعناق
# 2: 234 لقد تعللت على أيانق ذوات ينهضن بغير سائق
# 1: 265، 2: 322، 235 وقائم الأعماق خاوي المحترق مشتبه الأعلام لماع
~~الخفق
# 1: 266 رضيعي لبان ثدي أم تقاسما بأسحم داج عوض لا نتفرق
# 3: 286 ويأمر لليحموم كل عشية بقت وتعليق فقد كاد يسنق
# 2: 289 وقد تخذت رجل إلى جنب غرزها نسيفا كأفحوص القطاة المطرق
# 2: 294
### | .......................... 
# وما قرقر قمر الواد بالشاهق
# 3: 300 بضرب كأذان الفراء فضوله وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق
# 1: 308 إذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق
# 2: 334 فلو ترى فيهن سر العتق بين كماتي وحو بلق
# 2: 379، 371 أتته بمجلوم كأن جينه صلاءة ورس وسطها قد تفلقا
# 2: 422 فعيناك عيناها وجيدك جيدها ولكن عظم الساق منك دقيق
# 2: 439 وسائلة يثعلبة بن سير وقد علقت بثعلبة العلوق
# 2: 477 يا نفس صبرا كل حي لاق ولك إثنين إلى افتراق
# 2: 481 أميل مع الذمام على ابن عمي وأحمل للصديق على الشقيق
# PageV03P414
# ك-
# 1: 7 كأن على أنيابها كل صدقة صياح البوازي من صريف اللوائك
# 1: 111، 2: 285، 3: 110 ما إن يكاد يخليهم لوجهتهم تخالج الأمر إن الأمر
~~مشترك
# 1: 123، 2: 123
### | ............. 
# تنوقت به حضرميات الأكف الحوائك
# 2: 176 وكم دون الثوبة من حزين يقول له قدومي ذا بذاكا
# 2: 188 وقفت له علوي وقد خام صحبتي لأبني مجدا أو لأثأر هالكا
# 2: 391، 3: 334، 335 يا حكم الوارث عن عبد الملك أوديت إن لم تحب حبو
~~المعتنك
# ل-
# 1: 11، 3: 295 يتبعن سامية العينين تحسبها مذعورة أو ثرى مالا ترى الإبل
# 1: 12، 3: 147 كأني بغتخاء الجناحين لقوة دفوف من العقبان طأطأت شمالا
# 3: 17 كأن ريح المسك والقرنفل نباته بين التلاع السيل
# 1: 17 كأن صوت جرعها تساجل هاتيك هاتا حثي تكايل ms688
# 2: 20 ألا نادت أمامة باحتمال لتجزنني فلا بك ما أبالي
# 1: 23 لو أنني أوتيت علم الحكل علم سليمان كلام النمل
# 1: 27 تراها الضيع أعظمهن رأسا جراهمة لها حرة وثيل
# 1: 25 فلو قدر السنان على لسان لقال لك السنان كما أقول
# 3: 35 وإن يبغ ذا ودي أخي أصع مخلصا ويأبى فلا يعيا على حويلي
# 1: 210، 2: 33، 172 رأي الأمر يفضي إلى آخر قصير آخره أولا
# 2: 34 من كل مشترف وإن بعد المدى ضرم الرقاق مناقل الأجرال
# 2: 37، 285 أبي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتى لا يمنع الجود
~~قاتله
# 1: 41 لسنا وإن كرمت أوئلنا يوما على الآباء نتكل
# 3: 44 على ذات لوث أو بأهوج شوشو صنيع نبل بملأ الرحل كاهله
# PageV03P415
# 3: 44 هيهات هيهات العقيق ومن به وهيهات خل بالعقيق نواصله
# 1: 44 فقلت لها ما بي لهم من ترقب ولكن سرى ليس يحمله مثلي
# 2: 50 عسلان الذئب أمسى قاربا برد الليل عليه فتسل
# 1: 70 أعنى على برق أريك وميضة كلمع اليدين في الحق المكلل
# 1: 71 أني اهتديت لتسليم على دمن يالغمر غيرهن الأعصر الأول
# 2: 74 لي كل يوم من ذواله ضغث يزيد على إباله
# 1: 75، 3: 98 فاليوم أشرب غير مستحقب إثما من الله ولا واغل
# 3: 78 صم صداها وعقار سمها واستعجمت عن منطق السائل
# 1: 85 فتى قد قد السيف لا متآزر ولا رهل لباته وبآدله
# 1: 80 وقد رابني من جعفر أن جعفرا يبث هوى ليلى ويشكو هوى جمل
# 1: 82، 2: 440 حين ألقت بقباء بركها واستحر القتل في عبد الأشل
# 1: 99 هنالك إن يستخولوا المال يخولوا وإن يسألوا يعطوا وإن يبسروا يغلوا
# 2: 85 عزز منه وهو معطى الإسهال ضرب السواري متنه بالتهنهال
# 2: 86 كأن رعن الآل منه في الآل بين الضحى وبين قيل القيال
# 2: 288، 3: 91 زيادتنا نعمان لاتنسينها تق الله فينا والكتاب الذي تتلوا
# 2: 92 كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ورجرج بين لحييها خناطيل
# 2: 97 كهداهد كسر الرماة جناحه يدعو بقارعة الطريق هديلا
# 1: 97 سيكفيك الإله ومستمات كجندل لبن تطرد الصلالا
# 1: 98، 2: 222 أعاشي بعدك واد ميقل ms689 آكل من حوذانه وأنسل
# 3: 83 يخفي التراب بأظلاف ثمانية في أربع مسهن الأرض تحليل
# 3: 104 أبوك أبوك أريد غير شك أحلك في المخازي حيث حلا
# 3: 105، 168 نطعتهم سلكي ومخلوجة كرك لامين على نابل
# 2: 397، 3: 109 لو كنت في خلفاء عن رأس شاهق وليس إلى منها النزول سبيل
# PageV03P416
# 2: 119 إذا تقوم يضوع المسك أصورة والعنبر الورد من أردانها شمل
# 2: 122، 207 إذا نزل الأضياف كان عذورا على الحي حتى تستقل مراجله
# 3: 126 ممكورة جم العظام عطبول كأن في أنيابها القرنفول
# 2: 128 وألقى بصحراء الغيط بعاعه نزول اليماني ذي العياب المحمل
# 2: 131 قد كان فيما بيتنا مشاهله ثم تولت وهي تمشي البأدلة
# 2: 132، 3: 293 بساقط عنه روقه ضارياتها سقاط حديد القين أخول أخولا
# 1: 135 حتى لحقنا بهم تعدى فوارسنا كأننا ومن قف يرفع الآلا
# 3: 137 