######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0008660
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي (المتوفى: 392هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 392
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0008660
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-8660
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/8660
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: 1420هـ- 1999م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: وزارة الأوقاف-المجلس الأعلى للشئون الإسلامية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة المؤلف
# ومنه سبحانه نستمد العون، ونستلهم التوفيق، وعلى نبيه ورسوله محمد نصلي
~~ونسلم، وعلى سائر الأنبياء والمرسلين.
# وبعد: فهذه مقدمة نسوقها بين يدي المحتسب، ونورد فيها ترجمة مجملة
~~لصاحبه، وكلمة عن نشأة
### | الاحتجاج للقراءات
# وتطوره إلى القرن الرابع، وكلمة أخرى عن الكتاب المحتسب كما عرفناه.
# "ابن جني"
# هو عثمان بن جني الأزدي بالولاء؛ إذ كان أبوه جني مملوكا روميا يونانيا
~~لسليمان بن فهد الأزدي، وزير شرف الدولة قراوش، ملك العرب وصاحب الموصل1.
# وجني -بإسكان الياء، وليس منسوبا- معرب كني، ومعناه في العربية: فاضل،
~~كريم، نبيل، جيد التفكير، عبقري، مخلص2.
# ولا يعرف من نسب ابن جني غير أبيه، وله شعر يذكر فيه أن الله عوضه من
~~نسبه علما إليه ينسب وبه يشرف، وأنه يرجع بأرومته إلى قياصرة الروم، الذين
~~دعا النبي لهم، قال:
# فإن أصبح بلا نسب ... فعلمي في الورى نسبي
# على أني أءول إلى ... قروم سادة نجب
# قياصرة إذا نطقوا ... أرم الدهر ذو الخطب3
# أولاك دعا النبي لهم ... كفى شرفا دعاء نبي
# وكنيته أبو الفتح، وهي الكنية التي يجريها في كتبه، ويصدر بها في المحتسب
~~كلامه في الاحتجاج، على نحو ما يفعل شيخه أبو علي في الحجة. PageV01P005
# وقد ولد ابن جني بالموصل، وفيها نشأ، وإليها ينسب، وتختلف الروايات في
~~تاريخ ميلاده؛ فابن خلكان في الوفيات وياقوت في المعجم يذكران أن مولده كان
~~قبل الثلاثين والثلاثمائة، وأبو الفداء في مختصره يذكر أن مولده كان سنة
~~302ه.
# ويؤيد رواية ابن خلكان وياقوت أن ابن قاضي شهبة يقول في طبقات النحاة: إن
~~ابن جني توفي وهو في سن السبعين، وقد رجحنا في موضع آخر أن وفاته كانت في
~~سنة 392، فهذا يعني أن ولادته كانت سنة 322 أو سنة 321.
# وقد يؤيد رواية ابن خلكان وياقوت أيضا ويبعد رواية أبي الفداء قصة مرور
~~الشيخ أبي علي بابن جني سنة 337 وهو متصدر للتدريس في مسجد الموصل، ثم قولة
~~أبي علي له: تزببت وأنت حصرم، حين اعترض عليه في قلب الواو ألفا ms001 في نحو:
~~قال، فوجده مقصرا.
# فأما أنها تؤيد رواية ابن خلكان وياقوت، فلأنها تقتضي أن يكون أبو الفتح
~~إذ ذاك في الخامسة عشرة من عمره، وهي من أنسب سني العمر لمقالة أبي علي
~~السابقة، فهي تعني أن ابن جني بجلوسه للتدريس فيها قد سبق أوانه، وتكلف من
~~الأمر ما لا قبل لمن في مثل سنه به، وغير بعيد أن يقصر ابن جني في هذه السن
~~في مسألة قلب الواو ألفا، ولا سيما حين يكون صاحب الاعتراض فيها إماما من
~~طراز أبي علي.
# صحيح أنه يقل أن يجلس امرؤ للتدريس في الخامسة عشرة من عمره؛ ولكن نبوغ
~~ابن جني حقيق -فيما نعتقد- أن يجعله من هذا القليل، على أنه يجوز أن يكون
~~الأمر كله مجرد مساءلة دارت بين أبي الفتح وبعض قرنائه، وأن أبا علي اختصه
~~بالاعتراض؛ لأنه كان يبدو بينهم المقدم المرموق، وفهم الأمر بعد ذلك لسبب
~~من الأسباب على أنه جلوس للتدريس.
# وأما أن هذه القصة تبعد رواية أبي الفداء، فلأنها تقتضي أن يكون أبو
~~الفتح إذ ذاك في الخامسة والثلاثين، وما كان أبو الفتح ليقصر -وهو في هذه
~~السن- في مسألة قلب الواو ألفا، ولا لأبي علي أن يقول قولته تلك، وإلا بدت
~~كلاما لا مناسبة بينه وبين المقام الذي قيل فيه.
# وأخذ ابن جني علومه عن كثير من رواة اللغة والأدب؛ منهم: أحمد بن محمد
~~الموصلي، وأبو جعفر محمد بن علي بن الحاج، وأبو بكر محمد بن الحسن بن مقسم،
~~ثم أبو علي الفارسي.
# وقد صحبه ابن جني بعدما التقيا بالموصل سنة 337، ولازمه في السفر
~~والحضر1. PageV01P006
# وتذكر كتب التراجم أنه كان لأبي الفتح ثلاثة أولاد: علي، وعال، وعلاء.
~~وقد أخذوا جميعا عن أبيهم وتخرجوا عليه. ويتردد اسم عال وحده في كتب
~~الطبقات، ولا يذكر ياقوت أنه أخذ عن أبي علي، وكذلك السيوطي في البغية؛ لكن
~~القفطي يعده ممن أخذ العربية عن أبيه وعن أبي علي.
# ويبدو أن أبا الفتح كان يعاني مع أسرته من هموم الحياة وتصاريفها، قال في ms002
~~خطبة المحتسب بعد أن ذكر ما كان عليه الشيخ أبو علي "من خلو سربه، وإنبتات
~~علائق الهموم عن قلبه":
# "ولعل الخطرة الواحدة تخرق بفكري أقصى الحجب المتراخية عني في جمع الشتات
~~من أمري، ودمل العوارض الحائجة لأحوالي، وأشكر الله ولا أشكوه، وأسأله
~~توفيقا لما يرضيه".
# ويروي القفطي في الإنباه أن ابن جني توفي سنة ثنتين وسبعين وثلثمائة1، ثم
~~يعود فيذكر أنه خدم البيت البويهي: عضد الدولة، وولده صمصام الدولة، وولده
~~شرف الدولة، وولده بهاء الدولة. وفي زمانه مات، وكان يلازمهم في دورهم
~~ويبايتهم2.
# ومعلوم أن بهاء الدولة إنما ملك من سنة "379" إلى سنة "403" 3، وقد أهدى
~~إليه أبو الفتح كتاب الخصائص.
# ولهذا نرجح أن كلمة "سبعين" التي وردت في قول القفطي: "ثنتين وسبعين
~~وثلاثمائة" محرفة عن كلمة "تسعين"، وأن وفاة أبي الفتح كانت سنة 392، وعلى
~~هذا يكاد يجمع الرواة.
# وكانت وفاته في بغداد، ودفن في مقابرها، رحمه الله.
# وقد أحصي له في مقدمة الخصائص تسعة وأربعون كتابا، ومع كل كتاب كلمة عنه.
~~ونضيف هنا أن كتابه المسمى بالتمام في تفسير أشعار هذيل مما أغفله أبو سعيد
~~السكري قد نشر في بغداد سنة 1381ه، سنة 1962م. PageV01P007
### | الاحتجاج للقراءات
# بدأ الاحتجاج للقراءات أول العهد به غضا يسيرا، كدأب كل ناشئ يقبل النمو
~~والتطور، فكان قليلا مفرقا لا يستوعب قراءة بعينها ولا عددا من القراءات،
~~وكان يعتمد على القياس وحمل القراءة على قراءة أخرى لمشابهة بينهما، إما في
~~مادة اللفظ المختلف في قراءته، وإما في بنيته، ثم أخذ يتجه مع ذلك إلى
~~التخريج والاستشهاد.
# فابن عباس -المتوفى سنة 68ه- يقرأ: "ننشرها" بالنون المفتوحة والراء1، من
~~قوله تعالى: {وانظر إلى العظام كيف ننشزها} 2، ويحتج لقراءته بقوله تعالى:
~~{ثم إذا شاء أنشره} 3.
# وعاصم الجحدري -المتوفى سنة 128ه- يقرأ: "ملك يوم الدين" بغير ألف، ويحتج
~~على من قرأها "مالك" بالألف، فيقول: يلزمه أن يقرأ: "أعوذ برب الناس، مالك
~~الناس"4.
# وعيسى بن عمر -المتوفى سنة 149- يقرأ: {يا جبال أوبي معه والطير} 5 بنصب
~~الطير، ويقول: هو على النداء.
# ويروون أن ms003 الكسائي قرأ أمام حمزة بن حبيب: "فأكله الذيب"6 بغير همز، فقال
~~حمزة: "الذئب" بالهمزة، فقال الكسائي: وكذلك أهمز الحوت "فالتقمه الحؤت"؟ 7
~~قال: لا، قال: فلم همزت "الذئب" ولم تهمز "الحوت"، وهذا "فأكله الذئب"،
~~وهذا "فالتقمه الحوت"؟ فرفع حمزة بصره إلى خلاد الأحول
### | .... 
# فتقدم إليه في جماعة من أهل المجلس فناظروه فلم يصنعوا شيئا، فقالوا:
~~أفدنا رحمك الله!
# فقال لهم الكسائي: ... تقول إذا نسبت الرجل إلى الذئب: قد استذأب الرجل،
~~ولو قلت: قد استذاب بغير همز لكنت إنما نسبته إلى الهزال، تقول: قد استذاب
~~الرجل إذا استذاب شحمه بغير همز، فإذا نسبته إلى الحوت تقول: قد استحات
~~الرجل؛ أي: كثر أكله؛ PageV01P008
# لأن الحوت يأكل كثيرا، ولا يجوز فيه الهمز، فلهذه العلة همز الذئب ولم
~~يهمز الحوت.
# وفيه معنى آخر: لا يسقط الهمز من مفرده ولا من جمعه، وأنشدهم:
# أيها الذئب وابنه وأبوه ... أنت عندي من أذؤب ضاريات1
# ويكثر سيبويه المتوفى سنة 180 في كتابه من المفاضلة والاحتجاج لبعض
~~القراءات التي قرئت بها شواهده من القرآن الكريم، وأكثر معوله في ذلك على
~~العربية ومبلغ القراءة التي يعرض لها من الموافقة للكثير الشائع من
~~الأساليب واللغات، وعلى تحليل النص لإبراز معناه وإيضاح ما قد يكون بينه
~~وبين أشباهه من فروق.
# فيقول في باب الحروف الخمسة التي تعمل فيما بعدها كعمل الفعل فيما بعده:
~~"وحدثنا من نثق به أنه سمع من العرب من يقول: إن عمرا لمنطلق، وأهل المدينة
~~يقرءون: "وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم" يخففون وينصبون، كما قالوا:
# كأن ثدييه حقان
# وذلك لأن الحرف بمنزلة الفعل، فلما حذف من نفسه شيء لم يغير عمله كما لم
~~يغير عمل: لم يك، ولم أبل، حين حذف. وأما أكثرهم فأدخلوها في حروف الابتداء
~~بالحذف كما أدخلوها في حروف الابتداء حين ضموا إليها ما"2.
# وقال في باب الفاء: "وقال عز وجل: {فلا تكفر فيتعلمون} فارتفعت لأنه لم
~~يخبر عن الملكين أنهما قالا: لا تكفر فيتعملون؛ ليجعلا كفره سببا لتعليم
~~غيره؛ ولكنه على كفروا فيتعلمون، ومثله: ms004 {كن فيكون} ، كأنه قال: إنما أمرنا
~~ذاك فيكون"3.
# وفي كتب معاني القرآن تخريجات لاختلاف الإعراب، واحتجاج لوجوه هذا
~~الاختلاف، ونذكر على سبيل المثال كلام أبي يحيى زكريا الفراء -المتوفى سنة
~~207- عن آية: {والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين} 4، وآية: {فنادته
~~الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب} 5.
# وبدا لبعض القراء أن يجمعوا القراءات المختلفة، ويبحثوا عن أسنادها، فكان
~~هارون بن موسى الأعور -المتوفى قبل سنة 200- أول من سمع بالبصرة وجوه
~~القراءات، وألفها، وتتبع الشاذ منها، فبحث عن أسناده فيما يقول عنه أبو
~~حاتم السجستاني6. PageV01P009
# وألف يعقوب بن إسحاق الحضرمي -المتوفى سنة 205- كتابا سماه الجامع، جمع
~~فيه عامة اختلاف وجوه القرآن، ونسب كل حرف إلى من قرأ به فيما يقول
~~الزبيدي1.
# ويقول ابن الجزري في النشر عن أبي عبيد القاسم بن سلام المتوفى سنة 224ه:
~~إنه كان أول إمام معتبر جمع القراءات في كتاب، وجعلها فيما أحسب خمسا
~~وعشرين قراءة مع السبعة2.
# ويقول ابن النديم عن محمد بن يزيد المبرد المتوفى سنة 285: إنه ألف فيما
~~ألف كتاب احتجاج القراءة3.
# ثم يجيء أبو بكر بن مجاهد -المتوفى 324ه- فيؤلف كتابه الموسوم بقراءات
~~السبعة، فيكون هو أول من سبع السبعة كما يقولون4، فأوحى كتابه هذا إلى
~~العلماء بدراسات شتى تدور عليه أو تتصل به.
# أ- فشرع أبو بكر محمد بن السري -المتوفى سنة 316- في تأليف كتاب يحتج فيه
~~للقراءات الواردة في كتاب ابن مجاهد، فأتم سورة الفاتحة، وجزءا من سورة
~~البقرة، ثم أمسك5.
# ب - وألف أبو ظاهر عبد الواحد البزار -المتوفى سنة 349ه- كتاب الانتصار
~~لحمزة6.
# ج- وألف محمد بن الحسن الأنصاري -المتوفى سنة 351ه- كتاب السبعة بعللها
~~الكبير7.
# د- وألف أبو بكر محمد بن الحسن بن مقسم العطار المتوفى سنة 362ه:
### | 1- 
# كتاب احتجاج القراءات.
### | 2- 
# كتاب السبعة بعللها الكبير.
### | 3- 
# كتاب السبعة الأوسط.
### | 4- 
# كتاب السبعة الأصغر8.
# ه - وألف أبو علي الفارسي -المتوفى سنة 377- كتاب الحجة في الاحتجاج
~~للقراءات السبعة.
# و ويجيء ابن جني -المتوفى سنة 392- فيوحي إليه كتاب الحجة بالاحتجاج
~~للقراءت الشاذة.
# وبعد، فكأنما كان تأليف القراء الكتب في جمع القراءات ونسبتها ms005 والبحث عن
~~أسنادها داعيا لعلماء اللغة أن يؤلفوا الكتب في الاحتجاج لها، فقد مهدت
~~أمامهم السبيل، ومدت لهم الأسباب، فكان جمع القراءات الخطوة الأولى
~~والاحتجاج لها الخطوة التالية، والله أعلم. PageV01P010
### | مقدمة الكتاب
# "المحتسب":
# ألف ابن مجاهد على رأس المائة الثالثة من الهجرة كتاب القراءات السبعة1؛
~~فانقسمت القراءات إلى شاذة وغير شاذة، وغلب وصف الشاذ على ما عدا القراءات
~~السبع.
# وبدا لأبي علي الفارسي أن يحتج للقراءات السبع؛ فألف كتابه الحجة، وفكر
~~بعض الوقت أن يؤلف كتابا مثله يحتج فيه للقراءات الشاذة؛ بل إنه فيما يقول
~~ابن جني في مقدمة المحتسب: "قد هم أن يضع يده فيه ويبدأ به؛ فاعترضت خوالج
~~هذا الدهر دونه، وحالت كبواته بينه وبينه".
# من أجل هذا تجرد ابن جني للقراءات الشاذة ينوب عن شيخه في الاحتجاج لها،
~~ويؤدي حقها عليه، كما أدى شيخه حق القراءات غير الشاذة عليه؛ إذ كانت داعية
~~الاحتجاج للنوعين ثابتة، والاستجابة لها لازمة؛ بل لعل داعية الاحتجاج
~~للشاذ أثبت، والاستجابة لها ألزم.
# قال في المقدمة يشرح غرضه من الاحتجاج للشاذ: " ... غرضنا منه أن نرى وجه
~~قوة ما يسمى الآن شاذا، وأنه ضارب في صحة الرواية بجرانه، آخذ من سمت
~~العربية مهلة ميدانه؛ لئلا يرى مرى أن العدول عنه إنما هو غض منه أو تهمة
~~له".
# ويقول في موضع آخر منها يبين رأيه في الشاذ ومكانه عند الله: "
### | .... 
# إلا أننا وإن لم نقرأ في التلاوة به مخافة الانتشار فيه، ونتابع من يتبع
~~في القراءة كل جائز رواية ودراية، فإنا نعتقد قوة هذا المسمى شاذا، وأنه
~~مما أمر الله تعالى بتقبله، وأراد منا العمل بموجبه، وأنه حبيب إليه، ومرضي
~~من القول لديه".
# وزاده رغبة في الإقبال على الشاذ والاحتجاج له أن أحدا من أصحابه لم
~~يتقدم للاحتجاج له على النحو الذي يريد، قال: "فإذا كانت هذه حاله عند الله
~~... وكان من مضى من أصحابنا لم يضعوا للحجاج كتابا فيه، ولا أولوه طرفان من
~~القول عليه؛ وإنما ذكروه مرويا مسلما PageV01P011
# مجموعا أو متفرقا، وربما اعتزموا ms006 الحرف منه فقالوا القول المقنع فيه ...
~~حسن بل وجب التوجه إليه، والتشاغل بعمله، وبسط القول على غامضه ومشكله".
# فبذلك كان المحتسب في الاحتجاج لشواذ القراءات، ألفه أبو الفتح وقد علت
~~به السن، وأشرف على نهاية العمر، قال الشريف الرضي: كان شيخنا أبو الفتح
~~النحوي عمل في آخر عمره كتابا يشتمل على الاحتجاج بقراءة الشواذ1.
# وقال أبو الفتح في مقدمة المحتسب: "وإن قصرت أفعالنا عن مفروضاتك وصلتها
~~برأفتك بنا، وتلافيتنا من سيئات أنفسنا، ما امتدت أسباب الحياة لنا، فإذا
~~انقضت علائق مددنا، واستوفي ما في الصحف المحفوظة لديك من عدد أنفاسنا،
~~واستؤنفت أحوال الدار الآخرة بنا؛ فاقبلنا إلى كنز جنتك التي لم تخلق إلا
~~لمن وسع ظل رحمتك".
# وهذا كلام قلما يقوله إلا امرؤ غلب عليه التفكير في الآخرة، واستبد به حب
~~التزود لها؛ لأنه يشعر أنه منيته قد دنت، وأن حياته قد آذنت بزوال، فهو
~~يتخشع لله، ويبتغي إليه الوسيلة؛ عسى أن يثيبه الله مغفرة منه ورضوانا،
~~ولعله لذلك سماه المحتسب، واختار أن يدل باسمه على الغرض الذي يريده به، لا
~~على الموضوع الذي يديره عليه.
# ومنهج المحتسب كمنهج الحجة، لا يكاد يخالفه إلا بمقدار ما تقتضيه طبيعة
~~الاحتجاج لقراءة الجماعة والقراءة الشاذة، فأبو الفتح يعرض القراءة، ويذكر
~~من قرأ بها، ثم يرجع في أمرها إلى اللغة، يلتمس لها شاهدا فيرويه، أو نظيرا
~~فيقيسها عليه، أو لهجة فيردها إليها ويؤنسها بها، أو تأويلا أو توجيها
~~فيعرضه في قصد وإجمال، أو تفصيل وافتنان، على حسب ما يقتضيه المقام،
~~ويتطلبه الكشف عن وجه الرأي في القراءة.
# وهو في الجملة أخذ بها واطمئنان إليها، وربما وقع في نفسك من كثرة ما عدد
~~من خصائصها، واستخرج من لطفائها أنه يؤثرها ويحكم لها على قراءة الجماعة،
~~كما في الاحتجاج لقراءة الحسن: "اهدنا صراطا مستقيما"2.
# وإن هو لم يجد للقراءة وجها يسكن إليه؛ إما لشذوذه في اللغة، وإما لحاجته
~~في الاحتجاج إلى ضرب من التكلف والاعتساف، لم يتحرج أن يردها أو يضعف
~~القراءة بها، لا يكاد ms007 يأخذها هي نفسها بهذا أو ذاك؛ ولكن يأخذ به الوجه
~~الذي يتجه بها إليه، فهو أخذ غير مباشر ولا صريح.
# فقال مثلا في الاحتجاج لقراءة ابن محيصن: "ثم أطره إلى عذاب النار"3
~~بإدغام الضاد في PageV01P012
# الطاء: "هذه لغة مرذولة". وقال في الاحتجاج لقراءة أبي جعفر يزيد:
~~"للملائكة اسجدوا"1 بضم التاء: "هذا ضعيف عندنا جدا".
# وليس عجيبا ولا منكورا أن يتشابه الكتابان في المنهج على هذا النحو؛
~~فموضوعهما واحد، وصاحب الحجة أستاذ لصاحب المحتسب، ووحدة الموضوع تستدعي
~~تشابها في علاج مسائله، وللأستاذ في تلميذه تأثير، وللتلميذ في أستاذه
~~قدوة.
# ولهذا كان المحتسب -كما كانت الحجة- معرضا حافلا، يزخر بكثير من الشواهد
~~والتوجيهات، وألوان من الآراء والبحوث اللغوية والصوتية، التي تدل على
~~الغزارة والتمكن، وعلى شمول الإحاطة، ودقة الملاحظة، وبراعة القياس، وصحة
~~الاستنباط.
# وليس هذا بكثير على أبي الفتح، ولا هو مما يتعاظمه، فذلك دأبه في كل ما
~~عرفنا له من كتب، ثم هو بعد هذا قد ألف المحتسب في آخر حياته -كما سبق- أي:
~~حين استفاضت تجاربه، واستحصدت ملكاته، وبلغت معارفه غاية ما قدر لها من نضج
~~واكتمال.
# على أن ابن جني كان يأخذ على الحجة أن الشيخ أبا علي قد أغمضه، وأطال
~~الاحتجاج فيه؛ حتى عي به القراء، وجفا عنه كثير من العلماء.
# قال في مقدمة المحتسب: "فتجاوز فيه قدر حاجة القراء إلى ما يجفو عنه كثير
~~من العلماء"، وقال في الاحتجاج لقراءة "تماما على الذي أحسن"2: وقد كان
~~شيخنا أبو علي عمل كتاب الحجة في قراءة السبعة، فأغمضه وأطاله حتى منع
~~كثيرا ممن يدعي العربية فضلا عن القرأة وأجفاهم عنه".
# فلم يشأ أن يكون في المحتسب كما كان شيخه من قبله في الحجة؛ لهذا لا تراه
~~يكثر مثله من الشواهد، ولا يمعن إمعانه في الاستطراد، ولا يغمض إغماضه في
~~الاحتجاج، وهو يذكر هذا وينبه عليه في مواطن شتى من الكتاب.
# فيقول في الاحتجاج لقراءة "لا تنفع نفسا إيمانها"3: "والشواهد على ذلك
~~كثيرة؛ لكن الطريق التي نحن عليها مختصرة قليلة قصيرة".
# ويقول ms008 في الاحتجاج لقراءة "فأكثرت جدلنا"4: ولولا أن القراء لا ينبسطون
~~في هذه الطريق لنبهت على كثير منه؛ بل إذا كان منتحلو PageV01P013
# هذا العلم والمترسمون به قلما تطوع1 طباعهم لهذا الضرب منه
### | .... 
# فما ظنك بالقراء لو جشموا النظر فيه والتقري لعزوره2 ومطاويه؟
# ولعزوف ابن جني عن الإسهاب والإمعان في الاستطرد نراه في مقدمة المحتسب
~~يفضل كتاب أبي حاتم السجستاني في الشواذ على كتاب قطرب "من حيث كان كتاب
~~أبي حاتم مقصورا على ذكر القراءات، عاريا من الإسهاب في التعليل
~~والاستشهادات التي انحط قطرب فيها، وتناهى إلى متباعد غاياتها".
# على أن أبا الفتح -أحسن الله إليه- لم يلتزم الاقتصاد في الاستشهاد في كل
~~مقام، ولا سيما حين تكون القراءة غريبة، يدعو ظاهرها إلى التناكر لها
~~والتعجب منها.
# فقد استشهد في قراءة: "اهدنا صراطا مستقيما" بعشرة شواهد، بعضها من شعر
~~المولدين، واحتج لقراءة: "ولا أدرأتكم به" فأطال الاحتجاج ما شاء الله أن
~~يطيل، ثم ختمه بقوله: وهذا وإن طالت الصنعة فيه أمثل من أن تعطى اليد
~~بفساده.
# وعبارة المحتسب مرسلة متدفقة، فيها طلاوة بادية، وعليها مسحة ملازمة من
~~عذوبة الفن وأناقته، مبسوطة في غير حشو ولا فضول، يشيع فيها الازدواج،
~~ويطول الفصل، جزلة الألفاظ، لا تخلو أحيانا من بعض الغريب الذي يحتاج في
~~الكشف عن معناه الذي يقتضيه المقام إلى فضل تأول وإمعان، وفي مقدمة الكتاب
~~أمثلة له متفرقة.
# أما شواهد المحتسب فكثيرة؛ لكن يشيع فيها التكرار؛ لتكرر مقتضيات
~~الاستشهاد بها، وجملتها من الشعر، وفيها قليل من حديث الرسول وكلام البلغاء
~~والأمثال السائرة، وطريقته في إيرادها لا تخالف طريقة العلماء الآخرين؛ فهو
~~ينسب بعضها ولا ينسب بعضها الآخر، ويرويها في أكثر الأمر أبياتا كاملة، وفي
~~أقله أجزاء من الأبيات، يبلغ أحدها شطر البيت، وقد يقل عنه أو يزيد عليه،
~~وربما روى الشاهد مع بعض صلته، فإذا هو معها بضعة أبيات.
# وأكثر شواهده مما يتردد في كتب اللغة وعلومها، وبينها طائفة من أشعار
~~المولدين، يأتي بها للاستئناس والتمثيل، أو لإيضاح المعنى وتأييده، قال وقد
~~روى ms009 بيتا للمتنبي في أثناء الاحتجاج لقراءة "وليلبسوا عليهم دينهم"3 بفتح
~~الباء: "ولا تقل ما يقوله من ضعفت نحيزته، وركت طريقته: هذا شاعر محدث،
~~وبالأمس كان معنا، فكيف يجوز أن يحتج به PageV01P014
# في كتاب الله -جل وعز- فإن المعاني لا يرفعها تقدم، ولا يزري بها تأخر.
~~أما الألفاظ، فلعمري إن الموضع معتبر فيها".
# ومصادر المحتسب -كما يقول في المقدمة- نوعان: كتب يأخذ منها، وروايات صح
~~لديه الأخذ بها.
# فأما الكتب فهي:
### | 1- 
# كتاب أبي بكر أحمد بن موسى بن مجاهد، الذي وضعه لذكر الشواذ من القراءة.
### | 2- 
# كتاب أبي حاتم سهل بن محمد بن عثمان السجستاني.
### | 3- 
# كتاب أبي علي محمد بن المستنير قطرب.
### | 4- 
# كتاب المعاني للزجاج.
### | 5- 
# كتاب المعاني للفراء.
# وأما ما صح عنده الأخذ به مما يرويه عن غيره فيقول عنه: "لا نألو فيه ما
~~تقتضيه حال مثله من تأدية أمانته، وتحري الصحة في روايته".
# وقد نقل عن طائف من رواة اللغة وعلمائها، وسنقصر الكلام على نقله عمن
~~يبدو أثرهم في الكتاب، ويكثر ذكرهم فيه.
# ولم يكن ابن جني يتقبل كل ما ينقله أو يأخذه على ما خيلت؛ ولكنه كان ينظر
~~فيه وينقده، في تلطف ورفق حينا، وفي قوة وعنف حينا آخر، صريحا واضحا، وحرا
~~مستقلا، وعادلا منصفا في كل حين، ينشد الحقيقة وينزل على حكمها أنى تكون.
# لقد نقل عن سيبويه واستشهدج بكثير من شواهده، فوافقه وخالفه، وربما جاوز
~~الوفاق إلى الدفاع، وجاوز الخلاف إلى الإنكار والملام، كما في الاحتجاج
~~لقراءة: "ويعلمهم الكتاب"1 بسكون الميم، فقد أورد قول امرئ القيس:
# فاليوم أشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل
# ثم قال: "وأما اعترض أبي العباس هنا على الكتاب، فإنما هو على العرب لا
~~علي صاحب الكتاب؛ لأنه حكاه كما سمعه، ولا يمكن في الوزن أيضا غيره. وقول
~~أبي العباس: إنما الرواية "فاليوم فاشرب"، فكأنه قال لسيبويه: كذبت على
~~العرب، ولم تسمع ما حكيت عنهم! وإذا بلغ الأمر هذا الحد من السرف؛ فقد سقطت
~~كلفة القول معه". PageV01P015
# وكما في الاحتجاج لقراءة عيسى بن عمر "على ms010 تقوى من الله"1 بالتنوين، فقد
~~روى أن سيبويه سئل عن وجه التنوين هنا فقال: لا أدري، ولا أعرفه، وقال ابن
~~جني يبين الوجه: "وأما التنوين فإنه وإن كان غير مسموع إلا في هذه القراءة،
~~فإن قياسه أن تكون ألفه للإلحاق لا للتأنيث ... وكان الأشبه بقدر سيبويه
~~ألا يقف في قياس ذلك، وألا يقول: لا أدري ... فأما يقول سيبويه: لم يقرأ
~~بها أحد فجائز -يعني: فيما سمعه- لكن لا عذر له في أن يقول: لا أدري".
# ونقل عن شيخه أبي علي الفارسي، فروى مما أنشده إياه من شواهد، وما أخذه
~~عنه من أصول، ما انتهيا إليه من رأي في المسائل التي دار بينهما فيها حوار
~~ومساءلة، يعرض كل أولئك في صراحة وأمانة، ثم يختم النقل ويعقب عليه بما قد
~~يكون عنده من مزيد.
# فتراه مثلا يقول:
# أنشدنا أبو علي
### | ..... 
# ، أو حدثني أبو علي، أو وهذا أخذناه عن أبي علي، ثم يقول: هذا آخر
~~الحكاية عن أبي علي، وينتقل إلى إضافة ما يريد أن يضيف، مما يستقل به من
~~رأي، فتراه مثلا يقول: "ينبغي أن يعلم ما أذكره"، أو: "وفيه عندي شيء لم
~~يذكره أبو علي ولا غيره من أصحابنا"، أو: "ووجه ذلك عندي ما أذكره"، أو نحو
~~ذلك مما يتردد كثيرا في مواضع مختلفات من المحتسب.
# ونقل عن الكسائي فأعجب به وأنكر عليه؛ ففي الاحتجاج لقراءة: "وما يخدعون
~~إلا أنفسهم"2 بضم الياء وفتح الدال يقرر أنها جاءت "على خدعته نفسه لما كان
~~معناه معنى انتقصته نفسه أو تخونته نفسه، ورأيت أبا علي يذهب إلى استحسان
~~مذهب الكسائي في قوله:
# إذا رضيت علي بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها
# لأنه قال: عدى رضيت "بعلى" كما يعدى نقيضها وهي سخطت به، وكان قياسه رضيت
~~عني، وإذا جاز أن يجرى الشيء مجرى نقيضه فإجراؤه مجرى نظيره أسوغ، فهذا
~~مذهب الكسائي، وما أحسنه!
# وفي الحديث عن قراءة يعقوب: "ويك أنه لا يفلح الكافرون"3 بالوقف على
~~"ويك" والابتداء "بأنه"، يقول بعد أن أورد بيت عنترة:
# ولقد شفى ms011 نفسي وأبرأ سقمها ... قيل الفوارس ويك عنتر أقدم PageV01P016
# وقال الكسائي فيما أظن: أراد ويلك، ثم حذف اللام، وهذا يحتاج إلى خبر نبي
~~ليقبل".
# ونقل عن ابن مجاهد فوثق به في النقل والرواية، وتعقبه في اللغة بالإنكار
~~والمخالفة، فيقول في المقدمة عن كتابه في الشواذ: " ... أثبت في النفس من
~~كثير من الشواذ المحكية عمن له روايته ولا توفيقه ولا هدايته".
# وينقل تفسيره لقراءة: "ولا يووده حفظها"1 بلا همز، ثم يقول: "خلط ابن
~~مجاهد في هذا التفسير تخليطا ظاهرا، غير لائق بمن يعتد إماما في روايته،
~~وإن كان مضعوفا في فقاهته".
# وينقل قراءة يحيى وإبراهيم السلمي: "أفحكم الجاهلية يبغون"2 بالياء ورفع
~~الميم، وينقل معها قول ابن مجاهد فيها: وهو خطأ، ثم يقول: قول ابن مجاهد
~~إنه خطأ فيه سرف؛ لكن وجه غيره أقوى منه.
# وينقل قراءة: "أنبهم" بوزن أعطهم، قراءة "أنبيهم" بلا همز، وقراءة
~~"أنبئهم"3، وينقل معها أيضا قول ابن مجاهد فيها: وهذا لا يجوز، ثم يمضي في
~~الاحتجاج لهذه القراءات، والتماس الوجه لكل منها، حتى إذا بلغ من ذلك غايته
~~قال: فقد علمت بذلك أن قول ابن مجاهد: هذا لا يجوز، لا وجه له؛ لما شرحناه
~~من حاله، ورحم الله أبا بكر، فإنه لم يأل فيما علمه نصحا، ولا يلزمه أن يري
~~غيره مالم يره الله تعالى إياه. وسبحان قاسم الأزراق بين عباده، وإياه نسأل
~~عصمة وتوفيقا وسدادا بفضله.
# ورأينا ابن جني في المحتسب يأخذ ببعض ما لم ير الأخذ به في الخصائص، فإذا
~~هو بذلك لا يخالف رأيا له وحسب؛ ولكنه يخالف مذهبه النحوي أيضا.
# قال في الخصائص: وسمعت الشجري أبا عبد الله غير دفعة يفتح الحرف الحلقي
~~في نحو يعدو وهو محموم، ولم أسمعها من غيره من عقيل؛ فقد كان يرد علينا
~~منهم من يؤنس به ولا يبعد عن الأخذ بلغته، وما أظن الشجري إلا استهواه كثرة
~~ما جاء عنهم من تحريك حرف الحلق بالفتح إذا انفتح ما قبله في الاسم على
~~مذهب البغداديين ... وهذا قاسه الكوفيون، وأن كنا ms012 نحن لا نراه قياسا؛ لكن
~~مثل يعدو وهو محموم لم يرو عنهم فيما علمت4.
# وقال في المحتسب في الاحتجاج لقراءة "إن يمسسكم قرح"5 بفتح القاف والراء:
~~قرح PageV01P017
# وقرح كالحلب والحلب
### | .... 
# وفيه أيضا قرح على فعل، يقرأ بهما جميعا، ثم لا أبعد من بعد أن تكون
~~الحاء لكونها حرفا حلقيا يفتح ما قبلها كما تفتح نفسها فيما كان ساكنا من
~~حروف الحلق، نحو قولهم في الصخر: الصخر ... ولعمري إن هذا عند أصحابنا ليس
~~أمرا راجعا إلى حرف الحلق؛ لكنها لغات.
# وأنا أرى في هذا رأي البغداديين في أن حرف الحلق يؤثر هنا من الفتح أثرا
~~معتدا معتمدا، فلقد رأيت كثيرا من عقيل لا أحصيهم تحرك من ذلك ما لا يتحرك
~~أبدا لولا حرف الحلق، وهو قول بعضهم: نحوه، يريد: نحوه، وهذا ما لا توقف في
~~أنه أمر راجع إلى حرف الحلق؛ لأن الكلمة بنيت عليه ألبتة، وبعد أن دلل على
~~ذلك، وذكر ما سمعه من الشجري قال: ولا قرابة بيني وبين البصريين؛ لكنها
~~بيني وبين الحق، والحمد لله.
# وقد سمع ابن جني من عرب عقيل، ونقل عمن يثق بعربيته منهم إلى المحتسب
~~وغيره، كما فعل سيبويه من قبل؛ فتراه يقول في المحتسب مثلا: حضرني قديما
~~بالموصل أعرابي عقيلي، أو رأيت كثيرا من عقيل لا أحصيهم، أو سمعت غلاما
~~حدثا من عقيل ... وهكذا.
# ويبدو أن سبب اختصاصه بني عقيل بالأخذ والرواية أنهم كانوا بالكوفة
~~والبلاد الفراتية والجزيرة والموصل، هاجروا إليها بعدما غلبوا على مساكنهم
~~في البحرين1.
# وأفاد ابن جني في الاحتجاج للشواذ من لهجات القبائل، يرجع إليها ويخرج
~~على مقتضاها؛ ولهذا ورد في المحتسب كثير منها. وقد أفرد المرحوم الأستاذ
~~تيمور ثبتا لهذه اللهجات في صدر كل جزء من جزأي نسخة المحتسب المحفوظة في
~~خزانته، رحمه الله.
# ويذكرابن جني في المحتسب طائفة من أصول العربية وقواعدها العامة: من
~~لغوية ونحوية وعروضية، دعته دواعي الاحتجاج وتأييد الرأي إلى إيرادها في
~~مواطن شتى من الكتاب؛ من مثل: العرب إذا انطقت بالأعجمي خلطت فيه2، ويجوز ms013
~~مع طول الكلام ما لا يجوز مع قصره3، ووقوع الواحد موقع الجماعة فاش في
~~اللغة4، والخطاب بالتاء أذهب في قوة الخطاب5، والقوافي حوافر الشعر، وتشبع
~~العرب PageV01P018
# مدات التأسيس والردف والوصل والخروج عناية بالقافية؛ إذ كانت للشعر
~~نظاما، وللبيت اختتاما1، والأمثال تجري مجرى المنظوم في تحمل الضرورة2.
# وفي الكتاب كذلك عرض لبعض مسائل البلاغة؛ ففي الاحتجاج لقراءة ابن عباس:
~~"إني أراني أعصر عنبا"3 كلام عن بعض صور المجاز المرسل، وفي الاحتجاج
~~لقراءة: "وعلم آدم الأسماء كلها"4 كلام عن نظم الأسلوب وعلاقته بإرادة
~~ناظمه، وفي الاحتجاج لقراءة: "اهدنا صراطا مستقيما"5 كلام عن التجريد،
~~وهكذا.
# فرضي الله عنك يا أبا الفتح، وأثابك بما صنعت في المحتسب لكتابه ولغة
~~نبيه، لقد أعملت فيه عبقريتك، وبذلت له من جهدك ما شاء الله أن تبذل؛ حتى
~~استوى بين يديك سفرا جليلا، وظل على الزمان ذكرا حميدا وأثرا باقيا.
# علي النجدي ناصف، عبد الحليم النجار، عبد الفتاح شلبي PageV01P019
### | النسختان اللتان اعتمدنا عليهما في تحقيق المحتسب
# اعتمدنا في تحقيق المحتسب على نسختين:
# أولاهما: نسخة دار الكتب المصرية برقم 78، قراءات، وتاريخ نسخها سنة 528،
~~وعدد أوراقها 169 ورقة، كتبت بخط مغربي، وتشتمل الصفحة الواحدة على 26
~~سطرا، ويحتوي السطر الواحد في المتوسط على سبع عشرة كلمة، وفي الزاوية
~~اليمنى من صفحة العنوان سبعة أسطر على هيئة مثلث قاعدته إلى أعلى، ورأسه
~~إلى أسفل، والأسطر السبعة على النحو الآتي:
# وإلى اليسار من هذا المثلث، وفي محاذاة السطر الثاني منه كتبت كلمتا:
~~"مكتوب بآخره"، ثم طبع بخاتم لم نتبينه. وإلى اليمين من هذا الخاتم وفوق
~~المحتسب من عنوان الكتاب ما يأتي: "بفتح السين كما ضبطه ... "، وبقية
~~الكلام لم نتبينه لانطماسه بالخاتم المذكور.
# وإلى اليسار من أعلى هذا الخاتم، ومن وسطه الملاصق له عبارة لنا منها: من
~~كتب ... المدني، وبقية الكلمات لم نتبينها لعدم ظهور بعضها، ولترميج بعضها
~~الآخر.
# وفي طرف الجانب الأيسر من الخاتم تمليك في ثلاثة أسطر:
# من كتب
# عبد ... أحمد بن محمد
### | .... 
### | .... 
### | .... 
# والمحذوف لم نتبينه.
# PageV01P020
# وتحت هذا التمليك كلمتا: نعمان ms014 الحسنى في سطرين، وعبارة: "ثم صار في محاز
~~أحمد باحسن كان الله له آمين" في أربعة أسطر.
# وفي أسفل الختم عنوان الكتاب واسم مؤلفه في ثلاثة أسطر على النحو الآتي:
# الكتاب المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها.
# تأليف أبي الفتح عثمان بن جني النحوي رحمه الله، ويلي هذا ما كتبه الطاهر
~~السلفي بخطه، وهذا نصه:
# قرأ علي هذا الكتاب الفقيه الأجل العالم البر عبد الله محمد بن الحسن بن
~~محمد بن سعيد الداني المقرئ حرسه الله من هذا النوع، وأنا أنظر في أصل كتاب
~~أبي الحسن نصر بن عبد العزيز بن نوح الشيرازي الذي عليه خط علي بن زيد
~~القاساني بسماعه، وكان يرويه عن مؤلفه أبي الفتح.
# وقرأت أنا على مرشد بن علي بن القاسم المدني من أوله إلى ابتداء سورة
~~المائدة، وأجاز لي رواية باقيه عنه كما أجازه له شيخه أبو الحسين الشيرازي
~~عن القاساني عن مصنفه، وحضر قراءته من فقهاء الأندلس وغيرهم نفر لم يكمل
~~لأحد منهم سماع جميع الكتاب سوى ولده النجيب أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن
~~الحسن المقرئ وفقه الله تعالى.
# وقد سمعا علي أيضا كتاب المحدث الفاصل بين الراوي والواعي، وهو كتاب مفيد
~~في علم الحديث، أخبرنا به أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار بن أحمد
~~الصيرفي ببغداد أنا أبو الحسن علي أحمد بن علي الفالي، أنا أبو عبد الله
~~أحمد بن إسحاق بزخر باذ النهاوندي، أنا القاضي أبو محمد الحسن بن عبد
~~الرحمن بن خلاد الرامهرمزي مؤلفه. وكتاب نكت إعجاز القرآن الذي أخبرنا به
~~أبو عبد الله محمد بن بركات بن هلال النحوي، أنا أبو عبد الله الحسين بن
~~محمد بن ميمون النصيبي الكاتب، أنا أبو الحسن علي بن عيسى الرماني مؤلفه.
~~وكتاب بيان إعجاز القرآن الذي أخبرنا به ابن بركات أنا سعيد بن علي
~~الزنجاني أبو القاسم الصيدلاني الثقفي، أنا علي بن الحسن السجزي، أنا أبو
~~سيلمان الخطابي.
# وكتاب الجمعة وفضلها، ومسند عائشة تأليف القاضي أبي بكر أحمد بن علي ms015 بن
~~سعيد المروزي، أخبرنا به مرشد بن علي المديني، أنا علي بن محمد بن علي
~~الفارسي، أنا أبو أحمد عبد الله بن محمد بن المفسر الدمشقي، أنا المروزي.
~~وكتاب العلم الذي انتقاه عبد الغني بن سعيد الحافظ من حديث أبي بكر أحمد بن
~~محمد بن أبي عيد المهندس، أخبرنا مرشد أنا عبد الملك بن
# PageV01P021
# عبد الله بن مسكين، أنا المهندس. وكتاب الأربعين في الخطب والمواعظ،
~~أخبرنا به القاضي أبو نصر بن علي بن ودعان الموصلي مؤلفه. والمجالس الخمسة
~~التي أمليتها أنا بسلماس1 سنة ست وخمسمائة، وغير ذلك من الأجزاء المنثورة.
# وأجزت لهما جميع ما يصح عندهما من مسموعاتي ومجموعاتي، وأذنت لهما في
~~رواية ذلك عني على الشرائط المرعية في الإجازات الشرعية. وكتب أحمد بن محمد
~~بن محمد بن إبراهيم السلفي2 الأصبهاني بالإسكندرية في صفر سنة ثمان وعشرين
~~وخمسمائة حامدا لله ومصليا على رسوله وآله وصحبه وأزواجه. وقد جعلنا هذه
~~النسخة أصلا.
# وأما النسخة الأخرى التي استعنا بها، فهي محفوظة بدار الكتب المصرية
~~قراءات 252، وهي في مجلد واحد، عدد صفحاته 854 صفحة، وتم نسخها في 19 من ذي
~~الحجة سنة 1335ه، بخط الكاتب محمود بن عبيد الملقب بخليفة، المدرس بالمدارس
~~الثانوية المصرية، وهي بخط نسخ واضح، وتحتوي الصفحة على 21 سطرا، ويشتمل
~~السطر على تسع كلمات في المتوسط.
# وطول الصفحة 24سم، شغل بالكتابة منها 18سم، وعرضها 17سم، شغل بالكتاب
~~منها 9سم، وورقها غليظ سميك.
# وقد رمزنا لها بالحرف "ك". PageV01P022
### | مقدمة المحقق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
# قال أبو الفتح عثمان بن جني "رحمه الله تعالى وعفا عنه":
# اللهم إنا نحمدك أقصى مدى الحامدين، ونعترف بآلائك كما أوجبت على
~~المطيعين من عبادك المعترفين، ونسألك أن تصلي على نبيك المرتضى محمد وآله
~~الطاهرين، وأن تحسن عوننا وتسديدنا على ما أجمعنا فيه القربة إليك في أملنا
~~به لطف المسعاة فيما يدني منك، ويحظي بالزلفة1 لديك، وأن تجعل أعمالنا لك،
~~واتصالاتنا بك، ومطالبنا مقصورة على مرضاتك، وإن قصرت ms016 أفعالنا عن مفروضات
~~وصلتها برأفتك بنا، وتلافيتنا من سيئات أنفسنا ما امتدت أسباب الحياة لنا.
# فإذا انقضت علائق مددنا، واستوفي ما في الصحف المحفوظة لديك من عدد
~~أنفاسنا، واستؤنفت أحوال الدار الآخرة بنا، فاقلبنا إلى كنز2 جنتك التي لم
~~تخلق إلا لمن وسع ظل رحمتك، واجعل أمامنا هاديا من طاعاتنا لك، وزكوات ما
~~علمتناه من وجوه حكمتك، وشرحت صدورنا لمعرفته من لطائف مودعات لغة نبيك،
~~التي فضلتها على سائر اللغات، وفرعت بها فيه سامي الدرجات، وخصصت بأشرفها
~~طريقا وألطفها مسرى وعروقا، كتابك المنزل على لسان أمينك، المرسل إلى جنان
~~صفيك خاتم الرسل، ثم معقب الأنبياء والملل "صلى الله عليهم وسلم وبجل
~~وكرم".
# وجعلت عنوان تصديقه، الباعث على سلوك طريقه، ما أودعته من إعجاز كلمه
~~الذي كد بمهله شد المجدين، واستولى بأوله على آخر غاية الناطقين، ورذيت3
~~دون أدناه منن PageV01P031
# البرزين، وخطلت1 إليه المفوهين، وخرست لحكمه شقاشق الشياطين، فانتظم لغات
~~العرب على مثناتها2
### | .... 
# 3 وارد القراءات من متوجهاتها، فأتى ذلك على طهارة جميعه، وغزارة ينبوعه
~~ضربين:
# ضربا اجتمع عليه أكثر قراء الأمصار، وهو ما أودعه أبو بكر أحمد بن موسى
~~بن مجاهد4 -رحمه الله- كتابه الموسوم بقراءات السبعة، وهو بشهرته غان عن
~~تحديده.
# وضربا تعدى ذلك، فسماه أهل زماننا شاذا؛ أي: خارجا عن قراءة القراء
~~السبعة المقدم ذكرها، إلا أنه مع خروجه عنها نازع بالثقة إلى قرائه، محفوف
~~بالروايات من أمامه وورائه، ولعله -أو كثيرا منه- مساو في الفصاحة للمجتمع
~~عليه. نعم، وربما كان فيه ما تلطف صنعته، وتعنف5 بغيره فصاحته، وتمطوه6 قوى
~~أسبابه، وترسو به قدم إعرابه؛ ولذلك قرأ بكثير منه من جاذب ابن مجاهد عنان
~~القول فيه، وما كنه عليه، وراده إليه؛ كأبي الحسن [2ظ] أحمد بن محمد بن
~~شنبوذ7، وأبي بكر محمد بن الحسن بن مقسم8، وغيرهما ممن أدى إلى رواية
~~استقواها، وأنحى على صناعة من الإعراب رضيها واستعلاها.
# ولسنا نقول ذلك فسحا بخلاف القراء المجتمع في أهل الأمصار على قراءاتهم،
~~أو تسويغا للعدول عما أقرته الثقات عنهم؛ لكن غرضنا ms017 منه أن نري وجه قوة ما
~~يسمى الآن شاذا، وأنه ضارب في صحة الرواية بجرانه، PageV01P032
# آخذ من سمت العربية مهلة ميدانه؛ لئلا يرى مرى1 أن العدول عنه إنما هو غض
~~منه، أو تهمة له.
# ومعاذ الله! وكيف يكون هذا والرواية تنميه إلى رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- والله تعالى يقول: {وما آتاكم الرسول فخذوه} ؟ 2 وهذا حكم عام في
~~المعاني والألفاظ، وأخذه هو الأخذ به، فكيف يسوغ مع ذلك أن ترفضه وتجتنبه.
# فإن قصر شيء منه عن بلوغه إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلن يقصر
~~عن وجه من الإعراب داع إلى الفسحة والإسهاب، إلا أننا وإن لم نقرأ في
~~التلاوة به مخافة الانتشار فيه، ونتابع من يتبع في القراءة كل جائز رواية
~~ودراية، فإنا نعتقد قوة هذا المسمى شاذا، وأنه مما أمر الله تعالى بتقبله،
~~وأراد منا العمل بموجبه، وأنه حبيب إليه، ومرضي من القول لديه.
# نعم، وأكثر ما فيه أن يكون غيره من المجتمع عندهم عليه أقوى منه إعرابا
~~وأنهض قياسا؛ إذ هما جميعا مرويان مسندان إلى السلف -رضي الله عنهم- فإن
~~كان هذا قادحا فيه، ومانعا من الأخذ به؛ فليكونن ما ضعف إعرابه مما قرأ بعض
~~السبعة به هذه حاله، ونحن نعلم مع ذلك ضعف قراءة ابن كثير3 "ضئاء"4 بهمزتين
~~مكتنفتي الألف، وقراءة ابن عامر5: "وكذلك زين لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم شركائهم"6، وسنذكر هذا ونحوه في مواضعه متصلا بغيره، وهو أيضا مع
~~ذلك مأخوذ به.
# ولعمري، إن القارئ به من شاعت قراءته، واعتيد الأخذ عنه، فأما أن نتوقف
~~عن الأخذ به؛ لأن غيره أقوى إعرابا منه فلا؛ لما قدمنا، فإذا كانت هذه حاله
~~عند الله -جل وعلا- وعند رسوله المصطفى، وأولي العلم بقراءة القراء، وكان
~~من مضى من أصحابنا لم يضعوا للحجاج كتابا فيه، ولا أولوه طرفا من القول
~~عليه؛ وإنما ذكروه مرويا مسلما مجموعا أو متفرقا، وربما اعتزموا
~~PageV01P033
# الحرف منه فقالوا القول المقنع فيه، فأما أن يفردوا له كتابا مقصورا
~~عليه، أو يتجردوا للانتصار له، ويوضحوا أسراره ms018 وعلله فلا نعلمه -حسن1؛ بل
~~وجب التوجه إليه، والتشاغل بعمله وبسط القول على غامضه ومشكله، وما أكثر ما
~~يخرج فيه بإذن الله، وأذهبه في طريق الصنعة الصريحة، لا سيما إذا كان مشوبا
~~بالألفاظ السمحة السريحة2، إلا أننا مع ذلك لا ننسى تقريبه على أهل
~~القراءات؛ ليحظوا به، ولا ينأوا عن فهمه.
# فإن أبا علي3 -رحمه الله- عمل كتاب الحجة في القراءات، فتجاوز فيه قدر
~~حاجة القراء إلى ما يجفو عنه كثير من العلماء "3و"، ونحن بالله وله وإليه،
~~وهو حسبنا.
# على أن أبا علي -رحمه الله- قد كان وقتا حدث نفسه بعمله، وهم أن يضع يده
~~فيه، ويبدأ به، فاعترضت خوالج4 هذا الدهر دونه، وحالت كبواته بينه وبينه،
~~هذا على ما كان عليه من خلو سربه، وسروح فكره، وفروده 5 بنفسه، وإنبتات
~~علائق الهموم عن قبله، يبيت وقواصي نظره محوطة عليه، وأحناء تصوره محوزة
~~إليه، مضجعه مقر جسمه ومجال همته، ومغداه ومراحه مقصوران على حفظ بنيته.
~~ولعل الخطرة الواحدة تخرق بفكري أقصى الحجب المتراخية عني في جمع الشتات من
~~أمري، ودمل العوارض الجائحة لأحوالي، وأشكر الله ولا أشكوه، وأسأله توفيقا
~~لما يرضيه.
# وأنا بإذن الله بادئ بكتاب أذكر فيه أحوال ما شذ عن السبعة، وقائل معناه
~~مما يمن به الله -عز اسمه- وإياه نستعين وهو كافي ونعم الوكيل. PageV01P034
# اعلم أن جميع ما شذ عن قراءة القراء السبعة1 -وشهرتهم مغنية عن تسميتهم-
~~ضربان:
# ضرب شذ عن القراءة عاريا من الصنعة، ليس فيه إلا ما يتناوله الظاهر مما
~~هذه سبيله، فلا وجه للتشاغل به؛ وذلك لأن كتابنا هذا ليس موضوعا على جميع
~~كافة القراءات الشاذة عن قراءة السبعة؛ وإنما الغرض منه إبانة ما لطفت
~~صفته، وأغربت2 طريقته.
# وضرب ثان وهو هذا الذي نحن على سمته؛ أعني: ما شذ عن السبعة، وغمض عن
~~ظاهر الصنعة، وهو المعتمد المعول عليه، المولى3 جهة الاشتغال به. ونحن نورد
~~ذلك على ما رويناه، ثم على ما صح عندنا من طريق رواية غيرنا له، لا نألو
~~فيه ما تقتضيه حال مثله من ms019 تأدية أمانته، وتحري الصحة في روايته، وعلى أننا
~~ننحي4 فيه على كتاب أبي بكر أحمد بن موسى بن مجاهد -رحمه الله- الذي وضعه
~~لذكر الشواذ من القراءة؛ إذ كان مرسوما به محنو الأرجاء عليه، وإذ هو أثبت
~~في النفس من كثير من الشواذ المحكية عمن ليست له روايته، ولا توفيقه ولا
~~هدايته.
# فأما ما رويناه في ذلك فكتاب أبي حاتم سهل بن محمد بن عثمان السجستاني5
~~-رحمه الله- أخبرنا به أبو إسحق إبراهيم بن أحمد القرميسيني6، عن أبي بكر
~~محمد بن هارون الروياني7 PageV01P035
# عن أبي حاتم، وروينا أيضا في كتاب أبي علي محمد بن المستنير قطرب1 من هذه
~~الشواذ صدرا كبيرا، غير أن كتاب أبي حاتم أجمع من كتاب قطرب لذلك؛ من حيث
~~كان مقصورا على ذكر القراءات، عاريا من الإسهاب في التعليل والاستشهادات
~~التي انحط قطرب فيها، وتناهى إلى متباعد غاياتها.
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن علي بن وكيع، عن أبي الحسن أحمد بن سعيد بن عبد
~~الله الدمشقي، قال: حدثني محمد بن صالح المصري2 وراق على بن قطرب، قال:
~~قرأت على أبي محمد بن المستنير قطرب من سورة النحل إلى آخر القرآن، قال:
~~وقرأت على علي بن قطرب من البقرة إلى النحل عن أبيه محمد بن المستنير بمصر
~~في سنة تسع وأربعين ومائتين.
# قال أبو الحسن الدمشقي: وحدثني أبو بكر العبدي بسر من رأى "3ظ" في سنة
~~سبع وخمسين ومائتين، قال: سمعت أبا علي محمد بن المستنير قطربا يمليه في
~~مدينة السلام، فكتبت منه من البقرة إلى سورة مريم ثم قطع قطع الكتاب، قال:
~~وسمع مني أبو بكر العبدي من سورة مريم إلى آخر الكتاب، وسمعت منه من فاتحة
~~الكتاب إلى سورة مريم.
# وأخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد الفارسي سماعا مع من قرأ عليه كثيرا من
~~هذا الكتاب، وأنا حاضره عن أبي الحسن بن محمد بن عثمان الفارسي عن الدمشقي
~~أيضا، وأخبرنا أيضا بما في كتاب المعاني عن أبي إسحاق إبراهيم بن السري
~~الزجاج3 بسماعه منه، وبمعاني الفراء عن ms020 ابن مجاهد عن الفراء، وروينا غير
~~ذلك مما سنذكر سنده وقت إحضاره المقول على مشكله إن شاء الله.
# اللهم أخلص أعمالنا لوجهك، وأوسعنا من عافيتك وعفوك؛ إنك سميع الدعاء،
~~فعال لما تشاء. PageV01P036
### | سورة فاتحة الكتاب
# قراءة أهل البادية1: "الحمد لله"2 مضمومة الدال واللام، ورواها لي بعض
~~أصحابنا قراءة لإبراهيم بن أبي عبلة3: "الحمد لله" مكسورتان، ورواها أيضا
~~لي قراءة لزيد بن علي -رضي الله عنهما- والحسن البصري رحمه لله4.
# وكلاهما شاذ في القياس والاستعمال؛ إلا أن من وراء ذلك ما أذكره لك؛ وهو
~~أن هذا اللفظ كثر في كلامهم، وشاع استعماله، وهم لما كثر من استعمالهم أشد
~~تغييرا، كما جاء عنهم لذلك: لم يك، ولا أدر، ولم أبل، وأيش تقول، وجا يجي،
~~وسا يسو، بحذف همزتيهما.
# فلما اطرد هذا ونحوه لكثرة استعماله أتبعوا أحد الصوتين الآخر، وشبهوهما
~~بالجزء الواحد وإن كانا جملة من مبتدأ وخبر؛ فصارت "الحمد لله" كعنق وطنب،
~~و"الحمد لله" كإبل وإطل5.
# إلا أن "الحمد لله" بضم الحرفين أسهل من "الحمد لله" بكسرهما من موضعين:
# أحدهما: أنه إذا كان إتباعا فإن أقيس الإتباع أن يكون الثاني تابعا
~~للأول؛ وذلك أنه جار مجرى السبب والمسبب، وينبغي أن يكون السبب أسبق رتبة
~~من المسبب، فتكون ضمة اللام تابعة لضمة الدال كما نقول: مد وشد، وشم وفر،
~~فتتبع الثاني الأول، فهذا أقيس من إتباعك الأول للثاني في اقتل ادخل، ومع
~~هذا فإن الإتباع -أعني: اقتل وبابه- لا يكاد يعتد؛ وذلك أن الوصل هو الذي
~~عليه عقد الكلام واستمراره، وفيه تصح وجوهه ومقاييسه6، وأنت إذا وصلت سقطت
~~الهمزة، فقلت: فاقتل زيدا، فادخل يا هذا، وليست كذلك ضمة الدال PageV01P037
# في مد، ولا فتحة الميم في شم، ولا كسرة الراء في فر؛ لأنهن ثوابت في
~~الوصل الذي عليه معقد القول، وإليه مفزع القياس والصوب1، فكما أن مد أقيس
~~إتباعا من: اقتل؛ لما ذكرنا من الوصل المرجوع إليه المأخوذ بأحكامه، ولأن
~~السبب أيضا أسبق رتبة من المسبب، فكذلك "الحمد لله" أسهل مأخذا من "الحمد
~~لله".
# والآخر: أن ms021 ضمة الدال في "الحمد" إعراب، وكسرة اللام في "لله" بناء،
~~وحرمة الإعراب أقوى من حرمة البناء، فإذا قلت "4و": "الحمد لله" فقريب أن
~~يغلب الأقوى الأضعف، وإذا قلت: "الحمد لله" جنى البناء الأضعف على الإعراب
~~الأقوى، مضافا ذلك إلى حكم تغيير الآخر الأول، وإلى كثرة باب عنق وطنب في
~~قلة باب إبل إطل فاعرفه، ومثل هذا في إتباع الإعراب البناء ما حكاه صاحب
~~الكتاب2 في قول بعضهم:
# وقال اضرب الساقين إمك هابل3
# كسر الميم لكسرة الهمزة، ثم من بعد ذلك أنك تفيد من هذا الموضع ما تنتفع
~~به في موضع آخر؛ وهو أن قولك: "الحمد لله" جملة، وقد شبه جزآها معا بالجزء
~~الواحد -وهو مد أو عنق- فيمن أسكن ثم أتبع، أو السلطان أو القرفصاء أو
~~المنتن، دل ذلك على شدة اتصال المبتدأ بخبره؛ لأنه لو لم يكن الأمر عندهم
~~كذلك لما أجروا هذين الجزأين مجرى الجزء الواحد، وقد نحوا هذا الموضع الذي
~~ذكرته لك في نحو قولهم في تأبط شرا: تأبطي، وقولهم في رجل اسمه زيد أخوك:
~~زيدي، فحذفوا الجزء الثاني، كما يحذفون الجزء الثاني من المركب في نحو
~~قولهم في حضرموت: حضرمي، وفي رام هرمز: رامي، وكما يقولون أيضا في طلحة:
~~طلحي، فاعرف ذلك دليلا على شدة اتصال المبتدأ بخبره، وما علمت أحدا من
~~أصحابنا نحا هذا الموضع على وضوحه لك، وقوة دلالته على ما أثبته في نفسك.
# ومثله أيضا في الدلالة على هذا المعنى قراءة ابن كثير: "فإذا هي تلقف"4،
~~ألا ترى إلى تسكين حرف المضارع من "تلقف"؟ فلولا شدة اتصاله بما قبله للزم
~~منه تصور الابتداء PageV01P038
# بالساكن، لا بل صار في اللفظ قولك: "هيت"1 كالجزء الواحد الذي هو خدب2
~~وهجف3 وهقب4، وهذا أقوى دلالة على قوة اتصال المبتدأ بخبره من الذي أريناه
~~من قبله لما فيه إن لم تنعم به من وجوب تصور الابتداء بالساكن.
# نعم، ومن ورائه أيضا ما هو ألطف مأخذا؛ وهو أن قوله سبحانه: "تلقف" جملة،
~~ومشفوعة أيضا بالمفعول الموصول الذي هو "ما يأفكون"، ms022 وأصل تصور الجمل في
~~هذا المعنى: أن تكون منفصلة قائمة برءوسها، وقد قرأها هاهنا كيف تصورت
~~شديدة الحاجة إلى المبتدأ قبلها؟ فإذا جاز هذا الخلط له، ووكادة الصلة بينه
~~وبين ما قبله، فما ظنك بخبر المبتدأ إذا كان مفردا؟ ألا تعلم أنه به أشد
~~اتصالا، وإليه أقوى تساندا وانحيازا؟ فاضم ذلك إلى ما قبله.
# ونحو مما نحن على سمته، وبسبيل الغرض فيه -حكاية الفراء عن بعضهم، وجرى
~~ذكر رجل فقيل: ها هو ذا، فقال مجيبا: نعم الها هو ذا هو، فإلحاقه لام
~~المعرفة بالجملة المركبة من المبتدأ والخبر من أقوى دليل على تنزلها عندهم
~~منزلة الجزء الواحد. نعم، وفي صدر هذه الجملة حروف التنبيه، وهو يكاد
~~يفصلها عن لام التعريف بعض الانفصال، وهما مع ذلك كالمتلاقيتين المعتقبتين
~~مع حجزه بينهما وإعراضه على كل واحد منهما "4ظ".
# ومن ذلك: {وإياك نستعين} 5، قرأها الفضل الرقاشي: {وأياك} بفتح الهمزة.
# قال أبو الفتح: قد ذكرنا في كتابنا الموسوم بسر صناعة الإعراب: ما تحتمله
~~إيا من المثل: هل هي فعل، أو فعيل، أو فعول، أو إفعل، أو فعلل؟
# أمن: آءة6، أم من أية، أم من أويت، أم من وأيت، أم من قوله:
# فأو لذكراها إذا ما ذكرتها7
# فأما فتح الهمزة فلغة فيها: إياك وأياك وهياك وهياك، والهاء بدل من
~~الهمزة، كقولهم: PageV01P039
# في أرقت: هرقت، وأردت: هردت، وأرحت الدابة: هرحت، وأنرت الثوب: هنرت1،
~~قال:
# فهياك والأمر الذي إن توسعت ... موارده ضاقت عليك مصادره2
# وقرأ عمرو بن فايد3: "إياك نعبد وإياك نستعين" بتخفيف الياء فيهما جميعا،
~~فوزن إيا على هذا فعل كرضا وحجا وحمى، ونظيره: أيا الشمس، قال طرفة:
# سقته إياة الشمس إلا لثاته ... أسف ولم تكدم عليه بإثمد4
# ويقال فيه: أياء الشمس بالفتح والمد، قال ذو الرمة:
# تنازعها لونان ورد وحوة ... ترى لأياء الشمس فيه تحدرا5
# وإيا فعل، وأياء فعال، وكلاهما من لفظ الآية ومعناها، وهي: العلامة، وذلك
~~أن ضوء الشمس إذا ظهر علم أن جرمها على وجه الأرض.
# وحدثنا أبو بكر محمد بن علي قال: ms023 كان أبو إسحاق يقول في قول الله سبحانه:
~~"إياك نعبد" أي: حقيقتك نعبد، وكان يشتقه من الآية وهي العلامة، وهذا يجيء
~~ويسوغ على رأي أبي إسحاق؛ لأنه كان يعتقد في "إياك" أنه اسم خص به المضمر،
~~فأما6 على قول الكافة فاشتقاقه فاسد؛ لأن "إياك" اسم مضمر، والأسماء
~~المضمرة لا اشتقاق في شيء منها، وينبغي أن يكون عمرو بن فايد إنما قرأ
~~"إياك" بالتخفيف؛ لأنه كره اجتماع التضعيف مع ثقل الياءين والهمزة والكسرة،
~~ولا ينبغي أن يحمل "إياك" بالتخفيف على أنها لغة، وذلك أنا لم نر لذلك أثرا
~~في اللغة ولا رسما ولا مر بنا في نثر ولا نظم. نعم، ومن لم يخلد مع ثقته
~~إلى نظر يعصم به ويتساند إليه بأمانته، أتي من قبل نفسه من حيث يظن أنه
~~ينظر لها، وكان ما دهاه في ذلك من أجل فقاهته لا أمانته.
# وإذا جاز أن تخفف الحروف الثقال مع كونها صحاحا وخفافا؛ فتخفيف الضعيف
~~الثقيل PageV01P040
# أحرى وأولى، فمن ذلك قولهم في رب رجل: رب رجل، وفي أر: أر1، وفي أي: أي،
~~أنشدنا أبو علي للفرزدق:
# تنظرت نصرا والسماكين أيهما ... علي من الغيث استهلت مواطره2
# ويبدلون أيضا ليختلف الحرفان فيخفا، وذلك قوله:
# يا ليتما أمنا شالت نعامتها ... أيما إلى جنة أيما إلى نار3
# وقالوا في اجلواذ4: اجليواذ، "5و" وفي دوان: ديوان، والشيء من هذا ونحوه
~~أوسع؛ لكن كل واحد من هذه الحروف وغيرها قد سمع وشاع، فأما "إياك" بالتخفيف
~~فلم يسمع إلا من هذه الجهة، وينبغي للقرآن أن يختار له، ولا يختار عليه.
# ومن ذلك قراءة الحسن رضي الله عنه: "اهدنا صراطا مستقيما"5.
# قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون أراد -والله أعلم- التذلل لله سبحانه،
~~وإظهار الطاعة له؛ أي: قد رضينا منك يا ربنا بما يقال له: صراط مستقيم،
~~ولسنا نريد المبالغة في قول من قرأ: "الصراط المستقيم" أي: الصراط الذي
~~شاعت استقامته، وتعولمت في ذلك حاله وطريقته، فإن قليل هذا منك لنا زاك
~~عندنا وكثير من نعمتك علينا، ونحن له مطيعون، وإلى ms024 ما تأمر به وتنهى فيه
~~صائرون، وزاد في حسن التنكير هنا ما دخله من المعنى؛ وذلك أن تقديره: أدم
~~هدايتك لنا؛ فإنك إذا فعلت ذلك بنا فقد هديتنا إلى صراط مستقيم؛ فجرى حينئذ
~~مجرى قولك: لئن لقيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لتلقين منه رجلا
~~متناهيا في الخير، ورسولا جامعا لسبل الفضل؛ فقد آلت به الحال إلى معنى
~~التجريد؛ كقول الأخطل:
# بنزوة لص بعدما مر مصعب ... بأشعث لا يفلى ولا هو يقمل6 PageV01P041
# ومصعب نفسه هو الأشعث، وعليه قول طرفة:
# جازت القوم إلى أرحلنا ... آخر الليل بيعفور خدر1
# وهي نفسها عنده اليعفور.
# أنشدنا أبو علي:
# أفاءت بنو مروان أمس دماءنا ... وفي الله إن لم يحكموا حكم عدل2
# وهو سبحانه أعرف المعارف، وقد سماه الشاعر حكما عدلا، فأخرج اللفظ مخرج
~~التنكير، فقد ترى كيف آل الكلام من لفظ التنكير إلى معنى التعريف، وفيه مع
~~ذلك لفظ الرضا باليسير، فإذا3 جاز أن يرضى الإنسان من مخلوق مثله بما رضي
~~به الشاعر من محبوبه بما دل عليه قوله، أنشده ابن الأعرابي:
# وإني لأرضى منك يا ليل بالذي ... لو أبصره الواشي لقرت بلا بله
# بلا وبأن لا أستطيع وبالمنى ... وبالوعد حتى يسأم الوعد آمله
# وبالنظرة العجلى وبالحول تنقضي ... أواخره لا نلتقي وأوائله4
# وأنشدني بعض أصحابنا لبعض المولدين:
# عدينا واكذبينا وامطلينا ... فقد أومنت من سوء العقاب
# فلسنا من وعيدك في ارتياب ... ولا من صدق وعدك في اقتراب
# ولكنا لشؤم الجد منا ... نفر من العذاب إلى العذاب
# وعليه قول الآخر:
# علليني بموعد ... وامطلي ما حييت به
# ودعيني أعيش من ... ك بنجوى تطلبه
# فعسى يعثر الزما ... ن بجنبي فينتبه5 PageV01P042
# ونظائره كثيرة، قديمة ومولدة -كان1 العبد البر والزاهد المجتهد أحرى أن
~~يسأل خالقه -جل وعز- مقتصدا في سؤاله، وضامنا من نفسه السمع والطاعة على
~~ذلك من يأمره.
# ويؤكد عندك مذهب "5ظ" من أنشدته آنفا، ما حدثنا به أبو علي قال: لما قال
~~كثير:
# ولست براض من خليلي بنائل ... قليل ولا أرضى له بقليل
# قال له ابن أبي عتيق: هذا كلام ms025 مكافئ، هلا قلت كما قال ابن الرقيات:
# رقي بعمركم لا تهجرينا ... ومنينا المنى ثم امطلينا2
# وأنشدني بعض أصحابنا:
# وعلليني بوعد منك آمله ... إني أسر وإن أخلفت أن تعدي
# وعليه قوله الله عز اسمه: {ولهديناهم صراطا مستقيما} 3 أي: هديناهم من
~~نعمتنا عليهم، ونظرنا لهم صراطا مستقيما.
# وقال كثير:
# أمير المؤمنين على صراط ... إذا اعوج الموارد مستقيم
# وهذا كقولك: أمير المؤمنين على الصراط المستقيم لا فرق بينهما؛ وذلك أن
~~مفاد نكرة الجنس مفاد معرفته؛ من حيث كان في كل جزء منه معنى ما في جملته،
~~ألا ترى إلى قوله:
# وأعلم إن تسليما وتركا ... للا متشابهان ولا سواء4
# فهذا في المعنى كقوله: إن التسليم والترك لا متشابهان ولا سواء.
# ومن ذلك قوله: {أنعمت عليهم} 5.
# ذكر أبو بكر أحمد بن موسى أن فيها سبع قراءات: "علهمو"، و"عليهم" بضم
~~الميم من غير إشباع إلى الواو، و"عليهم" بسكون الميم مع ضمة الهاء،
~~و"عليهمي"، و"عليهم" بكسر الهاء وسكون PageV01P043
# الميم، و"عليهمو" بكسر الهاء وواو بعد الميم، و"عليهم" مكسورة الهاء
~~مضمومة الميم من غير واو.
# وزاد أبو الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش1 على ما قال أبو بكر ثلاثة أوجه،
~~فصار الجميع عشرة أوجه؛ والثلاثة: "عليهمي" بضم الهاء وميم مكسورة بعدها
~~ياء، و"عليهم" بضمة الهاء وكسرة الميم من غير إشباع إلى الياء، و"عليهم"
~~بكسرة الهاء وكسرة الميم أيضا من غير بلوغ ياء، فتلك عشرة أوجه: خمسة مع ضم
~~الهاء، وخمسة مع كسرها.
# قرأ "عليهمو" ابن إبي إسحاق2 ومسلم بن جندب3 والأعرج4 وعيسى الثقفي5 وعبد
~~الله بن يزيد6.
# وقرأ: "عليهمي" الحسن وعمرو بن فايد، وروي عن الأعرج: "عليهم" مكسورة
~~الهاء مضمومة الميم من غير بلوغ واو.
# وقرأ: "عليهم" مضمومة الهاء والميم من غير بلوغ واو، رويت عن الأعرج
~~أيضا.
# قال أبو الفتح: أما "عليهمو" فهي الأصل؛ لأنها رسيلة7 عليهما في التثنية؛
~~أعني: ثبات الواو كثبات الألف، وينبغي أن تعلم أن أصل هذا الاسم المضمر
~~الهاء، ثم زيدت عليها الميم؛ علامة لتجاوز الواحد من غير اختصاص بالجمع،
~~ألا ترى الميم موجودة ms026 في التثنية: "عليهما"؟ وأما الواو فلإخلاص الجمعية.
# وأما "عليهمي" فطريقه: أنه كسرت الهاء لوقوع الياء قبلها ساكنة وضعف
~~الهاء، فأشبهت لذلك الألف، لا سيما وهي تجاورها في المخرج، لا بل أبو الحسن
~~يدعي أن مخرج الألف هو PageV01P044
# مخرج الهاء ألبتة. فكما أن الياء "6و" الساكنة إذا وقعت قبل الألف قلبتها
~~ياء، نحو قولك في تحقير كتاب: كتيب، كذلك كسرت الهاء، فكان انكسار الهاء
~~للياء قبلها تغييرا لحقها لهما، كما أن انقلاب الألف ياء لمكانها تغيير
~~لحقها من أجلها، فصار اللفظ بها من بعد "عليهمو"، فكرهوا الخروج من كسر
~~الهاء إلى ضم الميم الواو من بعدها، فكسروا الميم لذلك؛ فصارت "عليهمو"،
~~فانقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها؛ فصارت "عليهمي".
# ومن كسر الهاء وضم الميم وحذف الواو فقال: "عليهم" فإنه لما انتهت به
~~الصنعة إلى كسر الهاء احتمل الضمة بعد الكسرة؛ لأنها ليست بلازمة، إذ كانت
~~ألف التثنية تفتحها؛ لكنه حذف الواو تفاديا من ثقلها مع ثقل الضمة التي
~~تجشمها.
# ومن قرأ: "عليهم" بضم الهاء والميم، فإنه حذف الواو استخفافا، واحتمل
~~الضمة قبلها دليلا عليها.
# لكن من قال: "عليهمي" بهاء مضمومة وياء بعد الميم ففيه نظر؛ وذلك أنه كره
~~ضمة الهاء وضمة الميم ووقوع الواو من بعد ذلك كما كره في الاسم المظهر وقوع
~~الواو طرفا بعد ضمة، وذلك نحو قولهم في دلو وحقو1: أدل وأحق، وأصلها أفعل
~~أدلو وأحقو، ككلب وأكلب، فأبدلوا من الضمة كسرة تطرقا إلى قلب الواو، فصارت
~~في التقدير: أدلو وأحقو، فقلبت الواو ياء بعذر قاطع؛ وهو وقوع الكسرة
~~قبلها، فصارت أدلي وأحقي، وكذلك أبدلت ضمة الميم من "عليهمو" كسرة فصارت
~~"عليهمو"، فأبدلت الواو ياء للكسرة قبلها؛ فصارت "عليهمي".
# وأما "عليهم" بكسرة الميم من غير ياء، فإنه لما كانت الصنعة فيه إنما
~~طريقها الاستخفاف، اكتفي بالكسرة من الياء.
# وكذلك من قال: "عليهم" بكسر الهاء مع ضم الميم اكتفي بالضمة من الواو،
~~وقد ذكرناه.
# ومن قال: "عليهم" بكسر الهاء والميم من غير ياء، فإنه اكتفى بالكسرة أيضا
~~من ms027 الياء استخفافا، فأما قول الشاعر ورويناه عن قطرب:
# فهمو بطانتهم وهم وزراؤهم ... وهم القضاة ومنهم الحكام2
# وروينا عنه أيضا:
# ألا إن أصحاب الكنيف وجدتهم ... هم الناس لما أخصبوا وتمولوا3
~~PageV01P045
# فقوله: وهم القضاة، ومنهم الحكام، فيتحمل كسر الميم وجهين:
# أحدهما: أن يكون حركه لالتقاء الساكنين.
# والآخر: أن يكون على لغة من قال "عليهمي"، فحذف الياء لالتقاء الساكنين
~~من اللفظ، وهو ينويها في الوقف.
# ووجه ثالث: أن يكون على لغة من قال: "عليهم" بكسر الميم من غير ياء.
# وقوله: "هم الناس" يحتمل أيضا هذه الأوجه الثلاثة.
# وروينا عن قطرب أيضا: عافكم الله، ففيه أيضا ما فيما قبله، واللغات في
~~هذا ونحوه كثيرة.
# ومن ذلك قراءة أيوب السختياني1: "ولا الضألين" بالهمز2.
# قال أبو الفتح: ذكر بعض أصحابنا: أن أيوب سئل عن هذه الهمزة، فقال: هي
~~بدل من المدة لالتقاء الساكنين، واعلم أن أصل هذه ونحوه: الضاللين، وهو
~~"الفاعلون" من ضل يضل، فكره اجتماع حرفين متحركين من جنس واحد على غير
~~الصور المحتملة في ذلك، فأسكنت اللام الأولى وأدغمت في الآخرة، فالتقى
~~ساكنان: الألف واللام "6ظ" الأولى المدغمة فزيد في مدة الألف، واعتمدت وطأة
~~المد، فكان ذلك نحوا من تحريك الألف؛ وذلك أن الحرف يزيد صوتا بحركاته كما
~~يزيد الألف بإشباع مدته.
# وحكى أبو العباس محمد بن يزيد3 عن أبي عثمان4 عن أبي زيد5 قال: سمعت عمرو
~~PageV01P046
# ابن عبيد1 يقرأ: "فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جأن"2، قال أبو زيد:
~~فظننته قد لحن إلى أن سمعت العرب تقول: شأبه ومأده ودأبة، وعليه قول كثير:
# إذا ما العوالي بالعبيط احمأرت3
# وقال:
# وللأرض أما سودها فتجللت ... بياضا وأما بيضها فادهأمت4
# وقد ذكرنا من هذا الضرب في كتابنا الموسوم بالخصائص5 ما فيه كفاية عن
~~غيره.
# ومن طريف حديث إبدال الألف همزة ما حكاه اللحياني6 من قول بعضهم في
~~الباز: البأز بالهمزة، ووجه ذلك: أن الألف ساكنة، وهي مجاورة لفتحة الباء
~~قبلها، وقد أرينا في كتاب الخصائص وغيره7 من كتبنا: أن الحرف الساكن إذا
~~جاور الحركة فقد ms028 تنزله العرب منزلة المتحرك بها، من ذلك قولهم في الوقف على
~~بكر: هذا بكر، ومررت ببكر، ألا ترى حركتي الإعراب لما جاورتا الراء صارتا
~~كأنهما فيها. ومنه قوله جرير:
# لحب المؤقدان إلي مؤسى8 PageV01P047
# فهمز الواو في الموضعين جميعا؛ لأنهما جاورتا ضمة الميم قبلهما، فصارت
~~الضمة كأنها فيهما، والواو إذا انضمت ضما لازما فهمزها جائز، نحو: "أقتت"
~~في "وقتت"1، و"أجوه" في "وجوه"2، ونظائر ذلك كثيرة.
# وكذلك الفتحة قبل الألف في باز لما جاورتها صارت على ما ذكرنا كأنها
~~فيها، والألف إذا حركت همزت على ما ذكرنا في "الضألين" و"جأن"، فهذا وحهه.
# فإن قلت: فقد حكي أيضا جمعه بئزان بالهمز، فصارت لذلك كرأل3 ورئلان، فما
~~أنكرت أن يكون ذلك لغة في الباز لا على البدل الذي رمته؟
# قيل: هذا وجه يذهب إلى مثله، لكنا لم نسمع الهمز في هذا الحرف أصلا إلا
~~في هذه الحكاية، والواو فيه هي الشائعة المستفيضة.
# حدثنا أبو علي قال: قال أبو سعيد الحسن بن الحسين4 يقال: بأز، وثلاثة
~~أبواز، فإذا كثرت فهي البيزان.
# وقالوا: باز وبواز وبزاة، فباز وبزاة كغاز وغزاة، وهو مقلوب الأصل
~~الأول5، وأنشدنا لذى الرمة:
# كأن على أنيابه كل سدقة ... صياح البوازي من صريف اللوائك6
# وقالوا في تصريفه: بزا فلان يبزو إذا غلب، فكأن البازي اسم الفاعل في
~~الأصل، ثم خص به هذا الجارح على وجه التسمية به له، كما أن الصاحب في أصله
~~اسم الفاعل من صحب، ثم خص بالتسمية به، ونسي أصل وصفيته.
# وكما أن الوالد كذلك، فقد ترى إلى سعة تصرف هذا الأصل على الواو، ولم
~~نسمع في تصرفه شيئا من الهمز غير هذه الحكاية من هذه الجهة، على ما يقول في
~~صاحبها. "7و" PageV01P048
# وحدثني أبو علي قال: قال أبو بكر1 في نوادر اللحياني: إنه لا يترقى بهما
~~السماع إليه، وعلى أنه قد يمكن في الباز ما ذكرناه فلما سمع فيه بأز
~~بالهمزة أشبه في اللفظ، وإلا فقيل في تكسيره: بئزان، كما قيل: رئلان.
# وإذا جاز استمرار البدل في نحو عيد ms029 وأعياد، وإجراؤه مجرى قيل وأقيال مع
~~أن البدل في حرف المد الذي لا يكاد يعتد البدل فيه للضعف، فأن يجوز استمرار
~~هذا في الهمزة لأنها أقوى، فالأمر لذلك فيها أثبت وأحرى وأجدر، ألا ترى
~~أنهم قالوا في تحقير قائم: قويئم، فأثبتوا همزه كما أثبتوا همزة سائل من
~~سأل؟ وقالوا في تحقير أدؤر: أديئر، فأجروها مجرى همزة أرؤس. ولو كان مكان
~~هذه الهمزة واو مبدلة من ياء لما ثبتت، وذلك قولك في تحقير عوطط2: عييطط،
~~ولا تقر الواو وإن كانت عينا.
# وكذلك لو كسرت الطوبي والكوسي على فعل، لقلت: الطيب والكيس.
# ولو كسرتهما على مثيل حبلى وحبالى لقلت: طيابى وكياسى.
# وعلى هذا قالوا في تكسير ريح: أرواح، فلم يحفلوا بانقلاب العين من ريح؛
~~لأن العمل إنما هو في الواو ليست3 لها عصمة الهمزة.
# فأما ما حكي عن عمارة من قوله في تكسير ريح: أرياح، وعلى أن اللحياني
~~أيضا قد حكى هذا، فمردود عندنا، ومنعي عليه في آرائنا.
# قال أبو حاتم4 وقد أغلظ في ذلك: أنكرتها على عمارة، قال: فقال لي: قد قال
~~الله تعالى: {وأرسلنا الرياح لواقح} 5 قال: ولم يعلم عمارة أن الياء في
~~الرياح بعد كسرة، فهذا أمر قاد إليه همز أيوب "الضالين"، وفيه أكثر من هذا،
~~ولولا تنكب الإطالة كراهية الإملال والسآمة لأتينا به، وعلى أنه مثبت في
~~أماكن من تأليفنا وإملائنا. PageV01P049
### | سورة البقرة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من ذلك قراءة "أنذرتهم"1 بهمزة واحدة من غير مد.
# قال أبو الفتح: هذا مما لا بد فيه أن يكون تقديره: "أأنذرتهم"، ثم حذف
~~همزة الاستفهام تخفيفا؛ لكراهة الهمزتين، ولأن قوله: "سواء عليهم" لا بد أن
~~يكون التسوية فيه بين شيئين أو أكثر من ذلك، ولمجيء "أم" من بعد ذلك أيضا،
~~وقد حذفت هذه الهمزة في غير موضع من هذا الضرب، قال:
# فأصبحت فيهم آمنا لا كمعشر ... أتوني فقالوا: من ربيعة أم مضر؟ 2
# فيمن قال: أم؛ أي: أمن ربيعة أم مضر؟
# ومن أبيات الكتاب:
# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا ms030 ... شعيث ابن سهم أم شعيث ابن منقر3
# وقال الكميت:
# طربت وما شوقا إلى البيض أطرب ... ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب؟ 4
# قيل: أراد: أوذو الشيب يلعب؟
# وقالوا في قول الله سبحانه: {وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل} 5
~~أراد: أوتلك نعمة؟ وقال:
# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا ... بسبع رمين الجمر أم بثمان؟ 6
~~PageV01P050
# "7ظ" يريد: أبسبع؟
# وعلى كل حال فأخبرنا أبو علي قال: قال أبو بكر: حذف الحرف ليس بقياس؛
~~وذلك أن الحرف نائب عن الفعل وفاعله، ألا ترى أنك إذا قلت: ما قام زيد، فقد
~~نابت "ما" عن "أنفي"، كما نابت "إلا" عن "أستثني"، وكما نابت الهمزة وهل عن
~~أستفهم، وكما نابت حروف العطف عن أعطف، ونحو ذلك.
# فلو ذهبت تحذف الحرف لكان ذلك اختصارا، واختصار المختصر إجحاف به، إلا
~~أنه إذا صح التوجه إليه جاز في بعض الأحوال حذفه؛ لقوة الدلالة عليه.
# فإن قيل: فلعله حذف همزة "أنذرتهم" لمجيء همزة الاستفهام، فكان الحكم
~~الطارئ على ما يشبه هذا من تعاقب ما لا يجمع بينه.
# قيل: قد ثبت جواز حذف همزة الاستفهام على ما أرينا في غير هذا، فيجب أن
~~يحمل هذا عليه أيضا.
# وأما همزة أفعل في الماضي، فما أبعد حذفها! فليكن العمل على ما تقدم بإذن
~~الله.
# ومن ذلك قراءة أبي طالوت عبد السلام بن شداد1، والجارود ابن أبي سبرة:
~~"وما يخدعون إلا أنفسهم"2 بضم الياء وفتح الدال.
# قال أبو الفتح: هذا على قولك: خدعت زيدا نفسه؛ ومعناه عن نفسه، فإن شئت
~~قلت على هذا: حذف حرف الجر، فوصل الفعل؛ كقوله عز اسمه: {واختار موسى قومه
~~سبعين رجلا} 3 أي: من قومه، وقوله:
# أمرتك الخير4 PageV01P051
# أي: بالخير. وإن شئت قلت: حمله على المعنى فأضمر له ما ينصبه، وذلك أن
~~قولك: خدعت زيدا عن نفسه، يدخله معنى: انتقصته نفسه، وملكت عليه نفسه، وهذا
~~من أسد وأدمث مذاهب العربية، وذلك أنه موضع يملك فيه المعنى عنان الكلام
~~فيأخذه إليه، ويصرفه بحسب ما يؤثره عليه.
# وجملته: ms031 أنه متى كان فعل من الأفعال في معنى فعل آخر، فكثيرا ما يجرى
~~أحدهما مجرى صاحبه، فيعدل في الاستعمال به إليه، ويحتذى في تصرفه حذو
~~صاحبه، وإن كان طريق الاستعمال والعرف ضد مأخذه، ألا ترى إلى قوله الله جل
~~اسمه: {هل لك إلى أن تزكى} ؟ 1 وأنت إنما تقول: هل لك في كذا؟ لكنه لما
~~دخله معنى: أجذبك إلى كذا وأدعوك إليه، قال: {هل لك إلى أن تزكى} ؟ وعليه
~~قول الفرزدق:
# كيف تراني قاليا مجني ... قد قتل الله زيادا عني2
# فاستعمل "عن" هاهنا لما دخله من معنى قد صرفه الله عني؛ لأنه إذا قتله
~~فقد صرف عنه.
# وعليه قوله تعالى: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} 3، وأنت لا
~~تقول: رفثت إلى المرأة، وإنما تقول: رفثت بها ومعها، لما كان الرفث بمعنى
~~الإفضاء عدي بإلى كما يعدى أفضيت بإلى، نحو قولك: أفضيت إلى المرأة، وهو
~~باب واسع ومنقاد، وقد تقصيناه في كتابنا "الخصائص"4، فكذلك قوله عز وجل:
~~"وما يخدعون إلا أنفسهم" جاء على خدعته نفسه، لما كان معناه معنى: انتقصته
~~نفسه، أو تخونته نفسه.
# ورأيت أبا علي -رحمه الله- يذهب إلى استحسان مذهب الكسائي في قوله "8و":
# إذا رضيت علي بنو قشير ... لعمر الله أعجنبي رضاها5 PageV01P052
# لأنه قال: عدى رضيت بعلى، كما يعدى نقيضها وهي سخطت به، وكان قياسه: رضيت
~~عني، وإذا جاز أن يجري الشيء مجرى نقيضه فإجراؤه مجرى نظيره أسوغ.
# فهذا مذهب الكسائي، وما أحسنه! وفيه غيره على سمت ما كنا بصدده، وذلك أنه
~~إذا رضي عنه فقد أقبل عليه، فكأنه قال: إذا أقبلت علي بنو قشير، وهو غور1
~~من أنحاء العربية طريف ولطيف ومصون وبطين2.
# ومن ذلك قال ابن دريد3 عن أبي حاتم عن الأصمعي عن أبي عمرو: "في قلوبهم
~~مرض"4 ساكنة.
# قال أبو الفتح: لا يحوز أن يكون "مرض" مخففا من مرض؛ لأن المفتوح لا
~~يخفف؛ وإنما ذلك في المكسور والمضموم كإبل وفخذ، وطنب وعضد، وما جاء عنهم
~~من ذلك في المفتوح فشاذ لا يقاس عليه، نحو ms032 قوله:
# وما كل مبتاع ولو سلف صفقه ... يراجع ما قد فاته برداد5
# يريد: سلف، فأسكن مضطرا، وعلى أننا قد ذكرنا هذا في كتابنا الموسوم
~~"بالمنصف"6، وهو شرح تصريف أبي عثمان، وهذا ونحوه قد جاء في الضرورة،
~~والقرآن يتخير له ولا يتخير عليه. PageV01P053
# وينبغي أن يكون "مرض" هذا الساكن لغة في "مرض" المتحرك؛ كالحلب والحلب،
~~والطرد والطرد، والشل والشلل، والعيب والعاب، والذيم والذام. وقد دللنا في
~~كتابنا الخصائص على تقاود الفتح والسكون، ولأنهما يكادان يجريان مجرى واحدا
~~في عدة أماكن.
# منها أن كل واحد منهما قد يفزع ويستروح إليه من الضمة والكسرة، ألا تراهم
~~قالوا في غرفات ونحوها تارة: غرفات بالفتح، وأخرى: غرفات بالسكون، كما
~~قالوا في سدرات تارة: سدرات بالفتح، وأخرى: سدرات بالسكون.
# وأجروا أيضا الياء المفتوحة في اقتضائها الإمالة مجرى الياء الساكنة،
~~فأمالوا نحو: السيال1 والصياح، كما أمالوا نحو: شيبان وقيس عيلان، وقالوا:
~~ضرب يدها، فأمالوا فتحة الدال للياء المفتوحة، وقالوا أيضا في تكسير جواد:
~~جياد، فأعلوا العين كما أعلوها في ثوب وثياب، فأجروا "واو" جواد مجرى "واو"
~~ثوب، وقالوا: مرض مرضا فهو مارض، كما قالوا: حرد2 حردا فهو حارد، والفعل
~~كالأصل في مصادر الثلاثية لا سيما في المتعدي منها، والمتعدي أكثر من غير
~~المتعدي؛ فلذلك ساغ فيها فعل.
# وإنما كان المتعدي أكثر من غيره من قبل أن الفعل قد يكون حديثا عن
~~المفعول به، نحو: ضرب زيد، كما يكون حديثا عن الفاعل، نحو: قام زيد. فكما
~~لا بد للفعل من الفاعل، فكذلك كثر المتعدي؛ لأن في ذلك تسببا إلى أن يكون
~~الفعل حديثا عن المفعول.
# ومن ذلك قراءة يحيى بن يعمر3 وابن أبي إسحاق وأبي السمال4: "اشتروا
~~الضلالة"5.
# قال أبو الفتح: في هذه الواو ثلاث لغات: الضم، والكسر، وحكى أبو الحسن
~~فيها الفتح: "اشتروا الضلالة"، ورويناه "8ظ" أيضا عن قطرب، والحركة في
~~جميعها لسكون الواو وما بعدها، والضم أفشى، ثم الكسر، ثم الفتح.
~~PageV01P054
# وإنما كان الضم أقوى لأنها واو جمع، فأرادوا الفرق بينها وبين واو "أو"
~~و"لو"؛ لأن ms033 تلك مكسورة، نحو قول الله سبحانه: {لو اطلعت عليهم} 1، ومنهم من
~~يضمها2، فيقول: "لو اطلعت"، كما كسر أبو السمال وغيره من العرب واو الجمع
~~تشبيها لها بواو "لو".
# وأما الفتح فأقلها، والعذر فيه خفة الفتحة مع ثقل الواو، وأيضا فإن الغرض
~~في ذلك إنما هو التبلغ بالحركة لاضطرار الساكنين إليها، فإذا وقعت من أي
~~أجناسها كانت أقنعت في ذلك، كما روينا عن قطرب من قراءة بعضهم: " قم
~~الليل"3 بالفتح، و"قل الحق من ربكم"4، وبع الثوب. قال: وقيس تقول: "اشترءوا
~~الضلالة". قال: وقال بعض العرب: عصئوا الله مهموزة.
# قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون ذلك على إجراء غير اللازم مجرى اللازم، وقد
~~كتبنا في هذا بابا كاملا في الخصائص5، وذلك أنه شبه حركة التقاء الساكنين
~~-وليست بلازمة- بالضمة اللازمة في "أقتت" وأدؤر وأجوه، إلا أن همز نحو
~~"اشتروا الضلالة" من ضعيف ذلك.
# ولو وقفت مستذكرا وقد ضمت الواو؛ لقلت: اشترووا، ففصلت ضمة الواو، فأنشأت
~~بعدها واوا، كأنك تستذكر "الضلالة" أو نحوها، فتمد الصوت إلى أن تذكر
~~الحرف. ولو استذكرت وقد كسرت لقلت: اشتروي، فأنشأت بعد الكسرة ياء. ولو
~~استذكرت وقد فتحت الوو لقلت: اشتروا6، كما أنك لو استذكرت بعد من، وأنت
~~تريد الرجل ونحوه لقلت: منا؛ لأنك أشبعت فتحة من الغلام، وفي منذ: منذو،
~~وفي هؤلاء: هؤلائي. وحكى صاحب الكتاب: أن بعضهم قال في الوقف: قالا، وهو
~~يريد قال.
# وحكى أيضا: هذا سيفني، كأنه استذكر بعد التنوين، فاضطر إلى حركته فكسره،
~~فأحدث بعده ياء. ولو استذكرت مع الهمز لقلت: اشترءوا، فالواو بعد الهمزة
~~واو مطل الضمة، وليست كواو قولك: اجترءوا، وأنت تريد: افتعلوا من الجرأة.
~~PageV01P055
# ومن ذلك قراءة الحسن وإبي السمال: "وتركهم في ظلمات"1 ساكنة اللام.
# قال أبو الفتح: لك في ظلمات وكسرات ثلاث لغات: إتباع الضم الضم، والكسر
~~الكسر، ومن استثقل اجتماع الثقيلين فتارة يعدل إلى الفتح في الثاني يقول:
~~ظلمات وكسرات، وأخرى يسكن فيقول: ظلمات وكسرات، وكل جائز حسن.
# فأما فعلة بالفتح فلا بد فيه من التثقيل إتباعا، فتقول: ثمرة ms034 وثمرات،
~~قال:
# ولما رأونا باديا ركباتنا ... على موطن لا نخلط الجد بالهزل2
# وقال النابغة:
# ومقعد أيسار على ركباتهم ... ومربط أفراس وناد وملعب
# وعليه قراءة أبي جعفر3: "من وراء الحجرات"4.
# وقال بشر:
# حتى سقيناهم بكأس مرة ... مكروهة حسواتها كالعلقم
# وقد أسكنوا "9و" المفتوح، وهو ضروة، قال لبيد:
# رحلن لشقة ونصبن نصبا ... لوغرات الهواجر والسموم5
# وقال ذو الرمة:
# أبت ذكر عودن أحشاء قلبه ... خفوفا ورفضات الهوى في المفاصل6
# روينا ذلك كله، وروينا أيضا أن بعض قيس قال: ثلاث ظبيات، فأسكن موضع
~~العين، وروينا عن أبي زيد أيضا عنهم: شرية وشريات وهو الحنظل، والتسكين
~~عندي في هذا أسوغ منه في نحو رفضات ووغرات، من قبل أن قبل الألف ياء محركة
~~مفتوحا ما قبلها، وهذا شرط اعتلالها بانقلابها ألفا، وتحتاج أن تعتذر من
~~ذلك بأن تقول:
# لو قلبت ألفا لوجب حذفها لسكونها وسكون الألف بعدها، وليس في نحو: رفضات
~~ما يوجب الاعتذار من الحركة، وكان رفضات أقرب مأخذا من ثمرات من قبل أن
~~رفضة حدث ومصدر، PageV01P056
# والمصدر قوي الشبه باسم الفاعل الذي هو صفة، والصفة لا تحرك في نحو هذا،
~~نحو: صعبة وصعبات، وخدلة1 وخدلات، ويدلك على قوة شبه المصدر بالصفة وقوع كل
~~واحد منهما موقع صاحبه، وذلك نحو قول الله تعالى: {قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم
~~غورا} 2 أي: غائرا، وقولهم: قم قائما؛ أي: قياما، وعليه قول الفرزدق:
# ألم ترني عاهدت ربي وإنني ... لبين رتاج قائما ومقام
# على حلفة لا أشتم الدهر مسلما ... ولا خارجا من في زور كلام3
# أي: ولا يخرج خروجا. وعليه أيضا كسروا المصدر، وهو فعل عى ما يكسر عليه
~~فاعل في الوصف وهو فواعل. أنشدنا أبو علي:
# وإنك يا عم ابن فارس قرزل ... معيد على قيل الخنا والهواجر4
# يريد جمع هجر، فكأنه كسر هاجرا على هواجر.
# وأنشدنا أيضا:
# فليتك حال البحر دونك كله ... وكنت لقى تجري عليه السوائل5
# يريد السيول جمع سيل، وهو كثير جدا، فكذلك سهل شيئا إسكان نحو: رفضة
~~ووغرة؛ لكونهما حدثين ومصدرين لشبههما بالصفة. ويزيد في ms035 أنسك تسكن عين ما
~~لامه حرف علة لما تعقب من الاعتذار من تحريك عينه، امتناعهم من تحريك العين
~~في فعلة إذا كانت حرف علة، وذلك نحو: جوزات ولوزات وبيضات، ألا ترى أنه لو
~~حرك فقال: جوزات وبيضات؛ لوجب أن يعتذر من صحة العين مع حركتها وانفتاح ما
~~قبلها بأن يقول: لو أعللت لوجب القلب، فأقول: جازات وباضات؛ فيلتبس ذلك بما
~~عينه في الواحد ألف منقلبة نحو: قارة6 وقارات، وجارة PageV01P057
# وجارات.
# وإذا جاز إسكان العين الصحيحة، نحو: تمرات وشعرات؛ صار المعتل أحرى
~~بالضمة. نعم، وربما جاء الفتح في العين إذا كانت واوا أو ياء كما قال
~~الهذلي:
# أبو بيضات رائح متأوب ... رفيق بمسع المنكبين سبوح1
# وعذره في ذلك: أن هذه الحركة إنما وجبت في الجمع، وقد سبق العلم بكونها
~~في الواحد ساكنة، فصارت الحركة في الجمع "9ظ" عارضة فلم تحفل، وفي هذا بعد
~~هذا ضعف، ألا ترى أن هذه الألف والتاء تبنى الكلمة عليهما، وليستا في حكم
~~المنفصل؟ يدلك على ذلك صحة الواو في خطوات وكسوات، ولو كانت الألف والتاء
~~في ذلك في حكم المنفصل لوجب إعلال الواو؛ لأنها لام وقبلها ضمة، كما أنك لو
~~بنيت فعلة على التذكير من غزوت لأعللت اللام فقلت: غزية، حتى كأنك نطقت
~~بفعل منه فقلت: غز.
# ولو بنيتها على التأنيث لصحت اللام فقلت: غزوة، فعليه قلت: خطوات؛ لأنه
~~مبني على التأنيث، ولو كان على التذكير قلت: خطيات، كما قلت: غز في فعل من
~~الغزو.
# قال أبو علي: يدلك على أن الكلمة مبنية على الألف والتاء اطراد إتباع
~~الكسر للكسر في سدرات وكسرات مع عزة فعل في الواحد، وإنما حكى سيبويه منه:
~~إبل لا غير، وهو كما ذكر2، إلا أن مما يؤنس بكون حركة العين غير ملازمة ما
~~رويناه عن قطرب فيما حكاه عن يونس من قوله في جروة: إذا قلت جروات فصحة
~~الواو وهي لام بعد الكسرة تدلك على قلة الاعتداد بها، وعلى ذلك أن يقال: إن
~~هذا شاذ، يدل على شذوذه امتناعهم أن يحركوا ms036 عين كلية ومدية، وأن يقولوا:
~~كليات ومديات؛ لما كان يعقب ذلك من وجوب قلب الياء إلى الواو، فدلنا ذلك
~~على أن نحو جروات شاذ.
# وبإزاء هذا أن يقال: هلا قلبوا فقالوا: كلوات ومدوات، كما أنهم لو بنوا
~~مثل فعلة من قضيت ورميت على التأنيث قلبوا فقالوا: رموة وقضوة، فهذه أشياء
~~تراها متكافئة أو كذلك، وعلى كل حال فالاختيار خطوات بالإسكان، ألا ترى أن
~~الألف والتاء وإن بني الاسم عليهما فإن الجمع على كل حال خارج من الواحد
~~الذي هو الأصل، فمعنى الفرعية موجود في الجمع PageV01P058
# بتلفته إلى الواحد، وليست فعلة إذا بنيت على التأنيث مما خرج عن تذكيره
~~فيراعى فيه حكمه، كما روعي في الألف والتاء حكم الواحد، فاعرفه فصلا.
# ومن ذلك ما حكاه الفراء عن بعض القراء فيما ذكر ابن مجاهد "يخطف"1 بنصب
~~الياء والخاء والتشديد. قال ابن مجاهد: ولم يرو لنا عن أحد.
# قال أبو الفتح: أصله يختطف، فآثر إدغام التاء في الطاء؛ لأنهما من مخرج
~~واحد، ولأن التاء مهموسة والطاء مجهورة، والمجهور أقوى صوتا من المهموس،
~~ومتى كان الإدغام يقوي الحرف المدغم حسن ذلك؛ وعلته أن الحرف إذا أدغم خفي
~~فضعف، فإذا أدغم في حرف أقوى منه استحال لفظ المدغم إلى لفظ المدغم فيه
~~فقوي لقوته، فكان في ذلك تدارك وتلاف لما جني علي الحرف المدغم؛ فأسكن
~~التاء لإدغامها والخاء قبلها ساكنة، فنقلت الحركة إليها، وقلبت التاء طاء
~~وأدغمت في الطاء؛ فصارت "يخطف".
# ومنهم من إذا أسكن التاء ليدغمها كسر الخاء لالتقاء الساكنين، فاستغنى
~~بحركتها عن نقل الحركة إليها، فيقول: يخطف.
# ومنهم من يكسر حرف المضارعة إتباعا لكسرة فاء الفعل ما بعده فيقول: يخطف،
~~وأنا إخطف، وأنشدو لأبي النجم: "10و"
# تدافع الشيب ولم تقتل2
# أراد تقتتل، فأسكن التاء الأولى للإدغام، وحرك القاف6 لالتقاء الساكنين
~~بالكسر فصار تقتل، ثم أتبع أول الحرف ثانيه فصار تقتل.
# وعلى هذا قالوا في ماضيه: خطف، وأصلها اختطف، فأسكن التاء للإدغام
~~فانكسرت الخاء لسكونها وسكون التاء، فحذف همزة الوصل لتحرك الخاء بعدها،
~~وأدغمت ms037 التاء في الطاء فصار "خطف". PageV01P059
# ومنهم من يتبع الطاء كسرة الخاء فيقول: خطف، وأنشدونا:
# لا حطب القوم ولا القوم سقى1
# أراد: احتطب على ما مضى.
# وحكى أبو الحسن عنهم: فتحوا الأبواب؛ أي: افتتحوا، على ما تقدم.
# وكذلك الكلم في قوله: يهدي ويهدي ويهدي2، وجاء المعذورن والمعذرون
~~والمعذورن3، ومردفين ومردفين ومردفين4، تتبع الضم الضم، كما أتبعت الكسر
~~الكسر. وأصله كله: المعتذرون ومرتدفون، وهو باب منقاد، وهذه طريقه.
# ومن بعد فيسأل فيقال: ما مثال "يخطف"؟
# قيل: إن أردت الأصل فيفتعل؛ أي: يختطف، وإن أردت اللفظ ففيه الصنعة وعليه
~~المسألة، فوزنه: يفطعل، وذلك أن التاء في يفتعل زائدة، فكما أنها لو ظهرت
~~لكانت زائدة فكذلك إذا أبدلت فالبدل منها زائد؛ لأن البدل من الزائد زائد،
~~ألا ترى أن الطاء من "اصطبر" بدل من التاء في "اصتبر" الذي هو افتعل؟ فكما
~~أن التاء زائدة فكذلك ما هو بدل منها -وهو PageV01P060
# الطاء- زائد، فوزن اصطبر على أصله: افتعل، وعلى لفظه: افطعل، فكذلك وزن
~~"يخطف" من الفعل على لفظه: يفطعل، فإذا ثبت ذلك -وقد ثبت بحمد الله- فوزن
~~خطف: فطعل، ووزن تقتل: تفعتل، ووزن مردفين: مفدعلين؛ لأن الدال فيه بدل من
~~التاء الزائدة، فهي زائدة من هذا الوجه، كما كانت الطاء في خطف زائدة من
~~هذا الوجه.
# وكذلك لو قائل: ما مثل "ازينت"1 على أصله؟
# قلت: تفعلت؛ أي: تزينت، وعلى لفظه: ازفعلت.
# وكذلك قالوا: "اطيرنا"2 ووزنه: اطفعلنا، وكذلك قول العجلي:
# من عبس الصيف قرون الإجل3
# يريد الإيل، فإن اعتقدت أنه فعول أو فعيل في الأصل فوزنه بعد البدل:
~~فعجل؛ لأن الجيم على هذا بدل من واو فعول أو ياء فعيل، وهما زائدتان، فهي
~~زائدة، فاعرف ذلك وقسه.
# قال ابن مجاهد: وحكى الفراء أن بعض أهل المدينة يسكن الخاء والطاء ويشدد
~~فيجمع بين ساكنين.
# قال ابن مجاهد: ولا نعلم أن هذه القراءة رويت عن أهل المدينة.
# قال أبو الفتح: هذا الذي يجيزه الفراء من اجتماع ساكنين في نحو هذا لا
~~يثبته أصحابنا؛ PageV01P061
# وإنما هو اختلاس وإخفاء عليهم فيرون أنه ms038 إدغام، وإنما هو إخفاء للحركة
~~وإضعاف للصوت، وهذا كما يروى في قوله:
# ومسحه مر عقاب كاسر1
# أن الحاء مدغمة في الهاء، ويا ليت شعري كيف يجوز لذي نظر أو من يخلد ألى
~~أدني تفكير أن يدعي أن هنا "10ظ " إدغاما، أو أن تجمع بين ساكنين، وقد قابل
~~به جزء التفعيل، وإذا وقع التحاكم إلى بديهة الحس؛ فقد سقطت كلفة إتعاب
~~النفس، ألا ترى أن وزن قوله: "ومسحهي" مفاعلن، فالحاء مقابل بها عين "علن"،
~~والعين أول الوتد، وهي كما ترى وتعلم محركة، أفيقابل في الوزن الساكن
~~بالمتحريك؟ وإذا أفضى الأمر في السفور إلى هاهنا حسر شبهة اللبس والعناء،
~~وقد قلنا في كتابنا الموسوم "بسر الصناعة "2 في هذا ما فيه كفاية وغناء.
# قال ابن مجاهد: وقد روي عن مجاهد والحسن "يخطف"، ولم يبلغنا أن أحدا قرأ
~~"خطف" بفتح الطاء، فيقرأ هذا الحرف يخطف، وأحسب أن هذا غلط ممن رواه.
# قال أبو الفتح: قد قلنا في كتابنا الموسوم "بالمنصف" وهو شرح تصريف عثمان
~~في نحو هذا من قوله:
# وما كل مبتاع ولو سلف صفقه ... يراجع ما قد فاته برداد3
# فإذا تأملته أغنى عن إعادته إن شاء الله، وجملته: أن يكون استغني بخطف عن
~~خطف في الماضي، وجاء المضارع عليه كما أن قوله: "سلف" يكون مسكنا من "سلف"
~~وإن لم يستعمل؛ استغناء بسلف عنه، وقد شرحناه هناك فتركناه هنا.
~~PageV01P062
# ومن ذلك قراءة الحسن بخلاف ومجاهد وطلحة بن مصرف1 وعيسى الهمداني2:
~~"وقودها الناس"3.
# قال أبو الفتح: هذا عندنا على حذف المضاف؛ أي: ذو وقودها، أو أصحاب
~~وقودها الناس؛ وذلك أن الوقود بالضم هو المصدر، والمصدر ليس بالناس؛ لكن قد
~~جاء عنهم الوقود بالفتح في المصدر؛ لقولهم: وقدت النار وقودا، ومثله: أولعت
~~به ولوعا، وهو حسن القبول منك، كله شاذ، والباب هو الضم.
# وكان أبو بكر يقول في قولهم: توضأت وضوءا: إن هذا المفتوح ليس مصدرا؛
~~وإنما هو صفة مصدر محذوف، قال: وتقديره: توضأت وضوءا وضوءا؛ لقولك: توضأت
~~وضوءا حسنا؛ لأن الوضوء عنده صفة من ms039 الوضاءة.
# وقرأت على أبي علي في نوادر أبي زيد: رجل ساكوت بين الساكوتة، فقال: قياس
~~مذهب أبي بكر في الوضوء أن يكون هذا على أنه أراد رجل ساكوت بين السكتة
~~الساكوتة.
# وعليه قولهم فيما حكاه الأصمعي: رجل بين الضارورة؛ أي: بين الضرة، أو
~~المضرة الضارورة.
# وأما قولهم: لص بين اللصوصية، وحر بين الحروية، وخصصته بالشيء خصوصية،
~~فإن شئت قلت: هو على مذهب أبي بكر لص بين اللصة اللصوصية، والخصة الخصوصية،
~~والحرية الحرورية.
# وإن شئت قلت غير هذا؛ وذلك أن ما لا يجيء من الأمثلة بنفسه قد يجيء إذا
~~اتصلت ياء الإضافة به، وذلك كقول الأعشى:
# وما أيبلي على هيكل ... بناه وصلب فيه وصارا4 PageV01P063
# فأيبلي كما ترى فيعلي، ولولا ياء الإضافة لم يجز ذلك، ألا ترى أنه لم يأت
~~عنهم فيعل؟ وكذلك قولهم في الإضافة إلى تحبة: تحوي، ومثاله: تفلي. وليس في
~~كلامهم اسم على تفل، فكذلك جاز خصوصية وأختاها، هذا مع ما حكي "11و" عنهم
~~من القبول والوضوء والولوع والوقود، فإذا جاء هذا المثال في المصدر من غير
~~أن تصحبه ياء الإضافة فهو بأن يأتي معهما أجدر.
# ومن ذلك قراءة رؤبة: "مثلا ما بعوضة"1 بالرفع.
# قال ابن مجاهد: حكاه أبو حاتم عن أبي عبيدة عن رؤبة.
# وقال أبو الفتح: وجه ذلك: أن "ما" هاهنا اسم بمنزلة الذي؛ أي: لا يستحيي
~~أن يضرب الذي هو بعوضة مثلا، فحذف العائد على الموصول وهو مبتدأ.
# ومثله قراءة بعضهم: "تماما على الذي أحسن"2 أي: على الذي هو أحسن.
# وحكى صاحب الكتاب عن الخليل: ما أنا بالذي قائل لك شيئا؛ أي: الذي هو
~~قائل لك شيئا.
# وعليه قوله:
# لم أر مثل الفتيان في غير ال ... أيام ينسون ما عواقبها3
# أي: ينسون الذي هو عواقبها، وحذف الضمير من هنا ضعيف؛ لأنه ليس فضلة
~~كالهاء في نحو قولك: ضربت الذي كلمت؛ أي: كلمته.
# وإن شئت كان تقديره: ينسون أي شيء عواقبها؟ فتكون ما استفهاما، وعواقبها
~~خبرا عنها، والجملة في موضع نصب بينسون، وجاز فيها التعليق؛ لأنها ضد ms040
~~يذكرون ويعلمون، فيجري مجرى قولك: لا تنس أينا أحق بكذا، وأتذكر أزيد أفضل
~~أم عمرو؟
# ومن ذلك قراءة يزيد البربري: "وعلم آدم الأسماء كلها"4. PageV01P064
# قال أبو الفتح: ينبغي أن يعلم ما أذكره هنا؛ وذلك أن أصل وضع المفعول أن
~~يكون فضلة وبعد الفاعل؛ كضرب زيد عمرا، فإذا عناهم ذكر المفعول قدموه على
~~الفاعل، فقالوا: ضرب عمرا زيد، فإن ازدادت عنايتهم به قدموه على الفعل
~~الناصبه، فقالوا: عمرا ضرب زيد، فإن تظاهرت العناية به عقدوه على أنه رب
~~الجملة، وتجاوزوا به حد كونه فضلة، فقالوا: عمرو ضربه زيد، فجاءوا به مجيئا
~~ينافي كونه فضلة، ثم زادوه على هذه الرتبة فقالوا: عمرو ضرب زيد، فحذفوا
~~ضميره ونووه ولم ينصبوه على ظاهر أمره؛ رغبة به عن صورة الفضلة، وتحاميا
~~لنصبه الدال على كون غيره صاحب الجملة، ثم إنهم لم يرضوا له بهذه المنزلة
~~حتى صاغوا الفعل له، وبنوه على أنه مخصوص به، وألغوا ذكر الفاعل مظهرا أو
~~مضمرا، فقالوا: ضرب عمرو، فاطرح ذكر الفاعل ألبتة. نعم، وأسندوا بعض
~~الأفعال إلى المفعول دون الفاعل ألبتة، وهو قولهم: أولعت بالشيء، ولا
~~يقولون: أولعني له كذا، وقالوا: ثلج فؤاد الرجل، ولم يقولوا: ثلجه كذا،
~~وامتقع لونه، ولم يقولوا: امتقعه كذا، ولهذا نظائر، فرفض الفاعل هنا ألبتة
~~واعتماد المفعول به ألبتة دليل على ما قلناه، فاعرفه.
# وأظنني سمعت: أولعني1 به كذا، فإن كان كذلك فما أقله أيضا!
# وهذا كله يدل على شدة عنايتهم بالفضلة؛ وإنما كانت كذلك لأنها تجلو2
~~الجملة، وتجعلها تابعة المعنى لها، ألا ترى أنك إذا قلت: رغبت في زيد، أفيد
~~منه إيثارك له، وعنايتك به، وإذا قلت: رغبت عن زيد، أفيد منه اطراحك له،
~~وإعراضك عنه، ورغبت في الموضعين بلفظ واحد "11ظ"، والمعنى ما تراه من
~~استحالة معنى رغبت إلى معنى زهدت، وهذا الذي دعاهم إلى تقديم الفضلات في
~~نحو قول الله سبحانه: {ولم يكن له كفوا أحد} 3، وإنما موضع اللام التأخير؛
~~ولذلك قال سيبويه: إن الجفاة ممن لا يعلم كيف هي في المصحف ms041 يقرؤها: "ولم
~~يكن كفوا له أحد"4.
# فإن قلت: فقد قالوا: زيدا ضربته فنصبوه، وإن كانوا قد أعادوا عليه ضميرا
~~يشغل الفعل PageV01P065
# بعده عنه حتى أضمروا له فعلا ينصبه، ومع هذا فالرفع فيه أقوى وأعرب، وهذا
~~ضد ما ذكرته من جعلهم إياه رب الجملة ومبتدأها في قولهم: زيد ضربته.
# قيل: هذا وإن كان على ما ذكرته فإن فيه غرضا من موضع آخر؛ وذلك أنه إذا
~~نصب على ما ذكرت فإنه لا يعدم دليل العناية به، وهو تقديمه في اللفظ
~~منصوبا، وهذه صورة انتصاب الفضلة مقدمة لتدل على قوة العناية به، لا سيما
~~والفعل الناصب له لا يظهر أبدا مع تفسيره، فصار كأن هذا الفعل الظاهر هو
~~الذي نصبه، وكذلك يقول الكوفيون أيضا.
# فإذا ثبت بهذا كله قوة عنايتهم بالفضلة حتى ألغوا حديث الفاعل معها،
~~وبنوا الفعل لمفعوله فقالوا: ضرب زيد -حسن.
# قوله تعالى: "وعلم آدم الأسماء كلها" لما كان الغرض فيه أنه قد عرفها
~~وعلمها، وآنس أيضا علم المخاطبين بأن الله سبحانه هو الذي علمه إياها
~~بقراءة من قرأ: {وعلم آدم الأسماء كلها} ، ونحوه قوله تعالى: {إن الإنسان
~~خلق هلوعا} 1، وقوله تعالى: {وخلق الإنسان ضعيفا} 2، هذا مع قوله: {خلق
~~الإنسان من علق} 3، وقال سبحانه: {خلق الإنسان، علمه البيان} 4، وقال تبارك
~~اسمه: {خلق الإنسان من صلصال كالفخار} 5.
# فقد علم أن الغرض بذلك في جميعه أن الإنسان مخلوق ومضعوف، وكذلك قولهم:
~~ضرب زيد، إنما الغرض منه أن يعلم أنه منضرب، وليس الغرض أن يعلم من الذي
~~ضربه، فإن أريد ذلك ولم يدل دليل عليه فلا بد أن يذكر الفاعل فيقال: ضرب
~~فلان زيدا، فإن لم يفعل ذلك كلف علم الغيب.
# ومن ذلك قراءة الحسن رحمه الله: "أنبهم"6 بوزن أعطهم، وروي عنه: "أنبيهم"
~~بلا همز، وروي عن ابن عامر: "أنبئهم" بهمز وكسر الهاء. قال ابن مجاهد: وهذا
~~لا يحوز.
# قال أبو الفتح: أما قراءة الحسن: "أنبهم" كأعطهم، فعلى إبدال الهمزة ياء
~~على أنه يقول: أنبيت كأعطيت، وهذا ضعيف في اللغة؛ لأنه بدل لا تخفيف، ms042
~~والبدل عندنا لا يجوز إلا في ضرورة الشعر. PageV01P066
# وحدثنا أبو علي قال: لقي أبو زيد سيبويه فقال: سمعت العرب تقول: قريت
~~وتوضيت، فقال له سيبويه: فكيف تقول في المضارع؟ قال: أقرأ. هذا آخر الحكاية
~~عن أبي علي1.
# وزاد أبو العباس محمد بن يزيد فيها: فقال له سيبويه: فقد تركت إذن مذهبك.
# ونحوه قراءة: "أن تبويا"2.
# ويجوز على هذه القراءة "أنبهم" على أصل حركة الهاء وهو الضم؛ كقراءة من
~~قرأ: "فخسفنا بهو وبدارهو الأرض"3.
# وأما قراءته على الرواية الأخرى: "أنبيهم" فهو على قياس التخفيف الصريح،
~~ولك في هذه الهاء على "12و" هذه القراءة الضم والكسر.
# أما الضم4 فمن وجهين:
# أحدهما: وهو الأظهر؛ إخراجها على الأصل فيه.
# والآخر: وفيه الصنعة؛ وهو أن هذه الياء ليست بلازمة؛ وإنما اجتلبها تخفيف
~~الهمزة؛ وذلك أن الهمزة إذا سكنت مكسورا ما قبلها فتخفيفها القياسي أن
~~تخلصها في اللفظ ياء، وذلك قولك في ذئب: ذيب، وفي بئر: بير، فقوله:
~~"أنبيهم" بياء ساكنة ينبغي أن يكون على التخفيف القياسي، لا على أنه أبدل
~~الهمزة ياء إبدالا مستكرها على حد قولهم في البدل: قريب كأعطيت، فإنما كان
~~ذلك كذلك من قبل أنه لو أبدل لكان قد أخرج الهمزة على أصلها إلى ذوات
~~الياء، ولو كان فعل ذلك لوجب حذفه كما تحذف لام: أعطيت وأغزيت للوقف
~~والجزم، كما حذفها في القراءة الأخرى لما أبدل فقال: "أنبهم"، ولو اعتقد
~~أنه قد أبدل ألبتة لما جاز إثبات الياء في موضع الوقف، كما لا يجوز: أعطيهم
~~ولا أغزيهم، إلا أن يحمل ذلك على الضرورة، وإثبات الياء في موضع الجزم
~~والوقف؛ كقوله:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد 5 PageV01P067
# فإن فعل ذلك ففيه على هذا ضرورتان:
# إحداهما: الإبدال، ولا ضرورة إليه.
# والآخر1: إثبات حرف العلة في موضع الوقف، وذلك ضرورة أفحش من الأولى؛
~~لكثرة الإبدال على قبحه، وقلة إثبات حرف اللين في موضع الوقف؛ لكن إذا
~~اعتقد أنه خفف لم يكن في هذه القراءة ضرورة ألبتة، وفي هذا كاف.
# وإذا كان ms043 "أنبيهم" إنما هو على التخفيف القياسي، فكأن الهمزة حاضرة لأنها
~~هي الأصل؛ إذ كان التخفيف له أحكام التحقيق، ألا ترى إلى صحة الواو والياء
~~في تخفيف ضوء وفيء؛ وذلك قولك: هذا ضو وفي ونو وشي، بضمة الواو والياء مع
~~تحركهما وانفتاح ما قبلهما، وترك قبلهما ألفين لذلك يدل على أن الواو
~~والياء لما تحركتا بحركة الهمزة المحذوفة للتخفيف كانتا لذلك في حكم
~~الساكنين، فكما تصحان هنا سكانتين في ضوء ونوء وفيء وشيء، كذلك صحتا
~~متحركتين في ضو ونو وشي، وعلى ذلك صحت الواو والياء أيضا في تخفيف نحو:
~~جيئل2 وحوءب3 إذا خففت فقلت: جيل وحوب، فكما تكون الياء مضمومة مع التحقيق
~~في قوله: "أنبئهم"، فكذلك تكون مضمومة مع التخفيف في قولك: "أنبيهم"؛ لما
~~بيناه من أن حكم الهمزة المخففة حكم المحققة.
# وسألت أبا علي -رحمه الله- فقلت: من أجرى غير اللازم مجرى اللازم فقال:
~~في تخفيف الأحمر: لحمر، أيجوز له على هذا أن يقلب الواو والياء في حوب وجيل
~~ألفا، فيقول: حاب وجال؟ فقال: لا، وأومأ إلى أن حكم القلب أقوى من حكم
~~الاعتداد بالحركة في لحمر؛ أي: فلا يبلغ في الجواز ذلك لشناعته، وهو كما
~~ذكر.
# وقد يجوز عندي في قراءة الحسن -رحمه الله- هذه أن يكون أراد "أنبهم"
~~كقراءته في الأخرى، إلا أنه أشبع الكسرة فأنشأ عنها ياء، فقال: "أنبيهم"،
~~كما قد يجوز ذلك في قوله: "ألم "12ظ" يأتيك"؛ فإنه أشبع الكسرة فمطها،
~~فبلغت ياء، وعليه الرواية PageV01P068
# الأخرى التي ذكرها أبو الحسن وهي قوله: "ألم يأتك"، وعليه أيضا ما وجه
~~بعضهم قوله:
# كأن لم ترا قبلي أسيرا يمانيا1
# قال: أراد لم تر، ثم أشبع الفتحة فأنشا عنها ألفا.
# فإذا جاز ذلك ساغ الضم في الهاء أيضا على أصل ضمتها.
# فإن قلت: فهل يجوز أن تقول: إنه لم يعتدد بالياء لما كانت زائدة مجتلبة
~~للإشباع، فجرت لذلك مجرى ما ليس موجودا، كما أن من مد "أوائل" إتباعا كما
~~ترى، على حد قوله:
# نفي الدنانير تنقاد الصياريف2
# قال على هذا: أوائيل، أقر ms044 الهمزة بحالها بدلا من واو أواول؛ لبعدها من
~~الطرف بالياء الحاجزة؛ لأن هذه الياء لحق3 ونيف مجتلبة للإشباع، وليست لها
~~عصمة ولا مسكة، فجرت مجرى المنفردة ألبتة، كما يهمز فيقول: أوائل، فكذلك
~~يهمز، فتقول: أوائيل، ولا يحفل بالياء حاجزا لما ذكرنا، ولا يجرى عندي مجرى
~~ياء طواويس ونواويس؛ إذ كانت الياء هناك ثابتة القدم؛ لكونها بدلا من واو
~~ناووس وطاووس الثانية؟
# فالجواب: أنه إن ذهب إلى هذا على ما رمته كسر الهاء أيضا؛ وذلك أن أقصى
~~ما في PageV01P069
# هذا أن تكون الياء في "أنبيهم" مدة إشباعا لا حكم لها، فكأنها ليست هناك،
~~وإذا لم تكن هناك كسرة الياء -وهي تدعو إلى كسر الهاء- فعلى أي الوجهين
~~حملته، فكسر الهاء هو الكلام.
# وأما حديث كسرها من القسمة الأولى1 -وأنت تنوي بأنبيهم التخفيف القياسي-
~~فهو على معاملة اللفظ؛ وذلك أن الملفوظ به الآن وإن كان تخفيفا إنما هو
~~الياء ألبتة، فعومل لفظها معاملة نحوه ونظيره، فكسرت الهاء مع هذه الياء
~~كما تكسر في نحو: عليهم وإليهم، كما أن قول الله عز وجل: {لكنا هو الله} 2
~~أصله: لكن أنا، فخففت الهمزة وألقيت حركتها على النون فانفتحت، فصارت في
~~التقدير: "لكننا"، فلما التقى الحرفان المثلان متحركين كره ذلك، وإن كانت
~~حركة النون الأولى غير لازمة من حيث كانت من أعراض التخفيف، وأجريت مجرى
~~اللازمة، فأسكنت الأولى وأدغمت في الثانية؛ حملا على حاضر الحال وإجراء غير
~~اللازم مجرى اللازم3.
# وقد كتبنا في الخصائص بابا مفردا في إجراء العرب غير اللازم مجرى اللازم،
~~وإجراء اللازم مجرى غير اللازم، فاكتفينا به عن إعادته؛ لئلا يطول هذا
~~الكتاب4.
# نعم، وإذا كانت العرب قد أجرت الحرف الصحيح في نحو هذا مجرى ما لا يعتد
~~به حتى لم يحفلوا بلفظ، نحو قولهم: منهم واضربهم، فأن يجروا الياء الساكنة
~~مجرى ذلك لخفائها، ولأن لفظها نفسها داع إلى الكسر -أجدر.
# وأما الرواية عن ابن عامر: أنبئهم" بالهمز وكسر الهاء، فطريقه أن هذه
~~الهمزة ساكنة، والساكن ليس بحاجز حصين عندهم، فكأنه لا همزة هناك ms045 أصلا،
~~وكأن كسرة الباء على هذا مجاورة للهاء، فلذلك كسرت "13و" فكأنه على هذا
~~قال: "أنبهم".
# ويدل على ما ذكرناه من ضعف الساكن أن يكون حاجزا حصينا قولهم: قنية5، وهي
~~وهي من قنوت، وصبية وهي من صبوت، وعلية وهي من علوت، وعذي6 وهو من قولهم:
~~أرضون عذوات، وبلي سفر لقولهم في معناه: بلو، وهو من بلوت، ومنه ناقة
~~عليان7 وهي من علوت، ودبة8 مهيار وهو من تهور، وفلان قدية في هذا الأمر وهو
~~من القدوة، وأصله PageV01P070
# كله: قنو، وصبوة، وعلوة، وعذو، وبلو سفر، وناقة علوان، ودبة مهوار، فقلبت
~~الواو في ذلك كله للكسرة قبلها، ولم يعتدد الساكن بينهما حاجزا لضعفه، فكأن
~~الكسرة تباشر الواو فتقلبها لذلك ياء، كما تقلبها لو لم تجد بينهما حاجزا،
~~فكذلك الهمزة في "أنبئهم" لا تحجز على هذا النحو الذي ذكرناه.
# وروينا عن أبي زيد فيما أخذناه عن أبي علي، وعن غير أبي زيد: منهم ومنه
~~ومنكم وبكم، وأجرى كاف المضمر مجرى هائه، وسترى هذا فيما بعد إن شاء الله.
# فقد علمت بذلك أن قول ابن مجاهد: هذا لا يجوز لأوجه له؛ لما شرحناه من
~~حاله.
# ورحم الله أبا بكر؛ فإنه لم يأل فيما علمه نصحا، ولا يلزمه أن يري غيره
~~ما لم يره الله تعالى إياه، وسبحان قاسم الأرزاق بين عباده، وإياه نسأل
~~عصمة وتوفيقا وسدادا بفضله.
# ومن ذلك قراءة أبي جعفر يزيد: "للملائكة اسجدوا"1.
# قال أبو الفتح: هذا ضعيف عندنا جدا؛ وذلك أن "الملائكة" في موضع جر،
~~فالتاء إذن مكسورة، ويجب أن تسقط ضمة الهمزة من "اسجدوا" لسقوط الهمزة أصلا
~~إذا كانت وصلا، وهذا إنما يجوز ونحوه إذا كان ما2 قبل الهمزة حرف ساكن
~~صحيح، نحو قوله عز وجل: "وقالت اخرج"3، وادخل ادخل، فضم لالتقاء الساكنين
~~لتخرج من ضمة إلى ضمة، كما كنت تخرج منها إليها في قولك: اخرج.
# فأما ما قبل همزته هذه متحرك -ولا سيما حركة إعراب- فلا وجه لأن تحذف
~~حركته ويحرك بالضم، ألا تراك لا تقول: قل للرجل ادخل، ولا: قل ms046 للمراة
~~ادخلي؛ لأن حركة الإعراب لا تستهلك لحركة الإتباع إلا على لغة ضعيفة، وهي
~~قراءة بعض البادية: "الحمد لله" بكسر الدال، ونحو منه ما حكاه لي أبو علي:
~~أن أبا عبيدة حكاه من قول بعضهم: دعه في حرمه، فحذف كسرة راء "حر"، وألقى
~~عليها ضمة همزة أمه، وهذا عندنا على شذوذه أعذر من قوله: "للملائكة
~~اسجدوا"؛ وذلك أنه خفف همزة تثبت في الوصل وهو قولك: في هن أمه، فإذا كانت
~~تثبت في الوصل جاز تخفيفها فيه؛ بل لا يكون التخفيف بإلقاء الهمزة ونقل
~~الحركة إلا في الوصل، وليس فيه إلا شيء واحد؛ وهو حذفه حركة الإعراب لحركة
~~غير ملازمة؛ وإنما هي للهمزة. PageV01P071
# وأما قوله: "للملائكة اسجدوا" فإن همزة "اسجدوا" يحذفها في الواصل ألبتة،
~~وإذا كانت محذوفة ألبتة لم يكن إلى تخفيفها سبيل؛ لأن الوصل يستهلكها أصلا،
~~فحركة ماذا -يا ليت شعري! - تنقل وقد حذف المتحرك بحركته أصلا فلم يبق إلا
~~الإتباع، وحركة الإتباع لا تبلغ مبلغ حركة تخفيف الهمز؛ من حيث كانت "13ظ"
~~حركة الهمزة موجودة فيها في الابتداء والوصل جميعا، فعلمت بذلك قوتها،
~~وحركة الإتباع تجري مجرى الصدى الذي لا اعتداد به، ولا هو عندهم مما يعقد
~~على مثله، فإذا ضعفت الحركة القوية فما ظنك بالحركة الضعيفة؟
# ونحو من هذه الحكاية عن أبي عبيدة: مارواه أحمد بن يحيى: قال: كنا عند
~~سعيد بن سلم1 أنا وابن الأعرابي فخرجا لصلاة العصر، وتأخرت لتجديد الطهر
~~بعدهما، فلما خرجت قال لي ابن الأعرابي: أين أنت؟ ألا تسمع لهذا؟ قلت: ما
~~هو؟ وإذا أبو سرار الغنوي يتحدث، قال:
# كنت أحضر العراق فإذا أردت أهلي وقد اشتريت منها وتبتت2 أجتاز بامرأة
~~عجوز لها بنيات، فإذا نزلت عليها بهشن3 إلي وأطفن بي، فأفرز لهن مما اشتريت
~~شيئا أدفعه إليهن، فغبرت زمانا، ثم جئت العجوز فوجدتها غائبة عن بيتها،
~~وإذا أولئك الجواري قد صرن نساء، فبهشن إلي على عادتهن، وجاءت العجوز
~~فوجدتني خاليا معهن، فقالت: ما هذا؟ أفي السوتنتنه؟ أفي السوتنتنه؟ فقلت:
~~وما في هذا؟ أردات: ms047 أفي السوءة أنتنه؟ فحذفت الهمزة من السوءة تخفيفا،
~~وألقت حركتها على الواو فانفتحت الواو، وألقت حركة الهمزة في أنتنه على
~~كسرة التاء من السوءة فانفتحت، وحذفت همزة أنتنه فصارت: أفي السوتنتنه؟ 4
# هكذا قال أحمد بن يحيى على كسرة التاء، وله وجه، إلا أنه مع هذا ضعيف؛
~~وذلك أن هذه الهمزة إذا خففت فحذفت، وألقيت حركتها على ما قبلها، لم يكن
~~ذلك الذي قبلها إلا ساكنا، نحو قوله تعالى في قراءة ورش عن نافع: "قد افلح
~~المومنون"5، "والارض".
# وحكى أبو زيد في خبأة6: انه سمع بعضهم يقرأ: "ويمسك السماء أن تقع
~~علرض"7، يريد: على PageV01P072
# الأرض، فحذفت همزة أرض تخفيفا، وألقي حركتها على اللام وهي ساكنة كما
~~ترى، فصارت عللرض، فكره اجتماع اللامين متحركتين، فأسكن اللام الأولى
~~وأدغمها في الثانية فصارت "علرض"، كما أسكن أبو عمرو: "لكن نا" حتى صار
~~لذلك "لكنا"، فهذا التحفيف مع النقل إنما يكون إذا كان الأول الملقي عليه
~~ساكنا، فأما إذا كان متحركا فقد حمته حركته أن يقبل حركة أخرى غيرها.
# والتاء من السوءة محركة، فكيف يمكن إلقاء الحركة عليها مع وجود حركتها
~~فيها؟ وعليه قراءة الكسائي فيما حدثنا به أبو علي سنة إحدى وأربعين: "بما
~~أنزليك1" قياسا -فيما قال أبو علي- على لكنا.
# قال أبو علي ما نحن عليه ونعى هذه القراءة، وقال لحركة لام أنزل: فإذا
~~قبح ذلك مع أن حركة اللام بناء، فما الظن بما حركته إعراب، وحرمة الإعراب
~~أقوى من حرمة البناء، فالجناية إذن عليها فوقها عليها.
# وقول أحمد بن يحيى: إنه ألقى فتحة أنتنه على كسرة الهاء، طريقه: أنه لما
~~نقل فتحة همزة أنتن إلى ما قبلها صادفت كسرة السوءة على شناعة النقل مع
~~ذلك، فهجمت الفتحة على الكسرة فابتزتها موضعها، وكلا القولين خبيث وضعيف،
~~وعلى أننا قد أفردنا في كتاب الخصائص بابا لهجوم الحركات "14و" على
~~الحركات، مختلفات كن أو متفقات2؛ لكنه ليس على هذا الذي كرهناه واستضعفناه.
# فهذا كله يشهد بضعف قوله: "قلنا للملائكة اسجدوا". وفيه أكثر من هذا،
~~ولولا ms048 تحامي الإملال لجئنا به، وفيما أوردناه كاف مما حذفناه.
# ومن ذلك قال عباس: سألت أبا عمرو عن "الشجرة"3 فكرهها، وقال: يقرأ بها
~~برابر مكة وسودانها. PageV01P073
# وقال هارون الأعور عن بعض العرب: تقول الشجرة، وقال ابن أبي إسحاق: لغة
~~بني سليم الشجرة.
# قال أبو الفتح: حكى أبو الفضل الرياشي قال: كنا عند أبي زيد وعندنا
~~أعرابي فقلت له: إنه يقول الشيرة، فسأله فقالها، فقالت له: سله عن تصغيرها،
~~فسأله فقال: شييرة.
# وأنشد الأصمعي لبعض الرجاز في أرجوزة طويلة:
# تحسبه بين الإكام شيرة1
# وإذا كانت الياء فاشية في هذا الحرف -كما ترى- فيجب أن تجعل أصلا يساوق
~~الجيم، ولا تجعل بدلا من الجيم، كما تجعل الجيم بدلا من الياء في قولهم:
~~رجل فقيمج2؛ أي: فقيمي، وعربانج؛ أي: عرباني3، وقوله:
# حتى إذا ما أمسجت وأمسجا4
# يريد أمست وأمسى. قال أبو علي: هذا يدلك على أن ما حذف لالتقاء الساكنين
~~في حكم الحاضر الملفوظ به. قال: ألا ترى أنه أبدل من لام أمسيت بعد أن
~~قدرها ملفوظا بها، ولو كان الحذف ثابتا هنا لما جاز أن يبدل من اللام شيء؛
~~لأن البدل إنما هو من ملفوظ به، كما أن البدل ملفوظ به.
# قال: وليست كذلك لام عشية إذا حقرتها فقلت: عشية؛ لأن الياء الثانية من
~~عشيية لم تحذف لالتقاء الساكنين؛ لأنه لا ساكنين هناك، وإنما حذفت حذفا
~~للتخفيف؛ فلذلك سقط PageV01P074
# قول أبي العباس في تحقير العرب عشية على عشيشية1؛ لأن الياء لم تثبت هنا
~~فتبدل منها.
# وقال أبو الحسن: إن قوما يقولون في تحقير فعلية من الياء: إن المحذوف
~~منها الياء الثانية، فعلى هذا قال أبو علي ما قال.
# ومما أبدلت فيه الجيم من الياء2 قوله -ورويناه عن غير وجه:
# خالي عويف وأبو علج ... المطعمان اللحم بالعشج
# وبالغدواة فلق البرنج ... يقلع بالود وبالصيصج3
# وروينا أيضا قوله:
# يا رب إن كنت قلبت حجتج ... فلا يزال شاحج يأتيك بج4 PageV01P075
# قال أبو النجم:
# كأن في أذنابهن الشول ... من عبس الصيف قرون الإجل1
# يريد: الإيل.
# فقد يجوز أن تكون ms049 الجيم في شجرة بدلا من الياء في شيرة لفشو شيرة، وقلة
~~شجرة.
# ومن ذلك قراءة النبي -صلى الله عليه وسلم- وأبي الطفيل2، وعبد الله بن
~~أبي إسحاق، وعاصم الجحدري، وعيسى بن عمر الثقفي: "هدي"3.
# قال أبو الفتح: هذه لغة فاشية في هذيل وغيرهم؛ أن يقلبوا الألف من آخر
~~المقصور إذا أضيف إلى ياء المتكلم ياء. قال الهذلي4:
# سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم ... فتخرموا ولكل جنب مصرع
# وروينا عن قطرب قول الشاعر5:
# يطوف بي عكب في معد ... ويطعن بالصملة في قفيا
# فإن لم تثأرا لي من عكب ... فلا أرويتما أبدا صديا
# قال لي أبو علي: وجه قلب هذه الألف "14ظ" لوقوع ياء ضمير المتكلم بعدها،
~~أنه موضع ينكسر فيه الصحيح، نحو: هذا غلامي، ورأيت صاحبي، فلما لم يتمكنوا
~~من كسر الألف قلبوها ياء، فقالوا: هذه عصي، وهذا فتي؛ أي: عصاي وفتاي،
~~وشبهوا ذلك بقولك: مررت بالزيدين، لما لم يتمكنوا من كسر الألف للجر قلبوها
~~ياء، ولا يجوز على هذا أن تقلب ألف التثنية لهذه الياء، فتقول: هذان غلامي؛
~~لما فيه من زوال علم الرفع، ولو كانت ألف عصا ونحوها علما للرفع لم يجز
~~فيها عصي. PageV01P076
# ومنهم من يبدل هذه الألفات في الوقف ياءات، فيقول: هذه عصي، ورأيت حبلي،
~~وهذه رجي؛ أي: الناحية؛ يريد رجا.
# ومنهم من يبدلها في الوقف أيضا واوا، فيقول: هذه عصو وأفعو وحبلو.
# ومنهم من يبدلها في الوصل واوا أيضا، فيقول: هذه حبلو يا فتى.
# ومن البدل في الوقف ياء ما أنشده بعض أصحابنا؛ وهو محمد بن حبيب1:
# إن لطي نسوة الفضي ... يمنعهن الله ممن قد طغي2
# بالمشرفيات وطعن بالقني ... يا حبذا جفانك ابن قحطبي
# وحبذا قدورك المنصبي ... كأن صوت غليها إذا غلي
# صوت جمال هدري فقبقبي
# أراد: ابن قحطبة، فإما أن يكون حذف الهاء للترخيم في غير النداء، فبقيت
~~الباء مفتوحة، فأشبع الفتحة للقافية؛ فصارت قحطبا، ثم أبدل الألف ياء على
~~ما مضى، وإما أن يكون أبدل الهاء ألفا؛ فصارت قحطبة إلى قحطبا، ثم أبدل
~~الألف ياء على ما ms050 مضى، وعلى ذلك يجوز أيضا أن يكون قوله3:
# كفعل الهر يحترش العظايا
# أراد: العظاية، ثم أبدل الهاء ألفا؛ فصار العظايا.
# وإن شئت قلت: شبه ألف النصب بهاء التأنيث فقال: العظايا، كما تقول:
~~العظاية، وهذا قول أبي عثمان. PageV01P077
# وفيه قول لي ثالث؛ وهو أن يكون العظايا جمع عظاية على التكسير، كما تقول
~~في حمامة حمائم، فعظايا على هذا كمطايا وحوايا جمع حوية1.
# وأما قوله: المنصبي فأراد المنصبة، فأبدل الهاء ألفا، ثم أبدل الألف ياء
~~على ما مضى، ولا يجوز أن يكون أراد هنا الترخيم؛ لأنه فيه لام التعريف، وما
~~فيه هذه اللام فلا يجوز نداؤه أصلا، فهو من الترخيم أبعد، وهذا يفسد قول من
~~قال في قول العجاج:
# أوالفا مكة من ورق الحمي2
# إنه أراد الحمام ثم رخم؛ لأن ما فيه لام التعريف لا ينادى اصلا فكيف
~~يرخم؟ 3
# وأما قوله: هدري، فإنه أراد هدر، ثم أشبع الفتحة على حد قوله:
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة4
# فصار هدرا، ثم أجرى الوصل مجرى الوقف فقال: هدري.
# وكذلك قوله: قبقبي أراد قبقب5، ثم أشبع فصار قبقبا، وعلى هذا التخريج
~~يسقط قول سيبويه عن يونس في قوله محتجا عليه بقول الشاعر:
# دعوت لما نا بني مسورا ... فلبى فلبي يدي مسور6 PageV01P078
# قال سيبويه1: لو كان لبيك اسما واحدا -كما يقول يونس، وإنما قلب في لبيك
~~لاتصاله بالمضمر كما يقلب في إليك وعليك -لما قال: فلبي "15و" يدي مسور،
~~ولقال: فلبى يدي مسور، على حد قولك: على يدي فلان، وإلى يدي جعفر، فثبات
~~الياء مع المظهر يدلك على أنه لم يقلب في لبيك على حد ما قلب في إليك
~~وعليك، وفي ذلك رد لقول يونس: إن لبيك مفرد كإلبيك وعليك.
# قال أبو علي: يمكن يونس أن يقول: إنه أجرى الوصل مجرى الوقف، فكما تقول
~~في الوقف: عصي وفتي كذلك قال: فلبي، ثم وصل على ذلك، هذا ما قاله أبو علي.
# وعليه أن يقال: كيف يحسن تقدير الوقف على المضاف دون المضاف إليه؟
# وجوابه: أن ذلك قد ms051 جاء، إلا ترى إلى ما أنشده أبو زيد2 من قول الشاعر:
# ضخم نجارى طيب عنصري
# أراد: عنصري، فثقل الراء لنية الوقف، ثم أطلق بالإضافة من بعد.
# نعم، وإذا جاز هذا التوهم مع أن المضاف إليه مضمر، والمضمر المجرور لا
~~يجوز تصور انفصاله، فأن يجوز ذلك مع المظهر الذي هو "يدي" أولى وأجدر، من
~~حيث كان المظهر أقوى من المضمر.
# ومثله قوله:
# يا ليتها قد خرجت من فمه3
# أراد: من فمه، ثم نوى الوقف على الميم فثقلها، على حد قوله في الوقف: هذا
~~خالد، وهو يجعل، ثم أضاف على ذلك فهذا كقولهم: عنصري.
# ويروى من فمه بضم الفاء أيضا، وفيه أكثر من هذا.
# ومن ذلك قراءة الحسن والزهري وابن أبي إسحاق وعيسى الثفقي والأعمش:
~~"إسراييل"4 بلا همز. PageV01P079
# قال أبو الفتح: إن لم يكن ذلك همزا مخففا فخفي بتخفيفه فعبر عنه بترك
~~الهمز، فذلك من تخليط العرب في الاسم الأعجمي.
# قال أبو علي: العرب إذا نطقت بالأعجمي خلطت فيه، أنشدنا:
# هل تعرف الدار لأم الخزرج ... منها فظلت اليوم كالمزرج1
# قال: وقياسه كالمزرجن؛ لأنه من الزرجون وهو الخمر، والنون في زرجون ينبغي
~~أن يكون أصلا بمنزلة السين من قربوس2.
# وأنشدنا لرؤبة:
# في خدر مياس الدمى المعرجن3
# فهذا من العرجون، وكذا كان قياسه أن يقول: المزرجن. وإذا جاز للعرب أن
~~تخلط في العربي وهو من لغتها، فكيف يكون -ليت شعري- فيما ليس من لغتها؟!
# ومما خلطت فيه من لغتها قول لبيد:
# درس المنا بمتالع فأبان4 PageV01P080
# يريد: المنازل. وقال علقمة:
# مفدم بسبا الكتان ملثوم1
# أراد: بسبائب2، وهو كثير، ونكره الاستكثار من الشواهد والنظائر؛ تحاميا
~~لطول الكتاب.
# ومن ذلك قراءة الزهري: "وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم"3 مشددة.
# قال أبو الفتح: ينبغي -والله أعلم- أن يكون4 قرأ بذلك؛ لأن فعلت أبلغ من
~~أفعلت؛ فيكون على "أوفوا بعهدي" أبالغ في توفيتكم؛ كأنه ضمان منه سبحانه أن
~~يعطي الكثير عن القليل، فيكون ذلك كقوله سبحانه: {من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها} 5، وهو كثير.
# ومن ذلك قراءة ابن محيصن: "يذبحون أبناءكم"6.
# قال أبو ms052 الفتح: وجه ذلك أن فعلت بالتخفيف قد يكون فيه معنى التكثير؛ وذلك
~~لدلالة الفعل على مصدره، والمصدر اسم الجنس، وحسبك "15ظ" بالجنس سعة
~~وعموما، ألا ترى إلى قول عبد الرحمن بن حسان:
# وكنت أذل من وتد بقاع ... يشجج رأسه بالفهراوجي7
# ولم يقل: موجئ، فكأنه قال: يشجج رأسه بالفهر شاج؛ لأن واجئ فاعل كشاج.
~~وأنشد أبو الحسن:
# أنت الفداء لقبلة هدمتها ... ونقرتها بيديك كل منقر PageV01P081
# كأنه قال: ونقرتها؛ لأن قوله: كل منقر عليه جاء، وبعده قوله:
# فطار كل مطير
# فهذا على أنه كأنه قال: فطير كل مطير، ولما في الفعل من معنى المصدر
~~الدال على الجنس ما1 لم يجز تثنيته ولا جمعه؛ لاستحالة كل واحد من التثنية
~~والجمع في الجنس.
# فأما التثنية والجمع في نحو قولك: قمت قيامين، وانطلقت انطلاقين، وعند
~~القوم أفهام، وعليهم أشغال. فلم يثن شيء من ذلك، ولا يجمع ولم يرد وهو مراد
~~به الجنس؛ ولكن المراد به النوع. وقد شرحنا ذلك في غير موضع من كتبنا، وما
~~خرج من التعليق عنا.
# ومن ذلك قراءة الزهري أيضا: "وإذ فرقنا بكم البحر"2 مشددة.
# قال أبو الفتح: معنى "فرقنا" أي: جعلناه فرقا، ومعنى "فرقنا": شققنا بكم
~~البحر، وفرقنا أشد تبعيضا من فرقنا، وقوله تعالى: {فكان كل فرق كالطود
~~العظيم} 3 يحتمل أن يكون فرقين، ويحتمل أن يكون أفراقا؛ ألا ترى أنك تقول:
~~قسمت الثوب قسمين، فكان كل قسم واحد منهما عشرين ذراعا، كما تقول ذلك وهو
~~جماعة أقسام.
# ومن ذلك فرقت شعره أي: جعلته فرقين، وفرقت شعره أي: جعلته فرقا، وجاز هنا
~~لفظ الجمع؛ لأن كل رجل منهم قد خرق من البحر وفرق خرقا وفرقا.
# وقد يكون أيضا في فرقنا مخففة معنى فرقنا مشددة على ما مضى آنفا في:
~~"يذبحون أبناءكم".
# ومن ذلك قال ابن مجاهد: حدثني عبد الله بن محمد4 قال: حدثنا خالد بن
~~مرداس قال: حدثنا الحكم بن عمر الرعيني قال: أرسلني خالد بن عبد الله
~~القسري إلى قتادة5 أسأله PageV01P082
# عن حروف من القرآن؛ منها قوله: {فاقتلوا أنفسكم} ms053 ، فقال قتادة: "فاقتالوا
~~أنفسكم"1 من الاستقالة.
# قال أبو الفتح: اقتال هذه افتعل، ويصلح أن يكون عينها واوا كاقتاد، وأن
~~يكون ياء كاقتاس.
# وقول قتادة: إنها من الاستقالة، يقتضي أن يكون عينها ياء؛ لما حكاه
~~أصحابنا عموما: من قلت الرجل في البيع بمعنى أقلته، وليس في قلت دليل على
~~أنه من الياء؛ لقولهم: خفت ونمت، وهما من الخوف والنوم؛ لكنه في قولهم في
~~مضارعه: أقيله.
# وليس يحسن أن يحمله على مذهب الخليل في طحت أطيح وتهت أتيه، أنهما فعلت
~~أفعل من الواو؛ لقلة ذلك.
# وعلى أن أبا زيد قد حكى: ما هت الركية تميه2، ودامت السماء تديم؛ لقلة ما
~~هت تميه، ولأن أبا زيد قد حكى في دامت تديم المصدر وهو ديما، فقد يكون هذا
~~على أن أصل عينه ياء.
# وحدثني أبو علي بحلب سنة ست وأربعين قال: قال بعضهم: إن قلت الرجل في
~~البيع ونحوه إنما هو من: قلت له افسخ هذا العقد، وقال لي: قد فعلت، فهي عند
~~من ذهب إلى ذلك "16و" من الواو.
# قال أبو علي: ويفسد هذا ما حكوه في مضارعه من قولهم: أقيله، فهذا دليل
~~الياء.
# قال: ولا ينبغي أن يحمل على أنه فعل يفعل من الواو -يريد مذهب الخليل3-
~~لقلة ذلك.
# قال: لكنه من قولهم: تقيل فلان أباه، إذا رجعت إليه أشباه منه. فمعنى
~~أقلته على هذا: أني رجعت له عما كنت عقدته معه، ورجع هو أيضا؛ فقد ثبت بذلك
~~أن عين استقال من الياء، ولا يعرف في اللغة افتعلت من هذا اللفظ في هذا
~~المعنى ولا غيره؛ وإنما هو استفعلت استقلت.
# وقد يجوز أن يكون قتادة عرف هذا الحرف على هذا المثال، وعلى أنه لو كان
~~بمعنى استقلت لوجب أن يستعمل باللام، فيقال: استقلت لنفسي أو على نفسي، كما
~~يقال: استعطفت فلانا PageV01P083
# لنفسي وعلى نفسي، وليس معناه أن يسأل نفسه أن يقيله؛ وإنما يريد: أن يسأل
~~ربه -عز وجل- أن يعفو عن نفسه. وكان له حرى1 -لو كان على ذلك- أن يقال:
~~فاقتالوا لأنفسكم؛ أي: استقيلوا ms054 لها، واستصفحوا عنها.
# فأما اقتال متعديا، فإنما هو في معنى ما يجتره2 الإنسان لنفسه من خير أو
~~شر ويقترحه، وهو من القول. قال:
# بما اقتال من حكم علي طبيب3
# أي: بما أراده واقترحه واستامه، وليس معنى هذا معنى الآية، بل هو بضده؛
~~لأنه بمعنى استلينوا واستعطفوا. هذا ما يحضره طريق اللغة، ومذهب التصريف
~~والصنعة، إلا أن قتادة ينبغي أن يحسن الظن به، فيقال: إنه لم يورد ذلك إلا
~~بحجة عنده فيه من رواية أو دراية.
# ومن ذلك قراءة سهل بن شعيب النهمي4: "جهرة"5 "وزهرة"6، كل شيء في القرآن
~~محركا.
# قال أبو الفتح: مذهب أصحابنا في كل شيء من هذا النحو مما فيه حرف حلقي
~~ساكن بعد حرف مفتوح: أنه لا يحرك إلا على أنه لغة فيه؛ كالزهرة والزهرة،
~~والنهر والنهر، والشعر والشعر، فهذه لغات عندهم كالنشز7 والنشز، والحلب
~~والحلب، والطرد8 والطرد.
# ومذهب الكوفيين فيه أنه يحرك الثاني لكونه حرفا حلقيا، فيجيزون فيه الفتح
~~وإن لم يسمعوه؛ كالبحر والبحر والصخر والصخر.
# وما أرى القول من بعد إلا معهم، والحق فيه إلا في أيديهم؛ وذلك أنني سمعت
~~عامة عقيل تقول ذاك ولا تقف فيه سائغا غير مستكره، حتى لسمعت الشجري يقول:
~~أنا محموم بفتح الحاء، وليس أحد يدعي أن في الكلام مفعول بفتح الفاء.
~~PageV01P084
# وسمعته مرة أخرى يقول -وقد قال له الطبيب: مص1 التفاح وارم بثفله: والله
~~لقد كنت أبغي مصه وعليته تغذو بفتح الغين، ولا أحد يدعى أن في الكلام يفعل
~~بفتح الفاء.
# وسمعت جماعة منهم -وقد قيل لهم: قد أقيمت لكم أنزالكم2 من الخبز- قالوا:
~~فاللحم -يريدون: اللحم- بفتح الحاء3.
# وسمعت بعضهم وهو يقول في كلامه: ساروا نحوه بفتح الحاء، ولو كانت الحاء
~~مبنية على الفتح أصلا لما صحت اللام لتحركها وانفتاح ما قبلها؛ ألا تراك لا
~~تقول: "16ظ" هذه عصو ولا فتو؟ ولعمري إنه هو الأصل؛ لكن أصل مرفوض للعلة
~~التي ذكرنا، فعلى هذا يكون جهرة وزهرة -إن شئت- مبنيا في الأصل على فعلة،
~~وإن شئت كان إتباعا على ما شرحنا الآن. ms055
# ومن ذلك قراءة الأعمش: "اثنتا عشرة"4 بفتح الشين.
# قال أبو الفتح: القراءة في ذلك: "عشرة" و"عشرة"، فأما "عشرة" فشاذ، وهي
~~قراءة الأعمش.
# وعلى الجملة فينبغي أن يعلم أن ألفاظ العدد قد كثر فيها الانحرافات
~~والتخليطات، ونقضت في كثير منها العادات؛ وذلك أن لغة أهل الحجاز في غير
~~العدد نظير عشرة: عشرة، وأهل الحجاز يكسرون الثاني، وبنو تميم يسكنونه،
~~فيقول الحجازيون: نبقة وفخذ، وبنو تميم تقول: نبقة وفخذ، فلما ركب الاسمان
~~استحال الوضع فقال بنو تميم: إحدى عشرة وثنتا عشرة إلى تسع عشرة بكسر
~~الشين، وقال أهل الحجاز: عشرة بسكونها، ومنه قولهم في الواحد: واحد وأحد،
~~فلما صاروا إلى العدد قالوا: إحدى عشرة، فبنوه على فعلى، ومنه قولهم: عشر
~~وعشرة، فلما صاغوا منه اسما للعدد بمنزلة ثلاثون وأربعون قالوا: عشرون،
~~فكسروا أوله، ومنه قولهم: ثلاثون وأربعون إلى التسعون، فجمعوا فيه بين
~~لفظين ضدين؛ أحدهما يختص بالتذكير والآخر بالتأنيث.
# أما المختص بالتذكير فهو الواو والنون، وأما المختص بالتأنيث فهو قولهم:
~~ثلاث وأربع وتسع في صدر ثلاثون وأربعون وتسعون. وكل واحد من ثلاث وأربع
~~وخمس وست إلى تسع هكذا بغير هاء مختص بالتأنيث. ولما جمعوا في هذه الأعداد
~~-من عشرين إلى تسعين- بين لفظي التذكير والتأنيث صلحت لهما جميعا، فقيل:
~~ثلاثون رجلا، وثلاثون امرأة، وخمسون جارية وخمسون غلاما، وكذلك إلى
~~التسعين.
# ومنه أيضا اختصارهم من ثلثمائة إلى تسعمائة على أن أضافوه إلى الواحد،
~~ولم يقولوا: ثلاث مئين، PageV01P085
# ولا أربع مئات إلا مستكرها وشاذا، فكما ساغ هذا وغيره في أسماء العدد
~~قالوا أيضا: "اثنتا عشرة" في قراءة الأعمش هذه، وينبغي أن يكون قد روى ذلك
~~رواية، ولم يره رأيا لنفسه.
# وعلى ذلك ما يروى: من أن أبا عمرو حضر عند الأعمش فروى الأعمش: أن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- كان يتخولنا بالموعظة1، فقال أبو عمرو: إنما هو
~~يتخوننا بالنون، فأقام الأعمش على اللام، فقال له أبو عمرو: إن شئت أعلمتك
~~أن الله لم يعلمك من هذا الشأن حرفا فعلت، فسأل عنه الأعمش، فلما عرف أبا
~~عمرو ms056 وكبر عنده وأصغى إليه، وعلى أن هذا الذي أنكره أبو عمرو صحيح عندنا؛
~~وذلك أن معنى يتخولنا: يتعهدنا، فهو من قوله:
# يساقط عنه ورقه ضارياتها ... سقاط حديد القين أخول أخولا2
# أي: شيئا بعد شيء، ومنه قولهم: فلان يخول على أهله: أي يتفقدهم، ويتعهد
~~أحوالهم، ومنه قولهم: خال مال، وخائل مال: إذا كان حسن الرعية والتفقد
~~للمال3. والتركيب مما تغير فيه أوضاع الكلم عن حالها في موضع الإفراد؛ من
~~ذلك حكاية أبي عمرو الشيباني من قول بعضهم في حضرموت: حضرموت "17و" بضم
~~الميم؛ ليصير على وزن المفردات نحو عضر فوط4 ويستعور5.
# ومن تحريف ألفاظ العدد ما أنشده أبو زيد في نوادره:
# علام قتل مسلم تعمدا ... مذ سنة وخمسون عددا6
# بكسر الميم من خمسون، وعذره وعلته عندي أنه احتاج إلى حركة الميم لإقامة
~~الوزن، فلم ير أن يفتحها فيقول: خمسون؛ لأنه كان يكون بين أمرين: إما أن
~~يظن أنه كان الأصل فتحها ثم أسكنت، وهذا غير مألوف؛ لأن المفتوح لا يسكن
~~لخفة الفتحة، وإما أن يقال: إن الأصل السكون فاضظر ففتحها، وهذا ضرورة إنما
~~جاء في الشعر، نحو قوله:
# مشتبه الأعلام لماع الخفق7 PageV01P086
# أي: الخفق. ومنه قول زهير:
# ثم استمروا وقالوا إن مشربكم ... ماء بشرقي سلمى فيد أو ركك1
# قال أبو عثمان: قال الأصمعي: سألت أعرابيا -ونحن في الموضع الذي ذكره
~~زهير- يعني هذا البيت؛ فقلت له: هل تعرف رككا؟ فقال: قد كان هاهنا ماء يسمى
~~ركا.
# قال الأصمعي: فعلمت أن زهيرا احتاج إليه فحركه، فعدل عن الفتح2؛ لئلا
~~يعرف بأثر الضرورة، فعدله إلى موضع آخر فكسر الميم، فكأنه راجع بذلك أصلا
~~حتى كأنه كان خمسون ثم أسكن تخفيفا، فلما اضطر إلى الحركة كسر، فكان بذلك
~~كمراجع أصلا لا مستكرها على أن يرى مضطرا.
# وأنسه أيضا بذلك: ما جاء عنهم من قولهم: إحدى عشرة وعشرة، فصار خمس من
~~خمسون بمنزلة عشرة، وصار خمسون بمنزلة عشر.
# ومن ذلك قراءة يحيى بن وثاب3 والأشهب: "وقثائها"4.
# قال أبو الفتح: بالضم في القثاء حسن الطريقة؛ وذلك أنه ms057 من النوابت، وقد
~~كثر عنهم في هذه النوابت الفعال كالزباد5 والقلام6 والعلام7 والثقاء8، ومن
~~هاهنا كان أبو الحسن يقول في رمان: أنه فعال؛ لأنه من النبات، وقد كثر فيه
~~الفعال على ما مضى، وأما قياس مذهب سيبيويه: فأن يكون فعلان بزيادة النون؛
~~لغلبة زيادة النون في هذه المواضع بعد الألف.
# وله أيضا وجه من القياس: أنه من معنى رمتت الشيء: غذا جمعت أجزاءه، وهذه
~~حال الرمان، وقد جاء بهذا الموضع نفسه بعض المولدين فقال:
# ما يحسن الرمان يجمع نفسه ... في قشره إلا كما نحن PageV01P087
# ويدل على أنه من معنى الاجتماع والتضام تسميتهم لرمان البر: المظ؛ وذلك
~~لقوة اجتماعه، واتصال أجزائه، فهو من معنى المماظة المعازة، وهو إلى الشدة،
~~ويدل على صحة مذهب سيبويه في أن الألف والنون إذا جاءتا بعد المضاعف كانتا
~~بحالهما وهما بعد غير المضاعف، ما ورد في الخبر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أن قوما وردوا عليه فقال لهم: "من أنتم؟ " فقالوا: بنو غيان، فقال
~~عليه السلام: "بل أنتم بنو رشدان"، أفلا تراه كيف اشتق الاسم من الغي
~~والغواية حتى حكم بزيادة النون؛ لأنه قابله بضده وهو قوله: "رشدان"، وترك
~~أن يشتقه من الغين، وهو إلباس الغيم؟ 1 ألا ترى إلى قوله:
# كأني بين خافيتى عقاب ... أصاب حمامة في يوم غين2
# فصار "غيان" عنده مع التضعيف "17ظ" الذي فيه بمنزلة ما لا تضعيف فيه من
~~نحو: مرجان وسعدان، فكما يحكم بزيادة النون في مثل هذا من غير التضعيف،
~~كذلك حكم بزيادتها مع التضعيف.
# ومن ذلك قراءة ابن مسعود وابن عباس: "وثومها3" بالثاء.
# قال أبو الفتح: يقال: الثوم والفوم بمعنى واحد؛ كقولهم: جدث وجدف، وقام
~~زيد ثم عمرو، ويقال أيضا: فم عمرو؛ فالفاء بدل فيهما جميعا؛ ألا ترى إلى
~~سعة تصرف الثاء في جدث، لقولهم: أجداث، ولم يقولوا: أجداف، وإلى كثرة ثم
~~وقلة فم؟ ويقال: الفوم: الحنطة، قال:
# قد كنت أحسبني كأغنى واجد ... ورد المدينة عن زراعة فوم4
# أي: حنطة.
# ومن ذلك قراءة زهير الفرقبي5: "الذي هو ms058 أدنأ"6 بالهمز.
# قال أبو الفتح: أخبرنا أبو علي عن أبي الحسن علي بن سليمان عن أبي العباس
~~محمد بن يزيد PageV01P088
# عن الرياشي عن أبي زيد قال: تقول: دنؤ الرجل يدنؤ دناءة، وقد دنأ يدنأ
~~إذا كان دنيئا لا خير فيه، غير أن القراءة بترك الهمز: "أدنى"، وينبغي أن
~~يكون من دنا يدنو؛ أي: قريب.
# ومنه قولهم في المعنى: هذا شيء مقارب للشيء ليس بفاخر ولا موصوف في
~~معناه، ومن هذه المادة قولهم: هذا شيء دون؛ أي: ليس بذاك، وقولهم: هذا
~~دونك، فينتصب هذا على الظرف؛ أي: هو في المحل الأقرب، وينبغي أن يكون "دون"
~~من1 قولك: هذا رجل دون، وصفا على فعل كحلو ومر، ورجل جد2؛ أي: ذي جد.
# وقد يجوز أن يكون في الأصل ظرفا ثم وصف به، ويؤنس هذا المذهب الثاني أنا
~~لا نعرف فعلا تصرف من هذا اللفظ كدان يدون ولا نحوه، ولو كان في الأصل وصفا
~~لكان حرى أن يستعملوا منه فعلا؛ كقولهم: قد حلا يحلو، ومن يمر وأمر يمر،
~~وقد جددت يا رجل. قال الكميت:
# وجدت الناس غير ابني نزار ... ولم أذمهم شرطا ودونا3
# ومن ذلك قراءة يحيى وإبراهيم: "ما سألتم"4 بكسر السين.
# قال أبو الفتح: فيه نظر؛ وذلك أن هذه الكسرة إنما تكون في أول ما عينه
~~معتلة كبعت وخفت، أو في أول فعل إذا كانت عينه معتلة أيضا كقيل وبيع وحل
~~وبل؛ أي: حل وبل، وصعق الرجل نحوه، إلا أنه لا تكسر الفاء في هذا الباب إلا
~~والعين ساكنة أو مكسورة كنعم وبئس وصعق، فأما أن تكسر الفاء والعين مفتوحة
~~في الفعل فلا.
# فإذا كان كذلك فقراءتهما "سألتم" مكسورة السين مهموزة غريب، والصنعة في
~~ذلك: أن في سأل لغتين: سلت تسال كخفت تخاف، وسألت تسأل كسبحت تسبح، فإذا
~~أسندت الفعل إلى نفسك قلت على لغة الواو: سلت كخفت، وهي من الواو؛ لما حكاه
~~أصحابنا من قولهم: هما يتساولان.
# ومن همز قال: سألت، فأما قراءته5: "سألتم"، فعلى أنه كسر الفاء على قول
~~من قال: ms059 "سلتم" كخفتم، ثم تنبه بعد ذلك للهمزة، فهمز العين بعدما سبق الكسر
~~في الفاء فقال: "سألتم"؛ فصار ذلك من تركيب اللغة. PageV01P089
# ومثله ما رويناه عن أبي بكر محمد بن الحسن عن أبي العباس أحمد بن يحيى من
~~قول بلال بن جرير:
# إذا جئتهم أو سآيلتهم ... وجدت بهم علة حاضره1
# "18و" وذلك أنه أراد فاعلتهم ساءلتهم.
# ومن العادة أيضا أن تقلب الهمزة في هذا الثاني، فيقال: سايلت زيدا، ثم
~~إنه أراد الجمع بين العوض والمعوض منه، فلم يمكنه أن يجمع بينهما في موضع
~~واحد كالعرف في ذلك؛ لأنه لا يكون حرفان واقعين في موضع واحد عينين كان أو
~~غيرهما، فأجاءه الوزن إلى تقديم الهمزة التي هي العين قبل ألف فاعلت، ثم
~~جاء بالياء التي هي بدل منها بعدها؛ فصار سآيلتهم2.
