######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0012017
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي (المتوفى: 392هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 392
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: سر صناعة الإعراب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب اللغة
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0012017
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-12017
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/12017
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولي 1421هـ- 2000م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية بيروت-لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المجلد الأول
### | المقدمات
### | المقدمة
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# المقدمة:
# {رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا
~~ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين} .
# الحمد لله الذي علم بالقلم، وهدى العمم، ورفع أمة الإسلام فوق باقي
~~الأمم، نحمدك الله كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك، ونصلي ونسلم ونبارك
~~على من اخترته واصطفيته بعظيم محبتك وحنانك محمدا -صلى الله عليه وسلم-.
# أيها القارئ العزيز الكريم:
# تحية طيبة من الله مباركة وبعد:
# فبين يديك الكريمة كتاب "سر صناعة الإعراب" لأبي الفتح عثمان بن جني
~~النحوي، والذي اشتهر بين العلماء باسم "سر الصناعة" ذلك أن الكتاب يميل إلى
~~اللغة وعلومها أكثر من النحو، وعندما نتحدث عن اللغة والنحو فإن الحديث
~~يطول ولذا فإننا لا ننكر فضل النحو على اللغة، ولا اللغة على النحو فكلاهما
~~علم متمم للآخر، وهذا ما أراد ابن جني التركيز عليه في كتابه هذا.
# وهذا على قدر فهمنا وتحليلنا لكتابه القيم، ونرجو ان نكون قد وفقنا في
~~حكمنا هذا من خلال تحقيقنا لكتاب ابن جني.
# أما منهج ابن جني في كتابه فنرى أنه قد اعتمد على حروف المعجم التي تتكون
~~منها بنية الكلمة، فقام بتحليلها من عدة جوانب.
### | 1- 
# ترتيبها: فقد رتبها ترتيبا هجائيا "الهمزة، الباء، التاء، الثاء. إلخ".
# PageV01P003
### | 2- 
# من حيث جهرها وهمسها: وذلك عند تناوله لكل حرف فقد حدد نوعه من حيث كونه
~~مجهورا أو مهموسا.
### | 3- 
# الإطباق والانفتاح: فقام بتحديد حروف الإطباق وأهميتها والغرض من كونها
~~مطبقة أو منفتحة.
### | 4- 
# الإشمام: فحد حروف الإشمام وكيفيته وأهيمته.
### | 5- 
# الاستعلاء والاستيفال: فنراه أيضا قد قسم الحروف بحسب نوعها من جهة
~~الاستعلاء والاستيفال والمقصود منه.
### | 6- 
# الشدة والرخاوة: فقام بتحديد الحروف الرخوة معللا لرخاوتها، وحروف الشدة
~~والسر في شدتها.
### | 7- 
# قام بتحديد حروف العلة، وكذا الحروف الصحيحة.
# فنراه عند ذكر كل حرف يحدد نوعه من جهة الصحة والاعتلال، وأهمية ذلك
~~وتأثيره في بنية الكلمة، وهو جزء خاص بالنحو لا باللغة.
### | 8- 
# قام بدراسة صوتية للحروف وما يعتريها من حذف أو إبدال أو زيادة، فشرح ms001
~~الأمثلة ووضح متى يأتي كل حرف أصليا أو زائدا أو مبدلا، وأهمية ذلك عند
~~دراستنا للهجات القبائل المختلفة مثل البأبأة، والكشكشة، والعنعنة، وغيرها.
### | 9- 
# الإدغام: فقام بشرح أهميته، وما يحدث لكل حرف إذا تم إدغامه أو تسهيله.
### | 10- 
# الإمالة: حيث حدد مفهومها وحروفها وأهميتها لغة ونحوا.
### | 11- 
# النقل والحذف: وأهميتها بالنسبة لكل حرف موضحا متى يجوز النقل أو الحذف.
### | 12- 
# حدد بعض الحروف وتأثيرها في إعراب الكلمة:
# فمثلا حرف الكاف بعد أن يحدد وصفة يحدد أهميته الإعرابية من حيث كونه حرف
~~جر يؤثر في الاسم ويعمل فيه الجر.
# PageV01P004
# وحرفا مثل حرف الواو فهو يأتي عاطفا ما بعده على ما قبله، ويأتي جارا لما
~~بعده مثل واو رب، ويأتي واو القسم في أسلوب القسم وهكذا حيث كان يحدد كنه
~~كل حرف ووظيفته اللغوية والإعرابية مما يضفي على دراسته وتناوله للحروف
~~الهجائية شيئا من التكامل بين اللغة والنحو.
