######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010545
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي (المتوفى: 392هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 392
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المنصف لابن جني، شرح كتاب التصريف لأبي عثمان المازني
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010545
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10545
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10545
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى في ذي الحجة سنة 1373هـ - أغسطس سنة 1954م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار إحياء التراث القديم
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | المقدمة
# ...
# مقدمة:
# بسم الله الرحمن الرحيم 1:
# الحمد2 لله رب العالمين، وصلواته على نبيه محمد وآله أجمعين، الطيبين
~~الطاهرين2.
# قال أبو الفتح عثمان بن جني رحمه الله3:
# هذا كتاب أشرح فيه كتاب أبي عثمان بكر بن محمد بن بقية المازني -رحمه
~~الله- في التصريف، بتمكين أصوله، وتهذيب فصوله، ولا أدع فيه4 بحول الله
~~وقوته غامضا إلا شرحته، ولا مشكلا إلا أوضحته, ولا5 كثيرا من الأشباه
~~والنظائر5 إلا أوردته؛ ليكون هذا الكتاب قائما بنفسه، ومتقدما في جنسه،
~~فإذا أتيت على آخره، أفردت فيه بابا لتفسير ما فيه من اللغة الغريبة, فإذا
~~فرغت من ذلك الباب أوردت فصلا من المسائل المشكلة العويصة التي تشحذ
~~الأفكار، وتروض الخواطر، وليس ينبغي أن يتخطى إلى النظر في هذه المسائل من
~~لم يحكم الأصول قبلها، فإنه إن هجم عليها غير ناظر فيما قبلها من أصول
~~التصريف الموطئة للفروع، لم يحظ منها بكبير طائل، وصعبت عليه أيما صعوبة،
~~وكان حكمه في ذلك حكم من أراد الصعود إلى قلة جبل سامق في غير ما سبيل, أو
~~كجازع مفازة لا يهتدي لها بلا دليل. PageV01P001
# علم التصريف والحاجة إليه:
# وهذا القبيل من العلم -أعني التصريف- يحتاج إليه جميع أهل العربية1 أتم
~~حاجة، وبهم إليه أشد فاقة؛ لأنه ميزان العربية، وبه تعرف أصول كلام العرب
~~من الزوائد الداخلة عليها، ولا يوصل إلى معرفة الاشتقاق إلا به, وقد يؤخذ
~~جزء من اللغة كبير بالقياس، ولا يوصل إلى ذلك إلا من طريق التصريف؛ وذلك
~~نحو قولهم: إن المضارع من فعل لا يجيء إلا على يفعل بضم العين، ألا ترى أنك
~~لو سمعت إنسانا يقول: كرم يكرم بفتح الراء من المضارع، لقضيت بأنه تارك
~~لكلام العرب, سمعتهم يقولون: يكرم أو لم تسمعهم؛ لأنك إذا صح عندك أن العين
~~مضمومة من الماضي قضيت بأنها مضمومة في المضارع أيضا قياسا على ما جاء. ولم
~~تحتج إلى السماع في هذا ونحوه2, وإن كان السماع أيضا مما يشهد بصحة3 قياسك.
~~ومن ذلك أيضا قولهم: إن المصدر من الماضي إذا كان على ms001 مثال أفعل يكون مفعلا
~~-بضم الميم وفتح العين- نحو: أدخلته مدخلا، وأخرجته مخرجا، ألا ترى أنك لو
~~أردت المصدر من أكرمته على هذا الحد لقلت: مكرما قياسا، ولم تحتج فيه إلى
~~السماع، وكذلك قولهم: كل اسم كانت في أوله ميم زائدة مما ينقل ويعمل به فهو
~~مكسور الأول، نحو مطرقة ومروحة، إلا ما استثني4 من ذلك. فهذا لا يعرفه إلا
~~من يعلم أن الميم زائدة، ولا يعلم ذلك إلا من طريق التصريف، فهذا ونحوه مما
~~يستدرك من اللغة بالقياس. PageV01P002
# ما لا يؤخذ من اللغة إلا بالسماع:
# ومنها ما لا يؤخذ إلا بالسماع، ولا يلتفت فيه إلى القياس، وهو الباب
~~الأكثر نحو قولهم: رجل وحجر، فهذا مما لا يقدم عليه بقياس، بل يرجع فيه إلى
~~السماع. فلهذه المعاني ونحوها ما كانت الحاجة بأهل علم العربية إلى التصريف
~~ماسة، وقليلا ما يعرفه أكثر1 أهل اللغة؛ لاشتغالهم بالسماع عن القياس.
# تخليط أهل اللغة فيما سبيله القياس:
# ولهذا ما لا2 تكاد تجد لكثير من مصنفي اللغة كتابا إلا وفيه سهو وخلل في
~~التصريف، وترى كتابه أسد شيء فيما يحكيه، فإذا رجع إلى القياس وأخذ يصرف
~~ويشتق اضطرب كلامه وخلط. وإذا تأملت ذلك في كتبهم لم يكد يخلو منه كتاب إلى
~~الفرد، ويتكرر هذا التخليط على حسب طول الكتاب وقصره، وليس هذا غضا من
~~أسلافنا، ولا توهينا لعلمائنا، كيف وبعلومهم نقتدي، وعلى أمثلتهم نحتذي،
~~وإنما أردت بذلك التنبيه على فضل هذا القبيل من علم العربية، وأنه من أشرفه
~~وأنفسه، حتى إن أهله المشبلين عليه والمنصرفين إليه، كثيرا ما يخطئون فيه
~~ويخلطون، فكيف بمن هو عنه بمعزل، وبعلم سواه متشاغل.
# ما بين التصريف والاشتقاق والنحو واللغة:
# وينبغي أن يعلم أن بين التصريف والاشتقاق نسبا3 قريبا، واتصالا شديدا؛
~~لأن التصريف إنما هو أن تجيء إلى الكلمة الواحدة فتصرفها على وجوه شتى،
~~PageV01P003
# مثال ذلك أن تأتي إلى "ضرب" فتبني منه مثل "جعفر" فتقول: "ضربب", ومثل
~~"قمطر": "ضرب", ومثل "درهم": "ضربب"، ومثل "علم": "ضرب"، ومثل "ظرف":
~~"ضرب"، أفلا ترى إلى ms002 تصريفك الكلمة على وجوه كثيرة. وكذلك الاشتقاق أيضا،
~~ألا ترى أنك تجيء إلى الضرب الذي هو المصدر فتشتق منه الماضي فتقول: "ضرب"،
~~ثم تشتق منه المضارع فتقول: "يضرب"، ثم تقول في اسم الفاعل: "ضارب"، وعلى
~~هذا ما أشبه هذه الكلمة. أولا ترى إلى قول رؤبة في وصفه1 امرأة بكثرة الصخب
~~والخصومة:
# تشتق في الباطل منها الممتذق
# وهذا2 كقولك: تتصرف في الباطل، أي: تأخذ في ضروبه وأفانينه. فمن ها3 هنا
~~تقاربا واشتبكا, إلا أن التصريف وسيطة بين النحو واللغة يتجاذبانه،
~~والاشتقاق أقعد في اللغة من التصريف. كما أن التصريف أقرب إلى النحو من
~~الاشتقاق، يدلك على ذلك أنك لا تكاد تجد كتابا في النحو إلا والتصريف في
~~آخره, والاشتقاق إنما يمر بك4 في كتب النحو, منه ألفاظ مشردة لا يكاد يعقد
~~لها باب. فالتصريف إنما هو لمعرفة أنفس الكلم الثابتة، والنحو إنما هو
~~لمعرفة أحواله المتنقلة، ألا ترى أنك إذا قلت: "قام بكر، ورأيت بكرا، ومررت
~~ببكر" فإنك إنما خالفت بين حركات حروف5 الإعراب لاختلاف العامل، ولم تعرض
~~لباقي الكلمة, وإذا كان ذلك كذلك فقد كان من الواجب على من أراد معرفة
~~النحو أن يبدأ بمعرفة التصريف؛ لأن معرفة ذات الشيء الثابتة ينبغي أن يكون
~~أصلا لمعرفة حاله المتنقلة، إلا أن هذا الضرب PageV01P004
# من العلم لما كان عويصا صعبا بدئ قبله بمعرفة النحو، ثم جيء به بعد؛
~~ليكون الارتياض في النحو موطئا للدخول فيه، ومعينا على معرفة أغراضه
~~ومعانيه, وعلى تصرف الحال. فمن أمده الله بصفاء القريحة، وأيده بمضاء
~~الخاطر والروية1، وواصل الدرس، وأجشم النفس، وهجر في العلم لذاته، ووهب له
~~أيام حياته؛ امتاز من الجمهور الأعظم، ولحق بالصدر المقدم، ولحظته العيون
~~بالنفاسة، وأشارت إليه الأصابع بالرياسة، وكان موفقا لما يرفعه ويعليه،
~~مسددا فيما يقصد له وينتحيه.
# قيمة كتاب التصريف للمازني:
# ولما كان هذا الكتاب الذي قد شرعت في تفسيره وبسطه من أنفس كتب التصريف
~~وأسدها وأرصنها، عريقا في الإيجاز والاختصار، عاريا من الحشو والإكثار،
~~متخلصا من كزازة ألفاظ المتقدمين, مرتفعا ms003 عن تخليط كثير من المتأخرين، قليل
~~الألفاظ، كثير المعاني، عنيت بتفسير مشكله، وكشف غامضه، والزيادة في شرحه،
~~محتسبا ذلك في جنب ثواب الله، ومزكيا به ما وهبه لي من العلم.
# ما يجب على من يطلع على كتاب ذي قيمة:
# وحقيق على من2 نظر في كتاب قد عني به واضعه3, وانصرف إلى الاهتمام به
~~مصنفه3، فحظي منه بأقصى ما طلب، ووصل إلى غايته من كثب، أن يحمد الله على
~~ما وهبه له من فهمه، وأن يسلم لصاحبه ما وفره الله عليه PageV01P005
# من حفظه1، وأن يعتزي فيما يحكيه عنه إليه، فإن فعل ذلك فعلى محجة أهل
~~العلم والأدب وقف، وإن أبى إلا كفران النعمة فعن المروءة والإنسانية صدف.
# وأنا أسوق هذا الكتاب شيئا فشيئا، وأتبع كل فصل مما رويته ورأيته ما يكون
~~مقنعا في معناه، ومغنيا عما سواه، فما كان فيما أورده من سداد وصواب
~~فبتوفيق الله وإرشاده، وإن وقع سهو أو تقصير2 فما لا يعرى منه الحذاق
~~المتقدمون, ولا يستنكفه العلماء المبرزون.
# والله أستهدي، وإياه أسترشد, وعليه أتوكل، وهو حسبي وكفى.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# رواة كتاب المازني:
# 3قال أبو الفتح عثمان بن جني3: أخبرني الشيخ4 أبو علي الحسن بن أحمد بن
~~عبد الغفار الفارسي النحوي5 قراءة مني عليه بحلب, عن أبي بكر محمد بن السري
~~السراج، عن أبي العباس محمد بن يزيد المبرد، عن أبي عثمان بكر بن محمد بن
~~بقية المازني، رحمهم الله أجمعين6.
# قال أبو عثمان7: PageV01P006
### | باب الأسماء والأفعال
# كم يكون عدد1 حروفه في الأصل, وما يزاد فيهما عن الأصل؟
# قال أبو الفتح2: أول ما في هذا أن يسأل فيقال: لم لم يذكر الحروف في هذا
~~الموضع مع الأسماء والأفعال؟ وما السبب في ذلك؟ والجواب3: أنه إنما قصد أن
~~يمثل الأسماء والأفعال؛ ليري أصلها من زائدها؛ لأنها مما يصرف ويشتق بعضها
~~من بعض، والحروف لا يصح فيها التصريف ولا الاشتقاق؛ لأنها مجهولة الأصول،
~~وإنما هي كالأصوات نحو صه ومه ونحوهما، فالحروف لا تمثل بالفعل؛ لأنها لا
~~يعرف لها ms004 اشتقاق، فلو قال لك قائل: ما مثال: هل أوقد أو حتى أو هلا ونحو4
~~ذلك من الفعل لكانت مسألته محالا، وكنت تقول له: إن هذا ونحوه لا يمثل؛
~~لأنه ليس بمشتق، إلا أن تنقلها إلى التسمية بها, فحينئذ يجوز وزنها بالفعل،
~~فأما وهي على ما هي عليه من الحرفية فلا تصرف.
# الألفات في أواخر حروف المعاني أصول:
# ولهذا المعنى ما كانت الألفات في أواخر الحروف أصولا غير زوائد، ولا
~~منقلبة من واو ولا ياء وذلك نحو: "ما " و"لا"5 وما أشبههما5, لا تقل: إن
~~الألف فيهما منقلبة كألف عصا ورحى وغزا ورمى؛ لأنها لو كان أصلها واوا أو
~~ياء لظهرتا لسكونهما, كما ظهرتا في نحو "كي وأي ولو وأو". PageV01P007
# فلو1 كان أصل ألف " " من الواو لقلت: "مو" كما قلت: "لو" وكذلك لو كانت
~~من الياء2 لوجب أن تقول2: "مي" كما قلت: "كي"3 ولم تقلب ياء "كي" وواو "أو"
~~ألفا3؛ لأنها إنما تقلب إذا كانت متحركة وما قبلها مفتوح، وهي في الحروف
~~ساكنة كلام "هل وبل"4, ودال "قد"؛ فلهذا بطل أن تكون منقلبة، ولو قال قائل:
~~إن الألفات في أواخر الحروف زوائد لكان مبطلا؛ لأنه إنما تعرف الزيادة من
~~غيرها بالاشتقاق، والحروف لا تشتق, فلا يعرف ذلك فيها؛ فلذلك لم يذكر
~~الحروف في هذا الموضع5.
# ما في حكم الحروف من الأسماء المبنية:
# وقول أبي عثمان: الأسماء: يعني الأسماء المتمكنة، والتي يمكن تصريفها
~~واشتقاقها نحو "رجل وفرس"، ولا يريد الأسماء المبنية الموغلة في شبه
~~الحروف6؛ لأن تلك الأسماء في حكم الحروف، ألا ترى أن "كم ومن وإذ " سواكن
~~الأواخر "كهل وبل وقد". وإنما كان ذلك فيها لمضارعتها الحروف، وإذا كان ذلك
~~كذلك، فمعلوم أن الألف في "متى وإذا وأنى وإياك" ونحوها غير منقلبة من ياء
~~ولا واو، كما أن الألف "في حتى وكلا" كذلك.
# وكما كانت "من وكم كهل وبل"، فهذه الأسماء المبنية التي7 في حكم الحروف
~~لا تشتق ولا تمثل من الفعل, كما أن الحروف كذلك. PageV01P008
# ما جاء مشتقا من الأسماء المبنية: ms005
# وقد جاء بعض هذه المبنية مشتقا نحو "لبيك"؛ لأنهم يقولون: ألب بالمكان،
~~ونحو "قط"؛ لأنها من قططت أي: قطعت؛ لأن قولك: ما فعلته قط معناه: فيما
~~انقطع ومضى من عمرك. وكذلك "ذا وذي والذي" ونحو ذلك مما يدخله التحقير، أو
~~يستعمل استعمال المتصرف، وليس ذلك بالكثير، وكلما كان الاسم في شبه الحروف1
~~أقعد، كان من الاشتقاق والتصريف أبعد.
# الألف في "أنا" في الوقف، والهاء التي تلحق في الوقف لبيان الحركة:
# فأما الألف في "أنا" في الوقف فزائدة, وليست بأصل، ولم نقض بذلك فيها من
~~قبل الاشتقاق، هذا محال في الأسماء المضمرة؛ لأنها مبنية كالحروف، ولكن
~~قضينا بزيادتها من حيث كان الوصل يزيلها ويذهبها, كما يذهب الهاء التي تلحق
~~لبيان الحركة في الوقف، ألا ترى أنك تقول في الوصل: أنا2 زيد، كما قال الله
~~تعالى: {إني أنا ربك} 3 يكتب في الوقف4 بألف بعد النون، وليست الألف في
~~اللفظ، وإنما كتبت على الوقف، فصار سقوط الألف في الوصل كسقوط الهاء التي
~~تلحق في الوقف لبيان الحركة في الوصل, ألا ترى أنك تقول: "ارمه" إذا وقفت
~~وأنت تريد "ارم", فإذا وصلت قلت: "ارم يا رجل"، فالألف في "أنا" كالهاء في
~~"ارمه" زائدة مثلها، وبينت الفتحة بالألف كما بينت الكسرة5 بالهاء؛ لأن
~~الهاء مجاورة للألف، ومثل ذلك PageV01P009
# ما حكاه سيبويه أن من العرب من يقول في الوقف: "قالا" وهو يريد "قال",
~~فيبين الحركة بالألف، وقد قالوا1 في الوقف: "أنه" فبينوا الفتحة بالهاء كما
~~بينوها بالألف، وكلتاهما ساقطة في الوصل.
# "إجراء العرب كثيرا من ألفاظها في الوصل مجراها في الوقف":
# فأما قول الشاعر:
# أنا سيف العشيرة فاعرفوني ... حميدا قد تذريت السناما
# فإنه أجراه في الوصل على حد ما كان عليه في الوقف، وعلى هذا قول أبي
~~النجم:
# أنا أبو النجم وشعري شعري
# أي: وشعري الذي سمعت به، وقد أجرت العرب كثيرا من ألفاظها في الوصل على
~~حد ما تكون عليه في الوقف، وأكثر ما يجيء ذلك في ضرورة الشعر، حكى سيبويه
~~عن العرب "ثلاثه ms006 ربعه" بفتح الهاء من ثلاثة وحذف الهمزة من أربعة وإلقاء
~~حركتها على الهاء، وكان قياسه إذا حركها أن يردها تاء، إلا أنها لما كانت
~~هاء في الوقف تركها في الوصل على ذلك، وأنشد سيبويه أيضا:
# ضخما يحب الخلق الأضخما
# يريد الأضخم خفيف الميم، وهذا التثقيل إنما يكون في الوقف ليعلم باجتماع
~~الساكنين في الوقف أنه متحرك في الوصل، حرصا على البيان؛ لأنه معلوم أنه لا
~~يجتمع في الوصل ساكنان، وعلى هذا قالوا: "خالد, وهو يجعل", فإذا وصلوا
~~قالوا: "خالد يا فتى" فكان سبيله إذا أطلق الميم في "الأضخم" بالنصب أن
~~يزيل التثقيل، إلا أنه أجراه في الوصل مجراه في الوقف للضرورة، ومثله:
~~PageV01P010
# ببازل وجناء أو عيهل ... كأن مهواها على الكلكل
# يريد العيهل والكلكل، وهذا أكثر من أن أضبطه لك لسعته وكثرته، والذي أذكر
~~منه ومن أشباهه فوق ما يحتاج إليه استظهارا وتأنيسا بالأمثال والنظائر، فإن
~~سيبويه كثيرا ما كان يعتمد في كتابه على إيراد النظائر ليؤنس بها، فكذلك
~~أجرى الشاعر قوله:
# أنا سيف العشيرة فاعرفوني
# في الوصل مجراه في الوقف.
# الأصلي والزائد:
# وقول أبي عثمان: كم يكون عددهما في الأصل، وما يزاد فيهما على الأصل؟
# قال أبو الفتح1: اعلم أنه إنما يريد بقوله الأصل: الفاء والعين واللام،
~~والزائد: ما لم يكن فاء ولا عينا ولا لاما، مثال ذلك قولك: ضرب، فالضاد من
~~ضرب فاء الفعل، والراء عينه، والباء لامه، فصار مثال ضرب: فعل، فالفاء
~~الأصل الأول، والعين الأصل الثاني، واللام الأصل الثالث، فإذا ثبت ذلك، فكل
~~ما زاد على الضاد والراء والباء من أول الكلمة أو وسطها أو آخرها، فهو
~~زائد، ومعنى زائد أنه ليس بفاء ولا عين ولا لام، وليس يعنون بقولهم: زائد
~~أنه لو حذف من الكلمة لدلت بعد حذفه على ما كانت تدل عليه وهو فيها، ألا
~~ترى أن الألف من ضارب زائدة، فلو2 حذفتها فقلت: ضرب لم يدل على اسم الفاعل
~~بعد الحذف، كما كان يدل عليه قبل الحذف، وكذلك قولهم: مضروب، لو حذفت الميم
~~والواو ms007 لم يكن ما بقي من الكلمة PageV01P011
# دالا على اسم المفعول، كما يدل عليه "مضروب" بكماله، بل لم يكن يمكن
~~النطق بهذه الكلمة وما أشبهها بعد حذف الميم؛ لأن الضاد بعدها ساكنة،
~~والابتداء بالساكن ممتنع كما تعلم. فمما زيد1 في "ضرب" من أوله قولهم:
~~"استضرب" فالهمزة والسين والتاء زوائد؛ لأنه ليس في ضرب شيء من ذلك،
~~ومثاله: استفعل، وكذلك يضرب الياء زائدة، ومثاله يفعل، والزيادة في وسطه
~~قولك: "ضروب" الواو زائدة، ومثاله: فعول، والزيادة في آخره, قولك: "ضربان"
~~فالألف والنون زائدتان، ومثاله: فعلان, فالأصول يقابل بها في المثال:
~~الفاء، والعين، واللام. ويلفظ بالزائد بعينه لفظا في المثال، ولا يقابل به
~~فاء ولا عين ولا لام؛ لأنه لو كان أحد الثلاثة2 لكان أصلا لا زائدا، ألا
~~ترى أنك تقول في "ضروب: فعول"، فتأتي في "فعول" بالواو التي كانت في "ضروب"
~~بعينها؛ لأنها زائدة، فإن تكرر الثاني من الأصول وهو العين كررت في المثال
~~العين بإزائه، فتقول في "ضرب: فعل" فتثقل العين من "فعل"؛ لأنها بإزاء
~~الراء من "ضرب", فإن تكرر الأصل الثالث وهو اللام، كررت في المثال اللام
~~بإزائه، فتقول في "ضربب: فعلل" جئت في المثال بلامين، لما كان في ضربب
~~باءان، فإن تكرر الأصلان كلاهما, كررت في المثال العين واللام كلتيهما،
~~تقول في "ضربرب: فعلعل" زدت عينا ولاما لما زدت في "ضربرب" راء وباء،
~~والفاء لم تكرر في كلام العرب إلا في حرف واحد، وهو "مرمريس" وهي3 الداهية
~~والشدة، قال الراجز: PageV01P012
# داهية حدباء مرمريس
# ومرمريت: في معناه, فمثاله من الفعل1 "فعفعيل"؛ لأنه من المراسة وهي
~~الشدة، فتكررت الفاء والعين، ولا نظير لهذه الكلمة، وإنما بسطت هذا الموضع؛
~~لأن أكثر من يتعرض للنظر في هذا العلم يسمع الأصل والزائد ولا2 يعرف الغرض
~~فيهما, ولا حقيقة ما يراد بهما، فكشفت هذا المعنى؛ ليشترك في معرفته
~~المبتدئ والمتمكن فيه.
# الزيادة للإلحاق ولغيره:
# قال أبو عثمان: فمما يزاد ما يلحق بناء ببناء، ومنه ما يكون للمد، ومنه
~~ما يلحق للمعنى، وفيه ما يلحق في الكلام ms008 ولا يتكلم به إلا بزائد؛ لأنه وضع
~~على المعنى الذي أرادوا بهذه الهيئة.
# قال أبو الفتح: فصل في هذه الجمل أنواع الزيادات، وعرف الغرض في أن زيدت,
~~وما الذي دعا إلى ذلك.
# الزيادة للإلحاق:
# فما زيد فيه للإلحاق كثير، منه "كوثر وصيرف" فالواو والياء فيهما
~~زائدتان؛ لأنهما من الكثرة والصرف، وهما ملحقان "بجعفر وسلهب"، وكذلك
~~"جدول" الواو فيه زائدة ملحقة "بجعفر" وقد قيل: "جدول" بكسر الجيم، فالواو
~~في هذا ملحقة له ببناء "درهم وهجرع وهبلع" PageV01P013
# ومن ذلك "سميدع" الياء فيه زائدة ملحقة بفرزدق ومثاله فعيلل، وكذلك
~~"فدوكس". وهذا1 أكثر من أن أضبطه لك، وإنما أذكر منه ومن نظائره ما يدعو
~~إليه القياس.
# الزيادة للمد:
# وقوله: ومنه ما يكون للمد، يعني الواو في "عجوز وعمود", والياء في "جريب
~~وقضيب", والألف في "كتاب وسراج" لم يرد بهذه وما أشبهها إلا امتداد الصوت
~~والتكثير بها، ولأنهم كثيرا ما يحتاجون إلى المد في كلامهم؛ ليكون المد
~~عوضا من شيء قد حذفوه، أو للين الصوت فيه2، ألا ترى أن الضرب الثالث من
~~الطويل قد ألزم حرف المد نحو قول الشاعر:
# أقيموا بني النعمان عنا صدوركم ... وإلا تقيموا صاغرين الرءوسا
# ونحو قول الآخر, أنشدناه أبو علي لقطري بن الفجاءة:
# لعمرك إني في الحياة لزاهد ... وفي العيش ما لم ألق أم حكيم
# ونحو قول الآخر, قرأته على أبي علي في نوادر أبي زيد:
# جزوني بما ربيتهم وحملتهم ... كذلك ما إن الخطوب دوال
# فهذه الألف في "دوال", والياء في "حكيم", والواو في3 "الرءوس"، تسمى
~~الردف. وإنما لزمت هذا الضرب لتكون عوضا من لام مفاعيلن، وهذا مبين في علم
~~القوافي، وإنما يعرفه أهل العروض، فلهذا ونحوه ما زيدت PageV01P014
# هذه1 المدات، وللحاجة1 إلى الاتساع في كلامهم؛ لأنهم قد2 يعبرون عن
~~المعنى الواحد بالألفاظ الكثيرة، وهذا يضطر إلى الاتساع، فمن ها3 هنا احتيج
~~إلى الزوائد المكثرة للكلام.
# الزيادة للمعنى:
# وقوله: ومنه ما يلحق للمعنى, يريد به نحو التنوين الذي دخل الكلام علامة
~~للخفة والتمكن في الأسماء في نحو "زيد وزيدا وزيد". ms009 ومن ذلك: حروف المضارعة
~~إنما جاءت لتجعل الفعل يصلح لزمانين نحو قولك: زيد يقرأ، ألا ترى أنه يصلح
~~أن يكون إخبارا عنه بأنه في حال قراءة، ويصلح أن يكون يراد به أنه4 سيقرأ
~~فيما يستقبل، ومن ذلك: ألف "أنا"، إنما زيدت لبيان حركة النون، وقد مضى
~~ذكرها، ومن ذلك: ألف الندبة، إنما زيدت لمد الصوت وإظهار التفجع على
~~المندوب، فهذه الأشياء ونحوها مما زيد للمعنى، ألا ترى أن الدلالة على ذلك5
~~المعنى تزول بزوال ذلك الزائد، إلا أن الندبة قد تكون بغير ألف تقول: وا
~~زيد6.
# الزيادة من أصل الوضع:
# وقوله: "ومنه ما يلحق في الكلام ولا يتكلم به إلا بزائد؛ لأنه وضع على
~~المعنى الذي أرادوا بهذه الهيئة" فإنما يعنى به: افتقر ونحوه، ألا ترى أن
~~الماضي من هذا اللفظ لم ينطق به إلا على مثال: افتعل، والزيادة لازمة له،
~~وهي PageV01P015
# الهمزة والتاء في أوله. وقولهم: "فقير" يشهد بأنهم كأنهم1 قد قالوا فيه:
~~"فقر" مثل "ظرف فهو ظريف"، هذا أخص به من فعل وفعل، وإن كانوا قد قالوا:
~~"شقي فهو شقي وقدر فهو قدير"، فإن باب "فعيل" أن يكون "لفعل" وإذا2 كانوا
~~قد3 قالوا: "يذر ويدع" ولم يقولوا: "وذر ولا ودع" استغناء عنهما "بترك" على
~~ما قال سيبويه، مع أن بين الماضي والمضارع نسبا قريبا، فأن يقولوا: "فقير"
~~ولا يقولوا: "فقر" -وإن كان عليه جاء- أجدر؛ لبعد ما بين الاسم والفعل4،
~~وإن كان في هذه الأسماء كثير من أحكام الأفعال، فإن الفعل بالفعل أشبه منه
~~بالاسم، وكذلك "اشتد" لم ينطق به بلا زيادة، لم يقولوا: شد في هذا المعنى،
~~على أن أبا زيد قد حكاها في كتاب5 مصادره، وقولهم: "شديد" كأنهم قد قالوا
~~فيه: "شددت" وإن لم يجيئوا به. قال سيبويه: استغنوا "بافتقر واشتد" عن
~~"فقرت وشددت"، كما استغنوا "باحمار عن حمر"، يريد أن "احمار" أيضا لم ينطق
~~بالماضي منه إلا بزائد نحو "احمر واحمار", قال سيبويه أيضا: كما استغنوا
~~"بارتفع" عن "رفع" وعليه جاء "رفيع"، يريد أن قولهم: "رفيع: ms010 فعيل" و"فعيل"
~~إنما يأتي من "فعل" نحو كرم فهو كريم. وكذلك قولهم: "ارعوى الرجل" وزنه
~~افعل ولم أسمعهم استعملوا الماضي منه بلا زيادة، وليس من لفظ رعيت؛ لأن لام
~~"رعيت" ياء، ولام "ارعوى" واو؛ لظهورها6 كما ترى. وليس "الرعوى من "ارعوى"
~~إنما هي "فعلى" من "رعيت" قلبت ياؤها واوا، بمنزلة PageV01P016
# "تقوى", وكذلك قولهم: "اقطار النبت واقطر واشمأززت" لم يستعملوها1 إلا
~~بتكرير اللام، فهذا ونحوه مما لم ينطق به إلا بزيادة؛ لأنهم قد يستغنون
~~بالشيء عن الشيء حتى يكون المستغنى عنه مسقطا من كلامهم، ألا ترى أن قولهم:
~~"ملامح" إنما هو في القياس جمع "ملمحة", لا جمع "لمحة"، و"سمحاء" إنما هو
~~جمع "سميح" في القياس لا "سمح", و"مشابه" إنما هو جمع "مشبه" لا "شبه"،
~~فكأنهم قد نطقوا "بملمحة وسميح ومشبه" لما جاء الجمع عليها، إلا أنهم
~~استغنوا بسمح عن سميح، وبلمحة عن ملمحة، وبشبه عن مشبه حتى صار المستغنى
~~عنه مسقطا, وقد قال بعضهم: "سميح" وهو شاذ في الاستعمال. وإذا2 كانوا قد
~~نطقوا بالمضارع ولم ينطقوا بالماضي في "وذر وودع" على قرب ما بين الماضي
~~والمضارع، فالجمع على بعده من الواحد أجدر ألا يلزم أن يجيئوا بواحده من
~~أجل مجيئهم به، فهذا شرح هذا.
# أبنية الأسماء والأفعال الثلاثية التي لا زيادة فيها:
# قال أبو عثمان3: "فأقل الأصول في الأسماء عددا الثلاثة، نحو زيد وعمرو
~~وبكر وعدل وبرد وجبل وفخذ وعضد وزفر ومعى، والأفعال نحو ضرب وعلم وضرب
~~وظرف"3. PageV01P017
# قال أبو الفتح: اعلم أن الأسماء التي لا زيادة فيها تكون على ثلاثة أصول:
~~أصل ثلاثي, وأصل رباعي, وأصل خماسي، والأفعال التي لا زيادة فيها تكون على
~~أصلين: أصل ثلاثي, وأصل رباعي. ولا يكون فعل1 على خمسة أحرف لا زيادة فيه2،
~~وأنا أذكر كل أصل في موضعه مستقصى3 بحول الله وقوته3.
# فالأسماء الثلاثية تكون على عشرة أمثلة: "فعل, وفعل، وفعل, وفعل، وفعل4،
~~وفعل, وفعل, وفعل, وفعل, وفعل" وجميع هذه الأمثلة تكون اسما وصفة، فمثال:
# فعل ويكون اسما صفة. فالاسم كلب وكعب، والصفة ضخم ms011 وخدل.
# وفعل يكون يكون اسما وصفة. فالاسم رسن وطلل، والصفة بطل وحسن.
# وفعل يكون اسما وصفة. فالاسم كبد وفخذ، والصفة حذر وفطن.
# وفعل يكون اسما وصفة. فالاسم رجل وعضد، والصفة يقظ وندس.
# وفعل يكون اسما وصفة. فالاسم جذع وعدل، والصفة نضو، ونقض.
# وفعل يكون اسما وصفة. فالاسم إبل وإطل، والصفة قالوا: امرأة بلز، وهي
~~الضخمة5. وقد قالوا: أتان إبد5, فأما قول الشاعر:
# أرتني حجلا على ساقها ... فهش الفواد لذاك الحجل
# فقلت ولم أخف عن صاحبي ... ألا بأبي أصل تلك الرجل PageV01P018
# ويروى بيبا1, فإنما أراد به الإتباع لإقامة الوزن وأصل بنائها2 على "فعل"
~~ساكنة العين. ألا ترى أن هذا الشعر من الضرب الثالث من المتقارب ووزنه في
~~العروض فعل. وبيته:
# وأبني3 من الشعر شعرا عويصا ... ينسي الرواة الذي قد رووا
# فلو أسكن الجيم لفسد البيت كله؛ لأنه كان يصير ضربه على فعل, وهذا فاسد
~~ممتنع. وأما قولهم: "رجل جئز، ومحك، ونفر" ونحوه, فإنما أصل بنائه على4 فعل
~~كحذر. ولكنهم كسروا فاء الفعل إتباعا من أجل حرف الحلق، كما قالوا: شعير
~~وبعير، فكسروا فاء الفعل لكسرة عينه وعلى هذا تقول: "في رغيف رغيف" بكسر
~~الراء. وحكى أبو زيد عن العرب: "الجنة لمن خاف وعيد الله" ولا تقول: "في
~~جريب وقفيز: جريب ولا5 قفيز"؛ لأنه ليس ثاني حروفهما حرفا من حروف الحلق،
~~فهذا تشعب, ثم نعود لما كنا فيه:
# وفعل: يكون اسما وصفة. فالاسم نحو6 ضلع وعنب، والصفة: قوم عدى ومكان سوى.
~~وقال النابغة:
# باتت ثلاث ليال ثم واحدة ... بذي المجاز تراعي منزلا زيما
# وفعل: يكون اسما وصفة. فالاسم: قفل وبرد، والصفة: حلو ومر.
# وفعل: يكون اسما وصفة. فالاسم عنق وطنب، والصفة: سرح وطلق.
# وفعل: يكون اسما وصفة. فالاسم ربع وخزز، والصفة: ختع وسكع, وقال7 الراجز:
~~PageV01P019
# قد لفها الليل بسواق حطم
# ولا يوجد في الكلام: فعل -بكسر الفاء وضم العين- وإنما لم يجئ ذلك كراهية
~~خروجهم من الكسر إلى الضم بناء لازما، وإذا كانوا قد قالوا: اقتل فضموا
~~الهمزة لضمة1 التاء ولم يكسروها على ms012 ما كان يجب فيها مع أن بين الهمزة
~~والتاء حاجزا وهو القاف، فألا يخرجوا من كسر إلى ضم بلا حاجز أجدر، فأما
~~قولهم: هو يضربك. وخروجهم من كسرة الراء إلى ضمة الباء فليس يكسر ما
~~قدمناه؛ لأن هذه الضمة ليست بلازمة، ألا ترى أن النصب والجزم يزيلانها،
~~وإنما يكره من ذلك أن تكون الحركة لازمة، وليس في الكلام اسم على فعل -بضم
~~الفاء وكسر العين- إنما هذا بناء يختص به الفعل المبني للمفعول نحو: ضرب
~~وقتل إلا في اسم واحد وهو دئل, وهي2 دويبة وبها سميت قبيلة أبي الأسود
~~الدؤلي وإنما فتحت الهمزة في النسب لتوالي الكسرتين مع ياءي الإضافة،
~~فهربوا إلى الفتح، كما قالوا في شقرة شقري، وفي الصعق صعقي. قال الشاعر3:
# جاءوا بجيش لو قيس معرسه ... ما كان إلا كمعرس الدئل
# فهذه الأسماء. وأما الأفعال الثلاثية التي لا زيادة فيها, فعلى ضربين:
~~فعل مبني للفاعل، وفعل مبني للمفعول. فالمبني للفاعل على ثلاثة أضرب: "فعل
~~وفعل وفعل".
# فمثال فعل يكون متعديا وغير متعد؛ فالمتعدي نحو: "ضرب وقتل", وغير
~~المتعدي نحو "جلس ونهض".
# وفعل يكون متعديا وغير متعد، فالمتعدي نحو "شرب وركب"، وغير المتعدي نحو
~~"سلم وقدم". PageV01P020
# وفعل لا يكون أبدا إلا غير متعد؛ لأنه إنما جاء في كلامهم للهيئة التي
~~يكون عليها الفاعل لا لشيء يفعله قصدا لغيره نحو "شرف وظرف"، فأما ما جاء
~~في كلامهم نحو قوله:
# وإن أهجه يضجر كما ضجر بازل ... من الأدم دبرت صفحتاه وغاربه
# فإنما أراد به الشاعر ضجر ودبرت، ولكنه أسكن الحرف استثقالا للكسرة، وعلى
~~هذا قالوا: "قد كرم الرجل" يريدون: كرم، وقالوا: "لقضو الرجل" يريدون: لقضو
~~الرجل، فأسكنوا المضموم كما أسكنوا المكسور، ولم يجئ من هذا شيء في المفتوح
~~لخفة الفتحة, ألا ترى أن من قال: فخذ ورجل وهو يريد: فخذا ورجلا، لم يقل في
~~جمل: جمل لخفة الفتحة، إلا أنهم قد أنشدوا للأخطل:
# وما كل مبتاع ولو سلف صفقه ... براجع ما قد فاته برداد
# قالوا: أراد سلف, ولكنه اضطر فخفف المفتوح، وهذا ms013 عندهم من الشاذ، فهذا ما
~~قال1 أصحابنا فيه، ويحتمل عندي وجها آخر، وهو أن يكون مخففا من فعل مكسور
~~العين، ولكنه فعل غير مستعمل إلا أنه في تقدير الاستعمال وإن لم ينطق به،
~~كما أن قولهم: "تفرقوا عباديد وشماطيط"، كأنهم قد نطقوا فيه بالواحد من
~~هذين الجمعين وإن لم يكن مستعملا في اللفظ، فكأنهم2 استغنوا بسلف هذا
~~المفتوح عن ذلك المكسور أن ينطقوا به غير مسكن.
# وإذا كانوا قد جاءوا بجموع لم ينطقوا لها بآحاد، مع أن الجمع لا يكون إلا
~~عن واحد، فأن يستغنى بفعل عن فعل من لفظه ومعناه -وليس بينهما إلا فتحة عين
~~هذا وكسرة عين ذاك- أجدر. PageV01P021
# وأرى أنهم استغنوا بالمفتوح عن المكسور لخفة الفتحة، فهذا ما يحتمله
~~القياس وهو أحسن من أن تحمل الكلمة على الشذوذ ما1 وجدت لها2 ضربا من
~~القياس.
# فإن قلت: فإنا لم3 نسمعهم يقولون: يسلف -بفتح اللام- فما تنكر أن يكون
~~هذا يدل على أنهم لا يريدون: سلف على وجه، إذ لو كان مرادا عندهم لقالوا في
~~مضارعه: يسلف، كا أن من يقول: قد علم فيسكن عين الفعل، لا يقول في مضارعه
~~إلا: يعلم، فالجواب أنهم لما4 لم ينطقوا بالمكسور على وجه واستغنوا عنه
~~بالمفتوح، صار عندهم كالمرفوض الذي لا أصل له واجتمعوا على مضارع المفتوح.
# وهذا ينبغي أن يكون مما ذكره سيبويه: أنهم يستغنون فيه بالشيء عن الشيء
~~حتى يكون المستغنى عنه مسقطا لا سيما إذا دلت عليه دلالة وهي تسكينهم عين
~~الفعل، وهذا التسكين لم نره في المفتوح البتة.
# فإن قلت: إنا5 قد رأيناه في هذا الحرف، فإن نفس الشيء6 المتنازع فيه لا
~~يكون حجة على7 الخصم، إنما يكون حجة ما قد ثبت بلا خلاف، فأما ما الخلاف
~~واقع فيه فلا يكون حجة، ونظير هذا الذي ذهبت إليه في هذه الكلمة من أنهم
~~أسكنوا عينها من مكسور لم ينطقوا به وكأنهم قد نطقوا به, ما ذهب إليه أبو
~~علي في قول الكميت:
# وبالعذوات منبتنا نضار ... ونبع لا فصافص في كبينا PageV01P022
# يكون ms014 فعل منقولا من فعل أبدا؛ لأن فعل لا يتعدى، والفعل لا ينقل إلى فعل
~~حتى يكون متعديا قبل النقل.
# ألا ترى أن "ضرب" متعد؛ فلذلك جاز أن تبنيه للمفعول فتقول: "ضرب" وكذلك
~~"ركب" ثم تقول: "ركب"، و"فعل" لا يتعدى أبدا, فلا يجوز أن تبنيه للمفعول؛
~~لأنك إذا لم تذكر الفاعل ولم يكن ثم مفعول يقوم مقامه في أن يجعل الفعل
~~حديثا عنه، بقي الفعل حديثا عن غير محدث عنه، وهذا محال.
# فإن أقمت الظرف مقام الفاعل جاز أن تبني فعل من فعل نحو ظرف في هذا
~~المكان، فأما قول القطامي:
# ونفخوا عن مدائنهم فطاروا
# وقول أبي النجم:
# لو عصر منه البان والمسك انعصر
# فإنما أريد به: "نفخوا، وعصر" ولكنه خفف الكلمة بحذف الكسرة، فأما1
~~قولهم: "قد قيل، وخيف" ونحوهما، فأصلهما: "قول، وخوف"، ثم غيرا بعد ذلك،
~~وهذا مبين مشروح في موضعه بحول الله.
# فهذه أبنية الأسماء والأفعال الثلاثية التي لا زيادة فيها.
# أبنية الأسماء والأفعال الرباعية لا زيادة فيها:
# قال أبو عثمان: وتكون الأسماء والأفعال على أربعة أحرف ليس فيها زائد،
~~فالأسماء نحو "جعفر وقمطر وسبطر ودرفس، ومثل جعفر سلهب"، PageV01P024
# وهذه الأشياء في الأربعة تكون أسماء وصفات، وأما1 الأفعال التي على أربعة
~~أحرف2 ليس فيها زائد فنحو "دحرج وسرهف" وما أشبه ذلك، فالثلاثة والأربعة
~~تشترك فيها الأسماء والأفعال على ما ذكرت لك.
# قال أبو الفتح: اعلم أن الأسماء الرباعية التي لا زيادة فيها تجيء على
~~ستة أمثلة: خمسة وقع عليها إجماع أهل العربية، وواحد تجاذبه الخلاف وهي:
~~"فعلل, وفعلل, وفعلل, وفعلل, وفعل, وفعلل".
# ففعلل يكون اسما وصفة. فالاسم "جعفر وصعتر"، والصفة "سلهب وصقعب".
# وفعلل: يكون اسما وصفة. فالاسم "قرطم وعظلم"، والصفة "صمرد وهرمل وخرمل
~~وخضرم وضمرز ولطلط ودردح" وإنما أكثرت من هذا؛ لأن أبا العباس ذكر أن فعللا
~~في الصفة قليل.
# وفعلل يكون اسما وصفة. فالاسم "برثن وترتم"، والصفة "كلكل وقلقل".
# وفعلل يكون اسما وصفة. فالاسم "قلفع وقرطع"، والصفة "هجرع وهبلع"، وقد
~~قيل: إن الهاء في "هجرع وهبلع" زائدة, وإنهما ms015 من "البلع والجرع"، ومثالهما
~~على هذا القول "هفعل". وقد حكي عن الخليل أنه كان يقول: إن الهاء في
~~"هركولة" زائدة؛ لأنها تركل3 في مشيها وهي في هذا القول "هفعولة".
# هذا قولهم كما ترى، وإنما ارتكبوه على شذوذه عن النظائر؛ لأن الاشتقاق
~~PageV01P025
# قادهم إليه، والصواب في ذلك ألا تكون هذه الهاءات مزيدة وهو المذهب الذي
~~عليه أكثر أهل العلم، وإن كان في "هجرع وهبلع وهركولة" من معنى ما لا هاء
~~فيه، ولكن على أن يكون لفظه قريبا من لفظه، ومعناه كمعناه.
# ولهذا الذي ذهبت إليه نظائر في كلام العرب1, من ذلك قولهم للمكان اللين:
~~"دمث"، وقالوا: "دمثر" أيضا, وقالوا للطويل المنبسط: "سبط" وقالوا فيه
~~أيضا: "سبطر"، فسبط ودمث لفظهما قريب من لفظ سبطر ودمثر ومعناهما واحد1,
~~ولا يمكن أحد أن يقول: إن الراء من حروف الزيادة.
# ومثل ذلك قولهم: "ثعلب وثعالة، فثعلب رباعي وثعالة" ثلاثي والمعنى فيهما
~~واحد، وسآتي على أكثر من هذا في مواضعه2, فكذلك3 يجوز أيضا أن تحمل "هجرعا
~~وهبلعا وهركولة" على أنها من معنى "الجرع والبلع والركل"4 وقريبة من لفظه
~~هربا من أن تجعل الهاء زائدة في أول الكلمة، وليس موضع زيادتها أول الكلمة,
~~إنما موضعها أن تقع آخرا، فهذا ما يحتمله القياس عندي5، والقول الأول له
~~وجه أيضا، ألا ترى أنهم حكموا بزيادة الهاء في أمهات، وإن كانت في حشو
~~الكلمة إلا أن الهاء في أمهات تلي الطرف, فهي من6 موضع الزيادة أقرب.
~~PageV01P026
# وفعل يكون اسما وصفة. فالاسم "صقعل، وفطحل", والصفة "حبجر وسبطر".
# فهذه الأمثلة الخمسة وقع الإجماع عليها.
# وأما السادس الذي يتنازع فيه الناس: "فجخدب" ومثاله "فعلل" -بفتح اللام-
~~حكاه أبو الحسن وحده بالفتح وخالفه فيه1 جميع البصريين إلا من قال بقوله،
~~والذي رواه الناس غيره: "جخدب" -بضم الدال- وهو اسم لا صفة، وقد حكى غيره
~~"برقع وبرقع، وطحلب وطحلب، وجؤذر وجؤذر", إلا أن جؤذرا ذكر أبو علي أنه
~~أعجمي، قال2: فلا حجة فيه2. والضم في برقع وطحلب هو المعروف الشائع.
# فأما قولهم: "علبط, وعكمس, وهدبد, وخزخز, وجندل, ms016 وذلذل, وزلزل, وعرتن"
~~فهذه كلها محذوفات، وأصلها: "علابط, وعكامس، وهدابد، وخزاخز، وجنادل،
~~وذلاذل, وزلازل، وعرنتن" ولكن الألف والنون حذفتا تخفيفا، ودل على أنه قد
~~حذف منها شيء، أنهم قد نطقوا بها تامة نحو: "علابط وعكامس وجنادل". قال
~~الراجز:
# ما راعني إلا جناح هابطا ... على البيوت قوطه العلابطا
# جناح: قالوا: اسم الراعي، ونصب القوط بهابط؛ لأنه يقال: هبط الشيء
~~وهبطته، وقال الآخر:
# أعددت للورد إذا الورد حضر ... غربا جرورا وجلالا خزخز
# وقال الآخر:
# وزعموا وكذبوا بأنه ... لقيهم علابط فشربوا PageV01P027
# ولولا تقدير المحذوف من هذه الأسماء ونحوها، لكانت خارجة عما عليه
~~كلامهم، ألا ترى أنه ليس في كلامهم كلمة يجتمع فيها1 أربعة متحركات, فهذه
~~الأسماء الرباعية.
# وأما الأفعال: فعلى ضربين أيضا: فعل مبني للفاعل، وفعل مبني للمفعول.
~~فالمبني للفاعل لا يكون إلا على مثال فعلل وهو على ضربين: متعد وغير متعد.
~~فالمتعدي نحو: "دحرج وخرفج" وغير المتعدي نحو: "خندف وهملج", والمبني
~~للمفعول لا يكون إلا على "فعلل" نحو: "قلقل وزلزل"، فهذا ما في الفصل.
# الأسماء على خمسة أحرف لا زيادة فيها:
# قال أبو عثمان: وتكون الأسماء على خمسة أحرف لا زيادة فيها، ولا يكون ذلك
~~في الأفعال؛ لأن الأسماء أقوى من الأفعال، فجعلوا لها على الأفعال فضيلة2
~~لقوتها، واستغناء الأسماء عن الأفعال، وحاجة الأفعال إليها، ولا يكون فعل
~~من بنات3 الخمسة البتة.
# قال أبو الفتح: اعلم أنه قد عرف العلة في أن لم يكن فعل من ذوات الخمسة،
~~وأبان عن مذهبه، وقد قال سيبويه في هذا المعنى قولا, أنا أذكره ليضاف إلى
~~هذا القول.
# وذلك أن الأفعال لم تكن على خمسة أحرف كلها أصول؛ لأن الزوائد تلزمها
~~PageV01P028
# للمعاني، نحو حروف المضارعة، وتاء المطاوعة في تدحرج، وألف الوصل والنون
~~في نحو1 احرنجم، فكرهوا أن يلزمها ذلك على طولها.
# فإن قلت: إنهم قد قالوا: عندليب, وعضرفوط, وقبعثرى ونحوها, فألحقوها
~~الزوائد وهي2 خماسية, فإن الأفعال أقعد في الزوائد من الأسماء؛ لأنها
~~تنقلها من حال إلى حال.
# الدليل على أن الزيادة بابها الأفعال:
# ويدل3 على أن ms017 الزوائد بابها الأفعال، أن أبا عثمان ذهب إلى أن الألف
~~والنون الزائدتين4 في آخر فعلان5 بابها أن تكون5 في آخر6 غضبان وعطشان
~~ونحوهما من الصفات التي تشبههما. قال: قالوا7: لأن غضبان صفة، والصفة قريبة
~~من الفعل، والزيادة بالفعل وما شابهه أحق. ومن ذلك أيضا أنك لا تجد اسما
~~اجتمع في أوله زيادتان، إلا أن يكون جاريا على الفعل نحو: منطلق، ومستخرج،
~~فلولا أنهما جاريان على الفعل الذي هو أحق بالزيادة، لما جاز وقوع زائدين8
~~في أولهما، وكذلك ما أشبههما من أسماء الفاعلين والمفعولين والمصادر
~~والأمكنة.
# فقد علمت أن الفعل في الزوائد أقعد، وقد حمل هذا قوما على أن قالوا:
~~PageV01P029
# إن انقحلا في1 معنى قحل وليس من لفظه، وإنه لا زيادة في أوله. كذا حكى2
~~أبو علي عن بعضهم, فاحتملت الزوائد في الأسماء الخماسية3؛ لقوة الأسماء,
~~ولأن الزوائد لا تتمكن وتكثر في الأسماء تمكنها وكثرتها في الأفعال، فكأن4
~~الزيادة إذا جاءت في الأسماء لا5 يعبأ بها لذلك.
# أمثلة الأسماء من بنات الخمسة لا زيادة فيها:
# قال أبو عثمان: فالأسماء من بنات الخمسة نحو: "سفرجل وهمرجل وجردحل
~~وحنزقر وجحمرش وقذعملة"، وتكون هذه الخمسة أسماء وصفات.
# قال أبو الفتح: اعلم أن الأسماء الخماسية تجيء على أربعة أمثلة, وخامس لم
~~يذكره سيبويه, وهي6: "فعلل وفعلل وفعللل وفعلل".
# فمثال فعلل يكون اسم وصفة, فالاسم "فرزدق، وخدرنق"، والصفة "همرجل
~~وشمردل".
# وفعلل يكون اسما وصفة، فالاسم "قرطعب" والصفة "جردحل وحنزقر".
# وفعللل: ذكر أبو عثمان أنه يكون اسما وصفة؛ لأنه قال قبيل: وتكون هذه
~~الخمسة أسماء وصفات, وذكر أبو العباس أنه إنما جاء هذا المثال في النعت
~~PageV01P030
# نحو: "جحمرش ونخورش" ونخورش1 ليس عندي من بنات الخمسة؛ لأن فيه واوا،
~~والواو لا تكون أصلا في ذوات الخمسة, ومثل "جحمرش" عندي "صهصلق وقهبلس
~~وقنفرش".
# وفعلل يكون اسما وصفة، فالاسم "الخزعبلة"، والصفة "الخبعثن، والقذعمل"
~~وقيل: قذعملة اسم.
# والخامس الذي لم يذكره سيبويه: فعللل، وهو "هندلع". وقالوا2: هو اسم
~~بقلة، ومن ادعى ذلك احتاج أن يدل على أن النون من الأصل.
# فهذه ms018 أبنية الأسماء والأفعال التي لا زيادة فيها, ويجمعها ثلاثة وعشرون
~~مثالا: أحد عشر ثلاثيا، وسبعة رباعيات، وخمسة خماسيات. فمن الثلاثي ثلاثة
~~أمثلة يشترك فيها الأسماء والأفعال, وهي: فعل، وفعل، وفعل, وواحد تختص به
~~الأفعال وهو: فعل إلا في حرف واحد وهو دئل وقد ذكرته، والباقي يختص به
~~الاسم.
# وأما الرباعي: فالأسماء والأفعال تشترك في مثال واحد منه3 وهو فعلل.
~~ويختص الفعل ببناء واحد وهو فعلل لأنه نظير فعل في الثلاثي، والباقي يختص
~~به الاسم، والخماسي خمسة أمثلة يختص بها كلها الاسم.
# فإن قال قائل: فلم كانت الثلاثية أكثر أبنية؟ فالجواب: أنه إنما كثر تصرف
~~ذوات الثلاثة في كلامهم؛ لأنها أعدل الأصول، وهي أقل ما يكون PageV01P031
# عليه الكلم المتمكنة1: حرف يبتدأ به وحرف يحشى به وحرف2 يوقف عليه. ويدلك
~~على تمكنها أنهم يصرفون منها ما كان معرفة مؤنثا إذا سكن وسطه نحو: هند
~~وجمل. فصرفهم إياه مع أن فيه علتين ثقيلتين وهما التعريف والتأنيث دلالة
~~على خفته، ألا ترى أن الخفة فيه عادلت أحد السببين, فانصرف الاسم؛ فلذلك
~~كثرت أمثلة الثلاثي.
# ومن هنا أيضا صارت ذوات الثلاثة أحق بالزيادة؛ لأن الزيادة في الكلمة ضرب
~~من تصريفها، ولست أعني بالتصريف ها هنا التنقل في الأزمنة نحو: ضرب ويضرب3
~~وسيضرب، وإنما أريد تنقل أحوال الكلمة وتعاور4 الزيادة إياها.
# ألا ترى أنهم إنما5 حكموا بزيادة النون في "سندأو، وقندأو، وحنطأو،
~~وكنتأو"؛ لأنهم لما رأوا الواو زائدة فيها6؛ لأنها لا تكون أصلا في ذوات
~~الخمسة, قضوا بزيادة النون، قالوا: لتكون الكلمة ثلاثية؛ لأن الزيادة بذوات
~~الثلاثة أشبه, فلخفة ذوات الثلاثة ما كثر تصرفها واعتورتها الزيادات.
# ولما كانت ذوات الأربعة وسيطة بين الثلاثة والخمسة، لم تمنع الفعل أصلا،
~~بل جاء فيها؛ لأنها -وإن كانت فوق الثلاثة- فهي7 دون الخمسة.
# فمن هنا جاء فيها8 دحرج ونحوه؛ ولذلك لم يزد على فعلل وفعلل، PageV01P032
# وكأن ذوات الخمسة, وإن لم يكن فيها فعل، فإن دخول التحقير والتكسير فيها
~~كالعوض من منع الفعلية فيها، ألا ترى أنك تقول في تحقير سفرجل: "سفيرج" ms019 وفي
~~تكسيره "سفارج", فجرى هذان مجرى قولك: "سفرج يسفرج سفرجة، فهو مسفرج" وإن
~~كان هذا لا يقال, فإنه لو اشتق منه فعل لكانت هذه طريقته.
# وسألت أبا علي فقلت له: هلا حقروا سفرجلا وكسروه1 ولم يحذفوا من آخره
~~شيئا؟ فقال: لم يجز ذلك؛ لأن التحقير والتكسير ضرب من التصرف2، وأصل
~~التصرف3 للأفعال؛ لأنها بالزوائد أحق، فلما لم يكن لهم فعل خماسي لم يكسر
~~نحو سفرجل, ولا حقر إلا بحذف حرف ليصير إلى باب دحرج, فيمكن فيه التصريف،
~~فهذا قول حسن سديد، وهو تلخيص قول سيبويه.
# ولهذا ما قلت الزوائد في بنات الخمسة. ومن ها4 هنا أيضا لم تلحق بنات
~~الخمسة الزيادة من أولها؛ لأن الزيادة في الكلمة ضرب من توهينها؛ لأنك قد
~~أدخلت فيها ما ليس منها، فلما كانت الخماسية قليلا ما تدخلها الزوائد،
~~كرهوا أن يبدءوا فيها بما هو زائد على أصلها وكان آخر الكلمة ووسطها أشبه
~~بالتوهين5 من أولها؛ لقوة الأول وضعف الآخر.
# ألا ترى أن الزيادة إنما تجيء في مثل "عضرفوط وعندليب ويستعور وقبعثرى"
~~حشوا وآخرا، ولا يقع شيء من ذلك في أول الكلمة، على أن الزيادة فيها حشوا
~~أكثر منها آخرا، وكل قليل. PageV01P033
# وإذا كانت ذوات الأربعة التي هي أمكن من ذوات الخمسة وأخف, لا تقع
~~الزوائد في أولها إلا في ضرب واحد منها وهو الاسم الجاري على فعله نحو:
~~"مدحرج, ومسرهف" كراهية الابتداء بالزوائد فيها، فذوات الخمسة -على طولها
~~وقلة تصرفها وكثرة حروفها- أولى بذلك.
# ويدل على أن الزيادة في أول الكلمة بابها الفعل، أنه لم يأت في ذوات
~~الأربعة إلا فيما كان جاريا على فعل نحو مدحرج وبابه1، والخماسية لا فعل
~~منها2؛ فلذلك لم يزد في أولها.
# "الإلحاق غير المطرد بزيادة الواو والياء والألف في الأسماء والأفعال":
~~"في الأسماء"
# قال أبو عثمان: فقد3 ذكرت لك الأصول في الأسماء والأفعال فاعرفها، وسأبين
~~لك ما يكون من الزوائد في الثلاثة وفي الأربعة وفي الخمسة إن شاء الله.
~~فمما زيد في الثلاثة ليلحقها ببناء الأربعة من الأسماء بالواو ms020 والياء:
~~"كوثر وجدول وجيئل"4, فهذا كله4 ملحق ببناء جعفر, والواو والياء فيه
~~زائدتان.
# قال أبو الفتح: اعلم أن الإلحاق إنما هو بزيادة في الكلمة تبلغ بها زنة
~~الملحق به لضرب من التوسع في اللغة، فذوات الثلاثة يبلغ بها الأربعة
~~والخمسة, وذوات الأربعة يبلغ بها الخمسة. ولا يبقى بعد ذلك غرض مطلوب؛ لأن
~~ذوات PageV01P034
# الخمسة غاية الأصول، فليس وراءها شيء يلحق به شيء، وقد ذكر أبو عثمان
~~تفصيل هذه الجملة, وأنا أوضح كل حرف فيها:
# فكوثر: الواو فيه زائدة؛ لأنه من الكثرة. قال الشاعر:
# وأنت كثير يابن مروان طيب ... وكان أبوك ابن العقائل كوثرا
# فكوثر من معنى كثير، وجدول: الواو فيه زائدة؛ لأنه النهر، وهم كثيرا ما
~~يصفونه بالتلوي ويشبهونه بالحية، وقد قال بعض المحدثين في وصفه:
# ينساب مثل الحية المذعور
# والجدل: طي الخلق وشدة الفتل، والحية أشبه شيء بالجديل1, فالجدول راجع في
~~المعنى إلى الجدل والتلوي1. قال الشاعر:
# زماما كثعبان الحماطة أزنما
# وقال ذو الرمة:
# رجيعة أسفار كأن زمامها ... شجاع لدى يسرى الذراعين مطرق
# وأنشد الأصمعي:
# تلاعب مثنى حضرمي كأنه ... حباب نقا يتلوه مرتجل يرمي
# وجيئل, وإن لم نعلم2 وجه الاشتقاق فيها, فالياء لا بد من أن تكون زائدة؛
~~لأنها لا تكون أصلا، لا هي ولا الواو في ذوات الأربعة إلا في التضعيف،
~~وسيمر بك ذلك في موضعه إن شاء الله3.
# قال أبو عثمان: والألف تلحق ببنات الثلاثة آخرا, فتلحقها بالأربعة من
~~الأسماء نحو معزى وأرطى، فمعزى ملحق بهجرع، وأرطى ملحق PageV01P035
# بجعفر. وذا أكثر من أن أعده لك1, ولكن أضع لك رسما تستدل به إن شاء الله.
# قال أبو الفتح: يدل على زيادة الألف في معزى أنهم يقولون في معناه: معز
~~ومعز ومعيز, فتذهب الألف في الاشتقاق2، ويدل على أن الألف في آخر أرطى
~~زائدة أنهم يقولون2: أديم مأروط؛ إذا دبغ بالأرطى، فقد ذهبت الألف في
~~الاشتقاق، فمعزى فعلى، وأرطى فعلى3 والألف في آخرهما للإلحاق؛ لأنهما بوزن
~~"هجرع وجعفر". ويدل على أنهما ليستا للتأنيث، أنهما منونتان، ولو كانتا
~~للتأنيث لما ms021 نونتا على وجه.
# ألا ترى أن مثل "حبلى وسكرى وجمادى" لا ينون أبدا، وأيضا فقد قالوا:
~~أرطاة، فألحقوا الألف علامة التأنيث، ولو كانت للتأنيث لم تلحقها الهاء؛
~~لئلا تجتمع في الاسم علامتا تأنيث، ألا ترى أنك لا تقول في حبلى: حبلاة,
~~ولا في سكرى: سكراة، وأيضا فإن معزى مذكر. قال الشاعر:
# ومعزى هدبا يعلو ... قران الأرض سودانا
# فليست الألف فيه للتأنيث؛ لأنه مذكر، وكذلك قولهم: "سعلاة، وعزهاة,
~~وجلعباة, وصلخداة"، الألف في أواخرها للإلحاق بمثل "هجرع وفرزدق" يدل على
~~ذلك لحاق علامة التأنيث فيها, وحكى سيبويه: "بهماة"، وهذا حرف شاذ؛ لأنه
~~أدخل الهاء على ألف فعلى وألف فعلى لا تكون إلا للتأنيث. PageV01P036
# والقول1 عندي في ذلك أن الذي أدخل الهاء في "بهماة" اعتقد في الألف أنها
~~ليست للتأنيث، فإما أن يكون جعلها بمنزلة ألف قبعثرى زائدة لغير إلحاق ولا
~~تأنيث، وإما أن يكون جعلها ملحقة للكلمة ببناء جخدب على مذهب الأخفش.
# فإن قلت: فإنه يلزم على هذا أن تنون "بهمى" بعد حذف الهاء أو قبل دخولها
~~على قول من أدخل الهاء عليها؟ قيل: قد يجوز أن يكون الذي أدخل الهاء عليها
~~فخالف الجمهور إذا حذفها، وافق الجميع على أن تكون للتأنيث، فيخالف إذا
~~ألحق2 الهاء، ويوافق إذا حذفها، أو يكون الذي قال: "بهماة" بناها في أول
~~أحوالها على التأنيث كما قالوا: "عرقوة وقمحدوة والنهاية ومذروان وثنايان"
~~فبنوا هذه الأشياء في أول أحوالها على التأنيث والتثنية، فكذلك بهماة تكون
~~مبنية على التأنيث لا مذكر لها.
# وحكى أبو الحسن "شكاعاة"، وحكى أبو زيد أنهم يقولون: "قصباءة، وحلفاءة،
~~وطرفاة" بالهاء والهمزة، وهذا من النادر الغريب، وحدثني أبو علي أن أبا
~~الحسن حكى عنهم "أديم مرطي" وليس في كثرة مأروط، فينبغي أن يكون أرطى على
~~هذا القول أفعلا وتنون؛ لأنها نكرة بمنزلة "أفكل وأيدع" وتكون أرطاة على
~~هذا أفعلة مثل أرملة وإن لم تكن وصفا، وحكى بعضهم: أديم مؤرطى، فهذا يحتمل
~~عندي أمرين، أجودهما أن يكون مفعلى بمنزلة مسلقى ومجعبى. ويحتمل أيضا أن
~~يكون مؤفعلا ms022 بمنزلة قول الراجز:
# فإنه أهل لأن يؤكرما PageV01P037
# وإنما كان الوجه الأول أقيس؛ لأنك تجعل الهمزة فيه فاء وذلك أقيس؛ لأن
~~مأروطا أفشى في اللغة من مرطي, وكلاهما جائز والأول الاختيار.
# في الأفعال:
# قال أبو عثمان: وقد تلحق الأفعال من الثلاثة بالأفعال من الأربعة كما فعل
~~ذلك في الأسماء1 من الثلاثة حين ألحقت بالأربعة، وسأذكر بعض ذلك إن شاء
~~الله. فمن ذلك "قد حوقل الرجل حوقلة، وجهور في كلامه جهورة, وبيطر الدابة
~~بيطرة".
# قال أبو الفتح: اعلم أنهم أرادوا أن يتسعوا في الأفعال كما اتسعوا في
~~الأسماء, فألحقوا الثلاثية بالرباعية، فالواو والياء في هذه الأفعال ونحوها
~~لا تكون إلا زوائد؛ لأنهما لا يكونان أصولا في ذوات الأربعة إلا في
~~التضعيف، وسيأتي في موضعه. "فحوقل نظير كوثر وجهور نظير جدول" وقد سمي بهما
~~جميعا2 قالوا: فلان بن حوقل وفلان بن جهور وكلاهما مصروف؛ لأن هذا بناء لا
~~يختص بالفعل دون الاسم كما تصرف رجلا يسمى كعسبا, ذكر ذلك سيبويه, واحتج به
~~على عيسى بن عمر؛ لأنه كان لا يصرف ضرب اسم رجل. قال سيبويه: وكعسب فعلل3
~~من الكعسبة وهو ضرب من العدو, ويجوز عندي أن يكون اشتقاق حوقل من الحقلة,
~~وهي ما بقي من نفايات التمر؛ لأن قولهم: قد حوقل الرجل معناه كبر وضعف,
~~فصار كأنه لم يبق منه إلا نفايته، وقال الراجز4: PageV01P038
# يا قوم قد حوقلت أو دنوت ... وبعض حيقال الرجال الموت
# وهو قريب في المعنى من قولهم: شيخ قاحل؛ إذا كبر ويبس1, وليس على نظمه
~~لأجل التقديم والتأخير في الحروف، ولكنه قريب2 من لفظه, وقريب من معناه3
~~وليس على نظمه3، ولهذا نظائر في كلام العرب.
# ولو قلت: إن أكثر لغاتها على هذا المنهاج, لكان قولا.
# ونظير هذا قولهم: جبرت الشيء إذا قويته ومكنته. ثم قالوا: "برج، والبروج:
~~الحصون"، وهي تمنع من فيها وتعزه. وقالوا: "المرجب" للمعظم، وتعظيمك الشيء
~~ومنعك منه وجبرك إياه قريب بعضه من بعض في المعنى، وليس جبرت على تأليف
~~برج, ولا على تأليف المرجب؛ لأجل التقديم والتأخير. ms023 فالحروف واحدة، واللفظ
~~متفق، والنظم مختلف، وهذا باب واسع يعم أكثر اللغة ويحتاج الناظر فيه،
~~والباحث عنه إلى أن يكون لطيف النظر.
# ثم نعود لما كنا فيه. وقولهم4: جهور في كلامه، هو من الجهارة وهو ارتفاع
~~الصوت وظهوره، ومنه قوله تعالى: {أرنا الله جهرة} 5 أي: عيانا, ومنه قولهم:
~~"جهرت البئر" إذا أخرجت ما فيها من الحمأة, فأظهرته لمرآة العين، فالواو
~~فيه زائدة.
# وقولهم: بيطر الدابة: أصله من البطر وهو الشق في جلد أو غيره، ويقال6:
~~بطرت الجرح أبطره وأبطره بطرا، ومنه سمي البيطار؛ لأنهم كثيرا ما يصفونه
~~بالشق والنقب، ألا ترى إلى قول الشاعر: PageV01P039
# اعص العواذل وارم الليل عن عرض ... بذي سبيب يقاسي ليله خببا
# أقب لم ينقب البيطار سرته ... ولم يدجه ولم يقطع له عصبا
# حتى تصادف مالا أو يقال فتى ... لاقى التي تشعب الفتيان فانشعبا
# فمن هنا قيل: بيطر الدابة، وقالوا في هذا المعنى: "رجل1 بيطر وبيطر
~~ومبيطر وبيطار" فقد صح أن الياء في بيطر زائدة، وإنما أذكر في هذه المواضع
~~مثل هذا الاشتقاق؛ لأن الحاجة تدعو إليه لتقوم الدلالة على زيادة الحروف
~~المزيدة؛ لأنه موضع تبيين ذلك.
# قال أبو عثمان: فإذا أرادوا أن يلحقوا الثلاثة بالأربعة بزائدة في آخره,
~~زادوا ياء في آخره, فأجروها مجرى الياء التي من نفس الحرف2, وذلك قولهم:
~~سلقيته وجعبيته، فهذا الذي ذكرت لك من الإلحاق في الثلاثة من الأسماء
~~والأفعال ببنات الأربعة.
# قال3 أبو الفتح3: اعلم أن الياء في "سلقيت وجعبيت" هي أصل للألف في "سلقى
~~وجعبى". فإن قيل: وما الدليل على أن الياء الأصل دون الألف؟ قيل: ظهور
~~الياء عند سكون لام الفعل، وذلك نحو: "سلقيت وجعبيت" فجرى ذلك مجرى "رميت
~~وسعيت"؛ لأن السكون بعد4 الحركة؛ ولذلك5 قال أبو عثمان: زادوا في آخره ياء
~~ولم يقل: زادوا ألفا. ولهذا أيضا مثل بسلقيت ولم يمثل بسلقى. PageV01P040
# وقوله: وأجروها مجرى الياء التي من نفس الحرف: يريد به أن الياء التي في
~~سلقيت -على أنها زائدة- تجري مجرى الياء التي في أمضيت, وكلاهما1 أصل ms024 غير
~~زائد، ألا ترى أنك تقول: "سلقى يسلقي سلقاء فهو مسلق، كما تقول: أجرى يجري
~~إجراء فهو مجر".
# وأما قولهم في المصدر أيضا: "سلقاة وجعباة" فهو نظير "الضوضاة والقوقاة"
~~مصدر: "ضوضيت وقوقيت" ونظيرهما من الصحيح "الدحرجة والقلقلة والزلزلة"؛ لأن
~~"سلقى" ملحق "بدحرج"، فلذلك جاء مصدره بمنزلة الدحرجة. وقالوا: "سلقيت
~~سلقاء" كما قالوا: "دحرجت دحراجا" وقال الراجز:
# سرهفته ما شئت من سرهاف
# ولم يقولوا: أكرمته أكرمة بوزن دحرجة؛ لأن أكرمت ليس ملحقا بدحرجت.
# الإلحاق المطرد في الأسماء والأفعال:
# قال أبو عثمان: وهذا الإلحاق بالواو والياء والألف لا يقدم عليه إلا أن
~~يسمع, فإذا سمع قيل: ألحق ذا بكذا بالواو والياء وليس بمطرد، فأما المطرد
~~الذي لا ينكسر، فأن يكون موضع اللام من الثلاثة مكررا للإلحاق، مثل "مهدد
~~وقردد وسؤدد وعندد"، والأفعال "جلبب يجلبب جلببة".