# فإن قيل ما مثال: سآيلتهم؟
# قلت: هو فعاعلتهم؛ وذلك لأن الياء بدل من الهمزة التي هي عين، والبدل من
~~الشيء يوزن بميزانه، ألا ترى أن من اعتقد في ياء أينق أنها عين أبدلت قال
~~هي أعفل؛ لأن الياء بدل من الواو التي هي عين نوق، فالياء إذن عين في موضع
~~العين، كما كانت الواو لو ظهرت في موضع العين، كما أن ياء ريح وعيد في
~~المثال عين فعل، كما كانت الواو التي الياء بدل منها عين فعل في روح وعود،
~~وهذا واضح.
# وكذلك قوله أيضا: "سألتم" بكسر الفاء على حد كسرها في سلتم، ثم استذكر
~~الهمزة في اللغة الأخرى فقال: سألتم، ويجوز أيضا أن يكون أراد سألتم، فأبدل
~~العين ياء كما أبدلها الآخر في قوله:
# سالت هذيل رسول الله فاحشة ... ضلت هذيل بما قالت ولم تصب3
# فصار تقديره على هذا إلى سلتم من الوجه؛ أي: من طريق البدل، لا على لغة
~~من قال: هما يتساولان، فلما كسر السين استذكر الهمزة فراجعه هنا، كما راجعه
~~في القول الأول. PageV01P090
# وقد أفردنا في كتاب الخصائص بابا في أن صاحب اللغة قد يعتبر لغة غيره
~~ويراعيها1؛ فأغنى عن إعادته هنا.
# ومن ذلك قراءة أبي السمال، ms060 رواها أبو زيد فيما رواه ابن مجاهد: "والذين
~~هادوا"2 بفتح الدال.
# قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون فاعلوا من الهداية؛ أي: راموا أن يكون أهدى
~~من غيرهم، كقولك: راموا من رميت3، وقاضوا من قضيت، وساعوا من سعيت، فيقول
~~في مصدر هادوا: مهاداة؛ كقاضوا مقاضاة، وساعوا مساعاة، وقد هودي الرجل
~~يهادى مهاداة، إذا كان حوله من يمسكه ويهديه الطريق، ومنه قولهم في الحديث:
~~"مر بنا يهادى بين اثنين"، ومنه قوله:
# من أن يرى تهديه فت ... يان المقامة بالعشيه4
# ومن ذلك قراءة قتادة: "وإن من الحجارة"5، وكذلك قراءته: "وإن منها"6
~~مخففة.
# قال ابن مجاهد: أحسبه أراد بقوله مخففة الميم؛ لأني لا أعرف لتخفيف النون
~~معنى.
# قال أبو الفتح: هذا الذي أنكره ابن مجاهد صحيح؛ وذلك أن التخفيف في إن
~~المكسورة شائع عنهم؛ ألا ترى إلى قول الله تعالى: {إن كاد ليضلنا عن
~~آلهتنا} 7، {وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم} 8 أي: إنهم على هذه
~~الحال. وهذه اللام لازمة مع تخفيف النون PageV01P091
# فرقا بين إن مخففة من الثقيلة، وبين إن التي للنفي بمنزلة "ما" في قوله
~~سبحانه: {إن الكافرون إلا في غرور} 1، وقوله:
# فما إن طبنا جبن ولكن ... منايانا ودولة آخرينا2
# وهذا واضح.
# ومن ذلك قراءة الأعمش: "لما يهبط"3 بضم الباء.
# قال أبو الفتح: قد بينا في كتابنا "المنصف"4 -وهو تفسير تصريف أبي عثمان-
~~"18ظ" أن باب فعل المتعدي أن يجيء على يفعل مكسور العين؛ كضرب يضرب وحبس
~~يحبس، وباب فعل غير المتعدي أن يكون على يفعل مضموم العين؛ كعقد يقعد وخرج
~~يخرج، وأنهما قد يتداخلان فيجيء هذا في هذا، وهذا في هذا؛ كقتل يقتل، وجليس
~~يجلس، إلا أن الباب ومجرى القياس على ما قدمناه، فهبط يهبط على هذا بضم
~~العين أقوى قياسا من يهبط، فهو كسقط يسقط؛ لأن هبط غير متعد في غالب الأمر
~~كسقط.
# وقد ذهب في هذا الموضع إلى أن هبط هنا متعد، قالوا ومعناه: لما يهبط غيره
~~في طاعة الله عز وجل؛ أي: إذا رآه الإنسان خشع لطاعة خالقه، إلا ms061 أنه حذف
~~هنا المفعول تخفيفا، ولدلالة المكان عليه، ونسب الفعل إلى الحجر؛ لأن طاعة
~~رائيه لخالقه إنما كانت مسببة عن النظر إليه؛ أي: منها ما يهبط الناظر
~~إليه؛ أي: يخضعه ويخشعه، وقد جاء هبطته متعديا كما ترى، قال:
# ما راعني إلا جناح هابطا ... على البيوت قوطه العلابطا5
# وأعمله في القوط، فعلى هذا تقول: هبط الشيء وهبطته، وهلك الشيء وهلكته،
~~قالوا في قول العجاج:
# ومهمه هالك من تعرجا6 PageV01P092
# قولين؛ أحدهما: أنه كأنه قال: هالك المتعرجين، والآخر: هالك من تعرجا؛
~~أي: مهلك من تعرج1، فتقول على هذا: أصبحت ذا مال مهلوك، وهلكه الله يهلكه
~~هلكا. وإذا كانت كذلك، وكانت هبط هنا قد تكون متعدية، فقراءة الجماعة: "لما
~~يهبط" بكسر الباء أقوى قياسا من يهبط؛ لأن معناه لما يهبط مبصره ويحطه من
~~خشية الله.
# ومن ذهب فيه إلى أن يهبط هنا غير متعد فكأنه قال: وإن منها لما لو هبط
~~شيء غير ناطق من خشية الله لهبط هو، لا أن غير الناطق تصح منه الخشية؛ ألا
~~ترى أن قوله:
# لها حافر مثل قعب الولي ... د تتخذ الفار فيه مغارا
# أي: لو اتخذت فيه مغارا لغوره وتقعبه لوسعها وصلح لها، لا أنها هي تتخذ
~~ألبتة.
# ومثله مسألة الكتاب: أخذتنا بالجود2 وفوقه؛ أي: لو كان فوق الجود شيء من
~~المطر لكانت قد أخذتنا به.
# وكلام العرب لمن عرفه، ومن الذي يعرفه؟ ألطف من السحر، وأنقى ساحة من
~~مشوف الفكر، وأشد تساقطا بعضا على بعض، وأمس تساندا نفلا إلى فرض.
# ومن ذلك قراءة الأعمش: "يسمعون كلم الله"3.
# الكلام كل ما استقل برأسه؛ أعني: الجمل المركبة، نحو: قام محمد، وأبوك
~~منطلق. وقد فصلنا في أول باب من الخصائص4 بين الكلام والقول، وأن كل كلام
~~قول، وليس كل قول كلاما.
# فأما الكلم فلا يكون أقل من ثلاث، وذلك أنه جمع كلمة كثفنة5 وثفن، ونبقة
~~ونبق، وسلمة6 وسلم؛ ولذلك ما7 اختاره صاحب الكتاب على الكلام، فقال: هذا
~~باب علم ما الكلم من العربية، ولم يقلك: ما الكلام؛ وذلك لأن ms062 الكلام كما قد
~~يكون فوق الاثنين فكذلك أيضا قد يكون اثنين، وسيبويه إنما أراد هنا8 ثلاثة
~~أشياء: PageV01P093
# الاسم والفعل والحرف، فترك اللفظ الذي قد يكون أقل من الجماعة إلى اللفظ
~~الذي لا يكون إلا جماعة "19و".
# ومن ذلك قراءة أبي جعفر وشيبة1 والحسن بخلاف والحكم بن الأعرج2: "إلا
~~أماني وإن هم"3، و"ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب"4 الياء فيه كله
~~خفيفة ساكنة.
# قال أبو الفتح: أصل هذا كله التثقيل -أماني جمع أمنية- والتخفيف في هذا
~~النحو كثير وفاش عندهم.
# قال أبو الحسن في قولهم أثاف: لم يسمع من العرب بالتثقيل ألبتة.
# وقال الكسائي: قد سمع فيها التثقيل، وأنشد:
# أثافي سفعا في معرس مرجل5
# والمحذوف من نحو هذا هو الياء الأولى التي هي نظيرة ياء المد مع غير
~~الإدغام، نحو ياء قراطيس، وجراميق6، وأراجيح، وأعاجيب، جمع أرجوحة وأعجوبة،
~~ألا تراها قد حذفت في قوله:
# والبكرات الفسج العطامسا7 PageV01P094
# وقوله:
# وغير سفع مثل يحامم1
# يريد: يحاميم وعطاميس.
# وروينا لعبيد الله بن الحر قوله:
# وبدلت بعد الزعفران وطيبه ... صدا الدرع من مستحكمات المسامر
# وعلى أن حذف الياء مع الإدغام أسهل شيئا من حذفه ولا إدغام معه؛ وذلك أن
~~هذه الياء لما أدغمت خفيت وكادت تستهلك، فإذا أنت حذفتها فكأنك إنما حذفت
~~شيئا هو في حال وجوده في حكم المحذوف. نعم، وقد يحذف هذا الحرف ويؤتى
~~بالعوض منه حرفا في حال وجوده في حكم ما ليس موجودا، وهو تاء التأنيث في
~~نحو قولهم: فرازنة2 وزنادقة وجحاجحة3، فالتاء عوض من ياء فرازين وجحاجيح
~~وزناديق، وكذلك قالوا مع الإدغام، وذلك قولهم في أثاني4 وأناسي: أثانية
~~وأناسية، رواها أبو زيد. وإذا كانوا قد رضوا بالكسرة قبلها دليلا عليها،
~~وعوضا منها فهم بأن يقنعوا بالتاء عوضا منها أجدر.
# ومن ذلك ما رواه ابن مجاهد عن أبي عمرو "وآيدناه"5.
# قال ابن مجاهد -على ما علمناه: ممدوة الألف خفيفة الياء. وقد روى عن
~~مجاهد في قوله: {إذ أيدتك} 6 آيدتك، قال ابن مجاهد: على فاعلتك.
# قال أبو الفتح: هذا الذي توهمه ابن ms063 مجاهد، وأن آيدتك فاعلتك لا وجه له،
~~وإنما آيدتك أفعلتك من الأيد؛ وهو القوة.
# وقال أبو علي: إنما كثر فيه أيدتك فعلتك؛ لما يعرض في آيدتك من تصحيح
~~العين مخافة توالي إعلالين في آيدتك. وأنشدنا قوله:
# ي
# نبي تجاليدي وأقتادها ... ناو كرأس الفدن المويد7 PageV01P095
# فهذا من آيدته؛ أي: قويته؛ لأنه مفعل كمكرم ومقتل1 ومؤدم2، ولو كان آيدتك
~~-كما ظن ابن مجاهد فاعلتك- لكان اسم المفعول منه مؤايد كمقاتل ومضارب؛ ولكن
~~قراءة من قرأ: "آتينا بها" فاعلنا3، ولو كان أفعلنا لما احتاج إلى حرف
~~الجر؛ لأنه إنما يقال: أتيت زيدا بكذا وآتيته؛ كقولك: أعطيته كذا، فكذاك لو
~~كان آتينا أفعلنا لكان آتيناها كقولك: أعطيناها، أنت لا تقول: آتيته بكذا،
~~كما لا تقول: أعطيته بكذا، فقوله في تلك القراءة: "آتيناها" كقولك: حاضرنا
~~بها، وشاهدنا بها، وهذا واضح.
# ومعنى قول "19ظ" أبي علي: لو جاء آيدتك على ما يجب في مثله من إعلال عين
~~أفعلت إذا كانت حرف علة فأقمت زيدا وأشرته وأبعته -أي: عرضته للبيع- لتتابع
~~فيه إعلالان؛ لأن أصل آيدت: أأيدت، كما أن أصل آمن: أأمن، فانقلبت الهمزة
~~الثانية ألفا لاجتماع الهمزتين في كلمة واحدة، والأولى منهما مفتوحة
~~والثانية ساكنة، فهي كآمن وآلف، وفي الأسماء نحو: آدم وآدر4.
# فكان يجب أيضا أن تلقى حركة العين على الفاء وتحذف العين، فكان يجب على
~~هذا أن تقلب الفاء هنا واوا؛ لأنها قد تحركت وانفتح ما قبلها، ولا بد من
~~بدلها لوقوع الهمزة الأولى قبلها، كما قلبت في تكسير آدم أوادم، فكان يلزم
~~على هذا أن تقول: أودته كأقمته وأدرته، فتحذف العين كما ترى، وتقلب الفاء
~~التي هي في الأصل همزة واوا فتعتل الفاء والعين جميعا، وإذا أدى القياس إلى
~~هذا رفض، وكثر فيه فعلت أيدت ليؤمن ذانك الاعتلالان، فلما استعمل شيء منه
~~جاء قليلا شاذا؛ أعني: آيدت.
# وإذا كانوا قد أخرجوا عين أفعلت، وهي حرف علة على الصحة نحو قوله:
# صددت فأطولت الصدود5
# وقولهم: أغيلت6 المرأة، وأغيمت السماء، وأخوص الرمث7، وأعوز القوم،
~~PageV01P096
# وأليث الشجر1، وأسوأ ms064 الرجل. ولو خرج على منهج إعلال مثله لم يخف فيه
~~توالي إعلالين كان خروج آيدت على الصحة لما كان يعقب إعلال عينه من اجتماع
~~إعلالها مع إعلال الفاء قبلها أولى وأجدر؛ فقد ثبت أن قراءة مجاهد: "إذ
~~آيدتك" إنما هو أفعلتك لا فاعلتك، كما ظن ابن مجاهد.
# ومن ذلك قراءة يحيى بن يعمر: "جبرئل"2 مشددة اللام، بوزن جبرعل، وعنه
~~أيضا وعن فياض بن غزوان3: "جبرائيل" بوزن جبراعيل، بهمزة بعد الألف، وبهذا
~~الوزن من غير همز بياءين عن الأعمش، و"ميكاييل" من غير همز أيضا ممدود،
~~وقرأ "ميكئل" بوزن ميكعل ابن هرمز الأعرج4 وابن محيصن.
# قال أبو الفتح: أما على الجملة فقد ذكرنا في كتابنا هذا وفي غيره من
~~كتبنا: أن العرب إذا نطقت بالأعجمي خلطت فيه، وأنشدنا في ذلك ما أنشدناه
~~أبو علي من قول الراجز:
# هل تعرف الدار لأم الخزرج ... منها فظلت اليوم كالمزرج5
# يريد: الذي شرب الزرجون وهي الخمر، وأنه كان قياسه المزرجن؛ من حيث كانت
~~النون في الزرجون أصلية. نعم، وذكرنا أنهم قد يحرفون ما هو من كلامهم، فكيف
~~ما هو من كلام غيرهم؟ إلا أن جبرئل قد قيل فيه: إن معناه عبد الله؛ وذلك أن
~~الجبر بمنزلة الرجل، والرجل عبد الله، ولم يسمع الجبر بمعنى الرجل إلا في
~~شعر ابن أحمر، وهو قوله:
# اشرب براووق حبيت به ... وانعم صباحا أيها الجبر6
# قالوا: وإل بالنبطية: اسم الله تعالى، ومن ألفاظهم في ذلك أن يقولوا:
~~كوريال، الكاف بين القاف والكاف، فغالب هذا أن تكون هذه اللغات كلها في هذا
~~الاسم إنما يراد بها جبريال الذي هو كوريال، ثم لحقها من التحريف "20و" على
~~طول الاستعمال ما أصارها إلى هذا التفاوت، وإن كانت على كل أحوالها متجاذبة
~~يتشبث بعضها ببعض. PageV01P097
# واستدل أبو الحسن على زيادة الهمزة في "جبرئيل" بقراءة من قرأ "جبريل"
~~ونحوه، وهذا كالتعسف من أبي لحسن لما قدمناه من التخليط في الأعجمي، ويلزم
~~فيه زيادة النون في زرجون؛ لقوله: كالمزرج، والقول ما قدمناه.
# وأما "جبراييل وميكاييل" بباءين بعد ms065 الألف والمد فيقوى في نفسي أنها همزة
~~مخففة وهي مكسورة، فخفيت وقربت من الياء فعبر القراء عنها بالياء، كما ترى
~~في قوله عز وجل: "آلاء"1 عند تخفيف الهمز "آلاي" بالياء؛ وسبب ذلك ما
~~ذكرناه من خفاء الهمزة المكسورة وقربها بذلك من لفظ الياء، كما قالوا في
~~"شهر رمضان"2 في إدغام أبي عمرو: إن الراء من شهر مدغمة في راء رمضان،
~~وهيهات ذلك مذهبا، وعز مطلبا، حتى كأنا لم نعلم أن الهاء في شهر ساكنة،
~~وإذا أدغمت الراء في راء رمضان التقى ساكنان ليس الأول منهما حرف مد كشبابة
~~ودابة، ولا يكون ذلك إلا أن تنقل حركة الراء الأولى إلى الهاء قبلها، ولو
~~فعل ذلك لوجب أن يقال: شهر رمضان بضم الهاء، وليس أحد من القراء يدعي هذا
~~فيه: من أدغم ومن لم يدغم.
# وأيضا، فإنه إذا كان هذا النقل فإنما يكون3 في المتصل، نحو: يستعد ويرد
~~ويفر، فأما في المنفصل فإن ذلك لن يجيء في شيء منه إلا في حرف واحد شاذ
~~اجتمع فيه شيئان، كل واحد منهما يحتمل التغيير له:
# أحدهما: كونه علما، والأعلام فيما يكثر فيه ما لا يكون في غيره، نحو:
~~معديكرب وموهب وتهلل4 وحيوة.
# والآخر: كثرة استعماله، وهم لما كثر استعماله أشد تغييرا، وذلك الحرف
~~قولهم في عبد شمس: هذه عبشمس بفتح السين، وأنت لا تقول في نحو هذا قوم
~~موسى: هذا قوموسى؛ لما ذكرناه من أن المنفصل في هذا النحو لم تنقله العرب
~~كما نقلت المتصل.
# فعلى هذا ينبغي أن نوجه قولهم في "جبراييل وميكاييل" ببياءين والمد؛ وذلك
~~لأن المد إنما كان فيه لبقاء نية الهمزة المخففة ولفظه فيه، هذا هو القول؛
~~كقولهم بالمد، وإن كانت الألف والياء بعدها أتم صوتا وأبعد ندى منها وبعدها
~~غيرها من الحروف الصحاح، نحو: غرابيل وسرابيل وسراحين وميادين، وقد يجوز من
~~بعد هذا أن تكون ياء صريحة من حيث كان الأعجمي يتلعب فيه بالحروف تلعبا،
~~فاعرف ذلك. PageV01P098
# ومن ذلك ما رواه ابن مجاهد عن روح1 عن أبي السمال أنه ms066 قرأ: "أو كلما
~~عهدوا"2 ساكنة الواو.
# قال أبو الفتح: لا يجوز أن يكون سكون الواو في "أو" هذه على أنه في الأصل
~~حرف عطف كقراءة الكافة: "أوكلما"؛ من قبل أن واو العطف لم تسكن في موضع
~~علمناه، وإنما يسكن بعدها مما يخلط معها فيكونان كالحرف الواحد، نحو قول
~~الله تعالى: "وهو الله"3، وقوله سبحانه: "وهو وليهم"4 بسكون الهاء، فأما
~~واو العطف فلا تسكن من موضعين:
# أحدهما: أنها في أول الكلمة، والساكن لا يبتدأ به.
# والآخر: أنها هنا وإن اعتمدت5 على همزة الاستفهام قبلها فإنها مفتوحة،
~~والمفتوح لا يسكن استخفافا "20ط" إنما ذلك في المضموم والمكسور نحو: كرم
~~زيد وعلم الله، وقد مضى ذكر ذلك، فإذا كان كذلك كانت "أو" هذه حرفا واحدا،
~~إلا أن معناها معنى بل للترك والتحول بمنزلة أم المنقطعة، نحو قول العرب:
~~إنها لأبل أم شاء؛ فكأنه قال: بل أهي شاء؟ فكذلك معنى "أو" هاهنا، حتى كأنه
~~قال: "وما يكفر بها إلا الفاسقون بل كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم"،
~~يؤكد ذلك قوله تعالى من بعده: {بل أكثرهم لا يؤمنون} ، فكأنه قال: "بل كلما
~~عاهدوا عهدا
### | .... 
# بل أكثرهم لا يؤمنون".
# و"أو" هذه التي بمعنى أم المنقطعة -وكلتاهما بمعنى بل- موجودة في الكلام
~~كثيرا، يقول الرجل لمن يتهدده: والله لأفعلن بك كذا، فيقول له صاحبه: أو
~~يحسن الله رأيك، أو يغير الله ما في نفسك؛ معناه: بل يحسن الله رأيك، بل
~~يغير الله ما في نفسك، وإلى نحو هذا ذهب الفراء في قول ذي الرمة:
# بدت مثل فرن الشمس في رونق الضحى ... وصورتها أو أنت في العين أملح6
~~PageV01P099
# قال: معناه بل أنت في العين أملح، وكذلك قال في قوله الله تعالى:
~~{وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون} 1 قال: معناه بل يزيدون، وإن كان مذهبنا
~~نحن في هذا غير هذا؛ فإن هذا طريق مذهوب فيه على هذا الوجه.
# وقراءته هنا: "عهدوا عهدا" كأنه أشبه بجريان المصدر على فعله؛ لأن عهدت
~~عهدا أشبه في العادة من عاهدت عهدا، ومن ذلك ms067 الحديث المأثور: "من وعد وعدا
~~فكأنما عهد عهدا"، وقراءة الكافة: "عاهد واعهدا" على معنى أعطوا عهدا،
~~فعهدا على مذهب الجماعة كأنه مفعول به.
# وعلى قراءة أبي السمال هو منصوب نصب المصدر، وقد يجوز أن ينتصب على قراءة
~~الكافة على المصدر؛ إلا أنه مصدر محذوف الزيادة؛ أي: معاهدة أو عهادا؛
~~كقاتلت مقاتلة وقتالا، إلا أنه جاء على حذف الزيادة كقوله:
# عمرك الله ساعة حدثينا ... ودعينا من قول من يؤذينا2
# إنما هو: عمرتك الله تعميرا -دعاء لها- فحذفت زيادة التاء والياء، وعليه:
~~جاء زيد وحده؛ أي: أوحد بهذه الحال إيحادا، ومررت به وحده؛ أي: أوحدته
~~بمروري إيحادا.
# وقد يمكن أن يكون وحده مصدر هو يحد وحدا فهو واحد، والمصدر على حذف
~~زيادته كثير جدا، إلا أنه ليس منه قولهم: سلمت عليه سلاما وإن كان في معنى
~~تسليما؛ من قبل أنه لو أريد مجيئه على حذف الزيادة لما أقر عليه شيء من
~~الزيادة، وفيه ألف سلام زائدة، ومثله: كملته كلاما، والسلام والكلام ليسا
~~على حذف الزيادة؛ لكنهما اسمان على فعال بمعنى المصدر، فاعرف ذلك.
# ومن ذلك قراءة الحسن وابن عباس والضحاك بن مزاحم3 وعبد الرحمن بن أبزى4:
~~"وما أنزل على الملكين"5بكسر اللام.
# قيل: أراد "بالملكين" داود وسليمان عليهما السلام.
# قال أبو الفتح: إن قيل: كيف أطلق الله سبحانه على داود وسليمان اسم
~~الملك؛ وإنما هما عبدان له تعالى كسائر عبيده من الأنبياء وغيرهم؟
~~PageV01P100
# قيل: جاز ذلك لأنه أطلق عليهما اللفظ الذي يعتاد حينئذ فيهما، ويطلقه
~~الناس عليهما، فخوطب الإنسان "21و" على ذلك باللفظ الذي يعتاده أهل الوقت
~~إذ ذاك، ونظيره قوله تعالى: {ذق إنك أنت العزيز الكريم} 1؛ وإنما هو في
~~النار الذليل المهان؛ لكنه خوطب بما يخاطب به في الدنيا، وفيه مع هذا ضرب
~~من التبكيت له، والإذكار بسوء أفعاله، وقد مضى نحو هذا.
# ومن ذلك قراءة الحسن وقتادة: "بين المر وزوجه"2 بفتح الميم وكسر الراء
~~خفيفة من غير همز.
# وقراءة الزهري: "المر" بفتح الميم وتشديد الراء.
# وقراءة ابن أبي إسحاق: "المرء" بضم الميم ms068 وسكون الراء والهمز.
# وقراءة الأشهب3: "المرء" بكسر الميم والهمز.
# قال أبو الفتح: أما قراءة الحسن وقتادة: "بين المر" بفتح الميم وخفة
~~الراء من غير همز فواضح الطريق؛ وذلك أنه على التخفيف القياسي؛ كقولك في
~~الخبء4: هذا الخب، ورأيت الخب، ومررت بالخب، تخذف الهمزة وتلقى حركتها على
~~الباء قبلها. وتقول في الجزء: هذا الجز، ورأيت الجز، ومررت بالجز، وعليه
~~القراءة: "الذي يخرج الخب في السماوات والأرض"5.
# وأما قراءة الزهري: "المر" بتشديد الراء فقياسه: أن يكون أراد تخفيف
~~المرء على قراءة الحسن وقتادة، إلا أنه نوى الوقف بعد التخفيف؛ فصار "المر"
~~ثم ثقل للوقوف على قول من قال: هذه خالد، وهو يجعل، ومررت بفرج6، ثم أجرى
~~الوصل مجرى الوقف فأقر التثقيل بحاله، كما جاء عنهم قوله: PageV01P101
# ببازل وجناء أو عيهل ... كأن مهواها على الكلكل1
# يريد: العيهل والكلكل، وكبيت الكتاب:
# ضخما يحب الخلق الأضخما2
# فيمن فتح الهمزة3، يريد: الأضخم، فثقل ثم أطلق.
# وفي هذا شذوذان؛ أحدهما: التثقيل في الوقف، والآخر: إجراء الوصل مجرى
~~الوقف؛ لأنه من باب ضرورة الشعر.
# وأما قراءة ابن أبي إسحاق: المرء بضم الميم والهمز فلغة فيه، وكذلك من
~~قرأ: المرء بكسر الميم، ومنهم من يضم الميم في الرفع ويفتحها في النصب
~~ويكسرها في الجر فيقول: هذا المرء، ورأيت المرء، ومررت بالمرء؛ وسبب صنعة
~~هذه اللغة: أنه قد ألف الإتباع في هذا الاسم في نحو قولك: هذا امرؤ، ورأيت
~~امرأ، ومررت بامرئ، فيتبع حركة الراء حركة الهمزة، فلما أن تحركت الميم
~~وسكنت الراء لم يمكن الإتباع في الساكن فنقل الإتباع من الراء إلى الميم؛
~~لأنها متحركة، فجرى على الميم لمجاورتها الراء ما كان يجري على الراء، كما
~~يقول ناس في الوقف: هذا بكر، ومررت ببكر؛ لما جفا عليهم اجتماع الساكنين في
~~الوقف وشحوا على حركة الإعراب أن يستهلكها الوقوف عليها نقلوها إلى الكاف،
~~وكما قال من قال في صوم: صيم، وفي قوم: PageV01P102
# قيم، لما جاورت العين اللام أجراها في الاعتلال مجرى عات وعتي1 وجاث2
~~وجثي، وقد ذكرنا في تفسير ديوان ms069 المتنبي ما في هذا الحرف؛ أعني: المرء
~~والمرأة من اللغات.
# ومن ذلك قراءة الأعمش: "وما هم بضاري به من أحد"3.
# قال أبو الفتح: هذا من أبعد الشاذ؛ أعني: حذف النون هاهنا، وأمثل ما يقال
~~فيه: أن يكون أراد: وما هم بضاري أحد، ثم فصل بين المضاف والمضاف إليه بحرف
~~الجر.
# وفيه شيء آخر وهو أن هناك أيضا "21ظ" "من" في من أحد، غير أنه أجرى الجار
~~مجرى جزء من المجرور؛ فكأنه قال: وما هم بضاري به أحد، وفيه ما ذكرنا.
# ومن ذلك قراءة قتادة وابن بريدة وأبي السمال: "لمثوبة4".
# قال أبو الفتح: قد ذكرنا شذوذ صحتها عن القياس فيما مضى.
# ومن ذلك قراءة أبي رجاء5: "ما ننسخ من آية أو ننسها"6 مشددة السين.
# وقرأ سعد بن أبي وقاص والحسن ويحيى بن يعمر: "أو تنسها" بتاء مفتوحة.
# وقراءة سعيد بن المسيب والضحاك "تنسها" مضمومة التاء مفتوحة السين.
# وفي حرف ابن مسعود: "ما ننسك من آية أو ننسخها".
# قال أبو الفتح: أما "ننسها" فنفعلها من النسيان، فيكون فعلت في هذا
~~كأفعلت في قراءة أكثر القراء: "ننسها"، وهو في الموضعين على حذف المفعول
~~الأول؛ أي: أو ننس أحدا إياها؛ كقولك: ما نهب من قرية أو نقطعها؛ أي: أو
~~نقطع أحدا إياها.
# ومن قرأ: "تنسها" أراد: أو تنسها أنت يا محمد. PageV01P103
# ومن قرأ "تنسها" مر أيضا على تنسها أنت، إلا أن الفاعل في المعنى هنا
~~يحتمل أمرين:
# أحدهما: أن يكون المنسي لها هو الله تعالى.
# والآخر: أن يكون المنسي لها ما يعتاد بني آدم من أعراض الدنيا غما أو
~~هما، أو عدواة من إنسان، أو وسوسة من شيطان.
# فأما قوله عز اسمه: {سنقرئك فلا تنسى، إلا ما شاء الله} 1 فقد يمكن أن
~~يكون ما يحدثه من النسيان أعراض الدنيا مما شاء الله زيادة في التكليف،
~~وتعرضا بمقاساته ومقاومته للثواب.
# ويدل على جواز كون المنسي هو الله تعالى -وإن كانت التلاوة "أو تنسها"-
~~قوله تعالى: {وخلق الإنسان ضعيفا} 2، وقوله: {خلق الإنسان من عجل} 3 مع ms070
~~قوله: {اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان} 4، وقال: {خلق الإنسان، علمه
~~البيان} 5.
# ويؤكد هذا قراءة ابن مسعود: "ما ننسك من آية"، وفيه بيان، وقد يقول
~~الإنسان: ضرب زيد، وإن كان القائل لذلك هو الضارب، وهذا يدل على أن الغرض
~~هنا: أن يعلم أنه مضروب، وليس الغرض أن يعلم من ضربه؛ ولذلك بني هذا الفعل
~~للمفعول، وألغي معه حديث الفاعل؛ فقام في ذلك مقامه ورفع رفعه، فهذه طريق
~~ما لم يسم فاعله.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس فيما رواه سليمان بن أرقم6 عن أبي يزيد المدني عن
~~ابن عباس: "فأمتعه قليلا ثم اضطره"7، على الدعاء من إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم.
# قال أبو الفتح: أما على قراءة الجماعة: {فأمتعه قليلا ثم أضطره} فإن
~~الفاعل في "قال" هو اسم الله تعالى؛ أي: لما قال إبراهيم: {رب اجعل هذا
~~بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر} قال
~~الله: {ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار} .
# وأما على قراءة ابن عباس: "فأمتعه قليلا ثم اضطره إلى عذاب النار" فيحتمل
~~أمرين: PageV01P104
# أحدهما: وهو الظاهر، أن يكون الفاعل في "قال" ضمير إبراهيم عليه السلام؛
~~أي: قال إبراهيم أيضا: ومن كفر فأمتعه يارب ثم اضطره يا رب "22و".
# وحسن على هذا إعادة "قال" لأمرين:
# أحدهما: طول الكلام، فلما تباعد آخره من أوله أعيدت "قال" لبعدها، كما قد
~~يجوز مع طول الكلام ما لا يحوز مع قصره.
# والآخر: أنه انتقل من الدعاء لقوم إلى الدعاء على آخرين، فكأن ذلك أخذ في
~~كلام آخر، فاستؤنف معه لفظ القول، فجرى ذلك مجرى استئناف التصريع في
~~القصيدة إذا خرج من معنى إلى معنى؛ ولهذا ما1 يقول الشاعر في نحو ذلك:
# فدع ذا ولكن هل ترى ضوء بارق2
# ويقول:
# دع ذا وبهج حسبا مبهجا3
# فإذا جاز أن يصرع وهو في أثناء المعنى الواحد نحو قوله:
# ألا ناد في آثارهن الغوانيا ... سقين سماما ما لهن وما ليا
# كان التصريع مع الانتقال من حال إلى حال ms071 أحرى بالجواز، فهذا أحد الوجهين.
# وأما الآخر: فهو أن يكون الفاعل في "قال" ضمير اسم الله تعالى؛ أي:
~~فأمتعه يا خالق، أو فأمتعه يا قادر أو يا مالك أويا إله، يخاطب بذلك نفسه
~~-عز وجل- فجرى هذا على ما تعتاده العرب من أمر الإنسان لنفسه؛ كقراءة من
~~قرأ: "قال اعلم أن الله على كل شيء قدير"4 أي: اعلم يا إنسان، وكقول
~~الأعشى:
# وهل تطيق وداعا أيها الرجل5 PageV01P105
# وهذا يتصل بباب من العربية غريب لطيف وهو باب التجريد؛ كأنه يجرد نفسه
~~منه ثم يخاطبها، وقد ذكرنا هذا الباب في كتابنا الخصائص1.
# وهذا وإن كان مما لا ينبغي أن يجرى في الحقيقة مثله على الله -سبحانه-
~~لأنه لا تجزؤ هناك؛ فإنه يجرى على عادة القوم ومذهب خطابهم، وقد نطقوا بهذا
~~نفسه معه -تقدست أسماؤه- أنشدنا أبو علي:
# أفاءت بنو مروان ظلما دماءنا ... وفي الله إن لم يعدلوا حكم عدل2
# فجرى اللفظ على أنه جرد منه شيء يسمى حكما عدلا، وهو مع التحصيل على حذف
~~المضاف؛ أي: وفي عدل الله حكم عدل. فتفهم هذه المواضع، فإن قدر الإعراب
~~يضيع إلى معناها، وإن كان هو أول الطريق ونهجه إليها.
# ويجوز في العربية: "ثم اضطرهي" بكسر الراء لالتقاء الساكنين، ثم تبين
~~الهاء بياء بعدها.
# ويجوز أيضا: "ثم اضطره" تكسر الهاء ولا تتم الياء.
# ويجوز: "اضطره" بكسر الراء وفتحها والهاء الساكنة.
# ويجوز: "ثم اضطرهو" بضم الراء كما روينا عن قطرب أن بعضهم يقول: شم يا
~~رجل.
# ويجوز الضم بلا واو.
# ويجوز مع ضم الراء وفتحها تسكين الهاء. وقد ذكرت ذلك كله في أماكنه.
# ومن ذلك قراءة ابن محصين: ثم "أطره"3 يدغم الضاد في الطاء.
# قال أبو الفتح: هذه لغة مرذولة؛ أعني: إدغام الضاد في الطاء؛ وذلك لما
~~فيها من الامتداد والفشو؛ فإنها من الحروف الخمسة التي يدغم فيها ما
~~يجاورها، ولا تدغم هي فيما يجاورها.
# وهي: الشين والضاد والراء والفاء والميم، ويجمعها في اللفظ قولهم: ضم
~~شفر، وقد أخرج بعضهم الضاد من ذلك وجمعها في قولهم: مشفر.
# قال: لأنه ms072 قد حكي إدغام الضاد في الطاء في قولهم في "اضطجع": "22ظ" اطجع.
~~PageV01P106
# وأنشدوا قوله:
# يا رب أباز من العفر صدع ... تقبض الظل إليه واجتمع1
# لما رأى أن لا دعه ولا شبع ... مال إلى أرطاة حقف فاطجع
# ويروى: "فاضطجع" وهو الأكثر والأقيس.
# ويروى أيضا: "فالطجع" يبدل أيضا اللام من الضاد.
# فإن قيل: فقد أحطنا علما بأن أصل هذا الحرف اضتجع افتعل من الضجعة، فلما
~~جاءت الضاء قبل تاء افتعل أبدلت لها التاء طاء، فهلا لما زالت الضاد فصارت
~~بإبدالها إلى اللام ردت التاء فقيل: التجع، كما تقول: التجم والتجأ؟
# قيل: هذا إبدال عرض للضاد في بعض اللغات، فلما كان أمرا عارضا، وظلا في
~~أكثر اللغات خالصا؛ أقروا الطاء بحالها إيذانا بقلة الحفل بما عرض من
~~البدل، ودلالة على الأصل المنحو المتعمد، وله غير نظير.
# ألا ترى إلى قوله:
# وكحل العينين بالعواور2
# وكيف صحح الواو الثانية وإن كان قبلها الواو الأولى بينهما ألف وقد جاوزت
~~الثانية PageV01P107
# الطرف، ولم يقلبها كما قلبها في أوائل، وأصلها أواول لما ذكرنا؛ إذ كان
~~الأصل هاهنا العواوير، وإنما حذفت الياء تخفيفا وهي مرادة، فجعل تصحيح
~~الواو في العواور دليلا على إرادة الياء في عواوير، وكما جعل حذف النون من
~~قوله:
# إرهن بنيك عنهم أراهن بني1
# أراد: بني، فحذف الياء الثانية لتخفيف القافية، وترك أن يرد النون من
~~"بنين"؛ لأنه لم يبن الأمر على حذف الياء الثانية ألبتة؛ وإنما حذفها للوقف
~~على الحرف المشدد في الروي المقيد، وكما أنشدنا أبو علي للفرزدق من قوله:
# تنظرت نصرا والسماكين أيهما ... علي من الغيث استهلت مواطره2
# أراد: أيهما، فاضطر إلى تخفيف الحروف فحذف الياء الثانية، وكانت ينبغي أن
~~يرد الياء الأولى إلى الواو؛ لأن أصلها الواو، وأن يكون قياسا واشتقاقا
~~جميعا أولى، ولم يقل: أوهما، فيرد الواو الأصلية؛ لأنه لم يبن الكلمة على
~~حذف الياء ألبتة، فيرد الواو، فيقول: أوهما؛ لأنه إنما اضطر إلى التخفيف
~~هناك وهو ينوي الحرف المحذوف كما ينوي الملفوظ به، ويأتي نظيره في سورة
~~القصص، وقد ذكرنا ms073 أخوات لهذا أكثر من عشر في كتاب الخصائص3؛ فلذلك قال:
~~فالطجع، فترك الطاء بحالها كما قدمنا ذكره.
# ومن ذلك ما رواه ابن مجاهد عن ابن عباس في مصحف ابن مسعود: "وإذ يرفع
~~إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ويقولان ربنا"4، وفيه: "والذين اتخذوا
~~من دونه أولياء قالوا ما نعبدهم"5، وفيه: "والملائكة باسطو أيديهم يقولون
~~أخرجوا"6.
# قال أبو الفتح: في هذا دليل على صحة ما يذهب إليه أصحابنا من أن القول
~~مراد مقدر PageV01P108
# في نحول هذه الأشياء، وأنه ليس كما يذهب إليه الكوفيون من أن الكلام
~~محمول على معناه، دون أن يكون القول مقدرا معه؛ وذلك كقول الشاعر:
# رجلان من ضبة أخبرانا ... إنا رأينا رجلا عريانا1
# فهو عندنا نحن على: قالا: إنا رأينا، وعلى قولهم لا إضمار قول هناك؛ لكنه
~~لما كان أخبرانا في معنى قالا لنا؛ صار كأنه "22و": قالا لنا، فأما على
~~إضمار قالا في الحقيقة فلا.
# وقد رأيت إلى قراءة ابن مسعود كيف ظهر فيها ما نقدره من القول؛ فصار
~~قاطعا على أنه مراد فيما يجري مجراه.
# وكذلك قوله:
# يدعون عنتر والرماح كأنها2
# فيمن ضم الراء من عنتر؛ أي: يقولون: يا عنتر، وكذلك من فتح الراء، وهو
~~يريد: يا عنترة.
# وكذلك {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب، سلام عليكم} 3 أي: يقولون، وقد
~~كثر حذف القول من الكلام جدا.
# ومن ذلك قال ابن مجاهد: قال عباس: سألت أبا عمرو عن {ويعلمهم الكتاب}
~~فقال: أهل الحجاز يقولون: "يعلمهم ويلعنهم"4 مثقلة، ولغة تميم: "يعلمهم
~~ويلعنهم.
# قال أبو الفتح: أما التثقيل فلا سؤال عنه ولا فيه؛ لأنه استيفاء واجب
~~الإعراب؛ لكن من حذف فعنه السؤال، وعلته توالي الحركات مع الضمات، فيثقل
~~ذلك عليهم فيخففون بإسكان حركة الإعراب، وعليه قراءة أبي عمرو: "فتوبوا إلى
~~بارئكم"5 فيمن رواه بسكون الهمزة. وحكى أبو زيد: "بلى ورسلنا لديهم
~~يكتبون"6 بسكون اللام.
# وأنشدنا أبو علي لجرير: PageV01P109
# سيروا بني العم فالأهواز منزلكم ... ونهر تيرى فلا تعرفكم العرب1
# يريد: تعرفكم. ومن أبيات الكتاب:
# فاليوم أشرب غير مستحقب ... إثما من ms074 الله ولا واغل2
# أي: أشرب.
# وأما اعتراض أبي العباس هنا على الكتاب، فإنما هو على العرب لا على صاحب
~~الكتاب؛ لأنه حكاه كما سمعه، ولا يمكن في الوزن أيضا غيره.
# وقول أبي العباس: إنما الرواية: "فاليوم فاشرب"، فكأنه قال لسيبويه: كذبت
~~على العرب، ولم تسمع ما حكيته عنهم. وإذا بلغ الأمر هذا الحد من السرف فقد
~~سقطت كلفة القول معه.
# وكذلك إنكاره عليه أيضا قول الشاعر:
# "وقد بدا هنك من المئزر3 PageV01P110
# فقال: إنما الرواية:
# وقد بدا ذاك من المئزر
# وما أطيب العرس لولا النفقة!
# وكذلك الاعتراض عليه في إنشاده قوله:
# لا بارك الله في الغواني هل ... يصبحن إلا لهن مطلب1
# وقول الأصمعي: "في الغواني ما" يريد: في الغواني2 أما، ويخفف الهمزة.
~~وقول غيره: "في الغوان أما"، ولو كان إلى الناس تخير ما يحتمله الموضع
~~والتسبب إليه لكان الرجل أقوم من الجماعة به، وأوصل إلى المراد منه، وأنفى
~~لشغب الزيغ والاضطراب عنه.
# فأما قول لبيد:
# تراك أمكنة إذا لم أرضها ... أو يرتبط بعض النفوس حمامها3
# فحملوه على هذا؛ أي: أو يرتبط بعض النفوس حمامها؛ معناه: إلا أن يرتبط،
~~فأسكن المفتوح لإقامة الوزن واتصال الحركات.
# وقد يمكن عندي أن يكون يرتبط عطفا على أرضها؛ أي: أنا تراك أمكنة إذا لم
~~أرضها ولم يرتبط نفسي حمامها؛ أي: ما دمت حيا فأنا متقلقل في الأرض من هذه
~~إلى هذه، ألا ترى إلى قوله:
# قوال محكمة جواب آفاق4
# وهو كثير في الشعر، فكذلك قول بني تميم: "يعلمهم ويلعنهم" على ما ذكرنا.
# ومن ذلك قراءة الزهري: "إلا ليعلم من يتبع الرسول"5 بياء مضمومة وفتح
~~اللام. "23ظ"
# قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون يعلم هنا بمعنى يعرف؛ كقوله: {ولقد علمتم
~~الذين PageV01P111
# اعتدوا منكم في السبت} 1 أي: عرفتم، وتكون "من" بمعنى الذي؛ أي: ليعرف
~~الذي يتبع الرسول، ولا تكون "من" هاهنا استفهاما؛ لئلا يكون الكلام جملة،
~~والجمل لا تقوم مقام الفاعل؛ ولذلك لم يجيزوا أن يكون قوله2: "هذا باب علم
~~ما الكلم" أي: أي شيء الكلم، وعلم ms075 في معنى: أن يعلم، وقد ذكرنا ذاك هناك.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس والحسن ويحيى بن يعمر وعاصم الجحدري وأبي رجاء
~~بخلاف: "وإله أبيك"3 بالتوحيد.
# قال أبو الفتح: قول ابن مجاهد بالتوحيد لا وجه له؛ وذلك أن أكثر القراءة:
~~{وإله آبائك} جمعا كما ترى، فإذا كان أبيك واحدا كان مخالفا لقراءة
~~الجماعة؛ فتحتاج حينئذ إلى أن يكون أبيك هنا واحدا في معنى الجماعة، فإذا
~~أمكن أن يكون جمعا كان كقراءة الجماعة، ولم يحتج فيه إلى التأول لوقوع
~~الواحد موقع الجماعة، وطريق ذلك أن يكون "أبيك" جمع أب على الصحة، على قولك
~~للجماعة: هولاء أبون أحرار؛ أي: آباء أحرار، وقد اتسع ذلك عنهم. ومن أبيات
~~الكتاب:
# فلما تبين أصواتنا ... بكين وفديننا بالأبينا4
# وقال أبو طالب:
# ألم تر أني بعد هم هممته ... لفرقة حرمن أبين كرام5
# وقال الآخر:
# فهو يفدى بالأبين والخال6 PageV01P112
# وقد أشبعنا هذا الموضع1 في شرح ديوان المتنبي.
# ويؤكد أن المراد به الجماعة ما جاء بعده من قوله: {إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق} فأبدل الجماعة من أبيك، فهو جماعة لا محالة؛ لاستحالة إبدال الأكثر
~~من الأقل؛ فيصير قوله تعالى: "وإله أبيك " كقوله: وإله ذويك، هذا هو الوجه،
~~وعليه فليكن العمل.
# ومن ذلك ما حكاه ابن مجاهد عن ابن عباس: أنه قال: لا تقرأ {فإن آمنوا
~~بمثل ما آمنتم به} 2؛ فإن الله ليس له مثل؛ ولكن اقرأ: "بما آمنتم به".
# قال: وروى عنه أيضا أنه كان يقرأ: "بالذي آمنتم به".
# قال: وقال عباس في مصحف أنس3 وأبي صالح وابن مسعود: "فإن آمنوا بما آمنتم
~~به".
# قال أبو الفتح: هذا الذي ذهب إليه ابن عباس حسن؛ لكن ليس لأن القراءة
~~المشهورة مردودة. وصحة ذلك أنه إنما يراد: فإن آمنوا بما آمنتم به، كما
~~أرداه ابن عباس وغيره، غير أن العرب قد تأتي بمثل في نحو هذا توكيدا
~~وتسديدا، يقول الرجل إذا نفى عن نفسه القبيح4: مثلي لا يفعل هذا؛ أي: أنا
~~لا أفعله، ومثلك إذا سئل أعطى؛ أي: أنت كذاك، قال:
# مثلي لا يحسن ms076 قولا فع فع5
# أي: أنا لا أحسنه. وفي حديث سيف بن ذي يزن: "أيها الملك، مثل من سر وبر"
~~أي: أنت كذاك. وهو كثير في الشعر القديم والمولد جميعا. PageV01P113
# وسبب توكيد هذه المواضع "بمثل" أنه يراد أن يجعل من جماعة هذه أوصافهم
~~تثبيتا للأمر وتمكينا له، ولو كان فيه وحده لقلق منه موضعه، ولم ترس فيه
~~قدمه، ولم يؤمن عليه انتقاله إلى ضده.
# ومثل ذلك أيضا قولهم في مدح الإنسان: أنت من القوم الكرام، ومنزعك إلى
~~السادة؛ أي: لك في هذا الفعل سابقة وأول، فأنت مقيم عليه ومحقوق به، ولست
~~"24و" دخيلا فيه عن غير أول ولا أصل، فيخشى عليك نبوك عنه.
# ولما أريد مثل هذا في الثناء على الله -تعالى- ولم يجز أن يكون تابعا
~~لسلف، ولا موجودا له فيه نظير؛ عدلوا به إلى وجه ثالث غير الاثنين
~~المذكورين؛ وهو أن جعل قديما فيه، راسخا عليه، فكان أثبت له من أن يكون -عز
~~وجهه- مبتدئه أو مرتجله، وذلك قوله تعالى: {وكان الله سميعا بصيرا} 1،
~~{وكان الله غفورا رحيما} 2 ونحو ذلك من الآى، فاعرف ذلك أولا ومبتكرا.
~~فكذلك قوله عز وجل: {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به} أي: كانوا ممن يؤمن بالحق
~~هذا الجنس على سعته وانتشار جهاته فقد اهتدوا.
# ورحم الله ابن عباس! فإن هذا القول وإن كان اعتراضا عليه، فعنه أيضا أخذ
~~وإليه رد، وغير ملوم من نصر الجماعة، وبالله الحول والاستطاعة.
# ومن ذلك قراءة الزهري: "لرووف"3 بلا همز، ويثقل.
# قال أبو الفتح: ينبغي أن تكون الهمزة فيه مخففة، فلما أخفاها التخفيف ظنت
~~واوا للطف هذا الموضع أن تضبطه القراء؛ وذلك أنا لا نعرف في غير هذه اللفظة
~~إلا الهمز، يقال: رؤف به، ورأف به، ورئف، ولم نسمع فيه راف4 ولا رفت،
~~والهمزة إذا خففت في نحو هذا لم تبدل، وإنما تخفى، كقولك في سئول فعول من
~~سألت: سوول، فاعرف ذلك.
# ومن ذلك قراءة زيد بن علي عليه السلام: "ألا الذين ظلموا"5 بفتح الهمزة
~~خفيفة اللام، تنبيه. PageV01P114
# قال أبو ms077 الفتح: وجهه أن الوقوف في هذه القراءة على قوله تعالى: {لئلا
~~يكون للناس عليكم حجة} ثم استأنف منبها فقال: "ألا الذين ظلموا منهم فلا
~~تخشوهم واخشوني"، كقولك مبتدئا: ألا زيد فأعرض عنه وأقبل علي، وكأنه -عليه
~~السلام- إنما رأى لقول الله تعالى: {لئلا يكون للناس عليكم حجة} ؛ فلو قال:
~~{إلا الذين ظلموا} لم يقو معناه عنده؛ لأنه لا حجة للظالمين على المطيعين،
~~والذي يقوي قراءة الجماعة قوله تعالى: {ولأتم نعمتي عليكم} فهو معطوف على
~~قوله تعالى: {لئلا يكون للناس عليكم حجة} {ولأتم نعمتي عليكم} . وإذا كان
~~عطفا عليه فأن يكون فهي عقد واحد معه أولى من أن يتراخى عنه، ويكون قوله
~~على هذا: {إلا الذين ظلموا منهم} استثناء منقطعا؛ أي: لكن الذين ظلموا منهم
~~يعتقدون أن لهم حجة عليكم، فأما في الحقيقة وعند الله تعالى فلا.
# فإن قلت: فقد فصل بقوله: {فلا تخشوهم واخشوني} ثم عطف بقوله: {ولأتم
~~نعمتي عليكم} ، وقد كرهت الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه.
# قيل: لما كان الأمر للمسلمين بترك خشية الظالمين إنما هو مسبب عن ظلمهم
~~اتصل به اتصال المسبب بسببه، فجرى مجرى الجزء من جملته، وليس كذلك استئناف
~~التنبيه بألا، ألا تراها إنما تقع أبدا في أول الكلام ومرتجلة؟ فاعرف ذلك
~~فرقا.
# ومن ذلك قراءة علي وابن عباس -كرم الله وجوههما- بخلاف وسعيد بن جبير،
~~وأنس بن مالك، ومحمد بن سيرين1، وأبي بن كعب2، وابن مسعود، وميمون بن
~~مهران: "ألا يطوف بهما"3. "23ظ"
# قال أبو الفتح: أما قراءة الجماعة: {فلا جناح عليه أن يطوف بهما} تقربا
~~بذاك؛ أي: فلا جناح عليه أن يطوف بهما تقربا بذاك إلى الله تعالى؛ لأنهما
~~من شعائر الحج والعمرة، ولو لم يكونا من شعائرهما لكان التطوف بهما بدعة؛
~~لأنه إيجاب أمر لم يتقدم إيجابه، وهذا PageV01P115
# بدعة، كما لو تطوف بالبصرة أو بالكوفة أو بغيرهما من الأماكن على وجه
~~القربة والطاعة كما تطوف بالحرم؛ لكان بذلك مبتدعا.
# وأما قراءة من قرأ: "فلا جناح عليه ألا يطوف بهما"، فظاهره أنه مفسوح له
~~في ترك ms078 ذلك، كما قد يفسح للإنسان في بعض المنصوص عليه المأمور به تخفيفا؛
~~كالقصر بالسفر، وترك الصوم، ونحو ذلك من الرخص المسموح فيها.
# وقد يمكن أيضا أن تكون "لا" على هذه القراءة زائدة؛ فيصير تأويله وتأويل
~~قراءة الكافة واحدا؛ حتى كأنه قال: فلا جناح عليه أن يطوف بهما، وزاد "لا"،
~~كما زيدت في قوله تعالى: {لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل
~~الله} 1 أي: ليعلم.
# وكقوله:
# من غير لا عصف ولا اصطراف2
# أي: من غير عصف، وهو كثير.
# ومن ذلك قراءة الحسن: "أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعون"3.
# قال أبو الفتح: هذا عندنا مرفوع بفعل مضمر يدل عليه قوله سبحانه: "لعنة
~~الله" أي: وتعلنهم الملائكة والناس أجمعون؛ لأنه إذا قال: عليهم لعنة الله،
~~فكأنه قال: يلعنهم الله، كما أنه قال:
# تذكرت أرضا بها أهلها ... أخوالها فيها وأعمامها4 PageV01P116
# فقد علم أنها إذا تذكرت الأرض التي فيها أخوالها وأعمامها فقد دخلوا في
~~جميع ما وقع الذكر عليه، فقال بعد: تذكرت أخوالها وأعمامها.
# وكانه لما قال:
# أسقى الإله عدوات الوادي ... وجوفه كل ملث غادي
# كل أجش حالك السواد1
# فقد سقى الأجش فرفعه بفعل مضر؛ أي: سقاها كل أجش. وهو كثير جدا.
# ومن ذلك قراءة علي عليه السلام والأغرج، ورويت عن عمرو بن عبيد2:
~~"خطؤات"3 بضمتين وهمزة، وهي مرفوضة وغلط.
# وقرأ أبو السمال: "خطوات" بفتح الخاء والطاء.
# قال أبو الفتح: أما الهمز في هذا الموضع فمردود؛ لأنه من خطوات لا من
~~أخطأت، والذي يصرف هذا إليه أن يكون كما تهمزه العرب ولا حظ له في الهمز،
~~نحو: حلأت السويق، ورثأث روحي بأبيات، والذئب يستنشئ4 ريح الغنم. والحمل
~~على هذا فيه ضعف؛ إلا أن الذي فيه من طريق العذر أنه لما كان من فعل
~~الشيطان غلب عليه معنى الخطأ، فلما تصور ذلك المعنى أطلعت الهمزة رأسها،
~~وقيل: "خطؤات".
# وأما خطوات فجمع خطوة، وهي الفعلة، والخطوة ما بين القدمين، والخطوات
~~كقولك: طرائق الشيطان، والخطوات كقولك: أفعال الشيطان.
# ومن ذلك قراءة أبي وابن ms079 مسعود: "ليس البر بأن تولوا وجوهكم"5، قال ابن
~~مجاهد: فإذا كان هكذا لم يجز أن ينصب البر.
# قال أبو الفتح: الذي قاله ابن مجاهد هو الظاهر في هذا؛ لكن قد يجوز أن
~~ينصب "24و" مع الباء، وهو أن تجعل الباء زائدة؛ كقولهم: كفى بالله؛ أي: كفى
~~الله؛ وكقوله تعالى: {وكفى بنا حاسبين} 6 أي: كفينا، فكذلك "ليس البر بأن
~~تولوا" بنصب البر كما في قراءة السبعة. PageV01P117
# فإن قلت: فإن "كفى بالله" شاذ قليل، فكيف قست عليه "ليس"، ولم نعلم الباء
~~زيدت في اسم ليس؛ إنما زيدت في خبرها، نحو قوله: {ليس بأمانيكم} 1؟ قيل: لو
~~لم يكن شاذا لما جوزنا قياسا عليه ما جوزناه؛ ولكنا نوجب فيه ألبتة واجبا،
~~فاعرفه.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس بخلاف وعائشة -رحمهما الله- وسعيد بن المسيب،
~~وطاوس بخلاف، وسعيد بن جبير، ومجاهد بخلاف، وعكرمة، وأيوب السختياني،
~~وعطاء: "يطوقونه"2.
# وقرأ "يطوقونه" على معنى: يتطوقونه مجاهد.
# ورويت عن ابن عباس، وعن عكرمة.
# وقرأ "يطيقونه" ابن عباس بخلاف، وكذلك مجاهد وعكرمة.
# وقرأ "يطيقونه" ابن عباس بخلاف.
# قال أبو الفتح: أما عين الطاقة فواو؛ لقوهم: لا طاقة لي به ولا طوق لي
~~به؛ وعليه من قرأ "يطوقونه" فهو يفعلونه منه، فهو كقوله: يجشمونه،
~~ويكلفونه، ويجعل لهم كالطوق في أعناقهم.
# وأما "يطوقونه" فيتفعلونه منه، كقولك: يتكلفونه ويتجشمونه، وأصله:
~~يتطوقونه، فأبدلت التاء طاء، وأدغمت في الطاء بعدها كقولهم: اطير يطير؛ أي:
~~يتطير.
# وتجيز الصنعة أن يكون يتفوعلونه ويتفعولونه جميعا، إلا أن يتفعلونه
~~الوجه؛ لأنه الأكثر والأظهر.
# وأما "يتطيقونه" فظاهره لفظا أن يكون يتفيعلونه، كتحيز أي تفيعل.
# أنشدنا أبو علي للهذلي:
# فلما جلاها بالإيام تحيزت ... ثبات عليه ذلها واكتئابها3
# فهذا تفيعلت من حاز يحوز، ومثله تفيهق.
# وقد يمكن أن يكون أيضا يتطيقونه يتفعلونه، إلا أن العينين أبدلتا ياءين،
~~كما قالوا في تهور الجرف: تهير، وعلى أن أبا الحسن قد حكى هار يهير.
~~PageV01P118
# وقد يمكن أيضا أن يكون هار يهير من الواو فعل يفعل، كرأي الخليل في طاح
~~يطيح، وتاه يتيه.
# وليس يقوى أن ms080 يكون تيطوقونه يتفوعلونه ولا يتفعولونه، وإن كان اللفظ هنا
~~كاللفظ بيتفعل؛ لقلته وكثرته.
# ويؤنس بكون يتطيقونه يتفعلونه قراءة من قرأ: "يتطوقونه"، وكذلك يؤنس بكون
~~يطيقونه يفعلونه قراءة من قرأ: "يطوقونه"، والظاهر من بعد هذا أن يكون
~~يفيعلونه.
# ومن ذلك قراءة سعيد بن جبير: "ثم أفيضوا من حيث أفاض الناسي} 1 يعني: آدم
~~-عليه السلام- لقوله تعالى: {فنسي ولم نجد له عزما} 2.
# قال أبو الفتح: في هذه القراءة دلالة على فساد قول من قال: إن لام
~~التعريف إنما تدخل الأعلام للمدح والتعظيم، وذلك تحو: العباس، والمظفر، وما
~~جرى مجراهما. ووجه الدلالة من ذلك: أن قوله "الناسي" إنما يعنى به آدم
~~-عليه السلام- فصارت صفة غالبة كالنابغة والصعق، وكذلك الحارث والعباس
~~والحسن والحسين، هي وإن كانت أعلاما فإنها تجري مجرى "25ظ" الصفات؛ ولذلك
~~قال الخليل: إنهم جعلوه الشيء بعينه؛ أي: الذي حرث وعبس، فمحمول هذا أن في
~~هذه الأسماء الأعلام التي أصلها الصفات معاني الأفعال؛ ولذلك لحقتها لام
~~المعرفة كما تعرف الصفات، وإذا كان فيها معاني الأفعال، وكانت الأفعال كما
~~تكون مدحا فكذلك ما3 تكون ذما، فهي تحقق في العلم معنى الصفة، مدحا كانت
~~الصفة أو ذما.
# فالمدح ما ذكرناه من نحو: الحارث والمظفر والحسين والحسن، والذم ما جاء
~~في نحو قولهم: فلان بن الصعق؛ لأن ذلك داء ناله4، فهي بلوى، وأن يكون ذما
~~أولى من أن يكون مدحا، ألا ترى أن المدح ليس من مقاوم ذكر الأمراض
~~والبلاوي، وإنما يقال فيه: إنه كالأسد، وإنه كالسيف؟ ومنه عمرو بن الحمق،
~~فهذا ذم له لا مدح، وعلى أنهم قد قالوا في الحمق: إنه الصغير اللحية،
~~والمعنى الآخر أشيع فيه، ألا ترى إلى قوله:
# فأما كيس فنجا ولكن ... عسى يغتر بي حمق لئيم؟ 5
# ومنه قولهم: فلان بن الثعلب، فدخلته اللام، هو علم لما فيه من معنى الخب
~~والخبث، PageV01P119
# وذلك عيب فيه لا ثناء عليه، والباب فيه فاش واسع؛ فقد صح إذن أن ما جاء
~~من الأعلام وفيه لام التعريف فإنما ذلك لما فيه من معنى ms081 الفعل والوصفية،
~~ثناء عليه كان ذلك أو ذما له، وإنما دعا الكتاب ونحوهم إلى أن قالوا: إن
~~دخول اللام هنا إنما هو لمعنى المدح أن كان أكثره كذلك؛ لأنه إنما العرف
~~فيه أن يسمى من الأسماء الحاملة لمعاني الأفعال مما كان فيه معنى المدح، لا
~~أن هذا مقصور على المدح دون الذم عندنا لما ذكرنا.
# ومن ذلك ما روى ابن مجاهد عن الزمل بن جرول قال: سألت سالم بن عبد الله
~~بن عمر عن النفر فقرأ: "فمن تعجل في يومين فلثم عليه، ومن تأخر فلثم
~~عليه"1.
# قال أبو الفتح: أصله قراءة الجماعة: {فلا إثم عليه} إلا أنه حذف الهمزة
~~ألبتة، فالتقت ألف "لا" وثاء "الاثم" ساكنين، فحذف الألف من اللفظ لالتقاء
~~الساكنين، فصارت "فلثم عليه".
# وقد مر بنا من حذف الهمزة اعتباطا وتعجرفا من نحو هذا أشياء كثيرة؛ من
~~ذلك قراءة ابن كثير: "إنها لحدى الكبر"2،
# فهذا في الحذف كقوله: "فلثم عليه"، إلا أن بينهما من حيث أذكر فرقا؛ وذلك
~~أن قوله: "لحدى الكبر" إنما فيه حذف الهمزة لا غير، وقوله: "فلثم عليه"
~~أصله "فلا إثم"، فلما حذف الهمزة تخفيفا -وإن لم يكن قياسا- التقت الألف مع
~~ثاء إثم وهي ساكنة، فحذفت الألف من "لا" لالتقاء الساكنين؛ فصار "فلثم
~~عليه".
# ومثل ذلك سواء مذهب الخليل في "لن"، ألا ترى أن أصلها عنده "لا أن"، فلما
~~حذفت الهمزة التقت ألف "لا" مع نون "أن" فحذفت الالف من "لا" لالتقاء
~~الساكنين، وقد جاء نظيرا لهذا من حذف الهمزة شيء صالح الكثرة؛ منه قوله:
# إن لم أقاتل فالبسوني برقعا3
# أراد: فألبسوني، ثم حذف الهمزة.
# وأنشد أبو الحسن:
# تضب لثات الخيل في حجراتها ... وتسمع من تحت العجاج لهزملا4 PageV01P120
# أراد: لها أزملا، فحذف الهمزة. نعم، ثم حذف ألف "ها" لفظا لسكونها وسكون
~~الزاي من بعدها "26و" وعليه القراءة: "أريتك هذا الذي كرمت علي"1 يريد:
~~أرأيتك.
# وأنشد أحمد بن يحيى:
# أريتك إن شطت بك العام نية ... وغالك مصطاف الحمى ومرابعه
# وجاء عنهم: سا يسو، وجا يجي، بحذف ms082 الهمزة فيهما، وقد أثبتنا من هذا حروفا
~~جماعة في كتابنا الخصائص2، وعلى كل حال فحذف الهمزة هكذا اعتباطا ساذجا
~~ضعيف في القياس، وإن فشا في بعضه الاستعمال.
# ومن ذلك ما رواه هارون عن الحسن وابن أبي إسحاق وابن محيصن: "ويهلك"3
~~بفتح الياء واللام ورفع الكاف "الحرث والنسل" رفع فيهما.
# قال ابن مجاهد: وهو غلط.
# قال أبو الفتح: لعمري إن ذلك ترك لما عليه اللغة، ولكن قد جاء له نظير؛
~~أعني قولنا: هلك يهلك، فعل يفعل، وهو ما حكاه صاحب الكتاب من قولنا: أبى
~~يأبى، وحكى غيره: قنط يقنط، وسلا يسلى، وجبا4 الماء يجباه، وركن يركن، وقلا
~~يقلى، وغسا 5 الليل يغسى. وكان أبو بكر يذهب في هذا إلى أنها لغات تداخلت؛
~~وذلك أنه قد يقال: قنط وقنط، وركن وركن، وسلا وسلي، فتداخلت مضارعاتها،
~~وأيضا فإن في آخرها ألفا، وهي ألف سلا وقلا وغسا وأبي؛ فضارعت الهمزة نحو:
~~قرأ وهدأ.
# وبعد، فإذا كان الحسن وابن أبي إسحاق إمامين في الثقة وفي اللغة؛ فلا وجه
~~لدفع ما قرآ به، لا سيما وله نظير في السماع.
# وقد يجوز أن يكون يهلك جاء على هلك بمنزلة عطب، غير أنه استغنى عن ماضيه
~~بهلك، وقد ذكرنا نحو هذا في كتبانا المنصف6. PageV01P121
# ومن ذلك قراءة أبي السمال: "فإن زللتم"1 بكسر اللام.
# قال أبو الفتح: هما لغتان: زللت وزللت، بمنزلة ضللت وضللت، إلا أن الفتح
~~فيهما أعلى اللغتين، واسم الفاعل منهما ضال، ولو جاء ضليل لكان قياسا على
~~ما جاء عنهم من فعيل في فعل من المضاعف، نحو: خف فهو خفيف، وعز فهو عزيز،
~~وقل فهو قليل، وجد فهو جديد، وذلك أنه قد جاء فعيل في فعل من غير المضاعف،
~~وذلك كسد البيع فهو كسيد، وفسد فهو فسيد، فلما جاء ذلك في غير المضاعف كان
~~المضاعف أولى به؛ لثقل الإدغام في ضال وفار، وقد ذكرنا ذلك مشروحا في غير
~~هذا الموضع من كلامنا.
# ومن ذلك ما روي عن قتادة في قول الله سبحانه: "في ظلال من الغمام"2. ms083
# قال ابن مجاهد: هو جمع ظل.
# قال أبو الفتح: الوجه أن يكون جمع ظلة، كجلة3 وجلال، وقلة وقلال؛ وذلك أن
~~الظل ليس بالغيم، وإنما الظلة الغيم، فأما الظل فهو عدم الشمس في أول
~~النهار، وهو عرض والغيم جسم.
# ومن ذلك ما رواه ابن طاوس عن أبيه أنه قرأ: "ويسألونك عن اليتامى قل أصلح
~~إليهم خير"4.
# قال أبو الفتح: خير مرفوع؛ لأنه خبر مبتدأ محذوف؛ أي: أصلح إليهم فذلك
~~خير. وإذا جاز حذف هذه الفاء مع مبتدئها في الشرط الصحيح نحو قوله:
# بني ثعل لا تنكعوا العنز شربها ... بني ثعل من ينكع العنز ظالم5
# "26ظ" أي: فهو ظالم، كان حذف الفاء هنا، وإنما الكلام بمعنى الشرط لا
~~بصريح لفظه، أجدر وأحرى بالجواز.
# وقال: "إليهم" لما دخله معنى الإحسان إليهم، وقد ذكرنا نحو ذلك كثيرا مما
~~هو محمول على المعنى.
# ومن ذلك قراءة مسلمة بن محارب6: "وبعولتهن أحق"7 ساكنة التاء.
~~PageV01P122
# قال أبو الفتح: قد سبق نحو هذا في قراءة أبي عمرو: "يأمركم"، وأنشدنا فيه
~~الأبيات التي أحدها قول جرير:
# سيروا بني العم فالأهواز منزلكم ... ونهر تيرى ولا تعرفكم العرب1
# أراد: لا تعرفكم، فأسكن الفاء استخفافا لثقل الضمة مع كثرة الحركات.
# ومن ذلك ما رواه هارون عن أسيد عن الأعرج أنه قرأ: "لا تضار والدة"2 جزم،
~~كذا قال، جزم.
# قال أبو الفتح: إذا صح سكون الراء في "تضار" فينبغي أن يكون أراد: لا
~~تضارر، كقراءة إبي عمرو، إلا أنه حذف إحدى الراءين تخفيفا، وينبغي أن تكون
~~المحذوفة الثانية؛ لأنها أضعف، وبتكريرها وقع الاستثقال. فأما قول الله
~~تعالى: {ظلت عليه عاكفا} 3 فإن المحذوف هي الأولى؛ وذلك أنهم شبهوا المضعف
~~بالمعتل العين، فكما قالوا: لست قالوا: ظلت، ومثله مست في مسست، وأحست في
~~أحسست، قال أبو زبيد:
# خلا أن العتاق من المطايا ... أحسن بن فهن إليه شوس4
# فإن قلت: فهلا كانت الأولى هي المحذوفة من تضارر كما حذفت الأولى من ظللت
~~ومسست وأحسست؟
# قيل: هذه الأحرف إنما حذفن لأنهن شبهن بحروف اللين، وحروف اللين ms084 تصح بعد
~~هذه الألف نحو: عاود وطاول وبايع وساير، والثانية في موضع اللام المحذوفة،
~~نحو: لا ترام.
# فإن قيل: فكان يجب على هذا "لا تضار"؛ لأن الأولى مكسورة في الأصل؛ فيجب
~~أن تقر على كسرها. PageV01P123
# قيل: لا، بل لما حذفت الثانية وقد كانت الأولى ساكنة؛ لأنها كانت مدغمة
~~في الثانية أقرت على سكونها؛ ليكون دليلا على أنها قد كانت مدغمة قبل
~~الحذف، ولذلك نظائر منها قوله:
# وكحل العينين بالعواور1
# صحح الواو الثانية وإن كانت تلي الطرف، وقبل الألف التي قبلها واو؛ لأنه
~~جعل الصحة في الواو دليلا على أنه أراد العواوير، ولو لم يرد لذلك لوجب أنه
~~يهمز فيقول: العوائر، كما همزوا في أوائل وأصلها أواول، وكما جعلوا صحة
~~العين في حول وعور دليلا على كون المثال في معنى ما لا بد من صحته، وهو
~~احول واعور، وكما جعلوا ترك رد النون في قوله:
# ارهن بنيك عنهم أرهن بني2
# دليلا على أنه أراد بني، فلما حذف الياء الثانية التي هي ضمير المتكلم لم
~~يرجع النون من بنين؛ لأنه جعله دليلا على إرادة الياء في بني، وأنه إنما
~~حذفها للقافية، وهي في نفسه مرادة. وكما قال:
# مال إلى أرطاة حقف فاضطجع3
# ثم أبدل الضاد لاما فقال: الطجع، وقد كان يجب إذا زالت الضاد أن ترجع تاء
~~افتعل إلى اللفظ، وذلك "27و" أن أصله اضتجع افتعل من الضجعة، فيظهر التاء
~~كما يقال: التجأ إليه والتفت والتقم؛ لكنه ترك الطاء بحالها تنبيها على أنه
~~يريد الضاد، وأنه لما أبدلها لاما اعتدها مع ذلك اعتداد الثابت.
# ولذلك نظائر كثيرة، فكذلك ترك الراء من "تضار"ساكنة كما كانت تكون ساكنة
~~لو خرجت على الإدغام المراد فيها. نعم، وإذا كان نافع قد قرأ: "ومحياي
~~ومماتي"4 ساكن الياء من "محياي"، ولا تقدير إدغام هناك كان سكون الراء من
~~"لا تضار" -وهو يريد تضار- أجدر.
# وبعد هذا كله ففيه ضعف، ألا ترى أنك لو رخمت قاصا -اسم رجل- على قولك: يا
~~حار؛ لقلت: يا قاص، فرددت عين الفعل إلى الكسر لأنه ms085 فاعل، وأصله قاصص، فمن
~~هنا ضعفت هذه القراءة وإن كان فيها من الاعتذار والاعتلال ما قدمنا ذكره.
~~PageV01P124
# وقد روي فيها تشديد الراء مع السكون، ويجب أن يكون هذا على نية الوقف
~~عليها، روي ذلك عن أبي جعفر يزيد بن القعقاع1.
# ومن ذلك ما رواه أبو عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب عليه السلام:
~~"والذين يتوفون منكم"2 بفتح الياء.
# قال ابن مجاهد: ولا يقرأ بها.
# قال أبو الفتح: هذا الذي أنكره ابن مجاهد عندي مستقيم جائز؛ وذلك أنه على
~~حذف المفعول؛ أي: والذين يتوفون أيامهم أو أعمارهم أو آجالهم، كما قال
~~"سبحانه": {فلما توفيتني كنت} 3، و {الذين تتوفاهم الملائكة} 4، وحذف
~~المفعول كثير من القرآن وفصيح الكلام، وذلك إذا كان هناك دليل عليه، قال
~~تعالى: {وأوتيت من كل شيء} 5 أي: شيئا، وأنشدنا أبو علي للحطيئة:
# منعمة تصون إليك منها ... كصونك من رداء شرعبي6
# أي: تصون الكلام منها، وهو كثير جدا.
# ومن ذلك قراءة الحسن: "أو يعفو الذي" 7 ساكنة الواو.
# قال أبو الفتح: سكون الواو من المضارع في موضع النصب قليل، وسكون الياء
~~فيه أكثر، وأصل السكون في هذا إنما هو للألف؛ لأنها لا تحرك أبدا، وذلك
~~كقولك: أريد أن تحيا، وأحب أن تسعى، ثم شبهت الياء بالألف لقربها، فجاء
~~عنهم مجيئا كالمستمر، نحو قوله:
# كأن أيديهن بالموماة ... أيدي جوار بتن ناعمات8 PageV01P125
# وقال الآخر:
# كأن أيديهن بالقاع القرق ... أيدي جوار يتعاطين الورق1
# وقال الأعشى:
# إذا كان هادي الفتى في البلا ... د صدر القناة أطاع الأميرا2
# فيمن رواه برفع الصدر.
# وقال الآخر:
# حدبا حدابير من الوخشن ... تركن راعيهن مثل الشن3
# وقال الآخر:
# يا دار هند عفت إلا أثافيها4
# وقال رؤبة:
# سوى مساحيهن تقطيط الحقق ... تفليل ما قارعن من سمر الطرق5
# وكان أبو العباس يذهب إلى أن إسكان هذه الياء في موضع النصب من أحسن
~~الضرورات؛ وذلك لأن الألف ساكنة في الأحوال كلها، فكذلك "26ظ" جعلت هذه، ثم
~~شبهت الواو في ذلك بالياء، فقال الأخطل:
# إذا شئت أن تلهو ببعض حديثها ms086 ... رفعن، وأنزلن القطين المولدا6
~~PageV01P126
# وقال الآخر:
# فما سودتني عامر عن وراثة ... أبى الله أن أسمو بأم ولا أب1
# فعلى ذلك ينبغي أن تحمل قراءة الحسن: "أو يعفو الذي"، فقال ابن مجاهد:
~~وهذا إنما يكون في الوقف، فأما في الوصل فلا يكون، وقد ذكرنا ما فيه، وعلى
~~كل حال فالفتح أعرب: "أو يعفو الذي".
# ومن ذلك قراءة علي -عليه السلام- وأبي رجاء وجؤية بن عائذ2: "ولا تناسوا
~~الفضل بينكم"3.
# قال أبو الفتح: الفرق بين تنسوا وتناسوا أن تنسوا نهي عن النسيان على
~~الإطلاق: انسوه أو تناسوه.
# فأما تناسوا فإنه نهي عن فعلهم الذي اختاروه، كقولك: قد تغافل وتصام
~~وتناسى: إذا أظهره من فعله، وتعاطاه وتظاهر به، وأما تفعل فإنه تعمل الأمر
~~وتكلفه، كقوله:
# ولن تستطيع الحلم حتى تحلما4
# أي: حتى تكلفه.
# ومثل الأول قوله:
# إذا تخازرت وما بي من خزر5
# فإن قيل: ومن ذا الذي يتظاهر بنسيان الفضل؟
# قيل: معناه -والله أعلم- إنكم إذا استكثرتم من هجر الفضل، وتثاقلتم عنه؛
~~صرتم كأنكم متعاطون لتركه، متظاهرون بنسيانه. وهذا كقولك للرجل يكثر خطؤه:
~~أنت تتحايد الصواب توقي، عرف به، وأنت معتمل لما لا يحسن، وإن لم يقصد هو
~~لذلك. PageV01P127
# ويحسن هذه القراءة: أنك إنما تنهى الإنسان عن فعله هو، والتناسي من فعله،
~~فأما النسيان فظاهره أنه من فعل غيره به، فكانه أنسي فنسي، قال الله
~~سبحانه: {وما أنسانيه إلا الشيطان} 1.
# وزاد في حسنه شيء آخر؛ وهو أن المأمور هنا جماعة، وتفاعل لائق بالجماعة؛
~~كتقاطعوا وتواصلوا وتقاربوا وتباعدوا. فأما قوله تعالى: {ولا تنس نصيبك من
~~الدنيا} 2 فلاق به فعل "نسي"؛ لأن المأمور هنا واحد، ولأن العرف والعادة أن
~~الإنسان لا يكاد يحض على ما هو حلال له؛ بل الغالب المعتاد أن يكف عما ليس
~~له تناوله، وعليه وضع التكليف لما يستحق عن الطاعة فيه من الثواب، قال
~~تعالى: {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة} 3، وقال:
~~{خذ العفو وأمر بالعرف} 4، والآي في ذلك كثيرة.
# فقوله إذن: {ولا تنس نصيبك من الدنيا} ms087 3 أي: لك فيها حظ وحلال فتناوله،
~~فلا بأس بتناول الحلال.
# ولو قيل: "ولا تناس نصيبك" لكان فائدته: لا تظهر سهوك عنه، وتتظاهر
~~بنسيانك إياه، وذلك إذا ترك الحلال وهو في صورة الساهي عنه لم تكن له في
~~النفوس منزلة الذي يتركه وهو عالم بحله له، وإباحته إياه، هذا هو العادة
~~والعرف فيما يتعاطاه أهل الدنيا بينهم.
# ومن ذلك قراءة أبي عبد الرحن السلمي: "ألم تر إلى الملأ"5 ساكنة الراء.
~~"27و"
# قال أبو الفتح: هذا لعمري هو أصل الحرف: رأى يرأى كرعى يرعى، إلا أن أكثر
~~لغات العرب فيه تخفيف همزته؛ بحذفها وإلقاء حركتها على الراء قبلها على
~~عبرة التخفيف في نحو ذلك، وصار حرف المضارعة كأنه بدل من الهمزة، وهو
~~قولهم: انت ترى وهو يرى ونحن نرى، وكذلك أفعل منه، كقول الله سبحانه:
~~{لتحكم بين الناس بما أراك الله} 6 وأصله: أرآك الله، وحكاها صاحب الكتاب
~~عن أبي الخطاب7، ثم إنه قد جامع هذا تحقيق هذه الهمزة وإخراجها على أصلها،
~~وذلك كقول سراقة البارقي:
# أري عيني ما لم ترأياه ... كلانا عالم بالترهات8 PageV01P128
# فخفف أري، وحقق ترأياه كقولك: ترعياه، ورواه1 أبو الحسن ترياه على زحاف
~~الوافر، وأصله "ترأياه" على أن مفاعلتن لحقها العصب بسكون لامها؛ فنقلت إلى
~~مفاعي لن، ورواية أبي الحسن: "بما لم ت" مفاعيل؛ فصار الجزء بعد العصب إلى
~~النقص.
# وقرأت على أبي علي في نوادر أبي زيد:
# ألم ترء ما لاقيت والدهر أعصر ... ومن يتمل العيش يرء ويسمع2
# فأخرجه على أصله. وقرأت عليه عنه أيضا:
# هل ترجعن ليال قد مضين لنا ... والعيش منقلب إذ ذاك أفنانا
# إذ نحن في غرة الدنيا وبهجتها ... والدار جامعة أزمان أزمانا
# ثم استمر بها شيحان مبتجح ... بالبين عنك بما يرآك شنآنا3
# وقال آخر، وقرأته على أبي بكر محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى فيما أظن:
# ألا تلك جارتنا بالغضا ... تقول أترأينه لن يضيعا4
# وله نظائر مما خرج من هذا الأصل على أولية حاله.
# ومن ذلك قال أبو بكر بن مجاهد: "التابوت"5 ms088 بالتاء قراءة الناس جميعا،
~~ولغة للأنصار6 "التابوه" بالهاء.
# قال أبو الفتح: أما ظاهر الأمر، فأن يكون هذان الحرفان من أصلين؛ أحدهما:
~~ت ب ت، والآخر: ت ب ه، ثم من بعد هذا فالقول أن الهاء في "التابوه" بدل من
~~التاء في "التابوت"، وجاز ذلك لما أذكره: وهو أن كل واحد من التاء والهاء
~~حرف مهموس، ومن حروف الزيادة في غير هذا الموضع، وأيضا فقد أبدلوا الهاء من
~~التاء التي للتأنيث في الوقف، فقالوا: حمزه، PageV01P129
# وطلحه، وقائمه، وجالسه، وذلك منقاد مطرد في هذه التاء عند الوقف، ويؤكد
~~هذا أن عامة عقيل فيما لا نزال نتلقاه من أفواهها تقول في الفرات: الفراه،
~~بالهاء في الوصل والوقف.
# وزاد في الأنس بذلك أنك ترى التاء في الفرات تشبه في اللفظ تاء فتاة
~~وحصاة وقطاة، فلما وقف وقد أشبه الآخر الآخر أبدل التاء هاء، ثم جرى على
~~ذلك في الوصل؛ لأنه لم يكن البدل عن استحكام العلة علة، فيراعى حال الوقف
~~من حال الوصل ويفصل بينهما، فأشبه ذلك قولهم في صبيان وصبية: صبينا وصبية؛
~~وذلك أن الأصل صبوان وصبوة، ثم قلب الواو ياء استخفافا للكسرة قبلها، ولم
~~يعتد بالساكن بينهما حاجزا لضعفه، ثم لما ضموا "28ظ" وزال الكسر أقروا
~~الياء بحالها؛ جنوحا إليها لخفتها، ولعلمهم أيضا أن البدل من الواو لم يكن
~~عن استحكام علة فيعادوا الأصل لزوالها، فلما تصوروا ضعف سبب القلب قنعوا1
~~أنفسهم بالعدول إلى جهة الياء، فقالوا: صبيان وصبية، حتى كأن قائلا قال
~~لهم: هلا لما زالت الكسرة راجعتم الواو، فقالوا: أوكان القلب إنما كان عن
~~وجوب أحدثته الكسرة حتى إذا فارقناها عاودنا الواو؟ إنما كان استحسانا،
~~وكذلك فليكن مع الضمة أيضا استحسانا.
# ومن ذلك ما روي عن الزهري والأعرج وأبي جعفر بخلاف عنهم: "ولا يووده
~~حفظهما"2 بلا همز، ولم يقل: كيف قالوا؟
# قال ابن مجاهد: من لم يهمز قال: "يووده" فخلف الهمزة بواو ساكنة، فجمع
~~بينها وبين الواو، فيجتمع ساكنان، فإن شاء ضمها فقال: "يووده"، ومن ترك
~~الهمز أصلا قال: "يوده"3. ms089
# قال أبو الفتح: خلط ابن مجاهد في هذا التفسير تخليطا ظاهرا غير لائق بمن
~~يعتد إماما في روايته، وإن كان مضعوفا في فقاهته؛ وذلك أن قوله تعالى:
~~{يؤوده} لك فيه التحقيق والتخفيف، فمن حقق أخلصها همزة، قال: {يؤوده}
~~كيعوده، ومن خفف جعل الهمزة بين بين؛ أي: بين الهمزة والواو؛ لأنها مضمومة،
~~فجرى مجرى قولك في تخفيف لؤم: لوم، وفي مئونة: موونة، ولا يخلصها واوا
~~لأنها مضمومة، فقوله: بلا همز؛ أي: يخففها، كذا أحسن الظن بهؤلاء المشيخة.
~~PageV01P130
# فأما ترك الهمز أصلا فشاذ، وينبغي لمن هو دونهم أن يصان عن أن يظن ذلك
~~به، فقول ابن مجاهد: إنه يخلف من الهمزة واو ساكنة فيجتمع ساكنان شديد
~~الاضطراب؛ وذلك أنه قد سبق أن سبيل هذا أن يخفف ولا يبدل، وإذا كان مخففا
~~فالواو متحركة لا ساكنة، فلا ساكنين هناك أصلا.
# نعم، ثم لما قال: إنه يجتمع ساكنان لم يذكر ماذا يعمل فيهما؟ قال: وإن
~~شاء ضمها فقال: "يووده"، وهذا هو الذي ينبغي أن يعمل عليه؛ ولكن ينبغي أن
~~يعلم أنه لا يضم الواو؛ بل الضمة على الهمزة، إلا أنها مخففة فقربت بذلك من
~~الواو لضعفها مع ضمها.
# وقوله فيما بعد: ومن ترك الهمز أصلا قال: "يوده" يؤكد ما كنا قدمناه من
~~أن قوله: لا يهمز، إنما يريد به التخفيف لا يريد البدل والحذف، ولولا ذلك
~~لم يقل: ومن ترك الهمز أصلا، فقوله: "أصلا" يدل على أنه لا يريد التخفيف
~~الذي كان قدمه.
# وبعد، فمن ترك الهمزة أصلا؛ أي: حذفها ألبتة كما يحذفها من قولهم: لاب
~~لك؛ أي: لا أب لك، ومن قولهم: ويلمه، وأصلها: ويل لأمه، ومن قولهم: ناس
~~وأصلها أناس، والله في أحد قولي سيبويه الذي أصله فيه إله، وغير ذلك، فإنه
~~إذا هو حذفها بقيت بعدها الواو التي هي عين الفعل ساكنة فصارت: "يوده"
~~ومثاله على هذا اللفظ يعله، وأصل هذا كله يأوده كيعوده، يفعله كيقتله
~~ونعبده، ثم نقلت الضمة من الواو التي هي عين الفعل "28و" إلى الهمزة التي
~~هي ms090 فاء فعله، كما نقلت في يعود من الواو إلى العين فصارت "يئوده" كيعوده،
~~ووزنه الآن يفعله، هكذا محصول لفظه، فإذا هو حذف الهمزة ألبتة -وهي فاء
~~الفعل- بقي يوده في ومن يعله، والفاء على ما مضى محذوفة، وعلى أن هذا الحذف
~~لا يقدم أحد عليه قياسا لنكارته وضيق العذر في اقتباسه، اللهم أن يسمع شيء
~~منه فيودى على ما فيه، ويشرح حديثه بواجب مثله، ولا يحمل سواه على مثل
~~حاله.
# ومن ذلك ما رواه جويرية بن بشير، قال: سمعت الحسن قرأها: "أولياؤهم
~~الطواغيت"1.
# قال أبو الفتح: ينبغي أن يفهم هذا الموضع؛ فإن فيه صنعة؛ وذلك أن الطاغوت
~~وزنها في الأصل فعلوت، وهي مصدر بمنزلة الرغبوت والرهبوت والرحموت، وقد
~~يقال فيها: الرغبوتى والرهبوتى والرحموتى، ويدل على أنها في الأصل مصدر
~~وقوع الطاغوت على الواحد والجماعة PageV01P131
# يلفظ واحد، فجرى لذلك مجرى قوم عدل ورضا، ورجل عدل ورضا، ورجلان عدل
~~ورضا، فأما أصلها فهو طغيوت؛ لأنها من الياء، ويدل على ذلك قوله عز وجل:
~~{في طغيانهم يعمهون} 1، هذا أقوى اللغة فيها؛ لأن التنزيل ورد به.
# وروينا عن قطرب وغيره فيها الواو، طغا يطغو طغوا، وقد يجوز على هذا أن
~~يكون أصله: طغووت، كفعلوت من غزوت: غزووت، وأنا آنس بالواو في هذه اللفظة
~~لما أذكره لك بعد. ثم إن اللام قدمت إلى موضع العين، فصارت بعد القلب طيغوت
~~أو طوغوت، فلما تحركت الياء أو الواو وانفتح ما قبلها قلبت في اللفظ ألفا؛
~~فصارت طاغوت كما ترى. ووزنها الآن بعد القلب فلعوت، ومثالها من ضربت:
~~ضربوت، ومن قتلت قتلوت، هذا إلى هنا بلا خلاف.
# وإذا جمع فصار طواغيت احتاج إلى نظر؛ فأما على أن يكون من طغوت فلا سؤال
~~فيه؛ وذلك أن الألف على هذا كانت بدلا من لام طغوت، فلما احتاج إلى تحريك
~~الألف المنقلبة عنها ردها إلى أصلها وهو الواو، فقال: طواغيت، ووزنها الآن
~~فلاعيت، ولو جاءت على واجب أصلها لكان طغاويت أو طغاييت، كقولك في ملكوت لو
~~كسرتها: ملاكيت، ولو قلبت الواحد على ms091 حد قلب الطاغوت لقلت: مكلوت، وإن جمعت
~~على هذا -أعني مقلوبا- قلت: مكاليت، هذا على أن لام طاغوت واو، ماض منقاد
~~على ما تراه.
# لكن من ذهب إلى أن لام طاغوت ياء وجب عليه أن يجيب عن قلب الألف من طاغوت
~~واوا في قولهم: طواغيت، وكان قياسه على الطغيان أن يكون طياغيت.
# والجواب: أن طاغوتا وإن كان من ط غ ى فإنه بعد نقله وقلبه قد صار كأنه
~~فاعول، فلما كسر قلبت ألفه واوا كما تقلب في نحو تكسير عاقول وعواقيل2،
~~وراقود3 ورواقيد، وهذا الشبه اللفظي كثير عنهم فاش متعالم بينهم؛ ألا تراهم
~~قالوا: مررت بمالك فأمالوا لشبهها بألف مالك، وقالوا: طلبتا وعتتا4،
~~فأمالوا لشبه "28ظ" آخره بألف سكرى وبشرى؟ فكذلك شبهوا ألف طاغوت بألف
~~جاموس وعاقول.
# وحكى يونس في تحقير الناب نويب؛ وذلك أنه حمل الألف هنا إذا كانت عينا
~~على أحكام ما يكثر؛ وهو قلب العين عن الواو في غالب الأمر، وهو: باب ودار
~~وساق ونار، فقال: PageV01P132
# نويب، وإن كان من الياء حملا على الباب الأكثر، وهو قولك في مال: مويل،
~~وفي ساق: سويقة، وفي دار: دوبرة.
# وروينا عن قطرب في كتابه الكبير: طغى يطغى ويطغو، وطغيت وطغيت وطغوت
~~طغيانا وطغوانا وطغوا وطغوا وطغوى، فاعلم.
# وألقى علينا أبو علي بحلب سنة ست وأربعين الكلام في طغيان، واعتزم في
~~اللام الياء، فقال له فتى كان هناك من أهل منبج: فقد قالوا الطغوى، فقال
~~أبو علي: خذ الآن إليك، هذا تصريفي، ينكر عليه احتجاجه بذلك؛ أي: ألا تعلم
~~أن طغوى اسم، وأن فعلى إذا كانت اسما وكانت لامها ياء فإنها تقلب إلى
~~الواو، نحو: التقوى والبقوى والفتوى والرعوى والثنوى والعوى1. وبعد، فإن
~~كانت طغوى من طغوت فواوه أصلية كواو العدوى والدعوى، وإن كانت من طغيت
~~فإنها بدل من الواو كالفتوى وبابها.
# وأما الطواغي فجمع طاغية، قال الله سبحانه: {فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية}
~~2 فهو يحتمل أمرين:
# أحدهما: أن يكون أهلكوا بطغيانهم، كقولك: أهلكوا بالبلية الطاغية؛ أي:
~~التي لا قبل لهم بها. ms092
# والآخر: أن يكون أهلكوا بطغيانهم؛ أي: بكفرهم.
# ومثل الطاغية وكونها مصدرا على فاعلة قوله: "لا يسمع فيها لاغية"3 أي:
~~لغو، وتكسير اللاغية لواغ، كعافية وعواف، وعاقبة وعواقب، ومثل الطاغوت
~~الحانوت، وهي فعلوت من حنوت؛ وذلك أن الحانوت يشتمل على من فيه، فكأنه يحنو
~~عليه، فهي من الواو، وقلبت لامها إلى موضع العين فصار حونوت، ثم قلبت الواو
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت حانوت. PageV01P133
# وقول علقمة:
# حانية حوم1
# منسوب إلى حانية فاعلة من هذا اللفظ والمعنى، ألا ترى إلى قول عمارة:
# وكيف لنا بالشرب فيها وما لنا ... دوانيق عند الحانوي ولا نقد
# فأما الحانة فمحذوفة من الحانية، ومثالها فاعة، ومثلها البالة من قولهم:
~~ما باليت بهم بالة، أصلها: بالية فاعلة من هذا الموضع، ثم حذفت اللام
~~تخفيفا، وإلى مثل ذلك ذهب الكسائي في "آية" أنها محذوفة من فاعلة: آيية.
# ومن ذلك قراءة ابن السميفع2: "فبهت الذي كفر"3 بفتح الباء والهاء والتاء،
~~وكذلك قرأ أيضا نعيم بن ميسرة4، وقرأنة أبو حيوة شريح بن يزيد: "فبهت" بفتح
~~الباء وضم الهاء، والقراءة العامة: "فبهت".
# قال أبو الفتح: زاد أبو الحسن الأخفش قراءة أخرى لا يحضرني الآن ذكر
~~قارئها، لم يسندها5 أبو الحسن: "فبهت" بوزن علم، فتلك أربع قراءات.
# فأما "بهت" قراءة الجماعة، فلا نظر فيها.
# وأما "بهت" فبمنزلة خرق وفرق وبرق.
# وأما "بهت" فأقوى "29و" معنى من بهت؛ وذلك أن فعل تأتي للمبالغة كقولهم:
~~قضو الرجل إذا جاد قضاؤه، وفقه إذا قوي في فقهه، وشعر إذا جاد شعره. وروينا
~~عن أبي بكر محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى: أن العرب تقول: PageV01P134
# ضربت اليد: إذا جاد ضربها، وكذلك بهت: إذا تناهى في الخرق والبرق والحيرة
~~والدهش.
# وأما "بهت" فقد يمكن أن يكون من معنى ما قبله، إلا أنه جاء على فعل كذهل
~~ونكل وعجز وكل ولغب، فيكون على هذا غير متعد كهذه الأفعال.
# وقد يمكن أن يكون متعديا ويكون مفعوله محذوفا؛ أي: فبهت الذي كفر إبراهيم
~~عليه السلام.
# فإن قيل: فكيف يجوز على ms093 هذا أن يجتمع معنى القراءتين؟ ألا ترى أن بهت قد
~~عرف منه أنه كان مبهوتا لا باهتا، وأنت على هذا القول تجعله الباهت لا
~~المبهوت.
# قيل: قد يمكن أن يكون معنى قوله: بهت أي رام أن يبهت إبراهيم عليه
~~السلام، إلا أنه لم يستو له ذلك، وكانت الغلبة فيه لإبراهيم عليه السلام.
# وجاز أن يقول: بهت، وإنما كانت منه الإرادة، كما قال جل وعز: {إذا قمتم
~~إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} 1 أي: إذا أردتم القيام إليها، كقوله: {فإذا
~~قرأت القرآن فاستعذ بالله} 2 أي: إذا أردت قراءته، فاكتفى بالمسبب3 الذي هو
~~القيام، والقراءة من السبب الذي هو الإرادة.
# وقد أفردنا لهذا الموضع بابا في كتابنا الخصائص4.
# ويجوز جوازا حسنا أن يكون فاعل "بهت" إبراهيم؛ أي: فبهت إبراهيم الكافر؛
~~ليلتقي معنى هذه القراءة مع معنى الأخرى التي هي: "فبهت الذي كفر"، وعليه
~~قطع أبو الحسن.
# فإن قيل: فما معنى هذا التطاول والإبعاد في اللفظ، ولم يقل: "بهت"
~~وإبراهيم عليه السلام هو الباهت؟
# قيل: إن الفعل إذا بني للمفعول لم يلزم أن يكون ذلك للجهل بالفاعل؛ بل
~~ليعلم أن الفعل قد وقع به، فيكون المعنى هذا لا ذكر الفاعل، ألا ترى إلى
~~قول الله تعالى: {وخلق الإنسان ضعيفا} 5، وقوله: {خلق الإنسان من عجل} 6،
~~وهذا مع قوله عز وجل: {لقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه} 7، وقال
~~سبحانه: {خلق الإنسان من علق} 8، فالغرض في نحو هذا المعروف الفاعل إذا بني
~~للمفعول إنما هو الإخبار عن وقوع الفعل به حسب، وليس الغرض فيه ذكر من
~~أوقعه به، فاعرف ذلك. PageV01P135
# ومن ذلك قراءة ابن عباس: "فصرهن"1 مكسورة الصاد مشددة الراء وهي متفوحة،
~~وقراءة عكرمة: "فصرهن إليك" بفتح الصاد، وقال: قطعهن، وعن عكرمة أيضا:
~~"فصرهن" ضم الصاد وشدد الراء، ولم يقل مفتوحة أو مكسورة أو مضمومة، قال:
~~وهو يحتمل الثلاثة، كمد ومد ومد.
# قال أبو الفتح: أما "فصرهن" بكسر الصاد وتشديد الراء فغريب؛ وذلك أن يفعل
~~في المضاعف المتعدي شاذ قليل، وإنما بابه فيه يفعل، ms094 كصب الماء يصبه، وشد
~~الحبل يشده، وفر الدابة يفرها2، ثم إنه قد مر بي مع هذا من يفعل في المتعدي
~~حروف صالحة؛ وهي: ثم الحديث ينمه وينمه، وعله بالماء يعله ويعله، وهر الحرب
~~يهرها ويهرها3، وغذ العرق الدم يغذه ويغذه4 "29ظ". وقالوا: حبه ويحبه
~~بالكسر لا غير، وأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن أن بعضهم قرأ: "لن يضروا
~~الله شيئا"5 بكسر الضاد في أحرف سوى هذه، ولمجيء المتعدي من هذا مضموما
~~-وبابه وقياسه الكسر- نظر ليس هذا موضعه، فيكون صرهن من هذا الباب على صره
~~يصره.
# وأما "صرهن" بضم الصاد فعلى الباب؛ أعني: ضم عين يفعل في مضاعف المتعدي،
~~والوجه ضم الراء لضمة الهاء من بعدها، والفتح والكسر من بعد.
# وأما "فصرهن" فهذا فعلهن6 من صرى يصري: إذا حبس وقطع. قال:
# رب غلام قد صرى في فقرته ... ماء الشباب عنفوان سنبته7 PageV01P136
# أي: حبسه وقطعه، ومنه الشاة المصراة؛ أي: المحبوسة اللبن المقطوعته في
~~ضرعها عن الخروج.
# وماء صرى وصرى: إذا طال حبسه في موضعه، ومنه الصراء للملاح1؛ وذلك أنه
~~يمسك السفينة ويحفظها ويصريها عما يدعو إلى هلاكها.
# ومن ذلك قراءة أبي جعفر والزهري: "جزا"2.
# قال أبو الفتح: أصله الهمز جزءا، ثم خففت همزته على قولك في تخفيف الخبء:
~~الخب، ثم إنك إذا خففت نحو ذلك ووقفت عليه كان لك فيه السكون على العبرة،
~~وإن شئت الإشمام الجز، وإن شئت روم الحركة الجز، وإن شئت التشديد على خالد
~~وهو يجعل، فيقول على هذا: الجز، ثم إنه وصل على وقفه، فقال: جزا.
# ومثله مما أجرى في الوصل مجراه في الوقف من التشديد، ما أنشدناه أبو علي
~~وقرأته على أبي بكر محمد بن الحسن عن أحمد ين يحيى:
# ببازل وجناء أبو عيهل ... كأن مهواها على الكلكل3
# يريد: العيهل والكلكل.
# وفيها ما قرأته على أبي بكر دون أبي علي:
# تعرضت لي بمجاز حل ... تعرض المهرة في الطول4
# وفيها:
# ومقلتان جونتا المكحل
# وقد كان ينبغي إذ كان إنما شدد عوضا من الإطلاق أن إذا أطلق عاد إلى ms095
~~التخفيف، إلا أن العرب قد تجري الوصل مجرى الوقف تارة، الوقف مجرى الأصل،
~~فعلى هذا وجه القراءة المذكورة "جزا"، فاعرفه.
# ومن ذلك قراءة سعيد بن المسيب والزهري: "كمثل صفوان عليه تراب"5 بفتح
~~الفاء. PageV01P137
# قال أبو الفتح: أكثر ما جاء فعلان في الأوصاف والمصادر؛ فالأوصاف كقولهم:
~~رجل شقذان للخفيف، وقالوا: أكذب من الأخيذ الصبحان1 بفتح الباء كما ترى،
~~وقد روي الصبحان بتسكينها، ويوم صخدان ولهبان لشدة الحر، وعير فلتان2، ورجل
~~صميان: ماض منجرد.
# وأما المصادر فنحو الوهجان والنزوان والغليان والغثيان والقفزان
~~والنقران. والمعنى -في الوصف والمصدر جميعا من هذا المثال- الحركة والخفة
~~والإسراع، وهو في الأسماء غير الصفات والمصادر قليل، غير أنهم قد قالوا:
~~الورشان3 والكروان والشبهان لضرب من النبت4، وقيل: الشبهان بضم الباء،
~~وقالوا: العنبان للتيس من الظباء النشيط، فإذا كان كذلك كان الصفوان أيضا
~~مما جاء من غير الأوصاف والمصادر على فعلان.
# ومن ذلك قراءة "30و" الزهري ومسلم بن جندب5: "ولا تيمموا الخبيث"6 بضم
~~التاء وكسر الميم.
# قال أبو الفتح: فيها لغات: أممت الشيء ويممته وأممته ويممته وتيممته،
~~وكله قصدته.
# قال الأعشى:
# تؤم سنانا وكم دونه ... من الأرض محدودبا غارها7
# وقال الآخر:
# يممت بها أبا صخر بن عمرو PageV01P138
# وقال:
# تيممت العين التي عند ضارج ... يفيء عليها الظل عرمضها طام1
# الأم: القصد، ومثله الأمت، ومنه الإمام لأنه المقصود المعتمد، والإمام
~~أيضا: خيط البناء؛ لأنه يمده ويعتمد بالبناء عليه، والأمة: الطريقة لأنها
~~متعمدة، قال الله سبحانه: {إنا وجدنا آباءنا على أمة} 2 أي: على طريقة
~~مقصودة.
# ومن ذلك قراءة الزهري: "إلا أن تغمضوا فيه"3 بفتح التاء من غمض، وروي
~~أيضا: "تغمضوا فيه" مشددة الميم، وقرأ قتادة: "إلا أن تغمضوا فيه" بضم
~~التاء وفتح الميم.
# قال أبو الفتح: أما قراءة العامة؛ وهي: {إلا أن تغمضوا فيه} فوجهها أن
~~تأتوا غامضا من الأمر لتطلبوا بذلك التأول على أخذه، فأغمض على هذا: أتى
~~غامضا من الأمر، كقولهم: أعمن الرجل: أتى عمان، وأعرق: أتى العراق، وأنجد:
~~أتى نجدا، وأغار: أتى الغور. واختيار الأصمعي هنا غار، وليس ms096 هذا على قول
~~الأصمعي أتى الغور، وإنما هو غار؛ أي: غمض وانشام4 هناك، كقولك: ساخ وسرب،
~~ولو أراد معنى صار إلى هناك لكان أغار، كما قال:
# نبي يرى ما لا ترون وذكره ... أغار لعمري في البلاد وأنجدا5
# ورواية الأصمعي: غار، على ما مضى، وليس المعنى على ما قدمنا واحدا.
# وأما "تغمضوا فيه" فيكون منقولا من غمض هو وأغمضه غيره، كقولك: خفي
~~وأخفاه غيره، فهو كقراءة من قرأ: "أن تغمضوا فيه"، ولم يذكر ابن مجاهد هل
~~الميم مع فتح التاء مكسورة أو مضمومة، والمحفوظ في هذا غمض الشيء يغمض،
~~كغار يغور، ودخل يدخل، وكمن يكمن، وغرب يغرب.
# والمعنى: أن غيرهم يغمضهم فيه من موضعين:
# أحدهما: أن الناس يجدونهم قد غمضوا فيه، فيكون من أفعلت الشيء وجدته
~~كذلك، كأحمدت الرجل: وجدته محمودا، وأذممته: وجدته مذموما، ومنه قوله:
# وقوم كرام قد نقلنا قراهم ... إليهم فأتلفنا المنايا وأتلفوا6
~~PageV01P139
# أي: وجدناها متلفة.
# وقوله:
# فمضى وأخاف من قتيلة موعدا1
# أي: صادفه مخلفا.
# وقول رؤبة:
# وأهيج الخلطاء من ذات البرق2
# أي: صادفها مهتاجة النبت.
# ومنه قوله الله تعالى: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا} 3 أي: صادفناه
~~غافلا، ولو كان أغفلنا هنا منقولا من غفل -أي: منعناه وصددناه- لكان معطوفا
~~عليه بالفاء "فاتبع هواه".
# وذلك أنه كان يكون مطاوعا، وفعل المطاوعة إنما يكون معطوفا بالفاء دون
~~الواو، وذلك كقوله: أعطيته فأخذ، ودعوته فأجاب، ولا تقول هنا: أعطيته وأخذ،
~~ولا دعوته وأجاب، كما لا تقول: كسرته وانكسر، ولا جذبته "30ظ" وانجذب؛ إنما
~~تقول: كسرته فانكسر، وجذبته فانجذب، وهذا شديد الوضوح والإنارة على ما
~~تراه.
# وكذلك لو كان معنى أغفلنا في الآية منعنا وصددنا لكان معطوفا عليه
~~بالفاء، وأن يقال: ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا فاتبع هواه4، وإذ لم
~~يكن هكذا، وكان إنما هو "واتبع" فطريقه أنه لما قال: "أغفلنا قبله عن
~~ذكرنا" فكأنه قال: وجدناه غافلا، وإذا وجد غافلا فقد غفل لا محالة، فكأنه
~~قال إذن: ولا تطع من غفل قبله عن ذكرنا واتبع هواه وكان ms097 أمره فرطا؛ أي: لا
~~تطع من فعل كذا، يعدد أفعاله التي توجب ترك طاعة الله سبحانه، ونسأل الله
~~توفيقا من عنده ودنوا من مرضاته بمنه ومشيئته، فهذا أحد وجهي "تغمضوا فيه"؛
~~أي: إلا أن توجدوا مغمضين متغاضين عنه.
# والآخر: أن يكون "تغمضوا فيه" أي: إلا أن تدخلوا فيه وتجذبوا إليه، وذلك
~~الشيء الذي يدعوهم إليه، ويحملهم عليه هو: رغبتهم في أخذه ومحبتهم لتناوله،
~~فكأنه -والله أعلم- PageV01P140
# إلا أن تسول لكم أنفسكم أخذه فتحسن ذلك لكم، وتعترض بشكه على يقينكم حتى
~~تكاد الرغبة فيه تكرهكم عليه.
# ويزيد في وضوح هذا المعنى لك ما روي عن الزهري أيضا من قراءته: "إلا أن
~~تغمضوا فيه" أي: إلا أن تغمضوا بصائركم وأعين علمكم عنه؛ فيكون نحوا من
~~قوله:
# إذا تخازرت وما بي من خزر1
# وهو معنى مطروق، منه قول الله تعالى: {فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه} 2،
~~وجاء به بعض المولدين فقال:
# خالد اللؤم أمغض ... أنت لا بل متغاضي
# وآخر ذلك قول شاعرنا3:
# تصفو الحياة لجاهل أو غافل ... عما مضى منها وما يتوقع
# ولمن يغالط في الحقائق نفسه ... ويسومها طلب المحال فتتبع
# وما أظرف الأول وأدمثه في قوله:
# أبكي إلى الشرق ما كانت منازلها ... مما يلي الغرب خوف القيل والقال
# وأذكر الخال في الخد اليمين لها ... خوف الوشاة وما بالخد من خال4
# ومن ذلك قراءة الحسن: "اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا "5 بكسر القاف
~~وسكون الياء.
# قال أبو الفتح: قد سبق ما في سكون هذه الياء المكسور ما قبلها في موضع
~~النصب والفتح بشواهده، ومنه قول جرير:
# هو الخليفة فارضوا ما رضي لكم ... ماضي العزيمة ما في حكمه جنف6
~~PageV01P141
# ومن ذلك ما رواه ابن مجاهد عن أبي زيد عن أبي السمال: أنه كان يقرأ: "ما
~~بقي من الربو"1 مضمومة الباء ساكنة الواو.
# قال أبو الفتح: في هذا الحرف ضربان من الشذوذ:
# أحدهما: الخروج من الكسر إلى الضم بناء لازما.
# والآخر: وقوع الواو بعد الضمة في آخر الاسم، وهذا شيء لم يأت إلا في
~~الفعل ms098 نحو: يغزو ويدعو ويخلو، فأما "ذو" الطائية التي بمعنى الذي نحو قوله:
# لأنتحيا للعظم ذو أنا عارقه2
# فشاذ، وعلى أن منهم من يغير هذه الواو إذا فارق الرفع "31و" فيقول: رأيت
~~ذا قام وأخوه، ومررت بذي قام أخوه.
# وسألت أبا علي عن حكاية أبي زيد "فعلته من ذي إلينا"، فقال: أراد من الذي
~~إلينا.
# فقلت: فهذا يوجب عليه أن يقول: من ذو إلينا.
# فقال -وهو كما قال: قد تغير هذه الواو في النصب والجر، وعلى أن "ذو" هذه
~~لما كانت موصولة وقعت واوها حشوا فأشبهت واو طومار3، كما أشبهت عند صاحب
~~الكتاب ياء معديكرب ياء دردبيس4.
# والذي ينبغي أن يتعلل به في الربو بالواو هو أنه فخم الألف انتحاء بها
~~إلى الواو التي الألف بدل منها على حد قولهم: الصلاة والزكاة، وكمشكاة،
~~وكقولهم: عالم وسالم وسالف وآنف، وكأنه بين التفخيم فقوي الصوت فكان الواو
~~أو كاد، إلا أن الراوي أبو زيد، وما أبعده مع علمه وفقهه باللغة من أن
~~تتطرق ظنة عليه في تحصيل ما يسمعه.
# فإن قلت: فلعله شبه ذوات العلة بذوات الهمز فوقف على الواو، كما قالوا:
~~هو الردو والبطو5.
# قيل: هذه الواو إنما تكون مع الهمزة في هذا الكلو ومررت بالكلي في موضع
~~الرفع، وموضع PageV01P142
# الربو جر بمن في قوله: "من الربو"، وعلى أن الكلو مفتوح ما قبل الواو،
~~والباء من الربو مضمومة، وعلى أي الأمر حملته فهو شاذ.
# ومن ذلك قراءة الزهري ويعقوب: "ومن يوت الحكمة"1 بكسر التاء.
# قال أبو الفتح: وجهه على أن الفاعل فيه اسم الله تعالى؛ أي: ومن يوت الله
~~الحكمة، من منصوبة على أنها المفعول الأول والحكمة المفعول الثاني، كقولك:
~~أيهم تعطي درهما يشكرك.
# ومن ذلك قراءة الحسن بخلاف وأبي رجاء ومجاهد فيما روي عنه: "فنظرة إلى
~~ميسرة"2، وقراءة عطاء بن أبي رباح: "فناظره"3 بالألف، والهاء كناية، وروي
~~أيضا عن عطاء: "فناظره إلى ميسره" أمر.
# قال أبو الفتح: أما "فنظرة" بسكون الظاء فمسكنة للتخفيف من "نظرة "،
~~كقولهم في كلمة: كلمة، وفي كبد ms099 كبد، لغة تميمية، وهم الذين يقولون في كرم:
~~كرم، وفي كتب: كتب.
# وأما "فناظره" فكقولك: فياسره فسامحه وليس أمرا من المناظرة؛ أي: المحاجة
~~والمجادلة؛ لكنها من المساناة4 والمسامحة، فيقول على هذا: قد تناظر القوم
~~بينهم الحقوق، كقولك: قد تسامحوا فيها ولم يضايق بعضهم بعضا.
# ويقول عليه: لله متبايعان رأيتهما، فقد تناظرا؛ أي: تسامحا ولم يتحاجا.
~~PageV01P143
# وأما "إلى ميسره" فغريب؛ وذلك أنه ليس في الأسماء شيء على مفعل بغير تاء؛
~~لكنه بالهاء، نحو: المقدرة والمقبرة والمشرقة1 والمقنوة2، وأما قوله:
# أبلغ النعمان عني مألكا ... أنه قد طال حبسي وانتظار3
# فطريقه عندنا: أنه أراد مألكة -وهي الرسالة- غير أنه حذف الهاء وهو
~~يريدها، كما قال كثير:
# خليلي إن أم الحكيم تحملت ... وأخلت لخيمات العذيب ظلالها4
# يريد: العذيبة "31ظ"، وكما قال ملك بن جبار الطائي:
# إنا بنو عمكم لا أن نباعلكم ... ولا نصالحكم إلا على ناح5
# يريد ناحية. وكذلك قول الآخر:
# بثين الزمى لا إن لا إن لزمته ... على كثرة الواشين أي معون6
# يريد معونة فحذف، وقيل: أراد جمع معونة، وكذلك قول الآخر:
# ليوم روع أو فعال مكرم7
# يريد: مكرمة ثم حذف، وقيل: أراد جمع مكرمة، وكذلك أراد هنا إلى ميسرته،
~~فحذف الهاء. وحسن ذلك شيئا أن ضمير المضاف إليه كاد يكون عوضا من علم
~~التأنيث، وإليه ذهب الكوفيون في قوله تعالى: {وإقام الصلاة} 8 أنه أراد
~~إقامة، وصار المضاف إليه كأنه عوض من التاء. PageV01P144
# ويشهد لهذا قراءة من قرأ: "فنظرة إلى ميسرة"، قرأ بها نافع في جماعة من
~~الصحابة، فاعرف.
# ومن ذلك قراءة الحسن: "واتقوا يوما يرجعون فيه"1 بياء مضمومة.
# قال أبو الفتح: فيه أنه ترك الخطاب إلى لفظ الغيبة كقوله تعالى: {حتى إذا
~~كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة} 2، غير أنه تصور فيه معنى مطروقا هنا
~~فحمل الكلام عليه؛ وذلك أنه كأنه قال: واتقوا يوما يرجع فيه البشر إلى الله
~~فأضمر على ذلك، فقال: يرجعون فيه إلى الله.
# وقد شاع واتسع عنهم حمل ظاهر اللفظ على معقود المعنى، وترك الظاهر إليه،
~~وذلك ms100 كتذكير المؤنث وتأنيث المذكر وإفراد الجماعة وجمع المفرد، وهذا فاش
~~عنهم، وقد أفردنا له بابا في كتابنا في الخصائص ووسمناه هناك بشجاعة
~~العربية3، وكأنه -والله أعلم- إنما عدل فيه عن الخطاب إلى الغيبة فقال:
~~يرجعون بالياء رفقا من الله -سبحانه- بصالحي عباده المطيعين لأمره.
# وذلك أن العود إلى الله للحساب أعظم ما يخوفه ويتوعد به العباد، فإذا
~~قرئ: "ترجعون فيه إلى الله" فقد خوطبوا بأمر عظيم يكاد يستهلك ذكره
~~المطيعين العابدين، فكأنه -تعالى- انحرف عنهم بذكر الرجعة فقال: "يرجعون
~~فيه إلى الله". ومعلوم أن كل وارد هناك على أهول أمر وأشنع خطر، فقال:
~~يرجعون فيه، فصار كأنه قال: يجازون أو يعاقبون أو يطالبون بجرائرهم فيه،
~~فيصير محصوله من بعد؛ أي: فاتقوا أنتم يا مطيعون يوما يعذب فيه العاصون.
# ومن قرأ بالتاء "ترجعون" فإنه فضل تحذير للمؤمنين نظرا لهم واهتماما بما
~~يعقب السلامة بحذرهم، وليس ينبغي أن يقتصر في ذكر علة الانتقال من الخطاب
~~إلى الغيبة ومن الغيبة إلى الخطاب بما عادة توسط أهل النظر أن يفعلوه، وهو
~~قولهم: إن فيه ضربا من الاتساع في اللغة لانتقاله من لفظ إلى لفظ، هذا
~~ينبغي أن يقال إذا عري الموضع من غرض معتمد، وسر على مثله تنعقد اليد.
~~PageV01P145
# فمنه قوله تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} 1، هذا بعد قوله: {الحمد لله
~~رب العالمين، الرحمن الرحيم} فليس ترك الغيبة إلى الخطاب هنا اتساعا
~~وتصرفا؛ بل هو لأمر أعلى ومهم من الغرض أعنى، وذلك أن الحمد معنى دون
~~العبادة، ألا تراك قد تحمد نظيرك ولا تعبده؛ لأن العبادة غاية الطاعة
~~والتقرب بها هو النهاية "32و" والغاية؟ فلما كان كذاك استعمل لفظ "الحمد"
~~لتوسطه مع الغيبة، فقال: {الحمد لله} ولم يقل: لك، ولما صار إلى العبادة
~~التي هي أقصى أمد الطاعة قال: {إياك نعبد} فخاطب بالعبادة إصراحا بها،
~~وتقربا منه -عز اسمه- بالانتهاء إلى محدوده منها.
# وعلى نحو منه جاء آخر السورة، فقال: {صراط الذين أنعمت عليهم} 2 فأصرح
~~بالخطاب لما ذكر النعمة، ثم قال: {غير المغضوب عليهم} ولم يقل: غير ms101 الذين
~~غضبت عليهم؛ وذلك أنه موضع تقرب من الله بذكر نعمه، فلما صار الكلام إلى
~~ذكر الغضب قال: {غير المغضوب عليهم} ، حتى كأنه قال: غير الذين غضب عليهم،
~~فجاء اللفظ منحرفا به عن ذكر الغاضب، ولم يقل: غير الذين غضبت عليهم، كما
~~قال: {الذين أنعمت عليهم} فأسند النعمة إليه لفظا، وزوى عنه لفظ الغضب
~~تحسنا ولطفا.
# فانظر إلى هذه اللغة الكريمة وشرفها، وتلاقي هذه الأغراض اللطيفة
~~وتعطفها، الأقدام تكاد تطؤها، والأفهام مع ثقوبها صافحة عنها، ويا ليت شعري
~~هل تكون سورة أكثر استعمالا من سورة الحمد، وهذا جزء من أجزاء ما فيها ولم
~~توضع عليه يد؟ شرح الله لإعظام أوامره صدرونا، وأحسن الأخذ إلى طاعته
~~بأيدينا بقدرته وماضي مشيئته.
# ومما يتلقاه عامة من يسأل عنه بأنه أخذ باللغتين، وسعة باختلاف اللفظين:
~~قراءة أبي عمرو: "وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد"3 بسكون الياء من
~~"لي"، وقراءته أيضا: "وما لي لا أعبد الذي فطرني"4 بتحريك الياء.
# وعلة ذلك ليس الجمع بين اللغتين كما يفتي به جميع من تسأله عنه؛ لكنه لما
~~جاز الوقف على قوله تعالى: {وتفقد الطير فقال ما لي} ، وأن يستأنف فيقول:
~~{لا أرى الهدهد} ، سكن الياء من "لي"؛ أمارة لجواز الوقوف عليها، ولما لم
~~يحسن الابتداء بقوله: {لا أعبد الذي فطرني} حرك الياء من "لي" قبلها؛ أمارة
~~لإدراج الكلام ووصله؛ وذاك أن الحركة من أعراض الوصل، PageV01P146
# والسكون من أعراض الوقف، فهل يحسن مع وجود هذا الفرق الواضح الكريم أن
~~يخلد دونه إلى التعذر بما يخلد إليه الموهون المضيم؟ اللهم انفعنا بما
~~استودعتناه1، واجعل بك اعتصامنا، وإلى طاعتك توجهنا، إنك لطيف بنا وأنت
~~حسبنا.
# ومن ذلك ما رواه مت بن عبد الرحمن2 قال: كان أهل مكة يقرءون: "وامرأتان"3
~~بسكون الهمزة.
# قال أبو الفتح: وجه ذلك -والله أعلم- أنهم كانوا يخففون الهمزة فيضعفون
~~حركتها على المعتاد من أمرها، فتقرب من الساكن.
# ويدل على أن الهمزة المحركة إذا خففت في نحو هذا قريبة من الساكن، امتناع
~~العرب من أن تبتدئ بها ms102 مخففة كما تمتنع من الابتداء بالساكن، فلما صارت إلى
~~قولك: "وامراتان" بالغوا في ذلك فأبدلوها ألفا؛ فصارت: "وامراتان" بألف
~~ساكنة، كما قال:
# يقولون جهلا ليس للشيخ عيل ... لعمري لقد أعيلت وان رقوب4
# يريد: وأنا، فخفف الهمزة فصار "وان"، ثم تجاوز ذلك إلى البدل فأخلصها في
~~اللفظ ألفا فقال: وان، فكذلك لما "32ظ" أبدل من همزة "وامرأتان" ألفا فصار
~~تقديره: "وامراتان"، ثم أبدل الهمزة من الألف وإن كانت ساكنة على ما قدمنا
~~ذكره فيما قبل، وعليه قراءة ابن كثير: "وكشفت عن سأقيها"5، ومنه: البأز
~~والخأتم والعألم وتأبلت6 القدر، ونحو ذلك مما قدمنا ذكره، هذا طريق الصنعة
~~فيه والتأتي له.
# فأما أن يقدر به مقدر على أنه أسكن الهمزة المتحركة اعتباطا ألبتة هكذا
~~فلا؛ لأنه لا نظير له، ألا ترى أن ما قبل تاء التأنيث لا يكون أبدا إلا
~~مفتوحا، نحو: جوزة ورطبة، إلا أن تكون الألف المدة نحو: قتادة وقطاة؟ فأما
~~الهمزة فحرف صحيح حامل للحركة؛ فتجب فتحته ألبتة. PageV01P147
# فإن قلت: أسكن الهمزة تشبيها لها بالألف من حيث تساوتا في الجهر، وفي
~~الزيادة، وفي البدل، وفي الحرف، وفي قرب المخرج، وفي الخفاء -فقول ما، غير
~~أنه مخشوب1 لا صنعة فيه، ولا يكاد يقنع بمثله.
# ومن ذلك قراءة عمرو بن عبيد وأبي جعفر يزيد بن القعقاع2: "ولا يضار"3
~~بتشديد الراء وتسكينها.
# قال أبو الفتح: أما تشديد الراء فلا سؤال فيه؛ لأنه يريد يضارر، بفتح
~~الراء الأولى أو بكسرها، وكلاهما قد قرئ به؛ أعني: الفتح في الراء الأولى
~~والكسر، والإدغام لغة تميم، والإظهار لغة الحجازيين على ما مضى؛ لكن تسكين
~~الراء مع التشديد فيه نظر.
# وطريقه: أنه أجرى الوصل مجرى الوقف4، كقوله: سبسبا5 PageV01P148
# وكلكلا1، وقد ذكرنا هذا الوصل على نية الوقف فيما مضى، وقد كنا ذكرنا
~~فيما قبل ما يروى عن الأعرج عن أبي جعفر من تسكين الراء على أنها مخففة،
~~وأيا كان ففيه ما مضى.
# وقراءة ابن محيصن: "ولا يضار" رفع2، قال ابن مجاهد: لا أدري ما هي؟
# وهذا الذي أنكره ابن ms103 مجاهد معروف؛ وذلك على أن تجعل "لا" نفيا؛ أي: وليس
~~ينبغي أن يضار، كقوله:
# على الحكم المأتي يوما إذا قضى ... قضيته ألا يجور ويقصد3
# فرفع "ويقصد " على أنه أراد: وينبغي له أن يقصد، فرفع يقصد كما يرتفع
~~ينبغي. فكذا هذا؛ أي: وينبغي ألا يضار. وإن شئت كان لفظ الخبر على معنى
~~النهي حتى كأنه قال: ولا يضارر، كقولهم في الدعاء: يرحمه الله؛ أي: ليرحمه
~~الله، ويغفر الله لك؛ أي: ليغفر الله لك، ولا يرحم الله قاتلك، فرفع على
~~لفظ الخبر وأنت تريد: لا يرحمه الله جزما، فتأتي بلفظ الخبر وأنت تريد معنى
~~الأمر والنهي على ما ذكرنا.
# ومن ذلك ما رواه الأعمش قال: في قراءة ابن مسعود: "يحاسبكم به الله يغفر
~~لمن يشاء ويعذب من يشاء"4 جزم بغير فاء.
# قال أبو الفتح: جزم هذا على البدل من "يحاسبكم" على وجه التفصيل لجملة
~~الحساب، ولا محالة أن التفصيل أوضح من المفصل، فجرى مجرى بدل البعض أو
~~الاشتمال، والبعض PageV01P149
# كضربت زيدا رأسه، والاشمال كأحب زيدا عقله. وهذا البدل ونحوه واقع في
~~الأفعال وقوعه في الأسماء لحاجة القبيلين إلى البيان، فمن ذلك قول الله
~~سبحانه: {ومن يفعل ذلك يلق أثاما، يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه
~~مهانا} 1؛ لأن مضاعفة العذاب هو لقي الأثام، وعله قوله "33و":
# رويدا بني شيبان بعض وعيدكم ... تلاقوا غدا خيلي على سفوان
# تلاقوا جيادا لا تحيد عن الوغى ... إذا ما غدت في المأزق المتداني
# تلاقوهم فتعوفوا كيف صبرهم ... على ما جنت فيهم يدا الحدثان2
# فأبدل تلاقوا جيادا من قوله: تلاقوا غدا خيلي، وجاز إبداله منه للبيان
~~وإن كان من لفظه وعلى مثاله؛ لما اتصل بالثاني من قوله: جيادا لا تحيد عن
~~الوغى، وأبدل تلاقوهم من تلاقوا جيادا؛ لما اتصل به من المعطوف عليه وهو
~~قوله: "فتعلموا3 كيف صبرهم"، وإذا حصلت فائدة البيان لم تبل أمن نفس المبدل
~~كانت، أم مما اتصل به فضلة عليه، أم من معطوف مضموم إليه؟ فإن أكثر الفوائد
~~إنما تجتنى من الألحاق والفضلات. نعم، ms104 وما أكثر ما تصلح الجمل وتتممها،
~~ولولا مكانها لوهت فلم تستمسك.
# ألا تراك لو قلت: زيد قامت هند لم تتم الجملة؟ فلو وصلت بها فضلة ما
~~لتمت؛ وذلك كأن تقول: زيد قامت هند في داره، أو معه، أو بسببه، أو لتكرمه،
~~أو فأكرمته، أو نحو ذلك، فصحت المسألة؛ لعود الضمير على المتبدأ من الجملة.
~~وعليه قول كثير فيما أظن:
# وإنسان عيني يحسر الماء تارة ... فيبدو وتارات يجم فيغرق4
# فبالمعطوف على يحسر الماء ما تمت5 الجملة، وفي هذا بيان. PageV01P150
### | سورة آل عمران
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من ذلك قراءة عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان -رضي الله عنهما- وابن مسعود
~~وإبراهيم النخعي والأعمش وأصحاب عبد الله وزيد بن علي وجعفر بن محمد وأبي
~~رجاء بخلاف ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم: "الحي القيام"1، وقرأ
~~علقمة2: "الحي القيم".
# قال أبو الفتح: أما "القيام" ففيعال من قام يقوم؛ لأن الله تعالى هو
~~القيم على كل نفس، ومثله من الصفة على فيعال الغيداق3 والبيطار، وأصله:
~~القيوام، فلما التقت الواو والياء وسبقت الأولى بالسكون قلبت الواو ياء
~~وأدغمت فيها الياء فصارت القيام، ومثله قولهم: "ما بالدار ديار"، وهو فيعال
~~من دار يدور وأصلها ديوار، وأهل الحجاز يقولون للصواغ: الصياغ، فعلى هذا
~~ينبغي أن يحمل لا على فعال؛ لأنه كان يجب أن يكون صواغا، هذا هو الباب.
# وأما الفياد لذكر البوم فحمله أبو علي على أنه فعال من الأسماء؛ وذلك أنه
~~من فاد يفيد إذا تبختر. وأما الجيار للسعال فكذا يجب أن يكون أيضا، وهو
~~فعال من لفظ "جير" بمعنى نعم ومعناها؛ وذلك أن السعلة تجيب أختها كما أن
~~جير جواب.
# قال العجاج:
# تجاوب الرعد إذا تبوجا4
# وأنشدنا أبو علي:
# إذا حنت الأولى سجعن لها معا PageV01P151
# والحديث طويل لكن هذا طريقه.
# وأما القيم من قام يقوم بأمره، وهو من لفظ قيام ومعناه قال:
# الله بيني وبين قيمها ... يفر مني بها وأتبع
# لما قال الشاعر هذا قيل له: لا، "33ظ" بل الله بين قيمها وبينك.
# و"القيوم" قراءة ms105 الجماعة، فيعول من هذا أيضا، ومثله الديور في معنى
~~الديار.
# ومن ذلك قراءة الحسن: "الأنجيل"1 بفتح الهمزة.
# قال أبو الفتح: هذا مثال غير معروف النظير في كلامهم؛ لأنه ليس فيه أفعيل
~~بفتح الهمزة، ولو كان أعجميا لكان فيه ضرب من الحجاج؛ لكنه عندهم عربي، وهو
~~أفعيل من نجل ينجل: إذا أثار واستخرج، ومنه نجل الرجل لولده؛ لأنه كأنه
~~استخرجهم من صلبه وبطن امرأته، قال الأعشى:
# أنجب أزمان والداه به ... إذ نجلاه فنعم ما نجلا2
# أي: أنجب والداه به أزمان إذ نجلاه، ففصل بالفاعل بين المضاف الذي هو
~~أزمان وبين المضاف إليه الذي هو إذ، كقولهم: حينئذ، ويومئذ، وساعتئذ،
~~وليلتئذ.
# وقال أبو النجم:
# تنجل أيديهن كل منجل
# يريد: أيدي الإبل؛ أي: تثير بأيديها في سيرها ما تمر به من نبت وحجر
~~وغيرهما.
# وقيل له: إنجيل؛ لأن به ما3 استخرج علم الحلال والحرام ونحوهما، كما قيل:
~~توراة، وهو فوعلة من ورى الزند إذا قدح وأصله وورية، فأبدلت الواو التي هي
~~الفاء تاء كما قالوا: التجاه والتخمة والتكلان والتيقور4، وهي من الوجه
~~والوخامة والوكيل والوقار، وقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها
~~فصارت توراة، فهذه من ورى الزند: إذا ظهرت ناره، وهذا من نجل ينجل: إذا
~~استخرج؛ لما في هذين الكتابين من معرفة الحل والحرم كما قيل لكتاب نبينا
~~-صلى الله عليه وسلم- الفرقان؛ لأنه فرق بين الحق والباطل، وهذا الحديث
~~الذي نحن عليه من باب PageV01P152
# ضمنه كتابنا الخصائص وسمته: باب في تلاقي المعاني على اختلاف الأصول
~~والمباني1؛ وذلك أن التوراة من لفظ ورى، والإنجيل من لفظ ن ج ل، والفرقان
~~من ف ر ق، والتوارة فوعلة، والإنجيل إفعيل، والفرقان فعلان. فالأصول مختلفة
~~والمباني كذلك، والمعاني واحدة ومعتنقة، وكلها للإظهار والإبراز والفرق بين
~~الأشياء، أفلا ترى إلى هذه الحكمة الممرور بها، الواطئة الأقدام عليها،
~~المسهو لعادة الدعة وقلة المراعاة والمراجعة عنها؟
# وفي كل شيء له شاهد ... يدل على أنه واحد2
# ونظائره تكاد تكون أكثر من الرمل، منه قولهم للمسك: صوار، فأصلاهما
~~مختلفان: هذا من ms106 م س ك، وهذا من ص ور، ومثالاهما كذلك؛ لأن مسكا فعل، وصوار
~~فعال، ومعنياهما واحد؛ وذلك لأنه سمي مسكا لأنه بطيب رائحته يمسك الحس عليه
~~استلذاذا له، وصوار من صار يصور إذا عطف وجمع فأمسكت الشيء وعطفته وجمعته
~~شيء واحد، ومنه قولهم: سحاب، قيل له ذلك كما قيل له حبي، فهذا من ح ب و،
~~وهذا من س ح ب، وسحاب فعال، وحبي فعيل، فالأصلان مختلفان، والمثالان اثنان،
~~والمعنيان واحد، وذلك أنه لثقله ما3 ينسحب على وجه الأرض، وكذلك ما يحبو
~~عليها، قالت امرأة "34و" تصف غيثا:
# وأقبل يزحف زحف الكسير ... كأن على عضديه رفاقا4
# وقال أوس5 أو عبيد:
# دان مسف فويق الأرض هيدبه ... يكاد يدفعه من قام بالراح
# واللطيف الحسن الجميل كثير؛ لكن أين لك بالمحسن المستثير؟ فهذا حديث هذا
~~المثال الذي هو الإنجيل، وأما فتحه فغريب؛ ولكنه الشيخ أبو سعيد -نضر الله
~~وجهه ونور ضريحه- ونحن نعلم أنه لو مر بنا حرف لم نسمعه إلا من رجل من
~~العرب لوجب علينا تسليمه له إذا أونست فصاحته، وأن نبهأ6 به، ونتحلى
~~بالمذاكرة بإعرابه، فكيف الظن بالإمام في فصاحته وتحريه وثقته؟ ومعاذ الله
~~أن يكون ذلك شيئا جنح فيه إلى رأيه دون أن يكون أخذه عمن PageV01P153
# قبله، وبعد فقد حكى أبو زيد في السكينة: السكينة، بفتح السين وتشديد
~~الكاف. فهذا فعيلة وإن لم يكن لها نظير، وإفعيل أخو فعيل، وأحسبني سمعت في
~~برطيل برطيل، فهذا فعليل بفتح الفاء، وأفعيل وفعليل وفعيل يكاد يكون مثالا
~~واحدا.
# ومن ذلك قراءة أبي واقد الجراح: "ربنا لا تزغ قلوبنا"1.
# قال أبو الفتح: هذا في المعنى عائد إلى قراءة الجماعة: "لا تزغ قلوبنا"؛
~~وذلك أنه في الظاهر طلب من القلوب ورغبة إليها، فهو كقول الراجز فيما أنشده
~~ابن الأعرابي:
# يا رب لا يرجع إلينا طفيلا2
# وفسره طفلا، فظاهره الطلب والرغبة إلى ذلك الإنسان المدعو إليه؛ وإنما
~~المسئول الله سبحانه، حتى كأنه قال: اللهم لا ترجعه إلينا، ويؤكد في ذلك
~~النداء في قوله تعالى: "ربنا"، ويزيد ms107 في شرحه لك أنك تقول للأمير: لا
~~ترهقني؛ لأنه يملك التنفيس عنك، ولا تقول له: أيها الأمير، أدخلني الجنة؛
~~لأن ذلك ليس له ولا إليه؛ فقد علمت إذن أن معنى "لا تزغ قلوبنا" هو معنى
~~"لا تزغ قلوبنا"؛ ألا ترى أن القلوب لا تملك شيئا فيطلب منها؟ فالمسئول إذن
~~واحد وهو الله سبحانه.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس وطلحة: "يرونهم مثليهم"3 بياء مضمومة4.
# قال أبو الفتح: هذه قراءة حسنة المعنى؛ وذلك أن رأيت وأرى أقوى في
~~اليقين5 من أريت وأرى، تقول: أرى أن سيكون كذا؛ أي: هذا غالب ظني، وأرى أن
~~سيكون كذا؛ أي: أعلمه وأتحققه؛ وسبب ذلك أن الإنسان قد يريه غيره الشيء فلا
~~يصح له، فمعناه إذن أن غيره يشرع في أن يراه ولا أنه هو لا يراه، وأما أرى
~~فإخبار بيقين منه، فكذلك هذه الآية: "يرونهم مثليهم" أي: يصور لهم ذلك وإن
~~لم يكن حقا؛ لأن الشيء الواحد لا يكون اثنين PageV01P154
# في حال واحد؛ ولكن قد يظن ويتوهم شيئين بل أشياء كثيرة، ومثله قول الله
~~تعالى: {إذ يريكهم الله في منامك قليلا} 1، فهذا يحسن هذه القراءة.
# وأما قراءة الجماعة: "يرونهم " فلأنها أقوى معنى؛ وذلك أنه أوكد لفظا؛
~~أي: حتى لا يقع شك فيهم ولا ارتياب بهم أنهم مثلاهم، فهذا أبلغ في معناه من
~~أن يكون مر يريهم ذلك، فقد يجوز أن يتم له ذلك وقد لا، هذا في ظاهر الأمر؛
~~فأما على اليقين ومع الحقيقة فلا يجوز أن يكون "34ظ" الشيء الواحد شيئين
~~اثنين فيما له كان واحدا، ومما جاء مفصولا فيه بين أرى وأرى قوله:
# ترى أو تراءى عند معقد غرزها ... تهاويل من أجلاد هر مؤوم2
# فلما قال: "ترى" استكثر ذلك؛ لأنه مع التحصيل لا حقيقة له، فأتبعه بما
~~لان له القول الأول، فقال: أو تراءى، فاعرف ذلك.
# ومن ذلك قراءة مجاهد: "زين للناس حب الشهوات"3 بفتح الزاي والياء.
# قال أبو الفتح: فاعل هذا الفعل إبليس، ودل عليه ما يتردد في القرآن من
~~ذكره، فهذا نحو ms108 قول الله تعالى: {يعدهم ويمنيهم} 4، وما جرى هذا المجرى.
# ومن ذلك قراءة الناس: {شهد الله} ، وقرأ أبو المهلب محارب بن دثار5:
~~"شهداء الله"6 مضمومة الشين، مفتوحة الهاء، ممدودة على فعلاء. PageV01P155
# قال أبو الفتح: هو منصوب على الحال من الضمير في المستغفرين؛ أي:
~~يستغفرونه شهداء لله أنه لا إله إلا هو، وهو جمع شهيد، ويجوز أن يكون جمع
~~شاهد؛ كعالم وعلماء، والأول أجود.
# ومن ذلك قراءة الناس: {ذرية} 1، وقرأ زيد بن ثابت: "ذرية" بكسر الذال،
~~و"ذرية" بفتح الذال.
# قال أبو الفتح: يحتمل أصل هذا الحرف أربعة ألفاظ:
# أحدها: ذرأ، والثاني: ذرر، والثالث: ذرو، والرابع: ذرى.
# فأما الهمز، فمن ذرأ الله الخلق.
# وأما ذرر، فمن لفظ الذر ومعناه؛ وذلك لما ورد في الخير أن الخلق كان في
~~القديم كالذر.
# وأما الواو والياء، فمن ذروت الحب وذريته، يقالان جمعيا؛ وذلك لقوله2
~~سبحانه: {فأصبح هشيما تذروه الرياح} 3، وهذا للطفه وخفته، وتلك حال الذر
~~أيضا.
# فهذه الأصول المنزوع إليها، المقود تصريف هذا الموضع عليها.
# فأما "ذرية" المضمومة، فإن أخذتها من ذرأ؛ فإنها في الأصل فعيلة كمريق4،
~~وأصلها ذريئة، فألزمت التخفيف أو البدل كنبي في أكثر اللغة، وكالخابية5،
~~وكالبرية، فيمن أخذها من برأ الله الخلق، وغير ذلك مما ألزم التخفيف.
~~ومثلها: {كوكب دري} 6 فيمن جعله فعيلا من درأت؛ وذلك لأنه يدرأ الظلمة عن
~~نفسه بضوئه، وأصله على هذا دريء فخفف، وقد قرئ به مهموزا7.
# وإن أخذت الذرية من الذر احتمل خمسة أوجه:
# أحدها: أن يكون فعلية كبختية وقمرية8.
# والآخر: أن تكون منسوبة إلى الذر، إلا أنه غير أولها؛ لما قد يعرض من
~~التغيير لياءي الإضافة، كقولهم في الإضافة إلى أمس: إمسي، وإلى الأفق:
~~أفقي، وإلى الحرم: حرمي، وإلى جذيمة: جذمي، وإلى عبيدة: عبدي، وإلى الدهر:
~~دهري، وإلى السهل: سهلي.
# والثالث: أن تكون ذرية فعيلة كمريقة؛ إلا أن أصلها ذريرة على هذا، فلما
~~كثرت PageV01P156
# الراءات أبدلوا الآخرة ياء وأدغموا فيها ياء فعيلة التي قبلها، ونحو منه
~~مما أبدل فيه أحد الأمثال ياء هربا من تكريرها قولهم: ms109 تظنيت، وتسريت،
~~وتلعيت1 من اللعاعة وهي يقلة، وقصيت أظافري، وتفضيت من الفضة، وكقوله:
# تقضي البازي إذا البازي كسر2
# هو تفعل من الانقضاض، وأصله تقضض، كما أن أصل تظنيت تظننت، وتسريت تسررت؛
~~لأنه تفعلت من السرية فيمن أخذها من السر "35و" وهو النكاح، أو من السر
~~لأنه3 في غالب الأمر مكتومة الأمر من صاحبة المنزل. وهذا قول أبي الحسن
~~الكرخي. وأصل تلعيت تلععت، وأصل قصيت أظفاري قصصت، ويمكن أن يكون أخذت من
~~أقاصيها فلا يكون مبدلا، وأصل تفضيت تفضضت، وقالوا: فأبدالوا مع الاثنين4
~~في أمللت الكتاب: أمليت، وقال الأسود بن يعفر:
# وأقسمت لا أملاه حتى يفارقا5
# يريد: أمله، فأبدلوا الثاني منها ياء للتكرير، ثم أبدلت الياء ألفا؛ فصار
~~أملاه.
# وأخبرنا أبو علي قال: قال أحمد بن يحيى عنهم: "لا وربيك لا أفعل"، يريد:
~~لا وربك، ونظائره كثيرة. فأصل ذرية على هذا ذريرة فعيلة كمريقة، فأبدلت
~~الراء الأخيرة لما ذكرنا ياء6، وأدغمت فيها ياء فعيلة؛ فصارت ذرية.
# والرابع: أن تكون فعولة كجبورة7 وكسبوح وقدوس، وأصله على هذا ذرورة،
~~فأبدلت الراء الأخيرة -لما ذكرنا من اجتماع الأمثال- ياء؛ فصارت ذروية، ثم
~~أبدلت الواو لوقوعها ساكنة قبل الياء ياء والضمة قبلها كسرة، وأدغمت في
~~الياء المبدلة من الراء؛ فصارت ذرية كما ترى. PageV01P157
# والخامس: أن تكون فعلولة منه؛ كقردودة1 وحبرورة2، وأصلها على هذا ذرورة؛
~~فعمل فيها ما عمل فيما يليها، فهذا حديث ذرية إذا كانت من ذرر.
# وإن كانت من لفظ ذرو أو ذرى احتملت مثالين:
# أحدهما: أن يكون فعولة.
# والآخر: أن يكون فعيلة.
# فإذا كانت فعولة من الواو فأصلها ذروة، كفعولة من غروت غزوة، إلا أن
~~الاسم طال وضوعفت في آخره الواو فاستثقلت، فأبدلت اللام ياء للتخفيف فصار
~~ذروية، فأبدلت الواو لوقوع الياء بعدها والواو ساكنة ياء والضمة قبلها كسرة
~~كما قلبت هي ياء وأدغمت في الياء؛ فصارت ذرية.
# ومثل ذلك مما أبدل لطوله وثقل تضعيف الواو أدحية3، وأصلها أدحوة؛ لأنها
~~من دحوت، وأدعية وأصلها أدعوة؛ لأنها من دعوت، وأحجية وأصلها أحجوة؛ لأنها
~~من حجوت؛ ms110 أي: ثبت، وأضحية وأصلها أضحوة؛ لأنها من الضحوة، فأبدلت لما
~~ذكرنا؛ فصار جميعها إلى الياء.
# وإن كانت ذرية من الياء -وهي فعولة- فخطبها أيسر؛ لأن أصلها ذروية،
~~ولزمها من إبدال الواو وإدغامها ما لزم فيما قبلها. انقضى أمر ذرية بضم
~~الذال.
# وأما "ذرية" بكسر الذال فتكون من ذرأ الله الخلق، فلا يجوز فيها إلا أن
~~تكون فعيلة، وأصلها ذريئة، ثم ألزمت التخفيف أو البدل على ما مضى؛ فصارت
~~ذرية.
# فإن أخذت ذرية من الذر احتتملت أربعة أوجه:
# أحدها: أن تكون فعلية كحيري4 دهر.
# والآخر: أن تكون منسوبة إلى الذر؛ إلا أنها كسر أولها للتغيير المعتاد مع
~~ياءي الإضافة؛ كقولهم في أمس: إمسي.
# والثالث: أن تكون فعيلة؛ كبطيخة وجرية5، وأصلها ذريرة، ثم غيرت الراء
~~الأخيرة لكثرة الراءات ياء على ما مضى، ثم أدغمت فيها الياء قبلها؛ فصارت
~~ذرية. PageV01P158
# الرابع: أن تكون "35ظ" فعليلة كحلتيت1 وحبرير2، وأصلها على هذا ذريرة، ثم
~~فيها ما عمل في الذي يليها.
# فإن أخذت ذرية من ذرو أو من ذرى لم تكن إلا فعيله ألبتة، وأصلها من الواو
~~ذريوة، فأبدلت الواو ياء، وأدغمت فيها ياء المد قبلها؛ فصارت ذرية.
# وإن كانت من الياء فلا صنعة فيها، فهي كفعيلة من رميت رمية. انقضت ذرية
~~بكسر الذال.
# وأما ذرية بفتح الذال فتكون من لفظ الذر، وتكون من لفظ ذرأ، وتكون من لفظ
~~ذرو، وتكون من لفظ ذرى.
# فإذا كانت من لفظ ذرر احتملت أن تكون فعلية كبرنية3، وأن تكون فعولة
~~كخروبة، وأن تكون فعلولة كبعكوكة4، وأن تكون فعيلة كسكينة، فتلك أربعة
~~أوجه.
# أما فعلية فأمرها واضح.
# وأما فعولة فأصلها ذرورة، فاجتمعت الراءات فأبدلت الآخرة ياء على ما
~~قدمنا ذكره من تظنيت وتقضيت، فصارت ذروية، فلما اجتمعت الواو والياء وسكن
~~الأول منهما قلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء؛ فصارت ذرية.
# وأما فعلولة فأصلها أيضا ذرورة، فعمل فيها من البدل والإدغام ما عمل في
~~فعولة.
# وأما فعيلة فأصلها ذريرة، فأبدلت الراء الأخيرة لما ذكرنا ياء، وأدغمت
~~فيها ياء المد قبلها؛ فصارت ms111 ذرية.
# فإذا كانت من لفظ ذرأ احتملت أن تكون فعيلة كسكينة، وأن تكون فعولة
~~كخروبة.
# فإذا كانت فعيلة فأصلها ذريئة، فألزمت الهمزة التخفيف ألبتة أو البدل
~~فقلبت ياء، ثم أدغمت فيها الياء قبلها؛ فصارت ذرية.
# وأما إذا كانت فعولة فأصلها ذروءة، فأبدلت الهمزة ياء فصارت ذروية، ثم
~~أبدلت الواو ياء للياء بعدها، وأدغمت الياء المبدلة في الياء الثانية؛
~~فصارت ذرية.
# ولا يجوز على هذا أن تكون همزة ذروءة خففت؛ لأنه لو كان كذلك لقلبت واوا
~~لوقوع الواو قبلها، ثم أدغمت واو فعولة فيها فصارت ذروة، كما أنك لو خففت
~~مقروءة لقلت: مقروة، وهذا واضح. PageV01P159
# وأما فعلية -أعني: ذريئة- فإنك إن أبدلتها أو خففتها استوى فيها اللفظان،
~~فقلت: ذرية، كما تقول في تخفيف جريئة1 وأبدالها جرية، وهذا واضح.
# وإذا كانت من لفظ الذرو فإنها فعيلة، وأصلها ذريوة، فقلبت الواو لسكون
~~الياء قبلها، وأدغمت الياء الأولى فيها؛ فصارت ذرية. ولا تحتمل وهي من
~~الواو أن تكون فعولة؛ لأنه كان يجب على هذا أن تكون ذروة، والحمل على أدحية
~~جائز، إلا أنه ليس بالظاهر، وليس كذلك أدعية وأدحية وأضحية؛ لأنه قد أمن أن
~~يكون في الكلام أفعيل؛ لأنه لم يأت عنهم، فلا بد إذن من أن يكون أصلها
~~أدحوة وأدعوة وأضحوة، فغيرت إلى الياء تخفيفا استحسانا لا وجوبا، وليس كذلك
~~ذرية لو كانت من الذرو؛ لأنه ليس واجبا أن تكون فعولة؛ بل قد يجوز أن تكون
~~فعيلة، فافهم ذلك.
# وأما إذا كانت من ذرى، فإنها تحتمل أن تكون "36و" فعولة وفعيلة، فأصل
~~فعولة ذروية، فأبدلت الواو للياء بعدها، وأدغمت الأولى في الثانية؛ فصارت
~~ذرية.
# وأصل فعيلة ذرية هكذا وكما ترى؛ لأنك أدغمت الياء الأولى في الثانية
~~فصارت ذرية، ومثلها من قضيت قضية، ومن رميت رمية. انتهى القول في ذرية
~~وذرية وذرية، ودعانا إلى إشباع القول عليها أن لم يتقدم أحد ببسطها، وحسبنا
~~الله.
# ومن ذلك قراءة إبراهيم2 فيما رواه المغيرة3 والأعمش عنه: "نزل عليك
~~الكتاب بالحق"4 خفيفة الزاي، ورفع الباء من الكتاب.
# قال أبو ms112 الفتح: هذه القراءة تدل على استقلال الجملة التي هي قوله عز
~~اسمه: {الله لا إله إلا هو الحي} .
# ألا ترى أنه لا ضمير في قوله: "نزل عليك الكتاب" يعود على اسم الله
~~تعالى؟ فعلى هذا ينبغي أن تكون جملة مستقلة أيضا في قول من شدد الزاي ونصب
~~الكتاب، فيكون اسم PageV01P160
# الله مرفوعا بالابتداء، وقوله: {لا إله إلا هو} خبر عنه، ويكون {الحي
~~القيوم} صفة له وثناء عليه، وإن شئت جعلت قوله: {لا إله إلا هو} ثناء عليه
~~معترضا بين المبتدأ والخبر، ويكون {الحي القيوم} خبرين عنه، كحلو حامض.
# وإن شئت جعلت قوله: {لا إله إلا هو} خبرا عنه، و {الحي القيوم} أيضا
~~خبرين عنه؛ فيكون له ثلاثة أخبار.
# وإن شئت أن تخبر عن المبتدأ بعشرة أخبار أو بأكثر من ذلك جاز وحسن؛ لما
~~يتضمنه كل خبر منها من الفائدة، فكأنه أخبر عنه وآثنى عليه، ثم أخذ يقص
~~الحديث فقال: "نزل عليك الكتاب".
# ومن شدد الزاي ونصب "الكتاب" جاز أن يكون على قوله خبرا رابعا، وجاز أن
~~يكون أيضا جميع ما قبل "نزل" ثناء وإعظاما، ويفرد قوله: "نزل عليك الكتاب"
~~فيجعل خبرا عنه؛ كقولك: الله سبحانه، وجل ثناؤه، وتقدست أسماؤه، يأمر
~~بالعدل، وينهى عن السوء. وفيه اكثر من هذا؛ إلا أن في هذا مقنعا بحمد الله.
# ومن ذلك قراءة مجاهد وحميد الأعرج1: "أن الله يبشرك"2 بضم الياء وسكون
~~الباء وكسر الشين خفيفة.
# قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون هذا منقولا من بشرت بالأمر في وزن أنفت
~~وفرحت؛ كقولك: بطر وأبطرته، وخرق وأخرقته، يقال: بشر الرجل بالخير وأبشرته
~~وبشرته وبشرت خفيفة أيضا.
# ومن ذلك قراءة الأعمش: "إلا رمزا"3 بضمتين.
# قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون هذا على قول من جعل واحدتها رمزة، كما جاء
~~عنهم ظلمة PageV01P161
# وظلمة، وجمعة وجمعة، ويجوز أن يكون جمع رمزة على رمز، ثم أتبع الضم الضم،
~~كما حكى أبو الحسن عن يونس أنه قال: ما سمع في شيء فعل إلا سمع فيه فعل،
~~وعليه قول طرفة:
# ورادا وشقر1 ms113
# يريد: شقرا.
# ومن ذلك قراءة إبراهيم وأبي بكر الثقفي: "الحواريون"2 مخففة الياء في
~~جميع القرآن.
# قال أبو الفتح: ظاهر هذه القراءة يوجب التوقف عنها والاحتشام منها؛ وذلك
~~لأن فيها "36ظ" ضمة الياء الخفيفة المكسور ما قبلها، وهذا موضع تعافه العرب
~~وتمتنع منه.
# ألا ترى إلى قول الله سبحانه: {فأولئك هم العادون} 3 وأصله العاديون،
~~فاستثقلت الضمة على الياء، فأسكنت وحذفت لسكونها وسكون الواو بعدها؟ فكان
~~يجب على هذا أن يكون الحوارون كالقاضون والساعون، إلا أن هنا غرضا وفرقا
~~بين الموضعين يكاد يقنع مثله؛ وذلك أن أصل هذه الياء أن تكون مشددة، وإنما
~~خففت استثقالا لتضعيف الياء، فلما أريد فيها معنى التشديد جاز أن تحمل
~~الضمة تصورا لاحتمالها إياها عند التشديد، كما ذهب أبو الحسن في تخفيف
~~يستهزيون إلى أن أخلص الهمزة ياء ألبتة، وحملها الضمة تذكرا لحال الهمز
~~المراد فيها، وكما قال في مثال عضرفوط4 من قرأت: قرأ يوء، فأبدل الهمزة
~~الثانية التي كانت في قرأءوء ياء، ثم ضمها بعد أن أخلصها ياء وجرت مجرى
~~الياء التي لا حظ فيها لشيء من الهمز.
# فإن قيل: فأي الياءين حذف من الحواريين؟
# قيل: المحذوفة هي أشبهها بالزيادة، وهي الأولى؛ لأنها بإزاء ياء
~~العطاميس5 والزناديق.
# فإن قيل: فبالثانية وقع الاستثقال، فهلا حذفت دون الأولى؟ PageV01P162
# قيل: قد يغير الأول من المثلين تخفيفا كما يغير الآخر، وذلك قوله:
# يا ليتما أمنا شالت نعامتها ... إيما إلى جنة أيما إلى نار1
# يريد: أما، وكذلك القول في قيراط ودينار وديماس2 فيمن قال: دماميس،
~~وديباج فيمن قال: دبابيج، وقد حذفت هذه الياء في الواحد من هذا الجمع.
~~أنشدنا أبو علي وقرأته عليه أيضا في نوادر أبي زيد:
# بكي بعينك واكف القطر ... ابن الحواري العالي الذكر3
# يريد: الحواري. وقد خففت ياء النسب في غير موضع مع كونها مفيدة لمعنى
~~النسب، فكيف بها إذا كان لفظها لفظ النسب ولا حقيقة له هناك؟ ألا ترى أن
~~الحواري بمنزلة كرسي في أنه نسب لفظي، ولا حقيقة إضافة تحته؟
# ومن ذلك قراءة الحسن: "أن ms114 يوتي أحد مثل ما أوتيتم"4، قال أحمد بن صالح5:
~~كذا قال، قال ابن مجاهد: وعلى هذا ينبغي أن يكون أن يوتي أحدا.
# قال أبو الفتح: لا وجه لإنكار ابن مجاهد رفع "أحد" مع قوله "يوتي" مسمى
~~الفاعل؛ وذلك أن معناه أن يوتي أحد أحدا مثل ما أوتيتم؛ كقولك: أن يحسن أحد
~~مثل ما أحسن إليكم؛ أي: أن يحسن أحد إلى أحد مثل ما أحسن إليكم، فتحذف
~~المفعول ويكون معناه ومفاده أن نعمة الله سبحانه لا تقاس بها نعمة. وهذا مع
~~أدنى تأمل واضح.
# ومن ذلك قراءة أبي حيوة6: "تدرسون"7 بضم التاء ساكنة الدال مكسورة الراء.
~~PageV01P163
# قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون هذا منقولا من درس هو وأدرس غيره؛ كقولك:
~~قرأ وأقرأ غيره. وأكثر كلام العرب درس ودرس غيره، وعليه جاء المصدر على
~~التدريس "37و".
# ومن ذلك قراءة الأعرج فيما يروى عنه: "لما آتيناكم"1 بفتح اللام وتشديد
~~الميم، "آتيناكم" بألف قبل الكاف.
# قال أبو الفتح: في هذه القراءة إغراب، وليست "لما" هاهنا بمعروفة في
~~اللغة؛ وذلك أنها على أوجه:
# تكون حرفا جازما كقوله الله تعالى: {ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم}
~~2.
# وتكون ظرفا في نحو قوله: {ولما توجه تلقاء مدين} 3.
# وتكون بمعنى إلا في نحو قولهم: أقسمت عليك لما فعلت؛ أي: إلا فعلت.
# ولا وجه لواحدة منهن في هذه الآية.
# وأقرب ما فيه أن يكون أراد: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمن ما آتيناكم،
~~وهو يريد القراءة العامة4: "لما آتيناكم"، فزاد من على مذهب أبي الحسن في
~~الواجب؛ فصارت "لمما"، فلما التقت ثلاث ميمات فثقلن حذفت الأولى منهن، فبقي
~~"لما" مشددا كما ترى، ولو فكت لصارت لنما، غير أن النون أدغمت في الميم كما
~~يجب في ذلك فصارت "لما". هذا أوجه ما فيها إن صحت الرواية بها.
# وأما "آتيناكم" بالجمع فطريقه أنه لما ورد مع لفظ الجماعة من النبيين جاء
~~أيضا مجموعا تعاليا في اللفظ؛ كقوله تعالى: {نحن خلقناهم وشددنا أسرهم وإذا
~~شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا} 5، وقال سبحانه: {وضربنا لكم الأمثال} ms115 6، ولو
~~كانت: وضربت لكم الأمثال، لم تبلغ في سمو اللفظ وتعاليه7 في قوله: {وضربنا
~~لكم} ، فتفهم معناه. PageV01P164
# ومن ذلك قراءة أبان بن تغلب1: "قل صدق الله"2 بإدغام اللام في الصاد،
~~وكذلك: "قل سيروا"3.
# قال أبو الفتح: علة جواز ذلك فشو هذين الحرفين -أعني: الصاد والسين- في
~~الفم وانتشار الصدى المنبث عنهما، فقاربتا بذلك مخرج اللام فجاز إدغامها
~~فيهما، وكذلك هي أيضا مع الزاي ومع الطاء، والدال والتاء. قرئ: "فهل ترى
~~لهم"4، ومع الظاء والثاء والذال، قرئ: "هل ثوب الكفار"5، فأما اللام التي
~~للتعريف فتدغم في ثلاثة عشر حرفا، وذلك معروف في موضعه، فلا وجه لإعادته.
# ومن ذلك ما رواه مبارك6 عن الحسن أنه كان يقرأ: "بثلاثه آلاف"7 و"بخمسه
~~آلاف"8، وقف ولا يجري واحدا منهما.
# قال أبو الفتح: وجهه في العربية ضعيف؛ وذلك أن ثلاثة وخمسة مضافان إلى ما
~~بعدهما، والإضافة تقتضي وصل المضاف بالمضاف إليه؛ لأن الثاني تمام الأول،
~~وهو معه في أكثر الأحوال كالجزء الواحد، وإذا وصلت هذه العلامة للتأنيث فهي
~~تاء لا محالة؛ وذلك أن أصلها التاء، وإنما يبدل منها في الوقف الهاء، وإذا
~~كان كذلك -وهو كذلك- فلا وجه للهاء؛ لأنها من أمارات الوقف، والموضع على ما
~~ذكرنا متقاض للوصل، غير أنه قد جاء عنهم نحو هذا، حكى الفراء أنهم يقولون:
~~أكلت لحما شاة، يريدون: لحم شاة، فيمطلون الفتحة فينشئون عنها ألفا، كما
~~يقولون في الوقف: قالا، يريدون: قال، ثم يمطلون الفتحة فتنشأ عنها الألف،
~~وهذا المطل لا يكون مع الإسراع والاستحثاث؛ إنما يكون مع الروية والتثبت،
~~وأنشد أبو زيد:
# محض نجارى طيب عنصري9 PageV01P165
# يريد: عنصري بتخفيف الراء، غير أنه "37ظ" ثقلها كما يفعل في الوقف، نحو:
~~خالد وجعفر، وإذا جاز أن ينوى الوقف دون المضمر المجرور، وهو على غاية
~~الحاجة -للفطه عن الانفصال- إلى ما قبله جاز أيضا أن يعترض هذا التلوم
~~والتمكث دون المظهر المضاف إليه؛ أعني: قوله: "آلاف"؛ بل إذا جاز أن يعترض
~~هذا الفتور والتمادي بين أثناء الحروف من المثال الواحد نحو قوله:
# أقول إذ خرت ms116 على الكلكال ... يا ناقتا ما جلت من مجال1
# وقوله فيما أنشدناه:
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة2
# يريد: ينبع. وقوله أنشدناه:
# وأنت من الغوائل حين ترمى ... ومن ذم الرجال بمنتزاح3
# يريد: منتزح مفتعل من نزح، كان التأني والتمادي بالمد بين المضاف والمضاف
~~إليه؛ لأنهما في الحقيقة اسمان لا اسم واحد أمثل، ونحوه قراءة الأعرج عن
~~ابن أبي الزناد: "بثلاثه آلاف" بسكون الهاء، وقد ذكرناه فيما قبل، فهذا
~~تقوية وعذر لقراءة أبي سعيد، وقد أفردناه في الخصائص4 بابا قائما برأسه،
~~وذكرناه أيضا في هذا الكتاب.
# ومن ذلك قراءة محمد بن السميفع: "قرح"5 بفتح القاف والراء.
# قال أبو الفتح: ظاهر هذا الأمر أن يكون فيه لغتان: قرح، وقرح، كالحلب
~~والحلب، والطرد والطرد، والشل والشلل. وفيه أيضا قرح على فعل، يقرأ بهما
~~جميعا6. PageV01P166
# ثم لا أبعد من بعد أن تكون الحاء لكونها حرفا حلقيا يفتح ما قبلها كما
~~تفتح نفسها فيما كان ساكنا من حروف الحلق، نحو قولهم في الصخر: الصخر،
~~والنعل: النعل. ولعمري، إن هذا عند أصحابنا ليس أمرا راجعا إلى حرف الحلق؛
~~لكنها لغات، وأنا أرى في هذا رأي البغداديين في أن حرف الحلق يؤثر هنا من
~~الفتح أثرا معتدا معتمدا؛ فلقد رأيت كثيرا من عقيل لا أحصيهم يحرك من ذلك
~~ما لا يتحرك أبدا لولا حرف الحلق، وهو قول بعضهم: نحوه، يريد: نحوه، وهذا
~~ما لا توقف في أنه أمر راجع إلى حرف الحلق؛ لأن الكلمة بنيت عليه ألبتة،
~~ألا ترى أن لو كان هذا هكذا لوجب أن يقال: نحاة؛ لأنه فعل مما لامه واو،
~~فيجري مجرى عصاة1 وفتاة.
# نعم، وسمعت الشجري يقول في بعض كلامه: أنا محموم، بفتح الحاء. وقال مرة
~~وقد رسم له الطبيب أن يمص التفاح ويرمي بثفله فلم يفعل ذلك، فأنكره الطبيب
~~عليه، فقال: إني لأبغي مصه وعليته تغذو، يريد: تغذو، ولا قرابة بيني وبين
~~البصريين؛ لكنها بيني وبين الحق، والحمد لله، ويكون فتح الحاء من القرح لها
~~ما قبلها كفتحها لها عين الفعل المضارع2، نحو: يسنح ms117 ويسفح ويسمح.
# ويؤنس بذلك أن هذه الحروف حلقية، فضارعت بذلك الألف التي لا يكون ما
~~قبلها إلا مفتوحا، وهذا قدر ما يتعلل به، إلا أن الاختيار أن تكون "القرح"
~~لغة.
# ومن ذلك قراءة إبراهيم: "من قبل أن تلاقوه"3.
# قال أبو الفتح: وجه ذلك أنك إذا لقيت الشيء فقد لقيك هو أيضا، فلما كان
~~كذلك دخله معنى المفاعلة؛ كالمضاربة والمقاتلة، وقد جاء ذلك عينه في هذه
~~"38و" اللفظة عينها، قالت امرأة:
# هل الا الموت يغلي غاليه ... مختلطا سافله بعاليه
# لا بد يوما أنني ملاقيه4
# فأما ما قرأته على أبي علي في نوادر أبي زيد من قوله:
# فارقنا قبل أن نفارقه ... لما قضى من جماعنا وطرا5 PageV01P167
# فظاهره إلى التناقض؛ لأنا إذا فارقنا فقد فارقناه لا محالة، فما معنى
~~قوله بعد: قبل أن نفارقه؟ وهو عندنا على إقامة المسبب مقام السبب في
~~تفسيره: فارقنا قبل أن نريد فراقه، فوضع المفارقة وهي المسبب موضع الإرادة
~~لها وهي السبب؛ وذلك لقرب أحدهما من صاحبه.
# ومثله قوله الله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله} 1 أي: إذا أردت
~~القراءة، وهو كثير قد مر في هذا الكتاب، وقد أفردنا له في الخصائص2 بابا
~~قائما برأسه.
# ومن ذلك قراءة حطان بن عبد الله:3 "وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله
~~رسل"4، وكذلك هي في مصحف ابن مسعود.
# قال أبو الفتح: هذه القراءة حسنة في معناها؛ وذلك أنه موضع اقتصاد بالنبي
~~-صلى الله عليه وسلم- وإعلام أنه لا يلزم ذمته ممن يخالفه تبعة؛ لقوله
~~تعالى: {وما على الرسول إلا البلاغ المبين} 5، وقوله: {ليس لك من الأمر
~~شيء} 6، وقوله: {إنما أنت منذر ولكل قوم هاد} 7، وقوله: {أفأنت تسمع الصم}
~~8.
# ومعلوم أن "إنما" موضوعة للاقتصاد والتقليد، ألا ترى إلى قوله تعالى:
~~{إنما يخشى الله من عباده العلماء} 9؟ فهذا كقوله: {ما آمن معه إلا قليل}
~~10، وقوله: {وقليل ما هم} 11، وقوله: {وقليل من عبادي الشكور} 12. فلما كان
~~موضع اقتصاد به، وفك ليد الذم عن ذمته، وكان من مضى من الأنبياء -عليهم
~~السلام- في هذا ms118 المعنى مثله، لاق بالحال تنكير ذكرهم بقوله: "قد خلت من
~~قبله رسل".
# وذلك أن التنكير ضرب من الكف والتصغير، كما أن التعريف ضرب من الإعلام
~~والتشريف، ألا ترى إلى قوله:
# فمن أنتم إنانسينا من أنتم ... وريحكم من أي ريح الأعاصر13 PageV01P168
# فأين هذا من قوله:
# هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... والبيت يعرفه والحل والحرم؟ 1
# ولهذا قال:
# من حديث نمى إلي فما أط ... عم غمضا ولا ألذ شرابي2
# فنكر الغمض احتقارا له إذ كان لا يعرفه، وعرف الشراب إذ كان لا بد أن
~~يشرب وإن قل. قال:
# على كل حال يأكل المرء زاده ... من الضر والبأساء والحدثان
# ولأجل ذلك لم تندب العرب المبهم ولا النكرة لاحتقارها، وإنما تندب بأشهر
~~أسماء المندوب؛ ليكون ذلك عذرا لها في اختلاطها وتفجعها، ويؤكده أيضا قوله
~~تعالى: {منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك} 3، فجرى قوله سبحانه:
~~"وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله رسل" مجرى قولك لصاحبك: اخدم كما خدمنا
~~غيرك من قبلك ولا تبعة عليك بعد ذلك، فهذا إذن موضع إسماح له، فلا بد إذن
~~من إلانة ذكره، وعليه جاء قوله تعالى: {أفإن مات أو قتل انقلبتم} 4 فأضاف
~~"38ظ" سبحانه من عذرهم، وأعلم ألا متعلق عليه بشيء من أمرهم، فلهذا حسن
~~تنكير "رسل" هاهنا، والله أعلم.
# وأما من قرأ: {قد خلت من قبله الرسل} فوجه تعريفهم ومعناه: أنكم قد عرفتم
~~حال من قبله من الرسل في أنهم لم يطالبوا بأفعال من خالفهم، وكذلك هو صلى
~~الله عليه وسلم، فلما كان موضع تنبيه لهم كان الأليق به أو يومئ إلى أمر
~~معروف عندهم.
# ومن ذلك قراءة الأعمش، فيما رواه القطعي5 عن أبي زيد عن المفضل عن
~~الأعمش: "ومن PageV01P169
# يرد ثواب الدنيا يوته منه ومن يرد ثواب الآخرة يوته منها وسنجزي
~~الشاكرين"1 بالياء فيهما.
# قال أبو الفتح: وجهه على إضمار الفاعل لدلالة الحال عليه؛ أي: يوته الله،
~~يدل على ذلك قراءة الجماعة: {نؤته منها} بالنون.