# وهو في كل ما سبق يضرب الأمثلة ويشرح الأمثلة ويشرح السبب ويقنع بالحجة
~~على وجاهة منطقة وحسن تعليله لما توصل إليه من أحكام لا تحتمل اللبس أو
~~التأويل متخذا من كتاب الله، وسنة رسوله، وشعر العرب الذي ساقوه في
~~دواوينهم الدليل على ما يسوقه ويقدمه، وهذا ما جعل الكتاب يزخر بالأمثلة
~~المتنوعة.
# بل وأحيانا يفند آراء غيره ويرد عليهم من كلامهم الذي يقدمونه دليلا
~~عليهم لا لهم، وهو في ذلك كله يعتمد على رجاحة عقله وسديد رأيه.
# ونجده أحيانا يسوق آراء اللغويين والنحويين ثم يجتهد فيفندها ويسوق رأيه
~~الخاص المستقل غير مكتف بالرد عليهم أو تفنيد آرائهم فقط.
# وبعد،
# عزيزي القارئ فهذا ما عن لنا من خلال دراستنا وتحقيقنا لكتاب ابن جني.
# أما منهجنا الذي اتبعناه في التحقيق فقد قمنا بشرح الغريب والشاذ مع
~~تفسير وشرح بسيط للشاهد الذي ساقه ابن جني أو غيره ممن يرد عليهم مع إعراب
~~هذا الشاهد لنترك للقارئ العزيز في النهاية الحكم له أو عليه، أي أننا سرنا
~~في محاور عدة أهمها:
### | 1- 
# تحقيق الكتاب من خلال المخطوط.
### | 2- 
# شرح الغريب في الشاهد.
### | 3- 
# شرح الشاهد ms002 ككل إن كان آية قرآنية أو حديث شريف أو بيت من الشعر.
### | 4- 
# إعراب ذلك الشاهد على وجوهه المختلفة إن كان له أكثر من وجهة إعرابية،
~~وذلك حتى يتسنى للقارئ أن يقدم على قراءة الكتاب بشيء من السهولة واليسر.
# ولم نتعمد أن نثقل عليك أيه القارئ العزيز بمقدمة طويلة نضرب فيها
~~الأمثلة على ما سقناه من تحليلنا لكتاب ابن جني، ذلك أن ما قدمناه سنتناوله
~~بالشرح والتعليق
# PageV01P005
# كل رأي وكل حكم في موقعه، وذلك حتى لا تفقد المقدمة بطولها حلاوة الكتاب
~~وطلاوته.
# فإذا أصبنا فهو ما نصبو إليه ونتمناه، وإن لم نحقق الهدف المرجو فالعزاء
~~الوحيد أن الكمال لله وحده رب العالمين.
# وأخيرا آملين داعين الله عز وجل أن يكون قد جنبنا مواطن الزلل.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# المحققان
# أحمد رشدي شحاته عامر
# محمد فارس
# PageV01P006
### | ترجمة المؤلف
# هو أبو الفتح عثمان بن جني النحوي الأزدي بالولاء، كان أبوه روميا مملوكا
~~لسليمان بن فهد بن أحمد الأزدي من أعيان الموصل. ولد أبو الفتح سنة 334ه.
# وقد لازم أبو الفتح أبا علي الفارسي أربعين عاما حتى صار كأنه كاتب له،
~~ويظهر هذا في سر الصناعة حيث يذكره كثيرا، وكانا في النحو على المذهب
~~البصري.
# وأخذ أيضا عن: أحمد بن محمد الموصلي، وأبو بكر محمد بن الحسن المعروف
~~بابن مقسم، وروى عن أبي الفرج الأصبهاني صاحب الأغاني، وعن أبي حاتم
~~السجستاني، وعن أبي عباس المبرد.