ألا لا بارك الله في سهيل إذا ما الله بارك في الرجال
# 2: 139 حوضا كأن ماءه إا عسل من آخر الليل رويزي شمل
# 3: 152 لأم الأرض ويل ما أجنت غداة أضر بالحسن السبيل
# 3: 153 تضب لئات الخيل في حجراتها وتسمع من تحت العجاج لها أزملا
# 2: 155 كأني ورحلي إذا هجرت على جمزي جازي، بالرمال
# 2: 158 ظلت وظل يومها حوب حل وظل يوم لأبي الهجنجل
# 2: 161 فيوما يجازين الهوى غير ماضي ويوما ترى منهن غولا تغول
# 2: 169 السالك الثغرة اليقظان كالثها عشى الهلوك عليها الخيصل الفضل
# 2: 169 ممقر مر على أعدائه وعلى الأدنين حلو كالعسل
# 2: 173 خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل
# 2: 173 نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ما الحب إلا للحبيب الأول
# 2: 365، 3: 175 فملك بالليط الذي تحت فشرها كغرقيء بيض كنه القبض من على
# 3: 175 أبعد ابن عمرو من آل الشري د حلت به الأرض أثقالها
# 3: 179 فإن تبخل سدوس بدر هميها فإن الريح طيبة قبول
# 3: 194 كأن دثارا حلقت بلبونة عقاب تنوفى لا عقاب القواعل
# 3: 199 فشايع وسط ذوودك مقبثنا لتحسب سيدا ضيعا تبول
# PageV03P417
# 2: 204 متى يشنجر قوم تقل سرواتهم ms690 هم بيننا فهم رضا وهم عدل
# 2: 204، 3: 262 ألا أصبحت أسماء جاذمة الحبل وضنت علينا والضنين من البخل
# 2: 203 فاذكرني موقفي إذا التقت الخب ل وسارت إلى الرجال الرجالا
# 3: 216 ولنعم مأوى المستضعيف إذا دعا والخيل خارجة من القسطال
# 3: 220 أتتنا رياج الغور من نحو أرضها يريح خرنباش الصرائم والحقل
# 1: 220 وإن حديثا منك لو تبذلينه جنى النحل في ألبان عوذ مطافل
# 1: 297، 3: 229 اعتاد قلبك من سلمى عوائده وهاج أهواءك المكونة الطلل
# 1: 277، 2: 377، 3: 231 فخير نحن عند الناس منكم إذا الداعي المثؤب قال
~~يالا
# 2: 241 قالوا ارتحل فاخطب فقلت هلا إذ أنا روتاي معا فانفلا
# 2: 246 إني امرؤ أضفى الخليل الخله أمنحه ودي وأرعى إله
# 3: 300 أستغفر الله ذنبا لست محصية رب العباد إليه الوجه والعمل
# 3: 256 إذا أبرز الروع الكعاب فإنهم مصاد لمن يأوى إليهم ومعقل
# 2: 257 يا خليلي أربعا واستخبرا ال منزل الدارس من وحي حلال
# 2: 406، 3: 260 كذلك تيك وكالناظرات صواحبها ما يرى المسحل
# 1: 270 كأنه بالصحصحان الأنجل قطن سخام بأيادي غزل
# 2: 273 سأحمل نفسي على آلة فإما عليها وإما لها
# 3: 277 ألكني إلى قومي السلام رسالة بآية ما كانوا ضعافا ولا عزلا
# 2: 286 فقلت يمين الله أبرح قاعدا ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
# 1: 286، 3: 152 رسم دار وقفت في طلله كذت أقضى الغداة من جلله
# 3: 288 تقاك بكعب واحد وتلده يداك إذا ماهز بالكعب يعسل
# 3: 289 في داره تقسم الأزواد بينهم كأنما أهله منها الذي اتهلا
# 1: 289 قاتلي القوم يا خزاع ولا يأخذكم من قتالهم فشل
# 1: 292 عجل لنا هذا وألحقنا بذا ال حم إنا قد مللناه بجل
# PageV03P418
# 1: 295 جزى ربه عنى عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاديات وقد فعل
# 1: 302 كدعص النقا يمشي الوليدان فوقه بما احتسبا من لين ممن وتسهال
# 1: 203 نحن ركب ملجن في زي ناس فوق طير لها شخوص الجبال
# 2: 307 إن الكريم وأبيك يعتمل إن لم يجد يوما على من يتكل
# 2: 311 ما إن يمس الأرض إلا منكب منه وحرف الساق طي المحمل
# 2: 315 وخضخضن ms691 فينا البحر حتى قطعنه على كل حال من غمار ومن وحل
# 2: 315 وهل يعمن من كان أحدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال
# 3: 319 أبكى إلى الشرق ما كانت منازلها مما يلي الغرب خوف القبل والقتال
# 2: 319، 342 فاليوم أشرب غير مستحقب إثما من الله ولا واغل
# 3: 321 وإذا ما خلا الجبان بأرض طلب الطعن وحده والنزالا
# 1: 332، 337 وقد أدركتني والحوادث جمة أسنة قوم لا ضعاف ولا عزل
# 2: 337 علمنا إخواننا بنو عجل الشعربي واعتقالا بالرجل
# 1: 337 ذاك الذي وأبيك تعرف مالك والحق يدفع ترهات الباطل
# 1: 338 أتنسى لا هداك الله لبلى وعهد شبابها الحسن الجميل
# 1: 338 أراني ولا كفران لله أية لنفسي لقد طالبت غير منيل
# 1: 339 أراني ولا كفران لله إنما أواخي من الأقوام كل بخيل
# 1: 345 فاقنى حياءك لا أبالك واعلمي أني امرؤ سأموت إن لم أقتل
# 1: 356 هو الجواد ابن الجواد ابن سهل إن دوموا جاد وإن جادوا وبل
# 2: 370 أتنتهون ولن ينهى ذوى شطط كالطعن يهلك فيه الزيت والفتل
# 2: 375 إن محلا وإن مرتحلا وإن في السفر إذ مضوا مهلا
# 2: 376 خلا أن حيا من قريش تفضلوا على الناس أو أن الأكارم نهشلا
# 2: 386 أبو حنش يؤرقني وطلق وعمار وآونة أثالا
# 2: 388 قلت إذا أقبلت وزهر تهادى كنعاج الملا تعسفن رملا
# PageV03P419
# 2: 397: 398 يوما تراها كمثل أردية العص ب ويوما أديمها فعلا
# 2: 398 فصلقنا في مراد صلقة وصداء ألحقتهم بالثلل
# 2: 402 