# وحديث إضمار الفاعل للدلالة عليه واسع فاش ms119 عنهم، منه حكاية الكتاب أنهم
~~يقولون: إذا كان غدا فائتني؛ أي: إذا كان ما نحن عليه من البلاء في غد
~~فائتني، ومثله حكايته أيضا:
# من كذب كان شرا له؛ أي: كان الكذب شرا له. وعليه قول الآخر:
# ومجوفات قد علا ألوانها ... أسآر جرد مترصات كالنوى2
# أي: قد علا التجويف ألوانها. وقول الآخر:
# إذا نهي السفيه جرى إليه ... وخالف والسفيه إلى خلاف3
# وكما أضمر المصدر مجرورا؛ أعني: الهاء في إليه -يعني إلى السفه- كذلك
~~أيضا أضمره مرفوعا بفعله.
# ومن ذلك قراءة ابن محيصن والأشهب والأعمش: "وكأي"4 بهمزة بعد الكاف
~~ساكنة، وياء بعدها مكسورة خفيفة، ونون بعدها، في وزن كعي.
# قال أبو الفتح: فيها أربع لغات: كأي، وكاء، وكأي -وهي هذه القراءة- وكاء
~~في وزن كع.
# ثم اعلم أن أصل ذلك كله "كأي" في معنى كم كأكثر القراءة "وكأي من قرية"5،
~~وهي أي دخلت عليها كان الجر، فحدث لها من بعد معنى كم، ولهذه الكاف الجارة
~~حديث طويل في دخولها وفيها معنى التشبيه، وفي دخولها عارية من التشبيه،
~~نحو: كأن زيدا عمرو، وله كذا وكذا درهما، وكأي من رجل، ثم إنها لما كثر
~~استعمالها لها تلعبت بها العرب كأشياء يكثر تصرفها فيها لكثرة نقطها بها،
~~فقدمت الياء المشددة على الهمزة فصارت كيأ بوزن كيع، PageV01P170
# ثم حذفت الياء المتحركة تشبيها لها بسيد وميت؛ فصارت "كيء" بوزن كيع، ثم
~~قلبت الياء ألفا وإن كانت ساكنة، كما قبلت في ييئس فقيل: ياءس؛ فصارت كاء
~~بوزن كاع.
# وذهب يونس في "كاء" إلى أنه فاعل من الكون، وهذا يبعد؛ لأنه لو كان كذلك
~~لوجب إعرابه؛ إذ لا مانع له من الإعراب.
# وأما كأي بوزن كعي، فهو مقلوب كيء الذي هو أصل كاء، وجاز قلبه لأمرين:
# أحدهما: كثرة التلعب بهذه الكلمة.
# والآخر: مراجعة أصل، ألا ترى أن أصل الكلمة كأي؟ فالهمزة إذن قيل الياء.
~~وأما كأ بوزن كع فمحذوفة من كاء، وجاز حذف الألف لكثرة الاستعمال، كما قال
~~الراجز "39و":
# أصبح قلبي صردا ... لا يشتهي أن يردا
# إلا عرادا عردا ms120 ... وصليانا بردا
# وعنكثا ملتبدا1
# يريد: عاردا وباردا. ألا ترى إلى قول أبي النجم:
# كأن في الفرش العراد العاردا2
# وكما قالوا: أم والله لقد كان كذا، يريد أما، وحذف الألف.
# فإن قلت: فما مثال هذه الكلم من الفعل فإن كأي مثاله كفعل؛ وذلك أن الكاف
~~زائدة، ومثال أي فعل كطي وزي، مصدر طويت وزويت، وأصل أي أوى؛ لأنها فعل من
~~أويت، ووجه التقائها أن "أي" أين وقعت فهي بعض من كل، وهذا هو معنى أويت؛
~~وذلك أن معنى أويت إلى الشيء تساندت إليه، قال أبو النجم:
# يأوي ألى ملط له وكلكل3
# أي: يتساند هذا العير إلى ملاطيه وكلكله. PageV01P171
# ونحوه قول طفيل الغنوي:
# وآلت إلى أجوازها وتقلقلت ... قلائد في أعناقها لم تقضب1
# فمعنى آلت: أي رجعت، والآوي إلى الشيء: معتصم به وراجع إليه، هذا طريق
~~الاشتقاق.
# وأما القياس فكذلك أيضا؛ وذلك أن باب أويت وطويت وشويت مما عينه واو
~~ولامه ياء أكثر من باب حييت وعييت مما عينه ولامه ياءان، ولو نسبت إلى "أي"
~~لقلت: أووي، كما أنك لو نسبت إلى طي ولي لقلت: طووي ولووي، وكذلك لو أضفت
~~إلى الري لكان قياسه رووي. وأما قولهم: رازي، فشاذ بمنزلة كلابزي وإصطخرزي.
# وأما "كاء" فوزنه كعف وأصله "كيأ"، ومثاله كعلف، فحذفت الياء الثانية وهي
~~لام الفعل، كما حذفت الثانية من ميت، فبقي كيء، ووزنه كعف، وقلب الياء ألفا
~~لا يخرجها أن تكون كما كانت عينا، ألا ترى أن وزن قام في الأصل فعل لأنه
~~قوم، ومثال قام في اللفظ فعل؟ فالألف عين كما كانت الواو التي الألف بدل
~~منها عينا، وأيا كان مثال "كأي" فإنه كفع؛ لأن الهمزة التي هي فاء عادت إلى
~~مكانها من التقدم.
# وأما "كأ" بوزن كع فإنه كف، والعين واللام محذوفتان.
# فإن قيل: لما حذفت الياء الثانية من "كيأ" هلا رددت الواو على مذهبك؛
~~لأنه قد زالت الياء التي قلبت لها العين قبلها ياء فقدرته كوء.
# قيل: لما تلعب بالكلمة تنوسى أصلها فصارت الياء كأنها أصل في الحرف،
~~ودعانا ms121 إلى اعتماد هذا وإن لم تظهر الياء إلى اللفظ أن الألف أبدلت منها
~~وهي ساكنة، وقلب الألف من الياء الساكنة أضعاف قلبها من الواو الساكنة، ألا
~~تراهم قالوا: حاحيت2 وعاعيت وهاهيت، وأصلها: حيحيت وعيعيت وهيهيت، فقلبت
~~الياء ألفا؟
# نعم، وقلبوها مكسورا ما قبلها ألفا، فقالوا في الحيرة: حاري، كما قالوا
~~في المفتوح PageV01P172
# ما قبلها: طائي، وقالوا: ضرب عليه ساية1، وهي فعلة من سويت، يعنى به
~~الطريق، وأصلها سوية، فقلبت الواو ياء لوقوعها ساكنة قبل الياء فصارت سية،
~~ثم قلبت الياء ألفا فقيل: "ساية"، وهو أولى من أن تكون قلبت الواو من سوية
~~ألفا قبل القلب والإدغام، وإن أعطيت القول ثني مقوده طال وطغى وأمل وتمادى
~~"39ظ".
# ومن ذلك قراءة قتادة: "وكأي من نبي قتل معه ربيون كثير"2 مشددة.
# قال أبو الفتح: في هذه القراءة دلالة على أن من قرأ من السبعة قتل أو
~~قاتل معه ربيون، فإن "ربيون" مرفوع في قراءته بقتل أو قاتل، وليس مرفوعا
~~بالابتداء ولا بالظرف الذي هو معه، كقولك: مررت برجل يقرأ عليه سلاح، ألا
~~ترى أنه لا يجوز كم نبي قتل بتشديد التاء على فعل؟ فلا بد إذن أن يكون
~~ربيون مرفوعا بقتل، وهذا واضح.
# فإن قلت: فهلا جاز فعل حملا على معنى كم؟
# قيل: لو انصرف عن اللفظ إلى المعنى لم يحسن العود من بعد إلى اللفظ، وقد
~~قال تعالى كما تراه: "معه"، ولم يقل: معهم، فافهم ذلك3.
# ومن ذلك قراءة علي وابن مسعود وابن عباس وعكرمة والحسن وأبي رجاء وعمرو
~~بن عبيد وعطاء بن السائب4: "ربيون" بضم الراء، وقرأ بفتحها ابن عباس فيما
~~رواه قتاده عنه.
# قال أبو الفتح: الضم في "ربيون" تميمية، والكسر ايضا لغة. قال يونس:
~~الربة: الجماعة. وكان الحسن يقول: الربيون: العلماء الصبر. قال قطرب:
~~والجماعة أيضا مع يونس؛ أي: فرق وجماعات. PageV01P173
# وكان ابن عباس يقول: الواحدة ربوة، وهي عنده عشرة آلاف، وأنكرها قطرب،
~~قال: لدخول الواو في الكلمة، وهذا لا يلزم؛ لأنه يجوز أن يكون بنى من
~~الربوة فعيلا ms122 كبطيخ، فصار ربي، ومثله من عزوت عزي، ثم جمع فقيل: ربيون،
~~وأما ربيون بفتح الراء، فيكون الواحد منها منسوبا إلى الرب، ويشهد لهذا قول
~~الحسن: إنهم العلماء الصبر، وليس ننكر أيضا أن يكون أراد ربيون وربيون، ثم
~~غير الأول لياء الإضافة كقولهم في أمس: إمسي.
# ومن ذلك قراءة الحسن: "فما وهنوا"1 بكسر الهاء.
# قال أبو الفتح: فيه لغتان: وهن يهن، ووهن يوهن، وقولهم في المصدر: الوهن
~~بفتح الهاء يؤنس بكسر الهاء من "وهن"، فيكون كفرق فرقا وحذر حذرا. وحدثنا
~~أبو علي أن أبا زيد حكى فيه كسر الهاء في الماضي، وقولهم فيه: الوهن، بسكون
~~الهاء يؤنس بفتح عين الماضي كفتر فترا.
# ومن ذلك قراءة ابن محيصن، ورويت عن يحيى وإبراهيم: "أمنة نعاسا"2 بسكون
~~الميم.
# قال أبو الفتح: روينا عن قطرب أنه قال: الأمنة: الأمن، والأمنة بفتح
~~الميم: أشبه بمعاقبة الأمن، ونظير ذلك قولهم: الحبط3 والحبج4 والرمث5، كل
~~ذلك في أدواء الإبل. فلما أسكنوا العين جاءوا بالهاء فقالوا: مغل مغلة6
~~وحقل حقلة7، وقد أفردنا بابا في كتاب الخصائص لنحو هذا، وهو باب في ترافع
~~الأحكام8. PageV01P174
# ومن ذلك قراءة الحسن والزهري: "أو كانوا غزا"1 خفيفة الزاي.
# قال أبو الفتح: وجهه عندي أن يكون أراد غزاة، فحذف الهاء إخلادا إلى
~~قراءة من قرأ: "غزى" بالتشديد، ولا يستنكر هذا؛ فإن الحرف إذا كان فيه
~~لغتان متقاربتان فكثيرا ما تتجاذب هذه طرفا من حكم هذه.
# قرأت على أبي بكر محمد بن الحسن2 عن أحمد بن يحيى لبلال بن جرير:
# إذا خفتهم أو سآيلتهم ... وجدت بهم علة حاضره3
# وذلك أنه يقال: سألته عن حاله وسايلته على البدل، فلما ألف استماعهما
~~تجاذبتا لفظه فجمع بينهما "40و" فيه لتداخلهما وتزاحم حروفهما، وقد حذفت
~~تاء التأنيث في أماكن قد ذكرناها: ناح في ناحية، ومألك في مألكة. وأنشد ابن
~~الأعرابي للعتابي يمدح الكسائي:
# أبى الذم أخلاق الكسائي وانتحى ... به المجد أخلاق الأبو السوابق4
# يريد: الأبوة جمع أب، كالعمومة جمع عم، والخئولة جمع خال، وهذا عندي أمثل
~~من أن يكون خرج ms123 "أبوا" على أصله من الصحة، وأن يكون من باب نحو ونحو، وبهو
~~وبهو للصدر، ونجو ونجو للسحاب، وعلى أنه قد يمكن أن تكون الهاء مرادة في
~~جميع ذلك، وقد قالوا أيضا: ابن وبنو، والقول فيهما سواء.
# ووجه آخر؛ وهو أن يكون مخففا من "غزى"، ونظيره قراءة علي عليه السلام:
~~"وكذبوا بآياتنا كذابا"5، وبابه "كذابا" كقراءة الجماعة. وقد يجوز أن يكون
~~"كذابا" مصدر كذب الخفيفة، جرى على الثقيلة لدلالة الفعل على صاحبه، والقول
~~الأول أقوى.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس فيما رواه عنه عمرو: "وشاورهم في بعض الأمر"6.
~~PageV01P175
# قال أبو الفتح: في هذه القراءة دلالة على أنك إذا قلت: شربت ماءك -وإنما
~~شربت بعضه- كنت صادقا، وكذلك إذا قلت: أكلت طعامك، وإنما أكلت بعضه.
# ووجه الدلالة منه قراءة الباقين: {وشاورهم في الأمر} والمعنى واحد في
~~القراءتين، ونحن أيضا نعلم أن الله سبحانه لم يأمر النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- بقوله: {وشاورهم في الأمر} أي: في جميعه؛ كشرب الماء، وتناول الغذاء؛
~~وإنما المراد به العاني من أمر الشريعة وما أرسل عليه السلام له، ومع هذا
~~فقد قال سيبويه في باب الاستقامة والاستحالة من الكلام1: فأما المستقيم
~~الكذب فهو قولك: حملت الجبل، وشربت ماء البحر ونحوه، فجعله إياه كذبا يدلك
~~على أن مراده هنا بقوله: ماء البحر جميعه؛ لأنه لا يجوز أن يشرب جميع مائه،
~~فأما على العرف في ذلك على ما مضى فلا يكون كذبا.
# ومن ذلك قراءة جابر بن يزيد وأبي نهيك وعكرمة وجعفر بن محمد: "فإذا
~~عزمت"2 بضم التاء.
# قال أبو الفتح: تأويله عندي -والله أعلم- فإذا أريتك أمرا فاعمل به وصر
~~إليه. وشاهده قول الله تعالى: {لتحكم بين الناس بما أراك الله} 3، وهذا ليس
~~من رؤية العين؛ لأنه لا مدخل له في الأحكام، ولا من العلم؛ لأن ذلك متعد
~~إلى مفعولين. فإذا نقل بالهمزة وجب أن يتعدى إلى ثلاثة، والذي معنا في هذا
~~الفعل إنما هو مفعولان؛ أحدهما: الكاف، والآخر: الهاء المحذوفة العائدة على
~~"ما"؛ أي: بما أراكه الله. فثبت بذلك أنه ms124 من الرأي الذي هو الاعتقاد،
~~كقولك: فلان يرى رأي الخوارج، ويرى رأي أبي حنيفة ورأي مالك، ونحو ذلك؛
~~فرأيت هذه إذن قسم ثالث ليست من رؤية العين ولا من يقين القلب.
# وجاز أن ينسب سبحانه العزم إليه؛ إذ كان بهدايته وإرشاده، فهو كقوله
~~تعالى: {ليس لك من الأمر شيء} 4، وقد جاء فيه ما هو أقوى معنى من هذا؛ وهو
~~قوله تعالى: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} 5، فخرج اللفظ فيه نافيا
~~أوله ما أثبته آخره، والغرض فيه PageV01P176
# ما قدمناه من أن الرمي لما كان بإقداره ومشيئته صار كأنه هو الفاعل له
~~"40ظ" وهو كثير، منه قول الإنسان لمن ينتسب إليه: إنما أرى بعينك وأسمع
~~بأذنك والفعل منك؛ وإنما أنا آلة لك، ومن عرف طريق القوم في اللغة سقطعت
~~عنه مئونات التعسف والشبه.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس وعكرمة وعطاء: "يخوفكم أولياءه"1.
# قال أبو الفتح: في هذه القراءة دلالة على إرادة المفعول في يخوف وحذفه في
~~قراءة أكثر الناس: {يخوف أولياءه} . وليس هذا كقولنا: فلان يخوف غلامه
~~ويخوف جاريته من ضربه إياهما وإساءته إليهما. فالمحذوف هنا هو المفعول
~~الثاني، وهو في الآية المفعول الأول على ما قدمنا.
# ومن ذلك قراءة الحر النحوي2: "يسرعون"3 في كل القرآن.
# قال أبو الفتح: معنى "يسارعون" في قراءة العامة: أي يسابقون غيرهم، فهو
~~أسرع لهم وأظهر خفوفا بهم، وأما "يسرعون" فأضعف معنى في السرعة من يسارعون؛
~~لأن من سابق غيره أحرص على التقدم ممن آثر الخفوف وحده، وأما سرع فعادة
~~ونحيزة؛ أي: صار سريعا في نفسه.
# وفعل من لفظ فاعلت ضربان: متعد، وغير متعد؛ فالمعتدي كضربت زيدا وضاربته،
~~وغير المتعدي كقمت وقاومت زيدا. وأما أسرع وسرع جميعا فغير متعديين؛ لكن
~~سرع غريزة، وأسرع كلف نفسه السرعة؛ لكن سارع متعد4.
# ومن ذلك ما رواه روح5 عن أحمد عن عيسى أنه كان يقرأ: "بقربان"6 بضم
~~الراء. PageV01P177
# قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون أصله "قربان" ساكنة الراء والضمة فيها
~~إتباع؛ لتعذر فعلان في الكلام. وحكى صاحب الكتاب منه ms125 السلطان، وذهب إلى أن
~~ضمة اللام إتباع كضمة الراء من القرفصاء1؛ وإنما هي القرفصاء بسكون الراء.
~~ومثله من الإتباع ما حكاه من قولهم: منتن بضم التاء، وهو منحدر2 من الجبل؛
~~أي: منحدر. وحكى أيضا: أجوءك وأنبؤك. فأما العرقصان3 والعرتن4 فليس إتباعا؛
~~لكنه يراد به العريقصان بالياء والعرنقصان يقال أيضا، فحذفت الياء والنون،
~~وكذلك العرتن إنما هو العرنتن، فحذفت النون. وكذلك العبقر5 أصله العبيقر،
~~فحذفت الياء، فهذا طريق حذف وليس طريق إتباع. PageV01P178
### | سورة النساء
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من ذلك قراءة أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد1: "الذي تساءلون به
~~والأرحام"2 رفعا، قراءة ثالثة.
# قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون رفعه على الابتداء وخبره محذوف؛ أي:
~~والأرحام مما يجب أن تتقوه، وأن تحتاطوا لأنفسكم فيه، وحسن رفعه لأنه أوكد
~~في معناه، ألا ترى أنك إذا قلت: ضربت زيدا، فزيد فضلة على الجملة، وإنما
~~ذكر فيه مرة واحدة، وإذا قلت: زيد ضربته، فزيد رب الجملة، فلا يمكن حذفه
~~كما يحذف المفعول على أنه نيف وفضلة بعد استقلال الجملة؟ نعم، ولزيد فيها
~~ذكران:
# أحدهما: اسمه الظاهر، والآخر: ضميره وهو الهاء. ولما كانت الأرحام فيما
~~يعنى به ويقوى الأمر في مراعاته؛ جاءت بلفظ المبتدأ الذي هو أقوى من
~~المفعول.
# وإذا نصبت الأرحام أو جرت فهي فضلة، والفضلة متعرضة للحذف والبذلة.
# فإن قلت: فقد "41و" حذف خبر الأرحام أيضا على قولك، وقيل: أجل؛ ولكنه لم
~~يحذف إلا بعد العلم به، ولو قد حذفت الأرحام منصوبة أو مجرورة فقلت:
~~{واتقوا الله الذي تساءلون به} لم يكن في الكلام دليل على الأرحام أنها
~~مرادة أو مقدرة، وكلما3 قويت الدلالة على PageV01P179
# المحذوف كان حذفه أسوغ، ونحو من رفع الأرحام هنا بعد النصب والجر قول
~~الفرزدق:
# يأيها المشتكي عكلا وما جرمت ... إلى القبائل من قتل وإبآس
# إنا كلك إذ كانت همرجة ... نسبي ونقتل حتى يسلم الناس1
# أي: من قتل وإبآس أيضا كذلك، فقوى لفظه بالرفع؛ لأنه أذهب في شكواه إياه،
~~وعليه أيضا قوله:
# إلا مسحتا أو مجلف2
# فيمن ms126 قال: أراد أو مجلف كذاك.
# ومن حمله على المعنى فرفعه وقال: إذا لم يدع إلا مسحتا فقد بقي المسحت
~~وبقي أيضا المجلف، سلك فيه غير الأول.
# ومن ذلك ما رواه المفضل عن الأعمش عن يحيى وإبراهيم وأصحابه: "ألا
~~تقسطوا3" بفتح التاء.
# قال ابن مجاهد: ولا أصل له.
# قال أبو الفتح: هذا الذي أنكره ابن مجاهد مستقيم غير منكر؛ وذلك على
~~زيادة "لا"، حتى كأنه قال: وإن خفتم أن تقسطوا في اليتامى؛ أي: تجوروا.
~~يقال: قسط: إذا جاز، وأقسط: إذا عدل. قال الله جل وعلا: {وأما القاسطون
~~فكانوا لجهنم حطبا} 4، وزيادة "لا" قد شاعت عنهم واتسعت، منه قوله تعالى:
~~{لئلا يعلم أهل الكتاب} 5، وقوله: {وما يشعركم أنها PageV01P180
# إذا جاءت لا يؤمنون} 1، فيمن ذهب إلى زيادة "لا"، وقال: معناه: وما
~~يشعركم أنها إذا جاءت يؤمنون، وعليه قول الراجز:
# وما ألوم البيض ألا تسخرا ... إذا رأين الشمط القفندرا2
# أي: أن تسخر، والأمر فيه أوسع، فبهذا يعلم صحة هذه القراءة.
# ومن ذلك ما رواه الأعمش عن يحيى بن وثاب والمغيرة عن إبراهيم قراءتهما:
~~"وربع"3 مرتفعة الراء، منتصبة العين بغير ألف.
# قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون محذوفا من "رباع" تخفيفا، كما روينا عن
~~قطرب:
# إلا لا بارك الله في سهيل ... إذا ما الله بارك في الرجال4
# فحذف ألف "الله". وقال الآخر:
# مثل النقا لبده ضرب الطلل5
# يريد: الطلال جمع طل6، كما قال القحيف العقيلي:
# ديار الحي تضاربها الطلال ... بها أهل من الخافي ومال7
# ويقوى أنه أراد "رباع" ثم حذف الألف ترك صرفه كما كان قبل الحذف غير
~~مصروف.
# وأما ربع فلا نعلم إلا ولد الناقة في أيام الربيع، وذلك مصروف في المعرفة
~~والنكرة، وهذا واضح.
# ومما حذفت ألفه تخفيفا أيضا قولهم: أم والله لأفعلن كذا، يريد: أما.
# وكذلك قراءة من قرأ: "هأنتم"8 في وزن أعنتم، الألف محذوفة من "ها". وأما
~~قول الآخر:
# وأتى صواحبها فقلن هذا الذي ... منح المودة غيرنا وقلانا
# فإنه لا يريد هذا الذي؛ بل يريد أذا الذي، ثم أبدل همزة الاستفهام ms127 هاء،
~~كقولهم: هرقت في أرقت، وهرحت الدابة في أرحتها، وهردت ذلك في أردت، وهن
~~فعلن في إن PageV01P181
# فعلت، وقد يجوز مع هذا أن يكون "41ظ" أراد هذا الذي مخبرا، ثم حذف الألف
~~على ما مضى.
# ومن ذلك ما ذكره ابن مجاهد في "قياما وقيما"1، وهما في السبعة2 "قواما"،
~~وقيل: "قواما"، واللغة بكسر القاف. قرأ "قواما" بالواو وفتح القاف ابن عمر.
~~انتهى كلام ابن مجاهد ولم يذكر "قواما" عن أحد؛ لكنه أثبته.
# قال أبو الفتح: يقال: هذا قوام الأمر: أي ملاكه، ويقال: قاومته قواما
~~كقولك: عاودته عوادا، كما قال:
# وإن شئتم تعاودنا عوادا3
# وأما "القوام" فمصدر جارية حسنة القوام، فهو كالشطاط4، فقد يجوز مع هذا
~~أن يراد بقوام ما أراده من قرأ: "قياما" فيخرجه على الصحة، كما قال العجاج:
# يخلطن بالتأنس النوارا ... زهوك بالصريمة الصوارا5
# وقياسه النيار؛ لأنه مصدر فعل معتل العين، وهو نار ينور: أي نفر. قال:
# أنورا سرع ماذا يا فروق ... وحبل الوصل منتكث حذيق6
# وقد ذكرت هذا الموضع في كتابي المنصف7.
# ومن ذلك قراءة الحسن: "يورث كلالة"8، ويورث أيضا كالمقروء به في السبعة.
~~وقرأ عيسى بن عمر الثقفي: "يورث كلالة". PageV01P182
# قال أبو الفتح: يورث ويورث كلاهما منقول من ورث، فهذا من أورث، وهذا من
~~ورث، فورث وأورثته كوغر صدره وأوغرته، وورث وورثته كورم وورمته. قال
~~الأعشى:
# مورثة مالا وفي المجد رفعة ... لما ضاع فيها من قروء نسائكا1
# وفي كلتا القراءتين هناك المفعولان محذوفان، كأنه قال: يورث وارثه ماله،
~~أو يورث وارثه ماله. وقد جاء حذف المفعولين جميعا، قال الكميت:
# بأي كتاب أم بأية سنة ... ترى حبهم عارا علي وتحسب2
# فلم يعد تحسب. و"كلالة" على نصبها في جميع القراءات.
# ومن ذلك قراءة الحسن: "غير مضار وصية"3 مضاف.
# قال أبو الفتح: أي غير مضار من جهة الوصية، أو عند الوصية، كما قال طرفة:
# بضة المتجرد4
# أي: بضة عند تجردها، وهو كقولك: فلان شجاع حرب وكريم مسألة؛ أي: شجاع عند
~~الحرب، وكريم عند المسألة، وعليه قولهم مدره5 حرب؛ أي: مدره عند ms128 الحرب، فهو
~~راجع إلى معنى قولهم:
# يا سارق الليلة أهل الدار6
# ومن ذلك قراءة ابن عباس: "فاحشة مبينة"7 مكسورة الباء ساكنة الياء، وقال:
~~"بينة".
# قال أبو الفتح: يقال: بان الشيء وأبنته، وأبان وأبنته، واستبان واستبنته،
~~وتبين وتبينته. PageV01P183
# ومن أبيات الكتاب:
# سل الهموم بكل معطي رأسه ... ناج مخالط صهبة متعيس
# مغتال أحبله مبين عنقه ... في منكب زبن المطي عرندس1
# وقرأت على أبي علي في نوادر أبي زيد:
# يبينهم ذو اللب حتى تراهم ... بسيماهم بيضا لحاهم وأصلعا2
# ومن كلامهم: قد بين الصبح لذى عينين3، وقال:
# تبين لي أن القماءة ذلة ... وأن أشداء الرجال طيالها4
# وأنشدنا أبو علي:
# فلما تبين غب أمري وأمره ... وولت بأعجاز الأمور صدور5
# وهو كثير "42و".
# ومن ذلك قراءة ابن محيصن: "وآتيتم احداهن قنطارا"6 وصل ألف إحداهن.
# قال أبو الفتح: قد تقدم نحو هذا فيمن7 قرأ: "فلا اثم عليه"، يريد: فلا
~~إثم عليه بشواهده، وهذا حذف صريح، واعتباط مريح، نحو قوله:
# وتسمع من تحت العجاج لها ازملا8
# وقد مضى. PageV01P184
# ومن ذلك قراءة ابن هرمز: "التي أرضعنكم"1 بلفظ الواحد.
# قال أبو الفتح: ينبغي أن تكون التي هنا جنسا فيعود الضمير عليه على معناه
~~دون لفظه، كما قال سبحانه: {والذي جاء بالصدق وصدق به} 2، ثم قال: {أولئك
~~هم المتقون} ، فهذا على مذهب الجنسية، كقولك: الرجل أفضل من المرأة، وهو
~~أمثل من أن يعتقد فيه حذف النون من "الذي" كما حذفت من "اللذا" في قوله:
# إن عمي اللذا3
# ألا ترى أن قوله: "التي ارضعنكم" لا يجوز أن يعتقد فيه حذف النون؛ لأنه
~~لا يقال: اللتين، والقول الآخر وجه، إلا أن هذا أقوى لهذه القراءة، وعليه
~~قول الأشهب بن رميلة:
# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أم خالد4
# يحتمل المذهبين: حذف النون من الذين، واعتقاد مذهب الجنسية على ما مضى.
# ومن ذلك قراءة محمد بن السميفع: "كتب الله عليكم"5 مفتوحة الكاف، وليس
~~بعد التاء ألف، والباء نصب.
# قال أبو الفتح: في هذه القراءة دليل على أن قوله: "عليكم" من ms129 قوله: {كتاب
~~الله عليكم} في قراة الجماعة معلقة6 بنفس كتاب، كما تعلقت في "كتب الله
~~عليكم" بنفس كتب، وأنه ليس "عليكم" من {كتاب الله عليكم} اسما سمي به
~~الفعل7، كقولهم: عليك زيدا، إذا أردت: خذ زيدا؛ وذلك أن عليك ودونك وعندك
~~إذا جعلن أسماء للفعل لسن منصوبات المواضع، ولا هن متعلقات بالفعل مظهرا
~~ولا مضمرا، ولا الفتحة في نحو: دونك زيدا فتحة إعراب كفتحة الظرف في نحو
~~قولك: جلست دونك؛ بل هي فتحة بناء؛ لأن الاسم الذي هو عندك8 زيدا
~~PageV01P185
# بمنزلة صه ومه لا إعراب فيه، كما لا إعراب في صه ومه وحيهل، غير أنه بني
~~على الحركة التي كانت له في حال الظرفية، كما أن فتحة لام رجل من قولك: لا
~~رجل في الدار1، وهي الحركة التي تحدثها "لا" إعرابا في المضاف والممطول،
~~نحو: لا غلام رجل عندك، ولا خيرا منك فيها، وكذلك قول الله تعالى: {مكانكم
~~أنتم وشركاؤكم} 2، الفتحة في نون "مكانكم" فتحة بناء؛ لأنه اسم لقولك:
~~اثبتوا، وليست كفتحة النون من قولك: الزموا مكانكم، هذه إعراب، وتلك في
~~الآية بناء. وهذا موضع فيه لطف فتفهمه.
# ولما دخل شيخنا أبو علي -رحمه الله- الموصل سنة إحدى وأربعين، قال لنا:
~~لو عرفت في هذا البلد من يعرف الكلام على قولك: دونك زيدا؛ لغدوت إلى بابه
~~ورحت. وكذلك قوله تعالى: "كتب الله عليكم" و {كتاب الله عليكم} ، و {عليكم}
~~في الموضعين جميعا منصوبة الموضع بنفس كتب وكتاب، ولو قلت: عليكم كتاب الله
~~لما كان لقولك عليكم موضع من الإعراب أصلا، ولا كانت متعلقة بشيء ظاهر ولا
~~محذوف ولا مضمر على ما تقدم، فاعرفه "42ظ".
# ومن ذلك قراءة إبراهيم والأعمش وحميد: "فسوف نصليه نارا"3 بفتح النون،
~~وسكون الصاد.
# قال أبو الفتح: يروى في الحديث أنه أتي بشاة مصلية؛ أي: مشوية، يقال:
~~صلاه يصليه: إذا شواه، ويكون منقولا من صلي نارا وصليته نارا، كقولك: كسي
~~ثوبا وكسوته ثوبا، ومثله -إلا أنه قبل النقل غير متعد- شتر4 وشترته، وغارت
~~عينه وغرتها.
# وعليه قوله:
# وصاليات ككما ms130 يؤثفين5
# فهذا من صلي.
# فأما قراءة العامة: {فسوف نصليه نارا} بضم النون، فهو منقول من صلي أيضا،
~~إلا أنه PageV01P186
# نقل بالهمزة لا بالمثال، كقولك: طعم خبزا وأطعمته خبزا، وعلم الخبر
~~وأعلمته إياه؛ أي: عرف وعرفته.
# والصلى: النار منه، وهو من الياء لقولهم: صليته نارا.
# وليست الصلاة من الياء لقولهم في جمعها: صلوات. قال لنا أبو علي سنة سبع
~~وأربعين: الصلاة من الصلوين1، قال: وذلك لأن أول ما يشاهد من أحوال الصلاة
~~إنما هو تحريك الصلوين للركوع، فأما القيام فلا يخص الصلاة دون غيرها، وهو
~~حسن.
# ومن ذلك قراءة طلحة: "فالصوالح قوانت حوافظ للغيب"2.
# قال أبو الفتح: التكسير هنا أشبه لفظا بالمعنى؛ وذلك أنه إنما يراد هنا
~~معنى الكثرة، لا صالحات من الثلاث إلى العشر، ولفظ الكثرة أشبه بمعنى
~~الكثرة من لفظ القلة بمعنى الكثرة، والألف والتاء موضوعتان للقلة، فهما على
~~حد التثنية بمنزلة الزيدون من الواحد إذا كان على حد الزيدان. هذا موجب
~~اللغة على أوضاعها، غير أنه قد جاء لفظ الصحة والمعنى الكثرة، كقوله تعالى:
~~{إن المسلمين والمسلمات} إلى قوله تعالى: {والذاكرين الله كثيرا والذاكرات}
~~3، والغرض في جميعه الكثرة، لا ما هو لما بين الثلاثة إلى العشرة.
# وكان أبو علي ينكر الحكاية المروية عن النابغة وقد عرض عليه حسان شعره،
~~وأنه لما صار إلى قوله:
# لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحا ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما4
# قال له النابغة: لقد قللت جفانك وسيوفك.
# قال أبو علي: هذا خبر مجهول لا أصل له؛ لأن الله تعالى يقول: {وهم في
~~الغرفات آمنون} 5، ولا يجوز أن تكون الغرف كلها التي في الجنة من الثلاث
~~إلى العشر.
# وعذر ذلك عندي أنه قد كثر عنهم وقوع الواحد على معنى الجميع جنسا،
~~كقولنا: أهلك الناس الدنيار والدرهم، وذهب الناس بالشاة والبعير. فلما كثر
~~ذلك جاءوا في موضعه بلفظ الجمع الذي هو أدنى إلى الواحد أيضا؛ أعني: الجمع
~~بالواو والنون والألف والتاء. نعم، وعلم أيضا أنه إذا PageV01P187
# جيء في هذا الموضع بلفظ جمع الكثرة لا يتدارك معنى ms131 الجنسية، فلهوا عنه،
~~وأقاموا على لفظ الواحد تارة ولفظ الجمع المقارب للواحد تارة أخرى؛ إراحة
~~لأنفسهم من طلب ما لا يدرك، ويأسا منه، وتوقفا دونه. فيكون هذا كقوله:
# رأى الأمر يفضي الي آخر ... فصير آخره أولا1
# ومثل الجمع بالواو والنون والألف والتاء مجيئهم في هذا الموضع بتكسير
~~القلة، كقوله تعالى: {وأعينهم تفيض من الدمع} 2.
# وقول حسان: "43و"
# وأسيافنا يقطرن من نجدة دما3
# ولم يقل: عيونهم ولا سيوفنا. وقد ذكرنا هذا ونحوه في كتابنا الخصائص.
# ومن ذلك قراءة يزيد بن القعقاع: "بما حفظ الله" بالنصب4 في اسم الله
~~تعالى.
# قال أبو الفتح: هو على حذف المضاف؛ أي: بما حفظ دين الله وشريعة الله
~~وعهود الله، ومثله: {إن تنصروا الله ينصركم} 5 أي: دين الله وعهود الله
~~وأولياء الله، وحذف المضاف في القرآن والشعر وفصيح الكلام في عدد الرمل
~~سعة، وأستغفر الله. وربما حذفت العرب المضاف بعد المضاف مكررا؛ أنسا بالحال
~~ودلالة على موضوع الكلام، كقوله عز وجل: {فقبضت قبضة من أثر الرسول} 6 أي:
~~من أثر حافر فرس الرسول. وقد ذكرنا في كتابنا ذلك هذا وغيره من كتبنا
~~وكلامنا.
# ومن ذلك قراءة الأعمش: "لا تقربوا الصلاة وأنتم سكرى"7 مضمومة السين،
~~ساكنة الكاف من غير ألف.
# وقراءة إبراهيم: "وأنتم سكرى".
# وفي قراءته أيضا: "ترى الناس سكرى وما هم بسكرى"8. PageV01P188
# قال أبو الفتح: أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن وكيع عن الدمشقي عن ابن
~~قطرب عن قطرب1 في كتابه الكبير: أن قراءة أبي زرعة الشامي: "وترى الناس
~~سكرى وما هم بسكرى".
# وسألت أبا علي عن "سكرى" فردد القول فيها، ثم استقر الأمر فيها بيننا على
~~أنها صفة من هذا اللفظ والمعنى، بمنزلة حبلى مفردة كما ترى.
# فأما "سكرى" بفتح السين فيمن قرأ كذلك فيحتمل أمرين:
# أحدهما: أن يكون جمع سكران؛ إلا أنه كسر على فعلى؛ إذ كان السكر علة تلحق
~~العقل، فجرى ذلك مجرى قوله:
# فأما تميم تميم بن مر ... فألفاهم القوم روبى نياما2
# فهذا جمع رائب؛ أي: نومى خثراء الأنفس3؛ فيكون ms132 ذلك كقولهم: هالك وهلكى
~~ومائد وميدى4، فيجري مجرى صريع وصرعى وجريح وجرحى؛ إذ كان ذلك علة بلوا
~~بها، وإن كان هالك ومائد ورائب فعلا منسوبا إليهم، لا موقعا في اللفظ بهم.
# والآخر: أن يكون "سكرى" هنا صفة مفردة، مذكرها سكران، كامراة سكرى. ويشهد
~~لهذا الأمر قراءة من قرأ: "سكرى" بالضم، وهذا لا يكون إلا واحدا. ويشهد
~~للقول الأول قراءة العامة: {وترى الناس سكارى وما هم بسكارى} . وجاز أن
~~يوقع على الناس كلهم صفة مفردة تصورا لمعنى الجملة والجماعة وهي بلفظ
~~الواحد، كما جاز للبيد أن يشير أيضا إلى الناس بلفظ الواحد في قوله:
# ولقد سئمت من الحياة وطولها ... وسؤال هذا الناس كيف لبيد5
# ومن معكوسه في إيقاع لفظ الجماعة على معنى الواحد قوله تعالى: {الذين قال
~~لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم} 6 والمراد به الواحد7، كل من كلام العرب.
~~PageV01P189
# وقراءته: "وترى الناس سكرى" بضم التاء يقوي ما قدمناه من أن أرى في
~~اليقين دون أرى؛ لقوله تعالى: {وما هم بسكارى} .
# ومن ذلك قراءة ابن مسعود والزهري أيضا: "أو جاء أحد منكم من غيط"1.
# قال أبو الفتح: فيه صنعة، وذلك "43ظ" أن هذا الحرف مما عينه واو؛ لقوهم
~~تغوط الرجل: إذا أتى الغائط، وهو مطمأن من الأرض كانوا يقضون فيه حوائجهم.
~~وظاهر أمر غيط أنه فعل مما عينه ياء، بمنزلة شيخ وبيت. وأمثل ما ينبغي أن
~~يقال فيه: إنه محذوف من فيعل، كأنه في الأصل غيط كميت وسيد، ثم حذفت عينه
~~تخفيفا فبقي ميت وسيد، ومثاله قيل2؛ لأن العين محذوفة.
# فإن قلت: فإنا لا نعرف في الكلام غيطا كما عرفنا سيدا وميتا؟
# قيل: قد يجوز أن يكون محذوفا من فيعل مقدرا غير مستعمل، كما أن قولهم:
~~يذر ويدع استغني عنهما بترك، كما استغني أيضا بغائط عن غيط، وكما استغني
~~أيضا بذكر ولمحة عن مذكار وملمحة اللتين عليهما3 كسر ملامح ومذاكير.
# ويؤكد هذا أن غائطا إلى غيط أقرب من ذكر ولمحة إلى مذكار وملمحة؛ وذلك
~~لأن ثاني فاعل ألف زائدة ms133 كما أن ثاني فيعل ياء زائدة، والعين فيهما كليهما
~~مكسورة، واللام تلي العين فيهما جميعا، والياء أيضا أخت الألف، فكأنهما
~~مثال واحد من حيث ذكرنا، فبقدر هذا القرب بينهما ما4 حسنت إنابة فاعل عن
~~فيعل، لا سيما وكأن غيطا في اللفظ غيط لقربه منه وزنا.
# وفيه قول ثان؛ وهو أن يكون غيط فعلا وأصله غوط، إلا أن الواو قلبت
~~للتخفيف ياء، كما قلبوها إليها لذلك في قولهم: لا حيل ولا قوة إلا بالله؛
~~أي: لا حول ولا قوة إلا بالله. وقالوا: هو أليط بقلبي من كذا، وظاهر أمره
~~أن يكون من لطت الحوض ألوطه؛ أي: ألصقت بعضه ببعض، فكذلك هو أليط بقلبي:
~~إذا لصق به، وأصله على هذا ألوط، وقلبت الواو ياء استحسانا كأشياء نحو ذلك،
~~نحو: العلياء وهي من علوت، والعيصاء بمعنى العوصاء5، فهذا الوجه أقرب،
~~والأول أشد وأصنع. PageV01P190
# ومن ذلك1 قراءة حميد بن قيس2: "سوف نصليهم نارا"3.
# قال أبو الفتح: قد أتينا على ما في ذلك فيما مضى من هذا الكتاب آنفا4.
# ومن ذلك قراءة الحسن فيما رواه عنه قتادة: "تعالوا"5 بضم اللام.
# قال أبو الفتح: وجه ذلك أنه حذف اللام من تعاليت استحسانا وتخفيفا، فلما
~~زالت اللام من "تعالى" ضمت لام تعال لوقوع واو الجمع بعدها، كقولك: تقدموا
~~وتأخروا.
# ونظير ذلك في حذف اللام استخفافا قولهم: ما باليت به بالة، وأصلها بالية،
~~كالعافية والعاقبة، ثم حذفت اللام كما ترى.
# وذهب الكسائي في "آية" إلى أن أصلها: آيية فاعلة، فحذفت اللام كما ذكرنا،
~~ولو كانت إنما حذفت لام "تعالوا" لالتقاء الساكنين كما حذفت لذلك في قولك
~~للجماعة آمرا: تراموا وتغازوا؛ لبقيت العين مفتوحة دلالة على الألف
~~المحذوفة، وكنحو قولك: اخشوا واسعوا، إذا أمرت الجماعة.
# ونظير حذف اللام استحسانا في هذه القراة قراءة الحسن أيضا في قوله الله
~~تعالى: "إلا من هو صال الجحيم"6.
# حدثنا بذلك أبو علي، وذهب إلى ما ذكرناه من حذف اللام استخفافا، وإلى أنه
~~يجوز أن يكون أراد: إلا من هو صالون الجحيم؛ فحذف النون ms134 للإضافة، وحذف
~~"44و" الواو التي هي علم الجمع لفظا لالتقاء الساكين، واستعمل لفظ الجمع
~~حملا على المعنى دون اللفظ، كقول الله تعالى: {ومنهم من يستمعون إليك} 7،
~~وله نظائر، إلا أن الظاهر ما ذهب إليه أبو علي.
# وأما حديث "تعال" والقول على ماضيه ومضارعه وتصرفه، ومن أين جاز استعمال
~~لفظ العلو في التقدم، فأمر يحتاج إلى فضل قول، وقد ذكرناه في غير هذا
~~الموضع، إلا أن من جملته أنهم استعملوا لفظ التقدم والارتفاع على طريق
~~واحد، من ذلك قولهم: قدمته إلى الحاكم، فهذا PageV01P191
# كقولك: ترافعنا إلى الحاكم، كذلك قولك للرجل: تعال، كقولك له: تقدم.
~~وأصله أن التقدم تعال، والتأخر انخفاض وتراخ، فافهمه.
# ومن ذلك قراءة الحسن أيضا: "ليقولن"1 بضم اللام على الجمع. قال عبد
~~الوارث2: سئل أبو عمرو3 عن قراءة الحسن: "ليقولن" برفع اللام، فسكت.
# قال أبو الفتح: أعاد الضمير على معنى "من" لا على لفظها الذي هو قراءة
~~الجماعة؛ وذلك أن قول الله تعالى: {وإن منكم لمن ليبطئن} 4 لا يعنى به رجل
~~واحد؛ لكن معناه أن هناك جماعة هذا وصف كل واحد منهم، فلما كان جمعا في
~~المعنى أعيد الضمير على معناه دون لفظه، كقوله: {ومنهم من يستمعون إليك} 5،
~~الحال فيهما واحدة، وكأن الموضع لحقه احتياط في اللفظ؛ خوفا من إشكال
~~معناه، فضم اللام من "ليقولن" ليعلم أن هذا حكم سار في جماعة، ولا يرى أنه
~~واحد ولا أكثر منه، فاعرفه.
# ومن ذلك قراءة الحسن ويزيد النحو: "يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما"6
~~بالرفع، قال روح: لم يجعل لليت جوابا.
# قال أبو الفتح: محصول ذلك أن يتمنى الفوز، فكأنه قال: يا ليتني أفوز فوزا
~~عظيما، ولو جعله جوابا لنصبه؛ أي: إن أكن معهم أفز، هذا إذا أصبحت بالشرط،
~~إلا أن الفاء إن دخلت جوابا للتمني نصب الفعل بعدها بإضمار أن، وعطف أفوز
~~على كنت معهم لأنهما جميعا متمنيان، إلا أنه عطف جملة على جملة لا الفعل
~~على انفراده على الفعل؛ إذ كان الأول ماضيا والثاني مستقبلا.
# وذهب أبو ms135 الحسن في قوله عز وجل: "يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون
~~من المؤمنين"7 بالرفع إلى أنه عطف عل اللفظ، ومعناه معنى الجواب: قال:
~~لأنهم لم يتمنوا PageV01P192
# ألا يكذبوا؛ وإنما تمنوا الرد، وضمنوا أنهم إن ردوا لم يكذبوا، وعليه جاء
~~قوله تعالى: {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه} 1. وعليه قول الآخر:
# فلقد تركت صبية مرحومة ... لم تدر ما جزع عليك فتجزع2
# والقوافي مرفوعة؛ أي: هي تجزع، ولو كان جوابا لقال فتجزعا، وقد ذكرنا هذا
~~ونحوه في كتابنا الموسوم بالتنبيه، وهو تفسير مشكل أبيات الحماسة.
# ومن ذلك قراءة طلحة بن سليمان: "أينما تكونوا يدرككم الموت"3 برفع
~~الكافين، قال ابن مجاهد: وهذا مردود في العربية.
# قال أبو الفتح: هو لعمري ضعيف في العربية، وبابه الشعر والضرورة، إلا أنه
~~ليس بمردود؛ لأنه قد جاء عنهم. ولو قال: مردود في "44ظ" القرآن لكان أصح
~~معنى؛ وذلك أنه على حذف الفاء، كأنه قال: فيدرككم الموت، ومثله بيت الكتاب:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عند الله مثلان4
# أي: فالله يشكرها، ومثله بيته أيضا:
# بنو ثعل لا تنكعوا العنز شربها ... بني ثعل من ينكع العنز ظالم5
# فكأنه قال: فهو ظالم، فحذف الفاء والمبتدأ جميعا، إلا أنه لما ترك هناك
~~اسم الفاعل فهو لشبهه بالفعل كأنه هو الفعل؛ فيصير إلى أنه كأنه قال: من
~~ينكع العنز يظلم، وشبه الفعل في هذه اللغة أفشى من الشمس، حتى إنهم
~~استجازوا لذلك أن يولوه نون التوكيد المختصة بالفعل، فقالوا:
# أريت إن جئت به أملودا ... مرجلا ويلبس البرودا
# أقائلن أحضري الشهودا6 PageV01P193
# فكأنه قال: أيقولن، والنظائر فيه كثيرة جدا.
# ومن ذلك قراءة ابن مسعود: "إلى الفتنة ركسوا فيها"1 مثقل بغير ألف.
# قال أبو الفتح: وجه ذلك أنه شيء بعد شيء؛ وذلك لأنهم جماعة، فلما كانوا
~~كذلك وقع شيء منه بعد شيء فطال، فلاق به لفظ التكثير والتكرير، كقولك: غلقت
~~الأبواب، وقطعت الحبال، وقد يكون معنى التكرير مع لفظ التخفيف، أنشد أبو
~~الحسن:
# أنت الفداء لقبلة هدمتها ... ونقرتها بيديك كل منقر ms136
# فصار "ونقرتها" كأنه قال: ونقرتها، يدل عليه مصدره الذي هو "منقر". وهذا
~~ونحوه مما يدل على اشتمال لفظ الأفعال على معاني الأجناس، حتى إن اللفظة
~~الواحدة تصلح لكثيره صلاحها لقليله.
# ومن ذلك قراءة الزهري فيما رواه عنه الوقاصي: "إلا خطا"2 مقصورا خفيفا
~~بغير همز.
# قال أبو الفتح: أصله خطأ بوزن خطعا كقراءة العامة، غير أنه حذف الهمزة
~~حذفا على ما حكيناه عنهم من قولهم: جا يجى، وسا يسو. وهذا ضعيف عند أصحابنا
~~وإن كان قد جاء منه حروف صالحة، إلا أنه ليس تخفيفا قياسيا؛ وإنما هو حذف
~~وخبط للهمزة ألبتة، وقد ذكرناه فيما قبل. ويجوز أن يكون أبدل الهمزة إبدالا
~~على حد قربت، فجرى مجرى عصا ومطا.
# ومن ذلك قراءة إبراهيم: "إن الذين توفاهم الملائكة"3.
# قال أبو الفتح: معنى هذا كقولك: إن الذين يعدون على الملائكة يردون إليهم
~~يحتسبون عليهم، فهو نحو من قولك: إن المال الذي توفاه أمة الله؛ أي: يدفع
~~إليها ويحتسب عليها، كأن كل ملك جعل إليه قبض نفس بعض الناس، ثم مكن من ذلك
~~ووفيه، أو كأن ذلك في بعض الملائكة، فجرى اللفظ على الجميع، والمراد البعض
~~على ما مضى في هذا الكتاب. PageV01P194
# ومن ذلك ما رواه الواقدي1 عن عباس عن الضبي2 عن أصحابه: "مرغما"3، وقراءة
~~الجماعة: {مراغما} .
# قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون هذا إنما جاء على حذف الزيادة من راغم،
~~فعليه جاء مرغم؛ كمضرب من ضرب، ومذهب من ذهب. وأصل هذه المادة ر غ م، فمنه
~~الرغام التراب "45و" وهو إلى الذل والشدة، والمراغم: المغار الذي يروم
~~إذلال صاحبه، ومنه الحديث المرفوع: "إذا صلى أحدكم فليلزم جبهته وأنفه
~~الأرض حتى يخرج منه الرغم" أي: حتى يذل ويخضع لله عز وجل، وعليه بقية
~~الباب.
# ومن ذلك قراءة طلحة بن سليمان4: "ثم يدركه الموت"5 برفع الكاف، وقراءة
~~الحسن والجراح: "ثم يدركه الموت" بنصب الكاف.
# قال أبو الفتح: ظاهر هذا الأمر أن "يدركه" رفع على أنه خبر ابتداء محذوف؛
~~أي: ثم هو يدركه الموت، فعطف الجملة التي ms137 من المبتدأ والخبر على الفعل
~~المجزوم بفاعله، فهما إذن جملة، فكأنه عطف جملة على جملة. وجاء العطف هاهنا
~~أيضا لما بين الشرط والابتداء من المشابهات، فمنها أن حرف الشرط يجزم
~~الفعل، ثم يعتور الفعل المجزوم مع الحرف الجازم على جزم الجواب، كما أن
~~الابتداء يرفع الاسم المبتدأ، ثم يعتور الابتداء والمبتدأ جميعا على رفع
~~الخبر؛ ولذلك قال يونس في قول الأعشى:
# إن تركبوا فركوب الخيل عادتنا ... أو تنزلون فإنا معشر نزل6 PageV01P195
# إنما أراد: أو أنتم تنزلون، أفلا تراه كيف عطف المبتدأ والخبر على فعل
~~الشرط الذي هو تركبوا؟ وعليه قول الآخر:
# إن تذنبوا ثم تأتيني بقيتكم ... فما علي بذنب منكم فوت1
# فكأنه قال: إن تذنبوا ثم أنتم تأتيني بقيتكم، هذا أوجه من أن يحمله على
~~أنه جعل سكون الياء في تأتيني علم الجزم، على إجراء المعتل مجرى الصحيح نحو
~~قوله:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي2
# فهذا جواب كما تراه.
# وإن شئت ذهبت فيه مذهبا آخر غيره، إلا أن فيه غموضا وصنعة؛ وهو أن يكون
~~أراد: ثم يدركه الموت جزما، غير أنه نوى الوقف على الكلمة فنقل الحركة من
~~الهاء إلى الكاف؛ فصار يدركه، على قوله:
# من عنزي سبني لم أضربه3
# أراد: لم أضربه، ثم نقل الضمة إلى الباء لما ذكرناه، كقوله:
# ألهى خليلي عن فراشي مسجده ... يأيها القاضي الرشيد أرشده
# أي: أرشده، ثم نقل الضمة، فلما صار يدركه حرك الهاء بالضم على أول حالها،
~~ثم لم يعد إليها الضمة التي كان نقلها إلى الكاف عنها؛ بل أقر الكاف على
~~ضمها، فقال: "ثم يدركه الموت"، وقد جاء ذلك عنهم. أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~الحسن بقول الشاعر:
# إن ابن أحوص معروفا فبلغه ... في ساعديه إذا رام العلا قصر PageV01P196
# أراد: فبلغه، ثم نقل الضمة من الهاء إلى الغين فصار فبلغه، ثم حرك الهاء
~~بالضم وأقر ضمة الغين عليها بحالها، فقال: فبلغه؛ وذلك أنه قد كثر النقل
~~عنهم لهذه الضمة عن هذه الهاء، فإذا نقلت إلى موضع قرت عليه وثبتت ثبات
~~الواجب فيه.
# وفي ms138 إقرار الحركة بحالها مع تحريك ما بعدها دلالة على صحة قول سيبويه
~~بإقرار الحركة التي "45ظ" يحرك بها الساكن عند الحذف إذا رد إلى الكلمة ما
~~كان حذف منها في نحو قوله في النسب إلى شيه: وشوي، وهذا مشروح هناك في
~~موضعه، فهذا وجه ثان كما تراه في قوله: "ثم يدركه الموت" بضم الكاف،
~~فاعرفه.
# وأما قراءة الحسن: "ثم يدركه الموت" بالنصب فعلى إضمار "أن"، كقول
~~الأعشى:
# لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها ... ويأوي إليها المستجير فيعصما1
# أراد: فأن يعصما، وهو ليس بالسهل؛ وإنما بابه الشعر لا القرآن. ومن أبيات
~~الكتاب:
# سأترك منزلي لبني تميم ... وألحق بالحجاز فأستريحا2
# والآية على كل حال أقوى من ذلك؛ لتقدم الشرط قبل المعطوف، وليس بواجب،
~~وهذا واضح.
# وفيه أكثر من هذا، إلا أنا نكره ونتحامى الإطالة لا سيما في الدقيق؛ لأنه
~~مما يجفو على أهل القرآن.
# وقد كان شيخنا أبو علي عمل كتابه الحجة، وظاهر أمره أنه لأصحاب القراءة،
~~وفيه أشياء كثيرة قلما ينتصف فيها كثير ممن يدعي هذا العلم؛ حتى إنه مجفو
~~عند القراءة لما ذكرناه.
# ومن ذلك قراءة أبي عبد الرحمن الأعرج: "أن تكونوا تألمون"3 بفتح الألف.
# قال أبو الفتح: أن محمولة على قوله تعالى: {ولا تهنوا في ابتغاء القوم}
~~أي: لا تهنوا لأنكم تألمون، كقولك: لا تجبن عن قرنك لخوفك منه، فمن اعتقد
~~نصب أن بعد حذف الجر عنها فأن هنا منصوبة الموضع، وهي على مذهب الخليل
~~مجرورة الموضع باللام المرادة، وصارت "أن" لكونها كالعوض في اللفظ من
~~اللام. PageV01P197
# ومن ذلك قراءة يحيى: "فإنهم ييلمون كما تيلمون"1.
# قال أبو الفتح: العرف في نحو هذا أن من قال: أنت تئمن وتئلف وإيلف، فكسر
~~حرف المضارعة في نحو هذا إذا صار إلى الياء فتحها ألبتة، فقال: هو يألف،
~~ولا يقول: هو ييلف؛ استثقالا للكسرة في الياء.
# فأما قولهم في يوجل ويوحل ونحوهما: ييجل وييحل بكسر الياء، فإنما احتمل
~~ذلك هناك من قبل أنهم أرادا قلب الواو ياء هربا من ثقل الواو؛ لأن لياء ms139 على
~~كل حال أخف من الواو، وعلموا أنهم إذا قالوا: ييجل ويوحل2، فقلبوا الواو
~~ياء والياء قبلها مفتوحة كان ذلك قلبا من غير قوة علة القلب، فكأنهم حملوا
~~أنفسهم بما تجشموه من كسر الياء توصلا إلى قوة علة قلب الواو ياء، كما
~~أبدلوا من ضمة لام أدلو جمع دلو كسرة فصار أدلو لتنقلب الواو ياء بعذر
~~قاطع؛ وهو انكسار ما قبلها وهي لام، وليس كذلك الهمزة؛ لأنها إذا كسر ما
~~قبلها لم يجب انقلابها ياء، وذلك نحو: بئر وذئب، ألا تراك إذا قلت: هو
~~يئلف، لم يجب قلب الهمزة ياء؟ فلهذا قلنا: إن كسرة ياء ييجل لما يعقب من
~~قلب الأثقل إلى الأخف مقبول، وليس في كسر ياء يئلف ما يدعو إلى ما تحتمل له
~~الكسرة، وليس فيه أكثر من أنه إذا كسر الياء ثم خفف الهمزة صار ييلمون
~~فأشبه في اللفظ ييجل، وهذا "46و" له قدر لا يحتمل له كسر الياء، فاعرفه.
# ومن ذلك قراءة النبي -صلى الله عليه وسلم- فيما روته عائشة رضي الله
~~عنها: "أثنا"3 بثاء قبل النون، وروي أيضا عنها عنه عليه السلام: "أنثا"
~~النون قبل الثاء. وقراءة ابن عباس: "إلا وثنا"، وروي عنه أيضا: "إلا أنثا"
~~بضمتين والثاء بعد النون، وقراءة عطاء بن أبي رباح: "ألا أثنا" الثاء قبل،
~~وهي ساكنة.
# قال أبو الفتح: أما "أثن" فجمع وثن، وأصله وثن، فلما انضمت الواو ضما
~~لازما قلبت همزة، كقول الله تعالى: {وإذا الرسل أقتت} 4، وكقولهم في وجوه:
~~أجوه، وفي وعد: أعد، وهذا باب واسع. ونظير وثن وأثن أسد وأسد. ومن قال:
~~"أثنا" بسكون الثاء فهو كأسد، بسكون السين. PageV01P198
# حكى سيبويه هذه القراءة: "أثنا" بسكون الثاء.
# وذهب أبو بكر محمد بن السري في قولهم: أسد وأسد إلى أنها محذوفة من أسود،
~~ويقوي قوله هذا بيت الأخطل:
# كلمع أيدي مثاكيل مسلبة ... يندبن ضرس بنات الدهر والخطب1
# يريد: الخطوب، فقصر الكلمة بحذف واوها، ومثله قول الآخر:
# إن الفقير بيننا قاض حكم ... أن ترد الماء إذا غاب النجم2
# يريد: النجوم.
# وأما ms140 "أنثا" بتقديم النون على الثاء، فينبغي أن يكون جمع أنيث، كقولهم:
~~سيف أنيث الحديد، وذلك كقراءة العامة: {إلا إناثا} يعني: به الأصنام. قال
~~الحسن: الإناث كل شيء ليس فيه روح: خشبة يابسة وحجر يابس، قال: وهو اسم صنم
~~لحي من العرب، كانوا يعبدونها ويسمونها أنثى بني فلان، وعليه القراءة: "إلا
~~أوثانا".
# ومن ذلك قال حماد بن شعيب3: قلت للأعمش: "يعدهم ويمنيهم وما يعدهم"4،
~~فقال: أيعدهم؟ إنما هو: "يعدهم ويمنيهم وما يعدهم" ساكنة.
# قال أبو الفتح: قد تقدم القول على نحو هذا ما أسكن في موضع الرفع تخفيفا
~~لثقل الضمة. قال أبو زيد فيما حكاه عنهم: "بلى ورسلنا لديهم يكتبون"5 بسكون
~~اللام تخفيفا على هذا. PageV01P199
# ومن ذلك ما رواه الضبي عن أبي عبد الله المدني: "في ييامى النساء"1
~~بياءين.
# قال أبو الفتح: القراءة المجمع عليها: {في يتامى النساء} بياء وتاء
~~بعدها. ولا يجوز قلب التاء هنا ياء. والقول عليه -والله أعلم- أنه أراد
~~أيامى، فأبدل الهمزة ياء، فصارت "ييامى"، وقلبت الهمزة ياء كما قلبت الهمزة
~~ياء في قولهم: "قطع الله أديه"، يريدون: يده، فرد لام الفعل، وأعاد العين
~~إلى سكونها؛ فصارت يديه، ثم أبدل الياء همزة فصارت أديه، ولم أسمع هذا إلا
~~من جهته، وأيا ما كان فقد قلب الياء همزة.
# ونظير قلب الهمزة في "أيامى" إلى الياء حتى صارت "ييامى" قولهم: باهلة بن
~~يعصر، فالياء فيه بدل من همزة أعصر؛ وذلك لأنه يقال: باهلة بن أعصر2 ويعصر،
~~وإنما سمي أعصر ببيت قاله:
# أبني إن أباك غير لونه ... كر الليالي واختلاف الأعصر3
# فهذا دليل على كون "46ظ" الهمزة أصلا والياء بدل منها.
# وأما "أيامى" فقالوا: إنها جمع أيم، وأصلها عندهم أيائم كسيد وسيائد، كذا
~~رواها ابن الأعرابي: سيد وسيائد بالهمز كما ترى، وفي هذا شاهد لقول سيبويه:
~~إنه متى اكتنف ألف التكسير حرفا علة أيين كانا وجاور الآخر منهما الطرف
~~فإنه يهمز.
# وشاهد ذاك أيضا ما رواه أبو عثمان عن الأصمعي: أنهم قالوا: عيل وعيائل
~~بالهمز.
# وحكى أبو زيد:" سيقة4 وسيائق بالهمز. ms141
# وكان أبو علي يسر بما حكاه أبو زيد من همز سيائق، ولم يقع له إذ ذاك ما
~~حكيناه عن ابن الأعرابي من همز سيائد، ولا كان إذا ذاك وقع هذا الحرف إلي
~~فأذكره له، كأشياء كانت تخطر لي أو تنتهي إلي فأحكيها له، فنقع مواقعها
~~المرضية عنده.
# ومذهب أبي الحسن بخلاف ذلك، فلما صارت إلى أيائم قدمت اللام وأخرت العين
~~فصارت "أيامي"، ثم أبدلت من الكسرة فتحة ومن الياء ألف فصارت "أيامى"،
~~ووزنها الآن فيالع، وأصلها أيائم فياعل؛ لأن أيما فيعل، هذا مذهب الجماعة
~~في أيم وأيامى. PageV01P200
# ولو ذهب به ذاهب إلى ما أذكره لم أر به بأسا؛ وذلك أنه كأنه كسر آيم فاعل
~~على فعلى، وهو أيمى، من حيث كانت الأيمة بلية ندفع إليها، فجرى مجرى هالك
~~وهلكى، ومائد وميدى1، وجريح وجرحى، وزمن وزمنى، وسكران وسكرى، ثم كسرت أيمى
~~على أيامى، فوزن أيامى الآن على هذا فعالى، ولا قلب فيها.
# وأنت إذا سلكت هذه الطريق أحرزت غنمين، وكفيت مئونتين:
# إحداهما: أن تكون الكلمة على أصلها لم تقلب ولم يغير شيء من حروفها،
~~والآخر: أنه لو كان الأصل "أيائم" لجاز؛ بل كان الوجه أن يسمع؛ وإنما
~~المسموع أيامى كما ترى، فاعرف ذلك، "فالييامى" على هذا القول فعالى، تكسير
~~أيمى على فعلى، كهلكى.
# وعلى القول الآخر فيالع.
# ومما كسر على فعلى ثم كسرت فعلى على فعالى ما رويناه عن أبي بكر محمد بن
~~الحسن عن أبي العباس أحمد بن يحيى في أماليه من قول بعضهم:
# مثل القتالى في الهشيم البالي2
# فهذا تكسير قتيل على قتلى، ثم قتلى على قتالى.
# ومن ذلك قراءة عاصم الجحدري: "أن يصلحا"3.
# قال أبو الفتح: أراد: يصطلحا أي يفتعلا، فآثر الإدغام فأبدل الطاء صادا،
~~ثم أدغم فيها الصاد التي هي فاء، فصارت يصلحا، ولم يجز أن تبدل الصاد طاء
~~لما فيها من امتداد الصفير، ألا ترى أن كل واحد من الطاء وأختيها والظاء
~~وأختيها يدغمن في الصاد وأختيها، ولا يدغم واحدة منهن في واحدة منهن؟ فلذلك
~~لم ms142 يجز "إلا أن يطلحا"، وجاز "يصلحا". PageV01P201
# ومن ذلك قراءة أبي عبد الرحمن في رواية عطاء عنه وقراءة عاصم الجحدري
~~أيضا: "وملائكته وكتابه"1 على التوحيد.
# قال أبو الفتح: اللفظ لفظ الواحد والمعنى معنى الجنس؛ أي: وكتبه، ومثله
~~قوله سبحانه {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق} 2 "47و" أي: كتبنا، ألا ترى إلى
~~قوله تعالى: {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه} 3، وقال تعالى: {اقرأ كتابك
~~كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا} 4، فلكل إنسان كتاب، فهي جماعة كما ترى، وقد
~~قال: {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق} .
# ووقوع الواحد موقع الجماعة فاش في اللغة، قال الله تعالى: {نخرجكم طفلا}
~~5 أي: أطفالا، وحسن لفظ الواحد هنا شيء آخر أيضا؛ وذلك أنه موضع إضعاف
~~للعباد وإقلال لهم، فكان لفظ الواحد لقلته أشبه بالموضع من لفظ الجماعة؛
~~لأن الجماعة على كل حال أقوى من الواحد، فاعرف ذلك.
# ومن ذلك قراءة عبد الله بن أبي إسحاق6 والأشهب العقيلي: "يرءون الناس"7،
~~مثل يرعون، والهمزة بين الراء والواو من غير ألف.
# قال أبو الفتح: معناه يبصرون الناس، ويحملونهم على أن يروهم يفعلون ما
~~يتعاطونه، وهي أقوى معنى من "يراءون" بالمد على يفاعلون؛ لأن معنى يراءونهم
~~يتعرضون لأن يروهم، و"يرءونهم" يحملونهم على أن يروهم.
# قال أبو زيد: رأت المرأة الرجل المرآة إذا أمسكتها له ليرى وجهه، ويدلك
~~على أن يرائي أضعف معنى من يرئي قوله:
# ترى أو تراءى عند معقد غرزها ... تهاويل من أجلاد هر مووم8 PageV01P202
# ومن ذلك قراءة ابن عباس وعمرو بن فايد1: "مذبذبين"2 بكسر الذال الثانية.
# قال أبو الفتح: هو من قوله:
# خيال لأم السلسبيل ودونه ... مسيرة شهر للبريد المذبذب3
# أي: المهتز القلق الذي لا يثبت في مكان، فكذلك هؤلاء: يخفون تارة إلى
~~هؤلاء وتارة إلى هؤلاء، فهو مثل قوله: {لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء} 4، وهو
~~من ذببت عن الشيء: أي صرفت عنه شيئا يريده إلى غير جهته، وقريب من لفظه،
~~إلا أنه ليس من لفظه، كما يقول البغداديون وأبو بكر معهم؛ وذلك أن ذببت من
~~ذوات الثلاثة، وذبذب ms143 من مكرر الأربعة، فهو كقولهم: عين ثرة وثرثارة، وهو
~~كثير في معناه. وقد ذكرنا ذلك في كتابنا المنصف.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك5 بن مزاحم وزيد بن أسلم6
~~وعبد الأعلى بن عبد الله بن مسلم بن يسار وعطاء بن السائب7 وابن يسار: "إلا
~~من ظلم"8 بفتح الظاء واللام.
# قال أبو الفتح: ظلم وظلم جميعا على الاستثناء المنقطع؛ أي: لكن من ظلم
~~فإن الله لا يخفى عليه أمره، ودل على ذلك قوله: {وكان الله سميعا عليما} .
# ومن ذلك قراءة مالك بن دينار وعيسى الثقفي وعاصم الجحدري: "والمقيمون"9
~~بواو. PageV01P203
# قال أبو الفتح: ارتفاع هذا على الظاهر الذي لا نظر فيه؛ وإنما الكلام في
~~"المقيمين" بالياء، واختلاف الناس فيه معروف، فلا وجه للتشاغل بإعادته؛ لكن
~~رفعه في هذه القراءة يمنع من توهمه مع الياء مجرورا؛ أي: يؤمنون بما أنزل
~~إليك وبالمقيمين الصلاة، وهذا واضح.
# ومن ذلك قراءة إبراهيم: "وكلم الله موسى"1 اسم الله نصب.
# قال أبو الفتح: يشهد لهذه قوله -جل وعز- حكاية عن موسى: {رب أرني أنظر
~~إليك} 2، وغير من الآي "47ظ" التي فيه كلامه لله تعالى.
# ومن ذلك قراءة العامة: {سبحانه أن يكون له ولد} 3 بالفتح، وقراءة الحسن:
~~"إن يكون" بكسر الألف.
# قال أبو الفتح: هذه القراءة توجب رفع يكون، ولم يذكر ابن مجاهد إعراب
~~يكون؛ وإنما يجب رفعه لأن "إن" هنا نفي كقولك: ما يكون له ولد، وهذا قاطع.
# ومن ذلك قراءة مسلمة: "فسيحشرهم"4 "فيعذبهم" ساكنة الراء والباء.
# قال أبو الفتح: قد سبق نحو هذا، وأنه إنما يسكن استثقالا للضمة. نعم،
~~وربما كان العمل خلسا فظن سكونا، وقد سبقت شواهد السكون بما فيه.
~~PageV01P204
### | سورة المائدة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من ذلك قراءة الحسن وإبراهيم ويحيى بن وثاب: "وأنتم حرم"1 بإسكان الراء.
# قال أبو الفتح: هذه اللغة تميمية، يقول في رسل: رسل، وفي كتب: كتب، وفي
~~دجاج بيض2: دجاج بيض؛ وذلك أنه صار إلى فعل، فجرى مجرى جمع أبيض إذا قلت:
~~بيض.
# واعلم من بعد هذا أن ms144 إسكان "حرم" كأن له مزية على إسكان كتب؛ وذلك أن في
~~الراء تكريرا، فكادت تكون الراء الساكنة لما فيها من التكرير في حكم
~~المتحركة لزيادة الصوت بالتكرير نحوا من زيادته بالحركة، وكذلك الكلام في
~~جراب وجرب وسراج وسرج، وكذلك القول فيما جاء عنهم من تكسير فرد على أفراد،
~~فيه هذا المعنى الذي ذكرناه؛ وذلك أن التكرير في راء فرد كاد يكون كالحركة
~~فيها فصار "فرد" وإن كان فعلا ساكن العين، كأنه فعل محركها، وقد تقصيت في
~~هذا كتاب المحاسن وبسطته هناك ونظائره.
# ومن ذلك قراءة أبي واقد والجراح ونبيج والحسن بن عمران: "فاصطادوا"3 بكسر
~~الفاء.
# قال أبو الفتح: هذه القراءة ظاهرة الإشكال؛ وذلك أنه لا داعي إلى إمالة
~~فتحة هذه الفاء كما أميلت فتحة الراء الأولى من الضرر لكسرة الثانية، وكما
~~أميلت فتحة النون من قولهم: "وإنا إليه راجعون"؛ لكسر الهمزة، ونحو ذلك.
~~فمن هنا أشكل أمر هذه الإمالة، إلا أن هنا ضربا من التعلل صالحا؛ وهو أنه
~~لك أن تقول: فاصطادوا، فتميل الألف بعد الطاء إذ كانت منقلبة عن ياء الصيد،
~~فإن قلت: فهناك الطاء، فهلا منعت الإمالة، وكذلك الصاد. PageV01P205
# قيل: إن حروف الاستعلاء لا تمنع الإمالة في الفعل؛ إنما تمنع منها في
~~الاسم، نحو: طالب وظالم، فأما في الفعل فلا، ألا تراهم كيف أمالوا طغى وقضى
~~وهناك حرفان مستعليان مفتوحان؟
# وسبب ذلك إيغال الأفعال في الاعتلال، وأنها أقعد فيه من الأسماء.
# فإن قلت: فإنه لم يحك في الطاء إمالة.
# قيل: هي وإن لم تسمع معرضة، والكلمة لها معرضة فكأنها لذلك ملفوظ، كما أن
~~من قال في الوقف هذا ماش، فأمال مع سكون الشين نظرا إلى الكسرة إذا وصل
~~فقال: هذا ماش، وكما أن من قال: أغزيت نظر إلى وجوب الياء في "48و" المضارع
~~لانكسار ما قبل الواو في يغزى، وكما أن من أعل يخاف وأصلها يخوف نظر إلى
~~اعتلالها في الماضي وأصلها خوف، ولولا ذلك لوجب أغزوت ويخوف؛ لأنه لا علة
~~فيهما في مكانهما، وكما أن من قال ms145 في الإضافة إلى الصعق1 صعقي أقر كسرة
~~الصاد مع فتحة العين نظرا إلى أصل ما كان عليه من كسرة العين، ولذلك نظائر.
# وإن شئت قلت: لما كان يقول في الابتداء: اصطادوا، فيكسر همزة الوصل، نظر
~~إليها بعد حذف الهمزة فقال: "فاصطادوا" تصورا لكسرة الهمزة إذا ابتدأت
~~فقلت: اصطادوا. فهذا وجه ثان لما مضى.
# ومن ذلك قراءة ابن مسعود: "ولا يجرمنكم" بضم الياء "شنآن قوم إن يصدوكم"2
~~بكسر الألف.
# قال أبو الفتح: في هذه القراءة ضعف؛ وذلك لأنه جزم بإن ولم يأت لها بجواب
~~مجزوم أو بالفاء، كقولك: إن تزرني أعطك درهما أو فلك درهم، ولو قلت: إن
~~تزرني أعطيتك درهما قبح لما ذكرنا؛ وإنما بابه الشعر:
# إن يسمعوا ريبة طاروا لها فرحا ... يوما وما سمعوا من صالح دفنوا3
~~PageV01P206
# ومن ذلك قراءة ابن عباس: "وأكيل السبع"1.
# قال أبو الفتح: ذهب بالتذكير إلى الجنس والعموم، حتى كأنه قال: وما أكل
~~السبع، ولو قال ذلك لما كان لفظ "ما" إلا إلى التذكير، والأكيل هنا إذن
~~يصلح للمذكر والمؤنث، وأما الأكيلة فكالنطيحة والذبيحة، اسم للمأكول
~~والمنطوح كالضحية والبلية في قوله:
# مثل البلية قالصا أهدامها2
# فنقول على هذا: مررت بشاة أكيل؛ أي: قد أكلها السبع ونحوه، وتقول: ما لنا
~~طعام إلا الأكلية؛ أي: الشاة أو الجزور المعدة لأن تؤكل، فإن كانت قد أكلت
~~فهي أكيل بلا هاء، وكذلك أكيل السبع هنا ما قد أكل السبع بعضه.
# ومن ذلك قراءة يحيى وإبراهيم: "غير متجنف لإثم"3 بغير ألف.
# قال أبو الفتح: كأن متجنفا أبلغ وأقوى معنى من متجانف؛ وذلك لتشديد
~~العين، وموضوعها لقوة المعنى بها نحو تصون هو أبلغ من تصاون؛ لأن تصون أوغل
~~في ذلك، فصح له وعرف به، وأما تصاون فكأنه أظهر من ذلك وقد يكون عليه،
~~وكثيرا ما لا يكون عليه، ألا ترى إلى قوله:
# إذا تخازرت وما بي من خزر4
# فصار متجنف بمعنى متميل ومتثن، ومتجانف كمتمايل، ومتأود أبلغ من متاود،
~~وعليه قراءة عبد الله بن أبي إسحاق والأشهب العقيلي: "يرءون الناس"؛ أي: ms146
~~يكرهونهم على أن يروهم على ما يتجملون به، ويراءون يتصنعون لذلك فربما تم
~~لهم، وقد ذكرنا ذلك فيما مضى من كتابنا هذا. PageV01P207
# ومن ذلك قراءة أبي رزين: "مكلبين"1 ساكنة الكاف.
# قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون "مكلبين" من قولهم: آسدت الكلب؛ أي:
~~أغريته، وكذلك إكلاب الجوارح هو إغراؤها بالصيد وإسآدها عليه2 ليكون كالكلب
~~الكلب، كلب وأكلبته كضري "48ظ" وأضريته، وغري وأغريته، وأسد وآسدته، وعرص
~~وأعرصته3، وهبص وأهبصته4.
# ومن ذلك ما رواه عمرو عن الحسن: "وأرجلكم"5 بالرفع.
# قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون رفعه بالابتداء والخبر محذوف، دل عليه ما
~~تقدمه من قوله سبحانه: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} أي: وأرجلكم
~~واجب غسلها، أو مفروض غسلها، أو مغسولة كغيرها، ونحو ذلك. وقد تقدم نحو هذا
~~مما حذف خبره لدلالة ما هناك عليه، وكأنه بالرفع أقوى معنى؛ وذلك لأنه
~~يستأنف فيرفعه على الابتداء، فيصير صاحب الجملة، وإذا نصب أو جر عطفه على
~~ما قبله، فصار لحقا وتبعا، فاعرفه.
# ومن ذلك قراءة الجحدري: "وعزرتموهم"6 خفيفة.
# قال أبو الفتح: عزرت الرجل أعزره عزرا: إذا حطته وكنفته، وعزرته: فخمت
~~أمره وعظمته، وكأنه لقربه من الأزر وهو التقوية معناه أو قريبا منه، ونحوه
~~عزر7 اللبن وحزر: إذا حمض فاشتد، فانظر إلى تلامح كلام العرب واعجب.
# ومن ذلك قراءة سعيد بن جبير8 ومجاهد: "قال رجلان من الذين يخافون"9 بضم
~~الياء.
# قال أبو الفتح: يحتمل أمرين:
# أحدهما: أن يكون من المؤمنين الذين يرهبون ويتقون PageV01P208
# لما لهم في نفوس الناس من العفة والورع والستر؛ وذلك أنه من كان في
~~النفوس كذلك رهب واحتشم وأطيع وأعظم؛ لأن من أطاع الله سبحانه أكرم وأطيع،
~~ومن عصاه امتهن وأضيع.
# والآخر: أن يكون معناه من الذين إذا وعظوا رهبوا وخافوا، فإذا أتاهم
~~الرسول بالحق أطاعوا وخضعوا؛ أي: ليسوا ممن يركب جهله ولا يصغي إلى ما يحد
~~له، فيكون كقوله: {أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى} 1، وكقوله تعالى:
~~{إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب} 2، ونحو ذلك من الآي الدالة
~~على رهبة ms147 المؤمنين وطاعتهم، فهذا إذن من أخيف والأول من خيف.
# ومن ذلك قراءة الحسن بن عمران وأبي واقد والجراح، ورويت عن الحسن:
~~"فطاوعت له نفسه"3.
# قال أبو الفتح: ينبغي -والله أعلم- أن يكون هذا على أن قتل أخيه جذبه إلى
~~نفسه ودعاه إلى ذلك، فأجابته نفسه وطاوعته.
# وقراءة العامة: {فطوعت له} أي: حسنته له وسهلته عليه.
# ومن ذلك قراءة طلحة بن سليمان: "فأواري سوءة أخي"4 بسكون الياء في
~~"أواري".
# قال أبو الفتح: قد سبق القول على سكون هذه الياء في موضع النصب في نحو
~~قوله:
# كأن أيديهن بالموماة ... أيدي جوار بتن ناعمات5
# وقول أبي العباس: إنها من أحسن الضرورات.
# ومن ذلك قراءة أبي جعفر يزيد: "من اجل ذلك"6 غير مهموز والنون مكسورة.
# قال أبو الفتح: يقال: فعلت ذلك من أجلك ومن إجلك بالفتح والكسر، ومن
~~إجلاك ومن جللك ومن جلالك ومن جراك، فيجب على هذا أن تكون قراءة أبي جعفر:
~~"من اجل ذلك" PageV01P209
# على تخفيف همزة "إجل" بحذفها وإلقاء حركتها على نون من، كقولك في تخفيف:
~~كم إبلك "49و": كم بلك، وفي من إبراهيم: من براهيم، وهو واضح.
# ومن ذلك قراءة الحسن: "من قتل نفسا بغير نفس أو فسادا في الأرض"1 بنصب
~~الفساد.
# قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون ذلك على فعل محذوف يدل عليه أول الكلام؛
~~وذلك أن قتل النفس بغير النفس من أعظم الفساد، فكأنه قال: قال أو أتى
~~فسادا، أو ركب فسادا، أو أحدث فسادا. وحذف الفعل الناصب لدلالة الكلام عليه
~~وإبقاء علمه ناطقا به ودليلا عليه مع ما يدل من غيره عليه -أكثر من أن يؤتى
~~بشيء منه مع وضوح الحال به، إلا أن منه قول القطامي:
# فكرت تبتغيه فوافقته ... على دمه ومصرعه السباعا2
# فنصب السباع لأنها داخلة في الموافقة، ألا تراها إذا وافقت السباع على
~~دمه فقد دخلت السباع في الموافقة، فيصير كأنه قال: وافقت السباع؟ وهو عندنا
~~بعد على حذف المضاف؛ أي: آثار السباع؛ لأنها لو صادفت السباع هناك لأكلتها
~~أيضا، وهناك مضاف آخر محذوف؛ أي: ms148 صادفت السباع على أشلائه وبقاياه، لأنها
~~إذا وافقت آثار السباع على دمه ومصرعه؛ فإنما وافقت بقاياه لا جميعه.
# وسمعت سنة خمس وخمسين غلاما حدثا من عقيل ومعه سيف في يده، فقال له بعض
~~الحاضرين وكنا مصحرين: يا أعرابي، سيفك هذا يقطع البطيخ؟ فقال: إي والله
~~وغوارب الرجل، فنصب الغوارب على ذلك؛ أي: ويقطع غوارب الرجال.
# ومن ذلك قراءة يحيى وإبراهيم والسلمي: "أفحكم الجاهلية يبغون"3 بالياء
~~ورفع الميم. PageV01P210
# قال ابن مجاهد: وهو خطأ.
# قال: وقال الأعرج: لا أعرف في العربية "أفحكم"، وقرأ: "أفحكم" نصبا.
# وقرأ الأعمش: "أفحكم الجاهلية"1 بفتح الحاء والكاف والميم.
# قال أبو الفتح: قول ابن مجاهد إنه خطأ فيه سرف؛ لكنه وجه غيره أقوى منه،
~~وهو جائز في الشعر، قال أبو النجم:
# قد أصبحت أم الخيار تدعي ... علي ذنبا كله لم أصنع2
# أي: لم أصنعه، فحذف الهاء. نعم، ولو نصب فقال: "كله" لم ينكسر الوزن،
~~فهذا يؤنسك بأنه ليس للضرروة مطلقة؛ بل لأن له وجها من القياس، وهو تشبيه
~~عائد الخبر بعائد الحال أو الصفة، وهو إلى الحال أقرب؛ لأنها ضرب من الخبر،
~~فالصفة كقولهم: الناس رجلان: رجل أكرمت ورجل أهنت؛ أي: أكرمته وأهنته،
~~والحال كقولهم: مررت بهند يضرب زيد؛ أي: يضربها زيد، فحذف عائد الحال وهو
~~في الصفة أمثل؛ لشبه الصفة بالصلة في نحو قولهم: أكرمت الذي أهنت؛ أي:
~~أهنته، ومررت بالتي لقيت؛ أي: لقيتها، فغير بعيد أن يكون قوله: "أفحكم
~~الجاهلية يبغون" يراد به يبغونه، ثم يحذف الضمير، وهذا وإن كانت فيه صنعة
~~فإن ليس بخطأ.
# وفيه من بعد هذا شيئان نذكرهما:
# الأول: وهو أن قوله: "كله لم أصنع" وإن كان قد حذف منه الضمير، فإنه قد
~~خلفه وأعيض منه ما يقوم مقامه في اللفظ؛ لأنه يعاقبه ولا يجتمع معه، وهو
~~حرف الإطلاق؛ أعني: الياء في "أصنعي"، فلما حضر ما يعاقب الهاء فلا يجتمع
~~معها صارت لذلك كأنها حاضرة "49ظ" غير محذوفة، فهذا وجه.
# والثاني: أن هناك همزة استفهام، فهو أشد لتسليط الفعل، ألا ترى أنك تقول: ms149
~~زيد ضربته فيختار الرفع، فإذا جاء همزة الاستفهام اخترت النصب ألبتة، فقلت:
~~أزيدا ضربته، فنصبته بفعل مضمر يكون هذا الظاهر تفسيرا له.
# فإذا قلت: "أفحكم الجاهلية تبغون" ولم تعد ضميرا ولا عوضت منه ما يعاقبه،
~~وحرف الاستفهام PageV01P211
# الذي يختار معه النصب والضمير ملفوظ به موجود معك، فتكاد الحال تختلف على
~~فساد الرفع، وبإزاء هذا أنه لو نصب فقال: "كله لم أصنع" لما كسر وزنا، فهذا
~~يؤنسك بالرفع في القراءة.
# وإن شئت لم تجعل قوله "يبغون" خبرا؛ بل تجعله صفة خبر موصوف محذوف، فكأنه
~~قال: أفحكم الجاهلية حكم يبغونه، ثم حذف الموصوف الذي هو حكم، وأقام الجملة
~~التي هي صفته مقامه؛ أعني: يبغون، كما قال الله سبحانه: {من الذين هادوا
~~يحرفون الكلم عن مواضعه} 1 أي: قوم يحرفون، فحذف الموصوف وأقيمت الصفة
~~مقامه، وعليه قوله:
# وما الدهر إلا تارتان فمنهما ... أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح2
# أي: فمنهما تارة أموت فيها، فحذف تارة وأقام الجملة التي هي صفتها نائبة
~~عنها فصار أموت فيها، ثم حذف حرف الجر فصار التقدير أموتها، ثم حذف الضمير
~~فصار أموت. ومثله في الحذف من هذا الضرب؛ بل هو أطول منه:
# تروحي يا خيرة الفسيل ... تروحي أجدر أن تقيلي3
# أصله: ائتي مكانا أجدر بأن تقيلي فيه، فحذف الفعل الذي هو "ائتي" لدلالة
~~تروحي عليه، فصار مكانا أجدر بأن تقيلي فيه، ثم حذف الموصوف الذي هو مكانا
~~فصار تقديره أجدر بأن تقيلي فيه، ثم حذف الباء أيضا تخفيفا فصار أجدر أن
~~تقيلي فيه، ثم حذف حرف الجر فصار أجدر أن تقيليه، ثم حذف العائد المنصوب
~~فصار أجدر أن تقيلي. ففيه إذن خمسة أعمال؛ وهي: حذف الفعل الناصب، ثم حذف
~~الموصوف، ثم حذف الباء، ثم حذف "في"، ثم حذف الهاء، فتلك خمسة أعمال.
# وهناك وجه سادس؛ وهو أن أصله: ائتي مكانا أجدر بأن تقيلي فيه من غيره،
~~كما تقول: مررت برجل أحسن من فلان، وأنت أكرم علي من غيرك. فإذا جاز في
~~الكلام توالي هذه الحذوف ولم يكن معيبا ولا ms150 مشينا ولا مستكرها كان حذف
~~الهاء من قوله تعالى: "أفحكم الجاهلية يبغون"، والمراد به حكم يبغونه، ثم
~~حذف الموصوف وعائده أسوغ وأسهل وأسير. وأما قوله: PageV01P212
# "أفحكم الجاهلية يبغون" فيمن قرأه كذلك، فأمره ظاهر في إعرابه، غير أن
~~"حكما" هنا ليس مقصودا به قصد حاكم بعينه؛ وإنما هو بمعنى الشياع والجنس؛
~~أي: أفحكام الجاهلية يبغون؟ وجاز للمضاف أن يقع جنسا كما جاء عنهم في
~~الحديث من قولهم: منعت العراق قفيزها1 ودرهمها، ومنعت مصر إردبها، وله
~~نظائر.
# ثم يرجع المعنى من بعد إلى أن معناه معنى: "أفحكم الجاهلية يبغون"؛ لأنه
~~ليس المراد والمبغي هنا نفس "50و" الحكام، فإنما المبغي نفس الحكم، فهو إذن
~~على حذف المضاف؛ أي: أفحكم حكم الجاهلية يبغون؟ وهذا هو الأول في المعنى،
~~فاعرف ذلك.
# ومن ذلك قراءة يحيى وإبراهيم: "فيرى الذين في قلوبهم مرض"2 بالياء.
# قال أبو الفتح: فاعل يرى مضمر دلت عليه الحال؛ أي: فيرى رائيهم ومتأملهم،
~~والذين في موضع نصب كقراءة الجماعة، وقد كثر إضمار الفاعل لدلالة الكلام
~~عليه، كقولهم: إذا كان غدا فائتني؛ أي: إذا كان ما نحن عليه من البلاء في
~~غد فائتني، وهو كثير، ودل عليه أيضا القراءة العامة؛ أي: فترى أنت يا محمد
~~-أو يا حاضر- الحال الذين في قلوبهم مرض يسارعون في ولاء المشركين ونصرهم.
# ومن ذلك قراءة الحسن وابن هرمز وابن عمران ونبيج وابن بريدة: "مثوبة"3
~~ساكنة الثاء.
# قال أبو الفتح: هذا مما خرج على أصله، شاذا عن بابه وحال نظائره، ومثله
~~مما يحكى عنهم من قولهم: الفكاهة مقودة إلى الأذى، وقياسهما مثابة ومقادة،
~~كما جاء عنهم من منامة وهي القطيفة، ومزادة، ومثله مزيد، وقياسه مزاد، إلا
~~أن مزيدا علم، والأعلام قد يحتمل فيها ما يكره في الأجناس، نحو: محبب
~~ومكوزة ومريم ومدين ومعد يكرب ورجاء بن حيوة، ومنه: موظب ومورق اسم رجلين،
~~ومثوبة مفعلة ومثوبة مفعلة، ونظيرها المبطخة والمبطخة والمشرفة والمشرفة،
~~وأصل مثوبة مثوبة، فنقلت الضمة من الواو إلى الثاء، ومثلها معونة. وأما
~~مئونة PageV01P213
# فمختلف فيها، فمذهب سيبويه أنها فعولة ms151 من منت الرجل أمونه، وأصلها موونة
~~بلا همز، كما تقول في فعول من القيام: قووم، ومن النوم: نووم، ثم تهمز
~~الواو استحسانا للزوم الضمة لها؛ فتصير مئونة. وقال غيره: هي مفعلة من
~~الأون؛ وهو الثقل من قول رؤبة:
# سرا وقد أون تأوين العقق1
# أي: ثقلت أجوافهن فصار كأن هناك أونين؛ أي: عدلين، فمئونة على هذا
~~كمعونة، هذا من الأون، وهذا من المون، وأجاز الفراء أن تكون من الأين -وهو
~~التعب- من حيث كانت المئونة ثقلا على ملتزها، فسلك الفراء في هذا مذهب أبي
~~الحسن في قوله في مفعلة من البيع: مبوعة، وحجته في هذا ما سمع منهم في قول
~~الشاعر:
# وكنت إذا جاري دعا لمضوفة ... أشمر حتى ينصف الساق مئزري2
# وهي من الضيف. والكلام هنا يطول، وقد أشبعناه في كتابنا المنصف3.
# ومن ذلك ما يروى في قول الله تعالى: {وعبد الطاغوت} 4، وهو عشر قراءات:
# {وعبد الطاغوت} على فعل ونصب الطاغوت. "وعبد الطاغوت" بفتح العين، وضم
~~الباء، وفتح الدال، وخفض الطاغوت، وهما في السبعة.
# ابن عباس، وابن مسعود، وإبراهيم النخعي، والأعمش، وأبان بن تغلب، وعلي بن
~~صالح، وشيبان: "وعبد الطاغوت"بضم العين والباء، وفتح الدال، وخفض الطاغوت.
# وروى عكرمة عن ابن عباس: "وعبد الطاغوت" "50ظ" بضم العين، وفتح الباء
~~وتشديدها، وفتح الدال، وخفض الطاغوت. PageV01P214
# وأبو واقد: "وعباد الطاغوت"، و"وعباد الطاغوت" قراءة البصريين1.
# وقال معاذ: قرأ بعضهم: "وعبد الطاغوت"، كقولك: ضرب زيد لم يسم فاعله.
# وقرأ عون العقيلي2 وابن بريدة: "وعابد الطاغوت".
# وقرأ أبي بن كعب: "وعبدوا الطاغوت" بواو.
# وقرأ ابن مسعود فيما رواه عبد الغفار عن علقمة3 عنه: "وعبد الطاغوت"
~~كصرد.
# قال أبو الفتح: أما قوله: "وعبد الطاغوت" فماض معطوف على قوله سبحانه:
~~"وجعل منهم القردة والخنازير".
# وأما "وعبد الطاغوت" فاسم على فعل. قال أبو الحسن: جاء به نحو حذر وفطن.
# قال: وأما "وعبد" فجمع عبيد، وأنشد:
# انسب العبد إلى آبائه ... أسود الجلد ومن قوم عبد4
# هكذا قال أبو الحسن، وقد يجوز أن يكون عبد جمع عبد، كرهن ورهن، وسقف
~~وسقف، ومن جهة ms152 أحمد بن يحيى: عبد جمع عابد، وهذا صحيح، كبازل وبزل، وشارف
~~وشرف.
# وقال أبو الحسن: والمعنى -فيما يقال- خدم الطاغوت.
# وأما "عبد الطاغوت" فجمع عابد، ومثله عباد، كضارب وضرب وضراب، وعليه
~~القراءتان: "عبد الطاغوت" و"عباد الطاغوت"، وعليه قراءة من قرأ: "وعباد
~~الطاغوت"، عابد وعباد، كقائم وقيام، وصائم وصيام. وقد يجوز أن يكون "عباد
~~الطاغوت" جمع عبد، وقلما يأتي عباد مضافا إلى غير الله. وقد أنشد سيبويه:
# أتوعدني بقومك يابن حجل ... أشابات يخالون العبادا5 PageV01P215
# يريد: عبيدا لبني آدم، ولا يجوز أن يكون في المعنى عباد الله، لأن هذا ما
~~لا يسب به أحد، والناس كلهم عباد الله تعالى1، وأما قول الآخر:
# لا والذي أنا عبد في عبادته ... لولا شماتة أعداء ذوي إحن
# ما سرني أن إبلي في مباركها ... وأن شيئا قضاه الله لم يكن
# فيحتمل أن يكون جمع عبد، إلا أنه أنثه فصار كذكارة2 وحجارة وقصارة، جمع
~~قصير.
# ويجوز أن تكون العبادة هنا مصدرا؛ أي: أنا عبد في طاعته.
# وأما "عبد الطاغوت" فظاهر، وعليه قراءة أبي: "وعبدوا الطاغوت" بواو.
# وأما "وعابد الطاغوت" فهو في الإفراد كعبد الطاغوت، واحد في معنى جماعة
~~على ما مضى. وعليه أيضا: "وعبد الطاغوت" لأنه كحطم3 ولبد4، كما أن عبدا
~~كندس5 وحذر ووظيف عجر6، ومن جهة أحمد بن يحيى "وعبد الطاغوت" أي: صار
~~الطاغوت معبودا؛ كفقه الرجل وظرف: صار فقيها وظريفا، ومن جهته أيضا: "وعبد
~~الطاغوت" وقال: أراد عبدة فحذف الهاء، قال: ويقال: عبدة الطاغوت والأوثان،
~~ويقال للمسلمين: عباد.
# ومن ذلك قراءة الحسن والزهري: "والصابيون"7 يثبت الياء ولا يهمز.
# وقرأ: "الصابون" بغير همز ولا ياء أبو جعفر وشيبة، و"الخاطون"8
~~و"متكون"9.
# قال أبو الفتح "51و": أما "الصابيون" بياء غير مهموزة، فعلى قياس قول أبي
~~الحسن في "يستهزئون": يستهزيون بياء غير مهموزة، ويحتمل ذلك فيها لتقدير
~~الهمزة في أصلها؛ فيكون ذلك فرقا بينها وبين ياء يستقضون، ألا ترى أن أصله
~~يستقضيوه، كما فرق PageV01P216
# أبو الحسن بقوله في مثل عنكبوت من قرأت: قرأيوت بضمة الياء بينه وبين
~~مثال عنكبوت من رميت ms153 رميووت. وأصلها رمييوت، وقد مضى هذا في موضعه.
# وأما "الصابون" و"متكون" فعلى إبدال الهمزة ألبتة، فصارت كالصابون من
~~صبوت، وكمتجنون من تجنيت، والوجه أن يكون الصابيون بلا همز تخفيفا لا بدلا،
~~وإن جعلته بدلا مراعي به أولية حاله كقرأيوت جاز أيضا.
# ومن ذلك قراءة عثمان وأبي بن كعب وعائشة وسعيد بن جبير والجحدري رضي الله
~~عنهم: "والصابيين" بياء.
# قال أبو الفتح: الخطب في هذا أيسر من "الصابيون" بالرفع؛ لأن النصب على
~~ظاهره؛ وإنما الرفع يحتاج إلى أن يقال: إنه مقدم في اللفظ مؤخر في المعنى
~~على ما يقال في هذا، حتى كأنه قال: لا خوف عليهم ولاهم يحزنون والصابئون
~~كذلك.
# ومن ذلك قراءة يحيى والنخعي: "ثم عموا وصموا"1 بضم العين والصاد.
# قال أبو الفتح: يجب أن يكون هذا على تقدير فعل، كقولهم: زكم وأزكمه الله،
~~وحم وأحمه الله، فكذلك هذا أيضا، جاء على عمي وصم، وأعماه الله وأصمه الله،
~~ولا يقال: عميته ولا صممته، كما لا يقال: زكمه الله ولا حمه، فاعرف ذلك.
# ومن ذلك قراءة جعفر بن محمد: "من أوسط ما تطعمون أهاليكم"2.
# قال أبو الفتح: يقال أهل وأهلة، قال:
# وأهلة ود قد تبريت ودهم ... وأبليتهم في الحمد جهدي ونائلي3 PageV01P217
# فأما أهال فكقولهم: ليال؛ كأن واحدها أهلاة وليلاة، وقد مر بنا تصديقا
~~لقول سيبويه: فإن واحده في التقدير ليلاة -ما أنشده ابن الأعرابي من قوله:
# في كل يوم ما وكل ليلاه ... حتى يقول من رآه إذ رآه
# يا ويحه من جمل ما أشقاه1
# ومن ذهب إلى أن "أهال" جمع أهلون فقد أساء المذهب؛ لأن هذا الجمع لم يأت
~~فيه تكسير قط، قل الشنفرى:
# ولي دونكم أهلون سيد عملس ... وأرقط زهلول وعرفاء جيئل2
# ونحو من ذلك أرض وأراض، القول فيهما واحد، ويقال: أرض وأرضون وأرضون،
~~بفتح الراء وتسكينها أيضا. قال كعب بن معدان الأشقري:
# لقد ضجت الأرضون إذ قام من بنى ... هداد خطيب فوق أعواد منبر3
# وحكى أبو زيد فيه: أرض، وقيل: آراض. وأسكن الياء من أهاليكم في موضع
~~النصب ms154 تشبيها لها بالألف، وقد سبق مثل ذلك.
# ومن ذلك قراءة سعيد بن جبير ومحمد بن السميفغ: "أو كإسوتهم"4 من الإسوة.
# قال5 أبو الفتح: كأنه -والله أعلم- قال: أو كما يكفي مثلهم، فهو على حذف
~~المضاف، أو ككفاية إسوتهم، وإن شئت جعلت الإسوة هي الكفاية ولم تحتج "51ظ"
~~إلى حذف المضاف.
# ومن ذلك قراءة أبي عبد الرحمن: "فجزاء"6 رفع منون، "مثل" بالنصب.
# قال أبو الفتح: "مثل" منصوبة بنفس الجزاء؛ أي: فعليه أن يجزي مثل ما قتل،
~~"فمثل" إذن PageV01P218
# في صلة الجزاء، والجزاء مرفوع بالابتداء، وخبره محذوف؛ أي: فعليه جزاء
~~مثل ما قتل، أو فالواجب عليه جزاء مثل ما قتل، فلما نون المصدر أعمله
~~كقوله:
# بضرب بالسيوف رءوس قوم ... أزلنا هامهن عن المقيل1
# ومن ذلك قراءة محمد بن علي وجعفر بن محمد: "يحكم به ذو عدل منكم"2.
# قال أبو الفتح: لم يوحد ذو؛ لأن الواحد يكفي في الحكم؛ لكنه أراد معنى
~~من؛ أي: يحكم به من يعدل، ومن تكون للاثنين كما تكون للواحد، نحو قوله:
# نكن مثل من يا ذئب يصطحبان3
# ومن ذلك قراءة ابن عباس: "وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما"4.
# قال أبو الفتح: معنى "حرما" راجع إلى معنى قراءة الجماعة "حرما"؛ وذلك أن
~~الحرم جمع حرام، والحرم المحرم، فهو في المعنى مفعول، فجعلهم حرما؛ أي: هم
~~في امتناعهم مما يمتنع منع المحرم، وامتناع ذلك أيضا منهم كالحرم،
~~فالمعنينان إذن واحد من حيث أرينا.
# ومن ذلك قراءة إبراهيم: "قد سالها"5 بكسر السين.
# قال أبو الفتح: يعني ويريد الإمالة؛ لأن الألف لا يكون ما قبلها أبدا إلا
~~مفتوحا، ووجه الإمالة أنه على لغة من قال: سلت تسال، فهي في هذه اللغة كخفت
~~تخاف، فالإمالة إذن إنما PageV01P219
# جاءت لانكسار ما قبل اللام سلت، كمجيئها في خاف1 لمجيء الكسرة في خاء
~~خفت، ويدلك على أن هذه اللغة من الواو لا من الهمزة ما حدثنا به أبو علي من
~~قوله: هما يتساولان، وهذه دلالة على ما ذكرنا قاطعة.
# ومن ذلك قراءة الحسن: "لا يضركم"2، وقراءة ms155 إبرهيم: "لا يضركم".
# قال أبو الفتح: فيها أربع لغات: ضاره يضيره، وضاره يضوره، وضره يضره،
~~وضره يضره -بكسر الضاد وتشديد الراء- وهي غريبة؛ أعني: يفعل في المضاعف
~~متعدية، وقد ذكرناها وقراءة من قرأ: "لن يضروا الله شيئا"3، وجزم يضركم
~~ويضركم لأنه جعل جواب الأمر؛ أعني قوله: {عليكم أنفسكم} ، ويجوز أن تكون
~~"لا" هنا نهيا كقولك: لا تقم إذا قام غيرك، والأول أجود.
# ومن ذلك قراءة الأعرج والشعبي4 والحسن والأشهب: "شهادة بينكم"5 رفع، وعن
~~الأعرج بخلاف: "شهادة بينكم" نصب.
# قال أبو الفتح: أما الرفع بالتنوين فعلى سمت قراءة العامة {شهادة بينكم}
~~بالإضافة، فحذف التنوين فانجر الاسم.
# وأما "شهادة بينكم" بالنصب والتنوين، فنصبها على فعل مضمر؛ أي: ليقم
~~شهادة بينكم اثنان ذوا عدل منكم، كما أن من رفع فنون أو لم ينون فهو على
~~نحو من هذا؛ أي: مقيم شهادة بينكم أو شهادة بينكم اثنان ذوا عدل منكم، ثم
~~حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
# وإن شئت كان "25و" المضاف محذوفا من آخر الكلام؛ أي: شهادة بينكم شهادة
~~اثنين ذوي عدل منكم؛ أي: ينبغي أن تكون الشهادة المعتمدة هكذا. PageV01P220
# ومن ذلك قراءة علي -كرم الله وجهه- والشعبي بخلاف ونعيم بن ميسرة1:
~~"شهادة آلله"2.
# وروي عن الشعبي: "شهادة ألله" مقصور وينون شهادة.
# وروي عنه أيضا: "شهاده آلله" مجزومة الهاء ممدودة الألف.
# وروي عنه "شهاده ألله" بجزم شهادة وقصر الله.
# فهذه أربعة أوجه رويت عن الشعبي، وتابعه على "شهادة ألله" السلمي ويحيى
~~وإبراهيم وسعيد بن جبير ويحيى بن يعمر والحسن والكلبي.
# قال أبو الفتح: أما "شهادة" فهي أعم من قراءة الجماعة: {شهادة الله}
~~بالإضافة، غير أنها بالإضافة أفخم وأشرف وأحرى بترك كتمانها لإضافتها إلى
~~الله سبحانه، وأما "ألله" مقصورة بالجر فحكاها سيبويه: أن منهم من يحذف حرف
~~القسم ولا يعوض منه همزة الاستفهام، فيقول: ألله لقد كان كذا، قال: وذلك
~~لكثرة الاستعمال.
# وأما "آلله" بالمد، فعلى أن همزة الاستفهام صارت عوضا من حرف القسم، ألا
~~تراك لا تجمع بينهما فتقول: أولله لأفعلن؟
# وأما سكون هاء "شهادة"، ms156 فللوقف عليها ثم استؤنف القسم، وهو وجه حسن؛ وذلك
~~ليستأنف القسم في أول الكلام فيكون أوقر له وأشد هيبة من أن يدرج في عرض
~~القول؛ وذلك أن القسم ضرب من الخبر يذكر ليؤكد به خبر آخر، فلما كان موضع
~~توكيد مكن من صدر الكلام، وأعطي صورة الإعلاء والإعظام.
# ويزيد في وضوح هذا المعنى وبيانه أنه لما نون شهادة فأدرج وقر الهمزة عن
~~حذفها كما يجب فيها من حيث كانت همزة وصل، فأقرها مقطوعة كما تقطع مبتدأة،
~~فقد جمع في هذه القراءة بين حالي الوصل والوقف.
# أما الوصل فلتنوين شهادة، وأما الوقف فلإثباته همزة الوصل التي إنما تقطع
~~إذا وقف على ما قبلها ثم استؤنفت، والعناية بقطعها واستئنافها ما قدمت ذكره
~~لك من تمكن حال القسم بتوفية PageV01P221
# اللفظ جميع وجوهها، وقطع ليكون في حال إدراجها في لفظ المبدوء بها لا
~~الآتية مأتى النيف الذي لم يوف من صدر الكلام ما يجب لها، فافهمه.
# ويؤكد عندك شدة الاهتمام بهذا القسم لما فيه مجيئه وحرف الاستفهام قبله،
~~فكأنه- والله أعلم- قال: أنقسم بالله إنا إذن لمن الظالمين"1، ففي هذا تهيب
~~منهم للموضع، وتكعكع2 عن القسم عليه باستحقاق الظلم عنه؛ كأنه يريد القسم
~~بالله عليه كما أقسم في الأخرى بلا استفهام، ثم إنه هاب ذلك فأخذ يشاور في
~~ذلك كالقائل: أؤقدم على هذه اليمين يا فلان أم أتوقف عنها؛ إعظامها لها ولا
~~أرتكب ما أقسم عليه بها؟ PageV01P222
### | سورة الأنعام
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ومن ذلك قراءة الأعرج: "وهم لا يفرطون"1.
# قال أبو الفتح: يقال: أفرط في الأمر إذا زاد فيه، وفرط فيه "52ظ": إذا
~~قصر، فكما أن قراءة العامة: {لا يفرطون} : لا يقصرون فيما يؤمرون به من
~~توفي من تحضر منيته، فكذلك أيضا لا يزيدون، ولا يتوفون إلا من أمروا
~~بتوفيه. ونظيره قوله جل وعز: {وكل شيء عنده بمقدار} 2.
# ومن ذلك قراءة أبي وابن عباس والحسن ومجاهد والضحاك وابن يزيد المدني
~~ويعقوب، ورويت عن سليمان التيمي3: "لأبيه آزر"4.
# وقرأ ابن عباس بخلاف: "أأزرا نتخذ" بهمزتين، واستفهام، ms157 وينصبهما، وينون.
# وقرأ أبو إسماعيل رجل من أهل الشام: "أئزرا" مسكورة الألف منونة "تتخذ".
# قال أبو الفتح: أما "آزر" فنداء، وأما "أئزرا" فقيل: "إزرا" هو الصنم،
~~و"أزرا" بالفتح أيضا.
# ومن ذلك قراءة الأعرج: "قنوان"5 بالفتح.
# قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون قنوان هذا اسما للجمع غير مكسر، بمنزلة ركب
~~عند سيبويه والجامل والباقر6؛ وذلك أن فعلان ليس من أمثلة الجمع.
~~PageV01P223
# وقرأت على أبي علي في بعض كتب أبي زيد قوله:
# خلع الملوك وسار تحت لوائه ... شجر العرا وعراعر الأقوام1
# وقال أبو زيد: عراعر جمع عرعرة، فقلت لأبي علي: كيف يكون هذا وأوله
~~مضموم؟ فقال -يعني أبو زيد: إنه اسم للجمع يفيد مفاد التكسير.
# ومن ذلك قراءة ابن يعمر: "وخلقهم"2 بجزم اللام.
# قال أبو الفتح: أي وخلق الجن، يعني ما يخلقونه: ما يأفكون فيه ويتكذبونه.
~~يقول: جعلوا له الجن شركاء، وأفعالهم شركاء أفعاله أو شركاء له إذا عني
~~بذلك الأصنام ونحوها.
# ومن ذلك قراءة عمر وابن عباس رضي الله عنهما: "وحرفوا له" بالحاء والفاء.
# وقال أبو الفتح: هذا شاهد بكذبهم، ومثله: {يحرفون الكلم عن مواضعه} 3
~~وأصله من الانحراف؛ أي: الانعدال عن القصد، وكلاهما من حرف الشيء؛ لأنه
~~زائل عن المقابلة والمعادلة، وهو أيضا معنى قراءة الجماعة: {وخرقوا} بالخاء
~~والقاف، ومعنى الجميع: كذبوا.
# ومن ذلك قراءة إبراهيم: "ولم يكن له صاحبة"4 بالياء.
# قال أبو الفتح: يحتمل التذكير هنا ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يكون في "يكن" ضمير اسم الله؛ أي: لم يكن الله له صاحبة، وتكون
~~الجملة التي هي "له صاحبة" خبر كان.
# والثاني: أن يكون في "يكن" ضمير الشأن والحديث على شريطة التفسير، وتكون
~~الجملة بعده تفسيرا له وخبرا، كقولك: كان زيد قائم؛ أي: كان الحديث والشأن
~~زيد قائم. PageV01P224
# والثالث: أن تكون "صاحبة" اسم "كان"، وجاز التذكير هنا للفصل بين الفاعل
~~والفعل بالظرف الذي هو الخبر؛ كقولنا: كان في الدار هند.
# ومثل ما حكاه صاحب الكتاب من قولهم: حضر القاضي اليوم امرأة.
# وأنا أرى أن تذكير "كان" مع تأنيث اسمها أسهل ms158 من تذكير الأفعال سواها
~~وسوى أخواتها مع فاعليها.
# وكان في الدار هند أسوغ من قام في الداره هند؛ وذلك أنه إنما احتيج إلى
~~تأنيث الفعل عند تأنيث فاعله؛ لأن الفعل انطبع "53و" بالفاعل حتى اكتسى
~~لفظه من تأنيثه، فقيل: قامت هند وانطلقت جمل، من حيث كان الفعل والفاعل
~~يجريان مجرى الجزء الواحد، وإنما كان ذلك كذلك لأن كل واحد منهما لا يستغني
~~عن صاحبه، فأنث الفعل إيذانا بأن الفاعل الموقع بعده مؤنث، وليس كذلك حديث
~~كان وأخواتها؛ لأنه ليست "كان" مع اسمها كالجزء الواحد، من قبل أنك لو حذفت
~~"كان" لاستقل ما بعدها برأسه، فقلت في قولك: كان أخوك جالسا: أخوك جالس،
~~فلما أن قام ما بعدها برأسه، ولم يحتج إليها؛ لم يتصل به اتصال الفاعل
~~بفعله، نحو: قام جفعر وجلس بشر.
# ألا تراك لو حذفت الفعل هنا لانفرد الفاعل جزءا برأسه، فلم يستقل بنفسه
~~استقلال الجملة بعد "كان" بنفسها؟ فلما لم تقو حاجته إلى "كان" قوة حاجة
~~الفاعل إلى الفعل انحطت رتبته في حاجته إلى "كان"، فامتاز منها امتيازا قد
~~أحطنا به، فساغ لذلك ألا يلزم تأنيث "كان" لاسمها إذا كان مونثا تأنيث
~~الفعل لفاعله إذا كان مؤنثا، ولم يذكر أحد من أصحابنا هذا، فافهمه؛ فإن هذه
~~حاله.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس بخلاف وقتادة، ورويت عن الحسن: "درست"1، ابن
~~مسعود وأبي: "درس". ابن مسعود أيضا: "درسن". PageV01P225
# قال أبو الفتح: أما "درست" ففيه ضمير الآيات، معناه: وليقولوا درستها أنت
~~يا محمد، كالقراءة العامة "دراست"1.
# ويجوز أن يكون "درست" أي: عفت وتنوسيت؛ لقراءة ابن مسعود: "درسن" أي:
~~عفون، فيكون كقوله: {إن هذا إلا أساطير الأولين} 2، ونحو ذلك.
# وأما "درس" ففيه ضمير النبي -صلى الله عليه وسلم- وشاهد هذا: دارست؛ أي:
~~فإذا جئتهم بهذه القصص والأنباء قالوا: شيء قرأه أو قارأه فأتى به، وليس من
~~عند الله؛ أي: يفعل هذا بهم لتقوى أثرة التكليف عليهم زيادة في الابتلاء
~~لهم؛ كالحج والغزو وتكليف المشاق المستحق عليها الثواب، وإن شئت كان معناه
~~فإذا هم ms159 يقولون كذا، كقوله: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا} 3 أي: فإذا
~~هو عدو لهم.
# ومن ذلك قراءة الحسن وأبي رجاء وقتادة وسلام4 يعقوب وعبد الله بن يزيد:
~~{فيسبوا الله عدوا} 5، وروي عنهم أيضا: "بغيا وعدوا"6.
# قال أبو الفتح: العدو والعدو جميعا: الظلم والتعدي للحق، ومثلهما العدوان
~~والعداء، قال الراعي:
# كتبوا الدهيم على العداء لمسرف ... عاد يريد خيانة وغلولا7
# ومثله الاعتداء، قال أبو نخيلة:
# ويعتدى ويعتدى ويعتدى ... وهو بعين الأسد المسود PageV01P226
# ومثل العدو والعدو من التعدي الركوب والركب، قال:
# أو ركب البراذين
# يريد: ركوب.
# ومن ذلك قراءة الحسن وأبي رجاء وقتادة وسلام ويعقوب وعبد لله بن يزيد
~~والأعمش والهمذاني: "ويذرهم"1 بالياء وجزم الراء.
# قال أبو الفتح: قد تقدم ذكر إسكان المرفوع تخفيفا، وعليه قراءة من قرأ
~~أيضا: "وما يشعركم"2 بإسكان الراء، وكأن "يشعركم" أعذر من "يذرهم"؛ لأن فيه
~~"53ظ" خروجا من كسر إلى ضم، وهو في "يذرهم" خروج من فتح إلى ضم.
# ومن ذلك قراءة عطية العوفي: "وقد فصل لكم"3 خفيفة.
# قال أبو الفتح: هو من قولك: قد فصل إليكم وخرج نحوكم.
# ومن ذلك قراءة الحسن وابن شرف: "ولتصغى، وليرضوه، وليقترفوا"4 بجزم اللام
~~في جميع ذلك.
# قال أبو الفتح: هذه اللام هي الجارة؛ أعني: لام كي، وهو معطوفة على
~~الغرور من قول الله تعالى: {يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا} أي:
~~للغرور "ولأن تصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا
~~ما هم مقترفون"، إلا أن إسكان هذه اللام شاذ في الاستعمال على قوته في
~~القياس؛ وذلك لأن هذا الإسكان إنما كثر عنهم في لام الأمر نحو قوله تعالى:
~~{ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا} 5، وإنما أسكنت تخفيفا لثقل
~~الكسرة فيها، وفرقوا بينها وبين لام كي بأن لم يسكنوها، فكأنهم إنما
~~اختاروا PageV01P227
# السكون للام الأمر، والتحريك للام كي من حيث كانت لام كي نائبة في أكثر
~~الأمر عن أن، وهي أيضا في جواب كان سيفعل إذا قلت: ما كان ليفعل، محذوفة مع
~~اللام ألبتة، فلما نابت عنها قووها ms160 بإقرار حركتها فيها؛ لأن الحرف المتحرك
~~أقوى من الساكن، والأقوى أشبه بأن ينوب عن غيره من الأضعف.
# نعم، وقد رأيناهم إذا أسكنوا بعض الحروف أنابوه عن حركته وعاقبوا بينه
~~وبينها، وذلك نحو: الجواري والغواشي، صارت الياء في موضع الرفع والجر
~~معاقبة لضمتها وكسرتها في قولك: هؤلاء الجواري ومررت بالجواري، فكأن لام كي
~~على هذا إذا أسكنت معاقبة لأن، وكالمعاقبة أيضا لكسرتها؛ فلذلك أقروها على
~~كسرتها، ولم يجمعوا عليها منابها في أكثر الأمر عن أن وقد ابتزت حركة نفسها
~~أيضا.
# وأيضا فإن الأمر موضع إيجاز واستغناء، ألا تراهم قالوا: صه ومه،
~~فأنابوهما عن الفعل المتصرف، وكذلك حاء وعاء وهاء.
# ومن ذلك قراءة الحسن: "إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله"1 بضم الياء.
# قال أبو الفتح: لا يجوز أن تكون "من" في موضع جر بإضافة "أعلم" إليها، لا
~~فيمن ضم ياء يضل، ولا فيمن فتحها؛ من حيث كانت "أعلم" أفعل، وأفعل هذه متى
~~أضيفت إلى شيء فهو بعضه، كقولنا: زيد أفضل عشيرته؛ لأنه واحد منهم، ولا
~~نقول: زيد أفضل إخوته؛ لأنه ليس منهم، لا نقول أيضا: النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أفضل بني تميم على هذا؛ لأنه ليس منهم؛ لكن تقول: محمد -صلى الله
~~عليه وسلم- أفضل بني هاشم؛ لأنه منهم، والله يتعالى علوا عظيما أن يكون بعض
~~المضلين أو بعض الضالين.
# فأما قوله تعالى: {وأضله الله على علم} 2 فليس من هذا؛ إنما تأويل ذلك
~~-والله أعلم- وجده ضالا، كقوله: {ووجدك ضالا فهدى} 3، وذلك مشروح في موضعه،
~~فقوله أيضا: "أعلم من يضل عن سبيله" أي: يجيره عن الحق ويصد عنه.
~~PageV01P228
# كما أن قراءة من قرأ: "أعلم من يضل عن سبيله": من يجور عنه، ألا ترى إلى
~~قوله قبل ذلك: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله} فلا محالة
~~"54و" أنه -سبحانه- أراد بمن يضل عن سبيله، فحذف الباء وأوصل "أعلم" هذه
~~بنفسها، أو أضمر فعلا واصلا تدل هذه الظاهرة عليه، حتى كأنه قال: يعلم، أو
~~علم من يضل عن سبيله. يؤكد ms161 ذلك ظهور الباء بعده معه في قوله: {وهو أعلم
~~بالمهتدين} ، وقوله بعده: {إن ربك هو أعلم بالمعتدين} .
# وقد يجوز أن تكون "من" هذه مرفوعة بالابتداء، و"يضل" بعدها خبر عنها،
~~و"أعلم" هذه معلقة عن الجملة، حتى كأنه قال: إن ربك هو أعلم أيهم يضل عن
~~سبيله، كقوله تعالى: {لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا} 1.
# فأما الجر فمدفوع من حيث ذكرنا، وإذا كان ذلك كذلك علمت أن "من" في قول
~~الطائي:
# غدوت بهم أمد ذوي ظلا ... وأكثر من ورائي ماء وادي2
# لا يجوز أن تكون "من" في موضع جر بإضافة أكثر إليه؛ إذ ليس واحدا ممن
~~وراءه، فهو إذن منصوب الموضع لا محالة بأكثر أو بما دل عليه أكثر؛ أي
~~كثرتهم: كنت أكثرهم ماء واد.
# ولا يجوز فيه الرفع الذي جاز مع العلم؛ لأن كثرت ليس من الأفعال التي
~~يجوز تعليقها؛ إنما تلك ما كان من الأفعال داخلا على المبتدأ وخبره، وأظنني
~~قد ذكرت نحو هذا في صدر هذا الكتاب.
# ومن ذلك قراءة أبي عبد الرحمن السلمي: "وكذلك زين لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم شركاؤهم"3.
# قال أبو الفتح: يحتمل رفع شركاء تأويلين:
# أحدهما: وهو الوجه؛ أن يكون مرفوعا بفعل مضمر دل عليه قوله: "زين"؛ كأنه
~~لما قال: زين لكثير من المشركين قتل أولادهم، قيل: من زينه لهم؟ فقيل: زينه
~~لهم شركاؤهم، فارتفع الشركاء بفعل مضمر دل عليه "زين"، فهو إذن كقولك: أكل
~~اللحم زيد، وركب PageV01P229
# الفرس جعفر، وترفع زيدا وجعفرا بفعل مضمر دل عليه هذا الظاهر، وإياك وأن
~~تقول: أنه ارتفع بهذا الظاهر؛ لأنه هو الفاعل في المعنى لأمرين:
# أحدهما: أن الفعل لا يرفع إلا الواحد فاعلا أو مفعولا أقيم مقام الفاعل،
~~وقد رفع هذا الفعل ما أقيم مقام فاعله وهو "قتل أولادهم"، فلا سبيل له إلى
~~رفع اسم آخر على أنه هو الفاعل في المعنى؛ لأنك إذ انصرفت بالفعل نحو
~~إسنادك إياه إلى المفعول لم يجز أن تتراجع عنه فتسنده إلى الفاعل؛ إذ كان
~~لكل واحد منهما فعل يخصه دون ms162 صاحبه، كقولك: ضرب وضرب، وقتل وقتل، وهذا
~~واضح.
# والآخر: أن الفاعل عندنا ليس المراد به أن يكون فاعلا في المعنى دون
~~ترتيب اللفظ، وأن يكون اسما ذكرته بعد فعل وأسندته ونسبته إلى الفاعل؛ كقام
~~زيد وقعد عمرو. ولو كان الفاعل الصناعي هو الفاعل المعنوي للزمك أن تقول:
~~مررت برجل يقرأ، فترفعه لأنه قد كان يفعل شيئا وهو القراءة، وأن تقول: رأيت
~~رجل يحدث، فترفعه بحديثه، وأن تقولم في رفع زيد من قولك: زيد قام: إنه
~~مرفوع بفعله؛ لأنه الفاعل في المعنى؛ لكن طريق الرفع في "شركاؤهم" هو ما
~~أريتك من إضمار الفعل له لترفعه به، ونحوه ما أنشده صاحب الكتاب من قول
~~الشاعر:
# ليبك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الطوائح1
# كأنه لما قال: ليبك يزيد، قيل: من يبكيه؟ فقال: ليبكه ضارع لخصومة،
~~والحمل على المعنى كثير جدا، وقد أفردنا له فصلا في جملة شجاعة العربية من
~~كتابنا الموسوم بالخصائص2.
# فهذا هو الوجه المختار في رفع الشركاء "54ظ" وشاهده في المعنى قراءة
~~الكافة: {وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم} ، ألا ترى أن
~~الشركاء هم المزينون لا محالة؟
# وأما الوجه الآخر: فأجازه قطرب؛ وهو أن يكون الشركاء ارتفعوا في صلة
~~المصدر الذي هو القتل بفعلهم، وكأنه: وكذلك زين لكثير من المشركين أن قتل
~~شركاؤهم أولادهم، وشبهه بقوله: حبب إلي ركوب الفرس زيد؛ أي: أن ركب الفرس
~~زيد. هذا -لعمري- ونحوه صحيح المعنى، فأما الآية فليست منه، بدلالة القراءة
~~المجتمع عليها، وأن المعنى أن المزين هم الشركاء، وأن القاتل هم المشركون،
~~وهذا واضح. PageV01P230
# ومن ذلك قراءة إبراهيم: "وليلبسوا عليهم دينهم"1 بفتح الباء.
# قال أبو الفتح: المشهور في هذا لبست الثوب ألبسه، ولبست عليهم الأمر
~~ألبسه.
# فأما أن تكون هذه لغة لم تتأد إلينا: لبست عليهم الأمر ألبسه، في معنى
~~لبسته ألبسه.
# وإما أن تكون غير هذا؛ وهو أن يراد به شدة المخالطة لهم في دينهم،
~~فالاعتراض فيه بينه وبينهم ليشكوا فيه ولا يتمكنوا من التفرد به، كما أن
~~لابس الثوب شديد ms163 المماسة له والالتباس به، فيقول على هذا: لبست إليك طاعتك،
~~واشتملت الثقة بك؛ أي: خالطت هذه الأشياء وماسستها؛ تحققا بها وملابسة لها،
~~وعليه قول القلاخ السعدي:
# نكسوهم مخشونة لباسا
# يعني: السيوف. وقد مر به لفظا ألبتة شاعرنا فقال:
# وإنا إذا ما الموت صرح في الوغى ... لبسنا إلى حاجاتنا الضرب والطعنا2
# فإما أن يكون هذا الشاعر نظر إلى هذه القراءة، وإما أن يكون أراد المراد
~~بها فسلك سنة قارئها، فاعرف ذلك ولا تقل ما يقوله من ضعفت نحيزته3، وركت
~~طريقته: هذا شاعر محدث، وبالأمس كان معنا، فكيف يجوز أن يحتج به في كتاب
~~الله جل وعز؟ فإن المعاني لا يرفعها تقدم، ولا يزري بها تأخر. فأما الألفاظ
~~فلعمري إن هذا الموضع معتبر فيها، وأما المعاني ففائتة بأنفسها إلى مغرسها،
~~وإذا جاز لأبي العباس أن يحتج بأبي تمام في اللغة كان الاحتجاج في المعاني
~~بالمولد الآخر أشبه.
# ومن ذلك قراءة أبي بن كعب وابن مسعود وابن عباس وابن الزبير والأعمش
~~وعكرمة وعمرو بن دينار: "حرث حرج"4، وقراءة الناس: {حجر} .
# قال أبو الفتح: قد قدمنا في كتابنا الخصائص5 صدرا صالحا من تقلب الأصل
~~الواحد والمادة الواحدة إلى صور مختلفة يخطمها6 كلها معنى واحد، ووسمناه
~~بباب الاشتقاق الأكبر، PageV01P231
# نحو: ك ل م، ك م ل، م ل ك، م ك ل، ل ك م، ل م ك، وإنها مع التأمل لها
~~ولين معطف الفكر إليها آئلة إلى موضع واحد ومترامية نحو غرض غير مختلف،
~~كذلك أيضا يقال: ح ج ر، ج ر ح، ح ر ج، ر ج ح، ج ح ر. وأما ر ح ج فمهمل فيما
~~علمنا، فالتقاء معانيها كلها إلى الشدة والضيق والاجتماع، من ذلك الحجر وما
~~تصرف منه، نحو: انحجر، واستحجر الطين، والحجرة وبقيته، وكله إلى التماسك في
~~الضيق. ومنه الحرج: الضيق، والحرج مثله، والحرجة: "55و" ما التف من الشجر
~~فلم يكن دخوله، ومنه الحجر وبابه لضيقه، ومنه الجرح لمخالطة الحديد للحم
~~وتلاحمه عليه، ومنه رجح الميزان؛ لأنه مال أحد ms164 شقيه نحو الأرض؛ فقرب منها،
~~وضاق ما كان واسعا بينه وبينها.
# فإن قلت: فإنه إذا مال أحدهما إلى الأرض فقد بعد الآخر منها، قيل: كلامنا
~~على الراجح، والراجح هو الداني إلى الإرض. فأما الآخر فلا يقال له: راجح،
~~فليزم ما ألزمته، وإذا ثبت ذلك -وقد ثبت- فكذلك قوله تعالى: "حرث حرج" في
~~معنى "حجر"، معناه عندهم: أنها ممنوعة محجورة أن يطعمها إلا من يشاءون أن
~~يطعموه إياها بزعمهم.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس بخلاف والأعرج وقتادة وسفيان بن حسين: "خالصة"1.
# وقرأ: "خالصا" سعيد بن جبير.
# وقرأ: "خالصه" ابن عباس بخلاف والزهري والأعمش وأبو طالوت.
# وقرأ: "خالص" ابن عباس وابن مسعود والأعمش بخلاف.
# قال أبو الفتح: أما قراءة العامة: {خالصة} فتقديره: ما في بطون هذه
~~الأنعام خالصة لنا؛ أي: خالص لنا، فأنث للمبالغة في الخلوص، كقولك: زيد
~~خالصتي، كقولك: صفيي وثقتي؛ أي: المبالغ في الصفاء والثقة عندي، ومنه
~~قولهم: فلان خاصتي من بين الجماعة؛ أي: خاصي الذي يخصني، والتاء فيه
~~للمبالغة وليكون أيضا بلفظ المصدر، نحو: العاقبة والعافية، والمصدر إلى
~~الجنسية، فهي أعم وأوكد.
# ويدلك على إرادة اسم الفاعل هنا -أي: خالص- قراءة سعيد بن جبير "خالصا"،
~~وعليه PageV01P232
# القراءة الأخرى: "خالص لذكورنا"، والقراءة الأخرى: "خالصه لذكورنا"1، ألا
~~تراه اسم فاعل وإن كان مضافا؟ لكن الكلام في نصب خالصا وخالصة، وفيه
~~جوابان:
# أحدهما: أن يكون حالا من الضمير في الظرف الجاري صلة على "ما"، كقولنا:
~~الذي في الدار قائما زيد.
# والآخر: أن يكون حالا من "ما" على مذهب أبي الحسن في إجازته تقديم الحال
~~على العامل فيها إذا كان معنى بعد أن يتقدم صاحب الحال عليها، كقولنا: زيد
~~قائما في الدار.
# واحتج في ذلك بقول الله تعالى: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة} 2،
~~فيجوز على هذا في العربية لا في القراءة؛ لأنها سنة لا تخالف "والسماوات
~~مطويات بيمينه"3.
# فإن قلت: فهل يجوز أن يكون "خالصا" "وخالصة" حالا من الضمير في لنا؟ 4
~~قيل: هذا غير جائز؛ وذلك أنه تقدم على العامل فيه وهو معنى وعلى ms165 صاحب
~~الحال، وهذا ليس على ما بينا.
# ولا يجوز أن يكون "خالصة" حالا من الأنعام؛ لأن المعنى ليس عليه، ولعزة
~~الحال من المضاف إليه.
# ومن ذلك قراءة على -عليه السلام- والأعرج وعمرو بن عبيد: "خطؤات"5 بالهمز
~~مثقلا، وقرأ: "خطوات" أبو السمال.
# قال أبو الفتح: أما "خطؤات" بالهمز فواحدها خطأة؛ بمعنى الخطأ، أثبت ذلك
~~أحمد بن يحيى.
# وأما "خطوات" فجمع خطوة، وهي الفعلة الواحدة من خطوت، كغزوت غزوة، ودعوت
~~دعوة. والمعنى: لا تتبعوا خطوات الشيطان؛ أي: آثاره، لا تقتدوا به، وتقديره
~~على هذا حذف المضاف؛ أي: لا تتبعوا مواضع خطوات الشيطان.
# وإن شئت أجريته على ظاهره من غير تقدير حذف كقولك: لا تتبع أفعال
~~المشركين "55ظ" PageV01P233
# ولا تأتم بأديان الكافرين. ومن قرأ: "خطوات" بلا همز فأمره واضح، وهو جمع
~~خطوة، وهي ذرع ما بين القدمين، وهذا واضح.
# ومن ذلك قراءة طلحة: "الضأن"1 بفتح الهمزة.
# قال أبو الفتح: الضأن جمع، واحدته ضائن وضائنة، وصرفوا فعله فقالوا: ضئنت
~~العنز ضأنا، إذا أشبهت الضأن. وأما الضأن بفتح الهمزة في هذه القراءة،
~~فمذهب أصحابنا فيه وفي مثله مما جاء في فعل وفعل وثانيه حرف حلق؛ كالنهر
~~والنهر، والصخر والصخر، والنعل والنعل، وجميع الباب، أنها لغات كغيرها مما
~~ليس الثاني فيه حرفا حلقيا، كالنشز والنشز، والقص والقصص.
# ومذهب البغداديين أن التحريك في الثاني من هذا النحو إنما هو لأجل حرف
~~الحلق، وقد ذكرنا ذلك فيما مضى من هذا الكتاب وغيره، ويؤنسني بصحة ما قالوه
~~أني أسمع ذلك فاشيا في لغة عقيل، حتى لسمعت بعضهم يوما قال: نحوه، يريد:
~~نحوه. فلو كانت الفتحة في الحاء هنا أصلا معتزمة غير إتباع لكونها حرفا
~~حلقيا لوجب إعلال اللام التي هو واو ألفا؛ لتحركها وانفتاح ما قبلها، كغضاة
~~وشجاة2، فكان يقال: نحاة، وهذا واضح، غير أن لأصحابنا ألا يقبلوا من اللغة
~~إلا ما روي عن فصيح موثوق بعربيته، ولست أثبت هذه الفصاحة المشروطة لمن
~~سمعت منه هذه اللفظة؛ أعني: نحوه.
# ومن ذلك قراءة ابن يعمر: "تماما على الذي أحسن"3.
# قال أبو ms166 الفتح: هذا مستضعف الإعراب عندنا؛ لحذفك المبتدأ العائد على
~~الذي؛ لأن تقديره: تماما على الذي هو أحسن، وحذف "هو" من هنا ضعيف؛ وذلك
~~أنه إنما يحذف من صلة الذي الهاء المنصوبة بالفعل الذي هو صلتها، نحو: مررت
~~بالذي ضربت؛ أي: ضربته، وأكرمت الذي أهنت؛ أي: أهنته، فالهاء ضمير المفعول،
~~ومن المفعول بد، وطال الاسم بصلته، فحذفت الهاء لذلك، وليس المبتدأ بنيف
~~ولا فضلة فيحذف تحفيفا، لاسيما وهو عائد الموصول، PageV01P234
# وأن هذا قد جاء نحوه عنهم؛ حكى سيبويه عن الخليل: "ما أنا بالذي قائل لك
~~شيئا سوءا" أي: بالذي هو قائل، وقال:
# لم أر مثل الفتيان في غبن ال ... أيام ينسون ما عواقبها1
# أي: ينسون الذي هو عواقبها.
# ويجوز أن يكون "ينسون" معلقة كما علقوا نقيضتها التي هي يعلمون، وتكون
~~"ما" استفهاما وعواقبها خبر "ما"، كقولك: قد علمت من أبوك وعرفت أيهم
~~أخوك؟، وعلى الوجه الأول حمله أصحابنا.
# ومن ذلك قراءة يحيى وإبراهيم: "ممن كذب بآيات الله"2 خفيفة الذال.
# قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون دخول الباء هنا حملا على المعنى؛ وذلك لأنه
~~في معنى مكر بها، وكفر بها، وما أكثر هذا النحو في هذه اللغة، وقد ذكرناه
~~فيما مضى، ومنه قوله:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد3
# زاد الباء في بما لاقت لما كان معناه ألم تسمع بما لاقت لبونهم، وفيه ما
~~أنشدناه أبو علي: "56و"
# أم كيف ينفع ما تعطى العلوق به ... رئمان أنف إذا ما ضن باللبن4
# ألحق الباء في به لما كان تعطى في معنى تسمح به، ألا تراه قال في آخر
~~البيت: إذا ما ضن باللبن؟ فالضن نقيض السماحة والبذل. PageV01P235
# ومن ذلك قراءة زهير الفرقبي1: "يوم يأتي بعض آيات ربك"2 بالرفع.
# قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون ارتفاع اليوم بالابتداء، والجملة التي هي
~~قوله تعالى: {لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها
~~خيرا} خبر عنه، والعائد من الجملة محذوف لطول الكلام والعلم به، وإذا كانوا
~~قد قالوا: ms167 السمن منوان بدرهم، فحذفوا وهم يريدون "منه" مع قصر الكلام؛ كان
~~حذف العائد هنا لطول الكلام أسوغ، وتقديره: لا ينفع فيه نفسا إيمانها،
~~ومثله قولهم: البر الكر3 بستين؛ أي: الكر منه.
# وفي قوله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من
~~أحسن عملا} 4 ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن يكون على حذف العائد؛ أي: إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا منهم،
~~وله نظائر كثيرة؛ لكنا نحذف5 الإطالة إذ كان هذا كتابا مختصرا ليقرب على
~~القراء ولا يلطف عنهم، وقد كان شيخنا أبو علي عمل كتاب الحجة في قراءة
~~السبعة، فأغمضه وأطاله حتى منع كثيرا ممن يدعي العربية -فضلا على القرأة-
~~منه، وأجفاهم عنه.
# ومن ذلك قراءة أبي العالية: "لا تنفع نفسا إيمانها" بالتاء فيما يروى
~~عنه، قال ابن مجاهد: وهذا غلط.
# قال أبو الفتح: ليس ينبغي أن يطلق على شيء له وجه في العربية قائم -وإن
~~كان غيره أقوى منه- أنه غلط، وعلى الجملة فقد كثر عنهم تأنيث فعل المضاف
~~المذكر إذا كانت إضافته PageV01P236
# إلى مؤنث، وكان المضاف بعض المضاف إليه أو منه أو به. وأنشدنا أبو علي
~~لابن مقبل:
# قد صرح السير عن كتمان وابتذلت ... وقع المحاجن بالمهرية الذقن1
# فأنث "الوقع" وإن كان مذكرا لما كان مضافا إلى "المحاجن"، وهي مؤنثة؛ إذ
~~كان الوقع منها. وكذلك قول ذي الرمة:
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت ... أعاليها مر الرياح النواسم2
# فأنث "المر" لإضافته إلى الرياح وهي مونثة؛ إذ كان "المر" من الرياح،
~~ونظائر ذلك كثيرة جدا لا وجه للإطالة بذكرها، فهذا وجه يشهد لتأنيث
~~الإيمان؛ إذ كان من النفس وبها.
# وإن شئت حملته على تأنيث المذكر لما كان يعبر عنه بالمؤنث، ألا ترى إلى
~~قول الله سبحانه: {فله عشر أمثالها} 3، فتأنيث المثل لأنه في المعنى حسنة.
# فإن قلت: فهلا حملته على حذف الموصوف، فكأنه قال: فله عشر حسنات أمثالها،
~~قيل: حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه قبل ليس بمستحسن في القياس، وأكثر
~~مأتاه إنما هو في الشعر؛ ولذلك ضعف حمل "دانية" ms168 من قوله: {ودانية عليهم
~~ظلالها} 4 على أنه وصف جنة؛ أي: وجنة دانية عليهم ظلالها، عطفا على جنة من
~~قوله: {وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا} وجنة دانية عليهم ظلالها؛ لما فيه من
~~حذف الموصوف "56ظ" وإقامة الصفة مقامه حتى عطفوها على قوله: {متكئين فيها
~~على الأرائك} ودانية عليهم ظلالها، فكانت حالا معطوفة على حال قبلها، فلهذا
~~يضعف أن يكون تقدير الآية على: فله عشر حسنات أمثالها؛ بل تكون أمثالها غير
~~صفة لكنه محمول على المعنى؛ إذ كن حسنات كما ترى.
# وعليه أيضا قوله تعالى: "تلتقطه بعض السيارة"5؛ لما كان ذلك البعض سيارة
~~في المعنى. PageV01P237
# وحكى الأصمعي عن أبي عمرو قال: سمعت رجلا من اليمن يقول: فلان لغوب1،
~~جاءته كتابي فاحتقرها، قال: فقلت له: أتقول جاءته كتابي؟ فقال: نعم، أليس
~~بصحيفة؟ فلا تعجب إلا من هذا الأعرابي الجافي وهو يعلل هذا التعليل في
~~تأنيث المذكر، وليس في شعر منظوم فيحتمل ذلك له، إنما هو في كلام منثور،
~~فكذلك يكون تأنيث الإيمان، ألا تراه طاعة في المعنى؟ فكأنه قال: لا تنفع
~~نفسا طاعتها، والشواهد كثيرة؛ لكن الطريق التي نحن عليها مختصرة قليلة
~~قصيرة.
# ومن ذلك قراءة النخعي وأبي صالح مولى ابن هانئ، ويروى أيضا عن الأعمش
~~ويحيى: "الذين فرقوا دينهم"2 بالتخفيف.
# قال أبو الفتح: أما "فرقوا" بالتخفيف فتأويله أنهم مازوه عن غيره من سائر
~~الأديان، هذا ظاهر "فرقوا" بالتخفيف. وقد يحتمل أن يكون معناه معنى القراءة
~~بالتثقيل؛ أي: فرقوه، وعضوه أعضاء، فخالفوا بين بعضه وبعض؛ وذلك أن فعل
~~بالتخفيف يكون فيها معنى التثقيل، ووجه هذا أن الفعل عندنا موضوع على
~~اغتراق جنسه، ألا ترى أن معنى "قام زيد": كان منه القيام، و"قعد": كان منه
~~القعود؟ والقيام -كما نعلم- والقعود جنسان، فالفعل إذن على اغتراق جنسه،
~~يدل على ذلك عمله في جميع أجزاء ذلك الجنس من مفرده ومثناه ومجموعه، ونكرته
~~ومعرفته، وما كان في معناه، وذلك قوله: قمت قومة وقومتين وألف قومة، وقمت
~~قياما وقياما طويلا، وجلست جلوسا وجلوسا قصيرا، وقمت القيام الذي تعلم. ms169
~~وقال:
# لعمري لقد أحببتك الحب كله3
# وقالوا: قعد القرفصاء، وعدا البشكى4، ووثب الحجزى5، فعمل الفعل في جميع
~~أجزاء PageV01P238
# المصادر من لفظه ومن غير لفظه كما كان معناه، يدل على أن وضعه لاغتراق
~~جنسه؛ إذ الفعل لا يعمل من المصادر إلا فيما كان عليه دليل، ألا تراك لا
~~تقول: قمت قعودا، ولا خرجت دخولا؛ لأنه لا دليل في الفعل على ذلك؟ وهذا
~~واضح متناه في البيان.
# وإذا كان كذلك علم منه وبه أن جميع الأفعال ماضيها وحاضرها ومتلقاها مجاز
~~لا حقيقة، ألا تراك تقول: قمت قومة، وقمت على ما مضى، دال على الجنس؟ فوضعك
~~القومة الواحدة موضع جنس القيام، وهو فيما مضى وما هو حاضر وفيما هو متلقى
~~مستقبل، من أذهب شيء في كونه مجازا.
# ولذلك ما1 كان شيخنا أبو علي يقول: إن قولنا: قام زيد في كونه مجازا
~~بمنزلة قول القائل: خرجت فإذا الأسد، يريد بذلك: أن الأسد هنا لاغتراق
~~الجنس؛ وإنما وجد ببابه أسدا واحدا، فأطلقه "57و" على جميع جنسه الذي لا
~~يحيط به إلا خالقه جل وعز.
# فهذا كقولك: قام زيد في وضعه إياه على البعض وإن كان مفاد "قام" الاغتراق
~~للكل؛ إذ كان قيام زيد جزءا مما لا يحاط به، ولا يحاط2 الوهم إلا على كلا
~~ولا3 على قصوره.
# وهذا موضع يسمعه الناس مني ويتناقلونه دائما عني، فيكبرونه ويكثرون العجب
~~به، فإذا أوضحته لم يسأل عنه استحياء، وكان يستغفر الله لاسيحاشه كان منه.
# وكشفت هذا الموضع يوما لبعض من كان له مذهب في المشاغبة -عفا الله عنا
~~وعنه- فتوقف فيه، ثم قال: أوكذلك أفعال القديم عندك؟ فقلت: هذا موضع لا
~~تعلق له بذكر القدم والحدوث؛ وإنما هو طريق مسلوكة يتعاقبها القديم والمحدث
~~تعاقبا واحدا، ألا تراك تقول: خلق الله كذا؟ أفتظن أن هذا ينتظم كل خلق في
~~الوهم؟ فإن قلت: نعم، لزمك أن يكون هو الخالق لأفعال العباد، ومذهبك ناف
~~لهذا عندك، فلما بلغ الموضع بنا إلى هذا أمسك، ثم مضى فقرأ شيئا من كلام
~~شيخنا فعاد معترفا ms170 بما قلت له منه، غير أننا أعلمنا بذلك أن العلل عنده
~~مروية غير مدرية، وليست بحقائق ولا عقلية. PageV01P239
### | سورة الأعراف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من ذلك قراءة أبي جعفر: "ثم قلنا للملائكة اسجدوا"1 بضم الهاء.
# قال أبو الفتح: هذا مذهب ضعيف جدا؛ وذلك أن الملائكة مجرورة، ولا يجوز أن
~~يكون حذف همزة "اسجدوا" وألقى حركتها على الهاء من موضعين:
# أحدهما: أن هذا التخفيف إنما هو في الوصل، والوصل يحذف هذه الهمزة أصلا
~~إذ كانت همزة وصل، فيا ليت شعري من أين له همزة أصلا في الوصل حتي يلقي
~~حركتها للتخفيف على ما قبلها، وليست كذلك الهمزات التي تلقى للتخفيف
~~حركاتهن على ما قبلهن؛ لأن لك أن تثبت هذه الهمزة قبل حذفها للتخفيف؟ ألا
~~تراك أنك إذا خففت همزة أنت من قولك: من أنت جاز من انت؛ لأن لك أن تحققها
~~قبل التخفيف فتقول: من أنت؟ وليس لك أن تثبت همزة "اسجدوا" في الوصل فتقول:
~~للملائكة أسجدوا، فيجوز تخفيفها فيما بعد.
# وهذا واضح، وهو أذهب في الفحش من قول الفراء: من فتح "ميم" من قوله
~~تعالى: "ألف لام ميم الله"2، إنه حذف همزة "الله" وألقى حركتها على ميم
~~"ميم"؛ لأن له أن يقول: إن الهجاء عندنا على الوقف، فإذا وصل فإنه مع ذلك
~~ينوي الوقف، والوقف يجوز معه قطع همزة "الله"، وليس كذلك "ثم قلنا للملائكة
~~اسجدوا"؛ لأنه ليس من حروف الهجاء فينوى فيه الوقف عليه ثم تخفيف همزته،
~~وعلى أن مذهب الفراء هناك أيضا مدفوع عندنا لأنه لا يخفف إلا في الوصل،
~~والوصل يسقط همزة اسم الله تعالى، فالطريق في الفساد واحدة وإن كان فيه في
~~قول الفراء ذلك القدر من تلك الشبهة الضعيفة.
# فإن قال الفراء: قولهم: "نون والقلم"3 بترك إدغام النون في الواو يدل أن
~~نية الوقف PageV01P240
# في هذه الحروف مع الوصل موجودة؛ إذ لو كانت موصولة ألبتة لوجب الإدغام،
~~وأن يقال: "57ظ" "نووالقلم"، كما تدغم النون في الواو من قوله عز وجل: {ما
~~لهم من ولي ولا ms171 نصير} 1.
# قيل له: ولو كانت في وصلها على حكم الوقف ألبتة عليها لوجب إظهار النون
~~فقيل: "نون والقلم" بإظهار النون؛ لقولك في الوقف: "نون" بإظهار النون،
~~فترك إظهار النون من قوله تعالى: "نون والقلم" يدل على نية الوصل، وإنما لم
~~يكن هناك إدغام لعمري تعقبا لما كان عليه من الوقف، وإلا فهو موصول لا
~~محالة، وإذا كان موصولا وجب حذف الهمزة أصلا، وإذا حذفت أصلا لم تجد هناك
~~لفظا تحققه أو تخففه.
# ويؤكد ذلك عندك قراءتهم "كاف ها يا عين صاد" بإخفاء النون من عين عند
~~الصاد، كما تخفى في الوصل إذا قلت: عجبت من صالح، ونحو ذلك.
# فقد ترى إلى جريان هذا مع أنه حرف هجاء كجريانه في حال وصله نون عين وسين
~~قاف من قوله: عين سين قاف، فأخفيت النون من عين عند السين، والنون من سين
~~عند القاف، كما تخفيان في: عين سالم، ومن قاسم.
# ويؤكد أيضا عندك إدغام الدال من صاد في الذال من "ذكر" في قوله: "عين صاد
~~ذكر رحمة ربك"2، كإدغامها فيها في غير الهجاء، كقولك: تعهد ذلك الباب.
# وهذا ينبهك على أن ترك إدغام النون من قوله: "نون والقلم" إنما هو لئلا
~~يجتمع هناك ثلاث واوات، فثقل عليهم أن يقولوا: "نووالقلم"، ولو كان لنية
~~الوقف ألبتة لظهرت الدال من "صاد ذكر رحمة ربك"، هذا أعلى القراءة وإن كان
~~بعضهم قد أظهرها، إلا أن الإدغام أقوى رواية وقياسا، فهذا أحد وجهي قبح
~~قراءة أبي جعفر: "ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم".
# والآخر: أن التخفيف في نحو هذا إنما يكون إذا كان الحرف الأول قبل الهمزة
~~ساكنا صحيحا نحو: "قد أفلح"3، فإذا خففت الهمزة ألقيت حركتها على الساكن
~~قبلها فقبلها لسكونه، ثم حذفت الهمزة تخفيفا، فقلت: "قد فلح"، وكذلك: من
~~أبوك إذا خففته قلت: من بوك؟
# فأما إذا كان قبل الهمزة حرف متحرك وأردت تخفيفها فإنك لا تلقى حركة
~~الهمزة عليه، ألا تراك لا تقول: فلان يضرب خاه، تريد: يضرب أخاه؟ لأن باء
~~يضرب متحركة، فما ms172 PageV01P241
# فيها من حركتها لا يسوغ نقل حركة أخرى إليها عوضا من حركتها؛ ولذلك ضعفت
~~عندنا قراءة الكسائي: "بما أنزليك"1؛ لأن اللام من أنزل مفتوحة، فلا ينقل
~~عليها كسرة همزة إليك ثم يلتقي المثلان متحركين، فيسكن الأول منهما، ويدغم
~~في الثاني كما جعل ذلك في قوله: {لكنا هو الله ربي} 2؛ إذ كانت النون من
~~لكن ساكنة فساغت3 حذف همزة أناء وإلقاء حركتها على النون قبلها، فصارت
~~"لكننا"، فكره التقاء المثلين متحركين، فأسكن الأول منهما وأدغم في الثاني،
~~فصار لكنا كما ترى.
# وقد ذكرنا هذا في غير هذا الموضع من كلامنا مصنفا وغير مصنف.
# فإن قلت: فما تصنع بما أخبركم به أبو علي عن أبي عبيدة من قول بعضهم: دعه
~~في حرمه -بضم الراء- وهو يريد: في حرأمه؟ ألا ترى كيف ألقى حركة همزة "أم"
~~على الراء وقد كانت "58و" مكسورة ثم حذف الهمزة، وإلى ما حكاه أحمد بن يحيى
~~من قول أبي السرار في خبر ذكره عند سعيد بن سليم وابن الأعرابي حاضر من قول
~~امرأة رأت أبا السرار عند بناتها، فأنكرته: أفي السوتنتنه؟ وهي تريد: أفي
~~السوءة أنتنه؟ فحذفت همزة "أنتنه" وألقت حركتها على تاء "السوءة" وهي
~~مكسورة.
# قيل: هذا من الشذوذ؛ بحيث لا يقاس على ضعفه، فضلا عنه على قلته.
# وأيضا، فإنه حذف همزة ثابتة موجودة في الوصل، وليست كذلك همزة "اسجدوا"؛
~~لأنها بلا خلاف معدومة في الوصل أصلا، وما هو معدوم في اللفظ لا يعرض فيه
~~تخفيف ولا تحقيق.
# فإن توهم متوهم أنه يرى قطع همزة "اسجدوا" على ضعف ذلك، ثم فعل من بعد
~~نحوا من حكاية أبي عبيدة: دعه في حرمه، فإن هذا أفحش، من حيث كانت همزة
~~"اسجدوا" مما لا يجوز في القرآن قطعه أصلا؛ لخبث ذلك في الشعر فضلا عن
~~التنزيل، وما يجب فيه من تخير أفصح اللغات له.
# ويزيد في قبح ذلك أنه إن نوى قطع همزة "اسجدوا" فإنما ذلك للوقف قبلها،
~~والوقف هنا قبلها لا يجوز من حيث كان قوله: "اسجدوا لآدم" معمول قوله: ms173
~~"قلنا للملائكة"، ولا يحسن الوقف على الناصب دون منصوبه؛ بل لا يجوز الوقف
~~على العامل دون معموله؛ لاتصاله به، وكونه في بعض الأماكن كالجزء من العامل
~~فيه، نحو: لا رجل في الدار، ومررت بي، والمال لي PageV01P242
# فيمن أسكن الياء، فهذا كله وما تركناه من نحوه يشهد بفساد قراءة أبي
~~جعفر: "للملائكة اسجدوا".
# ومن ذلك قراءة الزهري: "مذوما مدحورا"1.
# قال أبو الفتح: هذا على تخفيف الهمزة من "مذءوما"، كقولك في مسئول: مسول.
# فإن قلت: أفيكون من ذمته أذيمة؟ قيل: لو كان منه لكان مذيما كمبيع ومكيل.
# فإن قيل: فقد حكى الفراء: هذا برمكول، ورجل مسور به، وقد قالوا في مهيب:
~~مهوب.
# قيل: هذا من الشذوذ في منزلة القصيا، فلا يحسن الحمل عليه؛ وإنما ذكرناه
~~لئلا يورده من يضعف نظره وهو يظنه طائلا، فلا تحفل به.
# ومن ذلك قراءة الحسن وأبي جعفر وشيبة والزهري: "سواتهما"2 بتشديد الواو.
# قال أبو الفتح: حكى سيبويه ذلك لغة قليلة، والوجه في تخفيف نحو ذلك أن
~~تحذف الهمزة وتلقى حركتها على الواو قبلها، فتقول في تخفيف نحو السوءة:
~~السوة، وفي تخفيف الجيئة: الجية، ومنهم من يقول: السوة والجية، وهو أدون
~~اللغتين وأضعفهما، ومنهم من يقول في المنفصل من أو أنت: أونت، وفي أبو
~~أيوب: أبويوب، وهو في المنفصل أسهل منه في المتصل؛ لما يوهم "سوة" أنه من
~~مضاعف الواو، نحو: القوة والحوة.
# وقرأ: "سوءتهما"3 واحدة مجاهد.
# ووجه ذلك أن السوءة في الأصل فعلة من ساء يسوء، كالضربة والقتلة، فأتاها
~~التوحيد من قبل المصدرية التي فيها.
# فإن قلت: إن الفعلة واحدة من جنسها، والواحد معرض للتثنية والجمع.
# قيل: قد يوضع الواحد موضع الجماعة، وقد مضى ذلك مشروحا. "58ظ"
~~PageV01P243
# ومن ذلك قراءة ابن محيصن: "من هذي الشجرة"1.
# قال أبو الفتح: هذا هو الأصل في هذه الكلمة، وإنما الهاء في "ذه" بدل من
~~الياء في "ذي"، يدل على الياء الأصل قولهم في المذكر: "ذا"، فالألف في ذا
~~بدل من الياء في ذي، وأصل ذا عندنا ذي، وهو من مضاعف الياء ms174 مثل: حي، فحذفت
~~الياء الثانية التي هي لام تخفيفا فبقي ذي. قال لي أبو علي: فكرهوا أن يشبه
~~آخره آخر كي وأي، وأبدلوها ألف كما أبدلت في باءس ويايس2.
# ويدل على أن أصل ذا ذي وأنه ثلاثي جواز تحقيره في قولك: ذيا، ولو كان
~~ثنائيا لما جاز تحقيره كما لا تحقر "ما"، "ومن" لذلك. وقد شرحت هذا الموضع
~~في كتابي الموسوم بالمنصف بما يمنع من الإطالة بذكره هنا.
# فأما الياء اللاحقة بعد الهاء في "هذهي سبيلي"3 ونحوه فزائدة، لحقت بعد
~~الهاء تشبيها لها بهاء الإضمار في نحو: مررت بهي، ووجه الشبه بينهما أن كل
~~واحد من الاسمين معرفة مبهمة لا يجوز تنكيره، وإذا وقفت قلت: هذه، فأسكنت
~~الهاء، ومنهم من يدعها على سكونها في الوصل كما يسكنها عند الوقف عليها،
~~كما أن منهم من يسكن الهاء المضمرة إذا وصلها فيقول: مررت به أمس، وذكر أبو
~~الحسن أنها لغة لأزد السراة، وأنشد هو وغيره:
# فظلت لدى البيت العتيق أخليه ... ومطواي مشتاقان له أرقان4
# وروينا عن قطرب قول الآخر:
# وأشرب الماء ما بي نحوه عطش ... إلا لأن عيونه سيل واديها5 PageV01P244
# ومن ذلك قراءة الزهري: "يخصفان عليهما" من أخصفت، و"يخصفان" الحسن بخلاف،
~~وقرأ "يخصفان"1 ابن بريدة والحسن والزهري والأعرج، واختلف عنهم كلهم.
# قال أبو الفتح: مألوف اللغة ومستعملها خصفت الورق ونحوه، وما أخصفت
~~فكأنها منقولة من خصفت؛ كأنه -والله أعلم- يخصفان أنفسهما وأجسامهما من ورق
~~الجنة، ثم حذف المفعول على عادة حذفه في كثير من المواضع، أنشد أبو علي
~~للحطيئة:
# منعمة تصون إليك منها ... كصونك من رداء شرعبي2
# أي: تصون الحديث ونخزنه.
# وأما قراءة الحسن: "يخصفان"، فإنه أراد بها يختصفان يفتعلان من خصفت،
~~كقولهم: قرأت الكتاب واقترأته، وسمعت الحديث واسمتعته؛ فآثر إدغام التاء في
~~الصاد فأسكنها، والخاء قبلها ساكنة، فكسرها لالتقاء الساكنين؛ فصارت
~~"يخصفان".
# وأما من قرأها "يخصفان"3، فإنه أراد أيضا إدغام التاء في الصاد فأسكنها
~~على العبرة في ذلك، ثم نقل الفتحة إلى الخاء؛ فصار "يخصفان".
# ويجوز "يخصفان" بكسر الياء فيمن كسر الخاء ms175 إتباعا، كما قال أبو النجم:
# تدافع الشيب ولم تقتل4
# أراد: تقتتل على ما ذكرت لك. ونحو من ذلك القراءة: يهدي ويهدي ويهدي5،
~~وأصله كله يهتدي "59و" على ما مضى.
# وأما من قرأ: "يخصفان" وهو ابن بريدة والحسن أيضا والأعرج، واختلف عنهم
~~كلهم فهو يفعلان، كيقطعان ويكسران، وهذا واضح. PageV01P245
# ومن ذلك قراءة النبي -صلى الله عليه وسلم- وجماعة وعاصم بخلاف: "ورياشا"1
~~بالفتح2.
# قال أبو الفتح: يحتمل رياش شيئين:
# أحدهما: أن يكون جمع ريش، فيكون كشعب وشعاب ولهب3 ولهاب، ولصب4 ولصاب،
~~وشقب5 وشقاب.
# والآخر: أن يكونا لغتين: فعل وفعال. هكذا قال أبو الحسن، قال: وقال
~~الكلابيون: الرياش: ماكان من لباس أو حشو من فراش ألآو دثار، والريش:
~~المتاع والأموال. وقد يكون الريش في الثياب دون المال. ويقال: هو حسن
~~الريش؛ أي الثياب. والرياش: القشر6، وهما كما ترى متداخلان.
# ومن ذلك قراءة ابن سيرين: "فإذا جاء آجالهم"7.
# قال أبو الفتح: هذا هو الظاهر؛ لأن لكل إنسان أجلا. فأما إفراد الأجل
~~فلأنه جعله جنسا، أو لأنه مصدر فأتته الجنسية من قبل المصدرية، وحسن
~~الإفراد لإضافته أيضا إلى الجماعة، ومعلوم أن لكل إنسان أجلا، وعليه جاء
~~قوله:
# في حلقكم عظم وقد شجينا8
# لأن لكل إنسان حلقا، وتقول على هذا: رأس القوم صلب؛ أي: رءوسهم صلاب.
~~ويجوز أن تقول: رأس القوم صلاب؛ حملا على المعنى.
# وندع الإطالة بالشواهد إشفاقا من الإطالة التي سئلنا اجتنابها على ما
~~بينا في صدر الكتاب. PageV01P246
# ومن ذلك قراءة أبي بن كعب والأعرج والحسن: "إما يأتينكم رسل منكم"1
~~بالتاء.
# قال أبو الفتح: في هذه القراءة بعض الصنعة؛ وذلك لقوله فيما يليه: {يقصون
~~عليكم آياتي} . فالأشبه بتذكير يقصون التذكير بالياء في قراءة الجماعة:
~~{يأتينكم} ، فتقول على هذا: قامت الزيود وقام الزيدون، وتذكر لفظ قام
~~لتذكير الزيدون، وتؤنث لفظ قامت لأن الزيود مكسر ولا يختص بالتذكير؛ لقولك:
~~الهنود. وقد يجوز قامت الزيدون، إلا أن قام أحسن.
# ومن ذلك ما روي عن أبي عمرو: "حتى إذا إداركوا"2، وروي عنه أيضا: "حتى
~~إذا" يقف ثم يقول: "تداركوا"، ms176 وظهور التاء في "تداركوا" قراءة ابن مسعود
~~والأعمش.
# وقراءة أخرى: "إذآ اداركوا"، قرأ بها مجاهد وحميد ويحيى وإبراهيم.
# قال أبو الفتح: قطع أبي عمرو همزة "اداركوا" في الوصل مشكل؛ وذلك أنه لا
~~مانع من حذف الهمزة؛ إذ ليست مبتدأة كقراءته الأخرى مع الجماعة. وأمثل ما
~~يصرف إليه هذا أن يكون وقف على ألف "إذا" مميلا بين هذه القراءة وقراءته
~~الأخرى التي هي "تداركوا"، فلما اطمأن على الألف لذلك القدر من التمييل بين
~~القراءتين لزمه الابتداء بأول الحرف، فأثبت همزة الوصل مكسورة على ما يجب
~~من ذلك في ابتدائها، فجرى هذا التمييل في التلوم3 عليه وتطاول الصوت به
~~مجرى وقفة التذكر في نحو قولك: قالوا -وأنت تتذكر- الآن من قول الله
~~سبحانه: "قالوا الآن"4، فتثبت الواو من قالوا لتلومك عليها "59ظ"
~~للاستذكار، ثم تثبت همزة الآن؛ أعني: همزة لام التعريف.
# ومثله "اشترووا" إذا وقفت مستذكرا "للضلالة"5، فتضم الواو من "اشتروا"
~~على ما كانت عليه من الضم لالتقاء الساكنين، ثم تشبع الضمة لإطالة صوت وقفة
~~الاستذكار، فتحدث هناك واوا تنشأ عن ضمة واو الضمير، ثم تبتدئ فتقول:
~~"ألضلالة"، فتقطع همزة الوصل لابتدائك بها، فهذا أمثل ما يقال في هذا.
~~PageV01P247
# ولا يحسن أن تقول: إنه قطع همزة الوصل ارتجالا هكذا؛ لأن هذا إنما يسوغ
~~لضرورة الشعر. فأما في القرآن فمعاذ الله وحاشا أبي عمرو، ولا سيما وهذه
~~الهمزة هنا إنما هي في فعل، وقلما جاء في الشعر قطع همزة الوصل في الفعل؛
~~وإنما يجيء الشيء النزر من ذلك في الاسم، نحو قول جميل:
# ألا لا أرى إثنين أحسن شيمة ... على حدثان الدهر مني ومن جمل1
# وقول الآخر:
# يا نفس صبرا كل حي لاق ... وكل إثنين إلى افتراق2
# أي: لاق منيته، فحذف المفعول، وإنما قل قطع همزة الوصل هذه في الفعل،
~~وجاء ما جاء من ذلك في الاسم؛ حيث كان الفعل مظنة من همزة الوصل، وإنما
~~تدخل من الأسماء ما ضارع الفعل.
# وباب همزات الأسماء أن تكون قطعا، فلما غلب القطع عليها جرت الألسن على ms177
~~العادة في ذلك، واستجازوا قطع همزة الوصل لما ذكرنا.
# وليست حال همزة الوصل في الفعل كذلك؛ لأنها معتادة هناك، فازداد قطعها من
~~الفعل ضيق عذر لما ذكرنا.
# فأما "حتى إذآ اداركوا" بإثبات ألف "إذا" مع سكون الدال من "اداركوا"
~~فإنما ذلك لأنه أجرى المنفصل مجرى المتصل، فشبهه بشابة ودابة ونحو قولهم:
~~لاهآ الله ذا بإثبات الألف في "ها"، وترك حذفها لالتقاء الساكنين كما حذفت
~~في قول من قال: لاها الله ذا3.
# وقال لي أبو علي: فيها أربع لغات: لاها لله ذا بحذف الألف، ولاهآ الله ذا
~~بمدها تشبيها بالمتصل على ما مضى في دابة. ولاهآ ألله بإثبات ألف ها وهمزة
~~الله بوزن لاها علاة ذا.
# والرابعة: لاهألله ذا في وزن هعلله ذا، تحرك ألف "ها" لالتقاء الساكنين
~~وتقلبها همزة، كما قرأ أيوب السختياني: "ولا الضألين"، بوزن الضعلين. وعليه
~~ما حكاه أبو زيد من قولهم: شأبة ومأدة.
# ومثله أيضا قراءة أبي عمرو، ورويناها عن قطرب عنه: "قالوا اطيرنا"4، وحكي
~~عن بعضهم: هذان عبدآ الله. PageV01P248
# وحكي عنهم: له ثلثآ المال وهو أشد؛ لأنه غير مدغم.
# وقال بعضهم: يآ الله، وبعضهم: يا ألله، وبعضهم: يألله، وبعضهم: يالله،
~~فحذف ألف يا لالتقاء الساكنين.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد والشعبي وأبي العلاء بن
~~الشخير ورويت عن أبي رجاء: "حتى يلج الجمل"1، وقرأ: "الجمل" -بضم الجيم
~~وفتحة الميم مخففة- ابن عباس وسعيد بن جبير بخلاف وعبد الكريم وحنظلة
~~ومجاهد بخلاف.
# وقرأ: "الجمل" -بضم الجيم وسكون الميم- ابن عباس وسعيد بن جبير بخلاف
~~عنهما. "60و"
# وقرأ: "الجمل" -بضمتين والميم خفيفة- ابن عباس.
# وقرأ أبو السمال: "الجمل" مفتوحة الجيم ساكنة الميم.
# قال أبو الفتح: "أما "الجمل" بالتثقيل و"الجمل" بالتخفيف فكلاهما الحبل
~~الغليظ من القنب، ويقال: حبل السفينة، ويقال: الحبال المجموعة، وكله قريب
~~بعضه من بعض.
# وأما "الجمل" فقد يجوز في القياس أن يكون جمع جمل كأسد وأسد ووثن ووثن،
~~وكذلك المضموم الميم أيضا كأسد.
# وأما "الجمل" فبعيد أن يكون مخففا من المفتوح لخفة الفتحة، وإن كان قد ms178
~~جاء عنهم قوله:
# وما كل مبتاع ولو سلف صفقه ... براجع ما قد فاته برداد2
# ومن ذلك قراءة عكرمة: "لا ينالهم الله برحمة دخلوا الجنة"3.
# وقرأ طلحة بن مصرف4: "برحمة أدخلوا الجنة" أي: فعل ذلك بهم. PageV01P249
# قال أبو الفتح: الذي في هاتين القراءتين خطابهم بقوله سبحانه: "لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون"، وطريق ذلك أن قوله: "أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم
~~الله برحمة" الوقف هنا، ثم يستأنف فيقال: "دخلوا الجنة"، أو "أدخلوا الجنة"
~~أي: قد دخلوا أو أدخلوا، وإضمار قد موجود في الكلام نحو قوله: {أو جاءوكم
~~حصرت صدورهم} 1 أي: قد حصرت صدورهم؛ أي: فقد دخلوا الجنة، فقال لهم: {لا
~~خوف عليكم ولا أنتم تحزنون} ، وقد اتسع عنهم حذف القول كقوله تعالى:
~~{يدخلون عليهم من كل باب، سلام عليكم} 2 أي: يقولون لهم: سلام عليكم، وقال
~~الشاعر:
# رجلان من ضبة أخبرانا ... إنا رأينا رجلا عريانا3
# أي قالا: إنا رأينا، ولذلك كسر. هكذا مذهب أصحابنا في نحو هذا من إضمار
~~القول.
# وقد يجوز أن يكون قوله: {لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون} قولا مرتجلا لا
~~على تقدير إضمار القول؛ لكن استأنف الله عز وجل خطابهم، فقال: "أدخلوا
~~الجنة"، كما استأنفه تعالى على القراءة المشهورة وهي: {ادخلوا الجنة} .
# ومثله من ترك كلام إلى كلام آخر بيت الكتاب، وهو قوله:
# ألا يا بيت بالعلياء بيت4
# ألا تراه حمله على أنه نادى البيت، ثم ترك خطابه وأقبل على صاحبه، فقال:
~~بالعلياء بيت، ثم رجع إلى خطاب البيت فقال له:
# ولولا حب أهلك ما أتيت
# وسألني قديما بعض من كان يأخذ عني، فقال: لم لا يكون "بيت" الثاني تكريرا
~~على الأول PageV01P250
# كقولك: يا زيد زيد، ويكون بالعلياء في موضع الحال من البيت الأول، كما
~~كان قول النابغة:
# يا دار مية بالعلياء1
# قوله: "بالعلياء" في موضع الحال؛ أي: يا دار مية عالية مرتفعة، فيكون
~~كقوله:
# يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام2
# هذا معنى ما أورده بعد أن سددت السؤال ومكنته، فقلت: لا يجوز ذلك هنا؛
~~وذلك أنه ms179 لو كان البيت الثاني تكريرا على الأول لقال: لولا حب أهلك ما
~~أتيت، فيكون كقولك: يا زيد، لولا مكانك ما فعلت كذا، وأنت لا تقول: يا زيد،
~~ولولا مكانك لم أفعل كذا3، فإذا بطل هذا ثبت ما قاله صاحب الكتاب من كونه
~~كلاما بعد كلام، وجملة تتلو جملة.