# قال أبو الفتح: اعلم أن قوله: وهذا الإلحاق بالواو والياء والألف لا يقدم
~~PageV01P041
# عليه: يريد به الأسماء والأفعال جميعا لا أحد القبيلين، وإنما لم يطرد
~~عنده؛ لأنه لم يكثر كثرة ما يكون إلحاقه بتكرير لامه نحو مهدد وجلبب، فلما
~~لم يكثر كثرته لم يقسه وسلم ما سمع منه, وهذا الذي عملوه هو القياس عندي؛
~~لأنك إذا أردت أن تلحق شيئا بشيء أكثر حروفا منه, فلا بد من زيادة تبلغه
~~ذلك الغرض المطلوب.
# وينبغي أن تكون الزيادة عند انقضاء حروف1 الكلمة الأصول، ولا تجيء
~~بالزوائد2 قبل أن نستوفي ما له3 من الأصول؛ لأنه كان يكون حكمك لو فعلت
~~ذلك, حكم من له دراهم فاحتاج إلى إنفاقها فتركها بحالها لم يعرض لها, وذهب
~~يدان غيرها فينفقه. فلما فني ما ادانه عاد على4 ماله بالنفقة، فهذا ليس في
~~حزامة من بدأ بإنفاق ماله. فلما فني ونفد دعته الضرورة إلى أن يدان ويسأل
~~الناس فهو حينئذ أعذر من الأول.
# وإنما مثلت هذا لينكشف القياس، ولم أتعد في هذا التمثيل ما جرت به عادة
~~النحويين, ألا ترى أنهم يقولون: إن الإمالة إنما دخلت الكلام ليتجانس
~~الصوتان. قالوا: ولو قلنا: عالم فلم نمل، ms025 لكان النطق بكسرة اللام بعد إشباع
~~الفتحة بالألف كالنزول في حدور من موضع عال، فأملنا فتحة العين لتصير الألف
~~بين الياء والألف، فتقرب بذلك من كسرة اللام, فيكون ذلك كالنزول من موضع
~~غير مفرط العلو، وهذا أخف من الانكسار بعد إشباع الفتحة.
# فإن قلت: فهلا قاسوا الإلحاق في مثل سلقى وجعبى؛ لأن الزيادة بعد
~~PageV01P042
# انقضاء الحروف الأصلية؟ فالجواب في ذلك أنهم إنما أرادوا أن يبلغوا
~~بالثلاثة الأربعة، والأربعة كلها أصول، فلما لم يكن بد من الزيادة، كرروا
~~الأصل فقالوا: جلبب، فكان تكرير الأصل إذا أريد الإلحاق بالأصل أشبه.
# ألا ترى أن جلببت بوزن دحرجت, والجيم من الأصل، فكرروا الباء في جلببت؛
~~لأنها وإن كانت زيادة، فإنها تكرير أصلي والأصل أشبه بالأصل وإن كان مكررا،
~~والياء في سلقيت -مع أنها زائدة- ليست من أصل1 القاف في شيء، فهذا الذي
~~عندي في هذا.
# ومعنى قوله: إن باب "مهدد وجلبب" مطرد، وباب "كوثر وجهور" غير مطرد,
~~يريد: أنك لو احتجت في شعر أو سجع أن تشتق2 من ضرب اسما أو فعلا أو غير
~~ذلك, لجاز3 وكنت تقول: ضربب زيد عمرا وأنت تريد ضرب3, وكنت تقول: هذا ضربب
~~قد4 أقبل, إذا جعلته اسما، وكذلك ما5 أشبه هذا ولم يكن يجوز لك5 أن تقول:
~~ضورب زيد عمرا، ولا: هذا رجل ضورب؛ لأن هذا الإلحاق لم يطرد اطراد الأول,
~~فلا تقسه6.
# وسألت أبا علي عن هذا الموضع في وقت القراءة بالشام والعراق جميعا، وأنا
~~أثبت ما تحصل من قوله فيه, فقال7: لو اضطر شاعر الآن، لجاز أن PageV01P043
# يبني من ضرب اسما وفعلا وصفة وما شاء من ذلك، فيقول: "ضربب زيد عمرا،
~~ومررت برجل ضربب، وضربب أفضل من خرجج"؛ لأنه إلحاق مطرد، وكذلك كل مطرد من
~~الإلحاق نحو: هذا "رجل ضرنبى"؛ لأن هذا الإلحاق مطرد، وليس لك أن تقول: هذا
~~رجل "ضيرب، ولا: ضورب"؛ لأن هذا لم يطرد في الإلحاق.
# فقلت له: أترتجل اللغة ارتجالا؟ فقال: نعم؛ لأن هذا الإلحاق لما اطرد صار
~~كاطراد رفع الفاعل، ألا ترى ms026 أنك تقول: طاب الخشكنان, فترفعه وإن لم تكن
~~العرب لفظت بهذه الكلمة؛ لأنها أعجمية؟ قال: وإدخالهم الأعجمي في كلامهم
~~كبنائك ما تبنيه من ضرب وغيره في1 القياس, وهذا من طريف ما علقته من أبي
~~علي، وهذا لفظه أو معنى لفظه.
# الزيادة للإلحاق المطرد وغير المسموع للتدريب:
# قال أبو عثمان: فإذا سئلت: كيف تبني من ضرب مثل جعفر؟ قلت: ضربب، ومن علم
~~قلت: علمم، ومن ظرف قلت: ظرفف، وإن كان فعلا فكذلك, وتجريه مجرى دحرج في
~~جميع أحواله.
# قال أبو الفتح: اعلم أن معنى2 قول أهل التصريف: ابن لي من كذا مثل كذا,
~~إنما معناه: فك3 صيغة هذه الكلمة3 وصغ من حروفها مثل هذا الذي قد سئلت أن
~~تبني مثله, بأن تضع الأصل بحذاء الأصل، والزائد بإزاء4 الزائد، والمتحرك
~~PageV01P044
# بإزاء المتحرك، والساكن بإزاء الساكن، وتضم ما سألك أن تضمه، وتفتح ما
~~سألك أن تفتحه، وتكسر ما سألك أن تكسره، فتحتذي المثال المطلوب.
# وذلك نحو قولك: ابن من خرج مثل هجرع؟ فجوابه "خرجج" ومثله1 من دخل:
~~"دخلل"، وإن كان في المثال المطلوب زائد جعلته فيما تبنيه أنت. وذلك قوله:
~~ابن لي من ضرب مثل خيفق؟ فجوابه: "ضيرب"؛ لأنه في هذه المسألة كأنه قال لك:
~~اجعل ثاني الحروف ياء زائدة فلم تعد ما سألك، وكأنه في المسألة الأولى قال
~~لك: كرر اللام من خرج؟ فجوابه: خرجج. فإن كان المبني منه معتل الحروف فأوجب
~~عليك احتذاؤك المثال المقصود إعلالا بحركة أو سكون أو قلب أو حذف, ارتكبت
~~ما أداك إليه السؤال, وسيمر بك تفصيل هذه الجملة في مواضعه. وإنما قدمت هذا
~~لتجعله قاعدة تبني عليها، وإذا عرف الأصل قرب الفرع والله المعين.
# وقوله: وتجريه مجرى دحرج في جميع أحواله, يريد به: أنك تقول: ظرفف يظرفف
~~ظرففة فهو مظرفف وذلك مظرفف وتظهر ولا تدغم؛ لأنه ملحق, فلو أدغمت لزال
~~البناء.
# قال أبو عثمان: فهذا الذي ذكرت لك أنه يطرد في الإلحاق والذي تقدم قبله
~~من الملحق بالواو والياء ليس بمطرد إلا أن يسمع، ولكنك إن ms027 سئلت عن مثاله
~~جعلت في جوابك زائدا بإزاء الزائد, وجعلت البناء كالبناء الذي سئلت عنه.
# قال أبو الفتح: قد تقدم قولنا في الفصل بين المطرد وغيره. وقوله: إن
~~PageV01P045
# سئلت عن مثاله جعلت في جوابك زائدا بإزاء الزائد, يريد: أنك إذا مثلته
~~إما للرياضة وإما لتبيين الأصل من1 الزائد؛ لزمك أن تنطق بالزائد في المثال
~~ليمتاز الأصل من غيره.
# وقوله: وجعلت البناء كالبناء الذي سئلت عنه, يريد به الآن: الصيغة ونظم
~~الحروف في التقديم والتأخير والحركة والسكون، ولهذا2 قلت في "كوثر: إنه
~~فوعل, وفي صيرف: إنه فيعل, وفي جهور: إنه فعول".
# قال أبو عثمان3: فإن قيل لك: ابن3 من ضرب مثل جدول؟ قلت: ضروب, ومثل
~~كوثر: ضورب, ومثل جيئل: ضيرب، وإن كان فعلا فكذلك.
# قال أبو الفتح: اعلم أنه ليس يريد أنك تقيس في الإلحاق على "جدول وكوثر
~~وجيئل" قياسا مطردا؛ لأنه قد ذكر بديئا أنه غير مطرد في بابه، وإنما يريد
~~أنك لو مثلته من الضرب لقلت: "ضورب وضروب وضيرب"، كما أنك لو مثلته من
~~الفعل لقلت: "فوعل وفعول وفيعل"، فكأنه قال لك: ما مثال "كوثر وجدول وجيئل"
~~من الضرب، كما يقول لك: ما مثال هذه الأشياء من الفعل.
# وقوله: وإن كان فعلا فكذلك, يريد به: أنك لو مثلت "حوقل وجهور وبيطر" من
~~ضرب، لقلت: "ضورب وضروب وضيرب" كما فعلت في الاسم؛ لأن التمثيل في القبيلين
~~واحد. PageV01P046
# إلحاق الرباعي بالخماسي من الأسماء:
# قال أبو عثمان: وقد يبلغ ببنات الأربعة الخمسة من الأسماء كما بلغ
~~بالثلاثة الأربعة كما ذكرت لك1, وسنبين كل شيء في موضعه إن شاء الله2. فمما
~~ألحق من الأربعة بالخمسة: قفعدد ملحق بسفرجل وهمرجل.
# قال أبو الفتح: اعلم أن القياس المطرد في إلحاق بنات الأربعة بالخمسة أن
~~تكرر اللام كما فعلت ذلك في الثلاثة نحو: "مهدد وقردد"؛ لأن محل الخمسة من
~~الأربعة محل الأربعة من الثلاثة؛ فلذلك استويا في هذا المعنى. ولهذا بدأ
~~أبو عثمان "بقفعدد" وترك "فدوكسا وسميدعا" ونحوهما مما ليس إلحاقه بتكرير
~~اللام، وسيأتيك إن شاء ms028 الله، ومثل3 قفعدد سبهلل وصمعدد4.
# قال أبو عثمان: وقد تلحق الثلاثة بالخمسة نحو: عفنجج وهو من الثلاثة،
~~فالنون5 وإحدى الجيمين زائدتان.
# قال أبو الفتح: اعلم أنك إذا استوفيت ثلاثة أحرف من الأصول ثم تكررت
~~اللام؛ قضيت بزيادتها6 وذلك نحو: "قردد وجلبب" فالدال والباء الأخيرتان
~~زائدتان6؛ لأنهما7 قد تكررتا. ولو كان في موضع الدال الأخيرة حرف غير
~~PageV01P047
# الدال, لكانت الكلمة رباعية وذلك نحو "قردس وقردح" لو كان هذا مما1 ينطق
~~به.
# وكذلك لو كان في موضع الباء الأخيرة غير الباء، لكانت الكلمة رباعية نحو:
~~"حلبس وجلبح" لاختلاف الحروف، ولو قالوا: "قرد وجلب" لكان ثلاثيا أيضا؛ لأن
~~العين قد تكررت كما تكررت اللام، ومثله قطع وكسر، ولكن لو وجدت بعد الراء
~~من قردد، واللام من جلبب، لفظ الفاء لكانت الكلمة رباعية؛ لأن الفاء لم
~~تكرر في كلام العرب إلا في حرف واحد وهو: "مرمريس" فلو قالوا: "قرقر وجلجب"
~~لكان رباعيا, ولم تكن الفاء مكررة.
# ونظيره من كلامهم في الأسماء "قرقل، وفرفخ"، وفي الأفعال: "زهزق، ودردب"
~~ونظيرهما من ذوات الخمسة "صهصلق، ودردبيس". وإذا كان الأمر على ما ذكرنا,
~~فلا محالة أن إحدى الجيمين في عفنجج2 زائدة؛ لأنها لام قد تكررت بعد حرفين
~~أصليين لا محالة، وهما: العين والفاء. والنون أيضا زائدة؛ لأنها ثالثة
~~ساكنة، والكلمة على خمسة أحرف، ومتى جاءت النون هكذا, فاقض عليها بأنها
~~زائدة، وإن جهلت الاشتقاق؛ لأنها لم توجد فيما عرف اشتقاقه على هذا3 السبيل
~~إلا زائدة.
# ويريد أبو عثمان بقوله: إن إحدى الجيمين زائدة، أنها مكررة, لا أنها من
~~حروف الزيادة العشرة؛ فقد صح من طريق القياس أن الكلمة ثلاثية، وأما من
~~PageV01P048
# طريق الاشتقاق فهي أيضا كذلك؛ لأن "العفنجج" هو الجافي، وقد قالوا: عفجه
~~بالعصا؛ إذا ضربه، والضرب بالعصا من الجفا. قال الراجز:
# فاحذر فلا تكتر كريا أعوجا ... علجا إذا ساق بنا عفنججا
# زيادة النون والألف:
# قال أبو عثمان: ومثل ذلك1 حبنطى ودلنظى وسرندى, النون والألف زائدتان؛
~~لأنك تقول: حبط بطنه، ودلظه بيده وسرده، فهذا من الثلاثة, وقد ألحق ms029 بالخمسة
~~كما ألحقت الأربعة بها، وهذا كثير، ولكن هذا موضع اختصار.
# قال أبو الفتح: قد أبان عن هذه الأمثلة بالاشتقاق الذي أورده؛ لأن معنى
~~حبط بطنه: انتفخ، "والحبنطى" هو الكبير البطن. وقالوا: دلظه بمنكبه؛ إذا
~~دفعه، "والدلنظى" هو الشديد الدفع، "والسرندى" الجريء من النمور. وقال:
~~سرده؛ إذا مضى قدما، وجميع هذه الأمثلة2 مفسر في فصل في آخر الكتاب على
~~حدته إن شاء الله.
# قال أبو عثمان: وأكثر ما3 يبلغ بنات3 الثلاثة من الأفعال بالزيادات سبعة
~~أحرف نحو مصدر اشهاب واحمار، إذا قلت فيه4: اشهيباب واحميرار، وقد تبلغه
~~مصادر الأربعة في "احرنجام" وما كان على وزنه من المصادر, ولا يجيء هذا
~~العدد إلا في مصادر5 الثلاثة والأربعة المزيدة6 على ما ذكرت لك.
~~PageV01P049
# قال أبو الفتح: اعلم أن مصادر بنات الثلاثة إنما احتملت أن تبلغ سبعة
~~أحرف لما أذكره لك، وذلك أنها أقل الأصول وأعدلها. فاحتملت كثرة الزيادات
~~لتصرفها وتمكنها، وأيضا فإن الهمزة في أوائلها قد تسقط في الوصل, فكأنها
~~إنما بلغت لذلك ستة أحرف. وإذا جاز أن يبلغ بالفعل على ثقله ستة أحرف,
~~فالمصدر الذي هو اسم جدير لخفته وتمكنه أن يزاد عليه حرف واحد. وأيضا فإن
~~الزوائد وإن أطالت الكلمة, فعلى كل حال هي زوائد، والتقدير فيها الانفصال
~~والانفكاك من الكلمة، وقد يحذف كثير منها في التحقير والتكسير, ولا سيما
~~تحقير الترخيم، فكانت لذلك بمنزلة المنفصل من الكلمة, فاحتمل كثرتها في
~~بنات الثلاثة لما ذكرت لك.
# ثم حملت بنات الأربعة على بنات الثلاثة؛ لأنه قد جاء الفعل رباعيا كما
~~جاء ثلاثيا, فلذلك بلغ بمصادر الرباعية سبعة أحرف، ولما كان جميع ما بلغ
~~السبعة إنما هو مصادر ولم يكن لبنات الخمسة فعل لم يبلغ سبعة أحرف, على
~~أنهم قد بلغوا السبعة بغير المصادر, قالوا: "متيوساء, ومبغولاء، ومعيوراء،
~~ومأتوناء, ومشيوخاء، ومكبوراء، ومصغوراء، ومعلوجاء، ومشيوحاء, وهزنبران،
~~وعريقصان، ومعكوكاء، وبعكوكاء, وقرعبلانة, وعقربان".
# وهذا مما لا يعرج عليه لقلته ونزارته؛ ولذلك لم يذكره أبوعثمان وجميعه1
~~في آخره2 زائدان زيدا معا2 فجرتا لذلك مجرى الزائد الواحد, ms030 ألا ترى أنهما
~~يحذفان في الترخيم جميعا كما تحذف الهاء من طلحة, والألف من حبلى.
~~PageV01P050
# قال أبو عثمان: وقد تزاد في بنات الخمسة حتى يكون عددها ستة بالزيادة ولا
~~يبلغون بها1 السبعة مع الزيادة؛ لأن الخمسة عندهم غاية الأصول فلا تحتمل
~~غاية الزيادات، فمما زيد عليه2 من الخمسة: "عضرفوط وعندليب وحندقوق، ومثل
~~قبعثرى"، زيدت الألف في آخره لغير التأنيث؛ لأنها منونة، ولو كانت غير
~~منونة لكانت للتأنيث, فعلى هذا تجري بنات الخمسة بأصولها وزوائدها3.
# قال أبو الفتح: اعلم أنهم إنما اجتنبوا تبليغ بنات الخمسة سبعة أحرف
~~بالزيادة؛ لأن بنات الخمسة وإن كانت كلها أصولا, فقد تباعدت عن أعدل الأصول
~~وأخفها وهو الثلاثي, فثقلت لذلك. والزيادة4 في الكلمة تزيدها ثقلا, فلم
~~يجمعوا عليها ثقل الأصل وثقل الزيادة ولم يكن منها فعل فيبلغ بمصدره سبعة
~~أحرف كما فعل في اشهيباب5 واحرنجام، فرفض ذلك لذلك. فأما6 قبعثرى: فتنوين
~~ألفه يدل على أنها ليست للتأنيث، ألا ترى أن مثل حبلى، وسكرى, لما كانت
~~ألفه للتأنيث لم تنون على وجه.
# فإن قلت: أتقول: إن ألفه للإلحاق؟ فالجواب: أنها ليست للإلحاق؛ لأن بنات
~~الخمسة ليس وراءها شيء من الأصل فيلحق به، ولكنها زيادة لغير التأنيث بل
~~لضرب من التوسع، ولا تكاد تجد بنات الخمسة قد لحقتها الزيادة من
~~PageV01P051
# آخرها غير هذا الحرف، وما لا حكم له لقلته, وقد قالوا: "ضبغطرى". فأما
~~قولهم: "قرعبلانة" فكأن الذي شجعهم على إلحاق الألف والنون في آخرها وهي
~~خماسية, أن الألف والنون في أنحاء كثيرة من كلامهم في تقدير الانفصال
~~عندهم، حتى إنهم يسقطون كثيرا من أحكامهما. ألا ترى أنهم يصغرون "زعفرانا
~~زعيفرانا" كما يقولون: "عقرب وعقيرب" ولو اعتدوا بالألف والنون لم يجز هذا.
# وقد أجروا الألف والنون الزائدتين أيضا مجرى الزيادة الواحدة، ألا تراهم1
~~قالوا في ترخيم "عثمان: يا عثم" كما قالوا في ترخيم "طلحة: يا طلح" فلما
~~كانت الألف والنون عندهم في كثير من المواضع بمنزلة المنفصل من الكلمة،
~~وبمنزلة الحرف الواحد المنفصل من الكلمة، اجترءوا على زيادتهما في ms031 آخر ذوات
~~الخمسة في هذا الحرف الذي لا نظير له، وكذلك ما جاء نحو "معيوراء" وبابه؛
~~لأنهم أجروا الألف والهمزة مجرى الحرف الواحد لما لم يفترقا, فأشبها الهاء.
# وإنما قلت: الزوائد في آخر ذوات الخمسة عندي؛ لأنها قد طالت وأفرط طولها
~~فلا ينتهى إلى آخرها إلا وقد ملت. ألا ترى أنهم يقولون في تحقير "سفرجل
~~وتكسيره2: سفيرج وسفارج" فيقفون دون الخامس لتراخيه وبعده، فلما كان الأمر
~~كذلك لم يزيدوها طولا من آخرها.
# ألا ترى أن باب "عندليب، وعضرفوط" مما كانت الزيادة فيه قبل لامه الآخرة3
~~أكثر من باب "قبعثرى، وضبغطرى" وكانت الزيادة في باب4 "عندليب وعضرفوط" قبل
~~الخامس أسوغ منها في قبعثرى" PageV01P052
# بعد استيفاء حروف الكلمة والملال بطولها، فهذا ما أدى إليه النظر والله
~~الموفق، ولم يكن سبيله أن يذكر حندقوقا مع بنات الخمسة؛ لأنه من ذوات
~~الأربعة، وكذا قرأته على أبي علي ورأيته في غير نسخة.
# "الأفعال المبدوءة بهمزة وصل":
# قال أبو عثمان: واعلم أن الأفعال قد تسكن أوائلها ويلحقونها ألف الوصل،
~~ولتلك الأفعال أبنية كثيرة سأخبرك عنها إن شاء الله.
# قال أبو الفتح: اعلم أن ألف الوصل همزة تلحق في أول الكلمة؛ توصلا إلى
~~النطق بالساكن, وهربا من الابتداء به, إذ كان ذلك غير ممكن في الطاقة فضلا
~~عن القياس.
# وليس لقول من جوز الابتداء بالساكن من القدر ما يتشاغل بإفساده، وإنما
~~سبيله في هذا1 سبيل من شك في المشاهدات من السوفسطية2 ومن ليس بكامل العقل.
# وهذه الهمزة إنما حركت لسكونها وسكون ما بعدها، وهي في الأصل زائدة3
~~ساكنة.
# فإن قيل: أنت هربت من سكون النون في "انفعل", فكيف زدت عليها ساكنا آخر
~~وهو الهمزة؟ قيل: هذه الهمزة وإن كانت ساكنة, فإنها إنما جيء بها قبل
~~الساكن؛ لأنه4 قد علم أنه إذا اجتمعت معه فلا بد من حذف أحدهما أو حركته,
~~فالحركة والحذف لم يصلح واحد منهما في الحرف الساكن من الفعل لئلا تزول
~~بنيته التي قد أريدت له من سكون أوله، فلم يبق إلا حذف الهمزة أو ms032
~~PageV01P053
# حركتها فلم يجز حذفها؛ لأن ذلك كان يؤدي إلى ما منه هرب وهو الابتداء
~~بالساكن, فلم يبق إلا حركة الهمزة فحركت, فانكسرت على ما يجب في الساكنين1
~~إذا التقيا.
# فإن كان2 الحرف الذي بعد الساكن مفتوحا أو مكسورا فالهمزة مكسورة نحو
~~"انطلق" ألا ترى أن الطاء مفتوحة، وكذلك "اضرب" ألا ترى أن الراء مكسورة,
~~وكذلك اذهب واركب وما أشبه ذلك, فإن كان2 الحرف الذي بعد الساكن مضموما ضمت
~~همزة الوصل كراهية الخروج من الكسر إلى الضم اللازم, وليس بينهما حاجز إلا
~~حرف ساكن، والساكن ضعيف فكأن لا حاجز بينهما، وذلك قولهم: "اقتل, استخرج,
~~انطلق به".
# فإن قلت: فقد قالوا: "فخذ وكبد" وهو "يضرب ويجلس" فخرجوا من الكسر إلى
~~الضم؟ فليس ذلك بشيء؛ لأن الضمة في حرف الإعراب غير لازمة والنصب والجر
~~يزيلانها، وإنما يكره من هذا ما كان لازما.
# فأما حكاية بعضهم "زئبر وضئبل" -بضم الباء- فلا أصل لها ولا هي معروفة.
# فكذلك3 حكاية بعضهم "إصبع" -بكسر الهمزة وضم الباء- غير معرج عليها؛
~~لأنها لم يصح بها ثبت، ولو صحت لكانت من الشذوذ بحيث لا يقاس عليها.
# وحكى بعضهم: ما رأيته منذ ست ومذ يومان، وهذا كله إذا صحت به الرواية
~~شاذ.
# وحكى بعضهم "اقتل" -بكسر الهمزة- فجاء به على الأصل واعتد الساكن حاجزا؛
~~لأنه وإن كان لا حركة فيه، فهو حرف على كل حال وهذا من الشاذ4. PageV01P054
# وإن كان له وجيه في القياس, فهو من الشاذ عن القياس والاستعمال جميعا.
# فإن قلت: فقد قالوا: "اغزي يا امرأة" فضموا الهمزة وإن كانت1 الزاي
~~مكسورة. وقالوا: "امشوا" فكسروا2 الهمزة3 والشين مضمومة. وهذان مطردان في
~~بابهما، فإنه إنما جاز ذلك؛ لأن أصل الزاي أن تكون مضمومة وأصل الشين أن
~~تكون مكسورة.
# ألا ترى أن أصل "اغزي: اغزوي" بوزن "اقتلي" وأصل "امشوا: امشيوا" بوزن
~~اضربوا، فاستثقلت الكسرة على الواو فنقلت إلى الزاي, واستثقلت الضمة على
~~الياء فنقلت إلى الشين فسكنتا4, وبعد كل واحدة منهما حرف ساكن فحذفتا
~~لالتقاء الساكنين. فالكسرة في الزاي من اغزي عارضة كما ms033 أن الضمة في الشين
~~من امشوا عارضة, فجاءت الهمزتان في أولهما على أصل بنائهما الذي كان يجب
~~لهما.
# تسكين أوائل الأفعال:
# فإن قلت: ولم سكنوا أوائل الأفعال حتى احتاجوا إلى همزة الوصل؟ قيل: إنما
~~كان ذلك؛ لأن الأفعال موضوعة للتوهين والإعلال لتصرفها، وأنها لا تتقار على
~~حال واحد؛ فلذلك كثر فيها الاعتلال، ألا تراهم أمالوا مثل "صار، وطاب" مع
~~أن فيهما5 حرفا مستعليا؛ لأنهما فعلان, ولم يجيزوا ذلك في "صالح، وخالد"
~~لأنهما اسمان.
# فإن قلت: ما تنكر أن تكون الإمالة إنما حسنت في مثل صار وطاب؛
~~PageV01P055
# لأن ألفهما منقلبة1 عن ياء، وألف "صالح وخالد" ليست منقلبة عن ياء؟ قيل:
~~يدل على أن الإمالة لم تجب من أجل2 انقلاب الألف عن الياء، أنهم قد أمالوا
~~"خاف" وأصل ألفه من الواو؛ لأنه من الخوف.
# فإن قيل: فما تنكر أن تكون الإمالة في "خاف" إنما حدثت؛ لأن الواو كانت
~~مكسورة في الأصل لأنها خوف؟ قيل: يدل على أنه لم تمل؛ لأن أصل حركة الواو
~~الكسرة، أنهم قد أمالوا "طاب" وأصله "طيب" بالفتح3, فأمالوا ولا كسر فيه.
# انكسار الحرف لا يجيز إمالته:
# وأيضا, فإن انكسار الحرف لا يجيز إمالته, وليس هذا مذكورا في الأسباب
~~الستة الحادثة عنها الإمالة، وإنما تحدث الإمالة عن الكسرة إذا كانت قبل
~~الحرف الممال أو بعده لا فيه، نحو "عماد، وهذا حاتم". فلما كانت الأفعال
~~غير لازمة لموضع واحد ولا متقارة على سنن، تسلط عليهاالإعلال والتوهين
~~فشجعهم ذلك على أن سكنوا أوائلها حتى احتاجوا إلى همزة الوصل، وهذا من أغلظ
~~ما جرى على الأفعال.
# دخول همزة الوصل على فعل الأمر:
# فأما دخول هذه الهمزة في نحو "اضرب واقتل" وجميع ما كانت حروف المضارعة
~~منه مفتوحة وما بعدها ساكن، فإنما وجب؛ لأن حرف المضارعة حذف لئلا يلتبس
~~الأمر بالخبر، فلما حذف الحرف لم يجز الابتداء بالساكن، فجيء بالهمزة
~~فقالوا: "اقتل، واستخرج، وانطلق" ونحو ذلك. PageV01P056
# ما بين الأسماء والأفعال من تقارب:
# فإن قلت: فإن الأسماء أيضا لا تتقار على حالة واحدة، وقد ms034 يدخلها الحذف
~~والتحقير والتكسير والترخيم والنسب، وهذا كله مما يغير فيه الاسم عما1 كان
~~عليه؟
# قيل: إن الأسماء وإن كانت كما ذكرت، فهي -لقوتها وتمكنها, وأنها الأول
~~وهي مستغنية عن الأفعال- أثبت من الأفعال، وهي في الصحة أقعد، والاعتلال
~~منها أبعد، إلا أنه لما كان في الأسماء ما ذكرته من الحذف والتحقير
~~والتكسير ونحوها، كان2 بين الأسماء والأفعال تناسب وتقارب، ألا ترى أن
~~الفعل ثان للاسم، وهو وإن كان أضعف منه، فإنه أقوى من الحرف، وقد يكون
~~الاسم خبرا كما يكون الفعل خبرا نحو قولك: "زيد أبوك" و"زيد قام"3 وكل واحد
~~منهما يلحقه الاشتقاق والتصريف.
# الأسماء العشرة المبدوءة بهمزة الوصل:
# فلما كان بين الاسم والفعل هذا التقارب، ولحق الاسم ذلك الاعتلال،
~~اجترءوا على أسماء محصورة فأسكنوا أوائلها وألحقوها همزة الوصل، ولم يستنكر
~~ذلك فيها مع ما ذكرنا4، كما لم تستنكر إضافة أسماء الزمان إلى الأفعال نحو
~~قوله تعالى: {يوم ينظر المرء} 5 و {ويوم يقول نادوا شركائي} 6, ونحو قول
~~الشاعر: PageV01P057
# على حين عاتبت المشيب على الصبا ... وقلت ألما تصح والشيب وازع
# وكما وصفوا بالفعل في قولهم: "مررت برجل يأكل", والإضافة والوصف إنما
~~أصلهما للأسماء.
# وتلك الأسماء: "ابن وابنة وامرؤ وامرأة واثنان واثنتان واسم واست وايم،
~~وقالوا: ابنم" يعنون الابن.
# قال الشاعر:
# وهل لي أم غيرها إن تركتها ... أبى الله إلا أن أكون لها ابنما
# وقال الآخر:
# فقال فريق القوم لما نشدتهم ... نعم وفريق لا يمن الله ما اندري
# وهذه الأسماء كلها معتلة، أما ابن وابنة وابنم واثنان واثنتان واسم وايم
~~واست, فمحذوفات اللامات1 يدل على ذلك2 أن "ابنا" من البنوة واللام فيه واو؛
~~لأن مؤنثه بنت، والتاء إنما تبدل من الواو دون الياء في غالب الأمر، وكذلك
~~"ابنة وابنم" مثله والميم زائدة وليست بدلا من لام الفعل على حد ما كانت
~~الميم في "فم" بدلا من عين الفعل؛ لأنها لو كانت بدلا، لجرت مجرى اللام.
~~فكانت اللام من أجل ذلك كأنها ثابتة؛ لأن الشيء إذا أبدل منه لم3 يحذف
~~وإنما جيء ms035 بشيء فوضع موضعه فجرى مجراه.
# ولو كانت الميم في "ابنم" بدلا من اللام، لكانت اللام في حكم الثابت،
~~وبطل جواز دخول همزة الوصل في أول "ابنم"؛ لأن هذه الهمزة تعاقب اللام ولا
~~تدخل من الأسماء إلا على المحذوفات ما خلا "امرأ" وسنذكره, ألا ترى أنك
~~PageV01P058
# تقول في النسب إلى ابن: ابني، فتقر الهمزة ما دامت اللام محذوفة، فإن
~~رددت اللام حذفت الهمزة؛ لأنها لا تجتمع مع اللام، وذلك قولهم: "بنوي"
~~واثنان واثنتان من ثنيت الشيء، فالمحذوف1 اللام وهي ياء لظهورها في ثنيت,
~~فأما من قال: "بنت وثنتان" فليست اللام عنده محذوفة، على حد قول من قال:
~~"ابنة واثنتان", بل التاء في بنت وثنتان للإلحاق بمثل "حلس وضرس" والتاء
~~فيهما بدل من لام الفعل وليست علامة للتأنيث كما تكون في "ابنة2 واثنتان"
~~لكون ما قبلها3 في "بنت وثنتان" وعلامة التأنيث لا يكون ما قبلها إلا
~~مفتوحا، وقال سيبويه: لو سميت رجلا "ببنت وأخت لصرفته"، ولو كانت التاء
~~علامة للتأنيث لما استجازوا4 صرفه، كما أنه لو سماه بثبة لما صرفه, قال
~~سيبويه: لأنها بمنزلة التاء في عفريت, وسنبتة، ولكن هذه الصيغة والبدل لما
~~لم يقع إلا في المؤنث، جرى مجرى علامة التأنيث، وقد بينت هذا في موضع آخر.
# والقول في "أخت وهنت" كالقول في "بنت" لا فصل بينهما5, ومن ذهب إلى أن
~~المحذوف من بنت "ياء" لانكسار الباء، وجب عليه أن يقول: إن المحذوف من
~~"عضة" ياء، ولكان يجب أن تكون السين من سنة مضمومة؛ لأنه من الواو، وهذا
~~تخليط فاحش، وقد حكي عن بعض متقدمي أهل العلم. أفلم ير إلى قول الراجز:
# هذا طريق يأزم المآزما ... وعضوات تقطع اللهازما PageV01P059
# فالساقط واو, وإن كان أولها مكسورا. وقال الآخر:
# قد حال دون دريسيه مؤوبة ... نسع لها بعضاه الأرض تهزيز
# فالساقط على هذا القول من عضة هاء، وعلى هذا قالوا: "بعير عاضه" إذا أكل
~~العضاه، وليس هنا للياء1 مدخل, وقالوا في جميع "سنة: سنوات"، فالساقط واو
~~كما ترى، وإن كانت السين مفتوحة.
# واسم: محذوف ms036 اللام لقولهم: "سميت وأسماء"، فهذا2 بمنزلة "دميت ودماء",
~~والمحذوف منه واو؛ لأنه من السمو والرفعة، وفيه لغات: "اسم وسم وسم".
# وحدثنا أبو علي عن أحمد بن يحيى, عن ابن الأعرابي أنه يقال: "سمى" بوزن
~~"هدى". وقال الراجز:
# وعامنا أعجبنا مقدمه ... يدعى أبا السمح وقرضاب سمه
# وقال الآخر:
# باسم الذي في كل سورة سمه
# بكسر السين وضمها. فأما ما أنشده أبو زيد من قول الشاعر:
# فدع عنك ذكر اللهو واعمد لمدحة ... لخير معد كلها حيثما انتمى
# لأعظمها قدرا وأكرمها أبا ... وأحسنها وجها وأعلنها سما
# ويروى سما بكسر السين3. فمن كسر السين فالألف عنده للوصل بمنزلة الألف في
~~قول الراجز:
# يا دار عمرة من محتلها الجرعا PageV01P060
# ولا يجوز أن تكون لام الفعل؛ لأنا لم نعلمهم قالوا: هذا "سما" بوزن
~~"رضا", وأما من ضم السين فقوله عندي يحتمل أمرين: أحدهما ما عليه الناس وهو
~~أن تكون الألف للوصل1 بمنزلتها في قول من كسر السين، والوجه الآخر أن تكون2
~~لام الفعل بمنزلة الألف في القافية التي قبلها وهي "انتمى" ويكون هذا
~~التأويل على قول من قال: "هذا سما" بوزن "هدى", إلا أنه حذف اللام3 لالتقاء
~~الساكنين، "وايم" محذوفة من "أيمن"؛ لأنها كثرت في القسم وعرف موضعها وحذفت
~~همزتها، وهي جمع يمين. وقال أبو النجم:
# يبري لها من أيمن وأشمل
# ويقولون: "أيمن الله، وايم الله، وم الله، وم الله" يريدون: "أيمن4
~~الله5", وقال قوم: "إن م الله، وم الله " محذوفة من قولهم: "من الله"
~~والأول هو الوجه. وكان أبو العباس ينكر أن يكون جمع يمين، قال: لوصلهم
~~الألف، ولا يمتنع أن تحذف الهمزة لكثرة الاستعمال ومعرفة الموضع، وليس ذلك
~~فيها بأكثر من قولهم: "م الله وم الله"6.
# وأما است فمحذوفة اللام وهي هاء7, ومما8 يدل على ذلك قولهم في تحقيرها:
~~ستيهة, وفي جمعها: أستاه, وقالوا: "رجل أسته وستهم"، وقد قالوا: "سه" في
~~معناها فحذفوا العين، وهذا من الشاذ، ولم يأت من الأسماء ما حذفت عينه إلا
~~هذا الحرف. PageV01P061
# وقولهم: "مذ"؛ لأنها محذوفة من منذ، جاء ms037 في الحديث: "العينان وكاء السه".
~~قال الراجز1:
# ادع أحيحا باسمها لا تنسه ... إن أحيحا هي صئبان السه
# وأنشد أبو زيد:
# رقاب كالمواجن خاظيات ... وأستاه على الأكوار كوم
# 2فأما قولهم: "امرؤ وامرأة" فإنما أسكنوا أولهما وإن كانا تامين غير
~~محذوفين؛ لأنك أدخلت الألف واللام فقلت: "المرء والمرأة" ثم خففت الهمزة
~~بأن حذفتها وألقيت حركتها على الراء فقلت: "جاءني المر، ورأيت المر, ومررت
~~بالمر2".
# فلما كانت الراء التي هي عين الفعل قد تحرك بحركة الإعراب وكثرت هذه
~~الكلمة في كلامهم حتى صارت عبارة عن كل ذكر وأنثى من الناس أعلوها؛ لكثرة
~~استعمالهم إياها، فشبهوا الراء3 في قولهم4: "المر، والمر، والمر، بالخاء في
~~الأخ والأخ والأخ" فأتبعوا عينها حركة لامها فقالوا: هذا5 "امرؤ، ورأيت
~~امرأ، ومررت بامرئ" كما قالوا: "هذا أخوك، ورأيت أخاك، ومررت بأخيك".وألفه6
~~وألف ابنم مكسورة على كل حال؛ لأن الضمة فيه عارضة للرفع غير لازمة، وليس
~~كذلك "اقتل" فلما اعتل هذا الاسم بإتباع PageV01P062
# حركة عينه حركة لامه وكثر استعماله أسكنوا1 أوله وألحقوه همزة الوصل،
~~وليس كذلك "ابنم"؛ لأنه لم يكثر كثرة امرئ، ولأنه لا همزة يذهبها التخفيف
~~فيه، فلامه محذوفة لا محالة. قال أبو العباس: ولم يلحقوها في "أب"، ولا2
~~"أخ"؛ لأن في أولهما3 همزة, فكرهوا اجتماع همزتين فتنقلب الثانية ياء، وهذا
~~قول كما تراه؛ لأنا قد رأيناهم قالوا: "دم, وغد، ويد، وهن" ونحو ذلك, فلم
~~يلحقوه همزة الوصل مع أنه ليس في أوله همزة.
# ولكن القول عندي في ذلك: أن همزة الوصل قد عاقبت الأصل في قولهم: "ابني
~~وبنوي" فكأنها4 من الأصل، فمن ألحقها في هذه المحذوفات, فأشبهها بالفعل من
~~قبل الاعتلال، ومن لم يلحقها فله أن يقول: إنها لو جاءت لكانت كالعوض من
~~المحذوف فكأني عند إتياني بها أردت الحذف ثم أتيت بما يقوم مقام المحذوف
~~فكأن لم أحذف، وهذا نقض ما قصدت له من الحذف. ألا ترى أنهم قالوا في النسب
~~إلى يد: يدوي؟ فتركوا عين الفعل محركة بعد الرد؛ لأنهم لو حذفوا الحركة عند
~~رد اللام ms038 لكانت اللام كأنها لم ترد؛ لأنها قد عاقبت الحركة، فإذا حذفت
~~الحركة بعد الرد كنت لحذفك5 إياها كمن لم يرد, وصار ردك كلا رد. وهذا قول
~~أبي علي فيما أخذته عنه وهو يشهد بصحة ما ذهب6 إليه سيبويه في تبقية الحركة
~~التي حدثت بعد الحذف إذا رد إلى الكلمة ما حذف منها، وأبو الحسن يذهب إلى
~~حذف ما وجب بالحذف عند PageV01P063
# رد المحذوف، فيقول في النسب إلى يد: "يديي" وفي غد: "غدوي" والقول قول
~~سيبويه، ألا ترى أن الشاعر لما رد الحرف المحذوف بقى الحركة التي أحدثها
~~الحذف بحالها قبل الرد1 في قوله:
# يديان بيضاوان عند محلم ... قد يمنعانك أن تضام وتضهدا
# فتحريكه2 الدال بعد رد الياء دلالة على صحة ما ذهب إليه سيبويه من تبقية
~~الحركة بعد الرد. قال أبو علي:
# فإن قيل: فما تصنع بقول الراجز:
# لا تقلواها وادلواها دلوا ... إن مع اليوم أخاه غدوا
# ويقول الآخر:
# وما الناس إلا كالديار وأهلها ... بها يوم حلوها وغدوا بلاقع؟
# ألا ترى أنه قد3 رد اللام في غد, وحذف حركة العين؟ فهذا يشهد بصحة قول
~~الأخفش: فالجواب: أن الذي قال: "غدوا" ليس من لغته أن يقول: "غد" فيحذف، بل
~~الذي يقول: "غد" غير الذي يقول4: "غدوا". وإنما شرحت لك5 أحكام هذه
~~الأسماء؛ لأن أبا عثمان لم يذكرها في الكتاب، فأردت أن أبينها لما اتصلت
~~بهذا الموضع.
# "إسكان أوائل الأسماء وإدخال همزة الوصل عليها":
# ثم نرجع فنقول: إن هذه الأسماء لما أشبهت الأفعال بهذا الحذف6 والتغيير,
~~أسكنت أوائلها ودخلتها همزة الوصل. PageV01P064
# دخول همزة الوصل على مصادر الأفعال التي في أوائلها همزة الوصل:
# فأما إخادلهم الهمزة في مصادر الأفعال التي في أوائلها همزة الوصل نحو:
~~"انطلق انطلاقا، واستخرج استخراجا" فإنه مطرد فيها؛ لأنها ثابتة في
~~الأفعال، فجاءت في المصادر، وهذا نظير قولهم: "لذت لياذا" فأعلوا المصدر
~~لاعتلال لذت. ويقولون: "لاوذت لواذا" فيصححون1 المصدر لصحة الفعل، وهذا لا
~~يدل على أن المصدر مشتق من الفعل وإن كان في الاعتلال محمولا عليه؛ لأنهم
~~قد أعلوا ms039 "يقوم" لاعتلال "قام" وليس أحد يقول: إن "يقوم" مشتق من "قام"
~~ولكن -لما كانت هذه الأمثلة كالشيء الواحد، ويقع بعضها موقع بعض فيغني
~~غناءه ويسد مسده ووجب في بعضها اعتلال- أجروه على الجميع2؛ لئلا يختلف
~~الباب.
# قال أبو علي: ألا ترى أنهم لما حذفوا الهمزة من "يكرم" أثبتوها في
~~"إكرام", فكان ذلك كالعوض من حذفها؛ لأنها إذا ثبتت في بعض هذه الأمثلة
~~كانت لذلك كالثابتة في الباقي.
# دخول همزة الوصل على الحروف:
# فهذا وجه دخول همزة الوصل في الأفعال والأسماء. فأما الحروف فلم تدخل هذه
~~الهمزة3 في شيء منها إلا في حرف واحد وهو لام التعريف, ولكنها فتحت للفرق
~~بينها وبين هذه الداخلة على الأفعال والأسماء.
# وقد ذهب بعضهم إلى أن الألف واللام جميعا للتعريف بمنزلة "قد" في
~~الأفعال, ولكن هذه الهمزة لما كثرت في الكلام وعرف موضعها -والهمزة
~~مستثقلة- PageV01P065
# حذفت في الوصل؛ لضرب من التخفيف, قالوا: والدليل على ذلك أن الشاعر إذا
~~اضطر فصلها من الكلمة كما يفصل "قد", من ذلك قوله:
# عجل لنا هذا وألحقنا بذل ... الشحم إنا قد مللناه بجل
# ففصلها1 في البيت الأول، ثم ردها في أول الكلمة بعد؛ لأنها مرت في البيت
~~الأول، فكأنها لما تباعدت أنسيها أو لم يعتد بها، وهذا أحد ما يدل عندي على
~~أن ما كان من الرجز على ثلاثة أجزاء فهو بيت كامل, وليس بنصف بيت على ما
~~ذهب إليه أبو الحسن. ألا ترى أنه رد "ال" في أول البيت الثاني؛ لأن الأول
~~بيت كامل. وقد قام بنفسه وتمت أجزاؤه، فاحتاج في ابتداء البيت الثاني إلى
~~أن يعرف الكلمة التي في أوله, فلم يعتد بالحرف الذي قد كان فصله؛ لأنهما
~~ليسا في بيت واحد.
# ولو كان هذان البيتان بيتا واحدا كما يقول من يخالف، لما احتاج إلى رد
~~حرف التعريف، ألا ترى أن عبيدا لما جاء بقصيدة طويلة الأبيات وجعل آخر
~~المصراع الأول "أل", لم يعد الحرف في أول المصراع الثاني لما كانا مصراعين,
~~ولم يكن كل واحد منهما بيتا قائما برأسه؟ ms040 وذلك قوله:
# يا خليلي اربعا واستخبرا ال ... منزل الدارس من أهل الحلال
# مثل سحق البرد عفى بعدك ال ... قطر مغناه وتأويب الشمال
# ولقد يغنى به جيرانك ال ... ممسكو منك بأسباب الوصال
# تطرد هذه القصيدة وهي بضعة عشر بيتا على هذا الطراز إلا بيتا واحدا، وهو
~~قوله:
# فانتجعنا الحارث الأعرج في ... جحفل كالليل خطار العوال2 PageV01P066
# فهذا ما عندي في هذا، وقد كان أبو علي يحتج أيضا على أبي الحسن بشيء غير
~~هذا, وليس هذا موضع ذكره؛ لئلا يعظم تشعب هذا الكتاب, وقوله: "الممسكو"
~~أراد: "الممسكون" ولكن حذف النون لطول الاسم لا للإضافة، وعلى هذا ما
~~أنشدوه من قول الشاعر:
# الحافظو عورة العشيرة لا ... يأتيهم من ورائهم نطف
# وقرأ بعضهم: "والمقيمي الصلاة"1 بالنصب، وإنما2 شبهت الألف واللام في
~~أوائل هذه الأسماء "بالذي" فحذفت النون منها, كما حذفت لطول الاسم من قول
~~الشاعر:
# أبني كليب إن عمي اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلالا
# وقال الأشهب بن رميلة:
# فإن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أم خالد
# هم ساعد الدهر الذي يقتدى به ... وما خير كف لا تنوء بساعد
# أسود شرى لاقت أسود خفية ... تساقوا على حرد دماء الأساود
# يريد "الذين" كما أراد الأخطل "اللذان", وفي3 قوله: "الممسكو" عندي شيء
~~ليس في3 قوله:
# الحافظو عورة العشيرة
### | .... 
# وذلك أن حرف التعريف في أول "الممسكو" في المصراع الأول، وبقية الكلمة في
~~المصراع الثاني, والمصراع كثيرا ما يقوم بنفسه حتى يكاد يكون بيتا كاملا،
~~وكثيرا ما تقطع همزة الوصل في أول المصراع الثاني نحو قول الشاعر:
~~PageV01P067
# لتسمعن وشيكا في دياركم ... الله أكبر يا ثارات عثمانا
# وقد أجاز أبو الحسن الخرم في أول المصراع الثاني بخلاف قول الخليل، وجاء
~~ذلك في الشعر. قال الراعي:
# وعاشرة وهو قد خافها ... فهو يبسبس أو ينقر
# وقال امرؤ القيس:
# وعين لها حدرة بدرة ... شقت مآقيها من أخر
# فلما كانت هذه الأشياء التي من شأنها أن تأتي في أول البيت جائزة في أول
~~المصراع، دل ذلك على أن المصراع يكاد يقوم ms041 بنفسه.
# وإذا كان كذلك أشبه البيت التام وتنزل المصراعان لذلك منزلة البيتين،
~~فلما كان أول "الممسكو" في المصراع1 الأول، وباقيه في المصراع الثاني، وهما
~~كالبيتين المنفصلين، ازدادت الكلمة طولا، فازداد حذف النون جوازا، وليس
~~"الحافظو" كذلك؛ لأن الكلمة بكمالها في المصراع الأول، فلم تطل طول
~~"الممسكو"2 وهذا فصل فيه طول2، وكلا الاسمين إنما وجب فيه الحذف لطوله.
# وأقول: إن اتصال3 الألف واللام بالاسم أشد من اتصال "قد وسوف" بالفعل.
~~والدليل على ذلك أنهم يقولون: "مررت بالرجل" فيوصلون عمل الباء إلى الاسم
~~ولا يعتدون الألف واللام فاصلا. ولو كانتا فاصلا لم يجز فصلهما بين الجار
~~والمجرور، "وقد، وسوف" ليسا كذلك؛ لأن "قد, وسوف" يجوز أن يفصل بينهما وبين
~~الفعل للضرورة نحو قولهم: "قد زيدا رأيت" و"سوف زيدا أضرب" والألف واللام
~~لا يجوز أن يفصل بينهما وبين الاسم4 [المعرف بهما] وإنما اشتد اتصال حرف
~~التعريف بالاسم4؛ لأنه في الأصل على حرف واحد وهو اللام، PageV01P068
# ثم دخلت الألف لسكونها، والحرف إذا كان على حرف واحد لم يجز فصله.
# أداة التعريف والتنوين:
# ويدل أيضا عندي على شدة اتصال حرف1 التعريف أنه معاقب للتنوين، فكما أن
~~التنوين لا يجوز فصله، كذلك لم يجز2 فصل اللام.
# ويدل أيضا عندي على أن حرف3 التعريف قياسه أن يكون على حرف واحد أنه نقيض
~~التنوين، وذلك أن التنوين يدل على التنكير, واللام تدل على التعريف. فلما
~~كان التنوين حرفا واحدا4 كان قياس حرف التعريف أن يكون حرفا واحدا4 وهم مما
~~يجرون الشيء مجرى نقيضه، كما يجرونه مجرى نظيره، ألا تراهم قالوا: "طويل"
~~فجاءوا به على وزن "قصير", وكذلك "قائم وقاعد، ونهض وجلس, وخفيف وثقيل"
~~وجروا ب "كم" في الخبر؛ لأنها نقيضة "رب" ألا ترى أن "رب" للتقليل و"كم"
~~للتكثير.
# وقالوا: "كثر ما تقولن", فألحقوا النون؛ لأنه نقيض "قلما تقولن" وهذا
~~ونحوه مطرد كثير في كلامهم.
# فمن هنا5 اقتضى القياس أن يكون حرف التعريف6 حرفا واحدا؛ لأنه نقيض
~~التنوين الذي هو على7 حرف واحد.
# فإن قلت: فقد قالوا في التخفيف ms042 "الحمر" فجاءوا بالهمزة مع تحرك8
~~PageV01P069
# اللام، فما تنكر أن تكون الهمزة لم تدخل لسكون اللام؟ قيل: إنما جاز هذا
~~لاجتماع أشياء؛ منها: أن اللام أصلها السكون، وإنما تحركت لفتحة1 الهمزة في
~~التخفيف, والأصل التحقيق والسكون, وإنما الحركة عارضة.
# ومنها أن هذه الهمزة قبل اللام قد اضطروا إلى2 إثباتها في بعض المواضع2
~~في قولهم: آلرجل قال ذاك؟ إذا استفهمت؛ لئلا يلتبس الخبر بالاستفهام.
# ومنها: أنهم قالوا: "يا ألله اغفر لي" بقطع الهمزة؛ لأن باب النداء باب
~~تغيير عن الأصول.
# ومنها: أنها مفتوحة وسائر همزات الوصل غيرها مكسورة أو مضمومة، فأشبهت من
~~هنا همزة القطع نحو: "أحمد، وأفكل".
# فلما اجتمعت فيها هذه الأشياء, شابهت الأصل, فأقرت مع تحرك ما بعدها في
~~قولهم: "الحمر".
# وإذا كان أبو الحسن قد أجاز: "اسل زيدا" فأقر الهمزة مع تحرك السين
~~للتخفيف؛ لأن الحركة عنده غير لازمة وإن كانت الهمزة لم تثبت في أوله في
~~غير هذا الموضع ثبات همزة حرف التعريف، فقولهم: "الحمر" أسوغ لما ذكرنا،
~~فهذا قول. وقد قالوا: "لحمر" أيضا بلا همزة قبل اللام.
# فإن جاز لمحتج أن يحتج على ثبات الهمزة وأنها من الأصل؛ لقولهم: "الحمر"
~~وإقرارهم الهمزة عند تحرك اللام, جاز لآخر أيضا أن يحتج على أنها إنما دخلت
~~لسكون ما بعدها بقولهم: "لحمر" وحذفهم الهمزة لتحرك ما بعدها.
# فقد ثبت أن حرف التعريف إنما هو اللام, وأن الهمزة إنما دخلت لسكون
~~PageV01P070
# اللام. ولولا أنني أكره الإطالة وكثرة التشعب لما اقتصرت على ما أوردته1,
~~ولوصلت بعض الكلام ببعض، فكان يكون أضعاف هذا, وفي بعض ما أذكره مقنع إن
~~شاء الله. فهذه أحكام همزة الوصل ومواقعها من الأفعال والأسماء والحروف,
~~وقد أتى أبو عثمان على تمثيل ما تدخل فيه من الماضي، وأنا أذكره مثالا
~~فمثالا وأتبع كل واحد منها ما عندي.
# انفعل وزيادة همزة الوصل والنون في أوله:
# قال أبو عثمان: أما النون فتلحق أولا فتلزمها ألف الوصل في الابتداء,
~~ويكون الحرف على انفعل نحو: "انطلق، وانمحى الكتاب, وانصرح الحق2, وما أشبه
~~ذلك ms043 مما هو على انفعل.
# قال أبو الفتح: اعلم أن مثال انفعل لا يكون متعديا البتة3، وإنما جاء في
~~كلام العرب للمطاوعة. ومعنى المطاوعة أن تريد من الشيء أمرا ما4 فتبلغه إما
~~بأن يفعل ما تريده إذا5 كان مما6 يصح منه الفعل، وإما أن يصير إلى مثل7 حال
~~الفاعل الذي يصح منه الفعل, وإن كان مما لا يصح منه الفعل.
# فأما ما يطاوع بأن يفعل هو فعلا بنفسه فنحو قولك: "أطلقته فانطلق، وصرفته
~~فانصرف"، ألا ترى أنه هو الذي فعل الانطلاق، والانصراف بنفسه PageV01P071
# عند إرادتك إياهما منه، أو بعثك إياه عليهما. فأما ما تبلغ منه مرادك بأن
~~يصير إلى مثل حال الفاعل الذي يصح منه الفعل فنحو قولك: "قطعت الحبل
~~فانقطع، وكسرت الحب فانكسر"؛ ألا ترى أن الحب والحبل لا يصح منهما الفعل؛
~~لأنه لا قدرة لهما، وإنما أردت ذلك منهما فبلغته بما أحدثته أنت فيهما، لا
~~أنهما توليا الفعل؛ لأن الفعل لا يصح من مثلهما، إلا أنهما قد صارا إلى مثل
~~حال الفاعل الذي يصح منه الفعل، وذلك أن الفعل1 صار حادثا فيهما كما كان
~~حادثا في الفاعلين على الحقيقة، فأما قول الشاعر:
# ولا يدي في حميت السمن تندخل
# فهو من أدخلته، ونظيره أطلقته فانطلق، وهو من باب القطع الحبل؛ لأن اليد
~~لا تكون فاعلة، إنما هي آلة يفعل بها، كما يقال: "سمعت بأذني، ونظرت بعيني"
~~وإنما الفاعل هو الجملة, لا العضو وحده.
# واعلم أن انفعل إنما أصله من الثلاثة ثم تلحقه الزيادتان2 من أوله نحو:
~~"قطعته فانقطع، وسرحته فانسرح", ولا يكاد يكون فعل منه إلا متعديا حتى يمكن
~~المطاوعة والانفعال، ألا ترى أن قطعت متعد وكذلك كسرت وقلعت، وقد جاء فعل
~~منه غير متعد، أنشدني أبو علي عن أبي الحسن علي بن سليمان الأخفش3 أراه قال
~~قرأته عليه:
# وكم منزل لولاي طحت كما هوى ... بأجرامه من قلة النيق منهوي4
# وإنما هو5 مطاوع هوى: إذا سقط، وهوى غير متعد كما ترى، وقد PageV01P072
# جاء في هذه القصيدة منغو، قال أبو علي: ms044 إنما بنى من هوى وغوى منفعلا
~~لضرورة الشعر، وعلى هذا قالوا: "شويت اللحم فانشوى", وقد قالوا: "اشتوى"
~~وليس في كثرة انشوى.
# القلب والإدغام في بعض الكلام دون بعض:
# فإن قال قائل: ولم جاز الإدغام في امحى الكتاب1؟ وهلا بينت النون فقيل:
~~"انمحى" كما قالوا: "شاة2 زنماء وزنم" وكما قالوا: "أنملة وأنمار" ونحو
~~ذلك؟ قيل: قد كان القياس في زنماء وزنم وأنملة3 وأنمار ونحوها أن تدغم
~~النون في الميم؛ لأنها ساكنة قبل الميم ولكن لم يجز ذلك لئلا يلتبس الأصول
~~بعضها ببعض. فلو قالوا: "زماء وزم" لالتبس بباب زممت الناقة، ولو قالوا:
~~"أملة" لالتبس بباب أملت4 و5 لو قالوا: "أمار" لالتبس بباب أمرت5 كما بينوا
~~في نحو "منية وأنوك وقنواء وقنو" لئلا يلتبس منية بباب مي، وأنوك بفوعل, أو
~~فعول من باب ما فاؤه همزة وعينه واو، وقنواء وقنو6 بباب قو وقوة, فرفض
~~الإدغام في هذا ونحوه مخافة الالتباس ولم يخافوا في "امحى الكتاب" أن يلتبس
~~بشيء؛ لأنه ليس في كلام العرب شيء على افعل بتشديد الفاء؛ ولهذا ما7 قال
~~الخليل في انفعل من وجلت: اوجل، وقالوا من "رأيت: ارأى" ومن "لحز: الحز"؛
~~لأنه ليس في الكلام افعل، ولم يأت في8 كلامهم نون PageV01P073
# ساكنة قبل راء ولا لام نحو: "قنر وعنل"؛ لأنه إن أظهره1 ثقل جدا وإن
~~ادغمه التبس بغيره، ومن أجل ذلك امتنعوا أن يبنوا مثل عنسل وعنبس من شرب
~~وعلم و2 ما كان مثلهما2 مما عينه راء أو لام؛ لأنه إن بين فقال: "شنرب,
~~وعنلم" ثقل جدا، وإن ادغم فقال: "شرب وعلم" التبس بفعل.
# فسألت أبا علي عن هذا، فقلت: ألا ترى أنا لو بنينا من باع "فيعلا، أو
~~فوعلا, أو فعولا، أو فعل" لقلنا: "بيع", فهلا لم يجز أن تبني مثل هذا لئلا
~~يلتبس مثال بمثال كما3 امتنعنا أن نقول3 في مثل عنسل من ضرب "ضرب" مخافة
~~الالتباس؟
# فقال: إن للياء والواو من التصرف وانقلاب إحداهما إلى الأخرى ما ليس
~~للنون، فاحتمل ذلك لذلك, والقول عندي كما ذكر. ms045
# افتعل وزيادة همزة الوصل والتاء فيه:
# قال أبو عثمان: وتلحق التاء ثانية ويكون الفعل على افتعل ويسكن أول4 حرف
~~منه4, فتلزمه ألف الوصل في الابتداء وذلك نحو: "اجترح، واكتسب، واستبق
~~القوم" ولا تلحق التاء ثانية والتي5 قبلها من نفس الحرف إلا في6 هذا المثال
~~وحده في الأفعال. PageV01P074
# قال أبو الفتح: اعلم أن افتعلت قد تأتي في معنى انفعلت للمطاوعة وذلك
~~قولهم: "شويته فانشوى" وقالوا في معناه: "اشتوى", وقالوا: "غممته فاغتم
~~وانغم" وتأتي بمعنى تفاعل نحو: "اجتور القوم" أي: تجاوروا، واعتونوا، أي:
~~تعاونوا. وتأتي بمعنى فعلت نحو1: قرأت وتقرأت2 واقترأت، وقروت الأرض
~~واقتريتها, وتكون "افتعلت" متعدية وغير متعدية. فأما المتعدي فنحو "اقتطعت
~~الأرض واكتسبت المال" وغير المتعدي نحو قولهم: "اصطلح القوم، واختصموا"،
~~ولا يكون انفعل متعديا أبدا.
# حكم بناء انفعل وافتعل:
# قال أبو على: حكم افتعل، وانفعل ألا يبنيا إلا مما كان فعل منه متعديا,
~~هذا في الأمر العام. يريد أن اقتطع من قطع وكذلك "حويت، واحتويت"، وقد جاء
~~في الشعر، قال الراجز:
# حتى إذا اشتال سهيل في السحر
# كشعلة القابس ترمي بالشرر
# فهذا من شال يشول، وهو غير متعد بدلالة قول الراجز:
# تراه تحت الفنن الوريق
# يشول بالمحجن كالمحروق
# ولو كان متعديا لقال: "يشول المحجن", وأنشدنا أبو علي قال: أنشد أبو
~~عبيدة: PageV01P075
# بدا منك غش طالما قد كتمته ... كما اكتتمت داء1 ابنها أم مدوي2
# فمدو مفتعل، وأصله3 من الدو، والأصل3: مدتو، وهذا يفسر في موضعه، فأجاز
~~أبو علي في مفتعل هذا4 ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يكون من قول المرأة التي قال لها ابنها: "أأدوي" أي: أآكل
~~الدواية، وهو ما خثر من الدسم على اللبن، فقالت5 مجيبة: اللجام بمكان كذا
~~وكذا، فكتمت قول ابنها وأخفته عمن جاء يخطبه إليها، وكأن الشاعر جاء بهذا
~~على استعارة هذا المثل الذي للمرأة، وخبر هذه المرأة مشهور عندهم.
# وأجاز أيضا أن يكون "مدو" هذا مما حكاه أبو زيد من قولهم: "أدوأت يا
~~فلان" ومن قولهم: "داء الرجل يداء من الداء"، فبنى مفتعلا منه للحاجة إلى ms046
~~القافية وقلب الهمزة ياء ضرورة كما قال الآخر:
# وكنت أذل من وتد بقاع ... يشجج رأسه بالفهرواج
# وهو من وجأت، وكان قياسه ألا يجعلها كياء "قاضي".
# وأجاز فيه أيضا أن يكون مما حكاه أبو زيد من قولهم: "رجل دوى, ورجلان
~~دويان، ورجال أدواء" وهو بمعنى السقيم.
# قال أبو علي: ويكون بناؤه مفتعلا منه، مثل قوله: "اشتال ومنغوي"6، وقوله:
~~ولا تلحق التاء ثانية والتي قبلها من نفس الحرف إلا هذا المثال وحده من7
~~الأفعال، قد قيد به جزءا من كلامهم وأمنت معه أن ترى التاء ثانية زائدة بعد
~~فاء الفعل أبدا إلا في هذا المثال وما تصرف منه. PageV01P076
# استفعل وزيادة الهمزة والسين والتاء في أوله:
# قال أبو عثمان: وتلحق السين أولا والتاء ثانية وتكون السين ساكنة فتلزمها
~~ألف الوصل ويكون الفعل على استفعل، ولا تلحق السين أولا إلا في استفعل، ولا
~~التاء ثانية وقبلها زائد إلا في هذا.
# قال1 أبو الفتح1: اعلم أن استفعلت يجيء على ضربين: متعد وغير متعد.
~~فالمتعدي نحو "استحسنت الشيء واستقبحته", وغير المتعدي نحو "استقدمت
~~واستأخرت".
# ويكون فعل منهما متعديا وغير متعد؛ فالمتعدي نحو "علم واستعلم، وعصم
~~واستعصم", وغير المتعدي نحو "حسن واستحسن، وقبح واستقبح".
# ويقع "استفعل" في الكلام لمعان:
# منها الطلب نحو "استعتبته" أي: طلبت2 إليه العتبى2 3, واستعفيته أي: طلبت
~~منه الإعفاء3.
# ويكون استفعلت للشيء تصيبه على هيئة ما، نحو "استعظمته" أي: أصبته عظيما،
~~و"استكرمته" أي: أصبته كريما.
# وقد تأتي استفعلت بمعنى فعلت منها4 نحو "مر واستمر، وقر واستقر".
~~PageV01P077
# وقد تأتي للتنقل من حال إلى حال نحو "استنوق الجمل، واستتيست الشاة".
# وقوله: ولا تلحق السين أولا إلا في استفعل1, ولا التاء ثانية وقبلها
~~زائد2 إلا في هذا. قد حصر به أيضا قطعة من الأمثلة كنحو ما فعل في المثال
~~الذي قبله.
# افعاللت وزيادة الهمزة والألف واللام فيه:
# قال أبو عثمان: وتلحق الألف ثالثة وتلحق اللام الزيادة من موضعها ويسكن
~~أول حرف فيلزمه ألف الوصل في الابتداء, ويكون الحرف على "افعاللت" ويجري
~~على مثال "استفعلت" إلا أن الإدغام ms047 يدركه فتسكن اللام الأولى للإدغام, ولا
~~تضاعف اللام والألف ثالثة إلا في هذا المثال، وذلك نحو "احماررت, واصفاررت،
~~وابياضضت, واسواددت".
# قال أبو الفتح: اعلم أن مثال "افعاللت" أكثر ما صيغ للألوان، وذلك قولهم:
~~"اشهاببت، واسواددت، وادهاممت, وابياضضت", وقد قالوا: "املاس واضراب" وليسا
~~من اللون, وغير ذلك.
# قال سيبويه: ولا يكون متعديا, ليس في الكلام "افعاللته".
# وقوله: وتلحق اللام الزيادة من موضعها, يريد به3: أنك إذا قلت: "ابياضضت"
~~فإنما كررت الضاد بعينها, ولم تأت بلفظ آخر.
# ويريد بموضعها: من لفظها. PageV01P078
# وقوله: ويجري على مثال استفعلت1 يريد به أن حركاته وسكونه على مثال حركات
~~استفعلت1 وسكونه. ألا ترى أنك تقول: "ابياضضت ابيضاضا", فيكون بوزن2
~~استخرجت استخراجا, وإن كان ليس على بنائه, كما أن انفعل بوزن افتعل في
~~الحركة والسكون, وإن لم يكن على بنائه.
# وقوله: إلا أن الإدغام يدركه فتسكن اللام الأولى للإدغام, يريد به: أن
~~اللامين في ابياضضت من موضع واحد, فيكره اجتماع مثلين متحركين3, فيسكن
~~الأول منهما ويدغم في الذي بعده كما فعلوه في شد ورد, وذلك ابياض واشهاب،
~~وإنما يلحقه هذا الإدغام إذا تحرك الآخر، فإن سكن زال المستكره من اجتماع
~~مثلين متحركين3، فرجعت اللام الأولى إلى الحركة نحو "ابياضصت" وليس كذلك
~~"استخرجت"؛ لأن في آخر "استخرجت" حرفين مختلفين وهما الراء والجيم فلم يجب
~~لذلك ادغام. فأما قولهم: "اقعنسس" وتحريكهم المثلين، فإنه إنما جاز ذلك؛
~~لأنه ملحق باحرنجم، وستراه في موضعه إن شاء الله. وقد ضبط أيضا بقوله: ولا
~~تضاعف اللام، والألف ثالثة إلا في هذا المثال, جزءا من الكلام.
# فإن قال قائل: فقد قالوا: "اسحار" لضرب من النبت فكرروا اللام, وهذا ينقض
~~ما جاء به؟ فالجواب: أن أبا عثمان إنما أراد: أنه لا تضاعف اللام، والأولى
~~متحركة وفي أول الكلمة همزة الوصل لتكون الألف لذلك ثالثة، وليس كذلك
~~"اسحار"؛ لأن الراء الأولى لا أصل لها في الحركة وإنما هي ساكنة، ألا ترى
~~أن سيبويه قال في ترخيم اسحار؛ اسم رجل على قول من قال: يا حار:
~~PageV01P079
# يا اسحار ms048 بفتح الراء1، قال: لأنه لا يعرف لها حركة في الأصل ففتحها؛
~~لمجاورتها الألف كما قالوا2: الآن ففتحوا لمجاورة الألف، ولم يجزها مجرى
~~مشهاب؛ لأن الباء الأولى عنده متحركة في الأصل، ونظير اسحار "حمارة3،
~~وزعارة، وعبالة، وزرافة، وصبارة".
# افعللت وزيادة الهمزة واللام فيه:
# قال أبو عثمان: وتلحق اللام زائدة فيسكن أول حرف, فتلزمه ألف الوصل4 في
~~الابتداء ويكون الفعل5 على افعللت, فيجري مجرى افتعلت إلا في الإدغام، فإنه
~~يدركه كما أدرك "اشهاببت" حين قلت: "اشهاب الفرس" وذلك نحو "احمررت،
~~واصفررت، وابيضضت".
# قال أبو الفتح: اعلم أن "افعللت" إنما هي مقصورة من "افعاللت" لطول
~~الكلمة، ومعناها كمعناها.
# قال سيبويه: وليس شيء يقال فيه: "افعاللت" إلا يقال فيه: "افعللت" ولا6
~~شيء يقال فيه: "افعللت" إلا يقال فيه: "افعاللت", إلا أنه قد تقل إحدى
~~اللغتين في الشيء وتكثر في الأخرى، إلا أن طرح الألف من "اخضر, واحمر،
~~واصفر، وابيض, واسود" أكثر، وإثبات الألف في "اشهاب، PageV01P080
# وادهام، واكمات" أكثر، وقد قالوا: ارقد في العدو، وارعوى، واقتوى إذا
~~خدم، وكله افعل، ولم أسمعهم قالوا في شيء من هذا: "افعاللت".
# وقوله: فيجري مجرى افتعلت, يريد به أيضا: الحركة والسكون، ولو قال: فيجري
~~مجرى انفعلت لكان صوابا، كما أنه لو قال في "افعاللت"1: إنه يجري مجرى
~~"افعوعلت" لكان صوابا؛ لأن الوزن واحد وإن اختلفت الأمثلة.
# "وافعل" أيضا لا يتعدى، كما أن "افعال" كذلك، والإدغام واجب فيه، كما أن
~~"افعال" كذلك2, لا فرق2 بينهما في هذه المواضع.
# تضعيف العين وزيادة واو بين العينين:
# قال أبو عثمان: وتضاعف العين وتزاد واو بين العينين، ويسكن أول حرف،
~~فيكون الفعل3 على مثال "افعوعلت" وتلزمه ألف الوصل في الابتداء، وذلك نحو:
~~"اغدودن".
# قال أبو الفتح: اعلم أن "افعوعل" معناها المبالغة نحو خشن "واخشوشن,
~~وأعشب واعشوشب" ويجيء على ضربين: متعد، وغير متعد.
# فالمتعدي نحو "احلوليت الشيء". قال الشاعر:
# فلما أتى عامان بعد انفصاله ... عن الضرع واحلولى دماثا يرودها
# وقال الآخر: PageV01P081
# واعرورت العلط العرضي تركضه ... أم الفوارس بالديداء والربعه
# وقرأت, أو سمعت يقرأ على ابن ms049 مقسم, عن ثعلب:
# فلو كنت تعطي حين تسأل سامحت ... لك النفس واحلولاك كل خليل
# أجل لا ولكن أنت ألأم من مشى ... وأسأل من صماء ذات صليل
# وغير المتعدي نحو "اغدودن النبت" إذا طال، "واغرورقت عيناه بالدمع".
# وهذه الواو في "افعوعلت" زائدة في موضع الإلف المزيدة1 من "افعاللت", إلا
~~أن التكرير في "افعاللت"2 من موضع اللام وهو في "افعوعلت"2 من موضع العين،
~~وحجزت الواو بين العينين، فلم يلزم إدغام، واجتمعت3 اللامان في "افعاللت
~~وافعللت" فلزم4 الإدغام.