نظرت وشخصي مطلع الشمس ظله إلى الغرب حتى ظله الشمس قد عقل
# 2: 403 أيا ابن أناس هل يمينك مطلق فداها إذا عد الفعال شمالها
# 2: 403 يبني الرجال وغيره يبنى القرى شتان بين قرى وبين رجال
# 2: 406 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب أو يزيل
# 2: 411 تغاير الشعر فيه إذ سهرت له حتى ظننت قوافيه ستقتتل
# 2: 411 ولقد أردت نظامها فتواردت فيها القوافي جحفلا عن جحفل
# 2: 12 فأضحت مغانيها قفارا وسومها كأن لم سوى أهل من الوحش تؤهل
# 2: 413 فلا مزنة ودقت ودقها ولا أرض أبقل ms692 إبقالها
# 2: 414 ثلاثة أنفس وثلاثة ذود لقد جار الزمان على عيالي
# 2: 418 لو كان في قلبي كقدر قلامة حبا لغيرك قد أتاها أرسلي
# 2: 421 رمية أحسن الثقلين جيدا وسالفة وأحسنه قذالا
# 2: 425 ألا زعمت بسياسة اليوم أنني كبرت وألا يحسن الر أمثالي
# 2: 431 عالي الهوى مما يعذب مهجتي أروية الشعف التي لم تسهل
# 2: 435 فاذهب فأي فتى في الناس أحرزه من يومه ظلم دعج ولا جبل
# 2: 439 أبوك عطاء الأم الناس كلهم فقبحت من نجل وقبح من نسل
# 2: 446 شكوت إليها حبها المتغلغلا فما زادها شكواي إلا تدللا
# 2: 447 ذهوب بأعناق المطي عطاؤه عزوم على الأمر الذي هو فاعله
# 2: 447 غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا غفت لضحكته رقاب المال
# 2: 461 أقول لظبي يرتعي وسط روضة أأنت أخو ليلى فقال يقال
# 2: 476 لات هنا ذكرى جبيرة أم من جاء منها بطائف الأهوال
# 2: 477 أفاءت بن مروا ظلما دماءنا وفي الله إن لم يحكموا حكم عدل
# PageV03P420
# 2: 477 بنزوة ل بعد ما مر مصعب بأشعث لا يفلي ولا هو يقمل
# 2: 493 إلا يكن مال يثاب فإنه سيأتي ثنائي زبدا ابن مهلهل
# م-
# 2: 13 أعن ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم
# 2: 20 رأى برقا فأوضع فوق بكر فلا بك ما أسال وما أغاما
# 1: 22 قوارص تأتيني ويحتقرونها وقد يملأ القطر الإناء فيفعم
# 3: 24 لئن قضيت الشأن عن أمري ولم أقض لباناتي وحاجات النهم
# 1: 24 فصبحت والطير لم تكلم جابية طمت بسيل مفعم
# 1: 25 لو كان يدري ما المحاورة اشتكى ولكان لو علم الكلام مكلمي
# 3: 31 لا ينعش الطرف إلا ما تخونه داع يناديه باسم الماء مبغوم
# 1: 34 ورب أسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم
# 2: 37 وإذا قلت نعم فاصبر لها بنجاح الوعد إن الحلف ذم
# 3: 40 هنا وهنا هنا لهن بها ذات الشمائل والأيمان هينوم
# 1: 40 فبنى لنا بيتا رفيعا سمكه فسما إليه كهلها وغلامها
# 3: 45 هيهات منزلنا بنعف سويقة كانت مباركة من الأيام
# 3: 46 أولمت يا خنوت شر إيلام في ms693 يوم نحس ذي عجاج مظلام
# 3: 123 فمضى وقدمها وكانت عادة منه إذا هي عردت إقدامها
# 2: 75 يا ليست شعري عنك والأمر أمم ما فعل اليوم أويس في الغنم
# 1: 75 تراك أمكنة إذا لم أرضها أو يرتبط بعض النفوس جمامها
# 2: 76 أو فازجروا مكفهرا لا كفاء له كالليل يخلط أصراما بأصرام
# 3: 80 ومسك سابغة هتكت فروجها بالسيف من حامي الحقيقة معلم
# 1: 82، 2: 439 كأن إبريقهم ظبي على شرف مقدم بسبا الكتان ملئوم
# PageV03P421
# 3: 92 في فتية كلما تجمعت ال بيداء لم يهلعوا ولم يخموا
# 3: 92، 135 كفاك كف ما تليق درهما جودا وأخرى تعط بالسيف الدما
# 1: 99 أكثرت في العذل ملحا دائما لا تكثرن إني عسيت صائما
# 3: 155 قم قائما قم قائما رأيت عبدا نائما
# 1: 105 إذا هو لم يخفني في ابن عمي وإن لم ألقه الرجل الظلوم
# 3: 108 قالت بنو عامر خالوا بني أسد يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام
# 2: 113 أرقني الليلة برق بالتهم يالك برقا من يشقه لا ينم
# 1: 87، 3: 120 عهدي به شد النهار كأنما خضب اللبان ورأسه بالعظلم
# 2: 122 لا تبل جدة سمرهم سمرول تسم السموم لأدمهن أديما
# 3: 123 ينباع من ذفري غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المقرم
# 2: 124 أناس عدا علقت فيهم وليتني طلبت الهوى في رأس ذي ذلق أشم
# 1: 129 أتوا ناري فقلت منون أنتم فقالوا الجن قلت عموا ظلوما
# 1: 131، 2: 182، 184 وأسماء ما أسماء ليلة أدجلت إلى وأصحابي بأين وأينما
# 3: 134 فهم بطانتهم وهم وزراؤهم وهم القضاة ومنهم الحكام
# 3: 136 إن الفقير يبننا قاض حكم أن ترد الماء إذا غار النجم
# 2: 139 وراد أسمال المياه السدم في أخريات الغبش المغم
# 3: 147 وإني لقوام مقاوم لم يكن جرير ولا مولى جرير يقومها
# 3: 148 يكاد يمسكه عرفان راحته ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم
# 1: 155، 2: 207 والحية الحنفة الرقشاء أخرجها من جحرها أمنات الله والكلم
# 1: 157 أسيد ذو خريطة نهارا من المتلقطى قرد القمام
# 3: 167 وقدر ككف القرد لا مستعيرها يعار ولا من يأتها يتدسم
# 2: 170 خيط على زفرة فم ولم يرجع ms694 إلى دقة ولا هضم
# 3: 171 نفلق هاما لم تنله سيوفنا بأيماننا هام الملوك القماقم
# PageV03P422
# 1: 171، 3: 149، 214 هما نفثا في في من فمويهما على النابح العاوي أشد
~~رجام