# وهذا واضح، فقوله على هذا: {لا خوف عليكم} جملة لا موضع لها من الإعراب
~~من حيث كانت مرتجلة، وهي في القول الأول منصوب الموضع على الحال؛ أي: دخلوا
~~الجنة أو أدخلوا الجنة، مقولا لهم هذا الكلام الذي هو: لا خوف عليكم، وحذف
~~القول وهو منصوب على الحال، وأقيم مقامه قوله: "لا خوف عليكم" فانتصب "60ظ"
~~انتصابه، كما أن قولهم: كلمته فاه إلى في منصوب على الحال؛ لأنه ناب عن:
~~جاعلا فاه إلى في، أو لأنه وقع موقع مشافهة التي هي نائبة عن مشافها له.
# ومن ذلك قراءة ابن أبي إسحاق: "أو نرد "4 بنصب الدال. PageV01P251
# قال أبو الفتح: الذي قبله مما هو متعلق به قوله: {فهل لنا من شفعاء
~~فيشفعوا لنا} ، ثم قال: "أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل" فعطف "نرد" على
~~"يشفعوا"، وهو منصوب لأنه جواب الاستفهام وفيه معنى التمني؛ وذلك أنهم قد
~~علموا أنه لا شفيع لهم، وإنما يتمنون أن يكون لهم هناك شفعاء، فيردوا
~~بشفاعتهم، فيعملوا ما كانوا لا يعملونه من الطاعة؛ فيصير به المعنى إلى أنه
~~كأنهم قالوا: إن نرزق شفعاء يشفعوا لنا أو نردد، وتقديره مع رفع نرد على
~~قراءة الجماعة: أن نرزق شفعاء يشفعوا لنا، وإن نردد نعمل غير الذي كنا
~~نعمل. وذلك أنهم مع نصب "نرد" تمنوا الشفعاء وقطعوا بالشفاعة، وتمنوا الرد
~~أيضا وضمنوا عمل ما لم يكونوا يعملونه؛ أي: إن نردد نعمل غير الذي كنا نعمل
~~كأنه قال: أو هل نرد فنعمل.
# فأما قوله سبحانه: "يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون"1، فقال فيه
~~أبو الحسن: إنهم إنما تمنوا الرد، وضمنوا ألا يكذبوا، وهذا يوجب النصب لأنه
~~جواب للتمني، قال: إلا أنه ms180 عطف في اللفظ والمراد به الجواب، وشبهه بقول
~~الله سبحانه: "وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم"2 بالجر، قال: فهي في اللفظ معطوفة
~~على المسح، وفي المعنى معطوفة على الغسل، قال ونحو منه: هذا حجر ضب خرب.
~~وقرأها الحسن: "أو تريد فنعمل" فهو على هذه القراءة على أنهم تمنوا إرادته
~~عز وجل إيمانهم وعملهم.
# فإن قيل: وكيف يصح تمنيهم إرادته منهم الإيمان، ومعلوم أنه هو المراد
~~منهم لقوله سبحانه: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} 3 وغيره من الآي؟
# قيل: يكون معناه إرادة اقتسار لهم على الإيمان لا رد منه تعالى الأمر
~~إليهم فيه، فيكون هذا كقوله: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا} 4
~~أي: لو شاء مشيئة إلجاء أو إكراه لا عرض وترغيب.
# وساغ في هذه القراءة تمنيهم العمل؛ إذ كان بلطف الله -عز وجل- لهم فيه
~~وإعانته إياهم عليه. PageV01P252
# وإن شئت قلت: عطف "نعمل" بالرفع لفظا وهو ينوي أنه جواب؛ أي: إن شاء الله
~~ذلك مشيئة إلجاء عملنا لا محالة، فيعطفه لفظا وهو يريد الجواب على ما مضى.
# ومن ذلك قراءة حميد: "يغشى"1 بفتح الياء والشين، ونصب "الليل" ورفع
~~"النهار"2.
# قال أبو الفتح: اتصال قوله تعالى: "يغشى الليل النهار" بقوله: "ثم استوى
~~على العرش" اتصال الحال بما قبلها، ويكون هناك عائد منها إلى صاحبها وهو
~~الله تعالى؛ أي: يغشى الليل النهار بأمره أو بإذنه، وحذف العائد كما يحذف
~~من خبر المبتدأ في نحو قولهم: السمن منوان بدرهم؛ أي: منوان منه بدرهم.
# ودعانا إلى إضمار هذا العائد أن تتفق القراءتان على معنى واحد؛ ألا ترى
~~إلى قراءة الجماعة: {يغشي الليل النهار} ، وأن هذه الجملة في موضع الحال؛
~~أي: استوى على العرش مغشيا الليل النهار؛ أي: استوى عليه في هذه الحال
~~"61و".
# فقوله إذن: {يطلبه حثيثا} بدل من قوله: "يغشى الليل النهار" للتوكيد، وهو
~~على قراءة الجماعة: "يغشي" أو "يغشي" حال من الليل؛ أي: يغشي الليل النهار
~~طالبا له حثيثا، وحثيثا بدل من طالب أو صفة له؛ لأن طالبا لو كان منطوقا ms181 به
~~حال هناك، والحال عندنا فوصف3 من حيث كانت في المعنى خبرا، والأخبار توصف؛
~~لكن الصفات عندنا لا توصف.
# وإن شئت يكون "حثيثا" حالا من الضمير في يطلبه، وفيه من بعد هذا ما
~~أذكره؛ وذلك أن الفاعل في المعنى من أحد المفعولين في قراءة الجماعة هو
~~الليل؛ لأنه المفعول الأول، كقولك: أعطيت زيدا عمرا، فزيد هو الآخذ وعمرو
~~هو المأخوذ، وأغشيت جعفرا خالدا، فالغاشي جعفر والمغشي هو خالد، والفاعل في
~~قراءة حميد هو النهار؛ لأنه مرفوع: "يغشى الليل النهار"، فالفاعلان
~~والمفعولان جميعا مختلفان على ما ترى. PageV01P253
# ووجه صحة القراءتين جميعا والتقاء معنييهما أن الليل والنهار يتعاقبان،
~~وكل واحد منهما وإن أزال صاحبه فإن صاحبه أيضا مزيل له، فكل واحد منهما على
~~هذا فاعل وإن كان مفعولا، ومفعول وإن كان فاعلا. وعلى أن الظاهر في
~~الاستحثاث هنا إنما هو النهار؛ لأنه بسفوره وشروقه قد أظهر أثرا في
~~الاستحثاث من الليل. وبعد، فليس النهار إلا ضوء الشمس، والشمس كائنة محدثة،
~~ولا ضوء قبل أن يخلقها لله جل وعز، فالضوء إذن هو الهاجم على الظلمة،
~~ويطلبه حثيثا، على هذا حال من النهار؛ لأنه هو الأحث منهما.
# ويجوز في قراءة الجماعة أن يكون يطلبه حالا من النهار وإن كان مفعولا،
~~كقولك: ضربت هند زيدا مؤلمة له، فقد يكون مؤلمة حالا لزيد، كما قد يجوز أن
~~يكون حالا من هند؛ وذلك أن لكل واحد منهما في الحال ضميرا. ومثله قول الله
~~تعالى: {فأتت به قومها تحمله} 1، قد يجوز أن يكون "تحمله" حالا منها، ويجوز
~~أن يكون حالا منه، وقد يجوز أيضا أن يكون2 منهما جميعا على قوله:
# فلئن لقيتك خاليين لتعلما ... أيي وأيك فارسا الأحزاب؟ 3
# ويجوز أيي وأيك فارس الأحزاب؛ أي: أينا فارس الأحزاب، فكذلك يكون قوله:
~~يطلبه حثيثا، حالا منهما جميعا على ما مضى؛ لأن لهما جميعا فيه ضميرا. ولو
~~كان الآية فأتت به قومها تحمله إليه4 لجاز أن يكون ذلك حالا منها، ومنه
~~ومنهم جميعا؛ لحصول ضمير كل واحد منهم في الجملة ms182 التي هي حال، فاعرف ذلك.
# ولعمري إنك إذا قلت: أغشيت زيدا عمرا، فإن العرف أن يكون زيد هو الغاشي
~~وعمرو هو المغشي، إلا أنه قد يجوز فيه قلب ذلك، لكن مع قيام الدلالة عليه،
~~ألا ترى إلى قوله:
# فدع ذا ولكن من ينالك خيره ... ومن كان يعطي حقهن القصائدا؟
# أراد: يعطي القصائد حقهن، ثم قدم المفعول الثاني فجعله قبل الأول من حيث
~~كانت القصائد هنا هي الآخذة في المعنى، ونحوه: كسوت ثوبا زيدا، ساغ تقديمه
~~لارتفاع الشك فيه، وليس PageV01P254
# كذلك يغشي "61ظ" الليل النهار؛ من حيث كانا متساويي الحالين في الغشيان،
~~وعلى كل حال فكل واحد منهما غاش لصاحبه.
# ومن ذلك قراءة الحسن بخلاف وقتادة وأبي رجاء والجحدري وسهل بن شعيب1:
~~"نشرا"2 بضم النون وجزم الشين.
# وقرأ: "بشرا" -بفتح الباء ساكنة الشين- أبو عبد الرحمن بخلاف.
# وقرأ: "بشرا" -بالباء مضمومة منونين- ابن عباس والسلمي بخلاف وعاصم
~~بخلاف.
# وقرأ: "بشرى" -غير منونة على فعلى- محمد بن السميفع وابن قطيب.
# وقرأ: "نشرا" -بفتح النون والشين- مسروق3.
# قال أبو الفتح: أما "نشرا" فتخفيف "نشرا"4 في قراءة العامة، والنشر جمع
~~نشور؛ لأنها تنشر السحاب وتستدره، والتثقيل أفصح لأنه لغة الحجازيين،
~~والتخفيف في نحو ذلك لتميم.
# وأما "بشرا" فجمع بشير؛ لأنه الريح تبشر بالسحاب.
# وأما "بشرا" فمصدر في موضع الحال، كقول الله تعالى: {ثم ادعهن يأتينك
~~سعيا} 5 أي: ساعيات، فكذلك "بشرا" أي: باشرات في معنى مبشرات، يقال: بشرت
~~الرجل أبشره بشرا، فأنا باشر وهو مبشور، وأبشرته أبشره، فأنا مبشر وهو
~~مبشر. وبشرته تبشيرا، فأنا مبشر وهو مبشر. وبشر بالأمر يبشر به، فهو بشر،
~~كفرح به يفرح فرحا، وهو فرح، وأبشر هو أيضا يبشر إبشارا، ومنه المثل
~~السائر:
# أبشر بما سرك عيني تختلج6 PageV01P255
# والبشارة: حسن البشرة، قال أبو إسحاق: قيل لما يفرح به بشارة؛ لأن
~~الإنسان إذا فرح حسنت بشرته.
# فإن قيل: فإن البشرة قد يبين عليها الحسن تارة والقبح أخرى، فكيف خص به
~~هاهنا حسنها دون قبحها؟
# قيل: من عادتهم أن يوقعوا على الشيء الذي يختصونه بالمدح اسم ms183 الجنس
~~المطلق على جميع أجزائه المختلفة، ألا تراهم قالوا: لفلان خلق فخصوه
~~بالمدح، وإن كان الخلق يكون قبيحا كما يكون حسنا؟
# وقالوا للكعبة: بيت الله، والبيوت كلها لله، فخصوا باسم الجنس أشرف
~~أنواعه.
# وقالوا: فلان متكلم، يعنون به صاحب النظر، والناس كلهم متكلمون.
# وأما "بشرى" على فعلى فمنصوبة على الحال أيضا؛ أي: مبشرات على ما مضى.
# وفي "نشرا" فعلى حذف المضاف؛ أي: ذوات نشر، والنشر أن تنتشر الغنم بالليل
~~فترعى، فهذا على تشيبه السحاب في انتشاره وعمومه من هاهنا ومن هاهنا بالغنم
~~إذا انتشرت للرعي.
# ومن ذلك قراءة علي -عليه السلام- وابن عباس وابن مسعود وأنس بن مالك
~~وعلقمة والجحدري والتيمي وأبي طالوت وأبي رجاء: "ويذرك وإلاهتك"1.
# وقرأ: "ويذرك" -بإسكان الراء- الأشهب.
# وقرأ: "ويذرك"2 نعيم بن ميسرة والحسن بخلاف.
# قال أبو الفتح: أما "إلاهتك" فإنه عبادتك، ومنه الإله؛ أي: مستحق
~~العبادة، وقد سميت الشمس إلاهة وألاهة3؛ لأنهم كانوا يعبدونها، ويقال: تأله
~~تألها. قال رؤبة:
# سبحن واسترجعن من تألهي4 PageV01P256
# أي: عبادتي، ويقال: لاه أبوك، وله أبوك، ولهي أبوك وله أبوك، وفي تصريفها
~~بعض الطول؛ فندعه تخفيفا.
# وأما "ويذرك" بالرفع فعلى الاستئناف "62و" أي: فهو يذرك.
# وأما "يذرك" بالإسكان فيمن "يذرك"، كقراءة أبي عمرو: "إن الله يأمركم"1.
# وحكى أبو زيد: "رسلنا" بإسكان اللام استثقالا للضمة مع توالي الحركات،
~~ولم يسكن أبو عمرو "يأمرهم" كما أسكن "يأمركم"؛ وذلك لخفاء الهاء وخفتها
~~فجاء الرفع على واجبه. وليست الكاف في "يأمركم" بخفيه ولا خفيفة خفة الهاء
~~ولا خفاءها، فثقل النطق بها فحذف ضمتها.
# ومن ذلك قراءة الحسن: "إنما طيركم2 عند الله"3.
# قال أبو الفتح: الطير جمع طائر في قول أبي الحسن، وفي قول صاحب الكتاب:
~~اسم للجمع، بمنزلة الجامل والباقر غير مكسر.
# وروينا عن قطرب في كتابه الكبير أن الطير قد تكون واحدا، كما أن الطائر
~~الذي يقرأ به الجماعة واحد، وعلى أنه قد يكون الطائر جماعا بمنزلة الجامل
~~والباقر. وأنشد ابن الأعرابي:
# وبالعثانين وبالحناجر ... كأنه تهتان يوم ماطر
# على رءوس كرءوس الطائر4
# ومن ذلك قراءة الحسن: ms184 "عليهم القمل"5 بفتح القاف، وسكون الميم.
# قال أبو الفتح: "القمل" هنا: هو هذا المعروف، ولا يجوز أن يكون تحريف
~~القمل، ولا لغة PageV01P257
# فيه، كالجمل والجمل في قراءة من قرأ: "حتى يلج الجمل في سم الخياط"؛ لأن
~~لهذا وجها قائما معروفا، وهو هذا القمل المعروف.
# ومن ذلك قراءة الحسن أيضا: "سأوريكم دار الفاسقين"1.
# قال أبو الفتح: ظاهر هذه القراءة مردود؛ لأنه سأفعلكم من رأيت، وأصله:
~~سأرئيكم، ثم خففت الهمزة بحذفها وإلقاء حركتها على الراء، فصارت سأريكم.
~~قالوا: وإذن لا وجه لها، ونحو من هذا قراءته أيضا: "ولا أدرأتكم به"، إلا
~~أن له وجها ما، هو أن يكون أراد: "سأريكم" ثم أشبع ضمة الهمزة فأنشأ عنها
~~واوا، فصارت "سأوريكم".
# وقد جاء من هذا الإشباع الذي تنشأ عنه الحروف شيء صالح نثرا ونظما، فمن
~~المنثور قولهم: بينا زيد قائم جاء عمرو، إنما يراد بين أوقات زيد قائم جاء
~~فلان، فأشبع الفتحة فأنشأ عنها ألفا. ومثله قول عنترة:
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة2
# أراد: ينبع، فأشبع فتحة الباء فنشأت عنها ألف كما ترى، على هذا حمله لنا
~~أبو علي سنة إحدى وأربعين، وقد قال الأصمعي مع ذلك يقال: انباع الشجاع
~~ينباع انبياعا إذا انخرط ماضيا من الصف.
# وأخبرنا أبو علي عن أحمد بن يحيى أنه قال: يقال: جيء به من حيث وليسا3.
# وروى الفراء عن بعضهم أنه سمعه يقول: أكلت لحما شاة، وهو يريد: لحم شاة،
~~فأشبع الفتحة فأنشأ عنها ألفا، وهو اعتراض بين المضاف والمضاف إليه علي ضيق
~~الوقت وقصره بينهما. ومنه المسموع عنهم في الصياريف والدراهيم4، وأنشدنا
~~أبو علي: PageV01P258
# وأنني حيثما يسري الهوى بصري ... من حوثما سلكوا أثنى فأنظور1
# يريد: فأنظره، فأشبع الضمة فأنشأ عنها واوا، هكذا رواه أبو علي يسري من
~~سريت، ورواه ابن الأعرابي "62 ظ": يشري -بالشين معجمة- أي: يقلق ويحرك
~~الهوى بصري، وما أحسن هذه الرواية وأطرفها! وأنشد غيرهما:
# عيطاء جماء العظام عطبول ... كأن في أنيابها القرنفول2
# يريد: القرنفل، فإذا جاز هذا ونحوه نظما ونثرا ساغ أيضا أن يتأول ms185 لقراءة
~~الحسن: "سأوريكم"، أراد: سأريكم وأشبع ضمة الهمزة فأنشأ عنها واوا، وهو أبو
~~سعيد، والمأثور من فصاحته ومتعالم قوة إعرابه وعربيته! فهذا مع ما فيه من
~~نظائره أمثل من أن يتلقي بالرد صرفا غير منظور له ولا مسعي في إقامته. وزاد
~~في احتمال الواو في هذا الموضع أنه موضع وعيد وإغلاظ، فمكن الصوت فيه وزاد
~~إشباعه واعتماده، فألحقت الواو فيه لما ذكرنا.
# ومن ذلك قراءة مجاهد: "فلا تشمت بي الأعداء"3، وقرأ أيضا: "فلا يشمت بي
~~الأعداء".
# قال أبو الفتح: الذي رويناه عن قطرب في هذا أن قراءة مجاهد: "فلا تشمت بي
~~الأعداء" رفع -كما ترى- بفعلهم، فالظاهر أن انصرافه إلى الأعداء، ومحصوله:
~~يا رب، با تشمت أنت بي الأعداء، كقراءة الجماعة.
# فأما مع النصب فإنه كأنه قال: لا تشمت بي أنت يا رب، وجاز هذا كما قال
~~سبحانه: {الله يستهزئ بهم} 4 ونحوه مما يجري هذا المجرى، ثم عاد إلى المراد
~~فأضمر فعلا نصب به الأعداء5، فكأنه قال: لا تشمت بي الأعداء، كقراءة
~~الجماعة. PageV01P259
# ومن ذلك قراءة أبي وجزة السعدي: "هدنا إليك"1.
# قال أبو الفتح: أما "هدنا" بضم الهاء مع الجماعة فتبنا، والهود: جمع
~~هائد؛ أي: تائب.
# وأما "هدنا" بكسر الهاء في هذه القراءة فمعناه انجذبنا وتحركنا، يقال:
~~هادني يهيدني هيدا؛ أي: جذبني وحركني، فكأنه قال: إنا هدنا أنفسنا إليك2،
~~وحركناها نحو طاعتك.
# قال:
# ألما عليها فانعياني وانظرا ... أينصتها أم لا يهيدها ذكري
# أي: أم لا يهيجها ويهزها ذكري، ومنه قولهم في زجر الإبل: هيد؛ أي: أسرعي.
~~قال ذو الرمة:
# إذا حداهن بهيد هيد ... صفحن للأزرار بالخدود3
# ومن ذلك قال ابن رومي4: حدثني أحمد بن موسى، وحدثني الثقة عنه أنه قرأ:
~~"النبي الأمي"5 بفتح الهمزة، يقول: يأتم به من قبله.
# قال أبو الفتح: هذا منسوب إلى مصدر أممت الشيء أما، كقولك: قصدته قصدا،
~~ثم أضيف إليه عليه السلام، هذا على هذا التفسير الذي سبق ذكره.
# وقد يجوز مع هذا أن يكون أراد الأمي بضم الهمزة كقراءة الجماعة، ثم لحقه
~~تغيير النسب، ms186 كقولهم في الإضافة إلى أمية: أموى، بفتح الهمزة، وكقولهم في
~~الدهر: دهري، وفي الأمس: إمسي، وفي الأفق: أفقي بفتح الهمزة، وهو باب كبير
~~واسع عنهم. PageV01P260
# ومن ذلك قراءة الحسن وعمرو1 الأسواري: "أصيب به من أساء"2.
# قال أبو الفتح: هذه القراءة أشد إفصاحا بالعدل من القراءة الفاشية التي
~~هي: "من أشاء"؛ لأن العذاب "63و" في القراءة الشاذة مذكور علة الاستحقاق
~~له، وهو الإساءة، والقراءة الفاشية لا يتناول من ظاهرها علة أصابة العذاب
~~له، وأن ذلك لشيء يرجع إلى الإنسان، وإن كنا قد أحطنا علما بأن الله تعالى
~~لا يظلم عباده، وأنه لا يعذب أحدا منهم إلا بما جناه واجترمه على نفسه، إلا
~~أنا لم نعلم ذلك من هذه الآية؛ بل من أماكن غيرها. وظاهر قوله تعالى: {من
~~أشاء} بالشين معجمة ربما أوهم من يضعف نظره من المخالفين أنه يعذب من يشاء
~~من عباده، أساء أو لم يسئ، نعوذ بالله من اعتقاد ما هذه سبيله، وهو حسبنا
~~وولينا.
# ومن ذلك قراءة الجحدري وسليمان التيمي وقتادة: "وعزروه"3 خفيفة الزاي.
# قال أبو الفتح: مشهور اللغة في ذلك: عزرت الرجل: أي عظمته، وهو مشدد، وقد
~~قالوا: عزرت الرجل عن الشيء بتخفيف الزاي إذا منعته عن الشيء، ومنه سمي
~~الرجل: عزرة؛ فقد يجوز أن يكون "وعزروه" على هذه القراءة؛ أي: منعوه وحجزوا
~~ذكره عن السوء، كقوله: سبحان الله، ألا ترى أن أبا الخطاب فسره فقال: براءة
~~الله من السوء؟ فبرأته من الشيء وحجزته عنه بمعنى واحد.
# ومن ذلك قراءة يحيى والأعمش وطلحة بن سليمان: "عشرة"4، وقرأ "عشرة" بفتح
~~الشين بخلاف.
# قال أبو الفتح: أما "عشرة" بكسر الشين فتميمية، وأما إسكانها فحجازية.
# واعلم أن هذا موضع طريف؛ وذلك أن المشهور عن الحجازيين تحريك الثاني من
~~الثلاثي إذا كان مضموما أو مكسورا، نحو: الرسل والطنب والكبد والفخذ، ونحو:
~~ظرف وشرف وعلم وقدم. وأما بنو تميم فيسكنون الثاني من هذا ونحوه، فيقولون:
~~رسل وكتب وكبد وفخذ، وقد ظرف وقد علم، لكن القبيلتين جميعا فارقتا في هذا
~~الموضع من العدد ms187 معتاد لغتهما، وأخذت كل PageV01P261
# واحدة منهما لغة صاحبتها وتركت مألوف اللغة السائرة عنها، فقال أهل
~~الحجاز: اثنتا عشرة بالإسكان، والتميميون عشرة بالكسرة.
# وسبب ذلك ما أذكره؛ وذلك أن العدد موضع يحدث معه ترك الأصول، وتضم فيه
~~الكلم بعضه إلى بعض، وذلك من أحد عشر إلى تسعة عشرة، فلما فارقوا أصول
~~الكلام من الإفراد وصاروا إلى الضم فارقوا أيضا أصول أوضاعهم ومألوف
~~لغاتهم، فأسكن من كان يحرك، وحرك من كان يسكن، كما أنهم لما حذفوا هاء
~~حنيفة للإضافة حذفوا معها الياء، فقالوا: حنفي، ولما لم يكن في حنيف هاء
~~تحذف فتحذف لها الياء قالوا فيه: حنيفي، كقولهم: الجاه، وأصله عندنا الوجه،
~~فقلبوه فقدموا العين على الفاء، وكان قياسه أن يقولوا: جوه، إلا أنهم لما
~~قلبوا شجعوا عليه فغيروا بناءه. فأصاروه من جوه إلى جوه، فانقلبت الواو
~~التي هي فاء في موضع العين ألفا لانفتاح ما قبلها وحركتها، فصارت جاه كما
~~ترى.
# وحسن ذلك لهم أيضا ما أذكره؛ وهو أنهم قد علموا أنهم إذا حركوا الواو
~~وقبلها فتحة انقلبت ألفا وهي "63ظ" ساكنة كما تعلم أبدا، فصار عودهم إلى
~~سكون الحرف مسوغا لهم تحريكه المؤدي إلى سكونه، حتى كأنهم لم يحدثوا في
~~الحروف حدثا.
# فإن قيل: فهلا أقروا الواو على سكونها، واستغنوا بذلك عن تحريكها المؤدي
~~إلى سكون الحرف المنقلب عنها وهو الألف.
# قيل: الذي فعلوه أصنع؛ وذلك أنهم إذا قلبوه ألفا صار بمنزلة وجود الحركة
~~فيه؛ لأن الألف في نحو هذا لا تنقلب إلا عن حركة وهي مع هذا ساكنة، فاجتمع
~~لهم في الألف أمران:
# أحدهما: تحريك الساكن لما عرض لهم هناك في القلب على عادتهم في إلحاق
~~التحريف1 بعضه ببعض.
# والآخر: سكون الألف لفظا مع ما قدمناه من اعتقاد تحريكها معنى.
# وإذا أدى الحرف الساكن مع خفته تأدية المحرك على ثقله، فتلك صنعة مأنوس
~~بها معتمد مثلها، وما لحقه تغيير ما فدعا ذاك إلى إلحاقه تغييرا ثانيا كثير
~~في اللغة جدا، ألا ترى إلى أحد قولي سيبويه في أينق: إن ms188 الياء فيها بدل من
~~الواو التي هي عين في أصل الكلمة؛ وذلك أن أصلها أنوق، وقد حكاها الفراء
~~فيما رويناه عنه، فقدمت العين على الفاء فصار تقديرها أونق، فلما تقدمت
~~العين على الفاء فتوهنت بذلك قلبوها ياء فقالها: أينق، وكذلك لما أعلوا
~~PageV01P262
# فاء الفعل من اتقى بأن أبدلوها تاء وأدغموها في تاء افتعل أعلوها أيضا
~~بالحذف، فقالوا: تقى يتقي. ومثله ما أنشده أبو زيد من قول الشاعر1:
# قصرت له القبيلة إذا تجهنا ... وما ضافت بشدته ذراعي
# فيمن رواه بفتح الجيم2، ألا ترى أن وزنه افتعلنا من الوجه اوتجهنا، فلما
~~أبدلت الواو تاء وأدغمت في تاء افتعل فصارت اتجه، شجعوا على أن حذفوها أيضا
~~فقالوا: تجه؟ فوزن تجه الآن على لفظه تعل، ومضارعه يتجه، ومثاله يتعل،
~~وكذلك تقى فعل، والجاه وزنه على اللفظ بسكون الألف عفل، وهو قبل القلب عفل؛
~~لأنه صار من جوه إلى جوه، وأصله الأول فعل لأنه وجه، ولولا إشفاقي من
~~الإطالة لبسطت هذا ونحوه بسطا يونق عارفيه وأهله، وفيما ذكرنا دليل على ما
~~أغفل.
# وأما "اثنتا عشرة" بفتح الشين فعلى وجه طريف؛ وذلك أن قوله: "اثنتي" يختص
~~بالتأنيث، و"عشرة" بفتح الشين تختص بالتذكير، وكل واحد من هذين يدفع صاحبه.
~~وأقرب ما تصرف هذه القراءة إليه أن يكون شبه اثنتي عشرة بالعقود ما بين
~~العشرة إلى المائة، ألا تراك تقول: عشرون وثلاثون، فتجد فيه لفظ التذكير
~~ولفظ التأنيث؟ أما التذكير فالواو والنون، وأما التأنيث فقولك: ثلاث من
~~ثلاثون؛ ولذلك صلحت ثلاثون إلى التسعين للمذكر والمونث فقلت: ثلاثون رجلا
~~وثلاثون امرأة، وتسعون غلاما وتسعون جارية، فكذلك أيضا هذا الموضع.
# ألا تراه قال تعالى: {اثنتي عشرة أسباطا أمما} ؟ 3 ف"أسباطا" يؤذن
~~بالتذكير، و"أمم" يؤذن بالتأنيث، وهذا واضح.
# وحسن تشبيه اثنتي عشرة "64و" برءوس العقود دون المائة من حيث كان إعراب
~~كل واحد منهما بالحرف لا بالحركة، وذلك اثنتا عشرة واثنتي عشرة، فهذا نحو
~~من قولهم: عشرون وعشرين، وخمسون وخمسين، وتسعون وتسعين، فافهمه.
# ومما يدلك على أن ضم أسماء العدد بعضها ms189 إلى بعض يدعو إلى تحريفها عن عادة
~~استعمالها قولهم: أحد عشر رجلا وإحدى عشرة امرأة، وكان قياس أربع وأربعة
~~وخمس وخمسة أن يكون PageV01P263
# هذا أحد وأحدة، أفلا ترى إلى إحدى -وهي فعلى وأصلها وحدى- كيف عاقبت في
~~المذكر فعلا، وهو أحد وأصله وحد؟
# فأما إحدى وعشرون إلى التسعين فإنه لما سبق التحريف إليها في إحدى عشرة
~~ثبت فيها فيما بعد.
# ومن ذلك ما رواه قتادة عن الحسن: "وقولوا حطة"1 بالنصب.
# قال أبو الفتح: هذا منصوب عندنا على المصدر بفعل مقدر؛ أي: احطط عنا
~~ذنوبنا حطة.
# قال:
# واحطط إلهي بفضل منك أوزاري
# ولا يكون "حطة" منصوبا بنفس قولوا؛ لأن قلت وبابها لا ينصب المفرد إلا أن
~~يكون ترجمة الجملة، وذلك كأن يقول إنسان:" لا إله إلا الله، فتقول أنت قلت:
~~حقا؛ لأن قوله: لا إله إلا الله حق، ولا تقول: قلت زيدا ولا عمرا، ولا قلت
~~قياما ولا قعودا، على أن تنصب هذين المصدرين بنفس قلت لما ذكرته.
# ومن ذلك قراءة شهر بن حوشب2 وأبي نهيك3: "يعدون في السبت"4.
# قال أبو الفتح: أراد يعتدون، فأسكن التاء ليدغمها في الدال، ونقل فتحتها
~~إلى العين، فصار يعدون، وقد مضى مثله في يخصف5.
# ومن ذلك قراءة أبي جعفر وشيبة وأبي عبد الرحمن والحسن واختلف عن نافع:
~~"بعذاب بيس"6 فعل بلا همز، و"بئس" وهي قراء السلمي بخلاف، ويحيى وعاصم
~~بخلاف، PageV01P264
# والأعمش بخلاف، وعيسى الهمداني.
# "بيئس" مثل فيعل ابن عباس وعاصم بخلاف.
# "بيئس" طلحة بن مصرف.
# وقرأ أبو رجاء: "بائس "، و"بيس" وزن فعل.
# وقراءة نصر بن عاصم وجؤية1 بن عائذ: و"بأس"2 وروي عن مالك بن دينار أيضا.
# و"بيس" وزن فعل، يروى عن نصر بن عاصم أيضا.
# و"بئس " وزن فعل قراءة زيد بن ثابت و"بئس".
# ومما رويت عن الحسن و"بيس "، ورويت عن نافع أيضا.
# قال أبو الفتح: أما "بيس" بغير همز على وزن فعل فيحتمل أمرين:
# أحدهما: أن يكون أراد مثال فعل، فيكون كما جاء من الأوصاف على فعل، نحو:
~~نضو3 ونقض4 وحلف، وأصله الهمز كقراءة من قرأ ms190 "بئس" بالهمز، إلا أنه خفف
~~فأبدل ياء فصارت "بيس" كبير وذيب، فيمن خفف.
# والآخر: أن يكون أراد فعلا، فأصله بئس كمطر وحذر، ثم أسكن ونقل الحركة من
~~العين إلى الفاء كالعبرة فيما كان على فعل وثانيه حرف الحلق كفخذ ونغر5
~~وجئز6، فصار إلى بئس، ثم خفف فقال: بيس، على ما مضى.
# وأما "بئس" على فعل فجاء على قولهم: قد بئس الرجل بآسة: إذا شجع، فكأنه
~~عذاب مقدم عليهم وغير متأخر عنهم.
# وقد يجوز أيضا أن يكون "بئس" مقصورا من بئيس كالقراءة "64ظ" الفاشية، كما
~~قالوا في لبيق: لبق، وفي سيمج سمج.
# وأما "بيئس" على فيعل ففيه النظر؛ وذلك أن هذا البناء مما يختص به ما كان
~~معتل العين كسيد وهين ودين ولين، ولم يجئ في الصحيح، وكأنه إنما جاء في
~~الهمزة لمشابهتها حرفي العلة، والشبه بينها وبينهما من وجوه كثيرة.
~~PageV01P265
# وأما "بيس" في وزن جيش فطريق صنعته أنه أراد بئس، فخفف الهمزة فصارت بين
~~بين؛ أي: بين الهمزة والياء، فلما قاربت الياء ثقلت فيها الكسرة فأسكنها
~~طلبا للاستخفاف، فصارت في اللفظ ياء، كما خففوا نحو صيد البعير، فقالوا:
~~صيد وإن كنت العين في صيد ياء محضة وكانت في بئس همزة مخففة، إلا أنه شبهها
~~بياء صيد لما ذكرنا من مقاربتها في اللفظ الياء، ونحو من ذلك قول ابن
~~ميادة:
# فكان يوميذ لها حكمها
# أراد: يومئذ، فخفف فصارت الهمزة بين بين وأشبهت الياء فأسكنها، فقال:
~~"يوميذ"، فهذا كبيس على ما ترى.
# وقد يجوز أن يكون أراد تخفيف بيئس، فصارت بيس ثم أسكن تخفيفا، كقولهم في
~~علم: علم، وفي كلمة: كلمة، وفي فخذ: فخذ، ومثال بيس على هذا فيل.
# فأما "بائس" فاسم الفاعل من بئس على ما قدمنا ذكره.
# وأما "بيس"1 فطريف، وظاهر أمره أن يكون جاء على ماض مثاله فيعل كهينم2،
~~ثم خففت الهمزة فيه وألقيت حركتها على الياء فصار بيس، وجاز اعتقاد هذا
~~الفعل وإن لم يظهر كأشياء تثبت تقديرا ولا تبرز استعمالا.
# وأما "بيس" بتشديد الياء وكسرها، فليس على ms191 فعل كما ظن ابن مجاهد؛ بل هو
~~على فيعل تخفيف بيئس على قول من قال من تخفيف سوءة: سوة، وفي تخفيف شيء:
~~شي، فأبدل الهمزة على لفظ ما قبلها، وعليه قول الشاعر:
# يعجل ذا القباضة الوحيا ... أن يرفع المئزر عنه شيا3
# فصار بيس كما ترى.
# وأما "بأس" فتخفيف بئس، كقولك في سئم: سأم، وفي علم علم.
# وأما "بيس" فالعمل فيه من تخفيف الهمزة ثم إسكانها فيما بعد كالعمل في
~~"بيس" وهو يريد الاسم، وقد مضى ذلك. PageV01P266
# وأما "بئس" فعلى الإتباع مثل: فخذ وشهد. قال أبو حاتم في قراءة بعضهم:
~~"بئيس"، فهذا في الصفة بمنزلة حذيم1 فعيل، وكذا مثله أبو حاتم أيضا.
# وحكى أبو حاتم أيضا "بئيس" كشعير وبعير، فكسر أوله لكسر الهمزة بعده.
# وحكى أيضا فيها "بئس" فعل، وأنكرها فردها ألبتة، وأنكر قراءة الحسن:
~~"بئس" وقال: لو كان كذا لما كان بد معها من "ما" بئسما كنعم ما.
# ومن ذلك قراءة زهير عن خصيف: "من ظهورهم ذريئتهم"2 واحدة مهموزة.
# قال أبو الفتح: هذا يمنع من تأول الذرية فيمن لم يهمز أنها من الذر أو من
~~ذروت أو من ذريت، ويقطع بأنها من ذرأت؛ أي: خلقت.
# فإن قلت: فهلا أجزت أن تكون من الذر وجعلتها فعلية غير أنها همزت كما وجد
~~بخط الأصمعي: قطا جؤني3.
# قيل: هذا من الشذوذ؛ بحيث لا يسمع أصلا، فضلا عن "65و" أن يتخذ قياسا.
# ومن ذلك قراءة السلمي: "وادارسوا ما فيه"4، وعباس عن الضبي عن الأعمش:
~~"وادكروا ما فيه".
# قال أبو الفتح: "ادارسوا" تدارسوا، كقوله: "اداركوا"5، والعمل فيهما
~~واحد، وقد تقدم. PageV01P267
# وأما "وادكروا" فأراد تذكروا، وهذا كقوله تعالى: {قالوا اطيرنا} 1.
# ومن ذلك قراءة السلمي: "إيان مرساها"2 بكسر الهمزة.
# قال أبو الفتح: أما "أيان" بفتح الهمزة ففعلان، وبكسرها فعلان، والنون
~~فيهما زائدة حملا على الأكثر في زيادة النون في نحو ذلك.
# فإن قيل: فهلا جعلتها فعالا من لفظ أين، قيل: يمنع من ذلك أن أيان ظرف
~~زمان وأين ظرف مكان؛ لكنها ينبغي أن تكون من لفظ "أي"؛ ms192 لما ذكرناه من
~~اعتبار زيادة النون في نحو هذا.
# ولأن "أيا" استفهام كما أن "أيان" استفهام، وأن "أي" أين كانت فهي بعض من
~~كل، والبعض لا يخص زمانا من مكان ولا جوهرا من حدث، فحملها على "أي" أولى
~~من حملها على أين.
# وقد كنا قلنا في أي هذه: إنها من لفظ أويت ومعناه.
# أما اللفظ فلأن باب طويت وشويت أضعاف باب حييت وعييت.
# وأما المعنى فلأن البعض آو إلى الكل ومتساند إليه، فهي إذن من قوله:
# يأوي إلى ملط له وكلكل3
# يصف البعير يقول: إنه يتساند بعضه إلى بعض، فهو أقوى له، فأصلها على هذا
~~أوي، ثم قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء فصارت أي، كقولك: طويت الكتاب طيا،
~~وشويت اللحم شيا.
# ولو سمت رجلا بأيان، فتحت الهمزة أو كسرتها، لم تصرفه معرفة؛ لأنها
~~كحمدان وعمران، وإن كسرت ذلك الاسم على سرحان وسراحين وحومانة4 وحوامين
~~قلت: أوايين، فظهرت الواو التي هي عين أويت، كقولك في تكسير ريان أو جمعه
~~على مثال مفاعيل: روايين، تظهر الواو التي هي عينه لزوال علة القلب عنها.
~~PageV01P268
# ومن ذلك قراءة ابن عباس: "كأنك حفي بها"1.
# قال أبو الفتح: ذهب أبو الحسن في قوله: {يسألونك كأنك حفي عنها} إلى أن
~~تقديره: يسألونك عنها كأنك حفي بها، فأخر "عن" وحذف الجار والمجرور للدلالة
~~عليهما، فهذا الذي قدره أبو الحسن قد أظهره ابن عباس، وحذف "عنها" لدلالة
~~الحال عليها، ألا ترى أنه إذا كان حفيا بها فمن العرف وجاري عادة الاستعمال
~~أن يسأل عنها، كما أنه إذا سئل عنها فليس ذلك إلا لحفاوته بها؟ وإذا لم يكن
~~بها حفيا لم يكن عنها مسئولا، وكل واحد من حرفي الجر دل عليه ما صحبه فساغ
~~حذفه، وهذا واضح.
# ومن ذلك قراءة ابن يعمر: "فمرت به"2 خفيفة.
# قال أبو الفتح: أصله "فمرت به" مثقلة، كقراءة الجماعة، غير أنهم قد حذفوا
~~نحو هذا تخفيفا لثقل التضعيف. وحكى ابن الأعرابي فيما رويناه عنه فيما
~~أحسب: ظنت زيدا يفعل كذا، ومنه قوله تعالى: {وقرن ms193 في بيوتكن} 3 فيمن أخذه
~~من القرار لا من الوقار، وهذا الحذف في المكسور أسوغ؛ لأنه اجتمع فيه مع
~~"65ظ" التضغيف الكسرة، وكلاهما مكروه، وهو قوله تعالى: {ظلت عليه عاكفا} 4
~~أي: ظللت، وقالوا: مست يده: أي مسستها. وقال أبو زبيد:
# خلا أن العتاق من المطايا ... أحسن به فهن إليه شوس5
# أراد: أحسسن، وهذا وإن كان مفتوحا فإنه قد حمل الهمزة والزائدة، فازداد
~~ثقلا. PageV01P269
# وقرأ: "فمارت به" بألف عبد الله بن عمرو، وهذا من مار يمور: إذا ذهب
~~وجاء، والمعنى واحد، ومنه سمي الطريق مورا للذهاب والمجيء عليه، ومنه
~~المور: التراب لذلك.
# وقرأ ابن عباس: "فاستمرت به "1، ومعناه: مرت مكلفة نفسها ذلك؛ لأن استفعل
~~إنما يأتي في أكثر الأمر لمعنى الطلب؛ كقولك: استطعم أي: طلب الطعم،
~~واستوهب: طلب الهبة، والباب على ذلك.
# ومن ذلك قراءة سعيد بن جبير: "إن الذين تدعون من دون الله عبادا"2 نصب،
~~"أمثالكم " نصب.
# قال أبو الفتح: ينبغي -والله أعلم- أن تكون إن هذه بمنزلة ما، فكأنه قال:
~~ما الذين تدعون من دون الله عبادا أمثالكم، فأعمل إن إعمال "ما"، وفيه ضعف؛
~~لأن إن هذه لم تختص بنفي الحاضر اختصاص "ما" به، فتجري مجرى ليس في العمل،
~~ويكون المعنى: إن هؤلاء الذين تدعون من دون الله إنما هي حجارة أو خشب، فهم
~~أقل منكم لأنكم أنت عقلاء ومخاطبون، فكيف تعبدون ما هو دونكم؟
# فإن قلت: ما تصنع بقراءة الجماعة: {إن الذين تدعون من دون الله عباد
~~أمثالكم} ؟ فكيف يثبت في هذه ما نفاه في هذه؟
# قيل: يكون تقديره أنهم مخلوقون كما أنتم أيها العباد مخلوقون، فسماهم
~~عبادا على تشبيههم في خلقهم بالناس3، كما قال: {والنجم والشجر يسجدان} 4،
~~وكما قال: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده} 5 أي: تقوم الصنعة فيه مقام تسبيحه.
~~PageV01P270
# ومن ذلك قراءة الجحدري: "يمادونهم"1.
# قال أبو الفتح: هو يفاعلونهم من أمددته بكذا، فكأنه قال: يعاونونهم.
# ومن ذلك قراءة أبي مجلز2: "بالغدو والإيصال"3 بكسر الألف.
# قال أبو الفتح: هو مصدر آصلنا فنحن مؤصلون؛ أي: دخلنا ms194 في وقت الأصيل. قال
~~أبو النجم:
# فصدرت بعد أصيل المؤصل PageV01P271
### | سورة الأنفال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من ذلك قرأ ابن مسعود وسعد بن أبي وقاص وعلي بن الحسين وأبو جعفر محمد بن
~~علي وزيد بن علي وجعفر بن محمد وطلحة1 بن مصرف: "يسألونك الأنفال"2.
# قال أبو الفتح: هذه القراءة بالنصب مؤدية عن السبب للقراءة الأخرى التي
~~هي: {عن الأنفال} ، وذلك أنهم إنما سألوه عنها تعرضا لطلبها، واستعلاما
~~لحالها: هل يسوغ طلبها؟
# وهذه القراءة بالنصب إصراح بالتماس الأنفال، وبيان عن الغرض في السؤال
~~عنها، فإن قلت: فهل يحسن أن تحملها على حذف حرف الجر حتي كأنه قال3:
~~يسألونك عن الأنفال، فلما حذف عن نصب المفعول، كقوله:
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به4
# قيل: هذا شاذ، إنما يحمله الشعر، فأما "66و" القرآن فيختار له أفصح
~~اللغات، وإن كان قد جاء: {واختار موسى قومه سبعين رجلا} 5 و {واقعدوا لهم
~~كل مرصد} 6 فإن الأظهر ما قدمناه.
# ومن ذلك قراءة ابن محيصن: "وإذ يعدكم الله احدى الطائفتين"7 يصل ضمة
~~الهاء بالحاء ويسقط الهمزة. PageV01P272
# قال أبو الفتح: هذا حذف على غير قياس، ومثله قراءة ابن كثير: "إنها لحدى
~~الكبر"1، وقد ذكرنا نحوه، وهو ضعيف القياس، والشعر أولى به من القرآن.
# ومن ذلك قراءة مسلمة2 بن محارب: "وإذ يعدكم الله"3 بإسكان الدال.
# قال أبو الفتح: أسكن ذلك لتوالي الحركات وثقل الضمة، وقد ذكرنا قبله
~~مثله.
# ومن ذلك قراءة رجل من أهل مكة، زعم الخليل أنه سمعه يقرأ: "مردفين"4،
~~واختلفت الرواية عن الخليل في هذا الحرف، فقال بعضهم: "مردفين"، وقال آخر:
~~"مردفين".
# قال أبو الفتح: أصله "مرتدفين" مفتعلين من الردف5، فآثر إدغام التاء في
~~الدال، فأسكنها وأدغمها في الدال، فلما التقى ساكنان -وهما الراء والدال-
~~حرك الراء لالتقاء الساكنين، فتارة ضمها إتباعا لضمة الميم، وأخرى كسرها
~~إتباعا لكسرة الدال.
# ومثله {وجاء المعذرون} 6، ومن كسر الراء فلالتقاء الساكنين، وعليه جاء:
~~{وجاء المعذرون} ، ويجوز فيهما أن تنقل حركة الحرف الساكن على الساكن قبله
~~فيقول: "مردفين"، "وجاء المعذرون" مفعلين من ms195 الاعتذار، على قولهم: عذر في
~~الحاجة: أي قصر، وأعذر: تقدم.
# ومن ذلك قراءة ابن محيصن: "أمنة نعاسا"7 بسكون الميم. PageV01P273
# قال أبو الفتح: لا يجوز أن يكون "أمنة" مخففا من "أمنة" كقراءة الجماعة،
~~من قبل أن المفتوح في نحو هذا لا يسكن كما يسكن المضموم في المكسور لخفة
~~الفتحة. وأما قوله:
# وما كل مبتاع ولو سلف صفقه
# براجع ما قد فاته برداد1
# قال أبو الفتح: فشاذ على أننا قد ذكرنا وجه الصنعة في كتابنا الموسوم
~~بالمنصف2.
# ومن ذلك قراءة الناس: {ماء ليطهركم به} 3، وقرأ الشعبي4: "ما ليطهركم به"
~~على معنى: الذي به.
# قال أبو الفتح: "ما" هاهنا موصولة، وصلتها حرف الجر بما جره، وكأنه قال:
~~ما للطهور، كقولك: كسوته الثوب الذي لدفع البرد، ودفعت إليه المال الذي
~~للجهاد، واشتريت الغلام الذي للقتال.
# ألا ترى أن تقديره: وينزل عليكم من السماء الماء الذي لأن يطهركم به؛ أي:
~~الماء الذي لطهارتكم أو لتطهيركم به. وهذه اللام في قراءة الجماعة: {ماء
~~ليطهركم به} هي لام المفعول له، كقوله: زرتك لتكرمني، وهي متعلقة بزرتك،
~~ولا ضمير فيها لتعلقها بالظاهر.
# فهي كقوله تعالى: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا، ليغفر لك الله} 5، فهي كما
~~ترى متعلقة بنفس "فتحنا" تعلق حرف الجر بالفعل قبله.
# وأما اللام في قراءة من قرأ: "ما ليطهركم به" أي: الذي للطهارة به،
~~فمتعلقة بمحذوف، كقولك: دفعت إليه المال الذي له؛ أي: استقر أو ثبت6 له،
~~وفيها ضمير لتعلقها بالمحذوف.
# وأما لام المفعول له فلا تكون إلا متعلقة بالظاهر نحو: زرته ليكرمني
~~وأعطيته ليشكرني، أو بظاهر يقوم مقام الفعل كقولك: المال لزيد لينتفع به،
~~فاللام في لزيد متعلقة بمحذوف على ما مضى، والتي في قولك: لينتفع به هي لام
~~المفعول له "66ظ"، وهي متعلقة بنفس قولك: PageV01P274
# لزيد، تعلقها بالظرف النائب عن المحذوف في نحو قولك: أزيد عندك لتنتفع
~~بحضوره؟ وزيد بين يديك ليؤنسك.
# فاللام هنا متعلقة بنفس الظرفين اللذين هما عندك وبين يديك.
# وعلى كل حال، فمعنى القراءة بقوله: {ماء ليطهركم به} ، والقراءة بقوله: ms196
~~"ما ليطهركم به" يرجعان إلى شيء واحد، إلا أن أشدهما إفصاحا بأن الماء أنزل
~~للتطهر به هي قراءة من قرأ: {ماء ليطهركم به} ؛ لأن فيه تصريحا بأن الماء
~~أنزل للطهارة، وتلك القراءة الشاذة إنما يعلم أنه أنزل للطهارة به،
~~فالقراءة الأخرى وبغيرها مما فيه إصراح بذلك.
# وعلى كل حال، فلام المفعول له لا تتعلق بمحذوف أبدا، إنما تعلقها
~~بالظاهر، فعلا كان أو غيره مما يقام مقامه.
# ومن ذلك قراءة أبي العالية1: "رجس الشيطان"2 بالسين.
# قال أبو الفتح: كل شيء يستقذر عندهم فهو رجس، كالخنزير ونحوه.
# وفيما قرئ على أبي العباس أحمد بن يحيى3 قال: الرجس في القرآن: العذاب
~~كالرجز، ورجس الشيطان: وسوسته وهمزه ونحو ذلك من أمره، والرجز: عبادة
~~الأوثان، ويقال: هو إثم الشرك كله.
# وقرئ: "والرجز والرجز"4 جميعا "فاهجر"، قال: وقال بعضهم: أراد به الصنم.
~~قال: وكل عذاب أنزل على قوم فهو رجز، ووسواس الشيطان رجز، وقد ترى إلى
~~تزاحم السين والزاي في هذا الموضع، فقراءة الجماعة: {رجز الشيطان} معناه
~~كمعنى رجس الشيطان. PageV01P275
# وقد نبهنا في كتابنا المعروف بالخصائص1 من هذه الطريق في تزاحم الحروف
~~المتقاربة ما في بعضه كل مقنع بمشيئة الله.
# ومن ذلك قراءة الحسن والزهري: "بين المر وقلبه"2.
# قال أبو الفتح: وجه الصنعة في هذا أنه خفف الهمزة في "المرء" وألقى
~~حركتها على الراء قبلها، فصارت "بين المر وقبله"، ثم نوى الوقف فأسكن وثقل
~~الراء على لغة من قال في الوقف: هذا خالد وهو يجعل، ثم أطلق ووصل على نية
~~الوقف، فأقر التثقيل بحاله على إرادة الوقف، وعليه قوله، أنشدناه أبو علي:
# ببازل وجناء أو عيهل3
# يريد: العيهل، فنوى الوقف فثقل، ثم أطلق وهو يريد الوقف، ومثله ما قرأنا
~~على أبي بكر محمد بن الحسن عن أبي العباس أحمد بن يحيى:
# ومقلتان جونتا المكحل4
# يريد: المكحل. وأول هذه القصيدة:
# ليث شبابي عاد للأول ... وغض عيش قد خلا أرغل5
# وفيها أشياء من هذا الطراز كثيرة، فكذلك "المر" على هذا.
# وقراءة الجماعة من بعد أقوى وأحسن؛ لأن هذا ms197 من أغراض الشعر لا القرآن.
~~PageV01P276
# ومن ذلك قراءة العامة: {لا تصيبن الذين ظلموا} 1، وقراءة علي وزيد بن
~~ثابت وأبي جعفر محمد بن علي2 والربيع بن أنس وأبي العالية وابن جماز3:
~~"لتصيبن".
# قال أبو الفتح: معنيا هاتين القراءتين ضدان كما ترى؛ لأن إحداهما: {لا
~~تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} ، والأخرى: "لتصيبن" هؤلاء بأعيانهم خاصة.
~~وإذا تباعد معنيا قراءتين هذا التباعد وأمكن أن يجمع بينهما كان ذلك جميلا
~~وحسنا، ولا يجوز أن يراد زيادة "لا" من قبل أنه كان "67و" يصير معناه:
~~واتقوا فتنة تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة، فليس هذا عندنا من مواضع دخول
~~النون، ألا تراك لا تقول: ضربت رجلا يدخلن المسجد؟ هذا خطأ لا يقال؛ ولكن
~~أقرب ما يصرف إليه الأمر في تلافي معنى القراءتين أن يكون يراد: لا تصيبن،
~~ثم يحذف الألف من "لا" تخفيفا واكتفاء بالفتحة منها، فقد فعلت العرب هذا في
~~أخت "لا" وهي أما.
# من ذلك ما حكاه محمد بن الحسن من قول بعضهم: أم والله ليكونن كذا، فحذف
~~ألف أما تخفيفا، وأنشد أبو الحسن وابن الأعرابي وغيرهما:
# فلست بمدرك ما فات مني ... بلهف ولا بليت ولا لو اني4
# يريد: بلهفا، فحذف الألف، وذهب أبو عثمان في قوله الله سبحانه: {يا أبت}
~~5 -فيمن فتح التاء- أنه أراد: يا أبتا، فحذف الألف تخفيفا، وأنشدوا:
# قد وردت من أمكنه ... من هاهنا ومن هنه
# إن لم أروها فمه6
# يريد: إن لم أروها فما أصنع؟ أو فما مغناي؟ أو فما مقداري؟ فحذف الألف،
~~وألحق الهاء لبيان الحركة، وروينا عن قطرب7. PageV01P277
# فعلى هذا يجوز أن يكون أراد بقوله: "لتصيبن": لا تصيبن، فحذف ألف "لا"
~~تخفيفا من حيث ذكرنا.
# فإن قلت: فهل يجوز أن يحمله على أنه أراد: لتصيبن الذين ظلموا منكم خاصة،
~~ثم أشبع الفتحة، فأنشأ عنها ألفا كالأبيات التي أنشدتها قبل هذا الموضع،
~~نحو قوله:
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة1
# وهو يريد: ينبع.
# قيل: يمنع من هذا المعنى، وهو قوله تعالى يليه: {واعلموا أن الله شديد
~~العقاب} . فهذا الإغلاظ ms198 والإرهاب أشبه بقراءة من قرأ: {لا تصيبن الذين
~~ظلموا منكم خاصة} من أن يكون معناه: إنما تصيب الذين ظلموا خاصة.
# فتأمل ذلك؛ فإنه يضح لك بمشيئة الله.
# ومن ذلك ما روي عن عاصم أنه قرأ: "وما كان صلاتهم عند البيت" نصبا "إلا
~~مكاء وتصدية"2 رفعا، رواه عبيد الله3 عن سفيان4 عن الأعمش5 أن عاصما قرأ
~~كذلك. PageV01P278
# قال الأعمش: وإن لحن عاصم تلحن أنت؟! وقد روي هذا الحرف أيضا عن أبان1 بن
~~تغلب أنه قرأ كذلك.
# قال أبو الفتح: لسنا ندفع أن جعل اسم كان نكرة وخبرها معرفة قبيح، فإنما
~~جاءت منه أبيات شاذة، وهو في ضرورة الشعر أعذر، والوجه اختيار الأفصح
~~الأعرب، ولكن من وراء ذلك ما أذكره.
# اعلم أن نكرة الجنس تفيد مفاد معرفته، ألا ترى أنك تقول: خرجت فإذا أسد
~~بالباب، فتجد معناه معنى قولك: خرجت فإذا الأسد بالباب، لا فرق بينهما؟
~~وذلك أنك في الموضعين لا تريد أسدا واحدا معينا، وإنما تريد: خرجت فإذا
~~بالباب واحد من هذا الجنس، وإذا كان كذلك جاز هنا الرفع في {مكاء وتصدية}
~~جوازا قريبا، حتى كأنه قال: وما كان صلاتهم عند البيت إلا المكاء والتصدية؛
~~أي: إلا هذا الجنس من الفعل، وإذا كان كذلك لم يجر هذا مجرى قولك: كان قائم
~~أخاك، وكان جالس أباك؛ لأنه ليس في جالس وقائم من معنى الجنسية التي تلاقى
~~معنيا "67ظ" نكرتها ومعرفتها على ما ذكرنا وقدمنا.
# وأيضا فإنه يجوز مع النفي من جعل اسم كان وأخواتها نكرة ما لا يجوز مع
~~الإيجاب، ألا تراك تقول: ما كان إنسان خيرا منك، ولا تجيز: كان إنسان خيرا
~~منك؟ فكذلك هذه القراءة أيضا، لما دخلها النفي قوي وحسن جعل اسم كان نكرة،
~~هذا إلى ما ذكرناه من متشابهة نكرة اسم الجنس لمعرفته؛ ولهذا ذهب بعضهم في
~~قول حسان:
# كأن سبيئة من بيت رأس ... يكون مزاجها عسل وماء2
# إنه إنما جاز ذلك من حيث كان عسل وماء هما جنسين، فكأنه قال: يكون مزاجها
~~العسل والماء، فبهذا تسهل هذه ms199 القراءة، ولا يكون من القبح واللحن الذي ذهب
~~إليه الأعمش على ما ظن. PageV01P279
# ومن ذلك قراءة الناس {بالعدوة} 1 و"العدوة" بالضم والكسر. وقرأ:
~~"بالعدوة" قتادة2 والحسن3 وعمرو، واختلف عنهم.
# قال أبو الفتح: الذي في هذا أنها لغة ثالثة، كقولهم: في اللبن رغوة ورغوة
~~ورغوة. ولها نظائر مما جاءت فيها فعلة وفعلة وفعلة، منه قولهم: له صفوة
~~مالي وصفوته وصفوته، روى ذلك أبو عبيدة. ومثله أوطأته عشوة4 وعشوة وعشوة،
~~روى ذلك أبو عبيدة وابن الأعرابي.
# وروى الكسائي: كلمته بحضرة فلان وحضرته، وحكى ابن الأعرابي: غشوة وغشوة
~~وغشوة، وغلظة وغلظة وغلظة. وقالوا: شاة لجبة5 ولجبة ولجبة، وربوة6 وربوة
~~وربوة، فكذلك تكون أيضا العدوة والعدوة والعدوة. وروى ابن الأعرابي أيضا:
~~المدية والمدية والمدية، بالفتح.
# ومن ذلك ما يروى عن الأعمش أنه قرأ: "فشرذ بهم من خلفهم "7 بالذال معجمة.
# قال أبو الفتح: لم يمرر بنا في اللغة تركيب ش ر ذ، وأوجه ما يصرف إليه
~~ذلك أن تكون الذال بدلا من الدال، كما قالوا: لحم خرادل وخراذل8، والمعنى
~~الجامع لهما أنهما مجهوران ومتقاربان.
# ومن ذلك قراءة الأشهب العقيلي: "فاجنح لها"9 بضم النون. PageV01P280
# قال أبو الفتح: حكى سيبويه جنح يجنح، وهي في طريق ركد يركد، وقعد يقعد،
~~وسفل يسفل في قربها ومعناها. ويؤكد ذلك أيضا ضرب من القياس؛ وهو أن جنح غير
~~متعد، وغير المتعدي الضم أقيس فيه من الكسر، فقعد يقعد أقيس من جلس يجلس؛
~~وذلك أن يفعل بابه لما ماضيه فعل نحو: شرف يشرف، ثم ألحق به قعد. وباب يفعل
~~بابه لما يتعدى نحو: ضرب يضرب، فضرب يضرب إذن أقيس من قتل يقتل، كما أن قعد
~~يقعد أقيس من جلس يجلس. وقد تقصيت هذه الطريق في كتابي المنصف1.
# ومن ذلك قراءة ابن جماز: "والله يريد الآخرة"2 يحملها على عرض الآخرة.
# قال أبو الفتح: وجه جواز ذلك على عزته وقلة نظيره أنه لما قال: "تريدون
~~عرض الدنيا"، فجرى ذكر العرض فصار كأنه أعاده ثانيا فقال: عرض الآخرة "68و"
~~ولا ينكر نحو ذلك.
# ألا ms200 ترى إلى بيت الكتاب:
# أكل امرئ تحسبين امرأ ... ونار توقد بالليل نارا3
# وأن تقديره: وكل نار؟ فناب ذكره "كلا" في أول الكلام عن إعادتها في
~~الآخر، حتى كأنه قال: وكل نار؛ هربا من العطف على عاملين، وهما: كل
~~وتحسبين. وعليه بيته أيضا:
# إن الكريم وأبيك يعتمل ... إن لم يجد يوما على من يتكل4
# أراد: من يتكل عليه، فحذف "عليه" من آخر الكلام استغناء عنها بزيادتها في
~~قوله: على من يتكل، وإنما يريد: إن لم يجد من يكتل عليه.
# وعليه أيضا قول الآخر:
# أتدفع عن نفس أتاه حمامها ... فهلا التي عن بين جنبيك تدفع5 PageV01P281
# أراد: فهلا عن التي بين جنبيك تدفع، فزاد "عن" في قوله: عن بين جنبيك،
~~وجعلها عوضا من "عن" التي حذفها، وهو يريدها في قوله: فهلا التي، ومعناها:
~~فهلا عن التي.
# وله نظائر، فعلى هذا جازت هذه القراءة؛ أعني قوله: "تريدون عرض الدنيا
~~والله يريد الآخرة"، في معنى: عرض الآخرة وعلى تقديره. ولعمري إنه إذا نصب
~~فقال على قراءة الجماعة: {والله يريد الآخرة} ، فإنما يريد: عرض الآخرة،
~~إلا أنه يحذف المضاف ويقيم المضاف إليه مقامه، وإذا جر فقال: يريد الآخرة،
~~صار كأن العرض في اللفظ موجود لم يحذف، فاحتمل ضعف الإعراب تجريدا للمعنى
~~وإزالة للشك أن يظن ظان أنه يريد الآخرة إرادة مرسلة هكذا. هذا إلى ما
~~قدمناه من حذف لفظ لمجيئه فيما قبل أو بعد.
# آخر الأنفال
# PageV01P282
### | سورة التوبة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من ذلك حكى أبو عمرو أن أهل نجران يقولون: "براءة من الله"1 يجرون الميم
~~والنون.
# قال أبو الفتح: حكاها سيبويه، وهي أول القياس، تكسرها لالتقاء الساكنين،
~~غير أنه كثر استعمال "من" مع لام المعرفة، فهربوا من توالي كسرتين إلى
~~الفتح، وإذا كانوا قد قالوا: "قم الليل"2، "وقل الحق"3 ففتحوا ولم تلتق
~~هناك كسرتان، فالفتح في "من الله" لتوالي الكسرتين أولى.
# ومن ذلك قراءة عكرمة: "ثم لم ينقضوكم شيئا"4 بالضاد معجمة، قال: أي لم
~~ينقضوا أموركم، وهو كناية حسنة عن النقص؛ لأنه إذا نقصه شيئا ms201 من خاصه فقد
~~نقصه عما كان، فهذه طريقة.
# ومن ذلك قراءة عكرمة أيضا: "إيلا ولا ذمة"5 بياء بعد الكسرة خفيفة اللام.
# قال أبو الفتح: طريق الصنعة فيه أن يكون أراد "إلا" كقراءة الجماعة، إلا
~~أنه أبدل اللام الأولى ياء لثقل الإدغام، وانضاف إلى ذلك كسرة الهمزة وثقل
~~الهمزة. وقد جاء نحو هذا أحرف صالحة كدينار؛ لقولهم: دنانير، وقيراط:
~~قراريط، وديماس6 فيمن قال: دماميس، PageV01P283
# وديباج فيمن قال: دبايبج، وشيراز1 فيمن قال: شراريز. وقد جاء مع الفتحة
~~استثقالا للتضعيف وحده. قال سعد بن قرط يهجو أمه:
# يا ليتما أمنا شالت نعامتها ... أيما إلى جنة أيما إلى نار2
# وروينا عن قطرب "68ظ":
# لا تفسدوا آبالكم ... أيما لنا أيما لكم3
# وقال عمر بن أبي ربيعة:
# رأيت رجلا أيما إذا الشمس عارضت ... فيضحى وأيما بالعشي فيخصر4
# وقد قلبوا الثاني منهما فقالوا في أمللت: أمليت، وفي أمل: أملى أنا.
~~وحدثنا أبو علي أن أحمد بن يحيى حكى عنهم: لا وربيك لا أفعل؛ أي: لا وربك،
~~فكذا تكون قراءة عكرمة "إيلا ولا ذمة" يريد "إلا"، وأبدل الحرف الأول ياء
~~لما ذكرناه.
# وقد يجوز أن يكون فعلا من ألت الشيء إذا سسته أءوله إيالة، إلا أنه قلب
~~الواو ياء لسكونها والكسرة قبلها.
# ومن ذلك قراءة الأعرج5 وابن أبي إسحاق6 وعيسى الثقفي7 وعمرو PageV01P284
# ابن عبيد1، ورويت عن أبي عمرو: "ويتوب الله"2 بالنصب.
# قال أبو الفتح: إذا نصب فالتوبة داخلة في جواب الشرط معنى، وإذا رفع
~~كقراءة الجماعة فقال: {ويتوب الله على من يشاء} فهو استئناف؛ وذلك أن قوله:
~~{قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين،
~~ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء} فهو كقولك: إن تزرني أحسن إليك
~~وأعطي زيدا درهما، فتنصبه على إضمار أن؛ أي: إن تزرني أجمع بين الإحسان
~~إليك والإعطاء لزيد.
# والوجه قراءة الجماعة على الاستئناف؛ لأنه تم الكلام على قوله تعالى:
~~{ويذهب غيظ قلوبهم} ، ثم استأنف فقال: {ويتوب الله على من يشاء} ، فالتوبة
~~منه سبحانه على من يشاء ليست مسببة ms202 عن قتالهم، هذا هو الظاهر؛ لأن هذه حال
~~موجودة من الله تعالى قاتلوهم أو لم يقاتلوهم، فلا وجه لتعليقها بقاتلوهم،
~~فإن ذهبت تعلق هذه التوبة بقتالهم إياهم كان فيه ضرب من التعسف بالمعنى.
# ومن ذلك قراءة ابن الزبير3 وأبي وجزة4 السعدي ومحمد بن علي وأبي جعفر
~~القاري5: "أجعلتم سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام"6 وقرأ: "سقاية الحاج
~~وعمرة المسجد" الضحاك7. PageV01P285
# قال أبو الفتح: أما "سقاة" فجمع ساق، كقاض وقضاة وغاز وغزاة. و"عمرة" جمع
~~عامر، ككافر وكفرة وبار وبررة.
# وأما "سقاية" ففيه النظر، ووجهه أن يكون جمع ساق، إلا أنه جاء على فعال
~~كعرق1 وعراق، ورخل ورخال2، وتوءم وتؤام، وظئر وظآر، وإنسان وأناس، وثني3
~~وثناء، وبرئ وبراء. فكان قياسه إذا جاء به على فعال أن يكون سقاء، إلا أنه
~~أنثه كما يؤنث من الجمع أشياء غيره، نحو: حجارة وعيارة وقصير وقصارة. وجاءت
~~في شعر الأعشى4 وعيورة5 وخيوطة6، وقد جاء هذا التأنيث أيضا في فعال هذا.
~~ذهب أبو علي في قولهم: نقاوة المتاع إلى أنه جمع نقوة7، فعلى هذا جاء سقاية
~~الحاج، فهو كتأنيث ظؤار وتؤام ونحو ذلك.
# وكأن الذي آنس من قرأ "سقاة" و"عمرة" و"سقاية" وعدل إليه عن قراءة
~~الجماعة: {سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام} هربه من أن يقابل الحدث
~~بالجوهر؛ وذلك أن السقاية والعمارة مصدران، و"من آمن بالله" جوهر، فلا بد
~~إذن "69و" من حذف المضاف؛ أي: أجعلتم هذين الفعلين كفعل من آمن بالله؟ فلما
~~رأى أنه لا بد من حذف المضاف قرأ: "سقاة" و"عمرة" و"سقاية" على ما مضى.
# ولست أدفع مع هذا أن يكون {سقاية الحاج} جع ساق {وعمارة المسجد الحرام}
~~جمع عامر، فيكون كقائم وقيام وصاحب وصحاب وراع ورعاء، إلا أنه أنث فعالا
~~على ما مضى، فصار كحجارة وعيارة، وأن يكونا مصدري سقيت وعمرت أقيس؛ لأن ذلك
~~في اللغة أفشى، وبنى سقاية وهو جمع ساق على التأنيث لا على أنه أنث سقاء؛
~~لأنه لو أراد ذلك لقال: سقاءة فهمر، كعظاءة8 إذا بنيت على العظاء، ويكون كل
~~واحد منهما قائما ms203 برأسه. PageV01P286
# ومن ذلك قراءة ابن مسعود1: "وإن خفتم عائلة"2.
# قال أبو الفتح: هذا من المصادر التي جاءت على فاعلة كالعاقبة والعافية.
~~وذهب الخليل في قولهم: ما باليت بالة، أنها في الأصل بالية كالعاقبة
~~والعافية، فحذفت لامها تخفيفا. ومنه قوله سبحانه: {لا تسمع فيها لاغية} 3
~~أي: لغوا. ومنه قولهم: مررت به خاصة؛ أي: خصوصا. وأما قوله تعالى: {ولا
~~تزال تطلع على خائنة منهم} 4 فيجوز فيه أن يكون مصدرا؛ أي: خيانة منهم،
~~ويجوز أن يكون على أن معناه على نية خائنة أو عقيدة خائنة. وكذلك أيضا يجوز
~~أن يكون: لا تسمع فيها كلمة لاغية. وكذلك الآخر على: إن خفتم حالا عائلة،
~~فالمصدر هنا أعذب وأعلى.
# ومن ذلك قراءة جعفر بن محمد والزهري5 والعلاء بن سيابه والأشهب: "إنما
~~النسي"6 مخففا في وزن الهدي بغير همز. قال أبو الفتح: تحتمل هذه القراءة
~~ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يكون أراد النسء على ما يحكى عن ابن كثير بخلاف أنه قرأ به، ثم
~~أبدلت الهمزة ياء، كما أبدلت منها فيما رويناه من قول الشاعر:
# أهبى التراب فوقه إهبايا7 PageV01P287
# يريد: إهباء، ونحو منه قوله:
# كفعل الهر يحترش العظايا1
# يريد: العظاءة، لا على قول أبي عثمان من أنه شبه ألف النصب بهاء التأنيث،
~~ولا على ما رأيته من كونه تكسير العظاية كإداوة وأداوى.
# والوجه الثاني: أن يكون فعلا من نسيء؛ وذلك أن النسيء من نسأت: أي2 أخرت،
~~والشيء إذا أخر ودوفع به فكأنه منسي.
# والثالث: وفيه الصنعة أنه أراد النسيء على فعيل، ثم خفف الهمزة وأبدلها
~~ياء، وأدغم فيها ياء فعيل فصارت النسي، ثم قصر فعيلا بحذف يائه فصار نس، ثم
~~أسكن عين فعيل فصار نسي.
# ومثله مما قصر من فعيل ثم أسكن بعد الحذف قولهم في سميح: سمح، وفي رطيب:
~~رطب، وفي جديب: جدب، ومما قصر ولم يسكن قولهم في لبيق: لبق، وفي سميج: سمج،
~~وقد ذكرنا ذلك.
# ومن ذلك قراءة أبي رجاء3: "يضل به الذين كفروا"4 بفتح الياء والضاد.
# قال أبو الفتح: هذه لغة؛ أعني: ms204 ضللت أضل. واللغة الفصحى "69ظ" ضللت أضل.
~~وقراءة PageV01P288
# الحسن بخلاف وابن مسعود ومجاهد1 وأبي رجاء بخلاف وقتادة وعمرو بن ميمون2
~~ورواه عباس3 عن الأعمش: "يضل به".
# وفيه تأويلان: إن شئت كان الفاعل اسم الله تعالى مضمرا؛ أي: يضل الله
~~الذين كفروا، وإن شئت كان تقديره: يضل به الذين كفروا أولياءهم وأتباعهم.
# ومن ذلك قال عباس: سألت أبا عمرو وقرأ: {ثاني اثنين} 4، قال أبو عمرو5:
~~وفيها قراءة أخرى لا ينصب الياء "ثاني اثنين".
# قال أبو الفتح: الذي يعمل عليه في هذا أن يكون أراد: ثاني اثنين كقراءة
~~الجماعة، إلا أنه أسكن الياء تشبيها لها بالألف. قال أبو العباس: هو من
~~أحسن الضرورات، حتى لو جاء به إنسان في النثر كان مصيبا.
# فإن قيل: كيف تجيزه في القرآن وهو موضع اختيار لا اضطرار؟ قيل: قد كثر
~~عنهم جدا، ألا ترى إلى قوله:
# كأن أيديهن بالقاع القرق ... أيدي عذارى يتعاطين الورق6 PageV01P289
# وقول الآخر:
# حدبا حدابير من الوخشن ... تركن راعيهن مثل الشن1
# وقال رؤبة، أنشدناه أبو علي:
# سوى مساحيهن تقطيط الحقق ... تفليل ما قارعن من سمر الطرق2
# وقال الأعشى:
# إذا كان هادي الفتى في البلا ... د صدر القناة أطاع الأميرا3
# وقد جاء عنهم في النثر قولهم: لا أكلمك حيري4 دهر، كذا يقول أصحابنا، ولي
~~أنا فيه مذهب غير هذا؛ وهو أن يكون أراد حيري دهر بالتشديد، ثم خفف الكلمة
~~فحذف ياءها الثانية وقد كانت الأولى المدغمة فيها ساكنة، فأقرها على سكونها
~~تلفتا إلى الياء المحذوفة الثانية؛ لأنها في حكم الثبات كما صحح الآخر
~~الواو في العواور5؛ لأنه إنما يريد العواوير، فلما حذف الياء وهي عنده في
~~حكم الثبات أقر الواو على صحتها دلالة على أنه يريد الياء.
# ومثله أيضا ما جاء عنهم من تخفيف ياء لا سيما؛ وذلك أن السي فعل من سويت،
~~وأصله سوي، فقلبت الواو ياء لسكونها مكسورا ما قبلها، أو لوقوع الياء
~~بعدها، أو لهما جميعا، فلما حذفت الياء التي هي لام وانفتحت الياء بالتاء
~~فتحة اللام عليها كان يجب أن ms205 يرجع واوا PageV01P290
# لأنها عين، أو تصح كما صحت في عوض وحول، وأن تقول: لا سوما زيد؛ لكنه
~~أقرها على قلبها دلالة على أنه يريد سكونها ووقوع الياء بعدها، وإن شئت
~~لأنها الآن قد وقعت طرفا فضعفت، فهذا كله ونظائر له كثيرة ألغينا ذكرها؛
~~لئلا يمتد الكتاب باقتصاصها تشهد بأن يكون قولهم: لا أكلمك حيري دهر، إنما
~~أسكنت ياؤه لإرداة التثقيل في حيري دهر، غير أن الجماعة تلقته على ظاهره.
# وشواهد سكون هذه الياء في موضع النصب فاش في الشعر، فإذا كثر هذه الكثرة
~~وتقبله أبو العباس ذلك التقبل ساغ حمل تلك القراءة عليه.
# يؤكد ذلك "70و" أيضا أنك لو رمت قطعه ورفعه على ابتداء؛ أي: هو ثاني
~~اثنين؛ لتقطع الكلام، وفارقه مألوف السديد من النظام، وإنما المعنى: إلا
~~تنصروه فقد نصره الله ثاني اثنين إذ هما في الغار، وقوله: {إذ هما في
~~الغار} بدل من قوله جل وعز: {إذ أخرجه الذين كفروا} .
# فإن قلت: فإن وقت إخراج الذين كفروا له قبل حصوله -صلى الله عليه وسلم-
~~في الغار، فكيف يبدل منه وليس هو هو، ولا هو أيضا بعضه، ولا هو أيضا من بدل
~~الاشتمال؟ ومعاذ الله أن يكون من بدل الغلط، قيل: إذا تقارب الزمانان وضع
~~أحدهما موضع صاحبه، ألا تراك تقول: شكرتك إذ أحسنت إلي، وإنما كان الشكر
~~سببا عن الإحسان، فزمان الإحسان قبل زمان الشكر، فأعملت شكرت في زمان لم
~~يقع الشكر فيه.
# ومن شرط الظرف العامل فيه الفعل أن يكون ذلك الفعل واقعا في ذلك الزمان؛
~~كزرتك في يوم الجمعة، وجلست عندك يوم السبت؛ لكنه لما تجاور الزمانان
~~وتقاربا جاز عمل الفعل في زمان لم يقع فيه لكنه قريب منه. وقد مر بنا هذا
~~الحكم في المواضع أيضا. قال زياد بن منقذ:
# وهم إذا الخيل جالوا في كواثبها ... فوارس الخيل ولا ميل ولا قزم1
# وإنما مقعد الفارس في صهوة الفرس لا في كاثبته؛ لأن المكانين لما تجاورا
~~استعمل أحدهما موضع الآخر، ألا ترى إلى قول النابغة:
# إذا عرضوا ms206 الخطي فوق الكواثب2 PageV01P291
# ومحال أن يجلس الفارس موضع عرض الرمح من أدنى معرفة الفرس، فافهم بما
~~ذكرنا ما مضى.
# ومن ذلك قراءة الأعمش: "لو استطعنا"1 بضم الواو.
# قال أبو الفتح: شبهت واو "لو" هذه بواو جماعة ضمير المذكرين، فضمت كما
~~تلك مضمومة في قول الله تعالى: {فتمنوا الموت} 2، وكذلك شبهت واو الجمع هذه
~~بواو "لو" فكسرت؛ وذلك على من قرأ: "فتمنوا الموت"، و"الذين اشتروا
~~الضلالة"3.
# وهناك قراءة أخرى: "اشتروا4 الضلالة" بفتح الواو لالتقاء الساكنين، فلو
~~قرأ قارئ متقدم: "لو استطعنا" بفتح الواو لكان محمولا على قول من قال:
~~"اشتروا الضلالة"، فأما الآن فلا عذر لأحد أن يرتجل قراءة وإن سوغتها
~~العربية، من حيث كانت القراءة سنة متبعة.
# ومن ذلك ما رواه ابن وهب عن حرملة بن عمران أنه سمع محمد بن عبد الملك
~~يقرأ: "لأعدوا له عده"5.
# قال أبو الفتح: المستعمل في هذا المعنى العدة بالتاء، ولم يمرر بنا في
~~هذا الموضع العد، إنما العد: البثر يخرج في الوجه.
# وطريقه أن يكون أراد: ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدته: أي تأهبوا له،
~~إلا أنه حذف تاء التأنيث وجعل هاء الضمير كالعوض منها. وهذا عندي أحسن مما
~~ذهب إليه الفراء في معناه؛ وذلك أنه ذهب في قول الله تعالى: {وإقام الصلاة}
~~6 إلى أنه أراد: إقامة الصلاة، إلا أنه حذف هاء الإقامة لإضافة الاسم إلى
~~الصلاة.
# وإنما صار ما ذهبت إليه أقوى لأني أقمت الضمير والمجرور مقام تاء
~~التأنيث، والمضمر المجرور شديد الحاجة إلى ما جره من موضعين: "70ظ" أحدهما:
~~حاجة المجرور إلى ما جره، ألا تراه لا يفصل بينهما ولا يقدم المجرور على ما
~~جره؟ والآخر: أن المجرور في "عده" مضمر، والمضمر PageV01P292
# المجرور أضعف من المظهر المجرور للطف الضمير عن قيامه بنفسه، وليست
~~الصلاة بمضمرة1؛ فتضعف ضعف هاء "عده"، فبقدر ضعف الشيء وحاجته إلى ما قبله
~~ما2 يكاد يعتد جزءا منه، فيخلف جزءا محذوفا من جملته، فافهم ذلك.
# وأما أصحابنا فعندهم أن الإقام مصدر أقمت كالإقامة، وليس مذهبنا فيه كما ms207
~~ظنه الفراء.
# ومن ذلك قراءة ابن الزبير: "ولأرقصوا خلالكم"3.
# قال أبو الفتح: هذا هو معنى القراءة المشهورة التي هي: {ولأوضعوا خلالكم}
~~، يقال: وضع البعير يضع وأوضعته أنا أي: أسرعت به، وكذلك الرقص والرقص
~~والرقصان، يقال: رقص وأرقصته أنا، قال:
# يا ليتني فيها جذع ... أخب فيها وأضع
# كأنني شاة صدع4
# وقال حسان:
# بزجاجة رقصت بما في دنها ... رقص القلوص براكب مستعجل5
# وفي الخبر: فإذا راكب يوضع؛ أي: يحث راحلته. وقال جميل:
# بماذا تردين امرأ جاء لا يرى ... كودك ودا قد أكل وأوضعا6
# ولا يقال: رقص إلا للاعب أو للإبل، وشبهت الخمر بذلك. PageV01P293
# ومن ذلك قراءة الناس: {قل لن يصيبنا} 1، وقرأ طلحة بن أعين قاضي الري:
~~"قل لن يصيبنا" مشددا.
# قال أبو الفتح: ظاهر أمر عين أصاب يصيب أنها واو؛ ولذلك قالوا في جمع
~~مصيبة: مصاوب بالواو، وهي القوية القياسية. فأما مصائب بالهمز فلغط من
~~العرب؛ كهمزهم حلأت2 السويق، ورثأث3 زوجي، ونحو ذلك مما همز ولا أصل له في
~~الهمز، وواحد المصايب مصيبة ومصوبة ومصاب ومصابة.
# وأنا أرى أن تكون مصايب جمع مصاب؛ لأن الألف هنا وإن كانت بدلا من العين
~~فإنها أشبه بألف رسالة التي يقال في تكسيرها: رسايل؛ وذلك أن الألف لا تكون
~~أصلا في الأسماء المتمكنة ولا في الأفعال؛ إنما تكون زائدة أو بدلا، وليست
~~كذلك الياء والواو؛ لأنهما قد تكونان أصلين في القبيلين جميعا كما يكونان
~~بدلين وزائدتين، فألف مصاب ومصابة أشبه بالزائد من ياء مصيبة وواو مصوبة،
~~فافهم ذلك، فإن أحدا من إخواننا لم يذكره.
# وبعد، فقد مر بنا في تركيب ص ي ب في هذا المعنى، فإنهم قد قالوا: أصاب
~~السهم الهدف يصيبه كباعه يبيعه، ومنه قول الكميت:
# أسهمها الصائدات والصيب4
# فعلى هذا ومن هذا الأصل تكون قراءة طلحة بالياء، فيكون يفعلنا منه، فيصيب
~~على هذا كيسير ويبيع، وقد يجوز أيضا أن يكون يصيبنا من لفظ ص وب، إلا أنه
~~بناه على فيعل يفيعل، وأصله على هذا يصيوبنا، فاجتمعت الياء والواو وسبقت
~~الياء بالسكون فقلبت الواو ms208 ياء وأدغمت فيها الياء فصارت يصيبنا. ومثله
~~قوله: تحيز، وهو تفعيل من حاز يحوز، والوجه ما قدمناه؛ لأن فعل في الكلام
~~أكثر "71و" من فيعل.
# ويجوز وجه آخر؛ وهو أن يكون من الواو، إلا أنه لما كثر يصيب والمصيبة أنس
~~بالياء؛ لكثرة الاستعمال، ولخفتها عن الواو كما قالوا: ديمة وديم، فلما كثر
~~ذلك وكانت الياء أخف من الواو مروا عليها فقالوا: دامت السماء تديم.
~~PageV01P294
# ولا يحسن أن يذهب في هذا إلى قول الخليل في طاح يطيح وتاه يتيه: إنه فعل
~~يفعل؛ لقلة ذلك ووجود المندوحة عنه في قولهم: هذا أتيه منه وأطيح منه،
~~فاعرف ذلك.
# ومن ذلك قراءة الناس: "إلا إحدى"1 غير ابنت محيصن، فإنه كان يصلها ويسقط
~~الهمزة.
# قال أبو الفتح: قد ذكرنا ذلك فيما مضى في قراءة ابن محيصن أيضا في سورة
~~الأعراف.
# ومن ذلك قراءة: {مغارات} 2، وقرأ سعد بن عبد الرحمن بن عوف: "مغارات".
# قال أبو الفتح: أما "مغارات" على قراءة الناس فجمع مغارة أو مغار، وجاز
~~أن يجمع مغارات بالتاء وإن كان مذكرا لأنه لا يعقل، ومثله إوان3 وإوانات،
~~وجمل سبطر4 وجمال سبطرات، وحمام وحمامات. وقد ذكرنا هذا ونحوه في تفسير
~~ديون المتنبي عند قوله:
# ففي الناس بوقات لها وطبول5
# ومغار مفعل من غار الشيء يغور.
# وأما مغارات فجمع مغار، وليس من أغرت على العدو؛ ولكنه من غار الشيء
~~ويغور، وأغرته أنا أغيره، كقولك: غاب يغيب وأغبته، فكأنه: لو يجدون ملجأ أو
~~أمكنة يغيرون فيها أشخاصهم ويسترون أنفسهم، وهذا واضح.
# ويؤكد ذلك قراءة مسلمة6 بن محارب: "مدخلا"7 أي: مكانا يدخلون فيه أنفسهم،
~~ورويت عن أبي بن كعب8: "أو مندخلا"، وهو من قول الشاعر: PageV01P295
# ولا يدي في حميت السكن تندخل1
# ومنفعل في هذا شاذ؛ لأن ثلاثيه غير متعد عندنا.
# ومن ذلك ما رواه الأعمش قال: سمعت أنسا2 يقرأ: "لولوا إليه وهم يجمزون"،
~~قيل له: وما يجمزون؟ إنما هي "يجمحون"، فقال: يجمحون ويجمزون ويشتدون واحد.
# قال أبو الفتح: ظاهر هذا أن السلف كانوا يقرءون الحرف مكان نظيره من ms209 غير
~~أن تتقدم القراءة بذلك؛ لكنه لموافقته صاحبه في المعنى. وهذا موضع يجد
~~الطاعن به إذا كان هكذا على القراءة مطعنا، فيقول: ليست هذه الحروف كلها عن
~~النبي -صلى الله عليه سلم- ولو كانت عنه لما ساغ إبدال لفظ مكان لفظ؛ إذ لم
~~يثبت التخيير في ذلك عنه، ولما أنكر أيضا عليه: "يجمزون"، إلا أن حسن الظن
~~بأنس يدعو إلى اعتقاد تقدم القراءة بهذه الأحرف الثلاثة التي هي: "يجمحون"
~~و"يجمزون" و"يشتدون"، فيقول: اقرأ بأيها شئت، فجميعها قراءة مسموعة عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- لقوله عليه السلام: نزل القرآن بسبعة أحرف كلها
~~شاف كاف.
# فإن قيل: لو كانت هذه الأحرف مقروءا بجميعها لكان النقل بذلك قد وصل
~~إلينا، وقيل: أولا يكفيك أنس موصلا لها إلينا؟ فإن قيل: ان أنسا لم يحكها
~~قراءة؛ وإنما جمع بينها في المعنى، واعتل في جواز القراءة بذلك لا بأنه
~~رواها قراءة متقدمة. قيل: قد سبق من ذكر حسن الظن ما هو جواب عن هذا.
# ونحو من هذه الحكاية "71ظ" ما يروى عن أبي مهدية3 من أنه كان إذا أراد
~~الأذان قال: الله أكبر مرتين، أشهد أن لا إله إلا الله مرتين كذلك إلى آخر
~~الأذان، ينطق من ذلك بالمرة الواحدة، ويقول في إثرها: مرتين كما ترى، فيقال
~~له: ليس هكذا الأذان، إنما هو كذا، فيقول: المعنى واحد، وقد علمتم أن
~~التكرار عي. PageV01P296
# وهذا لعمري مسموع من أبي مهدية إلا أنه كان مدخولا، ألا ترى أن أبا محمد
~~يحيى بن المبارك اليزيدي1 وخلفا الأحمر2 لما أنفذهما إليه أبو عمرو ليسألاه
~~عن شيء من اللغة لخلاف جرى بينه وبين عيسى بن عمر3 أتياه وهو يخاطب
~~الشياطين في صلاته: اخسأنان عني، اخسأنان عني4.
# وكذلك قول ذي الرمة:
# وظاهر لها من يابس الشخت5
# فقيل له: أنشدتنا بائس فقال: يابس بائس واحد. وهذا شعر ليست6 عليه مضايقة
~~الشرع.
# وأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن عن أبي العباس أحمد بن يحيى قال: كان يحضر
~~ابن الأعرابي شيخ من أهل مجلسه، فسمعه يوما ينشد: ms210
# وموضع زبن لا أريد براحه ... كأني به من شدة الروع آنس7 PageV01P297
# فقال له الشيخ: ليس هكذا أنشدتنا يا أبا عبيد الله، فقال: كيف أنشدتك؟
~~فقال له: وموضع ضيق، فقال: سبحان الله! تصحبنا منذ كذا وكذا سنة ولا تعلم
~~أن الزبن والضيق شيء واحد؟ فهذا لعمري شائع؛ لأنه شعر وتحريفه جائز؛ لأنه
~~ليس دينا ولا عملا مسنونا.
# ومن ذلك ما حكاه ابن أبي عبيدة بن معاوية بن قرمل1 عن أبيه عن جده -وكانت
~~له صحبة- أنه قرأ: "لوالوا إليه"2 بالألف وفتحة اللام الثانية.
# قال أبو الفتح: هذا مما اعتقب عليه فاعل وفعل؛ أعني: والوا وولوا، ومثله
~~ضعفت وضاعفت الشيء، ووصلت الحديث وواصلته، وسوفت الرجل وساوفته، ومن أبيات
~~الكتاب:
# لو ساوفتنا بسوف من تحيتها ... سوف العيوف لراح الركب قد قنعوا3
# سوف العيوف: مصدر محذوف الزيادة؛ أي: مساوفة العيوف.
# ومن ذلك ما روي عن مجاهد: "إن تعف عن طائفة منكم" بالتاء المضمومة "تعذب
~~طائفة"4.
# قال أبو الفتح: الوجه "يعف" بالياء لتذكير الظروف، كقولك: سيرت الدابة
~~وسير بالدابة5، وقصدت هند وقصد إلى هند؛ لكنه حمله على المعنى فأنث "تعف"،
~~حتى كأنه قال: إن تسامح طائفة أو إن ترحم طائفة. وزاد في الأنس بذلك مجيء
~~التأنيث يليه، وهو قوله: "تعذب طائفة"، والحمل على المعنى أوسع وأفشى، منه
~~ما مضى، ومنه ما سترى.
# ومن ذلك ما يروى عن مالك بن دينار6: "فاقعدوا مع الخلفين"7 بغير ألف.
~~PageV01P298
# قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون مقصورا من "الخالفين" كقراءة الجماعة، وقد
~~جاء نحو هذا، قال الراجز:
# أصبح قلبي صردا ... لا يشتهي أن يردا
# ألا عرادا عردا ... وصليانا بردا
# وعنكثا ملتبدا1
# يريد: عاردا2 وباردا، كما قال أبو النجم:
# كأن في الفرش القتاد العاردا3 "72و"
# وقد حذفت الألف حشوا في غير موضع. قال:
# مثل النقا لبده ضرب الطلل4
# يريد: الطلال5، كقول القحيف:
# ديار الحي تضربها الطلال ... بها أنس من الخافي ومال6
# وروينا عن قطرب:
# ألا لا بارك الله في سهيل ... إذا ما الله بارك في الرجال7
# يريد: لا بارك الله، فحذف الألف ms211 قبل الهاء. وينبغي أن يكون ألف فعال؛
~~لأنها زائدة، كقوله تعالى: {إله الناس} 8، ولا تكون الألف التي هي عين فعل
~~في أحد قولي سيبويه: إن أصله: لاه كناب؛ لأن الزائد أولى بالحذف من الأصلي.
~~وقد
# حذفوا الواو حشوا أيضا قالوا:
# إن الفقير بيننا قاض حكم ... أن ترد الماء إذا غاب النجم9 PageV01P299
# يريد: النجوم. وقال الأخطل:
# كلمع أيدي مثاكيل مسلبة ... يندبن ضرس بنات الدهر والخطب1
# يريد: الخطوب. وقد حذفت الياء أيضا نحو قول عبيد الله بن الحر:
# وبدلت بعد الزعفران وطيبه ... صدا الدرع من مستحكمات المسامر
# يريد: المسامير. وقال الآخر:
# والبكرات الفسج العطامسا2
# يريد: العطاميس.
# فكما حذفت حروف اللين من هذا ونحوه مما تركناه إجماما بحذفه، فكذلك تحذف
~~الألف من "الخالفين" فيصير "الخلفين".
# ومن ذلك قراءة عمر بن الخطاب والحسن وقتادة وسلام3 وسعيد4 بن أسعد ويعقوب
~~بن طلحة وعيسى5 الكوفي: "من المهاجرين والأنصار"6.
# قال أبو الفتح: الأنصار معطوف على قوله: "والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار". PageV01P300
# فأما قوله: {والذين اتبعوهم بإحسان} فيجوز أن يكون معطوفا على "الأنصار"
~~في رفعه وجره، ويجوز أن يكون معطوفا على "السابقون"، وأن يكون معطوفا على
~~"الأنصار" لقربه منه.
# ومن ذلك قراءة الحسن: "صدقة تطهرهم"1 خفيفة.
# قال أبو الفتح: هذا منقول من طهر وأطهرته كظهر وأظهرته. وقراءة الجماعة
~~أشبه بالمعنى لكثرة المؤمنين؛ فذلك قرأت: "تطهرهم"، من حيث كان تشديد العين
~~هنا إنما هو للكثير، وقد يؤدي فعلت وأفعلت عن الكثرة من حيث كانت الأفعال
~~تفيد أجناسها، والجنس غاية الجموع، ألا ترى أن ما أنشده الحسن من قوله:
# أنت الفداء لقبلة هدمتها ... ونقرتها بيديك كل منقر
# ولم يقل: كل نقر، وهذا واضح، وعليه قراءة من قرأ: "وأغلقت الأبواب"2، وهو
~~واضح.
# ومن ذلك قراءة عبد الله بن يزيد: "أحق أن تقوم فيه فيه رجال"3 بكسر هاء
~~"فيه" الأولى، وضم هاء "فيه" الآخرة مختلستين.
# قال أبو الفتح: أصل حركة هذه الهاء الضم، وإنما تكسر إذا وقع قبلها كسرة
~~أو ياء ساكنة، كقولك: مررت به، ونزلت عليه، وقد يجوز الضم مع الكسرة ms212
~~والياء، وقد يجوز إشباع الكسرة والضمة ومطلهما إلى أن تحدث الواو والياء
~~بعدهما، نحو: مررت بهي وبهو، ونزلت عليهي وعليهو، وهذا مشروح في أماكنه؛
~~لكن القول في كسر "فيه" الأولى وضم "فيه" الثانية.
# والجواب "72ظ" أنه لو كسرهما جميعا أو ضمهما جميعا لكان جميلا حسنا، غير
~~أن الذي سوغ الخلاف بينهما عندي هو تكرير اللفظ بعينه؛ لأنه لو قال: "فيه
~~فيه"، أو "فيه فيه" لتكرر اللفظ عينه ألبتة، وقد عرفنا ما عليهم في
~~استثقالهم تكرير اللفظ حتى أنهم لا يتعاطونه إلا فيما يتناهى عنايتهم به،
~~فيجعلون ما ظهر من تجشمهم إياه دلالة على قوة مراعاتهم له، نحو قولهم:
~~PageV01P301
# ضربت زيدا ضربت، وضربت زيدا زيدا، وقولهم: قم قائما قم قائما، وقولهم
~~فيما لا محالة في توكيده؛ أعني الأذان: الله أكبر الله أكبر، الله أكبر
~~الله أكبر.
# ومما يدلك على قوة الكلفة عليهم في التكرير أنهم لما صاغوا ألفاظ التوكيد
~~لم يرددوها بأعيانها؛ وذلك كقولهم: جاءني القوم أجمعون أكتعون أبصعون،
~~فخالفوا بين الحروف؛ لكن أعادوا حرفا واحدا منها تنبيها على عنايتهم
~~وإعلانهم أنه موضع يختارون تجشم التكرير من أجله، وجعلوا الحرف المعاد منه
~~لامه لأنه مقطع، والعناية بالمقاطع أقوى منها بمدرج الألفاظ.
# ألا تراهم يتسمحون بحشو البيت في اختلافه، فإذا وصلوا إلى القافية راعوها
~~ووفقوا بين أحكامها؛ أعني: في الروي والوصل والخروج والردف والتأسيس
~~والحركات؟ وسبب ذلك أنه مقطع، والمعول في أكثر الأمر عليه.
# ومنه إجماع الناس في الدعاء على أن يقولوا: اختم بخير، ومنه قول الله
~~سبحانه: {ختامه مسك} 1 أي: طعم مقطعه في طيب رائحة المسك، وهذا ألطف معنى
~~من أن يكون المراد به أن هناك خاتما عليه، وأنه من مسك.
# ومن تجنب التكرير قوله تعالى: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل
~~أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا} 2، ولم يقل: من بعد
~~الفتح؛ تجنبا للتكرير؛ ولهذا -في التكرير وكراهيتهم إياه إلا فيما يدلون
~~بتجشمهم تكريره على قوة اهتمامهم بما هم بسبيله- نظائر، وفيما ذكرنا كاف، ms213
~~فعلى هذا تكون هذه القراءة التي هي: "فيه فيه" اختيرت لوقوع الخلاف بين
~~الحرفين على ما ذكرنا.
# فإن قيل: فلم كسر الأول وضم الآخر وهلا عكس الأمر؟ ففيه قولان؛ أحدهما:
~~أن الكسر في نحو هذا أفشى في اللغة فقدم، والضم أقل استعمالا فأخر،
~~والثاني: وهو أغمض؛ وهو أن "فيه" الأولى ليست في موضع رفع؛ بل هي منصوبة
~~الموضع بقوله تعالى: "تقوم" من قوله: {أحق أن تقوم فيه} ، و"فيه" من قوله:
~~{فيه رجال} في موضع الرفع؛ لأنه خبر مبتدأ مقدم عليه، والمبتدأ "رجال"،
~~و"فيه" خبر عنه، فهو مرفوع الموضع، فلما كان كذلك سبقت الضمة لتصور معنى
~~الظرف. PageV01P302
# ومعاذ الله أن نقول: إن ضمة الهاء من "فيه" علم رفع، كيف ذلك والهاء
~~مجرورة الموضع "بفي"؟ نعم وهي اسم مضمر، والمضمر لا إعراب في شيء منه، وهي
~~أيضا مكسورة في أكثر اللغة، هل يجوز أن يظن أحد أن الضمة فيها علم رفع؟ لكن
~~الكلمة مرفوعة الموضع، وتصور معنى الرفع فيها أسبق إلى اللفظ، كما ذهب
~~بعضهم في ضمة تاء المتكلم في نحو: قمت وذهبت إلى أنها إنما بنيت "73و" على
~~الضم لمحا لموضعها من الإعراب؛ إذ هي مرفوعة، وكانت أقوى من تاء المذكر
~~والمؤنث في نحو: قمت وقمت؛ فكانت لذلك أحق بذلك.
# وليس الظرف هنا وصفا لمسجد؛ بل هو على الاسئناف، والوقف عندنا على قوله:
~~{أحق أن تقوم فيه} ، ثم استؤنف الكلام فقيل: {فيه رجال} . وهذا أولى من أن
~~يجعل الظرف وصفا "لمسجد"؛ لما فيه من الفصل بين النكرة وصفتها بالخبر الذي
~~هو "أحق"، ولأنك إذا استأنفت صار هناك كلامان، فكان أفخر من الوصف من حيث
~~كانت الصفة مع موصوفها كالجزء الواحد.
# ومن ذلك قراءة نصر بن عاصم1 بخلاف: "أفمن أسس بنيانه خير أم من أسس
~~بنيانه"2 في وزن فعل، وقرأ: "أساس بنيانه" بفتح الألف وألف بين السينين نصر
~~بن علي3 بخلاف، وروي عنه أيضا: "أس بنيانه" برفع الألف وخفض النون في
~~"بنيانه" والسين مشددة.
# قال أبو الفتح: يقال: هو أس الحائط وأساسه، ms214 فعل وفعال. وقد قالوا: له أس
~~بفتح الألف، وقد أس البناء يؤسه أسا: إذا بناه على أساس، وقالوا في جمع أس:
~~آساس، كقفل وأقفال، وقالوا في جمع أساس: إساس وأسس، ونظير أساس وإساس ناقة
~~هجان4 ونوق هجان، ودرع دلاص5 وأدرع دلاص، وإن كان هذا مكسور الأول، فإن
~~فعالا وفعالا تجريان مجرى المثال الواحد، ألا ترى كل واحد منهما ثلاثيا
~~وفيه الألف زائدة ثالثة؟ وقد اعتقبا أيضا PageV01P303
# على المعنى الواحد فقالوا: أوان وإوان، ودواء ودواء، وحصاد وحصاد، وجزاز1
~~وجزاز، وجرام2 وجرام.
# وقد يجوز أن يكون إساس جمع أس كبرد وبراد، وقد يجوز أن يكون حمع أس كفرخ
~~وفراخ، وأما أسس فجع أساس كقذل وقذال3. قال كذاب بني الحرماز:
# وأس مجد ثابت وطيد ... نال السماء فرعه المديد4
# ومن ذلك ما حكاه ابن سلام قال: قال سيبويه: كان عيسى بن عمر يقرأ: "على
~~تقوى من الله"5، قلت: على أي شيء نون؟ قال: لا أدري ولا أعرفه، قلت: فهل
~~نون أحد غيره؟ قال: لا.
# قال أبو الفتح: أخبرنا بهذه الحكاية أبو بكر جعفر بن علي بن الحجاج عن
~~أبي خليفة الفضل بن الحباب عن محمد بن سلام. فأما التنوين فإنه وإن كان غير
~~مسموع إلا في هذه القراءة فإن قياسه أن تكون ألفه للإلحاق لا للتأنيث،
~~كتترى6 فيمن نون7 وجعلها ملحقة بجعفر.
# وكان الأشبه بقدر سيبويه ألا يقف في قياس ذلك، وألا يقول: لا أدري، ولولا
~~أن هذه الحكاية رواها ابن مجاهد ورويناها عن شيخنا أبي بكر لتوقفت فيها.
~~فأما أن يقول سيبويه: لم يقرأ بها أحد فجائز؛ يعني: فيما سمعه؛ لكن لا عذر
~~له في أن يقول: لا أدري؛ لأن قياس ذلك أخف وأسهل على ما شرحنا من كون ألفه
~~للإلحاق.
# ومن ذلك قراءة الجماعة: {التائبون العابدون} 8، وفي قراءة أبي وعبد الله
~~بن مسعود، ويروى أيضا عن الأعمش: "التائبين العابدين". PageV01P304
# قال أبو الفتح: أما رفع {التائبون العابدون} فعلى "73ظ" قطع واستئناف؛
~~أي: هم التائبون العابدون. وأما "التائبين العابدين" فيحتمل أن يكون جرا
~~وأن ms215 يكون نصبا: أما الجر فعلى أن يكون وصفا للمؤمنين في قوله تعالى: {إن
~~الله اشترى من المؤمنين أنفسهم} 1 "التائبين العابدين"، وأما النصب فعلى
~~إضمار فعل لمعنى المدح؛ كأنه قال: أعني أو أمدح "التائبين العابدين"، كما
~~أنك مع الرفع أضمرت الرافع لمعنى المدح.
# ومن ذلك قراءة طلحة: "وما يستغفر إبراهيم لأبيه"2، ورويت عنه أيضا: "وما
~~استغفر إبراهيم لأبيه".
# قال أبو الفتح: أما "يستغفر" فعلى حكاية الحال، كقولك: كان زيد سيقوم،
~~وإن كان متوقعا منه القيام، وحكاية الحال فاشية في اللغة؛ منها قول الله عز
~~وجل: {فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه} 3، ولم يقل:
~~أحدهما من شيعته، والآخر من عدوه؛ وذلك أنه تعالى لما حكى الحال الماضية
~~صار النبي -صلى الله عليه وسلم- ومن يسمع من بعد كالحاضرين للحال، فقال:
~~هذا، وهذا. وقال تعالى: {وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة} 4 وهذه اللام
~~إنمتا تدخل على فعل الحال الحاضرة، فحكى الحال المستأنفة كما حكى السالفة.
# ومن ذلك قراءة الناس: {الذين خلفوا} 5، وقرأ: "خلفوا" -بفتح الخاء واللام
~~خفيفة- عكرمة وزر بن حبيش6 وعمرو بن عبيد، ورويت عن أبي عمرو، قرأ:
~~"خالفوا" PageV01P305
# أبو جعفر محمد بن علي وعلي بن الحسين1 وجعفر بن محمد2 وأبو عبد الرحمن
~~السلمي3.
# قال أبو الفتح: من قرأ: "خلفوا" فتأويله: أقاموا ولم يبرحوا، ومن قرأ:
~~"خالفوا" فمعناه عائد إلى ذلك؛ وذلك أنهم إذا خالفوهم فأقاموا فقد خلفوا4
~~هناك.
# ومن ذلك قراءة عبد الله بن قسيط المكي: "لقد جاءكم رسول من أنفسكم"5.
# قال أبو الفتح: معناه: من خياركم، ومنه قولهم: هذا أنفس المتاع؛ أي:
~~أجوده وخياره، واشتقه من النفس؛ وهي أشرف ما في الإنسان. PageV01P306
### | سورة يونس
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من ذلك قراءة أبي جعفر والأعمش وسهل بن شعيب1: "وعد الله حقا أنه يبدأ
~~الخلق ثم يعيده"2.
# قال أبو الفتح: إن شئت كان تقديره: وعد الله حقا؛ لأنه يبدأ الخلق ثم
~~يعيده؛ أي: من قدر على هذا الأمر العظيم فإنه غني عن إخلاف الوعد، وإن شئت
~~كان تقديره: ms216 أي وعد الله وعدا حقا أنه يبدأ الخلق ثم يعيده، فتكون "أنه"
~~منصوبة بالفعل الناصب لقوله: "وعدا"، ولا يجوز أن يكون "أنه" منصوبة الموضع
~~بنفس "وعد" لأنه قد وصف بقوله حقا، والصفة إذا جرت على موصوفها أذنت بتمامه
~~وانقضاء أجزائه، فهي من صلته، فكيف يوصف قبل تمامه؟ فأما قول الحطيئة:
# أزمعت يأسا مبينا من نوالكم ... ولن ترى طاردا للحر كالياس3
# فلا يكون قوله: من نوالكم من صلة يأس من حيث ذكرنا، ألا تراه قد وصفه
~~بقوله: "مبينا"؟ وإذا كان المعنى لعمري عليه ومنع الإعراب منه أضمر له ما
~~يتناول حرف الجر، ويكون يأسا دليلا عليه؛ كأنه قال فيما بعد "74و": يئست من
~~نوالكم. PageV01P307
# ومن ذلك قراءة ابن محيصن1 وبلال بن أبي بردة ويعقوب2: "أن الحمد لله".
# قال أبو الفتح: هذه القراءة تدل على أن قراءة الجماعة: {أن الحمد لله}
~~على أن "أن" مخففة من أن، بمنزلة قول الأعشى:
# في فتية كسيوف الهند قد علموا ... أن هالك كل من يحفي وينتعل3
# أي: أنه هالك، فكأنه على هذا: وآخر دعواهم أنه الحمد الله، وعلى أنه لا
~~يجوز أن يكون "أن" هنا زائدة كما زيدت في قوله:
# ويوما توافينا بوجه مقسم ... كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم4
# أي: كظبية، وإذا لم يكن ذلك كذلك لم يكن تقديره: وآخر دعواهم الحمد الله،
~~هو كقولك: أول ما أقوله: زيد منطلق. وعلى أن هذا مع ما ذكرناه جائز في
~~العربية؛ لكن فيه خلافا لتقدير قراءة الجماعة. وفيه أيضا الحمل على زيادة
~~"أن"، وليس بالكثير.
# ولو قرأ قارئ: إن الحمد لله، بكسر الهمزة على الحكاية التي للفظ بعينه
~~لكان جائزا؛ لكن لا يقدم على ذلك إلا أن يرد به أثر وإن كان في العربية
~~سائغا. وإذا فتح فقال: أن الحمد لله، فلم يحك اللفظ بعينه؛ وإنما جاء بمعنى
~~الكلام كقولنا: بلغني أن زيدا منطلق، فليس هذا على حكاية ما سمع لفظا، ألا
~~تراه إذا قيل له: قد انطلق زيد، فقال: بلغني أن زيدا منطلق كان صادقا وإن ms217
~~لم يؤد نفس اللفظ الذي سمعه؛ لكنه أدى معناه؟ وإن كسر فقال: إن الحمد لله،
~~فهو مؤد لنفس اللفظ وحاك له ألبتة. PageV01P308
# ومن ذلك ابن شعيب1 قال: سمعت يحيى2 بن الحارث يقرأ: "لنظر كيف تعملون"3
~~بنون واحدة. قال: فقلت له: ما سمعت أحدا يقرؤها، قال: هكذا رأيتها في
~~الإمام: مصحف عثمان. أيوب4 عن يحيى عن ابن عامر: "لنظر" بنون واحدة مثله.
# قال أبو الفتح: ظاهر هذا أنه أدغم نون ننظر في الظاء، وهذا لا يعرف في
~~اللغة، ويشبه أن تكون مخفاة؛ فظنها القراء مدغمة على عادتهم في تحصيل كثير
~~من الإخفاء إلى أن يظنوه مدغما؛ وذلك أن النون لا تدغم إلا في ستة أحرف،
~~ويجمعها قولك: يرملون.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس والحسن وابن سيرين5: "ولا أدرأتكم به"6.
# قال أبو الفتح: هذه قراءة قديمة التناكر لها والتعجب منها. ولعمري إنها
~~في بادئ أمرها على ذلك، غير أن لها وجها وإن كانت فيه صنعة وإطالة.
# وطريقه أن يكون أراد: ولا أدريتكم به، ثم قلب الياء لانفتاح ما قبلها وإن
~~كانت ساكنة ألفا؛ كقولهم في ييئس: ياءس، وفي ييبس: يابس، وكقولهم: ضرب
~~عليهم ساية7؛ وإنما PageV01P309
# يريد: سية، وهي فعلة من سويت، فقلبت الواو ياء وأدغمت في الياء فصار سية،
~~ثم قلبت الياء الأولى لانفتاح ما قبلها وإن كانت ساكنة ألفا؛ فصارت ساية.
# وقالوا في الإضافة إلى الحيرة: حاري، وإلى طي: طائي، وقالوا: حاحيت1
~~وعاييت وهاهيت، والأصل: حيحيت وعيعيت وهيهيت، فقلت الياءات السواكن في هذه
~~الأماكن ألفات، فكذلك أيضا قلبت ياء "أدريتكم" ألفا فصارت "أدرأتكم" "74ظ".
~~وعلى ذلك أيضا ما رويناه عن قطرب: أن لغة عقيل أن يقولوا في أعطيتك:
~~أعطاتك، فلما صارت "أدريتكم" إلى "أرداتكم" همز على لغة من قال في الباز:
~~البأز، وفي العالم: العألم، وفي الخاتم: الخأتم، وفي التابل وتابلت القدر:
~~التأبل، وتأبلت القدر. وأنشد ابن الأعرابي:
# ولى نعام بني صفوان زوزأة ... لما رأى أسدا في الغار قد وثبا2
# يريد: زوزاة. ولنحو هذا نظائر قد أوردناها في كتابنا الموسوم بالخصائص ms218 في
~~باب ما همزته العرب ولا أصل له في همز مثله3، فهذا وإن طالت الصنعة فيه
~~أمثل من أن تعطى اليد بفساده وترك النظر في أمره.
# ومن ذلك قراءة أم الدرداء4: "حتى إذا كننتم في الفلكي"5 بكسر الكاف وتثبت
~~الياء.
# قال أبو الفتح: اعلم أن العرب زادت ياء الإضافة فيما لا يحتاج إليها؛ من
~~ذلك قولهم في الأحمر: أحمري، وفي الأشهر: أشهري.
# قال العجاج:
# والدهر بالإنسان دواري6 PageV01P310
# أي: دوار. وقال فيها أيضا:
# غضف طواها الأمس كلابي1
# أي: كلاب.
# فإن قيل: فإن هذا أمر يختص بالصفات، وليس "الفلك" بصفة فتلحقه ياء النسب،
~~قيل: قد جاء ذلك في الاسم أيضا.
# ألا ترى إلى قول الصلتان:
# أنا الصلتاني الذي2
# وأيضا فقد شبه كل واحد من الاسم والصفة بصاحبه، فغير منكر أن يشبه الفلك
~~بالحلو والمر. ويزيد في شبهه به أن الفلك عندنا اسم مكسر، وليس عندنا كما
~~ذهب إليه الفراء فيه من أنه اسم مفرد يقع على الواحد والجمع؛ كالطاغوت
~~ونحوه. وإذا كان جمعا مكسرا أشبه الفعل من حيث كان التكسير ضربا من التصرف،
~~وأصل التصرف للفعل، ألا ترى أن ضربا من الجمع أشبه الفعل فمنع من الصرف وهو
~~باب مفاعل ومفاعيل؟ ولأن التكسير أيضا ثان كما أن الفعل ثان، وإذا أشبه
~~التكسير الفعل من حيث وصفنا قارب الصفة لشدة ملابسة الصفة للفعل لفظا ومعنى
~~وعملا، فهذا عندي هو العذر في إلحاق "الفلك" ياءي الإضافة في هذه القراءة.
# ومن ذلك قراءة الأعرج: "وأزينت"3، وهي أيضا قراءة نصر بن عاصم وأبي
~~العالية والحسن بخلاف وقتادة وأبي رجاء بخلاف والشعبي وعيسى الثقفي. وقرأ:
~~"وازيأنت" أبو عثمان النهدي.
# قال أبو الفتح: أما "أزينت" فمعناه: صارت إلى الزينة بالنبت، ومثله من
~~أفعل أي: صار إلى كذا، أجذع المهر4 صار إلى الإجذاع، وأحصد الزرع وأجز
~~النخل: أي صار إلى الحصاد PageV01P311
# والجزاز، إلا أنه أخرج العين على الصحة، وكان قياسه أزانت، مثل أشاع
~~الحديث، وأباع الثوب: أي عرضه للبيع.
# وأما "ازيأنت" فإنه أراد فعالت، وأصله: ازيانت مثل: ابياضت واسوادت، ms219 إلا
~~أنه كره التقاء الألف والنون الأولى ساكنتين، فحرك الألف فانقلبت همزة،
~~كقول كثير:
# وللأرض أما سودها فتجللت ... بياضا وأما بيضها فادهأمت1 "75و"
# وقد تقدم نظير ذلك فيه.
# ومن ذلك قراءة مروان على المنبر: "كأن لم تتغن بالأمس"2.
# قال أبو الفتح: جاء هذا مجيء نظائره؛ كقولهم: تمتعت بكذا، وتأنقت فيه،
~~وتلبست بالأمر، مما جاء تفعلت على هذا الحد.
# ومن ذلك قراءة عمرو بن فائد3: "بسورة مثله"4 بالإضافة.
# قال أبو الفتح: هو عندي على حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه؛ أي: بسورة
~~كلام مثله، أو حديث مثله، أو ذكر مثله، وقد ذكرنا حذف الموصوف وإقامة الصفة
~~مقامه.
# ومن ذلك قراءة الأعمش: "آلحق هو"5.
# قال أبو الفتح: اعلم أن الأجناس تتساوى فائدتا6 معرفتها ونكرتها في نحو
~~هذا، تقول: PageV01P312
# ثق بأمان من الله، وثق بالأمان من الله، وهذا حق، وهذا الحق، وهذا صدق،
~~وهذا الصدق.
# ومنه قولهم: خرجت فإذا بالباب أسد، وإذا بالباب الأسد، المعنى واحد ووضع
~~اللفظ مختلف؛ وسبب ذلك كون الموضع جنسا، وقد تقدم نحو هذا.
# ومن ذلك قراءة النبي -صلى الله عليه وسلم- وعثمان بن عفان وأبي بن كعب
~~والحسن وأبي رجاء ومحمد بن سيرين والأعرج وأبي جعفر بخلاف والسلمي وقتادة
~~والجحدري1 وهلال بن يساف2 والأعمش بخلاف وعباس بن الفضل وعمرو بن فائد:
~~"فبذلك فلتفرحوا"3 بالتاء، وقرأ: "فبذلك فافرحوا" أبي بن كعب.
# قال أبو الفتح: أما قراءة أبي هذه "فافرحوا" فلا نظر فيها؛ لكن
~~"فلتفرحوا" بالتاء خرجت على أصلها؛ وذلك أن أصل الأمر أن يكون بحرف الأمر
~~وهو اللام، فأصل اضرب لتضرب، وأصل قم لتقم، كما تقول للغائب: ليقم زيد،
~~ولتضرب هند؛ لكن لما كثر أمر الحاضر نحو: قم، واقعد، وادخل، واخرج، وخذ،
~~ودع؛ حذفوا حرف المضارعة تخفيفا، بقى ما بعده ودل حاضر الحال على أن
~~المأمور هو الحاضر المخاطب، فلما حذف حرف المضارعة بقى ما بعده في أكثر
~~الأمر ساكنا؛ فاحتيج إلى همزة الوصل ليقع الابتداء بها، فقيل: اضرب، اذهب،
~~ونحو ذلك.
# فإن قيل: ولم كان أمر الحاضر أكثر حتى دعت ms220 الحال إلى تخفيفه لكثرته؟
# قيل: لأن الغائب بعيد عنك، فإذا أردت أن تأمره احتجت إلى أن تأمر الحاضر
~~لتؤدي إليه أنك تأمره، فقلت: يا زيد، قل لعمرو: قم، ويا محمد، قل لجعفر:
~~اذهب، فلا تصل إلى أمر الغائب إلا بعد أن تأمر الحاضر أن يؤدي إليه أمرك
~~إياه، والحاضر لا يحتاج إلى ذلك؛ لأن خطابك إياه قد أغنى عن تكليفك غيره أن
~~يتحمل إليه أمرك له.
# ويدلك على تمكن أمر الحاضر أنك لا تأمر الغائب بالأسماء المسمى بها الفعل
~~في الأمر، نحو: PageV01P313
# صه1، ومه2، وإيه3، وإيها4، وحيهل5، ودونك، وعندك، ونحو ذلك.
# لا تقول: دونه زيدا، ولا عليه جعفرا، كقولك: دونك زيدا، وعليك سعدا. وقد
~~شذ حرف من ذلك فقالوا: عليه رجلا ليسني. ولهذا المعنى قوي ضمير الحاضر على
~~ضمير الغائب فقالوا: أنت وهو، فلما صاغوا لهما اسما واحدا صاغوه على لفظ
~~الحضور "75ظ" لا لفظ الغيبة، فقالوا: أنتما، فضموا الغائب إلى الحاضر، ولم
~~يقولوا: هما، فيضموا الحاضر إلى الغائب، فهذا كله يريك استغناءهم بقم عن
~~لتقم ونحوه.
# وكأن الذي حسن التاء هنا أنه أمر لهم بالفرح، فخوطبوا بالتاء لأنها أذهب
~~في قوة الخطاب، فاعرفه، ولا تقل قياسا على ذلك: فبذلك فلتحزنوا؛ لأن الحزن
~~لا تقبله النفس قبول الفرح، إلا أن تريد إصغارهم وإرغامهم، فتؤكد ذلك
~~بالتاء على ما مضى.
# ومن ذلك قراءة أبي عبد الرحمن والحسن وابن أبي إسحاق وعيسى الثقفي وسلام
~~ويعقوب، ورويت عن أبي عمرو: "فأجمعوا أمركم وشركاؤكم"6 مكسورة الميم ورفع
~~"شركاؤكم". وقرأ: "فاجمعوا أمركم" غير مهموزة والميم مفتوحة "وشركاءكم"
~~نصبا الأعرج وأبو رجاء وعاصم الجحدري والزهري، وروي عن الأعمش. وفي قراءة
~~أبي: "وادعوا شركاءكم ثم اجمعوا أمركم".
# قال أبو الفتح: أما "فأجمعوا أمركم وشركاؤكم" بالرفع، فرفعه على العطف
~~على الضمير في "أجمعوا"، وساغ عطفه عليه من غير توكيد للضمير7 في "أجمعوا"
~~من أجل طول الكلام بقوله: "أمركم". وعلى نحو من هذا يجوز أن تقول: قم إلى
~~أخيك وأبو محمد، واذهب مع عبد الله وأبو بكر، فتعطف على ms221 الضمير من غير
~~توكيد وإن كان مرفوعا ومتصلا؛ لما ذكرنا من طول الكلام بالجار والمجرور.
~~وإذا جاز قول الله تعالى: {ما أشركنا ولا آباؤنا} 8، وأن نكتفي بطول الكلام
~~ب"لا" وإن كانت بعد حرف العطف؛ كان الاكتفاء من التوكيد بما هو أطول من
~~"لا"، وهو أيضا قبل الواو، كما أن التوكيد لو ظهر لكان قبلها أحرى.
~~PageV01P314
# وعلى ذلك فلو قال قائل: قم وزيد، فعطف على الضمير المرفوع من غير توكيد
~~كان أقبح من قولنا: قمت وزيد؛ وذلك أن المعطوف عليه في قم وزيد ضمير لا لفظ
~~له، فهو أضعف من الضمير في قمت؛ لأن له لفظا وهو التاء، وقمت وزيد أضعف من
~~قمنا وزيد؛ لأن "نا" من قمنا أتم لفظا من التاء في قمت.
# وعليه أيضا تعلم أن قمتما وزيد أشبه شيئا من قمنا وزيد؛ لأن "تما" من
~~قمتما أتم لفظا من "نا" من قمنا. وكذلك أيضا قولك للنساء: ادخلنان وزيد،
~~أمثل من قولك: دخلتن وزيد؛ لأن "نان" من ادخلنان أطول من "تن" من دخلتن.
# فهذه مصارفة وإن خفيت ولطفت تؤثر في أنفس العارفين بها ما لا تخطر على
~~أوهام الساهين عنها.
# وكذلك لو قلت: اضربنا"نه"1 وزيد؛ لكان أمثل من ادخلنان وزيد؛ لأن "نانه"
~~ستة أحرف و"نان" أربعة أحرف، وكذلك اضربنانهما وزيد أمثل من اضربنانه وزيد؛
~~لأن "نانهما" سبعة أحرف و"نانه" ستة أحرف، وكذلك الزيدين الثوبين
~~اكسونانهما هما، أمثل من قولك: الزيدين اكسونانهما؛ لأن "نانهما هما " عشرة
~~أحرف "ونانهما" سبعة أحرف.
# فهذا مبنى يعاد عليه، ويثنى أشباهه إليه. وجميعه من بعد ليس في قوة
~~التوكيد نحو: قم أنت وزيد، و {اسكن أنت وزوجك الجنة} 2؛ وذلك أن التوكيد
~~وإن لم يكن في طول هذه الفروق والفصول، فإن فيه معنى ليس فيها وهو تثبيتة
~~معنى الاسمية للمضمر المتصل "76و" الذي قد شعث3 الفعل فمازجه وصار كجزء
~~منه، فضعفت عن العطف عليه، كما لا يجوز العطف على جزء من الفعل، فإذا وكد
~~صار في حيز الأسماء، ولحق بما يحسن العطف عليه بعد توكيده كما ms222 حسن عليها.
# ومن ذلك قراءة السري بن ينعم: "ثم أفضوا إلي"4 من أفضيت.
# قال أبو الفتح: معناه: أسرعوا إلي، وهو أفعلت من الفضاء؛ وذلك أنه إذا
~~صار إلى الفضاء تمكن من الإسراع، ولو كان في ضيق لم يقدر من الإسراع على ما
~~يقدر عليه من السبعة، ولام PageV01P315
# أفضيت والفضاء وما تصرف منهما واو لقولهم: فضا الشيء يقضو إذا اتسع،
~~فقولهم: أفضيت: صرت إلى الفضاء؛ كقولهم: أعرق الرجل: إذا صار إلى العراق،
~~وأعمن الرجل: إذا صار إلى عمان، وأنجد: أتى نجدا، ونحو ذلك.
# ومن ذلك قراءة مجاهد1 وسعيد بن جبير2: "إن هذا لساحر مبين"3.
# قال أبو الفتح: هذا -على قول4 قراءة الجماعة: {لسحر مبين} - إشارة إلى
~~الفعل الواقع هناك من قلب العصا حية ونحوه، وهذا -على من قرأ: "لساحر"-
~~إشارة إلى موسى عليه السلام، كما أن هذا -من قول الله تعالى: {هذا يوم لا
~~ينطقون} 5- إشارة إلى اليوم، وهذا -على قراءة6 من قرأ: "هذا يوم لا ينطقون"
~~بالنصب- إشارة إلى الفعل الواقع في هذا اليوم.
# ومن ذلك قراءة أبي عبد الرحمن: "قد أجيبت دعواتكما"7.
# قال أبو الفتح: هذه جمع دعوة، وبهذه القراءة تعلم أن قراءة الجماعة: {قد
~~أجيبت دعوتكما} يراد فيها بالواحد معنى الكثرة؛ وساغ ذلك لأن المصدر جنس،
~~وقد تقدم أن الأجناس يقع قليلها موقع كثيرها، وكثيرها موقع قليلها.
# ومن ذلك قراءة أبي بن كعب ومحمد بن السميفع8 ويزيد البربري: "فاليوم
~~ننحيك" بالحاء. PageV01P316
# قال أبو الفتح: هذه نفعلك من الناحية؛ أي: نجعلك في ناحية من كذا، يقال:
~~نحوت الشيء أنحوه: إذا قصدته، ونحيت الشيء فتنحى: أي باعدته فتباعد فصار في
~~ناحية.
# قال رؤبة وهو في جماعة من أصحابه ممن يأخذ عنه، وقد أقبلت عجوز منصرفة عن
~~السوق، وقد ضاق الطريق بها عليهم:
# تنح للعجوز عن طريقها ... إذ أقبلت رائحة من سوقها
# دعها فما النحوي من صديقها1
# وقال الحطيئة لأمه:
# تنحي فاقعدي مني بعيدا ... أراح الله منك العالمينا2
# وقد استعملت العرب مصدر نحوت الشيء نحوا ظرفا؛ كقولك: زيد نحوك: أي في
~~شقك وناحيتك. ms223 وعليه ما أنشده أبو الحسن:
# ترمي الأماعيز بمجمرات ... بأرجل روح محنبات
# يحدو بها كل فتى هيات ... وهن نحو البيت عامدات3
# فنصب عامدات على الحال لتمام الكلام من قبلها. وقد جمعوا نحوا على نحو،
~~فأخرجوه على أصله.
# ومنه حكاية الكتاب: إنكم لتنظرون في نحو كثيرة، ومثله من الشاذ بهو وبهو
~~للصدر، وأب وأبو، وابن وبنو. قال القناني يمدح الكسائي "76ظ":
# أبى الذم أخلاق الكسائي وانتمى ... به المجد أخلاق الأبو السوابق4
~~PageV01P317
### | سورة هود
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من ذلك قراءة الناس: {ثم فصلت} 1، وقرأ: "فصلت" بفتح الفاء والصاد خفيفة
~~عكرمة والضحاك والجحدري، ورويت عن ابن كثير2.
# قال أبو الفتح: معنى "فصلت": أي صدرت وانفصلت عنه ومنه، وهو كقولك: قد
~~فصل الأمير عن البلد: أي سار عنه.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس بخلاف مجاهد ويحيى بن يعمر3 ونصر بن عاصم وعبد
~~الرحمن بن أفزى4 والجحدري وابن أبي إسحاق وأبي رزين5 وأبي جعفر محمد بن علي
~~وعلي بن حسين وزيد بن علي وجعفر بن محمد والضحاك وأبي الأسود6: "يثنوني
~~صدورهم"7 على PageV01P318
# تفعوعل، وقرأ: "تثنون صدورهم" ابن عباس بخلاف، وقرأ: "تثنئن صدورهم" عروة
~~الأعشى، ورويت عن عروة الأعشى أيضا: "يثنؤن صدورهم"، وروي ذلك عن مجاهد
~~أيضا، وروي عن ابن عباس: "تثنون صدورهم "، وروي عن سعيد بن جبير وأحسبها
~~وهما: "يثنون صدورهم" بضم الياء والنون.
# قال أبو الفتح: أما "تثنوني" فتفعوعل، كما قال: وهذا من أبنية المبالغة
~~لتكرير العين؛ كقولك: أعشب البلد، فإذا كثر فيه ذلك قيل: اعشوشب، واخلولقت
~~السماء للمطر: إذا قويت أمارة ذلك، واغدودن الشعر: إذا طال واسترخى. أنشدنا
~~أبو علي:
# وقامت ترائيك مغدودنا ... إذا ما تنوء به آدها1
# وقرأت على أبي بكر محمد بن الحسن عن أبي العباس أحمد بن يحيى قول الشاعر:
# لو كنت تعطي حين تسأل سامحت ... لك النفس واحلولاك كل خليل2
# وقال حميد بن ثور:
# فلما مضى عامين بعد انفصاله ... عن الضرع واحلولى دماثا يرودها3
# فهذا أقوى معنى من استحلى.
# وأما "تثنئن" و"تثنون" ففيهما النظر؛ فتثنئن تفعلل من لفظ الثن ms224 ومعناه،
~~وهو ما هش وضعف من الكلأ. أنشد أبو زيد ورويناه عنه:
# يأيها الفصيل المعني ... إنك ريان فصمت عني
# يكفي اللقوح أكلة من ثن4 PageV01P319
# وأصله: تثنان، فحركت الألف لسكونها وسكون النون الأولى؛ فانقلبت همزة على
~~ما مضى قبل، وعليه قول دكين:
# راكدة مخلاته ومحلبه ... وجله حتى ابيأض ملببه1
# يريد: ابياض، فحرك الألف فهمزها على ما مضى، والتقاء المعنيين أن "الثن":
~~ما ضعف ولان من الكلأ، فهو سريع إلى طالبه خفيف، وغير معتاص على آكله،
~~وكذلك "صدروهم" مجيبة لهم إلى أن يثنوها؛ ليستخفوا من الله سبحانه.
# وأما "تثنون" فإنها تفعوعل من لفظ الثن ومعناه أيضا، وأصلها: تثنونن،
~~فلزم الإدغام لتكرير العين إذ كان غير ملحق، وكذلك قالوا: في مفعوعل من
~~رددت مردود، وأصلها: مردودد. فلما لم يكن ملحقا وجب إدغامه؛ فنقلب الكسرة
~~من الدال الأولى فألقيت "77و" على الواو، وأدغمت الدال في الدال فصار
~~مردود، وكذلك أصل هذه: تثنونن، فأسكنت النون الأولى، ونقلت كسرتها على
~~الواو، فأدغمت النون في النون فصار "تثنون".
# وذهب أبو إسحاق في قولهم: مصائب -بالهمز- إلى أن أصلها: مصاوب، فهمزت
~~الواو لانكسارها، كما همزت في إسادة وإعاء، فقياسه على هذا أن تكون "تثنئن"
~~أصلها: تثنون، فهمزت الواو لانكسارها، وعلى أن مذهب أبي إسحاق هذا مردود
~~عندنا غير أن قياسه أن يقول ما ذكرنا.
# وأما "تثنون صدورهم" بنون مكسورة من غير ياء، ورفع "صدروهم" فإنه أراد
~~الياء، فحذفها تخفيفا كالعادة في ذلك، ولا سيما والكلمة طويلة بكونها على
~~تفعوعل.
# وأما "يثنؤن صدورهم" بالنصب وبالهمزة المضمومة فوهم من حاكيه أو قارئه؛
~~لأنه لا يقال: ثنأت كذا بمعنى تثنيته، وكذلك "يثنون صدورهم"؛ لأنه لا يعرف
~~في اللغة أثنيت كذا بمعنى ثنيته، إلا أن يكون معناه يجدونها منثنية؛
~~كقولهم: أحمدته: وجدته محمودا، وأذممته: وجدته مذموما.
# ومن ذلك قراءة أبي وابن مسعود2: "وباطلا ما كانوا يعملون"3. PageV01P320
# قال أبو الفتح: "باطلا" منصوب ب"يعملون"، "ما" زائدة للتوكيد؛ فكأنه قال:
~~وباطلا كانوا يعملون. ومن بعد ففي هذه القراءة دلالة على جواز تقديم خبر
~~كان عليها؛ كقولك: ms225 قائما كان زيد، وواقفا كان جعفر. ووجه الدلالة من ذلك
~~أنه إنما يجوز وقوع المعمول بحيث يجوز وقوع العامل، و"باطلا" منصوب
~~ب"يعملون"، والموضع إذن ل"يعملون" لوقوع معموله متقدما عليه؛ فكانه قال:
~~ويعملون باطلا كانوا.
# ومثله قول الله تعالى: {أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون} ؟ 1 استدل أبو علي
~~بذلك على جواز تقديم خبر كان عليها؛ لأن "إياكم" معمول "يعبدون"، وهو خبر
~~كان، وإنما يجوز وقوع المعمول فيه؛ بحيث يجوز وقوع العامل على ما قدمناه.
# وعلى نحو من ذلك ما استدل أبو علي على جواز تقديم خبر المبتدأ عليه بقول
~~الشماخ:
# كلا يومى طوالة وصل أروى ... ظنون آن مطرح الظنون2
# فقال: "كلا" ظرف لقوله: "ظنون"، و"ظنون" خبر المبتدأ الذي هو "وصل أروى"،
~~فدل هذا على جواز تقديم "ظنون" على "وصل أروى"؛ كأنه قال: ظنون في كلا هذين
~~اليومين وصل أروى؛ أي: هومتهم فيهما كليهما. وقد مضى نحو هذا.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس بخلاف وأيوب السختياني3: "فأكثرت جدلنا"4.
# قال أبو الفتح: الجدل اسم بمعنى الجدال والمجادلة، وأصل ج د ل في الكلام:
~~القوة، منه قولهم: غلام جادل: إذا ترعرع وقوي، وركب فلان جديلة رأيه: أي
~~صمم عليه ولم يلن فيه. ومنه الأجدل للصقر؛ وذلك لشدة خلقه، وعليه بقية
~~الباب. وكذلك الجدال إنما هو الاقتواء5 على خصمك بالحجة، قال الله عز وجل:
~~{وكان الأنسان أكثر شيء جدلا} 6 أي: مغالبة بالقول "77ظ" وتقويا.
~~PageV01P321
# ونحو منه لفظا قولهم: ظبي شادن: أي قد قوي واشتد، والشين أخت الجيم،
~~والنون أخت اللام. ونحو منه قولهم: عطوت الشيء: إذا تناولته، وقالوا: أتيت
~~عليه: إذا ملكته واشتملت عليه. والعين أخت الهمزة، والطاء أخت التاء،
~~والواو أخت الياء. وهذا باب من اللغة لعله لو تقريت لأتى على أكثرها، وقد
~~أتيت على كثير منه في كتاب الخصائص1.
# ولولا أن القراء لا ينبسطون في هذه الطريق لنبهت على كثير منه. لا، بل
~~إذا كان منتحلو هذا العلم والمترسمون به قلما تطوع2 طباعهم لهذا الضرب منه،
~~وإن اضطروا إلى فهم شيء من جملته ms226 أظهروا التجاهل به، ولم يشكروا الله عز
~~وجل على ما لاح لهم وأعرض من طريقه؛ جريا على عادة مستوخمة، وإخلادا إلى
~~خليقة كرهة مستوبلة حسدا يريهم3 ونغلا4 يجويهم. وما أقلهم مع ذلك عددا!
~~وكذلك هم بحمد الله ولو ضوعفوا مددا، فما ظنك بالقراء لو جشموا النظر فيه
~~والتقري لغروره ومطاويه؟ جعلنا الله ممن يأوي إلى طاعته، وأودعنا أبدا شكر
~~نعمته.
# ومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب -عليه السلام- وعروة5 بن الزبير وأبي جعفر
~~محمد بن علي وأبي عبد الله جعفر بن محمد: "ونادى نوح ابنه"6، وروي عنه
~~عروة: "ابنها". وقرأ: "ابناه" ممدوة الألف السدي7 على النداء، وبلغني أنه
~~على الترثي8، وروي عن ابن عباس: "نوح ابنه" جزم.
# قال أبو الفتح: أما "ابنه" فإنه أراد ابنها، كما يروى عن عروة فيما قرأ:
~~"ابنها"؛ يعني: ابن امرأته؛ لأنه قد جرى ذكرها في قوله سبحانه: {وأهلك} 9،
~~فحذف الألف تخفيفا، كقراءة PageV01P322
# من قرأ: "يا أبت"1. قال أبو عثمان يريد: يا أبتاه، وقد ذكرنا حذف الألف
~~فيما مضى، وأنشدنا البيت الذي أنشده أبو الحسن وابن الأعرابي جميعا:
# فلست بمدرك ما فات مني ... بلهف ولا بليت ولا لو اني2
# أراد: بهلفا، وغيره.
# وقراءة السدي: "ابناه" يريد بها الندبة، وهو معنى قولهم: "الترثي، وهو
~~على الحكاية؛ أي قال له: يا ابناه، على النداء. ولو أراد حقيقة الندبة لم
~~يكن بد من أحد الحرفين: يا ابناه، أو واابناه، كقولك فيها: وازيداه،
~~ويازيداه.
# وأما "ابنه" بجزم الهاء، فعلى اللغة التي ذكرناها لأزد السراة في نحو
~~قوله:
# ومطواي مشتاقان له أرقان3
# ومن قراءة الأعمش بخلاف: "على الجودي" خفيف.
# قال أبو الفتح: تخفيف ياءي الإضافة قليل إلا في الشعر. أنشدنا أبو علي:
# بكي بعينك واكف القطر ... ابن الحواري العالي الذكر4
# يريد: "الحواري". وروي عنهم: لا أكلمك حيري دهر بتخفف الياء، يريد: حيري
~~دهر، وهذا في النثر، فعليه قراءة الأعمش: "الجودي" خفيفا.
# ومن ذلك قراءة محمد بن زياد5 الأعرابي: "فضحكت"6 فتحا.
# قال أبو الفتح: روى ابن مجاهد قال: قال أبو عبد الله ms227 بن الأعرابي: الضحك:
~~هو الحيض، وأنشد "78و":
# ضحك الأرانب فوق الصفا ... كمثل دم الجوف يوم اللقا7 PageV01P323
# قال: وأنشد:
# فجاءت بمزج لم ير الناس مثله ... هو الضحك إلا أنه عمل النحل1
# وبعد، فليس في اللغة ضحكت؛ وإنما هو ضحكت؛ أي: حاضت. قال أحمد بن يحيى:
~~ضحكت وطمثت لوقتها، والضحك: الشهد؛ وهو الثلج، وقال أحمد بن يحيى: وهو
~~الطلع، قال محمد بن الحسن: قلت لأبي حاتم في قوله:
# تضحك الضبع لقتلي هذيل2
# قال: من أين لهم أن الضبع تحيض؟ وقال: يا بني، إنما تكشر للقتلى إذا
~~رأتهم، كما قالوا: يضحك العير إذا انتزع الصليانة3.
# ويقال فيه:
# تضحك الضبع لقتلى هذيل
# أي: تستبشر لقتلاهم لتأكلهم، فيهر بعضها على بعض، فجلعه ضحكا.
# وترى الذئب لها4 يستهل
# أي: يعوي، فيستدعي الذئاب فرحا بذلك.
# ومن ذلك قراءة الأعمش: "وهذا بعلي شيخ"5.
# قال أبو الفتح: الرفع في "شيخ" من أربعة أوجه:
# أحدها: أن يكون "شيخ" خبر مبتدأ محذوف؛ كأنه قال: هذا شيخ، والوقف إذن
~~على قوله: {وهذا بعلي} ؛ لأن الجملة هناك قد تمت، ثم استأنف جملة ثانية
~~فقال: "هذا شيخ".
# والثاني: أن يكون "بعلي" بدلا من "هذا"، و"شيخ" هو الخبر. PageV01P324
# والثالث: أن يكون "شيخ" بدلا من "بعلي"، وكأنه قال: هذا شيخ، كما كان
~~التقدير فيما قبله: بعلي شيخ.
# والرابع: أن يكون "بعلي" و"شيخ" جميعا خبرا عن هذا؛ كقولك: هذا حلو حامض؛
~~أي: قد جمع الحلاوة والحموضة، وكذلك هذا: أي قد جمع البعولة والشيخوخة.
# فإن قلت: فهل تجيز أن يكون "بعلي" وصفا "ل"هذا"؟ قيل: لا؛ وذلك أن هذا
~~ونحو من أسماء الإشارة لا يوصف بالمضاف، ألا تراهم لم يجيزوا مررت بهذا ذي
~~المال، كما أجاوزا مررت بهذا الغلام؟ وإذا لم يجز أن يكون "بعلي" وصفا
~~ل"هذا" من حيث ذكرنا لم يجز أيضا أن يكون عطف بيان له؛ لأن صورة عطف البيان
~~صورة الصفة، فافهم ذلك.
# وهنا وجه خامس: لكنه على قياس مذهب الكسائي؛ وذلك أنه يعتقد في خبر
~~المبتدأ أبدا أن فيه ضميرا وإن لم يكن مشتقا من ms228 الفعل، نحو: زيد أخوك، وهو
~~يريد النسب، فإذا كان كذلك فقياس مذهبه أن يكون "شيخ" بدلا من الضمير في
~~"بعلي"؛ لأنه خبر عن "هذا".
# فإن قلت: فإن الكوفيين لا يجيزون إبدال النكرة من المعرفة إلا إذا كان من
~~لفظها، نحو قول الله تعالى: {لنسفعا بالناصية، ناصية كاذبة خاطئة} 1، وليس
~~قبل "شيخ" معرفة من لفظه، قيل: أجل، إلا أن هذا اعتبار في الاسمين الملفوظ
~~بكل واحد منهما، فأما الضمير فيه فعلى قياس قول من استودعه إياه فلا لفظ له
~~أيضا فيعتبر خلافه أو وفاقه، وإذا سقط ذلك ساغ، وجاز إبدال النكرة منه لما
~~ذكرنا من تقديم لفظه المخالف للفظها.
# ومن ذلك قراءة سعيد بن جبير والحسن بخلاف ومحمد بن مروان2 وعيسى الثقفي
~~وابن إبي إسحاق: "هن أطهر لكم"3 بالنصب.
# قال أبو الفتح: ذكر سيبويه هذه القراءة وضعفها، وقال فيها: احتبى ابن
~~مروان في لحنه4، وإنما قبح ذلك عنده؛ لأنه ذهب إلى أنه جعل "هن" فصلا،
~~وليست "78ظ" بين أحد الجزأين PageV01P325
# اللذين هما مبتدأ وخبر ونحو ذلك، كقولك: ظننت زيدا هو خيرا منك، وكان زيد
~~هو القائم.
# وأنا من بعد أرى أن لهذه القراءة وجها صحيحا؛ وهو أن تجعل "هن" أحد جزأي
~~الجملة، وتجعلها خبرا ل"بناتي"، كقولك: زيد أخوك هو، وتجعل "أطهر" حالا من
~~"هن" أو من "بناتي"، والعامل فيه معنى الإشارة، كقولك: هذا زيد هو قائما أو
~~جالسا، أو نحو ذلك. فعلى هذا مجازه، فأما على ما ذهب إليه سيبويه ففاسد كما
~~قال.
# ومن ذلك ما رواه الحلواني1 عن قالون2 عن شيبة: "أو آوي"3 بفتح الياء.
~~وروي أيضا عن أبي جعفر مثله. قال ابن مجاهد: ولا يجوز تحريك الياء هاهنا.
# قال أبو الفتح: هذا الذي أنكره ابن مجاهد عندي سائغ4 جائز؛ وهو أن تعطف
~~"آوي" على "قوة" فكأنه قال: لو أن لي بكم قوة أو أويا إلى ركن شديد. فإذا
~~صرت إلى اعتقاد المصدر فقد وجب إضمار أن ونصب الفعل بها، ومثله قول ميسون
~~بنت بحدل الكليبية5:
# للبس عباءة وتقر عيني ms229 ... أحب إلى من لبس الشفوف6
# فكأنها قالت: للبس عباءة وأن تقر عيني؛ أي: لأن ألبس عباءة وتقر عيني أحب
~~إلي من كذا، وعليه بيت الكتاب أيضا:
# فلولا رجال من رزام أعزة ... وآل سبيع أو أسوءك علقما7 PageV01P326
# أي: أو أن أسوءك، فكأن قال: أو مساءتي إياك، فكذلك هذه القراءة: لو أن لي
~~بكم قوة أو أويا؛ أي: أن آوي إلى ركن شديد، وهذا واضح.
# ومن ذلك قراءة يحيى والأعمش: "يجرمنكم"1.
# قال أبو الفتح: جرم الرجل ذنبا إذا كسب الجرم، ثم ينقل فيقال: أجرمته
~~ذنبا إذا كسبته إياه، فعليه جاء: "لا يجرمنكم" أي: لا يكسبنكم بغض القوم
~~ترك العدل، كما يدعو الإنسان الحفظة2 والغضب إلى ما يحوب3 فيه وينال من
~~دينه.
# ومن ذلك قراءة السلمي: "بعدت ثمود" بضم العين4.
# قال أبو الفتح: أما بعد فيكون مع الخير والشر، تقول: بعد عن الشر، وبعد
~~عن الخير، ومصدرها البعد، وأما بعد ففي
# الشر خاصة، يقال: بعد يبعد بعدا، ومنه قولهم: أبعده الله، فهو منقول من
~~بعد؛ لأنه دعاء عليه، فهو من بعد الموضوعة للشر. فقراءة السلمي هذه: "ألا
~~بعدا لمدين كما بعدت ثمود" متفقة الفعل مع مصدره، وإنما السؤال عن قراءة
~~الجماعة: {ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود} .
# وطريق ذلك أن يكون البعد بمعنى اللعنة، فيكون أبعده الله في معنى لعنه
~~الله، ومنه قوله:
# ذعرت به القطا ونفيت عنه ... مقام الذئب كالرجل اللعين5
# أي: مقام اللعين؛ أي: المبعد، وعلى كل حال فالإبعاد للشيء نقص له وابتذال
~~منه، فقد يلتقي معنى بعد مع معنى بعد من هذا الموضع، ألا ترى أنهم إذا
~~أدنوا شيئا من نفوسهم قالوا: هو الحبيب القريب، فالقرب على كل حال من صفات
~~المدح، فنقيضه إذن من صفات الذم، PageV01P327
# ولهذا قالوا: حبذا زيد، ولم يقولوا: حبذاك؛ لأنه موضع بشارة وتحف به،
~~فالقرب أولى به من البعد؛ ولهذ قالوا فيمن يصطفى: قد أدناه منه، وقد قرب من
~~قلبه، وعليه قال:
# ودار أنت ساكنها حبيب ... توددها إلى قلبي قريب "79و"
# فهذا طريق قراءة الجماعة: ms230 {ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود} ، وإن شئت كان
~~من هذا الطرز1، وإن شئت كان من معنى اللعنة.
# ومن ذلك قراءة الزهري وسليمان2 بين أرقم: "لما ليوفينهم"3 بالتنوين. ابن
~~مسعود والأعمش: "إن كل إلا ليوفينهم ربك".
# قال أبو الفتح: أما "لما ليوفينهم" بالتنوين، فإنه مصدر كالذي في قوله
~~سبحانه: {ويأكلون التراث أكلا لما} 4 أي: أكلا جامعا لأجزاء المأكول، فكذلك
~~تقدير هذا: وإن كلا ليوفينهم ربك أعمالهم لما؛ أي: توفية جامعة لأعمالهم
~~جميعا، ومحصلة5 لأعمالهم تحصيلا، فهو كقولك: قياما لأقومن، وقعودا لأقعدن.
# وأما "إن كل إلا ليوفينهم" فمعناه: ما كل إلا والله ليوفينهم، كقولك: ما
~~زيد إلا لأضربنه؛ أي: ما زيد إلا مستحق لأن يقال فيه هذا، ويجوز فيه وجه
~~ثان؛ وهو أن تكون "إن" مخففة من الثقيلة، وتجعل "إلا" زائدة، وقد جاء عنهم
~~ذلك، قال:
# أرى الدهر إلا منجنونا بأهله ... وما طلب الحاجات إلا معللا6 PageV01P328
# أي: أرى الدهر منجنونا بأهله يتقلب بهم، فتارة يرفعهم، وتارة يخفضهم.
~~وعلى ذلك أيضا تأولوا قول ذي الرمة:
# حراجيج ما تنفك إلا مناخة ... على الخسف أو ترمي بها بلدا فقرا1
# أي: ما تنفك مناخة، وإلا زائدة.
# ومن ذلك قراءة طلحة وقتادة والأشهب، ورويت عن أبي عمرو: "ولا تركنوا"2
~~بضم الكاف.
# قال أبو الفتح: فيها لغتان: ركن يركن كعلم يعلم، وركن يركن كقتل يقتل،
~~وحكي عنهم ركن يركن فعل يفعل، وهذا عند أبي بكر من اللغات المتداخلة؛ كأن
~~الذي يقول: ركن بفتح الكاف سمع مضارع الذي يقول: ركن، وهو يركن، فتركبت له
~~لغة بين اللغتين، وهي ركن يركن، وقد ذكرنا في كتابنا الخصائص بابا في تركيب
~~اللغات3.
# وعليه كان أبو بكر يقول أيضا في قولهم ضفن4 الرجل يضفن: إن قائل ذلك سمع
~~قولهم: ضيفن5، وظاهر لفظ ذلك أن يكون فيعلا؛ لأنه أكثر في الكلام6 من فعلن؛
~~فصارت نون ضيفن وإن كانت زائدة كأنها أصل لما ذكرناه. فلما استعمل الفعل
~~منه جاء به على ذلك فقال: ضفن يضفن، فضفن يضفن على حقيقة الأمر إنما هو فلن ms231
~~يفلن؛ لأن الضاد فاء والفاء لام، وعين ضيف التي هي ياء محذوفة للشبهة
~~الداخلة هناك من حيث ذكرنا، وله نظائر. PageV01P329
# ومن ذلك قراءة يحيى والأعمش وطلحة بخلاف ورواه إسحاق الأزرق1 عن حمزة2:
~~"فتمسكم النار".
# قال أبو الفتح: هذه لغة تميم، أن تكسر أول مضارع ما ثاني ماضيه مكسور،
~~نحو: علمت تعلم، وأنا إعلم وهي تعلم، ونحن نركب، وتقل الكسرة في الياء،
~~نحو: يعلم، ويركب؛ استثقالا للكسرة في الياء، وكذلك ما في أول ماضيه همزة
~~وصل مكسورة، نحو: تنطلق، ويوم تسود وجوه وتبيض وجوه3، فكذلك "فتمسكم
~~النار".
# فأما قولهم: أبيت تيبي فإنما كسر أول مضارعه وعين ماضيه مفتوحة من قبل أن
~~المضارع لما أتى على يفعل -بفتح العين- صار كأن ماضيه مكسور العين حتى كأنه
~~أبي، وقد شرحنا ذلك في كتابنا المنصف.
# ومن ذلك: "وزلفا"4 بضم الزاي واللام، قرأ بها أبو جعفر يزيد وطلحة بن
~~مصرف بخلاف، وعيسى وابن أبي إسحاق، وقرأ: "وزلفا" بضم الزاي ساكنة اللام
~~ابن محيصن ومجاهد.
# قال أبو الفتح: من قال: "79ظ" "زلفا" بضم الزاي واللام جميعا فواحدته
~~زلفة، وكبسرة وبسر فيمن ضم السين، ومن قرأ: "زلفا" بسكون اللام فواحدته
~~زلفة، إلا أنه جمعه جمع الأجناس المخلوقات، كبرة وبر، ودرة ودر؛ وذلك أن
~~الزلفة جنس من المخلوقات وإن لم يكن جوهرا، كما أن الدرة والبرة جوهر جنس
~~من الجواهر. وعلى هذا أجاز أبو العباس في قولنا: ضربت ضربا أن يكون جمع
~~ضربة كحبة وحب، ومثله قول الآخر:
# حتى اتقوها بالسلام والتحي PageV01P330
# يريد: جمع تحية.
# والزلفة: الطائفة من الليل. وأما قراءة الجماعة: {وزلفا من الليل} فعلى
~~الظاهر، نحو: غرفة وغرف، وصفة وصفف.
# ومن ذلك قراءة جعفر بن محمد والعلاء بن سيابة، ورواه حسين الجعفي1 عن أبي
~~عمرو: "وأتبع الذين ظلموا"2 بضم الهمزة، وإسكان التاء، وكسر الباء.
# قال أبو الفتح: هو عندنا على حذف المضاف؛ أي: أتبع الذين ظلموا جزاء ما
~~أترفوا فيه وكانوا مجرمين؛ أي: جزاء ما أترفوا فيه وأجرموا فلم يشكروا؛ بل
~~أترفوا فيه مجرمين ظالمين. PageV01P331
### | سورة يوسف ms232
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قراءة الناس: {أحد عشر} 1 بفتح العين، وأسكنها أبو جعفر ونافع2 بخلاف
~~وطلحة3 بن سليمان.
# قال أبو الفتح: سبب ذلك عندي أن الاسمين لما جعلا كالاسم الواحد، وبني
~~الأول منهما لأنه كصدر الاسم، والثاني منهما لتضمنه معنى حرف العطف؛ لم يجز
~~الوقف على الأول لأنه كصدر الاسم من عجزه، فجعل تسكين أول الثاني دليلا على
~~أنهما قد صارا كالاسم الواحد، وكذلك بقية العدد إلى تسعة عشر، إلا اثنا عشر
~~واثني عشر، فإنه لا يسكن العين لسكون الألف والياء قبلهما.
# ومما يدلك على أن الاسمين إذا جريا مجرى الاسم الواحد بالتركيب عوملا في
~~مواضع معاملته، ما حكاه أبو عمر الشيباني من قولهم في حضرموت: حضرموت بضم
~~الميم؛ ليكون كحذرفوت4 وترنموت5 وعنكبوت، وهذا واضح. PageV01P332
# ومن ذلك قراءة الأعرج: "في غيابات الجب"1 مشددة. وقرأ الحسن: "في غيبة
~~الجب".
# قال أبو الفتح: "أما "غيابة " فإنه اسم جاء على فعالة، وكان أبو علي يضيف
~~إلى ما حكاه سيبويه من الأسماء التي جاءت على فعال؛ وهو الجبار والكلاء،
~~الفياد2 لذكر البوم. ووجدت أنا غير ذلك، وهو التيار للموج، والفخار للخزف،
~~والحمام، والجيار: السعال، والكرار: كبش الراعي.
# وأما "غيبة الجب" فيجوز أن يكون حدثا فعلة من غبت، فيكون كقولنا: في ظلمة
~~الجب، ويجوز أن يكون موضعا على فعلة كالقرمة3 والجرفة4.
# ومن ذلك قراءة العلاء بن سيابة: "يرتع"5 بالياء وكسر العين، و"يلعب"
~~رفعا، وقرأ: "يرتع ويلعب" أبو رجاء.
# قال أبو الفتح: أما "يرتع" فجزم؛ لأنه جواب "أرسله"، و"يلعب" مرفوع لأنه
~~جعله استئنافا؛ أي: هو ممن يعلب، كقولك: زرني أحسن إليك؛ أي: أنا ممن يحسن
~~إليك، إلا "80و" أن الرفع في "أحسن" هنا يضعف الضمان، ألا ترى أن معناه:
~~أنا كذلك، وليس فيه قوة معنى الإحسان إليه مع الجزم؟
# وأما "يرتع ويلعب" فمجزومان لأنهما جوابان؛ أحدهما: معطوف على صاحبه، وهو
~~على حذف المفعول؛ أي: يرتع مطيته، فحذف المفعول.
# وعلى ذكر حذف المفعول فما أعربه وأعذبه في الكلام! ألا ترى إلى قوله
~~تعالى: {ووجد من دونهم ms233 امرأتين تذودان} 6 أي: تذودان إبلهما، ولو نطق
~~بالمفعول لما كان في عذوبة حذفه ولا في علوه. وأنشدنا أبو علي للحطيئة:
# منعمة تصون إليك منها ... كصونك من رداء شرعبي7 PageV01P333
# أي: تصون الحديث وتخزنه، فهو كقول الشنفرى:
# كأن لها في الأرض نسيا تقصه ... على أمها وإن تخاطبك تبلت1
# أي: تقطع حديثها حياء وخفرا. واعتدل في هذا الموضع ذو الرمة، قال:
# لها بشر مثل الحرير ومنطق ... رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر2
# وما أظرف قوله: رخيم الحواشي؛ أي: لا تنتشر حواشيه فتهرأ فيه3، ولا يضيق
~~عما يحتاج من مثلها إليه للسماع والفكاهة؛ لكنه على اعتدال، وكما يستحسن
~~ويستعذب من التقال4، ألا ترى إلى قول الآخر:
# ولما قضينا من منى كل حاجة ... ومسح بالأركان من هو ماسح
# أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا ... وسالت بأعناق المطي الأباطح5
# ومنه:
# وحديث ألذه هو مما ... تشتهيه النفوس يوزن وزنا
# منطق صائب وتلحن أحيا ... نا وخير الحديث ما كان لحنا6
# أي: تارة تورد القول صائبا مسددا، وأخرى تحرف فيه وتلحن؛ أي: تعدل عن
~~الجهة الواضحة معتمدة لذلك تلعبا بالقول، وهو من قوله عليه السلام: "فلعل
~~أحدكم يكون ألحن PageV01P334
# بحجته"1؛ أي: أنهض بها وأحسن تصرفا فيها. وليس من اللحن الذي هو إفساد
~~الإعراب، ذلك حديث غير هذا، وقد تقصيت هذا المذهب في الخصائص، فليطلب
~~هناك2.
# ومن ذلك ما رواه عيسى بن ميمون عن الحسن أنه قرأ: "وجاءوا أباهم عشا
~~يبكون"3، قال: عشوا من البكاء.
# قال أبو الفتح: طريق ذلك أنه أراد جمع عاش، وكان قياسه عشاة كماش ومشاة،
~~إلا أنه حذف الهاء تخفيفا وهو يريدها، كقوله:
# أبلغ النعمان عني مألكا ... أنه قد طال حبسي وانتظار4
# أراد: مألكة، فحذف الهاء. وقد تقصينا ذلك في أماكن من كتبنا، وفيه بعد
~~هذا ضعف؛ لأن قدر ما بكوا في ذلك اليوم لا يعشو منه الإنسان.
# ويجوز أن يكون جمع عشوة: أي ظلاما، وجمعه لتفرق أجزائه كقولهم:
~~مغيربانات5 وأصيلال6، ونحو ذلك.
# ومن ذلك قراءة الحسن أيضا:" "بدم كدب"7 بالدال.
# قال أبو الفتح: أصل هذا من ms234 الكدب؛ وهو الفوف؛ يعني: البياض الذي يخرج على
~~أظفار الأحداث "80ظ" فكأنه دم قد أثر في قميصه فلحقته أعراض كالنقش عليه.
~~وأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن بهذه القراءة أيضا. PageV01P335
# ومن ذلك قراءة أبي الطفيل1 والجحدري وابن أبي إسحاق ورويت عن الحسن: "يا
~~بشري"2.
# قال أبو الفتح: هذه لغة فاشية فيهم، ما3 رويناه عن قطرب من قول الشاعر:
# يطوف بي عكب في معد ... ويطعن بالصملة في قفيا
# فإن لم تثأرا لي من عكب ... فلا أرويتما أبدا صديا4
# ونظائره كثيرة جدا.
# وقال لي علي: إن قلب هذه الألف لوقوع الياء بعدها ياء؛ كأنه عوض مما كان
~~يجب فيها من كسرها لياء الإضافة بعدها؛ ككسرة ميم غلامي وياء صاحبي ونحو
~~ذلك، ومن قلب هذه الألف لوقوع هذه الياء بعدها ياء لم يفعل ذلك في ألف
~~التثنية، نحو: غلاماي وصاحباي؛ كراهة التباس5 المرفوع بالمنصوب والمجرور.
# فإن قيل بعد: وهلا قلبوها وإن صار لفظ ما هي فيه إلى لفظ المجرور كما صار
~~لفظ المرفوع والمنصوب جميعا إلى لفظ المجرور في نحو: هذا غلامي؛ ورأيت
~~غلامي، قيل: قلب الألف لوقوع الياء بعدها ياء أغلظ من قلب الضمة والفتحة
~~حيث ذكرت كسرة؛ وذلك أن الجناية على الحرف أغلظ من الجناية على الحركة،
~~فاحتمل ذلك في: هذا غلامي ورأيت غلامي، ولم يحتمل نحو: هذان غلامي وما جرى
~~مجراه.
# فإن قيل: فالذي قال: "يا بشري" قد جنى على الألف بقلبها ياء، قيل: هذه
~~الألف يمكن أن تقدر الكسرة فيها، وحرف التثنية لا تقدير حركة فيه أصلا
~~عندنا، فجائز أن تقول: "بشري"، ولم يقل: قام غلامي. فأما الحركة في ياء {يا
~~صاحبي السجن} 6 فلالتقاء الساكنين، وهي غير PageV01P336
# محفول بها، والحركة قبل الياء من "صاحبي" ونحوه أقوى من حركة التقاء
~~الساكنين، والكلام هنا يطول، لكن هذا متوجهه.
# ومن ذلك: "هئت لك"1 بالهمز وضم التاء، قرأ بها علي -عليه السلام- وأبو
~~وائل وأبو رجاء ويحيى، واختلف عن ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة وطلحة بن
~~مصرف وأبي عبد الرحمن. وقرأ: "هيت لك" ms235 بفتح الهاء وكسر التاء ابن عباس
~~بخلاف وابن محيصن وابن أبي إسحاق وأبو الأسود وعيسى الثقفي. وقرأ: "هيئت
~~لك" ابن عباس.
# قال أبو الفتح: فيها لغات: هيت لك، وهيت لك، وهيت لك، وهيت لك. وكلها
~~أسماء سمي بها الفعل بمنزلة صه ومه وإيه في ذلك.
# ومعنى "هيت" وبقية أخواتها: أسرع وبادر، وقال:
# أبلغ أمير المؤمنين ... أخا العراق إذا أتيتا
# إن العراق وأهله ... عنق إليك فهيت هيتا2
# وقال طرفة3:
# ليس قومي بالأبعدين إذا ما ... قال داع من العشيرة: هيت
# هم يجيبون: وا هلم سراعا ... كالأبابيل لا يغادر بيت
# والحركات في أواخرها لالتقاء الساكنين.
# وأما "هئت" بالهمز وضم التاء ففعل، يقال فيه: هئت4 أهيء "81و" هيئة كجئت
~~أجيء جيئة؛ أي: تهيأت. وقالوا أيضا: هئت أهاء كخفت أخاف، هذا بمعنى خذ.
~~قال:
# أفاطم هائي السيف غير مذمم PageV01P337
# أي: خذي السيف.
# فأما قول الله تعالى: {هاؤم اقرأوا كتابيه} 1، فحديث غير هذا وتصريف
~~سواه، وفيه طول. وقد ذكرناه في كتاب الخصائص2.
# وأما "هيئت لك" ففعل صريح كهئت لك، كقولك: أصلحت لك؛ أي: فدونك، وما
~~انتظارك؟ واللام متعلقة بنفس هيت وهيت وهيت وهيت كتعلقها بنفس هلم من
~~قولهم: هلم لك، وإن شئت كانت خبر مبتدأ محذوف؛ أي: إرادتي لذلك.
# فأما "هئت لك" و"هيئت" فاللام فيه متعلقة بالفعل نفسه، كقولك: أصلحت لكذا
~~وصلحت لكذا.
# ومن ذلك قراءة ابن يعمر والجارود بن أبي سبرة بخلاف وابن أبي إسحاق ونوح3
~~القارئ ورويت عن أبي رجاء: "من قبل"4، و"من دبر"5 بثلاث ضمات من غير تنوين.
# قال أبو الفتح: ينبغي أن يكونا غايتين؛ كقول الله سبحانه: {لله الأمر من
~~قبل ومن بعد} 6 كأنه يريد: وقدت قميصه من دبره، وإن كان قميصه قد من قبله،
~~فلما حذف المضاف إليه -أعني: الهاء، وهي مرادة- صار المضاف غاية نفسه بعدما
~~كان المضاف إليه غاية له. وهذا حديث مفهوم في قول الله سبحانه: {من قبل ومن
~~بعد} ، فبنى هنا كما بني هناك على الضم، ووكد البناء أن قبل ودبر يكونان
~~طرفين، ألا ترى إلى قول ms236 الفرزدق:
# يطاعن قبل الخيل وهو أمامها ... ويطعن عن أدبارها إن تولت7
# وقال الله سبحانه: "ومن الليل فسبحه وأدبار النجوم"8 فنصبه على الظرف،
~~وهو جمع دبر. PageV01P338
# ومن ذلك قراءة علي -عليه السلام- والحسن بخلاف وأبي رجاء ويحيى بن يعمر
~~وقتادة بخلاف وثابت البناني1 وعوف الأعرابي وابن أبي مريم2 والأعرج بخلاف
~~ومجاهد بخلاف وحميد بخلاف والزهري بخلاف وابن محيصن ومحمد بن السميفع وعلي
~~بن حسين بن علي وجعفر بن محمد: "قد شعفها"3 بالعين.
# قال أبو الفتح: معناه: وصل حبه إلى قلبها، فكاد يحرقه لحدته، وأصله من
~~البعير يهنأ بالقطران فيصل حرارة ذلك إلى قبله. قال الشاعر:
# أيقتلني وقد شعفت فؤادها ... كما شعف المهنوءة الرجل الطالي؟ 4
# وأما قراءة الجماعة: {شغفها} بالغين معجمة، فتأويله أنه خرق شغاف قلبها؛
~~وهو غلافه، فوصل إلى قلبها.
# ومن ذلك قراءة الزهري وأبي جعفر وشيبة "متكا"5، مشدد من غير همز، وقرأ:
~~"متكا" ساكنة التاء غير مهموز ابن عباس وابن عمر والجحدري وقتادة والضحاك
~~والكلبي6 وأبان بن تغلب، ورويت عن الأعمش. وقرأ: "متكاء " بزيادة ألف
~~الحسن. وقراءة الناس: {متكأ} في وزن مفتعل.
# قال أبو الفتح: أما "متكا" غير مهموز فمبدل من متكأ، وهو مفتعل من توكأت،
~~كمتجه من توجهت، ومتعد من وعدت. وهذا الإبدال عندنا لا يجوز في "81ظ"
~~السعة؛ وإنما هو في PageV01P339
# ضرورة الشعر؛ فلذلك كانت القراءة به ضعيفة. وعلى أن له وجها آخر؛ وهو أن
~~يكون مفتعلا من قوله:
# إذا شرب المرضة قال أوكي ... على ما في سقائك قد روينا1
# يقال: أوكيت السقاء: إذا شددته، فيكون راجعا إلى معنى متكأ المهموز؛ وذلك
~~أن الشيء إذا شد اعتمد على ما شده كما يعتمد المتكئ على المتكأ عليه. فإن
~~سلكت هذه الطريق لم يكن فيه بدل ولا ضعف، فيكون متكا على هذا كمتقى من
~~وقيت، ومتلى من وليت.
# وأما "متكا" ساكنة التاء فقالوا: هو الأترج2، ويقال أيضا: هو الزماورد3.
# وأما "متكاء" فعلي إشباع فتحة الكاف من "متكأ"، وقد جاء نحو هذا، أنشدناه
~~أبو علي لابن هرمة يرثي ابنه:
# فأنت من ms237 الغوائل حين ترمى ... ومن ذم الرجال بمنتزاح4
# يريد: بمنتزح، وعليه قول عنترة، وأنشدناه أيضا سنة إحدى وأربعين بالموصل:
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة5
# وقال: أراد ينبع، فأشبع الفتحة، فأنشأ عليه ألفا. ولعمري إن هذا مما تختص
~~به ضرورة الشعر وقلما يجيء في النثر، فوزن "متكاء" على هذا مفتعال، كما أن
~~وزن "ينباع" على هذا يفعال، ولو سميت به رجلا لصرفته في المعرفة؛ لأنه قد
~~فارق شبه الفعل وزنا، ولو سميته بينبع لم تصرفه، كما أنك لو سميته بينظر لم
~~تصرفه، فإن سميته بأنظور، تريد: فأنظر؛ لصرفته معرفة لزوال مثال الفعل. وقد
~~ذكرنا ذلك في كتابنا الموسوم بسر الصناعة. PageV01P340
# ومن ذلك: "حاشا الله"1 ابن مسعود وأبي بن كعب. وقرأ: "حاش الإله" الحسن.
~~وقرأ: "حاش لله" جزم الحسن بخلاف.
# قال أبو الفتح: أما "حاشا الله " فعلى أصل اللفظة، وهي حرف جر، قال:
# حاشا أبي ثوبان إن به ... ضنا على الملحاة والشتم2
# وأما "حاش الإله" فمحذوف من حاشا تخفيفا3، وهو كقولك: حاشا الرب وحاشا
~~المعبود، وليس "الإله" هكذا بالهمز هو الاسم العلم؛ إنما ذلك الله -كما
~~ترى- المحذوف الهمزة، على هذا استعملوه علما وإن كان لعمري أصله الإله مكان
~~الله، فإنه كاستعمالهم في مكانه المعبود والرب.