# افعول وزيادة الواو ثالثة مضاعفة:
# قال أبو عثمان: وتلحق الواو ثالثة مضاعفة فيكون الحرف على مثال: "افعولت"
~~وتلزم ألف الوصل في الابتداء، وذلك نحو: "اعلوط المهر".
# قال أبو الفتح: اعلم أن "افعولت" يكون أيضا على ضربين: "متعد، وغير
~~متعد", فالمتعدي نحو "اعلوطت المهر"، وغير المتعدي قولهم: "اخروط السفر"
~~إذا امتد، و"اجلوذ" مثله، قال الشاعر:
# ألا حبذا حبذا حبذا ... حبيب تحملت فيه الأذى
# ويا حبذا برد أنيابه ... إذا أظلم الليل واجلوذا PageV01P082
# ما ألحق بالأربعة من الفعل:
# قال أبو عثمان: ومما1 لحقته الزوائد1 من بنات الثلاثة من الفعل وألحق
~~ببنات الأربعة حتى جرى مجراها، وحتى صار بمنزلة ما هو من نفس الحرف: "جلببت
~~وشمللت".
# قال أبو الفتح: اعلم أن هذا الضرب يجيء متعديا نحو: "جلببته جلببة،
~~وصعررته صعررة". قال الراجز:
# سودا كحب الفلفل المصعرر
# ولم أسمع هذا النحو غير متعد. ويريد بقوله: "جرى مجراها" أنك تقول: "جلبب
~~يجلبب جلببة فهو مجلبب، وشملل يشملل شمللة فهو مشملل", فيجري ذلك مجرى
~~"دحرج يدحرج دحرجة فهو مدحرج", وتظهر الباء واللام الأوليين ولا تدغمهما؛
~~لأن الحرف ملحق بدحرج. فلو قلت: "شمل أو جلب" فأدغمت وحولت الحركة, لكنت قد
~~نقضت ما له قصدت من الإلحاق، ولم تأت بالبناء المقصود، وصارت الباء واللام
~~الأخيرتان بمنزلة الجيم من "دحرج"2 وهذا يعني بقوله: وصار بمنزلة ما هو من
~~نفس الحرف، والذي هو من نفس الحرف الجيم من "دحرج"2, وهذا الإلحاق هو
~~المطرد الذي ذكره3 في أول الكتاب. PageV01P083
# ما ألحق بالأربعة بالواو والياء:
# قال أبو عثمان: ms050 ومثل ذلك مما ألحق بالأربعة بالواو والياء: "حوقلت حوقلة,
~~وصومعت صومعة، وبيطرت بيطرة".
# قال أبو الفتح: اعلم أن "فوعلت" أيضا: متعد وغير متعد. فالمتعدي "صومعته
~~صومعة" وغير المتعدي "حوقلت حوقلة" و"فيعلت" مثله. فالمتعدي "بيطر الدابة
~~بيطرة", وغير المتعدي "بيقر بيقرة فهو مبيقر": إذا خرج من الشأم إلى
~~العراق، قال امرؤ القيس:
# ألا هل أتاها والحوادث جمة ... بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا
# وبيعر أيضا: إذا عدا منكسا رأسه.
# وجاءت أحرف على "مفيعل" وهو "مبيقر، ومبيطر، ومسيطر، ومهينم، ومهيمن",
~~وكل هذه جارية1 على الفعل؛ يقال: "بيقر، وبيطر، وسيطر، وهينم، وهيمن".
# وقوله2: ومثل ذلك, يريد: أن "فوعلت، وفيعلت" ملحق بدحرجت؛ لأنك تقول فيه:
~~"صومع صومعة فهو مصومع، وبيطر بيطرة فهو مبيطر", فجرى ذلك مجرى "دحرج دحرجة
~~فهو مدحرج".
# قال أبو عثمان: ومثله "فعولت" نحو: "جهورت جهورة، وهرولت هرولة".
~~PageV01P084
# قال أبو الفتح1: قوله: ومثله، يريد به: أن مثل: "بيطرت وحرقلت: جهورت"2
~~في أن2 هذا إلحاق غير مطرد، كما أن ذلك كذلك، ويجوز3 أن تكون الهاء في
~~"مثله" راجعة إلى باب "جلببت وشمللت"؛ لأنه على وزنه، والأشبه في هذا أن
~~تكون راجعة إلى باب فوعلت وفيعلت؛ لأنه أوقع.
# وفعولت هذه متعد وغير متعد، فالمتعدي "دهورت المتاع دهورة", وغير المتعدي
~~"هرولت هرولة".
# قال أبو عثمان: ومثله: "قلسيته قلساة، وجعبيته جعباة4، وسلقيته سلقاة".
# قال أبو الفتح5: قوله: ومثله، نظير قوله: ومثله في الفصل قبله، تحتمل
~~"الهاء" وجهين من التأويل، وهو على ضربين: متعد، وغير متعد. فالمتعدي نحو:
~~"قلسيته قلساة"، وغير المتعدي نحو: "عنظيت، وحنظيت، وخنظيت، وخنذيت".
# قال أبو عثمان: وتلحق النون ثالثة في هذا، وتكون الزيادة من موضع اللام6,
~~ويكون آخره أيضا ياء زائدة6 ويسكن أوله, فتلزمه ألف الوصل PageV01P085
# ويكون الحرف على "افعنللت، وافعنليت" نحو: "اقعنسس، واسلنقيت".
# قال أبو الفتح: إنما سوى بين "اقعنسس, واسلنقيت"؛ لأجل النون الثالثة
~~فيهما، ولأن في آخر كل واحد منهما زيادة وإن كانت في "اقعنسس" لاما مكررة,
~~وفي "اسلنقيت" ياء مزيدة, وأنهما قد اشتركا في زيادتهما, وأنهما ملحقان.
# ولا يكون "افعنللت" ms051 متعديا أبدا؛ لأنه نظير "انفعلت", ألا ترى أن فيه
~~نونا وهمزة وصل, كما أن "انفعلت" كذلك.
# و"افعنليت" على ضربين: متعد، وغير متعد.
# فالمتعدي نحو قول الراجز:
# قد جعل النعاس يغرنديني
# أدفعه عني ويسرنديني
# وغير المتعدي نحو قولهم: "احرنبى الديك، وابرنتى الرجل".
# قال أبو عثمان: وهذا فعل به كما فعل ببنات الأربعة نحو: "احرنجم واخرنطم"
~~ولم يزيدوا هذه النون إلا فيما كانت الزيادة منه في موضع اللام, أو كانت
~~الياء1 في آخره1 زائدة؛ لأن النون هنا تقع بين حرفين من نفس الحرف, كما تقع
~~في "احرنجم" كذلك، فكذلك جميع ما ألحق من بنات الثلاثة بالأربعة.
~~PageV01P086
# قال أبو الفتح: قوله: وهذا فعل به كما فعل ببنات الأربعة نحو: "احرنجم"
~~يريد به: أنهم أرادوا أن يبلغوا ببنات الثلاثة بناء بنات الأربعة, بزيادة
~~هذه النون في هذا الموضع.
# فلما كانت النون في "احرنجم"1 ثالثة ساكنة, كانت في "اقعنسس" كذلك، ولما
~~كان بعدها في احرنجم1 حرفان, جعلوا بعدها في اقعنسس سينين؛ إحداهما زائدة
~~ليلحق البناء بالبناء، وكذلك زادوا في اسلنقيت ياء مكان السين الأخيرة؛
~~لأنهما كلتاهما زائدتان.
# فهذا2 معنى قوله: ولم يزيدوا هذه النون إلا فيما كانت الزيادة منه في
~~موضع اللام, أو كانت الياء أخيرة3 زائدة.
# وهذا أحد ما يدل على أن إلحاق بنات الثلاثة ببنات الأربعة من موضع اللام
~~فيما لا زيادة فيه، نحو: "جلببت، وصعررت" هو القياس. ألا ترى أن "اقعنسس"
~~كذلك؟
# وكأن الياء في باب "افعنليت" داخلة على اللام المكررة وأن الموضع للام
~~دون الياء، كما أن "سلقيت" داخل على "جلببت".
# وقوله: لأن النون هنا تقع بين حرفين من نفس الحرف, كما تقع في "احرنجم"
~~كذلك، يريد به أن يريك: لم صارت الزيادة في "اقعنسس" من موضع اللام؟
# وتفسير هذا: أنه لما كانت النون في "احرنجم" واقعة بين الراء PageV01P087
# والجيم، وكلتاهما1 من الأصل2, أرادوا أن يقع في "اقعنسس" ثالثة بين حرفين
~~من الأصل2 وهما العين والسين الأولى، فلما مضت العين واللام، دعت الضرورة
~~إلى تكرير اللام أو الزيادة بعدها.
# ومن هنا ms052 لم يجئ في كلامهم نحو "افعنونت" ولا "افعنليت" ولا "افعينلت"3
~~ولا شيء من ذلك؛ كراهة أن تقع النون بين حرفين أحدهما أصل والآخر زائد,
~~فتخالف حكم "احرنجمت".
# فإن قلت: فهلا جاء في كلامهم نحو "انفنعلت" أو "ايفنعلت", فجعلوا الزيادة
~~قبل الفاء وكانت النون إذا واقعة بين حرفين من الأصل, كما ذكر أبو عثمان
~~أنه هو الذي اضطر إلى أن كانت الزيادة بتكرير اللام أو بالزيادة بعدها؟
# فالجواب: أنهم لم يفعلوا ذلك؛ لأنهم إنما أرادوا إلحاق بنات الثلاثة
~~ببنات الأربعة ولم نرهم في غير هذا الموضع ألحقوا الثلاثة في الفعل
~~بالأربعة من أولها, إنما هو من آخرها نحو: "جلببت" أو وسطها نحو: "جهورت
~~وبيطرت", ولا تجيء الزيادة للإلحاق في أول بنات الثلاثة4.
# وأيضا, فإن الزيادة في الكلمة توهين لها؛ لأنه قد دخل فيها ما ليس منها،
~~وآخر الكلمة بالتوهين أحق من أولها، ألا ترى إلى كثرة باب عطشان، وأنك لا
~~تكاد تجد "لانقحل" نظيرا إلا "انزهوا" فيما علمت. PageV01P088
# وأيضا فإن النون في "احرنجم" بين العين واللام، ولو قالوا: "انفنعلت"1
~~لكانت2 النون بين الفاء والعين، وهذا غير ما قصدوا إليه3 فلما لم يمكن4
~~إلحاق ذوات الثلاثة بذوات الأربعة من أولها, ولا من أوسطها كانت من آخرها.
# وقوله: فكذلك5 جميع ما ألحق من بنات الثلاثة بالأربعة، يريد به6 أنه
~~إنما7 يأتي الملحق بالأربعة على هذه الأنحاء التي أولها "جلببت" وآخرها
~~"اسلنقيت" ولم يأت شيء من الأفعال ألحق بذوات الأربعة غير هذه الأمثلة
~~المذكورة8, إلا أنهم قد قالوا: "اكوأل" فألحقوه ب "اطمأن" وقالوا: "رهيأ،
~~وترهيأ، وتمخرق9، وتمندل، وتمنطق، وتمدرع، وتمسكن" فألحقوها بالأربعة وهي
~~شاذة.
# زيادة همزة الوصل وتضعيف اللام:
# قال أبو عثمان: وتلحق ألف الوصل في أول الأفعال من بنات الأربعة وتضاعف
~~اللام, فيكون الحرف على "افعلل" نحو: "اطمأننت واقشعررت" ويدركهما10
~~الإدغام كما أدرك باب "احمررت" وما كان نحوه من الثلاثة. PageV01P089
# قال أبو الفتح: اعلم أن أصل "افعلل افعلل", فعلى هذا ينبغي أن يكون أصل
~~"اطمأن: اطمأنن" فكرهوا اجتماع مثلين متحركين، فأسكنوا الأول ونقلوا ms053 حركته
~~إلى ما قبله, ثم أدغمت اللام الثانية في اللام الثالثة, فصار "اطمأن" كما
~~ترى.
# ويدل على أن "اطمأن"1 أصله: "اطمأنن" وأنهم إنما فعلوا ذلك كراهة اجتماع
~~مثلين متحركين, أنه إذا سكن الآخر منهما عاد البناء إلى أصله، ألا ترى أنك
~~تقول: "اطمأننت" فتبين النون الأولى لما سكنت النون الآخرة2، فجرى ذلك3
~~مجرى "شد وضن" ثم تسكن اللام فتظهر العين فتقول: "شددت وضننت".
# وكذلك "احمر" أصله: "احمرر" بإظهار الراءين، ثم تنكبوا الجمع بين مثلين
~~متحركين, فأسكنوا الراء الأولى وأدغموها في التي بعدها, فصارت "احمر", ألا
~~ترى أنك إذا أسكنت اللام الآخرة4 ظهرت الأولى, وذلك نحو5 قولك: "احمررت
~~واصفررت"؟
# فإن قيل: فهلا6 قالوا: "اطمأنن واحمرر" بالإظهار كما قالوا: "جلبب
~~واقعنسس"؟ فالجواب: أنهم إنما بينوا جلبب ونحوه؛ لأنه ملحق بدحرج, وبينوا
~~اقعنسس؛ لأنه ملحق باحرنجم، فلما أرادوا مثالا لا يكون إلا متحركا لاختلاف
~~حرفيه بينوا؛ ليدلوا على أنه ملحق به7. PageV01P090
# فأما "اطمأن، واحمر" وما كان نحوهما، فإنهم إنما أدغموها؛ لأنها غير
~~ملحقة بشيء، ألا ترى أنه ليس في الكلام1 فعل مثل "اسفرجل" فيلحق اطمأن به!
~~هذا مستحيل؛ لأنه لا يكون فعل خماسي أبدا.
# وليس في الكلام مثل "ادحرج", فيلحق احمر به فيظهر, فمن هنا وجب الإدغام.
~~ولا يكون "افعلل" متعديا في كلام العرب البتة.
# بعض مزيد الثلاثي ومزيد الرباعي:
# قال أبو عثمان: وللأفعال أبنية سوى ما ذكرت لك في الثلاثة والأربعة، فمن
~~ذلك: "فعلت وتفعلت وفاعلت وتفاعلنا2", ومن الأربعة: "تدحرجت وتدحرجنا".
# قال أبو الفتح: اعلم أن فعلت أكثر ما يكون لتكرير الفعل نحو: قطعت وكسرت.
~~إنما تخبر أن هذا فعل وقع منك شيئا بعد شيء على تطاول الزمان.
# وقد تجيء لا يراد بها ذلك، نحو "صبحت المنزل ومسيته، وكلمت زيدا" وهي على
~~ضربين: متعد، وغير متعد، فالمتعدي3 نحو "كسرت وقطعت", وغير المتعدي نحو
~~"سبحت وهللت", وأما "تفعلت" فهو مطاوع "فعلت"3 نحو "كسرته فتكسر، وقطعته
~~فتقطع" وهو نظير "فعلته فانفعل" نحو "قطعته فانقطع" إلا أن هذا يكون على
~~ضربين: متعد، وغير متعد، فالمتعدي ms054 نحو قوله عز وجل4: {يتخبطه الشيطان من
~~المس} 5 PageV01P091
# و"تتلقف ما يأفكون"1, وغير المتعدي نحو "تحوب، وتأثم".
# وانفعل لا يكون متعديا أبدا.
# وأما "فاعلت" فأكثر ما يجيء من اثنين، نحو: "ضاربت زيدا"، و"شاتمت
~~عمرا"2, وقد يكون من الواحد نحو "طارقت النعل، وعاقب الأمير اللص", ولا
~~تكاد تراه إلا متعديا.
# فأما3 "تفاعلنا" فيكون متعديا وغير متعد. فالمتعدي نحو "تقاضيته،
~~وتجارينا الحديث", وغير المتعدي نحو: "تغافل وتعاقل".
# والفصل بين ضارب وتضارب ونحوهما, أنك إذا قلت: "ضاربت زيدا", فقد وصل
~~إليك منه مثل ما وصل إليه منك وقد نصبته فكأن4 الفعل لك دونه.
# وأنت إذا قلت: تضارب زيد وعمرو، فإنما5 تعطف بالواو، ولا تقول: تضارب زيد
~~عمرا، والمعنى في قولك: "ضارب زيد عمرا، وتضارب زيد وعمرو" واحد.
# وإنما يجوز أن تقول: "تفاعلته فتعديه6 إلى مفعول, إذا لم يكن المفعول
~~فاعلا في المعنى, نحو "تقاضيته الدين7، وتناسيت الحديث", فالفعل في نحو هذا
~~لك وحدك. PageV01P092
# ولا تقول: "تخاصمت زيدا"؛ لأنه منكما جميعا، وقد أنشدوا بيت امرئ القيس:
# لعوب تناساني إذا قمت سربالي
# فتعدي تفاعل إليك؛ لأن الفعل هنا لها دونك، ومعناه: تنسيني، فجرى مجرى
~~"تقاضاني الدين".
# وأما "تفعللت" فإنها1 مطاوعة "فعللته", وذلك قولك" "دحرجته فتدحرج" وهي
~~نظير "فعلته فتفعل" وقلما توجد متعدية.
# "الفرق في المضارع بين المبني للمعلوم والمبني للمجهول من المواضي التي
~~تجاوزت ثلاثة أحرف":
# قال أبو عثمان: وليس بين "يفعل" منها و"يفعل" بعد ضمة أول حرف وفتحته إلا
~~كسرة الحرف الذي يلي آخر الحرف وفتحته، وذلك نحو: "يستخرج ويستخرج، وينطلق
~~وينطلق به" إلا ما كان على "يتفاعل", فإنه لما كان مفتوحا في "يفعل" تركوه
~~في "يفعل" بحاله2 نحو: "يتغافل، ويتغافل عنه" كما فعل ذلك في غير الزائد
~~نحو "يسمع، ويسمع".
# قال أبو الفتح: اعلم أن جميع الأفعال التي تجاوز مواضيها ثلاثة أحرف، لا
~~يكون الحرف الذي قبل الطرف من المضارع فيها إلا مكسورا نحو "أكرم يكرم،
~~وانطلق ينطلق، واستخرج يستخرج، واغدودن يغدودن، واحرنجم يحرنجم" إلا ما كان
~~ماضيه على "تفاعل" وما كان على ms055 وزنه نحو "تفعلل، وتفوعل، وتفيعل، وتفعول،
~~PageV01P093
# وتفعل"1, فإن ما قبل طرفه في المضارع يكون مفتوحا نحو "تدحرج يتدحرج،
~~وتصومع يتصومع، وتفيهق يتفيهق، وتقطع يتقطع، وتغافل يتغافل".
# وإنما ذكر أبو عثمان من هذا كله "تفاعل" وحدها؛ لأنه أراد هذا المثال وما
~~كان مثله في حركته وسكونه وزيادة التاء في أوله.
# وقد كان القياس أن يكسروه لتخالف حركة العين في المضارع حركتها في
~~الماضي, كما قالوا: "ضرب يضرب, وركب يركب". وكأنهم إنما هربوا إلى الفتح؛
~~لأنهم لو قالوا: "يتغافل" لأشبه آخره آخر المصادر نحو: التغافل والتعالم",
~~ولو كسروه لأشبه آخر الجمع نحو: "تتافل وتناضب" جمع "تتفل وتنضب"، فأرادوا
~~أن يباعدوا بين الفعل وبين المصدر والجمع.
# فأما قولهم في اسم الفاعل: متغافل، فإنما كسروا الفاء على ما يجب فيها؛
~~لأنه قد أمن2 فيه شبه الجمع؛ لأنه مصروف، والجمع إذا كان على بناء مفاعل
~~فهو غير مصروف، فقد وقع الفصل، وأيضا فإنهم لو قالوا: "متغافل" ففتحوا
~~الفاء؛ لالتبس اسم الفاعل باسم المفعول.
# وهذا مأمون في الفعل؛ لأنك إذا قلت: "يتغافل", فقد علم بفتحة حرف
~~المضارعة أنه للفاعل, وإذا ضممت فقلت: "يتغافل" فقد علم أنه للمفعول،
~~فالفصل واقع، وحمل باقي الأفعال التي على وزن تفاعل عليه. PageV01P094
# وكأن أبا عثمان إنما ذكره وحده دون غيره لهذا المعنى، ألا ترى أنهم لو
~~قالوا: "يتدحرج" فكسروا الراء لم يكن يشبه مصدرا ولا جمعا، فالباب في هذا ل
~~"تفاعل", وغيره داخل عليه.
# فإذا صرت إلى بناء الفعل للمفعول وهو الذي يسمى "باب ما لم يسم فاعله",
~~انفتح ما قبل الطرف في جميع المضارع؛ لأن ما قبل الطرف لا يكون في الماضي
~~إلا مكسورا، ففتح في المضارع؛ لأن هذا لا يختلف في جميع الأفعال1 التي لم
~~يسم فاعلوها، وذلك قولك2: "أكرم يكرم، وانطلق به ينطلق، وتغوفل عنه
~~يتغافل"، فجرى ذلك مجرى "شرب يشرب" لما كسر الماضي فتح المضارع.
# وإنما جاء أبو عثمان بيسمع ويسمع؛ ليريك أن لباب "يتغافل ويتغافل عنه"
~~نظيرا ثلاثيا بغير3 زيادة. فأما يسمع، فإنما وجبت الفتحة فيه ms056 من قبل أن
~~ماضيه مكسور العين وهو سمع وليس من قبل حرف الحلق، ألا ترى أنك تقول: "ركب
~~يركب، وشرب يشرب" فتفتح العين من المضارع ولا حرف حلق فيه؟ وكذلك ما لم يسم
~~فاعله وهو "سمع يسمع", فجرى مجرى "ضرب يضرب".
# قال أبو عثمان: وإنما كتبت لك في صدر هذا الكتاب هذه الأمثلة؛ لتعلم كيف
~~مذاهب العرب فيما بنت من الأسماء والأفعال، فإذا سئلت عن مسألة فانظر: هل
~~بنت العرب مثالها؟ فإن كانت بنت، فابن مثل ما بنت، PageV01P095
# وإن كان الذي سئلت عنه ليس من أبنية العرب فلا تبنه؛ لأنك إنما تريد
~~أمثلتهم وعليها تقيس.
# قال أبو الفتح: اعلم أنه لوح في هذا الفصل بخلاف أبي الحسن، وسيأتي به1
~~بعد هذا, وأقول فيه بما يقتضيه ولا قوة إلا بالله.
# مسائل التصريف ذات البال في المهموز, وما فيه الواو والياء:
# قال أبو عثمان: واعلم2 أن الهمزة وبنات الواو والياء فيهن مسائل التصريف,
~~فانظر كيف صنعت العرب في الياءات والواوات والهمزات اللواتي هن فاءات الفعل
~~وعيناته ولاماته، وما ألحق باللامات من الياءات, وكيف أجروهن وكيف ألزموهن
~~الحذف والتغيير والإبدال حتى يسهل عليك النظر إن شاء الله.
# وسأضع لك من كل شيء من هذا الباب رسما تقيس عليه ما كان مثله، فإنه ليس
~~شيء من غامض مسائله, إلا وفي ظاهره ما يبين لك مجرى غامضه ولا قوة إلا
~~بالله.
# قال أبو الفتح: اعلم أنه إنما3 أتبع هذا الفصل الذي قبله ليريك كيف ينبغي
~~أن تعمل فيما يرد عليك مما يسأل عن بنائه، يقول: فلا تعد ما رأيتهم عملوه
~~في نظير ما تبنيه ولا تتجاوزه4. فهذا قريب من قوله: "فإن5 كانت بنت فابن
~~مثل ما بنت، وإن كان الذي سئلت عنه ليس من أبنية العرب فلا تبنه".
~~PageV01P096
# وقوله: واعلم أن الهمزة وبنات الواو والياء فيهن مسائل التصريف, ومسائل
~~التصريف في الهمزة وبنات الواو والياء وغيرها من الصحيح أيضا. وإنما أراد
~~أن المسائل إذا بنيت من الهمزة أو الواو أو الياء كانت صعبة مشكلة؛ لما ms057
~~يعرض فيها من التغيير والحذف. فكأنه1 حذر من السهو فيها، ونبه على صعوبتها
~~وإشكالها ليقع التحرز منها. PageV01P097
# حروف الزيادة:
# قال أبو عثمان:
### | باب ما تجعله زائدا من حروف الزيادة
# قال أبو الفتح: حكي أن أبا1 العباس سأل أبا عثمان عن حروف الزيادة،
~~فأنشده:
# هويت السمان فشيبنني ... وما كنت قدما هويت السمانا
# فقال له: الجواب؟ فقال له أبو عثمان: قد2 أجبتك في الشعر3 دفعتين، يريد:
~~"هويت السمان" ويجمعها أيضا في اللفظ: "اليوم تنساه" وقيل أيضا:
~~"سألتمونيها" وهي عشرة أحرف: الألف، والياء، والواو، والهمزة، والميم،
~~والنون، والتاء، والهاء، والسين، واللام.
# وقول أبي عثمان: "باب ما تجعله زائدا من حروف الزيادة"، يريد به: أن حروف
~~الزيادة ليست في كل موضع تكون زائدة4، ولو كانت في كل PageV01P098
# موضع تكون زائدة1؛ لما احتاج إلى تحديد المواضع، ولحدد الحروف وحدها.
# وقال: إذا رأيت شيئا من هذه الحروف العشرة في كلمة2 فاقض بزيادته ولا
~~تتوقف، وهذا خطأ لا يقوله أحد، ألا ترى أن "أوى، ووأى" إنما هما3 مركبان من
~~همزة وواو وياء، وليس فيهما حرف زائد البتة, وإن كنا نعلم أن الهمزة،
~~والواو، والياء من حروف الزيادة في غير هذا الموضع.
# ولكن ينبغي أن تعرف مواقع الزيادة وكيف تكون وكيف وقعت في كلامهم بالأدلة
~~الواضحة. وسنأتي على ذلك إن شاء الله تعالى4.
# الهمزة التي في أول الكلمة:
# قال أبو عثمان: اعلم أن الهمزة إذا كانت أولا, وكان الشيء الذي هي فيه
~~عدده أربعة أحرف بها فصاعدا5, فهي زائدة، إلا أن يجيء أمر يوضح أنها من نفس
~~الحرف6, وذلك نحو "أفكل وأيدع".
# قال أبو الفتح: اعلم أنه قد تحجر في هذا الفصل قسطا كبيرا من اللغة، عرف
~~أمر الهمزة فيه، فأمن معه أن تكون الهمزة في أول ما عدته أربعة أحرف بها,
~~إلا زائدة إلا أن يجيء أمر يوضح أنها من نفس الحرف. PageV01P099
# ألا ترى أنك لو سمعت في كلامهم مثل "أجرك، وأجبك" لقضيت بأن الهمزة زائدة
~~بهذا الذي قد صدره أبو عثمان، ولم تحتج فيه إلى الاشتقاق؟ ms058 وقوله: "وكان
~~الشيء الذي هي فيه عدده أربعة أحرف بها فهي زائدة"، يريد به: أنه إذا جاءت
~~ثلاثة أحرف لا1 يشك في أنها من الأصول وفي أولها همزة, قضيت بزيادة الهمزة.
# فأما إن كان في الكلمة حرف يجوز أن يكون زائدا، أو وقع فيها تكرير، لم
~~تقض بزيادة الهمزة إلا بدليل. وإذا كان الأمر كذلك، فللسائل أن يقول: ما
~~الدليل على أن الياء في أيدع فاء, وما تنكر أن تكون زائدة، وتجعل الهمزة
~~أصلا ويكون وزن الكلمة "فيعلا"؟
# فالجواب في ذلك: أن حمل الهمزة على الزيادة أولى من حمل الياء عليها؛
~~وذلك أن زيادة الهمزة في أول الكلمة أكثر وأوسع2 من زيادة الياء ثانية، ألا
~~ترى أن باب "أحمر وأصفر" أكثر من باب "خيفق وصيرف"؟ فبهذا الدليل ثبتت3
~~زيادة الهمزة في أيدع.
# وقد حكى بعضهم: "يدعته تيديعا" فهذه دلالة قاطعة على كون الياء فاء. ومن
~~ذلك قولهم4: "أولق وأيصر" لا يقضى بزيادة الهمزة فيهما لأجل الواو والياء
~~فيهما، فيحتاج إلى الاشتقاق، وسنذكرهما في موضعهما إن شاء الله5.
# فأما6 التكرير، فقال سيبويه: "لو جاء في الكلام شيء نحو: "أكلل،
~~PageV01P100
# وأيقق" فسميت به رجلا صرفته؛ لأنه لو كان "أفعل" لم يكن الحرف الأول إلا
~~ساكنا مدغما. يريد بذلك: أنه لو كانت الهمزة زائدة لوجب أن يقال: "أكل
~~وأيق" كما قالوا: "أصم وأيل". يقول: فيجب أن تكون الهمزة من الأصل، ويكون
~~وزن الكلمة "فعللا، أو فيعلا".
# الياء في أول الكلمة:
# قال أبو عثمان: وكذلك الياء تجري مجرى الهمزة أولا نحو "يرمع ويعمل,
~~للناقة التي يعمل عليها1"؟
# قال أبو الفتح: يقول: إن حكم الياء إذا وقعت هذا الموقع حكم الهمزة، لا
~~فصل بين الياء والهمزة فيه.
# لم قضي بزيادة الهمزة والياء في أول الكلمة؟:
# قال أبو عثمان: وإنما كان هذا زائدا وإن لم يشتق2 منه ما يذهب فيه؛ لكثرة
~~ما تبين لك من هذا المثال مما3 يشتق منه4 ما يذهب فيه، نحو: "أحمر، وأسود،
~~وأبيض", وذاك5 أكثر من أن6 أعده لك.
# قال أبو الفتح: ms059 يقول: إنك إنما قضيت بزيادة الهمزة والياء إذا وقعتا في
~~هذا الموضع وإن لم تعرف الاشتقاق؛ لأنك لا تشتق شيئا على هذا المثال وفي
~~أوله همزة أو ياء إلا أصبتهما فيهما زائدتين، ألا ترى أن أبيض من البياض،
~~وأسود PageV01P101
# من السواد، وأحمر من الحمرة، وأخضر من الخضرة، وكذلك جميع ما يرد من هذا
~~النحو، فإنما يحمل ما يجعل على ما يعرف، ويقاس الغائب بالشاهد.
# فأما "يرمع" فيجوز عندي أن يكون من قولهم: "ترمع أنف فلان" إذا اضطرب
~~وتحرك. واليرمع: حجارة خوارة ليس1 لها ثبات ولا صلابة، وهي هشة، والهشاشة
~~والخور قريب من الاختلاج والاضطراب، ألا ترى أنهما جميعا بضد الثبات
~~والرزانة؟
# وأما2 اليعملة فهي: الناقة التي يعمل عليها في السير، فقد تبين أيضا
~~بالاشتقاق زيادة الياء فيهما، فيكون3 هذا مضافا إلى القياس الأول.
# وقوله: وذلك أكثر من أن4 أعده لك, يريد: أنه أكثر من أن يعد في هذا
~~الكتاب؛ لأن التمثيل لا يحتاج فيه إلى جميع5 اللغة، أو يكون أراد أنه لا
~~يحيط بهذا6 الباب لسعته6، والتأويل الأول عندي أشبه؛ لأنه ليس فيه اعتراف
~~منه بالتقصير في اللغة.
# النون والتاء في أول الكلمة، لا تعدان زائدتين إلا بثبت:
# قال أبو عثمان: فأما7 النون والتاء, فإذا كانتا أولا وكانتا على مثال
~~الأسماء مع ما8 هما فيه, فلا تجعلهما زائدتين إلا بثبت، نحو: "نهشل ونهصر
~~ونهسر وتوءم". PageV01P102
# قال أبو الفتح: اعلم أن النون والتاء لم تكثر زيادتهما في الكلام كثرة
~~زيادة الياء، والواو، والهمزة؛ فلذلك احتجت إلى أن تنظر إلى المثال الذي
~~هما فيه، فإن كانتا فيه واقعتين موقع حرف من الأصل، قضيت1 بأنهما من الأصل،
~~وإن لم تكونا واقعتين1 موقع حرف من الأصل، قضيت بزيادتهما.
# ألا ترى أن النون في نهشل, والتاء في توءم، بإزاء الجيم في جعفر؟ فلهذا
~~قضيت بأنهما من الأصل. والاشتقاق يدل على أن النون في "نهشل" والتاء في
~~"توءم" أصلان, وذلك قولهم: "نهشلت المرأة" إذا أسنت، و"نهشلت: فعللت"،
~~فالنون في نهشل: فاء، بمنزلتها في نهشلت, وليس في ms060 كلامهم نفعلت.
# وأما توءم، فيدل فيه على زيادة الواو وأن2 التاء أصل، قولهم في الجمع3:
~~"تؤام, وتؤام: فعال"فالتاء فاء، والهمزة عين. وإنما كتبت الهمزة في تؤام
~~واوا لانضمام ما قبلها، وكذلك إن خففت فأبدلتها واوا خالصة، فليست هذه
~~الواو هي4 التي كانت في توءم، إنما هي همزة مخففة كما تقول في تخفيف "جؤن:
~~جون".
# وشيء آخر يدل على أن الواو في توءم هي الزائدة دون التاء، وهو أن فرعلا
~~في الكلام أكثر من تفعل, ألا ترى أن باب "كوثر, وجوهر، وقوصرة، وحوقل,
~~وكوكب" أكثر من باب "تألب"؟ فحمله على الأكثر هو القياس.
# وشيء آخر يدل عليه أيضا، وهو قولهم: "أتأمت المرأة" إذا ولدت التوءم.
~~PageV01P103
# فأما تألب، فالتاء فيه1 زائدة؛ لأنه من "ألب يألب"2: إذا جمع وهو الجمار،
~~فهذا ثبت. قال سيبويه: ألب الحمار يألب2 وهو طرده طريدته.
# وقوله: وكانتا على مثال الأسماء مع ما هما فيه، يريد به: كان3 الاسم الذي
~~هما فيه بهما على مثال الأسماء, أي: على أحد أمثلة الرباعي الذي لا زيادة
~~فيه, وهي: "فعلل، وفعلل، وفعلل، وفعلل، وفعل، وفعلل" على مذهب أبي الحسن،
~~وعلى أحد الأمثلة الخماسية.
# زيادة النون والتاء في أول الكلمة:
# قال أبو عثمان: وإذا جاءتك على4 مثال لا يكون للأسماء, فهما زائدتان
~~لمجيئهما على غير الأصول، وذلك نحو: "نرجس، وترتب"؛ لأنه ليس في الكلام مثل
~~جعفر5 ولا جعفر، اسمين.
# قال أبو الفتح: إنما قضي بزيادة النون والتاء في "نرجس، وترتب"؛ لأنهما
~~لم يقعا موقع حرف من الأصل، كما قضي بزيادة النون من "كنهبل"؛ لأنه ليس في
~~الكلام مثل "سفرجل" بضم الجيم.
# وشيء آخر يدل على زيادة التاء في ترتب, وهو أنه6 الشيء الراتب الثابت,
~~يقال: "رتب يرتب"، قال طفيل: PageV01P104
# وقد كان حيانا عدوين في الذي ... خلا فعلى ما كان في الدهر فارتبي
# وكذلك "تنضب وتتفل"؛ لأنه ليس في الكلام مثل جعفر، وقد قالوا: "تتفل" بضم
~~التاء، ومثاله1 "تفعل".
# والتاء أيضا2 -وإن كانت بإزاء جيم جرهم3؛ لأنها قد ثبتت في قول من فسح
~~التاء ms061 فقال: "تتفل"- زائدة، فهي أيضا في قول من ضمها زائدة. ومحال أن تكون
~~ثم زائدة هنا أصلا4؛ لأن اللفظ واحد والمعنى واحد.
# ويدل أيضا على زيادة التاء في تتفل أنه ليس في الكلام اسم5 على "ففعل",
~~ولا "فنعل".
# وكذلك تدرأ؛ لأنه من درأت، ولأنه ليس في الكلام أيضا مثل جعفر.
# الهمزة غير أول, لا تجعل زائدة إلا بثبت:
# قال أبو عثمان: وإذا وجدت الهمزة غير أول, فلا تجعلها زائدة إلا بثبت؛
~~لأنها لم تكن زائدة غير أول.
# قال أبو الفتح: قد زيدت الهمزة غير أول في أحرف معلومة، وهي: شمأل وشأمل
~~بمعنى الشمال، وإنما هو من شملت الريح.
# وسألت أبا علي عن "شمأل وشأمل" فقلت: ما تنكر أن تكون الهمزة PageV01P105
# فيهما غير زائدة وإن كانت من معنى شملت، كما تقول في1 "دمث ودمثر، وسبط
~~وسبطر": إن أحدهما2 بمعنى الآخر وليس من أصله؛ لأن دمثا ثلاثي ودمثرا
~~رباعي, فقل كذلك في شمأل وشأمل3؟
# فقال: إن الهمزة قد زيدت غير أول في جرانض ونئدلان بمعنى نيدلان وأحرف
~~غير هذه, فكأن4 أبا علي رأى حمله على هذا مع الاشتقاق أولى من أن يجعله
~~أصلا رباعيا. والنيدلان هو الذي يسمى الكابوس عند العامة.
# قال الراجز:
# نفرجة القلب قليل النيل ... يلقى عليه النيدلان بالليل
# والجرائض هو الجمل الضخم، وقد قالوا في معناه: جرواض, فالهمزة زائدة إذا.
# وحطائط: فعائل؛ لأنه5 من حططت؛ لأنه الصغير.
# وقالوا في "تابل: تأبل"، فالهمزة زائدة.
# وحكي أن العجاج كان يهمز العألم والخأتم6؛ أبدل الألف همزة وكذلك "تأبل".
# فالهمزة في هذه الأحرف الثلاثة زائدة؛ لأنها بدل من زائد, ومثالها: فأعل.
~~وقد قالوا: رئبال للأسد، فهمزوا.
# وقرأت على أبي علي في كتاب الهمز عن أبي زيد: وتقول: "رهيأت PageV01P106
# أمري رهيأة" إذا لم تحكمه, وقد رهيأ الرجل، وذلك أن يحمل حملا فلا يشده
~~بالحبال فهو يميل.
# وسألت أبا علي عن مثال: رهيأ, فقال: "فعيل"؛ لأن الهمزة ليست بزائدة،
~~وموضع الياء هو1 موضع زيادة الياء، والواو في حذيم وجدول, فكأن2 أبا علي
~~حمله على فعيل، وإن ms062 كان هذا البناء ليس في أبنية الأفعال ولا3 الأسماء هربا
~~من زيادة الهمزة غير أول، ولأنه4 رأى الياء في رهيأ في موضع الواو من جهور
~~وسرول5.
# ولهذا المثال6 نظائر في الشذوذ, منها قولهم: "قد اكرأل الرجل" إذا قصر
~~فالواو زائدة، ومثاله "افرعل"7. وقد قالوا: "بينهما مهوأن من الأرض" وهو
~~عند "مفوعل" وهو في الأسماء نظير اكوأل في الأفعال.
# ونظيره في الشذوذ قولهم: "تقلنس" في معنى تقلس، ومثاله "تفعنل"8. ونظير
~~هذا في الشذوذ قولهم: "تمدرع وتمسكن" إنما هما من الشاذ9 ومثالهما "تمفعل"،
~~ألا ترى أن أبا عثمان قال: إن اللغة الجيدة عندهم: "تدرع وتسكن"؟
# ومن هنا حمل أهل التصريف قولهم: "مغفور" على أنه "فعلول"، PageV01P107
# ولم يجعلوه "مفعولا"؛ لأنهم قد قالوا: خرجوا يتمغفرون، فيتمغفرون عندهم
~~يتفعللون، ولم يجعلوه يتمفعلون؛ لقلة تمفعل، وكثرة تفعمل.
# ومن هنا أيضا كانت الميم في "معد" أصلا؛ لقولهم: تمعدد، وتمعدد: تفعل،
~~ولم يحمل على تمفعل، على أن قوما قد جعلوا مغفورا مفعولا كمعلوق، وإنما هذا
~~لقلة1 المعرفة بهذا الشاذ2, والقياس ما أنبأتك به أولا. قال أبو علي: إنما
~~قلنا: "معلوقا" مفعول؛ لأنهم قد قالوا في معناه: معلاق، فمعلاق مفعال ليس
~~غير.
# قال: وأما مغرود فحمله على فعلول أولى؛ لأن فعلولا أكثر من مفعول.
# وقالوا: تمندل بالمنديل، وهو تمفعل، والجيدة: تندل.
# وقالوا: قلنسته وهي3 فعنلته، وقالوا: قلسيته وهي4 القياس.
# وقالوا: تأبلت القدر بالهمز, والهمزة زائدة؛ لأنها بدل من ألف تابلت
~~الزائدة.
# وحكي عنهم: "مرحبك الله ومسهلك، وكان يسمى محمدا تم تمسلم" أي: صار يسمى
~~مسلما، وهذا كله شاذ.
# وقد قال بعضهم: إن "مذحج" جماعة قبائل شتى مذحجت أي: اجتمعت. فإن كان هذا
~~ثبتا في اللغة فلا بد من أن تكون الميم زائدة، وتكون الكلمة مفعلت؛ لأنهم
~~قالوا: "مذحج"، فإن جعلت الميم أصلا كان وزن PageV01P108
# الكلمة فعللا, وهذا خطأ؛ لأنه ليس في الكلام اسم مثل جعفر، فثبت أنه مفعل
~~مثل منبج.
# ولهذا لم يصرف "نرجس" اسم رجل؛ لأنه ليس في الأصول مثل جعفر، وقضي أن
~~النون زائدة مثلها في نضرب. ms063
# وجاء في الحديث: "فإذا سحابة ترهيأ" فهذا تفعيل، والياء فيه زائدة؛ لأنها
~~من موضع الواو من ترهوك، وكأن "ترهيأ مطاوع رهيأته فترهيأ".
# وقد قالوا: تشيطن الرجل وتشيط بمعنى واحد، فينبغي أن يكونا لغتين، ولا
~~يجوز أن تجعل تشيطن تفعلن؛ لأنه ليس في الكلام تفعلن، وتشيطن أقوى من تشيط؛
~~لقولهم: شاطن وشطن، وأرض شطون، وهذا كله من البعد، والشيطان مبعد مقصى1,
~~ومن هنا1 قيل: لعنه الله، أي: أبعده الله2 وأقصاه.
# وفسروا بيت الشماخ:
# ذعرت به القطا ونفيت عنه ... مقام الذئب كالرجل اللعين
# أي: البعيد. فمن هنا قيل له: شيطان؛ لأن الله قد أبعده. فلهذا كان الوجه
~~في شيطان أن يكون فيعالا بمنزلة الغيداق والقيام, ومن أخذه من تشيط جعله
~~"فعلان". ووجه الاشتقاق فيه من تشيط، أنهم قد قالوا: غضب فاستشاط أي: احتد
~~والتهب في الغضب وتشيط بمعناه. وهذا المعنى موجود في الشيطان؛ لأن الالتهاب
~~في الغضب مشبه بالجنون والتخبط، قال الله تبارك3 PageV01P109
# وتعالى: {كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} 1, وهذا واضح لا خفاء
~~به.
# وإنما ذكرت هذه الأمثلة الشاذة2؛ لأونس بها ما ذهب إليه أبو علي من أن
~~"رهيأ: فعيل" وإن كان هذا من الشواذ في أمثلة الفعل. وقد قالوا: "امرأة3
~~ضهيأ" مقصور3، قال أبو علي: فالهمزة4 زائدة دون الياء لقولهم5: ضهياء في
~~معناها, وضهياء: فعلاء6 مثل حمراء، والألفان في آخرهما زائدتان6 لا محالة.
# ووجدت بخط أبي العباس محمد بن يزيد -رحمه الله7- يقال: "امرأة ضهياء" إذا
~~لم يكن لها ثديان، مثل الجداء, و"الضهراء" التي لا تحيض ولا ثدي لها. وحكى
~~أحمد بن يحيى قال: الضهراء: الأرض التي لا تنبت. والضهياء: التي لا ثدي
~~لها. وقال بعضهم: الضهياء8: التي تحيض وهي حبلى.
# فأما قولهم: بلأص الرجل، فالهمزة فيه ينبغي أن تكون أصلا حتى تقوم دلالة
~~على زيادتها، والذي رآه أبو علي من أن الياء في رهيأ9 زائدة دون الهمزة
~~مذهب سديد.
# فإن قال قائل: هلا جعل الهمزة زائدة وجعل الياء أصلا، فكانت10 الكلمة على
~~هذا فعلأ11 في أمره دون فعيل، وإن ms064 كان هذان بناءين مفقودين PageV01P110
# في الأفعال، ولم عدل إلى زيادة الياء دون زيادة الهمزة، وقد زيدت الهمزة
~~فيما ذكره من قولهم: "امرأة ضهيأة"، أو هلا جعل الهمزة والياء جميعا من
~~الأصل؟
# قيل: لا يجوز أن يكونا جميعا من الأصل؛ لأن الياء لا تكون أصلا في ذوات
~~الأربعة إلا في التضعيف نحو "صيصية ويهياه وحاحيت وعاعيت" وستراه في موضعه
~~إن شاء الله1.
# فلما لم يكن بد من زيادة أحد الحرفين عدل إلى القضاء بزيادة الياء دون
~~الهمزة؛ لأنه لو جعل الهمزة هي الزائدة دون الياء لاجتمع في قوله هذا شيئان
~~مكروهان: أحدهما أن يكون في الأفعال مثال فعلأ بوزن دحرج، والآخر زيادة
~~الهمزة غير أول. وإذا ذهب إلى أن الياء من رهيأ هي الزائدة، فإنما في قوله
~~هذا شيء واحد مكروه، وهو أن الفعل على فعيل، فليس في هذا القول شيء مكروه
~~أكثر من أنه على فعيل، وكلما قل المستكره كان أقيس.
# ومع هذا, فإنه يجعل الياء في رهيأ زائدة، مثلها في حذيم وطريم وعثير
~~وغريل. وفي موضع الواو من جهور، وسرول، وجدول2، وخروع، ونحو ذلك. فالذي3
~~ذهب إليه في هذا هو القياس، والذي قبله4 ليس بقياس، فافهم ذلك.
# مواضع زيادة الياء:
# قال أبو عثمان: وأما الياء, فإذا وجدتها ثانية وثالثة ورابعة فهي زائدة.
~~PageV01P111
# قال أبو الفتح: قد قال أبو عثمان1 هذا القول قولا2 مرسلا غير مقيد، وليس
~~لأحد أن يطعن فيه بقولهم: صيصية ويهيأة ونحوهما مما الياء فيه أصل؛ لأنه قد
~~بين هو هذا القول واستثنى به في هذا الكتاب وستراه، وإنما تسامح فيه؛ لأنه
~~معلوم الموضع وليس مما يذهب على المبتدئين, فضلا عن الأشياخ المتقدمين.
# وإنما يريد أبو عثمان: أنك إذا حصلت في الكلمة ثلاثة أحرف من الأصول، ثم
~~رأيت فيها ياء ثانية أو ثالثة فصاعدا، قضيت بزيادتها حملا على ما عرف
~~اشتقاقه3؛ لأنها لم تر على هذه الصفة فيما وضح أمره بالاشتقاق إلا زائدة.
~~فعلى هذا القياس لو جاء في الكلام مثل "خيقب وقريج وشقيطر" لقضيت بزيادة
~~الياء، ms065 ولم تحتج إلى الاشتقاق.
# مواضع زيادة الواو:
# قال أبو عثمان: والواو كذلك، إلا أن الواو لا تزاد أولا البتة، وتزاد
~~ثانية وثالثة ورابعة كالياء، إلا في أول الكلمة فإنها تفارق الياء.
# قال أبو الفتح: يقول: لا فصل بين الياء والواو في هذه القضية إلا في باب
~~زيادة الياء أولا وامتناع زيادة الواو أولا. فسألت أبا علي وقت القراءة
~~عليه فقلت له: لم كان ذلك, وما الفصل بين الياء والواو في هذا الموضع؟
# فقال: إنما امتنع ذلك في الواو؛ لأنها لو زيدت أولا مضمومة لاطرد فيها
~~قلبها همزة نحو: "أقتت" وبابه, وستراه في موضعه.
# ولو زيدت مكسورة أيضا, لجاز قلبها جوازا كالمطرد نحو "إسادة وإفادة
~~PageV01P112
# في وسادة، ووفادة"، ولو زيدت مفتوحة حتى تحقر الكلمة لانضم أولها فجاز
~~قلبها همزة، يريد تحقير وزة: وزيزة، ويجوز أزيزة.
# قال: فلما كانت زيادتها أولا تقود إلى هذا التغيير والقلب واللبس ويكون
~~ذلك فيها أثقل؛ لأنها زائدة, رفضت1 زيادتها أولا فلم يجز لذلك. فهذا2 معنى
~~قول أبي علي وقريب3 من لفظه والأمر كما ذكر.
# فإن قلت: فهلا زادوا الواو في أول الفعل مفتوحة؛ لأن الفعل لا يحقر
~~فينضم؟ قيل: لأنه إذا بني للمفعول ولم يسم الفاعل4, انضم أوله فجاز الهمز.
# فإن قيل: فكان5 يجري مجرى "وعد، وأعد"؟
# قيل: واو "وعد" أصل, فاحتمل ذلك فيها وليس الزائد كالأصل.
# الهمزة الأصلية في أول الكلمة:
# قال أبو عثمان: "فأما أولق، وأيصر, وإمعة", فإن الهمزة فيهن6 غير زائدة؛
~~لأنهم قد7 قالوا: "ألق فهو مألوق8"، فقد تبين لك أن الهمزة من نفس الحرف,
~~"وأيصر" أيضا9 من نفس الحرف لقولهم في جمعه: "إصار". وقال10 الشاعر:
# ويجمع ذا بينهن الإصارا PageV01P113
# وإمعة؛ لأنه ليس في الكلام إفعلة صفة، وإنما هو مثل دنمة، وهو مثل أرطى؛
~~لأنهم يقولون: أديم مأروط؛ إذا دبغ بالأرطى.
# قال أبو الفتح: قد جمع في هذا الفصل أشياء تحتاج إلى تفصيل وشرح؛ استدل
~~على أن الهمزة في أولق من نفس الكلمة بقولهم: ألق فهو مألوق -يقول: فالهمزة
~~في ألق فاء الفعل- فينبغي ms066 أن تكون في أولق كذلك, وهذا استدلال صحيح.
# ولمعترض بعد أن يعترض فيقول: ما تنكر أن يكون أولق أفعلا دون فوعل، وتكون
~~الواو فيه فاء الفعل بمنزلة أوطف، وأوجز؟
# فإن قلت: فقد قالوا: ألق، فقد يجوز أن تكون الهمزة في ألق منقلبة عن
~~الواو المضمومة, كأنه كان أولا: ولق، ثم قلبت همزة، كما تقول: أعد وأزن، في
~~وعد ووزن، فلا تكون لأبي عثمان حجة في قولهم: ألق؟
# فالجواب عن هذه الزيادة: أنهم قد1 قالوا: مألوق، فلو كانت الهمزة في ألق
~~إنما هي منقلبة عن الواو في ولق كما يدعي الخصم, لزالت في اسم المفعول
~~لزوال الضمة الموجبة للقلب. وكانوا يقولون: "مولوق" كما يقولون: "أعد" فهو
~~"موعود", ولم نسمعهم قالوا: "مأعود"؛ لزوال الضمة, فلما لم نرهم قالوا:
~~"مولوق" استدللنا2 بذلك على أن الهمزة في ألق ليست بمنزلة الهمزة في "أعد",
~~بل هي أصل ثابتة غير منقلبة.
# فإن قال: فما تنكر أن يكون هذا من القلب اللازم كما قالوا في تكسير "عيد"
~~PageV01P114
# وتحقيره: أعياد, وعييد، فلم يرجعوا الواو وإن كانت الكسرة قبلها قد زالت,
~~فكذلك ما تنكر أن يكون مألوق من البدل اللازم وإن زالت الضمة الموجبة للقلب
~~كما زالت الكسرة من عيد في قولهم: عييد، وأعياد ولم ترد الياء إلى الواو,
~~كما1 قالوا: البرية، فألزموها التخفيف وأصلها الهمز, وكما قالوا: النبي،
~~فألزموه2 البدل في الأمر العام الشائع؟
# قيل: الحمل على هذه الأشياء لا يجوز؛ لخروجها عن القياس ودخولها في
~~الشذوذ. فينبغي إذا كان الأمر كذلك أن تسلم كما سمعت ولا تجعل أصلا يقاس
~~عليه.
# وأيضا فإنا3 قد سمعناهم يقولون: تنبأ مسيلمة4 وذكر سيبويه: أن جميع العرب
~~تهمز هذا فتقول: تنبأ مسيلمة4 وقد قالوا: برأ5 الله الخلق, وقالوا أيضا:
~~عاد يعود. فلما سمعناهم يقولون هذا دلنا ذلك على أن النبي، والبرية، وعيدا،
~~أصلها الهمز6 والواو, فقضينا لها بهذه الأصول لقيام الدلالة عليها.
# ونحن لم نسمعهم لفظوا بالواو في تصريف أولق, فنقضي بأنه من الواو دون
~~الهمز7. فنحن على الظاهر حتى تقوم دلالة ms067 ننزل لها عنه إلى غيره, فإن ادعى
~~ذلك مدع لزمه الدليل عليه وكان هو المطالب به دوننا. PageV01P115
# ولو جاز لمدع أن يقول: إن أصل ألق: ولق من غير دلالة، ومع أن الهمزة
~~ثابتة في تصريف الكلمة بحيث لا موجبا1 للقلب، لجاز لآخر أيضا أن يقول: إن
~~أصل أخذ: وخذ, وإن أصل أم: وم, وإن أصل أكل: وكل، من غير دلالة ولا ثبت.
# ولو جاز ذلك لخرج هذا الأمر من باب طريق العلم إلى الجهل وارتكاب ما لا
~~حقيقة له, واعتقاد ما لا دليل عليه. وهذا موقف إذا وقفه المدعي سقطت2 كلفة
~~الاشتغال به2، والاحتجاج عليه، ولا قوة إلا بالله.
# وقد قالوا: مألوق، ومؤلق، ومؤولق، فمألوق: مفعول, ومؤلق: مفعل, ومؤولق:
~~مفوعل.
# وقال أبو علي: سأل مروان بن سعيد المهلبي الكسائي في حلقة يونس عن أولق؟
~~فقال الكسائي: أفعل، فقال له مروان: استحييت لك يا شيخ.
# واستدل أبو إسحاق الزجاج على أنه لا يجوز أن يكون أفعل3 ولا فوعلا من ولق
~~يلق, إذا أسرع بقولهم4: مألوق، كما ذهبت إليه.
# واستدل أبو عثمان على أن إمعة فعلة بأنه5 ليس في الكلام إفعلة صفة، وهذا
~~هو استدلال سيبويه، وهو صحيح. وفيه قول آخر، وهو أنه لو كانت الهمزة في
~~إمعة زائدة لوجب أن تكون الميم الأولى فاء والأخرى عينا، فكانت الفاء
~~والعين -تكونان على هذا التأويل- من موضع واحد، وهذا لا يؤخذ به لقلته.
~~PageV01P116
# وإنما جاءت منه أحرف محصورة نحو: كوكب, وددن1, وستراها في مواضعها, ولا
~~ينبغي أن يقاس عليها, فهذا وجه ثان.
# فأما أيصر، فقولهم في جمعه: إصار، يدل على أن همزته فاء؛ لأنها فاء2 في
~~إصار، ومثاله: فعال.
# وليس يجوز أن يعترض معترض فيقول: ما تنكر أن الهمزة في إصار بدل من ياء
~~أيصر، على أن تكون الهمزة في أيصر زائدة؟ ويشبه هذا بقولهم: إسادة في
~~وسادة؛ لأن الياء إذا انكسرت لم يجب قلبها همزة.
# وليس في كلام العرب اسم في أوله ياء مكسورة, إلا قولهم في اليد اليسرى:
~~يسار بكسر الياء، والأفصح: ms068 يسار بفتحها. وقالوا أيضا في جمع يقظان: يقاظ،
~~وفي جمع يعر وهو الجدي: يعرة، وفي جمع يابس: يباس.
# وإنما تنكبوا ذلك عندي استثقالا للكسرة في الياء, وليست كالواو التي إذا
~~انضمت همزت هربا من الضمة فيها. فلما لم يمكن فيها القلب لم يستجيزوا كسرها
~~أولا. وقد كسرت غير أول نحو: مغيل، وأسير به، وأبيع به، وأبين به، وهذا
~~مطرد في بابه؛ لأن وسط الكلمة مما تجتمع فيه الواوان, فاجتماع ياء وكسرة
~~أولى.
# فأما قولهم: ييجل، وييجل، ونحو ذلك، فإن أصله الفتح، وإنما كسرت الياء
~~لتنقلب الواو ياء, فالكسر عارض.
# فأما3 أرطى، فقولهم: مأروط، يدل على أن همزته فاء، وقال لي PageV01P117
# أبو علي: إن أبا الحسن حكى عن بعضهم: أديم مرطي, فالهمزة عند هؤلاء
~~زائدة.
# فأولق مثل: كوثر، وإمعة مثل: دنمة، وأيصر مثل: خيفق، وأرطى مثل: علقى،
~~فيمن نون هذا, على قول من قال: مأروط. ومن قال: مرطي, فأرطى عنده بمنزلة
~~أفعى، وينبغي أن تكون الألف في آخر أرطى فيمن قال: مرطي منقلبة عن ياء؛
~~لأنه لو كان من الواو لقالوا: مرطو, كما قالوا: مغزو. وإنما مرطي كمرمي،
~~ولا تحمله على قول الشاعر:
# وقد علمت عرسى مليكة أنني ... أنا الليث معديا عليه وعاديا
# وهو يريد: معدوا عليه, ولا على مسنية، وهم يريدون: مسنوة؛ لأن هذا شاذ لا
~~يقاس عليه، ومأروط أكثر في اللغة من مرطي.
# الألف لا تكون أصلا أبدا:
# قال أبو عثمان: والألف لا تكون أصلا أبدا، إنما هي زائدة1 أو بدل مما هو
~~من نفس الحرف, ولا تكون أصلا البتة في الأسماء ولا في الأفعال. فأما في
~~الحروف التي جاءت لمعنى فهي2 أصل فيهن.
# قال أبو الفتح: إنما قال أبو عثمان: إن الألف لا تكون أصلا في الأسماء،
~~ولا في الأفعال، وإنما تكون زائدة3 أو بدلا؛ لأنه استقرى جميع الأسماء
~~والأفعال أو جمهورها, فلم يجد الألف فيها4 إلا كذلك، فقضى لها بهذا الحكم.
# فأما الحروف, فالألف فيهن أصل, غير زائدة ولا منقلبة. والدليل
~~PageV01P118
# على ذلك أنها غير مشتقة، ولا ms069 متصرفة، ولا يعرف لها أصل غير هذا الذي هي1
~~عليه. فيجب أن تقر على ما هي عليه حتى تقوم دلالة على أنها زائدة, أو
~~منقلبة.
# ولا دلالة على ذلك, فلا تكون الألف فيهن زائدة؛ لأنهن غير مشتقات,
~~وبالاشتقاق تعلم الزيادة من الأصل. ولا تكون منقلبة؛ لأنه لو كانت الألف في
~~"ما" من الواو لقالوا: مو، كما قالوا: لو، ولو كانت من الياء لقالوا: مي،
~~كما قالوا: كي، فبطل أن تكون الألف في الحرف2 زائدة أو منقلبة.
# فإن قال قائل: فهلا حملت الحروف في هذا المعنى على الأسماء والأفعال,
~~فقضيت بأن الألف فيها بمنزلتها فيهما؟
# قيل: هذا خطأ؛ وذلك أن الحروف بائنة من الأسماء والأفعال، خارجة عن
~~أحكامهما من وجوه كثيرة يطول بذكرها الكتاب!! فليس لنا أن نحمل الشيء على
~~الشيء وبينهما هذا البعد. وإنما المتجوز أن تحمل ما لم يعرف اشتقاقه من
~~الأسماء على ما عرف اشتقاقه منها.
# فنقول: إنا إذا حصلنا ثلاثة أحرف من الأصول وجاءت الهمزة رابعة في أولها،
~~قضينا بزيادة الهمزة حملا على ما عرف, فيحسن هذا منا لحملنا اسما على اسم,
~~وكذلك الأفعال أيضا.
# فأما أن نحمل الحرف على الاسم والفعل على بعد ما بينهما، فخطأ, ويمنع منه
~~أيضا أنهم لم يميلوا "حتى" وألفها رابعة، ولو كانت منقلبة عن ياء أو واو،
~~لكانت إمالتها مستقيمة؟ PageV01P119
# وأقول: إن الأسماء المبنية, والأصوات المحكية، والأسماء الأعجمية، تجري
~~مجرى الحروف في أن الألفات فيها أصول غير منقلبة؛ لأنا إنما قضينا بأنها في
~~الحروف غير منقلبة؛ لأنه لا يعرف لها اشتقاق، فيجب من ذلك أن يكون كل ما
~~كان مما ذكرنا غير مشتق, أن تكون ألفه غير زائدة ولا منقلبة.
# فإن قلت: فهلا حملت المبنية والأعجمية على ما عرف اشتقاقه من العربية؛
~~لأنها أسماء مثلها؟
# قيل: أما الأسماء المبنية1 فإنما2 بنيت لمشابهتها الحروف نحو: كم، ومن,
~~وأين، ومتى, وأنى، فلما أشبهت الحروف المتضمنة هي معانيها، وكانت مثلها في
~~أنه لا يعرف لها اشتقاق، ولا يوجد لها تصرف، كان حكمها في ذلك ms070 حكم الحروف،
~~وكانت الألفات فيها كالألفات فيها، ألا ترى أنك لا تجد لكم، وأين، ومتى,
~~اشتقاقا ولا تصرفا؟ وإذا كان الأمر كذلك لم يكن3 لأحد أن يقول: إن الألف من
~~"لكن" زائدة, ولا أنه4 من اللكنة. ولا يجوز لآخر أن يقول أيضا: إن الألف في
~~"متى" منقلبة عن5 ياء ولا واو، ولا أن الألف في "إياك" منقلبة ولا زائدة.
# ويدلك على أن الأسماء المضمرة في حكم الحروف, أنك تجد فيها ما هو على حرف
~~واحد نحو الكاف في "رأيتك" و"مررت بك", والياء في "مررت بي", فجرت هذه
~~الأسماء في أنها على حرف واحد مجرى همزة الاستفهام، وواو العطف وفائه، ولو
~~كانت كالأسماء الظاهرة المتمكنة لما جاز أن يأتي شيء PageV01P120
# منها على أقل من ثلاثة أحرف: فاء، وعين، ولام, و"أنا، وأنت، وإياك"
~~بمنزلة الكاف في "ضربتك" والياء في "مررت بي"؛ لأنها مضمرة مثلها.
# وحكي عن بعضهم أنه سئل عن قول الله تعالى: {إياك نعبد} , ما معنى "إياك"؟
~~فقال: معناه حقيقتك، قال: واشتقاقه من "الآية" وهي العلامة التي تدل على
~~حقيقة الشيء، فيجب على هذا القول أن تكون "إيا" فعلا, أو فعلا، أو فعللا من
~~الآية, وأن تكون الألف في آخرها إنما انقلبت عن الياء إن كانت لاما، أو
~~تكون زائدة إن كانت فعلا.
# وهذا قول ساقط ليس مما يتشاغل بمثله؛ لأن "إياك" بمنزلة الكاف في "رأيتك"
~~في أنها اسم مضمر مثله. فيجب أن يكون غير مشتق، كما أن: "الكاف، وأنت"
~~كذلك.
# وأرى أن القائل بهذا القول إنما شجعه عليه ما حكي عن الخليل من أنه قال:
~~إن "إيا" اسم ظاهر خص به المضمر. فلما سمع1 أنه ظاهر, جعله مشتقا وأخرجه عن
~~باب المضمرات وصرفه.
# وقد دل أبو علي على أن "إياك" اسم مضمر. قال: لأنه خص بالنصب كما خص
~~"أنا، وأنت"2 بالرفع. فكما أن "أنا، وأنت"2 مضمران بلا إشكال, فكذلك "إياك"
~~ولو كان اسما ظاهرا لما اقتصر به على النصب ولدخله الإعراب كله, وليس ظرفا,
~~فيلزم النصب كما لزمته "سوى، وبعيدات ms071 بين"، ونحوهما من الظروف التي لم
~~تستعمل إلا ظروفا، ولا PageV01P121
# مصدرا فألزم النصب1 نحو: "سبحان الله، ولبيك، ومعاذ الله"2, فإذا كان
~~الأمر كذلك3 بطل أن يكون "إياك" مشتقا أو متصرفا.
# وكذلك الألف في "غاق" لصوت الغراب، و"جاه" لزجر البعير، و"حاء، وماء" في
~~صوت الشاء4، هي فيهن غير منقلبة؛ لأن هذه كلها بمنزلة الحروف.
# فإن قلت: فقد قالوا: إن وزن "ذا" من الفعل "فعل", وإنه محذوف اللام وهو
~~مع ذلك مبني لمشابهته الحروف، وألفه منقلبة عن العين الساكنة, فما5 الفصل
~~بينه وبين "متى"؟
# قيل: إنما جاز ذلك فيه لمشابهته الأسماء المتمكنة، ألا تراه يوصف ويوصف
~~به، ويثنى ويحقر، ويدخله كثير من أحكام الأسماء6 المتمكنة؛ فلذلك جاز أن
~~يمثل من الفعل.
# قال أبو علي: أصل بنائه فعل كأنه "ذي", ثم حذفت اللام لضرب من التخفيف؛
~~لأنه من مضاعف الياء، وكأنه بقي "ذي" فقلبت ياؤه ألفا, فصار "ذا". قلت له:
~~ما الدليل على أن عينه من الياء، ولم لا يكون من باب: "طويت, وشويت"؛ لأنه
~~أكثر من باب "حييت، وعييت"؟
# فقال: لأن سيبويه حكى فيه الإمالة، فهذا7 يدل على أنه من الياء، قال: ولم
~~يقل فيه: "ذي" لئلا يشبه "كي" فألحق بمتى. PageV01P122
# قلت له بعد ذلك بزمان: هلا قلت في "متى": إنه في الأصل "متي" ثم قلبت
~~ياؤه ألفا كما تقول في "ذا"؟
# فقال: "ذا" أشبه الأسماء1 المتمكنة بأنه يوصف، ويوصف به, ولا يجوز ذلك في
~~"متى".
# وقال في موضع آخر: إنما أميلت "متى"؛ لأنها اسم, فدخلها ما يكون أمارة
~~للأسماء وهو الإمالة.
# قال: فأما "إذا" فإنما امتنعت من الإمالة وإن كانت اسما لأنها أقعد في
~~شبه الحرف من "متى"؛ لأنها محتاجة إلى الإضافة، مفتقرة إلى ما بعدها.
# وأما "متى" فهي في كلا موضعيها -الاستفهام, والشرط- غير مضافة.
# فهي أشبه بالأسماء القائمة بأنفسها؛ ولذلك أميلت "بلى" لأنها تقوم بنفسها
~~إذا قال القائل: "أما قام زيد؟ " قال له المجيب: "بلى", فلما حسن الوقوف
~~عليها أميلت، أمارة لمشابهة الاسم فيها.
# قال أبو علي: وكذلك قولهم: "افعل ms072 كذا وكذا إما لا", فإمالتهم "لا" من
~~"إما لا" إنما هو لأن معناه: افعل كذا وكذا إن كنت لا تفعل غيره. فلما حذف
~~الفعل وأقيمت "لا" مقامه وأغنت عنه, أميلت لمشابهتها الفعل.
# وكذلك كان يقول في قولهم: "يا زيد": إنها2 إنما أميلت؛ لأنها قامت مقام
~~"أدعو، وأنادي" ولأجل الياء أيضا.
# وحكى قطرب عن بعضهم: "لا أفعل كذا" ممالة. وإنما جاز هذا فيها عندي؛
~~لأنها قد تكون جوابا فتقوم بنفسها في نحو قولك جوابا: لهل قام زيد؟ "لا".
~~فلما قامت بنفسها أميلت كما قدمنا, إلا أن إمالة "بلى" أشبه من PageV01P123
# إمالة "لا"؛ لأنها على ثلاثة أحرف، فهي بالمتمكنة أشبه؛ ولهذا كتبوها
~~بالياء.
# فإن قلت: فقد قالوا: "حتي" فكتبوها بالياء, وإن لم تكن1 ممالة؟
# قيل: إنما كتبت بالياء1؛ لأن ألفها وقعت رابعة. وهذا من المواضع التي
~~تغلب عليها الياء.
# ولم يكتبوا "إذا" بالياء2 وإن كانت اسما لما لم تكن الإمالة تحسن فيها,
~~ولو كتبوا "كلا" بالياء2 قياسا على "حتي" لكان وجها. وكتبهم3 إياها أيضا
~~بالألف صواب4؛ لأنه لا موجب للإمالة فيها.
# وكذلك أيضا لو كتبت "حتى" بالألف قياسا على "كلا" لكان صوابا, ولكل علة
~~قائمة. وأحسبني رأيت "حتى" بالألف بخط أبي العباس.
# وأما5 إمالتهم "للكن" فلأجل كسرة الكاف, فأشبه ذلك إمالة "عابد، وحاتم".
~~وإن كان ليس مثله في كل موضع فقد يشبه الشيء الشيء من وجه ولا يشبهه من
~~وجوه. فإن أعطي بعض أحكامه فللشبه الذي بينهما, وإن منعه فلما فاته من
~~تكامل الشبه. فتأمل هذا الموضع, فإنه مسهل6 عليك كثيرا مما تستقر به في
~~اللغة العربية, فإن أكثر من يتسكع فيها إنما يلحقه ذلك لجهله بهذا الموضع.
# وقد كان أبو علي يقول في قول الراجز:
# فهي تنوش الحوض نوشا من علا
# نوشا به تقطع أجواز الفلا PageV01P124
# إن الألف في "علا" منقلبة عن الواو؛ لأنه من علوت، وإن الكلمة في موضع
~~مبني على الضم نحو: "قبل، وبعد"؛ لأنه يريد: نوشا من أعلاه. فلما اقتطع
~~المضاف من المضاف إليه، وجب بناء الكلمة على ms073 الضم نحو: "قبل، وبعد", فلما
~~وقعت الواو مضمومة وقبلها فتحة قلبت ألفا, وهذا مذهب حسن.
# وكان أيضا يقول: إن "اللاء" ليس محذوفا من "اللائي", قال1: لأن هذه
~~الأسماء في حكم الحروف غير مشتقة. قال: ف "اللاء" مثل "شاء" و"اللائي"
~~بمنزلة "الجائي", وليس أن "اللاء" من "اللائي" بمنزلة "القاض" من "القاضي"؛
~~ولذلك مثله ب "شاء" وهو بمنزلة "باب".
# ويدل على أن هذه الأسماء بمنزلة الحروف, قولهم في "ذا" اسم رجل: "ذاء"
~~كما يقولون في "لا:
# لاء".
# وسألت أبا علي عن قولهم: "باء، وتاء" فيمن مد لما عطف, فقلت له: أتقول2:
~~إن الألف منقلبة؟ فقال: نعم، أحكم عليها بأنها واو في الأصل؛ لأنها عين
~~والهمزة لام بدل من ياء ليكون من باب "طويت".
# فقلت له: كيف3 تجيز ذلك ونحن نعلم أن هذه الألف إنما4 هي الألف المجهولة
~~في "با، وتا"5 قبل المد؟ فقال: لما صارت اسما, قضينا لها بأحكام الأسماء.
# ألا ترى أنا لو سمينا ب "ضرب" لأعربناه فقلنا: "جاءني ضرب", فنعربه وإن
~~كان قبل التسمية غير معرب، فكذلك "يا، تا" إذا مدت قضي عليها بما يقضى على
~~الأسماء. فقيل له في الوقت: أفتجمع على الكلمة إعلالين: PageV01P125
# إعلال العين، وإعلال اللام؟ فقال: قد1 جاء من هذا شيء صالح نحو: "ماء,
~~وشاء" فهذا قوله.
