######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001326
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: عثمان ابن جني
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الفتح عثمان ابن جني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 392
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: سر صناعة الإعراب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة :: الكتب الجامعة للمسائل النحوية والصرفية :: كتب النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: سر صناعة الإعراب
#META# 030.LibURI	:: JK_001326
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د . حسن هنداوي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار القلم
#META# 044.EdPLACE	:: دمشق
#META# 045.EdYEAR	:: 1405هـ 1985م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# سر صناعة الإعراب ج 1 PageV01P001 بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
# رسمت أطال الله بقاءك وأحسن إمتاع العلم وأهله بك فإنك بحمد الله ما زلت
~~جمالا له ولهم وقفا عليه وعليهم إن أظلم شق منه كنت لهم فيه سراجا أو طمس
~~منار له وجدت إليه منهاجا أو قعد غيرك عنه قمت بأعبائه مراميا عن حوزته من
~~أمامه وورائه متقيلا آثار أسلافك الغر الأطايب الذين خصهم الله تعالى وإياك
~~بأرفع المراتب وانتضاهم من سلالة النجباء والنجائب أن أضع كتابا يشتمل على
~~جميع أحكام حروف المعجم وأحوال كل حرف منها وكيف مواقعه في كلام العرب وأن
~~أتقصى القول في ذلك وأشبعه وأوكده فاتبعت ما رسمته وانتهيت إلى ما مثلته
~~ولم أجد مع أنا بسبيله وأنت أدام الله عزك أعدل شاهد لي بما لي من الغرض
~~والمذل بهذه الصناعة الكثير منتحلها والقانع بالتمويه فيها القليل محصلها
~~والمطالب نفسه بأداء فروضها لا مقيما عذرا لي PageV01P003 في الوقوف دون
~~أمرك ولا مسهلا علي الإخلال بموجب حقك لما يصلني بك من مرعي الذمم ويضمني
~~إليك من وكيد العصم
# وأنا بإذن الله تعالى ومعونته وطوله ومشيئته أبلغ من ذلك فوق قدر الكفاية
~~وأحرز فيه بتوفيق الله قصب السبق إلى الغاية وأجتنب مع ذلك الاسهاب
~~والإطالة إلا فيما تضمن نكتا أو أثار دفينا وأتبع كل حرف منها مما رويته عن
~~حذاق أصحابنا وجلتهم وحذوته على مقاييسهم وأمثلتهم ما أقدر أن فيه بلوغا
~~لأمدك وإصابة لغرضك وأذكر أحوال هذه الحروف في مخارجها ومدارجها وانقسام
~~أصنافها وأحكام مجهورها ومهموسها وشديدها ورخوها وصحيحها ومعتلها ومطبقها
~~ومنفتحها وساكنها ومتحركها ومضغوطها ومهتوتها ومنحرفها ومشربها ومستويها
~~ومكررها ومستعليها ومنخفضها إلى غير ذلك من أحكامها وأجناسها وأذكر فرق ما
~~بين الحرف والحركة وأين محل الحركة من الحرف هل هي قبله أو معه أو بعده
~~وأذكر أيضا الحروف التي هي فروع مستحسنة والحروف التي هي فروع مستقبحة
~~والحركات التي هي فروع متولدة عن الحركات كتفرع الحرف عن الحرف وأذكر أيضا
~~ما كان من الحروف في حال ms001 سكونه له مخرج ما فإذا حرك أقلقته الحركة وأزالته
~~عن محله PageV01P004 في حال سكونه وأذكر أيضا أحوال هذه الحروف في أشكالها
~~والغرض في وضع واضعها وكيف ألفاظها ما دامت أصواتا مقطعة ثم كيف ألفاظها
~~إذا صارت أسماء معربة وما الذي يتوالى فيه إعلالان بعد نقله مما يبقي بعد
~~ذلك من الصحة على قديم حاله وما يمكن تركبه ومجاورته من هذه الحروف مما لا
~~يمكن ذلك فيه وما يحسن وما يقبح فيه ما ذكرنا ثم أفرد فيما بعد لكل حرف
~~منها بابا أغترق فيه ذكر أحواله وتصرفه في الكلام من أصليته وزيادته وصحته
~~وعلته وقلبه إلى غيره وقلب غيره إليه
# وليس غرضنا في هذا الكتاب ذكر هذه الحروف مؤلفة لأن ذلك كان يقود إلى
~~استيعاب جميع اللغة وهذا مما يطول جدا وليس عليه عقدنا هذا الكتاب وإنما
~~الغرض فيه ذكر أحوال الحروف مفردة أو منتزعة من أبنية الكلم التي هي مصوغة
~~فيها لما يخصها من القول في أنفسها وأقرو ذلك شيئا فشيئا على تأليف حروف
~~المعجم دون مدارج الحروف كما آثرت بل أمرت وسأتجشم لطاعتك المضض بانكشاف
~~أسرار هذا العلم وبدوها لمن يتدرعه وهو عار منه ويقرب إليه وهو ناء عنه
~~ويظهر اللطف له والحفاوة وهو الغاية في الجهل به والغباوة ومن إذا قامت
~~سوقه بين الرعاع والهمج فقد علا عند نفسه أرفع الدرج وأنسى ما عليه في
~~عقوقه العلم ومروقه من جملة حملته وأشياعه وحفدته ولولا PageV01P005 مكانك
~~لما مكنته من اكتلاء غرره وعيونه واجتلاء أبكاره وعونه على أن ما أخذ من
~~هذا الوجه خداعا وحيلة ومواربة وغيلة فأجر به ألا يكون عند الله زاكيا ولا
~~من داء الجهل شافيا جعلنا الله ممن إذا أنعم عليه شكر وإذا وعظ اعتبر وجعل
~~ما علمناه خالصا لوجهه مدنيا من رضاه مبعدا عن غضبه فإنما نحن له وبه
~~والحمد لله وصلواته التامة الزاكية الطيبة المباركة على محمد المرتضى وآله
~~وهو حسبنا وكفى
# اعلم أن الصوت عرض يخرج مع النفس مستطيلا متصلا حتى يعضر له ms002 في الحلق
~~والفم والشفتين مقاطع تثنيه عن امتداده واستطالته فيسمى المقطع أينما عرض
~~له حرفا وتختلف أجراس الحروف بحسب اختلاف مقاطعها وإذا تفطنت لذلك وجدته
~~على ما ذكرته لك ألا ترى أنك تبتدىء الصوت من أقصى حلقك ثم تبلغ به أي
~~المقاطع شئت فتجد له جرسا ما فإن انتقلت منه راجعا عنه أو متجاوزا له ثم
~~قطعت أحسست عند ذلك صدى غير الصدى الأول وذلك نحو الكاف فإنك إذا قطعت بها
~~سمعت هناك صدى ما فإن رجعت إلى القاف سمعت غيره وإن جزت إلى الجيم سمعت غير
~~ذينك الأولين
# وسبيلك إذا أردت اعتبار صدى الحرف أن تأتي به ساكنا لا متحركا لأن الحركة
~~تقلق الحرف عن موضعه ومستقره وتجتذبه إلى جهة الحرف الذي هي بعضه ثم تدخل
~~عليه همزة الوصل مكسورة من قبله PageV01P006 لأن الساكن لا يمكن الابتداء
~~به فتقول اك اق اج وكذلك سائر الحروف إلا أن بعض الحروف أشد حصرا للصوت من
~~بعضها ألا تراك تقول في الدال والطاء واللام اد اط ال فلا تجد للصوت منفذا
~~هناك ثم تقول اس اص از اذ اث اف فتجد الصوت يتبع الحرف وإنما يعرض هذا
~~الصويت التابع لهذه الحروف ونحوها ما وقفت عليها لأنك لا تنوي الأخذ في حرف
~~غيرها فيتمكن الصويت فيظهر فأما إذا وصلت هذه الحروف ونحوها مما سنبينه في
~~أماكنه إن شاء الله فإنك لا تحس معها شيئا من الصوت كما تجده معها إذا وقفت
~~عليها وذلك نحو يصبر ويسلم ويزلق ويثرد ويفتح وإنما كان ذلك كذلك من قبل أن
~~أخذك في حرف آخر وتأهبك له قد حالا بينك وبين التلبث والاستراحة التي يوجد
~~معها ذلك الصويت وسترى ذلك ملخصا بمعونة الله تعالى
# فإن اتسع مخرج الحرف حتى لا يقتطع الصوت عن امتداده واستطالته استمر
~~الصوت ممتدا حتى ينفد فيفضي حسيرا إلى مخرج الهمزة فينقطع بالضرورة عندها
~~إذ لم يجد منقطعا فيما فوقها PageV01P007
# والحروف التي اتسعت مخارجها ثلاثة الألف ثم الياء ثم الواو وأوسعها
~~وألينها الألف إلا ms003 أن الصوت الذي يجري في الألف مخالف للصوت الذي يجري في
~~الياء والواو والصوت الذي يجري في الياء مخالف للصوت الذي يجري في الألف
~~والواو والعلة في ذلك أنك تجد الفم والحلق في ثلاث الأحوال مختلف الأشكال
~~أما الألف فتجد الحلق والفم معها منفتحين غير معترضين على الصوت بضغط أو
~~حصر وأما الياء فتجد معها الأضراس سفلا وعلوا قد اكتنفت جنبتي اللسان
~~وضغطته وتفاج الحنك عن ظهر اللسان فجرى الصوت متصعدا هناك فلأجل تلك الفجوة
~~ما استطال وأما الواو فتضم لها معظم الشفتين وتدع بينهما بعض الانفراج
~~ليتخرج فيه النفس ويتصل الصوت فلما اختلفت أشكال الحلق والفم والشفتين مع
~~هذه الأحرف الثلاثة اختلف الصدى المنبعث من الصدر وذلك وقولك في الألف أا
~~وفي الياء إي وفي الواو أو
# ولأجل ما ذكرنا من اختلاف الأجراس في حروف المعجم باختلاف مقاطعها التي
~~هي أسباب تباين أصدائها ما شبه بعضهم الحلق والفم بالناي فإن الصوت يخرج
~~فيه مستطيلا أملس ساذجا كما يجري الصوت في الألف غفلا بغير صنعة فإذا وضع
~~الزامر أنامله على خروق الناي المنسوقة وراوح بين عمله اختلفت الأصوات وسمع
~~لكل خرق PageV01P008 منها صوت لا يشبه صاحبه فكذلك إذا قطع الصوت في الحلق
~~والفم باعتماد على جهات مختلفة كان سبب استماعنا هذه الأصوات المختلفة
# ونظير ذلك أيضا وتر العود فإن الضارب إذا ضربه وهو مرسل سمعت له صوتا فإن
~~حصر آخر الوتر ببعض أصابع يسراه أدى صوتا آخر فإن أدناها قليلا سمعت غير
~~الاثنين ثم كذلك كلما أدنى أصبعه من أول الوتر تشكلت لك أصداء مختلفة إلا
~~أن الصوت الذي يؤديه الوتر غفلا غير محصور تجده بالإضافة إلى ما أداه وهو
~~مضغوط محصور أملس مهتزا ويختلف ذلك بقدر قوة الوتر وصلابته وضعفه ورخاوته
~~فالوتر في هذا التمثيل كالحلق والخفقة بالمضراب عليه كأول الصوت من أقصى
~~الحلق وجريان الصوت فيه غفلا غير محصور كجريان الصوت في الألف الساكنة وما
~~يعترضه من الضغط والحصر بالأصابع كالذي يعرض للصوت في مخارج الحروف من
~~المقاطع ms004 واختلاف الأصوات هناك كاختلافها هنا وإنما أردنا بهذا التمثيل
~~الإصابة والتقريب وإن لم يكن هذا الفن مما لنا ولا لهذا الكتاب به تعلق
~~ولكن هذا القبيل من هذا العلم أعني علم الأصوات والحروف له تعلق ومشاركة
~~للموسيقى لما فيه من صنعة الأصوات والنغم
# فقد ثبت بما قدمناه معرفة الصوت من الحرف وكشفنا عنهما بما هو متجاوز
~~للإقناع في بابهما ووضحت حقيقتهما لمتأملهما
# فأما القول على لفظهما فإن الصوت مصدر صات الشيء يصوت PageV01P009 صوتا
~~فهو صائت وصوت تصويتا فهو مصوت وهو عام غير مختص يقال سمعت صوت الرجل وصوت
~~الحمار قال الله تعالى @QB@ إن أنكر الأصوات لصوت الحمير @QE@ وقال الشاعر
# ( كأنما أصواتها في الوادي % أصوات حج من عمان غادي )
# وقال ذو الرمة وهو من أبيات الكتاب
# ( كأن أصوات من إيغالهن بنا % أواخر الميس أصوات الفراريج )
# يريد كأن أصوات أواخر الميس من إيغالهن بنا أصوات الفراريج ففصل بين
~~المضاف والمضاف إليه بحرف الجر لضرورة الشعر ومثله كثير إلا أنا ندعه
~~لشهرته ولأن هذا الكتاب ليس موضوعا له والميس خشب الرحل
# ومن مسائل الكتاب له صوت صوت حمار ويقال رجل صات أي شديد الصوت وحمار صات
~~كما يقال رجل مال كثير المال ورجل نال كثير النوال وكبش صاف كثير الصوف
~~وبئر ماهة كثيرة الماء ورجل هاع لاع وامرأة هاعة لاعة ورجل خاف ويوم طان
~~وراح كثير الطين والريح وتقدير هذه الأوصاف كلها عندنا فعل PageV01P010
~~مكسورة العين قال النظار الفقعسي
# ( كأنني فوق أقب سهوق % جأب إذا عشر صات الإرنان )
# فأما قولهم لفلان صيت إذا انتشر ذكره في الناس فمن هذا اللفظ إلا أن واوه
~~انقلبت ياء لانكسار الصاد قبلها وكونها ساكنة كما قالوا ريح من الروح وقيل
~~من القول وكأنهم بنوه على فعل للفرق بين الصوت المسموع وبين الذكر المتعالم
~~المشهور على أنهم قد قالوا أيضا قد انتشر صوته في الناس يعنون به الصيت
~~الذي هو الذكر والصيت في هذا المعنى أعم وأكثر استعمالا من الصوت ولا
~~يستعمل الصيت إلا في الجميل من الذكر ms005 دون القبيح
# والصوت مذكر لأنه مصدر بمنزلة الضرب والقتل والغدر والفقر فأما قول رويشد
~~بن كثير الطائي
# ( يا أيها الراكب المزجي مطيته % سائل بني أسد ما هذه الصوت )
# فإنما أنثه لأنه أراد الاستغاثة وهذا من قبيح الضرورة أعني تأنيث
~~PageV01P011 المذكر لأنه خروج عن أصل إلى فرع وإنما المستجاز من ذلك رد
~~التأنيث إلى التذكير لأن التذكير هو الأصل بدلالة أن الشيء مذكر وهو يقع
~~على المذكر والمؤنث فعلمت بهذا عموم التذكير وأنه هو الأصل الذي لا ينكسر
# ونظير هذا في الشذوذ قوله وهو من أبيات الكتاب
# ( إذا بعض السنين تعرقتنا % كفى الأيتام فقد أبي اليتيم )
# وهذا أسهل من تأنيث الصوت قليلا لأن بعض السنين سنة وهي مؤنثة وهي من لفظ
~~السنين وليس الصوت بعض الاستغاثة ولا من لفظها ونظائر هذا كثيرة
# وفيه وجه آخر وهو أنه أراد الأصوات أخرجه مخرج الجنس لأنه مصدر والمصادر
~~قلما تجمع كما نقول قوم صوم وزور وضيف
# ومنها ما حكاه الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء أنه سمع بعض العرب يقول
~~وذكر إنسانا فقال فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها فقلت له أتقول جاءته
~~كتابي فقال نعم أليس بصحيفة فقلت له ما اللغوب فقال الأحمق
# ومثله قول لبيد PageV01P012
# ( فمضى وقدمها وكانت عادة % منه إذا هي عردت إقدامها )
# قالوا أنث الإقدام لأنه ذهب به إلى التقدمة قالوا ونحوه قول الآخر
# ( . . . . . % غفرنا وكانت من سجيتنا الغفر )
# أنت الغفر لأنه أراد المغفرة ونحو هذا قوله عز اسمه @QB@ يلتقطه بعض
~~السيارة @QE@ لأن بعضها سيارة وقال الآخر
# ( أتهجر بيتا بالحجاز تلفعت % به الخوف والأعداء أم أنت زائره )
# أراد المخافة فأنث لذلك وحكى سيبويه ذهبت بعض أصابعه فأنث البعض لأنه
~~إصبع في المعنى وهذا كثير إلا أنا ندع اغتراقه كراهية لطول الكتاب
# وأما الحرف فالقول فيه وفيما كان من لفظه أن ح ر ف أينما وقعت في الكلام
~~يراد بها حد الشيء وحدته من ذلك حرف PageV01P013 الشيء إنما هو حده وناحيته
~~وطعام حريف يراد به حدته ورجل محارف أي محدود عن الكسب ms006 والخير ويقال أيضا
~~فيه مجارف بالجيم ومثله مجرف ومجلف كأن الخير قد جرف عنه وجلف كما يجلف
~~القلم ونحوه وقولهم انحرف فلان عني من هذا أيضا كأنه جعل بيني وبينه حدا
~~بالبعد والانعدال وقال أبو عبيدة في قوله تعالى @QB@ ومن الناس من يعبد
~~الله على حرف @QE@ أي لا يدوم وتقول إنما أنت على حرف أي لا أثق بك وهذا
~~راجع إلى ما قدمناه لأن تأويله أنه قلق في دينه على غير ثبات ولا طمأنينة
~~ولا استحكام بصيرة فكأنه معتمد على حرف دينه غير واسط فيه كالذي هو على حرف
~~الجبل ونحوه وقال أحمد بن يحيى أي على شك وهذا هو المعنى الأول ومن هنا
~~سميت حروف المعجم حروفا وذلك أن الحرف حد منقطع الصوت وغايته وطرفه كحرف
~~الجبل ونحوه ويجوز أن تكون سميت حروفا لأنها جهات للكلم ونواح كحروف الشيء
~~وجهاته المحدقة به ومن هذا قيل فلان يقرأ بحرف أبي عمرو وغيره من القراء
~~وذلك لأن الحرف حد ما بين القراءتين وجهته وناحيته ويجوز أيضا أن يكون
~~قولهم حرف فلان يراد به حروفه التي يقرأ بها أي القارىء يؤيدها بأعيانها من
~~غير زيادة ولا نقص فيها فيكون الحرف في هذا PageV01P014 وهو واحد واقعا
~~موقع الحروف وهي جماعة كقوله تعالى @QB@ والملك على أرجائها @QE@ أي
~~والملائكة وقوله سبحانه @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ أي والملائكة
~~وكقولنا أهلك الناس الدينار والدرهم أي الدنانير والدراهم وكقولنا الأسد
~~أشد من الذئب أي الأسد أشد من الذئاب وهذا واسع في كلامهم ونحوه أيضا الملك
~~أفضل من الإنسان أي الملائكة أفضل من الناس ومن هذا سمى أهل العربية أدوات
~~المعاني حروفا نحو من وقد وفي وهل وبل وذلك لأنها تأتي في أوائل الكلام
~~وأواخره في غالب الأمر فصارت كالحروف والحدود له ومنه قولهم لهذه البقلة
~~الحادة الحرف سمي بذلك لحدته والعرب أيضا تسميه الثفاء ومنه قولهم ناقة حرف
~~أي ضامر وتأويله أنها قد تحددت أعطافها بالضمر والهزال وليس هناك سمن يكون
~~معه رهل واسترخاء وقال بعضهم الحرف ms007 التي انتقلت من هزال إلى سمن وتأويل هذا
~~القول أنها قد انحرفت من حال إلى حال وقال بعضهم الحرف التي كأنها حرف جبل
~~في شدتها وصلابتها وهذا واضح جلي وقال بعضهم الحرف التي كأنها حرف السيف في
~~مضائها وحدتها وهذا أيضا مفهوم غير خفي وقال بعضهم شبهت لضمرها بحرف من
~~حروف المعجم قالوا وهو الهاء لدقتها وتقويسيها PageV01P015 وقال أحمد بن
~~يحيى سميت حرفا لأنها انحرفت عن السمن وهذه كلها معان متقارية ومن هذا
~~قولهم لمكسب الرجل وطعمته الحرفة كأنها الجهة التي انحرف إليها عما سواها
~~من المكاسب والمحراف الميل سمي بذلك لحدته أو لأنه يعرف به حد الجراحة
~~وقدرها أي يسبر به قال القطامي يصف جراحة
# ( إذا الطبيب بمحرافيه عن لها % زادت على النقر أو تحريكها ضجما )
# الضجم الميل والاختلاف والتحريف في الكلام تغييره عن معناه كأنه ميل به
~~إلى غيره وانحرف به نحوه كما قال الله عز اسمه في صفة اليهود @QB@ يحرفون
~~الكلم عن مواضعه @QE@ أي يغيرون معاني التوراة بالتمويهات والتشبيهات ويقال
~~انحرف الإنسان وغيره عن الشيء وتحرف واحرورف قال
# ( وإن أصاب عدواء احرورفا % عنها وولاها الظلوف الظلفا )
# يصف ثورا يحتفر كناسا وأنشد أبو زيد
# ( مشي الجمعليلة بالحرف النقل % ) PageV01P016
# وقال الحرف مسيل الماء وتأويله أنه انحرف فسال الماء عنه ولم يستقم فيثبت
~~عليه فهذا كله يشهد لمعنى الحرف وهذه الطريق من الاشتقاق إنما يحذق حقيقتها
~~من كان سبطا مرتاضا لا كزا ريضا فقد أتينا على ذكر معنى الصوت والحرف ونتلي
~~ذلك الحركة
# اعلم أن الحركات أبعاض حروف المد واللين وهي الألف والياء والواو فكما أن
~~هذه الحروف ثلاثة فكذلك الحركات ثلاث وهي الفتحة والكسرة والضمة فالفتحة
~~بعض الألف والكسرة بعض الياء والضمة بعض الواو وقد كان متقدمو النحويين
~~يسمون الفتحة الألف الصغيرة والكسرة الياء الصغيرة والضمة الواو الصغيرة
~~وقد كانوا في ذلك على طريق مستقيمة ألا ترى أن الألف والياء والواو اللواتي
~~هن حروف توام كوامل قد تجدهن في بعض الأحوال أطول وأتم منهن في بعض وذلك
~~قولك يخاف ms008 وينام ويسير ويطير ويقوم ويسوم فتجد فيهن امتدادا واستطالة ما
~~فإذا أوقعت بعدهن الهمزة أو الحرف المدغم ازددن طولا وامتدادا وذلك نحو
~~يشاء ويداء ويسوء ويهوء ويجيء ويفيء PageV01P017 وتقول مع الإدغام شابة
~~ودابة ويطيب بكر ويسير راشد وتمود الثوب وقد قوص زيد بما عليه أفلا ترى إلى
~~زيادة الامتداد فيهن بوقوع الهمزة والمدغم بعدهن وهن في كلا موضعيهن يسمين
~~حروفا كوامل فإذا جاز ذلك فليست تسمية الحركات حروفا صغارا بأبعد في القياس
~~منه
# ويدلك على أن الحركات أبعاض لهذه الحروف أنك متى أشبعت واحدة منهن حدث
~~بعدها الحرف الذي هي بعضه وذلك نحو فتحة عين عمر فإنك إن أشبعتها حدثت
~~بعدها ألف فقلت عامر وكذلك كسرة عين عنب إن أشبعتها نشأت بعدها ياء ساكنة
~~ولذلك قولك عينب وكذلك ضمة عين عمر لو أشبعتها لأنشأت بعدها واوا ساكنة
~~وذلك قولك عومر فلولا أن الحركات أبعاض لهذه الحروف وأوائل لها لما نشأت
~~عنها ولا كانت تابعة لها
# ويزيد ذلك وضوحا لك أن جميع حروف المعجم غير هؤلاء الثلاثة الأحرف لك أن
~~تأتي بكل حرف منها بعد أي الحركات شئت ولا تجد مع ذلك نبوا في اللفظ ولا
~~استكراها سواكن كن الحروف أو متحركات وذلك نحو اللام من سلم وسلم وسلمى
~~وكذلك العين من سعد وسعد وسعلاة وسعاد وسعيد وسعود فأما استكراههم الخروج
~~من كسر إلى ضم بناء لازما فليس ذلك شيئا راجعا إلى الحروف إنما هو استثقال
~~منهم للخروج من ثقيل إلى ما هو أثقل منه وأنت لو رمت أن تأتي بكسرة أو ضمة
~~قبل الألف لم تستطع ذلك البتة وكذلك لو تكلفت الكسرة قبل الواو الساكنة
~~المفردة أو الضمة قبل الياء الساكنة المفردة PageV01P018 لتجشمت فيه مشقة
~~وكلفة لا تجدها مع الحروف الصحاح وذلك نحو فعل من القول والطول أصله أن
~~تقول قول وطول ثم تستثقل ذلك فتقلب الواو للكسرة قبلها ياء فتقول قيل وطيل
~~وقد قالتهما العرب مقلوبين هكذا ونحوهما ميزان وميقات وميعاد كل هذه من
~~الواو في وزن ووقت ووعد ms009 وكذلك قالوا موسر وموقن وأصلهما ميسر وميقن فكرهوا
~~الياء بعد الضمة فأبدلوها واوا وكذلك إن انكسر ما قبل الألف أو انضم قلبت
~~للكسرة ياء وللضمة واوا وذلك الياء في قراطيس إنما هي بدل من الألف في
~~قرطاس والواو في ضويرب إنما هي بدل من الألف في ضارب
# وإنما قلبت هذه الحروف بعد هذه الحركات لأنك إذا بدأت بالكسرة فقد جئت
~~ببعض الياء وآذنت بتمامها فإذا تراجعت عنها إلى الواو فقد نقضت أول قولك
~~بآخره وخالفت بين طرفيه وكذلك إذا بدأت بالضمة ثم جئت بعدها بالياء فقد جئت
~~بأمر غيره المتوقع لأنك لما جئت بالضمة توقعت الواو فإذا عدلت إلى الياء
~~فقد نقضت بآخر لفظك أوله إلا أن ذلك وإن كان مستثقلا فليس بمستحيل في
~~الطاقة والطوع كاستحالة مجيء الألف بعد الكسرة أو الضمة
# فإن قلت فما بالك تقول الغير والعيبة والطول والعوض فتأتي بالياء بعد
~~الضمة وبالواو بعد الكسرة PageV01P019
# فالجواب أنه إنما جاز ذلك من قبل أن الياء والواو لما تحركتا قويتا
~~بالحركة فلحقتا بالحروف الصحاح فجازت مخالفة ما قبلهما من الحركات إياهما
~~وكذلك قولهم اجلوذ اجلواذا واخروط اخرواطا فتصح الواو الأولى في اجلواذ
~~واخرواط من قبل أنها لما أدغمت في التي بعدها قويت وضارعت الحروف الصحاح
~~فجاز ثباتها مع انكسار ما قبلها وكذلك قالوا قرن ألوى وقرون لي فصححوا
~~الياء الأولى وإن كانت ساكنة مضموما ما قبلها من قبل أنها قويت بالإدغام
~~فحصنها عن القلب
# فإن قلت فما بالك تقول سوط وحوض وثوب وبيت وقيد وشيخ فتصح الواو والياء
~~وهما ساكنتان وقبلهما حركة تخالفهما وهلا قلبتهما ألفا لانفتاح ما قبلهما
~~كما تقلب الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها في نحو ميزان وميقات وميلاد
~~والياء واوا لسكونا وانضمام ما قبلها في نحو الكوسى والطوبى
# فالجواب في ذلك أن بين الياء وبين الواو قربا ونسبا ليس بينهما وبين
~~الألف ألا تراها تثبت في الوقف في المكان الذي تحذفان فيه وذلك قوله هذا
~~زيد ومررت بزيد ثم تقول ضربت زيدا وتراهما تجتمعان ms010 في القصيدة الواحد ردفين
~~نحو قول امرىء القيس PageV01P020
# ( قد أشهد الغارة الشعواء تحملني % جرداء معروقة اللحيين سرحوب )
# ثم قال فيها
# ( كالدلو بتت عراها وهي مثقلة % وخانها وذم منها وتكريب )
# ولا يجوز معهما ألف في مكانهما فلما كان بين الواو والياء هذا التقارب
~~وتباعدتا من الألف هذا التباعد وغيره مما سنذكره في أماكنه إن شاء الله
~~جذبت كل واحدة منهما صاحبتها إليها لأنهما صارتا بما ذكرناه من أمرهما
~~بمنزلة الحرفين يتقارب مخرجاهما نحو الدال والطاء والذال والظاء فقلبت
~~الواو للكسرة قبلها والياء للضمة قبلها ولما تباعدت الألف منهما تباعدت
~~الفتحة أيضا من الكسرة والضمة فلم تقو الفتحة في نحو سوط وحوض وبيت وقيد
~~على قلب الواو والياء ألفا واحتمل لما ذكرناه من التفاوت الذي بينهما ولخفة
~~الفتحة مجيء الواو والياء ساكنتين بعد الفتحة
# فإن قلت فقد نرى الفتحة تقلب الواو والياء المتحركتين ألفا في نحو قام
~~وباع وخاف وطال وقد قدمت من قولك أن الحركة في الحرف تقويه وتحصنه فإذا جاز
~~للفتحة أن تقلب الحرف المتحرك القوي وهما الواو والياء في نحو قام وسار
~~فهلا قلبت الحرف الساكن الضعيف في نحو بيت وشيخ وحوض وسط
# فالجواب أن هذه مغالطة من السائل ودعوى في سؤاله وذلك أن الواو والياء في
~~نحو قام وباع لم تقلبا ألفين لأن الفتحة قويت عليهما PageV01P021 متحركتين
~~فقلبتهما ولو كان ذلك كذلك لوجب قلب الواو ياء في نحو عوض وحول وقلب الياء
~~واوا في نحو عيبة وسيرة بل كان ذلك مع الضمة والكسرة أوجب لثقلهما وقوة
~~تأثيرهما
# وإنما كان الأصل في قام قوم وفي خاف خوف وفي طال طول وفي باع بيع وفي هاب
~~هيب فلما اجتمعت ثلاثة أشياء متجانسة وهي الفتحة والواو أو الياء وحركة
~~الواو والياء كره اجتماع ثلاثة أشياء متقاربة فهربوا من الواو والياء إلى
~~لفظ تؤمن فيه الحركة وهو الألف وسوغها أيضا انفتاح ما قبلها فهذا هو العلة
~~في قلب الواو والياء في نحو قام وباع لا ما ادعاه السائل من أن الفتحة قويت ms011
~~على قلب الحرف المتحرك وسندل فيما نستقبل بإذن الله عز وجل على مضارعة حروف
~~اللين للحركات
# فأما الكسرة في نحو عوض وطول فلو قلبت لها الواو المتحركة كما قلبت الواو
~~المتحركة في قام ألفا للفتحة واستثقال حركتها لوجب أن تقول عيض وطيل فلا
~~تصير إلى حرف تأمن فيه الحركة إنما صرت إلى الياء والياء قد يمكن تحريكها
~~وليس كذلك الألف في قام لأنك قد صرت من الواو إلى حرف تؤمن حركته والياء في
~~عيبة كالواو في عوض لأنه ليس قبلهما فتحة تجتلب الألف التي تؤمن حركتها
~~فلذلك لم تقلبا فافهم PageV01P022
# على أن من العرب من يقلب في بعض الأحوال الواو والياء الساكنتين ألفين
~~للفتحة قبلهما وذلك نحو قولهم في الحيرة حاري وفي طيىء طائي وأجاز غير
~~الخليل في آية أن يكون أصلها أية فقلبت الياء الأولى ألفا لانفتاح ما قبلها
~~وقالوا أرض داوية منسوبة إلى الدو وأصلها دوية فقلبت الواو الأولى الساكنة
~~ألفا لانفتاح ما قبلها إلا أن ذلك قليل غير مقيس عليه غيره ومع ذلك فشبهته
~~ما ذكرت لك
# فقد ثبت بما وصفناه من حال هذه الأحرف أنهن توابع للحركات ومتنشئة عنها
~~وأن الحركات أوائل لها وأجزاء منها وأن الألف فتحة مشبعة والياء كسرة مشبعة
~~والواو ضمة مشبعة يؤكد ذلك عندك أيضا أن العرب ربما احتاجت في إقامة الوزن
~~إلى حرف مجتلب ليس من لفظ الحرف فتشبع الفتحة فيتولد بعدها ألف وتشبع
~~الكسرة فتتولد بعدها ياء وتشبع الضمة فتتولد بعدها واو وأنشد سيبويه
# ( فبينا نحن نرقبه أتانا % معلق وفضة وزناد راعي ) PageV01P023
# أراد بين نحن نرقبه أتانا فأشبع الفتحة فحدثت بعدها ألف
# فإن قيل فالإم أضاف الظرف الذي هو بين وقد علمنا أن هذا الظرف لا يضاف من
~~الأسماء إلا إلى ما يدل على أكثر من الواحد أو ما عطف عليه غيره بالواو دون
~~سائر حروف العطف نحو المال بين القوم والمال بين زيد وعمرو وقوله نحن نرقبه
~~جملة والجملة لا مذهب لها بعد هذا الظرف
# فالجواب أن ههنا واسطة ms012 محذوفا وتقدير الكلام بين أوقات نحن نرقبه أتانا
~~أي أتانا بين أوقات رقبتنا إياه والجمل مما يضاف إليها أسماء الزمان نحو
~~أتيتك زمن الحجاج أمير وأوان الخليفة عبد الملك ثم إنه حذف المضاف الذي هو
~~أوقات وأولى الظرف الذي كان مضافا إلى المحذوف الجملة التي أقيمت مقام
~~المضاف إليها كقوله تعالى ذكره @QB@ واسأل القرية @QE@ أي أهلها هكذا علقت
~~عن أبي علي في تفسير هذه اللفظة وقت القراءة عليه وقل من يضبط ذلك إلا من
~~كان متقنا أصيلا في هذه الصناعة
# ومثل البيت الذي مضى بيت آخر من أبيات الكتاب وهو قول الفرزدق
~~PageV01P024
# ( تنفي يداها الحصى في كل هاجرة % نفي الدراهيم تنقاد الصياريف )
# أراد الصيارف فأشبع الكسرة فتولدت عنها ياء فأما الدراهيم فلا حجة فيه
~~لأنه يجوز أن يكون جمع درهام وقد نطقت به العرب قال
# ( لو أن عندي مائتي درهام % لجاز في آفاقي خاتامي )
# ومثل البيت الأول قول أبي ذؤيب
# ( بينا تعنقه الكماة وروغه % يوما أتيح له جريء سلفع )
# يرد بين تعنقه إلا أن هذه الألف وإن كانت إشباعا للفتحة فإنها في هذا
~~الموضع زيادة لازمة وأنشدنا أبو علي لابن هرمة يرثي ابنه
# ( وأنت من الغوائل حين ترمى % ومن ذم الرجال بمنتزاح )
# أراد بمنتزح فأشبع فتحة الزاي وأنشدني أيضا PageV01P025
# ( الله يعلم أنا في تلفتنا % يوم الفراق إلى أحبابنا صور )
# ( وأنني حوثما يشري الهوى بصري % من حيثما سلكوا أثني فأنظور )
# يريد أنظر فأشبع ضمة الظاء فنشأت عنها واو
# وقد أجرت العرب أيضا الحرف مجرى الحركة في نحو قولهم لم يخش ولم يسع ولم
~~يرم ولم يغز فحذفوا هذه الحروف للجزم كما تحذف له الحركات في نحو لم يقم
~~ولم يقعد
# وكذلك أيضا أجروا الحركة مجرى الحرف فأجازوا صرف هند اسم امرأة معرفة
~~فإذا تحرك الأوسط منعوه الصرف معرفة البتة وذلك نحو قدم فصارت الحركة في
~~منع الصرف بمنزلة الياء في زينب والألف في عناق ونحوهما في منع الصرف ولهذا
~~نظائر سنذكرها في أماكنها إن شاء الله تعالى أفلا ترى إلى هذه ms013 الحروف كيف
~~تتبع الحركات التي قبلها وهي أبعاض لها فقد صح ما قدمناه
# وإنما سميت هذه الأصوات الناقصة حركات لأنها تقلق الحرف PageV01P026 الذي
~~تقترن به وتجتذبه نحو الحروف التي هي أبعاضها فالفتحة تجتذب الحرف نحو
~~الألف والكسرة تجتذبه نحو الياء والضمة تجتذبه نحو الواو ولا يبلغ الناطق
~~بها مدى الحروف التي هي أبعاضها فإن بلغ بها مداها تكملت الحركات حروفا
~~أعني ألفا وياء وواوا
# واعلم أن الحروف في الحركة والسكون على ضربين ساكن ومتحرك فالساكن ما
~~أمكن تحميله الحركات الثلاث نحو كاف بكر وميم عمرو ألا تراك تقول بكر وعمرو
~~وبكر وعمرو وبكر وعمرو فلما جاز أن تحمله الحركات الثلاث علمت أنه قد كان
~~قبلها ساكنا
# والمتحرك هو الذي لا يمكن تحميله أكثر من حركتين لأن الحركة التي هي فيه
~~قد استغني بكونها فيه عن اجتلابها له وذلك نحو ميم عمر يمكن أن تحملها
~~الكسرة والضمة فتقول عمر وعمر ولا يمكنك أن تجتلب لها فتحة لأنها قد كانت
~~في أول اعتبارك إياها مفتوحة والحرف الواحد لا يتحمل حركتين لا متفقتين ولا
~~مختلفتين وإذا كانت الحركات ثلاثا فتحة وكسرة وضمة فالمتحرك إذن على ثلاثة
~~أضرب مفتوح ومكسور ومضموم فالمفتوح هو الذي إذا أشبعت حركته حدثت عنها ألف
~~نحو ضاد ضرب لك أن تشبع الفتحة فتقول ضارب والمكسور هو الذي إذا أشبعت
~~حركته حدثت عنها ياء نحو ضاد PageV01P027 ضراب لك أن تشبع الكسرة فتقول
~~ضيراب والمضموم هو الذي إذا أشبعت حركته حدثت عنها واو نحو ضاد ضرب لك أن
~~تشبع الضمة فتقول ضورب إلا أن هذه الحروف اللائي يحدثن لإشباع الحركات لا
~~يكن إلا سواكن لأنهن مدات والمدات لا يتحركن أبدا
# واعلم أن الحركة التي يتحملها الحرف لا تخلو أن تكون في المرتبة قبله أو
~~معه أو بعده
# فمحال أن تكون الحركة في المرتبة قبل الحرف وذلك أن الحرف كالمحل للحركة
~~وهي كالعرض فيه فهي لذلك محتاجة إليه فلا يجوز وجودها قبل وجوده وأيضا لو
~~كانت الحركة قبل الحرف لما جاز الإدغام ms014 في الكلام أصلا ألا ترى أنك تقول
~~قطع فتدغم الطاء الأولى في الثانية ولو كانت حركة الطاء الثانية في الرتبة
~~قبلها لكانت حاجزة بين الطاء الأولى وبين الطاء الثانية ولو كان الأمر كذلك
~~لما جاز إدغام الأولى في الثانية لأن الحركة على هذه المقدمة مرتبتها أن
~~تكون قبل الطاء الثانية بينها وبين الأولى وإذا حجز بين الحرفين حركة بطل
~~الإدغام فجواز الإدغام في الكلام دلالة على أن الحركة ليست قبل الحرف
~~المتحرك بها
# فقد بطل بما ذكرناه أن تكون حركة الحرف في الرتبة قبله وبقي أن تكون معه
~~أو بعده وفي الفرق بينهما بعض الإشكال
# فالذي يدل على أن حركة الحرف في المرتبة بعده أنك تجدها PageV01P028
~~فاصلة بين المثلين أو المتقاربين إذا كان الأول منهما متحركا فالمثلان نحو
~~قولك قصص ومضض وطلل وسرر وحضض ومرر وقدده فلولا أن حركة الحرف الأول من
~~هذين المثلين بعده لما فصلت بينه وبين الذي هو مثله بعده ولو لم تفصل لوجب
~~الإدغام لانه لا حاجز بين المثلين فإن ظهر هذان المثلان ولم يدغم الأول
~~منهما في الآخر فظهورهما دلالة على فصل واقع بينهما وليس ههنا فصل البتة
~~غير حركة الحرف الأول
# فإن قيل ما تنكر أن يكون الفاصل بن المثلين في نحو طلل وسرر إنما هو حركة
~~الحرف الآخر دون ما ذهبت إليه من حركة الحرف الأول
# قيل قد تقدم من القول ما فيه دلالة على أن الحركة لا يجوز أن تكون قبل
~~الحرف ويدل على فساد قول من قال إن الحاجز بين المثلين في نحو جدد وعدد
~~إنما هو حركة الثاني أنه لو فصل هنا بالحركة لوجب الفصل بها في نحو شد ومد
~~وقد لأن الثاني من الحرفين متحرك فوجودك الإدغام في نحو شد ومد مع حركة
~~الثاني منهما دلالة على PageV01P029 أن الحركة في الحرف الثاني لم تفصل
~~بينه وبين الأول ولو كانت في الرتبة قبله لوجب الفصل بها بينهما وأيضا فإنك
~~تقول شددت وحللت فيظهر الثاني من المثلين ساكنا فهذا أمر كما ms015 تراه واضح في
~~المثلين
# وأما المتقاربان فنحو قولك في وتد إذا سكنت التاء لإرادة الإدغام ود
~~فكانت الحركة في التاء قبل إسكانها فاصلة بينها وبين الدال فوجب لذلك
~~الإظهار فلما سلبت التاء كسرتها وزالت الحركة أن تكون حاجزة بينها وبين ما
~~بعدها وسكنت التاء واجتمع المتقاربان أبدلت التاء دالا وأدغمتها في الدال
~~بعدها كما تقول في انعت داود انعداود فظهور التاء في وتد ما دامت مكسورة
~~وإدغامها إذا سكنت دلالة على أن الحركة قد كانت بينهما وإذا كانت بينهما
~~فهي بعد التاء لا محالة فهذه دلالة من القوة على ما ترى
# ودلالة أخرى تدل على أن حركة الحرف بعده وهي أنك إذا أشبعت الحركة تممتها
~~حرف مد كما تقدم من قولنا في نحو ضرب وقتل إذا أشبعت حركة الفاء قلت ضارب
~~وقاتل وضرب وقتل إذا أشبعت قلت ضورب وقوتل وكذلك ضراب وقتال إذا أشبعت قلت
~~ضيراب وقيتال فكما أن الألف والياء والواو بعد الضاد والقاف PageV01P030
~~فكذلك الفتحة والكسرة والضمة في الرتبة بعد القاف لأن الحركة إذا كانت بعضا
~~للحرف فالحرف كل لها وحكم البعض في هذا تابع لحكم الكل فكما أن الحروف التي
~~نشأت عن إشباع الحركات بعد الحروف المتحركة بها فكذلك الحركات التي هي
~~أبعاضها وأوائل لها وأجزاء منها في الرتبة بعد الحروف المتحركة وهذا واضح
~~مفهوم لمتأمله
# فإن قلت ما تنكر أن تكون الحركة تحدث مع الحرف المتحرك البتة ثم تأتي
~~بقية حرف اللين التي هي مكملة للحركة حرفا مستأنفة بعد الحركة التي حدثت مع
~~الحرف البتة كما قد نشاهد بيننا من الأشياء ما يصحبه بعض لغيره ثم يأتي
~~تمام ذلك البعض فيما بعد فلا يلزم من هذا أن يكون ذلك البعض الذي شوهد أولا
~~مصاحبا لغيره في حكم البقية التي جاءت من بعده بل يكون الجزء الأول مصاحبا
~~لما وجد معه والجزء الثاني آتيا من بعده ونظير هذا رجل له عشرون غلاما فقدم
~~ومعه منهم عشرة ثم وافى بعد استقراره بمن وافى في جملته من غلمانه بقيتهم ms016
~~فليس تأخر من تأخر منهم بموجب تأخر من تقدم منهم فما أنكرت مع ما مثلنا أن
~~تكون الحركة حادثة مع الحرف وتكون المدة التي تحدث لإشباع الحركة مستقبلة
~~فيما بعد PageV01P031
# فالجواب أن هذا التمثيل إنما يصح فيما أمكن تقطعه وتجزؤه لأنه قد يمكن أن
~~يحضر بعض الغلمان مع مالكهم ويغيب بعض فأما ما اتصلت أجزاؤه وتتابعت وتوالت
~~شيئا فشيئا ولم يمكن قطعها ثم العود إلى تمامها فقد جرى لذلك مجرى الجزء
~~الواحد الذي لا يسوغ تجزؤه فمحال أن يكون له حكم إلا وهو مشتمل عليه وذلك
~~حكم حرف المد الذي يحدث عن تمكين الحركة ومطلها واستطالتها هو من هذا الوجه
~~في حكم الحركة والحركة في حكمه لأنه لا يمكن فصل الحركة منه والعود إلى
~~استتمامه لأن هذه المدة المستطيلة إنما تسمى حرفا لينا ما دامت متصلة فمتى
~~عقتها عن الاستطالة بفصل ما فقد أخرجتها عن اللين والامتداد الذي في شرطها
~~وإذا كانت الحركة لاتصالها بالحرف في حكمه كما أن الألف بعد الضاد في ضارب
~~فكذلك الفتحة في الرتبة بعد الضاد
# وقول النحويين إن الحركة تحل الحرف مجاز لا حقيقة تحته وذلك أن الحرف عرض
~~والحركة عرض أيضا وقد قامت الدلالة من طريق صحة النظر على أن الأعراض لا
~~تحل الأعراض ولكنه لما كان الحرف أقوى من الحركة وكان الحرف قد يوجد ولا
~~حركة معه وكانت الحركة لا توجد إلا عند وجود الحرف صارت كأنها قد حلته وصار
~~هو كأنه قد تضمنها تجوزا لا حقيقة
# واستدل أبو علي على أن الحركة تحدث مع الحرف بأن النون الساكنة إذا تحركت
~~زالت عن الخياشيم إلى الفم وكذلك الألف إذا تحركت انقلبت همزة فدل ذلك عنده
~~على أن الحركة تحدث مع الحرف وهو PageV01P032 لعمري استدلال قوي وقد ذكرت
~~في كتاب الخصائص فساد هذا القول من أبي علي
# قد فرغنا من ذكر مائية الأصوات والحروف والحركات وأين محل الحركات من
~~الحروف ونحن نتبع هذا القول على معنى قولهم حروف المعجم وعددها وأجناسها
~~وأصنافها ثم نستأنف ms017 بعد ذلك القول على حرف حرف منها بحسب ما شرطناه على
~~أنفسنا وجعلناه في ضمان كتابنا بإذن الله عز وجل وقدرته
# إن سأل سائل فقال ما معنى قولنا حروف المعجم هل المعجم صفة لحروف هذه أو
~~غير وصف لها
# فالجواب أن المعجم من قولنا حروف المعجم لا يجوز أن تكون صفة لحروف هذه
~~من وجهين
# أحدهما أن حروفا هذه لو كانت غير مضافة إلى المعجم لكانت PageV01P033
~~نكرة والمعجم معرفة كما ترى ومحال وصف النكرة بالمعرفة
# والآخر أن الحروف مضافة إلى المعجم ومحال أيضا إضافة الموصوف إلى صفته
~~والعلة في امتناع ذلك أن الصفة هي الموصوف على قول النحويين في المعنى
~~وإضافة الشيء إلى نفسه غير جائزة ألا ترى أنك إذا قلت ضربت أخاك الظريف
~~فالأخ هو الموصوف والظريف هو الصفة والأخ هو الظريف في المعنى وليس يريد
~~النحويون بالصفة ما يريد المتكلمون بها من نحو القدرة والعلم والسكون
~~والحركة لأن هذه الصفات غير الموصوفين بها ألا ترى أن السواد غير الأسود
~~والعلم غير العالم والحركة غير المتحرك وإنما الصفة عند النحويين هي النعت
~~والنعت هو اسم الفاعل أو المفعول أو ما يرجع إليهما من طريق المعنى مما
~~يوجد فيه معنى الفعل نحو ضارب ومضروب ومثل وشبه ونحو وما يجري مجرى ذلك
~~وإذا كانت الصفة هي الموصوف عندنا في المعنى لم يجز إضافة الحروف إلى
~~المعجم لأنه غير مستقيم إضافة الشيء إلى نفسه وإنما امتنع ذلك من قبل أن
~~الغرض في الإضافة إنما هو التخصيص والتعريف والشيء لا تعرفه نفسه لأنه لو
~~كان معرفة بنفسه لما احتيج إلى إضافته وإنما يضاف إلى غيره ليعرفه ألا ترى
~~أنك تضيف المصدر إلى الفاعل تارة نحو عجبت من قيام زيد وإلى المفعول أخرى
~~نحو عجبت من أكل الخبز وإنما جازت إضافة المصدر إليهما لأنه في المعنى
~~غيرهما وتجوز أيضا إضافة الفاعل إلى المفعول نحو عجبت من ضارب زيد @QB@
~~هديا بالغ الكعبة @QE@ و هذا عارض PageV01P034 ممطرنا ) وإنما جاز ذلك لأن
~~الفاعل غير المفعول ولا نجيز ms018 سررت بطالعة الشمس كما تقول سررت بطلوع الشمس
~~لأن طلوعها غيرها فجازت إضافته إليها والطالعة هي الشمس فلا تضيفها إلى
~~نفسها
# فكذلك لو كان المعجم صفة ل حروف لما جازت إضافتها إليه وأيضا فلو كان
~~المعجم صفة ل حروف لقلت المعجمة كما تقول تعلمت الحروف المعجمة فقد صح بما
~~ذكرناه أن المعجم ليس وصفا ل حروف
# والصواب في ذلك عندنا ما ذهب إليه أبو العباس محمد بن يزيد المبرد رحمه
~~الله من أن المعجم مصدر بمنزلة الإعجام كما تقول أدخلته مدخلا وأخرجته
~~مخرجا أي إدخالا وإخراجا وحكى أبو الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش أن بعض قرأ
~~ومن يهن الله فما له من مكرم بفتح الراء أي من إكرام فكأنهم قالوا هذه حروف
~~الإعجام فهذا أسد وأصوب من أن يذهب إلى أن قولهم حروف المعجم بمنزلة قولهم
~~صلاة الأولى ومسجد الجامع لأن معنى ذلك صلاة الساعة الأولى أو الفريضة
~~الأولى ومسجد اليوم الجامع فالأولى غير الصلاة في المعنى والجامع غير
~~المسجد في المعنى أيضا وإنما هما صفتان حذف PageV01P035 موصوفاهما وأقيمتا
~~مقامهما وليس كذلك حروف المعجم لأنه ليس معناه حروف الكلام المعجم ولا حروف
~~اللفظ المعجم إنما المعنى أن الحروف هي المعجمة فصار قولنا حروف المعجم من
~~باب إضافة المفعول إلى المصدر كقولهم هذه مطية ركوب أي من شأنها أن تركب
~~وهذا سهم نضال أي من شأنه أن يناضل به وكذلك حروف المعجم أي من شأنها ان
~~تعجم فاعرف ذلك
# وقد اعترض فصلنا هذا أمر لا بد من شرحه وإبانته بالاشتقاق اعلم أن ع ج م
~~إنما وقعت في كلام العرب للإبهام والإخفاء وضد البيان والإفصاح من ذلك
~~قولهم رجل أعجم وامرأة عجماء إذا كانا لا يفصحان ولا يبينان كلامهما وكذلك
~~العجم والعجم ومن ذلك قولهم عجم الزبيب وغيره وإنما سمي عجما لاستتاره
~~وخفائه بما هو عجم له ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم جرح العجماء جبار
~~يراد به البهيمة لأنها لا توضح عما في نفسها ومن ذلك تسميتهم صلاتي الظهر ms019
~~والعصر العجماوين لما كانتا لا يفصح فيهما بالقراءة قال أبو علي ومن ذلك
~~قولهم عجمت العود ونحوه إذا عضضته قال وهو يحتمل أمرين كل واحد منهما راجع
~~إلى ما قدمناه أحدهما أنه قيل عجمته لأنك لما أدخلته PageV01P036 فاك لتعضه
~~فقد أخفيته في فيك والآخر أنك قد ضغطت بعض أجزائه بالعجم فأدخلت بعضها في
~~بعض فأخفيتها وربما سمت العرب الأخرس أعجم من هذا فأما قول ذي الرمة
# ( حتى إذا جعلته بين أظهرها % من عجمة الرمل أنقاء لها حبب )
# فالعجمة معظم الرمل وأشده تراكما سمي بذلك لتداخله واستبهام أمره على
~~سالكه ومنه قولهم استعجمت الدار إذا صمت فلم تجب سائلها قال امرؤ القيس
# ( صم صداها وعفا رسمها % واستعجمت عن منطق السائل )
# فإن قال قائل فيما بعد إن جميع ما قدمته يدل على أن تصريف ع ج م في
~~كلامهم موضوع للإبهام وخلاف الإيضاح وأنت إذا قلت أعجمت الكتاب فإنما معناه
~~أوضحته وبينته فقد ترى هذا الفصل مخالفا لجيمع ما قدمته فمن أين لك الجمع
~~بينه وبين ما ذكرته
# فالجواب أن قولهم أعجمت وزنه أفعلت وأفعلت هذه وإن كانت في غالب أمرها
~~إنما تأتي للإثبات والإيجاب نحو أكرمت زيدا أي أوجبت له الكرامة وأحسنت
~~إليه أثبت الإحسان إليه وكذلك أعطيته وأدنيته وأنقذته فقد أوجبت جميع هذه
~~الأشياء له فقد تأتي أفعلت أيضا يراد بها السلب والنفي وذلك نحو أشكيت زيدا
~~إذا زلت له عما PageV01P037 يشكوه أنشدنا أبو علي قال أنشد أبو زيد
# ( تمد بالأعناق أو تلويها % وتشتكي لو أننا نشكيها )
# أي لو أننا نزول لها عما تشكوه
# ومثله قوله عز وجل @QB@ إن الساعة آتية أكاد أخفيها @QE@ تأويله والله
~~أعلم عند أهل النظر أكاد أظهرها وتلخيص حال هذه اللفظة أي أكاد أزيل عنها
~~خفاءها وخفاء كل شيء غطاؤه ومن ذلك خفاء القربة للكساء الذي يكون عليها
~~وجمعه أخفية أنشدنا أبو علي
# ( لقد علم الأيقاظ أخفيه الكرى % تزججها من حالك واكتحالها )
# فقوله أخفيه الكرى جمع خفاء والكرى النوم وجعل الأعين في اشتمالها على
~~النوم بمنزلة ms020 الخفاء في اشتماله على ما ستر به ونصب أخفية الكرى على
~~التمييز كما تقول لقد علم الأيقاظ عيونا تزججها فأخفيها في أنه أزيل خفاءها
~~بمنزلة قوله لو أننا نشكيها أي نزول لها عما تشكوه فكذلك أيضا يكون قولنا
~~أعجمت PageV01P038 الكتاب أي أزلت عنه استعجامه كما كان أخفيها أزيل خفاءها
~~ونشكيها بمنزلة ننزع لها ما تشكوه
# ونظيره أيضا أشكلت الكتاب أي أزلت عنه إشكاله وقد قالوا أيضا عجمت الكتاب
~~فجاءت فعلت للسلب أيضا كما جاءت أفعلت
# ونظير عجمت في النفي والسلب قولهم مرضت الرجل أي داويته ليزول مرضه وقذيت
~~عينه أي أزلت عنها القذى ومنه رجل مبطن إذا كان خميص البطن كأن بطنه أخذ
~~منه فجاءت فعلت للسلب أيضا وإن كانت في أكثر الأمر للإيجاب نحو علمته
~~وقدمته وأخرته وبخرته أي أوصلت هذه الأشياء إليه وكذلك عجمت الكتاب أيضا
~~مثل مرضته وقذيت عينه
# ونظير فعلت وأفعلت في السلب أيضا تفعلت قالوا تحوبت وتأثمت أي تركت الحوب
~~والإثم وإن كانت تفعلت في أكثر الأحوال تأتي للإثبات نحو تقدمت وتأخرت
~~وتعجلت وتأجلت وكذلك أيضا أعجمت الكتاب وعجمته أي أزلت استعجامه
# فإن قيل إن جميع هذه الحروف ليس معجما إنما المعجم بعضها ألا ترى أن
~~الألف والحاء والدال ونحوها ليس معجما فكيف استجازوا تسمية جميع هذه الحروف
~~حروف المعجم
# قيل إنما سميت بذلك لأن الشكل الواحد إذا اختلفت PageV01P039 أصواته
~~فأعجمت بعضها وتركت بعضها فقد علم أن هذا المتروك بغير إعجام هو غير ذلك
~~الذي من عادته أن يعجم فقد ارتفع إذن بما فعلوه الإشكال والاستبهام عنهما
~~جميعا ولا فرق بين أن يزول الاستبهام عن الحرف بإعجام عليه أو بما يقوم
~~مقام الإعجام في الإيضاح والبيان ألا ترى أنك إذا أعجمت الجيم بواحدة من
~~أسفل والخاء بواحدة من فوق وتركت الحاء غفلا فقد علم بإغفالها أنها ليست
~~واحدا من الحرفين الآخرين أعني الجيم والخاء وكذلك الدال والذال والصاد
~~والضاد وسائر الحروف نحوها فلما استمر البيان في جميعها جازت تسميته بحروف
~~المعجم وهذا كله رأي أبي ms021 علي وعنه أخذته وقد أتيت في هذا الفصل من الاشتقاق
~~وغيره بما هو معاني قوله وإن خالفت لفظه وهو الصواب الذي لا يذهب عنه إلى
~~غيره
# واعلم أن العرب قد سمت هذا الخط المؤلف من هذه الحروف الجزم قال أبو حاتم
~~إنما سمي جزما لأنه جزم من المسند أي أخذ منه قال والمسند خط حمير في أيام
~~ملكهم وهو في أيديهم إلى اليوم باليمن ومعنى جزم أي قطع منه وولد عنه ومنه
~~جزم الإعراب لأنه اقتطاع الحرف عن الحركة ومد الصوت بها للإعراب
~~PageV01P040 & باب أسماء الحروف وأجناسها ومخارجها ومدارجها وفروعها
~~المستحسنة وفروعها المستقبحة وذكر خلاف العلماء فيها مستقصى مشروحا &
# اعلم أن أصول حروف المعجم عند الكافة تسعة وعشرون حرفا فأولها الألف
~~وآخرها الياء على المشهور من ترتيب حروف المعجم إلا أبا العباس فإنه كان
~~يعدها ثمانية وعشرين حرفا ويجعل أولها الباء ويدع الألف من أولها ويقول هي
~~همزة لا تثبت على صورة واحدة وليست لها صورة مستقرة فلا أعتدها مع الحروف
~~التي أشكالها محفوظة معروفة
# وهذا الذي ذهب إليه أبو العباس غير مرضي منه عندنا وسأوضح القول فيه بإذن
~~الله عز وجل
# اعلم أن الألف التي في أول حروف المعجم هي صورة الهمزة في الحقيقة وإنما
~~كتبت الهمزة واوا مرة وياء أخرى على مذهب أهل الحجاز في التخفيف ولو أريد
~~تحقيقها البتة لوجب أن تكتب ألفا على كل حال يدل على صحة ذلك أنك إذا
~~أوقعتها موقعا لا يمكن فيه تخفيفها ولا PageV01P041 تكون فيه إلا محققة لم
~~يجز أن تكتب إلا ألفا مفتوحة كانت أو مضمومة أو مكسورة وذلك إذا وقعت أولا
~~نحو أخذ وأخذ وإبراهيم فلما وقعت موقعا لا بد فيه من تحقيقها اجتمع على
~~كتبها ألفا البتة وعلى هذا وجدت في بعض المصاحف / < يستهزأون > / بالألف
~~قبل الواو ووجد فيها أيضا @QB@ وإن من شيء إلا يسبح بحمده @QE@ بالألف بعد
~~الياء وإنما ذلك لتوكيد التحقيق
# وهذه علة في الهمزة كنت قديما أنا رأيتها ثم غبرت زمانا فرأيت بعض كلام
~~أبي ms022 بكر محمد بن السري رحمه الله وقد أوردها فيه غير مسندة إلى غيره ثم إني
~~رأيتها بعد ذلك في بعض كلام الفراء فلا أدري أأصاب أبا بكر مع الفراء ما
~~أصابني أنا من المواردة له أم هو شيء سمعه فحكاه واعتقده وهي دلالة قاطعة
~~قوية وفيها دلالة أخرى وهي أن كل حرف سميته ففي أول حروف تسميته لفظه بعينه
~~ألا ترى أنك إذا قلت جيم فأول حروف الحرف جيم وإذا قلت دال فأول حروف الحرف
~~دال وإذا قلت حاء فأول ما لفظت به حاء وكذلك إذا قلت ألف فأول الحروف التي
~~نطقت به همزة فهذه دلالة أخرى غريبة على كون صورة الهمزة مع التحقيق ألفا
# فأما الألف المدة التي في نحو سار وقام وكتاب وحمار فصورتها PageV01P042
~~أيضا صورة الهمزة المحققة التي في أحمد وإبراهيم وأترجة إلا أن هذه الألف
~~لا تكون إلا ساكنة فصورتها وصورة الهمزة المتحركة واحدة وإن اختلف مخرجاهما
~~كما أن النون الساكنة في نحو من وعن والنون المتحركة في نحو نعم ونفر تسمى
~~كل واحدة منهما نونا وتكتبان شكلا واحدا ومخرج الساكنة من الخياشيم ومخرج
~~المتحركة من الفم كما أن مخرج الألف المتحركة التي هي همزة من الصدر ومخرج
~~الألف فوقها من أول الحلق فهاتان ههنا كتينك هناك
# فأما إخراج أبي العباس الهمزة من جملة الحروف واحتجاجه في ذلك بأنها لا
~~تثبت صورتها فليس بشيء وذلك أن جميع هذه الحروف إنما وجب إثباتها واعتدادها
~~لما كانت موجودة في اللفظ الذي هو قبل الخط والهمزة أيضا موجودة في اللفظ
~~كالهاء والقاف وغيرهما فسبيلها أن تعتد حرفا كغيرها فأما انقلابها في بعض
~~أحوالها لعارض يعرض لها من تخفيف أو بدل فلا يخرجها من كونها حرفا
~~وانقلابها أدل دليل على كونها حرفا ألا ترى أن الألف والياء والواو والتاء
~~والهاء والنون وغيرهن قد يقلبن في بعض الأحوال ولا يخرجهن ذلك من أن يعتددن
~~حروفا وهذا أمر واضح غير مشكل
# واعلم أن واضع حروف الهجاء لما لم يمكنه أن ينطق بالألف ms023 التي هي مدة
~~ساكنة لأن الساكن لا يمكن الابتداء به دعمها باللام قبلها متحركة ليمكن
~~الابتداء بها فقال ه و لا ي فقوله لا بزنة ما ويا ولا تقل كما يقول
~~المعلمون لام ألف وذلك أن واضع الخط لم يرد أن PageV01P043 يرينا كيف أحوال
~~هذه الحروف إذا تركب بعضها مع بعض ولو أراد ذلك لعرفنا أيضا كيف تتركب
~~الطاء مع الجيم والسين مع الدال والقاف مع الطاء وغير ذلك مما يطول تعداده
~~وإنما مراده ما ذكرت لك من أنه لما لم يمكنه الابتداء بالمدة الساكنة ابتدأ
~~باللام ثم جاء بالألف بعدها ساكنة ليصح لك النطق بها كما صح لك النطق بسائر
~~الحروف غيرها وهذا واضح
# فإن قال قائلا فلم اختيرت لها اللام دون سائر الحروف وهلا جيء لها بهمزة
~~الوصل كما فعلت العرب ذلك بالساكن لما لم يمكن ابتداؤه نحو اضرب اذهب انطلق
~~وغير ذلك
# فالجواب أن همزة الوصل لو جيء بها قبل الألف توصلا إلى النطق بالألف
~~الساكنة لما أمكن ذلك ولأدتهم الحال إلى نقض الغرض الذي قصدوا له وذلك أن
~~همزة الوصل كانت تأتي مكسورة كما جرت العادة فيها ولو كسرت قبلها لانقلبت
~~الألف ياء لانكسار ما قبلها فكنت تقول اي فلا تصل إلى الألف التي اعتمدتها
~~فلما لم يجز ذلك عدلوا إلى اللام من بين سائر الحروف لما أذكره لك إن شاء
~~الله وذلك أن واضع الخط أجراه في هذا على اللفظ لأنه أصل للخط والخط فرع
~~على اللفظ فلما رآهم قد توصلوا إلى النطق بلام التعريف بأن قدموا قبلها
~~ألفا نحو الغلام والجارية لما لم يمكن الابتداء باللام الساكنة كذلك أيضا
~~قدم قبل الألف في لا لاما توصلا إلى النطق بالألف الساكنة فكان في ذلك ضرب
~~من المعاوضة بن الحرفين وهذا بإذن الله غير مشكل PageV01P044
# وإذا كنا قد أجمعنا إيراد حروف المعجم على ما في أيدي الناس من التأليف
~~المشهور أعني على غير ترتيب المخارج وذكرها حرفا حرفا فليس ذلك بمانع لنا
~~من سوقها على ترتيب ms024 المخارج فإنه أوضح في البيان ثم نعود فيما بعد إلى
~~استقرائها على تأليف ا ب ت ث إلى أن نأتي بإذن الله على جميعها
# | ذكر الحروف على مراتبها في الاطراد
# وهي الهمزة والألف والهاء والعين والحاء والغين والخاء والقاف والكاف
~~والجيم والشين والياء والضاد واللام والراء والنون والطاء والدال والتاء
~~والصاد والزاي والسين والظاء والذال والثاء والفاء والباء والميم والواو
# فهذا هو ترتيب الحروف على مذاقها وتصعدها وهو الصحيح فأمر ترتيبها في
~~كتاب العين ففيه خطل واضطراب ومخالفة لما قدمناه آنفا مما رتبه سيبويه
~~وتلاه أصحابه عليه وهو الصواب PageV01P045 الذي يشهد التأمل له بصحته
# واعلم أن هذه الحروف التسعة والعشرين قد تلحقها ستة أحرف تتفرع عنها حتى
~~تكون خمسة وثلاثين حرفا وهذه الستة حسنة يؤخذ بها في القرآن وفصيح الكلام
~~وهي النون الخفيفة ويقال الخفية والهمزة المخففة وألف التفخيم وألف الإمالة
~~والشين التي كالجيم والصاد التي كالزاي
# وقد تلحق بعد ذلك ثمانية أحرف وهي فروع غير مستحسنة ولا يؤخذ بها في
~~القرآن ولا في الشعر ولا تكاد توجد إلا في لغة ضعيفة مرذولة غير متقبلة وهي
~~الكاف التي بين الجيم والكاف والجيم التي كالكاف والجيم التي كالشين والضاد
~~الضعيفة والصاد التي كالسين والطاء التي كالتاء والظاء التي كالثاء والباء
~~التي كالميم ولا يصح أمر هذه الحروف الأربعة عشر اللاحقة للتسعة والعشرين
~~حتى كملتها ثلاثة وأربعين إلا بالسمع والمشافهة وسنفصل ذلك إن شاء الله
# واعلم أن مخارج هذه الحروف ستة عشر ثلاثة منها في الحلق
# فأولها من أسفله وأقصاه مخرج الهمزة والألف والهاء هكذا يقول سيبويه وزعم
~~أبو الحسن أن ترتيبها الهمزة وذهب إلى أن الهاء مع الألف لا قبلها ولا
~~بعدها والذي يدل على فساد ذلك وصحة قول سيبويه أنك PageV01P046 متى حركت
~~الألف اعتمدت بها على أقرب الحروف منها إلى أسفل فقلبتها همزة ولو كانت
~~الهاء معها لقلبتها هاء وهذا واضح غير خفي
# ومن وسط الحلق مخرج العين والحاء
# ومما فوق ذلك مع أول الفم مخرج الغين والخاء
# ومن أسفل ms025 من ذلك وأدنى إلى مقدم الفم مخرج الكاف
# ومن وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك الأعلى مخرج الجيم والشين والياء
# ومن أول حافة اللسان وما يليها من الأضراس مخرج الضاد إلا أنك إن شئت
~~تكلفتها من الجانب الأيمن وإن شئت من الجانب الأيسر
# ومن حافة اللسان من أدناها إلى منتهى طرف اللسان من بينها وبين ما يليها
~~من الحنك الأعلى مما فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية مخرج اللام
# ومن طرف اللسان بينه وبين ما فويق الثنايا مخرج النون
# ومن مخرج النون غير أنه أدخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه إلى اللام
~~مخرج الراء
# ومما بين طرف اللسان وأصول الثنايا مخرج الطاء والدال والتاء
# ومما بين الثنايا وطرف اللسان مخرج الصاد والزاي والسين
# ومما بين طرف اللسان وأطراف الثنايا مخرج الظاء والذال والثاء
~~PageV01P047
# ومن باطن الشفة السفلى وأطراف الثنايا العلا مخرج الفاء
# ومما بين الشفتين مخرج الباء والميم والواو
# ومن الخياشيم مخرج النون الخفية ويقال الخفيفة أي الساكنة
# فذلك ستة عشر مخرجا
# ويدلك على أن النون الساكنة إنما هي من الأنف والخياشيم أنك لو أمسكت
~~بأنفك ثم نطقت بها لوجدتها مختلة وأما النون المتحركة فمن حروف الفم كما
~~قدمنا إلا أن فيها بعض الغنة من الأنف
# وأما الهمزة المخففة فهي التي تسمى همزة بين بين ومعنى قول سيبويه بين
~~بين أي هي بين الهمزة وبين الحرف الذي منه حركتها إن كانت مفتوحة فهي بين
~~الهمزة والألف وإن كانت مكسورة فهي بين الهمزة والياء وإن كانت مضمومة فهي
~~بين الهمزة والواو إلا أنها ليس لها تمكن الهمزة المحققة وهي مع ما ذكرنا
~~من أمرها في ضعفها وقلة تمكنها بزنة المحققة ولا تقع الهمزة المخففة أولا
~~أبدا لقربها بالضعف من الساكن فالمفتوحة نحو قولك في سأل سال والمكسورة نحو
~~قولك في سئم سيم والمضمومة نحو قولك لؤم لوم
# ويدلك على أنها وإن كانت قد قربت من الساكن فإنها في الحقيقة متحركة أنك
~~تعتدها في وزن العروض حرفا متحركا وذلك نحو قول كثير PageV01P048
# ( أان ms026 زم أجمال وفارق جيرة % وصاح غراب البين أنت حزين )
# ألا ترى أن وزن قولك أان زم فعولن فالهمزة إذن مقابلة لعين فعولن وهي
~~متحركة كما ترى
# وحدثنا أبو علي قال أخذ أبو نواس لفظ سيبويه ومعناه يعني قوله بين بين
~~فقال
# ( وخذ من كف جارية وصيف % مليح الدل ملثوغ الكلام )
# ( له شكل الإناث وبين بين % ترى فيه تكاديه الغلام )
# وأخبرني أيضا قال سألني سائل قديما فقال هل يجوز الخرم في أول أجزاء
~~متفاعلن من الكامل قال ولم أكن حينئذ أعرف مذهب العروضيين فيه فعدلت به إلى
~~طريق الإعراب فقلت لا يجوز فقال لم لا يجوز فقلت لأن التاء التي بعد الميم
~~قد يدركها السكون في بعض الأحوال فيكره الابتداء بحرف قد يكون في بعض
~~أحواله ساكنا في ذلك المثال بعينه كما كرهت العرب الابتداء بالهمزة المخففة
~~لأنها قد قربت من الساكن أفلا ترى إلى تناسب هذا العلم واشتراك أجزائه حتى
~~إنه ليجاب عن بعضه بجواب غيره
# ومعنى قوله سيبويه بين بين أي هي ضعيفة ليس لها تمكن المحققة ولا خلوص
~~الحرف الذي منه حركتها قال عبيد بن الأبرص
# ( نحمي حقيقتنا وبعض % القوم يسقط بين بينا )
# أي يتساقط ضعيفا غير معتد به PageV01P049
# وأما ألف الإمالة التي تجدها بين الألف والياء نحو قولك في عالم وخاتم
~~عالم وخاتم
# وأما ألف التفخيم فهي التي تجدها بين الألف وبين الواو نحو قولهم سلام
~~عليك وقام زيد وعلى هذا كتبوا الصلوة والزكوة والحيوة بالواو لأن الألف
~~مالت نحو الواو كما كتبوا إحديهما وسويهن بالياء لمكان إمالة الفتحة قبل
~~الألف إلى الكسرة
# وأما الشين التي كالجيم فهي الشين التي يقل تفشيها واستطالتها وتتراجع
~~قليلا متصعدة نحو الجيم
# وأما الصاد التي كالزاي فهي التي يقل همسها قليلا ويحدث فيها ضرب من
~~الجهر لمضارعتها الزاي وذلك قولك في يصدر يصدر وفي قصد قصد ومن العرب من
~~يخلصها زايا فيقول يزدر وقزد وقالوا في مثل لهم لم يحرم من فزد له أي من
~~فصد له وتأويل هذا أن الرجل ms027 كان يضيف الرجل في شدة الزمان فلا يكون عنده ما
~~يقريه ويشح أن ينحر راحلته له فيفصدها فإذا خرج الدم سخنه للضيف إلى أن
~~يجمد ويقوى فيطعمه إياه فجرى المثل في هذا فقيل لم يحرم من PageV01P050 فزد
~~له أي لم يحرم القرى من فصدت له الراحلة فحظى بدمها يستعمل ذلك فيمن طلب
~~أمرا فنال بعضه وتفسير فزد له أي فصد له إلا أنه أسكنت الصاد تخفيفا كما
~~يقال في ضرب زيد ضرب وفي قتل قتل فلما سكنت الصاد ضارعوا بها الدال التي
~~بعدها بأن قلبوها إلى أشبه الحروف بالدال من مخرج الصاد وهي الزاي لأنها
~~مجهورة كما أن الدال مجهورة فقالوا فزد فإن تحركت الصاد لم يجز فيها البدل
~~وذلك نحو صدر وصدف لا تقول فيه زدر ولا زدف وذلك أن الحركة قوت الحرف
~~وحصنته فأبعدته من الانقلاب بل يجوز فيها إذا تحركت إشمامها رائحة الزاي
~~فأما أن تخلص وهي متحركة زايا كما تخلص وهي ساكنة فلا وإنما تقلب الصاد
~~زايا أو تشم رائحتها إذا وقعت قبل الدال فإن وقعت قبل غيرها لم يجز ذلك
~~فيها
# فهذه أحوال الحروف الستة التي هي فروع مستحسنة
# فأما الثمانية اللاحقة بهذه فهي مستقبحة وفي شرح أحوالها طول فتركناه
~~لذلك لا سيما وليست الحاجة إليها كهذه إلا أن المشافهة تأتي عليها وتوضح لك
~~حالها
# واعلم أنك كما قد تجد هذه المضارعة وهذا التقارب بين الحروف فقد تجده
~~أيضا بين الحركات حتى إنك تجد الفتحة مشوبة بشيء من الكسرة أو الضمة منحوا
~~بها إليهما وتجد الكسرة أيضا مشوبة بشيء من PageV01P051 الضمة والضمة مشوبة
~~بطرف من الكسرة ولا تجد الكسرة ولا الضمة مشوبة بشيء من الفتحة وسنذكر لم
~~كان ذلك كذلك عقيب هذا الفصل إن شاء الله
# أما الفتحة المشوبة بالكسرة فالفتحة التي قبلها الإمالة نحو فتحة عين
~~عابد وعارف وذلك أن الإمالة إنما هي أن تنحو بالفتحة نحو الكسرة فتميل
~~الألف التي بعدها نحو الياء لضرب من تجانس الصوت فكما أن الحركة ليست فتحة
~~محضة ms028 فكذلك الألف التي بعدها ليست ألفا محضة وهذا هو القياس لأن الألف
~~تابعة للفتحة فكما أن الفتحة مشوبة فكذلك الألف اللاحقة لها وقد أمالوا
~~أيضا هذه الفتحة وإن لم تكن بعدها ألف فقالوا من عمرو ورأيت خبط رياح وقرأ
~~بعضهم @QB@ فإنهم لا يكذبونك @QE@ وقرىء أيضا @QB@ وإنا إليه راجعون @QE@ و
~~@QB@ رأى القمر @QE@
# وأما الفتحة الممالة نحو الضمة فالتي تكون قبل ألف التفخيم وذلك نحو
~~الصلاة والزكاة ودعا وغزا وقام وصاغ وكما أن الحركة أيضا هنا قبل الألف
~~ليست فتحة محضة بل هي مشوبة بشيء من الضمة فكذلك الألف التي بعدها ليست
~~ألفا محضة لأنها تابعة لحركة هذه صفتها فجرى عليها حكمها
# وأما الكسرة المشوبة بالضمة فنحو قيل وبيع وغيض وسيق PageV01P052 وكما أن
~~الحركة قبل هذه الياء مشوبة بالضمة فالياء بعدها مشوبة بروائح الواو على ما
~~تقدم في الألف
# وأما الضمة المشوبة بالكسرة فنحو قولك في الإمالة مررت بمذعور وهذا ابن
~~بور نحوت بضمة العين والباء نحو كسرة الراء فأشممتها شيئا من الكسرة وكما
~~أن هذه الحركة قبل هذه الواو ليست ضمة محضة ولا كسرة مرسلة فكذلك الواو
~~أيضا بعدها هي مشوبة بروائح الياء وهذا مذهب سيبويه وهو الصواب لأن هذه
~~الحروف تتبع الحركات قبلها فكما أن الحركة مشوبة غير مخلصة فالحرف اللاحق
~~بها أيضا في حكمه وأما أبو الحسن فكان يقول مررت بمذعور وهذا ابن بور فيشم
~~الضمة قبل الواو رائحة الكسرة ويخلص الواو واوا محضة البتة وهذا تكلف فيه
~~شدة في النطق وهو مع ذلك ضعيف في القياس فهذا ونحوه مما لا بد في أدائه
~~وتصحيحه للسمع من مشافهة توضحه وتكشف عن خاص سره
# فإن قيل فلم جاز في الفتحة أن ينحى بها نحو الكسرة والضمة وفي الكسرة أن
~~ينحى بها نحو الضمة وفي الضمة أن ينحى بها نحو الكسرة على ما قدمت ومثلت
~~ولم يجز في واحدة من الكسرة ولا الضمة أن ينحى بها نحو الفتحة
# فالجواب في ذلك أن الفتحة أول الحركات وأدخلها في الحلق والكسرة بعدها
~~والضمة ms029 بعد الكسرة فإذا بدأت بالفتحة وتصعدت تطلب صدر الفم والشفتين اجتازت
~~في مرورها بمخرج الياء والواو فجاز أن تشمها شيئا من الكسرة أو الضمة
~~لتطرقها إياهما ولو تكلفت أن تشم PageV01P053 الكسرة أو الضمة رائحة من
~~الفتحة لاحتجت إلى الرجوع إلى أول الحلق فكان في ذلك انتقاض عادة الصوت
~~بتراجعه إلى ورائه وتركه التقدم إلى صدر الفم والنفوذ بين الشفتين فلما كان
~~في إشمام الكسرة أو الضمة رائحة الفتحة هذا الانقلاب والنقض ترك ذلك فلم
~~يتكلف البتة
# فإن قيل فقد نراهم نحوا بالضمة نحو الكسرة في مذعور ومنقور ونحوهما
~~والضمة كما تعلم فوق الكسرة فكما جاز لهم التراجع في هذا فهلا جاز أيضا في
~~الكسرة والضمة أن ينحى بهما نحو الفتحة
# فالجواب أن بين الضمة والكسرة من القرب والتناسب ما ليس بينهما وبين
~~الفتحة فجاز أن يتكلف نحو ذلك بين الضمة والكسرة لما بينهما من التجانس
~~فيما تقدم ذكره في صدر هذا الكتاب وفيما سنذكره أيضا في أماكنه إن شاء الله
~~وهو مع ذلك قليل مستكره ألا ترى إلى كثرة قيل وبيع وغيض وقلة نحو مذعور
~~وابن بور ولعل أبا الحسن أيضا إلى هذا نظر في امتناعه من إعلال الواو في
~~مذعور وتركها واوا محضة لأن له أن يقول إن الحركة التي قبل الواو لم تتمكن
~~في الإعلال والإشمام تمكن الفتحة في الإشمام نحو عالم وقام ولا تمكن الكسرة
~~في قيل وبيع فلما كان الإشمام في مذعور ونحوه عنده والعمل خلسا خفيا
~~PageV01P054 لم يقو على إعلال الواو بعده كما أعلت الألف في نحو عالم وقام
~~والكسرة في نحو قيل وغيض فلذلك لم تعتل عنده الواو في مذعور وابن بور
~~وأخلصها واوا محضة
# فهذا قول من القوة على ما تراه وإن شئت فقل إن الضمة وإن نحي بها نحو
~~الكسرة فلقربها منها وبعدت الفتحة منها فلم يجز فيها ما جاز في الكسرة
~~القريبة فلما بطل ذلك في الضمة حملت الكسرة عليها لأنها أختها وداخلة في
~~أكثر أحكامها ويشهد لهذا القول أنهم أدغموا ms030 النون في الميم لاشتراكهما في
~~الغنة والهوي في الفم ثم إنهم حملوا الواو في هذا على الميم فأدغموا فيها
~~النون لأن الواو ضارعت الميم بأنهما من الشفة ثم إنهم أيضا حملوا الياء على
~~الواو في هذا لأنها ضارعتها في المد وإن لم تكن معها من الشفة فأجازوا
~~إدغام النون في الياء فالميم نحو قولهم من معك والواو نحو قولهم من وعدت
~~والياء نحو قوله عز اسمه @QB@ ومن الناس من يقول @QE@ فكما جاز حمل الواو
~~على الميم ثم حمل الياء على الواو فيما ذكرنا كذلك أيضا جاز أن تحمل الكسرة
~~على الضمة في امتناع إشمامها شيئا من الفتحة ولهذا نظائر كثيرة في كلامهم
~~أتركها خوف الإطالة PageV01P055
# وقد كان يجب على أصحابنا إذ ذكروا فروع الحروف نحو ألف الإمالة وألف
~~التفخيم وهمزة بين بين أن يذكروا أيضا الياء في نحو قيل وبيع والواو في نحو
~~مذعور وابن بور
# على أنه قد يمكن الفصل بين الياء والواو وبين الألف بأنها لا بد من أن
~~تكون تابعة وأنهما قد لا تتبعان ما قبلهما
# وما علمت أن أحدا من أصحابنا خاض في هذا الفن هذا الخوض ولا أشبعه هذا
~~الإشباع ومن وجد قولا قاله والله عز وجل يعين على الصواب بقدرته
# فأما النون إذا أدغمت بغنة والطاء والصاد والظاء إذا أدغمن بإطباق فقد
~~قلبن إلى لفظ ما أدغمن فيه البتة وما بقي من رائحة الإطباق لا يخرج الحرف
~~من أن يكون قد قلب إلى لفظ ما بعده لأن شرط الإدغام أن يتماثل فيه الحرفان
~~فجرى الإطباق والغنة بعد الإدغام في قلة الاعتداد بهما مجرى الإشمام الذي
~~لا حكم له حتى صار الحرف الذي هو فيه في حكم الساكن البتة وسترى القول فيه
~~والدلالة عليه إن شاء الله
# فأما الحركة الضعيفة المختلسة كحركة همزة بين بين وغيرها من الحروف التي
~~يراد اختلاس حركاتها تخفيفا فليست حركة مشمة شيئا من غيرها من الحركتين
~~وإنما أضعف اعتمادها وأخفيت لضرب من التخفيف وهي بزنتها إذا وفيت ولم تختلس
~~وقد ms031 تقدمت الدلالة على أن همزة بين بين كغيرها من سائر المتحركات في ميزان
~~العروض الذي هو حاكم وعيار على الساكن والمتحرك وكذلك غير هذه الهمزة من
~~الحروف المخفاة PageV01P056 الحركات نحو قوله تعالى @QB@ ما لك لا تأمنا
~~@QE@ وغير ذلك كله محرك وإن كان مختلسا يدل على حركته قوله تعالى ذكره @QB@
~~شهر رمضان @QE@ فيمن أخفى فلو كانت الراء الأولى ساكنة والهاء قبلها ساكنة
~~لاجتمع ساكنان في الوصل ليس الأول منهما حرف لين والثاني مدغما نحو دابة
~~وشابة
# وكذلك قوله عز وجل @QB@ أم من لا يهدي @QE@ لا يخلو من أحد أمرين إما أن
~~تكون الهاء مسكنة البتة فتكون التاء من يهتدي مختلسة الحركة وإما أن تكون
~~الدال مشددة فتكون الهاء مفتوحة بحركة التاء المنقولة إليها أو مكسورة
~~لسكونها وسكون الدال الأولى وكذلك @QB@ يخصمون @QE@ الحكم فيهما واحد
# ومثل @QB@ شهر رمضان @QE@ @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر @QE@ و @QB@ إنا نحن
~~نحيي ونميت @QE@ لا بد من أن تكون النون الأولى مختلسة الضمة تخفيفا وهي
~~بزنة المتحركة فأما أن تكون ساكنة والحاء قبلها ساكنة فخطأ وقول القراء إن
~~هذا ونحوه مدغم سهو منهم وقصور عن إدراك حقيقة هذا الأمر
# ومن الإخفاء أيضا قوله تعالى @QB@ ويحيى من حي عن بينة @QE@ وقالوا في
~~جمع حياء وعياء أحيية وأعيية مختلسين وكذلك PageV01P057 ما أنشده سيبويه من
~~قول الراجز
# ( وغير سفع مثل يحامم % )
# باختلاس حركة الميم الأولى فأما ما أنشده أيضا من قوله
# ( كأنها بعد كلال الزاجر % ومسحه مر عقاب كاسر )
# فقال سيبويه كلاما يظن به في ظاهره أنه أدغم الحاء في الهاء بعد أن قلب
~~الهاء حاء فصار في ظاهر قوله ومسح واستدرك أبو الحسن ذلك عليه وقال إن هذا
~~لا يجوز إدغامه لأن السين ساكنة ولا يجمع بين ساكنين فهذا لعمري تعلق بظاهر
~~لفظه فأما حقيقة معناه فلم يرد محض الإدغام وإنما أراد الإخفاء فتجوز بذكر
~~الإدغام وليس ينبغي لمن قد نظر في هذا العلم أدنى نظر أن يظن بسيبويه أنه
~~ممن يتوجه عليه هذا الغلط الفاحش حتى يخرج فيه من خطأ ms032 الإعراب إلى كسر
~~الوزن لأن هذا الشعر من مشطور الرجز وتقطيع الجزء الذي فيه السين والحاء
~~ومس حهي مفاعلن فالحاء بإزاء عين مفاعلن فهل يليق PageV01P058 بسيبويه أن
~~يكسر شعرا وهو من ينبوع العروض وبحبوحة وزن التفعيل وفي كتابه أماكن كثيرة
~~تشهد بمعرفته بهذا العلم واشتماله عليه فكيف يجوز عليه الخطأ فيما يظهر
~~ويبدو لمن يتساند إلى طبعه فضلا عن سيبويه في جلالة قدره ولعل أبا الحسن
~~أراد بذلك التشنيع عليه وإلا فهو كان أعرف الناس بحاله وقد تلا أبا الحسن
~~في تعقب ما أودره سيبويه في كتابه جلة أصحابنا كأبي عمر وأبي عثمان وأبي
~~العباس وغيرهم فقلما ضره الله بذلك إلا في الشيء النزر القليل من قوله وأما
~~ما أنشده أيضا من قول الراجز
# ( متى أنام لا يؤرقني الكري % ليلا ولا أسمع أجراس المطي )
# فزعم أن العرب تشم القاف شيئا من الضم وهذا يدلك من مذهب العرب على أن
~~الإشمام يقرب من السكون وأنه دون روم الحركة وذلك أن هذا الشعر من الرجز
~~ووزنه
# متى أنا ملا يؤر رق نل كري
# مفاعلن مفاعلن مستفعلن
# فالقاف من يؤرقني بإزاء سين مستفعلن والسين كما ترى ساكنة ولو اعتددت بما
~~في القاف من الإشمام حركة لصار الجزء إلى متفاعلن وكان يكون كسرا لأن الرجز
~~لا يجوز فيه متفاعلن وإنما يأتي في الكامل
# فهذه دلالة قاطعة على أن حركة الإشمام لضعفها غير معتد بها PageV01P059
~~والحرف الذي هي فيه ساكن أو كالساكن وأنها أقل في النسبة والزنة من الحركة
~~المخفاة في همزة بين بين وغيرها مما قروناه الآن آنفا
# فهذه عدة الحروف والحركات وما لحق بهما من الفروع بأحوط ما يمكن في معناه
~~ونحن نتبع هذا ذكر أجناس الحروف فإذا فرغنا منها بدأنا بالقول على حرف حرف
~~كما شرطنا بمشيئة الله عز وجل
# اعلم أن للحروف في اختلاف أجناسها انقسامات نحن نذكرها
# فمن ذلك انقسامها في الجهر والهمس وهي على ضربين مجهور ومهموس فالمهموسة
~~عشرة أحرف وهي الهاء والحاء والخاء والكاف والشين والصاد والتاء والسين ms033
~~والثاء والفاء ويجمعها في اللفظ قولك ستشحثك خصفة وباقي الحروف وهي تسعة
~~عشر حرفا مجهور
# فمعنى المجهور أنه حرف أشبع الاعتماد في موضعه ومنع النفس أن يجري معه
~~حتى ينقضي الاعتماد ويجري الصوت غير أن الميم والنون من جملة المجهورة قد
~~يعتمد لهما في الفم والخياشيم فتصير فيهما غنة فهذه صفة المجهور
# وأما المهموس فحرف أضعف الاعتماد في موضعه حتى جرى معه النفس وأنت تعتبر
~~ذلك بأنه قد يمكنك تكرير الحرف مع جري الصوت نحو سسسس كككك هههه ولو تكلفت
~~مثل ذلك في المجهور لما أمكنك PageV01P060
# وللحروف انقسام آخر إلى الشدة والرخاوة وما بينهما فالشديدة ثمانية أحرف
~~وهي الهمزة والقاف والكاف والجيم والطاء والدال والتاء والباء ويجمعها في
~~اللفظ أجدت طبقك وأجدك طبقت والحروف التي بين الشديدة والرخوة ثمانية أيضا
~~وهي الألف والعين والياء واللام والنون والراء والميم والواو ويجمعها في
~~اللفظ لم يرو عنا وإن شئت قلت لم يروعنا وإن شئت قلت لم يرعونا وما سوى هذه
~~الحروف والتي قبلها هي الرخوة
# ومعنى الشديد أنه الحرف الذي يمنع الصوت من أن يجري فيه ألا ترى أنك لو
~~قلت الحق والشط ثم رمت مد صوتك في القاف والطاء لكان ذلك ممتنعا
# والرخو هو الذي يجري فيه الصوت ألا ترى أنك تقول المس والرش والشح ونحو
~~ذلك فتمد الصوت جاريا مع السين والشين والحاء
# وللحروف انقسام آخر إلى الإطباق والانفتاح فالمطبقة أربعة وهي الضاد
~~والطاء والصاد والظاء وما سوى ذلك فمفتوح غير مطبق
# والإطباق أن ترفع ظهر لسانك إلى الحنك الأعلى مطبقا له ولولا الإطباق
~~لصارت الطاء دالا والصاد سينا والظاء ذالا ولخرجت الضاد من الكلام لأنه ليس
~~من موضعها شيء غيرها تزول الضاد إذا عدمت الإطباق إليه PageV01P061
# وللحروف انقسام آخر إلى الاستعلاء والانخفاض فالمستعلية سبعة وهي الخاء
~~والغين والقاف والضاد والطاء والصاد والظاء وما عدا هذه الحروف فمنخفض
# ومعنى الاستعلاء أن تتصعد في الحنك الأعلى فأربعة منها فيها مع استعلائها
~~إطباق وقد ذكرناها وأما الخاء والغين والقاف فلا إطباق فيها ms034 مع استعلائها
# وللحروف قسمة أخرى إلى الصحة والاعتلال فجميع الحروف صحيح إلا الألف
~~والياء والواو اللواتي هن حروف المد والاستطالة وقد ذكرناهن قبل إلا أن
~~الألف أشد امتدادا وأوسع مخرجا وهو الحرف الهاوي
# وللحروف قسمة أخرى إلى السكون والحركة وقد شرحنا أحكام ذلك
# وللحروف قسمة أخرى إلى الأصل والزيادة وحروف الزيادة عشرة وهي الهمزة
~~والألف والياء والواو والميم والنون والسين والتاء واللام والهاء ويجمعها
~~في اللفظ قولك اليوم تنساه وإن شئت قلت هويت السمان وإن شئت قلت سألتمونيها
~~وقد أخرج أبو العباس الهاء من حروف الزيادة وقال إنما تأتي منفصلة لبيان
~~الحركة والتأنيث
# وإن أخرجت من هذه الحروف السين واللام وضممت إليها الطاء والدال والجيم
~~صارت أحد عشر حرفا تسمى حروف البدل وسيأتيك PageV01P062 ذلك مفصلا إن شاء
~~الله ولسنا نريد البدل الذي يحدث مع الإدغام وإنما نريد البدل في غير إدغام
# ومن الحروف حرف منحرف لأن اللسان ينحرف فيه مع الصوت وتتجافى ناحيتا
~~مستدق اللسان عن اعتراضهما على الصوت فيخرج الصوت من تينك الناحيتين ومما
~~فويقهما وهو اللام
# ومنها المكرر وهو الراء وذلك أنك إذا وقفت عليه رأيت طرف اللسان يتعثر
~~بما فيه من التكرير ولذلك احتسب في الإمالة بحرفين
# واعلم أن في الحروف حروفا مشربة تحفز في الوقف وتضغط عن مواضعها وهي حروف
~~القلقلة وهي القاف والجيم والطاء والدال والباء لأنك لا تستطيع الوقوف
~~عليها إلا بصوت وذلك لشدة الحفز والضغط وذلك نحو الحق واذهب واخلط واخرج
~~وبعض العرب أشد تصويتا
# ومن المشربة حروف يخرج معها عند الوقف عليها نحو النفخ إلا أنها لم تضغط
~~ضغط الأول وهي الزاي والظاء والذال والضاد وبعض العرب أشد تصويتا
# فأما حروف الهمس فإن الصوت الذي يخرج معها نفس وليس من صوت الصدر وإنما
~~يخرج منسلا وليس كنفخ الزاي والظاء والذال والضاد والراء شبيهة بالضاد
~~PageV01P063
# ومن الحروف ما لا تسمع بعده شيئا مما ذكرناه لأنه لم يضغط ولم يجد منفذا
~~وهي الهمزة والعين والغين واللام والنون والميم وجميع هذه الحروف التي تسمع
~~معها ms035 في الوقف صوتا متى أدرجتها ووصلتها زال ذلك الصوت لأن أخذك في صوت آخر
~~وحرف سوى الأول يشغلك عن إتباع الحرف الأول صوتا وذلك نحو قولك خذها وحزه
~~واخفضه واحفظه إلا أنك مع ذلك لا تحصر الصوت عندها حصرك إياه مع الهمزة
~~والعين والغين واللام والنون والميم
# ومن الحروف المهتوت وهو الهاء وذلك لما فيها من الضعف والخفاء
# ومنها حروف الذلاقة وهي ستة اللام والراء والنون والفاء والباء والميم
~~لأنه يعتمد عليها بذلق اللسان وهو صدره وطرفه
# ومنها الحروف المصمتة وهي باقي الحروف وفي هذه الحروف الستة سر طريف
~~ينتفع به في اللغة وذلك أنك متى رأيت اسما رباعيا أو خماسيا غير ذي زوائد
~~فلا بد فيه من حرف من هذه الستة أو حرفين وربما كان فيه ثلاثة وذلك نحو
~~جعفر ففيه الفاء والراء وقعضب فيه الباء وسلهب فيه اللام والباء وسفرجل فيه
~~الفاء والراء واللام وفرزدق فيه الفاء والراء وهمرجل فيه الميم والراء
~~واللام وقرطعب فيه الراء والباء فهكذا عامة هذا الباب PageV01P064
# فمتى وجدت كلمة رباعية أو خماسية معراة من بعض هذه الأحرف الستة فاقض
~~بأنه دخيل في كلام العرب وليس منه ولذلك سميت الحروف غير هذه الستة مصمتة
~~أي صمت عنها أن تبنى منها كلمة رباعية أو خماسية معراة من حروف الذلاقة
~~وربما جاء بعض ذوات الأربعة معرى من بعض هذه الستة وهو قليل جدا منه العسجد
~~والعسطوس والدهدقة والزهزقة على أن العين والقاف قد حسنتا الحال لنصاعة
~~العين ولذاذة مستمعها وقوة القاف وصحة جرسها ولا سيما وهناك الدال والسين
~~وذلك أن الدال لانت عن صلابة الطاء وارتفعت عن خفوت التاء والسين أيضا لانت
~~عن استعلاء الصاد ورقت عن جهر الزاي فعذبت وانسلت
# واعلم أن هذه الحروف كلما تباعدت في التأليف كانت أحسن وإذا تقارب
~~الحرفان في مخرجيهما قبح اجتماعهما ولا سيما حروف الحلق ألا ترى إلى قلتها
~~بحيث يكثر غيرها وذلك نحو الضغيغة والمهه والفهه وليس هذا ونحوه في كثرة
~~حديد وجديد وسديد وشديد وصديد وعديد وفديد ms036 وقديد PageV01P065 وكديد ولديد
~~ومديد ونديد ولا في كثرة الألل والبلل والثلل والجلل والحلل والخلل والزلل
~~والشلل والطلل والعلل والغلل والملل واليلل ولهذا ونحوه ما كانت الهاء التي
~~في آخر هناه من قول امريء القيس
# ( وقد رابني قولها يا هناه % ويحك ألحقت شرا بشر )
# بدلا من الواو في هنوات وهنوك لأن الهاء إذا قلت في باب شددت وقصصت فهي
~~في باب سلس وقلق أجدر بالقلة فانضاف هذا إلى قولهم من معناه هنوك وهنوات
~~فقضينا بأنها بدل من واو
# واستقصاء أحكام حسن تركب هذه الحروف وقبحه مما يطول الكتاب بذكره على أنا
~~سنفرد لذلك في آخر الكتاب فصلا يشتمل على جمل القول عليها بإذن الله
~~PageV01P066 قد أتى القول على آخر الوطاءة والمقدمة التي احتجنا إليها قبل
~~ذكر الحروف مفصلة وهذا أوان الابتداء بذكرها ومهما تركناه من بعض أحكام هذه
~~الحروف فلأنا قد قدمنا القول عليه فلذلك لم نعده ونحن نوردها على ترتيب ألف
~~با تا ثا إن شاء الله تعالى PageV01P067 PageV01P068 & باب الهمزة &
# اعلم أن الهمزة حرف مجهور وهو في الكلام على ثلاثة أضرب أصل وبدل وزائد
# ومعنى قولنا أصل أن يكون الحرف فاء الفعل أو عينه أو لامه ومعنى قولنا
~~زائد أن يكون الحرف لا فاء الفعل ولا عينه ولا لامه والبدل أن يقام حرف
~~مقام حرف إما ضرورة وإما استحسانا وصنعة
# فإذا كانت أصلا وقعت فاء وعينا ولاما فالفاء نحو أنف وأذن وإبرة وأخذ
~~وأمر والعين نحو فأس ورأس وجؤنة وذئب وسأل وجأر واللام نحو قرء وخطأ ونبأ
~~وقرأ وهدأ واستبرأ واستدفأ
# وليس في الكلام كلمة فاؤها وعينها همزتان ولا عينها ولامها أيضا همزتان
~~بل قد جاءت أسماء محصورة وقعت الهمزة فيها فاء ولاما وهي آءة وأجأ
~~PageV01P069
# وأخبرني أبو علي أن محمد بن حبيب حكى في اسم علم مخصوص أتأة وذهب سيبويه
~~في قولهم ألاءة وأشاءة إلى أنهما فعالة مما لامه همزة فأما أباءة فذهب أبو
~~بكر محمد بن السري فيما حدثني به أبو علي عنه إلى أنها من ذوات الياء ms037 من
~~أبيت فأصلها عنده أباية ثم عمل فيها ما عمل في عباية وصلاية وعظاية حتى صرن
~~عباءة وصلاءة وعظاءة في قول من همز ومن لم يهمز أخرجهن على أصولهن وهو
~~القياس القوي وإنما حمل أبا بكر على هذا الإعتقاد في أباءة أنها من الياء
~~وأن أصلها أباية المعنى الذي وجده في أباءة من أبيت وذلك أن الأباءة هي
~~الأجمة وقيل القصبة والجمع بينها وبين أبيت أن الأجمة ممتنعة بما ينبت فيها
~~من القصب وغيره من السلوك والتصرف وخالفت بذلك حكم البراح والبراز النقي من
~~الأرض فكأنها أبت وامتنعت على سالكها فمن هنا حملها عندي على معنى أبيت قال
~~الشاعر
# ( من سره ضرب يرعبل بعضه % بعضا كمعمعة الأباء المحرق ) PageV01P070
# وأما ما ذهب إليه سيبويه من أن ألاءة وأشاءة مما لامه همزة فالقول فيه
~~عندي أنه إنما عدل بهما عن أن تكونا من الياء كعباءة وصلاءة وعظاءة لأنه
~~وجدهم يقولون عباءة وعباية وصلاءة وصلاية وعظاءة وعظاية فحمل الهمزة فيهن
~~على أنها بدل من الياء التي ظهرت فيهن لاما ولما لم يسمعهم يقولون أشاية
~~ولا ألاية ورفضوا فيهما الياء البتة دله ذلك على أن الهمزة فيهما لام أصلية
~~غير منقلبة عن ياء ولا واو ولو كانت الهمزة فيهما بدلا لكانوا خلقاء أن
~~يظهروا ما هي بدل منه ليستدلوا به عليها كما فعلوا ذلك في عباءة وأختيها
~~وليس في ألاءة وأشاءة من الاشتقاق من الياء ما في أباءة من كونها من معنى
~~أبيت فلهذا جاز لأبي بكر أن يزعم أن همزتها من الياء وإن لم ينطقوا فيها
~~بالياء
# وإنما لم تجتمع الفاء والعين ولا العين واللام همزتين لثقل الهمزة
~~الواحدة لأنها حرف سفل في الحلق وبعد عن الحروف وحصل طرفا فكان النطق به
~~تكلفا فإذا كرهت الهمزة الواحدة فهم باستكراه الثنتين ورفضهما لا سيما إذا
~~كانتا مصطحبتين غير مفترقتين فاء وعينا أو عينا ولاما أحرى فلهذا لم تأت في
~~الكلام لفظة توالت فيها همزتان أصلان البتة فأما ما حكاه أبو زيد من قولهم
~~دريئة ms038 ودرائيء وخطيئة PageV01P071 وخطائي فشاذ لا يقاس عليه لا سيما وليست
~~الهمزتان أصلين بل الأولى منهما زائدة وكذلك قراءة أهل الكوفة @QB@ أئمة
~~@QE@ شاذة عندنا والهمزة الأولى أيضا زائدة وإنما شرطنا أنهما لا يلتقيان
~~أصلين فهذا حكم الهمزة الأصلية
# وأما البدل فقد أبدلت الهمزة من خمسة أحرف وهي الألف والياء والواو
~~والهاء والعين
# فأما إبدالها من الألف فنحو ما حكي عن أيوب السختياني أنه قرأ @QB@ ولا
~~الضالين @QE@ فهمزة الألف وذلك أنه كره اجتماع الساكنين الألف واللام
~~الأولى فحرك الألف لالتقائهما فانقلبت همزة لأن الألف حرف ضعيف واسع المخرج
~~لا يتحمل الحركة كما قدمنا من وصفه فإذ اضطروا إلى تحريكه قلبوه إلى أقرب
~~الحروف منه وهو الهمزة وعلى هذا ما حكاه أبو زيد فيما قرأته على أبي علي في
~~كتاب الهمز عنه من قولهم شأبة ومأدة وأنشدت الكافة PageV01P072
# ( يا عجبا لقد رأيت عجبا % حمار قبان يسوق أرنبا )
# ( خاطمها زأمها أن تذهبا % )
# يريد زامها
# وحكى أبو العباس عن أبي عثمان عن أبي زيد قال سمعت عمرو بن عبيد يقرأ
~~@QB@ فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان @QE@ فظننته قد لحن حتى سمعت
~~العرب تقول شأبة ودأبة قال أبو العباس فقلت لأبي عثمان أتقيس ذلك قال لا
~~ولا أقبله
# وقال آخر
# ( وبعد انتهاض الشيب من كل جانب % على لمتي حتى اشعأل بهيمها )
# يريد اشعال من قوله تعالى @QB@ واشتعل الرأس شيبا @QE@ فهذا PageV01P073
~~لا همز فيه وقال دكين
# ( راكدة مخلاته ومحلبه % وجله حتى ابيأض ملببه )
# يريد ابياض فهمز
# وقرأت على أبي الفرج علي بن الحسين عن أبي عبد الله محمد بن العباس
~~اليزيدي عن محمد بن حبيب لكثير
# ( وللأرض أما سودها فتجللت % بياضا وأما بيضها فادهأمت )
# يريد ادهامت وقد كاد يتسع هذا عنهم
# وحكى سيبويه عنهم في الوقف هذه حبلأ يريد حبلى ورأيت رجلأ يريد رجلا
~~فالهمزة في رجلأ إنما هي بدل من الألف التي هي عوض من التنوين في الوقف ولا
~~ينبغي أن تحمل على أنها بدل من النون لقرب ما بين الهمزة والألف وبعد ما ms039
~~بينها وبين النون ولأن حبلى لا تنوين فيها وإنما الهمزة بدل من الألف البتة
~~فكذلك ألف رأيت رجلأ وحكى أيضا هو يضربهأ وهذا كله في الوقف فإذا وصلت قلت
~~هو يضربها يا هذا ورأيت حبلى أمس PageV01P074
# فأما قول الراجز
# ( من أي يومي من الموت أفر % أيوم لم يقدر أم يوم قدر )
# فذهبوا فيه إلى أنه أراد النون الخفيفة ثم حذفها ضرورة فبقي الراء مفتوحة
~~كأنه أراد يقدرن وأنكر بعض أصحابنا هذا وقال هذه النون لا تحذف إلا لسكون
~~ما بعدها ولا سكون ههنا بعدها
# والذي أراه أنا في هذا وما علمت أحدا من أصحابنا ولا غيرهم ذكره ويشبه أن
~~يكونوا لم يذكروه للطفه هو أن أصله أيوم لم يقدر أم بسكون الراء للجزم ثم
~~إنها جاورت الهمزة المفتوحة والراء ساكنة وقد أجرت العرب الحرف الساكن إذا
~~جاور الحرف المتحرك مجرى المتحرك وذلك قولهم فيما حكاه سيبويه المراة
~~والكماة يريدون المرأة والكمأة ولكن الميم والراء لما كانتا ساكنتين
~~والهمزتان بعدهما مفتوحتان صارت الفتحتان اللتان في الهمزتين كأنهما في
~~الراء والميم وصارت الراء والميم كأنهما مفتوحتان وصارت الهمزتان لما قدرت
~~PageV01P075 حركتاهما في غيرهما كأنهما ساكنتان فصار التقدير فيهما مرأة
~~وكمأة ثم خففتا فأبدلت الهمزتان ألفين لسكونهما وانفتاح ما قبلهما فقالوا
~~مراة وكماة كما قالوا في رأس وفأس لما خففتا راس وفاس وعلى هذا حمل أبو علي
~~قول عبد يغوث
# ( وتضحك مني شيخة عبشمية % كأن لم ترا قبلي أسيرا يمانيا )
# قال جاء به على أن تقديره محققا كأن لم ترأ ثم إن الراء لما جاورت وهي
~~ساكنة الهمزة متحركة صارت الحركة كأنها في التقدير قبل الهمزة واللفظ بها
~~كأن لم ترأ ثم أبدل الهمزة ألفا لسكونها وانفتاح ما قبلها فصارت ترا فالألف
~~على هذا التقدير بدل من الهمزة التي هي عين الفعل واللام محذوفة للجزم على
~~مذهب التحقيق وقول من قال رأى يرأى قال سراقة البارقي PageV01P076
# ( أري عيني ما لم ترأياه % كلانا عالم بالترهات )
# وقد رواه أبو الحسن ما لم ترياه على التخفيف ms040 الشائع عنهم في هذا الحرف
# وقرأت على أبي علي في نوادر أبي زيد
# ( ألم تر ما لاقيت والدهر أعصر % ومن يتمل العيش يرأ ويسمع )
# كذا قرأته عليه تر مخففا ورواه غيره ترأ ما لاقيت وقرأت عليه أيضا فيه
# ( ثم استمر بها شيحان مبتجح % بالبين عنك بما يرآك شنآنا )
# بوزن يرعاك ووزن يرأ يرع كما أن وزن ترأياه ترعياه وهذا كله على التحقيق
~~المرفوض في هذه الكلمة في غالب الأمر وشائع الاستعمال وعلى هذا ما أنشدوه
~~من قول الآخر PageV01P077
# ( إذا اجتمعوا علي وأشقذوني % فصرت كأنني فرأ متار )
# أراد متأر فنقل الفتحة إلى التاء وأبدل الهمزة ألفا لسكونها وانفتاح ما
~~قبلها كما ترى فصارت متار
# فهذا أحد وجهي ما حمل أبو علي قول عبد يغوث كأن لم ترا عليه
# والوجه الآخر أنه على التخفيف الشائع إلا أنه أثبت الألف في موضع الجزم
~~تشبيها بالياء في قول الآخر
# ( ألم يأتيك والأنباء تنمي % بما لاقت لبون بني زياد )
# ورواه بعض أصحابنا ألم يأتك على ظاهر الجزم وأنشده أبو العباس عن أبي
~~عثمان عن الأصمعي
# ( ألا هل أتاك والأنباء تنمي % )
# وأنشدنا أبو علي قال أنشد أبو زيد
# ( إذا العجوز غضبت فطلق % ولا ترضاها ولا تملق ) PageV01P078
# فأثبت الألف أيضا في موضع الجزم تشبيها بالياء في يأتيك على أن بعضهم قد
~~رواه على الوجه الأعرف ولا ترضها ولا تملق
# وقد قدر سيبويه هذا الذي ذهبنا إليه من أن الحركة المجاورة للحرف الساكن
~~كأنها فيه في قولهم مصباح ومقلات فأجاز فيهما الإمالة والفتح جميعا أما
~~الفتح فلأن الصاد والقاف قد جاورتا الفتحة التي بعدهما وهما ساكنتان فكانتا
~~كأنهما مفتوحتان فصارا كأنهما صباح وقلات وهذا مما لا تجوز إمالته وأما
~~الإمالة فلأنهما قد جاورتا الميم وهي مكسورة فصارتا كأنهما صباح وقلات
~~فجازت إمالتهما كما جازت إمالة صفاف وقفاف وعلى هذا ما أنشدناه أبو علي
# ( أحب المؤقدين إلي مؤسى % . . . . . . )
# بهمز الواو في المؤقدين ومؤسى وروى قنبل عن ابن كثير / < بالسؤق > /
~~مهموز الواو ووجه ذلك أن الواو وإن كانت ساكنة فإنها ms041 PageV01P079 قد جاورت
~~ضمة الميم فصارت الضمة كأنها فيها فمن حيث همزت الواو في نحو @QB@ أقتت
~~@QE@ وأجوه وأعد لانضمامها كذلك جاز همز الواو في الموقدين وموسى على ما
~~قدمناه من أن الساكن إذا جاور المتحرك صارت حركته كأنها فيه ويزيد ذلك عندك
~~وضوحا أن من العرب من يقول في الوقف هذا عمر وبكر ومررت بعمر وبكر فينقل
~~حركة الراء إلى ما قبلها وإنما جاز ذلك لأنه إذا حرك ما قبل الراء فكأن
~~الراء متحركة وقال حسان
# ( فارسي خيل إذا ما أمسكت % ربة الخدر بأطراف الستر )
# يريد الستر وقال الأعشى
# ( أذاقتهم الحرب أنفاسها % وقد تكره الحرب بعد السلم )
# فهذا كله يشهد بأن الحركة إذا جاورت الساكن صارت كأنها قد حلته وإذا كان
~~ذلك كذلك فغير منكر أيضا أن يعتقد في فتحة الهمزة من قوله أيوم لم يقدر أم
~~يوم قدر كأنها في الراء الساكنة قبلها للجزم لأنها قد جاورتها فيصير
~~التقدير كأنه أيوم لم يقدر أم فتسكن الهمزة وقبلها PageV01P080 الراء
~~مفتوحة فتقلب الهمزة ألفا للتخفيف فيصير التقدير يقدر أم فتأتي الألف ساكنة
~~وبعدها الميم ساكنة فيلتقي ساكنان فتحرك الألف لالتقائهما فتنقلب همزة على
~~ما ذكرنا وتفتحها لالتقائهما وكان الفتح هنا حسنا إتباعا لفتحة الراء كما
~~تقول عض ومص يا فتى فتفتح الحرف الآخر لسكونه وسكون الأول ويحسن الفتح فيه
~~إتباعا لفتحة ما قبله وكما فتحوا الآن إتباعا للألف التي قبله وعلى هذا
~~حملوا قول الآخر
# ( ويها فداء لك يا فضاله % أجره الرمح ولا تهاله )
# قالوا فتح اللام لسكونها وسكون الألف قبلها واختار الفتحة لأنها من جنس
~~الألف التي قبلها فلما تحركت اللام لم يلتق ساكنان فتحذف الألف لالتقائهما
~~على أن أبا علي قد ذهب في تهاله إلى شيء غير هذا الذي ذهب إليه أبو العباس
~~وفيه طول وفضل شرح فنتركه لأن فيما أوردناه مقنعا بإذن الله
# فإن قيل فلم سلبت الهمزة من أم فتحتها هلا تركتها همزة ثم حركتها لالتقاء
~~الساكنين وما الذي دعاك إلى قلبها بعد تسكينها ألفا حتى احتجت إلى ms042 أن تقلب
~~الألف همزة PageV01P081
# فالجواب أن العرب لم تسلب هذه الهمزة حركتها إلا للتخفيف ألا تراهم قالوا
~~مراة وكماة ولم يقولوا مرأة وكمأة
# فعلى هذا ينبغي أن يحمل عندي قوله أيوم لم يقدر أم يوم قدر ويكون ارتكابك
~~هذا الذي قد شاعت أمثاله عندهم وإن كان فيه بعض اللطف والغموض أسهل وأسوغ
~~من حذفك نون التوكيد لأمرين
# أحدهما أن ذلك لم يأت عنهم في بيت غير هذا فيحمل هذا عليه فأما ما أنشدوه
~~من قول الآخر
# ( اضرب عنك الهموم طارقها % ضربك بالسوط قونس الفرس )
# فمدفوع مصنوع عند عامة أصحابنا ولا رواية تثبت به
# والآخر ضعفه وسقوطه في القياس وذلك أن التوكيد من مواضع الإطناب والإسهاب
~~ولا يليق به الحذف والاختصار فإذا كان السماع والقياس جميعا يدفعان هذا
~~التأويل وجب إلغاؤه واطراحه والعدول عنه إلى غيره مما قد كثر استعماله ووضح
~~قياسه
# فهذه أيضا همزة قلبت عن ألف أعني همزة أم وهي بدل من ألف بدل من همزة
~~فهذا وإن لطف وطالت صنعته أولى من أن تحمل PageV01P082 الكلمة على حذف نون
~~التوكيد لما فيه من قلة النظير وضعف القياس
# وأنشدنا أبو علي
# ( بالخير خيرات وإن شرأ فأا % ولا أريد الشر إلا أن تأا )
# والقول في ذلك أنه يريد فا وتا ثم زاد على الألف ألفا أخرى توكيدا كما
~~تشبع الفتحة فتصير ألفا كما تقدم فلما التقت ألفان حرك الأولى فانقلبت همزة
~~وقد أنشدنا أيضا فا وتا بألف واحدة إلا أن الغرض في الرواية الأخرى
# وقد اطرد عنهم قلب ألف التأنيث همزة وذلك نحو حمراء وصفراء وصحراء
~~وأربعاء وعشراء ورحضاء وقاصعاء وما أشبه ذلك
# والقول في ذلك إن الهمزة في صحراء وبابها إنما هي بدل من ألف التأنيث
~~كالتي في نحو حبلى وسكرى وبشرى وجمادى وحبارى وقرقرى وخيزلى إلا أنها في
~~حمراء وصحراء PageV01P083 وصلفاء وخبراء وقعت الألف بعد ألف قبلها زائدة
~~فالتقى هناك ألفان زائدتان الأولى منهما الزائدة الثانية هي ألف التأنيث
~~فلم تخل من حذف إحداهما أو حركتها فلم يجز في ms043 واحدة منهما الحذف أما الأولى
~~فلو حذفتها لانفردت الآخرة وهم قد بنوا الكلمة على اجتماع ألفين فيها وأما
~~الآخرة فلو حذفتها لزالت علامة التأنيث التي وسمت الكلمة بها وهذا أفحش من
~~الأول فقد بطل حذف شيء منهما
# وأما الحركة فقال سيبويه إنه لما انجزم الحرفان حركت الثانية منهما
~~فانقلبت همزة فصارت حمراء وصفراء وصحراء وصلفاء كما ترى
# فإن قيل ولم زعمت أن الهمزة منقلبة وهلا زعمت أنها زيدت للتأنيث همزة في
~~أول أحوالها
# فالجواب عنه من وجهين
# أحدهما أنا لم نرهم في غير هذا الموضع أنثوا بالهمزة إنما يؤنثون بالتاء
~~أو الألف نحو حمدة وقائمة وقاعدة وحبلى وسكرى فكان حمل همزة التأنيث في نحو
~~صحراء وبابها على أنها بدل من ألف تأنيث لما ذكرناه أحرى PageV01P084
# والوجه الآخر أنا قد رأيناهم لما جمعوا بعض ما فيه همزة التأنيث أبدلوها
~~في الجمع ولم يحققوها البتة وذلك قولهم في جمع صحراء وصلفاء وخبراء صحاري
~~وصلافي وخباري ولم نسمعهم أظهروا الهمزة في شيء من ذلك فقالوا صحاريء
~~وصلافيء وخباريء ولو كانت الهمزة فيهن غير منقلبة لجاءت في الجمع ألا تراهم
~~قالوا كوكب دريء وكواكب دراريء وقراء وقراريء ووضاء ووضاضيء فجاءوا بالهمزة
~~في الجمع لما كانت غير منقلبة بل موجودة في قرأت ودرأت ووضؤت فهذه دلالة
~~قاطعة
# فإن قيل فما الذي دعاهم إلى قلبها في الجمع ياء وهلا تركوها في الجمع
~~ملفوظا بها كما كانت في الواحد فقالوا صحاريء وصلافيء
# فالجواب أنها إنما كانت انقلبت في الواحد همزة وأصلها الألف لاجتماع
~~الألفين وهذه صورتها صحراا وصلفاا وخبراا فلما التقت ألفان اضطروا إلى
~~تحريك إحداهما فجعلوها الثانية لأنها حرف الإعراب فصارت صحراء وصلفاء كما
~~ترى وحال الجمع ما أذكره وذلك أنك إذا صرت إلى الجمع لزمك أن تقلب الأولى
~~ياء لانكسار الراء في صحاري قبلها كما تنقلب ألف قرطاس وحملاق ياء لانكسار
~~ما قبلها إذا قلت قراطيس وحماليق فكذلك تنقلب ألف PageV01P085 صحراء الأولى
~~ياء وهذه صورتها فتصير في التقدير صحاري ا وصلافي ا وخباري ا فتقع ms044 الياء
~~الساكنة قبل الألف الآخرة الراجعة عن الهمزة لزوال الألف من قبلها فتنقلب
~~الألف ياء لوقوع الياء ساكنة قبلها وتدغم الأولى المنقلبة عن الألف الزائدة
~~في الياء الآخرة المنقلبة عن ألف التأنيث فتصير صحاري أنشد أبو العباس
~~للوليد بن يزيد
# ( لقد أغدو على أشقر % يغتال الصحاريا )
# وقال آخر
# ( إذا جاشت حوالبه ترامت % ومدته البطاحي الرغاب )
# جمع بطحاء وكذلك ما حكاه الأصمعي من قولهم صلافي وخباري فبهذا استدللنا
~~على أن الهمزة في صحراء وبابها بدل من ألف التأنيث فإذا كان ذلك كذلك فقد
~~علمت أن الهمزة في صنعاء وهيجاء ودهناء فيمن مد هي الألف المفردة في صنعا
~~وهيجا ودهنا فيمن قصر قلبت همزة لوقوعها بعد الألف التي زيدت للمد فأما
~~حبلى وسكرى فإنما صحت فيهما وفيما يجري مجراهما الألف لأنها PageV01P086
~~مفردة فلم يلتق ساكنان فتجب الحركة ويلزم الهمز فأما قول الآخر
# ( أسقى الإله دارها فروى % نجم الثريا بعد نجم العوى )
# فالعوى أحد منازل القمر وهو اسم مقصور والألف في آخره للتأنيث بمنزلة ألف
~~حبلى وبشرى وعينها ولامها واوان في اللفظ كما ترى إلا أن الواو الآخرة التي
~~هي لام بدل من ياء وأصلها عويا وهي فعلى من عويت قال لي أبو علي إنما قيل
~~لها العوى لأنها كواكب ملتوية قال وهي من عويت يده أي لويتها
# فإن قيل فإذا كان أصلها عويا فقد اجتمعت الواو والياء وسبقت الأولى
~~بالسكون وهذه حال توجب قلب الواو ياء وليست تقتضي قلب الياء واوا ألا تراهم
~~قالوا طويت طيا وشويت شيا وأصلهما طويا وشويا فقلبت الواو ياء فهلا إذ كان
~~أصل العوى عويا قالوا عيا فقلبوا الواو ياء كما قلبوها في طويت طيا وشويت
~~شيا
# فالجواب أنهم إنما قلبوا ياء عويا واوا لعلة مشروحة عند أصحاب التصريف
~~وذلك أن فعلى إذا كانت اسما لا وصفا وكانت لامها ياء قلبت ياؤها واوا وذلك
~~نحو التقوى أصلها وقيا لأنها فعلى من وقيت والثنوى وهي فعلن من ثنيت
~~والبقوى وهي فعلى من بقيت PageV01P087 والرعوى وهي فعلى من رعيت ms045 فكذلك أيضا
~~العويا فعلى من عويت وهي مع ذلك اسم لا صفة بمنزلة التقوى والبقوى والفتوى
~~فقلبت الياء التي هي لام واوا وقبلها العين التي هي واو فالتقت واوان
~~الأولى ساكنة فأدغمت في الآخرة فصارت عوى كما ترى ولو كانت فعلى صفة لما
~~قلبت ياؤها واوا ولبقيت بحالها نحو الخزيا والصديا ولو كانت قبل هذه الياء
~~واو لقلبت الواو ياء كما يجب في الواو والياء إذا التقتا وسكن الأول منهما
~~وذلك نحو قولهم امرأة طيا وريا وأصلهما طويا ورويا لأنهما من طويت ورويت
~~قلبت الواو منهما ياء وأدغمت في الياء بعدها فصارت طيا وريا ولو كانت ريا
~~اسما لوجب أن يقال فيها روى وحالها كحال العوى
# فإن قيل فلم قلبت العرب لام فعلى إذا كانت اسما وكانت لامها ياء واوا حتى
~~قالوا العوى والتقوى والبقوى
# فالجواب أنهم إنما فعلوا ذلك في فعلى لأنهم قد قلبوا لام الفعلى إذا كانت
~~اسما وكانت لامها واوا ياء طلبا للخفة وذلك نحو الدنيا والعليا والقصيا وهي
~~من دنوت وعلوت وقصوت فلما قلبوا الواو ياء في هذا وفي غيره مما يطول تعداده
~~عوضوا الواو من غلبة الياء PageV01P088 عليها في أكثر المواضع بأن قلبوها
~~في نحو التقوى والثنوى واوا ليكون ذلك ضربا من التعويض والتكافؤ بينهما
~~فاعرفه فإن أصحابنا استطرفوا هذا الفصل من التصريف وعجبوا منه ثم إنه قد
~~حكي عنهم العواء بالمد في هذا المنزل
# والقول عندي في ذلك إنه زاد للمد ألفا قبل ألف التأنيث التي في العوى
~~فصار التقدير العواا بألفين كما ترى ساكنتين فقلب الآخرة التي هي علم
~~التأنيث همزة لما تحركت لالتقاء الساكنين والقول فيها القول في حمراء
~~وصحراء وصلفاء وخبراء
# فإن قيل فلما نقلت من فعلى إلى فعلاء فزال القصر عنها هلا ردت إلى القياس
~~فقلبت الواو ياء لزوال وزن فعلى المقصورة كما يقال رجل ألوى وامرأة لياء
~~فهلا قالوا على هذا العياء
# فالجواب أنهم لم يبنوا الكلمة على أنها ممدودة البتة ولو أرادوا ذلك
~~لقالوا العياء وأصلها العوياء كما ms046 قالوا لياء وأصلها لوياء ولكنهم إنما
~~أرادوا القصر الذي في العوى ثم إنهم اضطروا إلى المد في بعض المواضع ضرورة
~~فبقوا الكلمة بحالها الأولى من قلب الياء التي هي PageV01P089 لام واوا
~~وكان تركهم القلب بحاله أدل شيء على أنهم لم يعتزموا المد البتة وأنهم إنما
~~اضطروا إليه فركبوه وهم بالقصر معنيون وله ناوون
# فهذه جملة من القول على همزة التأنيث وصحة الدلالة على كونها منقلبة عن
~~الألف فاعرفه فقلما أفصح أصحابنا هذا الإفصاح عنه
# وأما قوله العجاج
# ( يا دار سلمى يا اسلمي ثم اسلمي % )
# ثم قال
# ( فخندف هامة هذا العألم % )
# فقد روي أن العجاج كان يهمز العالم والخاتم وقد روي عنه في هذا البيت
~~العألم فهمزه العألم والخأتم مما قدمناه من قلب الألف همزة
# وحكى اللحياني عنهم بأز بالهمز وهذا أيضا من ذلك الباب
# وحكى بعضهم قوقأت الدجاجة وحلأت السويق ورثأت المرأة زوجها ولبأ الرجل
~~بالحج وهذا كله شاذ غير مطرد في القياس ونحوه قول ابن كثوة PageV01P090
# ( ولى نعام بني صفوان زوزأة % لما رأى أسدا في الغاب قد وثبا )
# أراد زوزاة غير مهموز
# وحكي عنهم تأبلت القدر فهذا أيضا من قلب الألف همزة وأنشد الفراء
# ( يا دار مي بدكاديك البرق % صبرا فقد هيجت شوق المشتئق )
# فالقول فيه عندي إنه اضطر إلى حركة الألف التي قبل القاف من المشتاق
~~لأنها تقابل لام مستفعلن فلما حركها انقلبت همزة كما قدمنا إلا أنه حركها
~~بالكسر لأنه أراد الكسرة التي كانت في الواو المنقلبة الألف عنها وذلك أنه
~~مفتعل من الشوق وأصله مشتوق ثم قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها
~~فلما احتاج إلى حركة الألف حركها بمثل الكسرة التي كانت في الواو التي هي
~~أصل الألف
# ونحو هذا ما حكاه الفراء أيضا عنهم من قولهم رجل مئل إذا كان كثير المال
~~وأصلها مول بوزن فرق وحذر ويقال مال الرجل يمال إذا كثر ماله وأصلها مول
~~يمول مثل خاف يخاف من الواو وقالوا رجل خاف كقولهم رجل مال وأصلهما خوف
~~ومول ثم انقلبت الواو ms047 ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت خاف ومال ثم
~~إنهم أتوا بالكسرة التي PageV01P091 كانت في واو مول فحركوا بها الألف في
~~مال فانقلبت همزة فقالوا مئل
# فهذه جملة من القول على انقلاب الألف همزة وقد تقصيت جميع ما جاء منه
~~مطردا وشاذا وقلما تجد شيئا يخرج عن هذا من الشواذ
# وأما إبدال الهمزة عن الياء والواو فعلى ضربين تبدل الهمزة منهما وهما
~~أصلان وتبدل منهما وهما زائدتان
# الأول نحو قولك في وجوه أجوه وفي وعد أعد وفي وقتت أقتت وكذلك كل واو
~~انضمت ضما لازما فهمزها جائز وقالوا قطع الله أديه يريدون يده فردوا اللام
~~وأبدلوا الفاء همزة
# وأبدلوا أيضا الواو المكسورة فقالوا إسادة في وسادة وإعاء في وعاء
# وأبدلوا المفتوحة أيضا فقالوا أناة في وناة وأحد في وحد وأجم في وجم
~~وأسماء في وسماء وقالوا قائم وبائع فأبدلوها من الواو والياء وقالوا في
~~أسنانه ألل يريدون يلل فأبدلوا الياء PageV01P092 همزة وقالوا رئبال
~~فأبدلوها من الياء وهمز بعضهم الشئمة وهي الخليقة وقالوا قضاء وسقاء وشفاء
~~وكساء وشقاء وعلاء وكذلك كل ما وقعت لامه ياء أو واوا طرفا بعد ألف زائدة
~~وأصل هذا كله قضاي وسقاي وشفاي وكساو وشقاو وعلاو لأنها من قضيت وسقيت
~~وشفيت وكسوت والشقوة وعلوت فلما وقعت الياء والواو طرفين بعد ألف زائدة
~~ضعفتا لتطرفهما ووقوعهما بعد الألف الزائدة المشبهة للفتحة في زيادتها فكما
~~قلبت الواو والياء ألفا لتحركهما ووقوعهما بعد الفتحة في نحو عصا ورحى كذلك
~~قلبتا ألفا أيضا لتطرفهما وضعفهما وكون الألف زائدة قبلهما في نحو كساء
~~ورداء فصار التقدير قضاا وسقاا وشفاا وكساا وشقاا وعلاا فلما التقى ساكنان
~~كرهوا حذف أحدهما فيعود الممدود مقصورا فحركوا الألف الآخرة لالتقائهما
~~فانقلبت همزة فصارت قضاء وسقاء وشفاء وكساء وشقاء وعلاء فالهمزة في الحقيقة
~~إنما هي بدل من الألف والألف التي أبدلت الهمزة عنها بدل من الياء والواو
~~إلا أن النحويين إنما اعتادوا هنا أن يقولوا إن الهمزة منقلبة من ياء أو
~~واو ولم يقولوا من ألف لأنهم تجوزوا ms048 في ذلك ولأن تلك الألف التي انقلبت
~~عنها PageV01P093 الهمزة هي بدل من الياء أو الواو فلما كانت بدلا منهما
~~جاز أن يقال إن الهمزة منقلبة عنهما فأما الحقيقة فإن الهمزة بدل من الألف
~~المبدلة عن الياء أو الواو وهذا مذهب أهل النظر الصحيح في هذه الصناعة
~~وعليه حذاق أصحابنا فاعرفه
# فأما قولهم عباءة وصلاءة وعظاءة فقد كان ينبغي لما لحقت الهاء آخرا وجرى
~~الإعراب عليها وقويت الياء ببعدها عن الطرف ألا يهمز وألا يقال إلا عباية
~~وصلاية وعظاية فيقتصر على التصحيح دون الإعلال وألا يجوز فيه الأمران كما
~~اقتصر في نهاية وغباوة وشقاوة وسعاية ورماية على التصحيح دون الإعلال إلا
~~أن الخليل رحمه الله قد علل ذلك فقال إنهم إنما بنوا الواحد على الجمع فلما
~~كانوا في الجمع يقولون عظاء وعباء وصلاء فيلزمهم إعلال الياء لوقوعها طرفا
~~أدخلوا الهاء وقد انقلبت اللام همزة فبقيت اللام معتلة بعد الهاء كما كانت
~~معتلة قبلها
# فإن قيل أو لست تعلم أن الواحد أقدم في الرتبة من الجمع وأن الجمع فرع
~~على الواحد فكيف جاز للأصل وهو عظاءة أن يبنى على الفرع وهو عظاء وهل هذا
~~إلا كما عابه أصحابك على الفراء من قوله إن الفعل الماضي إنما بني على
~~الفتح لأنه حمل على ألف التثنية فقيل PageV01P094 ضرب لقولهم ضربا فمن أين
~~جاز للخليل أن يحمل الواحد على الجمع ولم يجز للفراء أن يحمل الواحد على
~~التثنية
# فالجواب أن الانفصال من هذه الزيادة يكون من وجهين
# أحدهما أن بين الواحد والجمع من المضارعة ما ليس بين الواحد والتثنية ألا
~~تراك تقول قصر وقصور وقصرا وقصورا وقصر وقصور فتعرب الجمع إعراب الواحد
~~وتجد حرف إعراب الجمع حرف إعراب الواحد ولست تجد في التثنية شيئا من ذلك
~~إنما هو قصران وقصرين فهذا مذهب غير مذهب قصر وقصور أو لا ترى أن الواحد
~~تختلف معانيه كاختلاف معاني الجمع لأنه قد يكون جمع أكثر من جمع كما يكون
~~الواحد مخالفا للواحد في أشياء كثيرة وأنت لا تجد هذا ms049 إذا ثنيت إنما تنتظم
~~التثنية ما في الواحد البتة وهي لضرب واحد من العدد البتة لا يكون اثنان
~~أكثر من اثنين كما تكون جماعة أكثر من جماعة هذا هو الأمر الغالب وإن كان
~~التثنية قد يراد بها في بعض المواضع أكثر من الإثنين فإن ذلك قليل لا يبلغ
~~اختلاف أحوال الجمع في الكثرة والقلة بل لا يقاربه فلما كانت بين الواحد
~~والجمع هذه النسبة وهذه المقاربة جاز للخليل أن يحمل الواحد على الجمع ولما
~~بعد الواحد عن التثنية في معانيه ومواقعه لم يجز للفراء أن يحمل الواحد على
~~التثنية كما حمل الخليل الواحد على الجماعة
# ويزيد في وضوح ذلك أنهم قالوا هذا فبنوه ثم قالوا هذان PageV01P095
~~فأعربوا ثم لما صاروا إلى الجمع عادوا إلى البناء فقالوا هؤلاء فهذا وغيره
~~مما يشهد بمضارعة الواحد للجماعة وبعده عن التثنية فهذا وجه
# والوجه الآخر الذي جوز للخليل حمل الواحد على الجماعة هو أنه وإن كان قد
~~حمل الواحد على الجمع في نحو عطاءة وعظاء فقد عدل هذا الأمر الذي في ظاهره
~~بعض التناقض بأنه حمل لفظ العظاءة وهي مؤنثة على لفظ العظاء وهو مذكر فهذا
~~يعادل به حمل الواحد على الجماعة ثم ينضاف إليه ما ذكرنا من مضارعة الواحد
~~للجماعة
# وليس للفراء في قوله إن ضرب بني على ضربا واحد من هذين الأمرين اللذين
~~سوغنا بهما مذهب الخليل فلهذا صح قول الخليل وسقط قول الفراء
# وبعد فليس العظاء في الحقيقة جمعا وإنما هو واحد وقع على الجمع بمنزلة
~~تمر وبسر ودجاج وحمام وهذا واضح
# وقد استقصيت هذا وغيره من لطائف التصريف في كتابي المصنف لتفسير تصريف
~~أبي عثمان رحمه الله وأتيت بالقول هناك على أسرار هذا العلم ودفائنه
~~PageV01P096
# فإن قيل فإذا كانت الألف عندك في شفاء وشقاء بمنزلة الفتحة في إيجابها
~~قلب ما بعدها ألفا فهلا لم يجز إلا القلب وأن تقول عباءة وعظاءة وصلاءة