# ومنه قوله:
# لعن الإله وزوجها معها ... هند الهنود طويلة الفعل4
# وأما "حاش لله" بسكون الشين، فضعيف من موضعين:
# أحدهما: التقاء الساكنين: الألف، والشين، وليست الشين مذعمة.
# والآخر: إسكان الشين بعد حذف الألف، ولا موجب لذلك؛ وطريقه في الحذف أنه
~~لما حذف الألف تخفيفا أتبع ذلك حذف الفتحة إذ كانت كالعرض اللاحق مع الألف؛
~~فصارت كالتكرير في الراء، والتفشي في الشين، والصفير في الصاد والسين
~~والزاي، والإطباق في الصاد والضاد والطاء والظاء، ونحو ذلك. فمتى حذفت حرفا
~~من هذه الحروف ذهب معه PageV01P341
# ما يصحبه من التكرير في الراء، والصفير في حروفه، والإطباق في حروفه.
~~وعليه قوله:
# رهط مرجوم ورهط ابن المعل1 "82و"
# يريد: المعلى، فلما حذف الألف حذف معها فتحتها، فبقي المعل، فلما وقف في
~~القافية المقيدة على الحرف ms238 المشدد خففه على العبرة في مثله، كما خففه في
~~نحو قول طرفة:
# ففداء لبني قيس على ... ما أصاب الناس من سر وضر
# ما أقلت قدمي إنهم ... نعم الساعون في الأمر المبر2
# فخفف ضر ومبر، فكذلك خفف "المعل" فصار المعل. فهذا حديث حذف الفتحة من
~~"حاش".
# وأما التقاء الساكنين فعلى قراءة نافع "محياي"3، وعلى ما حكي عنهم من
~~قولهم: التقت حلقتا البطان4، بإثبات ألف "حلقتا" مع سكون لام البطان؛ لكن
~~السؤال من هذا عن إدغام لام الجر على "لله" وقبلها "حاش" و"حاشا"5 وهو حرف
~~جر، وكيف جاز التقاء حرفي جر؟
# فالقول أن "حاش" و"حاشا" هنا فعلان، فلذلك وقع حرف الجر بعدهما.
# حكى أبو عثمان المازني عن أبي زيد قال: سمعت أعرابيا يقول: اللهم اغفر لي
~~ولمن سمع حاشا الشيطان وأبا الأصبغ، فنصب بحاشا. وهذا دليل الفعلية، فعليه
~~وقعت بعده لام الجر.
# ومن ذلك قراءة الحسن وأبي الحويرث الحنفي: "ما هذا بشرى"6 بكسر الباء
~~والشين.
# قال أبو الفتح: تحتمل هذه القراءة وجهين:
# أحدهما: أن يكون أراد: ما هذا يمشري، من قوله تعالى: {وشروه بثمن بخس} 7
~~أي: PageV01P342
# باعوه؛ أي: ما ينبغي لمثل هذا أن يباع، فوضع المصدر موضع اسم المفعول،
~~كقول الله سبحانه: {أحل لكم صيد البحر} 1 أي: مصيده، وكقوله تعالى: {هو
~~الذي يبدأ الخلق ثم يعيده} 2 أي: المخلوق، وكقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"الراجع في هبته ... " أي: في موهوبه، وهذا الثوب نسج اليمن، أي: منسوجه؛
~~وذلك أن الأفعال لا يمكننا إعادتها. ومنه قولهم: غفر الله لك علمه فيك؛ أي:
~~معلومه. ومنه قولهم: هذا الدرهم ضرب الأمير؛ أي: مضروبه.
# والآخر: أن تكون الباء غير زائدة للتوكيد كالوجه الأول؛ لكنها كالتي في
~~قولك: هذا الثوب بمائة درهم، وهذا العبد بألف درهم؛ أي: هذا بهذا، فيكون
~~معناه: ما هذا بثمن؛ أي: مثله لا يقوم ولا يثمن، فيكون "الشري" هنا يراد به
~~المفعول به؛ أي: الثمن المشترى به، كقولك: ما هذا بألف، وهو نفي قولك: هذا
~~بألف، فالباء إذن متعلقة بمحذوف هو ms239 الخبر، مثلها كقولك: كر3 البر بستين،
~~ومنوا4 السمن بدرهم.
# ومن ذلك ما روي عن عمر أنه سمع رجلا يقرأ: "عتى حين"5، فقال: من أقرأك؟
~~قال: ابن مسعود، فكتب إليه: إن الله عز وجل أنزل هذا القرآن فجلعه عربيا،
~~وأنزله بلغة قريش، فأقرئ الناس بلغة قريش، ولا تقرئهم بلغة هذيل، والسلام.
# قال أبو الفتح: العرب تبدل أحد هذين الحرفين من صاحبه لتقاربهما في
~~المخرج، كقولهم: بحثر ما في القبور؛ أي: بعثر، وضبعت الخيل؛ أي: ضبحت6، وهو
~~يحنظي ويعنظي: إذا جاء بالكلام الفاحش، فعلى هذا يكون عتى وحتى؛ لكن الأخذ
~~بالأكثر استعمالا، وهذا الآخر جائز وغير خطأ "82ظ".
# ومن ذلك قراءة ابن مسعود: "إني أراني أعصر عنبا"7.
# قال أبو الفتح: هذه القراءة هي مراد قراءة الجماعة: {إني أراني أعصر
~~خمرا} ؛ وذلك أن PageV01P343
# المعصور حينئذ هو العنب، فسماه خمرا لما يصير إليه من بعد حكاية لحاله
~~المستأنفة، كقول الآخر:
# إذا ما مات ميت من تميم ... فسرك أن يعيش فجيء بزاد1
# أراد: إذا مات حي فصار ميتا كان كذا، أو فليكن كذا. وعليه قول الفرزدق:
# قتلت قتيلا لم ير الناس مثله ... أقلبه ذا تومتين مسورا2
# وقد مضى هذا قبل.
# ومن ذلك قراءة عكرمة والجحدري: "فيسقى ربه خمرا"3.
# قال أبو الفتح: هذا في الخير يضاهي في الشر قوله: "فيصلب"4؛ لأن تلك
~~نعمة، وهي نقمة5.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس وابن عمر بخلاف وعكرمة ومجاهد بخلاف عنهما
~~والضحاك وأبي رجاء وقتادة وشبيل بن عزرة الضبعي6 وربيعة بن عمرو وزيد بن
~~علي: "وادكر بعد أمه"7، وقرأ: "بعد إمة" الأشهب العقيلي.
# قال أبو الفتح: "الأمه": النسيان، أمه الرجل يأمه أمها: أي نسي.
~~"والإمة": النعمة؛ أي: بعد أن أنعم عليه بالنجاة.
# ومن ذلك قراءة عيسى والأعرج وجعفر بن محمد: "وفيه يعصرون"8 بياء مضمومة
~~وصاد مفتوحة. PageV01P344
# قال أبو الفتح: روينا عن قطرب أن معنى "يعصرون": أي يمطرون، فإن شئت
~~أخذته من العصرة والعصر للمنجاة، وإن شئت أخذته من عصرت السحاب ماءها
~~عليهم.
# وعليه قراءة الجماعة: {وفيه يعصرون} ، فهذا من النجاة. ms240 وروينا عن ابن
~~عباس: أي يعصرون من الكرم والأدهان1، فهذا تفسير النجاة: كيف تقع بهم
~~وإليهم؟ قال أبو زبيد:
# صاديا يستغيث غير مغات ... ولقد كان عصرة المنجود2
# أي: نجاة المكروب.
# ومن ذلك قراءة علقمة ويحيى: "ردت إلينا3" بكسر الراء.
# قال أبو الفتح: فعل من ذوات الثلاثة إذا كان مضعفا أو معتلا عينه يجيء
~~عنهم على ثلاثة أضرب: لغة فاشية، والأخرى تليها، والثالثة قليلة، إلا أن
~~المضعف مخالف للمعتل العين فيما أذكره.
# أما المضعف، فأكثره عنهم ضم أوله كشد ورد، ثم يليه الإشمام، وهو شد ورد
~~بين ضم الأول وكسره، إلا أن الكسرة هنا داخلة على الضمة؛ لأن الأفشى في
~~اللغة الضم. والثالث -وهو أقلها- شد ورد وحل وبل، بإخلاص الكسرة، فهذا
~~المضعف.
# وأما المعتل العين، فأقوى اللغات فيه كسر أوله، نحو: قيل وبيع وسير به،
~~ثم يليه الإشمام؛ وهو أن تدخل الضمة على الكسرة؛ لأن الكسر هنا هو الأفشى،
~~فتقول: قيل وبيع وعيص4، والثالث -وهو أقلها- أن تخلص الضمة في الأول كما
~~أخلصت الكسرة فيه مع التضعيف، نحو: رد وحل، فتصح الواو من بعدها؛ فتقول
~~"83و": قول وبوع، وروينا عن محمد بن الحسن، أظنه عن أحمد بن يحيى:
# وابتذلت غضبي وأم الرحال ... وقول لا أهل له ولا مال5
# وقال ذو الرمة:
# دنا البين من مي فردت جمالها ... وهاج الهوى تقويضها واحتمالها6
~~PageV01P345
# وهذه لغة لبني ضبة، وبعضهم يقول في الصحيح بكسر أوله: قد ضرب زيد، وقتل
~~عمرو، وينقل1 كسرة العين على الفاء.
# وحكي عنهم فيما رويناه عن قطرب: بوع متاعه، وخور له، واختور عليه: أي
~~اختير، وهو الأجود. ومن أشم فقال: قيل قال: اختير عليه، ومن قال: شد قال:
~~اشتد عليه، ومن قال: شد فأشم أشم أيضا فقال: اشتد عليه، ومن قال: شد قال:
~~اشتد عليه.
# وحكى الفراء أن بعضهم قرأ: "كشجرة خبيثة اجتثت"2 بضم تنوين "خبيثة" وكسر
~~تاء "اجتثت". ومن أبيات الكتاب قول الفرزدق:
# وما حل من جهل حبا حلمائنا ... ولا قائل المعروف فينا يعنف3
# بإشمام ضمة الحاء كسرا كما ترى.
# ومن ms241 ذلك قراءة أبي رجاء بخلاف: "صوع الملك"4 بفتح الصاد. وقرأ: "صوع" بضم
~~الصاد بغير ألف عبد الله بن عون بن أبي أرطبان. وقرأ: "صوغ الملك" بفتح
~~الصاد وبالغين معجمة يحيى بن يعمر. وقرأ: "صاع الملك" أبو هريرة5 ومجاهد
~~بخلاف، وقراءة الناس: {صواع الملك} .
# قال أبو الفتح: الصاع والصواع والصوع والصوع واحد، وكلها مكيال. وقيل:
~~الصواع: إناء للملك يشرب فيه. وأما الصوغ فمصدر وضع موضع اسم المفعول؛ يراد
~~به المصوغ، كالخلق في معنى المخلوق، والصيد في معنى المصيد، وقد تقدم ذكره.
# ومن ذلك قراءة ابن مسعود: "وفوق كل ذي عالم عليم"6. PageV01P346
# قال أبو الفتح: تحتمل هذه القراءة ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن تكون من باب إضافة المسمى إلى الاسم؛ أي: وفوق كل شخص يسمى
~~عالما عليم. وقد كثر عنهم إضافة المسمى إلى اسمه، منه قول الكميت:
# إليكم ذوي آل النبي تطلعت ... نوازع من نفسي ظماء وألبب1
# أي: إليكم يا آل النبي؛ أي: يا أصحاب هذا الاسم الذي هو آل النبي، وعليه
~~قول الأعشى:
# فكذبوها بما قالت فصبحهم ... ذو آل حسان يزجي الموت والشرعا2
# أي: صبحهم الجيش الذي يقال له: آل حسان. ومنه قول الآخر:
# وحي بكر طعنا طعنة بحرا3
# أي: الإنسان الحي -الذي يسمى بقولهم: بكر- طعنا. وقال الآخر:
# ألا قبح الإله بني زياد ... وحي أبيهم قبح الحمار4
# أي: وقبح أباهم الحي الذي يقال له: أبوهم، وليس الحي هنا كقولنا: حي مضر
~~ونحوه. وهو باب من العربية واسع قد تقصيناه في كتاب الخصائص5.
# والوجه الثاني: أن يكون "عالم" مصدرا كالفالج والباطل "83ظ" فكأنه قال:
~~وفوق كل ذي علم عليم.
# والوجه الثالث: أن يكون على مذهب من يعتقد زيادة "ذي"؛ فكأنه قال: وفوق
~~كل عالم عليم.
# وقراءة الجماعة: {وفوق كل ذي علم عليم} قراءة حسنة محتاط فيها؛ وذلك أنه
~~إذا قال القائل: وفوق كل ذي عالم عليم، كان لفظه لفظ العموم ومعناه الخصوص؛
~~وذلك لأن الله عز وجل عالم ولا عالم فوقه، وإذا قال: وفوق كل ذي علم عليم،
~~فذلك مستقيم وسليم؛ لأن القديم ms242 تعالى خارج PageV01P347
# منه، ألا تراه -عز وعلا- عالما لنفسه بلا علم، والكلام ملاق ظاهره
~~لباطنه، وليس لفظه على شيء ومعناه على غيره.
# ومن ذلك قراءة الحسن: "ثم استخرجها من وعاء أخيه"1 بضم الواو.
# قال أبو الفتح: وقرأ سعيد بن جبير: "إعاء أخيه" بهمزة، وأصله: وعاء،
~~فأبدلت الواو وإن كانت مكسورة همزة، كما قالوا في وسادة: إسادة، وفي وجاح،
~~إجاح؛ وهو الستر. وهمز وعاء بالضم أقيس من همز المكسور الواو؛ فعليه يحسن
~~بل يقول أعاء أخيه. ومثله: {وإذا الرسل أقتت} 2، وقالوا في وجوه: أجوه، وفي
~~وعد: أعد، وقالوا: أجنة3، قال أبو حاتم: ولم يقولوا: وجنة؛ بل ألزموها
~~الهمز، وقد همزت الواو المفتوحة، قالوا: أحد، وأصله: وحد؛ أعني: أحد عشر
~~ونحوها: من أحد وعشرين إلى فوق.
# وأما قولهم: ما بالدار أحد، فقال شيخنا أبو علي: إن الهمزة فيه أصلية؛
~~لأنه للعموم لا للأفراد. وقالوا في وناة: أناة، وفي وجم: أجم، وفي وج
~~للطائف4: أج، وقال أبو عبيدة: قالوا في وبلة5 الطعام: أبلة. وقال أبو بكر
~~في أسماء اسم امرأة: أصلها وسماء، فعلاء من الوسامة، كما قيل لها: حسناء.
# ومن ذلك قراءة الحسن وقتادة وعمر بن عبد العزيز6: "من روح الله"7.
# قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون -والله أعلم- من الروح الذي من الله، ويعني
~~به روح ابن آدم، وقد أضيف نحو ذلك إلى الله تعالى. قال لنا أبو علي في
~~قولهم:
# إذا رضيت علي بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها8 PageV01P348
# أي: وحق العمر الذي وهبه الله لي. وكذلك من روح الله: أي من الروح الذي
~~هو من عند الله وبلطفه ونعمته.
# ومن ذلك قراءة أبي: "أئنك أو أنت يوسف"1.
# قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون هذا على حذف خبر إن، حتى كأنه قال: أئنك
~~لغير يوسف، أو أنت يوسف؟ فكأنه قال: بل أنت يوسف، فلما خرج مخرج التوقف
~~قال: أنا يوسف، وقد جاء عنهم حذف خبر إن، قال الأعشى:
# إن محلا وإن مرتحلا ... وإن في السفر إذ مضى مهلا2
# أراد: إن لنا محلا، وإن ms243 لنا مرتحلا، فحذف الخبر. والكوفيون لا يجيزون حذف
~~خبر إن إلا إذا كان اسمها نكرة؛ ولهذا وجه حسن عندنا وإن كان أصحابنا
~~يجيزونه مع المعرفة.
# ومن ذلك قراءة عمر بن ذر، وكان يقرأ قراءة ابن مسعود: "قد أتيتن من الملك
~~وعلمتن"3.
# قال أبو الفتح: أراد الياء فيهما جميعا، فحذفها تخفيفا ولطول الاسم، كقول
~~الأعشى: "84و"
# فهل يمعني ارتياد البلا ... د من حذر الموت أن يأتين4
# وهو كثير، وقد مضى مثله.
# ومن ذلك قراءة عكرمة وعمرو بن فائد: "والأرض يمرون عليها"5 بالرفع، وقرأ:
~~"الأرض" نصبا السدي، قراءة الناس: {والأرض} .
# قال أبو الفتح: الوقف فيمن رفع أو نصب على السماوات، ثم تبتدئ فتقول:
~~"والأرض، والأرض"؛ فأما الرفع الابتداء، والجملة بعدها خبر عنها، والعائد
~~منها على الأرض "ها" من عليها، و"ها" من عنها عائدة على الآية. وأما من نصب
~~فقال: "والأرض يمرون عليها" فبفعل مضمر؛ أي: يطئون الأرض، أو يدوسون الأرض،
~~ونحو ذلك. PageV01P349
# وعليه قراءة ابن مسعود: "يمشون عليها"، فلما أضمر الفعل الناصب فسره
~~بقوله: "يمرون عليها". والنصب هنا دليل جواز قولنا: زيد عندك وعمرا مررت
~~به، فهو كقولك: زيدا مررت به في الابتداء. ومن جر "الأرض" على قراءة
~~الجماعة، فإن شاء وقف على "الأرض"، وإن شاء على قوله: "معرضون".
# ومن ذلك قراءة ابن عباس ومجاهد والضحاك، بخلاف عنهم: "وظنوا أنهم قد
~~كذبوا"1 بفتح الكاف والذال خفيفة.
# قال أبو الفتح: تقديره: حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا فيما
~~أتوا به من الوحي إليهم جاءهم نصرنا.
# ومن ذلك قراءة عيسى الثقفي: "ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء
~~وهدى ورحمة"2 برفع الثلاثة الأحرف.
# قال أبو الفتح: أي ولكن هو تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى
~~ورحمة، فحذف المتبدأ وبقي الخبر. ويجوز على هذا الرفع في قوله تعالى: "ما
~~كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين"3 أي: ولكن هو
~~رسول الله. PageV01P350
### | سورة الرعد
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قراءة الناس: {صنوان} 1 إلا الحسن وقتادة، فإنهما قرآ: ms244 "صنوان".
# قال أبو الفتح: الذي روينا في هذا عن قطرب: "صنوان"، قال: وقرأ أبو عبد
~~الرحمن السلمي: "صنوان" بضم الصاد، ولم يحك الفتح.
# فأما الواحد فصنو بكسر الصاد، وأما الجمع فصنوان بكسرها وصنوان بضمها،
~~والصنو: النخلة لها رأسان وأصلها واحد، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"العباس عمي وصنو أبي"، فكأنه قال: هما فرعان من أصل واحد. والصنوان بالضم
~~لتميم وقيس، وبالكسر لأهل الحجاز.
# فأما صنو وصنوان فإن نظيره ذئب وذؤبان، وقنو وقنوان2. وقد يكون مثله شيح3
~~وشيحان؛ لكن المسئول عنه من هذا صنو وصنوان: هل هو جمع تصحيح أو جمع تكسير؟
~~وليس جمعا مصححا وإن كان مثال الواحد موجودا في الجمع؛ وذلك أن جمع التصحيح
~~ضربان: بالواو والنون كالزيدون والعمرون، وبالألف والتاء كالزينبات
~~والصالحات.
# وليس فعلان واحدا منهما، وإذا كان كذلك فينبغي أن تعلم أن المثالين وإن
~~كانا وفقين فإن التقديرين مختلفان، فالكسرة في صاد صنوان غير الكسرة في صاد
~~صنو، فيتفق "84ظ" اللفظان ويختلف التقديران؛ وإنما صنوان من صنو كخربان4 من
~~خرب، فكما أن فتحة الخاء من خرب غير كسرتها من خربان لفظا، فكذلك كسرة
~~الصاد من صنوان غير كسرتها من صنو تقديرا.
# وجاء تكسير فعل على فعلان، كما جاز تكسير فعل عليه، نحو: خرب وخربان
~~وشبث5 وشبثان وبرق6 وبرقان؛ وذلك أن فعلا وفعلا قد تعاقبا على المعنى
~~الواحد؛ فصارا في ذلك أخوين PageV01P351
# نحو: بدل وبدل وشبه وشبه ومثل ومثل، فكما كسروا فعلا على فعلان -فيما
~~ذكرنا- فكذلك أيضا كسروا فعلا عليه في صنو وصنوان، وإذا كانت كسرة الصاد من
~~صنوان غير كسرتها من صنو تقديرا فكذلك أيضا سكون النون من صنوان غير سكونها
~~من صنو تقديرا، فكما جاز أن تكون الكسرة غير الكسرة تقديرا كذلك جاز أيضا
~~أن يكون السكون في الجمع غير السكون في الواحد.
# وكما لا يشك في أن فتحة خاء خرب غير كسرة خاء خربان، فلا يشك أيضا في أن
~~فتحة راء خرب غير سكون راء خربان، فكذلك أيضا كسرة الصاد في الواحد غير ms245
~~كسرة الصاد في الجمع، وسكون النون في صنو غير سكون النون في صنوان؛ اعتبارا
~~لحالي المتفقين بحالي المختلفين.
# ونظير اتفاق اللفظين في الحركات مع اختلاف التقديرات قولهم في ترخيم
~~منصور على من قال يا حار: يا منص، وكذلك تقول في ترخيم منصور على يا حار:
~~يا منص، فالكسرة على يا حار هي ضمة صاد منصور، وهي على يا حار ضمة مجتلبة
~~للنداء غير تلك؛ اعتبارا بيا حار، ويا حار. فكما أن الضمة في يا حار غير
~~الكسرة في يا حار لفظا، فكذلك ضمة صاد يا منص على يا حار غير ضمتها في يا
~~منص على يا حار تقديرا.
# وكذلك الفلك -في قول سيبويه- وأنت تريد الواحد، وكذلك إذا أردت الجمع؛
~~وذلك أنه يعتقد أنه كسر فعلا على فعل، كما كسروا فعلا على فعل، نحو: أسد
~~وأسد ووثن ووثن فيمن قرأ: "إن يدعون من دونه إلا أثنا"1 جمع وثن، فكذلك كسر
~~فعل على فعل؛ وذلك أن فعلا وفعلا قد اعتقبا على المعنى الواحد، كالشغل
~~والشغل، والبخل والبخل، والحزن والحزن، فكما كسروا فعلا على فعلا -فيما
~~ذكرنا- كذلك كسروا فعلا على فعل في الفلك، فالضمة إذن في فاء الفلك وأنت
~~تريد الواحد كالضمة في قاف قفل وخاء خرج، وهي في الفلك وأنت تريد الجميع
~~كضمة حاء حمر وصاد صفر، فاللفظان واحد والتقديران اثنان. وقد أفردنا في
~~كتابنا الخصائص بابا لما اتفق فيه اللفظان واختلف فيه التقديران في الحروف
~~والحركات والسكون2.
# فسكون اللام إذن في الفلك وهو واحد غير سكونها فيه وأنت تريد الجمع؛
~~اعتبارا بأسد وأسد ووثن ووثن. وقد قالوا في جمع صنو: أصناء، فهذا كقنو
~~وأقناء. ونظير صنو PageV01P352
# وصنوان في اتفاق اللفظين واختلاف التقديران مما جاء على فعل وفعلان
~~قولهم: قنو وقنوان، وحسل1 وحسلان، ورئد2 ورئدان، وخشف3 وخشفان، وسيد4
~~وسيدان. هذا هو الظاهر "85و" ومثله كير الحداد وكيران، وشيح5 وشيحان، وخيط6
~~وخيطان من النعام، وخرص7 الرمح وخرصان، وشقد8 وشقدان، ونسوة ونسوان.
# وأما "صنوان" بفتح الصاد فليس من أمثلة التكسير؛ وإنما هو اسم للجمع ms246
~~بمنزلة الباقر9 والجامل والسامر والدابر. وعلى أن قطربا لم يحك فتح الصاد،
~~وكذلك أبو حاتم في كتابه الذي نرويه عنه في القرآن؛ فإن صح فتح الصاد من
~~"صنوان" فهو على ما ذكرناه من كونه اسما للجمع، لا مثالا من أمثلة التكسير.
~~ومثله مما جاء اسما مفردا للجمع غير مكسر قولهم: السعدان والضمران10.
# ومن ذلك قراءة عيسى الثقفي وطلحة بن سليمان: "المثلات"11، وقرأ:
~~"المثلات" يحيى بن وثاب، وقراءة الناس: {المثلات} .
# قال أبو الفتح: روينا عن أبي حاتم قال روى: زائدة12 عن الأعمش عن يحيى:
~~"المثلات" بالفتح والإسكان. قال: وقال زائدة: وبما ثقل سليمان13 -يعني:
~~الأعمش- يقول: "المثلات".
# وأصل هذا كله "المثلات" بفتح الميم وضم الثاء، يقال: أمثلت الرجل من
~~صاحبه إمثالا، واقصصته منه إقصاصا بمعنى واحد، والاسم المثال كالقصاص.
# فأما من قرأ: "المثلات" فعلى أصله، كالسمرات جمع سمرة، والثمرات جمع
~~ثمرة14. PageV01P353
# ومن قال: "المثلات" بضم الميم وسكون الثاء احتمل عندنا أمرين:
# أحدهما: أن يكون أراد: المثلات، ثم آثر إسكان الثاء استثقالا للضمة ففعل
~~ذلك، إلا أنه نقل الضمة إلى الميم فقال: المثلات، كما قالوا في عضد: عضد،
~~وفي عجز: عجز.
# والآخر: أن يكون خفف في الواحد فصار مثلة إلى مثلة، ثم جمع على ذلك فقال:
~~المثلات.
# فإن قيل: فهلا أتبع الضم الضم، فقيل: المثلات، كما نقول في غرفة: غرفات،
~~وفي حجرة: حجرات، ففي ذلك جوابان:
# أحدهما: أنه إنما كره المثلة مع فتح الميم، أفيجمع في المثلات بين ضمين،
~~فيصير إلى أثقل مما هرب منه؟
# والآخر: أنه لو جمع مثلة بعد أن غيرها عن مثلة على مثلات لكان كأنه جمع
~~مثلة مرتجلة على فعلة، كحجرة وظلمة، فأقرها على سكون الثاء بحاله لذلك.
# فإن قيل: هلا لم يجمع بين الضمتين لكن فتح الثاء فقال: المثلات هربا إلى
~~الخفة بالفتح كظلمات وغرفات، قيل: لو كان ممن يرى هذا لأقر المثال الأول
~~بحاله فقال: المثلات؛ لأنه إذا فعل ذلك فإنما جمع بين ضمة وفتحة أيضا، فإذا
~~انصرف عن ذلك ألبتة فلا وجه لمعاودة ما كأنه هو، ms247 فضم الميم وأسكن الثاء
~~فقال: المثلات، واستغنى عن التعسف بالكلمة إلى هذه الغاية المستبعدة، ثم
~~إنها مع ذلك غير مفيدة ولا مجدية، فهذا هذا.
# وروينا عن قطرب أن بعضهم قرأ: "المثلات" بضمتين، فهذا إما عامل الحاضر
~~معه فثقل عليه، وإما فيها لغلة أخرى؛ وهي مثلة، كبسرة، فيمن ضم السين، وإما
~~فيها لغة ثالثة؛ وهي مثلة كغرفة.
# وأما من قال: "المثلات" بفتح الميم وسكون الثاء، فإنه أسكن عين المثلات
~~"85ظ" استثقالا لها فأقر الميم المفتوحة. وإن شئت قلت: أسكن عين الواحد
~~فقال: مثلة، ثم جمع وأقر السكون بحاله ولم يفتح الثاء، كما قال في جفنة
~~وتمرة: جفنات وتمرات؛ لأنها ليست في الأصل فعلة؛ وإنما هي مسكنة من فعلة،
~~ففصل بذلك بين فعلة مرتجلة وفعلة مصنوعة منقولة من فعلة على ما ترى.
# وإن شئت قلت: قد أسكن الثاء تخفيفا، فلم يراجع تحريكها إلا بحركتها
~~الأصلية لها. وقد يمكن أيضا أن يكون من قال: "المثلات" ممن يرى إسكان
~~الواحد تخفيفا، فلما صار إلى الجمع
# PageV01P354
# وآثر التحريك في الثاء عاود الضمة؛ لأنها هي الأصل لها، ولم يرتجل لها
~~فتحة أجنبية عنها، كل ذلك جائز.
# ومن ذلك قراءة عبيد الله بن زياد: "له معاقيب من بين يديه"1.
# قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون هذا تكسير معقب أو معقبة، إلا أنه لما حذف
~~إحدى القافين عوض منها الياء، فقال: "معاقيب"، كما تقول في تكسير مقدم:
~~مقاديم، ويجوز ألا تعوض فتقول: معاقب كمقادم.
# ومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب وابن عباس -رضي الله عنها- وعكرمة وزيد بن
~~علي وجعفر بن محمد: "يحفظونه بأمر الله"2.
# قال أبو الفتح: المفعول هنا محذوف؛ أي: يحفظونه مما يحاذره بأمر الله.
~~وأما قراءة الجماعة: {يحفظونه من أمر الله} فليس معناه أنهم يحفظونه من أمر
~~الله أن ينزل به؛ لكن تقديره: له معقبات من أمر الله يحفظونه مما يخافه،
~~ف"من" على هذا مرفوعة الموضع؛ لأنها صفة للمرفوع الذي هو "معقبات"، ولو
~~كانت -كما يظن- أنهم يحفظونه من أمر الله أن ينزل به لكانت منصوبة ms248 الموضع؛
~~كقولك: حفظت زيدا من الأسد، فقولك: من الأسد، منصوب الموضع؛ لأنه مفعول
~~حفظت.
# والذي ذكرناه في هذا رأي أبي الحسن، وما أحسنه! فأن قلت: فهلا كان
~~تقديره: يحفظونه من أمر الله؛ أي: بأمر الله، ويستدل على إرادة الباء هنا
~~بقراءة علي عليه السلام: "يحفظونه بأمر الله". وجاز أن يحفظوه بأمر الله؛
~~لأن هذه المصائب كلها في علم الله وبإقداره فاعليها عليها، فيكون هذا كقول
~~القائل: هربت من قضاء الله بقضاء الله، قيل: تأويل أبي الحسن أذهب في
~~الاعتداد عليهم؛ وذلك أنه -سبحانه- وكل بهم من يحفظهم من حوادث الدهر
~~ومخاوفه PageV01P355
# التي لا يعتد عليهم بتسليطها عليهم، وهذا أسهل طريقا، وأرسخ في الاعتداد
~~بالنعمة عليهم عروقا.
# ومن ذلك قراءة الأعرج بخلاف: {شديد المحال} 1 بفتح الميم.
# قال أبو الفتح: "المحال" هنا مفعل من الحيلة. قال أبو زيد: يقال: ما له
~~حيلة ولا محالة؛ فيكون تقديره: شديد الحيلة عليهم، وتفسيره قوله سبحانه:
~~{سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} 2، وقوله: {ومكروا ومكر الله} 3، وقال: {يحول
~~بين المرء وقلبه} 4، والطريق هنا واضحة.
# ومن ذلك قراءة أبى مجلز: {بالغدو والإيصال} 5.
# قال أبو الفتح: هو مصدر آصلنا: دخلنا في وقت الأصيل "86و" ونحن مؤصلون.
~~وقد ذكرنا هذا فيما مضى من الكتاب.
# ومن ذلك قراءة يحيى بن وثاب: "فنعم عقبى الدار"6.
# قال أبو الفتح: أصل قولنا: نعم الرجل ونحوه نعم كعلم، وكل ما كان على فعل
~~وثانيه حرف حلقى فلهم أربع لغات، وذلك نحو: فخذ، ومحك7، ونغر8، بفتح اللام
~~وكسر الثانى على الأصل. وإن شئت أسكنت الثانى وأقررت الأول على فتحه فقلت:
~~فخذ، ومحك، ونغر. وإن شئت أسكنت ونقلت الكسرة إلى الأول فقلت: فخذ، ومحك،
~~ونغر. وإن شئت أتبعت الكسر الكسر فقلت: فخذ، ومحك، ونغر. وكذلك الفعل نحو:
~~ضحك، وإن شئت PageV01P356
# ضحك، وإن شئت ضحك، وإن شئت ضحك. فعلى هذ القول: نعم الرجل، وإن شئت: نعم،
~~وإن شئت نعم، وإن شئت نعم. فعليه جاء: {فنعم عقبى الدار} . وأنشدنا أبو علي
~~لطرفة:
# ففداء لبني قيس على ... ما أصاب الناس ms249 من سر وضر
# ما أقلت قدمي إنهم ... نعم الساعون في الأمر المبر1
# وروينا عن قطرب: نعيم الرجل زيد، بإشبع كسرة العين وإنشاء ياء بعدها
~~كالمطافيل2 والمساجيد. ولا بد من أن يكون الأمر على ما ذكرنا؛ لأنه ليس في
~~أمثلة الأفعال فعيل ألبتة.
# ومن ذلك قراءة علي -عليه السلام- وابن عباس وابن أبي مليكة3 وعكرمة
~~والجحدري وعلي بن حسين وزيد بن علي وجعفر بن محمد وأبي يزيد المدني وعلي بن
~~بديمة وعبد الله بن يزيد: "أفلم يتبين الذين"4.
# قال أبو الفتح: هذه القراءة فيها تفسير معنى قول الله تعالى: {أفلم ييأس
~~الذين آمنوا} ، وروينا عن ابن عباس أنها لغة وهبيل: فخذ من النخع، قال:
# ألم ييئس الأقوام أني أنا ابنه ... وإن كنت عن أرض العشيرة نائيا5
# وروينا لسحيم بن وثيل:
# أقول لأهل الشعب إذ يأسرونني ... ألم تيئسوا أني ابن فارس زهدم6
# أي: ألم تعلموا. ويشبه عندي أن يكون هذا راجعا أيضا إلى معنى اليأس؛ وذلك
~~أن المتأمل للشيء المتطلب لعلمه ذاهب بفكره في جهات تعرفه إياه، فإذا ثبت
~~يقينه على شيء من أمره اعتقده وأضرب عما سواه، فلم ينصرف إليه كما ينصرف
~~اليائس من الشيء عنه، ولا يلتفت إليه. وهذه PageV01P357
# اللغة هكذا طريق صنعتها وملاءمة أجزائها وضم نشرها وشتاتها، فإن لم تطبن1
~~لها وتلاق بين متهاجراتها بدت2 فرقا، وكانت حرية لو لاطفتها بالتعانق
~~والالتقاء فرفقا رفقا، لا عنفا ولا خرقا.
# ومن ذلك قراءة النبي -صلى الله عليه وسلم- وعلى وابن عباس وأبي -رضي الله
~~عنهم- وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد بخلاف والحسن بخلاف وعبد الرحمن بن أبي
~~بكرة وابن أبي إسحاق والضحاك والحكم بن عتيبة، ورويت عن الأعمش: "ومن عنده
~~علم الكتاب"3، وقرأ: "ومن عنده" بكسر الميم والدال والهاء "علم الكتاب" بضم
~~العين وفتح الميم علي وابن السميفع "86ط" والحسن. وقراءة الجماعة: {ومن
~~عنده علم الكتاب} .
# قال أبو الفتح: من قرأ: "ومن عنده علم الكتاب" فتقديره ومعناه: من فضله
~~ولطفه علم الكتاب، ومن قرأ: "ومن عنده علم الكتاب" فمعناه معنى الأول، إلا
~~أن تقدير ms250 إعرابه مخالف له؛ لأن من قال: "ومن عنده علم الكتاب" ف "من"
~~متعلقة بمحذوف، "وعلم الكتاب" مرفوع بالابتداء، كقوله تعالى: {ومنهم أميون}
~~4. ومن قال: "ومن عنده علم الكتاب" ف"من" متعلقة بنفس "علم"، كقولك: من
~~الدار أخرج زيد؛ أي: أخرج زيد من الدار، ثم قدمت حرف الجر. وقراءة الجماعة:
~~{ومن عنده علم الكتاب} فالعلم مرفوع بنفس الظرف؛ لأنه إذا جرى الظرف صلة
~~رفع الظاهر لإيغاله في قوة شبهه بالفعل، كقولك: مررت بالذي في الدار أخوه.
~~PageV01P358
### | سورة إبراهيم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ أبو السمال: "بلسن قومه"1.
# قال أبو الفتح: حكي أن بعض أصحابنا قال: دخلت علي أبي السمال وهو ينتف
~~شعر إسبه وهو يقرأ: "وما أرسلنا من رسول إلا بلسن قومه"، وإسبه يعني عانته،
~~فاللسن واللسان، كالريش والرياش: فعل وفعال بمعنى واحد. هذا إذا أردت
~~باللسان اللغة والكلام. فإن أردت به العضو فلا يقال فيه: لسن؛ إنما ذلك في
~~القول لا العضو. وكأن الأصل فيهما للعضو، ثم سموا القول لسانا؛ لأنه
~~باللسان، كما يسمى الشيء باسم الشيء لملابسته إياه؛ كالراوية2 والظعينة3
~~ونحوها.
# ومن ذلك قراءة الحسن: "فليتوكل المؤمنون"4.
# قال أبو الفتح: هذا لعمري الأصل في لام الأمر: أن تكون مكسورة، إلا أنهم
~~أقروا إسكانها تخفيفا. وإذا كانوا يقولون: مره فليقم، فيسكنونها مع قلة
~~الحروف والحركات، فإسكانها مع كثرة الحروف والحركات أمثل، وتلك حالها في
~~قوله: "فليتوكل المؤمنون"، لا سيما وقبلها كسرة الهاء، فاعرف ذلك، فإن
~~مصارفة الألفاظ باب معتمد في الاستثقال والاستخفاف.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس ومجاهد وابن محيصن: "واستفتحوا"5. PageV01P359
# قال أبو الفتح: هو معطوف على ما سبق من قوله تعالى: {فأوحى إليهم ربهم} 1
~~أي: قال لهم: استفتحوا، ومعناه: استنصروا الله عليهم، واستحكموه بينكم
~~وبينهم، والقاضى اسمه الفتاح، قال الله تعالى: {إن تستفتحوا فقد جاءكم
~~الفتح} 2 أي: تستنصروا فقد جاءكم النصر. وعليه سموا الظفر بالعدو فتحا،
~~ومنه الحديث أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يستفتح بصعاليك المهاجرين3؛
~~أي: يستنصر بهم. وقال أحمد بن يحيى: أي يقدمهم ويبدأ أمره ms251 بهم، وكأنهم إنما
~~سموا القاضي فتاحا لأنه يفتح باب الحق الذي هو واقف ومنسد، فيصار إليه
~~ويعمل عليه.
# ومن ذلك قراءة ابن أبي إسحاق وإبراهيم بن أبي بكير: "في يوم عاصف"4
~~بالإضافة.
# قال أبو الفتح: هذا على حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه؛ أي: في يوم ريح
~~عاصف، وحسن "87و" حذف الموصوف هنا شيئا؛ لأنه قد ألف حذفه في قراءة
~~الجماعة: {في يوم عاصف} .
# فإن قيل: فإذا كان "عاصف" قد جرى وصفا على "يوم" فكيف جاز إضافة "يوم"
~~إليه، والموصوف لا يصاف إلى صفته؛ إذ كانت هي هو في المعنى؛ والشيء لا يضاف
~~إلى نفسه؟ ألا تراك لا تقول: هذا رجل عاقل، ولا غلام ظريف، وأنت تريد
~~الصفة؟ قيل: جاز ذلك من حيث كان "اليوم" غير العاصف في المعنى وإن كان إياه
~~في اللفظ؛ لأن العاصف في الحقيقة إنما هو الريح لا اليوم، وليس كذلك هذا
~~رجل عاقل؛ لأن الرجل هو العاقل في الحقيقة، والشيء لا يضاف إلى نفسه، فهذا
~~فرق.
# ومن ذلك قراءة السلمي: {ألم تر أن الله} 5 ساكنة الراء.
# قال أبوالفتح: فيها ضعف؛ لأنه إذا حذف الألف للجزم فقد وجب إبقاؤه للحركة
~~قبلها PageV01P360
# دليلا عليها، وكالعوض منها لا سيما وهي خفيفة، إلا أنه شبه الفتحة
~~بالكسرة المحذوفة في نحو هذا استخفافا. أنشد أبو زيد:
# قالت سليمى اشتر لنا دقيقا1
# وأنشدنا أيضا:
# قالت سليمى كلمة تلجلجا ... لو طبخ النيء به لأنضجا
# يا شيخ لا بد لنا أن نحججا ... قد حج في ذا العام من كان رجا
# فاكتر لنا كري صدق فالنجا ... واحذر فلا تكتر كريا أعوجا
# علجا إذا ساق بنا عفنججا2
# فأسكن الراء من "اشتر" و"اكتر" استخفافا، أو إجراء للوصل على حد الوقف.
~~وروينا عن أبي بكر محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى قول الشاعر:
# ومن يتق فإن الله معه ... ورزق الله مؤتاب وغادي3
# فأسكن قاف "يتق" لما ذكرنا، وكذلك شبه السلمى "ألم تر" بذلك إذا كانت
~~الكسرة أثقل، أو لأنه أجرى الوصل مجرى الوقف.
# ومن ذلك قراءة ms252 الحسن: "وأدخل الذين"4 برفع اللام.
# قال أبو الفتح: هذه القراءة على أن "أدخل" من كلام الله تعالى؛ كأنه قطع
~~الكلام واستؤنف PageV01P361
# فقال الله عز وجل: "وأدخل الذين آمنوا" أي: وأنا أدخلهم جنات تجرى من
~~تحتها الأنهار بإذن ربهم؛ أي: بإذني، إلا أنه أعاد ذكر الرب ليضيفه إليهم،
~~فتقوى الملابسة باللفظ، فيكون أحنى وأذهب في الإكرام والتقريب منه لهم.
~~ومثله في القرآن: {قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} 1، وقال: {إن
~~وليي الله} 2، فهذا كله تحقق بالله تعالى، وتقرب منه، وانتساب إليه.
# ومن ذلك قراءة أنس بن مالك: "كشجرة طيبة ثابت أصلها"3.
# قال أبو الفتح: قراءة الجماعة: {أصلها ثابت} أقوى معنى؛ وذلك أنك إذا
~~قلت: "ثابت أصلها" فقد أجربت ثابتا صفة على شجرة، وليس الثبات لها؛ إنما هو
~~للأصل. ولعمري إن الصفة إذا كانت في المعنى لما هو من سبب الموصوف جرت
~~عليه؛ إلا أنها إذا كانت له كانت أخص لفظا به.
# وإذا كان الثبات في الحقيقة إنما هو للأصل فالمعتمد بالثبات هو الأصل،
~~فبقدر ذلك ما4 حسن تقديمه عناية به ومسارعة إلى ذكره، ولأجل ذلك قالوا: زيد
~~ضربته "87ظ" فقدموا المفعول لأن الغرض هنا ليس بذكر الفاعل؛ وإنما5 هو ذكر
~~المفعول، فقدموه عناية بذكره، ثم لم يقنع ذلك حتى أزالوه عن لفظ الفضلة
~~وجعلوه في اللفظ رب الجملة، فرفعوه بالابتداء، وصارت الجملة التي إنما كان
~~ذيلا لها وفضلة ملحقة بها في قولهم: ضربت زيدا، ثانية له، وواردة في اللفظ
~~بعده، ومسندة إليه، ومخبرا بها عنه. وقد تقدم في هذا الكتاب نحو هذا
~~مستقصى.
# فكذلك قولك: مررت برجل أبوه قائم، أقوى معنى من قولك: قائم أبوه؛ لأن
~~المخبر عنه بالقيام إنما هو الأب لا رجل؛ ومن هنا ذهب أبو الحسن في نحو
~~قولنا: قام زيد، إلى أن قام في موضع؛ لأنه وقع موقع الاسم؛ لأن تقدير
~~المحدث عنه أن يكون أسبق رتبة من الحديث، PageV01P362
# إلا أن لقراءة أنس هذه وجها من القياس حسنا؛ وذلك أن قوله: "ثابت أصلها"
~~صفة ms253 لشجرة، وأصل الصفة أن تكون اسما مفردا لا جملة، يدل على ذلك أن الجملة
~~إذا جرت صفة للنكرة حكم على موضعها بإعراب المفرد الذي هي واقعة موقعه.
# فإذا قال: "ثابت أصلها" فقد جرى لفظ المفرد صفة على النكرة، وإذا قال:
~~"أصلها ثابت" فقد وضع الجملة موضع المفرد، فالموضع إذن له لا لها.
# فإن قلت: فليس اللفظ مفردا، ألا ترى أنه ثابت أصلها؟ قيل: هذا لا يبلغ به
~~صورة الجملة؛ لأن ثابتا جار في اللفظ على ما قبله، وإنما فيه أنه وضع أصلها
~~لتضمنه لفظ الضمير موضع الضمير الخاص بالأول، وليس كذلك "أصلها ثابت"؛ لأن
~~معك صورة الجملة ألبتة، فهذا تقوية لقول أنس.
# وكان أبو علي يعتذر من إجازتهم: مررت برجل قائم أبوه، ويقول: إنما ذلك
~~لأن الجملة نكرة، كما أن المفرد هنا لو وقع لم يكن إلا نكرة؛ لأن موصوفه
~~نكرة.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس والحسن والضحاك ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وعمرو
~~بن فائد ويعقوب: "من كل ما سألتموه"1 بالتنوين.
# قال أبو الفتح: أما على هذه القراءة فالمفعول ملفوظ به؛ أي: وآتاكم ما
~~سألتموه أن يؤتيكم منه. وأما على قراءة الجماعة: {من كل ما سألتموه} على
~~الإضافة فالمفعول محذوف؛ أي: وآتاكم سؤلكم من كل شيء؛ أي: وآتاكم ما ساغ
~~إيتاؤه إياكم أياه منه، فهو كقوله عز وجل: {وأوتيت من كل شيء} 2 أي: أوتيت
~~من كل شيء شيئا. وقد سبق ذكرنا حذف المفعول للعلم به، وأنه مع ذلك عذب عال
~~في اللغة.
# ومن ذلك قراءة الجحدري والثقفي وأبي الهجهاج: "وأجنبني"3 بقطع الألف.
# قال أبو الفتح: يقال: جنبت الشيء أجنبه جنوبا، وتميم تقول: أجنبته أجنبه
~~إجنابا؛ أي: نحيته عن الشيء. فجنبته كصرفته، وأجنبته جعلته جنيبا عنه،
~~وكذلك: {واجنبني PageV01P363
# وبني أن نعبد الأصنام} أي: اصرفني وإياهم عن ذلك، وأجنبني: أي اجعلني
~~كالجنيب لك؛ أي: المنقاد معك عنها.
# ومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب وأبي جعفر محمد بن علي وجعفر بن محمد
~~-عليهم السلام- ومجاهد: "تهوى"1 بفتح الواو، وقرأ "88و" ms254 مسلمة بن عبد الله:
~~"تهوى إليهم".
# قال أبو الفتح: أما قراءة الجماعة: {تهوي إليهم} بكسر الواو فتميل إليهم:
~~أي تحبهم، فهذا في المعنى كقولهم: فلان ينحط في هواك؛ أي: يخلد إليه ويقيم
~~عليه؛ وذلك أن الإنسان إذا أحب شيئا أكثر من ذكره وأقام عليه، فإذا كرهه
~~أسرع عنه وخف إلى سواه، وعلى ذلك قالوا: أحب البعير: إذا برك في موضعه،
~~قال:
# حلت عليه بالقطيع ضربا ... ضرب بعير السوء إذا أحبا2
# أي: برك.
# ومنه قولهم: هويت فلانا، فهذا من لفظ هوى الشيء يهوي، إلا أنهم خالفوا
~~بين المثالين لاختلاف ظاهر الأمرين وإن كانا على معنى واحد متلاقيين،
~~فقراءة علي عليه السلام: "تهوى إليهم" بفتح الواو؛ وهو من هويت الشيء إذا
~~أحببته، إلا أنه قال: "إليهم"، وأنت لا تقول: هويت إلى فلان؛ لكنك تقول:
~~هويت فلانا؛ لأنه -عليه السلام- حمله على المعنى، ألا ترى أن معنى هويت
~~الشيء ملت إليه؟ فقال: "تهوى إليهم" لأنه لاحظ معنى تميل إليهم. وهذا باب
~~من العربية ذو غور، وقد ذكرناه في هذا الكتاب.
# ومنه قول الله تعالى: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} 3، عداه
~~بإلىوأنت لا تقول: رفثت إلى المرأة، وإنما تقول: رفثت بها أو معها؛ لكنه
~~لما كان معنى الرفث معنى الإفضاء عداه بإلى ملاحظة لمعنى ما هو مثله، فكأنه
~~قال: الإفضاء إلى نسائكم، ومنه قول الله تعالى: {وهو الذي يقبل التوبة عن
~~عباده} 4 لما كانت التوبة سببا للعفو لاحظ معناه فقال: عن عباده، حتى كأنه
~~قال: وهو الذي يقبل سبب العفو عن عباده، وقد أفردنا لهذا ونحوه في الخصائص
~~بابا5. PageV01P364
# وأما "تهوى إليهم" فمنقول من تهوي إليهم، وإن شئت كان منقولا من قراءة
~~علي عليه السلام: "تهوى"، كلاهما جائز على ما مضى.
# ومن ذلك قراءة يحيى بني يعمر: "ولولدي"1، وقرأ: "لولدي" على اثنين الحسين
~~بن علي والزهري وإبراهيم النخعي2 وأبو جعفر محمد بن علي، وقرأ: "ولوالدي"
~~يعني: أباه وحده سعيد بن جبير.
# قال أبو الفتح: الولد يكون واحدا ويكون جمعا، قال في الواحد: ms255
# فليت زيادا كان في بطن أمه ... وليت زيادا كان ولد حمار3
# ومن كلام بني أسد: ولدك من دمي عقبيك؛ أي: ولدك من ولدته فسال دمك على
~~عقبيك عند ولادته، لا من اتخذته ولدا، قريبا كان منك أو بعيدا.
# وإذا كان جمعا فهو جمع ولد كأسد وأسد، وخشبة وخشب. وقد يجوز أن يكون
~~الولد أيضا جمع ولد كالفلك في أنه جع الفلك، وقالوا: كور الناقة للواحد
~~والجماعة على هذا، ورجل هود: أي تائب، وقوم هود. وقول الله تعالى: {من لم
~~يزده ماله وولده} 4 أي: رهطه، ويقال: ولده، والولد اسم يجمع الواحد
~~والجماعة والأنثى والذكر. وقالوا: ولد أيضا.
# ومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب وعمر بن الخطاب وابن عباس وابن مسعود
~~-واختلف عنه- وأبي بن كعب وأبي إسحاق السبيعي5: "وإن كاد" بالدال "مكرهم
~~لتزول"6 بفتح اللام الأولى وضم الثانية. PageV01P365
# قال أبو الفتح: هذه "إن" مخففة من الثقيلة، واللام في قوله: "لتزول" هي
~~التي تدخل بعد "إن" هذه المخففة من الثقيلة؛ فصلا بينها وبين "إن" التي
~~للنفي في قوله تعالى: {إن الكافرون إلا في غرور} 1 أي: ما الكافرون إلا في
~~غرور، فكأنه قال: وإنه كاد مكرهم "88ظ" تزول منه الجبال.
# ودخلت يوما على أبي علي بعيد عوده من شيراز سنة تسع وستين، فقال لي: ألا
~~أحدثك؟ قلت له: قل! قال: دخل إلي هذ الأندلسي فظننته قد تعلم، فإذا هو يظن
~~أن اللام التي تصحب إن المخففة من الثقيلة هي لام الابتداء، قلت: لا تعجب،
~~فأكثر من ترى هكذا.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس وأبي هريرة وعلقمة2 وسعيد بن جبير وابن سيرين
~~والحسن وسنان3 بن سلمة بن المحبق وعمرو بن عبيد والكلبي وأبي صالح وعيسى4
~~الهمداني وقتادة والربيع بن أنس وعمرو بن فائد: "من قطر آن"5.
# قال أبو الفتح: القطر: الصفر والنحاس، هو أيضا الفلز، رويناه عن قطرب،
~~وهو أيضا الصاد، ومنه قدور الصاد؛ أي: قدور الصفر. والآني: الذي قد أنى
~~وأدرك. أنى الشيء يأني أنيا وإنى مقصور، ومنه قول الله سبحانه: ms256 {غير ناظرين
~~إناه} 6 أي: بلوغه وإدراكه. قال أبو علي: ومنه الإناء؛ لأنه الظرف الذي قد
~~بلغ غايته المرادة فيه من خرز أو صياغة أو نحو ذلك. قال أمية:
# وسليمان إذ يسيل له القطر ... على ملكه ثلاث ليال PageV01P366
# وأما القطران ففيه ثلاث لغات: قطران على فعلان، وهو أحد الحروف التي جاءت
~~على فعلان؛ وهي: ثلثان، وبدلان، والشقران1. ويقال أيضا: قطران بفتح القاف
~~وإسكان الطاء. وقطران بكسر القاف وإسكان الطاء. والأصل فيها قطران فأسكنا
~~على ما يقال في كلمة: كلمة وكلمة، لغة تميمية. قال أبو النجم:
# جون كأن العرق المنتوحا ... لبسه القطران والمسوحا2
# وقال النابغة:
# وتخضب لحية غدرت وخانت ... بأحمر من نجيع الجوف آن3
# ومن ذلك قراءة يحيى بن عمر الذارع وأحمد بن يزيد بن أسيد السلمي:
~~"ولينذروا به"4 بفتح الياء والذال.
# قال أبو الفتح: يقال نذرت بالشيء: إذا علمت به فاستعددت له، فهو في معنى
~~فهمته، وعلمت به، وطبنت له، وفي وزن ذلك. ولم تستعمل العرب لقولهم: نذرت
~~بالشيء مصدرا، كأنه من الفروع المهجورة الأصول. ومنه عسى لا مصدر لها،
~~وكذلك ليس.
# وكأنهم استغنوا عنه بأن والفعل، نحو: سرني أن نذرت بالشيء، ويسرني أن
~~تنذر به. PageV01P367
### | ذكرى وعرفان
# يطلع الجزء الأول من المحتسب على قرائه، فلا يشهد معنا مطلعه زميلنا
~~الكريم الأستاذ الدكتور عبد الحليم النجار، رحمه الله، وأفاض رضوانه عليه.
# لقد شاركنا -رحمه الله- في تحقيق هذا الجزء مشاركة جادة مخلصة، لا يألو
~~فيها جهدا، ولا يضن بوقت. فكان نعم العون على تمحيص النص، واكتناه
~~الحقيقفة، ونفي الشبهة، وتذليل الصعب، والاهتداء في المشكل إلى الرأي الذي
~~نرتضيه ونظمئن إلى الأخذ به؛ إذ كان -أحسن الله إليه- عالما جليلا، واسع
~~الاطلاع، صادق التجرية، ثاقب النظرة.
# ولما أن فرغنا من تحقيق الجزء، وآن له أن يمضي إلى المطبعة، جاءنا نعيه؛
~~فنعينا بنعيه إلى أنفسنا، وفقدنا بفقده عالما كبيرا، وأخا كريما، وصديقا
~~عزيزا، رضي الخلق، طيب المعشر، عذب الروح، جم التواضع، حلو الشمائل.
# وإنه ليعز علينا كثيرا ألا يقدر لنا وللمحتسب أن يمضي معنا ms257 فيه إلى
~~نهايته؛ فيكون لجزئه الثاني منه مثل ما كان لجزئه الأول؛ ولكنها إرادة الله
~~التي لا راد لها، وحكمه الذي لا معقب له.
# على أننا سنمضي -إن شاء الله- في الجزء الثاني على النهج الذي هدانا إليه
~~النظر، واستقرت بنا عنده التجرية.
# وليس يسعنا في هذا المقام إلا أن نتوجه إلى ذكرى زميلنا الكريم بالتحية
~~والإجلال، وإلى الله العلي القدير أن يكرم مثواه، وينزله منازل الأبرار من
~~العاملين المخلصين، وأن يجمل عزاءنا وعزاء أسرته وعزاء العلم والفضل فيه.
# PageV01P368

### | المجلد الثاني
### | سورة الحجر
# ...
# سورة الحجر:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ الزهري – بخلاف: "سكرت1".
# قال أبو الفتح: أي جرت مجرى السكران في عدم تحصيله، فلذلك قال: "سكرت
~~أبصارنا بل نحن قوم مسحورون". والسكر عندنا من سكر العربة2 ونحوها. وذلك
~~أنه يعترض على الماء، ويسد عليه مذهبه ومتسربه، وكذلك حال السكران في وقوف
~~فكره، والاعتراض عليه بما ينغصه3 ويحيره؛ فلا يجد مذهبا، وينكفئ مضطربا.
# ومن ذلك قراءة أبي رجاء وابن سيرين وقيس بن عبادة4 وقتادة والضحاك ويعقوب
~~وابن شرف ومجاهد وحميد وعمرو بن ميمون5 وعمارة بن أبي حفصة6: "صراط علي
~~مستقيم7"
# قال أبو الفتح: "علي" –هنا- كقولهم: كريم، وشريف. وليس المراد به علو
~~الشخوص والنصبة8.
# قال أبو الحسن9 في قراءة الجماعة: {قال هذا صراط علي مستقيم} : هو كقولك:
~~PageV02P003
# الدلالة اليوم علي، أي: هذا صراط في ذمتي وتحت ضماني، كقولك: صحة هذا
~~المال علي، وتوفية عدته علي. وليس معناه عنده أنه مستقيم علي، كقولنا: قد
~~استقام علي الطريق، واستقر علي كذا. وما أحسن ما ذهب إليه أبو الحسن فيه!
# ومن ذلك قراءة الزهري: "لكل باب منهم جز مقسوم1".
# قال أبو الفتح: هذه لغة مصنوعة، وليست على أصل الوضع. وأصلها "جزء" فعل
~~من جزأت الشيء، وهو قراءة الجماعة إلا أنه خفف الهمزة، فصارت "جز"، لأنه
~~حذفها وألقى حركتها على الزاي قبلها، ثم إنه نوى الوقف على لغة من شدد نحو
~~ذلك في الوقف، فقال: هذا خالد وهو يجعل، فصارت في الوقف "جز"، ثم أطلق وهو
~~يريد ms258 نية الوقف وأقر2 التشديد بحاله فقال: "جز" كما قالوا في الوصل: سبسبا،
~~وكلكلا3.
# وقد أنشدنا شواهد نحو ذلك فيما مضى. ومثله الخب فيمن وقف عليه بالتشديد،
~~ويريد تخفيف الخبء4، وهو مشروح في باب الهمز؟
# ومن ذلك قراءة الحسن: "لا توجل"5.
# قال أبو الفتح: هذا منقول من وجل يوجل، وجل وأوجلته، كفزع وأفزعته، ورهب
~~وأرهبته.
# ومن ذلك قراءة يحيى والأعمش وطلحة بن مصرف، ورويت عن أبي عمرو: "من
~~القنطين6"
# قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون في الأصل "القانطين" كقراءة الجماعة؛ إلا
~~أن العرب قد تحذف ألف فاعل في نحو هذا تخفيفا. PageV02P004
# قال الراجز:
# أصبح قلبي صردا ... لا يشتهي أن يردا
# إلا عرادا عردا ... وصليانا بردا
# وعنكثا ملتبدا1
# يريد عاردا وباردا، فحذف الألف تخفيفا. ألا ترى أن أبا النجم قال:
# كأن في الفرش القتاد العاردا1
# أي القوي الخشن، وقد ذكرنا نحو هذا.
# وقد يجوز في "القنطين" غير هذا، وذلك أنهم قد قالوا: قنط يقنط، فقد يكون
~~"القنطين" من قنط يقنط هذه، ويكون القانطون من قنط.
# ومن ذلك قراءة الأشهب: "ومن يقنط2"، بضم النون.
# قال أبو الفتح: فيه لغات: قنط يقنط، وقنط يقنط، وقنط يقنط. وقد حكيت
~~أيضا: قنط يقنط، ومثله من فعل يفعل: ركن يركن، وأبي يأبى، وغسا3 الليل
~~يغسا، وجبا4 يجبا، وقالوا: عضضت تعض. قال ابن يحيى: قد قالوا في شممت وصببت
~~ونحوه بفتح الثاني هربا من الكسر5 من التضعيف.
# ومن ذلك قراءة الحسن "ينحتون6"؛ بفتح الحاء.
# قال أبو الفتح: أجود اللغتين نحت ينحت، بكسر الحاء، وفتحها لأجل حرف
~~الحلق الذي فيها، كسحر يسحر. وينبغي أن ينظر إلى ما أورده ليكون إلى نحوه
~~طريقا وسلما. PageV02P005
# اعلم أن العرب تقارب بين الألفاظ والمعاني إذ كانت عليها أدلة، وبها
~~محيطة. فمن ذلك ما نحن عليه، وهو نحت ينحت، والتاء أخت الطاء، وقد قالوا:
~~نحط ينحط، إذا زفر في بكائه، فكأن ذلك الضغط الذي يصحب الصوت ينال من آلة
~~النفس، ويحتها ويسفنها1؛ فيكون كالنحت لما ينحت. لأنه تحيف له وأخذ منه.
# ونحو من ذلك ms259 [89ظ] قولهم في تركيب ع ص ر: ع س ر: ع ز ر. فالعصر شدة تلحق
~~المعصور.
# والعسر شدة الخلق والتعزير للضرب، وذلك شدة لا محالة؛ فالشدة جامعة لأحرف
~~الثلاثة. ومنه تركيب ج ب ر، ج ب ل، ج ب ن، المعنى الجامع لها اجتماع
~~الأجزاء وتراجعها. من ذلك جبرت العظم، أي: وصلت ما تفرق من أجزائه، ومنه
~~الجبل لاجتماع أجزائه، ومنه جبن الإنسان، أي: تراجع بعضه إلى بعض واجتمع.
~~وإنما نبذت هنا طرفا من هذا الأمر تنبيها على أمثاله، حتى إذا هي اجتازت بك
~~أحسست بها، ولم تطوك غير حافل بمعانيها وأوضاعها.
# ومن ذلك قراءة مالك بن دينار والجحدري والأعمش: "إن ربك هو الخالق2".
# قال أبو الفتح: في هذه القراءة دليل على أن فعل الخفيفة فيها معنى الكثرة
~~كفعل الثقيلة، ألا ترى إلى قراءة الجماعة: "الخلاق"؟ وهذا للكثرة لا محالة.
~~نعم، وقد قرن به العليم، وفعيل للكثرة. وكأن الخلاق الموضوع للكثرة أشبه
~~بعليم؛ لأنه موضوع لها، فلولا أن في خلق معنى الكثرة لما عبر لخالق عن معنى
~~خلاق. ومنه قوله: {غافر الذنب وقابل التوب3} . ألا تراها في معنى غفار
~~وقبال؟ وعليه ما أنشده أبو الحسن:
# أنت الفداء لقبلة هدمتها ... ونقرتها بيديك كل منقر4
# فوضع "نقرت" موضع نفرت، وعليه جاء بالمصدرن فقال: كل منقر. وعلة هذا هو
~~ما تعلم من وقع المصدر دالا على الجنس، وإذا أفضت بك الحال إلى عموم
~~الجنسية فقد اغترقت5 وتجاوزت حد الشياع والكثرة. PageV02P006
# سورة النحل 1:
# بسم الله الرحمن الرحيم2
# قرأ الزهري "دف3". بغير همز.
# قال أبو الفتح: هذه القراءة أقيس من قراءته الأخرى التي هو قول الله عز
~~وجل: "جزء مقسوم4"، بتشديد الزاي. وذلك أنه هنا خفف لا غير. فحذفت الهمزة
~~وألقى حركتها على الفاء قبلها. كقولك في مسألة: مسلة. وفي يلوم: يلم، وفي
~~يزئر يزر. فكان قياس هذا أن يقول: "جز مقسوم"، إلا أنه سلك في كل من
~~القراءتين طريقا إحداهما أقوى من الأخرى.
# ومن ذلك قراءة أبي جعفر وعمرو بن ميمون وابن أرقم، ms260 ورويت عن أبي عمرو:
~~"بشق الأنفس5"، بفتح الشين.
# قال أبو الفتح: الشق، بفتح الشين بمعنى الشق بكسرها وكلاهما المشقة6،
~~قرأت على أبي علي في نوادر أبي زيد لعمرو بن ملقط
# . وهو جاهليي:
# والخيل قد تجشم أربابها الش ... ق وقد تعتسف الراوية7
# هكذا الرواية بفتح الشين، وكلاهما من الشق في العصا ونحوها؛ لأنه آخذ
~~منها وواصل إليها. كالمشقة التي تلحق الإنسان. PageV02P007
# ومن ذلك قراءة أبي عياض "لتركبوها زينة1"؛ بل واو.
# قال أبو الفتح: لك في نصب "زينة" وجهان: إن شئت كان معلقا بما قبله، أي:
~~خلقها زينة لتركبوها، وإن شئت كان على قولك: لتركبوها زينة، فزينة هنا حال
~~من "ها" في "لتركبوها"، ومعناه: كقوله تعالى {ولكم فيها جمال} .
# ومن ذلك قراءة [90و] الحسن: "وبالنجم هم يهتدون2"، وقرأ يحيى: "وبالنجم"
~~بضم النون ساكنة الجيم.
# قال أبو الفتح: النجم جمع نجم، ومثله مما كسر من فعل على فعل: سقف وسقف،
~~ورهن ورهن، ونحوه ثط3 وثط. وقال أبو حاتم: سمعت أبا زيد يقول: رجل أثط،
~~فقلت له: أتقولها؟ فقال: سعتها -وكث اللحية وكث، وفرس ورد4 وخيل ورد، وسهم
~~حشر5 وسهام حشر.
# وإن شئت قلت: أراد النجوم، فقصر الكلمة فحذف واوها، فقال: النجم. ومثله
~~من المقصور من فعول قول أبي بكر في أسد: إنه مقصور من أسود فصار أسد، ثم
~~أسكن فقال6: أسد7. ومثله قوله أيضا في ثيرة جمع ثور: إنه مقصور من ثيارة؛
~~فلذلك وجب عنده قلب الواو من ثور ياء، ولو كان مكسرا على فعلة لوجب تصحيحه
~~فقيل: ثورة، كزوج وزوجة وعود وعودة.
# وقال الراجز:
# إن الفقير بيننا قاض حكم ... أن ترد الماء إذا غاب النجم7
# يريد النجوم. وقال الأخطل:
# كلمع أيدي مثاكيل مسلبة ... يندبن ضرس بنات الدهر والخطب7
# يريد الخطوب. وقد ذكرنا نحو هذا فيما مضى. PageV02P008
# وعليه أيضا قراءة يحيى: "وبالنجم" ساكنة الجيم، كأنه مخفف من النجم كلغة
~~تميم في قولهم: رسل، وكتب.
# ومن ذلك قراءة السلمى: "إيان يبعثون1".
# قال أبو الفتح: فيه لغتان: أيان، وإيان، بالفتح والكسر وقد مضى فيما
~~قبل2. ms261
# ومن ذلك قراءة مجاهد: "فخر عليهم السقف من فوقهم3"، و"لبيوتهم سقفا4".
# قال أبو الفتح: الذي قلناه آنفا5 في "النجم" هو شرح لهذه القراءة.
# ومن ذلك قراءة الحسن وإبراهيم وابن خيرة: "إن تحرص"، بفتح الراء.
# قال أبو الفتح: فيه لغتان: حرص يحرص وهي أعلاهما، وحرصت أحرص. وكلاهما من
~~معنى السحابة الحارصة، وهي التي تقشر وجه الأرض. وشجة حارصة: التي تقشر
~~جلدة الرأس، فكذلك الحرص، كأنه ينال صاحبه من نفسه لشدة اهتمامه بما هو
~~حريص عليه، حتى يكاد يحت7 مستقر فكره.
# ومن ذلك قراءة الناس: {لنبوئنهم في الدنيا حسنة 8} بالباء، وروي عن علي
~~"عليه السلام": "لنثوينهم"، بالثاء.
# قال أبو الفتح: نصب الحسنة هنا أي: يحسن إليهم إحسانا، وضع حسنة موضع
~~إحسان، كأنه واحد من الحسن دال عليه، ودل قوله تعالى: {لنبوئنهم} على ذلك
~~الفعل؛ لأنه إذا PageV02P009
# أقرهم في الأرض بإطالة مدتهم ومدة خلفهم فقد أحسن إليهم، كما قال سبحانه:
~~{ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم1} ، وذلك ضد ما يعمل
~~بالعاصين الذين يسحت2 أعمارهم، ويصطلمهم بذنوبهم وجرائم أفعالهم.
# ومن ذلك قراءة الثقفي3: "تتفيأ ظلله4"، وقراءة الناس: {ظلاله} .
# قال أبو الفتح: الظلل: جمع ظلة، كحلة وحلل، وجلة وجلل. وقد يكون ظلال جمع
~~ظلة أيضا، كجلة وجلال. وقالوا أيضا: حلة وحلال، بالحاء غير معجمة. وقد يكون
~~ظلال جمع ظل، كشعب وشعاب، وبئر وبئار، وذئب وذئاب.
# ومن ذلك قراءة الزهري: "تجرون5"، بغير همز.
# قال أبو الفتح: هذا في قوة القياس كقراءته أيضا6 [90ظ] : "لكم فيها دف7"،
~~وأصله "تجأرون"؛ فخفف الهمزة بأن ألقاها ونقل فتحتها إلى الجيم، فصار
~~"تجرون"، كقولك في تخفيف يسألون: يسلون، وفي يسأمون: يسمون. ونظائره كثيرة
~~قوية.
# ومن ذلك ما يروى عن قتادة: "ثم إذا كاشف الضر8"، بألف.
# قال أبو الفتح: قد جاء عنهم فاعل من الواحد يراد به فعل، نحو طارقت
~~النعل، أي: طرقتها، وعاقبت اللص، وعافاه الله، وقانيت اللون، أي: خلطته، في
~~أحرف غير هذه، فكذلك يكون "ثم إذا كاشف الضر" أي: كشف. ونحوه منه في المعنى
~~والمثال: راخيت من ms262 خناقه، أي أرخيت. PageV02P010
# ومن ذلك قراءة مكحول عن أبي رافع، قال: حفظت عن رسول الله "صلى الله عليه
~~وسلم": "فيمتعوا فسوف يعلمون1"، بالياء.
# قال أبو الفتح: هو معطوف على الفعل المنصوب قبله، أي "ليكفروا بما
~~آتيناهم فيمتعوا"، ثم قال من بعد: "فسوف يعلمون".
# ومن ذلك قراءة معاذ: "وتصف ألسنتهم الكذب2" بضم الكاف والذال والباء.
# قال أبو الفتح: هو وصف الألسنة، جمع كاذب أو كذوب. ومفعول "تصف" قوله
~~تعالى: {أن لهم الحسنى} ، وهو على قراءة الجماعة {الكذب} مفعول "تصف"، "وأن
~~لهم الحسنى" بدل من "الكذب"؛ لأنه في المعنى كذب.
# ومن ذلك قراءة الثقفي: "سيغا3"، وقراءة الناس: "سائغا".
# قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون "سيغ" هذا محذوفا من سيغ، كميت وميت، وهين
~~وهين4؛ وذلك أنه من الواو، لقولهم ساغ شرابهم يسوغ. ولو كان سيغ فعلا لكان
~~"سوغا". ومنه قولهم: هو أخوه سوغه، أي: قابل5 له غير متباعد عنه، كالشراب
~~إذا قبلته نفس شاربه، ولم تنب عنه.
# ومن ذلك قراءة ابن مسعود وعلقمة ويحيى ومجاهد وطلحة: "أينما يوجه6"، وروي
~~عن علقمة: "يوجه"، بفتح الجيم.
# قال أبو الفتح: أما "يوجه"، بكسر الجيم فعلى حذف المفعول، أي أينما يوجه
~~وجهه؛ قال أبو الفتح: أما "يوجه"؛ PageV02P011
# فحذف للعلم به. وأما "يوجه"، بفتح الجيم، أي أينما يرسل أو يبعث1 لا يأت
~~بخير.
# ومن ذلك قراءة الحسن: "بشر اللسان الذي يلحدون إليه2"، بألف ولام.
# قال أبو الفتح: ليس قوله: "اللسان الذي يلحدون إليه أعجمي" جملة في موضع
~~صفة "بشر"، ألا تراها خالية من ضميره؟ وكذلك أيضا هي خالية منه في قراءة
~~الجماعة: {بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي} ، ولأن المعنى أيضا ليس على
~~كونها وصفا، وإنما الوقف على قوله: "بشر"، ثم استأنف الله تعالى القول ردا
~~عليهم، فقال: {لسان الذي يلحدون إليه} أي: يميلون بالتهمة إليه {أعجمي} ،
~~{وهذا لسان عربي مبين} ، أي: فكيف يعلم الأعجمي العربية.
# ولهذا قال سبحانه: {أعجمي} ، ولم يقل: عجمي، وذلك أن "الأعجمي" هو الذي
~~لا يفصح وإن كان عربيا. والعجمي هو المنسوب للعجم3 وإن ms263 كان فصيحا، ألا ترى
~~أن سيبويه كان عجميا فإن كان لسان4 اللغة العربية فقال الله تعالى: لسان
~~هذا المتهم بأنه يعلمه أعجم، فكيف يجوز أن يعلم العربية وهو لا يفصح؟ [91و]
~~فأعجمي من أعجم بمنزلة أحمري من أحمر، وأشقري من أشقر، ودواري من دوار،
~~وكلابي5 من كلاب. وقد مضى ذلك.
# ومن ذلك قراءة الأعرج وابن يعمر والحسن -بخلاف- وابن أبي إسحاق وعمرو
~~ونعيم بن ميسرة: "ألسنتكم الكذب6"، وقرأ "الكذب" يعقوب، وقرأ "الكذب" مسلمة
~~بن محارب، وقراءة الناس: {الكذب} .
# قال أبو الفتح: أما "الكذب" بالجر فبدل من "ما" في قوله: "ولا تقولوا لما
~~تصف ألسنتكم
# " أي: لا تقولوا للكذب الذي تصف ألسنتكم. PageV02P012
# وأما "الكذب" بالنصب فجمع كذاب، ككتاب وكتب. يقال: كذب الرجل يكذب كذبا
~~وكذابا، وهو رجل كيذبان، وكيذبان، وكذبذب. ويقال أيضا: مكذبان، كملكعان1.
~~وجاز جمع الكذاب لأنه ذهب به مذهب النوع، ولو أريد به الجنس لكان جمعه
~~مستحيلا. والكذب وصف الألسنة، وقد تقدم مثله.
# ومن ذلك قراءة ابن سيرين: "وإن عقبتم فعقبوا2".
# قال أبو الفتح: معناه إن تتبعتم فتتبعوا بقدر الحق الذي لكم، ولا تزيدوا
~~عليه. قال لبيد:
# حتى تهجر في الرواح وهاجه ... طلب المعقب حقه المظلوم3
# أي هاجه طلبا4 مثل طلب المعقب حقه المظلوم، أي عاذه ومنعه المظلوم،
~~ف"حقه" على هذا فعل: حقه يحقه، أي لواه حقه. ويجوز: طلب المعقب حقه، فتنصب
~~"حقه" بنفس الطلب مع نصب "طلب" كما تنصبه، أي الحق مع رفعه، أي الطلب.
~~والمظلوم صفة المعقب على معناه دون لفظه، أي أن طلب المعقب المظلوم حقه في
~~الموضعين جميعا5. PageV02P013
### | سورة النحل
# ...
# PageV02P001
### | سورة بني إسرائيل:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قد ذكرنا ما في ذرية1 وذرية وذرية فما مضى من الكتاب2.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس ونصر بن عاصم وجابر بن يزيد3: "لتفسدن4"، بضم
~~التاء، وفتح السين. وقرأ: "لتفسدن"، بفتح التاء، وضم السين والدال -الفعل
~~لهم- عيسى الثقفي.
# قال أبو الفتح: إحدى هاتين القراءتين شاهدة للأخرى؛ لأنهم إذا أفسدوا فقد
~~فسدوا.
# ومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب "رضي الله ms264 عنه": "عبيدا لنا5".
# قال أبو الفتح: أكثر اللغة أن تستعمل العبيد للناس والعباد لله. قال
~~تعالى: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان 6} ، وقال تعالى: {يا عباد فاتقون 7}
~~، وهو كثير. وقال: {وما ربك بظلام للعبيد 8} . ومن أبيات الكتاب:
# أتوعدني بقومك يابن حجل ... أشابات يخالون العبادا؟
# بما جمعت من حضن وعمرو ... وما حضن وعمرو والحيادا9؟ PageV02P014
# أي يخالون عبيدا، أي مماليك. ويقال: العباد قوم من قبائل شتى من العرب،
~~اجتمعوا على النصرانية، فأنفوا أن يسموا العبيد؛ فقالوا: نحن العباد.
# ومن ذلك قراءة أبي السمال: "فحاسوا1"، بالحاء.
# قال أبو الفتح: قال أبو زيد، أو غيره: قلت له إنما هو "فجاسوا"، فقال:
~~فحاسوا وجاسوا2 واحد، [91ظ] وهذا يدل على أن بعض القراءة يتخير3 بلا رواية،
~~ولذلك نظائر.
# ومن ذلك قراءة أبي بن كعب: "لنسوءا4"، بالتنوين.
# قال أبو الفتح: لم يذكر أبو حاتم التنوين، لكنه قال: وبلغني أنها في مصحف
~~أبي، "ليسيء5"، بالياء مضمومة بغير واو. فأما التنوين في: "لنسوءا" فطريق
~~القول عليه أن يكون أراد الفاء فحذفها، كما قال في موضع آخر، أي "فلنسوءا
~~وجوهكم" على لفظ الأمر، كما تقول: إذا سألتني فلأعطك، كأنك تأمر نفسك،
~~ومعناه فلأعطينك. واللامان بعده للأمر أيضا، وهما: {وليدخلوا المسجد ...
~~وليتبروا 6} . ويقوي ذلك أنه لم يأت لإذا جواب فيما بعد، فدل على أن تقديره
~~"فلنسوءا وجوهكم"، أي فلنسوءن وجوهكم.
# ومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب "عليه السلام" "آمرنا7" في وزن عامرنا،
~~واختلف عن ابن عباس والحسن وأبي عمرو وأبي العتاهية وقتادة وابن كثير وعاصم
~~والأعرج، وقرأ بها PageV02P015
# ابن أبي إسحاق وإبو رجاء والثقفي1 وسلام وعبد الله بن أبي يزيد والكلبي2.
# وقرأ "أمرنا" مشددة الميم، ابن عباس بخلاف، وأبو عثمان النهدي، وأبو
~~العالية بخلاف، وأبو جعفر محمد بن علي -بخلاف- والحسن -بخلاف- وأبو عمرو
~~-بخلاف- والسدي وعاصم، بخلاف.
# وقرأ: "أمرنا" بكسر الميم، بوزن عمرنا-الحسن ويحيى بن يعمر.
# قال أبو الفتح: يقال: أمر القوم إذا كثروا، وقد أمرهم الله أي: كثرهم.
~~وكان أبو علي يستحسن قول الكسائي في قول الله تعالى: {لقد جئت شيئا ms265 إمرا 3}
~~: أي كثيرا، من قول الله: {أمرنا مترفيها} ، ومن قولهم: أمر الشيء، إذا
~~كثر. ومنه قولهم: خير المال سكة مأبورة، أو مهرة مأمورة4. فالسكة الطريقة
~~من النخل، ومأبورة أي: ملقحة5، ومهرة مأمورة أي: مكثرة النسل.
# وكان يجب أن يقال: مؤمرة لأنه من آمرها الله، لكنه أتبعها قوله: مأبورة،
~~كقولهم: إنه ليأتينا بالغدايا والعشايا. هذا على قول الجماعة إلا ابن
~~الأعرابي وحده؛ فإنه قال: الغدايا جمع غدية، كما أن العشايا جمع عشية. ولم
~~يكن يرى أن الغدايا ملحق بقولهم: العشايا6، وأنشد شاهدا لذلك:
# ألا ليت حظي من زيارة أميه ... غديات قيظ أو عشيات أشتيه7
# وقد قالوا أيضا: أمرها الله مقصورا خفيفا، بوزن عمرها؛ فيكون مأمورة على
~~هذا من هذا، ولا تكون ملحقة بمأبورة. PageV02P016
# وأما "أمرنا مترفيها" فقد يكون منقولا من أمر القوم أي: كثروا. كعلم
~~وعلمته. وسلم وسلمته.
# وقد يكون منقولا من أمر الرجل إذا صار أميرا. وأمر علينا فلان: إذ ولي.
~~وإن شئت كان "أمرنا" كثرنا، وإن شئت من الأمر والإمارة.
# فأما "أمرنا" فعلنا، بكسر الميم، فأخبرنا أبو إسحاق وإبراهيم بن أحمد
~~القرميسيني عن أبي بكر محمد بن هارون الروباني عن أبي حاتم قال: قال أبو
~~زيد: يقال: أمر الله ماله وآمره. قال أبو حاتم: ورووا عن الحسن أن رجلا من
~~المشركين قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إني أرى أمرك هذا حقيرا، فقال عليه
~~السلام: إنه سيأمر1 [92و] أي ينتشر، قال: وقال أبو عمرو: معنى {أمرنا
~~مترفيها} ، أي: أمرناهم بالطاعة، فعصوا. وقال زهير:
# والإثم من شر ما يصال به ... والبر كالغيث نبته أمر2
# وأنشد أبو زيد، رويناه عنه وعن جماعة غيره:
# أم جوار ضنؤها غير أمر ... صهصلق الصوت بعينها الصبر3
# وقال لبيد:
# إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا ... يوما يصيروا للهلك والنفد4
# ومن5 بعد فالأمر من أم ر، وهي محادة6 للفظ ع م ر ومساوقة لمعناها7، لأن
~~الكثرة أقرب شيء إلى العمارة. وما أكثر وأظهر هذا المذهب في هذه اللغة! ومن
~~تنبه عليه حظي بأطرف الطريف، وأظرف الظريف. PageV02P017
# ومن ذلك ms266 قراءة أبي السمال: "أف" مضمومة غير منونة، وقرأ: "أف1" خفيفة
~~-ابن عباس. قال هارون2 النحوي: ويقرأ: "أف"، ولو قرئت "أفا" لكان جائزا،
~~ولكن ليس في الكتاب ألف.
# قال أبو الفتح: فيها ثماني لغات: أف، وأف، وأف، وأفا، وأف، وأف، وأفى,
~~ممال. وهي التي يقول لها العامة: أفي، بالياء. وأف خفيفة ساكنة.
# وأما "أف" خفيفة مفتوحة فقياسها قياس رب خفيفة مفتوحة، وكان قياسها إذا
~~خففت أن يسكن آخرها؛ لأنه لم يلتق فيها ساكنان فتحرك، لكنهم بقوا الحركة مع
~~التخفيف أمارة ودلالة على أنها قد كانت مثقلة مفتوحة، كما قال: لا أكلمك
~~حيري دهر3، فأسكن الياء في موضع النصب في غير ضرورة شعر، لأنه أراد التشديد
~~في حيري دهر، فكما أنه لو أدغم الياء الأولى في الثانية لم تكن إلا ساكنة
~~فكذلك إذا حذف الثانية تخفيفا أقر الأولى على سكونها دلالة وتنبيها على
~~إرادة الإدغام الذي لابد معه من سكون الأولى.
# هذا هنا كذاك ثمة، وقد مر بنا مما أريد غير ظاهره، فجعل كأنه هو المراد
~~به -كثير نحو من عشرة أشياء، وفي هذا مع ما نحن عليه من الإنجاز وتنكب
~~الإكثار كاف بإذن الله.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس وعروة بن الزبير في جماعة غيرهما: "جناح الذل4".
# قال أبو الفتح: الذل في الدابة: ضد الصعوبة، والذل للإنسان، وهو ضد العز.
~~وكأنهم اختاروا للفصل بينهما الضمة للإنسان والكسرة للدابة؛ لأن ما يلحق
~~الإنسان أكبر قدرا مما يحلق الدابة، واختاروا الضمة لقوتها للإنسان،
~~والكسرة لضعفها للدابة. ولا تستنكر مثل هذا ولا تنب عنه؛ فإنه من عرف أنس،
~~ومن جهل استوحش. وقد مر من هذا ما لا يحصى كثرة. PageV02P018
# من ذلك قولهم: حلا الشيء في فمي يحلو، وحلي بعيني، فاختاروا البناء للفعل
~~على فعل فيما كان لحاسة الذوق؛ لتظهر فيه الواو، وعلى فعل في حلي يحلى1
~~لتظهر الياء والألف، وهما خفيفتان ضعيفتان إلى الواو؛ لأن [لو كان حس لكان
~~أشبه2] حصة الناظر أضعف من حس الذوق بالفم. وقالوا أيضا: جمام المكوك
~~دقيقا3 وجمام القدح ms267 ماء؛ وذلك لأن الماء لا يصح أن يعلو على رأس القدح
~~[92ظ] كما يعلو الدقيق ونحوه على رأس المكوك؛ فجعلوا الضمة لقوتها فيما
~~يكثر حجمه، والكسرة لضعفها فيما يقل بل يعدم ارتفاعه.
# وقالوا: النضح بالحاء غير معجمة للماء السخيف يخف أثره، وقالوا: النضخ
~~بالخاء لما يقوى أثره فيبل الثوب ونحوه بللا ظاهرا؛ وذلك لأن الخاء أوفى
~~صوتا من الحاء. ألا ترى إلى غلظ الخاء ورقة الحاء؟ وقد ثبت في كتاب
~~الخصائص4 من هذا الضرب ونحوه وما جرى مجراه وأحاط به شيء كثير. وقد قال
~~شاعرنا5:
# وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم
# ولكن تأخذ الأذهان منه ... على قدر القرائح والعلوم6
# ومن ذلك قراءة الحسن: "خطاء7"، بخلاف.
# وقرأ: "خطا" غير ممدود، والخاء منصوبة خفيفة- الحسن، بخلاف.
# وقرأ: "خطا" -بكسر الخاء غير ممدود- أبو رجاء والزهري.
# وقرأ: "خطئا" -في وزن خطعا- ابن عامر، بخلاف. PageV02P019
# قال أبو الفتح: أما "خطاء" فاسم بمعنى المصدر، والمصدر من أخطأت: إخطاء،
~~والخطاء من أخطأت كالعطاء من أعطيت. ويقال: خطي يخطأ خطئا وخطأ، هذا في
~~الدين، وأخطأت الغرض ونحوه. وقد يتداخلان فيقال: أخطأت في الدين، وخطئت في
~~الرأي ونحوه. قال:
# ذريني إنما خطئي وصوبي ... علي وإن ما أهلكت مال1
# وقال عبيد:
# والناس يلحون الأمير إذا هم ... خطئوا الصواب ولا يلام المرشد2
# وقال في الدين أمية:
# عبادك يخطئون وأنت رب ... بكفيك المنايا والحتوم3
# وأما "خطا" و"خطا" فتخفيف خطئا وخطئا على القياس.
# ومن ذلك قراءة أبي مسلم4 صاحب الدولة: "فلا يسرف في القتل"5.
# قال أبو الفتح: رفع هذا على لفظ الخبر بمعنى الأمر، كقولهم: يرحم الله
~~زيدا، فهذا لفظ الخبر، ومعناه الدعاء. أي: ليرحمه الله، ومثله قوله:
~~{والمطلقات يتربصن بأنفسهن6} ، أي: ليتربصن. وإن شئت7 كان معناه دون الأمر،
~~أي ينبغي ألا يسرف، وينبغي أن يتربصن. وعليه قوله: PageV02P020
# على الحكم المأتي يوما إذا قضى ... قضيته ألا يجور ويقصد1
# فرفعه على الاستئناف، ومعناه ينبغي أن يقصد.
# ومن ذلك قراءة الجراح: "والبصر والفواد2"، بفتح الفاء.
# قال أبو الفتح: أنكر أبو حاتم فتح الفاء، ولم ms268 يذكر هو ولا ابن مجاهد
~~الهمز ولا تركه.
# وقد يجوز ترك الهمز مع فتح الفاء، كأنه كان "الفؤاد" بضمها والهمز، ثم
~~خففت فخلصت في اللفظ واوا، وفتحت الفاء على ما في ذلك فبقيت واو.
# ومن ذلك قراءة الحسن "صرفنا3"، خفيف الراء.
# قال أبو الفتح: "صرفنا" هنا بمعنى صرفنا مشددا على ما بيناه قبل: من كون
~~فعل خفيفة في معنى فعل. ومنه قوله:
# ونقرتها بيديك كل منقر4
# أي نقرتها.
# ومن ذلك [93و] قراءة أبي جعفر: "للملائكة اسجدوا5".
# قال أبو الفتح: قد تقدم ذكر هذا البتة فيما مضى في البقرة6.
# ومن ذلك قراءة الحسن وأبي عمرو -بخلاف- وعاصم -بخلاف-: "بخيلك ورجلك7"،
~~بكسر الجيم.
# قال أبو الفتح: روينا عن قطرب هذه القراءة عن أبي عبد الرحمن، وقال:
~~الرجل: الرجال، PageV02P021
# وعليه قراءة عكرمة وقتادة "ورجالك". وقالوا: ثلاثة رجلة ورجلة، ومثله
~~الأراجيل والمرجل. وكان يونس يرى أن الرجلة للعبيد أكثر، وقال الشاعر:
# وأية أرض لا أنيت سراتها ... وأية أرض لم أردها بمرجل1
# أي برجال.
# ويقال: رجل جمع راجل كتاجر وتجر، وهذا عند سيبويه اسم للجمع غير مكسر
~~بمنزلة الجامل والباقر2، وهو عند أبي الحسن تكسير راجل وتاجر، وقال زهير:
# هم ضربوا عن فرجها بكتيبة ... كبيضاء حرس في جوانبها الرجل3
# ويكون الرجال جمع راجل كتاجر وتجار، قال الله تعالى: {فرجالا أو ركبانا
~~4} .
# ومن ذلك قراءة الحسن: "يوم يدعو كل أناس5"، بضم الياء، وفتح العين.
# قال أبو الفتح: هذا على لغة من أبدل الألف في الوصل واوا، نحو أفعو،
~~وحبلو6 ذكر ذلك سيبويه، وأكثر هذا القلب إنما هو في الوقف؛ لأن الوقف من
~~مواضع التغيير، وهو أيضا في الوصل محكي عن حاله في الوقف. ومنهم من يبدلها
~~ياء، وبهذه اللغة يحتج ليونس في البيت الذي أنشده صاحب الكتاب شاهدا عليه
~~بأن ياء لبيك ياء التثنية ردا على يونس في أنها ألف بمنزلة ألف: على ولدى،
~~والبيت قوله: PageV02P022
# دعوت لما نابني مسورا ... فلبي فلبي يدي مسور1
# قال سيبوبه: "فلبي" بالياء دلالة على أنها ياء التثنية. قال: ولو كانت
~~كألف ms269 على ولدى لقال: فلبى يدى مسور، كقولك: على يدى مسور؛ فليونس أن يقول:
~~جاء هذا على قولهم في الوصل: هذه أفعى. وقد ذكرنا هذا في غير هذا الموضع من
~~كتبنا2؛ فكذلك يكون "يدعو" مرادا به يدعى على أفعو.
# ومن ذلك قراءة علي وابن عباس وابن مسعود وأبي بن كعب "رضي الله عنهم"
~~والشعبي والحسن -بخلاف- وأبي رجاء وقتادة وحميد وعمرو بن فائد وعمر بن ذر
~~وأبي عمرو، بخلاف: "وقرآنا فرقناه"3، بالتشديد.
# قال أبو الفتح: تفسيره: فصلناه، ونزلناه شيئا بعد شيء، ودليله قوله
~~تعالى: {على مكث} . PageV02P023
### | سورة الكهف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ "كبرت كلمة1" رفعا يحيى بن يعمر والحسن وابن محيصن وابن أبي إسحاق
~~والثقفي والأعرج -بخلاف- وعمرو بن عبيد.
# قال أبو الفتح: أخلص الفعل "لكلمة" هذه الظاهرة، فرفعها، وسمى قولهم:
~~{اتخذ الله ولدا 2} ، - كما سموا القصيدة وإن كانت مائة بيت -"كلمة". وهذا
~~كوضعهم الاسم الواحد على جنسه، كقولهم: أهلك الناس الدرهم والدينار، وذهب
~~الناس بالشاة والبعير.
# ولله فصاحة الحجاج، وكثرة قوله على منبره: يأيها الرجل، وكلكم ذلك الرجل!
~~ألا تراه لما أشفق أن يظن به أنه يريد رجلا واحدا بعينه قال: وكلكم ذلك
~~الرجل؟
# ومن ذلك قراءة أبي رجاء: "بورقكم3"، مكسورة الواو، مدغمة.
# قال أبو الفتح: هذا ونحوه عند أصحابنا مخفي غير مدغم، لكنه أخفى كسرة
~~القاف، فظنها القراء مدغمة. ومعاذ الله لو كانت مدغمة [93ظ] لوجب نقل كسرة
~~القاف إلى الراء، كقولهم: يرد ويفر ويصب. ألا ترى أن الأصل يردد ويفرر
~~ويصبب، فلما أسكن الأول ليدغمه نقل حركته إلى الساكن قبله؟
# وللقراء في نحو هذا عادة: أن يعبروا عن المخفي بالمدغم؛ وذلك للطف ذلك
~~عليهم. منه قولهم في قوله تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر 4} : إنه أدغم نون
~~"نحن" في نون "نزلنا" PageV02P024
# حتى كأنهم لم يسمعوا أن هذا ونحوه مما لا يجوز مع الانفصال، وأنه أمر
~~يختص به المتصل. فاستدل صاحب الكتاب1 على أنه إخفاء بقولهم: اسم موسى وابن
~~نوح، قال: فلو كان إدغام لوجب تحريك سين "اسم" وباء "ابن"، ولو ms270 تحركتا
~~لإدغام ما بعدهما لسقطت ألف الوصل من أولهما، وهذا واضح.
# وإذا جاز مثل هذا على قطرب مع تخصصه حتى جرى في بعض ألفاظه فالقراء بذلك
~~أولى، وهم فيه أظهر عذرا. وقد ذكرنا ذلك فيما مضى، وإنما هي "بورقكم"،
~~بإخفاء كسرة القاف، كأنه يريد الإدغام تخفيفا ولا ويبلغه.
# وحكى أبو حاتم -فيما روينا عنه- أن ابن محيصن قرأ: "بورقكم2" مدغمة، ولم
~~يحك قراءة أبي رجاء بالإدغام، وهذا لا نظر في جوازه.
# ومن ذلك قراءة الجحدري: "تزوار3".
# قال أبو الفتح: هذا افعال وتزاور تفاعل وقلما جاءت افعال إلا في الألوان،
~~نحو: اسواد وابياض واحمار واصفار، أو العيوب الظاهرة، نحو: احول واحوال
~~واعور واعوار واصيد واصياد4. وقد جاءت افعال وافعل، وهي مقصورة من افعال-
~~في غير الألوان، قالوا: ارعوى وهو افعل، وافتوى أي: خدم، وساس. قال يزيد بن
~~الحكم:
# تبدل خليلا بي كشكلك شكله ... فإني خليلا صالحا بك مقتوي5
# فمقتو مفتعل من الفتو، وهو الخدمة. قال:
# إني امرؤ من بني خزيمة لا ... أحسن قتو الملوك والحفدا6 PageV02P025
# وخليلا عندنا منصوب بفعل مضمر يدل عليه "مقتو"، وذلك أن افعل لا يتعدى
~~إلى المفعول به، فكأنه قال: فإني أخدم، أو أسوس، أو أتعهد، أو استبدل بك
~~خليلا صالحا1. ودل مقتو على ذلك الفعل. وقالوا: اضراب الشيء أي: املس،
~~وقالوا: اشعان رأسه، أي: تفرق شعره، في أحرف غير هذه.
# ومن ذلك قراءة2 الحسن: "وتقلبهم3"، بفتح التاء والقاف، وضم اللام، وفتح
~~الباء.
# قال أبو الفتح: هذا منصوب بفعل دل عليه ما قبله من قوله تعالى: {وترى
~~الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم4} ، وقوله: {وتحسبهم أيقاظا وهم رقود 5} :
~~فهذه6 أحوال مشاهدة، فكذلك "تقلبهم" داخل في معناه، فكأنه قال: ونرى أو
~~نشاهد تقلبهم ذات اليمين وذات الشمال. فإن قيل: إن التقلب حركة، والحركة
~~غير مرئية، قيل: هذا غور آخر ليس من القراءة في شيء إلا أنك تراهم يتقلبون،
~~والمعنى مفهوم. وليس كل أحد يقول: إن الحركة لا ترى ولا غرض في الإطالة
~~هنا، لكن ما أوردناه قد مضى على الغرض فيه ms271 والمراد منه.
# ومن ذلك قراءة ابن محيصن: "ثلات رابعهم كلبهم7"، بإدغام ثاء ثلاثة في
~~التاء التي تبدل في الوقف هاء من ثلاثة.
# قال أبو الفتح: الثاء لقربها من التاء تدغم فيها، كقولك: ابعث تلك، وأغث
~~تلك. وجاز الإدغام [94و] وإن كان قبل الأول ساكن لأنه ألف، فصارت كشابة
~~ودابة، ولم يدغمها فيها إلا ابن محيصن وحده8. PageV02P026
# ومن ذلك أنه لم يقرأ أحد "خمسة"1
# ، بفتح الميم إلا ابن كثير وحده في رواية حسن بن محمد2 عن شبل.
# قال أبو الفتح: لم يحرك3 ميم خمسة إلا عن سماع، وينبغي أن يكون أتبعت
~~عشرة، وليس يحسن أن يقال إنه أتبع الفتح الفتح، كقول رؤبة:
# مشتبه الأعلام لماع الخفق4.
# وهو يريد "الخفق"؛ لأن هذا أمر يختص5 به ضرورة الشعر.
# قال أبو عثمان عن الأصمعي: سألت أعرابيا - ونحن بالموضع الذي ذكره زهير
~~في قوله:
# ثم استمروا وقالوا إن موعدكم ... ماء بشرقي سلمى فيد أو ركك6
# أتعرف رككا هذا؟ فقال: قد كان ههنا ماء يسمى "ركا"، فعلمت أن زهيرا احتاج
~~إليه فحركه، وقد يجوز أن يكونا7 لغتين: رك وركك، كالقص والقصص، والنشز8
~~والنشز. وقد كان يجب على الأصمعي ألا يسرع إلى أنه ضرورة.
# ومن ذلك قراءة الحسن: "ولا تعد عينيك9".
# قال أبو الفتح: هذا منقول من: عدت عيناك أي جاوزتا. من قولهم: جاء القوم
~~عدا زيدا، أي: جاوز بعضهم زيدا، ثم نقل إلى أعديت عيني عن كذا، أي: صرفتها
~~عنه.
# قال:
# حتى لحقنا بهم تعدي فوارسنا ... كأننا رعن قف يرفع الآلا10 PageV02P027
# أي: تعدي فوارسنا خيلهم عن كذا، فحذف المفعول بعد المفعول. وتعديها1 من
~~عدا الفرس، كقولنا: جرى، وعلى أن أصلهما واحد، لأن الفرس إذا عدا فقد جاوز
~~مكانا إلى غيره.
# ومن ذلك قراءة عمرو بن فائد: "من أغفلنا قلبه2".
# قال أبو الفتح: يقال: أغفلت الرجل: وجته غافلا، كقول عمرو بن معد يكرب:
~~والله يا بني سليم لقد قاتلناكم فما أجبناكم، وسألناكم فما أبخلناكم،
~~وهاجيناكم فما أفحمناكم، أي: لم نجدكم جبناء، ولا بخلاء، ولا مفحمين. وكقول
~~الأعشى: ms272
# أثوى وقصر ليلة ليزودا ... فمضى وأخلف من قتيلة موعدا3
# أي صادفه مخلفا. وقال رؤبة:
# وأهيج الخلصاء من ذات البرق3
# أي صادفها هائجة النبت. وقال الآخر:
# فأتلفنا المنايا وأتلفوا4
# أي: صادفناها متلفة.
# فإن قيل: فكيف يجوز أن يجد الله غافلا؟ قيل: لما فعل أفعال من لا يرتقب
~~ولا يخاف صار كأن الله سبحانه غافل عنه، وعلى هذا وقع النفي عن هذا الموضع،
~~فقال: {وما الله بغافل عما تعملون 5} ، أي: لا تظنوا الله غافلا عنكم. وقال
~~تعالى: {إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون 6} ، وقال تعالى: {وعندنا كتاب حفيظ
~~7} ، ونحو هذا في القرآن كثير، فكأنه قال: ولا تطع من ظننا غافلين عنه.
~~PageV02P028
# وعليه قول آخر:
# أخشى عليها طيئا وأسدا ... وخاربين خربا فمعدا
# لا يحسبان الله إلا رقدا1
# وهذا هو ما نحن فيه البتة.
# ومن ذلك قراءة ابن محيصن: "من سندس واستبرق2"، بوصل الألف.
# قال أبو الفتح: هذا عندنا سهو أو كالسهو، وسنذكره في سورة الرحمن بإذن
~~الله3.
# ومن ذلك قراءة أبي بن كعب والحسن: "لكن أنا هو الله ربي4".
# وقرأ: "لكن هو الله ربي" -ساكنة النون من ألف- عيسى الثقفي [94ظ] .
# قال أبو الفتح: قراءة أبي هذه هي أصل قراءة أبي عمرو وغيره: "لكنا هو
~~الله ربي"5، فخففت همزة "أنا" بأن حذفت وألقيت حركتها على ما قبلها، فصارت
~~"لكننا"، ثم التقت النونان متحركتين، فأسكنت الأولى، وأدغمت في الثانية،
~~فصارت "لكن" في الإدراج. فإذا وقفت ألحقت الألف لبيان الحركة، فقلت:
~~"لكنا"، ف "أنا" على هذا مرفوع بالابتداء وخبره الجملة، وهي مركبة من متبدأ
~~وخبر، فالمبتدأ "هو"6، وهو ضمير الشأن والحديث، والجملة بعده خبر عنه، وهي
~~مركبة من مبتدأ وخبر، فالمبتدأ "الله"، والخبر "ربي"، والجملة خبر عن "هو"،
~~و"هو" وما بعده من الجملة خبر عن "أنا"، والعائد عليه من الجملة بعده الياء
~~في "ربي"، كقولك: أنا قائم غلامي.
# فإن قلت: فما العائد على "هو" من الجملة بعده التي هي خبر عنه؟ فإنه لا
~~عائد على المبتدأ PageV02P029
# أبدا إذا كان ضمير الشأن والقصة، كقوله: {قل هو الله ms273 أحد} 1، ف"الله أحد"
~~خبر عن "هو"، و"هو" ضمير الشأن والحديث، ولا عائد عليه من الجملة بعده التي
~~هي "الله أحد"، وإنما كان كذلك من قبل أن المبتدأ إنما احتاج إلى العائد من
~~الجملة بعده إذا كانت خبرا عنه؛ لأنها ليست هي المبتدأ، فاحتاجت إلى عود
~~ضمير منها عليه؛ ليلتبس2 بذلك الضمير بجملته.
# وأما "هو" من قولنا: "هو الله ربي" ونحوه فهو الجملة نفسها، ألا تراه
~~ضمير الشأن، وقولنا: الله ربي3 شأن وحديث في المعنى؟ فلما كانت هذه الجملة
~~هي نفس المبتدأ لم يحتج إلى عائد عليه منها، وليس كذلك: زيد قام أخوه؛ لأن
~~زيدا ليس بقولك: قام أخوه في المعنى، فلم يكن له بد من أن يعود عليه ضمير
~~منه ليلتبس به؛ فيصير خبرا عنه. ومن قرأ: "لكن هو الله ربي" ف"هو" ضمير
~~الشأن، والجملة بعده خبر عنه على ما مضى آنفا4، وهذا واضح.
# ومن ذلك قراءة عبد الله بن مسلم بن يسار5: "مجمع البحرين6".
# قال أبو الفتح: المصدر من فعل يفعل والمكان والزمان7 كلهن على مفعل
~~بالفتح، كقولك: ذهبت مذهبا، أي: ذهابا، ومذهبا، أي: مكانا يذهب فيه. وهذا
~~مذهبك أي: زمان ذهابك، وكذلك سأل يسأل مسألا، فهو مصدر ومكان وزمان8، وبعث
~~يبعث مبعثا وهو مصدر ومكان وزمان. ومنه: مبعث الجيوش، هو زمان بعثها، إلا
~~أنه قد جاء المفعل بكسر العين موضع المفتوح، منه: المشرق، والمغرب،
~~والمنسك، والمطلع. وبابه فتح عينه لأنه من يفعل، يشرق، ويغرب، وينسك،
~~ويطلع. فعلى نحو من هذا يكون "مجمع البحرين" وهو مكان -كما ترى- من جمع
~~يجمع، فقياسه "مجمع"، لولا ما ذكرنا من الحمل على نظيره. PageV02P030
# ومن ذلك قراءة النبي "صلى الله عليه وسلم": "جدارا يريد أن ينقض"، برفع
~~الياء وبالضاد2.
# وقرأ: "ينقاص" بالصاد غير معجمة، وبالألف -علي بن أبي طالب وعكرمة3 وأبو
~~شيخ الهنائي4 ويحيى بن يعمر.
# وفي قراءة عبد الله: "يريد لينقض5"، وكذلك روي عن الأعمش.
# قال أبو الفتح: [95و] معناه: قد قارب أن ينقض، أو شارف ذلك, وهو عائد إلى
~~معنى يكاد، وقد ms274 جاء ذلك عنهم. وأنشد أبو الحسن:
# كادت وكدت وتلك خير إرادة ... لو عاد من لهو الصبابة ما مضى6
# وحسن هنا لفظ "الإرادة" لأنه أقوى في وقوع الفعل؛ وذلك لأنها داعية إلى
~~وقوعه، وهي أيضا لا تصح إلا مع الحياة، ولا يصح الفعل إلا لذي الحياة. وليس
~~كذلك كاد، لأنه قد يقارب الأمر ما لا حياة فيه، نحن مميل الحائط وإشراق ضوء
~~الفجر، فاعرف ذلك.
# و"ينقاص" مطاوع قصته فانقاص، أي: كسرته فانكسر. قال:
# فراقا كقيص السن فالصبر إنه ... لكل أناس عثرة وجبور7
# يجوز أن يكون جبور جمع جبرة، كبدرة وبدور، ومأنة8 ومئون. وقد قالوا: قضته
~~فانقاض، أي: هدمته فانهدم، بالضاد معجمة. قال: PageV02P031
# كأنها هدم في الجفر منقاض1
# وقيض البيضة: قشرها الذي انفلق عن الفرخ.
# وقراءة العامة: {يريد أن ينقض} أشبه أولا منها بآخر؛ لأن الإرادة في
~~اللفظ له، والانقضاض أيضا كذلك. وأما "ينقض" فيحتمل أمرين: أحدهما أن يكون
~~ينفعل من القضة، وهي الحصا الصغار، وقال أبو زيد: يقال طعام قضض: إذا كانت
~~فيه القضة.
# والآخر أن يكون يفعل من: نقضت الشيء، كقراءة النبي "صلى الله عليه وسلم":
~~"يريد أن ينقض"، ويكون يفعل هنا من غير الألوان والعيوب كيزور ويرعوي، وقد
~~مضى ذلك2.
# وقراءة عبد الله والأعمش: "يريد لينقض" إن شئت قلت: إن اللام زائدة،
~~واحتججت فيه بقراءة النبي "صلى الله عليه وسلم"، وإن شئت قلت: تقديره:
~~إرادته لكذا، كقولك: قيامه لكذا، وجلوسه لكذا، ثم وضع الفعل موضع مصدره،
~~كما أنشد أبو زيد:
# فقالوا: ما تشاء؟ فقلت: ألهو ... إلى الإصباح آثر ذي أثير3
# أي: اللهو، فوضع "ألهو" موضع مصدره، وأنشد أيضا:
# وأهلكني لكم في كل يوم ... تعوجكم علي وأستقيم4
# أي: واستقامتي، واللام هنا اللام في قوله:
# أريد لأنسى ذكرها فكأنما ... تمثل لي ليلى بكل سبيل5 PageV02P032
# تحتمل اللام هنا الوجهين اللذين تقدم ذكرهما.
# ومن ذلك قراءة أبي سعيد الخدري1: "وأما الغلام فكان أبواه مؤمنان2".
# أحدهما: أن يكون اسم "كان" ضمير الغلام، أي: فكان هو أبواه مؤمنان2،
~~والجملة بعده خبر كان.
# والآخر: أن يكون ms275 اسم "كان" مضمرا فيها، وهو ضمير الشأن والحديث، أي: فكان
~~الحديث أو الشأن أبواه مؤمنان2، والجملة بعده خبر ل "كان" على ما مضى، إلا
~~أنه في هذا الوجه الثاني لا ضمير عائدا على اسم "كان"؛ لأن ضمير الأمر
~~والشأن لا يحتاج من الجملة التي هي بعده خبر عنه إلى ضمير عائد عليه منها،
~~من حيث كان هو الجملة في المعنى. وقد مضى ذلك آنفا3، ومثله قول النبي "صلى
~~الله عليه وسلم": "كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما اللذان
~~يهودانه وينصرانه 4 ".
# إن شئت كان ضمير المولود في "كان" اسما لها، [95ظ] وأبواه ابتداء، "هما"
~~فصل لا موضع لها من الإعراب، و"اللذان" خبر "لكان"، والعائد على اسم "كان"
~~الضمير في "أبواه"؛ لأنه أقرب إليه مما بعده.
# وإن شئت جعلت اسم "كان" على ما كان عليه5، وجعلت "أبواه" ابتداء، والجملة
~~بعدهما خبرا عنها، وهي مركبة من مبتدأ وخبر: فالمبتدأ "هما"، وخبرهما
~~"اللذان"، و"هما" وخبره خبر عن "أبواه"، و"أبواه" وما بعدهما خبر "كان".
# وإن شئت كان في "كان" ضمير الشأن والحديث، وما بعدها خبر عنه.
~~PageV02P033
# وإن شئت رفعت "أبواه" لأنهما اسم "كان" وجعلت ما بعدهما الخبر على ما مضى
~~من كون "هما" فصلا إن شئت، ومبتدأ إن شئت، ويجوز فيه هما اللذين.
# ومن ذلك قراءة الماجشون1: "الصدفين2"، بفتح الصاد، وضم الدال.
# قال أبو الفتح: فيها لغات: صدفان، وصدفان، وصدفان، وصدفان. وقد قرئ
~~بجميعها، إلا أنهما الجبلان المتقابلان، فكأن أحدهما صادف صاحبه، ولذلك لا
~~يقال ذلك لما انفرد بنفسه عن أن يلاقي مثله من الجبال.
# ومن ذلك قراءة علي وابن عباس "عليهما السلام" وابن يعمر والحسن ومجاهد
~~وعكرمة وقتادة وابن كثير بخلاف، ونعيم بن ميسرة والضحاك ويعقوب وابن أبي
~~ليلى: "أفحسب الذين3".
# قال أبو الفتح: أي أفحسب الذين كفروا وحظهم ومطلوبهم أن يتخذوا عبادي من
~~دوني أولياء؟ بل يجب أن يعتدوا أنفسهم مثلهم، فيكونوا كلهم عبيدا وأولياء
~~لي. ونحوه قول4 الله "تعالى": "وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل5"،
~~أي: ms276 اتخذتهم عبيدا لك، وهذا أيضا هو المعنى إذا كانت القراءة: "أفحسب الذين
~~كفروا"، إلا أن "حسب" ساكنة السين أذهب في الذم لهم؛ وذلك لأنه جعله غاية
~~مرادهم ومجموع مطلبهم، وليست القراءة الأخرى كذا. PageV02P034
# ومن ذلك قراءة ابن عباس وابن مسعود والأعمش، - بخلاف- ومجاهد وسليمان
~~التيمي1 "ولو جئنا بمثله مدادا2"0
# قال أبو الفتح: "مدادا" منصوب على التمييز، أي: بمثله من "المداد"؛ فهو
~~كقولك: لي مثله عبدا، أي: من العبيد، وعلى التمرة مثلها زبدا، أي: من
~~الزبد. وأما {مددا} فمنصوب على الحال، كقولك: جئتك بزيد عونا لك ويدا معك،
~~وإن شئت نصبته على المصدر بفعل مضمر يدل عليه قوله {جئنا بمثله} كأنه قال:
~~ولو أمددناه به إمدادا، ثم وضع "مددا"3 موضع إمداد، ولهذا نظائر كثيرة.
~~PageV02P035
### | سورة مريم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ أبو جعفر: "كاف ها يا عين صاد1".
# وقرأ: "كاف ها يا عين صاد"، بفتح الهاء، ورفع "الياء" - الحسن.
# وقرأ: "كاف ها يا عين صاد"، بضم الهاء2 وفتح الياء - الحسن أيضا.
# قال أبو الفتح: أما على الجملة فإن الإمالة والتفخيم في حروف المعجم3 ضرب
~~من الاتساع، وذلك أن الإمالة والتفخيم ضربان من ضروب التصرف، وهذه الحروف
~~جوامد لا حظ لها في التصرف؛ لأنها ك"ما" و"لا" و"هل" و"قد" و"بل" و"إنما".
~~وإنما أتاه ذانك من قبل أنها إذا فارقت موضعها من الهجاء صارت أسماء،
~~كقولنا: الهاء حرف هاو، والواو والياء والألف [96و] حروف الإعلال، وفي
~~الصاد والزاي والسين صفير، والميم حرف ثقيل.
# فلما كانت تفارق كونها هجاء إلى الاسمية دخلها ضرب من القوة؛ فتصرفت،
~~فحملت الإمالة والتفخيم.
# فمن فتح ولم يفخم ولم يمل فعلى ظاهر الأمر، ومن أمال أو فخم اعتمد ما
~~ذكرنا: من جواز كونها أسماء، فمن قال "يا" فأمال - جنح بالإمالة إلى الياء،
~~كما جنح بها إليها في نحو قولك: السيال4 والهيام5. ومن فخم تصور أن عين
~~الفعل في الياء انقلبت عن الواو، كالباب والدار والمال والحال؛ وذلك أن هذه
~~الألفات -وإن كانت مجهولة أنه6 لا اشتقاق لها- فإنها تحمل على ما هو ms277 في
~~اللفظ مشابه لها، والألف إذا وقعت عينا فجهلت فالواجب فيها PageV02P036
# أن يعتقد منقلبة عن الواو. على ذلك وجدنا سرد اللغة عند اعتبارنا له،
~~ولذلك حمل الخليل ألف آءة1 على أنها من الواو، فقال: كأنها من أؤت2. وبمثل
~~ذلك ينبغي أن يحكم في راءة3 وصاءة4، حتى كأنها في الأصل روأة وصوأة. فهذا
~~قول جامع في هذا الضرب من الألفات، فاغن به عما وراءه.
# ومن ذلك قراءة الحسن أيضا: "ذكر رحمة ربك5".
# قال أبو الفتح: فاعل: ذكر ضمير ما تقدم، أي: هذا المتلو من القرآن الذي
~~هذه الحروف أوله وفاتحته يذكر رحمة ربك، فهو كقوله "تعالى": {إن هذا القرآن
~~يهدي للتي هي أقوم 6} . وعلى هذا أيضا يرتفع قوله: {ذكر رحمة ربك} ، أي:
~~هذا القرآن ذكر رحمة ربك. وإن شئت كان تقديره: مما يقص عليك، أو يتلى عليك
~~ذكر رحمة ربك عبده زكريا.
# ومن ذلك قراءة عثمان وزيد بن ثابت وابن عباس وسعيد بن العاص7 وابن يعمر
~~وسعيد بن جبير وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وشبيل بن عزرة8: "خفت
~~الموالي9"، بفتح الحاء والتاء مكسورة.
# قال أبو الفتح: أي قل بنو عمي وأهلي، ومعنى قوله -والله أعلم: "من
~~ورائي"، أي من أخلفه بعدي. قوله: "من ورائي" حال متوقعة محكية. أي: خفوا
~~متوقعا متصورا PageV02P037
# كونهم بعدي. ومثله مسألة الكتاب: مررت برجل معه صقر صائدا، أي: متصورا
~~صيده به غدا، ومثله قول الله1 "تعالى": {خالدين فيها ما دامت السماوات
~~والأرض 2} ، أي متصورا خلودهم فيها مدة دوام السموات والأرض. فإذا أشفقت من
~~ذلك فارزقني ولدا يخلفني.
# ومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب وابن عباس "عليهما السلام" وابن يعمر وأبي
~~حرب بن أبي الأسود3 والحسن والجحدري وقتادة وأبي نهيك وجعفر بن محمد:
~~"يرثني وارث من آل يعقوب4".
# قال أبو الفتح: هذا ضرب من العربية غريب، ومعناه التجريد؛ وذلك أنك تريد؛
~~فهب لي من لدنك وليا يرثني منه أو به وارث من آل يعقوب، وهو الوارث نفسه،
~~فكأنه جرد منه وارثا. ومثله قول الله "تعالى"
# : {لهم ms278 فيها دار الخلد 5} ، فهي نفسها دار الخلد، فكأنه جرد من الدار
~~دارا، وعليه قول الأخطل:
# بنزوة لص بعد ما مر مصعب ... بأشعث لا يفلى ولا هو يقمل6
# ومصعب نفسه [96ظ] هو الأشعث7، فكأنه استخلص منه أشعث. ومثله قول الأعشى:
~~PageV02P038
### | .................. 
# أم من ... جاء منها بطائف الأهوال1*
# وهي نفسها طائف الأهوال. وقد أفردنا لهذا الضرب من العربية بابا من كتاب
~~الخصائص2 فاعرفه، فإنه موضع غريب لطيف وطريف. وقد ذكرناه أيضا فيما مضى3.
# ومن ذلك قراءة ابن مسعود: "الكبر عتيا"4، 1 بفتح العين.
# وكذلك قرأ أيضا: "أولى بها صليا"5، بفتح الصاد. وقال ابن مجاهد: لا أعرف
~~لهما في العربية، أصلا، قال ابن مجاهد: ويقرأ مع ذلك "بكيا" بضم الباء.
# قال أبو الفتح: لا وجه لإنكار ابن مجاهد ذلك لأن له في العربية أصلا
~~ماضيا، وهو ما جاء من المصادر على فعيل نحو: الحويل6، والزويل7، والشخير،
~~والنخير8. فأما "البكى" فجماعة، وهي فعول: كالحثي9، والدني، والفلي، جمع
~~فلاة، والحلي.
# ومن ذلك قراءة شبيل10 بن عزرة: "فأجأها"11، مثل فألجأها.
# قال أبو الفتح: رواها ابن مجاهد أيضا أنها من المفاجأة، إلا أن ترك همزها
~~إنما هو بدل لا تخفيف قياسي. وقد يجوز أن تكون القراءة على التخفيف
~~القياسي، إلا أنه لطفت لضعف PageV02P039
# الهمزة بعد الألف فظنها القراء ألفا ساكنة مدة، إلا أن قوله: مثل ألجأها
~~يشهد لقراءة الجماعة: {فأجاءها} . وقد يمكن أن يكون أراد مثل: أجاءها إذا
~~أبدلت همزته ألفا فيكون التشيبه لفظيا لا معنويا.
# ومن ذلك قراءة محمد بن كعب1 وبكر بن حبيب السهمي2: "نسئا"3، بفتح النون
~~مهموزة؟
# قال أبو الفتح: قال أبو زيد نسأت اللبن أنسؤه نسئا، وذلك أن تأخذ حليبا
~~فتصب عليه ماء، واسمه النسء والنسيء، وأنشد:
# سقوني نسئا قطع الماء متنه ... يبيل على ظهر الفراش ويعجل
# فتأويل هذه القراءة -والله أعلم- يا ليتني مت قبل هذا، وكنت كهذا اللبن
~~المخلوط. بالماء في قلته وصغارة حاله، كما أن قوله: "وكنت نسيا منسيا"4،
~~أي: كنت كالشيء المحقر ينساه أهله، ونزارة5 أمره.
# ومن ذلك قراءة مسروق: "يساقط"6، ms279 بالياء خفيفة. PageV02P040
# قال أبو الفتح: يساقط هنا بمعنى يسقط، إلا أنه شيئا بعد شيء، وعليه قول
~~ضابئ البرجمي:
# يساقط عنه روقه ضارياتها ... سقاط حديد القين أخول أخولا1
# أي يسقط قرن هذا الثور ضاريات كلاب الصيد لطعنه إياها، شيئا بعد شيء.
# ومن ذلك قراءة طلحة: "رطبا جنيا"، بكسر الجيم.
# قال أبو الفتح: أتبع فتحة الجيم من "جنيا" كسرة النون، وشبه النون وإن لم
~~تكن من حروف الحلق بهن في نحو صأى3 الفرخ صئيا، وفي نحو: الشخير، والنخير4،
~~والنغيق5 والشعير، والبعير، والرغيف. وحكى أبو زيد عنهم: ذلك لمن خاف وعيد
~~الله.
# وله في تشبيهه النون بالحرف الحلقي عذر ما؛ وذلك لتفاوتهما، فالنون
~~متعالية، كما أنهن سوافل: فكل في شقه مضاد لصاحبه، ألا ترى أن أبا العباس
~~قال في همزة صحراء وبطحاء ونحوهما: صحراوان وبطحاوان [97و] وصحراوات
~~وبطحاوات؟ شبهت الهمزة بالواو، لأن كل واحدة منهما طارفة في جهتها؛ فجعل
~~تناهيهما في البعد طريقا إلى تلاقيهما في الحكم.
# وبعد فالعرب تجري الشيء مجرى نقيضه، كما تجريه مجرى نظيره. ألا تراها
~~قالت: طويل كما قالت: قصير، وشبعان كجوعان، وكرم كلؤم، وعلم كجهل؟ ولأجل
~~هذا قال بعضهم: إن قوي فعل في الأصل حملا على نظيره الذي هو ضعف، وفي هذا
~~كاف من غيره. ونحو من معناه قول المنجمين في النحسين إذا تقابلا: استحالا
~~سعدا، وعليه قول الناس: عداوة أربعين سنة مودة. والمعاني في هذا6 العالم
~~متلاقية على تفاوتها، ومجتمعة مع ظاهر تفرقها، لكنها محتاجة إلى طب7 بها
~~وملاطف لها. PageV02P041
# ومن ذلك قراءة طلحة: "فإما ترين1".
# وروى عن أبي عمرو: "ترئن"، بالهمز.
# قال أبو الفتح: الهمز هنا ضعيف؛ وذلك لأن الياء مفتوح ما قبلها، والكسرة
~~فيها لالتقاء الساكنين؛ فليست محتسبة أصلا، ولا يكثر مستثقله، وعليه قراءة
~~الجماعة: {ترين} ، بالياء لما ذكرنا2. غير أن الكوفيين قد حكوا الهمز في
~~نحو هذا، وأنشدوا:
# كمشترئ بالحمد أحمرة بترا3
# نعم، وقد حكى الهمز في الواو التي هي نظيرة الياء في قول الله: "تعالى":
~~{لتبلون في أموالكم} 4، فشبه الياء لكونها ضميرا وعلم ms280 تأنيث بالواو؛ من حيث
~~كانت ضميرا وعلم تذكير. وهذا تعذر ما وليس قويا، ولا ترين هذه الهمزة هي
~~همزة رأيت، تلك قد حذفت للتخفيف في أصل الكلمة "ترأين"؛ فحذفت الهمزة،
~~وألقيت حركتها على الراء فصارت "ترين"، فالهمزة الأصلية إذا محذوفة، وغير
~~هذه الملفوظ بها.
# وأما قراءة طلحة: "فإما ترين" فشاذة، ولست أقول إنها لحن لثبات علم
~~الرفع، وهو النون في حال الجزم، لكن تلك لغة: أن تثبت هذه النون في الجزم،
~~وأنشد أبو الحسن:
# لولا فوارس من قيس وأسرتهم ... يوم الصليفاء لم يوفون بالجار5
# كذا أنشده "يوفون" بالنون، وقد يجوز أن يكون على تشبيه "لم" بلا.
# ومن ذلك قراءة أبي نهيك وأبي مجلز: "وبرا6"، بكسر الباء. PageV02P042
# قال أبو الفتح: هو معطوف على موضع الجار والمجرور من قوله: {وأوصاني
~~بالصلاة 1} ، كأنه قال: ألزمني برا، وأشعرني بوالدتي؛ لأنه إذا أوصاه به؛
~~فقد ألزمه إياه. وعليه بيت الكتاب:
# يذهبن في نجد وغورا غائرا2*
# أي: ويسلكن غورا، وبيته أيضا:
# فإن لم تجد من دون عدنان والدا ... ودون معد فلتزعك العواذل3
# عطف "دون" الثانية على موضع "من دون" الأولى، نظائره كثيرة جدا. وإن شئت
~~حملته على حذف المضاف، أي: وجعلني ذا بر، وإن شئت جعلته إياه على المبالغة،
~~كقولها4:
# فإنما هي إقبال وإدبار
# على غير حذف المضاف.
# ومن ذلك قراءة طلحة: "وريا"5، خفيفة بلا همز. PageV02P043
# وقرأ: "وزيا"، [97ظ] بالزاي سعيد بن جبير ويزيد البربري والأعسم المكي.
# قال أبو الفتح1: النظر من ذلك في "وريا"
# ، خفيفة بلا همز2؛ وذلك أنه في الأصل فعل إما من رأيت وإما من رويت،
~~فأصله -وهو من الهمز- "ورثيا" كرعيا، على قراءة أبي عمرو وغيره؛ فأريد
~~تخفيف الهمز، فأبدلت الهمزة ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، ثم أدغمت الياء
~~المبدلة من الهمزة في الياء الثانية التي هي لام الفعل، فصارت "وريا".
# ويجوز أن يكون من رويت قال أبو علي: وذلك لأن المريان نضارة وحسنا؛ فيتفق
~~إذا معناه ومعنى "وزيا" بالزاي. وأصله على هذا "روي"، فأبدلت الواو ياء،
~~وأدغمت3 في الياء بعدها؛ فصارت "وريا". ms281
# حدثنا أبو علي عن ابن مجاهد أن القراءة فيها على ثلاث أضرب: "ورثيا"،
~~"وريا"، "وزيا" فهذا هذا.
# فأما "ريا"، مخففة غير مهموزة فتحتمل أمرين:
# أحدهما أن تكون مقلوبة من فعل إلى فلع؛ فصارت في التقدير "ريئا"، ثم خفف
~~على هذا، فحذفت الهمزة، فألقيت حركتها على الياء؛ فصارت "ريا"، كقولك في
~~تخفيف نيء: أكلت طعاما نيا، وفي تخفيف الجيئة: الجية. فإن خففت البيئة4 من
~~قولهم: بات بيئة سوء قلت فيها: البوة، وذلك أنها في الأصل بوءة، لأنها فعلة
~~من تبوأت، فانقلبت الواو ياء؛ لسكونها وانكسار ما قبلها، فصارت بيئة، فإذا
~~ألقيت عليها فتحة الهمزة قويت بها، فرجعت الواو لقوة الحرف بالحركة، فقلبت
~~"بوة" وقد استقصينا هذا الموضع من كتابنا المعرب، فهذا أحد الوجهين في
~~"ريا" بالتخفيف.
# والآخر أن يكون يريد "ريا" من رويت، ثم يخفف الكلمة بحذف إحدى الياءين،
~~كما قال: أتاني القوم لا سيما زيد بتخفيف الياء، وقولهم في الطية5 والنية:
~~الطية والنية، بحذف إحدى الياءين. وينبغي أن تكون المحذوفة من ذلك كله هي
~~الياء الثانية؛ لأمرين:
# أحدهما أنها هي المكررة، وبها وقع الاستثقال، وإياها ما6 حذف.
~~PageV02P044
# والآخر أنها لام، وقد كثر حذف اللام حرف علة: كمائة، ورئة، وفئة. وقلما
~~تحذف العين، فهذا هذا.
# وأما "الزي"، بالزاي ففعل من زويت؛ وذلك أنه لا يقال لمن له شيء واحد من
~~آلته: زي1، حتى تكثر آلته المستحسنة، فهي إذا من زويت، أي جمعت.
# ومن قول النبي "صلى الله عليه وسلم": "زويت لي الأرض" 2، أي جمعت، ومن
~~قول الأعشى؛
# يزيد يغض الطرف دوني كأنما ... زوى بين عينيه على المحاجم3
# وأصلها زوي، فقلبت الواو على ما مضى، وأدغمت في الياء.
# ومن ذلك قراءة أبي نهيك: "كلا سيكفرون4"، بالتنوين.
# قال أبو الفتح: ينبغي أن تكون "كلا" هذه مصدران كقولك: كل السيف كلا، فهو
~~إذا منصوب بعفل مضمر، فكأنه لما قال: "سبحانه": {واتخذوا من دون الله آلهة
~~ليكونوا لهم عزا 5} قال الله "سبحانه" رادا عليهم: "كلا"، أي: كل الرأي
~~والاعتقاد كلا، ورأوا منه رأيا [98و] كلا، ms282 كما يقال: ضعفا لهذا الرأي
~~وفيالة6، فتم الكلام، ثم قال "تعالى" مستأنفا فقال: كل رأيهم كلا، ووقف، ثم
~~قال من بعد: "سيكفرون"، فهناك إذا وقفان: أحدها "عزا"، والآخر "كلا"؛ من
~~حيث كان منصوبا بفعل مضمر، لا من حيث كان زجرا وردا وردعا.
# ومن ذلك قراءة السلمى: شيئ أدا7، بالفتح.
# قال أبو الفتح: الأد، بالفتح: القوة. PageV02P045
# قال:
# نضون عني شرة وأدا ... من بعد ما كنت صملا نهدا1
# فهو إذا حذف المضاف، فكأنه قال: لقد جئتم شيئا ذا أد، أي: ذا قوة. فهو
~~كقولهم رجل زور2 وعدل وضيف، تصفه بالمصدر إن شئت على حذف المضاف، وإن شئت
~~على وجه آخر أصنع من هذا وألطف، وذلك أن تجعله نفسه هو المصدر للمبالغة،
~~كقول الخنساء:
# ترتع ما غفلت حتى إذا ادكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار3
# إن شئت على ذات إقبال وإدبار، وإن شئت جعلتها نفسها هي الإقبال والإدبار،
~~أي: مخلوقة منهما: ويدلك على أن هذا معنى عندهم لا على حذف المضاف، بل
~~لأنهم جعلوه الحدث نفسه قولهم، أنشدناه أبو علي:
# ألا أصبحت أسماء جاذمة الحبل ... وضنت علينا والضنين من البخل4
# أي: هو مخلوق من البخل، ولا تحمله على القلب، أي: والبخل من الضنين؛ لصغر
~~معناه إلى المعنى الآخر، ولأنه مع ذلك أيضا نزول عن الظاهر وأنشدنا أيضا.
# وهن من الإخلاف قبلك والمطل5
# وأنشدنا أيضا:
# وهن من الإخلاف والولعان6
# ويكفي من هذا كله قول الله "سبحانه": {خلق الأنسان من عجل} 7، أي من
~~العجلة، لا من الطين كما يقول قوم؛ لقوله: {سأريكم آياتي فلا تستعجلون} 8.
~~PageV02P046
### | سورة طه
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ الضحاك وعمرو بن فائد: "طاوى" مبيض1.
# ومن ذلك قراءة سعيد بن جبير، ورويت عن الحسن ومجاهد: "أخفيها"2، بفتح
~~الألف.
# قال أبو الفتح: أخفيت الشيء: كتمته، وأظهرته جميعا وخفيته بلا ألف:
~~أظهرته البتة. فمن ذلك قراءة من قرأ: "أخفيها". قالوا: معناه أظهرها. قال
~~أبو علي: الغرض فيه أزيل عنها خفاءها3، وهو ما تلف فيه القربة ونحوها: من
~~كساء، وما يجري مجراه، قال: وعليه قول الشاعر: ms283
# لقد علم الأيقاظ أخفية الكرى ... تزججها من حالك واكتحالها4
# قال: أراد الأيقاظ عيونا5، فجعل العين كالخفاء للنوم؛ لأنها تستره، قال:
~~من ألفاظ السلب: فأخفيته: سلبت عنه خفاءه، وإذا زال عنه ساتره ظهر لا
~~محالة، ومثله من السلب: أشكيت الرجل: إذا أزلت عنه ما يشكوه، وقد سيق نحو
~~هذا وحديث السلب في اللغة.
# فأما "أخفيها" بفتح الألف فإنه [98ظ] أظهرها. قال امرؤ القيس:
~~PageV02P047
# خفاهن من أنفاقهن كأنما ... خفاهن ودق من عشي مجلب1
# فهذا إذا أكاد أظهرها، وقيل: أكاد أخفيها من نفسي. وفي هذا ضرب من التصوف
~~وقيل: أكاد أخفيها: أريد أخفيها، وأنشد أبو الحسن شاهدا له:
# كادت وكدت وتلك خير إرادة ... لو عاد من لهو الصبابة ما مضى2
# فكأنه قال: أرادت وأردت: لقوله: وتلك خير إرادة. وقيل: أكاد هنا زائدة.
~~أي: أخفيها وأنشدوا فيه لحسان:
# وتكاد تكسل أن تجيء فراشها ... في جسم خرعبة وحسن قوام3
# فإذا كان "أخفيها" بالفتح أو "أخفيها" بمعنى أظهرها فاللام في قوله:
~~"لتجزى" معلقة بنفس "أخفيها"، ولا يحسن الوقف دونها.
# وإذا كان من معنى الإخفاء والستر فاللام متعلقة بنفس "آتية". أي: إن
~~الساعة آتية لتجزى كل نفس بما تسعى، أكاد أخفيها. فالوجه أن تقف بعد
~~"أخفيها" وقفة قصيرة. أما الوقفة فلئلا يظن أن اللام معلقة بنفس "أخفيها"،
~~وهذا ضد المعنى، لأنها إذا لم تظهر لم يكن هناك جزاء، إنما الجزاء مع
~~ظهورها. فأما قصر الوقفة فلأن اللام متعلقة بنفس "آتية"، فلا يحسن إتمام
~~الوقف دونها؛ لاتصال العامل بالمعمول فيه. وهذه الوقفة القصيرة ذكرها أبو
~~الحسن، وما أحسنها وألطف الصنعة فيها!
# ومن ذلك قراءة الحسن وعمرو -بخلاف عنهما: "هي عصاي"4 بكسر الياء، مثل
~~غلامي5. PageV02P048
# وقرأ: "عصاي" ابن أبي إسحاق أيضا.
# قال أبو الفتح: كسر الياء في نحو هذا ضعيف؛ استثقالا للكسرة فيها وهربا
~~إلى الفتحة، "كهداي"1 و"يابشراي"2، إلا أن للكسرة وجها ما.
# وذلك أنه قد قرأ حمزة: "ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي3"، فكسر الياء
~~لالتقاء الساكنين مع أن قبلها كسرة وياء، والفتحة والألف في "عصاي" أخف من ms284
~~الكسرة والياء في "مصرخي". وروينا عن قطرب وجماعة من أصحابنا:
# قال لها هل لك يا تافيى4
# أراد "في"، ثم أشبع الكسرة للإطلاق، وأنشأ عنها ياء نحو منزلي وحوملي5،
~~وروينا عنه أيضا:
# على لعمرو نعمة بعد نعمة ... لوالده ليست بذات عقارب6
# وروينا عنه أيضا:
# إن بني صبية صيفيون ... أفلح من كان له ربعيون7
# وقول ابن مجاهد: مثل غلامي لا وجه له؛ لأن الكسرة في ياء "عصاي" لالتقاء
~~الساكنين، والكسرة في ميم "غلامي" هي التي تحدثها ياء المتكلم. أفترى أن في
~~"عصاي" بعد ياء المتكلم PageV02P049
# ياء له أخرى حتى يكون للمتكلم ياءان؟ وهذا محال، وإنما غرضه أن الياء في
~~"عصاي" مكسور كما أن ميم غلامي مكسورة، وأساء التمثيل على ما ترى.
# ومن ذلك قراءة عكرمة، "وأهس"1 بالسين.
# وقرأ إبراهيم: "وأهش"، بكسر الهاء، وبالشين.
# قال أبو الفتح: أما "أهش"، بكسر الهاء، وبالشين معجمة فيحتمل2 أمرين:
# أحدهما [99و] : أن يكون: أميل بها على غنمي، إما لسوقها. وإما لتكسير
~~الكلأ لها بها، كقراءة من قرأ: "أهش" بضم، الشين معجمة، يقال: هش الخبز
~~يهش: إذا كان جافا يتكسر لهشاشته.
# والآخر أن يكون أراد "أهش" بضم الهاء، أي أكسر بها الكلأ لها؛ فجاء به
~~على "فعل يفعل" وإن كان مضاعفا ومتعديا. فقد مر بنا نحو ذلك3، منه: هر
~~الشيء يهره: إذا كرهه، ومنه قول عنترة:
# حتى تهروا العواليا4
# أي: تكرهوها، وهو من قول قيس بن ذريح5:
# نهاري نهار الناس حتى إذا بدا ... لي الليل هرتني إليك المضاجع6
# أي: كرهتني، فنبت بي، وهزتني بالزاي تصحيف عندهم، ومثله: حب الشيء يحبه
~~PageV02P050
# بكسر الحاء ألبتة. ولم يضموها، وغذ1 العرق الدم يغذه ويغذه، وتم الحديث
~~يتمه ويتمه، وشد الحبل يشده ويشده. في أحرف سوى هذه. وكذلك يكون "أهش"
~~كقراءة من قرأ: "أهش"، بضم الهاء، والشين معجمة.
# وأما "أهس" بالسين غير معجمة فمعناه أسوق: رجل هساس. أي: سواق.
# فإن قلت: فكيف قال: "أهس بها على غنمي؟ "، وهلا قال: أهس بها غنمي.
~~كقولك: أسوق بها غنمي؟
# قيل: لما دخل السوق معنى الانتحاء لها ms285 والميل بها عليها استعمل معها
~~"على"، حملا على المعنى، وقد ذكرنا من هذا فيما مضى صدرا صالحا2. ومن ذلك
~~قولهم: كفى بالله أي كفى الله. إلا أنهم زادو الباء حملا على معناه؛ إذ كان
~~في معنى اكتف بالله. ولذلك قالوا حسبك به لما دخله معنى اكتف به. ولذلك
~~أيضا حذفوا خبره في قولهم: حسبك لما دخله معنى اكتف، والفعل لا يخبر عنه,
~~ونظائره كثيرة جدا.
# ومن ذلك قراءة أبي جعفر يزيد: "ولتصنع على"3 بجزم اللام والعين.
# وقرأ: "ولتصنع". بفتح التاء والعين. وكسر اللام -أبو نهيك.
# قال أبو الفتح: ليس دخول لام الأمر هنا كدخولها في قراءة النبي "صلى الله
~~عليه وسلم" وغيره ممن قرأها معه: "فبذلك فلتفرحوا"4 بالتاء. وفرق بينهما أن
~~المأمور في "فلتفرحوا" مخاطب، وعرف ذلك وعادته أن يحذف حرف المضارعة فيه.
~~كقولنا: قم، وقعد، وخذ
# ، وسر، وبع، وأما "ولتصنع فإن المأمور غائب غير مخاطب. فإنما هو كقولنا:
~~ولتعن بحاجتي. ولتوضع5 في تجارتك؛ لأن العاني بها والواضع فيها غيرهما.
~~وهما المخاطبان6. فهذا كقولك: ليضرب زيد ولتضرب هند. PageV02P051
# وأما قول الرجل لصاحبه: خذ طرفك ولآخذ طرفي، وقولهم: لنمش كلنا، ولنقم
~~إلى فلان، ونحو ذلك فإنما جاء باللام لأنه لم يكدر أمر الإنسان نفسه، فلما
~~قل استعماله لم يخفف بحذف اللام كما أمر المأمور الحاضر، فخفف نحو قم، سر،
~~وبع، وخف، ونم.
# وأما: {ولتصنع على عيني} ففسره أحمد بن يحيى، أي: لتكون حركتك وتصرفك على
~~عين مني، قال: ومعنى {ولتصنع على عيني} ، بضم التاء: لترب1 وتغذى بمرأى
~~مني.
# ومن ذلك قراءة ابن محيص: "أن يفرط"2 بفتح الراء:
# قال أبو الفتح: هذا منقول من قراءة من قرأ: "أن يفرط علينا"، أي: يسبق
~~ويسرع، فكأنه أن يفرطه مفرط، أي: يحمله حامل على السرعة علينا وترك التأني
~~بنا، فكأنه قال: أن يحمل على العجلة في بابنا [99ظ] .
# ومن ذلك قراءة الحسن: "مكانا سوى"، غير منون.
# قال أبو الفتح: ترك صرف "سوى" ههنا مشكل، وذلك أنه وصف على فعل، وذلك
~~مصروف عندهم: كمال لبد4، ورجل ms286 حطم5، ودليل خثع6، وسكع7، إلا أنه ينبغي أن
~~يحمل عليه أنه محمول على الوقف عليه، فجاء بترك التنوين. فإن وصل على ذلك
~~فعلى نحو من قولهم: سبسبا وكلكلا8، فجرى في الوصل مجراه في الوقف.
~~PageV02P052
# ومن ذلك قراءة الحسن والأعمش والثقفي، ورويت عن أبي عمرو: "يوم الزينة"1،
~~بالنصب.
# قال أبو الفتح: أما نصب "يوم الزينة" فعلى الظرف، كقولنا: قيامك يوم
~~الجمعة، فالموعد إذا2 ههنا مصدر، والظرف بعده خبر عنه. وهو عندي على حذف
~~المضاف، أي: إنجاز موعدنا إياكم في ذلك3 اليوم.
# ألا ترى أنه لا يراد في ذلك اليوم نعدكم؟ كيف ذا والوعد قد وقع الآن؟
~~إنما يتوقع إنجازه في ذلك اليوم، لكن في قوله: {وأن يحشر الناس ضحى} النظر،
~~فظاهر حاله أن يكون مجرور الموضع حتى كأنه قال: موعدكم يوم الزينة وحشر
~~الناس ضحى، أي: يوم هذا وهذا؛ فيكون "أن يحشر" معطوفا عل الزينة.
# وقد يجوز أن يكون مرفوع الموضع عطفا على الموعد، فكأنه قال: إنجاز موعدكم
~~وحشر الناس ضحى في يوم الزينة، أي: هذان الفعلان في يوم الزينة، فكأنه جعل
~~الموعد عبارة عن جميع ما يتحدد ذلك اليوم: من الثواب، والعقاب، وغيرهما سوى
~~الحشر. ألا تراه عطفه عليه. وأنت لا تقول: جاء القوم وزيد، وقد جاء زيد
~~معهم؛ لأن الشيء لا يعطف على نفسه وكذلك قول الله "تعالى": {من كان عدوا
~~لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال} 4 لا يكون5 "جبريل" و"ميكائيل" داخلين
~~في جملة الملائكة؛ لأنهما معطوفان عليهم، فلابد أن يكونا خارجين منهم، فأما
~~قوله:
# أكر عليهم دعلجا ولبانه ... إذا ما اشتكى وقع الرماح تحمحما6
# فيروى "لبانه" رفعا ونصبا، فمن رفعه فلا نظر فيه؛ لأنه مبتدأ وما بعده
~~خبر عنه. وأما النصب فعلى أنه أخرج عن الجملة "لبانه"، ثم عطفه عليه، وساغ
~~له ذلك لأنه مازه من جملته إكبارا له وتفخيما منه، كما ماز "جبريل"
~~و"ميكائيل" من جملة الملائكة تشريفا PageV02P053
# لهما، وكذلك قوله: {وأن يحشر الناس ضحى} ليس في جملة ما دل عليه الموعد
~~لما قدمناه، كأنه مميز من ms287 الزينة في اعتقادك إياه مجرورا؛ لأنه معطوف
~~عليها.
# وأما من رفع فقال: "يوم الزينة" فإن الموعد عنده ينبغي أن يكون زمانا،
~~فكأنه قال: وقت وعدي يوم الزينة، كقولنا: مبعث1 الجيوش شهر كذا، أي: وقت
~~بعثها حينئذ. والعطف عليه بقوله: {وأن يحشر الناس ضحى} يؤكد الرفع؛ لأن
~~"أن" لا تكون ظرفا. ألا ترى أن من قال: زيارتك إياي مقدم الحاج لا يقول:
~~زيارتك إياي أن يقدم الحاج؟ وذلك أن2 لفظ المصدر الصريح أشبه بالظرف من
~~"أن" وصلتها التي بمعنى المصدر، إذا كان اسما لحدث، والظرف [100و] اسم
~~للوقت، والوقت يكاد يكون حدثا. وعلى كل حال فلست تحصل من ظرف الزمان على
~~أكثر من الحدث الذي هو حركات الفلك، فلما تدانيا هذا التداني ساغ وقوع
~~أحدهما موقع صاحبه.
# وأما "أن" فحرف موصول، جعل بدل لفظه على أنه في معنى المصدر. وما أبعد
~~هذا عن الظرفية! وقد استقصينا القول على ذلك في كتابنا الخصائص3 وغيره من
~~مصنفاتنا وينبغي أيضا أن يكون على حذف المضاف، أي: وقت وعدكم يوم الزينة
~~ووقت حشر الناس؛ لأن الحشر في الحقيقة ليس وقتا، كما أن: قولك: ورودك مقدم
~~الحاج إنما هو على حذف المضاف، أي: وقت مقدم الحاج وكذلك، خفوق النجم
~~وخلافة فلان. فاعرف ذلك.
# ومن ذلك قراءة ابن مسعود والجحدري وأبي عمران الجوني وأبي نهيك وأبي بكرة
~~وعمرو بن فائد: "وأن يحشر الناس ضحى"4.
# قال أبو الفتح: الفاعل هنا مضمر، أي: وأن يحشر الله الناس، فهذا كقوله
~~"سبحانه": {ويوم نحشرهم جميعا5} ، وجميع هذا يراد به العموم، أي: يحشرهم
~~قاطبة وطرا PageV02P054
# ولا يكون1 حالا كقوله "سبحانه": {يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم}
~~2 ويدل عليه أيضا قوله: {وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا} 3.
# ومن ذلك قراءة الحسن والثقفي: "تخيل"4، بالتاء.
# قال أبو الفتح: هذا يدل على أن قوله "تعالى": {أنها تسعى} بدل من الضمير
~~في "تخيل" وهو عائد على الحبال والعصي، كقولك: إخوتك يعجبونني أحوالهم.
~~فأحوالهم بدل من الضمير العائد عليهم بدل الاشتمال.
# ومنه قوله "تعالى": {جنات عدن مفتحة ms288 لهم الأبواب} 5 فيمن جعل "الأبواب"
~~بدلا من الضمير في "مفتحة"، وهذا أمثل من أن يعتقد خلو "تخيل" من ضمير يكون
~~ما بعده بدلا منه، لكن يؤنث الفعل لتضمن ما بعد أن لفظ التأنيث، كقراءة من
~~قرأ: "لا تنفع نفسا إيمانها"6 لأنه أسهل وأسرح7 من إتعاب الإعراب والتعسف
~~به من باب إلى باب.
# ومن ذلك قراءة ابن مسعود وأبي بن كعب وعبد الله بن الزبير ونصر بن عاصم
~~والحسن وقتادة وابن سيرين -بخلاف، وأبي رجاء: "فقبصت قبصة8"، بالصاد فيهما.
# وقرأ: "قبصة"، بالصاد وضم القاف الحسن، بخلاف.
# قال أبو الفتح: القبض بالضاد معجمة باليد كلها، وبالصاد غير معجمة بأطراف
~~الأصابع. وهذا مما قدمت إليك في نحوه تقارب الألفاظ لتقارب المعاني، وذلك
~~أن الضاد لتفشيها واستطالة مخرجها ما9 جعلت عبارة عن الأكثر، والصاد
~~لصفائها وانحصار مخرجها وضيق محلها ما9 جعلت عبارة عن الأقل. ولعلنا لو
~~جمعنا من هذا الضرب ما مر بنا منه لكان أكثر من ألف موضع PageV02P055
# هذا مع أننا لا نتطلبه ولا نتقرى مواضعه، فكيف لو قصدنا وانتحينا وجهه
~~وحراه1؟ نسأل الله أن يجعل ما علمنا منه لوجهه مدنيا من رضاه، ومبعدا من
~~غضبه بقدرته وماضي مشيئته.
# وأما "القبصة" بالضم فالقدر المقبوص، كالحسوة للمحسو2، والحسوة [100ظ]
~~فعلك أنت، والقبضة والقبصة جميعا على ذلك إنما هما حدثان موضوعان موضع
~~الجثة، كالخلق في معنى المخلوق، وضرب الأمير، ونسج اليمن، في معنى مضروبه
~~ومنسوجه.
# ومن ذلك قراءة أبي حيوة: "لا مساس"3.
# قال أبو الفتح: أما قراءة الجماعة: {لا مساس} فواضحة؛ لأنه المماسة:
~~ماسسته مساسا كضاربته ضرابا، لكن في قراءة من قرأ: "لا مساس" نظرا؛ وذلك أن
~~"مساس" هذه كنزال ودراك وحذار، وليس هذا الضرب من الكلام -أعني ما سمي به
~~الفعل- مما تدخل "لا" النافية للنكرة عليه، نحو لا رجل عندك ولا غلام لك
~~ف"لا" إذا في قوله: "لا مساس" نفي للفعل، كقولك: لا أمسك ولا أقرب منك،
~~فكأنه حكاية قول القائل: مساس كدراك ونزال، فقال: لا مساس، أي: لا أقول:
~~مساس، وكان أبو ms289 علي ينعم التأمل لهذا الموضع لما ذكرته لك، وقال الكميت:
# لا همام لي لا همام4
# أي: لا أقول: همام، فكأنه من بعد لا أهم بذلك، ولا بد من الحكاية أن تكون
~~مقدرة. ألا ترى أنه لا يجوز أن تقول: لا أضرب، فتنفي "بلا" لفظ الأمر5؛
~~لتنافي اجتماع الأمر والنهي. فالحكاية إذا مقدرة معتقدة. PageV02P056
# فإن قال قائل: فأنت لا تقول: مساس في معنى امسس. فياليت شعري ما الذي
~~بنيت؟ قيل: ليس هذا أول معتقد معتزم تقديرا. وإن لم يخرج إلى اللفظ
~~استعمالا. ألا ترى إلى ملامح وليال في قول سيبويه ومذاكير ومشابه: لا آحاد
~~لها مستعملة. وإنما هي مرادة متصورة معتقدة، فكأن الواحد ملمحة ومشبه
~~وليلاة ومذكار أو مذكير أو نحو ذلك، فكذلك "لا مساس"، جاء على أنه قد
~~استعمل منه في الأمر مساس فنفى على تصور الحكاية والقول وإن لم يأت به
~~مسموع، ونظائره كثيرة، وكذلك القول في "همام" من بيت الكميت.
# ومن ذلك قراءة الحسن بخلاف: "لن نخلفه1" بالنون.
# وقرأ: "لن يخلفه" أبو نهيك.
# قال أبو الفتح: أما قراءة الجماعة: {لن تخلفه} فمعناه: لن تصادفه مخلفا،
~~كقول الأعشى:
# فمضى وأخلف من قتيلة موعدا2
# وقد مضى هذا مستقصى3.
# وأما "نخلفه" بالنون فتقديره: لن نخلفك إياه، أي: لن ننقض منه ما عقدناه
~~لك. وأما "يخلفه" أي4 لا يخلف الموعد الذي لك عندنا ما أنت عليه5 من محنتك
~~في الدنيا بأن يكون نقيضه ومزيلا لحكمه، بل تكون في الآخرة كحالك في
~~الدنيا. كما قال "سبحانه": {قال اخرج منها مذءوما مدحورا} 6، وكقوله
~~"تعالى": {ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا} 7، ومنه
~~قوله "سبحانه": {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة} 8، أي: يحضر أحدهما
~~فيخلف الآخر، بأن ينقض حاله ويستأثر بالأمر دونه. والهاء في "يخلفه" عائدة
~~على "أن تقول لا مساس"، أو "لا مساس". PageV02P057
# ومن ذلك قراءة علي1 وابن عباس "عليهما السلام" وعمرو بن فائد:
~~"لنحرقنه"2، بفتح النون. وضم الراء.
# قال أبو الفتح: حرقت الحديد: إذا بردته، [101و] فتحات وتساقط. ومنه ms290
~~قولهم: أنه ليحرق علي الأرم، أي: يحك أسنانه بعضها ببعض غيظا علي. قال:
# نيوبهم علينا يحرقونا3
# وقال زهير:
# أبى الضيم والنعمان يحرق نابه ... عليه فأفضى والسيوف معاقله4
# وأنشد أبو زيد، ورويناه عنه:
# نبئت أحماء سليمى أنما ... باتوا غضابا يحرقون الأرما
# إن قلت أسقى عاقلا فأظلما ... جونا وأسقى الحرتين الديما5
# فكأن "لنحرقنه" على هذا: لنبردنه ولنحتنه حتا، ثم، لننسفنه في اليم نسفا.
# ومن ذلك عندي تسميتهم هذا الزورق حراقة، وهو كقولهم لها: سفينة؛ لأنها
~~تسفن وجه الماء، فكذلك تحرقه أيضا.
# ومن ذلك قراءة مجاهد وقتادة: "وسع كل شيء علما"6. PageV02P058
# قال أبو الفتح: معناه -والله أعلم: خرق كل مصمت بعلمه؛ لأنه بطن كل مخفى
~~ومستبهم، فصار لعلمه فضاء متسعا، بعد ما كان متلاقيا مجتمعا. ومنه قوله
~~"تعالى": {أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما} 1. فهذا العمل. وذلك
~~في العلم.
# ومن ذلك قراءة عياض: "في الصور2". بفتح الواو.
# قال أبو الفتح: هذا جمع صورة، وقد يقال: فيها صير وأصلها صور. فقلبت
~~الواو ياء للكسرة قبلها استحسانا. وقد أفردنا في الخصائص بابا للاستحسان3.
~~قال ذو الرمة:
# أشبهن من بقر الخلصاء أعينها ... وهن أحسن من صيرانه صيرا4
# وصورا: قال أبو عبيدة: الصور جمع صورة. كصوف جمع صوفة. ويقال: الصور:
~~القرن، ويقال: فيه ثقب5 بعدد أنفس البشر، فإذا نفخ فيه قال الناس
~~بالأرماس6.
# ومن ذلك قراءة الحسن: "أو يحدث لهم ذكرا7"، ساكنة الثاء.
# قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون هذا مما يسكن استثقالا للضمة، كقول جرير،
~~أنشدناه أبو علي"
# سيروا بني العم فالأهواز منزلكم ... ونهر تيرى ولا تعرفكم العرب8
# أي: ولا تعرفكم، وقد مضى ذكر نحوه.
# ومن ذلك قراءة الأعمش: "فنسي ولم9"، ولا ينصب الياء. PageV02P059
# قال أبو الفتح: قد قدمنا القول على سكون هذه الياء1 في موضع النصب والفتح
~~وأنه عند أبي العباس من أحسن الضرورات، حتى إنه لو جاء به جاء في النثر
~~لكان قياسا.
# ومن ذلك ما يروى عن أبان بن تغلب: "ونحشره يوم القيامة أعمى"2، بالجزم.
# قال أبو الفتح: هو معطوف على موضع قوله ms291 عز وجل: "فإن له معيشة ضنكا"،
~~وموضع ذلك جزم لكونه جواب الشرط الذي هو قوله: {ومن أعرض عن ذكري} ، فكأنه
~~قال: ومن أعرض عن ذكري يعش عيشة ضنكا ونحشره، كما تقول: من يزرني فله درهم
~~وأزده على ذلك، أي: من يزرني يجب له درهم علي وأزده عليه. وعليه قراءة أبي
~~عمرو بن العلاء: "فأصدق وأكون من الصالحين"3. PageV02P060
### | سورة الأنبياء
# بسم الله الرحمن الرحيم
# [101ظ] قراءة يحيى بن يعمر وطلحة بن مصرف: "هذا ذكر من معي وذكر من
~~قبلي1"، بالتنوين في "ذكر"، وكسر الميم من "من".
# قال أبو الفتح: هذا أحد ما يدل على أن "مع" اسم، وهو دخول "من" عليها.
# حكى صاحب الكتاب وأبو زيد ذلك عنهم: جئت من معهم، أي: من عندهم، فكأنه
~~قال: هذا ذكر من عندي ومن قبلي، أي: جئت أنا به، كما جاء به الأنبياء من
~~قبلي، كما قال الله "تعالى": {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين
~~من بعده} 2.
# ومن ذلك قراءة الحسن وابن محيصن: "الحق فهم معرضون"3.
# قال أبو الفتح: الوقف في هذه القراءة على قوله "تعالى": "لا يعلمون"، ثم
~~يستأنف: "الحق"، أي هذا الحق، أو هو الحق؛ فيحذف المبتدأ، ثم يوقف على
~~"الحق"، ثم يستأنف فيقال: فهم معرضون، أي: فهم معرضون4، أي: أكثرهم لا
~~يعلمون.
# ومن ذلك قراءة أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد: "فذلك نجزيه"5، برفع
~~الهاء والنون.
# قال ابن مجاهد: لا أدري ما ضم النون؟ لا يقال إلا جزيت، كما قال: {ذلك
~~جزيناهم بما كفروا} 6. PageV02P061
# قال أبو الفتح: هو لعمري غريب عن الاستعمال، إلا أن له وجها أنا أذكره.
# وذلك أنه يقال: أجزأني الشيء: كفاني، وهذا يجزئني من كذا، أي يكفيني منه،
~~فكأنه في الأصل نجزئ به جهنم، أي نكفيها به، ومعناه: نمكنها منه. فتأتي
~~عليه، كأنها تطلب باستيفائها إياه الاكتفاء بذلك، ثم حذف حرف الجر. فصار
~~نجزئه جهنم، أي: نطعمه جهنم، كما حذف الحرف في قوله "تعالى": {واختار موسى
~~قومه سبعين رجلا} 1، أي: من "قومه"، ثم أبدلت الهمزة ms292 من نجزئه ياء على حد
~~أخطيت وقريت؛ فصارت ياء ساكنة: نجزيه، وأقرت الهاء على ضمتها وهو الأصل،
~~كما قرأ أهل الحجاز: "فخسفنا بهو بدارهو الأرض2".
# وزاد في حسن الضمة هنا أن الأصل الهمز. والهاء مع الهمزة هنا مضمومة. أي:
~~نجزئه، فلما أبدلت الهمزة على غير قياس صارت الهاء كأن لا ياء قبلها؛ لأنه
~~ليس هناك مسوغ للهمز لولا حمله على قريت وبابه، فبقيت الهاء على ضمتها
~~تنبيها على أن الهمز ياء في الحكم، وأن ما عرض فيه من البدل لم يكن عن قوي
~~عذر، فهذا3 طريق الصنعة فيه. وهو أمثل من أن يحمل على إعطاء في بابه بما لا
~~طريق إلى تسهيل طريقه.
# ومن ذلك قراءة الحسن وعيسى الثقفي وأبي حيوة: "رتقا"4، بفتح التاء.
# قال أبو الفتح: قد كثر عنهم مجيء المصدر على فعل ساكن العين. واسم مفعول
~~منه على فعل مفتوحها، وذلك قولهم: النفض للمصدر والنفض للمنفوض5، والخبط.
~~المصدر والخبط الشيء المخبوط، والطرد المصدر والطرد المطرود. وإن كان قد
~~يستعمل مصدرا، نحو: الحلب والحلب. فقراءة الجماعة: {كانتا رتقا} كأنه مما
~~وضع من المصدر موضع اسم المفعول، كالصيد في معنى المصيد، والخلق بمعنى
~~المخلوق.
# وأما "رتقا"، بفتح التاء فهو المرتوق، أي: كانتا شيئا واحدا مرتوقا، فهو
~~إذا كالنفض PageV02P062
# والخبط، بمعنى المنفوض والمخبوط. ونحو من ذلك مجيئهم بالمصدر على فعل
~~مفتوح الفاء [102و] ، واسم المفعول على فعل بكسرها، نحو رعيت رعيا والرعي:
~~المرعى، وطحنت الشيء طحنا والطحن: المطحون. ونقضت الشيء نقضا. والنقض:
~~التعب، فكأنه منقوض. وسوغ الانحراف عن المصدر تارة على فعل والأخرى إلى فعل
~~-تعاقب فعل وفعل في أماكن صالحة على المعنى الواحد، وهو المثل والمثل،
~~والبدل والبدل، والشبه والشبه. ومن المعتل القيل والقال، والرير1 والرار.
~~والكيح2 والكاح، والقير والقار.
# وقالوا أيضا صغوه3 معك وصغاه معك، وكذلك عندي ما عدلوا بفعل تارة إلى
~~فعل، وأخرى إلى فعل، وذلك قولهم: بنت على فعل وأخت على فعل. وأصل كل واحد
~~منهما فعل: بنو. وأخو، فلما مالوا إلى التأنيث جاءوا "ببنت" على فعل. ms293
~~و"أخت" على فعل؛ فصارا في التقدير بنو وأخو، ثم أبدلوا الواو تاء كتجاه
~~وتراث؛ فصارت بنتا وأختا.
# وقد مالوا أيضا ببعضه إلى فعل. فقالوا: هنت4، وأصله فعل: هنو، فأصاروه
~~إلى هنو، ثم أبدلوا الواو تاء، فقالوا: هنت. وقابل ذلك أيضا من كلامهم ما
~~كان فيه ثلاث لغات. نحو الشرب والشرب والشرب، والزعم والزعم والزعم. وقالوا
~~شنئته شنئا وشنئا وشنئا.
# وقال أبو عبيدة: هو قطب الرحى وقطب وقطب، فهذا طريق مقابلة صنعة اللغة
~~ولفظة واحدة منه في هذا الحد، وعلى التنبه وتدارك الوضع -يقوم مقام كتاب
~~لغة يحفظ هكذا سردا، ولا تبل النفس بنحو ذلك من لطيف الصنعة فيه يدا.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والعلاء بن سيابة وجعفر بن
~~محمد وابن سريج الأصبهاني: "آتينا بها"5، بالمد.
# قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون "آتينا" هنا فاعلنا لا أفعلنا؛ لأنه لو
~~كانت أفعلنا لما احتيج إلى الباء ولقيل: آتيناها. كما قال "تعالى": {وآتينا
~~ثمود الناقة مبصرة} 6، PageV02P063
# فآتينا إذا من قوله: {أتينا بها} فاعلنا، ومضارعها يواتي1 كيهاتي2 في قول
~~الجماعة إلا أبا علي فإنه كان يقول في هات: غير ما يقول الناس فتصريف هذا
~~الفعل آتينا نواتي مواتاة، وأنا موات، وهو مواتى. ومن قال: ضاربت ضرابا
~~قال: إتاء، ومن قال: ضيرابا قال: إيتاء؛ فإيتاء على فيعال كضيراب، ومن قال:
# أقاتل حتى لا أرى لي مقاتلا3
# قال: مواتى.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس، وعكرمة والضحاك: "الفرقان ضياء"4، بغير واو.
# قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون "ضياء" هنا حالا، كقولك: دفعت إليك زيدا
~~مجملا لك ومسددا من أمرك، وأصحبتك القرآن دافعا عنك ومؤنسا لك. فأما في
~~قراءة الجماعة: "وضياء" بالواو، فإنه عطف على الفرقان، فهو مفعول به على
~~ذلك.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس وأبي نهيك وأبي السمال: "فجعلهم جذاذا"5.
# قال أبو الفتح: أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد عن أبي بكر محمد بن
~~هارون6 عن أبي حاتم قال: فيها لغات: جذاذا، وجذاذا، وجذاذا. قال: وأجودها
~~الضم، كالحطام والرقات، وكذلك روينا ms294 عن قطرب: جذ الشيء يجذه جذا [102ظ]
~~وجذاذا وجذاذا وجذاذا. PageV02P064
# ومن ذلك قراءة الحسن وابن أبي إسحاق والأشهب ورويت عن أبي عمرو: "أمتكم
~~أمة واحدة"1.
# قال أبو الفتح: تكون "أمة واحدة" بدلا من "أمتكم"، كقولك: زيد أخوك رجل
~~صالح، حتى كأنه قال: أخوك رجل صالح. ولو قرئ "أمتكم" بالنصب بدلا وتوضيحا
~~"لهذه". ورفع "أمة واحدة" لأنه2 خبر إن لكان وجها جميلا حسنا.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس وسعيد بن المسيب وعكرمة وقتادة: "وحرم على
~~قرية"3.
# وقرأ: "وحرم" ابن عباس -بخلاف- وأبو العالية وعكرمة.
# وقرأ: "وحرم على قرية" قتادة ومطر الوراق.
# وقرأ: "وحرم"، بفتح الحاء، وكسر الراء، والتنوين في الميم عكرمة، بخلاف.
# وقرأ: "وحرم"، بفتح الحاء، وسكون الراء والتنوين ابن عباس، بخلاف.
# قال أبو الفتح: أما "حرم" فالماضي من حرم4، كقلق من قلق، وبطر من بطر.
~~قالوا: حرم زيد، وهو حرم وحارم: إذا قبر ماله5، وأحرمته: قمرته. قال زهير:
# وإن أتاه خليل يوم مسألة ... يقول لا غائب مالي ولا حرم6
# وأما "حرم" فأمره في الاستعمال ظاهر.
# ومن جهة أحمد بن يحيى: "وحرم على قرية"، أي: واجب وحرام، معناه: حرم ذلك
~~عليها، فلا تبعث إلى يوم القيامة، وهذا على زيادة "لا"7، وحرم الرجل: إذا
~~لج في شيء ومحك8. PageV02P065
# وأما "حرم" فمن حرمته الشيء: إذا منعته إياه، فقد عاد إذا إلى معنى:
~~{وحرام على قرية} . وأما "حرم"، بفتح الحاء، وتسكين الراء فمخفف من حرم على
~~لغة بني تميم، فهو كبطر من بطر، وفخذ من فخذ، وكلمة من كلمة. وقال أبو
~~وعلة:
# لا تأمنن قوما ظلمتهم ... وبدأتهم بالشر والحرم.
# فكسر، فهذا يصلح أن يكون من معنى اللجاج والمحك، ويصلح أن يكون من معنى
~~الحرمان، أي: ناصبتهم وحرمتهم إنصافك.
# ومن ذلك قراءة ابن مسعود: "من كل جدث ينسلون1".
# قال أبو الفتح: هو القبر بلغة أهل الحجاز، والجدف بالفاء لبني تميم.
~~وقالوا: أجدثت له جدثا، ولم يقولوا: أجدفت، فهذا يريك أن الفاء في "جدف"
~~بدل من الثاء في "جدث". ألا ترى الثاء أذهب في التصرف من الفاء؟ ms295 وقد يجوز
~~أن يكونا أصليين إلا أن أحدهما أوسع تصرفا من صاحبه، كما قالوا: وكدت عهده
~~وأكدته، إلا أن الواو أوسع تصرفا من الهمزة. ألا تراهم قالوا: قد وكد
~~وكده2، أي: شغل به، ولم يقولوا: أكد أكده؟ فالواو إذا أوسع تصرفا، وعليه
~~قالوا: مودة وكيدة، ولم يقولوا: أكيدة. وقالوا: وكدت السرج، والوكاد3، ولم
~~تستعمل هنا الهمزة، فهذا مذهب مقتاس على ما رأيتك هنا.
# ومن ذلك قراءة ابن السميفع: "حصب جهنم4"، ساكنة الصاد.
# وقرأ: "حضب"، بالضاد مفتوحة- ابن عباس.
# وقرأ: "حضب"، ساكنة الضاد كثير عزة5. PageV02P066
# وقرأ: "حطب جهنم" علي بن أبي طالب وعائشة "عليهما السلام" وابن الزبير
~~وأبي بن كعب وعكرمة.
# قال أبو الفتح: أما الحضب1 بالضاد مفتوحة، وكذلك بالصاد غير معجمة
~~فكلاهما الحطب، ففيه ثلاث لغات: حطب، وحضب، وحصب, وإنما يقال: حصب إذا ألقي
~~في التنور والموقد. فأما ما لم يستعمل فلا يقال له: حصب. وقال أحمد بن
~~يحيى: أصل الحصب الرمي، حطبا كان أو غيره. [103و] فهذا يؤكد ما ذكرناه من
~~كونه المرمي في النار.
# قال الأعشى:
# فلا تك في حربنا محضبا ... لتجعل قومك شتى شعوبا2
# فأما "الحصب" ساكنا بالصاد والضاد فالطرح، فقراءة من قرأ: "حضب جهنم" و
~~"حصب جهنم" بإسكان الثاني منهما إنما هو على إيقاع المصدر موقع اسم
~~المفعول. كالخلق في معنى المخلوق، والصيد في معنى المصيد. وقد تقدم ذكر
~~ذلك3.
# ومن ذلك قراءة أبي زرعة4: "السجل"5 بضم السين والجيم، مشددة. وهذا أبو
~~زرعة بن عمرو بن جرير، وكان قد قرأ على أبي هريرة.
# وقرأ: "كطي السجل"، بكسر السين، ساكنة الجيم، خفيفة اللام- الحسن، وأجازه
~~أبو عمرو، وحكاه عن أهل مكة.
# وقرأ أبو السمال: "السجل"، بفتح السين والجيم ساكنة، واللام خفيفة.
# قال أبو الفتح: السجل: الكتاب، ويقال: هو كتاب العهدة ونحوها. وقال قوم:
~~هو PageV02P067
# فارسي معرب، وأنكر ذلك أصحابنا: أبو عبيدة وكافة أصحابنا، وقالوا: بل هو
~~عربي، وهذه اللغات بعد مسموعة فيه. وقال قوم: هو ملك، وقال آخرون: هو كاتب
~~كان للنبي "صلى الله عليه وسلم"، وذلك مدفوع؛ لأن ms296 كتابه معروفون.
# ويشبه أن يكون هذان القولان إنما قاد إليهما توهم من ظن أن السجل هنا
~~فاعل في المعنى، وإنما هو مفعول في المعنى. وهو كقولك: كطي الكتاب للكتابة،
~~وقوله: "للكتاب" كقولك: للكتابة، أي كطي الكتاب لأن يكتب فيه؟
# ومن ذلك ما رواه أيوب عن يحيى عن ابن عامر أنه قرأ: "وإن أدري لعله"1،
~~"وإن أدري أقريب"2، بفتح الياء فيهما جميعا.
# قال أبو الفتح: أنكر ابن مجاهد تحريك هاتين الياءين، وظاهر الأمر لعمري
~~كذلك، لأنها لام الفعل بمنزلة ياء أرمي وأفضي، إلا أن تحريكها بالفتح في
~~هذين الموضعين لشبهة عرضت هناك، وليس خطأ ساذجا بحتا.