# 7: 173 ولقد أردت الصبر عنك فعافني علق بقلبي من هواك قديم
# 1: 173 هذا طريق يأزم المآزما وعضوات تقطع اللهازما
# 3: 179 جزت بالساباط يوما فإذا القينة تلجم
# 2: 180 إذا قالت حذام فصدقوها فإن القول ما قالت حذام
# 2: 183 ألا هيا مما لقيت وهيما وريحا لمن لم يلق فيهن ويحما
# 2: 183 يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم
# 2: 184 وهل لي أم غيرها إن هجرتها أبى الله إلا أن أكون لها ابنما
# 1: 196، 2: 317 ألا ياسنا برق على فلل الحمى لهنك من برق على كريم
# 1: 194 أو مذهب جدد على ألواحه الناطق المبروز والمختوم
# 2: 206 بات يقاسي ليلهن زمام والفقعسي حاتم بن همام
# 3: 208 لعلك هالك إما غلام تبوأ من شمنصير مقاما
# 2: 210 وما هي إلا في إزار وعلقة مغار ابن همام على حي خثعما
# 2: 218 ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم
# 3: 222 لولا الإله ما سكنا خضماء ولا ظللنا بالمشائي قيما
# 3: 240 ستشرب كأسا مرة تترك الفتى تليلا لفيه للغرابين والرخم
# 1: 248، 3: 240 رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وأنكرت الوجوه هم هم
# 2: 251 أعيني ساء الله من كان سره بكاؤهما ومن يحب أذاكما
# 1: 144، 258 صادت فأطولت الصدود وفلما وصلل على طول الصدود يدوم
# 1: 260 تراه وقد فات الرماة كأنه أمام الكلاب مصغى الخد أسلم
# 2: 265 طيف ألم بذي سلم
# 2: 266 يا مي لا غرو ولا ملاما في الحب إن الحب لن يداما
# 3: 275 ما أمك اجتاحت المنايا كل فؤاد عليك أم
# PageV03P423
# 1: 291، 2: 282 كيف أصبحت كيف أمسيت مما يزرع الود في فؤاد الكريم
# 3: 293 وإذا ألم خيالها طرفت عيني فماء شئونها سجم
# 3: 293 ساعة أكبر النهار كما ش د مخبل لبونة إعناما
# 3: 293 ذكر الرباب وذكرها سقم فصبا وليس لمن صبا حلم
# 1: 297 فمدافع الريان عرى رسمها خلقا كما ضمن الوحي ms695 سلامها
# 1: 297 رزقت مرابيع النجوم وصابها ودق الرواعد جودها فرهامها
# 1: 297 لمعقر قهد تنازع شلوه غبش كواسب ما يمن طعامها
# 1: 297 إذا هبطا الأرض المخوف بها الردى يخفض من جأشيهما منصلاهما
# 1: 297 لم يشج قلبي ملحوادث إل لا صاحبي المتروك في تغلم
# 1: 298 في باذخات من عماية أو فعه دون السماء خيم
# 1: 303 أين الغزالي المستعير من النقا كفلا ومن نور الأفاحي مبسما
# 1: 306، 2: 332 فقمت للطيف مرتاعا وأرقني فقلت أهي سرت أم عادني حلم
# 2: 314 بطل كأن ثيابه في سرحة يحذى نعال السبت ليس ينؤم
# 3: 318 لئن فتنتني لهي بالأمس أفتنت سعيدا فأضحى قد قلى كل مسلم
# 1: 319 ما أطيب العيش لو أن الفتى حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم
# 3: 327، 328 ومن هاب أسباب المنايا ينلنه ولو رام أسباب السماء بسلم
# 1: 331، 2: 295 فأصبحت بعد خط بهجتها كأن فقرا رسومها قلما
# 1: 333 وما كنت أخشى الدهر إحلامن مسلم من الناس ذنبا جاءه وهو مسلما
# 2: 338 أسلمتموها فباتت غير طاهرة منى الرجال على الفخذين كالموم
# 1: 345 نعمة الله فيك لا أسأل الل ه إليها نعمي سوى أن تدوما
# 2: 372 لو قلت ما في قومها لم تبثم يفضلها في حسب وميسم
# 2: 388 ألا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام
# 2: 401 وكنت أرى زيدا كانا سدا إذا أنه عبد القفا واللهازم
# PageV03P424
# 2: 405 وفاؤكما كالريع أشجاه طاسمه بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمه
# 2: 406 كأن برذون أبا عصام زيد حمار دق باللجام
# 2: 407 هما أخوا في الحرب من لا أخا له إذا خاف يوما نبوة فدعاهما
# 2: 416 لقد ولد الأخيطل أم سوء على باب استها صلب وشام
# 1: 71، 2: 417 فمضى وقدمها وكانت عادة منه إذا هي عردت إقدامها
# 2: 419 مشين كما اهتزت رماح تنسمت أعاليها مر الرياح النواسم
# 3: 420 على قبضة موجوءة ظهر كفه فلا المرء مستحي ولا هو طاعم
# 2: 422 فيا ليت داري بالمدينة أصبحت بأجفار فلج أو بسيف الكواظم
# 2: 429 تذكرت أرضا بها أهلها أخوالها فيها وأعمامها
# 2: 432 قد سالم الحيات منه ms696 القدما الأفعوان والشجاع الشجعما
# 2: 434 فعلا فروع الأيهقان وأطفلت بالجهلتين ظباؤها ونعامها
# 2: 443 سقته الرواعد من صيف وإن من خريف فلن يعدما
# 2: 445 عشية سال المربدان كلاهما صحابة موت بالسيوف الصوارم
# 2: 460 أبا ظبية الوعاء بين جلاجل وبين السقا آأنت أم أم سالم
# 2: 465 سائل فوارس يربوع بشدتنا أهل رأونا بسفح القف ذي الأكم
# ن-
# 1: 25 لو تعقل الشجر التي قابلتها مدت محبية إليك الأغصنا
# 3: 27 ولى نفس أقول لها إذا ما تنازعني لعلي أو عساني
# 1: 32 أذكر من جارتي ومجلسها طرائفا من حديثها الحسن
# 1: 32، 3: 284 وحوراء المدامع من معد كأن حديثها ثمر الجنان
# 3: 39 أقول وقد تلاحقت المطايا كذاك القول إن عليك عينا
# PageV03P425
# 3: 40 إذا ما قمت أرحلها بليل تأوه آهة الرجل الحزين
# 1: 41 بنى البناة لنا مجدا ومأثرة لا كالبناء من الآجر والطين
# 3: 71 وخلطت كل دلاث علجن تخليط خرقاء اليدين خلين
# 7: 81، 3: 276 غدا مالك يرمي نسائي كأنما نسائي لسهمي مالك غرضان
# 2: 85 فسحت دموعي في الرداء كأنما كل من شعيب ذات سح وتهتان
# 3: 93 حدبدبي يدبدبي منكم لان إن بنى فزارة بن ذيهان
# 2: 186، 3: 109 أني جزوا عامرا سوءا بفعلهم أم كيف بجزونني السوءى من
~~الحسن