~~البتة بالهمز وألا تجيز نهاية ولا غباوة كما لم تجز إلا إعلال نحو قناة
~~وقطاة وحصاة وإن كانت ms050 بعدها الهاء فما بالك اعتبرت الهاء في نحو عباية
~~وعظاية وصلاية وشقاوة ونهاية حتى صححت لها الواو والياء ولم تعتبر الهاء في
~~نحو قناة وقطاة وحصاة وفتاة وهلا قلت قنوة وقطوة وحصية وفتية فصححت الواو
~~والياء للهاء كما صححتها في نحو الشقاوة والنهاية لأجل الهاء
# فالجواب أنهم إنما أجروا الألف في نحو كساء ورداء مجرى الفتحة في أن
~~قلبوا لها ما بعدها من الياء والواو كما قلبوا للفتحة نحو عصا ورحى ما دامت
~~الياء والواو طرفين ضعيفين وإلا فقد كان ينبغي أن تصح الياء والواو بعد
~~الألف لأنهما إذا وقعتا بعد الحرف الساكن صحتا وذلك نحو ظبي ودلو ولكنهم
~~لما رأوهما بعد ألف زائدة كزيادة الفتحة وكانت الفتحة بعض الألف جوزوا
~~إعلالهما وقلبهما ما دامتا طرفا ضعيفتين فإذا تحصنتا وقويتا بوقوع الهاء
~~بعدهما لم تبلغ الألف من إيجاب قلبهما مبلغ الفتحة الصريحة فأما قناة وفتاة
~~فإن واوهما وياءهما وقعتا PageV01P097 بعد الفتحة المحضة الموجبة للقلب فلم
~~تبلغ من قوة الهاء معهما أن تحصن الواو والياء من إعلال الفتحة المحضة لهما
~~وهذا ما خرج لي بعد التفتيش والمباحثة عن أبي علي وقت قرأت كتاب أبي عثمان
~~عليه فاعرفه فإنه موضع يلطف جدا وقل من يضبطه
# وقد أبدلت الواو همزة بدلا مطردا إذا انضمت ضما لازما وذلك نحو أقتت
~~وأجوه وأدؤر وأثؤب
# وقد أبدلها قوم من المكسورة وذلك نحو وسادة وإسادة ووفادة وإفادة
# وإذا التقت واوان في أول الكلمة لم يكن من همز الأولى بد وذلك نحو الأولى
~~أصلها وولى وسنستقصي هذا كله في حرف الواو إن شاء الله
# وقال
# ( ما كنت أخشى أن يبينوا أشك ذا % )
# أي وشك ذا من الوشيك
# ( فهذا إبدال الهمزة عن الياء والواو وهما أصلان PageV01P098
# وأما إبدالها منهما وهما زائدتان فنحو قولهم علباء وحرباء وجاء عنهم رجل
~~عزهاء وأصل هذا كله علباي وحرباي وعزهاي ثم وقعت الياء طرفا بعد ألف زائدة
~~فقلبت ألفا ثم قلبت الألف همزة كما تقدم من قولنا في كساء ورداء
# فإن قيل ما الدليل ms051 على أن الأصل حرباي وعلباي بالياء دون أن يكون علبا
~~وحرباو بالواو
# فالجواب أن العرب لما أنثت هذا الضرب بالهاء فأظهرت الحرف المنقلب لم
~~تظهره إلا ياء وذلك نحو درحاية ودعكاية فظهور الياء في المؤنث بالهاء دلالة
~~على أن الهمزة إنما قلبت في حرباء وعلباء عن ياء لا محالة
# وأما الواو الزائدة التي قلبت عنها همزة فلم تأت مسموعة عنهم إلا أن
~~النحويين قاسوا ذلك على الياء لأنها أختها وذلك أنك لو نسبت إلى مثل صحراء
~~وخنفساء لقلت صحراوي وخنفساوي فإن سميت بهما رجلا ثم رخمته على قولهم يا
~~حار وجب بعد حذف ياء النسب أن تقلب الواو ألفا لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة
~~فتصير صحراا وخنفساا ثم PageV01P099 تبدل الألف الآخرة همزة لأنك حركتها
~~لالتقاء الساكنين كما فعلت ذلك في كساء فتقول على هذا يا صحراء ويا خنفساء
~~أقبل وقياس هذا إذا سميت به بعد الترخيم أن تصرفه في النكرة بلا خلاف وفي
~~المعرفة على الخلاف فتقول جاءني صحراء ومررت بخنفساء لأن هذه الهمزة التي
~~فيهما الآن ليست للتأنيث إنما هي بدل من ألف بدل من واو بدل من همزة
~~التأنيث المنقلبة عن الألف المقدرة بعد الألف الأولى على ما بيناه في حمراء
~~وصفراء
# فهذا إبدال الهمزة عن الياء والواو أصلين وزائدتين
# وأما إبدال الهمزة عن الهاء فقولهم ماء وأصله موه لقولهم أمواه فقلبت
~~الواو ألفا وقلبت الهاء همزة فصار ماء كما ترى وقد قالوا أيضا في الجمع
~~أمواء فهذه الهمزة أيضا بدل من هاء أمواه أنشدني أبو علي
# ( وبلدة قالصة أمواؤها % ما صحة رأد الضحى أفياؤها )
# ومن ذلك قولهم آل كقولنا آل الله وآل رسوله إنما PageV01P100 أصلها أهل
~~ثم أبدلت الهاء همزة فصارت في التقدير أأل فلما توالت الهمزتان أبدلوا
~~الثانية ألفا كما قالوا آدم وآخر وفي الفعل آمن وآزر
# فإن قيل ولم زعمت أنهم قلبوا الهاء همزة ثم قلبوها ألفا فيما بعد وما
~~أنكرت من أن يكونوا قلبوا الهاء ألفا في أول الحال
# فالجواب أن الهاء لم تقلب ms052 ألفا في غير هذا الموضع فيقاس هذا هنا عليه
~~وإنما تقلب الهاء همزة في ماء على الخلاف فيما سنذكره في موضعه فعلى هذا
~~أبدلت الهاء همزة ثم أبدلت الهمزة ألفا وأيضا فإن الألف لو كانت منقلبة عن
~~الهاء في أول أحوالها كما زعم الملزم دون أن تكون منقلبة عن الهمزة
~~المنقلبة عن الهاء على ما قدمناه لجاز أن يستعمل آل في كل موضع يستعمل فيه
~~أهل ألا تراهم يقولون صرفت وجوه القوم وأجوه القوم فيبدلون الهمزة من الواو
~~ويوقعونها بعد البدل في جميع مواقعها قبل البدل وقالوا أيضا وسادة وإسادة
~~ووفادة وإفادة ومن أبيات الكتاب PageV01P101
# ( إلا الإفادة فاستولت ركائبنا % عند الجبابير بالبأساء والنعم )
# وقالوا أيضا وشاح وإشاح ووعاء وإعاء قرأ سعيد بن جبير ثم استخرجها من
~~إعاء أخيه وكل واحدة من هذه ومن غيرها مما يجري في البدل مجراها تستعمل
~~مكان صاحبتها ولو كانت ألف آل بدلا من هاء أهل لقيل انصرف إلى آلك كما يقال
~~انصرف إلى أهلك ولقيل آلك والليل كما يقال أهلك والليل وغير ذلك مما يطول
~~ذكره فلما كانوا يختصون بالآل الأشرف الأخص دون الشائع الأعم حتى لا يقال
~~إلا في نحو قولهم القراء آل الله واللهم صل على محمد وعلى آل محمد @QB@
~~وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه @QE@ وكذلك ما أنشده أبو العباس
~~للفرزدق
# ( نجوت ولم يمنن عليك طلاقة % سوى ربذ التقريب من آل أعوجا )
# لأن أعوج فرس مشهور عند العرب فلذلك قال آل أعوج ولا يقال آل الخياط كما
~~يقال أهل الخياط ولا آل الإسكاف كما يقال أهل الإسكاف دل ذلك على أن الألف
~~فيه ليست بدلا من الأصل وإنما هي بدل من بدل من الأصل فجرت في ذلك مجرى
~~التاء في القسم لأنها بدل من الواو فيه والواو فيه بدل من الباء فلما كانت
~~التاء فيه بدلا من بدل وكانت فرع الفرع اختصت بأشرف الأسماء وأشهرها
~~PageV01P102 وهو اسم الله تبارك وتعالى فلذلك لم يقل تزيد ولا تالبيت كما
~~لم يقل آل ms053 الإسكاف ولا آل الخياط
# فإن قلت فقد قال بشر
# ( لعمرك ما يطلبن من آل نعمة % ولكنما يطلبن قيسا ويشكرا )
# فقد أضافه إلى نعمة وهي نكرة غير مخصوصة ولا مشرفة
# فإن هذا بيت شاذ والذي عليه العمل ما قدمناه وهو رأي أبي الحسن فاعرفه
# فإن قيل ألست تزعم أن الواو في والله بدل من الباء في بالله وأنت لو
~~أضمرت لم تقل وه لأفعلن كما تقول به لأفعلن وقد تجد أيضا بعض البدل لا يقع
~~موقع المبدل منه في كل موضع فما تنكر أيضا أن تكون الألف في آل بدلا من
~~الهاء وإن كان لا يقع جميع مواقع أهل
# فالجواب أن الفرق بينهما أن الواو لم تمتنع من وقوعها في جميع مواقع
~~الباء من حيث امتنع وقوع آل في جميع مواقع أهل وذلك أن الإضمار يرد الأشياء
~~إلى أصولها في كثير من المواضع ألا ترى أن من قال أعطيتكم درهما فحذف الواو
~~التي كانت بعد الميم وأسكن الميم إذا أضمر الدرهم قال أعطيتكموه فرد الواو
~~لأجل اتصال الكملة بالمضمر فأما ما حكاه يونس من أن بعضهم قال أعطيتكمه
~~فشاذ لا يقاس عليه PageV01P103 عند عامة أصحابنا فلذلك جاز أن تقول به
~~لأقعدن وبك لأنطلقن ولم يجز أن تقول وك ولا وه بل كان هذا في الواو أحرى
~~لأنها حرف واحد منفرد فضعف عن القوة وتصرف الباء التي هي الأصل أنشدنا أبو
~~علي قال أنشد أبو زيد
# ( رأى برقا فأوضع فوق بكر % فلا بك ما أسال ولا أغاما )
# وأنشدنا أيضا
# ( ألا نادت أمامة باحتمال % لتحزنني فلا بك ما أبالي )
# وأنت ممتنع من استعمال آل في غير الأشهر الأخص وسواء في ذلك أضفته إلى
~~مظهر أم أضفته إلى مضمر
# فإن قيل ألست تزعم أن التاء في تولج بدل من واو وأن أصله وولج لأنه فوعل
~~من الولوج ثم إنك مع ذلك قد تجدهم أبدلوا الدال من هذه التاء فقالوا دولج
~~وأنت مع ذلك تقول دولج في جميع المواضع التي تقول فيها تولج وإن كانت ms054 الدال
~~مع ذلك بدلا من التاء التي هي بدل من الواو
# فالجواب عن ذلك ان هذه مغالطة من السائل وذلك أنه إنما يطرد PageV01P104
~~هذا له لو كانوا يقولون وولج ودولج فيستعملون دولج في جميع أماكن وولج فهذا
~~لعمري لو كان كذا لكان له به تعلق وكانت تحتسب زيادة فأما وهم لم يقولوا
~~وولج البتة كراهة اجتماع الواوين في أول الكلمة وإنما قالوا تولج ثم أبدلوا
~~الدال من التاء المبدلة من الواو فقالوا دولج فإنما استعملوا الدال مكان
~~التاء التي هي في المرتبة قبلها تليها ولم يستعملوا الدال موضع الواو التي
~~هي الأصل فصار إبدال الدال من التاء في هذا الموضع كإبدال الهمزة من الواو
~~في نحو أقتت وأجوه فكما تستعمل أجوه في موضع وجوه لقربها منها وأنه لا
~~منزلة بينهما واسطة كذلك جاز استعمال دولج مكان تولج لأنه لا منزلة واسطة
~~بينهما
# وكذلك لو عارض معارض ل هنيهة تصغير هنة فقال ألست تزعن أن أصلها هنيوة ثم
~~صارت هنية ثم صارت هنيهة وأنت قد تقول هنيهة في كل موضع تقول فيه هنية كان
~~الجواب واحدا كالذي قبله ألا ترى أن هنيوة الذي هو الأصل لا ينطق به ولا
~~يستعمل البتة فجرى ذلك مجرى وولج في رفضه وترك استعماله
# فهذا كله يؤكد عندك أن امتناعهم من استعمال آل في جميع مواقع أهل إنما هو
~~لأن الألف فيه كانت بدلا من بدل كما كانت التاء في القسم بدلا من بدل
~~فاعرفه فإن أصحابنا لم يشبعوا القول فيه على ما أوردته الآن وإن كنا بحمد
~~الله بهم نقتدي وعلى أمثلتهم نحتذي
# والذي يدل على أن أصل آل أهل قولهم في التحقير أهيل ولو كان من الواو
~~لقيل أويل كما يقال في الآل الذي هو الشخص PageV01P105 أويل ولو كان أيضا
~~من الياء لقيل أييل
# وأما قولهم رجل تدرأ وتدره للدافع عن قومه فليس أحد الحرفين فيهما بدلا
~~من صاحبه بل هما أصلان يقال درأ ودره قال كثير
# ( درهت على فراطها فدهمتهم % بأخطار موت يلتهمن ms055 سجالها )
# فهذا كقولك أقدمت واندفعت وقال بعضهم في قول الشاعر
# ( فقال فريق أاأذا إذ نحوتهم % وقال فريق ليمن الله ما ندري )
# قالوا أراد أهذا فقلب الهاء همزة ثم فصل بين الهمزتين بالألف
# وروينا عن قطرب عن أبي عبيدة أنهم يقولون أل فعلت ومعناه هل فعلت فأما ما
~~أنشده الأصمعي من قول الراجز
# ( أباب بحر ضاحك هزوق % )
# فليست الهمزة فيه بدلا من عين عباب وإن كان بمعناه وإنما هو فعال من أب
~~إذا تهيأ قال الأعشى PageV01P106
# ( . . . . % أخ قد طوى كشحا وأب ليذهبا )
# وذلك أن البحر يتهيأ لما يزخر به فلهذا كانت الهمزة أصلا غير بدل من
~~العين وإن قلت إنها بدل منها فهو وجه وليس بالقوي
# | زيادة الهمزة
# اعلم أن موضع زيادة الهمزة أن تقع في أول بنات الثلاثة فمتى رأيت ثلاثة
~~أحرف أصولا وفي أولها همزة فاقض بزيادة الهمزة عرفت الاشتقاق في تلك اللفظة
~~أو جهلته حتى تقوم الدلالة على كون الهمزة أصلا وذلك نحو أحمر وأصفر وأخضر
~~وإجفيل وإخريط وأترجة وأزملة
# فإن حصلت معك أربعة أحرف أصول والهمزة في أولها فاقض بأن الهمزة أصل
~~واجعل اللفظة بها من بنات الخمسة وذلك نحو إصطبل وإبريسم وإبراهيم وإسماعيل
# فإن رأيت الهمزة وسطا أو آخرا فاقض بأنها أصل حتى تقوم الدلالة
~~PageV01P107 على كونها زائدة فالأصل نحو قولك بلأز الرجل وبرائل الديك
~~والسأسم واطمأن وازبأر وتكرفأ السحاب فالهمزة في هذا ونحوه أصل أبدا وما
~~زيدت فيه الهمزة غير أول أحرف محفوظة وهي شمأل وشأمل ووزنهما فعأل وفأعل
~~لقولهم شملت الريح بلا همز وقدائم أي قديم وجرائض لقولهم جرواض وامرأة
~~ضهيأة وزنها فعلأة لقولهم في معناها ضهياء وأجاز أبو إسحاق في هذه الهمزة
~~أن تكون أصلا وتكون الياء هي الزائدة على أن تكون الكلمة فعيلة وذهب في ذلك
~~مذهبا من الاشتقاق حسنا لولا شيء اعترضه وذلك أنه قال يقال ضاهيت زيدا
~~وضاهأت زيدا بالياء والهمزة قال والضهيأة قيل إنها التي لا تحيض وقيل إنها
~~التي لا ثدي لها قال وفي هذين معنى المضاهاة لانها ms056 قد ضاهت الرجال بأنها لا
~~تحيض كما ضاهتهم بأنها لا ثدي لها قال فيكون ضهيأة فعيلة من ضاهأت بالهمز
~~وهذا الذي ذهب إليه من الاشتقاق معنى حسن وليس يعترض قوله شيء إلا أنه ليس
~~في الكلام فعيل بفتح الفاء إنما هو فعيل بكسرها نحو حذيم وطريم وغرين ولم
~~يأت الفتح في هذا الفن PageV01P108 ثبتا إنما حكاه قوم شاذا
# وذهب أبو إسحاق أيضا إلى أن غرقىء البيض همزته زائدة ولم أره علل ذلك
~~باشتقاق ولا غيره
# ورأيت مبرمان أيضا قد تابعه على ذلك وإذا استمر هذا على أبي إسحاق مع
~~فحصه واستنباطه كان على مبرمان لأنه لعله لم يستنبط حرفا أجوز وأحرى
# ولست أرى للقضاء بزيادة هذه الهمزة وجها من طريق القياس وذلك أنها ليست
~~بأول فيقضى بزيادتها ولا تجد فيها معنى غرق اللهم إلا أن تقول إن الغرقىء
~~يشتمل على جميع ما تحته من البيضة ويغترقه وهذا عندي فيه بعد ولو جاز
~~اعتقاد مثله على ضعفه لجاز لك أن تعتقد في همزة كرفئة أنها زائدة وتذهب إلى
~~أنها من معنى كرف الحمار إذا رفع رأسه لشم البول لأن السحاب أبدا كما تراه
~~مرتفع وهذا مذهب ضعيف على أن أبا زيد قد حكى غرقأت البيضة وهذا قاطع
~~PageV01P109
# وقرأت بخط أبي العباس محمد بن يزيد رحمه الله قال يقال امرأة ضهياء إذا
~~لم يكن لها ثديان مثل الجداء والضهواء للتي لا تحيض ولا ثدي لها
# وحكى أحمد بن يحيى قال الضهيأ الأرض التي لا تنبت والضهياء التي لا ثدي
~~لها
# وقد زيدت الهمزة أيضا في حطائط لأنه الشيء الصغير المحطوط أنشد قطرب فيما
~~رويناه عنه
# ( إن حري حطائط بطائط % كأثر الظبي بجنب الغائط )
# وقال بطائط إتباع
# وقالوا احبنطأت فالهمزة زائدة PageV01P110
# وزادوها أيضا في النئدلان وهو النيدلان حدثني بذلك أبو علي والنيدلان هو
~~الذي يسمى الكابوس وأنشدوا
# ( نفرجة الهم قليل النيل % يلقى عليه النيدلان بالليل )
# وقالوا أيضا الرئبال بالهمز وإنما هو الريبال بغير همز
# فأما قولهم بأز وتأبلت القدر وتأبل والعألم والخأتم فلم ms057 تبتدأ فيه الهمزة
~~زائدة وإنما أبدلت الألفات فيهن همزة بعد أن ثبتن زوائد وكذلك قولهم قوقأت
~~الدجاجة
# وقد يجوز على هذا أن تكون همزة رئبال بدلا من ياء ريبال وعلى كل حال فهذه
~~الهمزات زوائد لأنها بدل من حروف زوائد
# فهذه جملة زيادة الهمزة غير أول وهو غريب منه ما هو في أيدي أكثر الناس
~~ومنه ما أخرجه لي البحث عنه وطول المطالبة له
# وأما همزة الوصل فموضع زيادتها الفعل وقد زيدت في أسماء معلومة وحرف واحد
# فأما الفعل فتقع منه في موضعين
# أحدهما الماضي إذا تجاوزت عدته أربعة أحرف وأولها الهمزة فهي PageV01P111
~~همزة وصل وذلك نحو اقتدر وانطلق واستخرج واحمر واصفار
# والموضع الآخر مثال الأمر من كل فعل انفتح فيه حرف المضارعة وسكن ما بعده
~~وذلك نحو يضرب ويقتل وينطلق ويقتدر فإذا أمرت قلت اضرب انطلق اقتدر
# فإن قلت فقد تراهم يقولون يأخذ ويأكل ويأمر فيفتح حرف المضارعة ويسكن ما
~~بعده وإذا أمروا قالوا خذ وكل ومر بلا همزة وصل
# فالقول في ذلك إن أصله أؤخذ وأؤكل وأؤمر فلما اجتمعت همزتان وكثر استعمال
~~الكلمة حذفت الهمزة الأصلية فزال الساكن فاستغني عن الهمزة الزائدة وقد
~~أخرجن على الأصل فقيل أؤخذ وأؤكل وأؤمر
# واعلم أن هذه الهمزة إنما جيء بها توصلا إلى النطق بالساكن بعدها لما لم
~~يمكن الابتداء به وكان حكمها أن تكون ساكنة لأنها حرف جاء لمعنى ولا حظ له
~~في الإعراب وهي في أول الحرف كالهاء التي لبيان الحركة بعد الألف في آخر
~~الحرف في وازيداه وواعمراه ووا أمير المؤمنيناه فكما أن تلك ساكنة فكذلك
~~كان PageV01P112 ينبغي في الألف أن تكون ساكنة
# وكذلك أيضا نون التثنية ونون الجمع والتنوين هؤلاء كلهن سواكن فلما اجتمع
~~ساكنان هي والحرف الساكن بعدها كسرت لالتقائهما فقلت اضرب اذهب ولم يجز أن
~~يتحرك ما بعدها لأجلها من قبل أنك لو فعلت ذلك لبقيت هي أيضا في أول الكلمة
~~ساكنة فكان يحتاج لسكونها إلى حرف قبلها محرك يقع الابتداء به فلذلك حركت
~~هي دون ms058 ما بعدها
# فإن قال قائل فلم اختيرت الهمزة ليقع الابتداء بها دون غيرها من سائر
~~الحروف نحو الجيم والطاء وغيرهما
# فالجواب أنهم إنما أرادوا حرفا يتبلغ به في الابتداء ويحذف في الوصل
~~للاستغناء عنه بما قبله فلما اعتزموا على حرف يمكن حذفه واطراحه مع الغنى
~~عنه جعلوه الهمزة لأن العادة فيها في أكثر الأحوال حذفها للتخفيف وهي مع
~~ذلك أصل فكيف بها إذا كانت زائدة ألا تراهم حذفوها أصلا في نحو خذ وكل ومر
~~وويلمه والناس والله في أحد قولي سيبويه وقالوا ذن لا أفعل فحذفوا همزة إذن
~~وقال الآخر PageV01P113
# ( وكان حاملكم منا ورافدكم % وحامل المين بعد المين والألف )
# أراد المئين فحذف الهمزة وأراد الألف فحرك اللام ضرورة
# وقالوا جايجي وسايسو بلا همز وله نظائر ولو أنهم زادوا في مكانها غيرها
~~لما أمكن حذفه لأنه لو لم يحذف غيرها من الحروف كما حذفت هي فكانت الهمزة
~~بالزيادة في الابتداء أحرى من سائر الحروف
# وإن شئت فقل إنما زادوا الهمزة هنا لكثرة زيادة الهمزة أولا نحو أفكل
~~وأيدع وأبلم وإصبع وأترجة وإزفنة ولم تكثر زيادة غير الهمزة أولا كزيادتها
~~هي أولا فلما احتاجوا إلى زيادة حرف في أول الكلمة وشرطوا على أنفسهم حذفه
~~عند الغنى عنه وذلك في أكثر أحواله لأن الوصل أكثر من الابتداء والقطع لم
~~يجدوا حرفا يطرد فيه الحذف اطراده في الهمزة فأتوا بها دون غيرها من سائر
~~حروف المعجم لا سيما وهي كما قدمنا أكثر الحروف زيادة في أوائل الكلم فلذلك
~~زادوا همزة الوصل دون غيرها مما عداها فاعرفه
# وأما زيادتها في الأسماء فعلى ضربين
# أحدهما أسماء هي مصادر والآخر أسماء غير مصادر PageV01P114
# فأما المصادر فكل مصدر كانت في أول فعله الماضي همزة وصل ووقعت في أوله
~~هو أيضا همزة فهي همزة وصل وذلك نحو اقتدر اقتدارا واشتغل اشتغالا واستخرج
~~استخراجا فهذه المصادر ومنها اطير اطيرا واثاقل اثاقلا و ادركوا فيها
~~اداراكا
# وأما الأسماء التي فيها همزة وصل فهي عشرة أسماء معدودة وهي ابن وابنة
~~وامرؤ وامرأة ms059 واثنان واثنتان واسم واست وابنم بمعنى ابن وايمن في القسم قال
~~الشاعر
# ( فقال فريق القوم لما نشدتهم % نعم وفريق ليمن الله ما ندري )
# وقال الآخر
# ( وهل لي أم غيرها إن تركتها % أبى الله إلا أن أكون لها ابنما )
# أي ابنا
# وأما الحرف الذي زيدت فيه همزة الوصل فلام التعريف وذلك نحو الغلام
~~والجارية والقائم والقاعد وإنما جيء بها أيضا لسكون PageV01P115 لام
~~التعريف وسنذكر العلة التي سكنت لها هذه اللام في حرف اللام بإذن الله
# واعلم أن هذه الهمزة أبدا في الأسماء والأفعال مكسورة إلا أنها قد ضمت من
~~الأفعال في كل موضع كان ثالثها مضموما ضما لازما وذلك نحو اقتل اخرج انطلق
~~بزيد استخرج المال وحكى قطرب على طريق الشذوذ اقتل جاء على الأصل وإنما
~~ضموا الهمزة في هذه المواضع كراهية الخروج من كسر إلى ضم بناء لازما ولم
~~يعتدوا الساكن بينهما حاجزا لأنه غير حصين
# فإن قلت فما بالهم قالوا للمرأة اغزي اغدي فضموا الهمزة والثالث مكسور
# فالجواب أنه إنما ضم هذا لأجل أن الأصل اغزوي اغدوي ثم اعتلت الواو فحذفت
~~ووليت الياء الزاي والدال فانكسرتا من أجلها فإنما الضمة في الهمزة مراعاة
~~للأصل كما تقول في الصحيح اقتلي ادخلي اخرجي
# فإن قلت فلم كسرت الهمزة في نحو ارموا اقضوا اشروا والثالث مضموم
# فالجواب هنا كالذي قبله وذلك أن أصل هذا ارميوا اقضيوا ثم حذفت الياء
~~وانضم ما قبلها فبقيت الكسرة هنا مكسورة كما بقيت فيما قبل مضمومة
~~PageV01P116
# فأما لام التعريف الهمزة معها مفتوحة وذلك لأن اللام حرف فجعلوا حركة
~~الهمزة معها فتحة لتخالف حركتها في الأسماء والأفعال
# فأما ايمن في القسم ففتحت الهمزة فيها وهي اسم من قبل أن هذا اسم غير
~~متمكن ولا يستعمل إلا في القسم وحده فلما ضارع الحرف بقلة تمكنه فتح تشبيها
~~بالهمزة اللاحقة لحرف التعريف وليس هذا فيه إلا دون بناء الاسم لمضارعته
~~الحرف وأيضا فقد حكى يونس ايم الله بالكسر فقد جاء فيه بالكسر أيضا كما ترى
# ويؤكد عندك أيضا حال هذا ms060 الاسم في مضارعته الحرف أنهم قد تلاعبوا به
~~وأضعفوه فقالوا مرة ايمن الله ومرة ايم الله ومرة ايم الله ومرة م الله
~~ومرة م الله وقالوا من ربي ومن ربي فلما حذفوا هذا الحذف المفرط وأصاروه من
~~كونه على حرف واحد إلى لفظ الحروف قوي شبه الحرف عليه ففتحوا همزته تشبيها
~~بهمزة لام التعريف
# فأما العلة التي لها سكنت أوائل الأسماء والأفعال حتى احتيج لذلك إلى
~~همزة الوصل فقد ذكرتها في كتابي في شرح تصريف أبي عثمان رحمه الله
~~PageV01P117
# وقد زيدت الهمزة في الخطاب نحو قولك للرجل هاء وللمرأة هاء وسيأتيك هذا
~~في باب الكاف مفصلا إن شاء الله
# وزيدت أيضا للاستفهام نحو أزيد عندك وفي التسوية نحو ما أبالي أقام أم
~~قعد وفي النداء نحو أزيد أقبل إلا أنها ليست مصوغة مع الكلمة وإنما هي حرف
~~جاء لمعنى
# وقد حذفت الهمزة فاء نحو ويلمه وناس والله في أحد قولي سيبويه ولاما في
~~جايجي وسا يسو وحذفت عينا في أريت وتصرفه
# فقد أتينا على أحكام الهمزة أصلها وبدلها وزائدها وقطعها ووصلها وحذفها
# فأما أحكام الهمزة من التحقيق والتخفيف والبدل فإن لهذا بابا يطول وليست
~~بهذا الكتاب حاجة إليه فلذلك تركناه واعتمدنا فيه على ما كنا قديما أمللناه
~~PageV01P118 & باب الباء &
# الباء حرف مجهور يكون فاء وعينا ولاما فالفاء نحو بئر وبعث والعين نحو
~~صبر وشبع واللام نحو ضرب وقرب ولا تستعمل زائدة
# وأخبرنا أبو علي بإسناده إلى الأصمعي قال كان أبو سوار الغنوي يقول باسمك
~~يريد ما اسمك فهذه الباء بدل من الميم وقالوا بعكوكة وأصلها معكوكة فالباء
~~بدل من الميم لأنها من الشدة وهي من المعك PageV01P119
# فأما قول النحويين الباء والكاف واللام الزوائد يعنون نحو بزيد وكزيد
~~ولزيد فإنما قالوا فيهن إنهن زوائد لما أذكره لك وذلك أنهن لما كن على حرف
~~واحد وقللن غاية القلة واختلطن بما بعدهن خشي عليهن لقلتهن وامتزاجهن بما
~~يدخلن عليه أن يظن بهن أنهن بعضه أو أحد أجزائه فوسموهن بالزيادة لذلك
~~ليعلموا من حالهن ms061 أنهن لسن من أنفس ما وصلن به ولا من الزوائد التي تبنى في
~~الكلم بناء بعض أجزائهن منهن نحو الواو في كوثر والميم والسين في مستخرج
~~والتاء في تنضب ألا ترى أن أهل التصريف قالوا لا تزاد اللام إلا في أحرف
~~يسيرة نحو ذلك وألالك وهنالك وعبدل وزيدل ولم يذكروا مع ذلك قولنا المال
~~لزيد ولعمرو لأن هذه اللام ليست مبنية في الكلمة إنما هي أداة عاملة فيها
~~الجر بمنزلة من وفي وعن ولو كانت مبنية في الكلمة لما كانت عاملة فيها ولا
~~جاز فصلها منها كما أن التاء في تنضب وترتب والياء في يرمع ويعملة لا يجوز
~~فصلها منها
# ويزيد ذلك وضوحا لك أنهم قالوا الكاف الزائدة يعنون كزيد وكعمرو ولم يقل
~~أحد من النحويين إن الكاف من حروف الزيادة ألا ترى أن اليوم تنساه لا كاف
~~فيه وإنما وسموا الكاف بالزيادة لقلتها مخافة أن يظن ظان أنها من جملة ما
~~تدخل عليه فتجره PageV01P120
# فإن قلت فهلا وسموا الواو والتاء في القسم بالزيادة وهما على ما ترى حرف
~~واحد
# فالجواب أن الواو في القسم إنما هي بدل من الباء فيه والتاء بدل من الواو
~~فالأصل فيهما إنما هو الباء فلما كانت الباء قد تقدم ذكرها وكانتا إنما هما
~~بدل منها استغني عن ذكرهما بالزيادة
# فإن قلت فهلا وسموا لام الجزم بالزيادة لأنها حرف واحد وليست بدلا من
~~الباء ولا من غيرها
# فالجواب أن أمثلة الأفعال محصورة ضيقة يحيط بها الوصف والتحجر عن قرب فقد
~~علم أن اللام لا يظن بها أنها من جملة المثال الذي دخلت عليه والأسماء ليست
~~كذلك لأنها كثيرة الأمثلة منتشرة الموازين يمكن أن يظن بحروف الجر المفردة
~~أنها مبنية مع بعضها فلذلك احتاجوا إلى سمتها بالزيادة ليؤمن فيها الإشكال
~~ألا ترى أن قولك بعمرو ولعمرو بوزن سبطر ودمثر وأنت لو قلت ليقم وليقعد لم
~~تجد هنا مثالا من الأفعال يلتبس به هذان الفعلان
# فهذا كله يشهد بعلة تسميتهم هذه الحروف زوائد ويحتج به عمن عبر ms062 عنهن بهذه
~~العبارة فأما حذاق أصحابنا فلا يسمونها بذلك بل يقولون في الباء واللام
~~إنهما حرفا الإضافة وفي الكاف حرف جر وحرف تشبيه PageV01P121
# ويدلك أيضا على أنهم لا يريدون في هذه الأحرف بالزيادة ما يريدونه في
~~حقيقة التصريف أنهم يقولون في قولنا ليس زيد بقائم إن الباء زائدة في خبر
~~ليس لأن معناه ليس زيد قائما وإذا قالوا مررت بزيد لم يقولوا في هذه الباء
~~إنها زائدة لأنه ليس من عادتهم أن يقولوا مررت زيدا وإن كنا نعلم أنها
~~زائدة في الموضعين جميعا فقد علمت بهذا أنهم لا يريدون بالزيادة هنا حقيقة
~~التصريف وهذا أمر واضح مفهوم
# ومن طريف ما يحكى من أمر الباء أن أحمد بن يحيى قال في قول العجاج
# ( يمد زأرا وهديرا زغدبا % )
# إن الباء فيه زائدة وذلك أنه لما رآهم يقولون هدير زغد وزغدب اعتقد زيادة
~~الباء في زغدب وهذا تعجرف منه وسوء اعتقاد ويلزم من هذا أن تكون الراء في
~~سبطر ودمثر زائدة لقولهم سبط ودمث وسبيل ما كانت هذه حاله ألا يحفل به ولا
~~يتشاغل بإفساده
# واعلم أنهم قد سموا هذه الباء في نحو قولهم مررت بزيد وظفرت ببكر وغير
~~ذلك مما تصل فيه الأسماء بالأفعال مرة حرف إلصاق ومرة حرف استعانة ومرة حرف
~~إضافة وكل هذا صحيح من قولهم PageV01P122
# فأما الإلصاق فنحو قولك أمسكت زيدا يمكن أن تكون باشرته نفسه وقد يمكن أن
~~تكون منعته من التصرف من غير مباشرة له فإذا قلت أمسكت بزيد فقد أعلمت أنك
~~باشرته وألصقت محل قدرتك أو ما اتصل بمحل قدرتك به أو بما اتصل به فقد صح
~~إذن معنى الإلصاق
# وأما الاستعانة فقولك ضربت بالسيف وكتبت بالقلم وبريت بالمدية أي استعنت
~~بهذه الأدوات على هذه الأفعال
# وأما الإضافة فقولك مررت بزيد أضفت مرورك إلى زيد بالباء وكذلك عجبت من
~~بكر أضفت عجبك من بكر إليه بمن
# فأما ما يحكيه أصحاب الشافعي رحمه الله عنه من أن الباء للتبعيض فشيء لا
~~يعرفه أصحابنا ولا ورد به ثبت ms063
# وهذا موضع لا بد فيه من ذكر العلة التي لها صارت حروف الإضافة هذه جارة
~~لأن الباء واحدة منها وإذا ذكرناها فالقول فيها هو القول في سائر حروف الجر
# اعلم أن هذه الحروف أعني الباء واللام والكاف ومن وعن وفي وغير ذلك إنما
~~جرت الأسماء من قبل أن الأفعال التي قبلها PageV01P123 ضعفت عن وصولها
~~وإفضائها إلى الأسماء التي بعدها وتناولها إياها كما يتناول غيرها من
~~الأفعال القوية الواصلة إلى المفعولين ما يقتضيه منهم بلا وساطة حرف إضافة
~~ألا تراك تقول ضرب زيد عمرا فيفضي الفعل بعد الفاعل إلى المفعول فينصبه لأن
~~في الفعل قوة أفضت به إلى مباشرة الاسم ومن الأفعال أفعال ضعفت عن تجاوز
~~الفاعل إلى المفعول فاحتاجت إلى أشياء تستعين بها على تناولها والوصول
~~إليها وذلك نحو عجبت ومررت وذهبت لو قلت عجبت زيدا ومررت جعفرا وذهبت محمدا
~~لم يجز ذلك لضعف هذه الأفعال في العرف والعادة والاستعمال عن إفضائها إلى
~~هذه الأسماء على أن ابن الأعرابي قد حكى عنهم مررت زيدا وهو شاذ فلما قصرت
~~هذه الأفعال عن الوصول إلى الأسماء رفدت بحروف الإضافة فجعلت موصلة لها
~~إليها فقالوا عجبت من زيد ونظرت إلى عمرو وخص كل قبيل من هذه الأفعال بقبيل
~~من هذه الحروف وقد تتداخل فيشارك بعضها بعضا في هذه الحروف الموصلة فلما
~~احتاجت هذه الأفعال إلى هذه الحروف لتوصلها إلى بعض الأسماء جعلت تلك
~~الحروف جارة وأعملت هي في الأسماء ولم يفض إلى الأسماء النصب الذي
~~PageV01P124 يأتي من الأفعال لأنهم أرادوا أن يجعلوا بين الفعل الواصل
~~بنفسه وبين الفعل الواصل بغيره فرقا ليميزوا السبب الأقوى من السبب الأضعف
~~وجعلت هذه الحروف جارة ليخالف لفظ ما بعدها لفظ ما بعد الفعل القوي ولما
~~هجروا لفظ النصب لما ذكرنا لم يبق إلا الرفع والجر فأما الرفع فقد استولى
~~عليه الفاعل فلم يبق إذن غير الجر فعدلوا إليه ضرورة ولشيء آخر وهو أن
~~الفتحة من الألف والكسرة من الياء والياء أقرب إلى الألف من الواو فلما
~~منعت ms064 الأسماء بعد هذه الحروف النصب كان الجر أقرب إليها من الرفع
# هذا هو العلة في كون هذه الحروف جارة
# فإن قلت فقد تقول المال لك وإنما أنا بك وأنا منك ونحو ذلك مما لا تصل
~~هذه الحروف فيه الأفعال بالأسماء
# فالجواب أنه ليس في الكلام حرف جر غير زائد وأعني بالزائد ما دخوله
~~كخروجه نحو لست بزيد وما في الدار من أحد إلا وهو متعلق بالفعل في اللفظ أو
~~المعنى أما في اللفظ فقولك انصرفت عن زيد وذهبت إلى بكر وأما في المعنى
~~فقولك المال لزيد تقديره المال حاصل أو كائن لزيد وكذلك زيد في الدار إنما
~~تقديره زيد مستقر في الدار ومحمد من الكرام أي محمد حاصل من الكرام أو كائن
~~من الكرام فإذا كان الأمر كذلك فقد صح ووضح ما قدمناه PageV01P125
# فإن قلت فإذا كانت هذه الحروف التي أوصلت الأفعال إلى الأسماء إنما جرت
~~الأسماء لأنهم أرادوا أن يخالفوا بلفظ ما بعدها لفظ ما بعد الفعل القوي فما
~~بالهم قالوا قمت وزيدا واستوى الماء والخشبة وجاء البرد والطيالسة وما صنعت
~~وأباك ولو تركت الناقة وفصيلها لرضعها ومن أبيات الكتاب
# ( فكونوا أنتم وبني أبيكم % مكان الكليتين من الطحال )
# فأوصلوا هذه الأفعال إلى ما بعد هذه الواو بتوسط الواو وإيصالها للفعل
~~إلى ما بعدها من الأسماء وقالوا أيضا قام القوم إلا زيدا ومررت بالناس إلا
~~بكرا فأوصلوا الفعل إلى ما بعد إلا بتوسط إلا بين الفعل وبين ما بعدها من
~~الأسماء وذلك لضعف الأفعال قبل الواو وإلا عن وصولها إلى ما بعدهما كما
~~ضعفت الأفعال قبل حروف الجر عن مباشرتها الأسماء ونصبها إياها فلم لم يجر
~~هذان الحرفان أعني الواو وإلا مجرى حروف الجر في أن يجر بهما ما بعدهما كما
~~جر بحروف الجر ما بعدها وهلا لما أوصلوا الأفعال قبل هذين الحرفين إلى
~~الأسماء التي بعدهما ولم يجروا بهما بل أفضى نصب الفعل بهما إلى ما بعدهما
~~أوصلوا الأفعال التي قبل حروف الجر إلى الأسماء التي بعدها PageV01P126
~~وأظهروا نصب ms065 الفعل في الأسماء التي بعد حروف الجر فقالوا مررت بزيدا ونظرت
~~إلى بكرا كما قالوا قمت وزيدا وقام القوم إلا بكرا وما الفرق بين الموضعين
# فالجواب أن الواو وإلا يفارقان حروف الجر في ذلك
# أما الواو مع المفعول معه في نحو قمت وزيدا فجارية هنا مجرى حروف العطف
~~الدلالة على ذلك أن العرب لم تستعملها قط بمعنى مع إلا في الموضع الذي لو
~~استعملت فيه عاطفة لصلحت ألا ترى أنك إذا قلت قمت وزيدا أي مع زيد قد كان
~~يجوز لك أن تقول فيه قمت وزيد فتعطف زيدا على ضمير الفاعل وكذلك قولهم لو
~~تركت الناقة وفصيلها لرضعها قد كان يجوز لك أن تعطف فتقول وفصيلها وكذلك
~~قولهم جاء البرد والطيالسة قد كان يجوز أن تقول والطيالسة فترفع على العطف
~~فلما كانت الواو في المفعول معه جارية مجرى حروف العطف وحروف العطف غير
~~عاملة جرا ولا غيره لم يجز أن يجر بها إذا أوصلت الفعل إلى المفعول معه كما
~~يجر بحروف الجر لأنها قد أوصلت الأفعال
# ويؤكد أيضا عندك أن الواو التي بمعنى مع جارية مجرى حروف العطف وأنها لا
~~توقع إلا في الأماكن التي لو عطف بها فيها لصلح ذلك امتناع العرب والنحويين
~~من إجازتهم انتظرتك وطلوع PageV01P127 الشمس أي مع طلوع الشمس قالوا وإنما
~~لم يجز ذلك لأنك لو رمت هنا أن تجعلها عاطفة فتقول انتظرتك وطلوع الشمس
~~فترفع الطلوع عطفا على التاء لم يجز لأن طلوع الشمس لا يجوز منه انتظار أحد
~~كما يجوز أن تقول قمت وزيد فتعطف زيدا على التاء لأنه قد يجوز من زيد
~~القيام
# فهذا مذهب من الوضوح على ما تراه
# وعلى أن أبا الحسن قد كان يذهب في المفعول معه إلى أن انتصابه انتصاب
~~الظرف قال وذلك أن الواو في قولك قمت وزيدا إنما هي واقعة موقع مع فكأنك
~~قلت قمت مع زيد فلما حذفت مع وقد كانت منتصبة على الظرف ثم أقمت الواو
~~مقامها انتصب زيد بعدها على معنى انتصاب مع الواقعة ms066 الواو موقعها وإذا كان
~~ذلك كذلك وقد كانت مع منصوبة بنفس قمت بلا واسطة فكذلك يكون انتصاب زيد بعد
~~الواو المقامة مقامها جاريا مجرى انتصاب الظروف والظروف مما يتناولها قمت
~~بلا وساطة حرف فكأن الواو الآن على مذهب أبي الحسن ليست موصلة لقمت إلى زيد
~~كما يقول كافة أصحابنا وإنما هي مصلحة لزيد أن ينتصب بتوسطها انتصاب الظرف
~~وليست موصلة للفعل إلى ما بعده إيصال حروف الجر الأفعال قبلها إلى الأسماء
~~بعدها فلذلك لم يجر بالواو في المفعول معه فهذه حال الواو
# وأما إلا في قولك قاموا إلا زيدا فإنها وإن كانت قد أوصلت قام إلى زيد
~~حتى انتصب بها فإنها لم تجر من قبل أنها لم تخلص للأسماء دون الأفعال
~~والحروف ألا تراك تقول ما جاءني زيد قط إلا يقرأ ولا PageV01P128 مررت
~~بمحمد قط إلا يصلي ولا نظرت إلى بكر إلا في المسجد ولا رأيت أخاك إلا على
~~الفرس فلما لم تخلصها العرب للأسماء بل باشرت بها الأفعال والحروف كما
~~باشرت بها الأسماء لم يجز لها أن تعمل جرا ولا غيره وذلك لأن الحروف التي
~~تباشر الأسماء والأفعال جميعا لا يجوز أن تكون عاملة وذلك نحو هل زيد أخوك
~~وهل قام زيد وما زيد أخوك وما قام زيد في لغة بني تميم ولا يكون العامل في
~~أحد القبيلين إلا مختصا بما يعمل فيه بل إذا وجدنا حروفا تختص بأحد
~~القبيلين ثم لا تعمل فيما اختصت به شيئا وذلك نحو لام التعريف في اختصاصها
~~بالأسماء وقد وسوف في اختصاصهما بالأفعال فما يشيع فيهما ولا يختص بأحدهما
~~أحرى ألا يكون له عمل في شيء منهما فلذلك لم تجر إلا في قولك قام القوم إلا
~~محمدا وإن كانت قد أوصلت الفعل قبلها إلى الاسم بعدها
# على أن أبا العباس قد ذهب في انتصاب ما بعد إلا في الاستثناء إلى أنه
~~بناصب يدل عليه معقود الكلام فكأنه عنده إذ قلت قاموا إلا بكرا تقديره
~~أستثني بكرا أو لا أعني بكرا فدلت إلا على ms067 أستثني ولا أعني وهذا وإن كان
~~مذهبا مدخولا عندنا وهو بضد الصواب الذي هو مذهب سيبويه فقد قال به رجل يعد
~~جبلا في PageV01P129 العلم وإليه أفضت مقالات أصحابنا وهو الذي نقلها
~~وقررها وأجرى الفروع والعلل والمقاييس عليها وعلى أن الكوفيين أيضا قد
~~خالفوا سيبويه وأصحابه وأبا العباس ومن رأى رأيه في انتصاب المستثنى فهذا
~~كله يوجدك العلة التي لها فارقت إلا حروف الجر
# واعلم أن الفعل إذا أوصله حرف الجر إلى الاسم الذي بعده وجره الحرف فإن
~~الجار والمجرور جميعا في موضع نصب بالفعل الذي قبلهما وذلك قولك مررت بزيد
~~فزيد مجرور وبزيد جميعا في موضع نصب والدلالة على صحة هذه الدعوى مطردة من
~~وجهين أحدهما أن عبرة هذا الفعل الذي يصل بحرف الجر قد تجدها فيما يصل
~~بنفسه ألا ترى أن قولك مررت بزيد في معنى جزت زيدا وكذلك نظرت إلى عمرو في
~~معنى أبصرت عمرا وانصرفت عن محمد أي جاوزت محمدا فهذا من طريق المعنى وأما
~~من طريق اللفظ فإن العرب قد نصبت ما عطفته على الجار والمجرور جميعا لأنهما
~~جميعا منصوبا الموضع وذلك قولهم مررت بزيد وعمرا ونظرت إلى محمد وخالدا
~~وعلى هذا ما أنشده سيبويه من قول لبيد PageV01P130
# ( فإن لم تجد من دون عدنان والدا % ودون معد فلتزعك العواذل )
# فعطف دون على موضع من دون وأنشد أيضا لعقيبة الأسدي
# ( معاوي إننا بشر فأسجح % فلسنا بالجبال ولا الحديدا )
# عطف الحديد على موضع بالجبال ولهذا قال سيبويه إنك إذا قلت مررت بزيد
~~فكأنك قلت مررت زيدا يريد بذلك أنه لولا الباء الجارة لانتصب زيد وعلى ذلك
~~أجازوا مررت بزيد الظريف بنصب الظريف على موضع بزيد ومن هنا أيضا قضى
~~النحويون على موضع الجار والمجرور إذا أسند الفعل إليهما بأنهما في موضع
~~رفع وذلك نحو ما جاءني من رجل وما قام من أحد وكذلك ما لم يسم فاعله نحو
~~سير بزيد وعجب من جعفر ونظر إلى محمد وانصرف PageV01P131 عن زيد وانقطع
~~بالرجل وإنما قضوا في هذه الأشياء في هذه ms068 المواضع برفع معانيها من قبل أنها
~~قد كانت مع الفعل المسند إلى فاعله منصوبة المواضع نحو سرت بزيد وعجبت من
~~خالد ونحو ذلك فلما لم يسم الفاعل وأسند الفعل إلى الذي كان منصوبا مع
~~الفاعل قضي برفعه لقيامه مقام الفاعل فإذا جاز لهم أن يقضوا على موضع الفعل
~~والفاعل في بعض المواضع بأنهما في موضع رفع وإن كان الفعل مستقلا بفاعله
~~وذلك قولهم حبذا زيدا وحبذا هند فأن يقضوا على موضع الجار والمجرور اللذين
~~لا يستغني أحدهما عن صاحبه ولا يجوز الفصل بينه وبينه بظرف ولا غيره أجدر
~~بالجواز ويدلك على شدة امتزاج حرف الجر بما جره وأن العرب قد أجرتهما جميعا
~~مجرى الجزء الواحد قولهم مررت بي والمال لي فتسكينهم الياء في بي ولي
~~وكونهما على حرف واحد يدلك على اعتمادهما على الباء واللام قبلهما وأنهما
~~غير مقدري الانفصال منهما لقلتهما في العدد وضعفهما بالسكون
# ولأجل ما ذكرناه من شدة اتصال الجار بالمجرور ما قبح عندهم حذف الجار
~~وتبقية جره بحاله إلا فيما شذ عنهم من ذلك ما حكاه سيبويه من قولهم في
~~القسم مع الخبر لا الاستفهام الله لأقومن وحكى أبو العباس أن رؤبة قيل له
~~كيف أصبحت فقال خير عافاك الله أي بخير فحذف الباء وأنشدوا قول الشاعر
~~PageV01P132
# ( رسم دار وقفت في طلله % كدت أقضي الغداة من جلله )
# أي رب رسم دار
# فأما قولهم لاها الله ذا فإن ها صارت عندهم عوضا من الواو ألا تراها لا
~~تجتمع معها كما صارت همزة الاستفهام في آلله إنك لقائم عوضا من الواو وهذا
~~كأنه أسهل من الأول وكلاهما لا يجوز القياس عليه
# واعلم أن هذه الباء قد زيدت في أماكن ومعنى قولي زيدت أنها إنما جيء بها
~~توكيدا للكلام ولم تحدث معنى كما أن ما من قوله عز اسمه @QB@ فبما نقضهم
~~@QE@ و @QB@ عما قليل @QE@ و @QB@ مما خطيئاتهم @QE@ إنما تقديره فبنقضهم
~~وعن قليل ومن خطيئاتهم وذلك نحو قوله تعالى @QB@ أليس الله بكاف عبده @QE@
~~تقديره كافيا عبده وقوله @QB@ ألست بربكم @QE@ أي ms069 ألست ربكم @QB@ وما أنت
~~بمؤمن لنا @QE@ أي مؤمنا لنا @QB@ وما أنا بطارد المؤمنين @QE@ أي طارد
~~المؤمنين فأما قوله PageV01P133 تعالى @QB@ تنبت بالدهن @QE@ فذهب كثير من
~~الناس إلى أن الباء فيه زائدة وأن تقديره تنبت الدهن وكذلك قول عنترة
# ( شربت بماء الدحرضين فأصبحت % زوراء تنفر عن حياض الديلم )
# قالوا أراد شربت ماء الدحرضين وهذا عند حذاق أصحابنا على غير وجه الزيادة
~~وإنما تأويله عندهم والله أعلم تنبت ما تنبته والدهن فيها كما تقول خرج زيد
~~بثيابه أي وثيابه عليه وركب الأمير بسيفه أي وسيفه معه وكما أنشد الأصمعي
# ( ومستنة كاستنان الخروف % قد قطع الحبل بالمرود )
# أي قطع الحبل ومروده فيه ونحو هذا قول أبي ذؤيب
# ( يعثرن في حد الظبات كأنما % كسيت برود بني تزيد الأذرع )
# يصف الحمير أي يعثرن وهن مع ذلك قد نشبن في حد PageV01P134 الظبات وكذلك
~~قوله شربت بماء الدحرضين إنما الباء في معنى في كما تقول شربت بالبصرة
~~والكوفة أي في البصرة والكوفة أي شربت وهي بماء الدحرضين كما تقول وردنا
~~صداء ووافينا شجا ونزلنا بواقصة فأما قول أبي ذؤيب
# ( شربن بماء البحر ثم ترفعت % متى لجج خضر لهن نئيج )
# يعني السحاب فالباء فيه زائدة إنما معناه شربن ماء البحر هذا هو الظاهر
~~من الحال والعدول عنه تعسف وقال بعضهم معناه شربن من ماء البحر فأوقع الباء
~~موقع من وأخبرنا محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى قال قال أبو عثمان يعني
~~المازني في قول الشاعر
# ( فكفى بنا فضلا على من غيرنا % حب النبي محمد إيانا ) PageV01P135
# إنما تدخل الباء على الفاعل وهذا شاذ يريد أن معناه كفانا وقرأت عليه
~~أيضا عنه
# ( إذا لاقيت قوما فاسأليهم % كفى قوما بصاحبهم خبيرا )
# وهذا من المقلوب ومعناه كفى بقوم خبيرا صاحبهم فجعل الباء في الصاحب
~~وموضعها أن تكون في قوم إذ هم الفاعلون في المعنى وكذلك قوله تبارك وتعالى
~~@QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ تقديره والله أعلم ولا تلقوا
~~أيديكم وهذا واسع عنهم جدا وأما قول الآخر
# ( فأصبحن لا يسألنه عن بما به ms070 % أصعد في علو الهوى أم تصوبا )
# فإنه زاد الباء وفصل بها بين عن وما جرته وهذا من غريب مواضعها فأما
~~قولهم سميته زيدا وبزيد وكنيته أبا عبد الله وبأبي عبد الله فليست الباء
~~فيه زائدة وإنما أوصلوا بها الفعل تارة إلى المفعول وأوصلوه تارة أخرى
~~بنفسه كما قالوا جئته وجئت إليه وخشنت PageV01P136 صدره وخشنت بصدره
# فأما قولهم فرقته وفرقت منه وجزعته وجزعت منه فأصلهما أن يتعديا بحرف
~~الجر وإنما يحذف تخفيفا يدل على ذلك أن فرقت وجزعت أفعال غير واصلة بمنزلة
~~بطرت وأشرت وعرضت وهبصت فهذه كلها أفعال النفس التي تحدث لها ولا تتجاوزها
~~وإنما هي بمنزلة كرمت وحسنت وظرفت وشرفت
# فهذه أحوال الباء في زيادتها مع الفضلة أعني بالفضلة المفعول وفيه معظم
~~زيادة الباء
# وقد زيدت الباء أيضا مع أحد جزأي الجملة التي لا تنعقد مستقلة إلا به
~~وذلك على ثلاثة أضرب أحدها المبتدأ والآخر الخبر والآخر الفاعل
# فأما المبتدأ فقولهم بحسبك أن تفعل كذا إنما هو حسبك أن تفعل كذا والباء
~~زائدة أنشدنا أبو علي قال أنشد أبو زيد PageV01P137
# ( بحسبك في القوم أن يعلموا % بأنك فيهم غني مضر )
# أي حسبك ذلك كقوله تعالى @QB@ يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من
~~المؤمنين @QE@ ولا أعلم الآن مبتدأ زيدت فيه الباء غير هذه اللفظة وقولهم
# ( أتى به الدهر بما أتى به % )
# وأما زيادتها في خبر المبتدأ فقوله تعالى @QB@ جزاء سيئة بمثلها @QE@ ذهب
~~أبو الحسن إلى أن الباء زائدة وتقديره عنده جزاء سيئة مثلها وإنما استدل
~~على هذا بقوله تعالى في موضع آخر @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ وهذا
~~مذهب حسن واستدلال صحيح إلا أن الآية قد تحتمل مع صحة هذا القول تأويلين
~~آخرين
# أحدهما أن تكون الباء مع ما بعدها هو الخبر فكأنه قال جزاء سيئة كائن
~~بمثلها كما تقول إنما أنا بك أي إني كائن موجود بك إذا صغرت نفسك له وكقولك
~~توكلي عليك PageV01P138 وإصغائي إليك وتوجهي نحوك فتخبر عن المبتدأ بالظرف
~~الذي فعل ذلك المصدر يتناوله نحو قولك توكلت ms071 عليك وأصغيت إليك وتوجهت نحوك
~~ويدل على أن هذه الظروف في هذا ونحوه أخبار عن المصادر قبلها تقدمها عليها
~~ولو كانت المصادر قبلها واصلة إليها ومتناولة لها لكانت من صلاتها ومعلوم
~~استحالة تقدم الصلة أو شيء منها على الموصول وتقدمها نحو قولك عليك اعتمادي
~~وإليك توجهي وبك استعاذتي قال الله تعالى @QB@ وإليه مآب @QE@ @QB@ وإليه
~~المصير @QE@ وقال الكميت
# ( فيا رب هل إلا بك النصر يبتغى % عليهم وهل إلا عليك المعول )
# وسألت أبا علي عن قول كثير
# ( وإني وتهيامي بعزة بعدما % تخليت مما بيننا وتخلت )
# فقلت له ما موضع تهيامي من الإعراب فأفتى بأنه مرفوع بالابتداء وخبره
~~بعزة على نحو ما قدمنا آنفا وجعل الجملة التي هي تهيامي بعزة اعتراضا بين
~~اسم إن وخبرها لأن فيها ضربا من التشديد للكلام كما تقول إنك فاعلم رجل سوء
~~وإنه والحق أقول جميل PageV01P139 المذهب وهذا الفصل والاعتراض الجاري مجرى
~~التوكيد كثير في الكلام وإذا جاز الاعتراض بين الفعل والفاعل في نحو ما
~~أنشدناه أبو علي من قوله
# ( وقد أدركتني والحوادث جمة % أسنة قوم لا ضعاف ولا عزل )
# كان الاعتراض بين اسم إن وخبرها أسوغ
# وقد يحتمل بيت كثير أيضا تأويلا آخر غير ما ذهب إليه أبو علي وهو أن يكون
~~تهيامي في موضع جر على أنه أقسم به كقولك إني وحبك لضنين بك وعرضت على أبي
~~علي هذا الجواب فقبله وأجاز ما أجاز فالباء على هذا في بعزة متعلقة بنفس
~~المصدر الذي هو التهيام وهي فيما ذهب إليه أبو علي متعلقة بمحذوف هو الخبر
~~عن تهيامي في الحقيقة
# فهذا استيفاء الكلام في أحد الوجهين اللذين يحتملهما قوله عز اسمه @QB@
~~جزاء سيئة بمثلها @QE@ بعدما أجازه أبو الحسن فيها مما قدمت ذكره
# والوجه الآخر أن تكون الباء في @QB@ بمثلها @QE@ متعلقة بنفس الجزاء
~~ويكون الجزاء مرتفعا بالابتداء وخبره محذوف كأنه قال @QB@ جزاء سيئة بمثلها
~~@QE@ كائن أو واقع وإذا كان هذا جائزا وكان حذف الخبر فيه حسنا متجها كما
~~حذف في عدة مواضع غيره مما يطول القول بذكره كان ms072 PageV01P140 تهيامي من بيت
~~كثير أيضا مرتفعا بالابتداء والباء متعلقة فيه بنفس المصدر الذي هو التهيام
~~والخبر أيضا محذوف كأنه قال وتهيامي بعزة كائن أو واقع على ما يقدر في هذا
~~ونحوه فهذا ما تحتمله الآية من غير ما ذهب إليه أبو الحسن أعني قوله تعالى
~~@QB@ جزاء سيئة بمثلها @QE@
# وأما زيادتها في الفاعل فنحو قولهم كفى بالله وقوله تعالى @QB@ وكفى بنا
~~حاسبين @QE@ إنما هو كفى الله وكفينا كقول سحيم
# ( . . . . . % كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا )
# فالباء وما عملت فيه في موضع مرفوع بفعله كقولك ما قام من أحد فالجار
~~والمجرور في موضع مرفوع بفعله ونحوه قولهم في التعجب أحسن بزيد وأجمل ببكر
~~فالباء وما بعدها في موضع مرفوع بفعله ولا ضمير في الفعل وهذا مشروح في باب
~~التعجب
# وقد زيدت أيضا في خبر لكن لشبهه بالفاعل قال الشاعر PageV01P141
# ( ولكن أجرا لو فعلت بهين % وهل ينكر المعروف في الناس والأجر )
# أراد ولكن أجرا لو فعلته هين وقد يجوز فيه أن يكون معناه ولكن أجرا لو
~~فعلته بشيء هين أي أنت تصلين إلى الأجر بشيء هين كقولك وجوب الشكر بالبر
~~الهين فتكون الباء على هذا غير زائدة
# وأجاز أبو بكر محمد بن السري أن يكون قولهم كفى بالله تقديره كفى اكتفاؤك
~~بالله أي اكتفاؤك بالله يكفيك وهذا يضعف عندي لأن الباء على هذا متعلقة
~~بمصدر محذوف وهو الاكتفاء ومحال حذف الموصول وتبقية صلته وإنما حسنه عندي
~~قليلا أنك قد ذكرت كفى فدل على الاكتفاء لأنه من لفظه كما تقول من كذب كان
~~شرا له أي كان الكذب شرا له فأضمرته لدلالة الفعل عليه فههنا أضمر اسما
~~كاملا وهو الكذب وثم أضمر اسما وبقى صلته التي هي بعضه فكان بعض الاسم
~~مضمرا وبعضه مظهرا فلذلك ضعف عندي والقول في هذا قول سيبويه إنه يريد كفى
~~الله كقوله تعالى @QB@ وكفى الله المؤمنين القتال @QE@ ويشهد بصحة هذا
~~المذهب ما حكي عنهم من قولهم مررت بأبيات جاد بهن أبياتا وجدن أبياتا فبهن
~~في موضع رفع والباء زائدة كما ms073 ترى أخبرني بذلك محمد بن الحسن قراءة عليه عن
~~أحمد بن يحيى أن الكسائي حكى ذلك عنهم ووجدت مثله PageV01P142 للأخطل وهو
~~قوله
# ( فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها % وحب بها مقتولة حين تقتل )
# ف بها في موضع رفع ب حب
# وقد حذفت الباء في رب وأصلها رب
# وإنما جاز عندي زيادة الباء في خبر المبتدأ لمضارعته الفاعل فاحتياج
~~المبتدأ إليه كاحتياج الفعل إلى فاعله
# واعلم أن الباء قد تبدل منها في القسم الواو في نحو قولك والله أصله
~~بالله والدلالة على أن الباء هي الأصل أمران أحدهما أنها موصلة للقسم إلى
~~المقسم به في قولك أحلف بالله كما توصل الباء المرور إلى الممرور به في
~~قولك مررت بزيد فالباء من حروف الجر بمنزلة من وعن والآخر أن الباء تدخل
~~على المضمر كما تدخل على المظهر تقول بالله لأقومن وبه لأقعدن والواو لا
~~تدخل على المضمر البتة تقول والله لأضربنك فإن أضمرت قلت به لأضربنك ولا
~~تقول وه لأضربنك فرجوعك مع الإضمار إلى الباء يدل على أنها هي الأصل أنشدنا
~~أبو علي قال أنشد أبو زيد PageV01P143
# ( رأى برقا فأوضع فوق بكر % فلا بك ما أسأل ولا أغاما )
# وأنشدنا أيضا عنه
# ( ألا نادت أمامة باحتمال % لتحزنني فلا بك ما أبالي )
# وإنما أبدلت الواو من الباء لأمرين أحدهما مضارعتها إياها لفظا والآخر
~~مضارعتها إياها معنى أما اللفظ فلأن الباء من الشفة كما أن الواو كذلك وأما
~~المعنى فلأن الباء للإلصاق والواو للاجتماع والشيء إذا لاصق الشيء فقد
~~اجتمع معه
# وأما إبدال التاء من الواو في القسم فسنذكره في موضعه بإذن الله تعالى من
~~باب التاء
# واعلم أن جميع الحروف التي تقع في أوائل الكلم حكمها الفتح أبدا لخفته
~~نحو واو العطف وفائه وهمزة الاستفهام ولام الابتداء فأما الباء في بزيد
~~فإنما كسرت لمضارعتها اللام الجارة في قولك المال لزيد وسنذكر العلة في كسر
~~اللام في موضعها ووجه المضارعة بينهما اجتماعهما في الجر وفي الذلاقة ولزوم
~~كل واحد منهما الحرفية وليست كذلك كاف التشبيه لأنها قد ms074 تكون اسما في بعض
~~المواضع وسنذكر ذلك في موضعه PageV01P144 & حرف التاء &
# التاء حرف مهموس يستعمل في الكلام على ثلاثة أضرب أصلا وبدلا وزائدا
# فإذا كانت أصلا وقعت فاء وعينا ولاما فالفاء نحو تمر وتنأ والعين نحو فتر
~~وقتل واللام نحو فخت ونحت
# وأما إبدالها فقد أبدلت من ستة أحرف هن الواو والياء والسين والصاد
~~والطاء والدال
# إبدالها من الواو قد أبدلت التاء من الواو فاء إبدالا صالحا وذلك نحو
~~تجاه وهو فعال من الوجه وتراث فعال من ورث وتقية فعيلة من وقيت ومثله
~~التقوى هو فعلى منه وكذلك تقاة فعلة منها PageV01P145 وتوراة عندنا فوعلة
~~من وري الزند وأصلها وورية فأبدلت الواو الأولى تاء وذلك أنهم لو لم
~~يبدلوها تاء لوجب أن يبدلوها همزة لاجتماع الواوين في أول الكلمة ومثلها
~~تولج وهو فوعل من ولج يلج كذا هو القياس في هذين الحرفين وأصله على قولنا
~~وولج وتوراة وتولج عند البغداديين تفعل وحملهما على فوعل أوجه لكثرة فوعل
~~في الكلام وقلة تفعل ومن ذلك تخمة أصلها خمة لأنها فعلة من الوخامة وتكأة
~~لأنها فعلة من توكأت وتكلان فعلان من توكلت وتيقور فيعول من الوقار ومن
~~أبيات الكتاب
# ( فإن يكن أمسى البلى تيقوري % )
# أصله ويقور وقالوا رجل تكلة أي وكلة وهو فعلة من وكل يكل وقالوا أتلجه أي
~~أولجه وضربه حتى أتكأه أي أوكأه وعلى هذا أبدلوا التاء من الواو في القسم
~~وخصوا بها اسم الله تعالى لأنها فرع فرع فخص بها الأشهر وقد مضى ذلك في آل
~~وأهل وقالوا التليد والتلاد من ولد وتترى فعلى من المواترة وأصلها وترى ومن
~~العرب من ينونها يجعل ألفها للإلحاق بمنزلة ألف أرطى ومعزى ومنهم من لا
~~يصرف يجعل ألفها للتأنيث بمنزلة ألف سكرى PageV01P146 وغضبى وهذه الألفاظ
~~التي جمعتها وإن كانت كثيرة فإنه لا يجوز القياس عليها لقلتها بالإضافة إلى
~~ما لم تقلب واوه تاء فلا تقول قياسا على تقية في وقية تزير في وزير ولا
~~تقول في وجيهة تجيهة ولا في أوعد أتعد قياسا على ms075 أتلج ولا في ولهى تلهى
~~قياسا على تترى فأما ما تقيس عليه لكثرته فافتعل وما تصرف منه إذا كانت
~~فاؤه واوا فإن واوه تقلب تاء وتدغم في تاء افتعل التي بعدها وذلك نحو اتزن
~~أصله اوتزن فقلبت الواو تاء وأدغمت في تاء افتعل فصار اتزن ومثله اتعد
~~واتلج واتصف من الوصف قال الأعشى
# ( فإن تتعدني أتعدك بمثلها % وسوف أزيد الباقيات القوارصا )
# وقال طرفة
# ( فإن القوافي يتلجن موالجا % تضايق عنها أن تولجها الإبر )
# وقال سحيم
# ( وما دمية من دمى ميسنان % معجبة نظرا واتصافا )
# أراد ميسان فزاد نونا
# والعلة في قلب هذه الواو في هذا الموضع تاء أنهم لو لم يقلبوها تاء لوجب
~~أن يقلبوها إذا انكسر ما قبلها ياء فيقولوا ايتزن ايتعد ايتلج فإذا انضم ما
~~قبلها ردت إلى الواو فقالوا موتعد وموتزن PageV01P147 وموتلج وإذا انفتح ما
~~قبلها قلبت ألفا فقالوا يا تعد ويا تزن ويا تلج فلما كانوا لو لم يقلبوها
~~تاء صائرين من قلبها مرة ياء ومرة ألفا ومرة واوا إلى ما أريناه أرادوا أن
~~يقلبوها حرفا جلدا تتغير أحوال ما قبله وهو باق بحاله وكانت التاء قريبة
~~المخرج من الواو لأنها من أصول الثنايا والواو من الشفة فأبدلوها تاء
~~وأدغموها في لفظ ما بعدها وهو التاء فقالوا اتعد واتزن وقد فعلوا هذا أيضا
~~في الياء وأجروها مجرى الواو فقالوا في افتعل من اليبس واليسر اتبس واتسر
~~وذلك لأنهم كرهوا انقلابها واوا متى انضم ما قبلها في نحو موتبس وألفا في
~~يا تبس فأجروها مجرى الواو فقالوا اتبس واتسر
# ومن العرب من لا يبدلهما تاء ويجري عليهما من القلب ما تنكبه الآخرون
~~فيقول ايتعد ايتزن ايتبس ويوتعد وياتعد ويوتزن وياتزن وياتبس وموتعد وموتبس
~~وسمع الكسائي الطريق ياتسق وياتسع أي يتسق ويتسع واللغة الأولى أكثر وأقيس
~~وهي لغة أهل الحجاز وبها نزل القرآن PageV01P148
# فهذا إبدال التاء من الواو والياء فاءين
# وقد أبدلت منهما لامين قالوا أخت وبنت وهنت وكلتا أصل هذا كله أخوة وبنوة
~~وهنوة وكلوا فنقلوا أخوة وبنوة ووزنهما ms076 فعل إلى فعل وفعل وألحقوهما بالتاء
~~المبدلة من لامها بوزن قفل وحلس فقالوا أخت وبنت وليست التاء فيهما بعلامة
~~تأنيث كما يظن من لا خبرة له بهذا الشأن لسكون ما قبلها هكذا مذهب سيبويه
~~وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت بهما رجلا
~~لصرفتهما معرفة ولو كانت للتأنيث لما انصرف الاسم على أن سيبويه قد تسمح في
~~بعض ألفاظه في الكتاب فقال هما علامتا تأنيث وإنما ذلك تجوز منه في اللفظ
~~لأنه أرسله غفلا وقد قيده وعلله في باب ما لا ينصرف والأخذ بقوله المعلل
~~أولى من الأخذ بقوله الغفل المرسل ووجه تجوزه أنه لما كانت التاء لا تبدل
~~من الواو فيهما إلا مع المؤنث صارتا كأنهما علامتا تأنيث PageV01P149
# فإن قيل فما علامة التأنيث في أخت وبنت
# فالجواب أن الصيغة فيهما علم تأنيثهما وأعني بالصيغة فيهما بناءهما على
~~فعل وفعل وأصلهما فعل وإبدال الواو فيهما لاما لأن هذا عمل اختص به المؤنث
~~ويدل أيضا على ذلك إقامتهم إياه مقام العلامة الصريحة وتعاقبهما على الكلمة
~~الواحدة وذلك نحو ابنة وبنت فالصيغة في بنت قامت مقام الهاء في ابنة فكما
~~أن الهاء علم تأنيث لا محالة فكذلك صيغة بنت علم تأنيثها وليس بنت من ابن
~~كصعبة من صعب إنما نظير صعبة من صعب ابنة من ابن
# ويدل على أن أخا وابنا فعل مفتوحة العين جمعهم إياهما على أفعال نحو
~~أبناء وآخاء حكى سيبويه آخاء عن يونس وأنشدنا أبو علي
# ( وجدتم بنيكم دوننا إذ نسبتم % وأي بني الآخاء تنبو مناسبه )
# ويدل على أن اللام منهما واو قولهم في الجمع أخوات
# فأما البنوة فلا دلالة فيها عندنا لقولهم الفتوة وهي من قولهم فتيان ولكن
~~قولهم بنت وإبدال التاء من حرف العلة يدل على أنها PageV01P150 من الواو
~~لأن إبدال التاء من الواو أضعاف إبدالها من الياء وعلى الأكثر ينبغي أن
~~يكون القياس
# وأما هنت فيدل على أن التاء فيها بدل من واو قولهم في الجمع هنوات قال
# ( أرى ابن ms077 نزار قد جفاني ورابني % على هنوات شأنها متتابع )
# وأما كلتا فذهب سيبويه إلى أنها فعلى بمنزلة الذكرى والحفرى وأصلها كلوا
~~فأبدلت الواو تاء كما أبدلت في أخت وبنت
# والذي يدل على أن لام كلتا معتلة قولهم في مذكرها كلا وكلا فعل ولامه
~~معتلة بمنزلة لام حجا ورضا وهما من الواو لقولهم حجا يحجو والرضوان ولذلك
~~مثلها سيبويه بما اعتلت لامه فقال هي بمنزلة شروى
# وأما أبو عمر الجرمي فذهب إلى أنها فعتل وأن التاء فيها علم تأنيثها
~~وخالف سيبويه ويشهد بفساد هذا القول أن التاء لا تكون علامة تأنيث الواحد
~~إلا وقبلها فتحة نحو طلحة وحمزة وقائمة PageV01P151 وقاعدة أو تكون قبلها
~~ألف نحو سعلاة وعزهاة واللام في كلتا ساكنة كما ترى فهذا وجه
# ووجه آخر وهو أن علامة التأنيث لا تكون أبدا وسطا إنما تكون آخرا لا
~~محالة وكلتا اسم مفرد يفيد معنى التثنية بإجماع من البصريين فلا يجوز أن
~~تكون علامة تأنيثه التاء وما قبلها ساكن وأيضا فإن فعتل مثال لا يوجد في
~~الكلام أصلا فيحمل هذا عليه فإن سميت بكلتا رجلا لم تصرفه في قول سيبويه
~~معرفة ولا نكرة لأن ألفها للتأنيث بمنزلة ألف ذكرى وتصرفه نكرة في قول أبي
~~عمر لأن أقصى أحواله عنده أن يكون كقائمة وقاعدة وعزة حمزة
# وأما إبدالهم التاء من الياء لاما فقولهم ثنتان ويدل على أنه من الياء
~~أنه من ثنيت لأن الاثنين قد ثني أحدهما على صاحبه وأصله ثني يدل على ذلك
~~جمعهم إياه على أثناء بمنزلة أبناء وآخاء فنقلوه من فعل إلى فعل كما فعلوا
~~ذلك في بنت فأما التاء في اثنتان فتاء التأنيث بمنزلتها في ابنتان تثنية
~~ابنة وإنما ثنتان بمنزلة بنتان واثنتان بمنزلة ابنتان
# وأبدلوا التاء أيضا من الياء لاما في قولهم كيت وكيت وذيت وذيت وأصلهما
~~كية وذية وقد نطقت بذلك العرب فقالوا كان من الأمر كية وكية وذية وذية ثم
~~إنهم حذفوا الهاء وأبدلوا من الياء التي هي لام تاء كما فعلوا ذلك في ثنتان
~~فقالوا ms078 كيث وذيت فكما أن الهاء في كية PageV01P152 وذية علم تأنيث فكذلك
~~الصيغة في كيت وذيت علم تأنيث وكذلك أيضا التاء في اثنتان علامة تأنيث
~~والصيغة في ثنتان أيضا علامة تأنيث وهذه قصة ابنة وبنت أيضا
# وفي كيت وذيت ثلاث لغات منهم من يبنيهما على الفتح فيقول كيت وذيت ومنهم
~~من يبنيهما على الكسر فيقول كيت وذيت ومنهم من يبنيهما على الضم فيقول كيت
~~وذيت فأما كية وذية فليس فيهما مع الهاء إلا البناء على الفتح
# فإن قيل ما تنكر أن تكون التاء في كيت وذيت منقلبة عن واو بمنزلة تاء أخت
~~وبنت ويكون على هذا أصل ذية وكية ذيوة وكيوة فلما اجتمعت الواو والياء
~~وسبقت الياء بالسكون قلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء كما قالوا سيد
~~وميت وأصلهما سيود وميوت
# فالجواب أن كية وذية لا يجوز أن يكون أصلهما كيوة وذيوة من قبل أنك لو
~~قضيت بذلك لأجزت ما لم يأت مثله في كلام العرب لأنه ليس في كلامهم لفظة عين
~~فعلها ياء ولام فعلها واو ألا ترى أن سيبويه قال ليس في الكلام مثل حيوت
~~فأما ما أجازه أبو عثمان في PageV01P153 الحيوان من أن تكون واوه غير
~~منقلبة عن الياء وخالف فيه الخليل وأن تكون الواو فيه أصلا غير منقلبة
~~فمردود عليه عند أصحابنا لادعائه ما لا دليل عليه ولا نظير له وما هو مخالف
~~لمذهب الجمهور وكذلك قولهم في اسم رجل رجاء بن حيوة إنما الواو فيه بدل من
~~ياء وحسن البدل فيه وصحة الواو أيضا بعد ياء ساكنة كونه علما والأعلام قد
~~يحتمل فيها ما لا يحتمل في غيرها وذلك من وجهين أحدهما الصيغة والآخر
~~الإعراب
# أما الصيغة فنحو قولهم موظب ومورق وتهلل ومحبب ومكوزة ومزيد وموألة فيمن
~~أخذه من وألت ومعدي كرب
# وأما الإعراب فنحو قولهم في الحكاية لمن قال مررت بزيد من زيد
~~PageV01P154 ولمن قال ضربت أبا بكر من أبا بكر لأن الكنى تجري مجرى الأعلام
~~وكذلك أيضا صحت حيوة بعد قلب لامها واوا ms079 وأصلها حية كما أن أصل حيوان حييان
~~فهذا إبدال التاء من الواو والياء لامين ولم أعلمهما أبدلت منهما عينين
# وقد أبدلت التاء من السين لاما وذلك في قولهم في العدد ست وأصلها سدس
~~لأنها من التسديس كما أن خمسة من التخميس ولذلك قالوا في تحقيرها سديسة
~~ولكنهم قلبوا السين الآخرة تاء لتقرب من الدال التي قبلها وهي مع ذلك حرف
~~مهموس كما أن السين مهموسة فصار التقدير سدت فلما اجتمعت الدال والتاء
~~وتقاربتا في المخرج أبدلوا الدال تاء لتوافقها في الهمس ثم أدغمت التاء في
~~التاء فصارت ست كما ترى
# وقد أبدلوا التاء أيضا من السين في موضع آخر قرأت على محمد بن الحسن عن
~~أبي العباس أحمد بن يحيى
# ( يا قاتل الله بني السعلاة % عمرو بن يربوع شرار النات )
# ( غير أعفاء ولا أكيات % )
# يريد الناس وأكياس فأبدل السين تاء لموافقتها إياها في الهمس PageV01P155
~~والزيادة وتجاور المخارج
# وقالوا في طس طست أنشدنا أبو علي قال أنشد أبو عثمان
# ( لو عرضت لأيبلي قس % أشعث في هيكله مندس )
# ( حن إليها كحنين الطس % )
# وقالوا ختيت في معنى خسيس فأبدلوا السين تاء
# وأبدلت من الصاد قال بعضهم في لص لصت وأثبتوها في الجمع قال الشاعر
# ( فتركن نهدا عيلا أبناؤها % وبني كنانة كاللصوت المرد ) PageV01P156
# فأما قول الأعرابي من بني عوف بن سعد
# ( صفقة ذي ذعالت سمول % بيع امرىء ليس بمستقبل )
# وهو يريد الذعالب فينبغي أن يكونا لغتين وغير بعيد أن تبدل أيضا التاء من
~~الباء إذ قد أبدلت من الواو وهي شريكة الباء في الشفة والوجه أن تكون التاء
~~بدلا من الباء لأن الباء أكثر استعمالا ولما ذكرناه أيضا من إبدالهم التاء
~~من الواو
# وأما قولهم في فسطاط فستاط فالتاء فيه بدل من الطاء لقولهم في الجمع
~~فساطيط ولم يقولوا فساتيط فالطاء إذن أعم تصرفا
# وقالوا أستاع يستيع أي أطاع يطيع فالتاء بدل من الطاء لا محالة وقالوا
~~ناقة تربوت وأصلها دربوت وهي فعلوت من الدربة أي هي مذللة فالتاء بدل من
~~الدال
# | زيادة التاء ms080
# وأما الزيادة فقد زيدت التاء أولا في نحو تألب PageV01P157 وتجفاف وتعضوض
~~وترتب وتنضب ومثل تجفاف تمثال وتبيان وتلقاء وناقة تضراب
# وزيدت ثانية في نحو افتقار وافتقر واقتطاع واقتطع
# وزيدت أيضا رابعة في سنبتة وهي القطعة من الزمان قال الراجز
# ( رب غلام قد صرى في فقرته % ماء الشباب عنفوان سنبته )
# في معنى سنبتة فهذه دلالة على زيادة التاء في سنبتة
# وزيدت أيضا خامسة في نحو ملكوت وجبروت ورغبوت ورهبوت ورحموت وطاغوت
~~وسادسة في نحو عنكبوت وترنموت وهو صوت ترنم القوس عند الإنباض قال الراجز
# ( تجاوب القوس بترنموتها % )
# أي بترنمها PageV01P158
# وقد زيدت في أوائل الأفعال الماضية للمطاوعة كقولك كسرته فتكسر وقطعته
~~فتقطع ودحرجته فتدحرج ومن زيادتها في أوائل الأفعال الماضية قولهم تغافل
~~وتعاقل وتجاهل
# وتزاد في أوائل المضارعة لخطاب المذكر نحو أنت تقوم وتقعد ولخطاب المؤنث
~~نحو أنت تقومين وتقعدين وللمؤنثة الغائبة نحو هي تقوم وتقعد وقد أنث بها
~~لفظ الفعل الماضي نحو قامت وقعدت وتؤنث بها جماعة المؤنث نحو قائمات
~~وقاعدات وأما قولهم في الواحدة قائمة وقاعدة وظريفة فإنما الهاء في الوقف
~~بدل من التاء في الوصل والتاء هي الأصل
# فإن قيل وما الدليل على أن التاء هي الأصل وأن الهاء بدل منها
# فالجواب أن الوصل مما تجري فيه الأشياء على أصولها والوقف من مواضع
~~التغيير ألا ترى أن من قال من العرب في الوقف هذا بكر ومررت ببكر فنقل
~~الضمة والكسرة إلى الكاف في الوقف فإنه إذا وصل أجرى الأمر على حقيقته فقال
~~هذا بكر ومررت ببكر وكذلك من قال في الوقف هذا خالد وهو يجعل فإنه إذا وصل
~~خفف الدال واللام فقال هذا خالد وهو يجعل على أن من العرب من يجري الوقف
~~مجرى الوصل فيقول في الوقف هذا طلحت وعليه السلام والرحمت وأنشدنا أبو علي
# ( بل جوز تيهاء كظهر الحجفت % ) PageV01P159
# وأخبرنا بعض أصحابنا يرفعه بإسناده إلى قطرب أنه أنشد
# ( الله نجاك بكفي مسلمت % من بعدما وبعدما وبعدمت )
# ( صارت نفوس القوم عند الغلصمت % وكادت الحرة أن تدعى أمت )
# وقد ms081 قلبوا هذا الأمر فأجروا الشيء في الوصل على حد مجراه في الوقف من ذلك
~~ما حكاه سيبويه من قولهم في العدد ثلاثة أربعة وعلى هذا قالوا في الوصل
~~سبسبا وكلكلا قرأت على محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى
# ( من لي من هجران ليلى من لي % والحبل من حبالها المنحل ) PageV01P160
# ( تعرضت لي بمكان حل % تعرض المهرة في الطول )
# يريد الطول
# وأنشدني أبو علي أيضا هذه الأبيات وفيها مما قرأته على محمد أيضا ولم
~~أروه عن أبي علي
# ( ترى مراد نسعه المدخل % بين رحى الحيزوم والمرحل )
# ( مثل الزحاليف بنعف التل % )
# يريد المدخل والمرحل وفيها أيضا مما قرأته على محمد وأنشدناه أبو علي
# ( نسل وجد الهائم المغتل % ببازل وجناء أو عيهل ) PageV01P161
# ( كأن مهواها على الكلكل % موقع كفي راهب يصلي )
# يريد العيهل والكلكل
# ومن أبيات الكتاب
# ( ضخم يحب الخلق الأضخما % )
# يريد الأضخم ويروى الإضخما بكسر الهمزة والضخما ولا حجة فيهما
# فلما كان الوصل مما تجرى فيه الأشياء على أصولها في غالب الأمر ومطرد
~~اللغة وكان الوقف مما تغير فيه الأشياء عن أصولها ورأينا علم التأنيث في
~~الوصل تاء نحو قائمتان وقائمتكم وفي الوقف هاء نحو ضاربه وقائمه علمنا أن
~~الهاء في الوقف بدل من التاء في الوصل فأما قول الآخر PageV01P162
# ( العاطفونة حين ما من عاطف % والمسبغون يدا إذا ما أنعموا )
# ففيه قولان أحدهما أنه أراد أن يجريه في الوصل على حد ما يكون عليه في
~~الوقف وذلك أنه يقال في الوقف هؤلاء مسلمونه وضاربونه فتلحق الهاء لبيان
~~حركة النون كما أنشدوا
# ( أهكذا يا طيب تفعلونه % أعللا ونحن منهلونه )
# فصار التقدير العاطفونه ثم إنه شبه هاء الوقف بهاء التأنيث فلما احتاج
~~لإقامة الوزن إلى حركة الهاء قلبها تاء كما تقول في الوقف هذا طلحه فإذا
~~وصلت صارت الهاء تاء فقلت هذا طلحتنا فعلى هذا قال العاطفونة ويؤنس بصحة
~~هذا القول قليلا ما أنشدناه آنفا من قول الراجز
# ( من بعدما وبعدما وبعدمت % صارت نفوس القوم عند الغلصمت )
# أراد وبعدما فأبدل الألف في التقدير هاء فصارت ms082 وبعدمه كما أبدلها الآخر
~~من الألف فقال فيما أخبرنا به بعض أصحابنا يرفعه بإسناده إلى قطرب أيضا
# ( قد وردت من أمكنه % من ههنا ومن هنه )
# ( إن لم أروها فمه % ) PageV01P163
# يريد ومن هنا فأبدل الألف في الوقف هاء فقال من هنه فأما قوله فمه فالهاء
~~فيه تحتمل تأويلين
# أحدهما أنه أراد فما أي إن لم أرو هذه الإبل الواردة من هنا ومن هنا فما
~~أي فما أصنع منكرا على نفسه ألا يرويها فحذف الفعل الناصب ل ما التي
~~للاستفهام
# والوجه الآخر أن يكون أراد إن لم أروها فمه أي فاكفف عني فلست بشيء ينتفع
~~به وكأن التفسير الأول أقوى في نفسي فصار التقدير على هذا من بعدما وبعدما
~~وبعدمه ثم إنه أبدل الهاء تاء لتوافق بقية القوافي التي تليها ولا تختلف
~~وشجعه على ذلك شبه الهاء المقدرة في بعدمه بهاء التأنيث في طلحة وحمزة ولما
~~كان يراهم يقولون في بعض المواضع في الوقف هذا طلحت وهذا حمزت قال هو أيضا
~~وبعدمت فأبدل الهاء المبدلة من الألف تاء تشبيها لفظيا كما قال الآخر
# ( يحدو ثماني مولعا بلقاحها % حتى هممن بزيغة الإرتاج ) PageV01P164
# فلم يصرف ثماني لشبهها بجواري لفظا لا معنى أو لا ترى أن أبا عثمان قال
~~في قول الآخر
# ( ولاعب بالعشي بني بنيه % كفعل الهر يحترش العظايا )
# ( فأبعده الإله ولا يؤبى % ولا يسقى من المرض الشفايا )
# وأخذه علي أبو علي وقت قراءتي تصريف أبي عثمان عليه فقال ولا يشفى إنه
~~شبه ألف النصب في العظايا والشفايا بهاء التأنيث في نحو عظاية وصلاية يريد
~~أبو عثمان أنه صحح الياء وإن كانت طرفا لأنه شبه الألف التي تحدث عن فتحة
~~النصب بهاء التأنيث في نحو عظاية وعباية فكما أن الهاء فيهما صححت الياء
~~قبلها فكذلك صححت ألف النصب في الشفايا والعظايا الياء التي قبلها وهذا
~~ونحوه مما قال سيبويه فيه وليس شيء مما يضطرون إليه إلا وهم يحاولون به
~~وجها وإذا جاز أن تشبه هاء وبعدمه بتاء التأنيث حتى يقال فيها وبعدمت جاز
~~أن ms083 تشبه هاء PageV01P165 العاطفونه اللاحقة لبيان حركة النون بهاء التأنيث
~~فيقال العاطفونة وفتحت التاء كما فتحت في آخر ربت وثمت وكيت وذيت فهذا أحد
~~القولين في العاطفونة
# وقال قوم آخرون إنما هو العاطفون مثل القائمون والقاعدون ثم إنه زاد
~~التاء في تحين كما زادها الآخر في قوله
# ( نولي قبل نأي دار جمانا % وصليه كما زعمت تلانا )
# أراد الآن وهذا الوجه أشد انكشافا من الأول وقال أبو زيد حسبك تلان يريد
~~الآن فيزيد التاء وأما ما قرأته على محمد بن الحسن من قول الآخر
~~PageV01P166
# ( إذا اغتزلت من بقام الفرير % فيا حسن شملتها شملتا )
# فقال فيه إنه شبه هاء التأنيث في شملة بالتاء الأصلية في نحو بيت وصوت
~~فألحقها في الوقت عليها ألفا كما تقول رأيت بيتا فشملتا على هذا منصوبة على
~~التمييز كما تقول يا حسن وجهك وجها أي من وجه
# واعلم أن للتاء ميزانا وقانونا يعرف به من طريق القياس كونها أصلا أو
~~زائدة فإذا عدمت الاشتقاق في كلمة فيها تاء أو نون فإن حالهما فيما أذكره
~~لك سواء فانظر إلى التاء أو النون فإن كان المثال الذي هما فيه أو إحداهما
~~على زنة الأصول بهما فاقض بأنهما أصلان وإن لم يكن المثال الذي هما فيه
~~بهما أو بإحداهما على زنة الأصول فاقض بأنهما زائدتان مثال ذلك قولنا عنتر
~~فالنون والتاء جميعا أصلان لأنهما بإزاء العين والفاء من جعفر ألا ترى أن
~~في الأصول مثال فعلل وكذلك النون في نحو حنزقر أصل لأنها بإزاء الراء من
~~جردحل وقرطعب وكذلك التاء في فرتاج هي أصل لأنها بإزاء الدال PageV01P167
~~من سرداح والطاء من قرطاس وكذلك التاء في صعتر أصل لأنها بإزاء الفاء من
~~جعفر والضاد من قعضب فأما التاء في ترتب فزائدة لانه ليس في الأصول مثل
~~جعفر وكذلك تدرأ أيضا لا فرق بينهما هذا من طريق القياس وقد شهد به أيضا
~~الاشتقاق لأن ترتب من الشيء الراتب وتدرأ من درأت أي دفعت وكذلك نون نرجس
~~زائدة لانه ليس في الأصول مثل جعفر ms084 بكسر الفاء وأما تولب فتاؤه أصل والواو
~~زائدة لأن فوعلا في الكلام أكثر من تفعل وأما نون نهشل وتاء ترخم فأصلان
~~لأنهما بإزاء سين سلهب وأما تألب فتاؤه زائدة يدل على ذلك الاشتقاق لأنهم
~~يقولون ألب الحمار آتنه يألبها وأما تاء سنبتة فلولا الاشتقاق أيضا لقضينا
~~بأنها PageV01P168 أصل لأنها بإزاء جيم عرفجة ولكنهم لما قالوا في معناها
~~سنبة دل ذلك على زيادتها وأما نون قنفخر فلولا الاشتقاق أيضا لوجب أن يقضي
~~بأنها أصل ولكنهم ردوه إلى لفظ امرأة قفاخرية والقنفخر كل شيء فاق في حسنه
~~والقفاخرية النبيلة العظيمة النفيسة من النساء وكذلك تاء تجفاف لولا
~~الاشتقاق لوجب القضاء بأصليتها لأنها بإزاء قاف قرطاس ولكنهم ذهبوا فيه إلى
~~أنه من معنى الصلابة والجفاف وأما نون نبراس فقد ذهب إلى زيادتها واشتق له
~~من معنى البرس وهو القطن لأن النبراس المصباح والفتيلة أبدا في غالب الأمر
~~من قطن وأما تاء تلنة فأصل لقولهم في معناه تلونة وتلونة فعولة بلا كلام
~~وهي الحاجة
# وإذا رأيت النون في كملة خماسية ثالثة ساكنة فاقض بزيادتها نحو قرنفل
~~وسلنطح وبلندح وجرنبذ وجرنفس
# وإنما ذكرت بعض أحكام النون في حرف التاء لاشتراكهما في هذه القضية وإذا
~~وصلنا إلى حرف النون بإذن الله أحلنا في هذا الفن على هذا الفصل
~~PageV01P169
# واعلم أن التاء تكون اسما مضمرا نحو تاء قمت وقمت وقمت وتكون حرفا للخطاب
~~نحو تاء أنت وأنت وسترى هذا مفصلا إن شاء الله تعالى
# وقد حذفت التاء عينا في سه وأصلها سته قال
# ( رقاب كالمواجن خاظيات % وأستاه على الاكوار كوم ) PageV01P170 & حرف
~~الثاء &
# الثاء حرف مهموس وهو أحد حروف النفث ومحله من الذال محل التاء من الدال
~~ولا يكون إلا أصلا فاء وعينا ولاما فالفاء نحو ثمر وثبت والعين نحو جثل
~~وخثر واللام نحو فحث وبحث
# واعلم أن الثاء إذا وقعت فاء في افتعل وما تصرف منه قلبت تاء وأدغمت في
~~تاء افتعل بعدها وذلك قولهم في افتعل من الثريد اترد وهو مترد وإنما قلبت
~~تاء لأن الثاء ms085 أخت التاء في الهمس فلما تجاورتا في المخارج أرادوا أن يكون
~~العمل من وجه واحد فقلبوها تاء وأدغموها في التاء بعدها ليكون الصوت نوعا
~~واحدا كما أنهم لما أسكنوا تاء وتد تخفيفا أبدلوها إلى لفظ الدال بعدها
~~فقالوا ود PageV01P171 ومثل ذلك قولهم في افتعل من الثأر اتأر وفي افتعل من
~~ثنى اتنى قال
# ( والنيب إن تعر مني رمة خلقا % بعد الممات فإني كنت أتئر )
# وقال أيضا
# ( بدا بأبي ثم اتنى ببني أبي % وثلث بالأدنين ثقف المخالب )
# هذا هو المشهور في الاستعمال وهو أيضا القوي في القياس ومنهم من يقلب تاء
~~افتعل ثاء فيجعلها من لفظ الفاء قبلها فيقول اثرد واثأر واثنى كما قال
~~بعضهم في ادكر اذكر وفي اصطلحوا اصلحوا
# وقرأت على أبي علي عن أبي بكر عن أبي العباس عن أبي عثمان أن بعضهم قرأ
~~@QB@ أن يصلحا @QE@ وعلى هذا قالوا اصبر في اصطبر وازان في ازدان وازار وفي
~~ازدار PageV01P172
# وقرأت على أبي علي بإسناده إلى يعقوب قال يقال هي فروغ الدلو وثروغها
~~فالثاء إذن بدل من الفاء لأنه من التفريغ
# فأما قولهم في أثاف أثاث بالثاء فمن كانت عنده أثفية أفعولة وأخذها من
~~ثفاه يثفوه فالثاء الثانية في أثاث بدل من الفاء في يثفوه ومن كانت عنده
~~أثفية فعلية فجائز أن تكون الثاء بدلا من الفاء لقول النابغة
# ( . . . . % وإن تأثفك الأعداء بالرفد )
# وجائز أن تكون من أث يئث إذا ثبت واطمأن لأنهم يصفون الأثافي بالخلود
~~والركود والوجه أن تكون الثاء بدلا من الفاء أيضا لأنا لم نسمعهم قالوا
~~أثية PageV01P173 & حرف الجيم &
# الجيم حرف مجهور يكون في الكلام على ضربين أصلا وبدلا فإذا كان أصلا وقع
~~فاء وعينا ولاما فالفاء نحو جعل وجعل والعين نحو حجر وحجر واللام نحو خرج
~~وخرج
# وإذا كانت بدلا فمن الياء لا غير قرأت على أبي علي عن أبي بكر عن بعض
~~أصحاب يعقوب بن السكيت عن يعقوب قال قال الأصمعي حدثني خلف قال أنشدني رجل
~~من أهل البادية وقرأتها عليه في الكتاب
# ( عمي عويف ms086 وأبو علج % المطعمان اللحم بالعشج )
# ( وبالغداة فلق البرنج % تقلع بالود وبالصيصج ) PageV01P175
# يريد أبو علي وبالعشي والبرني وبالصيصية وهي قرن البقرة
# قال وقال أبو عمرو بن العلاء قلت لرجل من بني حنظلة ممن أنت فقال فقيمج
~~قال قلت من أيهم قال مرج يريد فقيمي ومري وأنشد لهميان بن قحافة السعدي
# ( يطير عنها الوبر الصهابجا % )
# يريد الصهابي من الصهبة
# وقال يعقوب وبعض العرب إذا شدد الياء جعلها جيما وأنشد عن ابن الأعرابي
# ( كأن في أذنابهن الشول % من عبس الصيف قرون الإجل ) PageV01P176
# يريد الإيل قال وأنشد الفراء
# ( لا هم إن كنت قبلت حجتج % فلا يزال شاحج يأتيك بج )
# ( أقمر نهات ينزي وفرتج % )
# ويروى شامخ يعني بعيرا مستكبرا
# انقضت الحكاية عن أبي علي
# وقال
# ( حتى إذا ما أمسجت وأمسجا % )
# يريد أمست وأمسى
# وهذا أحد ما يدل على ما ندعيه من أن أصل رمت رميت PageV01P177 وغزت غزوت
~~وأعطت أعطيت واستقصت استقصيت وأمست أمسيت ألا ترى أنه لما أبدل الياء من
~~أمسيت جيما والجيم حرف صحيح يحتمل الحركات ولا يلحقه الانقلاب الذي يلحق
~~الياء والواو صححها كما يجب في الجيم فدل أمسجت على أن أصل أمست أمسيت
~~وكذلك قال أيضا أمسجا فدل ذلك على أن أصل أمسى أمسي وأن أصل رمى رمي وأصل
~~غزا غزو وأصل دعا دعو ودل ذلك أيضا على أن أصل عصا عصو وأصل قطا وقنا وحصى
~~وفتى قطو وقنو وحصي وفتي فبهذا ونحوه ما استدل أهل التصريف على أصول
~~الأشياء المغيرة كما استدلوا بقوله عز اسمه @QB@ استحوذ عليهم الشيطان @QE@
~~على أن أصل استقام استقوم وأصل استباع استبيع ولولا ما ظهر من هذا ونحوه
~~لما أقدموا على القضاء بأصول هذه الأشياء ولما جاز ادعاؤهم إياها
~~PageV01P178 & حرف الحاء &
# الحاء حرف مهموس يكون أصلا لا غير فإذا كان أصلا وقع فاء وعينا ولاما
~~فالفاء نحو حرم وحبس والعين نحو سحر وضحك واللام نحو صبح وصلح
# ولا تكون الحاء بدلا ولا زائدة أبدا إلا فيما شذ عنهم أنشد ابن الأعرابي
# ( ينفحن منه لهبا منفوخا % لمعا يرى ms087 لا ذاكيا مقدوحا )
# قال أراد منفوخا فأبدل الخاء حاء قال ومثله قول رؤبة
# ( غمر الأجاري كريم السنح % أبلج لم يولد بنجم الشح ) PageV01P179
# قال يريد السنخ فأما قول من قال في قول تأبط شرا
# ( كأنما حثحثوا حصا قوادمه % أو أم خشف بذي شث وطباق )
# إنه أراد حثثوا فأبدل من الثاء الوسطى حاء فمردود عندنا وإنما ذهب إلى
~~هذا البغداديون وأبو بكر معهم أيضا وسألت أبا علي عن فساده فقال العلة في
~~فساده أن أصل القلب في الحروف إنما هو فيما تقارب منها وذلك الدال والطاء
~~والتاء والذال والظاء والثاء والهاء والهمزة والميم والنون وغير ذلك مما
~~تدانت مخارجه
# فأما الحاء فبعيدة من الثاء وبينهما تفاوت يمنع من قلب إحداهما إلى أختها
~~قال وإنما حثحث أصل رباعي وحثث أصل ثلاثي وليس واحد منهما من لفظ صاحبه إلا
~~أن حثحث من مضاعف الأربعة وحثث من مضاعف الثلاثة فلما تضارعا بالتضعيف الذي
~~فيهما اشتبه PageV01P180 على بعض الناس أمرهما وهذا هو حقيقة مذهبنا ألا
~~ترى أن أبا العباس قال في قول عنترة
# ( جادت عليه كل بكر ثرة % فتركن كل قرارة كالدرهم )
# ليس ثرة عند النحويين من لفظ ثرثارة وإن كانت من معناها هذا هو الصواب
~~وهو قول كافة أصحابنا على أن أبا بكر محمد بن السري قد كان تابع الكوفيين
~~وقال في هذا بقولهم وإنما هذه أصول تقاربت ألفاظها وتوافقت معانيها وهي مع
~~ذلك مضعفة ونظيرها من غير التضعيف قولهم دمث ودمثر وسبط وسبطر ولؤلؤ ولأال
~~وحية وحواء ودلاص ودلامص في قول أبي عثمان زغب الفرخ وازلغب وله نظائر
~~كثيرة وإذا قامت الدلالة على أن حثحث ليس من لفظ حثث فالقول في هذا وفي
~~جميع ما جاء منه واحد وذلك نحو تململ PageV01P181 وتملل ورقرق ورقق وصرصر
~~وصرر
# وقد حذفت الحاء لاما في حر وأصله حرح لقولهم أحراح قال
# ( إني أقود جملا ممراحا % ذا قبة مملوءة أحراحا ) PageV01P182 & حرف
~~الخاء &
# الخاء حرف مهموس يكون أصلا لا غير فيكون فاء وعينا ولاما فالفاء نحو خرج
~~وخرج والعين نحو ms088 صخر وصخب واللام نحو مرخ ومرخ فأما ما قرأته على أبي علي
~~عن أبي بكر عن بعض أصحاب يعقوب عن يعقوب من أن أبا زيد قال يقال خمص الجرح
~~يخمص خموصا وحمص يحمص حموصا وانخمص انخماصا قال أبو علي وانحمص انحماصا
~~ذكره أبو زيد في مصادره إذا ذهب ورمه فلا يكون الحاء فيه بدلا من الخاء ولا
~~الخاء بدلا من الحاء ألا ترى أن PageV01P183 كل واحد من المثالين يتصرف في
~~الكلام تصرف صاحبه فليست لأحدهما مزية من التصرف والعموم في الاستعمال يكون
~~بها أصلا ليست لصاحبه ومع هذا فإنك تجد لكل واحد منهما وجها يحقق له حرفه
~~وذلك أن خمص بالخاء من الشيء الخميص الضامر وهذا واضح لأن الجرح إذا ذهب
~~ورمه فهو فيه كخمص البطن وأما انحمص بالحاء فهو من الحمص ألا ترى أن الحمصة
~~صغيرة مجتمعة ضامرة فهذا يشهد بأن الحرفين أصلان وأنه ليس أحدهما أصلا
~~لصاحبه ولا بدلا منه PageV01P184 & حرف الدال &
# الدال حرف مجهور يكون في الكلام على ضربين أصلا وبدلا فإذا كانت أصلا
~~وقعت فاء وعينا ولاما فالفاء نحو درج ودرج والعين نحو خدل وخدل واللام نحو
~~جعد وجعد
# وأما البدل فإن فاء افتعل إذا كانت زايا قلبت التاء دالا وذلك نحو ازدجر
~~وازدهى وازدار وازدان وازدلف وازدهف ونحو ذلك وأصل هذا كله ازتجر وازتهى
~~وازتار وازتان وازتلف وازتهف لأنه افتعل من الزجر والزهو والزور والزين
~~والزلف والزهف ولكن الزاي لما كانت مجهورة وكانت التاء مهموسة وكانت الدال
~~أخت التاء في المخرج وأخت الزاي في الجهر قربوا بعض الصوت من PageV01P185
~~بعض فأبدلوا التاء أشبه الحروف من موضعها بالزاي وهي الدال فقالوا ازدجر
~~وازدار قال
# ( إلا كعهدكم بذي بقر الحمى % هيهات ذو بقر من المزدار )
# ومن كلام ذي الرمة في بعض أخباره هل عندك من ناقة نزدار عليها ميا ومن
~~أبيات الكتاب لرؤبة
# ( فيها ازدهاف أيما ازدهاف % )
# ونحو من هذا التقريب في الصوت قولهم في سبقت صبقت وفي سقت صقت وفي سملق
~~صملق وفي سويق صويق وذلك ms089 أن القاف حرف مستعل والسين غير مستعل إلا أنها أخت
~~الصاد المستعلية فقربوا السين من القاف بأن قلبوها إلى أقرب الحروف إلى
~~القاف من مخرج السين وهو الصاد PageV01P186
# وقد قلبت تاء افتعل دالا مع الجيم في بعض اللغات قالوا اجدمعوا في
~~اجتمعوا واجدز في اجتز وأنشدوا
# ( فقلت لصاحبي لا تحبسانا % بنزع أصوله واجدز شيحا )
# ولا يقاس ذلك إلا أن يسمع لا تقول في اجترأ اجدرأ ولا في اجترح اجدرح
# وقد أبدلوا الدال من تاء تولج فقالوا دولج وقد قلبوا تاء افتعل أيضا مع
~~الذال لغير إدغام دالا حكى أبو عمر عنهم اذدكر وهو مذدكر وقال أبو حكاك
# ( تنحي على الشوك جرازا مقضبا % والهرم تذريه اذدراء عجبا ) PageV01P187
# فأما ادكر واذكر فإبدال إدغام وليس ذلك من غرض هذا الكتاب وكذلك قولهم في
~~وتد ود هو أيضا إبدال إدغام من جنس ادكر وأنشدنا أبو علي لابن مقبل
# ( يا ليت لي سلوة يشفى الفؤاد بها % من بعض ما يعتري قلبي من الدكر )
# بالدال يريد الذكر جمع ذكرة وليس هنا ما يوجب البدل إلا أنه لما رآهم
~~يقلبونها في ادكر ويدكر ومدكر وادكار ونحو ذلك ألف فيها القلب فقال أيضا
~~الدكر ولهذا نظائر في كلامهم PageV01P188 & حرف الذال &
# الذال حرف مجهور يكون أصلا لا بدلا ولا زائدا فإذا كان أصلا كان فاء
~~وعينا ولاما فالفاء نحو ذكر وذكر والعين نحو جذوة وحذر واللام نحو فخذ وأخذ
# فأما إبدالهم الذال دالا في ادكر ونحوه فإبدال إدغام وأما قولهم جذوت
~~وجثوت إذا قمت على أطراف أصابعك وقرأت على أبي علي
# ( إذا شئت غنتني دهاقين قرية % وصناجة تجذو على كل منسم ) PageV01P189
# فليس أحد الحرفين بدلا من صاحبه بل هما لغتان وكذلك قولهم أيضا قرأ فما
~~تلعثم وما تلعذم وكذلك قولهم قرب حذحاذ وحثحاث إذا كان سريعا وهو طلب الماء
~~ليس أحدهما بدلا من صاحبه لأن حثحاثا من قول تأبط شرا
# ( كأنما حثحثوا حصا قوادمه % أو أم خشف بذي شث وطباق )
# أي أسرعوا به وحذحاذ من معنى الشيء الأحذ ويقال ms090 صريمة حذاء إذا كانت
~~ماضية وحذحاذ وإن لم تكن من لفظ أحذ فإنها قريبة منه ولا تجد هذين اللفظين
~~إلا بمعنى واحد وذلك نحو ململت ومللت ورقرقت ورققت ألا ترى أن اتفاق
~~معنييهما قد حمل البغداديين على أن قالوا إن الأصل في حثحث حثثت وفي رقرقت
~~رققت وقرأت على أبي علي عن أبي بكر عن أبي العباس للفرزدق
# ( تفيهق بالعراق أبو المثنى % وعلم أهله أكل الخبيص )
# ( أأطعمت العراق ورافديه % فزاريا أحذ يد القميص )
# يصفه بالغلول وسرعة اليد ومن هنا سمى الخليل فعلن في الكامل أحذ لأن أصله
~~متفاعلن فلما حذف الوتد من آخره بقي متفا فنقل إلى فعلن فلما قطع آخر الجزء
~~قل وأسرع انقضاؤه وفناؤه فسماه أحذ لذلك PageV01P190 & حرف الراء &
# الراء حرف مجهور مكرر يكون أصلا لا بدلا ولا زائدا فإذا كان أصلا وقع فاء
~~وعينا ولاما فالفاء نحو رشد ورشد والعين نحو جرح وجرح واللام نحو بدر وبدر
# فأما قولهم امرأة جربانة وجلبانة إذا كانت صخابة فليس أحد الحرفين فيه
~~بدلا من صاحبه قرأت على أبي علي لحميد بن ثور
# ( جلبانة ورهاء تخصي حمارها % بفي من بغى خيرا إليها الجلامد )
# قال أبو علي هذا البيت يقع فيه تصحيف من الناس يقول قوم مكان تخصي حمارها
~~تخطي خمارها وهو مشتبه مشكل يظنونه من قولهم العوان لا تعلم الخمرة قال وقد
~~قال ابن الأعرابي يقال جاءك خاصي العير إذا وصف بقلة الحياء فعلى هذا لا
~~يجوز في PageV01P191 البيت غير تخصي حمارها ويدل على أن جلبانة وجربانة
~~أصلان غير مبدل أحدهما من الآخر وجودك لكل واحد منهما أصلا متصرفا واشتقاقا
~~صحيحا فأما جلبانة فمن الجلبة والصياح لأنها الصخابة وأما جربانة فمن جرب
~~الأمور وتصرف فيها ألا تراه قال تخصي حمارها وإذا بلغت المرأة من البذلة
~~والحنكة إلى خصاء حمارها فناهيك بها في التجريب والدربة وهذا وفق الصخب
~~لأنه ضد الحياء والخفر
# وأما قولهم في الدرع نثرة ونثلة فينبغي أن تكون الراء بدلا من اللام
~~لقولهم نثل عليه درعه ولم يقولوا نثرها ms091 فاللام أعم تصرفا فهي الأصل وأما
~~قول الأسدي
# ( وخافت من جبال السغد نفسي % وخافت من جبال خواررزم )
# فإنه أراد خوارزم فزاد راء لإقامة الوزن كذا قيل فيه وقد قيل إن خوار اسم
~~مضاف إلى رزم PageV01P192
# واعلم أن الراء لما فيها من التكرير لا يجوز إدغامها فيما يليها من
~~الحروف لأن إدغامها في غيرها يسلبها ما فيها من الوفور بالتكرير فأما قراءة
~~أبي عمرو @QB@ يغفر لكم @QE@ بإدغام الراء في اللام فمدفوع عندنا وغير
~~معروف عند أصحابنا وإنما هو شيء رواه القراء ولا قوة له في القياس
~~PageV01P193 PageV01P194 & حرف الزاي &
# الزاي حرف مجهور يكون أصلا وبدلا لا زائدا فإذا كان أصلا وقع فاء وعينا
~~ولاما فالفاء نحو زمر وزمر والعين نحو بزر وحزر واللام نحو جرز وجرز
# وقال بعضهم يقال شزب وشسب وشسف بمعنى أي ضمر وفصل الأصمعي فقال الشازب
~~الذي فيه ضمور وإن لم يكن مهزولا والشاسب والشاسف الذي قد يبس قال وسمعت
~~أعرابيا يقول ما قال الحطيئة
# ( . . . % . . . . أينقا شزبا )
# إنما قال أعنزا شسبا وليست الزاي ولا السين بدلا إحداهما من الأخرى لتصرف
~~الفعلين فيهما جميعا وقرأت على أبي علي لذي الرمة PageV01P195
# ( خدب حنى من صلبه وهو شوقب % على قصب منضم الثميلة شازب )
# وكلب تقلب السين مع القاف خاصة زايا فيقولون في سقر زقر وفي @QB@ مس سقر
~~@QE@ مس زقر وشاة زقعاء في صقعاء ومثله من الصاد ازدقي في اصدقي وزدق في
~~صدق قال
# ( ودع ذا الهوى قبل القلى ترك ذي الهوى % متين القوى خير من الصرم مزدرا
~~)
# يريد مصدرا وقال آخر
# ( يزيد زاد الله في خيراته % حامي نزار عند مزدوقاته )
# أي مصدوقاته PageV01P196 & حرف السين &
# السين حرف مهموس يكون أصلا وزائدا فإذا كان أصلا وقع فاء وعينا ولاما
~~فالفاء نحو سلم وسلم والعين نحو حسن وحسن واللام نحو جرس وحرس
# وإذا كانت زائدة ففي استفعل وما تصرف منه نحو استخرج ومستخرج واستقصى
~~ويستقصي وهو مستقص
# واعلم أن العرب تقول استخذ فلان أرضا وفي ذلك عندنا قولان
# أحدهما أنه يجوز أن يكون أصله اتخذ ms092 ووزنه افتعل من قوله عز اسمه @QB@ لو
~~شئت لاتخذت عليه أجرا @QE@ ثم إنهم أبدلوا من التاء الأولى التي هي فاء
~~افتعل سينا كما أبدلوا التاء من السين في ست لأن أصلها سدس فلما كانت التاء
~~والسين مهموستين جاز إبدال كل واحدة منهما من أختها PageV01P197
# والقول الآخر أنه يجوز أن يكون أراد استتخذ أي استفعل فحذفت التاء
~~الثانية التي هي فاء الفعل كما حذفت التاء الأولى من قولهم تقى يتقي وأصله
~~اتقى يتقي فحذفت التاء الأولى التي هي فاء الفعل أنشدنا أبو علي لخداش بن
~~زهير
# ( تقوه أيها الفتيان إني % رأيت الله قد غلب الجدودا )
# أراد اتقوه وقال الآخر
# ( زيادتنا نعمان لا تنسينها % تق الله فينا والكتاب الذي تتلو )
# أي اتق الله وأنشدنا أيضا قال أنشد أبو زيد PageV01P198
# ( قصرت له القبيلة إذ تجهنا % وما ضاقت بشدته ذراعي )
# أراد اتجهنا قال وقصرت حبست والقبيلة اسم فرسه
# وأما قولهم السده في معنى الشده ورجل مسدوه في معنى مشدوه فينبغي أن تكون
~~السين فيه بدلا من الشين لأن الشين أعم تصرفا
# وأما قولهم أسطاع يسطيع فذهب سيبويه فيه إلى أن أصله أطاع يطيع وأن السين
~~زيدت عوضا من سكون عين الفعل وذلك أن أطاع أصله أطوع فنقلت فتحة الواو إلى
~~الطاء فصار التقدير أطوع فانقلبت الواو ألفا لتحركها في الأصل وانفتاح ما
~~قبلها الآن
# وتعقب أبو العباس رحمه الله هذا القول فقال إنما يعوض من الشيء إذا فقد
~~وذهب فأما إذا كان موجودا في اللفظ فلا وجه للتعويض منه وفتحة العين التي
~~كانت في الواو وقد نقلت إلى الطاء التي هي الفاء ولم تعدم وإنما نقلت فلا
~~وجه للعوض من شيء موجود غير مفقود PageV01P199
# وذهب عن أبي العباس ما في قول سيبويه هذا من الصحة فإما غالط وهي من
~~عادته معه وإما وهم في رأيه هذا
# والذي يدل على صحة قول سيبويه في هذا وأن السين عوض من حركة عين الفعل أن
~~الحركة التي هي الفتحة وإن كانت كما قال أبو العباس موجودة منقولة ms093 إلى
~~الفاء لما فقدتها العين فسكنت بعدما كانت متحركة توهنت لسكونها ولما دخلها
~~من التهيؤ للحذف عند سكون اللام وذلك قولك لم يطع وأطع ولا تطع ففي كل هذا
~~قد حذفت العين لالتقاء الساكنين ولو كانت العين بحالها متحركة لما حذفت
~~لأنه لم يكن هناك التقاء ساكنين ألا ترى أنك لو قلت أطوع يطوع ولم يطوع
~~وأطوع زيدا لصحت العين ولم تحذف فلما نقلت عنها الحركة وسكنت سقطت لاجتماع
~~الساكنين فكان هذا توهينا وضعفا لحق العين فجعلت السين عوضا عن سكون العين
~~الموهن لها المسبب لقلبها وحذفها وحركة الفاء بعد سكونها لا تدفع عن العين
~~ما لحقها من الضعف بالسكون والتهيؤ للحذف عند سكون اللام
# وقال الفراء في هذا شبهوا أسطعت بأفعلت فهذا يدل من كلامه على أن أصلها
~~استطعت فلما حذفت التاء بقي على وزن PageV01P200 افعلت ففتحت همزته وقطعت
~~وهذا غير مرضي عندنا من قوله وذلك أنه قد اطرد عنهم اسطعت بكسر الهمزة
~~وكونها همزة وصل فهذا يدل على أنهم إذا أرادوا استفعلت وحذفوا التاء وهم
~~يريدونها بقوا الهمزة موصولة مكسورة بحالها قبل حذف التاء
# ويؤكد ما قال سيبويه من أن السين عوض من ذهاب حركة العين أنهم قد عوضوا
~~من ذهاب حركة هذه العين حرفا آخر غير السين وهو الهاء في قول من قال أهرقت
~~فسكن الهاء وجمع بينها وبين الهمزة فالهاء هنا عوض من ذهاب فتحة العين لأن
~~الأصل أروقت أو أريقت والواو عندي أقيس لأمرين أحدهما أن كون عين الفعل
~~واوا أكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والآخر أن الماء إذا أهريق ظهر
~~جوهره وصفاؤه فراق رائيه يروقه فهذا أيضا يقوي كون العين منه واوا وعلى أنه
~~قد حكى الكسائي راق الماء يريق إذا انصب وهذا قاطع بكون العين ياء ثم إنهم
~~جعلوا الهاء عوضا من نقل فتحة العين عنها إلى الفاء كما فعلوا PageV01P201
~~ذلك في أسطاع فكما لا يكون أصل أهرقت استفعلت فكذلك ينبغي ألا يكون أصل
~~أسطعت استفعلت
# قرأت على أبي الفرج علي ms094 بن الحسين عن أبي عبد الله محمد بن العباس
~~اليزيدي لعبد العزيز بن وهب مولى خزاعة يقوله لكثير
# ( فأصحبت كالمهريق فضلة مائه % لضاحي سراب بالملا يترقرق )
# وقالوا في مصدره إهراقة كما قالوا إسطاعة قال ذو الرمة
# ( فلما دنت إهراقة الماء أنصتت % لأعزله عنها وفي النفس أن أثني )
# وقالوا أيضا أستاع يستيع فأبدلوا الطاء تاء لتوافق السين في الهمس قرأت
~~على أبي الفرج عن أبي عبد الله اليزيدي للجران
# ( وفيك إذا لاقيتنا عجرفية % مرارا فما نستيع من يتعجرف )
# ومن العرب من يزيد على كاف المؤنث في الوقف سينا ليبين كسرة PageV01P202
~~الكاف فيؤكد التأنيث فيقول مررت بكس ونزلت عليكس فإذا وصلوا حذفوا لبيان
~~الكسرة وأما ما يحكى عن سحيم من قوله
# ( فلو كنت وردا لونه لعسقتني % ولكن ربي سانني بسواديا )
# فإنما قلب الشين سينا لسواده وضعف عبارته عن الشين وليس ذلك بلغة وإنما
~~هو كاللثغ PageV01P203 & حرف الشين &
# الشين حرف مهموس يكن أصلا لا غير فيكون فاء وعينا ولاما فالفاء نحو شجر
~~وشجر والعين نحو قشر وقشر واللام نحو نعش ونعش
# وقرأت على أبي علي عن أبي بكر عن بعض أصحاب يعقوب عن يعقوب قال قال
~~الأصمعي يقال جعشوش وجعسوس وكل ذلك إلى قماء وصغر وقلة ويقال هم من جعاسيس
~~الناس ولا يقال بالشين في هذا
# فهذا يدل من قول الأصمعي على أن الشين في جعشوش بدل من السين في جعسوس
~~ألا ترى أن السين أعم تصرفا من الشين لوجودك إياها في الواحد والجمع جميعا
~~وقال الراجز
# ( إذ ذاك إذ حبل الوصال مدمش % )
# أي مدمج فالشين بدل من الجيم PageV01P205
# فأما قولهم تنسمت منه علما وتنشمت فليس واحد من الحرفين بدلا من صاحبه
~~لأن لكل واحد منهما وجها قائما أما تنسمت فكأنه من النسيم كقولك استروحت
~~منه خبرا فمعناه أنه تلطف في التماس العلم منه شيئا فشيئا كهبوب النسيم
~~وأما تنشمت فمن قولهم نشمت في الأمر أي ابتدأته ولم أوغل فيه وكذلك تنشمت
~~منه أي ابتدأت بطرف من العلم من عنده ولم أتمكن فيه ms095
# ومن العرب من يبدل كاف المؤنث في الوقف شينا حرصا على البيان لأن الكسرة
~~الدالة على التأنيث فيها تخفي في الوقف فاحتاطوا للبيان بأن أبدلوها شينا
~~فقالوا عليش ومنش ومررت بش ومنهم من يجري الوصل مجرى الوقف فيبدل فيه أيضا
~~وأنشدوا للمجنون
# ( فعيناش عيناها وجيدش جيدها % سوى أن عظم الساق منش دقيق )
# وقرأت على أبي بكر محمد بن الحسن عن أبي العباس أحمد بن يحيى لبعضهم
~~PageV01P206
# ( علي فيما أبتغي أبغيش % بيضاء ترضيني ولا ترضيش )
# ( وتطبي ود بني أبيش % إذا دنوت جعلت تنئيش )
# ( وإن نأيت جعلت تدنيش % وإن تكملت حثت في فيش )
# ( حتى تنقي كنقيق الديش % )
# فشبه كاف الديك لكسرتها بكاف ضمير المؤنث
# ومن كلامهم إذا أعياش جاراتش فأقبلي على ذي بيتش وربما زادوا على الكاف
~~في الوقف شينا حرصا على البيان أيضا فقالوا مررت بكش وأعطيتكش فإذا وصلوا
~~حذفوا الجميع PageV01P207 & حرف الصاد &
# الصاد حرف مهموس يكون أصلا وبدلا لا زائدا فيكون فاء وعينا ولاما فالفاء
~~نحو صبح وصبر والعين نحو قصر وقصر واللام نحو حفص وفحص
# والصاد أحد الحروف المستعلية التي تمنع الإمالة والحروف التي تمنع
~~الإمالة سبعة وهي الصاد والضاد والطاء والظاء والخاء والغين والقاف فمن قال
~~في عابد عابد لم يقل في صالح صالح ولا في ضامن ضامن وكذلك البقية
# فأما قول طفيل الغنوي
# ( تنيف إذا اقورت من القود وانطوت % بهاد رفيع يقهر الخيل صلهب )
# فيجوز أن تكون الصاد فيه لغة ويجوز أن تكون بدلا من سين PageV01P209
# ( علي فيما أبتغي أبغيش % بيضاء ترضيني ولا ترضيش )
# ( وتطبي ود بني أبيش % إذا دنوت جعلت تنئيش )
# ( وإن نأيت جعلت تدنيش % وإن تكملت حثت في فيش )
# ( حتى تنقي كنقيق الديش % )
# فشبه كاف الديك لكسرتها بكاف ضمير المؤنث
# ومن كلامهم إذا أعياش جاراتش فأقبلي على ذي بيتش وربما زادوا على الكاف
~~في الوقف شينا حرصا على البيان أيضا فقالوا مررت بكش وأعطيتكش فإذا وصلوا
~~حذفوا الجميع PageV01P210
# فجمع بين اللغتين وذهب الأصمعي إلى أن آن مقلوب عن أنى وأن أنى هو الأصل
~~واستدل على ms096 ذلك بوجوده مصدر أنى في الكلام لقوله تعالى @QB@ إلى طعام غير
~~ناظرين إناه @QE@ أي بلوغه وإدراكه ولم يجد لآن مصدرا فلما وجد لأنى أصلا
~~وهو المصدر ووجده بذلك أعم تصرفا ولم يجد لآن مصدرا فقل بذلك تصرفه قضى
~~لأنى بأنه أصل لآن
# وأما أبو زيد فقال هما أصلان وأثبت لآن مصدرا وقال يقال آن الشيء أينا
~~فكل واحد منهما اتبع ما سمع وقضى لنفسه بما صح عنده وتبع ابن السكيت أبا
~~زيد فقال آن أينا وأخبرنا أبو علي عن أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي قال
~~يقال إني وإنى وحسي وحسى ومعي ومعى قال وحكى أبو الحسن إنو في إني قال أبو
~~علي وهذا كقولهم جبيت الخراج جباوة أبدلت الواو من الياء ومثله الحيوان في
~~قول الخليل لأن أصله عنده الحييان وكأنهم إنما استجازوا قلب الياء واوا
~~لغير علة وإن كانت الواو أثقل من الياء ليكون ذلك عوضا للواو من كثرة دخول
~~الياء وغلبتها عليها
# وإذا كان بعد السين غين أو خاء أو قاف أو طاء جاز قلبها PageV01P211 صادا
~~وذلك قوله تعالى @QB@ كأنما يساقون @QE@ ويصاقون و @QB@ مس سقر @QE@ وصقر و
~~@QB@ سخر @QE@ وصخر @QB@ وأسبغ عليكم نعمه @QE@ وأصبغ و / < سراط > / وصراط
~~وقالوا في سقت صقت وفي سويق صويق PageV01P212 & حرف الضاد &
# الضاد حرف مجهور وهو أحد الحروف المستعلية وقد تقدم آنفا ذكرها ويكون
~~أصلا لا بدلا ولا زائدا فإذا كان أصلا وقع فاء وعينا ولاما فالفاء نحو ضعف
~~وضبر والعين نحو حضن وحضر واللام نحو خفض وربض
# فأما قولهم نضنض لسانه ونصنصه إذا حركه فأصلان وليست الصاد أخت الضاد
~~فتبدل منها وأخبرني أبو علي يرفعه إلى الأصمعي قال حدثنا عيسى بن عمر قال
~~سألت ذا الرمة عن النضناض فأخرج لسانه فحركه وأنشد
# ( تبيت الحية النضناض منه % مكان الحب يستمع السرارا PageV01P213
# وقرأت عليه بإسناده قال قال اللحياني سمعت أبا زيد يقول تضوك في خرئه قال
~~وسمعت الأصمعي يقول تصوك وهذان أيضا أصلان حتى تقوم الدلالة على قلب أحدهما
~~عن صاحبه وقد تقدم ذكر قانون ms097 هذا وكيف ينبغي أن يكون العمل فيه وأما قول
~~الشاعر
# ( إن شكلي وإن شكلك شتى % فالزمي الخص واخفضي تبيضضي )
# فإنه أراد تبيضي فزاد ضادا ضرورة لإقامة الوزن )
# واعلم أن الضاد واحدة من خمسة أحرف يدغم فيهن ما قاربهن ولا يدغمن هن
~~فيما قاربهن وهي الراء والشين والضاد والفاء والميم ويجمعها في اللفظ ضم
~~شفر ومنهم من يخرج الضاد من هذه الخمسة ويقول قد أدغموا الضاد في الطاء في
~~بعض اللغات فقالوا في اضطجع اطجع وهذه لغة شاذة ويجمع الأربعة الأحرف
~~الباقية فيقول هي مشفر والقول الأول هو الذي عليه العمل
# واعلم أن الضاد للعرب خاصة ولا توجد في كلام العجم إلا في PageV01P214
~~القليل فأما قول المتنبي
# ( وبهم فخر كل من نطق الضاد % وعوذ الجاني وغوث الطريد )
# فذهب فيه إلى أنها للعرب خاصة ولا يعترض مثله على أصحابنا وقد ذكرت هذا
~~في كتابي في تفسير شعره وأما قول الشاعر
# ( إلى الله أشكو من خليل أوده % ثلاث خصال كلها لي غائض )
# فقالوا أراد غائظ فأبدل الظاء ضادا ويجوز عندي أن يكون غائض غير بدل
~~ولكنه من غاضه أي نقصه فيكون معناه أنه ينقصني ويتهضمني PageV01P215
~~PageV01P216 & حرف الطاء &
# اعلم أن الطاء حرف مجهور مستعل يكون أصلا وبدلا ولا يكون زائدا فإذا كان
~~أصلا وقع فاء وعينا ولاما فالفاء نحو طبل وطحن والعين نحو قطر وخطب واللام
~~نحو قرط وخبط
# وأما البدل فإن تاء افتعل إذا كانت فاؤه صادا أو ضادا أو طاء أو ظاء تقلب
~~طاء البتة لا بد من ذلك كما لا بد من إعلال نحو قال وباع البتة وذلك قولك
~~من الصبر اصطبر ومن الضرب اضطرب ومن الطرد اطرد ومن الظهر اظطهر بحاجتي
~~وأما اطرد فليس الإبدال فيه من قبل الإدغام وإنما هو لأن قبلها حرفا مطبقا
~~ألا ترى إلى اصطبر واضطرب واظطهر مبدلا ولا إدغام فيه وأصل هذا كله اصتبر
~~واضترب واطترد واظتهر ولكنهم لما رأوا التاء بعد هذه الأحرف والتاء مهموسة
~~وهذه الأحرف مطبقة والتاء مخفتة قربوها من لفظ الصاد ms098 والضاد والظاء بأن
~~قلبوها إلى أقرب الحروف منهن وهو الطاء PageV01P217 لأن الطاء أخت التاء في
~~المخرج وأخت هؤلاء الأحرف في الإطباق والاستعلاء وقلبوها مع الطاء طاء أيضا
~~لتوافقها في الجهر والاستعلاء وليكون الصوت متفقا ومنهم من يقلب التاء إلى
~~لفظ ما قبلها فيقول اصبر ومصبر واضرب ومضرب واظهر ومظهر وقرأ بعضهم @QB@ أن
~~يصلحا @QE@ يريد يصطلحا ومنهم من إذا كانت الفاء ظاء أبدل التاء طاء ثم
~~أبدل الظاء طاء وأدغم الطاء في الطاء فيقول اطهر بحاجتي وظلمته فاطلم لي
~~وذلك لما بين الظاء والطاء من المقاربة في الإطباق والاستعلاء ومن أجاز هذا
~~فقال اطلم لم يجزه مع الصاد ولا مع الضاد لا يقول في اصطبر اطبر ولا في
~~اضطرب اطرب وذلك لأن في الصاد طولا وصفيرا فلا تدغم هي ولا أختاها السين
~~والزاي في الطاء ولا في أختيها الدال والتاء ولا في الظاء ولا أختيها الذال
~~والثاء وهذا مشروح في فصل الإدغام
# وأما الضاد فلأن فيها طولا وتفشيا فلو أدغمت في الطاء لذهب ما فيها من
~~التفشي فلم يجز ذلك كما لم يجز إدغام حروف الصفير في الطاء ولا أختيها ولا
~~في الظاء ولا أختيها لئلا يسلبهن الإدغام ما فيهن PageV01P218 من الصفير
~~على أن سيبويه قد حكى عن بعضهم على طريق الشذوذ اطجع في اضطجع وهذا شاذ لا
~~يؤخذ به وينشد بيت زهير على أربعة أوجه
# ( هو الجواد الذي يعطيك نائله % عفوا ويظلم أحيانا فيظطلم )
# ويروى فيطلم ويروى فيظلم وقد تقدم تفسير هذه الثلاثة والرابع فينظلم وهذه
~~ينفعل وليست من الضرب الأول ولا يلحق مثلها تغيير
# فأما ما قرأته على أبي علي عن أبي بكر عن أبي العباس عن أبي عثمان من
~~قوله
# ( وفي كل حي قد خبط بنعمة % فحق لشأس من نداك ذنوب )
# فإنه أراد خبطت ولو قال خبطت لكان أقيس اللغتين وذلك أن PageV01P219 هذه
~~التاء ليست متصلة بما قبلها اتصال تاء افتعل بمثالها الذي هي فيه ولكنه شبه
~~تاء خبطت بتاء افتعل من حيث أذكره لك فقلبها طاء لوقوع ms099 الطاء قبلها كقولك
~~اطلع واطرد وعلى هذا قالوا فحصط برجلي كما قالوا اصطبر
# ووجه شبه تاء فعلت بتاء افتعل أنها ضمير الفاعل وضمير الفاعل قد أجري في
~~كثير من أحكامه من الفعل مجرى بعض أجزاء الكلمة من الكلمة وذلك لشدة اتصال
~~الفعل بالفاعل واستدل أبو علي على شدة اتصال الفعل بالفاعل بأربعة أدلة
~~واستدللت أنا أيضا بخمسة أدلة أخر غير ما استدل به هو وأنا أورد ما قال في
~~ذلك وأتليه ما رأيته والله الموفق للصواب بقدرته
# فمما استدل به على شدة اتصال الفعل بالفاعل تسكينهم لام الفعل إذا اتصلت
~~به علامة ضمير الفاعل وذلك نحو ضربت ودخلت وخرجت وإنما فعلوا ذلك لأنهم
~~كرهوا أن يقولوا ضربت ودخلت وخرجت لتوالي أربعة متحركات فلولا أنهم قد
~~نزلوا التاء من ضربت منزلة راء جعفر منه لما امتنعوا من أن يقولوا ضربت
~~ولكنه لما لم يوجد في كلامهم كلمة اجتمعت فيها أربعة متحركات ونزلت التاء
~~من فعلت منزلة جزء من الفعل أسكنوا PageV01P220 اللام كراهية اجتماع
~~المتحركات ألا ترى أنهم لا يكرهون هذا التوالي إذا اتصل الفعل بضمير
~~المفعول وذلك نحو ضربك وضربه وذلك أنه ليس لضمير المفعول من الاتصال بالفعل
~~ما لضمير الفاعل لأن الفعل لا بد له من فاعل البتة وقد يستغني عن المفعول
~~في كثير من أحكامه
# ودليل له آخر وهو امتناعهم من العطف على ضمير الفاعل نحو قمت وزيد وقعدت
~~وبكر فاستقباحهم لذلك حتى يؤكدوه فيقووه ويلحقوه بالأسماء في نحو قمت أنا
~~وزيد وقعدت أنا وجعفر دلالة على أنهم قد نزلوا التاء منزلة بعض الفعل فكما
~~لا يحسن أن يعطف الاسم على بعض الفعل كذلك لم يستحسنوا عطفه على التاء من
~~قمت لضعف التاء وامتزاجها بالفعل وكونها كجزء منه
# ودليل له ثالث وهو امتناعهم من جواز تقديم الفاعل على الفعل وإن كانوا
~~يجيزون تقديم خبر المبتدأ عليه فكما لا يقدمون الدال على الزاي من زيد كذلك
~~امتنعوا من تقديم الفاعل على الفعل
# ودليل له رابع وهو من أغربها وألطفها وهو ms100 قولهم في التثنية يقومان فالنون
~~علامة الرفع بمنزلة ضمة الميم من يقوم في الواحد وعلامة الرفع ينبغي أن
~~تلحق المرفوع مع انقضاء أجزائه بلا فرق ولا تراخ فمجيء النون في يقومان بعد
~~الألف التي هي ضمير الفاعلين يدل من مذهبهم على أنهم قد أحلوا ضمير الفاعل
~~محل حرف الإعراب من الفعل لأنهم أولوا ضميره علامة الرفع وهي النون في
~~يقومان PageV01P221 ويقعدان كما أولوا حرف الإعراب في الواحد وهو الميم من
~~يقوم علم الرفع وهو الضمة في يقوم ويقعد وباشروه به ففي هذا أقوى دليل على
~~شدة امتزاج الفعل بالفاعل وكونه معه كبعض أجزائه منه وكذلك يقومون وتقومين
# وأما الخمسة الأدلة التي رأيتها أنا في شدة اتصال الفعل بالفاعل فأولها
~~أني رأيتهم قد أجروا الفعل والفاعل في قولهم حبذا مجرى الجزء الواحد من
~~ثلاث جهات
# إحداها أن الفعل الذي هو حب والفاعل الذي هو ذا قد قرن أحدهما بصاحبه ومع
~~ذلك فلم يستقلا ولم يفيدا شيئا حتى تربط بهما اسما بعدهما فتقول حبذا زيد
~~وحبذا محمد فلولا أنهما قد تنزلا منزلة الجزء الواحد لاستقلا بأنفسهما كما
~~يجب في الفعل والفاعل نحو قام زيد وقعد محمد فكما أنك لو قلت زيد وسكت أو
~~قلت قعد وسكت ولم تذكر بعد ذلك اسما لم يتم الكلام ولم يستقل فكذلك أيضا
~~جرى حبذا وإن كان فعلا وفاعلا في حاجته إلى ما بعده حاجة الجزء المفرد إلى
~~ما بعده مجرى الجزء الواحد
# والجهة الأخرى إجازة النحويين أن يقولوا في قولهم حبذا زيد إن حبذا في
~~موضع مرفوع بالابتداء وزيد في موضع خبر حبذا فلولا أنه قد تنزل عندهم أن حب
~~وذا جميعا قد جريا مجرى زيد وحده لما وسموه بأنه في موضع رفع بالابتداء وأن