# وذلك أنك إذا قلت: "أدري" فلك هناك ضمير وإن كان فاعلا، فأشبه آخره، آخر
~~ما لك فيه ضمير وإن كان مضافا إليه، كقولك: غلامي وداري. فلما تشابه
~~الآخران بكونهما ياءين، وهناك أيضا للمتكلم ضميران، وهما المرفوع في "أدري"
~~و"صاحبي"؛ ففتحت الياء في "أدري" كما تفتح في نحو "داري" و"غلامي".
# ولا تستبعد في الشبه نحو هذا، فقد همزوا مصائب لما أشبه حرف اللين في
~~مصيبة -وإن كانت عينا- حرف اللين في صحيفة وإن كان زائدا3. وقالوا ما هو
~~أعلى من هذا، وهو أنهم تركوا صرف أحمد وأصرم4 لما أشبها بالمثال نحو أركب
~~وأذهب، وقالوا أيضا: مسيل، وهو من سال يسيل وياؤه عين، ثم عاملوها معاملة
~~ياء فعيل الزائدة، فقالوا: PageV02P068
# أمسلة. كما قالوا: أجربة1، قالوا: سالت معنانه2. فحذفوا ياء معين، وهو من
~~العيون، وأجروها مجرى ياء قفيز وقفزان الزائدة. هذا هو الظاهر. فأما قولهم:
~~مسيل ومسل، وأمعن بحقه: إذا أجاب إليه وانقاد له -فقد يجوز أن يكون إنما
~~ساغ ذلك لما سمعوهم يقولن: معنان [103ظ] وأمسلة، كما قال أبو بكر في قولهم3
~~ضفن الرجل يضفن إذا جاء ضيفا مع الضيف: لما قالوا ضيفن، فأشبه فيعلا4.
~~فصارت النون في ضيفن كالأصل، إلا أن فيعلا أكثر من فعلن. فاشتق منه على
~~أقوى ما يجب في مثله؛ فثبتت النون في ضفن لاما وإن كانت في ضيفن زائدة.
~~فكذلك شبهوا ياء "أدري" ms297 بياء غلامي وداري من حيث ذكرنا. فاعرفه معنى كالعذر
~~أو عذرا.
# ومن ذلك قراءة أبي جعفر: "قل رب احكم"5 بضم الباء، والألف ساقطة على أنه
~~نداء مفرد.
# قال أبو الفتح: هذا عند أصحابنا ضعيف، أعني حذف حرف النداء مع الاسم الذي
~~يجوز أن يكون وصفا لأي. ألا تراك لا تقول: رجل أقبل؛ لأنه يمكنك أن تجعل
~~الرجل وصفا لأي. فتقول: يأيها الرجل؟ ولهذا ضعف عندنا قول من قال في قوله
~~"تعالى": {هؤلاء بناتي هن أطهر لكم} 6: إنه أراد يا هؤلاء. وحذف حرف النداء
~~من حيث كان "هؤلاء" من أسماء الإشارة، وهو جائز أن يكون وصفا لأي في نحو
~~قوله:
# ألا أيها ذا المنزل الدارس الذي ... كأنك لم يعهد بك الحي عاهد7
~~PageV02P069
# و "رب" مما يجوز أن يكون وصفا لأي، ألا تراك تجيز يأيها الرب؟ قال
~~أصحابنا فلم يكونوا ليجمعوا عليه حذف موصوفه وهو "أي"، وحذف حرف النداء
~~جميعا1.
# وعلى أن هذا قد جاء مثله في المثل، وهو قولهم: افتد مخنوق2، وأصبح ليل3،
~~وأطرق كرا4. يريد يا مخنوق، وياليل، ويا كروان. وعلى أن الأمثال عندنا وإن
~~كانت5 منثورة فإنها تجري في تحمل الضرورة لها مجرى المنظوم في ذلك. قال أبو
~~علي: لأن الغرض في الأمثال إنما هو التسيير، كما أن الشعر كذلك، فجرى المثل
~~مجرى الشعر في تجوز الضرورة فيه ومن الشعر قوله:
# عجبت لعطار أتانا يسومنا ... بدسكرة المران دهن البنفسج
# فقلت له: عطار هلا أتيتنا ... بنور الخزامى أو بخوصة عرفج6 PageV02P070
# أراد يا عطار.
# وقد ذكرنا هذا في غير موضع من كتبنا، وإنما قال ابن مجاهد: والألف ساقطة
~~لأجل قراءة ابن عباس وعكرمة ويحيى بن يعمر والجحدري والضحاك وابن محيصن:
~~"ربي احكم بالحق" بياء ثابتة، وفتح الألف والكاف، ورفع الميم.
# PageV02P071
### | سورة الحج
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ومن ذلك قراءة الأعرج والحسن، بخلاف: "وترى الناس سكرى وما هم بسكرى"1.
~~وروينا عن أبي زرعة أنه قرأها أيضا: "سكرى"
# بضم السين والكاف ساكنة. كما رواه ابن مجاهد عن الحسن والأعرج.
# قال أبو الفتح: يقال ms298 رجل سكران وامرأة سكرى، كغضبان وغضبى. وقد قال
~~بعضهم: سكرانة، كما قال بعضهم: غضبانة، والأول أقوى وأفصح. فأما في الجميع2
~~فيقال: سكارى بفتح السين، وسكارى بضمها، وسكرى كصرعى وجرحى. وذلك لأن السكر
~~علة لحقت عقولهم، كما أن الصرع علة لحقت أجسامهم. وفعلى في التكسير مما
~~يختص به المبتلون، كالمرضى، والسقمى، والموتى، والهلكى. وبكل قد قرأ الناس3
~~[104و]
# فأما "سكارى"، بفتح السين فتكسير لا محالة وكأنه منحرف به عن سكارين، كما
~~قالوا: ندمان وندامى، وكان أصله ندامين، وكما قالوا في الاسم: حومانة4
~~وحوامين، ثم إنهم أبدلوا النون ياء. فصارت في التقدير سكاري، كما قالوا
~~إنسان وأناسي، وأصله أناسين، فأبدلوا النون ياء، وأدغموا فيها ياء فعاليل.
~~فلما صار "سكاري" حذفوا إحدى الياءين تخفيفا فصار "سكاري"، ثم أبدلوا من
~~الكسرة فتحة ومن الياء ألفا؛ فصار "سكارى"، كما قالوا في مدار5 وصحار
~~ومعاي6: مدارى وصحارى ومعايا. PageV02P072
# ويدل على أنه قد كان في الأصل أن يقال في تكسير سكران: سكارين بالنون ما
~~أنشده الفراء:
# إن يهبط الضب أرض النون ينصره ... يهلك ويعل عليه الماء والطين
# أو يهبط النون أرض الضب ينصره ... يهلك ويأكله قوم غراثين
# فهذا تكسير غرثان1، ومؤنثه غرثى. أخبرنا أبو علي عن الفراء يقول الشاعر:
# ممكورة غرثى الوشاح السالس ... تضحك عن ذي أشر عضارس2
# وأما "سكارى" بالضم في السين فظاهره أن يكون اسما مفردا غير مكسر كجمادى
~~وحمادى3 وسمانى4 وسلامى5.
# وقد يجوز أن يكون مكسرا مما جاء على فعال: كالظؤار6، والعراق7، والرخال8،
~~والثناء9، والتؤام10، والرباب11، إلا أنه أنث بالألف كما أنث بالهاء في
~~قولهم: النقاوة12. قال أبو علي: وهو جمع نقوة، وأنث كما أنث فعال في نحو:
~~حجارة، وذكارة وعيارة13. PageV02P073
# وأما "سكرى"، بضم السين فاسم مفرد على فعلى، كالحبلى: والبشرى. وبهذا
~~أفتاني أبو علي، وقد سألته عن هذا.
# ومن ذلك قراءة أبي جعفر: "وربأت" بالهمز، ورويت عن أبي عمرو بن العلاء.
# قال أبو الفتح: المسموع في هذا المعنى ربت؛ لأنه من ربا يربو: إذا ذهب في
~~جهاته زائدا، وهذه حال الأرض إذا ربت. ms299 وأما الهمز فمن: ربأت القوم: إذا
~~أشرفت مكانا عاليا لتنظر لهم وتحفظهم. وهذا إنما فيه الشخوص والانتصاب،
~~وليس له دلالة على الوفور والانبساط، إلا أنه يجوز أن يكون ذهبه2 إلى علو
~~الأرض، لما فيه من إفراط الربو، فإذا وصف علوها دل على أن الزيادة قد شاعت
~~في جميع جهاتها؛ فلذلك همز، وأخذه من: ربأت القوم، أي: كنت لهم طليعة. وهذا
~~مما يذكر أحد أوصافه، فيدل على بقية ذلك وما يصحبه. ألا ترى إلى قوله:
# كأن أيديهن بالموماة ... أيدي جوار بتن ناعمات3؟
# ولم يرد الشاعر أن أيدي الإبل ناعمة، وكيف يريد ذلك وإنما المعتاد
~~المألوف في ذلك وصف الأيدي بالشدة والسلاطة؟ ألا ترى إلى قوله:
# ترمي الأماعيز بمجمرات ... بأرجل روح محنبات4؟
# وقوله:
# ترمي الحصا بمناسم ... صم صلادمة صلاب5؟ PageV02P074
# والأمر في ذلك أشهر، وإنما [104ظ] أراد أن أيديها اختضبن بالدم فاحمررن،
~~فذكر نعمة اليد، لأنها مما يصحبها الخضاب.
# وعليه قال الآخر:
# كأن أيديهن بالقاع القرق ... أيدي عذار يتعاطين الورق1
# فذكر العذارى؛ لأنهن مما يصحبهن الخضاب، فأراد انخضاب أيدي الإبل بالدم.
~~وهذا ونحوه من لمحات العرب وإيماءاتها التي تكتفي بأيسرها مما وراءه. ألا
~~ترى إلى قول الهذلي:
# أمنك البرق أرقبه فهاجا ... فبت أظنه دهما خلاجا2؟
# أي: فإذا اختلجت عنها أولادها حنت إليها، فشبه حنينهن بصوت الرعد، فقدم
~~ذكر البرق، وأودع الكلام ذكر حدث صوت الرعد؛ لأنه مما يصحبه وهو كثير،
~~فكذلك قراءته: "وربأت"، دل بذكر الشخوص والانتصاب على الوفور والانبساط
~~الذي في قراءة الجماعة: "وربت".
# ومن ذلك قراءة مجاهد وحميد بن قيس: "خاسر الدنيا والآخرة"3.
# قال أبو الفتح: هذا منصوب على الحال، أي: انقلب على وجهه خاسرا، وقراءة4
~~الجماعة: {خسر الدنيا والآخرة} تكون هذه الجملة بدلا من قوله: {انقلب على
~~وجهه} ، فكأنه قال: وإن أصابته فتنة خسر الدنيا والآخرة، ومثله من الجمل
~~التي تقع وهي من فعل وفاعل بدلا من جواب الشرط قوله تعالى: {ومن يفعل ذلك
~~يلق أثاما، يضاعف له العذاب} 5؛ وذلك لأن مضاعفة العذاب هي لقي الأثام،
~~وعليه قول الآخر:
# إن ms300 يجبنو أو يغدروا ... أو يبخلوا لا يحفلوا PageV02P075
# يغدوا عليك مرجلي ... ن كأنهم لم يفعلوا1
# فقوله: يغدوا عليك مرجلين بدل من قوله: لا يحفلوا.
# ومن ذلك قراءة الزهري: "والدواب"2، خفيفة الياء. ولا أعلم أحدا خففها
~~سواه.
# قال أبو الفتح: لعمري إن تخفيفها قليل ضعيف قياسا وسماعا.
# أما القياس فلأن3 المدة الزائدة في الألف عوض من اجتماع الساكنين حتى كأن
~~الألف حرف متحرك4، وإذا كان كذلك5 فكأنه لم يلتق ساكنان. ويدل على أن زيادة
~~المد في الألف جار مجرى تحريكها أنك لو أظهرت التضعيف فقلت: دوابب، لقصرت
~~الألف وإذا أدغمت أتممت صدى الألف فقلت دواب؛ فصارت تلك الزيادة في الصوت
~~عوضا من تحريك الألف.
# وأما السماع فإنه لا يعرف فيه التخفيف، لكن له من بعد ذلك ضرب من العذر،
~~وذلك أنهم إذا كرهوا تضعيف الحرف فقد يحذفون أحدهما، من ذلك قولهم: ظلت،
~~ومست، وأحست. يريدون: ظللت، ومسست، وأحسست، قال أبو زبيد:
# خلا أن العتاق من المطايا ... أحسن به فهن إليه شوس6
# وقال:
# قد كنت عندك حولا لا تروعني ... فيه روائع من إنس ولا جان7 PageV02P076
# يريد: جان، فحذف إحدى النونين. وأنشدنا أبو علي:
# حتى إذا ما لم أجد غير الشر ... كنت امرأ من مالك بن جعفر [105و]
# أراد: غير الشر، فحذف الراء الثانية. وإذا كانوا قد حذفوا بعض الكلمة من
~~غير تضعيف فحذف ذلك مع التضعيف أحرى. ألا ترى إلى قول لبيد:
# درس المنا بمتالع فأبان1؟
# وقال علقمة بن عبدة:
# كأن إبريقهم ظبي على شرف ... مقدم بسبا الكتان ملثوم2
# أراد بسبائب الكتان.
# وقد ذكرنا نحو ذلك، إلا أن هذا باب إنما يحمله الشعر، غير أن فيه لتخفيف
~~"الدواب" عذرا ما، هو أولى من أن يتلقى بالرد وقد وجدت له وجها.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس: "يحلون"3، بفتح الياء وتخفيف اللام، من حلي
~~يحلى.
# قال أبو الفتح: هذا4 من قولهم: لم أحل منه بطائل، أي: لم أظفر5 منه
~~بطائل؛ فيجعل ما يحلون به هناك أمرا ظفروا به، وأوصلوا إليه. والحلية6
~~راجعة المعنى إليه، وذلك ms301 أن النفس تعتدها مظفورا به7 موصلا إليه. وليست
~~الحلية من لفظ: حلي الشيء بعيني؛ لأن الحلية من الحلي، فهي من الياء. وحلي
~~بعيني من الواو، لقولهم: حلي بعيني يحلى حلاوة، فهي كشقي يشقى شقاوة، وغبي
~~يغبى غباوة. ولكن قولهم: امرأة حالية أي: ذات حلي من الياء، فحالية إذا من
~~قوله: {يحلون} على هذه القراءة وهما من الياء، فكأنه أقوى عندهم من قولهم
~~ما حليت من بطائل؛ لأن ذلك لا يستعمل إلا في غير الواجب. لا يقولون: حليت
~~منه، PageV02P077
# ولا حليت بكذا. فأما المثل وهو قولهم: حلأت حالئة عن كوعها1 فهو مهموز،
~~وأمره ظاهر.
# ومن ذلك قراءة الحسن والجحدري وسلام ويعقوب: "ولؤلؤا"، بالنصب.
# قال أبو الفتح: هو محمول على فعل يدل عليه قوله: {يحلون فيها من أساور} ،
~~أي ويؤتون لؤلؤا، ويلبسون لؤلؤا.
# ومثله قراءة أبي: "وحورا عينا"3 أي ويؤتون حورا عينا، ويزوجون حورا عينا.
# ومثله مما نصب على إضمار فعل يدل عليه ما قبله قوله:
# جئني بمثل بني بدر لقومهم ... أو مثل أسرة منظور بن سيار4
# فكأنه قال: أو هات مثل أسرة. وعليه قول الآخر:
# بينا نحن نرقبه أتانا ... معلق وفضة وزناد راع5
# فكأنه قال: وحاملا زناد راع، ومعلقا زناد راع، وهو كثير.
# ومن ذلك قراءة الحسن وابن محيص: "وأذن في الناس"6، بالتخفيف.
# قال أبو الفتح: "أذن" معطوف على "بوأنا"، فكأنه قال: وإذ بوأنا لإبراهيم
~~مكان البيت، وأذن، فأما قوله على هذا: {يأتوك رجالا} فإنه انجزم لأنه جواب
~~قوله: {وطهر بيتي للطائفين} ، وهو على قراءة الجماعة جواب قوله: {وأذن في
~~الناس بالحج} . PageV02P078
# ومن ذلك قراءة ابن عباس وأبي مجلز ومجاهد وعكرمة والحسن وأبي عبد الله
~~جعفر بن محمد: "رجالا"1.
# وقرأ: "رجالا"، بضم الراء، وتخفيف الجيم منونة - عكرمة وابن أبي إسحاق
~~وأبو مجلز والحسن البصري والزهري.
# وقرأ: "رجال"، على فعال مخففة - عكرمة.
# قال أبو الفتح: أما [105ظ] "رجالا" فجمع راجل، ككاتب وكتاب، وعالم وعلام،
~~وعامل وعمال.
# وأما "رجالا"، مضمومة الراء، خفيفة الجيم، منونة - فغريب. وهو مما ذكرناه
~~مما جاء من الجمع على ms302 فعال: كظؤار، وعراق، ورخال2.
# وأما "رجالى" فمثل: حبارى، وسكارى. ويقال: أراجل، وأراجيل، ورجالى،
~~ورجالى، ورجلان. قال كثير:
# له بجنوب القادسية فالشبا ... مواطن لا يمشي بهن الأراجل3
# وقال أبو الأسود:
# كأن مصامات الأسود ببطنه ... مراغ وآثار الملاعيب ملعب4
# وأنشد الأصمعي:
# ومركب يخلطني بالركبان ... يقي به الله أذاة الرجلان5
# وروينا عن ابن الأعرابي: رجل رجلان6، ورجل أي: راجل.
# وقراءة الكافة: {رجالا} جمع راجل أيضا، كصائم وصيام، وصاحب وصحاب.
~~PageV02P079
# ومن ذلك قراءة ابن أبي إسحاق، ورويت عن أبي عمرو: "والمقيمي الصلاة"1،
~~بالنصب.
# قال أبو الفتح: أراد "المقيمين"، فحذف النون تخفيفا، لا لتعاقبها
~~الإضافة، وشبه ذلك باللذين والذين في قوله:
# فإن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أم خالد2
# حذف النون من الذين تخفيفا لطول الاسم، فأما الإضافة فساقطة هنا، وعليه
~~قول الأخطل:
# أبني كليب إن عمي اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلالا3
# حذف نون "اللذان" لما ذكرنا، لكن الغريب من ذلك ما حكاه أبو زيد عن أبي
~~السمال أو غيره أنه قرأ: "غير معجزي الله"3، بالنصب. فهذا يكاد يكون لحنا؛
~~لأنه ليست مع لام التعريف المشابهة للذي ونحوه، غير أنه شبه "معجزي"
~~بالمعجزي، وسوغ له ذلك علمه بأن "معجزي" هذه لا تتعرف بإضافتها إلى اسم
~~الله "تعالى"، كما لا يتعرف بها ما فيه الألف واللام، وهو "المقيمي الصلاة"
~~فكما جاز النصب في "المقيمي الصلاة" كذلك شبه به "غير معجزي الله". ونحو
~~"المقيمي الصلاة"
# بيت الكتاب:
# الحافظو عورة العشيرة لا ... يأتيهم من ورائهم نطف4
# بنصب "العورة" على ما ذكرت لك. وقال آخر:
# قتلنا ناجيا بقتيل عمرو ... وخير الطالبي الترة الغشوم5
# ومثل قراءة من قرأ: " غير معجزي الله"، بالنصب قول سويد:
# ومساميح بما ضن به ... حابسو الأنفس عن سوء الطمع6 PageV02P080
# وقرأ بعض الأعراب: "إنكم لذائقو العذاب الأليم"1، بالنصب.
# وأخبرنا أبو علي عن أبي بكر عن أبي العباس، قال: سمعت عمارة يقرأ: "ولا
~~الليل سابق النهار"، فقلت له: ما أردت؟ فقال3: أردت: سابق النهار، فقلت له:
~~فهلا قلته. فقال: لو قلته لكان أوزن، يريد: ms303 أقوى وأقيس. وقد ذكرنا هذا
~~ونحوه في كتابنا الخصائص4 وغيره من كتبنا.
# ومن ذلك قراءة ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وإبراهيم وأبي جعفر محمد بن
~~علي والأعمش، واختلف عنهما، وعطاء بن أبي رباح5 [106و] والضحاك والكلبي:
~~"صوافن"6.
# وقرأ: "صوافي" أبو موسى الأشعري والحسن وشفيق7 وزيد بن أسلم8 وسليمان
~~التيمي، ورويت عن الأعرج.
# قال أبو الفتح: هي "الصافنات" في قول الله تعالى: {إذ عرض عليه بالعشي
~~الصافنات الجياد} 9، إلا أنها استعملت هنا في الإبل. والصافن: الرافع إحدى
~~رجليه، واعتماده منها على سنبكها. قال عمرو بن كلثوم:
# تركنا الخيل عاكفة عليه ... مقلدة أعنتها صفونا10 PageV02P081
# و"صوافي" أي: خوالص لوجهه وطاعته. وقال العجاج:
# حتى إذا ما آض ذا أعراف ... كالكودن المشدود بالوكاف
# قال الذي عندك لي صوافي1
# ومن ذلك قراءة أبي رجاء: "القنع"2.
# قال أبو الفتح: يريد "القانع"، وهي قراءة العامة، إلا أنه حذف الألف
~~تخفيفا وهو يريدها وقد ذكرنا ذلك فيما مضى، وأنشدنا فيه قوله:
# أصبح قلبي صردا ... لا يشتهي أن يردا
# إلا عرادا عرادا ... وصليانا بردا
# وعنكثا ملتبدا3
# يريد عاردا وباردا. ونحوه ما رويناه عن قطرب من قول الشاعر:
# ألا لا بارك الله في سهيل ... إذا ما الله بارك في الرجال4
# أراد: لا بارك الله5، فحذف الألف تخفيفا. وعليه قول الآخر:
# مثل النقا لبده ضرب الطلل6
# يريد الطلال، كما قال القحيف العقيلي:
# ديار الحي تضربها الطلال ... بها أهل من الخافي ومال6
# ومن ذلك قراءة أبي رجاء وعمرو بن عبيد: "والمعتري"7 خفيفة، من اعتريت.
~~PageV02P082
# قال أبو الفتح: يقال: عراه يعروه عروا فهو عار، والمفعول معرو. واعتراه
~~يعتريه اعتراء فهو معتر. والمفعول معترى. وعره يعره عرا فهو عار. والمفعول
~~معرور. واعتره يعتره اعترارا فهو معتر، والمفعول معتر أيضا. لفظ الفاعل
~~والمفعول به سواء. وكله: أتاه وقصده. والقانع: السائل، والمعتر: المتعرض لك
~~من غير مسألة. قال ابن أحمر:
# ثم تعر الماء فيمن يعر1
# قال طرفة:
# في جفان تعتري نادينا ... وسديف حين هاج الصنبر2
# ومن ذلك قراءة الجحدري بخلاف: "وصلوت"3 بضم الصاد واللام، وإسكان الواو، ms304
~~والتاء.
# وروى عنه: "وصلوات". بكسر الصاد، وجزم اللام بعد الواو. بالتاء.
# وقرأ: "وصلوت" أبو العالية -بخلاف- والحجاج بن يوسف- بخلاف- والكلبي.
# وقرأ: "وصلوت" الحجاج. ورويت عن الجحدري.
# وقرأ: "وصلوت" جعفر بن محمد.
# وقرأ: "وصلوتا" مجاهد.
# وقرأ: "وصلوات" الجحدري والكلبي بخلاف.
# وقرأ: "وصلويتا" عكرمة.
# قال أبو الفتح: اعلم أن أقوى القراءات في هذا الحرف هو ما عليه العامة،
~~وهو: {صلوات} PageV02P083
# ويلي ذلك "صلوات" و "صلوات"1 و"صلوات". فأما بقية القراءات فيه فتحريف
~~وتشبث باللغة السريانية واليهودية.
# وذلك أن الصلاة عندنا من الواو، يدلك على ذلك ما كان رآه أبو علي فيها،
~~وذلك أنها من الصلوين [106ظ] وهما مكتنفا ذنب الفرس وغيره مما يجري مجرى
~~ذلك، قال: واشتقاقه منه أن تحريك الصلوين أول ما يظهر من أفعال الصلاة،
~~فأما الاستفتاح ونحوه من القراءة والقيام فأمر لا يظهر، ولا يخص ما ظهر منه
~~الصلاة، لكن الركوع أول ما يظهر من أفعال المصلي. وقولهم أيضا في الجمع:
~~صلوات، قاطع بكون اللام واوا، وإنما ذكرنا وجه اشتقاقها من الصلوين2.
~~فصلوات جمع صلاة، كقنوات من قناة.
# وأما "صلوات" و"صلوات" فجمع صلوة، وإن كانت غير مستعملة. ونظيرها حجرة
~~وحجرات وحجرات. وأما "صلوات" فكأنه جمع صلوة كرشوة ورشوات، وهي أيضا مقدرة
~~وغير مستعملة، كتقدير "صلوة". وقد تكون "صلوات" بفتح اللام أيضا جمع صلاة
~~كطلاة3 وطليات. وإنما بدأنا بقولنا إنها جمع صلوة كحجرات جمع حجرة، ولم
~~تقدم ذكر صلاة المتقدرة ليقل تقدير ما لم يخرج إلى الاستعمال.
# ومعنى "صلوات" هنا: المساجد، وهي على حذف المضاف، أي: مواضع "الصلوات"،
~~ومنه قولهم: صلى المسجد، أي: أهله. وأذن المسجد، أي: مؤذنه. وقال:
# نبئت أن النار بعدك أوقدت ... واستب بعدك يا كليب المجلس4
# قال أبو حاتم: ضاقت صدورهم لما سمعوا {هدمت صلوات} ، فعدلوا إلى بقية
~~القراءات، وقال الكلبي: "صلوات": مساجد اليهود، وقال الجحدري: "صلوات":
~~مساجد النصارى. وعندنا من خارج باب الموصل بيوت يدفن فيها النصارى تعرف
~~بالباصلوث، بثاء منقوطة PageV02P084
# بثلاث، وقال قطرب: صلوث بالثاء: بعض بيوت النصارى، قال: والصلوث: الصوامع
~~الصغار لم يسمع لها بواحد، قال: وقال ms305 ابن عباس: "صلوات": كنائس اليهود،
~~وصوامع الرهبان، وبيع النصارى.
# وقال أبو حاتم: قال الحسن: تهديمها: تعطيلها، وقول الله سبحانه: {لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} ، ثم قال: {ولا جنبا إلا عابري سبيل} 1، فهذا
~~يدل على أن المراد: لا تقربوا المسجد، فقال: "الصلاة".
# ومن ذلك قراءة الجحدري: "وبئر معطلة"، ساكنة العين.
# قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون ذلك على عطلت أو أعطلت أو عطلت فهي عاطل،
~~وأعطلتها فهي معطلة، فيكون منقولا من ثلاثي على فعلت أو فعلت، والفتح أولى
~~بالعين فيه من الكسر؛ لأن عطل يقال للمرأة إذا عطلت من الحلي، كما قال في
~~ضده: حليت فهي حالية، وقالوا: امرأة عاطل بلا هاء، كأخواتها من طاهر وطامث.
# ومن ذلك قراءة لاحق بن حميد3: "فلا ينزعنك"4.
# قال أبو الفتح: ظاهر هذا فلا يستخفنك عن دينك إلى أديانهم، فيكون بصورة
~~المنزوع عن شيء إلى غيره. ومنه قول الله: {ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} 5،
~~ونحوه قول يونس6 في قول الله تعالى: {ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على
~~الرحمن عتيا} 7، ألا تراه كيف PageV02P085
# ذهب إلى تعليق ينزع في هذا الموضع؟ ولو كان بمنزلة نزع الرجل الرجل من
~~الخف أو المسمار من الجذع ونحوه [107و] لما جاز تعليقه.
# قال أبو علي: فإنما هو إذا كقولك: لنميزنهم بالاعتقاد والعلم فنخصهم
~~باستحقاق الذم بما يجب اعتقاده في مثلهم. هذا محصول ما كان يقوله أبو علي
~~فيه وإن لم يحضرني الآن صورة لفظه. فكذلك إذا قوله: "لكل أمة جعلنا منسكا
~~هم ناسكوه فلا ينزعنك في الأمر وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم" أي:
~~فاثبت على دينك ولا يمل بك هواك إلى اعتقاد دين غيرك.
# وأما قراءة العامة: {فلا ينازعنك في الأمر} أي: فاثبت على يقينك في صحة
~~دينك ولا تلتفت إلى فساد أقوالهم، حتى إذا رأوك كذلك أمسكوا عنك ولم
~~ينازعوك، فلفظ النهي لهم ومعناه له، صلى الله عليه وسلم. ومثله قولهم: لا
~~أرينك ههنا، ألا ترى أن معناه: لا تكن هنا فأراك؟ فالنهي في اللفظ لنفسه، ms306
~~ومحصول معناه للمخاطب. ومثله قول النابغة:
# لا أعرفا ربربا حورا مدامعها ... كأن أبكارها نعاج دوار1
# أي لا تدن مني كذلك فأعرفها، وكلام للعرب كثير الانحرافات ولطيف المقاصد
~~والجهات، وأعذب ما فيه تلفته وتثنيه. PageV02P086
### | سورة المؤمنون
# 1:
# سم الله الرحمن الرحيم
# قرأ: "عظما"، واحدا "فكسونا العظام"2 جماعة -السلمي وقتادة والأعرج
~~والأعمش. واختلف عنهم.
# وقرأ: "عظاما" جماعة "فكسونا العظم3" واحدا -مجاهد.
# قال أبو الفتح: أما من وحد فإنه ذهب إلى لفظ إفراد الإنسان والنطفة
~~والعلقة، ومن جمع فإنه أراد أن هذا أمر عام في جميع الناس. وقد شاع عنهم
~~وقوع المفرد في موضع الجماعة.
# نحو قول الشاعر:
# كلوا في بعض بطنكم تعفوا ... فإن زمانكم زمن خميص4
# وقول طفيل:
# في حلقكم عظم وقد شجينا5
# وهو كثير وقد ذكرناه. إلا أن من قدم الإفراد ثم عقب بالجمع أشبه لفظا؛
~~لأنه جاور بالواحد لفظ الواحد الذي هو "إنسان" و"سلالة" و"نطفة" و"علقة"
~~"ومضغة". ثم عقب بالجماعة؛ لأنها هي الغرض. ومن قدم الجماعة بادر إليها إذ
~~كانت هي المقصود. ثم عاد فعامل اللفظ المفرد بمثله. والأول أحرى6 على
~~قوانينهم. ألا تراك تقول: من قام وقعدوا PageV02P087
# إخوتك فيحسن لانصرافه عن اللفظ إلى المعنى، وإذا قلت: من قاموا وقعد
~~إخوتك، ضعف لأنك قد انتحيت بالجمع على المعنى وانصرفت عن اللفظ؟ فمعاودة
~~اللفظ بعد الانصراف عنه تراجع وانتكاث، فاعرفه وابن عليه فإنه كثير جدا.
# ومن ذلك قراءة الزهري والحسن والأعرج: "تنبت"1، برفع التاء، ونصب الباء.
# وفي قراءة عبد الله: "تخرج بالدهن".
# قال أبو الفتح: الباء هنا في معنى الحال، أي: تنبت وفيها دهنها، فهو
~~كقولك: خرج بثيابه. أي وثيابه عليه، وسار الأمير في غلمانه، أي وغلمانه
~~معه، وكأنه قال: خرج لابسا ثيابه، وسار مستصحبا غلمانه، وكذلك قول الهذلي
~~[107ظ] .
# يعثرن في حد الظبات كأنما ... كسيت برود بني تزيد الأذرع2
# أي: يعثرن كابيات3 في حد الظبات، أو مجروحات في حد الظبات. ومثله ما
~~أنشده الأصمعي من قوله:
# ومستنة كاستنان الخرو ... ف قد قطع الحبل بالمرود4
# أي: قطع الحبل ومروده فيه، أي: متصلا ms307 به مروده، فكذلك قوله: "تنبت
~~بالدهن"، PageV02P088
# أي: تنبت ودهنها فيها، وكذلك من قرأ: "تنبت"، أي: تنبت على هذه الحال،
~~وكذلك أيضا من قرأ: "تنبت بالدهن" قد حذف مفعولها، أي: تنبت ما تنبته
~~ودهنها فيها وذهبوا في قول زهير:
# حتى إذا أنبت البقل1
# إلى أنه في معنى نبت وأنها لغة: فعلت وأفعلت. وقد يجوز أن يكون على هذا
~~أي: محذوف المفعول، أي: حتى إذا أنبت البقل ثمره. ونحن نعلم أيضا أن الدهن
~~لا ينبت الشجرة، وإنما ينبتها الماء. ويؤكد ذلك أيضا قراءة عبد الله: "تخرج
~~بالدهن"، أي: تخرج من الأرض ودهنها فيها.
# فأما من ذهب إلى زيادة الباء، أي: تنبت الدهن، فمضعوف المذهب، وزائد حرفا
~~لا حاجة به إلى اعتقاد زيادته مع ما ذكرناه من صحة القول عليه، وكذلك قول
~~عنترة:
# شربت بماء الدحرضين2
# ليس عندنا على زيادة الباء، وإنما هو على شربت في هذا الموضع ماء، فحذف
~~المفعول. وما أكثر وأعذب وأعرب حذف المفعول وأدله على قوة الناطق به!
~~PageV02P089
# ومن ذلك قراءة أبي جعفر يزيد: "لعبرة تسقيكم"1.
# قال أبو الفتح: ليس قوله: "تسقيكم" صفة، لعبرة كقولك: لعبرة2 ساقية. ألا
~~ترى أنه ليست العبرة الساقية، إنما هناك حض وبعث على الاعتبار بسقياها لنا
~~أو بسقيا الله "سبحانه" إيانا منها؟ فالوقف إذا على قوله: "لعبرة"، ثم
~~استأنف "تعالى" تفسير العبرة، فقال: "تسقيكم" هي، أو {نسقيكم} نحن "مما في
~~بطونها". وقوله: {ولكم فيها منافع كثيرة} أحد ما يدل على قوة شبه الظرف
~~بالفعل. ألا تراه معطوفا على قوله: {نسقيكم} ؟ والعطف نظير التثنية،
~~والتثنية تقتضي تساوي حال الاسمين وتشابههما. ومثله في ذلك3 قول الآخر
~~أخبرنا به أبو بكر محمد بن الحسن عن أبي العباس أحمد4 بن يحيى ثعلب:
# زمان علي غراب غداف ... فطيره الشيب عني فطارا5
# فعطف "طيره" على "علي" وهو ظرف.
# ومنه قوله تعالى: {وما بكم من نعمة فمن الله} 6، فوجود معنى الشرط في
~~الظرف أقوى دليل على قوة شبهه بالفعل؛ لأن الشرط لا يصح إلا به. وسوغ ذلك
~~أيضا أن قوله: "تسقيكم ms308 مما في بطونها" في معنى قوله: لكم في بطونها سقيا،
~~ولكم فيها منافع.
# ومن ذلك قراءة أبي جعفر والثقفي: "هيهات هيهات"7، بكسر التاء غير منونة.
# وقرأ: "هيهات هيهات" عيسى بن عمر:
# وقرأ: "هيهات هيهات" رفع منون -أبو حيوة.
# وقرأ: "هيهات هيهات" مرسلة التاء8 عيسى الهمداني، ورويت عن أبي عمرو.
~~PageV02P090
# قال أبو الفتح: أما الفتح -وهي قراءة العامة- فعلى أنه واحد، وهو [108و]
~~اسم سمي به الفعل في الخبر، وهو اسم "بعد"، كما أن شتان اسم "افترق" وأوتاه
~~اسم "أتألم"، وأف اسم "أتضجر" وقد ذكرنا في "أف" طرفا صالحا من هذا
~~الحديث1.
# ومن كسر فقال: "هيهات" منونا أو غير منون فهو جمع هيهات وأصله2 هيهيات:
~~إلا أنه حذف الألف، لأنها في آخر اسم غير متمكن3، كما حذفت ياء الذي في
~~التثنية إذا قلت: اللذان وألف ذا إذا قلت: ذان.
# ومن نون ذهب إلى التنكير، أي: بعدا بعدا.
# ومن لم ينون ذهب إلى التعريف، أراد: البعد البعد.
# ومن فتح وقف بالهاء؛ لأنها كهاء أرطاة4 وسعلاة5.
# ومن كسر كتبها بالتاء؛ لأنها جماعة، والكسرة في الجماعة بمنزلة الفتحة في
~~الواحد، كما أن سقوط النون من ضربا بمنزلة الفتحة في ضرب طردا على سقوط
~~النون في لن يضربا بمنزلة الفتحة في أن يضرب. فلفظ البناء في هذا كلفظ
~~الإعراب.
# ومن قال: "هيهاة هيهاة" فإنه يكتبها بالهاء؛ لأن أكثر القراءة "هيهاة"
~~بالفتح، والفتح يدل على الإفراد، والإفراد بالهاء كهاء أرطاة وعلقاة6، غير
~~أن من رفع فقال: "هيهاة" فإنه يحتمل أمرين:
# أحدهما أن يكون أخلصها اسما معربا فيه معنى البعد، ولم يجعله اسما للفعل
~~فيبنيه كما بنى الناس غيره، وقوله: {لما توعدون} خبر عنه، كأنه قال: البعد
~~لوعدكم، كما يقول القائل: الخلف لموعدك، والضلال لإرشادك، والخيبة
~~لانتجاعك.
# والآخر أن تكون مبنية على الضم، كما بنيت نحن عليه، وكما بنيت حوب7 عليه
~~في الزجر، ثم اعتقد في التنكير فلحقه التنوين على ما مضى. ونحو من ذلك ما
~~حكي عن بعضهم من ضمة نون التثنية في الزيدان والعمران. PageV02P091
# وأما "هيهات ms309 هيهات"، ساكنة بالتاء فينبغي أن يكون جماعة، وتكتب بالتاء؛
~~وذلك أنها لو كانت هاء كهاء علقاة وسماناة1 للزم في الوقف عليها أن يلفظ
~~بالهاء كما يوقف مع الفتح فيقال: هيهاه هيهاه، فبقاء التاء في الوقف في
~~السكون دليل على أنها تاء، وإذا كانت تاء فهي للجماعة، وهو أمثل من أن
~~يعتقد فيها أنها أجريت في الوقف مجراها في الوصل من كونها تاء كقولنا: عليه
~~السلام والرحمت، وقوله:
# بل جوز تيهاء كظهر الحجفت2
# لقلة هذا وكثرة الأول، وكذلك يقف الكسائي عليه، وهو عندي حسن لما ذكرته.
# وعذر من وقف بالتاء كونها في أكثر الأمر مصاحبة للأخرى من بعدها، ولأنها
~~أيضا تشبه الفعل، والفعل أبدا متطاول على الفاعل، وهذا طريق الوصل، ولأن
~~الضمير فيها لم يؤكد قط، فأشبهت الفعل الذي لا ضمير فيه، فكان ذلك أدعى في
~~اللفظ إلى إدراجها بالتوقع له3:
# والذي حسن الوقوف عليها حتى نطق بالهاء فيها ما أذكره لك، وهو أن هيهاه
~~جارية مجرى الفعل في اقتضائها [108ظ] الفاعل، فإذا قال: هيهات، فكأنه قال:
~~بعد بعثكم، بعد إنشاؤكم، بعد إخراجكم. فإذا وقف عليه أعلم أن فيه فاعلا
~~مضمرا وأن الكلمة قد استقلت بالضمير الذي فيها، وإذا وصلها بالأخرى أوهم
~~حاجة الأولى إلى الآخرة فآذن بالوقوف عليها باستقلالها وغنائها عن الأخرى
~~من بعدها، فافهم ذلك. ولا يجوز أن يكون قوله4: {لما توعدون} هو الفاعل؛ لأن
~~حرف الجر لا يكون فاعلا، ولا يحسن اعتقاد زيادة اللام هنا PageV02P092
# حتى كأنه قال: بعد ما توعدون؛ لأنه لم تؤلف زيادة اللام في نحو هذا،
~~وإنما زيدت في الموضع الذي الغرض بزيادتها فيه تمكين معنى الإضافة، كقوله:
# يا بؤس للحرب التي ... وضعت أراهط فاستراحوا1
# وكقوله:
# يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام2
# وإذا لم يكن لها بد من الفاعل ولم يكن الظاهر بعدها فاعلا لها ففيها ضمير
~~فاعل لا محالة، وهو ما قدمنا ذكره3. ومما نون وهو مبني على الضم قوله:
# سلام الله يا مطر عليها ... وليس عليك يا مطر السلام4
# ومنه قولهم في الضجر: أف ms310 فيمن ضم ونون، ويؤنسك باستعمالهم من هذا اللفظ
~~اسما معربا قول رؤبة:
# هيهات من منخرق هيهاؤه5
# فكأنه قال: بعد بعده، وهو كقولهم: جن جنونه، وضل ضلاله، وقولهم: موت
~~مائت، وشعر شاعر على طريقة المبالغة. وهيهاؤه إذا فعلاله، كزلزاله وقلقاله،
~~والهمزة فيه منقلبة عن ياء، لأنه من باب6 حاحيت وعاعيت. وقريب من لفظه
~~ومعناه ما أنشدناه أبو علي من قول بعضهم:
# فأرفع الجفنة بالهيه الرثع7 PageV02P093
# فالهيه: المرقع من الناس المرذول الذي يقال له في إبعاده: هيه. فسمي
~~بالصوت الذي يقال، كما قال الآخر
# إذا حملت بزتي على عدس ... فما أبالي من مضى ومن جلس1
# يعني البغل؛ لأنه يقال له في الزجر: عدس. قال:
# عدس ما لعباد عليك إمارة ... نجوت وهذا تحملين طليق2
# فالهيه -كما ترى- ثلاثي، وهيهات -على ما مضى- رباعي، فاللفظان أخوان،
~~والمعنيان متقاربان؛ لأن هيهاة اسم بعد وهيه زجر3 وإبعاد ونظير هيه وهيهاه
~~قولهم: سلس وسلسل، وقلق وقلقل، وجرج4 وجرجر. وسألني أبو علي يوما فقال: أي
~~شيء مثل غوغاء وغوغاء؟ فقلت له: قولهم للمنخوب5: هوه وهوهاءة. وينبغي أن
~~يضاف إلى ذلك ما ذكرناه الآن من قولهم: هيه وهيهات.
# ومن ذلك قراءة الحر النحوي: "نسرع لهم"6، وقرأ عبد الرحمن بن أبي بكرة7:
~~"يسارع لهم"، وروي عنه أيضا: "يسارع لهم" بفتح الراء، والذي قبله بكسر
~~الراء وقراءة الناس: "نسارع" بالنون والألف. PageV02P094
# قال أبو الفتح: هنا على قراءة الكافة إلا عبد الرحمن ضمير محذوف، أي:
~~أيحسبون أن ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم به في الخيرات، أو نسرع لهم
~~به، أو يسارع [109و] لهم به في الخيرات؟ فحذفت "به" للعلم بها، كما حذف
~~الضمير في قولهم: السمن منوان بدرهم، أي: منوان منه بدرهم، فكأن "به"
~~المتقدمة في الصلة من قوله: {نمدهم به} صارت عوضا من اللفظ بها ثانية.
~~ومعناه أنا لا نقدمه لهم إرادة للخير، بل هو إملاء واستدراج لهم كقوله جل
~~وعز1: {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم
~~سقفا من فضة} 2، إلى آخر ذلك وغيره من ms311 الآي في معناه.
# وأما قراءة عبد الرحمن بن أبي بكرة "يسارع" بكسر الراء، وبالياء فلا حاجة
~~به إلى تقدير حذف الضمير؛ لأن في الفعل ضميرا يعود على "ما" من قوله: {أنما
~~نمدهم به} .
# ومن ذلك قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة وابن عباس وقتادة
~~والأعمش: "يأتون ما أتوا"3 قصرا.
# قال أبو الفتح: قال أبو حاتم -فيما روينا عنه- يأتون ما أتوا، قصرا، أي:
~~يعملون العمل وهم يخالفونه ويخافون لقاء الله ومقام الله، قال: ومعنى قوله:
~~{يؤتون ما آتوا} يعطون الشيء فيشفقون ألا يقبل منهم. وحكي عن إسماعيل بن
~~خلف قال: دخلت مع عبيد الله بن عمير الليثي على عائشة "رضي الله عنه"،
~~فرحبت به، فقال لها: جئتك لأسالك عن آية في القرآن. قالت: أي آية هي؟ فقال:
~~"الذين يأتون ما أتوا"، أو {يؤتون ما آتوا} ؟ فقالت: أيتهما أحب إليك؟ قال:
~~فقلت: لأن تكون "يأتون ما أتوا" أحب إلي من الدنيا جميعا، فقالت: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يأتون ما أتوا" ولكن الهجاء حرف4.
~~PageV02P095
# ومن ذلك قراءة الحر: "أولئك يسرعون في الخيرات
# "1، أي يكونون سراعا.
# قال أبو الفتح: يقال سرع إلى الشيء وأسرع إليه، وقوله: "يسرعون في
~~الخيرات"، أي: يكونون سراعا إليها وفي عملها. وأما "يسارعون" فيسابقون،
~~فمفعوله إذا محذوف، أي يسارعون من يسارعهم إليها، كقولك: يسابقون إليها
~~وفيها، أي يسابقون من يسابقهم إليها.
# ومن ذلك قراءة ابن مسعود وابن عباس وعكرمة: "سمرا يهجرون"2.
# وروي عن ابن محيص: "سمرا يهجرون".
# قال أبو الفتح: السمر جمع سامر، والسامر: القوم يسمرون3، أي: يتحدثون
~~ليلا.
# قال ذو الرمة:
# وكم عرست بعد السرى من معرس ... به من عزيف الجن أصوات سامر4
# وروينا عن قطرب أن السامر قد يكون واحدا وجماعة وأما "يهجرون"، بسكون
~~الهاء، وضم الياء فتفسيره: يفحشون القول، يقال: هجر الرجل في منطقه، إذا
~~هذى، وأهجر: أفحش. قال الشماخ: PageV02P096
# كما جدة الأعراف قال ابن ضرة ... عليها كلاما جار فيه وأهجرا1
# وقال الحسن في "تهجرون" أي: تهجرون كتابي ونبيي. وأما "تهجرون" فينبغي ms312
~~والله أعلم أن يكون تكثرون من الهجر، وهو الهذيان، أو هجر النبي "صلى الله
~~عليه وسلم" وكتاب الله، أو تكثرون من الإهجار، وهو إفحاش القول؛ لأن فعل
~~تأتي للتكثير.
# وروينا عن أبي حاتم قال: قرأ "سمارا" أبو رجاء، فهذا ككاتب وكتاب [109ظ]
~~، وشارب وشراب. ولو ذهب ذاهب إلى أن معنى "تهجرون"، أي تكثرون من الهذيان
~~حتى تكونوا -وأنتم في سواد الليل لقلة احتشامكم لظهور ذاك عليكم- كأنكم
~~مهجرون، أي: مبادون به غير مسايرين له، كالذي يهجر في مسيره، أي: يسير في
~~الهاجرة، فهذا كقولك لصاحبك: أنت مساترا معلن، وأنت محسنا مسيء، أي: أنت في
~~حال مساترتك معلن، وأنت في حال إحسانك عندي مسيء- لكان وجها.
# ومن ذلك قراءة يحيى: "ولو اتبع الحق أهواءهم"2، بضم الواو.
# قال: الضم في هذه الواو قليل، وإنما بابها الكسر كقراءة الجماعة، غير أن
~~من ضمها شبهها -لسكونها وانفتاح ما قبلها- بواو الجمع، كقول الله تعالى:
~~{اشتروا الضلالة} 3، كما شبه بعضهم واو الجمع هذه بها فقرأ: "اشتروا
~~الضلالة"، ومثل ضم هذه الواو ضم واو قوله5:
### | ..... 
# PageV02P097
# وقرأ بعضهم: "اشتروا الضلالة" بفتح الواو، كل ذلك لالتقاء الساكنين. فمن
~~كسر فعلى أصل حركة التقاء الساكنين، ومن ضم فلأجل واو الجمع. ومن فتح تبلغ
~~بالفتحة لخفتها.
# ومن ذلك قراءة قتادة: "بل أتيناهم نذكرهم"، "بل أتيتهم بذكرهم"، و"بل
~~أتيتهم بذكرهم"، بكل قد قرئ، وذلك أنه إذا أتاهم بذكرهم فإنه قد ذكرهم به،
~~فالمعنى إذا واحد.
# ومن ذلك قراءة أبي: "ولا تكلمون أنه"2، بفتح الألف.
# قال هارون: كيف شئت "إنه"، و"أنه".
# وفي قراءة ابن مسعود: "ولا تكلمون كان فريق"، بغير "أنه".
# وقال يونس عن هارون في حرف أبي: "ولا تكلمون أن كان فريق".
# قال أبو الفتح: قراءة ابن مسعود: "كان فريق" بغير "أنه" تشهد للكسر؛ لأنه
~~موضع استئناف، والكسر أحق بذلك. والقراءة "أن كان فريق" تشهد ل "أنه"، ألا
~~ترى أن معناه: ولا تكلمون لأنه كان فريق كذا.
# ومن ذلك قراءة الحسن وقتادة: "عند ربه أنه لا يفلح الكافرون"3، بفتح
~~الألف.
# قال أبو الفتح: معناه ms313 -والله أعلم- أن4 حسابه يؤخر إلى أن يلقى ربه؛
~~فيحاسب حينئذ. وذلك أنه لا تنفع فيه الموعظة ولا التذكير في الدنيا؛ فيؤخر
~~الحساب إلى أن يحاسب عند ربه لعدم انتفاعه بالوعظ5 له والتضييق عليه في
~~الدنيا، وهذا كقوله "عز اسمه": {فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون}
~~6. PageV02P098
### | سورة النور
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قراءة أم الدرداء1 وعيسى الثقفي وعيسى الهمداني، ورويت عن عمر بن عبد
~~العزيز2: "سورة"3، بالنصب.
# قال أبو الفتح: هي منصوبة بفعل مضمر، ولك في ذلك طريقان:
# أحدهما أن يكون ذلك المضمر من لفظ هذا المظهر، ويكون المظهر تفسيرا له،
~~وتقديره: أنزلنا سورة، فلما أضمره فسره بقوله: {أنزلناها} ، كما قال:
# أصبحت لا أحمل السلاح ولا ... أملك رأس البعير إن نفرا
# والذئب أخشاه إن مررت به ... وحدي وأخشى الرياح والمطرا4
# أي: وأخشى الذئب، فلما أضمره فسره بقوله: "أخشاه".
# والآخر أن يكون الفعل الناصب [110و] ل"سورة" من غير لفظ الفعل بعدها،
~~لكنه على معنى التحضيض، أي: اقرءوا سورة، أو تأملوا وتدبروا سورة أنزلناها،
~~كما قال تعالى: {فقال لهم PageV02P099
# رسول الله ناقة الله وسقياها} 1، أي: احفظوا ناقة الله. ويؤنس بإضمار ذلك
~~ظهوره2 في قوله تعالى: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} 3. فإذا
~~كان تقديره هذا فقوله: {أنزلناها وفرضناها} إلى آخر ذلك منصوب الموضع لكونه
~~صفة ل"سورة". وإذا جعلت "أنزلناها" تفسيرا للفعل الناصب المضمر فلا موضع له
~~من الإعراب أصلا، كما أنه لا موضع من الإعراب لقوله: أنزلنا سورة؛ لأنه لم
~~يقع موقع المفرد، وهذا واضح.
# وأما قراءة الجماعة: "سورة"، بالرفع فمرفوعه بالابتداء، أي: فيما ينزل
~~إليكم وما يتلى عليكم سورة من أمرها كذا، فالجملة بعدها4 إذا في موضع رفع؛
~~لأنها صفة لسورة.
# ومن ذلك قراءة عيسى الثقفي: "الزانية والزاني"، بالنصب.
# قال أبو الفتح: هذا منصوب بفعل مضمر أيضا، أي: اجلدوا الزانية والزاني،
~~فلما أضمر الفعل الناصب فسره بقوله: {فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} .
~~وجاز دخول الفاء في هذا الوجه لأنه موضع أمر، ولا يجوز: زيدا فضربته؛ لأنه
~~خبر. وساغت الفاء ms314 مع الأمر لمضارعته الشرط، ألا تراه دالا على الشرط؟ ولذلك
~~انجزم جوابه في قولك: زرني أزرك، لأن معناه زرني؛ فإنك إن تزرني أزرك. فلما
~~آل معناه إلى الشرط. جاز دخول الفاء في الفعل المفسر للمضمر، فعليه تقول:
~~بزيد فامرر، وعلى جعفر فانزل.
# ولا موضع لقوله تعالى: {فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} ؛ لأنه تفسير،
~~ولا يكون وصفا ل"الزانية" "والزاني" من حيث كانت المعرفة لا توصف بالنكرة،
~~وكل جملة فهي نكرة. وأيضا فإن الأمر لا يوصف به كما لا يوصف بالنهي ولا
~~بالاستفهام؛ لاستبهام كل واحد من ذلك لعدم الخبر منه. وأيضا فإن الموصوف لا
~~تعرض بينه وبين صفته الفاء، لا تقول: مررت برجل فيضرب زيدا؛ وذلك لأن الصفة
~~تجري مجرى الجزء من الموصوف، وجزء الشيء لا يعطف على ما مضى منه.
~~PageV02P100
# فإن قلت: فقد أقول: مررت برجل قام فضرب1 زيدا، فكيف جاز العطف هنا؟ قيل:
~~إنما عطفت صفة على صفة، ولم تعطف الصفة على الموصوف من حيث كان الشيء لا
~~يعطف على نفسه لفساده.
# ومن ذلك قراءة عبد الله بن مسلم بن يسار وأبي زرعة بن عمرو بن جرير:
~~"بأربعة شهداء"2، بالتنوين.
# قال أبو الفتح: هذا حسن في معناه؛ وذلك أن3 أسماء العدد من الثلاثة إلى
~~العشرة لا تضاف إلى الأوصاف، ولا يقال: عندي ثلاثة ظريفين4 إلا في ضرورة
~~إلى إقامة الصفة مقام الموصوف، وليس ذلك في حسن وضع الاسم هناك، والوجه
~~عندي ثلاثة ظريفون5. وكذلك قوله: "بأربعة شهداء" لتجري "شهداء" على6
~~"أربعة" وصفا؛ فهذا هذا.
# فأما وجه قراءة الجماعة: {بأربعة شهداء} بالإضافة [110ظ] فإنما ساغ ذلك
~~لأنهم قد استعملوا ال"شهداء" استعمال الأسماء؛ وذلك كقولهم: إذا دفن الشهيد
~~صلت عليه الملائكة، وعد الشهداء يومئذ فكانوا كذا وكذا، ومنزلة الشهيد عند
~~الله مكينة. فلما اتسع ذلك عنهم جرى عندهم مجرى الاسم؛ فحسنت إضافة اسم
~~العدد إليه حسنها إذا أضيف7 إلى الاسم الصريح أو قريبا من ذلك.
# واعلم من بعد أن الصفات لا تتساوى أحوالها في قيامها مقام موصوفاتها، بل
~~بعضها في ms315 ذلك أحسن من بعض، فمتى دلت الصفة على موصوفها حسنت إقامتها مقامه،
~~ومتى لم تدل على موصوفها قبحت إقامتها مقامه. فمن ذلك قولك: مررت بظريف،
~~فهذا أحسن من قولك: مررت بطويل؛ وذلك أن الظريف لا يكون إلا إنسانا مذكرا
~~ورجلا أيضا، وذلك أن الظرف PageV02P101
# إنما هو حسن العبارة، وأنه أمر1 يخص اللسان؛ فظريف إذا مما يختص الرجال
~~دون الصبيان؛ لأن الصبي في غالب الأمر لا تصح له صفة الظرف، وليس كذلك2
~~قولنا: مررت بطويل؛ لأن الطويل قد يجوز أن يكون رجلا، وأن يكون رمحا، وأن
~~يكون حبلا وجذعا، ونحو ذلك. فهذا هو الذي يقبح، والأول هو الذي يحسن، فإن
~~قام دليل من وجه آخر على إرادة الموصوف ساغ وضع صفته موضعه، فاعرف ذلك
~~واعتبره بما ذكرنا.
# وإنما قبح حذف الموصوف من موضعين:
# أحدهما أن الصفة إنما لحقت الموصوف إما للتخصيص والبيان، وأما للإسهاب
~~والإطناب، وكل واحد من هذين لا يليق به الحذف، بل هو من أماكن الإطالة
~~والهضب3.
# واعلم أن الصفة كما تفيد في الموصوف فكذلك قد يفيد الموصوف في صفته، ألا
~~تراك إذا قلت: مررت بغلام طويل فقد علم أن طويلا هنا إنسان. ولو لم يتقدم
~~ذكر الغلام لم يعلم أنه لإنسان أو غيره: من الرمح، أو الجذع، ونحوهما.
~~وكذلك قد علم بقولك: طويل، أن الرجل طويل وليس بربعة ولا قصير، وهذا أحد ما
~~خلط الموصوف بصفته حتى صارت معه كالجزء منه، وذلك لتساويهما في إفادة كل
~~واحد منهما في صاحبه ما لولا مكانه لم يفد فيه.
# ومن ذلك قراءة الأعرج بخلاف وأبي رجاء وقتادة وعيسى وسلام وعمرو بن
~~ميمون، ورويت عن عاصم: "أن لعنة الله"4 "أن غضب الله"5.
# وقرأ: "أن لعنة الله" رفع وخفف النون، و"أن غضب الله" نصب -يعقوب.
# قال أبو الفتح: أما من خفف ورفع فإنها عنده مخففة من الثقيلة وفيها إضمار
~~محذوف للتخفيف، أي: أنه لعنة الله عليه وأنه غضب الله عليها، فلما خففت
~~أضمر اسمها وحذف، ولم يكن من إضماره بد؛ لأن المفتوحة إذا ms316 خففت لم تصر
~~بالتخفيف حرف ابتداء، وإنما تلك إن المكسورة، وعليه قول الشاعر:
~~PageV02P102
# في فتية كسيوف الهند قد علموا ... أن هالك كل من يحفى وينتعل1
# أي: أنه هالك كل من يحفى وينتعل.
# وسبب2 ذلك أن اتصال المكسورة باسمها وخبرها اتصال بالمعمول فيه، واتصال
~~المفتوحة باسمها وخبرها اتصالان: أحدهما اتصال العامل بالمعمول، والآخر
~~اتصال الصلة بالموصول. [111و] .
# ألا ترى أن ما بعد المفتوحة صلة لها؟ فلما قوي مع الفتح اتصال أن بما
~~بعدها لم يكن لها بد من اسم مقدر محذوف تعمل فيه، ولما ضعف3 اتصال المكسورة
~~بما بعدها جاز إذا خففت أن تفارق العمل وتخلص حرف ابتداء، ولا يجوز أن تكون
~~"أن" هنا بمنزلة أي للعبارة، كالتي في قول الله سبحانه: {وانطلق الملأ منهم
~~أن امشوا} 4، معناه أي: امشوا. قال سيبويه: لأنها لا تأتي إلا بعد كلام
~~تام، وقوله: {وانطلق الملأ} كلام تام، وليست "الخامسة" وحدها كلاما تاما
~~فتكون "أن" بمعنى "أي"، ولا تكون "أن" هنا زائدة كالتي في قوله:
# ويوما توافينا بوجه مقسم ... كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم5
# لأن معناه والخامسة أن الحال كذلك، يدل على ذلك قراءة الكافة: {أن لعنة
~~الله} وأن {غضب الله} .
# ومن ذلك قراءة أبي رجاء وحميد ويعقوب وسفيان الثوري6 وعمرة بنت
~~PageV02P103
# عبد الرحمن1 وابن قطيب: "كبره2"، بضم الكاف.
# قال أبو الفتح: من قرأ كذلك أراد عظمه، ومن كسر فقال: "كبره" أراد وزره
~~وإثمه.
# قال قيس بن الخطيم:
# تنام عن كبر شأنها فإذا ... قامت رويدا تكاد تنغرف3
# أي عن معظم شأنها.
# ومن ذلك قراءة عائشة وابن عباس رضي الله عنهما وابن يعمر وعثمان الثقفي:
~~"إذ تلقونه"4.
# وقرأ: "إذ تلقونه"-من ألقيت- ابن السميفع.
# وقرأ: "إذ تتقفونه" أم ابن عيينة. قال ابن عيينة: سمعت أمي تقرأ كذلك،
~~وكانت على قراءة عبد الله.
# وروي أيضا عن ابن عيينة قال: سمعت أمي تقرأ: "إذ تثقفونه"، قال: وكان
~~أبوها يقرأ كما يقرأ عبد الله.
# وقراءة الناس: {إذ تلقونه} .
# قال أبو الفتح: أما "تلقونه" فتسرعون فيه، وتخفون إليه. قال الزاجر:
# جاءت ms317 به عنس من الشام تلق5 PageV02P104
# أي تخف وتسرع، وأصله تلقون فيه أو إليه، فحذف حرف الجر وأوصل الفعل إلى
~~المفعول، كقوله تعالى: {واختار موسى قومه سبعين رجلا} 1، أي: من قومه:
~~والهاء2 ضمير الإفك الذي تقدم ذكره.
# وأما "تلقونه" فمعناه تلقونه من أفواهكم، وأما "تتقفونه" فتجمعونه
~~وتحطبونه من عند أنفسكم، ولا أصل له عند الله تعالى3. وعليه القراءة الأخرى
~~"تثقفونه" من ثقفت الشيء، إذا طلبته فأدركته، أي تتصيدون الكلام في الإفك
~~من هنا ومن هنا.
# ومن ذلك قراءة أبي جعفر وشيبة وعيسى الهمداني وعيسى الثقفي، ورويت عن
~~عاصم والأعمش أيضا: "ما زكا"4، بالإمالة.
# قال أبو الفتح: من الواو، لقولهم فيه: زكوت تزكو فأميلت ألفه، فإن كانت
~~من الواو من حيث كان فعلا، والأفعال أقعد في الاعتلال من الأسماء من حيث
~~كانت كثيرة التصرف، وله وضعت، والإمالة ضرب من التصرف5، ولو كان اسما لم
~~تحسن إمالته حسنها في الفعل؛ وذلك نحو العفا: ولد الحمار الوحشي، والسنا:
~~الذي يأتي من مكة. وقد تقدم نحو هذا، فهذا مثال يقاس به بإذن الله.
# ومن ذلك قراءة علي والأعرج وعمرو بن عبيد وسلام: "خطؤات"6 بالهمز.
# وقرأ: "خطوات" أبو السمال.
# قال أبو الفتح: [111] ظ قد تقدم القول على ذلك فيما مضى7. PageV02P105
# ومن ذلك قراءة عباس1 بن عياش بن أبي ربيعة وأبي جعفر وزيد بن أسلم:
~~"يتأل"2 يتفعل.
# قال أبو الفتح: تأليت على كذا إذا حلفت، والألوة والإلوة والألوة
~~والألية: اليمين.
# أنشد الأصمعي:
# عجاجة هجاجة تألى ... لأصبحن الأحقر الأذلا3
# أي: ولا يحلف أولو الفضل منكم والسعة ألا يؤتوا أولي القربى. ومن قرأ:
~~"ولا يأتل" فمعناه: ولا يقصر، وهو يفتعل من قولهم: ما ألوت في كذا أي: ما
~~قصرت.
# ومن ذلك ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم: "ولتعفوا ولتصفحوا"4
~~بالتاء وروي عنه بالياء.
# قال أبو الفتح: هذه القراءة بالتاء كالأخرى المأثورة عنه عليه السلام:
~~"فبذلك فلتفرحوا"5، وقد ذكرنا ذلك وأنه هو الأصل، إلا أنه أصل مرفوض6
~~استغناء عنه بقولهم: اعفوا واصفحوا وافرحوا، ولا وجه لإعادته. PageV02P106
# ومن ذلك ms318 قراءة مجاهد وأبي روق: "يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق"1 رفعا.
# قال أبو الفتح: "الحق" هنا وصف الله "سبحانه"، أي: يومئذ يوفيهم الله
~~الحق دينهم وجاز وصفه "تعالى" بالحق لما في ذلك من المبالغة، حتى كأنه
~~يجعله هو هو على المبالغة، فهو كقولنا2: رجل خصم، وقوم زور، وقوله:
# فهم رضا وهم عدل3
# وعليه قوله "تعالى": "إلى الله مولاهم الحق"4.
# ومن ذلك قول ابن عباس: أخطأ الكاتب، إنما هي "تستأذنوا"، يعني قوله:
~~"تستأنسوا"5 PageV02P107
# وكذلك يروى عن بعد الله، وروي عن أبي: "حتى تسلموا أو تستأذنوا"، وكذلك
~~قرأ ابن عباس.
# قال أبو الفتح: "تستأنسوا" هنا معناه تطلبوا وتلتمسوا الأنس، كما أن
~~"تستأذنوا" إنما معناه تطلبوا الإذن. فأما قولهم: قد استأنست بفلان فليس من
~~هذا، إنما ذاك معناه أنست به، وليس المراد فيه طلبت الأنس منه. وأنس في هذا
~~واستأنس كسخر واستسخر، وهزئ واستهزأ، وعجب واستعجب، وقر واستقر، وعلا
~~واستعلى. قال أوس بن حجر:
# ومستعجب مما يرى من أناتنا ... ولو زبنته الحرب لم يترمرم1
# ومن ذلك قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير: "من بعد إكراههن لهن غفور رحيم"2.
# قال أبو الفتح: اللام في "لهن" متعلقة ب"غفور"؛ لأنها أدنى إليها، ولأن
~~فعولا أقعد في التعدي من فعيل، فكأنه قال: فإن الله من بعد إكراههن غفور
~~لهن. ويجوز أن تكون أيضا متعلقة ب"رحيم"؛ وذلك أن ما لا يتعدى قد يتعدى
~~بحرف الجر، ألا تراك تقول: هذا مار بزيد أمس، فتعمل اسم الفاعل وهو لما
~~مضى؛ لأن هناك حرف الجر، وإن كنت لا تعديه فتنصب به وهو لما مضى؟ فكذلك
~~يجوز تعلق اللام في "لهن" بنفس "رحيم"، وإن كنت لا تجيز: هذا رحيم زيدا،
~~على مذهب الجماعة غير سيبويه ولأجل اللام في "لهن".
# فإن قلت: فإذا كانت اللام في "لهن" متعلقة ب"رحيم" وإنما يجوز أن [112و]
~~يقع المعمول بحيث يجوز وقوع العامل أفتقدم "رحيما" على "غفور" وهو تابع له؟
# قيل: اتباعه إياه لفظا لا يمنع من جواز تقديم رحيم على غفور؛ وذلك أنهما
~~جميعا خبران ل "إن"، ms319 وجاز تقدم أحد الخبرين على صاحبه؛ فتقول: هذا حلو
~~حامض، ويجوز: هذا حامض حلو. فلك إذا أن تقول: فإن الله من بعد إكراههن غفور
~~رحيم، وإن شئت رحيم غفور. PageV02P108
# ويحسن ذلك هنا أيضا شيء آخر، وهو أن الرحمة كأنها أسبق رتبة من المغفرة؛
~~وذلك أنه "سبحانه" إنما يرحم فيغفر، فكأن رتبة الرحمة أسبق في النفس من
~~رتبة المغفرة؛ فلذلك جاز، بل حسن تعليق اللام في "لهن" بنفس "رحيم" وإن كان
~~بعيدا عنها؛ لما ذكرناه من كون الرحمة سببا1 للمغفرة. فإذا كانت في الرتبة
~~قبلها معنى حسن أن تكون قبلها لفظا أيضا.
# فإن جعلت "رحيم" صفة ل"غفور" لم يجز أن تعلق في2 "لهن" بنفس "رحيم"؛
~~لامتناع تقدم الصفة على موصوفها. وإذا لم يجز أن ينوى تقديمها عليه لم يجز
~~أن تضع ما تعلق بها قبله لأنه إنما يجوز أن يقع المعمول بحيث يجوز أن يقع
~~العامل فيه، وأنت إذا جعلت رحيما صفة ل"غفور" لم يجز أن تقدمه عليه؛
~~لامتناع جواز تقدم الصفة على موصوفها إذا كانت حالة منه محل آخر أجزاء
~~الكلمة من أولهما، فاعرف ذلك.
# ومن ذلك قراءة نصر بن عاصم: "في زجاجة الزجاجة"3 بفتح الزاي فيهما.
# قال أبو الفتح: فيها ثلاث لغات: زجاجة، وزجاجة، وزجاجة: بالفتح، والضم،
~~والكسر. وفي الجمع زجاج، وزجاج، وزجاج: كنعامة، ونعام، ورقاقة ورقاق،
~~وعمامة وعمام. حكى بعضهم: وضعوا عمامهم عن رءوسهم، يريد: عمائمهم. فقد يكون
~~كزجاجة وزجاج، ويجوز أيضا أن يكون جمعا مكسران كظريف وظراف، ودرع دلاص4
~~وأدرع دلاص، وناقة هجان5 وأينق هجان.
# ويدل على أنه تكسير -وليس كجنب مما يقع للواحد فما فوقه بلفظ واحد
~~-قولهم: هجانان، وكذلك أيضا زجاج جمع زجاجة وزجاجة وزجاجة تكسير الجمع على
~~ما مضى لا على PageV02P109
# الجمع بطرح الهاء. ونظير عمامة وعمام - إذا لم تجعله تكسيرا، وجعلته جمعا
~~بحذف التاء وإن لم يكن جنسا وكان مصنوعا- قولهم: سفينة وسفين، ودواة ودوى،
~~وغاية وغاي. وراية وراي، وثاية1 وثاي، وطاية وطاي.
# ومن ذلك قراءة قتادة والضحاك: "كوكب دري3"، مخففة.
# وقرأ: "دريء"، مفتوحة ms320 الدال، مشددة الراء، مهموزة - سعيد بن المسيب، ونصر
~~بن علي، وأبو رجاء، وأبان بن عثمان4، وقتادة، وعمرو بن فائد.
# قال أبو الفتح: الغريب من هذا "دريء"، بفتح الدال، وتشديد الراء، والهمز.
~~وذلك لأن5 فعيلا بالفتح وتشديد العين عزيز، إنما حكي منه: السكينة، بفتح
~~السين وتشديد الكاف، حكاها أبو زيد. وقد ذكرنا في صدر هذا الكتاب القول على
~~[112ظ] الدري وما فيه من الصنعة، شيئا على شيء، وبسطناه6 هناك.
# ومن ذلك قراءة السملي والحسن وابن محيصن وسلام وقتادة: "يوقد"7 وثلاثة
~~أوجه8 في السبعة، وفيه خامسة: "يوقد" برفع الياء، وبنصب الواو والقاف،
~~وبرفع الدال9. PageV02P110
# قال أبو الفتح: المشكل من هذا "يوقد"؛ وذلك أن أصله يتوقد، فحذف التاء
~~لاجتماع حرفين زائدين في أول الفعل، وهما الياء والتاء المحذوفة. والعرف في
~~هذا أنه إنما تحذف التاء إذا كان حرف المضارعة قبلها تاء، نحو "تفكرون"
~~و"تذكرون"، والأصل تتفكرون وتتذكرون؛ فيكره اجتماع المثلين زائدين، فيحذف
~~الثاني منهما طلبا للخفة بذلك. وليس في يتوقد مثلان فيحذف أحدهما، لكنه شبه
~~حرف مضارعة بحرف مضارعة، أعني شبه الياء في يتوقد بالتاء الأولى في تتوقد؛
~~إذ كانا زائدين، كما شبهت التاء والنون في تعد ونعد بالياء في يعد، فحذفت
~~الواو معهما كما حذفت مع الياء في يعد.
# وقياس من قال: "يوقد" -على ما مضى- أن يقول أيضا: أنا أوقد، ونحن نوقد؛
~~فتشبه النون والهمزة بالتاء، كما شبه الياء بها فيما مضى.
# ونحو من هذا قراءة من قرأ: "نجي المؤمنين"1، وهو يريد: ننجي المؤمنين؛
~~فحذف النون الثانية وإن كانت أصلية، وشبهها -لاجتماع المثلين- بالزائدة.
~~فهذا تشبيه أصل بزائد لاتفاق اللفظين، والأول تشبيه حرف مضارعة بحرف
~~مضارعة، لا لاتفاق اللفظين، بل2 لأنهما جميعا زائدان.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس: "ولو لم يمسسه نار"3، بالياء.
# قال أبو الفتح: هذا حسن مستقيم؛ وذلك لأن هناك شيئين حسنا التذكير هنا:
~~أحدهما الفصل بالهاء، والآخر أن التأنيث ليس بحقيقي. فهو نظير قول الله
~~"سبحانه": {وأخذ الذين ظلموا الصيحة} 4، بل إذا جاز تذكير فعل "الصيحة" مع
~~أن فيها علامة ms321 تأنيث فهو من النار التي لا علامة تأنيث فيها أمثل.
# فأما قولهم: نعم المرأة هند بالتذكير فإنما جاز -وإن كان التأنيث حقيقيا،
~~ولا فصل هناك- من قبل أن المرأة هنا ليست مقصودا قصدها، وإنما هي جنس؛
~~لأنها فاعل نعم، والأجناس عندنا إلى الشياع والتنكير. PageV02P111
# أما ما روينا من قول جران العود:
# ألا لا يغرن امرأ نوفلية ... على الرأس بعدي أو ترائب وضح1
# فإن النوفلية هنا ليست امرأة، وإنما هي مشطة تعرف بالنوفلية.
# وأما قوله:
# ولا أرض أبقل إبقالها2
# ففيه شيئان يؤنسان، وواحد يوحش منه.
# أما المؤنسان فأحدهما أنه تأنيث لفظي لا حقيقي، والآخر أنه لا علامة
~~تأنيث في لفظه. وأما الموحش فهو أن الفاعل مضمر، وإذا أضمر الفاعل في فعله
~~وكان الفاعل مؤنثا لم يحسن تذكير فعله حسنه إذا كان مظهرا؛ وذلك أن قولك:
~~قام هند أعذر من قولك: هند قام، من قبل أن الفعل3 منصبغ [113و] بالفاعل
~~المضمر فيه أشد من انصباغه4 به إذا كان مظهرا بعده. فقام هند -على صبغة-
~~أقرب مأخذا من هند قام لما ذكرناه؛ وذلك أنك إذا قلت: قام فإلى أن تقول:
~~هند فاللفظ الأول مقبول غير ممجوج؛ لأن الفعل أصل وضعه على التذكير فإذا
~~قلت: هند قام فالتذكير الآتي من بعده مخالف للتأنيث السابق فيما قبل،
~~فالنفس تعافه لأول استماعه. وقولك: قام هند، النفس تقبل تذكير الفعل أول
~~استماعه إلى أن يأتي التأنيث فيما بعد. وقد سبق تذكير الفعل على لفظ غير
~~مأبي ولا مرذول، ورد الغائب ليس كاستئناف الحاضر، فذلك فرق. PageV02P112
# ومن ذلك قراءة سعيد بن جبير وأبي مجلز: "والإيصال"1.
# قال أبو الفتح: يريد وقت الإيصال، وهو قبل الغروب. وقد مضى القول عليه2.
# ومن ذلك ما حكاه عبد الله بن إبراهيم العمي الأفطس، قال: سمعت مسلمة
~~يقرأ: "كسراب بقيعات"3، بالألف.
# قال أبو الفتح: كذلك في كتاب ابن مجاهد: "بقيعاة"، بالهاء بعد الألف.
~~والذي قاله جائز؛ وذلك أن نظير قولهم: قيعة وقيعاة في أنه فعلة وفعلاة
~~لمعنى واحد قولهم: رجل عزه وعزهاة: الذي لا يقرب النساء ms322 واللهو، فهذا فعل
~~وفعلاة، وذلك فعلة وفعلاة، ولا فرق بينهما غير الهاء، وذلك ما لا بال به.
# وقد يجوز أن يكون قيعات بالتاء جمع قيعة، كديمة وديمات، وقيمة وقيمات.
~~وأما قيعة فيكون واحدا كديمة ويجوز أن يكون جمع قاع، كنار ونيرة -جاء في
~~شعر الأسود -وجار وجيرة. ومثله من الصحيح العين ولد وولدة، وأخ وإخوة؛ لأن
~~أخا عندنا فعل.
# ووجه ثالث، وهو أن يكون أراد "بقيعة"، فأشبع فتحة العين، فأنشأ عنها
~~ألفا، فقال: "بقيعاة". ونظيره قول ابن هرمة يرثي ابنه:
# فأنت من الغوائل حين ترمى ... ومن ذم الرجال بمنتزاح4
# أراد بمنتزح، فأشبع الفتحة، فأنشأ عنها ألفا، وقد تقصينا ذلك فيما مضى،
~~فإذا أراد بالقيعات الجمع فهو كقول الآخر:
# كأن بالقيعات من رغاها ... مما نفى بالليل حالباها
# أمناء قطن جد حالجاها5 PageV02P113
# يريد ما جرى من رغوة لبنها في القيعات1، وهو كثير كقولهم: أرض قفار ومحول
~~وسباسب2، مما بولغ فيه بذكر الجمع.
# ومن ذلك قراءة طلحة بن مصرف: "سناء برقه"3.
# قال أبو الفتح: السناء، ممدودا: الشرف، يقال: رجل ظاهر النبل والسناء.
~~والسنى مقصورا: الضوء. وعليه قراءة الكافة: {يكاد سنا برقه} ، أي: ضوء
~~برقه. وأما "سناء برقه" فقد يجوز أن يكون أراد المبالغة في قوة ضوئه
~~وصفائه، فأطلق عليه لفظ الشرف. كقولك: هذا ضوء كريم، أي: هو غاية في قوته
~~وإنارته، فلو كان إنسانا لكان كريما شريفا4 [113ظ]
# ومن ذلك قراءة أبي جعفر يزيد: "يذهب"5، بضم الياء.
# قال أبو الفتح: الباء زائدة، أي يذهب الأبصار. ومثله في زيادة الباء في
~~نحو هذا قوله: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} 6، وقول الهذلي:
# شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى لحج خضر لهن نئيج7
# أي: شربن ماء البحر، وإن كان قد قيل: إن الباء هنا بمعنى في، أي: في لجج
~~البحر. PageV02P114
# والمفعول محذوف، معناه شربن الماء في جملة ماء البحر. وفي هذا التأويل
~~ضرب من الإطالة والبعد، واعلم من بعد أن هذه الباء إنما تزاد في هذا النحو
~~كقوله: {يذهب بالأبصار} ، {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} لتوكيد ms323 معنى
~~التعدي. كما زيدت اللام لتوكيد معنى الإضافة في قولهم:
# يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام1
# وكما زيدت الياءان لتوكيد معنى الصفة في أشقري ودواري وكلابي2، وكما زيدت
~~التاء لتوكيد معنى التأنيث في فرسة وعجوزة، فاعرف ذلك، ولا ترين الباء في:
~~{يذهب بالأبصار} مزيدة زيادة ساذجة. وإن شئت حملته على المعنى. حتى كأنه
~~قال: يكاد سنى برقه يلوي بالأبصار أو يستأثر بالأبصار على ما مضى من قوله
~~"تعالى": {الرفث إلى نسائكم} 3.
# ومن ذلك قراءة علي عليه السلام والحسن بخلاف، وابن أبي إسحاق: "إنما كان
~~قول المؤمنين"4، بالرفع.
# قال أبو الفتح: أقوى القراءتين إعرابا ما عليه الجماعة من نصب "القول"
~~وذلك أن في شرط اسم كان وخبرها أن يكون اسمها أعرف من خبرها، وقوله "تعالى"
~~{أن يقولوا سمعنا وأطعنا} أعرف من قول المؤمنين؛ وذلك لشبه "أن" وصلتها
~~بالمضمر من حيث كان لا يجوز وصفها، كما لا يجوز وصف المضمر، والمضمر أعرف
~~من قول المؤمنين؛ فلذلك اختارت الجماعة أن تكون "أن" وصلتها اسم كان. ومثله
~~{وما كان جواب قومه إلا أن قالوا} 5 أي: إلا قولهم على ما مضى فأما قولهم:
~~PageV02P115
# وقد علم الأقوام ما كان داءها ... بشهلان إلا الخزي ممن يقودها1
# وأنه إنما اختير فيه رفع "الخزي" وإن كان مظهرا ومعرفة، كما أن داءها
~~مظهر ومعرفة من حيث2 أذكره لك، وذلك أن "إلا" إذا باشرت شيئا بعدها فإنما
~~جيء3 به لتثبيته وتوكيد معناه، وذلك كقولك: ما كان زيد إلا قائما، فزيد غير
~~محتاج إلى تثبيته، وإنما يثبت له القيام دون غيره. فإذا قلت: ما كان قائما
~~إلا زيد، فهناك قيام لا محالة، فإنما أنت ناف أن يكون صاحبه غير زيد، فعلى
~~هذا جاء قوله: ما كان داءها بشهلان إلا الخزي برفع "الخزي"، وذلك أنه قد
~~كان شاع وتعولم أن هناك داء، وأنما أراد أن يثبت أن هذا الداء الذي لا شك
~~في كونه ووقوعه لم يكن جانيه ومسببه إلا الخزي ممن يقودها، فهذا أمر
~~الإعراب فيه تابع لمعناه ومحذو على الغرض المراد ms324 فيه. وأما قوله:
# وليس الذي يجري من العين ماءها ... ولكنها نفس تذوب فتقطر4 [114و]
# ويروى: "ولكنه" فالوجه فيه نصب الماء، وذلك أنه رأى ماء يجري من العين
~~فاستكثره واستنكره، فقال: ليس هذا الذي أراه جاريا من العين ماء للعين،
~~وإنما هو هكذا وشيء غير مائها5. هذا هو الذي عناه فعبر عنه بما تراه، ولم
~~يعنه الإخبار عن ماء العين فيخبر عنه بأنه هذا الشيء الجاري من العين؛ فذلك
~~اختار نصب الماء، ولو رفعه لجاز؛ لأنه كان يعود إلى هذا المعنى، لكنه كان
~~يعود بعد تعب به، ومسامحة فيه، وعلاج يريد حمله عليه.
# ومن ذلك قراءة قتادة: "أو ما ملكتم مفتاحه"6، مكسورة الميم بألف.
# قال أبو الفتح: "مفتاحه" هنا جنس وإن كان مضافا، فقد جاء ذلك عنهم، منه
~~قولهم: قد منعت العراق قفيزها ودرهمها، ومنعت مصر إردبها، وقد ذكرنا ذلك
~~فيما مضى7. PageV02P116
### | سورة الفرقان
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ ابن الزبير: "نزل الفرقان على عباده"1.
# قال أبو الفتح: وجه ذلك أنه وإن كان إنزاله على رسول الله "صلى الله عليه
~~وسلم" فإنه لما كان "عليه السلام" موصلا له إلى العباد ومخاطبا به لهم صار
~~كأنه منزل عليهم، ولذلك كثر فيه خطاب العباد بالأمر والنهي لهم، والترغيب
~~والترهيب والمصروف اللفظ إليهم، ونحو ذلك مما يوجه فيه الخطاب نحوهم.
# ومن ذلك قراءة طلحة بن مصرف: "اكتتبها2"، بضم الألف والتاء الأولى وكسر
~~الثانية. قال أبو الفتح: قراءة العامة: {اكتتبها} معناه استكتبها، ولا يكون
~~معناه كتبها، أي: كتبها بيده؛ لأنه "عليه السلام" كان أميا لا يكتب، وهو من
~~تمام إعجازه، وأنه لم يكن يقرأ الكتب فيظن بما يورده من الأنباء المتقادمة
~~الأزمان كان عن قراءته الكتب.
# ف {اكتتبها} معناه استكتبها؛ لأنه لم يكن أحد من المشركين يدعي أنه يقرأ
~~الكتب وإذا كان كذلك فمعنى {اكتتبها} إنما هو استكتبها، وهو على القالب،
~~أي: استكتبت له. ومثله في القلب قراءة من قرأ: "قدروها تقديرا"3، أي: قدرت
~~لهم، والقلب باب، وشواهده كثيرة، منها قولهم: PageV02P117
# مثل القنافذ هداجون قد ms325 بلغت ... نجران أو بلغت سواءتهم هجر1
# أراد: وبلغت سوءاتهم هجرا، ومثله قولهم:
# أسلموها في دمشق كما ... أسلمت وحشية وهقا2
# أي: كما أسلم وهق وحشية، ومنه قوله:
# ما أمسك الحبل حافره3
# أي: ما أمسك الحبل حافره.
# وليس ممتنعا أن يكون قوله: {اكتتبها} كتبها وإن لم يل ذلك بيده، إلا أنه
~~لما كان عن رأيه أو أمره نسب ذلك إليه، كقولنا: ضرب الأمير اللص وإن لم يله
~~بيده. وفي الحديث: "من اكتتب ضمنا كان له كذا" 4، أي: زمنا، يعني كتب اسمه
~~في الفرض.
# فعلى هذا يكون "اكتتبها" أي: اكتتبت له.
# ومن ذلك قراءة عبيد الله بن موسى وطلحة بن سليمان: "ويجعل لك"، بالنصب.
# قال أبو الفتح: نصبه على أنه جواب الجزاء بالواو، كقولك: إن تأتني آتك
~~وأحسن إليك. وجازت إجابته بالنصب [114ظ] لما لم يكن واجبا إلا بوقوع الشرط
~~من قبله وليس قويا من ذلك، ألا تراه بمعنى قولك: أفعل كذا إن شاء الله؟
~~PageV02P118
# ومن ذلك قراءة الأعرج: "نحشرهم"1، بكسر الشين.
# قال أبو الفتح: هذا وإن كان قليلا في الاستعمال فإنه قوي في القياس، وذلك
~~أن "يفعل" في المتعدي أقيس من "يفعل"، فضرب يضرب إذا أقيس من قتل يقتل؛
~~وذلك أن "يفعل" إنما بابها الأقيس أن تأتي في مضارع فعل، كظرف يظرف، وكرم،
~~يكرم، ثم نقلت إلى مضارع فعل، نحو يقتل ويدخل؛ لتخالف حركة العين في
~~المضارع حركتها في الماضي؛ إذ كان مبني الأفعال على اختلاف مثلها، من حيث
~~كان ذلك دليلا على اختلاف أزمنتها، فكلما خالف الماضي المضارع كان أقيس،
~~وباب فعل إنما هو يفعل، كما أن باب فعل إنما هو يفعل. فكما انقاد علم يعلم
~~فكذلك كان يجب أن ينقاد2 باب ضرب يضرب.
# فأما يفعل فبابه -على ما تقدم- فعل، كشرف يشرف. وباب فعل غير متعد،
~~فالأشبه ما أخرج إليه من باب فعل أن يكون مما ليس متعديا كقعد يقعد، فكما
~~أن ضرب يضرب أقيس من قتل يقتل فكذلك قعد يقعد أقيس من جلس يجلس وقد شرحنا
~~هذا في كتابنا الموسوم ms326 بالمنصف3.
# ومن ذلك قراءة زيد بن ثابت وأبي الدرداء وأبي جعفر ومجاهد -بخلاف- ونصر
~~بن علقمة4 ومكحول5 وزيد بن علي6 وأبي رجاء والحسن -واختلف عنهما- وحفص بن
~~حميد4 وأبي عبد الله محمد بن علي: "نتخذ8"، بضم النون. PageV02P119
# قال أبو الفتح: أما إذا ضمت النون فإن قوله: "من أولياء" في موضع الحال،
~~أي: ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك أولياء، ودخلت "من" زائدة لمكان
~~النفي، كقولك: اتخذت زيدا وكيلا، فإن نفيت قلت: ما اتخذت زيدا من وكيل.
~~وكذلك أعطيته درهما، وما أعطيته من درهم، وهذا في المفعول.
# وأما في قراءة الجماعة: {ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء}
~~فإن قوله {من أولياء} 1 في موضع المفعول به، أي: أولياء. فهو كقولك: ضربت
~~رجلا، فإن نفيت قلت: ما ضربت من رجل.
# وقوله: {ما كان ينبغي لنا أن نتخذ} أي: لسنا ندعي استحقاق الولاء ولا
~~العبادة لنا.
# ومن ذلك قراءة علي "عليه السلام" وعبد الرحمن بن عبد الله: "ويمشون في
~~الأسواق"2، بضم الياء، وفتح الشين مشددة.
# قال أبو الفتح: "يمشون" كقولك: يدعون إلى المشي، ويحملهم حامل إلى المشي،
~~وجاء على فعل لتكثير فعلهم، إذ هم "عليهم السلام" جماعة، ولو كانت "يمشون"
~~بضم الشين لكانت أوفق لقوله تعالى: {ليأكلون الطعام} ، إلا أن معناه3
~~يكثرون المشي كما قال:
# يمشي بيننا حانوت خمر ... من الخرس الصراصرة القطاط4
# ومن ذلك ما روي عن ابن كثير وأهل مكة: "ونزل الملائكة"5، وكذلك روى خارجة
~~عن أبي عمرو.
# قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون محمولا على أنه أراد: وننزل الملائكة، إلا
~~أنه حذف النون الثانية التي هي فاء فعل نزل؛ لالتقاء النونين استخفافا،
~~وشبهها بما حذف من أحد المثلين PageV02P120
# الزائدين في نحو قولهم: أنتم تفكرون "115و" وتطهرون، وأنت تريد: تتفكرون
~~وتتطهرون ونحوه قراءة من قرأ: "وكذلك نجي المؤمنين"، ألا تراه يريد: ننجي،
~~فحذف النون الثانية وإن كانت أصلا لما ذكرنا؟ وقد تقدم القول على ذلك في
~~سورة النور1.
# وروى عبد الوهاب عن أبي عمرو: "ونزل الملائكة"، خفيفة. ms327
# قال أبو الفتح: هذا غير معروف؛ لأن "نزل" لا يتعدى إلى مفعول به فيبنى
~~هنا للملائكة؛ لأن هذا إنما يجيء على نزلت الملائكة، ونزل الملائكة. ونزلت
~~غير متعد كما ترى.
# فإن قلت: فقد جاء فعل مما لا يتعدى فعل منه، نحو زكم، ولا يقال زكمه
~~الله. وجن، ولا يقال جنه الله. وإنما يقال: أزكمه الله، وأجنه الله- فإن2
~~هذا شاذ ومحفوظ، والقياس عليه مردود مرذول. فإما أن يكون ذلك لغة طارقة لم
~~تقع إلينا، وإما أن يكون على حذف المضاف، يريد: ونزل نزول الملائكة، ثم حذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه على ما مضى، فأقام "الملائكة" مقام المصدر
~~الذي كان مضافا إليها، كما فعل ذلك الأعشى في قوله:
# ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا3
# إنما يريد اغتماض ليلة أرمد فنصب ليلة إذا إنما هو على المصدر لا على
~~الظرف؛ لأنه لم يرد: ألم تغتمض عيناك في ليلة أرمد، وإنما أراد: ألم تغتمض
~~عيناك من الشوق والأسف اغتماضا مثل اغتماض ليلة رمد العين. ومثله قول
~~العجاج.
# حتى إذا صفوا له جدارا4
# "فجدارا" الآن منصوب نصب المصدر، وليس منصوبا على أنه مفعول به، كقولك:
~~صففت قدمك، إنما يريد: اصطفوا له اصطفاف جدار؛ فحذف الاصطفاف، وأقام
~~"الجدار" PageV02P121
# مقامه، فنصبه على المصدر، كما ينصب الاصطفاف أو ظهر، وكذلك ما رويناه عن
~~محمد بن الحسن عن ابن الأعرابي من قوله:
# وطعنة مستبسل ثائر ... يرد الكتيبة نصف النهار1
# أي رد نصف النهار ألا ترى أن ابن الأعرابي فسره فقال: يرد الكتيبة مقدار
~~نصف يوم، فهذا يدلك على أنه أراد: يرد الكتيبة رد نصف النهار، أي: الرد
~~الذي يمتد وقته بمقياس ما بين أول النهار إلى نصفه، وذلك نصف يوم. وليس
~~يريد أنه يردها في هذا الوقت البتة، وإنما يريد أنه يردها مقدار نصف
~~النهار، كان ابتداء ذلك في أول النهار أو غيره من نهار أو ليل، وكأنه قال:
~~يرد الكتيبة ست ساعات، فهذا لا يخص نهارا من ليل، فبهذا يعلم أنه لا يريد:
~~يردها في وقت انتصاف النهار ms328 دون ما سواه من الأوقات.
# وكذلك: "ونزل الملائكة"، أي نزل نزول الملائكة. ولو سمى الفاعل على هذا
~~التقدير لقيل: نزل النازل الملائكة، فنصب الملائكة انتصاب المصدر، كما نصب
~~الجدار انتصاب المصدر، لأن كل مضاف إليه يحذف من قبله ما كان مضافا إليه
~~فإنه يعرب إعرابه، لا زيادة عليه ولا نقص منه.
# فإن قيل: فما معنى: نزل نزول الملائكة، حتى يصح لك تقديره مثبتا ثم
~~تحذفه؟ فإنه على قولك: هذا نزول منزول، وهذا صعود مصعود، وهذا ضرب مضروب.
~~وقريب منه قولهم: "115ظ" قد قيل فيه قول، وقد خيف منه خوف. فاعرف ذلك؛ فإنه
~~أمثل ما يحتج به لقراءة من قرأ: "ونزل الملائكة
# "، بتخفيف2 الزاي، فاعرفه.
# ومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب "كرم الله وجهه" ومسلمة بن محارب:
~~"فدمرانهم تدميرا"3. حكى أبو عمرو عن علي أنه قرأ: "فدمرناهم"، بكسر الميم
~~مخففة، وحكى عنه أيضا: "فدمرا بهم"، بالباء على وجه الأمر.
# قال أبو الفتح: الذي رويناه عن أبي حاتم أنه حكاها قراءة غير معزوة إلى
~~أحد: "فدمرانهم تدميرا"، وقال: كأنه أمر موسى وهارون عليهما السلام أن
~~يدمراهم. PageV02P122
# قال أبو الفتح: ألحق نون التوكيد ألف التثنية، كما تقول: اضربان زيدا،
~~ولا تقتلان جعفرا.
# ومن ذلك قراءة الأعرج: "من اتخذ إلاهة هواه"1.
# قال أبو الفتح: ذكر أبو حاتم أنها قراءة لبعض3 أهل مكة، ولم ينص على أحد.
~~والإلاهة: الشمس، ويقال: إلاهة بالضم غير مصروفة، روينا عن أبي علي:
# تروحنا من اللعباء قصرا ... فأعجلنا الإلاهة أن تئوبا3
# ويروى: فأعجلنا إلاهة، فتكون إلاهة هذه المقروءة منزوعا عنها حرف التعريف
~~الذي في الإلاهة، فتنكرت، فانصرفت.
# فأما قراءة من قرأ: "ويذرك وإلاهتك"4 فمعناه: وعبادتك، كذا قالوا عنه.
~~وقد يجوز أن يكون أراد: إلاهة هذه المقروءة، فأضافها إليه لعبادته لها،
~~فيكون كقوله: ويذرك وشمسك، أي الشمس التي تعبدها.
# ومن ذلك قراءة ابن السميفع: "الرياح بشرى"5، مثل6 حبلى.
# قال أبو الفتح: "بشرى"، مصدر وقع موقع الحال، أي: مبشرة، فهو كقولهم: جاء
~~زيد ركضا، أي: راكضا. وهلم جرا، أي جارا أو ms329 منجرا. ومنه قول الله تعالى:
~~{ثم ادعهن يأتينك سعيا} 7، أي: ساعيات. ومثله قوله: PageV02P123
# فأقبلت زحفا على الركبتين ... فثوبا نسيت وثوبا أجر1
# أي: أقبلت زاحفا وما أكثر نظائره!
# ومن ذلك قراءة طلحة بن مصرف: "وهذا ملح أجاج2".
# قال أبو الفتح: قال أبو حاتم3: هذا منكر في القراءة، فقوله: هو منكر في
~~القراءة يجوز أن يريد به أنه لم يسمع في اللغة، وإن كان سمع فقليل وخبيث،
~~ويجوز أن يكون ذهب فيه إلى أنه أراد مالح، فحذف الألف تخفيفا كما ذكرنا قبل
~~من قوله:
# إلا عرادا عردا ... وصليانا بردا4
# وهو يريد عاردا وباردا، وقد تقدم القول على هذا. وعلى أن "مالحا" ليست
~~فصيحة صريحة؛ لأن الأقوى في ذلك: ماء ملح. ومثله من الأوصاف على فعل: نضو5،
~~ونقض6، وهرط7، وحلف. وقد أجاز ابن الأعرابي مالح، وأنشد:
# وأني لا أعيج بمالح
# وأنشدوا أيضا فيه:
# بصرية تزوجت بصريا ... يطعمها المالح والطريا9 PageV02P124
# وفيما قرئ على أحمد بن يحيى فاعترف بصحته: سمك مالح، وماء مالح. وإنما
~~يقال: سمك مملوح ومليح، هذا أفصح الكلام، والأول يقال.
# ومن ذلك قراءة حسان بن عبد الرحمن1 صاحب عائشة "رضي الله عنه2"، وهو الذي
~~يروى عنه قتادة: "116و" "وكان بين ذلك قواما"3.
# قال أبو الفتح: القوام، بفتح القاف: الاعتدال في الأمر، ومنه قولهم:
~~جارية حسنة القوام: إذا كانت معتدلة الطول والخلق. وأما "القوام" بكسر
~~القاف فإنه ملاك الأمر وعصامه، يقال: ملاك أمرك وقوامه أن تتقي الله في سرك
~~وعلانيتك، فكذلك قوله: "كان بين ذلك قواما"، أي: ملاكا للأمر ونظاما
~~وعصاما.
# ولو اقتصر فيه على قوله: "وكان بين ذلك" لكان كافيا؛ لأنه كان بين
~~الإسراف والتقتير فإنه قصد ونظام للأمر؛ "فقوام" إذا تأكيد وجار مجرى
~~الصفة، أي: توسطا مقيما للحال وناظما. ومعلوم أنه إذا كان متوسطا فإنه قوام
~~ومساك، وأقل ما فيه أن يكون صفة مؤكدة، كقوله: {ومناة الثالثة الأخرى} 4،
~~فالأخرى توكيد كما ترى.
# ومن ذلك قراءة طلحة بن سليمان: "نضعف له" -بالنون- "العذاب" -نصب- "وتخلد
~~فيه"5، وجزم. PageV02P125
# قال أبو الفتح: هو عندنا على ترك ms330 لفظ الغيبة إلى الخطاب، أي: وتخلد أيها
~~المضعف له العذاب. وقد مضى القول على ترك الغيبة إلى الحضور، والحضور إلى
~~الغيبة1.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس وابن الزبير: "فقد كذب الكافرون"2.
# قال أبو الفتح: وهذا أيضا مما ترك فيه لفظ الحضور إلى الغيبة، ألا ترى
~~قبله: "قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذب الكافرون"؟ PageV02P126
### | سورة الشعراء
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ عبد الله بن مسلم بن يسار وحماد بن سلمة1: "قوم فرعون ألا تتقون"2،
~~بالتاء.
# قال أبو الفتح: هو عندنا على إضمار القول فيه، وإيضاحه: وإذ نادى ربك
~~موسى أن ائت القوم الظالمين قوم فرعون فقل لهم: ألا تتقون؟ وقد كثر حذف
~~القول عنهم، ومن ذلك قول الله تعالى: {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب،
~~سلام عليكم} 3، أي: يقولون: سلام عليكم.
# ومن ذلك قراءة الشعبي: "وفعلت فعلتك"4، بكسر الفاء.
# قال أبو الفتح: الفعلة: كناية عن الحال التي تكون عليها، كالركبة،
~~والجلسة. والمشية، والإكلة: فجرت مجرى قولك: وفعلت فعلك الذي فعلت؛ وذلك
~~لأن الفعل قد تعاقب الفعل، كقولهم: نشدته نشدا، وكذلك {صبغة الله} 5،
~~كقولك: صبغ الله. ومثله من غير المصادر: هذا صفو الشيء وصفوته، والبرك
~~والبركة: الصدر، وله نظائر.
# ومن ذلك قراءة أبان بن تغلب: "خطايانا إن كنا"6، بالكسر.
# قال أبو الفتح: هذا كلام يعتاده المستظهر المدل بما عنده، ويقول الرجل
~~لصاحبه: أنا أحفظ عليك إن كنت وافيا، ولا يضيع لك جميل عندي إن كنت شاكرا،
~~أي ابن PageV02P127
# هذا على هذا، فإن كنت تعلم أني شاكر واف فلن يضيع لك عندي جميل، أي: فكما
~~تعلم أن هذا [116ظ] معروف من حالي فثق بوفائي وزكاء صنيعك عندي، ومثله بيت
~~الكتاب:
# أتغضب إن أذنا قتيبة حزتا ... جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم1
# فشرط بذلك، وقد كان ووقع قبل ذلك.
# ومثله ما أنشدناه أبو علي:
# فإن تقتلونا يوم حرة واقم ... فلسنا على الإسلام أول من قتل2
# وقد كان القتل من قبل وقع وعلم. وجاء به الطائي الكبير، فقال:
# ومكارما عتق النجار تليدة ms331 ... إن كان هضب عمايتين تليدا3
# أي: فكما أن هضب عمايتين تليد لا محالة فكذلك هذه المكارم تليدة.
# ومن ذلك قراءة ابن أبي عمار: "حادرون4"، بالدال غير معجمة.
# قال أبو الفتح: الحادر: القوي الشديد، ومنه الحادرة الشاعر، وهو كقولك:
~~القوي، وحدر الرجل: إذا قوي جسمه وامتلأ لحما وشحما، وقالوا أيضا: حدر
~~حدارة. قال الأعشى:
# وعسير أدماء حادرة العي ... ش خنوف عيرانة شملال5 PageV02P128
# أي: قد امتلأت عينها نقيا1، فارتوت وحسنت، وقيل أيضا: امرأة حدراء ورجل
~~أحدر. وقد حدرت عينه تحدر، وعليه قول الفرزذق:
# وأنكرت من حدراء ما كنت تعرف2
# ومن ذلك قراءة الأعرج وعبيد بن عمير: "لمدركون"3، بالتشديد.
# قال أبو الفتح: أدركت الرجل، وادركته، وادرك الشيء إذا تتابع ففني. وقال
~~الحسن في قول الله تعالى: "بل ادرك علمهم في الآخرة"4، قال: جهلوا علم
~~الآخرة، أي: لا علم عندهم في أمر الآخرة، معناه بل أسرع وخف، فلم يثبت، ولم
~~تطمئن لليقين به قدم.
# ومن ذلك قراءة عبد الله بن الحارث: "وأزلقنا"5، بالقاف.
# قال أبو الفتح: من قرأ: "وأزلفنا" بالفاء فالآخرون موسى عليه السلام
~~وأصحابه، ومن قرأها بالقاف فالآخرون فرعون وأصحابه، أي: أهلكنا ثم الآخرين،
~~أي: فرعون وأصحابه.
# ومن ذلك قراءة قتادة: "هل يسمعونكم"6.
# قال أبو الفتح: المفعول هنا محذوف، أي: هل يسمعونك إذ تدعون جوابا عن
~~دعائكم؟ يقال: دعاني فأسمعته، أي: أسمعته جواب دعائه.
# وأما قراءة الجماعة: {هل يسمعونكم} فإن "سمعت" بابها أن تتعدى إلى ما كان
~~صوتا مسموعا، كقولك: سمعت كلامك، وسمعت حديث القوم. فإن وقعت على جوهر تعدت
~~إلى مفعولين، ولا يكون الثاني منهما إلا صوتا، كقولك: سمعت زيدا يقرأ،
~~وسمعت محمدا يتحدث. ولا يجوز سمعت زيدا يقوم؛ لأن القيام ليس من المسموعات.
~~PageV02P129
# فأما قوله تعالى: [117و] : {هل يسمعونكم إذ تدعون} فإنه على حذف المضاف،
~~وتقديره: هل يسمعون دعاءكم؟ ودل عليه قوله: {إذ تدعون} ، ويقول القائل
~~لصاحبه: هل تسمع حديث أحد؟ فيقول مجيبا له: نعم أسمع زيدا، أي: حديث زيد.
~~ودل قوله: "حديث أحد" عليه، فإن لم تدل عليه دلالة لم ms332 يجز الاقتصار على
~~المفعول الواحد. لو قلت سمعت الطائر لم يجز؛ لأنه لا يعلم أسمعت جرس طيرانه
~~أو سمعت صياحه على اختلاف أنواع الصياح؟ فهذا مثال يقتاس عليه، ويرد نحوه
~~-إذا أشكل- إليه.
# ومن ذلك قراءة قتادة: "لعلكم تخلدون"1.
# قال أبو الفتح: خلد الشيء، أي: بقي، وأخلدته وخلدته، وأخلدت إلى كذا: أي
~~أقمت عليه ولزمته، والخلود لا يكون في الدنيا، وقال قوم2: أخلد الرجل: إذا
~~أبطأ عنه الشيب. وقد يقال في هذا أيضا: أخلد، والخلد: الفأرة العمياء،
~~ويقال: الخلد: السوار3، ويقال: القرط. ودار الخلود، يعني الجنة، وقال أحمد
~~بن يحيى: الخلد: داخل القلب، وقول امرئ القيس:
# وهل ينعما إلا سعيد مخلد4؟
# يعني به من يلبس الخلد: السوار أو القرط، أي: الصبي أو الصبية، يدل عليه
~~قوله:
# قليل الهموم ما يبيت بأوجال
# وقد مر به شاعرنا5 فقال:
# تصفو الحياة لجاهل أو غافل ... عما مضى منها وما يتوقع
# وقال رؤبة في معناه:
# وقد أرى واسع جيب الكم ... أسفر من عمامة المعتم PageV02P130
# عن قصب أسحم مدلهم ... ريقي ودرياقي شفاء السم1
# ومن ذلك قراءة ابن مسعود والضحاك وطلحة وابن السميفع ويعقوب وسعيد بن أبي
~~سعيد الأنصاري: "وأتباعك"2.
# قال أبو الفتح: تحتمل هذه القراءة ضربين من القول مختلفي الطريق، إلا
~~أنهما متفقا المعنى.
# أحدهما أن يكون أراد: أنؤمن لك وإنما أتباعك الأرذلون؟ فأتباعك مرفوع
~~بالابتداء، والأرذلون خبر.
# والآخران يكون "وأتباعك"3 معطوفا على الضمير في "نؤمن"4، أي: أنؤمن لك
~~نحن وأتباعك الأرذلون؟ فالأرذلون إذا وصف للأتباع، وجاز العطف على الضمير
~~المرفوع المتصل من غير توكيد؛ لما وقع هناك من الفصل. وهو قوله: "لك"، فصار
~~طول الكلام به كالعوض من توكيد الضمير بقوله: نحن. وإذا جاز قوله: "ما
~~أشركنا ولا آباؤنا"5 كان الأول من طريق الإعراب أمثل؛ وذلك أن العوض ينبغي
~~أن يكون في شق المعوض منه، وأن يكون قبل حرف العطف، وهذه صورة قوله: "لك"،
~~وأما "لا" من قوله تعالى: "ولا آباؤنا"5 فإنها حرف العطف، فهي في شق
~~المعطوف نفسه، لا في شق المعطوف عليه. والجامع بينهما ms333 طول الكلام بكل واحد
~~منهما، والمعنى من بعد: أنؤمن لك [117ظ] نحن وأتباعك الأرذلون فنعد في
~~عدادهم؟ وهذا هو معنى القول الآخر: أنؤمن لك وإنما أتباعك الأرذلون
~~فنساويهم في أن نكون مرذولين مثلهم؟. PageV02P131
# ومن ذلك قراءة الحسن وأبي حصين1: "الجبلة الأولين"2، بالضم.
# قال أبو الفتح: قد تقدم القول على ذلك مشروحا.
# ومن ذلك قراءة الحسن: "الأعجميين"3، منسوب إلى العجم.
# قال أبو الفتح: هذه قراءة عذر في القراءة المجتمع عليها، وتفسير للغرض4
~~فيها، وهي قوله: "على بعض الأعجمين"؛ وذلك أن ما كان من الصفات على أفعل،
~~وأنثاه فعلاء -لا يجمع بالواو والنون، ولا مؤنثه بالألف والتاء. ألا تراك
~~لا تقول: في أحمر: أحمرون، ولا في حمراء: حمراوات؟ فكان قياسه5 ألا يجوز
~~فيه "الأعجمون"، لأن مؤنثه "عجماء"، ولكن سببه أنه يريد: الأعجميون، ثم
~~حذفت ياء النسب وجعل جمعه بالواو والنون دليلا عليها وأمارة لإدارتها، كما
~~جعلت صحة6 الواو في عواور7 أمرة لإرادة الياء في عواوير وكما جعل قلب تاء
~~"افتعل" طاء في قوله:
# مال إلى أرطاة حقف فالطجع7
# دلالة على أن اللام في "الطجع" بدل من ضاد "اضطجع" لولا ذلك لقيل: التجع،
~~كما قالوا: التحم، والتجأ إلى كذا.
# وقياس قوله: "الأعجمين" لإرادة ياء الإضافة في "الأعجميين" أن يقال: في
~~مؤنثه مررت بنسوة عمجاوات؛ فيجمع بالتاء لأنه في معنى عجماويات، ونظير ذلك
~~الهبيرون؛ لأنه يريد الهبيريون في النسب إلى هبيرة. PageV02P132
# ومن ذلك قراءة الحسن: "فتأتيهم بغتة"1، بالتاء.
# قال أبو الفتح: الفاعل المضمر الساعة، أي فتأتيهم الساعة "بغتة"، فأضمرها
~~لدلالة العذاب الواقع فيها عليها، ولكثرة ما تردد في القرآن من ذكر
~~إتيانها.
# ومن ذلك قراءة أيضا: "وما تنزلت به الشياطون"2.
# قال أبو الفتح: هذا مما يعرض مثله الفصيح، لتداخل الجمعين عليه،
~~وتشابههما عنده، ونحو منه قولهم: مسيل، فيمن أخذه من السيل، وعليه المعنى.
~~ثم قالوا فيه: مسلان وأمسلة. ومعين، وأقوى المعنى فيه أن يكون من العيون،
~~ثم قالوا: سالت معنانه3.
# فإن قلت4: فقد حكى يعقوب وغيره في واحده: مسل ومسل، وقيل: يشبه أن يكون ms334
~~ذلك لقولهم: مسلان. فلما سمعوا مسلانا جاءوا بواحده على فعل، كبطن وبطنان،
~~وظهر وظهران. وعلى فعل، كحمل وحملان، وأخ وأخوان، فيمن ضم. كما قال أبو
~~بكر: إن من قال ضفن يضفن فإنما حمله على ذلك الشبهة عليهم في قولهم: ضيفن،
~~إذ كان ضيفن ظاهر لفظه بأن يكون فيعلا لا فعلنا، وعلى كل حال ف"الشياطون"
~~غلط. لكن يشبهه، كما أن من همز مصائب كذلك عنهم. PageV02P133
### | سورة النمل
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قراءة أبي: "تباركت الأرض".
# قال أبو الفتح: هو تفاعل من البركة، وهو توكيد لمعنى البركة، كقولك:
~~تعالى الله، فهو أبلغ من علا، وكقول العجاج:
# تقاعس العز بنا فاقعنسسا2
# فهو أبلغ معنى من قعس، كما أن [118و] احدودب أقوى معنى من حدب، واعشوشب
~~أقوى من أعشب؛ وذلك لكثرة الحروف.
# وأصل هذا كله من فعل في الفعل، كقطعت وكسرت، ألا تراها أقوى معنى من قطعت
~~وكسرت؟ وعليه جاء قوله: {أخذ عزيز مقتدر} 3، فهو أبلغ من قادر. ولهذا جاء
~~قوله: {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} 4، فعبر عن لفظ الحسنة بكسب، وذلك
~~لاحتقار الحسنة إلى ثوابها؛ لقوله تعالى: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها}
~~5 وجاء "اكتسبت" في السيئة، تنفيرا عنها، وتهويلا وتشنيعا بارتكابها. ألا
~~ترى إلى قوله تعالى: {تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال
~~هدا، أن دعوا للرحمن ولدا} 6؟ فافهم هذا، وابن عليه. PageV02P134
# قال أمية:
# تبارك أم صديق حقا ... كان من كل عتيقا
# خالق الخلق جميعا ... ويعود الخلق صيقا
# أي ترابا: والتاء في "تبارك" زائدة على بناء البيت. ومعتدة خزما كالواو
~~في قوله:
# وكأن ثبيرا في عرانين وبله ... كبير أناس في بجاد مزمل1
# فالواو خزم، وهذا يكاد يسقط حكم ما يبنى من الزوائد في الكلم حتى يحسن له
~~تحقير الترخيم، نحو قولهم: في حارث حريث، وفي أزهر زهير. ألا تراه كيف خزم
~~بتاء "تبارك" وإن كانت مصوغة في نفس المثال كما تخزم حروف المعاني المنفصلة
~~من المثل، كواو العطف، وفائه، وبل، وهل، ويا، ونحو ذلك؟ ولهذا قالوا أيضا
~~في تكسير ms335 فعلان: فعلان، ككروان وكروان، وشقذان2 وشقذان، فأجروه مجرى فعل
~~وفعلان، نحو خرب3 وخربان، وشبث4 وشبثان، وبرق5 وبرقان. فاعرف ذلك إلى ما
~~يليه من نحوه بمشيئة الله.
# ومن ذلك قراءة الحسن وعمرو بن عبيد: "كأنها جأن"6.
# قال أبو الفتح: قد تقدم القول على نظير هذا فيما مضى من الكتاب7، وذكرناه
~~أيضا في الخصائص8، وفي سر الصناعة9، وفي المنصف10، وفي التمام، وغيره من
~~مصنفاتنا وإنما كررناه لإعراب القول في معناه. PageV02P135
# ومن ذلك قراءة زيد بن أسلم وأبي بن جعفر القارئ: "ألا من ظلم"1، بفتح
~~الهمزة، خفيفة اللام.
# قال أبو الفتح: "من" ههنا مرفوعة بالابتداء، وخبره "ظلم" كقول: من يقم
~~أضرب زيدا، فيقم خبر عن "من" حيث كان شرطا. وكأن من عدل إلى هذا جفا عليه
~~انقطاع الاستثناء في القراءة الفاشية. و"من" هناك منصوبة على الاستثناء،
~~وهو منقطع بمعنى لكن، فقوله تعالى: {إني لا يخاف لدي المرسلون، إلا من ظلم}
~~معناه: لكن من ظلم كان كذا. ولعمري إن الاستثناء المنقطع فاش في القرآن
~~وغيره، إلا أنه -مع ذلك- محوج إلى التأول وإعمال القياس والتمحل.
# ومن ذلك قراءة قتادة وعلي بن الحسين: "مبصرة"2.
# قال أبو الفتح: هو كقولك: هدى، ونورا. وقد كثرت المفعلة بمعنى الشياع
~~والكثرة في الجواهر والأحداث جميعا، وذلك كقولهم: أرض مضبة: كثيرة الضباب،
~~ومثعلة: كثيرة الثعالي3، ومحياة ومحواة ومفعاة: كثير الحيات والأفاعي، فهذا
~~[118ظ] في الجواهر4. وأما الأحداث فكقولك: البطنة موسنة، وأكل الرطب موردة5
~~ومحمة. ومنه المسعاة، والمعلاة، والحق مجدرة بك، ومخلقة ومعساة، ومقمنة،
~~ومحجاة. وفي كله معنى الكثرة من موضعين:
# أحدهما المصدرية التي فيه، والمصدر إلى الشياع والعموم والسعة.
~~PageV02P136
# والآخر التاء، وهي لمثل ذلك، كرجل راوية، وعلامة، ونسابة، وهذرة1. ولذلك2
~~كثرت المفعلة فيما ذكرناه لإرادة المبالغة.
# ومن ذلك قراءة سليمان التيمي: "قالت نملة يأيها النمل"3.
# وروي عنه أيضا: "نملة"، و"النمل"، بضمهما.
# قال أبو الفتح: أما النملة، بفتح النون، وضم الميم؛ فتقبلها النملة، بفتح
~~النون، وسكون الميم، لأن فعلا يخفف إلى فعل، كسبع إلى سبع، ورجل إلى رجل.
~~قال:
# رجلان من ضبة ms336 أخبرانا ... إنا رأينا رجلا عريانا4
# فقائل هذا الشعر إما أن يكون له لغتان: رجل ورجل، وإما أن تكون لغته رجل
~~بضم الجيم، فاضطر للشعر؛ فأسكن الجيم.
# ألا تراه كيف جمع بين "رجلان" و"رجل"؟ ونظير "نملة" "ونمل": سمرة وسمر،
~~وثمرة وثمر. وكذلك القول في "نملة"، لأن فعلا لا يخفف إلى فعل، إنما يخفف
~~إلى فعل، كطنب إلى طنب، وعنق إلى عنق. ومنه5 عندي: أخذ رجل نمال: أي: نمام،
~~كأنه يدب بالنميمة دبيب النملة. ونظير "نملة" و"نمل": بسرة وبسر، بضم
~~السين.
# ومن ذلك قراءة الحسن: "لا يحطمنكم"، بفتح الياء والحاء، وتشديد الطاء
~~والنون.
# وروي عنه أيضا: "يحطمنكم"، بفتح الياء، وكسر الحاء، والتشديد.
# قال أبو الفتح: أما الأصل فيهما فيحتطمنكم، يفتعل من الحطم، وهو الكسر،
~~أي: يقتلنكم. وآثر إدغام التاء في الطاء لقرب مخرجيهما؛ فأسكنها، وأبدلها
~~طاء، وأدغمها في الطاء بعدها، ونقل الفتحة من التاء إلى الحاء، فقال:
~~"يحطمنكم".
# ومن كسر الحاء فإنه لما أسكن التاء للإدغام كسر الحاء، لسكونها وسكون
~~التاء بعدها PageV02P137
# ثم أدغم فصار "يحطمنكم". ويجوز في العربية كسر الياء إتباعا لكسرة الحاء؛
~~فقال يحطمنكم. ومثله قول العجلي:
# تدافع الشيب ولم تقتل1
# يريد: تقتتل، ثم غير ذلك على ما تقدم.
# يقال: حطمه يحطمه حطما: إذا كسره، وحطمه يحطمه، واحتطمه يحتطمه احتطاما
~~ويغير الماضي واسم الفاعل والمصدر على الصنعة التي تقدمت في "يحطمنكم".
# فمن قال: يحطم قال: حطم، ومن قال: يحطم قال: حطم.
# ومن أتبع الأول يحطم أتبع الآخر هنا، فقال: حطم. وعليه أنشد قطرب فيما
~~روينا عنه أو غيره.
# لا حطب القوم ولا القوم سقى1
# يريد: احتطب.
# ويقول في اسم الفاعل على يحطم: محطم، وعلى يحطم: محطم.
# ومن كسر الأول إتباعا، فقال: يحطم لم2 يكسر الميم؛ لأن اسم المفعول
~~والفاعل من هذا ونحوه لا يكون إلا مضموم الأول، وعليه قال: "وجاء
~~المعذرون"3، و"المعذرون". وتتبع العين الميم، فيقال: "المعذرون". وعليه
~~أيضا يقال: مخطف، والأصل في جميعه المعتذرون. ويقول في المصدر على يحطم
~~ويحطم جميعا: حطاما.
# ومن كسر هناك لالتقاء الساكنين [119و] كسر ms337 هنا أيضا، فقال: حطاما؛ لئلا
~~تنكسر الطاء، فتبدل الألف بعدها ياء، فتقول: حطيما، فيزول حديث المصدر
~~بانقلاب ألفه. وليس في حطم ألف؛ فتنقلب لكسرة الطاء إلى غيرها.
# ومن قال: "وجاء المعذرون"، فضم العين لم يقل حطاما؛ لأنه ليس معه في
~~حطاما ضمة مثل الميم فتتبعها الحاء مضمومة، وكذلك "مردفين" "ومردفين"
~~ومردفين، الحكم واحد. PageV02P138
# ومن ذلك قراءة محمد بن السميفع: "فتبسم ضحكا من قولها"1، بفتح الضاد بغير
~~ألف.
# قال أبو الفتح: "ضحكا" منصوب على المصدر بفعل محذوف يدل على عليه تبسم،
~~كأنه قال: ضحك ضحكا. وهذا مذهب صاحب الكتاب، وقياس قول أبي عثمان في قولهم:
~~تبسمت وميض البرق، أنه منصوب بنفس "تبسمت"؛ لأنه في معنى أومضت، ويكون2
~~"ضحكا" منصوبا بنفس تبسم؛ لأنه في معنى ضحك.
# ويدل على مذهب صاحب الكتاب أنه قد ثبت أن الماضي والمضارع واسم الفاعل
~~والمصدر يجري كل واحد منها مجرى صاحبه، حتى كأنه هو. ويجب أن تكون كلها من
~~لفظ واحد، كضرب يضرب ضربا وهو ضارب، فكما لا يجوز أن يقول: قعد يجلس وإن
~~كانا في معنى واحد دون أن يكون من لفظ واحد وهو قعد يقعد، ولا يجوز تبسم
~~يومض؛ لاختلاف لفظيهما وإن كان معنياهما واحد - فكذلك لا يجوز تبسمت وميض
~~البرق؛ لاختلاف لفظيهما، كما لا يجوز تبسمت أومض، لكن دل تبسمت على أومضت،
~~فكأنه قال: أومضت وميض البرق، فاعرف ذلك وقسه بإذن الله.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس في رواية وهب بن منبه: "أن لا تغلوا"3، بالغين
~~معجمة.
# قال أبو الفتح: غلا في قوله غلوا، وغلا السعر يغلو غلاء. فصلوا بينهما في
~~المصدر وإن اتفقا في الماضي، وهذا أحد ما يدل على ما قدمناه أيضا من أن
~~الماضي والمضارع واسم الفاعل والمصدر تجري مجرى المثال الواحد، فإذا خولف
~~فيها بين المصادر قام ذلك الخلاف مقام ما كان يجب من اختلاف الأمثلة
~~لاختلاف ما تحتها من المعاني المقصودة؛ وذلك أن أعدل اللغة اختلاف الألفاظ
~~لاختلاف المعاني، فإن اتفقت الألفاظ اختلفت الأمثلة، فإن اتفقت الألفاظ
~~والأمثلة، ووقع ms338 التغيير في بعض المثل قام مقام تغييرها كلها. وذلك نحو غلا
~~يغلو في القول والسعر.
# فلما اتفق اللفظان والمثلان في الماضي والمضارع خالفوا بين مصدريهما؛
~~ليكون ذلك كالخلاف PageV02P139
# بين مثاليهما أنفسهما، فقالوا: غلوا، وغلاء على ما مضى. وكذلك قولهم في
~~نظائر هذا: وجدت الشيء وجودا، ووجدت في الحزن وجدا، ووجدت من الغنى وجدا
~~ووجدا ووجدا وجدة، ووجدت على الرجل موجدة، وجدت الضالة وجدانا، فجعلوا
~~اختلاف المصادر فيها عوضا مما كان يقتضيه أصل وضع اللغة من اختلافها
~~أنفسها، فهذا مقاد يقتاس ويرجع في نظائره إليه.
# نعم، وخصوا غلا في القول بالغلو؛ [119ظ] لأن لفظ فعول أقوى من لفظ فعال؛
~~للواوين والضمتين، وضعف الألف والفتحتين. وذلك أن الغلو في القول أعلى
~~وأعنى عندهم من غلاء السعر، ألا ترى إلى قول الله تعالى: {تكاد السماوات
~~يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا، أن دعوا للرحمن ولدا} 1، وقال
~~تعالى: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم} 2؟ وأما غلاء3 السعر فلا يدخل
~~النار، ولا يحرم الجنة، ثم إنهم قالوا: غلت القدر تغلي غليانا، فلما صغر
~~هذا المعنى في أنفسهم أخذوه من الياء؛ لأنها تنحط عن الواو والضمة إلى
~~الياء والكسرة4.
# فإن قلت: فقد قالوا: علوت في المكان أعلوا علوا وعليت في الشرف5 علاء؛
~~فجعلوا الشرف دون ارتفاع النصبة6.
# قيل: لم يجف الشرف عندهم، ولا تبشع تبشع الكفر والغلو في القول المعاقب
~~عليه، والمنهي عنه؛ فلان جانبه، ونعم وعذب في أنفسهم؛ فبنوه على فعل لتنقلب
~~الواو ياء، ومصدره على الفعال؛ لعذوبته بالفتحتين والألف. وهذه أماكن إن
~~رفقت بها، وسانيتها7، وتأنيتها8، ولم تبء9 عليها وتختبطها -أولئك جانبها،
~~وأركبتك ذروتها، وقبلتك لها ضيفا، وبسطتك يدا وسيفا. وإن أخلدت بها إلى ضد
~~هذا أخلدت بك إلى ضده، فتلاقيا ورفقا، لا مغالاة ولا خرقا. PageV02P140
# ومن ذلك قراءة أبي رجاء وعيسى الثقفي: "عفرية"1.
# قال أبو الفتح: هو العفريت. يقال: رجل عفرية نفرية إتباعا: إذا كان خبيثا
~~داهيا. وقالوا: تعفرت الرجل: إذا صار عفريتا، أي: خبيثا. وهذا مثال غريب؛
~~لأن وزنه تفعلت، ms339 ونحوه من المثل الغريبة في الفعل قولهم: يرنأ الرجل لحيته:
~~إذا صبغها باليرناء، وهو الحناء. فيرنأ على ما ترى يفعل2، ومضارعه ييرنئ
~~ييفعل، واسم الفاعل ميرنئ، وهو ميفعل.
# وأصل العفريب من العفر، وهو التراب، كأنه يختل قرنه فيصرعه إلى العفر,
~~ومنه قيل للأسد: عفرني، وللناقة الشديدة: عفرناة. وقال الأعشى:
# بذات لوث عفرناة إذا عثرت ... فالنعس أدنى لها من أن أقول: لعا3
# ومنه عفرية الرأس: للشعر الذي عليه؛ وذلك لأن قصاراه أن يحلق فيصير إلى
~~التراب، أو يصير ترابا. ومنه اليعفور. لولد الظبية؛ لأنه لصغره ما4 يلزق
~~بالتراب، أو لأن لونه لون التراب. ومنه ليث عفرين؛ لأنه دابة يلزم التراب.
# ومن ذلك قراءة الحسن: "فما كان جواب قومه"5، يرفع الباء.
# قال أبو الفتح: أقوى من هذا "جواب قومه" بالنصب، ويجعل اسم كان قوله: {أن
~~قالوا أخرجوا آل لوط} : لشبه أن بالمضمر. من حيث كانت لا توصف كما لا يوصف.
~~والمضمر6 أعرف من هذا المظهر، وقد تقدم القول في ذلك7. PageV02P141
# ومن ذلك قراءة الأعمش، وقد اختلف عنه: "أمن خلق"1، خفيفة الميم.
# قال أبو الفتح: "من" هنا خبر2 بمنزلة الذي، وليست باستفهام [120و] كقراءة
~~الجماعة: {أم من خلق} ، فكأنه قال: الذي خلق السموات والأرض، وأنزل لكم من
~~السماء ماء، فأنبتنا به حدائق ذات بهجة3 ما كان لكم أن تنبتوا شجرها خير أم
~~ما تشركون4 ثم حذف الخبر الذي هو خير أم ما تشركون؛ لدلالة ما قبله عليه،
~~وهو قوله تعالى: {آلله خير أما يشركون} 5. وما يحذف خبره لدلالة ما هناك
~~عليه أكثر من أن يحصى، فابن على هذا.
# ومن ذلك قراءة السلمى: "إيان يبعثون"6، بكسر الهمزة.
# قال أبو الفتح: قد تقدم القول على كسر هذه الهمزة فيما مضى من الكتاب7.
# ومن ذلك قراءة سليمان بن يسار وعطاء بن السائب: "بل ادرك علمهم"8، بفتح
~~اللام، ولا همز، ولا ألف.
# وروي عنهما: "بل ادرك"، بفتح اللام، ولا همز، وتشديد الدال، وليس بعد
~~الدال ألف.
# وقرأ: "بل آدرك" الحسن وأبو رجاء وابن محيصن وقتادة.
# وقرأ: "بلى" ms340 بياء "آدرك" ممدودا ابن عباس.
# وقرأ: "بل ادرك"، مخفوضة اللام، مشددة الدال الحسن.
# وقرأ: "بل تدارك" أبي بن كعب. PageV02P142
# وقراءة الناس: "بل أدرك علمهم"، و"بل ادارك1"، فذلك ثمانية أوجه:
# قال أبو الفتح: "أما بل ادرك" فعلى تخفيف الهمزة بحذفها، وإلقاء حركتها
~~على اللام الساكنة قبلها، كقولك: في {قد أفلح} 2: "قد افلح".
# وأما "بل ادرك"، بفتح اللام فكان قياسه: بل ادرك؛ بكسر اللام لسكونها
~~وسكون الدال بعدها، إلا أنه فتحت اللام لأن في ذلك إزالة لالتقاء الساكنين،
~~وعدولا إلى الفتحة لخفتها، كما روينا عن قطرب: أن منهم من يقول: "قم
~~الليل"3، وبيع الثوب.
# وأما "بل آدرك" فإن "بل" استئناف، وما بعدها استفهام، كما تقول: أزيد
~~عندك؟ بل أجعفر عندك؟ تركا للأول إلى غيره، لا تراجعا عنه، لكن للانتحاء من
~~بعده على غيره.
# وأما "بلى" فكأنه جواب، وذلك أنه لما قال: "قل لا يعلم من في السماوات
~~والأرض الغيب إلا الله" فكأن قائلا قال: ما الأمر كذلك، فقيل له: "بلى"، ثم
~~استؤنف فقيل: "آدرك علمهم في الآخرة".
# وأما "بل ادرك" فلا سوال مع كسر اللام؛ لسكونها، وسكون الدال بعدها.
# وأما "بل تدارك" فإنه أصل قراءة من قرأ: "ادارك"؛ وذلك أنه في الأصل
~~تدارك، ثم آثر إدغام التاء في الدال؛ لأنها أختها في المخرج، فقلبها إلى
~~لفظها، وأسكنها، وأدغمها فيها. واحتاج إلى ألف الوصل؛ لسكون الدال بعدها،
~~ومثله: {قالوا اطيرنا بك} 4. {فادارأتم فيها} 5.
# ومن ذلك قراءة الأعرج: "ردف لكم"6، بفتح الدال.
# قال أبو الفتح: من قال "ردف" فهو في وزن تبع، ومن قال: "ردف" فهو بمنزلة
~~تلا، وشفع. والكسر أفصح، وهو أكثر اللغة. PageV02P143
# ومن ذلك قراءة ابن السميفع وابن محيصن: "تكن صدورهم1" بفتح التاء. وضم
~~الكاف.
# قال أبو الفتح: المألوف في هذا: أكننت الشيء: إذا أخفيته في نفسك.
~~وكننته: إذا سترته بشيء، فأكننت كأضمرت، وكننت كسترت2. فأما هذه القراءة:
~~"تكن صدورهم
# " [120ظ] فعلى أنه أجرى الضمير3 لها مجرى الجسم الساتر لها مبالغة؛ وذلك
~~لأن الجسم أقوى من العرض، وهذا نحو من قوله:
# وحاجة ms341 دون أخرى قد عرضت لها ... جعلتها للتي أخفيت عنوانا4
# فأجرى ما يخفيه الضمير ويبرزه البوح به مجرى ما يدرك باللمس؛ تنويها به،
~~ومباداة للحس بإدراكه, وقد مر به بعض المولدين، فقال:
# حبي له جسم وحب ... ب الناس كلهم عرض
# وعليه قول الآخر:
# تغلغل حب عثمة في فوادي ... فباديه مع الخافي يسير5
# ألا تراه كيف وصفه بما توصف به الجواهر من السروب والتغلغل؟ ومر به
~~الطائي الكبير6، إلا أنه عكسه فقال:
# مودة ذهب أثمارها شبه ... وهمة جوهر معروفها عرض
# والباب واسع، والطريف مسهب, إلا أن هذا سمته.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد والجحدري وأبي زرعة.
~~"تكلمهم"7 PageV02P144
# قال أبو الفتح: "تكلمهم": تجرحهم بأكلها إياهم، وهذا شاهد لمن ذهب في
~~قوله "تكلمهم" إلى أنه بمعنى تجرحهم بأكلها إياهم. ألا ترى أن "تكلمهم" لا
~~يكون من الكلم وهو الجرح. وهذه المادة مما وضعته العرب عبارة عن الشدة هي
~~وتقاليبها الستة: ك ل م، ك م ل، م ل ك، ل ك م، م ك ل، ل م ك. وقد ذكرناها
~~في كتابنا الخصائص1 أول باب منه، وهو باب القول على فرق بين الكلام والقول.
# ويشهد لمن قال في قوله: "تكلمهم" إلى أنه من الكلام قراءة أبي: "تنبئهم"،
~~ويشهد لهذا التأويل أيضا قراءة ابن مسعود: "تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا
~~لا يوقنون". وإن شئت كان هذا شاهدا لمن ذهب إلى أن "تكلمهم": تجرحهم، أي:
~~تفعل بهم ذلك بكفرهم، وزوال يقينهم.
# ومن ذلك قراءة قتادة: "وكل أتاه داخرين"2.
# قال أبو الفتح: حمل "أتاه" على لفظ "كل"؛ إذ كان مفردا، و"داخرين" على
~~معناها. ولو قلب ذلك لم يحسن، لو قال: وكل أتوه داخرا قبح وضعف؛ وذلك أنك
~~لما قلت: وكل فقد جئت بلفظ مفرد، فإذا قلت: أتوه فقد حملت على المعنى
~~وانصرفت عن اللفظ، ثم إذا قلت: من بعد داخرا فأفردت فقد تراجعت إلى ما
~~انصرفت عنه، فكان ذلك قلقا في الصنعة وانتكاثا عن المحجة المصير إليها
~~المعتزمة.
# وعلى ذلك قول الله سبحانه: ms342 {ومنهم من يستمعون إليك} 3. فلو قال: من بعد:
~~حتى إذا خرج من عندك لم يحسن؛ وذلك لأنه قد ترك لفظ. "من" إلى معناه بقوله:
~~"يستمعون". فلو عاد إليه بعد انصرافه عنه فقال: خرج عاد إلى ما كان قد رغب
~~عنه. واعتزم غيره عوضا منه. وكذلك قول الفرزدق:
# تعش فإن عاهدتني لا تخونني ... نكن مثل من يا ذيب يصطحبان4 PageV02P145
# فلو1 قال بعد يصطحبان: فلا تنكر صحبته، أو فلا تذم عشرته؛ عودا إلى لفظ
~~"من" وإفراده لكان فيه ما ذكرنا من كراهيته. واعلم أن مقاد الاستعمال في
~~"كل" أنها إذا كانت [121و] مفردة أخبر عنها بالجميع، نحو قوله تعالى: {وكل
~~في فلك يسبحون} 2، و {كل له قانتون} 3، {وكل أتوه داخرين} 4 في قراءة
~~الكافة. فإن كانت مضافة إلى الجماعة أتى الخبر عنها مفردا كقوله تعالى:
~~{وكلهم آتيه يوم القيامة فردا} 5، وذلك أن أحد علمي الجمع كاف عندهم من
~~صاحبه، وابن6 على ذلك. PageV02P146
### | سورة القصص
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ عمرو بن عبد الواحد: "أن ارضعيه"1، بكسر النون، ولا همز بعدها.
# قال أبو الفتح: هذا على حذف الهمزة اعتباطا لا تخفيفا، كما قرأ ابن محيصن
~~"فجاءته احداهما"2، بحذف همزة إحداهما: ألبتة. فلما حذف الهمزة على ما
~~ذكرنا كسر النون من "أن" لسكونها وسكون الراء من بعدها، كما قال الله
~~سبحانه: {أن اقذفيه في التابوت} 3. ولو كان على التخفيف القياسي لقال: أن
~~ارضعيه، بفتح النون بحركة الهمزة من "ارضيعه" ومثله مما حذف منه الهمزة
~~اعتباطا هكذا لا تخفيفا قياسيا ما أنشده أبو الحسن:
# تضب لثات الخيل في حجراتها ... وتسمع من تحت العجاج لها ازملا4
# يريد: لها أزملا.
# ومن ذلك قراءة فضالة بن عبد الله5 والحسن وأبي الهذيل6 وابن قطيب7:
~~"وأصبح فؤاد أم موسى فزعا"8. PageV02P147
# وقرأ: "قرعا"، بالقاف والراء - ابن عباس.
# وحكى قطرب عن بعض أصحاب النبي "صلى الله عليه وسلم": "فرغا".
# وحكى فيها أيضا: "مؤسى"، بالهمز.
# قال أبو الفتح: أما "فزعا" بالفاء والزاي فمعناه قلقا، يكاد يخرج من
~~غلافه فينكشف ومنه قول الله تعالى: ms343 {حتى إذا فزع عن قلوبهم} 1، أي: كشف
~~عنها.
# وأما "قرعا"، بالقاف والراء فراجع إلى معنى فارغا، وذلك أن الرأس الأقرع
~~هو الخالي من الشغر، وإذا خلا من الشيء فقد انكشف منه وعنه.
# وأما "فرغا" فكقولك: هدرا2 وباطلا، يؤكد ذلك كله قوله تعالى: {إن كادت
~~لتبدي به} 3. قال:
# فإن تك أذواد أصبن ونسوة ... فلن تذهبوا فرغا بقتل حبال4
# ومعنى فارغا، أي: خاليا من الحزن؛ لعلمها أنه لا يغرق، وقال ابن عباس:
~~فارغا أي: خاليا من كل شيء إلا من ذكر موسى.
# وأما همز "موسى" ففيه صنعة تصريفية؛ ذلك أن الساكن إذا جاور المتحرك
~~فكثيرا ما تقدر العرب أن تلك الحركة كأنها في الساكن، فكأن5 ضمة "موسى" في
~~الواو. والواو PageV02P148
# إذا انضمت ضما لازما فهمزها جائز، كأعد وأجوه. وكذلك أيضا1 قولهم في
~~المرأة والكمأة: المرأة والكماة، فقلبوا الهمزة ألفا؛ لأنهم قدروا فتحة
~~الهمزة في الراء والميم قبلها، فصار كأنه المرأة والكمأة، فقيل فيه: مراة
~~وكماة، كما يقال في تخفيف رأس وكأس: راس وكاس ومنه أيضا قول بعضهم في
~~الوقف: هذا بكر ومررت ببكر، فنقلوا الضمة والكسرة إلى الساكن قبل الراء،
~~وهو الكاف. فكأن الراء محركة بحركة الكاف [121ظ] لأنها تجاورها ففي ذلك
~~شيئان:
# أحدهما: الشح على حركة الإعراب أن يستهلكها الوقف.
# والآخر: الاستراحة من اجتماع2 ساكنين، وهذا ونحوه -مما تركناه تحاميا
~~للإطالة به- يدلك على أن حركة الحرف تحدث معه وأن الحركة إذا جاورت الساكن
~~صارت كأنها فيه، فعليه جاء همز مؤسى. أنشدنا شيخنا أبو علي:
# لحب المؤقدان إلى مؤسى3
# ومن ذلك قراءة النعمان بن سالم4: "عن جانب"5.
# وقرأ: "عن جنب"6 الأعرج وقتادة والحسن.
# قال أبو الفتح: المعنى فيهما جميعا فبصرت به مزورة مخايلة، فالياء والفاء
~~يلتقيان في هذا المعنى6، لاجتماعهما في كونهما من الشفة. فمن ذلك قولهم:
~~تجانف عن الشيء أي: مال عنه، وفيه جنف، أي: ميل. ومنه قوله: PageV02P149
# لم يركبوا الخيل إلا بعد ما هرموا ... فهم ثقال على أعجازها جنف
# ومن أبيات الكتاب:
# تجانف عن جو اليمامة ناقتي ... وما قصدت من ms344 أهلها لسوائكا1
# وأنشد أبو زيد:
# تجانف رضوان عن ضيفه ... ألم يأت رضوان عني النذر2؟
# ومن ذلك قراءة ابن محيصن: "فجاءته احداهما"3، بإسقاط الهمزة.
# قال أبو الفتح: قد قدمنا ذكر ضعف ذلك، وأنه إنما يجوز في الشعر لا في
~~التنزيل4
# ومن ذلك قراءة الحسن: "أيما الأجلين"5، خفيفة الياء.
# قال أبو الفتح: في تخفيف هذه الياء طريقان يكادان يعذران:
# أحدهما تضعيف الحرف، وقد امتد عنهم حذف أحد المثلين إذا تجاورا، نحو
~~أحست، ومست، وظلت. وحكى ابن الأعرابي: ظنت في ظننت.
# والآخر أن الياء حرف ثقيل منفردة، فكيف بها إذا ضعفت؟ غير أن في واجب
~~الصنعة شيئا أذكره لك. وذلك أن "أيا" عندنا مما عينه واو ولامه ياء، وهذا
~~من باب أويت، هكذا موجب القياس والاشتقاق جميعا.
# أما القياس فلأن ما عينه واو ولامه ياء أضعاف ما لامه وعينه ياءان، ألا
~~ترى إلى كثرة باب لويت وشويت وطويت وعويت6 يده وزويت7 جانبه، إلى قلة باب
~~عييت وحييت؟ PageV02P150
# فأصل "أي" على هذا أوي، فاجتمع الواو والياء، وسبقت الواو بالسكون؛ فقلبت
~~ياء، وأدغمت في الياء؛ فصارت "أي"، كقولهم: طويت الثوب طيا، وزوى وجهه زيا.
# وأما الاشتقاق فلأن "أيا" أين وقعت غير متبلع1 بها؛ فإنها بعض من كل،
~~كقولنا: أي الناس عندك؟ وأيهم قام قمت معه، وأيهم يقوم زيد2 وبعض الشيء آو
~~إلى جميعه ألا ترى إلى قول العجلي في صفة البعير:
# يأوي إلى ملط له وكلكل3
# أي يتساند إليها، ويعتمد عليها وهذا في المعنى كقول طفيل:
# وآلت إلى أجوازها وتقلقلت ... قلائد في أعناقها لم تقضب4
# وهذا واضح، فأصل "أي" على هذا أوي، ثم أدغمت الواو في الياء على ما مضى؛
~~فصارت "أي" فإذا حذفت الياء تخفيفا فإنها الثانية. فإذا زالت الثانية أوجب
~~القياس أن تعود الأولى إلى أصلها [122و] وهي الواو، فيقال: أوما الأجلين
~~قضيت.
# والذي حسن عندي إظهار العين هنا ياء مع زوال الياء القالبة5 لها من بعدها
~~-أنها إنما حذفت اللام تخفيفا وهي منوية مرادة معتقدة؛ فأقرت العين مقلوبة
~~ياء؛ دلالة على إرادة ms345 الياء التي هي لام، وإشادة بها، كما صحت الواو
~~الثانية في قوله:
# وكحل العينين بالعواور6
# دلالة على إرادة الياء في عواوير، وأنها إنما حذفت استحسانا وتخفيفا، لا
~~وجوبا وتصميما. وكما قالوا: اضتقطت النوى، فصحت التاء، ولم تقلب طاء لوقوع
~~الضاد قبلها، كما قلبت PageV02P151
# في اضطراب واضطمر؛ دلالة على أن الضاد فيها بدل من شين اشتقطت1، فقد
~~قالوهما جمعيا: اضتقطت، واشتقطت. وكما قالوا: كان من الأمر ذيت وكيت،
~~فأقروا الياء بحالها دلالة على أن التاء فيها بدل من ياء ذية وكية؛ فتركت
~~الياء على إرادة التثقيل. ويجب -على ما قدمنا -أن "ذية" من باب طويت على ما
~~مضى، فكان يجب إذا حذفت اللام التي هي الياء أن تعاد الواو إلى أصلها،
~~فيقال: ذوت، وكذلك القول في كيت، والعلة في الجميع واحدة. وأنشدنا أبو علي
~~للفرزدق:
# تنظرت نصرا والسماكين أيهما ... علي من الغيث استهلت مواطره2
# فهذا كقراءة الحسن: "أيما الأجلين" سواء.
# ومن ذلك قراءة الحسن: "عضدك"3.
# قال أبو الفتح: فيها خمس لغات: عضد، وعضد، وعضد، وعضد، وعضد. وأفصحها
~~وأعلاها عضد بوزن رجل. وعضد مسكن من عضد، وعضد منقول الضمة من الضاد إلى
~~العين، وعضد بالضمتين جميعا كأنه تثقيل عضد. وقد شاع عنهم نحو ذلك، كقولهم
~~في تكسير أحمر: حمر، قال طرفة:
# ورادا وشقر4
# يريد: شقرا.
# وأما عضد فلغة صريحة غير مصنوعة، ونظيرها رجل وقل5 ووقل، ووظيف عجر
~~وعجر6. من العضد قولهم: عضدت فلانا إذا قويته؛ وذلك لأن العضد أقوى اليد،
~~ومنه عضادتا الباب: جانباه؛ لأنهما كالعضدين له، وعليه بقية الباب.
~~PageV02P152
# ومن ذلك قراءة أبان بن تغلب: "ثمرات"1، بضمتين.
# قال أبو الفتح: الواحدة ثمرة، كخشبة. وثمر، كخشب. ومثله أكمة وأكم، ثم
~~ضمت الميم إشباعا وتمكينا، كقولهم، في برد: برد2، وفي قفل قفل. ثم جمع ثمر
~~على ثمرات جمع التأنيث؛ لأنه لما لم يعقل جرى مجرى المؤنث. وذلك عندنا
~~لتخضع3 ما لا عقل له، فلحق بذلك بضعفة التأنيث، فعليه قالوا: يا لثارات
~~فلان: جمع ثأر لما لم يكن من ذوي العلم. ونحو قول أبي ms346 طالب:
# أسد تهد بالزئيرات الصفا
# جمع زئير، والعلة واحدة. وقد ذكرنا هذا مستقصى في تفسير ديوان المتنبي
~~عند قوله:
# ففي الناس بوقات لها وطبول4
# ومنه ما أنشده الأصمعي من قول الراجز:
# واردد إلى حورات حور شقه
# فجمع حورا على حورات لما ذكرنا.
# ومن ذلك قراءة بديل بن ميسرة: "ما إن مفاتحه لينوء"5، بالياء.
# قال أبو الفتح: ذهب في التذكير [122ظ] إلى ذلك القدر والمبلغ، فلاحظ معنى
~~الواحد فحمل عليه، فقال: "لينوء". ونحوه قول الراجز:
# مثل الفراخ نتفت حواصله PageV02P153
# أي: حواصل ذلك، أو حواصل ما ذكرنا. وأخبرنا شيخنا أبو علي قال: قال أبو
~~عبيدة لرؤبة في قوله:
# فيها خطوط من سواد وبلق ... كأنه في الجلد توليع البهق1
# إن كنت أردت الخطوط فقل: كأنها، وإن كنت أردت السواد والبلق فقل: كأنهما،
~~فقال رؤبة: أردت: كأن ذاك، ويلك! هذا مجموع الحكاية، وهي متلقاة مقبولة،
~~كما يجب في "ذلك".
# ولو قال قائل: إن الهاء في "كأنه" عائدة على "البلق" وحده لكان مصيبا؛
~~لأن في "البلق" ما يحتاج إليه من تشبيهه بالبهق، فلا ضرورة هناك إلى إدخال
~~السواد معه. ونحو القراءة قول الآخر:
# ألا إن جيراني العشية رائح
# فأخبر عنه بلفظ الواحد، لأنه أجراه مجراه. وتجاوزوا هذا إلى أن أضافوا2
~~إلى لفظ الجماعة، فقالوا: أنصاري؛ لأنه جعل الأنصار جاريا مجرى الأب، أو
~~الأم، أو البلد.
# وقال الآخر:
# مشوه الخلق كلابي الخلق3
# فنسب إلى جنس الكلاب، ولولا ذلك لقال: كلبي، وفي الأنصاري: ناصري، كما
~~تقول في الإضافة إلى الفرائض: فرضي، وإلى السفائن: سفني. PageV02P154
# ومن ذلك قراءة يعقوب: "ويك"1، يقف عليها، ثم يبتدئ فيقول: "أنه"، وكذلك
~~الحرف الآخر2 مثله.
# قال أبو الفتح: في "ويكأنه" ثلاثة أقوال:
# منهم من جعلها كلمة واحدة، فقال: "ويكأنه"، فلم يقف على "وي".
# ومنهم من يقف على "وي".
# ويعقوب. على ما مضى -يقول: ""ويك""، وهو مذهب أبي الحسن.
# والوجه فيه عندنا الخليل وسيبويه3، وهو أن "وي" على قياس مذهبهما اسم سمي
~~به الفعل في الخبر، فكأنه اسم أعجب، ثم ابتدأ فقال: {كأنه لا ms347 يفلح
~~الكافرون} ، و {وي كأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده} . ف"كأن" هنا
~~إخبار عار من معنى التشبيه، ومعناه: أن الله يبسط الرزق لمن يشاء. و"وي"
~~منفصلة من "كأن" وعليه بيت الكتاب:
# وي كأن من يكن له نشب يح ... بب ومن يفتقر يعش عيش ضر4
# ومما جاءت فيه "كأن" عارية من معنى التشبيه ما أنشدناه أبو علي:
# كأنني حين أمسي لا تكلمني ... متيم يشتهي ما ليس موجودا5
# أي: أنا حين أمسي "متيم" من حالي كذا وكذا.
# ومن قال: إنها "ويك" فكأنه قال أعجب لأنه لا يفلح الكافرون، وأعجب لأن
~~الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده، وهو قول أبي الحسن. وينبغي أن تكون
~~الكاف هنا حرف PageV02P155
# خطاب لا اسما، بل هي بمنزلة الكاف في ذلك وأولئك؛ وذلك أن "وي" ليست مما
~~يضاف ومن وقف على "ويك"، ثم استأنف فينبغي أن يكون أراد أن يعلم أن الكاف
~~من جملة "وي"، وليست بالتي في صدر "كأن"، فوقف شيئا لبيان هذا المعنى.
~~ويشهد لهذا المذهب قول عنترة:
# ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها ... قيل الفوارس ويك عنتر أقدم1
# وقال الكسائي -فيما أظن: أراد: ويلك، ثم حذف اللام، وهذا يحتاج إلى خبر
~~نبي ليقبل.
# وقول من قال: إن "ويكأنه" كلمة واحدة إنما يريد به أنه لا يفصل بعضه عن
~~بعض.
# ومن ذلك قراءة الأعرج وشيبة ومجاهد وعاصم [123و] في رواية أبان والحجاج
~~بن أرطاة2 والحسن وأبي رجاء وسلام ويعقوب وحسن بن حي3 وعطية بن سعد4 وعبد
~~الله بن يزيد5 "لخسف بنا"6. PageV02P156
# قال أبو الفتح: الفاعل اسم الله، والمفعول محذوف، أي: لخسف الله بنا
~~الأرض، وقد كررنا ذكر حسن حذف المفعول به.
# وقرأ: "لانخسف بنا" الأعمش وطلحة، وكذلك في قراءة ابن مسعود.
# قال أبو الفتح: "بنا" من هذه القراءة مرفوعة الموضع؛ لإقامتها مقام
~~الفاعل، فهو كقولك: انقطع بالرجل، وانجذب إلى ما يريد، وانقيد1 له إلى
~~هواه. وانفعل -وإن لم يتعد إلى مفعول به- فإنه يتعدى إلى حرف الجر، فيقام
~~حرف الجر مقام الفاعل، كقولهم: سير بزيد. ms348
# وإن شئت أضمرت المصدر، لدلالة فعله عليه2، فكأنه قال: لانخسف الانخساف
~~بنا، "فبنا" على هذا منصوبة الموضع؛ لقيام غيرها وهو المصدر مقام الفاعل
~~ولا يكون للفعل الواحد فاعلان قائمان مقامه إلا على وجه الإشراك.
~~PageV02P157
### | سورة العنكبوت
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ورش: "ألف لام ميم حسب"1، بفتح الميم من غير همز بعدها.
# قال أبو الفتح: هذا على تخفيف همزة: "أحسب"، حذفها وألقي حركتها على
~~الميم، وانفتحت.
# وفيه ضعف؛ وذلك أن حروف التهجي مبنية على الوقف في حال الوصل، كقراءة
~~الجماعة: "ميم أحسب الناس". فإذا كانت في الإدراج ساكنة لم يلق بها إلقاء
~~الحركة عليها؛ وذلك أن إلقاء الحركة في نحو هذا إنما يكون لما من عادته أن
~~يحرك في الوصل لالتقاء الساكنين. وأنت تقول: "ميم" فتجمع بين الساكنين،
~~وهما: الياء، والميم. فإذا كان الساكنان يجتمعان في الوصل ضعف إلقاء حركة
~~الهمزة عليها، وليس كذلك2 قوله تعالى: {قد أفلح المؤمنون} 3 لأن "قد" مما
~~يحرك لالتقاء الساكنين، نحو قد انقطع، وقد استخرج. فكما حرك لالتقاء
~~الساكنين، فكذلك حرك لإلقاء حركة الهمزة عليه.
# فإن قلت: قد تقول: "ألف لام ميم الله"، فتحرك الميم من آخر "ميم" لسكونها
~~وسكون اللام من بعدها، فهلا جاز على ذلك إلقاء حركة الهمزة عليها4. قيل:
~~أصل حركة التقاء الساكنين إنما هو في المتصل، نحو: أين، وكيف، ومنذ، وسوف،
~~وأمس، وهؤلاء. ثم شبه المنفصل في ذلك بالمتصل، "ميم" و"نون" و"قاف" يجتمع
~~فيه الساكنان في الوصل، PageV02P158
# فعليه العمل لا على ما يحرك في الوصل المنفصل لالتقاء الساكنين، إلا أن
~~له أن يقول: شبهت سكونا بسكون، فحركت ميم "ميم" بإلقاء حركة الهمزة، كما
~~حركت دال "قد أفلح" كذلك.
# ومن ذلك قراءة علي1 بن أبي طالب كرم الله وجهه: "فليعلمن الله الذين
~~صدقوا وليعلمن الكاذبين"2 برفع الياء فيهما، وكسر اللام.
# وقرأ الزهري: "فليعلمن" مثل قراءة الناس، وقرأ: "123ظ" "وليعلمن
~~الكاذبين" كقراءة علي:
# وقرأ جعفر بن محمد ومحمد بن عبد الله بن حسن، كقراءة علي عليه السلام.
# وقرأ الزهري: "فليعلمن الله الذين آمنوا" ms349 كقراءة الناس أيضا، "وليعلمن
~~المنافقين".
# قال أبو الفتح: أما "فليعلمن"، بفتح الياء واللام فإنها على إقامة السبب
~~مقام المسبب، والغرض فيه: فليكافئن الله الذين آمنوا، وذلك أن المكافأة على
~~الشيء إنما هي مسببة عن علم، ولو لم يعلم لما صحت المكافأة. ومثله من إقامة
~~السبب مقام المسبب قول الله سبحانه: {كانا يأكلان الطعام} 3، فهذا سبب قضاء
~~الحاجة المكنى بذكره عنها. وقد أفردنا لهذا الفصل من إقامة كل واحد من
~~السبب والمسبب مقام صاحبه بابا في كتاب الخصائص4.
# وأما قوله: "وليعلمن"5 فمعناه: وليعرفن الناس من هم؟ فحذفت المفعول
~~الأول، كما قال الله تعالى: "يوم يدعى كل أناس بإمامهم"6، وكقوله: {يعرف
~~المجرمون بسيماهم} 8. جاء في التفسير أنها زرقة العيون، وسواد الوجوه.
~~ويشهد لهذا قوله تعالى: {ونحشر المجرمين يومئذ زرقا} ، وقيل في زرقا: أي:
~~عطاشا، ومنه سنان أزرق، أي: ظمآن إلى الدم. PageV02P159
# وإن شئت لم تحمله على حذف المفعول لكن على أنه من قولهم: ثوب معلم، ومن
~~قولهم: فارس معلم، أي: أعلم نفسه في الحرب بما يعرف به من ثوب أو غيره،
~~فكأنه قال: وليشهرن الذين صدقوا، وليشهرن الكاذبين؛ فيرجع إلى المعنى
~~الأول، إلا أنه ليس على تقدير حذف المفعول.
# وإن شئت كان على حذف المفعول الثاني لا الأول، كأنه قال: فليعلمن الله
~~الصادقين ثواب صدقهم، والكاذبين عقاب كذبهم.
# ومثل: "ليعلمن"، بفتح الياء واللام جميعا - قراءة من قرأ: "عرف بعضه
~~وأعرض عن بعض"1، بتخفيف الراء من عرف فأقام المعرفة مقام المعاتبة عنها.
~~ومثل "وليعلمن"، بضم الياء، وكسر اللام -قراءة من قرأ: "عرف بعضه"، بتشديد
~~الراء.
# وأعلمت في القراءتين جميعا إذا لم تكن بمعنى أعلمت الثوب فهو بمعنى
~~عرفت2، وهي متعدية إلى مفعول واحد، كقوله تعالى3: {ولقد علمتم الذين اعتدوا
~~منكم في السبت} 4، أي: عرفتم. وأما "ليعلمن" و"فليعلمن" فكأنه قال:
~~فليكافئن، وليشهرن بما كافأ به على ما مضى من التفسير.
# ومن ذلك قراءة السلمى وزيد بن علي: "وتخلقون إفكا"5.
# وقرأ فضيل بن مرزوق6 وابن الزبير: "وتخلقون أفكا"، بفتح الهمزة، وكسر
~~الفاء.
# قال أبو الفتح: ms350 أما "تخلقون" فعلى وزن تكذبون7 ومعناه. وأما "أفكا" فإما
~~أن يكون PageV02P160
# مصدرا كالكذب والضحك، وإما أن يكون صفة لمصدر محذوف، أي تكذبون كذبا
~~أفكا، ثم1 حذف المصدر، وأقيمت صفته مقامه، كقولك: قمت مثل ما قام زيد، أي:
~~قياما مثل قيام زيد. وأذهب في الحذف -على هذا الحد- منه قول الله تعالى:
~~{فشاربون شرب الهيم} 2 أي: شربا مثل شرب الهيم [124و] لأنه حذف فيه مع
~~الموصوف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه. و"أفك" على هذا صفة، كبطر، وأشر،
~~ويجوز أن يكون محذوفا من "آفك"، وهو اسم الفاعل من أفك يأفك إفكا: إذا كذب.
~~وأفكته آفكه إفكا: إذا صرفته عن الشيء، وهو مأفوك. قال:
# إن تك عن أحسن المروءة مأ ... فوكا ففي آخرين قد أفكوا3
# إلا أن الألف حذفت، كما حذفت في برد وعرد، يريد باردا وعاردا4. وقد مضى
~~ذكره.
# ومن ذلك قراءة الزهري: "أولم يروا كيف يبدا الله الخلق"5، بغير همز.
# قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون أراد بغير همزة محققة6، بل هي مخففة، فقربت
~~من الساكن إلا أنها مضمومة؛ لأنها مخففة في وزن المحققة. ولو كان بدلا محضا
~~لقال: "يبدا"، فقلبها ياء، ثم أبدل من الياء ألفا، أجراها مجرى ألف يخشى،
~~كما أنه لما أبدلها الشاعر فيما أنشده أبو علي عن أبي زيد: PageV02P161
# إذا ملا بطنه ألبانها حلبا ... باتت تغنيه وضرى ذات أجراس1
# أراد: "ملأ" فأبدله البتة، فصارت ياء، فأبدلها للفتحة قبلها ألفا، فصارت
~~"ملا" كما ترى، بوزن قضى وسعى. وقد شرحنا هذا في كتابنا سر الصناعة وبأخرة2
~~في كتابنا الخصائص3، وبعده في كتاب الخطيب، لما دعا إلى تكرير4 ذكره لقوة
~~الحاجة إليه وتقاضي الوضع له5. PageV02P162
### | سورة الروم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# روى الواقدي1 عن سليمان عن أبي جعفر: "وآثاروا الأرض"2، ممدودة. قال ابن
~~مجاهد: ليس هذا بشيء.
# قال أبو الفتح ظاهره لعمري منكر إلا أن له وجها ما، وليس لحنا مقطوعا به؛
~~وذلك أنه أراد وأثاروا الأرض، أي: شققوها للغرس والزراعة، وهو أفعلوا من
~~قول الله سبحانه: {لا ذلول تثير ms351 الأرض} 3، إلا أنه أشبع فتحة الهمزة؛ فأنشأ
~~عنها ألفا، فصارت "آثاروا" وقد ذكرنا ذلك وشواهده في نحو قول ابن هرمة:
# فأنت من الغوائل حين ترمى ... ومن ذم الرجال بمنتزاح4
# يريد: بمنتزح، منفعل من النازح؛ فأشبع فتحة الزاي، فأنشأ عنها ألفا. وهذا
~~لعمري مما تختص به ضرورة الشعر لا تخير القرآن.
# ومن ذلك قراءة عكرمة "حينا تمسون"5.
# قال أبو الفتح: أراد: حينا تمسون فيه، فحذف "فيه" تخفيفا. هذا مذهب صاحب
~~الكتاب في نحوه، وهو قوله سبحانه: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا}
~~6، PageV02P163
# أي لا تجزي فيه ثم حذف "فيه" معتبطا1 لحرف الجر والضمير لدلالة الفعل2
~~عليهما.
# وقال أبو الحسن: حذف "في" فبقي "تجزيه"؛ لأنه أوصل إليه الفعل، ثم حذف
~~الضمير من بعد، ففيه حذفان متتاليان شيئا على شيء، وهذا أرفق، والنفس به
~~أبسأ3 من أن يعتبط الحرفان معا في وقت واحد.
# وقرأ أيضا: "وحينا تصبحون"، والطريق واحد.
# ومن ذلك [124ظ] قراءة أبي العالية: "فيمتعوا فسوف يعلمون"4.
# قال أبو الفتح: "يمتعوا" معطوف على قوله: "ليكفروا بما آتيناهم فيمتعوا"،
~~أي: فتطول أعمارهم على كفرهم فسوف يعلمون، تهددا على ذلك.
# ومن ذلك قراءة علي عليه السلام: "من خلله"5، وكذا ابن عباس والضحاك
~~والحسن، بخلاف.
# قال أبو الفتح: يجوز أن يكون "خلل" واحد خلال، كجبل وجبال، ودار وديار.
~~ويجوز أن يكون خلال واحدا عاقب خللا، كالغراء والغراء6، والصلى والصلاء7.
~~وسمي الرجل خليلا8، كأنه يسد خلل خليله9، فهذا إذا للسلب لا للإثبات،
~~كالسكاك للهواء بين الأرض والسماء، كأنه استلب معنى س ك ك، وهو الضيق، وقد
~~تقدم نحو هذا. PageV02P164
# ومن ذلك قراءة الجحدري وابن السميفع وأبي حيوة: "أثر رحمة الله"1، "كيف
~~تحيي".
# قال أبو الفتح ذهب بالتأنيث إلى لفظ "الرحمة" ولا تقول على هذا: أما ترى
~~إلى غلام هند كيف تضرب زيدا؟ بالتاء وفرق بينهما أن الرحمة قد يقوم مقامها
~~أثرها، فإذا ذكرت أثرها فكأن الغرض في ذلك إنما هو هي. تقول: رأيت عليك
~~النعمة، ورأيت عليك أثر النعمة، ولا يعبر عن هند بغلامها. ms352
# ألا ترى أنك لا تقول رأيت غلام هند وأنت تعني أنك رأيتها؟ وأثر النعمة
~~كأنه هو النعمة، وقوله: {كيف تحيي} جملة منصوبة الموضع على الحال، حملا على
~~المعنى لا على اللفظ؛ وذلك أن اللفظ استفهام، والحال ضرب من الخبر،
~~والاستفهام والخبر معنيان متدافعان. وتلخيص كونها حالا أنه كأنه قال: فانظر
~~إلى أثر رحمة الله محيية للأرض بعد موتها، كما أن قوله:
# ما زلت أسعى معهم وأختبط ... حتى إذا جاء الظلام المختلط
# جاءوا بضيح هل رأيت الذيب قط2؟
# فقوله: هل رأيت الذيب قط جملة استفهامية، إلا أنها في موضع وصف "الضيح"
~~حملا على معناها دون لفظها؛ لأن الصفة ضرب من الخبر، فكأنه قال: جاءوا بضيح
~~يشبه لونه لون الذئب. والضيح: هو اللبن المخلوط بالماء، فهو يضرب إلى
~~الخضرة والطلسة3، وعليه قول الآخر:
# إلى الله أشكو بالمدينة حاجة ... وبالشام أخرى كيف تلتقيان4؟ PageV02P165
# فقوله: كيف تلتقيان جملة في موضع نصب بدلا من "حاجة" وحاجة، فكأنه قال:
~~إلى الله أشكو هاتين الحالتين تعذر التقائهما, هذا أحسن من أن تقتطع قوله:
~~كيف تلتقيان مستأنفا، لأن هذا ضرب من هجنة الإعراب، لأنه إنما يشكو تعذر
~~التقائهما، ولا يريد استقبال الاستفهام عنهما.
# ومن ذلك قراءة الحسن: "إلى يوم البعث فهذا يوم البعث"1، بفتح العين
~~فيهما.
# قال أبو الفتح: قد تقدم القول على حديث فتحة الحرف الحلقي إذا كان ساكن
~~الأصل تاليا للفتح، وذكر الفرق بين قولنا وقول البغداديين فيه، وأننى أرى
~~فيه رأيهم لا أرى أصحابنا. وذكرت ما سمعته من الشجري وغيره من قولهم فيه:
~~أنا محموم، وقوله: يغذو، وهو يريد: يغذو. فلا حاجة لإعادته هنا2، فكذلك
~~يجوز أن يكون أراد "البعث [125و] على قراءة الجماعة، ثم حرك بالفتح لأجل
~~حرف الحلق.
# ومن ذلك قراءة ابن أبي إسحاق ويعقوب: "ولا يستحقنك"3.
# قال أبو الفتح: أي لا يغلبنك، فيصيروا أحق بك منك بنفسك، هذا محصول هذه
~~القراءة. PageV02P166
### | سورة لقمان
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحلواني عن شباب عن أحمد بن موسى عن أبي عمرو وعيسى الثقفي: "حملته أمه
~~وهنا ms353 على وهن"1، بفتح الهاء فيهما.
# قال أبو الفتح: الكلام هنا كالكلام فيما ذكرناه آنفا في قوله تعالى: "إلى
~~يوم البعث فهذا يوم البعث"2، وعلى أنه قد حكى أبو زيد: "فما وهنوا"3،
~~قراءة. فقد يمكن أن يكون "الوهن" مصدر هذا الفعل، كقولهم: وضر4 وضرا، ووحر5
~~وحرا.
# ومن ذلك قراءة الحسن بخلاف وأبي رجاء الجحدري وقتادة ويعقوب: "وفصله في
~~عامين"6.
# قال أبو الفتح: الفصل أعم من الفصال؛ لأنه مستعمل في الرضاع وغيره،
~~والفصلا هنا أوقع؛ لأنه موضع7 يختص بالرضاع. فإما الفصال مصدر فاصلته فغير
~~هذا المعنى وإن كان الأصل واحدا. ومعنى ف ص ل قريب من معنى ف س ل؛ وذلك أن
~~الفسل الدني من الناس، والدني هو الساقط. وإذا سقط الإنسان انقطع عن معظم
~~ما عليه الناس، ولذلك قالوا: فيه هو ساقط. ومنقطع ومتأخر، فالمعنى إذا راجع
~~إلى الانفصال والانقطاع. PageV02P167
# ومن ذلك قراءة عبد الكريم الجزري1: "فتكن في صخرة2"، بكسر الكاف.
# قال أبو الفتح هذا من قولهم3: وكن الطائر: إذا استقر في وكنته، وهي مقره
~~ليلا، وهي أيضا عشه الذي يبيض فيه، ووكره. ومنه قوله:
# وقد أغتدى والطير في وكناتها4
# وقد وكن يكن وكونا فهو واكن، وجمعه وكون، كقاعد وقعود. قال:
# يذكرني سلمى وقد حال دونها ... حمام على بيضاتهن وكون5
# وكأنه من مقوب الكون؛ لأن الكون الاستقرار، وعليه قالوا: قد تكون في
~~منزله واستقر.
# ومن ذلك قراءة يحيى بن عمارة: "وأصبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة"6.
# قال أبو الفتح: أصله السين، إلا أنها أبدلت للغين بعدها صادا، كما قالوا
~~في سالغ7: صالغ، وفي سالخ: صالح، وفي سقر: صقر، وفي السقر الصقر8. وذلك أن
~~حروف الاستعلاء تجتذب السين عن سفالها إلى تعاليهن، والصاد مستعلية، وهي
~~أخت السين في المخرج، وأخرى حروف الاستعلاء, وهذا التقريب بين الحروف مشروح
~~الحديث في باب الإدغام، ومنه قولهم في سطر: صطر، وفي سويق: صويق.
~~PageV02P168
# وحكى يونس عنهم1 في السوق: الصوق، وروينا عن الأصمعي، قال: تنازع رجلان
~~في السقر، فقال أحدهما: بالصاد، والآخر: بالسين، فتراضيا بأول من يجتاز
~~بهما، ms354 فإذا راكب يوضع، فسألاه، فقال: ليس كما قلت ولا كما قلت، إنما هو
~~الزقر.
# ومن ذلك قراءة ابن مسعود: "وبحر يمده2"، وهي قراءة طلحة بن مصرف.
# وقرأ جعفر بن محمد: "والبحر مداده" "125ظ".
# وقرأ الأعرج الحسن: "والبحر يمده"، برفع الياء.
# قال أبو الفتح: في إعراب هذه الآية نظر؛ وذلك أن هناك حذفا، فتقديره:
~~فكتب بذلك كلمات الله ما نفدت، فحذف ذلك للدلالة عليه، كما أن قوله {فمن
~~كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية 3} ، أي: فحلق فعليه فدية، فاكتفي
~~بالمسبب، وهو الفدية من السبب، وهو الحلق، ونظائره كثيرة في القرآن وفصيح
~~الكلام.
# وأما رفع "بحر" فالابتداء، وخبره محذوف، أي: وهناك بحر يمده من بعده سبعة
~~أبحر. ولا يجوز أن يكون "وبحر" معطوفا على "أقلام"؛ لأن البحر وما فيه من
~~الماء ليس من حديث الشجر والأقلام، وإنما هو من حديث المداد، كما قرأ جعفر
~~بن محمد: "والبحر مداده".
# فأما رفع "البحر" فإن شئت كان معطوفا على موضع "أن4" واسمها وإن كانت
~~مفتوحة، كما عطف على موضعها في قوله سبحانه: {أن الله بريء من المشركين
~~ورسوله} 5، وقد ذكرنا ما في ذلك وكيف يسقط اعتراض من تعقب فيه فيما مضى.