# وقد نص أبو الحسن على أن "الألف"2 من ذوات الياء، وقول أبي علي أجرى على
~~القياس. وكذلك لو سميت رجلا ب "قاف" لقضيت بأنه من الواو. وهذا قياس قول
~~سيبويه؛ لأنه كان يرى أن الألف إذا جاءت في موضع العين, فأكثر ما تكون من
~~الواو.
# وهذا هو الصحيح؛ لأنك إذا استقريت اللغة وجدتها في أكثر الأمر هكذا، ألا
~~ترى إلى "باب، ودار، وساق، وغار، وتاج، وصاع" فهذا كله من الواو, والياء في
~~هذا الموضع قليلة.
# وسألت أبا علي, فقلت له: هل يقول هذا سيبويه في الأسماء والأفعال جميعا؟
~~أو في الأسماء خاصة؟ فقال: لا أعرف له نصا على الأفعال؛ ولهذا ما قال
~~سيبويه: إنك لو نطقت بالفعل من "آت" ms074 لقلت: "أؤت" بمنزلة: "قلت".
# فأما "ماء" فلو سميت به رجلا، لقضيت بأن ألفه من الياء؛ لأجل الإمالة
~~فيه. وقياس قول أبي علي أن تكون من الواو. قال ذو الرمة:
# لا ينعش الطرف إلا ما تخونه ... داع يناديه باسم الماء مبغوم
# وأنشدنا أبو علي للراجز:
# يدعونني بالماء ماء أسودا
# قال: يريد: أصبت ماء أسود. قال: فالألف واللام في الماء زائدتان؛ لأن
~~الأصوات لا تدخلها الألف واللام، وليس هذا موضع هذا. PageV01P126
# وقال سيبويه: إنك إذا1 سميت رجلا2 ب "على, ولدى، وإلى" لقلت: "علوان،
~~وإلوان، ولدوان" فتثنيه بالواو؛ لأن الإمالة لا تحسن فيه3.
# فهذه أحكام الأصوات والحروف في امتناع اشتقاقها وما يقتضيه القول في
~~قبيلها. ولم أر4 أحدا من أصحابنا4 أشبع القول فيها هكذا. وهذا الموضع من
~~لطيف التصريف، وفيه ما هو أكثر من هذا، ولكن الكتاب يطول به ولا يأتي على
~~آخره.
# فأما الأسماء الأعجمية, ففي حكم الحروف في امتناعها من التصريف
~~والاشتقاق؛ لأنها ليست من اللغة العربية.
# وإذا كان ضرب من كلام العرب لا يمكن فيه الاشتقاق، ولا يسوغ فيه التصريف
~~مع أنه عربي، فالأعجمي بالامتناع من هذا أولى، وهو به أحرى؛ لبعد ما بين
~~الأعجمية والعربية. ألا ترى أنك لا تجد لإبراهيم ولا5 إسماعيل ونحوهما
~~اشتقاقا ولا تصريفا، كما لا تجدهما ل "قد، وهل. وبل" فالأمر فيهما واحد.
# فأما قول من يقول: إن "إبليس" من6 قول الله6 تعالى: {يبلس المجرمون} 7
~~ومن قول الراجز: PageV01P127
# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا
# قال نعم أعرفه وأبلسا
# فخطأ منه. لو كان "إبليس" من هذا لكان عربيا؛ لأنه مشتق، ولوجب صرفه؛
~~لأنك لو سميت رجلا ب "إجفيل، وإخريط" لصرفته؛ لأنه لا مانع له من الصرف.
# وكذلك أيضا لا يجوز أن يكون "إدريس" من درست القرآن, ولا من درس من
~~المنزل, ونحوهما، ولا يكون" يعقوب" من العقبى، ولا من العقاب, ونحوهما1؛
~~لأنه1 لو كان كذلك كان مشتقا عربيا, ولوجب صرفه كما تصرف "يربوعا، ويعسوبا"
~~اسمي رجل. وإنما هذه ألفاظ أعجمية وافقت ألفاظ العرب، ألا ترى ms075 إلى قول
~~النابغة:
# نبئت أن أبا قابوس أوعدني ... ولا قرار على زأر من الأسد
# فلو كان هذا من قبست النار لانصرف؛ لأنه كان يكون بمنزلة "جارود" من
~~الجرد، و"عاقول" من العقل.
# وإذا كان الأمر كذلك، فليس لأحد أن يقول: إن "إبراهيم، وإسماعيل" لهما
~~مثال من الفعل، كما لا يمكنه ذلك في: "إن، وثم، وقد، وسوف" وما أشبه ذلك.
# ولكن يقال: إن هذه الأسماء لو كانت من كلام العرب, لكان من2 حكمها كيت
~~وكيت، كما أن "سوف, وحتى" لو سمي بهما, لكان من أمرهما كيت وكيت.
# ولم يرد أبو عثمان بقوله: "إن الألف لا تكون في الأسماء والأفعال إلا
~~زائدة أو منقلبة" أنها تكون كذلك في جميع الأسماء، وإنما أراد الأسماء
~~العربية المتصرفة.
# وقد شرحت هذا في أول الكتاب, وأراد جميع الأفعال؛ لأنها متصرفة مشتقة من
~~مصادرها. PageV01P128
# الميم في أول الكلمة زائدة:
# قال أبو عثمان: وأما الميم إذا كانت أولا, فهي زائدة بمنزلة الهمزة
~~والياء؛ لأن الميم أولا نظيرة الهمزة.
# قال أبو الفتح: يقول: لا فصل بين الميم والهمزة إذا وقعتا أولا، فمتى وجب
~~في الهمزة أن تكون زائدة ووقعت1 الميم موقعها, فاقض بزيادتها.
# الميم في معد أصل, وليست زائدة:
# قال أبو عثمان: فأما معد، فالميم فيه من نفس الحرف لقول العرب: تمعدد،
~~فإن قال قائل: فقد جاء مثل تمسكن؟ فإن هذا غلط وليس بأصل, وقد قالوا:
~~"تمدرع"، والجيدة العربية "تدرع، وتسكن" وهو كلام أكثر العرب. وأنشد أبو
~~زيد:
# ربيته حتى إذا تمعددا
# كان جزائي بالعصا أن أجلدا
# قال أبو الفتح: اعلم أنه إنما كان "معد" من معنى "تمعدد"؛ لأن "تمعدد"
~~تكلم بكلام معد أي: كبر وخطب، هكذا كان أبو علي يقول. ومنه قول عمر2, رضي
~~الله عنه2: "اخشوشنوا وتمعددوا" قال أحمد بن يحيى: "تمعددوا" أي: كونوا على
~~خلق معد. فإذا كانت الميم في تمعدد فاء فهي PageV01P129
# في "معد" فاء. قال: ولا تنظر إلى "تمسكن، وتمدرع" فتقول: أحمل "تمعدد"
~~على أنه تمفعل بمنزلة "تمدرع", وأجعل "معدا" مفعل؛ ا لأن "تمدرع" قليلة, ms076
~~والجيدة "تدرع، وتسكن".
# فأما قول العامة: تمخرق، فينبغي أن يكون لا أصل له, وإن1 كان قد جاء عن
~~العرب فهو بمنزلة تمسكن في الشذوذ, والجيدة: متخرق؛ لأنهم يقولون: "تخرق
~~فلان بالمعروف" ولم نسمعهم يقولون: "مخرق", وإنما2 هو من الخرق وهو الكريم
~~من الرجال، إلا أن بعض أصحابنا قد حكى "مخرق" وليس بالقوي, فأما3 ما أنشده
~~من قوله:
# كان جزائي بالعصا أن أجلدا
# ففيه نظر؛ وذلك أن معناه: كان جزائي أن أجلد بالعصا, فإن قدمه على هذا
~~التقدير فخطأ؛ لأن الباء في صلة أن، ومحال تقديم شيء من الصلة على الموصول,
~~ولكنه جعل الباء تبيينا. ونظيره قول الشاعر, أنشده أبو العباس:
# تقول وصكت صدرها بيمينها ... أبعلي هذا بالرحى المتقاعس
# معناه: المتقاعس بالرحى، ولكن الباء إذا قدمت فهي تبيين, ولو كانت من
~~الصلة لما جاز تقديمها4 على الألف واللام من المتقاعس, ولكنها تفيد ما تفيد
~~إذا كانت في الصلة. وأنشد أبو العباس أيضا:
# وإني امرؤ من عصبة خندفية ... أبت للأعادي أن تذل رقابها
# معناه: أبت أن تذل رقابها للأعادي. فلو كانت اللام من الصلة لما جاز
~~البيت لبطلان جواز تقدم الصلة أو شيء منها على الموصول. وقال الله تعالى:
~~PageV01P130
# وهو أصدق قيلا: {وكانوا فيه من الزاهدين} 1, معناه2: من الزاهدين فيه.
~~{إني لعملكم من القالين} 3, معناه: من القالين لعملكم, و {إني لكما لمن
~~الناصحين} 4, معناه: من الناصحين لكما. ولكنه لما قدمه جعله تبيينا وأخرجه
~~عن الصلة.
# ومعنى التبيين: أن تعلقه بما يدل عليه معنى الكلام ولا تقدره في الصلة؛
~~لأن معنى: كان جزائي بالعصا أن أجلدا: جلدي بالعصا.
# ومعنى:
# أبت للأعادي أن تذل رقابها
# لا تذل رقابها للأعادي. وكذلك5 الباقي كله لا يمتنع أن تقدر فيه مثل6 هذا
~~التقدير. فإذا7 فعلت هذا، سلم لك اللفظ والمعنى, ولم تقدم شيئا عن موضعه
~~الذي هو أخص به، ولا يجوز زواله عنه.
# وليس يمتنع8 أن يكون تفسير المعنى مخالفا لتقدير الإعراب، ألا ترى أن
~~معنى قولهم: "أهلك والليل": الحق بأهلك قبل الليل, وإنما تقديره في
~~الإعراب: ms077 الحق أهلك وسابق الليل. وكذلك9 أيضا يكون معنى الكلام: "كان جزائي
~~أن أجلد بالعصا", وتقديره في الإعراب غير ذلك.
# وسيبويه كثيرا ما يمثل في كتابه على المعنى, فيتخيل من لا خبرة له أنه قد
~~PageV01P131
# جاء بتقدير الإعراب فيحمله في الإعراب عليه وهو لا يدري, فيكون مخطئا
~~وعنده أنه مصيب, فإذا نوزع في ذلك قال: هكذا قال سيبويه وغيره.
# وإذا تفطنت لهذا في "الكتاب", وجدته كثيرا, وأكثر ما يستعمله في
~~المنصوبات في صدر الكتاب؛ لأنه موضع مشكل وقلما يهتدى له.
# الميم في معزى أصل:
# قال أبو عثمان: والمعزى أصله أعجمي, ولكن قد أعرب وجعلت العرب ميمه من
~~نفس الحرف فقالوا: معز.
# قال أبو الفتح: اعلم أن الأسماء الأعجمية النكرات التي دخل1 عليها الألف
~~واللام قد أعربتها العرب واستعملتها استعمال أسمائها العربية. وذلك أنها
~~تمكنت عندهم؛ لأنها أسماء الأجناس وهي الأول, وتدخل عليها الألف واللام؛
~~فجرت لذلك مجرى رجل وفرس. ولذلك2 لم يمنعها من الصرف إلا3 ما يمنع العربي؛
~~لأنها قد جرت مجراه، نحو: ديباج، وفرند، وزنجبيل، ولجام, وما كان مثلها.
# فلو سميت رجلا بديباج أو فرند لصرفته4؛ لأن العجمة فيه غير معتد بها,
~~فجرت لذلك مجرى زيد وعمرو وبكر في أنها منقولة من أسماء الأجناس.
# قال أبو علي: ويدل على أنهم قد أجروها مجرى العربي, أنهم قد اشتقوا منها
~~كما يشتقون من العربي. قال رؤبة: PageV01P132
# هل ينجيني حلف سختيت
# أو فضة أو ذهب كبريت
# قال: فسختيت من: السخت1 وهو الشديد, بمنزلة زحليل من زحل.
# فأما الأعجمية التي لا يجوز دخول الألف واللام عليها نحو: إبراهيم
~~وإسماعيل، فإنها تباعدت من كلامهم فثقلت, فمنعت الصرف في المعرفة. و"معزى"
~~اسم نكرة؛ فلذلك جرى مجرى العربي عندهم حتى قالوا فيه: "معز".
# فهذا معنى قول أبي عثمان: ولكن قد أعرب، ألا ترى إلى اشتقاقهم منه "معز"
~~وإدخالهم عليه الألف واللام وإلحاقهم إياه بهجرع؟
# زيادة الألف والنون في آخر الكلمة:
# قال أبو عثمان: وكل ما وجدت في آخره ألفا ونونا مما لم يشتق منه ما يذهب
~~فيه, ms078 فهي زائدة.
# قال أبو الفتح: يقول: إذا وجدت كلمة في صدرها ثلاثة أحرف من الأصل، وفي
~~آخرها ألف ونون، فاقض بزيادة الألف والنون وإن لم تعرف الاشتقاق؛ لكثرة ما
~~جاءتا زائدتين فيما عرف اشتقاقه نحو: "سرحان، وسعدان".
# وليس يريد أنك كلما وجدت اسما في آخره ألف ونون قضيت بزيادتهما. هذا خطأ،
~~ألا ترى أن النون في فدان، وعنان، وسنان لام وليست زائدة. وكذلك إن كانت
~~الكلمة مكررة، حكمت بأن النون غير زائدة؛ لأنه لو جاء في كلامهم نحو:
~~"جنجان، وقنقان" لكان قياسه أن يكون بمنزلة: PageV01P133
# "خضخاض, وقمقام", ولا تجعل النون زائدة؛ لأنك لو فعلت ذلك للزمك أن تجعل
~~"جنجانا" من باب سلس وقلق من ذوات الثلاثة، كأنه في التقدير: "جنج, وقنق"
~~ثم زيدت الألف والنون. وهذا بعيد؛ لأن باب "قلقلت، وصلصلت" أكثر من باب
~~"سلس، وقلق".
# وكذلك لو جاء شيء نحو "رمان، ومران" لم تقض بزيادة النون إلا بثبت؛ لأنه
~~يجوز أن تكون النون أصلا، وإن قضيت بزيادة نونه بغير ثبت فهو وجه، ألا ترى
~~أن في الحديث: "أن قوما من العرب أتوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال
~~لهم: "من أنتم؟ " فقالوا1: نحن بنو غيان، فقال لهم: "بل أنتم بنو رشدان" "،
~~أفلا تراه -عليه السلام- كيف تكره لهم هذا الاسم؛ لأنه جعله من الغي. يدل
~~على ذلك قوله: "بل أنتم بنو رشدان"؛ لأن الرشد ضد الغي.
# فقد دل هذا من مذاهب العرب على أنه إذا جاءك مضاعف في آخره ألف ونون نحو:
~~"رمان, وعدان, وإبان" فسبيلك2 أن تحكم فيه3 بزيادة النون.
# فأما مران، فحكى سيبويه فيه4 عن الخليل أن النون فيه من الأصل، وذهب إلى
~~أن اشتقاقه من المرانة وهي اللين, فجرى عنده مجرى حماض من الحموضة.
# فما كان من هذا النحو يحتاج فيه إلى الاشتقاق ولا يقضى عليه5 بشيء إلا
~~بثبت.
# فأما ما كان من باب "سرحان، وسعدان" مما تحصل في صدره ثلاثة أحرف من
~~الأصل، فاحكم بزيادة النون من آخره حتى تقوم دلالة على أنها من الأصل.
~~PageV01P134
# فأما ms079 ما قامت عليه دلالة: ف "دهقان" نونه لام؛ لأنهم قد1 قالوا: "تدهقن"
~~و"شيطان"؛ لأنهم قد2 قالوا: "تشيطن" وليس في كلامهم "تفعلن" فالنون فيه
~~لام. فأما "تدهق، وتشيط" فليسا في قوة "تدهقن، وتشيطن" هكذا قال أبو علي,
~~وإنما دفعه من طريق الرواية, فيسلم3 له.
# فأما4 دكان فله اشتقاقان، قالوا: "دكنت الشيء أدكنه دكنا": إذا نضدت بعضه
~~فوق بعض، و"دكنته تدكينا" حكى ذلك ابن دريد قال: ومنه اشتقاق الدكان, قال5:
~~وهو عربي صحيح. قال: وسمعت أبا عثمان الأشنانداني يقول: قال الأخفش:
# الدكان مشتق من قولهم: "أكمة دكاء" إذا كانت منبسطة, و"ناقة دكاء" إذا
~~افترش سنامها في ظهرها. كما اشتقوا عثمان من العثم, فالنون على هذا القول
~~في دكان زائدة, وهي في القول الأول أصل6.
# فهذا تفصيل ما أجمله أبو عثمان في هذا الفصل وقد تعجرف فيه، ولكنه كان
~~يخاطب به7 من يثق بفهمه ومعرفته.
# مواضع زيادة النون حشوا:
# قال أبو عثمان: وكلما وجدت النون في مثال لا يكون للأصول, فاجعلها زائدة
~~نحو: "كنهبل"؛ لأنه ليس في الكلام مثل "سفرجل", وكذلك "قرنفل" النون فيه
~~زائدة، ومثل ذلك: "جندب, وعنصر، وقنبر"؛ لأنه PageV01P135
# ليس في الكلام مثل1: "جعفر", فهذا بمنزلة ما اشتققت منه ما تذهب فيه
~~النون.
# قال أبو الفتح: قوله: فاجعلها زائدة, يقول: احكم بهذا من طريق القياس لا
~~من قبل السماع، فإن انضاف إلى القياس السماع فما لا نهاية وراءه. فمثال
~~"كنهبل فنعلل"؛ لأنه ليس في الأصول مثل "سفرجل", فمن ها2 هنا قضي بزيادتها.
~~ولو كانت الباء من كنهبل مفتوحة لكانت النون أصلا؛ لأنه لما انفتح رابعه
~~صار كسفرجل.
# وهذا إنما يقضى به على النون إذا كانت مع أربعة أحرف ولم تكن ثالثة
~~ساكنة، فإن كانت ثالثة ساكنة والكلمة على خمسة أحرف قضي بزيادتها، وإن كانت
~~الكلمة على مثال الأصول، وذلك نحو "جحنفل" تجعل النون فيه زائدة؛ لأنها
~~ثالثة ساكنة، فهذا وجه.
# وفيه وجه آخر, وهو أنه الكثير بمعنى الجحفل وهو الجيش الكثير، ولو لم
~~نعلم أنه بمعنى الجحفل؛ لكان القياس أن تكون ms080 نونه زائدة لما ذكرت لك.
# فأما قرنفل, فينضم3 إلى أنه ليس على مثال الأصول أن نونه ثالثة ساكنة,
~~فقد وضح أمره في زيادة نونه من وجهين.
# وإذا كان الأمر كذلك, فقد كان القياس في "عنتريس" أن تكون نونه أصلا؛
~~لأنها واقعة موقع العين من جعفليق، ولكن القياس أوجب زيادتها؛ لأنها عند
~~سيبويه من العترسة وهي الشدة، والعنتريس: هي الناقة الشديدة، فمن هنا كانت
~~زائدة.
# فإن قال قائل4: ولم صارت النون إذا وقعت ثالثة ساكنة في كلمة على خمسة
~~أحرف, استحقت الزيادة؟ PageV01P136
# قيل: لأنها وقعت موقعا تكثر فيه الألف والواو والياء الزوائد نحو ألف
~~الجمع في مفاعل، وياء التحقير في مفيعل. وكذلك1: "عذافر، وسميدع، وفدوكس".
# فلما وقعت موقعا تكثر فيه حروف اللين الزائدة, وهي في الأصل من حروف
~~الزيادة2؛ قضي بزيادتها مع كثرة ما يضح من3 أمرها بالاشتقاق أنها زائدة.
# ولو جاء شيء مثل: "خزنزن، وفدندن" جاز فيه عندي أمران: أحدهما: أن تكون
~~نونه الثالثة زائدة وتجعل الزايين والدالين عينين مكررين وتجعله من باب
~~"هجنجل، وعقنقل، وسجنجل" فيكون فعنعلا. والآخر: أن يكون الحرفان الرابع
~~والخامس مكررين بمنزلة تكرير4 حاء5 صمحمح, وكاف6 دمكمك، فتكون النون أصلا؛
~~لأنها لام7 بمنزلة حاء صمحمح وكاف دمكمك الأوليين، فيكون فعلعلا, والأمران
~~عندي معتدلان. وإنما اعتدلا؛ لأن بإزاء كثرة باب صمحمح، ودمكمك وزيادته على
~~باب "عقنقل، وعصنصر" أن النون ثالثة ساكنة، والكلمة خمسة أحرف، فقام أحد
~~السببين بإزاء الآخر، وإذا كان الأمر كذلك لم يكن لتغليب أحدهما على الآخر
~~موجب، فإن جاء الاشتقاق بشيء عمل عليه وترك القياس.
# وقوله: وكذلك "جندب، وعنصر، وقنبر" يقول: إنك إنما جعلت النون في كنهبل
~~زائدة؛ لأنه ليس في الأسماء مثل "سفرجل" فيلزم من هذا PageV01P137
# أن تكون النون في "جندب" زائدة؛ لأنه ليس في الكلام مثل "جعفر". فهذا على
~~مذهب سيبويه؛ لأنه ليس عنده أن في الأصول مثال "فعلل". فأما أبو الحسن،
~~فقال أبو علي: إن قياس قوله أن تكون النون في "جندب" وبابه من الأصل حتى
~~تقوم دلالة على زيادتها؛ لأنه ms081 قد حكي عنهم: "جخدب" بفتح الدال, وقد ذكرت
~~هذا فيما مضى من الكتاب.
# قال: ولا حجة له في قولهم: "جؤذر"؛ لأنه أعجمي، فإن كان الجندب من الجدب
~~-لأنه مما يصحبه- فالنون فيه زائدة غير ملحقة على مذهب سيبويه، وهي زائدة
~~ملحقة على مذهب أبي الحسن.
# وأما عنصر: فيجوز عندي أن يكون من: عصرت الشيء؛ لأن العنصر هو أصل الشيء.
~~وإذا عصر الشيء فكأنه يرجع إلى أصله وجوهره بما يلحقه من شدة العصر. ومثل
~~هذا قولهم في التهدد بالشر: "والله لأردنك إلى أصلك" أو لأن الإنسان1 من
~~عصارة أبيه.
# فهذا من طريق الاشتقاق, والقياس أيضا يوجب زيادتها بغير اشتقاق.
# وأما قنبر: فيضاف فيه إلى القياس, أنهم قد قالوا فيه: "قبر" والمعنى
~~واحد. قال الراجز:
# يا لك من قبرة بمعمر
# خلا لك الجو فبيضي واصفري
# وقوله: "فهذا بمنزلة ما اشتققت منه ما تذهب فيه النون".
# يقول: إن لم يوجد في الأصول بناء "سفرجل وجعفر" "فهذا"2 بمنزلة وجدانك
~~اشتقاق هذا بغير نون. PageV01P138
# زيادة التاء آخرا:
# قال أبو عثمان: والتاء تزاد في: ملكوت، وجبروت، وعنكبوت، وترنموت.
# قال أبو الفتح: "أما ملكوت" فمن الملك, "وجبروت" من التجبر. فالتاء فيهما
~~زائدة، ومثالهما "فعلوت" ونظيرهما: "رغبوت، ورحموت", وقد قالوا: "رغبوتى،
~~ورحموتى"، ومثالهما "فعلوتى".
# فأما قول لبيد:
# بأحزة الثلبوت يربأ فوقها ... قفر المراقب خوفها آرامها
# فقياس التاء أن تكون فيه أصلا؛ لأنها في موضع السين من قربوس، وقرقوس.
# فإن1 قلت: أحمله على باب "جبروت، وملكوت، ورغبوت, ورحموت" وما أشبه ذلك
~~لكثرته؟ فهو قول وليس بالقوي.
# وأما "عنكبوت" فيدل على زيادة تائه, قولهم في معناه: العنكب, والعنكباء.
# وأما "ترنموت" فيدل على زيادة تائه أيضا2 أنه بمعنى الترنم. قال الراجز:
# تجاوب القوس بترنموتها
# أي: بترنمها3. ويروى: تجاوب الصوت3. ومثال عنكبوت: فعللوت. ومثال ترنموت:
~~تفعلوت. PageV01P139
# زيادة الياء والألف في يهيرى:
# قال أبو عثمان: "ويهيرى" الألف للتأنيث والياء التي في أوله زائدة؛ لأنهم
~~قالوا: "يهير" فخففوا1.
# قال أبو الفتح: وجه الاستدلال في هذا أنهم قد2 قالوا: يهير بمعنى يهيرى,
~~فيهير: يفعل. وليس يخلو ms082 من أن يكون "يفعلا، أو فعيلا، أو فعللا".
# فلا يجوز أن يكون فعيلا؛ لأنه ليس في الكلام فعيل، إنما هو مكسور3 الفاء
~~نحو "حذيم، وعثير".
# ولا يجوز أيضا أن يكون فعللا؛ لأن الياء لا تكون أصلا في ذوات الأربعة
~~على هذه الصفة.
# فإن قلت: أجعله مكررا من باب "يهياه" فمحال؛ لأن اللامين في يهياه بلفظ
~~الفاء والعين, بمنزلة "صلصل، وقلقل". وكذلك "الوحوحة، والوزوزة" الحرفان
~~الأولان بلفظ الآخرين. وليس كذلك"يهير" لاختلاف الراء والهاء. ولو كان
~~"يهيه" لكان ذلك4 كذلك لعمري! فأما على هذا اللفظ فلا.
# ولا يجوز أن يكون "يهير" فعللا أيضا على أن تجعله من باب "زهزق، ودهدق"
~~وتقول: اختلف الثاني والرابع كما اختلفا في "زهزق، ودهدق"؛ لأنا لم نر
~~الياء ولا الواو جاءتا أصلين فيما اتفق أوله وثالثه واختلف ثانيه ورابعه
~~PageV01P140
# نحو باب "زهزق" كما جاءتا أصلين في باب "صلصل، وقلقل" نحو "وحوح، ووزوز،
~~ويهياه، ويليل" فإذا1 لم يجز أن يكون يهير فعللا، ولا فعيلا بقي أن يكون
~~يفعلا بمنزلة "يرمع، ويعملة" وإذا كانت الياء زائدة في "يهير" وهو بمعنى
~~"يهيرى" كانت الياء أيضا في يهيرى زائدة؛ لأن اللفظ والمعنى متفقان.
# فهذا وجه استدلاله، وفيه غموض ولم يفصح به. وقد قالوا: يهير, فتثقل
~~الراء، قال الراجز:
# أشبعت راعي من اليهير
# فظل2 يبكي حبطا بشر
# خلف استه مثل نقيق الهر
# وقد أنشد أيضا:
# أشبعت راعي من اليهيرى
# بالألف.
# الميم في مهدد أصل:
# قال أبو عثمان: "ومهدد" الميم فيه أصل؛ لأنها لو كانت زائدة لكانت مهدا3؛
~~لأن مفعلا من المضاعف يجيء مدغما نحو "مرد, ومسد".
# قال أبو الفتح: يقول: فظهور الدالين يدل على أنه فعلل بمنزلة "قردد".
# فإن قال قائل: فقد قالوا: "محبب", فبينوا وهو مفعل؛ لأنه من الحب، فما
~~تنكر أن يكون "مهدد" أيضا مفعلا من الهد؟ PageV01P141
# قيل: "محبب" شاذ لا يقاس عليه، وقياس محب كمرد, ومسد. ولكن الأسماء
~~الأعلام قد تغير كثيرا عما1 عليه غيرها مما ليس علما نحو قولهم: "رجاء بن
~~حيوة، وثهلل ومزيد، ومكوزة، ومعديكرب, وموهب، وموظب, ms083 ومورق" وغير ذلك.
~~وقياس حيوة: حية، وثهلل: ثهل، ومزيد: مزاد, ومكوزة: مكازة، ومعديكرب: معدي
~~كرب؛ لأن ما اعتل لامه لم يبن منه مفعل -بكسر العين- إنما يجيء مفتوح العين
~~نحو المشتى والمغزى والمحيا والمرمى, ولا يقولون: المشتي ولا المغزي
~~ونحوهما.
# وقياس "موهب، ومورق، وموظب: موهب، ومورق، وموظب"؛ لأن ما كانت فاؤه واوا
~~بابه أن يجيء على مفعل -بكسر العين- لا فتحها نحو "موضع، وموعد". وحكى
~~الكوفيون "موضعا" بفتح الضاد, وأحرفا أخر وهو شاذ.
# فلما كانت الأعلام قد تغير كثيرا عما عليه أكثر الأسماء, وكان "محبب"
~~علما، جاز2 فيه إظهار التضعيف كما جاز في غير3 ما ذكرنا.
# فإن قال قائل: فإن "مهددا" اسم4 علم، وهو اسم امرأة، قال الأعشى:
# وما ذاك من عشق النساء5 وإنما ... تناسيت قبل اليوم خلة مهددا6
# فما تنكر أن يكون مهدد، مثل: محبب، إذ هو علم مثله فيكون حينئذ مفعلا؟
~~قيل: إنما قلنا في محبب: إنه مفعل؛ لأنه من الحب لا غير7. وهذا PageV01P142
# كتسميتهم حبيبا ومحبوبا ونحوهما. وليس في "مهدد" ما يدل على أنه من الهد
~~دون المهد, فيقضى بأنه مفعل، ولا يترك الظاهر إلى غيره إلا بدليل، ولا دليل
~~هنا. بل إظهارهم الدالين يدل على أنه فعلل، فيكون اشتقاق هذا الاسم من
~~المهاد. ومهدت الشيء، كأن المرأة سميت بذلك؛ لأنها ممهدة المودة، وطيئة
~~الأخلاق, فيكون قريبا من تسميتهم إياها بسعدة من المساعدة, ومطيع من
~~الطاعة، ووصال من المواصلة, فهذا أشبه، مع إظهار الدال من أن يكون من الهد,
~~ولا أعرف في الكلام تصريف "محب"1, فيكون محبب فعللا منه.
# فإن قلت: ولم جاز في الأعلام هذا التغيير كله؟
# قيل: لأنها كثيرة2 الاستعمال، معروفة المواضع3، والشيء إذا كثر استعماله,
~~وعرف موضعه، جاز فيه من التغيير ما لا يجوز في غيره، نحو: "لا أدر، ولم
~~يك4, ولا تبل" وغير ذلك. وليس كذلك ما كان مجهولا قليل الاستعمال.
# ولما غيرت الأعلام في ذواتها، جاز أن تغير في إعرابها. فمن هنا جاز في
~~الحكاية "من زيدا، ومن زيد؟ " ولم يجز ذلك في الرجل ms084 والغلام ونحوهما5 مما
~~ليس بعلم6.
# هكذا قال أبو علي وهو الصواب. PageV01P143
# الزوائد لا تلحق أول بنات الأربعة إلا إذا كانت مشتقة:
# قال أبو عثمان: واعلم أن الزوائد1 لا تلحق أول بنات الأربعة إلا الأسماء
~~من أفعالهن، نحو: "مدحرج، ومدحرج".
# قال أبو الفتح: إنما لم تلحق الزوائد بنات الأربعة من أوائلهن إلا ما كان
~~جاريا على "فعل" لقلة الزوائد في بنات الأربعة أصلا؛ لأنه ليس لها تصرف
~~ذوات الثلاثة وكثرتها.
# ولما كانت ذوات الثلاثة مع تصرفها لم يجئ فيها ما اجتمع في أوله زائدان
~~إلا حرفان، وهما "انقحل، وانزهو"؛ لأن أول الكلمة لا تتمكن فيه الزيادة إلا
~~ما كان جاريا على فعل نحو "منطلق، ومستخرج" رفضت الزيادة في أول بنات
~~الأربعة أصلا, إلا ما كان جاريا على فعل نحو: "مدحرج". وإنما كان ذلك في
~~الأفعال وما جرى عليها من الأسماء سائغا؛ لأنها في الزيادة أسوغ، وإليها
~~أقرب.
# ويدل2 على أن أول الكلمة لا تليق به الزيادة كما تليق بوسطه وآخره:
~~امتناعهم من زيادة الواو أولا, وزيادة الواوين في نحو: "عطود، وكروس،
~~واخروط, واعلوط". وإذا كان الأمر كذلك فيجب أن تكون الهمزة في: "إصطبل"
~~أصلا، وتكون الكلمة خماسية؛ لأن الكلمة لم تجر على فعل. وهذا قول سيبويه
~~وأبي الحسن.
# وكذلك كان يقول في همزة "إبراهيم، وإسماعيل" وما كان نحوهما مما اجتمع
~~PageV01P144
# فيه أربعة أحرف من الأصول سوى الهمزة: إن الهمزة في أوله أصل، بخلاف ما
~~يذهب إليه الكوفيون وهو القياس.
# الياء في يستعور أصل:
# قال أبو عثمان: فأما مثل "يستعور" فهو بمنزلة "عضرفوط"؛ لأن الياء من نفس
~~الحرف لما ذكرت لك.
# قال أبو الفتح: قوله: لما ذكرت لك, يريد: لأن الزوائد لا تلحق بنات
~~الأربعة من أوائلها إلا الأسماء من أفعالهن, وقد مضى هذا.
# و"يستعور" ليس بجار على فعل, وليس لقائل أن يقول: إن السين والتاء هنا1
~~زائدتان ولا إحداهما؛ لأن هذا ليس من مواضع زيادتهما، وستراه إن شاء الله.
~~فلذلك مثل "يستعورا بعضرفوط"2, وجعل الياء كالعين3.
# فأما من قال: إن مثال ms085 "يستعور: يفتعول" فلا يدري من صنعة التصريف شيئا،
~~وإنما هو فيه3 هاذ!!
# الميم في منجنون أصل:
# قال أبو عثمان: "ومنجنون" كذلك.
# قال أبو الفتح: يقول: إن4 الميم في "منجنون" أصل، فهذا معنى قوله:
~~"ومنجنون" كذلك, وليس يريد أن منجنونا من ذوات الخمسة مثل PageV01P145
# عضرفوط. هذا محال؛ لأجل تكرير النون، وإنما هو مثل "حندقوق, ملحق
~~بعضرفوط", ولا يجوز أن تكون الميم زائدة؛ لأنا لا نعلم في الكلام مفعلولا.
~~ولا يجوز أيضا أن تكون الميم والنون جميعا زائدتين على أن تكون الكلمة
~~ثلاثية من لفظ: "الجن" من "جهتين":
# إحداهما1: أنك كنت تجمع في أول الكلمة زيادتين، وليست الكلمة جارية على
~~فعل مثل: "منطلق, ومستخرج".
# والأخرى: أنا لا نعلم في الكلام "منفعولا" فنحمل هذا عليه.
# ولا يجوز أيضا أن تكون النون وحدها زائدة؛ لأنها قد ثبتت في الجمع في
~~قولهم: "مناجين". ولو كانت زائدة لقيل: "مجانين", كما قالوا: "مجانيق" في
~~جمع "منجنيق" لما كانت النون زائدة.
# وإذا لم يجز أن تكون الميم وحدها زائدة ولا النون وحدها زائدة، ولا أن
~~تكونا2 كلتاهما زائدتين، لم يبق إلا أن تكونا أصلين, وتجعل النون لاما
~~مكررة، وتكون الكلمة مثل "حندقوق" ملحقة3 بعضرفوط.
# الميم في منجنيق والخلاف فيها:
# قال أبو عثمان: وأما "منجنيق" فإنها "فنعليل". يدلك على ذلك قولهم:
~~"مجانيق", فتذهب النون4 في التكسير كما تذهب تاء عنكبوت إذا قلت: عناكب.
~~PageV01P146
# قال أبو الفتح: اعلم أن هذه اللفظة قد تنازع الناس فيها الخلاف, وأنا
~~أذكر ما قيل فيها.
# قال ابن دريد: اختلف أهل اللغة فيه -يعني منجنيقا- فقال قوم: الميم
~~زائدة, وقال آخرون: بل هي أصلية.
# قال1: وأخبرنا أبو حاتم عن أبي عبيدة -وأحسب أن أبا عثمان أيضا أخبرنا به
~~عن التوزي عن أبي عبيدة- قال: سألت أعرابيا عن حروب كانت بينهم, فقال:
~~"كانت بيننا حروب عون، تفقأ فيها العيون مرة، ثم نجنق، وأخرى نرشق". قال:
~~فقوله2: "نجنق" دال على أن الميم زائدة، ولو كانت أصلية لقال: "نمجنق" على
~~أن المنجنيق أعجمي معرب, فهذا قول ابن دريد كما تراه. ms086
# والقول عندي: أن الميم من نفس الحرف كما ذهب إليه أبو عثمان, والنون
~~زائدة لقولهم: "مجانيق" وسقوط النون في الجمع, فجرت لذلك مجرى الياء في
~~عيضموز إذا قلت: عضاميز. فأما قوله3 تارة: "نجنق" وما حكاه الفراء من
~~قولهم: "جنقوهم بالمجانيق" فالقول فيه عندي أنه مشتق من المنجنيق إلا أن
~~فيه ضربا من التخليط, وكان قياسه: "مجنقوهم، وتمجنق".
# ولكنهم إذا اشتقوا من الأعجمي خلطوا فيه؛ لأنه ليس من كلامهم فاجترءوا
~~عليه فغيروه، وذلك أن الميم وإن كانت هنا أصلا, فإنها قد تكون في غير هذه
~~الكلمة زائدة، فشبهت بالزائد فحذفت عند اشتقاقهم الفعل. PageV01P147
# ونظير ذلك ما أنشدناه أبو علي من قول الراجز:
# هل تعرف الدار لأم الخزرج
# منها فظلت اليوم كالمزرج
# أراد: سكران كالذي قد1 شرب من الزرجون. قال: وكان قياسه أن يقول:
~~"المزرجن"؛ لأن النون في زرجون أصل. فقال: "مزرج" لأن الكلمة أعجمية, وهم
~~إذا اشتقوا من الأعجمي خلطوا فيه.
# ونظير ذلك قولهم في تحقير "إبراهيم: بريهم، وبريه", فحذفهم الهمزة تارة
~~والهمزة والميم أخرى، تخليط في الكلمة؛ لأنها أعجمية خارجة عن أصول كلامهم.
~~وهما مع ذلك وإن كانتا هنا من الأصل، فقد تكونان2 في غير هذا الموضع
~~زائدتين.
# ولو ذهب ذاهب إلى أن "جنقوهم، ونجنق" لم يخلط فيه، لقضي بأن وزن "منجنيق:
~~منفعيل" وهذا غير موجود في الكلام.
# ولما كان المنجنيق مما ينقل ويعمل به، وكانت ميمه قد جاء فيها الكسر3،
~~توهموها4 زائدة نحو مطرقة5 ومروحة، فحذفوها عند اشتقاقهم5 الفعل واجترءوا
~~على ذلك لذلك.
# وهذا عندي من الشاذ, والقياس ما ذهب إليه أبو عثمان.
# فأما قوله6: فتذهب النون في التكسير, كما تذهب تاء عنكبوت إذا
~~PageV01P148
# قلت: "عناكب", ففيه شيء لأنه ليس بقولهم: "عناكب" يعلم لا محالة أن التاء
~~في عنكبوت زائدة. وإنما يعلم ذلك بقولهم: "عنكب" في معناه. وقالوا1 أيضا:
~~"عنكباء" فبهذا يقطع على زيادة التاء في عنكبوت لا بما ذهب إليه أبو عثمان.
~~ولكنه لما رآهم يقولون في الجمع: "عناكب" فيجترئون على حذف التاء من غير
~~استكراه, استدل به ms087 على زيادتها؛ لأنها لو كانت في من الأصل لقبح حذفها؛
~~لأنهم لا يكسرون ذوات الخمسة إلا على استكراه2, فقد يمكن قائل أن يقول: ما
~~تنكر أن تكون التاء أصلا ويكون تكسير الكلمة على استكراه2, و3 إذا احتج
~~بقولهم في معناه: "عنكب" سقط الكلام. فهذه هي الحجة القاطعة.
# فأما قولهم: "مجانيق" فيدل على زيادة النون في منجنيق, كما ذهب إليه؛ لأن
~~النون ثانية، ولو كانت من الأصل لثبتت.
# زيادة الهمزة حشوا, وهمز العالم والخاتم:
# قال أبو عثمان: ومما زيدت الهمزة فيه غير أول "شمأل، وشأمل", وإنما هي من
~~شملت تشمل.
# قال أبو الفتح: قد تقدم ذكر زيادة الهمزة غير أول, فأغنى عن إعادته.
~~وشمأل, وشأمل ملحقان بجعفر وسلهب, ومثالهما "فعأل، وفأعل".
# وحكي أن العجاج كان يهمز العألم والخأتم4، وقياسه عندي أنه لم
~~PageV01P149
# يبتدئ بزيادة الهمزة ثانية، ولكنه أبدل الألف همزة، كما يقول بعضهم في
~~الوقت: "رأيت رجلا"1على أن الوقف من مواضع التغيير.
# وكذلك قول بعضهم: "تأبلت القدر" والتأبل إنما أبدل الألف همزة على ما
~~ذكرت, وليس كذلك شأمل؛ لأن الهمز2 فاش, والمشهور من تابل وخاتم وعالم ترك
~~الهمز. فأما قول امرئ القيس:
# كدأبك من أم الحويرث قبلها ... وجارتها أم الرباب بمأسل
# فمفعل من3 لفظ الأسلة3 وليس بفأعل4 كشأمل؛ لأن زيادة الميم في أول بنات
~~الثلاثة أكثر من زيادة الهمزة في حشوها, ولا يجوز أن يكون فعللا؛ لأن الميم
~~في أول بنات الثلاثة نظيرة الهمزة. ولو كانت الهمزة موضع الميم لقضي
~~بزيادتها, وإن كان هذا الجبل الذي اسمه مأسل سبطا مستطيلا. فاشتقاقه عندي
~~من أسلة الذراع، ومن قولهم: "خد أسيل" كما قال أبو علي في "قباء" اسم الجبل
~~المعروف: إنه إن كان في هذا الجبل انضمام واجتماع فهو من قولهم: حرف مقبو
~~أي: مضموم، فهذا الذي قلت أنا نظير5 ما قاله.
# زيادة الميم آخرا:
# قال أبو عثمان: وزادوا الميم غير أول في "زرقم, وستهم، ودلقم", ولولا
~~الاشتقاق كان من الأصل، ولكن للاشتقاق6 كان زائدا. PageV01P150
# قال أبو الفتح: إنما كان القياس عنده -لولا ms088 الاشتقاق- أن تكون الهمزة
~~والميم غير زائدتين1 في هذا الموضع؛ لأنه ليس من مواضع زيادتهما، إنما ذلك
~~أول الكلمة.
# فقولهم: "شملت الريح" يدل على زيادة الهمزة.
# و"زرقم" بمعنى الأزرق.
# و"ستهم" بمعنى الأسته.
# و"دلقم" هي الناقة التي قد تكسرت أسنانها فاندلق لسانها, وسال لعابها,
~~فهذا ما ذكروه2.
# وقالوا: "ضرزم" وهو من معنى الضرر, وهو الشديد البخيل.
# وقالوا: "فسحم" للواسع وهو من الانفساح.
# وقالوا: "الدقعم"3 وهو التراب3 وهو من الدقعاء.
# وقالوا: "دردم" وهو من الأدرد, وهو الذي تكسرت أسنانه.
# وقالوا: "الحلكم" للشديد السواد, وهو عندي من الحلكة.
# وقال الأصمعي: "جلهمة" اسم رجل. نرى أنه اشتق من جلهة الوادي، وهو ما
~~استقبلك منه.
# الميم في دلامص:
# قال أبو عثمان: وزعم الخليل أن "دلامصا" الميم فيه زائدة، وهو "فعامل".
~~والدليل على ذلك قولهم: "دلاص، ودليص" في معنى "دلامص". PageV01P151
# ولو قال قائل: إن دلامصا من الأربعة، معناه "دليص", وليس بمشتق من
~~الثلاثة, قال قولا قويا، كما أن "لآلا" منسوب1 إلى اللؤلؤ1 وليس منه, وكما
~~أن "سبطرا" معناه السبط وليس منه.
# قال أبو الفتح: مذهب الخليل في هذا أكشف وأوجه من مذهب أبي عثمان, وذلك
~~أنه لما رأى "دلامصا" بمعنى دليص, ووجد الميم قد زيدت غير أول في زرقم،
~~وستهم، وبابهما؛ ذهب إلى زيادة الميم في دلامص. فهذا قول واضح كما تراه2،
~~والذي ذهب إليه أبو عثمان أغمض من هذا.
# وذلك أنه لما لم ير الميم قد كثرت زيادتها غير أول, ووجد في كلامهم
~~ألفاظا ثلاثية بمعنى ألفاظ رباعية، وليس بين هذه3 وهذه إلا زيادة الحرف
~~الذي كمل أربعة, حمل دلامصا عليه هربا من القضاء بزيادة الميم غير أول. ألا
~~ترى أن "لآلا" ثلاثي, ولؤلؤا رباعي والمعنى واحد, واللفظ قريب بعضه من بعض.
# وكذلك "سبط، وسبطر" وكلا القولين مذهب, وقول الخليل أقيس4 وأجرى على
~~الأصول.
# 5ونظير هذا فيما ذهب5 إليه أبو عثمان, قولهم: "دمث، ودمثر، وثعلب،
~~وثعالة".
# وقال الأصمعي: إنهم قالوا للأسد: "هرماس"؛ لأنه من الهرس. فهرماس على هذا
~~القول عنده "فعمال" وهو نظير قول الخليل. ويحتمل ms089 أن يكون عنده PageV01P152
# من معنى الهرس, وإن كان رباعيا كما ذهب إليه أبو عثمان, والقول الأول
~~أظهر, ولهذا نظائر.
# أمهات الزوائد:
# قال أبو عثمان: واعلم أن الياء والواو والألف هن1 من أمهات الزوائد,
~~والهمزة والميم أولا كذلك, وهمزة التأنيث في مثل حمراء وخنفساء, والألف
~~والنون في مثل2 "غضبان، وزعفران"، والتاء للتأنيث في مثل "تمرة" وما
~~أشبهها, وهي التي تبدل منها الهاء في الوقف، والتاء التي يجمع بها التأنيث
~~نحو مسلمات وصالحات, وهؤلاء أمهات الزوائد.
# قال أبو الفتح: معنى قوله: أمهات الزوائد, يريد به: أنه يكثر3 تصرفها في
~~الكلام، وهي فاشية، وليست3 كالسين واللام اللتين لا تكثر زيادتهما ولا يكاد
~~الكلام يخلو من الألف والواو والياء أو من بعضهن -وبعضهن الحركات- لأنه ليس
~~في كلامهم لفظة تخلو من الحركات؛ فلذلك قدم الألف والياء والواو على ما
~~ذكره.
# وقوله: والهمزة والميم أولا كذلك، يقول: إنما تكثر زيادة الميم والهمزة
~~أولا، لا حشوا ولا4 آخرا، وليس كذلك حروف اللين؛ لأن تلك تزاد PageV01P153
# في كل موضع إلا الواو والألف, فإنهما لا تزادان أولا1, أما الواو فقد
~~ذكرنا العلة في أن لم تزد أولا1. وأما الألف, فإنها إنما امتنعت من أن تزاد
~~أولا؛ لأنها ساكنة والابتداء بالساكن ممتنع غير جائز.
# وقوله: وهمزة التأنيث: اعلم أنه قد صرح في هذا الموضع بأن علامة التأنيث
~~هي الهمزة في الحقيقة وهو الصواب، وليس كما يقول من يزعم أن المدة علامة
~~التأنيث؛ لأن هذا كلام غير محصل، وذلك أن المدة إنما هي الألف التي2 قبل
~~الهمزة, وعلامة التأنيث لا تكون في وسط الكلمة, إنما تكون آخرها3 نحو "حمدة
~~وحبلى".
# فإن قيل: ما تنكر أن تكون4 الألف والهمزة جميعا علامة التأنيث, كما تقول:
~~إن الياءين في نحو: "زيدي وبكري" علامة النسب؟
# قيل: هذا ممتنع؛ لأنا لم نر علامة تأنيث غير هذه تكون على حرفين, إنما هي
~~حرف واحد نحو الهاء في "طلحة" والألف في "حبلى".
# فإن قيل: فإن سيبويه يقول في مواضع من "الكتاب": فعلت بألفي التأنيث
~~وصنعت بهما5، يعني: هذه ms090 الألف والهمزة؟
# قيل: إنما قال هذا؛ لأن هذه الهمزة لما كانت لا تنفك من كون هذه الألف
~~قبلها وهي مصاحبة لها وغير مفارقة، أطلق هذا اللفظ عليهما6 تجوزا.
~~PageV01P154
# ويدل على أن الهمزة وحدها علم التأنيث، أنك إذا جمعت مثل "صحراء،
~~وخنفساء" بالألف والتاء فإنما1 تغير الهمزة وحدها وتدع الألف بحالها, وذلك
~~قولهم: "صحراوات، وخنفساوات" فقلبك الهمزة في هذا الجمع نظير حذف التاء من
~~طلحات؛ لئلا يجتمع في الكلمة علامتا تأنيث.
# ولو كانت الألف قبلها داخلة معها في أنها علامة تأنيث, لوجب تغييرها في
~~الجمع كما وجب تغيير الهمزة لما كانت علامة تأنيث، فتركتهم الألف بحالها.
# وتغييرهم الهمزة، دلالة على أن الهمزة وحدها علامة التأنيث.
# انقلاب همزة التأنيث عن ألفه:
# وينبغي أن يعلم أن هذه الهمزة إنما هي منقلبة عن ألف التأنيث التي في نحو
~~"حبلى، وبشرى", ولكنها لما وقعت بعد ألف قبلها زائدة, وجب تحريكها لئلا
~~يلتقي ساكنان فقلبت همزة. وهذا مذهب سيبويه وهو الصحيح. ويدل على صحته,
~~وأن2 هذه الهمزة منقلبة عن ألف التأنيث المفردة، أنك إذا أزلت الألف من
~~قبلها بقلبها، خرجت هي عن الهمزة. وذلك قولهم في جمع3 "صحراء: صحاري", فهذه
~~الياء4 الأولى المدغمة4 هي الألف التي كانت قبل الهمزة في "صحراء" انقلبت5
~~في الجمع لانكسار ما قبلها, كما تنقلب في جمع مفتاح وغربال إذا قلت:
~~مفاتيح، وغرابيل. فلما انقلبت الألف إلى الياء PageV01P155
# انقلبت علامة التأنيث التي كانت بعدها في "صحراء" ياء؛ لوقوع1 الياء
~~المنقلبة عن الألف قبلها. وذلك قولك2: صحاري, وزالت الهمزة لزوال الألف
~~الموجبة3 لها من قبلها.
# فلو كانت الهمزة في "صحراء" غير منقلبة, لم يلزم انقلابها في الجمع، كما
~~أنك لو جمعت "قراء" لقلت: "قرارئ", وكما قالوا4 في جمع كوكب "دريء: درارئ"
~~لما كانت الهمزة أصلا غير منقلبة. فقولهم5: "صحاري" بلا همز، دلالة على أن
~~الهمزة في "صحراء" منقلبة, إذ لو لم تكن منقلبة لوجب أن تقول: صحارئ كما
~~قالوا: درارئ.
# وإذا ثبت أنها منقلبة في "صحراء", فيجب أن يكون انقلابها عن الألف التي ms091
~~في مثل "حبلى".
# ولا يجوز أن تكون منقلبة عن ياء ولا6 واو؛ لأنا7 لا نعلم الياء والواو
~~جاءتا علامتي تأنيث في الأسماء8. فأما الياء في تقومين، وتقعدين، فعلامة
~~الضمير المؤنث، وليست9 من جنس علامات التأنيث في الأسماء المتمكنة.
~~PageV01P156
# فتأمل ما ذكرته1، فإنه لا يجوز في القياس غيره. وهو رأي أبي علي, وعليه2
~~قول أشياخنا المتقدمين.
# الألف والنون في نحو: عثمان وسرحان
# وأما الألف والنون الزائدتان في نحو "عثمان, وسرحان", فإنهما نظيرتا
~~الألف والهمزة في باب "حمراء، وصفراء"3, وأصل بنائهما لباب "سكران، وغضبان"
~~لأنهما وصف, والزيادة بالوصف أحق منها بالاسم؛ لأن الوصف مشابه للفعل،
~~والزيادة في الفعل أقعد منها في الاسم، وقد تقدم ذكر هذا.
# ويدل على أن الألف والنون في باب "سكران" ونحوه مضارعتان لألفي التأنيث
~~في نحو "صفراء، وحمراء" أن مؤنث "سكران" على غير بنائه, وإنما هو "سكرى".
~~كما أن مذكر "حمراء" على غير بنائها، إنما هو "أحمر", فهذا هنا كذاك ثمة.
# فأما قولهم: "سكرانة، وعطشانة" فشاذ، والأكثر "سكرى، وعطشى", وفيه دليل
~~آخر وهو4 أنهم قد قالوا في جمع "ظربان: ظرابي", فشبهوه بصحاري5, وقياسه:
~~ظرابين كما تقول: سراحين. ولكنهم قلبوا النون من ظربان ياء في الجمع ليكون
~~ذلك6 تنبيها على أن النون في "سكران" وبابه مشبهة بهمزة التأنيث في
~~"صحراء".
# ولهذا قال النحويون: إن النون في باب "سكران" مشبهة بالألف PageV01P157
# الثابتة في باب "حمراء, وصفراء", قالوا: لأن الوزن واحد بالعدة والحركة
~~والسكون. قالوا: ولأنك لا تقول: "سكرانة، ولا غضبانة" كما لا تقول:
~~"حمراءة, ولا صفراءة"؛ لأن علامة التأنيث لا تدخل على علامة التأنيث، ولا
~~على ما كان بمنزلتها.
# وأيضا فقد قالوا في جمع "سكران: سكارى" كما قالوا في جمع "صحراء: صحارى"
~~وأصله: "سكارين", كما أن أصل هذا: "صحاري"1, فحذفوا من "سكارى" كما حذفوا
~~من "صحارى"1.
# فأما قولهم: إن النون في باب سكران بدل من الهمزة, فلا يريدون به البدل
~~الذي هو على حد قولهم2 في مفعل من "أيقنت، وأيسرت: موقن، وموسر", وإنما
~~يريدون أن هذه الهمزة بمنزلة هذه النون, ms092 يتعاقبان على حد ما يقولون: إن
~~الألف واللام بدل من التنوين, إنما معناه أنهما يتعاقبان؛ لأنا لم نرهم
~~أبدلوا النون من الهمزة في غير هذا الموضع.
# فأما قولهم في النسب إلى صنعاء وبهراء: صنعاني وبهراني، فقد ذهبوا فيه
~~إلى النون بدل من الهمزة. قال أبو علي: وليس كذلك3, إنما قدره بديا:
~~صنعاوي، وبهراوي، ثم أبدل النون من الواو المبدلة من الهمزة. قال: لأنا لم
~~نر النون أبدلت من الهمزة في غير هذا الموضع. قال: وقد رأيناهم أبدلوا
~~الواو من النون4 في قولهم: "مواقد" وهم يريدون: "من واقد", فلما رأيناهم
~~أبدلوا الواو من النون4 قلنا: إن النون في بهراني وصنعاني بدل من الواو،
~~ولم نرهم أبدلوا الهمزة من النون ولا النون من الهمزة. PageV01P158
# النون في صنعاني وبهراني:
# ثم قال بعد ذلك بزمان: لو أجاز1 مجيز أن تكون النون في2 صنعاني، وبهراني
~~بدلا من الهمزة3 لكان وجها؛ لأن الغرض أن يزول لفظ الهمزة3 مع ياءي
~~الإضافة، فجائز أن تبدل الهمزة نونا لتقارب بعض هذه الحروف من بعض.
# يريد بذلك: أنهم قد أبدلوا الألف من النون في الوقف نحو "رأيت زيدا,
~~ولنسفعا" يقول: والألف4 قريبة من الهمزة، فكما5 جاز أن يبدلوا الألف من
~~النون, جاز أيضا أن يبدلوا النون من الهمزة6, والقول الأول هو الذي كان
~~يعتمد عليه وهو الأقوى.
# وإنما ذكر أبو عثمان الألف والنون بعد همزة التأنيث؛ لقرب ما بينهما من
~~الشبه, وقدم باب حمراء على باب عثمان؛ لأنه محمول عليه.
# التاء في مثل تمرة:
# وقوله: والتاء للتأنيث في مثل تمرة وما أشبهها, وهي التي تبدل منها الهاء
~~في الوقف, هذا قول كما تراه، وهو صحيح.
# ولمعترض أن يقول: ما تنكر أن تكون الهاء هي الأصل، وأن التاء في الوصل
~~إنما هي بدل من الهاء في الوقف؟ PageV01P159
# فالجواب عن1 ذلك: أن الوصل من المواضع التي تجرى فيها الأشياء على
~~أصولها، وأن الوقف من مواضع التغيير والبدل، ألا ترى أن منهم من يقول في
~~الوصل: "هذه أفعى يا فتى" بالألف كما يجب, ms093 فإذا2 وقف قال: "هذه أفعي" فيبدل
~~الألف ياء. ومنهم من يقول: "أفعو" فيبدلها واوا. وأنشدوا:
# تبشري بالرفه والماء الروي
# وفرج منك قريب قد أتي
# وقال الآخر:
# إن لطي نسوة تحت الغضي
# يمنعهن الله ممن قد طغي
# بالمشرفيات وطعن بالقني
# في3 كله بالياء. ويقولون في الوصل: "روى يا فتى، وغضا، وقنا", ويقولون في
~~الوصل: "هذا بكر، ومررت ببكر"4, فإذا وقفوا فمنهم من يقول: "هذا بكر، ومررت
~~ببكر"4، فينقل الحركة إلى ما قبل حرف الإعراب. ويقول بعضهم في الوقف: "هذا
~~خالد، وهو يجعل", فيشدد الحرف في الوقف, فإذا وصل رده إلى التخفيف.
# وقرأت على أبي بكر محمد بن الحسن, أو سمعته5 يقرأ عليه عن ثعلب:
~~PageV01P160
# أرتني حجلا على ساقها ... فهش الفؤاد لذاك الحجل
# فقلت ولم أخف عن صاحبي: ... ألا بأبي1 أصل تلك الرجل
# 2ويروى "بينا" بالنون, ويريد: الحجل والرجل، ولكنه كسر الجيم في الوقف2.
# فهذا وأشباهه مما يكثر تعداده، يدل على أن الوصل تجري فيه الكلمة على
~~أصلها، وأن الوقف من مواضع التغيير.
# فلما رأينا هاء التأنيث في الوصل "تاء", علمنا أن أصلها "التاء" وأن
~~الهاء في الوقف بدل3 من التاء في الوصل. وإنما أبدلت "هاء" لانفتاح ما
~~قبلها، وأنها من الحروف المهموسة، والهاء مهموسة وقريبة4 من الألف, ولم
~~تبدل ألفا لانفتاح ما قبلها؛ لئلا يلتبس بالألف المقصورة في حبلى وبشرى،
~~والهاء قريبة من الألف فأبدلت هاء. فأما التاء في مسلمات ونحوها فليس5
~~يحتاج فيها إلى دلالة؛ لأنها تاء على كل حال.
# وهذا أيضا مما يدل على أن التاء هي الأصل في باب "طلحة، وحمدة" وأن الهاء
~~بدل منها. ألا تراها في هندات تاء ثابتة ولم تبدل في الهندات هاء لسكون ما
~~قبلها, وإنما ذكر تأنيث الجمع بعد تأنيث الواحد6؛ لأن تأنيث الجمع ليست له
~~قوة تأنيث الواحد6. ألا ترى أنه لك في الجمع التذكير والتأنيث، PageV01P161
# فتقول: قام الهندات، وقامت الهندات، وليس لك أن تقول: "قام هند"؛ لأن
~~تأنيث الواحد أشد تمكنا؟
# ألا ترى أنك لو سميت رجلا "سعاد"1 لم تصرفه، ولو ms094 سميته "نساء" لصرفته؛
~~لأن تأنيث الجمع لا حقيقة له، وإنما هو شيء لا قوة له كقوة تأنيث الواحد.
~~يدل على ذلك أنك تقول: "هذه رجال مقبلة" تذهب إلى الجماعة, وإن كان كل واحد
~~منها2 مذكرا؛ فلذلك جاء بتأنيث الجمع بعد تأنيث الواحد.
# فهذه أمهات الزوائد كما ذكر, وقد بينت ما معنى أمهات الزوائد في أول
~~الفصل.
# زيادة العين في مثل فعل، واللام في مثل محمر:
# قال أبو عثمان: وقد تزاد العين في مثل "فعل، ومفعل", واللام في مثل
~~"محمر، ومطمئن, ومقشعر" وقد فسرنا بعض هذا فيما مضى.
# قال أبو الفتح3: اعلم أن معنى قوله: "قد تزاد العين" ليس يريد به4: أن
~~الطاء المكررة في "قطع" من حروف الزيادة, وإنما يريد أنها تتكرر وإن كان
~~المكرر بلفظ الأصل.
# وذكر تكرير العين واللام, ولم يذكر تكرير الفاء في "مرمريس"؛ لأنه حرف
~~شاذ لا نظير له5, فأضرب عن ذكره5 لقلته. PageV01P162
# وهكذا كان يفعل سيبويه إذا تحجر شيئا من اللغة وخرج عنه1 الحرف أو
~~الحرفان لم يستثن بما خرج عن الجمهور لقلته, لا لأنه لم يقع إليه. ألا تراه
~~قال: إن مثال2 "فيعل" لم يأت في الكلام, وقد قال الأعشى:
# وما أيبلي على هيكل ... بناه وصلب فيه وصارا
# فقوله: "أيبلي" هو فيعلي. قال أبو علي: واشتقاقه من أبل3 بالمكان: إذا
~~أقام به, وأبلت الإبل بالرطب عن الماء أي: أقامت عليه واجتزأت به عن الماء,
~~فكأن هذا الراهب اجتزأ بما في هيكله وأقام عليه, ولم يتعده إلى غيره.
# قال: وإنما لم يذكر سيبويه هذا الحرف لشذوذه وخروجه عن الجمهور, فكذلك
~~أبو عثمان لم يذكر "مرمريسا"؛ لأنه لا نظير له. على أنه أيضا4 لم يقل: إن
~~الفاء لم تضعف.
# قال أبو علي: وقد يأتي مع ياءي5 الإضافة من الأمثلة ما لا يأتي مع
~~غيرهما. ألا ترى أنهم قالوا في الإضافة إلى تحية: تحوي؟ قال6: فتحوي وزنه7:
~~تفلي. وهذا مثال لا يقع إلا مع ياءي الإضافة من الأمثلة8.
# قال: وكذلك تاء التأنيث, ألا ترى أنه لولا تاء ms095 التأنيث لم يأت مثل "عرقوة
~~وقمحدوة9 وترقوة" مصححا, فقد يجيء مع تاء التأنيث وياءي الإضافة
~~PageV01P163
# ما لا يأتي مع غيرهما, فكذلك جاء أيبلي وإن لم يأت فيعل بلا ياءي إضافة1.
# وقد اختلف الناس في هذه المكررات، فقال قوم: الأول هو الأصل، والثاني هو
~~الزائد.
# وقال آخرون: الأول هو الزائد, والثاني هو الأصل. فمن قال: إن الأول هو
~~الأصل، قال: الطاء الثانية من "قطع" بإزاء الواو من "جهور", فهي زائدة
~~كالواو.
# ومن قال: إن الأول هو الزائد، قال: الطاء الأولى من "قطع" في موضع الواو
~~والياء من "حوقل, وبيطر", فهي زائدة مثلهما.
# ومذهب الخليل: أن الزائد هو الأول. قال سيبويه: وأما غيره فيجعل2 الثاني
~~هو الزائد. قال: وكلا القولين صواب.
# ومذهب أبي بكر: أن الثاني هو الزائد؛ لأنه تكرر. قال: فهو3 أحق بالزيادة,
~~وهذا هو القياس؛ لأنك إنما تبدأ فتستوفي ما هو من أصل الكلمة، ثم تزيد
~~بالتكرير حتى تبلغ العدة، والمثال الذي تريد4.
# زيادة النون والواو في نحو حنطأو:
# قال أبو عثمان: واعلم أن مثل "حنطأو، وكنثأو، وفندأو" النون والواو فيهن
~~زوائد، وقد ألحقن بباب "جردحل".
# قال أبو الفتح: اعلم أنه إنما ذهب إلى أن الواو والنون جميعا زائدتان؛
~~لأن الواو لا تكون أصلا في ذوات الخمسة أبدا، ولا في ذوات الأربعة على هذه
~~PageV01P164
# السبيل. فلما ثبتت زيادة الواو, قضي بزيادة النون أيضا؛ لأنها لزمت هذا
~~الموضع1 من هذا المثال كما لزمت النون باب "جندب وعنظب وعنصل" في ذلك1.
# قال أبو علي: ولأن الزيادة بذوات الثلاثة أحق منها بذوات الأربعة؛ لتصرف
~~بنات الثلاثة وكثرتها في الكلام، فهذا من طريق القياس.
# وأما2 من طريق الاشتقاق، فقد قالوا: "كثأت لحيته" إذا عظمت, وأنشد
~~الأصمعي:
# وأنت امرؤ قد كثأت لك لحية ... كأنك منها قاعد في جوالق
# وقالوا: "رجل كنثأو" وهو الوافر اللحية, فهذا قريب من معنى "كثأت لحيته",
~~فهذا3 يدل على أن "كنثأوا: فنعلو" وكذلك "حنطأو, وقندأو".
# زيادة اللام في ذلك، وأولالك:
# قال أبو عثمان: وقد زادوا اللام في ذلك وأولالك, وليس زيادتهما ms096 بمتلئبة
~~ولا مستقيمة4 ولا كثيرة.
# قال أبو الفتح: إنما كانت اللام زائدة في هذا؛ لأنهم قد5 قالوا في معناه:
~~"ذاك، وأولاك، وأولئك" ولا لام فيها6، وإنما زيدت اللام في ذلك تكثيرا
~~PageV01P165
# واتساعا في اللغة. ولما زادوها في الواحد، زادوها في الجميع1. قال
~~الشاعر:
# أولالك قومي لم يكونوا أشابة ... وهل يعظ الضليل إلا أولالكا
# وقد زيدت اللام في غير هذين.
# قالوا2: "عبدل" في معنى عبد الله, فاللام زائدة.
# وقالوا: "هنالك" في معنى هناك.
# وقالوا: "زيدل" في معنى زيد.
# "وفيشلة"3 في معنى فيشة3.
# وقال بعضهم: اللام في "حسدل" زائدة, والحسدل: القراد.
# ما تعرف به حروف الزيادة:
# قال أبو عثمان: فاذا وجدت حرفا من4 حروف الزيادة4 سوى الواو والياء
~~والألف في شيء يشتق5 من معناه ما يذهب فيه؛ فاجعله زائدا نحو: "رعشن"؛
~~لأنه6 من الرعشة. يدلك7 على ذلك قوله:
# من كل رعشاء وناج رعشن
# فهذا ثبت.
# قال أبو الفتح: يقول: إن الياء والواو والألف وغيرهن من حروف8
~~PageV01P166
# الزيادة في هذا المعنى1 سواء. ولا تقل: إني أفصل بينهما؛ لأن الاشتقاق
~~يقضي بالزيادة على الحرف1 سواء كان من الياء والواو والألف2, أم كان من
~~غيرهن.
# وقوله: رعشاء في معنى رعشن، يدل على زيادة النون في "رعشن" ومثاله "فعلن"
~~وهو ملحق بجعفر.
# زيادة النون في فرسن:
# قال أبو عثمان: وزعم الخليل أن فرسنا النون فيه زائدة؛ لأنها عنده من:
~~فرس يفرس.
# قال أبو الفتح: إنما كان عند الخليل من: فرس يفرس؛ لأن الفرس أصله الدق,
~~ومنه قيل للأسد: "فرناس"3, فالنون4 فيه زائدة, والفرسن تدق الأرض. فهي5 من
~~الفرس، كما أن مفتاحا من الفتح, ومعلاقا من يعلق6. ومثاله "فعلن" وهي7
~~ملحقة بصمرد.
# النون في ضيفن زائدة:
# قال أبو عثمان: وقال: "ضيفن" النون فيه زائدة؛ لأنه من الضيف.
# وزعم أبو زيد أنه يقال: ضفن الرجل يضفن: إذا جاء ضيفا مع الضيف، فضيفن في
~~هذا المذهب "فيعل". PageV01P167
# قال أبو الفتح: كلا الاشتقاقين مذهب. وقول أبي زيد في هذا1 كأنه أقوى؛
~~لأن المعنى يطابقه. ألا ترى إلى قول الشاعر:
# إذا ms097 جاء ضيف جاء للضيف ضيفن ... فأودى بما تقرى الضيوف الضيافن؟
# فالضيفن: هو الذي يجيء مع الضيف. وقولهم: ضفن يضفن في هذا المعنى يشهد
~~بأن ضيفنا "فيعل" فهذا قول.
# وفيه شيء آخر يقوي ما قال أبو زيد, وهو أن "فيعلا" أكثر في الكلام من
~~"فعلن", فهذه2 بينة أخرى تشهد لكونه "فيعلا". والقول الأول أيضا وجه؛ لأنه
~~وإن كان ضيف ضيف, فهو على كل حال ضيف, فينبغي3 أن تكون نونه زائدة.
# وقد جاء على فعلن ما أذكره: قالوا4: "امرأة خلبن" وهو من الخلابة, و"ناقة
~~علجن" وهي الغليظة، مأخوذة5 من العلج. قال الراجز:
# وخلطت كل دلاث علجن ... تخليط خرقاء اليدين خلبن
# وحكى سيبويه: في خلق فلان "خلفنة" وهو من الاختلاف, والنون في هذا كله
~~زائدة. ومثله "عرضنة" وهي6 من الاعتراض.
# الواو والياء في الرباعي:
# قال أبو عثمان: واعلم أن كل7 ما كان من الأربعة، فالواو والياء لا يكونان
~~PageV01P168
# فيه أصلا البتة، إلا أن يضعف، نحو: "ضوضيت، وقوقيت", فإن هذا بمنزلة
~~"صلصلت، وقلقلت" إلا أن الطرف لزمه القلب كما لزم واو أغزيت. فمن ثم قال في
~~"عزويت": هو "فعليت"؛ لأنه إن جعل التاء أصلا، كان الحرف "فعويلا" وليس شيء
~~من الأسماء على "فعويل". وإن جعل الياء والواو أصلين, جعل في بنات الأربعة
~~واوا أصلا، وهذا لا يكون, فجعلها بمنزلة "عفريت", و"عفريت"فعليت"1؛ لأنه من
~~العفر, فعلى هذا تجري الزوائد.
# وإنما كتبت لك هذا؛ لتنظر إذا سئلت عن مسألة ما هي؟ وما زيادتها؟ فتعلم
~~ذلك, فتبني على مثاله. وإن كان أصلا, فعلت به ما وصفت لك إن شاء الله.
# قال أبو الفتح: قوله: "إن الواو لا تكون أصلا في ذوات الأربعة2, إلا أن
~~تضعف نحو: ضوضيت"2, عليه اعتراضان:
# أحدهما: أن يقال: ما تنكر أن يكون "ضوضيت: فعليت" بمنزلة: "سلقيت
~~وجعبيت"؟
# فالجواب أن يقال: إن حمله على هذا يبعد من وجهين:
# أحدهما: أنك لو قضيت بذلك؛ للزمك أن تجعل الفاء واللام من موضع واحد وهما
~~الضادان, فتكون الكلمة من باب "سلس، وقلق" وهذا ليس في كثرة باب ms098 "صلصلت
~~وقلقلت" فحمله على باب "فعللت" المضاعف أولى.
# والوجه الآخر: أنهم قد قالوا منه: "الضوضاء", والضوضاء بمنزلة الزلزال,
~~فينبغي أن يكون ضوضيت مثل زلزلت, ولم نسمعهم قالوا من "سلقيت: سلقاء" لأنه
~~PageV01P169
# ليس في كلامهم فعلاء مصروفا, ولا1 تكون الهمزة التي في هذا المثال إلا
~~للتأنيث.