~~ما بعده خبر عنه PageV01P222
# والجهة الثالث أن حبذا قد أجري على الواحد والاثنين والثلاثة والمذكر
~~والمؤنث مجرى واحدا في قولك حبذا زيد وحبذا هند وحبذا الزيدان وحبذا
~~الهندان وحبذا الزيدون وحبذا الهندات فلولا أن حب قد خلط ب ذا حتى صارا ms101 معا
~~كالجزء الواحد وخرجا عما عليه الفعل والفاعل في فرش هذه اللغة لقالوا حبذه
~~هند وحبذان الزيدان وحبتان الهندان وحب هؤلاء الزيدون والهندات فامتناعهم
~~من هذه الفصول والفروق المطردة مع غير حبذا دلالة على امتزاجهما عندهم
~~وجريهما مجرى الكلمة الواحدة بما حدث لهما من الانضمام وقوة التركيب فاعرف
~~ذلك
# ويقوي ذلك أيضا قول العرب لا تحبذه بما لا ينفعه أي لا تقل له حبذا
~~فاشتقاقهم الفعل منهما أقوى دلالة على شدة امتزاجهما فهذا أحد الأدلة
# ودليل ثان وهو أنهم قد قالوا قامت هند وقعدت جمل فألحقوا التاء الفعل وهي
~~في الحقيقة علامة تأنيث الفاعل فلولا أن الفعل والفاعل جميعا كالجزء الواحد
~~لما جاز أن يريدوا بالتأنيث شيئا ويجعلوه في غيره حتى يكونا معا كالشيء
~~الواحد ويدل على أن المقصود بالتأنيث إنما هو هند في الحقيقة لا الفعل الذي
~~باشرته وصيغت معه التاء أن الفعل لا يصح فيه معنى التأنيث وذلك أنه دال على
~~الجنس والجنس إلى الإشاعة والعموم أبدا فهو أيضا إلى التذكير ألا ترى أن
~~أعم الأشياء PageV01P223 وأشيعها شيء وشيء مذكر كما ترى فهذا يؤكد عندك أن
~~الشيء كلما شاع وعم فالتذكير أولى به من التأنيث ولذلك قال سيبويه لو سميت
~~امرأة ب نعم وبئس لم تصرفهما لأن الأفعال كلها مذكرة
# فقد صح بما أوردته أن التاء في قامت هند إنما المقصود بتأنيثها هو الفاعل
~~الذي يصح تأنيثه لا الفعل الذي لا يصح تأنيثه
# وأيضا فلو كان المراد تأنيث الفعل دون فاعله لجاز قامت زيد ونحو ذلك
# ودليل ثالث وهو أن أبا زيد أنشد
# ( إذا ما كنت ملتمسا لغوث % فلا تصرخ بكنتي كبير )
# وأنشد أحمد بن يحيى
# ( فأصبحت كنتيا وأصبحت عاجنا % وشر خصال المرء كنت وعاجن )
# فقوله كنتيا معناه أنه يقول كنت في شبابي أفعل كذا وكنت في حداثتي أصنع
~~كذا وكنت فعل وفاعله التاء ومن الأصول المستمرة PageV01P224 أنك لو سميت
~~رجلا بجملة مركبة من فعل وفاعل ثم أضفت إليه أي نسبت لأوقعت الإضافة على
~~الصدر وحذفت الفاعل وعلى ms102 ذلك قالوا في النسب إلى تأبط شرا تأبطي وفي قمت
~~قومي حذفوا التاء وحركت الميم بالكسرة التي تجلبها ياء الإضافة فلما تحركت
~~رجعت الواو التي كانت سقطت لسكونها وسكون الميم وتلك الواو عين الفعل من
~~قام فقلت قومي وكذا كان القياس أن تقول في كنت كوني تحذف التاء لأنها
~~الفاعل وتحرك النون فترد الواو التي هي عين الفعل من كنت فقولهم كنتي
~~وإقرارهم التاء التي هي ضمير الفاعل مع ياء الإضافة يدل على أنهم قد أجروا
~~ضمير الفاعل مع الفعل مجرى دال زيد من زايه ويائه وكأنهم نبهوا بهذا ونحوه
~~مما يجري مجراه على اعتقادهم قوة اتصال الفعل بالفاعل وأنهما قد حلا جميعا
~~محل الجزء الواحد
# ودليل رابع وهو أن أبا عثمان ذهب في قوله عز اسمه @QB@ ألقيا في جهنم
~~@QE@ إلى أنه أراد ألق ألق قال فثنى ضمير الفاعل فناب ذلك عن تكرير الفعل
~~فهذا أيضا يشهد بشدة اشتراكهما ألا ترى أنه لما ثني أحدهما وهو ضمير الفاعل
~~ناب عن تكرير الفعل وإنما ناب عنه لقوة امتزاجهما فكأن أحدهما إذا حضر فقد
~~حضرا جميعا
# ودليل خامس وهو قولهم زيد ظننت قائم فيمن ألغى فلولا أن PageV01P225
~~الفعل مع الفاعل كالجزء الواحد لما جاز إلغاء الفاعل في ظننت
# فهذا كله يشهد بقوة اختلاط الفعل بالفاعل وإذا كان ذلك كذلك فمن ههنا جاز
~~تشبيه تاء فعلت بتاء افتعل حتى جاز لبعضهم أن يقول فحصط برجلي وخبط بنعمة
~~قياسا على اصطبر واطلع فاعرف ذلك فإنه من سر هذه الصناعة PageV01P226 & حرف
~~الظاء &
# الظاء حرف مجهور يكون أصلا لا بدلا ولا زائدا فإذا كان أصلا وقع فاء
~~وعينا ولاما فالفاء نحو ظلم وظفر والعين نحو عظم وحظر واللام نحو حفظ ووعظ
# واعلم أن الظاء لا توجد في كلام النبط وإذا وقعت فيه قلبوها طاء ولهذا
~~قالوا البرطلة وإنما هو ابن الظل وقالوا ناطور وإنما هو ناظور فاعول من نظر
~~ينظر كذا يقول أصحابنا فأما أحمد بن يحيى فإنه قال ناطور ونواطير مثل حاصود
~~وحواصيد والنواطر مثل ms103 الحواصد وقد نطر ينطر فصحح أمر الطاء كما ترى وأنشد
# ( تغذينا إذا هبت علينا % وتملأ وجه ناطركم غبارا ) PageV01P227
# ومن هذا قولهم مستنطر إنما هو مستنظر مستفعل من نظرت أنظر بالظاء معجمة
~~وقد ذكرت هذا الحرف من هذا الوجه في كتابي في تفسير شعر المتنبي عند قوله
# ( نامت نواطير مصر عن ثعالبها % فقد بشمن وما تفنى العناقيد )
# وأنشد ابن الأعرابي
# ( وشف فؤادي أن للعذب ناظرا % حماه وأني لا أعيج بمالح )
# فجاء بالظاء معجمة كما ترى
# وقرأت على أبي علي عن أبي بكر عن بعض أصحاب يعقوب عنه قال يقال تركته
~~وقيذا ووقيظا والوجه عندي والقياس أن تكون الظاء بدلا من الذال لقوله عز
~~اسمه @QB@ والموقوذة @QE@ بالذال ولقولهم وقذه يقذه ولم أسمع وقظه ولا
~~موقوظة فالذال إذن أعم تصرفا فلذلك قضينا بأنها هي الأصل PageV01P228 & حرف
~~العين &
# العين حرف مجهور يكون أصلا وبدلا فإذا كان أصلا وقع فاء وعينا ولاما
~~فالفاء نحو عرق وعرق والعين نحو شعر وشعر واللام نحو صنع وصنع
# وأما البدل فقد أبدلت من الهمزة أنشدوا لذي الرمة
# ( أعن ترسمت من خرقاء منزلة % ماء الصبابة من عينيك مسجوم )
# يريد أأن
# وأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن قراءة عليه عن أبي العباس أحمد ابن يحيى
~~أحسبه أنا عن الأصمعي قال ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم وتلتلة
~~بهراء وكشكشة ربيعة وكسكسة هوازن وتضجع قيس وعجرفية ضبة فأما عنعنة تميم
~~فإن تميما تقول في موضع أن PageV01P229 عن وتقول ظننت عن عبد الله قائم قال
~~وسمعت ابن هرمة ينشد هارون
# ( أعن تغنت على ساق مطوقة % ورقاء تدعو هديلا فوق أعواد )
# وأما تلتلة بهراء فإنها تقول تعلمون وتفعلون وتصنعون بكسر أوائل الحروف
~~انقضت الحكاية
# ومعنى قوله كشكشة ربيعة فإنما يريد قولها مع كاف ضمير المؤنث إنكش
~~ورأيتكش وأعطيتكش تفعل هذا في الوقف فإذا وصلت أسقطت الشين
# وأما كسكسة هوازن فقولهم أيضا أعطيتكس ومنكس وعنكس وهذا أيضا في الوقف
~~دون الوصل وقد مضى ذكر هاتين اللغتين في PageV01P230 حرفي السين والشين
~~وأنشدني أبو علي
# ( من ms104 لي من هجران ليلى من لي % والحبل من حبالها المنحل )
# ( تعرضت لي بمكان حل % تعرض المهرة في الطول )
# ( تعرضا لم تأل عن قتلا لي % )
# هكذا أنشدنيه عن قتلا وحمله تأويلين أحدهما أنه قال يجوز أن يكون أراد
~~الحكاية كأنه حكى النصب الذي كان معتادا من قولها في بابه أي كانت تقول
~~قتلا قتلا أي أنا أقتله قتلا ثم حكى ما كانت تلفظ به كما تقول بدأت بالحمد
~~لله وقرأت على خاتمه الله ربنا وكقول الآخر
# وجدنا في كتاب بني تميم أحق الخيل بالركض المعار PageV01P231
# أي وجدنا هذا مكتوبا عندهم والمعار هنا السمين هكذا قال أبو حاتم وليس
~~المعار هنا من باب العارية كما يظن قوم
# ونحو من هذه الحكاية ما أجازه أبو علي في قول الشاعر
# ( تنادوا بالرحيل غدا % وفي ترحالهم نفسي )
# أجاز في الرحيل ثلاثة أوجه الجر بالباء والرفع والنصب على الحكاية فكأنهم
~~قالوا الرحيل غدا أو نرحل الرحيل غدا أو نجعل الرحيل أو أجمعوا الرحيل غدا
~~فحكى المرفوع والمنصوب وأنشد أبو العباس لذي الرمة
# ( سمعت الناس ينتجعون غيثا % فقلت لصيدح انتجعي بلالا )
# أي سمعت من يقول الناس ينتجعون غيثا
# وحكى سيبويه أن بعضهم قيل له ألست قرشيا فقال لست بقرشيا والحكاية كثيرة
~~يطول الكتاب بذكرها وشرح أحكامها وخلاف العرب والعلماء فيها PageV01P232
# والوجه الآخر الذي أجازه أبو علي في قوله عن قتلا لي أنه قال يجوز أن
~~يكون أراد أن قتلا لي أي أن قتلتني قتلا فأبدل الهمزة عينا فهذا أيضا من
~~عنعنة تميم وقولهم عنعنة مشتق من قولهم عن عن عن في كثير من المواضع ومجيء
~~النون في العنعنة يدل على أن إبدالهم إياها إنما هو في همزة أن دون غيرها
~~وقد اشتقت العرب أفعالا ومصادر من الحروف أخبرني أبو علي أن بعضهم قال
~~سألتك حاجة فلا ليت لي وسألتك حاجة فلو ليت لي أي قلت لي في الأول لا وفي
~~الثاني لولا وقد اشتقوهما أيضا من الأصوات قالوا بأبأ الصبي أبوه إذا قال
~~له بأبي وبأبأه الصبي ms105 إذا قال له بابا وقال الفراء بأبأت بالصبي بئباء إذا
~~قلت له بئبا وقالوا صهصهت بالرجل إذا قلت له صه صه وقد قالوا أيضا صهصيت
~~فأبدلوا الياء من الهاء كما قالوا دهديت الحجر وأصله دهدهته والدلالة على
~~أنه من الهاء قولهم دهدوهة الجعل لدحروجته وقال أبو النجم
# ( كأن صوت جرعها المستعجل % جندلة دهديتها في جندل ) PageV01P233
# ومن ذلك قولهم في زجر الإبل وغيرها حاحيت وعاعيت وهاهيت إذا صحت بها حاء
~~وعاء وهاء
# ومن هذا قولهم هلل الرجل إذا قال لا إله إلا الله وحولق إذا قال لا حول
~~ولا قوة إلا بالله وبسمل إذا قال باسم الله وسبحل إذا قال سبحان الله ولبى
~~إذا قال لبيك فالألف في لبى عند بعضهم هي ياء التثنية في لبيك لأنه اشتق من
~~الاسم المثنى مع حرف التثنية فعلا
# ومن هذا قولهم دعدع إذا قال للغنم داع داع قال الكميت
# ( ولو ولي الهوج الثوائج بالذي % ولينا به ما دعدع المترخل )
# وأخبرني أبو علي قال قال الأصمعي إذا قيل لك هلم فقل لا أهلم وقال هلممت
~~بالرجل إذا قلت له هلم فاشتقوا منها وأصلها ها لم وأخبرني أيضا قال قال
~~الأصمعي أو أبو زيد أشك أنا رجل PageV01P234
# ويلمة للداهية فهذا أيضا من قولهم
# ( ويلم سعد سعدا % )
# ومن قول امرىء القيس
# ( ويلمها في هواء الجو طالبة % ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب )
# وللاشتقاق من الأصوات باب يطول استقصاؤه
# وقد أبدلوا الهمزة عينا في غير عن أخبرني أبو علي قراءة عليه يرفعه إلى
~~الأصمعي قال سمعت أبا تغلب ينشد بيت طفيل
# ( فنحن منعنا يوم حرس نساءكم % غداة دعانا عامر غير معتلي ) PageV01P235
# وقال يريد غير مؤتلي
# قال وسمعت أبا الصقر ينشد
# ( أريني جوادا مات هزلا لألني % أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا )
# قال يريد لعلني
# وقالوا رجل إنزهو أخبرنا بذلك ابن مقسم عن ثعلب عن اللحياني وقالوا أيضا
~~عنزهو فجائز أن تكون العين بدلا من الهمزة وجائز أن تكونا أصلين
# وقرأت على أبي علي عن أبي بكر عن بعض ms106 أصحاب يعقوب عنه قال قال الأصمعي
~~يقال آديته وأعديته على كذا وكذا PageV01P236 أي قويته وأعنته وذكر يعقوب
~~هذه اللفظة في باب الإبدال وأنشد ليزيد ابن خذاق
# ( ولقد أضاء لك الطريق وأنهجت % سبل المسالك والهدى يعدي )
# يقول إبصارك الهدى يقويك على طريقك ومعنى يعدي يقوي وأقول أنا إن يعدي
~~ويؤدي ليس أحدهما مقلوبا عن صاحبه بل كل واحد منهما أصل يقوم برأسه أما
~~يعدي فمن الإعداء وأعديته أي أعنته ولذلك تقول العامة لسلطانها أعدني على
~~فلان أي أعني عليه ومنه العدو والعداوة لأنها لا تكون إلا مع القوة والشدة
~~وأما آديته على فلان أي قويته فيحتمل عندي تأويلين أحدهما أنه أفعلته من
~~الأداة لأن الأداة يتقوى بها الصانع وغيره على عمله وتكون لام آديته من هذا
~~واوا لقولهم في جمع أداة أدوات فظهور اللام واوا في أدوات يدل على أن لام
~~آديت واو في الأصل بمنزلة لام أعطيت وأغزيت لأنهما من غزوت وعطوت أي تناولت
~~أنشد أبو الحسن PageV01P237
# ( تحت بقرنيها برير أراكة % وتعطو بظلفيها إذا الغصن طالها )
# وقال امرؤ القيس
# ( وتعطو برخص غير شثن كأنه % أساريع ظبي أو مساويك إسحل )
# ومن هذا قيل لما يستصحب فيه الماء في الأسفار إداوة وإنما هي فعالة من
~~الأداة لأنها تعين بما تتضمنه من الماء على السفر وتقوي عليه فهذا أحد وجهي
~~آديته وهو الأظهر الأعرف
# وفيه وجه آخر غامض وهو أن أبا علي أخبرني أن يعقوب حكى عنهم أنهم يقولون
~~قطع الله أديه يريد يده قال أبو علي فالهمزة في أديه ليست بدلا من الياء
~~إنما هي لغة في الكلمة بمنزلة يسروع وأسروع ويلملم وألملم ونحو قول طرفة
# ( أرق العين خيال لم يقر % طاف والركب بصحراء أسر )
# ويروى يسر فهذه كلها لغات وليس بعضها بدلا من بعض PageV01P238 وقولهم
~~أديه وزنه فعله رد اللام وهي ياء لقولهم يديت إليه يدا فصارت أدي كما ترى
~~بوزن فعل
# وكذلك قرأت هذه اللفظة على أبي علي في كتاب القلب والإبدال عن يعقوب
~~ورأيت هذا الكتاب خط أبي العباس ms107 محمد بن يزيد فالتمست فيه هذه اللفظة في
~~باب الهمزة والياء فلم أر لها هناك أثرا
# وقرأت هذا الفصل في كتاب إصلاح المنطق عن يعقوب على غير أبي علي فقال
~~إنما هو قطع الله أديه مثنى في معنى يديه وكذلك رأيتها في عدة نسخ وكيف
~~تصرف الأمر فقد ثبت أنهم قد نطقوا بالفاء من هذه اللفظة همزة مثناة كانت أو
~~مفردة وإذا كان ذلك كذلك فقد يجوز أن يكون قولهم آديته على كذا أفعلته من
~~الأدي في قول أبي علي أو الأدين في قول غيره أي كنت له يدا عليه وظهيرا معه
~~فيكون كقول النبي عليه السلام المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم
~~وهم يد على من سواهم أي كلمتهم واحدة فبعضهم يقوي بعضا إلا أنني أنا أرى في
~~هذه اللفظة خلاف ما رآه أبو علي لأنه ذهب إلى أن الهمزة في أديه ليست بدلا
~~من الياء وإنما هي أصل برأسه ولو كان الأمر على ما ذهب إليه لتصرفت الهمزة
~~في هذه PageV01P239 اللفظة تصرف الياء وليس الأمر كذلك لأنا نجدهم يقولون
~~يديت إليه يدا وأيديت أيضا ويديت الصيد إذا أصبت يده وكسروها فقالوا يدي
~~وأيد وأياد وقال
# ( فلن أذكر النعمان إلا بصالح % فإن له عندي يديا وأنعما )
# فجاء بالجمع على فعيل وهذا اسم للجمع عندنا وليس مكسرا كأيد وأياد وإنما
~~هو بمنزلة عبيد وكليب لجماعة عبد وكلب ولم نر الهمزة في أدي موجودة في غير
~~هذه اللفظة وفي أحد وجهي آديته الذي جوزناه آنفا على أنا نعتقد فيه أنه
~~إنما بنى أفعلته من لفظ الأدي بعد أن قلبت همزته عن يدي وإلا فالياء هي
~~الأصل وليس كذلك ما شبهه به من نحو يسروع وأسروع ويلملم وألملم وأسر ويسر
~~لاطراد كل واحد من هذه الحروف في مكان صاحبه وقلة استعمالهم الأدي في معنى
~~اليد فاعرف ذلك
# فهذان الوجهان اللذان احتملهما عندي قولهم آديت زيدا أي قويته
# وفيها وجه آخر غامض أيضا وهو أن يكون أراد أعديته PageV01P240 فأبدل
~~العين همزة فصارت أأديته ms108 ثم أبدل الهمزة ألفا لسكونها وانفتاح ما قبلها
~~واجتماعها مع الهمزة التي قبلها فصارت آديته على أن في هذا الوجه عندي بعض
~~الضعف وإن كان أبو علي قد أجازه لأنا لم نرهم في غير هذا أبدلوا الهمزة من
~~العين وإنما رأيناهم لعمري أبدلوا العين من الهمزة فنحن نتبعهم في الإبدال
~~ولا نقيسه إلا أن يضطر أمر إلى الدخول تحت القياس والقول به
# وقد أبدلت العين من الحاء في بعض المواضع قرأ بعضهم / < عتى حين > / يريد
~~@QB@ حتى حين @QE@ ولولا بحة في الحاء لكانت عينا كما أنه لولا إطباق في
~~الصاد لكانت سينا ولولا إطباق في الطاء لكانت دالا ولولا إطباق في الظاء
~~لكانت ذالا ولأجل البحة التي في الحاء ما يكررها الشارق في تنحنحه وحكي أن
~~رجلا من العرب بايع أن يشرب علبة لبن ولا يتنحنح فشرب بعضه فلما كظه الأمر
~~قال كبش أملح فقيل له ما هذا تنحنحت فقال من تنحنح فلا أفلح فكرر الحاء
~~مستروحا إليها لما فيها من البحة التي يجري معها النفس وليست كالعين التي
~~تحصر النفس وذلك لأن الحاء مهموسة ومضارعة بالحلقية والهمس PageV01P241
~~للهاء الخفية وليست فيها نصاعة العين ولا جهرها
# وحكى ابن الأعرابي عن أبي فقعس في صفة الكلأ خضع مضع ضاف رتع قال أراد أن
~~الإبل تخضع فيه وتمضغه فأبدل الغين عينا PageV01P242 & حرف الغين &
# الغين حرف مجهور مستعل يكون أصلا لا بدلا ولا زائدا فإذا كان أصلا وقع
~~فاء وعينا ولاما فالفاء نحو غرم وغرب والعين نحو مغد وفغر واللام نحو مرغ
~~وفرغ
# وقالوا خطر بيده يخطر وغطر يغطر فالغين كأنها بدل من الخاء لكثرة الخاء
~~وقلة الغين وقد يجوز أن يكونا أصلين إلا أن أحدهما أقل استعمالا من صاحبه
# فأما قولهم في لعل لعني ولغني ورغني فينبغي أن تكون الغين فيه بدلا من
~~العين لسعة العين في الكلام وكثرتها في هذا المعنى وقلة الغين وأما ارمعل
~~وارمغل فلغتان قال
# ( بكى جزعا من أن يموت وأجهشت % إليه الجرشي وارمعل خنينها ) PageV01P243
# وارمغل أيضا وكذلك قولهم ms109 علث الطعام وغلثه والنشوع والنشوغ لغات كلها
~~لاستوائها في الاطراد والاستعمال وأما بيت زهير وهو قوله
# ( حتى إذا ما هوت كف الغلام لها % طارت وفي كفه من ريشها بتك )
# فيروى الغلام بالغين معجمة والعلام بالعين غير معجمة فأما الغلام فمعروف
~~وأما العلام بالعين غير معجمة فأخبرنا أبو بكر محمد ابن الحسن عن أبي
~~الحسين أحمد بن سليمان المعبدي عن ابن أخت أبي الوزير عن ابن الأعرابي قال
~~العلام هنا الصقر وهذا من طريف الرواية وغريب اللغة
# وقد قالوا في قول الراجز PageV01P244
# ( قبحت من سالفة ومن صدغ % كأنها كشية ضب في صقغ )
# إنه أراد صقع بالعين فأبدلها غينا PageV01P245 PageV01P246 & حرف الفاء &
# الفاء حرف مهموس يكون أصلا وبدلا ولا يكون زائدا مصوغا في الكلمة إنما
~~يزاد في أولها للعطف ونحو ذلك فإذا كانت أصلا وقعت فاء وعينا ولاما فالفاء
~~نحو فحم وفخر والعين نحو قفل وسفر واللام نحو حلف وشرف
# واعلم أن العين واللام قد يكرر كل واحد منهما في الأصول متصلين ومنفصلين
~~وذلك نحو عشب واعشوشب وخدب وجلبب وفاء الفعل لم تكرر في شيء من الكلام إلا
~~في حرف واحد وهو مرمريس ووزنها فعفعيل وهي الداهية أنشدنا أبو علي لرؤبة
# ( يعدل عني الجدل الشخيسا % كد العدا أخلق مرمريسا ) PageV01P247
# وقد قالوا أيضا مرمريت
# وأما البدل فأخبرني أبو علي قراءة عليه بإسناده إلى يعقوب أن العرب تقول
~~في العطف قام زيد فم عمرو وكذلك قولهم جدف وجدث والوجه أن تكون الفاء بدلا
~~من الثاء لأنهم قد أجمعوا في الجمع على أجداث ولم يقولوا أجداف
# وأما قولهم فناء الدار وثناؤها فأصلان أما فناؤها فمن فني يفنى لأنها
~~هناك تفنى لأنك إذا تناهيت إلى أقصى حدودها فنيت وأما ثناؤها فمن ثنى يثني
~~لأنها هناك أيضا تنثني عن الانبساط لمجي آخرها وانقضاء حدودها
# فإن قلت هلا جعلت إجماعهم على أفنية بالفاء دلالة على أن الثاء في ثناء
~~بدل من الفاء في فناء كما زعمت أن فاء جدف بدل من ثاء جدث لإجماعهم على
~~أجداث بالثاء
# فالفرق بينهما ms110 وجودنا لثناء من الاشتقاق ما وجدناه لفناء ألا ترى أن
~~الفعل يتصرف منهما جميعا ولسنا نعلم لجدف بالفاء تصرف جدث فلذلك قضينا بأن
~~الفاء بدل من الثاء PageV01P248
# وأما قول العجاج
# ( وبلدة مرهوبة العاثور % )
# فذهب فيه يعقوب إلى أنه من عثر يعثر أي وقع في الشر وذهب إلى أن الفاء في
~~عافور بدل من الثاء بما اشتق له والذي ذهب إليه وجه إلا أنا إذا وجدنا
~~للفاء وجها نحملها فيه على أنها أصل لم يجز الحكم بكونها بدلا إلا على قبح
~~وضعف تجويز وذلك أنه قد يجوز أن يكون قولهم وقعوا في عافور فاعولا من العفر
~~لأن العفر من الشدة أيضا ولذلك قالوا عفريت لشدته ومثاله فعليت منه ويشهد
~~لهذا قولهم وقعنا في عفرة أي اختلاط وشدة وأما أفرة ففعلة من أفر يأفر إذا
~~وثب وهذا أيضا معنى يليق بالشدة لأن الوثوب والنزاء كثيرا ما يصحبان الشدة
~~والبلاء وإذا كان ذلك كذلك فليس ينبغي أن تحمل واحدة من الهمزة والعين في
~~أفرة وعفرة على أنها بدل من أختها وغير منكر أيضا أن تكون الهمزة بدلا من
~~العين والعين بدلا من الهمزة إلا أن الاختيار ما قدمته PageV01P249
# وأما قولهم لما نفاه الرشاء من الماء عند الاستقاء نفي ونثي فأصلان أيضا
~~لأنا نجد لكل واحد منهما أصلا نرده إليه واشتقاقا نحمله عليه أما النفي
~~ففعيل من نفيت لأن الرشاء ينفيه ولامه ياء بمنزلة رمي وعصي وأما النثي
~~ففعيل من نثا الشيء ينثوه إذا أذاعه وفرقه لأن الرشاء يفرقه وينشره ولام
~~الفعل واو لأنها لام نثوت وهو بمنزلة سري وقصي وقد يجوز أن تكون الثاء بدلا
~~من الفاء قال الشاعر
# ( كأن متنيه من النفي % مواقع الطير على الصفي )
# بضم الصاد وكسرها ويؤنسك بجواز كون الثاء بدلا من الفاء إجماعهم في بيت
~~امرىء القيس
# ( ومر على القنان من نفيانه % فأنزل منه العصم من كل منزل ) PageV01P250
# على الفاء ولم نسمعهم قالوا نثوانه
# وذهب بعض أهل التفسير في قوله تعالى @QB@ وفومها @QE@ إلى أنه أراد الثوم
~~فالفاء على ms111 هذا بدل عنده من الثاء والصواب عندنا أن الفوم الحنطة وما يختبز
~~من الحبوب يقال فومت الخبز أي خبزته وليست الفاء على هذا بدلا من الثاء
# واعلم أن الفاء إذا وقعت في أوائل الكلم غير مبنية من أصلها فإنها في
~~الكلام على ثلاثة أضرب ضرب تكون فيه للعطف والإتباع جميعا وضرب تكون فيه
~~للإتباع مجردا من العطف وضرب تكون فيه زائدة دخولها كخروجها إلا أن المعنى
~~الذي تختص به وتنسب إليه هو معنى الإتباع وما سوى ذلك فعارض غير ملازم لها
# الأول نحو قولك قام زيد فعمرو وضربت زيدا فأوجعته أردت أن تخبر أن قيام
~~عمرو وقع عقيب قيام زيد بلا مهلة وأن إيجاع زيد كان عقيب ضربك إياه وعلى
~~هذا تقول مطرنا ما بين زبالة فالثعلبية إذا أردت أن المطر انتظم الأماكن
~~التي ما بين هاتين يقروها شيئا فشيئا بلا فرجة وإذا قلت مطرنا ما بين زبالة
~~والثعلبية فإنما أفدت بهذا القول أن المطر وقع بينهما ولم ترد أنه اتصل في
~~هذه الأماكن من أولها إلى PageV01P251 آخرها ولما ذكرناه من حال هذه الفاء
~~في أن ما بعدها يقع عقيب ما قبلها ما جاز أن يقع ما قبلها علة وسببا لما
~~بعدها وذلك أن العلة سبب كون المعلول وموجبته وذلك قولك الذي أكرمني فشكرته
~~زيد فإنما اخترت الفاء هنا من بين حروف العطف لأن الإكرام علة لوقوع الشكر
~~فعطفت بالفاء لأن المعلول ينبغي أن يقع ثاني العلة بلا مهلة وكذلك الذي
~~ضربته فغضب زيد لأن الضرب علة الغضب ولو قلت الذي أكرمني وشكرته زيد لم يفد
~~هذا الكلام أن الإكرام علة للشكر كما يفيده العطف بالفاء وإنما كان يكون
~~معناه أنه وقع الإكرام منه والشكر منك غير مسبب أحدهما عن صاحبه كان أو
~~مسببا عنه بل وقعا منكما معا فهذا يكشف لك حال الفاء
# الثاني وهو الذي تكون فيه الفاء للإتباع دون العطف إلا أن الثاني ليس
~~مدخلا في إعراب الأول ولا مشاركا له في الموضع وذلك في كل مكان ms112 يكون فيه
~~الأول علة للآخر ويكون فيه الآخر مسببا عن الأول فمن ذلك جواب الشرط في نحو
~~قولك إن تحسن إلي فالله مجازيك فهذه هنا للإتباع مجردة من معنى العطف ألا
~~ترى أن الذي قبل الفاء من الفعل مجزوم وليس بعد الفاء شيء يجوز أن يدخله
~~الجزم إنما بعدها جملة مركبة من اسمين مبتدأ وخبر وكذلك قولك إن تقم فأنا
~~قائم معك وإنما اختاروا الفاء هنا من قبل أن الجزاء سبيله أن يقع ثاني
~~الشرط وليس في جميع حروف العطف حرف يوجد هذا المعنى فيه سوى الفاء
# فإن قيل وما كانت الحاجة إلى الفاء في جواب الشرط
# فالجواب أنه إنما دخلت الفاء في جواب الشرط توصلا إلى المجازاة
~~PageV01P252 بالجملة المركبة من المبتدأ والخبر أو الكلام الذي يجوز أن
~~يبتدأ به فالجملة في نحو قولك إن تحسن إلي فالله يكافئك لولا الفاء لم
~~يرتبط أول الكلام بآخره وذلك أن الشرط والجزاء لا يصحان إلا بالأفعال لأنه
~~إنما يعقد وقوع فعل بوقوع فعل غيره وهذا معنى لا يوجد في الأسماء ولا في
~~الحروف بل هو من الحروف أبعد فلما لم يرتبط أول الكلام بآخره لأن أوله فعل
~~وآخره اسمان والأسماء لا يعادل بها الأفعال أدخلوا هناك حرفا يدل على أن ما
~~بعده مسبب عما قبله لا معنى للعطف فيه فلم يجدوا هذا المعنى إلا في الفاء
~~وحدها فلذلك اختصوها من بين حروف العطف فلم يقولوا إن تحسن إلي والله
~~يكافئك ولا ثم الله يكافئك ومن ذلك قولك إن يقم فاضربه فالجملة التي هي
~~اضربه جملة أمرية وكذلك إن يقعد فلا تضربه فقولك لا تضربه جملة نهيية وكل
~~واحدة منهما يجوز أن يبتدأ بها فتقول اضرب زيدا ولا تضرب عمرا فلما كان
~~الابتداء بهما مما يصح وقوعه في الكلام احتاجوا إلى الفاء ليدلوا على أن
~~مثالي الأمر والنهي بعدها ليسا على ما يعهد في الكلام من وجودهما مبتدأين
~~غير معقودين بما قبلهما ومن هنا أيضا احتاجوا إلى الفاء في جواب الشرط مع
~~الابتداء ms113 والخبر لأن الابتداء مما يجوز أن يقع أولا غير مرتبط بما قبله هذا
~~مع ما قدمناه من أن الأفعال لا يعادل بها الأسماء PageV01P253
# ويزيد ما ذكرته لك وضوحا من أن جواب الشرط سبيله ألا يجوز الابتداء به
~~أنك لو قلت مبتدئا فالله يكافئك لم يجز كما لا يجوز أن تبتدىء فتقول فزيد
~~جالس وكذلك لا يجوز أن تبتدىء أيضا فتقول فاضرب زيدا ولا فلا تضرب زيدا لأن
~~الفاء حكمها أن تأتي رابطة ما بعدها بما قبلها فإذا استؤنفت مبتدأه فقد
~~انتقض شرطها وهذا كله غير جائز أن يبتدأ به كما أن الفعل المجزوم لا يجوز
~~الابتداء به من غير تقدم حرف الجزم عليه ألا تراك لا تقول مبتدئا أقم على
~~حد قولك إن تقم أقم فهذا كله يؤكد لك أن جواب الشرط سبيله أن يكون كلاما لا
~~يحسن الابتداء به
# ولهذا أيضا ما جاز أن يجازى بإذا التي للمفاجأة نحو قوله عز اسمه @QB@
~~وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون @QE@ فقوله @QB@ إذا هم
~~يقنطون @QE@ في موضع قنطوا وإنما جاز ل إذا هذه أن يجاب بها الشرط لما فيها
~~من المعنى المطابق للجواب وذلك أن معناها المفاجأة ولا بد هناك من عملين
~~كما لا بد للشرط وجوابه من فعلين حتى إذا صادفه ووافقه كانت المفاجأة مسببة
~~بينهما حادثة عنهما وذلك قولك خرجت فإذا زيد فتقدير إعرابه خرجت فبالحضرة
~~زيد فإذا التي هي ظرف في معنى قولنا بالحضرة وزيد مرفوع بالابتداء والظرف
~~قبله خبر عنه فهذا تقدير الإعراب وأما تفسير المعنى فهو خرجت ففاجأت زيدا
~~وإن شئت خرجت ففاجأني زيد لأن فاعلت في أكثر أحوالها إنما تكون من اثنين
~~PageV01P254 نحو ضاربت وقاتلت فلما ذكرت لك من حال إذا هذه وأن معناها
~~المفاجأة والموافقة ووقوع الأمر مسببا عن غيره ما جاز أن يجازى بها
# ويزيد حالها في ذلك وضوحا لك ما أنشدناه أبو علي عن أبي بكر عن أبي
~~العباس عن أبي عثمان عن الأصمعي عن أبي عمرو أن شيخا من ms114 أهل نجد أنشده
# ( استقدر الله خيرا وارضين به % فبينما العسر إذ دارت مياسير )
# ( وبينما المرء في الأحياء مغتبط % إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير )
# فهذا كقولك بينما المرء في الأحياء مغتبط عفته الأعاصير فوقوع الفعل في
~~موضع إذا يؤكد عندك جواز وقوعها جوابا للشرط لأن أصل الجواب أن يكون بالفعل
~~ليعادل به الفعل الذي قبله إذ كان مسببا عنه والعلل بيننا والأسباب لا
~~تتعلق بالجواهر إنما تتعلق بالأعراض والأفعال فكما كانت عبرة إذا في هذا
~~البيت الذي أنشدناه وفي غيره مما يطول الكتاب بذكره عبرة الفعل فكذلك قوله
~~@QB@ إذا هم يقنطون @QE@ يكون أيضا عبرته قنطوا فافهم ذلك PageV01P255
# واعلم أن إذا هذه التي ذكرناها لا يجوز وقوع الفعل بعدها وذلك أن ما
~~بعدها مرفوع بالابتداء وهي خبر عنه فكما أن المبتدأ لا يكون إلا اسما فكذلك
~~إذا هذه لا يكون ما بعدها إلا اسما
# ومن ذلك قولهم حسبته شتمني فأثب عليه ليست الفاء هنا عاطفة على الفعل
~~الذي قبلها ولكن معناها الإتباع ألا ترى أن معنى الكلام إن شتمني وثبت عليه
# ومن ذلك قول الرجل لصاحبه دعوتك أمس فلم تجبني فيقول له صاحبه فقد أجبتك
~~اليوم فدخول الفاء هنا يدل على أنه قد أجابه عن كلامه ولو قال له قد أجبتك
~~اليوم لكان آخذا في كلام منه على غير وجه الجواب وتعليق الثاني بالأول
# ومن ذلك قوله وهو من أبيات الكتاب
# ( فقلنا أسلموا إنا أخوكم % فقد برئت من الإحن الصدور )
# فجعل الإسلام مسببا عن براءة صدورهم من الإحن وهي العداوات إلا أنه قدم
~~في اللفظ المسبب على السبب لأن معناه قد برئت من الإحن الصدور فأسلموا من
~~أجل ذلك إلا أن الفاء عقدت الأول بالآخر وجرى هذا الكلام مجرى اشكرني فقد
~~أحسنت إليك فالإحسان وإن كان مؤخرا في اللفظ فهو مقدم في المعنى لأنه هو
~~سبب الشكر فينبغي أن PageV01P256 يتقدم في الرتبة فكأنه قال قد أحسنت إليك
~~فاشكرني ومن ذلك قول امرىء القيس
# ( وإن شفائي عبرة مهراقة % فهل عند رسم دارس من ms115 معول )
# ففي قوله معول مذهبان أحدهما أنه مصدر عولت بمعنى أعولت أي بكيت أي فهل
~~عند رسم دارس من إعوال وبكاء والآخر أنه مصدر عولت على كذا أي اعتمدت عليه
~~كقولهم إنما عليك معولي أي اتكالي وعلى أي الأمرين حملت المعول فدخول الفاء
~~على فهل عند رسم حسن جميل
# أما إذا جعلت المعول بمعنى العويل والإعوال أي البكاء فكأنه قال إن شفائي
~~أن أسفح عبرتي ثم خاطب نفسه أو صاحبيه فقال إذا كان الأمر على ما قدمته من
~~أن في البكاء شفاء وجدي فهل بي من بكاء أشفي به غليلي فهذا ظاهره استفهام
~~لنفسه ومعناه التحضيض لها على البكاء كما تقول قد أحسنت إلي فهل أشكرك أي
~~فلأشكرنك وقد زرتني فهل أكافئك أي فلأكافئنك وإذا خاطب صاحبيه فكأنه قال قد
~~عرفتكما سبب شفائي وهو البكاء والإعوال فهل تعولان وتبكيان معي لأشفي وجدي
~~ببكائكما فهذا التفسير على قول من قال إن معولي بمنزلة إعوالي والفاء عقدت
~~آخر الكلام بأوله لأنه كأنه PageV01P257 قال إذ كنتما قد عرفتما ما أوثره
~~من البكاء فابكيا وأعولا معي كما أنه إذا استفهم نفسه فكأنه قال إذا كنت قد
~~علمت أن في الإعوال راحة لي فلا عذر لي في ترك البكاء
# وأما من جعل معولي بمعنى تعويلي على كذا أي اعتمادي واتكالي عليه فوجه
~~دخول الفاء على فهل في قوله أنه لما قال إن شفائي عبرة مهراقة فكأنه قال
~~إنما راحتي في البكاء فما معنى اتكالي في شفاء غليلي على رسم دارس لا غناء
~~عنده عني فسبيلي أن أقبل على بكائي ولا أعول في برد غليلي على ما لا غناء
~~عنده وهذا أيضا معنى يحتاج معه إلى الفاء لتربط آخر الكلام بأوله فكأنه قال
~~إذا كان شفائي إنما هو في فيض دمعي فسبيلي ألا أعول على رسم دارس في دفع
~~حزني وينبغي أن أجد في البكاء الذي هو سبب الشفاء
# واعلم أن المعارف الموصولة والنكرات الموصوفة إذا تضمنت صلاتها وصفاتها
~~معنى الشرط دخلت الفاء في أخبارها وذلك ms116 نحو قولك الذي يكرمني فله درهم فلما
~~كان الإكرام سبب وجوب الدرهم دخلت الفاء في الكلام ولو قلت الذي يكرمني له
~~درهم لم يدل هذا القول على أن الدرهم إنما يستحق للإكرام بل هو حاصل للمكرم
~~على كل حال وتقول في النكرة كل رجل يزورني فله دينار فالفاء هي التي أوجبت
~~استحقاق الدينار بالزيارة ولو قلت كل رجل يزورني له دينار لما دل ذلك
~~PageV01P258 على أن الدينار مستحق عن الزيارة بل يدل على أنه في ملك الزائر
~~على كل حال
# فلأجل معنى الشرط في الصلة والصفة ما دخلت الفاء في آخر الكلام قال الله
~~تعالى @QB@ الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم
~~عند ربهم @QE@ فالفاء قد دلت على أن الأجر إنما استحق عن الإنفاق
# فإن تضمنت الصلة والصفة جواب الشرط لم تدخل الفاء في آخر الكلام وذلك
~~قولك الذي إن يزرني أزره له درهم ولو قلت هنا فله درهم لم يجز لأن الشرط لا
~~يجاب دفعتين وكذلك كل رجل إن يزرني أكرمه له درهم ولا يجوز فله درهم لأن
~~الصفة قد تضمنت الجواب فلم يحتج إلى إعادته ولو قلت الذي أبوه أبوك فزيد لم
~~يجز لأنه لم يتقدم في الصلة ما يصح به الشرط وكذلك لو قلت كل إنسان فله
~~درهم لم يجز لأنه لم يتقدم صفة يستفاد منها معنى الشرط فجرى هذان في
~~الامتناع مجرى قولك زيد فقائم وعمرو فمنطلق فاعرفه
# فهذه أيضا حال الفاء إذا خلصت للإتباع وتجردت من العطف وهي في الكلام
~~كثيرة جدا وقد بينت لك رسومها وأوضحت وجوهها لتتناول الأمر من قرب
~~PageV01P259
# فإن قيل إذا صح بما قدمته حال الفاء في كونها عاطفة ومتبعة فهل دلالتها
~~على الأمرين سواء أم لها اختصاص بأحدهما
# فالجواب أن أخص هذين المعنيين بالفاء إنما هو الإتباع دون العطف وذلك
~~أنها إذا كانت عاطفة فمعنى الإتباع موجود فيها نحو ضربته فبكى وأحسنت إليه
~~فشكر وقد تتجرد من معنى العطف فيما قدمنا ذكره من الجزاء وهذه الأماكن التي
~~أحدها ms117 بيت امرىء القيس
# ( . . . . % فهل عند رسم دارس من معول )
# فلما كان الإتباع لا يفارقها والعطف قد يفارقها كان أخص معنييها بها
~~الإتباع لملازمته لها
# وأما وجه زيادتها فقد جاء مجيئا صالحا أخبرنا أبو علي أن أبا الحسن حكى
~~عنهم أخوك فوجد يريد أخوك وجد ومن ذلك قولهم زيدا فاضرب وعمرا فاشكر وبمحمد
~~فامرر إنما تقديره زيدا اضرب وعمرا اشكر وبمحمد امرر وعلى هذا قوله عز اسمه
~~@QB@ وثيابك فطهر @QE@ أي وثيابك طهر @QB@ والرجز فاهجر @QE@ أي والرجز
~~اهجر @QB@ ولربك فاصبر @QE@ أي لربك اصبر
# وهذه مسألة اعترضت هذا الباب ونحن نشرحها نشرحها بإذن الله
# تقول العرب خرجت فإذا زيد واختلفت العلماء في هذه الفاء فذهب أبو عثمان
~~إلى أنها زائدة وذهب أبو إسحاق الزيادي إلى أنها دخلت على حد دخولها في
~~جواب الشرط وذهب مبرمان إلى أنها عاطفة PageV01P260
# وأصح هذه الأقوال قول أبي عثمان وذلك أن إذا هذه التي للمفاجأة قد تقدم
~~من قولنا فيها أنها للإتباع بدلالة قوله عز وجل @QB@ وإن تصبهم سيئة بما
~~قدمت أيديهم إذا هم يقنطون @QE@ فوقوعها جوابا للشرط يدل على أن فيها معنى
~~الإتباع كما أن الفاء في قولك إن تحسن إلي فأنا أشكرك إنما جاز الجواب بها
~~لما فيها من معنى الإتباع وإذا كانت إذا هذه التي للمفاجأة بما قدمناه
~~للإتباع فالفاء في قولنا خرجت فإذا زيد زائدة لأنك قد استغنيت بما في إذا
~~من معنى الإتباع عن الفاء التي تفيد معنى الإتباع كما استغنى عنها في قوله
~~عز اسمه @QB@ إذا هم يقنطون @QE@
# فإن قال قائل فإذا كانت الفاء في قولنا خرجت فإذا زيد زائدة فأجز خرجت
~~إذا زيد لأن الزائد حكمه أن يمكن طرحه ولا يختل الكلام بذلك ألا ترى إلى
~~قوله عز اسمه @QB@ فبما رحمة من الله لنت لهم @QE@ لما كانت ما زائدة جاز
~~أن تقول في الكلام لا في القرآن فبرحمة من الله لنت لهم وكذلك @QB@ عما
~~قليل @QE@ يجوز في الكلام أن تقول عن قليل
# فالجواب أن الفاء وإن كانت هنا زائدة فإنها لازمة ms118 لا يسوغ حذفها وذلك أن
~~من الزوائد ما يلزم البتة وذلك قولهم افعله آثرا ما أي أول شيء ف ما زيادة
~~لا يجوز حذفها لأن معناه افعله آثرا مختارا له معنيا به من قولهم أثرت أن
~~أفعل كذا وكذا ومن ذلك قوله عز اسمه @QB@ قالوا الآن جئت بالحق @QE@ فالألف
~~واللام في الآن زائدتان عندنا لأن هذا الاسم معرفة بغيرهما وإنما هو
~~PageV01P261 معرفة بلام أخرى مقدرة غير هذه الظاهرة وقد دللنا على ذلك في
~~غير هذا الموضع وكذلك قولك مهما تفعل أفعل ما زائدة لازمة وكذلك الألف
~~واللام في الذي والتي وتثنيتهما وجمعهما والألى في معنى الذين زائدة أيضا
~~وإنما هن متعرفات بصلاتهن والألف واللام فيهن زائدتان لا يمكن حذفهما فرب
~~زائد يلزم فلا يجوز حذفه وكذلك أيضا قولنا خرجت فإذا زيد الفاء فيه زائدة
~~أيضا
# وأما مذهب الزيادي في أن الفاء في قولهم خرجت فإذا زيد إنما دخلت الكلام
~~لما فيه من معنى الشرط ففاسد وذلك أن قولك خرجت فإذا زيد لا تجد فيه معنى
~~شرط ولا جزاء وإنما هو إخبار عن حال ماضية منقضية والشرط لا يصح إلا مع
~~الاستقبال ألا ترى أنك لا تجيز إن قمت أمس قمت أول من أمس هذا ونحوه من
~~الكلام خطأ ليس يرتكبه أحد فهذا وجه نراه صحيح
# وشيء آخر يدل على فساد قول الزيادي وهو أنه لو كان في الكلام معنى شرط
~~لاستغنى بما في إذا من معنى الإتباع عن الفاء كما استغنى عنها في قوله عز
~~اسمه @QB@ إذا هم يقنطون @QE@ ألا ترى أنهم يقولون لن نفعل وهي نفي وسنفعل
~~ولم يقولوا لن سنفعل وإن كانت لن نفيا لها لأنهم استغنوا بما في لن من معنى
~~الاستقبال عن إعادة السين التي للاستقبال فكذلك كان ينبغي لو كان في الكلام
~~معنى PageV01P262 شرط أن يستغنوا بما في إذا من معنى الإتباع عن الفاء
~~الموضوعة للإتباع
# وأما مذهب مبرمان في أنها للعطف فسقوطه أظهر وذلك أن الجملة التي هي خرجت
~~جملة مركبة من فعل وفاعل ms119 وقولك فإذا زيد جملة مركبة من مبتدأ وخبر فالمبتدأ
~~زيد وخبره إذا وحكم المعطوف أن يكون وفق المعطوف عليه لأن العطف نظير
~~التثنية وليست الجملة المركبة من المبتدأ والخبر وفق المركبة من الفعل
~~والفاعل فتعطف عليها
# فإن قيل ألست تجيز قام زيد وأخوك محمد فتعطف إحدى الجملتين على الأخرى
~~وإن اختلفتا بالتركيب فهلا أجزت أيضا هذا في خرجت فإذا زيد
# فالجواب أنه قد يجوز مع الواو لقوتها وتصرفها ما لا يجوز مع الفاء من
~~الاتساع ألا ترى أنك لو قلت قام محمد فعمرو جالس وأنت تعطف على حد ما تعطف
~~بالواو لم يكن للفاء هنا مدخل لأن الثاني ليس متعلقا بالأول وحكم الفاء إذا
~~كانت عاطفة ألا تتجرد من معنى الإتباع والتعليق بالأول كما تقدم من قولنا
~~وهذا جواب أبي علي وهو الصواب
# ومن طريف زيادة الفاء قول سيبويه زيدا إن يأتك فاضرب وقد أجمع البصريون
~~على أن ما انتصب بفعل الشرط أو بفعل جواب الشرط لم يجز تقديمه على إن وأنت
~~قد تجد زيدا في هذه المسألة PageV01P263 منصوبا فلا يجوز إذا جعلت فاضرب
~~جوابا أن تنصب به زيدا لما قدمناه قال أبو علي الفاء هنا زائدة واضرب واقع
~~غير موقعه وجواب الشرط محذوف دل عليه فاضرب فكان تقديره زيدا اضرب إن يأتك
~~ثم زاد الفاء واكتفى بقوله فاضرب من جواب الجزاء فكأنه قال زيدا فاضرب إن
~~يأتك فاضرب فزيد منصوب باضرب الأولى والفاء فيها زائدة وهي التي كانت مؤخرة
~~فقدمت وقوله فاضرب الثانية هي جواب الشرط في الحقيقة
# ومن زيادتها بيت أنشده أبو الحسن
# ( أراني إذا ما بت بت على هوى % فثم إذا أصبحت أصبحت غاديا )
# كأنه قال ثم إذا أصبحت أصبحت غاديا
# وكما زيدت الفاء فيما ذكرناه وفي غيره مما يطول ذكره كذلك حذفت أيضا
~~اختصارا وهي مرادة وذلك نحو ما أنشده سيبويه
# ( من يفعل الحسنات الله يشكرها % والشر بالشر عند الله مثلان )
~~PageV01P264
# أراد فالله يشكرها وحذف الفاء تحفيفا هكذا أنشده سيبويه ورواه غيره من
~~أصحابنا
# ( من يفعل ms120 الخير فالرحمن يشكره % . . . . . )
# وقد خالف جماعة من أصحابنا سيبويه في أشياء كثيرة مما استشهده هذا واحد
~~منها
# ومن ذلك أيضا
# ( فأما القتال لا قتال لديكم % ولكن سيرا في عراض المواكب )
# أراد فلا قتال لديكم ومنه أيضا
# ( فأما الصدور لا صدور لجعفر % ولكن أعجازا شديدا ضريرها )
# أراد فلا صدور لجعفر PageV01P265
# فإن قال قائل فلم دخلت الفاء في جواب أما
# فالجواب أنها إنما دخلت في الجواب لما في أما من معنى الشرط وذلك أنك إذا
~~قلت أما زيد فمنطلق فمعناه مهما يقع من شيء فزيد منطلق
# فإن قيل فإذا كان تقدير الكلام مهما يقع من شيء فزيد منطلق فنحن نرى
~~الفاء قبل الجملة التي هي زيد منطلق ونحن إذا قلنا أما زيد فمنطلق فقد نرى
~~زيدا قد تقدم على الفاء وصار بعد الفاء اسم واحد وهو منطلق فما بال أحد
~~الاسمين تقدم على الفاء مع أما وتراهما جميعا متأخرين عن الفاء مع مهما
# فالجواب أن العرب كما تعنى بالمعاني فتحققها فكذلك أيضا تعنى بالألفاظ
~~فتصلحها وذلك أن هذه الفاء وإن كانت هنا متبعة غير عاطفة فإنها قد تستعمل
~~في العطف في كثير من المواضع نحو قام زيد فعمرو ورأيت محمدا فصالحا فمن
~~عادتها عاطفة كانت أو متبعة ألا تقع مبتدأة في أول الكلام وأنه لا بد من أن
~~يقع قبلها اسم أو فعل فلو أنهم قالوا أما فزيد منطلق على تقدير مهما يقع من
~~شيء فزيد منطلق وأوجبوا على أنفسهم تقدم الفاء على الاسمين مع أما كما
~~يقدمونها عليهما مع مهما لوقعت الفاء مبتدأة ليس قبلها في اللفظ اسم ولا
~~فعل إنما قبلها حرف وهو أما فقدموا أحد الاسمين قبل الفاء مع أما لما
~~حاولوه من إصلاح اللفظ ليقع قبلها اسم في اللفظ ويكون الاسم الثاني الذي
~~بعده وهو خبر المبتدأ وإن لمن يكن معطوفا الآن على المبتدأ تابعا في
~~PageV01P266 اللفظ لاسم قبله وهو زيد فتكون الفاء هنا على صورة العاطفة وإن
~~لم تكن عاطفة كل ذلك لإصلاح اللفظ فاعرفه فإنه لطيف ms121 وهو رأي أبي علي ومذهبه
~~وعنه علقت ما كتبته هنا فإن اختلفت الألفاظ فإن المعاني متفقة
# فأما قوله عز وجل @QB@ قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم @QE@
~~فليست الفاء في @QB@ فإنه @QE@ زائدة ولكنها دخلت لما في الكلام من معنى
~~الشرط فكأنه والله أعلم إن فررتم منه لاقاكم
# فإن قال قائل إن الموت ملاقيهم على كل حال فروا منه أو لم يفروا فما معنى
~~الشرط والجواب هنا وهل يصح الجواب بما هو واقع لا محالة
# فالجواب أن هذا على جهة الرد عليهم أن يظنوا أن الفرار ينجيهم وقد صرح
~~بهذا المعنى وأفصح عنه بالشرط الحقيقي زهير في قوله
# ( ومن هاب أسباب المنايا ينلنه % ولو رام أسباب السماء بسلم )
# أي إن اعتقد أن التحرز ينجيه من الموت كان ذلك أدعى لوقوع الموت به على
~~جهة الرد عليهم وإبطال ظنهم
# فأما قوله تعالى @QB@ فضرب بينهم بسور له باب @QE@ فذهب أبو الحسن فيه
~~إلى أن الفاء زائدة وذهب أيضا في قوله جل اسمه @QB@ أفكلما جاءكم رسول بما
~~لا تهوى أنفسكم استكبرتم @QE@ PageV01P267 ) وفي قول الناس أفألله لتصنعن
~~كذا وكذا وقولنا للرجل أفلا تقوم إلى أن الفاء زائدة وجوز أيضا أن تكون حرف
~~عطف والوجه أن تكون هنا غير زائدة وأن تكون للإتباع لتعلق ما قبلها بما
~~بعدها وعلى هذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قيل له لما رئي قد
~~جهد نفسه بالعبادة يا رسول الله أتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر أفلا أكون عبدا شكورا فالوجه أن تكون الفاء هنا متبعة غير زائدة
# ومن زيادة الفاء أيضا قوله جل ثناؤه @QB@ لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا
~~ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب @QE@ الفاء
~~زائدة وتحسب الثانية بدل من تحسب الأولى إلى هذا ذهب أبو الحسن وهو قياس
~~مذهبه في كثرة زيادة الفاء وقال حاتم أخبرنا PageV01P268 به علي بن محمد
~~يرفعه بإسناده إلى قطرب
# ( وحتى تركت العائدات يعدنه % يقلن فلا تبعد ms122 وقلت له ابعد )
# وبهذا الإسناد أيضا
# ( لما اتقى بيد عظيم جرمها % فتركت ضاحي كفه يتذبذب )
# فالفاء في هذين البيتين زائدة
# وهذا فصل اعترض الكلا فلنحكمه ليعرف مذهب العرب فيه ثم نعود إلى بقية ما
~~في الفاء
# اعلم أن الحروف لا يليق بها الزيادة ولا الحذف وأن أعدل أحوالها أن
~~تستعمل غير مزيدة ولا محذوفة فأما وجه القياس في امتناع حذفها فمن قبل أن
~~الغرض في الحروف إنما هو الاختصار ألا ترى أنك إذا قلت ما قام زيد فقد نابت
~~ما عن أنفي وإذا قلت هل قام زيد فقد نابت هل عن أستفهم فوقوع الحرف مقام
~~الفعل وفاعله غاية الاختصار فلو ذهبت تحذف الحرف تخفيفا لأفرطت في الإيجاز
~~لأن اختصار المختصر إجحاف به
# فهذا وجه وأما وجه ضعف زيادتها فمن قبل أن الغرض في الحروف الاختصار كما
~~قدمنا فلو ذهبت تزيدها لنقضت الغرض الذي PageV01P269 قصدته لأنك كنت تصير
~~من الزيادة إلى ضد ما قصدته من الاختصار فاعرف هذا فإن أبا علي حكاه عن
~~الشيخ أبي بكر رحمهما الله وهو نهاية في معناه ولولا أن في الحرف إذا زيد
~~ضربا من التوكيد لما جازت زيادته البتة كما أنه لولا قوة العلم بمكانه لما
~~جاز حذفه البتة فإنما جاز فيه الحذف والزيادة من حيث أريتك على ما به من
~~ضعف القياس وإذا كان الأمر كذلك فقد علمنا من هذا أننا متى رأيناهم قد
~~زادوا الحرف فقد أرادوا غاية التوكيد كما أنا إذا رأيناهم قد حذفوا حرفا
~~فقد أرادوا غاية الاختصار ولولا ذلك الذي أجمعوا عليه واعتزموه لما
~~استجازوا زيادة ما الغرض فيه الإيجاز ولا حذف ما وضعه على نهاية الاختصار
~~فقد استغنى عن حذفه بقوة اختصاره
# واعلم أن الفاء قد يجاب بها سبعة أشياء وهي الأمر والنهي والاستفهام
~~والنفي والدعاء والتمني والعرض
# فالأمر نحو قولك قم فأقوم قال الشاعر
# ( يا ناق سيري عنقا فسيحا % إلى سليمان فنستريحا )
# والنهي نحو قولك لا تشتمه فيشتمك قال الله عز وجل PageV01P270 @QB@ لا
~~تفتروا على الله كذبا فيسحتكم ms123 بعذاب @QE@
# والاستفهام نحو قولك أين بيتك فأزورك قال
# ( هل من سبيل إلى خمر فأشربها % أم هل سبيل إلى نصر بن حجاج )
# والنفي نحو قولك ما أنت بصاحبي فأكرمك قال زياد بن منقذ
# ( وما أصاحب من قوم فأذكرهم % إلا يزيدهم حبا إلي هم )
# والدعاء نحو قولك اللهم ارزقني بعيرا فأحج عليه
# والتمني نحو ليت لي مالا فأنفقه PageV01P271
# والعرض نحو ألا تنزل فنتحدث
# واعلم أن الفعل بعد هذه الفاء إذا كانت جوابا منتصب ب أن مضمرة وإنما
~~أضمرت أن ههنا ونصب بها الفعل من قبل أنهم تخيلوا في أول الكلام معنى
~~المصدر فإذا قال زرني فأزورك فكأنه قال لتكن منك زيارة فزيارة مني فلما كان
~~الأول في تقدير المصدر والمصدر اسم لم يسغ عطف الفعل بعده عليه لأن الفعل
~~لا يعطف على الاسم فإذا أضمرت أن قبل الفعل صارا معا في تقدير المصدر
~~والمصدر اسم فجاز لذلك عطف اسم على اسم
# فإن قيل ولم قدر في أول الكلام مصدر حتى اضطروا إلى إضمار أن ثم عطفوا
~~المصدر المنعقد المعنى بأن والفعل جميعا على المصدر الذي قبله
# فالجواب أنهم إنما فعلوا ذلك لمخالفة الفعل الثاني للفعل الأول في المعنى
~~وذلك أنك إذا قلت ما تزورني فتحدثني فلم ترد أن تنفيهما جميعا ولو أردت ذلك
~~لرفعت الفعلين جميعا ولكنك تريد ما تزورني محدثا أي قد تزورني ولكنك إذا
~~زرتني لم تحدثني فأنت الآن قد أثبت الزيارة ونفيت الحديث فلما اختلف
~~الفعلان ولم يجز العطف على ظاهر الفعل الأول لاختلاف المعنيين اضطروا إلى
~~العدول عن ظاهر لفظ الفعل الأول وأضمروا مصدره وكان ذلك سائغا مستقيما
~~لدلالة الفعل على مصدره فلما تخيلوا في الفعل الأول معنى المصدر عطفوا
~~الثاني عليه فاضطروا إلى إضمار أن لما ذكرت لك PageV01P272
# ويجوز لك أيضا إذا قلت ما تزورني فتحدثني فنصبت الثاني أن يكون المعنى
~~غير معنى ما تزورني إلا لم تحدثني وذلك أنه يجوز أن يكون المعنى ما تزورني
~~فكيف تحدثني فهذا أيضا معنى غير معنى ما تزورني محدثا لأن ms124 معناه لو زرتني
~~لحدثتني فأنت الآن ناف للزيارة ومعلم أن الزيارة لو كانت لكان الحديث عنها
~~فهذا أيضا معنى غير معنى رفع فتحدثني فهذا مجيء الفعل بعد الفعل
# وأما مجيئه بعد غير الفعل فهو أسهل في اعتقاد المصدر في أول الكلام لأنه
~~ليس هناك فعل يجوز عطف هذا الفعل المتأخر عليه وذلك قولك أين بيتك فأزورك
~~ألا ترى أن أين بيتك ليس بفعل فيعطف عليه أزورك فهذا أظهر أمرا فحمل هذا
~~أيضا على المعنى لأن معناه ليكن تعريف منك فزيارة مني لأن معنى أين بيتك
~~عرفني بيتك فجاز تقدير التعريف لذلك ويدلك على أن الفعل إذا تقدمه اسم ولم
~~يسغ عطفه عليه اضطر معه إلى إضمار أن ليفيدا معا معنى المصدر فيعطف المصدر
~~الذي هو اسم على الاسم الذي قبله قول ميسون بنت بحدل الكلبية
# ( للبس عباءة وتقر عيني % أحب إلي من لبس الشفوف )
# فكأنها قالت لأن ألبس عباءة وأن تقر عيني أحب إلي من كذا PageV01P273
# ونظير ذلك قول الآخر وهو من أبيات الكتاب أيضا
# ( فلولا رجال من رزام أعزة % وآل سبيع أو أسوءك علقما )
# أراد أو أن أسوءك فكأنه قال في البيت الأول للبس عباءة وقرة عيني أحب إلي
~~من كذا وفي الآخر فلولا رجال وآل سبيع أو مساءتي إياك لكان كذا فالقرة اسم
~~بمنزلة اللبس والمساءة اسم بمنزلة آل سبيع
# واعلم أنك إذا أجبت هذه السبعة الأشياء بالفاء فإن الكلام الذي هو مجاب
~~والكلام الذي هو جواب جميعا ينعقدان انعقاد الجملة الواحدة وليستا بجملتين
~~وذلك أنك إذا قلت ما أنت بصاحبي فأكرمك فكأنك قلت ليست بيننا صحبة مقتضية
~~إكراما فمقتضية جزء متصل بالجملة على حد اتصال الصفة بالموصوف من الجملة
~~المتقدمة وكذلك قوله
# ( يا ناق سيري عنقا فسيحا % إلى سليمان فنستريحا )
# في معنى سيري سيرا مؤديا إلى الاستراحة ف مؤد متصل بما قبله وليس منفصلا
~~منه وكذلك قولك لا تشتمه فيشتمك معناه PageV01P274 لا يكن منك شتيمة له
~~داعية إلى شتمه إياك وعلى هذا جميع هذه المسائل
# وأنت لو ms125 قلت ما تزورني فتحدثني فرفعت تحدثني لم يكن الكلام كله جملة
~~واحدة بل هو جملتان أي ما تزورني فهذه واحدة وما تحدثني فهذه أخرى فاعرف
~~ذلك من حال هذه الفاء وما بعدها
# وقول البغداديين إننا ننصب الجواب على الصرف كلام فيه إجمال بعضه صحيح
~~وبعضه فاسد أما الصحيح فقولهم الصرف أي ينصرف بالفعل الثاني عن معنى الفعل
~~الأول وهذا هو معنى قولنا إن الثاني يخالف الأول فأما انتصابه بالصرف فخطأ
~~ولا بد له من ناصب مقتض له لأن المعاني لا تنصب الأفعال وإنما ترفعها
~~المعاني والمعنى الذي يرفع الفعل هو وقوع الفعل موقع الاسم وجاز في الأفعال
~~أن يرفعها المعنى كما جاز في الأسماء أن يرفعها المعنى أعني الابتداء
~~لمضارعة الاسم للفعل فكما أن المضارعة في الفعل بمنزلة التمكن في الاسم في
~~إيجابهما جنس الإعراب لهما فكذلك وقوع الفعل موقع الاسم يوجب له الرفع كما
~~أن ابتداء الاسم يوجب له الرفع وكما أن الأسماء لا تنتصب إلا بناصب لفظي
~~فكذلك الأفعال لا تنتصب إلا بناصب لفظي فأما من ادعى انتصاب شيء من الكلام
~~بالمعنى دون اللفظ فقد PageV01P275 وجب عليه من إقامة الدلالة على ذلك مثل
~~ما وجب علينا فأقمناه من الدلالة على ارتفاع الاسم المبتدأ والفعل المضارع
~~بالمعنى
# فإن قيل فإذا كان تقدير قولنا ما أنت بصاحبي فأكرمك عندك ما أنت بصاحبي
~~فأن أكرمك فهل يجوز أن تظهر أن هذه المقدرة عندك إلى اللفظ فتقول ما أنت
~~بصاحبي فأن أكرمك
# فالجواب أن هذا أصل وإن قامت الدلالة عليه فإن أصل مرفوض كما أن أصل قام
~~قوم ولكنه لا ينطق به على أصله وههنا أشياء كثيرة ترفض أصولها ويقتصر في
~~الاستعمال على فروعها
# وقد حذفت الفاء قالوا أف خفيفة الفاء وأصلها أف مشددة PageV01P276 & حرف
~~القاف &
# القاف حرف مجهور يكون أصلا لا بدلا ولا زائدا فإذا كان أصلا وقع فاء
~~وعينا ولاما فالفاء نحو قرن وقعد والعين نحو سقف وثقل واللام نحو خرق وعلق
# وأخبرني أبو علي قراءة عليه عن أبي بكر ms126 عن بعض أصحاب يعقوب عنه قال قال
~~الفراء قريش تقول كشطت وقيس وتميم تقول قشطت بالقاف وليست القاف في هذا
~~بدلا من الكاف لأنهما لغتان لأقوام مختلفين
# فأما ما حكاه الأصمعي من قولهم امتك الفصيل ما في ضرع أمه وامتق وتمقق
~~وتمكك إذا شربه كله فالأظهر فيه أن تكون القاف PageV01P277 بدلا من الكاف
~~لما ذهب إليه أبو علي لأنه قال من هذا أخذ اسم مكة لأنها كالمجرى للماء فهو
~~ينجذب إليها قال فأما موضع الطواف فهو بكة بالباء لأنه من الازدحام قرأت
~~عليه عن أبي الحسن علي بن سليمان عن أبي العباس عن أبي الفضل الرياشي في
~~نوادر أبي زيد
# ( تبك الحوض علاها ونهلى % ودون ذيادها عطن منيم )
# فقول الجميع مكة ولم يقولوا مقة يقوي أن الكاف هي الأصل فأما قولهم مققت
~~الشيء إذا فتحته فليس من امتق في شيء فيحكم بأنه من معناه وكذلك قولهم
~~للرجل الطويل أمق لا نسبة بينه وبين امتق في المعنى PageV01P278 & حرف
~~الكاف &
# الكاف حرف مهموس يكون أصلا لا بدلا ولا زائدا فإذا كان أصلا وقع فاء
~~وعينا ولاما فالفاء نحو كعب وكعم والعين نحو شكر وبكر واللام نحو محك وضحك
# وأخبرني أبو علي قراءة عليه عن أبي بكر عن بعض أصحاب يعقوب عنه قال قال
~~أبو عمرو يقال أعرابي كح وأعرابية كحة تريد قح وقحة قال وقال الأصمعي القح
~~الخالص من اللؤم والكرم فينبغي أن تكون الكاف في كح بدلا من قاف قح لأن أبا
~~زيد حكى في جمعه أقحاح ولم نسمعهم قالوا أكحاح فيجري هذا مجرى ما قلناه في
~~جدث وجدف وأما قولهم كشطت وقشطت فقد تقدم من القول فيه ما يدل على أنهما
~~لغتان PageV01P279
# وأخبرني أبو علي عن أبي بكر عن أبي جعفر بن رستم الطبري قال مر رجل
~~برجلين قد نحرا ناقة وهما يكشطانها فسأل رجلا من ناحية فقال ما جلاء
~~الكاشطين أي ما اسماهما فقال خابئة مصادع ورأس بلا شعر فأتاهما فقال يا
~~كنانة ويا صليع أطعماني وقال أبو علي ms127 أعرفه خابية المصادع وهصار الأقران
~~فقال يا كنانة ويا أسد أطعماني
# وقد تقدم من قولنا في الحروف التي تبدل في بعض المواضع وهي غير مذكورة في
~~حروف البدل الأحد عشر وإنما لم تحتسب هناك من حيث كان البدل فيها قليلا غير
~~مطرد ما فيه مقنع إن شاء الله
# وأنشدنا أبو علي
# ( يا بن الزبير طالما عصيكا % وطالما عنيتنا إليكا )
# ( لنضربن بسيفنا قفيكا % )
# أبدل الكاف من التاء لأنها أختها في الهمس PageV01P280
# وكان سحيم إذا أنشد شعرا جيدا قال أحسنك والله يريد أحسنت
# وأما قول كثير
# ( ومقربة دهم وكمت كأنها % طماطم يوفون الوفار هنادك )
# فقال محمد بن حبيب أراد بالهنادك رجال الهند وظاهر هذا القول منه يقتضي
~~أن تكون الكاف زائدة قال ويقال رجل هندي وهندكي ولو قيل إن الكاف أصل وإن
~~هندي وهندكي أصلان بمنزلة سبط وسبطر لكان قولا قويا وهو الصواب
# واعلم أن الكاف المفردة تستعمل في الكلام على ضربين جارة وغير جارة
~~والجارة أيضا على ضربين أحدهما حرف والآخر اسم
# فأما الحرف فما لم يقع مواقع الأسماء وذلك نحو قولك مررت بالذي كزيد
~~فالكاف هنا حرف لا محالة لأنك لو قلت مررت بالذي مثل زيد أو مررت بالذي مثل
~~جعفر لكان خلفا وقبيحا من الكلام حتى تظهر الضمير المبتدأ المحذوف فتقول
~~مررت بالذي هو مثل زيد ومررت بالذي هو مثل جعفر فإجماعهم على استحسان مررت
~~بالذي كزيد دلالة على أن الكاف حرف جر وأنه بمنزلة قولك مررت PageV01P281
~~بالذي في الدار وضربت الذي من الكرام وجاءني الغلام الذي لمحمد وهذا
~~استدلال سيبويه وهو الصواب الذي لا معدل عنه
# وأما الكاف التي في تأويل الاسم فالتي تقع مواقع الأسماء وذلك نحو قول
~~الشاعر
# ( وصاليات ككما يؤثفين % )
# فالأولى حرف والثانية اسم لدخول حرف الجر عليها فأما قول الآخر
# ( فلا والله لا يلفى لما بي % ولا للما بهم أبدا دواء )
# فليست اللام الثانية اسما وإن كانت قد دخلت عليها اللام PageV01P282
~~الأولى لأنه لم يثبت في موضع غير هذا أن اللام اسم كما ثبت ms128 أن الكاف اسم
~~وإذا كان ذلك كذلك فإحدى اللامين زائدة مؤكدة وينبغي أن تكون الزائدة هي
~~الثانية دون الأولى لأن حكم الزائد ألا يبتدأ به وكذلك قول الأعشى
# ( هل تنتهون ولن ينهى ذوي شطط % كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل )
# فالكاف هنا موضع اسم مرفوع فكأنه قال ولن ينهى ذوي شطط مثل الطعن فيرفعه
~~بفعله
# فإن قال قائل فهل يجوز أن تكون الكاف في هذا البيت حرف جر وتكون صفة قامت
~~مقام الموصوف وتقدير الموصوف على قولنا ولن ينهى ذوي شطط شيء كالطعن فيكون
~~الفاعل شيء المحذوف وتكون الكاف حرف جر صفة لشيء الفاعل لأن شيئا نكرة
~~والنكرات قد توصف بحروف الجر نحو قولك جاءني رجل من أهل البصرة وكلمت غلاما
~~لمحمد ويكون حذف الموصوف هنا جائزا كما جاز في قول من تأول الآية على إقامة
~~الصفة مقام الموصوف وهي قوله تعالى @QB@ ودانية عليهم ظلالها @QE@ قالوا
~~أراد وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا وجنة دانية عليهم ظلالها فحذف جنة وأقام
~~دانية مقامها وكقول الآخر PageV01P283
# ( كأنك من جمال بني أقيش % يقعقع خلف رجليه بشن )
# أي جمل من جمال بني أقيش وغير ذلك مما يطول ذكره
# فالجواب أن حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه على كل حال قبيح وهو في بعض
~~الأماكن أقبح منه في بعض فأما قوله عز وجل @QB@ ودانية عليهم ظلالها @QE@
~~فالوجه فيها أن تكون منصوبة على الحال معطوفة على قوله @QB@ متكئين فيها
~~على الأرائك @QE@ فهذا هو القول الذي لا ضرورة فيه
# وأما قوله كأنك من جمال بني أقيش فإنما جاز ذلك في ضرورة الشعر ولو جاز
~~لنا أن نجد من في بعض المواضع قد جعلت اسما لجعلناها ههنا اسما ولم نحمل
~~الكلام هنا على حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه
# فأما قوله ولن ينهى ذوي شطط كالطعن فلو حملته على إقامة الصفة مقام
~~الموصوف لكان أقبح من تأول قوله عز اسمه @QB@ ودانية عليهم ظلالها @QE@ على
~~حذف الموصوف لأن الكاف في بيت الأعشى هي الفاعلة في المعنى و @QB@ دانية
~~@QE@ في هذا القول إنما هي ms129 مفعول بها والمفعول قد PageV01P284 يكون غير اسم
~~صريح نحو ظننت زيدا يقوم وحسبت محمدا يفعل والفاعل لا يكون إلا اسما صريحا
~~محضا وهم على إمحاضه اسما أشد محافظ من جميع الأسماء ألا ترى أن المبتدأ قد
~~يقع غير اسم محض وهو قولهم تسمع بالمعيدي خير من أن تراه فتسمع كما ترى فعل
~~وتقديره أن تسمع فحذفهم أن ورفعهم تسمع يدل على أن المبتدأ قد يمكن أن يكون
~~عندهم غير اسم صريح وإذا جاز هذا في المبتدأ على قوة شبهه بالفاعل فهو في
~~المفعول الذي يبعد عنهما أجوز فمن أجل ذلك ارتفع الفعل في قول طرفة
# ( ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى % . . . . )
# عند كثير من الناس لأنه أراد أن أحضر وأجاز سيبويه في قولهم مره يحفرها
~~أن يكون الرفع على قوله مره أن يحفرها فلما حذفت أن ارتفع الفعل بعدها وقد
~~حملهم كثرة حذف أن مع غير الفاعل على أن استجازوا ذلك مع اسم ما لم يسم
~~فاعله وإن كان جاريا مجرى الفاعل وقائما مقامه وذلك نحو قول جميل
# ( جزعت حذار البين يوم تحملوا % وحق لمثلي يا بثينة يجزع ) PageV01P285
# أراد أن يجزع على أن هذا قليل
# فإن قلت ألست تعلم أن خبر كأن يجري مجرى الفاعل وقد قالوا كأنك من جمال
~~بني أقيش وأرادوا جمل من جمال بني أقيش فحذف الموصوف وهو خبر كأن فهلا أجزت
~~حذف الفاعل وإقامة الصفة مقامه في قول الأعشى ولن ينهى ذوي شطط كالطعن وقلت
~~إنه أراد شيء كالطعن حملا على بيت النابغة
# فالجواب أن بينهما فرقا من وجهين
# أحدهما أن خبر كأن وإن شبه بالفاعل في ارتفاعه فليس في الحقيقة فاعلا ولا
~~في مذهب الفاعل أولا تراك تقول كأن زيدا يصلي وكأن أخاك يقفو أثرك فجعلهم
~~خبرها فعلا يدلك على أنه لا يبلغ قوة الفاعل في الأسمية لأن الفاعل لا يكون
~~إلا اسما محضا
# والآخر أن بيت النابغة كأنك من جمال بني أقيش اضطررنا فيه إلى إقامة
~~الصفة مقام الموصوف وبيت الأعشى لم نضطر فيه إلى ms130 ذلك لأنه قد قامت الدلالة
~~البينة عندنا على استعمالهم الكاف اسما في نحو قول الآخر
# ( وزعت بكالهراوة أعوجي % إذا ونت الركاب جرى وثابا ) PageV01P286
# فدخول حرف الجر عليها يؤكد كونها اسما وكذلك قول الآخر
# ( قليل غرار النوم حتى تقلصوا % على كالقطا الجوني أفزعه الزجر )
# وقال ذو الرمة
# ( أبيت على مي كئيبا وبعلها % على كالنقا من عالج يتبطح )
# وكذلك قول الآخر
# ( على كالخنيف السحق يدعو به الصدى % له قلب عفى الحياض أجون )
# فهذا ونحوه يشهد بكون الكاف اسما وبيت الأعشى أيضا يشهد بما قلناه فلسنا
~~ننزل عن الظاهر ونخالف الشائع المطرد إلى ضرورة واستقباح إلا بأمر يدعو إلى
~~ذلك لا ضرورة هنا فنحن على ما يجب من لزوم الظاهر ومخالفنا معتقد لما لا
~~قياس يعضده ولا سماع يؤيده PageV01P287
# ووجه ثالث وهو أن خبر كأن هو خبر المبتدأ في الأصل وخبر المبتدأ لا يلزم
~~إمحاضه اسما
# فإن قال قائل فما بال فالفاعل خالف المبتدأ في وجوب كونه اسما محضا وجواز
~~كون المبتدأ غبر اسم محض وكلاهما محدث عنه ومسند إليه
# فالجواب أن الفرق بينهما ظاهر لمتأمله وذلك أن الجمل إنما تتركب من جزأين
~~جزأين إما اسم واسم نحو المبتدأ وخبره وإما فعل واسم نحو الفعل والفاعل وما
~~أقيم من المفعولين مقام الفاعل ولا بد في كل واحدة من هاتين الجملتين إذا
~~عقدت من اسم يسند إليه غيره فأنت إذا أزلت عن المبتدأ أن يكون اسما محضا
~~فقد بقيت الخبر الذي هو اسم وذلك نحو قولهم تسمع بالمعيدي خير فالمبتدأ
~~الذي هو في اللفظ تسمع قد أخبرت عنه باسم وذلك الاسم خبر فقد بقيت على كل
~~حال في الجملة اسما ولو ذهبت تحذف الفاعل وتقيم مقامه غير اسم لبقيت الجملة
~~معقودة بلا اسم وهذا لفظ يناقض ما عقدت عليه الجمل في أول تركيبها فلذلك
~~رفض ذلك فلم يوجد في الكلام فأما بيت جميل وحق لمثلي يا بثينة يجزع فقليل
~~شاذ على أن حذف أن قد كثر في الكلام حتى صار كلا حذف ألا ترى ms131 أن أصحابنا
~~استقبحوا نصب غير من قوله تعالى @QB@ قل أفغير الله تأمروني أعبد @QE@
~~بأعبد قالوا لأن التقدير والمعنى قل أفغير الله تأمروني أن أعبد فكأن
~~PageV01P288 أن هناك وما بعد أن لا يجوز أن يعمل فيما قبلها لامتناع تقديم
~~الصلة أو شيء منها على الموصول ألا تراهم كيف تخيلوا أن التقدير قل
~~أتأمروني أن أعبد غير الله ولولا أنهم قد أنسوا بحذف أن من الكلام وإرادتها
~~لم استقبحوا انتصاب غير بأعبد فهذا شرح الفاعل والمبتدأ وما لم يسم فاعله
# فأما خبر المبتدأ فلا يلزم أن يكون اسما محضا لأن الجمل تقع هناك وقوعا
~~حسنا مطردا وهذا في خبر كان أحسن منه في خبر إن لأنك قد استوفيت بكان
~~واسمها لفظ الفعل والفاعل ولم تستوف بإن واسمها إلا لفظ الفعل والمفعول لأن
~~اسم كان مشبه بالفاعل واسم إن مشبه بالمفعول إلا أنه جاز في خبر إن أن يكون
~~جملة وغير اسم محض من حيث كان خبر المبتدأ في المعنى فكما جاز أن يكون خبر
~~المبتدأ غير اسم محض وجملة جاز أيضا في خبر إن إلا أنه في خبر إن ليس في
~~حسن خبر المبتدأ لأن المبتدأ اسم مرفوع فقد حصل معك شبه الفاعل واسم إن
~~وأخواتها منصوب فإذا جعلت الخبر غير اسم محض فقد أخليت العقدة من اسم مرفوع
~~فأما اسم كان فجعلك إياه غير اسم محض أقبح من فعلك ذلك بخبر إن وذلك أن اسم
~~كان أشبه بالفاعل من خبر إن ألا ترى أنه يباشر كان مباشرة الفاعل لفعله
~~ويضمر في الفعل كإضمار الفاعل وذلك نحو كنت أخاك كقولهم ضربت أخاك وخبر إن
~~لا يباشر إن ولا يضمر فيها فلم يقو في شبه الفاعل قوة اسم كان في ذلك
# فقد صح بما قدمنا أن كاف الجر قد تكون مرة اسما ومرة حرفا فإذا رأيتها في
~~موضع تصلح فيه أن تكون اسما وأن تكون حرفا فجوز PageV01P289 فيها الأمرين
~~وذلك نحو قولك زيد كعمرو فقد تصلح أن تكون الكاف هنا اسما كقولك زيد ms132 مثل
~~عمرو ويجوز أن تكون حرفا كقولك زيد من الكرام فكما أن من حرف جر وقع خبرا
~~عن المبتدأ فكذلك الكاف تصلح أن تكون حرف جر فإذا قلت أنت كزيد وجعلت الكاف
~~اسما فلا ضمير فيها كما أنك إذا قلت أنت مثل زيد فلا ضمير في مثل كما لا
~~ضمير في الأخ ولا الابن إذا قلت أنت أخو زيد وأنت ابن زيد
# هذا قول أصحابنا وإن كان قد أجاز بعض البغداديين أن يكون في هذا النحو
~~الذي هو غير مشتق من الفعل ضمير كما يكون في المشتق فإذا جعلت الكاف في
~~قولك أنت كزيد حرفا ففيها ضمير كما تتضمن حروف الجر الضمير إذا نابت عن
~~الأفعال في قولك زيد من الكرام ومحمد على الفرس
# واعلم أنه كما جاز أن تجعل هذه الكاف فاعلة في بيت الأعشى وغيره فكذلك
~~يجوز أن تجعل مبتدأة فتقول على هذا كزيد جاءني وأنت تريد مثل زيد جاءني
~~وكبكر غلام لمحمد فإن أدخلت إن على هذا قلت إن كبكر غلام لمحمد فرفعت
~~الغلام لأنه خبر إن والكاف في موضع نصب لأنها اسم إن وتقول إذا جعلت الكاف
~~حرفا وخبرا مقدما إن كبكر أخاك تريد إن أخاك كبكر كما تقول إن من الكرام
~~زيدا PageV01P290
# واعلم أن أقيس الوجهين إذا قلت أنت كزيد أن تكون الكاف حرفا جارا بمنزلة
~~الباء واللام لأنها مبنية مثلهما ولأنها أيضا على حرف واحد ولا أصل لها في
~~الثلاثة فهي بالحرف أشبه ولأن استعمالها حرفا أكثر من استعمالها اسما
# واعلم أن هذه الكاف التي هي حرف جار كما كانت غير زائدة فيما قدمنا ذكره
~~فقد تكون زائدة مؤكدة بمنزلة الباء في خبر ليس وما ومن وغير ذلك من حروف
~~الجر وذلك نحو قوله عز وجل @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ تقديره والله أعلم ليس
~~مثله شيء فلا بد من زيادة الكاف ليصح المعنى لأنك إن لم تعتقد ذلك أثبت له
~~عز اسمه مثلا فزعمت أنه ليس كالذي هو مثله شيء فيفسد هذا من وجهين أحدهما ms133
~~ما فيه من إثبات المثل له عز اسمه وعلا علوا عظيما والآخر أن الشيء إذا
~~أثبت له مثلا فهو مثل مثله لأن الشيء إذا ماثله شيء فهو أيضا مماثل لما
~~ماثله ولو كان ذلك كذلك على فساد اعتقاد معتقده لما جاز أن يقال @QB@ ليس
~~كمثله شيء @QE@ لأنه تعالى مثل مثله وهو شيء لأنه تبارك وتعالى قد سمى نفسه
~~شيئا بقوله تعالى @QB@ قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم @QE@
~~وذلك أن أيا إذا كانت استفهاما فلا يجوز أن يكون جوابها إلا من جنس ما
~~أضيفت إليه ألا ترى أنك لو قال لك قائل أي الطعام أحب إليك لم يجز أن تقول
~~له الركوب ولا المشي ولا نحو ذلك مما ليس من جنس الطعام فهذا كله يؤكد عندك
~~أن الكاف في @QB@ كمثله @QE@ لا بد أن تكون زائدة PageV01P291
# ومن ذلك أيضا قول رؤبة
# ( لواحق الأقراب فها كالمقق % )
# والمقق الطول ولا يقال في الشيء كالطول وإنما يقال فيه طول فكأنه قال
~~فيها مقق أي طول
# وهذه مسألة من الكتاب قال سيبويه تقول ما زيد كعمرو ولا شبيها به وما
~~عمرو كخالد ولا مفلحا النصب في هذا جيد لأنك تريد ما هو مثل فلان ولا مفلحا
~~هذا معنى الكلام فإن أراد أن يقول ولا بمنزلة من يشبهه جره وذلك نحو قولك
~~ما أنت كزيد ولا خالد فإنما أردت ولا كخالد فإذا قلت ما أنت بزيد ولا قريبا
~~منه فليس ههنا معنى بالباء لم يكن قبل أن تجيء بها وأنت إذا ذكرت الكاف
~~تمثل بها انقضى كلام سيبويه
# واعلم أن هذا الكلام يحتاج إلى شرح لتتلخص معانيه فإن في ظاهره إشكالا
~~أما قوله ما أنت كعمرو ولا شبيها به فلا تخلو PageV01P292 الكاف في كعمرو
~~أن تكون اسما كمثل أو حرفا فيه معنى مثل على ما صدرناه من قولنا فإن كانت
~~الكاف في كعمرو اسما فشبيه معطوف عليها كما كان يعطف على مثل لو كانت هناك
~~فقلت ما أنت مثل عمرو ولا شبيها به ms134 كقولك ما أنت غلام عمرو ولا جارا له
~~وهذا أمر ظاهر وإن كانت الكاف في كعمرو حرفا كالتي في قولنا مررت بالذي
~~كزيد فشبيه المنصوب معطوف على كعمرو جميعا لأن الجار والمجرور في موضع نصب
~~لأن هذه لغة حجازية لأن نصب شبيه يدل على أن الأول في موضع نصب إلا أن هذا
~~موضع متى عطفت على لفظه أفدت معنى فإن عطفت على معناه دون لفظه أفدت معنى
~~آخر ألا ترى أنك لو قلت ما زيد كعمرو ولا شبيه به فجررت الشبيه فإنما أردت
~~ولا كشبيه به فقد أثبت له شبيها ونفيت أن يكون زيد كالذي يشبه عمرا وأنت
~~إذا قلت ما زيد كعمرو ولا شبيها به فإنما نفيت عن زيد أن يكون شبيها لعمرو
~~ولم تثبت لعمرو شبيها وليس كذلك قولنا ما أنت بعمرو ولا خالدا لأنك إن نصبت
~~خالدا على المعنى أو جررته على اللفظ فإنما معناه في الموضعين واحد أي ما
~~أنت هذا ولا هذا فقول سيبويه لأنك تريد ما هو مثل هذا ولا مفلحا هذا معنى
~~الكلام يحتمل أمرين أحدهما أن معنى الكاف معنى مثل وهي حرف والآخر أن معنى
~~الكاف معنى مثل وهي اسم كما أن مثلا اسم فإن كانت الكاف اسما فالعطف عليها
~~ظاهر وإن كانت حرفا كان العطف عليها وعلى ما جرته لأنهما في موضع نصب على
~~ما تقدم من بياننا PageV01P293
# وقوله فإن أراد أن يقول ولا بمنزلة من يشبهه جره يقول إذا جررت شبيها به
~~فقد أثبت لعمرو شبيها لأنك أردت ولا كمن يشبهه ومثل ذلك فقال وذلك نحو قولك
~~ما أنت كزيد ولا خالد فهذا يبين لك أنك إذا جررته فعطفته على عمرو وحده فقد
~~أثبت هناك شبيها لعمرو وهو غيره كما أنك إذا قلت ما أنت كزيد ولا خالد فقد
~~أثبت غير زيد وهو خالد
# وقوله فإذا قلت ما أنت بزيد ولا قريبا منه فليس ههنا معنى بالباء لم يكن
~~قبل أن تجيء بها يريد أن قولك ما أنت بزيد وما ms135 أنت زيدا معناهما واحد وإنما
~~جئت بالباء زائدة مؤكدة على ما تقدم في صدر كتابنا هذا من قول عقيبة
# ( . . . . % فلسنا بالجبال ولا الحديدا )
# وغيره وأنت إذا قلت ما أنت زيدا فله معنى غير معنى ما أنت كزيد لأنك إذا
~~قلت ما أنت زيدا فإنما نفيت أن يكون هو هو وإذا قلت ما أنت كزيد فإنما نفيت
~~أن يكون مشبها له ألا ترى أن من قال أنا زيد فمعناه غير معنى من قال أنا
~~كزيد فكما كان الإيجابان مختلفين كذلك يكون النفيان مختلفين وهذا واضح
# فقول سيبويه فإن أراد أن يقول ولا بمنزلة من يشبهه جره يؤكد عندك أيضا
~~زيادة الكاف في قوله عز اسمه ليس كمثله PageV01P294 شيء ) لأنه إذا نفى أن
~~يكون كمثله شيء والكاف غير زائدة فقد أثبت له مثلا كما أثبت سيبويه في
~~مسألته إذا جررت أن لزيد من يشبهه
# وقال أبو الحسن في قوله ما أنت كزيد ولا شبيها به إذا جررت الشبيه فقد
~~أثبت لزيد شبيها وإذا نصبت لم تثبت له شبيها وهذا هو تلخيص قول سيبويه لم
~~يزد فيه شيئا وهذا الكلام منهما على أن الكاف في كزيد غير زائدة وليست
~~كالتي في بيت رؤبة
# ( لواحق الأقراب فيها كالمقق % )
# وأجاز لنا أبو علي فيها الجر وألا يكون مع الجر له شبيه قال وذلك على
~~اعتقاد زيادة الكاف فكأنه قال ما أنت زيدا ولا شبيها به ثم زاد الكاف فقال
~~ما أنت كزيد ولا شبيه به فلما جر زيدا بالكاف مع اعتقاده زيادتها عطف
~~الشبيه على زيد وهذا الذي ذهب إليه أبو علي وجه صحيح وهو رأي أبي الحسن
~~ونظيره ليس كمثله شيء وفيها كالمقق ومثله أيضا قوله عز اسمه @QB@ أو كالذي
~~مر على قرية @QE@ ذهب أبو الحسن إلى أن الكاف زائدة وعطف الذي على الذي من
~~قوله عز اسمه @QB@ ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه @QE@
# وأجاز أبو علي أن يكون الكلام معطوفا على المعنى وذلك أن معنى
~~PageV01P295 قوله @QB@ ألم تر إلى الذي حاج ms136 إبراهيم في ربه @QE@ أرأيت
~~كالذي حاج إبراهيم في ربه أو كالذي مر على قرية فلا تكون الكاف على هذا
~~زائدة وهذا وجه حسن
# فأما قول الآخر
# ( فصيروا مثل كعصف مأكول % )
# فلا بد فيه من زيادة الكاف فكأنه قال فصيروا مثل عصف مأكول فأكد الشبه
~~بزيادة الكاف كما أكد الشبه بزيادة الكاف في قوله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء
~~@QE@ إلا أنه في الآية أدخل الحرف على الاسم وهذا شائع وفي البيت أدخل
~~الاسم وهو مثل على الحرف وهو الكاف فشبه شيئا بشيء
# فإن قال قائل بماذا جر عصف أبالكاف التي تجاوره أم بإضافة مثل إليه على
~~أنه فصل بالكاف بين المضاف والمضاف إليه
# فالجواب أن العصف في البيت لا يجوز أن يكون مجرورا إلا بالكاف وإن كانت
~~زائدة يدلك على ذلك أن الكاف في كل موضع تقع فيه زائدة لا تكون إلا جارة
~~كما أن من وجميع حروف الجر في أي موضع وقعن زوائد فلا بد من أن يجررن ما
~~بعدهن كقولك ما جاءني من أحد ولست بقائم فكذلك الكاف في مثل كعصف هي الجارة
~~للعصف وإن كانت زائدة على ما تقدم PageV01P296
# فإن قيل فإذا جررت العصف بالكاف فالإم أضفت مثلا وما الذي جررت به
# فالجواب أن مثلا وإن لم تكن مضافة في اللفظ فإنها مضافة في المعنى وجارة
~~لما هي مضافة إليه في التقدير وذلك أن التقدير فصيروا مثل عصف مأكول فلما
~~جاءت الكاف تولت هي جر العصف وبقيت مثل غير جارة ولا مضافة في اللفظ وكان
~~احتمال هذه الحال في الاسم المضاف أسوغ منه في الحرف الجار وذلك لأنا لا
~~نجد حرفا جارا معلقا غير عامل في اللفظ وقد نجد بعض الأسماء معلقا عن
~~الإضافة جارا في المعنى غير جار في اللفظ وذلك نحو قولهم جئت قبل وبعد وقام
~~زيد ليس غير وقد قالوا أيضا
# ( يا من رأى عارضا أسر به % بين ذراعي وجبهة الأسد )
# أي بين ذراعي الأسد وجبهته وجئت قبل كذا وبعد كذا وقام زيد ليس غيره ومن ms137
~~أبيات الكتاب قول الأعشى PageV01P297
# ( إلا بداهة أو علالة % سابح نهد الجزارة )
# أي إلا بداهة سابح أو علالة سابح
# وحكى الفراء عن بعض العرب أنه قال برئت إليك من خمس وعشري النخاسين أي من
~~خمس النخاسين وعشري النخاسين وحكى هو أيضا قطع الله الغداة يد ورجل من قاله
~~أي يد من قاله ورجل من قاله وهذا كثير وإنما أردت أن أوجدك أن الأسماء قد
~~تعلق عن الإضافة في ظاهر اللفظ وأن الحروف لا يمكن أن تعلق عن الجر في
~~اللفظ البتة ومعنى قولي في اللفظ أن يوجد بعدها لفظ مجرور جرا مظهرا أو
~~مقدرا فالمظهر نحو مررت بزيد والمقدر نحو مررت بهذا وذلك وغيرهما من المبنى
~~فعلى ما قدمناه ينبغي أن يكون عصف من قوله مثل كعصف مجرورا بالكاف دون أن
~~يكون مجرورا بإضافة مثل إليه
# فأما قول الشاعر
# ( جياد بني أبي بكر تسامى % على كان المسومة العراب ) PageV01P298
# فإنه إنما جاز الفصل بين حرف الجر وما جره بكان من قبل أنها زائدة مؤكدة
~~فجرت مجرى ما المؤكدة في نحو قوله عز اسمه @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم @QE@ و
~~@QB@ عما قليل @QE@ و @QB@ مما خطيئاتهم @QE@ فلذلك جاز ل على وإن كانت
~~حرفا جارا أن تتخطى إلى ما بعد كان فتجره ولا يجوز في قوله ككما يؤثفين أن
~~تكون ما مجرورة بالكاف الأولى لأن الكاف الثانية عاملة للجر وليست كان جارة
~~فتجري مجرى الكاف في ككما
# فإن قيل فمن أين جاز تعليق الأسماء عن الإضافة في اللفظ ولم يجز في حروف
~~الجر ألا تتصل بالمجرور في نحو ما قدمته
# فالجواب أن ذلك جائز في الأسماء من وجهين
# أحدهما أن الأسماء أقوى وأعم تصرفا من الحروف وهي الأول الأصول فغير منكر
~~أن يتجوز فيها ما لا يتجوز في الحروف ألا ترى أن التاء في ربت وثمت علامة
~~تأنيث كما أن التاء في مسلمة وعاقلة علام تأنيث وقد أبدلوا تاء التأنيث في
~~الاسم هاء في الوقف فقالوا مسلمه وعاقله ولم يبدلوا التاء في ربت وثمت ولات
~~ولعلت في ms138 وقف ولا وصل لأنه ليس للحرف قوة الاسم وتصرفه والفعل أيضا في هذا
~~جار PageV01P299 مجرى الحرف ألا ترى أن التاء في قامت وقعدت ثابتة غير
~~مبدلة في وصل ولا وقف فهذا أحد الوجهين
# والوجه الآخر أن الأسماء ليست في أول وضعها مبنية على أن تضاف ويجر بها
~~وإنما الإضافة فيها ثان لا أول فجاز فيها أن تعرى في اللفظ من الإضافة وإن
~~كانت الإضافة فيها منوية وأما حروف الجر فوضعت على أنها للجر البتة وعلى
~~أنها لا تفارق المجرور لضعفها وقلة استغنائها عن المجرور فلم يمكن تعليقها
~~عن الجر والإضافة لئلا يبطل الغرض الذي جيء بها من أجله فهذا أمر ظاهر واضح
# فإن قال قائل فمن أين جاز للاسم أن يدخل على الحرف في قوله مثل كعصف
# فالجواب أنه إنما جاز ذلك لما بين الكاف ومثل من المضارعة في المعنى فكما
~~جاز لهم أن يدخلوا الكاف على الكاف في قوله
# ( وصاليات ككما يؤثفين % )
# لمشابهته لمثل حتى كأنه قال كمثل ما يؤثفين كذلك أدخلوا أيضا مثلا على
~~الكاف في قوله مثل كعصف وجعلوا ذلك تنبيها على قوة الشبه بين الكاف ومثل
~~PageV01P300
# فإن قال قائل فهل يجوز أن تكون الكاف في قوله مثل كعصف مجرورة بإضافة مثل
~~إليها ويكون العصف مجرورا بالكاف فتكون على هذا قد أضفت كل واحد من مثل ومن
~~الكاف فيزول عنك الاعتذار لتركهم مثلا غير مضافة على ما قدمته ويكون جر
~~الكاف بإضافة مثل إليها كجرها بدخول الكاف على الكاف في قوله ككما يؤثفين
~~فكما أن الكاف الثانية هنا مجرورة بالأولى كما انجرت بعلى في قول الآخر
# ( . . . . % على كالقطا الجوني أفزعه الزجر )
# فكذلك هلا قلت إن الكاف في مثل كعصف مجرورة بإضافة مثل إليها
# فالجواب أن قوله مثل كعصف قد ثبت أن مثلا أو الكاف فيه زائدة كما أن
~~إحداهما زائدة في قوله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ وإذا ثبت ذلك فلا
~~يجوز أن تكون مثل هي الزائدة لأنها اسم والأسماء لا تزاد وإنما تزاد الحروف
~~فإذا لم يجز ms139 أن تكون مثل هي الزائدة ولم يكن بد من زائدة ثبت أن الكاف هي
~~الزائدة وإذا كانت هي الزائدة فلا بد من أن تكون كما قدمنا حرفا وإذا كانت
~~حرفا بطل أن تكون مجرورة من حيث كانت الحروف لا إعراب في شيء منها وإذا لم
~~تكن مجرورة بطل أن تكون مثل مضافة إليها كما سامنا السائل على أن أبا علي
~~قد كان أجاز أن تكون مثل مضافة إلى الكاف وتكون الكاف هنا اسما وفيه عندي
~~ضعف لما ذكرته PageV01P301
# فأما قول الآخر ككما يؤثفين فقد استدللنا بدخول الكاف الأولى على الثانية
~~أن الثانية اسم وأن الأولى حرف قد جر الثانية وهو مع ذلك زائدا ولا ينكر
~~وإن كان زائدا أن يكون جارا لما قدمناه من قولهم ما جاءني من أحد ولست
~~بقائم
# ومن زيادة الكاف قول الشاعر
# ( من كان أسرع في تفرق فالج % فلبونه جربت معا وأغدت )
# ( إلا كناشرة الذي ضيعتم % كالغصن في غلوائه المتنبت )
# إنما تقديره إلا ناشرة والكاف زائدة ونحوه أيضا قول الآخر
# ( لولا ابن حارثة الأمير لقد % أغضيت من شتمي على رغم )
# ( إلا كمعرض المحسر بكره % عمدا يسببني على ظلم )
# الكاف زائدة وتقديره إلا معرضا وكذلك قول الآخر PageV01P302
# ( إلا كخارجة المكلف نفسه % وابني قبيصة أن أغيب ويشهدا )
# الكاف زائدة وتقديره إلا خارجة وهذا كله من الاستثناء المنقطع عن الأول
~~معناه لكن
# ومن زيادة الكاف أيضا قولنا لي عليه كذا وكذا فالكاف هنا زائدة لأنه لا
~~معنى للتشبيه في هذا الكلام إنما معناه لي عليه عدد ما فلا معنى للتشبيه
~~هنا وإذا لم يكن هنا تشبيه فالكاف زائدة إلا أنها زيادة لازمة بمنزلة آثرا
~~ما ونحوه مما تقدم ذكره وذا مجرور بها واستدل أصحابنا على أن ذا مجرور
~~بالكاف بقوله عز اسمه @QB@ فكأين من قرية @QE@ فالكاف في كأي هي الكاف في
~~كذا وكذا وإذا كانت الكاف زائدة فليست متعلقة بفعل كما أن الباء في لست
~~بقائم لما كانت زائدة لم تكن متعلقة بفعل ولا معنى فعل ويدلك على أن ms140 الكاف
~~في كذا وكذا زائدة وأنها قد خلطت ب ذا وصارت معه كالجزء الواحد أنك لا تضيف
~~ذا ولا تؤكدها ولا تؤنثها لا تقول له كذه وكذه ملحفة فجريا مجرى حبذا وعلى
~~هذا قالوا إن كذا وكذا درهما مالك فرفعوا المال لأن الغرض في كذا وكذا إنما
~~هو PageV01P303 التوكيد والتكثير وإذا كانت الكاف غير زائدة تعلقت بالفعل
~~لأنها حينئذ بمنزلة غيرها من سائر حروف الجر فكما أن تلك كلها متى لم تزد
~~فهي متعلقة بالأفعال فكذلك ينبغي أن تكون الكاف غير الزائدة وذلك نحو قولك
~~أنت كزيد فالتقدير أنت كائن كزيد كما أنك إذا قلت أنت لزيد فكأنك قلت أنت
~~كائن لزيد
# وفي هذا الفصل مسألتان تحتاجان إلى شرح وبيان
# أما إحداهما فقولنا كأن زيدا عمرو إن سأل سائل فقال ما وجه دخول الكاف
~~هنا وكيف أصل وضعها وترتيبها
# فالجواب أن أصل قولنا كأن زيدا عمرو إنما هو إن زيدا كعمرو فالكاف هنا
~~تشبيه صريح وهي متعلقة بمحذوف فكأنك قلت إن زيدا كائن كعمرو ثم إنهم أرادوا
~~الاهتمام بالتشبيه الذي عليه عقدوا الجملة فأزالوا الكاف من وسط الجملة
~~وقدموها إلى أولها لإفراط عنايتهم بالتشبيه فلما أدخلوها على إن من قبلها
~~وجب فتح إن لأن المكسورة لا يتقدمها حروف الجر ولا تقع إلا أولا أبدا وبقي
~~معنى التشبيه الذي كان فيها وهي متوسطة بحاله فيها وهي متقدمة وذلك قولهم
~~كأن زيدا عمرو إلاأن الكاف الآن لما تقدمت بطل أن تكون متعلقة بفعل ولا
~~معنى فعل لأنها فارقت الموضع الذي يمكن أن تتعلق فيه بمحذوف وتقدمت إلى أول
~~الجملة وزالت عن الموضع الذي كانت فيه متعلقة بخبر إن المحذوف فزال ما كان
~~لها من التعلق بمعاني الأفعال وليست ههنا زائدة لأن معنى التشبيه موجود
~~فيها وإن كانت قد تقدمت PageV01P304 وأزيلت عن مكانها وإذا كانت غير زائدة
~~فقد بقي النظر في أن التي دخلت عليها هل هي مجرورة بها أو غير مجرورة فأقوى
~~الأمرين عليها عندي أن تكون أن في قولك كأنك زيد ms141 مجرورة بالكاف
# فإن قلت إن الكاف الآن ليست متعلقة بفعل فلم يجر به
# قيل له الكاف وإن لم تكن متعلقة بفعل فليس ذلك بمانع من الجر بها ألا ترى
~~أن الكاف في قوله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ هي غير متعلقة بفعل وهي مع
~~ذلك جارة ويؤكد عندك أيضا أنها هنا جارة فتحهم للهمزة بعدها كما يفتحونها
~~بعد العوامل الجارة وغيرها وذلك نحو قولك عجبت من أنك قائم وأعطيتك لأنك
~~شاكر وأظن أنك منطلق وبلغني أنك كريم فكما فتحت أن لوقوعها بعد العوامل
~~قبلها موقع الأسماء كذلك فتحت أيضا في كأنك قائم لأن قبلها عاملا قد جرها
~~فاعرف ذلك
# ونظير هذا الكلام في أنه قد خلط بعضه ببعض وصارت فيه كأن حرفا واحدا مذهب
~~الخليل في لن وذلك أن أصلها عنده لا أن وكثر استعمالها فحذفت الهمزة تخفيفا
~~فالتقت ألف لا ونون أن وهما ساكنتان فحذفت الألف من لا لسكونها وسكون النون
~~بعدها فصارت لن فخلطت اللام بالنون وصار لهما بالامتزاج والتركيب الذي وقع
~~PageV01P305 بينهما حكم آخر يدلك على ذلك قول العرب زيدا لن أضرب فلو كان
~~حكم أن المحذوفة الهمزة مبقى بعد حذفها وتركيب النون مع لام لا قبلها كما
~~كان قبل الحذف والتركيب لما جاز لزيد أن يتقدم على لن لأنه كان يكون في
~~التقدير من صلة أن المحذوفة الهمزة ولو كان من صلتها لما جاز تقدمه عليها
~~على وجه
# فهذا يدلك على أن الشيئين إذا خلطا حدث لهما حكم ومعنى لم يكن لهما قبل
~~أن يمتزجا ألا ترى أن لولا مركبة من لو ولا ومعنى لو امتناع الشيء لامتناع
~~غيره ومعنى لا النفي أو النهي فلما ركبا معا حدث معنى آخر وهو امتناع الشيء
~~لوقوع غيره فهذا في لن بمنزلة قولنا كأن ومصحح له ومؤنس به وراد على سيبويه
~~ما ألزمه الخليل من أنه لو كان الأصل لا أن لما جاز زيدا لن أضرب لامتناع
~~جواز تقدم الصلة على الموصول وحجاج الخليل في هذا ما قدمنا ذكره لأن ms142
~~الحرفين حدث لهما بالتركيب ما لم يكن لهما مع الإفراد مضت المسألة الأولى
# المسألة الثانية قول عمرو بن شأس وهو من أبيات الكتاب
# ( وكاء رددنا عنكم من مدجج % يجيء أمام الألف يردي مقنعا ) PageV01P306
# وقال الآخر
# ( وكاء ترى من صامت لك معجب % زيادته أو نقصه في التكلم )
# إن سأل سائل فقال ما تقول في كاء هذه وكيف حالها وهل هي مركبة أو بسيطة
# فالجواب أنها مركبة والذي علقته عن أبي علي عن أصحابنا أن أصلها كأي
~~كقوله عز اسمه @QB@ وكأين من قرية @QE@ ثم إن العرب تصرفت في هذه اللفظة
~~لكثرة استعمالها إياها فقدمت الياء المشددة وأخرت الهمزة كما فعلت ذلك في
~~عدة مواضع نحو قسي وأشياء في قول الخليل وشاك ولاث ونحوهما في قول الجماعة
~~وجاء وبابه في قول الخليل أيضا وغير ذلك فصار التقدير فيما بعد كيىء ثم
~~إنهم حذفوا الياء الثانية تخفيفا كما حذفوها في نحو ميت وهين ولين فقالوا
~~ميت وهين ولين فصار التقدير كيء ثم إنهم قلبوا الياء ألفا لانفتاح ما قبلها
~~كما قلبوها في طائي وحاري وآية في PageV01P307 قول غير الخليل فصارت كاء
# وأخبرنا أبو علي قال قرأت على أبي بكر في بعض كتب أبي زيد سمعت أبا عمرو
~~الهذلي يقول في تصغير دابة دوابة قال أبو علي أراد دويبة فقلبت الياء ألفا
~~فهذا أيضا كما قلنا في كاء وفيها لغات أخرى غير هذه يقال كأي وكاء وكأي
~~بوزن كعين وكأ بوزن كعن حكى ذلك أحمد بن يحيى فمن قال كأي فهي أي دخلت
~~عليها الكاف ومن قال كاء فقد شرحنا أمره ومن قال كأي بوزن كعين فأشبه ما
~~فيه أنه لما أصاره التغيير على ما ذكرنا إلى كيء قدم الهمزة وأخر الياء ولم
~~يقلب الياء ألفا وحسن له ذلك ضعف هذه الكلمة وما اعتورها من الحذف والتغيير
~~ومن قال كأ بوزن كعن فإنه حذف الياء من كيء تخفيفا أيضا
# فإن قلت إن في هذا إجحافا بالكلمة لأنه حذف بعد حذف
# فليس ذاك بأكثر من مصيرهم ms143 من ايمن الله إلى م الله وم الله وإذا كثر
~~استعمال الحرف حسن فيه ما لا يحسن في غيره من التغيير والحذف فاعرف ذلك إن
~~شاء الله فهذه حال الكاف الجارة في مواقعها وانقسامها وتشعبها
# وأما الكاف غير الجارة فعلى ضربين أحدهما اسم والآخر حرف PageV01P308
# فأما الاسم فكاف المذكر والمؤنث المخاطبين فكاف المذكر مفتوحة وكاف
~~المؤنث مكسورة نحو ضربتك يا رجل وضربتك يا امرأة فهذه اسم بدلالة دخول حرف
~~الجر عليها نحو مررت بك وبك وعجبت منك ومنك
# وأما الكاف التي هي حرف فالتي تأتي للخطاب مجردة من الاسمية وذلك نحو كاف
~~ذلك وذاك وتيك وتلك وأولئك ومن العرب من يقول ليسك زيدا أي ليس زيدا والكاف
~~لتوكيد الخطاب ومن ذلك كاف ذانك وتانك وأبصرك زيدا أي أبصر زيدا وكاف
~~النجاءك إذا أردت انج وكاف قوله عز اسمه @QB@ قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي
~~@QE@ فهذه الكاف في هذه المواضع كلها حرف يفيد الخطاب وليست باسم والدلالة
~~على ذلك أن الكاف لو كانت في ذلك ونحوه من أسماء الإشارة نحو تلك وأولئك
~~اسما لم تخل من أن تكون مرفوعة أو منصوبة أو مجرورة فلا يجوز أن تكون
~~مرفوعة لأن الكاف ليست من ضمير المرفوع ولا يجوز أيضا أن تكون منصوبة لأنك
~~إذا قلت ذلك زيد فلا ناصب هنا للكاف ولا يجوز أيضا أن تكون مجرورة لأن الجر
~~إنما هو في كلامهم من أحد وجهين إما بحرف جر وإما بإضافة اسم ولا حرف جر
~~هنا ولا يجوز أيضا أن يضاف اسم الإشارة من قبل أن الغرض في الإضافة إنما هو
~~التعريف وأسماء الإشارة معارف كلها فقد استغنت بتعريفها عن إضافتها وإذا
~~كان من PageV01P309 شروط الإضافة أنه لا يضاف الاسم إلا وهو نكرة فما لا
~~يجوز أن ينكر البتة لا يجوز أيضا أن يضاف البتة وأسماء الإشارة مما لا يجوز
~~تنكيره فلا تجوز أيضا إضافته ولأجل ما ذكرناه أيضا لم تجز إضافة الأسماء
~~المضمرة لأنها لا تكون إلا معارف
# فإن قلت فإذا كانت ms144 أسماء الإشارة لا تنكر البتة فما تصنع بما حكاه أبو
~~زيد من قولهم هؤلاء قوم ورأيت هؤلاء قال فنونوا وكسروا قال وهي لغة بني
~~عقيل والتنوين عندك في هذه المبنيات إنما يجيء علما للتنكير نحو سيبويه
~~وعمرويه وغاق غاق وصه وأيهات وإيه وحيهلا وما أشبه ذلك فكيف يكون هؤلاء
~~نكرة وهو اسم إشارة وقد تقدم من قولك ما يمنع تنكير اسم الإشارة
# فالجواب من وجهين أحدهما شذوذ هذه الحكاية وأنه لا نظير لها والآخر ما
~~كان يقوله أبو علي وهو أنه إنما جاز أن ينكر هذا الاسم وإن كان اسم إشارة
~~من قبل أنه قد يجوز أن ينظر إلى قوم من بعيد فيتشكك في الأشباح أناس هم أم
~~غيرهم فإنما نون هؤلاء من هذا الوجه إلا أنك لا تقيسه لضعفه ويؤكد عندك
~~أيضا أن هذه الكاف حرف وليست باسم ثبوت النون في ذانك وتانك ولو كانت اسما
~~لوجب حذف النون قبلها وجرها هي بالإضافة كما تقول قام غلاماك وصاحباك
~~وجاريتاك ويدل على ذلك أيضا قولهم النجاءك أي انج ولو كانت الكاف اسما لما
~~جازت إضافة ما فيه الألف واللام إليها وكذلك قولهم أبصرك PageV01P310 زيدا
~~لا يجوز أن تكون الكاف اسما لأن هذا الفعل لا يتعدى إلى ضمير المأمور به
~~ألا تراك لا تقول اضربك ولا اقتلك إذا أمرته بضرب نفسه وقتله إياها وكذلك
~~أيضا قولهم عندهم رجل ليسك زيدا لا يجوز أن تكون الكاف اسما لأنك قد نصبت
~~زيدا لأنه خبر ليس ولو كانت الكاف منصوبة لما نصبت اسما آخر
# فإن قلت فاجعل الكاف خبر ليس واجعل زيدا بدلا من الكاف
# فذلك خطأ من قبل أن ضمير المخاطب لا يبدل منه بدل الكل لأنه في غاية
~~الوضوح والبيان فلا حاجة به إلى الإبدال منه ألا ترى أنك لا تقول إنك زيدا
~~قائم ولا ضربتك محمدا على أن تجعل زيدا ومحمدا بدلا من الكاف
# وأما قولهم أرأيتك زيدا ما صنع فإنما الكاف هنا أيضا للخطاب بمنزلة ما
~~تقدم ولا يجوز أن ms145 تكون اسما لأن زيدا هو المفعول الأول وما صنع في موضع
~~المفعول الثاني فالكاف إذن لا موضع لها من الإعراب
# فإن قلت فهلا جعلت الكاف هي المفعول الأول وزيدا هو المفعول الثاني
# فذلك غلط من قبل أن السؤال إنما هو عن زيد في صنيعه ولست تسأل عن المخاطب
~~ما صنع وأيضا فلو كانت الكاف هي المفعول الأول وزيد هو المفعول الثاني لجاز
~~أن تقتصر على زيد فتقول أرأيتك PageV01P311 زيدا كما تقول ظننتك زيدا فحاجة
~~زيد إلى ما بعده تدل على أنه هو المفعول الأول وأن ما بعده في موضع المفعول
~~الثاني وأيضا فإنا نجد معنى أرأيتك زيدا ما صنع وأرأيت زيدا ما صنع واحدا
~~فدل هذا على أن الكاف للخطاب وليست مغيرة شيئا من الإعراب وأيضا فلو كانت
~~الكاف هي المفعول الأول وزيدا هو المفعول الثاني لوجب أن تقول للمؤنث
~~أرأيتك زيدا فتكسر التاء كما تقول ظننتك قائمة ولوجب أن تقول للاثنين
~~أرأيتماكما الزيدين كما تقول ظننتماكما قائمين وكذلك في الجماعة المذكرة
~~والمؤنثة فترك العرب هذا كله وإقرارهم التاء مفتوحة على كل حال يدل على أن
~~لها وللكاف في هذا النحو مذهبا ليس لهما في غير هذا الموضع وإنما فتحت
~~التاء في كل حال واقتصر في علامة المخاطبين وعددهم على ما بعد التاء في
~~قولك للرجل أرأيتك زيدا ما صنع وللمرأة أرأيتك زيدا ما فعل وأرأيتكما
~~وأرأيتكم وأرأيتكن بفتح التاء البتة لأنها أخلصت اسما وجعلت علامة الخطاب
~~فيما بعد فاعرف ذلك
# وهذه مسألة لطيفة عنت لنا في أثناء هذا الفصل نحن نشرحها ونذكر خلاف
~~العلماء فيها ونخبر بالصواب عندنا من أمرها إن شاء الله وهي قوله عز اسمه
~~@QB@ إياك نعبد @QE@ وما كان مثله
# أخبرني أبو علي عن أبي بكر محمد بن السري عن أبي العباس محمد بن يزيد أن
~~الخليل يذهب إلى أن إيا اسم مضمر مضاف إلى PageV01P312 الكاف وحكى عن
~~المازني مثل هذا القول المحكي عن الخليل في أنه مضمر مضاف
# قال وحكى أبو بكر عن أبي العباس عن ms146 أبي الحسن الأخفش وأبو إسحاق عن أبي
~~العباس غير منسوب إلى الأخفش أنه اسم مفرد مضمر يتغير آخره كما تتغير أواخر
~~المضمرات لاختلاف أعداد المضمرين وأن الكاف في إياك كالتي في ذلك في أنه
~~دلالة على الخطاب فقط مجردة من كونها علامة للضمير ولا يجيز أبو الحسن فيما
~~حكي عنه إياك وإيا زيد وإياي وإيا الباطل
# انتهت الحكاية عن أبي علي
# وقال سيبويه حدثني من لا أتهم عن الخليل أنه سمع أعرابيا يقول إذا بلغ
~~الرجل الستين فإياه وإيا الشواب
# وحكى سيبويه أيضا عن الخليل أنه قال لو أن قائلا قال إياك نفسك لم أعنفه
~~وحكى ابن كيسان قال قال بعض النحويين إياك بكمالها اسم قال وقال بعضهم
~~الياء والكاف والهاء هي الأسماء وإيا عماد لها لأنها لا تقوم بأنفسها قال
~~وقال بعضهم إيا اسم مبهم يكنى به عن المنصوب وجعلت الياء والكاف والهاء
~~بيانا عن المقصود ليعلم المخاطب من الغائب ولا موضع لها من الإعراب كالكاف
~~في ذلك وأرأيتك وهذا هو قول أبي الحسن الأخفش قال وقال بعضهم الياء
~~PageV01P313 والكاف والهاء في موضع خفض قال والدليل على هذا قول العرب إذا
~~بلغ الرجل الستين فإياه وإيا الشواب وهذا قول الخليل واحتج ابن كيسان في
~~هذا الفصل بحجاج لا غرض لنا في ذكره وإنما أوردنا ما حكاه لنتبعه من القول
~~فيه ما تراه
# وقال أبو إسحاق الزجاج الكاف في إياك في موضع جر بإضافة إيا إليها إلا
~~أنه ظاهر يضاف إلى سائر المضمرات ولو قلت إيا زيد حدثت كان قبيحا لأنه خص
~~به المضمر وحكى ما رواه الخليل من إيا الشواب
# وتأملنا هذه الأقوال على اختلافها والاعتلال لكل قول منها فلم نجد فيها
~~ما يصح مع الفحص والتنقير غير قول أبي الحسن الأخفش
# أما قول الخليل إن إيا اسم مضمر مضاف فظاهر الفساد وذلك أنه إذا ثبت أنه
~~مضمر فلا سبيل إلى إضافته على وجه من الوجوه لأن الغرض في الإضافة إنما هو
~~التعريف والتخصيص والمضمر على نهاية الاختصاص فلا ms147 حاجة به إلى الإضافة
# فإن قلت فقد قالوا ربه رجلا وربها امرأة فأدخلوا رب على المضمر وهو عندك
~~على نهاية الاختصاص فما وجه ذلك
# فالجواب أنه إنما جاز دخول رب في هذا الموضع على المعرفة لمضارعتها
~~النكرة بأنها أضمرت على غير تقدم ذكر ومن أجل ذلك احتاجت إلى التفسير
~~بالنكرة المنصوبة نحو رجلا وامرأة ولو كان هذا المضمر كسائر المضمرات لما
~~احتاج إلى تفسير وليس كذلك إياك وإياه PageV01P314 وإياي لأن هذه مختصة
~~معروفة بمنزلة أنا وأنت وهو فكما أن هذه مضمرات مختصة فكذلك إيا هي مضمرة
~~مختصة فهذا يفسد قول الخليل والمازني جميعا فأما ما حكاه سيبويه عنه من
~~قولهم فإياه وإيا الشواب فليس سبيل مثله مع قلته أن يعترض على السماع
~~والقياس جميعا ألا ترى أنه لم يسمع منهم إياك وإيا الباطل ولا حكي عنهم
~~تأكيد الكاف والهاء بعد إيا
# فأما قول الخليل لو أن قائلا قال إياك نفسك لم أعنفه فهذا ليس بتصريح قول
~~ولا محض إجازة وإنما قاسه على ما سمعه من قولهم فإياه وإيا الشواب ولو كان
~~ذلك قويا في نفسه وسائغا في رأيه لما قال لم أعنفه كما لا يقال في قول من
~~قال قام زيد فرفع زيدا بفعله إنك في هذا عندي غير معنف وإنما يقال له أصبت
~~ووافقت صحيح كلام العرب الذي لا معدل عنه أو كلام هذا نحوه
# فأما قول من قال إن إياك بكماله الاسم فليس بقوي وذلك أن إياك في أن فتحة
~~الكاف تفيد الخطاب المذكر وكسرة الكاف تفيد الخطاب المؤنث بمنزلة أنت في أن
~~الاسم هو الهمزة والنون والتاء المفتوحة تفيد خطاب المذكر والتاء المكسورة
~~تفيد خطاب المؤنث فكما أن ما قبل التاء في أنت هو الاسم والتاء حرف خطاب
~~فكذلك إيا هو الاسم والكاف بعدها حرف خطاب أولا تراك تقول إياك وإياكما
~~وإياكم كما تقول أنت وأنتما وأنتم
# وأما من قال إن الكاف والهاء والياء في إياك وإياه وإياي هي الأسماء وإن
~~إيا إنما عمدت بها هذه الأسماء ms148 لقلتها فغير مرضي أيضا PageV01P315 وذلك أن
~~إيا في أنه ضمير منفصل بمنزلة أنا وأنت ونحن وهو وهي في أن هذه مضمرات
~~منفصلة فكما أن أنا وأنت ونحوهما مخالف للفظ المرفوع المتصل نحو التاء في
~~قمت والنون والألف في قمنا والألف في قاما والواو في قاموا بل هي ألفاظ أخر
~~غير ألفاظ الضمير المتصل وليس شيء منها معمودا به شيء من الضمير المتصل بل
~~هو قائم بنفسه فكذلك إيا اسم مضمر منفصل ليس معمودا به غيره وكما أن التاء
~~في أنت وإن كانت بلفظ التاء في قمت فليست اسما مثلها بل الاسم قبلها هو أن
~~وهي بعده للخطاب وليست أن عمادا للتاء فكذلك إيا هي الاسم وما بعدها يفيد
~~الخطاب تارة والغيبة تارة والتكلم أخرى وهو حرف كما أن التاء في أنت حرف
~~وغير معمودة بالهمزة والنون من قبلها بل ما قبلها هو الاسم وهي حرف خطاب
~~فكذلك ما قبل الكاف في إياك اسم وهي حرف خطاب فهذا هو محض القياس
# وأما قول أبي إسحاق إن إيا اسم مظهر خص بالإضافة إلى المضمر ففاسد أيضا
~~وليس إيا بمظهر كما زعم والدليل على أن إيا ليس باسم مظهر اقتصارهم به على
~~ضرب واحد من الإعراب وهو النصب كما اقتصروا بأنا وأنت ونحوهما على ضرب واحد
~~من الإعراب وهو الرفع فكما ان أنا وأنت وهو ونحن وما أشبه ذلك أسماء مضمرة
~~فكذلك إيا اسم مضمر لاقتصارهم به على ضرب واحد من الإعراب وهو النصب ولم
~~نعلم اسما مظهرا اقتصر به على النصب البتة إلا ما اقتصر به من الأسماء على
~~الظرفية وذلك نحو ذات مرة وبعيدات بين وذا صباح وما جرى مجراهن وشيئا من
~~المصادر نحو سبحان الله PageV01P316 ومعاذ الله ولبيك وليس إيا ظرفا ولا
~~مصدرا فيلحق بهذه الأسماء
# فقد صح إذن بما أوردناه سقوط هذه الأقوال ولم يبق هنا قول يجب اعتقاده
~~ويلزم الدخول تحته غير قول أبي الحسن إن إيا اسم مضمر وإن الكاف بعده ليست
~~باسم وإنما هي للخطاب بمنزلة ms149 كاف ذلك وأرأيتك وأبصرك زيدا وليسك عمرا
~~والنجاءك
# فإن قال قائل فإذا كانت الكاف ليست اسما في إياك فكيف يصنع أبو الحسن
~~بقولهم إياه وإياي ولا كاف هناك وإنما هناك هاء وياء ولم نرهم جردوا الهاء
~~ولا الياء في نحو هذا من مذهب الاسمية وأخلصوهما حرفين كما فعلوا ذلك بكاف
~~ذلك وهنالك
# فالجواب أنه لا يمتنع أن يكون الهاء والياء في إياه وإياي وتثنيتهما
~~وجمعهما حروفا كما كانت الكاف في إياك حرفا وأن يكون ما بعد إيا إنما اختلف
~~لاختلاف أعداد المضمرين وأحوالهم من الحضور والمغيب ولسنا نجد حالا سوغت
~~هذا المعنى للكاف وانكفت عن الهاء والياء ويؤكد صحة هذا المذهب عندك أنا قد
~~وجدنا غير الكاف لحقه من سلب الاسمية عنه وإخلاصه للحرفية ما لحق الكاف وهو
~~التاء في أنت والألف في قول من قال قاما أخواك والواو في قول من قال قاموا
~~إخوتك والنون في قول من قال قمن الهندات ألا ترى أن من قال أخواك قاما
~~PageV01P317 فالألف عنده علامة الضمير والتثنية وإذا قال قاما أخواك فالألف
~~في قاما إنما هي مخلصة لمعنى التثنية مجردة من مذهب الاسمية لامتناع تقدم
~~المضمر وخلو الفعل من علم الضمير بارتفاع الاسم الظاهر بعده وكذلك من قال
~~إخوتك قاموا فالواو في قاموا علم الضمير والجمع وإذا قيل قاموا إخوتك
~~فالواو علم الجمع مجردة من معنى الاسمية البتة وكذلك القول في نون الجمع
~~نحو قولك الهندات قمن وقمن الهندات فكما جاز لجميع هذه الأشياء أن تكون في
~~بعض المواضع دالة على معنى الاسمية والحرفية ثم تخلع عنها دلالة الاسمية في
~~بعض المواضع فكذلك لا ينكر أن تكون الهاء والياء في نحو ضربه وضربني يدلان
~~على معنى الاسمية والحرفية فإذا قلت إياه وإياي تجردتا من معنى الاسمية
~~وخلصتا لدلالة الحرفية فاعرف هذا فإنه من لطيف ما تضمنه هذا الفصل وبه كان
~~أبو علي رحمه الله ينتصر لمذهب أبي الحسن ويذب عنه ولا غاية في جودة الحجاج
~~بعده
# ونحو من الكاف في ذلك وهنالك وإياك ms150 الكاف في قولك للرجل هاك وللمرأة هاك
~~فالكاف هنا حرف لمعنى الخطاب ويذلك على ذلك أن معنى هاك زيدا أي خذ زيدا
~~فزيد هو منصوب هذا الفعل ولا يتعدى إلى مفعولين وقد كنا قدمنا أن زيدا في
~~نحو هذا لا يجوز أن يكون بدلا من الكاف لو كانت اسما وهو أن ضمير المخاطب
~~لا يبدل منه فيقال ضربتك زيدا على أن زيدا بدل من الكاف ويدلك على أن الكاف
~~في هاك وهاك حرف لا اسم إيقاعهم موقعها ما لا يكون اسما على PageV01P318
~~وجه وذلك قولك هاء وهاء وعلى هذا قوله عز وجل @QB@ هاؤم اقرؤوا كتابيه @QE@
~~وعلى هذا قالوا للاثنين هاؤما وللنساء هاؤن كما يقال هاك وهاك وهاكما وهاكم
~~وهاكن وفيها لغة ثالثة وهي أن تترك الهمزة مفتوحة على كل حال وتلحقها كافا
~~مفتوحة للمذكر ومكسورة للمؤنث فتقول هاءك وهاءكما وهاءكم وهاءك وهاءكما
~~وهاءكن
# وفيها لغة رابعة وهي قولك للرجل هأ بوزن هع وللمرأة هائي بوزن هاعي
~~وللاثنين وللاثنتين هاءا بوزن هاعا وللمذكرين هاءوا بوزن هاعوا وللنساء هأن
~~بوزن هعن فهذه اللغة تتصرف تصرف خف وخافي وخافا وخافوا وخفن وهي لغة مع ما
~~ذكرناه قليلة
# فأما ما أنشدنيه أبو علي من قول الشاعر
# ( أفاطم هاء السيف غير مذمم % . . . . )
# فالوجه فيه أن تكون على قول من كسر الهمزة للمؤنث لأن PageV01P319 القرآن
~~بهذه اللغة نزل ولغته أفصح اللغات وقد يجوز أن يكون على قول من قال للمرأة
~~هائي بوزن خافي إلا أنه حذف الياء من اللفظ لسكونها وسكون السين الأولى من
~~السيف كما تقول في اللفظ خافي السيف
# وفيه لغة خامسة وهي أن تقول للواحد والواحدة والتثنية والجمع ها على صورة
~~واحدة والذي ينبغي أن يحمل هذا عليه أن تجعله بمنزلة صه ومه ورويد وإيه وما
~~أشبه ذلك مما يصلح للواحد والواحدة فما فوقهما
# واعلم أن من كلام العرب إذا قيل لأحدهم كيف أصبحت أن يقول كخير والمعنى
~~على خير قال أبو الحسن فالكاف في معنى على وقد يجوز عندي أن تكون في ms151 معنى
~~الباء أي بخير قال أبو الحسن ونحو منه قولهم كن كما أنت أي كن على الفعل
~~الذي هو أنت PageV01P320 & حرف اللام &
# اللام حرف مجهور يكون أصلا وبدلا وزائدا
# فإذا كان أصلا وقع فاء وعينا ولاما فالفاء نحو لعب ولزم والعين نحو قلب
~~وسلم واللام نحو شغل وجعل فأما قول الراجز
# ( لما رأى أن لا دعه ولا شبع % مال إلى أرطاة حقف فالطجع )
# فإنه يريد فاضطجع فأبدل الضاد لاما وهو شاذ وقد روي فاضطجع ويروى أيضا
~~فاطجع ويروى أيضا فاضجع
# وأبدلوا اللام من النون في أصيلان فقالوا أصيلال
# وإذا كانت اللام زائدة فهي على ضربين أحدهما أن تزاد في الكلمة مبنية
~~معها غير مفارقة لها والآخر أن تزاد فيها لمعنى ولا تكون من صيغة الكلمة
# الأول من هذين وذلك قولهم ذلك وأولالك وهنالك وعبدل PageV01P321 وزيدل
~~وفيشلة فالذي يدل على زيادة اللام في ذلك قولهم في معناه ذاك ومعنى أولالك
~~أولئك قال
# ( أولالك قومي لم يكونوا أشابة % وهل يعظ الضليل إلا أولالكا )
# وقولهم هناك يدل على زيادة اللام في هنالك ومعنى عبدل كمعنى عبد ومعنى
~~زيدل معنى زيد ومعنى فيشلة معنى فيشة قال الراجز
# ( وفيشة ليست كهذي الفيش % قد ملئت من خرق وطيش )
# ( إذا بدت قلت أمير الجيش % )
# ويقال إن امرأة من العرب قالت
# ( وفيشة قد اشفتر حوقها % )
# فسمعتها ابنتها فقالت
# ( دونكها يا أم لا أطيقها % )
# وقد يمكن أن تكون فيشة من غير لفظ فيشلة فتكون الياء في فيشة عينا وتكون
~~في فيشلة زائدة ويكون وزنها فيعلة لأن زيادة الياء ثانية أكثر من زيادة
~~اللام فيكون اللفظان مقتربين والأصلان مختلفين PageV01P322
# ونظير هذا قولهم رجل ضياط وضيطار فالياء في ضياط عين الفعل وهي في ضيطار
~~زائدة قال الشاعر
# ( وتركب خيل لا هوادة بينها % وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر )
# وقال الآخر
# ( قد علقت أحمر ضياطيا % )
# وقالوا أيضا هيق وهيقل والقول فيهما القول في فيشة وفيشلة وقالوا للأفحج
~~فحجل فاللام في هذا زائدة لا محالة قالوا ومن هذا أيضا قولهم عدد طيس وطيسل
~~للكثير وأنشدنا ms152 أبو علي
# ( حتى لحقنا بعديد الطيس % قد ذهب القوم الكرام ليسي )
# والقول في هذا هو القول في فيشة وفيشلة PageV01P323
# وقال محمد بن حبيب ومنه قالوا للعنس عنسل فذهب إلى أن اللام من عنسل
~~زائدة وأن وزن الكلمة فعلل واللام الأخيرة زائدة حتى لو بنيت مثلها على هذا
~~القول من ضرب لقلت ضربل ومن خرج خرجل ومن صعد صعدل وقد ترك محمد في هذا
~~القول مذهب سيبويه الذي عليه ينبغي أن يكون العمل وذلك أن عنسل عنده فنعل
~~وهي من العسلان وهو عدو الذئب قال
# ( عسلان الذئب أمسى قاربا % برد الليل عليه فنسل )
# والذي ذهب إليه سيبويه هو القول لأن زيادة النون ثانية أكثر من زيادة
~~اللام ألا ترى إلى كثرة باب قنبر وعنصل وقنفخر وقنعاس وقلة باب ذلك وأولالك
# ويلزم على ذلك أن تكون اللام في فلندع زائدة ويجعل وزنه فلنعل لأنه
~~الملتوي الرجل فهو من معنى الفدع وهذا بعيد فاسد PageV01P324
# ونظيره ازلغب الفرخ أي زغب لا ينبغي أن يقال إن مثال ازلغب افلعل
# فهذه أحكام اللام المصوغة في أمثلة الكلم وهي زائدة
# وأما اللام التي زيدت لمعنى وهي غير مصوغة في الأمثلة فلحقت في ثلاثة
~~مواضع الاسم والفعل والحرف
# لحاقها للأسماء وذلك أيضا على ضربين أحدهما أن تكون عاملة والآخر أن تكون
~~غير عاملة
# فأما العاملة فلام الجر وذلك قولك المال لزيد والغلام لعمرو وموضعها في
~~الكلام الإضافة ولها في الإضافة معنيان أحدهما الملك نحو المال لزيد أي هو
~~في ملكه والآخر الاستحقاق والملابسة نحو هذا الجل للدابة أي قد استحقته
~~ولابسته وكذلك هذا الباب للدار
# واعلم أن هذه اللام الجارة مكسورة مع المظهر نحو الغلام لمحمد ومفتوحة مع
~~المضمر نحو الغلام له وأصلها وأصل كل حرف مفرد وقع في أول الكلمة أن يكون
~~متحركا بالفتح نحو واوالعطف وفائه وهمزة الاستفهام ولام الابتداء فأما لام
~~التعريف فسنذكر لم أسكنت إذا انتهينا من القول إلى ذكرها بإذن الله