~~ويدل على صحة العطف هنا، وأن الواو ليست بواو حال قراءة أبي عمرو وغيره:
~~"والبحر يمده
# "، بالنصب، فهذا عطف على "ما" لا محالة. ويشهد بجواز كون الواو حالا هنا
~~قراءة طلحة بن مصرف: "وبحر يمده"، أي: وهناك بحر يمده من بعده سبعة أبحر،
~~فهذه واو حال لا محالة. PageV02P169
# وأما "والبحر يمده"، بضم الياء فتشبيه بإمداد الجيش1، يقال: مد النهر،
~~ومده نهر آخر، وأمددت الجيش بمدد. قال الله تعالى: {ممدكم بألف من الملائكة
~~مردفين 2} ،
# قال العجاج:
# ما قري مدة قري3
# فأما قول الآخر:
# نظرت إليها والنجوم كأنها ... قناديل مرس أوقدت بمداد4
# فليس من المداد الذي يكتب به، وإنما أراد هنا ما يمدها من الدهن، كذا
~~فسروه، وليس بقوي أن تكون قراءة جعفر بن محمد: "والبحر مداده"، أي: زائدة
~~فيه؛ لأن ماء البحر ms355 لا يعتد زائدا في الشجر والأقلام؛ لأن ليس من جنسه،
~~فالمداد هناك إنما هو هذا المكتوب به بإذن الله.
# ومن ذلك قراءة موسى بن الزبير: "الفلك5"، بضم اللام.
# قال أبو الفتح: حكى أبو الحسن عن عيسى بن عمران، قال: ما سمع، أو ما
~~سمعنا: فعل إلا وقد سمعنا فيه: فعل؛ فقد يكون هذا منه أيضا، وقد ذكرناه
~~قبل6.
# ومن ذلك: "بنعمات الله5"، ساكنة العين، قرأها جماعة منهم الأعرج.
~~PageV02P170
# قال أبو الفتح: ما كان على فعلة ففي جمعه بالتاء ثلاث لغات: فعلات،
~~وفعلات، وفعلات: كسدرة وسدرات، وسدرات، وسدرات. وكذلك فعلة فيها الثلاث
~~أيضا: الإتباع. والعدول عن ضمة العين إلى فتحها. والسكون هربا من اجتماع
~~الضمتين: كغرفة وغرفات وغرفات، وغرفات.
# قال أبو علي: ما يدل على أن الألف والتاء في هذا النحو في تقدير الاتصال،
~~وأنهما ليستا كناء التأنيث في نحو: سدرة، وبسرة - اطراد الكسر في نحو:
~~سدرات، وكسرات، وعذرات1، مع عزة فعل في الواحد، يريد إبلا، وما لحق به مما
~~لم يذكره صاحب الكتاب. ذكر ذلك عند تفسيره قول سيبويه: [126و] إنك لو سميت
~~رجلا بذيت لقلت فيه: ذيات، بتخفيف الياء فيمن رواه هكذا. وذكر هناك أيضا
~~صحة الواو في نحو: خطوات، ورشوات مع ضمة ما قبلها، قال: ولو كانت الألف
~~والتاء في تقدير الانفصال لما صحت الواو في نحو: خطوات، كما لا يصح في فعلة
~~من غزوت إذا بنيتها على التذكير فقلت: غزية؟
# وأنا من بعد أرى أن تسكين عين فعلات، كنعمات وسدرات -أمثل من تسكين عين
~~فعلات، كغرفات؛ وذلك أن صدر سدرات قليل النظير، إنما هو إبل، وإطل2، وأمرأة
~~بلز للضخمة، ومالا بال به. وصدر فعلات كثيرن كبرد، ودرج، وقرط.
# ومن قال: كسرات، فأثبت كسرة السين لم يقل كذلك في رشوات؛ لأنه إن كسر
~~الشين انقلبت الواو ياء. وكذلك مديات لا تضم ثانيها؛ لئلا تنقلب الياء
~~واوا، فيقال: مدوات كما كان يجب في رشوات رشيات، لكنهم جنحوا فيهما إلى
~~الإسكان الذي كان مستعملا في الصحيح العين، نحو: ظلمات، وكسرات. ms356 فأما الفتح
~~فجائز حسن نحو: رشوات، ومديات؛ لأن حرفي العلة تصحان هنا بعد الفتحةن نحو:
~~قنوات، وحصيات.
# وأنا أرى أن إسكان عين فعلات مما جاء في الشعر من الأسماء نحو قول ذو
~~الرمة:
# أبت ذكر عدون أحشاء قلبه ... خفوقا ورفضات الهوى في المفاصل3
# ليس العذر فيه كالعذر في قولهم: ظبية وظبيات، وغلوة4 وغلوات؛ وذلك أنه
~~PageV02P171
### | سورة السجدة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ الزهري: "وبدا خلق الإنسان"1، بغير همز.
# قال أبو الفتح: ترك الهمز في هذا عندنا على البدل، لا على التخفيف
~~القياسي، ومثله بيت الكتاب:
# راحت بمسلمة البغال عشية ... فارعى فزارة لا هناك المرتع2
# ولو كان تخفيفا قياسيا لجعل الهمزة3 بين بين، فقال: "بدا"، ولو أسندت
~~الفعل4 إلى نفسك على التخفيف القياسي قلت: "126ظ" بدات، بألف لا همز في
~~لفظها، وعلى البدل: بديت، كما حكي عنهم: قريت، وأخطيت. وقد مضى ذلك5.
# ومن ذلك قراءة علي وابن عباس رضي الله عنهما وأبان بن سعيد بن العاص6
~~والحسن بخلاف: "صللنا7"، بالصاد، مكسورة اللام. PageV02P173
# وقرأ أيضا بالصاد مفتوحة اللام الحسن، بخلاف.
# قال أبو الفتح: صل اللحم يصل: إذا أنتن. وصل أيضا يصل -بفتح الصاد-
~~والكسر في المضارع أقوى اللغتين. والمعنى: إذا دفنا في الأرض، وصلت
~~أجسامنا، يقال: صل اللحم وأصل صلولا وصلالا، قال:
# هو الفتى كل الفتى فاعلمي ... لا يفسد اللحم لديه الصلول1
# وقال زهير:
# تلجلج مضغة فيها أبيض ... أصلت فهي تحت الكشح داء2
# ومن ذلك قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وأبي هريرة وأبي الدرداء وابن
~~مسعود وعون العقيلي3 "قرات أعين"4.
# قال أبو الفتح: القرة المصدر، وكان قياسه ألا يجمع؛ لأن المصدر اسم جنس،
~~والأجناس أبعد شيء عن الجمعية لاستحالة المعنى في ذلك، لكن جعلت القرة هنا
~~نوعا. فجاز جمعها كما تقول: نحن في أشغال، وبيننا حروب، وهناك أحزان
~~وأمراض. وحسن لفظ الجمع هنا أيضا إضافة "القرات" إلى لفظ الجماعة، أعني
~~"الأعين". فقولنا إذا: أشغال القوم أشبه لفظا من أشغال زيد، وكلاهما صحيح،
~~غير أن فيه ما ذكرته. وليس ينبغي أن يحتقر في ms357 هذه اللغة الشريفة تجانس
~~الألفاظ؛ فإن أكثرها دائر عليه في أكثر الوقت. PageV02P174
# ومن ذلك قراءة ابن السميفع: "يمشون في مساكنهم"1، وقرأ أيضا: "إنهم
~~منتظرون"2.
# قال أبو الفتح: دفع أبو حاتم هذه القراءة بالفتح، واعتزم الكسر، واستدل
~~على ذلك بقوله {فارتقب إنهم مرتقبون} 3.
# و"يمشون" للكثرة، قال:
# يمشى بيننا حانوت خمر ... من الخرس الصراصرة القطاط4 PageV02P175
### | سورة الأحزاب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "إن بيوتنا عورة وما هي بعورة"1 بكسر الواو -ابن عباس وابن يعمر وأبو
~~رجاء، بخلاف، وعبد السلام أبو طالوت2 عن أبيه وقتادة.
# قال أبو الفتح: صحة الواو في هذا شاذة من طريق الاستعمال، وذلك أنها
~~متحركة بعد فتحة، فكان قياسها أن تقلب ألفا، فيقال: عارة، كما قولوا: رجل
~~مال3. وامرأة مالة، وكبش صاف4 ونعجة صافة، ويوم راح5، وطان6، ورجل نال، من
~~النوال، وله نظائر. وكل ذلك عندنا فعل، كرجل فرق وحذر. ومثل "عورة" في صحة
~~واوها قولهم: رجل عوز لوز، أي: لا شيء له، وقول الأعشى:
# وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني ... شاو مشل شلول شلشل شول7
# فكأن "عورة" أسهل من ذلك شيئا؛ لأنها كأنها جارية على قولهم: عور الرجل،
~~فهو بلفظه، والمعنيان ملتقيان؛ لأن المنزل إذا أعور8 فهناك إخلال واختلال.
~~PageV02P176
# ومن ذلك قراءة ابن عباس: "بدى في الأعراب"1، شديدة الدال، منونة.
# قال أبو الفتح: هذا أيضا جمع باد، فنظيره قول الله سبحانه: {كانوا غزى}
~~2، جمع غاز على فعل. ولو كان على فعال لكان بداء وغزاء، ككاتب وكتاب، وضارب
~~وضراب [127و] أنشد الأصمعي:
# وأنا في الضراب قيلان القلة3
# ومن ذلك قراءة الحسن: "ثم سولوا الفتنة"4، مرفوعة السين، ولا يجعل فيها
~~ياء، ولا يمدها.
# قال أبو الفتح: اعلم أن في سألت5 لغتين:
# إحداهما: سأل يسأل مهموزا، كدأل6 يدأل، وجار يجأر.
# والأخرى وهي سال يسال، كخاف يخاف. والعين من هذه اللغة واو؛ لما حكاه أبو
~~زيد من قوله: هما يتساولان، كقولك: يتقاومان، ويتقاولان.
# والذي ينبغي أن تحمل عليه هذه القراءة هو أن تكون على لغة من قال: سال
~~يسال، كخاف يخاف، ومال يمال: إذا ms358 كثر ماله. وأقيس اللغات في هذا أن يقال
~~عند إسناد الفعل إلى المفعول: سيلوا كعيدوا، ومثل قيل، وبيع وسير به. ولغة
~~أخرى هنا وهي إشمام كسرة الفاء ضمة: سيلوا، كقيل وبيع. واللغة الثالثة
~~سولوا، كقولهم: قول، وبوع، وقد PageV02P177
# سور به. وهو على إخلاص ضمة فعل، إلا أنه أقل اللغات. وروينا عن محمد بن
~~الحسن قول الشاعر:
# وابتذلت غضبى وأم الرحال ... وقول: لا أهل له ولا مال1
# أي: وقيل: وروينا أيضا:
# نوط إلى صلب شديد الخل2
# أي: نيط، كقولك: وصل به، فهذا أحد الوجهين، وهو كالساذج.
# والآخر وفيه الصنعة، وهو أن يكون أراد: سئلوا، فخفف الهمزة، فجعلها بين
~~بين أي: شابهت الياء الساكنة وقبلها ضمة، فأنحى بها نحو قول وبوع.
# فإما أخلصها في اللفظ واو لانضمام ما قبلها على رأي أبي الحسن في تخفيف
~~الهمزة المكسورة إذا انضم ما قبلها، نحو قولهم: مررت باكموك3، وعلى قوله:
~~"يستهزيون"4 بإخلاص الهمز إذا خففها ياء لانكسار ما قبلها.
# وأما بقاها على روائح الهمزة الذي5 فيها فجعلها بين بين، فخفيت الكسرة
~~فيها، فشابهت -لانضمام ما قبلها- الواو.
# ويدل على أن الهمزة المكسورة إذا خففت قاربت -لضعف حركتها- الياء الساكنة
~~قول ابن ميادة:
# فكان يوميذ لها أمرها6
# أراد: يومئذ، ثم خفف الهمزة، فقاربت الياء، فصارت كأنها "يوميذ" بياء
~~مخلصة، فأسكنها استثقالا فيها فصارت "يوميذ". PageV02P178
# وعليه قولهم: أيش تقول: أراد أي شيء تقول؟ ثم خفف الهمزة وهي مكسورة،
~~فدانت الياء، فاستثقل فيها الكسرة، كما يستثقلها في ياء القاضي والغازي،
~~فصار أيش، كقولك: قاض، وغاز.
# ويؤكد هذا القول الثاني قول ابن مجاهد: ولا يمدها، أي: ينسى الهمز الذي
~~كان فيها الذي لو اعتمده وتطاول نحوه لزاد في الحرف الصوت للحركة التي كان
~~يقوى ويزيد صداه لمكانها. ألا ترى أن قولك: آدم وآمن أنقص صوتا من قولك:
~~"آانت قلت للناس"1؛ لمكان حركة الهمزة الثانية وإن كانت مخفاة مضعفة؟ أعني
~~إذا خففت همزة "أنت" ولم تفصل بينها وبين [127ظ] همزة الاستفهام قبلها بألف
~~الوصل، كالتي في قوله: "آانت قلت للناس" في قول ms359 أبي عمرو ومن ذهب مذهبه،
~~لأن ذلك صوت واف ومطمئن متماد، وإنما مرادنا قدر تمام الصوت لتخفيف2
~~الثانية، على أن لا فاصل بينها وبين الأولى. لأنه حينئذ يوافق3 قوله ولا
~~يمدها، أي: لا يمدها كما يمدها إذا اعتد حركة الثانية.
# ومن ذلك قراءة عمرو بن فائد الأسواري، ورويت عن يعقوب: "يا نساء النبي من
~~تأت منكن"4 بالتاء.
# قال أبو الفتح: هذا حمل على المعنى، كأن "من" هنا امرأة في المعنى، فكأنه
~~قال: أية امرأة أتت منكن بفاحشة، أو تأت بفاحشة5. وهو كثير في الكلام،
~~معناه للبيان كقول الله سبحانه: {ومنهم من يستمعون إليك} 6، وقول الفرزدق:
# تعش فإن عاهدتني لا تخونني ... نكن مثل من يا ذيب يصطحبان7 PageV02P179
# أي: مثل اللذين يصطحبان، أو مثل اثنين يصطحبان، وأن يكون على الصلة أولى
~~من أن يكون على الصفة، فكأن الموضع في هذا الحمل على المعنى إنما بابه
~~الصلة، ثم شبهت بها الصفة، ثم شبهت الحال بالصفة، ثم شبه الخبر بالحال، كذا
~~ينبغي أن يرتب هذا الباب من تنزيل، ولا ينبغي أن يؤخذ بابا سردا وطرحا
~~واحدا؛ وذلك أن الصلة أذهب في باب التخصيص من الصفة لإبهام1 الموصول، فلما
~~قويت الحاجة إلى البيان في الصلة جاء ضميرها من الصلة على معناها، لأنه أشد
~~إفصاحا بالغرض، وأذهب في البيان المعتمد.
# فأما ما أنشدناه أبو علي عن الكسائي من قول الشاعر:
# أخو الذيب يعوي والغراب ومن يكن ... شريكيه تطمع نفسه كل مطمع2
# ففيه نظر. وكان قياسه: ومن يكن شريكيهما، أو من يكونا شريكيه، وقد كان
~~أبو علي يتعسف هذا، وأقرب ما فيه أن يكون تقديره: وأي إنسان يكونا3 شريكيه،
~~إلا أنه أعاد إليهما معا ضميرا واحدا، وهو الضمير في "يكن" وساغ ذلك إذ
~~كانت4 الذيب والغراب في أكثر الأحوال مصطحبين، فجريا مجرى الشيء الواحد،
~~فعاد الضمير كذلك. ومثله قوله:
# لمن زحلوقة زل ... بها العينان تنهل5
# ولم يقل: تنهلان؛ لكونهما كالعضو الواحد. ومثله للفرزدق: PageV02P180
# ولو رضيت يداي بها وضنت ... لكان علي للقدر الخيار1
# ولم يقل رضيتا2.
# ومن ذلك ms360 قراءة الأعرج وأبان بن عثمان "فيطمع الذي"3 بكسر العين.
# قال أبو الفتح: هو معطوف على قول الله تعالى: {فلا تخضعن بالقول} ، أي:
~~فلا يطمع الذي في قلبه مرض، فكلاهما منهي عنه، إلا أن النصب أقوى معنى،
~~وأشد إصابة للعذر؛ وذلك أنه إذا نصب كان معناه أن طمعه إنما هو مسبب عن
~~خضوعهن بالقول. فالأصل في ذلك منهي عنه، والمنهي مسبب عن فعلهن، وإذا عطفه
~~كان نهيا لهن وله، وليس فيه دليل على أن الطمع راجع في الأصل إليهن، وواقع
~~من أجلهن. وعليه بيت امرئ القيس:
# فقلت له صوب ولا تجهدنه ... فيذرك من أخرى القطاة فتزلق4 [128و]
# فهذا نهي بعد نهي، كالقراءة الشاذة.
# ومن ذلك ما رواه عبد الوهاب5 عن أبي عمرو: "ولكن رسول الله"6، نصب.
# قال أبو الفتح: "رسول الله" منصوب على اسم "لكن"، والخبر محذوف، أي: ولكن
~~رسول الله محمد. وعليه قول الفرزدق: PageV02P181
# فلو كنت ضبيا عرفت فرابتي ... ولكن زنجيا غليظ المشافر1
# أي: ولكن زنجيا غليظ المشافر لا يعرف قرابتي، فحذف الخبر لدلالة ما قبله
~~عليه، وهو قوله: عرفت قرابتي، كما أن قوله: {ما كان محمد أبا أحد من
~~رجالكم} يدل على أنه مخالف لهذا الضرب من الناس، ونحو من ذلك قول طرفة:
# وتبسم عن ألمى كان منورا ... تخلل حر الرمل دعص له ندي2
# قال أبو الحسن علي بن سليمان: لم يأت لكأن بخبر، علما بمعرفة موضعه، أي:
~~كأن ذلك المنور ثغرها، فحذفه للعلم به، ولطول الكلام.
# ومن ذلك قراءة أبي بن كعب والحسن والثقفي وسلام: " أن وهبت نفسها
~~للنبي"3، بفتح الألف.
# قال أبو الفتح: تقديره لأن وهبت نفسها، أي أنها تحل له من أجل أن وهبت
~~نفسها له، إلا أن حل ذلك لذلك عند هبتها نفسها له وإن هي وهبت نفسها له4.
~~وليس يعني بذلك امرأة بعينها قد كانت وهبت نفسها له، وإنما محصوله أنها إن
~~وهبت امرأة نفسها للنبي "صلى الله عليه وسلم" حلت له من أجل هبتها إياها له
~~عليه السلام، فالحل إذا إنما هو مسبب ms361 عن الهبة متى كانت، فلهذا لم يعتزم به
~~واحدة معينة قد كانت وهبت نفسها له، ويؤكد ذلك القراءة بالكسر، فصح به
~~الشرط.
# ومن ذلك قراءة أبي إياس جوية بن عائذ: "بما آتيتهن كلهن5"، بنصب اللام.
~~PageV02P182
# قال أبو الفتح: نصبه على أنه توكيد ل"هن" من قوله1: "آتيتهن"، وهو راجع
~~إلى معنى قراءة العامة: {كلهن} ، بضم اللام؛ وذلك أن رضاهن كلهن بما أوتين
~~كلهن على انفرادهن واجتماعهن، فالمعنيان إذا واحد، إلا أن الرفع أقوى معنى
~~وذلك أن فيه إصراحا من اللفظ با، يرضين كلهن، والإصراح في القراءة الشاذة
~~-أعني النصب- إنما هو بإيتائهن كلهن، وإن كان محصول الحال فيهما مع التأويل
~~واحدا.
# ومن ذلك قراءة الحسن: "يا أيها الذين آمنوا فصلوا عليه2".
# قال أبو الفتح: دخول الفاء إنما هو لما ضمنه الحديث من معنى الشرط، وذلك
~~أنه إنما وجبت عليه الصلاة منا لأن الله "سبحانه" قد صلى عليه، فجرى ذلك
~~مجرى قولهم: قد أعطيتك فخذ، أي3: إنما وجب عليك الأخذ من أجل العطية: وإذا
~~قال قد أعطيتك خذ، فالوقوف على أعطيتك، ثم استأنف الأمر له بالأخذ فهو
~~أعلى4 معنى، وأقوم قيلا.
# وذلك أنه إذا علل الأخذ، فجعله واجبا عن العطية فجائز أن يعارضه المأمور
~~بالأخذ بأن يقول: قد ثبت أن الأخذ لا يجب بعطيتك، فإن كان أخذي لغير ذلك
~~فعلت. وهو إذ ارتجل قوله: خذ لم يسرع المعارضة له في أمره إياه؛ لاستبهام
~~معنى [128ظ] موجب الأخذ، كما قد تقع المعارضة إذا ذكر العلة في ذلك. فإن
~~قلت فقد يجوز أن يعارض أمره بالأخذ مرسلا، كما قد يعارضه معللا. ألا تراه
~~قد يقول له: اذكر لي علة الأخذ لأرى فيه رأيي فيتوقف عن الأخذ إلى أن يعرف
~~علة الأمر له بذلك؟ قيل على كل حال الأمر المحتوم به على حالاته أثبت في
~~النفس من المعلل بما يجوز أن يعارض. وإذا راجعت نظرك وأعملت فكرتك وجدت
~~الحال فيه على ما ذكرت لك، فلذلك كان قوله تعالى: {صلوا عليه} أقوى معنى.
~~PageV02P183
# ومن ذلك قراءة عيسى ms362 بن عمر الكوفي: "يوم تقلب وجوههم"1، نصب.
# قال أبو الفتح: الفاعل في "تقلب" ضمير السعير المقدم الذكر في قوله
~~تعالى: {إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا، خالدين فيها أبدا} ، ثم قال:
~~"يوم تقلب"، أي: تقلب السعير وجوههم في النار، فنسب الفعل إلى النار، وإن
~~كان المقلب هو الله سبحانه، بدلالة قراءة أبي حيوة: "يوم تقلب وجوههم"،
~~لأنه إذا كان التقليب فيها جاز أن ينسب الفعل إليها للملابسة التي بينهما،
~~كما قال الله: {بل مكر الليل والنهار} 2، فنسب المكر إليهما لوقوعه فيهما،
~~وعليه قول رؤبة:
# فنام ليلي وتجلى همي3
# أي: نمت في ليلي: وعليه نفى جرير الفعل الواقع فيه عنه فقال:
# لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى ... ونمت وما ليل المطي بنائم4
# فهذا نفي لمن قال: نام ليل المطي، وتطرقوا من هذا الاتساع إلى ما هو أعلى
~~منه، فعليه بيت الكتاب:
# أما النهار ففي قيد وسلسلة ... والليل في جوف منحوت من الساج5
# فجعل النهار نفسه في القيد والسلسلة، والليل نفسه في جوف المنحوت. وإنما
~~يريد أن هذا المذكور في نهاره في القيد والسلسلة، وفي ليله في بطن المنحوت.
~~وقد جاء هذا في الأماكن أيضا، وعليه قول رؤبة:
# ناج وقد زوزى بنا زيزاؤه6 PageV02P184
# فالزيزاء على فعلاء، وهي هذه الغليظة المنقادة من الأرض، فكأن هذه الأرض
~~سارت بهم الفجاج؛ لأنهم ساروا عليها. وقد يمكن أن يكون "زيزاؤه" مصدر من
~~زوزيت، فيكون الفعل منسوبا إلى المصدر، كقولهم: سار بنا السير، وقام بهم
~~القيام. فهو على قولك: سير سائر، وقيام قائم. ومنه: شعر شاعر، وموت مائت،
~~وويل وائل. والزيزاء على هذا فعلال، كالزلزال، والقلقال.
# وأما قول رؤبة:
# هيهات من منخرق هيهاؤه1
# فهو فعلال من لفظ. هيهات، كالزلزال، والقلقال، وليس مصدرا صريحا. وهيهات
~~من مضاعف الياء، ومن باب الصيصية2 وقد تقدم القول عليه3.
# ومن ذلك قراءة ابن مسعود: "وكان عبدا لله وجيها"4.
# قال أبو الفتح: قراءة الكافة أقوى معنى من هذه القراءة، وذلك أن هذه إنما
~~يفهم منها أنه عبد لله ولا تفهم منها ms363 وجاهته عند من هي؟ أعند الله، أم عند
~~الناس؟ وأما قراءة الجماعة فإنها تفيد كون وجاهته عند الله، وهذا أشرف
~~[129و] من القول الأول؛ لإسناد وجاهته إلى الله تعالى، وحسبه هذا شرفا.
~~PageV02P185
### | سورة سبأ
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هارون عن طليق المعلم قال: سمعت أشياخنا يقرءون: "ليأتينكم"1، بالياء.
# قال أبو الفتح: جاز التذكير هنا بعد قوله تعالى: {لا تأتينا الساعة} ،
~~لأن المخوف منها إنما هو عقابها، والمأمول ثوابها؛ فغلب معنى التذكير الذي
~~هو مرجو أو مخوف؛ فذكر على ذلك وإذا جاز تأنيث المذكر على ضرب من التأول
~~كان تذكير المؤنث -لغلبة التذكير- أحرى2 وأجدر. ألا ترى إلى قول الله
~~سبحانه: {يلتقطه بعض السيارة} 3؛ لأن بعضها سيارة أيضا؟ وعليه قولهم: ذهبت
~~بعض أصابعه؛ لأن بعضها إصبع في المعنى.
# وحكى الأصمعي عن أبي عمرو قال: سمعت رجلا من اليمن يقول: فلان لغوب4،
~~جاءته كتابي فاحتقرها. فقلت له: أتقول: جاءته كتابي؟ فقال: نعم، أليس
~~بصحيفة. وهذا من أعرابي جاف هو الذي نبه أصحابنا على انتزاع العلل. وكذلك
~~ما يجري مجراه فاعرفه، وكذلك الآية المقدم ذكرها.
# ومن ذلك ما رواه عمرو بن ثابت5 عن سعيد بن جبير: "تأكل من سأته"6، قال من
~~عصاه. PageV02P186
# قال أبو الفتح: المشهور المجمع1 عليه في ذلك: "منسأته": بالهمز، وبالبدل
~~من الهمز، وهي العصا: مفعلة من نسأت الناقة والبعير: إذا زجرته. قال
~~الفراء: هي العصا العظيمة تكون مع الراعي، وأنشد أبو الحسن:
# إذا دببت على المنساة من كبر ... فقد تباعد عنك اللهو والغزل2
# وقال الفراء: هي من سئة القوس، وهي مهموزة. وقال غيره: أسأيت القوس،
~~فالمحذوف من "سئة" هو اللام، وأن يكون ياء أجدر؛ لغلبة الياء على اللام،
~~وكان رؤبة يهمز سئة القوس. قال الفراء: ولم تقرأ "من سأته"، ولم تثبت عند
~~قراءة سعيد بن جبير. قال: ويجوز فيها سئة وسأة، وشبهها بالقحة والقحة،
~~والضعة3 والضعة.
# وبعد فالتفسير إنما هو على العصا لا سئة4 القوس، وهي من ن سء، فإن كانت
~~"السأة" من نسأت فيه علة، والفاء محذوفة. وهذا الحذف إنما ms364 هو من هذا الضرب
~~في المصادر، نحو: العدة، والزنة، والضعة، والقحة. وذلك مما فاؤه واو لا
~~نون، ولم يمرر بنا ما حذفت نونه وهي فاء. وسئة القوس: فعة، واللام محذوفة
~~كما ترى.
# قال أبو حاتم: إن ابن إسحاق سأل أبا عمرو: لم تركت همز "منسأته"؟ فقال:
~~وجدت لها في كتاب الله أمثالا: {هم خير البرية} 5، و {لترون الجحيم} 6.
~~وقال هارون كان أبو عمرو يهمز، ثم تركها.
# قول أبي عمرو: "خير البرية"، و"لترون"، يريد أن "البرية" من برأ الله
~~الخلق، فترك همزها تخفيفا. وكذلك "لترون"، يريد تخفيف همز "ترى"؛ لأن أصلها
~~ترأى، فاجتمع على تخفيف الهمزتين في الموضعين. ولا يريد أن واو "لترون" غير
~~مهموزة؛ وذلك لأن همز هذه الواو لضمتها شاذ من حيث كانت الحركة لالتقاء
~~الساكنين، وليست بلازمة. PageV02P187
# وقال أبو حاتم في حرف عبد الله: "إلا دابة الأرض أكلت منسأته
# "، وفي حرف أبي"منسيته"- قال وهي تدل على الهمز؛ لأن الهمزة قد تحذف من
~~الخط. [129ظ] فقول ابن مسعود: "أكلت" هو تفسير الدلالة، أي ما دلهم على
~~موته إلا دابة الأرض ثم فسر وجه الدلالة، فقال: "أكلت منسأته"، أي: فخر،
~~فتبينت الجن.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس والضحاك وأبي عبد الله وعلي بن حسين: "تبينت
~~الإنس"1.
# قال أبو الفتح: أي: تبينت الإنس أن الجن لو علموا بذلك ما لبثوا في
~~العذاب. يدل على صحة هذا التأويل ما رواه معبد عن قتادة، قال: في مصحف عبد
~~الله "تبينت الإنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا".
# ومن ذلك قراءة ابن جندب: "وهل يجزى إلا الكفور"2.
# قال أبو الفتح: حدثنا أبو بكر محمد بن علي المراغي، ورويناه أيضا عن
~~شيخنا أبي علي، قال: كان أبو إسحاق يقول: جزيت الرجل في الخير، وجازيته في
~~الشر. واستدل على ذلك بقراءة العامة: {وهل يجازى 3 إلا الكفور} ، وقرأت على
~~أبي علي عن أبي زيد:
# لعمري لقد بر الضباب بنوه ... وبعض البنين حمة وسعال
# جزوني بما ربيتهم وحملتهم ... كذلك ما إن الخطوب دوال4
# وينبغي أن يكون ms365 أبو إسحاق يريد أنك إذا أرسلتهما ولم تعدهما إلى المفعول
~~الثاني كانا كذلك، فإذا ذكرته اشتركا. ألا ترى إلى قوله: PageV02P188
# جزاني الزهدمان جزاء سوء ... وكنت المرء أجزى بالكرامه1
# فأما قراءة ابن جندب: " وهل يجزى إلا الكفور" فوجهه أنه إذا كان عن
~~الحسنة عشرا فذلك تفضل، وليس جزاء، وإنما الجزاء في تعادل العمل والثواب
~~عنه. ولله در جرير وعذوبته قال:
# يا أم عمرو جزاك الله صالحة ... ردي علي فؤادي كالذي كانا2
# وقال أبو حاتم "وهل يجازي إلا الكفور"، بالنصب قراءة قتادة وابن وثاب
~~والنخعي، في جماعة ذكرهم.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس ومحمد بن علي ابن الحنفية وابن يعمر بخلاف
~~والكلبي وعمرو ابن فائد: "ربنا" -رفع- "بعد بين أسفارنا"3، رفع الباء على
~~الخبر، وفتح الباء من "بعد" والعين، ونصب النون من "بين".
# وقرأ: "ربنا بعد"، بفتح الباء والدال، وضم العين "بين أسفارنا"- ابن يعمر
~~وسعيد ابن أبي الحسن ومحمد بن السميفع وسفيان بن حسين4 -بخلاف- والكلبي،
~~بخلاف.
# وقرأ: "ربنا باعد بين أسفارنا" - ابن عباس وابن يعمر ومحمد بن علي وأبو
~~رجاء والحسن -بخلاف- وأبو صالح وسلام ويعقوب وابن أبي ليلى والكلبي.
# قال أبو الفتح: أما "بعد" و"باعد بين أسفارنا" فإن "بين" فيه منصوب نصب
~~المفعول به، كقولك: بعد وباعد مسافة أسفارنا، وليس نصبه على الظرف. يدلك
~~على ذلك قراءة من قرأ: "بعد بين أسفارنا"، كقولك: بعد مدى أسفارنا، فرفعه
~~دليل كونه اسما، وعليه قوله: PageV02P189
# كأن رماحهم أشطان بئر ... بعيد بين جاليها جرور1
# أي: بعيد مدى جاليها، أو مسافة جاليها. ويؤكد كون "بين" هنا اسما لا ظرفا
~~أن بعد وباعد فعلان متعديان، فمفعولهما معهما، وليس "بين" ههنا مثلها في
~~قولك: جلست بين القوم؛ لأن معناه جلست في ذلك [130و] الموضع وليس يريد هنا
~~بعد أو باعد فيما بين أسفارنا شيئا.
# قال أبو حاتم: وزعموا أن العمارة اتصلت ببلادهم، فأرادوا أن يسيروا على
~~رواحلهم2 في الفيافي، فدعوا على أنفسهم، فهو قوله سبحانه: {وظلموا أنفسهم}
~~3.
# وكان شيخنا أبو علي يذهب إلى أن أصل "بين" أنها مصدر بان يبين ms366 وبينا، ثم
~~استعملت ظرفا اتساعا وتجوزا، كمقدم الحاج، وخلافة فلان. قال. ثم استعملت
~~واصلة بين الشيئين، وإن كانت في الأصل فاصلة. وذلك لأن جهتيها وصلتا ما
~~يجاورهما بها، فصارت واصلة بين الشيئين. هذا معنى قوله، وجماع مراده فيه.
~~وعليه قراءة من قرأ: "لقد تقطع بينكم"5، بالرفع. أي: وصلكم. وأجاز أبو
~~الحسن في قوله تعالى4: "لقد تقطع بينكم"، بالفتح أن يكون في موضع رفع، إلا
~~أن فتحة الظرف لزمته، والمراد الرفع. ويمكن عندي أن يكون قوله:
# وإني وقفت اليوم والأمس قبله ... ببابك حتى كادت الشمس تغرب6
# المراد فيه "وأمس"، إلا أنه أدخل اللام عليه، فعرفه بها، وتركه على ما
~~كان عليه من كسره المعتاد فيه7، وإن كان قد أعربه في المعنى بإبراز لام
~~التعريف إلى لفظه الذي كان إنما يبنى لتضمنها. وإن حملته على زيادة لام
~~التعريف مثلها في الآن فمذهب آخر. ونظر بعض المولدين إلى حديث "بين" فقال:
# انتصر البين من البين ... واشتفت العين من العين PageV02P190
# فالبين الأول الوصل، والثاني القطيعة والهجر، والعين الأولى هذا الناظر،
~~والثانية الرقيب أي: رأت فيه ما أحبت.
# من ذلك قراءة الزهري: "ولقد صدق" -مخففة- "عليهم إبليس" -نصب- "ظنه"- رفع
~~"إلا ليعلم من يؤمن"1.
# وقال أبو حاتم: روى عبيد2 بن عقيل عن أبي الورقاء، قال: سمعت أبي الهجهاج
~~وكان فصيحا -يقرأ: "إبليس" -بالنصب- "ظنه"، رفع.
# قال أبو الفتح: معنى هذه القراءة أن إبليس كان سول له ظنه شيئا فيهم،
~~فصدقه ظنه فيما كان عقد عليهم معهم من ذلك الشيء.
# وأما قراءة العامة: {ولقد صدق عليهم إبليس} -رفع- {ظنه} -نصب- فإنه كان
~~قدر فيهم شيئا فبلغه منهم، فصدق ما كان أودعه طنه في معناه. فالمعنيان من
~~بعد متراجعان إلى موضع واحد؛ لأنه قدر تقديرا فوقع ما كان من تقديره فيهم.
~~و"على" متعلقة ب"صدق"، كقولك: صدقت عليك فيما ظننته بك، ولا تكون متعلقة
~~بالظن، لاستحالة جواز تقدم شيء من الصلة على الموصول.
# وذهب الفراء إلى أنه على معنى في ظنه، وهذا تمحل للإعراب، وتحرف عن
~~المعنى. ألا ترى أن من رفع "ظنه" فإنما ms367 جعله فاعلا؟ فكذلك إذا نصبه جعله
~~مفعولا على ما مضى. كذلك أيضا من شدد، فقال: "صدق"، فنصب "الظن" على أنه
~~مفعول به.
# ومن ذلك قراءة الحسن: "فزع"4، بالزاي خفيفة، وبالعين.
# وقرأ: "فرغ"، بفتح الفاء والراء، وبالغين الحسن -بخلاف- وقتادة وأبو
~~المتوكل. PageV02P191
# وقرأ: "فرغ"، بالراء خفيفة، وبالغين، والفاء مضمومة الحسن وقتادة، بخلاف
~~عنهما.
# وقد روي عن الحسن: "فرغ"، بضم الفاء، والراء مشددة، وبالغين.
# وقال أبو عمرو الدوري: بلغني عن عيسى بن عمر أنه كان يقرأ: "حتى إذا
~~افرنقع عن قلوبهم".
# قال أبو الفتح: المعنى في جميع ذلك [130ظ] حتى إذا كشف عن قلوبهم.
# فأما "فزع"، بالفاء، والزاي خفيفة فمرفوعه حرف الجر وما جره، كقولنا: سير
~~عن البلد، وانصرف عن كذا إلى كذا، وقد شرحنا نحوا من ذلك في القصص2.
# وكذلك "فرغ"، بالفاء، والراء خفيفة، وبالغين.
# فأما "فزع"3 و"فرغ" ففاعلاهما مضمران: إن شئت كان اسم الله تعالى، أي:
~~كشف الله عن قلوبهم. وإن شئت كان ما هناك من الحال، أي: فرغ أو فزع حاضر
~~الحال عن قلوبهم، وإضمار الفاعل لدلالة الحال عليه كثير واسع، منه ما حكاه
~~سيبويه من قولهم: إذا كان غدا فأتني4، وكذلك قول الشاعر:
# فإن كان لا يرضيك حتى تردني ... إلى قطري لا إخالك راضيا5
# أي: إن كان لا يرضيك ما جرى، أو ما الحال عليه. PageV02P192
# قال أبو حاتم: قال يعقوب: روى أيوب السختياني عن الحسن: "فرغ"، ضم الفاء،
~~وكسر الراء وخففها، وأعجم الغين، فقيل للحسن: إنهم يقولون: "فرغ"، مثقلة.
~~فقال الحسن: لا، إنها عربية. قال: ولا أظن الثقات رووها عن الحسن على وجوه
~~إلا لصعوبة المعنى عليه. واختلفت ألفاظه، وقال فيها أقوالا1 مختلفة، يعني
~~أبو حاتم اجتماع معنى ف ز ع مع معنى ف ر غ في أن الفزع: قلق ومفارقة للموضع
~~المقلوق عليه، والفراغ: إخلاء الموضع، فهما من حيث ترى ملتقيان.
# وكذلك معنى "افرنقع"، يقال: افرنقع2 القوم عن الشيء، أي: تفرقوا عنه.
# ومما يحكى في ذلك أن أبا علقمة النحوي ثار به المرار3، فاجتمع الناس
~~عليه، فلما أفاق ms368 قال: ما لكم قد تكأكأتم على كتكأكئكم4 على ذي جنة5؟
~~افرنقعوا عني. قال: فقال بعض الحاضرين: إن شيطانه يتكلم بالهندية.
# ومن ذلك قراءة سعيد بن جيبر: "بل مكر الليل والنهار"6، وهي قراءة أبي
~~رزين7 أيضا.
# وقرأ: "بل مكر الليل والنهار
# " قتادة.
# قال أبو حاتم: وقرأ راشد الذي كان نظر في مصاحف الحجاج: "بل مكر"،
~~بالنصب.
# قال أبو الفتح: أما "المكر" والكرور، أي: اختلاف الأوقات، فمن رفعه فعلى
~~وجهين:
# أحدهما: بفعل مضمر دل عليه قوله: {أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم}
~~8، فقالوا في الجواب: بل صدنا مكر الليل والنهار، أي: كرورهما. PageV02P193
# والآخر: أن يكون مرفوعا بالابتداء، أي: مكر الليل والنهار صدنا.
# فإن قيل: أفهذا تراجع1 عن قولهم لهم: {لولا أنتم لكنا مؤمنين} ؟ قيل: لا،
~~ليس بانصراف عن التظلم منهم، وذلك أنه وصله بقوله: {إذ تأمروننا أن نكفر
~~بالله} أي: فكرور الليل والنهار علينا- على إغوائكم إيانا- هو الذي أصارنا
~~إلى النار. وهذا كقول الرجل لصاحبه: أهلكني والله! فيقول وكيف ذلك؟ فيقول:
~~في جوابه: مضى أكثر النهار وأنت تضربني؛ فيفسره بتقضي الزمان على إساءته
~~إليه.
# فإن شئت جعلت "إذ تأمروننا" متعلقة بنفس الكرور، أي: كرورهما في هذا
~~الوقت وإن شئت جعلته حالا من الكرور، أي: كرورهما كائنا في هذا الوقت؛
~~فنجعل طرف النهار3 حالا من الحدث، كما تجعله خبرا عنه في نحو قولك: قيامك
~~يوم الجمعة؛ إذ كانت الحال ضربا من الخبر. ومثله من الحال قولك: عجبت من
~~قيامك بوم الجمعة، تعلق الظرف بمحذوف، أي من قيامك كائنا في يوم الجمعة.
# وعلى نحو منه [131و] قراءة قتادة: "بل مكر الليل والنهار"، فالظرف هنا
~~صفة للحدث، أي: مكر كائن في الليل والنهار. وإن شئت علقتهما بنفس "مكر"،
~~كقولك: عجبت لك4 من ضرب زيدا، وكقول الله: {أو إطعام في يوم ذي مسغبة،
~~يتيما ذا مقربة} 5.
# وأما "مكر"، بالنصب فعلى الظرف، كقولك: زرتك خفوق النجم، وصياح الدجاج
~~وهو معلق بفعل محذوف، أي: صددتمونا في هذه الأوقات على هذه الأحوال.
# فإن قيل: فما معنى دخول "بل" هنا ms369 وإنما هو جواب الاستفهام؟ وأنت لا تقول
~~لمن قال لك: أزيد عندك؟: بل هو عندي وإنما تقول: نعم، أولا. قيل: الكلام
~~محمول على معناه، وذلك أن قولهم: {أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم}
~~معناه الإنكار له، والرد عليهم في قول المستضعفين لهم: {لولا أنتم لكنا
~~مؤمنين} ، فكأنهم قالوا لهم في الجواب: ما صددناكم، فردوه ثانيا عليهم،
~~فقالوا: بل صدنا تصرم الزمان علينا وأنتم تأمروننا أن نكفر بالله. وقد كثر
~~عنهم تأول معنى النفي وإن لم يكن6 ظاهرا إلى بادي اللفظ، قال الله تعالى:
~~{قل PageV02P194
# إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن} 1، أي: ما حرم إلا الفواحش،
~~وعليه بيت الفرزدق:
# أنا الدافع الحامي الذمار وإنما ... يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي2
# أي: ما يدافع عن أحسابهم إلا أنا. ولذلك عندنا ما3 فصل الضمير، فقال:
~~أنا، وأنت لا تقول: يقوم أنا، ولا نقعد نحن. ولولا ما ذكرنا من إرادة النفي
~~لقبح الفصل، وأنشدنا أبو علي:
# فاذهب فأي فتى في الناس أحرزه ... من يومه ظلم دعج ولا جبل4
# أي: ما أحد أحرزه هذا من الموت، ونظائره كثيرة.
# وإن شئت علقت "إذ" يمحذوف، وجعلته خبرا عن "مكر"، أي: كرورهما في هذا
~~الوقت الذي تأمروننا فيه أن نكفر بالله، والمعنى في الجميع راجع إلى عصب
~~الذنب5 بهم، ونسب الضلال إليهم.
# ومن ذلك قراءة أبي حيوة: "من كتب يدرسونها"6، بتشديد الدال مفتوحة، وبكسر
~~الراء.
# قال أبو الفتح: هذا يفتعلون من الدرس، وهو أقوى معنى من "يدرسونها"؛ وذلك
~~أن افتعل لزيادة التاء فيه أقوى معنى من فعل. ألا ترى إلى قول الله تعالى:
~~{أخذ عزيز مقتدر} 7؟ فهو أبلغ معنى من قادر، وهو أشبه بما تقدمه من ذكر
~~الأخذ والعزة. نعم، وفيه أيضا معنى PageV02P195
# الكثرة؛ لأنه في معنى يتدارسونها. وقد ذكرنا فيما مضى قوله تعالى: {لها
~~ما كسبت وعليها ما اكتسبت} 1 وأن "اكتسبت" أقوى من "كسبت" وأن أصل ذلك من
~~زيادة معنى فعل على معنى فعل، لتضعيف العين، فاعرفه. ومثل "يدرسونها"
~~قولهم: قرأت القرآن، ms370 واقترأنه قال:
# نهارهم صيام2 ... وليلهم صلاة وافتراء
# ومن ذلك قراءة طلحة بن مصرف: "وأخذ من مكان قريب"3، منصوبة الألف، منونة.
# قال أبو الفتح: لك في رفعه ضربان:
# إن شئت رفعته بفعل مضمر يدل عليه قوله: {فلا فوت} ، أي: وأحاط بهم أخذ من
~~مكان قريب. وذكر القرب، لأنه أحجى بتحصيلهم، وإحاطته بهم.
# وإن شئت رفعته [131ظ] بالابتداء، وخبره محذوف، أي: وهناك أخذ لهم، وإحاطة
~~بهم. ودل على هذا الخبر ما دل على الفعل في القول الأول.
# ويسأل من قراءة العامة: {وأخذوا من مكان قريب} : علام عطف هذا الفعل؟
~~وينبغي أن يكون معطوفا على قوله تعالى: {فزعوا} وهو بالواو، لأنه لا يراد:
~~ولو ترى وقت فزعهم وأخذهم، وإنما المراد -والله أعلم: ولو ترى إذ فزعوا فلم
~~يفوتوا، وأخذوا. فعطف "أخذوا" على ما فيه الفاء المعلقة الأول بالآخر على
~~وجه التسبيب له عنه، وإذا كان معطوفا على ما فيه الفاء فكأن فاء4 فيئول
~~الحديث إلى أنه كأنه قال: ولو ترى إذ فزعوا فأخذوا، هذا إذا كانت فيه فاء،
~~وأما وفيه الواو فلا يحسن عطفه على "فزعوا" بل يكون معطوفا على ما فيه
~~PageV02P196
# الفاء. وقال أبو حاتم: لا أعرف الرفع في "أخذ"، ولا يجوز إلا بالحيل
~~والتفسير البعيد، كذا زعم.
# ومن ذلك قراءة مجاهد: "ويقذفون"1، بضم الياء، وفتح الذال.
# قال أبو الفتح: بيان هذا: وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش، أي: التناول
~~للإيمان من مكان بعيد، وقد كفروا به من قبل؟ والوقف على قوله: {من قبل} ،
~~أي: من أين لهم تناوله الآن وقد كفروا به من قبل؟ ثم قال سبحانه: {وهم
~~ويقذفون بالغيب} ، أي يرمون بالغيب؛ تتبعا لهم بقبح أفعالهم، وسوء منقلبهم.
~~PageV02P197
### | سورة فاطر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرا الضحاك: "الحمد لله فطر السماوات والأرض"1.
# قال أبو الفتح: هذا على الثناء على الله "سبحانه"، وذكر النعمة التي
~~استحق بها الحمد. وأفرد ذلك في الجملة التي هي "جعل" بما فيها من الضمير،
~~فكان أذهب في معنى الثناء؛ لأنه2 جملة بعد جملة. وكلما زاد الإسهاب في ms371
~~الثناء أو الذم كان أبلغ فيهما ألا ترى إلى قول خرنق3:
# لا يبعدا قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر
# النازلين بكل معترك ... والطيبين معاقد الأزر
# ويروى: النازلون والطيبون، والنازلين والطيبون، والطيبين والنازلون.
~~والرفع على هم، والنصب على أعني. فكلما اختلفت الجمل كان الكلام أفانين
~~وضروبا، فكان أبلغ منه إذا ألزم شرحا واحدا. فقولك: أثني على الله، أعطانا
~~فأغنى، أبلغ من قولك: أثني على الله، المعطينا والمغنينا؛ لأن معك هنا جملة
~~واحدة، وهناك ثلاث جمل.
# ويدلك على صحة هذا المعنى قراءة الحسن: "جاعل الملائكة"، بالرفع؛ فهذا
~~على قولك: هو جاعل الملائكة، ويشهد به أيضا قراءة خليد بن نشيط: "جعل
~~الملائكة".
# قال أبو عبيدة: إذا طال الكلام خرجوا من الرفع إلى النصب، ومن النصب إلى
~~الرفع. يريد ما نحن عليه؛ لتختلف ضروبه، وتتباين تراكيبه.
# ومن ذلك قراءة عيسى الثقفي: "سيغ شرابه"4. PageV02P198
# قال أبو الفتح: هو محذوف من سيغ: فيعل، بمنزلة ميت من ميت، وهين من هين.
~~وعينه واو، وأصله سيوغ، كميوت في الأصل. يدل على كون عينه واوا قولهم: هذا
~~أسوغ من هذا، وقولهم: هي أخته سوغة، وسوغته، [132و] أي: يسوغ لها وتسوغ له،
~~أي: يقبلها طبعه، ويقبله طبعها.
# فأما قول الله تعالى: {يتجرعه ولا يكاد يسيغه} 1 فلا دلالة فيه على كون
~~العين واوا2 وذلك لأنه في الأصل يسوغه، كما أن أصل يقيم يقوم، ويستعين
~~يستعون، وهذا واضح وحكاه أبو حاتم عن عيسى: "سيغ"، وقال فيه: بغير ألف
~~مشددة الياء، وهذا واضح.
# ومن ذلك قراءة طلحة بن مصرف: "وهذا ملح أجاج"3.
# قال أبو الفتح: قد تقدم القول على مثله، وأنه في الأصل مالح؛ فحذفت ألفه
~~تخفيفا4.
# ومن ذلك قراءة الزهري: "جدد"5، بفتح الجيم والدال، فيما رواه سهل عن
~~الوقاصي عنه.
# قال أبو الفتح: قال أبو حاتم: لا قراءة فيه غير "جدد"، وقال قطرب: قراءة
~~الناس كلهم: "جدد"، وقراءة الزهري: "جدد" فأما "جدد" فجمع جدة، وهي الطريقة
~~يخالف لونها لون ما يليها. قال المتلمس:
# له جدد سود كأن أرندجا ... بأكرعه وبالذراعين ms372 سندس6 PageV02P199
# وقال الأعشى:
# كأن قطوعها بعنيبسات ... تعطفهن ذو جدد فريد1
# وأما "جدد" فجمع جديد، أي: آثار جدد غير مخلقة؛ فهو أصح لها، وأوضح
~~للونها. وأما "جدد" فلم يثبته أبو حاتم ولا قطرب. وعلى أن له معنى، وهي
~~الطريق الواضح المسفر فالمعنى نحو من الأول. وقد يجوز في "جدد" -وهي جديد-
~~الفتح؛ هربا من التضعيف إلى الفتح. وكذلك جميع ما كان مثله من المضاعف:
~~كسرير وسرر سرر، وجرير وجرر وجرر، وتليل وتلل2 وتلل، وبئر جرور وجرر وجرر
~~وجرائر أيضا. قال:
# كانت مياهي نزعا قواصرا ... ولم أكن أمارس الجرائرا3
# وعلى كل حال فللقراء الرواية، وإذا عضدها قياس فحسبك به من إيناس.
# ومن ذلك قراءة الزهري أيضا: "والدواب"، خفيفة.
# قال أبو الفتح: قد ذكرنا ذلك مشروحا فيما مضى بشواهده4.
# ومن ذلك قراءة علي عليه السلام: "فيها لغوب"5، بفتح اللام. وهي قراءة
~~السلمي.
# قال أبو الفتح: لك فيه وجهان:
# إن شئت حملته على ما جاء من المصادر على الفعول، نحو: الوضوء، والولوغ،
~~والوقود. PageV02P200
# وإن شئت حملته على أنه صفة لمصدر محذوف، أي: لا يمسنا فيها لغوب1 لغوب،
~~على قولهم: هذا شعر شاعر، وموت مائت، كأنه يصف "اللغوب" بأنه قد لغب، أي
~~أعيا وتعب، وهذا ضرب من المبالغة، كقول الآخر
# إذا ناقة شدت برحل ونمرق ... إلى حكم بعدي فضل ضلالها2
# وعليه قالوا: جن جنونه، وخرجت خوارجه.
# ومن طريف ما مر بنا لمولدين في هذا قول شاعرنا3:
# وجبت هجيرا يترك الماء صاديا
# فهذا مع ما فيه من المبالغة حلو وواصل إلى الفكر. وعلى هذا حمل أبو بكر
~~قولهم: توضأت وضوءا: أنه وصف لمصدر محذوف، [132ظ] أي: وضوءا وضوءا، كقولك:
~~وضوءا وضيئا، أي: كاملا حسنا.
# وحكى أبو زيد: رجل ساكوت بين الساكوتة، فلما قرأت هذا الموضع على أبي علي
~~حمله على قياس قول أبي بكر هذا، فقال: تقديره بين السكتة الساكوتة، فجعل
~~الساكوتة صفة لمصدر محذوف، وحسن ذلك عندي شيئا أنه من لفظه، فكأن أحدهما
~~صاحبه البتة.
# وحكى الأصمعي: ليس عليك في ذلك تضرة4 ولا ضارورة، فضارورة - على ms373 قياس قول
~~أبي بكر- كالساكوتة، أي: ضرة ضارورة.
# ومن ذلك قراءة الحسن: "لا يقضى عليهم فيموتون"5، وكذلك الثقفي.
~~PageV02P201
# قال أبو الفتح: "يموتون" عطف على "يقضى"، أي: لا يقضى عليهم، ولا يموتون.
~~والمفعول محذوف، أي: لا يقضى عليهم الموت. وحسن حذفه هنا لأنه لو قيل: لا
~~يقضى عليهم الموت فيموتون، كان تكريرا يغني من جميعه بعضه، ولا توكيد أيضا
~~فيه فيحتمل لفظه. وعلى كل حال فقد بينا في كتابنا هذا -وفي غيره- حسن حذف
~~المفعول لدلالة الكلام عليه، وأنه لا يصدر إلا عن فصاحة عذبة.
# وقراءة العامة في هذا أوضح وأشرح؛ وذلك أن فيه نفي سبب الموت، وهو القضاء
~~عليهم. وإذا حذف السبب فالمسبب أشد انتفاء، ومن هذا قولهم: لم يقم زيد أمس؛
~~فنفي الماضي بلفظ المستقبل؛ وذلك أن المستقبل أسبق رتبة في النفس من
~~الماضي، فإذا نفي الأصل كان الفرع أشد انتفاء، ونظائره كثيرة، فتأمله.
# ومن ذلك قراءة ابن مسعود: "ومكرا سيئا"1.
# قال أبو الفتح: يشهد لتنكيره تنكير ما قبله من قول الله سبحانه:
~~{استكبارا في الأرض} ، وقراءة العامة أقوى معنى؛ وذلك أن "المكر" فيها
~~معرفة لإضافته إلى معرفة، أعنى "السيئ"، فكأنه قال: والمكر السيئ الذي هو
~~عال مستكره مستنكر في النفوس. وعليه قال من بعد: {ولا يحيق المكر السيئ إلا
~~بأهله} ، وأبدل "استكبارا" وما بعده من النكرة قبله، وهي هو من قوله: {ما
~~زادهم إلا نفورا} ، وحسن تنكير الاستكبار لأنه أدنى إلى "نفور" مما بعده.
~~وقد يحسن مع القرب فيه ما لا يحسن مع البعد، واعتمد ذلك لقوة معناه
~~بتعريفه، والإخبار عنه بأن مثله لا يخفى، لعظمه وشناعته. PageV02P202
### | سورة يس
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ: "ياسين والقرآن
# "1، بفتح النون ابن أبي إسحاق -بخلاف- والثقفي.
# وقرأ: "ياسين
# "، بكسر النون أبو السمال وابن ابي إسحاق، بخلاف.
# وهارون عن أبي بكر الهذلي2 عن الكلبي: "ياسين"، بالرفع. قال: فلقيت
~~الكلبي فسألته، فقال: هي بلغة طيء: يا إنسان.
# قال أبو الفتح: أما الكسر والفتح جميعا فكلاهما لالتقاء الساكنين؛ لأنه
~~بنى الكلام على الإدراج، لا على وقف حروف ms374 المعجم؛ فحرك فيه لذلك.
# ومن فتح هرب إلى خفة الفتحة لأجل ثقل الياء قبلها والكسرة.
# ومن كسر جاء به على أصل حركة التقاء الساكنين. ونظيره قولهم: جير3، وهيت4
~~لك، وإيه وسيبويه [133و] وعمرويه، وبابهما.
# ومن ضم احتمل أمرين: أحدهما أن يكون أيضا لالتقاء الساكنين5، كحوب6 في
~~الزجر، ونحن، وهيت لك.
# والآخر أن يكون على ما ذهب إليه الكلبي، وروينا فيه عن قطرب:
# فيا ليتني من بعد فاطا وأهلها ... هلكت ولم أسمع بها صوت إيسان7
~~PageV02P203
# ورواه أيضا: من بعد ما طاف أهلها، وقال: معناه صوت إنسان.
# ويحتمل ذلك عندي وجها آخر ثالثا، وهو أن يكون أراد يا إنسان، إلا أنه
~~اكتفى من جميع الاسم بالسين، فقال: ياسين، "فيا" فيه الآن حرف نداء، كقولك:
~~يا رجل. ونظير حذف بعض الاسم قول النبي صلى الله عليه وسلم: كفى "بالسيف
~~شا"، أي: شاهدا، فحذف العين واللام. وكذلك حذف من إنسان الفاء والعين، غير
~~أنه جعل ما بقي منه اسما قائما برأسه، وهو السين، فقيل: ياسين، كقولك: لو
~~قست عليه في نداء زيد: يا دال. ويؤكد ذلك1 ما ذهب إليه ابن عباس في "حم
~~عسق" ونحوه أنها حروف من جملة أسماء الله "عز وجل"، وهي: رحيم، وعليم،
~~وسميع، وقدير. ونحو ذلك. وشبيه به قوله:
# قلنا لها قفي لنا قالت قاف2
# أي: وقفت، فاكتفت بالحرف منه الكلمة.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس وعكرمة وابن يعمر ويزيد البربري وعمر بن عبد
~~العزيز ويزيد بن المهلب والنخعي وابن سيرين، بخلاف: "فأعشيناهم"3.
# قال أبو الفتح: هذا منقول من عشي يعشى: إذا ضعف بصره فعشي وأعشيته، كعمي
~~وأعميته. وأما قراءة العامة: {فأغشيناهم} فهو على حذف المضاف، أي: فأغشينا
~~أبصارهم: فجعلنا عليها غشاوة.
# وينبغي أن يعلم أن غ ش ي يلتقي معناها مع غ ش و؛ وذلك أن الغشاوة على
~~العين كالغشي على القلب، كل منهما يركب صاحبه ويتجلله، غير أنهم خصوا ما
~~على العين بالواو، وما على PageV02P204
# القلب بالياء؛ من حيث كانت الواو أقوى لفظا من الياء، وما يبدو للناظر ms375 من
~~الغشاوة على العين أبدى للحس مما يخامر القلب؛ لأن ذلك غائب عن العين،
~~وإنما استدل عليه بشواهده لا بشاهده ومعاينه. ولهذا في هذه اللغة من
~~النظائر ما لو أودع كتابا لكبر حجما، وكثر وزنا. ومحصول الحال واسع وكثير،
~~لكن المحصل له نزر قليل، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# ومن ذلك قراءة ابن محيصن والزهري: "أنذرتهم"1، بهمزة واحدة على الخبر.
# قال أبو الفتح: الذي ينبغي أن يعتقد في هذا أن يكون أراد همزة الاستفهام
~~كقراءة العامة: {أأنذرتهم} ، إلا أنه حذف الهمزة تخفيفا وهو يريدها، كما
~~قال الكميت:
# طربت وما شوقا إلى البيض أطرب ... ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب2
# قالوا: معناه: أو ذو الشيب يلعب؟ تناكرا لذلك، وتعجبا. وكبيت الكتاب:
~~[133ظ]
# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا ... شعيث ابن سهم أم شعيث ابن منقر2
# يريد: أشعيث ابن سهم أم شعيث ابن منقر؟
# ويدل على إرادة هذه القراءة الهمزة وأنها إنما حذفت لما ذكرنا بقاء "أم"
~~بعدها، ولو أراد الخبر لقال: أولم تنذرهم. فإن قيل: تكون "أم" هذه منقطعة،
~~كقولهم: إنها لإبل أم شاء3، قيل: إذا قدرت ذلك بقي قوله تعالى: {وسواء
~~عليهم} منقطعا لا ثاني له، وأقل ما يكون خبر سواء اثنان. فقد علمت4 بهذا أن
~~قول ابن مجاهد على الخبر لا وجه له، اللهم إلا أن يتحمل له، فيقال: أراد
~~بلفظ الخبر وفيه من الصنعة ما تراه.
# ومن ذلك قراءة الماجشون: "أن ذكرتم"5، بهمزة واحدة مفتوحة مقصورة، ولا
~~ياء بعدها وقرأ: "أين" بهمزة بعدها ياء ساكنة، والنون مفتوحة "ذكرتم"،
~~مضمومة الذال، خفيفة الكاف الأعمش وأبو جعفر يزيد. PageV02P205
# قال أبو الفتح: أما "أن ذكرتم" فمنصوبة الموضع بقوله سبحانه: {طائركم
~~معكم} ، وذلك أنهم لما قالوا لهم: {إنا تطيرنا بكم} ، أي: تشاءمنا، قالوا
~~لهم جوابا عن ذلك: بل {طائركم معكم} ، أي: بل شؤمكم معكم1 "أن ذكرتم"، أي:
~~هو معكم لأن ذكرتم، فلم تذكروا، ولم تنتهوا. فاكتفى بالسبب الذي هو التذكير
~~من المسبب الذي هو الانتهاء، على ما قدمناه من إقامتهم كل واحد من ms376 المسبب
~~والسبب مقام صاحبه. ووضعوا الطائر أيضا موضع مسببه وهو التشؤم2، لما كانوا
~~يألفونه من تكارههم نعيق الغراب أو بروحه3 ونحو ذلك. ومن رأى أن "أن" قد
~~حذف الجار عن لفظها وإرادته فيها مجرورة رأى ذلك هنا فيها، وهو الخليل.
# وأما "أين ذكرتم" فمعناه أين حللتم، وكنتم، ووجدتم؛ فذكرتم. فاكتفى
~~بالمسبب الذي هو الذكر من السبب الذي هو الوجود، و"أين" هنا شرط وجوابها
~~محذوف لدلالة {طائركم معكم} عليه، فكأنه قال: أين ذكرتم، أو أين وجدتم
~~شؤمكم معكم. وهذا كقولك: سيفك معك أين حللت، وجودك معك متى4 سئلت كنت
~~جوادا، وكقولك: أنت ظالم إن فعلت، أي: إن فعلت ظلمت. ولا يجوز الوقوف في
~~هاتين القراءتين على "معكم" لاتصال "أن" و"أين" بها، لكن على5 قراءة من قرأ
~~بالاستفهام: "أئن ذكرتم"؟ لأن الاستفهام يقطع ما قبله عما بعده؛ لأن له صدر
~~الكلام؛ فكأنه قال: بل طائركم معكم ردا عليهم، ثم استأنف مستفهما، وهو يريد
~~الإنكار.
# ومن ذلك قراءة أبي جعفر ومعاذ بن الحارث: "إن كانت إلا صيحة واحدة"6.
# وقرأ ابن مسعود وعبد الرحمن بن الأسود: "إلا زفية".
# قال أبو الفتح: في الرفع ضعف؛ لتأنيث الفعل، وهو قوله: "كانت". ولا يقوى
~~أن تقول: ما قامت إلا هند، وإنما المختار من ذلك: ما قام إلا هند؛ وذلك أن
~~الكلام PageV02P206
# محمول على معناه، أي: ما قام أحد إلا هند. فلما كان هذا هو المراد
~~المعتمد -ذكر [134و] لفظ الفعل، إرادة له، وإيذانا به. ثم إنه لما كان
~~محصول الكلام: قد كانت صيحة واحدة جيء بالتأنيث؛ إخلادا إليه، وحملا لظاهر
~~اللفظ عليه. ومثله قراءة الحسن: "فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم"1 بالتاء في
~~"ترى". وعليه قول ذو الرمة.
# برى النحز والأجرال ما في غروضها ... فما بقيت إلا الصدور الجراشع2
# وأقوى الإعرابين: فما بقي إلا الصدور؛ لأن المراد ما بقي شيء منها إلا
~~الصدور، على ما مضى.
# وأما "زقية" فيقال: زقا الطائر يزقو ويزقي زقوا وزقيا وزقاء: إذا صاح،
~~وهي الزقوة والزقية.
# وأما أبو حاتم فصرف الفعل على الواو، ms377 فلم ير للياء فيه تصريفا، وقال:
~~أصلها "زقوة"، إلا أن الواو أبدلت للتخفيف ياء، وشبهه بقولهم: أرض مسنية3،
~~وإنما هو مسنوة، وقوله:
# أنا الليث معديا علي وعاديا4
# أي: معدوا عليه، وأثبت أبو العباس أحمد بن يحيى الياء في "زقية" أصلا،
~~وأنشدوا قوله:
# وترى المكاء فيه ساقطا ... لثق الريش إذا زف زفى5 PageV02P207
# وكأنه إنما استعمل هنا صياح الطائر: الديك ونحوه؛ تنبيها على أن البعث
~~-بما فيه من عظيم القدرة وإعادة ما استرم1 من إحكام الصنعة وإنشار الموتى
~~من القبور- سهل على الله "سبحانه"، كزقية زقاها طائر. فهذا نحو من قوله:
~~{ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة} 2، ونحو ذلك من الآي التي تدل على
~~عظيم القدرة، جل الله جلالا، وعلا علوا كبيرا. وأنشد الفراء مستشهدا به على
~~صحة الياء قوله:
# تلد غلاما عارما يوديك ... ولو زقيت كزقاء الديك3
# وقال: يقال: زقوت وزقيت.
# ومن ذلك قراءة الأعرج ومسلم بن جندب وأبي الزناد: "يا حسره"4، ساكنة
~~الهاء، "على العباد".
# وقرأ: "يا حسرة العباد" -مضافا- ابن عباس والضحاك وعلى بن حسين ومجاهد
~~وأبي ابن كعب.
# قال أبو الفتح5: أما "يا حسره"، بالهاء ساكنة ففيه النظر. وذلك أن قوله:
~~{على العباد} متعلق بها، أو صفة لها. وكلاهما لا يحسن الوقوف عليها دونه،
~~ووجه ذلك عندي ما أذكره. وذلك أن العرب إذا أخبرت6 عن الشيء -غير معتمدته
~~ولا معتزمة عليه- أسرعت فيه، ولم تتأن على اللفظ. المعبر به عنه. وذلك
~~كقوله:
# قلنا لها قفي لنا قالت قاف7
# معناه: وقفت، فاقتصرت من جملة الكلمة على حرف منها؛ تهاونا بالحال،
~~وتثاقلا على الإجابة، واعتماد المقال. ويكفي في ذلك قول الله سبحانه: {لا
~~يؤاخذكم الله باللغو PageV02P208
# في أيمانكم} 1. قالوا في تفسيره: هو كقولك: لا والله، وبلى والله. فأين
~~سرعة اللفظ بذكر اسم الله تعالى هنا من التثبت فيه، والإشباع له، والمماطلة
~~عليه من قول الهذلي:
# فوالله لا أنسى قتيلا رزئته ... بجانب قوسى ما مشيت على الأرض2؟
# أفلا ترى إلى تطعمك3 هذه اللفظة في النطق هنا4 بها، وتمطيك لإشباع معنى
~~القسم [134ظ] عليها؟ ms378 وكذلك أيضا قد ترى إلى إطالة الصوت بقوله من بعده:
# بلى إنها تعفو الكلوم وإنما ... نوكل بالأدنى وإن جل ما يمضي5
# أفلا تراه -لما أكذب نفسه، وتدارك ما كان أفرط في اللفظ- أطال الإقامة
~~على قوله: بلى؛ رجوعا إلى الحق عنده، وانتكاثا عما كان عقد عليه يمينه؟
~~فأين قوله هنا: "فوالله"، وقوله: بلى، منهما في قوله: لا والله، وبلى
~~والله؟
# وعليه قوله تعالى: {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان} 6، أي: وكدتموها،
~~وحققتموها وإذا أوليت هذا أدنى تأمل عرفت منه وبه ما نحن بسبيله وعلى سمته،
~~وعلى هذا قال سيبويه: إنهم يقولون: سير عليه ليل، يريدون: ليل طويل. وهذا
~~إنما يفهم عنهم بتطويل الياء، فيقولون: سير عليه ليل7، فقامت المدة مقام
~~الصفة.
# ومن ذلك ما تستعمله العرب من إشباع مدات التأسيس والردف والوصل والخروج
~~عناية بالقافية، إذ كانت للشعر نظاما، وللبيت اختتاما.
# أخبرنا أبو أحمد الطبراني عن شيخ له ذكره عن البحتري، قال: سمعت ابن
~~الأعرابي يقول: استجيدوا القوافي، فإنها حوافر الشعر. وقال لي الشجري في
~~بعض كلامه: القافية PageV02P209
# رأس البيت، وهذا ليس نقضا للأول، وإنما غرضه فيه أنها أشرف ما فيه، كما
~~أن حوافر الفرس هي أوثق ما فيه، وبها نهوضه، وعليها اعتماده. ولقد تغنى
~~يوما خفير لنا بشعر مؤسس نحو قوله:
# ألا عللاني قبل لوم العواذل
# فلعهدي به وهو يمطل الألف حتى يخطو به فرسه الخطوة والعشرين، ولولا ظاهر
~~ما في القول لقلت الأكثر. فإذا تجاوز الألف أسرع عند الدخيل، فاختلس الذال
~~والروي بعدها. وكان أيضا يمده بتقبل صدى صوته مع تماديه واغتراق أقصى النفس
~~فيه ما كان يعطيه إياه نقل الفرس به؛ فإن ذلك كان يهز الألف، ويصنعها،
~~ويزيل تحيرها والساذجية المملولة عنها.
# وعلى ذكر طول الأصوات وقصرها لقوة المعاني المعبر بها عنها وضعفها ما
~~يحكى أن رجلا ضرب ابنا له، فقالت له أمه: لا تضربه، ليس هو ابنك؛ فرافعها
~~إلى القاضي فقال: هذا ابني عندي، وهذه أمه تذكر أنه ليس مني. فقالت المرأة:
~~ليس الأمر على ما ذكره، وإنما ms379 أخذ يضرب ابنه فقلت له: لا تضربه ليس هو
~~ابنك، ومدت فتحة النون جدا، فقال الرجل: والله ما كان فيه هذا الطويل1
~~الطويل، والأمر يذكر للأمر على تقاربهما، أو تفاوتهما إذا كان ذلك للغرض
~~موضحا، وإليه بطالبه مفضيا. وقد قال:
# وعند سعيد غير أن لم أبح به ... ذكرتك إن الأمر يذكر للأمر2
# وإذا3 كان جميع ما أوردناه ونحوه مما استطلناه فحذفناه يدل أن الأصوات
~~تابعة للمعاني -فمتى قويت قويت، ومتى ضعفت ضعفت. ويكفيك من ذلك قولهم: قطع
~~وقطع، وكسر وكسر. زادوا في الصوت لزيادة المعنى، واقتصدوا فيه لاقتصادهم
~~فيه- علمت أن قراءة من قرأ: "يا حسره على العباد"، بالهاء ساكنة إنما هو
~~[135و] لتقوية المعنى في النفس، وذلك أنه في موضع وعظ. وتنبيه، وإيقاظ
~~وتحذير، فطال الوقوف على الهاء كما يفعله المستعظم للأمر، المتعجب4 منه،
~~الدال على أنه قد بهره، وملك عليه لفظه وخاطره. ثم قال من بعد: "على
~~العباد"، عاذرا نفسه في الوقوف على الموصول دون صلته لما كان فيه، ودالا
~~للسامع PageV02P210
# على أنه إنما تجشم ذلك -على حاجة الموصول إلى صلته وضعف الإعراب وتحجره
~~على جملته- ليفيد السامع منه ذهاب الصورة بالناطق.
# ولا يجف ذلك عليك على ما به من ظاهر انتقاض صنعته؛ فإن العرب قد تحمل على
~~ألفاظها لمعانيها حتى تفسد الإعراب لصحة المعنى. ألا ترى إلى أن أقوى
~~اللغتين - وهي الحجازية في الاستفهام عن الأعلام نحو قولهم فيمن قال: مررت
~~بزيد: من زيد؟
# فالجر حكاية لجر المسئول عنه، فهذا مما احتمل فيه إضعاف الإعراب لتقوية
~~المعنى. ألا ترى أنه لو ركب اللغة التميمية طلبا لإصابة الإعراب فقال: من
~~زيد؟ لم يضح من ظاهر اللفظ أنه إنما يسأل عن زيد هذا المذكور آنفا ولم يؤمن
~~أن يظن به أنه إنما ارتجل سؤالا عن زيد آخر مستأنفا؟
# ومن الحمل على اللفظ للمعنى قوله:
# يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام1
# فتجشم الفصل بين المضاف والمضاف إليه بلام الجر؛ لما يعقبه من توكيد معنى
~~الإضافة، فهذا ونظائره يؤكد أن المعاني تتلعب بالألفاظ، تارة ms380 كذا، وأخرى
~~كذا. وفيه بيان لما مضى.
# وقد يجوز غير هذا كله، وهو أن يكون "حسرة" غير متعلقة ب"على"، فيحسن
~~الوقوف عليها, ثم تعلق "على" بمضمر، وتدل عليه "حسرة" حتى كأنه قال: أتحسر
~~على العباد. وهذا في القرآن ما لا أحصيه لكثرته.
# وأما "يا حسرة العباد" مضافا فإن لك فيه ضربين من التأويل:
# إن شئت كان "العباد" فاعلين في المعنى، كقولك: يا قيام زيد ويا جلوس عمرو
~~أي: كأن العباد إذا شاهدوا العذاب تحسروا.
# وإن شئت كان "العباد" مفعولين في المعنى، وشاهده للقراءة الظاهرة: "يا
~~حسرة على العباد"، أي: يتحسر عليهم من يعنيه أمرهم ويهمه ما يمسهم، وهذا
~~ظاهر. PageV02P211
# ومن ذلك قراءة ابن مسعود وابن عباس وعكرمة وعطاء بن أبي رياح1 وأبي جعفر
~~محمد بن علي وأبي عبد الله جعفر بن محمد وعلي بن حسين: "والشمس تجري لا
~~مستقر لها"2، بنصب الراء.
# قال أبو الفتح: ظاهر هذا الموضع ظاهر العموم، ومعناه معنى الخصوص؛ وذلك
~~أن "لا" هذه النافية الناصبة للنكرة لا تدخل إلا نفيا عاما؛ وذلك أنها جواب
~~سؤال عام، فقولك: لا رجل عندك. جواب هل من رجل عندك؟ فكما أن قولك: هل من
~~رجل عندك، سؤال عام، أي: هل عندك قليل أو كثير من الجنس الذي يقال لواحده
~~رجل؟ فكذلك ظاهر قوله: "لا مستقر لها" نفي أن تستقر أبدا، ونحن نعلم أن
~~السموات إذا زلن بطل سير الشمس أصلا، فاستقرت مما كانت عليه من السير.
~~ونعوذ بالله أن نقول: إن حركتها دائمة كما يذهب محبنو3 الملحدة، فهذا إذا
~~-في لفظ العموم بمعنى الخصوص- بمنزلة قوله:
# أبكي لفقدك ما ناحت مطوقة ... وما سما فنن يوما على ساق4
# ونحن نعلم أن أقصى الأعمار الآن إنما هو مائة سنة ونحوها، أي: لو عشت
~~أبدا بكيتك. فكذلك "لا مستقر لها" ما دامت السموات على ما هي عليه. [135ظ]
~~وقد تقدم ذكرنا باب المجاز في كتابنا الخصائص5، وأنه أضعاف الحقيقة قولا
~~واحدا.
# ومن ذلك قراءة قتادة: "ونفخ في الصور"6.
# قال أبو الفتح: قد سبق القول ms381 على ذلك فيما مضى بشواهده7. PageV02P212
# ومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب "عليه السلام": "من بعثنا"1.
# قال أبو الفتح: أي: يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا، كقولك: يا ويلي من أخذك
~~مني مالي، ف "من" الأولى متعلقة بالويل، كقولك: يا تألمي منك.
# وإن شئت كانت حالا من "ويلنا"؛ فتعلقت بمحذوف، حتى كأنه قال: يا ويلنا
~~كائنا من بعثنا. وجاز أن يكون حالا منه، كما يجوز أن يكون خبرا عنه، كقول
~~الأعشى:
# ويلي عليك وويلي منك يا رجل2
# وذلك أن الحال ضرب من الخبر.
# وأما "من" في قوله تعالى: {من مرقدنا} فإنها متعلقة بنفس البعث، كقولك:
~~سرني بعثك من بلدك إلي.
# ومن ذلك قراءة ابن أبي ليلى: "يا ويلتا"1، بزيادة تاء.
# قال أبو الفتح: هو تأنيث الويل، فويلة كقولة، ومثله: {يا ويلتى أألد وأنا
~~عجوز} 3، وأصلها: يا ويلتي، فأبدلت الياء ألفا؛ لأنه نداء، فهو في موضع
~~تخفيف، فتارة تحذف هذه الياء كقولك: يا غلام، وأخرى بالبدل كقولك: يا
~~غلاما. قال:
# يا أبتا علك أو عساكا4
# قإن قلت: فكيف قال: "يا ويلتا"، وهذا لفظ الواحد وهم جماعة، ألا ترى أن
~~PageV02P213
# بعده {من بعثنا من مرقدنا} ؟ قيل: يكون على أن كل واحد منهم قال: "يا
~~ويلتا من بعثنا من مرقدنا"، كما يقول الرجل: صبرا على ما حكم الله به
~~علينا، ورضيت بما قسم الله لنا، ونحو منه قول الله تعالى: {والذين يرمون
~~المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة} 1، أي: اجلدوا كل
~~واحد منهم. ومثله ما حكاه أبو زيد من قولهم: أتينا الأمير فكسانا كلنا حلة،
~~وأعطانا كلنا مائة، أي: كسا كل واحد منا حلة، وأعطى كل واحد منا مائة.
# ومن ذلك قراءة أبي بن كعب: " من هبنا من مرقدنا"2، يعني أصحاب القبور.
# قال أبو الفتح: قد أثبت أبو حاتم عن ابن مسعود: "من أهبنا"، بالهمزة. وهي
~~أقيس القراءتين. يقال: هب من نومه، أي: انتبه وأهببته أنا، أي: أنبهته.
~~قال:
# ألا أيها النوام ويحكم هبوا ... أسائلكم: هل يقتل الرجل الحب3
# فأما ms382 "هبني" أي: أيقظني فلم أر لها في اللغة أصلا، ولعلها لغة قليلة، ولا
~~مر بنا مهبوب، بمعنى موقظ. وهي -مع حسن الظن بأبي- مقبولة. وقد أثبتها أبو
~~حاتم أيضا، اللهم إلا أن يكون حرف الجر معها محذوفا، أي: وهب بنا، بمعنى
~~أيقظنا، ثم حذف حرف الجر، فوصل الفعل بنفسه. وليس المعنى على من هب فهببنا
~~معه كقولك: انتبه وأنبهنا4 معه، وإنما معناه من أيقظنا. ألا ترى إلى قول
~~الله "سبحانه" {ذهب الله بنورهم} 5 ليس معناه "تعالى" أنه ذهب وذهب بنورهم
~~معه؟ هذا مدفوع عن الله تعالى، وإنما معناه: أذهب نورهم، فذهب به كأذهبه،
~~أي أزاله وأنفده6، فاعرف ذلك.
# ومن ذلك قراءة محمد بن كعب القرظي: "ولهم ما يدعون سلم قولا"7.
~~PageV02P214
# وقرأ عيسى الثقفي: "سلاما قولا" نصبا جميعا.
# قال أبو الفتح: أما الرفع فعلى أوجه:
# أحدها أن يكون مقطوعا مستأنفا، كأنه لما قال: {ولهم ما يدعون} قال: "سلم"
~~[136و] أي: ذاك "سلم"، أي: ثابت لا نزاع فيه ولا ضيم ولا اعتراض، بل هو سلم
~~لهم.
# ووجه ثان: أن يكون على: ما يدعون سلم لهم، أي: مسلم لهم، ف"لهم" على هذا
~~متعلق بنفس "سلم"، وليس بمصدر، بل هو بمعنى اسم الفاعل أو المفعول، وإنما
~~على مسالم لهم، أو على مسلم لهم. ولم يجز بمعنى المصدر؛ لأنه كان يكون في
~~صلته، ومحال تقدم الصلة أو شيء منها على الموصول.
# ووجه ثالث، وهو أن يكون: "لهم" خبرا عن: "ما يدعون" و"سلم" بدل منه.
# 2ووجه رابع، وهو أن يكون "لهم" خبرا عن "ما يدعون" و"سلم" خبر آخر،
~~كقولنا: زيد جالس متحدث، كما جاز أن يكون بدلا من "لهم" فكذلك يجوز أن يكون
~~خبرا معه آخر.
# فإن قلت: فإذا كان لهم سلم لا حرب لهم فما فيه من الفائدة؟ قيل: قد يكون
~~الشيء لك لكن على خلاج1 وبعد شواجر الخلاف، وذلك كالشيء المتناهب، فقد يحصل
~~لأحد الفريقين، لكن على أغراض من النزاع باقية فيه، ولم يصف صفاء ما لا
~~تعلق للمتبع به، فمعلوم أن هذه الثوابت ms383 لأربابها لا تتساوى أحوالها في
~~انحسار الشبه والزخارف عنها.
# ونصب "قولا" على المصدر، أي: قال الله ذلك قولا أو يقال ذلك قولا. ودل
~~على الفعل المحذوف لفظ مصدره، وأن القرآن إنما هو أقوال متابعة. وأما
~~"سلاما" بالنصب فحال مما قبله، أي: ذلك لهم مسلما، أو مسالما، أي: ذا سلام
~~وسلامة. ونصب "قولا" على المصدر كما مضى. PageV02P215
# ومن ذلك قراءة الحسن وعبد الله بن عبيد بن عمير1 وابن أبي إسحاق والزهري
~~والأعرج وحفص بن حميد: "جبلا"2، بضم الجيم والباء، واللام مشددة.
# وقرأ: "جبلا"، مكسورة الجيم، ساكنة الباء الأشهب العقيلي.
# قال أبو الفتح: قد تقدم ذكر هذا3 الحرف بما فيه.
# ومن ذلك قراءة طلحة -رواه عبد الرحمن بن محمد بن طلحة عن أبيه عن جده:
~~"نختم على أفواههم ولتكلمنا أيديهم ولتشهد أرجلهم"4.
# قال أبو الفتح: الكلام محمول على محذوف، أي: نختم على أفواههم ولتكلمنا
~~أيديهم ولتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون ما نختم على أفواههم، كقولك: أحسنت
~~إليك ولشكرك ما أحسنت إليك، وأنلتك سؤالك ولمسألتك ما أنلتك سؤلك، كما قال:
# أحببتها ولحيني كان حبيها ... هل أنت يا سعد يوما ما ملاقيها؟
# ومن ذهب إلى زيادة الواو نحو قول الله "سبحانه": {حتى إذا جاءوها فتحت
~~أبوابها} جاز أن يذهب إلى مثل ذلك في هذا الموضع، فكأنه اليوم نختم على
~~أفواههم لتكلمنا أيديهم. فأما الواو في قوله "تعالى": "ولتشهد" فعطف على ما
~~قبلها، وهو "لتكلمنا"، وعلى أن زيادة الواو لا يعرفها البصريون، وإنما هو
~~للكوفيين خاصة.
# ومن ذلك قراءة الحسن والأعمش: "ركوبهم
# "5، برفع الراء وقرأ: [136ظ] "ركوبتهم" عائشة وأبي بن كعب.
# قال أبو الفتح: أما الركوب، بضم الراء فمصدر، والكلام محمول على حذف
~~المضاف مقدما أو مؤخرا. PageV02P216
# فإن شئت كان التقدير فيها ذو ركوبهم، وذو الركوب هنا هو المركوب، فيرجع
~~المعنى بعد إلى معنى قراءة من قرأ: "ركوبهم" بفتح الراء، و"ركوبتهم".
# وإن شئت كان التقدير فمن منافعها أو من أغراضها ركوبهم، كما تقول لصاحبك:
~~من منافعك إعطاؤك لي، ومن بركاتك وصول الخير إلي على يدك. ms384 ومثله في تقدير
~~حذف المضاف من جهتين أي الجهتين شئت قول الله "سبحانه": {ولكن البر من
~~اتقى} 1
# ، إن شئت كان على تقدير: ولكن البر بر من اتقى، وإن شئت كان تقديره: ولكن
~~ذا البرمن اتقى.
# والتقدير الأول في هذا أجود عندنا؛ وذلك أن تقديره حذف المضاف من الخبر،
~~أعني: بر من اتقى، والخبر أولى بذلك من المبتدأ؛ وذلك أن حذف المضاف ضرب من
~~التوسع. والتوسع آخر الكلام أولى به من أوله، كما أن الحذف والبدل كلما
~~تأخر2 كان أمثل؛ من حيث كانت الصدور أولى بالحقائق من الأعجاز وهذا واضح،
~~ولذلك اعتمده عندنا صاحب الكتاب فحمله على أن التقدير: ولكن البر بر من
~~اتقى3.
# وأجاز أبو العباس أن يكون الحذف من الأول على ما مضى، وهو لعمري جائز،
~~إلا أن الوجه ما قدمنا ذكره، لكن الحذفين في قوله: "فمنها ركوبهم" -على ما
~~قدمنا- متساويان، وذلك إن قدرته على أنه: فمن منافعها ركوبهم فإنما حذفت من
~~الخبر؛ لأن تقديره: فركوبهم منها، فهو -وإن كان مقدما في اللفظ- مؤخر في
~~المعنى. وإن قدرته على معنى: فمنها ذو ركوبهم، فحسن أيضا، وإن كان مقدما في
~~المعنى فإنه مؤخر في اللفظ، فاعرف ذلك.
# وأما "ركوبتهم" فهي المركوبة: كالقتوبة4"، والجزوزة، والحلوبة، أي: ما
~~يقتب، ويجز، ويحلب. وقد أشبعنا هذا الموضع في كتابنا المعروف بالخطيب، وهو
~~شرح كتاب المذكر والمؤنث ليعقوب بن السكيت.
# ومن ذلك قراءة طلحة وإبراهيم التيمي الأعمش: "ملكة كل شيء"5. PageV02P217
# قال أبو الفتح: معناه -والله أعلم- سبحان الذي بيده عصمة كل شيء وقدرة كل
~~شيء، وهو من ملكت العجين: إذا أجدت عجنه، فقويته بذلك. ومنه الملك؛ لأنه
~~القدرة على المملوك، ومنه الملك؛ لأن به قوام الأمور.
# والملكوت فعلوت منه، زادوا الواو والتاء للمبالغة بزيادة اللفظ، وهذا1 لا
~~يطلق الملكوت إلا على الأمر الأعظم. ألا تراك تقول: ملك البزاز والعطار
~~والحناط، ولا تقول الملكوت في شيء من ذلك؟ ونظيره الجبروت، والرغبوت2،
~~الرهبوت3، ومنه عندنا الطاغوت، هو فعلوت من الطغيان، إلا أنه قلب وأصله
~~طغيوت، فقدمت اللام على ms385 العين، فصارت طيغوت، ثم قلبت الياء لوقوعها متحركة
~~بين متحركين فصار [137و] طاغوت، وقد تقصينا ذلك في كتابنا الموسوم
~~بالمنصف4. PageV02P218
### | سورة الصافات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ: "من كل جانب دحورا"1. السلمي.
# قال أبو الفتح: في فتح هذه الدال وجهان:
# إن شئت على ما جاء من المصادر على فعول -بفتح الفاء- على ما فيه من خلاف
~~أبي بكر فيه، وقد بيناه فيما مضى من هذا الكتاب2 وغيره.
# وإن شئت: أراد ويقذفون من كل جانب بداحر، أو بما يدحر، وهذا كأنه الثاني
~~من الوجهين، لما فيه من حذف حرف الجر وإرادته. وأكثر ما يأتي في الشعر، كما
~~قال:
# نغالي اللحم للأضياف نيئا ... ونرخصه إذا نضج القدير3
# أي: باللحم، ومثله {إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله} 4 أي: أعلم به، فيمن
~~قدر ذلك.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس وأبي سراج وابن أبي عمار عبد الرحمن -ويقال عمار
~~بن أبي عمار- وأبي عمرو - بخلاف- وابن محيصن: "هل أنتم مطلعون فأطلع"5.
# قال أبو الفتح: يقال طلع: إذا بدا، وأطلع: أقبل. فهو على هذا: هل أنتم
~~مقبلون. PageV02P219
# فأقبل؟ فالفعل إذا الذي هو "فأطلع" مسند إلى مصدره، أي: فأطلع الإطلاع،
~~كقولك: قد قيم، أي: قيم القيام، وقد قعد، أي: قعد القعود.
# قال أبو الفتح: قال أبو حاتم: لا يجوز إلا فتح النون من "مطلعون"، مشددة
~~الطاء كانت، أو مخففة. قال: وقد شكلها بعض الجهال بالحضرة مكسورة النون1،
~~قال: وهذا خطأ. لو كان كذلك لكان مطلعي، تقلب واو مطلعون ياء، يعني لوقوع
~~ياء المتكلم بعدها، والأمر على ما ذهب إليه أبو حاتم، إلا أن يكون على لغة
~~ضعيفة، وهو أن يجري اسم الفاعل مجرى الفعل المضارع؛ لقربه منه، فيجرى
~~"مطلعون" مجرى يطلعون. وعليه قال بعضهم:
# أريت إن جئت به أملودا ... مرجلا ويلبس البرودا
# أقائلن أحضر الشهودا2
# فوكد اسم الفاعل بالنون، وإنما بابها الفعل، كقول الله "تعالى": {لترون
~~الجحيم} 3، وقوله "تعالى": {لتركبن طبقا عن طبق} 4، ونحو ذلك. ومنه قول
~~الآخر:
# وما أدري وظني كل ظن ... أمسلمني إلى قومي شراحي5 ms386
# يريد: أمسلمى، وهذا شاذ كما ترى، فلا حاجه للقياس عليه.
# ومن ذلك قراءة شيبان النحوي6: "لشوبا"7. PageV02P220
# قال أبو الفتح: الشوب: الخلط، بفتح الشين. ولم يمرر بنا الضم، ولعله لغة
~~فيه كالفقر والفقر، والضر والضر، ونحو ذلك.
# ومن ذلك قراءة الحسن "فراغ عليهم سفقا باليمين"1.
# قال أبو الفتح: قد قالوا: صفقت الباب، وسفقته، والصاد أعلى. وقالوا أيضا:
~~أسفقته إسفاقا، وقالوا في التصفيق: التصفاق، إذا كثر ذلك، كالتضراب
~~والتلماح والتمشاء وروي عن الحسن, أيضا: "صفقا".
# ومن ذلك قراءة عبد الله بن يزيد: "يزفون"2، خفيفة.
# قال أبو الفتح: المسموع في هذا زف القوم يزفون زفيفا، وقالوا أيضا: أزفوا
~~يزفون، كما قالوا: زففت العروس، وقالوا [137ظ] أزففتها أيضا. فأما "يزفون"
~~بالتخفيف فذهب قطرب إلى أنها تخفيف يزفون، كما قال الله تعالى: {وقرن في
~~بيوتكن} 3، أي: اقررن.
# قال الهذلي:
# وزفت الشول من برد العشي كما ... زف النعام إلى حفانه الروح4
# إلا أن ظاهر "يزفون" أن يكون من وزف5، كيعدون من وعد. ويؤنس بذلك قربه من
~~لفظ الوفز6، وهو واحد الأوفاز، من قولهم: أنا على أوفاز. إذا كان كذلك فهو
~~PageV02P221
# قريب من لفظ وزف، أي: أسرع، وقريب من معناه. ولم يثبت الكسائي ولا
~~الفراء: "وزف"، إلا أن ظاهر اللفظ مقتض لها على ما مضى. وعلى أن أحمد بن
~~يحيى قد أثبت وزف: إذا أسرع، وشاهده عنده هذه القراءة: "يزفون" أي: يسرعون.
# ومن ذلك قراءة الأعمش والضحاك: "فانظر ماذا ترى"1، بضم التاء.
# قال أبو الفتح: روينا عن قطرب: "ماذا ترى"، و"تري" بفتح الراء وكسرها.
# فترى، أي: يلقى إليك، ويوقع في خاطرك.
# وأما "تري" فتشير به، وتدعو إلى العمل بحسبه.
# و"ترى" هذه ليست من معنى الرؤية بالبصر؛ لأن الرأي ليس مما تدركه حاسة
~~البصر، ولا هي من معنى العلم أيضا؛ لأنه ليس يكلفه هنا أن يقطع له بصريح
~~الحق وجلية اليقين، وإنما يسأله عما يحضره إياه رأيه، فهي إذا من قولك: ما
~~رأيك في هذا؟ وما الذي يحضرك في كذا؟
# ومنه قول الله "تعالى": {لتحكم بين الناس بما ms387 أراك الله} 2، أي: بما
~~يحضرك إياه الرأي والخاطر. وفيه شاهد لجواز اجتهاد النبي "صلى الله عليه
~~وسلم". ومنه قولهم: فلان يرى رأي الخوارج، ويرى رأي أبي حنيفة، أي: يذهب
~~مذهبه ويعتقد اعتقاده، ليس أنه يبصر بصره، ولا يعلم يقينا علمه، وإنما هو
~~أن يعتقد رأيه، صوابا كان، أو خطأ.
# ومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب وابن عباس وابن مسعود ومجاهد والضحاك
~~والأعمش والثوري وجعفر بن محمد: "فلما سلما"3، بغير ألف ولام مشددة.
# قال أبو الفتح: أما "أسلما" ففوضا وأطاعا، وأما "سلما" فمن التسليم، أي:
~~سلما أنفسهما وآراءهما كالتسليم باليد4 لما أمرا به، ولم يخالفا ما أريد
~~منهما من إجماع إبراهيم "عليه السلام" الذبح، وإسحاق الصبر. PageV02P222
# ومن ذلك قراءة ابن محيصن وعكرمة -بخلاف- والحسن -بخلاف- وأبي رجاء: "وإن
~~الياس"1، بغير همز. "سلام على الياسين"2، بغير همز.
# قال أبو الفتح: أما "الياس" موصول الألف فإن الاسم منه "ياس"، بمنزلة باب
~~ودار، ثم لحقه لام التعريف، فصار "الياس"، بمنزلة الباب والدار.
# و"الياسين" على هذا كأنه على إرادة ياء النسب، كأنه الياسيين، كما حكى
~~عنهم صاحب الكتاب: الأشعرون والنميرون، يريد الأشعريين والنميريين. وروينا
~~عن قطرب عنهم: هؤلاء زيدون, منسوبون إلى زيد بغير ياء النسبة. وقال أبو
~~عمرو: هلك اليزيدون، يريد ثلاثة يزيديين.
# وقد يجوز أن يكون جعل كل واحد من أهل "الياس" ياسا، فقال: "الياسين"،
~~كقوله: [138و] .
# قدني من نصر الخبيبين قدي3
# يريد أبا خبيب وأصحابه، كأنه جعل كل واحد منهم خبيبا. ونحو منه قولهم:
~~شابت مفارقه4، جعل كل جزء من مفرقه مفرقا، ثم جمعه على ذلك. وكذلك: امرأة
~~واضحة اللبات5، جعل كل جزء يجاور اللبة لبة. وقال:
# يطفن بجماء المرافق مكسال6 PageV02P223
# جمع مرفقيها بما حولها، ومثله ما رويناه عن أبي علي من قوله:
# مرت بنا أول من أموس ... تميس لينا مشية العروس1
# فسمى كل جزء من أمس أمسا، ثم جمع عليه. ويشهد لوصل ألف الياس قوله:
# أمهتي خندف والياس أبي2
# وتكون لام التعريف هنا -بمنزلتها في اليسع- زائدة؛ لأن الاسم علم وليس
~~بصفة، فيجري مجرى ms388 العباس والحارث. قال أبو عثمان: سألت الأصمعي عن قول
~~الشاعر:
# ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر3
# فقال: الألف واللام هنا زيادة. ولذلك نظائر كثيرة، ولو قيل: إنها لحقت
~~هنا لأنه4 مصدر، فشبه بالصفة، كالعلاء والفضل لكان وجها.
# ومن ذلك قراءة ابن مسعود ويحيى والأعمش، والمنهال بن عمرو5 والحكم بن
~~عتيبة: " وإن إدريس"، "سلام على إدراسين"6. PageV02P224
# قال أبو الفتح: روينا عن قطرب عن ابن مسعود: "وإن إدراس"، و"سلام على
~~إدراسين": قال: وجاء عنه: "إدرسين"، وكذلك عن قتادة. وقال: وفي بعض
~~القراءة: "إدريسين".
# قال أبو الفتح: أما ما رواه ابن مجاهد عن ابن مسعود من "إدريس"
~~و"إدراسين" فيجب أن يكون من تحريف العرب الكلم الأعجمي لأنه ليس من لغتها،
~~فتقل الحفل به، وقد ذكرنا مثله1.
# وقياسه سلام على إدريسين، كما حكاه قطرب، إلا أنه حكاه: "وإن إدريسين"،
~~كما ترى.
# وأما ما رواه قطرب من "إدراس" و"إدراسين" فجمع الصحة، كالياس والياسين.
~~ولو كان جمع تكسير لقال: سلام على الأداريس، كقولك في قرطاس: قراطيس، لكنه
~~جمع صحة للتذكير، كالزيدين والقاسمين.
# فأما "إدرسين" فيشبه أن يكون أراد "إدراسين"، إلا أنه استطال الاسم، وجفت
~~عليه أيضا عجمته؛ فحذف الألف تخفيفا. وإذا كانوا قد حذفوها للتخفيف من نفس
~~كلامهم وسر لغتهم في قولهم في اصفار، واحمار، واسواد، وابياض: اصفر، واحمر،
~~واسود، وابيض، فهم بحذف هذه الألف فيما ليس من لغتهم، ولا ينصرف إليه
~~محاماتهم عنه أجدر بجواز ذلك فيه. نعم، وقد يمكن مع هذا أن تكون هذه الألف
~~في نحو احمار واسواد إنما حذفت لالتقاء الساكنين، كما زيد في مدها في أكثر
~~اللغة لالتقائهما، وكما همزت في نحو قولهم:
# إذا ما العوالي بالعبيط احمأرت2
# فتارة يستروح من اجتماعها إلى إطالة المد، وأخرى إلى الحذف، وأخرى إلى
~~الهمز، وكل هذا تفاد من التقاء الساكنين.
# وحكى أبو حاتم عن أبي: " وإن إيليس"، و"على إيليسين". PageV02P225
# قال: وقال خارجة1: بلغنا أن اسمه كان إيليس، وإدريس [138ظ] .
# ومن ذلك قراءة جعفر بن محمد: "وأرسلناه إلى مائة ألف ويزيدون"2، وهكذا ms389
~~هي، ليس فيها "أو".
# قال أبو الفتح: في هذه الآية إعراب حسن، وصنعة صالحة؛ وذلك أن يقال: هل
~~لقوله: "ويزيدون" موضع من الإعراب، أو هو مرفوع اللفظ. لوقوعه موقع الاسم
~~حسب، كقولك مبتدئا: يزيدون؟
# والجواب أن له موضعا من الإعراب، وهو الرفع؛ لأنه خبر مبتدإ محذوف، أي:
~~وهم يزيدون على المائة. والواو لعطف على جملة، فهو كقولك: مررت برجل مثل
~~الأسد، وهو والله أشجع. ولقيت رجلا جوادا، وهو والله فوق الجواد.
# فإن قلت: فقد تقول: لقيت من زيد رجلا كالأسد وأشجع منه، فهل يجوز على هذا
~~أن يكون تقديره: وأرسلناه إلى مائة ألف ويزيدون، فيعطف يزيدون على المائة؟
~~قيل: يفسد هذا؛ لأن "إلى" لا تعمل في "يزيدون"، فلا يجوز أن يعطف على ما
~~تعمل فيه "إلى" فكما لا تقول: مررت بيزيدون على المائة فكذلك لا تقول ذلك.
# فإن قلت: فقد يجوز في المعطوف ما لا يجوز في المعطوف عليه، كقولنا: رب
~~رجل وأخيه، وكل شاة وسخلتها3، ومررت برجل صالح أبوه لا طالحين، ومررت بزيد
~~القائم أبواه لا القاعدين ونحو ذلك. قيل قدر المتجوز في هذا ونحوه لا يبلغ
~~ما رمته من تقدير حرف الجر مباشرا للفعل. ألا تراك لا تجيز مررت بقائم يقعد
~~وأنت تريد مررت بقائم وبقاعد؟ PageV02P226
# فإن قيل: فقدر هناك موصوفا محذوفا مجرورا ليكون تقديره: وأرسلناه إلى
~~مائة ألف وجمع يزيدون، على قول الراجز:
# جادت بكفي كان من أرمى البشر1
# أي: بكفي إنسان كان من أرمى البشر قيل: تقدير مباشرة حرف الجر للفعل أشد
~~من تقدير الإضافة إليه. ألا ترى أنه على كل حال قد يضاف إلى الفعل ظروف
~~الزمان وغيره، على كثرة ذلك في أسماء الزمان؟ وينضاف إلى ذلك إفساد المعنى
~~وذلك أنه يصير معناه إلى أنه كأنه قال: وأرسلناه إلى جمعين: أحدهما مائة
~~ألف، والآخر زائد على مائة ألف. وليس الغرض والمراد هنا هذا، وإنما الغرض
~~-والله أعلم- وأرسلناه إلى جمع لو رأيتموهم لقلتم أنتم: هؤلاء مائة ألف،
~~وهم أيضا يزيدون. فالجمع إذا واحد لا جمعان اثنان. ms390
# وكذلك قراءة الجماعة: {أو يزيدون} ، وتقديره أو: هم يزيدون، فحذف المبتدأ
~~لدلالة الموضع عليه كما مضى مع الواو2، وأما قول الآخر:
# ألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث ... إلى ذاكما ما غيبتني غيابيا3
# فقالوا: معناه أو شهرين ونصف ثالث؛ وذلك أن قوله: أو نصف ثالث لا يكون
~~ثالثا حتى يتقدمه شهران، إلا أنه هنا حذف المعطوف عليه مع حرف العطف جميعا.
# وفي قوله "سبحانه": {أو يزيدون} وعلى قراءة جعفر بن محمد: "يزيدون" إنما
~~حذف اسم مفرد، وهو هم. وعلى أنه قد جاء عنهم حذف الاسم ومعه حرف العطف،
~~وذلك قولهم فيما رويناه عن أبي بكر محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى: راكب
~~الناقة طليحان، أي: راكب الناقة والناقة طليحان4، فحذف الناقة وحرف5 العطف
~~معهما. وعلى أنه قد يحتمل PageV02P227
# ذلك تأويلا آخر، وهو أن يكون أراد: راكب الناقة أحد طليحين، فحذف المضاف،
~~وأقام المضاف إليه مقامه.
# والذي عندي في قوله:
# ألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث [139و]
# أن يكون على حذف المضاف، أي: ألا فالبثا شهرين أو شهري نصف ثالث، أي:
~~والشهرين اللذين يتبعهما نصف ثالثهما؛ لأنه ليس كل شهرين يؤمر بلبثهما لابد
~~أن يصحبهما نصف ثالثهما، لكن البثا أنتما شهرين، أو الشهرين اللذين يتبعهما
~~في اللبث نصف ثالثهما. وصحت1 الإضافة فيهما هذا القدر من الوصلة بينهما.
~~وقد أضافت العرب الأول إلى الثاني لأقل وأخفض من هذه الشبكة بينهما. أنشدنا
~~أبو علي:
# إذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة ... سهيل أذاعت غزلها في الغرائب2
# قال: فأضاف سهيلا إليها لجدها في عملها عند طلوعه، وقريب من هذا قول
~~الرجلين بحملان الخشبة -أحدهما لصاحبه-: خذ أنت طرفك، ولآخذ أنا طرفي.
~~وإنما الطرف للخشبة، لا لحاملها، فاعرف كلام القوم تر العجب منه والحكمة
~~البالغة فيه بإذن الله تعالى.
# ومن ذلك قراءة الحسن: "إلا من هو صال الجحيم3"، بضم اللام.
# قال أبو الفتح: كان شيخنا أبو علي يحمله على أنه حذف لام "صال" تخفيفا،
~~وأعرب اللام بالضم، كما حذفت لام البالة من قولهم: ما باليت به بالة، ms391 وهي
~~البالية، كالعافية والعاقبة.
# وذهب قطرب فيه إلى أنه أراد جمع "صال"، أي: صالون، فحذف النون للإضافة
~~وبقي الواو في صالو، فحذفها من اللفظ لالتقاء الساكنين، وحمل على معنى "من"
~~لأنه جمع، فهو كقوله: {ومنهم من يستمعون إليك 4} ، وهذا حسن عندي، وقول أبي
~~علي وجه مأخوذ به. PageV02P228
# ومن ذلك قراءة ابن مسعود: "فإذا نزل بساحتهم"1.
# قال أبو الفتح: لفظ هذا الموضع على الاستفهام2، ومعناه الوضوح والاختصاص؛
~~وذلك أن الغرض فيه إنما هو: فإذا نزل العذاب بساحتهم، يدل عليه قوله قبله
~~معه: {أفبعذابنا يستعجلون} ؟ فإذا قال: {فإذا نزل بساحتهم} فلا محالة أن
~~معناه: فإذا نزل عذابنا بساحتهم، فأبهم الفاعل واعتمد ذكر المكان المنزول
~~فيه.
# ومثله في المعنى قول الله "سبحانه": {وخلق الإنسان ضعيفا} 3، ونحن نعلم
~~أن الله "تعالى" خالقه. وكذلك {خلق الأنسان من عجل} 4، ألا ترى إلى قوله:
~~{اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الأنسان من علق} 5، وقوله "عز اسمه": {خلق
~~الأنسان علمه البيان} 6، وقول: {ولقد خلقنا الأنسان ونعلم ما توسوس به
~~نفسه} 7، ونظائره كثيرة:
# فكذلك قوله "تعالى": {فإذا نزل بساحتهم} على ما شرحناه من حاله، وهذا أحد
~~ما يدلك على أن إسناد الفعل إلى المفعول نحو: ضرب زيد، لم يكن لجهل المتكلم
~~بالفاعل من هو؟ البتة، لكن قد يسند إلى المفعول، ويطرح ذكر الفاعل لأن
~~الغرض إنما هو الإعلام بوقوع الضرب بزيد، ولا غرض معه في إبانة الفاعل من
~~هو؟ فاعرفه. PageV02P229
### | سورة ص
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قراءة أبي بن كعب والحسن وابن أبي إسحاق: "صاد"1، بكسر الدال.
# وقرأ: "صاد والقرآن" -بفتح الدال- الثقفي.
# قال أبو الفتح: المأثور عن الحسن أنه إنما كان يكسر الدال من "صاد" لأنه
~~عنده أمر من المصاداة، أي: عارض عملك بالقرآن.
# قال أبو علي: هو فاعل من الصدى، وهو يعارض الصوت في الأماكن الخالية من
~~الأجسام الصلبة، قال: وليس فيه أكثر من جعل "الواو" بمعنى الباء في غير
~~القسم، وقد يمكن أن تكون كسرة الدال [139ظ] لالتقاء الساكنين، كما أن فتحها
~~فتح لذلك، وقد يجوز أن ms392 يكون من فتح جعل "صاد" علما للسورة، فلم يصرف،
~~فالفتحة على هذا إعراب.
# ومن ذلك قراءة السلمي: "لشيء عجاب"2.
# قال أبو الفتح: قد كثر عنهم مجيء الصفة على فعيل وفعال -بالتخفيف- وفعال،
~~بالتشديد قالوا: رجل وضيء ووضاء، وأنشدوا:
# والمرء يلحقه بفتيان الندى ... خلق الكريم وليس بالوضاء3
# أي: ليس بالوضئ وقال:
# نحن بذلنا دونها الضرابا ... إنا وجدنا ماءها طيابا4 PageV02P230
# وقال:
# جاءوا بصيد عجب من العجب ... أزيرق العين وطوال الذنب
# ومثله: رجل كريم، وكرام، وكرام. وزادوا مبالغة فيه بإلحاق التاء، فقالوا:
~~كرامة. والشواهد كثيرة، إلا أنه كتاب سئلنا اختصاره، لئلا يطول على كاتبه،
~~فأوجبت الحال الإجابة إلى ذلك.
# ومن ذلك قراءة أبي رجاء وقتادة: "ولا تشطط1"، بفتح التاء، وضم الطاء.
# قال أبو الفتح: يقال: شط يشط، ويشط: إذا بعد، وأشط: إذا أبعد. وعليه
~~قراءة العامة: {ولا تشطط} ، أي: ولا تبعد، وهو من الشط، وهو الجانب، فمعناه
~~أخذ الجانب الشيء وترك وسطه وأقربه، كما قيل: تجاوز، وهو من الجيزة، وهي
~~جانب الوادي، وكما قيل: تعدى، وهو من عدوة الوادي، أي: جانبه. قال عنترة:
# شطت مزار العاشقين فأصبحت ... عسرا على طلابك ابنة مخرم2
# أي: بعدت عن مزار العاشقين. وكما بالغ في ذكر استضراره خاطبها بذلك؛ لأنه
~~أبلغ فعدل عن لفظ الغيبة إلى لفظ الخطاب، فقال: "طلابك"، فافهم ذلك، فإنه
~~ليس الغرض فيه وفي نحوه السعة في القول، لكن تحت ذلك ونظيره أغراض من هذا
~~النحو، فتفطن لها.
# ومن ذلك قراءة الحسن -بخلاف-: "تسع وتسعون نعجة3".
# قال أبو الفتح: قد كثر عنهم مجيء الفعل والفعل على المعنى الواحد، نحو
~~البزر والبزر، والنفط والنفط، والسكر4 والسكر، والحبر والحبر، والسبر5
~~والسبر. فلا ينكر -على ذلك- "التسع" بمعنى التسع، لاسيما وهي تجاور العشرة،
~~بفتح الفاء. PageV02P231
# ومن ذلك قراءة الحسن والأعرج: "نعجة1"، بكسر النون.
# قال أبو الفتح: هذا أيضا كالذي قبله سواء، وقد اعتقبت فعله وفعله على
~~المعنى الواحد، قالوا للعقاب: لقوة ولقوة، وقوم شجعة وشجعة للشجعاء،
~~والمهنة والمهنة للخدمة، وله نظائر. فكذلك تكون "النعجة"، و"النعجة"، ولم
~~يمرر بنا الكسر إلا ms393 في هذه القراءة.
# ومن ذلك قراءة أبي حيوة: " وعزني2"، مخففة.
# قال أبو الفتح: أصله "عزني"، غير أنه خفف الكلمة بحذف الزاي الثانية أن
~~الأولى، كما حكاه ابن الأعرابي من قولهم: ظنت ذاك، أي: ظننت، وكقول أبي
~~زبيد:
# خلا أن العتاق من المطايا ... أحسن به فهن إليه شوس3
# وقالوا في مست: مست، [140و] وفي ظللت: ظلت. وحكى أحمد بن يحيى الحذف في
~~نحو ذلك من المكسور، نحو شممت وبابه. وذلك كله على تشبيه المضاعف بالمعتل
~~العين لكن "عزني" أغرب منه كله، غير أنه مثله في أنه محذوف للتخفيف.
# ومن ذلك قراءة عمر بن الخطاب "رضي الله عنه": "فتناه4".
# وقرأ: "فتناه" قتادة وأبو عمرو في قراءة عبد الوهاب5 وعلي بن نصر6 عنه.
# قال أبو الفتح: أما "فتناه"، بتشديد التاء والنون ففعلناه، وهي للمبالغة.
~~ولما دخلها معنى نبهناه ويقظناه جاءت على فعلناه؛ انتحاء للمعنى المراد.
~~PageV02P232
# وأما "فتناه" فإن المراد بالتثنية هما الملكانن وهما الخصمان اللذان
~~اختصما إليه، أي: علم أنهما اختبراه، فخبراه بما ركبه من التماسه امرأة
~~صاحبه، فاستغفر داود ربه.
# ومن ذلك قراءة الحسن والثقفي والأعمش -بخلاف عنهم-: " أولى الأيد1"، بغير
~~ياء.
# قال أبو الفتح: يحتمل ذلك أمرين:
# أحدهما أن أراد "بالأيد": "بالأيدي" على قراءة العامة، إلا أنه حذف الياء
~~تخفيفا، كما قال: {يوم يدع الداع إلى شيء نكر 2} وغير ذلك مما حذفت فيه
~~الياء تخفيفا.
# والآخر أن يكون أراد: "بالأيد": القوة، أي: القوة في طاعة الله والعمل
~~بما يرضيه. ألا تراه مقرونا بقوله: {والأبصار} ، أي: البصر بما يحظى عند
~~الله؟. وعلى ذلك ف"الأيدى" هنا إنما هي جمع اليد التي هي القوة، لا التي هي
~~الجارحة ولا النعمة، لكنه كقولك: له يد في الطاعة، وقدم في المتابعة.
~~فالمعنيان إذا واحدن وهو البصيرة والنهضة في طاعة الله، فهو إذا من قول
~~لبيد:
# حتى إذا ألقت يدا في كافر ... وأجن عورات الثغور ظلامها3
# ألا تراهم قالوا في تفسيره: بدأت في المغيب؟ وأصله لثعلبة بن صغير
~~المازني في قوله يصف الظليم والنعامة وقد جدا في ms394 طلب بيضهما: PageV02P233
# فتذكر ثقلا رثيدا بعدما ... ألقت ذكاء يمينا في كافر1
# يعني بكافر الليل، وهذا أبلغ معنى من قول لبيد. ألا تراه ذكر اليمين
~~خصوصية، وهي أشبه بالقوة؛ لأنها أقوى من الشمال؟ ولبيد اقتصر على ذكر اليد،
~~فقد تكون شمالا كما قد تكون يمينا. ومثله قول الشماخ:
# تلقاها عرابة باليمين2
# أي: بالقوة. وإنما سميت القوة يمينا تشبيها لها بالجارحة اليمنى، وإذا
~~شبه العرض والجوهر فذلك تناه به، وإعلاء منه. ولهذا ما ذم الطائي الكبير
~~قلب ذلك، فقال:
# مودة ذهب أثمارها شبه ... وهمة جوهر معروفها عرض3
# ووصف بالجواهر لقوته، كما وصف الآخر بالحديد لقوته، فقال في أحد
~~التأويلين:
# بمنجرد قيد الأوابد هيكل4
# وعليه أيضا قال: "هيكل"، فوصف بالاسم غير المماس للفعل، لما في الهيكل من
~~العلو والرحابة والشدة، فاعرف ذلك مذهبا للقوم، وانتحه تصب بإذن الله.
# ومن ذلك قراءة أبي جعفر: "إن يوحى [140ظ] إلي إلا أنما5"، بكسر الألف.
~~PageV02P234
# قال أبو الفتح: هذا على الحكاية، حتى كأنه قال: إن يوحى، أي: إن يقال لي:
~~إلا أنت نذير مبين.
# فإن قيل: فإذا كان حكاية فقد كان يجب أن يرد اللفظ عينه، وهو لم يقل له:
~~أنا نذير مبين، فهلا أعاده البتة، فقال: إن يوحي إلا أنت نذير مبين؟
# قيل: هذا أراد، إلا أنه إذا قال: إلا إنما أنا نذير مبين فكأنه قد قال:
~~أنت نذير مبين، ألا تراك تقول لصاحبك: أنت قلت: إنك شجاع، فزدت الحرف، وهو
~~لم يقل: إنك شجاع، وإنما قال: أنا شجاع. فلما أردت1 قوله حاكيا له أوقت
~~موقع "أنا" إنك.
# وعله تحريف هذا الحرف الواحد من الجملة المحكية أنك مخاطب له، فغلب لفظ
~~الخطاب الحاضر اللفظ - المنقضي لقوة الحاضر على الغائب. هذا أيضا مع ارتفاع
~~الشبهة والإشكال في أن الغرض بهما جميعا شيء واحد. ونحو من هذا في بعض
~~الانحراف عن المحكي لدلالة عليه قول الشاعر:
# تنادوا بالرحيل غدا ... وفي ترحالهم نفسي
# أجاز لي فيه أبو علي بحلب سنة سبع وأربعين ثلاثة أضرب من الإعراب:
~~بالرحيل، والرحيل، والرحيل: ms395 رفعا، ونصبا، وجرا.
# فمن رفع أو نصب فقدر في الحكاية اللفظ المقول البتة فكأنه قالوا: الرحيل
~~غدا، والرحيل غدا.
# فأما الجر فعلى إعمال الباء فيه، وهي معنى ما قالوه، لكن حكيت منه قولك:
~~غدا وحده، وهو خبر المبتدأ وفي موضع رفع، لأنه خبر المبتدأ.
# ولا يكون ظرفا لقوله: تنادوا؛ لأن الفعل الماضي لا يعمل في الزمان الآتي.
~~وإذا قال: تنادوا بالرحيل غدا، فنصب الرحيل فإن "غدا" يجوز أن يكون ظرفا
~~لنفس الرحيل، فكأنهم قالوا: أجمعنا الرحيل غدا، ويجوز أن يكون ظرفا لفعل
~~نصب الرحيل آخر، أي: نحدث الرحيل غدا. فأما أن يكون ظرفا لتنادوا فمحال،
~~لما قدمنا. PageV02P235
### | سورة الزمر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ الحسن: "اجتنبوا الطاغوت1".
# قال أبو الفتح: قد تقدم القول على حديث الطاغوت2 وأنه مقلوب، ووزنه فلعوت
~~من طغيت، وقالوا أيضا: طغوت. وقولهم: طغيان دليل على أن اللام ياء، فأصله
~~إذا طغيوت، مصدر كالرغبوت والرهبوت والملكوت، ثم قدمت اللام على العين،
~~فصارت طيغوت، ثم قلبت الياء-لتحركها وانفتاح ما قبلها ألفا، فصارت طاغوت،
~~وكان قياسه إذا كسر أن يقال: طياغيت، إلا أنه ينبغي أن يكون الطواغيت جاء
~~على لغة من قال: طغوت.
# ومثال طواغيت -على ما ترى- فلاعيت، وتبني مثلها من ضرب فتقول: ضاربتن ومن
~~قتل قلاتيت، ومن وأيت ويائيت.
# ومثلها سواء الحانوت، وهي في الأصل حنووت، فعلوت من حنوت؛ لأن الحانوت
~~يحنو على ما فيه، ثم قدمت اللام على العين، فصار حونوت، ثم انقلبت الواو
~~كما انقلبت في طوغوت، فصار حانوت، ووزنها فلعوت، وعليه قالوا [141و] في
~~تكسيرها: حوانيت، وهي فلاعيت.
# والحانة محذوفة اللام، كالبالة من باليت، وعليه قال عمارة:
# وكيف لنا بالشرب فيها وما لنا ... دنانير عند الحانوي ولا نقد3؟
# فهذا على النسبة، إلى ناجية ناجوى.
# ويجوز في الطواغيت وجه آخر، وهو أن يكون من طغيت، إلا أنه لما قدم اللام
~~وقبلها، PageV02P236
# فصارت إلى طاغوت - أشبهت فاعوا، فكسرها بالواو، كعاقول1 وعواقيل، وساجور2
~~وسواجير، لا سيما وقد كثر عنهم التخليط في هذا المثال. ألا تراهم قالوا:
~~شيراز3، ثم ms396 كسروا فقالوا: شواريز، فيما حكاه أبو الحسن. وقياسه شياريز، أو
~~شراريز. والوجه الأول أقرب مأخذا، وهذا الثاني أيضا مقبول على ما ترى.
# ومن ذلك قراءة أبي صالح الكوفي4 ومحمد بن جحادة وعكرمة بن سليمان5:
~~"والذي جاء بالصدق وصدق به6"، خفيفة.
# قال أبو الفتح: قوله: "صدوق به"، خفيفة - ضرب في الثناء على المؤمن، فهو
~~كقولك: الذي يأمر بالمعروف، ويتبع سبيل الخير فيه - مثاب عند الله، فكذلك
~~قوله: {وصدق به} ، أي: استحق اسم الصدق في مجيئه به، فمن أمره كذا.
# ومن ذلك قراءة أبي جعفر: "يا حسرتاى7".
# وروى ابن جماز عنه: "يا حسرتاى"، مجزومة الياء.
# قال أبو الفتح: في هذه القراءة إشكال، وذلك أن الألف في "حسرتا" إنما هي
~~بدل من ياء PageV02P237
# حسرتي. أبدلت الياء ألفا هربا إلى خفة الألف من ثقل الياء، كقولك: يا
~~غلاما ويا صاحبا، أنت تريد: يا غلامي ويا صاحبي. وأنشده منه قوله:
# يا بنت عما لا تلومي واهجمي1
# وذلك أنه أبدل من ياء "عمي" ألفا، وليس العم منادى. وهذا البدل إنما بابه
~~النداء، كقولك: يا أبا، ويا أما وكان -على هذا- ينبغي ألا يأتي بياء
~~المتكلم بعد الألف؛ لأن هذه الألف إنما هي بدل من ياء الضمير، وليس له هناك
~~ياءان، فهذا وجه إشكال هذا، وهو واضح.
# والذي عندي فيه أه جمع بين العوض والمعوض منه، أعني البدل والمبدل منهن
~~كمذهب أبي إسحاق وأبي بكر في قول الفرزدق:
# هما نفثا في في من فمويهما ... على النابح العاوي أشد رجام2
# أي: مراجعة3: وأنه جمع بين الميم والواو، وإنما الميم بدل من الواو.
~~ومثله ما أنشده أبو زيد:
# إني إذا ما حدث ألما ... دعوت يا اللهم يا اللهما4؟ PageV02P238
# فجمع بين "يا" والميم، وإنما الميم في آخر الاسم عوض من "يا" في أوله،
~~إذا قلت: اللهم اغفر لنا، وعليه قول الآخر:
# يا أمتا أبصرني راكب ... في بلد مسحنفر لاحب1
# وإنما التاء في "يا أمت" بدل من الياء في يا أمي، فجمعت بينهما ثم أبدلت
~~من الياء ألفا، فقالت: "يا أمتا". وقال ms397 أبو علي في قوله:
# ضخم يحب الخلق الأضخما2
# إنه يجري مجرى الجمع بين العوض والمعوض منه، [141ظ] قال: وذلك أن هذا
~~التشديد الذي يعرض في الوقف إنما دخل إيذانا بأن آخر الحرف محرك في الوصل،
~~إذ لا يجتمع ساكنان في الإدراج هكذا، فكان يجب إذا أطلق في الوصل أن يحذف
~~التشديد لزوال الحاجة إليه بالإطلاق، قال: فتركه الحرف المزيد في الوقف
~~للتثقيل مع استغنائه عنه بإطلاق الحرف -فكأنه جمع بين العوض والمعوض منه,
~~وهذا تأول -وإن كان صحيحا- بعيد، والذي رأيناه نحن أقرب القريب.
# وأما إسكان الياء في "يا حسرتاى" في الرواية الثانية هو3 على ما مضى من
~~قراءة نافع: "محياي ومماتي4". وأرى مع هذا لهذا الإسكان هنا مزية على ذلك،
~~وذلك أنه قد كان ينبغي ألا يجمع بين الألف والياء؛ إذ كانت الألف هي الياء،
~~إلا أنه لما صانع عن ذلك بما ذكرناه، فألحق الياء على ما في ضعفت في نفسه؛
~~لضعف القياس في إثباتها مع الألف، فضاءل منها وألطأ5 بالسكون شخصها. وإذا
~~لاطفت فكرك في تأمل ذلك وأنسته به أصحب6 إليه، وتابعك مع إنارة الفكر عليه.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس: "وأشرقت الأرض7". PageV02P239
# قال أبو الفتح: شرقت الشمس: إذا طلعت، وأشرقت: إذا أضاءت وصفت، وشرقت:
~~إذا احمرت لقربها من الأرض؛ فتكون هذه القراءة التي هي "أشرقت" منقولة من
~~شرقت: إذا طلعت. وأشرقت أبلغ منه؛ لقوة نورها وإضاءتها.
# وفي "أشرقت" معنى آخر، وهو أنها إذا أشرقت وأضاءت فإنما زاد نورها، وقد
~~كان قرصها ظاهرا قبل ذلك. وأما شرقت، أي: طلعت فإنها -وإن لم يكن لها صفاء
~~المشرقة- فإنه قد أشرف على الأرض من شخصها عقيب ظلمة الليل قبلها ما هال
~~رائيه ونسخ ما كان من سواد الليل قبله. فهذا القدر -لارتجاله وفجاءة وجه
~~الأرض به- أظهر قدرا من إضاءتها عقيب ما سبق من ظهور قرصها، وطبق الأرض من
~~نورها.
# وهذا كان يعطيك رجل عشرة دراهم على حاجة منك إليها؛ فتقع موقعها. فإن
~~زادك هو أو غيره درهما آخر فصارت أحد عشر - فهي ms398 لعمري أكثر من عشرة، إلا أن
~~قدر الدرهم المزيد عليها لا يفي بقدر العشرة الواردة على قوة الحاجة، فشرقت
~~كالعشرة، وأشرقت كالأحد عشر، فافهم ذلك ممثلا بإذن الله.
# PageV02P240
### | سورة المؤمنون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ معاذ بن جبل1 على المنبر: "إلا سبيل الرشاد2"، أي سبيل الله.
# قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون هذا من قولهم: رشد يرشد، كعلام من علم
~~يعلم، أو من رشد يرشد، كعباد من عبد يعبد. ولا ينبغي أن يحمل على أنه من
~~أرشد يرشد؛ لأن فعالا3 لم يأت إلا في أحرف محفوظة، وهي أجبر فهو جبار،
~~وأسأر4 فهو سأر، وأقصر فهو قصار، أدرك فهو دراك، وأنشدوا للأخطل: [142و] .
# وشارب مربح بالكأس نادمني ... لا بالحصور ولا فيها بسار5
# وأجود الروايتين "بسوار"، أي: بمعربد. وأنشد ابن الأعرابي: "غير قصار".
# وعلى أنهم قد قالوا: جبره على الأمر وقصر عن الأمر، فينبغي أن يكون جبار
~~وقصار من فعل، هذين الحرفين، وكذا ينبغي أن يعتقد في سار ودراك على أنهما
~~خرجا بحرف الزيادة، فصارا PageV02P241
# إلى سأر ودرك تقديرا، وإن لم خرجا إلى اللفظ استعمالا، كما قالوا: أبقل
~~المكان فهو باقل، وأورس الومث1 فهو وارس، وأيفع الغلام فهو يافع، وأعضى2
~~الليل فهو غاض. قال:
# يخرجن من أجزاو ليل غاض3
# أي: مغض، وقالوا أيضا: ألقحت الريح السحاب، فهو لاقح. فهذا على حذف همزة
~~أفعل، وإنما قياسه ملقح، فعلى ذلك خرج "الرشاد"، أي: رشد بمعنى أرشد تقديرا
~~لا استعمالا، كما قال الآخر:
# إذا ما استحمت أرضه من سمائه ... جرى وهو مودوع وواعد مصدق4
# وكان قياسه أن يكون مودع لأنه من أودعته، فودع يدع، وهو وادع، ولا يقال:
~~ودعته في هذا المعنى فيقال مودع، كوضعته فهو موضوع.
# فإن قيل: فإن المعنى إنما هو على أشد، فكيف أجزت أن يكون إنما مجيئه من
~~رشد أو رشد في معنى رشد، وأنه ليس من لفظ أرشد؟.
# قيل: المعنى راجع فيما بعد إلى أنه مرشد؛ وذلك لأنه إذا رشد أرشد؛ لأن
~~الإرشاد من الرشد. فكأنه من باب الاكتفاء
# بذكر ms399 السبب من المسبب. وعليه قالوا في قول الله "سبحانه": {وأرسلنا
~~الرياح لواقح 5} -: إنها من لقحت هي، فإذا لقحت ألقحت غيرها، فهو كقولك:
~~إنها زاكية، فإذا زكت في نفسها أزكت غيرها، فهذا المذهب ليس هو الأول الذي
~~على تقدير الزيادة من ألقح، ولكل طريق. PageV02P242
# ومن ذلك قراءة ابن عباس والضحاك وأبي صالح والكلبي: "يوم التناد1"،
~~بتشديد الدال.
# قال أبو الفتح: هو تفاعل، مصدر تناد القوم، أي: تفرقوا، من قولهم: ند
~~يند، كنفر ينفر. وتنادوا كتنافروا، والتناد كالتنافر، وأصله التنادد،
~~فأسكنت الدال الأولى وأدغمت في الثانية استثقالا لاجتماع المثلين متحركين.
# فإن قيل: فهلا أظهر نحو ذلك، وهو ملحق بالتفاعل من غير التضعيف نحو
~~التنافر، والتضافر، والتحاسر، والتحاسد.
# قيل: هذا من أقبح الخطأ، وذلك أن الغرض في الإلحاق إنما هو رفع دوات
~~الثلاثة إلى ذوات الأربعة، نحو جلبب، وشملل2، فهما ملحقان بدحرج وهملج3، أو
~~بذوات الخمسة نحو كوالل4، في إلحاقه بسفرجل، مجتازا في طريقه بقفعدد5
~~وسبهلل6، أو رفع بنات الأربعة إلى بنات الخمسة، نحو شنخف7، وهلقس8 في
~~إلحاقهما بجردحل9. فأما أن تلحق بنات الثلاثة ببنات الثلاثة فلغوا [142ظ]
~~من القول، فلم يكن في إلا فساد معنى قولهم: ملحق؛ لأن الأصل لا يلحق بنفسهن
~~فكذلك أيضا "التناد" ثلاثي، كما أن التنافر ثلاثي, أفيلحق الشيء بنفسه؟
# ألا ترى أن ند ثلاثي، كما أن نفر كذلك؟ وهذا واضح.
# ولو جاز هذا للزمك عليه أن تقول في شد وحل: شدد وحلل، فتظهرهما، وتقول:
~~هما ملحقان بدخل وخرج.
# فإن قلت: فقد قالوا في فيعل - نحو خيفق10 وصيرف- وفوعل من رددت: ريدد
~~ورودد، وإن كنا قد أحطنا علما بأن كل واحد من خيفق وصيرف ثلاثي الأصل.
~~PageV02P243
# قيل: أجل، إلا أنك ألحقت فيهما جميعا ثلاثيا برباعي، ألا ترى أن خيفقا
~~وصيرفا ملحقان بجعفر وسلهب1؟. فإن قال لك: ابن من رد مثل فيعل وفوعل فكأنه
~~إنما قال: ألحق رد بجعفر على حد فيعل وفوعل، اللذين ألحقتهما به، وهذا
~~واضح، وليس كذلك التفاعل؛ لأن التفاعل ليس ملحقا بشيء، كإلحاق صيرف وجوهر
~~بجعفر، فهذا ms400 فرق.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس وابن مسعود: "والسلاسل يسحبون3"، بفتح اللام.
# قال أبو الفتح: التقدير فيه إذ الأغلال أعناقهم ويسحبون السلاسل، فعطف
~~الجملة من الفعل والفاعل على التي من المبتدأ والخبر، كما عودلت إحداهما
~~بالأخرى في نحو قوله:
# أقيس بن مسعود بن قيس بن خالد ... أموف بأدراع ابن ظبية أم تذم3
# أي: أأنت موف بها أم تذم؟ فقابل المبتدأ والخبر التي من الفعل والمفعول
~~الجاري مجرى الفاعل وقال الله تعالى: {سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون
~~4} ، أي: أصمتم؟ وعلى أنه لو كان إذ في أعناقهم الأغلال والسلاسل يسحبون
~~لكان أمثل قليلا؛ من قبل أن قوله: في أعناقهم الأغلال يشبه في اللفظ تركيب
~~الجملة من الفعل والفاعل؛ لتقدم الظرف على المبتدأ، كتقدم الفعل على
~~الفاعل، مع قوة شبه الظرف بالفعل.
# وعلى أن أبا الحسن يرفع زيدا من قولك: في الدار زيد بالظرف، كما يرفعه
~~بالفعل. ومن غريب شبه الظرف بالفعل أنهم لم يجيزوا في قولهم: فيك يرغب أن
~~يكون فيك مرفوعا بالابتداء، وفي "يرغب" ضميره، كقولك: زيد يضرب، من موضعين:
~~أحدهما أن الفعل لا يرتفع بالابتداء، فكذلك الظرف.
# والآخر أن الظرف لا ضمير له، كما أن الفعل لا ضمير له. ومن ذلك أيضا
~~قوله:
# زمان على غراب غداف ... فطيره الشيب عني فطارا5
# فعطفه الفعل على الظرف من أقوى دليل على شبهه به، وفيه أكثر من هذا
~~فتركناه؛ لأن في هذا مقنعا بإذن الله. PageV02P244
### | سورة السجدة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد: "أتينا طائعين1".
# قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون "آتينا" هنا فاعلنا، كقولك: سارعنا
~~وسابقنا، ولا يكون أفعلنا؛ لأن ذلك متعد إلى مفعولين، وفاعلنا متعد إلى
~~مفعول [143و] واحد. وحذف الواحد أسهل من حذف الاثنين؛ لأنه كلما قل الحذف
~~كان أمثل من كثرته. نعم، ولما في سارعنا من معنى أسرعنا. ومثل "آتينا" في
~~أنه فاعلنا لا أفعلنا القراءة الأخرى: "وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا
~~بها2"، أي: سارعنا بها، وقد تقدم ذكره.
# ومن ذلك ms401 قراءة الحسن وعمرو بن عبيد وموسى الأسواري: "وإن يستعتبوا"، بضم
~~الياء - "فما هم من المعتبين3"، بكسر التاء.
# قال أبو الفتح: أي لو استعتبوا لما أعتبوا، كقولك: لو استعطفوا لما
~~عطفوا؛ لأنه لا غناء عندهم، ولا خير فيهم، فيجيبوا إلى جميل، أو يدعوا إلى
~~حسن. وإذا جاز للشاعر أن يقول:
# لها حافر مثل قعب الوليد ... تتخذ الفار فيه مغارا4
# ومعناه: لو اتخذت فيه مغارا لوسعها - جاز أيضا أن يقال: "وإن يستعتبوا"؛
~~لأن الشرط ليس بصريح إيجاب، ولا بد فيه من معنى الشك. وتتخذ الغار فيه لفظ
~~التصريح به5، وهو PageV02P245
# مع ذلك لم يقع، ولا يقع فهذا طريق قوله تعالى: {وإن يستعتبوا فما هم من
~~المعتبين} ؛ لأن لفظه لفظ الشك، وإن لم يكن هناك استعتاب لهم أصلا. ألا ترى
~~إلى قوله في الآية الأخرى: {فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون؟ 1} .
# ومن ذلك قراءة بكر بن حبيب السهمي: "والغوا فيه"2، بضم الغين.
# قال أبو الفتح: اللغو اختلاط القول في تداخله، يقال منه: لغا يلغو، وهو
~~لاغ. ومنه الحديث: من قال في الجمعة: صه فقد لغا3، يراد بذلك توقيرها
~~وتوفيتها حقها من الخشوع والإخبات4 فيها، أي: فهو بمنزلة من أطال الكلام
~~وخلط فيه. وفي الحديث أيضا: إياكم وملغاة أول الليل، أي: كثرة الحديث. فهذا
~~كالحديث المرفوع: خرج علينا عمر، فجدب لنا السمر5، أي: عابه.
# ونحو منه قول الله "سبحانه": {وإذا مروا باللغو مروا كراما 6} ، وقوله: و
~~{وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه 7} ، أي: بالباطل، فهو راجع إلى هذا؛ لأن
~~كثرة القول مدعاة إلى الباطل، وقوله "تعالى": {لا تسمع فيها لاغية 8} يحتمل
~~أمرين:
# أحدهما كلمة لاغية.
# والآخر أن يكون مصدرا، كالعاقبة، والعافية، أي: لا يسمع فيها لغو، وهذا
~~أقوى من الأول؛ لأن في ذلك إقامة الصفة مقام الموصوف، وهذا غير مستحسن في
~~القرآن. PageV02P246
# ويقال فيه أيضا: لغى يلغى لغا، قال:
# عن اللغا ورفث التكلم1
# ويقال أيضا: لغى بالشيء يلغي به، كقولك: لزمه وأحبه، فيكون كقوله: من أحب
~~شيئا أكثر من ذكره. يقال: لغى به، وغرى ms402 به، وغره به، ولكي به، ولزم به،
~~وسدك به، وعسق به: إذا واصله، وأقام عليه.
# ومن ذلك قراءة أبي جعفر يزيد: "وربأت2".
# قال أبو الفتح: هذه القراءة راجعة بمعناها إلى معنى ما عليه قراءة
~~الجماعة، وذلك أن الأرض إذا ربت ارتفعت، والرابئ أيضا كذلك؛ لأنه هو
~~المرتفع. ومنه الربيئة، وهو طليعة القوم وذلك لشخوصه على الموضع المرتفع.
~~قال الهذلي [143ظ] .
# فوردن والعيوق مقعد رابئ الض ... رباء خلف النجم لا يتتلع3
# ومن ذلك قراءة الحسن وأبي الأسود والجحدري وسلام والضحاك وابن عامر؛
~~بخلاف: "أعجمي"4، بهمزة واحدة مقصورة، والعين ساكنة. PageV02P247
# وقرأ بهمزة واحدة غير ممدودة وفتح العين - عمرو بن ميمون.
# قال أبو الفتح: أما "أعجمي"، بقصر الهمزة، وسكون العين فعلى أنه خبر لا
~~استفهام، أي: لقالوا: لولا فصلت آياته، ثم أخبر فقال: الكلام الذي جاء به
~~أعجمي، أي: قرآن، وكلام أعجمي. ولم يخرج مخرج الاستفهام على معنى التعجب
~~والإنكار على قراءة الكافة، وهذا كقولك للآمر بالمعروف، التارك لاستعماله:
~~أراك تأمر بشيء ولا تفعله. وعلى قراءة الكافة: أتأمر بالبر وتتركه؟.
# وأما قراءة عمرو بن ميمون: "أعجمي" فهذه همزة استفهام، وهو منسوب إلى
~~العجم. وأما أعجمي بسكون العين فلفظه لفظ. النسب، وليس هناك حقيقة نسب،
~~وإنما هو لتوكيد معنى الصفة. ونظيره قولهم: رجل أحمر وأحمري، وأشقر وأشقري.
~~وعليه قول العجاج:
# غضف طواها الأمس كلابي1
# أي: كلاب، يعني صاحب كلاب، كبغال وحمار. وقوله أيضا:
# والدهر بالإنسان دواري2
# أي: دوار. فكذلك أعجمي، معناه أعجم. ومنه قولهم: زياد الأعجم. رجل أعجم،
~~ومرأة عجماء، وقوم عجم. فهذا كأحمر وحمراء وحمر.
# فأما الأعاجم فتكسير أعجمي، وهو على حذف زيادة ياءي الإضافة. وجاز تكسيره
~~على أفاعل؛ لأنه بدخول ياءي الإضافة عليه فارق في اللفظ باب أفعل وفعلاء،
~~فكسر تكسير الأسماء.
# ووجه مفارقته إياه لحاق تاء التأنيث، فصار كظريف وظريفة، وقائم وقائمة.
~~فلما فارق أحكام أفعل وفعلاء كسر على الأفاعل، فجرى مجرى أحمد وأحامد. نعم،
~~وصرفه عند لحاق التأنيث له يزيده بعدا عن حكم أحمر وبابه، وأنت أيضا تصرفه
~~معرفة ونكرة، ms403 وأحمر لا ينصرف معرفة ونكرة. والحديث هنا طويل، وفيما مضى كاف
~~على ما عقدنا عليه من الاقتصاد في هذا الكتاب، على حد ما سئلنا في معناه.
~~PageV02P248
### | سورة عسق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# روى محبوب عن إسماعيل عن الأعمش عن ابن مسعود: "حم سق1".
# قال أبو الفتح هذا مما يؤكد أن الغرض في هذه الفواتح إنما هو لكونها2
~~فواصل بين السور، ولو كانت أسماء الله سبحانه لما جاز تحريف شيء منهان وذلك
~~لأنها لو كانت أسماء له لكانت أعلاما، كزيد وعمرو، فالأعلام لا طريق إلى
~~تحريف شيء منها، بل هي مؤداة بأعيانها.
# فأما الخلاف الذي في باب جبريل، وإسرافيل، وميكائيل، وإبراهيم، ونحو ذلك
~~فالعذر فيها أنها أسماء أعجمية، ولام التعريف لا تدخلها؛ فبعدت عن أصول
~~كلام العرب، واجترأت عليه وتلعبت بها لفظا، تارة كذا، وأخرى كذا. وليس كذلك
~~"حم?، عسق" وبقية الفواتح؛ لأنها حروف [144و] العرب المركب منها كلامها.
~~فأما ترك إعرابها فكترك إعراب كثير من كلامها، كالأفعال غير المضارعة،
~~وجميع الحروف. وعلى أن الأعجمي على ما ذكرنا من حاله معرب فهذا هذا.
# وكان ابن عباس قرأها بلا عين أيضا، ويقول: السين: كل فرقة تكون، والقاف:
~~كل جماعة تكون.
# ومن ذلك قراءة سلام: "نؤته منها3".
# قال أبو الفتح: هذا على لغة أهل الحجاز، ومثله قراءتهم: "فخسفنا به
~~وبداره الأرض4"، وقد تقدم القول عليه. PageV02P249
# ومن ذلك قراءة مسلم بن جندب: "وإن الظالمين لهم عذاب أليم1"، نصب.
# قال أبو الفتح: هو معطوف على كلمة "الفصل"، أي: ولولا كلمة الفصل، وإن
~~الظالمين لهم عذاب أليم، ولولا أن الظالمين قد علم منهم أنهم سيختارون ما
~~يوجب عليهم العذاب لهم2 لقضى بينهم.
# ونعوذ بالله مما يجنيه الضعف في هذه اللغة العربية على من لا يعرفها، فإن
~~أكثر من ضل عن القصد حتى كب على منخريه في قعر الجحيم إنما هو لجهله
~~بالكلام الذي خوطب به، ثم لا يكفيه عظيم ما هو عليه وفيه دون أن يجفوها،
~~ويعرض عما يوضحه له أهلوها. نعم، ويقول: ما الحاجة إليها؟ ms404 وأين وجه3
~~الضرورة الحاملة عليها؟ نعوذ بالله من التتابع في الجهالة، والعدول عما
~~عليه أهل الوفور والمثالة.
# وجاز الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بجواب "لولا" الذي هو قوله: {لقضي
~~بينهم} ، لأن ذلك شائع، وكثير عنهم. قال لبيد:
# فصلقنا في مراد صلقة ... وصداء ألحقتهم بالثلل4
# أي: فصلقنا في مراد وصداء صلقة.
# وفيه أيضا فصل بين الموصوف الذي هو صلقة، والصفة التي هي قوله: ألحقتهم
~~بالثلل - بالمعطوف الذي هو قوله: وصداء، والموصوف مع ذلك نكرة. وما أقوى
~~حاجتها إلى الصفة! ومثله ما أنشدناه أبو علي من قول الآخر:
# أمرت من الكتاب خيطا وأرسلت ... رسولا إلى أخرى جريا يعينها5 PageV02P250
# ففصل بين قوله: "رسولا"، وبين صفته التي هي "جريا" بقوله: إلى أخرى، وهو
~~معمول أرسلت, على هذا حمله أبو علي وإن كان يجوز أن يكون صفة ل"رسول"
~~متعلقة بمحذوف، وأن يكون أيضا متعلقا بنفس "رسول".
# وقد يجوز في "أن1" أن تكون مرفوعة بفعل مضمر، حتى كأنه قال: ووجب، أو وحق
~~أن الظالمين لهم عذاب أليم. يؤنسك بانقطاعه عن الأول إلى هنا قراءة الجماعة
~~بالكسر و "إن" بالكسر فهذا استئناف -كما ترى- لا محالة.
# ومن ذلك قراءة مجاهد وحميد: "ذلك الذي يبشر2"، بضم الياء، وسكون الباء،
~~وكسر الشين.
# قال أبو الفتح: وجه هذه القراءة أقوى في القياس، وذلك أنه يقال: بشر زيد
~~بكذا، ثم نقل بهمزة النقل، فقيل: أبشره الله بكذا، فهذا كمر زيد بفلان،
~~وأمره الله به. ورغب فيه، وأرغب الله فيه.
# نعم، وأفعلت ههنا كفعلت فيه، وهو أبشرته وبشرتهه، وكلاهما منقول للتعدي:
~~أحدهما بهمزة أفعل، والآخر بتضعيف [144ظ] العين. فهذا كفرح وأفرحته وفرحته،
~~وهو بشر وأبشرته وبشرته. وأما بشرته -بالتخفيف- فعلى معاقبة فعل لأفعل في
~~معنى واحد، نحو جد في الأمر وأجد، وصد عن كذا وأصد.
# قال أبو عمرو: وإنما قرأت هذا الحرف وحده "يبشر" لأنه ليس معه "به3"،
~~وهذا صحيح حسن. PageV02P251
# ومن ذلك قراءة قتادة: "فيظللن رواكد1"، بكسر اللام2.
# قال أبو الفتح: هذه القراءة على ظللت أظل، كفررت أفر. والمشهور فيها فعلت
~~أفعل: ظللت ms405 أظل.
# وأما ظللت أظل فلم يمرر بنا، لكن قد مر نحو ضللت أضل، وضللت أضل. ولم
~~يقرأ قتادة -إن شاء الله- إلا بما رواه، وأقل ما في ذلك أن يكون سمعه لغة.
~~PageV02P252
### | سورة الزخرف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قراءة أبي جعفر يزيد: "بلدة ميتا1"، بالتشديد.
# قال أبو الفتح: التذكير مع التشديد ليس في حسن التذكير مع التخفيف؛ وذلك
~~أن "ميتا" بالتشديد يكاد يجري مجرى فاعل، فكأنه مائت؛ ولذلك اعتقبا على
~~الموضع الواحد2، فقالوا: رجل سائد وسيد، وبائع وبيع، وقائم بالأمر وقيم.
# وقرئ: "إنك مائت3" و"ميت".
# وعليه أيضا حذفت عين فيعل مما اعتلت عينه، كما حذفت عين فاعل منه فصار
~~ميت، وهين، ولين - كشاك4، وهار5، ولاث6. وإذا جريا مجرى المثال الواحد -
~~لما PageV02P253
# ذكرناه، ولما استطلناه فتركناه- ضعف "بلدة ميتا
# " بالتثقيل، كما ضعفت امرأة مائت وبائع.
# وليس الموت أيضا مما يختص بالتأنيث فيحمل على تذكير طالق وطامث1 وبابه
~~وهو2 إذا خفف فقيل ميت أشبه لفظ المصدر، نحو البيع، والضرب، والموت، والقتل
~~وتذكير المصدر إذا جرى وصفا على المؤنث ليس بمستنكر، نحو امرأة عدل، وصوم،
~~ورضا، وخصم. فهذا فرق -كما ترى- لطيف.
# ومن ذلك قراءة الزهري: "أشهدوا3"، بغير استفهام.
# قال أبو الفتح: أما حذف همزة الاستفهام تخفيفا، كأنه قال: أشهدوا خلقهم؟
~~كقراءة الجماعة - فضعيف؛ لأن الحذف في هذا الحرف أمر موضعه الشعر، ولكن
~~طريقه غير هذا. وهو أن يكون قوله: {أشهدوا خلقهم} صفة ل"إناث" حتى كأنه
~~قال: وجعلوا الملائكة الذين هم عباد لرحمن إناثا مشهدا خلقهم هم.
# فإن قلت: فإن المشركين لم يدعوا أنهم أشهدوا خلق ذلك، ولا حضروه.
# قيل: اجتراؤهم على ذلك، ومجاهرتهم به، واعتقادهم إياه، وانطواؤهم عليه
~~-فعل من شاهده، وعاين معتقد ما يدعيه فيه، لا من هو شاك ومرجم ومتظن، وإن
~~لم يكن معاندا ومتخرصا لما لا يعتقده أصلا. فلما بلغوا هذه الغاية صاروا
~~كالمدعين أنهم قد شهدوا ما تشهروا4 به وأعصموا5 باعتقاده.
# وهذا كقولك لمن يزكي نفسه، وينفي الخبائث عنها، أو شيئا من الرذائل أن
~~تتم6 عليها: وأنت إذا تقول: إنك معصوم، ms406 وهو لم يلفظ بادعائه العصمة، لكنه
~~لما ذهب بنفسه ذلك المذهب صار بمنزلة من قال: أنا معصوم. PageV02P254
# ومثله أن يقول الإنسان: القرآن ليس بمعجز، والنبي -صلى الله عليه وسلم-
~~ليس بمرسل، فتقول أنت: هذا الذي تقول الحق باطل، وهو لم يلفظ بذلك، لكن
~~صورته صورة من لفظ به.
# وعليه قول الله "سبحانه": {يدعو [145و] لمن ضره أقرب من نفعه 1} ، إذا
~~تأولت ذلك على أنه كأنه قال: يقول: لمن ضره أقرب من نفعه إله، ثم حذفت خبر
~~المبتدأ، وإن كان هو لم يقل ذلك، بل هو يعتقد أن نفعه أقرب من ضره، لكنك
~~أخبرت عنه أن صورته مع تحصيلها صورة من يقول: ذلك.
# ومن ذلك قراءة أبي رجاء: "لما متاع2".
# قال أبو الفتح: ما هنا بمنزلة الذي، والعائد إليها من صلتها محذوف،
~~وتقديره: وإن كل ذلك للذي هو متاح الحياة الدنيا، فكأنه قال: وإن كل ذلك
~~لما يتمتع به أحوال الدنيا، فجاز حذف هذا الضمير على انفصاله جوازا قصدا لا
~~مستحسنا، ومثله على توسطه قراءة من قرأ: "مثلا ما بعوضة3، أي: ما هو بعوضة،
~~وقوله:
# لم أر مثل الفتيان في غبن ال ... أيام ينسون ما عواقبها4
# أي: ينسون الذي هو عواقبها. وقد ذكرناه بما فيه، إلا أن ابن مجاهد لم
~~يذكر كيف إعراب "كل" في هذه الآية؟ هل هو مرفوع أو منصوب؟ وينبغي أن يكون
~~منصوبا؛ وذلك أن "أن" هذه مخففة من الثقيلة، ومتى خففت منها وأبطل نصبها
~~لزمتها اللام في آخر الكلام للفرق بينها وبين إن النافية بمعنى ما، وذلك
~~قولك: إن زيد لقائم، وقوله:
# شلت يمينك إن قتلت لمسلما5 PageV02P255
# أي: إنك قتلت مسلما، وهذا موضح في بابه.
# فلو كانت "كل" هنا رفعا لم يكن بد معها من اللام الفاصلة بين المخففة
~~والنافية، ولالام معك؛ لأن هذه الموجودة في اللفظ إنما هي الجارة المكسورة،
~~ولو جاءت معها لوجب أن تقول: وإن كل ذلك للمامتاع الحياة الدنيا، كقولك: إن
~~زيد لمن الكرام.
# فإن قلت: إنه قد يجوزم أن يكون أراد اللام الفاصلة، ms407 لكنها جفت مع اللام
~~الجارة، فحذفت وصارت هذه الجارة في اللفظ كالعوض منها.
# قيل: فقد قال:
# فلا والله لا يلفي لما بي ... ولا للما بهم أبدا دواء1
# فجمع بين اللامين، وكلتاهما جارة. فجاز الجمع بين الجارتين، وهما بلفظ
~~واحد، وعمل واحد- فجمع المفتوحة مع المكسورة العاملة أحرى بالجوز.
# وبعد، فالحق أحق أن يتبع. هذا بيت لم يعرفه أصحابنا ولا رووه، والقياس من
~~بعد على نهاية المج له والإعراض عنه، لاسيما وقد جاور بحرف الجر حرفا مثله
~~لفظا ومعنى, فلو وجد هذا البيت عنوانا على كل ورقة من مصحف أبي عمرو لما
~~جاز استعمال مثله في الشعر إلا كلا ولا2، فضلا عن الأخذ به في كتاب الله.
# فإذا كان كذلك بطل رفع "كل" لما ذكرناه، وجب أن يكون نصبا على لغة من نصب
~~مع التخفيف، فقال: إن زيدا قائم؛ لأنه إذا نصب زال لاشك في أنها ليست
~~بالنافية؛ لأن تلك غير ناصبة للمبتدأ. وترك ابن مجاهد ذكر الإعراب في "كل"
~~يدعو إلى أن يكون رفعا؛ إذ لو كان نصبا لذكره لما فيه من الشذوذ الذي عليه
~~وضع الكتاب، ففيه إذا ما تراه، فتعجب منه. PageV02P256
# ومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب وابن مسعود "رضي الله عنهما" ويحيى
~~والأعمش: "يا مال1".
# قال أبو الفتح: هذا المذهب المألوف في الترخيم [145ظ] ، إلا أن فيه في
~~هذا الموضع سرا جديدا، وذلك أنهم -لعظم ما هم عليه- ضعفت قواهم، وذلت
~~أنفسهم، وصغر كلامهم؛ فكان هذا مواضع الاختصار ضرورة عليه، ووقوفا دون
~~تجاوزه إلى ما يستعمله المالك لقوله، القادر على التصرف في منطقه.
# ومن ذلك قراءة أبي عبد الرحمن اليماني: "فأنا أول العبدين2".
# قال أبو الفتح: معناه -والله أعلم- أول الأنفين. يقال: عبدت من الأمر
~~أعبد عبدا، أي: أنفت منه. وهذا يشهد لقول من قال في القراءة الأخرى: "فأنا
~~أول العابدين"، أي: الأنفين. ولم يذهب إلى أنه أول العابدين؛ لأني لا أذهب
~~إلى ما يذهبون إليه من أن معناه: أن كان للرحمن عندكم أنتم ولد فأنا أول من
~~يعبده، ms408 لأن الأمر بخلاف ما قدرتموه أنتم.,
# ألا ترى أن العبدين من عبد يعبد؟ فإن قلت: فقد قال:
# أصبح قلبي صردا ... لا يشتهي أن يردا
# إلا عرادا عردا ... وصليانا بردا
# وعنكثا ملتبدا3
# يريد عاردا وباردا، كما قال العجلي:
# كأن في الفرش القتاد العاردا3
# قيل: إنما جاز في الضرورة؛ لأن القافية غير مؤسسة، فحذف الألف ضرورة كما
~~حذفها الآخر من قوله:
# مثل النقا لده ضرب الطلل4
# يريد الطلال، كما قال القحيف العقيلي:
# ديار الحي يضربها الطلال ... بها أهل من الخافي ومال4 PageV02P257
# وكذلك مذهب ابن عباس في قوله: "فأنا أول العابدين"، أي: الأنفين.
# ووجه ثالث مقول أيضا، وهو أن تكون "إن" بمعنى ما، أي: ما كان للرحمن ولد،
~~فأنا أول العابدين له؛ لأنه لا ولد له. قال الفرزدق:
# وأعبد أن تهجى كليب بدارم1
# أي: آنف من ذلك.
# وروينا عن قطرب أن العابد العالم، والعابد الجاحد، والعابد الأنف
~~الغضبان، قال: ومعنى هذه الآية يحتمل كل هذه المعاني، وفيه ما ذكرته أنا
~~لك.
# ومن ذلك قراءة الأعرج ورويت عن أبي قلابة وعن مجاهد أيضا: "وقيله2"،
~~رفعا.
# قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون ارتفاعه عطفا3 على "علم" من قوله: {وعنده
~~علم الساعة} ، و"قيله"، أي: وعلم قيله، فجاء على حذف المضاف، كما أن من جره
~~"وقيله" فهو معطوف عنده على "الساعة". فالمعنيان -كما تراه- واحد،
~~والإعرابان مختلفان.
# فمن نصب فقال: "وقيله" كان معطوفا على "الساعة" في المعنى، إذ كانت
~~مفعولا بها في المعنى، أي: عنده أن يعلم الساعة وقيله. وهذا كقولك: عجبت من
~~أكل الخبز والتمر، أي: من أن أكلب هذا وهذا. وروينا عن أبي حاتم، قال:
~~"وقيله" نصب معطوف على "نسمع سرهم ونجواهم4"، و"قيله". قال: قال ذلك جماعة،
~~منهم يعقوب القارئ. وبعد، فليعم أن المصدر الذي هو "قيل" مضاف إلى الهاء،
~~وهي مفعولة في المعنى لا فاعله؛ وذلك أن وعنده عطفا PageV02P258
# علم أن يقال له: يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون. فالمصدر هنا مضاف إلى
~~المفعول لا إلى الفاعل، وإنما هو [146و] من باب قول الله ms409 "سبحانه": {لقد
~~ظلمك بسؤال نعجتك 1} ، أي: بسؤاله إياك نعجتك. ومثله قوله "تعالى": {لا
~~يسأم الأنسان من دعاء الخير 2} ، أي: من دعائه الخير، لا بد من هذا
~~التقدير.
# ألا ترى أنه لا يجوز أن تقدره على أنه: وعنده علم أن يقول الله: يا رب إن
~~هؤلاء قوم لا يؤمنون؟ لأن هذا إنما يقال لله "تعالى" دون أن يكون "سبحانه"
~~يقول: يا رب إن هؤلاء كذا، فتم الكلام على "يؤمنون"، ثم قال الله: يا محمد،
~~فاصفح عنهم، وليس يريد "تعالى" الصفح الذي هو المساهلة والعفو؛ إنما المراد
~~فأعرض عنهم بصفح وجهك، كما قال "تعالى" {وأعرض عن الجاهلين 3} .
# وقوله: "قل سلام4"، أي: أمرنا وأمركم متاركة وتسلم، كما قال: {وإذا
~~خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما 5} .
# وقوله: {فسوف يعلمون 6} من كلام الله أيضا، ألا ترى أن النبي "صلى الله
~~عليه وسلم" لا يقول لله "سبحانه": {فسوف يعلمون} ؟ لأن هذا إعلام، والله
~~أحق المعلمين بهم. PageV02P259
### | سورة الدخان
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قراءة الحسن وأبي رجاء طلحة، بخلاف: "يوم نبطش1"، مضمومة النون، مكسورة
~~الطاء.
# قال أبو الفتح: معنى نبطش أي نسلط عليهم من يبطش بهم، فهذا من بطش هو،
~~وأبطشته أنا، كقولك: قدر وأقدرته، وخرج وأخرجته. وإلى هذا ذهب أبو حاتم في
~~هذه الآية فيما رويناه عنه.
# وأما انتصاب "البطشة" فبفعل آخر غير هذا الظاهر، إلا أن هذا دل عليه،
~~فكأنه قال: يوم نبطش من نبطشه، فيبطش البطشة الكبرى، فيجري نحو من قولهم:
~~أعلمت زيدا عمرا العلم اليقين إعلاما، فإعلاما منصوب بأعلمت. وأما العلم
~~اليقين فمنصوب بما دل عليه أعلمت، وهو علم العلم اليقين. وعليه قوله:
# ورضت فذلت صعبة أي إذلال2
# فأي إذلال منصوب بما دل عليه قوله: {رضت} ؛ لأن "رضتها" وأذللتها بمعنى3
~~واحد ولك أن تنصب "البطشة الكبرى" لا على المصدر، ولكن على أنها مفعول به،
~~فكأنه PageV02P260
# قال: يوم نقوى البطشة الكبرى عليهم، وتمكنها منهم، كقولك: يوم نسلط القتل
~~عليهم، وتوسع الأخذ منهم.
# ومن ذلك قراءة عكرمة: "وزوجناهم بحور عين1".
# قال أبو حاتم: وفي قراءة عبد الله ms410 بن مسعود: "وزوجناهم بعيس عين".
# قال أبو الفتح: هذه الإضافة تفيد ما تفيده الصفة؛ لأن حور العين حور عين
~~في المعنى، إلا أن لفظ الصفة أوفى2 من لفظ الإضافة؛ إذ كان المضاف والمضاف
~~إليه جاريين مجرى المفرد. والصفة تأتي من الاختصاص المستفاد منها مأتى
~~الزيادة المسهب بها، وهي مع ذلك أشد إصراحا بالمعنى من المضاف.
# ألا ترى أنك إذا قلت: مررت بظريف كرام جاز أن يكون ذلك الظريف كريما،
~~وجاز أن يكون منسوبا إليهم؛ لاتصاله بهم وإن لم يكن كريما مثلهم؟ وإذا قلت:
~~مررت بظريف كريم فقد أثبت له مذهب الكرم [146ط] البتة.
# وأما قراءة عبد الله: "بعيس عين" فإن العيساء: البيضاء، والأعيس: الأبيض،
~~وكذلك فسرها أبو حاتم والفراء جميعا. PageV02P261
### | سورة الجاثية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قراءة ابن عباس وعبد الله بن عمرو الجحدري وعبد الله بن عبيد بن عمير:
~~"جميعا منة1"، منصوبة، منونة.
# وقرأ: "جميعا منة" -سلمة -فيما حكاه ورويته عنه- أبو حاتم.
# قال أبو الفتح: أما "منة" فمنصوب على المصدر بما دل عليه قوله "تعالى":
~~{وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا} ؛ لأن ذلك منه "عز اسمه" منة
~~منها عليهم، فكأنه قال: من عليهم منة. ومن نصب وميض البرق من قولهم: تبسمت
~~وميض البرق بنفس تبسمت، لكونه في معنى أومضت -نصب أيضا "منة" بنفس سخر لكم،
~~على ما مضى.
# وأما "منة" بالرفع فحمله أبو حاتم على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: ذلك، أو
~~هو "منة"، كذا قال. ويجوز أيضا عندي أن يكون مرفوعا بفعله هذا الظاهر، أي:
~~سخر لكم ذلك "منة" كقولك: أحياني إقبالك علي، وسدد أمري حسن رأيك في؛ فتعمل
~~فيه هذا اللفظ الظاهر، ولا تحتاج إلى إبعاد التناول واعتقاده ما ليس بظاهر.
# ومن ذلك قراءة يعقوب: "كل أمة تدعى2"، بفتح اللام.
# قال أبو الفتح: "كل أمة تدعى" بدل من قوله: {وترى كل أمة جاثية} . وجاز
~~إبدال الثانية من الأولى لما في الثانية من الإيضاح الذي ليس في الأولى؛
~~لأن جثوها ليس فيه شيء من شرح ms411 حال الجثو. والثانية فيها ذكر السبب الداعي
~~إلى جثوها، وهو استدعاؤها إلى ما في PageV02P262
# كتابها، فهي أشرح من الأولى،0 فذلك أفاد إبدالها منها. ونحو ذلك رأيت
~~رجلا من أهل البصرة رجلا من الكلاء1.
# فإن قلت: فلو قال: وترى كل أمة جاثية تدعى إلى كتابها لأغني عن الإطالة.
# قيل: الغرض هنا هو الإسهاب؛ لأنه موضع إغلاط ووعيد، فإذا أعيد لفظ "كل
~~أمة" كان أفخم من الاقتصار على الذكر الأول، وقد مضى نحو هذا. PageV02P263
### | سورة الأحقاف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قراءة ابن عباس -بخلاف- وعكرمة وقتادة وعمرو بن ميمون، ورويت عن الأعمش:
~~"أو أثرة من علم1"، بغير ألف.
# وقرأ علي "عليه السلام" وأبو عبد الرحمن السلمي: "أو أثرة"، ساكنة الثاء.
# قال أبو الفتح: الأثرة والأثارة التي تقرأ2 بها العامة: البقية، وما
~~يؤثر. وهي من قولهم: أثر الحديث يأثره أثرا وأثرة. ويقولون: هل عندك من هذا
~~أثرة وأثارة، أي: أثر. ومنه سيف مأثور، أي: عليه أثر الصنعة، وطرائق العمل.
# وأما "الأثرة3"، ساكنة الثاء فهي أبلغ معنى؛ وذلك أنها الفعلة الواحدة من
~~هذا الأصل، فهي كقولك: ائتوني بخبر واحد، أو حكاية شاذة، أي: قد قنعت في
~~الاحتجاج لكم بهذا القدر، على قلته، وإفراد عدده.
# ومن ذلك قراءة عكرمة وابن أبي عبلة وأبي حيوة: "بدعا من الرسل".
# قال أبو الفتح: هو على [147و] حذف المضاف، أي: ما كنت صاحب بدع، ولا
~~معروفة مني البدع. قال:
# وكيف تواصل من أصبحت ... خلالته كأبي مرحب4 PageV02P264
# أي كخلالة أبي مرحب. وما أكثر هذا المضاف في القرآن، وفصيح الكلام.
# ومن ذلك قراءة علي وأبي عبد الرحمن السلمي: "بوالديه حسنا1".
# قال أبو الفتح: تحتمل اللغة أن تكون حسنا هنا مصدرا، كالمصادر التي اعتقب
~~عليها الفعل والفعل، نحو الشغل والشغل، والبخل والبخل، وهو واضح.
# وتحتمل أن يكون "الحسن" هنا اسما صفة لا مصدرا، لكنه رسيل2 القبيح
~~كقولنا: الحسن من الله، والقبيح من الشيطان، أي: وصيناه بوالديه فعلا حسنا،
~~ونصبه وصيناه به؛ لأنه يفيد مفاد ألزمنا الحسن في أبويه. وإن شئت قلت: هو
~~منصوب ms412 بفعل غير هذا، لا بنفس هذا؛ فيكون منصوبا بنفس ألزمناه، لا بنفس
~~وصيناه؛ لأنه في معناه.
# ومن ذلك قراءة ابن مسعود: "هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به3".
# قال أبو الفتح: قد كثر عنهم حذف القول؛ لدلالة ما يليه عليه، كقول الله
~~تعالى: {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب، سلام عليكم 4} ، أي: يقولون:
~~سلام عليكم، وكذلك هذه القراءة، مفسرة لقراءة الجماعة: {بل هو ما استعجلتم
~~به} ، لو لم تأت قراءة عبد الله هذه لما كان المعنى إلا عليها، فكيف وقد
~~جاءت ناصرة لتفسيرها؟
# ومن ذلك قراءة الحسن وأبي رجاء والججدري وقتادة وعمرو بن ميمون والسلمي
~~ومالك ابن دينار والأعمش وابن أبي إسحاق، واختلف عن الكل إلا أبا رجاء
~~ومالك بن دينار: "لا ترى"، بالتاء مضمومة، "إلا مساكنهم5"، بالرفع.
# وقرأ الأعمش: "إلا مساكنهم"، وكذلك يروى عن الثقفي ونصر بن عاصم.
~~PageV02P265
# قال أبو الفتح: أما "ترى"، بالتاء ورفع "المساكن" فضعيف في العريبة،
~~والشعر أولى بجوازه من القرأن؛ وذلك أنه من مواضع العموم في التذكير، فكأنه
~~في المعنى لا يرى شيء إلا مساكنهم. وإذا كان المعنى هذا كان التذكير لإراته
~~هو الكلام.
# فأما "ترى" فإنه على معاملة الظاهر، والمساكن مؤنثة، فأنث على ذلك. وإنما
~~الصواب ما ضرب إلا هند، ولسنا نريد بقولنا: أنه على إضمار أحد وإن هند بدل
~~من أحد المقدر هنا، وإنما نريد أن المعنى هذا؛ فلذلك قدمنا أمر التذكير.
~~وعلى التأنيث قال ذو الرمة:
# يرى النحز والأجرال ما في غروضها ... فما بقيت إلا صدور الجراشع1
# وهو ضعيف، على ما مضى.
# وأما "مسكنهم" فإن شئت قلت: واحد كنى من جماعته، وإن شئت جعلته مصدرا
~~وقدرت حذف المضاف، أي: لا ترى إلا آثار مسكنهم. فلما كان مصدرا لم يلق لفظ.
~~الجمعية به كما قال ذو الرمة:
# تقول عجوز مدرجي متروحا ... على بابها من عند أهلي وما ليا2
# فالمدرج هنا [147ظ] مصدر، ألا تراه قد نصب الحال؟ ولو كان مكانا لما عمل،
~~كما أن المغار من قوله:
# وما هي إلا في إزار ms413 وعلقة ... مغارا بن همام على حي خثعما3
# مصدر أيضا: ألا تراه قد علق به حرف الجر؟ وهذا واضح. وحسن أيضا أن يريد
~~"بمسكنهم" هنا الجماعة، وإن كان قد جاء بلفظ الواحد؛ وذلك أنه موضع تقليل
~~لهم وذكر العفاء عليهم، فلاق بالموضع ذكر الواحد؛ لقلته عن الجماعة، كما أن
~~قوله "سبحانه": PageV02P266
# {ثم نخرجكم طفلا 1} ، أي: أطفالا. وحسن لفظ الواحد هنا؛ لأ، ه موضع تصغير
~~لشأن الإنسان، وتحقير لأمره، فلاق به ذكر الواحد لذلك، لقلته عن الجماعة،
~~ولأن معناه أيضا تخرج كل واحد منكم طفلا، وقد ذكرنا نحو هذا2. وهذا مما إذا
~~سئل الناس عنه قالوا: وضع الواحد موضع الجماعة اتساعا في اللغة، وأنسوا حفظ
~~المعنى ومقابلة اللفظ به؛ لتقوى دلالته عليه، وتنضم بالشبه إليه.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس وأبي عياض وعكرمة3 وحنظلة بن النعمان بن مرة:
~~"إفكهم4"، بفتح الألف، والفاء، والكاف.
# وقرأ: "وذلك إفكهم"، بالمد، وفتح الفاء مخخفة - عبد الله بن الزبير.
# وقرأ: "إفكهم"، مشددة الفاء - أبو عياض، بخلاف.
# وقراءة الناس: "وذلك إفكهم"، فذلك أربعة أوجه.
# قال أبو الفتح أما "إفكهم" فصرفهم، وثناهم. قال:
# إن تك عن أحسن المروءة ومأ ... فوكا ففي آخرين قد أفكوا5
# وهو صرف بالباطل، وأرض مأفوكة، أي: مقلوبة التراب.
# وأما "إفكهم" فيجوز أن يكون أفعلهم، أي: أصارهم إلى الإفك، أو وجدهم
~~كذلك، كما تقول: أحمدت الرجل: وجدته محمودا. PageV02P267
# ويجوز أن يكون أفعل على معنى فعل، كصد وأصد، وقد مضى ذكره.
# ويجوز أن يكون "آفكهم" فاعلهم كغالطهم وخادعهم.
# وأما "أفكهم" ففعلهم؛ وذلك لتكثير ذلك1 الفعل بهم، وتكرره منه عليهم.
# وحكى الفراء فيها قراءة أخرى، وهي: "وذلك إفكهم"، وقال فيه: إلإفك
~~والأفك، الحذر والحذر. ومن جهة أحمد بن يحيى:
# مالي أراك عاجزا أفيكا ... أكلت جديا وأكلت ديكا
# تعجز أن تأخذ ما أريكا2
# الأفيك: المصروف عن وجهه وحيلته. وروينا عن قطرب أن ابن عباس قرأ: "وذلك
~~آفكهم"، بمعنى صارفهم، فذلك ست قراآت.