# فأما ما حكاه أبو زيد من قولهم: "قصباء، وحلفاء، وطرفاء" وإدخالهم الهاء
~~على هذه الهمزة2, فشاذ لا يلتفت إليه ولا يعرج عليه لقلته، وأنا أرى أن من
~~قال: "حلفاءة, وقصباءة, وطرفاءة" فأدخل الهاء على هذه الهمزة2 ثم حذف هذه
~~الهاء, فيلزمه أن يصرف الكلمة لأن الهمزة عندنا3 ليست للتأنيث؛ إذ لو كانت
~~للتأنيث لما جاز دخول الهاء عليها، كما أن حبلى لما كانت ألفها للتأنيث لم
~~يجز دخول الهاء عليها، كما دخلت على "أرطاة، وعلقاة" فيمن نون؛ لأن علامة
~~تأنيث لا تدخل عليها علامة تأنيث. هذا هو الأشهر من أمر "قصباءة، وحلفاءة4,
~~وطرفاءة".
# وقد يجوز أن يكون الذي يقول: "قضباءة" فيخالف الجمهور بإدخال الهاء إذا
~~نزعها رجع إلى الوفاق, واعتقد أن الهمزة علامة تأنيث, فيكون مخالفا في
~~الهمزة إذا أدخل الهاء موافقا5 إذا نزع الهاء. وهذا ليس في قوة القول الذي
~~قبله؛ لأنه لا حاجة به6 إلى أن7 يقدر الهمزة تقديرين7 مختلفين في وقتين.
# وإنما جوزت الثاني -وإن لم يكن في قوة الأول- لأنا لم نرهم صرفوا:
~~"قصباء، وطرفاء، وحلفاء" في نثر. فأما النظم, فإن صرفت فيه فلا حجة في
~~صرفها؛ لأنه يجوز في الشعر صرف ما لا ينصرف للضرورة.
# ومن أجاز القول الثاني, لزمه ألا يصرف: "قصباء, وحلفاء, وطرفاء"؛ لأن
~~الهمزة عنده للتأنيث إذا. PageV01P170
# وأما1 الاعتراض الثاني, فلقائل أن يقول: ما تنكر أن يكون "ضوضيت وقوقيت"
~~بمنزلة: "حوقلت، وصومعت" فيكون بوزن "فوعلت"؟ وهذا أبعد من الجواز من
~~الأول؛ لأنه كان يلزمك أن تجعل فاء الفعل وعينه من موضع واحد، وهذا أقل من
~~باب سلس2, وإذا لم يجز هنا باب سلس2 مع أنه أكثر من باب "كوكب وددن" فألا3
~~يجوز باب ددن لقلته أجدر.
# وقد جاءت ms099 الواو أصلا في ذوات الأربعة -وإن كانت غير مضعفة- قالوا:
~~"ورنتل" وهي الداهية, فالنون زائدة؛ لأنها ثالثة ساكنة، فالواو إذا4 أصل.
# فإن قال قائل: ما تنكر أن تكون زائدة5 وإن كانت في أول الكلمة, كما أجزت
~~أنت أن تكون أصلا وإن كانت غير مضعفة5؟
# قيل: جعلها من الأصل -وإن كان الحرف شاذا- أولى؛ لأنا قد رأيناها أصلا في
~~ذوات الأربعة بلا محالة مع التضعيف. فنحن نجعلها هنا أيضا من الأصل, وإن لم
~~يكن تضعيف للضرورة، وهو أسوغ من أن نجعلها زائدة؛ لأنا لم نرهم زادوها أولا
~~على وجه من الوجوه. وقد رأيناهم جعلوها أصلا في ذوات الأربعة في بعض
~~المواضع وهو التضعيف, فجعلها أصلا أولى من الحكم بزيادتها. فتأمله, فإنه لا
~~يجوز في القياس غيره.
# وقوله: "إلا أن الطرف لزمه القلب, كما لزمه واو أغزيت" إنما وجب القلب في
~~باب "أغزيت"؛ لأنها رابعة، وأصلها: "أغزوت" وستراه في بابه. PageV01P171
# فإذا1 كان ذلك كذلك، فواجب أن تقلب في "قوقيت" لأنها رابعة, وأصلها:
~~"قوقوت" فالعلة2 في "قوقوت، وأغزوت"3 واحدة.
# وقوله: فمن4 ثم قال في "غزويت": إنه "فعليت", ترك الكلام في انقلاب الواو
~~ياء، وعاد إلى أن الواو لا تكون أصلا في ذوات الأربعة؟
# فيقول: لا يمكن أن تكون5 الواو في "غزويت" أصلا على أن تكون التاء من
~~الأصل أيضا؛ لأنه كان يلزمك أن تجعل الواو أصلا6 في ذوات الأربعة.
# قال: ولا يجوز أيضا أن تجعلها زائدة؛ لأنه كان يلزم أن يكون وزنه:
~~"فعويلا", وهذا مثال لا يعرف فلا يجوز الحمل عليه.
# يقول: فإذا لم يجز أن يكون غزويت: فعليلا ولا فعويلا، كان فعليتا، بمنزلة
~~عفريت؛ لأنه من العفر, فمن ها7 هنا كانت الواو عنده أصلا.
# فإن قال قائل: فأجعل الواو والتاء زائدتين؟
# قيل: هذا أبعد من الجواز؛ لأنه كان يكون وزن الكلمة على هذا فعويتا,
~~فيبقى بغير لام، وهذا محال.
# وكأن أبا عثمان إنما8 لم يذكر هذه القسمة؛ لأنها ساقطة لا يورد مثلها
~~أحد. وإنما ذكرتها أنا استظهارا؛ لأن هذا الكتاب هو للمبتدئ كما هو ms100
~~للمنتهي. PageV01P172
# قال أبو عثمان:
### | باب ما قيس من الصحيح على ما جاء من الصحيح من كلام العرب:
# قال أبو الفتح: إنما ترجم الباب بهذه الترجمة؛ لأن المقيس على الصحيح على
~~ضربين: صحيح، ومعتل. وإنما غرضه في هذا الباب ذكر الصحيح؛ فلذلك جاء بهذه
~~الترجمة. ألا تراه يقول في أول الباب: فمن ذلك: بناؤك مثل: جعفر من ضرب،
~~وجعفر وضرب صحيحان؟
# فأما المعتل المقيس فستراه فيما بعد في مواضعه إن شاء الله.
# قال أبو عثمان:
# فمن ذلك: بناؤك مثل جعفر من ضربت، تقول1 فيه: ضربب، فتجريه مجرى جعفر.
# وكذلك مثل قمطر من ضرب: ضرب، فتسكن الباء الأولى؛ لأنها بإزاء طاء قمطر،
~~والطاء ساكنة, فأسكنت الباء التي بإزاء الطاء؛ ليكون على الوزن الذي بنيت
~~عليه.
# وإن بنيت غير هذا, فانظر إلى المثال الذي سئلت عنه فقسه2 على ما ذكرت,
~~واجعل بإزاء كل شيء مثله.
# قال أبو الفتح: اعلم أنه قد بين في هذا الفصل كيف طريق البناء، وأنه يجب
~~على الباني احتذاء المثال المطلوب بالحركة والسكون والزيادة، وقد مضى ذكر
~~هذا. PageV01P173
# وقوله: فتجريه مجرى جعفر، يريد أنك تقول: "ضربب", فتظهر الباء الأولى ولا
~~تدغمها1, فلا تقول1: "ضرب" لئلا يزول الغرض, وهذا البناء يجيء على ضربين:
# أحدهما: أن تبني بلا تكرير, وذلك أن تبني ثلاثيا من ثلاثي, أو رباعيا من
~~رباعي، أو خماسيا من خماسي.
# فالثلاثي: نحو بنائك من ضرب مثل "علم", فتقول: "ضرب"، ومثل "ظرف" تقول:
~~"ضرب".
# والرباعي: أن تبني من دحرج مثل "سبطر", فتقول: "دحرج", ومثل "هجرع"
~~فتقول: "دحرج".
# والخماسي: أن تبني من سفرجل مثل "جردحل", فتقول: "سفرجل", ومثل "جحمرش"
~~فتقول: "سفرجل" وما أشبه ذلك.
# فهذا كله, إنما غيرت بناء المبني منه وأصرته إلى مثل2 حال المثال المطلوب
~~من الحركة والسكون, فهذا الضرب لا تحتاج فيه إلى تكرير؛ لأن أصول المبني
~~منه في عدة أصول المثال المطلوب.
# وأما3 ما يحتاج إلى التكرير عند بنائه, فأن تبني رباعيا من ثلاثي نحو:
~~جعفر من ضرب "ضربب", أو أن تبني خماسيا من رباعي، فتبني ms101 من دحرج مثل:
~~سفرجل, فتقول: "دحرجج". فإن بنيته من الثلاثة قلت على قياس "صمحمح: ضربرب",
~~وعلى قياس "حبنطى: ضرنبى" ومن كرر اللام قال: "ضربب". PageV01P174
# فهذا كله إنما وجب فيه التكرير لتلحق العدة العدة. فأما الإلحاق بحروف
~~الزيادة, فقد مضى ذكره وسيأتي أيضا.
# قال أبو عثمان:
# وإن بنيت مثل قمطر من دحرج1 قلت: "دحرج". فإن بنيت مثل جعفر من قمطر قلت:
~~"قمطر".
# وإن قيل لك: ابن من قمطر2 مثل سفرجل، قلت: "قمطرر".
# وكذلك مثله من جعفر: "جعفرر".
# قال أبو الفتح3: هذا فصل قد تقدم شرحه.
# قال أبو عثمان:
# وإن قيل لك: كيف تبني من الثلاثة: ضرب وأخواته، مثل: السفرجل؟ فإن
~~النحويين كلهم4 مجمعون على تكرير اللام، فيقولون: "ضربب" ومن علم: "علمم"
~~ومن ظرف: "ظرفف", ولم أسمع من كلام العرب شيئا من الثلاثة بلغ به الخمسة من
~~موضع اللام.
# قال أبو الفتح: قد ذكر أبو عثمان العلة في امتناعه من إلحاق الثلاثة
~~بالخمسة بتكرير اللام، وذلك أنه لم يسمعه. فلما لم يسمعه لم يقسه، وهذا
~~مستقيم. ألا ترى أنهم قد سمعوا نحو "خيفق، وكوثر، وجهور"5 ولم يقيسوه
~~لقلته, فإذا كان ما سمع غير مقيس لقلته، فما لم يسمع على وجه من الوجوه
~~أحرى ألا يجوز بناء مثله. PageV01P175
# ولكن هذا جائز على مذهب أبي الحسن؛ لأنه كان يبني جميع ما يسأل عنه
~~ويقول: مسألتك ليست1 بخطأ، وتمثيلي عليها صواب. قال: فإن أبى صاحبك فقل له:
~~فلو جاء كيف كان ينبغي أن يكون؟ فإنه لا يجد بدا من الرجوع إليك.
# قال أبو عثمان:
# ولكن قد ألحقوا الثلاثة بالخمسة في "عفنجج", فالنون2 ثالثة، وكرروا اللام
~~وألحقوا3 بغير ذلك, فقالوا: "حبنطى, وعلندى، وسرندى، ودلنظى، وسبندى,
~~وسبنتى" وهذا صالح قد كثر حتى لو جعله جاعل بابا كان مصيبا. فإذا سئلت عن
~~الثلاثة كيف تلحقها بالخمسة؟ قلت فيها: من ضرب: "ضرنبى", ومن علم: "علنمى",
~~ومن ظرف: "ظرنفى".
# وقد ألحقت الثلاثة بالخمسة بأن كرروا العين واللام فقالوا: "صمحمح،
~~وبرهرهة، وجلعلع، ودمكمك", وأحرفا كثيرة على هذا المثال تعادل باب "حبنطى" ms102
~~في الكثرة أو أكثر منها، فاجعلهما4 قياسا في إلحاق الثلاثة بالخمسة.
# فأما5 الإلحاق من موضع اللام, فلم أسمعه في شيء من كلام العرب؛ شعر ولا
~~غير ذلك مما6 ننويه.
# قال أبو الفتح: قد عدد في هذه الفصول وجوه إلحاقات الثلاثة بالخمسة, إلا
~~أن الذي اعتمد عليه هو باب "فعنلى" نحو "دلنظى" وباب فعلعل PageV01P176
# نحو "صمحمح، وبرهرهة", إلا أن باب صمحمح أكثر من باب دلنظى, فعليه ينبغي
~~أن يكون1القياس, والآخر أيضا مطرد القياس. وإذا كان الأمر كذلك, فينبغي أن
~~يكون قول الشاعر:
# كأس رنوناة وطرف طمر
# رنوناة: منه "فعلعلة" وكذلك شجوجى, وكذلك مروراة؛ لأن باب "فعلعل" إذا
~~كان أكثر من باب "فعنلى" فهو أكثر من باب "فعوعل" لا محالة.
# فالواو في رنوناة، وفي2 مروراة، هي اللام3 الأولى بمنزلة حاء صمحمح
~~الأولى4, 5ولا يجوز5 أن تجعلها كواو "عثوثل" لقلته.
# قال الأصمعي: "الرنو": إدامة النظر, والرنوناة: هي الكأس الدائمة،
~~واشتقاقها من هذا.
# وقد ألحقت الثلاثة بالخمسة من غير ما ذكر أبو عثمان. قالوا: "عقنقل,
~~وعصنصر، وسجنجل، وهجنجل، وعبنبل", فهذا كله "فعنعل", فزادوا النون وكرروا
~~العين.
# وقالوا: "حبوتن" ومثاله "فعولل", فزادوا الواو وكرروا اللام.
# وقالوا: "خفيدد" ومثاله "فعيلل", فزادوا6 الياء وكرروا اللام.
~~PageV01P177
# فهذا ونحوه مما لم أذكره، لا يقاس عليه لقلته؛ ولذلك لم يذكره أبو عثمان.
# فأما "جلعلع" فليس ملحقا بسفرجل؛ لضم الجيم. ألا ترى أنه ليس في الكلام
~~مثل "سفرجل" -بضم السين- فيلحق هذا به. ولكن العين واللام كررتا فيه لغير
~~الإلحاق, ونظيره1: ذرحرح. فلما كررت اللام وحدها تارة في مثل قردد، والعين
~~وحدها أخرى في مثل "غدودن", كذلك كررت العين واللام جميعا في باب2 "صمحمح,
~~وجلعلع".
# قال أبو عثمان: وأما إلحاق الأربعة بالخمسة, فمن موضع اللام على ما ذكرت3
~~لك؛ لأنه المطرد وما ألحق بالخمسة من الأربعة بغير موضع اللام فمختلف.
# قالوا: "فدوكس", فألحقوه بالواو بالخمسة.
# وقالوا: "عميثل" فألحقوه بالياء. ونظيره من الثلاثة "عطود" ألحقوه
~~بالواوين.
# فهذا يدلك على أن الملحق سوى اللام مختلف, واللام غير مختلفة.
# قال أبو الفتح: قد تقدم القول ms103 في العلة التي من أجلها كان القياس في
~~الإلحاق بتكرير اللام, ولهذا اختلف إلحاق بنات الأربعة بغير اللام. ألا ترى
~~أن "فدوكسا" ملحق بالواو، و"عميثلا" ملحق بالياء, و"عطودا" ملحق بتكرير
~~الواو؟ فهذا وجه الاختلاف؛ لأنه لم يلزم طريقة واحدة, وأنت إذا كررت اللام
~~لم تكن إلا بلفظ الأولى, فمن هنا لم يكن مختلفا.
# قال أبو عثمان: وقال الخليل في مصدر بنات الثلاثة التي تعدى: إن أصلها:
~~"فعل" نحو "ضرب ضربا، وقتل قتلا", وجعل ما خالفه ليس PageV01P178
# بأصل لاختلافه. فهذا الإلحاق من الأربعة نظير هذا المصدر من الثلاثة.
~~فعليه فقس, واجعل بنات الثلاثة الملحقة بالخمسة على ما ذكرت لك, حتى تكون
~~قد قست على كلامم ولم تعد.
# قال أبو الفتح1: إنما كان الأصل في مصادر بنات الثلاثة المتعدية عند
~~الخليل "فعلا" بعد كثرته في السماع؛ لأن كل فعل ثلاثي، فالمرة الواحدة منه
~~"فعلة" نحو "ضربته ضربة، وقتلته قتلة، وشتمته شتمة".
# فكأن قولك في المصدر "شتم، وقتل، وضرب" إنما هو جمع فعلة, نحو: "تمرة
~~وتمر، ونخلة ونخل"2؛ لأن المصدر يدل على الجنس، كما أن التمر والنخل يدلان
~~على الجنس, "فضربة" نظيرة "تمرة" و"ضرب" نظير "تمر".
# وقوله: وجعل ما خالفه ليس بأصل، يعني: بقية مصادر بنات الثلاثة نحو
~~"الركوب, والظلم والإتيان" فهذه ونحوها مصادر المتعدية, ولا تطرد اطراد
~~القتل والضرب؛ لأن فعلا لا يمتنع من جميعها فهو الأصل, وعليه مدار الباب.
# قال أبو علي: وهذا التشبيه من أبي عثمان "عجب من العجب", وهو كما ذكر.
# وقوله: واجعل بنات الثلاثة الملحقة بالخمسة على ما ذكرت لك, يريد: أن وجه
~~الإلحاق في بنات الثلاثة أن يكون من باب "صمحمح، وبرهرة" أو باب "سرندى،
~~وحبنطى" وقد تقدم ذكره. PageV01P179
# ما قيس على كلام العرب فهو من كلامهم:
# قال أبو عثمان: وكان أبو الحسن الأخفش يجيز أن تبني على ما بنت العرب،
~~وعلى أي مثال سألته، إذا قلت له1: ابن لي من كذا2 مثل كذا، وإن لم يكن من
~~أمثلة العرب، ويقول: إنما سألتني أن أمثل لك، فمسألتك ms104 ليست3 بخطأ, وتمثيلي
~~عليها صواب.
# وكان الخليل وسيبويه يأبيان ذلك ويقولان: ما قيس على4 كلام العرب فهو من
~~كلامهم، وما لم يكن في كلام العرب، فليس له معنى في كلامهم، فكيف تجعل
~~مثالا من كلام قوم ليس له في أمثلتهم معنى؟
# وهذا هو القياس. ألا ترى أنك إذا سمعت "قام زيد" أجزت أنت "ظرف خالد،
~~وحمق بشر", وكان ما قسته5 عربيا كالذي قسته عليه؛ لأنك لم تسمع من العرب
~~أنت ولا غيرك اسم كل فاعل ومفعول، وإنما سمعت بعضا فجعلته أصلا وقست عليه
~~ما لم تسمع. فهذا أثبت وأقيس، إن شاء الله6.
# قال أبو الفتح: القول في هذا الخلاف ما ذهب إليه سيبويه. قال أبو علي:
~~ويلزم أبا الحسن أن يبني مثل7 "فعل" من "ضرب: ضرب". قال: وهذا أفحش من
~~بنائه مثل كابل؛ لأنه أجاز بناء الأعجميات فيلزمه هذا أيضا.
# قال: والقياس ألا يجوز إلا أن تبني على أمثلة العرب؛ لأن في بنائك
~~PageV01P180
# إياه إدخالا له في كلام العرب. والدليل على ذلك أنك تقول: "طاب الخشكنان"
~~فترفعه, وإن كان أعجميا؛ لأن كل فاعل عربي مرفوع, فإنما تقيس على ما جاء
~~وصح.
# هذا لفظ ما وجدت في تعليقي عن أبي علي بالشام.
# فقوله1: وهو أفحش من بنائه مثل "كابل" يريد: أن "ضرب" فيه خروج من كسر
~~إلى ضم لازم. وهذا غير موجود في كلام العرب؛ لاستثقال الضمة بعد الكسرة.
~~وليس في كابل شيء يستثقل2 مثل ما في "ضرب", وإنما فيه أنه لم يجئ في كلامهم
~~مثل فاعل بضم العين, كما أنه قد تتخيل أبنية كثيرة متمكنة، ولكنها لم تأت
~~في كلامهم.
# ألا ترى أنه ليس في كلامهم مثل "جعفر" بكسر الفاء, ولا مثل "جعفر" بضمها،
~~ولم3 يمتنع منه لأنه مستثقل, بل رفض رفضا. وليس لأحد أن يقول: هلا جاء في
~~الأمثلة ما لم يجئ؟ لأن هذا كان يكون بابا غير مدرك، وإنما سبيله أن يذكر
~~ما جاء ويضرب عما لم يجئ, فلا يذكر إلا أن يكون امتناعهم منه لعلة؛ لأنك
~~إنما ms105 تفسر أحكام لغتهم، لا ما لم يجئ عنهم4، ولأنك لو ذهبت تذكر أحكام ما
~~لم يجئ لكنت قد شرعت في تفسير ما لم ينطق به عربي.
# وكان ذلك يكون تخليطا وهوسا؛ لأن فيما خرج إلى الوجود شغلا عما هو باق في
~~العدم، إلا ما علته في الامتناع من النطق به قائمة، فإن مثل ذلك يسأل عنه.
~~PageV01P181
# يجوز أن يبنى من "ضرب" على مثال "جعفر", ويجعل اسما، وصفة، وفعلا:
# وهذا الخلاف الذي بين سيبويه والأخفش يدل على صحة ما ذهب إليه أبو علي من
~~أنه يجوز أن تبني من ضرب مثل "جعفر" فتجعله اسما، وفعلا، ووصفا، وغير ذلك؛
~~فتقول: "ضربب زيد عمرا، ومررت برجل ضربب1, وجاءني ضربب, ورأيت ضرببا".
# ألا ترى أن أبا عثمان قال: ما قيس على كلام العرب فهو من كلامهم، فيجب أن
~~يكون "ضربب" هذا من كلامهم؛ لأنك وإن لم تسمعه بعينه، فقد سمعت ما هو
~~نظيره، فجرى ذلك مجرى رفع الفاعل الذي لا ينكسر؛ لأنك إذا سمعت "قام زيد"
~~أجزت أنت2 "قعد بشر", وإن لم تسمعهم يقولون: "قعد بشر" ولكنك سمعتهم يقولون
~~ما هو نظيره وفي معناه, فكذلك إذا اطرد عندهم "مهدد، وقردد" أجزت أنت أيضا
~~"دخلل، وخرجج" فهذا هنا كذاك ثمة.
# "متى يجوز البناء على مثال ما لم يأت عن العرب؟ ":
# ولو كان الغرض في البناء تمثيل الكلمة من المبني منه لزال الخلاف؛ لأنهم
~~كلهم مجمعون على أنه لو قيل لهم: ما وزن "غدودن" من الفعل؟ لقالوا:
~~"فعوعل".
# ولو قيل لهم: أتجيزون إلحاق بنات الثلاثة ببنات الخمسة على مثال "فعوعل"
~~حتى يقولوا "ضرورب" لما قاسوه, فلا يقولون: "هذا رجل ضرورب" كما يجيزون
~~"رجل ضرنبى". PageV01P182
# ولو قيل لهم: ما وزن "غدودن" من ضرب؟ لقالوا: "ضرورب"، يريدون به المثال
~~لا غير, ولا يريدون به أن يجعلوه اسما ولا صفة. كما يقولون: "هذا رجل ضربب,
~~وهذا رجل ضرنبى".
# ألا ترى أن أبا الحسن قد قال في كتابه: فإن أبى خصمك فقل له: فلو قيل:
~~كيف كان يقال؟ فإنه لا ms106 يجد بدا من الرجوع إليك.
# فهذا يدل على أنه يريد: إن لم يجبك إلى أن تبني على1 ما لم يأت، فقل له:
~~فكيف2 كان3 يكون حكمه لو جاء؟ فإنه لا بد له4 من الرجوع إليك، أي: فلا بد
~~من أن يمثل لك5 جميع ما تسأله عنه على شريطة6 أنه لو جاء, لكان على هذه
~~الصيغة.
# فهذا كله يقوي أن تقول: "ضربب زيد عمرا"7, وألا تجيز7: "ضيرب زيد عمرا",
~~ولا "ضورب بكر خالدا". PageV01P183
### | باب الياء والواو واللتين هما فاءات
# ...
# قال أبو عثمان:
# باب الياء والواو اللتين هما فاءات:
# 1اعلم أن كل ما كان موضع الفاء منه واوا، وكان2 فعلا، وكان على فعل, فإنه
~~يلزم3 "يفعل" ويحذف في الأفعال المضارعة منه "الواو" التي هي فاء, ويكون
~~المصدر على "فعلة" محذوف الفاء, وتلقى حركة الفاء على العين، فتصير العين
~~مكسورة، وذلك قولك4: "وعد، ووزن، ووثب" تقول في "يفعل" منه: "يعد، ويزن،
~~ويثب, وعدة، وزنة، وثبة"5, وكان الأصل فيه: "يوعد، ويوزن، ووعدة6، ووزنة".
# ولكنهم اتقوا وقوع الواو بين ياء وكسرة, فحذفوها7 استخفافا، وجعلوا سائر
~~المضارع تابعا ل "يفعل"، فحذفوه لئلا يختلف المضارع في البناء، وجعلوا
~~المصدر معتلا، فحذفوا فاءه فقالوا8: "عدة، وزنة"؛ لأنهم استثقلوا "وعدة،
~~ووزنة", فألزموهما الحذف، ولأن المصدر قد جرى مجرى الفعل. فكما استثقلوا
~~الواو إذا كانت9 بين ياء وكسرة والواو ساكنة، كانوا للواو إذا كانت الكسرة
~~فيها أشد استثقالا, فحولوا كسرتها على ما بعدها وألزموها10 الحذف؛ لأنهم لو
~~أثبتوها بعد أن سلبوها حركتها, احتاجوا إلى ألف الوصل لئلا يبتدأ بساكن.
# فلو جاءوا بألف الوصل وهي مكسورة؛ لزمهم أن يبدلوا الواو ياء؛ لأن
~~PageV01P184
# قبلها كسرة، والواو الساكنة إذا كان1 قبلها كسرة، أبدلوا منها ياء،
~~فكانوا يقولون: "إيعدا". وقال أبو علي: "إيعدة" بالهاء, فتجتمع كسرتان في
~~الابتداء بينهما ياء ساكنة، فكان يجتمع ما يستثقلون, فحذفوا لذلك.
# قال أبو الفتح: قد شرح هذا الموضع في إيجاز، وأنا أذكر غير ما جاء به.
# اقتصارهم على "يفعل" كيضرب من "فعل" الذي فاؤه واو:
# قال أبو علي: ms107 إن الأفعال الماضية التي على مثال "فعل" قد يأتي مضارعها
~~على "يفعل" كما يأتي على "يفعل", وذلك نحو "ضرب يضرب، وقتل يقتل". وقد يأتي
~~على "يفعل" -بفتح العين- إذا كانت اللام أو العين حرفا حلقيا نحو: "يقرأ،
~~ويسأل".
# قال: فاقتصارهم بما كان ماضيه بوزن2 "فعل" وفاؤه واو على "يفعل" ضرب من
~~الإعلال لحقه؛ لأن منعه ما3 يجوز في غيره4 علة لحقته.
# هذا5 آخر قول أبي علي، وهو صواب إن شاء الله.
# فإن قال قائل: ولم اقتصر6 في هذا على "يفعل"؟ وهلا جاز فيه ما يجوز في
~~غيره مما ليست فاؤه واو؟
# قيل: لأنهم أرادوا حذف الواو لثقلها, فقصروه على كسر العين ليجب عن ذلك
~~حذف الواو.
# فإن قيل: فهلا اقتصروا7 به على "يفعل", أو "يفعل" دون "يفعل"؟
~~PageV01P185
# قيل: إن "يفعل" -بفتح العين- ليس بابه "فعل", وإنما بابه "فعل" نحو: "شرب
~~يشرب، وركب يركب" فلم يجز أن يلزم الفتح لأنه ليس بابه، ولأنه لو فتح لم
~~يجز1 حذف الواو المستثقلة، وعدل به إلى الكسر دون الضم؛ لأنه لما كان باب
~~ما عينه من الماضي مكسورة2 أن يجيء بفتح عين مضارعه نحو: "شرب يشرب", وجب
~~أن يكون باب ما عين ماضيه مفتوحة أن يجيء مضارعه مكسور العين نحو: "ضرب
~~يضرب".
# باب "فعل" المفتوح العين "يفعل" بكسرها, و"يفعل" بضمها داخل عليه:
# وإنما جاز "قتل يقتل" ونحوه؛ لأنه لما كانت حركة عين المضارع أبدا تخالف
~~حركة عين الماضي, إلا باب "فعل يفعل" جاز "قتل يقتل"؛ لأن الخلاف في حركة
~~العين قد وقع. ولكن الباب ما بدأنا به من أن باب "فعل" إنما هو "يفعل"
~~و"يفعل" داخل عليه.
# وشيء آخر يدل على أن "يقتل" داخل على "يضرب" وأن الباب للكسر دون الضم,
~~وهو أن الضم قد لزم باب ما ماضيه "فعل" نحو: "ظرف يظرف، وكرم يكرم". أفلا
~~ترى أن الضم قد يستبد3 به "فعل" كما استبد "فعل" ب "يفعل"4, فكذلك كان
~~القياس أن يستبد "فعل" ب "يفعل"، فمن هنا كان "يفعل" داخلا على "يفعل"4 كما
~~أن يحسب ms108 داخل على يضرب, وكما أن "يقلى، ويسلى، ويأبى" داخل على "يركب".
# فلما كان باب "فعل" حكمه أن يأتي على "يفعل" لما قدمنا، وكان "يفعل" إنما
~~هو داخل على "يفعل" وأريد حذف الواو في مضارع "فعل" مما PageV01P186
# فاؤه واو, اقتصروا1 به على الكسر الذي يجب معه الحذف ولم يضموه؛ لأن الضم
~~ليس بأصل فيه، وإنما بابه الكسر.
# لم كان باب "فعل يفعل كفرح" وباب "فعل يفعل كضرب؟ ":
# فإن قال قائل: ولم كان باب "فعل يفعل" وباب "فعل يفعل"؟
# قيل: لأنهم أرادوا أن تخالف حركة العين في المضارع حركتها في الماضي؛ لأن
~~كل واحد منهما بناء على حياله. فجعلوا مضارع "فعل يفعل" ومضارع "فعل" في
~~أكثر الأمر "يفعل"؛ لمقاربة الكسرة الفتحة، واجتماعهما في مواضع كثيرة،
~~وإمالة كل واحدة2 إلى صاحبتها نحو قولك: "مررت بعمر، وضربت عمر" ونحو قولك:
~~"ضربت الهندات، ومررت بالهندات" وغير ذلك3 مما يطول ذكره.
# فهذا ونحوه يدل على مناسبة الكسرة للفتحة؛ فلذلك تعاقبتا في "فعل يفعل,
~~وفعل يفعل"، ولأن الياء أيضا مقاربة للألف حتى إنهم قد4 قالوا: "حاحيت،
~~وعاعيت، وهاهيت، وحاري، وطائي" وغير ذلك مما لا سبب فيه يوجب القلب إلا
~~القرب، وما ليس بعلة قاطعة.
# فأما قول الشاعر:
# لو شئت قد نقع الفؤاد بشربة ... تدع الحوائم لا يجدن غليلا
# فشاذ، والضمة عارضة؛ ولذلك حذفت الفاء كما حذفت في "يقع، ويزع", وإن كانت
~~الفتحة هناك؛ لأن الكسر هو الأصل، وإنما الفتح عارض. PageV01P187
# رأي الفراء وأبي العباس المبرد في حذف الواو من "يعد، ويزن":
# وقال الفراء: إن الواو إنما حذفت من "يعد، ويزن" لأنهما متعديان. قال:
~~وكذلك كل متعد. قال: ألا ترى أنهم قالوا: "وجل يوجل، ووحل يوحل" فأثبتوا
~~الواو لما كان "وجل، ووحل" غير متعديين.
# وتعجب أبو العباس من هذا القول واستطرفه، وقال: إن التعدي وغير التعدي لا
~~وجه لذكره في هذا الموضع. ألا ترى أنهم قد قالوا: "وقع يقع، ووضع في السير
~~يضع، ووقدت النار تقد، ووبل المطر يبل، ووأل مما كان يحذره -أي نجا- يئل"
~~ونحو ذلك, فحذفوا ms109 الواو وإن لم يكن في هذه الأفعال فعل متعد.
# وأما1 "يوجل، ويوحل" فلم تثبت فيه الواو من قبل أنه غير متعد، إنما ذاك
~~من قبل أنه لا كسرة بعد الواو يجب به لاجتماع الياء معها الحذف.
# باب "كرم، يكرم" وتباعده عن بابي "فعل، وفعل":
# فأما قولهم: "كرم يكرم" فإنهم إنما2 أقروا في عين المضارع حركة الماضي؛
~~لأن هذا باب على حدته لا يكون متعديا أبدا، إنما يكون3 للهيئة التي يكون
~~الشيء عليها, نحو: "ما كان ظريفا ولقد ظرف، وما كان شريفا ولقد شرف",
~~فتباعد هذا الفعل من باب "فعل، وفعل" اللذين قد يكون كل واحد منهما متعديا
~~وغير متعد. فأقرت في عين المضارع حركة عين الماضي؛ لأنه باب على حياله.
~~PageV01P188
# وأيضا فلم يدخل في مضارع "فعل" كسر ولا فتح كما جاء "قتل يقتل، وفضل
~~يفضل"؛ لأن "فعل" لا يتعدى، فلم يقو قوة "فعل، وفعل" المتعديين، فدخلا عليه
~~ولم يدخل عليهما.
# وحكى سيبويه: "كدت أكاد" وهذا1 من الشاذ، وكأنه2 إنما جاء "كدت أكاد" على
~~"فعل يفعل" لأحد أمرين:
# إما أن يكون اجترئ عليه بأن أخرج عن بابه؛ لضعفه باعتلال عينه.
# وإما أن يكون عوض من اعتلال عينه، فقوي بضرب من التصرف ليس لنظيره.
# ويجوز أن يكون لما أتى الماضي على "فعل" وعينه ياء، فخرج عن الأصول، أخرج
~~أيضا مضارعه عما عليه الجمهور, أو لئلا تنقلب الياء في المضارع واوا وجعلهم
~~الفتحة والكسرة في عين ماضي المتعدي أحد ما ينبه على بعد ما بين الكسرة
~~والفتحة وبين الضمة.
# ألا ترى أن الضمة جعلت لعين3 ضرب من الأفعال مباين لباب ما انفتحت4 عينه
~~وانكسرت.
# فإن قيل5: ولم جعلت الضمة في هذا الباب دون الفتحة والكسرة؟
# قيل5: لأن ما يتعدى من الأفعال أكثر مما لا يتعدى، فجعلت الضمة في عين ما
~~لا يتعدى لقلته، وخصوا المتعدي بالفتح والكسر لكثرته وخفة الفتحة والكسرة
~~هربا من أن يكثر من كلامهم ما يستثقلونه. PageV01P189
# وهذا نحو قول أبي إسحاق: إنهم إنما رفعوا الفاعل، ونصبوا المفعول؛ لقلة
~~الفاعلين وكثرة ms110 المفعولين، فجعلوا الفتح فيما يكثر، والضم فيما يقل؛ لئلا
~~يكثر في كلامهم1 ما يستثقلون, ولهذا2 خص ما لا يتعدى "بفعل".
# وقوله: إن الفاء في "وعد" تحذف في المضارع؛ لوقوعها بين ياء وكسرة، كانت3
~~في التقدير: "يوعد، ويوزن".
# معنى قولهم: الأصل في "قام وباع: قوم وبيع" ونحو ذلك:
# وينبغي أن يعلم أنه ليس معنى قولنا: إنه4 كان الأصل4 في "قام، وباع: قوم
~~وبيع" وفي "أخاف, وأقام: أخوف، وأقوم" وفي "استعان، واستقام: استعون،
~~واستقوم" أننا5 نريد به أنهم قد6 كانوا نطقوا مدة من الزمان "بقوم، وبيع"
~~ونحوهما مما هو مغير، ثم إنهم أضربوا عن ذلك فيما بعد.
# وإنما نريد بذلك أن هذا لو نطق به على ما يوجبه القياس بالحمل على
~~أمثاله, لقيل: "قوم، وبيع، واستقوم، واستعون".
# ألا ترى أن "استقام" بوزن "استخرج", فقياسه أن يكون "استقوم" إلا أن
~~الواو قلبت ألفا لتحركها الآن7 وانفتاح ما قبلها في الأصل، أعني: "قوم",
~~ويدل على ذلك أيضا ما يخرج من المعتلات على أصله.
# ألا ترى إلى قولهم: "استروح, واستنوق الجمل، واستتيست الشاة" PageV01P190
# فدل ذلك على أن أصل "استقام: استقوم". وقال1 الشاعر:
# صددت فأطولت الصدود وقلما ... وصال على طول الصدود يدوم
# فقوله: "أطولت" يدل على أن أصل "أخاف: أخوف", وقد قالوا: "وأطال"2.
# وقالوا: "أحوجت زيدا إلى كذا وكذا، وأغيلت المرأة" وغير ذلك.
# فهذه الأشياء الشاذة إنما خرجت كالتنبيه على أصول3 ما غير، وأنه3 لولا ما
~~لحقه من العلل العارضة، لكان سبيله أن يجيء على غير هذه الهيئة المستعملة.
# وقوله: وجعلوا سائر المضارع تابعا ل "يفعل", فحذفوه4 لئلا يختلف المضارع
~~في البناء.
# حملهم الشيء على حكم نظيره:
# يقول: حذفوه في قولهم "أعد، ونعد، وتعد" وإن لم تكن هناك ياء؛ لأنهم لو
~~قالوا: "أنا أوعد، وهو يعد" لاختلف المضارع، فكان يكون مرة بواو وأخرى بلا
~~واو, فحمل ما لا علة فيه على ما فيه علة.
# فهذا5 مذهب مطرد في كلامهم ولغاتهم, فاش في محاوراتهم ومخاطباتهم أن
~~يحملوا الشيء على حكم نظيره؛ لقرب ما بينهما، وإن لم يكن ms111 في أحدهما ما في
~~الآخر مما أوجب له الحكم. PageV01P191
# ومثل "يعد" قولهم: "أنا أكرم", فحذفوا الهمزة التي كانت في "أكرم"؛ لئلا
~~يلتقي همزتان؛ لأنه كان يلزم: "أنا أؤكرم", فحذفوا الثانية كراهة1 اجتماع
~~همزتين.
# ثم2 قالوا: "نكرم2، وتكرم، ويكرم" فحذفوا الهمزة، وإن كانوا لو جاءوا بها
~~لما اجتمع3 همزتان, ولكنهم أرادوا المماثلة، وكرهوا أن يختلف المضارع فيكون
~~مرة بهمزة وأخرى بغير همزة، محافظة على التجنيس في كلامهم. وإذا كانوا قد
~~حذفوا الهمزة الأصلية المفردة4 في نحو: "خذ، وكل" فهم بأن يحذفوا الزائدة
~~إذا كانت معها أخرى زائدة أجدر, وقد جاء في كلامهم5 مثل: "يؤفعل" أنشدوا:
# فإنه أهل لأن يؤكرما
# فجاء به على الأصل ضرورة. وقالت ليلى الأخيلية تصف قطا6:
# تدلت على حص ظماء كأنها ... كرات غلام في كساء مؤرنب
# أي: متخذ من جلود الأرانب, فقولها: "مؤرنب" على حد قوله: "يؤرنب",
~~ومثاله: "مؤفعل"7 وهو ك "يؤكرم".
# فأما قول الآخر:
# وصاليات ككما يؤثفين PageV01P192
# فيحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون مثل "يؤكرم" ويكون على لغة من قال: "ثفيت القدر", وعلى
~~قول1 الشاعر:
# وذاك صنيع لم تشف له قدري
# ومن قال هذا كانت "أثفية" عنده "أفعولة" واللام واو، لما سنذكره في
~~موضعه، ويحتمل أن تكون ياء.
# والوجه الآخر: أن يكون "يؤثفين يفعلين" بمنزلة "يسلقين، ويجعبين", فتكون
~~"أثفية" على هذا "فعلية" وتكون على لغة من قال: "آثفت القدر" وهذا قول
~~النابغة:
# وإن تأثفك الأعداء بالرفد
# أي: صاروا حولك كالأثافي حول الرماد.
# بناؤك مثل "دحرج" من "أخذ":
# فأما لو بنيت مثل "دحرج" من "أخذ" لقلت: "أخذذ", فإن رددته إلى المضارع
~~فقياسه عندي "يؤخذذ، وأنا أؤخذذ", فتبدل الهمزة من "أوخذذ" واوا لانضمام ما
~~قبلها, ولا تقرها لئلا تلتقي همزتان في كلمة واحدة. ولا يجوز أن تقول:
~~"يخذذ" بحذف الهمزة، كما تقول "يكرم" لعلتين:
# إحداهما: أن هذا الفعل ملحق ب "دحرج يدحرج", فلو حذفت الهمزة فقلت:
~~"يخذذ" لزال الغرض المطلوب من الإلحاق وذهب البناء.
# والعلة الأخرى: أن هذه الهمزة في أخذذ" فاء الفعل، وهمزة PageV01P193
# "أكرم" زائدة. فلو قلت: "أنا أؤكرم" ms112 لاجتمعت في أول الكلمة همزتان
~~زائدتان. وأنت إذا قلت: "أنا أوخذذ" فالهمزة الثانية التي أبدلت منها الواو
~~أصل ليست بزائدة, والأصل أقوى من الزائد؛ فلذلك أبدلتها ولم أحذفها.
# ألا ترى: أن "جاء، وشاء1" ونحوهما من أسماء الفاعلين لما اجتمع فيها
~~همزتان أبدلوا الثانية ولم يحذفوها, فكذلك أقول: "أنا أوخذذ", فأبدل
~~الثانية ولا أحذفها.
# ولا أعلم أحدا من أصحابنا ذكر هذه المسألة إلى هذه الغاية.
# فإن قلت: فقد قالوا: "أوعد يوعد، وأوقد يوقد" وما أشبه ذلك, فهلا قالوا:
~~"وعد يوعد" على قياس "أوعد يوعد", بل "يوعد" أثقل؛ لأن ياءه مضمومة، وياء
~~"يوعد"2 مفتوحة؟
# فالجواب: أن "يوعد" أصله "يؤوعد" مثل "يؤكرم", فلما حذفوا الهمزة, لم
~~يجمعوا على الفعل حذف الفاء أيضا. و"يعد" لم يحذف منه شيء غير الواو، فجاز
~~ذلك، وهذا الفصل بينهما. وقد جود3 أبو عثمان القول في: "عدة، وزنة".
# وقوله: ولأن المصدر قد يجري مجرى الفعل, يريد أنهم قد4 قالوا:" لذلت
~~لياذا", فقلبوا الواو في المصدر5؛ لأنها قد انقلبت في "لاذ", ولما صحت في
~~"لاوذت" صحت في "لواذ"5. PageV01P194
# ومثله: "قمت قياما، وقاومته قواما".
# أو يريد: أن المصدر يجري مجرى الفعل, والغرض الأول أشبه. فهذا وغيره مما
~~يدلك على مقاربة المصدر للفعل ومشابهته إياه.
# ثبات الواو وهي فاء في المصدر الذي على "فعل" بفتح فسكون:
# قال أبو عثمان:
# فإن1 كان المصدر "فعلا" لم يحذفوا، نحو: "وعدا، ووزنا"؛ لأنه لم يجتمع ما
~~يستثقلون, فثبت2 لذلك.
# قال أبو الفتح: يقول: ليس في "وعدا" ما كان3 يكون في "وعدة" لو قيلت،
~~يعني كسرة الواو, وأنه مصدر جار على "فعل" محذوف الفاء4، فحمل المصدر على
~~الفعل.
# ثبات الياء وهي فاء في "يفعل" من "فعل":
# قال أبو عثمان:
# فإن قلت: "فعل" مما فاؤه ياء لم تحذف في "يفعل"5 ما حذف منه في الواو5؛
~~لأن الياء أخف من الواو, وذلك نحو: "يعر الجدي ييعر، ويسر ييسر، وينع يينع"
~~والمصدر يتم6 أيضا، ويختلف كما تختلف المصادر في الثلاثة ولا يلزمه الحذف.
~~PageV01P195
# قال أبو الفتح: إنما كانت الياء أخف ms113 من الواو؛ لقربها من الألف, والواو
~~ليست كذلك؛ لأنك تحتاج في إخراجها إلى تحريك شفتيك.
# قال سيبويه: فجرى ذلك مجرى تحريكك بعض جسدك, والياء مخرجها من وسط الفم،
~~والعمل فيها أخفى.
# وحكى1 سيبويه على وجه الشذوذ: "يئس، يئس" بحذف الفاء، مثل "يعد".
# وقوله: ويختلف كما تختلف المصادر في الثلاثة، يريد نحو "يعر الجدى يعارا،
~~وينع الغصن ينوعا" ونحو ذلك.
# وإنما ذكر هنا اختلاف المصادر؛ ليريك أنه يجري مجرى الصحيح، وأنه يخالف
~~باب "وعد، يعد2". ألا ترى أنه صدر في أول الباب: أن مصدر ما فاؤه واو، إنما
~~يكون على "فعلة" يريد: "عدة، وزنة" ولا يلزمه الحذف.
# يريد: أنه ليس فيه ما يوجب الحذف لخفة الياء، وكأنهم إنما ألزموا مصدر
~~باب "وعد: فعلة" مكسورة الفاء؛ لتحذف الواو في المصدر أيضا استثقالا لها.
# إتمام "وعدة، وولدة":
# قال أبو عثمان:
# فإن بنيت "فعلة" اسما لا تريد بها المصدر، أتممت فقلت: "وعدة، وولدة".
~~PageV01P196
# قال أبو الفتح: يقول: إنك إنما كنت تحذف في "عدة، وزنة"؛ لأنهما مصدرا
~~فعلين محذوفي الفاءين، فأجريت على المصدر حكم الفعل, وأنت إذا بنيت اسما لا
~~مصدرا صح؛ لأنه ليس بجار على فعل معتل جريان المصدر فتعله لذلك.
# ولم تحذف الواو في "عدة، وزنة"1؛ لأنها مكسورة حسب, فتحذفها في: "وعدة"
~~إذا بنيتها اسما، بل لأنها مكسورة, والمصدر جار على فعل محذوف الفاء. ألا
~~ترى إلى صحتها في "وعاء، ووشاح، ووجاح" وما أشبه ذلك؛ لأنها ليست مصادر.
# الكلام في "لدتى":
# قال أبو عثمان:
# فإن قلت: قد قيل: "هم لدتى2"؟ فإنما هذا مصدر وصف به2, فترك على حذفه.
# قال أبو الفتح: يقول: إنما وجب الحذف في قولهم: "هم لدتى"؛ لأنه كان قبل
~~الوصف مصدرا. ثم وصف به، فبقي بحاله3, لا أن3 الحذف وجب فيه من غير
~~المصدرية, ونظيره4 قول الخنساء4:
# فإنما هي إقبال وإدبار PageV01P197
# وقد قالوا في هذا المعنى: "ولدة، وإلدة", فأبدلوا الهمزة من الواو.
# وهذا اسمان لا مصدران, و"لدتى" مصدر في الأصل. قال الشنفرى:
# فأيمت نسوانا وأيتمت إلدة ... وعدت كما أبدأت والليل ms114 أليل
# واللدة، والولدة، والإلدة جميعا: الأقران والأتراب.
# المصدر إذا كان على "فعلة" فالهاء لازمة له:
# قال أبو عثمان:
# واعلم أن المصدر إذا كان "فعلة" فالهاء لازمة له1؛ لأنهم جعلوها عوضا من
~~حذفهم الفاء, فصارت لازمة كما لزمت في "زنادقة" الهاء؛ لأنها صارت عوضا من
~~ياء "زناديق".
# قال أبو الفتح: لو قال مكان هذا: واعلم أن المصدر إذا كان على ثلاثة أحرف
~~وفاؤه مكسورة, وعينه ساكنة, فالهاء لازمة له؛ لكان أحسن في العبارة, ولكنه
~~تسامح في اللفظ، وهو من عادة أهل العربية. ولهم أشياء كثيرة تحمل على
~~المسامحة, ولكنهم يفعلون هذا لأن أغراضهم مفهومة.
# قولهم: كل اسم على "فعلول", فهو مضموم الأول:
# ونظير هذا الذي قاله أبو عثمان في التجوز, قولهم: وكل اسم على "فعلول",
~~فهو مضموم الأول.
# ونحن نعلم أنه لا يكون على "فعلول" إلا وأوله مضموم؛ لأننا قد لفظنا
~~بالضمة في أول "فعلول".
# والعبارة المستقيمة في هذا الموضع, أن يقال: كل اسم كان على خمسة
~~PageV01P198
# أحرف, وكانت عينه ساكنة، ولامه مضمومة، وبعدها واو، وبعد الواو لام أخرى،
~~ففاؤه مضمومة.
# وهذا المعنى يريدون، ولكنهم يختصرون.
# يقول: فلا يجوز أن يكون المصدر على "فعل" بلا هاء، بمنزلة العلم والحلم,
~~فلا يقال: "وعد، وعدا" ولا "وزن، وزنا".
# وقوله: لأنهم جعلوها عوضا من حذفهم الفاء, يقول: لما وجب حذف الفاء، بنوا
~~الكلمة على "فعلة" وعوضوا1 منها الهاء، كما فعلوا في "زنادقة", والهاء في
~~"زنادقة" أشبه بالمحذوف؛ لأنها زائدة بدل من ياء زائدة, وهي في "عدة" زائدة
~~بدل من فاء الفعل، وكلاهما مستقيم.
# وأبدلت الهاء من الياء هنا، كما أبدلت منها في هذه.
# وكما أبدلت الياء من الهاء في "دهديت"2, والأصل: "دهدهت"2.
# فإن قال قائل: فإذا كانت الهاء في "زنادقة" عوضا من الياء، فهلا منعت
~~"زنادقة" الصرف في النكرة كما تمنعه "زناديق"؟
# قيل: لا يلزم أن يكون البدل كالمبدل منه في جميع أحواله.
# ألا ترى أن النون في "تقومان" إنما هي عوض من الضمة في "تقوم", وإن كانت
~~النون تحتمل الحركة, والضمة ليست كذلك. ms115
# وكذلك الألف في الوقف في قولك: "رأيت زيدا" إنما هي بدل من التنوين الذي
~~يكون في الوصل. ولا يجوز أن تحرك الألف على وجه, وقد يمكنك أن تحرك
~~التنوين. PageV01P199
# وكذلك قولهم: "معايا" إنما الألف بدل من الياء, ولا يلزم حذف الألف في
~~الرفع والجر كما يلزم حذفها في "معاي", وإنما1 يشبه الشيء بالشيء من حيث
~~يشبهه, ويفارقه من حيث يفارقه, وليس يلزم أن يشبهه من كل وجه، وهذا محال.
# "قد تجيء الكلمة على الأصل, ومجرى بابها على غيره":
# قال أبو عثمان:
# فإن2 قال قائل: قد قال تعالى2: {ولكل وجهة هو موليها} 3, فوجهة ههنا
~~مقدر, وقد جاءت على الأصل؟
# فإنما قالوا هذا، كما قالوا: "رجاء بن حيوة", وكما قالوا: "ضيون" وكما
~~قالوا:
# قد علمت ذاك بنات ألببه4
# وكما قالوا: "لححت عينه"5, وقد كان ينبغي أن تكون "لحت" مثل: "ردت،
~~ومست"5.
# فرب حرف يجيء على الأصل، ويكون مجرى بابه على غير ذلك.
# قال أبو الفتح: قال لي6 أبو علي: الناس في "وجهة" على ضربين:
# فمنهم من يقول: إنها مصدر شذ، كما ذهب إليه أبو عثمان. ومنهم من يقول:
~~إنها اسم لا مصدر، بمنزلة "ولدة، وإلدة". PageV01P200
# فأما من ذهب إلى أنها مصدر, فمذهبه فيه أنه خرج عن القياس كما خرج1
~~أشياء, منها ما ذكره أبو عثمان, ومنها غيره.
# وأما من ذهب إلى أنها اسم، فإنه هرب إلى ذلك لئلا يحمله على الشذوذ ما
~~وجد له مندوحة عنه.
# إتمام مضارع فعل كفرح, إذا كانت فاؤه "واوا أو ياء":
# قال أبو عثمان:
# فإذا قلت: "فعل" مما فاؤه واو, ثم قلت: "يفعل"؛ أتممت "يفعل" وأخواته؛
~~لأنه لم يجتمع في "يفعل" ياء وكسرة, فتقول: "وجل يوجل، ووحل يوحل" هذا هو2
~~المطرد في كلامهم الذي لا ينكسر. وكذلك إذا3 كانت الفاء ياء4 وكان الفعل
~~"فعل", فإن "يفعل" يتم4, وهو في هذا أجدر أن يتم. إذ تم في "فعل" الذي لا
~~يجيء "يفعل" منه في الواو تاما البتة, وذلك قولهم: "يئس ييأس، ويبس ييبس".
# قال أبو الفتح: يريد: أن ms116 "فعل" مما فاؤه ياء، قد تم في قولك: "يسر ييسر,
~~ويعر ييعر", ولم نرهم أتموا مضارع "وعد ووزن" على وجه.
# وإذا5 كان قد تم مضارع "فعل"6 في الياء6, مع أن مضارع "فعل" من الواو لم
~~يتم البتة. يريد "يعد" فأن يتم مضارع "فعل" مما فاؤه PageV01P201
# ياء أجدر, إذ قد تم مضارع "فعل" مما فاؤه واو في قولهم1: "وحل يوحل, ووجل
~~يوجل"1.
# فلهذا كان "يئس ييأس" أجدر من "وحل يوحل".
# وقوله: فهذا هو المطرد, يعني: أن هذا هو الكثير, وفيه لغات سنذكرها.
# ما ورد عن العرب في مضارع "وجل":
# قال أبو عثمان:
# وقد قال قوم من العرب: "وجل ييجل، ووحل ييحل", وذلك أنهم استثقلوا واوا
~~ساكنة بعد ياء، فأبدلوا منها ياء، وشبهوا هذا ب "ميت" حين2 كرهوا "ميوت"
~~وإن كان ليس مثله.
# وقد قال قوم: "ييحل, وييجل" فكسروا الياء لتنقلب الواو ياء؛ لأن الواو
~~الساكنة إذا انكسر ما قبلها أبدلت ياء، نحو: "ميزان، وميقات, وميعاد" وهذا
~~أقيس، وفيه بعد لكسرة الياء.
# وقد قال قوم: "وجل ياجل", فجعلوها ألفا لانفتاح ما قبلها, وكرهوا الواو
~~مع الياء.
# قال أبو الفتح: قوله: وإن كان ليس مثله، يريد: أن "ميتا" إنما انقلبت
~~واوه لوقوع الياء الساكنة قبلها, وأصله: "ميوت، ويوجل" بضد "ميوت"؛ لأن
~~الواو من "يوجل" هي الساكنة والياء قبلها متحركة.
# وهذا لا يوجب القلب، ولكن وجه الشبه بينهما اجتماع الواو والياء, وأن3
~~PageV01P202
# إحداهما ساكنة، والأخرى متحركة. وهذا تشبيه لا يجب فيه القلب، ولكن فيه
~~ضربا من التعلل بعد السماع.
# وقوله: في قول من قال: "ييجل" وهذا أقيس، يريد: أن وجه القياس فيه أن قبل
~~الواو كسرة، وهذا يجب فيه قلب الواو الساكنة ياء.
# وقد ذكرت فيما مضى لم لم يكثر في كلامهم الابتداء بالياء المكسورة, فأما1
~~من قال: "ياجل" فنظير قوله2 قولهم: "حاحيت، وعاعيت" وأصله: "حيحيت،
~~وعيعيت", فقلب الياء ألفا للتخفيف وإن لم تكن متحركة.
# وقالوا: "داوية" في "دوية", فقلبوا الواو ألفا, وإن كانت ساكنة للتخفيف.
# وقد أجاز الخليل مثل هذا في "آية" أن ms117 تكون الألف منقلبة عن ياء ساكنة،
~~كأنها كانت "أيية"3 وهو4 أحد قولي الخليل فيها.
# قول الخليل فيمن قال: "مررت بأخواك، وضربت أخواك":
# قال أبو عثمان:
# وأخبرني أبو زيد النحوي قال: سألت الخليل عن الذين قالوا: "مررت بأخواك،
~~وضربت أخواك؟ " فقال: هؤلاء قولهم على قياس الذين قالوا في5 "ييأس: ياءس",
~~أبدلوا الياء ألفا لانفتاح ما قبلها.
# قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون الذي يريده الخليل في هذا الموضع، أن الألف
~~في "مررت بأخواك، وضربت أخواك" ليست بدلا من الياء في "ضربت PageV01P203
# أخويك، ومررت بأخويك"؛ لأن1 ألف التثنية1 لا تكون منقلبة على وجه, ولكنه
~~لما كان من لغته أن يقول في "ييأس: ياءس", وثبتت الألف2 في قوله: "قام
~~أخواك" وجاء الجر والنصب, ترك الألف2 بحالها لا أنه قلبها ياء, ثم قلب
~~الياء ألفا؛ لأنه3 لو كان قلبها ياء لأقرها ياء؛ لأنه إنما كان يقلبها ياء
~~لتدل على النصب والجر, وهو4 إذا قلبها ألفا بعد أن قلبها ياء، فقد زال ما
~~قصد له من إبانة علامة الجر والنصب.
# فمن هنا كان تركه إياها5 ألفا وألا يقلبها ياء, ثم يقلبها بعد ذلك5 ألفا؛
~~هو الصواب عنده.
# ومن قال: "ياءس", فينبغي أن تكون الألف عنده منقلبة عن الياء؛ لأنها قد
~~ثبتت في "يئس"6, فإذا صار7 إلى المضارع، فكأنه قدره "ييأس" ثم قلب الياء
~~ألفا.
# فأما ألف الثتنية، فلم تكن8 قط ياء قبل الألف, ثم انقلبت الألف عنها، كما
~~ثبتت في "يئس".
# فهذا فرق ما بينهما، إلا أنهم في كلا الموضعين، إنما هربوا من الياء إلى
~~الألف لخفة الألف.
# وقوله: على قياس الذين يقولون في "ييأس: ياءس", أبدلوا الياء ألفا
~~PageV01P204
# لانفتاح ما قبلها, يريد: أنهم قلبوا الياء من "ييأس" ألفا، لا1 أنهم
~~قلبوا الياء في: "مررت بأخويك" ألفا لما ذكرنا.
# وإنما الألف في "ياءس" بدل من الياء المقدرة في "ييأس", وإن كان للذين
~~يبدلون لغتان، حتى إنهم يقولون: "ييأس، وياءس" جميعا، فالألف في "ياءس" بدل
~~من الياء في "ييأس" في لغتهم لا محالة؛ لأنهم قد نطقوا ms118 بالياء.
# قول الحجازيين: "ياتزن، وياتعد":
# قال أبو عثمان:
# ومثله قول العرب من أهل الحجاز: "ياتزن، وهم ياتعدون", فروا من "يوتعدون،
~~ويوتزنون"2.
# والذي بدأت لك به في صدر هذا الكتاب هو القياس, وهذه اللغات دواخل عليه،
~~فافهم.
# قال أبو الفتح: يقول: قولهم: "ياتزن" مثل "ياءس" في أن قلبوا الواو، وإن
~~كانت ساكنة، كما قلبوا الياء وإن كانت ساكنة، وكما قلبوا الواو في "ياجل"
~~وكأنهم لما رأوا هذه الواو في "يوجل" قد تقلب ياء في قول من يكسر حرف
~~المضارعة، وقول3 من قال: "ييجل" ففتح4.
# وقد تقلب الواو5 في قولهم: "اتزن", وفي قول بعض أهل الحجاز: "ايتزن"
~~اجترءوا عليها, فقلبوها ألفا في الموضعين، مع طلب الخفة. قال متمم:
~~PageV01P205
# فعيدك ألا تسمعيني ملامة ... ولا تنكئي قرح الفؤاد فييجعا1
# ويروى2: فإيجعا، ويروى: فأوجعا.
# لماذا أعل "يطأ، ويسع", وأمثالهما مما كان على "فعل يفعل":
# قال أبو عثمان:
# فإن قلت: فقد قالوا: "ولي الأمير يلي" و"وسع الشيء فهو يسع" و"وطئ فهو
~~يطأ", فإن الخليل زعم أن هذا جاء في المعتل على "فعل يفعل" كما قالوا: "حسب
~~يحسب".
# وكان أصل "يسع: يوسع", فلزم الواو الحذف كما لزمها في "يعد" فحذفت، ثم
~~فتحت السين في "يسع" والطاء في "يطأ"؛ لأن العين والهمزة من حروف الحلق.
# وحروف الحلق إذا كن لامات الفعل، فتح لهن موضع العين، إذا كان "يفعل",
~~فإذا كانت حروف الحلق عينات، فتحن أنفسهن أيضا. وربما جاء الفعل وهن فيه
~~على الأصل.
# ولهذا موضع سوى هذا, فذلك3 الذي منع من تفسيره.
# قال أبو الفتح: إنما جاء أبو عثمان بهذه الزيادة على نفسه؛ لأنه قد تقدم
~~من قوله: أن "فعل" إذا كانت فاؤه واوا، أتممت "يفعل" وأخواته.
# يقول: فإن قلت: فهلا أتموا في "يسع، ويطأ، ويلي", إذ الماضي منها4 على
~~"فعل"؟ PageV01P206
# فاحتج بما ذكره عن الخليل، من أنه جاء على "فعل، يفعل", فصار حاله إلى
~~مثل حال "يعد" من وقوع واوه بين ياء وكسرة.
# وقد جاء مما فاؤه واو على "فعل يفعل" قولهم: "وثق يثق, وومق يمق، وورم ms119
~~يرم، وورث يرث، ووله يله, ووفق يفق، ووحر صدره يحر1 ويوحر" جميعا، و"وغر
~~يغر ويوغر" أيضا، و"وغم يغم ويوغم" أيضا2, و"وريت النار تري" والفتح في
~~"ورت"3 أكثر.
# وقولهم: "وثق يثق، وورم يرم, ووله4 يله"4 وما أشبه ذلك مما لا يتعدى
~~دلالة على صحة ما نذهب إليه في أن حذف الواو إنما وجب لوقوعها بين ياء
~~وكسرة، لا لما يذهب إليه الفراء، من أنها إنما تحذف من الفعل المتعدي وحده
~~نحو: "وعد يعد".
# فأما قولهم: "يطأ، ويسع", فإنما حذفت الواو؛ لأن أصل حركة السين والطاء
~~الكسر، وإنما الفتحة عارضة لأجل حرف الحلق.
# ويدل على ذلك أيضا5 أن أصل حركة العين الكسر دون الفتح، ظهور الكسرة،
~~بحيث لا حرف حلق، نحو: "ولي يلي، وورم يرم".
# وكأنه إنما جاءت مما فاؤه واو، حروف صالحة على "فعل يفعل" لتحذف الواو
~~هربا من6 استثقالهم لها6؛ لأنهم لم يكونوا ليصلوا إلى حذفها، وبعدها فتحة
~~من أصل البناء، فجاءوا بها على "فعل يفعل" لتحذف PageV01P207
# الواو، كما قال الآخرون: "ييجل, وياجل" هربا من الواو, وهذا كله يدل على
~~ثقل الواو.
# ويؤكد ذلك1 شيء آخر، وهو أن جميع ما في كلامهم من "فعل يفعل" في الصحيح،
~~فيه لغتان: يفعل وهو الأصل، و"يفعل" أيضا, نحو قولهم: "حسب يحسب ويحسب،
~~ونعم ينعم وينعم، ويبس ييبس وييبس، ويئس ييأس وييئس".
# فهذا كله فيه لغتان: إحداهما2 الأصل وهي3 الفتح، والأخرى لضرب من الاتساع
~~وهي الكسر4.
# فاقتصارهم بما كانت فاؤه واوا, في أكثر ما ذكرنا على "فعل يفعل" دلالة
~~على أنهم معنيون بالكسرة، وإنما عنوا بها لتحذف الواو.
# ألا ترى أن الياء أخت الواو, وقد أجازوا في مضارع "يبس ويئس" الفتح
~~والكسر جميعا. ولم نرهم فعلوا ذلك في "يرم ويرث", بل ألزموه الكسر5 حفاظا
~~على الكسرة التي عنها يجب حذف الواو المستثقلة.
# وقوله: وربما جاء الفعل, وهن فيه على الأصل.
# يريد بذلك6: "هنأ يهنئ7, وزأر الأسد يزئر، وسعل يسعل، ونخل ينخل" ونحو
~~ذلك. PageV01P208
# يجيء مضارع الفعل الذي فاؤه واو على الأصل, إذا كان على ms120 "فعل يفعل":
# قال أبو عثمان:
# 1وإذا كانت الواو فاء1، وكان الفعل على "فعل يفعل" جاء على أصله.
# وذلك قولهم: "وضؤ يوضؤ، ووطؤ الدابة يوطؤ", فهذا يجري مجرى "ظرف يظرف",
~~فأجر هذا على ما ذكرت لك إن شاء الله.
# قال أبو الفتح: سألت أبا علي وقت القراءة عن هذا، فقلت: هلا حذفت الواو
~~من "يوطؤ، ويوضؤ"؛ لوقوعها بين ياء وضمة, كما حذفت في "يعد" لوقوعها بين
~~ياء وكسرة على أن الضمة أثقل من الكسرة؟
# فقال: إنما جاء هذا تاما ولم يحذف واوه؛ لأن باب "فعل" لا يأتي مضارعه
~~إلا على بناء واحد, وهو "يفعل" نحو: "ظرف يظرف, وشرف يشرف".
# وما كان على "فعل", فإن مضارعه يختلف، نحو: "ضرب يضرب، وقتل يقتل، وسأل
~~يسأل".
# فلما كان مضارع "فعل" يختلف, جاز حذف الواو فيه, نحو "يعد", ولما كان
~~مضارع "فعل" لا يكون إلا على "يفعل" لم تحذف فاؤه2؛ لئلا يختلف الباب. وقد
~~لوح أبو عثمان إلى هذا المعنى بقوله: فهذا يجري مجرى "ظرف يظرف"3 أي: لا
~~يختلف كما لا يختلف "ظرف يظرف"3 وشرف PageV01P209
# يشرف, ولكنه لم يلخصه تلخيص أبي علي, ولمثل هذه المواضع يحتاج -مع الكتب-
~~إلى الأستاذين.
# يجيء مضارع الفعل الذي فاؤه واو على الأصل إذا بني للمجهول:
# قال أبو عثمان: وكذلك إن كان "يفعل" يتم أيضا, وذلك1 نحو: "وعد يوعد,
~~ووزن يوزن".
# قال أبو الفتح: إنما صح "يوعد ويوزن" ونحوهما؛ لأنه جرى مجرى "يوجل"،
~~و"يوحل" بانفتاح عينه, وكذلك قوله تعالى: {لم يلد ولم يولد} 2 فحذفت من
~~"يلد" للكسرة, وثبتت في "يولد" للفتحة.
# وفيه علة أخرى مع هذه, وهو أن مضارع "فعل" لا يكون إلا على "يفعل" نحو
~~"ضرب يضرب" فجرى ذلك مجرى "شرف يشرف" في لزوم مضارعه وزنا واحدا, فصحت في
~~"يوعد" كما صحت في "يوطؤ"3 لئلا يختلف الباب، وهذا منتزع من قول أبي علي في
~~"وضؤ"4 و"يوضؤ". PageV01P210
# قال أبو عثمان1:
### | باب من مسائل الياء والواو اللتين هما فاءات
# 2:
# وسأذكر من ذلك ما تستدل به على ما يرد عليك إن شاء ms121 الله، تقول في "فعل"
~~من "وعد: وعد" وكذلك "فعل" من "وزن: وزن"3, وكل ما كانت فاؤه واوا لا
~~تبالي، أمن "فعل" كان أم من4 "فعل"، أم من5 "فعل" إذا مثلته، وإن6 كان
~~"فعل" لا يتعدى، وإن شئت همزت الواو فقلت: "أعد، وأزن", وكلما انضمت الواو
~~من غير علة, فهمزها جائز في أي موضع كانت، إلا أن تكون لاما وتكون7 ضمتها
~~إعرابا، أو تكون واوا انضمت لالتقاء الساكنين نحو: {ولا تنسوا الفضل بينكم}
~~8, و {لتبلون في أموالكم} 9, فإن همزة هذه الواو لا تجوز؛ لأن الضمة لعلة
~~وليست الضمة أصلا.
# بناء "فعل" للمجهول:
# قال أبو الفتح: اعلم أنه قد يجوز أن تبني "فعل" للمفعول، ولكن لا يكون
~~المفعول مفعولا صحيحا, وذلك نحو10 قولك: "ظرف10 في هذا المكان" PageV01P211
# كما تقول: "قد انقطع بالرجل"، وكل فعل لا يتعدى فهو متعد إلى الظروف1
~~وبحروف2 الجر, فإذا كان كذلك جاز أن تقيم الظروف والجار والمجرور مقام
~~المفعول به, وإنما يريد أبو عثمان أن3 "فعل" لا يتعدى إلى مفعول به، نحو
~~"زيد وعمرو".
# همز الواو المضمومة ضما لازما غير عارض:
# وجملة القول في هذه الواو أنها متى انضمت ضما لازما غير عارض, فهمزها
~~جائز حسن، نحو: "أعد" في "وعد" و"أزن" في "وزن" و"أدؤر" في "أدور" و"سرت
~~سئورا" في "سوور". ومنه قوله تعالى: {وإذا الرسل أقتت} 4, في "وقتت"5 وهي
~~"فعلت" من الوقت.
# وقالوا6: "أجوه" في "وجوه" ولم يجز مثل هذا في قولك: "هذه دلو"؛ لأن
~~الضمة عارضة يزيلها النصب والجر, وكذلك قولك: "لو انطلق بزيد لكان كذا
~~وكذا". فالضمة في الواو ليست لازمة7 لأنها لالتقاء الساكنين، ولا تتوهمها
~~حركة الهمزة إذا قلت: انطلق؛ لأن هذه الهمزة لا تثبت في الوصل. PageV01P212
# وكذلك قولك: "قام1 أبوك أومك", فيمن حذف الهمزة من "أم"؛ لأن الحركة
~~عارضة. إنما هي للهمزة ويزيلها التحقيق2, فلما لم تكن الحركة لازمة لم
~~يعتد3 بها وخفت. ونظير هذا قولهم: "رد واردد", فإذا صاروا إلى التثنية
~~فكلهم يقول: "ردا", ولا يظهر التضعيف كراهة اجتماع متحركين.
# وهم يقولون: اردد ms122 الرجل وامدد الحبل؛ لما كانت حركة الدال الثانية غير
~~لازمة وإنما هي لالتقاء الساكنين4 بمنزلة ضمة واو {ولا تنسوا الفضل بينكم}
~~و {اشتروا الضلالة} وقد قرئ هذا على ثلاثة أوجه: {اشتروا الضلالة} بالضم,
~~"واشتروا الضلالة"5 بالكسر, "واشتروا الضلالة" بالفتح، والحركات كلها
~~لالتقاء الساكنين4. فمن ضم فلئلا تشبه هذه الواو الواو التي في نحو قولك:
~~"لو انطلقت لكان كذا وكذا" ومن كسر فعلى أصل حركة التقاء الساكنين. ومن فتح
~~فإنه استراح إلى الفتحة لخفتها. والهمز في هذه الواو لا يجوز كما جاز في
~~"أقتت"؛ لأن الحركة غير لازمة, إنما هي لالتقاء الساكنين.
# فإن قيل6: ولم اطرد الهمز في الواو المضمومة؟
# قيل: لأن الضمة قد تجري مجرى الواو وهي واو صغيرة, كما أن الكسرة ياء
~~صغيرة والفتحة ألف صغيرة، وهذه الحروف عن هذه الحركات تنشأ متى كن مدات،
~~نحو "رسالة، وصحيفة، وعجوز"7. PageV01P213
# وقد تحذف الواو للجزم كما تحذف الضمة في قولك: "لم يغز، ولم يدع", فجرى
~~ذلك مجرى "لم يضرب", فلما كانت الحركة1 مضارعة للحرف هذه المضارعة، صارت
~~الواو المضمومة بمنزلة الواوين، فجاز همزها من حيث وجب همز جمع "واصلة",
~~إذا قلت: "أواصل" وأصلها في التقدير: "وواصل"، ولم يكن فيها ثقل الواوين,
~~فتلزم الهمز2 لا غير. بل لما كانت الواو المضمومة مشبهة للواوين, جاز فيها
~~الهمز وتركه ولم يكن في ثقل الواوين فتلزم الهمز2. وهذا هو القياس ليكون
~~بين المشبه والمشبه به فصل؛ لأنه ليس به، ولو كان إياه لما كان مشبها به.