# 3: 110 وما إن طينا جبن ولكن منايانا ودولة آخرينا
# 3: 122 قد دنا الفصح فالولائد ينظم ن سراعا أكلة المرجان
# 2: 123 أناس لا يملون المنايا إذا دارت رحى الحرب الزبون
# 2: 125 وماء قد وردت أمسيم طام عابه الطير كالورق اللجين
# 1: 129 فظلت لدى البيت العتيق أخيله ومطواي مشتاقان له أرقان
# 2: 137 أبدو فيسجد من بالسوء يذكرني ولا أعاتبه صفحا وإهوانا
# 3: 137 فلست بمدرك ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لواني
# 2: 146 أأن زم إجمال وفارق جيرة وصاح غراب البين أنت خزين
# 2: 159 كأن عيني وقد بانوني غربان في جدول منجنون
# 3: 103 إن المنايا يطام ن على الأناس الآمنينا
# 1: 161 مهلا أعاذل قد جربت من خلفي أني أجود لأقوام وإن ضننوا
# 3: 169 أفاطم قبل بينك نوليني ومنعك ما سألت كأن تبيني
# 3: 170 هل تعرف ms697 الدار بيبدا إنه دار لخود قد تعفت إنه
# 3: 176 قد علمت إن لم أجد معينا لأخلطن بالخلوق طينا
# 3: 179 فإن تعافرا العدل والإيمانا فإن في أيماننا نيرانا
# 2: 182 أثور ما أصيدكم أم ثورين أم تيكم الجماء ذات القرنين
# PageV03P426
# 2: 196 كأنا يوم قرى إن ا نقتل إبانا
# 2: 202 تنام ويذهب الأقوام حتى يقال أتوا على ذي بليان
# 3: 204 لقد منيت بهزنبزان لقد نسيت غفل الزمان
# 3: 215 بثين الزمي لا إن لا إن لزمته على كثرة الواشين أي معون
# 3: 219 مطاريح بالوعث مر الحثو ر هاجرن رماحة زيزفونا
# 3: 219 طال ليلى وبت كالمجنون واعترتني الهموم بالماطرون
# 3: 219 ويخفي بفيحاء مغيرة نخال القتام به الماجشونا
# 1: 218 إني وإن كنت صغيرا سني وكان في العين تبو عني
# 2: 249 لما رأيت محمليه أنا مخدرين كدت أن أجنا
# 1: 248 العين تبدي الذي في نفس صاحبها من العداوة أو ود إذا كانا
# 3: 257 إذا ما راية رقعت لمجد تلقاها عرابة باليمين
# 2: 251، 3: 256 أرفعن أذيال الحقي واربعن مشى حبيات كأن لم يفزعن
# 1: 255 يجو من قسا ذفر الحزامي تداعى الجر بياء به الحنينا
# 3: 257 أصم دعاء عاذلني تحجي بآخرنا وتنسى أولينا
# 2: 260 قد جعل النعاس يغرنديني أدفعه عني ويسرندبني
# 1: 262 قد كان قومك يحسبونك سيدا وإخال أنك سيد معبون
# 2: 281، 3: 284 ألا إنما ليل عصا خيزرانة إذا غمزوها بالأكف تلين
# 2: 283 من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان
# 2: 290 لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب عني ولا أنت دياني فتحزوني
# 1: 297 أبعدك الله من قلب نصحت له في حب جمل ويأبى غير عصياني
# 1: 302 خلقت غير خلقة النسوان إن فمت فالأعلى قضيت بان
# 3: 309 سمين الضواحي لم تؤرقه ليلة وأنعم أبكار الهموم وعونها
# 3: 320 فلا تصلي بمطروق إذا ما سرى في القوم أصبح مستكينا
# PageV03P427
# 1: 327 ألا حييت عنا يا مدينا وهل بأس بقول مسلمينا
# 1: 329 مزائد خرقاء اليدين مسيفة يخب بها مستخلف غير آثن
# 3: 323، 335 ولقد أمر على اللئيم يسبني فمضيت ممت قلت لا يعتبني ms698
# 2: 340 رجلان من ضبة أخبرانا أنا رأينا رجلا عريانا
# 1: 346 أيا لموت الذي لا بد أني ملاق لا أباك تخوفيني
# 1: 347 فلما تبين أصواتنا بكين وفديننا بالأبينا
# 2: 366 إذ نحن في غرة الدنيا وبهجتها والدار جامعة أزمان أزمانا
# 2: 394 لا خير في طمع بدني إلى طبع وغفة من قليل العيش تكفيني
# 2: 398 أمرت من الكتان خيطا وأرسلت رسولا إلى أخرى جريا يعينها
# 2: 408 يطفن بحوذي المرائع لم يرع بواديه من قرع القسي الكنائن
# 2: 420 قد صرح السير عن كتمان وابتذلت وقع المحاجن بالمهرية الذقن
# 2: 434 إذا ما الغانيات برزن يوما وزججي الحواجب والعبونا
# 2: 463 أبلغ كليبا وأبلغ عنك شاعرها أني الأغر وأنى زهرة اليمن
# 2: 463 ألم تكن في رسوم قد رسمت بها من حان موعظة يا زهرة اليمن
# ه-
# 2: 20 وأشرب الماء ماء نحوه عطش إلا لأن عيونه سيل واديها
# 1: 24، 2: 167 بينما نحن مرتعون بفلج قالت الدلح الرواء إنيه
# 3: 60، 61، 319 إني لأكني بأجيال عن اجبلها وباسم أودية عن اسم واديها
# 3: 79 تمد بالأعناق أو تلويها وتشتكي لو أننا نشكيها
# 7: 125 صاحب الحاجة أعمي لا يرى إلا قضاها
# 2: 248 شلت يدا فارية فرتها وفقئت عين التي أرتها
# 2: 250 كأن فاها واللجام شاحية جنوا غبيط سلس نواحيه
# PageV03P428
# 1: 