# فقد كان ينبغي للام الجر أن تكون مفتوحة مع المظهر كما أنها ms153 مفتوحة مع
~~المضمر إلا أنها كسرت للفرق بينها وبين لام الابتداء وذلك PageV01P325 نحو
~~قولك في الملك إن زيدا لهذا أي هو في ملكه وإن زيدا لهذا أي هو هذا فلو
~~فتحت في الموضعين لالتبس معنى الملك بمعنى الابتداء
# فإن قلت فإني أقول أيضا إن زيدا لأمير وإن زيدا لأمير فهلا فتحت في
~~الموضعين واعتمد في البيان على الإعراب
# ففي هذا شيئان أحدهما أن الوقف يزيل الإعراب فيعود اللبس والآخر أنه لما
~~كان كثير من الأسماء لا يبين فيه إعراب نحو هذا وهذه والذي والتي والمقصور
~~كله وما أشبه ذلك كرهوا أن يقع اللبس في ما لا يظهر إعرابه فاحتاطوا وأخذوا
~~بالحزم فكسروا اللام في ما يظهر إعرابه وفي ما لا يظهر إعرابه ليكون ذلك
~~أنفى للشك وأحسم للشبهة فهذا وجه كسرها مع المظهر
# وأما المضمر فإنما تركت مفتوحة معه لأمرين
# قال بعضهم إنما فتحت لام الجر مع المضمر لزوال اللبس وذلك أن ضمير
~~المجرور في اللفظ غير ضمير المرفوع وذلك قولك إن هذا لك أي في ملكك وإن هذا
~~لأنت أي أنت هو فلما اختلفت علامتا الضمير زال الشك فلزمت اللام أصلها وهو
~~الفتح
# ويلزم من قال هذا القول عندي أن يكسرها في الموضع الذي يشبه فيه ضمير
~~المرفوع ضمير المجرور وذلك قولك الزيدون إن هؤلاء الغلمان PageV01P326 لهم
~~أي في ملكهم وكذلك إذا أردت لام الابتداء فإنك تقول الزيدون إن هؤلاء
~~الغلمان لهم أي هم هم وكذلك قولك الهندات إن هؤلاء الجواري لهن أي في ملكهن
~~وكذلك إذا أردت لام الابتداء فقلت الهندات إن هؤلاء الجواري لهن أي هؤلاء
~~الجواري هن الهندات فإذا كان الأمر كذلك فقد شابه المضمر في هذا الفصل
~~المظهر فمن حيث وجب كسرها مع المظهر إذا جرت وتركها مفتوحة إذا ابتدىء بها
~~فكذلك كان يلزم أن تقول الزيدون إن هؤلاء الغلمان لهم أي في ملكهم وكذلك
~~إذا أردت لام الابتداء فإنك تقول الزيدون إن هؤلاء الغلمان لهم أي هم هم
~~هذا هو الظاهر في الإلزام إلا ms154 أن الذي ينبغي أن يعتد به في هذا الموضع أن
~~يقال لما كان أكثر الضمير يتبين فيه المرفوع من المجرور نحو لك ولأنت ولي
~~ولأنا وله ولهو ولنا ولنحن ولكما ولأنتما فلما كان الفرق في أكثره ماضيا
~~مستمرا وثابتا مستقرا حملت البقية التي قد يعرض فيها في بعض المواضع لبس
~~على ما لا يعترضه لبس فهذا أحد الاحتجاجين في فتح اللام الجارة مع المضمر
# والقول الآخر أن الإضمار يرد الأشياء في أكثر أحوالها إلى أصولها وقد
~~تقدم ذكر ذلك في صدر هذا الكتاب وأصل هذه اللام PageV01P327 الفتح على ما
~~قدمناه آنفا لأنها حرف وقع أولا فلزمت حركته وكانت الفتحة أحق به فلما كان
~~أصل حركة هذه اللام الفتح وكان الإضمار مما ترجع الأشياء فيه إلى أصولها
~~تركت هذه اللام الجارة مع المضمر مفتوحة
# وهنا زيادة ما علمتها لأحد من أصحابنا وهي أن يقال إذا كان الفرق بين
~~اللام الجارة ولام الابتداء واجبا لما ذكرته من الفرق بين المعنيين فلم
~~كسرت الجارة وتركت لام الابتداء بحالها مفتوحة
# فالجواب عن هذا أن يقال إن أول أحوال الاسم هو الابتداء وإنما يدخل
~~الرافع أو الناصب سوى الابتداء والجار على المبتدأ فلما كان الابتداء
~~متقدما في المرتبة وكان فتح هذه اللام هو الأول المتقدم من حاليها جعل
~~الفتح الذي هو أول مع الابتداء الذي هو أول ولما كان الكسر فيها إنما هو
~~ثان غير أول جعل مع الجر الذي هو تبع للابتداء هذا هو القياس فاعرفه إن شاء
~~الله
# واعلم أن هذه اللام الجارة قد تفتح مع المظهر في بعض اللغات فيقال المال
~~لزيد بفتح اللام نقلت من خط أبي بكر محمد بن السري وقرأته بعد ذلك على أبي
~~علي عن أبي العباس قال كان سعيد بن جبير يقرأ @QB@ وإن كان مكرهم لتزول منه
~~الجبال @QE@ فيفتح اللام ويردها إلى أصلها وذلك أن أصل اللام الجارة الفتح
~~انتهت الحكاية وحكي PageV01P328 أن الكسائي سمع من أبي حزام العكلي ما كنت
~~لآتيك ففتح لام كي
# وأما لام ms155 المستغاث به نحو يا لبكر ويا لله فلام جر وإنما فتحت لأن
~~المستغاث به منادى والمنادى واقع موقع المضمر فلذلك فتحت اللام كما تفتح مع
~~المضمر
# وقد قيل إنها إنما فتحت للفرق بينها وبين لام التعجب نحو قوله
# ( يا للرجال ليوم الأربعاء أما % ينفك يحدث لي بعد النهى طربا )
# وحدثني أبو علي قال حكى أبو الحسن عن أبي عبيدة والأحمر ويونس أنهم سمعوا
~~العرب تفتح اللام الجارة مع المظهر قال وقال أبو الحسن وقد سمعته أنا منهم
~~أيضا PageV01P329
# وقال أبو زيد سمعت من يقول @QB@ وما كان الله ليعذبهم @QE@ بفتح اللام
~~وهذا من الشذوذ بحيث لا يقاس عليه وأشذ منه ما حكاه اللحياني عن بعضهم أنه
~~كسر اللام الجارة مع المضمر فقال المال له وإنما كان هذا أشذ من الأول من
~~قبل أن أصل اللام الفتح فإذا ردت في بعض المواضع على ضرب من التأول إليه
~~فله وجه من القياس وأما الكسر ففرع والحمل على الأصول أجوز من النزول إلى
~~الفروع ووجه جوازه أنه لما شبه المظهر بالمضمر في فتح لام الجر معه نحو
~~قراءة سعيد ابن جبير وغيرها كذلك شبه المضمر بالمظهر في كسر لام الجر معه
~~في هذه الحكاية الشاذة وكما شبهت الباء في بزيد باللام في لزيد حتى كسرت
~~مثلها كذلك جاز أيضا لبعضهم أن شبه الباء باللام ففتحها مع المضمر كما يفتح
~~اللام معه وذلك أيضا في ما حكاه اللحياني من قول بعضهم مررت به بفتح الباء
~~وهذه التشابيه إنما تقع شبيها بالغلط على أن أصحابنا في كثير مما يحكيه
~~اللحياني كالمتوقفين حكى أبو العباس عن إسحاق بن إبراهيم قال سمعت اللحياني
~~ينشد PageV01P330
# ( كم عمة لك يا جرير وخالة % فدعاء قد جليت على عشار )
# فقلت له ويحك إنما هو قد حلبت علي عشاري فقال لي وهذه أيضا رواية
# ومما صحفه أيضا قولهم في المثل يا حامل اذكر حلا كذا رواه يا حامل وإنما
~~هو يا حابل اذكر حلا أي يا من يشد الحبل اذكر وقت حله
# وذاكرت ms156 بنوادره شيخنا أبا علي فرأيته غير راض بها وكان يكاد يصلي بنوادر
~~أبي زيد إعظاما لها وقال لي وقت قراءتي إياها عليه ليس فيها حرف إلا ولأبي
~~زيد تحته غرض ما وهي كذلك لأنها محشوة بالنكت والأسرار
# واعلم أن اللام في نحو قولهم جئت لأكرمك وقوله تعالى @QB@ إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا ليغفر لك الله @QE@ @QB@ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم @QE@
~~إنما هي حرف جر وليست من خصائص الأفعال كلام الأمر PageV01P331 ولام القسم
~~وغيرهما وإنما الفعل بعدها منصوب ب أن مضمرة والتقدير جئت لأن أكرمك ف أن
~~والفعل بعدها في تقدير المصدر والمصدر اسم فكأنه قال جئت لإكرامك
# وقد زيدت اللام الجارة مؤكدة للإضافة نحو قولهم لا أبا لك ولا يدي لك
~~بالظلم أي لا أباك و لا يديك ونحو قول النابغة
# ( قالت بنو عامر خالوا بني أسد % يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام )
# أي يا بؤس الجهل
# وقد زادوها في أشد من هذا قال
# ( فلا والله لا يلفى لما بي % ولا للما بهم أبدا دواء )
# أي لما بهم فزاد لاما أخرى مؤكدا للإضافة بها فهذه أحوال اللام العاملة
~~في الأسماء
# وأما اللام التي تلحق الأسماء وهي غير عاملة فيها فعلى ضربين أحدهما لام
~~التعريف والأخرى لام الابتداء
# فأما لام التعريف فهي نحو قولك الغلام والجارية فاللام هي PageV01P332
~~حرف التعريف وإنما دخلت الهمزة عليها لأنها ساكنة فتوصلوا إلى الابتداء بها
~~بالهمزة قبلها وقد ذكرنا في باب الهمزة لم فتحت هذه الهمزة ولم تكسر
# وذهب الخليل إلى أن ال حرف التعريف بمنزلة قد في الأفعال وأن الهمزة
~~واللام جميعا للتعريف وحكي عنه أنه كان يسميها ال كقولنا قد وأنه لم يكن
~~يقول الألف واللام كما لا يقول في قد القاف والدال
# ويقوي هذا المذهب قطع ال في أنصاف الأبيات نحو قول عبيد
# ( يا خليلي اربعا واستخبرا المنزل % الدارس عن أهل الحلال )
# ( مثل سحق البرد عفى بعدك القطر % مغناه وتأويب الشمال )
# وهذه قطعة لعبيد مشهورة عددها بضعة عشر بيتا يطرد جميعها على هذا ms157 القطع
~~الذي تراه إلا بيتا واحدا من جملتها ولو كانت اللام وحدها حرف التعريف لما
~~جاز فصلها من الكلمة التي عرفتها لا سيما واللام ساكنة والساكن لا ينوى به
~~الانفصال ويقوي ذلك أيضا قول الآخر
# ( عجل لنا هذا وألحقنا بذاال % الشحم إنا قد مللناه بجل ) PageV01P333
# فإفراده ال وإعادته إياها في البيت الثاني يدل من مذهبهم على قوة
~~اعتقادهم لقطعها فصار قطعهم ال وهم يريدون الاسم بعدها كقطع النابغة قد وهو
~~يريد الفعل بعدها وذلك قوله
# ( أفد الترحل غير أن ركابنا % لما تزل برحالنا وكأن قد )
# ألا ترى أن التقدير فيه وكأن قد زالت فقطع قد من الفعل كقطع ال من الاسم
# وعلى هذا قالوا أيضا في التذكر قام الي إذا نويت بعده كلاما أي الحارث أو
~~العباس فجرى هذا مجرى قولك في التذكر قدي أي قد انقطع أو قد قام أو قد
~~استخرج ونحو ذلك
# وإذا كان ال عند الخليل حرفا واحدا فقد كان ينبغي أن تكون همزته مقطوعة
~~ثابتة كقاف قد وباء بل إلا أنه لما كثر استعمالهم لهذا الحرف عرف موضعه
~~فحذفت همزته كما حذفوا لم يك ولا أدر ولم أبل
# ويؤكد هذا القول عندك أيضا أنهم قد أثبتوا هذه الهمزة بحيث تحذف همزات
~~الوصل البتة وذلك نحو قول الله عز وجل @QB@ آلله أذن لكم @QE@ و @QB@
~~آلذكرين حرم أم الأنثيين @QE@ ونحو قولهم في القسم PageV01P334 أفألله و
~~لاها ألله ذا ولم نر همزة الوصل ثبتت في نحو هذا فهذا كله يؤكد أن همزة أل
~~ليست بهمزة وصل وأنها مع اللام بمنزلة قد وهل ونحوهما
# وأما ما يدل على أن اللام وحدها هي حرف التعريف وأن الهمزة إنما دخلت
~~عليها لسكونها فهو إيصالهم جر الجار إلى ما بعد حرف التعريف وذلك نحو قولهم
~~عجبت من الرجل ومررت بالغلام والغلام كالجارية فنفوذ الجر بحرفه إلى ما بعد
~~حرف التعريف يدل على أن حرف التعريف غير فاصل عندهم بين الجار والمجرور
~~وإنما كان ذلك كذلك لأنه في نهاية اللطافة والاتصال بما عرفه ms158
# وإنما كان كذلك لأنه على حرف واحد ولا سيما ساكن ولو كان حرف التعريف
~~عندهم حرفين ك قد وهل لما جاز الفصل به بين الجار والمجرور به لأن قد وهل
~~كلمتان بائنتان قائمتان بأنفسهما ألا ترى أن أصحابنا أنكروا على الكسائي
~~وغيره قراءته @QB@ ثم ليقطع @QE@ بسكون اللام من @QB@ ليقطع @QE@ وكذلك
~~@QB@ ثم ليقضوا تفثهم @QE@ لأن ثم قائمة بنفسها لأنها PageV01P335 على أكثر
~~من حرف واحد وليست كواو العطف وفائه لأن تينك ضعيفتان متصلتان بما بعدهما
~~فلطفتا عن نية فصلهما وقيامهما بأنفسهما وكذلك لو كان حرف التعريف في نية
~~الانفصال لما جاز نفوذ الجر إلى ما بعد حرف التعريف وهذا يدل على شدة
~~امتزاج حرف التعريف بما عرفه وإنما كان كذلك لقلته وضعفه عن قيامه بنفسه
~~ولو كان حرفين لما لحقته هذه القلة ولا جاز تجاوز حرف الجر له إلى ما بعده
# ودليل آخر يدل على شدة اتصال حرف التعريف بما دخل عليه وهو أنه قد حدث
~~بدخوله معنى في ما عرفه لم يكن قبل دخوله وهو معنى التعريف فصار المعرف
~~كأنه غير ذلك المنكور وشيء سواه ألا ترى إلى إجازتهم الجمع بين رجل والرجل
~~وغلام والغلام قافيتين في شعر واحد من غير استكراه ولا اعتقاد إيطاء فهذا
~~يدلك على أن حرف التعريف كأنه مبني مع ما عرفه كما أن ياء التحقير مبنية مع
~~ما حقرته وكما أن ألف التكسير مبنية مع ما كسرته فكما جاز أن يجمع بين
~~رجلكم ورجيلكم قافيتين وبين درهمك ودراهمكم كذلك جاز أيضا أن يجمع بين رجل
~~والرجل لأن النكرة شيء سوى المعرفة كما أن المكبر غير المصغر وكما أن
~~الواحد غير الجمع فهذا أيضا دليل قوي يدل على أن حرف التعريف مبني مع ما
~~عرفه أو كالمبني معه PageV01P336
# ويزيدك تأنيسا بهذا أن حرف التعريف نقيض التنوين لأن التنوين دليل
~~التنكير كما أن هذا الحرف دليل التعريف فكما أن التنوين في آخر الاسم حرف
~~واحد فكذلك حرف التعريف من أوله ينبغي أن يكون حرفا واحدا
# فأما ما يحتج ms159 به الخليل من انفصاله عنه بالوقوف عليه عند التذكر فإن ذلك
~~لا يدل على أنه في نية الانفصال منه لأن لقائل أن يقول إنه حرف واحد ولكن
~~الهمزة لما دخلت على اللام فكثر اللفظ بها أشبهت اللام بدخول الهمزة عليها
~~من جهة اللفظ لا المعنى ما كان من الحروف على حرفين نحو هل ولو ومن وقد
~~فجاز فصلها في بعض المواضع وهذا الشبه اللفظي موجود في كثير من كلامهم ألا
~~ترى أن أحمد وبابه مما ضارع الفعل لفظا إنما روعيت فيه مشابهة اللفظ فمنع
~~ما يختص بالأسماء وهو التنوين وجذب إلى حكم الفعل من ترك التنوين
# ومن الشبه اللفظي ما حكاه سيبويه من صرفهم جندلا وذلذلا وذلك أنه لما فقد
~~الألف التي في جنادل وذلاذل من اللفظ أشبه الآحاد نحو علبط وخزخز فصرف كما
~~صرفا وإن كان الجميع من وراء الإحاطة بالعلم أنه لا يراد هنا إلا الجمع
~~فغلب شبه اللفظ بالواحد وإن PageV01P337 كانت الدلالة قد قامت من طريق
~~المعنى على إرادة الجمع
# ومن شبه اللفظ أيضا أنك لو سميت رجلا ب أنظر لمنعته الصرف للتعريف ووزن
~~الفعل ولو سميته ب أنظور من قول الشاعر
# ( وأنني حيث ما يشري الهوى بصري % من حيث ما سلكوا أدنو فأنظور )
# لصرفته لزوال لفظ الفعل وإن كنا نعلم أن الواو إنما تولدت عن إشباع ضمة
~~الظاء وأن المراد عند الجميع أنظر وأنشدنا أبو علي لعنترة
# ( ينباع من ذفرى غضوب جسرة % زيافة مثل الفنيق المكدم )
# وقال أراد ينبع فأشبع فتحة الباء
# فإن سأل سائل فقال إذا كان ينباع إنما هو إشباع ينبع فما تقول في ينباع
~~هذه اللفظة إذا سميت بها رجلا أتصرفه معرفة أم لا
# فالجواب أن سبيله أن لا يصرف معرفة وذلك أنه وإن كان أصله PageV01P338
~~ينبع فنقل إلى ينباع فإنه بعد النقل قد أشبه مثالا آخر من الفعل وهو ينفعل
~~نحو ينقاد وينحاز فكما أنك لو سميت رجلا ب ينقاد وينحاز لما صرفته معرفة
~~فكذلك ينباع وإن كان قد فقد لفظ ينبع ms160 وهو يفعل فقد صار إلى ينباع الذي هو
~~بوزن ينحاز
# فإن قلت إن ينباع يفعال وينحاز ينفعل وأصله ينحوز فكيف يجوز أن تشبه ألف
~~يفعال بعين ينفعل
# فالجواب أنا إنما شبهناه به شبها لفظيا فساغ لنا ذلك ولم نشبهه شبها
~~معنويا فيفسد ذلك علينا على أن الأصمعي قد ذهب في ينباع إلى أنه ينفعل وقال
~~يقال انباع الشجاع ينباع انبياعا إذا انخرط من الصف ماضيا فهذا ينفعل لا
~~محالة لأجل ماضيه ومصدره لأن انباع لا يكون إلا انفعل والانبياع لا يكون
~~إلا انفعالا وأنشد الأصمعي وقرأته على أبي سهل أحمد بن محمد عن أبي العباس
~~محمد بن يزيد
# ( يطرق حلما وأناة معا % ثمت ينباع انبياع الشجاع )
# فإذا جاز أن يعتقد في ينباع أنه ينفعل فهو بأن يقوى شبهه وهو يراد به
~~يفعل بينفعل نحو ينحاز وينقاد أجدر وهذا PageV01P339 الشبه اللفظي أكثر من
~~أن أضبطه لك فكذلك جاز أن تشبه اللام لما دخلت الهمزة عليها فكثرتها في
~~اللفظ بما جاء من الحروف على حرفين نحو هل وقد ولو وكما جاز الوقوف عليها
~~مع التذكر لما ذكرناه من مشابهتها قد وبل كذلك جاز أيضا قطعها في المصراع
~~الأول ومجيء ما تعرف بها في المصراع الثاني نحو ما أنشدناه لعبيد وما جرى
~~مجراه
# وأما قوله سبحانه @QB@ آلذكرين حرم @QE@ وقوله @QB@ آلله أذن لكم @QE@
~~فإنما جاز احتمالهم لقطع همزة الوصل مخافة التباس الاستفهام بالخبر وأيضا
~~فقد يقطعون في المصراع الأول بعض الكلمة وما هو منها أصل ويأتون بالبقية في
~~أول المصراع الثاني فإذا جاز ذلك في أنفس الكلم ولم يدل على انفصال بعض
~~الكلمة من بعض فغير منكر أيضا أن يفصل لام المعرفة في المصراع الأول ولا
~~يدل ذلك على أنها عندهم في نية الانفصال كما لم يكن ذلك في ما هو من أصل
~~الكلمة قال
# ( يا نفس أكلا واضطجاعا % نفس لست بخالده ) PageV01P340
# وهو كثير ومنه قول الأعشى
# ( حل أهلي ما بين درنى فبادو % لى وحلت علوية بالسخال )
# وإذا جاز قطع همزة الوصل التي لا ms161 اختلاف بينهم فيها نحو ما أنشده أبو
~~الحسن
# ( ألا لا أرى إثنين أحسن شيمة % على حدثان الدهر مني ومن جمل )
# ونحو قول الآخر
# ( يا نفس صبرا كل حي لاق % وكل إثنين إلى افتراق )
# وقول الآخر PageV01P341
# ( إذا جاوز الإثنين سر فإنه % بنشر وتكثير الحديث قمين )
# فأن يجوز قطع الهمزة التي هي مختلف في أمرها وهي مفتوحة أيضا مشابهة لما
~~لا يكون من الهمز إلا قطعا نحو همزة أحمر وأصفر ونحوهما أولى وأجدر
# فإن قال قائل ما الفرق بينك وبين من قلب عليك هذه الطريق فقال ما تنكر أن
~~يكون إفضاؤهم بجر الجار إلى التعريف في نحو مررت بالرجل ونظرت إلى الغلام
~~لم يجز من حيث اشتد امتزاج حرف التعريف بما عرفه على ما ذهبت إليه بل إنما
~~جاز تجاوز حرف الجر إلى ما بعد حرف التعريف وإن كان حرفه ال هذين الحرفين
~~أعني الهمزة واللام من حيث اطرد الحذف في هذه الهمزة لكثرة استعمالهم لها
~~فلما فقدت في الوصل من اللفظ وثبتت اللام وحدها صارت كأنها هي حرف التعريف
~~وحدها وصارت الهمزة كأنها ليست من أصل حرف التعريف لحذفها في أكثر الأحوال
# فالجواب عن هذه الزيادة أن في جمعهم بين رجل والرجل وغلام والغلام
~~قافيتين في شعر واحد من غير استكراه ولا ضرورة إبطاء ما دل على أن بين
~~المعرفة في هذا والنكرة فرقا قد أبان أحدهما من صاحبه وصيره كأنه كلمة أخرى
~~ولم يكن ذلك إلا لما دخل الكلمة من حرف التعريف الممازج لها المشابه لياء
~~التحقير وألف التكسير في نحو رجيل ودراهم فلما ضارعت لام التعريف ياء
~~التحقير وألف التكسير وكانت تانك مصوغتين PageV01P342 في نفس المثال صوغ
~~الأصول التي تتبارى في اللزوم دل ذلك على شدة امتزاج حرف التعريف بما عرفه
~~ولم يمازجه هذه الممازجة المؤكدة إلا بكونه على حرف واحد ولا سيما ساكن ولو
~~كان على حرفين بمنزلة هل وبل وقد لما اتصل بالاسم هذا الاتصال المفرط لأنه
~~كان يقدر فيه الانفكاك حينئذ والانفصال
# فإن قال قائل ألست ms162 تقول مررت بهذا فتجاوز عمل الباء إلى ذا فتجره وبينهما
~~ها وهي على حرفين فما تنكر أيضا أن يكون حرف التعريف ال هذين الحرفين أعني
~~الهمزة واللام ويكون تجاوز الجار لهما إلى ما بعدهما في نحو مررت بالرجل
~~كتجاوز الجار قبل ها إلى ذا في قولك مررت بهذا
# فالجواب أن بين الموضعين فرقا وذلك أن ها إنما معناها التنبيه والتنبيه
~~ضرب من التوكيد ألا ترى أنك إذا قلت السلام عليكم فأنت مخبر غير مؤكد فإذا
~~قلت ها السلام عليكم كنت بالتنبيه مؤكدا فلما كانت هذه حال ها ضارعت عندهم
~~ما المؤكدة نحو قوله عز اسمه @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم @QE@ و @QB@ عما قليل
~~@QE@ أي فبنقضهم وعن قليل فكما جاز ل ما هذه أن تعترض بين الجار والمجرور
~~مؤكدة للكلام فكذلك شبهت ها لأنها للتنبيه والتنبيه يفيد التوكيد ب ما
~~المؤكدة فزيدت بين الجار والمجرور معترضة مؤكدة كما زيدت ما في قوله @QB@
~~عما قليل @QE@ ونحوه وليس كذلك حرف التعريف لأنه ليس الغرض فيه التوكيد
~~وإنما الغرض نقل النكرة إلى معنى المعرفة PageV01P343 فهذان معنيان كما
~~تراهما متباينان وأنت تجد معنى مررت بذا كمعنى مررت بهذا وليس بينهما أكثر
~~من توكيد الكلام على المعنى الأول ولا تجد بينهما الفرق الذي تجده بين مررت
~~برجل ومررت بالرجل فدل هذا على أن اتصال حرف التعريف بما عرفه ليس كاتصال
~~ها بما نبه عليه قال تعالى @QB@ ها أنتم هؤلاء جادلتم @QE@ وقال الشاعر
# ( وقفنا فقلنا ها السلام عليكم % فأنكرها ضيق المجم غيور )
# وقال الآخر
# ( ها إنها إن تضق الصدور % لا ينفع القل ولا الكثير )
# ويدلك على أن ها لم يتجاوزها حرف الجر إلى ذا من حيث كانت شديدة الاتصال
~~به على ما يظنه هذا السائل بيت الكتاب وهو قوله
# ( ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا % فقلت لها هذا لها ها وذاليا )
~~PageV01P344
# أي وهذا ليا فتقديم ها على حرف العطف يدل على أنه ليس متصلا ب ذا
# وإذا جاز أن يعترضوا ب ما بين الجازم والمجزوم وليس فيها غرض أكثر من ms163
~~التوكيد نحو قوله @QB@ أينما تكونوا يدرككم الموت @QE@ و @QB@ أيا ما تدعوا
~~فله الأسماء الحسنى @QE@ و @QB@ فإما ترين من البشر أحدا @QE@ و @QB@ وإما
~~تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك @QE@ مع أن الجازم أضعف من الجار لأن عوامل
~~الأفعال في الجملة أضعف من عوامل الأسماء فالاعتراض ب ما ومشبهتها ها بين
~~الجار والمجرور أولى بالجواز فهذا عندي جواب هذه الزيادة والانفصال منها
~~وليس يجاب عنها بأبلغ ولا أحوط مما ذكرناه فاعرفه إن شاء الله
# فقد صح بما أوردناه ولخصناه واستقصيناه أن حرف التعريف إنما هو اللام
~~وحدها دون الهمزة ويبقى ههنا بعد هذا كله أربعة سؤالات وهي
# أنه إذ قد صح أن اللام وحدها حرف التعريف فما الذي دعاهم إلى أن جعلوا
~~مفيد التعريف حرفا واحدا فهذا سؤال واحد
# والآخر إذ جعلوه حرفا واحدا فلم جعلوه ساكنا PageV01P345
# والثالث إذ جعلوه حرفا واحدا ساكنا فلم جعلوه اللام دون سائر الحروف
# الرابع إذ جعلوه حرفا واحدا ساكنا وهو اللام فلم جعلوه في أول الكلمة دون
~~آخرها
# واعلم أن الأجوبة عن هذه المسائل وإن اختلفت جهاتها فإنها ترجع إلى تصحيح
~~غرض واحد وتأكيده وإذا كانت الأجوبة تنساق إلى وجه واحد دل ذلك على صحتها
~~في النفس وشهادة بعضها لبعض
# فأما لم جعل حرف التعريف حرفا واحدا فقد تقدم من قولنا ما يكون جوابا له
~~وهو أنهم لما أرادوا خلطه بما بعده ومزجه به لما أحدث فيه من انتقال المعنى
~~أشبعوا ما قصدوا له بأن جعلوه على حرف واحد ليضعف عن انفصاله مما بعده
~~فيعلم بذلك أنهم قد اعتزموا على خلطه به
# وأما لم سكنوه فالجواب عنه أن تسكينه أشد وأبلغ في إضعافهم إياه وإعلامهم
~~حاجته إلى ما اتصل به لأن الساكن أضعف من المتحرك وأشد حاجة وافتقارا إلى
~~ما يتصل به
# وأما لم اختاروا له اللام دون سائر حروف المعجم فالجواب عنه أنهم إنما
~~أرادوا إدغام حرف التعريف في ما بعده لأن الحرف المدغم أضعف من الحرف
~~الساكن غير المدغم ليكون إدغامه دليلا على شدة ms164 اتصاله وأقوى منه عليه لو
~~كان ساكنا غير مدغم فلما آثروا إدغامه في ما PageV01P346 بعده لما ذكرناه
~~اعتبروا حروف المعجم فلم يجدوا فيها حرفا أشد مشاركة لأكثر الحروف من اللام
~~وقد ذكرنا هذا وغيره من حال اللام عند ذكر مخارج الحروف ومدارجها في أول
~~الكتاب فعدلوا إلى اللام لأنها تجاور أكثر حروف الفم التي هي معظم الحروف
~~ليصلوا بذلك إلى الإدغام المترجم عما اعتزموه من شدة اتصال حرف التعريف بما
~~عرفه فيستدل بذلك على أنه قد نقله عن معنى التنكير إلى معنى التعريف كما
~~نقلت ياء التحقير معنى التكبير وأفادت التصغير وكما أفادت ألف التكسير معنى
~~الجمع بعد الإفراد ولو جاءوا بغير اللام للتعريف لما أمكنهم أن يكثر
~~إدغامها كما أمكنهم ذلك مع اللام وإدغامهم إياها مع ثلاثة عشر حرفا وهي
~~التاء والثاء والدال والذال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد
~~والطاء والظاء والنون وذلك قولهم التمر والثريد والدبس والذرق والرطب
~~والزبد والسفرجل والشعير والصناب والضرو والطبخ والظبي والنبق ويدلك على
~~إيثارهم الإدغام للام التعريف لما قصدوا من الإبانة عن غرضهم أنك لا تجد
~~لام التعريف مع واحد من هذه الأحرف الثلاثة عشر إلا مدغما في جميع اللغات
~~ولا يجوز إظهارها ولا إخفاؤها معهن ما دامت للتعريف البتة وأنك قد تجد
~~اللام إذا كانت ساكنة وهي لغير التعريف مظهرة غير مدغمة مع أكثر هذه الحروف
~~الثلاثة عشر وذلك نحو التفت وهل ثم أحد وهل دخل PageV01P347 وألزم به وهل
~~رأى ذاك أحد وألسنة وأنشدوا
# ( تقول إذا أنفقت مالا للذة % فكيهة هشيء بكفيك لائق )
# أي هل شيء فأدغم وليس ذلك بواجب كوجوب إدغام الشم والشراب ولا جميعهم
~~يدغم هل شيء ولا جميعهم يقرأ / < بتؤثرون الحياة الدنيا > / وإنما قرأها
~~الكسائي وكذلك / < هثوب الكفار > / إنما قرأها بالإدغام الكسائي أيضا وكذلك
~~قول مزاحم العقيلي
# ( فذر ذا ولكن هتعين متيما % على ضوء برق آخر الليل ناصب )
# أي هل تعين وذلك غير واجب وإنما هو جائز فتخييرهم في هذه الأشياء بين
~~الإدغام وتركه دائما وإجماعهم مع لام ms165 التعريف على PageV01P348 التزامه
~~البتة دليل قاطع على عنايتهم بإدغام حرف التعريف وإنما ذلك لما ذكرت لك من
~~تنبيههم على مزجه بما بعده
# وأما لم جعلت لام التعريف في أول الاسم دون آخره فالجواب عن ذلك من وجهين
# أحدهما وهو اللطيف القوي أنهم إنما خصوا لام التعريف بأول الاسم دون آخره
~~من قبل أنهم صانوه وشحوا عليه لحاجتهم إليه فجعلوه في موضع لا يحذف فيه حرف
~~صحيح البتة واللام حرف صحيح وذلك الموضع هو أول الكلمة ولما كان آخر الكلمة
~~ضعيفا قابلا للتغيير في الوقف وغيره وقد يحذف فيه أيضا ما هو من أنفس الكلم
~~نحو قولهم في الترخيم يا حار ويا منص وغير ذلك كرهوا أن يجلعوا اللام في
~~آخر الاسم فيتطرق عليها الحذف في بعض الأحوال مع قوة حاجتهم إليها وشدة
~~عنايتهم بها فحصنوها واحتاطوا عليها بأن وضعوها في أول الاسم لتبعد عن
~~الحذف والاعتلال فهذا هو الجواب القوي الحسن اللطيف
# والجواب الآخر أنها حرف زائد لمعنى وحروف المعاني في غالب الأمر إنما
~~مواقعها في أوائل الكلم لا سيما وهي لام فأجريت مجرى لام الابتداء ولام
~~الإضافة ولام الأمر ولام القسم وغير ذلك فقدمت كما قدمن والقول الأول هو
~~الوجه وهذا الثاني لا بأس به
# قد أتينا على أحكام لام التعريف كيف حالها في نفسها وأثبتنا من الحجاج في
~~ذلك ما هو مقنع كاف وبقي علينا أن نذكر مواقعها في الكلام وعلى كم قسما
~~تتنوع فيه PageV01P349
# اعلم أن لام التعريف تقع من الكلام في أربعة مواضع وهي تعريف الواحد بعهد
~~وتعريف الواحد بغير عهد وتعريف الجنس وزائدة
# الأول نحو قولك لمن كنت معه في ذلك رجل قد وافى الرجل أي الرجل الذي كنا
~~في حديثه وذكره
# الثاني قولك لمن لم تره قط ولا ذكرته يا أيها الرجل أقبل فهذا تعريف لم
~~يتقدمه ذكر ولا عهد
# الثالث نحو قولك الملك أفضل من الإنسان والعسل حلو والخل حامض وأهلك
~~الناس الدينار والدرهم فهذا التعريف لا يجوز أن يكون عن إحاطة بجميع ms166 الجنس
~~ولا مشاهدة له لأن ذلك متعذر غير ممكن لأنه لا يمكن أحدا أن يشاهد جميع
~~الدراهم ولا جميع الدنانير ولا جميع العسل ولا جميع الخل وإنما معناه أن كل
~~واحد من هذا الجنس المعروف بالعقول دون حاسة المشاهدة أفضل من كل واحد من
~~هذا الجنس الآخر وأن كل جزء من العسل الشائع في الدنيا حلو وكل جزء من الخل
~~الذي لا تمكن مشاهدة جميعه حامض
# الرابع قوله عز وجل @QB@ الآن جئت بالحق @QE@ فالألف واللام في الآن
~~زائدة وكذلك لام الذي والتي وتثنيتهما وجمعهما ولام اللات والعزى في قول
~~أبي الحسن ولا أعرف لسيبويه فيه خلافا ولهذا نظائر سأذكرها إن شاء الله
~~تبارك وتعالى
# فالذي يدل على أن اللام في الآن زائدة أنها لا تخلو من أن تكون
~~PageV01P350 للتعريف كما يظن مخالفنا أو تكون زائدة لغير التعريف كما نقول
~~نحن فالذي يدل على أنها لغير التعريف أنا اعتبرنا جميع ما لامه للتعريف
~~فإذا إسقاط لامه جائز فيه وذلك نحو الرجل ورجل والغلام وغلام ولم يقولوا
~~افعله آن كما قالوا افعله الآن فدل هذا على أن اللام فيه ليست للتعريف بل
~~هي زائدة كما يزاد غيرها من الحروف وإذا ثبت أنها زائدة فقد وجب النظر في
~~ما تعرف به الآن فلا يخلو من أحد وجوه التعريف الخمسة إما لأنه من الأسماء
~~المضمرة أو من الأسماء الأعلام أومن الأسماء المبهمة أو من الأسماء المضافة
~~أو من الأسماء المعرفة باللام
# فمحال أن يكون من الأسماء المضمرة لأنها معروفة محدودة وليس الآن واحدا
~~منها
# ومحال أيضا أن يكون من الأسماء الأعلام نحو زيدا وعمرو لأن تلك تخص
~~الواحد بعينه والآن يقع على كل وقت حاضر لا يخص بعض ذلك دون بعض ولم يقل
~~أحد إن الآن من الأسماء الأعلام
# ومحال أيضا أن يكون من أسماء الإشارة لأن جميع أسماء الإشارة لا تجد فيه
~~لام التعريف وذلك نحو هذا وهذه وذلك وتلك وهؤلاء وما أشبه ذلك
# وذهب أبو إسحاق الزجاج إلى أن الآن إنما تعرفه ms167 بالإشارة PageV01P351 وأنه
~~إنما بني لما كانت الألف واللام فيه لغير عهد متقدم إنما تقول الآن كان كذا
~~وكذا لمن لم يتقدم لك معه ذكر الوقت الحاضر
# فأما فساد كونه من أسماء الإشارة فقد تقدم وأما ما اعتل به من أنه إنما
~~بني لأن الألف واللام فيه لغير عهد متقدم ففاسد أيضا لأنا قد نجد الألف
~~واللام في كثير من الأسماء على غير تقدم عهد وتلك الأسماء مع كون اللام
~~فيها معربة وذلك نحو قولك يا أيها الرجل ونظرت إلى هذا الغلام فقط بطل بما
~~ذكرنا أن يكون الآن من الأسماء المشار بها
# ومحال أيضا أن يكون من الأسماء المتعرفة بالإضافة لأنا لا نشاهد بعده
~~اسما هو مضاف إليه فإذا بطلت واستحالت الأربعة الأوجه المقدم ذكرها لم يبق
~~إلا أن يكون معرفا باللام نحو الرجل والغلام وقد دلت الدلالة على أن الآن
~~ليس معرفا باللام الظاهرة التي فيه لأنه لو كان معرفا بها لجاز سقوطها منه
~~فلزوم هذه اللام الآن دلالة على أنها ليست للتعريف وإذا كان معرفا باللام
~~لا محالة واستحال أن تكون التي فيه هي PageV01P352 التي عرفته وجب أن يكون
~~معرفا بلام أخرى محذوفة غير هذه الظاهرة التي فيه بمنزلة أمس في أنه تعرف
~~بلام مرادة والقول فيهما واحد ولذلك بنيا لتضمنهما معنى حرف التعريف وهذا
~~رأي أبي علي وعنه أخذته وهو الصواب الذي لا بد من القول به
# وأما الألف واللام في الذي والتي وبابهما من الأسماء الموصولة فيدل على
~~زيادتها وجودك أسماء موصولة مثلها معراة من الألف واللام وهي مع ذلك معرفة
~~وتلك من وما وأي في نحو قولك ضربت من عندك وأكلت ما أطعمتني ولأضربن أيهم
~~يقوم فتعرف هذه الأسماء التي هي أخوات الذي والتي بغير لام وحصول ذلك لها
~~بما تبعها من صلاتها دون اللام يدل على أن الذي إنما تعرفه بصلته دون اللام
~~التي فيه وأن اللام فيه زائدة إلا أنها زيادة لازمة
# فإن قال قائل فما كانت الحاجة إلى زيادة اللام في الذي ms168 والتي ونحوهما حتى
~~إنها لما زيدت لزمت
# فالجواب أن الذي إنما وقع في الكلام توصلا إلى وصف المعارف بالجمل وذلك
~~أن الجمل نكرات ألا تراها تجري أوصافا على النكرات في نحو قولك مررت برجل
~~أبوه كريم ونظرت إلى غلام قامت أخته فلما أريد مثل هذا في المعرفة لم يمكن
~~أن تقول مررت بزيد أبوه كريم على أن تكون الجملة وصفا لزيد لأنه قد ثبت أن
~~الجملة نكرة ومحال أن توصف المعرفة بالنكرة فجرى هذا في الامتناع مجرى
~~امتناعهم أن PageV01P353 يقولوا مررت بزيد كريم على الوصف فإذا كان الوصف
~~جملة نحو مررت برجل أبوه كريم لم يمكن إذا أرادوا وصف المعرفة بنحو ذلك أن
~~يدخلوا اللام على الجملة لأن اللام من خواص الأسماء فجاءوا ب الذي متوصلين
~~به إلى وصف المعارف بالجمل وجعلوا الجملة التي كانت صفة للنكرة صلة ل الذي
~~فقالوا مررت بزيد الذي أبوه منطلق وبهند التي قام أخوها فألزموا اللام هذا
~~الموضع لما أرادوا التعريف للوصف ليعلموا أن الجملة الآن قد صارت وصفا
~~لمعرفة فجاءوا بالحرف الذي وضع للتعريف وهو اللام فأولوه الذي ليتحصل لهم
~~بذلك لفظ التعريف الذي قصدوه ويطابق اللفظ المعنى الذي حاولوه ونظير هذا
~~بأنهم لما أرادوا نداء ما فيه لام المعرفة ولم يمكنهم أن يباشروه ب يا لما
~~فيها من التعريف والإشارة توصلوا إلى ندائها بإدخال أي بينهما فقالوا يا
~~أيها الرجل فالمقصود بالنداء هو الرجل وأي وصلة إليه كما أن القصد في قولك
~~مررت بالرجل الذي قام أخوه أن يوصف الرجل بقيام أخيه فلما لم يمكنهم ذلك
~~لما ذكرناه توصلوا إليه بالذي
# فإن قال قائل إن الأسماء الموصولة كثيرة فلم اقتصروا في وصف المعرفة على
~~الذي دون ما ومن وأي وهلا قالوا مررت بزيد المن أخوه منطلق ونظرت إلى محمد
~~المن قام صاحبه كما تقول الذي أخوه منطلق والذي قام صاحبه PageV01P354
# فالجواب أنهم إنما قصدوا في هذا الموضع إصلاح لفظ الوصف على ما تقدم من
~~قولنا ولم يكن ينبغي مع الاحتياط لذلك أن ms169 يعدلوا إلى من وما وأي دون الذي
~~وذلك أن من وما كل واحد منهما على حرفين وليس في الأوصاف شيء على حرفين
~~وإنما أقل ذلك ثلاثة نحو صعب وخدل وبطل ونجد ومرس فلما قل لفظ ما ومن عن
~~عدد الأوصاف وكان أصل الذي ثلاثة أحرف وهو لذي كملت فيه العدة التي يكون
~~عليها الوصف وذلك نحو محك وغرض ومرح فقالوا مررت بزيد الذي قام أخوه كما
~~تقول مررت بزيد العمي والمكان الندي
# فإن قلت فأي أيضا على ثلاثة أحرف فهلا دخلت اللام عليها فقيل مررت بزيد
~~الأي أخوه منطلق كما تقول الذي أخوه منطلق ويكون الأي في الوصف بمنزلة الرث
~~والصب والخب كما كان الذي بمنزلة العمي والجوي والندي
# فالجواب أن في أي سرا يمنع من هذا الذي سمته فيها وأن الحكمة في عدولهم
~~عنها إلى الذي وذلك أن أيا في أي موضع وقعت من كلامهم من الخبر والاستفهام
~~والشرط والتعجب فليست منفكة من معنى PageV01P355 الإضافة لأنها أبدا بعض من
~~كل فلا بد من اعتقاد إضافتها وإرادتها لفظا أو معنى فيها فلما شاع فيها
~~معنى الإضافة بعدت عن الصفة فلم توضع موضعا يقتصر بها لأجله على الصفة
~~البتة كما فعل ذلك بالذي وإنما منعت الإضافة من ذلك لأنها تنافر الصفة في
~~اللفظ والمعنى أما في اللفظ فلأن كل صفة معرفة فلا بد فيها من لام المعرفة
~~على ما تقدم ولام المعرفة لا تجامع الإضافة لأنهما يعتقبان الكلمة فلا
~~يجتمعان معا فأما قولهم الحسن الوجه والكريم الأب وبابهما فإن الإضافة
~~فيهما غير محضة وتقدير الانفصال فيهما واجب ألا ترى أن المعنى الحسن وجهه
~~والكريم أبوه على أن هذا الاتساع في اللفظ بالجمع بين اللام والإضافة إنما
~~جاء في الصفات المشتقة من الأفعال نحو الحسن من حسن والظريف من ظرف وأي
~~ليست بصفة ولا جارية على فعل فبعدت من أحكام الصفات
# وأما المعنى فلأن الإضافة تكسب التعريف والتخصيص والصفة مشابهة للفعل
~~والفعل لا يكون إلا نكرة فأما الذي فتعرفه بالصلة دون اللام ms170 على ما قدمنا
# فإن قلت فإذا كانت الصفة مشابهة للفعل والفعل لا يكون معرفة أبدا فما
~~بالك تقول مررت بزيد أخي عمرو فتصف بأخي عمرو وهو مضاف إضافة محضة إلى اسم
~~علم
# فالجواب أن قولنا مررت بزيد أخي عمرو ونظرت إلى هند بنت محمد ونحوه ليست
~~بصفات محضة وإنما هي في الحقيقة عطف بيان PageV01P356 ولكن النحويين أطلقوا
~~عليها الوصف لأنها تفيد ما تفيد الأوصاف ألا ترى أن معنى مررت بزيد أخي
~~عمرو كمعنى مررت بزيد المعروف بأخوة عمرو وكذلك مررت بهند بنت محمد إنما
~~معناه مررت بهند المشهورة ببنوة محمد فلما كان المعنى معنى الصفات جاز أن
~~يطلق عليها أنها صفات اتساعا لا حقيقة وكيف يكون ذلك وقد أجمعوا أنه لا
~~تكون الصفة معرفة إلا باللام
# ونظير هذا الإطلاق في الوصف في هذا الموضع قولهم في مررت بهذا الرجل إن
~~الرجل صفة لهذا وليس في الحقيقة بصفة لأن الصفة لا بد من أن تكون مأخوذة من
~~فعل أو راجعة إلى معنى الفعل وليس الرجل ونحوه مما بينه وبين الفعل نسبة
~~ولكنه لما كان هذا والرجل في هذا الموضع كالشيء الواحد والثاني منهما يفيد
~~الأول بيانا وإيضاحا أشبه ذلك حال الصفة الصريحة نحو مررت بزيد الكريم
~~ونظرت إلى محمد العاقل فجاز لهم أن يسموا الرجل ونحوه وصفا مجازا لا حقيقة
~~فلأجل ما شرحناه من حال أي ما عدلوا عنها لتضمنها معنى الإضافة إلى الذي
~~لأنه ليس فيه معنى إضافة ولا ما ينافي الصفة لفظا ولا معنى وكذلك اللاتي
~~واللائي لأنهما بوزن القاضي والداعي واللاء بوزن قولهم رجل مال ونال ويوم
~~راح وكبش صاف والألى بوزن الحطم واللبد واللواتي بوزن الجواري والغواني جمع
~~غانية فاعرف هذه PageV01P357 النكت فقد استودعتها ما لا يكاد كتاب ينطوي
~~عليه للطفه
# ولأجل ما ذكرناه من أن الذي إنما وقع في الكلام وصفا لا محالة ما وجب
~~عندهم أن يعود ضميره عليه أبدا لفظ الغيبة لا الحضور وذلك قولك أنت الذي
~~قام أخوه ولا تقول أخوك إلا في ms171 ضرورة شعر وأنا الذي قام صاحبه ولا تقول
~~صاحبي إلا ضرورة وإنما ذلك لأن التقدير أنا الرجل الذي قام صاحبه وأنت
~~الرجل الذي قام أخوه كما قال طرفة
# ( أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه % خشاش كرأس الحية المتوقد )
# ولم يقل الذي تعرفونني وعلى هذا كلام العربي الفصيح
# وقد جاء أيضا الحمل في مثل هذا على المعنى دون اللفظ قال
# ( وأنا الذي قتلت بكرا بالقنا % وتركت تغلب غير ذات سنام )
# فقال قتلت ولم يقل قتل وأنشدني أبو علي PageV01P358
# ( يا أبجر بن أبجر يا أنتا % أنت الذي طلقت عام جعتا )
# ( قد أحسن الله وقد أسأتا % )
# فقال طلقت ولم يقل طلق وله نظائر قال أبو عثمان في كتاب الألف واللام
~~ولولا أنا سمعناه من الثقة يرويه لما أجزناه فهذه أحوال اللام في الذي
~~وبابه
# وأما اللات والعزى فذهب أبو الحسن إلى أن اللام فيهما زائدة والذي يدل
~~على صحة مذهبه أن اللات والعزى علمان بمنزلة يغوث ويعوق ونسر ومناة وغير
~~ذلك من أسماء الأصنام فهذه كلها أعلام وغير محتاجة في تعريفها إلى اللام
~~وليست من باب الحارث والعباس من الأوصاف التي نقلت فجعلت أعلاما وأقرت فيها
~~لام التعريف على ضرب من توهم روائح الصفة فيها فتحمل على ذلك فوجب أن تكون
~~اللام فيها زائدة ويؤكد زيادتها فيها أيضا لزومها إياها كلزوم لام الآن
~~والذي وبابه
# فإن قلت فقد حكى أبو زيد لقيته فينة والفينة وقالوا للشمس إلاهة والإلاهة
~~وليست فينة ولا إلاهة بصفتين فيجوز تعريفهما وفيهما اللام كالحارث والعباس
~~PageV01P359
# فالجواب أن فينة والفينة وإلاهة والإلاهة مما اعتقب عليه تعريفان أحدهما
~~بالألف واللام والآخر بالوضع والعلمية ولم نسمعهم يقولون لات ولا عزى بغير
~~لام فدل لزوم اللام على زيادتها وأن ما هي فيه ليس مما اعتقب عليه تعريفان
~~وأنشدنا أبو علي
# ( أما ودماء لا تزال كأنها % على قنة العزى وبالنسر عندما )
# قال أبو علي واللام في النسر زائدة وهو كما قال لأن نسرا بمنزلة عمرو
# واعلم أنك لا تجد في كلامهم اسما يغلب على واحد ms172 من أمته وفيه لام التعريف
~~لازمة له إلا وهو مشتق أو مشتق منه صفة كان أو مصدرا فالصفة نحو الحارث
~~والعباس والحسن والمظفر ألا ترى أن أصل هذا أن تقول مررت برجل حارث ونظرت
~~إلى آخر عباس ثم إن الصفة غلبت على واحد بعينه فقلت مررت بالعباس وجاءني
~~الحارث والمصدر نحو الفضل والعلاء وإنما دخلتهما اللام لأنك قدرتهما قبل
~~على قول من قال مررت برجل فضل وكلمني رجل علاء كما يقال ماء غور ورجل عدل
~~ثم صار التقدير مررت بالرجل الفضل PageV01P360 والعلاء ثم نقلته إلى العلم
~~وفيه اللام فأقررتها فيه على أنه الشيء بعينه كما قال الخليل في الحارث
~~والعباس
# وقد يجوز في العزى أن تكون تأنيث الأعز بمنزلة الفضلى من الأفضل والكبرى
~~من الأكبر والصغرى من الأصغر فإذا كان ذلك كذلك فاللام في العزى ليست
~~بزائدة بل هي فيها على حد اللام في الحارث والعباس والخليل والوجه هو القول
~~الأول وأن تكون زائدة لأنا لم نسمع في الصفات العزى كما سمعنا فيها الصغرى
~~والكبرى
# فإن قلت فإنا لم نسمعهم أيضا قالوا رجل علاء ولا مررت بالرجل العلاء وقد
~~أجزت أنت أن تكون بمنزلة رجل عدل وفطر فإذا أجزت اعتقاد الصفة بالمصدر الذي
~~ليس بصفة على الحقيقة وإنما هو واقع موقع الصفة الصريحة فأنت باعتقاد العزى
~~أن تكون صفة محضة جارية على الموصوف لأنها من أمثلة الصفات نحو الفضلى
~~والكوسى والحسنى أجدر
# فالجواب أن اعتقاد الوصف في المصادر وإن لم تجر أوصافا مستعملة في اللفظ
~~أجدر من اعتقاد مثال الصفة وصفا إذا لم يجر به استعمال وذلك أن المصدر ليس
~~في الأصل مما سبيله أن يوصف به وإنما جرى في PageV01P361 بعض المواضع وصفا
~~على أحد أمرين إما على اعتقاد حذف المضاف وإما على جعل الموصوف الذي هو
~~جوهر عرضا للمبالغة ولولا اعتقاد أحد هذين المعنيين لما جاز وصف الجوهر
~~بالمصدر الذي هو عرض لأن حكم الوصف أن يكون وفق الموصوف وإذا كان الأمر
~~كذلك فغير منكر أن يعتقد في ترك ms173 إجرائهم المصدر وصفا أنه إنما فعل به ذلك
~~لأنه ليس مما سبيله في الحقيقة أن يوصف به ولذلك قل الوصف به في اللفظ
~~واستنكر فغير خطأ أن يعتقد وصفا في المعنى وإن لم يخرج الوصف به إلى اللفظ
~~والصفات الصريحة ليست كذلك لأنها مما حكمه وسبيله أن يستعمل في اللفظ صفة
~~كما يستعمل في المعنى فترك إجرائهم الصفة الصريحة صفة في اللفظ يدل على
~~أنهم قد هجروها صفة في المعنى إذ لو كانت مقدرة في المعنى صفة للزم خروجها
~~على ذلك إلى اللفظ إذ ليس إجراء الصفة في اللفظ صفة مستكرها وأما المصدر
~~فجريانه وصفا في اللفظ فيه استكراه فغير منكر أن يمتنع منه في اللفظ ويعتقد
~~في المعنى وإنما جاز اعتقاده في المعنى وإن لم يكن الوصف بالمصدر في قوة
~~الوصف بصريح الصفة لأنه وإن كان كذلك فهو على كل حال جائز مستعمل في بعض
~~المواضع فاعرف ذلك إن شاء الله
# ونظير هذا الذي أريتك قول سيبويه في عدة إذا سميت به رجلا أن تقول عدات
~~وعدون فتجيز جمعه بالتاء وبالواو والنون ولا يمتنع من ذلك فيه وإن كان قبل
~~التسمية به لم يجمع وإنما جاز فيه PageV01P362 الجمع بالتاء وبالواو والنون
~~بعد التسمية به وإن لم يكن ذلك جائزا ولا مسموعا فيه قبل التسمية من قبل
~~أنه كان قبل التسمية مصدرا والمصادر يقل الجمع فيها فلما سمي به خرج عن
~~مذهب المصدر إلى الاسمية فلحق بسنة وعضة فجرى عليه ما يجري عليهما من جواز
~~الجمع لأنهما ليسا مصدرين أفلا ترى إلى سيبويه كيف احتج لترك جمعهم عدة وهي
~~مصدر بأن المصادر يضعف جمعها فيقبح في اللفظ فكذلك أيضا يضعف في القياس أن
~~تجري المصادر أوصافا إلا على ضرب من التأول فلما ضعف ذلك فيها في القياس قل
~~استعمالهم إياها في اللفظ أوصافا وحصل فيه بعض الاستكراه فلذلك لم يسمع
~~عنهم مررت بالرجل العلاء لضعف جريان المصادر أوصافا في القياس فمن هنا جفا
~~ذلك في اللفظ وإن كان قد يجوز ms174 تخيله على ضرب من التوسع في المعنى
# فأما العزى فمن أمثلة الأوصاف بمنزلة الصغرى والكبرى فلو اعتقدوا الوصف
~~بها لما منع من خروجها إلى اللفظ صفة مانع فمن هنا ضعف أن تكون العزى صفة
~~وتأنيث الأعز وإذا لم تكن صفة فاللام فيها زائدة كما قال أبو الحسن فهذا ما
~~اقتضاه الوارد إلي عنهم في باب العزى إذ كنت لم PageV01P363 أسمعها وصفا
~~فإن وجدتها قد استعملت وصفا في شعر قديم أو حكاها بعض الثقات في كتابه أنها
~~صفة وأنها تأنيث الأعز بمنزلة الفضلى من الأفضل والكبرى من الأكبر والصغرى
~~من الأصغر فاللام فيها بمنزلة اللام في العباس والخليل ونحو ذلك وليست
~~بزائدة على ما ذكر أبو الحسن على أنه رحمه الله كان من سعة الرواية بحيث لا
~~ينستر عليه حال هذه اللفظة ولو علم أنها قد استعملت صفة لما قطع بزيادة
~~اللام ولما ألحقها باللات
# فأما اللات فلا إشكال مع ما قدمناه من كونها غير صفة أن اللام فيها زائدة
~~وكذلك اللام فيها أيضا في قراءة من قرأ @QB@ أفرأيتم اللات @QE@ بكسر التاء
~~لأنها أيضا ليست بصفة
# فأما اللام في الاثنين من قولك اليوم الاثنان فليست بزائدة وإن لم يكن
~~الاثنان صفة قال أبو العباس وإنما جاز دخول اللام عليه لأن فيه تقدير الوصف
~~ألا ترى أن معناه اليوم الثاني وكذلك أيضا اللام في الأحد والثلاثاء
~~والأربعاء ونحوها لأن تقديرها الواحد والثالث والرابع والخامس والجامع
~~والسابت والسبت القطع وقيل إنه سمي بذلك لأن الله جل وعز خلق السموات
~~والأرض في ستة أيام أولها الأحد وآخر الجمعة فأصبحت يوم السبت منسبتة أي قد
~~تمت وانقطع العمل فيها وقيل سمي بذلك لأن اليهود كانوا ينقطعون فيه عن
~~تصرفهم ففي كلا PageV01P364 القولين معنى الصفة موجود فيه فأما ما أنشدناه
~~أبو علي عن أبي عثمان
# ( حتى إذا كانا هما اللذين % مثل الجديلين المحملجين )
# فإنه إنما شبه الذي ب من وما فحذف صلتها ووصفها كما يفعل ذلك ب من وما
~~ويجيء هذا في قول البغداذيين على أنه ms175 وصلها بمثل لأنهم يجرونها مجرى الظرف
# ومن زيادة اللام ما أخبرني به أبو علي أن أبا الحسن حكى عنهم الخمسة
~~العشر درهما فاللام في العشر لا تخلو من أن تكون للتعريف أو زائدة فلا يجوز
~~أن تكون للتعريف لأن خمسة عشر اسمان في الأصل جعلا كالاسم الواحد وقد تعرف
~~الاسم من أوله باللام في الخمسة ومحال أن يتعرف الاسم من جهتين وبلامين
~~فثبت أن اللام في العشر زيادة إلا أنها ليست لازمة لزومها في الآن والذي
~~ونحو ذلك
# ومن ذلك ما أخبرني به أبو علي قال أخبرني أبو بكر عن أبي العباس عن أبي
~~عثمان قال سألت الأصمعي عن قول الشاعر PageV01P365
# ( ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا % ولقد نهيتك عن بنات الأوبر )
# لم أدخل اللام في الأوبر فقال أدخله زيادة للضرورة كقول الآخر
# ( باعد أم العمرو من أسيرها % حراس أبواب على قصورها )
# وجائز أيضا أن يكون أوبر نكرة فعرفه باللام كما حكى سيبويه أن عرسا من
~~ابن عرس قد نكره بعضهم فقال هذا ابن عرس مقبل ولو قال مقبلا ما صحت هذه
~~المسألة وأنشدنا أبو علي عن أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي
# ( يا ليت أم العمرو كانت صاحبي % مكان من أنشى على الركائب )
# يريد أم عمرو وقال الآخر PageV01P366
# ( يقول المجتلون عروس تيم % شوى أم الحبين ورأس فيل )
# يريد أم حبين وهي معرفة واللام فيها زائدة
# فأما قولهم في المنية شعوب بغير لام والشعوب بلام فقد يمكن أن يكون صفة
~~في الأصل لأنه من أمثلة الصفات بمنزلة قتول وصبور وضروب وإذا كان كذلك
~~فاللام فيها بمنزلتها في العباس والشمردل والحسن والحارث ويؤكد هذا عندك
~~أنهم قالوا في اشتقاقها إنها سميت شعوب لأنها تشعب أي تفرق وهذا المعنى
~~يؤكد مذهب الوصفية فيها وهذا أقوى في نفسي من أن تجعل اللام زائدة ومن قال
~~شعوب بلا لام فقد خلصت عنده اسما صريحا وعراها في اللفظ من مذهب الصفة
~~فلذلك لم يلحقها اللام كما فعل ذلك من قال عباس وسعيد وحارث وحسن إلا أن
~~روائح ms176 الصفة فيه على كل حال وإن لم تكن فيه لام ألا ترى أن أبا علي حكى عن
~~أبي زيد أنهم يسمون الخبز جابر بن حبة وإنما سموه بذلك لأنه يجبر الجائع
~~فقد ترى معنى الصفة فيه وإن لم تدخله اللام ومن ذلك أيضا قولهم واسط قال
~~سيبويه سموه واسطا لأنه وسط ما بين العراق والبصرة فمعنى الصفة فيه قائم
~~وإن لم يكن في لفظه لام PageV01P367
# واعلم أن لام المعرفة قد أدخلت في بعض المواضع على الفعل المضارع لمضارعة
~~اللام ل الذي قرأت على أبي علي في نوادر أبي زيد
# ( فيستخرج اليربوع من نافقائه % ومن بيته ذي الشيحة اليتقصع )
# أي الذي يتقصع فيه
# ( يقول الخنا وأبغض العجم ناطقا % إلى ربه صوت الحمار اليجدع )
# أي الذي يجدع
# وحكى الفراء أن رجلا أقبل فقال آخر ها هو ذا فقال السامع نعم الها هو ذا
~~فأدخل اللام على الجملة المركبة من المبتدأ والخبر تشبيها لها بالجملة
~~المركبة من الفعل والفاعل فهذه أحكام لام التعريف وما علمت أحدا من أصحابنا
~~رحمهم الله وصل من كشف أسرارها إلى هذه PageV01P368 المواضع التي شرحتها
~~وأوضحتها نسأل الله عز وجل المعونة ونستمده التوفيق
# وأما لام الابتداء فمن خواص الأسماء وهي مفتوحة مع المظهر والمضمر تقول
~~لزيد أفضل من عمرو ولأنت أكرم من محمد ورأيت بعض متأخري البغداذيين وقد صنف
~~كتابا سماه كتاب اللامات ثم قسمها فيها كذا وكذا قسما فقال في بعض تلك
~~الأقسام ومنها لام التفضيل كقوله تعالى ذكره @QB@ ليوسف وأخوه أحب إلى
~~أبينا منا @QE@ وقد كان هذا الرجل في غناء عن هذه السمة لهذه اللام لأنها
~~لام الابتداء كيف شاءت فلتقع من تفضيل أو نقص أو مدح أو ذم أو تقريب أو
~~تبعيد أو تكبير أو تصغير ونحو ذلك من وجوه الكلام وإذا كان هذا الرجل قد
~~وسم لام قوله تعالى @QB@ ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا @QE@ بلام التفضيل
~~فقد كان من الواجب عليه على ما عقده على نفسه أن يسمي اللام في قول قيس بن
~~الخطيم ms177
# ( ظأرناكم بالبيض حتى لأنتم % أذل من السقبان بين الحلائب )
# بلام النقص والتحقير لأنها موجودة في أول الجملة المستفاد من أحد
~~PageV01P369 جزأيها معنى النقص والتحقير كما وسمها في آية يوسف عليه السلام
~~بلام التفضيل لما وجدت في الجملة المستفاد من أحد جزأيها معنى التفضيل وأن
~~يسمي اللام في قوله عز اسمه @QB@ إن الله لذو فضل على الناس @QE@ بلام
~~التطول والإنعام لأنها قد وجدت في جملة مستفاد من أحد جزأيها معنى الإنعام
~~وهذا أوسع من أن يحصى ولم تكن به حاجة إلى هذا التشعب الذي يقوده إلى هذا
~~الإلزام وفي هذا الكتاب الذي ذكرته لهذا الرجل أشياء من هذا النحو تركت
~~إيرادها لوضوح أمرها ولأن كتابنا هذا ليس مشروطا فيه إصلاح أغفال كتاب أحد
~~وإنما ربما اعترض الكلام شيء فذكرناه لاتصاله بما يكون فيه
# واعلم أن لام الابتداء موضعها من الكلام الاسم المبتدأ نحو لزيد كريم
~~ولمحمد عاقل ولأنت أشجع من أسامة ولا تدخل هذه اللام في الخبر إلا على أحد
~~وجهين كلاهما ضرورة إلا أن إحدى الضرورتين مقيس عليها والأخرى مرجوع إلى
~~السماع فيها
# الأولى أن تدخل هذه اللام على الجملة التي في أولها إن المثقلة المحققة
~~فيلزم تأخير اللام إلى الخبر وذلك قولك إن زيدا لمنطلق فأصل هذا إن زيدا
~~منطلق ثم جاءت اللام فصار التقدير لإن زيدا منطلق فلما اجتمع حرفان لمعنى
~~واحد وهو التحقيق والتوكيد كره اجتماعهما فأخرت اللام إلى الخبر فصار
~~الكلام إن زيدا لمنطلق واعلم أن هذا الشرح قد اشتمل على ثلاثة أشياء ينبغي
~~أن يسأل عنها وهي PageV01P370
# أن اللام في المرتبة قبل إن وتقدير الكلام لإن زيدا منطلق وأنه ليس
~~المرتبة أن تكون اللام بعد إن نحو إن لزيدا منطلق
# والثاني لم لما اجتمع حرفان للتوكيد فصل بينهما وهلا كان اجتماعهما أبلغ
~~وأوكد
# والثالث لم لما وجب الفصل بينهما أخرت اللام إلى الخبر دون إن
# فالذي يدل على أن اللام في المرتبة قبل إن ثلاثة أشياء
# الأول أن العرب قد نطقت بهذا نطقا وذلك مع ms178 إبدال الهمزة هاء في نحو قولهم
~~لهنك قائم إنما أصلها لإنك قائم ولكنهم أبدلوا الهمزة هاء كما أبدلت هاء في
~~نحو هياك وهرقت الماء فلما زال لفظ الهمزة وحلت مكانها الهاء صار ذلك مسهلا
~~للجمع بينهما إذ حلت الهاء محل الهمزة فزال لفظ إن فصارت كأنها حرف آخر
~~قرأت على أبي بكر محمد بن الحسن أو قرىء عليه وأنا حاضر عن أحمد بن يحيى
~~وحدثنا به عن أبي العباس محمد بن يزيد المبرد محمد بن سلمة
# ( ألا يا سنا برق على قلل الحمى % لهنك من برق علي كريم ) PageV01P371
# فهذا أقوى دليل على أن مرتبة اللام قبل إن وبه رأيت شيخنا أبا علي يستدل
# والدليل الثاني أن إن وما عملت فيه جميعا في موضع اسم مرفوع بالابتداء
~~بدلالة قوله عز وجل @QB@ أن الله بريء من المشركين ورسوله @QE@ وعلى هذا
~~قالوا
# ( . . . . % فإني وقيار بها لغريب )
# وإذا كانت إن وما نصبته في تقدير اسم مرفوع وجب أن تكون اللام داخلة
~~عليهما كليهما لأنهما في موضع اسم مبتدأ كما تدخل على الاسم المبتدأ وهذا
~~أيضا واضح
# والدليل الثالث أن إن عاملة للنصب وهي تقتضي الأسماء لتنصبها فلا يجوز أن
~~تكون مرتبة اللام بعدها وأن يكون التقدير إن لزيدا قائم لأن إن لا تلي
~~الحروف لا سيما إذا كان ذلك الحرف مما يحصن الاسم من العوامل ويصرفه إلى
~~الابتداء
# فإن قيل فقد ثبت أن اللام كان سبيلها أن تكون في أول الكلام وصح بما
~~قدمته فهلا جمع بينها وبين إن فكان ذلك يكون أوكد ولم فصل بينهما
~~PageV01P372
# فالجواب أنه ليس في الكلام حرفان لمعنى واحد مجتمعان والعلة في ذلك أن
~~الغرض في هذه الحروف الدوال على المعاني إنما هو التخفيف والاختصار ألا ترى
~~أن هل تنوب عن أستفهم وما تنوب عن أنفي وقد تقدم نحو هذا في أول هذا الكتاب
~~فإذا كان الغرض فيها إنما هو الاختصار والاستغناء بالقليل عن الكثير فلا
~~وجه للجمع بين حرفين لمعنى واحد إذ في الواحد كفاية من الآخر وغناء ms179 عنه ولو
~~جمع معه لانتقض الغرض بتكريره والإكثار بإعادته فإذا تباعد عنه لم يجتمع في
~~اللفظ معه استجيزا اجتماعهما في الجملة الواحدة كما جاز الجمع بين حرف
~~النداء والإضافة لتباعدهما في نحو يا عبد الله وما أشبهه
# فإن قيل فإذا كان كذلك فلم أخرت اللام إلى الخبر وأقرت إن في أول الكلام
~~وهلا عكس الأمر في ذلك
# فالجواب أنه إنما أخرت اللام إلى الخبر وجعلت إن مع المبتدأ من قبل أن إن
~~عاملة والمبتدأ لا يكون إلا اسما فجعل ما يعمل في الأسماء معها واللام ليست
~~عاملة والخبر لا يلزم أن يكون اسما فقد يجوز أن يكون جملة وظرفا فلما لم
~~يلزم أن يكون الخبر اسما مفردا وجاز أن يكون مبتدأ وخبرا وفعلا وفاعلا
~~وظرفا جعلت اللام التي هي غير عاملة في ما قد لا يكون مفردا وجعلت إن
~~العاملة تلي الاسم الذي سبيله أن يكون PageV01P373 مفردا فالضرورة التي
~~أخرت لها اللام إلى الخبر وموضعها في الأصل المبتدأ هو ما ذكرناه من دخول
~~إن في الكلام وكراهيتهم اجتماعها مع اللام فاعرف ذلك إن شاء الله
# واعلم أنه إذا ثبت أن اللام داخلة على خبر إن وكان خبر إن هو خبر المبتدأ
~~في الأصل وكان خبر المبتدأ على المعروف المتعالم من حاله اسما مفردا وجملة
~~مركبة من مبتدأ وخبر وجملة مركبة من فعل وفاعل وظرفا فسبيل هذه اللام أن
~~تدخل كل ضرب من هذه الأخبار تقول إن زيدا لقائم وإن زيدا لأبوه منطلق وإن
~~زيدا ليقوم أخوه وإن زيدا لفي الدار فإن كان الخبر فعلا ماضيا لم تدخل
~~اللام عليه لأنه ليس بمضارع للاسم كما ضارعه الفعل المضارع فلا تقول إذا إن
~~زيدا لقام ولا إن بكرا لقعد ولا تدخل هذه اللام على فعل ولا على غيره من
~~أمثلة الفعل إلا الفعل المضارع للاسم فأما قول امرىء القيس
# ( حلفت لها بالله حلفة فاجر % لناموا فما إن من حديث ولا صالي )
# فليست هذه اللام بلام الابتداء وإنما هي اللام التي يتلقى بها ms180 القسم نحو
~~والله لقام زيد أي لقد قام زيد وسنذكرها في موضعها إن شاء الله PageV01P374
# فإن كانت لخبر إن فضلة تتعلق به من ظرف أو مفعول أو مصدر أو حرف جر
~~فتقدمت تلك الفضلة في اللفظ على الخبر جاز دخول اللام عليها قبل الخبر ثم
~~يأتي الخبر في ما بعد وذلك قولك إن زيدا لفي الدار قائم وإن بكرا لطعامك
~~آكل وإن محمدا لقياما حسنا قائم وإن أخاك لبك مأخوذ وإن الأمير لعليك واجد
~~قال أبو زبيد
# ( إن امرءا خصني عمدا مودته % على التنائي لعندي غير مكفور )
# أي لغير مكفور عندي وربما كررت اللام في الخبر إذا تقدمت فضلته عليه
~~فقالوا إن زيدا لبك لمأخوذ وإن محمدا لفيك لراغب وحكى قطرب عن يونس إن زيدا
~~لبك لواثق
# فإن تأخرت الفضلة دخلت اللام في الخبر الذي قبلها ولم تدخل فيها وذلك
~~قولك إن زيدا لقائم عندك ولا يجوز إن زيدا قائم لعندك والفرق بين إن زيدا
~~لعندك قائم وإن زيدا قائم لعندك في جواز المسألة الأولى وفساد الثانية أنك
~~إذا قدمت الفضلة على الخبر وأدخلت اللام عليها فإنما قصدك بها الخبر دون
~~فضلته وجاز دخول اللام على الفضلة التي قبل الخبر لأن موضع الخبر أن يكون
~~قبل فضلته عقيب الاسم فلما تقدمت الفضلة فوقعت موقع الخبر دخلتها اللام كما
~~تدخل الخبر فأما إذا تأخرت الفضلة وتقدم الخبر فقد وقع الخبر موقعه فدخلت
~~اللام عليه لأنه أحق بها PageV01P375
# فإن قيل ولم دخلت اللام على خبر إن المكسورة دون سائر أخواتها
# فالجواب أنها إنما اختصت بخبر المكسورة من قبل أن كل واحدة من اللام ومن
~~إن يجاب بها القسم وذلك قولك والله إن زيدا قائم والله لزيد قائم فلما
~~اشتركتا في هذا الوجه وكانت كل واحدة منهما حرف توكيد أدخلت اللام على خبر
~~إن للمبالغة في التوكيد وفرق بينهما لما ذكرنا من كراهيتهم اجتماع حرفين
~~لمعنى واحد ولما لم يكن في أخوات إن شيء يجاب به القسم كما يجاب بها لم
~~تدخل اللام ms181 خبره كما دخلت خبرها
# واعلم أن هذه اللام لا تدخل على اسم إن كما ذكرنا إلا أن يفصل بينها
~~وبينه فتباعد منه وذلك نحو قوله عز اسمه @QB@ إن في ذلك لآية @QE@ و @QB@
~~إن في ذلك لآيات @QE@ و @QB@ إن في هذا لبلاغا @QE@
# فهذا دخول اللام على خبر إن وذكر الضرورة التي دعت إلى تأخرها ولست أعني
~~بهذه الضرورة أنها جارية مجرى ضرورة الشعر كيف ذلك والقرآن وفصيح الكلام قد
~~جاءا بذلك ولكن هذا يجري مجرى الضرورة التي دعت إلى إعلال فاء يعد ويزن
~~وعين باع وقام ولام غزا ورمى وغير ذلك من العلل التي تلحق فتؤثر وهي مع ذلك
~~مطردة في الاستعمال متقبلة في القياس PageV01P376
# وإذا كانت إن مشددة فأنت في إدخال اللام في الخبر وتركها مخير تقول إن
~~زيدا قائم وإن زيدا لقائم فإن خففت إن لزمت اللام وذلك قولك إن زيدا لقائم
~~و @QB@ إن كل نفس لما عليها حافظ @QE@ فعلوا ذلك لئلا تلتبس إن المؤكدة ب
~~إن النافية في قوله عز وجل @QB@ إن الكافرون إلا في غرور @QE@ فهذه بمعنى
~~ما وأما قول أبي حزام العكلي
# ( وأعلم أن تسليما وتركا % للا متشابهان ولا سواء )
# فإنما أدخل اللام وهي للإيجاب على لا وهي للنفي من قبل أنه شبهها بغير
~~فكأنه قال لغير متشابهين كما شبه الآخر ما التي للنفي ب ما التي في معنى
~~الذي فقال
# ( لما أغفلت شكرك فاصطنعني % وكيف ومن عطائك جل مالي )
# ولم يكن سبيل اللام الموجبة أن تدخل على ما النافية لولا ما ذكرت لك من
~~الشبه اللفظي كما قال الآخر PageV01P377
# ( ورج الفتى للخير ما إن رأيته % على السن خيرا لا يزال يزيد )
# فزاد إن مع ما وليست للنفي فاعرفه إن شاء الله
# وأما الضرورة التي تدخل لها اللام في خبر غير إن فمن ضرورات الشعر ولا
~~يقاس عليها قرأت على أبي علي بإسناده إلى يعقوب
# ( أم الحليس لعجوز شهربه % ترضى من الشاة بعظم الرقبه )
# والوجه أن يقال لأم الحليس عجوز شهربة كما تقول لزيد قائم ولا ms182 تقول زيد
~~لقائم وقال الآخر
# ( خالي لأنت ومن جرير خاله % ينل العلاء ويكرم الأخوالا )
# فهذا يحتمل أمرين أحدهما أن يكون أراد لخالي أنت فأخر اللام إلى الخبر
~~ضرورة والآخر أن يكون أراد لأنت خالي فقدم الخبر على المبتدأ وإن كانت فيه
~~اللام ضرورة وأخبرني أبو علي أن أبا الحسن حكى إن زيدا وجهه لحسن فهذه أيضا
~~ضرورة PageV01P378
# وربما أدخلوها في خبر أن المفتوحة أخبرنا علي بن محمد يرفعه بإسناده إلى
~~قطرب
# ( ألم تكن حلفت بالله العلي % أن مطاياك لمن خير المطي )
# والوجه الصحيح هنا كسر إن لتزول الضرورة إلا أنا سمعناها مفتوحة الهمزة
# وقد أدخلت في خبر أمسى قرأت على أبي بكر محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى
~~وأنشدناه أبو علي
# ( مروا عجالا وقالوا كيف صاحبكم % قال الذي سألوا أمسى لمجهودا )
# وروينا عن قطرب بإسناده أن بعضهم قال فإذا أني لبه قال وسمعنا بعض العرب
~~يقول أراك لشاتمي وإني رأيته لسمحا قال وقال يونس زيد والله لواثق بك وقال
~~كثير
# ( وما زلت من ليلى لدن أن عرفتها % لكالهائم المقصى بكل سبيل )
~~PageV01P379 وهذا كله شاذ ومثله
# ( . . . . % ولكنني من حبها لكميد )
# وأخبرنا أبو علي أن أبا إسحاق ذهب في قوله تعالى @QB@ إن هذان لساحران
~~@QE@ إلى أن إن بمعنى نعم وهذان مرفوع بالابتداء وأن اللام في لساحران
~~داخلة في موضعها على غير ضرورة وأن تقديره نعم هذان لهما ساحران وحكى عن
~~أبي إسحاق أنه قال هذا الذي عندي فيه والله أعلم وكنت عرضته على عالمنا
~~محمد بن يزيد وعلى إسماعيل بن إسحاق فقبلاه وذكرا أنه أجود ما سمعاه
# واعلم أن هذا الذي رواه أبو إسحاق في هذه المسألة مدخول غير صحيح وأنا
~~أذكره لتقف منه على ما في قوله ووجه الخطأ فيه أن هما المحذوفة التي قدرها
~~مرفوعة بالابتداء لم تحذف إلا بعد العلم بها والمعرفة بموضعها وكذلك كل
~~محذوف لا يحذف إلا مع العلم به ولولا ذلك لكان في حذفه مع الجهل بمكانه ضرب
~~من تكليف علم الغيب للمخاطب وإذا كان ms183 معروفا فلقد استغني بمعرفته عن تأكيده
~~باللام ألا ترى أنه يقبح أن تأتي بالمؤكد وتترك المؤكد فلا تأتي به ألا ترى
~~أن التوكيد من مواضع الإطناب والإسهاب والحذف من مواضع الاكتفاء
~~PageV01P380 والاختصار فهما إذن كما ذكرت لك ضدان لا يجوز أن يشتمل عليهما
~~عقد كلام ويزيد ذلك وضوحا امتناع أصحابنا من تأكيد المضمر المحذوف العائد
~~على المبتدأ في نحو زيد ضربت في من أجازه فلا يجيزون زيد ضربت نفسه على أن
~~تجعل النفس توكيدا للهاء المرادة في ضربته لأن الحذف لا يكون إلا بعد
~~التحقيق والعلم وإذا كان ذلك كذلك فقد استغني عن تأكيده ويؤكد عندك ما ذكرت
~~لك أن أبا عثمان وغيره من النحويين حملوا قول الشاعر
# ( أم الحليس لعجوز شهربه )
# على أن الشاعر أدخل اللام على الخبر ضرورة ولو كان ما ذهب إليه أبو إسحاق
~~وجها جائزا لما عدل عنه النحويون ولا حملوا الكلام على الاضطرار إذا وجدوا
~~له وجها ظاهرا قويا وحذف المبتدأ وإن كان شائعا في مواضع كثيرة من كلامهم
~~فإنه إذا نقل عن أول الكلام قبح حذفه ألا ترى إلى ضعف قراءة من قرأ @QB@
~~تماما على الذي أحسن @QE@ قالوا وقبحه أنه أراد على الذي هو أحسن فحذف
~~المبتدأ في موضع الإيضاح والبيان لأن الصلة لذلك وقعت في الكلام وإذا كان
~~ذلك موضع إكثار وإيضاح فغير لائق به الحذف والاختصار
# فإن قلت فقد حكى سيبويه في الكتاب لحق أنه ذاهب فيضيفون كأنه قال ليقين
~~ذلك أمرك وليست في كلام كل العرب PageV01P381 فأمرك هو خبر يقين لأنه قد
~~أضافه إلى ذلك وإذا أضافه إليه لم يجز أن يكون خبرا عنه قال سيبويه سمعنا
~~فصحاء العرب يقولونه فكيف جاز أن يحذف الخبر واللام في أول الكلام وقد شرطت
~~على نفسك أن الحذف لا يليق بالتوكيد
# فالجواب أن هذه الكلمة ليس كل العرب يقولها كما قال سيبويه وقال أيضا أبو
~~الحسن لم أسمع هذا من العرب وإنما وجدته في الكتاب ووجه جوازه على قلته طول
~~الكلام بما أضيف هذا ms184 المبتدأ إليه وإذا طال الكلام جاز فيه من الحذف ما لا
~~يجوز فيه إذا قصر ألا ترى إلى ما حكاه الخليل عنهم من قولهم ما أنا بالذي
~~قائل لك شيئا ولو قلت ما أنا بالذي قائم لقبح فأما قول الشاعر
# ( لم أر مثل الفتيان في غير الأيام % ينسون ما عواقبها )
# فالوجه أن تكون ما استفهاما وعواقبها الخبر كقوله تعالى ذكره @QB@ وما
~~أدراك ما الحطمة @QE@ أي ما أدراك أي شيء الحطمة فكأنه قال PageV01P382 أي
~~شيء عواقبها على مذهب التعجب منها والاستعظام لها فهذا أوجه من أن يحمل
~~الكلام على أنه ينسون الذي هو عواقبها لقلة @QB@ تماما على الذي أحسن @QE@
~~وقال أبو الحسن في هذا الفصل لو قلت لعبد الله وأضمرت الخبر لم يحسن وإنما
~~لم يحسن عنده لأن الكلام لم يطل ههنا كما طال في لحق أنه ذاهب انقصى دخول
~~اللام على الخبر
# واعلم أن لام الابتداء أحد الحرفين الموجبين اللذين يتلقى بهما القسم
~~وهما اللام وإن وذلك قولك والله لزيد عاقل ووالله إن زيدا عاقل إلا أن هذه
~~اللام قد تتعرى من معنى الجواب وتخلص للابتداء فهو لذلك أخص معنييها بها
~~وذلك قولك لعمرك لأقومن و
# ( . . . . % . . . ليمن الله ما ندري )
# فهذه اللام لام الابتداء معراة من معنى الجواب وذلك أن قولك لعمرك قسم
~~ومحال أن يجاب القسم بالقسم فلا يجوز إذن أن يكون التقدير والله لعمرك
~~لأقومن كما يجوز إذا قلت لزيد قائم أن يكون تقديره والله لزيد قائم فاعرف
~~ذلك إن شاء الله PageV01P383 & باب لحاق اللام الأفعال &
# وتلحقها على ضربين عاملة وغير عاملة
# فالعاملة لام الأمر وهي مكسورة جازمة وذلك قولك ليقم زيد وليقعد عمرو
~~وزعم الفراء أن من العرب من يفتح هذه اللام لفتحة الياء بعدها وهذا كلام
~~يستفاد منه أنه إن انكسر حرف المضارعة أو انضم أن لا تكون هذه اللام مفتوحة
~~نحو ليكرم زيد عمرا ولتعلم ذلك
# ومتى اتصل بهذه اللام من قبلها واو العطف أو فاؤه فإسكانها للتخفيف جائز
~~وذلك قولك وليقم زيد فليقعد جعفر ms185 وإنما جاز إسكانها لأن الواو والفاء كل
~~واحد منهما حرف منفرد ضعيف لا يمكن الوقوف عليه دون اللام فأشبهت اللام
~~لاتصالها بما قبلها واحتياجه إليها الخاء من فخذ واللام من علم فكما تقول
~~فخذ وعلم الله ذاك كذلك جاز أن تقول فليقم وليقعد وقد فعلوا هذا أيضا في
~~غير هذا الموضع فقالوا أراك منتفخا فأسكنوا الفاء لأن تفخا من منتفخ ضارع
~~بالوزن فخذا وكبدا فأما قراءة الكسائي وغيره @QB@ ثم ليقضوا تفثهم @QE@ و
~~@QB@ ثم ليقطع @QE@ فمردودة عند أصحابنا وذلك أن ثم حرف على ثلاثة أحرف
~~يمكن الوقوف عليه وإذا أمكن الوقوف لزمك الابتداء بالساكن وهذا غير جائز
~~بإجماع فمن هنا دفعه أصحابنا واستنكروه فلم يجيزوه وسألت أبا علي يوما عن
~~هذا فقلت له هلا جازت قراءة الكسائي هذه على تشبيه ثم بالواو PageV01P384
~~والفاء إذ كانت حرف عطف كما كانا حرفي عطف فهلا جاز حمل ثم على الواو
~~والفاء كما حملوا بعض حروف المضارعة على بعض في نحو قولك أعد ونعد وتعد ألا
~~ترى أن هذه الأحرف الثلاثة محمولة على الياء في قولك يعد لأن الواو من يعد
~~حذفت لوقوعها بين ياء وكسرة وحملت الهمزة والنون والتاء في هذا على الياء
~~فحذفت الواو معهن كما حذفت مع الياء لئلا يختلف الباب وكما حذفت الهمزة من
~~مضارع أكرم إذا قلت أكرم وأصله أؤكرم لاجتماع الهمزتين ثم حملت النون في
~~نكرم والتاء في تكرم والياء في يكرم على الهمزة في أكرم فحذفت الهمزة معهن
~~كما حذفت معها ليتفق الباب ولا تختلف أحوال حروف المضارعة
# فقال الفرق بين الموضعين أن حروف المضارعة أشد اشتباه بعض ببعض من حروف
~~العطف وذلك أنها تجري مجرى الحرف الواحد ألا ترى أن سيبويه قال إنهم
~~امتنعوا من إمالة فتحة تاء تحسب لكسرة سينها من حيث كانت الياء في يحسب لا
~~تجوز إمالتها استنكارا للإمالة في الياء كما تستنكر الكسرة في الياء أفلا
~~ترى أنهم أجروا التاء في تحسب مجرى الياء في يحسب فدل ذلك على أن حروف
~~المضارعة بعضها ms186 قوي الشبه ببعض أشد من قوة شبه حروف العطف بعضها ببعض ويؤكد
~~عندك قوة اشتباه حروف المضارعة أن كل واحد منها على حرف واحد وحروف العطف
~~تجدها مختلفة أعداد الحروف منها ما هو على حرف واحد وهو الواو والفاء ومنها
~~ما هو على حرفين وهي أو ولا وأم وبل PageV01P385 ومنها ما هو على ثلاثة
~~أحرف وهو ثم ومنها ما هو على أربعة أحرف وهو لكن وإما وحتى وليس كذلك حروف
~~المضارعة بل جميعها على حرف حرف
# وشىء آخر وهو أنا نجد بعض حروف العطف يدخل على بعض وذلك نحو ما قام زيد
~~ولكن عمرو وقام إما زيد وإما عمرو ولأضربنه حتى يتقيني بحقي وحتى لا يبقى
~~لي عنده شيء منه ونسخت من خط أبي بكر محمد بن السري وقرأته على أبي علي قال
~~قال أبو العباس إذا اضطر الشاعر أدخل الواو من حروف العطف على سائر حروف
~~العطف وأنشد للأعشى
# ( وثمت لا تجزونني بعد ذاكم % ولكن سيجزيني الإله فيعقبا )
# قال واستعمله أبو نواس فقال
# ( البدر أشبه ما رأيت بها % حين استوى وبدا من الحجب )
# ( وبل الرشا لم يخطها شبها % في الجيد والعينين واللبب )
# وأنشد أبو الحسن بيتا فيه فثم فأدخل الفاء على ثم فهذا كله PageV01P386
~~يؤكد عندك اختلاف حروف العطف لجواز دخول بعضها على بعض إذ كان حرفان لمعنى
~~واحد لا يتواليان ولما كانت حروف المضارعة كلها كالحرف الواحد لم يجز أن
~~يدخلوا بعضها على بعض كما لا يجمعون بين حرفي استفهام ولا حرفي نفي فلذلك
~~جاز حمل بعض حروف المضارعة على بعض ولم يجز حمل بعض حروف العطف على بعض
~~فاعرف ذلك إن شاء الله
# واعلم أن هذه اللام الجازمة أيضا حرف مفرد جاء لمعنى كواو العطف وفائه
~~وهمزة الاستفهام ولام الابتداء وقد كان ينبغي أن تفتح كما فتحن إلا أن
~~العلة في كسرها أنها في الأفعال نظيرة حرف الجر في الأسماء ألا ترى أن كل
~~واحدة منهما مختصة من العمل بما يخص القبيل الذي هي فيه فلا يتعداه ms187 إلى ما
~~سواه فمن حيث وجب كسر لام الجر في نحو لزيد مال ولجعفر للفرق بينهما وبين
~~لام الابتداء كذلك أيضا وجب كسر هذه اللام لأنها في الأفعال نظيرة تلك في
~~الأسماء
# ولو قال قائل إنما كسرت لام الأمر للفرق بينها وبين لام الابتداء التي
~~تدخل على الأفعال المضارعة لأسماء الفاعلين لكان قولا قويا ألا ترى
~~PageV01P387 أنك تقول إن زيدا ليضرب أي لضارب فكرهوا أن يقولوا في الأمر إن
~~زيدا ليضرب فيلتبس بقولك إن زيدا لضارب
# فإن قيل فهل يجوز أن تقول إن زيدا ليضرب فتجعل خبر إن أمرا حتى تخاف
~~التباسه بالخبر في قولك إن زيدا ليضرب
# فالجواب أن ذلك جائز وقد جاء به الشاعر فجعل خبر إن وخبر المبتدأ وخبر
~~كان ونحو ذلك أمرا لا يحتمل الصدق والكذب قال الجميح
# ( ولو أصابت لقالت وهي صادقة % إن الرياضة لا تنصبك للشيب )
# والنهي كالأمر في هذا وعلى هذا قال سيبويه وقد يكون في الأمر والنهي أن
~~يبنى الفعل على الاسم وذلك قولك عبد الله اضربه ابتدأت عبد الله فرفعته
~~بالابتداء ونبهت المخاطب له لتعرفه باسمه ثم بنيت الفعل عليه كما فعلت ذلك
~~في الخبر فهذا نص من سيبويه بجواز كون خبر المبتدأ أمرا ونهيا وعلى هذا
~~يجوز زيد لا يقم أخوه وقرأت على أبي علي في نوادر أبي زيد وسمعت أبا علي
~~ينشده أيضا غير مرة PageV01P388
# ( ألا يا أم فارع لا تلومي % على شيء رفعت به سماعي )
# ( وكوني بالمكارم ذكريني % ودلي دل ماجدة صناع )
# أي وكوني بالمكارم مذكرة وغير منكر أن يقع لفظ الأمر موقع الخبر ألا ترى
~~إلى قوله تعالى @QB@ قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا @QE@ أي
~~فليمدن له وعلى هذا قول الآخر
# ( بئس مقام الشيخ أمري أمرس % إما على قعو وإما اقعنسس )
# أي مقام يقال له فيه أمرس أمرس وقرأت على محمد بن الحسن عن أحمد بن
~~سليمان عن ابن أخت أبي الوزير عن ابن الأعرابي
# ( فإنما أنت أخ لا نعدمه )
# أي لا نعدمه فنقل ms188 ضمة الهاء إلى الميم كما قال الآخر
# ( عجبت والدهر كثير عجبه % من عنزي سبني لم أضربه ) PageV01P389
# أي لم أضربه وهذا واسع عنهم كثير
# وكما أن لام الجر قد تفتح مع المظهر في ما حكيناه من قراءة سعيد ابن جبير
~~@QB@ وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال @QE@ وغير ذلك فكذلك قد فتحت لام
~~الأمر في ما حكيناه عن الفراء من قولهم ليقم زيد والعلة في فتح هاتين
~~اللامين في هذه المواضع القليلة أن أصل حركتهما الفتح فربما خرجتا على
~~أصلهما
# واعلم أن هذه اللام الجازمة لا تضمر إلا في ضرورة الشعر كما أن حرف الجر
~~لا يحذف إلا في الضرورة قرأت على أبي علي قال أنشد أبو زيد
# ( فتضحي صريعا ما تجيب لدعوة % ولا تسمع الداعي ويسمعك من دعا )
# أي وليسمعك وقال الآخر
# ( فلا تستطل مني بقائي ومدتي % ولكن يكن للخير منك نصيب ) PageV01P390
# أي ليكن وأنشد سيبويه
# ( على مثل أصحاب البعوضة فاخمشي % لك الويل حر الوجه أو يبك من بكى )
# قال أراد أو ليبك وحسن ذلك له قليلا أن قبله أمرا وإن لم يكن مجزوما فإنه
~~في معنى المجزوم ألا ترى أن معنى اخمشي لتخمشي ومن أبياته أيضا
# ( محمد تفد نفسك كل نفس % إذا ما خفت من شيء تبالا )
# أراد لتفد نفسك فحذف اللام وهذا أقبح من الأول لأن قبل ذاك شيئا فيه معنى
~~اللام وهو اخمشي لأن معناه لتخمشي وهذا ليس قبله شيء معناه معنى اللام ومثل
~~البيت الأول ما أنشدنيه أبو علي PageV01P391 فقلت
# ( ادعي وأدع فإن أندى % لصوت أن ينادي داعيان )
# أي ولأدع لأن معنى ادعي لتدعي وأنشد البغداذيون
# ( من كان لا يزعم أني شاعر % فيدن مني تنهه المزاجر )
# والبصائر أيضا أراد فليدن وكل هذا شاذ لا يحسن القياس عليه فهذه اللام
~~العاملة في الأفعال
# وأما اللام غير العاملة فلام القسم وتدخل من الأفعال في موضعين أحدهما
~~الماضي والآخر المستقبل
# فأما الماضي فكقولك والله لقد قمت وقوله تعالى @QB@ تالله لقد آثرك الله
~~علينا @QE@ وربما حذفت اللام قال الله تعالى @QB@ قد ms189 أفلح من زكاها وقد خاب
~~من دساها @QE@ أي لقد أفلح من زكاها ولقد خاب من PageV01P392 دساها وربما
~~حذفت قد قال امرؤ القيس
# ( حلفت لها بالله حلفة فاجر % لناموا فما إن من حديث ولا صالي )
# أي لقد ناموا وكذلك قولهم والله لو قمت لقمت ولو قعدت لقعدت قال
# ( والله لو كنت لهذا خالصا % لكنت عبدا آكل الأبارصا )
# وأما قول الآخر
# ( فلو أن قومي لم يكونوا أعزة % لبعد لقد لاقيت لا بد مصرعا )
# فاللام الأولى في لبعد زائدة مؤكدة والتي في لقد هي الجواب ولا يبعد أن
~~يكون هذا الكلام على معنى القسم كأنه قال والله لو أن قومي
# وقد تحذف هذه اللام من بعد لو إذا لم يكن القسم ظاهرا قال
# ( فلو أن قومي أنطقتني رماحهم % نطقت ولكن الرماح أجرت )
# أي لنطقت ومثل هذه اللام اللام التي في جواب لولا نحو قوله PageV01P393
~~عز وجل @QB@ ولولا رهطك لرجمناك @QE@ و @QB@ لولا أنتم لكنا مؤمنين @QE@
~~وقال الشاعر
# ( فوالله لولا الله لا شيء غيره % لزعزع من هذا السرير جوانبه )
# فهذه اللام التي في جواب لولا إنما هي جواب القسم
# وربما حذفت إذا لم يظهر القسم إلى اللفظ قال يزيد بن الحكم PageV01P394
# ( وكم موطن لولاي طحت كما هوى % بأجرامه من قلة النيق منهوي )
# أي لطحت
# ولا تدخل اللام في جواب لو ولولا إلا على الماضي دون المستقبل وكان أبو
~~علي قد قال لي قديما إن اللام في جواب لولا زائدة مؤكدة واستدل على ذلك
~~بجواز سقوطها وكذلك مذهبه في لو على هذا القياس لجواز خلو جوابها من اللام
~~أنشد ابن الأعرابي
# ( فلو أنا على حجر ذبحنا % جرى الدميان بالخبر اليقين )
# أي لجرى الدميان وأما ما أنشدناه أبو علي من قول الشاعر
# ( لما أغفلت شكرك فاصطنعني % وكيف ومن عطائك جل مالي )
# فإنما أدخل اللام وهي موجبة على ما وهي نافية وهذان أمران ضدان من قبل
~~أنه شبه ما في اللفظ ب ما الموصولة التي في معنى الذي وقد تقدم ذكرنا لهذا
~~الشبه اللفظي
# وأما اللام الداخلة على ms190 المستقبل فتلزمها النون للتوكيد ولإعلام السامع
~~أن هذا فعل مستقبل وليس للحال كالذي في قول الله عز وجل @QB@ وإن ربك ليحكم
~~بينهم @QE@ أي لحاكم فإن زال الشك بغير النون PageV01P395 استغني عنها قال
~~الله تعالى @QB@ فلسوف تعلمون @QE@ لأن سوف تخص الاستقبال وذلك قولك والله
~~لأقومن ولأقعدن
# واعلم أن هذه اللام إذا وليت المستقبل فلحقته النون لم تأت إلا على نية
~~القسم قال سيبويه سألت الخليل عن ليفعلن إذا جاءت مبتدأة فقال هي على نية
~~القسم فكأنك إذا قلت على هذا لأضربنك فكأنك قلت والله لأضربنك وإذا قلت
~~لينطلقن زيد فكأنك قلت والله لينطلقن زيد وكذلك قوله عز اسمه @QB@ ولتعلمن
~~نبأه بعد حين @QE@ أي والله لتعلمن وإذا كان ذلك كذلك فقوله تعالى @QB@
~~ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك @QE@ ليست اللام في لئن بجواب القسم
~~إنما الجواب لنذهبن وعليه وقع الحلف واللام في لئن إنما هي زائدة مؤكدة
~~يدلك على أن اللام الأولى زائدة وأن اللام الثانية هي التي تلقت القسم جواز
~~سقوط الأولى في نحو قول الشاعر قرأته على أبي علي في نوادر أبي زيد لقيس بن
~~جروة الطائي جاهلي PageV01P396
# ( فأقسمت لا أحتل إلا بصهوة % حرام علي رمله وشقائقه )
# ( فإن لم تغير بعض ما قد صنعتم % لأنتحين للعظم ذو أنا عارقه )
# ولم يقل فلئن لم تغير فهذا نظير قوله عز اسمه @QB@ وإن لم ينتهوا عما
~~يقولون ليمسن الذين كفروا @QE@ أي والله إن لم ينتهوا ليمسن وقد شبه بعضهم
~~إذ ب إن فأولاها اللام فقال
# ( غضبت علي وقد شربت بجزة % فلإذ غضبت لأشربن بخروف )
# ويدل أيضا على أنك إذا قلت والله لئن قمت لأقومن فاعتماد القسم على اللام
~~في لأقومن وأن اللام في لئن قمت زائدة منها بد قول كثير
# ( لئن عاد لي عبد العزيز بمثلها % وأمكنني منها إذن لا أقيلها )
# فرفعه أقيلها يدل على أن اعتماد القسم عليه كقوله عز اسمه @QB@ لئن
~~أخرجوا لا يخرجون معهم @QE@ أي والله لا يخرجون معهم إن أخرجوا ولو كانت
~~اللام التي في لئن عاد لي عبد ms191 العزيز جواب القسم لانجزم لا PageV01P397
~~أقيلها كما تقول إن تقم إذن لا أقم وأما قوله تعالى ذكره @QB@ ولئن أرسلنا
~~ريحا فرأوه مصفرا لظلوا @QE@ فقال الخليل معناها ليظلن فأوقع الماضي موقع
~~المستقبل ومثله مما وضع فيه الماضي موضع المستقبل قول الحطيئة
# ( شهد الحطيئة حين يلقى ربه % أن الوليد أحق بالعذر )
# أي يشهد وأنشدنا أبو علي
# ( وإني لآتيكم تشكر ما مضى % من الأمر واستجاب ما كان في الغد )
# أي ما يكون وأما قوله تعالى ذكره @QB@ ولقد علموا لمن اشتراه ما له في
~~الآخرة من خلاق @QE@ فاللام في @QB@ ولقد علموا @QE@ لام قسم محذوف مقدر
~~ومعناه والله لقد علموا واللام في @QB@ لمن اشتراه @QE@ لام الابتداء ومن
~~بمنزلة الذي وتقديره والله أعلم والله لقد علموا للذي اشتراه ما له في
~~الآخرة من خلاق والذي في موضع رفع بالابتداء وصلته اشتراه وقوله عز وجل
~~@QB@ ما له في الآخرة من خلاق @QE@ خبر الذي والجملة التي هي مبتدأ وخبر في
~~موضع نصب بعلموا كما تقول قد علمت لزيد PageV01P398 أفضل منك ولقد علمت
~~أزيد عندك أم عمرو فلام الابتداء في هذا وهمزة الاستفهام في اقتطاعهما
~~الاسم من العامل الذي قبله وحولهما بينه وبينه سواء فهذا هو الوجه أن تجعل
~~من بمنزلة الذي واللام فيه لام الابتداء وهو مذهب سيبويه
# وفيه وجه ثان ذهب إليه غيره وهو أن تجعل من شرطا وتجعل اللام فيه كالتي
~~تعترض زائدة بين القسم والمقسم عليه نحو قوله عز وجل @QB@ ولئن أرسلنا ريحا
~~@QE@ فيصير التقدير والله لقد علموا لئن أحد اشتراه ما له في الآخرة من
~~خلاق فيجري هذا مجرى قوله تعالى @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما
~~آتيتكم من كتاب وحكمة @QE@ أي لئن آتيتكم شيئا من كتاب وحكمة على أن مذهب
~~سيبويه والخليل أن ما ههنا بمنزلة الذي واللام فيها لام الابتداء وفي
~~اعتقاد من جعل من في قوله عز اسمه @QB@ ولقد علموا لمن اشتراه @QE@ شرطا
~~بعض الضعف وذلك أن @QB@ علموا @QE@ تقتضي مفعوليها فإذا أوقعت القسم بعدها
~~حتى يصير كأنه قال ولقد علموا والله ms192 لئن اشتراه أحد ما له في الآخرة من
~~خلاق وأصل والله كما علمت أحلف بالله فقد صار التقدير والله أعلم ولقد
~~علموا أحلف بالله لئن اشتراه أحد ليكونن كذا وكذا وإذا تأدى الأمر إلى
~~PageV01P399 هذا قبح أن يلي علمت فعل القسم لأن علمت وأخواتها إنما تدخل
~~على المبتدأ وخبره لا على الفعل وفاعله
# فإن قلت فعلام تجيز كون من شرطا وقد قدمت قبح ذلك
# فالجواب أن جواز ذلك على أن تجعل @QB@ علموا @QE@ نفسها قسما وقد
~~استعملتها العرب بمعنى القسم ومن أبيات الكتاب
# ( ولقد علمت لتأتين منيتي % إن المنايا لا تطيش سهامها )
# فكأنه قال والله لتأتين منيتي
# فإن قلت فإذا جعلت علموا جاريا مجرى القسم بما ذكرته وعندك أن اللام في
~~لقد دالة على القسم المحذوف فكأنه عندك والله لقد علموا وقوله @QB@ ولقد
~~علموا @QE@ جار مجرى القسم فكيف يجوز على هذا دخول القسم على القسم أولا
~~ترى أن سيبويه والخليل ذهبا في قوله تعالى ذكره @QB@ والشمس وضحاها والقمر
~~إذا تلاها @QE@ أن جميع ما بعد الواو الأولى من الواوات إنما هو واو عطف
~~وليس بواو قسم لئلا يدخل قسم على قسم فيبقى الأول منهما غير مجاب
~~PageV01P400
# فالجواب أن ذلك إنما جاز في علموا من حيث كان إنما هو في معنى القسم وليس
~~قسما صريحا وإنما هو بمنزلة أشهد لقد كان كذا وما جرى مجرى هذا مما ليس
~~بقسم محض فلأجل هذا جاز أن تكون من في قوله سبحانه @QB@ لمن اشتراه @QE@
~~شرطا واللام في أولها مؤكدة للشرط فاعرف ذلك إن شاء الله
# وذهب أبو إسحاق في قوله جل ثناؤه @QB@ يدعو لمن ضره أقرب من نفعه @QE@
~~إلى أن التقدير يدعو من لضره أقرب من نفعه قال فقدمت اللام عن موضعها وحكى
~~هذا القول عن البصريين والكوفيين جميعا وهذا عندنا على إجماع الكافة عليه
~~في ما حكاه أبو إسحاق غير جائز ولا مرضي وقد أنكره أبو علي وذهب في فساده
~~إلى أن اللام على هذا التقدير من صلة من ومحال أن تتقدم الصلة أو شيء ms193 منها
~~على الموصول
# فإن قلت فما تقول في هذه اللام وكيف موقع الكلام
# فالجواب أن فيه أربعة أوجه غير ما حكاه أبو إسحاق
# أحدها أن تجعل يدعو تكرارا ل @QB@ يدعو @QE@ الأولى وترك إعمالها
~~PageV01P401 لأنها قد أعملت متقدمة فاستغني فيها عن إعادة العمل كما تقول
~~ضربت زيدا ضربت حكى ذلك سيبويه أعني قولهم ضربت زيدا ضربت وتكون اللام في
~~لمن لام الابتداء ومن مرفوعة بالابتداء وقوله عز وجل @QB@ لبئس المولى @QE@
~~خبر من كأنه قال للذي ضره أقرب من نفعه لبئس المولى واللام التي في لبئس هي
~~اللام التي يتلقى بها القسم في نحو
# ( . . . . % لناموا فما إن من حديث ولا صالي )
# وهي تدل على يمين محذوفة فكأنه والله أعلم للذي ضره أقرب من نفعه والله
~~لبئس المولى كما تقول زيد والله لقد قام فهذا وجه
# والثاني أن تكون هناك هاء محذوفة منصوبة بيدعو وتكون الجملة في موضع نصب
~~على الحال من ذلك في قوله عز وجل @QB@ ذلك هو الضلال البعيد @QE@ التقدير
~~ذلك هو الضلال البعيد مدعوا وغير منكر حذف الهاء من الحال لأنها تضارع
~~الصفة والصفة قد يجوز فيها حذف الهاء جوازا حسنا وذلك نحو قولك الناس رجلان
~~فرجل أكرمت ورجل أهنت والقوم مختلفون فواحد ضربني وآخر ضربت قال وهو من
~~أبيات الكتاب
# ( أبحت حمى تهامة بعد نجد % وما شيء حميت بمستباح )
# أي حميته فعلى هذا تقول نظرت إلى زيد تضرب هند أي PageV01P402 تضربه هند
~~فتحذف الهاء من الحال لمضارعتها الصفة
# والوجه الثالث أن تجعل ذلك بمنزلة الذي وتجعل الجملة التي هي قوله تعالى
~~@QB@ هو الضلال البعيد @QE@ صلة له وتنصب ذلك الذي بمعنى الذي بيدعو فيصير
~~التقدير يدعو الذي هو الضلال البعيد ثم يقدم المفعول الذي هو الذي فيصير
~~التقدير الذي هو الضلال البعيد يدعو كما تقول زيدا يضرب وذا قد استعملت
~~بمعنى الذي نحو قوله تعالى @QB@ ويسألونك ماذا ينفقون @QE@ في من رفع
~~الجواب فقال @QB@ قل العفو @QE@ أي ما الذي ينفقون فرفع العفو يدل على أن
~~ما مرفوعة بالابتداء وذا خبرها وينفقون ms194 صلة ذا وأنه ليس ماذا جميعا كالشيء
~~الواحد هذا هو الوجه عند سيبويه وإن كان قد أجاز الوجه الآخر من الرفع
# والوجه الرابع أن يكون يدعو بمنزلة يقول أي يقول لمن ضره أقرب من نفعه
~~إله أو رب فتكون من مرفوعة بالابتداء وخبرها محذوف مقدر كما أريتك ويدلك
~~على أن يدعو بمنزلة يقول قول عنترة
# ( يدعون عنتر والرماح كأنها % أشطان بئر في لبان الأدهم ) PageV01P403
# أي يقولون يا عنتر فدلت يدعون عليها وقد ذهب أيضا أبو إسحاق في هذه الآية
~~إلى أن يدعو بمنزلة يقول وهو صحيح
# فإن قلت فلم جعلت خبر من محذوفا دون أن يكون قوله @QB@ لبئس المولى @QE@
~~كما أجزت أنت ذلك في ما تقدم من كلامك
# فالجواب أن الكفار ليسوا يقولون لمن يدعونه إلها @QB@ لبئس المولى ولبئس
~~العشير @QE@ لأنهم لو قالوا ذلك لكان سوء ثناء منهم عليه والكافر لا يسيء
~~الثناء على معبوده لأنه لو ساء ثناؤه عليه لما عبده أصلا ونحن في أول الأمر
~~لم نحك ذلك عنهم وإنما أخبرنا أن من ضره أقرب من نفعه فإنه بئس المولى
~~وكذلك هو عندنا وليس هو كذلك عند من يكفر بالله تبارك وتعالى
# فإن قلت فإذا كان الأمر كذلك فكيف جاز أن يقول يدعو لمن ضره أقرب من نفعه
~~إله والكافر لا يقول لمن ضره أقرب من نفعه إله لأن ذلك أيضا سوء ثناء منه
~~عليه كما أن قوله @QB@ لبئس المولى @QE@ سوء ثناء عليه فما الفرق بين
~~الموضعين ولم جاز أحدهما دون الآخر
# فالجواب أن ذلك إنما جاز على حكاية قولنا نحن فيه ونظير هذا قولك لمن
~~تريد أن تردعه عن الشيء وتثنيه إلى غيره انته عن كذا وكذا فإنه باطل فيقول
~~المزجور مجيبا ما هو إلا الحق فتقول أنت منكرا عليه ومتعجبا منه هذا يقول
~~الباطل حق ويقول الغي رشد وهو لم يقل إنه باطل ولا إنه غي بل هو يعتقد فيه
~~ضد البطلان والغواية ولكن صار تقديره هذا يقول إن ما يفعله وهو باطل عندي
~~حق عنده ms195 فسميته PageV01P404 باطلا على طريق الحكاية لا على أنه على الحقيقة
~~عنده باطل وكيف يجوز أن يعتقد فيه أنه باطل ثم يعتقد مع ذلك أنه حق هذا
~~ظاهر التناقض فكذلك قوله عز اسمه @QB@ يدعو لمن ضره أقرب من نفعه @QE@
~~معناه يقول إن معبوده الذي ضره أقرب من نفعه عندي إله عنده وقد جاءت هذه
~~الحكاية عنهم مجيئا متسعا أنشدني أبو علي لرجل يهجو جريرا
# ( أبلغ كليبا وأبلغ عنك شاعرها % أني الأغر وأني زهرة اليمن )
# فقال جرير مجيبا
# ( ألم تكن في وسوم قد وسمت بها % من حان موعظة يا زهرة اليمن )
# فسماه زهرة اليمن على مذهب الحكاية لقوله أي يا من قال إني زهرة اليمن
~~ولست عندي كذلك وكذلك قوله عز وجل @QB@ ذق إنك أنت العزيز الكريم @QE@
~~وإنما هو في الحقيقة عنده الذليل المهان ولكن تقديره والله أعلم إنك أنت
~~الذي كان يقول له رهطه وعشيرته أنت عزيز كريم وكذلك قوله تعالى أيضا @QB@
~~وقالوا يا أيها الساحر ادع لنا ربك @QE@ وإنما قالوا هذا بعد إيمانهم به
~~ولكن تقديره والله PageV01P405 أعلم يا أيها الساحر عند أولئك القوم الذين
~~يدعونك ساحرا فأما نحن فنعلم أنك لست ساحرا وعلى هذا تأول أهل النظر قوله
~~تعالى @QB@ وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون @QE@ قالوا معناه وأرسلناه إلى
~~جمع لو رأيتموهم لقلتم أنتم فيهم هؤلاء مائة ألف أو يزيدون فهذا الشك إنما
~~دخل الكلام على الحكاية لقول المخلوقين لأن الخالق جل جلاله وتقدست أسماؤه
~~لا يعترضه الشك في شيء من خبره وهذا ألطف وأوضح معنى من قول قطرب إن أو
~~بمنعنى الواو ومن قول الفراء إن أو بمعنى بل فهذا ما احتملته هذه الآية من
~~القول
# واعلم أن اللام قد لحقت من الحروف موضعين جاءت في أحدهما للتوكيد وفي
~~الآخر للتوصل إلى النطق بالساكن
# الأول نحو قولك لعل زيدا قائم إنما هو عل واللام زائدة مؤكدة قال الشاعر
# ( يا أبتا علك أو عساكا )
# أي لعلك وقال الآخر PageV01P406
# ( عل صروف الدهر أودولاتها % يدلننا اللمة من لماتها )
# ( فتستريح النفس من ms196 زفراتها % )
# وقرأت على محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى
# ( علي في ما أبتغي أبغيش % )
# أي لعلي وحكى أبو زيد أن لغة عقيل لعل زيد منطلق بكسر اللام الآخرة من
~~لعل وجر زيد وقال كعب بن سعد الغنوي
# ( فقلت ادع أخرى وارفع الصوت ثانيا % لعل أبي المغوار منك قريب )
# وقال أبو الحسن ذكر أبو عبيدة أنه سمع لام لعل مفتوحة في لغة من يجر في
~~قول الشاعر
# ( لعل الله يمكنني عليها % جهارا من زهير أو أسيد ) PageV01P407 وقال
~~الراجز
# ( فباد حتى لكأن لم يسكن % فاليوم أبكي ومتى لم يبكني )
# فأكد الحرف باللام وقال الآخر
# ( للولا حصين عينه أن أسره % وأن بني سعد صديق ووالد )
# وقال الآخر
# ( للولا قاسم ويدا بسيل % لقد جرت عليك يد غشوم )
# وأما قولنا إن زيدا لفي الدار وإن زيدا لبك واثق فاللام داخلة فيه على
~~خبر إن لا على الحرف وكذلك ما أشبهه وكذلك قوله تعالى @QB@ فلسوف تعلمون
~~@QE@ @QB@ ولسوف يعطيك ربك فترضى @QE@ إنما اللام داخلة فيه على الفعل لا
~~على الحرف PageV01P408
# الثاني منهما قولنا في حروف المعجم ه و لا ي ولا يقال هنا لام الف كما
~~يقول المعلمون إنما يقال لا ي ووجه ذلك أن ألف لا إنما هي المدة الساكنة في
~~نحو قام وحمال وكتاب ولا يمكن الابتداء بهذه الألف لأنها لا تكون إلا مدة
~~ساكنة وأرادوا النطق بها كما أرادوا النطق بسائر حروف المعجم غيرها فدعمها
~~واضع الهجاء بحرف يقع الابتداء به وهو اللام توصلا إلى النطق بها ساكنة
~~بحالها فقال لا
# فإن قال قائل ما أنكرت أن يكون إنما أراد واضع الحروف أن يرينا كيف تتركب
~~اللام والألف فشكل هذا الشكل الذي هو لا دون ما ذهبت إليه من أنه أدخل
~~اللام لسكون الألف
# فالجواب أنه لو كان غرض واضع حروف المعجم أن يرينا في هذا الموضع كيف
~~تتركب اللام والألف لأرانا أيضا كيف تتركب الجيم والطاء وكيف تتركب السين
~~والباء وكيف تتركب القاف والدال وغير ذلك ومعلوم أنه ليس ذلك غرضه وإنما ms197
~~غرضه تصوير هذه الحروف منفردة غير مركبة وأن ينطق بها ليذاق جرسها وأول كل
~~حرف من اسم كل واحد من هذه الحروف الحرف المقصود ألا ترى أن أول قولنا قاف
~~قاف وأول قولنا طاء طاء وأول قولنا جيم جيم فلما كانت الألف التي هي مدة
~~ساكنة لا يمكن الابتداء بها وأرادوا مع ذلك ذوق جرسها قدموا أمامها اللام
~~ليقع الابتداء بها وتذاق الألف ساكنة على جنسها فقالوا و لا ي فقولنا لا
~~كقولنا ما وها في التنبيه ويا في النداء ووا في الندبة PageV01P409
# فإن قال قائل فإذا كان الأمر كذلك فلم خصت اللام بالابتداء في هذا الموضع
~~دون غيرها من سائر الحروف
# فالجواب أن واضع حروف المعجم أجرى هنا الخط على مذهب اللفظ وقفا في ذلك
~~سنة العرب وذلك أنه رأى العرب لما أرادت النطق بلام المعرفة وهي ساكنة
~~مبتدأة توصلت إلى ذلك بأن ألحقتها الألف المتحركة ليقع الابتداء بها وذلك
~~قولهم الغلام والجارية فكما أدخلوا الألف المتحركة في هذا ونحوه ليقع
~~الابتداء بها كذلك أدخل واضع الحروف اللام المتحركة على الألف الساكنة لما
~~لم يمكن الابتداء بها فقال لا فهذا هنا كذلك ثمة
# فإن قال قائل فإن أصل حركة الحرف المدخل للابتداء به إنما هو الكسر نحو
~~اذهب انطلق امش استخرج اقتطع ولا تضم هذه الهمزة إلا إذا كان ثالثها مضموما
~~نحو اقتل انقطع بزيد فهلا إذا كان الأمر كذلك أدخلت اللام على الألف مكسورة
~~كما كسرت الهمزة في الأمر الشائع المطرد على ما ذكرناه آنفا
# فالجواب عن ذلك من وجهين
# أحدهما أن اللام في قولنا لا إنما هي مشبهة بالهمزة اللاحقة للام المعرفة
~~نحو الغلام والجارية وتلك الهمزة أبدا مفتوحة فكذلك فتحت لام لا
~~PageV01P410
# والوجه الآخر أنهم لو جاءوا باللام مكسورة كالعادة في ما أدخل للابتداء
~~به في غالب الأمر لوجب قلب الألف ياء لانكسار اللام قبلها فكان يلزم أن
~~يقال لي فيصار إلى لفظ الياء وليس إلى هذا قصد الواضع للحروف وكذلك لو ضم
~~اللام لوجب أن ms198 تنقلب الألف واوا لانضمام اللام قبلها فيقال لو وهذا في
~~الامتناع كالذي قبله فمن هنا وجب أيضا أن تكون لام لا مفتوحة لتصح الألف
~~المقصودة بعدها إذ كانت الألف لا يكون ما قبلها أبدا إلا مفتوحا قد أتينا
~~بحمد الله ومنه على ما في اللام من الأحكام بأبلغ ما يمكن والله تعالى
~~الموفق للصواب PageV01P411 PageV01P412 & حرف الميم &
# اعلم أن الميم حرف مجهور يكون أصلا وبدلا وزائدا فإذا كانت أصلا وقعت فاء
~~وعينا ولاما فالفاء نحو مسد ومرس والعين نحو سمر وعمر واللام نحو قلم وعلم
# وأما البدل فقد أبدلت الميم من أربعة أحرف وهي الواو والنون واللام
~~والباء
# أما إبدالها من الواو فقولهم فم وأصله فوه بوزن سوط فحذفت PageV01P413
~~الهاء تخفيفا كما حذفت من سنة في من قال
# ( ليست بسنهاء . . . % . . . . )
# وعملت معه مسانهة ومن شاة ومن شفة ومن عضة في من قال بعير عاضه ومن است
~~فصار التقدير فو فلما بقي الاسم على حرفين الثاني منهما حرف لين كرهوا حذفه
~~للتنوين فيجحفوا به فأبدلوا من الواو ميما لقرب الميم من الواو لأنهما
~~شفهيتان وفي المميم هوي في الفم يضارع امتداد الواو
# ويدل على أن فما مفتوح الفاء وجودك إياها مفتوحة في اللفظ هذا هو المشهور
~~في هذه اللفظة فأما ما حكاه فيها أبو زيد وغيره من كسر الفاء وضمها فضرب من
~~التغيير لحق الكلمة لإعلالها بحذف لامها وإبدال عينها وأما قول الراجز
~~PageV01P414
# ( يا ليتها قد خرجت من فمه % حتى يعود الملك في أصطمه )
# يروى بضم الفاء من فمه وفتحها فالقول في تشديد الميم عندي أنه ليس ذلك في
~~هذه الكلمة ألا ترى أنك لا تجد لهذه المشددة الميم تصرفا إنما التصرف كله
~~على ف و ه ومن ذلك قوله تعالى @QB@ يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم @QE@
~~وقال الشاعر
# ( فلا لغو ولا تأثيم فيها % وما فاهوا به أبدا مقيم )
# وقالوا رجل مفوه إذا أجاد القول لأنه يخرج من فيه ومنه الأفوه الأودي
~~وقالوا ما تفوهت به وهو تفعلت منه كما قالوا تلغمت ms199 بكذا PageV01P415 وكذا
~~أي حركت به ملاغمي وهي ما حول الشفتين وقالوا في جمع أفوه وهو الكبير الفم
~~فوه قرأت على أبي علي للشنفرى
# ( مهرته فوه كأن شدوقها % شقوق العصي كالحات وبسل )
# ولم نسمعهم قالوا أفمام ولا تفممت ولا رجل أفم كما قالوا أصم ولا شيئا من
~~هذا النحو مما لم نذكره فدل اجتماعهم على تصريف الكلمة بالفاء والواو
~~والهاء على أن التشديد في فم لا أصل له في نفس المثال وإنما هو عارض لحق
~~الكلمة
# فإن قال قائل فإذا ثبت بما ذكرته أن التشديد في فم عارض ليس من أصل
~~الكلمة فمن أين أتاها هذا التشديد وكيف وجه دخوله إياها
# فالجواب أن أصل ذلك أنهم ثقلوا الميم في الوقف فقالوا هذا فم كما يقولون
~~هذا خالد وهو يجعل ثم إنهم أجروا الوصل مجرى الوقف فقالوا هذا فم ورأيت فما
~~كما أجروا الوصل مجرى الوقف في ما حكاه سيبويه عنهم من قولهم ثلاثة اربعه
~~وكما أنشده من قول الراجز
# ( ضخما يحب الخلق الأضخما % ) PageV01P416
# وكما أنشدناه أبو علي
# ( ببازل وجناء أو عيهل % كأن مهواها على الكلكل )
# يريد العيهل والكلكل وقد مضى نظير هذا فهذ حكم تشديد الميم عندي وهو أقوى
~~من أن تجعل الكلمة من ذوات التضعيف بمنزلة هم وجم
# فإن قلت فإذا كان أصل فم عندك فوه فما تقول في قول الفرزدق أنشدناه أبو
~~علي
# ( هما نفثافي في من فمويهما % على النابح العاوي أشد رجام )
# وإذا كانت الميم بدلا من الواو التي هي عين فكيف جاز له الجمع بينهما
# فالجواب أن أبا علي حكى لنا عن أبي بكر وأبي إسحاق أنهما ذهبا إلى أن
~~الشاعر جمع بين العوض والمعوض منه لأن الكلمة مجهودة منقوصة وأجاز أبو علي
~~أيضا فيه وجها آخر وهو أن تكون الواو في PageV01P417 فمويهما لاما في موضع
~~الهاء من أفواه وتكون الكلمة تعتقب عليها لامان هاء مرة وواو أخرى فيجرى
~~هذا مجرى سنة وعضة ألا تراهما في قول من قال سنوات وأسنتوا ومساناة و
# ( وعضوات تقطع اللهازما % )
# وواين ms200 وتجدهما في قول من قال
# ( ليست بسنهاء . . . % . . . . )
# وبعير عاضه هاءين وكذلك من قال
# ( . . . . % تأوه آهة الرجل الحزين )
# فاللام عنده هاء ومن قال PageV01P418
# ( فأو لذكراها إذا ما ذكرتها % . . . . )
# فاللام عنده واو لأن أو بمنزلة قو زيدا فهذا وجه كما تراه
# ونظير ما حكاه عن أبي بكر وأبي إسحاق من الجمع بين العوض والمعوض منه ما
~~أنشده البغداديون وأبو زيد
# ( إني إذا ما حدث ألما % أقول يا اللهم يا اللهما )
# ألا تراه جمع بين يا والميم المشددة وهي عند الخليل بدل من يا وكذلك ما
~~أنشدوه أيضا من قول الجارية لأمها
# ( يا أمتا أبصرني راكب % في بلد مسحنفر لاحب )
# ألا ترى أن التاء في يا أمت إنما هي بدل من ياء أمي والألف في يا أمتا
~~التي بعد التاء هي ياء أمي وإنما أبدلهما ألفا PageV01P419 للتخفيف أفلا
~~تراه كيف جمع بين العوض والمعوض منه فهذا يؤكد مذهب أبي بكر وأبي إسحاق في
~~فمويهما وما ذكرنا فيه من هذين الجوابين أحسن من أن تحمل الكلمة على الغلط
~~منهم كهمز مصائب وحلأت السويق وغير ذلك وقرأت على محمد بن الحسن عن أحمد بن
~~يحيى قال بلال بن جرير
# ( إذا ضفتهم أو سآيلتهم % وجدت بهم علة حاضره )
# فإن أحمد كأنه لم يعرفه فلما فهم قال هذا جمع بين اللغتين فالهمزة في هذا
~~هي الأصل وهي التي في قولك ساءلت زيدا والياء هي العوض والفرع وهي التي في
~~قولك سايلت زيدا فقد تراه كيف جمع بينهما في قوله سآيلتهم فوزنه على هذا
~~فعاعلتهم وهذا مثال لا يعرف له في اللغة نظير
# فإذا ثبت بما قدمناه أن عين فم في الأصل واو فينبغي أن يقضى PageV01P420
~~بسكونها لأن السكون هو الأصل حتى تقوم الدلالة على الحركة الزائدة
# فإن قلت فهلا قضيت بحركة العين لجمعك إياه على أفواه ألا ترى أن أفعالا
~~إنما هو في الأمر العام جمع فعل نحو بطل وأبطال وقدم وأقدام ورسن وأرسان
# فالجواب أن فعلا مما عينه واو بابه أيضا أفعال وذلك نحو سوط وأسواط ms201 وحوض
~~وأحواض وطوق وأطواق ف فوه لأن عينه واو أشبه بسوط منه بقدم ورسن فاعرف ذلك
# وأما إبدال الميم من النون فإن كل نون ساكنة وقعت قبل باء قلبت في اللفظ
~~ميما وذلك نحو عنبر وامرأة شنباء وقنبر ومنبر وقنب وقنبلة ونساء شنب فإن
~~تحركت أظهرت وذلك نحو قولك شنب وعنابر وقنابر ومنابر وقنابل وإنما قلبت لما
~~وقعت ساكنة قبل الباء من قبل أن الباء أخت الميم وقد أدغمت النون مع الميم
~~في نحو من معك ومن محمد فلما كانت تدعم النون PageV01P421 مع الميم التي هي
~~أخت الباء أرادوا إعلالها أيضا مع الباء إذ قد أدغموها في أختها الميم ولما
~~كانت الميم التي هي أقرب إلى الباء من النون لم تدغم في الباء في نحو أقم
~~بكرا لا تقول أقبكرا ولا في نم بالله نبالله كانت النون التي هي من الباء
~~أبعد منها من الميم أجدر بأن لا يجوز فيها إدغامها في الباء فلما لم يصلوا
~~إلى إدغام النون في الباء أعلوها دون إعلال الإدغام فقربوها من الباء بأن
~~قلبوها إلى لفظ أقرب الحروف من الباء وهو الميم فقالوا عمبر وقمبلة فاعرف
~~ذلك
# وأما قول رؤبة
# ( يا هال ذات المنطق التمتام % وكفك المخضب البنام )
# فإنه أراد البنان فأبدل النون ميما وإنما جاز ذلك لما فيها من الغنة
~~والهوي وعلى هذا جمعوا بينهما في القوافي فقالوا
# ( يا رب جعد فيهم لو تدرين % يضرب ضرب السبط المقاديم ) PageV01P422
# وقال الآخر
# ( يطعنها بخنجر من لحم % دون الذنابى في مكان سخن )
# وهو كثير
# وأما إبدالها من اللام فيروى أن النمر بن تولب حكى قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ليس من امبر امصيام في امسفر يريد ليس من البر
~~الصيام في السفر فأبدل لام المعرفة ميما ويقال إن النمر لم يرو عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث إلا أنه شاذ لا يسوغ القياس عليه ونحوه
~~في الشذوذ ما قرأته على أبي علي بإسناده إلى الأصمعي قال يقال بنات مخر ms202
~~وبنات بخر وهن سحائب يأتين قبل الصيف بيض منتصبات في السماء قال طرفة
# ( كبنات المخر يمأدن كما % أنبت الصيف عساليج الخضر )
# قال أبو علي كان أبو بكر محمد بن السري يشتق هذه الأسماء من البخار فهذا
~~يدلك من مذهب أبي بكر وأبي علي لأنه تقبله عن أبي بكر PageV01P423 ولم
~~يدفعه على أن الميم في مخر بدل من الباء في بخر
# ولو ذهب ذاهب إلى أن الميم في مخر أصل غير مبدلة على أن يجعله من قوله عز
~~اسمه @QB@ وترى الفلك فيه مواخر @QE@ وذلك أن السحاب كأنها تمخر البحر
~~لأنها في ما يذهب إليه عنه تنشأ ومنه تبدأ لكان عندي مصيبا غير مبعد ألا
~~ترى إلى قول أبي ذؤيب في وصف السحاب
# ( شربن بماء البحر ثم ترفعت % متى لجج خضر لهن نئيج )
# وأخبرنا أبو علي أيضا يرفعه بإسناده إلى أبي عمرو الشيباني قال يقال ما
~~زلت راتما على هذا وراتبا أي مقيما فالظاهر من أمر هذه الميم أن تكون بدلا
~~من باء راتب لأنا لم نسمع في هذا الموضع رتم مثل رتب وتحتمل الميم في هذا
~~عندي أن تكون أصلا غير بدل من الرتيمة وهي شيء كان أهل الجاهلية يرونه
~~بينهم وذلك أن الرجل منهم كان إذا أراد سفرا عمد إلى غصنين من شجرتين تقرب
~~إحداهما من الأخرى فعقد أحدهما بصاحبه فإذا عاد ورأى الغصنين معقودين
~~بحالهما قال إن امرأته لم تخنه بعده وإن رأى الغصنين قد انحلا قال امرأته
~~قد خانته قال الراجز PageV01P424
# ( هل ينفعك اليوم إن همت بهم % كثرة ما توصي وتعقاد الرتم )
# والرتمة أيضا خيط يشد في الإصبع ليذكر الرجل به حاجته وكلا هذين المعنيين
~~تأويله الإقامة والثبوت فيجوز أن يكون راتم من هذا المعنى وإذا امكن أن
~~تتأول اللفظة على ظاهرها لم يسغ العدول عنه إلى الباطن إلا بدليل والدليل
~~هنا إنما يؤكد الظاهر لا الباطن فينبغي أن يكون العمل عليه دون غيره
# وقرأت على أبي علي بإسناده إلى يعقوب قال يقال رأيته من كثب ومن كثم ms203 ثم
~~إنا رأيناهم يقولون قد أكثب لك الأمر إذا قرب ولم نرهم يقولون قد أكثم
~~فالباء على هذا أعم تصرفا من الميم فالوجه لذلك أن تكون الباء هي الأصل
~~للميم وقد يجوز أن تكون الميم أصلا أيضا لقولهم أخذنا على الطريق الأكثم أي
~~الواسع والسعة قريبة المعنى من القرب ألا ترى أنهما يجتمعان في تسهل
~~سلوكهما وأنه لا يتسع الطريق ولا تكثر سابلته إلا لأنه أقصد من غيره والقصد
~~كما تراه هو القرب فقد آلا إذن إلى معنى واحد
# وقرأت على أبي علي بإسناده إلى يعقوب قال قال الأحمر يقال طانه الله على
~~الخير وطامه أي جبله وهو يطينه وأنشد
# ( . . . . % ألا تلك نفس طين منها حياؤها ) PageV01P425
# والقول فيه إن الميم في طامه بدل من النون في طانه لأنا لم نسمع ل طام
~~تصرفا في غير هذا الموضع فأما قول الآخر
# ( فبادرت شربها عجلى مثابرة % حتى استقت دون محنى جيدها نغما )
# فذكر ابن الأعرابي أنه أراد نغبا وهو عندي كما قال
# وأما زيادة الميم فموضعها أول الكلمة وحال الميم في ذلك حال الهمزة فمتى
~~اجتمع معك ثلاثة أحرف أصول وفي أولها ميم فاقض بزيادة الميم حتى تقوم
~~الدلالة على كونها أصلا وذلك نحو مشهد ومضرب ومقياس لأن الألف زائدة
# فإن كانت معك أربعة أحرف أصول وقبلهن ميم فاقض بكونها من الأصل كفعلك
~~بالهمزة وقد ذكرناها في بابها وذلك نحو مرزجوش ميمه فاء ووزنه فعللول بوزن
~~عضرفوط وقرطبوس
# فأما ميم مهدد فأصل ومثاله فعلل كجعفر وحبتر ويدل على ذلك أنه لو كان
~~مفعلا لوجب أن تدغمه فتقول مهد كما قالوا مسد ومرد PageV01P426
# وأما محبب فمفعل وإنما لم يدغم لأنه علم والأعلام قد تأتي كثيرا مخالفة
~~للأصول الأجناس وذلك نحو تهلل ومورق وموظب ومزيد وحيوة ومعدي كرب
# فإن قلت فهلا قلت في مهدد إنه مفعل كما قلت في محبب
# فالجواب أن محببا لو وجدنا له أصلا نصرفه به إلى أن فعلل لفعلنا ولكان
~~ذلك آثر عندنا من أن نحمله على ضرورة العلم ولكنا ms204 لم نجد في كلام العرب م ح
~~ب متصرفا ووجدنا فيه ح ب ب فعدلنا إلى ح ب ب ضرورة وأما مهدد وإن كان علما
~~بدلالة قول الأعشى
# ( وما ذاك من عشق النساء وإنما % تناسيت قبل اليوم خلة مهددا )
# فإنا إنما حملناه على أنه فعلل ولم نحمله على أنه مفعل مظهر التضعيف
~~لضرورة العلم لأنا قد وجدنا في كلامهم م ه د متصرفا فحملناه على هذا دون أن
~~نحمله على أنه من ه د د لما فيه من الضرورة فاعرف ذلك
# وأعلم أن الأعلام إنما جازت فيها هذه المخالفة للجمهور من قبل أنها كثر
~~استعمالها فجاز فيها من الاتساع ما لم يجز في ما قل استعماله من
~~PageV01P427 الأجناس وكما غيرت في أنفسها وذواتها فكذلك غير إعرابها أيضا
~~عما عليه حكم إعراب النكرات ألا تراهم يقولون لمن قال مررت بزيد من زيد
~~ولمن قال ضربت بكرا من بكرا ولا يقولون لمن قال رأيت رجلا من رجلا ولا من
~~غلام لمن قال نظرت إلى غلام
# واعلم أنك إذا حصلت حرفين أصلين في أولهما ميم أو همزة وفي آخرهما ألف
~~فاقض بزيادة الميم والهمزة وذلك أنا اعتبرنا اللغة فوجدنا أكثرها على ذلك