# ومن ذلك قراءة الحسن وعيسى الثقفي: "من نهار بلاغا3".
# قال أبو الفتح: هو على فعل مضمر، أي: ms414 بلغوا أو بلغو بلاغا، كما أن من رفع
~~فقال: "بلاغ" فإنما رفع على أضمار المبتدأ، أي: ذلك بلاغ، أو هذا بلاغ.
# قال أبو حاتم: قرأ: "بلغ"، على الأمر أبو - مجلز وأبو سراج الهذلي.
# ومن ذلك قراءة ابن محيصن: "فهل يهلك4".
# قال هارون: وبعض الناس يقول: "فهل يهلك".
# وقرأ الناس: "يهلك".
# قال أبو الفتح: "أما يهلك"، بكسر اللام فواضحة، وهي المعروفة.
# وأما "يهلك" بفتح الياء واللام جميعا فشاذة، ومرغوب عنها؛ لأن الماضي
~~هلك، فعل مفتوحة [148و] العين، ولا يأتي يفعل، بفعل العين فيهما جميعا إلا
~~الشاذ. وإنما هو أيضا PageV02P268
# لغات تداخلت، ولكنه يأتي مع حروف الحلق إذا كانت1 عينا أو لاما، نحو قرأ
~~يقرأ، وسأل يسأل. وليس لك أن تحمل هلك يهلك على أبى يأبى، وتحتج بأن أول
~~هلك حرف حلق كأبى، لأن آخر أبى ألف، والألف قريبة المخرج من الهمزة، وإن
~~كانت في أبى منقلبة.
# ومن ذلك ما رواه عمرو عن الحسن: "ولم يعي2"، بكسر العين، وسكون الياء.
# قال أبو الفتح: هذا مذهب ترغب3 العرب عنه، وهو إعلال عين الفعل وتصحيح
~~لامه، وإنما جاء ذلك في شيء من الأسماء، وهو غاية، وآية، وثاية4، وطاية5.
~~وقياسها6 غياة، وأياة، وطياة، وثياة، أو ثواة. ولم يأت هذا في الفعل إلا في
~~بيت شاذ. أنشده الفراء، وهو قول الشاعر:
# وكأنها بنين النساء سبيكة ... تمشي بسدة بيتها فتعي7
# فأعل العين، وصحح اللام، ورفع ما لم ترفعه العرب. وإنما تعله، نحو يرمي
~~ويقضي. وكذلك قوله: {ولم يعي بخلقهن} أجراه مجرى لم يبع، فحذف العين؛
~~لسكونها، وسكون الياء الثانية. ووزن لم يعي لم يفل مثل لم يبع، والعين
~~محذوفة لالتقاء الساكنين. PageV02P269
### | سورة محمد
# صلى الله عليه وسلم:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ علي وابن عباس "رضي الله عنهما": "مثل الجنة التي وعد المتقون1".
# قال أبو الفتح: هذه القراءة دليل على أن القرءة العامة التي هي "مثل"،
~~بالتوحيد - بلفظ الواحد ومعنى الكثرة؛ وذلك لما فيه من معنى المصدرية؛
~~ولهذا جاز مررت برجل مثل رجلين وبرجلين مثل رجال، وبامرأة ms415 مثل رجل، وبرجل
~~مثل امرأة. ألا ترى أنك تستفيد في أثناء ذلك معنى التشبيه والتمثيل؟
# ومثل ومثل بمعنى واحد، كشبه وشبه، وبدل وبدل.
# فإن قيل: فإنه لم يأت عنهم ضربت له مثلا، كما يقال: ضربت له مثلا.
# قيل: المعنى الواحد، وإن لم يأت الاستعمال به، كما أتى الآخر في هذا
~~المعنى. ألا ترى أنك لا تضرب مثلا إلا بين الشيئين اللذين كل واحد منهما
~~مثل صاحبه، ولو خالفه فيما ضربته فيه لم تضربه مثلا؟
# ومن ذلك قراءة أهل مكة -فيما حكاه أبو جعفر الرواسي2: "إن تأتهم3"، بكسر
~~الألف من غير ياء.
# قال أبو الفتح: هذا على استئناف شرط؛ لأنه وقف على قوله: {هل ينظرون إلا
~~الساعة} ، ثم قال: {أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها} فأجاب الشرط بقوله:
~~{فقد جاء أشراطها} PageV02P270
# فإن قلت: فإن الشرط لا بد فيه من الشك، وهذا موضع محذوف عنه الشك البتة.
~~ألا ترى إلى قوله "تعالى": {إن الساعة لآتية لا ريب فيها 1} ، وغير ذلك من
~~الآي القاطعة بإتيانها؟
# قيل: لفظ الشك من الله "سبحانه"، ومعناه منا، أي: إن شكوا في مجيئها بغتة
~~فقد جاء أشراطها، أي: أعلامها، فهو توقعوا وتأهبوا لوقوعها مع دواعي العلم
~~بذلك لهم إلى حال وقوعها. فنظيره مما اللفظ فيه من الله "تعالى"، ومعناه
~~منا - قوله "تعالى": {وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون 2} ، أي: يزيدون
~~عندكم أنتم؛ لأنكم لو رأيتنم جمعهم [148ظ] لقلتم أنتم: هؤلاء مائة ألف، أو
~~يزيدون. وقد مضى هذا مشروحا فيما قبل.
# ومن ذلك قراءة أبي عمرو في رواية هارون3 بن حاتم عن حسين4 عنه: "بغتة5".
# قال أبو الفتح: فعله مثال لم يأت في المصادر ولا في الصفات أيضا، وإنما
~~هو مختص بالاسم، منه الشربة: اسم موضع. أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن عن
~~أبي العباس أحمد بن يحيى: يقول عبد الله بن الحجاج التغلبي لعبد الملك بن
~~مروان في خبر له معه:
# ارحم أصيبيتي الذين كأنهم ... حجلى تدرج بالشربة وقع6 PageV02P271
# ومنه الجزية: الجماعة. قال:
# جربة كحمر الأيك ... لا ضرع ms416 فيها ولا مذكى1
# وجاء بلا تاء في الاسم أيضا، وهو معد، وهبي، وهو الصبي الصغير. ولا بد من
~~إحسان الظن بأبي عمرو، ولا سيما وهو القرآن، وما أبعده عن الزيغ والبهتان!
# ومن ذلك قراءة النبي "صلى الله عليه وسلم": "فهل عسيتم إن توليتم أن
~~تفسدوا في الأرض2".
# وروي عن علي: "إن توليتم".
# قال أبو الفتح: قال أبو حاتم: معناه إن تولاكم الناس.
# ومن ذلك قراءة الأعرج ومجاهد والجحدري والأعمش ويعقوب: "سول لهم وأملى
~~لهم3"، بضم الألف، وسكون الياء.
# قال أبو الفتح: تقديره الشيطان سول لهم، وأملي أنا لهم، أي: الشيطان
~~يغويهم وأنا أنظرهم. ومعنى سول لهم، أي: دلاهم، وهو من السول، وهو استرخاء
~~البطن. رجل أسول، وامرأة سولاء: إذا كانا مسترخين البطون. قال الهذلي:
# كالسحل البيض جلا لونها ... سح نجاء الحمل الأسول4
# أي: السحاب المسترخى الأسافل، لثقله وغزر مائه. فهذا إذا كقول الله
~~"سبحانه": {فدلاهما بغرور5} ، وهذا اشتقاق حسن، أخذناه عن أبي علي.
~~PageV02P272
# ومن ذلك: {فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم 1} ، بالتشديد. قرأ بها السلمي.
# قال أبو الفتح: معنى تدعو هنا، أي: تنسبوا إلى السلم، كقولك: فلان يدعى
~~إلى بني فلان، أي: ينتسب إليهم، ويحمل نفسه عليهم. وإلى هذا يرجع معنى
~~قوله:
# فما برحت خيل تثوب وتدعى2
# فأما قوله:
# فلا وأبيك ابنه العامري ... لا يدعي القوم أني أفر3
# فإنه من الدعوى المستعملة في المعاملات، المحوجة إلى البينة. وقد تمكن
~~رجوعها أيضا إلى معنى الانتساب، أي: لا ينسبونني إلى الفرار. وما أقرب
~~أطراف هذه اللغة على ظاهر بعدها وأشد تلاقيها مع مظنون تنافيها!
# ومن ذلك ما رواه الحلواني عن أبي معمر4 عن عبد الوارث عن أبي عمرو:
~~"ويخرج أضغانكم5"، مرفوعة الجيم. PageV02P273
# قال أبو الفتح: هو على القطع تقديره {إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا} ، ثم
~~الكلام هنان ثم استأنف فقال: وهو {يخرج أضغانكم} على كل حال، أي: هذا ما
~~يصح منه، فاحذروه أن يتم منه عليكم، فهو راجع بالمعنى إلى معنى الجزم.
# وهذا كقولك: إذا زرتني فأنا ممن يحسن إليك، أي: فحرى بي أن ms417 أحسن إليك.
~~ولو جاء بالفعل مصارحا به فقال: إذا زرتني أحسنت إليك لم يكن في لفظه ذكر
~~عادته التي يستعملها من الإحسان إلى زائره. وجاز أيضا أن يظن به عجز عنه،
~~أو وني وفتور دونه. فإذا ذكر أن ذلك عادته، ومظنة منه -[149و] كانت النفس
~~إلى وقوعه أسكن، وبه أوثق. فاعرف هذه المعاريض في القول، ولا ترينها تصرفا
~~واتساعا في اللغة، مجردة من الأغراض المرادة فيها، والمعاني المحمولة
~~عليها.
# PageV02P274
### | سورة الفتح
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ: "تعزروه1"، خفيفة، مفتوحة التاء، مضمومة الزاي - الجحدري.
# قال أبو الفتح: "تعزروه"، أي: تمنعوه، أو تمنعوا دينه وشريعته، فهو كقوله
~~"تعالى": {إن تنصروا الله ينصركم 2} ، أي: إن تنصروا دينه وشريعته، فهو على
~~حذف المضاف.
# وأما "تعزروه"، بالتشديد فتمنعوا منه بالسيف، فيما ذكر الكلبي. وعزرت
~~فلانا، أي: فخمت أمره. قالوا: ومنه عزرة: اسم الرجل، ومنه عندي قولهم:
~~التعزير، للضرب دون الحد، وذلك أنه لم يبلغ به ذل الحد الكامل وكأنه محاسنة
~~له ومباقة فيه.
# قال أبو حاتم قرأ: "تعززوه"، بزايين - اليمامي3، أي: يجعلوه عزيزا.
# ومن ذلك قراءة تمام بن عباس بن عبد المطلب: "إنما يبايعون الله4".
# قال أبو الفتح: هو على حذف المفعول؛ لدلالة ما قبله عليه، فكأنه قال: إن
~~الذين يبايعونك إنما يبايعونك لله، فحذف المفعول الثاني؛ لقربه من الأول،
~~وأنه أيضا بلفظه وعلى وضعه. وهذا المعنى وهو راجع على معنى القراءة العامة:
~~{إنما يبايعون الله} ، أي: إنما يفعلون ذلك لله، إلا أنها أفخم معنى من
~~قوله: "لله"، أي: إنما المعاملة في ذلك معه، فهو أعلى لها وأرجح بها.
~~PageV02P275
# ومن ذلك قراءة الحسن: "أشداء على الكفار رحماء بينهم1".
# قال أبو الفتح: نصبه على الحال، أي: "محمد رسول الله والذين معه"، ف"معه"
~~خبر عن الذين آمنوا2، كقولك: محمد رسول الله علي معه، ثم نصب "أشداء"
~~و"رحماء" على الحال، أي: هم معه على هذه الحال، كقولك: زيد مع هند جالسا،
~~فتجعله حالا من الضمير في معه3، لأمرين:
# أحدهما قربة منه، وبعده عن زيد.
# والآخر ليكون العامل في ms418 الحال -أعني الضمير- هو العامل في صاحب الحال4،
~~أعني الظرف.
# ولو جعلته حالا من الذين كان العامل في الحال غير العامل في صاحبها، وإن
~~كان ذلك جائزا، كقوله تعالى: {وهو الحق مصدقا 5} ، إلا أن الأول أوجه. وإن
~~شئت نصبت أشداء ورحماء على المدح، وأصف وأزكى أشداء ورحماء.
# وكسر رحيم على رحماء -فعلاء- وشديد على أشداء -أفعلاء- كراهية التضعيف في
~~أشداء، وقد وجدوا له نظير على أفعلاء، فقالوا: صفي وأصفياء، ووفي وأوفياء،
~~كراهية لصفواء ووفياء، لما يجب من الاعتذار من ترك قلب الواو والياء؛
~~لتحركهما وانفتاح ما قبلها. فهذا ونحوه مما يدلك ويبصرك أنهم لا يتنكبون
~~شيئا إلى آخر تطربا ولا تبدلا، لا بل إنعاما وتأملا.
# ومن ذلك قراءة عيسى الهمداني -بخلاف-: "شطاءه6"، ممدود، مهموز.
~~PageV02P276
# وقرأ عيسى: "شطأه".
# وقرأ الجحدري: "شطوه".
# قال أبو الفتح: الشطء: الفراخ للزرع، وجمعه شطوء. ويقال أيضا: هو الورق.
~~والشطء: السنبل أيضا. شطأ الزرع شطئا، وأشطأ إشطاء.
# ويقال: إن معفر بن حمار البارقي شامت1 ابنته برقا، فقالت: يا أبه2، جاءتك
~~السماء! فقال لها: كيف ترينها؟ فقالت له: كأنها عين جمل طريف3. فقال لها:
~~ارعى غنيماتك، فرعت مليا، ثم جاءته فقالت: يا أبه، جاءتك السماء! فقال:
~~[149ظ] كيف ترينها؟ فقالت: كأنها فرس دهماء تجر جلالها. فقال لها: ارعى
~~غنيماتك، فرعت مليا، ثم جاءته فقالت: يا أبه، جاءتك السماء! فقال: كيف
~~ترينها؟ فقالت: سطحت4 وابيضت5. فقال: أدخلي غنيماتك، فجاءت السماء بشيء شطأ
~~له الزرع.
# ومنه عندي قولهم: شاطئ النهر والوادي؛ لأنه ما برز منه وظهر؛ ولهذا سموه
~~السيف؛ لأنه من لفظ السيف ومعناه. ألا ترى أنهم يصفون السيف بالصقال
~~والانجراد؟ قال:
# كأنني سيف بها إصليت6
# أي: بارز صلت7. وموجب الوصية في ترتيب أحوال المشتق والمشتق منه في
~~التقدم والتأخر -أن يكون السيف مشتقا من السيف؛ لأن السيف من صنعة البشر،
~~والسيف من صنعة القديم "سبحانه"، فهو أسبق مرتبة في الزمان، فليكن أسبق
~~مرتبة في الكلام. ألا ترى أن آدم عليه السلام مخلوق من التراب؟ وهذا واضح.
# وأما "شطوه"، بالواو فلن يخلو أن ms419 يكون لغة، أو بدلا من الهمزة. ولا يكون
~~الشطء إلا في البر والشعير8. PageV02P277
### | سورة الحجرات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ الضحاك ويعقوب: "لا تقدموا بين يدي الله ورسوله1".
# قال أبو الفتح: أي لا تفعلوا ما تؤثرونه، وتتركوا ما أمركم الله به. وهذا
~~هو معنى القراءة العامة: {لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} ، أي: لا تقدموا
~~أمرا على ما أمركم الله به، فالمفعول هنا محذوف كما ترى.
# ومن ذلك قراءة زيد بن ثابت وابن مسعود والحسن -بخلاف- وعاصم الجحدري:
~~"فأصلحوا بين أخويكم2".
# قال أبو الفتح: هذه القراءة تدل على أن القراءة العامة التي هي: {بين
~~أخويكم} لفظها لفظ التثنية، ومعناها الجماعة، أي: كل اثنين فصاعدا من
~~المسلمين اقتتلا فأصلحوا بينهما. ألا ترى أن هذا حكم عام في الجماعة، وليس
~~يختص به منهم اثنان مقصودان؟ ففيه إذا شيئان:
# أحدهما لفظ التثنية يراد به الجماعة.
# والآخر لفظ الإضافة لمعنى الجنس، وكلاهما قد جاء منه قولهم: لبيك وسعديك،
~~فليس المراد هنا إجابتين ثنتين، ولا إسعادين اثنين. ألا ترى أن الخليل فسره
~~فقال: معناه كلما PageV02P278
# كانت في أمرين فدعوتني له أجبتك إليه، وساعدتك عليه1. فقوله: كلما يؤكد
~~ما نحن عليه ومنه قولهم:
# فلو كنت مولى العز أو في ظلاله ... ظلمت ولكن لا يدي لك بالظلم2
# ألا تراه لا ينفي قوتين وثنتين، وإنما ينفي جميع قواه؟ وكذلك قول الله
~~تعالى: {بل يداه مبسوطتان 3} . ونعم الله تعالى أكثر من أن تحصى، وكذلك
~~قوله:
# إذا شق برد شق بالبرد مثله ... دواليك حتى ليس للبرد لابس4
# أي: مداولة بعد مداولة، وكقول العجاج:
# شربا هذا ذيك وطعنا وخضا5
# أي: بعد هذ، ولا هذين اثنين ليس غير، ونظائره كثيرة.
# وأما إفادة المضاف لمعنى الجنسية فقولهم: منعت العراق قفيزها6 ودرهمها،
~~أي: قفزانها PageV02P279
# ودراهمها، ومنعت مصر إردبهان، أي: أرادبها، [150و] ومنه قوله "تعالى":
~~{بل يداه مبسوطتان 1} ، ومنه قولهم: نعم الرجلان الزيدان، وله أشباه.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس "لتعرفوا2"، قال أبو الفتح: المفعول هنا محذوف
~~أي: لتعرفوا ما أنتم محتاجون إلى معرفته من هذا ms420 الوجه، وهو كقوله:
# وما علم الإنسان إلا ليعلما3
# أي ليعلم ما علمه، أو ليعلم ما يدعو إلى علمه ما علمه. وحذف المفعول كثير
~~جدا، وما أغربه وأعذبه لمن يعرف مذهبهم4!. PageV02P280
### | سورة ق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ الثقفي: "قاف"1، بفتح الفاء.
# وقرأ: "قاف" -بالكسر- الحسن وابن أبي إسحاق.
# قال أبو الفتح: يحتمل "قاف"، بالفتح أمرين:
# أحدهما أن تكون حركته لالتقاء الساكنين، كما أن من يقرأ: "قاف" بالكسر
~~كذلك، غير أن من فتح أتبع الفتحة صوت الألف؛ لأنها منها، ومن كسر فعلى أصل
~~التقاء الساكنين.
# والآخر أن يكون "قاف" منصوبة الموضع بفعل مضمر، غير أنه لم يصرفها
~~لاجتماع التعريف والتأنيث "في"2 معنى السورة.
# وأما قراءة الحسن "صاد3" بالكسر فقد تقدم أنه يريد بها مثال الأمر من
~~صاديت، أي: عارض عملك بالقرآن، فلا وجه لإعادته.
# وقيل: "قاف" جبل محيط بالأرض، فكان قياسه الرفع، أي: هو "قاف" وقد تمحل
~~الفراء في هذا، فقال: جاء ببعض الاسم كقوله:
# قلنا لها قفي لنا قالت قاف4
# وفي هذا ضعفت، ألا ترى إلى الفتح والكسر فيه؟
# ومن ذلك قراءة يحيى والأعرج وشيبة وأبي جعفر وصفوان بن عمرو: "إذا
~~متنا5"، بغير استفهام. PageV02P281
# قال أبو الفتح: يحتمل هذا أمرين:
# أحدهما حذف همزة الاستفهام على القراءة العامة، فحذفها تخفيفا، وقد مضى
~~نحو هذا، وذكرنا ضعفه1.
# والآخر أن يكون غير مريد للهمزة، فكأنه قال: إذا متنا وكنا ترابا بعد
~~رجعنا ونشورنا ودل قوله: {ذلك رجع بعيد} على هذا الفعل الذي هو "بعد"، كما
~~أن قولك: إذا زرتني فلك درهم ناب قوله: فلك درهم عن الفعل الذي استحققت
~~"عليه"2 ردهما، وإن كان قوله: فلك درهم جوابا، وقوله: {ذلك رجع بعيد} أي
~~بعيد في التقدير والظن، لا في الزمان؛ لأنهم لم يكونوا يعترفون البعث، لا
~~قريبا ولا بعيدا.
# ومن ذلك قراءة الجحدري: "لما جاءهم3"، بكسر اللام.
# وقراءة الجماعة: " لما جاءهم".
# قال أبو الفتح: معنى "لما جاءهم"، أي: عند مجيئه إياهم، كقولك أعطيته ما
~~سأل لطلبه، أي: عند طلبه ومع طلبه، وفعلت هذا لأول وقت، ms421 أي: عند ومعه،
~~وكقولك في التاريخ: لخمس خلوان، أي: عند خمس خلوان، أو مع خمس خلوان. فرجع
~~ذلك المعنى إلى معنى القراءة العامة: {لما جاءهم} ، أي: وقت مجيئة إياهم
~~قال:
# شنئت العقر عقر بني شليل ... إذا هبت لقاربها الرياح4
# أي: عند وقتها [150ظ] وقال تعالى: {لا يجليها لوقتها إلا هو 5} أي: عند
~~وقتها.
# ومن ذلك ما يروى عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "والنخل باسقات6"
~~و"باصقات". PageV02P282
# قال أبو الفتح: الأصل السين، وإنما الصاد بدل منها؛ لاستعلاء القاف؛
~~فأبدلت السين صادا لتقرب من القاف؛ لما في الصاد من الاستعلاء، ونحوه قولهم
~~في سقر: صقر، وفي السقر الصقر؟
# وروينا عن الأصمعي قال: اختلف رجلان من العرب في السقر، فقال أحدهما:
~~بالصاد وقال الآخر: بالسين؛ فتراضيا بأول من يقدم عليهما، فإذا راكب
~~فأخبراه ورجعا إليه، فقال: ليس كما قلت، ولا كما قلت: إنما هو الزفر. وهذا
~~أيضا تقريب الحرف من الحرف، وذلك أن السين مهموسة، والقاف مجهورة، فأبدل
~~السين زايا، وهي مجهورة، والزاي أخت السين، كما أن الصاد أختها. وهذا
~~التقريب للحرف من الحرف باب طويل منقاد، وهو في فصل الإدغام، وما أصنعه
~~وألطفه وأظرفه!
# ومن ذلك ما روى عن أبي بكر "رضي الله عنه" عند خروج نفسه: "وجاءت سكرة
~~الحق بالموت1"، وقرأ بها سعيد بن جبير وطلحة.
# قال أبو الفتح: لك في هذه الباء ضربان من التقدير:
# إن شئت عاقتها بنفس "جاءت"، كقولك: جئت بزيد، أي: أحضرته2 وأجأته3 وإن
~~شئت علقتها بمحذوف، وجعلتها حالا، أي: وجاءت سكرة الحق ومعها الموت،
~~كقولنا: خرج بثيابه: أي: وثيابه عليه. ومثله قول الله تعالى: {فخرج على
~~قومه في زينته 4} ، أي: وزيتنته عليه، ومثله قول الهذلي:
# يعثرن في حد الظبات كأنها ... كسيت برود بني يزيد الأذرع5
# أي: يعثرن وهن في حد الظبات، وكقوله - أنشده الأصمعي:
# ومتنة كاستنان الخرو ... ف قد قطع الحبل بالمرود5 PageV02P283
# أي قطعه: وفيه مردوده، وكذلك القراءة العامة: {وجاءت سكرة الموت بالحق} :
~~إن شئت علقت الياء بنفس "جاءت" على ما مضى.
# وإن شئت علقتها بمحذوف ms422 وجعلتها حالان فكأنه قال: وجاءت سكرة الموت ومعها
~~الحق.
# فإن قلت: فكيف يجوز أن تقول: جاءت سكرة الحق بالموت، وأنت تريد به: وجاءت
~~سكرة الموت بالحق، فياليت شعري أيتهما الجاثية بصاحبتها؟
# قيل: لاشتراكهما في الحال، وقرب إحداهما من صاحبته صار كأن كل واحدة
~~منهما جاثية بالأخرى؛ لأنهما ازدحمنا في الحال، واشتبكتا حتى صارت كل واحدة
~~منهما جاثية بصاحبتها؛ كما يقول، الرجلان المتوافيان في الوقت الواحد إلى
~~المكان -كل واحد منهما لصاحبه-: لا أرى أأنا سبقتك، أم أنت سبقتني؟.
# ومن ذلك قراءة الحسن: "ألقيا في جهنم1"، بالنون الخفيفة.
# قال أبو الفتح: هذا يؤكد قول أصحابنا في "ألقيا": إنه أراد "ألقيا"،
~~وأجرى الوصل فيه مجرى الوقف، كقوله: يا حرسي2 اضربا عنقه.
# ومن ذلك قراءة ابن مسعود والحسن والأعمش: "يوم يقال لجهنم3".
# قال أبو الفتح: هذا يدل على أن [151و] قولنا: ضرب زيد ونحوه لم يترك ذكر
~~الفاعل للجهل به، بل لأن الغناية انصرفت إلى ذكر وقوع الفعل بزيد، عرف
~~الفاعل بهن أو جهل؛ لقراءة الجماعة: {يوم نقول} ، وهذا يؤكد عندك قوة
~~العناية بالمفعول به.
# وفيه شاهد وتفسير لقول سيبويه في الفاعل والمفعول: وإن كانا جميعا
~~يهمانهم ويعنيانهم ومن شدة قوة العناية بالمفعول أن جاءوا بأفعال مسندة إلى
~~المفعولن ولم يذكروا الفاعل معها أصلا، وهي نحو قولهم: امتقع لون الرجل،
~~وانقطع به، وجن زيد, ولم يقولوا: امتقعه ولا انقطعه، ولا جنه. ولهذا نظائر،
~~فهذا4 كإسنادهم الفعل إلى الفاعل البتة فيما لا يتعدى، نحو قام زيد، وقعد
~~جعفر. PageV02P284
# ومن ذلك قراءة ابن عباس وأبي العالية ويحيى بن يعمر ونصر بن سيار:
~~"فنقبوا في البلاد1"، بكسر القاف مشددا.
# قال أبو الفتح: هذا أمر للحاضرين، ثم لمن بعدهم. فهو كقولك: قد أجلتك2
~~فانظر هل لك من منجي أو من وزر؟ وهو فعلوا من النقب، أي: ادخلوا وغوروا في
~~الأرض، فإنكم لا تجدون لكم محيصا.
# ومن ذلك قراءة السدي: "أو ألقى السمع3".
# قال أبو الفتح: أي: ألقي منه، وهذا كأنه أندى معنى إلى النفس من القراءة
~~العامة، ms423 وذلك أن قوله تعالى: {أو ألقى السمع وهو شهيد} معناه: ألقي سمعه
~~نحو كتاب الله تعالى وهو شهيد، أي: قلبه حاضر معه، ليس غرضه أن يصغى كما
~~أمر بالإصغاء نحو القرآنن ولا يجعل قلبه إليه، إلا ظاهر الأمر وأكثره أن
~~إذا ألقي سمعه أيض فقلبه أيضا نحوه ومعه.
# وهذه القراءة المنفردة كأنها أشد تشابه لفظ: لأن ظاهرها أن قلبه ألقي
~~إليه، وليس في اللفظ أنه هو ألقاه، فاتصل بعض ببعض، فكأنه ألقي سمعه إليه
~~وقلبه، حتى كأن ملقيا غيره ألقي سمعه إلى القرآن. وليس عجيبا أن يقال: إن
~~قلبه عند ذلك معه، لأنه إذا كان هو الذي ألقه نحوه فالعرف أن يكون قلبه
~~معه، وهو شاهد لا غائب.
# ومن ذلك قراءة أبي عبد الرحمن السلمي وطلحة: "وما مسنا من لغوب4"، بفتح
~~اللام.
# قال أبو الفتح: قد تقدم القول على ذلك5، وذكرنا رأي أبي بكر ونحوه من
~~المصادر التي جاءت على فعول بفتح الفاء، كالوضوء، والولوع، والطهور،
~~والوزوع6، والقبول، وأنها صفات مصادر محذوفة، أي: توضأت وضوءا وضوءا، أي
~~وضوءا حسنا. وكذلك هذا أي: ما مسنا من لغوب لغوب، فيصف اللغوب بأنه لغوب،
~~أي لغب ملغب. PageV02P285
### | سورة الذاريات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قراءة الحسن: "الحبك1"، مضمومة الحاء، ساكنة الباء.
# وروي عنه: "الحبك"، بكسر الحاء، ووقف الباء.
# وكذلك قرأ أبو مالك الغفاري2:
# وروي عنه: "الحبك"، بكسر الحاء، وضم الباء.
# وروي عنه: "الحبك".
# وروي عنه: "الحبك".
# الوجه السادس قراءة الناس3.
# وروى عن عكرمة وجه سابع، وهو: "الحبك" [151ظ] .
# قال أبو الفتح: جميعه هو طرائق الغيم، وأثر حسن الصنعة فيه، وهو الحبيك
~~في البيض.
# قال:
# الضاربون حبيك البيض إذ لحقوا ... لا ينكصون إذا ما استلحموا وحموا4
# ويقال: حببكة الرمل، وحبائك. فهذا كسفينة، وسفن، وسفائن. وكذلك أيضا حبك
~~الماء لطرائقه. PageV02P286
# قال زهير:
# مكلل بأصول النبت تنسجه ... ريح خريق لضاحي مائه حبك1
# فأما "الحبك" فمخفف من "الحبك"، وهي لغة بني تميم، كرسل وعمد، في رسل
~~وعمد.
# وأما "الحبك" ففعل، وذلك قليل، منه: إبل، وإطل2، وامرأة بلز3، وبأسنانه ms424
~~حبر4.
# وأما "الحبك" فمخفف منه، كإبل، وإطل.
# وأما "الحبك" بكسر الحاء، وضم الباء فأحسبه سهوا. وذلك أنه ليس في كلامهم
~~فعل أصلا، بكسر الفاء، وضم العين. وهو المثال الثاني عشر من تركيب الثلاثي،
~~فإنه ليس ف اسم ولا فعل أصلا والبتة. أو لعل الذي قرأ به تداخلت عليه
~~القراءتان: بالكسر، والضم. فكأنه كسر الحاء يريد "الحبك"، وأدركه ضم الباء
~~على صورة "الحبك" وقد يعرض هذا التداخل في اللفظة الواحدة، قال بلال بن
~~جرير:
# إذا جئتهم أو سآيلتهم ... وجدت بهم علة حاضرة5
# أراد: أو سألتهم، أو ساءلتهم، أو لغة من قال: سايلتهم، فأبدلت، فتداخلت
~~الثلاث عليه فخلط، فقال: سآيلتهم، فوزنها إذا فعاعلتهم؛ لأن الياء في
~~سايلتهم بدل من الهمزة في ساءلتهم. فجمع بين اللغتين في موضعين على تلفته
~~إلى اللغتين. كذلك أيضا نظر في "الحبك" إلى "الحبك"، و"الحبك"، فجمع بين
~~أول اللفظة على هذه القراءة، وبين آخرها على القراءة الأخرى6. PageV02P287
# فإما "الحبك" فكأن واحدتها حبكة، كطرقة1 وطرق، وعقبة وعقب.
# وأما "الحبك" فعلى حبكة، كطرقة وطرق، وبرقة2 وبرق. ولا يجوز أن يكون
~~"حبك" معدولا إليها عن "حبك" تخفيفا، إنما ذلك شيء يستسهل في المضاعف خاصة،
~~كقولهم في جدد: جدد، وفي سرر: سرر، وفي قلل: قلل.
# ومن ذلك قراءة السلمي: "أيان يوم القيامة3".
# قال أبو الفتح: هذه لغة في "أيان"، وينبغي أن يكون "أيان" م لفظ أي، لا
~~من لفظ أين؛ لأمرين:
# أحدهما أن أين مكان، و"أيان" زمان.
# والآخر أن يكون قلة فعال في الأسماء مع كثرة فعلان.
# فلو سميت رجلا بأيان لم تصرفه كحمدان، ولسنا ندعى أن أين مما يحسن
~~اشتقاقها والاشتقاق منها؛ لأنها مبنية كالحرف، إلا أنها مع هذا الاسم، وهي
~~أخت أنى، وقد جاءت فيها الإمالة التي لاحظ للإمالة فيها، وإنما الإمالة
~~للأفعال والأسماء؛ إذ كانت ضربا من التصرف. والحروف لا تصرف فيها.
# ومعنى أي: أنها بعض من كل، فهي تصلح للأزمنة صلاحها لغيرها؛ إذ كان البعض
~~شاملا لذلك كله. قال أمية:
# والناس راث عليهم أمر يومهم ... فكلهم قائل: أيان ms425 أيانا4
# فإن سميت5 بأيان سقط الكلام في حسن تصريفها، للحاقها -بالتسمية بها-
~~ببقية الأسماء المنصرفة. PageV02P288
# ومن ذلك قراءة يحيى والأعمش: "ذو القوة المتين1".
# قال أبو الفتح: يحتمل أمرين:
# أحدهما أن يكون وصفا [152و] للقوة، فذكره على معنى الحبل، ويريد: قوى
~~الحبل؛ لقوله: {فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها 2} .
# والآخر أن يكون أراد الرفع وصفا للرزاق، إلا أنه جاء على لفظ القوة
~~لجوارها إياه، على قولهم: هذا حجر ضب خرب، وعلى هذا في النكرة -على ما فيه-
~~أسهل منه في المعرفة؛ وذلك أن النكرة أشد حاجة إلى الصفة. فبقدر قوة حاجتها
~~إليها تتشبث بالأقرب إليها. فيجوز هذا حجر ضب خرب؛ لقوة حاجة النكرة إلى
~~الصفة. فأما المعرفة فتقل حاجتها إلى الصفة، فبقدر ذلك لا يسوغ التشبث بما
~~يقرب منها لاستغنائها في غالب الأمر عنها. ألا ترى أنه قد كان يجب ألا توصف
~~المعرف، لكنه لما كثرت المعرفة تداخلت فيما بعد، فجاز وصفها، وليس كذلك
~~النكرة لأنها في أول وضعها محتاجة -لإبهاامها- إلى وصفها.
# فإن قلت: إن القوة مؤنثة، والمتين مذكر. فكيف جاز أن تجريها عليها على
~~الخلاف بينهما؟ أو لا ترى أن من قال: هذا حجر ضب خرب لا يقول: هذان حجرا ضب
~~خربين لمخالفة الاثنين الواحد؟
# قيل: قد تقدم أن القوة هنا إنما المفهوم منها الحبل، على ما تقدم فكأنه
~~قال: إن الله هو الرزاق ذو الحبل المتين، وهذا واضح.
# وأيضا فإن المتين فعيل، وقد كثر مجيء فعيل مذكرا وصفا للمؤنث، كقولهم:
~~حلة خصيف3، وملحفة جديد، وناقة حسير وسديس4، وريح خريق5. PageV02P289
### | سورة الطور
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ عبد الله وإبراهيم: "وزوجناهم بعيس عين1".
# قال أبو الفتح: قد تقدم ذكر العيس2، وأن المرأة العيساء: البيضاء. ومثله
~~جمل أعيس، وناقة عيساء. قال في وصف امرأة:
# كأنها البكرة العيساء
# ومن ذلك قراءة الأعرج: "وما ألتناهم"، على أفعلناهم3.
# قال أبو الفتح: وفيما روينا عن قطرب، قال:
# قراءة عبد الله وأبي: و"مالتناهم". وكان ابن عباس يقول: "ألتناهم":
~~نقصناهم. يقال: ألته يألته ألتا، وآلته يؤلته إيلاتا، ولاته ms426 يليته ليتا.
~~كلهن بمعنى واحد. أي: نقصه، ويقال أيضا: ولته يلته ولتا، بمعناه. قال
~~الحطيئة:
# أبلغ لديك بني سعد مغلغلة ... جهد الرسالة لا ألتا ولا كذبا4
# وقالوا: ولته يلته: إذا صرفه عن الشيء يريده، وقالوا: ألته يألته
~~باليمين: إذا غلظ عليه بها، وآلته يؤلته بها: إذا قلده إياها، وقال رؤبة:
# وليلة ذات ندى سريت ... ولم يلتني عن سراها ليت5 PageV02P290
# أي: لم يثني عنها ثان1.
# ومن ذلك قراءة الناس: "أم هم قوم طاغون2".
# وقرأ مجاهد: "بل هم قوم طاغون"، في الطور3.
# قال أبو الفتح: هذا هو الموضع الذي يقول أصحابنا فيه: إن أم المنقطعة
~~بمعنى بل، للترك والتحول، إلا أن مات بعد بل متيقن، وما بعد أم مشكوك فيه،
~~مسئول عنه. وذلك كقول علقمة بن عبدة.
# هل ما علمت وما استودعت مكتوم ... أم حبلها إذ نأتك اليوم مصروم4؟
# كأنه قال: بل أحبلها إذ نأتك اليوم مصروم؟ ويؤكده يوله بعده [152ظ] :
# أم هل كبير بكى لم يقض عبرته ... إثر الأحبة يوم البين مشكوم5
# ألا ترى إلى ظهور حرف الاستفهام، وهو "هل" في قوله: أم هل كبير بكى حتى
~~كأنه قال: بل هو كبير؟ ترك الكلام الأول، وأخذ في استفهام مستأنف.
# وقد توالت "أم" هذه في هذا الموضع من هذه السورة، قال "تعالى": {أم
~~يقولون شاعر نتربص به ريب المنون 6} ، أي: بل أيقولون ذلك؟، "أم تأمرهم
~~أحلامهم بهذا أم هم قوم طاغون7"، أي: بل أهم قوم طاغون. أخرجه مخرج
~~الاستفهام، وإن كانوا عنده "تعالى" قوما طاغين؛ تلعبا بهم، وتهكما عليهم.
~~وهذا كقول الرجل لصاحبه الذي لا يشك في جهله: PageV02P291
# أجاهل أنت؟ توبيخا له، وتقبيحا عليه. ومعناه: إني قد نبهتك على حالك،
~~فانتبه لها، واحتط لنفسك منها. قال صخر الغي:
# أرائح أنت يوم اثنين أم غادي ... ولم تسلم على ريحانه الوادي1
# ليس يستفهم نفسه عما هو أعلم به. ولكنه يقبح هذا الرأي2 لها، وينعاه
~~عليها هكذا مقتاد كلام العرب، فاعرفه وأنس به.
# ومن ذلك قراءة الجحدري: "بحديث مثله3".
# قال أبو الفتح: الهاء في "مثله" ms427 في هذه القراءة ضمير النبي "صلى الله
~~عليه وسلم". ألا ترى أن قلبه: {أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون} ؟ أي:
~~فليأتوا بحديث مثل النبي، صلى الله عليه وسلم. وأما الهاء في قراءة
~~الجماعة: {بحديث مثله 4} فللقرآن، أي: مثل القرآن.
# ومن ذلك قراءة سالم أبي الجعد: "وإدبار النجوم5".
# قال أبو الفتح: هذا كقولك: في أعقاب النجوم، قيل له: دبر، كما قيل له:
~~عقب قال:
# فأصبحت من ليلى الغداة كناظر ... مع الصبح في أعقاب نجم مغرب6
~~PageV02P292
### | سورة النجم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ: "جنة المأوى1"، بالهاء - على "عليه السلام" وابن الزبير -بخلاف-
~~وأبو هريرة وأنس -بخلاف- وأبو الدرداء وزر بن حبيش وقتادة ومحمد بن كعب.
# قال أبو الفتح: يقال: جن عليه الليل، وأجنه الليل، وقالوا أيضا: جنه،
~~بغير همز، ولا حرف جر.
# وروينا عن قطرب، قال: سأل ابن عباس أبا العالية: كيف تقرءونها يا أبا
~~العالية؟ فقال: "عندها جنة المأوى"، فقال: صدقت، هي مثل الأخرى: "جنات
~~المأوى" فقالت عائشة -رحمة الله عليها-: من قرأ: "جنة المأوى" يريد جن
~~عليه، فأجنه الله. قال قطرب أيضا: وقد حكى عن علي -عليه السلام- أنه قرأ
~~"جنة"، يعني فعله.
# قال أبو حاتم: روى عن ابن عباس وعائشة وابن الزبير قالوا3: من قرأها4:
~~"جنة المأوى" فأجنه الله، قال: وقال سعد بن مالك: وقيل إن فلانا يقرأ: "جنة
~~المأوى"، فقال ماله أجنه الله؟ وروى أيضا أبو حاتم عن عبد الله بن قيس قال:
~~سمعت عبد الله بن الزبير يقرؤها: "جنة المأوى"، بالهاء البينة، قال: يعني
~~فعله المأوى، والمأوى هو الفاعل، فقد ترى إلى اختلاف هذا الحديث. والذي
~~عليه اللغة أن جنه الليل: أدركه الليل، وجن عليه الليل، وأجنه: ألبسه
~~سواده. جن عليه الليل جنونا وجنانا، وأجنه أجنانا. قال:
# ولولا جنون الليل أدرك ركضنا ... بذي الرمث والأرطي عياض بن ناشب5
~~PageV02P293
# والمعنى الجامع لتصريف ج ن ن أين وقعت إنما هو الاستخفاء والستر. ومنه
~~الجن، والجنة. والجان، [153و] والجنان لا ستتار الجن، ومنه المجن -للترس-
~~لسرته، ومنه الجنين لاستتاره في الرحمن ومنه الجنة؛ لأنها ms428 لا تكون جنة حتى
~~يكون فيها شجر، وذلك ستر لها، والجنان: روح القلب لاستتار ذلك، والجنن:
~~القبر، وعليه بقية الباب.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس ومنصور بن المعتمر1 وطلحة: "اللات2".
# قال أبو الفتح: روينا عن قطرب: كان رجل بسوق العكاظ3 يلت السويق والسمن
~~عند صخرة، فإذا باع السويق والسمن صب على الصخرة، ثم يلت. فلما مات ذلك
~~الرجل عبدت ثقيف تلك الصخرة، إعظاما لذلك الرجل صاحب السويق. قال أبو حاتم:
~~كان رجل يلت لهم السويق، فإذا شرب منه أحد سمن، فعبدوا ذلك الرجل. وحكى أبو
~~الحسن فيها "أفرأيتم اللات"، بكسر التاء. وذهب إلى أنها بدل من لام الفعل4،
~~بمنزلة التاء في كبت5 وذيت، وأن الألف قبلها عين الفعل، بمنزلة ألف شاة
~~وذات مال.
# ومن ذلك قراءة النبي "صلى الله عليه وسلم": "الذي وفى6"، خفيفة. واختلف
~~عنه، وهو قراءة أبي أمامة وسعيد بن جبير وابن السميفع وأبي مالك.
~~PageV02P294
# قال أبو الفتح: هذا على تسمية المسبب باسم سببه. ألا ترى أن معناه الذي
~~وعد ذلك، فوفي بحاضره وسيفي بغائبه يوم القيامة؟ وذلك منهم لصدق الوعد، أي:
~~إذا قال فقد فعل، أو قد وقع ما يقوله. وهذا كقولهم: وعد الكريم نقد، ونقد
~~اللئيم وعد. وأخذه بعض المولدين فقال في صفة باز أو شاهين:
# مبارك إذا رأى فقد رزق
# وما أسمعه! وأصله لامرئ القيس في وصف الفرس:
# إذا ما غدونا قال ولدان أهلنا ... تعالوا إلى أن يأتي الصيد نحطب1
# ومن ذلك قراءة طلحة: "ليس لها مما يدعون من دون الله كاشفة وهي على
~~الظالمين ساءت الغاشية2".
# قال أبو الفتح: هذه القراءة تدل على أن المراد بقراءة الجماعة: {ليس لها
~~من دون الله كاشفة} - حذف مضاف بعد مضاف. ألا ترى أن تقدير: ليس لها من
~~جزاء عبادة معبود دون الله كاشفة؟ فالعبادة على هذا مصدر مضاف إلى المفعول،
~~كقوله: {بسؤال نعجتك 3} ، و {لا يسأم الأنسان من دعاء الخير 4} ، ثم حذف
~~المضاف الأول، فصار تقديره: ليس لها من عبادة معبود دون الله كاشفة، ثم حذف
~~المضاف ms429 الثاني الذي هو "عبادة"، فصار تقديره: ليس لها من معبود دون الله
~~كاشفة، ثم حذف المضاف الثالث، فصار إلى قوله: ليس لها من دون الله كاشفة.
# وهذا على تقديرك "دون الله" اسما هنا، لا ظرفا، لأن الإضافة إليه تسلبه
~~معنى الظرفية التي فيه، كقولهم:
# يا سارق الليلة أهل الدار5 PageV02P295
# وتلك عادة سيبويه إذا أراد تجريد الظرف من معنى الظرفية، فإنه يمثله
~~بالإضافة إليه، وذلك مما ينافي تقدير حرف الجر معه؛ لأن حرف الجر يسقط، فلا
~~يعترض بين المضاف والمضاف إليه.
# ولا تستنكر كثرة المضافات المحذوفة هناك، فإن المعنى إذا دل على شيء
~~وقبله القياس أمضى على ذلك ولم يستوحش منه [153ظ] ألا ترى إلى قول الله
~~"سبحانه": {فقبضت قبضة من أثر الرسول 1} ؟ ألا تراه أن معناه: من تراب أرض
~~أثروطء حافر فرس الرسول، أي من تراب الأرض الحاملة لأثر وطء فرس الرسول.
~~المعنى على هذا؛ لأنه في تصحيحه من تقريه لاستيفاء2 معانيه، وإذا دل الدليل
~~كان التعجب من حيلة العاجز الذليل.
# وقوله: "وهي على الظالمين ساءت الغاشية" - هذا جار مجرى قولهم: زيد بئس
~~الرجل؛ لأن ساء بمعنى بئس، و"الغاشية" هنا جنس، والعائئد منها إلى "هي"
~~ضمير يتجرد ويماز من معنى الجماعة، كقولهم: زيد قام بنو محمد، إذا كان محمد
~~أباهم، فكأنه قال: زيد قام في جملة القوم، كما أن قولك: زيد نعم الرجل
~~العائد عليه في المعنى ذكر يخصه من جماعة الرجال. PageV02P296
### | سورة القمر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ حذيفة: "اقتربت الساعة وانشق القمر1".
# قال أبو الفتح: هذا يجري مجرى الموافقة على إسقاط العذر ورفع التشاك، أي:
~~قد كان انشقاق القمر متوقعا دلالة على قرب الساعة، فإذا كان قد انشق
~~-وانشقاقه من أشراطها، وأحد أدلة قربها - فقد توكد الأمر في قرب وقوعها.
~~وذلك أن "قد" إنما هي جواب وقوع أمر كان متوقعا، يقول القائل: انظر أقام
~~زيد؟ وهل قام زيد؟ وأرجو ألا يتأخر زيد. فيقول المجيب: قد قام، أي: قد وقع
~~ما كان متوقعا.
# ومن ذلك قراءة أبي جعفر يزيد: ms430 "وكل أمر مستقر2".
# قال أبو الفتح: رفعه3 عندي عطف على الساعة، أي: اقتربت الساعة وكل أمر4
~~أي: قد اقترب استقرار الأمور في يوم القيامة، من حصول أهل الجنة في الجنة،
~~وحصول أهل النار في النار. هذا وجه رفعه. والله أعلم. PageV02P297
# من ذلك قراءة مجاهد والجحدري وأبي قلابة: "إلى شيء نكر1".
# قال أبو الفتح: يقال: أنكرت الشيء فهو منكر، ونكرته فهو منكور. وجمع
~~الأعشى بين اللغتين، فقال:
# وأنكرتني وما كان الذي نكرت ... من الحوادث إلا الشيب والصلعا2
# وكذلك هذه القراءة: "إلى شيء نكر"، إلى شيء يجهل. ومثله مررت بصبي ضرب،
~~ونظرت إلى امرأة أكرمت، وصف بالفعل الماضي.
# ومن ذلك قراءة يزيد بن رومان3 وقتادة: "لمن كان كفر4".
# قال أبو الفتح: أي: جزاء الكافرين بنوح عليه السلام.
# وأما قراءة الجماعة: {جزاء لمن كان كفر} فتأويله: جزاء لهم بكفرهم بنوح،
~~"عليه السلام"، فاللام الأولى التي هي مفعول بها محذوفة، واللام الثانية
~~الظاهرة في قوله: {لمن كان كفر} لام المفعول له. وهناك مضاف محذوف، أي:
~~جزاء لهم؛ لكفر من كفر، أي: لكفرهم بمن كفروا به.
# ومن ذلك قراءة أبي السمال: "أبشر منا" - بالرفع - "واحدا نتبعه5"،
~~بالنصب.
# قال أبو الفتح: "بشر" عندي مرفوع بفعل يدل عليه قوله: "أولقى عليه الذكر
~~من بيننا"، فكأنه قال: أينبأ، أو يبعث بشر منا؟
# فأما انتصاب "واحدا" فإن شئت جعلته حالا من الضمير [154و] في "منا6" أي:
~~أينبأ بشركائن منا؟ والناصب لهذه الحال الظرف، كقولك: زيد في الدار جالسا.
~~PageV02P298
# وإن شئت جعلته حالا من الضمير في قوله: "نتبعه" أي: نتبعه واحد منفردا
~~ولا ناصر له. ويؤكده قوله: {وقالوا مجنون وازدجر 1} . ونظائره في القرآن
~~كثيرة، نحو قوله "تعالى" {أنؤمن لك واتبعك الأرذلون 2} ؟ وقوله: {ألم نربك
~~فينا وليدا 3} ؟ ونحو ذلك.
# ومن ذلك قراءة أبي قلابة: "الكذاب الأشر4".
# مجاهد: "الأشر"، بضم الشين خفيفة.
# قال أبو الفتح: "الأشر" بتشديد الراء هو الأصل المرفوض، لأن أصل قولهم:
~~هذا خبر منه وهذا شر منه -هذا أخير منه، وأشر منه. فكثر استعمال هاتين
~~الكلمتين، فحذف الهمزة منهما. ms431 ويدل على ذلك قولهم: الخورى والشرى، تأنيث
~~الأخير والأشر. وقال رؤبة:
# بلاد خير الناس وابن الأخير5
# فعلى هذا جاءت هذه القراءة.
# وأما "الأشر" بضم الشين، وتخفيف الراء فعلى أنه من الأوصاف التي اعتقب
~~عليها المثالان اللذان هما فعل وفعل فأشر وأشر، كحذر وحذر، ويقظ "ويقظ"،
~~ورجل حدث وحدث: حسن الحديث، ووظيف عجر وعجر، أي: صلب. والضم أقوى معنى من
~~الكسر؛ لأنه أبعد عن مثال الفعل، فأشر -من آشر- كضروب من ضارب. ومطعان من
~~طاعن، والاسم البطر6.
# ومن ذلك قراءة الحسن: "كهشيم المحتظر7"، بفتح الظاء. PageV02P299
# قال أبو الفتح: المحتظر هنا مصدر، أي: كهشيم الاحتظار، كقولك: كآجر
~~البناء وخشب النجارة. والاحتظار: أن يجعل حظيرة. وإن شئت جعلت "المحتظر"
~~هنا هو الشجر، أي: كهشير الشجر المتخذة منها الحظيرة، أي: كما يتهافت من
~~الشجر المجعولة حظيرة والهشيم: ما تهثم منه، وانتشر.
# ومن ذلك قراءة أبي السمال: "إنا كل شيء خلقناه1"، بالرفع.
# قال أبو الفتح: الرفع هنا أقوى من النصب، وإن كانت الجماعة على النصب؛
~~وذلك أنه من مواضع الابتداء، فهو كقولك: زيد ضربته، وهو مذهب صاحب الكتاب2
~~والجماعة. وذلك لأنها جملة3 وقعت في الأصل خبرا عن مبتدأ في قولك: نحن كل
~~شيء حلقناه بقدر، فهو كقولك: هند زيد ضربها، ثم تدخل إن، فتنصب الاسم، وبقي
~~الخبر على تركيبه الذي كان عليه من كونه جملة من مبتدأ وخبر.
# واختار محمد بن يزيد هنا النصب، وقال: لأن تقديره إنا فعلنا كذا، وقال:
~~فالفعل منتظر بعد إنا، فلما دل ما قبله عليه حسن إضمار. وليس هذا شيئا؛ لأن
~~أصل خبر المبتدأ أن يكون اسما لا فعلا، جزءا منفردا. فما معنى توقع الفعل
~~هنا، وخبر إن وأخواتها كأخبار المبتدأ؟ وعليه قول الله سبحانه: {ويوم
~~القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة 4} ، فهذه الجملة التي هي
~~وجوههم مسودة في موضع المفعول الثاني لرأيت، وهو في الأصل خبر المبتدأ. وقد
~~ذكرنا هذا في غير موضع من كتبنا والعليق عنا.
# ومن ذلك قراءة زهير الفرقبي: "في جنات ونهر5".
# قال [154ظ] أبو ms432 الفتح: هذا جمع نهر، كما جاء عنهم من تكسير فعل على فعل،
~~كأسد وأسد، ووثن ووثن. PageV02P300
# وحكى سيبويه قراءة: "إن يدعون من دونه إلا أثنا1"، جمع وثن. وذهب محمد بن
~~السري في قولهم: أسد وأسد إلى أنه مقصور من فعول، يريد أسودا، فحذفت الواو،
~~فبقى أسد، ثم أسكنت السين تخفيفا، كقولهم في طنب2: طنب.
# وهذه القراءة التي هي "نهر" تشهد لقوله: إن أصله أسود، ثم حذفت الواو،
~~فبقى أسد.
# فإن قلت: فقد جاء أسود، ولم يأت نهور جمع نهر.
# قيل: وإن لم يأت لفظا فهو مقدر تصورا، كأشياء تثبت تقديرا، فتعامل معاملة
~~المستعمل. فإن شئت قلت في "نهر": إنه جمع نهر الساكن العين، فيكون كسقف
~~وسقف، ورهن ورهن، وثط3 وثط، وسهم حشر4 وسهام حشر وفرس ورد5 فصارت نهر، ثم
~~ثقل إتباعا، فصارت إلى "نهر".
# وأنس بذلك أن ما قبل الراء في أواخر هذه الآي، وهي "سقر"، و"قدر"،
~~و"نكر"، و"مدكر"، و"زبر"، و"مستطر"، و"مقتدر" محرك، فكأنه الرغبة في استواء
~~هذه الفواصل هو الذي زاد في الأنس بتثقيل "النهر" على هذا التأويل الذي في
~~"
# نهر"، كما يختار ترك همز "الشان"6 في سورة الرحمن؛ لتوافق رءوس الآي
~~فيها: "تكذبان"، ونحوها، وإليه ذهب الفراء. PageV02P301
### | سورة الرحمن
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ أبو السمال: "والسماء رفعها1"، رفع.
# قال أبو الفتح: الرفع هنا أظهر قراءة الجماعة؛ وذلك أنه صرف إلى
~~الابتداء؛ لأنه عطفه على الجملة الكبيرة التي هي قوله "تعالى": {والنجم
~~والشجر يسجدان 2} ، فكما أن هذه الجملة مركبة من مبتدأ وخبر، فكذلك قوله
~~تعالى: {والسماء رفعها} جملة من مبتدأ وخبر، معطوفة على قوله: {والنجم
~~والشجر يسجدان} .
# وأما قراءة العامة بالنصب: {والسماء رفعها} فإنها معطوفة على "يسجدان"
~~وحدها، وهي جملة من فعل وفاعل، والعطف يقتضي التماثل في تركيب الجمل، فيصير
~~تقديره: يسجدان، ورفع السماء. فلما أضمر "رفع" فسره بقوله: "رفعها"، كقولك:
~~قام زيد، وعمرا ضربته، أي: وضربت عمرا؛ لتعطف جملة من فعل وفاعل على أخرى
~~مثلها.
# وفي نصب "السماء" على قراءة العامة رد على أبي الحسن في امتناعه ms433 أن يقول:
~~زيد ضربته وعمر كلمته، على أن يكون تقديره: وكلمت عمرا، عطفا على ضربته،
~~قال: لأن قولك: "ضربته" جملة ذات موضع من الإعراب؛ لكونها خبر مبتدأ،
~~وقولك: وكلمت عمرا لا موضع لها من الإعراب؛ لأنها ليست خبرا عن زيد؛ لخلوها
~~من ضميره، قال: فلا يعطف جملة غير ذات موضع على جملة ذات موضع؛ إذ العطف
~~نظير التثنية، فينبغي أن يتناسب المعطوف والمعطوف عليه.
# وهذا ساقط عند3 سيبويه؛ وذلك أن ذلك الموضع من الإعراب لما لم يخرج إلى
~~اللفظ سقط حكمه، وجرت الجملة ذات الموضع كغيرها من الجملة غير ذات الموضع،
~~كما أن الضمير PageV02P302
# في اسم الفاعل لما لم يظهر إلى اللفظ جرى مجرى [155و] ما لا ضمير فيه،
~~فقيل: في تثنيته: قائمان، كما قيل: فرسان ورجلان، بل إذا كان اسم الفاعل قد
~~يظهر ضميره إذا جرى على غير من هو له، ثم أجرى مع ذلك مجرى ما لا ضمير فيه
~~لما لم يظهر في بعض المواضع -كان ما لا يظهر فيه الإعراب أصلا أحرى بأن
~~يسقط الاعتداد به، والكلام هنا فيه طول، وهذا كتاب شرطنا فيه اختصاره؛
~~ليقرب على القرأة فهمه، فمنع ذلك من تقصيه وإغراق مدى القول فيه.
# ومن ذلك قراءة بلال بن أبي بردة1: "ولا تخسروا2"، بفتح التاء والسين.
# وقرأ بلال أيضا: "ولا تخسروا"، من خسر يخسر، بخلاف.
# قال أبو الفتح: أما تخسروا -بفتح التاء والسين- فينبغي أن يكون على حذف
~~حرف الجر، أي: تخسروا في الميزان، فلما حذف الجر أفضى إليه الفعل قبله،
~~فنصبه؛ كقوله "تعالى": {واقعدوا لهم كل مرصد 3} ، أي: في كل مرصد، وعلى كل
~~مرصد، وكقوله:
# بأسرع الشد مني يوم لانية ... لما لقيتهم واهتزت اللمم4
# أراد بأسرع في الشد، فحذف الحرف وأوصل "أسرع"، أو فعلا دل عليه أسرع
~~هذه5. وأما "تخسروا"، بفتح التاء، وكسر السين فعلى خسرت الميزان، وإنما
~~المشهور أخسرته. خسر الميزان، أي: نقص، وأخسرته. ويشبه أن يكون لغة في
~~أخسرته، كما يشترك فيه فعلت وأفعلت من المعنى الواحد، نحو أجبرت الرجل
~~وجبرته، أهلكت ms434 الشيء هلكته. PageV02P303
# ومن ذلك قراءة عيسى الثقفي: "سنفرغ1 لكم"، بكسر النون، وفتح الراء.
# وقرأ: "سنفرغ لكم"، بفتح النون والراء - قتادة ويحيى بن عمارة الزارع
~~والأعمش -بخلاف- وابن إدريس.
# وقرأ: "سنفرغ لكم"، بنصب الياء والراء أبو عمرو والأعرج.
# أبو حاتم عن الأعمش: "سنفرغ لكم".
# قال أبو الفتح: يقال: فرغ يفرغ كدفع يدفع، وفرغ يفرغ كذبغ يدبغ، وفرغ
~~يفرغ كلثغ يلثغ.
# وأما "سيفرغ"، بالياء فالفاعل فيه اسم الله تعالى.
# و"سيفرغ" واضح.
# ومن ذلك قراءة ابن أبي بكرة: "ونحس2"، بفتح النون، وضم الحاء، وتشديد
~~السين، رفع.
# قال أبو الفتح: "نحس"، أي: نقتل بالعذاب. يقال: حس القوم يحسهم حسا: إذا
~~استأصلهم. قال الله "تعالى": {إذ تحسونهم 3} ، أي: تقتلونهم قتلا ذريعا.
# ومن ذلك قراءة ابن محيصن: "من إستبرق4"، بالوصل.
# قال أبو الفتح: هذه صورة الفعل البتة، بمنزلة استخرج، وكأنه سمى بالفعل
~~وفيه ضمير الفاعل، فحكى كأنه جملة، وهذا باب إنما طريقه في الأعلام، كتأبظ
~~شرا، وذري حبا، وشاب قرناها. وليس الإستبراق علما يسمى بالجملة، وإنما هو
~~قولك: بزيون5. وعلى أنه إنما استبرق: إذا بلغ فدعا البصر إلى البرق وقال:
# تستبرق الأفق الأقصى إذا ابتسمت ... لاح السيوف سوى أغمادها القضب6
~~PageV02P304
# [هذا إن شئت قلت: معناه تستبرق أبصار أهل الأفق وإن شئت قلت: تبرقه، أي:
~~تأتي بالبرق منه1] .
# وأما البزيون فبعيد عن هذا، اللهم إلا أن نقول: إنه لمائه2 وصنعته
~~تستبرق، أي: تبرق فيكون [155ظ] كفر واستقر. ولست أدفع أن تكون قراءة ابن
~~محيصن بهذا، لأنه توهم فعلا، وإذ كان على وزنه، فتركه مفتوحا على حاله، كما
~~توهم الآخر أن ملك الموت من معنى الملك حتى قال:
# فمالك موت بالقضاء دهاني
# فبني منه صورة فاعل من الملك، وهذا أسبق ما فيه إلي.
# ومن ذلك قراءة الحسن وعمرو بن عبيد: "ولا جأن3"، بالهمز.
# قال أبو الفتح: قد تقدم القول على هذا. لما حرك الألف لالتقاء الساكنين
~~همزها، كقراءة أيوب السختياني: "ولا الضالين4".
# ومن ذلك قراءة النبي "صلى الله عليه وسلم" وعثمان ونصر بن علي والجحدري
~~وأبي الجلد ومالك بن ms435 دينار وأبي طعمة وابن محيصن وزهير الفرقبي: "رفارف خضر
~~وعباقري حسان5".
# وقرأ: "خضرا"، مثقلا - الأعرج.
# قال أبو الفتح: كذلك رويته عن قطرب: "عباقري"، بكسر القاف غير مصروف.
~~ورويناه عن أبي حاتم: "عباقري"، بفتح القاف غير مصروف أيضا.
# قال أبو حاتم: ويشبه أن يكون عباقر بكسر القاف على ما يتكلم به العرب،
~~قال: ولو قالوا: عباقري6، فكسروا القاف، وصرفوا لكان أشبه بكلام العرب،
~~كالنسب إلى مدائن PageV02P305
# مدائني، قال: وقال سعيد بن جبير: رفارف: رياض الجنة1، قال: وعبقر: موضع
# قال امرؤ القيس:
# كأن صليل المرحين تشذه ... صليل زيوف ينتقدن بعبقرا2
# وقال زهير:
# بخيل عليها جنة عبقرية ... جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا3
# وأما ترك صرف "عباقري" فشاذ في4 القياس، ولا يستنكر شذوذه في القياس ما
~~استمراره في الاستعمال، كما جاء عن الجماعة: {استحوذ عليهم الشيطان 5} ،
~~وهو شاذ في القياس ما استمراره في الاستعمال. نعم، إذا كان قد جاء عنهم
~~عنكبوت وعناكيب، وتخربوت6 وتخاربيت - كان عباقري أسهل منه؛ من حيث كان فيه
~~حرف مشدد، يكاد يجري مجرى الحرف الواحد ومع ذلك أنه في آخر الكلمة، كياءي
~~بخاتي7 وزرابي8.
# وليس لنا أن نتلقى قراءة رسول الله "صلى الله عليه وسلم" إلا بقبولها،
~~والاعتراف لها.
# وأما "خضر" بضمخ الضاد فقليل، وهذا من مواضع الشعر كما قال طرفة:
# ورادا وشقر9
# بضم القاف. PageV02P306
### | سورة الواقعة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ الحسن واليزيدي والثقفي وأبو حيوة: "خافضة رافعة1"، بالنصب.
# قال أبو الفتح: هذا منصوب على الحال، وقوله: {ليس لوقعتها كاذبة} حينئذ2
~~حال أخرى قبلها، أي: إذا وقعت الواقعة، صادقة الواقعة، خافضة، رافعة. فهذه
~~الثلاث أحوال، أولاهن الجملة التي هي قوله: {ليس لوقعتها كاذبة} ، ومثله:
~~مررت بزيد، جالسا، متكئا، ضاحكا. وإن شئت أن تأتي بعشر أحوال إلى أضعاف ذلك
~~لجاز3 وحسن، كما لك أن تأتي للمبتدأ من الأخبار بما شئت، كقولك: زيد عالم،
~~جميل، جواد، فارس، بصري4، بزاز، ونحو ذلك.
# ألا ترى أن الحال زيادة في الخير، وضرب منه؟ وعلى ذلك امتنع أبو الحسن أن
~~يقول: لولا هند جالسة لقمت ms436 ونحو ذلك، قال: لأن هذا موضع قد امتنعت العرب أن
~~تستعمل فيه [156و] الخبر، والحال ضرب من الخبر. فلا يجوز استعمالها في
~~لذلك.
# والعامل في "إذا" محذوف لدلالة المكان عليه، كأنه قال: إذا وقعت الواقعة
~~كذلك فاز المؤمنون وخاب الكافرون، ونحو ذلك ويجوز أن تكون "إذا" الثانية،
~~وهي قوله: {إذا رجت الأرض رجا 5} خبرا عن "إذا" الأولى، ونظيره: إذا تزورني
~~إلا يقوم زيد، أي: وقت زيارتك PageV02P307
# إياي وقت قيام زيد. وجاز ل"إذا" أن تفارق الظرفية وترتفع بالابتداء، كما
~~جاز لها أن تخرج بحرف جر عن الظرفية1 كقوله:
# حتى إذا ألقت يدا في كافر ... وأجن عورات الثغور ظلامها2
# وقال الله "سبحانه": {حتى إذا كنتم في الفلك 3} ، إذا مجرورة عند أبي
~~الحسن بحتى، وذلك يخرجها من الظرفية، كما ترى.
# ومن ذلك قراءة ابن أبي إسحاق: "ولا ينزفون4"، بفتح الياء، وكسر الزاي.
# قال أبو الفتح: يقال: أنزف عبرته: إذا أفنى دمعه بالبكاء، ونزف البئر -
~~ينزفها نزفا: إذا استقى ماءها، وأنزفت الشيء: إذا أفنيته، قال:
# لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم ... لبئس الندامى كنتم آل أبجرا5
# وقال العجاج:
# وأنزف العبرة من لا في العبر6
# وقال:
# أيام لا أحسب شيئا منزفا7
# أي: فانيا، فكأنه "سبحانه" قال: "لا يصدعون عنها ولا ينزفون عقولهم" كما
~~ينزف ماء البئر. والنزيف: السكران، وكله راجع إلى معنى واحد. PageV02P308
# ومن ذلك قراءة أبي بن كعب وابن مسعود: "وحورا عينا1".
# قال أبو الفتح: هذا على فعل مضمر، أي: ويؤتون، أو يزوجون حورا عينا، كما
~~قال: {وزوجناهم بحور عين 2} ، وهو كثير في القرآن والشعر.
# ومن ذلك قرأ: "إذا متنا وكنا ترابا وعظاما3 إنا"، على الخبر كلاهما بلا
~~استفهام.
# قال أبو الفتح: مخرج هذا منهم على الهزء، وهذا كما تقول لمن تهزأ به، إذا
~~نظرت إلي مت منك فرقا، وإذا سألتك جممت لي بحرا، أي: الأمر بخلاف ذلك،
~~وإنما أقوله هازئا. ويدل على هذا شاهد الحال حينئذ، ولولا شهود الحال لكان
~~حقيقة لا عبثا، فكأنه قال: إذا متنا وكنا ترابا بعثنا. ودل قوله: {إنا
~~لمبعوثون} ms437 على بعثنا ولا يجوز أن يعمل فيه "مبعوثون" لأن ما بعد إن لا يعمل
~~فيما قبلها.
# ومن ذلك قراءة الحسن والثقفي: "فلأقسم"، بغير ألف.
# قال أبو الفتح: هذا فعل الحال، وهناك مبتدأ محذوف، أي: لأنا أقسم، فدل
~~على ذلك أن جميع ما في القرآن من الأقسام إنما هو على حاضر الحال، لا وعد
~~الأقسام، كقوله "سبحانه": {والتين والزيتون 5} ، و {والشمس وضحاها 6} ،
~~وكذلك حملت "لا" على الزيادة في قوله: {فلا أقسم بمواقع النجوم} ، ونحوه.
~~نعم، ولو أريد الفعل المستقبل للزمت فيه النون، فقيل: لأقسمن، وحذف هذه
~~النون هنا ضعيف جدا. PageV02P309
# ومن ذلك قراءة علي وابن عباس -ورويت عن النبي "صلى الله عليه وسلم"-:
~~"وتجعلون شكركم أنكم تكذبون1".
# قال أبو الفتح: هو على حذف المضاف، أي: تفعلون بدل شكركم [156ظ] ومكان
~~شكركم التكذيب ومثله قول العجاج:
# ربيته حتى إذا تمعددا ... كان جزائي بالعصا أن أجلدا2
# أي: كان مكان جزائي الجلد بالعصا
# ومن ذلك قراءة النبي "صلى الله عليه وسلم وابن عباس وقتادة والحسن
~~والضحاك والأشهب ونوح3 القارئ وبديل وشعيب بن الحارث وسليمان التيمي
~~والربيع بن خثيم4 وأبي عمران الجوني وأبي جعفر محمد بن على والضحاك وفياض:
~~"فروح"، بضم الراء.
# قال أبو الفتح: هو راجع إلى معنى الروح، فكأنه قال: فمسك روح، وممسكها هو
~~الروح، كما تقول: هذا الهواء هو الحياة، وهذا السماع هو العيش، وهو الروح.
~~PageV02P310
### | سورة الحديد
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ: "بين أيديهم وبأيمانهم1"، بكسر الهمزة - سهل بن شعيب النهمي.
# قال أبو الفتح: قوله "وبأيمانهم" معطوف على قوله: "بين أيديهم".
# فإن قلت: فإن قوله: "بين أيديهم" ظرف، وقوله: "بأيمانهم" ليس ظرفا. ألا
~~ترى أنه ليس معناه يسعر في إيمانهم؟ فكيف يجوز أن يعطف على الظرف ما ليس
~~ظرفا، وقد علمت أن العطف بالواو نظير التثنية، والتثنية توجب تماثل الشيء؟
# قيل: الظرف الذي هو بين أيديهم معناه الحال، وهو متعلق بمحذوف، أي: يسعى
~~كائنا بين أيديهم، وليس بين أيديهم متعلقا بنفس يسعى، كقولك: سعيت بين
~~القوم، وسعيت في حاجتي. وإذا كان ms438 الظرف هنا في موضع الحال جاز أن يعطف عليه
~~الباء وما جرته، حتى كأنه قال: يسعى كائنا بين أيديهم، وكائنا بإيمانهم؛
~~أي: إنما حدث السعى كائنا بإيمانهم، كقول الله "تعالى": {ذلك بما قدمت يداك
~~2} ، أي: ذلك كائن بذلك.
# فعلى هذا التقدير يجب أن يكون قوله: "وبإيمانهم". فأما أن يعلق "بين"
~~بنفس "يسعى" يعطف عليه "بإيمانهم" فلا؛ لما تقدم.
# ومن ذلك قراءة سماك بن حرب3: "وغركم بالله الغرور4"، بضم الغين.
~~PageV02P311
# قال أبو الفتح: هو كقوله: وغركم بالله الاغترار، وتقديره على حذف المضاف،
~~أي: وغركم بالله سلامة الاغترار، ومعناه سلامتكم منه مع اغتراركم.
# ومن ذلك قراءة الحسن: "ألما يأن للذين"، مثقلة.
# قال أبو الفتح: أصل "لما" لم، زيد عليها ما، فصارت نفيا لقوله: قد كان
~~كذا، و"لم" ونفي فعل. تقول: قام زيد، فيقول المجيب بالنفي: لم يقم. فإن
~~قال: قد قام. قلت: لما يقم، لما زاد في الإثبات "قد"- زاد في النفي "ما"،
~~إلا أنهم لما ركبوا "لم" مع "ما" - حدث لها معنى ولفظ.
# أما المعنى فإنها صارت في بعض المواضع ظرفا، فقالوا: لما قمت قام زيد،
~~أي: وقت قيامك قام زيد.
# وأما اللفظ. فلأنها جاز أن يقف عليها دون مجزومها، كقولك: جئت ولما، أي:
~~ولما تجئ. ولو قلت: جئت ولم-لم يجز.
# فإن قلت: فقد علمنا أن أصل لما - على ما وصفت -"لم" و"ما" - حدث لها معنى
~~ولفظ.
# أما المعنى فإنها صارت في بعض المواضع ظرفا، فقالوا: لما قمت قام زيد،
~~أي: وقت قيامك قام زيد.
# وأما اللفظ. فلأنها جاز أن يقف عليها دون مجزومها، كقولك: جئت ولما، أي:
~~ولما تجيء. ولو قلت: جئت ولم - لم يجز.
# فإن قلت: فقد علمنا أن أصل لما -على ما وصفت - "لم" و"ما"، وهما حرفان2،
~~وأما الظرف فاسم، فكيف جاز للحرف أن يستحيل، فيصير اسما؟
# قيل: كما استحال الاسم لما ركب مع الحرف، فاعتد مجموعهما حرفا في قولهم:
~~إذ ما تقم أقم. ألا ترى أن سيبويه ذكر "إذ ما" في الحرف، وقرنها بإن [157و]
~~في الشرط؟ وذلك ms439 أن التركيب يحدث للمركبين حكما مستأنفا، ويخلقه خلقا
~~مرتجلا. ألا ترى إلى قولهم: بأبأت الصبي: إذا قلت له: بأبي أنت، والباء في
~~أوله مزيدة للجر، والثانية أيضا قد يمكن أن تكون للجر كررت، إلا أنك إذا
~~مثلت قلت: هو فعللت، فجعلت الباء الزائدة للجر مقابلة للفاء؟ وكذلك قولهم:
~~بسملت، فالباء من قولهم: "بسم الله"، والسين فاء "اسم"، واللام عين إله، ثم
~~إنك إذا مثلت بسملت قلت: هو فعللت، ومثله حوقلت: إذا قلت: لا حول ولا قوة
~~إلا بالله، ومثال حرقلت: فوعلت، والواو -كما ترى- زائدة، PageV02P312
# وهي عين حول في الأصل. أفلا ترى إلى استحالة أحوال الحروف من الزيادة إلى
~~الأصل، ومن الأصل إلى الزيادة؟ وهذا كقول الله سبحانه: {ثم أنشأناه خلقا
~~آخر 1} .
# ومن ذلك قراءة الحسن: "وآتيناه الأنجيل2"، بفتح الهمزة.
# قال أبو الفتح: هذا مثال لا نظير له؛ لأنه أفعيل، وهو عندهم من تجلت
~~الشيء: إذا استخرجته؛ لأنه حال الحرام من الحلال، كما قيل لنظيره: التوراة،
~~وهي فوعلة من ورى الزند يرى: إذا أخرج النار، ومثله الفرقان، وهو فعلان من
~~فرق بين الشيئين.
# قال أبو النجم:
# تنجل أيديهن كل منجل3
# يصف أيدي الإبل، وإنها في سيرها تثير الأرض، وتستخرج باطنها. فعلى هذا لا
~~يجوز فتح الهمزة؛ لأنه لا نظير له. وغالب الظن وأحسنه به- أن يكون ما قرأة.
~~إلا عن سماع، فإن يكن كذلك فشاذ شذ، كما قال بعضهم في البرطيل: البرطيل،
~~ونحو منهما ما حكاه أبو زيد من قولهم: السكينة بفتح السين، وتشديد الكاف.
~~وربما ظن "الأنجيل" أعجميا فأجرى عليه بتحريف مثاله.
# ومن ذلك قراءة الحسن: "ليلا يعلم أهل الكتاب4"، بنصب اللام5، وبجزم
~~الياء، ولا يهمز.
# قال أبو الفتح: حكاه قطرب -فيما رويناه عنه- "ليلا"، بكسر اللام، وسكون
~~الياء، وقال: حذف همزة "أن"، وأبدل "النون" ياء، هكذا قال.
# والذي حكاه ابن مجاهد: بفتح اللام، وسكون الياء.
# وما ذكره قطرب من الكسر أقرب؛ وذلك أنه إذا حذف "الهمزة" بقى بعد ذلك
~~"لئلا"، PageV02P313
# فيجب إدغام النون في اللام، فيصير اللفظ "للا"، فتجتمع اللامات، فتبدل ms440
~~الوسطى لإدغامها وانكسار ما قبلها، فتصير "ليلا"، كما أبدلوا راء قراط، ونو
~~دنار لذلك، فقالوا: قيراط، ودينار - وميم دماس، فقالوا كذلك: ديماس1، فيمن
~~قال: دماميسن وباء دباج، فقالوا: ديباج، فيمن قال دبابيج.
# وأما فتح اللام من "ليلا" فجائز هو البدل جميعا، وذلك أن منهم من يفتح
~~لام الجر مع الظاهر.
# حكى أبو الحسن عن أبي عبيدة أن بعضهم قرأ: "وإن كان مكرهم لتزول منه
~~الجبال2"، وحسن ذلك أيضا مع "أن" لمشابهتها المضمر، كما يشبه المضمر الحرف،
~~فيبنى. وعليه اختاروا: "وما كان جواب قومه إلا أن قالوا3"، فجعلوا اسم كان
~~"أن قالوا"، لأنه ضارع المضمر بالامتناع من وصفه، كالامتناع من وصف المضمر.
~~والمضمر أعرف من "جواب قومه". وإذا كان أعرف كان بكونه اسم كان [157ظ]
~~أجدر؟
# وأما إبداله أحد المثلين مع الفتح فقد جاء ذلك، ألا ترى إلى قوله سعد بن
~~قرط:
# يا ليتما أمنا شالت نعامتها ... أيما إلى جنة أيما إلى نار4؟
# يريد: أما بالفتح.
# ومثله ما رويناه عن قطرب أيضا من قول الراجز:
# لا تفسدوا آبالكم ... أيما لنا أيما لكم5
# فاجتمع من ذلك أن صار اللفظ إلى "ليلا"، وعليه قال الخليل: في لن: إن
~~أصلها لا أن، فحذف الهمزة تخفيفا، والألف لالتقاء الساكنين. PageV02P314
### | سورة المجادلة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ: "ما يكون من نجوى ثلاثة1"، بالتاء - أبو جعفر وأبو حية.
# قال أبو الفتح: التذكير الذي عليه العامة هو الوجه؛ لما هناك من الشياع
~~وعموم الجنسية، كقولك: ما جاءني من امرأة، وما حضرني من جارية. وأما
~~"تكون"، بالتاء فلا عتزام لفظ التأنيث، حتى كأنه قال: ما تكون2 من نجوى
~~ثلاثة، كما تقول: ما قامت امرأة، ولا حضرت جارية وما تكون نجوى ثلاثة.
# ومن ذلك قرأ الحسن وداود بن أبي هند3: "تفاسحوا4"، بألف.
# قال أبو الفتح: هذا لائق بالغرض؛ لأنه إذا قيل: تفسحوا في المجلس لم يكن
~~فيه إصراح بدليل: ليفسح بعضكم لبعض، وإنما ظاهر معناه: ليكن هناك تفسح.
# وأما التفاسح فتفاعل، والمراد به هنا المفاعلة، وبابها أن يكون فما فوق ms441
~~الواحد، كالمقاسمة والمكايلة والمساقات والمشاربة، إلا أنه قد يستفاد أيضا
~~مع "تفسحوا" هذا المعنى؛ لأنه لم يقصد به تفسح مخصوص، فهو شائع بينهم، فسرى
~~لذلك في جميعهم.
# ومن ذلك قراءة الحسن: "اتخذوا أيمانهم5،" بكسر الهمزة.
# قال أبو الفتح: هذا على حذف المضاف، أي: اتخذوا إظهار إيمانهم جنة فصدوا
~~عن سبيل الله فلهم عذاب مهين، وهذا حديث المنافقين المعروف. PageV02P315
### | سورة الحشر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ: "كي لا تكون دولة1"، بالتاء مرفوعة الدال والهاء - أبو جعفر يزيد.
# قال أبو الفتح: منهم من لا يفصل بين الدولة والدولة، ومنهم من يفصل
~~فيقول: الدولة في الملك، والدولة في الملك. "وتكون" هنا هي التامة، ولا خير
~~لها، أي: كي لا تقع دولة أو تحدث دولة بين الأغنياء. وإن شئت كانت2 صفة
~~ل"دولة"، وإن شئت كانت متعلقة بنفس "دولة"، تداول بين الأغنياء، وإن شئت
~~علقتها بنفس "تكون" أي: لا تحدث بين الأغنياء منكم، وإن شئت جعلتها "كان"
~~الناقصة، وجعلت "بين" خبرها.
# والأول الوجه، ومعناه: كي لا تقع دولة فيه أو عليه، يعنى على المفاء من
~~عند الله.
# ومن ذلك قراءة أبي رجاء وأبي حية: "جدر3"، بضم الجيم، وتسكين الدال.
# قال أبو الفتح: هذه مخففة من جدر، جمع جدار. وأما من قرأ: "من وراء جدار"
~~فيحتمل أمرين:
# أحدهما أن يكون واحد وقع موقع الجماعة، كقوله تعالى: {ثم يخرجكم طفلا 4}
~~، أي: أطفالا.
# وفيه وجه آخر لطيفن وفيه الصنعة، وهو أن يكون "جدار" تكسير جدار أيضا،
~~فتكون ألف [158و] جدار في الواحد، كألف كتاب وحساب، وفي الجماعة كألف ظراف
~~وكرام. PageV02P316
# ومثله مما كسر من من فعال على فعال قولهم: ناقة هجان1 ونوق هجان، ودرع
~~دلاص2 وأدرع دلاص. ويدل على أن هجانا ليس لفظا واحد يقع على الواحد فما
~~فوقه كجنب وبابه- قولهم: هجانان، وهذا واضح.
# وإنما جاز تكسير فعال على فعال من حيث كانت فعال أخت فعيل. ألا ترى كل
~~واحد منهما ثلاثيا وقيل لامه حرف لين؟ فكما كسر فعيل على فعال كشريف وشراف،
~~وكريم وكرام - كذلك أيضا جاز ms442 تكسير فعال على فعال، وكما أن ألف جدار في
~~الواحد ليست ألف جدار في الجمع - فكذلك كسرة الجيم فيه غير كسرته فيه،
~~وفتحة الدال فيه غير فتحته فيه، كما أن كسرة الشين في شراف غير فتحتها في
~~شريف، وكما أن فتحة الدال في جدار غير كسرة الراء من شريف.
# فهذا الخلاف لفظا هو الذي سوغ اعتقاد المتفقين لفظا مختلفين تقديرا
~~ومعنى.
# وهذا غور من العربية بطين، وله نظائر كثيرة، وفيه صنعة لطيفة, وقد أفردنا
~~له بابا في كتابنا الخصائص فيما اتفق لفظه واختلف معناه من الحروف والحركات
~~والسكون3، ومثله سواء قول الله "تعالى": {واجعلنا للمتقين إماما 4} ، يكون
~~"إمام" مع إمام، على ما شرحناه في جدار. وذهب أبو الحسن إلى أنه جمع آم،
~~كقائم وقيام.
# ومن ذلك قال ابن مجاهد وأبو حاتم عن يعقوب، قال: سمعت أعرابيا يكنى أبا
~~الدينار عند الكسائي يقرأ: "القدوس"، بفتح القاف.
# قال أبو الفتح: فعول في الصفة قليل، وذكر سيبويه في الصفة السبوح،
~~والقدوس، وحكى PageV02P317
# في الصفة أيضا السبوح، والقدوس، بالضم، وإثبات الفعول الاسم كشبوط1،
~~وسمور2، وتنور، وسفود3، وهبود4، -لجبل باليمامة، - وعبود.
# ومن ذلك قرأ الأعمش: "ولا تجعل في قلوبنا غمرا5".
# قال أبو الفتح: هو راجع بالمعنى إلى أنه من قولهم: منديل الغمر؛- لأنه
~~الدنس وفساد المعتقد، وكلام العرب لطيف المذهب، وكريم المضطرب لكن بقى من
~~يشبه6، وينجلى بنظره أغماؤه7 وأشبه8. PageV02P318
### | سورة الممتحنة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ عيسى الثقفي: "براء1"، بكسر الباء، وليس بين الراء والألف همزة، في
~~وزن براع.
# قال أبو الفتح: هذا جمع بريء، وفي تكسره أربعة أوجه: بريء وبراء كظريف
~~وظراف، وبريء وأبرياء كصديق وأصدقاء، وبريء وبرآء كشريف وشرفاء، وبريء
~~وبراء -على فعال- كتؤام2، ورباب: جمع شاة ربي: حديثة العهد بالنتاج. وعليه
~~بيت الحارث:
# فإنا من حربهم لبراء3
# وقال الفراء: أراد برآء، فحذف الهمزة التي هي لام تخفيفا، فأخذ هذا
~~الموضع من أبي الحسن في قوله: إن أشياء أصلها أشيياء، ومذهبه هذا يوجب ترك
~~صرف براء؛ لأنها عنده همزة التأنيث.
# ومن ذلك قراءة الأعرج: ms443 "فعقبتم4" [158ظ] .
# النخعي والزهري ويحيى بخلاف-: "فعقبتم"، خفيفة القاف من غير ألف.
~~PageV02P319
# مسروق: "فعقبتهم"، بكسر القاف بغير ألف.
# وقراءة الناس: "فعاقبتم".
# قال أبو الفتح: روينا عن قطرب، قال: "فعاقبتم:" أصبتم عقبا1 منهن. يقال
~~عاقب الرجل شيئا: إذا أخذ شيئا، وأنشد لطرفة:
# فعقبتم بذنوب غير مر2
# جمع مرة، فسروه على أعطيتم وعدتم. وقال في قوله: {ولم يعقب 3} : لم يرجع،
~~كذا قال أحمد بن يحيى.
# قال أبو حاتم: قرأ مجاهد: "فأعقبتم"، قال: معنى أعقبتم: صنعتم بهم مثل ما
~~صنعوا بكم.
# وحكى عن أبي عوانة4 عن المغيرة: قرأت على إبراهيم: "فعاقبتم"، فأخذها
~~علي: "فعقبتم"، خفيفة.
# وحكى عن الأعمش، قال: "عقبتم" "عقبتم"، فقد يجوز أن يكون عقبتم بوزن
~~غنمتم ومعناه جميعا. وروى أيضا بيت طرفة: "فعقبتم"، بكسر القاف.
~~PageV02P320
### | سورة الصف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ طلحة: "وهو يدعى إلى الأسلام1".
# قال أبو الفتح: ظاهر هذا أن يقال: يدعى الإسلام، إلا أنه لما كان يدعى
~~الإسلام: ينتسب إليه قال: يدعى إلى الإسلام، حملا على معناه، كقول الله
~~"تعالى" {هل لك إلى أن تزكى 2،} وعادة الاستعمال: هل لك في كذا، لكنه لما
~~كان معناه أدعوك إلى أن تزكى استعمل "إلى" هنا، تطاولا نحو المعنى. وقد
~~تقدم هذا، وهو غور عظيم. PageV02P321
### | سورة الجمعة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ ابن يعمر وابن إسحاق: "فتمنوا الموت1"، بالكسر.
# قال أبو الفتح: قد سبق القول على هذا فيما مضى2، فأغنى عنه هنا.
# ومن ذلك قراءة علي "عليه السلام" وعمر "صلوات الله عليه" وابن مسعود وابن
~~عباس وأبي بن كعب وابن عمر وابن الزبير "رضي الله عنهم" وأبي العالية
~~والسلمي ومسروق طاوس3 وسالم بن عبد الله4 وطلحة، بخلاف: " فامضوا ذكر
~~الله5".
# قال أبو الفتح: في هذه القراءة تفسير للقراءة العامة: {فاسعوا إلى ذكر
~~الله} ، أي: فاقصدوا، وتوجهوا. وليس فيه دليل على الإسراع، وإنما الغرض
~~المضي إليها، كقراءة من ذكرنا. PageV02P321
### | سورة المنافقين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قراءة الحسن: "اتخذوا أيمانهم جنة1".
# قال أبو الفتح: هذا على حذف المضاف، أي: اتخذوا إظهار إيمانهم جنة، ms444 وقد
~~مضى ذكر ذلك2.
# ومن ذلك قراءة أبي جعفر: "آستغفرت3"، بالمد.
# وروى عنه: "استغفرت"، بالوصل.
# قال أبو الفتح: هاتان القراءتان كلتاهما مضعوفتان.
# أما "آستغفرت"، بالمد فأنه أثبت همزة الوصل، وقد استغنى عنها بهمزة
~~الاستفهام من قبلها، وليس كذلك طريق العربية. ألا ترى إلى قول ذي الرمة:
# أستحدث الركب عن أشياعهم خبرا ... أم عاود القلب من أطرابه طرب4؟
# وأما "استغفرت"، بالوصل ففي الطرف الآخر من الضعف، وذلك أنه حذف همزة
~~الاستفهام، وهو يريدها. وهذا مما يختص بالتجوز فيه الشعر، لا القرآن، نحو
~~قوله: [159و]
# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا ... شعيث ابن سهم أم شعيث ابن منقر5
~~PageV02P322
### | سورة التغابن
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ: "يهدأ قلبه1"، مهموزا - عكرمة وعمرو بن دينار.
# قال أبو الفتح: أي: يطمئن قلبه، كما قال: {إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالأيمان 2} . PageV02P323
### | سورة الطلاق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ: "فطلقوهن في قبل عدتهن1"- النبي "صلى الله عليه وسلم" وعثمان وابن
~~عباس وأبي بن عب وجابر بن عبد الله ومجاهد وعلي بن الحسين وجعفر بن محمد،
~~رضي الله عنهم.
# قال أبو الفتح: هذه القراءة تصديق لمعنى قراءة الجماعة: {فطلقوهن لعدتهن}
~~، أي: عند عدتهن. ومثله قول الله تعالى: {لا يجليها لوقتها إلا هو 2} ، أي:
~~عند وقتها.
# ومن ذلك قراءة داود بن أبي هند: "إن الله بالغ" - منونة - "أمره3"،
~~بالرفع.
# قال أبو الفتح: معناه أن أمره بالغ ما يريده الله به، فقد بلغ أمر الله
~~ما أرداه، والمفعول كما ترى محذوف. PageV02P323
### | سورة التحريم
# 1:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ: "وقودها2" - بضم الواو - مجاهد والحسن وطلحة وعيسى الهمداني.
# قال أبو الفتح: هذا على حذف المضاف، أي: ذو وقودها يعنى ما تطعمه النار
~~من الوقود وقد مضى ذكره3، وتفسير ما فيه.
# ومن ذلك قراءة سهل بن شعيب: "وبأيمانهم4"، مكسورة الهمزة.
# قال أبو الفتح: قد تقدم القول على ذلك5، وأنه معطوف عل الظرف، على أن
~~الظرف حال.
# ومن ذلك قراءة أبي رجاء: "وكتبه وكانت6"، ساكنة التاء، واختلف عنه.
# وقرأ "وكتابه".
# قال أبو الفتح قال أبو حاتم: ms445 كتبه أجمع من كتابه، وكل صواب. وعلى كل حال
~~ففيه وضع المضاف موضع الجنس، وقد تقدم تفسيره. PageV02P324
### | سورة الملك
# ...
# No pages
# PageV00P000
### | سورة القلم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ الحسن: "أيمان علينا بالغة1" بالنصب.
# قال أبو الفتح: يجوز أن يكون "بالغة" حالا من الضمير في لكم؛ لأنه خبر عن
~~"إيمان"، ففيه ضمير منه.
# وإن شئت جعلته حالا من الضمير في "علينا" إذا جعلت "علينا" وصفا لأيمان،
~~لا متعلقا بنفس ال"أيمان"؛ لأن فيه ضميرا كما يكون فيه ضمير منه إذا كان
~~خبرا عنه.
# ويجوز أن يكون حالا من نفس "أيمان" وإن [159ظ] كانت نكرة كما أجاز أبو
~~عمر في قوله "سبحانه": و {للمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين 2} أن
~~يكون "حقا" حالا من متاع.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس: "يوم تكشف عن3"، بالتاء، والتاء منتصبة.
# وروى: "تكشف"، بالتاء مضمومة.
# قال أبو الفتح: أي: تكشف الشدة والحال الحاضرة عن ساق. وهذا مثل، أي:
~~تأخذ في أغراضها، ثم شبهت بمن أراد أمرا وتأهب له، كيف يكشف عن ساقه؟ قال:
# كشفت لكم عن ساقها ... وبدا من الشر الصراح4
# فأضمر الحال والشدة؛ لدلالة الموضع عليه.
# ونظيره من إضمار الفاعل لدلالة الحال عليه مسألة الكتاب: إذا كان غدا
~~فأتني5، أي: إذا كان ما نحن عليه من البلاء في غد فأتني. وكذلك قولهم: من
~~كتاب كان شرا له، أي: كان الكذب شرا، فأضمر المصدر لدلالة المثال عليه.
# وأما "يكشف" بتاء مضمومة فعلى نحو ذلك أيضا، أي: تكشف الصورة والآخرة
~~هناك عن شدة، ويسرى6 ثوبها عن الحال الصعبة، والطريق واحد.
# ومن ذلك قراءة ابن هرمز والحسن: "لولا أن تداركه7"، مشددة.
# قال أبو الفتح: روى هذه القراءة أبو حاتم عن الأعرج لا غير، قال: وقال
~~بعضهم: سألت عنها أبا عمرو فقال: لا. قال أبو حاتم: لا يجوز ذلك؛ لأنه فعل
~~ماض، وليست فيها إلا تاء واحدة، ولا يجوز تتداركه، وهذا خطأ منه؛ أو عليه.
~~PageV02P326
# قال أبو الفتح: قول أبي حاتم: هذا خطأ - لا وجه له؛ وذلك أنه يجوز على
~~حكاية ms446 الحال الماضية المنقضية، أي لولا أن كان يقال فيه: تتداركه، كما
~~تقول: كان زيد سيقوم، أي: كان متوقعا منه القيام، فكذلك هذا: لولا أن يقال:
~~تتداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء. ومثله ما أنشدناه أبو علي، وهو رأيه
~~وتفسيره من قوله:
# فإن تقتلونا يوم حرة واقم ... فلسنا على الإسلام أول من قتل
# أي: فإن تكونوا الآن معروفا هذا من خلالكم فيما مضى فلسنا كذا، وعليه قول
~~الله "سبحانه": {فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه 1} ،
~~فأشار "سبحانه" إليهما إشارة الحاضر؛ لأنه لما كان حكاية حال صارت كأنها
~~حاضرة، فقيل: هذا، وهذا. ولولا ذلك لقيل: أحدهما كذا، والآخر كذا. وكذلك
~~قوله تعالى: {وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد 2} ، أعمل اسم الفاعل وإن كان لما
~~مضى لما أراد الحال، فكأنها حاضرة. واسم الفاعل يعمل في الحال، كما يعمل في
~~الاستقبال. وقد مضى هذا في هذا الكتاب، وفي غيره من كتبنا مشروحا ملخصا.
~~PageV02P327
### | سورة الحاقة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال ابن مجاهد حدثنا الطبري1 عن العباس بن الوليد2 عن عبد الحميد بن
~~بكار3 عن أيوب عن يحيى4 عن ابن عامر: "وحملت الأرض5"، مشددة الميم. قال ابن
~~مجاهد: وما أدري ما هذا؟.
# قال أبو الفتح: هذا الذي تبشع على ابن مجاهد حتى أنكره من هذه القراءة -
~~صحيح وواضح. وذلك أنه أسند الفعل إلى المفعول الثاني، حتى كأنه في الأصل:
~~وحملنا قدرتنا، أو ملكا من ملائكتنا، أو نحو ذلك - الأرض، ثم أسند الفعل
~~إلى المفعول الثاني، فبني له، فقيل: فحملت [160و] الأرض. ولو جئت بالمفعول
~~الأول لأسندت الفعل إليه، فقلت: PageV02P328
# وحملت قدرتنا الأرض. وهذا كقولك: ألبست زيدا الجبة، فإن أقمت المفعول
~~الأول مقام الفاعل قلت: ألبس زيد الجبة، وإن حذفت المفعول الأول أقمت
~~الثاني مقامه، فقلت: ألبست الجبة. نعم، وقد كان أيضا يجوز مع استيفاء
~~المفعول الأول أن يبنى الفعل للمفعول الثاني، فتقول: ألسبت الجبة زيدا، على
~~طريق القلب؛ للاتساع، وارتفاع الشك. فإذا جاز على هذا أن تقول حملت الأرض
~~الملك، فتقيم الأرض مقام ms447 الفاعل مع ذكر المفعول الأول - فما ظنك بجواز ذلك
~~وحسنه، بل بوجوبه إذا حذف المفعول الأول؟ وكذلك أطعمت زيدا الخبز، وأطعم
~~زيد الخبز، وتتسع فتقول: أطعم الخبز زيدا، ثم تحذف زيدا، فلا تجد بدا من
~~إقامة الخبز مقام الفاعل، فتقول: أطعم الخبز. ومثله اركب الفرس وأبث
~~الحديث، وكسيت الجبة، وأطعم الطعام، وسقى الشراب، ولقى الخير، ووقى الشر.
~~ورحم الله ابن مجاهد! فلقد كان كبيرا في موضعه، مسلما فيما لم يمهر به.
# ومن ذلك قراءة الزهري والحسن وموسى بن طلحة: "الخاطيون1"، بإثبات الياء،
~~ولا يهمز.
# قال أبو الفتح: يحتمل هذا قولين:
# أحدهما أن يكون تخفيفا للهمز، لكن على مذهب أبي الحسن في قول الله تعالى:
~~"يستهزيون2"، بإخلاص الهمزة في اللفظ ياء، لانكسار ما قبلها. وسيبويه
~~يجعلها بين حين على مذهبه في مثل ذلك، وقد ذكرناه، وفيه بعض الطول، ومثله
~~أيضا يدق على القراء.
# والآخر أن يكون قد بقى من الهمز جزء ما على مذهب سيبويه، إلا أنه يلطف
~~على القراء، فيقولونه بإخلاص الياء، ومعذورون فيه لغموضه.
# ومن ذلك ذكر محمد بن ذكوان أنه سمع أباه يقرأ: "ولو تقول علينا بعض
~~الأقاويل3".
# قال أبو الفتح: في هذه القراءة تعريض بما صرحت به القراءة العامة التي
~~هي: "ولو تقول"، وذلك أن "تقول" لا تستعمل إلا مع التكذب، فهي مثل تخرص
~~وتزيد. وأما "يقول" فليست مختصة بالباطل دون الحق، وبالكذب دون الصدق، لكن
~~قوله "تعالى": {بعض الأقاويل} فيه الكناية والتعريض بالقبيح، كقولك: للرجل
~~وأنت في ذكر التعتب عليه: لو ذكرني لاحتملته، أي: لو ذكرني بغير الجميل،
~~ودل قولك: لاحتملته وما كنتما عليه من الأحوال - على ذلك، فكذلك قوله:
~~{لأخذنا منه باليمين، ثم لقطعنا منه الوتين} ، لا سيما وهناك قوله:
~~"علينا"، فهذا أيضا مما يصحب الذكر غير الطيب؛ لأنه عليه، لا له.
~~PageV02P329
### | سورة المعارج وسورة نوح
# ...
# سورة المعارج:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ: "سال سيل1" - ابن عباس.
# قال أبو الفتح: السيل هنا: الماء السائل، وأصله المصدر من قولك: سال
~~الماء سيلا، إلا أنه أوقع على ms448 الفاعل2 كقوله: {إن أصبح ماؤكم غورا 3} ، أي:
~~غائرا. يؤكد ذلك عندك ما أنشدناه أبو علي من قوله:
# فلينك حال البحر دونك كله ... فكنت لقى تجري عليك السوائل4
# قال أبو علي [160ظ] فتكسيره سيلا على ما يكسر عليه سائل، وهو قولك؛
~~السوائل - يشهد بما ذكرناه.
# ومثل ذلك مما كسر من المصادر تكسير اسم الفاعل لكونه في معناه ما أنشدناه
~~أيضا من قوله:
# وإنك ياعام بن فارس قرزل ... معيد على قيل الخنا والهواجر5
# فكسر الهجر، وهو الفحش على الهواجر، حتى كأنه إنما كسر هاجرا، ولا هجر.
~~فاعرف ذلك إلى غيره، مما يدل على مشابهة المصدر لاسم الفاعل.
# سورة نوح:
# لا شيء فيها PageV02P330
### | سورة الجن
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ: "أحى1" - من وحيت، في وزن فعل - جؤية بن عائذ.
# قال أبو الفتح: يقال: أوحيت إليه، ووحيت إليه. قال العجاج:
# *وحى لها القرار فاستقرت2*
# وأصله: "وحى"، فلما انضمت الواو ضما لازما همزت، على قوله "تعالى": {وإذا
~~الرسل أقتت 3} . وقالوا في وجوه: أجوه، وفي ورقة4 أرقة، وقالوا: أجنة،
~~يريدون: الوجنة5.
# قال أبو حاتم: ولم يستعملوها على الأصل: وجنة. وتقول على هذا: أحى إليه،
~~فهو موحي إليه، فتردد الواو لزوال الضمة عنها. ومثله: أعد فهو موعود، وأرث
~~المال فهو موروث. ولا يجوز مأعود، ولا مأروث؛ لزوال الضمة عن الواو. فأما
~~قوله:
# ومن حديث يزيدني مقة ... ما لحديث المأموق من ثمن6 PageV02P331
# فليس على الهمز، لكنه أراد الموموق، إلا أنه أبدل الواو ألفا، لانفتاح ما
~~قبلها وإن كانت ساكنة، كما قالوا في يوجل: ياجل، وفي يوحل ياحل، وفي يوتعد
~~-في اللغة الحجازية-: ياتعد، وفي يوتزن: ياتزن. فهذا1 على قلب الواو ألفا
~~لانفتاح ما قبلها، ليس على طريق الهمز.
# وينبغي أن يحمل على هذا أيضا قوله عليه السلام: ارجعن مأزورات غير
~~مأجورات يريد: موزورات، ثم تقلب الواو؛ لما ذكرنا - ألفا. وعلى أنه قد يمكن
~~أن يكون قلب الواو همزة هنا إتباعا لمأجورات.
# ومن ذلك قراءة عكرمة: "جدا ربنا2".
# وروى عنه: "جدا ربنا"، وغلط3 الذي رواه.
# قال أبو الفتح: أما ms449 انتصاب "جد" فعلى التمييز، أي: تعالى ربنا جدا، ثم
~~قدم المميز، على قولك: حسن وجها زيد.
# فأما "جد ربنا" فإنه على إنكار ابن مجاهد صحيح؛ وذلك أنه أراد: وأنه
~~تعالى جد جد ربنا على البدل، ثم حذف الثاني، وأقام المضاف إليه مقامه. وهذا
~~على قوله "سبحانه": {إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب 4} ، أي: زينة
~~الكواكب، ف"الكوكب" إذا بدل من "زينة".
# فإن قلت: فإن الكواكب قد تسمى زينة، والرب "تعالى" لا يسمى جدا.
# قيل: الكواكب في الحقيقة ليست زينة، لكنها ذات الزينة, ألا ترى إلى
~~القراءة بالإضافة وهي قوله: {بزينة الكواكب 5} ؟ وأنت أيضا تقول: تعالى
~~ربنا، كما تقول: PageV02P332
# تعالى جد ربنا. فالتعالى مستعمل معهما جميعا، كما يقال: يسرني زيد قيامه،
~~وأنت تقول: يسرني زيد، ويسرني قيامه. وهذا بيان ما أنكره ابن مجاهد.
# ومن ذلك قراءة الحسن والجحدري ويعقوب وابن أبي بكرة، بخلاف: "أن لن
~~تقول1".
# قال أبو الفتح: "كذبا" -في هذه القراءة- منصوب على المصدر من غير حذف
~~الموصوف معه، وذلك أن "تقول" في معنى تكذب، فجرى تبسمت وميض البرق، أي:
~~أنه2 منصوب بعفل مضمر، ودلت عليه تبسمت، [161و] أي: أومضت. فعلى هذا كأنه
~~قال: أن لن يكذب الإنس والجن على الله كذبا.
# ومن رأى أن ينصب "وميض البرق" بنفس تبسمت؛ لأنه بمعنى أومضت نصب أيضا
~~"كذبا" بنفس "تقول"؛ لأنه بمعنى كذب.
# وأما من قرأ "أن لن تقول3"، بوزن تقوم فإنه وصف مصدر محذوف، أي: أن لن
~~تقول الإنس والجن على الله قولا كذبا، فكذب هنا وصف لا مصدر، كقوله
~~"تعالى": {وجاءوا على قميصه بدم كذب 4} ، أي: كاذب. فإن جعلته هنا مصدرا
~~نصبته نصب المفعول5 به، أي: لن تقول كذبا، كقولك: قلت حقا، وقلت باطلا،
~~وقلت شعرا، وقلت سجعا. ولا يحسن أن تجعله مع "تقول" وصفا، أي: تقولا كذبا؛
~~لأن التقول لا يكون إلا كذبا، فلا فائدة إذا فيه.
# ومن ذلك قراءة الأعمش ويحيى: "وأن لو استقاموا6"، بضم الواو.
# قال أبو الفتح: هذا على تشبيه هذه الواو بواو الجماعة، نحو قوله: {اشتروا ms450
~~الضلالة 7} ، كما شبهت تلك أيضا بهذه فقرءوا: "اشتروا الضلالة"، وقد مضى
~~ذلك8. PageV02P333
# ومن ذلك قراءة الجحدري والحسن، بخلاف: "لبدا1"، مشددة.
# قال أبو الفتح: هذا وصف على فعل: كالجباء2، والزمل3، واللبد: الكثير يركب
~~بعضه بعضا، حتى يتبلد من كثرته.
# ابن مجاهد: وروى عن عاصم الجحدري؛: "لبدا"، بضم اللام والباء.
# قال أبو الفتح: هذا من الأوصاف التي جاءت على فعل، كرجل طلق4، ناقة سرح5.
# ومن ذلك قراءة مارواه يحيى عن ابن عامر: "أدري أقريب6"، وهذا لا يجوز.
# قال أبو الفتح: طريق هذا أنه شبه آخر فعل المتكلم بيائه، كقولك: هذا
~~غلامي وصاحبي، وأنسخ بذلك أن للمتكلم في "أدري" حصة، وهي همزة المضارعة،
~~كما أن له حصة في اللفظ، وهي ياؤه. وعلى كل حال فهذه شبهة السهو فيه، لا
~~علة الصحة له، كما أن ياء مصيبة أشبهت في اللفظ ياء صحيفة، حتى قالوا:
~~مصائب سهوا، كما قالوا صحائف. PageV02P334
### | سورة المزمل
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ عكرمة: "المزمل1"، و"المدثر2"، خفيفة الزاي، والدال، مشددة الميم،
~~والثاء.
# قال أبو الفتح: هذا على حذف المفعول، يريد: يأيها المزمل نفسه، والمدثر
~~نفسه؛ فحذفه فيهما جميعا. وحذف المفعول كثير، وفصيح، وعذب. ولا يركبه إلا
~~من قوى طبعه، وعذب وضعه. قال الله "سبحانه": {وأوتيت من كل شيء 3} ، أي:
~~أوتيت من كل شيء شيئا. وأنشدنا أبو علي للحطيئة:
# منعمة تصون إليك منها ... كصونك من رداء شرعبي4
# أي: تصون حديثها وتخزنه، كقول الشنفرى:
# كأن لها في الأرض نسيا تقصه ... على أمها وإن تخاطبك تبلت5
# ومن ذالك قراءة أبي السمال: "قم الليل6".
# وروح -عن أبي اليقظان- قال: سمعت أعرابيا من بلعنبر7 يقرأ كذلك.
~~PageV02P335
# قال أبو الفتح: علة جواز ذلك أن الغرض في هذه الحركة إنما التبلغ به هربا
~~من اجتماع الساكنين، فبأي الحركات حركت أحدهما فقد وقع الغرض، ولعمري إن
~~الكسر أكثر، فأما ألا يجوز غيره فلا. حكى قطرب عنهم: "قم الليل"، وقل
~~الحق1" وبع الثوب فمن كسره فعلى أصل الباب، ومن ضم، أو كسر أيضا أتبع2، ومن
~~فتح فجنوحا إلى خفة الفتح.
# ومن ms451 ذلك حدثنا عباس الدوري [161ظ] عن أبي يحيى الحماني3 عن الأعمش عن أنس
~~أنه قرأ: "وأقوم قيلا"، و"وأصوب4". فقيل له: يا أبا حمزة، إنما هي: "وأقوم
~~قيلا"، فقال أنس: إن أقوم أصوب وأهيأ واحد.
# قال أبو الفتح: هذا يؤنس بأن القوم كانوا يعتبرون المعاني، ويخلدون
~~إليها، فإذا حصلوها وحصنوها سامحوا أنفسهم في العبارات عنها5.
# ومن ذلك ما رؤينا عن أبي زيد أن أبا سرار الغنوي كان يقرأ: "فحاسوا خلال
~~الديار6"، والحاء غير معجمة. فقيل له: إنما هو "جاسوا"، فقال: حاسوا،
~~وجاسوا واحد7.
# ومن ذلك حكاية ذي الرمة في قوله:
# وظاهر لها من يابس الشخت8
# فقيل له" أنشدتنا بائس السخت فقال: بائس، ويابس واحد.
# وأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن عن أبي العباس أحمد بن يحيى قال: قال بعض
~~أصحاب ابن الأعرابي له في قوة الشاعر:
# وموضع زبن لا أريد مبيته ... كأني به من شدة الروع آنس9
# أنشدتناه وموضع ضيق، فقال له أبن الأعرابي: سبحان الله! تصحبنا منذ كذا
~~وكذا سنة ولا تدري أن "زبن" و"ضيق" واحد؟ PageV02P336
### | سورة المدثر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قد ذكرنا من خففه1.
# ومن ذلك قراءة الحسن: "ولا تمنن تستكثر2"، جزما.
# وقرأ الأعمش: "تستكثر"، نصبا.
# قال أبو الفتح: أما الجزم فحتمل أمرين:
# أحدهما: أن يكون بدلا من قوله: {تمنن} ، حتى كأنه قال: لا تستكثر، فإن
~~قال. فعبرة البدل أن يصلح لإقامة الثاني مقام الأول، نحو ضربت أخاك زيدا،
~~فكأنك قلت: ضربت زيدا، وأنت لو قلت: لا تستكثر لم يدللك النهي عن المن
~~للاستكثار، وإنما كان يكون فيه النهي عن الاستكثار مرسلا، وليس هذا هو
~~المعنى، وإنما المعنى: لا تمنن من مستكثر، أي: امنن من من لا يريد عوضا،
~~ولا يطلب الكثير عن القليل.
# قيل: قد يكون البدل على حذف الأول، وكذلك أيضا قد يكون على نية إثباته.
~~وذلك كقولك: زيد مررت به أبي محمد، فتبدل أبا محمد من الهاء. ولو قلت: زيد
~~مررت بأبي محمد على PageV02P337
# حذف الهاء كان قبيحا. فقوله تعالى: {ولا تمنن تستكثر} من هذا ms452 القبيل، لا
~~من الأول وأنكر أبو حاتم الجزم على البدل، وقال: لأن المن ليس بالاستكثار
~~فيبدل منه، وبينهما من النسبة ما ذكرته لك.
# وأما الوجه الآخر فأ، يكون أراد: {تستكثر} ، فأسكن الراء؛ لثقل الضمة مع
~~كثرة الحركات، كما حكاه أبو زيد من قولهم: "بلى ورسلنا لديهم يكتبون1"،
~~بإسكان اللام. وقد مضى هذا فيما قبل مستقصى2.
# فأما "تستكثر"، بالنصب فبأن مضمرة على ما أذكره لك، وذلك أن يكون بدلا من
~~قوله: {ولا تمنن} على المعنى. ألا ترى أن معناه لا يكن منك من واستكثار؟
~~فكأنه قال: لا يكن منك من أن تستكثر فتضمر أن لتكون مع الفعل المنصوب بها
~~بدلا من المن في المعنى الذي دل عليه الفعل، ونظير اعتقاد المصدر مغروما3
~~عن الفعل في نحو هذا - قولهم: لا تشتمه فيشتمك4، أي: لا يكن منك شم له، ولا
~~منه أن يشتمك. فكما ساغ هناك تقدير المصدر، فكذلك ساغ هنا تقديره أيضا.
# ومما وقع في الفعل موقع المصدر ما أنشده أبو زيد من قوله:
# فقالوا ما تشاء فقلت ألهو ... إلى الإصباح آثر ذي أثير5 [162و]
# أراد اللهو موضع ألهو وهذا واضح.
# ومن ذلك قراءة أبي جعفر يزيد وطلحة بن سليمان: "عليها تسعة عشر6"، بإسكان
~~العين. وقرأ أنس بن مالك: "تسعة أعشر". PageV02P338
# روى عنه: "تسعة وعشر"، برفع الهاء، وبعدها واو مفتوحة، وعين مجزومة.
# وروى عنه: "تسعة عشر".
# وروى عنه: "تسعة عشر".
# وروى عن ابن عباس: "تسعة عشر"، برفع تسعة.
# قال أبو الفتح: أما "تسعة عشر"، بفتح هاء تسعة، وسكون عين عشر - فلأجل
~~كثرة الحركات، وأن الاسمين جعلا كاسم واحد، فلم يوقف على الأول منهما
~~فيحتاج - إلى الابتداء بالثاني. فلما أمن ذلك أسكن تخفيفا أوله وجعل ذلك
~~أمارة لقوة اتصال أحد الاسمين بصاحبه.
# قال أبو الحسن: ولا يجوز ذلك مع اثنا عشر ولا اثنى عشر؛ لسكون الاول من
~~الحرفين، أعني الألف والياء، فيلتقي ساكنان في الوصل، ليس أولهما حرف لين
~~والثاني مدغما. وعلى أنه قد روى ابن جماز عن أبي جعفر: اثنا عشر، بسكون ms453
~~العين، وفيه ما ذكرناه.
# وقال أبو حاتم في تسعة أعشر: لا وجه له نعرفه، إلا أن يعني تسعة أعشر جمع
~~العشر أو شيئا غير الذي وقع في قلوبنا.
# وأما "تسعة وعشر" فطريقه أنه فك التركيب وعطف على تسعة عشر على أصل ما
~~كان عليه الاسمان قبل التركيب من العطف. ألا ترى أن أصله تسعة وعشرة؟
~~كقولك: تسعة وعشرون، إلا أنه حذف التنوين من تسعة لكثرة استعماله، كما حكى
~~أبو الحسن عنهم من قولهم، سلاما عليكم، بحذف تنوين "سلام"، قال: وذلك كثرة
~~استعمالهم إياه.
# وأما "تسعة وعشر" فطريقه أنه أراد تسعة أعشر، بهمزة كما ترى، كالرواية
~~الأخرى "تسعة أعشر"، فخفف الهمزة، بأن قلبها واو خالصة في اللفظ؛ لأنها
~~مفتوحة وقبلها ضمة، PageV02P339
# فجرت مجرى تخفيف جون، إذا قلت: جون1. وعلى أن هذه الهمزة ههنا - منكرة
~~غير معرفة عند أصحابنا، ولذلك قال سيبويه في هذا هي: أحد عشر بلا ألف كقولك
~~أحد حمل تحايدا عن هذه الهمزة واستنكارا لها، والعامة مع ذلك مولعة بها2.
# ومن ذلك قراءة سعيد بن جبير: "صحفا منشرة3"، بسكون الحاء والنون.
# قال أبو الفتح: أما سكون الحاء فلغة تميمية، وأما "منشرة"، بسكون النون
~~فإن جاري العرف في الاستعمال نشرت الثوب ونحوه، ونشر الله الموتى فنشروا
~~هم. وقد جاء عنهم أيضا:
# نشر الله الميت، قال التيمي:
# ردت صنائعه إليه حياته ... فكأنه من نشرها منشورا4
# ولم نعلمهم قالوا: أنشرت الثوب ونحوه، إلا أنه قد يجوز أن يشبه شيء بشيء،
~~فكما جاز أن يشبه الميت بالشيء المطوي، حتى قال التيمي: "منشور" فكذلك يجوز
~~أن يشبه المطوي بالميت، فيقال: صف منشرة، [162ظ] أي: كأنها كانت بطيها
~~ميتة، فلما نشرت حيت بذلك، فقيل منشرة. PageV02P340
### | سورة القيامة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ الحسن: "لأقسم"، بغير ألف، و"لا أقسم1"، بألف.
# وروى عنه بغير ألف فيهما جميعا، والألف فيهما جميعا.
# قال أبو الفتح: حكى أبو حاتم عن الحسن أنه قال: أقسم بالأولى، ولم يقسم
~~بالثانية.
# قال أبو حاتم: وكذلك زعم خارجة عن ابن أبي إسحاق: يقسم بيوم ms454 القيامة، ولا
~~يقسم بالنفس اللوامة. ورواها أبو حاتم أيضا عن أبي عمرو وعيسى مثل ذلك.
# وينبغي أن تكون هذه اللام لام الابتداء، أي: لأنا أقسم بيوم القيامة،
~~وحذف المبتدأ للعلم به، على غرة2 حال الحذف والتوكيد. فهذا هو الذي ينبغي
~~أن يحتمل عليه هذه القراءة، ولا ينبغي أن يكون أراد النون للتوكيد؛ لأن تلك
~~تختص بالمستقبل، لأن الغرض إنما هو الآن مقسم لا أنه سيقسم فيما بعد، ولذلك
~~حملوه على زيادة "لا"، وقالوا: معناه أقسم بيوم القيامة، أي: أيا مقسم
~~الآن، ولأن حذف النون هنا ضعيف خبيث.
# ومن ذلك قراءة اب عباس وعكرمة وأيوب السختياني والحسن: "المفر3".
# وقرأ: "المفر" الزهري.
# قال أبو الفتح: "المفر"، بفتح الميم، والفاء - المصدر، أين الفرار.
~~و"المفر" - بفتح PageV02P341
# الميم، وكسر الفاء-: الموضع الذي يفر إليه. "والمفر" - بكسر الميم، وفتح
~~الفاء-: الإنسان الجيد الفرار، كقولهم: رجل مطعن ومضرب، أي: مطعان ومضراب.
~~قال:
# مكر مفر مقبل مدبر معا1
# معناه: أين الإنسان الجيد الفرار؟ ولن ينجو من ذلك، لا أن هناك مطمعا في
~~الحياة.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس: "وأيقن أنه الفراق2"، وقال ابن عباس في تفسيره:
~~ذهب الظن.
# قال أبو الفتح: ينبغي أن يحسن الظن بابن عباس، فيقال: إنه أعلم بلغة
~~القوم من كثير من علمائهم، ولم يكن ليخفى عليه أن ظننت قد تكون بمعنى علمت،
~~كقوله:
# فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج ... سراتهم في الفارسي المسرد3
# أي: أيقنوا بذلك وتحققوه، لكنه أراد لفظ اليقين الذي لا يستعمل في الشك،
~~وكأنه قال: ذهب اللفظ الذي يصلح للشك، وجاء اللفظ الذي هو تصريح باليقين.
~~إلى هذا ينبغي أن يذهب بقوله، والله أعلم.
# ومن ذلك قراءة طلحة بن سليمان: "أن يحيي الموتى4"، ساكنة PageV02P342
# قال أبو الفتح: معنى قول ابن مجاهد: أنه قرأ على سكون الياء من "يحيي"،
~~على لغة من قال:
# يا دار هند عفت إلا أثافيها1
# فأسكن الياء في موضع النصب، لا أن الياء في قوله: {يحيي الموتى} ساكنة،
~~وذلك أنه لا ياء هناك في اللفظ أصلا، لا ساكنة ولا ms455 متحركة؛ لأنها قد حذفت
~~لسكونها وسكون اللام من "الموتى".
# قال أبو العباس: إسكان هذه الياء في موضع النصب من أحسن الضرورات، حتى
~~إنه لو جاء به جاء في النثر لكان جائزا، وشواهد ذلك في الشعر أكثر من أن
~~يؤتى بها. ومما جاء منه في النثر قولهم: لا أكلمك حيرى دهر، فأسكن الياء من
~~حيرى، وهي في موضع نصب. وفيه عندي شيء [163و] لم يذكره أبو علي ولا غيره من
~~أصحابنا، وذلك أنه أصله حيرى دهر، ومعناه مدة الدهر، فكأنه مدة تحير الدهر
~~وبقائه، فلما حذفت أخرى الياءين بقيت الياء ساكنة كما كانت قبل الحذف؛
~~دلالة على أن هذا محذوف من ذلك الذي لو لم يحذف لما كانت ياؤه إلا ساكنة،
~~ومثل ذلك عندي قول الهذلي:
# رب هيضل لجب لففت بهيضل2
# أراد: رب، فحذف أحدى الياءين، وبقى الثانية مجزومة3 كما كانت قبل الحذف،
~~PageV02P343
# وإن لم يكن هناك موجب للحركة لالتقاء الساكنين، ولولا ذلك لوجب1 تسكين
~~باء رب، كتسكين لام هل وبل، ودال قد إذ لا ساكنين هناك فتجب الحركة
~~لالتقائهما. ولهذا نظائر كثيرة في المجيء باللفظ على حكم لفظ آخر لأنه في
~~معناه وإن عرى هذا من موجب اللفظ في ذاك، نحو تصحيح عور وحول لأنهما في
~~معنى ما لا بد من صحته، وهو اعور واحول.
# ولولا الإطالة المعقود على تحاميها، وتجنب الإكثار بها - لأوسعنا ساحة
~~القول في هذا ونحوه، ولم نقتصر على ما نورده منه. ولولا ما رددناه من شاهد
~~قد مضى هو أو مثله فليكون2 الموضع المقول عليه حاملا لنفسه، ناهضا بشواهده،
~~لا سيما مع م لا يؤمن من شذوذ ما قبله، فيختل الموضع لذلك. PageV02P344
### | سورة الإنسان
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ: "واستبرق1"، بوصل الألف، وفتح القاف - ابن محيصن.
# قال أبو الفتح: قد تقدم القول على هذا عند قول الله تعالى: {بطائنها من
~~إستبرق 2} وغيره.
# ومن ذلك قراءة عبد الله بن الزبير وأبان بن عثمان: "والظالمون أعد"،
~~بالواو.
# قال أبو الفتح: هذا على ارتجال جلمة مستأنفة، كأنه قال: الظالمون ms456 أعد لهم
~~عذابا أليما، ثم إنه عطف الجملة على ما قبلها. وقد سبق الرفع إلى مبتدئها،
~~غير أن الذي عليه الجماعة أسبق، وهو النصب. ألا ترى أن معناه يدخل من يشاء
~~في رحمته ويعذب الظالمين؟ فلما أضمر هذا الفعل فسره بقوله: {أعد لهم عذابا
~~أليما} ، وهذا أكثر من أن يؤتى له بشاهد. PageV02P344
### | سورة المرسلات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ ابن عباس: "فالملقيات ذكرا1"، مشددة.
# قال أبو الفتح: معنى الملقيات، بتشديد القاف: الموصلات له إلى
# المخاطبين به، كقولك: لقيته الرمح، ولقيته سوء عمله.
# وأما الملقيات"، بتخفيف القاف فكأنه الحاملات له، والطارحات له، ليأخذه
~~من خوطب به. وهذا كقول الله تعالى: {فذكر إنما أنت مذكر، لست عليهم بمصيطر
~~2} ، كقوله: {وما على الرسول إلا البلاغ المبين 3} ، ونحو ذلك.
# ومن ذلك قراءة أبي جعفر: "وقتت4"، بواو، خفيفة القاف.
# وقراءة الحسن: "ووقتت
# "، بواوين: الأولى مضمومة، والثانية ساكنة.
# قال أبو الفتح: أما "وقتت" خفيفة، ففعلت، من الوقت كقوله تعالى: {كتابا
~~موقوتا 5} ، فهذا من وقت.
# وأما "ووقتت" فكقولك: عوهدت [163ظ] عليه، وووفقت عليه، وكلاهما من الوقت.
~~ويجوز أن تهمز هاتان الواوان، فيقال: أقتت، كما قرءوا: "أقتت"، بالتشديد،
~~وأوقتت، فتكون بلفظ أفعلت، وبمعنى فوعلت. PageV02P345
# ومن ذلك قراءة الأعرج: "ثم نتبعهم1"، بالجزم.
# قال أبو الفتح: يحتمل جزمه أمرين:
# أحدهما أن يكون أراد معنى قراءة الجماعة: {نتبعهم} ، بالرفع، فأسكن العين
~~استثقالا لتوالي الحركات على ما مضى في غي موضع من هذا الكتاب2.
# والآخر أن يكون جزءا، فيعطفه على قوله: "نهلك"، فيجري مجرى قولك: ألم
~~تزرني ثم أعطك؟ كقولك3: فأعطك ألم أحسن إليك ثم أوال ذلك عليك؟ فيكون معنى
~~هذه القراءة أنه يريد قوما أهلكهم الله سبحانه بعد قوم قبلهم على أختلاف
~~أوقات المرسلين إليهم شيئا بعد شيء فلما ذكر ما تقضي على اختلاف الأوقات
~~فيه قال تعالى مستأنفا: {كذلك نفعل بالمجرمين} ، فيكون المجرمون هنا من
~~نهلكه من بعد. وقد يجوز أن يعني بالمجرمين من مضى منهم ومن يأتي فيما بعد،
~~المعنيان جميعا متوجهان.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس وسعيد بن ms457 جبير -واختلف عنهما-: "كالقصر"، بكسر
~~القاف، وفتح الصاد.
# قال أبو الفتح: رواها أبو حاتم: "كالقصر" - القاف والصاد مفتوحان - عن
~~ابن عباس وسعيد بن جبير، وروى أيضا عن سعيد بن جبير: "كالقصر"، بكسر القاف،
~~وفتح الصاد، وقال: القصر: أصول الشجر، الواحدة قصرة. وكذا رواها لنا أبو
~~علي أيضا، قال: ومنه قولهم: غلة نقية من القصر، قال: وقول الكتاب: نقية من
~~القصر لا وجه له.
# قال أبو حاتم: قال الحسن: أصول الشجر، قال: وقال قتادة والكلبي: أصول
~~الشجر والنخل. وقال مجاهد: حزم الشجر، قال: وكذلك قرأها مجاهد.
# قال أبو حاتم: لعل القصر -بكسر القاف- لغة، كحاجة وحوج. قد قالوا أيضا في
~~حلقة الحديد: حلقة -بفتح اللام- وقالوا: حلق؛ بكسر الحاء. أبو حاتم: قال
~~الحسن: قصرة وقصر، مثل جمرة وجمر، كأنه قرأها ساكنة الصاد. قال: والعامة
~~يجعلونها على القصور. PageV02P346
# وحدثنا أبو علي أن القصر هنا بمعنى القصور قال: وهي بيوت من أدم كانوا
~~يضربونها إذا نزلوا على الماء.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير -بخلاف- والحسن -بخلاف- وأبي رجاء
~~-بخلاف- وقتادة -بخلاف-: "جمالات صفر1"، بضم الجيم.
# قال أبو الفتح: أبو حاتم عن ابن عباس: إنها حبال السفينة2. PageV02P347
### | سورة عم يتساءلون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# عكرمة وعيسى: "عم يتساءلون1".
# قال أبو الفتح: هذا أضعف اللغتين، أعني إثبات الألف في "ما" الاستفهامية
~~إذا دخل عليها حرف جر. وروينا عن قطرب لحسان.
# على ما قام يشتمني لئيم ... كخنزير تمرغ في دمان2
# فأثبت الألف مع حروف الجر.
# ومن ذلك قراءة ابن الزبير وابن عباس والفضل بن عباس وعبد الله بن يزيد
~~وقتادة: "وأنزلنا بالمعصرات3". PageV02P347
# قال أبو الفتح إذا أنزل منها فقد أنزل بها، كقولهم: أعطيته من يدى درهما،
~~وبيدي درهما. المعنى واحد، وليست "من" ههنا مثلهم في قولهم: أعطيته [164و]
~~من الدراهم، لأن هذا معناه بعضها، وليس يريد أن الدرهم بعض اليد، لكن معنى
~~"من" هنا ابتداء الغاية، أي كان ابتداء العطية من يده وليس معناه: أعطاه
~~بعض يده.
# ومن ذلك قراءة علي: "وكذبوا بآياتنا كذابا1".
# قال أبو الفتح: يقال: ms458 كذب يكذب كذبا وكذابا، وكذب كذابا، بتثقيل الذال
~~فيهما جميعا. وقالوا أيضا: كذابا، خفيفة. وقال قطرب: قالوا: رجل كذاب: صاحب
~~كذب.
# وحكى أبو حاتم عن عبد الله بن عمر: "وكذبوا بآياتنا كذابا"، بضم الكاف،
~~وتشديد الذال، وقال: لا وجه له، إلا أن يكون "كذاب" جمع كاذب، فتنصبه على
~~الحال: وكذبوا بآياتنا في حال كذبهم. وقال طرفة:
# إذا جاء ما لا بد منه فمرحبا ... به حين يأتي لا كذاب ولا علل2
# وقال: رجل كيذبان، وكيذبان، وكاذب، وكذوب، وكذب، وكذاب، وكذبذب -بتشديد
~~الذال - وكذبذب، بتخفيفها.
# قرأت على أبي علي في نوادر أبي زيد، ورويناه عن قطرب وغيره من أصحابنا:
# وإذا أتاك بأنني قد بعثها ... بوصال غائبة فقل: كذبذب3
# وهو أحد الأمثلة الفائتة لكتاب سيبويه. وقد يجوز أن يكون قوله: "كذابا" -
~~بالضم، وتشديد الذال - وصفا لمصدر محذوف، أي: كذبوا بآياتنا كذابا كذابا،
~~أي: كذابا متناهيا في معناه، فيكون الكذاب ههنا واحدا لا جمعا، كرجل حسان،
~~ووجه وضاء، ونحو PageV02P348
# ذلك من الصفات على فعال. ويجوز أيضا أن يكون أراد جمع كذب، لأنه جعله
~~نوعا وصفه بالكذب، أي كذبا كاذبا، ثم جمع فصار كذابا كذابا، فافهم ذلك.
# ومن ذلك قراءة ابن فطيب: "عطاء حسابا1".
# قال أبو الفتح: طريقة عندي -والله أعلم- عطاء محسبا، أي كافيا. يقال:
~~أعطيته ما أحسبه، أي: كفاه، إلا أنه جاء بالاسم من أفعل على فعال. وقد جاءت
~~منه أحرف، قالوا: أجبر فهو جبار، وأدرك فهو دراك، وأسأر2 من شرابه فهو
~~سأار، وأقصر عن الشيء فهو قصار، وقد تقدم ذلك.
# وأنا أذهب في قولهم: أحسبه، من العطية، أي: كفاه - إلى أنه من قولهم:
~~حسبك كذا، أي: أعطاه حتى قال: حسب، كما أن قولهم: بجلت الرجل، ورجل بجيل
~~وبجال - كأنه من قولهم: بجل، أي: حسب، فكأنه انتهى من الفضل والشرف إلى أنه
~~متى جرى ذكره قيل: بجل، قف حيث أنت، فلا غايةن وراءه. وكذلك عندي أصل تصرف
~~النعمة والنعيم والإنعام وجميع ما في هذا الحرف - إنما هو من قولنا: نعم،
~~وذلك أن "نعم" محبوبة ms459 مستلذة، وهي ضد "لا" الكزة3 المستكرهة.
# فإن قيل: فكيف يجوز الاشتقاق من الحروف؟
# قيل: قد اشتق منها في غير موضع، قالوا: سألني حاجة، فلا ليت له، أي: قلت
~~له: لا. وسألتك حاجة، فلوليت لي، أي: قلت: لولا. وقالوا: حاحيت، وعاعيت،
~~وهاهيت، -فاشتقوا من حاء وعاء، وهاء، وهن أصوات، والأصوات للحروف أخوات،
~~وما أكثر ذلك! PageV02P349
### | سورة النازعات
# بسم الله الرحمن الرحيم [164ط]
# قراءة أبي حيوة: "في الحفرة1"، بفتح الحاء، وكسر الفاء بغير ألف.
# قال أبو الفتح: وجه ذلك أن يكون أراد "الحافرة"، كقراءة الجماعة، فحذف
~~الألف تخفيفا، كما قال:
# إلا عرادا عردا2
# أي: عاردا، وقد ذكرناه.
# وفيه وجه آخر ذو صنعة، وهو أنهم قد قالوا: حفرت أسنانه: إذا ركبها الوسخ
~~من ظاهرها وباطنها. فقد يجوز أن يكون أراد الأرض الحفرة، أي: المنتنة؛
~~لفسادها بأخباثها، وبأجسام الموتى فيها. وعليه فسروا قراءة من قرأ: " صللنا
~~في الأرض3" من النتن، ورواها أحمد ابن يحيى: "صللنا"، بكسر اللام.
# ومن ذلك قراءة الحسن وعمرو بن عبيد: "والجبال أرساها4"، بالرفع.
# قال أبو الفتح: هذا كقراءة عبد الله بن الزبير وأبان بن عثمان:
~~"والظالمين أعد لهم عذابا أليما"، وقد ذكرناه هناك5. PageV02P350
# ومن ذلك ما رواه الأعمش عن مجاهد: " والأرض من ذلك دحاها1".
# قال أبو الفتح: ليست هذه القراءة مخالفة المعنى لمعنى القراءة العامة:
~~{بعد ذلك} ، لأنه ليس المعنى -والله أعلم- أن الأرض دحيت مع خلق السموات
~~وفي وقته، وإنما اجتماعهما في الخلق، لا أن زمان الفعلين واحد. وهذا كقولك:
~~فلان كريم، فيقول السامع: وهو مع ذلك شجاع، أي: قد اجتمع له الوصفان، وليس
~~غرضه فيه ترتيب الزمان.
# ومن ذلك قراءة عكرمة: "وبرزت الجحيم لمن يرى2"، بالتاء مفتوحة.
# قال أبو الفتح: إن شئت كانت التاء في "ترى" للجحيم، أي: لمن تراه النار.
~~وإن شئت كانت خطايا للنبي "صلى الله عليه وسلم" أي: لمن ترى يا محمد، أي:
~~للناس، فأشار إلى البعض، وغرضه جنسه وجميعه، كما قال لبيد:
# ولقد سئمت من الحياة وطولها ... وسؤال هذا الناس: كيف لبيد3؟
# فأشار إلى جنس ms460 الناس في هذا المعنى، ونحن نعلم أنه ليس جميعه مشاهدا حاضر
~~الزمان.
# فإن قيل: فإن النبي "صلى الله عليه وسلم" كان بحضرته المؤمنون الذين قد
~~شهد لكثير منهم بالجنة، وشهد من حال الإيمان لهم بها، فكيف يجوز أن يقول
~~الله له: النار لهؤلاء الذين تراهم؟.
# قيل: يخصه ويخلصه محصول معناه، فهذا كقوله "تعالى": {فأبى أكثر الناس إلا
~~كفورا 4} ، وقوله: {وما آمن معه إلا قليل 5} ، وقوله: {وقليل ما هم 6} ،
~~كأنه عام لجميع من يقع البصر عليه، إغلاظا، وإرهابا. والمؤمنون مستثنون منه
~~بما تقدمت الأدلة عليه، وله أشباه كثيرة.
# ومن ذلك قراءة السلمي: "أيان8" بكسر الألف.
# قال أبو الفتح: قد تقدم القول على ذلك9". PageV02P351
### | سورة عبس
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ: "آن جاءه الأعمى1"، بالمد - الحسن.
# قال أبو الفتح: "أن معلقة بفعل محذوف دل عليه قوله "تعالى": {عبس وتولى}
~~، تقديره: أأن جاءه الأعمى أعرض عنه، وتولى بوجهه؟ فالوقف إذا على قوله:
~~"وتولى"، ثم استأنف لفظ الاستفهام منكرا للحال، فكأنه قال: ألأن جاءه
~~الأعمى كان ذلك منه؟
# وأما "أن" على القراءة العامة فمنصوبة ب"تولى": لأنه الفعل الأقرب منه،
~~فكأنه قال: تولى لمجيء الأعمى ومن أعمل الأول2 نصب "أن" ب"عبس"، فكأنه قال:
~~عبس أن جاءه الأعمى، وتولى لذلك، فحذف مفعول "تولى" كما تقول: ضربت فأوجعته
~~زيدا، إذا أعملت الأول، وإن شئت لم تأت بمفعول أوجعت [165و] فقلت: ضربت
~~فأوجعت زيدا، أي وأنت تريد أوجعته، إلا أنك حذفته تخفيفا، وللعلم به،
~~والوجه إعمال الثاني؛ لقربه. فأما أن تنصبه بمجموع الفعلين فلا، وهذا واضح.
# ومن ذلك قراءة أبي جعفر: "فأنت له تصدى3"، بضم التاء، وتخفيف الصاد.
# قال أبو الفتح: معنى "تصدى"، أي: يدعوك داع من زينة الدنيا وشارتها إلى
~~التصدي له، والإقبال عليه.
# وعلى ذلك قراءته أيضا: "فأنت عنه تلهى4"، أي: تصرف عنه، ويزوى وجهك
~~PageV02P352
# دونه؛ لأنه لا غنى عنده، ولا ظاهر معه، فخرج بذلك مخرج التنبيه للنبي
~~"صلى الله عليه وسلم" فيما جرى من قصة ابن أم مكتوم.
# ومن ذلك أبو حيوة عن نافع وشعيب ms461 بن أبي عمرو قرأ: "شانشره1"، مقصورة، وقد
~~اختلف عن نافع.
# قال أبو الفتح: قد سبق القول على نشره الله، وأن أقوى اللغتين أنشره2.
# ومن ذلك قراءة ابن محيصن: "شأن يغنيه3"، مفتوحة الياء، بالعين.
# قال أبو الفتح: وهذه قراءة حسنة أيضا، إلا أن التي عليها الجماعة أقوى
~~معنى، وذلك أن الإنسان قد يعنيه الشيء ولا يغنيه عن غيره. وذلك كأن يكون له
~~ألف درهم، فيؤخذ منها مائة درهم، فيعنيه أمرها، ولا يغنيه عن بقية ماله أن
~~يهتم به ويراعيه. فأما إذا أغناه الأمر عن غيره فإن ذلك أقوى المطلبين،
~~وأعلى الغرضين، فاعرف ذلك مع وضوحه.
# سورة كورت 4
# لا شيء فيها PageV02P353
### | سورة الانفطار
# بسم الله الرحمن الرحيم
# روى عن سعيد بن جبير: "يا أيها الأنسان ما غرك بربك الكريم1"، ممدودة،
~~على التعجب.
# قال أبو الفتح: هذا كقول الله "سبحانه": {فما أصبرهم على النار 2} أي:
~~على أفعال PageV02P353
# أهل النار، ففيه حذف مضافين شيئا على شيء كما قدمنا في قوله: {فقبضت قبضة
~~من أثر الرسول 1} ، وغير ذلك.
# وقيل في قوله: {فما أصبرهم على النار} : أي: ما الذي دعاهم إلى الصبر على
~~موجبات النار؟ فكذلك يجوز أن يكون قوله أيضا: "ما أغرك بربك الكريم"، أي:
~~ما الذي دعاك إلى الاغترار به؟ غر الرجل، فهو غار، أي: غفل.
# سورة المطففين 2
# لا شي فيها
# سورة انشقت
# كذلك3
# سورة البروج
# كذلك4 PageV02P354
# وأما في هذه القراءة فإنه كرر اللفظ والمثال جميعا، فقال: "مهل الكافرين
~~مهلهم"، فجعل ما تكلفه من تكرير اللفظ والمثال جميعا عنوانا لقوة معنى
~~توكيده، إذ لو لم يكن كذلك لانحرف في الحال بعض الانحراف. وهذا كقول الرجل
~~لصاحبه: قد عرفت أنني لم آتك في هذا الوقت، وإلى هذا المكان، وعلى هذه
~~الحال إلا لداع إليه قوي، وأمر عان.
# ويدلك على كلفة التكرير عليهم أشياء: منها التضعيف، نحو شدد، فإذا سكن
~~الأول من المثلين فوقع هناك خلاف ما سهل اللفظ بهما1 [165ظ] فقيل: شد.
~~وكذلك إن سكن الثاني قيل: شددت. ومنها أنهم لما آثروا التكرير ms462 للتوكيد في
~~نحو جاء القوم أجمعون أكتعون أبصعون أبتعون2 خالفوا بين الفاء والعين،
~~ووفقوا بين اللامات، وهي العينات منها؛ لتختلف الحروف، فتقل الكلمة.
# فإن قيل: فلم خالفوا بين الفاءات والعينات ووفقوا بين اللامات؟ قيل: لأن
~~اللام مقطع الحروف، وإليها المفضي، وعليها المتسقر، فوفقوا بينها لتتلاقى
~~المقاطع على لفظ واحد, فيكون ما شذ من الفاء والعين مجموعا باللام، فاعرف
~~ذلك3. PageV02P355
### | سورة الغاشية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# روى عبيد عن شبل عن ابن كثير: "عاملة ناصبة، تصلى1".
# قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون النصب على الشتم، أي: أذكرها عاملة2 ناصبة
~~في الدنيا على حالها هناك، فهذا كقوله تعالى: {يريهم الله أعمالهم حسرات
~~عليهم 3} ، وذلك أنهم لم يخلصوها لوجهه، بل أشركوا به معبودات غيره، وله
~~نظائر في القرآن ومأثور الأخبار.
# ومن ذلك قرأ: "إلى الأبل كيف خلقت، وإلى السماء كيف رفعت، وإلى الجبال
~~كيف نصبت، وإلى الأرض كيف سطحت4"، بفتح أوائل هذه الحروف كلها، وضم التاء -
~~علي بن أبي طالب، عليه السلام.
# قال أبو الفتح: المفعول هنا محذوف لدلالة المعنى عليه، أي: كيف خالقتها،
~~ورفعتها، ونصبتها، وسطحتها؟ وتقدم القول على حسن حذف المفعول به، وأن ذلك
~~أقوى دليل على قوة عربية الناطق به.
# عبد الوارث قال: سمعت هارون الخليفة يقرأ: "وإلى الأرض كيف سطحت"، مشددة
~~الطاء.
# قال أبو الفتح: إنما جاز هنا5 التضعيف للتكرير، من قبل أن الأرض بسيطة
~~وفسيحة، PageV02P356
# فالعمل فيها مكرر على قدر سمعتها، فهو كقولك: قطعت الشاة؛ لأنه1 أعضاء
~~يخص كل عضو منها عمل، وكذلك نظائر هذا.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس وزيد بن أسلم وقتادة وزيد بن علي: "إلا من
~~تولى2"، بالتخفيف.
# قال أبو الفتح: "ألا" افتتاح كلام، "ومن" هنا شرط، وجوابه "فيعذبه الله"،
~~كقولك: من قام فيضربه زيد، أي: فهو يضربه زيد. كذلك الآية، أي: من يتول
~~ويكفر فهو يعذبه الله، لا بد من تقدير المبتدأ هنا؛ وذلك أن الفاء إنما
~~يؤتي بها في جواب الجزاء بدلا من الفعل الذي يجاب به، فإذا رأيت الفاء مع
~~الفعل الذي ms463 يصلح أن يكون جوابا للجزاء فلا بد من تقدير مبتدأ محذوف هناك؛
~~لأنه لو أريد الجواب على الظاهر لكان هناك فعل يصلح له، فكان يقال: ألا من
~~تولى وكفر يعذبه الله، كقولك: من يقم أعطه درهما. ولو دخلت الفاء هنا لقلت
~~من يقم فأعطيه درهما، أي: فأنا أو فهو أعطيه درهما، فهو كقول الله
~~"سبحانه": {ومن عاد فينتقم الله منه 3} ، أي: فهو ينتقم الله منه.
# ومن ذلك قراءة أبي جعفر يزيد: "إن إلينا إيابهم4"، بالتشديد.
# قال أبو الفتح: أنكر أبو حاتم هذه القراءة، وقال: حملها على نحو "كذبوا
~~كذبا5"، قال: وهذا لا يجوز؛ لأنه كان يجب إوابا؛ لأنه فعال، قال: ولو أراد
~~ذلك لقال: أبوابا، فقلب الواو ياء للكسرة قبلها، كديوان، وقيراط، [166و] ،
~~ودينار؛ لقولهم: دواوين، وقراريط، ودنانير. PageV02P357
# وهذا لو كان لا بد أن يكون إيابا، فعالا، مصدر أوبت التي مطاوعها تأوب،
~~أي: تفعل، كما قال:
# تأوبه خيال من سليمي ... كما يعتاد ذا الدين الغريم1
# لكان الذهاب إليه فاسدا؛ لأنه كان يجب فيه التصحيح لاحتماء العين
~~بالإدغام، كقولهم: اجلوذ2 اجلواذا. فأما اجليوذا وديوان3 فشاذان. وعلى أنه
~~يجوز أن يكون فعالا، إوابا، إلا أنه قلب الواو ياء - وإن كانت متحصنة4
~~بالإدغام - استحسانا للاستخفاف، لا وجوبا ألا تراهم قالوا: ما أحيله من
~~الحيلة؟ وهو من الواو لقولهم: يتحاولان، وقالوا في دومت5 السماء: ديمت.
~~قال:
# هو الجواد ابن الجواد بن سبل ... إن ديموا جاد وإن جادوا وبل6
# يريد: دوموا؛ لأنه من دام يدوم، لكن من روى هذا مما هو أشد قياسا منه7،
~~وذلك أن يكون بني من آب فيعلت، وأصله أيوبت، فقلبت الواو ياء؛ لوقوع الياء
~~ساكنة قبلها، فصارت أيبت، ثم جاء المصدر على هذا إيابا، فوزنه فيعال إيواب
~~- فقلب بالواجب. وإن شئت أيضا جعلت أوبت فوعلت بمنزلة حوقلت، وجاء المصدر
~~على الفيعال، كالحيقال. أنشد الأصمعي:
# يا قوم قد حوقلت أو دنوت ... وبعد حيقال الرجال الموت8 PageV02P358
# فصارت إيوابا، كالحيقال، ثم قلبت الواو للياء قبلها، فصارت إيابا.
# فإن قلت: فهلا حماها الإدغام من القلب. ms464
# قيل: هيهات، إنما ذلك إذا كانتا عينين؛ لأنهما لا يكونان إلا من لفظ
~~واحد، وكذلك واو افعول؛ لأنه لا يكون فيها زائد بعدها إلا من لفظها. فأما
~~فوعلت فالواو زائدة، والعلل إليها مسرعة؛ لأنها ليست عينا فتتحامل بها
~~أختها. ألا تراك لو بنيت فعل من فوعلت من القول لقلت: قوول؟ فمددت1، ولم
~~تدغم، وأجريتها مجرى فعل من فاعلت من القول، إذا قلت: قوول. ولو بنيت فعل
~~من فعلت من القول لقلت: قول فأجريتها في الصحة مجرى قطع وكسر.
# نعم، ويجوز أن يكون أوبت فعولت كجهور، فتقول في مصدره على حد جهوار:
~~إياب، فتقلب الواو ياء؛ لسكونها، وانكسار ما قبلها. ولم يحمها من القلب
~~إدغامها؛ لأنها لم تدغم في عين فتحميها وتنهض بها، إنما أدغمت في واو فعولت
~~الزائدة الجارية مجرى ألف فاعلت، فقد علمت بذلك أن أبا حاتم -عفا الله عنه-
~~أغفل هذين الوجهين2. PageV02P359
### | سورة الفجر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ ابن عباس -وروى ذلك أيضا عن الضحاك-: "بعاد، إرم ذات العماد1".
# وروى أيضا عن الضحاك: "بعاد، إرم ذات العماد"، الألف مفتوحة، والراء
~~ساكنة.
# وروى عن ابن الزبير: "بعاد، إرم ذات العماد".
# وروى عن ابن الزبير أيضا: "بعاد، إرم ذات العماد"، بكسر الميم.
~~PageV02P359
# قال أبو الفتح: أما "أرم ذات العماد"
# فجعلها رميما، رمت هي واسترمت، وأرمها غيرها، ورم العظم يرم رما ورميما:
~~إذا بلى، ونخر. قال:
# والنيب إن تعرمني رمة خلقا ... بعد الممات فإني كنت أثئر1 [166ظ]
# وأما "أرم" فتخفيف أرم المروية عن ابن الزبير.
# وأما "بعاد، إرم ذات العماد" فأضاف "عاد" إلى "إرم"، المدينة التي يقال
~~لها: ذات العماد، أي: أصحاب الأعلام هذه المدينة، والأرم: العلم، وجمعه
~~آرام. قال لبيد:
# مثلا آرامها2
# أي: أعلامها.
# وقوله تعالى: {إرم ذات العماد} تفسير لقوله: فعل بعاد، فكأن قائلا قال:
~~ما صنع بها؟ فقال: "إرم ذات العماد
# "، أي: مدينتهم، وهذا يدل على هلاكهم.
# وأما "بعاد، إرم ذات العماد" فعلى أنه أراد: أهل أرم، هذه المدينة، فحذف
~~المضاف وهو يريده، كما مضى من قوله: {بزينة ms465 الكواكب 3} ، أي: زينة الكواكب.
# ومن ذلك قراءة ابن عباس وعكرمة والضحاك وأبي شيخ الهنائي والكلبي وابن
~~السميفع: "فادخلي في عبدي4"، على واحد. PageV02P360
# قال أبو الفتح: هذا لفظ الواحد، ومعنى الجماعة، أي: عبادي، كالقراءة
~~العامة.
# وقد تقدم القول على نظيره1، وأنه إنما خرج بلفظ الواحد ليس اتساعا
~~واختصارا عاريا من المعنى، وذلك أنه جعل عباده كالواحد، أي: لا خلاف بينهم
~~في عبوديته، كما لا يخالف الإنسان نفسه، فيصير كقول النبي "صلى الله عليه
~~وسلم": وهم يد على من سواهم، أي: متضافرون متعانون، لا يقعد بعضهم عن بعض،
~~كما لا يخون بعض البلد بعضا. وضد هذا قوله "تعالى": {تحسبهم جميعا وقلوبهم
~~شتى} .2 PageV02P361
### | سورة البلد
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ الحسن: "لأقسم بهذا البلد1"، بغير ألف.
# قال أبو الفتح: قد مضى مثل هذا2.
# وقرأ أبو جعفر: "مالا لبدا3".
# قال أبو الفتح: يكون بلفظ الواحد زمل وجباء، ويكون جمع لا بد، كقائم
~~وقوم، وصائم وصوم، وقد تقدم ذكره4.
# ومن ذلك قراءة الأعمش: "أن لم يره أحد5"، ساكنة الهاء. PageV02P361
# قال أبو الفتح: قد سبق القول على سكون هذه الهاء فيما مضى1.
# ومن ذلك قرأ: "في يوم ذا مسغبة2" - الحسن وأبو رجاء.
# قال أبو الفتح: هو منصوب، ويحتمل نصبه أمرين:
# أظهرهما أن يكون مفعول "إطعام"، أي: وأن تطعموا ذا مسغبة، "ويتيما" بدل
~~منه، كقولك: رأيت كريما رجلا. ويجوز أن يكون يتيما وصفا لذا مسغبة، كقولك:
~~رأيت كريما عاقلا، وجاز وصف الصفة الذي هو كريم؛ لأنه لما لم يجز على موصوف
~~أشبه الاسم، كقولك الأعشى:
# وبيداء تحسب آرامها ... رجال إباد بأجيادها3
# فقوله: "تحسب" صفة لبيداء، وإن كانت في الأصل صفة. وكذلك قول رؤبة:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق4
# فقوله: خاوي المخترق صفة لقوله: قاتم الأعماق، وهو صفة لموصوف محذوف، أي:
~~وبلد قاتم قاتم الأعماق، كما أن قوله: "وبيداء، ورب بيداء، ورب بلدة بيداء.
~~فاعرف ذلك، فهذا أحد وجهي قوله: "ذا مسغبة".
# والآخر أن يكون أيضا صفة، إلا أنه صفة لموضع الجار والمجرور جميعا، وذلك
~~أن قوله {في ms466 يوم} ظرف، وهو منصوب الموضع، فيكون وصفا له على معناه دون
~~لفظه، كما جاز أن يعطف عليه في معناه دون لفظه في قوله:
# ألا حي ندماني عمير بن عامر ... إذا ما تلاقينا من اليوم أوغدا5 [167و]
~~PageV02P362
# حتى كأنه قال: اليوم، أو غدا. وكذلك قول الآخر:
# كشحا طوى من بلد مختارا ... من يأسه اليائس أو حذارا1
# ونظائره كثيرة، فلذلك يكون قوله: "في يوم ذا مسغبة" على أن "مسغبة" صفة
~~ليوم على معناه، دون لفظه. PageV02P363
### | سورة الشمس
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ: "بطغواها1" - الحسن.
# قال أبو الفتح: هذا مصدر على فعلى، كأخواته من: الرجعى، والحسنى، والبؤسى
~~والنعمى. وعليه ما حكاه أبو الحسن من قراءة بعضهم: "وقولوا للناس حسنى2"
~~كقولك: عرفا3. PageV02P363
### | سورة الليل
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ: "والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى" بغير "ما1" - النبي "صلى الله
~~عليه وسلم" وعلي بن أبي طالب وابن مسعود وأبو الدرداء وابن عباس، رضي الله
~~عنهم.
# قال أبو الفتح: في هذه القراءة شاهد لما أخبرنا به أبو بكر محمد بن الحسن
~~عن أبي العباس أحمد بن يحيى من قراءة بعضهم: "وما خلق الذكر والأنثى"، وذلك
~~أنه جره لكونه بدلا من "ما"، فقراءة النبي "صلى الله عليه وسلم" شاهد بذلك.
~~PageV02P364
### | سورة الضحى
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ: "ما ودعك1"، خفيفة - النبي "صلى الله عليه وسلم" وعروة بن الزبير.
# قال أبو الفتح: هذه قليلة الاستعمال. قال سيبويه: استغنوا عن وذر وودع
~~بقولهم: ترك2، وعلى أنها قد جاءت في شعر أبي الأسود، قال: وأنشدناه أبو
~~علي:
# ليت شعري عن خليلي ما الذي ... غاله في الحب حتى ودعه3 PageV02P364
# إلا أنهم قد استعملوا مضارعة، فقالوا: يدع. ويروى بيت الفرزدق:
# وعض زمان يا بن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحتا أو مجلف1
# على ثلاث أصرب: لم يدع، ولم يدع -بكسر الدال، وفتح الياء- ولم يدع، بضم
~~الياء.
# فأما يدع -بفتح الياء والدال- فهو المشهور، وإعرابه أنه لما قال: لم يدع
~~من المال إلا مسحتا دل على أنه قد بقى، فأضمر ما يدل عليه ms467 القول، فكأنه
~~قال: وبقى مجلف.
# وأما يدع -بفتح الياء وكسر الدال- فهو من الاتداع، كقولك: قد استراح
~~وودع، وهو وادع من تعبه. فالمسحت -على هذه الرواية- مرفوع بفعله، ومجلف
~~معطوف عليه، وهذا ما لا نظر فيه لوضوحه.
# وأما يدع -بضم الياء- فقياسه يودع، كقول الله "تعالى": {لم يلد ولم يولد
~~2} ، ومثله يوضع، والحديد يوقع، أي: يطرق، من قولهم: وقعت الحديدة، أي:
~~طرقتها. قالوا: إلا أن هذا الحرف كأنه -كثرة استعماله- جاء شاذا، فحذفت
~~واوه تخفيفا، فقيل: لم يدع3، أي: لم يترك، والمسحت والمجلف جميعا مرفوعان
~~أيضا، كما يجب. PageV02P365
### | سورة ألم نشرح
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الخليل بن أسد النوشحاني قال حدثنا أبو العباس العروضي قال: سمعت أبا
~~جعفر المنصور يقرأ: "ألم نشرح لك صدرك1".
# قال ابن مجاهد: وهذا غير جائز أصلا، وإنما ذكرته لتعرفه.
# قال أبو الفتح ظاهر الأمر ومألوف الاستعمال ما ذكره ابن مجاهد، غير أنه
~~قد جاء2 مثل هذا سواء في الشعر. قرأت على أبي علي في نوادر أبي زيد: [167ظ]
~~.
# من أي يومي من الموت أفر ... أيوم لم يقدر أم يوم قدر3
# قيل: أراد: لم يقدر، بالنون الخفيفة، وحذفها. وهذا عندنا غير جائز، وذلك
~~أن هذه النون للتوكيد، والتوكيد أشبه شيء به الإسهاب والإطناب، لا الإيجاز
~~والاختصار. لكن فيه قول ذو صنعة، وقد ذكرته في كتابي الموسوم بسر الصناعة4.
~~PageV02P366
# وفي نوادر أبي زيد أيضا بيت آخر، ويقال: إنه مصنوع، وهو قوله:
# إضرب عنك الهموم طارقها ... ضربك بالسيف قونس الفرس
# فقالوا: أراد: اضربا، بالنون الخفيفة، وحذفها.
# وقرأ أنس فيما رواه أبان عنه: "وحططنا عنك وزرك2"، قال: قلت يا أبا حمزة!
~~"ووضعنا"، قال: وضعنا وحللنا وحططنا عنك وزرك سواء. إن جبريل أتى النبي
~~"صلى الله عليه وسلم" فقال: اقرأ على سبعة أحرف، ما لم تخلط مغفرة بعذاب،
~~أو عذابا بمغفرة.
# قال أبو الفتح: قد سبقت مثل هذه الحكاية سواء عن أنس3، وهذا ونحوه هو
~~الذي سوغ انتشار هذه القراءات4، ونسأل الله توفيقا.
# سورة التين
# لا شيء فيها
# سورة اقرأ
# مثله PageV02P367
### | سورة القدر
# بسم ms468 الله الرحمن الرحيم
# قرأ: "من كل امرئ سلام1" - ابن عباس وعكرمة والكلبي.
# قال أبو الفتح: أنكر أبو حاتم هذه القراءة، على أنه حكى عن ابن عباس أنه
~~قال: يعني الملائكة، قال: ولا أدري ما هذا المذهب؟ قال: وإنما هو: "تنزل
~~الملائكة فيها كل أمر"، كقوله "تعالى": {فيها يفرق كل أمر حكيم 2} . و {من
~~كل أمر} ، فتم الكلام، فقال: "سلام"، أي: هي سلام إلى أن يطلع الفجر.
# وقال قطرب: معناه هي سلام من كل أمر وامرئ، ويلزم على قول قطرب أن يقال:
~~فكيف جاز أن يقدم معمول المصدر الذي هو "سلام" عليه وقد عرفنا امتناع جواز
~~تقديم صلة الموصول أو شيء منها عليه؟
# والجواب أن "سلاما" في الأصل -لعمري- مصدر، فأما هنا هو موضوع موضع اسم
~~الفاعل الذي هو سالمة، أو المفعول الذي هو مسلمة، فكأنه قال: من كل امرئ
~~سالمة3 هي، أو مسلمة4 هي، أي: سالمة، فهذا طريق هذا. PageV02P368
### | سورة لم يكن
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال عامر بن عبد الواحد: سمعت إماما لأهل مكة يقرأ: "أولئك هم خيار
~~البرية1".
# قال أبو الفتح: يجوز أن يكون خيار، جمع خير، فيكسر فيعل على فعال، كما
~~كسر فاعل على فعال، نحو صائم وصيام، وقائم وقيام، ونظيره كيس، وكياس.
# ويجوز أن يكون جمع خائر، كقولك: خرت الرجل فهو مخير، وأنا خائر له، فيكون
~~على هذا أيضا كقائم وقيام.
# ويجوز أن يكون جمع خبر الذي هو ضد الشر، كقولك: هذا الرجل مجبول من خير،
~~ومطين2 من عقل.
# ويجوز وجه غير هذه، وهو أن يكون جمع خير من قولك: هذا خير من هذا3 وأصله
~~أفعل: أخير، فيكسر على فعال. فقد جاء تكسير أفعل فعالا، قالوا: أبخل وبخال.
# سورة الزلزلة:
# لا شيء فيها PageV02P369
### | سورة العاديات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ: "فأثرن به1"، مشددة الثاء أبو حيوة.
# قال أبو الفتح: هذا كقولك: أرين، وأبدين2 نقعا، كما يؤثر الإنسان النفس
~~وغيره، مما يبديه للناظر. [168و] وليس "أثرن" من لفظ أثرن خفيفة، بل يكون
~~من لفظ أث ر، وأثرن خفيفة ms469 من لفظ ث ور.
# وقرأ: "فوسطن3 به"، مشددة - علي بن أبي طالب وابن أبي ليلى وقتادة.
# قال أبو الفتح: أي: أثرن باليد نقعا، ووسطن بالعدو جمعا. وأضمر المصدر
~~لدلالة اسم الفاعل عليه، كما أضمر لدلالة الفعل عليه في قوله: من كذب كان
~~شرا له، أي: كان الكذب شرا له، وقول الآخر:
# إذا نهى السفيه جرى إليه ... وخالف والسفيه إلى خلاف4
# أي: جرى إلى السفه، وأضمره لدلالة السفيه عليه.
# فأما "وسطن"، بالتشديد فعلى معنى ميزن به جمعا، أي: جعلنه شطرين: قسمين:
~~شقين. ومعنى وسطنه: صرن في وسطه، وإن كان المعنيان متلاقيين، فإن الطريقين
~~مختلفان: PageV02P370
# ومعنى "وسطن"، خفيفة كمعنى توسط، ألا ترى إلى قوله:
# فتوسطا عرض السرى وصدعا ... مسجورة متجاورا قلامها1
# ووسطنه -مشددة- أقوى معنى وسطنه مخففا، لما مع التشديد من معنى التكثير
~~والتكرير
# سورة القارعة:
# لا شيء فيها PageV02P371
### | سورة التكاثر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# روى عن الحسن وأبي عمرو -واختلف عنهما- أنهما همز "لترؤن الجحيم، ثم
~~لترؤنها1".
# قال أبو الفتح: هذا على إجراء غير اللازم مجرى اللازم، وله باب في كتابنا
~~الخصائص2، غير أنه ضعيف مرذول. وذلك أن الحركة فيه لالتقاء الساكنين، وقد
~~كررنا في كلامنا أن أعراض التقاء الساكنين غي محفول بها، هذا إذا كانا في
~~كلمتين، إلا أن الساكنين هنا مما هو جار مجرى الكلمة الواحدة.
# ألا ترى أن النون تبنى مع الفعل كخمسة عشر، وذلك في قولك: لأفعلن كذا؟
~~فمن ههنا ضارعت حركة نون أين، وفاء كيف، وسين أمس، وهمزة هؤلاء، وذال منذ.
~~وكل واحدة من هذه الحركات معتدة، وإن كانت لالتقاء الساكنين.
# ألا ترى أنهم احتسبوها، وأثبتوها، وجعلوا ما هي فيه مبنيا عليها؟ وهذه
~~الحركات -لما ذكرنا من كونها في كلمة واحدة- أقوى من حركات التقائهما في
~~المنفصلين. PageV02P371
# ألا ترى إلى إجتماعهم على أنه لم يبن فعل على الكسر، هذا مع كثرة ما جاء
~~عنهم من نحو "قم الليل1" و"قل اللهم2"، وقول الشاعر:
# زيادتنا نعمان لا تحرمننا ... تق الله فينا والكتاب الذي تتلو3
# وسبب ترك اعتدادهم بها كون الساكنين من ms470 كلمتين، وكذلك أيضا قولهم: لا ضم
~~في الفعل، وقد قرئ: "قم الليل4"، وهذا واضح. فإذا ثبت بذلك الفرق بين حركتي
~~التقاء الساكنين وهما متصلان وبينهما وهما منفصلان سكنت إلى همز الواو من
~~قوله: {لترون الجحيم} و {لترونها} ، فاعرف ذلك؛ فإن جميع أصحابنا تلقوا
~~همزة هذه الواو بالفساد، وجمعوا بينها وبين همز الواو من قوله: "اشترءوا
~~الضلالة5" فيمن همز الواو، وهذه لعمري قبيحة؛ [168ظ] لأن الساكنين من
~~كلمتين، فلذلك فرق ما بين الموضعين.
# سورة والعصر:
# لا شيء فيها
# سورة الهمزة:
# مثله PageV02P372
### | سورة الفيل
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ أبو عبد الرحمن: "ألم تر كيف1"، ساكنة الراء.
# قال أبو الفتح: هذا السكون إنما بابه الشعر، لا القرآن؛ لما فيه من
~~استهلاك الحرف والحركة قبله، يعني الألف والفتحة من "ترا" أنشد أبو زيد في
~~نوادره:
# قالت سليمى اشتر لنا سويقا2
# يريد: اشتر، فحذف الياء من يشتري والكسرة وفيها أيضا:
# قالت له كليمة تلجلجا ... لو طبخ النئ بها لأنضجا
# يا شيخ لا بد لنا أن نحججا ... قد حج في ذا العام من كان رجا
# فاكتر لنا كرى صدق فالنجا ... واحذر فلا تكثر كريا أعوجا
# علجا إذا ساق بنا عفنججا3
# فحذف كسرة "اكتر" في الموضعين جميعا كما ترى.
# وروينا عن أبي بكر محمد بن الحسن بن يعقوب بن مقسم:
# ومن يتق فإن الله معه ... ورزق الله مؤتاب وغادي3
# يريد: "يتق"، فحذف الكسرة بعد الياء.
# وقرأ أبو المليح الهذلي: "فتركهم كعصف مأكول4". PageV02P373
# قال أبو الفتح: هذا على إقامة المسبب مكان السبب، إذ المراد به معنى
~~القراءة العامة: {فجعلهم} ، وذلك أنه ليس كل من جعل شيئا على صورة تركه
~~عليها، بل قد يجوز أن يجعله عليها، ثم ينقله عقيب جعله إياه عنها. فقوله
~~"تعالى": "فتركهم1" يدل على أنه بقاهم على ما أصارهم إليه، من الإجحاف بهم
~~وغلظ المنال منهم، كذا توجب اللغة.
# ثم إنه قد يجوز مع هذا أن يريد به معنى الجعل الذي من حصل عليه كان معرضا
~~لبقائه بعد على تمادي الحال به.
# وقرأ: "ترؤن2" ms471 بالهمز ابن أبي إسحاق والأشهب العقيلي.
# قال أبو الفتح: قد فرط. آنفا من القول على همز هذه الواو ما فيه كاف
~~بمشيئة الله3.
# سورة قريش:
# لا شيء فيها PageV02P374
### | سورة أرأيت
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أبو رجاء: "الذي يدع اليتيم1".
# قال أبو الفتح: معناه -والله أعلم- يعرض عنه ويجفوه، فهو صائر إلى معنى
~~القراءة العامة: {يدع اليتيم} ، أي: يدفعه، ويجفوه عليه.
# سورة الكوثر:
# لا شيء فيها
# سورة الكافرون: 2
# كذلك
# سورة النصر: 3
# كذلك PageV02P374
### | سورة تبت
# : 1
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ابن مسعود: "ومريئته حمالة للحطب في جيدها حبل من مسد2".
# قال أبو الفتح: "حمالة" خبر عن "مريئته"، و"حبل": غليظ، ومنه قولهم: رجل
~~حبل الوجه، أي: الغليظ بشرته. وحبل الرأس: أي قوى غليظ. وكذلك قوله: {حبل
~~من مسد} ، أي: غليظ من ذلك. وقيل: المسد: سلسلة في النار. وقيل: المسد: ليف
~~المقل.
# سورة الإخلاص: 3
# لا شيء فيها PageV02P375
### | سورة الفلق والناس
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لم يختلف الناس في {ملك الناس 1} أنها بغير ألف.
# قال أبو الفتح: ينبغي أنه يكون -والله أعلم- إنما وقع الإجماع على ذلك
~~لأنه من جملة الثناء على الله -سبحانه- بالربوبية والألهية، فكان معنى
~~الملك أليق بالربوبية والإلهية من معنى الملك؛ إذ كل ملك مالك، وليس كل
~~مالك ملكا، فكما يوفق بين الألفاظ. في القوافي والسجوع والمقاطع ينبغي أن
~~يوفق أيضا بين المعاني.
# ألا ترى إلى بعضهم قد سمع قارئا يقرأ. مبيض2 [196و]
# صورة ما في آخر نسخة الأصل
# كمل الكتاب المحتسب في تبيين وجوه شواهد القراءات والإيضاح عنها، تأليف
~~أبي الفتح عثمان بن جني النحوي، رحمه الله. والحمد لله كثيرا على ذلك،
~~وصلواته على خير خلقه، وعلى أهله وسلم تسليما.
# كبته محمد بن الحسين بن محمد بن سعي المغربي الأندلسي بثغر ... 3 حرسه
~~الله، فتم عشية يوم الأحد التاسع عشر من شهر المحرم عام ثمانية وعشرين
~~وخمسمائة. نفعه الله به، وجميع من يقرؤه بمنه وطوله.
# نقله من كتاب الفقيه المغربي أبي الحسين نصر بن عبد العزيز بن أحمد بن
~~نوح ms472 الشيرازي وبخطه، وقرأه على علي بن زيد القاشاني، وكتب له القاشاني
~~بالقراءة على ظهر الكتاب4 ... في ذي الحجة سنة إحدى عشرة وأربعمائة، وسمعه
~~القاشاني من مؤلفه: شيخه أبي الفتح عثمان بن جني، رحمه الله عليهم أجمعين.
# وهذه نسخة القراءة:
# قرأ علي أبو الحسين نصر بن عبد العزيز بن أحمد بن نوح الشيرازي - أدام
~~الله عزه وهذا الكتاب وهو المحتسب - وأنا أنظر في أصله المسموع من شيخنا
~~أبي الفتح عثمان بن جني -رحمه الله- من أوله إلى آخره. PageV02P376
# وكتب على بن زيد القاشاني بخطه في ذي الحجة سنة إحدى عشرة وأربعمائة،
~~حامدا الله، ومصليا على النبي محمد وعلى آله، ومسلما1. PageV02P377
### | استدراك على الجزء الأول من المحتسب ms473