268، 3: 153 في كل يوم ما وكل لبلاء حتى يقول كل راء إذ راء
# 1: 303 في طلعة الشمس شيء من ملاحتها والقضيب نصيب من شنيها
# 2: 313، 391 إذا رضيت على بنو قشير لعمر الله أعجبني رضاها
# 1: 317 هل صروف الدهر أو دولاتها يدلنا اللمة من لماتها
# 3: 366 ما هو إلا الموت يغلي غاليه مختلطا سافله بعاليه
# 2: 433 علفتها تيتا وماء باردا حتى شتت همالة عيناها
# و2: 106 تبدل خليلا بي كشكلك شكله فإني خليلا صالحا بك مقتو
# 2: 261 وكم موطن لولاي طحت كما هوى بأجرامه من قلة النبق منهو
# 2: 385 جمعت وفحشا غيبة ونميمة ثلاث خصال لست عنها بمرءو
# ي-
# 1: 9 قد عجبت مني ومن يعبليا لما رأتني خلقا مقلولبا
# 3: 56 ولا الخزق منه يرهبون ولا الحنى عليهم ولكن ms699 هيبة هي ماهيا
# 2: 114 كأن متنيه من النفي مواقع الطير على الصفى
# 3: 344، 3: 120 من آل أبي موسى ترى الناس حوله كأنهم الكروان أبصرن بازيا
# 1: 119 يحوذهن وله حوذي كما يحوذ الفئة الكمي
# 1: 134 متى أنام لا يؤرقني الكرى ليلا ولا أسمع أجراس المطى
# 3: 155 تفاذفه الرواد حتى رموا به ورا طرق الشأم البلاد الأقصايا
# 1: 177، 2: 343، 426 فأبلوني بليتكم لعلي أصالحكم وأستدرج نويا
# 1: 178 يطوف بي عكب في ممد ويطعن بالصملة في قفيا
# 1: 210 موالي حلف لا موالي قرابة ولكن قطينا يحلبون الأتاويا
# PageV03P429
# 1: 212 له ما رأت عين البصير وفوقه سماء الإله سبع سمائيا
# 3: 223 فإياكم وحية بطن واد همور الناب ليس لكم بعد
# 2: 250 إليك أشكو مشيها تدافيا مشى العجوز تقل الأثافيا
# 3: 277 ألكني إليها عمرك الله يا فتى بآية ما جاءت إلينا تهاديا
# 1: 293، 2: 378 ولاعب بالعشى بنى بنيه كفعل الهر يحترش العظايا
# 2: 304 باتت تنرى دلوها تنزيا كما تغزى شهلة صبيا
# 1: 316 ألم تكن حلفت بالله العلي إن مطاياك لمن خير المطى
# 1: 371، 3: 319 أما ابن طوق فقد أو في بذمته كما وفي بقلاص النجم حاديها
# 2: 305، 426 بدالي أني لست مدرك ما مضى ولا سابق شيئا إذا كان جائيا
# 1: 333 يا إبلي ما ذامه فنأبيه إ ماء رواه ونصي حوليه
# 2: 360 يا مرحباه بحمار ناجيه إذا أني قربته للسانيه
# 2: 371 فلم يبق منها سوى هامد وغير الثمام وغير النؤى
# 2: 374 متعمة تصون إليك منها كصونك من رداء شرعي
# 2: 435 فإن كان لا يرضيك حتى تردني إلى قطرى لا إخالك راضيا
# 2: 450 فقد يحمع الله الشتيئين بعد ما بظتان كل الظن أن لا تلاقيا
# 2: 462 ألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث إلى ذاكما ما غيبتني غيابيا
# PageV03P430
# أنصاف الأبيات:
# أ-
# 3943/ وحي بكر طعنا طعنة فجرى
# 3: 244/ وكل شيء بلغ الحد انتهى
# 1: 337/ ألا هل أتاها والحوادث كالحصى
# 2: 339/ لا حطب القوم ولا القوم سقى
# ء-
# 3: 46/ هيهات من منخرق هيهاؤه
# 2: 171/ بنيت معاقها على مطوائها
# 2: 224/ أو مجن عنه عربت أعراؤه
# 1: 242/ ملك المنذر بن ساء السماء
# 1: 281: 2/ كأنها رقد رآها السراء
# 2: 255 ms700
# 1: 312/ وحاتم الطائي وهاب المئي
# ب-
# 3: 33/ ومثلي لا ننبو عليك مضاربه
# 3: 51/ يرد فلخا وهديرا زغديا
# 1: 97/ أتعرف رسما كطراد المذاهب
# 2: 116/ ينحزن من جانبيها وهي تنسلب
# 3: 150/ وجله حتى أبياض مليه
# 3: 172/ إني امرؤ لم أنوشع بالكذب
# 1: 172/ وقولي إن أصبت لقد أصابا
# 1: 194/ إلى غير موثوق من الأرض تذهب
# 2: 196/ بحوران يعصرن السليط أقاربه
# 2: 196/ فلن الجواري ما ذهبت مذهبا
# 2: 209/ مواعيد عرقوب أخاه بيثرب
# 1: 262/ وكأنها تفاحة مطبوبة
# 3: 276/ أنا أبوها حين تستبغي أبا
# 2: 393/ هل أنت عن طلب الأيقاع منقلب
# 1: 319/ بقاء الوحي في الصم الصلاب
# 3: 330
# 3: 431/ أنا الحباب الذي يكفي سمي نسبي
# 3: 341/ ومن يصفك فقد سماك للعرب
# 2: 369/ بني شاب قرناها تصر وتحلب
# 2: 414/ فتسلي ولا عفراء منك قريب
# 2: 421/ فالقطبيات فالذنوب
# 2: 493/ جارية من قيس ابن ثعلبه
# ت-
# 3: 210/ ويأكل الحية والحيوتا
# 3: 239/ فهن يعلكن حدائداتها
# PageV03P431
# 1: 305/ بل جوز تيهاء كظهر الجحفت
# 2: 100
# 3: 307/ ألا ينجو الشيخ الغيور بناته
# ج-
# 1: 6/ تواضخ التقريب قلوا مفلجا
# 2: 54/ ركبت أخشاه إذا ما أججا
# 2: 342/ فاحذر ولا تكثر كريا أعوجا
# 3: 98
# 1: 172/ من طلل كالأتخمي أنهجا
# 1: 173/ متخذا من ضعوات تولجا
# 3: 197/ يطعمها اللحم رشحما أمهجا
# 3: 198/ وعرضوا المجلس محضا ماهجا
# 2: 212/ ومهمة هالك من تعرجا
# 2: 234/ إذا حجاجا مقلتيها هججا
# 2: 272/ طرنا إلى كل طوال أعوجا
# 1: 367/ جأبا ترى بلنه مسجعا
# 3: 297
# 1: 304/ على جمالية كالفعل هملاج
# ح-
# 3: 135/ درامي الأيد يخبطن السريحا
# 2: 172/ ومبلغ نفس عذرها مثل منجح
# د-
# 1: 15، 22/ وجرح اللسان كجرح اليد
# 1: 17/ وخفان لكامن للقلع الكبد
# 2: 311/ وإن شتتم تعاودنا عوادا
# 3: 23
# 