# ألا ترى أن ما لا ينصرف إنما منع الصرف لمشابهته الفعل, فمنع ما لا يكون
~~في الفعل وهو الجر والتنوين, ثم مع ذلك لا يبلغ أن يكون كالفعل من جميع
~~وجوهه.
# ألا ترى أن حروف الجر تدخل عليه، ويكون3 فاعلا وغير ذلك مما هو مختص
~~بالأسماء, وغير جائز بالأفعال.
# "جواز همز الواو المضمومة ضما لازما, إذا كانت حشوا":
# فإن قيل: فإن الواو المضمومة ضما لازما إذا وقعت حشوا غير أول, جاز همزها
~~نحو: "أدور، وأسوق"4, ولا يجوز ذلك في ms123 الواوين إذا وقعتا حشوا.
# ألا ترى أنك تقول في النسب إلى "نوى، وطوى: نووي، وطووي" PageV01P214
# فلا تهمز, وإن اجتمعت واوان فقد صار إذا يجوز في الواو المضمومة المشبهة1
~~بالواوين, ما2 لا يجوز في الواوين, فما تنكر أن تكون الواو المضمومة لم يجب
~~همزها من حيث كانت مشبهة بالواوين لما أريتك.
# قيل: لأن الواوين لا تجتمعان أولا إلا وإحداهما زائدة, فلما اجتمعتا
~~وإحداهما زائدة ألزموها الهمز، وشبهت المضمومة بها فجاز همزها؛ لأن الضمة
~~زائدة, وجاز إثباتها؛ لأنه لا تبلغ الحركة أن يكون لها حكم الحرف التام.
# واو "نووي" ونحوه من الأصل:
# فأما "نووي" ونحوه, فواوه من الأصل، وإحداهما3 بدل من بدل4 من الأصل،
~~وعلى كل حال فليست زائدة5, فلم يكره اجتماع هاتين الواوين ونحوهما؛ لأنه
~~ليست إحداهما زائدة5، هذا مع أن التغيير إلى الأطراف أسبق منه إلى الأوساط.
# ألا ترى أنهم همزوا "أوائل" لقرب الواو من الطرف, ولم يهمزوها في نحو:
~~"طواويس" لبعدها منه.
# وقول أبي عثمان: ولا تبالي أمن "فعل" كان أم6 "فعل" أم7 "فعل" إن مثلته,
~~وإن كان "فعل" لا يتعدى؛ يدل على أن التمثيل للارتياض في الصنعة غير مكروه
~~ولا محظور، وإنما المحظور من ذلك أن تبني مثالا تريد استعماله في نثر أو
~~نظم، فحينئذ لا يجوز أن يكون ذلك المثال إلا مقيسا على أحد أمثلتهم المطردة
~~المشهورة. PageV01P215
# لا يهمز نحو "يسر، ويمن":
# قال أبو عثمان:
# فإذا قلت: "فعل" من الياء التى هي فاء, لم تهمز الياء, وذلك قولهم: "يسر،
~~ويمن". وقال أبو علي: "يسر، ويمن" والأول أشبه؛ لأن الضمة في الياء أخف
~~منها في الواو.
# قال أبو الفتح: إذا ثبت أن الواو المضمومة بمنزلة الواوين, فينبغي أن
~~تكون الياء المضمومة بمنزلة اجتماع الواو والياء، وهذا لم نرهم همزوه. ألا
~~تراهم قالوا: "ويل, وويح, وويس، وويب" فلم يهمزوا شيئا من ذلك؛ لأنه لم
~~يجتمع فيه واوان.
# وقالوا فيما سبقت ياؤه "يوم، ويوح" في اسم الشمس كذا يرويه الناس, وكذا1
~~رأيته بخط أبي العباس محمد بن يزيد -رحمه الله- بالياء2. ms124
# 3 وحكي عن ابن الأنباري3 أنه قال: هو بالياء، وكان يقول فيه: "بوح", فرد
~~عنه غير دفعة, فقال4: هكذا وجدته في كتابي, والغلط إلى5 الواحد أسرع منه
~~إلى الجماعة.
# فلما كانت الياء والواو قد اجتمعتا أولا ولم يجب الهمز, بل لم يجز, كانت
~~الياء المضمومة أبعد من جواز الهمز فيها, وانضاف إلى أن الياء ليست
~~PageV01P216
# في ثقل الواو اختلاف1 الحرفين في: "يوم، وويل", وعدم التضعيف المكروه في
~~أول الكلمة, فلم يجز الهمز.
# إذا اجتمعت واوان في أول كلمة, همزت أولاهما:
# قال أبو عثمان:
# وإذا اجتمعت واوان في أول كلمة, فلا بد من همز الأولى منهما، وذلك أنك لو
~~بنيت مثل "كوكب، أو كوثر" من "وعد، ووزن", كنت تقول: "أوعد، وأوزن", وأصل
~~هذا: "ووعد، ووزن" ولكن التضعيف في أول الكلمة لا يكاد2 يكون, فكرهوا ترك
~~الواوين لذلك.
# التضعيف في أول الكلمة قليل:
# قال أبو الفتح: اعلم أن التضعيف في أول الكلمة عزيز قليل، وإنما جاءت3
~~منه أحرف معلومة، نحو: "ددن وكوكب" وأكثر ما يجيء4 بالفصل بين الحرفين نحو:
~~"ديدن، وديدبون، ودودرى", فلما قل التضعيف بالحروف الصحاح في أول الكلمة,
~~امتنع في الواو لثقلها، فمن هنا وجب الهمز في "أوعد، وأوزن".
# ولو جمعت "واقدا", لقلت: "أواقد", وأصله: "وواقد" فهمزت الأولى؛ لاجتماع
~~الواوين. PageV01P217
# ومثله قول الشاعر:
# ضربت صدرها إلي وقالت ... يا عديا1 لقد وقتك الأواقي
# فالأواقي2 جمع "واقية", وأصلها: "وواق"3 فهمزت الأولى، ولو سميت رجلا
~~"بأوعد، وأوزن" هذين لصرفته في المعرفة؛ لأنه "فوعل" بمنزلة" كوثر".
# إن كانت ثانية الواوين في أول الكلمة مدة, جاز همز الأولى وعدم همزها:
# قال أبو عثمان:
# فإن كانت الواو الثانية مدة, كنت في الأولى بالخيار: إن شئت همزت الأولى,
~~وإن شئت لم تهمز. نحو: "فوعل" من "وعد" تقول: "ووعد", ومثله قوله تعالى:
~~{ووري عنهما من سوآتهما} 4 وإن شئت همزت، وليس الهمز من أجل اجتماع الواوين
~~في أول الكلمة. لو كان كذلك لم يجز إلا الهمز, ولكن لضمة الواو يجوز الهمز.
~~ومثل ذلك قوله جل ثناؤه5: {وإذا الرسل ms125 أقتت} 6، والأصل عندنا7: "وقتت"؛
~~لأنها "فعلت" من الوقت, ولكنها ألزمت الهمز لانضمامها، ولو كانت في غير
~~القرآن لكان ترك الهمز جائزا.
# قال أبو الفتح: معنى قوله: إن كانت الثانية مدة, يعني أن تكون ساكنة
~~قبلها ضمة, وتكون مع ذلك منقلبة عن ألف أو بمنزلة المنقلبة عن ألف8.
~~PageV01P218
# فالمنقلبة عن الألف نحو قولك في "واعد1: ووعد".
# والتي هي بمنزلة المنقلبة نحو بنائك من "وعد" مثل "حوقل، وبيطر: أوعد
~~وويعد" تهمز الأولى في "أوعد"؛ لاجتماع الواوين وتقرها في "ويعد"؛ لأنه لم
~~تجتمع واوان.
# فإن بنيت الفعل للمفعول قلت فيهما جميعا: "ووعد", فجريا مجرى فعل من فاعل
~~من "وعدت", إذا قلت: "ووعد" كما جرى "حوقل وبوطر" مجرى "قوتل وشوتم"؛
~~لأنهما محمولان على "فاعل"لانضمام ما قبل الواو وسكونها.
# فإذا اجتمعت الواوان هكذا, لم يجب قلب الأولى لاجتماعهما؛ لأن الثانية2
~~مدة، فجرت مجرى ألف واعد، فكما لا يجوز همزها في "واعد", كذلك لم يجب3
~~همزها في "ووعد", ولكن إن شئت همزتها لأنها مضمومة.
# فأما إن4 كانت الواو الثانية من أصل الكلمة, همزت الأولى لا محالة.
# ألا ترى إلى قولهم: "الأولى" في تأنيث "أول" ألزموه الهمز؛ لأن الواو
~~الثانية عين الفعل بمنزلة الصاد من5 "القصوى", والنون من "الدنيا" وليست
~~منقلبة عن ألف.
# وتقول: إن الواو الثانية في "ووري" إنما هي منقلبة عن ألف "وارى", فلم6
~~يجب همز الأولى؛ لأن الثانية غير لازمة. PageV01P219
# ألا ترى أنك إذا بنيت الفعل للفاعل الذي هو الأصل قلت: "وارى", فزالت
~~الثانية, وإن شئت همزت لانضمام الواو.
# وقوله في "أقتت", ولكنها ألزمت الهمز لانضمامها, ليس يعني به أن الضم
~~موجب للهمز, بل يريد أنه مجوز للهمز؛ لأنه قد بين هذا في أول الفصل,
~~فيقول1: إنها ألزمت الهمز لانضمامها2 في أكثر الأمر, وإن كان ترك الهمز
~~جائزا كما يجوز أشياء كثيرة في القياس وإن لم يرد بها الاستعمال، على أن
~~أبا عمرو قد قرأ "وقتت" بلا همز.
# قلب الياء الساكنة واوا إذا انضم ما قبلها:
# قال أبو عثمان:
# واعلم أن الياء إذا كانت ms126 فاء فمجراها مجرى سائر الحروف, إلا في أشياء
~~سأذكرها لك إن شاء الله، تقول في "مفعل" من "يئس" "موئس", فتبدل الياء واوا
~~لانضمام ما قبلها. ومثل ذلك "موقن، وموسر"؛ لأنهما من "أيسر، وأيقن", فعلت
~~ذلك بالياء حين انضم ما قبلها, كما أبدلت الواو ياء لانكسار ما قبلها في
~~"ميزان, وميقات" فهذا سبيل الياء هنا, ولها علة3 خاصة ستذكر إن شاء الله.
# قال أبو الفتح: لما كان بين الياء والواو من الاشتراك والتقارب ما لا
~~خفاء به. ثم ذكر في هذه الفصول التي قبل هذا ما يجري على الواو من الحذف
~~والتغيير، أراد أن يذكر حال الياء ويميزها من الواو في كثرة اعتلالها أولا,
~~فأخرجها من حكمها. واعلم أنها تجري مجرى الصحيح في أكثر الأمر PageV01P220
# إلا ما استثنى به مما ذكره, ومما سيأتي به لتمتاز الياء من الواو في هذا
~~الموضع إلا فيما يشاركها فيه وتتخلص منها, وإنما وجب قلب1 الياء الساكنة
~~واوا إذا انضم ما قبلها؛ لأنها لما سكنت ضعفت فقويت الضمة قبلها على قلبها,
~~كما انقلبت في "ميزان" الواو ياء لانكسار ما قبلها, وضعفها بالسكون.
# يدلك على ذلك أنها إذا تحركت جرت على أصلها، وذلك قولك: "مييقن" فتثبت
~~ياء، وكذلك "حول، وطول" صحت الواو وإن انكسر ما قبلها؛ لأن الحركة في الحرف
~~تقويه والسكون يضعفه.
# ألا ترى أنك تقول: "عنبر، وشنباء" فتقلب النون ميما في اللفظ لوقوعها
~~ساكنة قبل الباء, فإذا تحركت صحت، وذلك قولك: "عنب، وشنب".
# لو بنيت مثل "يفعول" من وعد، و"يئس" لم يغير:
# قال أبو عثمان:
# ولو بنيت مثل "يعسوب" من "وعد" لقلت: "يوعود", وكذلك من "يئس: ييئوس" لا
~~تغير واحدة منهما؛ لأنه لم يجئ أمر يغيران له.
# قال أبو الفتح: يقول: لم تجتمع في أول "يوعود" ولا "ييئوس" واوان, فتهمز
~~الأولى كما تهمز الأولى من الواوين إذا اجتمعتا أولا.
# ماذا تصنع لو بنيت مثل "فعلول" منهما؟:
# قال أبو عثمان:
# ولو بنيت مثل "عصفور" لقلت: "وعدود", إلا أنك إن شئت همزت الواو الأولى2
~~لانضمامها. PageV01P221
# ولو بنيتها1 ms127 من "يئس" لقلت: "يؤسوس", فضممت الياء وأسكنت الهمزة حتى يكون
~~الوزن واحدا، فما سئلت عنه فعلى هذا مجراه, فأجره على ما أجرته العرب إن
~~شاء الله.
# قال أبو الفتح: قد تقدم القول في جواز همزة الواو المضمومة؛ فلذلك جاز في
~~"وعدود: أعدود", ولا2 يجوز أن تهمز الياء في "يؤسوس"؛ لأن الضمة في الياء
~~أخف منها في الواو.
# بناء "افتعل" وما تصرف منه مما فاؤه واو أو ياء:
# قال أبو عثمان:
# واعلم3 أن "افتعل، ومفتعلا" وكل ما تصرف منه إذا بنيته مما فاؤه واو أو
~~ياء, فأكثر العرب وهي اللغة المشهورة الشائعة يبدلون مكان الواو والياء4
~~تاء, ثم يدغمونها في التاء التي بعدها، وذلك قولهم: "اتزن، ويتزن، فهو
~~متزن".
# وكذلك الياء، تقول: "اتأس" فهو "متئس" و"يتئس", وكذلك جميع هذا لو بنيته
~~من "وجل، ووضؤ" لقلت: "اتجل، واتضأ".
# وإنما فعلوا هذا بالواو والياء في هذا من قبل أنهم لو تركوهما على
~~أصولهما تبعا ما قبلهما, وكنت تقول: "ياتئس، وياتزن، وموتزن، وموتئس",
~~وتقول5 إذا أمرت: "ايتئس، وايتزن", فكان ذلك يثقل عليهم؛ لأن PageV01P222
# الواو والياء ليستا عندهم كسائر الحروف، والحركات فيهما1 مستثقلة -وسنبين
~~ذلك إن شاء الله- فأبدلوا مكانهما2 حرفا أجلد منهما, مخرجه من مخرج الذي
~~بعده؛ ليثبت على هيئة واحدة في جميع ما تصرف منه, وكان ذلك أخف عليهم من أن
~~يتبعا ما قبلهما.
# قال أبو الفتح: يقول: لما كان تركهم الباء والواو في "افتعل" غير مدغمين3
~~يلزمهم قلبهما4 تارة كذا وتارة5 كذا، أرادوا إبدالهما حرفا أقوى منهما يؤمن
~~انقلابه, فقلبا6 إلى لفظ ما بعدهما وهو التاء؛ فلذلك قالوا: "اتزن، واتأس".
# ومعنى قوله: إن الواو والياء ليستا كسائر الحروف؛ لأنك لو قلت في قافية
~~"خير" وفي قافية "شر" لم يجز لمكان الياء في "خير", وذلك أن الواو والياء
~~أختان للألف ومشبهتان بها لما فيهما من المد؛ ولذلك جعلوهما أردافا قبل حرف
~~الروي، نحو قول قطري بين الفجاءة:
# من الخفرات البيض لم أر مثلها ... شفاء لذي داء ولا لسقيم
# وكذلك قول امرئ القيس:
# قد أشهد ms128 الغارة الشعواء تحملني ... جرداء معروقة اللحيين سرحوب
# فالياء في "سقيم", والواو في "سرحوب" مشبهتان بالألف في نحو قوله:
# تهوي كجندلة المنجنيق ير ... مى بها السور يوم القتال PageV01P223
# وهذا كله أرداف، ومعنى أرداف أن الصوت يمتد بها قبل حرف الروي؛ لأنهم لما
~~كان من عادتهم أن يترنموا في أواخر الأبيات بامتداد الصوت, جاءوا بالألف
~~والياء والواو أيضا قبل حرف الروي؛ ليمتد بها الصوت كما وصلوا بالألف
~~والياء والواو بعد حرف الروي في نحو قوله:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزلي
# وقوله:
# سقيت الغيث أيتها الخيامو
# وقوله:
# أقلي اللوم عاذل والعتابا
# وأصل الردف للألف1، والياء والواو مشبهتان بها.
# يدلك2 على ذلك أن الألف لا تخرج من المد, والواو والياء تخرجان من المد
~~بأن تتحركا، أو تكون قبل كل واحدة منهما حركة من غير جنسها.
# وهذا باب يطول وسأستقصيه3 في شرح كتاب القوافي عن أبي الحسن, إن شاء
~~الله.
# فلهذا وغيره4 ما قال أبو عثمان: إن الياء والواو ليستا كسائر الحروف.
# وقوله: والحركات مستثقلة فيهما5, إنما استثقلت الحركات فيهما؛ لأنهما
~~مشبهان للألف والألف لا تتحرك6 أبدا، فلما أشبهتا ما لا يتحرك أبدا وجازت
~~PageV01P224
# فيهما الحركة, جازت على مشقة, ولم تكن فيهما مثلها في سائر الحروف التي
~~لا تمتنع فيها1 الحركة, ولم تبلغا قوة الألف في اللين فتمتنع الحركة فيهما
~~أصلا.
# ألا ترى أنك تقول في جمع "قصعة، وجفنة: قصعات، وجفنات" فتحرك العين، ولا
~~تقول في "بيضة، وجوزة" إلا "بيضات، وجوزات" بالإسكان2, فهذا مما2 استثقلت
~~فيه الحركة فيهما.
# إبدالهم التاء مكان الواو, وليس بعدها تاء:
# قال أبو عثمان:
# ومع هذا, إنهم قد أبدلوا التاء مكان الواو وليس بعدها تاء, فقالوا3:
~~"أتلج يتلج، وأتكأ يتكئ، وهذا أتقى من هذا, وتقية" وإنما4 أصله: "أولج،
~~وأوكأ"؛ لأنهما من "تولجت وتوكأت، وأتقى من وقيت4، وتقية من وقيت", فهي
~~فعيلة منه5, ولكنهم أبدلوا التاء مكان الواو, فكان ذلك أخف عليهم.
# قال أبو الفتح: يقول: إذا كانوا قد أبدلوا التاء مكان الواو في هذه
~~المواضع التي لا تاء بعد الواو ms129 فيها لضرب من الاستخفاف, فهم -بأن يبدلوها
~~تاء في باب افتعلت لتدغم التاء المبدلة في تاء افتعل, ويؤمن انقلابها
~~وإتباع ما قبلها من الحركات- أجدر. PageV01P225
# رأي الخليل أن "تولجا فوعل لا تفعل":
# قال أبو عثمان:
# وزعم الخليل أن قوله:
# متخذا من عضوات تولجا
# إنما هو "فوعل" من "ولجت" وليس ب "تفعل1"؛ لأن "تفعلا" في الأسماء قليل
~~و"فوعلا" كثير، ولكنه علم أنه لو جاء بالواو على أصلها, لزمه أن يبدلها
~~همزة؛ لئلا تجتمع واوان في أول كلمة فأبدل التاء لكثرة دخولها على الواو
~~في2 باب "ولج", حين قالوا: "أتلج، ومتلج، وهذا أتلج من هذا" ولم يؤخذ هذا
~~إلا عن الثقات.
# قال أبو الفتح: يقول: إذا كانوا قد أبدلوا الواو تاء في "أتلج، ومتلج،
~~وهذا أتلج من هذا", ولو جاءوا بها3 لما لزمهم حذف ولا قلب، فأن يبدلوها تاء
~~-في حرف من هذا الباب الذي قد اطرد فيه القلب، ولو لم تبدل فيه تاء لوجب
~~إبدالها همزة- أجدر، وهو "تولج"؛ لأنه لو لم يبدلها تاء للزمه أن يقول:
~~"أولج" لاجتماع واوين.
# وقوله: "ولم يؤخذ هذا إلا عن الثقات" يريد به: لم تؤخذ هذه اللغة إلا عن4
~~الثقات.
# قال أبو علي: لأن العلل لا يحتاج فيها إلى ذكر الثقة, كما يحتاج إلى ذلك
~~في الرواية. PageV01P226
# تيقور "فيعول" من الوقار:
# قال أبو عثمان:
# وقال1 الخليل: ومثل ذلك قوله:
# فإن يكن أمسى البلى تيقوري2
# إنما هو "فيعول" من الوقار، وسألت الأصمعي عن ذلك فقال: كذلك قول
~~الأشياخ، وجعلوا التاء تابعة للواو في هذا؛ ليكون ذلك عوضا للواو من كثرة
~~دخول التاء عليها.
# قال أبو الفتح: أصل "تيقور" على هذا: "ويقور", فأبدل3 الواو تاء كما
~~قالوا: "تقية" والأصل: "وقية", وتقاة وأصلها "وقاة" وأشباه ذلك.
# قال أبو علي: معناه: فإن يكن أمسى البلى وقاري.
# ويريد أنهم أدخلوا "اتأس" على "اتزن", فجعلوا الياء محمولة على حكم الواو
~~في هذا الباب, لا في باب "تقية، وتجاه، وتولج"؛ لأنا لم نرهم أبدلوا الياء
~~المنفردة4 من تاء افتعل تاء وهي فاء, إنما فعلوا ms130 ذلك وهي لام نحو: "كيت،
~~وذيت, وثنتان".
# وأصل قلب الفاء تاء، إنما هو للواو ثم دخلت الياء عليها5. ألا ترى أنك لا
~~تجد5 في باب "تقية، وتجاه" شيئا من الياء.
# يقول: فلما كانت الياء تدخل على الواو كثيرا، وتمال الواو إليها -نحو:
~~PageV01P227
# "أغزيت، ومغزيات" وغيرهما- أمالوا الياء إلى حكم الواو في باب "اتزن
~~واتأس" لضرب من التعادل.
# وإنما قلبت الواو تاء في هذا كله؛ لقرب مخرجها من مخرجها، ثم لما أرادوه1
~~من الإدغام المأمون معه أن يتبع الحرف ما قبله.
# بعضهم لا يبدل فاء "افتعل" وما تصرف منه تاء, إذا كانت واوا أو ياء:
# قال أبو عثمان:
# وبعض العرب من أهل الحجاز ممن يوثق2 بعربيته لا يبدل الواو، والياء تاء
~~في هذا الباب, ويجعلهما تابعتين لما قبلهما كما ذكرت لك، يقولون: "موتزن,
~~وموتئس، وياتزن، وياتئس3، واتزن, واتزر4, إذا أمرت"5, ولم يتنكب ما تنكب
~~الأولون، والأولى أكثر وأقيس.
# قال أبو الفتح: أهل هذه اللغة على قلتها, جروا على أصل الباب ولم يبدلوا
~~الفاء تاء؛ وذلك أنهم لما رأوا الواو والياء إذا كانتا فاءين في غير هذا
~~الموضع قد تتبعان ما قبلهما أتبعوهما هنا. ألا تراهم يقولون: "ايجل،
~~وايحل6, وهو ياجل، وياحل", فلما فعلوا هذا في غير هذا الموضع, كذلك فعلوه
~~ههنا أيضا.
# إبدال الواو المكسورة في أول الكلمة همزة:
# قال أبو عثمان:
# واعلم أن الواو إذا كانت أولا وكانت7 مكسورة، فمن العرب من يبدل
~~PageV01P228
# مكانها الهمزة, ويكون ذلك مطردا فيها, فيقولون1 في "وسادة: إسادة", وفي
~~"وعاء: إعاء", وفي "الوفادة: إفادة".
# وزعم سيبويه2 أنه سمعهم ينشدون2:
# إلا الإفادة فاستلوت ركائبنا ... عند الجبابير بالبأساء والنعم
# ويروى:
# أما الإفادة فاستلوت ركائبنا3
# ويقولون: "إشاح في وشاح", ولا يهمزونها مكسورة إذا كانت غير أول، لا
~~يقولون في "طويل, وعويل" ونحو ذلك إلا بالواو.
# قال أبو الفتح: إذا كان قد صح أن الواو المضمومة إنما همزت؛ لأنها أشبهت
~~الواوين وجرت الضمة فيها مجرى الواو، فالواو المكسورة على هذا يجب أن تكون
~~مشبهة باجتماع واو وياء نحو: "ويح، وويل، ms131 ويوم، ويوح".
# وإذا كان الأمر كذلك, فقد كان القياس في الواو المكسورة ألا تهمز, كما لا
~~يجب الهمز إذا اجتمعت الواو والياء نحو "ويح، وويل", ولكن المكسورة في هذا
~~محمولة على حكم المضمومة؛ لأن الكسرة مستثقلة في الواو كما أن الضمة فيها
~~كذلك. فمن هنا لم يطرد الهمز في الواو المكسورة اطراده في المضمومة.
# ولم يجز الهمز في الواو المكسورة إذا وقعت وسطا, كما جاز في الواو
~~المضمومة4 نحو "أدؤر، وأسوق"5؛ لأن المكسورة ليست في ثقل المضمومة, والهمز
~~في الطرف أسوغ منه في الحشو. PageV01P229
# ألا ترى إلى كثرة زيادة الهمزة1 أولا نحو: "أسود، وأخضر، وأحمر، وأبيض"
~~وقلتها زائدة حشوا في نحو: "شمال، وشأمل".
# وكذلك هي في باب "حمراء، وصفراء، وعشراء، ورحضاء" كثيرة أيضا2؛ لأنها طرف
~~وإن كانت بدلا من زائدة, فإنها3 هي أيضا زائدة، فهذا مما يدلك على أن
~~الهمزة4 أكثر ما تجيء في الأطراف؛ فلذلك لم يجز همزها مكسورة غير أول على
~~وجه.
# وأجاز أبو إسحاق في قولهم: "مصائب" أن تكون الهمزة بدلا من الواو المقدرة
~~في مصاوب، وخالف النحويين أجمعين في أن "مصائب" من الشاذ, وقال: ليس كما
~~ذهبوا إليه, بل الهمزة في "مصائب" بدل من الواو في "مصاوب".
# ورد عليه أبو علي ذلك, وقال: إن الواو المكسورة لم تهمز غير أول في غير
~~هذا الموضع, فيحمل هذا عليه، وإذا كان همزها وهي أول غير مطرد, فهمزها حشوا
~~خطأ. والقول عندي كما ذهب إليه أبو علي.
# وقرأ سعيد بن جبير: "ثم استخرجها5 من إعاء أخيه"6.
# وسألت أبا علي وقت القراءة, فقلت: هلا أجزت أن يكون قولهم: "إشاح، ووشاح"
~~لغتين, لا أن الهمزة بدل من الواو كما تقول: "أكدت العهد, ووكدته"؟
# فقال: إجماعهم على "موشح" بلا همز, دلالة على أن الواو هي الأصل, ولم
~~نرهم اجتمعوا في موضع من "وكدت" على الواو, فنحكم بأن الهمزة فيها7 بدل من
~~الواو, وهذا صحيح. PageV01P230
# ويدل1 عليه أنهم قد قالوا: "التوكيد، والتأكيد", فهمزهم "التأكيد" يدل
~~على أن الهمزة أصل غير مبدلة، إذ لم ms132 نرهم أبدلوا الواو الساكنة همزة.
# فأما قولهم: "إجاح, ووجاح" في الستر، فكل واحد منهما أصل وليست الهمزة
~~بدلا من الواو عندي. يدل على ذلك قولهم2 في معناه2: "أجاح، ووجاح", فقولهم:
~~"أجاح" بالفتح، يدل على أن الهمزة أصل غير منقلبة؛ لأنها مفتوحة.
# والواو المفتوحة لا تهمز، وليس لك أن تقيس على "أحد، وأناة" لقلة ذلك.
# الواو المفتوحة في أول الكلمة, لا تبدل همزة إلا شذوذا:
# قال أبو عثمان:
# فإذا كانت الواو أولا وكانت مفتوحة, فليس فيها إبدال إلا أن يشذ الشيء,
~~فيجيء على غير القياس.
# قالوا: "امرأة أناة، وهي وناة من الوني".
# وقالوا: "أحد، في وحد", وهذا3 شاذ نادر ليس مما يتخذ أصلا, وإنما يحفظ
~~نادرا, فاعرف ذلك إن شاء الله.
# قال أبو الفتح: إذا كانت الواو المكسورة مع ثقل الكسرة, غير مطرد فيها
~~الهمز, فالمفتوحة لخفة الفتحة يجب ألا تهمز, فمن هنا كان شاذا.
# وحكى لي4 بعض أصحابنا -أراه عن أبي علي ولم أسمعه منه- أن الهمزة
~~PageV01P231
# في قولك: "ما جاءني أحد" غير مبدلة من واو وهي أصل1, وليست كالتي في
~~قولك: "أحد عشر" ونحوه.
# قال: لأن معناه "واحد وعشرة", فالهمزة فيه بدل من واو.
# قال: وقولهم: "ما جاءني من أحد" ليس معناه: "ما جاءني من واحد في شيء",
~~إنما هذا لنفي الجنس أجمع، و"أحد"2 ههنا واقع2 على الجماعة، وما أنا من هذه
~~الحكاية عن ثقة. وقد يجوز أن تكون الهمزة في قولهم: "ما قام أحد" بدلا من
~~الواو؛ لأن معناه: "ما قام واحد من ذوي العلم فما فوقه". PageV01P232
### | باب ما الياء والواو فيه ثانية وهم في موضع العين من الفعل
# ...
# قال أبو عثمان:
# باب ما الياء والواو فيه ثانية, وهما في موضع العين من الفعل:
# اعلم أن الأفعال منها ما1 تعل ويسكن موضع العين وتحول حركته وتزال عن
~~أصله، كل هذا يفعل به, وسأبين ذلك2 إن شاء الله.
# اعلم أن "فعلت، وفعلت، وفعلت" منها3 معتلات كما تعتل "ياء يرمي، وواو
~~يغزو", فإذا اعتلت هذه الحروف جعلت الحركة التي كانت في ms133 العين محولة على
~~الفاء, ولم يقروا حركة الأصل حيث اعتلت العين4, كما أن "يفعل" من "غزوت" لا
~~تكون حركة عينه إلا من الواو.
# وكما أن "يفعل" من "رميت" لا تكون حركة عينه إلا من الياء، وهذه الأحرف
~~حيث اعتلت جعلت حركتهن على ما قبلهن، ألا ترى أن "خفت، وهبت: فعلت", فألقوا
~~الحركة على الفاء وذهبت حركة الفاء5.
# تجيء الأفعال الثلاثية المعتلة العينات على ثلاثة أضرب:
# قال أبو الفتح: اعلم أن الأفعال الثلاثية المعتلة العينات تأتي على ثلاثة
~~أضرب: "فعلت، وفعلت، وفعلت" كما أن الصحيح كذلك، ف "فعلت، وفعلت"
~~PageV01P233
# يجيئان فيما1 عينه واو وياء جميعا، ف "فعلت" من الواو والياء نحو "قلت،
~~وبعت" و"فعلت" منهما: "خفت، وهبت".
# فأما "فعلت", فلا يأتي إلا من الواو دون الياء نحو "طلت, فأنا طويل".
# وسأدل وأبرهن على كل دعوى من هذه في موضعها2 إن شاء الله.
# فأصل "قلت، وبعت: قولت, وبيعت", فنقلت "قولت" إلى "قولت"؛ لأن الضمة من
~~الواو، ونقلت "بيعت إلى بيعت" لأن الكسرة من الياء، ثم قلبت العين لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها, فصارت ألفا في التقدير، وبعدها لام الفعل ساكنة لاتصالها
~~بالضمير, أعني: التاء, فسقطت العين، فنقلت حركتها المجتلبة لها إلى الفاء
~~قبلها, فصارت "قلت، وبعت".
# فإن قيل: ولم نقلت "قلت" إلى "فعلت" و"بعت" إلى "فعلت"؟
# قيل: لأنهم أرادوا أن يغيروا حركة الفاء عما كانت3 عليه؛ ليكون ذلك دلالة
~~على حذف العين وأمارة للتصرف. ألا ترى أن "ليس" لما لم يريدوا فيها التصرف,
~~لم يغيروا حركة الفاء وذلك قولهم: "لست".
# فلما كانت4 5 القاف في "قلت"5 مضمومة, والباء في "بعت" مكسورة بعدما
~~كانتا مفتوحتين في "قال، وباع", دلك6 ذلك على أن الفعل متصرف, وأنه قد حدث
~~فيه لأجل التصرف حدث ما، وأنه ليس كالحروف التي تلزم ضربا واحدا من الحكم ك
~~"ليت" ولا ك "ليس" الذي ليس متصرفا. PageV01P234
# ألا ترى أنك لو قلت: "قلت، وبعت" لجرى مجرى "لست" ولم تكن ثم حركة غريبة
~~تدل على العين المحذوفة وأن الفعل متصرف, ونقلت "قلت" إلى ms134 "فعلت"؛ لأن
~~الضمة من الواو، و"بعت" إلى "فعلت" لأن الكسرة من الياء.
# فأما "خفت، وهبت, وطلت" فلم يحتاجوا إلى1 أن ينقلوهما2 إلى شيء؛ لأن حركة
~~العين في أصل تركيب الفعل جاءت مخالفة لحركة الفاء؛ لأن أصل "خفت: خوفت",
~~وأصل "هبت: هيبت", وأصل "طلت: طولت", فنقلت الضمة والكسرة الأصليتان من
~~العين إلى فاء الفعل.
# وتشبيه أبي عثمان "قلت، وبعت" ب "يغزو، ويرمي" صحيح؛ لأن محل الفاء من
~~العين محل العين من اللام، فلما اعتلت العين في "يغزو" بأن قصرتها على الضم
~~وأعللتها في "يرمي" بأن قصرتها على الكسر3 ومنعتهما ما كان جائزا في غيرهما
~~من تعاقب الكسر والضم, نحو "يضرب، ويقتل, ويعكف، ويعكف، ويعرش، ويعرش".
~~كذلك أعللت الفاء في "قلت, وبعت" بأن غيرت الفتحة التي لهما4 في أصل
~~البناء4, وقصرت "قلت" على الضم كما قصرت "يغزو" على الضم, و"بعت" على الكسر
~~كما قصرت "يرمي" على الكسر؛ لمشابهة الفاء العين فيما أريتك.
# أصل قلت: "فعلت":
# قال أبو عثمان:
# وأما5 "قلت" فأصلها "فعلت" محولة إلى "فعلت" من "فعلت"6 PageV01P235
# وفعلوا ذلك ليغيروا حركة الفاء، ولو جعلوها محولة من "فعلت" لكانت الفاء
~~إذا ألقيت عليها حركة العين كهيئتها لو لم تحول عليها، وكانت "فعلت" أولى
~~بها؛ لأن الضمة من الواو.
# قال أبو الفتح: يقول: لو لم تغير حركة العين, لكنت إذا حذفتها وألقيت
~~حركتها على الفاء, وكلتاهما مفتوحة لم تغير حركة الفاء عما كانت عليه فيكون
~~ثم تنبيه على حذف العين، وأن الفعل متصرف غير جار مجري "ليس" المشبهة ب
~~"ليت".
# الدليل على أن أصل قلت: فعلت:
# قال أبو عثمان:
# وقال الخليل: يدلك على أن أصله "فعلت", قولهم: "قلته"؛ لأنه ليس في
~~الكلام "فعلت" متعديا.
# قال أبو الفتح: وجه استدلال الخليل على أن "قلت: فعلت" أنه لا يخلو من أن
~~يكون "فعلت" أو "فعلت" أو "فعلت"1 وليس قسم رابع1, فلا يمكن أن يكون
~~"فعلت"؛ لأن "فعلت" لا يكون متعديا, وقد قالوا: "قلته".
# 2 فإن قال قائل2: فهلا جعلت "قلت: فعلت"؟
# قيل: لو كان كذلك لقيل: ms135 "قلت" كما قالوا: "خفت" لما كان "فعلت".
# وشيء آخر يدل على أن "قلت: فعلت" دون "فعلت" وهو قولهم في المضارع:
~~"يقول" و"يقول: يفعل" و"يفعل" إنما بابه "فعل، أو فعل". PageV01P236
# دون "فعل" وقد بطل أن يكون "قلت: فعلت" لقولهم: "قلته", فبقي أن يكون
~~"فعلت" دون "فعلت، وفعلت".
# وشيء آخر يدل على أن "قلت: فعلت" دون "فعلت" وهو قولهم في اسم الفاعل:
~~"قائل" و"قائل: فاعل", و"فاعل" لا يجيء من "فعل" إلا شاذا1 نحو "حمض فهو
~~حامض، وفره فهو فاره، وخثر فهو خاثر" وقد قالوا: "حمض، وخثر".
# فأما قولهم: "طهرت المرأة فهي طاهر، وعقرت فهي عاقر، وطلقت فهي طالق",
~~فليست هذه الأحرف ونحوها جارية على الفعل، إنما هي بمعنى النسب كما تقول في
~~"حائض وطامث".
# ألا تراهم قالوا: "دارع, ونابل2، وتامر, ولابن", ولا يقولون: "درع, ولا
~~تمر، ولا لبن"؛ لأنه ليس بجار على الفعل، إنما هو بمعنى "ذو كذا".
# فلما كان "فاعل" لا يجيء من "فعل", وإنما يجيء من "فعل: فعيل" نحو "ظرف
~~فهو ظريف، وشرف فهو شريف" وقد بطل أن يكون "فعل" لقولهم: "قلت" بضم الفاء
~~ولقولهم في "المضارع" يقول دون "يقال", فلم3 يبق إلا أن يكون "فعلت", وهذا
~~الاحتجاج هنا يصلح كله أن يحتج به4 في "صغت، وزرت، وعجت" وما كان نحوهن من
~~المتعدي.
# فأما "قمت، وسرت، وجعت" وما كان نحوهن من غير المتعدي, فلا يستمر فيه
~~استدلال الخليل؛ لأنه لا يقال: "جعته، وقمته" كما يقال: "صغته، PageV01P237
# وزرته", ولكن قولهم: "جعت, وقمت" -بضم الفاء- وقولهم في المضارع1: "يجوع،
~~ويقوم" دون "يجاع، ويقام" يدلان على أنه ليس ب "فعلت".
# وقولهم في اسم الفاعل: "جائع، وقائم" دون "جويع، وقويم" يدل على أنه ليس
~~ب "فعلت".
# فأما "خفت, وهبت" فإنهما2 "فعلت" يدل على ذلك قولهم في المضارع: "يخاف,
~~ويهاب" لأن "يفعل" إنما يجيء من فعل نحو "شرب" فهو "يشرب", وقد مر3 ذكر
~~هذا3.
# ويدل على أن "خفت" أيضا "فعلت" كسرهم الخاء وليس من الياء, فتجعله ك
~~"بعت", وهو من الواو لقولهم: "الخوف، وهو أخوف منك", ms136 وقولهم: "خائف, وهائب"
~~لا يدل على أنه "فعلت" دون "فعلت"؛ لأن "فاعلا" قد يجيء من "فعل" كما يجيء
~~من "فعل", وذلك قولهم: "شرب فهو شارب، وركب فهو راكب".
# ولكن قولهم: "خائف, وهائب" يدل على أن "خفت" ليس ب "فعلت"؛ لأنه لا يقال:
~~"فعلت فأنا فاعل" إنما يجيء على "فعيل" وقد مر ذكره.
# فتأمل هذه المواضع، فإني قد استقصيت القول فيها, ولم أر أحدا من أصحابنا
~~بسطها هذا البسط.
# أصل "طلت: فعلت":
# قال أبو عثمان:
# وأما "طلت" فهي "فعلت" أصل، فاعتلت4 من "فعلت" غير PageV01P238
# محولة. الدليل على ذلك "طويل: وطوال"؛ لأن "فعلت" يجيء منه الاسم على
~~"فعيل، وفعال" نحو "ظرف فهو ظريف، وكرم فهو كريم" وهذا أكثر من أن يؤتى
~~عليه.
# وقالوا: "سريع وسراع، وخفيف وخفاف" ف "فعيل، وفعال" أختان في باب "فعلت".
# قال أبو الفتح: قوله: فاعتلت1 من "فعلت" غير محولة, يريد: أنها لم تكن في
~~الأصل "طولت", ثم نقلت إلى "طولت" كما تقول: إن أصل "قمت: قومت" ثم حولت
~~إلى "قومت", بل أصل "طلت: طولت", قال: لأنهم يقولون: "طويل", فجرى ذلك مجرى
~~"كرم فهو كريم".
# ووجه آخر يقوي أن "طلت: فعلت", وذلك أنها نقيضة "قصرت", فكما أن "قصرت:
~~فعلت" فكذلك "طلت"؛ لأنهم مما يجرون الشيء مجرى نقيضه, وذلك قولهم: "قلما
~~تقولن" فأدخلوا النون لمكان النفي ثم قالوا في نقيضه: "كثر ما تقولن", ولا
~~نفي في كثر فأجري مجرى قل الذي فيه معنى النفي.
# ومن ذلك قولهم في الخبر: "كم رجل قام؟ " فجروا رجلا؛ لأنهم أجروا كم مجرى
~~رب، "لأن" رب للتقليل، و"كم" للتكثير.
# وقالوا: "طويل" كما قالوا: "قصير، وحديث، وقديم، وضعيف، وقوي" فهذا مطرد
~~فاش في اللغة.
# فهذا أيضا يقوي أن "طلت: فعلت"؛ لأنها نقيضة "قصرت".
# فأما ذكره2: "خفيف، وخفاف" في هذا الموضع، فإنما أراد به أن "فعيلا،
~~وفعالا" كثيرا ما يصطحبان، ولم يرد به أن خفيفا فعله "فعل" هذا PageV01P239
# محال، ويدل على أنه محال1 قولهم: "خففت1 على فلان" بفتح العين, وقالوا في
~~المضارع: "يخف" هذا "فعل يفعل", ونظيره2: ms137 "خف يخف", ولم يأت فيما عينه
~~ولامه من موضع واحد3 "فعلت" إلا حرفان فيما علمت وهما4 "لببت فأنت لبيب"
~~حكاها يونس، قال لي أبو علي: قال أبو إسحاق: سألت عنها ثعلبا فلم يعرفها،
~~وحكى قطرب: "شررت في الشر".
# وإنما تجنبوا "فعلت" بالضم5 في المضاعف؛ استثقالا للضمة مع التضعيف.
# فأما "حبذا" فأصلها -لعمري- "حبب", إلا أنها لما لزمت الإدغام -فلم يظهر
~~تضعيفها- احتملت لذلك.
# وقد قالوا أيضا6: "دممت فأنت تدم7 دمامة", ولا يجب من حيث كان "خف فهو
~~خفيف" نقيض "ثقل فهو ثقيل" أن يكون "فعل" كما أن "ثقل" كذلك؛ لأن هذه8
~~مقايسة, وقولهم: "خففت أخف" مسموع والسماع يبطل القياس.
# فأما "سريع، وسراع" فهما لعمري من "فعل"؛ لأنهم قد قالوا "سرع", وأنشدوا
~~للأعشى:
# واستخبري قافل الركبان وانتظري ... أوب المسافر إن ريثا وإن سرعا
# ويروى: سرعا.
# وقوله: ف "فعيل، وفعال" أختان في باب "فعلت" هما لعمري كذلك، إلا أن
~~فعيلا "هو الأصل", وإنما يخرج به إلى "فعال" إذا أريد المبالغة "وطوال
~~PageV01P240
# وعراض" أشد مبالغة من "طويل, وعريض" و"فعيل وفعال" كلاهما1 من أبنية
~~المبالغة، فإذا أرادوا الزيادة في المبالغة ضعفوا العين فقالوا: "كرام،
~~وحسان، ووضاء" وهم يريدون: "كريما، وحسنا، ووضيئا".
# قال الشاعر:
# دار الفتاة التي كنا نقول لها ... يا ظبية عطلا حسانة الجيد
# وربما بنوه على فعال2 مضعف العين وألحقوه الهاء للمبالغة, قالوا: "رجل
~~كرامة، ولؤامة" في الكريم واللئيم، كما قالوا: "مجذامة" للمقطوع, و"مطرابة"
~~للكثير الطرب, و"معزابة" للكثير التعزب, و"رجل عذالة" إذا أكثر العذل. قال
~~تأبط شرا:
# يا من لعذالة خذالة أشب ... حرق باللوم جلدي أي تحراق
# فوصفهم المذكر بما فيه هاء التأنيث إنما هو لشدة المبالغة، وهم إذا
~~أرادوا شدة المبالغة في الكلمة فمما يخرجونها عن أصلها.
# ألا ترى أن أصل الأفعال أن تتصرف وقد منعوا "نعم، وبئس، وحبذا، وفعل
~~التعجب" التصرف لما أرادوا من شدة التوكيد في المعنى الذي أموه والنحو الذي
~~قصدوه، وهذا باب واسع.
# فلهذا كان "فعيل" هو الأصل، و"فعال" مدخل عليه؛ لأنه أشد مبالغة منه.
# تعدية "طلته من طاولته، فطلته" ms138 يدل على أنه محول:
# قال أبو عثمان:
# وأما "طاولني فطلته" فهي محولة كما حولت "قلت", وفاعلها طائل PageV01P241
# لا يقال فيه: "طويل", كما أن "قائلا" لا يقال فيه: "قويل", ولم يؤخذ هذا
~~إلا عن الثقات.
# قال أبو الفتح: يقول: تعديه1 في قولهم: "طلته" يدل على أنه ليس ب "يفعل"؛
~~لأن "فعل" لا يتعدى، وكذلك قولهم: "طائل", فجرى مجرى "قلته, فأنا قائل".
# فإن قيل: فلعله "فعل" فهذا محال؛ لأنه كان يلزم أن يقال فيه: "طلته
~~أطاله" كما قالوا: "خفته أخافه". قال الشاعر:
# إن الفرزدق صخرة عادية ... طالت2 فقصر دونها2 الأوعالا
# ويروى3: فليس تنالها3 الأوعالا4, يريد: طالت الأوعال.
# وقوله: ولم يؤخذ هذا إلا عن الثقات، يريد به اللغة لا العلة, وقد مضى
~~تفسير مثل هذا.
# أصل "بعت: بيعت" ثم نقل إلى "بيعت":
# قال أبو عثمان: وقصة "بعت" في التحويل من باب "فعلت" إلى "فعلت" كقصة
~~"قلت" من "فعلت" إلى "فعلت", وكانت "فعلت" أولى بها؛ لأن الكسرة من الياء
~~كما كانت "فعلت" أولى ب "قلت"5؛ لأن الضمة من الواو.
# قال أبو الفتح: يقول: إن أصل "بعت: بيعت" ثم نقلت إلى "بيعت" PageV01P242
# فلما حذفت العين نقلت حركتها إلى الفاء. ويدل على أن أصل "بعت: فعلت"
~~قولهم في المضارع: "يبيع" و"يبيع: يفعل" و"يفعل" إنما بابه "فعل" نحو: "ضرب
~~يضرب".
# ولو كان "بعت: فعلت" في الأصل ك "هبت لقالوا في مضارعه: يباع" كما قالوا:
~~"يهاب". وسألت أبا علي وقت القراءة, فقلت له: ما تنكر أن يكون1 "بعت أبيع:
~~فعلت أفعل" بمنزلة "حسب يحسب" في2 الصحيح؟
# فقال: جميع ما جاء من "فعل يفعل" قد جاء فيه الأمران "يفعل، ويفعل" نحو
~~"حسب يحسب ويحسب، ويبس ييبس وييبس3, ونعم ينعم وينعم, وبئس يبئس ويبأس"3.
~~قال: فاقتصارهم بمضارع "بعت على أبيع" دلالة على أن أصله "فعل" دون "فعل".
# يريد أنه لو كان "بعت: فعلت", لجاز في مضارعه "يبيع, ويباع" جميعا كما
~~جاء يحسب "ويحسب", فمن هنا ثبت أنه "فعل" لا غير.
# وفي قول أبي علي: إن جميع باب" فعل" يأتي مضارعه ms139 على "يفعل ويفعل"
~~جميعا4؛ شيء، وذلك أنه قد جاء مضارع "فعل" في بعض اللغة على "يفعل" ليس
~~غير، وذلك "ومق يمق، ووثق يثق، وورم يرم" ونحو ذلك مما لزم مضارعه "يفعل"
~~وحدها، وقد عرفت العلة في أن لزمت هذه الأفعال "يفعل" في المضارع فيما مضى،
~~فيجوز أن يكون أبو علي استثنى بهذا في نفسه, لما كان معروف الموضع واضح
~~العلة، ولو قال جوابا عما سألته عنه: إن "فعل يفعل" لا يقاس عليه؛ لأنه ليس
~~الباب, لكان أسلم من الاعتراض PageV01P243
# لم يجئ "فعل" فيما عينه أو لامه ياء:
# قال أبو عثمان:
# وليس في باب الياء التي هي عين "فعلت" كما أنه ليس في باب "رميت" "فعلت"؛
~~لأن الياء عندهم أخف من الواو فكرهوا الخروج من الأخف إلى الأثقل، ودخلت
~~"فعلت" على بنات الواو كما دخلت في باب "غزوت" حين قلت: "شقيت, وغبيت" لأنك
~~نقلت الأثقل إلى الأخف, ولو قلت: "فعلت" من الياء كنت قد انتقلت من الأخف
~~إلى الأثقل.
# قال أبو الفتح: يقول: لو قلت من باب "بعت: فعلت", للزمك أن تقلب الياء
~~واوا وكنت تقول: "بعت أبوع" فرفض ذلك كما رفض "رموت أرمو" لو بنيته على
~~"فعل يفعل" لئلا يخرج من الياء وهي الأخف إلى الواو وهي الأثقل.
# وقوله: ودخلت "فعلت" على بنات الواو يعني: الواو التي هي عين، يريد "خفت
~~أخاف، ونمت أنام" كما دخلت فيما لامه واو نحو "شقيت، وغبيت" لأنهما1 من
~~الشقاوة والغباوة, لتنقلب الواو ياء لانكسار ما قبلها.
# ووجه2 الخفة في "خفت أخاف" أنك إذا بنيته3 على "فعل" لزمه "يفعل", فزالت
~~الضمة والواو4 وصار موضع الضمة4 كسرة في "خفت" وموضع الواو ألفا في
~~"يخالف"؛ كما أنك إذا قلت: "شقيت تشقى" صار موضع الواو التي هي لام, ياء
~~مرة وألفا أخرى، فهذا هو وجه الخفة. PageV01P244
# المضارع من قال على "يفعل", ومن باع على "يفعل":
# قال أبو عثمان:
# وإذا قلت: "يفعل" من "قلت" لزمه "يفعل", وإذا قلت: "يفعل" من "بعت" لزمه
~~"يفعل", وصار "يفعل" لهذا لازما إذ1 كان ms140 "فعل يفعل" في غير المعتل نحو "حسب
~~يحسب" وكما وافق "فعلت" من الياء "فعلت" من الواو في تغيير حركة الفاء,
~~كذلك وافقه في لزوم "يفعل".
# قال أبو الفتح:
# يقول: لا تنكر أن تقول: "بعت أبيع", فتجيء به على2 "فعل يفعل2", فإن له
~~نظيرا في الصحيح وهو "حسب يحسب".
# وفيه عندي وجه آخر, وهو أن "بعت" وإن كان الآن "فعلت", فإن أصله "فعلت"
~~ثم حول إلى "فعلت".
# وإذا كان "حسب" قد جاء على "يحسب" وإن لم يكن أصل "حسب: فعل", بل الكسر
~~في عينه أصل. فأن يجوز "أفعل" في "فعلت" التي أصلها "فعلت" أجدر.
# وقوله: وكما وافق "فعلت" من الياء "فعلت" من الواو في تغيير حركة الفاء،
~~كذلك وافقه في لزوم "يفعل".
# يقول: لما أن كسرت الباء من "بعت" كما ضممت القاف من "قلت" -وأصل الباء
~~والقاف الفتح- ثم لزم قلت أقول؛ لأنه محمول على "يغزو" ومشبه به لأجل شبه
~~العين باللام, كذلك لزم "بعت أبيع" فجرى مجرى "قلت أقول"، ولأن "بعت" أيضا
~~مشبهة ب "رميت" كما شبهت PageV01P245
# "قلت بغزوت" فجاء "يبيع على يفعل" كما جاء "يرمي" أيضا كذلك.
# فالعلة إنما أتت الفاء من قبل العين، وأتت العين من قبل اللام, فاللام هي
~~الأصل في العلة إذن.
# اعتل "هبت، وخفت" من أصل بنائهما لا محولين:
# قال أبو عثمان:
# وأما "يفعل" من "خفت، وهبت", فإنك تقول فيه: "يخاف ويهاب"؛ لأن " فعل"
~~يلزمه "يفعل", وإنما خالفتا1 "يبيع, ويزيد"؛ لأنهما لم تعتلا محولتين، إنما
~~اعتلتا من بنائهما الذي هو2 لهما في الأصل. وكذلك اعتلتا في "يفعل" من
~~بنائهما الذي هو لهما في الأصل.
# قال أبو الفتح: يقول: ليس أصل "خفت، وهبت: فعلت", ثم نقل إلى "فعلت", بل
~~هما مبنيان في أصل تركيبهما على كسر العين كما أن "طلت, فأنا طويل" لم تنقل
~~من "فعلت إلى فعلت", بل عينها في أصل التركيب مضمومة كعين "قصرت", كما أن
~~"خفت، وهبت" بمنزلة "حذرت، وفرقت", فمن هنا قالوا: "هبت أهاب" ولم يقولوا:
~~"بعت أباع"؛ لأن أصل "بعت: بيعت", ثم ms141 نقل إلى "بيعت".
# وهذا القول من أبي عثمان فيه تقوية وشهادة بصحة ما ذهبت إليه من أنه
~~إنما3 جاء "بعت أبيع" على4 "فعلت أفعل" لأن أصل "بعت: فعلت" مفتوح العين,
~~فجرى مجرى "ضربت أضرب" ثم بعد أن حول إلى "فعلت" جرى مجرى "حسب يحسب".
~~PageV01P246
# وقوله: وكذلك اعتلتا في "يفعل" من بنائهما الذي هو لهما في الأصل، يقول:
~~لم تعتلا في المضارع من بناء نقلتا إليه، بل اعتلتا من بنائهما الذي هو
~~لهما في أصل تركيبهما, وهو فتح عين "يفعل" لأجل كسر عين الفعل من "فعلت"
~~فيهما.
# ومعنى قوله: اعتلتا في "يفعل" يحتاج إلى فسر, وذلك أن هذه الأفعال
~~المعتلات أعينا إنما وجب فيها الإعلال في المضارع لأجل اعتلال الماضي،
~~ولولا اعتلال الماضي لم يجب الاعتلال في المضارع.
# ألا ترى أن أصل "يقول، ويبيع1: يقول، ويبيع"1 وأصل "يخاف ويهاب: يخوف,
~~ويهيب" وأصل "يطول: يطول" وهذه الصيغ لا توجب إعلالا؛ لأن الواو والياء إذا
~~سكن ما قبلهما جرتا مجرى الصحيح.
# ولكن لما كان أصل الماضي من هذه ونظائرها إنما هو2 "قوم، وبيع، وخوف،
~~وهيب، وطول" اعتلت العينات لتحركهن وانفتاح ما قبلهن, فسلبن ما فيهن3 من
~~الحركات هربا من جمع4 المتجانسات, فقلبن ألفات لتحركهن في الأصل وانفتاح ما
~~قبلهن الآن.
# فلما جاء المضارع أعلوه إتباعا للماضي؛ لئلا يكون أحدهما صحيحا والآخر
~~معتلا, فنقلوا الضمة والكسرة من الواو والياء إلى ما قبلهما, وأسكنوهما
~~فصار "يقول, ويبيع، ويطول".
# فأما "يخاف، ويهاب" فأصلهما: يخوف ويهيب" فأرادوا الإعلال PageV01P247
# فنقلوا الفتحة إلى الخاء والهاء فصارا1 في التقدير: "يخوف, ويهيب" ثم
~~قلبوا الواو والياء ألفين لتحركهما في الأصل وانفتاح ما قبلهما الآن،
~~ولأنهما قد اعتلتا ضرورة في "خاف، وهاب" هذا هو الذي عليه حذاق أهل
~~التصريف.
# فأما من ذهب إلى أن "يقول، ويبيع" ونحوهما إنما استثقلت الحركة فيهما في
~~الواو والياء, فنقلت إلى ما قبلهما فسكنتا, فغير معبوء بقوله؛ لأن الواو
~~والياء إذا سكن ما قبلهما جرتا مجرى الصحيح, فلم تستثقل فيهما الحركة.
# وحدثني بعض أصحابنا أن أبا عمر ms142 الجرمي -رحمه الله- دخل بغداد، فكان2 بعض
~~كبار الكوفيين يغشاه ويكثر عليه المسائل وهو يجيبه, فقال له بعض أصحابه: إن
~~هذا الرجل قد ألح عليك بكثرة المسائل, فلم لا تسأله؟
# فلما جاء3 قال له: يا أبا فلان، ما الأصل في "قم"؟ فقال له: "أقوم" فقال
~~له: فما الذي عملوا؟ فقال له: استثقلوا الضمة على الواو فأسكنوها. فقال له:
~~أخطأت؛ لأن القاف قبلها ساكنة، قال: فلم يعد إليه الرجل بعدها.
# "فعل" من الأجوف بالواو والياء:
# قال أبو عثمان:
# فإذا قلت "فعل" من هذا كسرت الفاء وحولت عليها حركة العين, كما فعلت ذلك
~~في "فعلت" وذلك قولك: قد "خيف، وبيع، وهيب4، وقيل" وهذه هي اللغة الجيدة،
~~وبعض العرب يشم موضع الفاء الضمة PageV01P248
# إرادة أن يبين أنها1 "فعل" فيقول: "خيف، وبيع، وقيل" وهذا إشمام وليس
~~بالضم الخالص؛ لأنه ممال. وبعض العرب يخلص الضمة ويجعل العين تابعا للفاء,
~~فيقول" بوع, وخوف, وقول" كما قالوا: "موقن، وموسر", وهذه اللغات دواخل على
~~"قيل, وبيع" والأصل الكسر كما ذكرت لك.
# قال أبو الفتح: اعلم أن أصل هذا كله "خوف, وبيع، وقول"؛ لأنه بوزن "ضرب",
~~فأرادوا أن يعلوا العين كما أعلوها في "خاف, وباع، وقال", فسلبوها الكسرة
~~ونقلوها إلى الفاء؛ فانقلبت العين في "خيف وقيل" ياء2؛ لانكسار الفاء قبلها
~~وبقيت العين في "بيع" بحالها ياء, فصار3 كله "خيف، وبيع، وقيل".
# وأما من أشم, فإنه أراد البيان. وقد كان في الفاء ضمة فأراد أن ينقل
~~إليها كسرة العين, فلم يمكنه أن يجمع في الفاء الكسرة والضمة، فأشم الكسرة
~~فصارت الحركة في الفاء بين الضمة والكسرة بمنزلة الحركة في "كافر، وجابر"؛
~~لأنها بين الفتحة والكسرة, ومن أخلص الضمة ولم يشمها الكسرة فإنه أحرص على
~~البيان ممن أشم، فأخلص الضمة كما يخلصها في الصحيح نحو "ضرب".
# وقوله: كما قالوا "موقن، وموسر" يريد أنهم قالوا: "بوع", فقلبوا الياء
~~واوا لانضمام ما قبلها, كما قلبوها في "موسر, وموقن" لذلك، وقد أجروا
~~PageV01P249
# المدغم مجرى المعتل في هذا الباب؛ لموافقته إياه في سكون العين، قال الله ms143
~~تعالى: {هذه بضاعتنا ردت إلينا} و"ردت إلينا" و"ردت إلينا"1.
# وقال لي أبو علي: إنهم ينشدون بيت الفرزدق على ثلاثة أوجه:
# وما حل من جهل حبى حلمائنا ... ولا قائل المعروف فينا يعنف
# "حل، وحل، وحل"2 فمن قال "حل" فضم الحاء, فهو في الكثرة بمنزلة من قال:
~~"قيل" فكسر، ومن كسر الحاء فقال "حل" فهو بمنزلة من أخلص الضمة فقال: "بوع
~~وقول", ومن أشم فقال "حل" فهو3 بمنزلة من أشم أيضا فقال: "قيل"4.
# وقرأ القراء: "وسيق الذين كفروا"5, و"غيض الماء"6، و"سيئت وجوه"7, ونحو
~~ذلك.
# وقال الراجز:
# وابتذلت غضبى وأم الرحال ... وقول: لا أهل له ولا مال
# وقال الآخر:
# نوط إلى صلب شديد الخل ... وعنق كالجذع متمهل
# وقال الآخر:
# حوكت على نيرين إذ تحاك ... تختبط الشوك ولا تشاك
# يريد: "نيط, وحيك"8. PageV01P250
# وإنما كان "قيل، وخيف، وبيع" بإخلاص الكسرة أقيس عنده؛ لأن سبيل المكسور
~~إذا كان قبله مضموم فأسكن, أن تنقل كسرته إلى المضموم.
# ألا ترى أنك تقول للمرأة: "اغزي" وأصله: "اغزوي" فأصل الواو الكسر وأصل
~~الزاي الضم، فلما أسكنت الواو استثقالا للكسرة عليها، نقلت الكسرة إلى
~~الزاي, فقيل: "اغزي", فكذلك قياس "قيل، وبيع".
# ومن قال: "قيل" فأشم, قال: "اغزي" فأشم، ومن قال: "قول" لم يقل: "اغزو"
~~لئلا يلتبس واحد المؤنث بجماعة المذكر؛ فلذلك كان "قيل، وبيع" أكثر في
~~اللغة، وهو اللغة الجيدة.
# نقل "باع، وقام" إلى "بيع، وقوم":
# قال أبو عثمان:
# وإذا قلت: "فعل" صارت العين تابعة للفاء وذلك "باع، وقال، وخاف، وهاب"1,
~~وإنما فعلوا ذلك كراهية أن يلتبس "فعل2 يفعل" وأخواتها حين3 أتبعوا العين
~~الفاء, فقالوا: "قول، وبوع، وخوف"4.
# قال أبو الفتح: هذا القول من أبي عثمان يدل على أنهم ينقلون "باع، وقام"
~~إلى "بيع، وقوم" كما ينقلون "بيعت، وقومت" إلى "بيعت، وقومت" لا فصل بين
~~"فعل، وفعلت".
# وسألت أبا علي عن هذا فقال: نعم, ينقلون "فعل" كما ينقلون "فعلت"
~~PageV01P251
# يقول أبو عثمان: فإذا كانوا قد نقلوا "بيع" إلى "بيع", و"قوم" إلى "قوم"
~~ثم أسكنوا العين، فلو نقلوا حركتها إلى الفاء لانضمت ms144 في قام1 وانكسرت في
~~"باع" وبعدها العين ساكنة, فكان يلزم أن تقول: "قد قوم زيد، وقد بيع زيد
~~الطعام" إذا كان زيد هو الذي باع, ولم يرد به "فعل".
# وكذلك كان يلزم في "طال" أن يقول: "طول", وكان يلزم أن تقول: "خيف زيدا
~~عمرا" وأنت تريد "خاف"؛ لأنك كنت تسكن العين من "خاف" وتنقل كسرتها إلى
~~الفاء فتنقلب العين ياء لانكسار ما قبلها، فتقول: "خيف في خاف".
# يقول: "فكرهوا أن يلتبس "فعل بفعل".
# بعض العرب لا يبالي الالتباس, فيقول: "كيد زيد يفعل, وما زيل يفعل":
# قال أبو عثمان:
# وبعض العرب لا يبالي الالتباس فيقول: "قد كيد زيد يفعل كذا وكذا, وما زيل
~~يفعل كذا وكذا" يريدون " كاد, وزال".
# وأخبرني الأصمعي أنه سمع من ينشد:
# وكيد ضباع القف يأكلن جثتي ... وكيد خراش يوم ذلك ييتم
# قال أبو الفتح: اعلم أن أصل "كيد، وزيل: كيد، وزيل" على "فعل"؛ لأن
~~المضارع على "يفعل", وذلك قولهم: "يكاد، ويزال", وقولهم2: "كاد يكاد، وزال
~~يزال" بمنزلة "هاب يهاب", وكله "فعل يفعل", إلا أن الذين قالوا: "كيد,
~~وزيل" نقلوا الكسرة من العين إلى الفاء وألقوا حركة الفاء فصار "كيد
~~PageV01P252
# وزيل" ولم يخافوا التباسه "بفعل"؛ لأنك لا تقول: "كدت زيدا يقوم، وما زلت
~~زيدا يقوم" فيخاف أن يلتبس "كيد زيد يقوم، وما زيل زيد يقوم" ب "فعل" منه
~~كما يلتبس "بيع زيد الطعام" إذا كان هو الفاعل ب "بيع زيد الطعام" إذا كان
~~هو المفعول، فمن ههنا اجترءوا على "كيد زيد يفعل، وما زيل زيد يفعل".
# "كلت طعامي" للفاعل، و"كلت طعامي" للمفعول:
# قال أبو عثمان:
# فإن قلت: هلا تنكبوا في "كلت طعامي" وما كان نحوها أن يستوين ب "فعلت" في
~~حال؟
# قيل: فإنهم1 مما يلزمون "فعلت" الإشمام حتى يكون فرقا بين "فعلت، وفعلت".
# قال أبو الفتح: يقول: فإن قال قائل: هلا تنكبوا في: كلت طعامي، وأنت
~~الفاعل ونحوه أن يلتبس ب "كلت طعامي إذا كان غيرك كالك إياه" أي: كاله لك،
~~نحو قوله تعالى: {وإذا كالوهم} 2 أي: ms145 كالوا لهم؟
# قال: فالجواب عن هذا أنهم يقولون: "كلت طعامي" فيخلصون الكسرة3 في الكاف
~~إذا كنت الفاعل ويقولون: "كلت طعامي", فيشمون الكاف4 الضم5 إذا كنت
~~المفعول، فرقا بين الفاعل والمفعول. PageV01P253
# من العرب من لا يشم "بيع الطعام" إذا أمن اللبس:
# قال أبو عثمان:
# ويفعل هذا من العرب من يقول: "بيع الطعام" ولا يشم حين أمن الالتباس
~~ويوافق غيره -ممن كان يشم في غير الالتباس- في موضع الالتباس ويقول أيضا:
~~"خفنا، وبعنا".
# قال أبو الفتح: قوله: ويفعل هذا أي: يشم فيقول1: "بعت الطعام" إذا خاف
~~الالتباس, من يقول: "بيع الطعام" فلا يشم؛ لأنه قد أمن الالتباس لأن الطعام
~~لا يكون إلا المفعول, فاستغني بمعرفة أنه لا يكون إلا مفعولا عن الإشمام مع
~~"بيع الطعام".
# والتاء في "بعت" قد يجوز أن تكون فاعلة, كما يجوز أن تكون مفعولة, فيحتاج
~~معها إلى الإشمام الذي عنه يقع الفصل بين الفاعل والمفعول.
# وقوله: ويوافق غيره ممن كان يشم في غير الالتباس في موضع الالتباس, يقول:
~~من كان2 من لغته أن يقول: "بيع الطعام" فيخلص الكسرة إذا أمن الالتباس,
~~ويخالف لأمنه الالتباس من يشم على كل حال3, فإنه إذا3 صار إلى موضع
~~الالتباس أشم ضرورة؛ مخافة الالتباس فيقول: "خفنا، وبعنا" لئلا يلتبس
~~"فعلنا بفعلنا". PageV01P254
# من العرب من يدع الكسرة في "بعت، خفت", ولا يبالي الالتباس:
# قال أبو عثمان:
# ومنهم من يدع الكسرة ولا يبالي الالتباس.
# قال1 أبو الفتح1: أهل هذه اللغة جروا على ضرب من القياس ولم يلتفتوا إلى
~~الالتباس, وذلك أنهم أخذوا بأصل هذا الباب؛ لأن أصله وأكثر ما جاءت به
~~العرب إخلاص الكسرة وذلك "بيع، وخيف", ثم إنهم أسكنوا اللام لاتصالها
~~بالضمير, فالتقى ساكنان: العين، واللام، فحذفت العين وبقيت الكسرة في الفاء
~~بحالها, ولم يعبئوا بالالتباس؛ لأنهم قد يصلون إلى إبانة أغراضهم بما
~~يصحبونه الكلام مما يتقدم قبله أو يتأخر بعده، وبما تدل عليه الحال.
# ألا ترى أنك تقول في تحقير "عمرو: عمير" وكذلك تقول في تحقير "عمر"
~~وكلاهما مصروف في التحقير، وهذا باب واسع ms146 وإنما يعتمد في تحديد الغرض فيه
~~بما يصحب الكلام من أوله، أو آخره، أو بدلالة الحال، فإن لها في إفادة
~~المعنى تأثيرا كبيرا، وأكثر2 ما يعتمدون في تعريف ما يريدون عليها.
# من يقلب عين "باع" واوا, فإنه يخلص الضمة:
# قال أبو عثمان: وأما من قلبها واوا, فإنه يلزمه الضمة في هذا كله.
# قال3 أبو الفتح3: يقول: من قال: "بوع، وخوف" فأخلص الضمة, فإنه يقول هنا:
~~"بعت وخفت " مخلصا للضمة. PageV01P255
# إعلال "مت تموت، ودمت تدوم":
# قال أبو عثمان:
# وأما "مت تموت", فإنما اعتلت من "فعل يفعل" ونظيرها من الصحيح: "فضل
~~يفضل".
# وأخبرني الأصمعي قال: سمعت عيسى بن عمر ينشد لأبي الأسود:
# ذكرت ابن عباس بباب ابن عامر ... وما مر من عيشي ذكرت وما فضل
# ومثل "مت تموت: دمت تدوم" وهذا شاذ، ومثله في الشذوذ: "كدت أكاد".
# قال أبو الفتح: إنما كان "مت تموت، ودمت تدوم" عنده على "فعل يفعل" لكسرة
~~الفاء في "دمت تدوم، ومت" وهما من الواو, فجريا مجرى "خفت" وكان قياسه:
~~"تدام، وتمات".
# وقد حكي عن بعضهم1: "تدام وتمات".
# فأما من قال: "تدوم وتموت" فإنه جاء بهما2 على "فعل يفعل", ونظيرهما "فضل
~~يفضل، ونعم ينعم".
# فأما من قال: "مت تموت ودمت تدوم" فهو على القياس؛ لأنه مثل "قلت تقول".
# وقد يجوز أن تكون هذه لغات تداخلت, فيكون بعضهم يقول: "مت تمات"، وبعضهم
~~يقول: "مت تموت". ثم سمع من أهل لغة3 الماضي، وسمع من أهل لغة أخرى
~~المضارع, فتركبت من ذلك4 لغة أخرى5. PageV01P256
# ويجوز أن يكون من قال: "ينعم، ويفضل" يوافق في المضارع من يقول في
~~الماضي: "نعم، وفضل" ويخالفه في الماضي فيقول: "فضل، ونعم".
# ونظير هذا ما حكاه أبو زيد فيما حكي عنه, وذلك أنه قال: سألت من يقول في
~~الماضي: "أحزنني" فقال في المضارع "يحزنني"؟
# فهذا قد وافق في المضارع من قال: "حزنني" وخالفه في الماضي فقال:
~~"أحزنني". ويجوز أن يكون للقبيلة الواحدة1 أو الحي الواحد لغتان: "نعم
~~ينعم, ونعم ينعم", فيسمع منهم ماضي إحداهما ومضارع الأخرى.
# وكذلك ms147 من قال: "كدت أكاد"2، إنما جاء بأكاد على كدت مثل "هبت تهاب", فإما
~~أن يكون من لغة من قال ذلك "كدت وكدت جميعا" فيكون "أكاد" على "كدت", وإما
~~أن يكون يوافق في المضارع من يقول في الماضي "كدت".
# من العرب من يقول: "لا أفعل ذاك ولا كودا ولا هما":
# 3 قال أبو عثمان3:
# وزعم الأصمعي أنه سمع من العرب من يقول: "لا أفعل ذاك ولا كودا ولا هما"
~~فجعلها من الواو.
# 4 قال أبو الفتح4: هذه الحكاية تصلح أن تكون على اللغتين جميعا5 "كدت،
~~وكدت" جميعا، فمن قال: "كدت" فأمره واضح؛ لأنه من الواو بمنزلة "قلت قولا"،
~~وأما6 من قال: "كدت أكاد" فقد يجوز أن يكون من PageV01P257
# الواو "فعلت أفعل" بمنزلة "خفت أخاف", ويجوز أن يكون "كدت أكاد" من الياء
~~بمنزلة "هبت أهاب"؛ لأنهم قد قالوا في المصدر: "كيدا", فالواو والياء فيه
~~لغتان.