~~إلا أن تجد ثبتا تترك هذه القضية إليه وذلك نحو موسى وأروى وأفعى ومثالهما
~~مفعل وأفعل وذلك أن مفعلا في الكلام أكثر من فعلى وأفعل أكثر من فعلى ألا
~~ترى أن زيادة الميم أولا أكثر من زيادة الألف رابعة
# وأما معزى ففعلى لقولهم معز ومعز ومعيز
# وأما أرطى ففعلى لقولهم أديم مأروط وحكى لنا أبو علي أن أبا الحسن حكى
~~أديم مرطي فأرطى على هذا أفعل
# وقد زيدت الميم حشوا في دلامص في قول الخليل ووزنه فعامل لأنه من الدلاص
~~وهو البراق قال الأعشى PageV01P428
# ( إذا جردت يوما حسبت خميصة % عليها وجريال النضير الدلامصا )
# وقد قلبوه فقالوا دمالص ووزنه على هذا فماعل وحذفوا أيضا ألفهما تخفيفا
~~فقالوا دلمص ودملص ووزنهما فعمل وفمعل وأما أبو عثمان فأجاز في دلامص أن
~~يكون رباعيا قريبا ms205 من لفظ دلاص كما قالوا لؤلؤ ولأال وسبط وسبطر ودمث ودمثر
~~وقد أحكمت هذا وتقصيته في كتابي في شرح تصريف أبي عثمان رحمه الله
# ونظير دمالص ما حدثنا به أبو علي قال يقال لبن قمارص يعني القارص فالميم
~~إذن هنا زائدة ومثاله فماعل
# وحدثنا أبو علي أيضا قال قال الأصمعي قالوا للأسد هرماس وهو من الهرس
~~فمثاله على هذا فعمال
# ويجوز على قياس قول الخليل أن يكون حلقوم فعلوم لأنه من الحلق وبلعوم
~~فعلوم أيضا لأنه من البلع وسرطم فعلم لأنه من الاستراط ورأس صلادم فعالم
~~لأنه من الصلد وأسد PageV01P429 ضبارم فعالم لأنه من الضبر والتضبير وأن
~~يكون أيضا ضماريط من قول القضيم بن مسلم البكائي
# ( وبيت أمه فأساغ نهسا % ضماريط استها في غير نار )
# وزنه فماعيل لأنه من الضرط
# وقد زيدت الميم آخرا أيضا وذلك قولهم اللهم فالميم مشددة عوض في آخره من
~~يا في أوله ولا يجمع بينهما إلا في ضرورة الشعر قال
# ( إني إذا ما حدث ألما % أقول يا اللهم يا اللهما )
# وخففها الأعشى فقال
# ( كحلفة من أبي رياح % يسمعها لا هم الكبار ) PageV01P430
# ولحقت أيضا في آخر المتمكن وذلك نحو شدقم لأنه العظيم الشدق وشجعم لقولهم
# ( الأفعوان والشجاع الشجعما % )
# إنما هو توكيده ومن لفظه ودردم من الأدرد ودلقم من الدلق وسيف دلوق ودقعم
~~من الدقعاء وزرقم وفسحم وستهم لأنها من الزرقة والفسحة والأسته ويجوز أن
~~يكون قرطم من ذلك لأنه يقرط وقالوا امرأة خدلم للخدلة وشيخ كهكم وهو
~~PageV01P431 الذي يكهكه في يده قال الأغلب
# ( يا رب شيخ من لكيز كهكم % قلص عن ذات شباب خدلم )
# وقال آخر
# ( ليست برسحاء ولكن ستهم % ولا بكرواء ولكن خدلم )
# وقال ابن دريد دخشم اسم رجل من دخش يدخش دخشا إذا امتلأ لحما والصلقم
~~الشديد الصراخ من الصلق
# واعلم أن الميم في أنتما وأنتم وقمتما وقمتمو وضربتكما وضربتكمو ومررت
~~بهما وبهمو إنما زيدت لعلامة تجاوز الواحد وأن الألف بعدها لإخلاص التثنية
~~والواو بعدها لإخلاص الجمع
# واعلم أن الميم من خواص زيادة الأسماء ms206 ولا تزاد في الأفعال إلا
~~PageV01P432 شاذا وذلك نحو تمسكن الرجل من المسكنة وتمدرع من المدرعة
~~وتمندل من المنديل وتمنطق من المنطقة وتمسلم الرجل إذا كان يدعى زيدا أو
~~غيره ثم صار يدعى مسلما وحكى ابن الأعرابي عن أبي زياد فلان يتمولى علينا
~~فهذا كله تمفعل وقالوا مرحبك الله ومسهلك وقالوا مخرق الرجل وضعفها ابن
~~كيسان وهذا كله مفعل ولا يقاس على هذا إلا أن يشذ الحرف فتضمه إليه
~~PageV01P433
# نجز الجزء الأول من الكتاب الموسوم بسر صناعة الإعراب تأليف أبي الفتح
~~عثمان بن جني
# والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا والصلاة على نبيه محمد وآله وصحبه
~~والسلام
# يتلوه في أول الجزء الثاني حرف النون إن شاء الله تعالى PageV01P434
~~PageV02P001 | 2 | PageV02P001
# ومنها أن مؤنث فعلان على غير بنائه إنما هو فعلى كما أن مذكر فعلاء على
~~غير بنائها إنما هو أفعل & حرف النون &
# النون حرف مجهور أغن يكون أصلا وبدلا وزائدا فالأصل يكون فاء وعينا ولاما
~~فالفاء نحو نعم ونعم والعين نحو جنب وجنح واللام نحو حصن وقطن
# وأما البدل فذهب أصحابنا إلى أن النون في فعلان فعلى نحو سكران وغضبان
~~وولهان وحيران بدل من همزة فعلاء نحو حمراء وصفراء وإنما دعاهم إلى القول
~~بهذا أشياء
# منها أن الوزن في الحركة والسكون في فعلان وفعلاء واحد وأن في آخر فعلان
~~زائدتين زيدتا معا والأولى منهما ألف ساكنة كما أن فعلاء كذلك PageV02P435
# ومنها أن آخر فعلاء همزة وهي علامة التأنيث كما أن آخر فعلان نون تكون في
~~فعلن نحو قمن وقعدن علامة تأنيث فلما اشتبهت الهمزة والنون هذا الاشتباه
~~وتقاربتا هذا التقارب لم يخلوا من أن يكونا أصلين كل واحد منهما قائم بنفسه
~~غير مبدل من صاحبه أو يكون أحدهما منقلبا عن الآخر فالذي يدل على أنهما
~~ليسا أصلين بل النون بدل من الهمزة قولهم في صنعاء وبهراء لما أرادوا
~~الإضافة إليهما صنعاني وبهراني فإبدالهم النون من الهمزة في صنعاء وبهراء
~~يدل على أنها في باب فعلان فعلى بدل من همزة فعلاء وإذا ثبت ms207 ذلك فقد ينضاف
~~إليه مقويا له قولهم في جمع إنسان أناسي وفي جمع ظربان ظرابي قال الراجز
# ( دون ظرابي بني قرواش % )
# فجرى هذا مجرى قولهم صلفاء وصلافي وخبراء وخباري فردهم النون في إنسان
~~وظربان ياء في ظرابي وأناسي كما ردوا همزة خبراء وصلفاء ياء يدل على أن
~~الموضع للهمزة وأن النون داخلة عليها ونحو من ذلك أيضا قولهم سكران وسكارى
~~وحيران وحيارى وندمان وندامى ونصران ونصارى فجرى هذا مجرى صحراء وصحارى
~~PageV02P436
# فإن قيل فما تنكر أن تكون النون هي الأصل والهمزة بدل منها بدلالة قلبهم
~~النون في ظربان وإنسان ياء في ظرابي وأناسي فكما قلبت هنا ياء كذلك قلبت
~~نون فعلان همزة في فعلاء وما الفرق بينك وبين من عكس الأمر عليك كما ذكرناه
# فالجواب أن الذي قدمناه من قولهم في صنعاء وبهراء صنعاني وبهراني دلالة
~~قاطعة على أن النون هي البدل من الهمزة لا أن الهمزة بدل من النون وإذا كان
~~الأمر كذلك فالنون أيضا في إنسان وظربان بدل من الهمزة لقولهم ظرابي وأناسي
~~كقولهم صلافي وخباري
# فإن قلت فإن إنسانا فعلان وظربان فعلان وليس فيهما فعلان وأنت قد قدمت من
~~قولك أن النون في فعلان بدل ولم تذكر فعلان ولا فعلان
# فالجواب أن الأصل كما تقدم لفعلان بالمشابهة التي ذكرناها بينه وبين
~~فعلاء فأما فعلان وفعلان فإنما شبها بفعلان للزيادة التي في أواخرهما
~~ومشابهتها للزيادة التي في آخر فعلان فحملا في البدل على فعلان كما شبها
~~أيضا به وجميع بابهما مما في آخره ألف ونون وليس على وزن فعلان أو كان على
~~فعلان وليست له فعلى في ترك صرف الجميع معرفة وذلك نحو عثمان وغطفان
~~وزعفران وكيذبان وحمدان وسعدان فكما ألحقت هذه الأشياء بسكران PageV02P437
~~وحيران كذلك ألحق به أيضا ظربان وإنسان في أن ردت نونهما إلى حرف اللين في
~~ظرابي وأناسي
# فإن قلت فما تقول في حكاية أبي زيد عنهم في جمع إنسان أناسية وما القول
~~في هذه الياء والهاء
# فالجواب أن الياء في أناسية هي الياء الثانية ms208 في أناسي وأن الهاء في
~~أناسية بدل من ياء أناسي الأول ألا ترى أن أناسي بوزن زناديق وفرازين وأن
~~الهاء في زنادقة وفرازنة إنما هي بدل من ياء فرازين وفرازين وأنها لما حذفت
~~للتخفيف عوض منها الهاء ومثل ذلك جحجاح وجحاجحة إنما أصله جحاجيح فالياء
~~الأولى من أناسي بمنزلة ياء فرازين وزناديق والياء الآخرة منه بمنزلة القاف
~~والنون فيهما
# ومثل ذلك قولهم في جمع أثبية وهي الجماعة أثابية إنما أصلها أثابي وحالها
~~حال أناسية
# فإن قيل فلم أبدلت همزة فعلاء نونا وما الذي سهل ذلك وحمل عليه
# فالجواب أن للنون شبها بحروف اللين قويا لأشياء
# منها أن الغنة التي في النون كاللين الذي في حروف اللين PageV02P438
# ومنها اجتماعها في الزيادة معهن ومعاقبتها لهن في الموضع الواحد من
~~المثال الواحد وذلك نحو شرنبث وشرابث وجرنفس وجرافس وعصنصر وعصيصر وعرنقصان
~~وعريقصان ألا ترى أن النون قد عاقبت الألف والياء في ما ذكرنا وقالوا أيضا
~~فدوكس وسرومط وعميثل كما قالوا جحنفل وفلنقس وفصلوا بها بين العينين فقالوا
~~عقنقل وعصنصر وسجنجل وهجنجل وعبنبل كما قالوا غدودن وقطوطى وشجوجى في أحد
~~قولي سيبويه وخفيفد وحذفوها أيضا لالتقاء الساكنين في نحو PageV02P439
# ( . . . م الآن . . . . % . . . . . )
# و
# ( . . . . % ولاك اسقني . . . . )
# و
# ( لم يك الحق . . . % . . . . )
# كما حذفوهن لذلك في نحو غزا القوم وتعطي ابنك وتصبو المرأة وجعلوها أيضا
~~علم الرفع في نحو يقومان ويقومون وتقومين كما جعلوا الواو والألف علما له
~~في نحو أخوك وأبوك والزيدان والزيدون إلى غير ذلك مما يطول ذكره فلما ضارعت
~~النون حروف اللين هذه المضارعة وكانت الهمزة قد قلبت إلى كل واحدة من الألف
~~والياء والواو قلبوها أيضا إلى الحرف الذي ضارعهن وهو النون للتصرف
~~والاتساع PageV02P440
# ومن حذاق أصحابنا من يذهب إلى أن النون في صنعاني وبهراني إنما هي بدل من
~~الواو التي تبدل من همزة التأنيث في النسب وأن الأصل صنعاوي وبهراوي وأن
~~النون هناك بدل من هذه الواو كما أبدلت الواو من النون في قولك من واقد وإن
~~وقفت وقفت ونحو ذلك وكيف تصرفت ms209 الحال فالنون بدل من بدل من الهمزة وإنما
~~ذهب من ذهب إلى هذا قال لأنه لم ير النون أبدلت من الهمزة في غير هذا وكان
~~في قولهم إن نون فعلان بدل من همزة فعلاء فيقول ليس غرضهم هنا البدل الذي
~~هو نحو قولهم في ذئب ذيب وفي جؤنة جونة وإنما يريدون أن النون تعاقب في هذا
~~الموضع الهمزة كما تعاقب لام المعرفة التنوين أي لا تجتمع معه فلما لم
~~تجامعه قيل إنها بدل منه وكذلك النون والهمزة وهذا مذهب ليس ببعيد أيضا
~~وأما قول العجاج
# ( كأن رعل الآل منه في الآل % بين الضحى وبين قيل القيال )
# ( إذا بدا دهانج ذو أعدال % ) PageV02P441
# وقول الآخر
# ( وهم رعن الآل أن يكونا % بحرا يكب الحوت والسفينا )
# فليس أحد الحرفين بدلا من صاحبه وذلك أن الرعن بالنون من الرعن وهو
~~الاضطراب قال الشاعر
# ( ورحلوها رحلة فيها رعن % )
# وعلى هذا قراءة الحسن @QB@ لا تقولوا راعنا @QE@ أي خطأ وخطلا من القول
~~فسمي أول السراب رعنا لتموجه واضطرابه وأما رعل باللام فمن الرعلة والرعيل
~~وهي القطعة من الخيل وذلك أن الخيل توصف بالحركة والسرعة وأما قول الآخر
# ( حتى يقول الجاهل المستنطق % لعن هذا معه معلق ) PageV02P442
# أي عليقة فإن النون فيه بدل من لام لعل ومثله قول أبي النجم
# ( اغد لعنا في الرهان نرسله % )
# أي لعلنا فأما ما قرأته على أبي علي للطرماح
# ( كطوف متلي حجة بين غبغب % وقرة مسود من النسك قاتن )
# فذهب أبو عمرو الشيباني إلى أنه أراد قاتم أي أسود فأبدل الميم على مذهبه
~~نونا وقد يمكن غير ما قال وذلك أنه يجوز أن يكون أراد بقوله قاتن فاعل من
~~قول الشماخ
# ( وقد عرقت مغابنها وجادت % بدرتها قرى جحن قتين ) PageV02P443
# والقتين الحقير الضئيل فكذلك يكون بيت الطرماح أي مسود من النسك حقير
~~الجسم زهيده للضر والجهد فإذا كان كذلك لم يكن بدلا
# وأما زيادة النون فعلى ضربين أحدهما زيادة صيغت في نفس المثال المزيد فيه
~~والآخر زيادة لحقت على غير معنى اللزوم
# الأول منهما قد زيدت ms210 النون أولا في نحو نقوم ونضرب وانفعل وبابه وفي نحو
~~نفرجة يقال رجل نفرجة القلب إذا كان جبانا غير ذي جلادة ولا حزم وحدثنا أبو
~~علي عن أبي إسحاق قال يقال رجل أفرج وفرج وهو الذي لا يكتم سرا وهو أيضا
~~الذي يكشف عن فرجه فقوله الذي لا يكتم سرا هو في معنى نفرجة ومثاله نفعلة
~~قال الراجز
# ( نفرجة القلب قليل النيل % يلقى عليه النيدلان بالليل ) PageV02P444
# النيدلان الذي يقال له الكابوس وأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن قراءة مني
~~عليه قال حدثني أبو الحسين أحمد بن سليمان المعبدي قال حدثني عبد الله بن
~~محمد بن شجاع الكاتب ابن أخت أبي الوزير قال قرأته على أبي العباس أحمد بن
~~يحيى ثعلب عن محمد بن زياد الأعرابي قال النون في نفاطير ونباذير ونخاريب
~~زائدة أصله فطره إذا قطعه وبذره إذا فرقه والنخاريب أصله من الخراب وأما
~~النبراس فيجوز أن يكون نفعالا من البرس وهو القطن لأن النبراس المصباح
~~وفتيله من القطن
# وزيدت النون ثانية في نحو قنعاس وقنفخر وثالثة في نحو جحنفل وعبنبل
~~ورابعة في نحو رعش وضيفن في قول غير أبي زيد وخلفنة وعرضنة وخامسة في نحو
~~سكران وغضبان وسادسة في نحو زعفران وعقربان وحدرجان PageV02P445 وجلجلان
~~وسابعة في نحو عرنقصان وعبيثران وعبوثران وقرعبلانة وقيل في قول الشاعر
# ( لا تفخرن فإن الله أنزلكم % يا خزر تغلب دار الذل والعار )
# إنه أراد بالخزر الخنازير لأن كل خنزير عندهم أخزر وأنكر ذلك أحمد بن
~~يحيى فقال خزر جماعة خنزير على حذف الزوائد ظن النون زائدة وإنما هي ههنا
~~أصل
# الثاني من القسمة وهو زيادة النون غير مصوغة في الكلمة زيدت علما للجمع
~~والضمير في نحو قولك الهندات قمن وقعدن ويقمن ويقعدن وعلامة للجمع مجردة من
~~الضمير نحو قعدن الهندات ويقعدن أخواتك في من قال ذلك ومن أبيات الكتاب
# ( ولكن ديافي أبوه وأمه % بحوران يعصرن السليط أقاربه ) PageV02P446
# فهذه النون في يعصرن علامة للجمع مجردة من الضمير لأنه لا ضمير في الفعل
~~لارتفاع الظاهر به
# وتزاد ms211 للتوكيد في الأفعال خفيفة وثقيلة في نحو لتقومن ولتقعدن و @QB@
~~لتركبن طبقا عن طبق @QE@ و @QB@ لنسفعا بالناصية @QE@ وشبه بعض العرب اسم
~~الفاعل بالفعل فألحقه النون توكيدا قال
# ( أريت إن جئت به أملودا % مرجلا ويلبس البرودا )
# ( أقائلن أحضروا الشهودا % )
# يريد أقائلون فأجراه مجرى أتقولون وقال الآخر
# ( يا ليت شعري عنكم حنيفا % أشاهرن بعدنا السيوفا )
# وتلحق علما للرفع في خمسة أفعال وهي تقومان ويقومان وتقومون ويقومون
~~وتقومين ونحوه ولا تحذف هذه النون إلا لجزم أو نصب PageV02P447 ولا تثبت
~~إلا للرفع فأما ما أنشده أبو الحسن من قول الشاعر
# ( لولا فوارس من نعم وأسرتهم % يوم الصليفاء لم يوفون بالجار )
# فشاذ وإنما جاز على تشبيه لم ب لا كما قال الآخر
# ( أن تهبطين بلاد قوم % يرتعون من الطلاح )
# فهذا على تشبيه أن ب ما التي في معنى المصدر في قول الكوفيين فأما على
~~قولنا نحن فإنه أراد أن الثقيلة وخففها PageV02P448 ضرورة وتقديره أنك
~~تهبطين فاعرفه
# وتلحق التثنية والجمع الذي على حد التثنية عوضا مما منع الاسم من الحركة
~~والتنوين وذلك نحو الزيدان والعمران والزيدون والعمرون
# واعلم أن للنون في التثنية والجمع الذي على حد التثنية ثلاث أحوال حالا
~~تكون فيها عوضا من الحركة والتنوين جميعا وحالا تكون فيها عوضا من الحركة
~~وحدها وحالا تكون فيها عوضا من التنوين وحده
# أما كونها عوضا من الحركة والتنوين ففي كل موضع لا يكون الاسم المتمكن
~~فيه مضافا ولا معرفا بلام المعرفة وذلك نحو رجلان وفرسان وغلامان وجاريتان
~~ألا ترى أنك إذا أفردت الواحد على هذا الحد وجدت فيه الحركة والتنوين جميعا
~~وذلك قولك رجل وغلام وجارية وفرس فالنون في رجلان إنما هي هنا عوض مما يجب
~~في ألف رجلان التي هي حرف الإعراب بمنزلة لام رجل فكما أن لام رجل وسين فرس
~~ونحوهما مما ليس مضافا ولا معرفا باللام يلزم أن تتبعها الحركة والتنوين
~~فكذلك كان يجب في حرف التثنية
# وأما الموضع الذي تكون فيه نون التثنية عوضا من الحركة وحدها فمع لام
~~المعرفة وذلك نحو الرجلان ms212 والفرسان والزيدان والعمران ألا ترى أنها تثبت مع
~~لام المعرفة كما تثبت معها الحركة نحو الغلام والرجل وكذلك النداء في قولك
~~يا رجلان ويا غلامان ألا ترى أن الواحد من PageV02P449 نحو هذا لا تنوين
~~فيه وإنما هو يا غلام ويا رجل فالنون فيهما بدل من الحركة وحدها
# فإن قلت فإن واحد الزيدان والعمران زيد وعمرو وهما كما ترى منونان فهلا
~~زعمت أن النون في الزيدان والعمران بدل من الحركة والتنوين جميعا لوجودك
~~إياهما في واحدهما وهو زيد وعمرو كما زعمت أنها في رجلان وفرسان بدل من
~~الحركة والتنوين جميعا لوجودك الحركة والتنوين في واحدهما وذلك قولك رجل
~~وفرس
# فالجواب أن قولك الزيدان كقولك الرجلان لأن اللام عرفت زيدين كما عرفت
~~رجلين والنون في زيدان عوض من الحركة والتنوين جميعا وهي في الزيدان عوض من
~~الحركة وحدها كما تقول في رجلان إنها عوض من الحركة والتنوين جميعا وهي في
~~الرجلان عوض من الحركة وحدها
# واعلم أن قولك جاءني الزيدان ليس تثنية زيد هذا المعروف العلم وذلك أن
~~المعرفة لا تصح تثنيتها من قبل أن حد المعرفة أنها ما خص الواحد من جنسه
~~ولم يشع في أمته فإذا شورك في اسمه فقد خرج عن أن يكون علما معروفا وصار
~~مشتركا فيه شائعا وإذا كان الأمر كذلك PageV02P450 فلا تصح التثنية إذن إلا
~~في النكرات دون المعارف وإذا صح ما ذكرناه فمعلوم أنك لم تثن زيدا حتى
~~سلبته تعريفه وأشعته في أمته فجعلته من جماعة كل واحد منهم زيد فجرى لذلك
~~مجرى رجل وفرس في أن كل واحد منهما شائع لا يخص واحدا بعينه ولا تجد له في
~~بعض المسمين به مزية ليست في غيره من المسمين به وإذا جرى زيد بعد سلبه
~~تعريفه مجرى رجل وفرس لم يستنكر فيه أن يجوز دخول لام المعرفة عليه في
~~التقدير وإن لم يخرج إلى اللفظ فكأنه صار بعد نزع التعريف عنه يجوز أن تقول
~~الزيد والعمرو وقد جاء شيء من ذلك في الشعر قال ابن ميادة ms213
# ( وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا % شديدا بأعباء الخلافة كاهله )
# يريد يزيد ويدلك على أن الاسم لا يثنى إلا بعد أن يخلع عنه ما كان فيه من
~~التعريف جواز دخول اللام عليه بعد التثنية في قولك الزيدان والعمران ولو
~~كان التعريف الذي كانا يدلان عليه ويفيدانه مفردين باقيا فيهما لما جاز
~~دخول اللام عليهما بعد التثنية كما لا يجوز دخولها عليهما قبل التثنية في
~~وجوه الاستعمال في غالب الأمر ومما يؤكد علمك بجواز PageV02P451 خلع
~~التعريف عن الاسم قول الشاعر
# ( علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم % بأبيض من ماء الحديد يمان )
# فإضافته الاسم تدل على أنه خلع عنه ما كان فيه من تعرفه وكساه التعريف
~~بإضافته إياه إلى الضمير فجرى في تعرفه مجرى أخيك وصاحبك وليس بمنزلة زيد
~~إذا أردت العلم فعلى هذا لو سألت عن زيد عمرو في قول من قال رأيت زيد عمرو
~~ومررت بزيد عمرو لما جازت الحكاية ولكان الاستفهام بالرفع لا غير من زيد
~~عمرو ولا يجوز من زيد عمرو ولا من زيد عمرو على الحكاية كما أنك لو قال
~~مررت بصاحب جعفر لرفعت البتة فقلت من صاحب جعفر لأن صاحب جعفر ليس علما
~~كزيد وعمرو فتجوز لك الحكاية وكذلك أيضا زيد عمرو فإضافته إلى عمرو تدل على
~~أنه قد سلب تعريفه وعرف من جهة الإضافة إذ لو كان تعريفه وعلميته باقيا فيه
~~لما احتاج إلى أن يكسى تعريف الإضافة لاستغنائه بما فيه من تعريف
~~PageV02P452 العلمية ويزيد ذلك وضوحا لك أن ما كان من الأسماء لا يمكن
~~تنكيره وخلع تعريفه عنه فإضافته غير جائزة البتة لأنه إذا كان لا يضاف
~~الاسم إلا وهو نكرة فما لا يمكن تنكيره فهو من الإضافة أبعد إذ كانت حال
~~الإضافة إنما هي في المرتبة بعد التنكير لا بد من ذلك وتلك الأسماء الأسماء
~~المضمرة والأسماء المشار بها فلأجل ما ذكرنا لم توجد الإضافة في شيء منها
~~لاستغنائها بتعرفها عن أن تكسى تعريفا آخر ألا ترى أنك لا تجد في الكلام
~~ضربت هؤلاء ms214 زيد كما تقول ضربت أصحاب زيد لأن هؤلاء لا يكون إلا معرفة ولا
~~تقول أيضا جاءني هو بكر على أن تضيف هو إلى بكر كما تقول جاءني غلام بكر
~~ويزيد عندك في وضوح هذا أن العرب إذا لقبت الاسم العلم أضافته إلى لقبه بعد
~~أن تسلبه ما كان فيه من التعريف وتبزه إياه وتنقله إلى اللقب ليتعرف به
~~الاسم الملقب به وهو الذي كان علما قبل السلب وذلك قولهم قيس قفة وسعيد كرز
~~وإنما أصل هذين الاسمين قيس وسعيد ثم لقب قيس بقفة وسعيد بكرز فسلبوهما
~~تعريفهما ونقلوه إلى قفة وكرز ثم كسوهما تعريفا إضافيا لما آثروا تعريفهما
~~وأن يكونا بعد الإضافة معرفتين كما كانا قبلها معرفتين وإن اختلفت جهتا
~~التعريف فكان الأول تعريفا علميا والآخر تعريفا إضافيا PageV02P453
# وقريب من هذا قولهم مررت برجل حسن الوجه واختيارهم أن يكون الوجه معرفا
~~وإن كان قد يمكن أن تقول مررت برجل حسن وجه وحسن وجها وإنما اختاروا هنا
~~تعريف الوجه لأنه منقول من قولهم مررت برجل حسن وجهه هذا أصل الكلام فلما
~~سلبوه تعريف الإضافة عوضوه منه تعريف اللام فقالوا مررت برجل حسن الوجه
# ويدلك على أن كرزا وقفة معرفتان علمان تركهم إجراء قفة ولو كانت نكرة
~~لانصرفت وإذا كان العلم متى سلب تعريفه جرى مجرى النكرات الأجناس فإن أضيف
~~إلى معرفة تعرف بها فمعلوم أنه متى تكلفت إضافته بعد سلبه تعريفه إلى
~~النكرة أنه نكرة وذلك نحو مررت بزيد رجل وعمرو امرأة كما تقول مررت بجار
~~رجل ودخلت حمام امرأة ويكون في ذلك من الفائدة أنك قد عرفت زيدا هذا المشاع
~~بأنه مضاف إلى رجل فحصل فيه من الفائدة أنه ليس بزيد من الزيدين فقط لأن كل
~~واحد من أولئك يجوز أن يكون زيد امرأة وزيد رجل فإذا قلت ضربت زيد رجل فقد
~~أفدت أنه ليس بزيد امرأة فهذه فائدة هذه الإضافة وإن قلت ونزرت كما أن قولك
~~لقيت غلام امرأة قد أفدنا منه أنه لامرأة دون رجل
# فإن قلت فإذا ms215 كان الزيدان والعمران إنما تعريفهما عندك كتعريف الرجلين
~~والغلامين بما أوردته من الأدلة في ذلك فهلا جاء عنهم وكثر في كلامهم مررت
~~بالزيد وضربت البكر كما كثر عنهم مررت بالغلام وضربت الرجل
# فالجواب أن زيدا وعمرا ونحوهما من الأعلام إذا انتزع ما فيهما في بعض
~~الأحوال من التعريف فحصلا نكرتين ثم أريد بعد ذلك تعريفهما PageV02P454
~~فأخلق أحوالهما بهما أن يردا إلى ما كانا عليه من العلمية الأصلية فيقال
~~جاءني زيد ومررت بعمرو وليس بالحسن إدخال اللام عليهما لئلا يصيرا في قولك
~~مررت بالعمرو وجاءني الزيد بصورة ما عرف باللام من الأجناس البتة ولم يكن
~~له أصل في العلمية فيرد عند تعريفه إليها وذلك نحو الغلام والجارية والثوب
~~والدار فلهذا استنكروا في كلامهم أن يقولوا الزيد والبكر فاعرفه على أن أبا
~~العباس قال إذا قيل جاءني زيد وزيد وزيد تريد جماعة اسم كل واحد منهم زيد
~~فيقول المجيب فما بين الزيد الأول والزيد الآخر وهذا الزيد أشرف من ذلك
~~الزيد إلا أنه قليل
# فإن قلت فقد أضافوا هذه الأسماء بعد تنكيرهم إياها كما تضاف الأجناس
~~فقالوا
# ( يا عمر الخير جزيت الجنة % )
# وقالوا فلان من ربيعة الفرس وفلان من تميم جوثة وقال الآخر
# ( يزيد سليم سالم المال والفتى % فتى الأزد للأموال غير مسالم )
~~PageV02P455
# وقال الآخر
# ( علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم % بأبيض من ماء الحديد يمان )
# وهذا كثير عنهم فهلا استقبحوا في اللفظ الإضافة في هذه الأسماء التي هي
~~في الأمر الشائع أعلام كما استنكروا فيها تعريفها باللام فلم يقولوا الزيد
~~ولا العمرو إلا في الشاذ وضرورة الشعر وما الفرق بين الموضعين
# فالجواب أن بين تعريف اللام وتعريف الإضافة فرقا وذلك أن اللام في هذا
~~الموضع أشنع في اللفظ من الإضافة من قبل أن الإضافة قد تجدها في أنفس
~~الأعلام كثيرا واسعا وذلك نحو عبد الله وعبد الصمد وعبد الواحد وعبد الرحمن
~~وذي النون وذي الرمة وذي الخرق وعلى هذا عامة الكنى لأنها أعلام أيضا نحو
~~أبي محمد وأبي القاسم وأبي علي ms216 ويدلك على أنها أعلام قول الفرزدق
# ( ما زلت أفتح أبوابا وأغلقها % حتى أتيت أبا عمرو بن عمار )
# فحذف التنوين من عمرو بمنزلة حذفه من جعفر في قولك حتى أتيت جعفر بن عمار
~~وعلى هذا قول الآخر
# ( فلم أجبن ولم أنكل ولكن % يممت بها أبا صخر بن عمرو ) PageV02P456
# فحذف التنوين من صخر إنما هو بمنزلة حذفه من محمد في قولك يممت بها محمد
~~بن عمرو وإنما كثرت هذه الإضافة في أنفس الأعلام وفي ما نزع عنه تعريفه ثم
~~عرف بالإضافة إلى المعرفة من قبل أن الإضافة في كثير من كلامهم في تقدير
~~الانفصال والانفكاك ألا ترى أن باب الحسن الوجه والكريم الأب كله منوي فيه
~~الانفصال وإنما تقديره الحسن وجهه والكريم أبوه وكذلك اسم الفاعل إذا أريد
~~به الحال أو الاستقبال فهو وإن أضيف في اللفظ مفصول في المعنى وذلك نحو
~~قوله تعالى @QB@ هذا عارض ممطرنا @QE@ و @QB@ هديا بالغ الكعبة @QE@ و @QB@
~~غير محلي الصيد @QE@ و @QB@ ثاني عطفه @QE@ و @QB@ إنا مرسلو الناقة @QE@ و
~~@QB@ فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله @QE@ وعلى هذا قول جرير
# ( يا رب غابطنا لو كان يطلبكم % لاقى مباعدة منكم وحرمانا )
# إنما هو ممطر لنا وهديا بالغا الكعبة وثانيا عطفه ويا رب غابط لنا ولولا
~~ذلك لم تدخل رب عليه ولا جرى ممطرنا وصفا على النكرة التي هي عارض ولا نصب
~~@QB@ ثاني عطفه @QE@ على الحال ونحوه قول الآخر
# ( يا رب مثلك في النساء غريرة % بيضاء قد متعتها بطلاق )
# أي مثل لك لأن رب لا تباشر المعارف المظهرة وعلى هذا قالوا PageV02P457
~~ناقة عبر الهواجر وفرس قيد الأوابد أي عابرة للهواجر ومقيدة للأوابد فلما
~~كثر في كلامهم أن تكون الإضافة لفظية غير معنوية تسمحوا في الأسماء المخلوع
~~عنها تعريف العلم بتعريف الإضافة فقالوا ضربت زيدك وكلمت عمرك ولم يقولوا
~~جاءني العمرو ولا كلمت الزيد إلا في قلة من الكلام لأن اللام لا ينوى فيها
~~الانفصال كما ينوى في الإضافة معنى الانفصال في كثير من الأحوال فلا تجد
~~اللام معرفة للأعلام كما تعرفها ms217 الإضافة في نحو عبد الله وبابه وأبي محمد
~~ونحوه فيعلم بهذا أن التعريف باللام ألزم في اللفظ عندهم مما تعرف بالإضافة
~~لما قدمنا ذكره فلذلك احتملوا أن يقولوا زيدنا ومحمدكم ولم يقولوا البكر
~~ولا العمرو إلا شاذا
# فإن قلت فقد قالوا العباس والحارث والعلاء والفضل وقد نراهم عرفوا العلم
~~باللام كما عرفوه بالإضافة في نحو عبد الله وأبي بكر
# فالجواب أن العباس والحارث والعلاء والفضل ونحو ذلك من الأوصاف الغالبة
~~والمصادر المقدر فيها جريانها أوصافا إنما نعرفت بالوضع دون اللام وإنما
~~أقرت اللام فيها بعد النقل وكونها أعلاما مراعاة لمذهب الوصف فيها قبل
~~النقل وقد تقدم تفسيرنا ذلك في صدر هذا الكتاب وغيره وأما تعريفها في
~~الحقيقة فبالوضع يدل على ذلك قولهم أبو عمرو بن العلاء فطرح التنوين من
~~عمرو إنما هو لأن ابنا مضاف إلى العلم PageV02P458 فجرى مجرى قولك أبو عمرو
~~بن بكر ولو كان العلاء معرفا باللام لوجب ثبوت التنوين كما يثبت مع ما تعرف
~~باللام نحو جاءني أبو عمرو بن الغلام فلأجل ما ذكرت لك من شناعة تعريف
~~العلم بعد سلبه تعريفه الأول باللام المستحدثة كرهوا أن يقولوا لقيت العمرو
~~وكلمت السعد
# فإن قيل فلم كان تحمل اللام في ما ذكرت أقبح من تحمل الإضافة حتى
~~استقبحوا الزيد والبكر ولم يستقبحوا زيدك وبكرك
# فالجواب أنهم إنما استكرهوا ذلك مع اللام وكان أقبح عندهم من الإضافة من
~~قبل أن اللام ألزم لما تتصل به من المضاف إليه بالمضاف وذلك أن اللام على
~~حرف واحد ساكن ويدغم فاتصاله بما عرفه أشد من اتصال المضاف إليه بالمضاف
~~ألا ترى أن المضاف إليه اسم كامل نحو غلام زيد لك أن تفصل زيدا فتقول هذا
~~زيد وكلمت زيدا ونظرت إلى زيد واللام لا يمكنك ذلك فيها لقوة اتصالها وقد
~~ذكرنا ذلك قديما من حالها فلشدة امتزاجها بما عرفته لم يمكن أن ينوى
~~انفصالها كما ينوى انفصال المضاف إليه
# فإن قيل فإذا كانوا يستكرهون الزيد والعمرو فكيف اجتمعوا كلهم على
~~استحسان الزيدين والعمرين ms218 والجعفرين و PageV02P459
# ( شتان ما بين اليزيدين . . . % . . . . . )
# و
# ( أنا ابن سعد أكرم السعدينا % )
# فالجواب أن هذا الذي فعلوه من تحمل اللام في التثنية والجمع يدل على صحة
~~ما كنا قدمناه من أنهم إنما استكرهوا أن يقولوا إذا أرادوا تعريف ما قد
~~نزعت عنه علميته الزيد والبكر لأن له قبل حاله المفضية به إلى التنكير حالا
~~قد كان فيها علما معرفة فردوه لما احتاجوا إلى تعريفه إليها فقالوا جاء زيد
~~كما كانوا يقولون قبل سلبه تعريفه ورده إليه جاء زيد فأما التثنية في نحو
~~قولك زيدان فلم يكن زيدان قط علما لاثنين مخصوصين كما كان زيد قبل سلبه
~~تعريفه علما لواحد مخصوص فيردا عند إرادة تعريفهما إلى حالهما بعد السلب
~~كما رد زيد إليها لما أريد تعريفه بعد سلبهم إياه منه وإنما زيدان بمنزلة
~~رجل وغلام في أنه اسم لاثنين شائع كما أن رجلا وغلاما كل واحد منهما اسم
~~لمعناه شائع في أمته فكما أنك إذا أردت تعريفهما قلت الرجل والغلام فكذلك
~~إذا PageV02P460 أردت تعريف زيدين ألحقته اللام فقلت الزيدان والعمران
~~فاعرف ذلك فقد أوضحنا هذا الموضع بنهاية ما يقال في مثله
# فأما قولهم للجبلين المتقابلين أبانان فإن أبانين اسم علم لهما بمنزلة
~~زيد وخالد
# فإن قلت فكيف جاز أن يكون بعض التثنية علما وإنما عامتها نكرات ألا ترى
~~أن رجلان وغلامان وابنان وابنتان كل واحد منهما نكرة غير علم فما قصة
~~أبانين حتى صارا علما
# فالجواب أن زيدين ليسا في كل وقت مصطحبين مقترنين بل كل واحد منهما كما
~~يجامع صاحبه فكذلك يفارقه أيضا فلما اصطحبا مرة وافترقا أخرى لم يمكن أن
~~يخصا باسم علم يقيدهما من غيرهما لأنهما شيئان كل واحد منهما بائن من صاحبه
~~وأما أبانان فجبلان متقابلان لا يفارق واحد منهما صاحبه فجريا لاتصال
~~بعضهما ببعض مجرى المسمى الواحد نحو بكر وقاسم فكما خص كل واحد من الأعلام
~~باسم يقيده من أمته كذلك خص هذان الجبلان باسم يقيدهما من سائر الجبال
~~لأنهما قد جريا مجرى الجبل الواحد فكما ms219 أن ثبيرا وهبودا ويذبل لما كان كل
~~واحد منها جبلا واحدا أجزاؤه متصل بعضها ببعض خص باسم له لا يشارك فيه
~~فكذلك أبانان لما لم PageV02P461 يفترق بعضهما من بعض وكانا لذلك كالجبل
~~الواحد خصا باسم علم كما خص يذبل ويرمرم وشمام كل واحد منها باسم علم أنشد
~~خلف الأحمر
# ( لو بأبانين جاء يخطبها % رمل ما أنف خاطب بدم )
# وحال عمايتين وهما جبلان متناوحان حال أبانين أنشدني أبو علي
# ( لو أن عصم عمايتين ويذبل % سمعا حديثك أنزلا الأوعالا )
# ومثل ذلك من الجمع عرفات وهي معرفة لأنها اسم لبقاع معلومة غير متفرقة
~~ولا موجود بعضها دون بعض ويدل على كونها معرفة PageV02P462 ما حكاه سيبويه
~~عنهم من قولهم هذه عرفات مباركا فيها فانتصاب الحال بعدها يدل على كونها
~~معرفة فأما تنوينها وهي معرفة مؤنثة فسنذكره في فصل أحكام التنوين ومواقعه
~~في كلام العرب إن شاء الله تعالى فاعرف ذلك
# فهذا كله يدلك على أن تعرف الزيدين من طريق تعرف الرجلين وأن النون فيهما
~~بدل من الحركة وحدها على ما تقدم من القول
# وأما الموضع الذي تكون فيه نون التثنية عوضا من التنوين وحده فمع الإضافة
~~وذلك نحو قولك قام غلاما زيد ومررت بصاحبي عمرو ألا تراك حذفتها كما تحذف
~~التنوين للإضافة ولو كانت هنا عوضا من الحركة وحدها لثبتت فقلت هذان غلامان
~~زيد كما تقول قام غلام زيد فتضم الميم من غلام
# فإن قلت فما أنكرت أن تكون النون مع اللام ثابتة غير محذوفة لأنها لم
~~تخلص عوضا من التنوين وحده فتحذف بل لما كانت عوضا من الحركة والتنوين
~~جميعا ثبتت
# فالجواب أنه لو كان الأمر كذلك لوجب أيضا أن تثبت مع الإضافة لأنها لم
~~تخلص عوضا من التنوين وحده وهذا كما تراه محال فقد صح بما ذكرناه أن نون
~~التثنية تكون في موضع عوضا من الحركة والتنوين جميعا وفي موضع عوضا من
~~الحركة وحدها وفي موضع عوضا من التنوين PageV02P463 وحده إلا أن أصل وضعها
~~أن تكون داخلة عوضا مما منع الاسم منهما ms220 جميعا ولو كانت عوضا من الحركة
~~وحدها لثبتت مع الإضافة ولام المعرفة ولو كانت عوضا من التنوين وحده لحذفت
~~مع الإضافة ولام المعرفة فجعلت في موضع عوضا من الحركة فثبتت كما ثبتت
~~الحركة وفي موضع عوضا من التنوين فحذفت كما يحذف التنوين ليعتدل الأمران
~~فيهما
# فإن قيل فهلا عكس الأمر فجعلت النون مع الإضافة عوضا من الحركة فثبتت
~~فقلت غلامان زيد ومع اللام عوضا من التنوين فحذفت فقلت قام الرجلا
# فالجواب أنهم لو فعلوا ذلك لوجب أن يقولوا قام غلامان زيد فيجمعوا على
~~الاسم زيادتين في آخره فكان يميل بهما لأنهما توالتا فيه من جهة واحدة
~~وإنما الحكمة في الذي فعلوه إذ جعلوها مع اللام عوضا من الحركة فقالوا قام
~~الرجلان لتتباعد الزيادتان فتكون إحداهما في أول الاسم والأخرى في آخره
~~فيسط الاسم حاجزا بينهما وكان ذلك أوفق من أن يقولوا قام غلامان زيد فتجتمع
~~الزيادتان في موضع واحد
# ونظير هذا في ما ذكره أبو علي إعلال العرب الفاء واللام في نحو ع كلاما
~~وش ثوبا وف بالعهد ولم يعلوا العين واللام إلا شاذا ولا الفاء والعين البتة
~~كراهية منهم لتوالي إعلالين
# ونظير آخر لذلك وهو كراهيتهم أن يقولوا في النداء يا الرجل ويا الغلام
~~لئلا يجمعوا بين يا وهي للإشارة وبين اللام وهي للتعريف PageV02P464 فكرهوا
~~أن يجمعوا بين حرفين متقاربي المعنيين ثم قالوا مع هذا يا عبد الله فجمعوا
~~بين يا والإضافة التي هي للتعريف لأنهما تباعدا فكان أحدهما في أول الاسم
~~والآخر في آخره
# فإن قال قائل فإذا كان الأمر على ما ذكرته فما تقول في قولهم في تثنية
~~أحمر وأصفر وحمراء وصفراء ونحو ذلك مما لا ينصرف معرفة ولا نكرة أحمران
~~وأصفران وحمراوان وصفراوان والنون هنا بدل من ماذا هي هل هي بدل من الحركة
~~والتنوين جميعا أو بدل من الحركة وحدها أو بدل من التنوين وحده
# فالجواب أنها بدل من الحركة والتنوين جميعا
# فإن قلت فإن أحمر وصفراء لا تنوين فيهما
# فهو كذلك إلا أنك لما ms221 ثنيت الاسم فأبعدته عن شبه الفعل بالتثنية إذ الفعل
~~لا تصح تثنيته زال عنه ترك الصرف لزوال شبه الفعل عنه فقدر فيه في التثنية
~~التنوين فصارت النون في حمراوان وصفراوان وأحمران وأصفران عوضا من الحركة
~~والتنوين جميعا
# فأما النون في هذان وتان واللذان واللتان فالقول فيها إنها ليست عوضا من
~~حركة ولا تنوين ولا من حرف محذوف كما يظن قوم ولا حكم هذان واللذان في
~~انهما اسمان مثنيان حكم الزيدان والعمران PageV02P465 وأنا أذكر لك ما تحصل
~~لي عن أبي علي بعد طول البحث معه عن ذلك اعلم أن أسماء الإشارة نحو هذا
~~وهذه والأسماء الموصولة نحو الذي والتي لا تصح تثنية شيء منها من قبل أن
~~التثنية لا تلحق إلا النكرة كما قدمنا فما لا يجوز تنكيره فهو بأن لا تصح
~~تثنيته أجدر وأسماء الإشارة والأسماء الموصولة لا يجوز أن تتنكر فلا يجوز
~~أن يثنى شيء منها ألا تراها بعد التثنية على حد ما كانت عليه قبل التثنية
~~وذلك نحو قولك هذان الزيدان قائمين فتنصب قائمين بمعنى الفعل الذي دلت عليه
~~الإشارة والتثنية كما كانت تقول في الواحد هذا زيد قائما فتجد الحال واحدة
~~قبل التثنية وبعدها وكذلك قولك ضربت اللذين قاما إنما يتعرفان بالصلة كما
~~يتعرف بها الواحد في قولك ضربت الذي قام فالأمر في هذه الأشياء بعد التثنية
~~هو الأمر فيها قبل التثنية وكذلك يا هنان ويا هنون هذه أسماء لا تنكر أبدا
~~لأنها كنايات وجارية مجرى المضمرة فإنما هي أسماء مصوغة للتثنية والجمع
~~بمنزلة اللذين والذين وليس كذلك سائر الأسماء المثناة نحو زيد وعمرو ألا
~~ترى أن تعرف زيد وعمرو إنما هو بالوضع والعلمية فإذا ثنيتهما تنكرا فقلت
~~رأيت زيدين كريمين وعندنا عمران عاقلان فإذا آثرت التعريف بالإضافة أو
~~باللام وذلك نحو الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من
~~غير وجه تعرفهما قبلها ولحقا بالأجناس وفارقا ما كانا عليه من تعريف
~~العلمية والوضع فإذا صح ذلك فينبغي أن تعلم أن هذان وهاتان واللذان واللتان
~~إنما ms222 هي PageV02P466 أسماء مصوغة للتثنية مخترعة لها وليست بتثنية للواحد
~~على حد زيد وزيدان إلا أنها صيغت على صورة ما هو مثنى على الحقيقة فقيل
~~هذان واللذان وهذين واللذين لئلا تختلف التثنية وذلك أنهم يحافظون عليها ما
~~لا يحافظون على الجمع ألا ترى أنك تجد في الأسماء المتمكنه ألفاظ الجموع من
~~غير ألفاظ الآحاد وذلك نحو رجل ونفر وامرأة ونسوة وبعير وإبل وواحد وجماعة
~~ولا تجد في التثنية شيئا من هذا إنما هي من لفظ الواحد نحو زيد وزيدان ورجل
~~ورجلان لا يختلف ذلك وكذلك أيضا كثير من المبنيات على أنها أحق بذلك من
~~المتمكنة وذلك نحو ذا وأولاء وذات وأولات وذو وأولو ولا تجد ذلك في تثنيتها
~~نحو ذا وذان وذو وذوان فهذا يدلك على محافظتهم على التثنية وعنايتهم بها أن
~~تخرج على صورة واحدة لا تختلف وأنهم بها أشد عناية منهم بالجمع فلذلك لما
~~صيغت للتثنية أسماء مخترعة غير مثناة على الحقيقة كانت على ألفاظ المثناة
~~تثنية حقيقية وذلك نحو ذان وتان واللذان واللتان ويدلك على أن ما كان من
~~الأسماء لا يمكن تنكيره فإن تثنيته غير جائزة وأنهم إنما يصوغون له في
~~التثنية اسما مخترعا ليس على حد زيد وزيدان قولهم أنت وأنتما وهو وهي وهما
~~وضربتك وضربتكما فكما لا يشك في أن أنتما ليس بتثنية أنت إذ لو كان
~~PageV02P467 تثنية أنت لوجب أن تقول في أنت أنتان وفي هو هوان وفي هي هيان
~~فكذلك لا ينبغي أن يشك في أن هذان ليس تثنية هذا وإنما هو اسم صيغ ليدل على
~~التثنية كما صيغ أنتما وهما ليدل على التثنية وهو غير مثنى على حد زيد
~~وزيدان ألا ترى أن أسماء الإشارة والأسماء الموصولة جارية مجرى الأسماء
~~المضمرة في أن كل واحد منهما لا يجوز تنكيره ولا خلع تعريفه عنه
# فإن قلت فإذا كان هذا والذي ونحوهما كالأسماء المضمرة من حيث أريت فما
~~بالهم صاغوا لتثنية ذا والذي اسمين على صورة التثنية فقالوا ذان واللذان
~~ولم يقولوا في أنت ms223 أنتان ولا في هو هوان ولا في هي هيان كما قالوا ذان
~~واللذان
# فالجواب أنهم إنما صاغوا لذا وللذي في التثنية اسمين على صورة الأسماء
~~المثناة فقالوا ذان واللذان كما قالوا رجلان وغلامان ولم يقولوا في أنت
~~أنتان ولا في هو هوان من قبل أن أسماء الإشارة والأسماء الموصولة أشبه
~~بالأسماء المتمكنه من الأسماء المضمرة قال أبو علي ألا تراهم يصفون أسماء
~~الإشارة ويصفون بها فيقولون مررت بهذا الرجل ومررت بزيد ذا وكذلك يقولون
~~مررت بالذي قام أخوه الطويل ولقيت زيدا الذي قام أخوه الكريم فلما قربت
~~الأسماء المشار بها والأسماء الموصولة من الأسماء المتمكنه صيغت لها أسماء
~~التثنية على نحو تثنية الأسماء المتمكنة ولما كانت الأسماء المضمرة لا تقرب
~~من الأسماء المتمكنة لأنها لا توصف ولا يوصف بها لم PageV02P468 يصغ لها
~~أسماء على نحو الأسماء المتمكنة فأما قولهم مررت بك أنت ومررت به هو فأنت
~~وهو ليسا وصفا يستفاد بهما البيان والإيضاح وإنما الغرض فيهما التوكيد
~~والتحقيق فلما كانت كذلك بعدت من المتمكنة فخالفوا بينها وبين ما قارب
~~المتمكنة بأن صاغوا لها أسماء للتثنية على غير صورة الأسماء المثناة
~~المتمكنة فقالوا أنت وأنتما وهو وهما ولم يقولوا أنتان ولا هوان كما قالوا
~~ذان واللذان لما ذكرت لك ويزيد عندك في وضوح ذلك أنهم قد حقروا الأسماء
~~المشار بها والأسماء الموصولة كما حقروا المتمكنة فقالوا ذيا وتيا واللذيا
~~واللتيا ولم يجيء شيء من التحقير في الأسماء المضمرة فدل ذلك على بعدها من
~~الأسماء المتمكنة قال أبو علي ولذلك قالوا ذا وأصله ذي فأبدلوا ياءه ألفا
~~وإن كانت ساكنة ولم يقولوا ذي لئلا يشبه كي وأي فأبدلوا ياءه ألفا ليلحق
~~بباب متى وإذا ويخرج عن شبه الحرف بعض الخروج فهذا أيضا يؤكد ما تقدم فأما
~~الدليل على أن عين ذا ياء وأنها ساكنة فقد ذكرته في كتابي في شرح تصريف أبي
~~عثمان رحمه الله ويؤنسك بأن لفظ التثنية قد لا يكون تثنية لواحد قولهم
~~عقلته بثنايين وقول عنترة
# ( أحولي تنفض استك ms224 مذرويها % لتقتلني فها أنا ذا عمارا ) PageV02P469
# فصحة الواو والياء إنما هي لأنهم لم يفردوا لهما واحدا ونظير هذا من
~~الجمع مقتوين في أحد قولي سيبويه لأن صحة واوه تدل على أنه ليس له واحد
# وذهب الفراء إلى أن نون التثنية إنما دخلت فرقا بين رفع الاثنين ونصب
~~الواحد ومعنى ذلك أنك إذا قلت عندي رجلان فلولا النون لالتبس بقولك ضربت
~~رجلا فإذا جاءت النون أعلمتك أن الكلمة مثناة وأنها ليست واحدا منصوبا وهذا
~~القول عندنا على نهاية الخطل والضعف والفساد وله وجوه كثيرة تفسده وتشهد
~~ببطلانه
# منها أنك لو قلت على قوله ومذهبه قام الرجلا بلا نون لم يلتبس هذا
~~بالواحد المنصوب وذلك أنك لا تقول ضربت الرجلا بالألف إنما تقول ضربت الرجل
~~بغير ألف فلو كان الأمر على ما ذكره لقلت قام الرجلا فأتيت بالألف علما
~~للتثنية ولم تخف لبسا على ما قدمناه
# فإن قال قائل إن من العرب من يقف على ما فيه لام المعرفة في موضع النصب
~~بالألف فيقول ضربت الرجلا فدخلت النون فرقا بين رفع الإثنين ونصب الواحد
~~على هذه اللغة
# فالجواب أن هذه لغة من الشذوذ والقلة على حال لا ينبغي أن يجتمع
~~PageV02P470 جميع العرب على مراعاتها وتخوف اللبس فيها وإنما يقولها قوم هم
~~من القلة بحيث لا يعتدون خلافا فضلا عن أن تجتمع العرب كلها قاطبة على تخوف
~~الإشكال في لغتهم فأما قوله عز اسمه @QB@ وتظنون بالله الظنونا @QE@ و @QB@
~~فأضلونا السبيلا @QE@ فإنما ذلك على إشباع الفتحة للوقف على رؤوس الآي كما
~~قرأت القراء @QB@ والليل إذا يسر @QE@ و @QB@ ذلك ما كنا نبغ @QE@ فحذف
~~الياء في هذا ونحوه في الوقف إنما هو لرؤوس الآي وتشبيههم إياها بالقوافي
~~في نحو قول زهير
# ( ولأنت تفري ما خلقت وبعض % القوم يخلق ثم لا يفر )
# يريد يفري وكذلك أيضا من قرأ @QB@ السبيلا @QE@ و @QB@ الظنونا @QE@ إنما
~~هو مشبه بوقوفهم على القوافي في نحو قول جرير
# ( أقلي اللوم عاذل والعتابا % وقولي إن أصبت لقد أصابا ) PageV02P471
# ونحو قول لقيط
# ( يا دار عمرة من ms225 محتلها الجرعا % هاجت لي الهم والأحزان والوجعا )
# فهذه أشياء تعرض في الوقف وهي جارية مجرى غيرها من سائر التغايير العارضة
~~عند الوقوف نحو خالد ويجعل وهذا بكر ومررت بعمرو فهل يحسن بمثل هذا أن يجعل
~~أصلا تجتمع الجماعة عليه وتنتهي في القياس إليه هذا ما لا ينبغي لنظار أن
~~يركبه ولا لمنصف من نفسه أن يعتقده
# فإن قال قائل ما تنكر أن تكون النون إنما لحقت التثنية في النكرة التي هي
~~الأصل وذلك قولك ضربت رجلا فلو قلت مع هذا عندي رجلا بلا نون لالتبس بما لا
~~يوقف على منصوبه إلا بالألف نحو ضربت رجلا ثم إنهم أجروا المعرفة التي هي
~~فرع مجرى النكرة التي هي أصل حملا للفرع على الأصل كما أجروا رأيت الهندات
~~على رأيت الزيدين حملا للمؤنث الذي هو فرع على المذكر الذي هو الأصل وكغير
~~ذلك مما تجري فيه الفروع على الأصول طلبا للتجنيس لا لضيق الكلام ألا ترى
~~أنهم لو قالوا ضربت الهندات ففتحوا التاء لم يفسد ذلك بشيء وإنما مالوا إلى
~~الكسر كما أجروا النصب على لفظ الجر في ضربت الزيدين
# فالجواب أن ذلك إنما كان يكون له به تعلق لو لم نجد لنون PageV02P472
~~التثنية علة قائمة ثابتة صحيحة في لحاقها بعد الألف وهو ما قدمناه من قول
~~سيبويه وإنما لحقت عوضا مما منع الاسم من الحركة والتنوين الذي كان يجب له
~~إذا كان معربا متمكنا كما وجب للواحد المتمكن فأما والعلة قائمة صحيحة فلا
~~وجه للعدول عنها إلى حمل فرع على أصل طلبا لتجنيس الكلام لا غير ألا ترى أن
~~كسر تاء الهندات في موضع النصب ليس له قوة كسرها في موضع الجر وإنما هي
~~حركة أقيمت مقام حركة أولا ترى أن أبا الحسن وأبا العباس ومن قال بقولهما
~~قد ذهبا إلى أن كسرة تاء التأنيث في موضع النصب إنما هي حركة بناء لا حركة
~~إعراب ولم يقولوا في كسرتها في موضع الجر إنها حركة بناء بل قالا بما قال
~~به سيبويه والجماعة ms226 من أنها حركة إعراب ولا شيء حملهما على أن قالا إن كسرة
~~تاء ضربت الهندات حركة بناء إلا ضعفها وقلة تمكنها في هذا الموضع من حيث
~~كانت محمولة على غيرها فهذا يدلك على أن ما حمل على غيره ليس كما هو أصل
~~قائم بنفسه لا سيما إذا كان في حمله على غيره ما يدعو إلى ترك القول بما قد
~~وضحت أدلته ونطقت شواهده وهو قول سيبويه
# ويؤكد عندكم أيضا أن ما حمل على غيره ليس له قوة ما هو قائم بنفسه أن حذف
~~الواو من يعد مع الياء أقوى من حذفها مع غيرها من حروف المضارعة لأنها في
~~هذا محمولة على الياء فحذفها مع الياء أقوى PageV02P473 من حذفها مع غيرها
~~من سائر حروف المضارعة المحمولة على الياء ولهذا نظائر
# وشيء آخر يفسد هذه الزيادة وهو أنه لو كانت النون دخلت في المعرفة حملا
~~على النكرة لوجب أيضا أن تدخل على المضاف لدخولها على المفرد إذ كانت
~~الإضافة فرعا على الإفراد وللزم أن تقول قام غلامان زيد كما كنت تقول قبل
~~الإضافة قام غلامان فتركهم إلحاق النون في الإضافة مع أنها فرع على الإفراد
~~دلالة على أنهم لم يلحقوها في المعرفة من حيث كانت فرعا على النكرة
# فإن قال قائل ما تنكر أن يكونوا إنما لم يلحقوها في الإضافة وإن كانت
~~فرعا على الإفراد كما ألحقوها مع المعرفة من حيث كانت فرعا على النكرة من
~~قبل أنهم لو قالوا قام غلامان زيد لجمعوا في آخر الاسم زيادتين النون
~~والمضاف إليه فثقل عليهم ذلك فرفضوه
# فالجواب أن يقال لمن قال هذا مذهبك أداك إلى هذا فإياك فلم فإنك أنت وجهت
~~على نفسك هذا الإلزام
# ومنها أنهم يقولون في ما لا ينصرف كله هذان أحمران وأصفران فيلحقون النون
~~وأنت لو نصبت الواحد من هذا لم تقف عليه بالألف إنما كنت تقول رأيت أحمر
~~وأصفر فإلحاقهم النون في التثنية يدل على أنها لم تلحق للفصل بين رفع
~~الاثنين ونصب الواحد كما ذهب إليه الفراء ms227
# فإن قال قائل فما تنكر أن يكون لما وجب إلحاق النون في ما PageV02P474
~~ينصرف ألحقت أيضا في ما لا ينصرف لئلا يختلف الباب
# رجع الحجاج إلى ما كنا قدمناه آنفا من أنا لا نحمل الشيء على أنه ملحق
~~بغيره مع وجودنا له علة صحيحة قائمة فيه بنفسه وهو ما ذهب إليه سيبويه
# فإن انفصل منفصل من غير هذا الوجه فقال إنما لحقت في ما لا ينصرف نحو
~~أحمران وبابه لأن من العرب من يصرف جميع ما لا ينصرف فيقول ضربت أحمدا
~~وكلمت عمرا
# قيل له هذه اللغة في القلة والضعف كاللغة التي يوقف فيها على ما فيه لام
~~المعرفة في النصب بالألف نحو رأيت الرجلا وكلمت الغلاما فالذي أسقط عنا تلك
~~المعارضة هو الذي يسقط عنا هذه أيضا
# ومنها أنهم يقولون في النصب والجر مررت بالزيدين وضربت الزيدين فيلحقون
~~النون ولا ألف قبلها فدل ذلك على أن النون لم تلحق التثنية فصلا بين رفع
~~الاثنين ونصب الواحد
# فإن عارض معارض فقال إنها لما دخلت في الرفع نحو الزيدان والعمران حملوا
~~الجر والنصب عليه لئلا تختلف حال التثنية
# عاد الحجاج أيضا إلى ما قدمناه من أن الشيء لا ينبغي أن يجعل محمولا على
~~غيره وله صحة علة موجودة فيه نفسه وكذلك إن قال قائل إنما PageV02P475 لحقت
~~النون التثنية على لغة بلحارث بن كعب إذ كان ما قبل النون في لغتهم ألفا لا
~~تختلف وذلك نحو مررت بالزيدان وضربت الزيدان
# فالجواب عن هذا أيضا كالجواب عما قبله لأن اللغات كلها لا تحمل على لغة
~~بلحارث على قلتها وشذوذها
# ومنها أيضا قولهم قام الزيدون فلحاق النون هنا ولا ألف قبلها يفسد أن
~~تكون دخلت فرقا بين رفع الاثنين ونصب الواحد
# فإن قال إنها في الجمع أيضا إنما دخلت فرقا بين رفع الجمع ورفع الواحد في
~~لغة من قال هذا زيدوا ومررت بزيدي كما يقول الجميع في الوقف على المنصوب
~~المنون رأيت زيدا
# عاد الكلام إلى ما كنا قدمناه من ضعف حمل الشيء على ms228 غيره مع وجود العلة
~~القائمة فيه ومنه أنه إن جاز للفراء أن يذهب إلى أن نون التثنية إنما لحقت
~~فرقا بين رفع الاثنين ونصب الواحد وأن يحتج في دخولها مع اللام في نحو قولك
~~الرجلان والغلامان بأن من العرب من يقول رأيت الرجلا والغلاما جاز لآخر أن
~~يفسد عليه دخولها في ما لا لام PageV02P476 فيه ولا هو مضاف نحو عندي رجلان
~~وغلامان بأن يقول هذا فاسد من قول الفراء لأن من العرب من يقف على المنصوب
~~المنون بلا ألف فيقول ضربت زيد وكلمت محمد كما يقف على المرفوع بلا واو
~~وعلى المجرور بلا ياء فيقول هذا جعفر ومررت بجعفر وحدثنا أبو علي أن أبا
~~عبيدة حكى عنهم ضربت فرج وأنشد للأعشى
# ( إلى المرء قيس أطيل السرى % وآخذ من كل حي عصم )
# ولم يقل عصما وأخبرنا بعض أصحابنا يرفعه إلى قطرب أنه أنشد
# ( شئز جنبي كأني مهدأ % جعل القين على الدف إبر )
# ولم يقل إبرا وقال الآخر
# ( أعددت للورد إذا الورد حفز % غربا جرورا وجلالا خزخز )
# ولم يقل خزخزا وأخبرنا بعض أصحابنا عن قطرب أنه أنشد لعدي بن زيد
~~PageV02P477
# ( أتعرف أمس من لميس طلل % مثل الكتاب الدارس الأحول )
# ( قد كنت بحرا كالفرات تمير % الناس منه درمكا وحلل )
# ولم يقل طللا ولا حللا وأنشدنا له أيضا
# ( هل ترى من ظعن باكرة % يتطلعن من النجد أسر )
# ولم يقل أسرا هكذا روينا عنه قال وسمعنا بعض العرب الفصحاء من بني حنظلة
~~ينشد
# ( لما رأت في ظهري انحناء % والمشي بعد قعس إحناء )
# ( أجلت وكان حبها إجلاء % وجعلت نصف غبوقي ماء )
# ( ثم تقول من بعيد هاء % دحرجة إن شئت أو إلقاء )
# قال فوقف على هذا كله بغير ألف فإن جاز للفراء أن يحتج في دخول النون في
~~الرجلان بقول من قال رأيت الرجلا جاز أيضا لآخر أن يفسد أصل مذهبه في
~~النكرة في قولهم عندي رجلان بأن من العرب من يقف PageV02P478 على المنصوب
~~المنون بغير ألف فيقول رأيت محمد وكلمت جعفر وبهذه الأبيات التي أنشدناها
~~وغيرها ms229 بل يقول أنا أولى بالقول من الفراء لكثرة ما جاء عنهم من ضربت رجل
~~وقلة ما جاء عنهم من ضربت الرجلا
# فإن احتج محتج بقول الشاعر
# ( أقلي اللوم عاذل والعتابا % . . . . )
# و
# ( يا دار عمرة من محتلها الجرعا % . . . . )
# و
# ( . . . . % سقيت الغيث أيتها الخيامو )
# وقوله أيضا
# ( أتنسى أن تودعنا سليمى % بفرع بشامة سقي البشامو )
# فإنما ألحقت هذه المدات في الوقف لتصحيح الوزن ومن أجرى الشعر مجرى
~~الكلام قال في الوقف على القوافي بوقفه في الكلام قال PageV02P479
# ( أقلي اللوم عاذل والعتاب % . . . . . )
# و
# ( . . . . % سقيت الغيث أيتها الخيام )
# و
# ( يا دار عمرة من محتلها الجرع % . . . . )
# وجميع من يحذف هذه المدات إذا اجرى القافية مجرى سائر الكلام لم يقف إذا
~~صار إلى مثل قوله
# ( قد رابني حفص فحرك حفصا % )
# إلا بالألف بعد الصاد فقد علمت أن من قال العتابا والجرعا والخيامو إنما
~~يلحق الألف والواو لضرورة الشعر وإقامة وزنه وأن من قال ضربت زيد وكلمت
~~محمد فوقف بغير ألف فليس حذفه الألف لضرورة الشعر ألا ترى إلى إجماع
~~الجماعة على إثبات الألف في نحو
# ( قد رابني حفص فحرك حفصا % )
# يقول هذا من يقول العتابا ومن يقول العتاب ومن يقول الخيامو ومن يقول
~~الخيام ومن يقول ومنزلي ومن يقول ومنزل ولم نسمعهم يقولون فحرك حفص كما قال
~~العتاب والخيام ومنزل
# فإن قيل فما تنكر أن يكونوا أيضا لم يقولوا فحرك حفص لئلا ينقص وزن الشعر
~~PageV02P480
# فذلك فاسد من قبل أنهم قد قالوا
# ( أقلي اللوم عاذل والعتاب % . . . . )
# و
# ( . . . . % سقيت الغيث أيتها الخيام )
# فوقفوا قبل تمام الوزن ألا ترى أن هذين من الوافر وأن تقطيعهما
# أقل لل لو معاذل لو عتاب
# مفاعيلن مفاعلتن فعول
# وكذلك قول الآخر
# سقي تل غي ثأي يتهل خيام
# مفاعيلنمفاعلتن فعول
# فوقوفهم على لام فعولن دون نونها يدل على أن الوزن لم يتكامل فلو كان حذف
~~الألف من قول من قال كلمت جعفر لضرورة الشعر لجاز أن يسمع عنهم
# ( قد رابني حفص فحرك حفص % ) PageV02P481
# فقد علمت بهذا أن ترك الألف في قولك ضربت محمد إنما ms230 هو لغة وليس لضرورة
~~فلهذا كان الاحتجاج به على الفراء أقوى من احتجاجه بقول من يقول ضربت
~~الرجلا إذ ذلك إنما جاء في ضرورة الشعر وليس بلغة مستقرة كقول من قال ضربت
~~فرج فإذا جاز له أن يحتج في دخول النون للتثنية بما جاء في الضرورة من
~~قولهم ضربت الرجلا جاز أن يحتج غيره في سقوطها بلغة من قال ضربت فرج وأشد
~~ما في هذا أن يكون ضربت الرجلا في الكثرة كضربت محمد فقد حصلت رواية برواية
~~ولغة بلغة وصح في ما بعد مذهب سيبويه في أن النون دخلت عوضا مما منع الاسم
~~من الحركة والتنوين ولم يعترض عليه ما اعترض على قول الفراء من كثرة التشعب
~~والإلزامات والإفسادات والمعارضات
# وأما قولهم لا رجلين عندي ولا امرأتين فيها فإن أبا علي ذهب إلى أن النون
~~إنما ثبتت ههنا وإن كان الاسم مبنيا عنده وهو مذهب سيبويه من قبل أن النون
~~زيادة لحقت حرف الإعراب كما تلحق الألف PageV02P482 الواحد في الشعر نحو لا
~~رجلا وكما لحقت النون في نحو ضربت اللذين في الدار وإن لم يكن الواحد معربا
~~ولا منونا وهذا يدفع ما ذهب إليه أبو العباس وغيره من أن المبني مع لا إذا
~~ثني أخرجته التثنية من البناء فاعرفه
# وأما ما ذهب إليه البغداذيون من أنه يجوز حذف نون التثنية وإنشادهم في
~~ذلك
# ( قد سالم الحيات منه القدما % الأفعوان والشجاع الشجعما )
# قالوا أراد القدمان فحذف النون ونصبوا الحيات وجعلوا الأفعوان وما بعده
~~بدلا منها
# ( فهذه رواية لا يعرفها أصحابنا والصحيح عندنا هو ما رواه سيبويه
# ( قد سالم الحيات منه القدما % . . . . )
# برفع الحيات ونصب القدم نصب الأفعوان وما بعده بفعل مضمر دل عليه سالم
~~لأنه قد علم أنها مسالمة كما أنها مسالمة فكأنه قال في ما بعد وسالمت القدم
~~الأفعوان والشجاع والشجعما كما قال أوس بن حجر وهو من أبيات الكتاب أيضا
# ( تواهق رجلاها يداها ورأسه % لها قتب خلف الحقيبة رادف ) PageV02P483
# فرفع يداها بفعل مضمر فكأنه قال تواهق رجلاها يديها وتواهق ms231 يداها رجليها
~~ثم حذف المفعولين في الموضعين لأنه قد علم أن المواهقة لا تكون من واحد
~~وهذا كثير جدا
# وأما قول امرىء القيس
# ( لها متنتان خظاتا كما % أكب على ساعديه النمر )
# فإن الكسائي قال أراد خظتا فلما حرك التاء رد الألف التي هي بدل من لام
~~الفعل لأنها إنما كانت حذفت لسكونها وسكون التاء فلما حرك التاء ردها فقال
~~خظاتا ويلزمه على هذا أن يقول في قضتا وغزتا قضاتا وغزاتا إلا أن له أن
~~يقول إن الشاعر لما اضطر أجرى الحركة العارضة مجرى الحركة اللازمة في نحو
~~قولا وبيعا وخافا
# وذهب الفراء إلى أنه أراد خظاتان فحذف النون كما قال أبو دواد الإيادي
# ( ومتنان خظاتان % كزحلوف من الهضب )
# وأنشد الفراء أيضا
# ( يا حبذا عينا سليمى والفما % ) PageV02P484
# قال أراد والفمان فحذف يعني الفم والأنف فثناهما بلفظ الفم للتجاور الذي
~~بينهما
# وأجاز الفراء أيضا أن تنصبه على أنه مفعول معه كأنه قال مع الفم
# ومذهب الكسائي في خظاتا أقيس عندي من قول الفراء لأن حذف نون التثنية شيء
~~غير معروف
# فأما الفما فيجوز أن تنصبه بفعل مضمر كأنه قال وأحب الفما ويجوز أن يكون
~~الفما في موضع رفع إلا أنه اسم مقصور بمنزلة عصا وعليه جاء بيت الفرزدق
# ( هما نفثا في في من فمويهما % . . . . )
# فاعرفه
# ومما يؤكد عندك مذهب الكسائي في أنه أراد خظتا فلما حرك التاء وإن كانت
~~الحركة عارضة غير لازمة رد الألف التي هي بدل من الواو التي هي لام الفعل
~~قولهم لحمر في الأحمر ولبيض في الأبيض ألا ترى أنهم اعتدوا بحركة الهمزة
~~المحذوفة لما ألقوها على لام المعرفة فأجروا ما ليس بلازم مجرى اللازم ونحو
~~من ذلك قوله @QB@ لكن هو الله ربي @QE@ وأصلها لكن أنا فلما حذفت الهمزة
~~للتخفيف وألقيت فتحتها على نون لكن صار التقدير لكننا فلما اجتمع حرفان
~~مثلان متحركان كره ذلك كما كره شدد وحلل فأسكنوا النون الأولى وأدغموها في
~~الثانية فصارت لكنا كما أسكنوا الحرف الأول من شدد وحلل وأدغموه في الثاني
~~فقالوا ms232 شد PageV02P485 وحل أفلا ترى أنهم أجروا المنفصل وهو لكن أنا مجرى
~~المتصل في نحو شد وحل ولم يقرأ أحد لكننا مظهرا فهل ذلك إلا لاعتدادهم
~~بالحركة وإن كانت غير لازمة
# وعلى هذا أيضا قوله تعالى @QB@ سل بني إسرائيل @QE@ و @QB@ سلهم أيهم
~~بذلك زعيم @QE@ ونحو ذلك وأصله اسأل فلما خففت الهمزة فحذفت وألقيت فتحتها
~~على السين قبلها اعتد بها فحذفت همزة الوصل قبلها لتحرك الحرف بعدها ونظائر
~~هذا كثيرة
# ومنها قولهم في تخفيف رؤيا ريا وأصلها رويا إلا أنهم أجروا الواو في رويا
~~وإن كانت بدلا من الهمزة مجرى الواو اللازمة فأبدلوها ياء وأدغموها في
~~الياء بعدها فقالوا ريا كما قالوا طويت طيا وشويت شيا وأصلها طويا وشويا ثم
~~أبدلوا الواو ياء وأدغموها في الياء فصارت طيا وشيا فعلى هذا قالوا ريا ومن
~~اعتد بالهمزة المنوية وراعى حكمها وهو الأكثر والأقيس لم يدغم فقال رويا
~~ومنه نوي في تخفيف نؤي وغرضنا في هذا إنما هو ريا فهذا كله وغيره مما يطول
~~ذكره يشهد بإجرائهم غير اللازم مجرى اللازم ويقوي مذهب الكسائي في أن خظاتا
~~معناه خظتا وأنه أجرى الحركة العارضة مجرى الحركة اللازمة على ما قدمنا
~~ذكره إلا أن للفراء أن يحتج لقوله ببيت أبي دواد PageV02P486
# ( ومتنان خظاتان % كزحلوف من الهضب )
# فهذا يقوي أن خظاتا تقديره خظاتان وأنشدوا بيتا آخر وهو قوله
# ( لنا أعنز لبن ثلاث فبعضها % لأولادها ثنتا وما بيننا عنز )
# يريد ثنتان فحذف النون
# فأما من ذهب إلى أن النون في التثنية عوض من التنوين وحده وأنها إنما
~~تثبت مع لام المعرفة لأنها بحركتها أقوى من التنوين فيفسد قوله عندي لأنه
~~لم يعوض من الحركة شيئا وقد دلت الدلالة الصحيحة عندنا على أن ألف التثنية
~~ليس فيها تقدير حركة في معناها كما أنها ليست موجودة في لفظها وإذا كان ذلك
~~كذلك وكان الاسم المثنى معربا كما كان الواحد معربا فقد يجب أن يعوض من
~~حركة إعرابه فلهذا قلنا إن النون في التثنية عوضا مما منع الاسم من الحركة
~~والتنوين ms233 جميعا وهذه النون مخففة أبدا نحو رجلان وامرأتان فأما قولهم هذان
~~و @QB@ فذانك برهانان @QE@ واللذان فإنما ثقلت في هذه المواضع لأنهم عوضوا
~~بتثقيلها من حرف محذوف أما في هذان فهي عوض من ألف ذا وكذلك هي في اللذان
~~عوض من ياء الذي وهي في ذانك عوض من لام ذلك وقد يحتمل أيضا أن تكون عوضا
~~من ألف ذلك
# وحركة نون التثنية كسرة وحركة نون الجمع الذي على حد التثنية PageV02P487
~~فتحة نحو الزيدان والزيدون وكلتاهما محركة لالتقاء الساكنين وخالفوا الحركة
~~للفرق بين التثنية والجمع وكانت نون التثنية أولى بالكسر من نون الجمع لأن
~~قبلها ألفا وهي خفيفة والكسرة ثقيلة فاعتدلا وقبل نون الجمع واو أو ياء وهي
~~ثقيلة ففتحوا النون ليعتدل الأمر
# فإن قلت فقد تقول مررت بالزيدين وضربت الزيدين فتكسر النون وقبلها ياء
~~فهلا هربت إلى الفتحة لمكان الياء كما هربت إلى الفتحة لمكان الياء في نحو
~~أين وكيف
# فالجواب أن الياء في نحو الزيدين والعمرين ليست بلازمة كلزومها في أين
~~وكيف ألا تراك تقول في الرفع الذي هو الأصل وإنما الجر والنصب فرعان عليه
~~رجلان وامرأتان فلا تلزم الياء النون كما تلزم الياء النون والفاء في أين
~~وكيف فلما كانت الياء غير لازمة في التثنية وكان الرفع الذي هو الأصل لا
~~تجد فيه ياء أجروا الباب على حكم الألف التي هي أصل وإنما الياء بدل منها
~~ولو أنهم فتحوا النون في الجر والنصب وكسروها في الرفع لاختلفت حال نون
~~التثنية على أن من العرب من يفتحها في حال الجر والنصب تشبيها بأين وكيف
~~ويجري الياء وإن كانت غير لازمة مجرى الياء اللازمة فيقول مررت بالزيدين
~~وضربت العمرين وأنشدوا في ذلك
# ( على أحوذيين استقلت عليهما % فما هي إلا لمحة فتغيب ) PageV02P488
# وفتحها بعضهم في موضع الرفع قرأت على أبي علي في نوادر أبي زيد
# ( أعرف منها الأنف والعينانا % ومنخرين أشبها ظبيانا )
# وروينا عن قطرب لامرأة من فقعس
# ( يا رب خال لك من عرينة % حج على قليص جوينة )
# ( فسوته لا تنقضي شهرينه ms234 % شهري ربيع وجماديينه )
# وقد حكي أن منهم من ضم النون في نحو الزيدان والعمران وهذان من الشذوذ
~~بحيث لا يقاس غيرهما عليهما فهذه حال نون التثنية والجمع الذي على حد
~~التثنية ولم يتقص أحد من أصحابنا القول عليها هذا التقصي ولا علمته أشبعه
~~هذا الإشباع
# واعلم أن النون قد زيدت علامة للصرف وهي المسماة تنوينا PageV02P489 وذلك
~~نحو قولك هذا رجل وغلام ورأيت رجلا وغلاما ومررت برجل وغلام وهذا التنوين
~~هو نون في الحقيقة يكون ساكنا ومتحركا فالساكن نحو زيدن زيدن زيدن فهذه
~~حاله أبدا يكون ساكنا فيها لأنه حرف جاء لمعنى في آخر الكلمة نحو نون
~~التثنية والجمع الذي على حد التثنية وألف الندبة وهاء تبيين الحركة ولم تقع
~~أولا فيلزم أن تحرك نحو واو العطف وفائه وهمزة الاستفهام ولام الابتداء
~~وغير ذلك ولا يحرك التنوين إلا في موضعين
# أحدهما أن يحرك لالتقاء الساكنين نحو هذا زيدن العاقل ورأيت محمدن الكريم
~~ونظرت إلى جعفرن الظريف وكذلك قولهم في الإنكار أزيدنيه كسروا التنوين
~~لسكونه وسكون حرف المد بعده قال سيبويه وسمعنا من يوثق به يقول هذا سيفني
~~يريد هذا سيف ولكنه تذكر بعده كلاما فكسر التنوين كما تكسر دال قد في قوله
# ( . . . . % . . . . وكأن قد )
# فجرى مجرى التقاء الساكنين
# والآخر أن تلقى عليه حركة الهمزة المحذوفة للتخفيف وذلك نحو قولك هذا
~~زيدن بوك ورأيت زيدن باك ومررت بزيدن بيك وعلى هذا PageV02P490 قراءة نافع
~~/ < بقبسنوجد > / و @QB@ إن الساعة آتية أكاد أخفيها @QE@ و @QB@ عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا @QE@ وما أشبه ذلك فالتنوين حرف كما ترى يتحمل الحركة
~~كما تتحملها الجيم والقاف والصاد وغيرهن من الحروف ويكون ساكنا ومتحركا
~~كسائر الحروف غير المدة المنفتحة في نحو قام وحمار وكتاب وإنما لم يثبت في
~~الخط لأنه ليس مبنيا في الكلمة وإنما جاء لمعنى في بعض الأسماء وهي المفردة
~~المنصرفة وتبع أيضا الحركات اللاحقة بعد تمام الحرف نحو رجل وامرأة وإيه
~~وصه وغاق فلما تبع الحركة اللاحقة للكلمة ولم يكن مبنيا معها ولم يلحق سائر
~~الكلم ضعف ms235 في المرتبة فحذف في الخط لئلا يشبه النون الأصلية نحو قطن ورسن
~~أو الملحقة الجارية مجرى الأصلية نحو رعشن وضيفن وخلبن وعلجن وفرسن وكذلك
~~أيضا حذف من اللفظ في الوقف فقالوا هذا صالح ومررت بجعفر ولم يقفوا عليه
~~لما ذكرناه من كراهيتهم شبهه بحرف الإعراب PageV02P491
# فإن قلت إن الهاء التي تبين بها الحركة زائدة أيضا ولاحقة في الوقف ومع
~~ذلك فقد أثبتوها في اللفظ والخط فقالوا ارمه واغزه وهنه وضربتكنه وقال
# ( ويقلن شيب قد علاك % وقد كبرت فقلت إنه )
# في أحد القولين فلم أثبتت الهاء وحذف التنوين
# فالجواب أن بين الحرفين فرقا وذلك أن هذه الهاء إنما هي أحد لواحق الوقف
~~والخط إنما وضع على الوقف دون الوصل ولذلك أثبتت فيه همزات الوصل فقالوا
~~ألا اضرب زيدا ويا محمد اقتض بكرا فكأنهم قالوا ألا ثم قالوا مبتدئين اضرب
~~زيدا وكأنهم قالوا يا محمد ثم استأنفوا فقالوا اقتض بكرا فلما كان موضوع
~~الخط إنما هو على الوقف وكانت هذه الهاء إنما هي من أغراض الوقف ثبتت في
~~الخط وليس التنوين كذلك إنما هو لاحق في الوصل علامة للخفة والتمكن وفصلا
~~بين المتحركات في الإدراج فلما صرت إلى الوقف وزال الإدراج استغني عنه فحذف
~~لذلك ولما كنا قدمناه أيضا من ضعفه ومخافة شبهه بحرف الإعراب فأما إنشاد
~~بعض العرب
# ( . . . . % سقيت الغيث أيتها الخيامن )
# و PageV02P492
# ( أقلي اللوم عاذل والعتابن % . . . . )
# و
# ( يا أبتا علك أو عساكن % )
# و
# ( داينت أروى والديون تقضن % )
# و
# ( وقاتم الأعماق خاوي المخترقن % )
# فإن لهذا التنوين حكما غير حكم ما لحق علامة للخفة والتمكن ألا تراه قد
~~لحق الفعل في نحو تقضن والضمير في نحو عساكن ومع لام المعرفة في الخيامن
~~والعتابن والمخترقن وسنذكر حال التنوين في انقسامه ووجوه مواقعه في كلام
~~العرب مستقصى بإذن الله
# اعلم أن التنوين يقع في كلام العرب على خمسة أضرب
# أحدها أن يكون فرقا بين ما ينصرف وما لا ينصرف وذلك نحو عثمان معرفة
~~وعثمان نكرة وأحمد معرفة وأحمد نكرة ألا ترى أنك إذا قلت ms236 لقيت أحمدا فإنما
~~كلفت المخاطب أن يرمي بفكره إلى واحد ممن PageV02P493 اسمه أحمد ولم تكلفه
~~علم شخص معين وإذا قلت لقيت أحمد فإنما تريد أن تعرفه أنك لقيت الرجل الذي
~~اسمه أحمد وبينك وبينه عهد متقدم فيه فالتنوين هو الذي فرق بين هذين
~~المعنيين
# والثاني أن يكون التنوين دليلا على التنكير ولا يوجد هذا القسم في معرفة
~~البتة ولا يكون إلا تابعا لحركات البناء دون حركات الإعراب وذلك نحو قولك
~~إيه وغاق وصه ومه وإيها وواها وحيهلا فإذا نونت فكأنك قلت في إيه استزادة
~~وإذا قلت إيه فكأنك قلت الاستزادة فصار التنوين علم التنكير وتركه علم
~~التعريف قال ذو الرمة
# ( وقفنا فقلنا إيه عن أم سالم % وما بال تكليم الديار البلاقع )
# فكأنه قال الاستزادة وأما من أنكر هذا البيت على ذي الرمة فإنما خفي عليه
~~هذا الموضع وكذلك إذا قلت في حكاية صوت الغراب غاق غاق فكأنك قلت بعدا بعدا
~~فراقا فراقا فإذا قلت غاق فكأنك قلت البعد وكذلك صه تقديره سكوتا وصه
~~تقديره السكوت ومه معناه كفا ومه معناه الكف إلا أن صه ومه في المعرفة
~~ساكنا PageV02P494 الأواخر لأن الصاد والميم قبلها متحركتان فلم يلتق
~~ساكنان كما التقيا في إيه وغاق الياء والهاء والألف والقاف فحركت الهاء في
~~إيه والقاف في غاق لسكونهما وسكون ما قبلهما فلما صرت إلى التنكير أتيت
~~بالتنوين دلالة عليه فأما صه ومه فإنما كسرت أواخرهما مع التنوين في النكرة
~~وقد كان آخرهما ساكنا في المعرفة من قبل أن التنوين لما جاء دليلا على
~~التنكير وهو ساكن والهاء قبله ساكنة كسرت الهاء لسكونها وسكون التنوين
~~بعدها فقالوا صه ومه وكذلك جميع ما هذه حاله من المبنيات إذا اعتقد في ما
~~دلت عليه التنكير نونت وإذا اعتقد فيه التعريف حذف منها التنوين ومن ذلك
~~قولهم أيضا في المعرفة سيبويه وعمرويه وحمدويه هو مكسور الآخر في كل حال
~~قال
# ( يا عمرويه انطلق الرفاق % وأنت لا تبكي ولا تشتاق )
# فإذا نكرت قلت سيبويه وعمرويه وحمدويه وزيدويه إلا أن ms237 هذا التنوين لا
~~يكون إلا بعد حركة البناء في النكرات خاصة وليس كتنوين زيد وبكر الذي يكون
~~بعد حركات الإعراب في المعرفة والنكرة جميعا
# والثالث أن يكون التنوين في جماعة المؤنث معادلا للنون في جماعة المذكر
~~وذلك إذا سميت رجلا بمسلمات أو قائمات قلت في المعرفة هذا مسلمات ومررت
~~بمسلمات وإن مسلمات عاقل فتثبت PageV02P495 التنوين ههنا كما أنك إذا سميت
~~رجلا بمسلمون قلت هذا مسلمون ورأيت مسلمين ومررت بمسلمين والتنوين إنما
~~يثبت في مسلمات اسم رجل معرفة كما تثبت النون في مسلمين اسم رجل والتاء
~~والضمة بمنزلة الواو في مسلمون كما أن التاء والكسرة بمنزلة الياء في
~~مسلمين إلا أن التنوين في مسلمات اسم رجل معرفة ليس علامة للصرف بمنزلة
~~تنوين زيد وعمرو ويدلك على صحة ذلك أنه قد اجتمع في مسلمات معرفة التأنيث
~~والتعريف كما اجتمع في طلحة وحمزة التعريف والتأنيث فإذا كان ذلك كذلك
~~فالتنوين في مسلمات معرفة ليس علامة للصرف بمنزلة تنوين رجل وفرس وإنما هو
~~بمنزلة نون مسلمين فكما أن تلك النون ليست علما للصرف فكذلك تنوين مسلمات
~~ليس علما للصرف
# فإن قيل فإن سيبويه قد قال إن عرفات منصرفة وقد اجتمع فيها كما علمت
~~التعريف والتأنيث فما أنكرت أن يكون تنوين مسلمات علما للصرف كما أن تنوين
~~عرفات علم للصرف على ما حكيناه من قول سيبويه
# فالجواب أن سيبويه إنما أراد بقوله إن عرفات مصروفة أن فيها تنوينا كما
~~أن في رجل وفرس تنوينا ألا ترى أن في عرفات من التعريف والتأنيث ما يمنع
~~الصرف إلى هذا رأيت أبا علي يذهب وبهذا الاستدلال استدل
# واعلم أن من العرب من يشبه التاء في مسلمات معرفة بتاء التأنيث في
~~PageV02P496 طلحة وحمزة ويشبه الألف التي قبلها بالفتحة التي قبل تاء
~~التأنيث فيمنعها حينئذ من الصرف فيقول هذه مسلمات مقبلة كما تقول هذه سعدة
~~مقبلة وعلى هذا بيت امرىء القيس
# ( تنورتها من أذرعات وأهلها % بيثرب أدنى دارها نظر عالي )
# وقد أنشدوه من أذرعات وقال الأعشى
# ( تخيرها أخو عانات شهرا ms238 % ورجى برها عاما فعاما )
# وعلى هذا ما حكاه سيبويه من قولهم هذه قريشيات غير مصروفة
# فإن سأل سائل فقال ما تقول في من قال هذه أذرعات ومسلمات فشبه تاء
~~الجماعة بتاء الواحد فلم ينون للتعريف والتأنيث وكيف يقول إذا نكر أينون أم
~~لا
# فالجواب أن التنوين مع التنكير واجب هنا لا محالة لزوال PageV02P497
~~التضعيف فأقصى أحوال أذرعات إذا نكرتها في من لم يصرف أن تكون كحمزة إذا
~~نكرتها فكما تقول هذا حمزة ومعه حمزة آخر فتصرف النكرة لا غير فكذلك تقول
~~عندي مسلمات ونظرت إلى مسلمات آخر فتنون مسلمات نكرة لا محالة
# فإن قال قائل أتقول في تنوين مسلمات هذه النكرة إنه علامة للصرف كتنوين
~~غلام وجارية أم تقول إنه نظير نون مسلمون وليس علامة للصرف كما أن نون
~~مسلمون ليست علامة للصرف
# فالجواب أن تنوين مسلمات إذا نكرتها في قول من يقول في تعريفها هذه
~~مسلمات فلا يصرف لشبه تاء الجماعة بهاء الواحد تنوين علامة للصرف بمنزلة
~~تنوين زيد وبكر وليس كنون مسلمون لأن مسلمات على هذا الوجه يجري مجرى حمزة
~~فكما أن تنوين حمزة في النكرة علم للصرف فكذلك تنوين مسلمات اسما لرجل أو
~~امرأة علم للصرف
# فإن قال قائل ما تقول في قول من قال في اسم رجل هذا مسلمين فلزم الياء
~~قبل النون البتة وجعل النون حرف الإعراب فأجرى عليها الضمة والفتحة والكسرة
~~فقال هذا مسلمين ورأيت مسلمينا ومررت بمسلمين كيف تقول على هذه اللغة في
~~مسلمات إذا سمى به رجلا أو امرأة PageV02P498
# فالجواب أن قياس من قال هذا مسلمين فأعرب النون أن يقول في مسلمات علما
~~هذه مسلماتن فيكسر التاء في كل حال كما لزم الياء في مسلمين في كل حال
~~ويجري على النون بعد التاء في مسلماتن حركات الإعراب كما أجراها على نون
~~مسلمين إلا أن هذا قياس مرفوض لما يؤدي إليه من الذهاب عن الأصول وذلك أنك
~~لو تكلفت ذلك فقلت هذا مسلماتن فجعلت النون حرف الإعراب لصارت التاء التي
~~هي علم التأنيث ms239 حشوا في الكلمة ومحال أن يقع علم التأنيث إلا آخرا طرفا
~~ولهذا قال أصحابنا إن من قال في الإضافة إلى دنيا دنياوي فإن الألف في
~~دنياوي ليست الألف التي في دنيا وذلك أنه لما آثر في الإضافة مد الكلمة زاد
~~قبل الألف التي في دنيا ألفا أخرى فالتقت ألفان فوجب تحريك الآخرة فانقلبت
~~في التقدير همزة وإن لم يخرج ذلك إلى اللفظ فصار التقدير دنياء ثم نسب
~~إليها فقال دنياوي كما تقول في حمراء حمراوي وإنما زاد الألف قبل ألف دنيا
~~وجعل ألف دنيا آخرا طرفا منقلبة همزة لئلا يقع علم التأنيث حشوا فاعرف ذلك
~~فإن له نظائر في كلام العرب وإذا كان الأمر كذلك فقد وجب بما ذكرناه على من
~~قال هذا مسلمين فجعل النون حرف الإعراب ولزم الياء قبلها البتة أن يقول في
~~المؤنث هذا مسلمات فيوافق الذين يقولون هذا مسلمون لما ذكرناه من كراهيتهم
~~مصير علم التأنيث حشوا في مسلماتن لو تكلفه متكلف فأما من قال هيهات هيهات
~~ففتح فحكمه أن يقف بالهاء لأنها بمنزلة علقاة وأرطاة وهيهات على هذا اسم
~~واحد كما أن علقاة وأرطاة اسم واحد PageV02P499 فمن نون فقال هيهاة فإنه
~~نوى النكرة على ما قدمناه في صه وإيه فكأنه قال بعدا بعدا ومن لم ينون فإنه
~~نوى المعرفة فكأنه قال البعد البعد فأما إذا صرت إلى الجماعة فإن نظير قول
~~من فتح الهاء في الواحد فقال هيهات أن يقول في الجماعة هيهات فيكسر التاء
~~في الجماعة بغير تنوين كما فتح الهاء في الواحد بغير تنوين ومن كان يقول في
~~الواحد هيهاة فينون ويعتقد التنكير فنظيره في الجماعة أن يقول هيهات فيكسر
~~التاء وينون إرادة للتنكير كما أنه لما أراد التعريف لم ينون فقال هيهات
~~وذلك أن بإزاء فتح تاء الواحد كسر تاء الجماعة والتنوين على هذا في هيهات
~~هو علم التنكير بمنزلة تنوين صه ومه وإيه وتكون هيهاة وهيهات في هذا القول
~~مبنية بمنزلة بناء صه ومه ومن كانت هيهاة وهيهات عنده معربة منصوبة ms240 على
~~الظرف فإن التنوين في هيهات عنده بمنزلة تنوين مسلمات لا فرق بينهما فيجوز
~~في هيهات على هذا أن تكون نكرة وقد أجاز أبو العباس فيها أيضا أن تكون مع
~~التنوين معرفة بمنزلة مسلمات معرفة أخبرنا بذلك أبو علي في مسائله المصلحة
~~من كتاب أبي إسحاق رحمه الله PageV02P500
# والرابع من وجوه التنوين وهو أن يلحق أواخر القوافي معاقبا بما فيه من
~~الغنة لحروف اللين وهو في ذلك على ضربين أحدهما أن يلحق متمما للبناء
~~ومكملا له والآخر أن يلحق زيادة بعد استيفاء البيت جميع أجزائه نيفا من
~~آخره بمنزلة الزيادة المسماة خزما من أوله
# الأول من هذين نحو قول امرىء القيس في إنشاد كثير من بني تميم وقيس
# ( قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزلن % . . . . )
# ونحو قول الآخر
# ( . . . . % . . . لم يعلم لنا الناس مصرعن )
# وقد ألحقوه أيضا مع لام المعرفة قال جرير
# ( أقلي اللوم عاذل والعتابن % . . . . ) PageV02P501
# وقال أيضا
# ( . . . . % سقيت الغيث أيتها الخيامن )
# وقد أدخلوه أيضا على الفعل فقالوا
# ( داينت أروى والديون تقضن % )
# وجاءوا به أيضا مع المضمر نحو قوله
# ( يا أبتا علك أو عساكن % )
# فهذه النون في جميع هذه المواضع وما أشبهها غير زائدة على بناء البيت
~~ونظمه بل بها تم الجزء الأخير ألا ترى أن النون في منزلن ومصرعن إنما هي
~~نون مفاعلن وهي أيضا في العتابن والخيامن نون فعولن وكذلك هي في تقضن
~~وعساكن نون فعولن
# وأما إلحاقها نيفا من آخر البيت بمنزلة الخزم من أوله فنحو ما أنشده أبو
~~الحسن من قول رؤبة وذكر أن بعض العرب ينشده
# ( وقاتم الأعماق خاوي المخترقن % )
# فهذه النون في المخترقن زيادة لأن القاف قد كملت وزن البيت وسمى أبو
~~الحسن هذه النون الغالي وسمى الحركة التي قبلها الغلو وكذلك قول الآخر
~~PageV02P502
# ( ومنهل وردته طام خالن % )
# وذكر أبو الحسن عن يونس أنه سمع رؤبة ينشده هكذا وإنما زادوا هذه النون
~~في هذا الموضع ونحوه بعد تمام الوزن لأن من عادتهم أن يلحقوه في ما يحتاج
~~إليه الوزن نحو
# ( قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزلن ms241 % . . . . )
# و
# ( الحمد لله الوهوب المجزلن % )
# ( . . . . % سقيت الغيث أيتها الخيامن )
# و
# ( أقلي اللوم عاذل والعتابن % . . . . )
# فلما اعتادوه في ما يكمل وزنه ألحقوه أيضا في ما هو مستغن عنه
# الخامس من وجوه التنوين أن يلحق عوضا من الإضافة وذلك PageV02P503 نحو
~~قولهم يومئذ وليلتئذ وساعتئذ وحينئذ وكذلك قول الشاعر
# ( نهيتك عن طلابك أم عمرو % بعاقبة وأنت إذ صحيح )
# وإنما أصل هذا أن تكون إذ مضافة فيه إلى جملة إما من مبتدأ وخبر نحو جئتك
~~إذ زيد أمير وقصدتك إذ الخليفة عبد الملك قال الله تعالى @QB@ إذ الأغلال
~~في أعناقهم @QE@ وقال القطامي
# ( إذ الفوارس من قيس بشكتها % حولي شهود وما قومي بشهاد )
# وإما من فعل وفاعل نحو قمت إذ قام زيد وجلست إذ سار محمد قال الله تعالى
~~@QB@ وإذ قال ربك للملائكة @QE@ @QB@ وإذ قتلتم نفسا @QE@ وقال الأعشى
# ( إذ سامه خطتي خسف فقال له % مهما تقله فإني سامع حار )
# ( فلما اقتطع المضاف في نحو قوله تعالى @QB@ من عذاب يومئذ @QE@ و @QB@
~~يومئذ يصدعون @QE@ أي يوم إذ ذاك كذاك يصدعون فلما حذف PageV02P504 المضاف
~~إليه إذ عوض منه التنوين فدخل وهو ساكن على الذال وهي ساكنة فكسرت الذال
~~لالتقاء الساكنين فقيل يومئذ وليست هذه الكسرة في الذال كسرة إعراب وإن
~~كانت إذ في موضع جر بإضافة ما قبلها إليها وإنما الكسرة فيها لسكونها وسكون
~~التنوين بعدها كما كسرت الهاء في صه ومه لسكونها وسكون التنوين بعدها وإن
~~اختلفت جهتا التنوين فيهما فكان في إذ عوضا من المضاف إليه وفي صه علما
~~للتنكير ويدل على أن الكسرة في ذال إذ إنما هي حركة التقاء الساكنين وهما
~~هي والتنوين قول الآخر
# ( . . . . % . . . وأنت إذ صحيح )
# ألا ترى أن إذ في هذا البيت ليس قبلها شيء مضاف إليها فأما قول أبي الحسن
~~إنه جر إذ لأنه أراد قبلها حين ثم حذفها وبقي الجر فيها وتقديره حينئذ
~~فساقط غير لازم ألا ترى أن الجماعة قد أجمعت على أن إذ وكم ومن من الأسماء
~~المبنية على الوقف وقد قال أيضا أبو الحسن نفسه في ms242 بعض التعاليق عنه في
~~حاشية الكتاب بعد كم وإذ من المتمكنة أن الإعراب لم يدخلها قط فهذا تصريح
~~منه ببناء إذ وهو الأليق به والأشبه باعتقاده وذلك القول الذي حكيناه عنه
~~شيء قاله في كتابه الموسوم بمعاني القرآن وإنما هو شبيه بالسهو منه على أن
~~أبا علي قد اعتذر له منه بما يكاد يكون عذرا ويؤكد عندك ما ذكرته من بناء
~~إذ أنها إذا أضيفت فهي مبنية وذلك نحو قوله عز اسمه @QB@ إذ الأغلال في
~~أعناقهم @QE@ PageV02P505 @QB@ وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت @QE@
~~@QB@ وإذ تقول للذي أنعم الله عليه @QE@ وقول القطامي
# ( إذ لا ترى العين إلا كل سابحة % وسابح مثل سيد الردهة العادي )
# إذ في هذا كله ونحوه مضافة إلى الجمل بعدها وموضعها نصب وهي كما ترى
~~مبنية فإذا كانت في حال إضافتها إلى الجمل مبنية من حيث كانت الإضافة إلى
~~الجملة كلا إضافة لأن من حق الإضافة وشرطها أن تقع إلى الأفراد فهي إذا لم
~~تضف في اللفظ أصلا أجدر باستحقاق البناء وذلك نحو يومئذ وحينئذ ويزيد ذلك
~~وضوحا لك قراءة الكسائي @QB@ من عذاب يومئذ @QE@ فبنى يوم على الفتح لما
~~أضافه إلى مبني غير متمكن كما بنى النابغة حين على الفتح لما أضافه إلى
~~مبني غير معرب في قوله
# ( على حين عاتبت المشيب على الصبا % وقلت ألما أصح والشيب وازع )
# وكذلك قول الآخر PageV02P506
# ( على حين ألهى الناس جل أمورهم % فندلا زريق المال ندل الثعالب )
# وقال وهو لبيد
# ( على حين من تلبث عليه ذنوبه % يرث شربه إذ في المقام تداثر )
# وكذلك بيت الكتاب أيضا
# ( لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت % حمامة في غصون ذات أوقال )
# فكما بنيت هذه الأشياء وغيرها مما يطول ذكره من حيث كانت مضافة إلى مبني
~~فاكتست من معناه في البناء كذلك أيضا بني يوم لإضافته إلى إذ المبنية في
~~قراءة من قرأ @QB@ من عذاب يومئذ @QE@ فإذا صح بما ذكرناه أن إذ مبنية علمت
~~أن الكسرة في دال يومئذ إنما هي حركة ساكنين وهما هي والتنوين وأن ms243 ما عدا
~~هذا القول فساقط غير متقبل PageV02P507
# فإن قال قائل فإذا كانت إذ إنما بنيت من حيث كانت غاية مقتطعا منها ما
~~أضيفت إليه أو مضافة إلى جملة تجري الإضافة إليها مجرى لا إضافة فهلا أعربت
~~لما أضيفت إلى المفرد في نحو قولهم قمت إذ ذاك وفعلت إذ ذاك قال
# ( هل ترجعن ليال قد مضين لنا % والعيش منقلب إذ ذاك أفنانا )
# فالجواب أن هذه مغالطة من السائل وذلك أن ذاك في قولنا فعلت إذ ذاك ليست
~~مجرورة ولا إذ مضافا إليها وحدها وإنما ذاك في هذا الموضع مرفوعة بالابتداء
~~وخبرها محذوف والتقدير فعلت إذ ذاك كذلك فحذف خبر المبتدأ تخفيفا وعلما بأن
~~إذ لا تضاف إلى المفرد وإذا كانوا قد حذفوا خبر المبتدأ في الموضع الذي
~~يجوز أن تكون الإضافة فيه إلى الواحد نحو ما أنشده سيبويه من قوله
# ( أيام جمل خليلا لو يخاف لها % هجرا لخولط منه العقل والجسد )
# ألا ترى أن أيام مضافة إلى المبتدأ والخبر في المعنى وأن تقديره أيام جمل
~~أكرم بها خليلا وغير مستنكر في غير هذا البيت PageV02P508 أن تضاف أيام إلى
~~المفرد نحو أيام زيد وأيام عمرو وأيام الشباب وأيام السرور فأن يحذف خبر
~~المبتدأ من الجملة المضاف إليها من الظروف ما لا يضاف إلا إلى الجملة أجدر
~~لأن الدلالة عليه أقوى
# ونظير هذا ما ذهب إليه أبو العباس في قول الآخر
# ( طلبوا صلحنا ولات أوان % فأجبنا أن ليس حين بقاء )
# وذلك أنه ذهب إلى أن كسرة أوان ليست إعرابا ولا علما للجر ولا أن التنوين
~~الذي بعدها هو التابع لحركات الإعراب وإنما تقديره عنده أن أوان بمنزلة إذ
~~في أن حكمه أن يضاف إلى الجملة نحو قولك جئتك أوان قام زيد وأوان الحجاج
~~أمير أي إذ ذاك كذاك قال فلما حذف المضاف إليه أوان عوض من المضاف إليه
~~تنوينا والنون عنده كانت في التقدير ساكنة كسكون ذال إذ فلما لقيها التنوين
~~ساكنا كسرت النون لالتقاء الساكنين كما كسرت الذال من إذ لالتقاء الساكنين ms244
~~فهذا شرح هذه الكلمة وقول أبي العباس هذا غير مرضي لأن أوانا قد يضاف إلى
~~الآحاد نحو قوله
# ( هذا أوان الشد فاشتدي زيم % ) PageV02P509
# وقوله
# ( فهذا أوان العرض . . . % . . . . )
# وغير ذلك
# فإن قال قائل فإذا كان الأمر كذلك فهلا حركوا التنوين في يومئذ وأوان
~~لسكونه وسكون الذال والنون قبله ولم حركوهما لذلك دونه
# فالجواب أنهم لو فعلوا ذلك لوجب أن يقولوا إذن فيشبه التنوين الزائد
~~النون الأصلية وقد تقدم القول في هذا وأيضا فلو فعلوا ذلك في إذ لما أمكنهم
~~أن يفعلوه في أوان لأنهم لو آثروا إسكان النون لما قدروا على ذلك لأن الألف
~~قبلها ساكنة فكان يلزمهم من ذلك أن يكسروا النون PageV02P510 لسكونها وسكون
~~الألف ثم يأتي التنوين بعدها فكان لا بد أيضا من أن يقولوا أوان
# فإن قال قائل فلعل على هذا كسرهم النون من أوان إنما هو لسكونها وسكون
~~الألف قبلها دون أن يكون كسرهم إياها لسكونها وسكون التنوين بعدها
# فالجواب ما تقدم من كسرهم ذال إذ لسكونها وسكون التنوين بعدها فعلى هذا
~~ينبغي أن يحمل كسر النون من أوان لئلا يختلف الباب ولأن أوان أيضا لم ينطق
~~به قبل لحاق التنوين لنونه فيقدر مكسور النون لسكونها وسكون الألف قبلها
~~إنما حذف منها المضاف إليه وعوض التنوين عقيب ذلك فلم يوجد له زمن يلفظ به
~~بلا تنوين فيلزم القضاء بأن نونه إنما كسرت لسكون الألف قبلها فاعرف ذلك من
~~مذهب أبي العباس وأما الجماعة غيره وغير أبي الحسن فعندها أن أوان مجرورة
~~بلات وأن ذلك لغة شاذة وروينا عن قطرب قال قرأ عيسى @QB@ ولات حين مناص
~~@QE@ بالجر
# ومما يسأل عنه من أحوال التنوين قولهم جوار وغواش ونحو ذلك لأية علة لحقه
~~التنوين وهو غير منصرف لأنه على وزن مفاعل
# فالجواب عن ذلك ما ذهب إليه الخليل وسيبويه وذلك أنهما PageV02P511 ذهبا
~~إلى أن هذا لما كان جمعا والجمع أثقل من الواحد وهو أيضا الجمع الأكبر الذي
~~تتناهى إليه الجموع وذلك أنك تقول كلب وأكلب ثم تجمع الجمع فتقول أكالب ms245
~~ونحوه عبد وأعبد وأعابد قال أبو داود
# ( لهق كنار الرأس بالعلياء % تذكيها الأعابد )
# ويقولون سقاء وأسقية وأساق وشفاء وأشفية وأشاف فزاده ما ذكرناه ثقلا
~~ووقعت مع ذلك في آخره الياء وهي مستثقلة فلما اجتمعت فيه هذه الأشياء خففوه
~~بحذف يائه فلما حذفت الياء نقص عن مثال مفاعل وصار جوار وغواش بوزن جناح
~~فدخله التنوين لنقصانه عن مثال مفاعل فقلت جوار وغواش ومجار يدلك على أنه
~~لما نقص في حال الرفع والجر عن مثال مفاعل لحقه التنوين لنقصانه أنك إذا
~~صرت إلى حال النصب فجرى مجرى الصحيح كما من عادة المنقوص إذا نصب فأتممته
~~لم تصرفه فقلت رأيت جواري وغواشي وعوالي ونحو ذلك
# وذهب أبو إسحاق إلى أن التنوين في جوار ونحوه إنما هو بدل من الحركة
~~الملقاة لثقلها عن الياء فلما جاء التنوين حذفت الياء لالتقاء الساكنين هي
~~والتنوين كما حذفت من المنصرف في نحو قاض وغاز ومشتر ومتعال وهذا الذي ذهب
~~إليه أبو إسحاق غير مرضي من القول ولا سائغ في القياس وقد ترك قول سيبويه
~~والخليل وخالفهما إلى خلاف PageV02P512 الصواب وذلك أن الياء في باب جوار
~~ونحوه في الرفع والجر قد عاقبت الحركة فلم تجتمع معها فلما ناوبتها فلم
~~تجامعها صارت بدلا منها ورسيلة لها فكما لا ينبغي أن يعوض من الحركة وهي
~~موجودة فكذلك لا ينبغي أن يعوض من الحركة وهناك من الياء ما يعاقبها ويكون
~~بدلا منها وأيضا فلو كان التنوين في جوار إنما هو عوض من حركة الياء في
~~الرفع والجر لوجب أيضا أن يعوضوا من ضمة الياء والواو في نحو يقضي ويغزو
# فإن قلت إنهم إنما رفضوا ذلك في الفعل من قبل أن الأفعال لا يليق التنوين
~~بها ولا له مدخل فيها
# فالجواب أن الفعل إنما يمتنع فيه من التنوين ما كان دالا على الخفة
~~والتمكن فأما غير ذلك من التنوين فقد أدخل عليه في نحو
# ( داينت أروى والديون تقضن % )
# ونحو قول جرير
# ( . . . . % وقولي إن أصبت لقد أصابن )
# ونحو قول امرىء القيس
# ( ألا أيها ms246 الليل الطويل ألا انجلن % . . . . ) PageV02P513
# وقوله
# ( . . . . % وأنك مهما تأمري القلب يفعلن )
# وقول العجاج
# ( من طلل كالأتحمي أنهجن % )
# والتنوين الذي في جوار وغواش على قول أبي إسحاق ليس بالتنوين اللاحق بعد
~~حركات الإعراب دلالة على التمكن والخفة وعلما للصرف إنما هو عنده عوض من
~~الحركة فكما أن الحركة ليست علما للصرف ولا الاسم مختص بها دون الفعل فكذلك
~~كان يلزمه على قوله هذا أن يعوض من حركة نحو يغزو ويقضي تنوينا فيقول يغزن
~~ويقضن ويحذف لام الفعل لسكونها وسكون التنوين بعدها كما حذفها في قوله
# ( . . . والديون تقضن % )
# وهذا الذي ألزمناه أبا إسحاق على مذهبه الذي حكيناه عنه غير لازم للخليل
~~وسيبويه ومن قال بقولهما لأن التنوين عندهما في جوار وبابه إنما هو التنوين
~~الذي هو علم الصرف وليس بعوض من الحركة المحذوفة فيلزم أن يلحقاه الفعل
~~عوضا من الحركة المحذوفة منه
# ومما يسأل عنه مما يقرب من هذا الضرب ما أنشده أبو زيد في نوادره وقرأته
~~على أبي علي يرفعه إليه بإسناده PageV02P514
# ( هل تعرف الدار ببيدا إنه % دار لليلى قد تعفت إنه )
# فإن سأل سائل فقال ما تقول في قوله ببيدا إنه هل تجيز أن يكون صرف بيداء
~~ضرورة فصارت في التقدير بيداء ثم إنه شدد التنوين ضرورة على حد التثقيل في
~~قوله
# ( ضخم يحب الخلق الأضخما )
# ونحوه قول الآخر
# ( كأن مهواها على الكلكل % )
# وغير ذلك مما أثبتناه في أول كتابنا هذا وفي غيره مما صنفناه وأمللناه
~~فلما ثقل التنوين واجتمع ساكنان فتح الثاني من الحرفين لالتقائهما ثم ألحق
~~الهاء لبيان الحركة كما يلحقها في هنه ولكنه
# فالجواب أن هذا غير جائز في القياس ولا سائغ في الاستعمال وذلك أن هذا
~~التثقيل إنما أصله أن يلحق في الوقف على ما قدمنا ذكره ثم إن الشعراء تضطر
~~إلى إجراء الوصل مجرى الوقف فيقولون سبسبا وكلكلا والأضخما ونحو ذلك فأما
~~إذا كان الحرف مما لا يثبت في PageV02P515 الوقف البتة مخففا فهو من
~~التثقيل في الوصل والوقف أبعد ألا ترى أن التنوين مما يحذفه الوقف ms247 فلا يوجد
~~فيه البتة فإذا لم يوجد في الوقف أصلا فلا سبيل إلى تثقيله لأنه إذا انتفى
~~الأصل الذي هو التخفيف فالفرع الذي هو التثقيل أشد انتفاء
# فإن قلت فما تقول أنت في ذلك
# فالجواب أن البيت يحتمل ثلاثة أوجه أجاز أبو علي جميعها
# فأحدها أن يكون أراد ببيدا ثم ألحق إن الخفيفة وهي التي تلحق للإنكار في
~~نحو ما حكاه سيبويه من قول بعضهم وقيل له أتخرج إلى البادية إن أخصبت فقال
~~أأنا إنيه منكرا لأن يكون رأيه على خلاف الخروج كما تقول ألمثلي يقال هذا
~~أي أنا أول خارج إليها فكذلك هذا الشاعر أراد أمثلي يعرف ما لا ينكره ثم
~~إنه شدد النون في الوقف ثم أطلقها وبقى التثقيل بحاله فيها على حد سبسبا ثم
~~ألحق الهاء لبيان الحركة نحو @QB@ كتابيه @QE@ و @QB@ حسابيه @QE@ و @QB@
~~اقتده @QE@
# والوجه الآخر أن يكون أراد إن التي بمعنى نعم في نحو قوله
# ( . . . . % . . . فقلت إنه )
# أي نعم وأجل PageV02P516
# والوجه الثالث أن يكون أراد إن التي تنصب الاسم وترفع الخبر وتكون الهاء
~~في موضع نصب لأنها اسم إن ويكون الخبر محذوفا كأنه قال إن الأمر كذلك وعلى
~~هذا حمل أبو بكر قول الشاعر
# ( . . . . % . . . فقلت إنه )
# فجوز أن يكون بمعنى نعم وأن يكون أيضا بمعنى إن الأمر كذلك فحذف الخبر
~~لأن عنايته إنما هي بإثبات الشيب كما حذف الأعشى الخبر أيضا فقال
# ( إن محلا وإن مرتحلا % . . . . )
# أي إن لنا محلا ومرتحلا قال وحسن حذف الخبر أن العناية منه إنما هي
~~بإثبات المحل والمرتحل دون غيره فيكون الشاعر في قوله ببيدا إنه قد أثبت أن
~~الأمر كذلك في ثلاثة الأوجه لأن إن الإنكار مؤكدة موجبة ونعم أيضا كذلك وإن
~~الناصبة أيضا كذلك ويكون قد قصر بيداء في هذه الأوجه الثلاثة كما قصر الآخر
~~ما مدته للتأنيث في قوله
# ( لا بد من صنعا وإن طال السفر % ) PageV02P517
# قال أبو علي ولا يجوز أن تكون الهمزة في بيدا إنه هي همزتها لأنه إذا جر
~~الاسم غير المنصرف ولم يكن مضافا ms248 ولا فيه لام المعرفة وجب ضرورة صرفه
~~وتنوينه ولا تنوين هنا لأن التنوين لا يثقل إنما يفعل ذلك بحرف الإعراب دون
~~غيره وأجاز أيضا في قوله . . . . . . قد تعفت إنه
# هذه الأوجه الثلاثة التي ذكرناها
# واعلم أن كل اسم متمكن فحكمه أن يكون التنوين فيه تاليا لإعرابه وذلك نحو
~~محمد ومحمدا ومحمد وقد يحذف هذا التنوين من هذه الأسماء في موضعين أحدهما
~~الوقف والآخر الوصل
# فأما الوقف فكل اسم متمكن منون وقفت عليه في رفعه أو جره حذفت إعرابه
~~وتنوينه وذلك قولك هذا محمد ومررت بمحمد فإن نصبت أبدلت من تنوينه ألفا ولم
~~تقرره فيه البتة وذلك قولك رأيت محمدا وإنما أبدلت منه الألف لمضارعة النون
~~بما فيها من الغنة وبالزيادة أيضا لحروف اللين وقد تقدم ذكر هذا في أول
~~الكتاب PageV02P518
# فإن قيل فهلا أبدل منه في الرفع واو وفي الجر ياء كما أبدلوا منه في
~~النصب ألفا
# ففي ذلك جوابان أحدهما وهو قول سيبويه أن الألف خفيفة فألحقت لخفتها
~~والواو والياء ثقيلتان فلم تزادا بدلا من التنوين لثقلهما ويؤكد هذا القول
~~إثباتهم الألف بحيث يحذفون الواو والياء ألا تراهم قرؤوا @QB@ والليل إذا
~~يسر @QE@ و @QB@ الكبير المتعال @QE@ ومن أبيات الكتاب
# ( وأخو الغوان متى يشأ يصرمنه % ويعدن أعداء بعيد وداد )
# ومنها أيضا
# وطرت بمنصلي في يعملات % دوامي الأيد يخبطن السريحا )
# وأنشد البغداديون
# ( كفاك كف ما تليق درهما % جودا وأخرى تعط بالسيف الدما ) PageV02P519
# وقال زهير
# ( ولأنت تفري ما خلقت وبعض % القوم يخلق ثم لا يفر )
# وقال سيبويه لو كان يغزو قافية لكنت حاذف الواو وقد حذفوا الياء والواو
~~وهما اسمان وعلامتان هربا إلى التخفيف بحذفهما وذلك نحو قول الشاعر
# ( لا يبعد الله أصحابا تركتهم % لم أدر بعد غداة البين ما صنع )
# يريد صنعوا ومن أبيات الكتاب أيضا
# ( لو ساوفتنا بسوف من تحيتها % سوف العيوف لراح الركب قد قنع )
# يريد قنعوا ومن أبياته أيضا PageV02P520
# ( يا دار عبلة بالجواء تكلم % . . . . )
# يريد تكلمي ومن أبياته
# ( كذب العتيق وماء شن بارد % إن كنت سائلتي غبوقا فاذهب )
# يريد ms249 فاذهبي ولا يحذفون الألف لاما كانت ولا علامة لا يقولون في الوقف
~~على يخشى هو يخش ولا يسعى هو يسع ولا في قاما في التثنية قام ولا في قعدا
~~قعد ولم تحذف الألف في شيء مما ذكرنا إلا شاذا أنشد أبو الحسن
# ( فلست بمدرك ما فات مني % بلهف ولا بليت ولا لو أني )
# يريد بلهفا ومن أبيات الكتاب PageV02P521
# ( وقبيل من لكيز شاهد % رهط مرجوم ورهط ابن المعل )
# يريد المعلى وهذان من الشذوذ بحيث لا يسوغ القياس عليهما فإذا كانوا
~~يحذفون الياء والواو الأصليتين في الوقف وما دخل لمعنى فجرى في اللزوم مجرى
~~الأصل أو كان أشد لزوما في بعض المواضع من الأصل فأن ترفض الياء والواو
~~الزائدتان في قام زيدو ومررت بزيدي ولا تتكلف أجدر تثبت الألف في رأيت زيدا
~~ونحوه كما ثبتت ألف يخشى ومثنى
# واعتل غير سيبويه في ترك إلحاقهم المرفوع واوا والمجرور ياء بدلا في
~~الوقف من التنوين بأن قال كرهوا أن يقولوا قام زيدو لئلا يشبه آخر الاسم
~~آخر الفعل في نحو يدعو ويحلو وهذا غير موجود في الأسماء استثقالا له وكذلك
~~لو قالوا مررت بزيدي لالتبس بالمضاف إليك نحو غلامي وصاحبي فكرهوا ذينك
~~لذينك قال سيبويه وزعم أبو الخطاب أن أزد السراة يقولون هذا زيدو ومررت
~~بعمري جعلوه قياسا واحدا فأثبتوا الواو والياء كما أثبتوا الألف وحدثنا أبو
~~علي قال حكى أبو عبيدة رأيت فرج فكما حمل أزد السراة المرفوع والمجرور على
~~المنصوب كذلك حمل أهل هذه اللغة التي حكاها أبو علي عن أبي عبيدة المنصوب
~~على المرفوع والمجرور فهذه حال حذف التنوين في الوقف من الاسم المنون
~~وإبدال حرف منه في مكانه وإن كان PageV02P522 غير منون فلا نظر في أن الوقف
~~عليه بلا تنوين البتة وذلك نحو ضربت عمر وقام أحمد ونظرت إلى الرجل
# وأما حذف التنوين في الوصل من الاسم المتمكن فعلى أضرب
# منها أن يكون مضافا نحو ضربت غلامك وجاءني صاحبك
# ومنها أن يكون معرفا باللام نحو قام الرجل يا فتى وضربت ms250 المرأة يا غلام
# ومنها أن يلحق الاسم علامة الندبة وذلك نحو قولك واغلام زيداه وا أبا
~~جعفراه ولم يقولوا واغلام زيدناه ولا وا أبا جعفرناه فيفتحوا التنوين لأجل
~~الألف ويثبتوه معها كراهية اجتماع الزيادتين في آخر الكلمة
# فإن قلت فكيف جمعوا في الإنكار بين علامة الإنكار والتنوين فقالوا
~~أزيدنيه وأزيدنيه وإذا جمعوا بين هاتين الزيادتين في آخر الاسم مع الإنكار
~~فهلا جمعوا أيضا بين التنوين وعلم الندبة فقالوا وا غلام زيدناه وإذ فرقوا
~~بين الموضعين فما الذي أوجدهم بينهما فرقا
# فالجواب أن الفرق بينهما أن علامة الندبة أشد اتصالا بالمندوب من مدة
~~الإنكار بالمنكر ألا ترى أن العلامة في الندبة لا يمكن الفرق بينها
~~PageV02P523 وبين المندوب في نحو وا زيداه و واعمراه ومدة الإنكار قد يفصل
~~بينها وبين الكلام المنكر في نحو قولهم أزيدنيه ب إن مؤكدة للإنكار فيقال
~~في قول من قال ضربت زيدا أزيدا إنيه وفي قول من قال قام محمد أمحمد إنيه
~~وفي قول من قال مررت بجعفر أجعفر إنيه فلما فارقت المدة التي للإنكار
~~الكلام الذي وليته همزة الاستفهام وانفصلت منه واتصلت بإن وقامتا بأنفسهما
~~ولم تحتاجا إلى ما قبلهما صارت المدة كأنها من جزء آخر ومباينة لما قبلها
~~فلم ينكر اجتماعها مع التنوين لأن التقدير فيها والعادة في استعمالها أن
~~تكون منفصلة ومدة الندبة متصلة بما فيه التنوين غير منوية الانفصال منه
~~فلما اتصلت بما فيه التنوين لفظا ومعنى كره الجمع بينهما في آخر المندوب
~~لئلا تجتمع في آخره زيادتان فهذا فرق ما بينهما ويزيد الحال وضوحا لك أنهم
~~يقولون في الإنكار على من قال ضربت زيدا الطويل أزيدا الطويلاه فيوقعون مدة
~~الإنكار على الوصف دون الموصوف الذي وليته همزة الاستفهام وهذا غير جائز في
~~الندبة ألا ترى أن سيبويه لم يجز ولا سمع من العرب في الندبة وازيد
~~الطويلاه لأن علم الندبة لا يباشر إلا المندوب نفسه دون صفته ولا علة ههنا
~~توجب ذلك إلا شدة اتصال علم الندبة بنفس المندوب فأما ما ذهب ms251 إليه يونس من
~~إجازة إلحاق مدة الندبة على الوصف فمدفوع عند الجماعة وعلى كل حال فإنه
~~إنما أجازه يونس من حيث كانت الصفة مع الموصوف كالجزء الواحد فإذا وليت مدة
~~الندبة PageV02P524 صفة المندوب فكأنها قد باشرت المندوب نفسه وليست كذلك
~~علامة الإنكار لأنها في تقدير الانفصال ولفظه جميعا ويؤكد ذلك عندك من
~~حالها أيضا ما حكاه سيبويه ألا تراه قال وسمعنا رجلا من أهل البادية وقيل
~~له أتخرج إلى البادية إن أخصبت فقال أأنا إنيه أفلا ترى أنه ألحق علامة
~~الإنكار غير كلام السائل وأولاها كلامه هو قال أبو العباس أخرجه على المعنى
~~دون كلام المستفهم فهذا من مذهبهم يدلك على أن مدة الإنكار قد يباشرها غير
~~الكلام الأول المنكر وليست كذلك مدة الندبة لأنها لا تنفصل من المندوب على
~~حال
# وشيء آخر يزيد عندك الحال وضوحا أنك إذا قلت في الإنكار أزيدا يا فتى أو
~~أمحمد يا جعفر أو أبسعيد يا هذا فوصلت كلامك سقطت علامة الإنكار وليست كذلك
~~مدة الندبة لأنها ثابتة في الوصل والوقف جميعا تقول وازيداه ووازيدا وعمراه
~~فهذا يدلك على أنها أوكد عندهم من مدة الإنكار فعلى هذا اهتموا بها وراعوا
~~حكمها فلم يجمعوها مع التنوين كما جمعوا مدة الإنكار معه فاعرف ذلك فإنه
~~واضح إن شاء الله
# ومما حذفوا فيه التنوين أن يكون ابن وصفا لعلم أو كنية أو لقب مضافا إلى
~~علم أو كنية أو لقب فإن التنوين يحذف من الاسم الأول لكثرة الاستعمال
~~ولالتقاء الساكنين وتتركب من ذلك تسع مسائل أصول يقاس عليها غيرها فالموصوف
~~العلم إذا وصف بابن مضافا إلى علم مثله نحو PageV02P525 قولك رأيت زيد بن
~~عمرو والكنية نحو هذا زيد بن أبي بكر واللقب نحو مررت بزيد بن بطة والموصوف
~~الكنية إذا وصف بابن مضافا إلى كنية نحو لقيت أبا بكر بن أبي محمد والعلم
~~نحو مررت بأبي بكر بن زيد واللقب نحو هذا أبو بكر بن بطة والموصوف اللقب
~~إذا وصف بابن مضافا إلى لقب مثله نحو هذا ms252 كرز بن بطة والعلم نحو رأيت كرز
~~بن زيد والكنية نحو مررت بكرز بن أبي بكر وكل موضع حذفت منه التنوين في هذه
~~المسائل التسع وما شاكلها لكثرة الاستعمال ولأنك جعلت الاسمين كالاسم
~~الواحد فالألف في ابن محذوفة من الخط وذلك أنك لا تقدر الوقوف على الأول
~~والابتداء بالثاني لأنك قد جعلتهما بكثرة استعمالهما وبأن كل إنسان لا بد
~~من أن يكون له أب أو أم أو كنية تجري وصفا عليه وأن اللقب إذا جرى ووقع كان
~~في الشهرة وكثرة استعماله جاريا مجرى العلم والكنية كالاسمين اللذين جعلا
~~كاسم واحد يدلك على أن العرب قد أرادت ذلك وقصدته قولهم
# ( يا حكم بن المنذر بن الجارود % سرادق المجد عليك ممدود ) PageV02P526
# ففتحهم ميم حكم مع أنه منادى مفرد معرفة إنما هو لأنهم قد جعلوه مع ابن
~~كالشيء الواحد فلما فتحوا نون ابن فتحوا أيضا ميم حكم لأنهم إذا أضافوا
~~ابنا فكأنهم قد أضافوا حكما وهذا أحد ما يدل عندنا على شدة امتزاج الصفة
~~بالموصوف وهنا أشياء غير هذا تدل أيضا على شدة امتزاجهما ويدلك على أن
~~حذفهم التنوين من الاسم الأول في هذا إنما هو لأنهم اعتقدوا في الاسمين
~~أنهما قد جريا مجرى الاسم الواحد حتى إنهم لما أضافوا ابنا فكأنهم قد
~~أضافوا ما قبله وأنه لم يحذف التنوين لالتقاء الساكنين كما ذهب إليه قوم ما
~~حكاه سيبويه من قولهم هذه هند بنت فلانة في قول من صرف هندا فتركهم التنوين
~~في هند وهي مصروفة ولا ساكنين هناك يدل على أنهم إنما حذفوا التنوين لكثرة
~~الاستعمال لا لالتقاء الساكنين وهو رأي أبي عمرو بن العلاء ومن ذهب من
~~العرب إلى أن حذف التنوين في نحو رأيت زيد بن عمرو إنما هو لالتقاء
~~الساكنين قال هذه هند بنت فلان فنون هندا إذا كان ممن يصرفها قال سيبويه
~~وزعم يونس أنها لغة كثيرة جيدة يعني إثبات التنوين في هند لأن الباء من بنت
~~متحركة وكل ما ذكرناه من حال ابن إذا جرى وصفا وحال ms253 ما قبله فهو جار على
~~بنت وابنة لأنهما في كثرة الاستعمال مثله فأما ما يذهب إليه الكتاب
~~المحدثون من إثبات الألف خطا في ابن إذا تقدمت هناك كنية PageV02P527
~~أوتأخرت وكتبهم رأيت أبا بكر ابن زيد ومررت بجعفر ابن أبي علي وكلمني أبو
~~محمد ابن أبي سعيد بألف في ابن فمردود عند العلماء على قياس مذاهبهم وذلك
~~أن العلة التي لأجلها تحذف الألف من أول ابن إنما هي اختلاطه بما قبله
~~واستغناؤهم عن فصله منه وابتدائهم به منفردا عنه فلم تكن به حاجة إلى الألف
~~التي إنما دخلت للابتداء لما تعذر ابتداؤهم بالساكن وهذه العلة أيضا موجودة
~~مع الكنية ألا ترى إلى قول الفرزدق في أبي عمرو بن العلاء
# ( ما زلت أفتح أبوابا وأغلقها % حتى أتيت أبا عمرو بن عمار )
# وقول الآخر
# ( فلم أجبن ولم أنكل ولكن % يممت بها أبا صخر بن عمرو )
# فحذف التنوين إنما هو لأنهم جعلوا الاسمين كالاسم الواحد وإذا كان الأمر
~~كذلك لم يلزم الابتداء بابن فيحتاج إلى الألف فسبيلها إذن أن تحذف خطا لما
~~استغني عنها لفظا
# فإن قلت ألست تكتب نحو قم فاضرب زيدا واقعد واشتم خالدا فتثبت الألف في
~~اضرب واشتم وإن كان قبلهما حرفان لا ينفصلان بأنفسهما ولا يمكن تقدير
~~انفرادهما وهما الفاء والواو وليس اتصال ابن بما قبله بأشد من اتصال اضرب
~~واشتم بالفاء والواو وأنت مع ذلك قد PageV02P528 أثبت الألف في أول فاضرب
~~وواشتم وإن كنت الآن لا تنوي فصلهما من الواو والفاء لضعفهما ولطفهما عن أن
~~تحذفا فهلا أثبت أيضا الألف في أول ابن وإن كان متصلا بما قبله بل هلا كان
~~إثبات الألف في ابن أوجب من إثباتها في فاضرب وواشتم لأن الواو والفاء أقل
~~في اللفظ وأشد حاجة إلى الاتصال بما بعدهما من الموصوف بصفته لأن الموصوف
~~اسم تام قائم بنفسه
# فالجواب أن بين الموضعين فرقا وذلك أن الاستعمال في فاضرب وواشتم لم يكثر
~~كثرته في إجراء ابن صفة على ما قبله وذلك نحو زيد بن عمرو وأبي ms254 بكر بن قاسم
~~وجعفر بن أبي علي وسعيد بن بطة وخفاف بن ندبة وعطاف بن بشة ونصر بن طوعة
~~وعبد بن حجلة وعياض بن أم شهمة والعريان بن أم سهلة وحميد بن طاعة وعبد
~~الله بن الدمينة ويزيد بن ضبة وربيعة بن الذيبة وشبيب بن البرصاء وغير
~~هؤلاء من الشعراء ممن نسب إلى أمه فلما كان PageV02P529 ابن مضافا إلى الأب
~~والأم لا ينفك من أحدهما كثر استعماله معهما فحذفت الألف من أوله متى جرى
~~وصفا على العلم قبله لأنه لا ينوى فصله مما قبله إذ كانت الصفة والموصوف
~~عندهم مضارعة للصلة والموصول من ستة أوجه قد ذكرناها في غير هذا الكتاب
~~فتركناها كراهية الإطالة بذكرها ولم يكن اضرب واشتم متصلين بالفاء والواو
~~ولا منفصلين منهما فتحذف الألف معهما لاعتماد الواو والفاء عليهما ولو كثر
~~استعمال ذلك لحذفت الألف ألا ترى أنه لما كثر بسم الله حذفت منه الألف وما
~~يحذف لكثرة استعماله أكثر من أن أذكره منه قولهم لا أدر ولم يك ولم أبل
~~وكتبوا باسم المهيمن وباسم الخلاق وباسم رب العزة وغير ذلك مما لم يكثر
~~استعماله كثرة بسم الله بالألف على الأصل والكنية أيضا قد كثرت صفتها بابن
~~مضافا إلى مثلها أو غيره من العلم واللقب وصار ابن مع ما قبله تقدمت الكنية
~~عليه أو تأخرت عنه كالشيء الواحد فيجب أن تحذف الألف من الخط إذ لا فرق بين
~~الكنية واللقب والعلم في ذلك
# واعلم أن الشاعر ربما اضطر فأثبت التنوين في هذه المواضع التي ذكرناها
~~لأن ذلك هو الأصل قال الشاعر
# ( جارية من قيس ابن ثعلبة % كأنها حلية سيف مذهبة ) PageV02P530
# وقال الحطيئة
# ( إلا يكن مال يثاب فإنه % سيأتي ثنائي زيدا ابن مهلهل )
# ومن فعل ذلك لزمه إثبات الألف في ابن خطا إلى هذا رأيت جميع أصحابنا
~~يذهبون والذي أرى أنا أنه لم يرد في هذين البيتين وما جرى مجراهما أن يجري
~~ابنا وصفا على ما قبله ولو أراد ذلك لحذف التنوين فقال من قيس بن ثعلبة
~~وزيد ms255 بن مهلهل ولكن الشاعر أراد أن يجري ابنا على ما قبله بدلا منه وإذا
~~كان بدلا منه لم يجعل معه كالشيء الواحد وإذا لم يجعل معه كالشيء الواحد
~~وجب أن ينوى انفصال ابن مما قبله وإذا قدر ذلك فيه فقد قام بنفسه ووجب أن
~~يبتدأ به فاحتاج إذن إلى الألف لئلا يلزم الابتداء بالساكن وعلى ذلك تقول