3: 32/ يدعونني بالماء ماء أسودا
# 2: 48/ مستحقين فؤادا ماله فاد
# 3: 153/ هوى جند إبليس المريد
# 3: 174/ وأخلفوك عدا الأمر الذي وعدوا
# 1: 241/ وبذاك خبرنا الغراب الأسود
# 3: 256/ فمضى وأخلف من قتيلة موعدا
# 3: 283، 299/ والجيد من أدمانة عنود
# 2: 335، 341/ ولكني لم أجد من ذلكم بدا
# 2: 335/ ضربا أليما يسبت يلعج الجلدا
# 2: 363/ لما تزل برحالنا وكأن قد
# 3: 133
# 2: 363/ إذا قيل مهلا قال حاجزه قد
# 2: 366/ وقد علتني ذرأه بادي بدي
# 2: 367/ كأن في الفرش القتاد العاردا
# ذ-
# 1: 98/ كبعض من مر عن الشذاذ
# ر-
# 2: 25/ كما تطاير عن مأنوسة الشرر
# 2: 97/ تقضي البازي إذا البازي كسر
# 2: 122/ وارضوا بإحلاية وطب قد خزر
# PageV03P432
# 1: 133/ أنت فانظر لأمي حال تصير
# 2: 138/ وتلقيا رباجيا فخورا
# 2: 146، 271/ ونفخوا في مدائنهم فطاروا
# 1: 196، 3: 166، 329/ وكحل العينين بالعواور
# 3: 184/ طاف والركب بصحراء يسر
# 2: 205/ فإنما هي إقبال ms701 وإدبار
# 3: 192
# 2: 341، 440، 3: 211/ بسبحل الذفين عيجور
# 3: 211/ قبحتم يا ظربا مجحرد
# 3: 204/ غض نجارى طيب عنصري
# 3: 318/ مثل آل صعفوق وأتباع أخر
# 2: 224/ أبصر خزيان فضاء فانكدر
# 3: 233/ يا لك من قبرة بمصر
# 2: 262، 265/ قد جبر الدين الإله فجبر
# 1: 273، 275، 3: 302/ فكثر في علقى وفي مكرر
# 3: 282/ كمشتري بالجمد أحمرة بترا
# 3: 294/ أبت هذه النفس إلا اذكارا
# 3: 305، 326/ حتى إذا اصطفوا له جدارا
# 2: 337/ جردوا منها وراها أو شقر
# 3: 340/ أنا أبو النجم وشعري شعري
# 1: 352/ من بعض ما يعتري قلبي من الدكر
# 2: 370/ على كالقطا الجوني أفزعه الزجر
# 2: 415/ ككون النار في حجره
# 2: 434/ يذهبن في نجد وغورا غائرا
# 2: 479/ في بئر لا حور سرى وما شعر
# 2: 492/ على رءوس كرءوس الطائر
# ز-
# 2: 155/ أو بشكي وخد الظليم النز
# 3: 231/ ورمت لهاؤمها من الخزباز
# س-
# 1: 12/ وكانت لقوة لانت قببا
# 1: 96، 3: 19/ وفاحم دوري حتى أعلنكا
# 2: 57، 148/ قد درديت والشيخ درديس
# 2: 64/ والبكرات الفسج العطامسا
# 2: 96/ قرع يد اللعابة الطسيسا
# 2: 224/ وقرعن تابك قرعة بالأضرس
# 3: 212
# 1: 236/ أهل الرباط البيض والقلنسي
# 2: 254، 340/ فبات منتصبا وما تكردسا
# 1: 361/ يا صاح هل تعرف رسما مكرسا
# 1: 361، 362، 1: 301/ تقاعس العز بنا فاقعنسا
# PageV03P433
# ص-
# 1: 7/ أفب كمقلاء الوليد لخميص
# ض-
# 2: 420/ طول الليالي أسرعت في نفضي
# ع-
# 3: 31/ وأدمج دمج ذي شطن بديع
# 3: 32/ مثلي لا يحسن قولا فعفع
# 1: 114/ صدر النهار يراعي ثيرة رتعا
# 1: 136/ إذ يرفع الآل رأس الكلب فارتفعا
# 3: 153/ إن لم أقاتل فالبسوني برفعا
# 3: 210/ على سمر طول نياف شعشع
# 3: 222/ بادرت طبختها لرهط جيع
# 2: 212/ وقد وضعت خدا على الأرض أضرعا
# 2: 223/ وبعد عطائك المائة الرتاعا
# 1: 362/ ترافع العز بنا فارفنععا
# 3: 301
# 2: 209/ أرمي عليها وهي فرع أجمع
# 2: 311/ ولبس بأن تتبعه اتباعا
# 1: 369/ تحية بينهم ضرب وجيع
# 2: 482/ وأنف الفتى من أنفه وهو أجدع
# ف-
# 1: 31، 81، 247، 2: 363/ قلنا لها قفى لنا قالت قاف
# 2: 49/ وتسويف العدات من السواق
# 2: 212/ والشمس قد كادت تكون دنفا
# 1: 223/ صرهفنه من ما شئت من سرهاف
# 2: 304
# 1: 262/ والمسك في عنبره مدووف
# 2: 270/ كفى بالنأى من أسماء كاف
# 2: 294/ بغير لا عصف ولا اصطراف
# 2: 317/ نفي الدراهيم تنقاد الصياريف
# 2: 336/ وحامل المين بعد المين والألف
# 2: 356، 378/ وما كل من وافي مني أنا عارف
# ق-
# 1: 9/ جاءت به عنس عن الشأم تلق
# 3: 294
# 2: 342/ قالت سليمي اشتر لنا سويقا
# 3: 98
# 3: 136/ حي إذا بلت حلاقيم الحلق
# 2: 139/ مستوسقات لو يجدن سائقا
# 2: 223/ مثيرة العرقوب إشفى المرفق ms702
# 3: 198
# 1: 228/ مذمة الأجوار والحقوق
# 3: 256/ وأهيج الخلصاء من ذات البرق
# 3: 286/ بساباط حتى سأت وهو محزرق
# PageV03P434
# 1: 307/ كأن أيديهن بالفاع الفرق
# 2: 293
# 2: 414/ بأعين أعداء وهن صديق
# 2: 424/ ترى جوانبها بالشحم مفتوقا
# ك-
# 1: 90/ دار لسعدي إذه من هواكا
# 2: 98/ يا أبتا علك أو عساكا
# 2: 188/ على صد كالحنية بارك
# 1: 308/ إليك حتى بلغت إياكا
# 2: 196
# 2: 336/ خاف العيون فلم ينظر به الحشك
# 2: 336/ ماء بشرقي سلمى فيد أوركك
# ل-
# 3: 17/ وإذا هم نزلوا فمأوى العهل
# 3: 17/ كأنها قلب عادية مكل
# 3: 38/ ولقد يسمع قولي حيهل
# 1: 44/ وهل تطيق وداعا أيها الرجل
# 3: 53/ شاو مشل شلول شلشل شول
# 2: 132، 3: 70/ / يبري لهامن أيمن وأشمل
# 1: 97/ يتركن شذان الحصى جوافلا
# 1: 91/ يدير عيني مصعب مستقبل
# 3: 89، 95/ الحمد لله العلى الأجلل
# 1: 162/ تشكر الرجى من أظلل وأظلل
# 3: 89
# 3: 125/ منها المطافيل وغير المطفل
# 3: 125/ جنى النحل