# أصل ليس "ليس":
# قال أبو عثمان: وأما "ليس" فأصلها "ليس"1, ولكنها أسكنت من نحو "صيد
~~البعير" ولم يقلبوها؛ لأنهم لم يريدوا أن يقولوا فيها "يفعل" ولا شيئا من
~~أمثلة الفعل2, فتركوها على حالها بمنزلة "ليت"3.
# قال أبو الفتح: قد صح أن "ليس" فعل لقولهم: "لست ولسنا, كقمت وقمنا" وإذا
~~ثبت4 أنها فعل قد يخلو من أن تكون في الأصل فعل، أو فعل، أو فعل, فلا يجوز
~~أن تكون كانت "فعل" لأنه ليس في ذوات الياء "فعل", إنما ذاك في الواو خاصة
~~نحو "طال فهو طويل".
# ولا يجوز أن تكون كانت "فعل"؛ لأن ما كانت عينه مفتوحة لم يجز فيه
~~إسكانها. ألا ترى أنه لا يسكن نحو "ضرب، وقتل" كما يسكن "كرم، وعلم" فيقال:
~~"كرم زيد، وعلم بكر", وإنما ذاك لخفة الفتحة، وقد تقدم القول في هذا فلا بد
~~من أن يكون "فعل" وأصلها "ليس" كما يقولون: "صيد البعير" وأصلها "صيد",
~~ويقولون أيضا: "صيد" على الأصل. PageV01P258
# وألزموا "ليس" الإسكان في كل قول؛ لأنها لما لم تتصرف شبهت ب "لميت",
~~فقصرت على سكون العين لا غير.
# مجيء "عور، وصيد، ms148 ونحوها على الأصل":
# قال أبو عثمان:
# وأما1 قولهم: "عور يعور, وحول يحول، وصيد يصيد" فإنما جاءوا بهن على
~~الأصل؛ لأنهن في معنى ما لا بد له من أن يخرج على الأصل2 لسكون ما قبله2
~~نحو: "ابيضضت، واسوددت، واعوررت، واحوللت" فلما كن في معنى ما لا بد له من3
~~أن يخرج على الأصل لسكون ما قبله تحركن، ولو كن على غير هذا المعنى
~~لاعتللن4.
# قال أبو الفتح: يقول: فإن قال قائل: هلا أعلوا "عور، وصيد" كما أعلوا
~~"خاف، وهاب" وأصلهما " خوف، وهيب"؟
# فالجواب: أن "عور" في معنى "اعور", فلما كان "اعور" لا بد له من الصحة؛
~~لسكون ما قبل الواو صحت العين في "عور, وحول" ونحوهما؛ لأنها قد صحت فيما
~~هو بمعناهما5, فجعلت6 صحة العين في "فعل" أمارة؛ لأنه في معنى "افعل".
# وحكى أبو زيد: "أود البعير7 يأود أودا" وإنما صح هذا عندي؛ لأنه رسيل
~~PageV01P259
# "عوج يعوج عوجا", فأجري مجرى نظيره, ولم أسمعهم استعملوا من "أود: افعل"
~~ولو جاء لكان قياسه1: "إيود".
# فإن قال قائل: هلا صحت في "أقام، وأمال" وأصلهما: "أقوم، وأميل" لسكون ما
~~قبلهما كما صحت في "اعور، واحول" لسكون ما قبلهما؟
# فلأن "أقام، وأمال"2 إنما اعتلا وإن كان قبل العين منهما ساكن لاعتلال
~~"فعل" منهما قبل النقل.
# ألا ترى أن الأصل: "قام، ومال"3 ثم نقلت الفعل بهمزة النقل فقلت: "أقام,
~~وأمال"4، و"اعور" لم ينقل من "عار", فيجب إعلاله لاعتلال "أفعل" منه بغير
~~زيادة، وقد قالوا5: "عارت عينه تعار" وهو قليل, لا تقول مثله: "حالت فهي
~~تحال" وقال الشاعر:
# نسائل بابن أحمر من رآه ... أعارت عينه أم لم تعارا
# فهذا الفصل بينهما.
# وقوله: "ولو كن على غير هذا المعنى اعتللن"، يقول: لو لم يكن معنى "عور:
~~اعور" ومعنى "حول: احول" لوجب إعلالهما كما أعل "خاف، وهاب" لما لم يقل في
~~معناهما: "افعل" نحو "اخوف، واهيب".
# مجيء "اجتوروا" وبابه على الأصل:
# قال أبو عثمان:
# ومثل ذلك: "اجتوروا، واعتونوا" حيث كان معناهن6 ما الواو فيه متحركة
~~وقبلها ساكن7, ولا تعتل فيه ms149 نحو "تعاونوا، وتجاوروا". PageV01P260
# قال أبو الفتح: يقول: "اعتونوا، واجتوروا" في أنهما صحا؛ لأنهما بمعنى ما
~~لا بد من تصحيحه، وهو "تعاونوا وتجاوروا" بمنزلة "حول، وعور".
# ألا ترى أن قبل الواو في "تعاونوا، وتجاوروا" ألفا، فلو قلبت الواو ألفا
~~لالتقى ساكنان, فحذفت1 إحداهما فصار اللفظ "تعانوا، تجاروا"2 وزال بناء
~~"تفاعلوا" فترك ذلك لذلك. وكذلك صحت في "اجتوروا" لأنه بمعنى "تجاوروا",
~~ولولا ذلك لوجب إعلال "اجتوروا، واعتونوا" لأنهما بوزن "افتعلوا" بمنزلة
~~"اقتادوا, واعتادوا", ولو بنيت "افتعلوا" من لفظ "ج ور" وأنت لا تريد به
~~معنى "تفاعلوا"؛ لوجب إعلاله فكنت تقول: "اجتاروا"3.
# باب "تاه يتيه, وطاح يطيح":
# قال أبو عثمان:
# وأما "تاه يتيه, وطاح يطيح", فزعم الخليل أنهما4 "فعل يفعل" من الواو مثل
~~"حسب يحسب" من الصحيح، ويدلك على ذلك "طوحت وتوهت، وهو أتوه منه وأطوح
~~منه".
# قال أبو الفتح: إنما ذهب الخليل إلى هذا؛ لأنه لما رأى العين واوا في
~~"توه وطوح" ورآهم يقولون: "تاه يتيه، وطاح يطيح"5 ولم يمكنه أن يجعلهما5 من
~~الياء ك "باع يبيع"؛ لأن الدلالة قد قامت على كون العين واوا، ذهب إلى أنها
~~"فعل يفعل" فكأنها في الأصل عنده "طوح يطوح، وتوه يتوه" PageV01P261
# فجرى "طحت، وتهت" مجرى "خفت", ثم نقل في المضارع الكسرة من عين الفعل إلى
~~فائه, فسكنت وحصلت قبلها الكسرة, فانقلبت ياء ك "ميقات، وميزان".
# من العرب من يقول: "تيه، وطيح":
# قال أبو عثمان:
# ومن العرب من يقول: "تيه, وطيح" فهو عند هؤلاء مثل "باع يبيع", وأخبرني
~~الأصمعي قال: حدثني عيسى بن عمر قال: سمعت رؤبة ينشد:
# تيه في تيه المتيهين
# فجعلها من الياء.
# قال أبو الفتح: إنما ذهب أبو عثمان1 إلى أن "تيه، وطيح"1، 2 من الياء؛
~~لأنهما لو كانا من الواو لقالوا: "توه، وطوح"2 كما حكى الخليل.
# ولمعترض أن يقول3 ما تنكر أن يكون3 "تيه، وطيح" من الواو إلا أنه لم يأت
~~بهما على "فعل" فيلزمه "طوح، وتوه" بل جاء بهما على "فيعل" نحو "بيطر،
~~وبيقر", فكأنهما كانا "طيوح، وتيوه" ثم قلب الواو ms150 ياء لوقوع الياء الساكنة
~~قبلها, ويكون4 كقول الهذلي أنشدناه أبو علي:
# فلما جلاها بالأيام تحيزت ... ثبات عليها ذلها واكتئابها PageV01P262
# وتحيزت1: "تفيعلت"، من حاز يحوز، وأصلها "تحيوزت", ثم قلب الواو ياء
~~لوقوع الياء الساكنة قبلها.
# قيل: هذا فاسد من وجوه
# أحدها: أن "فعل" في الكلام أكثر من "فيعل"، فحمله على الأكثر أولى2
~~وأسوغ.
# وثان: أن معنى "تيه، وطيح" تكرر ذلك الفعل منه مجرى ذلك مجرى "قطع" وكسر
~~في أنهما لتكرير الفعل، فمن هنا حمل على "فعل".
# وثالث: يدل على أن "تيه فعل، دون فيعل" وهو ما أنشده عيسى بن عمر3 عن
~~رؤبة في هذه الحكاية من قوله:
# تيه في تيه المتيهين
# فتيه بمنزلة "سير، وبيع".
# ولو كان "تيه: فيعل" من الواو, لوجب أن يقال فيه إذا بني للمفعول "تووه"
~~كما يقال4: "قووم زيد وقوول". ألا ترى إلى قول جرير:
# بان الخليط ولو طووعت ما بانا
# وقول الراجز:
# وفاحم دووي حتى اعلنكسا
# فإن قلت: إن هذين إنما أصلهما "فاعل: داوى، وطاوع". وتيه، على قول خصمك
~~"فيعل" فأين "فاعل" من "فيعل"؟
# قيل: لا فصل في هذا الموضع بين "فاعل، وفيعل"، ألا ترى أنك لو بنيت
~~"فيعل" من "قلت" لقلت: "قيل" فلو بنيته للمفعول لقلت PageV01P263
# "قوول" كما تقول إذا بنيت "قاول" للمفعول: "قوول"، ومن هنا قلت في "فعل"
~~من "فيعل" من "سرت: سوير" ولم تدغم الواو في الياء وإن كانت ساكنة قبلها.
# كما أنك لو بنيت "فعل" من "فاعل" من "سرت" لقلت "سوير". ألا ترى أنك تقول
~~في "بيطر: بوطر" كما تقول في "قاتل: قوتل", فلا فصل إذا بين "فيعل, وفاعل"
~~إذا بنيتهما للمفعول؛ لأن الياء أشبهت الألف لانقلابهما جميعا إذا بنيت
~~الفعل للمفعول، وسيأتيك هذا في موضعه إن شاء الله1.
# فمن هنا قلت: إنه كان يجب أن لو كان "تيه: فيعل" أن يقال فيه: "تووه", لو
~~كانت عينه من الواو كما ذهب إليه الخصم.
# ووجه رابع: وهو أنك إذا جعلت "تيه، وطيح" من الواو, وذهبت إلى أن أصلهما:
~~"تيوه وطيوح" لزمك أن تقول: ms151 إن2 "طاح يطيح، وتاه يتيه" على "فعل يفعل" من
~~الواو, و"فعل يفعل" ليس مما ينبغي أن يقاس عليه ما وجد مندوحة عنه.
# وههنا وجه ظاهر غير هذا.
# فلهذه الأدلة ذهب أبو عثمان إلى أن "تيه وطيح" من الياء، فالأظهر أن يكون
~~"طاح يطيح، وتاه يتيه" من الياء، ويجوز أن يكون من الواو كما ذهب إليه
~~الخليل. PageV01P264
# العرب تقول: "وقع في التوه، والتيه":
# قال أبو عثمان:
# وأخبرني أبو زيد أنه سمع العرب تقول: "وقع في التوه، والتيه", فعلى هذا
~~يجري ما ذكرت لك.
# قال أبو الفتح: اعلم أن قولهم: "التوه" لا يجوز أن يكون1 عند الخليل
~~وسيبويه إلا من الواو دون الياء؛ لأنهما لو بنيا مثل "برد" من "بعت" لقالا:
~~"بيع", وهما يجيزان في "ديك وفيل" أن يكونا "فعلا وفعلا", ويجريان الواحد
~~في هذا المعنى مجرى الجميع نحو "بيض" في جمع "أبيض", وإنما هي2 "فعل"3.
# 4 فأما أبو الحسن, فيمكن4 أن تكون "التوه" عنده من الياء والواو جميعا؛
~~لأنه كان يقول: إنه لو بنى مثل "برد" من "بعت" لقال: "بوع".
# وكان يقول: إني إنما أبدل من الضمة كسرة في الجمع نحو "بيض" لا في
~~الواحد، وإذا كان من الواو فلا إشكال فيه ولا خلاف؛ لأنه مثل "الطول،
~~والجول".
# وأما "التيه" فيمكن أن يكون على قول الخليل والأخفش5 فعلا من الواو نحو
~~"عيد, وقيل" انقلبت واوه ياء لسكونها وانكسار ما قبلها. ويمكن PageV01P265
# على قول الخليل أن يكون من الياء, فيكون "فعلا، وفعلا" جميعا, فيكون ك
~~"ديك، وفيل" وقد ذكرتهما.
# فأما على قول الأخفش, فإن كان "تيه" من الياء, فلا يجوز إلا أن يكون
~~"فعلا" دون "فعل"؛ لأنه لو كان "فعلا" لقيل: "توه" لأنه واحد لا جمع, كما
~~تقول في "فعل" من العيش: "عوش", والأظهر أن يكون "تيه" من الياء للأدلة
~~التي تقدمت. ولولا ما تقدم منها لاعتدل1 أن يكون من الياء والواو جميعا.
~~وقال رؤبة أيضا:
# به تمطت غول كل متيه
# فهذا من الياء لا محالة, ولا يسوغ حمله على باب "صبية، ms152 وعلية" لقلته.
~~PageV01P266
# قال أبو عثمان:
### | باب ما لحقته الزوائد 1 من هذه الأفعال من بنات الثلاثة:
# "إذا وقع حرف معتل متحرك بعد صحيح ساكن, حرك الصحيح وسكن المعتل وأعل":
# فإذا كان الحرف الذي قبل الحرف المعتل من بنات الثلاثة2, ساكنا في الأصل
~~ولم يكن ألفا ولا واوا ولا ياء، فإنك تسكن المعتل وتحول حركته على الساكن
~~الذي قبله, وذلك مطرد في كلامهم، وسأبينه إن شاء الله، وذلك نحو "أجاد,
~~وأقال3، وأبان, وأخاف3، واستراث, واستعاذ" وأصله: "أجود، وأقول4, وأبين،
~~وأخوف، واستريث، واستعوذ", ولكنهم ألقوا حركة الواو والياء على الساكن الذي
~~قبلهما؛ فانفتح ثم أبدلت الواو والياء ألفين لذلك.
# قال أبو الفتح: الدلالة على صحة دعواه في أن أصل "أجاد وأخاف: أجود
~~وأخوف، واستراث واستعاد: استريث واستعود" ما ظهر من هذه الأمثلة المعتلة
~~على أصله, وهو قوله تعالى: {استحوذ عليهم الشيطان} 5.
# وقولهم:
# صددت فأطولت الصدود PageV01P267
# وقولهم: "استنوق الجمل", ولكنهم أرادوا إعلال هذه الأمثلة؛ لأنها كانت
~~معتلة في الثلاثي، فنقلوا حركة الواو والياء إلى الساكن قبلهما, فقلبوهما
~~ألفا لتحركهما1 في الأصل وانفتاح ما قبلهما. ولولا اعتلالهما في الثلاثي2
~~لما وجب إعلالهما الآن؛ لأن الواو والياء إذا سكن ما قبلهما جريا مجرى
~~الصحيح.
# المضارع مما تقدم يجري مجراه إلا أن الساكن يكسر:
# قال أبو عثمان:
# فإذا قلت: "هو يفعل" من هذا أجريته ذلك المجرى, إلا أنك تحول على الساكن
~~كسرة؛ لأن المعتل كان مكسورا في الأصل وذلك قولك: "هو يخيف" وأصله: "يخوف",
~~وكذلك "يستريث" وأصله: "يستريث", فألقيت3 حركتها على ما قبلها3 ثم قلبت
~~الواو ياء؛ لأنها ساكنة قبلها كسرة. وما كان من الياء من هذا, فعلى هذا
~~اللفظ مجراه نحو "هو يبين" وأصلها4: "يبين", ففعلت بها ما فعلت بأختها.
# قال أبو الفتح: يقول من حيث وجب نقل الحركة من عين الفعل إلى فائه في
~~"أقام، واستعاذ", وجب أيضا نقل الحركة من العين إلى الفاء في المضارع, إلا
~~أن الذي تنقله في المضارع كسرة؛ لأن العين كانت مكسورة.
# وقوله أخيرا: ففعلت بها ما فعلت بأختها، ms153 وهو يعني "يبين", يقول: نقلت
~~الكسرة من الياء إلى ما قبلها, كما نقلتها من الواو في "يخيف"5 إلى
~~PageV01P268
# ما قبلها وبقيت الياء بحالها؛ لأن الياء لا تبدل للكسرة قبلها, فهذا الذي
~~صح ما قبل عينه.
# فأما ما اعتلت فاؤه, فإنك لا تنقل إليها حركة العين, وذلك قولك في
~~"أفعلت" من "آم، وآل: آيمت، وآولت"؛ لأنه لما اعتلت الفاء وهي همزة فقلبت
~~ألفا صحت العين. وعلى ذلك قول الشاعر:
# ينبي تجاليدي وأقتادها ... ناو كرأس الفدن المؤيد
# فهذا "مفعل" من الأيد وهو القوة, ولم يقل: المؤاد.
# وقال1 طرفة:
# يقول وقد تر الوظيف وساقها ... ألست ترى أن قد أتيت بمؤيد
# وهي الداهية, وهي من الأيد أيضا ولم يقل: المئيد.
# وقالوا: "آيدته" في "أفعلته" من الأيد، و"أيدته" فعلته, و"آيدته" قليلة
~~مكروهة؛ لأنك إن صححت فهو ثقيل، وإن أعللت جمعت بين إعلالين.
# فعدل عن "أفعلته" إلى "فعلته" في غالب الأمر.
# جميع الأسماء المبدوءة بميم، الجارية على الأفعال المعتلة العينات، يجب
~~إعلالها:
# قال أبو عثمان:
# والأسماء من هذه الأفعال إذا كانت في أوائلها الميم, فعل بها ما فعل
~~بالمضارع من إلقاء الحركة على الساكن وقلب الساكن2 المعتل إلى ما قبله,
~~وذلك قولهم: "مقيم، ومخيف، ومبين" وأصله: "مقوم، ومخوف، ومبين" PageV01P269
# فألقيت الحركة على الساكن وقلبت الواو ياء؛ لسكونها وانكسار ما قبلها
~~والياء تركتها ياء؛ لأنها ساكنة وقبلها كسرة.
# قال أبو الفتح: اعلم أن جميع الأسماء الجارية على الأفعال المعتلة
~~العينات يجب إعلالها, بتسكين الواو والياء منها, ونقل حركتهما إلى ما
~~قبلهما, لا فصل بين الأسماء في هذا والأفعال.
# وأسماء الفاعلين في هذا والمفعولين1 والظروف والمصادر سواء؛ لأنها كلها
~~جارية على الأفعال، فيجب إعلالها؛ لاعتلال أفعالها، فاسم الفاعل "مخيف,
~~ومبين" قد جريا مجرى "يخيف، ويقيل" والظروف قولك: "هذا مقام شأز", إذا
~~أخذته من "أقام" فجرى "مقام" مجرى "يقام".
# ومن قال: "هذا مقام شأز" ففتح الميم, أخذه من "قام يقوم", وأصله "مقوم",
~~فجرى مجرى "يخاف" لأن أصله "يخوف" كما أن أصل "مقام: مقوم" فجرى مجرى قولك:
~~"هذا رجل مقام ms154 عن موضعه".
# وكذلك المصادر؛ لأنه إذا كان هذا الاعتلال سائغا في الظرف, فالمصدر أحق
~~به, وذلك قولك: "عجبت من مقامك على زيد، وقمت مقاما" كما تقول: "قمت
~~قياما".
# اسم المفعول من هذا الباب يعل كالمضارع المبني للمفعول:
# قال أبو عثمان:
# وإذا كان الاسم مفعولا وفي أوله الميم, كان على مثل "يفعل" إذا قلت: "هو
~~يخاف، ويقال في بيعه، ويقام للناس" وذلك قولك: "هو مخاف، PageV01P270
# ومقال في بيعه، ومقام للناس". والعلة في هذا وفي "يفعل" واحدة؛ لأن "يخاف
~~"ويقام ويقال""1 أصله: "يخوف2, ويقوم للناس، ويقيل في بيعه"2, فألقيت حركة
~~المعتل على الساكن الذي قبله وقلبت المعتل ألفا لانفتاح ما قبله. وكذلك
~~"مقال، ومخاف" أصله: "مخوف، ومقيل في بيعه" ففعلوا به ما فعلوا بالفعل الذي
~~هو في مثاله ولم يفرقوا ههنا3 بين الأسماء والأفعال؛ لأن الزيادة التي في
~~أوائل4 الأسماء الميم, والميم ليست من زوائد الأفعال, فلم يخافوا التباسا5
~~فأجريا مجرى واحدا.
# قال أبو الفتح: قوله6: وإذا كان الاسم مفعولا وفي أوله الميم, كلام فيه
~~تسامح؛ لأن اسم المفعول لا يكون أبدا من جميع الأفعال إلا وفي أوله الميم،
~~وإنما مخرج هذا الكلام منه على ضرب من التوكيد, وفيه من التسامح ما ذكرته.
# وكان أجود من هذه7 العبارة أن يقول: واعلم أن اسم المفعول من هذا الباب
~~يجري مجرى8 الفعل المضارع الذي لم يسم فاعله من هذا الباب؛ لأن "مخافا" جرى
~~مجرى8 "يخاف" في الإعلال، وقد تقدم القول في مشاركة الأسماء -من هذه
~~الأفعال- الأفعال التي جرت عليها. PageV01P271
# وقوله: ولم يفرقوا بين الأسماء والأفعال؛ لأن الزيادة في أولها ليست من
~~زوائد الأفعال.
# يقول: فقد أمنوا الالتباس لمجيء الميم في أول الاسم, فالميم من خواص
~~الزيادة في الأسماء, وحروف المضارعة نظيرة الميم في الأسماء، وإنما بابها
~~الأفعال.
# مجيء حروف المضارعة في أوائل الأسماء:
# فإن قلت: فهلا قصرت حروف المضارعة على الأفعال, كما قصرت الميم على
~~الأسماء, وقد سمعناهم يقولون: "أفكل, وأيدع, وتنضب، وتتفل", وغير ذلك مما
~~في أوله الهمزة والنون والتاء والياء؟
# قيل: إنما ms155 زيدت هذه الحروف التي بابها الأفعال في أوائل الأسماء؛ لقوة1
~~الأسماء وتمكنها وغلبتها للأفعال, فشاركت الأسماء في هذا الموضع الأفعال
~~لقوتها2 ولم تشارك الأفعال الأسماء في زيادة الميم أولا في الأفعال؛ لضعف
~~الأفعال عن الأسماء، وأكثر زيادة حروف المضارعة إنما هي في الأفعال.
# ويدلك على أن أصل3 هذه الزيادات -أعني: حروف المضارعة- أن4 تكون في أول
~~الأفعال, أن الأسماء التي جاءت على "أفعل" أكثرها صفات نحو "أحمر, وأصفر،
~~وأخضر، وأسود5, وأبيض" والأسماء التي في أولها الهمزة على هذا البناء من
~~غير الصفات قليلة.
# ألا ترى أن باب "أحمر، وأصفر، وأسود، وأبيض6" أكثر من PageV01P272
# باب "أيدع، وأزمل، وأفكل", فلما أرادوا أن يكثر هذا المثال الذي في أوله
~~الهمزة, جعلوه صفات لقرب ما بين الصفة والفعل.
# ألا ترى أن كل واحد منهما ثان للاسم, وأن الصفة تحتاج إلى الموصوف، كما
~~أن الفعل لا بد له من الفاعل.
# لو بني اسم على وزن الفعل صح, ولم يعل:
# قال أبو عثمان:
# فإذا كانت الزوائد التي في أوائل الأسماء هي الزوائد1 التي تكون في
~~الفعل, وكان الاسم على زنة الفعل بالزوائد, فإن الأسماء تصحح2 ولا تعل.
~~وذلك أنك لو بنيت من "قال: يقول" اسما على مثال "يفعل، أو يفعل, أو يفعل"
~~أو من باب "باع يبيع", كنت قائلا: "يقول, ويقول, ويقول, ويبيع, ويبيع،
~~ويبيع", وإنما فعلت هذا لتفرق بين الأسماء والأفعال وكانت الأسماء أخف من
~~الأفعال ولم يكن فيها "أفعل، ونفعل، وتفعل، ويفعل" على معنى ما يكون في
~~الأفعال, فصححوها لذلك حيث كانت الزيادة التي في أوائلها هي الزيادة التي
~~تكون للأفعال, ولم يفعلوا ذلك بالأسماء التي في أوائلها الميم حين قالوا:
~~"مقام، ومباع، ومقاد3" وما أشبه ذلك؛ لأن الميم لا تكون من زوائد الأفعال.
# قال أبو الفتح: سألت أبا علي وقت القراءة عن هذا الموضع, فقلت له: هلا
~~أعللت هذه الأسماء التي في أوائلها زوائد الأفعال فأجريتها4 PageV01P273
# مجرى1 الأفعال كما أعللت الثلاثي من الأسماء, فأجريته مجرى1 الأفعال
~~الثلاثية, وذلك قولك: "باب، ودار، وناب2" كما قلت ms156 في الأفعال: "قام، وباع"؟
# فقال: إنما أعل "باب، ودار" ولم يصح فيفرق بينه وبين الفعل؛ لأنه ثلاثي
~~فهو أصل، ولأن التنوين يدخله؛ فيفرق بينه وبين الفعل.
# وأما3 غيره من ذوات الأربعة, فقد4 يشبه الفعل إذا سمي به5 بالزوائد التي
~~في أوله, فيفارقه التنوين فيشبه الفعل, فصحح للفرق.
# يقول: "باب ودار" ثلاثي مثل "قام، وباع", فليس الفعل أحق في هذا الموضع
~~بالإعلال6 من الاسم. ألا ترى أن أصل "باب: بوب" كما أن أصل "قام: قوم"
~~فالعلة فيهما واحدة، وباب ما في أوله زيادة الفعل وهو بها على أربعة أحرف،
~~إنما هو للفعل دون الاسم, والاسم داخل عليه, فأعل الفعل كما يجب فيه, ثم
~~دخل عليه الاسم, فأريد الفرق بينهما فصحح الاسم، ولأنك لو بنيت من "قام"
~~اسما على "يفعل" فأعللته فقلت: "يقوم" لالتبس بالفعل.
# فإن قلت: إن التنوين يفصل بينهما، فالتنوين ليس بلازم. ألا ترى أنك لو
~~بنيت من "قام" اسما على "يفعل" فأعللته فقلت: "يقوم", ثم سميت به رجلا أو
~~امرأة, فجعلته علما لزال التنوين والجر, فأشبه الفعل بالإعلال7 وسقوط
~~التنوين والجر, و"باب، ودار" إذا جعلته علما PageV01P274
# فالتنوين لازم له, فجرت إبانة التنوين أن الكلمة اسم لا فعل، مجرى إبانة
~~الميم المزيدة في أول الاسم الجاري على الفعل, أن الكلمة اسم لا فعل، فمن
~~هنا وجب تصحيح "يفعل" اسما من "قام" ونحوه، ووجب إعلال "باب، ودار".
# مجيء "مزيد، ومحبب، وبنات ألببه" من الأسماء شواذ:
# قال أبو عثمان:
# فإن قلت: فقد1 جاء "مزيد", فإنما هذا شاذ كما شذ "محبب, وبنات ألببه"
~~فإنما يحفظ هذا.
# قال أبو الفتح: هذه زيادة زادها على نفسه, يقول: فإذا كان الأمر كما
~~ذكرت, فهلا قالوا في "مزيد: مزاد"؛ لأن في أوله الميم كما قالوا: "مقام،
~~ومباع" وأصلهما: "مقوم، ومبيع"؟
# قال: فالجواب: أن هذا اسم شذ عن القياس كما شذ "محبب", وكان قياسهما عنده
~~"مزادا، ومحبا" وقد ذكرت هذا فيما تقدم, وأريت من أين كثر التغيير في
~~الأعلام.
# فأما "بنات ألببه" فذكر أبو عثمان2 عن أبي العباس ms157 أن الهاء عائدة فيه على
~~الحي، أي: بنات ألبب الحي، وإذا كان كذلك فليس "ألبب" علما، ولو كان علما
~~لكان أقرب قليلا. PageV01P275
# وأخبرني أبو علي أن الكوفيين يروونه "بنات ألببه" يريدون: جميع "لب",
~~ومعناه: بنات ألب الحي، كما يقال1: بنات أعلمه.
# وذهب أبو العباس إلى أن نحو "مقام، ومباع" إنما اعتل؛ لأنه مصدر للفعل،
~~أو مكان، دون أن يكون فعل ذلك به؛ لأنه على وزن الفعل.
# وأنكر ذلك أبو علي, وقال: ألا ترى إلى2 إعلالهم نحو "باب، ودار" ولا نسبة
~~بينه وبين الفعل أكثر من الوزن. فأما اعتلاله "بمزيد, ومريم" فاسمان علمان,
~~والأعلام تغير كثيرا عن القياس.
# وأما اعتلاله بمقودة فعليه لا له؛ لأنها مصدر، وإنما هي شاذة.
# وحكى أبو زيد: "وقع الصيد في مصيدتنا" بفتح الميم, فهذا شاذ مثل "مقودة".
# وحكى: "هذا شيء مطيبة للنفس" و"هذا شراب مبولة" وهذا كله شاذ.
# مجيء "استحوذ، وأغيلت المرأة" من الأفعال شواذ:
# قال أبو عثمان:
# ونظير هذا من الفعل {استحوذ عليهم الشيطان} 3, و"أغيلت المرأة، وأجود،
~~وأطيب" إلا أن هذا يكون فيه الاعتلال، ويجري على قياس الباب المطرد, إلا في
~~"استحوذ, وأغيلت", فإنا لم نسمعهما معتلين4 في اللغة، ورب حرف هكذا، فاحفظ
~~ما جاء من هذا ولا تقسه، فإن مجرى بابه على خلاف ذلك. PageV01P276
# قال أبو الفتح: يقول: نظير "مزيد, ومحبب" في أنهما خرجا1 عن القياس,
~~قولهم في الفعل: "استحوذ، وأغيلت، وأجود، وأطيب"2 وقياسه: "استحاذ، وأغالت,
~~وأجاد، وأطاب".
# وقد ذكرت العلة في أن خرج بعض المعتل على أصله, وأنه إنما جعل تنبيها على
~~باقي المعتل. واقتصارهم على تصحيح "استحوذ، وأغيلت" دون الإعلال مما يؤكد
~~اهتمامهم بإخراج ضرب من المعتل على أصله, وأنه إنما جعل3 تنبيها على الباقي
~~ومحافظة على إبانة الأصول المغيرة. وفي هذا ضرب من الحكمة في هذه اللغة
~~العربية.
# وقوله: فاحفظ هذا ولا تقسه، أي: لا تقل في "استقام: استقوم" ولا في
~~"استعان: استعون", فإن هذا خارج عن القياس والاستعمال جميعا.
# وأخبرنا ابن مقسم عن ثعلب قال: يقال: "استصوبت4 الشيء" ولم يقل: ms158
~~"استصبت5"، و"استنوق الجمل، واستتيست الشاة" ولو يقولوا: "استناق" ولا
~~"استتاست6" وقد كرر ذكر7 المطرد والشاذ في غير موضع من هذا الكتاب، وأنا
~~أشرح أحوالهما.
# اعلم أن المطرد والشاذ عند أهل العربية على أربعة أضرب: مطرد في القياس
~~والاستعمال جميعا، ومطرد في القياس شاذ في الاستعمال، ومطرد في الاستعمال
~~شاذ في القياس، وشاذ في القياس والاستعمال جميعا. PageV01P277
# فالمطرد في القياس والاستعمال جميعا, هو الذي لا نهاية وراءه, نحو رفع
~~الفاعل ونصب المفعول.
# والمطرد في القياس الشاذ في الاستعمال, نحو الماضي من "يذر، ويدع" لا
~~يقال فيهما: "وذر، ولا ودع" وليس هنا شيء يدفعهما من طريق القياس.
# قال سيبويه: استغني عنهما بترك, وهذه ليست حجة قاطعة ولكن فيها ضربا من
~~التعلل.
# والمطرد في الاستعمال الشاذ في القياس، قولهم: "استحوذ، وأغيلت المرأة"
~~القياس يوجب إعلالهما؛ لأنهما بمنزلة "استقام، وأبانت", ولكن السماع أبطل
~~فيهما القياس. وحكى ابن السكيت: "أغالت المرأة, وأغيلت" إذا سقت ولدها
~~الغيل، ولا يعرف أصحابنا الاعتلال.
# قال أبو علي: والشاذ في القياس والاستعمال جميعا, ما أجازه أبو العباس من
~~تتميم "مفعول" من ذوات الواو التي هي عين؛ لأنه أجاز في "مقول: مقوول", وفي
~~"مصوغ: مصووغ" قال: لأن ذلك ليس بأثقل من "سرت سوورا, وغارت عينه غوورا"
~~قال أبو علي: فسبيله في هذا سبيل من قال "قام زيدا"؛ لأنه خارج عن القياس
~~والاستعمال.
# وكذلك قول الآخر:
# يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما ... وحيثما كنتما لاقيتما رشدا
# إن تقضيا حاجة لي خف محملها ... تستوجبا نعمة عندي بها ويدا
# أن تقرأان علي أسماء ويحكما ... مني السلام وألا تعلما أحدا
# فسألت أبا علي عن ثبات النون في "تقرأان" بعد "أن"؟
# فقال: "أن" مخففة من الثقيلة, وأولاها الفعل بلا فصل للضرورة،
# PageV01P278
# فهذا أيضا من الشاذ عن القياس والاستعمال جميعا، إلا أن الاستعمال إذا
~~ورد بشيء أخذ به وترك القياس؛ لأن السماع يبطل القياس.
# قال أبو علي: لأن الغرض فيما ندونه من هذه الدواوين, ونثبته من هذه
~~القوانين, إنما هو ليلحق من ليس من أهل اللغة بأهلها، ويستوي ms159 من ليس بفصيح
~~ومن هو فصيح. فإذا ورد السماع بشيء لم يبق غرض مطلوب, وعدل عن القياس إلى
~~السماع.
# إذا سميت بالفعل "يزيد" بعد إعلاله, بقي على إعلاله:
# قال أبو عثمان:
# فأما "يزيد" اسم رجل، فإنما اعتل من قبل أنه كان فعلا لزمه الاعتلال، ثم
~~نقل من الفعل فسمي به, فهو المعتل نظير "يشكر" في الصحيح, فأجر الباب1 على
~~ما ذكرت لك.
# قال أبو الفتح: يقول: إن "يزيد" هذا منقول من الفعل، وإنما هو مضارع
~~"زاد", فصار ك "باع، يبيع", ثم نقل بعد أن لزمه الاعتلال، فكذلك لو نقلت
~~"يبيع" لتركته معتلا ك "يزيد".
# فأما لو ارتجلت اسما على "يفعل" من "باع، وزاد" لقلت: "يبيع، ويزيد"
~~فصححتهما ولم تعلهما.
# ونظير "يزيد" في النقل: "يشكر، وتغلب".
# وقد سموا أيضا "تزيد" بالتاء، قال أبو ذؤيب:
# يعثرن في حد الظبات كأنما ... كسيت برود بني "تزيد" الأذرع PageV01P279
# والقول في "تزيد، ويزيد" واحد.
# إذا بنيت من "يخاف" ونحوه اسما على "يفعل" صححته:
# قال أبو عثمان:
# فإن قلت: ابن "يفعل" من "يخاف" اسما؟
# قلت: "يخوف", وكذلك أخواته لا تعل إذا صغته اسما.
# قال أبو الفتح: قد تقدم مثل هذا وشرحه, ومن أين وجب تصحيح هذه الأمثلة
~~إذا بنيت أسماء1.
# إعلال اسم الفاعل من "قام، وباع" ونحوهما:
# قال أبو عثمان:
# وأما فاعل من "قام، وباع", فإنه يعتل ويهمز موضع العين منه، فتقول:
~~"بائع، وقائم"2, وجميع ما أعل فعله, ففاعل منه3 معتل4.
# قال أبو الفتح: إنما وجب همز عين اسم الفاعل إذا كان على وزن فاعل نحو
~~"قائم، وبائع"؛ لأن العين كانت قد5 اعتلت فانقلبت في "قام6، وباع" ألفا،
~~فلما جئت إلى اسم الفاعل وهو على فاعل, صارت قبل عينه ألف فاعل, والعين قد
~~كانت انقلبت ألفا في الماضي، فالتقت في اسم الفاعل ألفان، وهذه صورتهما
~~"قاام" فلم يجز حذف إحداهما، فيعود إلى لفظ "قام" PageV01P280
# فحركت الثانية التي هي عين, كما حركت راء "ضارب", فانقلبت همزة؛ لأن
~~الألف إذا حركت صارت همزة، فصارت1 "قائم، وبائع" كما ترى؛ ويدل ms160 على أن
~~الألف إذا تحركت انقلبت همزة, قراءة أيوب السختياني: "غير المغضوب عليهم
~~ولا الضألين"2 لما حرك الألف لسكونها وسكون اللام الأولى3 بعدها انقلبت
~~همزة.
# وحكى أبو العباس, عن أبي عثمان, عن أبي زيد أنه قال: سمعت عمرو بن عبيد
~~يقرأ4: "فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان"5, فظننته قد لحن, إلى أن سمعت
~~العرب تقول6: "شأبة، ودأبة"!
# قال أبو العباس: فقلت لأبي عثمان: أتقيس هذا؟ قال: لا، ولا أقبله.
# وقال الراجز:
# خاطمها زأمها أن تذهبا
# وجاءت في شعر كثير: "احمأرت" يريد "احمارت".
# كما أراد الأول "زأمها".
# فهذه الهمزات في هذه7 المواضع، إنما وجبت عن تحريك الألف؛ لسكونها وسكون
~~ما بعدها.
# فكذلك قلبت الألف المنقلبة عن عين الفعل في اسم الفاعل من "قام" همزة،
~~وذلك قولهم: "قائم" وكذلك "خائف، وبائع، ونائم". PageV01P281
# إعلال اسم الفاعل من "أفعل واستفعل":
# قال أبو عثمان:
# و"فاعل" من "أفعل" معل, وإعلاله إسكان عينه وطرح حركتها على الساكن، وأما
~~الفاعل من "استقام، واستفاد", فإنه "مستقيم، ومستفيد", وقد ذكرت لك أصل
~~هذا, وإلقاء الحركة على ما قبل المعتل, وإسكان المعتل في هذا1 في صدر هذا2
~~الباب.
# قال أبو الفتح: يريد: اسم الفاعل من أفعل "مقيم، ومريد".
# وقد تقدم ذكر هذا كله وشرحه, ومن أين وجب إعلاله؟
# إعلال اسم المفعول من نحو "قيل، وبيع":
# قال أبو عثمان:
# و"مفعول" من هذا معتل3 كما اعتل "فاعل"4 إلا أن اعتلاله بحذف حرف منه،
~~فإن كان "مفعول" من "فعل" وكان5 من الواو, ظهرت فيه الواو نحو "مقول،
~~ومصوغ"؛ لأنه من "القول، والصوغ" وإن كان من "فعل" وكان من الياء, ظهرت فيه
~~الياء نحو "معيب، ومبيع، ومسير به".
# قال أبو الفتح: إنما وجب إعلال "مفعول" من حيث وجب إعلال "فاعل", وكلاهما
~~من قبل الفعل وجب إعلاله؛ لأنهما جاريان عليه وهو معتل PageV01P282
# فأرادوا1 أن يكون العمل من وجه واحد, فألزموا تصريف الفعل الاعتلال2,
~~وعلى أن "فاعلا" أجري على الفعل من "مفعول"؛ لأنه بوزنه3 وليس "مفعول"
~~كذلك.
# وقوله: فإن4 كان "مفعول" من "فعل" إنما قال ms161 هذا؛ لأنه قد يكون من "فعل"
~~ومن "أفعل" ومن "استفعل" وغير ذلك، وإنما قصد هنا ذكر بناء "مفعول",
~~و"مفعول" إنما يجيء من "فعل" نحو "ضرب فهو مضروب, وقتل فهو مقتول" ولهذا5
~~ذكر "فعل" ولم يهمل البيان.
# وسيذكر أبو عثمان ما عرض في "مقول, ومبيع" من التغيير والحذف, ويذكر
~~الخلاف بين الخليل وأبي الحسن, وأتبعه ما عندي فيه، إن شاء الله.
# إتمام بني تميم "مفعولا" من نحو "بيع، وعيب":
# قال أبو عثمان:
# وبنو تميم -فيما زعم علماؤنا- يتمون مفعولا من الياء, فيقولون: "مبيوع،
~~ومعيوب6, ومسيور به" فإذا7 كان من الواو لم يتموه، لا يقولون في "مقول:
~~مقوول" ولا في "مصوغ8: مصووغ" البتة.
# وإنما أتموا في9 الياء؛ لأن الياء وفيها الضمة, أخف من الواو وفيها
~~الضمة, PageV01P283
# ألا ترى أن الواو إذا انضمت فروا منها إلى الهمزة, فقالوا: "أدؤر، وأثؤب،
~~وأنؤر1". قال الراجز:
# لكل دهر قد لبست أثؤبا
# فالهمز في الواو إذا انضمت مطرد، فأما إذا كانت كذلك وبعدها واو, كان ذلك
~~أثقل لها؛ فلذلك ألزموها الحذف في "مفعول"، والياء إذا انضمت لم تهمز ولم
~~تغير، فهذا يدلك ويبصرك أن الياء أخف.
# قال أبو الفتح: قد ذكر أبو عثمان العلة في جواز تتميم بني2 تميم ل
~~"مفعول" من الياء, وأن الياء خفيفة ليست في ثقل الواو، فاحتملت الضمة لذلك.
# ووجه حذف من حذف الياء فقال: "معيب"؛ أنها لما اعتلت في "عيب" أراد أن
~~يعلها في اسم المفعول.
# ومن أتم فقال: "معيوب" شجعه على ذلك سكون ما قبل الياء، فجرت لذلك مجرى
~~الصحيح.
# ولا تنكر أن يصححوا اسم المفعول وإن كان الفعل معتلا، ألا ترى أنهم قالو:
~~"غزي" فقلبوا اللام, وقالوا: "مغزو" فصححوها.
# وإنما جاز التصحيح في اسم المفعول؛ لأنه وإن كان جاريا على الفعل فإنه
~~ليس على وزن المضارع، ألا ترى أن قائما3 لما كان على وزن المضارع في الأصل
~~بالحركة والسكون والعدة, لم يكن إلا معتلا، وقد تحجر أنه لا يتم مفعول من
~~ذوات الواو، وهذا هو الأشهر. PageV01P284
# وقد حكى غيره أنهم يقولون: ms162 "ثوب1 مصوون" والأكثر "مصون". وأنشدوا قول
~~الراجز:
# والمسك في عنبره المدووف
# والأشهر "مدوف", وقالوا: "رجل معوود، وفرس مقوود، وقول مقوول".
# وأجاز أبو العباس إتمام "مفعول" من الواو خلافا لأصحابنا كلهم, وقال: ليس
~~بأثقل2 من "سرت سوورا, وغرت3 غوورا"؛ لأن في "سوور, وغوور" واوين وضمتين
~~وليس في4 "مصوون" مع الواوين إلا ضمة واحدة.
# قال أبو علي: وهذا خطأ5؛ لأنه يجيز5 شيئا ينفيه القياس وهو6 غير مسموع.
~~فقياسه6 قياس من قال: "ضربت زيد", فأما "سرت سوورا"7 فلو لم7 يسمع لما قيل.
# وأيضا: فلو أعلوا في "سوور" لأسكنوا الواو الأولى وبعدها واو ساكنة, فيجب
~~حذف إحداهما, فيصير8 على وزن "فعل"، فكرهوا التباس مثال: فعول بفعل، واسم
~~المفعول من فعل8 وزنه "مفعول" أبدا نحو "ضرب فهو مضروب", فأمن الالتباس في
~~"مصوغ، ومقول", فجرى على ما يجب فيه من الإعلال. PageV01P285
# وإنما لم يتم "مفعول" من الواو إلا في الحروف الشاذة التي ذكرنا1؛ لأنه
~~اجتمع فيه مع اعتلال فعله أنه من الواو, وأنه تجب ضمة واوه وبعدها واو
~~"مفعول", فتجتمع واوان وضمة.
# و"معيوب"2 إنما اجتمع فيه ياء وواو وضمة، وإذا كان القياس في "معيوب"3
~~الإعلال مع أن الياء دون الواو في الثقل, فمفعول من الواو لثقله أحرى ألا
~~يجوز فيه التصحيح.
# وهذا طريق مستمر4 في العربية لا ينكسر أن يحتمل أمر واحد, فإذا انضم إليه
~~سبب آخر لم يحتملا، وعليه باب ما لا ينصرف أجمع.
# وسيأتي في هذا الكتاب منه5 ما أنبه عليه بمشيئة الله.
# ما ورد عن العرب من نحو "مغيوم، ومطيوبة":
# قال أبو عثمان:
# وسمعت الأصمعي يقول: سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول: سمعت في شعر العرب:
# وكأنها تفاحة مطيوبة
# وقال علقمة بن عبدة:
# يوم رذاذ عليه الدجن مغيوم
# أخبرني أبو زيد أن تميما تقول ذلك، ورواه الخليل وسيبويه عن العرب.
# قال أبو الفتح: هذه شواهد لجواز إتمام "مفعول" من ذوات الياء، وقد
~~PageV01P286
# قالوا: "طعام مزيت ومزيوت, ورجل مدين ومديون" وهو واسع فاش.
# اختلاف الأئمة في المحذوف من "مفعول" من نحو "بيع، وقيل":
# قال ms163 أبو عثمان:
# وزعم الخليل، وسيبويه أنك إذا قلت: "مقول ومبيع", فالذاهب لالتقاء
~~الساكنين واو "مفعول".
# وقال الخليل: إذا قلت: "مبيوع" فألقيت حركة الياء على الباء, سكنت1 الياء
~~التي هي2 عين الفعل وبعدها واو "مفعول", فاجتمع ساكنان, فحذفت واو "مفعول"
~~وكانت أولى بالحذف؛ لأنها زائدة، وكان حذفها أولى ولم تحذف الياء؛ لأنها
~~عين الفعل.
# وكذلك "مقول" الواو الباقية عين الفعل والواو3 المحذوفة واو "مفعول".
# وكان أبو الحسن يزعم أن المحذوفة عين الفعل والباقية، واو "مفعول" فسألته
~~عن "مبيع".
# فقلت: ألا ترى أن الباقي في "مبيع" الياء، ولو كانت واو "مفعول" لكانت:
~~"مبوع"؟
# فقال: إنهم لما أسكنوا ياء "مبيوع" وألقوا حركتها على الباء, انضمت
~~الباء, وصارت بعدها ياء ساكنة فأبدلت مكان الضمة كسرة للياء التي بعدها، ثم
~~حذفت الياء بعد أن ألزمت الباء كسرة للياء التي حذفتها، فوافقت واو "مفعول"
~~الباء مكسورة، فانقلبت ياء للكسرة التي قبلها، كما انقلبت واو PageV01P287
# "ميزان، وميعاد" ياء للكسرة التي قبلها، وكلا الوجهين حسن جميل، وقول
~~الأخفش أقيس.
# قال أبو الفتح: إنما وجب إسكان عين الفعل من "مبيوع, ومقوول" عندهم
~~جميعا؛ لأن "قيل، وبيع" عندهم1 معتلان, فأرادوا إعلال اسم المفعول منهما.
# ولأن الضمة مستثقلة في الياء والواو، كما ذكر أبو عثمان قبل, ثم حدث2 من
~~التغيير ما ذكره أبو عثمان عن الخليل, وسيبويه، والأخفش. ولكل واحد من
~~الاعتلال لصحة مذهبه، وما يمكن أن يحتج به عنه, ما3 أذكره.
# فأما الخليل, فيقوي مذهبه في أن المحذوف واو مفعول -فيما ذكره أبو علي-
~~قول الشاعر:
# سيكفيك صرب القوم لحم معرض ... وماء قدور في القصاع مشيب
# فقال: قوله: "مشيب" أصله "مشوب"؛ لأنه من "شبت الشيء أشوبه" إذا خلطته
~~بغيره. فلو كانت الواو في "مشوب" واو "مفعول" لما جاز أن تقول فيها "مشيب"؛
~~لأن واو "مفعول" لا يجوز قلبها إلا أن تكون لام الفعل معتلة نحو قولهم:
~~"رمي فهو مرمي، وقضي فهو مقضي" ولكن الواو في "مشوب" عين الفعل فقلبها4
~~ياء, كما قلبها الآخر في قوله:
# أزمان عيناء سرور المسرور
# عيناء حوراء ms164 من العين "الحير"
# وأصله "الحور"؛ لأنه جمع حوراء. PageV01P288
# فالواو في "مشوب" عين الفعل بمنزلتها في "الحور"؛ ألا ترى أنه قلبها في
~~"مشوب" كما قلبها في "الحور".
# وقد جاء مثل "مشيب" مما قلبت فيه عين الفعل, وهو قولهم: "أرض مميت عليها"
~~يريدون: مموت عليها, و"غار منيل" وهو من الواو وأصله1: "منول".
# قال أبو علي: معناه: ينال ما2 فيه. وقال الراجز:
# دار لأسماء يعفيها المور ... والدجن يوما والسحاب المهمور
# قد درست غير رماد مكفور ... مكتئب اللون مريح ممطور
# يريد ب "مريح: مروحا" لأنه3 من الروح.
# فهذا كله يشهد بصحة قول الخليل: إن المحذوف من "مقول، ومبيع" واو
~~"مفعول".
# وأما4 ما ذهب إليه أبو الحسن وزيادة أبي عثمان عليه, وانفصاله من الزيادة
~~فعجب من العجب, وقوله في هذا يكاد يرجح عندي على مذهب الخليل وسيبويه؛ وذلك
~~أن له أن يقول: إن واو "مفعول" جاءت لمعنى وهو المد5, والعين لم تأت
~~لمعنى6, فحذف العين6 التي لم تأت لمعنى, وتبقية7 ما جاء لمعنى وهو الواو
~~الزائدة أولى، كما تقول: "مررت بقاض" فتحذف الياء؛ لأنها لم تأت لمعنى,
~~وتبقي التنوين الذي جاء لمعنى الصرف. PageV01P289
# وشيء آخر يدل على صحة مذهب أبي الحسن، وهو أن هذه العين قد اعتلت في
~~"قال، وباع، وقيل، وبيع" وفي أصل: "مبيع، ومقول", فكما أعلت بالإسكان
~~والقلب، كذلك أعلت أيضا بالحذف, وواو "مفعول" لم تنقلب من شيء ولم تعتل في
~~الفعل1, فكان تركها وحذف المعتل أوجب.
# ألا ترى إلى قولهم: "اتقى" وأصله: "اوتقى", فلما أعلت الفاء بقلبها تاء,
~~أعلت بالحذف فيما أنشدناه أبو علي, وقرأته عليه في النوادر عن أبي زيد:
# تقوه أيها الفتيان إني ... رأيت الله قد غلب الجدودا
# وأنشدنا أيضا عنه:
# قصرت له القبيلة إذ تجهنا ... وما ضاقت بشدته ذراعي
# وأصل هذين: "اتقوه, واتجهنا".
# قال أبو علي: ولكنه لما أعل الفاء بالقلب، أعلها بالحذف, فكذلك لما أعلت
~~عين "مفعول" بالإسكان والقلب، أعلت أيضا2 بالحذف.
# وأيضا فإن العين في "مقول, ومبيع" قد حذفت في قولهم: "قل, وبع" ونحو ذلك،
~~فكما3 حذفت ms165 في غير هذا الموضع، كذلك حذفت هنا.
# وللخليل أن يقول: إن الساكنين إذا التقيا في كلمة واحدة4, حرك الآخر
~~منهما، فكذا يحذف الآخر منهما.
# ولأبي الحسن أن يرد هذا ويقول: إنهما إذا التقيا في كلمة واحدة4، حذف
~~الأول نحو "خف، وقل، وبع", لا سيما إذا كان الثاني منهما جاء لمعنى,
~~PageV01P290
# نحو التنوين "غاز" ونحوه، وكما أعلت العين بالقلب مع ألف "فاعل" نحو
~~"قائم", كذلك أعلت بالحذف مع واو "مفعول".
# وللخليل أن يقول: إن الميم في أوله يدل على أنه اسم المفعول, فتحذف
~~الواو؛ لأنها زائدة.
# ولأبي الحسن أن يقول: إن "مبيعا" يشبه" مقيلا، ومسيرا" وهما مصدران.
# فلهذه العلل المتكافئة, قال أبو عثمان: "وكلا الوجهين حسن جميل", ولقوة
~~قول أبي الحسن قال: "وقول الأخفش أقيس".
# وقوله في هذا عجيب، وإن كان قد ناقض فيه فيما1 يجيء، وستراه بعيد إن شاء
~~الله.
# اختلاف الأئمة في المحذوف من مصدر "أقام، وأخاف" ونحوهما:
# قال أبو عثمان:
# فإذا قلت من "أفعلت" مصدرا نحو "أقام إقامة، وأخاف إخافة", فقد حذفت من
~~"إقامة، وإخافة" ألفا؛ لالتقاء الساكنين.
# فالخليل وسيبويه يزعمان أن المحذوفة هي الألف التي تلي آخر الحرف، وهي
~~نظيرة واو "مفعول" في "مقول, ومخوف".
# وأبو الحسن يرى أن موضع العين هو المحذوف، وقياسه على2 ما ذكرت لك.
# قال أبو الفتح: أصل "إقامة، وإخافة، وإبانة: إقوامة، وإخوافة،
~~PageV01P291
# وإبيانة", فأرادوا أن يعلوا المصدر؛ لاعتلال "أقام، وأبان", فنقلوا
~~الفتحة من الواو، والياء، إلى ما قبلهما، ثم قلبوهما ألفين, وبعدهما ألف
~~"إفعالة"، فصار كما ترى: "إقاامة، وإباانة"1.
# فذهب أبو الحسن إلى أن المحذوفة هي2 الألف الأولى، وذهب الخليل إلى أن
~~المحذوفة هي3 الألف الثانية, وهي الزائدة -على ما تقدم من مذهبهما- والكلام
~~ثم، والاحتجاج وهو الكلام، والاحتجاج هنا.
# ما لا يعتل من محول إليه وهو "اختار، وانقاد" ومضارعهما، وما كان نحوهما:
# قال أبو عثمان:
# وإذا كان الحرف الذي قبل المعتل متحركا في الأصل لم يغيروه, ولم يعتل
~~الحرف من محول إليه4 كما اعتلت "قلت, وبعت" من محول إليه4؛ كراهية أن يحول ms166
~~إلى ما ليس من كلامهم، وذلك قولهم: "اختاروا, واعتادوا، وانقادوا" وكذلك
~~المضارعة5 من هذا تجري هذا المجرى نحو "يختارون، ويعتادون، وينقادون".
# قال أبو الفتح: أصل "اختار، واعتاد، وانقاد: اختير، واعتود، وانقود".
# يقول: فلم يحول "افتعل، وانفعل"6 من الياء إلى "افتعل، وانفعل" ولا حول
~~"افتعل، وانفعل"6 من الواو إلى "افتعل، وانفعل" PageV01P292
# كما حول "قلت، وبعت" من "فعلت" إلى "فعلت, وفعلت"؛ لأن في كلامهم "فعلت،
~~وفعلت" وليس في كلامهم "افتعل، وانفعل" ولا "افتعل، وانفعل".
# فهذا معنى قوله: "كراهية أن يخرج إلى ما ليس في كلامهم" وقد كان القياس
~~إذ غيروا "فعلت" أن يغيروا "افتعلت، وانفعلت" ولكن امتنعوا من ذلك كراهية
~~أن يخرجوا إلى ما لا نظير له، ولو فعلوا ذلك لكان قياسه أن يقولوا: "اخترت،
~~واعتدت، وانقدت" ولكن هذا لا يقال لما ذكرنا.
# وقوله: وكذلك المضارعة من هذا تجري هذا المجرى.
# يقول: إنما يقولون: يختارون، وينقادون, ولا يقولون1: "يختيرون، وينقودون"
~~كما قالوا: "يبيع، ويقوم" لأن هذا لم يحول كما يحول2 "قمت، وبعت".
# وأصل "يختارون، وينقادون: يختيرون، وينقودون" فأسكنت الياء والواو ثم
~~قلبتا3 لانفتاح ما قبلهما وتحركهما في الأصل كما فعل في الماضي.
# المبني للمجهول من "اختار، وانقاد" ونحوهما:
# قال أبو عثمان:
# وإذا4 قلت: "فعل من هذا" قلت: "اختير, وانقيد", فتحول الكسرة على التاء
~~والقاف، كما فعل ذلك ب "بيع، وقيل". PageV01P293
# فأما1 "اعتاد" فتركت حركة الأصل وتبعت العين ما قبلها، كما كان ذلك في
~~"قال، وباع".
# ومن يقول من العرب: "قيل" فيشم الفاء الضمة2 تحقيقا ل "فعل", فإنه يقول
~~ههنا: "اختير وانقيد" فيشم لأن قولك: "تير" من "اختير" و"قيد" من "انقيد" ك
~~"قيل، وبيع" ومن أبدل الياء واوا قال3 هنا: "اختور، وانقود" ولم يؤخذ هذا
~~إلا عن العرب.
# قال أبو الفتح: اعلم أن "تاد" من "اعتاد", و"تار" من "اختار", و"قاد" من
~~"انقاد" ك "قام، وباع", واشتبها من حيث كان ما قبل العين مفتوحا وهي محركة,
~~كما كان ذلك في "فعل" فاشتركا في العلة الموجبة للقلب، فجميع ما يجوز في
~~"قال، وباع" جائز "اختار، ms167 وانقاد" إلا التحويل إلى الضم والكسر, وقد مضى
~~ذكره.
# ف "تار" من "اختار" و"قاد" من "انقاد" بمنزلة "قال، وباع" و"تير" من
~~"اختير" و"قيد" من "انقيد" ك "قيل، وبيع"4 و"تير" من "اختير" و"قيد" من
~~"انقيد" ك "قيل, وبيع"4, و"تور" من "اختور" و"قود" من "انقود" ك "قول،
~~وبوع".
# وقوله: ومن أبدل الياء واوا معناه: من5 كان من لغته أن يقول: "خوف
~~PageV01P294
# وقول"1, فيجعل مكان الياء في "قيل، وخيف" واوا, فإنه يقول هنا "اختور"؛
~~لأن من قال "قول، وخوف"1 فليس أصل هذه الواو عنده ياء ثم قلبها2 واوا؛
~~لأنهما عنده3 من "القول، والخوف" ولا تقل4: إنه قلب الياء في "قيل، وخيف"
~~واوا؛ لأنه لو كان ممن يقول: "قيل، وخيف" لما قال: "قول، وخوف"؛ لأن هذه
~~لغات لقوم شتى.
# أو يكون أراد: من قال "بوع" فأبدل الياء واوا5, فإنه يقول "اختور,
~~وانقود" والمذهب الأول أعم؛ لأنه يدخل فيه" قيل, وبيع" جميعا.
# وقوله: "ولم يؤخذ هذا إلا عن6 العرب" يقول: لم يقدم على7 هذه الأقوال
~~بالقياس، بل هي8 مسموعة عن العرب.
# مجيء "مقودة، ومكوزة، ومزيد" على الأصل:
# قال أبو عثمان:
# ومثل من الأمثال: "إن9 الفكاهة مقودة إلى الأذى" جاءوا بها على الأصل،
~~كما قالوا: "مكوزة, ومزيد" فجاءوا بهن على الأصل.
# وليس هذا بالمطرد في الكلام، وقد قرأ بعض القراء: "لمثوبة من عند الله
~~خير10", لا تقول على هذا: "مقولة، ولا مبيعة". PageV01P295
# قال أبو الفتح: قد1 كان القياس في هذه كله أن يعل؛ لأن "مزيدا، ومكوزة،
~~ومقودة، ومثوبة" على وزن "يخاف، ويهاب" وأصلهما "يخوف، ويهيب" وهذه الأسماء
~~جارية على أفعال معتلة، وقد كان2 قياسها3 "مقادة ومكازة ومزادة ومثابة"
~~كقوله تعالى: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا} 4 ولكنها شذت.
# يقول: لا ينبغي أن يقاس على هذا، ولكن يقال: "مقالة، ومباعة" وقد جاءت
~~مثل "مكوزة، ومزيد, ومريم, ومصيدة, ومطيبة، ومبولة" وهذه شواذ كلها.
# ""مفعلة" بضم العين من "عشت، وبعت" ك "مفعلة" بكسرها فيهما عند الخليل":
# قال أبو عثمان: وكان الخليل يقول في "مفعلة" من "عشت، وبعت" لفظها5 ms168 كلفظ
~~"مفعلة" كما كان "فعل" من الياء في هذا الباب على لفظ "فعل" من الواو،
~~فيقول: "معيشة" تصلح أن تكون "مفعلة" وتصلح أن تكون "مفعلة".
# قال أبو الفتح: أصل "معيشة" إذا كانت "مفعلة" عند الخليل: "معيشة" فنقل
~~الضمة إلى العين فانضمت وبعدها ياء ساكنة، فأبدل الضمة كسرة؛ لتسلم بعدها6
~~الياء, فصارت "معيشة" وإذا كانت PageV01P296
# "مفعلة" فإنما نقل الكسرة إلى العين حسب.
# وكذلك "عيش" يصلح أن يكون عند الخليل "فعلا، وفعلا" جميعا، فإذا كان أصله
~~"فعلا" فكأنه كان "عيشا", فأبدل الضمة كسرة لتسلم الياء فصارت "عيشا" كما
~~ترى.
# كما1 قالوا: "بيض" وأصله "بيض", فأبدلوا من الضمة كسرة، لا يفصل الخليل
~~بين الواحد والجمع.
# وكذلك كان يجيز في "ديك، وفيل" أن يكونا "فعلا, وفعلا" جميعا؛ لأنهما من
~~الياء لقولهم: "فيول, وديوك" وكان أبو الحسن يخالفه، وها هو ذا عقيب هذا:
# "مفعلة" من العيش، و"فعل" من البيع عند الأخفش:
# قال أبو عثمان:
# وكان أبو الحسن الأخفش يخالفه ويقول في "مفعلة" من "العيش: معوشة" وفي
~~"فعل" من "البيع: بوع" ويقول في "بيض: هو فعل", ولكنه2 جمع والواحد ليس على
~~مذهب الجمع.
# وقوله في "معيشة: معوشة" ترك لقوله في "مبيع، ومكيل"3, وقياسه على "مبيع،
~~ومكيل: معيشة" لأنه يزعم أنه حين ألقى حركة عين "مفعول" على الفاء, انضمت
~~الفاء ثم أبدل مكان الضمة4 كسرة؛ لأن PageV01P297
# بعدها ياء ساكنة, وكذلك يلزمه في "معيشة" هذا, وإلا رجع إلى قول الخليل
~~في "مبيع".
# قال أبو الفتح: إنما كان قياسه عند أبي عثمان "معيشة"؛ لأن أصلها:
~~"معيشة", فيجب نقل الضمة إلى العين, ثم تبدل كسرة لتسلم الياء بعدها، كما
~~قال أبو الحسن في "مبيع": إن أصله "مبيوع" ثم نقل الضمة من الياء إلى
~~الباء، ثم أبدل الضمة كسرة لتسلم الياء بعدها.
# وكذلك كان يجب على قياسه في "معيشة" أن يبدل الضمة المنقولة من الياء إلى
~~العين كسرة فيقول: "معيشة" كما قال الخليل قياسا على "مبيع". وكذلك1 قياسه
~~على "مبيع" في "فعل" من "البيع" أن يقول: "بيع" كقول الخليل، فيبدل من ms169
~~الضمة كسرة, كما أبدلها في "مبيع"؛ لأن "مبيعا، ومعيشة، وبيعا" كل واحد
~~منها2 واحد ليس بجمع، فإن كان يقول: "معوشة, وبوع" فيلزمه أن يقول في
~~"مبيع: مبوع" فيخالف العرب أجمعين.
# وإذا قال: "مبيع" فقياسه "معيشة, وبيع" في "مفعلة وفعل" لا فصل بينهما؛
~~لأن "مفعولا" واحد، كما أن "مفعلة، وفعلا" كل3 واحد لا جمع4, وهذه هي4
~~المناقضة التى قدمت ذكرها.
# ولو قال في "مفعلة، وفعل: معيشة، وبيع" كقول الخليل، PageV01P298
# لكان مذهبه لا نهاية وراءه، ووافق قوله في "مبيع" واستمر مذهبه على
~~الاطراد.
# وحكى الأصمعي أن الريح الحارة يقال لها: "هيف، وهوف" وليس في "هوف" حجة
~~لأبي الحسن في أن يقول في "فعل" من البيع: "بوع"1؛ لأنه يجوز أن يكونا
~~لغتين، فيكون "هيف" من الياء و"هوف" من الواو1, ويجوز أن يكون "هيف" محذوفا
~~من "فيعل" كأنه كان هيوفا مثل "ميوت" ثم قلبت الواو وحذفت, كما فعل ذلك ب
~~"ميت", فعلى هذا يكونان جميعا من الواو، فتأمل هذا.
# وقوله: وكذلك يلزمه2 في "معيشة" هذا, وإلا رجع إلى قول الخليل في "مبيع".
# يقول: يلزمه2 أن تكون "معيشة: مفعلة، ومفعلة" عنده جميعا، كما قال
~~الخليل، وإنما يجب عليه من هذا, الرجوع إلى مذهب الخليل في "مبيع"؛ لأنه
~~كان يجب على قياسه في "بوع، ومعوشة" أن يقول في "مفعول: مبوع", وهذا لم
~~يقله أحد من العرب، فلو كان الياء في "مبيع" هو الزائد كما يقول أبو الحسن؛
~~لوجب أن يقول: "مبوع" كما يقول "معوشة".
# وأما فصله بين الواحد والجمع في "فعل" مما عينه ياء، وأنه يقول في
~~الواحد: "بوع" ويقول في جمع "أبيض: بيض" فهو قول.
# قال أبو علي: ويقويه أن الجمع أثقل من الواحد, والواو أثقل من الياء,
~~PageV01P299
# فهرب من الواو1 في الجمع وأقرها في الواحد؛ فلذلك2 قالوا: "بيض" ولم
~~يقولوا: "بوض".
# 3 ألا ترى أنهم3 يقولون في الواحد: "عتا، عتوا، وعتيا" و"عسا العود,
~~عسوا، وعسيا", فإذا صاروا إلى الجمع, فكلهم يقلب.
# ألا تراهم يقولون: "عصي، ودلي", ولا يجيزون التصحيح كما أجازوا في
~~الواحد!
# ويدل ms170 على صحة ما ذهبوا إليه في "بيض" وأنهم لم يقولوا: "بوض"؛ أنهم قد
~~قالوا في "الحور: الحير" وأصله الواو، فإذا كانوا قد هربوا مما أصله الواو
~~إلى الياء, فألا تقلب الياء واوا في الجمع، وأن يصححوها ياء أجدر!
# ووجه آخر: وهو أنهم قد قلبوا الواو ياء في الواحد فقالوا "مشيب" في
~~"مشوب" و"غار منيل" في "منول" و"أرض مميت عليها" في "مموت" و"غصن مريح" في
~~"مروح"؛ فإذا كانوا قد قلبوا الواو ياء في الواحد مع أنه أخف من الجمع، فهم
~~بألا يقلبوا الياء -التي هي أخف إلى الواو, التي هي أثقل في الجمع، الذي4
~~هو أثقل من الواحد- أجدر!
# ولولا قول5 العرب: "مبيع" بالياء دون "مبوع"؛ لكان قول أبي الحسن في
~~"فعل، ومفعلة: بوع، ومعوشة" قولا حسنا. ولكن قولهم: "مبيع" هو الذي أفسد
~~هذا المذهب على أبي الحسن. PageV01P300
# فأما قول الشاعر:
# وكنت إذا جاري دعا لمضوفة ... أشمر حتى ينصف الساق مئزري
# ففيه تعلق لأبي الحسن في قوله في "مفعلة" من "عشت: معوشة1"؛ لأن "مضوفة:
~~مفعلة" من "ضفت الرجل: إذا نزلت به"؛ لأن معناها ما ينزل بالإنسان ويضيفه
~~من نوائب الدهر، وأصلها "مضيفة" ثم نقلت الضمة إلى الضاد, وانقلبت الياء
~~واوا لسكونها وانضمام ما قبلها.
# فيشبه أن يكون أبو الحسن بهذا تعلق وعليه عقد هذا الخلاف، إلا أن هذا حرف
~~شاذ لا نعلم له نظيرا، فينبغي ألا يقاس عليه، وقول الخليل في "معيشة،
~~ومبيع2" أقوى؛ لقولهم كلهم3: "مبيع" ولم يقولوا: "مبوع" كما قالوا:
~~"مضوفة", ومن "مبيع" يشبه أن يكون الخليل أخذ قوله في "معيشة"؛ لأن عين
~~"مفعول" مضمومة.
# فأما "مئونة" فلا حجة فيها لأبي الحسن؛ لأنه يجوز أن يكون من "الأون" وهو
~~"العدل"؛ لأنها ثقيلة على متكلفها كما أن "العدل" ثقيل على حامله، وقالوا:
~~إنها "فعولة" من "منت". وأجاز الفراء أن تكون "مفعلة" من "الأين" وهو
~~"التعب", وهذا كقول4 أبي الحسن في5 "معوشة" والاحتجاج عليه مثله على أبي
~~الحسن، لا فرق بينهما.
# وقد شرحت هذا الخلاف في موضع آخر في مسألة سئلت عنها ms171 مجردة! PageV01P301
# تصحيح "فاعلت, وتفاعلنا، وفعلت، وتفعلنا" ومصادرهن وعدم إعلالهن:
# قال أبو عثمان:
# واعلم أن "فاعلت، وتفاعلنا، وفعلت, وتفعلنا" يصححن ولا يعللن, وذلك
~~قولك1: "قاولت زيدا وبايعته, وتقاولنا, وتبايعنا" وتصح المصادر كما صحت
~~الأفعال, وذلك "التقاول, والتبايع, والقوال, والبياع" و"فعلت" مثل "حولته،
~~وحولت عليه, وشوهته2, وزينت له3 الأمر, وتحولته، وتشوقته, وتزينت".
# وإنما صحت في "تفاعلت"؛ لأن التاء دخلت على "فاعلت".
# وكذلك "تفعلت" دخلت على "فعلت" فلم تغير عن حالها.
# قال أبو الفتح: إنما صحت هذه الأفعال كلها لسكون ما قبل الواو والياء
~~المتحركتين, فلو قلبت الياء والواو في "قاولت، وبايعت" كما قلبتهما4 في
~~"قام، وباع" وقبلهما ألف ساكنة؛ لوجب حذف إحداهما ولزال البناء.
# وكذلك لو قلبت الياء والواو الأخيرتين في "زينت، وشوقت" ألفين؛ لتحرك ما
~~قبلهما وزال بناء "فعلت" كما كان يزول في الأول بناء "فاعلت", فتجنبوا ذلك
~~لما يدخل الكلام من كثرة التغيير.
# وكذلك "تفعلت, وتفاعلنا"؛ لأن التاء إنما دخلت على "فعلت, PageV01P302
# وفاعلت" بعدما وجب فيهما1 التصحيح. فلما صحت هذه الأفعال صحت مصادرها؛
~~فلذلك قالوا: "قاولته قوالا" فصححوا الواو ولم يقولوا: "قيالا" كما قالوا:
~~"قمت قياما" فقلبوها ياء لما انقلبت في2 "قام" ولما صحت في "قاومت, وقاولت"
~~صحت في "القوام والقوال"3, وقال الله تعالى3: {قد يعلم الله الذين يتسللون
~~منكم لواذا} 4؛ لأنه مصدر "لاوذت", قالوا في اللغة: "لذت به لياذا".