~~كلمت زيدا ابن بكر كأنك تقول كلمت ابن بكر وكأنك قلت كلمت زيدا كلمت ابن
~~بكر لأن ذلك شرط البدل إذ البدل في التقدير من جملة ثانية غير الجملة التي
~~المبدل منه منها فمتى تجاوز التنوين أن يكون في غير تلك المسائل التسع التي
~~قدمنا ذكرها ثبت وألحقت الألف في أول ابن وذلك قولك ضربت زيدا ابن الرجل
~~لأن الرجل ليس علما ولا كنية ولا لقبا وكذلك لقيت الغلام ابن زيد تثبت
~~الألف في ابن لأن الغلام ليس علما ولا كنية ولا لقبا وكذلك جاءني محمد بن
~~أخينا ولقيت جعفرا بن ذي المال وكذلك إن ثنيت أثبت الألف على كل حال لأن
~~ذلك لم يكثر استعماله وهو قولك ضربت الزيدين PageV02P531 ابني عمرو وهذا
~~أجدر أن تثبت فيه الألف لأن الزيدين الآن ليسا علمين وإنما تعرفا باللام
~~كما تقدم ومنه أظن البكرين ابني سعيد وأحسب القاسمين ابني علي فاعرفه
# وكذلك إن جعلت ابنا خبرا عما قبله أثبت التنوين في الأول والألف في ابن
~~وذلك قولك زيد ابن عمرو وإن بكرا ابن جعفر وكأن محمدا ابن قاسم وظننت سعيدا
~~ابن علي وأظن قاسما ابن ذي المال وليس علي ابن أختنا فأما قوله عز اسمه
~~@QB@ وقالت اليهود عزير ابن الله @QE@ فالقراءة فيه على ضربين
# إحداهما @QB@ وقالت اليهود عزير ابن الله @QE@ بتنوين عزير لابن ابنا
~~الآن خبر عن عزير فجرى هذا مجرى قولك زيد ابن عمرو
# والقراءة الأخرى @QB@ وقالت اليهود عزير ابن الله @QE@ وحملها أصحابنا
~~على وجهين
# أحدهما أن يكون عزير خبر مبتدأ محذوف وابن وصف له فحذف التنوين من عزير
~~لأبن ابنا وصف له فكأنهم قالوا ms256 هو عزيز بن الله وهذا عندنا بعيد وإن كان
~~أبو العباس قد أجازه لأنه لم يجر لعزير ذكر في ما قبل فيجوز إضماره
# والوجه الآخر أن يكون جعل ابنا خبرا عن عزير وحذف التنوين ضرورة وهذا وإن
~~كان فيه من الضرورة ما ذكرت لك فإنه أشبه لأنه موافق معنى قراءة من نون
~~وجعل ابنا خبرا عن عزير PageV02P532
# فإن قلت فإن من أجرى ابنا صفة على عزير فقد أخبر عنه أيضا بأنه ابن كما
~~أخبر عنه من نون عزيرا عز الله وعلا علوا كبيرا
# فإن هذا خطل من إلزام الملزم وذلك أنك إذا قلت زيد ظريف فجعلت ظريفا خبرا
~~عن زيد فقد استأنفت الآن تعريف هذه الحال وإفادتها للسامع وإذا قلت هو زيد
~~الظريف فإنما أخبرت عن ذلك المضمر بأنه زيد وأفدت هذا من حاله ثم حليته
~~بالظريف أي هو زيد المعروف قديما بالظريف
# وليس غرضك أن تفيد الآن أنه حينئذ استحق عندك الوصف بالظرف فهذا أحد
~~الفروق بين الخبر والوصف وكذلك أيضا لو كان تقديره هو عزير فأخبرت عن
~~المضمر بأنه عزير ثم وصف بابن لكان التقدير هو عزير الذي عرف من حاله قديما
~~بأنه ابن الله تعالى الله جل ثناؤه عن ذلك علوا كبيرا وليس المعنى كذلك
~~إنما حكى الله سبحانه عنهم أنهم أخبروا بهذا الخبر واعتقدوا هذا الإعتقاد
~~فصار نحوا من قوله @QB@ وجعلوا لله شركاء الجن @QE@ في أنه حكاية عنهم ما
~~أخبروا به حينئذ من اعتقادهم وأظهروه من آرائهم هذا مع ما قدمناه من ضعف
~~إضمار عزير إذا لم يجر له ذكر
# فأما حذف التنوين من عزير في من جعل ابنا خبرا عنه فله نظائر كثيرة تكاد
~~كثرتها تجعلها قياسا قرأ بعضهم @QB@ قل هو الله أحد @QE@ PageV02P533 الله
~~الصمد ) وذكر أبو الحسن أن عيسى بن عمر كان يجيز
# ( فألفيته غير مستعتب % ولا ذاكر الله إلا قليلا )
# يريد ولا ذاكر الله وقرأت على أبي علي في نوادر أبي زيد
# ( لتجدني بالأمير برا % وبالقناة مدعسا مكرا )
# ( إذا غطيف السلمي فرا % )
# يريد ms257 غطيف وقرأت عليه أيضا
# ( حيدة خالي ولقيط وعلي % وحاتم الطائي وهاب المئي )
# يريد وحاتم الطائي وأنشد أبو العباس PageV02P534
# ( حميد الذي أمج داره % أخو الخمر ذو الشيبة الأصلع )
# أراد حميد وأنشد أيضا
# ( عمرو الذي هشم الثريد لقومه % ورجال مكة مسنتون عجاف )
# أراد عمرو الذي وقال ابن قيس
# ( كيف نومي على الفراش ولما % تشمل الشام غارة شعواء )
# ( تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي % عن خدام العقيلة العذراء )
# أي وتبدي عن خدام العقيلة أي تبدي العقيلة عن خدام وأنشدوا أيضا
# ( والله لو كنت لهذا خالصا % لكنت عبدا آكل الأبارصا ) PageV02P535
# أي آكلا الأبارصا وإنما جاز حذف التنوين من هذه الأسماء في هذه الأماكن
~~وقد كان الوجه تحريكه لالتقاء الساكنين لأنه ضارع حروف اللين بما فيه من
~~الغنة وغير ذلك مما قدمناه ذكره فكما يحذفن لالتقاء الساكنين في نحو رمى
~~القوم وقاضي البلد ويدعو القوم كذلك حذف التنوين لالتقاء الساكنين وهو مراد
~~يدلك على إرادته أنهم لم يجروا ما بعده بإضافته إليه
# ويشبه هذا مما حذف من اللفظ تخفيفا لا لإضافته ولا لالتقاء الساكنين لأنه
~~ليس بساكن نون التثنية والجمع وذلك نحو قول الأخطل
# ( أبني كليب إن عمي اللذا % قتلا الملوك وفككا الأغلالا )
# أراد اللذان فحذف النون تخفيفا لطول الاسم ولا يجوز أن يكون حذفها
~~للإضافة لأن الدلالة قد تقدمت على أن الأسماء الموصولة لا يجوز أن تضاف
~~أبدا إلا ما كان من أي في نحو قولهم لأضربن أيهم يقوم على أن هذا عندنا
~~معرف بصلته دون إضافته ويمنع أيضا من أن يكون اللذا من بيت الأخطل مضافا أن
~~ما بعده فعل وهو قتلا والأفعال ليست مما يضاف إليه وقال الأشهب بن رميلة
~~قرأته على محمد بن محمد عن أحمد بن موسى عن ابن الجهم عن يحيى بن زياد
~~PageV02P536
# ( فإن الذي حانت بفلج دماؤهم % هم القوم كل القوم يا أم خالد )
# يريد الذين فحذف النون تخفيفا ورواه أيضا يا أم جعفر والصحيح أم خالد لأن
~~القوافي دالية وقال الآخر
# ( يا رب عيسى لا تبارك في أحد ms258 % في قائم منهم ولا في من قعد )
# ( إلا الذي قاموا بأطراف المسد % )
# يريد الذين وقال الآخر
# ( فبت أساقي الموت إخوتي الذي % غوايتهم غيي ورشدهم رشدي )
# يريد الذين وحكي عنهم هم اللاؤو فعلوا ذلك يريدون اللاؤون فحذفوا النون
~~تخفيفا أيضا وروينا عن قطرب
# ( وعكرمة الفياض منا وحوشب % هما فتيا الناس اللذا لم يغمرا )
~~PageV02P537
# وعنه أيضا
# ( أولئك أشياخي الذي تعرفونهم % ليوث سعوا يوم النبي بفيلق )
# يريد الذين وقد فعلوا هذا في بعض الأسماء المتمكنة غير الموصولة لأنها في
~~معنى الموصولة أنشد أصحابنا
# ( الحافظو عورة العشيرة لا % يأتيهم من ورائنا نطف )
# أراد الحافظون فحذف النون تشبيها بالذين إذ كان في معناه ويدل على أنه
~~حذفها تخفيفا لا لإضافة تركه عورة منصوبة ولو أراد الإضافة لجر العورة
~~البتة وقرأ بعضهم @QB@ والمقيمي الصلاة @QE@ بنصب الصلاة على ما فسرنا وحكى
~~أبو الحسن عن أبي السمال أنه قرأ @QB@ واعلموا أنكم غير معجزي الله @QE@
~~PageV02P538 ) وليس فيه ألف ولام فيشبه بالذين وقرأ بعضهم أيضا @QB@ إنكم
~~لذائقوا العذاب الأليم @QE@ بالنصب كالذي قبله وقال عبيد
# ( ولقد يغنى به جيرانك الممسكو % منك بأسباب الوصال )
# يريد الممسكون وأخبرنا أبو علي عن أبي بكر عن أبي العباس قال سمعت عمارة
~~بن عقيل يقرأ @QB@ ولا الليل سابق النهار @QE@ بنصب النهار فقلت له ما تريد
~~فقال أريد سابق النهار فقلت له فهلا قلته فقال لو قلته لكان أوزن فالأشبه
~~في هذا أن يكون حذف التنوين لالتقاء الساكنين وقد حذفوا تشبيها بهذا النون
~~الأصلية لالتقاء الساكنين قرأت على محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى لأبي صخر
# ( كأنهما م الآن لم يتغيرا % وقد مر للدارين من بعدنا عصر )
# وأنشد أبو الحسن
# ( أبلغ أبا دختنوس مألكة % غير الذي قد يقال م الكذب ) PageV02P539
# يريد أبو صخر من الآن ويريد الآخر من الكذب وقد حذفوا في نحو هذا النون
~~التي هي لام الفعل لالتقاء الساكنين أنشد قطرب وقرأناه على بعض أصحابنا
~~يرفعه إليه
# ( لم يك الحق سوى أن هاجه % رسم دار قد تعفى بالسرر )
# أي لم يكن الحق وكان حكمه ms259 إذا وقعت النون موقعا تحرك فيه فتقوى بالحركة
~~أن لا يحذفها لأنها بحركتها قد فارقت شبه حروف اللين إذ كن لا يكن إلا
~~سواكن وحذف النون من يكن أقبح من حذف التنوين ونون التثنية والجمع لأن
~~النون في يكن أصل وهي لام الفعل والتنوين والنون زائدتان فالحذف فيهما أسهل
~~منه في لام الفعل وحذف النون أيضا من يكن أقبح من حذف نون من في قوله
# ( . . . . % غير الذي قد يقال م الكذب )
# لأن يكن أصله يكون فقد حذفت منه الواو لالتقاء الساكنين فإذا حذفت منه
~~النون أيضا لالتقاء الساكنين أجحفت به لتوالي الحذفين لا سيما من وجه واحد
~~عليه ولك أيضا أن تقول إن من حرف والحذف في الحروف ضعيف إلا مع التضعيف نحو
~~رب وإن PageV02P540 وأن هذا قول أصحابنا في هذا البيت وأرى أنا شيئا آخر
~~غير ذلك وهو أن يكون جاء بالحق بعدما حذف النون من يكن فصار يك مثل قوله عز
~~وجل @QB@ ولم يك شيئا @QE@ ونحو بيت الكتاب
# ( وكنت إذ كنت إلهي وحدكا % لم يك شيء يا إلهي قبلكا )
# فلما قدره يك جاء بالحق بعدما جاز الحذف في النون وهي ساكنة تخفيفا فبقي
~~محذوفا بحاله فقال لم يك الحق ولو كان قدره يكن فبقي النون ثم جاء بالحق
~~لوجب أن تكسر نونه لالتقاء الساكنين فتقوى بالحركة فلا تجد سبيلا إلى حذفها
~~إلا مستكرها فكان يجب أن تقول لم يكن الحق فأما ما لا بد من القضاء بحذفه
~~لالتقاء الساكنين فبيت الكتاب
# ( فلست بآتيه ولا أستطيعه % ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل )
# فهذا أراد ولكن اسقني فحذف النون لالتقاء الساكنين البتة ومثله قول الآخر
# ( ولا تطلبا لي أيما إن طلبتما % فإن الأيامي لسن لي بشكول )
# ( ولاك اطلبا لي ذات بعل محلها % رواء وخيم بالعذيب ظليل ) PageV02P541
# أراد اطلبا لي وهو مع ذلك أقبح من حذف نون من من قبل أن أصل لكن المخففة
~~لكن المشددة فحذفت إحدى النونين تخفيفا فإذا ذهبت تحذف النون الثانية أيضا
~~أجحفت بالكلمة فلهذا كان ms260 أقبح من حذف نون من ومثل قوله لم يك الحق قول
~~الخنجر بن صخر الأسدي
# ( فإلا تك المرآة أبدت وسامة % فقد أبدت المرآة جبهة ضيغم )
# يريد فإلا تكن المرآة والقول فيهما واحد
# ومما يسأل عنه من باب النون قول العرب في ما حكاه سيبويه لدن غدوة فيقال
~~لم نصبت غدوة ولم تجر بإضافة لدن إليها
# والجواب أنهم شبهوا النون في لدن بالتنوين في ضارب فنصبوا غدوة تشبيها
~~بالمميز نحو عندي راقود خلا وجبة صوفا والمفعول في نحو هذا ضارب زيدا وقاتل
~~بكرا ووجه الشبه بينهما اختلاف حركة الدال قبل النون وذلك لأنه يقال لدن
~~ولدن بضم الدال وفتحها فلما اختلفت الحركتان قبل النون شابهت النون التنوين
~~وشابهت الحركتان قبلها باختلافهما حركات الإعراب في نحو هذا ضارب زيدا
~~ورأيت ضاربا زيدا ولأنهم قد حذفوا النون فقالوا لد غدوة كما يحذف التنوين
~~PageV02P542 تارة ويثبت أخرى فلما أشبهت النون التنوين من حيث ذكرنا انتصبت
~~غدوة تشبيها بالمفعول وكما جاز أن تشبه النون بالتنوين فتنصب غدوة تشبيها
~~بالمفعول كذلك شبه بعضهم غدوة بالفاعل فرفعها فقال لدن غدوة كما تقول أقائم
~~زيد ومنهم من يلزم القياس فيها فيجر بها فيقول لدن غدوة ومن فعل ذلك فلا
~~سؤال عليه قال سبيويه ولا تنصب عدوة مع غير لدن لكثرتها في كلامهم فغيروها
~~يعني عن الجر لكثرتها فلا تقول على هذا لدن بكرة لأنه لم يكثر في كلامهم
# فإن سأل سائل فقال غدوة إنما وقعت في كلامهم معرفة وإنما غداة هي النكرة
~~ألا تراك تقول @QB@ بالغداة والعشي @QE@ فتعرفها باللام ولا تقول @QB@
~~بالغداة والعشي @QE@ إلا في قراءة شاذة فإذا كان ذلك كذلك فما بالهم صرفوها
~~مع لدن البتة وأجمعوا على ترك الصرف الذي هو الشائع من أمرها مع غير لدن
# فالجواب عندي أنهم إنما أجمعوا على صرفها لأمرين
# أحدهما كثرة الاستعمال لأنهم لما كثر استعمالهم إياه أشد تغييرا
# والآخر أنهم لو لم يصرفوها لقالوا لدن غدوة فتنفتح الهاء فلا يعلم
~~أمنصوبة هي أم مجرورة ألا ترى أن ما لا ms261 ينصرف نصبه وجره بلفظ PageV02P543
~~واحد نحو رأيت عمر ومررت بعمر فلما اعتزموا نصب غدوة بعد لدن وإخراجها
~~لكثرة الاستعمال عن حال نظائرها صرفوها ليكون ظهور التنوين مع الفتحة يحقق
~~ما نووه واعتقدوه من النصب ويزيل الشبهة عن السامع فلا يظن أنها مجرورة غير
~~منصوبة
# فإن قلت فمن رفع فقال لدن غدوة أو جر فقال لدن غدوة ما الذي دعاه إلى
~~الصرف ولو لم يصرف فقال لدن غدوة ولدن غدوة لعلم أنه قد جر تارة ورفع أخرى
# فالجواب أنهم لما أوجبوا صرفها وهي منصوبة وهو الأكثر من أحوالها حملوا
~~المرفوعة والمجرورة لقلة الرفع فيها والجر على النصب الذي قد شاع وكثر كما
~~حملوا أعد ونعد وتعد على يعد هذا مع ما قدمناه من تغييرهم لما كثر استعماله
~~عن حال نظائره
# فإن قلت وكيف يجوز لك أن تحمل الرفع على النصب وأنت تعلم أن الرفع في كل
~~الأحوال أسبق في المرتبة من النصب أفيحسن أن يحمل الأصل على الفرع وما
~~الفرق بينك وبين الفراء في حمله فتحة فعل الذي هو للواحد على فتحة فعلا
~~الذي هو للتثنية
# فالجواب أن الرفع بعد لدن في قول من قال لدن غدوة إنما هو في الحقيقة فرع
~~ههنا ودخيل على النصب وإن كان في غير هذا الموضع متقدما في الرتبة للنصب
~~والجر وذلك أن قولنا لدن غدوة إنما هو ظرف وفضلة تتبع الجملة أبدا فهو من
~~مواضع النصب وليس للرفع في PageV02P544 الفضلة حظ فالنصب إذن أمكن في هذا
~~الموضع من الرفع فلذلك جاز أن يحمل الرفع هنا على النصب
# وشيء آخر وهو أن اسم الفاعل إذا اختلفت حركاته فعمل في اسم ظاهر غير مضاف
~~إلى مضمر فعمله أبدا في غالب الأمر النصب وذلك نحو هذا رجل ضارب زيدا وإن
~~عمرا قاتل بكرا وكان محمد شاتما خالدا فلدن إذن باسم الفاعل الناصب لما
~~بعده أشبه منها باسم الفاعل الرافع لما بعده نحو هذا رجل قائم أبوه وضربت
~~رجلا قائما غلامه الآ ترى أن الأب والغلام مضافان إلى ms262 ضمير الأول وغدوة
~~ليست مضافة إلى ضمير ولا إلى غيره فهي بالمنصوب نحو هذا ضارب بكرا ولقيت
~~شاتما جعفرا أشبه فاعرف ذلك فإني قد أوضحته وما علمت أحدا استقصى هذا
~~الموضع هكذا
# فإن سأل سائل فقال من أين جاز أن تفتح الدال في لدن وإنما هي لدن نحو
~~قوله تعالى @QB@ من لدن حكيم عليم @QE@ و @QB@ قد بلغت من لدني عذرا @QE@ و
~~@QB@ من لدنه @QE@ وغير ذلك مما يطول ذكره حتى لما اختلفت حركات الدال قبل
~~النون أشبهت التنوين فنصب ما بعدها تشبيها بالمفعول
# فالجواب أن الفتحة في لدن إنما جاءت من قبل أنهم أسكنوا الدال في لدن
~~استثقالا للضمة فيها كما يسكن نحو عضد وسبع PageV02P545 فيقال عضد وسبع
~~فلما سكنت الدال وكانت النون بعدها ساكنة التقى ساكنان ففتحت الدال
~~لالتقائهما وشبهت من طريق اللفظ بنحو قولك في الأمر والنهي اضربن زيدا ولا
~~تضربن عمرا هكذا حصلت عن أبي علي وقت قراءة الكتاب عليه
# ويزيد عندك في شبه نون لدن بتنوين اسم الفاعل أن العرب قد حذفتها في بعض
~~المواضع تخفيفا فقالت من لد الحائط ولد الصلاة وحذفوها أيضا ولا ساكن بعدها
~~أنشد سيبويه
# ( من لد شولا فإلى إتلائها % )
# فلما حذفت النون تارة وثبتت أخرى وضمت الدال تارة وفتحت أخرى قوي شبه
~~النون بالتنوين الذي قد يحذف تارة ويثبت أخرى وتختلف الحركات التي قبله
~~وهذا واضح جلي
# واعلم أن الشاعر له مع الضرورة أن يصرف ما لا ينصرف وليس له ترك صرف ما
~~ينصرف للضرورة هذا مذهبنا وذلك أن الصرف هو الأصل فإذا اضطر الشاعر رجع
~~إليه وليس له أن يترك الأصل إلى الفرع فأما ما رووه من قول الشاعر
# ( فما كان حصن ولا حابس % يفوقان مرداس في مجمع )
# فإن أبا العباس رواه غير هذه الرواية وهي قوله PageV02P546
# ( . . . . % يفوقان شيخي في مجمع )
# فرواية برواية والقياس في ما بعد معنا على أن أبا الحسن قد حكى عنهم سلام
~~عليكم غير منون والقول فيه إن اللفظة كثرت في كلامهم فحذف تنوينها تخفيفا
~~كما قالوا ms263 لم يك ولم يبل ولا أدر
# واعلم أن النون قد حذفت من الأسماء عينا في قولهم مذ وأصله منذ ولو صغرت
~~مذ اسم رجل لقلت منيذ فرددت النون المحذوفة ليصح لك وزن فعيل
# وحذفت أيضا لاما في ددن فقالوا دد وهو اللهو واللعب قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لست من دد ولا دد مني وقد قالوا أيضا في هذا المعنى ددا
~~مقصورا
# واعتقبت النون وحرف العلة على هذه اللفظة لاما كما اعتقبت الهاء والواو
~~في سنة لاما فقال قوم سنوات ومساناة وسنية وأسنتوا وقال آخرون
# ( ليست بسنهاء . . . % . . . . )
# وسنيهة ومسانهة وكذلك أيضا عضة فمن قال بعير PageV02P547 عاضة وعضاهة
~~وبعير عضاهي كانت اللام عنده هاء ومن قال
# ( هذا طريق يأزم المآزما % وعضوات تقطع اللهازما )
# فاللام عنده واو ونظائره كثيرة
# وقد حذفت النون من إن وأن تخفيفا وذلك قوله عز اسمه @QB@ وإن يكاد الذين
~~كفروا @QE@ و @QB@ إن كاد ليضلنا @QE@ و @QB@ إن كل نفس لما عليها حافظ
~~@QE@ وقول الشاعر
# ( شلت يمينك إن قتلت لمسلما % وجبت عليك عقوبة المتعمد )
# ف إن في هذا ونحوه مخففة من الثقيلة وكذلك قوله تعالى @QB@ علم أن سيكون
~~منكم مرضى @QE@ وقول الشاعر
# ( زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا % أبشر بطول سلامة يا مربع ) PageV02P548
# وسألت أبا علي عن قول الشاعر
# ( أن تقرآن على أسماء ويحكما % مني السلام وأن لا تعلما أحدا )
# فقلت له لم رفع تقرآن فقال أراد أن الثقيلة أي أنكما تقرآن هذا مذهب
~~أصحابنا وقرأت على محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى في تفسير أن تقرآن قال
~~شبه أن بما فلم يعملها في صلتها وهذا مذهب البغداذيين وفي هذا بعد وذلك أن
~~أن لا تقع إذا وصلت حالا أبدا إنما هي للمضي أو الاستقبال نحو سرني أن قام
~~زيد ويسرني أن يقوم غدا ولا تقول يسرني أن يقوم وهو في حال قيام وما إذا
~~وصلت بالفعل فكانت مصدرا فهي للحال أبدا نحو قولك ما تقوم حسن أي قيامك
~~الذي أنت عليه حسن فيبعد تشبيه واحدة منهما بالأخرى ms264 وكل واحدة منهما لا تقع
~~موقع صاحبتها قال أبو علي وأولى أن المخففة من الثقيلة الفعل بلا عوض ضرورة
~~وهذا على كل حال وإن كان فيه بعض الصنعة أسهل مما ارتكبه الكوفيون فأما
~~قوله عز اسمه @QB@ إنا كل شيء خلقناه بقدر @QE@ و @QB@ إنا نحن نحيي ونميت
~~@QE@ ونحو ذلك فأصله إننا ولكن حذفت إحدى النونين من إن تخفيفا وينبغي أن
~~تكون الثانية PageV02P549 منهما لأنها طرف فهي أضعف وهي التي حذفت في قوله
# ( . . . إن قتلت لمسلما % . . . . . )
# وقد حذفت مع اللام تشبيها بالنون فقالوا لعلي وأصله لعلني وحذفوها مع ليت
~~لأنها أخت لعل ومن أبيات الكتاب
# ( كمنية جابر إذ قال ليتي % أصادفه وأفقد جل مالي )
# وروينا عن قطرب لمهلهل
# ( زعموا أنني ذهلت وليتي % أستطيع الغداة عنها ذهولا )
# أي ليتني
# وإنما زيدت هذه النون في ضربني ويضربني ليسلم الفعل من الكسر وتقع الكسرة
~~على النون
# وزادوها أيضا مع إن وأخواتها لمشابهتهن الفعل وزادوها أيضا في نحو مني
~~وعني لأنهما لما سكن آخرهما أشبهتا الفعل وعلى هذا قالوا قطني وقد قالوا
~~قطي أيضا وقدني وقدي PageV02P550 & حرف الهاء &
# الهاء حرف مهموس يكون أصلا وبدلا وزائدا فإذا كان أصلا وقع فاء وعينا
~~ولاما فالفاء نحو هند وهدم والعين نحو عهد وشهد واللام نحو شبه وبده
# وإذا كانت بدلا فمن خمسة أحرف وهي الهمزة والألف والياء والواو والتاء
# | إبدال الهاء من الهمزة
# قد أبدلت الهاء من الهمزة على ضربين أحدهما أصل والآخر زائد فالأصل نحو
~~قولهم في إياك هياك أنشد أبو الحسن PageV02P551
# ( فهياك والأمر الذي إن توسعت % موارده ضاقت عليك مصادره )
# وروينا عن قطرب أن بعضهم يقول أياك بفتح الهمزة ثم يبدل الهاء منها وهي
~~مفتوحة أيضا فيقول هياك قال وطيىء تقول هن فعل فعلت يريدون إن قال وقال
~~الراجز
# ( هياك أن تمنى بشعشعان % خب الفؤاد مائل اليدان )
# وقال آخر
# ( يا خال هلا قلت إذا أعطيتني % هياك هياك وحنواء العنق )
# وقالوا لهنك قائم والأصل لإنك فأبدلوا الهاء من همزة إن قال الشاعر
# ( ألا يا سنا برق على قلل ms265 الحمى % لهنك من برق علي كريم )
# وقرأ بعضهم @QB@ طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى @QE@ بتسكين PageV02P552
~~الهاء وقالوا أراد طأ الأرض بقدميك جميعا لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يرفع إحدى رجليه في صلاته فالهاء على هذا بدل من همزة طأ وقال بعضهم في
~~قولهم هات يا رجل إن الهاء بدل من همزة آتى يؤاتي وقال
# ( لله ما يعطي وما يهاتي % )
# أي وما يأخذ وقرأت على أبي علي قال قال الأصمعي يقال للصبا هير وهير وأير
~~وإير وذكر ابن السكيت هذه اللفظة في باب الإبدال ولم يقل أيهما الأصل
~~وأيهما الفرع والقول في ذلك عندي أن يقضى بكونهما أصلين غير مبدل أحدهما من
~~الآخر حتى تقوم الدلالة على القلب
# وقرأت على أبي علي أيضا PageV02P553
# ( فانصرفت وهي حصان مغضبة % ورفعت بصوتها هيا أبه )
# قال ابن السكيت يريد أيا أبه ثم أبدل الهمزة هاء وهذا أشبه من الأول لأن
~~أيا في النداء أكثر من هيا وقالوا هما والله لقد كان كذا أي أما والله
# وأما إبدال الهاء من الهمزة الزائدة فقولهم في أرقت هرقت وفي أنرت الثوب
~~هنرته وفي أرحت الدابة هرحتها قرأت ذلك على أبي علي في كتاب ابن السكيت
~~وأخبرنا به أيضا بإسناده عن قطرب وعنه أيضا قال يقولون هزيد منطلق أي أزيد
~~منطلق وأنشد أبو الحسن
# ( وأتى صواحبها فقلن هذا الذي % منح المودة غيرنا وجفانا )
# قال يريد أذا الذي وحكى اللحياني هردت الشيء أهريده أي أردته PageV02P554
# | إبدال الهاء من الألف
# قال الراجز
# ( قد وردت من أمكنه % من ههنا ومن هنه )
# ( إن لم أروها فمه % )
# أي ومن هنا وأما قوله فمه فيحتمل أن يكون أراد فما أي فما أصنع أو فما
~~قدرتي ونحو ذلك ويجوز أن يكون قوله فمه زجرا منه أي فاكفف عني فلست أهلا
~~للعتاب أو فمه يا إنسان يخاطب نفسه ويزجرها وقد ذكرت هذين الوجهين فيما
~~تقدم من هذا الكتاب
# فأما قولهم في الوقف على أن فعلت أنا وأنه فالوجه أن تكون الهاء في أنه
~~بدلا من ms266 الألف في أنا لأن الأكثر في الاستعمال إنما هو أنا بالألف والهاء
~~قليلة جدا فهي بدل من الألف ويجوز أن تكون الهاء أيضا في أنه ألحقت لبيان
~~الحركة كما ألحقت الألف ولا تكون بدلا منها بل قائمة بنفسها كالتي في قوله
~~تعالى @QB@ كتابيه @QE@ و @QB@ حسابيه @QE@ و @QB@ سلطانيه @QE@ و @QB@
~~ماليه @QE@ و / < ماهيه > / و @QB@ لم يتسنه @QE@ فيمن أخذه من سنوات
~~ومساناة وأسنتوا PageV02P555
# | إبدال الهاء من الياء
# قولهم في هذي هند هذه فالهاء في هذه بدل من ياء هذي الدلالة على ذلك دون
~~أن تكون الياء في هذي بدلا من الهاء في هذه قولهم في تحقير ذا ذيا وذي إنما
~~هي تأنيث ذا ومن لفظه فكما لا تجد للهاء في المذكر أصلا فكذلك هي أيضا في
~~المؤنث بدل غير أصل وليست الهاء في قولنا هذه وإن استفيد منها التأنيث
~~بمنزلة هاء طلحة وحمزة وجوزة وبيضة لأن الهاء في نحو حمزة وبيضة زائدة
~~والهاء في هذه ليست بزائدة إنما هي بدل من الياء التي هي عين الفعل في هذي
~~وأيضا فإن الهاء في نحو طلحة وجوزة تجدها في الوصل تاء نحو طلحتان وجوزتكم
~~والهاء في هذه ثابتة في الوصل ثباتها في الوقف
# فإن قال قائل فإذا كانت الهاء في هذه إنما هي بدل من الياء في هذي فما
~~الذي دعاهم إلى تحريكها وكسرها في الوصل في قولهم هذه هند وهلا تركت ساكنة
~~إذ كانت في اسم غير متمكن وهي مع ذلك بعد حركة
# فالجواب أن الكسرة إنما أتتها من قبل أنها هاء في اسم غير متمكن فشبهت
~~بهاء الإضمار في نحو قولك مررت به ونظرت إلى غلامه ومن العرب أيضا من
~~يسكنها في الوصل ويجريها على أصل القياس فيقول هذه هند ونظرت إلى هذه يا
~~فتى فإذا لقيها ساكن بعدها لم يكن بد من كسرها وذلك قولك هذه المرأة عاقلة
# فإن قلت فالكسرة في هاء هذه المرأة عاقلة هل هي لالتقاء الساكنين أو هي
~~الكسرة في لغة من قال هذه هند فكسر PageV02P556
# فالجواب أن ms267 القياس أن تكون الكسرة في الهاء في قولك ضربت هذه المرأة هي
~~حركة الهاء في قولك هذه هند لا حركة التقاء الساكنين وأن يكون من يقول هذه
~~هند فيسكن الهاء إذا احتاج إلى حركتها وافق الذين يقولون هذه دعد فيكسرون
~~الهاء يدل على ذلك أن من قال هم قاموا فأسكن الميم من هم متى احتاج إلى
~~حركتها رد إليها الضمة التي في لغة من يقول هم قاموا وعلى ذلك قراءة أبي
~~عمرو وغيره @QB@ هم الذين يقولون @QE@ و @QB@ أنهم هم الفائزون @QE@ ألا
~~تراه يقرأ @QB@ وهم بدؤوكم @QE@ و @QB@ أنهم كانوا كاذبين @QE@ وغير ذلك
~~مسكن الميم
# وكذلك من قال مذ فحذف النون من منذ وأزال الضمة عن الذال لزوال النون
~~الساكنة من قبلها إذا احتاج إلى حركة الذال ردها إلى الضم فقال مذ اليوم
~~ومذ الليلة
# وعلى هذا قولهم علقاة فالألف في علقاة ليست للتأنيث لمجيء هاء التأنيث
~~بعدها وإنما هي للإلحاق ببناء جعفر وسلهب فإذا حذفوا الهاء من علقاة قالوا
~~علقى غير منون قال العجاج PageV02P557
# ( فكر في علقى وفي مكور )
# غير منون علقى فليست الألف في علقى إذن للإلحاق لأنها لو كانت للإلحاق
~~لنونت كما نونت أرطى وإنما هي للتأنيث وهي في علقاة للإلحاق أفلا ترى أن من
~~ألحق الهاء في علقاة اعتقد فيها أن الألف للإلحاق ولغير التأنيث فإذا نزع
~~الهاء صار إلى لغة من اعتقد أن الألف للتأنيث فلم ينونها كما لم ينونوها
~~ووافقهم بعد نزعه الهاء من علقاة على ما يذهبون إليه من أن ألف علقى
~~للتأنيث فكذلك أيضا من قال هذه دعد فسكن الهاء إذا صار إلى موضع يحتاج فيه
~~إلى حركة الهاء لئلا يجتمع ساكنان عاد إلى لغة من يقول هذه دعد فكسر الهاء
~~ولم يجعلها في قوله هذه المرأة حركة التقاء الساكنين كما أن من قال هم
~~قاموا فسكن الميم إذا احتاج إلى تحريكها راجع لغة من ضمها في هم فقال @QB@
~~هم الذين يقولون @QE@
# فإن قلت فقد أنشد قطرب
# ( ألا إن أصحاب الكنيف وجدتهم % هم الناس ms268 لما أخصبوا وتمولوا )
# وقد أنشد الكوفيون
# ( فهم بطانتهم وهم وزراؤهم % وهم القضاة ومنهم الحكام ) PageV02P558
# ورويته عن الفراء ومنهم الحجاب وحكى الفراء هذه اللغة وأنه سمعها من بعض
~~بني سليم وحكى أن العرب جميعا تضم هذه الميم نحو @QB@ هم المفسدون @QE@ و
~~@QB@ هم الفائزون @QE@ وحكى اللحياني مذ اليوم ومذ الليلة بكسر الذال
# فالجواب أن هذه اللغة أعني هم القضاة ومنهم الحجاب من القلة ومخالفة
~~الجمهور على ما حكيناه عن الفراء وما كانت هذه صفته وجب أن يلغى ويطرح ولا
~~يقاس عليه غيره وأما حكاية اللحياني فكذلك أيضا وتكون كغيرها مما دفعه
~~أصحابنا وعجبوا منه
# ووجه جواز ذلك عندي على ضعفه أنه شبه ميم هم وذال مذ بدال قد ولام هل
~~فكسرهما حين احتاج إلى حركتهما كما يكسرهما ونحوهما إذا احتاج إلى ذلك نحو
~~قد انقطع وهل انطلق زيد وإن كان الذي قال هذه دعد فسكن الميم هو الذي قال
~~مذ اليوم وهم القضاة فغير منكر أن تكون كسرة الهاء من هذه ابنتك وهذه
~~امرأتك وضربت هذه المرأة على لغته لالتقاء الساكنين فليس ذلك بأشد من هم
~~القضاة ومذ اليوم فاعرف ذلك
# ومن إبدال الهاء من الياء قولهم في تصغير هنة هنيهة وأصلها الأول هنيوة
~~لأن لام الفعل في تصريف هذه الكلمة واو لقولهم
# ( . . . . % على هنوات شأنها متتابع ) PageV02P559
# وإبدالهم أيضا التاء في هنت من الواو دون الياء وقد تقدمت الدلالة على
~~ذلك فلما اجتمع في هنيوة الياء والواو وسبقت الأولى بالسكون قلبت الواو ياء
~~وأدغمت الياء في الياء فصار هنية وهو الدائر المستعمل في أيدي الناس فأما
~~قول بعضهم هنيهة فإنما الهاء في هنيهة بدل من الياء في هنية والياء في هنية
~~بدل من الواو في هنيوة
# فأما قولهم في هاء زنادقة وفرازنة إنها بدل من الياء في زناديق وفرازين
~~فليسوا يريدون بذلك البدل على حد إبدالهم الألف في قام وباع عن الواو
~~والياء وإنما يعنون أن الهاء لما طال الكلام بها صارت كالعوض من الياء كما
~~صار طول الكلام بين الفعل والفاعل ms269 في نحو حضر القاضي اليوم امرأة عوضا من
~~تاء التأنيث في حضرت وهذا باب واسع إلا أنه ليس مما قدمناه ونحو من هذا
~~قولهم في الهاء من عدة وزنة وشية إنها صارت عوضا من الواو التي هي فاء
~~الفعل في وعدت ووزنت ووشيت فافهم ذلك
# | إبدال الهاء من الواو
# قد أبدلوها في حرف واحد وهو قول امرىء القيس
# ( وقد رابني قولها يا هناه % ويحك ألحقت شرا بشر ) PageV02P560
# فالهاء الآخرة في هناه بدل من الواو في هنوك وهنوات وقد دللنا على ذلك في
~~أول الكتاب وكان أصله هناو فأبدلت الواو هاء فقالوا هناه هكذا قال أصحابنا
~~ولو قال قائل إن الهاء في هناه إنما هي بدل من الألف المنقلبة من الواو
~~الواقعة بعد ألف هناه إذ أصله هناو ثم صار هناا كما أن أصل عطاء عطاو ثم
~~صار بعد القلب عطاا وقد دللنا على ذلك في أول الكتاب فلما صار هناا والتقت
~~ألفان كره اجتماع الساكنين فقلبت الألف الآخرة هاء فقالوا هناه كما أبدل
~~الجميع من ألف عطاا الثانية همزة لئلا يجتمع ساكنان لكان قولا قويا ولكان
~~أيضا أشبه من أن يكون قلبت الواو في أول أحوالها هاء من وجهين
# أحدهما أن من شريطة قلب الواو ألفا أن تقع طرفا بعد ألف زائدة وقد وقعت
~~هنا كذلك
# والآخر أن الهاء إلى الألف أقرب منها إلى الواو بل هما في الطرفين ألا
~~ترى أن أبا الحسن ذهب إلى أن الهاء مع الألف من موضع واحد لقرب ما بينهما
~~فقلب الألف إذن هاء أقرب من قلب الواو هاء PageV02P561 وكتب إلي أبو علي من
~~حلب في جواب شيء سألته عنه فقال وقد ذهب أحد علمائنا إلى أن الهاء من هناه
~~إنما لحقت في الوقف لخفاء الألف كما تلحق بعد ألف الندبة في نحو وازيداه
~~ووابكراه ثم إنها شبهت بالهاء الأصلية فحركت فقالوا يا هناه ولم يسم أبو
~~علي هذا العالم من هو فلما انحدرت إليه إلى مدينة السلام وقرأت عليه نوادر
~~أبي زيد نظرت ms270 فإذا أبو زيد هو صاحب هذا القول وهذا من أبي زيد غير مرضي عند
~~الجماعة وذلك أن الهاء التي تلحق لبيان الحركات وحروف اللين إنما تلحق في
~~الوقف فإذا صرت إلى الوصل حذفتها البتة فلم توجد فيه ساكنة ولا متحركة وقد
~~استقصيت هذا الفصل في كتابي في شرح شعر المتنبي عند قوله
# ( واحر قلباه ممن قلبه شبم % . . . . )
# ودللت هناك على ضعف قول أبي زيد وبيت المتنبي جميعا في هذا
# | إبدال الهاء من التاء
# وذلك في التأنيث نحو قولك في جوزة في الوصل جوزه في الوقف وفي حمزة حمزه
~~وقد ذكرنا قديما قول من أجرى الوصل PageV02P562 مجرى الوقف فقال ثلاثهربعه
~~وقول من أجرى الوقف مجرى الوصل فقال
# ( بل جوز تيهاء كظهر الحجفت % )
# وقول الآخر
# ( الله أنجاك بكفي مسلمت % )
# وحكى قطرب عن طيىء أنهم يقولون كيف البنون والبناه وكيف الإخوة والأخواه
~~قال وذلك شاذ فأما التابوه فلغة في التابوت ووقف بعضهم على اللات بالهاء
~~فقال اللاه
# | زيادة الهاء
# أما أبو العباس فكان يخرج الهاء من حروف الزيادة ويذهب إلى أنها إنما
~~تلحق للوقف في نحو اخشه وارمه وهنه ولكنه وتأتي بعد تمام الكلمة وهذا
~~مخالفة منه للجماعة وغير مرضي عندنا وذلك أن الدلالة قد قامت على صحة زيادة
~~الهاء في غير ما ذكره أبو العباس فمما زيدت فيه الهاء قولهم أمهات وزنه
~~فعلهات والهاء زائدة لأنه بمعنى الأم والواحدة أمهة قال PageV02P563
# ( أمهتي خندف والياس أبي % )
# أي أمي وقولهم أم بينة الأمومة قد صح لنا منه أن الهمزة فيه فاء الفعل
~~والميم الأولى عين الفعل والميم الآخرة لام الفعل ف أم بمنزلة در وحب وجل
~~مما جاء على فعل وعينه ولامه من موضع واحد
# وأجاز أبو بكر في قول من قال أمهة في الواحد أن تكون الهاء أصلية وتكون
~~فعلة فهي في هذا القول الذي أجازه أبو بكر بمنزلة ترهة وأبهة وعلفة وقبرة
~~ويقوي هذا القول قول صاحب كتاب العين تأمهت أما ف تأمهت بين أنه تفعلت
~~بمنزلة تفوهت وتنبهت إلا أن قولهم ms271 في المصدر الذي هو الأصل أمومة يقوي
~~زيادة الهاء في أمهة وأن وزنها فعلهة ويزيد في قوة ذلك أيضا قوله
# ( إذا الأمهات قبحن الوجوه % فرجت الظلام بأماتكا )
# وقرأت على أبي سهل أحمد بن محمد القطان وأنشدناه عن أبي PageV02P564
~~العباس محمد بن يزيد
# ( قوال معروف وفعاله % عقار مثنى أمهات الرباع )
# فهذا فيمن أثبت الهاء في غير الآدميين وقال الآخر
# ( لقد ولد الأخيطل أم سوء % مقلدة من الأمات عارا )
# فجاء به بلا هاء فيمن يعقل وقال الراعي
# ( كانت نجائب منذر ومحرق % أماتهن وطرقهن فحيلا )
# فجاء به بغير هاء إلا أنه في غالب الأمر فيمن يعقل بالهاء وفيما لا يعقل
~~بغير هاء زادوا الهاء فرقا بين من يعقل وما لا يعقل
# فإن قال قائل ما الفرق بينك وبين من عكس عليك الأمر فقال ما تنكر أن تكون
~~الهاء إنما حذفت في غالب الأمر مما لا يعقل وأثبتت فيمن يعقل وهي أصل فيه
~~للفرق PageV02P565
# فالجواب أن الهاء أحد الحروف العشرة التي تسمى حروف الزيادة لا حروف
~~النقص وإنما سميت حروف الزيادة لأن زيادتها في الكلام هو الباب المعروف
~~وأما الحذف فإنما جاء في بعضها وقليل ما ذلك ألا ترى إلى كثرة زيادة الواو
~~والياء في الكلام وأن ذلك أضعاف حذفهما إذا كانتا أصلين نحو يد ودم وغد وأب
~~وأخ وهن فهذه ونحوها أسماء يسيرة محدودة محتقرة في جنب الأسماء المزيد فها
~~الياء والواو نحو يرمع ويعملة ويسروع ويلمع ويعضيد وخيفق وصيرف وهيدب وحوقل
~~وجوهر وجدول وخروع وعثير وحثيل وحذيم وسعيد وقضيب وعجوز وعمود ودهليز
~~وجرموق وكنثأو وقندأو وعضرفوط وعندليب وخربصيص وجلفزيز وعنتريس ونحو ذلك
~~مما لا يحصى كثرة وكذلك الهاء أيضا إنما حذفت في نحو PageV02P566 شفة واست
~~وعضة فيمن قال عاضه وسنة فيمن قال سانهت وما يقل جدا وقد نراها تزاد
~~للتأنيث فيما لا يحاط به نحو جوزة ولوزة ولبيان الحركة في نحو @QB@ ماليه
~~@QE@ و @QB@ كتابيه @QE@ و @QB@ حسابيه @QE@ و @QB@ اقتده @QE@ و / < عمه >
~~/ و / < فيمه > / و / < لمه > / ولبيان حرف المد نحو وازيداه وواعمراه
~~وواغلامهموه وانقطع ms272 ظهرهيه ونحو قول الراجز
# ( اكس بنياتي وأمهنه % أقسم بالله لتفعلنه )
# وما أشبه ذلك ألا ترى أن من حروف الزيادة ما يزاد ولا يحذف في شيء من
~~الكلام البتة وذلك اللام والسين والميم ولا تجد فيها شيئا حذف ولم يزد
~~البتة فقد علمت أن الزيادة في هذه الحروف العشرة أفشى من الحذف فعلى هذا
~~القياس ينبغي أن تكون الهاء في أمهة زيادة على أم وتكون أم الأصل ولا ينبغي
~~أن يعتقد أن الهاء هي الأصل وأن أما محذوفة من أمهة
# وقالوا أيضا هرقت فزادوا الهاء عوضا من سكون عين الفعل وقد PageV02P567
~~تقدم قولنا على صحة ذلك فأما قول من قال تأمهت أما وإثباته الهاء فنظيره
~~مما يعارضه قولهم أم بينة الأمومة بحذف الهاء فرواية برواية وبقي النظر
~~الذي قدمناه حاكما بين القولين وقاضيا بأن زيادة الهاء أولى من اعتقاد
~~حذفها على أن الأمومة قد حكاها ثعلب وحسبك به ثقة وغيره من الفريقين وأما
~~تأمهت أما فإنما حكاها صاحب العين وفي كتاب العين من الخطل والاضطراب ما لا
~~يدفعه نظار جلد وإنما يخلد إليه من ضاق عطنه واستروح من كلفة الحفظ إلى دعة
~~النسيان والترك وذاكرت بكتاب العين يوما شيخنا أبا علي فأعرض عنه ولم يرضه
~~لما فيه من القول المرذول والتصريف الفاسد فقلت له كالمحتج عليه فإن في
~~تصنيفه راحة لطالب الحرف فقال أرأيت لو أن رجلا صنف لغة بالتركية تصنيفا
~~حسنا هل كنا نقبلها منه ونستعملها أو كلاما هذا نحوه قد بعد عهدي به ورأيت
~~أبا محمد بن درستويه قد أنحى على أحمد بن يحيى في هذا الموضع من كتابه
~~الموسوم بشرح الفصيح وظلمه وغصبه حقه والأمر عندي بخلاف ما ذهب إليه ابن
~~درستويه في كثير مما ألزمه إياه وما كنت أراه بهذه المنزلة ولقد كنت أعتقد
~~فيه الترفع عنها وإن كان من أصحابي وقائلا بقول مشيخة البصريين في غالب
~~أمره وكان أحمد بن يحيى كوفيا قلبا فالحق أحق أن يتبع أين حل وحيث صقع ولو
~~أن إنسانا تتبع كتاب ms273 العين فأصلح ما فيه من الزيغ والاضطراب لم أعنفه في
~~ذلك ولرأيته مصيبا فيه مأجورا على عمله وإن وجدت فسحة أصلحت PageV02P568
~~ذلك وما في كتاب الجمهرة مما سها فيه مصنفه رحمه الله
# وذهب أبو الحسن إلى أن الهاء في هجرع وهبلع زائدتان لأنهما عنده من الجرع
~~والبلع وذلك أن الهجرع هو الطويل والجرع المكان السهل المنقاد والهبلع
~~الأكول فهذا من البلع فمثالهما على هذا هفعل
# وذهب الخليل فيما حكى عنه أبو الحسن إلى أن هركولة هفعولة وأن الهاء
~~زائدة قال لأنها التي تركل في مشيتها وسمعت بعض بني عقيل يقول في هركولة
~~هركلة قال
# ( هركلة فنق نياف طلة % لم تعد عن عشر وحول خرعب )
# فإن كان هذا ثبتا عندهم فقياس قول الخليل أن تكون هركلة هفعلة فتكون
~~الفاء هنا مضعفة فيضاف هذا الحرف إلى مرمريس لأنه لم تكرر الفاء إلا هناك
~~وفي هركلة إن صحت على قول الخليل ويجيء على قياس هذا القول أن يكون قول
~~الراجز PageV02P569
# ( باتت بليل ساهر وقد سهد % هلقم يأكل أطراف النجد )
# وزنه هفعل لأنه من اللقم ونحو منه قول العجاج
# ( بسلهبين فوق أنف أذلفا % )
# ويجوز لقائل أن يقول إن سلهبا فعهل لأنه من معنى السلب وهو الطويل
# وقال أبو عثمان رأيت أبا عبيدة محموما يهذي ويقول دينار كذا وكذا فقلت
~~للطبيب سله عن الهركولة ما هي فقال يا أبا عبيدة قال ما لك قال ما الهركولة
~~قال الضخمة الأوراك وحكى فيها أبو زيد هركلة وهركلة فأما ما عليه أكثر
~~الناس فإنما الهاء في هبلع وهجرع وهركولة أصل وحكى أحمد بن يحيى هذا أهجر
~~من هذا أي أطول فهذا يثبت كون الهاء أصلا ولست أرى بما ذهب إليه أبو الحسن
~~والخليل من زيادتها في هذه الأسماء الثلاثة بأسا ألا ترى أن الدلالة إذا
~~قامت على الشيء فسبيله أن يقضى به ولا يلتفت إلى خلاف PageV02P570 ولا وفاق
~~فإن سبيلك إذا صحت لك الدلالة أن تتعجب من عدول من عدل عن القول بها ولا
~~تستوحش أنت من مخالفته ms274 إذا ثبتت الدلالة بضد مذهبه ألا ترى أنهم قضوا
~~بزيادة اللام في ذلك وهنالك وعبدل وإن لم تكثر نظائر هذا فكذلك يقضي بزيادة
~~الهاء في هجرع وهبلع وهركولة وأمهات لقيام الدلالة على ذلك ولعمري إن كثرة
~~النظير مما يؤنس ولكن ليس إيجاد ذلك بواجب فاعرف هذا وقسه
# فأما الهاء في إياه فهي على مذهب أبي الحسن حرف جاء لمعنى الغيبة كما أن
~~الكاف في إياك عنده حرف جاء لمعنى الخطاب وقد تقدم القول على صحة ذلك في
~~حرب الكاف فارجع إليه تره PageV02P571 PageV02P572 & حرف الواو &
# اعلم أن الواو حرف مجهور يكون في الكلام على ثلاثة أضرب أصلا وبدلا
~~وزائدا فإذا كان أصلا وقع فاء وعينا ولاما فالفاء نحو ورل ووعد والعين نحو
~~سوط واستروح واللام نحو دلو وسخو
# | إبدال الواو
# وإذا كانت بدلا فمن ثلاثة أحرف وهي الهمزة والألف والياء فأما إبدالها من
~~الهمزة فعلى ثلاثة أضرب أحدها أن تكون الهمزة أصلا والآخر أن تكون بدلا
~~والآخر أن تكون زائدة
# إبدالها منها والهمزة أصل وذلك أن تكون الهمزة مفتوحة وقبلها ضمة فمتى
~~آثرت تخفيف الهمزة قلبتها واوا وذلك قولك في جؤن جون وفي رجل سؤلة سولة وفي
~~بؤر بور وفي لؤم لوم وفي تخفيف هو يضرب أباك هو يضرب وباك وفي تخفيف يقتل
~~أخاك يقتل PageV02P573 وخاك فالواو هنا مخلصة وليس فيها شيء من بقية الهمزة
~~ومثل ذلك قولك في هذا أفعل من هذا من أممت في قول أبي الحسن هذا أوم من هذا
~~وفي قول أبي عثمان هذا أيم من هذا بالياء وكذلك قراءة أبي عمرو @QB@
~~السفهاء ألا إنهم هم السفهاء @QE@ ومن ذلك قولهم في آخيت زيدا واخيته فهذه
~~الواو بدل من الهمزة لا محالة ولا يجوز أن يكونا أصلين مثل أكدت ووكدت
~~وأرخت وورخت وذلك أن لام الفعل من واخيت في الأصل إنما هي واو لقولك أخوان
~~وإخوة وإنما انقلبت في واخيت كما انقلبت في غازيت فإذا كانت اللام كما
~~ذكرنا واوا لم يجز أن تكون الواو في واخيت أصلا ms275 لأنه ليس في كلامهم كلمة
~~فاؤها واو ولامها واو غير قولهم واو فاعرف ذلك
# وأما إبدال الواو من الهمزة المبدلة فقولك في تخفيف يملك أحد عشر هو يملك
~~وحد عشر وفي يضرب أناة هو يضرب وناة وذلك أن الهمزة في أحد وأناة بدل من
~~واو وأصله وحد لأنه هو الواحد وامرأة وناة من الوني وهو الفتور وذلك أن
~~المرأة توصف بأنها PageV02P574 كسول ألا ترى إلى قول حسان
# ( وتكاد تكسل أن تجيء فراشها % في جسم خرعبة وحسن قوام )
# وقال الفرزدق
# ( إذا القنبصات السود طوفن بالضحى % رقدن عليهن الحجال المسجف )
# وقال الكندي
# ( وتضحي فتيت المسك فوق فراشها % نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل )
# ونحو من هذا قول الأعشى
# ( هركولة فنق درم مرافقها % كأن أخمصها بالشوك منتعل )
# وقد أبدلت الواو من همزة التأنيث المبدلة من الألف على ما قدمناه في باب
~~الهمزة في ثلاثة مواضع وهي التثنية والجمع بالتاء والنسب فالتثنية نحو قولك
~~في حمراء وصفراء وخنفساء حمراوان PageV02P575 وصفراوان وخنفساوان والجمع
~~نحو قولك في صحراء صحراوات وفي خبراء خبراوات وفي خنفساء خنفساوات والنسب
~~نحو قولك صفراوي وحمراوي وصحراوي وخبراوي وخنفساوي
# وأما إبدال الواو من الهمزة الزائدة فقولك في تخفيف هذا غلام أحمد هذا
~~غلام وحمد وفي تخفيف هو يكرم أصرم هو يكرم وصرم
# | إبدال الواو من الألف
# وهو على ثلاثة أضرب أحدها أن تبدل الواو من الألف والألف أصل والآخر
~~إبدالها منها وهي بدل والثالث إبدالها منها وهي زائدة
# فأما إبدال الواو من الألف والألف أصل فقولك في تثنية إلى ولدى اسمي
~~رجلين إلوان ولدوان وكذلك إذا التي هي ظرف زمان وإذا التي للمفاجأة وهي ظرف
~~مكان فلو سميت بها رجلا لقلت في التثنية إذوان ولو جعلت شيئا من ذلك اسم
~~امرأة فجمعت بالألف والتاء لقلت إلوات ولدوات وإذوات وكذلك ألا تقول فيها
~~في التثنية ألوان وفي الجميع ألوات وإنما قلبت هذه الألفات واوا من قبل
~~أنها أصول غير زوائد ولا مبدلة بما قد أوضحناه ودللنا عليه في كتابنا
~~المنصف في شرح تصريف ms276 أبي عثمان ولما لم يكن لهذه PageV02P576 الألفات أصل
~~ترد إليه إذا حركت ولم تكن الإمالة مسموعة فيها حكم عليها بالواو فقلبت
~~إليها عند الحاجة إلى تحريكها
# فإن قلت فقد سبق من قولك إنها غير مبدلة فهلا لم يجز قلبها واوا إذ ليس
~~لها أصل في ياء ولا واو
# فالجواب أن الأمر كذلك إلا أنها لما سمي بها انتقلت إلى حكم الأسماء فحكم
~~على ألفها بما يحكم على ألفات الأسماء التي لا تحسن إمالتها مثل عصا وقطا
~~فكما تقول عصوان وقطوات كذلك قلت أيضا إلوان ولدوان وإلوات ونحو ذلك أنك لو
~~سميت رجلا ب ضرب لأعربته فقلت هذا ضرب وإن كان قبل التسمية لا يدخله
~~الإعراب فكما أن ضرب لما سمي به انتقل إلى حكم الأسماء فأعرب كذلك أيضا إلى
~~ولدى وإذا وألا إذا سمي بها انتقلت إلى حكم الأسماء فقضي على ألفها بأنها
~~من الواو إذ لم تجز فيها الإمالة وهذا حصلته عن أبي علي وقت قراءة الكتاب
# فأما على فإن معناها يدل على أنها من علوت فأمرها ظاهر
# وكذلك ألف ما ولا إذا سميت بهما زدت عليهما ألفا أخرى فإذا PageV02P577
~~التقى ساكنان همزت الآخرة لما حركتها لالتقاء الساكنين فصارت ماء ولاء فإن
~~بنيت من هذين الاسمين اللذين هما ماء ولاء مثل حجر وعمل قلت موى ولوى فقضيت
~~على الألف الأولى أنها منقلبة من واو وعلى الألف الآخرة التي كانت قلبت
~~همزة بأنها منقلبة من ياء فخرجت اللفظتان إلى باب شويت وطويت ولم تقض على
~~الألف الآخرة أنها من الواو كالألف الأولى من قبل أن العين قد ثبت أنها واو
~~واللام بعدها حرف علة فالوجه أن تكون مما لامه ياء ولا تكون مما لامه واو
~~وذلك أن باب طويت ولويت وحويت وشويت ورويت ونويت وخويت وذويت وصويت وغويت
~~وعويت وثويت وهويت أكثر من باب قويت وحويت والقوة والحوة والصوة مما عينه
~~ولامه واوان هذا هو القانون وبه وصى التصريفيون وجاز أن يقضى على الألفين
~~أنهما منقلبتان عن حرفي العلة وإن ms277 كانتا قبل التسمية عير منقلبتين لأنك لما
~~سميت بهما ألحقتهما بما عليه عامة الأسماء وأخرجتهما من الحرفية التي كانا
~~عليها للاسمية التي صارا إليها فاعرفه PageV02P578
# | إبدال الواو من الألف المبدلة
# هذه الألف المبدلة التي أبدلت الواو عنها على ثلاثة أضرب ألف مبدلة من
~~همزة وألف مبدلة من واو وألف مبدلة من ياء
# الأولى نحو قولك في تصغير آدم وآخر وجمعهما أويدم وأويخر وأوادم وأواخر
~~فالألف في آدم وآخر أصلها الهمزة وكانت أأدم وأأخر لأنهما أفعل من الأدمة
~~والتأخر فلما اجتمعت همزتان في حرف واحد استثقلتا فأبدلت الثانية ألفا
~~لسكونها وانفتاح الأولى قبلها فصار آدم وآخر ثم جرت الألف فيهما مجرى ألف
~~فاعل الزائدة فكما قلت في تحقير ضاربة وجمعها ضويربة وضوارب كذلك قلت أويدم
~~وأويخر وأوادم وأواخر
# فأما إبدال الواو من الألف المبدلة من واو فقولك في الإضافة إلى نحو عصا
~~وقطا وقنا عصوي وقطوي وقنوي فالواو في عصوي بدل من ألف عصا والألف في عصا
~~بدل من الواو في عصوين وكذلك الواو في قطوي وقنوي لقولك قطوات وقنوات
# وأما إبدال الواو من الألف المبدلة من الياء فقولك في الإضافة إلى فتى
~~وسرى ورحى فتوي وسروي ورحوي فالواو هنا إنما هي بدل من ألف فتى وسرى ورحى
~~والألف هناك بدل من الياء PageV02P579 في فتيان وفي سريت ورحيت بالرحى
# فإن قلت فلم أبدلت الألف في نحو عصا وفتى واوا مع ياء الإضافة
# فالجواب أنهم لما احتاجوا إلى حركتها مع ياء الإضافة لسكونها وسكون الياء
~~الأولى من ياءي الإضافة قلبوها حرفا يحتمل الحركة وهو الواو ولم يقلبوها
~~ياء فيقولوا عصيي ورحيي لئلا تجتمع ثلاث ياءات وكسرة فهربوا إلى الواو
~~لتختلف الأحرف
# فإن قلت فهلا قلبوها همزة كما قلبوا ألف كساء وقضاء ألا ترى أن أصلهما
~~كساو وقضاي فقلبت الواو والياء ألفين فصارا كساا وقضاا ثم أبدلوا الألف
~~الآخرة منهما همزة فقالوا كساء وقضاء فهلا فعلوا مثل ذلك في عصا ورحى
~~فقالوا عصئي ورحئي
# فالجواب أنهم إنما احتاجوا إلى حركة الحرف لا غير ms278 ولم يقع طرفا فيضعف
~~فتبدل منه همزة كما أبدلوها في كساء وقضاء ألا ترى أن الواو في عصوي ورحوي
~~حشو وليست بطرف فتضعف فتبدل الألف في عصا ورحى همزة وإذا كانوا قد احتملوا
~~الواوين في نحو نووي وطووي ولووي لأنهما لم يتطرفا فيضعفا فهم باحتمالهم
~~الواحدة في نحو عصوي وحرحوي وفتوي أجدر PageV02P580
# وروينا عن قطرب أن بعض أهل اليمن يقول الصلوة والزكوة والحيوة بواو قبلها
~~فتحة فهذه الواو بدل من ألف صلاة وزكاة وحياة وليست بلام الفعل من صلوت
~~وزكوت ألا ترى أن لام الفعل من الحياة ياء وقد قالوا الحيوة
# | إبدال الواو من الألف الزائدة
# وذلك نحو ألف فاعل وفاعل وفاعول وفاعال نحو ضارب وخاتم وعاقول وساباط
~~فمتى أردت تحقير شيء من ذلك أو تكسيره قلبت ألفه واوا وذلك نحو ضويرب
~~وخويتم وعويقيل وسويبيط وكذلك ضوارب وخواتم وعواقيل وسوابيط فأما قلبها في
~~التحقير فأمره واضح وذلك أن الضمة لما وقعت قبل الألف قلبتها واوا وأما
~~التكسير فهو محمول في ذلك على التحقير وذلك أنك إذا قلت خواتم وضوارب فلا
~~ضمة في أول الحرف ولكنك لما كنت تقول في التحقير خويتم قلت في التكسير
~~خواتم قال الأعشى
# ( . . . . % وتترك أموال عليها الخواتم ) PageV02P581
# وإنما حمل التكسير في هذا على التحقير لأنهما من واد واحد وذلك أن هذا
~~التكسير جار مجرى التحقير في كثير من أحكامه من قبل أن علم التحقير ياء
~~ثالثة ساكنة قبلها فتحة وعلم التكسير ألف ثالثة ساكنة قبلها فتحة والياء
~~أخت الألف من الوجوه التي تقدم ذكرها وما بعد ياء التحقير حرف مكسور كما أن
~~ما بعد ألف التكسير حرف مكسور فلما تناسبا من هذه الوجوه حمل التكسير على
~~التحقير فقيل خوالد كما قيل خويلد وكما حمل التكسير في هذا الموضع على
~~التحقير كذلك أيضا حمل التحقير في غير هذا الموضع على التكسير وذلك في قول
~~من قال في تحقير أسود وجدول أسيود وجديول فأظهر الواو ولم يعللها لوقوع
~~الياء الساكنة قبلها وذلك أنه لما كان يقال في التكسير ms279 أساود وجداول قال
~~أيضا في التحقير أسيود وجديول وأجرى الواو في الصحة بعد ياء التحقير مجراها
~~فيها بعد ألف التكسير فكما جاز أن يشبه ضوارب ب ضويرب وإن لم تكن في ضاد
~~ضوارب ضمة كضمة ضاد ضويرب كذلك أيضا جاز أن يشبه أسيود في تصحيح واوه بعد
~~الياء ب أساود في تصحيح واوه بعد الألف وإن كان في أسيود ما يبعث على القلب
~~وهو وقوع الياء ساكنة قبل الواو
# ومن ذلك قولك في قاتل وضارب ونحوهما قوتل وضورب انقلبت الألف الزائدة
~~واوا للضمة قبلها
# واعلم أن حذاق أصحابنا وذوي القياس القوي منهم يذهبون إلى أن PageV02P582
~~الألف في كتاب وغزال وغراب إذا حقرت الاسم فقلت كتيب وغزيل وغريب فإنك لم
~~تبدل ألف كتاب وغزال وغراب في أول أحوالها لياء التحقير ياء وإنما المذهب
~~عندهم أنك قلبت الألف واوا فصار التقدير كتيوب وغزيول وغريوب فلما اجتمعت
~~الياء والواو وسبقت الياء بالسكون قلبت الواو ياء وأدغمت ياء التحقير فيها
~~فقلت كتيب وغزيل فالياء إذن في غزيل وغريب إنما هي بدل من واو بدل من ألف
~~المد وكذلك ما أشبه ذلك
# فإن قيل ما الذي دعاهم إلى اعتقاد هذا الرأي وهلا ذهبوا إلى أن الألف لما
~~وقعت قبلها ياء التحقير قلبت في أول أحوالها ياء كما تقلب للكسرة تقع قبلها
~~ياء وذلك نحو مفتاح ومفاتيح ودينار ودنانير وقرطاس وقراطيس وحملاق وحماليق
# فالجواب أنهم إنما حملهم على القول بما قدمناه أنهم رأوا الألف أكثر
~~انقلابها إنما هو إلى الواو نحو ضارب وضوارب وضويرب فكما جاز أن تقلب في
~~ضوارب ولا ضمة قبلها وفي نحو رحوي وعصوي وفتوي ومغزوي وملهوي ومدعوي وفي
~~قول يونس في مثنوي ومعلوي وأبدلت أيضا من الألف المتحركة وهي الهمزة في نحو
~~صفراوان وحمراوان وخبراوات وخبراوي وخنفساوي وغير ذلك مما PageV02P583 يطول
~~ذكره كذلك حكموا أيضا بأنها في نحو غزال وغراب إنما قلبت في أول أحوالها
~~واوا فصارت غزيول وغريوب ثم أبدلت الواو ياء على ما قدمناه فهذا هو القول
~~الذي لا معدل ms280 عنه فأما مفيتيح ومفاتيح ودنينير ودنانير فلم يمكن قلب ألفهما
~~واوا لأن الكسرة تمنع من ذلك وليست قبل الياء الثانية في نحو كتيب وحسيب
~~كسرة تمنع وقوع الواو بعدها إنما قبلها ياء ساكنة والياء الساكنة قد رأينا
~~الواو المفردة بعدها في نحو أسيود وأحيول وجديول وخريوع وقالوا أيضا ديوان
~~واجليواذ ونحو ذلك فاعرف هذا فإنه مسفر واضح
# | إبدال الواو من الياء
# هذه الياء التي أبدلت منها الواو على ثلاثة أضرب أصل وبدل وزائدة فالأصل
~~قولك من أيقن وأيسر وأيديت إليه يدا موقن وموسر ومود وهو يوقن ويوسر ويودي
~~وقد أوسر في هذا المكان وأوقن فيه وأودي إلى زيد فيه وهو موسر فيه وموقن
~~فيه ومودى إلى زيد فيه وكذلك أيأسته فأنا موئسه وهو موأس مما طلبه وكذلك كل
~~ياء مفردة ساكنة قبلها ضمة وإنما قلبت الياء الساكنة واوا للضمة قبلها من
~~قبل أن الياء والواو أختان بمنزلة ما تدانت مخارجه PageV02P584 من الحروف
~~نحو الدال والتاء والطاء والذال والثاء والظاء وقد رأيناهم قالوا وتد
~~فبينوا التاء لقوتها بالحركة ثم إنهم لما أسكنوا التاء تخفيفا ضعفت بالسكون
~~فاجترؤوا عليها بأن قلبوها إلى لفظ ما بعدها ليدغموها فيه فيكون العمل
~~والصوت من وجه واحد وجنس واحد فقالوا ود
# وكذلك الواو والياء في نحو لية وطية وأصلهما لوية وطوية فقلبوا الواو ياء
~~وأدغموا الياء المنقلبة في الثانية فقالوا لية وطية وكذلك سيد وميت إنما
~~أصلهما سيود وميوت فقلبت الواو ياء ليكون العمل أيضا من وجه واحد وأدغمت
~~الياء في الياء فصار سيد وميت
# فإن قلت فإن ودا إنما قلبوا فيه الأول إلى لفظ ما أدغموه فيه وهو الدال
~~فقالوا ود وأنت في سيد وميت إنما قلبت الثاني إلى لفظ الأول فكيف هذا
# فالجواب أنهم إنما فعلوا ذلك بالواو لغلبة الياء عليها وإنما غلبت الياء
~~على الواو لخفة الياء وثقل الواو فهربوا إلى الأخف فلما وجبت هذه القضية في
~~الواو والياء أجريت الضمة مجرى الواو والكسرة مجرى الياء لأنهما بعضان
~~ونائبتان في كثير من المواضع ms281 عنهما فقلبت الواو الساكنة للكسرة قبلها ياء
~~فقالوا ميزان وميقات والياء الساكنة للضمة قبلها واوا فقالوا موسر وموقن
~~وقويت الحركتان وإن كانتا ضعيفتين على قلب الياء والواو من قبل أنهما لما
~~سكنتا قويت الحركة على إعلالهما وقلبهما فكما تقلب الياء الواو المتحركة في
~~نحو سيد وقيم لأن أصلهما سيود وقيوم كذلك قلبت الكسرة الواو الساكنة في نحو
~~ميقات وميعاد والضمة الياء الساكنة في نحو موسر وموقن وذلك أن الحرف أقوى
~~من PageV02P585 الحركة فكما قلبت الياء بقوتها الواو المتحركة كذلك قلبت
~~الكسرة والضمة الواو والياء الساكنتين دون المتحركتين لضعفهما
# فإن قلت فما بالهم قالوا سائل وسيل وعائل وعيل قال أبو النجم
# ( كأن ريح المسك والقرنفل % نباته بين التلاع السيل )
# وقال الآخر
# ( فتركن نهدا عيلا أبناؤها % وبني فزارة كاللصوت المرد )
# وهلا قلبوا الياء الأولى من السيل والعيل لسكونهما وضم ما قبلهما وقالوا
~~أيضا اعلوط اعلواطا واخروط اخرواطا فلم يقلبوا الواو الأولى منهما ياء وإن
~~كانت ساكنة مكسورا ما قبلها
# فالجواب أنهم إنما فعلوا ذلك من قبل أن الياء والواو إذا أدغمتا بعدتا عن
~~الاعتلال وعن شبه الألف لأن الألف لا تدغم أبدا فإذا قويتا بالإدغام لم
~~تتسلط الحركتان قبلهما على قلبهما على أن منهم من يقلب الواو الأولى من هذا
~~للكسرة قبلها ياء فيقول اجلوذ اجليواذا واخروط اخريواطا ولم يقلب الواو
~~الآخرة وإن كانت قبلها ياء ساكنة ياء PageV02P586 فيقول اجلياذا واخرياطا
~~من قبل أن قلب الأولى منهما عارض ليس بلازم ولا واجب فجرى ذلك مجرى ياء
~~ديوان في أن لم تقلب لها الواو الآخرة فيقولوا ديان إذ لم تكن الأولى لازمة
~~ولا واجبة وإنما قلبت لضرب من التخفيف ومن قال اجليواذ وديوان فجعل للكسرة
~~تأثيرا لم يقل في سيل سويل ولا في عيل عويل لأن قلب الواو ياء أخف من قلب
~~الياء واوا ولو كان القلب هنا واجبا لقيل سويل وعويل كما قالوا موسر وموقن
# وكذلك أيضا إن تحركت الياء والواو قويتا بالحركة فلم تقلبا للحركتين
~~قبلهما وذلك نحو غير جمع غيور ms282 ودجاج بيض جمع بيوض وكذلك حول وعوض ورجل عيبة
~~فأما قولهم ثور وثيرة فشاذ وكأنهم فرقوا بالقلب بين جمع ثور من الحيوان
~~وجمع ثور من الأقط لأنهم يقولون في ثور الأقط ثورة على القياس فأما حيل
~~وقيم فإن الواو فيهما لما انقلبت في الواحدة ضرورة لانكسار ما قبلها قلبت
~~أيضا في الجمع فقيل قيم وحيل وأما حياض ورياض وثياب ونحو ذلك فإنما قلبت
~~واوه ياء لسكونها في الواحد ومجيئها في الجمع بعد كسرة وقبل ألف ولام الفعل
~~فيها صحيح لا بد في هذا الموضع من ذكر هذه الأربعة الأشياء وإلا فسدت العلة
~~ونقصت
# فإن قلت فأنت تعلم أن أصل غازية ومحنية غازوة PageV02P587 ومحنوة لأنهما
~~من غزوت وحنوت وقد قلبت الواو فيهما للكسرة قبلها وهما مع ذلك متحركتان
~~وكذلك داعية وقاصية وعافية وراجية لأن الأصل داعوة وقاصوة وعافوة وراجوة
~~لأنها من دعوت وقصوت وعفوت ورجوت
# فالجواب أنه إنما أعل ذلك وإن كان متحركا من قبل أنه لام الفعل فضعف وأما
~~الفاء والعين فقويتان فسلمتا لقوتهما وإذا كان القلب في العين قد جاء في
~~نحو ثيرة وسياط فهو في اللام أجوز وأسوغ فأما قولهم الفتوة والندوة والفتو
~~قال
# ( في فتو أنا رابئهم % من كلال غزوة ماتوا )
# فأصله الفتوية والندوية والفتوي ولكنهم أبدلوا الياء واوا للضمة قبلها
~~ولم يعتدوا بالواو الساكنة حاجزا لضعفها فلما قلبوا الياء واوا أدغموا
~~الأولى فيها فصحت لأن الأولى حصنتها بإدغامهم إياها فيها ولولا أن الأولى
~~أدغمت في الآخرة لما جاز أن تقع واو في اسم طرفا بعد ضمة وهذا واضح ويدل
~~على أن الندوة من الياء قولهم لفلان PageV02P588 تكرم وندى بالإمالة فدلت
~~الإمالة على أنه من الياء فأما قولهم النداوة فالواو فيه بدل من ياء وأصله
~~نداية لما ذكرنا من الإمالة في الندى ولكن الياء قلبت واوا لضرب من التوسع
~~وسنذكر أمثال هذا
# اعلم أنهم قد قلبوا الياء واوا لا لعلة سوى تعويض الواو قلبها ياء لكثرة
~~دخول الياء عليها وذلك قولهم جبيت الخراج جباوة وأصلها جباية وقالوا ms283 رجاء
~~بن حيوة وأصلها حية فقلبت الياء التي هي لام واوا وقالوا هذا أمر ممضو عليه
~~أي ممضي وقالوا هي المضواء وأصلها مضياء وقالوا هو أمور بالمعروف نهو عن
~~المنكر وهي من نهيت وقالوا شربت مشوا وهو من مشيت لأنه الدواء الذي يمشى
~~عنه وكأنهم إنما أبدلوا الياء واوا في نهو ومشو ولم يقولوا نهي ومشي لأنهم
~~أرادوا بناء فعول فكرهوا أن يلتبس ب فعيل والحيوان أصله الحييان فقلبت
~~الياء التي هي لام واوا استكراها لتوالي الياءين ليختلف الحرفان هذا مذهب
~~PageV02P589 الخليل وسيبويه وأصحابهما إلا أبا عثمان فإنه ذهب إلى أن
~~الحيوان غير مبدل الواو وأن الواو فيه أصل وإن لم يكن منه فعل وشبه هذا
~~بقولهم فاظ الميت يفيظ فيظا وفوظا ولا يستعملون من فوظ فعلا وكذلك الحيوان
~~عنده مصدر لم يشتق منه فعل بمنزلة فوظ ألا ترى أنهم لا يقولون فاظ يفوظ كما
~~قالوا فاظ يفيظ ويدلك على أنهم لم يستعملوا من الحيوان فعلا قول سيبويه ليس
~~في الكلام مثل حيوت أي ليس في كلامهم حيوت ولا ما جرى مجراها مما عينه ياء
~~ولامه واو وهذا الذي رآه أبو عثمان وخالف فيه الخليل وسيبويه غير مرضي
~~عندنا منه قال لي أبو علي وقت قراءتي كتاب أبي عثمان عليه هذا الذي أجازه
~~أبو عثمان فاسد من قبل أنه لا يمتنع أن يكون في الكلام مصدر عينه واو وفاؤه
~~ولامه صحيحتان مثل فوظ وصوغ وقول وموت وأشباه ذلك فأما أن يوجد في الكلام
~~كلمة عينها ياء ولامها واو فلا فحمله الحيوان على فوظ خطأ لأنه شبه ما لا
~~يوجد في الكلام بما هو موجود مطرد وبهذا علمنا أن حيوة أصلها حية وأن اللام
~~إنما قلبت واوا لضرب من التوسع وكراهة لتضعيف الياء ولأن الكلمة أيضا علم
~~والأعلام قد يعرض فيها ما لا يوجد في غيرها نحو موهب ومورق وموظب ومعدي كرب
~~وتهلل ومزيد ومكوزة وغير ذلك مما PageV02P590 يطول تعداده وحكى اللحياني
~~اشتر من الحيوان والحيوات ولا تشتر من الموتان فالواو ms284 أيضا في الحيوات بدل
~~من ياء وأصلها حييات لأنها فعلات من حييت وحييت من مضاعف الياء بلا خلاف
~~ويدل على أنه لا خلاف في حييت في أن لامه ياء بمنزلة خشيت وعييت وأنه ليس ك
~~شقيت وغبيت قول أبي عثمان إنهم لم يشتقوا من الحيوان فعلا أي لم يستعملوا
~~منه فعلا عينه ياء ولامه واو والعلة في قلب الحيوات هي العلة في قلب
~~الحيوان
# ومما قلبت ياؤه واوا للتصرف وتعويض الواو من كثرة دخول الياء عليها
~~وللفرق أيضا بين الاسم والصفة قولهم الشروى والفتوى والبقوى والرعوى
~~والثنوى والتقوى قال
# ( فما بقوى علي تركتماني % ولكن خفتما صرد النبال )
# ويروى بقيا وقال الآخر
# ( أذكر بالبقوى على من أصابني % وبقواي أني جاهد غير مؤتل ) PageV02P591
# وأصل هذا كله شريا وفتيا وبقيا ورعيا وثنيا ووقيا لأن الشروى من شريت
~~والفتوى من معنى الفتى والبقوى من بقيت الشيء إذا انتظرته والرعوى من رعيت
~~والثنوى من ثنيت والتقوى من وقيت وقد تقصيت الأدلة على صحة هذه الدعاوى في
~~كتابي في شرح تصريف أبي عثمان فإن كانت فعلى صفة لم تغير الياء منها إذا
~~وقعت لاما وذلك نحو صديا وريا وخزيا وقد ذكرت هذا في صدر هذا الكتاب في باب
~~الهمزة
# ومما قلبت فيه الياء واوا ما حكاه أبو علي أن أبا الحسن حكاه من قولهم
~~مضى إنو من الليل أي إني وأخبرنا قال قال أحمد بن يحيى قال ابن الأعرابي
~~يقال إني وإنى ومعي ومعى وحسي وحسى قال الهذلي
# ( حلو ومر كعطف القدح مرته % بكل إني حذاه الليل ينتعل )
# | إبدال الواو من الياء المبدلة
# وذلك أنك لو أخرجت مصدر ضاربت وقاتلت على أصلهما لقلت ضيراب وقيتال فقلبت
~~ألف ضاربت وقاتلت ياء لانكسار ما قبلها ثم PageV02P592 إنك لو سميت بهذين
~~المصدرين ثم صغرتهما لوجب أن تقول ضويريب وقويتيل فتقلب الياء واوا وتزيل
~~الياء لزوال الكسرة التي كانت قبلها
# فإن قلت فأنت تعلم أن هذه الياء ليس أصلها واوا وإنما هي بدل من ألف
~~فاعلت فلم قلبتها واوا وليست ms285 منقلبة عن الواو
# فالجواب أنا قد علمنا أن أصل هذه الياء في فيعال ألف في فاعلت وأنها إنما
~~صارت ياء لانكسار ما قبلها فلما زالت الكسرة من قبلها بضمة التصغير لم
~~يمكنك ردها إلى الألف لأجل الضمة قبلها ولم يبق هناك غير الواو فقلبت إليها
~~فقلت ضويريب وقويتيل فاعرف ذلك وقس عليه ما شاكله
# وأما قولك في تصغير قيمة وديمة قويمة ودويمة فليست الضمة هي التي اجتلبت
~~الواو وإنما أصل الياء فيهما واو من الدوام وقومت فلما فقدت الكسرة من
~~القاف والدال رجعت الواو التي كانت قلبت للكسرة ألا ترى أنك تقول في فعلة
~~منهما قومة ودومة فتجد الواو فيهما ثابتة وإن لم تكن هناك ضمة وهذا منجل
# | إبدال الواو من الياء الزائدة
# وذلك قولك في بيطر وسيطر وهينم وبيقر إذا لم تسم الفاعل وجعلت الفعل
~~مسندا إلى المفعول بوطر وسوطر وهونم وبوقر فتقلب الياء الزائدة في فيعل
~~واوا لسكونها وانضمام ما قبلها PageV02P593
# | زيادة الواو
# قد زيدت الواو ثانية في نحو كوثر وجوهر وتوراب وطومار ودواسر وحوقل وصومع
~~وثالثة في نحو جدول وقسور وخروع وبروع وقرواش ودرواس وعمود وعجوز وجهور
~~ورهوك ورابعة في نحو كنهور وبلهور وجرموق وزرنوق وعطود وسنور واخروط واعلوط
~~وخامسة نحو قندأو وسندأو وكنثأو وعضرفوط ومنجنون وحيزبون قال القطامي
# ( إذا حيزبون توقد النار بعدما % تلفعت الظلماء من كل جانب ) PageV02P594
# ولم تزد الواو أولا البتة وذلك أنها لو زيدت لم تخل من أن تكون مفتوحة أو
~~مكسورة أو مضمومة فلو زيدت أولا مضمومة لاطرد فيها الهمز كما همز نحو @QB@
~~أقتت @QE@ وأعد زيد ولو زيدت مكسورة لكان قلبها أيضا جائزا وإن لم يكن في
~~كثرة همز المضمومة وذلك نحو إسادة وإعاء وإفادة في وسادة ووعاء ووفادة
~~وكذلك قولهم إشاح في وشاح ولو زيدت أولا مفتوحة لم تخل من أن تزاد في أول
~~اسم أو فعل إذ الحروف ليست من محتمل الزيادة فلو زيدت في أول الاسم مفتوحة
~~لكنت متى صغرت ذلك الاسم فضممتها ممكنا من همزها كما تقول في ms286 وجيه تصغير
~~وجه أجيه وفي وعيد تصغير وعد أعيد ولو كانت في أول فعل لكنت متى بنيته
~~للمفعول ولم تسم فاعله وجب أن تضمها ولو ضممتها لجاز أيضا همزها على أن
~~منهم من همز المفتوحة وإن كان قليلا وذلك قولهم أحد وأناة وأجم وأصله وحد
~~ووناة ووجم وقالوا في الفعل أيضا أقت في وقت فلما كانت زيادتهم الواو أولا
~~تدعو إلى همزها وزوال لفظها والإشكال هل هي همزة غير مبدلة أو همزة مبدلة
~~من واو رفض ذلك فيها فلم تزد أولا البتة فأما الواو في ورنتل فأصل والكلمة
~~رباعية والنون زائدة كنون PageV02P595 عقنقل وجحنفل وعبنقس ولا تجعلها
~~زائدة لما قدمناه من أن الواو لا تزاد أولا البتة
# واعلم أن الواو لم تأت في كلام العرب فاء ولاما وليست في كلامهم لفظة
~~فاؤها واو ولامها واو إلا حرف واحد وهو قولنا واو ولذلك قال سيبويه ليس في
~~الكلام مثل وعوت واعلم أن سيبويه ذكر أنهم إنما امتنعوا من أن يكون في
~~كلامهم مثل وعوت استثقالا للواوين ولم يزد في الاعتلال لهذا أكثر من هذا
~~الظاهر وقد أوجز في هذا القول وأشار إلى العلة الصريحة اللطيفة ولم يصرح
~~بها وأنا أذكر الموضع قفوا له وكشفا لغرضه وزيادة في البيان وتقوية للعلة
~~اعلم أنه لم يأت عنهم مثل وعوت من قبل أنهم لو فعلوا ذلك لاكتنف الحال
~~أمران ضدان فتركوا ذلك لذلك وذلك أن ما ماضيه فعل وفاؤه واو فعين مستقبله
~~مكسورة وفاؤه محذوفة وذلك نحو وعد ووزن وورد تقول يعد ويزن ويرد فهذا أصل
~~مستمر فأما قول بعضهم
# ( لو شئت قد نقع الفؤاد بشربة % تدع الحوائم لا يجدن غليلا )
# بضم الجيم فلغة شاذة غير معتد بها لضعفها وعدم نظيرها ومخالفتها لما عليه
~~الكافة مما هو بخلاف وضعها ورأيناهم مع ذلك إذا PageV02P596 كان الماضي على
~~فعل ولامه واو فعين مضارعه أبدا مضمومة وذلك نحو غزوت أغزو ودعوت أدعو وهذا
~~أيضا أصل مستمر غير منكسر فلو صاغوا مثل وعوت لوجب عليهم في المضارع أن ms287
~~يكسروا العين كما كسروا عين يعد وأن يضموها أيضا كما يضمون عين يغزو فلما
~~كان بناؤهم مثل وعوت يدعوهم إلى أن تكون العين في المضارع مضمومة مكسورة في
~~حال واحدة رفضوه البتة فلم يبنوه مخافة أن يصيروا إلى التزام جمع بين
~~حركتين ضدين في حرف واحد
# فإن قلت فهلا بنوه على فعلت بضم العين فقالوا وعوت أوعو وأجروه في ضم
~~عينه بعد الفاء التي هي واو مجرى وضؤت توضؤ ووطؤ الدابة يوطؤ
# فالجواب أن فعلت أكثر في الكلام من فعلت ألا ترى أن فعلت لا يكون إلا
~~لتنقل الهيئة والحال نحو ما كان كريما ولقد كرم وما كان ظريفا ولقد ظرف وما
~~كان جميلا ولقد جمل وما كان صبيحا ولقد صبح وهي أيضا غير متعدية وفعلت تكون
~~متعدية وغير متعدية وهي أخف وأسير في الكلام من فعلت فلما وجب رفض ذلك في
~~الأكثر الشائع حمل الأقل وهو فعلت عليه هذا مع ما كان يلزمهم من اكتناف
~~الواوين والضمة للكلمة وهو الثقل الذي أومأ إليه سيبويه أعني قولهم لو
~~PageV02P597 قالوا وعوت توعو فلما وجب اطراح هذا التركيب في فعلت وتبعه
~~فعلت حملوا أيضا عليه فعلت فلم يقولوا مثل وعيت توعى كما قالوا وجيت توجى
~~وأتبعوا فعلت في الامتناع فعلت وفعلت فاعرف ذلك فإنه لطيف حسن
# فأما الألف من واو فحملها أبو الحسن على أنها منقلبة من واو واستدل على
~~ذلك بتفخيم العرب إياها وأنه لم تسمع منهم الإمالة فيها فقضى لذلك بأنها من
~~الواو وجعل أحرف الكلمة كلها واوات ورأيت أبا علي ينكر هذا القول ويذهب إلى
~~أن الألف فيها منقلبة عن ياء واعتمد في ذلك على أنه إذا جعلها من الواو
~~كانت الفاء والعين واللام كلها لفظا واحدا قال وهذا غير موجود فعدل عنه إلى
~~القضاء بأنها من ياء ولست أرى بما أنكره أبو علي على أبي الحسن بأسا وذلك
~~أن أبا علي إن كان كره ذلك لئلا تصير حروف الكلمة كلها واوات فإنه إذا قضي
~~بأن الألف منقلبة من ms288 ياء لتختلف الحروف فقد حصل معه بعد ذلك لفظ لا نظير له
~~ألا ترى أنه ليس في الكلام حرف فاؤه واو ولامه واو إلا قولنا واو فإذا كان
~~قضاؤه بأن الألف من الياء لا يخرجه من أن يكون الحرف بكون فائه ولامه واوين
~~فذا لا نظير له فقضاؤه بأن العين واو أيضا ليس بمنكر ويعضد ذلك أيضا شيئا
# أحدهما ما قضى به سيبويه من أن الألف إذا كانت في موضع PageV02P598 العين
~~فأن تكون منقلبة عن الواو أكثر من أن تكون منقلبة عن الياء
# والآخر ما حكاه أبو الحسن من أنه لم تسمع عنهم فيها الإمالة وهذا أيضا
~~يؤكد أنها من الواو
# ولأبي علي أن يقول منتصرا لكون الألف منقلبة عن ياء إن الذي ذهبت أنا
~~إليه أسوغ وأقل فحشا مما ذهب إليه أبو الحسن وذلك أني وإن قضيت بأن الفاء
~~واللام واوان وكان هذا أيضا لا نظير له فإني قد رأيت العرب جعلت الفاء
~~واللام من لفظ واحد كثيرا نحو سلس وقلق وحرح ودعد وفيف فهذا وإن لم يكن فيه
~~واو فإنا قد وجدنا فاءه ولامه من لفظ واحد وقالوا أيضا في الياء التي هي
~~أخت الواو يديت إليه يدا ولم نرهم جعلوا الفاء والعين واللام جميعا من موضع
~~واحد لا من واو ولا من غيرها فقد دخل أبو الحسن معي في أن اعترف بأن الفاء
~~واللام واوان إذ لم يجد بدا من الاعتراف بذلك كما لم أجده أنا ثم إنه زاد
~~على ما ذهبنا إليه جميعا شيئا لا نظير له في حرف من الكلام البتة وهو جعله
~~الفاء والعين واللام من لفظ واحد فأما ما أنشدناه أبو علي من قول هند بنت
~~أبي سفيان لابنها عبد الله بن الحارث
# ( لأنكحن ببه % جارية خدبه )
# ( مكرمة محبه % تجب أهل الكعبة )
# فإنما ببة حكاية الصوت الذي كانت ترقصه عليه وليس باسم PageV02P599 وإنما
~~هو ك قب لصوت وقع السيف وطيخ للضحك ومثله صوت الشيء إذا تدحرج ددد فإنما
~~هذه أصوات ليست توزن ولا ms289 تمثل بالفعل بمنزله صه ومه ونحوهما فلما ذكرناه من
~~الاحتجاج لمذهب أبي علي ما تعادل عندنا المذهبان أو قربا من التعادل
# وقد جاءت الفاء والعين واوين وذلك قولهم أول ووزنه أفعل ويدل على ذلك
~~اتصال من به على حد اتصالها ب أفعل الذي للتفضيل وذلك قولهم ما لقيتك مذ
~~أول من أمس فجرى هذا مجرى قولك هو أفضل من زيد وأكرم من عمرو ولقولهم في
~~مؤنثه الأولى فجرى ذلك مجرى قولك الأفضل والفضلى فأما قولهم أوائل بالهمز
~~فأصله أواول لكن لما اكتنفت الألف واوان ووليت الآخرة منهما الطرف فضعفت
~~وكانت الكلمة جمعا والجمع مستثقل قلبت الآخرة منهما همزة وقد أشبعنا القول
~~في الرد على من خالفنا من البغداذيين في هذا الموضع في كتابنا في شرح
~~التصريف وهذا الكتاب كأنه لاحق بذلك ومتصل به لاشتراكهما واشتباه أجزائهما
~~فلذلك تركنا إعادة القول هنا وأحلنا على ذلك الكتاب في عدة مواضع من هذا
~~PageV02P600
# وقد زيدت الواو أيضا في جماعة المذكرين ممن يعقل وذلك قولهم الزيدون
~~والبكرون
# فإن قلت فما تقول في قولهم في جمع ثبة وظبة ومائة ورئة وسنة ثبون وظبون
~~ومئون ورئون وسنون أنشد أبو زيد وأنشدناه أبو علي
# ( فغظناهم حتى أتى الغيظ منهم % قلوبا وأكبادا لهم ورئينا )
# وكل واحد من هذه الأسماء مؤنث وليس واقعا على ذي عقل وكذلك برة وبرون
~~وعضة وعضون وقلة وقلون فكيف جاز جمع هذا بالواو
# فالجواب أن هذه أسماء مجهودة منتقصة وذلك أن لاماتها قد حذفت وأنا أذكر
~~أصولها
# أما ثبة فالمحذوف منها اللام دون الفاء والعين يدل على ذلك أن الثبة
~~الجماعة من الناس وغيرهم قال الله تعالى @QB@ فانفروا ثبات أو انفروا جميعا
~~@QE@ ف ثبات كقولك جماعات متفرقة أو اجتمعوا كلكم أنشد أبو علي للهذلي
~~PageV02P601
# ( فلما جلاها بالإيام تحيزت % ثبات عليها ذلها واكتئابها )
# ورأيناهم يقولون ثبيت الشيء إذا جمعته قال لبيد
# ( يثبي ثناء من كريم وقوله % ألا انعم على حسن التحية واشرب )
# وقال الآخر
# ( كم لي من ذي تدرأ مذب % أشوس أباء على المثبي )
# أي ms290 الذي يعذله ويكثر لومه ويجمع له العذل من هنا ومن هنا
# وذهب أبو إسحاق في ثبة الحوض وهي وسطه إلى أنها من ثاب الماء إليها وأن
~~الكلمة محذوفة العين وقال تقول في تصغيرها ثويبة وهذا غير لازم لأنه يجوز
~~أن تكون من ثبيت أي جمعت وذلك أن الماء إنما مجتمعه من الحوض في وسطه وقال
~~الآخر
# ( هل يصلح السيف بغير غمد % فثب ما سلفته من شكد ) PageV02P602
# أي فأضف إليه غيره واجمعه مع سواه ف يثبي أي يجمع وقولهم يثبي يدل على أن
~~اللام معتلة وأن الثاء والباء فاء وعين وقولهم ثبيت لا يدل على أن اللام
~~ياء دون واو لقولهم عديت وخليت كما قالوا قضيت وسقيت فالقبيلان إذا صارا
~~إلى هذا متساويان ولكن الذي ينبغي أن يقضى به في ذلك أن تكون من الواو وأن
~~يكون أصلها ثبوة وذلك أن أكثر ما حذفت لامه إنما هو من الواو نحو أب وأخ
~~وغد وهن وحم وسنة فيمن قال سنوات وعضة فيمن قال عضوات وضعة لقولهم ضعوات
~~وابن لقولهم بنت وبنوة وقلة لقولهم قلوت بالقلة فهذا أكثر مما حذفت لامه
~~ياء فعليه ينبغي أن يكون العمل وبه أيضا وصى أبو الحسن فقد ثبت أن أصل ثبة
~~ثبوة
# والقول في ظبة أيضا كالقول في ثبة ولا يجوز أن يكون المحذوف منها فاء ولا
~~عينا أما امتناع الفاء فلأن الفاء لم يطرد حذفها إلا في مصادر بنات الواو
~~نحو عدة وزنة وجدة وليست ظبة من ذلك وأوائل تلك المصادر أيضا مكسورة وأول
~~ظبة كما ترى مضموم ولم تحذف الواو فاء من فعلة إلا في حرف شاذ حكاه أبو
~~الحسن ولا نظير له وهو قولهم في الصلة صلة ولولا المعنى وأنا قد وجدناهم
~~يقولون في معناه صلة وهي محذوفة الفاء بلا محالة لأنها من وصلت لما أجزنا
~~أن تكون صلة محذوفة الفاء فقد PageV02P603 بطل إذن أن تكون ظبة محذوفة
~~الفاء ولا تكون أيضا محذوفة العين لأن ذلك لم يأت إلا في سه ومذ وهما حرفان ms291
~~نادران لا يقاس عليهما غيرهما ودليل آخر يدل على أن ظبة ليست محذوفة العين
~~وهو جمعهم إياها بالواو والنون نحو ظبون وظبين ولم نرهم جمعوا شيئا مما
~~حذفت عينه بالواو والنون إنما ذلك فيما حذفت لامه نحو سنون وعضون أو فاؤه
~~نحو لدون ولا يجوز أيضا أن تكون الفاء محذوفة لما قدمناه فثبت أن اللام هي
~~المحذوفة دون غيرها ومن أقوى دليل على حذف لامها قولهم في جمعها ظبا فاللام
~~كما ترى هي المعتلة ونظيرها لغة ولغى وبرة وبرا وأصلها ظبوة بالواو لما
~~ذكرناه في ثبة
# وأما مائة فيدل على أنها محذوفة اللام قولهم أمأيت الدراهم وليس في قولهم
~~أمأيت ما يدل على أن اللام ياء دون الواو لقولهم أدنيت وأعطيت وهما من دنوت
~~وعطوت كقولك أرميته وأسقيته وهما من رميت وسقيت ولكن الذي يدل على أن اللام
~~من مائة ياء ما حكاه أبو الحسن من قولهم رأيت مئيا في معنى مائة فهذه دلالة
~~قاطعة على كون اللام ياء ورأيت ابن الأعرابي قد ذهب إلى ذلك أيضا فقال في
~~بعض أماليه إن أصل مائة مئية فذكرت ذلك لأبي علي فعجب منه أن يكون ابن
~~الأعرابي ينظر من هذه الصناعة في مثله لأن علمه كان أكثف من هذا ولم ينظر
~~من اللطيف الدقيق في هذه الأماكن وإن كان بحمد الله والاعتراف بموضعه جبلا
~~في الرواية وقدوة في الثقة ولعله أن يكون وصل إليه ذلك من جهة أبي الحسن أو
~~من الجهة التي وصل ذلك منها إلى أبي الحسن PageV02P604
# وأما رئة فمن الياء لا محالة لأن أبا زيد حكى عنهم رأيت الرجل إذا أصبت
~~رئته فهذه أيضا دلالة قاطعة وأصلها رئية كما ترى
# وأما سنة فقد تقدمت الدلالة على حذف لامها في عدة مواضع من هذا الكتاب
~~وأنه يجوز أن تكون واوا وأن تكون هاء
# وأما برة فحالها أيضا حال ثبة وظبة والمحذوف منها اللام وهو حرف علة
~~لقولهم أبريت الناقة وهي مبراة ولا دليل في أبريت على أن اللام ياء كما ms292 لم
~~يكن ذلك في ثبيت ولا في أدنيت والوجه أن تكون واوا لما قدمناه فيكون الأصل
~~بروة وقد حكيت أيضا في بعض نسخ الكتاب بروة في معنى برة وأيضا فقد قالوا
~~بروت الناقة في معنى أبريتها ويؤكد أن المحذوف منها اللام دون غيرها قولهم
~~في الجمع البرا قال
# ( ذكرت والأهواء تدعو للصبا % والعيس بالركب يجاذبن البرا )
# وأما عضة فمن الواو أيضا وأصلها عضوة ألا ترى أنهم فسروا قوله تعالى @QB@
~~الذين جعلوا القرآن عضين @QE@ أي فرقوه وجعلوه أعضاء قال ابن عباس رحمه
~~الله أي آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه فهو لفظ العضو PageV02P605 ومعناه وقال
~~الكسائي العضة والعضون من العضيهة وهي الكذب واللام على هذا هاء بمنزلة است
~~وسنة فيمن قال سنهاء
# وأما قولهم قلة فأمرها بين لقولهم قلوت بالقلة إذا ضربت بها وأصلها لما
~~ذكرناه قلوة
# وكذلك عزة وعزون قياسها أن تكون في الأصل عزوة لأنها الجماعة فهي من معنى
~~عزوت الرجل إلى أبيه إذا نسبته إليه وألحقته به فهذا هو معنى الجماعة ألا
~~ترى أن بعضها مضموم إلى بعض ملحق به أنشدنا أبو علي
# ( اطلب أبا نخلة من يأبوكا % فقد سألنا عنك من يعزوكا )
# ( إلى أب فكلهم ينفيكا % )
# على أنهم قد قالوا أيضا عزيته إلى أبيه فالأصل في عزة على هذا عزية وإن
~~وجدت فسحة وأمكن الوقت عملت بإذن الله تعالى كتابا أذكر فيه جميع المعتلات
~~في كلام العرب وأميز ذوات الهمز من ذوات الواو ومن ذوات الياء وأعطي كل جزء
~~منها حظه من القول مستقصى إن شاء الله تعالى وذكر شيخنا أبو علي أن بعض
~~إخوانه سأله بفارس إملاء شيء PageV02P606 من ذلك فأمل منه صدرا كبيرا وتقصى
~~القول فيه وأنه هلك في جملة ما فقده وأصيب به من كتبه وحدثني أبو علي أنه
~~وقع حريق بمدينة السلام فذهب له جميع علم البصريين قال وكنت كتبت ذلك كله
~~بخطي وقرأته على أصحابنا فلم أجد في الصندوق الذي احترق شيئا البتة إلا نصف
~~كتاب الطلاق عن محمد بن الحسن فسألته عن سلوته ms293 وعزائه عن ذلك فنظر إلي
~~متعجبا ثم قال بقيت شهرين لا أكلم أحدا حزنا وهما وانحدرت إلى البصرة لغلبة
~~الفكر علي وأقمت مدة ذاهلا متحيرا
# فإذا ثبت بما قدمناه أن هذه الأسماء محذوفة اللامات فكأنهم إنما عوضوها
~~الجمع بالواو والنون مما لحقها من الجهد والحذف ليكون ذلك عوضا لها وذلك أن
~~التكسير ضرب من التوهين والتبديل والإشكال يلحق الكلمة والجمع بالواو
~~والنون إنما هو للأسماء الأعلام التي هم ببيانها معنيون ولتصحيح ألفاظها
~~لفرط اهتمامهم بها مؤثرون فقد علمت بذلك غلبتها على غيرها من الأجناس التي
~~تأتي مكسرة نحو رجل ورجال وكلب وأكلب فإذا ألحقوا غيرها بها فذلك تقوية
~~منهم له ورفع منه ومعنى الإشكال في التكسير أنك تجد المثال المكسر عليه
~~تخرج آحاد كثيرة إليه ألا ترى أن أفعالا قد خرج إليه فعل نحو جمل وأجمال
~~وخرج إليه فعل وفعل وفعل وفعل وفعل وفعل وفعل وفعل وذلك نحو ضرس وأضراس
~~وبرد وأبراد وإبل وآبال وعنق وأعناق وكبد وأكباد وربع وأرباع وضلع وأضلاع
~~وعضد وأعضاد وخرج إليه PageV02P607 أيضا فعل وإن لم يكن في كثرة ما قبله
~~قالوا زند وأزناد وفرخ وأفراخ وخرج إليه أيضا ما لحقته الزيادة من ذوات
~~الثلاثة وذلك نحو شاهد وأشهاد وشريف وأشراف وكذلك أيضا أفعل يخرج إليه
~~أمثلة جماعة نحو كعب وأكعب وزمن وأزمن وقفل وأقفل قرأ بعضهم @QB@ سنلقي في
~~قلوب الذين @QE@ وضرس وأضرس قال
# ( . . . . % وقرعن نابك قرعة بالأضرس )
# وضلع وأضلع وضبع وأضبع قال
# ( يا أضبعا أكلت آيار أحمرة % ففي البطون وقد راحت قراقير )
# وكبد وأكبد وقد خرج إليه أيضا ما لحقته الزوائد من ذوات الثلاثة قالوا
~~عقاب وأعقب وأتان وآتن وذراع وأذرع وكذلك غير هذين المثالين من أمثلة
~~الجموع وقد تخرج إليه آحاد مختلفة الصيغ والأبنية فقد يجوز أن يعرض الإشكال
~~في الواحد منها فلا يدرى ما مثاله ولهذا ما يتفق العلماء في مثال الجمع
~~وتراهم مختلفين في الواحد ألا ترى إلى قوله عز اسمه @QB@ حتى إذا بلغ أشده
~~@QE@ فمذهب PageV02P608 سيبويه فيه أنه جمع شدة قال ms294 ومثاله نعمة وأنعم
~~وحدثنا أبو علي أن أبا عبيدة ذهب إلى أنه جمع أشد على حذف الزيادة قال وقال
~~أبو عبيدة وربما استكرهوا في الشعر على حذف الزيادة وأنشد لعنترة
# ( عهدي به شد النهار كأنما % خضب اللبان ورأسه بالعظلم )
# وكذلك أبابيل ذهب بعضهم إلى أنها جمع إباله وذهب آخرون إلى أن واحدها
~~إبيل وأجاز آخرون أن يكون واحدها إبول مثل عجول وذهب أبو الحسن إلى أنه جمع
~~لا واحد له بمنزلة عباديد وشعاليل PageV02P609
# وكذلك أساطير قال قوم واحدها أسطورة وقال آخرون إسطارة وقال آخرون أساطير
~~جمع أسطار وأسطار جمع سطر وقيل إسطير وقال أبو عبيدة جمع سطر على أسطر ثم
~~جمعت أسطر على أساطير وقال أبو الحسن لا واحد لها وقرأت على أبي علي عن أبي
~~بكر عن بعض أصحاب يعقوب عنه قال قال الأصمعي قال الحارث بن مصرف ساب جحل بن
~~نضلة معاوية بن شكل عند المنذر أو النعمان شك فيه الأصمعي فقال جحل إنه
~~قتال ظباء تباع إماء مشاء بأقراء قعو الأليتين أفحج الفخذين مفج الساقين
~~وفي غير هذه الرواية مقبل النعلين فقال أردت أن تذيمه فمدهته قال يعقوب
~~واحد الأقراء قري وهو مسيل الماء إلى الرياض وقال أبو جعفر الرستمي الأقراء
~~جمع القرو وهو الذي يتخذ من أصول النخل ينبذ فيه قال أبو علي القول ما قاله
~~يعقوب وليس ما أنكره عليه أبو جعفر PageV02P610 بمنكر قال ونظير ما ذهب
~~إليه يعقوب في أنه وصفه بالتغرب ولزوم الأماكن الموحشة المقفرة قول الهذلي
# ( السالك الثغرة اليقظان كالئها % مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل )
# وهذا الخلاف بين العلماء في آحاد الجموع سائر عنهم مطرد من مذاهبم وإنما
~~سببه وعلة وقوعه بينهم أن مثال جمع التكسير تفقد فيه صيغة الواحد فيحتمل
~~الأمرين والثلاثة ونحو ذلك وليس كذلك مثال جمع التصحيح ألا ترى أنك إذا
~~سمعت زيدون وعمرون وخالدون ومحمدون لم يعرض لك شك في الواحد من هذه الأسماء
~~فهذا يدلك على أنهم بتصحيح هذه الأسماء في الجموع معنيون ولبقاء ألفاظ
~~آحادها فيها ms295 لإرادة الإيضاح والبيان مؤثرون وأنهم بجمع التكسير غير حافلين
~~ولصحة واحده غير مراعين فإذا أدخل في جمع الواو والنون شيء مما ليس مذكرا
~~عاقلا فهو حظ ناله وفضيلة خص بها فلهذا صار جمع قلة وثبة ومائة وسنة ونحو
~~ذلك بالواو والنون تعويضا لها من الجهد والحذف اللاحقها ويؤكد عندك أن
~~العناية بواحد جمع التكسير غير واقعة منهم وجودك جموعا كسرت الآحاد عليها
~~واللفظ فيهما جميعا PageV02P611 واحد وذلك نحو ما حكاه سيبويه من قولهم
~~ناقة هجان ونوق هجان ودرع دلاص وأدرع دلاص وقالوا أيضا في جمع شمال وهي
~~الخليقة والطبع شمال قال عبد يغوث
# ( . . . . % . . . وما لومي أخي من شماليا )
# أي من شمائلي وقالوا أيضا في تكسير الفلك الفلك فكسروا فعلا على فعل وله
~~نظائر فمجيء الجمع على لفظ الواحد يدل على قلة حفلهم بالفرق بينهما من طريق
~~اللفظ وأنهم اعتمدوا في الفرق على دلالة الحال ومتقدم ومتأخر الكلام
# فإن قلت فهلا اقتصروا في تصحيح جمع برة وظبة ونحوهما على الألف والتاء
~~فقالوا برات وظبات وقلات فأوضحوا عن الواحد بوجود لفظه في الجمع ولم يقدموا
~~على جمع ذلك بالواو والنون وإدخال المؤنث غير العاقل على جمع المذكر العاقل
# فالجواب أنهم لو فعلوا ذلك وهم يريدون به التعويض من المحذوف لم تكن فيه
~~دلالة على ما أرادوه ولا شاهد لما قصدوه وذلك أن كل مؤنث بالهاء فلك أن
~~تجمعه بالتاء نحو ثمرة وثمرات وسفرجلة وسفرجلات محذوفة كانت أو تامة فلو
~~اقتصروا في تعويض ثبة وقلة ونحوهما على أن يقولوا ثبات وقلات لما علم أن
~~ذلك للتعويض ولظن أنه PageV02P612 كغيره من الجمع بالألف والتاء مما لم
~~يحذف منه شيء ولكن لما أرادوا إعلام التعويض أخرجوه عن بابه وألحقوه بجمع
~~المذكر العاقل ليعلم أن الذي عرض له وتجدد من حاله إنما هو لأمر أرادوه فيه
~~ليس في غيره مما لم يجمع بالواو والنون من المؤنث وهو ما لم يحذف منه شيء
~~نحو جوزة ورطبة ويؤكد ذلك عندك أنهم إذا جمعوا بالتاء قالوا في جمع سنة ms296
~~سنوات وإذا حذفوا قالوا سنون فكانت الواو في سنون عوضا منها في سنوات وهذا
~~واضح وذلك عادة منهم متى أرادوا أن يعلموا اهتمامهم بأمر وعنايتهم به
~~أخرجوه عن بابه وأزالوه عما عليه نظائره من ذلك منعهم فعل التعجب وحبذا
~~ونعم وبئس وعسى من التصرف وتذكيرهم نحو نعم المرأة هند وإن كانوا لا
~~يستحسنون نحو قام المرأة إلا بالتاء وقولهم حبذا هند وإن كانوا لا يقولون
~~قام ذا المرأة وقد حملهم اعتمادهم هذا الباب وعنايتهم به أن سموا ما فاق في
~~جنسه وفارق نظائره خارجيا قال طفيل
# ( وعارضتها رهوا على متتابع % شديد القصيرى خارجي محنب )
# فسروه أنه الفرس الفائق في جنسه
# فإن قلت فإذا كان جمعهم المؤنث بالواو والنون إنما هو تعويض منهم لما حذف
~~منه فما بالهم قالوا في أرض أرضون ولم يحذف من أرض شيء فيعوضوها منه الجمع
~~بالواو والنون PageV02P613
# فالجواب عن ذلك أن أرضا اسم مؤنث وقد كان من القياس في كل اسم مؤنث أن
~~يقع فيه الفرق بينه وبين المذكر بالتاء نحو قائم وقائمة وظريف وظريفة ورجل
~~ورجلة وثور وثورة وكوكب وكوكبة وبياض وبياضة ودم ودمة وريح وريحة وماء
~~وماءة وغير ذلك مما يطول ذكره فأما ما تركت فيه العلامة من المؤنث فإنما
~~ذلك اختصار لحقه لاعتمادهم في الدلالة على تأنيثه على ما يليه من الكلام
~~قبله وبعده نحو هذه ريح طيبة وكانت لهم عرس مباركة ولم أر قوسا أحسن من هذه
~~القوس ونحو ذلك فإذا كان القياس في المؤنث والمذكر الفرق بينهما كما يفرق
~~بين التصغير والتكبير والواحد والاثنين والجماعة وكانت أرض مؤنثة فكأن فيها
~~هاء مرادة وكأن تقديرها أرضة فلما حذفت الهاء التي كان القياس يوجبها عوضوا
~~منها الجمع بالواو والنون فقالوا أرضون وفتحوا الراء في الجمع ليدخل الكلمة
~~ضرب من التكسير استيحاشا من أن يوفوه لفظ التصحيح البتة وليعلموا أيضا أن
~~أرضا مما كان سبيله لو جمع بالتاء أن تفتح راؤه فيقال أرضات
# فإن قلت فأقصى أحوال أرض على ما توصلت إليه أن تكون ms297 الهاء قد حذفت منها
~~والهاء فيها بعد زائدة وأنت إنما تعوض من المحذوف إذا كان أصلا لاما أو فاء
~~فكيف جاز التعويض من الزائد
# فالجواب أن العرب قد أجرت هاء التأنيث مجرى لام الفعل في أماكن
~~PageV02P614
# منها أنهم حقروا ما كان من المؤنث على أربعة أحرف نحو عقرب وعناق وسعاد
~~وزينب بلا هاء وذلك قولهم عقيرب وعنيق وسعيد وزيينب وإنما فعلوا ذلك ولم
~~يلحقوها الهاء كما ألحقوا الثلاثي نحو قدر وقديرة وشمس وشميسة وهند وهنيدة
~~من قبل أنهم شبهوا باء عقرب وقاف عناق ودال سعاد وباء زينب وإن كن لامات
~~أصولا بهاء التأنيث في نحو طلحة وحمزة إذ كانت الباء والقاف والدال متجاوزة
~~للثلاثة التي هي أول الأصول وأعدلها وأخفها وأعمها تصرفا كتجاوز الهاء في
~~طلحة وحمزة للثلاثة فكما أن هاء التأنيث لا تدخل عليها هاء أخرى كذلك منعوا
~~الباء في عقرب ونحوها أن يقولوا عقيربة كما امتنعوا أن يقولوا في حمزة
~~حميزتة فيدخلوا تأنيثا على تأنيث فلولا أنهم قد أحلوا الباء من عقرب وهي
~~أصل محل الهاء الزائدة في نحو طلحة وبيضة وتمرة لما امتنعوا أن يقولوا
~~عقيربة فهذا أحد ما ضارعت فيه هاء التأنيث لام الفعل
# ومنها أنهم قد عاقبوا بين هاء التأنيث وبين اللام وذلك نحو قولهم برة
~~وبرا ولغة ولغى وظبة وظبى ولثة ولثى أفلا تراهم كيف عاقبوا بينهما حتى إنهم
~~إذا فقدوا اللام جاءوا بالهاء فقالوا برة وظبة وقالوا رأيت مئيا في معنى
~~مائة فلما حذفوا اللام جاءوا بالهاء ولما جاءوا باللام لم يأتوا بالهاء
~~وهذا أيضا مما يقرب ما بينهما ويشهد بتضارعهما PageV02P615
# ومنها أن الهاء وإن كانت أبدا في تقدير الانفصال فإن العرب قد أحلتها
~~أيضا محل اللام وما هو من الأصل أو جار مجرى الأصل وذلك نحو قولهم ترقوة
~~وعرقوة وقمحدوة فلولا أن الهاء في هذه الحال في تقدير الاتصال لوجب أن تقلب
~~الواو ياء لأنها كانت تقدر طرفا فتقلب ياء كما تقلب في نحو أحق جمع حقو
~~وأدل جمع دلو فيقال عرقية ms298 وترقية وقمحدية كما قالوا أحق وأدل وأجر فلولا
~~أنهم قد أجروا الهاء في ترقوة وقمحدوة مجرى الراء في منصور والطاء في
~~عضرفوط فصحت الواو قبلها كما صحت قبل الراء والطاء لوجب أن تقلب ياء على ما
~~قدمناه من أمرهما فكما جاز أن تشبه هاء التأنيث في هذا كله وغيره باللام
~~الأصلية كذلك جاز أيضا أن تجرى الهاء المقدرة في أرض مجرى اللام الأصلية
~~فيعوض من حذفها من أرض أن يجمع الاسم بالواو والنون في أرضون كما عوض من
~~حذف لام برة ومائة وسنة أن تجمع بالواو والنون في برون ومئون وسنون وكما
~~كسرت سين سنة في قولك سنون كذلك فتحت راء أرض في قولهم أرضون ليدخل الكلمة
~~ضرب من التغيير ولذلك أجازوا أيضا في نحو قلة وبرة أن يكسروا أوائلها في
~~برون وقلون ليدخل المثال أيضا جزء من التغيير
# فإن قلت فإذا كان الأمر كذلك فما بالهم قالوا في جمع حرة PageV02P616
~~حرون وفي إحرة إحرون وفي إوزة وإوزون وقال الراجز
# ( لا خمس إلا جندل الإحرين % )
# وقال الآخر
# ( فما حوت نقدة ذات الحرين % إلى كريب فنخيل يبرين )
# وليست حرة ولا إحرة ولا إوزة مما حذف شيء من أصوله ولا هو بمنزلة أرض في
~~أنه مؤنث بغير هاء
# فالجواب أن الأصل في إحرة إحررة وفي إوزة إوززة وكلتاهما إفعلة ثم إنهم
~~كرهوا اجتماع حرفين متحركين من جنس واحد فأسكنوا الأول منهما ونقلوا حركته
~~إلى ما قبله وأدغموه في الذي بعده فلما دخل الكلمة هذا الإعلال والتوهين
~~عوضوها منه أن جمعوها بالواو والنون فقالوا إحرون وإوزون ولما فعلوا ذلك في
~~إحرة أجروا عليها حرة فقالوا حرون وإن لم يكن لحقها تغيير ولا حذف لأنها
~~أخت إحرة من لفظها ومعناها وإن شئت فقل لأنهم قد أدغموا عين PageV02P617
~~حرة في لامها وذلك ضرب من الإعلال لحقها
# فإن قلت فما بالهم قالوا
# ( قد رويت إلا دهيدهينا % قليصات وأبيكرينا )
# فجمعوا تصغير دهداه وهو الحاشية من الإبل وأبيكرا تصغير أبكر بالواو
~~والنون وليسا من جنس ما ذكرت
# فالجواب ms299 أن أبكرا جمع بكر وكل جمع فتأنيثه سائغ مستمر لأنه جماعة في
~~المعنى فكأنه قد كان ينبغي أن يكون في أبكر وأكلب وأعبد هاء فيكون تقديره
~~أكلبة وأبكرة وأعبدة كما قالوا في غير هذا فحالة جمع فحل وذكارة جمع ذكر
~~وعيورة وسيورة وخيوطة جمع عير وسير وخيط وأعمدة وأحمرة وأردية وأجربة جمع
~~عمود وحمار ورداء وجريب وقالوا صياقلة وملائكة جمع صيقل وملك فكما جاز أن
~~تأتي الهاء في هذه الجموع وغيرها كذلك جاز أيضا أن تقدر في أبكر الهاء
~~فيصير كأنه أبكرة وقد جاءت الهاء في أفعل نفسها قال PageV02P618 الشاعر
# ( بأجرية بقع عظام رؤوسها % لهن إذا حركن في البطن أزمل )
# فهذا جمع جرو وأجرية أفعلة فألحق الهاء في أفعل ويدلك على أنه أراد أفعل
~~قول الآخر
# ( وتجر مجرية لها % لحمي إلى أجر حواشب )
# وجاز أن تجمع فعلا على أفعل وأفعل ل فعل مفتوحة الفاء من حيث كان فعل
~~وفعل ثلاثيين ساكني العينين وقد اعتقبا أيضا على المعنى الواحد نحو حج وحج
~~وفص وفص ونفط ونفط وبزر وبزر وجص وجص وكما قال الآخر
# ( . . . . % وقرعن نابك قرعة بالأضرس )
# يريد جمع ضرس وقال أبو ذؤيب
# ( . . . . % في كفه جشء أجش وأقطع ) PageV02P619
# يريد جمع قطع وقالوا أيضا ذئب وأذؤب على أن بعضهم قد قال إن أجرية جمع
~~جراء وجراء جمع جرو وإنما حمله على هذا المذهب فيما أحسب لطف ما ذكرنا عنه
~~وإذا كان ما ذهبنا إليه في ذلك وهو مذهب أصحابنا كافة سائغا مطردا جاز أن
~~يكون قول مرة بن محكان
# ( في ليلة من جمادى ذات أندية % لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنبا )
# لا يريد به أفعلة نحو أحمرة وأقفزة كما ذهبت إليه الكافة ولكن يجوز أن
~~يريد به أفعلة بضم العين تأنيث أفعل وجمع فعلا وهو ندى على أفعل كما قال ذو
~~الرمة
# ( . . . . % هل الأزمن اللائي مضين رواجع )
# وكما قالوا رسن وأرسن وجبل وأجبل والناس في أندية إذا أريد بها أفعلة
~~مكسورة العين على ثلاثة أضرب
# منهم من قال إنه جمع فعلا على ms300 أفعلة قالوا وهو شاذ PageV02P620
# وذهب أبو الحسن إلى أنه جمع ندى على نداء ليصير مثل جمل وجمال ثم جمع
~~نداء على أندية ليكون ك رشاء وأرشية ورداء وأردية
# وقال أبو العباس زعم بعضهم أنه جمع ندي وذلك أنهم يجتمعون في مجالسهم
~~لقرى الأضياف كما قال سلامة بن جندل
# ( يومان يوم مقامات وأندية % ويوم سير إلى الأعداء تأويب )
# وكل هذه الأقوال ليست أندية فيها لفظ جمع اسم ثلاثي إنما هو جمع ما كان
~~على فعال أ فعيل أو نحوهما والذي ذهبنا نحن إليه من كون أندية أفعلة بضم
~~العين أمثل لأن أفعلة إنما هي تأنيث أفعل وأفعل جمع كثير من الثلاثي وإن
~~كان في فعل أكثر وإذا ثبت بما قدمناه أن أفعلا من أمثلة الجموع يجوز في
~~الاستعمال والقياس تأنيثه لم ينكر أن يعتقد أن أبكرا قد كان ينبغي أن يكون
~~فيها هاء تأنيث الجماعة فصار إذن جمعهم إياها بالواو والنون في قوله
~~وأبيكرينا إنما هو عوض من الهاء المقدرة في أبكر فجرى ذلك مجرى أرض في
~~جمعهم إياها بالواو والنون في قولهم أرضون
# فأما دهيدهينا فإن واحده دهداه وهو القطعة من حاشية الإبل فهو
~~PageV02P621 نظير الصرمة والهجمة والعكرة فكأن الهاء فيها لتأنيث الفرقة
~~والقطعة كما أن الهاء في عصبة وطائفة لتأنيث الجماعة فكأنه كان في التقدير
~~دهداهة فلما حذفت الهاء وصار دهداها جمع تصغيره بالواو والنون تعويضا من
~~الهاء المقدرة المرادة في دهداهة فقصته أيضا قصة أرض فلذلك قيل دهيدهينا
~~قال أبو علي وحسن أيضا جمعه بالواو والنون أنه قد حذفت ألف دهداه في
~~التحقير ولو جاء على أصله لقيل دهيدية بوزن صلصال وصليصيل فواحد دهيدهينا
~~إنما هو دهيده وقد حذفت الألف من مكبره فكان ذلك أيضا مسهلا للواو والنون
~~وداعيا إلى التعويض بهما وعلى هذا قولهم في أسماء الدواهي البرحون
~~والفتكرون والأقورون فكأن واحد الفتكرين فتكر وواحد البرحين برح وواحد
~~الأقورين أقور وإن لم ينطق بذلك إلا أنه مقدر وكان سبيله أن يكون الواحد
~~فتكرة وبرحة وأقورة بالتأنيث كله ms301 كما قالوا داهية ومنكرة وأم أدراص
~~والفليقة وأم الربيق فلما لم تظهر الهاء في الواحد جعلوا جمعه بالواو
~~PageV02P622 والنون عوضا من الهاء المقدرة وجرى ذلك مجرى أرض وأرضين وإنما
~~لم يستعملوا في هذه الأسماء الأفراد فيقولوا برح وأقور وفتكر واقتصروا فيه
~~على الجمعية دون الإفراد من حيث كانوا يصفون الدواهي بالكثرة والعموم
~~والاشتمال والغلبة ألا ترى أن الكسائي ذهب في قوله تعالى @QB@ لقد جئت شيئا
~~إمرا @QE@ إلى أن معناه شيئا داهيا منكرا عجبا واشتق له من قولهم أمر القوم
~~إذا كثروا وكذلك ما حكاه لنا أبو علي عن الأصمعي من قولهم في الداهية
~~والأمر المنكر جئت بها زباء ذات وبر فهذا يدل على أنهم قد أرادوا فيها معنى
~~الكثرة والاشتمال ويشهد بصحة ما ذهب إليه الكسائي ومثله أيضا عن الأصمعي
~~داهية شعراء فهذا أيضا من معنى العموم والكثرة فمعنى الاشتمال والعموم غير
~~مباين لمعنى الجمع فلذلك اجتمعوا في بعض أسماء الدواهي على الجمع دون
~~الإفراد لأنه أليق بما قصدوه وأدنى لما أرادوه وهذا الذي ذهبت إليه وأقمت
~~الأدلة عليه أحد ما أخذته عن شيخنا أبي علي وهو معنى قوله وجمل مذهبه الذي
~~حصله عن جلة أصحابه وقد أوردت ألفاظه فيه وفتقت كلامه وأوضحت معانيه فاعرفه
~~فإنه من غامض هذه الصناعة ولطيفها وقس عليه ما جرى مجراه فهذا كله يؤكد
~~عندك أنهم إنما جمعوا بالواو والنون ما ليس مذكرا عاقلا لأنهم عوضوه ذلك من
~~الحذف أو الإعلال العارض له PageV02P623
# فإن قلت فيلزمك على هذا أن تقول في قدر قدرون لأنها مؤنثة بغير هاء وكذلك
~~في نعل نعلون وفي عناق عناقون وفي يد يدون لانها محذوفة وفي شابة شابون
~~لأنها مسكنه الحرف الأول مدغمته
# فالجواب أن ذلك لا يجوز شيء منه كما جاز غيره مما قدمنا ذكره وذلك أنه قد
~~كان القياس في ثبون وظبون وأرضون وإحرون وإوزون وأبيكرين والدهيدهين
~~والفتكرين والبرحين ألا يجوز شيء منه إذ كانت الواو للمذكر العاقل وهذه
~~مؤنثة غير ذات عقل ولكنهم فعلوا ما فعلوه توسعا وعلى ms302 ضرب من التأول فإن جاء
~~له نظير فقد عرفت طريقه وإن لم تسمع له نظيرا لم تقس عليه غيره لأنه لم
~~ينقد في بابه
# ومثل ما تقدم قولهم في اسم البلد قنسرون وفلسطون ويبرون ونصيبون وصريفون
~~وعاندون ووجه الجمع في هذه الأشياء أنهم جعلوا كل ناحية من فلسطين وقنسرين
~~كأنه فلسط وقنسر وكأن واحد يبرين يبر وواحد نصيبين نصيب وواحد صريفين
~~وعاندين صريف وعاند وكذلك السيلحون كأن واحدها PageV02P624 سيلح وإن لم
~~ينطق به مفردا والناحية والجهة مؤنثتان فكأنه قد كان ينبغي أن تكون في
~~الواحد هاء فصار فلسط وقنسر المقدر كأنه كان ينبغي أن يكون فلسطة وقنسرة
~~ويبرة ونصيبة وصريفة وعاندة وسيلحة فلما لم تظهر الهاء وقد كان قنسر في
~~القياس في نية الملفوظ به عوضوه الجمع بالواو والنون وأجري في ذلك مجرى أرض
~~في قولهم أرضون
# وكذلك قوله عز اسمه @QB@ إن كتاب الأبرار لفي عليين وما أدراك ما عليون
~~@QE@ كأنه جمع علي وهو فعيل من العلو كأنه مما كان سبيله أن يكون علية
~~فيذهب بتأنيثه إلى الرفعة والنباوة على أنهم أيضا قد قالوا للغرفة علية
~~لأنها من العلو فجرى ذلك مجرى فلسطين ويبرين وقنسرين وصريفين ونصيبين
# وأما من قال فلسطين ويبرين وقنسرين وصريفين ونصيبين فجعل النون حرف
~~الإعراب ورفعها فأمره واضح لأنه واحد لا جمع له أو جمع لا واحد له مستعمل
# ومثله قوله تعالى @QB@ من غسلين @QE@ فهو فعلين من الغسالة وكذلك
~~الياسمون وكأنه جمع ياسم وكأنه في التقدير ياسمة بالهاء لأنهم ذهبوا إلى
~~تأنيث الريحانة والزهرة فأما PageV02P625 الماطرون فليست النون فيه زائدة
~~لأنها تعرب قال الشاعر
# ( ولها بالماطرون إذا % أكل النمل الذي جمعا )
# بكسر النون فالكلمة إذن رباعية ومن قال ياسمين فأمره واضح
# ونظير عليون وفلسطون العقود من عشرين إلى تسعين فكأن عشرون جمع عشر
~~وثلاثون جمع ثلاث وأربعون جمع أربع وليس الأمر كذلك لأن العشر غير معروف
~~إلا في أظماء الإبل ولو كان ثلاثون جمع ثلاث لوجب أن يستعمل في تسعة وفي
~~اثني عشر وفي خمسة عشر ms303 وكذلك إلى سبعة ولجاز أن يتجاوز به إلى ما فوق
~~الثلاثين من الأعداد التي الواحد من تثليثها فوق العشرة نحو ثلاثة وثلاثين
~~لأن الواحد من تثليث هذه أحد عشر وكذلك ستة وثلاثون لأن الواحد من تثليثها
~~اثنا عشر وكذلك ما فوق ذلك من الأعداد وكذلك أيضا القول في أربعين وخمسين
~~إلى التسعين كالقول في ثلاثين فندعه هربا من الإطالة بذكره فقد ثبت أن
~~ثلاثين ليس جمع ثلاث وأن أربعين ليس جمع أربع ولكنه جرى مجرى فلسطين في أن
~~اعتقد له واحد مقدر وإن لم يجر به استعمال فكأن ثلاثين جمع PageV02P626
~~ثلاث وثلاث جماعة فكأنه قد كان ينبغي أن تكون فيه الهاء فعوض من ذلك الجمع
~~بالواو والنون وعاد الأمر فيه إلى قصة أرض وأرضون وهو في ذلك أشبه حالا من
~~فلسطون لأنه جمع في الحقيقة وفلسطون وأخواتها إنما هي جمع على ضرب من
~~التأول ولأجل ما ذكرناه من أن مذهب الجمعية في يبرون إنما هو على التأول ما
~~جازت فيه اللغتان يبرون ويبرين وفلسطون وفلسطين ولم تجز في أربعون أربعين
~~ولا في عشرون عشرين لأن مذهب الجمع فيه أغلب وأقوى منه في فلسطين وبابها
~~فأما قول سحيم بن وثيل
# ( وماذا يدري الشعراء مني % وقد جاوزت حد الأربعين )
# فليست النون في الأربعين حرف إعراب ولا الكسرة علامة جر الاسم وإنما هي
~~حركة التقاء الساكنين وهما الياء والنون وكسرت على أصل حركة الساكنين إذا
~~التقيا فلم تفتح كما تفتح نون الجمع لأن الشاعر اضطر إلى ذلك لئلا تختلف
~~حركة حرف PageV02P627 الروي في سائر الأبيات ألا ترى أن فيها
# ( أخو خمسين مجتمع أشدي % ونجذني مداورة الشؤون )
# ويدلك على أن الكسرة في نون الأربعين ليست جرا وأنها كسر التقاء الساكنين
~~قول ذي الإصبع
# ( إني أبي أبي ذو محافظة % وابن أبي أبي من أبيين )
# ف أبيون جمع أبي مثل ظريفين من ظريف فكما لا يشك في أن كسرة نون أبيين
~~إنما هي لالتقاء الساكنين لأنه جمع تصحيح مثل الزيدين والعمرين كذلك ينبغي
~~أن تكون كسرة ms304 نون الأربعين وكذلك قول الآخر
# ( . . . . . % إلا الخلائف من بعد النبيين ) PageV02P628
# وهذا أيضا جمع نبي على الصحة لا محالة فكسرت نون الجمع في هذه الأشياء
~~ضرورة وأجريت في ذلك مجرى نون التثنية فلم يوقعوا بينهما فصلا لما ذكرت لك
~~فاعرف هذا من حال واو الجمع فقد تقصيته وقسمت وجوهه واغترقت طرق الكلام فيه
# وتزاد الواو في الفعل علامة للجمع والضمير نحو الرجال يقومون ويقعدون
~~وتزدا علامة للجمع مجردة من الضمير في قول بعض العرب أكلوني البراغيث وعلى
~~هذا أحد وجهي ما تؤولت عليه الآية @QB@ وأسروا النجوى الذين ظلموا @QE@
~~فيمن لم يجعل في @QB@ أسروا @QE@ ضميرا ومثل ذلك سواء قوله تعالى @QB@ ثم
~~عموا وصموا كثير منهم @QE@ وقال الشاعر
# ( يلومونني في اشتراء النخيل % أهلي وكلهم ألوم )
# فاعرفه
# وتزاد أيضا بعد هاء الإضمار نحو ضربتهو وكلمتهو فهذه الواو في
~~PageV02P629 المذكر نظيرة الألف في المؤنث نحو ضربتها وكلمتها وربما حذفت
~~في الشعر في الوصل قال
# ( وما له من مجد تليد وما له % من الريح حظ لا الجنوب ولا الصبا )
# وتزاد بعد ميم الإضمار نحو ضربتهمو وهموا قاموا وتحذف تخفيفا واعلم أن
~~العرب قد تشبع الضمة فتحدث بعدها واو أنشدنا أبو علي
# ( وأنني حوث ما يشري الهوى بصري % من حوث ما سلكوا أدنو فأنظور )
# يريد فأنظر فأشبع ضمة الظاء فتولد بعدها واو ولقد يتوجه على هذا عندي قول
~~الشاعر
# ( هجوت زبان ثم جئت معتذرا % من هجو زبان لم تهجو ولم تدع )
# فكأنه أراد لم تهج بحذف الواو للجزم ثم أشبع ضمة الجيم فنشأت بعدها واو
~~ويجوز أيضا أن يكون ممن يقول في الرفع هو PageV02P630 يهجو فيضم الواو
~~ويجريها مجرى الصحيح فإذا جزم سكنها فتكون علامة الجزم على هذا القول سكون
~~الواو من تهجو كما أسكن الآخر ياء يأتي في موضع الجزم فقال
# ( ألم يأتيك والأنباء تنمي % بما لاقت لبون بني زياد )
# فكأنه ممن يقول هو يأتيك وسنذكر ذلك في حرف الياء بإذن الله تعالى وقد
~~استعمل أبو تمام وإن كان محدثا ما ذكرناه من إشباع الضمة حتى ms305 نشأت بعدها
~~واو وذلك قوله
# ( يقول فيسمع ويمشي فيسرع % ويضرب في ذات الإله فيوجع )
# فالواو في اللفظ بعد العين في يسمع إنما هي إشباع ضمة العين وذلك أن
~~البيت لا يقفى ولا يصرع في وسط المصراع الأول وأما الواو بعد عين يسرع فواو
~~الإطلاق وذلك أن البيت مقفى والبيت إذا كان مقفى أو مصرعا جرى على عروضه ما
~~يجري على ضربه وهذا بين من حال التصريع والتفقيه
# وكما تزاد هذه الواو لإشباع الضمة فكذلك قد تحذف تخفيفا قال الأخطل
~~PageV02P631
# ( كلمع أيدي مثاكيل مسلبة % يندبن ضرس بنات الدهر والخطب )
# يريد الخطوب وقال الآخر
# ( حتى إذا بلت حلاقيم الحلق % )
# يريد الحلوق وقال الآخر
# ( أن ترد الماء إذا غاب النجم % )
# يريد النجوم ويجوز أن يكون جمع فعلا على فعل ثم ثقل فهذه حال الواو
~~المزيدة المصوغة في أنفس الكلم
# فأما إذا لم تكن ممزوجة بأنفس الأمثلة فتأتي على أربعة أضرب وهي واو
~~العطف والواو التي بمعنى مع وواو الحال وواو القسم
# فأما واو العطف فنحو قولك قام زيد وعمرو وليس فيها دليل على المبدوء به
~~في المعنى لأنها ليست مرتبة قال لبيد
# ( أغلي السباء بكل أدكن عاتق % أو جونة قدحت وفض ختامها )
# فقوله قدحت أي غرفت ومنه سميت المغرفة مقدحة وفض PageV02P632 ختامها فتح
~~رأسها وإنما تغرف بعد أن تفتح فقد علمت أن قدحت مقدم في اللفظ مؤخر في
~~المعنى وعلى هذا يتوجه قوله تعالى @QB@ يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي
~~مع الراكعين @QE@ فبدأ بالسجود قبل الركوع لفظا وهو مؤخر معنى ولذلك لم
~~يلزم عند أبي حنيفة وأصحابه من قوله عز اسمه @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة @QE@
~~الآية تقديم بعض الأعضاء على بعض في الغسل وذلك أنها معطوفة بالواو لا
~~ترتيب فيها وكلمني بعضهم فقال أنا أوجدك في الآية ترتيبا وهو قوله تعالى
~~@QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم @QE@ قال والفاء للترتيب بلا خلاف
~~وحكى ذلك عن بعض متأخريهم وأحسبه ابن القطان رحمه الله فقلت له قد ذهب عليك
~~ما في الحال وذلك أن معنى ms306 قوله تعالى @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة @QE@ أي إذا
~~عزمتم على الصلاة وأردتموها وليس الغرض والله أعلم في @QB@ قمتم @QE@
~~النهوض والانتصاب لأنهم قد أجمعوا أنه لو غسل أعضاءه قبل الصلاة قائما أو
~~قاعدا لكان قد أدى فرض هذه الآية فالفاء إذن إنما رتبت الغسل والمسح عقيب
~~الإرادة والعزم ولم تجعل للغسل مزية في التقدم على المسح لأن المسح معطوف
~~على الغسل بالواو في قوله @QB@ وامسحوا @QE@ فجرى هذا مجرى قولك إذا قمت
~~PageV02P633 فاضرب زيدا واشتم بكرا فلو بدأ بالشتم قبل الضرب كان جائزا
~~فالفاء لم ترتب الغسل قبل المسح ولا الضرب قبل الشتم ولم ترتب أيضا نفس