في ألبان عوذ مطافل
# 3: 132/ وأنك مهما تأمري القلب يفعل
# 3: 137/ مثل النقا لبده ضرب الطفل
# 1: 138/ فأبلاهما خير البلاء الذي يبلو
# 2: 147/ وقال أضرب الساقين أمك هابل
# 3: 143
# 3: 173/ وإذا مضى شيء كأن م يفعل
# 1: 193/ كبير أناس في بجاد مزمل
# 3: 224
# 1: 195/ تسمع من شذانها عواولا
# 2: 205/ وهن من الإخلاف قبلك والمطل
# 3: 263
# 3: 209/ وأمنع عرسي أن يزن بها الخالي
# 2: 222/ بمنجرد فيه الأوابد هيكل
# 3: 224/ كأن فسج العنكبوت المرمل
# 1: 230/ لما رأتني خلفا إنقحلا
# 1: 236/ وبيض القلنسي من رجال أطاول
# 1: 236/ حتى تقضي عرق الدلى
# 3: 340/ عقابين يوم الدجن تعلو وتسفل
# 3: 264/ خليلي هذا ربع عزة فأعقلا
# 2: 264/ من لي من هجران ليلى من لي
# PageV03P435
# 2: 266/ قالت حيل
# 3: 269/ منه صفيحة وجه غير جمال
# 1: 271/ في سرطم هاد وعنق عرطل
# 1: 272/ ركب في ضخم الذفاري قنديل
# 3: 274/ أنا أبو برة إذ جد الوهل
# 3: 277/ بألوك فبذلتا ما سأل
# 2: 29/ أبا ثبيت أما تفك تأتكل
# 2: 295/ رهط مرجوم ورهط ابن المعل
# 1: 311/ ولاك اسقني إن كان ملوك ذا فضل
# 1: 302/ ولا ذاكر الله إلا قليلا
# 3: 319/ أنك يا معاو يابن الأفضل
# 1: 326/ أجنبه المساند والمحالا
# 1: 328/ ومسنزل ليس لنا بمنزل
# 1: 344/ وتترك أخرى فردة لا أخالها
# 2: 361/ ببازل وجناء أو عيهل
# 2: 365/ كجلمود صخر حطه السيل من عل
# 2: 365/ أفب من تحت عريض من عسل
# 1: 369/ كأن صوت الصبح في مصلصله
# 2: 399/ كفاني ولم أطلب قليل من المال
# 2: 442/ رب هيضل لجب لففت بهيضل
# 2: 443/ أن هالك كل ms703 من يحفي وينثعل
# 2: 476/ وهل تطيق وداعا أيها الرجل
# 2: 491/ وكنت لق تجري عليك السوائل
# 2: 494/ لعزة موحشا طلل
# م-
# 1: 14/ عليها الشيخ كالأسد الكليم
# 3: 38/ يأيها الناس إلا هلمه
# 1: 38/ يوائم رهطا للعروبة صيما
# 1: 65، 3: 78، 476/ مروان مروان أخر اليوم اليمنى
# 1: 76، 2: 219/ إذا اعوججن قلت صاحب قوم
# 3: 81/ من المعازب مخطوف الحشا زرم
# 2: 99/ وآخذ من كل حي عصم
# 2: 137/ أو الفا مكة من ورق الحمى
# 1: 145/ فأنه أهل لأن يؤكرما
# 2: 143/ ... ويظلم أحيانا فيظطلم
# 2: 167/ كالبحر يدعو هيفما وههفما
# 1: 171/ يا حبذا عبنا سليمى والقما
# 2: 198، 281/ يا دار سلمى يا اسلمي ثم اسلمي
# 2: 208/ وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
# 1: 262/ يوم رذاذ عليه الدجن مغيوم
# 3: 214/ ياليتها قد خرجت من فمه
# 3: 215/ ليوم روع أو فعال مكرم
# 2: 265/ أفيضا دما إن الرؤابا لها قيم
# 2: 313/ بال بأسماء اليل يسمى
# PageV03P436
# 2: 319، 343/ أو يرتبط بعض النفوس حمامها
# 3: 325، 326/ ولم يضع جاركم لحم الوضم
# 1: 340/ ظلمت ولكن لا يدي لك بالظلم
# 2: 419/ كما شرقت صدر القناة من الدم
# 2: 402/ كمينا الأعالي جوفتا مصطلاهما
# 2: 438/ من نسج داود أبي سلام
# 2: 455/ عليم بما أعيا النطاصي حذيما
# 2: 492/ وتترك أموال عليها الخواتم
# ن-
# 1: 24/ امتلأ الحوض وقال فطني
# 3: 41/ فيغيفون ونرجع السرعانا
# 3: 51/ فدنا إلى الشام جياد المصرين
# 2: 75/ يا عمر الخبر جزيت الجنة
# 1: 82/ درس المنا بمنالع فأبان
# 2: 439
# 2: 100/ ولا تبقي خمور الأندرينا
# 3: 163، 295/ جول التراب فهو جيلاني
# 1: 290، 3: 177/ إذا ما الماء خالطها سخينا
# 3: 205/ ألا يا ديار الحي بالسيعان
# 2: 205/ وهن من إلا خلاف والولعان
# 3: 262
# 2: 214/ ماء الجليج مده خليجان
# 2: 487/ ما بال عبني كالشعيب العين
# 3: 217
# 3: 239/ قد جرت الطير أيامنيتا
# 1: 258/ أني أجود لأقوام وإن ضننوا
# 2: 272/ طاروا إليه زراقات ووحدانا
# 2: 295، 319/ وصافي العجاج فيما وصني
# 2: 305/ متى كنا لأتك مقتوينا
# 2: 312، 437/ كيف تراني قالبا مجي
# 3: 318/ يعرضن إعراضا لدين المفتن
# 3: 330/ ارهن بنيك عنهم أرهن بني
# 2: 335/ وذي ولد لم يلده أبوان
# 1: 360/ في خدر مياس الدمي معرجن
# 2: 370/ وصالبات ككما يؤتقين
# 2: 423/ رءوس كبيريهن ينتطحان
# 2: 424/ فكن مثل من ياذئب يصطحبان
# ه-
# 3: 46/ فأولى لنفسي أولى لها
# 1: 7/ وأنا في الضراب قيلان القله
# PageV03P437
# 1: 33/ ولكل قوم سنة وإمامها
# 2: 185/ في غائلات الحائر المنوه
# 2: 271/ طاروا علاهن فطر علاها
# 2: 308/ يا دار هند عفت إلا أثافيها
# 2: 293
# 343، 366
# 3: 231/ وهم إذا الخيل جالت في كوانبها
# 1: 269/ جلب المندى شز المعؤء
# ي-
# 3: / كما تدانى الحدأ ms704 الأوى
# 3: 106، 208/ والدهر بالإنسان دراري
# 3: 106، 208/ غضف طواها لأمس كلابي
# 2: 131، 479، 495/ لات به الأشاء والعبري
# 2: 133/ ظل لها يوم الشعري أزي
# 1: 334/ سماء الإله فوق سبع سمائيا
# 2: 350
# 2: 350/ أهبي التراب فوقه إهبابا
# 2: 495/ كفى الشهب والإسلام للمرء نأهيا PageV03P438 ms705