# فأما قول الراجز:
# يخلطن بالتأنس النوارا
# وهو من نار ينور: إذا نفر, فيمكن أن يكون اسما لا مصدرا فصح لذلك.
# وأما قولهم في القطعة من المسك: "صوار, وصيار" فيمكن أن يكونا لغتين,
~~ويمكن أن يكون قلب الواو ياء للتخفيف والشبه بالمصدر أو الجمع، وهذا القول
~~كأنه أمثل لقولهم في جمعه: "أصورة" ولم نسمعهم يقولون: "أصيرة5". قال
~~الأعشى:
# إذا تقوم يضوع المسك أصورة ... والعنبر الورد من أردانها شمل
# وكذلك "التقاول, والتبايع" صحتا فيه6؛ لصحتهما في الفعل.
# وقد قدمت القول في أن صحة المصدر لصحة الفعل واعتلاله لاعتلاله؛ لا يدل
~~على أن المصدر مشتق من الفعل. PageV01P303
# ومما جاء على أصله "افعللت، وافعاللت": ms172
# قال أبو عثمان:
# ومما يجيء على أصله "افعللت, وافعاللت" وذلك1 "ابيضضت واسوددت2, واحوللت,
~~وابياضضت، واسواددت2".
# وإنما جاء هذا على أصله من قبل أنهم لو أسكنوا المعتل هنا, ذهب المعنى
~~وصرت إلى حذف بعد الإسكان, وعلة بعد علة، فتجنبوا هذا الحمل على الفعل كله,
~~فأقروه3 على أصله.
# قال أبو الفتح: يقول: لو أسكنوا الياء والواو في "ابيضضت، واسوددت" وقبل
~~الياء الباء, وقبل الواو السين، وهما ساكنتان؛ لوجب4 حذف الياء والواو,
~~ولزال البناء, وهذا مثل ما تقدم.
# وقوله: "لو أسكنوا المعتل هنا5" معناه: لو أسكنوا هنا الحرف الذي من شأنه
~~أن يعتل, لكان كيت وكيت؛ "فهنا" ظرف لأسكنوا، وهو6 منصوب به لا بالمعتل؛
~~لأنه ليس ههنا بمعتل, ولكنه أطلق عليه لفظ الاعتلال وإن كان صحيحا؛ لأن من
~~شأن الواو والياء أن يعتلا فسمى الحرف معتلا بما هو في أكثر أحواله جار
~~عليه، أو بما يصير إليه من الاعتلال.
# كما تقول: "هذه حلوبتنا, وركوبتنا", فتطلق عليها اسم "الحلب, PageV01P304
# والركوب", وإن لم يكن في الوقت "حلب, ولا ركوب" لأن من عادتهما أن يكون
~~هذا جاريا عليهما، وكما قال الله تعالى حكاية عن إبراهيم عليه السلام:
~~{فقال إني سقيم} 1, ولم يكن في الوقت سقيما، ولكن السقم للموت جار عليه لا
~~محالة.
# وكما قال الشاعر:
# إذا ما مات ميت من تميم ... فسرك أن يعيش فجئ بزاد
# فسماه "ميتا"، وإن كان حيا قبل موته؛ لأنه سيموت لا محالة، وهذا مطرد في
~~كلامهم فاش.
# ومما جاء على أصله "اجتوروا، وازدوجوا، واعتوروا، واهتوشوا":
# قال أبو عثمان:
# ومما يجيء على أصله -لأن معناه معنى ما لا يعتل كما جاء "عور، وحول"2؛
~~لأنه في معنى "اعور، واحول"- "اجتوروا، وازدوجوا, واعتوروا3, واهتوشوا"؛
~~لأن معناها4 "تجاوروا، وتزاوجوا، وتهاوشوا2"، ولولا ذلك لاعتل.
# ألا تراهم قالوا: "اختاروا، وابتاعوا" حين لم يكن في معنى "تفاعلوا".
# قال أبو الفتح: يقول: لما وجب5 تصحيح "تجاوروا، وتزاوجوا" لسكون ما قبل
~~PageV01P305
# الواو -كما قدمنا شرحه- وكان "ازدوجوا, واجتوروا" بمعناهما صححوهما ليكون
~~التصحيح أمارة لكون كل واحد منهما بمعنى الآخر, وكذلك ما أشبه ms173 هذا.
# وإنما أعلوا "اختاروا، وابتاعوا" لأنهما ليسا بمعنى "تخايروا, وتبايعوا",
~~فجاءا على ما ينبغي لهما من الإعلال الذي تقدم شرحه في فصل "اعتاد وانقاد".
# لو بنيت افتعلوا من "ازدوجوا" على غير معنى "تفاعلوا" لأعللت:
# قال أبو عثمان:
# وقال الخليل: لو بنيت "افتعلوا" من قولك: "ازدوجوا" على غير معنى
~~"تفاعلوا"؛ لأعللت فقلت: "ازداجوا" كما قلت: "اختاروا, وابتاعوا".
# قال أبو الفتح: يقول: لما زال معنى "تفاعلوا" الذي يوجب التصحيح, خرج إلى
~~باب "اختار, وابتاع"1, فلم يجز إلا إعلاله كما لم يجز إلا إعلال "اختار،
~~وابتاع"1.
# جمع "مقال، ومباع, ومعاش" على "مفاعل" لا يعل:
# قال أبو عثمان:
# واعلم أن "مقالا، ومباعا، ومعاشا" إذا جمعته على "مفاعل" لم تعلل الياء
~~ولا الواو في الجمع، وذلك قولك: "مقاول، ومبايع، ومعايش".
# وإنما أعلوا الواحد؛ لأنهم شبهوه ب "يفعل", فلما جمعوه ذهب شبهه من
~~"يفعل" فردوه2 إلى أصله. قال الشاعر:
# وإني لقوام مقاوم لم يكن ... جرير ولا مولى جرير يقومها
# فقال: "مقاوم". PageV01P306
# قال أبو الفتح: وجه شبه "مقام، ومباع" ب "يفعل"؛ أن أصلهما "مقوم، ومبيع"
~~فجريا مجرى "يخاف ويهاب" اللذين أصلهما "يخوف، ويهيب" فأعلوهما؛ لأنهما
~~جاربان على الفعل وهما بوزنه, وقد تقدم شرح هذا.
# وقوله: فلما جمعوه ذهب شبهه من الفعل، يريد أن الفعل لا يجمع, فلما جمع
~~"مقام" ونحوه بعد عن الفعل وزال البناء الذي1 ضارع به الفعل فصح، وصحته أن
~~تظهر ياؤه وواوه, وذلك قولهم: "مقاوم، ومبايع".
# همز "معايش, ومصاوب" خطأ:
# قال أبو عثمان:
# فأما قراءة2 من قرأ من2 أهل المدينة: "معائش" بالهمز فهي خطأ, فلا يلتفت
~~إليها، وإنما3 أخذت عن نافع بن أبي نعيم، ولم يكن يدري ما العربية, وله
~~أحرف يقرؤها لحنا نحوا من هذا4.
# وقد قالت العرب: "مصائب" فهمزوا وهو غلط, كما قالوا: "حلأت السويق"
~~وكأنهم5 توهموا أن "مصيبة5: فعيلة"6, فهمزوها حين جمعوها كما همزوا جمع
~~"سفينة: سفائن", وإنما "مصيبة: مفعلة"6 من "أصاب يصيب", وأصلها: "مصوبة",
~~فألقوا حركة الواو على الصاد فانكسرت الصاد وبعدها واو ساكنة, فأبدلت ياء
~~للكسرة7 قبلها -وقد PageV01P307
# كتبنا ms174 تفسير هذا فيما مضى- وأكثر العرب يقول: "مصاوب", فيجيء بها على
~~القياس، وما ينبغي.
# قال أبو الفتح: قد اختلفت1 الرواية عن نافع، فأكثر أصحابه يروي عنه:
~~"معايش" بلا همز، والذي روى عنه بالهمز خارجة بن مصعب.
# وإنما كان همزها خطأ عنده؛ لأنها لا تخلو من أن تكون جمع "معاش، أو
~~معيشة, أو معيش" فقد قال رؤبة:
# إليك أشكو شدة المعيش
# يريد "المعاش".
# وكل واحد من هذه, فعينه متحركة في الأصل.
# فأصل "معاش: معيش".
# وأصل "معيشة: معيشة، أو معيشة" على مذهب الخليل.
# وأصل "معيش: معيش" مكسور العين ليس2 غير؛ لأنه ليس في الآحاد اسم على
~~"مفعل" بضم العين.
# فأما قول الشاعر:
# بثين الزمي "لا", إن "لا" إن لزمته ... على كثرة الواشين أي معون
# فجمع "معونة" وليس بواحد.
# وكذلك قول الآخر:
# ليوم روع أو فعال مكرم
# إنما هو جمع "مكرمة". PageV01P308
# وكذلك قول الآخر:
# أبلغ النعمان عني مألكا ... أنه قد طال حبسي وانتظاري
# فقد يجوز أيضا أن يكون جمع "مألكة" وهي الرسالة، أو يكون حذف الهاء ضرورة
~~وهو يريدها.
# وإن كان "معيش" جمع "معيشة" فجائز فيه "مفعل، ومفعل" جميعا، وإذا كان
~~الأمر كذلك فحق "معاش, ومعيش1، ومعيشة" ألا تهمز2 في الجمع؛ لأنه قد كانت
~~عينه متحركة في الأصل، فإذا احتاج إلى حركتها2 في الجمع حركها3 ولم يقلبها
~~واحتملت الحركة؛ لأنها قوية وهي من الأصل، وقد كانت متحركة في الواحد،
~~وإنما يهمز في الجمع حروف المد واللين التي لا حظ لها في الحركة في الواحد
~~نحو ألف: "رسالة"، وياء: "صحيفة", وواو: "عجوز" إذا قلت: "رسائل، وصحائف،
~~وعجائز".
# فأما قول العرب: "مصائب" فغلط؛ لأن الياء في "مصيبة" عين الفعل وهي
~~منقلبة عن واو وأصلها "مصوبة" وأصلها الحركة وقياسها "مصاوب".
# وقد كان أبو إسحاق ذهب إلى أن الهمزة في "مصائب" إنما هي بدل من الواو في
~~"مصاوب" كما قالوا: "إسادة" في "وسادة" وأنكر ذلك عليه أبو علي، وقال: إن
~~الواو لا تقلب همزة وسطا إذا كانت مكسورة، وقد بينت هذا.
# وذكر أبو الحسن أن الذي شجعهم على ms175 أن شبهوا "مصيبة" ب "صحيفة" حتى همزوها
~~في الجمع، أنها قد اعتلت في الواحد بأن قلبت الواو ياء, فتوهنت العين
~~بالقلب, فأشبهت الياء الزائدة؛ لأنها في الحقيقة ليست من الأصل، وإنما هي
~~بدل PageV01P309
# من العين، فلما لم تكن الأصل بعينه أشبهت الزائد فقلبت في الجمع همزة.
# وأنكر ذلك عليه أبو إسحاق وقال: يلزمه في "مقام: مقائم", يريد أبو إسحاق
~~أن أصل "مقام: مقوم" كما أن أصل "مصيبة: مصوبة" وكلاهما قد قلب، يقول: فلو
~~جاز لذلك1 أن يهمز جمع "مصيبة" لجاز أيضا أن يهمز جمع "مقام" وهذا يلزم أبا
~~الحسن لو2 كان يقطع بهذه الحجة، وإنما تعلل بهذا القول وتأنس به، وليس عنده
~~بعلة قاطعة, فيلزمه أن يقول في جمع "مقام: مقائم", ولكنه لما سمع "مصائب"
~~احتال بعد السماع بما3 يكون فيه بعض العذر، ولا يقطع بأن هذا خطأ من العرب
~~ما وجد له وجيها ما. ألا ترى أن سيبويه قال في باب ما يضطر إليه الشاعر:
~~وليس شيء مما يضطرون إليه إلا وهم يحاولون به وجها.
# وكذلك قولهم4: "حلأت السويق، ورثأت زوجي بأبيات" إنما هو مشبه في اللفظ
~~بغيره وإن لم يكن من معناه، فكأن "حلأت" من قولهم5: "حلأته": إذا طردته عن
~~الماء.
# وقولهم: "رثأته: فعلته، من الرثيئة" وليس من معناه.
# وقالوا: "استلأمت الحجر": يريدون استلمت, فهمزوا.
# وقالوا: "لبأت بالحج": يريدون "لبيت".
# وقالوا: "الذئب يستنشئ الريح" يريدون "يستنشي".
# قال6 أبو عبيدة: وكان7 رؤبة يهمز "سية8 القوس" وسائر العرب PageV01P310
# لا يهمزها، وإنما يجوز مثل هذا الغلط عندهم1 لما يستهويهم من الشبه؛
~~لأنهم2 ليست لهم قياسات يستعصمون بها2. وإنما يخلدون إلى طبائعهم، فمن أجل
~~ذلك قرأ الحسن البصري3 رحمة الله عليه3: "وما تنزلت به الشياطون"4؛ لأنه5
~~توهم أنه جمع التصحيح5 نحو "الزيدون" وليس منه.
# وكذلك قراءته: "ولا أدرأتكم به"6 جاء به كأنه من "درأته" أي: دفعته وليس
~~منه7, وإنما هو من "دريت بالشيء" أي: علمت به7, وكذلك قراءة من قرأ "عاد
~~للؤلى8", فهمز وهو خطأ منه. وهو بمنزلة قول الشاعر:
# لحب9 المؤقدان ms176 إلى مؤسى
# فهمز الواو الساكنة؛ لأنه توهم الضمة قبلها فيها.
# ومن ذهب إلى أن "أول من وأل" فهو عندنا مخطئ؛ لأنه لا حجة له عليه -وقد
~~ذكرته قبل- ولهذا الغلط نظائر في كلامهم، فإذا جاءك10 فاعرفه لتسلمه كما
~~سمعته ولا تقس عليه.
# اختلاف العرب والعلماء في "مدائن":
# قال أبو عثمان:
# وأما "مدائن11" فقد اختلفت العرب فيها والعلماء، فجعلها بعضهم "فعائل"
~~فهمز، وقال بعضهم: هي "مفاعل" فلم يهمزوا. PageV01P311
# فالذين جعلوها "فعائل" احتجوا ب "مدن" فقالوا: "مدن" يدل على أن الميم من
~~الأصل وليست بزائدة.
# وقال غير هؤلاء: هي "مفاعل"1 والميم زائدة؛ لأنه1 من "دان يدين", وهؤلاء
~~الذين لم يهمزوا، وكلا الاشتقاقين مذهب.
# قال أبو الفتح: أما من قال: "مدن" فاشتقاقه واضح و"مدينة" عندهم كسفينة,
~~و"مدائن" ك "سفائن".
# وأما من أخذها من "دان يدين" فمعناه أنها أطاعت صاحبها وتذللت له والدين:
~~الطاعة، وهكذا أخذت عن أبي علي وقت القراءة. فأما قول الأخطل:
# ربت وربا في حجرها ابن مدينة ... يظل على مسحاته يتركل
# فالمدينة فيه: أمة، يصف الأكار الذي يعمل في الكرم يقول: هو ابن أمة.
~~وقال لها "مدينة"؛ لأنها2 من "دنت" أي: جزيت، كأن مولاها يجزيها بعملها3،
~~فهذا مثل المذهب الثاني في "مدينة" كما4 حكاه أبو عثمان.
# وقوله: إن العرب قد اختلفت فيها والعلماء, معناه أن العرب منهم من يهمز،
~~ومنهم من لا يهمز, فهذا وجه اختلاف العرب. PageV01P312
# وأما اختلاف العلماء فيها، فكأن بعضهم سمعها مهموزة, وبعضهم سمعها غير
~~مهموزة1, وبعضهم سمعها مهموزة وغير مهموزة1.
# فالذين سمعوها مهموزة خالفوا تأول من سمعها غير مهموزة.
# والذين سمعوها مهموزة وغير مهموزة -وأبو2 عثمان واحد منهم- قد أخذوا فيها
~~بالقولين.
# ولو كان كلهم سمعوها مهموزة وغير مهموزة، كما سمعها أبو عثمان المازني
~~بالوجهين؛ لزال الخلاف ولم يقع أصلا.
# واختلاف العلماء إنما كان من أجل اختلاف العرب فيها3, فهذا معنى قوله:
~~"إن العرب قد اختلفت4 هي والعلماء فيها".
# رواية "مداين" بلا همز عن بعض العرب:
# قال أبو عثمان:
# وقد روي ترك الهمز في "مداين" عن بعض العرب.
# قال ms177 أبو الفتح: إنما كرر هذا القول بعد ذكره في أول الفصل الذي قبله
~~اختلاف العرب, وأن بعضهم يهمز، وبعضهم لا يهمز, فكرره هنا توكيدا، وليريك
~~أن من يهمز أكثر ممن لا يهمز، ولو اقتصر على الفصل الأول لتوهم أن من لا
~~يهمز في الكثرة كمن يهمز, فأراد أن يريك أن الهمز فيها أشهر وأنه عن اختلاف
~~العرب فيها قد5 اختلفت العلماء. PageV01P313
# ما صح لسكون ما قبله، أو لسكون ما بعده، أو لسكون ما قبله وما بعده معا:
# قال أبو عثمان: فقد1 فسرت لك موضع الفاء في الواو والياء، وموضع العين
~~فيما2 لامه صحيحة، وسأبين لك موضع العين إذا اعتلت اللام، أو كانت همزة في
~~موضعه -إن شاء الله3- وأذكر الأسماء التي جاءت تامة من هذا مما لامه صحيحة.
# فمما4 أتم فيه الاسم لسكون ما قبله وما بعده:
# "فعل، وفعال" نحو: "حول، وحوال5".
# و"فعال" نحو: "صوام، وقوام".
# و"مفعال" نحو: "مشوار، ومقوال".
# وكذلك "التفعال" نحو: "التجوال6، والتطراب7، والتقوال، والتزيار".
# و"أفعال" نحو: "أقوال، وأميال، وأعيان، وأفواج".
# و"إفعال" نحو: "إرواء8".
# و"فعول" نحو: "قوول، وكيول9، وبيوع".
# و"فعول" نحو: "شيوخ، وحوول، وسووق".
# و"فعال" نحو: "نوار، وجواب، وهيام". PageV01P314
# و"فعيل" نحو: "طويل".
# و"فعال" نحو: "طوال، وهيام".
# و"فعال" نحو: "خوان، وعيان، وخيار".
# و"فاعول" نحو: "طاووس، وناووس، وسايور".
# و"أفعلاء" نحو: "أهوناء، وأغيلاء، وأبيناء".
# قال أبو الفتح: اعلم أن هذه الأمثلة1 تنقسم على ثلاثة أضرب:
# منها ما صح لسكون ما قبله2 نحو: "حول، وأهوناء".
# ومنها ما صح لسكون ما بعده نحو: "قوول، وشيوخ، ونوار، وطويل، وطوال،
~~وخوان".
# ومنها ما صح لسكون ما قبله وما بعده, وهو أبلغ في معناه نحو: "صوام،
~~وقوام، وأميال، وأقوال" وما أشبه ذلك.
# فلو أسكنت هذه الحروف لالتقى ساكنان, فوجب الحذف أو الحركة وزال3 المثال,
~~فترك ذلك لذلك.
# فعل التعجب بصيغتيه مشبه بالأسماء فيما تقدم:
# قال أبو عثمان:
# وفعل التعجب مشبه بالأسماء نحو: ما أقوله للحق، وما أبيعه، وما أصونه
~~لنفسه، وكذلك "أبيع به، وأطول به، وأجود به، وأسير به"، PageV01P315
# لأن هذا في معنى: ما أفعله؛ وهو مشبه ms178 بقولهم: "هذا1 أقول منه، وأبيع منه،
~~وأسير منه" لقرب معناه منه.
# ويدلك على إلحاقهم فعل التعجب بالأسماء قولهم: "ما أميلحه، وما أحيسنه"
~~حقروه كما تحقر الأسماء, والأفعال لا تحقر.
# قال أبو الفتح: إنما أشبه فعل التعجب الأسماء؛ لأنه لا يتصرف كما أن
~~الأسماء كذلك2؛ فلذلك صحح، فقيل: "ما أقومه" وأنت لا تقول: "أقوم زيد عمرا"
~~في معنى "أقامه", ومن هنا لحقه التحقير كما يلحق الأسماء في قولهم: "ما
~~أميلحه, وما أحيسنه" والأسماء إذا كانت في أوائلها3 الزوائد التي تكون في
~~أوائل الأفعال, صححت ولم تعل.
# وقد مضى ذكر هذا وستراه أيضا.
# وإنما صح "أفعل به" نحو: "أسير به، وأقوم به"؛ لأنك مخبر لا آمر, ومعناه
~~"ما أفعله" نحو قوله تعالى: {أسمع بهم وأبصر} 4 إنما معناه: ما أسمعهم، وما
~~أبصرهم، وهو لفظ الأمر في معنى الخبر.
# ويدل على أنه ليس أمرا كونه للواحد والواحدة، والاثنين والاثنتين,
~~والجماعة، بلفظ واحد.
# وذلك قولهم: "يا زيد أكرم بعمرو، ويا هند أكرم بعمرو5، 6 ويا رجلان أكرم
~~بزيد6, ويا امرأتان أكرم به, ويا رجال أكرم بزيد، ويا نساء أكرم بزيد"
~~PageV01P316
# ولا تقول: "يا امرأة أكرمي بزيد" ولا: "يا رجلان أكرما بزيد" ولا: "يا
~~رجال أكرموا بزيد" ولا: "يا نساء أكرمن بزيد".
# لأنك لست تأمر أحدا بإيقاع فعل، وإنما تخبر عن إفراط كرم زيد1, كما تقول:
~~"يا امرأة ما أكرم زيدا، ويا2 رجال3 ما أكرم زيدا3".
# وذهب بعض متأخري أصحابنا4 إلى أن هذا لفظ الأمر ومعناه, وأن المأمور هنا
~~هو المحدث عنه في قولهم: "ما أكرم زيدا" يعني "ما"5, فكأنه قال: "يا امرأة
~~أكرم يا شيء بزيد" وهذا تعسف وتخليط وعدول عن الصواب؛ لأن معنى قولك: "أكرم
~~بزيد" إنما هو إخبار عن زيد بالكرم, فكأنك قلت: "لكرم زيد" كما تقول: "لقضو
~~الرجل" إذا بالغت في الخبر عنه بجودة القضاء, ولست تأمر أحدا بإيقاع فعل
~~عليه، وإنما حمله على هذا التعسف لفظ الأمر في هذه6 المواضع.
# وقد جاءت ألفاظ الأمر ويراد بها الخبر، كما جاءت ألفاظ ms179 الخبر ويراد بها
~~الأمر.
# فمن ألفاظ الأمر المراد بها الخبر قول الله تعالى: {قل من كان في الضلالة
~~فليمدد له الرحمن مدا} 7 إنما معناه: فسيمد له الرحمن مدا، أو فليمدن
~~الرحمن مدا. ومنه قوله تعالى: {أسمع بهم وأبصر} 8. PageV01P317
# ومن ألفاظ الخبر المراد بها الأمر قوله تعالى: {يؤمنون بالله ورسوله} 1
~~فهذا في معنى قوله2: "آمنوا", ألا تراه أجابه بقوله عز وجل: {يغفر لكم
~~ذنوبكم ويدخلكم جنات} 3 فهذا معناه: "آمنوا يغفر لكم ذنوبكم"4, كما تقول:
~~"إن تؤمنوا يغفر لكم ذنوبكم"5, ولا يكون قوله: "يغفر لكم" جواب6: {هل أدلكم
~~على تجارة تنجيكم من عذاب أليم} 7, وإن كان أبو العباس -رحمه الله8- قد ذهب
~~إليه.
# قال أبو علي: لأن المغفرة لا تجب بالدلالة إنما تجب بالإيمان. ألا ترى
~~أنه ليس كل من دل غفر له، إنما يغفر لمن آمن, فمعنى: "أكرم به: ما أكرمه"
~~قال أبو علي: والباء9 وما عملت فيه في قولك: "أكرم به" في موضع رفع؛ لأنها
~~مع ما عملت فيه الفاعل، كما تقول "كفى بالله" أي: كفى الله.
# قال أبو علي: فكأنه قال: "أكرم زيد" أي: صار ذا كرم، كما تقول: "أجرب
~~زيد" أي: صار ذا إبل جربى, و"أنحز" أي: صار ذا إبل بها نحاز, و"ألهج" أي:
~~صار ذا فصال قد لهجت بالرضاع. قال الشماخ:
# رعى بأرض الوسمي حتى كأنما ... يرى بسفى البهمى أخلة ملهج
# فلما كان "أفعل به" في معنى "ما أفعله" صح صحته. PageV01P318
# وقوله: وهو1 مشبه بقولهم: "هو أقول منه، وأبيع منه", وجه الشبه بينهما أن
~~"أفعل" إذا وصلت بها "من", فإنها للمبالغة والتفاضل نحو قولهم: "أنت كريم،
~~وأنا أكرم منك, وأنت ظريف, وأنا أظرف منك" فمعناه: أنهما قد اشتركا في
~~الصفة وزاد أحدهما على الآخر فيها، وعلى هذا لا يجوز أن تقول: "العسل أحلى
~~من الخل"؛ لأنهما لم يشتركا في الحلاوة، وإنما ينبغي أن يقال: "العسل أحلى
~~من التمر"2 لاشتراكهما في الحلاوة وزيادة العسل على التمر3 فيها، وإذا كان
~~"أفعل منك" إنما هو للتفاضل والمبالغة كان ms180 قولهم: "أفعل به" قريبا منه؛ لأن
~~معنى "أفعل به" المبالغة أيضا4 إلا أن4 "أفعل به" فعل, و"أفعل منك" اسم5
~~بدلالة دخول5 علامات الأسماء عليه نحو قولهم6: "مررت بأفضل منك, وبأعلم
~~منك" ونحو ذلك، فصح "أفعل منك" لأنه اسم، وصح "أفعل به" لأنه في معناه،
~~ولولا إلحاق فعل التعجب بالأسماء ومشابهته لها، لقلت في التعجب: "ما أقام
~~زيدا، وما أطاله، وأقم به, وأطل به".
# فإن قال قائل: فهلا قالوا: "ما أشدد زيدا, وما أقلل مالك", فأظهروا هنا
~~كما صححوا في قولهم: "ما أطوله، وما أقوله"؟
# قيل: لأن "ما أفعله" محمول على "هو أفعل منك", وأنت قد تدغم: "هو أشد
~~منك" لأنه على مثال الفعل، يدل على ذلك7: أن المدغم إذا جاء PageV01P319
# مخالفا لبناء الفعل أظهر تضعيفه نحو قولهم: "سرر، وجدد، ومرر, وخطط" لأنه
~~ليس في الأفعال "فعل، ولا فعل، ولا فعل".
# ثم إنهم قالوا: "رجل صب، ويوم قر" فأصلهما: "صبب، وقرر"؛ لأنك تقول:
~~"صببت يا رجل, وقررت يا يومنا" فهذا كقولك: "حذر فهو حذر، وبطر فهو بطر"
~~فأدغم هذا؛ لأنه على بناء الفعل نحو: "علم، وشرب" فقد علمنا من هذا أن مجيء
~~المضاعف على مثال الفعل يوجب إدغامه، فمن هنا وجب إدغام "هو أشد منك", فكان
~~إدغام "ما أشده" أوجب؛ لأن ما فيه من مشابهة الاسم لا تخرجه من أن يكون
~~فعلا، بل أقصى أحواله أن يكون اسما، ولو كان اسما لوجب إدغامه؛ لأنه على
~~وزن الفعل, فكيف وهو "فعل"! ألا ترى إلى إدغامهم "الأظل، والأمر" وهما
~~اسمان لا فعلان، ولا صفتان أيضا.
# وإنما وجب تصحيح الاسم الذي في أوله الزيادة التي تكون في أول الفعل؛
~~للفرق بينهما نحو "هو أطول منك" ثم أشبهه "ما أطوله، وأطول به", فأجريا في
~~الصحة مجرى "هو أطول منك".
# فأما قولهم: "أشدد به" فإنما ظهر تضعيفه لسكون لامه, فجرى ذلك مجرى
~~"شددت، ومددت".
# 1 فإن قال قائل1: فهلا أظهروا "هو أشد منك" ثم ألحقوه "ما أشده"؟
# قيل: لأنه على وزن الفعل فيجب2 إدغامه, وليس ما ms181 جاء من المضاعف بوزن
~~الفعل بواجب إظهاره, كما يجب تصحيح ما في أوله زيادة الأفعال من الأسماء
~~PageV01P320
# ألا ترى إلى إدغامهم "رجل صب، ويوم1 قر" وهما بوزن الفعل, فقد علمت أن
~~مجيء المضاعف على وزن الفعل يوجب إدغامه, فمن هنا أدغم "هو أشد منك" ولم2
~~يكن ل "ما أشده" ما يشبه به فيظهر, فبقي مدغما كما يجب فيه.
# وقوله: "والأفعال لا تحقر" إنما لم تحقر الأفعال؛ لأن التحقير في معنى
~~الوصف، ألا ترى أن قولك: "هذا رجيل" معناه: هذا رجل صغير، والأفعال لا
~~توصف3؛ فلذلك لم يجز تحقيرها، وإنما لم توصف3 لأن الصفة ذكر حال الموصوف،
~~والأفعال لا أحوال لها، وكذلك الحروف؛ فلذلك لم يوصفا، ولم يصغرا, ولذلك
~~أيضا لم تصغر الأسماء المبنية نحو "كم، وأين، وكيف" لمضارعتها الحروف.
# ما لا يعل, وما يعل من الأسماء التي تبنيها على أمثلة الأفعال:
# قال أبو عثمان: وكل اسم بنيته4 من هذا في أوله زوائد الفعل المضارع، وهو
~~بها على مثال المضارع فصححه ولا تعلله -وقد بينت لك هذا فيما مضى- وإن كان
~~فيه أحد حروف المضارع، ولم يكن على مثال المضارع، فأعلله.
# ولو بنيت مثل "تحلئ" من "بعت" لقلت: "تبيع", فأسكنت5 الياء وألقيت حركتها
~~على الساكن الذي قبلها، وكذلك هو من "قلت" تقول PageV01P321
# فيه: "تقيل"، وكذلك "تفعل" تقول1 فيه2: "تقول" تسكن3 الواو, وتلقي حركتها
~~على ما قبلها.
# قال أبو الفتح: إنما وجب إعلال هذه الأبنية وإن كانت في أولها التاء وهي
~~من زوائد المضارع؛ لأنه قد أمن الشبه بينهما، ألا ترى أنه ليس في المضارع
~~"تفعل" ولا "تفعل" فقد وقع الفصل بالضم والكسر, ولكنك لو بنيت مثل "تفعل"
~~لصححت؛ لأنهم يقولون: "أنت تركب، وتذهب". وكنت تقول فيها من "بعت: تبيع"
~~ومن "قلت: تقول", فتصحح لئلا يلتبسا بالفعل نحو قولهم: "تخال، وتخاف" في
~~مضارع "خلت، وخفت". قال أبو ذؤيب:
# فغبرت بعدهم بعيش ناصب ... وإخال أني لاحق مستتبع
# وأنشدني عقيلي فصيح لنفسه:
# فقومي هم تميم يا مماري ... وجوثة ما إخاف لهم كثارا
# بكسر الهمزة من ms182 "أخاف".
# فأما قولهم: "الأسود بن يعفر" فإنما ضموا الياء لضمة الفاء إتباعا, كما
~~قالوا: "يسروع " فضموا الياء لضمة الباء.
# و"التحلئ" إنما صار "تفعلا"؛ لأنه من "حلأت" الأديم: إذا قشرته، وما سقط
~~منه فاسمه: "التحلئ". PageV01P322
# يصحح "مفعل"؛ لأنه منقوص من "مفعال":
# قال أبو عثمان:
# ويتم "مفعل" منهما، قال الخليل: إنما تم؛ لأنه منقوص من "مفعال", قالوا:
~~"مفتح ومفتاح، ومخيط ومخياط، ومنسج ومنساج".
# قال أبو الفتح: يقول: لما وجب تصحيح "مخياط" لسكون ما بعد الياء, وكان
~~"مخيط" منقوصا منه صحح؛ لأن بناء "مفعال" هو المقصود هنا، وجعل التصحيح في
~~"مخيط" دلالة على أنه منقوص من مخياط, وأنه بمعناه كما جعل تصحيح "عور،
~~وحول" دلالة على أن معناهما معنى "اعور، واحول" وقد مضى ذكر هذا.
# ولم يعتل الخليل في تصحيح "مخيط" بسكون ما قبل الياء, كما صح نحو "حول"
~~لسكون ما قبله؛ لأن "مفعلا" بوزن "تفعل" و"حول" ليس على وزن الفعل, فكان
~~يجب إعلال "مفعل" كما أعلوا "مفعلا" لولا ما ذكره الخليل.
# إعلال "مفعل، ومفعل" من "قال، وباع":
# قال أبو عثمان:
# ويعتل "مفعل, ومفعل" منهما, فتقول في "مفعل" من الواو: "مقيل", و"مفعل"
~~"مقول", ومثل ذلك "المشورة، والمثوبة، والمعونة".
# قال أبو الفتح: إنما اعتل هذان البناءان ولم يفرق بينهما وبين الفعل
# PageV01P323
# بالتصحيح1؛ لأن الميم في أوائلهما تختص2 بالأسماء, فوقع الفصل بذلك، وقد
~~تقدم ذكر هذا.
# رأي الخليل في أن "مفعلة، ومفعلة" من الياء سواء:
# قال أبو عثمان: وزعم الخليل أن "مفعلة" من الياء من هذا و"مفعلة" سواء،
~~وقد بينا هذا فيما مضى.
# قال أبو الفتح: قوله: "من هذا" يعني مما اعتلت عينه وهي ياء، يريد به باب
~~"معيشة"، وأنها تصلح أن تكون "مفعلة، ومفعلة" وقد شرحت هذا.
# تصحيح "أفعلة" نحو "أسورة وأعينة":
# قال أبو عثمان: ويتم "أفعلة" نحو: "أسورة، وأخونة، وأحورة، وأعينة".
# قال أبو الفتح: إنما صح هذا؛ لأن الزيادة في أوله همزة وهي من زوائد
~~الأفعال، فأرادوا الفرق بين القبيلين فصححوا3، وقد مضى ذكر مثله.
# مجيء "تدورة" على أصلها:
# قال أبو عثمان:
# ومما ms183 جاء على أصله مما قد ذكرنا علته, قول الشاعر:
# بتنا بتدورة يضيء وجوهنا ... دسم السليط على فتيل ذبال PageV01P324
# وقالوا: "التتوبة" يريدون "التوبة"1.
# قال أبو الفتح: قوله: "قد ذكرنا علته، فيما مضى2" يعني: أنه صحت الواو في
~~"تتوبة، وتدورة3" لأن في أول الكلمة التاء وهي من زوائد المضارع، فلو قال:
~~"تديرة، وتتيبة" فأعلوا لالتبس ب "تبيع وتعيش", فصححوا الواو للفصل بين
~~الاسم والفعل.
# فإن قلت: إن الهاء في آخر الكلمة تفصل بينها وبين الفعل؛ لأن الهاء من
~~زوائد الأسماء خاصة, فهلا أعلت "التتوبة، وتدورة4" كما أعل "مقام، ومعاش"
~~لاجتماعهما في أن الزوائد فيهما مما يختص بالأسماء دون الأفعال؟
# قيل: إن الهاء في تقدير الانفصال, فكأنك قلت: "تدور، وتتوب".
# فإن قلت: إن "تدورة" اسم علم والهاء فيها ليست مثلها في "قائمة، وقاعدة"
~~فتقدر انفصالها، كما5 لا يمكنك تقدير هاء "طلحة" كهاء "قائمة"؛ لأنه5 لا
~~يمكنك نزع هاء "طلحة" وهي معرفة؟
# قيل: إن التعريف ثان، فلم يعتد به؛ لأن التنكير هو الأصل، والهاء على كل
~~حال -لانفتاح ما قبلها- تشبه "موت" من "حضرموت", فهي على تصرف الأمر في
~~تقدير الانفصال. PageV01P325
# قلب ألف "رسالة", وياء "صحيفة", وواو "عجوز" في الجمع همزة:
# قال أبو عثمان:
# وقال الخليل في واو "عجوز" وألف "رسالة" وياء "صحيفة": إنما همزن في
~~الجمع ولم يكن بمنزلة "معاون" و"معايش" إذا قلت: "صحائف" و"رسائل"
~~و"عجائز"؛ لأن حروف اللين فيهن ليس1 أصلهن الحركة, وإنما هي حروف ميتة لا
~~تدخلها الحركات, ووقعن بعد ألف فهمزن ولم يظهرن, إذ كن لا أصل لهن في
~~الحركات, ولو ظهرن في الجمع متحركات كانت الحركة ستدخلهن في غير الجمع في
~~بعض المواضع.
# قال أبو الفتح: اعلم أن الهمز في باب "فعائل" إنما أصله لباب "رسالة،
~~وكنانة" وذلك أنك لما جمعت "رسالة" على "فعائل", جاءت ألف الجمع ثالثة
~~ووقعت بعدها ألف "رسالة"؛ فالتقت ألفان, فلم يكن بد من حذف إحداهما أو
~~تحريكها2، فلو حذفت3 الألف الأولى لبطلت دلالة الجمع، ولو حذفت4 الثانية
~~لتغير بناء الجمع؛ لأن هذا الجمع لا بد ms184 له من أن يكون بعد ألفه5 الثانية
~~حرف مكسور بينها وبين حرف الإعراب فيكون6 "كمفاعل".
# ولم يجز أيضا تحريك7 الألف الأولى مخافة أن تزول دلالتها على الجمع؛
~~لأنها إنما تدل عليه ما دامت ساكنة على لفظها، ولو حركت أيضا لانقلبت
~~PageV01P326
# همزة وزالت دلالة الجمع، فلم يبق إلا تحريك1 الألف الثانية بالكسر؛ ليكون
~~كعين "مفاعل", فلما حركت انقلبت همزة فصارت "رسائل وكنائن" كما ترى.
# ثم شبهت الياء في "صحيفة" والواو في "عجوز" بألف "رسالة"؛ لأن قبل كل
~~واحدة2 منهما بعضها وهي ساكنة, فجرتا من هذا مجرى الألف, وأصل الباب في هذا
~~الهمز إنما هو للألف؛ لأنها أقعد في المد منهما3 وقد مضى شرح هذا.
# ولم تكن "الألف، والياء، والواو" في هذه المواضع مثلها في "مقام, ومعيشة,
~~ومعونة" فترد في الجمع إلى أصلها في احتمال الحركة؛ لأنهن في "رسالة,
~~وصحيفة, وعجوز" زوائد لم يتحركن قط, فاجتنبت فيهن الحركة فهمزن.
# وقوله: "ولو ظهرن في الجمع متحركات كانت الحركة ستدخلهن في غير الجمع في
~~بعض المواضع" يريد أنك لو لم تهمز في الجمع فقلت "عجاوز, وصحايف" بلا همز؛
~~لوجب أن تقول إذا خففت4 مثل "خطيئة، ومقروءة" أن تلقي الحركة على الواو
~~والياء, وتحذف5 الهمزة كما تفعل في الصحيح, فكنت تقول: "خطية، ومقروة" كما
~~تقول في "من أبوك: من بوك", وهذا لا يجوز في شيء من هذه الحروف؛ لأنها زيدت
~~للمد، فلو حركت لبطل PageV01P327
# الغرض فيها؛ لأن الحركة تخرجها عن المد، وقد قرأ بعض القراء: "خطية"1 2
~~فحرك الياء2 للتخفيف وهذا خطأ.
# فإن قلت: فقد تقول في تخفيف "خطيئة, ومقروءة: خطية، ومقروة" فتدغم3 الياء
~~والواو, والإدغام يبطل المد, فهلا جاز طرح الحركة عليها كما جاز إدغامها؟
# قيل: إن إدغام الواو, والياء لا يخرجهما من المد كل الإخراج كما تخرجهما
~~الحركة. ويدلك4 على أن الحركة في الياء, والواو أشد إخراجا لهما من
~~إدغامهما أنهما إذا وقعتا مدغمتين في حرف الروي لم يحز موضع كل واحد منهما
~~غيرهما نحو: "ولي، وعدو" لا يجوز مع "ولي ظبي"5 ولا ms185 مع "عدو علو" ولو كان
~~إدغامهما يخرجهما من المد أصلا لجاز "ظبي"6 مع "ولي" و"عدو" مع "عدو" كما
~~أن الحركة لما كانت تخرجهما من المد أصلا7 جاز مع7 كل واحدة منهما إذا وقعت
~~قبل حرف الروي غيرها8 من سائر الحروف الصحاح. ألا ترى أنه يجوز مع "الغير:
~~الخبر، والسمر" ويجوز مع "الطول: العمل, والسمل9، والشمل". فلهذا جاز أن
~~تدغم إذا أردت تخفيف "خطيئة, ومقروءة" فتقول: "خطية، ومقروة" PageV01P328
# ولم يجز أن تلقي حركة الهمزة عليهما فتقول: "خطية, ومقروة".
# فإن قلت: فهلا قالوا في تخفيف "خطيئة، ومقروءة: خطيي/ئة ومقروو/ءة",
~~فجعلوا الهمزة بعد1 الواو، والياء بين بين، كما يقولون في تخفيف "هباءة،
~~وألاءة: هباا/ءة وألاا/ءة" فيجعلون الهمزة بعد الألف بين بين؛ لأن الواو
~~والياء تجريان في هذا الموضع مجرى الألف كما قدمت؟
# قيل: إن الياء، والواو وإن كانتا مضارعتين للألف بسكونهما, وكان بعض كل
~~واحدة منهما قبلها2, فليس لهما3 تمكن الألف في المد وإنما هما مشبهتان
~~بها4, وليس يلزم إذا أشبه الشيء الشيء من وجه أو وجهين أن يشبهه من جميع
~~وجوهه؛ لأنه لو أشبهه من جميع وجوهه لم تكن بأن تجعل أحدهما داخلا على
~~الآخر أولى من أن تجعل الآخر داخلا عليه، ولكن لما5 أشبهت الياء والواو
~~الألف اجتنبوا تحريكهما في تخفيف "خطيئة، ومقروءة" ونحوهما لما بينهما
~~وبينها6 من الشبه وأدغموها7 لما بينهما من الخلاف.
# فإن قيل: فهلا عكسوا هذا الذي فعلوه, فأجازوا تحريكهما في "خطيئة،
~~ومقروءة" ولم يجيزوا إدغامهما بضد ما فعلوا؟
# قيل: الذي فعلوه هو القياس؛ لأنهم لو حركوهما لخرجتا من المد أصلا
~~PageV01P329
# وهم إذا أدغموهما1 في "خطية، ومقروة2" فالياء ساكنة وقبلها كسرة والواو
~~ساكنة وقبلها ضمة, وهذا هو شرطهما إذا كانتا مدا, فليس ههنا ما3 ينقص4 المد
~~أكثر من الإدغام، فلما لم يبلغ الواو والياء في "خطيئة، ومقروءة" منزلة
~~الألف بكمالها لم يجعلوا الهمزة بعدهما بين بين، ولما كانت الحركة فيهما
~~تخرجهما من المد أصلا وهم قد اعتزموا فيهما5 على المد لم يحركوهما, ولكن
~~طلبوا لهما حالا وسطا بين ms186 جعل الهمزة بعدهما بين بين، وبين تحريكهما وهو
~~الإدغام فأدغموهما.
# فهذا الذي فعلوه أحوط وأقيس مما عدلوا عنه من جعل الهمزة بعدهما بين بين
~~أو تحريكهما، فلما كان تركهم في "عجائز، وصحائف، ورسائل" يلزمهم أو يسوغ
~~لهم تحريكهن في غير ذلك, همزوهن ولم يحملوهن الحركة.
# فأما الألف, فمعلوم أنها لا تتحرك أبدا لئلا تصير همزة، فقد كفينا بهذا
~~القول فيها.
# تصحيح اسم الفاعل من "حور، وصيد"؛ لتصحيح الفعل عند الخليل:
# قال أبو عثمان:
# وقال الخليل: من قال: "عور وحول" قال: "هو عاور غدا6 وحاول" فأجراهن مجرى
~~الفعل. وكذلك "فاعل" من "صيدت" لا يهمز7. PageV01P330
# قال أبو الفتح: إنما صح اسم الفاعل في هذا عند الخليل؛ لصحة الفعل بظهور
~~الواو والياء فيه, ولما اعتلت العين في "قام، وباع" اعتلتا في "قائم وبائع"
~~بالهمز، وقد مر ذكر هذا.
# وقوله: "فأجراهن مجرى الفعل" يريد: في الصحة.
# "بقاء الواو والياء متحركتين في "تقاول، وتبايع" جمعين لتقول و"تبيع"
~~اسمين منقولين عن الفعل بعد إعلاله":
# قال أبو عثمان: ولو سميت رجلا "بتقول, وتبيع" منقولا من الفعل "كيزيد" ثم
~~كسرته؛ لأظهرت الواو والياء متحركتين وكنت تقول: "تقاول، وتبايع" خلافا
~~لباب "رسالة، وصحيفة، وعجوز".
# قال أبو الفتح: قوله1: منقولا من الفعل "كيزيد" يريد به2: أنك3 تنقله بعد
~~أن لزمه الاعتلال؛ لأنه فعل كما أن "يزيد" كذلك, ولو بنيته اسما غير منقول
~~لصححته فكنت تقول: "تقول, وتبيع" وقد مضى ذكر هذا.
# وإنما ظهرت الواو، والياء متحركتين في الجمع؛ لأن "تقول" أصله "تقول"،
~~و"تبيع" أصله "تبيع" فالحركة جارية على العين في الأصل، فلما احتجت إليها
~~في الجمع حملتها العين فجرى "تقول، وتبيع" مجرى "معونة، ومعيشة", فكما لم
~~تهمز في قولك: "معاون، ومعايش" كذلك لا تهمز في "تقاول، وتبايع" لا فصل
~~بينهما. PageV01P331
# قال أبو عثمان:
### | باب ما جاء من الأسماء ليس في أوله زيادة من الواو
# والياء اللتين هما عينان له مثال في الفعل الذي ليس في أوله زيادة:
# اعلم أنه يعل كما يعل الفعل؛ لأن الفعل ليس أولى بهذا البناء من ms187 الاسم،
~~فإذا أردت "فعل" قلت: "باب, ودار، وساق", وربما جاء على الأصل نحو "القود,
~~والحوكة، والخونة" فأما الأكثر ومجرى الباب فالإسكان والإعلال، وإنما هذا
~~بمنزلة: "أجودت، واستحوذت".
# قال أبو الفتح: يقول الاسم والفعل في هذا سواء؛ لأن أصل "باب، ودار: بوب
~~ودور" كما أن أصل1 "قال: قول, وقام: قوم" فكل واحد منهما كصاحبه في أن قلبت
~~عينه ألفا؛ لتحركها وانفتاح ما قبلها.
# وإذا ورد اسم على ثلاثة أحرف, أوسطه ألف منقلبة عن غير همزة؛ فاقض بأنها
~~من الواو دون الياء لكثرة الواو في هذا الموضع -هكذا قال سيبويه, وهو
~~الصواب- إلا أن تقوم دلالة على أنها من الياء، وإذا تأملت أكثر اللغة أصبته
~~كذلك.
# فأما "القود، والحوكة" ونحوهما فشاذ كما ذكر؛ لأن العلة التي أوجبت القلب
~~في "باب، ودار" فيه، وكان2 القياس قلبه. PageV01P332
# وقوله: "وإنما هذا بمنزلة: أجودت، واستحوذت" يريد في الشذوذ عن القياس.
# قلب العين ألفا؛ لتحركها وانفتاح ما قبلها:
# قال أبو عثمان:
# وكذلك "فعل" كقولهم: "خفت، ورجل خاف, ورجل مال، ويوم راح".
# وقال الخليل: هذا كله "فعل" وهو كقولهم: فرقت1 ورجل فرق، ونزقت ورجل
~~نزق".
# قال أبو الفتح: العلة في قلب هذا وما قبله واحدة, وهو تحرك العين وانفتاح
~~ما قبلها.
# فأصل "خاف: خوف" لقولهم: "خفت تخاف".
# وأصل "مال: مول" لقولهم: "ملت يا رجل تمال".
# وأصل "راح: روح" لقولهم: "رحت يا يومنا تراح"
# فهذا كله "فعل يفعل".
# والاسم من "فعل" يجيء على "فعل" كما ذكر الخليل نحو "فرق فهو فرق، ونزق
~~فهو نزق".
# مجيء "روع، وحول" مصححا غير معل:
# قال أبو عثمان: وقد جاء شيء منه على الأصل, كما جاء "فعل", قالوا: "رجل
~~روع، ورجل حول". PageV01P333
# قال أبو الفتح: لما جاء "القود, والحوكة" صحيحا -وإن كان فيه ما يوجب
~~القلب- كذلك جاء "روع، وحول" على الأصل, إلا أن هذا أبعد من ذاك قليلا؛ لأن
~~الحركة في العين في "روع، وحول" كسرة, والحركة في "القود، والحوكة" فتحة،
~~والكسرة ثقيلة والفتحة خفيفة.
# لو بنيت من "قام" مثل "عضد" لقلت: "قام":
# قال أبو ms188 عثمان:
# وأما "فعل" فلم يجيئوا بشيء منه على الأصل؛ كراهة الضمة في الواو نحو:
~~"رجل حدث, وندس, وخلط".
# قال أبو الفتح: هذا المثال لا أعلمه جاء اسما فيما عينه معتلة -لا صحيحا
~~ولا معتلا- ولكنك لو بنيت من "قام" مثل "عضد، ورجل" قلت: "قام", وأصله
~~"قوم", فقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها كما قالوا1: "طال" وأصله
~~"طول" لقولهم: "طويل" -وقد مر هذا- ولا يجوز تصحيح هذا المثال؛ كراهة الضمة
~~في الواو.
# فإن قلت: أقول في "فعل" من "قام: قؤم" فأهمز الواو لانضمامها, فتعسف،
~~وترك للصواب؛ لأنك لو صححت لهربت إلى الهمز، فكان ترك ذلك2 وقلبه هو القياس
~~كما رأيتهم قلبوا في "طال".
# فأما "أدؤر" فلما لم يجدوا بدا من حركة الواو همزوها، وكذلك "نور، جمع
~~نوار" لما وجدوا لها مثالا من الصحيح يسكن أسكنوها نحو "رسل", PageV01P334
# فإذا كانوا يسكنون في "رسل" مع أن الضمة لا1 تستثقل في السين كما1 تستثقل
~~في الواو, فهم بتسكين الواو في "نور"2 وترك الضم أجدر، ولو وجدوا3 سبيلا في
~~"أدؤر، ونور" إلى قلب الواو ألفا فعلوا ذلك4, ولكنهم لم يجدوا فغيروا
~~بالهمز والإسكان، وإذا وجدوا سبيلا إلى قلب الواو ألفا في "فعل" من "قام"
~~قلبوا5 فقالوا: "قام" هذا هو القياس.
# "فعل", و"فعل" لا يعتلان, ولا يكونان في التضعيف مدغمين:
# قال أبو عثمان: فأما6 "فعل، وفعل" فعلى الأصل ولا يكون هذا البناء معتلا,
~~كما لا يكون في التضعيف مدغما نحو "خزز، وبزز" وذلك قولهم: "رجل نوم، ورجل
~~سولة، ولومة، وعيبة".
# و"فعل" نحو "صير، وبيع، وديم" وكذلك إن أردت مثل "إبل" قلت: "قول، وبيع".
# قال أبو الفتح: إنما سلمت هذه الأمثلة؛ لأنها جاءت على غير وزن الفعل
~~فصحت كما ظهر "حضض، ومرر" لما لم يأت على مثال الفعل، وقد سبق القول في
~~العلة التي من أجلها اطراد7 إعلال الفعل PageV01P335
# وتغييره وليس "سولة" من الهمز, إنما هو من "سلت تسال" مثل "خفت تخاف" من
~~الواو؛ فلذلك ذكره هنا.
# "فعل" من الواو تسكن عينها؛ لاجتماع الضمتين والواو:
# قال أبو عثمان: ms189
# وأما "فعل" من الواو1 فإنها تسكن عينها1 لاجتماع الضمتين والواو, فجعلوا
~~الإسكان فيها نظير الهمزة في "أدؤر، وقئول" وذلك قولهم: "نوار، ونور،
~~وعوار، وعور2، وعوان، وعون, وقئول, وقول" وألزموا هذا السكون إذ كانوا
~~يسكنون غير3 المعتل نحو "الرسل والعضد" وأشباه ذلك.
# قال أبو الفتح: أصل هذه الأمثلة كلها تحريك عينها بالضم نحو: "نور, وعون،
~~وقول" ولكنهم هربوا من الضمة إلى السكون استثقالا للضمة في الواو, ولما
~~كانوا يقولون في "الرسل، والكتب: رسل، وكتب", فيسكنون غير الواو كراهية
~~الضمة ويجيزون التسكين والتحريك كانت الواو حقيقة بإلزام السكون؛ لأنه قد
~~انضم إلى أن الحركة مستثقلة، أن الحرف نفسه واو، والواو ثقيلة، فلذلك
~~اقتصروا فيها على التسكين وحده4.
# ونظير هذا في كلامهم قولهم في تحقير5 "أسود، وجدول: أسيد، PageV01P336
# وجديل", ويجيزون " أسيود، وجديول" بإظهار الواو لقولهم في الجمع: "أساود,
~~وجداول" فإذا جاءوا إلى نحو "مقام، ومعان" أعلوا لا غير فقالوا: "مقيم,
~~ومعين1"؛ لأنهم إذا اختاروا فيما الواو فيه2 ظاهرة صحيحة الإعلال، فهم بأن
~~يلزموا الإعلال ما كان قبل التحقير معتلا3 جديرون.
# "آثروا" تسكين عين نحو "عور" على همزها؛ لأن له مثالا من الصحيح يسكن نحو
~~"رسل":
# قال أبو عثمان:
# وآثروا السكون على الهمزة حيث كان له مثال من غير المعتل يسكن, ولم يكن ل
~~"أدؤر4، وقئول" مثال من غير المعتل يسكن فيشبه به.
# قال أبو الفتح: كأن هذا القول منه جواب لمن قال له: فهلا قالوا: "نؤر،
~~وعؤن" فهمزوا الواو5 كما قالوا: "أدؤر, وقئول" فهمزوا؟ فانفصل من هذا بما
~~قال، وهو أنه قد وجد في الصحيح من أمثلة الجمع ما أصله "فعل" ثم أسكنت عينه
~~نحو: "رسل، وكتب"!
# يقول: فلما سكنوا6 نظيره من الصحيح, عدلوا بهذا المعتل إلى الإسكان
~~PageV01P337
# لأنه أولى من الصحيح, ولم يهمزوه لأنهم قد رأوا له نظيرا من الصحيح قد
~~أسكن وباب "قئول، وأدؤر" لم ير له نظير من الصحيح قد أسكن.
# ألا ترى أنك لا تجد مثل: "ضروب، وأكلب" قد أسكنت عينه فتسكن عين "قئول1،
~~وأدؤر" قياسا عليه، كما رأيتهم ms190 قالوا: "كتب ورسل" فأسكنوا، وإنما لم يجز
~~لهم إسكان عين "فعول، وأفعل" لسكون الواو في "فعول" والفاء في "أفعل",
~~وأرادوا تصحيح "أفعل" لأن الزيادة في أوله من زوائد الأفعال.
# وقد مضى ذكر هذا.
# قد يحركون عين نحو "سور، وسوور" في الشعر, كما يفكون المضاعف نحو "ضننوا،
~~والأجلل":
# قال أبو عثمان:
# 2 وقد يجوز تثقيله في الشعر؛ لأنهم قد يضاعفون في الشعر ما لا يضاعف في
~~الكلام2, كما قال الشاعر3:
# وفي الأكف اللامعات سور
# وأنشدنا أبو زيد قال: أنشدني الخليل بن أحمد:
# أغر الثنايا أحم اللثا ... ت تمنحه سوك الإسحل
# قال أبو الفتح: يقول: تثقيل مثل هذا إنما يجيء لضرورة الشاعر, وهو بمنزلة
~~إظهاره التضعيف نحو قول قعنب الغطفاني: PageV01P338
# مهلا أعاذل قد جربت من خلقي ... أني أجود لأقوام وإن ضننوا
# يريد: "ضنوا" فأظهر التضعيف.
# ومثله قول الآخر:
# الحمد لله العلي الأجلل
# يريد: "الأجل".
# وقال1 الآخر:
# تشكو الوجى من أظلل وأظلل
# وحكى أبو زيد: "رجل جواد, وقوم جود، وجود".
# قال: "وقالوا: رجل قئول2 وقوم2 قول".
# وقولهم: "سور" جمع "سوار" و"سوك" جمع "سواك", ولم أسمع شيئا من هذا
~~مهموزا، وهمزه جائز في القياس؛ لأن الضمة في الواو لازمة. فإن3 كانوا قد
~~أجمعوا على ترك همزه، فإنما فعلوا ذلك لئلا يكثر تثقيل هذا الضرب في
~~كلامهم, فيحتاجوا إلى همزه هربا من الضمة في الواو, فحسموا المادة أصلا بأن
~~ألزموه التخفيف في الأمر العام لا غير.
# و"فعل" الأجوف بالياء بمنزلة الصحيح, فلا تستثقل الضمة فيه:
# قال أبو عثمان:
# و"فعل" من الياء بمنزلة غير المعتل وذلك في "غير" جمع "غيور" و"دجاج بيض"
~~جمع "بيوض". PageV01P339
# وأخبرني أبو زيد أنه سأل غير واحد من العرب ممن يوثق1 به في عربيته1
~~فقالوا: "دجاجة بيوض، ودجاج بيض".
# قال أبو الفتح: إنما جرت الياء في هذا الموضع مجرى الصحيح في أن لم
~~تستثقل الضمة فيها كما استثقلت في الواو؛ لأنها أخف من الواو.
# وقرأت على أبي بكر محمد بن الحسن, عن أبي العباس أحمد بن يحيى:
# إذا كحلن عيونا غير مورقة ms191 ... ريشن نبلا لأصحاب الصبا صيدا
# ف "صيد" جمع "صيود".
# من قال في "رسل" الصحيح: "رسل" فأسكن، قال في "بيض" الأجوف بالياء: "بيض"
~~فأسكن:
# قال أبو عثمان:
# ومن قال: "رسل" فأسكن قال: "بيض".
# وتركنا المسائل هنا؛ لأن هذا موضع2 تفسير الأصول, والكلام كثير، والأصول
~~تدل على الفروع. فإذا عرضت المسائل فقسها على ما ذكرت لك، فأعلل ما أعلوا،
~~وصحح ما صححوا، إن شاء الله.
# قال أبو الفتح: إنما لزمه أن يقول: "بيض"؛ لأنه لما أسكن العين صار في
~~التقدير "بيض", فجرى مجرى جمع "أبيض"3 ثم أبدل من الضمة كسرة لتصح الياء,
~~كما فعل في جمع "أبيض"3 فصار "بيض" كما ترى، وليس إسكان العين ههنا واجبا،
~~من قبل أنها ياء؛ لأن الياء في هذا تجري مجرى الصحيح كما ذكرنا، ولكنه
~~إسكان على حد ما يكون في الصحيح نحو: "كتب، ورسل" وهو ههنا أحسن منه في
~~الصحيح قليلا. PageV01P340
# قال أبو عثمان المازني1:
### | باب ما 2 تقلب فيه الواو ياء:
# وذلك قولك: حالت حيالا" حين كان قبلها كسرة وكان فعلها معتلا, ألزموها
~~القلب.
# قال أبو الفتح: يقول: لما اعتلت3 الواو في "حالت" فانقلبت ألفا, وجاءت في
~~"حيال" وقبلها كسرة اجتمع فيها: أن فعلها معتل, وأن قبلها في المصدر كسرة،
~~فانقلبت ياء. ولو كانت غير معتلة في الفعل لصحت في المصدر، كما قالوا:
~~"قاومته قواما، ولاوذته لواذا".
# وقد مضى ذكر مثل هذا.
# وقالوا: "سياط، ورياض" فأعلوا:
# قال أبو عثمان:
# ومثل ذلك: "سوط وسياط، وثوب وثياب4، وروضة ورياض" لما كانت الواو في
~~الواحد ساكنة, وجاء الجمع وقبل الواو منه كسرة, قلبوها؛ لأن الجمع أثقل من
~~الواحد، وما يعرض فيه أثقل مما يعرض في الواحد, والواو مع الكسرة تثقل، ومع
~~هذا فإن حروف المد قد منعن كثيرا PageV01P341
# مما يكون في غيرهن، ألا ترى أن الذين يقولون في جمع "تمرة: تمرات"
~~فيحركون الثاني "من تمرات", يقولون1: "لوزة ولوزات2، وجوزة وجوزات، وبيضة
~~وبيضات" فيسكنون الثاني في الجمع؛ كراهة للحركات فيهما.
# قال أبو الفتح: اعلم أن القلب إنما وجب في ms192 "سياط" ونحوه لأشياء تجمعت, لا
~~لشيء واحد.
# منها: سكون الواو في الواحد, والحرف الساكن ضعيف يقبل العلة.
# ومنها: انكسار السين في "سياط".
# ومنها: وقوع الألف بعد الواو, والألف قريبة الشبه من الياء.
# ومنها: أن الكلمة جمع، والجمع أثقل من الواحد.
# فلما تجمعت هذه الأشياء المستثقلة كلها, هربوا من الواو إلى الياء، ويدلك
~~على أن مجموع هذه الأشياء3 هو الذي أوجب القلب, لا الواحد منها منفردا,
~~قولهم في جمع "طويل: طوال" والكلمة جمع, وبعد الواو منها ألف, وقبلها كسرة،
~~والواو مع ذلك صحيحة؛ لأنها كانت في الواحد قوية بالحركة4, فثبتت في الجمع،
~~وقد جاء في الشعر "طيال" في جمع "طويل", قال الشاعر:
# تبين لي أن القماءة ذلة ... وأن أعزاء5 الرجال طيالها
# وإنما شبهه ب "ثياب" وليس مثله، لما ذكرنا، PageV01P342
# فأما1 تسكينهم الواو2 والياء في "جوزات, وبيضات", فإنما كرهوا الحركة
~~فيهما لئلا يصيروا إلى لفظ يجب معه القلب، وهو قولهم: "بيضات, وجوزات" ولو
~~قلبوا فقالوا: "باضات, وجازات" لالتبس لفظه بلفظ ما واحده مقلوب نحو
~~"دارات، وقارات"3 جمع: "دارة، وقارة4", وقد جاء في الشعر تحريك مثل هذا،
~~قال الشاعر:
# أبو بيضات رائح متأوب ... رفيق بمسح المنكبين سبوح5
# وإنما قلت الحركات في حروف اللين؛ لمضارعة هذه الحروف للحركات, فكرهوا
~~اجتماع المتشابهات؛ ولذلك6 قلبوا نحو "باب, ودار" إلى حرف تؤمن معه الحركة
~~أصلا -وهو الألف- ولذلك كانت الألف عندهم بمنزلة حرف7 متحرك؛ لأنها غير
~~قابلة للحركة8, كما أن الحرف المتحرك غير9 قابل حركته9 ما دامت10 فيه حركة؛
~~لأنه لا يكون الحرف محركا11 بحركتين في وقت واحد, ولأن الألف في "باب،
~~ودار" دلالة على أن الحرف متحرك في الأصل؛ فلذلك جعلوها بمنزلة حرف متحرك.
~~PageV01P343
# قلب الواو ياء في الجمع؛ لانقلابها في الواحد إذا انكسر ما قبلها:
# قال أبو عثمان:
# وما كان واحده مقلوبا, فهو في الجمع مقلوب, إذا انكسر ما قبله نحو: "ديمة
~~وديم, وحيلة وحيل, وقيمة وقيم".
# قال أبو الفتح: إنما وجب قلب هذا الضرب في الجمع؛ لأنه قد كان في الواحد
~~مقلوبا؛ لانكسار ما قبل ms193 عينه، فلما جاء الجمع ترك مقلوبا1 على حاله1 -وإن
~~كانت الواو قد انفتحت- لأنه روعي في الجمع حكم الواحد, فترك على ما كان
~~عليه في الواحد، ولهذا في كلامهم غير نظير.
# ألا ترى أنهم قد2 قالوا في جمع: "حبلى: حبالى" فأمالوا في الجمع, كما كان
~~في3 الواحد ممالا، وإنما الألف في الجمع بدل من ياء "فعال" وكأنه كان4
~~"حبال" بمنزلة: "جوار" ثم أبدل من الكسرة فتحة, فانقلبت الياء ألفا, فصار
~~"حبالى" ثم أميل كما كانت "حبلى" ممالة لضرب من المحافظة على ما كان في
~~الواحد.
# ونظيره أيضا قولهم في جمع "إداوة, وهراوة: أداوى، وهراوى", فأبدلوا همزة
~~"فعائل" واوا؛ لأنه قد كانت5 في الواحد واوا وقالوا: PageV01P344
# "خطايا، ورزايا", فأبدلوا همزة "فعائل" ياء1؛ لأنه قد كان2 في الواحد
~~ياء، فهذا وغيره يدلك على أنهم قد يراعون في الجمع ما كان في الواحد,
~~فكذلك3 قالوا: "ديم، وقيم، وحيل" بالقلب لما كان الواحد مقلوبا، فهذه وجه,
~~وأيضا فإنهم أرادوا أن يكون بين "قيم، وحيل" وبين4 ما الواو ظاهرة في واحده
~~نحو: "زوج وزوجة, وكوز وكوزة" فرق.
# و"ديمة" من: "دام يدوم" و"قيمة" من: "قام يقوم" و"حيلة" من: "حال يحول"،
~~إلى هذا ترجع معاني هذه الحروف.
# ظهور الواو في الجمع؛ لظهورها في واحده في نحو "زوج، وزوجة":
# قال أبو عثمان:
# فإذا5 كسرت الواحد على "فعلة" وقد كانت الواو ظاهرة في الواحد, فأظهرها
~~في "فعلة" نحو "زوج وزوجة, وكوز وكوزة، وعود وعودة".
# وقالوا: "ثور وثيرة" وهذا6 شاذ ليس بالمطرد.
# قال أبو الفتح: هذا الفصل مما يدل على صحة ما عرفتك، من أن حكم الجمع
~~مراعى في الواحد؛ ألا ترى أن الواو لما كانت ظاهرة في الواحد أظهروها في
~~الجمع. PageV01P345
# وفي هذا الفصل أيضا دلالة على صحة ما عرفتك في باب "سياط، وثياب", وأن
~~القلب إنما وجب لاجتماع الأسباب التي عددتها وحددتها، ألا ترى أن "زوجة"
~~جمع كما أن "سياطا" جمع، وقبل واوها كسرة, كما أن السين من "سياط" مكسورة
~~والواو ساكنة في "زوج" كما أنها ساكنة في سوط. ms194 ولكن1 لما لم يكن في الجمع
~~بعد الواو من "زوجة" ألف مشابهة للياء لم تقلب؛ لأنه قد صار مجموع تلك
~~الأسباب هو العلة، وإذا انفرد بعضها لم يؤثر لم يكن علة، ألا ترى أن ما لا2
~~ينصرف إذا كان فيه سبب واحد من شبه الفعل لم يمنع الصرف, فإذا3 انضم إليه
~~سبب آخر4 امتنع من الصرف4, وهذا هو القياس ليكون بين السبب الأقوى والسبب
~~الأضعف5 فرق.
# فأما "ثيرة" فكان قياسه "ثورة"؛ لأن "ثورا كزوج" وهو عندهم من الشاذ أعني
~~في القياس، فأما في الاستعمال فمطرد كثير، كما أن "استحوذ" وإن6 كان شاذا
~~في القياس فهو مطرد في الاستعمال.
# وقد بينت أقسام7 الشاذ والمطرد فيما مضى.
# وقال أبو العباس: إنما قالوا: "ثيرة" ليفرقوا بين الثور من البقر, وبين
~~الثور من الأقط. وقال أيضا: بنوه على "فعلة" ثم حركوه فصار "ثيرة".
~~PageV01P346
# يريد: أن أصله "ثيرة", فانقلبت الواو لسكونها وانكسار ما قبلها, ثم حركت
~~الياء فأقرت بحالها؛ لأن أصلها هنا1 السكون2.
# وأخبرنا ابن مقسم عن ثعلب قال: جمع "ثور: ثورة، وثيرة, وأثوار, وثيران"
~~وإذا كان الأمر هكذا فقد جمعوا "ثورا" من الحيوان على "ثيرة" وعلى كل حال
~~فهو خارج عن القياس3.
# وذهب أبو بكر فيما أخبرني أبو علي -رحمه الله3- في هذا إلى أنه مقصور من
~~"فعالة" كأنه في الأصل "ثيارة", فوجب القلب كما وجب في "سياط", ثم قصرت
~~الكلمة بحذف الألف, فبقي القلب بحاله. هذا آخر قول أبي بكر.
# وكأنهم لما قصروا4 الكلمة بقوا العين مقلوبة؛ ليكون قلبها دلالة على أنها
~~مقصورة، وليكون5 بينها وبين ما أصله "فعلة" غير مقصور فرق, نحو: "زوجة".
# قال أبو علي رحمه الله6: وقد أومأ سيبويه في "باب أسد" إلى أنه مقصور من
~~"فعول" كأنه "أسود" ثم حذف الواو فبقي "أسد", ثم أسكن السين كما يسكنون
~~المضموم في غير هذا الموضع.
# فإن قلت: فإنا7 لم نسمعهم7 يقولون: "ثيارة"؟ PageV01P347
# قيل: لا ينكر أن يكون في كلامهم أصول غير ملفوظ بها -إلا أنها مع ذلك
~~مقدرة1- وهذا واسع في كلامهم كثير. ms195
# ألا ترى أنهم قد أجمعوا على أن أصل "قام: قوم", وهم مع ذلك لم يقولوا قط:
~~"قوم", ويقولون: إن أصل "يقوم: يقوم" ولم نرهم قالوا: "يقوم" على وجه، فلا
~~ينكر أن يكون هنا أصول مقدرة غير ملفوظ بها.
# وكأن أبا بكر إنما ذهب إلى ذلك لما رأى العين مقلوبة, ولأنهم قد قالوا في
~~جمع "حجر، وذكر: حجارة، وذكارة".
# و"فعل" إذا كانت عينه واوا يجري في كثير من أحكامه مجرى "فعل" مما عينه
~~سالمة2. ألا تراهم قالوا3: "سوط وأسواط، وثوب وأثواب" كما قالوا: "جمل
~~وأجمال، وجبل وأجبال" وقالوا: "سياط, وثياب" في الكثرة, كما قالوا: "جمال،
~~وجبال", فكذلك قدروا جمع "ثور: ثيارة" كما قالوا: حجارة وذكارة" ثم قصروا
~~كما بينت لك.
# ونظير هذا القصر قول الأخطل:
# كلمع أيدي مثاكيل مسلبة ... يندبن فتيان ضرس الدهر والخطب
# 4 ويروى: ضرس بنات الدهر4.
# قالوا: يريد: الخطوب.
# وكقول الراجز:
# حتى إذا بلت حلاقيم الحلق PageV01P348
# يريد: الحلوق.
# وقال1 الآخر:
# إن الفقير2 بيننا قاض حكم ... أن ترد الماء إذا غاب النجم
# يريد: النجوم.
# وقال آخر:
# وكان ممن أرتجي وأدخر ... للدهر عند مصمئلات الأمر
# يريد: الأمور.
# وقالوا في جمع "ثور: ثيرة", أنشدني أبو علي:
# صدر النهار يراعي ثيرة رتعا
# وهذا لا نظر فيه؛ لأن العين ساكنة, فجرى مجرى "حيلة, وقيمة", وإليه ذهب
~~أبو العباس في أن أصلها "ثيرة". PageV01P349
# 1 تم المجلد الأول2 من تصريف المازني, ويتلوه في الثاني3: "قال أبو
~~عثمان: وتقلب الواو ياء في "فعل" إذا كان جمعا. قالوا: "صائم وصيم، وقائل
~~وقيل، ونائم ونيم" إن شاء الله.
# والحمد لله رب العالمين, وصلواته على خير خلقه محمد النبي وآله أجمعين1.
~~PageV01P350 ms196