~~المغسول به لأن المغسول معطوف بعضه على بعض بحرف لا يوجب الترتيب وهو الواو
~~وهذا واضح ففهمه وعرف الحقيقة فيه
# ونظير قمتم في هذا الموضع قوله عز اسمه @QB@ الرجال قوامون على النساء
~~@QE@ وليس يراد هنا والله أعلم القيام الذي هو المثول والتنصب وضد القعود
~~وإنما هو من قولهم قمت بأمرك وعلي القيام بهذا الشأن فكأنه والله أعلم
~~الرجال متكلفون لأمور النساء معنيون بشؤونهن فكذلك قوله تعالى @QB@ إذا
~~قمتم إلى الصلاة @QE@ أي إذا هممتم بالصلاة وتوجهتم إليها بالعناية وكنتم
~~غير متطهرين فافعلوا كذا وكذا لا بد من هذا الشرط لأن من كان على طهر وأراد
~~الصلاة لم يلزمه غسل شيء من أعضائه لا مرتبا ولا مخيرا فيه فيصير هذا كقوله
~~عز وجل @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا @QE@ وهذا أعني قوله تعالى @QB@ إذا
~~قمتم إلى الصلاة @QE@ فافعلوا كذا وهو يريد إذا قمتم ولستم على طهارة فحذف
~~ذلك للدلالة عليه أحد الاختصارات التي في القرآن وهو كثير ومنه قول طرفة
~~PageV02P634
# ( فإن مت فانعيني بما أنا أهله % وشقي علي الجيب يا بنة معبد )
# فتأويله فإن مت قبلك لا بد من أن يكون الكلام معقودا على هذا لأنه معلوم
~~أنه لا يكلفها نعيه والبكاء عليه بعد موتها إذ التكليف لا يصح إلا مع
~~القدرة والميت لا قدرة فيه بل لا حياة عنده وهذا واضح وهو شيء اعترض الكلام
~~فقلنا فيه ثم ms307 ن عود إلى أمر الواو
# واعلم أن حرف العطف هذا قد حذف في بعض الكلام إلا أنه من الشاذ الذي لا
~~ينبغي لأحد أن يقيس عليه غيره حدثنا أبو علي قال حكى أبو عثمان أكلت لحما
~~سمكا تمرا يريد لحما وسمكا وتمرا وقال
# ( مالي لا أبكي على علاتي % صبائحي غبائقي قيلاتي )
# أراد وغبائقي وقيلاتي فحذف حرف العطف وهذا عندنا ضعيف في القياس معدوم في
~~الاستعمال ووجه ضعفه أن حرف العطف فيه ضرب من الاختصار وذلك أنه قد أقيم
~~مقام العامل ألا ترى أن قولك قام زيد وعمرو أصله قام زيد وقام عمرو فحذفت
~~قام الثانية وبقيت الواو كأنها عوض منها فإذا ذهبت تحذف الواو النائبة عن
~~الفعل تجاوزت حد PageV02P635 الاختصار إلى مذهب الانتهاك والإجحاف فلذلك
~~رفض ذلك وقد تقدم من القول في هذا المعنى ما هو مغن بإذن الله تعالى
# وشيء آخر وهو أنك لو حذفت حرف العطف لتجاوزت قبح الإجحاف إلى كلفة
~~الإشكال وذلك أنك لو حذفت الواو في نحو قولك ضربت زيدا وابا عمرو فقلت ضربت
~~زيدا أبا عمرو لأوهمت أن زيدا هو أبو عمرو ولم يعلم من هذا أن زيدا غير أبي
~~عمرو فلما اجتمع إلى الإجحاف الإشكال قبح الحذف جدا وكما أنابوا حرف العطف
~~عن العامل فيما ذكرنا وما يجري مجراه نحو ضربت زيدا فبكرا وكلمت محمدا ثم
~~سعيدا وجاءني محمد لا صالح كذلك أيضا قد أنابوا الواو مناب رب في نحو قوله
# ( وقاتم الأعماق خاوي المخترق % )
# وفي قوله
# ( وبلد عامية أعماؤه % كأن لو أرضه سماؤه )
# وقوله
# ( وليلة ذات ند ى سريت % ) PageV02P636
# وفي قوله
# ( ومنهل من الأنيس نائي % )
# تقديره ورب كذا وهذه الواو حرف عطف
# فإن قلت فإنا نجدها مبتدأة في أوائل القصائد فعلى أي شيء عطفت
# فالجواب أن القصيدة تجري مجرى الرسالة وإنما يؤتى بالشعر بعد خطب يجري أو
~~خطاب يتصل فيأتي بالقصيدة معطوفة بالواو على ما تقدمها من الكلام ويدل على
~~ذلك أيضا قولهم في أوائل الرسائل أما بعد فقد كان كذا وكذا فكأنه ms308 قال أما
~~بعد ما نحن فيه أو بعد ما كنا بسبيله فقد كان كذا وكذا فاستعمالهم هنا لفظ
~~بعد يدل على ما ذكرناه عنهم من أنهم يعطفون القصيدة على ما قبلها من الحال
~~والكلام وكما أن بل من قول الآخر
# ( بل جوز تيهاء كظهر الحجفت % )
# في أنها وإن كانت بدلا من رب فهي حرف عطف لا محالة فكذلك الواو في
# ( وبلد عامية أعماؤه % )
# واو عطف وإن كانت نائبة عن رب
# فإن قيل فبم الجر فيما بعد واو رب أب رب المحذوفة أم بالواو النائبة عنها
~~PageV02P637
# فالجواب أن الجر بعد هذه الواو إنما هو ب رب المرادة المحذوفة تخفيفا لا
~~بالواو ويدل على ذلك أنها في غير هذه الحال من العطف إنما هي نائبة عن
~~العامل دالة عليه وليست بمتولية للعمل دونه وذلك قولك قام زيد وعمرو ورأيت
~~زيدا وبكرا ومررت بسعيد وخالد فلو كانت ناصبة لم تكن جارة وهي بلفظ واحد
~~وكذلك لو كانت الواو رافعة لم تكن جارة ويدلك على أن العمل فيما بعد حرف
~~العطف إنما هو لما ناب الحرف عنه ودل عليه من العوامل إظهارهم العامل بعده
~~في نحو ضربت زيدا وضربت بكرا ونظرت إلى جعفر وإلى خالد فالعمل إذن إنما هو
~~للعامل المراد لا الحرف العاطف
# فإن قلت فما بالك تقول والله لأقومن فتبدل الواو من الباء في قولك بالله
~~لأقومن وأنت تزعم أن الجر بعد واو القسم إنما هو للواو نفسها لأنها نائبة
~~عن الباء وبدل منها فهلا زعمت مثل ذلك في الواو إذا كانت عاطفة
# فالجواب أن بين الموضعين فرقا وذلك أن الواو في القسم إنما هي بدل من
~~الباء وواقعة موقعها وليست الباء مقدرة بعد الواو كما يقدر العامل بعد حرف
~~العطف ألا ترى أن من قال قام زيد وقام عمرو فأظهر العامل بعد حرف العطف لم
~~يجز على وجه من الوجوه أن يقول وبالله لأقومن على أن تكون الواو للقسم
~~وإنما هي ههنا عطف وحرف القسم الموصل له إنما هو الباء بعد ms309 الواو وليست
~~الواو ههنا للقسم وأما حرف العطف فهو مع إظهار العامل بعده وحذفه جميعا حرف
~~PageV02P638 عطف ألا ترى أنك إذا قلت قام زيد وعمرو فالواو حرف عطف وإذا
~~قلت قام زيد وقام عمرو فالواو أيضا حرف عطف أظهرت العامل أو حذفته وليست
~~الواو في قولك والله لأقومن هي الواو في قولك وبالله لأقومن فلما كانت
~~الواو في القسم إنما هي بدل من بائه البتة حتى لا تظهر معها جرت في العمل
~~مجراها وحسن إقامتها في العمل مقامها أن الواو ضارعت الباء لفظا ومعنى أما
~~اللفظ فلأن الباء شفهية والواو أيضا كذلك وأما المعنى فلأن الباء للإلصاق
~~والواو للاجتماع والشيء إذا لاصق الشيء فقد جامعه وليست كذلك واو العطف
~~لأنها لا تضارع العامل الذي دلت عليه وقامت مقامه لفظا ولا معنى ألا ترى
~~أنك إذا قلت ضربت زيدا وبكرا فإن أصله ضربت زيدا وضربت بكرا فالواو لا
~~تضارع ضرب لفظا ولا معنى ألا ترى أن ضرب ثلاثة أحرف والواو حرف واحد وهذه
~~حرف وذلك فعل فهما جنسان متباينان فلذلك جاز أن تكون الواو في القسم عاملة
~~ولم يجز أن يكون حرف العطف عاملا فتفهمه
# واعلم أن هذه الواو إذا كانت عاطفة فإنها دالة على شيئين أحدهما الجمع
~~والآخر العطف إلا أن دلالتها على الجمع أعم فيها من دلالتها على العطف يدل
~~على ذلك أنا لا نجدها إذا لم تكن بدلا من باء القسم مجردة من معنى الجمع
~~وقد نجدها معراة من معنى العطف ألا ترى أن الواو التي بمعنى مع في قولك
~~استوى الماء والخشبة وجاء البرد والطيالسة قد تجدها مفيدة للجمع لأنها
~~نائبة عن مع الموضوعة لإفادة الجمع ولا تجد فيها في هذه الحال معنى العطف
~~وكذلك إذا PageV02P639 كانت للحال نحو قوله تعالى @QB@ يغشى طائفة منكم
~~وطائفة قد أهمتهم أنفسهم @QE@ أي يغشى طائفة منكم إذ طائفة في هذه الحال
~~وهذه الواو أيضا الدالة على معنى الحال غير معراة من معنى الجمع ألا ترى أن
~~الحال مصاحبة لذي الحال فقد ms310 أفادت إذن معنى الاجتماع وهذا كله تلخيص أبي
~~علي وعنه أخذته
# وأما الواو التي بمعنى مع فقولهم استوى الماء والخشبة وجاء البرد
~~والطيالسة وما زلت أسير والنيل أي مع النيل وكيف تكون وقصعة من ثريد أي مع
~~قصعة ولو خليت والأسد لأكلك أي مع الأسد ولو تركت الناقة وفصيلها لرضعها أي
~~مع فصيلها وكيف تصنع وزيدا أي مع زيد واجتمع زيد وأبا محمد على حفظ المال
~~ومن أبيات الكتاب
# ( فكونوا أنتم وبني أبيكم % مكان الكليتين من الطحال )
# أي مع بني أبيكم فلما حذف مع وأقام الواو مقامها أفضى الفعل الذي قبل
~~الواو إلى الاسم الذي بعدها فنصبه بوساطة الواو وذلك أن الواو قوته فأوصلته
~~إليه وقد استقصيت هذا الفصل في حرف الباء من كتابنا هذا
# وأما الواو التي للحال فنحو قولك مررت بزيد وعلى يده باز أي مررت به وهذه
~~حاله ولقيت محمدا وأبوه يتلو أي لقيته وهذه حاله PageV02P640 ونظرت إلى
~~سعيد وسيفه على كتفه أي نظرت إليه وهذه حاله ولا يقع بعد هذه الواو إلا
~~جملة مركبة من مبتدأ وخبر لو قلت كلمت محمدا وقام أخوه وأنت تريد معنى
~~الحال لم يجز إلا أن تريد معنى قد فكأنك قلت كلمت محمدا وقد قام أخوه وذلك
~~أن قد تقرب الماضي من الحال حتى تلحقه بحكمه أو تكاد ألا تراهم يقولون قد
~~قامت الصلاة قبل حال قيامها وإنما جاز ذلك لمكان قد وعلى هذا قول الشاعر
# ( أم صبي قد حبا أو دارج % )
# فكأنه قال أم صبي حاب أو دارج وتأولوا قوله عز اسمه @QB@ أو جاؤوكم حصرت
~~صدورهم @QE@ على معنى قد حصرت صدورهم وذهب آخرون إلى أن تقديره أو جاؤوكم
~~رجالا أو قوما حصرت صدورهم ف @QB@ حصرت صدورهم @QE@ الآن في موضع نصب لأنها
~~صفة حلت محل موصوف منصوب على الحال على أن في هذا بعض الضعف لإقامتك الصفة
~~مقام الموصوف وهذا مما الشعر وموضع الاضطرار أولى به من النثر وحال
~~الاختيار وإذا وقعت هذه الجملة بعد هذه الواو كنت في تضمينها ضمير ms311 صاحب
~~الحال وترك تضمينها إياه مخيرا فالتضمين كقولك جاء زيد وتحته فرس وترك
~~التضمين كقولك جاء زيد وعمرو يقرأ وإنما جاز استغناء هذه الجملة عن ضمير
~~يعود منها إلى صاحب PageV02P641 الحال من قبل أن الواو ربطت ما بعدها بما
~~قبلها فلم تحتج إلى أن يعود منها ضمير على الأول ليرتبط به آخر الكلام
~~بأوله وإن جئت به فيها فحسن جميل لأن فيه تأكيدا لارتباط الجملة بما قبلها
~~فأما إذا لم يكن هناك واو فلا بد من تضمن الجملة ضميرا من الأول وذلك نحو
~~قولك أقبل محمد على رأسه قلنسوة ولو قلت أقبل محمد على جعفر قلنسوة وأنت
~~تريد أقبل محمد وهذه حاله لم يجز لأنك لم تأت بالواو التي هي رابطة ما
~~بعدها بما قبلها ولا بضمير يعود من آخر الكلام فيدل على أنه معقود بأوله
~~وإذا فقدت جملة الحال هاتين الحالتين انقطعت مما قبلها ولم يكن هناك ما
~~يربط الآخر بالأول وعلى هذا قول الشاعر
# ( نصف النهار الماء غامره % ورفيقه بالغيب لا يدري )
# يصف غائصا غاص في الماء من أول النهار إلى انتصافه ورفيقه على شاطىء
~~الماء ينتظره ولا يدري ما كان منه فيقول انتصف النهار وهذه حاله فالهاء من
~~غامره ربطت الجملة بما قبلها حتى جرت حالا على ما قبلها فكأنك قلت انتصف
~~النهار على الغائص غامرا له الماء كما أنك إذا قلت جاء زيد وجهه حسن فكأنك
~~قلت جاء زيد حسنا وجهه PageV02P642 فأما قوله تعالى @QB@ سيقولون ثلاثة
~~رابعهم كلبهم @QE@ فلا يجوز أن يكون @QB@ رابعهم @QE@ وصفا ل @QB@ ثلاثة
~~@QE@ على أن يكون @QB@ كلبهم @QE@ رفعا برابع كما تقول عندي غلام ضاربه زيد
~~فترفع ضاربه لأنه وصف لغلام وترفع زيدا بفعله وهو الضرب من قبل أن @QB@
~~رابعهم @QE@ في هذا الموضع وإن كان اسم فاعل فإنه يراد به الماضي وإذا كان
~~اسم الفاعل ماضيا في المعنى لم يجز أن يعمل عمل الأفعال لا رفعا ولا نصبا
~~ألا ترى أنك لا تقول هذا رجل قائم أمس أخوه على أن ترفع الأخ بفعله وهو ms312
~~القيام كما لا يجوز أن تقول هذا رجل غلام أخوه فترفع الأخ بفعله وتجعل
~~الغلام فعلا له لأن اسم الفاعل إذا أريد به الماضي جرى مجرى غلام وفرس ورجل
~~وما لا معنى فعل فيه فقد بطل إذن أن يرفع @QB@ كلبهم @QE@ بما في @QB@
~~رابعهم @QE@ من معنى الفعل إذ كان @QB@ رابعهم @QE@ يراد به هنا المضي ولا
~~يجز أيضا أن يرتفع @QB@ رابعهم @QE@ بالابتداء ويجعل @QB@ كلبهم @QE@ خبرا
~~عنه على أن تكون الجملة حالا ل @QB@ ثلاثة @QE@ لأنك لو فعلت ذلك لم تجد
~~للحال ما ينصبها ألا ترى أن التقدير سيقولون هم ثلاثة وليس في قولك هم
~~ثلاثة ما يجوز أن ينصب على الحال
# فإن قلت فهلا جعلت تقديره هؤلاء ثلاثة فنصبت الحال بعدها بما في هؤلاء من
~~معنى التنبيه كما تقول هؤلاء إخوتك قياما
# فذلك محال هنا لأنهم لم يكونوا مشاهدين ولو كانوا مشاهدين لما وقع التشكك
~~في عدتهم أو لا ترى أن في الآية @QB@ رجما بالغيب @QE@ PageV02P643 وإنما
~~وقع الإخبار عنهم وهم غير مشاهدين فإذا لم يجز أن يكون في الكلام ما ينصب
~~حالا لم يجز على شيء منه ولأن @QB@ ثلاثة @QE@ أيضا نكرة وسبيل الحال أن
~~تأتي بعد المعرفة هذا هو الغالب من أمرها والأسير في أحكامها إلا أن يجيء
~~ذلك شاذا أو على ضرورة أو قلة من الكلام وليست هنا ضرورة ولا ظهور نصب
~~يحتمل له إجراء الحال على النكرة
# فإن قلت فاجعل @QB@ رابعهم كلبهم @QE@ مبتدأ وخبرا واجعل الجملة المنعقدة
~~منهما وصفا ل @QB@ ثلاثة @QE@ كما تقول هم ثلاثة غلامهم أبوهم
# فذلك عندنا في هذا الموضع غير سائغ ولا مختار وإن كان في غير هذا الموضع
~~جائزا والذي منع من إجازته هنا وضعفها أن الجملة التي في آخر الكلام فيها
~~واو العطف وهو قوله عز وجل @QB@ ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم @QE@ فكما ظهرت
~~الواو في آخر الكلام فكذلك والله أعلم هي مرادة في أوله لتتجنس الجمل في
~~أحوالها والمراد بها فكأنه والله أعلم سيقولون ثلاثة ورابعهم كلبهم ويقولون
~~خمسة وسادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم ms313 كلبهم إلا أن الواو
~~حذفت من الجملتين المتقدمتين لأن الذي فيهما من الضمير يعقدهما بما قبلهما
~~لا عقد الوصف ولا عقد الحال لما ذكرناه ولكن عقد الإتباع لا سيما وقد ظهرت
~~الواو في الجملة الثالثة فدل ذلك على أنها مرادة في الجملتين المتقدمتين
# واعلم أن هذه الواو وما بعدها إذا أريد بالجميع الحال في موضع نصب بما
~~قبلها من العوامل التي يجوز لمثلها نصب الحال فقولك أقبل أخوك وثوبه نظيف
~~في موضع أقبل أخوك نظيفا ثوبه فكما تنصب نظيفا PageV02P644 ب أقبل كذلك
~~تنصب موضع قولك وثوبه نظيف ب أقبل وإذا كان ذلك كذلك فقوله عز اسمه @QB@
~~يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم @QE@ في تقدير يغشى طائفة منكم
~~مهمة طائفة منكم أخرى أنفسهم في وقت غشيانه تلك الطائفة الأولى ولا بد من
~~هذا التقدير كما أن قولك جاءت هند وعمرو ضاحك في تقدير جاءت هند ضاحكا عمرو
~~في وقت مجيئها حتى يعود من الجملة التي هي حال ضمير على صاحب الحال ولهذا
~~شبهها سيبويه ب إذ قال أبو علي إنما فعل ذلك من حيث كانت إذ منتصبة الموضع
~~بما قبلها أو بعدها كما أن الواو منتصبة الموضع في الحال ولأن ما بعد إذ لا
~~يكون إلا جملة كما أن ما بعد واو الحال لا يكون إلا جملة ولهذا قال سيبويه
~~واو الابتداء يعني هذه الواو إذ كان ما بعدها سبيله أن يكون جملة من مبتدأ
~~وخبر ولأجل أن بين الحال والظرف هذه المصاقبة ما ذهب الكسائي إلى أن نصب
~~الحال إنما هو لشبهها بالظرف ويؤكد الشبه أيضا أنك قد تعبر عن الحال بلفظ
~~الظرف ألا ترى أن قولك جاء زيد ضاحكا في معنى جاء زيد في حال ضحكه وعلى حال
~~ضحكه فاستعمالك هنا لفظ في وعلى يؤنسك بالوقت والظرفية فاعرفه
# وأما واو القسم فنحو قولك والله لأقومن ووالله لأقعدن وقد تقدم القول
~~عليها وأنها بدل من باء الجر والعلة في جواز إبدالها منها في حرف الباء
# واعلم أن البغداديين قد ms314 أجازوا في الواو أن تكون زائدة في مواضع
~~PageV02P645 منها قوله جل اسمه @QB@ فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا
~~إبراهيم @QE@ قالوا معناه ناديناه والواو زائدة ومنها قوله تعالى @QB@ إذا
~~السماء انشقت وأذنت لربها وحقت وإذا الأرض مدت @QE@ قالوا معناه إذا السماء
~~انشقت إذا الأرض مدت فتكون إذا الثانية خبرا عن إذا الأولى كما تقول وقت
~~يقوم زيد وقت يقعد عمرو وأجازوا أيضا في هذه الآية أن يكون التقدير إذا
~~السماء انشقت أذنت لربها ومنها قوله عز اسمه @QB@ حتى إذا جاؤوها وفتحت
~~أبوابها وقال لهم خزنتها @QE@ تقديره عندهم حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها
~~واحتجوا لجواز ذلك بقول الشاعر
# ( حتى إذا امتلأت بطونكم % ورأيتم أبناءكم شبوا )
# ( وقلبتم ظهر المجن لنا % إن الغدور الفاحش الخب )
# معناه عندهم قلبتم ظهر المجن لنا فأما أصحابنا فيدفعون هذا التأويل البتة
~~ولا يجيزون زيادة هذه الواو ويرون أن أجوبة هذه الأشياء محذوفة للعلم بها
~~والاعتياد في مثلها وتأويل ذلك عندنا على معنى فلما أسلما وتله للجبين
~~وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا أدرك ثوابنا PageV02P646 ونال
~~المنزلة الرفيعة عندنا وكذلك إذا السماء انشقت وكان كذا وكذا عرف كل واحد
~~ما صار إليه من ثواب أو عقاب ودليل ذلك قوله عز اسمه @QB@ إذا الشمس كورت
~~@QE@ وكان كذا وكذا @QB@ علمت نفس ما أحضرت @QE@ وكقوله تعالى في موضع آخر
~~@QB@ إذا السماء انفطرت @QE@ @QB@ علمت نفس ما قدمت وأخرت @QE@ وكذلك قوله
~~عز وجل @QB@ حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم @QE@
~~تقديره صادفوا الثواب الذي وعدوه وكذلك قول الشاعر
# ( حتى إذا قملت بطونكم % ورأيتم أبناءكم شبوا )
# ( وقلبتم ظهر المجن لنا % إن الغدور الفاحش الخب )
# تقديره لما كان هذا كله منكم عرف الناس غدركم واستحققتم صرف اللائمة
~~إليكم أو نحو ذلك مما يصح لمثله أن يكون جوابا عن هذا وصار أيضا قوله إن
~~الغدور الفاحش الخب بدلا من الجواب ودليلا عليه ويؤكد هذا عندك قوله عز
~~اسمه @QB@ ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى ms315
~~بل لله الأمر جميعا @QE@ ولم يقل لكان هذا القرآن وكذلك قوله @QB@ ولو ترى
~~إذ وقفوا على النار @QE@ ولم يقل لرأيت سوء منقلبهم وعلى هذا قول امرىء
~~القيس PageV02P647
# ( فلو أنها نفس تموت جميعة % ولكنها نفس تساقط أنفسا )
# ولم يقل لفنيت ولا لاستراحت وكذلك قول جرير
# ( كذب العواذل لو رأين مناخنا % بحزيز رامة والمطي سوامي )
# ولم يقل لرأين ما يشجيهن ويسخن أعينهن وقال الآخر
# ( لو قد حداهن أبو الجودي % برجز مسحنفر الروي )
# ( مستويات كنوى البرني % )
# ولم يقل لأسرعن ولا لقطعن ونحو ذلك وعلى هذا قول حاتم لو غير ذات سوار
~~لطمتني ولم يقل لانتصفت منها وزعم سيبويه أن الشماخ لم يأت لقوله
~~PageV02P648
# ( ودوية قفر تمشى نعامها % كمشي النصارى في خفاف اليرندج )
# بجواب في القصيدة علما بأن المعنى قطعت أوجزت أو نحو ذلك وذهب أصحابنا
~~إلى أن حذف الجواب في هذه الأشياء أبلغ في المعنى من إظهاره وأنه لذلك ما
~~حذفت هذه الأجوبة قالوا ألا ترى أنك إذا قلت لغلامك والله لئن قمت إليك
~~وسكت عن الجواب ذهب بفكره إلى أنواع المكروه من الضرب والقتل والكسر وغير
~~ذلك فتمثلت في فكره أنواع العقوبات فتكاثرت عليه وعظمت الحال في نفسه ولم
~~يدر أيها يتقي ولو قلت والله لئن قمت إليك لأضربنك فأتيت بالجواب لم يتق
~~شيئا غير الضرب ولا خطر بباله نوع من المكروه سواه فكان ذلك دون حذف الجواب
~~في نفسه قال أبو علي ومثل معناه قول كثير
# ( فقلت لها يا عز كل مصيبة % إذا وطنت يوما لها النفس ذلت )
# وكذلك الحال في الجميل من الفعل نحو قولك والله لئن زرتني إذا حذفت
~~الجواب تصورت له أنواع الجميل وضروبه من الإحسان إليه والإنعام عليه ولو
~~قلت والله لئن زرتني لأعطينك دينارا رمى بفكره نحو الدينار ولم يجل في خلده
~~شيء من الجميل سواه ولعله أيضا أن يكون مستغنيا عنه غير راغب فيه فلا يدعوه
~~ذلك إلى الزيارة وإذا حذفت الجواب تطلعت نفسه إلى علم ما توليه إياه فكان
~~ذلك أدعى له إلى PageV02P649 الزيارة ms316 كما كان الباب الأول أدعى له إلى
~~الترك فهذا بيان هذا الفصل وتلخيص ما فيه وذكر السبب الداعي إلى حذف
~~الأجوبة منه
# وقد زيدت الواو على الحرف المضموم إذا وقفت عليه مستذكرا لما بعده من
~~الكلام فتقول الرجل يقومو أي يقوم غدا أو نحوه والرجل ينطلقو أي ينطلق
~~إلينا ونحو ذلك فمدوا بالواو لأنهم لا ينوون القطع ويزيدون أيضا على الواو
~~واوا أخرى عند التذكر فيقولون زيد يغزوو ومحمد يدعوو جعلوا ذلك علامة
~~للاستذكار وأنه قد بقيت بقية من الكلام وتكلفوا الجمع بين الساكنين لذلك
# وقد حذفت الواو فاء نحو يعد وعدة وتقيت زيدا وهو كثير وعينا في حرف واحد
~~وهو حب في زجر الإبل وسف في معنى سوف ولاما في أخ وأب وغد وهن وكرة ولغة
~~ونحو ذلك
# وقد زيدت الواو في نحو قولهم كنت ولا مال لك أي كنت لا مال لك وكان زيد
~~ولا أحد فوقه وكأنهم إنما استجازوا زيادتها هنا لمشابهة خبر كان للحال ألا
~~ترى أن قولك كان زيد قائما مشبه من طريق اللفظ بقولهم جاء زيد راكبا وكما
~~جاز أن يشبه خبر كان بالمفعول فينصب فغير منكر أيضا أن يشبه بالحال في نحو
~~قولهم جاء زيد وعلى يده باز فتزاد فيه الواو PageV02P650 & حرف الألف
~~الساكنة &
# اعلم أن هذه الألف هي التي بعد اللام قبل الياء في آخر حروف المعجم وهي
~~التي في قولنا لا وإنما لم يجز أن تفرد من اللام وتقام بنفسها كما أقيم
~~سائر حروف المعجم سواها بأنفسها من قبل أنها لا تكون إلا ساكنة تابعة
~~للفتحة والساكن لا يمكن ابتداؤه فدعمت باللام ليقع الابتداء بها وتأتي
~~الألف ساكنة بعدها وقول من لا خبرة له بحقيقة اللفظ بحروف المعجم لام الف
~~خطأ فأما قول أبي النجم
# ( خرجت من عند زياد كالخرف % تخط رجلاي بخط مختلف )
# ( تكتبان في الطريق لام الف % )
# فلم يرد شكل لا دون غيره وإنما هذا كقولك تكتبان قاف دال PageV02P651 أو
~~جيم طاء أي كأنهما تخطان حروف المعجم لا يريد ms317 بعضا دون بعض على أنه أيضا قد
~~يمكن أن يكون أراد بقوله لام الف هذا الشكل المقدم ذكره إلا أنه تلقاه من
~~أفواه العامة لأن الخط ليس له تعلق بالفصحاء ولا عنهم يؤخذ ويؤكد ذلك عندك
~~أن واضع حروف المعجم إنما وسمها لنا منثورة غير منظومة فلو كان غرضه في لا
~~أن يرينا كيف اجتماع اللام مع الألف للزمه أيضا أن يرينا كيف تتركب الجيم
~~مع الطاء والقاف مع الياء والسين مع الهاء وغير ذلك مما يطول تعداده وإنما
~~غرضه ما ذكرت لك من توصله إلى النطق بالألف فدعمها باللام ليقع الابتداء
~~بها وتأتي الألف ساكنة بعدها
# فإن سأل سائل فقال ما بالهم اختاروا لها اللام دون سائر الحروف إذا كان
~~الأمر كما ذكرت وهلا دعموها بالجيم أو القاف أو غيرهما من الحروف فقالوا جا
~~أوقا أو صا أو نحو ذلك
# فالجواب أنهم إنما خصوا اللام بها دون غيرها من قبل أنهم لما احتاجوا
~~لسكون لام التعريف إلى حرف يقع الابتداء به قبلها أتوا بالهمزة فقالوا
~~الغلام والجارية فكما أدخلوا الألف قبل اللام هناك كذلك أدخلوا اللام قبل
~~الألف في لا ليكون ذلك ضربا من التعاوض بينهما
# فإن قيل فلم أدخلت الهمزة قبل لام التعريف أصلا حتى قيس هذا عليه وعووض
~~بينهما
# فالجواب عن ذلك قد تقدم في حرف الهمزة من أول هذا الكتاب PageV02P652
~~فالأصل في هذين الموضعين إنما هو لام المعرفة المدخلة عليها الألف ثم حملت
~~الألف في إدخال اللام عليها على حكم لام المعرفة وذلك أن اللفظ أسبق مرتبة
~~من الخط فبه بدىء ثم حمل الخط عليه
# واعلم أن هذه الألف أعني المدة الساكنة في نحو قام وباع وحمار وكتاب وغزا
~~ورمى وحتى وإلا وما ولا لا تكون أصلا في الأسماء المتمكنة ولا الأفعال أبدا
~~إنما تكون بدلا أو زائدة فأما الحروف التي جاءت لمعان فإن الألفات فيها
~~أصول وكذلك الأسماء المبنية التي أوغلت في شبه الحرف وسيأتيك ذلك مفصلا في
~~أماكنه بإذن الله تعالى
# | كون الألف أصلا ms318
# وذلك في عامة الحروف التي تقع الألف في آخرها نحو ما ولا ويا وهيا وإلا
~~وحتى وكلا فهذه الألفات وما يجري مجراها أبدا أصول غير زوائد ولا منقلبة
~~والذي يدل على أنها ليست بزوائد أن الزيادة ضرب من التصرف في الكلمة وجزء
~~من الاشتقاق فيها وهذه الحروف كلها غير متصرفة ولا مشتقة فيجب أن تكون
~~ألفاتها غير زائدة ألا ترى أنك لا تجد ل حتى وكلا اشتقاقا تفقد فيه ألفهما
~~كما تجد لضارب وقاتل ومعزى وأرطى اشتقاقا تفقد في ألفهما وهو PageV02P653
~~ضرب وقتل ومعز ومأروط فلما لم تكن الحروف متصرفة ولا مشتقة بطل أن يقضى
~~بزيادة ألفاتها ويفسد أيضا أن تكون بدلا من نحو الوجه الذي فسد منه أن تكون
~~زائدة وذلك أن البدل أيضا ضرب من التصرف ألا ترى أنك لا تجد لألف ما ولا
~~وحتى وكلا أصلا في ياء ولا واو كما تجد لألف غزا ودعا وسعى ورمى أصلا في
~~الياء والواو لقولك غزوت ودعوت وسعيت ورميت فكما بطل أن تكون الألف فيها
~~زائدة بطل أيضا أن تكون بدلا
# ودليل آخر على فساد كونها بدلا وجودك الألف في نحو ما ولا فلو كانت الألف
~~في نحو ذلك بدلا لم تخل من أن تكون بدلا من ياء أو واو فلو كانت بدلا من
~~الياء لوجب أن تقول في ما ولا مي ولي كما قالوا أي وكي ولو كانت بدلا من
~~الواو لوجب أن تقول مو ولو كما قلت أو ولو ألا ترى أن الياء والواو إنما
~~تقلبان إذا وقعتا طرفين متى تحركتا فإذا سكنتا لم يجب قلبهما وأواخر الحروف
~~أبدا ساكنة إلا أن يلتقي ساكنان ولا ساكنين في نحو ما ولا كما أنه لا
~~ساكنين في نحو قد وهل
# وكذل القول عندنا في الأسماء القاعدة في شبه الحرف نحو PageV02P654 أنى
~~ومتى وإذا وإيا ينبغي أن تكون ألفاتها أصولا غير زوائد ولا مبدلة لأن
~~أواخرها ينبغي أن تكون سواكن ألا ترى أن أنى في الاستفهام بمنزلة من وكم
~~وأنه ينبغي ms319 أن يكون آخرها ساكنا كما أن آخر من وكم ساكن فوجودك الألف في
~~المكان الذي يسكن فيه الحرف الصحيح أدل دليل على كونها أصلا غير زائدة ولا
~~مبدلة والقول في متى أيضا كالقول في أنى لأنها أختها في الاستفهام ورسيلتها
~~في استحقاق البناء وكذلك إذا هي مستحقة للبناء لاقتصارهم على إضافتها إلى
~~الجملة فينبغي أن يكون آخرها ساكنا كآخر إذ فالألف إذن في آخرها أصل إذ لا
~~حركة فيها توجب قلبها وكذلك القول في ألف إذا التي للمفاجأة لأنها مبنية
~~وحكمها أن تكون ساكنة الآخر
# وأما إيا فاسم مضمر وقد تقدمت الدلالة في هذا الكتاب وغيره مما صنفناه
~~وأمللناه على صحة كونه مضمرا بمنزلة أنت وأنا وهو فكما أن هذه كلها مبنية
~~لشبه الحرف فيها كذلك ينبغي أن تكون إيا مبنية أيضا
# فإن قلت فلعله مبني على حركة فتكون ألفه إذن منقلبة لانفتاح الياء قبلها
~~ويكون في بنائه على الحركة بمنزلة أنا وهو في أنهما مبنيان على الفتح
# فالجواب أن إياك بأنت أشبه منه بأنا وهو وذلك أن الكاف في آخره قد ثبتت
~~الدلالة على كونها حرفا للخطاب وقد شرحنا ذلك من حالها في حرف الكاف فإذا
~~كان الاسم إنما هو إيا والكاف إنما هي لاحقة PageV02P655 لمعنى الخطاب أشبه
~~إياك أنت ألا ترى أن التاء في آخر أنت ليست من الاسم وإنما هي للخطاب فكما
~~أن النون قبل تاء أنت ساكنة فكذلك ينبغي أن تكون الألف قبل كاف إياك في
~~موضع سكون وإذا كانت كذلك لزم أن تكون غير منقلبة لأنها ليست في موضع حركة
~~وجرت في ذلك مجرى ألف ما ولا وحتى وكلا في أنها غير منقلبة وحكى لي حاك عن
~~أبي إسحاق أراه قال لي سمعته يقول وقد سئل عن معنى قوله عز وجل @QB@ إياك
~~نعبد @QE@ ما تأويله فقال حقيقتك نعبد قال واشتقاقه من الآية وهي العلامة
~~وهذا القول من أبي إسحاق عندي غير مرضي وذلك أن جميع الأسماء المضمرة مبني
~~غير مشتق نحو أنا وأنت وهو وهي ms320 وقد قامت الدلالة على كون إيا اسما مضمرا
~~فيجب أن لا يكون مشتقا فإن ذهب إلى أن إيا اسم غير مضمر وذلك قوله على ما
~~بيناه في حرف الكاف فقد أفسدناه هناك بما أغنى عن إعادته هنا
# فإن قلت فما مثال إيا من الفعل فإن المضمر لا ينبغي أن يمثل لأنه غير
~~مشتق ولا متصرف ولكنك إن تكلفت ذلك على تبيين حاله لو كان مما يصح تمثيله
~~لاحتمل أن يكون من ألفاظ مختلفة وعلى أمثلة مختلفة فالألفاظ ثلاثة أحدها أن
~~يكون من لفظ أويت والآخر من لفظ الآية والآخر من تركيب أوو وهو من قول
~~الشاعر
# ( فأو لذكراها إذا ما ذكرتها % ومن بعد أرض بيننا وسماء ) PageV02P656
# فمن رواه هكذا ف أو على هذا بمنزلة قو زيدا وهو من مضاعف الواو ولا يكون
~~فأو كقولك سو زيدا ولو عمرا وحو حبلا لما ذكرناه قبل في حرف الميم من هذا
~~الكتاب
# وإن ذهبت إلى أن إيا من لفظ أويت احتمل ثلاثة أمثلة أحدها أن يكون إفعلا
~~والآخر أن يكون فعيلا والآخر فعلى
# فأما إفعل فأصله إئوي فقلبت الياء التي هي لام ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها فصارت إئوا وقلبت الهمزة الثانية التي هي فاء الفعل ياء لسكونها
~~وانكسار الهمزة قبلها فصارت إيوا فلما اجتمعت الياء والواو وسبقت الياء
~~بالسكون قلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء فصارت إيا
# فإن قلت ألست تعلم أن الياء التي قبل الواو في إيوا ليست بأصل وإنما هي
~~بدل من الهمزة التي هي فاء الفعل فهلا لم تقلب لها الواو ياء إذ كانت غير
~~أصل وبدلا من همزة كما تقول في الأمر من أوى يأوي ايو يا رجل ولا تقلب
~~الواو ياء وإن كانت قبلها ياء ساكنة لأن تلك الياء أصلها الهمز
# فالجواب أن هذا إنما يفعل في الفعل لا في الاسم وذلك أن الفعل لا يستقر
~~على حال واحدة ولا الهمزة المكسورة في أوله بلازمة إنما هي ثابتة ما ابتدأت
~~فإذا وصلت سقطت البتة ألا تراك ms321 تقول ايو وأو وإن PageV02P657 شئت فأو كما
~~قال تعالى @QB@ فأووا إلى الكهف @QE@ وليس كذلك الاسم لأنه إن كانت في أوله
~~كسرة أو ضمة أو فتحة ثبتت على كل حال وذلك قولك @QB@ إياك نعبد @QE@ وضربت
~~القوم إلا إياك فالهمزة ثابتة مكسورة في الوصل والوقف ألا ترى أنهم قالوا
~~في مثل إجرد من أويت إي وأصله إئوي فقلبت الهمزة الثانية لاجتماع الهمزتين
~~ياء فصارت إيوي وقلبت الواو ياء لوقوع الياء الساكنة المبدلة من الهمزة
~~قبلها فصارت إييي فأدغمت الأولى في الثانية فصارت إيي فلما اجتمعت ثلاث
~~ياءات على هذه الصفة حذفت الآخرة تخفيفا كما حذفت من تصغير أحوى في قولك
~~أحي وكذلك قالوا في مثل إوزة من أويت إياة وأصلها إئوية فقلبت الهمزة
~~الثانية ياء وأبدلت لها الواو بعدها ياء وأدغمت الأولى في الثانية وقلبت
~~الياء الأخيرة ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت إياة فهذا حكم الأسماء
~~لأنها غير منتقلة والأفعال لا تثبت على طريق واحدة فليس التغيير فيها بثابت
# وأما كونه فعيلا من أويت بوزن طريم وغريل وحذيم PageV02P658 فأصله على
~~هذا إويي تفصل ياء فعيل بين الواو والياء كما فصلت في المثال بين العين
~~واللام فلما سكنت الواو وانكسر ما قبلها قلبت ياء وأدغمت في ياء فعيل فصارت
~~إيي ثم قلبت الياء الأخيرة التي هي لام ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها
~~فصارت إيا
# وأما كونه فعلى فأصله إويا فقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها
~~ولوقوع الياء بعدها أيضا ثم أدغمت في الياء بعدها فصارت إيا
# فإن سميت به رجلا وهو إفعل لم ينصرف معرفة وانصرف نكرة وحاله فيه حال
~~إشفى وإن سميت به رجلا وهو فعيل انصرف معرفة ونكرة لأن حاله إذن حال حذيم
~~وإن سميت به وهو فعلى فالوجه أن تجعل ألفه للتأنيث بمنزلة ألف ذكرى وذفرى
~~وإذا كان ذلك كذلك لم ينصرف معرفة ولا نكرة وإن ذهبت إلى أن ألفه للإلحاق
~~بهجرع وأجريتها مجرى ألف معزى لم تصرفه معرفة وصرفته نكرة وجرى حينئذ مجرى
~~أرطى وحبنطى ودلنظى وسرندى ms322
# وأما إذا جعلت إيا من لفظ الآية فإنه يحتمل أن يكون على واحد من خمسة
~~أمثلة وهي إفعل وفعل وفعيل وفعول وفعلى وذلك أن عين الآية من الياء لقول
~~الشاعر PageV02P659
# ( لم يبق هذا الدهر من آيائه % غير أثافيه وأرمدائه )
# فظهور الياء عينا في آيائه يدل على ما ذكرناه من كون العين ياء وذلك أن
~~وزن آياء أفعال ولو كانت العين واوا لقال من آوائه إذ لا مانع من ظهور
~~الواو في هذا الموضع فإذا ثبت بهذا وبغيره مما يطول ذكره كون العين من آية
~~ياء ثم جعلت إيا إفعلا فأصله إئيي فقلبت الهمزة الثانية التي هي فاء ياء
~~لاجتماع الهمزتين وانكسار الأولى منهما ثم ادغمتها في الياء التي هي عين
~~بعدها فصارت إيي ثم قلبت الياء التي هي لام في آية وآي ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها فصارت إيا ولم يسغ الاعتراض الذي وقع قديما في إدغام
~~الياء المبدلة من الهمزة التي هي فاء في إفعل من أويت إذ صار لفظها إلى
~~إيوا لأن العين هناك واو فاحتجت إلى قلبها ياء لوقوع الياء المبدلة من
~~الهمزة قبلها التي هي فاء في إفعل من أويت قبلها إذ صار لفظها إلى إيوا
~~والانتصار لذاك هناك وأما إذا جعلتها من الآية فالعين في الأصل ياء ثم وقعت
~~قبلها الياء المبدلة من الهمزة التي هي فاء فلما اجتمع المثلان وسكن الأول
~~منهما أدغم في الثاني بلا نظر فقلت إيا وجرى ذلك مجرى قوله عز اسمه @QB@
~~أثاثا ورئيا @QE@ في من لم يهمز PageV02P660 جعله فعلا من رأيت وأصله على
~~هذا رئيا وحدثنا أبو علي أن القراءة فيه على ثلاثة أوجه / < رئيا و > / ريا
~~/ < و > / زيا بالزاي
# وإذا جعلته فعلا مثل إلق وقنب فالياء المشددة هي العين المشددة والألف
~~آخرا هي لام فعل وهي منقلبة من الياء التي هي لام آية وأصله إيي فقلبت
~~الياء الأخيرة ألفا كما ذكرت لك
# وإذا جعلته فعيلا مثل غرين وحذيم فالياء الثانية في إيا هي ياء فعيل
~~والياء الأولى هي عين ms323 فعيل
# وإذا جعلته فعولا فأصله إيوي وهو بوزن خروع وجدول فيمن كسر الجيم فلما
~~اجتمعت الياء والواو وسبقت الياء بالسكون قلبت الواو ياء وأدغمت الياء التي
~~هي عين فعول في الياء التي أبدلت من واوه وقلبت الياء التي هي لام ألفا لما
~~ذكرنا فصارت إيا
# وإذا جعلته فعلى فالياء الأولى في إيا هي العين والثانية هي اللام والألف
~~ألف فعلى فيجوز أن تكون للتأنيث ويجوز أن تكون PageV02P661 للإلحاق على ما
~~تقدم والوجه في هذه الألفات أن تكون للتأنيث لأنها كذلك أكثر ما جاءت
# وأما إذا كان من لفظ فأو لذكراها وأصله على ما ثبت من تركيب أوو فإنه
~~يحتمل مثالين أحدهما إفعل والآخر فعيل فإذا جعلته إفعلا فأصله إئوو فقلبت
~~همزته الثانية التي هي فاء إفعل ياء لانكسار الهمزة قبلها فصارت في التقدير
~~إيوو ثم قلبت الواو الأولى التي هي عين إفعل ياء لوقوع الياء ساكنة قبلها
~~على ما تقدم فصارت في التقدير إيو ثم قلبت الواو التي هي لام ياء لأنها
~~وقعت رابعة كما قلبت في أغزيت وأعطيت فصار في التقدير إيي ثم قلبت الياء
~~الأخيرة ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار إيا كما ترى
# وإذا جعلته فعيلا فأصلح حينئذ إويو فقلبت الواو الأولى التي هي عين الفعل
~~ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ولأنها أيضا ساكنة قبل الياء ثم أدغمت تلك
~~الياء في ياء فعيل فصارت إيو ثم قلبت الواو ياء لأنها رابعة طرف ثم قلبت
~~تلك الياء ألفا على ما عمل في المثال الذي قبل هذا فصارت إيا
# ولا يجوز أن تكون إيا إذا جعلتها من لفظ أوو فعلا ولا فعلى كما جاز فيما
~~قبل لأنه كان يلزم أن يكون اللفظ به إوى وإن شئت جوزت ذلك فيه وقلت إنهما
~~ليستا عينين فيلزما ويصحا ولا يجوز أن تكون إيا فعللا مضعف اللام بمنزلة
~~ضربب لأن ذلك لم يأت في شيء من الكلام PageV02P662
# ويجوز فيه أيضا وجه ثالث وهو أن يكون فعولا قلبت عينه للكسرة ثم واوه
~~لوقوع الياء ms324 قبلها فقلت إيا
# فإن أردت تحقير هذه الأمثلة أو تكسيرها على اختلافها واختلاف الأصول
~~المركبة هي منها طال ذلك جدا إلا أنه متى اجتمع معك في ذلك ثلاث ياءات
~~كاللواتي في آخر تحقير أحوى حذفت الآخرة ومتى اكتنف ألف التكسير حرفا علة
~~ولم يكن بين ألف التكسير وبين آخر الكلمة إلا حرف واحد همزت ذلك الحرف
~~وأبدلت الآخر ألفا ثم أبدلت الهمزة حرف لين
# ولا يجوز أن يكون إيا من لفظ آءة على أن تجعله فعيلا منها ولا إفعلا لأنه
~~كان يلزمك أن تهمز آخر الكلمة لأنه لام فتقول إيأ ولم يسمع فيه الهمز البتة
~~ولا سمع أيضا مخففا بين بين ولكن يجوز فيه عندي على وجه غريب أن يكون فعلى
~~من لفظ وأيت ويكون أصله على هذا وئيا فهمزت واوه لانكسارها كما همزت في
~~إسادة وإعاء وإشاح ونحو ذلك فصارت إئيا ثم أبدلت الهمزة ياء لانكسار الهمزة
~~الأولى قبلها ثم أدغمت الياء المنقلبة من الهمزة في الياء التي هي لام وأيت
~~فصارت إيا فهذه أحكام تصريف هذه اللفظة ولست أعرف أحدا من أصحابنا خاض فيها
~~إلى ههنا ولا قارب هذا الموضع أيضا بل رأيت أبا علي PageV02P663 علي وقد
~~نشم فيها شيئا من القول يسيرا لم يستوف الحال فيه ولا طار بهذه الجهة وإن
~~كان بحمد الله والاعتراف له الشيخ الفاضل والأستاذ المبجل ولو لم يتضمن هذا
~~الكتاب من الكلام على الدقيق أكثر من هذه المسألة لكانت بحمد الله جمالا له
~~ومحسنة حاله
# ثم نعود إلى حكم الألف فنقول إن ألف ذا من قولك هذا زيد منقلبة عن ياء
~~ساكنة وقد ذكرنا في هذا الكتاب وغيره العلة التي لأجلها جاز قلب الياء
~~الساكنة ألفا إذ كان أصله ذي
# فإن قلت فما تقول في ألف لكن ولكن
# فالجواب أن يكونا أصلين لأن الكلمتين حرفان ولا ينبغي أن توجد الزيادة في
~~الحروف فإن سميت بهما ونقلتهما إلى حكم الأسماء حكمت بزيادة الألف وكان وزن
~~المثقلة فاعلا والمخففة فاعلا
# | إبدال الألف
# أبدلت الألف ms325 من أربعة أحرف وهي الهمزة والياء والواو والنون الخفيفة
# | إبدال الألف عن الهمزة
# هذه الهمزة في الكلام على ضربين أصل وزائدة ومتى كانت الهمزة ساكنة
~~مفتوحا ما قبلها غير طرف فأريد تخفيفها أو تحويلها أبدلت الهمزة ألفا أصلا
~~كانت أو زائدة فالأصل نحو قولك في أفعل من أمن آمن وأصلها أأمن فقلبت
~~الثانية ألفا لاجتماع الهمزتين وانفتاح PageV02P664 الأولى وسكون الثانية
~~ومثله آلفت زيدا أي ألفته قال ذو الرمة
# ( من المؤلفات الرمل أدماء حرة % بياض الضحى في لونها يتوضح )
# ومن ذلك قولهم في تخفيف رأس وبأس وفأل راس وباس وفال ومنه قولك في قرأت
~~قرات وفي هدأت هدات
# والزائد نحو قولك في تخفيف شأمل شامل وفي احبنطأت فيمن همز احبنطات
# واعلم أن هذا الإبدال على ضربين أحدهما لا بد منه والآخر منه بد فأما ما
~~لا بد منه فأن تلتقي همزتان الأولى مفتوحة والثانية ساكنة فلا بد من إبدال
~~الثانية ألفا وذلك نحو آدم وآخر وآمن وآوى وآساس جمع أس وآياء جمع آية وآي
~~فهذا إبدال لازم كراهية التقاء الهمزتين في حرف واحد وإذا أبدلت الهمزة على
~~هذا جرت الألف التي هي بدل منها مجرى ما لا أصل له في همز البتة وذلك قولهم
~~في جمع آدم أوادم فأجروا ألف آدم مجرى ألف خاتم فقلبوها واوا في
~~PageV02P665 أوادم كما قلبوا الألف واوا في خواتم فقالوا
# ( . . . . % وتترك أموال عليها الخواتم )
# وإذا لم تكن الهمزة هكذا لم يلزم إبدالها ألا ترى أنك مخير بين أن تقول
~~قرأت وقرات وبدأت وبدات ولا يجوز أن تقول أأدم ولا أأخر
# وقد أبدلت الهمزة المفتوحة التي قبلها فتحة ألفا أيضا على غير قياس وإنما
~~يحفظ حفظا أنشدنا أبو علي
# ( بتنا وبات سقيط الطل يضربنا % عند الندول قرانا نبح درواس )
# ( إذا ملا بطنه ألبانها حلبا % باتت تغنيه وضرى ذات أجراس )
# يريد إذا ملأ بطنه فأبدل الهمزة ألفا ومن أبيات الكتاب
# ( راحت بمسلمة البغال عشية % فارعي فزارة لا هناك المرتع )
# يريد هنأك
# فأما من همز العالم والخاتم والباز والتابل ms326 فلا يجوز على PageV02P666
~~مذهبه تخفيف هذه الهمزة وذلك أن مذهبه أن يجتلب همزا لا أصل له فلا يجوز
~~على هذا أن يخفف الهمزة فيردها ألفا لأنه عن الألف قلبها فلو أراد الألف
~~لأقر الألف الأولى واستغنى بذلك عن قلبها همزة ثم قلب تلك الهمزة ألفا وأما
~~غيره فلا ينطق بهذه الهمزة في هذا الموضع أصلا فلا يمكن أن يقال فيه إنه
~~يخففها ولا يحققها
# | إبدال الألف عن الياء والواو
# وذلك على ثلاثة أضرب أحدها أن تكونا أصلين والآخر أن تكونا منقلبتين
~~والآخر أن تكونا زائدتين
# فأما إبدال الألف عن الياء والواو وهما أصلان فنحو قولك في ييأس ياءس وفي
~~يوجل ياجل ونحو قولك باع وسار وهاب وحار وقام وصاغ وخاف ونام وطال لقولك
~~البيع والسير والهيبة والحيرة وقومة وصوغة وخوف ونوم وطويل ومن ذلك رمى
~~وسعى ودعا وعدا لقولك الرمي والسعي والعدو والدعو فهذا حكم الياء والواو
~~متى تحركتا وانفتح ما قبلهما قلبتا ألفا إلا أن يضطر أمر إلى ترك قلبهما
~~وذلك نحو قولك للاثنين قضيا ورميا وخلوا ودعوا وإنما صحتا هنا ولم تقلبا
~~ألفا لأنهم لو قلبوهما ألفا وبعدها ألف تثنية الضمير لوجب أن تحذف إحداهما
~~لالتقاء الساكنين PageV02P667 فيزول لفظ التثنية ويلتبس الاثنان بالواحد
~~ونحو من ذلك قولهم النفيان والغليان والصميان والعدوان والنزوان والكروان
~~ألا ترى أنهم لو قلبوا الياء والواو هنا ألفين وبعدهما ألفا فعلان لوجب حذف
~~إحداهما وأن تقول نفان وغلان وصمان وعدان ونزان وكران فيلتبس فعلان مما
~~اعتلت لامه ب فعال مما لامه نون فترك ذلك لذلك وربما جاء شيء من ذلك على
~~أصله صحيحا غير معل ليكون دليلا على الأصول المغيرة وذلك قولهم الصيد
~~والحيد والجيد والقود والأود والحوكة والخونة جمع حائك وخائن فأما قولهم في
~~ييأس ياءس وفي يوجل ياجل فإنما قلبوا الياء والواو فيهما وإن كانتا ساكنتين
~~تخفيفا وذلك أنهم رأوا أن جمع الياء والألف أسهل عليهم من جمع الياءين
~~والياء والواو وقد حملهم طلب الخفة على أن قالوا في الحيرة حاري وفي ms327 طيىء
~~PageV02P668 طائي قال
# ( فهي أحوى من الربعي خاذلة % والعين بالإثمد الحاري مكحول )
# وحكى أبو زيد عن بعضهم في تصغير دابة دوابة يريد دويبة فأبدل من ياء
~~التصغير الساكنة ألف وقال الراجز
# ( تبت إليك فتقبل تابتي % وصمت ربي فتقبل صامتي )
# يريد توبتي وصومتي وقال الآخر وهو مالك بن أسماء بن خارجة
# ( ومن حديث يزيدني مقة % ما لحديث الماموق من ثمن )
# يريد الموموق وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجعن مازورات غير
~~ماجورات وأصله موزورات فقلبت الواو ألفا تخفيفا كما ذكرنا وقال الكوفيون
~~إنما أريد به ازدواج الكلام لقوله ماجورات وهو قول أيضا وقال سيبويه في آية
~~وثاية وقال غيره يعني غير الخليل إنها فعلة فأبدلت الألف من الياء وأخذ بعض
~~البغداذيين هذا من PageV02P669 سيبويه فقال في قولهم ضرب عليه ساية إنما هي
~~سية أبدلت الألف من الياء المنقلبة عن الواو التي هي عين في سويت وطرد أيضا
~~هذا الآخذ من سيبويه في غير هذه اللفظة فقال في قولهم أرض داوية إنه أراد
~~دوية فأبدل من الواو الأولى الساكنة التي هي عين دو ألفا قال ذو الرمة
# ( دوية ودجى ليل كأنهما % يم تراطن في حافاته الروم )
# قال أبو علي وهذه دعوى من قائلها لا دلالة عليها وذلك أنه يجوز أن يكون
~~بنى من الدو فاعلة فصارت داوية بوزن زاوية ثم إنه ألحق الكلمة ياءي النسب
~~وحذف اللام كما تقول في الإضافة إلى ناجية ناجي وإلى قاضية قاضي وكما قال
~~علقمة
# ( كأس عزيز من الأعناب عتقها % لبعض أربابها حانية حوم )
# فنسبها إلى الحاني بوزن القاضي وكما قالوا رجل ضاوي إنما هو منسوب إلى
~~فاعل من الضوى وهو ضاو ولحقتا في PageV02P670 ضاوي كما لحقتا في أحمر
~~وأحمري وأشقر وأشقري والمعنى واحد وأنشدنا
# ( كأن حداء قراقريا % )
# يريد قراقرا وهذا كثير واسع فعلى هذا يجوز أن تكون الداوية منسوبة إلى
~~فاعلة من الدو وأما ما قرأته على أبي علي في نوادر أبي زيد من قول عمرو بن
~~ملقط جاهلي
# ( والخيل قد تجشم أربابها الشق % وقد ms328 تعتسف الداويه )
# فإن شئت قلت إنه بنى من الدو فاعلة فصارت في التقدير داووة ثم قلب الواو
~~الآخرة التي هي لام ياء لانكسار ما قبلها ووقوعها طرفا فصارت داوية وإن شئت
~~قلت أراد الداوية المحذوفة اللام كالحانية إلا أنه خفف ياء الإضافة كما خفف
~~الآخر فيما أنشده أبو زيد وأنشدناه أبو علي PageV02P671
# ( بكي بعينك واكف القطر % ابن الحواري العالي الذكر )
# يريد ابن الحواري وهذا شيء اعترض فقلنا فيه ثم نعود
# وأما إبدالها منهما منقلبتين فقولهم أعطى وأغزى واستقصى وملهى ومغزى
~~ومدعى أصل هذا كله أعطو وأغزو واستقصو وملهو ومغزو ومدعو فلما وقعت الواو
~~رابعة فصاعدا قلبت ياء فصارت في التقدير أعطي وأغزي واستقصي وملهي ومغزي
~~ومدعي فلما وقعت الياء طرفا في موضع حركة وما قبلها مفتوح قلبت ألفا فصارت
~~أغزى وأعطى وملهى ومغزى فالألف إذن إنما هي بدل من الياء المبدلة من الواو
# وكذلك لو بنيت من قرأت مثل دحرج لقلت قرأى وأصله قرأأ فلما اجتمعت
~~الهمزتان في كلمة واحدة قلبت الآخرة ياء فصارت في التقدير قرأي ثم قلبت
~~الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت قرأى فالألف في قرأى إذن إنما
~~هي بدل من الياء في قرأي والياء بدل من الهمزة الثانية في قرأأ ويدلك على
~~أنه لا بد من هذا التقدير فيها لتكون الألف بدلا من الياء المبدلة من
~~الهمزة قول النحويين في مثال فعل من قرأت قرأي أفلا ترى كيف أبدلوها هنا
~~ياء وكذلك قولهم في مثال فرزدق من قرأت قرأيأ وأصله قرأأأ فأبدلوا الهمزة
~~الوسطى ياء ليفصلوا بها بين الهمزتين الأولى والآخرة ويدلك أيضا على صحة
~~ذلك أنك متى أسكنت اللام فزالت الفتحة رجعت اللام إلى أصلها وهو
~~PageV02P672 الياء وذلك قولك في افعللت من قرأت وهدأت اقرأيت واهدأيت ولهذا
~~نظائر فهذا إبدال الألف عن الياء المبدلة
# وأما إبدالها عن الواو المبدلة فنحو قولك في ترخيم رحوي اسم رجل على قول
~~من قال يا حار يا رحا أقبل وذلك أنك حذفت ياء النسب فبقي التقدير يا رحو ms329
~~فلما صارت الواو على هذا المذهب حرف إعراب واجتلبت لها ضمة النداء كالضمة
~~المجتلبة في راء حارث إذا قلت يا حار أبدلت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها فقلت يا رحا أقبل فالألف الآن في رحا إنما هي بدل من الواو في رحوي
~~والواو في رحوي بدل من ألف رحى في قولك هذه رحى ورأيت رحى ومررت برحى وألف
~~رحى هذه بدل من الياء التي هي لام في رحيان وكذلك القول في ترخيم فتوي
~~وهدوي وشروي على لغة من قال يا حار إذا قلت يا فتى ويا هدى ويا شرى لا فرق
~~بينهما فأما قولك في ترخيم ملهوي اسم رجل على قول من قال يا حار يا ملهى
~~فالألف فيه إذن إنما هي بدل من ياء بد من واو بدل من ألف بدل من ياء بدل من
~~الواو التي هي لام الفعل في لهوت فأصله الأول ملهو ثم صار ملهي ثم صار ملهى
~~ثم صار ملهوي ثم صار بعد الترخيم وقلب الواو ياء ملهي ثم صار في آخر أحواله
~~ملهى وهو قولك يا ملهى أقبل
# وأما إبدال الألف عن الياء والواو الزائدتين فقولك في ترخيم اسم رجل يقال
~~له زميل على قول من قال يا حار يا زما أقبل فالألف الآن بدل من ياء زميل
~~التي هي زائدة لأن مثاله فعيل ونظير ذلك قول PageV02P673 العرب سلقى وجعبى
~~إنما الألف فيهما بدل من ياء سلقيت وجعبيت وهي زائدة لا محالة
# وأما الواو فأن تسمي رجلا عنوقا جمع عناق ثم ترخمه على قول من قال يا حار
~~فتبدل واوه ياء لأنه ليس في الكلام اسم آخره واو قبلها ضمة فتقول يا عني
~~أقبل فإن سميت ب عني هذا رجلا ونسبت إليه أبدلت من الكسرة قبل الياء فتحة
~~لتنقلب الياء ألفا فيصير في التقدير عنا ثم تقلب ألفه واوا لوقوع ياءي
~~النسب بعدها فتقول عنوي فإن رخمت عنوي هذا على قول من قال يا حار حذفت ياءي
~~النسب وأبدلت من الواو التي قبلها ms330 ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فتقول يا
~~عنا أقبل فالألف الآن في عنا إنما هي بدل من الواو الزائدة في عنوي والواو
~~في عنوي بدل من الألف في عنا والألف في عنا بدل من الواو في عنوي الأول في
~~المرتبة والواو في عنوي بدل من الألف في عنا والألف في عنا بدل من الياء في
~~عني والياء في عني بدل من الواو في عنو التي هي ترخيم عنوق وهذا لطيف دقيق
~~فتفطن له فإنه لا يجوز في القياس غيره PageV02P674
# ووجه آخر في قلب الألف عن الواو الزائدة وذلك أن تسمي رجلا فدوكسا أو
~~سرومطا ثم ترخمه على قول من قال يا حار فتحذف آخره فتقول يا فدوك ثم تسمى ب
~~فدوك هذا المرخم ثم ترخمه على قول من قال يا حار فتحذف كافه وتبدل واوه
~~الزائدة ألفا فتقول يا فدا فاعرفه
# | إبدال الألف عن النون الساكنة
# قد أبدلت الألف عن هذه النون في ثلاثة مواضع
# أحدها أن تكون في الوقف بدلا من التنوين اللاحق علما للصرف وذلك قولك
~~رأيت زيدا وكلمت جعفرا ولقيت محمدا فكل اسم منصرف وقفت عليه في النصب أبدلت
~~من تنوينه ألفا كما ترى إلا أن يكون حرف إعراب ذلك الاسم تاء التأنيث التي
~~تبدل في الوقف هاء وذلك قولك أكلت تمره وأخذت جوزه ولم تقل أكلت تمرتا ولا
~~أخذت جوزتا لأنهم أرادوا الفرق بين التاء الأصلية في نحو دخلت بيتا وسمعت
~~صوتا وصدت حوتا وكفنت ميتا والوقف على قوله عز اسمه @QB@ أو من كان ميتا
~~فأحييناه @QE@ @QB@ أو من كان ميتا @QE@ والتاء الملحقة نحو رأيت عفريتا
~~وملكوتا وجبروتا وبين تاء التأنيث في نحو تمرة وغرفة فأما قولك أكرمت لك
~~بنتا وصنت لك أختا ووقوفك على هاتين التاءين بالألف فإنما ذلك لأنهما ليستا
~~علمي تأنيث PageV02P675 وإنما هما بدلان من الواو التي هي لام الفعل في
~~إخوة وأخوان وأخوات وفي الأخوة والبنوة وقد تقدم من الحجاج على صحة ذلك
~~وإعلامنا ما علم التأنيث فيهما في باب التاء ما يغني ms331 عن إعادته وقد تقدم
~~أيضا في باب النون ذكر العلة التي لأجلها جاز إبدال هذا التنوين ألفا في
~~الوقف وما السبب الذي منع من التعويض في الوقف من تنوين المرفوع واوا ومن
~~تنوين المجرور ياء فلم نر لإعادته هنا وجها وذكرنا أيضا هناك أن من العرب
~~من يقول في الوقف على المنصوب المنون رأيت فرج وقوله
# ( . . . . % وآخذ من كل حي عصم )
# و
# ( . . . . % جعل القين على الدف إبر )
# وغير ذلك من الشواهد واختلف أصحابنا في الوقف على المرفوع والمجرور من
~~المقصور المنصرف في نحو قولك هذه عصا ومررت بعصا فقالت الجماعة الألف الآن
~~هي لام الفعل لأن التنوين يحذف في الوقف على المرفوع والمجرور نحو هذا زيد
~~ومررت بزيد إلا أبا عثمان فإنه ذهب إلى أن الألف فيهما عوض من التنوين وأن
~~اللام أيضا محذوفة لسكونها وسكون هذه قال وذلك أن ما قبل PageV02P676
~~التنوين في المقصور مفتوح في جميع حالاته فجرى مجرى المنصوب الصحيح نحو
~~رأيت زيدا
# فأما في النصب فلا خلاف بينهم أن الوقف إنما هو على الألف التي هي عوض من
~~التنوين فأما قوله تعالى @QB@ فأضلونا السبيلا @QE@ و @QB@ قواريرا @QE@
~~@QB@ وتظنون بالله الظنونا @QE@ فإنما زيدت هذه الألفات في أواخر هذه
~~الأسماء التي لا تنوين فيها لإشباع الفتحات وتشبيه رؤوس الآي بقوافي
~~الأبيات على أن من العرب من يقف على جميع ما لا ينصرف إذا كان منصوبا
~~بالألف فيقول رأيت أحمدا وكلمت عثمانا ولقيت إبراهيما وأصبحت سكرانا وإنما
~~فعلوا ذلك لأنهم قد كثر اعتيادهم لصرف هذه الأسماء وغيرها مما لا ينصرف في
~~الشعر والشعر كثير جدا وخفت أيضا عليهم الألف فاجتلبوها فيما لا ينصرف
~~لخفتها وكثرة اعتيادهم إيها لا سيما وهم يجتلبونها فما لا يجوز تنوينه في
~~غير الشعر نحو قول جرير
# ( . . . . % وقولي إن أصبت لقد أصابا )
# و
# ( . . . . % إذا ما الفعل في است أبيك غاب )
# وقالوا أيضا جىء به من حيث وليسا يريدون وليس فأشبعوا PageV02P677 فتحة
~~السين بإلحاق الألف وسنذكر هذا الفصل في هذا الحرف بعون الله فهذا إبدال
~~الألف من ms332 نون الصرف
# الثاني إبدالها من نون التوكيد الخفيفة إذا انفتح ما قبلها ووقفت عليها
~~وذلك نحو قوله تعالى @QB@ لنسفعا بالناصية @QE@ إذا وقفت قلت @QB@ لنسفعا
~~@QE@ وكذلك اضربن زيدا إذا وقفت قلت اضربا قال الأعشى
# ( . . . . % ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا )
# يريد فاعبدن
# وقال ابن الحر
# ( متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا % تجد حطبا جزلا ونارا تأججا )
# يريد تأججن فأبدلها ألفا وقال عمر PageV02P678
# ( وقمير بدا ابن خمس وعشرين % له قالت الفتاتان قوما )
# أراد قومن وقال الآخر
# ( يحسبه الجاهل ما لم يعلما % شيخا على كرسيه معمما )
# يريد ما لم يعلمن وقال الآخر
# ( واحمر للشر ولم يصفرا % )
# يريد يصفرن كذا تأوله بعضهم ومثله كثير
# الثالث إبدال الألف من نون إذن وذلك أيضا في الوقف تقول أنا أزورك إذا
~~تريد إذن وإذا وقفت على قوله عز وجل @QB@ فإذا لا يؤتون الناس نقيرا @QE@
~~قلت @QB@ فإذا @QE@ وإنما أبدلت الألف من نون إذن هذه ونون التوكيد التي
~~تقدم ذكرها آنفا لأن حالهما في ذلك حال النون PageV02P679 التي هي علم
~~الصرف وإن كانت نون إذن أصلا وتانك النونان زائدتين
# فإن قلت فإذا كانت النون في إذن أصلا وقد أبدلت منها الألف فهل تجيز في
~~نحو حسن ورسن وعلن ونحو ذلك مما نونه أصل أن تقلب نونه فيقال فيه حسا ورسا
~~وعلا وفي فدن فدا وفي زمن زما
# فالجواب أن ذلك لا يجوز في غير إذن مما نونه أصل وإن كان ذلك قد جاء في
~~إذن من قبل أن إذن حرف فالنون فيها بعض حرف كما أن التنوين ونون التوكيد كل
~~واحد منهما حرف فجاز ذلك في نون إذن لمضارعة إذن كلها نون التوكيد ونون
~~الصرف وأما النون من حسن ورسن ونحوهما فهي أصل من اسم متمكن يجري عليه
~~الإعراب في قولك حسن وحسنا وحسن فالنون في ذلك كالدال من زيد والراء من بكر
~~ونون إذن ساكنة كما أن نون التوكيد ونون الصرف ساكنتان فهي بهما لهذا ولما
~~قدمناه من أن كل واحدة منهما حرف كما أن النون في إذن بعض ms333 حرف أشبه منها
~~بنون الاسم المتمكن
# فإن قلت فالنون في عن وأن كل واحدة منهما حرف ساكن من جملة كلمة هي حرف
~~كما أن نون إذن ساكنة من جملة حرف فهل يجوز أن تبدل منها في الوقف ألفا
~~فتقول عا وأا كما PageV02P680 قلت إذا وإن كان ذلك غير جائز فهلا لم يجز
~~أيضا إبدال النون من إذن ألفا في الوقف
# فالجواب أن ذلك إنما امتنع في نون عن وأن من وجهين
# أحدهما أنهما حرفان لا يوقف عليهما أما عن فحرف جر وحروف الجر لا يمكن
~~تعليقها عن المجرور ولا الوقف عليها دونه إلا عند انقطاع نفس وذلك قليل
~~مغتفر وأما أن فلا تخلو من أن تكون الناصبة للفعل وهذه لا يوقف عليها لأنها
~~من عوامل الأفعال وعوامل الأفعال أضعف من عوامل الأسماء أولا ترى أنه لا
~~يمكنك الفصل بينها وبين ما تنصبه من الأفعال إلا ب لا في نحو قولك أحب أن
~~لا تقوم وأسألك أن لا تفعل فجرى هذا الفصل بينهما في ترك الاعتداد به وقلة
~~المراعاة له مجرى الفصل ب لا بين الجار والمجرور في نحو قولك جئت بلا مال
~~وضربته بلا ذنب ومجرى الفصل بين الجازم والمجزوم المشبهين للجار والمجرور
~~في نحو قولك إن لا تقم لا أقم فلما ضعفت أن الناصبة للفعل عن فصلها
~~واقتطاعها عما بعدها لم يحسن الوقوف عليها وأكد ذلك أيضا من أمرها شيء آخر
~~وهو أن ما بعدها من الفعل صلة لها والوقوف على الموصول دون صلته قبيح مع
~~الأسماء القوية فكيف به مع الحروف الضعيفة
# أو أن تكون أن المخففة من الثقيلة الناصبة للاسم نحو قوله عز اسمه @QB@
~~علم أن سيكون منكم مرضى @QE@ ونحو قول الشاعر
# ( زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا % . . . . ) PageV02P681
# وهذه أيضا لا يجوز الوقوف عليها دون ما بعدها لأنها إذا كانت مثقلة على
~~أصلها لم يجز الوقوف عليها لأن ما بعدها من اسمها وخبرها صلة لها وخطأ
~~الوقوف على الموصول دون صلته وهو اسم فكيف به وهو حرف ولا ms334 سيما وقد أجحف به
~~بتخفيفه وإزالة التثقيل عنه وأيضا فإن السين وسوف وقد ولا بعده في نحو علمت
~~أن سيقوم زيد وسوف يقوم وأعلم أن قد فعلت ونحو قولها
# ( فلما رأينا بأن لا نجاء % وأن لا يكون فرار فرارا )
# إنما هي أعواض للتخفيف من الحرف المحذوف الذي كان كأنه مصوغ مع الكلمة من
~~جملة حروفها وفي موضع اللام لو وزنت منها اعني الهاء وكما أنه كالعوض من
~~النون المحذوفة التي هي من نفس الكلمة كذلك يجب أن يلزم ما قبله ولا يفارقه
~~ولا ينفصل منه ولا يوقف عليه دونه كما لا يوقف على إحدى النونين دون الأخرى
~~وإذا كان ذلك كذلك فقد عرفت به شدة اتصال أن المخففة من الثقيلة بما بعدها
~~فبحسب ذلك ما لا يجوز أن يوقف دونه عليها
# أو أن تكون أن المزيدة في قوله تعالى @QB@ ولما أن جاءت رسلنا لوطا @QE@
~~ونحو قول الشاعر PageV02P682
# ( ويوما توافينا بوجه مقسم % كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم )
# فيمن جر الظبية وقول الآخر
# ( منا الذي هو ما أن طر شاربه % والعانسون ومنا المرد والشيب )
# فيمن فتح همزة أن في رواية هذا البيت وأن هذه أيضا لا يحسن الوقوف عليها
~~ألا تراها في هذه الآية وهذين البيتين قد وقعت موقعا لا يحسن الوقوف عليها
~~فيه أما قوله تعالى @QB@ ولما أن جاءت @QE@ فإنها وقعت معترضة بين المضاف
~~الذي هو @QB@ لما @QE@ والمضاف إليه الذي هو PageV02P683
# @QB@ جاءت @QE@ وغير جائز الوقوف على المضاف دون المضاف إليه إلا لضرورة
~~انقطاع النفس وأما قوله كأن ظبية فقد ترى أن واقعة بين حرف الجر وما جره
~~وهذا أحرى بأن لا يجوز فيه الوقوف على أن وأما قول الآخر ما ان طر شاربه
~~فإنما فصلت بين حرف النفي وبين الجملة التي نفاها وغير جائز الوقوف على
~~الحرف الداخل على الجملة ألا ترى أنك لا تجيز الوقوف على هل من قولك هل قام
~~زيد لضعف الحرف وعدم الفائدة أن توجد فيه إلا مربوطا بما بعده فأما قول
~~الشاعر
# ( ليت شعري هل ms335 ثم هل آتينهم % أم يحولن من دون ذاك الردى )
# فتقديره هل آتينهم ثم هل آتينهم وإنما جاز اقتطاع الجملة الأولى بعد هل
~~الأولى لأنه قد عطف عليها هل الثانية وما ارتبطت به من الجملة المستفهم
~~عنها فدل ذلك على ما أراده في أول كلامه وهذا واضح
# أو أن تكون أن التي معناها العبارة كالتي في قوله عز وجل @QB@ وانطلق
~~الملأ منهم أن امشوا @QE@ قالوا معناه أي امشوا وهذه أيضا لا PageV02P684
~~يجوز الوقوف عليها لأنها تأتي ليعبر بها وبما بعدها عن معنى الفعل الذي
~~قبلها فالكلام شديد الحاجة إلى ما بعدها ليفسر به ما قبلها فبحسب ذلك يمتنع
~~الوقوف عليها ويدلك في الجملة على شدة اتصال الحروف بما ضمت إليه أنك تجد
~~بعضها قد صيغ في نفس الكلمة ووسطها وجرى مجرى ما هو جزء من أصل تصريفها وهو
~~ألف التكسير وياء التحقير نحو دراهم ودريهم ودنانير ودنينير ولم نجد شيئا
~~من الأسماء ولا الأفعال صيغ واسطا في أنفس المثل كما صيغت ألف التكسير وياء
~~التحقير فهذا في الجملة يؤكد عندك ضعف الحروف وقوة حاجتها إلى ما تتصل به
~~فلما كانت عن وأن بحيث ذكرنا من الضعف وفرط الضرورة إلى اتصالهما بما
~~بعدهما لم يجز الوقوف عليهما ولما لم يجز ذلك لم تبدل الألف من نونهما
~~وليست كذلك إذن لأنها قد تقع آخرا فيوقف عليها في نحو قولك إن زرتني فأنا
~~أزورك إذن وأنا أحسن إليك إذن فلما ساغ الوقوف عليها جاز إبدال الألف من
~~نونها
# والوجه الآخر الذي امتنع له إبدال الألف من نون عن وأن ولم تجر النون
~~فيهما مجرى نون إذن أن نون إذن بالتنوين أشبه من نون عن وأن وذلك أن إذن
~~على ثلاثة أحرف فإذا شبهت النون وهي ثالثة الحروف بنون الصرف جاز ذلك لأنه
~~قد تبقى قبلها حرفان وهما الهمزة والذال فيشبهان من الأسماء يدا وغدا وأخا
~~وأبا ودما وسها وفما ونحو ذلك من الأسماء المنقوصة التي يجوز أن يلحقها
~~PageV02P685 التنوين فيصير قولك إذا كقولك رأيت ms336 يدا وكسرت فما وأكرمت أبا
~~ونحو ذلك وعن وأن ليس قبل نونهما إلا حرف واحد وليس في الأسماء شيء على حرف
~~واحد يجوز أن يلحقه تنوين فلم يكن ل أن وعن شيء من الأسماء يشبهانه فتشبه
~~نونهما بتنوينه فتبدل ألفا كما يبدل تنوينه ألفا فاعرف ذلك
# والقول في لن كالقول أيضا في عن وأن في هذا الفصل وفي الذي قبله جميعا
~~سواء
# فأما قولهم في اللعب واللهو ددن وددا فليست الألف فيه بدلا من نون ددن من
~~قبل أنها في لغة من نطق بها بالألف ثابتة موجودة في الوصل والوقف جميعا
~~وذلك نحو قولهم هذا ددا يا هذا ورأيت فيك ددا مفرطا وعجبت من ددا أراه فيك
~~كما تقول هذا ددن مفرط ورأيت فيك ددنا سرني وعجبت من ددن رأيته في فلان ولو
~~كانت الألف في ددا بدلا من النون في ددن لما وجدت في الوصل كما أن ألف إذا
~~لا توجد في الوصل إنما تقول إذن أزورك ولا تقول إذا أزورك ومنهم من يحذف
~~اللام فيقول دد قال أبو علي ونظير ددن وددا ودد في استعمال اللام تارة نونا
~~وتارة حرف علة وتارة محذوفة لدن ولدى ولد كل ذلك يقال فاعرفه PageV02P686
# | زيادة الألف
# اعلم أن الألف تزاد ثانية وثالثة ورابعة وخامسة وسادسة ولا تزاد أولا
~~البتة لأنها لا تكون إلا ساكنة والساكن لا يمكن الابتداء به
# فإن قلت فهلا زيدت أولا وإن كانت ساكنة ثم أدخلت عليها همزة الوصل توصلا
~~إلى النطق بها كما زيدت النون في انطلق ساكنة ثم أدخلت عليها همزة الوصل
~~ليمكن النطق بها
# فالجواب أنهم لو فعلوا ذلك لدخلت همزة الوصل وهي مكسورة كما ينبغي لها
~~ولو لحقت مكسورة قبل الألف لانقلبت الألف ياء لسكونها وانكسار ما قبلها
~~فيقع هناك من الإشكال والاستثقال ما بعضه مستكره فرفض ذلك لذلك وهذا كرفضهم
~~أن يبنوا في الأسماء اسما مما عينه واو على فعل مثل عضد وسبع وذلك أنهم لو
~~بنوه لم يكونوا ليخلوا من قلب الواو ألفا ms337 أو تركها غير مقلوبة ألفا فإن لم
~~يقلبوا ثقل ذلك عليهم وإن قلبوه صار لفظه كلفظ ما عينه مفتوحة فلم يدر
~~أمفتوحة كانت أم مضمومة فلما كانوا لا يخلون في بناء ذلك من إشكال أو
~~استثقال رفضوه البتة قال أبو علي ونظير هذا قول الشاعر
# ( رأى الأمر يفضي إلى آخر % فصير آخره أولا )
# فزيادة الألف ثانية نحو ضارب وقاتل وخاتم وطابق PageV02P687 وساباط
~~وخاتام وعاقول وحاطوم وقاصعاء ونافقاء وفي الفعل خاصم وشاتم
# وزيادتها ثالثة نحو كتاب وحساب وغراب وجراب وحباب وسراب وسخاخين بمعنى
~~سخن أنشدنا أبو علي
# ( أحب أم خالد وخالدا % حبا سخاخينا وحبا باردا )
# وفي الفعل نحو اشهاب واحمار
# وزيادتها رابعة نحو حملاق ودرياق وزلزال وبلبال وقرطاس وقرناس وأرطى
~~ومعزى وحبلى وسكرى فأما ألف سلقى وجعبى وخنظى وخنذى فإنها منقلبة
~~PageV02P688 عن ياء لقولك سلقيت وجعبيت وخنظيت وخنذيت قال
# ( قامت تخنظي بك سمع الحاضر % )
# وزيادتها خامسة نحو حبركى ودلنظى وقرقرى وسمهى قال
# ( فأصبحت بقرقرى كوانسا % فلا تلمه أن ينام البائسا )
# فأما الألف في احبنطى وابرنتى واسرندى واغرندى فإنما هي بدل من ياء
~~لقولهم احبنطيت وابرنتيت واسرنديت واغرنديت وفي الحديث فيظل محبنطيا على
~~باب الجنة وقال PageV02P689
# ( فظل محبنطيا ينزو له حبق % إما بحق وإما كان موهونا )
# أي منتفخا وقرأت على أبي علي وأنشدنا من بعض كتب الأصمعي
# ( ما بال زيد لحية العريض % مبرنتيا كالخزز المريض )
# أي غضبان وقال الآخر
# ( قد جعل النعاس يسرنديني % أدفعه عني ويغرنديني )
# أي يعلوني ويتجللني
# وزيادتها سادسة نحو قبعثرى وضبغطرى وعبوثران وهزنبران وعريقصان ومعلوجاء
~~وبابه نحو محضوراء PageV02P690 ومعيوراء وفيضوضاء وغير ذلك
# واعلم أن الألف الزائدة إذا وقعت آخرا في الأسماء فإنها تأتي على ثلاثة
~~أضرب أحدها أن تأتي ملحقة والآخر أن تكون للتأنيث والآخر أن تكون زائدة
~~لغير إلحاق ولا تأنيث
# الأول نحو قولهم أرطى هو ملحق بالألف من آخره بوزن جعفر ويدلك على زيادة
~~الألف في آخره قولهم أديم مأروط إذا دبغ بالأرطى وهو شجر فالهمزة كما ترى
~~أصل فاء والألف الآخرة زائدة وحدثنا أبو علي أن ms338 أبا الحسن حكى أديم مرطي
~~فأرطى على هذا أفعل والألف في آخره منقلبة عن ياء لقولهم مرطي كمرمي من
~~رميت هذا هو الوجه وهو أقيس من أن تحمل مرطيا على قول الحارثي
# ( وقد علمت عرسي مليكة أنني % أنا الليث معديا عليه وعاديا )
# ويدلك على أن الألف في قول من قال مأروط زائدة للإلحاق لا للتأنيث
~~تنوينها ولحاق الهاء في قولهم أرطاة واحدة بها سمي الرجل أرطاة ولو كانت
~~الألف للتأنيث لما جاز تنوينها ولا إلحاق علم التأنيث PageV02P691 لها كما
~~لا يجوز شيء من ذينك في حبلى ولا حبارى
# ومثل أرطى معزى وهو ملحق ب هجرع ويدلك على أن ألفه ليست للتأنيث تنوينها
~~وأنه أيضا مذكر قال
# ( ومعزى هدبا يعلو % قران الأرض سودانا )
# ومثل ذلك أيضا حبنطى وسرندى ودلنظى وعفرنى وجلعبى وصلخدى وسبنتى وسبندى
~~كل ذلك ملحق بسفرجل لإلحاق الهاء فيها ولتنوينها قال الأعشى
# ( بذات لوث عفرناة إذا عثرت % فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا )
# وقرأت على محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى للكميت بن معروف الفقعسي
# ( بكل سبنتاة إذا الخمس ضمها % يقطع أضغان النواجي هبابها ) PageV02P692
# وقالوا صلخداة وجلعباة وسرنداة ودلنظاة
# الثاني وهو إلحاق الألف للتأنيث وذلك كل ما لم ينون نكرة نحو جمادى
~~وحبارى وحبلى وسكرى وغضبى فهذه كلها وما يجري مجراها للتأنيث قال
# ( إذا جمادى منعت قطرها % زان جنابي عطن مغضف )
# ولعمري إن جمادى معرفة وقال الفرزدق
# ( وأشلاء لحم من حبارى يصيدها % لنا قانص في بعض ما يتخطف )
# فلم يصرف حبارى وهي نكرة وأنشدنا أبو علي
# ( وبشرة يأبونا كأن خباءنا % جناح سمانى في السماء تطير )
# فلم يصرف سمانى وهي نكرة وحكى سيبويه على جهة الشذوذ بهماة فأدخل الهاء
~~على ألف فعلى وألف فعلى لا تكون لغير PageV02P693 التأنيث وقد ذكرنا علة
~~ذلك قديما في هذا الكتاب وحكى أبو الحسن أيضا نحوا من هذا وهو قولهم شكاعاة
~~فالألف في هذا لغير التأنيث ومثله ما حكاه ابن السكيت من قولهم باقلاة
~~فالألف هنا أيضا لغير التأنيث وحكى البغداذيون سماناة وأنشد ms339 ابن الأعرابي
# ( ويتقي السيف بأخراته % من دون كف الجار والمعصم )
# قال أراد أخراه فقال أخراته فيضاف هذا إلى بهماة وقالوا لضرب من النبت
~~نقاوى والواحدة نقاواة فقس على هذا
# الثالث لحاقها لغير إلحاق ولا تأنيث وذلك قولهم قبعثرى فليست هذه الألف
~~للتأنيث لأنها منونة ولا للإلحاق لأنه ليس لنا أصل سداسي فيلحق قبعثرى به
~~ومثله ما حكيناه عنهم من قول بعضهم باقلاة وشكاعاة وسماناة ونقاواة لأن
~~لحاق الهاء لها يدل على أنها ليست عندهم للتأنيث ولا هي أيضا للإلحاق لأنه
~~ليس لنا أصل على هذا PageV02P694 النحو فتلحق هذه الأسماء به فأما بهماة
~~فقد تقدم من القول فيها ما أغنى عن إعادته
# واعلم أن هذه الألف قد زيدت في الاسم المثنى علما للتثنية وذلك قولهم
~~رجلان وفرسان وزيدان وعمران واختلف الناس من الفريقين في هذه الألف ما هي
~~من الكلمة فقال سيبويه هي حرف الإعراب وليست فيها نية إعراب وإن الياء في
~~حال الجر والنصب في قولك مررت بالزيدين وضربت العمرين حرف إعراب أيضا ولا
~~تقدير إعراب فيها وهو قول أبي إسحاق وابن كيسان وأبي بكر وأبي علي
# وقال أبو الحسن إن الألف في التثنية ليست حرف إعراب ولا هي أيضا إعراب
~~ولكنها دليل الإعراب فإذا رأيت الألف علمت أن الاسم مرفوع وإذا رأيت الياء
~~علمت أن الاسم مجرور أو منصوب وإليه ذهب أبو العباس وقال أبو عمر الجرمي
~~صالح بن إسحاق الألف حرف إعراب كما قال سيبويه ثم إنه كان يزعم أن انقلابها
~~هو الإعراب وقال الفراء وأبو إسحاق الزيادي الألف هي PageV02P695 الإعراب
~~وكذلك الياء واعلم أنا بلونا هذه الأقوال على تباينها وتنافرها واختلاف ما
~~بينها وترجيح مذاهب أهلها القائلين بها فلم نر فيها أصلب مكسرا ولا أحمد
~~مخبرا من مذهب سيبويه وسأورد الحجاج لكل مذهب منها والحجاج عليه
# إن سأل سائل فقال ما الدليل على صحة قول سيبويه إن ألف التثنية حرف
~~الإعراب دون أن يكون الأمر فيها على ما ذهب إليه أبو الحسن أو غيره ممن
~~خالفه
# فالجواب ms340 أن الذي أوجب للواحد المتمكن حرف الإعراب في نحو رجل وفرس هو
~~موجود في التثنية في نحو قولك رجلان وفرسان وهو التمكن فكما أن الواحد
~~المعرف المتمكن يحتاج إلى حرف إعراب فكذلك الاسم المثنى إذا كان معربا
~~متمكنا احتاج إلى حرف إعراب وقولنا رجلان وفرسان وغلامان وجاريتان ونحو ذلك
~~أسماء معربة متمكنة فتحتاج إذن إلى ما احتاج إليه الواحد المتمكن من حرف
~~الإعراب فقد وجب بهذا أن يكون الاسم المثنى ذا حرف إعراب إذ كان معربا
~~ونظير ذلك أيضا الجمع المكسر في نحو رجل ورجال وفرس وأفراس وغلام وغلمان
~~فكما أن الواحد في هذا ونحوه فيه حرف إعراب فكذلك قد وجدت في جمعه حرف
~~إعراب فحال التثنية في هذه القضية حال الجمع وإن اختلفا من غير هذا الوجه
~~وإذا كان ذلك كذلك وكان قولنا الزيدان والعمران ونحوهما أسماء معربة ذات
~~حروف إعراب فلا يخلو حرف الإعراب في قولنا الزيدان والعمران PageV02P696
~~والرجلان والغلامان من أن يكون ما قبل الألف أو الألف أو ما بعد الألف وهو
~~النون
# فالذي يفسد أن تكون الدال من الزيدان هي حرف الإعراب أنها قد كانت في
~~الواحد حرف إعراب في نحو هذا زيد ورأيت زيدا ومررت بزيد وقد انتقلت عن
~~الواحد الذي هو الأصل إلى التثنية التي هي فرع كما انتقلت عن المذكر الذي
~~هو الأصل في قولك قائم إلى المؤنث الذي هو فرع في قولك قائمة فكما أن الميم
~~في قائمة ليست حرف إعراب وإنما علم التأنيث في قائمة هو حرف الإعراب فكذلك
~~ينبغي أن يكون علم التثنية في نحو قولك الزيدان والعمران هو حرف الإعراب
~~وعلم التثنية هو الألف فينبغي أن تكون هي حرف الإعراب كما كانت الهاء في
~~قائمة حرف الإعراب على أن أحدا لم يقل إن ما قبل ألف التثنية حرف إعراب
# فإن قلت فإنا نقول رجل وفرس فتكون اللام والسين حرفي الإعراب ثم نقول
~~رجال وأفراس فنجد اللام والسين أيضا حرفي الإعراب فما تنكر أن تكون الدال
~~من زيد حرف الإعراب ms341 ثم تكون أيضا في الزيدان حرف الإعراب
# فالجواب أن حال التثنية في هذا غير حال جمع التكسير وذلك أن جمع التكسير
~~ليس توجد فيه صيغة الواحد كما توجد صيغة الواحد في التثنية ألا ترى أنك إذا
~~قلت رجل ورجال فقد نقضت تركيب الواحد وصغته صياغة أخرى وكذلك فرس وأفراس
~~وعبد وعباد وكلب PageV02P697 وأكلب وليست التثنية كذلك إنما يوجد فيها لفظ
~~الواحد وصيغته البتة ثم تزيد عليها علم التثنية وهي الألف فتقول الزيدان
~~والرجلان فجرى ذلك مجرى قولنا قائم فإذا أردنا التأنيث أدينا صيغة المذكر
~~بعينها ثم زدنا علم التأنيث وهو الهاء فقلنا قائمة وكذلك قاعد وقاعدة
~~فالتثنية إذن بالتأنيث أشبه منها بجمع التكسير فبه ينبغي أن يقاس لا بجمع
~~التكسير وهذا واضح
# وأيضا فإن حرف الإعراب من جمع التكسير كما يكون هو حرف الإعراب في الواحد
~~فيما ذكرت فقد يكون أيضا غير حرف الإعراب في الواحد نحو قولك غلام وغلمان
~~وجريب وجربان وصبي وصبية وضاربة وضوارب وقصعة وقصاع وقتيل وقتلى وصريع
~~وصرعى وغير ذلك مما يطول ذكره فقد علمت أنه لا اعتبار في هذا بجمع التكسير
~~وعلم التثنية لا يكون لفظ الواحد أبدا كما أن علم التأنيث لا يكون لفظ
~~المذكر أبدا فهو لما ذكرت به أشبه
# وأيضا فلو كان حرف الإعراب في الزيدان هو الدال كما كان في الواحد لوجب
~~أن يكون إعرابه في التثنية كإعرابه في الواحد كما أن حرف الإعراب في نحو
~~فرس لما كان هو السين وكان في أفراس أيضا هو السين كان إعراب أفراس كإعراب
~~فرس وهذا غير خفي على أنا لا نعلم أحدا ذهب إلى أن حرف الإعراب في الواحد
~~هو حرف الإعراب في التثنية وإنما قلنا ما قلنا احتياطا لئلا تدعو الضرورة
~~إنسانا إلى التزام ذلك فيكون جوابه وما يفسد به مذهبه حاضرا عتيدا
~~PageV02P698
# ولا يجوز أيضا أن تكون النون حرف الإعراب لأنها حرف صحيح يتحمل الحركة
~~فلو كانت حرف إعرابه لوجب أن تقول قام الزيدان ورأيت الزيدان ومررت
~~بالزيدان فتعرب النون وتقر ms342 الألف على حالها كما تقول هؤلاء غلمان ورأيت
~~غلمانا ومررت بغلمان وأيضا فإن النون قد تحذف في الإضافة ولو كانت حرف
~~إعراب لثبتت البتة في الإضافة كما تقول هؤلاء غلمانك ورأيت غلمانك فقد صح
~~أن الألف حرف الإعراب
# فإن قلت فإذا كانت الألف حرف الإعراب فما بالهم قلبوها في الجر والنصب
~~فقالوا مررت بالزيدن وضربت بالزيدين وهلا دلك قلبها على أنها ليست كالدال
~~من زيد إذ الدال ثابتة على كل حال ولا كألف حبلى وسكرى لأنها موجودة في
~~الرفع والنصب والجر
# فالجواب عن ذلك من وجهين أحدهما أن انقلاب الألف في الجر والنصب لا يمنع
~~من كونها حرف إعراب لأنا قد وجدنا فيما هو حرف إعراب بلا خلاف بين أصحابنا
~~هذا الانقلاب وذلك ألف كلا وكلتا في قولهم قام الرجلان كلاهما والمرأتان
~~كلتاهما ومررت بهما كليهما وكلتيهما وضربتهما كليهما وكلتيهما فكما أن
~~الألف في كلا وكلتا حرف إعراب وقد قلبت كما رأيت فكذلك أيضا ألف التثنية
~~حرف إعراب وإن قلبت في الجر والنصب
# فإن قلت إن انقلاب ألف كلا وكلتا إنما هو لعلة أنهما أشبهتا على وإلى
~~ولدى PageV02P699
# قيل لك وألف التثنية أيضا انقلبت لعلة سنذكرها عقيب هذا الفصل بإذن الله
# ومثل ذلك أيضا من حروف الإعراب التي قلبت قولهم هذا أخوك وأبوك وحموك
~~وهنوك وفوك وذو مال ورأيت أباك وأخاك وحماك وهناك وذا مال ومررت بأخيك
~~وأبيك وحميك وهنيك وفيك وذي مال فكما أن هذه كلها حروف إعراب وقد تراها
~~منقلبة فكذلك لا يستنكر في حرف التثنية أن يقلب وإن كان حرف إعراب قال أبو
~~علي فلو لم تكن الواو في ذو حرف إعراب لبقي الاسم المتمكن على حرف واحد وهو
~~الذال
# ومثل ذلك أيضا قولهم فيما ذكر أبو علي هذه عصي و @QB@ يا بشرى @QE@ فيمن
~~قرأ بذلك وقول أبي ذؤيب
# ( سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم % فتخرموا ولكل جنب مصرع )
# وقول الآخر أنشدناه عن قطرب PageV02P700
# ( يطوف بي عكب في معد % ويطعن بالصملة في قفيا )
# ( فإن لم تثأراني من عكب % فلا ms343 أرويتما أبدا صديا )
# وقول أبي دواد
# ( فأبلوني بليتكم لعلي % أصالحكم وأستدرج نويا )
# وهو كثير جدا فكما جاز للألف في هذه الأشياء أن تقلب ياء وهي حرف إعراب
~~فكذلك أيضا يجوز لألف التثنية أن تقلب ياء وإن كانت حرف إعراب
# ومثل ذلك أيضا إبدالهم تاء التأنيث في الوقف هاء وذلك نحو قائمه وقاعده
~~ومنطلقه فكما أن التاء حرف إعراب وإن كانت قد قلبت في الوقف هاء فكذلك أيضا
~~لا يمتنع كون ألف التثنية حرف إعراب وإن كانت قد تقلب ياء
# ونحو من ذلك أيضا إبدالهم بعضهم ألف التأنيث في الوقف همزة وذلك ما حكاه
~~سيبويه من قولهم في الوقف هذه حبلأ وقد PageV02P701 أبدلوا أيضا الألف في
~~الوقف ياء فقالوا هذه أفعي وحبلي قال الراجز
# ( إن لطي نسوة تحت الغضي % يمنعهن الله ممن قد طغي )
# ( بالمشرفيات وطعن بالقني % )
# قال سيبويه ومنهم من يبدلها أيضا في الوصل ياء فيقول هذه أفعي عظيمة فكما
~~أبدل حرف الإعراب في جميع هذه الأشياء ولم يدل انقلابه على أنه ليس بحرف
~~إعراب كذلك أيضا يجوز قلب الألف التي للتثنية ولا يدل ذلك على أنها ليست
~~بحرف إعراب فهذا أحد وجهي الحجاج
# وأما الوجه الآخر فإن في ذلك ضربا من الحكمة والبيان وذلك أنهم أرادوا
~~بالقلب أن يعلموا أن الاسم باق على إعرابه وأنه متمكن غير مبني فجعلوا
~~القلب دليلا على تمكن الاسم وأنه ليس بمبني بمنزلة متى وإذا وأنى وإيا مما
~~هو مبني وفي آخره ألف
# فإن قلت فإذا كانت الألف في التثنية حرف إعراب فهلا بقيت في الأحوال
~~الثلاث ألفا على صورة واحدة كما أن ألف حبلى وسكرى PageV02P702 حرف إعراب
~~وهي باقية في الأحوال الثلاث على صورة واحدة في نحو قولك هذه حبلى ورأيت
~~حبلى ومررت بحبلى
# فالجواب أن بينهما فرقا وذلك أن الأسماء المقصورة التي حروف إعرابها
~~ألفات وإن كانت في حال الرفع والنصب والجر على صورة واحدة فإنه قد يلحقها
~~من التوابع بعدها ما ينبه على مواضعها من الإعراب وذلك نحو الوصف في قولك ms344
~~هذه عصا معوجة ورأيت عصا معوجة ونظرت إلى عصا معوجة فصار اختلاف إعراب
~~معوجة دليلا على اختلاف أحوال عصا من الرفع والنصب والجر وكذلك التوكيد نحو
~~قولك عندي العصا نفسها ورأيت العصا نفسها ومررت بالعصا نفسها فاختلاف إعراب
~~النفس دليل على اختلاف إعراب العصا وأنت لو ذهبت تصف الاثنين لوجب أن تكون
~~الصفة بلفظ التثنية ألا تراك لو تركت التثنية بالألف على كل حال لوجب أن
~~تقول في الصفة رأيت الرجلان الظريفان ومررت بالرجلان الظريفان فيكون لفظ
~~الصفة كلفظ الموصوف بالألف على كل حال فلا تجد هناك من البيان ما تجده إذا
~~قلت رأيت عصا معوجة أو طويلة أو قصيرة أو نحو ذلك مما يبين فيه الإعراب
~~وكذلك البدل نحو رأيت أخواك الزيدان ومررت بأخواك الزيدان فلا تجد في
~~التابع بيانا يدل على حال المتبوع فلما كان ذلك كذلك عدلوا إلى أن قلبوا
~~لفظ الجر والنصب إلى الياء ليكون ذلك أدل على تمكن الاسم واستحقاقه الإعراب
~~ونظير قلبهم الألف في التثنية ياء في الجر والنصب قولهم هدي وعصي ألا ترى
~~أنهم قلبوا الألف ياء لما كانت ياء المتكلم يكسر ما قبلها فاعرفه
~~PageV02P703
# على أن من العرب من لا يخاف اللبس ويجري الباب على أصل قياسه فيدع الألف
~~ثابتة في الأحوال الثلاث فيقول قام الزيدان وضربت الزيدان ومررت بالزيدان
~~وهم بنو الحارث بن كعب وبطن من ربيعة وأنشدوا في ذلك
# ( تزود منا بين أذناه طعنة % دعته إلى هابي التراب عقيم )
# وقال الآخر
# ( فإطرق إطراق الشجاع ولو يرى % مساغا لناباه الشجاع لصمما )
# وقال الآخر PageV02P704
# ( أعرف منها الجيد والعينانا % ومنخرين أشبها ظبيانا )
# يريد العينين ثم إنه جاء بالمنخرين على اللغة الفاشية وروينا عن قطرب
# ( هياك أن تمنى بشعشعان % خب الفؤاد مائل اليدان )
# وقال الآخر
# ( إن أباها وأبا وأباها % قد بلغا في المجد غايتاها )
# وفيها
# ( واشدد بمثنى حقب حقواها % ) PageV02P705 PageV02P706 PageV02P707
~~PageV02P708 PageV02P709
# وعلى هذا تتوجه عندنا قراءة من قرأ @QB@ إن هذان لساحران @QE@ وقد ذكرنا
~~هذه المسألة في باب النون بما أغنى عن إعادته
# واعلم أن سيبويه يرى ms345 أن الألف في التثنية كما أنه ليس في لفظها إعراب
~~فكذلك لا تقدير إعراب فيها كما يقدر في الأسماء المقصورة المعربة نية
~~الإعراب ألا ترى أنك إذا قلت هذا فتى ففي الألف عندك تقدير ضمة وإذا قلت
~~رأيت فتى ففي الألف تقدير فتحة وإذا قلت مررت بفتى ففي الألف تقدير كسرة
~~وهو لا يرى أنك إذا قلت هذان رجلان أن في الألف تقدير ضمة ولا إذا قلت مررت
~~بالزيدن وضربت الزيدين أن في الياء تقدير كسرة ولا فتحة ويدل على أن ذلك
~~مذهبه قوله ودخلت النون كأنها عوض لما منع من الحركة والتنوين فلو كانت في
~~الألف عنده نية حركة لما عوض منها النون كما لا يعوض منها في قولك هذه حبلى
~~ورأيت حبلى ومررت بحبلى النون قال أبو علي ويدل على صحة ما قال سيبويه من
~~أنه ليس في حرف الإعراب من التثنية تقدير حركة في المعنى كما أن ذلك ليس
~~موجودا فيها في اللفظ صحة الياء في الجر والنصب في نحو مررت برجلين وضربت
~~رجلين ولو كان في الياء منهما تقدير حركة لوجب أن تقلب ألفا كرحى وفتى ألا
~~ترى أن الياء إذا انفتح ما قبلها وكانت في تقدير حركة وجب أن تقلب ألفا
~~وهذا استدلال من أبي علي في نهاية الحسن وصحة المذهب وسداد الطريقة
~~PageV02P706
# فإن قلت فإذا كانت النون عند سيبويه عوضا مما منع الاسم من الحركة
~~والتنوين فما بالهم قالوا في الجر والنصب ضربت الزيدين ومررت بالزيدين
~~فقلبوا الألف ياء وذلك علم الجر والنصب ثم إنهم عوضوا من الحركة نونا وكيف
~~يعوضون من الحركة نونا وهم قد جعلوا قلب الألف ياء قائما مقام علم الجر
~~والنصب وهل يجوز أن يعوض من شيء شيء وقد أقيم مقام المعوض منه ما يدل عليه
~~ويغني عنه وهو القلب
# فالجواب أن أبا علي ذكر أنهم إنما جوزوا ذلك لأن الانقلاب معنى لا لفظ
~~إعراب فلما لم يوجد في الحقيقة في اللفظ إعراب جاز أن تعوض منه النون وصار
~~الانقلاب ms346 دليلا على التمكن واستحقاق الإعراب وهذا أيضا من لطيف ما حصلته
~~عنه فافهمه
# فإن قلت فإذا كانت الدلالة قد صحت على قول سيبويه أنه لا تقدير إعراب في
~~حرف الإعراب من التثنية فما كانت الحاجة من العرب إلى ذلك وما السر وما
~~السبب الذي أوجب ذلك فيها
# فالجواب أنهم لو اعتقدوا في حرف إعراب التثنية تقدير حركة كما يعتقدونه
~~في حرف الإعراب من المقصور لوجب أن تقر الألف في الأحوال الثلاث على صورة
~~واحدة كما يقر حرف الإعراب من المقصور على حال واحدة في رفعه ونصبه وجره
~~ولو فعلوا ذلك فقالوا قام الزيدان PageV02P707 وضربت الزيدان ومررت
~~بالزيدان لدخل الكلام من الإشكال والاستبهام ما قد تقدم قولنا فيه وأنه
~~تنكب لاستكراههم ما فيه من عدم البيان ولما كان الاسم المثنى معربا متمكنا
~~وكرهوا أن يعتقدوا في حرف إعرابه تقدير حركة إعراب لئلا يبقى في الأحوال
~~الثلاث على صورة واحدة كما تبقى جميع الأسماء المقصورة فيها كذلك عوضوه من
~~الإعراب الذي منعوه حرف إعرابه نونا وأبدلوا من ألفه في الرفع ياء في الجر
~~والنصب ليدلوا بذلك على تمكنه وأنه معرب غير مبني ك متى وإذا وأنى فكان ذلك
~~أحوط وأحزم
# فإن قلت فهلا نووا في الألف أنها في موضع حركة كما نووا ذلك في جميع
~~المقصور ثم إنهم أبدلوا الألف ياء ليدلوا على تمكن الاسم ولم يعوضوه من
~~الحركة نونا لأنها منوية مرادة فقالوا قام الزيدا ومررت بالزيدي وضربت
~~الزيدي
# فالجواب أن ما قدمناه يمنع من ذلك وهو أنهم لو نووا في الياء حركة وما
~~قبلها مفتوح لوجب أن يقلبوها ألفا فكان يجب على هذا أن يقولوا إذا لم يأتوا
~~بالنون قام الزيدا ورأيت الزيدا ومررت بالزيدا فيعود الكلام من الإشكال
~~واللبس إلى ما هربوا منه فتركوا ذلك لذلك
# ونظير ألف التثنية في أنها حرف إعراب وعلامة التثنية ألف التأنيث في نحو
~~حبلى وسكرى ألا تراها حرف إعراب وهي علم التأنيث إلا أنهما يختلفان في أن
~~حرف التثنية لا نية حركة فيه ms347 وأن ألف حبلى فيها نية الحركة PageV02P708
# قال أبو علي ويدل على أن الألف في التثنية حرف أعراب صحة الواو في مذروان
~~قال ألا ترى أنه لو كانت الألف إعرابا أو دليل إعراب وليست مصوغة في جملة
~~بناء الكلمة متصلة بها اتصال حرف الإعراب بما قبله لوجب أن تقلب الواو ياء
~~فيقال مذريان لأنها كانت تكون على هذا القول طرفا كلام معزى ومدعى وملهى
~~فصحة الواو في مذروان دلالة على أن الألف من جملة الكلمة وأنها ليست في
~~تقدير الانفصال الذي يكون في الإعراب قال فجرت الألف في مذروان مجرى الألف
~~في عنفوان وإن اختلفت النونان وهذا حسن في معناه فأما قولهم قشوت العود
~~فشاذ غير مقيس عليه غيره
# ونظير هذا الذي ذهب إليه أبو علي قولهم عقلته بثنايين ولو كانت ياء
~~التثنية إعرابا أو دليل إعراب لوجب أن تقلب الياء التي بعد الألف همزة
~~فيقال عقلته بثناءين وذلك لأنها ياء وقعت طرفا بعد ألف زائدة فجرت مجرى يا
~~رداء ورماء وظباء
# ونظير هذا قولهم في الجمع هؤلاء مقتوون ورأيت مقتوين ومررت بمقتوين فلو
~~كانت الواو والياء في هذا أيضا إعرابا أو دليل إعراب لوجب أن يقال هؤلاء
~~مقتون ورأيت مقتين ومررت بمقتين ويجري مجرى مصطفين فهذا كله يؤكد مذهب
~~سيبويه في أن الألف والياء PageV02P709 والواو حروف الإعراب في التثنية
~~والجمع الذي على حد التثنية والقول فيهما من وجه واحد
# وأما قول أبي الحسن إن الألف ليست حرف إعراب ولا هي إعراب ولكنها دليل
~~الإعراب فإذا رأيت الألف علمت أن الاسم مرفوع وإذا رأيت الياء علمت أن
~~الاسم منصوب أو مجرور قال ولو كانت حرف إعراب لما عرفت بها رفعا من نصب ولا
~~جر كما أنك إذا سمعت دال زيد لم تدلك على رفع ولا نصب ولا جر فإنه غير لازم
~~وذلك أنا قد رأينا حروف الإعراب بلا خلاف تفيدنا الرفع والنصب والجر وذلك
~~نحو أبوك وأخوك وأباك وأخاك وأبيك وأخيك ألا ترى أن الواو حرف الإعراب وقد
~~أفادتنا الرفع والألف ms348 حرف الإعراب وقد أفادتنا النصب والياء حرف الإعراب
~~وقد أفادتنا الجر فأما قوله إنها ليست بإعراب فصحيح وسنذكر ذلك في فساد قول
~~الفراء والزيادي فأما قوله لو كانت الألف حرف إعراب لوجب أن يكون فيها
~~إعراب هو غيرها كما كان ذلك في دال زيد فيفسد بما ذكرناه من الحجاج في هذا
~~عند شرح مذهب سيبويه أول
# وبلغني أن أبا إسحاق قال منكرا على أبي الحسن أنها دليل الإعراب إن
~~الإعراب دليل المعنى فإذا كانت الألف تدل على الإعراب والإعراب دليل فقد
~~احتاج الدليل إلى دليل وإذا احتاج الدليل إلى دليل فقد سقط المعنى المدلول
~~عليه وهذا وإن كان ظاهره سائغا متقبلا فإنه غير داخل على غرض أبي الحسن
~~وذلك أن معنى قوله دليل الإعراب PageV02P710 أنها تقوم مقام الضمة والفتحة
~~والكسرة وتفيد ما يفدنه فشابهت الألف النون التي لرفع الفعل المضارع في نحو
~~يقومان ويقومون وتقومين في أنها تقوم مقام الضمة في يقوم ويقعد وأنها ليست
~~من أصول الإعراب ألا ترى أن جنس الإعراب هو الحركة ولذلك جعل جنس البناء
~~سكونا إذ كانا ضدين وكانت الحركة ضد السكون فالألف إذن هناك كالنون هنا
# ويدلك على أن الأفعال المضارعة التي رفعها بالنون ليست على طريق قياس
~~أصول الإعراب حذفك النون في موضع النصب في قولك لن يقوما ألا ترى أن النصب
~~هنا مدخل على الجزم كما أدخل النصب في الأسماء المثناة والمجموعة على سبيل
~~التثنية على الجر في قولك ضربت الزيدين والعمرين ولست تجد في الآحاد
~~المتمكنة الإعراب ما يحمل فيه أحد الإعرابين على صاحبه فأما مررت بأحمد فإن
~~ما لا ينصرف غير متمكن الإعراب ويزيد عندك في بيان ضعف إعراب الفعل المضارع
~~أنك إذا ثنيت الضمير فيه أو جمعته أو أنثته أنك تجده بغير حرف إعراب ألا
~~ترى أنه لو كان ل يقومان حرف إعراب لم يخل من أن يكون الميم أو الألف أو
~~النون فمحال أن تكون الميم لأن الألف بعدها قد صيغت معها وحصلت الميم لذلك
~~حشوا لا طرفا ms349 ومحال أن يكون حرف الإعراب وسطا ولا يجوز أن يكون إلا آخرا
~~طرفا ولا يجوز أن تكون PageV02P711 الألف في يقومان حرف إعراب قال سيبويه
~~لأنك لم ترد أن تثني هذا البناء فتضم إليه يفعلا آخر أي لم ترد أن تضم هذا
~~المثال إلى مثال آخر وإنما أردت أن تعلم أن الفاعل اثنان فجئت بالألف التي
~~هي علم الضمير والتثنية ولو أردت أن تضم نفس الفعل إلى فعل آخر من لفظة
~~لكانت الألف في يقومان حرف إعراب كما كانت الألف في الزيدان حرف إعراب لما
~~أردت أن تضم إلى زيد زيدا آخر فقد بطل إذن أن تكون الألف حرف إعراب ومحال
~~أيضا أن تكون النون حرف إعراب في يقومان لأمرين أحدهما أنها متحركة محذوفة
~~في الجزم وليس في الدنيا حرف متحرك يحذف في الجزم والآخر أنه لو كانت النون
~~حرف إعراب لوجب أن تجري عليها حركات الإعراب فتقول هما يقومان وأريد أن
~~تقومان فتضمها في الرفع وتفتحها في النصب فإذا صرت إلى الجزم وجب تسكينها
~~فإذا سكنت والألف قبلها ساكنة كسرت لالتقاء الساكنين فتقول لم يقومان فلما
~~كان القضاء بكون نون يقومان حرف إعراب يقود إلى هذا الذي ذكرته ورأيت العرب
~~قد اجتنبته علمت أن النون ليست عندهم بحرف إعراب فإذا لم يجز أن تكون الميم
~~حرف إعراب ولا الألف ولا النون علمت أنه لا حرف إعراب للكلمة وإذا لم يكن
~~لها حرف إعراب دلك ذلك على أن الإعراب فيها ليس له تمكن الإعراب الأصلي
~~الذي هو الحركة وإذا كان ذلك كذلك علمت به أن النون في يقومان تقوم مقام
~~الضمة في يقوم وأنها ليس لها تمكن الحركة وإنما هي دالة عليها ونائبة عنها
~~فكذلك أيضا لا يمتنع أن تكون الألف عند أبي PageV02P712 الحسن دليل الإعراب
~~أي قائمة مقامه ونائبة عنه فإذا رأيتها فكأنك قد رأيته كما أنك إذا رأيت
~~النون في الأفعال المضارعة فكأنك قد رأيت الضمة في الواحد فقد سقط بهذا
~~الذي ذكرناه ما ألزمه أبو إسحاق إياه
# قال ms350 أبو علي ولا تمتنع الألف على قياس قول سيبويه إنها حرف إعراب أن تدل
~~على الرفع كما دلت عليه عند أبي الحسن لوجودنا حروف إعراب تقوم مقام
~~الإعراب في نحو أبوك وأباك وأبيك وأخواته وكلاهما وكليهما ولكن وجه الخلاف
~~بينهما أن سيبويه يزعم أنها حرف إعراب وأبو الحسن يقول إنها ليست حرف إعراب
~~فهذا ما في خلاف أبي الحسن
# وأما قول أبي عمر إنها في الرفع حرف إعراب كما قال سيبويه ثم إنه كان
~~يزعم أن انقلابها هو الإعراب فضعيف مدفوع أيضا وإن كان أدنى الأقوال إلى
~~الصواب الذي هو رأي سيبويه ووجه فساده أنه جعل الإعراب في الجر والنصب معنى
~~لا لفظا وفي الرفع لفظا لا معنى فخالف بين جهات الإعراب في اسم واحد ألا
~~ترى أن القلب معنى لا لفظ وإنما اللفظ هو نفس المقلوب والمقلوب إليه وليس
~~كذلك قول سيبويه إن النون عوض مما منع الاسم من الحركة والتنوين لأن النون
~~على كل حال لفظ وليست بمعنى PageV02P713
# وألزم أبو العباس أبا عمر هنا شيئا لا يزلمه عندي وذلك أنه قال قد علمنا
~~أن أول أحوال الاسم الرفع فأول ما وقعت التثنية وقعت والألف فيها فقد وجب
~~أن لا يكون فيها في موضع الرفع إعراب وذلك أن أبا عمر إذا كان يقول في
~~الألف ما قاله سيبويه فله فيه ماله وعليه ما عليه وقد صح أن سيبويه يقول إن
~~النون عوض مما منع الاسم من الحركة والتنوين وكذلك أيضا قول أبي عمر في
~~الرفع إن النون عوض من الحركة والتنوين وإذا كانت عوضا من الحركة فإن الاسم
~~معرب والنون تقوم مقام حركة إعرابه فقد كان يجب على أبي العباس أن لا يدعي
~~على أبي عمر أنه يعتقد أن الاسم في حال الرفع لا إعراب فيه فإن أراد أبو
~~العباس أنه ليس في الألف إعراب وإنما النون عوض من الإعراب فهذا هو الذي
~~قاله سيبويه أيضا وقد قامت الدلالة على صحته فينبغي أن يكون قول أبي عمر
~~صحيحا إذ ms351 هو قول سيبويه الصحيح وإنما الذي يلزم أبا عمر في هذا ما قدمناه
~~من أنه جعل اسما واحدا في حال الرفع معربا لفظا وجعل ذلك الاسم بعينه في
~~حال الجر والنصب معربا معنى فخالف بين جهتي إعراب اسم واحد من حيث لا يجوز
~~الخلاف
# فإن قلت فإذا كان قلب الألف ياء في الجر والنصب هو الإعراب عند أبي عمر
~~فما الذي ينبغي أن يعتقد في النون في حال الجر والنصب هل هي عنده عوض من
~~الحركة والتنوين جميعا أو عوض من التنوين وحده إذ القلب قد ناب على مذهبه
~~عن اعتقاد النون عوضا من الحركة
# فالجواب أن أبا علي سوغه أن تكون النون عوضا من الحركة PageV02P714
~~والتنوين جميعا وإن كان يقول إن الانقلاب هو الإعراب قال وذلك أنه لم تظهر
~~إلى اللفظ حركة وإنما هناك قلب فحسن العوض من الحركة وإن قام القلب مقامها
~~في الإعراب وهذا الذي رآه أبو علي حسن جدا ويشهد بقوته أن من رأى صرف
~~المؤنث المعرفة إذا كان ثلاثيا ساكن الأوسط نحو جمل ودعد لخفته بسكون وسطه
~~يرى مثل ذلك سواء في نحو دار ونار إذا سمى بهما مؤنثا وإن كانت الألف تدل
~~على أن العين محركة في الأصل وأصلهما دور ونور إلا أن تلك الحركة في العين
~~لما لم تظهر إلى اللفظ لم يعتد بها ولم تجر الكلمة وإن كانت مقدرة حركة
~~العين مجرى قدم وفخذ إذا صارا علمين لمؤنث في ترك صرفهما كما يترك صرفهما
~~فكذلك أيضا لما كان الإعراب في رأيت الزيدين ومررت بالزيدين على مذهب أبي
~~عمر معنى لفظا جاز أن يعوض من الحركة التي كان ينبغي للاسم أن يحرك حرف
~~إعرابه بها نون في الزيدين والعمرين ونظائره كثيرة فهذا يؤيد ما رآه أبو
~~علي لقياس مذهب أبي عمر
# ولو أن قائلا قال قياس قول أبي عمر أن تكون النون في تثنية المنصوب
~~والمجرور عنده عوضا من التنوين وحده لأن الانقلاب قد قام مقام الحركة لم أر
~~به بأسا
# فإن قلت ms352 فإذا كان الأمر كذلك فقد يجب على قول أبي عمر أن تكون النون
~~محذوفة مع اللام في موضع الجر والنصب إذا كانت عوضا من التنوين الذي يحذف
~~مع اللام وثابتة في حال الرفع معها لأنها عوض من الحركة معها على ما بيناه
~~في حرف النون فكان يلزم أبا عمر أن يقول قام PageV02P715 الزيدان وضربت
~~الزيدي ومررت بالزيدي
# فالجواب أن النون على هذا القول وإن كانت في حال الجر والنصب عوضا من
~~التنوين وحده فإنها لم تحذف مع اللام كما يحذف التنوين معها من حيث كانت
~~النون أقوى من التنوين إذ كانت ثابتة في الوصل والوقف متحركة والتنوين
~~يزيله الوقف وهو أبدا ساكن إلا أن يقع بعده ما يحرك له فلما كانت النون
~~أقوى من التنوين لم تقو اللام على حذفها كما قويت على حذف التنوين
# وأما قول الفراء وأبي إسحاق الزيادي إن الألف هي الإعراب فهو أبعد
~~الأقاويل من الصواب قال أبو علي يلزم من قال إن الألف هي الإعراب أن يكون
~~الاسم متى حذفت منه الألف دالا من معنى التثنية على ما كان يدل عليه والألف
~~فيه لأنك لم تعرض لصيغة الاسم وإنما حذفت إعرابه فسبيل معناه أن يكون قبل
~~الحذف وبعده واحدا كما أن زيدا ونحوه متى حذفت إعرابه فمعناه الذي كان يدل
~~عليه معربا باق فيه بعد سلب إعرابه ويفسده أيضا شيء آخر وهو أن الألف لو
~~كانت إعرابا لوجب أن تقلب الواو في مذروان ياء لأنها رابعة وقد وقعت طرفا
~~والألف بعدها إعراب كالضمة في زيد وبكر وقد تقدم هذا ونحوه من باب ثنايين
~~ومقتوين
# وقال أبو علي سرق الزيادي هذا القول من لفظ سيبويه إن الألف حرف الإعراب
~~قال معناه عند الزيادي أن الألف هو الحرف الذي يعرب به كما تقول ضمة
~~الإعراب أي الضمة التي يعرب بها ويدلك أيضا على أن ألف التثنية ليست إعرابا
~~ولا دليل إعراب وجودك إياها في اسم العدد PageV02P716 نحو واحد اثنان فكما
~~أن جميع أسماء الأعداد مبنية لأنها كالأصوات ms353 نحو ثلاثه أربعه خمسه فكذلك
~~اثنان لا إعراب فيه ولو قال لك إنسان الفظ لي بالتثنية غير معربة لم تقل
~~إلا الزيدان بالألف وكذلك أيضا أسماء الإشارة نحو هذان وهاتان والأسماء
~~الموصولة نحو اللذان واللتان لا إعراب في شيء منها وهي بالألف كما ترى
~~وكذلك الألف في النداء إذا قلت يا رجلان ألا ترى أن الكلمة غير مرفوعة
~~وإنما هي في موضع المبني على الضم في نحو يا رجل لأن الاسم في التثنية
~~معرفة كحاله قبل التثنية ألا تراك تقول يا رجلان الظريفان كما تقول يا رجل
~~الظريف وإنما فعلوا هذا في هذه الأشياء التي ليست معربة وألحقوها أيضا بعد
~~الألف النون لئلا يختلف حال التثنية فيكون مرة بالألف والنون ومرة بلا ألف
~~ولا نون فجعلوها بلفظ واحد وقد تقدمت الدلالة في حرف النون على أن النون في
~~نحو هذان واللذان ليست بعوض من الحركة والتنوين إذ موجب ترك الحركة
~~والتنوين في الواحد موجود الآن في التثنية وأنه إنما لحقت النون هنا لئلا
~~يختلف الباب وجميع ما ذكرناه في الألف من الخلاف واقع في واو الجمع نحو
~~الزيدون والعمرون وإنما تركنا ذكر ذلك في حرف الواو لأنا كنا أجمعنا القول
~~عليه في باب ألف التثنية
# فإن سأل سائل فيما بعد فقال ما بالهم ثنوا بالألف وجمعوا بالواو وهلا
~~عكسوا الأمر PageV02P717
# فالجواب أن التثنية أكثر من الجمع بالواو ألا ترى أن جميع ما تجوز فيه
~~التثنية من الأسماء فتثنيته صحيحة لأن لفظ واحدها موجود فيها وإنما تزيد
~~عليه حرف التثنية وليس كل ما يجوز جمعه يجمع بالواو ألا ترى أن عامة المؤنث
~~وما لا يعقل لا يجمع بالواو وإنما يجمع بغير الواو إما بالألف والتاء وإما
~~مكسرا على أن ما يجمع بالواو قد يجوز تكسيره نحو زيد وزيود وقيس وأقياس
~~وغير ذلك فالتثنية إذن أصح من الجمع لأنها لا تخطىء لفظ الواحد أبدا فلما
~~ساغت فيمن يعقل وما لا يعقل وفي المذكر والمؤنث وكان الجمع الصحيح إنما هو
~~لضرب واحد من ms354 الأسماء كانت التثنية أوسع من الجمع الصحيح فجعلوا الألف
~~الخفيفة في التثنية الكثيرة وجعلوا الواو الثقيلة في الجمع القليل ليقل في
~~كلامهم ما يستثقلون ويكثر في كلامهم ما يستخفون فاعرف ذلك قال أبو علي لما
~~كان الجمع أقوى من التثنية لأنه يقع على أعداد مختلفة وكان لذلك أعم تصرفا
~~من التثنية التي تقع لضرب واحد من العدد لا تتجاوزه وهو اثنان جعلوا الواو
~~التي هي أقوى من الألف في الجمع الذي هو أقوى من التثنية
# وقد زيدت الألف علامة للتثنية والضمير في الفعل نحو أخواك قاما وعلامة
~~للتثنية مجردة من الضمير نحو قول الشاعر
# ( ألفيتا عيناك عند القفا % أولى فأولى لك ذا واقيه )
# وقد ذكرنا هذه اللغة في حرف النون وحرف الواو قد أخذت التثنية بحظ على أن
~~فيها شيئا آخر سوى هذا PageV02P718
# واعلم أن الألف قد زيدت في أثناء الكلام على أنها ليست مصوغة في تلك
~~الكلم وإنما زيدت لمعان حدثت وأغراض أريدت وهي في تقدير الانفكاك والانفصال
~~فمن ذلك أن العرب قد أشبعت بها الفتحة يقولون بينا زيد قائم أقبل عمرو
~~وإنما هي بين زيدت الألف في آخرها إشباعا للفتحة ومن أبيات الكتاب
# ( بينا نحن نرقبه أتانا % معلق وفضة وزناد راع )
# وقال الهذلي
# ( بينا تعنقه الكماة وروغه % يوما أتيح له جريء سلفع )
# أي بين وهو كثير ومن ذلك فيما حدثنا به أبو علي قولهم جىء به من حيث
~~وليسا أي وليس فأشبعت فتحة السين إما لبيان الحركة في الوقف وإما كما ألحقت
~~بينا في الوصل وأنشدنا أبو علي لابن هرمة يرثي ابنه
# ( فأنت من الغوائل حين ترمى % ومن ذم الرجال بمنتزاح )
# أي بمنتزح وأنشدنا أيضا لفترة
# ( ينباع من ذفرى غضوب جسرة % زيافة مثل الفنيق المكدم )
# وقال أراد ينبع وروينا عن قطرب PageV02P719
# ( عضضت بأير من أبيك وخالكا % وعض بنو العمار بالسكر الرطب )
# أشبع فتحة الكاف فحدثت بعدها ألف ونحو من ذلك قولهم في الوقف عند التذكر
~~قالا أي قال زيد ونحوه فجعلوا الاستطالة بالألف دليلا على أن الكلام ناقص ms355
~~وكذلك تقول أينا أي أين أنت فتتذكر أنت
# وقد زادوها أيضا عند التذكر بعد الألف فقالوا الزيدان ذهباا إذا نووا
~~ذهبا أمس أو نحوه مما يصحبه من الكلام وتقول على هذا زيد رماا أي رمى عمرا
~~ونحوه فتزيد في التذكر على الألف ألفا وتمده
# ( وكما زيدت الألف إشباعا فقد حذفت اختصارا من ذلك قصر الممدود نحو قوله
# ( . . . . % وتبوا بمكة بطحاها )
# أي بطحاءها ومن الصحيح ما رويناه عن قطرب PageV02P720
# ( ألا لا بارك الله في سهيل % إذا ما الله بارك في الرجال )
# وقال الآخر
# ( أقبل سيل جاء من عند الله % يحرد حرد الجنة المغلة )
# وعلى هذا بيت الكتاب
# ( أوالفا مكة من ورق الحمي % )
# أراد الحمام فحذف الألف وأبدل الميم ياء هذا أحسن ما قيل فيه
# ومن ذلك لحاقها في الوقف لبيان الحركة كما تبين الحركة بالهاء وذلك قولهم
~~في الوصل أن فعلت فإذا وقفت قلت أنا وكذلك حيهلا
# ومن ذلك لحاقها فصلا بين النونات في نحو قولك للنساء اضربنان يا نسوة
~~واشتمنان بكرا وأصل هذا أن تدخل نون التوكيد وهي مشددة على PageV02P721 نون
~~جماعة المؤنث فتجتمع ثلاث نونات فكان يلزم أن يقال اضربنن زيدا فكرهوا
~~اجتماعهن ففصلوا بينهن بالألف ومن كلام أبي مهدية اخسأنان عني ودار بيني
~~وبين المتنبي في قوله
# ( . . . . % . . . وقلنا للسيوف هلمنا )
# كلام فيه طول وأنكرت ضم الميم هنا من طريق القياس إلى أن قال لي فكيف كان
~~ينبغي أن يكون إذا أكدته هنا بالنون فقلت كان قياسه أن تقول هلممنان فقال
~~هذا طويل فقلت هذا جواب مسألتك فأما طوله وقصره فشيء غير ما نحن فيه
# ومن ذلك أن تدخل فاصلة بين الهمزتين المحققتين استكراها لاجتماعهما
~~محققتين قال ذو الرمة
# ( آأن ترسمت من خرقاء منزلة % ماء الصبابة من عينيك مسجوم )
# وقال الآخر
# ( تطاللت فاستشرفته فرأيته % فقلت له آأنت زيد الأراقم )
# وقرأت على أبي علي في كتاب الهمز عن أبي زيد PageV02P722
# ( حزق إذا ما القوم أبدوا فكاهة % تفكر آإياه يعنون أم قردا )
# وقرأ بعضهم @QB@ أئذا @QE@ و @QB@ أئنا @QE@ و @QB@ أأنت قلت للناس ms356 @QE@
~~وقال ذو الرمة أيضا
# ( هيا ظبية الوعساء بين جلاجل % وبين النقا آأنت أم أم سالم )
# أراد أأنت فثقل عليه تحقيق الهمزتين ففصل بينهما بالألف وكذلك الباقي
# ومن ذلك الألف التي تلحق أواخر الأسماء الموصولة وأسماء الإشارة إذا حقرت
~~عوضا من ضمة أول الحرف وذلك قولهم في ذا ذيا وفي تا تيا وفي ذاك ذياك وفي
~~ذلك ذيالك وفي الذي اللذيا وفي التي اللتيا وفي هؤلاء مقصورا هؤليا وفي
~~أولاء ممدودا ألياء وهذه مسألة اعترضت ههنا ونحن نوضحها اعلم أن أولاء وزنه
~~إذا مثل فعال كغراب وكان حكمه إذا حقرته على مثال تحقير الأسماء المتمكنة
~~أن تقول هذا أليىء ورأيت أليئا ومررت بأليىء فلما صار تقديره أليىء أرادوا
~~أن يزيدوا في آخره الألف PageV02P723 التي تكون عوضا من ضمة أوله كما قالوا
~~في ذا ذيا وفي تا تيا فلو فعلوا ذلك لوجب أن يقولوا أليئا فيصير بعد
~~التحقير مقصورا وقد كان قبل التحقير ممدودا فأرادوا أن يقروه بعد التحقير
~~على ما كان عليه قبل التحقير من مده فزادوا الألف قبل الهمزة فالألف الآن
~~التي قبل الهمزة في ألياء ليست بتلك التي كانت قبلها في أولاء إنما هذه في
~~ألياء هي الألف التي كان سبيلها أن تلحق آخرا فقدمت كما ذكرنا وأما ألف
~~أولاء فقد قلبت ياء كما تقلب ألف غلام إذا قلت غليم وهي الياء الثانية في
~~ألياء والياء الأولى هي ياء التحقير
# فإن قلت فإن الألف إنما تلحق آخرا في تحقير هذه الأسماء لأنها جعلت عوضا
~~من ضمة أوائلها وأنت في ألياء قد ضممت أول الاسم فلم جئت بالألف في آخره
# فالجواب أن ضمة أول ألياء ليست مجتلبة للتحقير بمنزلة ضمة كاف كتيب وحاء
~~حسيب وإنما هي الضمة التي كانت موجودة في التكبير في قولك أولاء يدلك على
~~صحة ذلك تركهم أول ما هو مثله في الإشارة واستحقاق البناء بحاله غير مضموم
~~وذلك قولك ذيا وتيا ألا ترى أن الذال والتاء مفتوحتان كما كانتا قبل
~~التحقير في ذا وتا فكذلك ضمة ms357 همزة ألياء هي ضمة الهمزة في أولاء فلما كان
~~أول الكلمة باقيا بحاله غير مجتلبة له ضمة التحقير عوض الألف من آخره فأما
~~ضمة عين غريب وغليم فضمة التحقير لا الضمة التي كانت في غراب وغلام ألا
~~تراك تقول كتاب وغزال فتجد الأولين مفتوحا ومكسورا PageV02P724 فإذا حقرت
~~ضممت فقلت كتيب وغزيل فقد بان ذلك وكذلك ضمة قاف قفيل إنما هي ضمة التحقير
~~وليست بضمة القاف من قفل يدلك على ذلك ضمك ما أوله مفتوح أو مكسور وهو كعب
~~وحلس إذا قلت كعيب وحليس فالضمتان وإن اتفقتا في اللفظ فإنهما مختلفتان في
~~المعنى وغير منكر أن يتفق اللفظان من أصلين مختلفين ألا ترى أن من رخم
~~منصورا في قول من قال يا حار قال يا منص فبقى الصاد مضمومة كما بقى الراء
~~مكسورة ومن قال يا حار فاجتلب للنداء ضمة قال أيضا يا منص فحذف ضمة الصاد
~~كما حذف كسرة الراء واجتلب للصاد ضمة النداء كما اجتلب للراء ضمة النداء
~~إلا أن لفظ يا منص في الوجهين واحد والمعنيان متباينان وكذلك قول سيبويه في
~~الفلك إذا جمع على فلك فضمة الفاء من الواحد بمنزلة ضمة باء برد وخاء خرج
~~وضمة الفاء من الجمع بمنزلة ضمة حاء حمر وصاد صفر جمع أحمر وأصفر وهذا أوسع
~~من أن أتحجره ولكني قد رسمت طريقه وأمثلته
# ومن ذلك لحاقها للندبة نحو واغلاماه ووازيداه وواأمير المؤمنيناه
~~PageV02P725
# ومن ذلك زيادة الألف للإطلاق في نحو
# ( أقلي اللوم عاذل والعتابا % . . . . )
# و
# ( يا دار عمرة من محتلها الجرعا % . . . . )
# وقد ذكرنا ذلك بما فيه في هذا الكتاب وغيره ونحو منه لحاقها في أواخر
~~الآي نحو @QB@ الظنونا @QE@ و @QB@ السبيلا @QE@ و @QB@ قواريرا @QE@ وقد
~~ذكرناه أيضا
# ومن ذلك زيادتها بعد هاء الضمير علامة للتأنيث وذلك نحو رأيتها ومررت بها
~~فالاسم هو الهاء وأما الألف فزيدت علما للتأنيث ومن حذف الواو في نحو قوله
# ( له زجل كأنه صوت حاد % إذا طلب الوسيقة أو زمير ) وقول الآخر
~~PageV02P726
# ( فظلت لدى البيت العتيق أخيله % ومطواي مشتاقان له أرقان ms358 )
# وقول الآخر رويناه عن قطرب
# ( وأشرب الماء ما بي نحوه عطش % إلا لأن عيونه سيل واديها )
# وغير ذلك من هذه الأبيات لم يقل في نحو رأيتها ونظرت إليها إلا بإثبات
~~الألف وذلك لخفة الألف وثقل الواو إلا أنا قد روينا عن قطرب بيتا حذفت فيه
~~هذه الألف تشبيها بالواو والياء لما بينها وبينهما من الشبه وهو قوله
# ( أعلقت بالذئب حبلا ثم قلت له % الحق بأهلك واسلم أيها الذيب )
# ( إما تقود به شاة فتأكلها % أو أن تبيعه في بعض الأراكيب )
# يريد تبيعها فحذف الألف وهذا شاذ ونحو منه بيت أنشدناه أبو علي عن أبي
~~الحسن وهو PageV02P727
# ( فلست بمدرك ما فات مني % ب لهف ولا ب ليت ولا لو آني )
# يريد بلهفى وقرأ بعضهم @QB@ يا أبت @QE@ بفتح التاء يريد يا أبتاه وأنشد
~~سيبويه
# ( وقبيل من لكيز شاهد % رهط مرجوم ورهط ابن المعل )
# يريد ابن المعلى فحذف الألف على أن هذا شاذ قليل النظير فهذه وجوه زيادة
~~الألف في كلام العرب فاعرفها
# واعلم أن الألف متى حركت انقلبت همزة وذلك لضعفها عن تحمل الحركة وقد
~~ذكرنا ذلك في باب الهمزة في ولنا شأبة ودأبة وفي القرآن @QB@ ولا الضالين
~~@QE@ و @QB@ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان @QE@ ونحو ذلك مما أثبتناه هناك
~~PageV02P728 & حرف الياء &
# اعلم أن الياء حرف مجهور يكون في الكلام على ثلاثة أضرب أصلا وبدلا
~~وزائدا فإذا كانت أصلا وقعت فاء وعينا ولاما فالفاء نحو يسر ويعر والعين
~~نحو بيت وسار واللام نحو ظبي ورميت
# وقد يكون التضعيف في الياء كما يكون في سائر الحروف من ذلك الفاء والعين
~~وهو قولهم في اسم مكان يين وليس له في الأسماء نظير وقالوا في الفعل يييت
~~ياء حسنة أي كتبت ياء على أن ذلك شاذ ومن ذلك الفاء واللام قالوا يد وأصلها
~~يدي بوزن فعل يدلك على ذلك قولهم أيد فهذا يدل على أن العين ساكنة ويدل على
~~أن اللام ياء قولهم يديت إليه يدا ولم يقولوا يدوت ومن ذلك العين واللام
~~وهو أكثر ms359 من الاثنين الماضيين وذلك قولهم حييت وعييت والحية من هذا أيضا
~~عينها ياء وليست واوا كعين لية يدل على ذلك PageV02P729 ما حكاه سيبويه من
~~قولهم في النسب إلى حية بن بهدلة حيوي ولو كانت العين واوا لقالوا حووي كما
~~تقول في النسب إلى لية لووي
# فإن قلت فهلا كانت الحية مما عينه واو استدلالا بقولهم رجل حواء لظهور
~~الواو عينا في حواء
# فالجواب أن أبا علي ذهب إلى أن حية وحواء ك سبط وسبطر ولؤلؤ ولأال ودمث
~~ودمثر ودلاص ودلامص في قول أبي عثمان وأن هذه ألفاظ اقتربت أصولها واتفقت
~~معانيها وكل واحد لفظه غير لفظ صاحبه فكذلك حية مما عينه ولامه ياءان وحواء
~~مما عينه واو ولامه ياء كما أن لؤلؤا رباعي ولأال ثلاثي ولفظاهما مقتربان
~~ومعنياهما متفقان
# ونظير ذلك في العين قولهم جبت جيب القميص ف جبت عينه واو لأنه من جاب
~~يجوب والجيب عينه ياء لقولهم في جمعه جيوب قال الله عز وجل @QB@ وليضربن
~~بخمرهن على جيوبهن @QE@ وقال ابن الدمينة PageV02P730
# ( ألا لا أبالي ما أجنت قلوبهم % إذا نصحت ممن أحب جيوب )
# وإنما جعلنا حواء من باب ما عينه واو ولامه ياء وإن كان يمكن لفظه أن
~~يكون مما عينه ولامه واوان من قبل أن هذا هو الأكثر في كلامهم
# ولم تأت الفاء والعين واللام كلها ياءات إلا في قولهم يييت ياء حسنة على
~~أن فيه ضعفا من طريق الرواية
# وليس في كلامهم اسم في أوله ياء مكسورة إلا قولهم في اليسار اسم اليد
~~يسار بكسر الياء وقالوا يقظان ويقاظ ويعر ويعرة للجدي وقالوا ييأس وييئس
~~وإنما رفض ذلك استثقالا للكسرة في الياء
# | إبدال الياء
# قد أبدلت الياء من الألف والواو والهمزة والهاء والسين والباء والراء
~~والنون واللام والصاد والضاد والميم والدال والعين والكاف والتاء والثاء
~~والجيم
# فأما إبدالها من الألف فقولهم في حملاق حميليق وحماليق وفي مفتاح مفيتيح
~~ومفاتيح وفي خلخال خليخيل وخلاخيل وكذلك الياء في قيتال وضيراب إنما هي بدل
~~من ألف قاتلت وضاربت
# فإن قلت ms360 إن المصدر هو الأصل والفعل هو الفرع فكيف جعلت ما هو موجود في
~~الأصل بدلا مما هو موجود في الفرع وهل لهذا إلا عكس ما يوجبه القياس
~~PageV02P731
# فالجواب أن ذلك لا تعلق له بالأصل والفرع ألا ترى أنهم أعلوا عدة وهي
~~المصدر لاعتلال يعد وهو الفعل وأعلوا أيضا يقوم لاعتلال قام ومرتبة الحال
~~والاستقبال جميعا أن يكونا قبل الماضي والعلة في هذا ونحوه أن المصدر وإن
~~كان أصلا للفعل فإن أمثلة الأفعال المختلفة في الماضي والحال والاستقبال
~~والمصادر تجري مجرى المثال الواحد حتى إنه إذا لزم بعضها شيء لزم جميعها
~~وحتى إنه إذا حصل في بعضها بعض التعويض صار كأن ذلك التعويض قد عم جميعها
~~إذ كانت كلها كالمثال الواحد ألا ترى أنهم لما حذفوا الهمزة من أكرم وبابه
~~صار وجودها في الإكرام كالعوض من حذفها في يكرم وكذلك أيضا وجودها في أكرم
~~وأكرم يصير عوضا من حذفها في أكرم ونكرم وتكرم ويكرم فاعرف ذلك وكذلك كل
~~ألف انكسر ما قبلها أو وقعت قبلها ياء التحقير نحو كتيب وحسيب
# | إبدال الياء من الواو
# كل واو سكنت غير مدغمة وانكسر ما قبلها قلبت ياء وذلك نحو ميقات وميزان
~~وميعاد أصل ذلك موقات وموزان وموعاد فلما سكنت الواو غير مدغمة وانكسر ما
~~قبلها قلبت ياء فإن تحركت الواو أو زالت الكسرة من قبلها صحت وذلك نحو
~~مويزين PageV02P732 وموازين ومويقيت ومواقيت ومن ذلك حول وعوض وطول فأما
~~قولهم ثياب وحياض ورياض فإنما قلبت الواو ياء وإن كانت متحركة من قبل أنه
~~اجتمعت خمسة أشياء منها أن الكلمة جمع والجمع أثقل من الواحد ومنها أن واو
~~الواحد منها ضعيفة ساكنة في ثوب وحوض وروضة ومنها أن قبل الواو كسرة لأن
~~الأصل ثواب وحواض ومنها أن بعد الواو ألفا والألف قريبة الشبه بالياء ومنها
~~أن اللام صحيحة إنما هي باء وضاد وإذا صحت اللام أمكن إعلال العين ومتى لم
~~تذكر هذه الأسباب كلها وأخللت ببعضها انكسر القول ولم تجد هناك علة ألا ترى
~~أن طوال ms361 جمع وقبل واوه كسرة وبعد واوه ألف ولامه صحيحه ومع ذلك فعينه سالمة
~~لما تحركت في الواحد الذي هو طويل فلما نقص بعض تلك الأوصاف لم يجب الإعلال
~~وكذلك زوج وزوجة وعود وعودة قد اجتمع فيها سكون واو الواحد والكسرة التي
~~قبل الواو في الجمع وأنه جمع ولامه صحيحة إلا أنه لم تقع بعد عينه ألف صحت
~~الواو فأما ثيرة فشاذ وقال أبو العباس إنما أعلوا ثيرة جمع ثور هذا الحيوان
~~للفرق بينه وبين ثورة PageV02P733 جمع ثور وهو القطعة من الأقط وكذلك رواء
~~جمع ريان وطواء جمع طيان هو مثال جمع وقد انكسر ما قبل واوه وبعدها ألف
~~والواو في واحده ساكنة بل معتلة لأن الأصل رويان وطويان إلا أنه لما كانت
~~لامه معتلة صححت عينه ولم تعلل فاعرف ما ذكرته فإن أحدا من أصحابنا لم يحتط
~~في بابه وذكر علته الموجبة لقلبه هذا الاحتياط ولا قيده هذا التقييد
# فأما غازية ومحنية فأصلهما غازوة ومحنوة وإنما قلبت الواو وإن كانت
~~متحركة من قبل أنها وقعت لاما فضعفت فقلبت ولم تجر مجرى العين في الصحة
~~للحركة نحو عوض وحول وطول فأما حنذوة فإنما صحت فيها الواو وإن كانت آخرا
~~من قبل أنهم لو قلبوها فقالوا حنذية لم يعلم أأصلها فعلوة أم فعلية ولجرت
~~مجرى حذرية وهبرية وعفرية قال أبو العباس حنذوة أيضا بضم الحاء والذال شعبة
~~من الجبل
# فإن كانت الواو مدغمة لم تقلب الأولى منهما وإن انكسر ما قبلها لتحصنها
~~بالإدغام وقد ذكرنا ذلك في فصل اجلواذ من حرف الواو وقول PageV02P734 بعضهم
~~اجليواذ ونظير اجليواذ قولهم ديوان لأن أصله دوان ومثاله فعال والنون فيه
~~لام لقولهم دونته ودواوين ودويوين ولم تقلب الواو في ديوان وإن كانت قبلها
~~ياء ساكنة من قبل أن الياء غير لازمة وإنما أبدلت من الواو تخفيفا ألا
~~تراهم قالوا دواوين لما زالت الكسرة من قبل الواو على أن بعضهم قد قال
~~دياوين فأقر الياء بحالها وإن كانت الكسرة قد زالت من قبلها وأجرى غير
~~اللازم مجرى ms362 اللازم وقد كان سبيله إذا أجراها مجرى الياء اللازمة أن يقول
~~ديان إلا أنه كره تضعيف الياء كما كره الأول تكرير الواو قال الشاعر
# ( عداني أن أزورك أم عمرو % دياوين تشقق بالمداد )
# واعلم أن الواو متى وقعت قبلها الياء ساكنة قلبت الواو ياء وكذلك إن وقعت
~~الواو ساكنة قبل الياء فالأول نحو سيد وميت والثاني نحو لية وطية وقد ذكرنا
~~هذا كله مستقصى في حرف الواو وذكرنا هناك ضيون ورجاء بن حيوة فأما قولهم في
~~فعل من فاعلت وفيعلت وفوعلت من سرت وبعت سوير وبويع فلم تقلب فيه الواو ياء
~~لأن الواو ليست بلازمة في فاعلت وأجرو فيعلت وفوعلت مجرى فاعلت ولو أدغموا
~~فقالوا بيع وسير التبس أيضا ب فعل
# وقد أبدلت الياء من الواو إذا كانت لام فعلى وذلك نحو العليا والدنيا
~~والقصيا وقالوا القصوى فأخرجوها على أصلها فأما PageV02P735 حزوى فعلم ولا
~~ينكر في الأعلام كثير من التغيير نحو حيوة ومزيد ومحبب وقد ذكرنا هذا قديما
~~في هذا الكتاب ونظير القصوى في الشذوذ قولهم خذ الحلوى وأعطه المرى
# واعلم أنهم قد أبدلوا الياء من الواو إذا وقعت الكسرة قبل الواو وإن
~~تراخت عنها بحرف ساكن لأن الساكن لضعفه ليس حاجزا حصينا فلم يعتد فاصلا
~~فصارت الكسرة كأنها قد باشرت الواو ولا يقاس ذلك وذلك قولهم صبية وصبيان
~~والأصل صبوة وصبوان لأنه من صبوت صبوا فقلبت الواو لكسرة الصاد ولم تفصل
~~الباء بينهما لضعفها بالسكون وقد قالوا أيضا صبوان فأخرجوها على أصلها
~~وقالوا أيضا صبوان وهو نحو من صبوان فأما قول بعضهم صبيان بضم الصاد
~~وبالياء ففيه من النظر أنه ضم الصاد بعد أن قلب الواو ياء في لغة من كسر
~~الصاد فقال صبيان فلما قلبت الواو ياء للكسرة وضمت الصاد بعد ذلك أقرت
~~الياء بحالها التي كانت عليها في لغة من كسر
# ومن ذلك قولهم قنية هو من قنوت هكذا يقول أصحابنا وقد روي أيضا قنية
~~وقنوة وقنوة وقالوا أيضا قنوت PageV02P736 وقنيت فمن قال قنيت فلا نظر في
~~قنية ms363 وقنيكي في قوله ومن قال قنوت فإن كان ممن يقول قنية فالكلام في إبدال
~~الواو ياء في قوله هو الكلام في قول من قال صبيان وقال الراجز
# ( بعنق أسطع في جرانه % كالجذع مال البسر من قنيانه )
# والواحد قنو والقول فيه القول في صبيان بضم الصاد
# ومثله علي وعلية وأصله علوة لأنه من علوت وقالوا فلان قدية في الخير
~~يريدون قدوة ومثله ناقة بلو سفر وبلي سفر وهما من بلوت وقالوا ناقة عليانة
~~وهي من علوت وقالوا أرض عذي وطعام عذي وقالوا في جمع عذاة عذوات بالواو ومن
~~كلام بعضهم في صفة أرض قد حفتها الفلوات وبعجتها العذوات وقالوا حذية وهي
~~من حذوت
# ومتى صارت الواو رابعة فصاعدا قلبت ياء وذلك نحو أغزيت واستغزيت وتقصيت
~~وادعيت ومغزيان وملهيان ومستغزيان وقد تقدمت علة ذلك
# وقال بعضهم في يوجل ييجل وفي يوحل ييحل وقالوا أيضا ييجل وييحل كل ذلك
~~هربا من الواو PageV02P737
# | إبدال الياء من الهمزة
# اعلم أن كل همزة سكنت وانكسر ما قبلها وأردت تخفيفها قلبتها ياء خالصة
~~تقول في ذئب ذيب وفي بئر بير وفي مئرة ميرة وكذلك إذا انفتحت وانكسر ما
~~قبلها تقول في مئر مير وفي يريد أن يقرئك يريد أن يقريك وفي بئار بيار قالت
~~امرأة من العرب
# ( ألم ترنا غبنا ماؤنا % سنين فظلنا نكد البيارا )
# وكذلك إن وقعت الهمزة بعد ياء فعيل ونحوه مما زيدت فيه لمد أو بعد ياء
~~التحقير فتخفيفها أن تخلصها ياء وذلك قولك في خطيئة خطية وفي نبيء نبي وفي
~~أفيئس تصغير أفؤس أفيس وفي تخفيف أريئس تحقير أرؤس أريس ولا تحرك واحدة من
~~هاتين الياءين البتة لأن حرف المد متى تحرك فارق المد ولأن ياء التحقير أخت
~~ألف التكسير فكما أن الألف لا تحرك كذلك أجروا الياء هنا إذ كانت فيه
~~رسيلتها على أن بعضهم قد قال في تخفيف خطيئة خطية فحرك الياء بحركة الهمزة
~~وهذا من الشذوذ في القياس والاستعمال جميعا بحيث لا يلتفت إليه
# ومتى اجتمعت همزتان وانكسرت الأولى منهما ms364 قلبت الثانية ياء البتة وكان
~~البدل لازما وذلك قولك إيمان وإيلاف وإيناس وأصله إئمان وإئلاف وإئناس
~~فقلبت الثانية باء البتة لانكسار ما قبلها ولم يجز التحقيق لاجتماع
~~الهمزتين فقس على هذا PageV02P738
# وقد أبدلوا الهمزة ياء لغير علة إلا طلبا للتخفيف وذلك قولهم في قرأت
~~قريت وفي بدأت بديت وفي توضأت توضيت وعلى هذا قال زهير
# ( جريء متى يظلم يعاقب بظلمه % سريعا وإلا يبد بالظلم يظلم )
# أراد يبدأ فأبدل الهمزة وأخرج الكلمة إلى ذوات الياء ومن أبيات الكتاب
# ( وكنت أذل من وتد بقاع % يشجج رأسه بالفهر واجي )
# يريد واجىء فأبدل الهمزة ياء وأجراها مجرى الياء الأصلية والدليل على ذلك
~~أنه جعلها وصلا لحركة الجيم ألا ترى أن البيت جيمي ولو كانت الهمزة منوية
~~عنده لم يجز أن تكون الياء وصلا كما لا يجوز أن تكون الهمزة المرادة
~~المنوية وصلا وحدثنا أبو علي قال قال أبو العباس لقي أبو زيد سيبويه فقال
~~له سمعت من العرب من يقول قريت وتوضيت فقال له سيبويه كيف يقول منه يفعل
~~فقال PageV02P739 أقرأ فقال سيبويه لا ينبغي أن يقول أقري يريد سيبويه بذلك
~~أن هذا الإبدال لا قوة له ولا قياس يوجبه ولو كان على القياس لوجب أن تخرج
~~الكلمة إلى ذوات الياء فيقول أقري كما تقول رميت أرمي ألا ترى أن البدل لما
~~وجب في جاء ونحوه جرى لذلك مجرى قاض فاعرفه ونحو من هذا قول ابن هرمة
# ( إن السباع لتهدى عن فرائسها % والناس ليس بهاد شرهم أبدا )
# يريد ليس بهادىء فأبدل الهمزة ياء ضرورة وجميع هذا لا يقاس إلا أن يضطر
~~شاعر وقالوا في أعصر اسم رجل يعصر فالياء بدل من الهمزة قال أبو علي إنما
~~سمي أعصر بقوله
# ( أبني إن أباك شيب رأسه % كر الليالي واختلاف الأعصر )
# | إبدال الياء من الهاء
# قالوا دهديت الحجر أي دحرجته وأصله دهدهته ألا تراهم قالوا هي دهدوهة
~~الجعل لما يدحرجه قال أبو النجم
# ( كأن صوت جرعها المستعجل % جندلة دهديتها في جندل ) PageV02P740
# وقالوا في صهصت بالرجل إذا قلت ms365 له صه صه صهصيت فأبدلوا من الهاء ياء
# | إبدال الياء من السين
# قال الشاعر
# ( إذا ما عد أربعة فسال % فزوجك خامس وأبوك سادي )
# أي سادس وقال الآخر
# ( بويزل أعوام أذاعت بخمسة % وتعتدني إن لم يق الله ساديا )
# أي سادسا وقال الآخر PageV02P741
# ( عمرو وكعب وعبد الله بينهما % وابناهما خمسة والحارث السادي )
# وقال الآخر
# ( مضى ثلاث سنين منذ حل بها % وعام حلت وهذا التابع الخامي )
# أي الخامس
# | إبدال الياء من الباء
# أنشد سيبويه
# ( لها أشارير من لحم تتمره % من الثعالي ووخز من أرانيها ) PageV02P742
# قال أراد الثعالب والأرانب فلم يمكنه أن يقف على الباء فأبدل منها حرفا
~~يمكن أن يقفه في موضع الجر وهو الياء قال وليس ذلك أنه حذف من الكلمة شيئا
~~ثم عوض منه الياء ويحتمل عندي أن تكون الثعالي جمع ثعالة وهو الثعلب وأراد
~~أن يقول ثعائل فقلب فقال ثعالي كما قال
# ( وكأن أولاها كعاب مقامر % ضربت على شزن فهن شواعي )
# أراد شوائع ومن أبيات الكتاب
# ( تكاد أواليها تفرى جلودها % ويكتحل التالي بمور وحاصب )
# يريد أوائلها وله نظائر إلا أن الذي ذهب إليه سيبويه أشبه لقوله أرانيها
~~ولأن ثعالة اسم جنس وجمع أسماء الأجناس ضعيف
# وقالوا ديباج ودبابيج فدل قولهم دبابيج بالباء على أن أصله دباج وأنه
~~إنما أبدل الباء ياء استثقالا لتضعيف الباء وأخبرنا أبو علي أن PageV02P743
~~أبا العباس أحمد بن يحيى حكى عنهم لا وربيك لا أفعل أراد لا وربك لا أفعل
~~فأبدل الباء الثانية ياء لأجل التضعيف وقال بعضهم في لبيت بالحج إنما هو
~~لببت فعلت من قولهم ألب بالمكان أي أقام به قرأت على أبي علي للمضرب بن كعب
# ( فقلت لها فيئي إليك فإنني % حرام وإني بعد ذاك لبيب )
# أي ملب بالحج قال ابن السكيت وقوله بعد ذاك أي مع ذاك فأما حقيقة لبيت
~~عند أهل الصنعة فليس أصل يائه باء وإنما الياء في لبيت هي الياء في قولهم
~~لبيك وسعديك اشتقوا من الصوت فعلا فجمعوه من حروفه كما قالوا من سبحان الله
~~سبحلت ومن لا ms366 إله إلا الله هللت ومن لا حول ولا قوة إلا PageV02P744 بالله
~~حولقت ومن بسم الله بسملت ومن هلم وهو مركب من ها ولم عندنا ومن هل وأم عند
~~البغداذيين هلممت وكتب إلي أبو علي في شيء سألته عنه قال قال بعضهم سألتك
~~حاجة فلا ليت لي أي قلت لي لا وسألتك حاجة فلوليت لي أي قلت لي لولا قال
~~وقالوا بأبأ الصبي أباه أي قال له بابا وحكي لنا عن الأصمعي أو أبي زيد
~~أنهم يقولون رجل ويلمة للداهية فاشتقوا وصفا من قولهم ويلمه وأصله ويل لأمه
~~وهذا كثير وكذلك أيضا اشتقوا لبيت من لفظ لبيك فجاءوا في لبيت بالياء التي
~~هي للتثنية في لبيك وهذا على قول سيبويه فأما يونس فزعم أن لبيك أم مفرد
~~وأصله عنده لبب ووزنه PageV02P745 فعلل ولا يجوز أن تحمله على فعل لقلة فعل
~~في الكلام وكثرة فعلل فقلبت الباء التي هي اللام الثانية من لبب ياء هربا
~~من التضعيف فصار لبي ثم أبدلت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت
~~لبى ثم إنها لما وصلت بالكاف في لبيك وبالهاء في لبيه نحو ما أنشدناه أبو
~~علي
# ( إنك لو دعوتني ودوني % زوراء ذات منزع بيون )
# ( لقلت لبيه لمن يدعوني % )
# قلبت الألف ياء كما قلبت في إلى وعلى ولدى إذا وصلتها بالضمير فقلت إليك
~~وعليك ولديك ووجه الشبه بينهما أن لبيك اسم ليس له تصرف غيره من الأسماء
~~لأنه لا يكون إلا منصوبا ولا يكون إلا مضافا كما أن إليك وعليك ولديك لا
~~تكون إلا منصوبة المواضع ملازمة للإضافة فقلبوا ألفه ياء فقالوا لبيك كما
~~قالوا عليك وإليك ولديك ونظير هذا كلا وكلتا في قلبهم ألفها ياء متى اتصلت
~~بضمير وكانت في موضع نصب أو جر نحو ضربت الرجلين كليهما ومررت بهما كليهما
~~وضربت المرأتين كلتيهما ومررت بهما كلتيهما ولم يقلبوا الألف في موضع الرفع
~~ياء فيقولوا قام الرجلان كليهما ولا قامت المرأتان كلتيهما لأنهما بعدا
~~برفعهما عن شبه إليك وعليك ولديك إذ كن لا حظ ms367 لهن في الرفع PageV02P746
# واحتج سيبويه على يونس فقال لو كانت ياء لبيك بمنزلة ياء عليك وإليك
~~ولديك لوجب متى أضفتها إلى المظهر أن تقرها ألفا كما أنك متى أضفت عليك
~~وأختيها إلى المظهر أقررت ألفها بحالها ولكنت تقول على هذا لبى زيد ولبى
~~جعفر كما تقول إلى زيد وعلى جعفر ولدى سعيد وأنشد قول الشاعر
# ( دعوت لما نابني مسورا % فلبى فلبي يدي مسور )
# قال فقوله فلبي بالياء مع إضافته إياه إلى المظهر دلالة على أنه اسم مثنى
~~بمنزلة غلامي زيد وصاحبي سعيد وهذا شرح المذهبين وبسطهما ومعاني قول سيبويه
~~ويونس فيهما وإن لم يكن لفظهما فإنه غرضهما
# ثم إن أبا علي فيما بعد انتزع لنا شيئا يؤنس به قول يونس ولم يقطع به
~~وإنما ذكره تعللا وهو أنه قال ليونس أن يحتج فيقول قوله فلبي يدي إنما جاء
~~على قول من قال في الوصل هذه أفعى عظيمة وهذه عصي طويلة أي أفعى وعصا وقد
~~حكى سيبويه أنهم يقولون ذلك في الوصل كما يقولونه في الوقف وهذا ليس عذرا
~~مقنعا وإنما فيه بعض التأنيس والقول بعد قول سيبويه فقول من قال إن لبيت
~~بالحج PageV02P747 من قولنا ألب بالمكان إلى قول يونس أقرب منه إلى قول
~~سيبويه ألا ترى أن الياء في لبيك عند يونس إنما هي بدل من الألف المبدلة من
~~الياء المبدلة من الباء الثالثة في لبب على تقدير قول يونس وهذا كله منتزع
~~من قول سيبويه والخليل إن لبيك من قولهم ألب بالمكان إلا أنهما لم يزعما أن
~~الياء في لبيك بدل من باء وإنما الياء عندهم علم على التثنية وإن وزن لبيك
~~على قولهما فعليك كما أن سعديك كذلك لا محالة ووزنه عند يونس فعللك والياء
~~فيه بدل من اللام الثانية فاعرف هذه المسألة فإنها من لطيف ما في هذا
~~الكتاب وإن أعان الله على شرحه وتفسيره سقت جميعه من التقصي والتنظيف على
~~هذه الطريق وعلى ما هو ألطف وأدق بإذن الله
# | إبدال الياء من الراء
# وذلك قول ms368 بعضهم شيراز وشراريز حكاها أبو الحسن فأصل شيراز على هذا شراز
~~فأبدلت الراء الأولى ياء ومثله قولهم قيراط وقراريط وأصله قراط والعلة
~~واحدة فأما من قال في شيراز شواريز فإنه جعل الياء فيه مبدلة من واو وكان
~~أصله على هذا شوراز فلما سكنت الواو وانكسر ما قبلها قلبت ياء ثم إنه لما
~~زالت الكسرة في الجمع رجعت الواو فقالوا شواريز PageV02P748
# فإن قلت فإن بناء فوعال ليس موجودا في الكلام فمن أين حملت واحد شواريز
~~عليه
# فالجواب أن ذلك إنما رفض في الواحد لأجل وقوع الواو ساكنة بعد الكسرة فلم
~~يمكن إظهارها فلما لم يصلوا إلى إظهار الواو في الواحد لما ذكرناه وكانوا
~~يريدونها أظهروها في الجمع ليدلوا على ما أرادوه في الواحد وليعلموا أنها
~~لم تزد في الواحد ياء في أول أحوالها وأنها ليست ك ديماس ودياميس ولا ك
~~ديباج وديابيج فيمن نطق بالياء بعد الدال ويشبه أن يكون سيبويه إنما لم
~~يذكر في الآحاد مثال فوعال لما لم يجده مظهرا مصححا فهذا جواب
# ويحتمل عندي قولهم شواريز قولا آخر على غير هذا المذهب الأول وهو أن يكون
~~شيراز فيعالا والياء فيه غير مبدلة من راء ولا واو بمنزلة ديماس وكان قياسه
~~على هذا أن يقولوا في تكسيره شياريز ك دياميس ولكنهم أبدلوا من الياء واوا
~~لضرب من التوسع في اللغة وذلك أن الواو في هذا المثال المكسر أعم تصرفا من
~~الياء ألا ترى إلى كثرة ضوارب وقواتل وخواتم وطوابق وحواطيم وجواريف
~~وسوابيط وحوانيت ودواليب وقلة صيارف PageV02P749 وبياطر وجيائل جمع جيأل
~~وهي الضبع فلما ألفت الواو في هذه الأمثلة المكسرة وكانت أعم تصرفا من
~~الياء قلبت الياء أيضا في شياريز واوا في شواريز كما قلبت الواو أيضا في
~~نحو هذا من مكسر الأمثلة ياء لضرب من الاتساع في الكلام فقالوا في جمع ناطل
~~وهو المكيال الصغير الذي يري فيه الخمار شرابه نياطل ولم يقولوا نواطل مثل
~~خواتم ودوانق قال لبيد
# ( . . . . % تكر عليهم بالمزاج النياطل )
# وقد يجوز أيضا على هذا أن ms369 يكون أصل واحده شراز إلا أنهم أبدلوا من الراء
~~الأولى ياء كما ذكرنا ثم إنهم لما جمعوا أبدلوا الياء المبدلة من الراء
~~واوا لقرب ما بين الياء والواو والقول الذي قبل هذا أشبه
# وذكر أبو الحسن في هذه المسألة في كتابه في التصريف ما أذكره لك لتعجب
~~منه قال وأما شيراز فإنه في وزن فعلال وهو من بنات الأربعة نحو سرداح
~~والياء في شيراز واو يدلك على ذلك قولهم PageV02P750 شواريز ومن قال من
~~العرب شراريز كان شيراز عنده بمنزلة قيراط والذي أنكرته من هذا قوله إن
~~شيرازا من بنات الأربعة نحو سرداح وليست تخلو الياء في شيراز إذا كانت بدلا
~~من أن تكون بدلا من راء في قول من قال شراريز أو من واو في قول من قال
~~شواريز على ما ذكره هو وذهب إليه وعلى كلا القولين لا يجوز أن يكون رباعيا
~~لأنه إن كان في الأصل شرازا فوزنه فعال وإن كان شورازا فوزنه فوعال وشراز
~~ثلاثي بلا خلاف لأنه من باب صنارة وخنابة وفوعال ثلاثي أيضا لأن الواو لا
~~تكون أصلا في ذوات الأربعة إلا في التضعيف نحو الوصوصة والوزوزة والوحوحة
~~وباب قوقيت وضوضيت وزوزيت لأنه في الأصل قوقوت وضوضوت وزوزوت وفوعال ليس
~~مضعفا فتجعل واوه أصلا فأما ورنتل فحرف شاذ ولو أمكننا أن نقضي بزيادة
~~الواو فيه لضاق العذر عن تولي ذلك ولكن كونها أولا يمنع من القضاء بزيادتها
~~وهذا الذي حكيته لك عن أبي الحسن موجود في نسخ كتابه في التصريف وهكذا
~~قرأته PageV02P751 على أبي علي ووجدته أيضا في نسخة أخرى مقروءة عليه وفي
~~نسخة أخرى كان يستجيدها ويصف صحتها وكذلك كانت وكان يقول هذا مصحف جيد يثني
~~بذلك على النسخة وقد كثر التخليط في كتابه هذا وزيد فيه ما ليس من قول أبي
~~الحسن وألحق بمتونه فصار كأنه من الكتاب وقد شك أبو بكر محمد بن السري رحمه
~~الله في شيء من كلامه في هذا الكتاب في فصل آوتاه وأخلق ما يصرف إليه كلام
~~أبي ms370 الحسن في قوله إنه رباعي نحو سرداح أن يقال إنه أراد أن فوعال ملحق
~~بالواو بذوات الأربعة نحو سرداح فترك لفظ الإلحاق للعلم به إذ قد ثبت في
~~الأصول أن الواو لا تكون في هذا النحو أصلا على أن في هذا التمحل بعدا
~~وضعفا
# فإن قال قائل ما تنكر أن يكون أبو الحسن في هذا على صواب وأن تكون الكلمة
~~رباعية وإن كانت فيها الواو منفردة غير مضعفة كما كانت الواو في ورنتل أصلا
~~وإن لم تكن مضعفة ولكنها لما وقعت أولا لم يسغ القضاء بزيادتها فتكون أيضا
~~الواو في شوراز لما وقعت ساكنة بعد كسرة ولم يمكن تصحيحها قضي بكونها أصلا
~~لأنا لا نعلم واوا استؤنفت في أول أحوالها مفردة زائدة ساكنة بعد كسرة فأما
~~اجلواذ واخرواط فالواو فيه مضعفة غير منفردة
# فالجواب أن واو ورنتل وقعت موقعا لا يمكن معه القضاء بكونها زائدة لأنا
~~لا نعلم واوا زيدت أولا وقد ذكرنا العلة في امتناع PageV02P752 العرب من
~~ذلك في حرف الواو فأما واو شوراز المقدرة قبل القلب فهي على كل حال ثانية
~~ساكنة في موضع الواو من كوثر وحوقل وتوارب وطومار وقوصرة وخوزلي وحوفزان
~~وتورور لأنه فوعول من الترارة كذا قال أبو علي وهو الصواب فواو شوراز
~~المقدرة على كل حال في الموضع الذي تزاد فيه الواو فلا مانع من الحكم
~~بزيادتها
# فأما الدلالة على كون الياء في شيراز بدلا من الواو في شوراز وأن الياء
~~فيه ليست بمنزلة ياء ديماس فظهورها في الجمع إذ قالوا شواريز فأما ما شبه
~~السائل بذكره وطلب التلبيس به في سؤاله من أنه لا يعرف واوا زائدة مفردة
~~استؤنفت في أول أحوالها بعد كسرة فلا معتبر بقوله من قبل أنه إذا قامت
~~الدلالة على صحة قضية لم يلزم إيراد النظير لها وإن كان في النظير بعض
~~الأنس ألا ترى أن كدت PageV02P753 أكاد لا نظير له وقد دلت الدلالة على
~~كونه فعل يفعل وكذلك قولهم ماء سخاخين فعاعيل وإن لم نجد له نظيرا في ms371
~~الكلام وكذلك إنقحل إنفعل عند سيبويه وإن لم يكن له نظير عنده وهذا واسع
~~فكذلك قولهم إن الواو في شيراز زائدة وإن لم نجد لها نظيرا استؤنفت هكذا
~~ويؤكد ذلك عندك قول بعضهم شراريز فهذه دلالة قاطعة على زيادة الواو في
~~شواريز وجرت شراريز مجرى صنانير وخنانيب كما دلت الألف في شرابث وجرافس على
~~زيادة النون في شرنبث وجرنفس ومع هذا فقد أجمعوا على أن عباديد وشعاليل
~~يجوز أن يكون واحدها فعلولا كأنه عبدود وشعلول وإن لم تنطق العرب بواحد ذلك
~~وإذا كان ذلك كذلك فالياء في عباديد وشعاليل جائز أن تكون منقلبة عن واو
~~فعلول فكأنه قبل القلب شعالول وعبادود فانقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار
~~ما قبلها فصارت عباديد وشعاليل أفلا ترى أن الياء في عباديد وشعاليل منقلبة
~~عن واو زائدة منفردة مستأنفة مكسور ما قبلها فأما الواحد منها فلا اعتداد
~~به لأنه أصل مرفوض لا ينطق به فجرى لذلك مجرى ما ليس مقدرا وإذا كان ما
~~ينطق به في كثير من الكلام قد تصيره إلى أن يجري PageV02P754 مجرى ما قد
~~سقط حكمه وصار غير معتد به فما لا يظهر على وجه من الوجوه أولى بأن يلغى
~~ولا يعتد به وذلك قولك زيد خلفك فأصل هذا زيد مستقر خلفك فحذف اسم الفاعل
~~للعلم به وأقيم الظرف مقامه وانتقل الضمير الذي كان في اسم الفاعل إلى
~~الظرف وصار موضع الظرف رفعا لأنه خبر المبتدأ وألغي مستقر حتى صار لا حكم
~~له ولا اعتداد به وأنت مع هذا لو شئت لأظهرته فقلت زيد مستقر خلفك ويدلك
~~على أن حكم مستقر ونحوه في نحو هذا قد سقط عندهم وصارت معاملة اللفظ الآن
~~إنما هي للظرف امتناعهم من تقديم الحال على الظرف في نحو قولهم زيد خلفك
~~واقفا فلو قلت زيد واقفا خلفك لم يجز فلولا أن نصب الحال الآن إنما وجب
~~بالظرف لا باسم الفاعل المحذوف لكان يجوز تقديم الحال على الظرف بغير اسم
~~الفاعل كما كان يجوز عليه مع اسم الفاعل ms372 في قولك زيد واقفا في الدار مستقر
~~ف واقفا الآن منصوب بمستقر لا بالظرف ولذلك جاز تقديمه على الظرف فكذلك إذا
~~قلت زيد خلفك واقفا نصبت الحال بالظرف لا باسم الفاعل فإذا كان حكم اسم
~~الفاعل قد يبطل إذا أقمت الظرف مقامه مع أنه قد يجوز لك أن تلفظ معه باسم
~~الفاعل وتجمع بينهما فأن يكون ما لا ينطق به البتة غير مراد ولا معتد به
~~وهو واحد شعاليل وعباديد أجدر فهذا ما احتمله القول واقتضاه النظر في قولنا
~~شيراز وشواريز وشراريز
# فأما قولهم تسريت فيكون أيضا من باب إبدال الياء من الراء PageV02P755
~~وأصلها على هذا تسررت لأنها من السرية والسرية فعلية من السر وذلك أن
~~صاحبها أبدا ما يخفيها ويسر أمرها عن حرمته وصاحب منزله ومن كانت سرية عنده
~~فعيلة مثل مريقة وعلية فاشتقاقها عنده من سراة الشيء وهو أعلاه وأوله ودفع
~~أبو الحسن هذا القول وقال إن الموضع الذي تؤتى منه المرأة ليس أعلاها ولا
~~سراتها والقول كما قال والذي ذهب إليه أبو الحسن فيها هو أنها فعلية من
~~السرور لأن صاحبها يسر بها ولو قال قائل إنها فعيلة من سريت أي سرت ليلا
~~لأن في ذلك ضربا من الإخفاء والستر لكان قولا ولكن حملها على أنها فعلية
~~أوجه لأمرين أحدهما أن فعلية أكثر في الكلام من فعيلة والآخر أن معنى السر
~~ههنا والسرور أظهر من معنى السراة والسرى وإذا كانت سرية من السراة فأصلها
~~سريوة لأن السراة من الواو لقول الفرزدق
# ( وأصبح مبيض الصقيع كأنه % على سروات البيت قطن مندف )
# فلما اجتمعت الياء والواو وسبقت الياء بالسكون قلبت الواو ياء وأدغمت
~~الياء في الياء فصارت سرية وكذلك القول في علية أصلها PageV02P756 عليوة
~~لأنها من علوت والقول فيها كالقول في سرية إذا أخذت من السراة
# | إبدال الياء من النون
# من ذلك قولهم دينار وأصله دنار والقول فيه كالقول في قيراط لقولهم في
~~التكسير دنانير ولم يقولوا ديانير وكذلك التحقير وهو دنينير وقالوا إيسان
~~فأبدلوا نون إنسان ياء قال ms373
# ( فيا ليتني من بعدما طاف أهلها % هلكت ولم أسمع بها صوت إيسان )
# البيت لعامر بن جوين إلا أنهم قد قالوا في جمعه أيضا أياسي بياء قبل
~~الألف فعلى هذا يجوز أن تكون الياء غير مبدلة وجائز أيضا أن يكون من البدل
~~اللازم نحو عيد وأعياد وعييد ونحوه ميثاق ومياثيق وميثرة ومياثر وهذا هو
~~الوجه عندي في إيسان
# ومن ذلك قولهم تظنيت وإنما هي تفعلت من الظن وأصلها تظننت فقلبت النون
~~الثالثة ياء كراهية التضعيف PageV02P757
# وقرأت على أبي علي بإسناده عن أبي عبيدة قال سمعت أبا عمرو ابن العلاء
~~يقول / < لم يتسن > / لم يتغير هو من قوله تعالى @QB@ من حمإ مسنون @QE@ أي
~~متغير فقلت له / < لم يتسن > / من ذوات الياء و @QB@ مسنون @QE@ من ذوات
~~التضعيف فقال هو مثل تظنيت وهو من الظن وأصله على هذا القول لم يتسنن ثم
~~قلبت النون الآخرة ياء هربا من التضعيف فصار يتسني ثم أبدلت الياء ألفا
~~فصار يتسنى ثم حذفت الألف للجزم فصار / < لم يتسن > /
# وقالوا إنسان وأناسي وظربان وظرابي فالياء الثانية بدل من نون الواحد
# | إبدال الياء من اللام
# وهو في قولهم أمليت الكتاب إنما أصله أمللت فأبدلت اللام الآخرة ياء هربا
~~من التضعيف وقد جاء القرآن باللغتين جميعا قال PageV02P758 تعالى @QB@ فهي
~~تملى عليه بكرة وأصيلا @QE@ وقال عز اسمه @QB@ وليملل الذي عليه الحق @QE@
# | إبدال الياء من الصاد
# أخبرنا أبو علي بإسناده عن يعقوب قال قال اللحياني قصيت أظفاري في معنى
~~قصصتها فهذا مثل تظنيت أبدلت الصاد الثالثة ياء كراهية للتضعيف وقد يجوز
~~عندي أن يكون قصيت فعلت من أقاصي الشيء لأن أقاصيه أطرافه والمأخوذ من
~~الأظفار إنما هو أطرافها وأقاصيها فلا يكون في هذا بدل
# | إبدال الياء من الضاد
# أخبرنا أبو علي قال قال الأصمعي وأبو عبيدة في قول العجاج
# ( تقضي البازي إذا البازي كسر % )
# هو تفعل من الانقضاض وأصله تقضض فأبدلت الضاد الآخرة ياء لما ذكرت لك
~~وقالوا تفضيت من الفضة وهو مثله PageV02P759 ويجوز أن يكون تقضي البازي
~~تفعلا من قضيت أي عملت ms374 كقول أبي ذؤيب
# ( وعليهما مسردوتان قضاهما % داود أو صنع السوابغ )
# أي عملهما فيكون تقضي البازي أي عمل البازي في طيرانه والوجه هو الأول
# | إبدال الياء من الميم
# أخبرنا أبو علي بإسناده عن يعقوب عن ابن الأعرابي أنه أنشد
# ( نزور امرءا أما الإله فيتقي % وأما بفعل الصالحين فيأتمي )
# قال ابن الأعرابي أراد يأتم فأبدل الميم الثانية ياء وقالوا في قول
~~الراجز PageV02P760
# ( بل لو رأيت الناس إذ تكموا % بغمة لو لم تفرج غموا )
# قالوا أراد تكمموا من كممت الشيء إذا سترته فأبدل الميم الأخيرة ياء مثل
~~تظنيت فصار في التقدير تكميوا فأسكنت الياء وحذفت كما تقول قد تولوا وتعلوا
~~من وليت وعلوت وقد يحتمل هذا عندي وجها غير القلب وهو أن يكون تكموا تفعلوا
~~من كميت الشيء إذا سترته ومن قولهم كمي لأنه هو الذي قد تستر في سلاحه
~~فيكون تكموا على هذا مما لامه معتلة ولا يكون أصله من ذوات التضعيف
# وقال ابن الأعرابي في قول ذي الرمة
# ( منطقة بالآي معمية به % دياجيرها الوسطى وتبدو صدورها )
# قال أراد معممة فأبدل من الميم ياء ويجوز عندي أيضا أن يكون من العمى قال
~~سيبويه من قال في جمع ديماس دماميس فالياء فيه بدل من ميم دماس PageV02P761
# | إبدال الياء من الدال
# أخبرنا أبو علي بإسناده عن يعقوب قال قال أبو عبيدة التصدية التصفيق
~~والصوت وفعلت منه صددت أصد ومنه قوله تعالى @QB@ إذا قومك منه يصدون @QE@
~~أي يعجون ويضجون فحول إحدى الدالين ياء وأنكر أبو جعفر الرستمي هذا القول
~~على أبي عبيدة وقال إنما هو من الصدى وهو الصوت فكيف يكون مضعفا وقال أبو
~~علي ليس ينبغي أن يقال هذا خطأ لأنه قد ثبت بقوله عز وجل @QB@ يصدون @QE@
~~وقوع هذه الكلمة على الصوت أو ضرب منه وإذا كان ذلك كذلك لم يمتنع أن تكون
~~@QB@ وتصدية @QE@ منه فتكون تفعلة من ذلك وأصلها تصددة مثل التحلة والتعلة
~~ألا ترى أن أصلهما تحللة وتعللة فلما قلبت الدال الثانية من تصددة تخفيفا
~~اختلف الحرفان فبطل الإدغام
# | إبدال الياء من ms375 العين
# أنشد سيبويه
# ( ومنهل ليس له حوازق % ولضفادي جمه نقانق ) PageV02P762
# يريد ولضفادع جمه فكره أن يسكن العين في موضع الحركة فأبدل منها حرفا
~~يكون ساكنا في حال الجر وهو الياء
# وأخبرنا أبو علي بإسناده عن يعقوب قال قال ابن الأعرابي تلعيت من اللعاعة
~~واللعاعة بقلة وأصل تلعيت تلععت فأبدلوا من العين الآخرة ياء كما قالوا
~~تفضيت وتظنيت
# | إبدال الياء من الكاف
# حكى أبو زيد مكوك ومكاكي فالياء الثانية بدل من كاف وأصلها مكاكيك كما
~~تقول شبوط وشبابيط وسمور وسمامير
# | إبدال الياء من التاء
# أنشد بعضهم PageV02P763
# ( قام بها ينشد كل منشد % فايتصلت بمثل ضوء الفرقد )
# أراد فاتصلت فأبدل من التاء الأولى ياء كراهية للتشديد
# | إبدال الياء من الثاء
# قال
# ( يفديك يا زرع أبي وخالي % قد مر يومان وهذا الثالي )
# ( وأنت بالهجران لا تبالي % )
# أراد الثالث
# | إبدال الياء من الجيم
# قالوا ديجوج ودياج وأصله دياجيج فأبدلت الجيم الآخرة ياء وحذفت الياء
~~قبلها تخفيفا وأما قولهم في شجرة شيرة فينبغي أن تكون الياء فيها أصلا ولا
~~تكون بدلا من الجيم أنشد الأصمعي
# ( تحسبه بين الأنام شيرة % )
# قال أبو الفضل الرياشي سمعت أبا زيد يقول كنا عند المفضل PageV02P764
~~وعنده أعراب فقلت قل لهم يقولون شيرة فقالوها فقلت له قل لهم يصغرونها
~~فصغروها شييرة وإنما كانت الياء عندنا في شيرة أصلا غير بدل من الجيم
~~لأمرين
# أحدهما ثبات الياء في تصغيرها في قولهم شييرة ولو كانت بدلا من الجيم
~~لكانوا خلقاء إذا حقروا الاسم أن يردوها إلى الجيم ليدلوا على الأصل
# والأخر أن شين شجرة مفتوحة وشين شيرة مكسورة والبدل لا تغير فيه الحركات
~~إنما يوقع حرف موقع حرف وعلى ذلك عامة البدل في كلامهم ألا ترى أن من يقول
~~إيل فيأتي به على الأصل إذا أبدل الياء جيما قال إجل فلم يعرض لشيء من
~~الاسم سواها ولم يزل شيئا عما كان عليه من أحوال حركته هذا هو الظاهر من
~~حال شيرة
# فإن قلت فهل تجد لجعل الياء في شيرة بدلا من الجيم وجها
# فإن ms376 الطريق إلى ذلك وإن كان فيها بعض الصنعة أن تقول إنه أراد شجرة ثم
~~أبدل الجيم ياء كما أبدلت الياء جيما في نحو الإجل وعلج وفقيمج ومرج فكان
~~حكمه أن يدع الشين مفتوحة فيقول شيرة إلا أن العرب إذا قلبت أو أبدلت فقد
~~تغير في بعض الأحوال حركات تلك الكلمة ألا ترى أن الجاه مقلوب من الوجه
~~فكان سبيله PageV02P765 إذا قدمت الجيم وأخرت الواو أن يقال جوه فتسكن
~~الواو كما كانت الجيم في وجه ساكنة إلا أنها حركت لأن الكلمة لما لحقها
~~القلب ضعفت فغيروها بتحريك ما كان ساكنا إذ صارت بالقلب قابلة للتغيير فصار
~~التقدير جوه فلما تحركت الواو وقبلها فتحة قلبت ألفا فقيل جاه فكما غيرت
~~حال الجاه لما لحق الكلمة من القلب كذلك غيرت فتحة شين شجرة إلى الكسر لما
~~لحق الجيم من القلب وزاد في الأنس بذلك أنه لو أقرت الفتحة في الشين فقيل
~~شيرة لانفتحت الشين قبل الياء والياء متحركة فتصير إلى قلب الياء ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها فكان يلزم أن يقال شارة كما يقال باعة جمع بائع
~~وأصلها بيعة فهربوا لذلك مع ما قدمناه إلى أن كسروا الشين لتقر الياء ولا
~~تنقلب
# فإن قلت فهلا تركوا فتحة الشين بحالها فقلبوا الياء ألفا فقالوا شارة كما
~~قالوا جاه
# قيل جاه وإن كانت واوه قد قلبت فإنه بعد ذلك أشبه في اللفظ ب وجه ألا ترى
~~أن ثاني وجه ساكن وثاني جاه أيضا ساكن فعلى كل حال قد سكن الثاني من كل
~~واحد منهما فأما شجرة فلو قيل فيها شارة لكان الثاني من شارة ساكنا وقد
~~علمنا أن ثاني شجرة متحرك فلما تباينا من هذا الوجه عدلوا إلى أن غيروا
~~حركة شين شجرة إلى الكسر فقالوا شيرة ليبقى ثاني شيرة متحركا كما كان ثاني
~~شجرة متحركا وكان هذا أوفق وأليق وأشبه بالحال من قلب الياء ألفا
~~PageV02P766
# | زيادة الياء
# قد زيدت الياء أولا وثانية وثالثة ورابعة وخامسة وسادسة
# زيادة الياء أولا وذلك نحو يرمع ويعملة ويسروع ms377 ويعضيد وفي الفعل نحو يقوم
~~ويقعد وينطلق
# زيادة الياء ثانية وذلك نحو خيفق وصيرف وغيداق وخيتام وقيصوم وعيثوم
~~وعيهوم وخيسفوج وعيضموز وحيزبون وقيتال وضيراب وحيفس وصيهم وفي الفعل نحو
~~بيطر وبيقر
# زيادة الياء ثالثة وذلك نحو عثير وحذيم وطريم وسرياح وجريال وكديون
~~وهليون وسعيد PageV02P767 وقضيب وللتحقير نحو كليب ودريهم ودنينير وعليب
~~ولا نظير له وهبيخ
# زيادة الياء رابعة وذلك نحو دهليز ومنديل وقنديل وشمليل وزحليل وفي الفعل
~~نحو سلقيت وجعبيت
# زيادة الياء خامسة وذلك نحو عنتريس وخربصيص وجعفليق وشفشليق وقرقرير وفي
~~الفعل نحو احرنبيت واسلنقيت واحبنطيت واسرنديت واغرنديت وابرنتيت
# زيادة الياء سادسة قال بعضهم فيما حكاه الأصمعي في تحقير PageV02P768
~~عنكبوت وتكسيره عنيكبيت وعناكبيت وقرأ بعضهم @QB@ وعبقري حسان @QE@ وهذا
~~شاذ لا يقاس عليه
# واعلم أن الياء قد تزاد في التثنية والجمع الذي على حد التثنية نحو
~~الزيدين والعمرين والزيدين والعمرين وقد تقصينا حالها في هذا في حرف الألف
# وتزاد أيضا علما للتأنيث والضمير في الفعل المضارع نحو أنت تقومين
~~وتقعدين وتنطلقين وتعتذرين
# وتزاد أيضا إشباعا للكسرة وذلك نحو بيت الكتاب
# ( تنفي يداها الحصى في كل هاجرة % نفي الدراهيم تنقاد الصياريف )
# يريد الصيارف فأشبع كسرة الراء فتولدت بعدها ياء فأما الدراهيم فإن كان
~~جمع درهم فهو كالصياريف وإن كان جمع درهام فلا ضرورة فيه ومن ذلك قول العرب
~~في جمع دانق وخاتم وطابق دوانيق وخواتيم وطوابيق وإنما الوجه دوانق وخواتم
~~وطوابق قال
# ( . . . . % وتترك أموال عليها الخواتم ) PageV02P769
# وقال زبان بن سيار
# ( متى تقرؤوها تهدكم من ضلالكم % وتعرف إذا ما فض عنها الخواتم )
# وقد أولعت العامة بقولهم في جمع زورق زواريق ولا وجه للياء هناك إلا أن
~~يسمع ذلك من العرب فأما من طريق القياس فإنها زوارق مثل جوهر وجواهر وجورب
~~وجوارب وقال أبو النجم
# ( منها المطافيل وغير المطفل % )
# يريد المطافل فأما قول يزيد الغواني الضبعي
# ( وما زال تاج الملك فينا وتاجهم % قلاسي فوق الهام من سعف النخل )
# فإنما زاد الياء الأولى لأنها عوض من نون قلنسوة وليست بإشباع للكسرة
~~كالتي قبلها
# وربما عكست ms378 العرب هذا فحذفت الياء في غير موضع الحذف واكتفت بالكسرة منها
~~قال PageV02P770
# ( والبكرات الفسج العطامسا % )
# يريد العطاميس وهذا من أبيات الكتاب ومثله
# ( وغير سفع مثل يحامم % )
# يريد يحاميم جمع يحموم وهو الأسود ومن أبياته أيضا
# ( وكحل العينين بالعواور % )
# يريد العواوير وهو جمع عوار وهو الرمد وقال أبو طالب
# ( ترى الودع فيها والرخام وزينة % بأعناقها معقودة كالعثاكل )
# يريد العثاكيل وقال عبيد الله بن الحر
# ( وبدلت بعد الزعفران وطيبه % صدا الدرع من مستحكمات المسامر )
~~PageV02P771
# يريد المسامير
# وحذفوها أيضا وهي أصل لا زائدة قال
# ( كفاك كف ما تليق درهما % جودا وأخرى تعط بالسيف الدما )
# يريد تعطي ومن أبيات الكتاب
# ( وطرت بمنصلي في يعملات % دوامي الأيد يخبطن السريحا )
# يريد الأيدي ومنها
# ( وأخو الغوان متى يشأ يصرمنه % ويعدن أعداء بعيد وداد )
# يريد الغواني ومنها
# ( كنواح ريش حمامة نجدية % ومسحت باللثتين عصف الإثمد )
# يريد كنواحي فحذف الياء وذلك أنه شبه المضاف إليه بالتنوين فحذف الياء
~~لأجله كما يحذفها لأجل التنوين كما شبه الأول لام المعرفة في الغوان والأيد
~~بالتنوين من حيث كانت هذه الأشياء من PageV02P772 خواص الأسماء ومعتقبة
~~عليها فحذف الياء لأجل اللام كما يحذفها لأجل التنوين هكذا أخذت من لفظ أبي
~~علي وقت القراءة عليه وقال الآخر
# ( قلت لها يا هذ في هذا إثم % )
# يريد هذي فحذف الياء تخفيفا
# وتحذف أيضا الياء الزائدة بعد هاء إضمار الواحد نحو مررت به يا فتى قرأ
~~بعضهم @QB@ فخسفنا به وبداره الأرض @QE@ وبعد ميم الضمير نحو عليهم وإليهم
~~وبهم وأصله عليهمو وإليهمو وبهمو فالهاء للإضمار والميم علامة تجاوز الواحد
~~والواو لإخلاص الجمع ثم إنهم يبدلون ضمة الهاء كسرة لخفاء الهاء ووقوع
~~الكسرة والياء الساكنة قبلها فيقولون عليهمو وبهمو وإليهمو ثم إنهم قد
~~يستثقلون الخروج من كسر الهاء إلى ضم الميم فيبدلون من ضمة الميم كسرة
~~فيصير في التقدير ولا يستعمل البتة كما استعمل جميع ما ذكرناه قبله عليهمو
~~وإليهموا وبهموا فتقلب الواو ياء لوقوع الكسرة قبلها فيصير عليهمي وإليهمي
~~وبهمي ثم تستثقل الياء هنا فتحذف تخفيفا هي والكسرة قبلها ms379 ولا يخاف لبس لأن
~~التثنية بالألف لا بد منها فيقال عليهم وإليهم وبهم وهي قراءة أبي عمرو إلا
~~أن أبا الحسن PageV02P773 قد حكى أن منهم من يقر الكسرة في الميم بحالها
~~بعد حذف الياء فيقول عليهم وإليهم وبهم كما أقرت آخرون الضمة في الميم بعد
~~حذف الواو فقالوا عليهم بكسر الهاء وضمها
# وتزاد الياء أيضا بعد كاف المؤنث إشباعا للكسرة في نحو عليكي ومنكي
~~وضربتكي وروينا عن قطرب لحسان
# ( ولست بخير من أبيك وخالكي % ولست بخير من معاظلة الكلب )
# وتزاد أيضا لإطلاق حرف الروي إذا كانت القوافي مجرورة نحو قوله
# ( هيهات منزلنا بنعف سويقة % كانت مباركة من الأيامي )
# وقول الآخر
# ( ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي % بصبح وما الإصباح فيك بأمثلي )
# وقول النابغة PageV02P774
# ( أفد الترحل غير أن ركابنا % لما تزل برحالنا وكأن قدي )
# يريد وكأن قد زالت وهو كثير
# وتزاد أيضا بعد لام المعرفة عند التذكر وذلك قولهم قام الي يريد الغلام
~~أو الإنسان أو نحو ذلك فينسى الاسم فيقف مستذكرا فلا يقطع على اللام لأنها
~~ليست بغاية لكلامه وإنما غايته ما يتوقعه بعده فيطول وقوفه وتطاوله إلى ما
~~بعد اللام فيكسرها تشبيها بالقافية المجرورة إذا وقع حرف رويها حرفا ساكنا
~~صحيحا نحو قوله وكأن قدي وكذلك لو وقعت أن قافية لقيل أني ولو وقعت عن
~~قافية لقيل عني ولو وقعت من قافية لأطلقت تارة إلى الفتح وتارة في قصيدة
~~أخرى إلى الكسر وذلك لأن من قد تفتح في نحو قولك من الرجل وقد تكسر وتفتح
~~أيضا في نحو من ابنك ومن ابنك فتقول في القافية المنصوبة منا وفي القافية
~~المجرورة مني إلا أن الفتح أغلب عليها لأنه أكثر في الاستعمال وإنما جمعنا
~~بين القافية وبين التذكر من قبل أن القافية موضع مد واستطالة كما أن التذكر
~~موضع استشراف وتطاول إلى المتذكر فاعرف ذلك وعلى هذا قالوا في التذكر قدي
~~أي قد قام أو قعد أو نحو ذلك وكذلك كل ساكن وقفت عليه وتذكرت بعده كلاما
~~فإنك تكسره وتشبع كسرته ms380 للاستطالة والتذكر نحو قولك PageV02P775 من أنت إذا
~~وقفت على من مستذكرا لما بعدها قلت مني وعلى هذا يتوجه عندي قول الحصين بن
~~الحمام
# ( ما كنت أحسب أن أمي علة % حتى رأيت إذي نحاز ونقتل )
# ومعناه إذ نحاز إلا أنه لما كان يقول في التذكر إذي وهو متذكر إذ كان كذا
~~وكذا أجرى الوصل مجرى الوقف فألحق الياء في الوصل فقال إذي ولهذا نظائر
~~وقال سيبويه وسمعنا من يوثق به في ذلك يقول هذا سيفني يريد هذا سيف ولكنه
~~تذكر بعد كلاما ولم يرد أن يقطع اللفظ لأن التنوين حرف ساكن ينكسر فكسر كما
~~كسر دال قد هذا قول سيبويه كما تراه وقال الراجز
# ( تقول يا رباه يا رب هل % هل أنت من هذا منج أحبلي )
# ( إما بتطليق وإما ب ارحلي % )
# فحرك لام هل لما أطلقها بالكسر
# فإن كان الساكن مما يكون وقتا مضموما أو مفتوحا ثم وقفت عليه مستذكرا
~~ألحقت ما يكون مضموما واوا وما يكون مفتوحا ألفا فتقول ما رأيته مذو أي مذ
~~يوم كذا لأن أصله ضم الذال في منذ وتقول عجبت منا أي من زيد أو غيره لأنك
~~قد كنت تقول من PageV02P776 اليوم ومن الرجل ومن الغلام فتفتحه ومن كان من
~~لغته من الغلام قال في التذكر عجبت مني فحكم التذكر في هذا الباب حكم
~~القافية ألا ترى أنك تقول في التذكر عجبت من الغلامي فتلحق الياء بعد الميم
~~كما تلحقها بعدها في القافية في نحو قوله
# ( . . . . % كانت مباركة من الأيامي )
# وكذلك إن وقفت على ياء ساكنة مكسور ما قبلها ألحقتها ياء أخرى ومددت فقلت
~~رغبت فيي أي في زيد ونحوه وضربت غلاميي أي ضربت غلامي أمس مستذكرا أمس
~~ونحوه فتزيد على الياء ياء أخرى وقد ذكرنا نحو هذا في حرف الواو وحرف الألف
~~فاعرفه
# فإن كانت قبل الياء والواو فتحة كسرتهما في التذكر وألحقت بعدهما ياء
~~وذلك قولك قام زيد أوي أي أو عمرو ونحوه وضربت غلاميي أي غلامي زيد أو نحوه
~~وإنما كسرتهما لأنك قد ms381 كنت تكسرهما لالتقاء الساكنين في نحو قولك قام
~~الغلام أو الرجل وضربت غلامي الرجل وتقول @QB@ أولئك الذين اشتروا @QE@
~~وتقف متذكرا @QB@ الضلالة @QE@ وفي @QB@ وعصوا الرسول @QE@ / < عصووا > /
~~لأجل أن هذه الواو مضمومة لالتقاء الساكنين فتضمها هنا وتلحق ضمتها واوا
~~ومن كان من لغته من الكلام @QB@ اشتروا الضلالة @QE@ قال في التذكر
~~PageV02P777 / < اشتروي > / ومن قرأ @QB@ اشتروا الضلالة @QE@ ففتح الواو
~~قال في التذكر / < اشترو > / فألحق الواو ألفا وحكى الكوفيون عن العرب أكلت
~~لحما شاة أي لحم شاة فهذا على تذكر الشاة فأشبع الفتحة فاستطالت ألفا ومن
~~قال لو انطلق بزيد لكان كذا قال في التذكر لوو ومن كسر الواو هناك قال هنا
~~لوي فالواو والياء إذا انفتح ما قبلهما تجريان هنا مجرى الصحيح كما ترى
# وتزاد الياء بمعنى الاسم في نحو غلامي وصاحبي وللعرب في هذه الياء لغتان
~~منهم من يفتحها ومنهم من يسكنها فمن فتحها قال هي اسم وهي على أقل ما تكون
~~عليه الكلم فقويتها بالحركة كما فتحت كاف المخاطب في نحو رأيتك ومررت بك
~~ومن سكنها قال الحركات على كل حال مستثقلة في حرفي اللين ألا ترى أن من قال
~~في قصعة وجفنة قصعات وجفنات لم يقل في نحو جوزة وبيضة إلا جوزات وبيضات
~~بالإسكان فأما ما جاء عنهم من قول الشاعر
# ( أبو بيضات رائح متأوب % رفيق بمسح المنكبين سبوح ) PageV02P778
# فشاذ لا يعقد عليه باب
# فأما الياء في إياي فقد تقدم من قولنا في حرف الكاف إنها على مذهب أبي
~~الحسن حرف لمعنى التكلم كما أن الكاف في إياك لمعنى الخطاب وإنها هنا ليست
~~على هذا القول باسم كما أن الكاف ليست هناك باسم ومن رأى أن إياك بكماله هو
~~الاسم كانت إياي أيضا بكمالها هي الاسم ومن رأى أن الكاف في إياك في موضع
~~جر بإضافة إيا إليها رأى أيضا مثل ذلك في الياء من إياي وكان ذلك في الياء
~~أسهل منه في الكاف وذلك أن الكاف قد رأيناها في نحو ذلك وأولئك وهنالك حرفا
~~لا محالة ولم نر نحو الياء ms382 التي في إياي حرفا في غير إياي إلا أن أبا الحسن
~~أجرى الياء هنا مجرى الكاف في إياك وقد تقدم من الحجاج في باب الكاف ما يصح
~~به مذهب أبي الحسن وإن كان غريبا لطيفا
# وتزاد للنسب وذلك نحو بصري وكوفي وتزاد أيضا في الاستفهام عن النكرة
~~المجرورة إذا وقفت وذلك إذا قيل مررت برجل قلت في الوقف مني فهذه الياء
~~إنما لحقت في الوقف زائدة لتدل على أن السائل إنما سأل عن ذلك الاسم
~~المجرور بعينه ولم يسأل عن غيره فجعلت هذه الياء هنا أمارة لهذا المعنى
~~ودلالة عليه وكانت الياء هنا أولى من الألف والواو لأن المسؤول عنه مجرور
~~والياء بالكسرة أشبه منها بالواو والألف وليست الياء هنا بإعراب إنما دخلت
~~لما ذكرت لك ولو كانت إعرابا لثبتت في الوصل فقلت مني يا فتى وهذا لا يقال
~~PageV02P779 بل يقال من يا فتى في كل حال وإنما هذه زيادة لحقت في الوقف
~~لأن الوقف من مواضع التغيير
# ونظيرها التشديد الذي يعرض في الوقف في نحو هذا خالد وهو يجعل قال سيبويه
~~إنما ثقل هذا ونحوه في الوقف حرصا على البيان وإعلاما أن الكلمة في الوصل
~~مطلقة لأنه معلوم أنه لا يجتمع في الوصل ساكنان على هذا الحد والقول في
~~الألف في منا والواو في منو هو القول في الياء الذي مضى آنفا PageV02P780
# | فصل في تصريف حروف المعجم واشتقاقها وجمعها
# اعلم أن هذه الحروف ما دامت حروف هجاء غير معطوفة ولا موقعة موقع الأسماء
~~فإنها سواكن الأواخر في الإدراج والوقف وذلك قولك ألف با تا ثا جيم حا خا
~~دال ذال را زاي سين شين صاد ضاد وكذلك إلى آخرها وذلك أنها إنما هي أسماء
~~الحروف الملفوظ بها في صيغ الكلم بمنزلة أسماء الأعداد نحو ثلاثة أربعه
~~خمسه تسعه ولا تجد لها رافعا ولا ناصبا ولا جارا وإذا جرت كما ذكرنا مجرى
~~الحروف لم يجز تصريفها ولا اشتقاقها ولا تثنيتها ولا جمعها كما أن الحروف
~~كذلك ويدلك على كونها بمنزلة ms383 هل وبل وقد وحتى وسوف ونحو ذلك أنك تجد فيها
~~ما هو على حرفين الثاني منهما ألف وذلك نحو با تا ثا حا خا طا ظا ولا تجد
~~في الأسماء المعربة ما هو على حرفين الثاني منهما حرف لين إنما ذلك في
~~الحروف نحو ما ولا ويا وأو ولو وأي وكي فلا تزال هذه الحروف هكذا مبنية غير
~~معربة لأنها أصوات بمنزلة صه ومه وإيه وغاق وحاء وعاء حتى PageV02P781
~~توقعها مواقع الأسماء فترفعها حينئذ وتنصبها وتجرها كما تفعل ذلك بالأسماء
~~وذلك قولك أول الجيم جيم وآخر الصاد دال وأوسط الكاف ألف وثاني السين ياء
~~وكتبت جيما حسنة وخططت قافا صحيحة وكذلك العاطف لأنه نظير التثنية فتقول ما
~~هجاء بكر فيقول المجيب باء وكاف وراء فيعرب لأنه قد عطف فإن لم يعطف بنى
~~فقال با كاف را قال
# ( كافا وميما ثم سينا طاسما % )
# وقال الآخر
# ( . . . . % كما بينت كاف تلوح وميمها )
# وقال الآخر
# ( إذا اجتمعوا على ألف وباء % وتاء هاج بينهم جدال )
# وكذلك أسماء العدد مبنية أيضا تقول واحد اثنان ثلاثة أربعه PageV02P782
~~خمسه ويؤكد ذلك عندك ما حكاه سيبويه من قول بعضهم ثلاثهربعه فتركه الهاء من
~~ثلاثه بحالها غير مردودة إلى التاء وإن كانت قد تحركت بفتحة همزة أربعه
~~دلالة على أن وضعها وبنيتها أن تكون في العدد ساكنة حتى إنه لما ألقى عليها
~~حركة الهمزة التي بعدها أقرها هاء في اللفظ بحالها على ما كانت عليه قبل
~~إلقاء الحركة عليها ولو كانت كالأسماء المعربة لوجب أن تردها متى تحركت تاء
~~فتقول ثلاثتربعه كما تقول رأيت طلحة يا فتى فإن أوقعتها موقع الأسماء
~~أعربتها وذلك قولك ثمانية ضعف أربعة وسبعة أكثر من أربعة بثلاثة فأعربت هذه
~~الأسماء ولم تصرفها لا جتماع التأنيث والتعريف فيها ألا ترى أن ثلاثة عدد
~~معروف القدر وأنه أكثر من اثنين بواحد وكذلك خمسة مقدار من العدد معروف ألا
~~ترى أنه أكثر من ثلاثة باثنين
# فإن قلت ما تنكر أن تكون هذه الأسماء نكرة لدخول لام المعرفة عليها ms384 وذلك
~~قولك الثلاثة نصف الستة والسبعة تعجز عن الثمانية واحدا
# فالجواب أنه قد ثبت أن هذه الأسماء التي للعدد معروفة المقادير فهي على
~~كل حال معرفة وأما نفس المعدود فقد يجوز أن يكون معرفة ونكرة فأما إدخالهم
~~اللام على أسماء العدد فيما ذكره السائل نحو الثمانية ضعف الأربعة والاثنان
~~نصف الأربعة فإنه لا يدل على تنكير هذه الأسماء إذا لم تكن فيها لام وإنما
~~ذلك لأن هذه الأسماء يعتقب عليها تعريفان أحدهما العلم والآخر اللام ونظير
~~ذلك قولك لقيته فينة PageV02P783 والفينة وقالوا للشمس إلاهة والإلاهة
~~وقالوا للمنية شعوب والشعوب ولهذا نظائر فكما أن هذه الأسماء لا يدل دخول
~~اللام عليها على أنها إذا لم تكن فيها فهي نكرات فكذلك أيضا أربعة والأربعة
~~وخمسة والخمسة هو بمنزلة فينة والفينة وإلاهة والإلاهة أنشدنا أبو علي
~~ورويناه أيضا عن قطرب من غير جهته
# ( تروحنا من اللعباء قصرا % وأعجلنا إلاهة أن تؤوبا ) ويروى الإلاهة
~~فاعرف هذا فإنه لطيف
# فإذا ثبت بما قدمناه أن حروف المعجم أصوات غير معربة وأنها نظيرة الحروف
~~نحو هل ولو ومن وفي لم يجز أن يكون شيء منها مشتقا ولا مصرفا كما أن الحروف
~~ليس في شيء منها اشتقاق ولا تصريف وقد تقدم القول على ذلك في حرف الألف
~~فإذا كان ذلك كذلك فلو قال لك قائل ما وزن جيم أو طاء أو كاف أو واو من
~~الفعل لم يجز أن تمثل ذلك له كما لا يجوز أن تمثل له قد وسوف ولولا وكيلا
~~فأما إذا نقلت هذه الحروف إلى حكم الأسماء بإيقاعها PageV02P784 مواقعها من
~~عطف أو غيره فقد نقلت إلى مذاهب الاسمية وجاز فيها تصريفها وتمثيلها
~~وتثنيتها وجمعها والقضاء على ألفاتها وياءاتها إذ قد صارت إلى حكم ما ذلك
~~جائز فيه غير ممتنع منه وهذا الفصل هو الذي يطلف فيه النظر ويحتاج إلى بحث
~~وتأمل ونحن نقول في ذلك مما رويناه ورأيناه ما يوفق الله تعالى له إن شاء
~~الله وبه الثقة
# اعلم أن هذه الحروف تأتي على ضربين ms385 أحدهما ما هو ثنائي والآخر ثلاثي
~~ونبدأ بذكر الثنائي لأنه أسبق في مرتبة العدة وذلك با تا ثا حا خا را طا ظا
~~فا ها يا وأما الزاي فللعرب فيها مذهبان منهم من يجعلها ثلاثية فيقول زاي
~~ومنهم من يجعلها ثنائية فيقول زي وسنذكرها على وجهيها وقد حكي فيها زاء
~~ممدودة ومقصورة وأما الألف التي بعد اللام في قولك لا فقد ذكرنا حالها لم
~~دخلت اللام عليها وأن ذلك إنما لزمها لما كانت لا تكون إلا ساكنة والساكن
~~لا يمكن ابتداؤه وأنها دعمت باللام من قبلها توصلا إلى النطق بها ولم يمكن
~~تحريكها فينطق بها في أول الحرف ويزاد عليها غيرها كما فعل ذلك بجيم قاف
~~لام وغير ذلك مما تجد لفظه في أول اسمه فلم يكن بد في إرادة اللفظ بها من
~~حرف تدعم به أمامها واختيرت لها اللام دون غيرها لما ذكرناه في حرف الألف
~~PageV02P785
# فأما ما كان على نحو با تا حا طا فإنك متى أعربته لزمك أن تمده وذلك أنه
~~على حرفين الثاني منهما حرف لين والتنوين يدرك الكلمة فتحذف الألف لالتقاء
~~الساكنين فيلزمك أن تقول هذه طا يا فتى ورأيت طا حسنة ونظرت إلى طا حسنة
~~فيبقى الاسم على حرف واحد فإن ابتدأته وجب أن يكون متحركا وإن وقفت عليه
~~وجب أن يكون ساكنا فإن ابتدأته ووقفت عليه جميعا وجب أن يكون ساكنا متحركا
~~في حال وهذا ظاهر الاستحالة فأما ما رواه سلمة عن الفراء عن الكسائي فيما
~~أخبرنا به أبو بكر محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى من قول بعضهم شربت ما
~~بقصر ماء فحكاية شاذة لا نظير لها ولا يسوغ قياس غيرها عليها فإذا كان
~~الأمر كذلك زدت على ألف با تا ثا ونحو ذلك ألفا أخرى كما رأيت العرب فعلت
~~لما أعربت لو فقالوا
# ( ليت شعري وأين مني ليت % إن ليتا وإن لوا عناء )
# وأنشدنا أبو علي
# ( أفلا سبيل لأن يصادف روعنا % لوا ولو كاسمها لا توجد ) PageV02P786
# وقال الآخر
# ( علقت لوا ms386 تكرره % إن لوا ذاك أعيانا )
# فكما زادت العرب على هذه الواو واوا أخرى وجعلت الثاني من لفظ الأول لأنه
~~لا أصل له فيرجع عند الحاجة إليه كذلك زدت على الألف من با تا ثا ألفا أخرى
~~عروضا لما رأيت العرب فعلت في لو لما أعربتها فصار التقدير باا تاا طاا هاا
~~فلما التقت ألفان ساكنتان لم يكن من حذف إحداهما أو حركتها بد فلم يسغ حذف
~~إحداهما لئلا تعود إلى القصر الذي منه هربت فلم يبق إلا أن تحرك إحادهما
~~فلما وجب التحريك لالتقاء الساكنين كانت الألف الثانية بذلك أحرى لأنك
~~عندها ارتدعت إذ كنت إليها تناهيت فلما حركت الثانية قلبتها همزة على حد ما
~~بيناه في حرف الهمزة من إبدال الهمزة من الألف فعلى هذا قالوا خططت باء
~~حسنة وكتبت حاء جيدة وأراك تكتب طاء صحيحة وما هذه الراء الكبيرة فأما قول
~~الشاعر
# ( يخط لام ألف موصول % والزاي والرا أيما تهليل ) PageV02P787
# فإنما أراد الراء ممدودة فلم يمكنه ذلك لئلا ينكسر الوزن فحذف الهمزة من
~~الراء وجاء بذلك على قراءة أبي عمرو في تخفيف الأولى من الهمزتين إذا
~~التقتا من كلمتين وكانتا جميعا متفقتي الحركتين نحو قوله @QB@ فقد جاء
~~أشراطها @QE@ و @QB@ إذا شاء أنشره @QE@ على ما يرويه أصحابه من القراء عنه
~~فكذلك كان أصل هذا والزاي والراء أيما تهليل فلما اتفقت الحركتان حذف
~~الأولى من الهمزتين كما حذفها أبو عمرو
# فإن قلت ولم حذف أبو عمرو الأولى من الهمزتين وإنما ارتدع عند الثانية
~~وهلا حذف الهمزة الآخرة التي انتهى دونها وارتدع عندها
# فالجواب أنه قد علم أن ههنا همزتين وقد اعتزم حذف إحداهما فكان الأحرى
~~بالحذف عنده التي هي أضعفهما والهمزة الأولى أضعف من الثانية في مثل هذا
~~ألا ترى أن الهمزة من جاء لام وأن الهمزة من أشراط قبل الفاء والفاء أقوى
~~من العين والعين أقوى من اللام وما قبل الفاء أشد تقدما من الفاء التي هي
~~أقوى من العين التي هي أقوى من اللام فكان الحذف بما هو ms387 آخر أولى منه بما
~~هو أول فلذلك حذف أبو عمرو الأولى لضعفها بكونها آخرا وأقر الثانية لقوتها
~~بكونها أولا فهذا أحد ما يصلح أن يحتج به لأبي عمرو رحمه الله PageV02P788
~~في حذفه الأولى من الهمزتين إذا كانتا من كلمتين ومتفقتي الحركتين وسألت
~~أبا علي عن هذا الذي ذكرناه في باء وتاء ونحوهما فقلت ما تقول في هذه الألف
~~التي قبل الهمزة أتقول إنها منقلبة عن واو أو ياء أو تقول إنها غير منقلبة
~~فقال لا بل الألف الآن مقضي عليها بأنها منقلبة عن واو والهمزة بعدها في
~~حكم ما انقلب عن الياء لتكون الكلمة بعد التكملة والصيغة الإعرابية من باب
~~شويت وطويت وحويت فقلت له ألسنا قد علمنا أن الألف في باء هي الألف التي في
~~با تا ثا إذا تهجيت وأنت تقول إن تلك الألف غير منقلبة من ياء أو واو لأنها
~~بمنزلة ألف ما ولا فقال لما نقلت إلى الاسمية دخلها الحكم الذي يدخل
~~الأسماء من الانقلاب والتصرف ألا ترى أنا إذا سمينا رجلا ب ضرب أعربناه
~~لأنه قد صار في حيز ما يدخله الإعراب وهو الاسم وإن كنا نعلم أنه قبل أن
~~يسمى به لا يعرب لأنه فعل ماض ولم تمنعنا معرفتنا بذلك من أن نقضي عليه
~~بحكم ما صار منه وإليه فكذلك أيضا لا يمنعنا علمنا بأن ألف با تا ثا غير
~~منقلبة ما دامت حروف هجاء من أن نقضي عليها إذا زدنا عليها ألفا أخرى ثم
~~همزنا تلك المزيدة بأنها الآن منقلبة عن واو وأن الهمزة منقلبة عن ياء إذ
~~صارت إلى حكم الأسماء التي يقضى عليها بهذا ونحوه وهذا صحيح منه حسن ويؤكده
~~عندك أنه لا يجوز وزن با PageV02P789 تا ثا حا خا ونحوها ما دامت مقصورة
~~متهجاة فإذا قلت هذه باء حسنة ونظرت إلى هاء مشقوقة جاز أن تمثل ذلك فتقول
~~وزنه فعل كما تقول في داء وماء وشاء إنه فعل فقال لأبي علي بعض حاضري
~~المجلس أفيجمع على الكلمة إعلال العين واللام ms388 فقال قد جاء من ذلك أحرف
~~صالحة فيكون هذا منها ومحمولا عليها والذي زاد على أبي علي هذه الزيادة فتى
~~كان يقرأ عليه يعرف بالبوراني وكان هذا الفتى رحمه الله دقيق حسن التصور
~~بحاثا مفتشا ولا أظلمه حقه فقلما رأيت ابن سنه في لطف نظره عفا الله عنا
~~وعنه وأنا أذكر الأحرف التي اعتلت فيها العين واللام
# فمنها ماء وألفه منقلبة عن واو وهمزته منقلبة عن هاء لقولهم أمواه ومويه
~~وماهت الركية تموه وقولهم موهت عليه الأمر أي حسنته له فكأني جعلت له عليه
~~طلاوة وماء ليقبله سامعه
# ومنها شاء في قول من قال شويهة وتشوهت شاة إذا صدتها حكى ذلك أبو زيد
~~وحكى أيضا شيه وأشاوه ف شاء على هذا مما عينه واو ولامه هاء وهو نظير ماء
~~سواء ومن قال شوي فهو من باب طويت ولويت وصارت شاء في هذا القول أخت باء
~~وتاء PageV02P790 وحاء على ما فسره أبو علي قال النابغة
# ( . . . . % . . . في شوي وجامل )
# ومنها ما رويناه عن قطرب من قول الشاعر
# ( من را مثل معدان بن يحيى % إذا ما النسع طال على المطية )
# ( ومن را مثل معدان بن يحيى % إذا هبت شآمية عرية )
# فأصل هذا رأى فأبدل الهمزة ياء كما يقال في ساءلت سايلت وفي قرأت قريت
~~وفي أخطأت أخطيت فلما أبدل الهمزة التي هي عين ياء أبدل الياء ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها ثم حذف الألف المنقلبة عن الياء التي هي لام الفعل
~~لسكونها وسكون الألف التي هي عين الفعل
# وسألت أبا علي فقلت له من قال من را مثل معدن بن يحيى كيف ينبغي أن يكون
~~فعلت منه فقال رييت ويجعله من باب حييت وعييت قال لأن الهمزة في مثل هذا
~~الموضع إذا أبدلت فإلى الياء تقلب يريد سايلته ونحوه وذهب أبو علي في بعض
~~PageV02P791 مسائله إلى أنه أراد رأى وحذف الهمزة كما حذفها من أريت ونحوه
~~وكيف كان الأمر فقد حذف الهمزة وقلب الياء ألفا وهذان إعلالان تواليا في
# ومنها ما حكاه سيبويه ms389 من قول بعضهم جا يجي فهذا أبدل الياء التي هي عين
~~الفعل ألفا وحذف الهمزة تخفيفا فأعل العين واللام جميعا ومثله ما حكاه أيضا
~~من سا يسو
# ومنها أن أبا علي أجاز في قول لبيد
# ( بصبوح صافية وجذب كرينة % بموتر تأتا له إبهامها )
# فيمن فتح اللام من له أن يكون أراد تأتوي له أي تفتعل له من أويت إليه أي
~~عدت إليه إلا أنه قلب الواو ألفا وحذف الياء التي هي لام الفعل لسكونها
~~فأعل العين واللام جميعا
# وقد كنت حملت قولهم في النكاح الباء أن تكون همزته مبدلة من الهاء التي
~~تظهر في الباه وعللت ذلك وأريت وجه الاشتقاق فيهما ومن أين اشترك ب و ه و ب
~~وء في الباء في معنى النكاح إذ كان كل واحد منهما قائما بنفسه غير مقلوب عن
~~صاحبه وذكرت ذلك في كتابي في شرح تصريف أبي عثمان رحمه الله فتجنبت الإطالة
~~بذكره هنا PageV02P792
# فإذا كان هذا وغيره مما ندع ذكره اكتفاء بهذا قد أعلت عينه ولامه جميعا
~~جاز أيضا أن تحمل باء وطاء وهاء وأخواتهن في إعلال عيناتها ولاماتها جميعا
~~عليه فقد صار إذن تركيب طاء وحاء ونحوهما بعد التسمية من ط و ي ومن ح و ي
~~وصارا كأنهما من باب طويت وحويت وإن لم يكونا في الحقيقة منه ولكنهما قد
~~لحقا بحكمه وجريا في القضية مجراه فلو اشتققت على هذا من هذه الحروف بعد
~~التسمية فعلا على فعلت لقلت من الباء بويت ومن التاء تويت ومن الثاء ثويت
~~ومن الحاء حويت ومن الخاء خويت ومن الراء رويت ومن الطاء طويت ومن الظاء
~~ظويت ومن الفاء فويت ومن الهاء هويت ومن الياء يويت كما تقول في فعلت من
~~طويت وحويت طويت وحويت هذا هو القياس الذي تقتضيه حقيقة النظر وأما المسموع
~~المحكي عنهم فأن يقولوا بييت وتييت وثييت وحييت وخييت وطييت وظييت ويييت
~~ياء حسنة وكذلك بقية أخواتها فظاهر هذا القول يدل من رأيهم على أنهم
~~اعتقدوا أن الألف في نحو ms390 باء وتاء وحاء وخاء بدل من ياء وجعلوا الكلمة من
~~باب حييت وعييت ونحوهما مما عينه ولامه ياءان والذي حملهم على هذا عندي
~~سماعهم الإمالة في ألفاتهن قبل التسمية وبعدها ألا تراك تقول إذا تهجيت با
~~تا ثا حا خا را طا ظا فا ها يا وقالوا بعد التسمية والنقل باء وتاء وثاء
~~وحاء وطاء وظاء فلما رأوا الإمالة شائعة في هذه الألفات قبل PageV02P793
~~النقل وبعده حكموا لذلك بأن الألفات فيهن منقلبات عن ياءات وأنها قد لحقت
~~في الحكم بالألفات المنقلبة من الياءات فلذلك قالوا حييت حاء وطييت طاء
~~ونحو ذلك وأنا أذكر وجه الإمالة في هذه الحروف وأدل على صحة القياس الذي
~~ذهب إليه أبو علي
# أما إمالتهم إياها وهي حروف تهج فليس ذلك لأنها منقلبة عن ياء ولا غيرها
~~وذلك أنها حينئذ أصوات غير مشتقة ولا متصرفة ولا انقلاب في شيء منها
~~لجمودها ولكن الإمالة فيها حينئذ إنما دخلتها من حيث دخلت بلى وذلك أنها
~~شابهت بتمام الكلام واستقلاله بها وغناها عما بعدها الأسماء المستقلة
~~بأنفسها فمن حيث جازت إمالة الأسماء كذلك أيضا جازت إمالة بلى ألا ترى أنك
~~تقول في جواب من قال لك ألم تفعل كذا بلى فلا تحتاج بلى لكونها جوابا
~~مستقلا إلى شيء بعدها فلما قامت بنفسها وقويت لحقت في القوة بالأسماء في
~~جواز إمالتها كما أميل نحو أنى ومتى وكذلك أيضا إذا قلت با تا ثا قامت هذه
~~الحروف بأنفسها ولم تحتج إلى شيء يقويها ولا إلى شيء من اللفظ تتصل به
~~فتضعف وتلطف لذلك الاتصال عن الإمالة المؤذنة بقوة الكلمة وتصرفها ويؤكد
~~ذلك عندك ما رويناه عن قطرب من أن بعضهم قال لا أفعل فأمال لا وإنما أمالها
~~لما كانت جوابا قائمة بنفسها فقويت PageV02P794 بذلك فلحقت بالقوة باب
~~الأسماء والأفعال فأمليت كما أميلا فهذا وجه إمالتها وهي حروف هجاء
# وأما إمالتها وقد نقلت فصارت أسماء ومدت فإنما فعلوا ذلك لأن هذه الألفات
~~قد كانت قبل النقل والمد مألوفة فيها الإمالة فأقروها بعد ms391 المد والتسمية
~~والإعراب بحالها ليعلموا أن هذه الممدودة المعربة هي تلك المقصورة قبل
~~النقل المبنية لا لأن هذه الألفات عندهم الآن بعد النقل والمد مما سبيله أن
~~يقضى بكونه منقلبا عن ياء ولهذا نظائر في كلامهم منها إمالتهم الألف في
~~حبالى ليعلم أن الواحدة قد كانت فيها ألف ممالة وهي حبلى فالألف الآن في
~~حبالى إنما هي بدل من ياء حبال كما قالوا دعوى ودعاو ثم أبدلوا من ياء حبال
~~ألفا وأمالوها كما كانت في الواحد ممالة محافظة على الواحد فكذلك حافظ
~~هؤلاء أيضا فأمالوا قولهم هذه حاء وياء لقولهم قبل الإعراب با تا ثا حا خا
# ومما راعوا فيه حكم غيره مما هو أصل له إعلالهم العين في نحو أقام وأسار
~~واستقام واستسار ألا ترى أن الأصل في هذا PageV02P795 أقوم وأسير واستقوم
~~واستسير فنقلوا فتحة الواو والياء إلى ما قبلهما وقلبوهما لتحركهما في
~~الأصل وانفتاح ما قبلهما الآن ولولا أنهما انقلبتا في قام وسار اللتين
~~أصلهما قوم وسير لما قلبتا في أقوم وأسير لأنهما في أقوم وأسير ساكن ما
~~قبلهما وإذا سكن ما قبل الواو والياء صحتا وجرتا مجرى الصحيح ولكن لما
~~أعلتا في قام وسار لتحركهما وانفتاح ما قبلهما حملتا في أقام وأسار على
~~اعتلال الثلاثي في قام وسار أفلا تراهم كيف راعوا في الرباعي وما فوقه حكم
~~الثلاثي ولولا جريانه عليه واتباعه في الإعلال له لوجب تصحيحه وخروجه سالما
~~على أصله فكذلك أيضا أميلت حاء وخاء لإمالة حا خا فقد صح بما ذكرناه أنه لا
~~اعتداد بإمالة هذه الألفات مقصورة كانت أو ممدودة إذ كان ذلك لا يدل على
~~أنهن منقلبات عن الياء إذ قد أميلت وهي مقصورة وإذا كانت مقصورة جرت مجرى
~~لا وما ونحو ذلك مما ألفه غير منقلبة البتة فإذا لم يكن في إمالتها دلالة
~~على كونها منقلبة كما لم يدل ذلك في ألف بلى ولا ويا في النداء ثبت أن
~~الأمر فيها على ما ذهب إليه أبو علي من أن العين سبيلها أن ms392 تكون واوا وتكون
~~اللام ياء لتكون الكلمة من باب طويت وشويت وضويت لأنه أكثر من باب حييت
~~وعييت ومن باب قويت وحويت من القوة والحوة فلو لم يكن في هذا إلا الجنوح
~~إلى PageV02P796 الكثرة والرجوع إليها عن القلة لكان سببا قويا وعذرا قاطعا
~~فكيف به وقد دللنا على قوته بما قدمناه
# ولو جمعت هذه الحروف بعد النقل على نحو باب أبواب وناب وأنياب لأظهرت
~~العين صحيحة لسكون ما قبلها فقلت على مذهب أبي علي في باء أبواء وفي تاء
~~أتواء وفي ثاء أثواء وفي حاء أحواء وفي خاء أخواء وفي راء أرواء وفي طاء
~~أطواء وفي ظاء أظواء وفي فاء أفواء وفي هاء أهواء وفي ياء أياء وأصلها
~~أيواء ففعل بها ما فعل بأيوام جمع يوم وعلى قول العامة سوى أبي علي أبياء
~~وأتياء وأثياء وأحياء وأخياء وأرياء وأطياء وأظياء وأفياء وأهياء وأياء
~~أيضا ومن ذهب إلى التأنيث فجمعها على أفعل نحو نار وأنؤر ودار وأدؤر وساق
~~وأسؤق قال على مذهب أبي علي باء وأبو وتاء وأتو وثاء وأثو وحاء وأحو وخاء
~~وأخو فأجراه مجرى جدي وأجد وظبي وأظب وفي الياء ياء وأي وأصلها أيوي فقلبت
~~الواو لوقوع الياء ساكنة قبلها فاجتمعت ثلاث ياءات فحذفت الأخيرة منهن
~~تخفيفا كما حذفت من تصغير أحوى أحي فصار أي وعلى قول الجماعة غيره أبي
~~PageV02P797 وأتي وأحي وأخي وفي الياء أي بالحذف كما تقدم فاعرف ذلك فهذه
~~أحكام الحروف التي على حرفين
# وأما ما كان على ثلاثة أحرف فعلى ضربين أحدهما ما ثانية ياء والآخر ما
~~ثانية ألف
# الأول جيم سين شين عين غين ميم فسبيل هذه أن تجري بعد النقل والإعراب
~~مجرى ديك وفيل وبيت وقيد مما عينه ياء ومن قال في ديك وفيل إنه يجوز أن
~~يكون فعلا وفعلا جميعا وهو الخليل احتمل عنده جيم سين شين ميم أن تكون أيضا
~~فعلا وفعلا جميعا فأما عين غين ففعل لا غير
# فإن قلت فهل تجيز أن يكون أصلهما فيعلا كميت وهين ولين ثم ms393 حذفت عين الفعل
~~منهما
# فإن ذلك هنا لا يجوز ولا يحسن من قبل أن هذه حروف جوامد بعيدة عن الحذف
~~والتصرف
# فإن بنيت منها فعلت قلت جيمت جيما وسينت سينا وشينت شينا وعينت عينا
~~وغينت غينا وميمت ميما وتقول في الجمع أجيام وأسيان وأشيان وأعيان وأغيان
~~وأميام بلا خلاف لظهور العين PageV02P798 ياء فيهن ولو جاءت على أفعل لقلت
~~أجيم وأسين وأشين وأعين وأغين وأميم
# وأما ما ثانيه ألف فدال وذال وصاد وضاد وقاف وكاف ولام وواو فهذه الحروف
~~ما دامت حروف هجاء لم تمثل ولم يقض فيها بقلب ولا غيره مما لا يوجد في
~~الحروف فإن نقلتها إلى الاسمية لزمك أن تقضي بأن الألف فيهن منقلبة عن واو
~~وذلك مما وصى به سيبويه لأنه هو الأكثر في اللغة ألا ترى إلى كثرة باب ودار
~~ونار وجار وغار وساق وطاق وهامة وقامة ولابة وعادة ورادة وسادة وذادة وشارة
~~وزارة وقلة ناب وعاب وغاب وعار ورار فعلى الأكثر ينبغي أن يحمل فإذا كان
~~ذلك كذلك فلو بنيت منه فعلت لقلت دولت دالا وذولت ذالا وصودت صادا وضودت
~~ضادا وقوفت قافا وكوفت كافا ولومت لاما PageV02P799
# فأما الواو فقد ذكرنا ما في ألفها من الخلاف فمن ذهب إلى أن ألفها منقلبة
~~عن ياء وجب عليه أن يقول في فعلت منها وييت واوا وأصلها ويوت إلا أن الواو
~~لما وقعت رابعة قلبت ياء كما قلبت في غديت وعشيت وقضيت ودنيت فصارت وييت
~~ومن ذهب إلى أن ألفها منقلبة من واو لزمه أن يقول أويت وأصلها وووت فلما
~~التقت في أول الكلمة واوان همزت الأولى منهما كما همزت الواو الأولى من
~~الأولى وأصلها وولى لأنها فعلى من أول وأول فاؤه وعينه واوان لأنه أفعل وقد
~~ذكرت في كتابي في تفسير تصريف أبي عثمان خلاف الناس في أول وكما همزوا
~~تصغير واصل وجمعه في قولهم أويصل وأواصل وأصله وويصل وواصل فهمزت الواو
~~الأولى لاجتماع الواوين في أول الكلمة ومثله قول الشاعر
# ( ضربت صدرها إلي وقالت % يا عديا ms394 لقد وقتك الأواقي )
# فالأواقي جمع واقية وأصلها وواق فهمزت الواو الأولى وقال PageV02P800
# ( فإنك والتأبين عروة بعدما % دعاك وأيدينا إليه شوارع )
# ( لكالرجل الحادي وقد تلع الضحى % وطير المنايا فوقهن أواقع )
# جمع واقعة وقال الآخر
# ( شهم إذا اجتمع الكماة وألجمت % أفواقها بأواسط الأوتار )
# يريد جمع واسط وأصلها وواسط فلما همزت الواو الأولى صار اللفظ في التقدير
~~إلى أووت فلما وقعت الواو رابعة قلبت ياء كما تقدم ذكره آنفا فصارت أويت
~~هذا هو صريح القياس وحقيقته
# وأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن بن يعقوب بن مقسم عن أبي العباس أحمد بن
~~يحيى ثعلب قال ما كان على ثلاثة أحرف الأوسط منه ياء فليس فيه إلا وجه واحد
~~بالياء تقول سينت سينا وعينت عينا وقال بعضهم في ما ولا من بين أخواتها
~~مويت ماء حسنة ولويت لاء حسنة بالمد لمكان الفتحة من ما ولا وتقول في الواو
~~وهي على ثلاثة أحرف الأوسط ألف بالياء لا غير لكثرة الواوات تقول وييت واوا
~~حسنة وبعضهم يجعل الواو الأولى همزة لاجتماع الواوين فيقول أويت واوا حسنة
~~انتهت الحكاية عن أبي بكر
# فأما ما أجازه من قوله وويت فمردود عندنا لأنه إذا لم تجتمع واوان في أول
~~الكلمة فالثلاث أحرى بأن لا يجوز اجتماعها PageV02P801 فأما قوله عز اسمه
~~@QB@ ما ووري عنهما @QE@ فإنما اجتمعت في أوله واوان من قبل أن الثانية
~~منهما مدة مبدلة من ألف واريت وليست بلازمة فلأجل ذلك لم تعتد وأما قوله
~~وبعضهم يجعل الواو الأولى همزة فهذا هو الصواب الذي لا بد منه ولا مذهب
~~لنظار عنه وأما ما حكاه من قولهم في ما ولا مويت ولويت فإن القول عندي في
~~ذلك أنهم لما أرادوا اشتقاق فعلت من ما ولا لم يمكن ذلك فيهما وهما على
~~حرفين فزادوا على الألف ألفا أخرى ثم همزوا الثانية كما تقدم فصارت ماء
~~ولاء فجرت بعد ذلك مجرى باء وحاء بعد المد وعلى هذا قالوا في النسب إلى ما
~~لما احتاجوا إلى تكميلها اسما محتملا للإعراب قد عرفت مائية ms395 الشيء فالهمزة
~~الآن إنما هي بدل من ألف ألحقت ألف ما وقضوا بأن ألف ماء ولاء مبدلة من واو
~~كما قدمناه من قول أبي علي وأن اللام منهما ياء حملا على طويت ورويت ثم لما
~~بنوا منهما فعلت قالوا مويت ماء حسنة ولويت لاء حسنة وقوله لمكان الفتحة
~~فيهما أي لأنك لا تميل ما ولا فتقول ما ولا أي فذهب إلى أن الألف فيهما من
~~واو وهذا هو الذي حكيناه عنهم من أن اعتقادهم أن ألف باء وحاء وأخواتهما
~~منقلبة عن ياء لأجل ما فيهما من الإمالة حتى إنهم لما لم يروا في ما ولا
~~إمالة حكموا بأن ألفهما منقلبة من واو وقد ذكرنا وجه الإمالة من أين أتى
~~هذه الألفات ودللنا على صحة مذهب أبي علي فيما مضى من هذا الفصل
~~PageV02P802
# ولو جمعت هذه الأسماء على أفعال لقلت في دال وذال أدوال وأذوال وفي صاد
~~وضاد أصواد وأضواد وفي قاف وكاف أقواف وأكواف وفي لام ألوام وفي واو فيمن
~~جعل ألفها منقلبة عن واو أواء وأصلها أواو فلما وقعت الواو طرفا بعد ألف
~~زائدة قلبت ألفا ثم قلبت تلك الألف همزة كما قلنا في أبناء وأسماء وأعداء
~~وأفلاء ومن كانت ألف واو عنده من ياء قال إذا جمعها على أفعال أياء وأصلها
~~عنده أوياء فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون قلبت الواو ياء
~~وأدغمت في الياء التي بعدها فصارت أياء كما ترى
# ومن جمع ذلك على أفعل قال أدول وأذول وأصود وأضود وأقوف وأكوف وألوم ومن
~~كانت عين واو عنده واوا قال في جمعها على أفعل أو وأصلها أوو فلما وقعت
~~الواو طرفا مضموما ما قبلها أبدل من الضمة كسرة ومن الواو ياء فقال أو كما
~~قالوا دلو وأدل وحقو وأحق ومن كانت عين واو عنده ياء قال في جمعها على أفعل
~~أي وأصله أويو فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون قلبت الواو
~~ياء وأدغمت في الياء بعدها فصارت أيو فلما وقعت الواو طرفا مضموما ما قبلها ms396
~~أبدلت من الضمة كسرة ومن الواو ياء على ما ذكرناه الآن فصار التقدير أيي
~~فلما اجتمعت ثلاث ياءات والوسطى منهن مكسورة حذفت الياء الأخيرة كما حذفت
~~في تحقير أحوى وأعيا في قولهم أحي وأعي فكذلك قلت أنت أيضا أي
# وأما نون فإن أمرها ظاهر لأن عينها واو كما ترى ومن قال في فعل من البيع
~~بوع وهو أبو الحسن ويشهد بصحة قوله هيف PageV02P803 وهوف لم يجز له مثل ذلك
~~في نون أن تكون واوها بدلا من ياء لقولهم نونت الكلمة تنوينا وهذا حرف منون
~~فظهور الواو في هذه المواضع ولا ضمة قبلها يدل على أن الواو فيها أصل غير
~~بدل
# فإن جمعتها على أفعال قلت أنوان وعلى أفعل أنون ومن همز الواو لانضمامها
~~فقال
# ( لكل دهر قد لبست أثؤبا % )
# وقال
# ( . . . . % مصابيح شبت بالعشاء وأنؤر )
# همز أيضا هذا فقال أنؤن وأكؤف وأقؤف وأدؤل وأذؤل وأصؤد وأضؤد
# وأما زاي فيمن لفظ بها ثلاثية هكذا فألفها على ما قدمناه ينبغي أن
~~PageV02P804 تكون منقلبة عن واو ولامه ياء كما ترى فهو من لفظ زويت إلا أن
~~عينه اعتلت وسلمت لامه ولحق بباب غاي وراي وثاي وطاي وآي في الشذوذ لاعتلال
~~عينه وصحة لامه وقولي اعتلت إنما أريد به أنها متى أعربت فقيل هذه زاي حسنة
~~أو كتبت زايا صغيرة أو نحو ذلك فإنها بعد ذلك ملحقة في الاعتلال بباب راي
~~وغاي إلا أنه ما دام حرف هجاء فألفه غير منقلبة فلهذا كان عندي قولهم في
~~التهجي زاي أحسن من غاي وطاي لأنه ما دام حرفا فهو غير مصرف وألفه غير مقضي
~~عليها بالانقلاب وغاي وبابه متصرف فالانقلاب وإعلال العين وتصحيح اللام جار
~~عليه ومعروف به
# ولو اشتققت منها فعلت لقلت زويت وإن كانت الإمالة قد سمعت في ألفها وهي
~~على مذهب أبي علي زويت أيضا وعلى قول غيره زييت زايا
# وإن كسرتها على أفعال قلت أزواء وعلى قول غير أبي علي PageV02P805 أزياء
~~إن صحت إمالتها وإن كسرتها على أفعل قلت أزو وأزي على المذهبين ms397
# وأما من قال زي وأجراها مجرى كي فإنه إذا اشتق منها فعلت كملها قبل اسما
~~فزاد على الياء ياء أخرى كما أنه إذا سمى رجلا ب كي ثقل الياء فقال هذا كي
~~وكذلك تقول أيضا زي ثم تقول منه فعلت زييت كما تقول من حييت حييت
# فإن قلت فإذا كانت الياء من زي في موضع العين فهلا زعمت أن الألف من زاي
~~ياء لوجودك العين في زي ياء
# فالجواب أن ارتكاب هذا خطأ من قبل أنك لو ذهبت إلى هذا لحكمت بأن زي
~~محذوفة من زاي والحذف ضرب من التصرف وهذه الحروف كما تقدم جوامد لا تصرف في
~~شيء منها وأيضا فلو كانت الألف في زاي هي الياء في زي لكانت منقلبة
~~والانقلاب في هذه الحروف مفقود غير موجود
# وعلقت عن أبي علي في شرح الكتاب لفظا من فيه قال من قال اللاء فهو عنده
~~كالباب ومن قال اللائي فهو عنده كالقاضي قال ولا يكون اللاء محذوفا من
~~اللائي فإذا لم يجز الحذف في هذه الأسماء التي توصف ويوصف بها ويحقر كثير
~~منها وتدخل عليها لام التعريف المختصة بالأسماء فأن لا يجوز الحذف في حروف
~~الهجاء التي هي جوامد أبدا أحرى لو جمعتها لقلت في القولين جميعا أزياء
~~وأزي
# فأما قولنا ألف فأمرها ظاهر ووزنها فعل وعينها ولامها صحيحتان كما ترى
# وأما الألف الساكنة التي هي مدة بعد اللام في قولهم PageV02P806 و لا ي
~~فلا يجوز أن تسميها كما تسمي أول ما تجده في لفظك من ضرب بقولك ضاد وثانيه
~~بقولك راء وثالثه بقولك باء من قبل أنك تجد في أوائل هذه الحروف التي
~~تسميها بهذه الأسماء المبنية لفظ الحرف الذي تريده والألف أبدا ساكنة فلا
~~يمكن تسميتها لأنه كان يلزمك أن توقع الألف الساكنة أول ذلك الاسم المبني
~~والساكن لا يمكن ابتداؤه فرفض ذلك لذلك وقد تقدم ذكر هذا ألا ترى أن أول
~~قولك جيم جيم وأول طاء طاء وهذا واضح فإن تكلفت أن تبني من الألف الساكنة
~~في ms398 قولنا لا مثال فعلت لم يمكنك ذلك حتى تتم الألف الساكنة ثلاثة أحرف لأنه
~~لا يمكن الاشتقاق من كلمة على أقل من ثلاثة أحرف فيلزمك على ذلك أن تزيد
~~على الألف ألفا أخرى ليكون الثاني من لفظ الأول كما أنك إذا سميت رجلا لا
~~زدت على الألف ألفا أخرى وهمزتها لأنك حركتها لالتقاء الساكنين فقلت لاء
~~وفي ذا ذاء وفي ما ماء فتزيد على الألف من لا وهي ساكنة كما ترى ألفا أخرى
~~بعد أن تزيل اللام التي كانت الألف معتمدة عليها لأنك الآن إنما تريد
~~تكميلها للبناء منها ولست تريد الآن أن تلفظ بها فتتركها مدعومة باللام من
~~قبلها وإنما حذفت اللام لأنها زائدة والبناء أبدا من الأصول لا من الزوائد
~~فيصيرك التقدير إلى أن تجمع بين ألفين ساكنين وذا لا يمكنك اللفظ به لتعذر
~~الابتداء بالساكن إلا أنك تعلم أن هذا الذي أشكله الآن صورتهما وهو اا
~~فيلتقي ألفان ساكنتان فلا يمكن الابتداء بالأولى منهما لسكونها فلا تخلو
~~حينئذ من حذف إحداهما أو حركتها فلا يمكن الحذف لأنك لو حذفت إحداهما عدت
~~إلى اللفظ بالواحدة التي عنها PageV02P807 هربت فكان ذلك يكون مؤديا إلى
~~نقض الغرض الذي أجمعته من تكميل الحرف بالزيادة فيه للبناء منه فلما لم يسغ
~~الحذف وجب تحريك إحداهما فكانت الألف الأولى أولى بالحركة ليمكن الابتداء
~~بها فلما حركت كان الكسر أولى بها إذ الحركة فيها إنما هي لالتقاء الساكنين
~~فانقلبت همزة على حد ما قدمناه من أن الألف إذا حركت قلبت همزة نحو شأبة
~~ودأبة وما أشبه ذلك فلما حركت الألف الأولى فقلبت همزة مكسورة انقلبت الألف
~~الثانية ياء لسكونها وانكسار ما قبلها كما قلبت في نحو قراطيس وحماليق جمع
~~قرطاس وحملاق فصار اللفظ حينئذ إي فلما أردت التكملة زدت على الياء ياء
~~أخرى كما أنك لو سميت رجلا ب في زدت على الياء ياء أخرى فقلت هذا في فصار
~~اللفظ فيما بعد إي فإن بنيت من إي هذا فعلت كما قلت قوفت قافا وكوفت ms399 كافا
~~وسينت سينا وعينت عينا وجب عليك أن تقول أويت
# فإن سأل سائل فقال من أين لك الواو في هذا المثال وأنت تعلم أن الأول من
~~الحرفين المدغم إنما هو ياء في إي ثم زدت على الياء كما زعمت ياء أخرى فصار
~~إي ولسنا نجد للواو هنا مذهبا ولا أصلا أولست لو بنيت فعلت من في لقلت فييت
~~فيا حسنة ومن إي في قوله تعالى @QB@ إي وربي @QE@ أييت فهلا قلت قياسا على
~~هذا أييت
# فالجواب أن الياء في في وإي أصلان لا حظ لهما في غيرهما فوجب عليك إذا
~~أردت أن تكملهما كلمتين ثلاثيتين أن تعتقد أن الياء فيهما عينان فإذا زدت
~~على الياء ياء أخرى مثلها صارت الكلمة عندك كأنها من PageV02P808 باب حييت
~~وعييت من مضاعف الياء فلذلك قلت فييت فيا وأييت إيا وأما الياء في إي في
~~الهجاء على ما تأدت إليه الصنعة فإنما هي بدل من الألف الثانية من الألفين
~~اللتين صورتهما اا ثم إنها قلبت ياء لانكسار الألف الأولى قبلها فصارت إي
~~فقد علمنا بذلك أن أصلها الألف وأنها إنما قلبت للكسرة قبلها وإذا كانت
~~الألف المجهولة ثانية عينا أو في موضع العين وجب على ما وصى به سيبويه وقد
~~ذكرناه أن يعتقد فيها أنها منقلبة عن واو وإذا كان ذلك كذلك فقد صارت إي
~~على هذا الإعتقاد مثل قي من القواء وسي من السواء ولحقت بما عينه واو ولامه
~~ياء نحو طويت وشويت فكما أنك لو بنيت فعلت من القي والسي لقلت قويت وسويت
~~فأظهرت العينين واوين لزوال الكسرة من قبلها وكونها ساكنة قبل الياء فكذلك
~~ينبغي أن تقول في إي أويت
# فإن جمعت إيا هذه على أفعال أقررت الفاء همزة بحالها وقلت آواء وإذا
~~كانوا قد أقروا الهمزة التي هي بدل من العين بحالها في قويئم تحقير قائم
~~فهم بإقرار الفاء المبدلة همزة بحالها أجدر
# وإن كسرتها على أفعل قلت آو كما ترى فاعرف هذا وتأمله فإن أحدا من
~~العلماء لم يعمله فيما علمته ms400 ولا تضمنه كتاب ولا اشتمل عليه تعليق وهو من
~~غامض صنعة التصريف ولطيف هذا العلم المصون الشريف PageV02P809 PageV02P810
# | وهذا فصل
# نذكر فيه مذهب العرب في مزج الحروف بعضها ببعض وما يجوز من ذلك وما يمتنع
~~وما يحسن وما يقبح وما يصح
# اعلم أن حروف المعجم تنقسم على ضربين ضرب خفيف وضرب ثقيل وتختلف أحوال
~~الخفيف منهما فيكون بعضه أخف من بعض وتختلف أيضا أحوال الثقيل منهما فيكون
~~بعضه أثقل من بعض وفي الجملة فأخف الحروف عندهم وأقلها كلفة عليهم الحروف
~~التي زادوها على أصول كلامهم وتلك الحروف العشرة المسماة حروف الزيادة وهي
~~الألف والياء والواو والهمزة والميم والنون والتاء والهاء والسين واللام
~~ويجمعها في اللفظ قولك اليوم تنساه وإن شئت قلت سألتمونيها وإن شئت قلت
~~هويت السمان
# فإن قلت ألست تعلم أن الهمزة مستثقلة عندهم ولذلك ما دخلها الحذف والبدل
~~في كثير من الكلام فلم ذكرتها في الحروف الخفيفة
# فالجواب أن الهمزة وإن كانت كذلك فإنك قادر على إعلالها PageV02P811
~~وقلبها والتلعب بها تارة كذا وتارة كذا وهذا لا يمكنك في الجيم ولا في
~~القاف ولا في غيرهما من الحروف الصحاح وأيضا فإن مخرجها مجاور لمخرج أخف
~~الحروف وهي الألف وأيضا فإنها لتباعدها من الحروف ما يستروح إلى مزج
~~المتقارب مما بعد عنها بها ألا ترى أنك تقول دأب فتفصل بين الدال والباء
~~بالهمزة فيكون ذلك أحسن من فصلك بينهما بالفاء لو جاء عنهم نحو دفب وتقول
~~نأل فتفصل بها بين النون واللام ولو فصل بينهما بالراء فقيل نرل لم يكن
~~حسنا فالهمزة وإن ثقلت في بعض الأحوال وتباعدت ففيها من المنفعة في الفصل
~~ما ذكرت لك هذا مع ما وصفناه من مجاورتها للألف وأنها مما يمكن إعلاله
~~وتقليبه والتلعب به
# واعلم أن أقل الحروف تألفا بلا فصل حروف الحلق وهي ستة الهمزة والهاء
~~والعين والحاء والغين والخاء فسبيل هذه الحروف متى اجتمع منها في كلمة
~~اثنان أن يكون بينهما فصل وذلك نحو هدأت وخبأت وعبء وخيعل وغيهب وحضأت
~~النار وحطأت به ms401 الأرض فهذه حال هذه الحروف وحكمها ألا تتجاور غير مفصولة
~~إلا في ثلاثة مواضع PageV02P812
# أحدها أن تبتدأ الهمزة فيجاورها من بعدها واحد من ثلاثة أحرف حلقية وهي
~~الهاء والحاء والخاء فالهاء نحو أهل وأهر وإهاب وأهبة وهذا خاصة قد تتقدم
~~فيه الهاء الهمزة وذلك نحو بهأت ونهىء اللحم والحاء نحو أحد وإحنة والخاء
~~نحو أخذ وأخر فأما قولهم حأحأت بالكبش إذا دعوته فقلت حؤحؤ وهأهأت بالإبل
~~إذا قلت لها هأهأ فإنما احتمل فيه تأخر الهمزة عن الحاء والهاء لأجل
~~التضعيف لأنه يجوز فيه ما لا يجوز في غيره
# الثاني ائتلاف الهاء مع العين ولا تكون العين إلا مقدمة وذلك نحو عهد
~~وعهر وعهن
# الثالث ائتلاف العين مع الخاء ولا تكون الخاء إلا مقدمة وذلك نحو بخع
~~والنخع
# ولأجل ما ذكرناه من ترك استعمالهم لحروف الحلق متجاورة ما قل تضعيفهم
~~إياها وذلك نحو الضغيغة والرغيغة والمهه PageV02P813 والبحح والشعاع وقد
~~كنا ذكرنا نحوا من هذا في أول الكتاب
# وأحسن التأليف ما بوعد فيه بين الحروف فمتى تجاور مخرجا الحرفين فالقياس
~~ألا يأتلفا وإن تجشموا ذلك بدأوا بالأقوى من الحرفين وذلك نحو أرل وورل
~~ووتد ومحتد فبدأوا بالراء قبل اللام وبالتاء قبل الدال لأنهما أقوى منهما
~~ويدلك على قوة الراء والتاء على اللام والدال أنك إذا ذقتهما ساكنتين ووقفت
~~عليهما وجدت الصوت ينقطع عند التاء بجرس قوي ووجدته ينقطع عند الدال بجرس
~~خفي وذلك قولك إت إد وكذلك الراء واللام فإذا وقفت على الراء وجدت الصوت
~~هناك مكررا ولذلك اعتدت في الإمالة بحرفين وإذا وقفت على اللام وجدت في
~~الصوت لينا وغنة وذلك قولك إر إل ويؤكد عندك قوة الراء على اللام أنك لا
~~تكاد تجد اللام معتاصة على أحد وكثرة ما تجد الراء متعذرة على كثير من
~~الناس لا سيما الأرت حتى إنك لا تستبينها في كلامه
# ويتلو حروف الحلق حروف أقصى اللسان وهي القاف والكاف والجيم وهذه لا
~~تتجاور البتة لا تجد في الكلام نحو قج ولا جق PageV02P814 ولا كج ولا ms402 جك
~~ولا قك ولا كق فأما قول رؤبة
# ( لواحق الأقراب فيها كالمقق % )
# وقولهم يأجج ومأجج وسكك فإنما جاز ذلك وإن كان متكررا من قبل أن المكرر
~~معرض في أكثر أحواله للإدغام ألا تراك تقول فرس أمق ومج فوه وأجت النار
~~وسكة والحرفان المتجاوران لا يمكنك إدغام أحدهما في صاحبه حتى تتكلف قلبه
~~إلى لفظه ثم تدغمه فكانت المشقة فيه أغلظ فرفض ذلك لذلك ولأجل هذا ما جاء
~~عنهم في حروف الحلق التي تباعدت عن معظم الحروف فلم تسطها نحو المه والبحح
~~والبعع والرخخ وهو السهولة واللين ولم يأت عنهم ذلك في المتجاور منها إلا
~~فيما حددناه في أول هذا الفصل ألا ترى أنهم لم يأت عنهم فيها نحو المهح ولا
~~البحع ولا الرخغ لما ذكرت لك ولهذا أيضا ما جاء عنهم نحو الشمم والخبب
~~والحفف ولم يأت نحو السمب ولا الحبف ولا الخعم وذلك أن الصوت إذا انتحى
~~مخرج حرف فأجرس فيه ثم أريد نقله عنه فالأخلق بالحال أن يعتمد به مخرج حرف
~~يبعد عنه ليختلف PageV02P815 الصوتان فيعذبا بتراخيهما فأما أن ينقل عنه
~~إلى مخرج يجاوره وصدى يناسبه ففيه من الكلفة ما في نقد الدينار من الدينار
~~ونحو ذلك ففي هذا إشكال وفيهما إذا تباعدا من الكلفة ما في نقد الدينار من
~~الدرهم أو نحو ذلك وهذا أمر واضح غير مشكل فلذلك حسن تأليف ما تباعد من
~~الحروف وكان تضعيف الحرف عليهم أسهل من تأليفه مع ما يجاوره فلأجل ذلك أنه
~~لما أراد بنو تميم إسكان العين من معهم استكرهوا أن يقولوا معهم فأبدلوا
~~الحرفين حاءين وأدغموا الأولى في الآخرة فقالوا محم فكان ذلك أسهل عليهم من
~~اللفظ بالحرفين المقتربين
# فقد تحصل لنا من هذه القضايا أن الحروف في التأليف على ثلاثة أضرب أحدها
~~تأليف المتباعدة وهو الأحسن والآخر تضعيف الحرف نفسه وهو يلي القسم الأول
~~في الحسن والآخر تأليف المتجاورة وهو دون الاثنين الأولين فإما رفض البتة
~~وإما قل استعماله
# فإن قلت ألست تعلم أن الإمالة إنما وقعت في ms403 الكلام ليتقارب الصوتان وذلك
~~أن تنحو بالفتحة نحو الكسرة لتميل الألف نحو الياء نحو مالك وحاتم وكذلك
~~الحرفان إذا ضورع بأحدهما صاحبه نحو مزدر وتزدير أو أدنى منه تقلبه إلى حرف
~~آخر صريح نحو صبقت في سبقت وصقت في سقت وصويق في سويق فإذا كانوا من إيثار
~~المضارعة والتقريب على ما تراه فمن أين ساغ لك أن تقضي عليهم بكلفة التقارب
~~في المخارج نحو الذال مع الثاء والسين مع الصاد PageV02P816
# فالجواب أن الحس أعدل شاهد وذلك أنك إذا قلت دث أو سص أو كق أو حع رأيت
~~الكلفة ظاهرة والمؤونة مجحفة فأما تقريب الحرف من الحرف فليس ذلك التقريب
~~بينهما بمصير للمقرب إلى حرف يجاور المقرب منه وإنما هي مضارعة وإيجاد حروف
~~فروع غير أصول وهي التي ذكرناها في أول هذا الكتاب ألا ترى أن ألف الإمالة
~~والصاد التي كالزاي إنما هما من الفروع الستة وليستا بأصلين مستقرين كالثاء
~~ولا السين ولا الجيم اللواتي إذا ضممتهن إلى مجاورهن فقد استعملت هناك
~~أصولا مستقرة ولم ترتجل فروعا يمكن التسلط عليها وقلة الحفل بها وأما من
~~أخلصها زايا فقال مزدر فإنما جاز ذلك له لأن الزاي ليست من مخرج الدال فلما
~~بعدا حسن الجمع بينهما وأما قلب السين من سقت صادا لأجل القاف فليست الصاد
~~أختا للقاف ولا مجاورة لها كالكاف والجيم ألا ترى أن القاف من أصل اللسان
~~والصاد من صدره وأسلته وإنما جمع ما بينهما ما فيهما من الاستعلاء وهما على
~~كل حال بائنتان متراخيتان أولا ترى أن الشين لا تؤلف مع الضاد لما بينهما
~~من التجاور والاستطالة إلا أنهم جمعوا بينها وبين حروف وسط الفم فقالوا
~~شصاصاء وشصب وشزب وشزر وشسف وشسع ولم يفعلوا ذلك حتى بدأوا بالشين التي هي
~~أقوى ولو قدمت واحدة من الصاد أو السين أو الزاي على الشين لم يجز ألا ترى
~~أنه ليس في الكلام نحو سش ولا زش ولا صش وحروف الصفير وهي الصاد والسين
~~والزاي لا PageV02P817 يتركب بعضها مع بعض ليس في ms404 الكلام مثل سص ولا صس ولا
~~سز ولا زس ولا زص ولا صز وكذلك الطاء والدال والتاء لا يتركبن إلا أن تتقدم
~~الطاء والتاء على الدال نحو وتد ومحتد ووطد وكذلك الظاء والذال والثاء
# فأما الراء واللام والنون فمتى تقدمت الراء على كل واحدة منهما جاز ذلك
~~نحو ورل وأرل ورنة ورند ولو قدمت واحدة منهما على الراء لم يجز لانهما أقوى
~~منهما فينبغي إذا تدانى الحرفان أن يبدأ بالأقوى منهما فيعتمد عليه ويتلوه
~~الآخر تبعا له فأما الخلر فاسم أعجمي وإنما كلامنا على اللغة العربية وأما
~~قولهم دنر يدنر ورجل مدنر ومزنر فإنما جاز فيه أن تتقدم النون على الراء
~~لأن النون مشددة فقويت بذلك فصار لها حكم لولا التشديد لم يكن ألا ترى أن
~~الواو والياء إذا كانتا غير مشددتين اعتلتا نحو ميعاد وموسر وقام وباع فإذا
~~شددتا تحصنتا فقويتا فلم تعلا وذلك نحو اجلواذ وسيل وكذلك القول في مدنر
~~لتشديد النون وكذلك مصنر وانضاف إلى تشديد PageV02P818 النون أيضا أن
~~الحرفين متأخران وليست النون في أول الكلمة وإنما اعتماد أولها على الميم
~~قبل الدال والزاي والصاد في مدنر ومزنر ومصنر ويدلك على أن الاعتلال
~~والتضعيف واحتمال الحروف المكروهة التأليف بأواخر الحرف أولى منها بأوله
~~إعلالهم نحو غازية ومحنية وهما من غزوت وحنوت وأصلهما غازوة ومحنوة فقلبت
~~الواو ياء وإن كانت مفتوحة ولم تحصنها الحركة من القلب كما حصنتها في نحو
~~حول وطول وتولة لما كانت في غازية ومحنية متأخرة ولأجل ذلك ما تجد التضعيف
~~في آخر الحرف كثيرا واسعا نحو صددت ومددت وحللت وبللت وفررت ومررت وسببت
~~وصببت ونحو الشمم والزمم والصدد والبدد ولا تكاد تجده أولا البتة إلا شاذا
~~نحو ددن وببان فأما ببة فإنما لقب بالصوت PageV02P819 الذي كانت أمه ترقصه
~~به وأما ببر فأعجمي فالفاء والعين لا يكونان من لفظ واحد إلا شاذا لا سيما
~~إذا توالتا ولم يفصل بينهما فأما كوكب وأبنبم ودودرى فقد فصل بينهما وأما
~~أول فإن الابتداء وقع بالهمزة لا سيما وقد ms405 أدغمت الفاء في العين فلم تظهر
~~فينبأ عنها
# وأما الفاء واللام فأوسع من هذا الباب وذلك نحو سلس وقلق ودعد ويديت إليه
~~يدا وواو وقوق وطوط وبيبة
# وأما العين واللام فهو الباب نحو ما قدمناه من صددت ومددت وفررت وقررت
~~وقد كنا قدمنا في أول رسالة هذا الكتاب شيئا من هذا الفصل الذي نحن فيه
~~فتركنا إعادته هنا PageV02P820
# | وهذا فصل لإف راد الحروف في الأمر ونظمها على المألوف من استعمال حروف
~~المعجم
# الهمزة إذا أمرت من وأى يئي أي وعد قلت يا زيد إ عمرا معناه عد عمرا
~~والوأي الوعد وتقول في التثنية إيا وفي الجماعة المذكرين أوا وللمرأة إي
~~وللمرأتين إيا كالمذكرين وللنساء إين كقولك عد وعدا وعدوا وعدي وعدا وعدن
~~فحذف الياء من إ علامة الوقف وحذف النون من إيا وأوا علامة الوقف أيضا
~~وكذلك حذف النون من قولك للمرأة إي علامة الوقف والياء التي في قولك لها إي
~~ليست بلام الفعل وإنما هي علامة التأنيث والضمير كالتي في قولك عدي والأصل
~~فيه إيي مثل عدي فأسكنت الياء استثقالا للكسرة عليها وحذفت لسكونها وسكون
~~ياء الضمير بعدها والياء في إيا لام الفعل بمنزلة دال عدا والياء أيضا في
~~إين لام الفعل بمنزلة دال عدن والنون بعدها علامة الجمع والضمير المؤنث
~~كنون عدن فقد شرحنا حال هذه الأحكام فأغنى عن إعادة مثله في ما نستقبل
~~PageV02P821
# الباء يقال بأى الرجل يبأى إذا فخر فإذا أمرت منه قلت ابأ يا رجل أي افخر
~~فإن خففت الهمزة قلت ب يا رجل وذلك أنك حذفت الهمزة وألقيت فتحتها على
~~الباء فلما تحركت الباء استغنيت عن ألف الوصل لتحرك ما بعدها فقلت ب يا رجل
~~فإن ثنيت قلت على التحقيق ابأيا وعلى التخفيف بيا وللجماعة على التحقيق
~~ابأوا وعلى التخفيف بوا وللمرأة على التحقيق ابأي بوزن ابعي وعلى التخفيف
~~بي وللمرأتين كالرجلين ولجماعة النساء على التحقيق ابأين بوزن ابعين وعلى
~~التخفيف بين فاعرفه أنشدنا أبو علي
# ( أقول والعيس تبا بوهد % )
# أي تبأى أي تتعالى ms406 في السير وتتسامى فيه فخفف الهمزة على ما ذكرنا
# التاء لغة لبعض العرب تقول في الأمر من أتى يأتي ت زيدا فتحذف الهمزة
~~تخفيفا كما حذفت من خذ وكل ومر قال شاعرهم PageV02P822
# ( ت لي آل زيد فاندهم لي جماعة % وسل آل زيد أي شيء يضيرها )
# وتقول على هذه اللغة للاثنين تيا وللجماعة توا وللمؤنث تي وتيا وتين
# الثاء يقال ثأى الخرز يثأى إذا غلظ الإشفى ودق السير وأصل الثأي الفساد
~~على ما ذكرناه فإذا أمرت قلت اثأ يا خرز فإن خففت قلت ث يا خرز وثيا وثوا
~~وثي وثيا وثين على ما قدمناه من حال التخفيف في باب الباء
# الجيم يقال جئي الفرس يجأى جأى وجؤوة إذا ضرب لونه إلى لون صدأ الحديد
~~قال ذو الرمة أنشدناه أبو علي
# ( تنازعها لونان ورد وجؤوة % ترى لإياء الشمس فيه تحدرا )
# فإذا أمرت قلت اجأ يا فرس فإن خففت قلت ج يا فرس وجيا وجوا وجي وجيا وجين
~~على ما تقدم في باب الباء والثاء ولغة لبعض PageV02P823 العرب جا يجي بغير
~~همز فإذا أمرت قلت ج يا رجل وجيا وجوا وجي يا امرأة وجيا وجين فاعرفه
# الحاء يقال وحى إليه يحي وأوحى إليه يوحي قال العجاج
# ( وحى لها القرار فاستقرت % ومدها بالراسيات الثبت )
# وقال الله عز وجل @QB@ وأوحى ربك إلى النحل @QE@ وهو كثير فإذا أمرت من
~~وحى قلت ح يا رجل وحيا وحوا وللمؤنث حي وحيا وحين على ما قدمناه في باب
~~الهمزة
# الخاء يقال وخيت الشيء أخيه أي قصدته وتعمدته ومنه توخيت كذا قال
# ( . . . أنى وخى % )
# فإذا أمرت قلت خ يا رجل وخيا وخوا وخي يا امرأة وخيا وخين على ما تقدم
~~PageV02P824
# الدال يقال ودى العرق يدي إذا سال ومنه قيل الوادي لأنه مسيل الماء
~~أنشدنا أبو علي
# ( كأن عرق أيره إذا ودى % حبل عجوز ضفرت سبع قوى )
# فإن أمرت قلت د يا رجل وديا ودوا ودي يا امرأة وديا ودين على ما سلف
# ويقال أيضا دأيت للشيء أدأى إذا ختلته قال ms407
# ( كالذئب يدأى للغزال يختله % )
# فإن أمرت قلت ادأ يا رجل فإن خففت قلت د يا رجل وديا ودوا ودي يا امرأة
~~وديا ودين على ما سلف من التصريف
# الذال يقال ذأى الفرس يذأى ذأيا إذا كان كثير الجري سريعه خفيفه وفرس
~~مذأى قال العجاج
# ( بعيد نضح الماء مذأى مهرجا % )
# فإذا أمرت قلت اذأ يا فرس فإن خففت قلت ذه وذيا PageV02P825 وذوا وذي يا
~~امرأة وذيا وذين على ما تقدم عليه القول
# الراء يقال رأيت الرجل إذا أبصرته ورأيته إذا ضربت رئته إلا أن العرب
~~اجتمعت على تخفيف مضارع رأيت من رؤية العين فقالوا أرى والأصل أرأى فخففوا
~~الهمزة بأن حذفوها وألقوا فتحتها على الراء ولم يأت التحقيق في المضارع إلا
~~شاذا أنشدنا أبو علي لسراقة البارقي
# ( أري عيني ما لم ترأياه % كلانا عالم بالترهات )
# وقرأت عليه في الهمز عن أبي زيد
# ( ثم استمر بها شيحان مبتجح % بالبين عنك بما يرآك شنآنا )
# فإن أمرت على شائع اللغة فيها وهو التخفيف قلت ر يا زيد وريا وروا وري يا
~~هند وريا ورين وإن أمرت من رأيت الصيد على التحقيق وهو المعروف فيه قلت ارأ
~~فإن خففت جرى مجرى تخفيف مضارع رأيت من رؤية العين فقلت ره وريا وروا وري
~~وريا ورين
# ويقال أيضا ورت بك زنادي ووراه الله أي أدوى جوفه قال سحيم PageV02P826
# ( وراهن ربي مثل ما قد ورينني % وأحمى على أكبادهن المكاويا )
# فإن أمرت منهما جميعا قلت ر يا رجل وريا وروا وري يا امرأة وريا ورين على
~~ما تقدم
# الزاي يقال وزى الشيء يزي إذا اجتمع وتقبض فإن أمرت قلت ز يا رجل وزيا
~~وزوا وزي يا امرأة وزيا وزين على التفسير الفارط
# السين يقول بعض العرب سا يسو بحذف الهمزة البتة تخفيفا فتقول على هذا في
~~الأمر س يا رجل وسوا وسوا وسي يا امرأة وسوا وسون والأصل في سي للمؤنث سوي
~~ووزنه فعي لأن لامه محذوفة البتة على غير قياس فثقلت الكسرة على الواو
~~فنقلت إلى السين وحذفت ms408 الواو لسكونها وسكون الياء بعدها فصار سي
# الشين يقال وشيت الثوب أشيه إذا نقشته وحسنته ووشيت الحديث أشيه أي نمقته
~~وزينته فإذا أمرت قلت ش يا رجل وشيا وشوا وشي يا امرأة وشيا وشين
# ويقال شأوت الرجل أي سبقته وشأوته حزنته ومضارعهما يشأى فإذا أمرت قلت
~~اشأ فإن خففت قلت ش يا رجل وشيا وشوا وشي يا امرأة وشيا وشين PageV02P827
# الصاد يقال وصى الشيء يصي فهو واص أي متصل قال ذو الرمة
# ( بين الرجا والرجا من جيب واصية % يهماء خابطها بالخوف مكعوم )
# وقال الآخر
# ( يأكلن من قراص % وحمصيص واص )
# فإن أمرت قلت ص يا رجل وصيا وصوا وصي يا امرأة وصيا وصين
# ويقال أيضا صأى الفرخ يصئي صئيا فإذا أفرت قلت اصء فإن خففت قلت ص وصيا
~~وصوا وصي وصيا وصين فوزن ص من هذا المهموز فل لأن العين محذوفة للتخفيف
~~ووزنه من الأول وهو وصى يصي عل لأن الفاء محذوفة كما تحذف من وعد يعد
~~فاللفظان على هذا متفقان من أصلين مختلفين PageV02P828
# الضاد غفل لم يأت فيها شيء
# الطاء مثله
# الظاء مثله
# العين يقال وعيت العلم إذا حفظته ووعيت الكلام أي حفظته قال الله تعالى
~~@QB@ وتعيها أذن واعية @QE@ فإذا أمرت قلت ع يا رجل وعيا وعوا وعي يا امرأة
~~وعيا وعين
# الغين غفل
# الفاء يقال وفى بالعهد يفي وأوفى يوفي قال
# ( أما ابن طوق فقد أوفى بذمته % كما وفى بقلاص النجم حاديها )
# فجمع بين اللغتين فإن أمرت من وفيت قلت ف يا رجل وفيا وفوا وفي يا امرأة
~~وفيا وفين على قياس ما مضى
# القاف يقال وقيت الرجل أقيه فإذا أمرت قلت ق يا رجل وقيا وقوا وقي يا
~~امرأة وقيا وقين قال الله تعالى @QB@ قوا أنفسكم وأهليكم نارا @QE@ وقياسه
~~ما سبق ذكره PageV02P829
# الكاف يقال أوكيت السقاء ووكيته إذا شددته بالوكاء فإن أمرت من وكيته
~~أكيه قلت ك يا رجل وكيا وكوا وكي يا امرأة وكيا وكين وشرحه على ما تقدم في
~~وفيت ووقيت
# اللام يقال وليت الأمر أليه ms409 فإذا أمرت قلت ل يا رجل وليا ولوا ولي يا
~~امرأة وليا ولين قال ذو الرمة
# ( لني ولية تمرع جنابي فإنني % لوسمي ما أوليت من ذاك شاكر )
# الميم يقال مأت الهرة تمؤو فإن أمرت قلت امؤ يا هر فإن خففت ألقيت ضمة
~~الهمزة على الميم وحذفت الهمزة ثم حذفت همزة الوصل من أول الكلمة لتحرك ما
~~بعدها فقلت م يا هر وموا وموا ومي يا هرة وموا كالمذكرين ومون وهذا حرف
~~غريب وقياسه ما ذكرت
# النون يقال ونيت في الأمر أني ونيا فإن أمرت قلت ن يا رجل ونيا ونوا وني
~~يا امرأة ونيا ونين قال الله سبحانه @QB@ ولا تنيا في ذكري @QE@ قال العجاج
# ( فما ونى محمد مذ أن غفر % له الإله ما مضى وما غبر )
# ويقال أيضا نأيت حول البيت نؤيا وأنأيت أيضا حوله نؤيا حكاهما
~~PageV02P830 جميعا أبو زيد في كتاب همزه فإن أمرت من نأيت أنأى قلت انأ يا
~~زيد نؤيا مثل انع نعيا فإن خففت قلت ن نؤيا ونيا ونوا وني يا امرأة ونيا
~~ونين وحكى أبو زيد في كتاب همزه المقيس أن من العرب من يقول يا زيد ن نؤيك
~~أخرجه على التخفيف الذي قدمناه ذكره
# الهاء يقال وهي الأمر يهي فهو واه قال زهير
# ( . . . . % فأصبح الحبل منها واهيا خلقا )
# فإن أمرت قلت ه يا رجل وهيا وهوا يا رجال وهي وهيا وهين
# الواو غفل
# المدة غفل
# الياء غفل
# هذا آخر كتابنا الموسوم بسر الصناعة ونرجو أن يكون الله تعالى قد وفقنا
~~فيه للصواب ولم يذهب بنا وبه عن طريق الرشاد وعند الله نحتسب ما أودعناه
~~وإياه نسترعي من محاسنه وبدائعه ما تسمحنا به PageV02P831 فضمناه إنه
~~كافينا وعليه توكلنا وهو حسبنا وصلى الله على خيرته من خلقه سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم
# انتهى الجزء الثاني من كتاب سر صناعة الإعراب وبه ينتهي الكتاب والحمد
~~لله أولا وآخرا PageV02P832 ms410