# له من كتب:
### | 1- 
# اسم المفعول.
### | 2- 
# التبصرة في العروض.
### | 3- 
# تذكرة الأصبهانية.
### | 4- 
# التصريف الملوكي.
### | 5- 
# تفسير المرائي الثقة.
### | 6- 
# القصيدة الرائية للرضي.
### | 7- 
# التمام في شرح شعر الهذليين.
### | 8- 
# التلقين في النحو.
### | 9- 
# التنبيه في الفروع.
### | 10- 
# الخصائص في النحو.
### | 11- 
# سر الصناعة وشرحه "وهو كتابنا هذا"
### | 12- 
# شرح مستغلق أبيات الحماسة.
### | 13- 
# شرح الفصيح لثعلب في اللغة.
### | 14- 
# شرح كتاب المقصور والممدود لأبي علي الفارسي.
### | 15- 
# كتاب الصبر في شرح كتاب المتنبي.
### | 16- 
# الكافي في شرح القوافي للأخفش.
# PageV01P007
### | 17- 
# كتاب الألفاظ من المهموز.
### | 18- 
# كتاب التعاقب.
### | 19- 
# كتاب العروض.
### | 20- 
# كتاب الفرق بين كلام الخاص والعام
### | 21- 
# كتاب المذكر والمؤنث.
### | 22- 
# كتاب المقصور والممدود.
### | 23- 
# كتاب الوقف والابتداء. ms003
### | 24- 
# اللمع في النحو.
### | 25- 
# محاسن العربية.
### | 26- 
# المحتسب في شرح الشواذ لابن مجاهد في القراءات.
### | 27- 
# مختار تذكرة أبي علي الفارسي.
### | 28- 
# المسائل الخاطريات.
### | 29- 
# المنصف في شرح التصريف للمازني.
### | 30- 
# معاني أبيات المتنبي.
### | 31- 
# المفيدة في النحو.
### | 32- 
# المقتضب من كلام العرب.
### | 33- 
# المقتطف في معتل العين.
### | 34- 
# المنتصف في النحو.
### | 35- 
# المنهج في اشتقاق أسماء شعراء الحماسة.
### | 36- 
# معاني المحررة.
### | 37- 
# مقدمات أبواب التصريف.
### | 38- 
# تفسير علويات الرضا.
### | 39- 
# تفسير ديوان المتنبي.
### | 40- 
# تفسير أرجوزة أبي النواس.
### | 41- 
# رسالة في مدد الأصوات.
### | 42- 
# كتاب البشرى والظفر
### | 43- 
# كتاب الخطيب.
### | 44- 
# كتاب الفائق.
### | 45- 
# كتاب الفصل بين كلام الخاص والعام.
### | 46- 
# كتاب المغرب في شرح القوافي.
### | 47- 
# كتاب المنتصف.
### | 48- 
# كتاب النقض على ابن وكيع.
# PageV01P008
### | 49- 
# ما أحضرنيه الخطر من المسائل المنثورة.
### | 50- 
# ما خرج مني من تأييد التذكرة.
### | 51- 
# مختصر التصريف على إجماعه.
### | 52- 
# مختصر العروض والقوافي.
### | 53- 
# المهذب في النحو.
### | 54- 
# النوادر الممتعة في العربية.
# وغير ذلك.
# وتوفي -رحمه الله- ببغداد سنة "792ه" اثنتين وتسعين وسبعمائة1.
# كتبه
# طالب العلم/ محمد فارس
# 2/ ربيع الثاني/ 1418ه
# 2/ 9/ 1997م PageV01P009
### | النسخ الخطية
# لقد اعتمدنا بفضل الله الواحد الأحد الفرد الصمد في تحقيق هذا الكتاب على
~~نسختين خطيتين:
# إحداهما: نسخة دار الكتب المصرية تحت رقم 120/ لغة.
# والثانية: نسخة دار الكتب المصرية أيضا.
# تحت رقم 42846/ عمومي، 16 لغة ش/ خصوصي.
# ولا يسعني في النهاية إلا أن أقدم الشكر لمشايخي ووالدي ووالدتي.
# والأستاذ/ فتحي صالح توفيق "جمع تصويري/ كمبيوتر"
# PageV01P010
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة المؤلف
# رسمت، أطال الله بقاءك، وأحسن إمتاع العلم وأهله بك؛ فإنك بحمد الله ما
~~زلت جمالا له ولهم، وقفا عليه وعليهم، إن أظلم شق منه، كنت لهم فيه سراجا1،
~~أو طمس2، منار له، وجدت إليه منهاجا، أو قعد غيرك عنه، قمت بأعبائه3،
~~مراميا4 عن حوزته5 من أمامه وورائه، متقيلا6، آثار أسلافك7 الغر8 الأطايب9،
~~الذين خصهم الله وإياك بأرفع المراتب، وانتضاهم10 من سلالة النجباء
~~والنجائب11 أن أضع كتابا يشتمل على جميع أحكام حروف المعجم، PageV01P015
# وأحوال كل حرف منها، وكيف مواقعه في كلام العرب. وأن اتقصى1 القول في
~~ذلك، وأشبعه وأوكده2، فاتبعت ما رسمته، ونتهيت إلى ما مثلته، ولم أجد مع ما
~~أنا بسبيله، ms004 وأنت أدام الله عزك، أعدل شاهد لي بما لي من الغرض والمدل بهذه
~~الصناعة، الكثير منتحلها3 والقانع بالتمويه فيها، القليل محصلها والمطالب
~~نفسه بأداء فروضها، لا مقيما عذرا لي في الوقوف دون أمرك، ولا مسهلا على
~~الإخلال4 بموجب حقك، لما يصلني بك من مرعي الذمم، ويضمني إليك من وكيد
~~العصم.
# وأنا بإذن الله ومعونته، وطوله ومشيئته، أبلغ من ذلك فوق قدر5 الكفاية،
~~وأحرز فيه بتوفيق الله قصب الغاية، وأجتنب 6 مع ذلك الإسهاب 7 والإطالة،
~~إلا فيما تضمن نكتا8، أو آثار دفينا، وأتبع كل حرف منها مما رويته عن حذاق9
~~أصحابنا وجلتهم10، وحذوته11 على مقاييسهم وأمثلتهم، ما أقدر أن فيه بلوغا
~~لأمدك، وإصابة لغرضك. وأذكر أحوال هذه الحروف في مخارجها ومدارجها12.
~~PageV01P016
# وانقسام أصنافها، وأحكام مجهورها1، ومهموسها2، وشديدها ورخوها3، وصحيحها
~~ومعتلها4، ومطبقها ومنفتحها5، وساكنها ومتحركها، ومضغوطها ومهتوتها6،
~~ومنحرفها ومشربها، ومستويها7 ومكررها، ومستعليها ومنخفضها8، إلى غير ذلك من
~~أجناسها وأذكر فرق ما بين الحرف والحركة، وأين محل9 الحركة من الحرف: هل
~~هي9 قبله، أو معه، أو بعده؟ وأذكر أيضا الحروف التي هي PageV01P017
# فروع مستحسنة، والحروف التي هي فروع مسقبحة، والحركات التي هي فروع
~~متولدة عن الحركات، كتفرع الحروف عن الحروف. وأذكر أيضا ما كان من الحروف
~~في حال سكونه له مخرج ما، فإذا حرك أقلقته الحركة، وأزالته عن محله في حال
~~سكونه. وأذكر أيضا أحوال هذه الحروف في أشكالها، والغرض في وضع واضعها،
~~وكيف ألفاظها ما دامت أصواتا مقطعة، ثم كيف ألفاظها إذا صارت أسماء معربة،
~~وما الذي يتوالى فيه إعلالان بعد نقله، مما يبقى بعد ذلك من الصحة على قديم
~~حاله، وما يمكن تركبه ومجاورته من هذه الحروف وما لا يمكن ذلك فيه، وما
~~يحسن وما يقبح فيه ما ذكرنا، ثم أفرد فيما بعد، لكل حرف منها بابا أغترق
~~فيه ذكر أحواله وتصرفه في الكلام، من أصليته وزيادته، وصحته وعلته، وقلبه
~~إلى غيره، وقلب غيره إليه.
# وليس غرضنا في هذا الكتاب ذكر هذه الحروف مؤلفة، لأن ذلك كان يقود إلى
~~استيعاب ms005 جميع اللغة، وهذا ما يطول جدا، وليس عليه عقدنا هذ الكتاب، وإنما
~~الغرض فيه ذكر أحوال الحروف منفردة، أو منتزعة من أبنية الكلم التي هي
~~مصوغة فيها لما يخصها من القول في أنفسها، وأقروا ذلك شيئا فشيئا على تأليف
~~حروف المعجم، دون مدارج الحروف، كما آثرت، وبه أمرت، وسأتجشم لطاعتك المضض،
~~بانكشاف أسرار هذا العلم، وبدوها لمن يتدرعه وهو عار منه، ويقرب إليه وهو
~~ناء عنه ويظهر اللطف له والحفاوة، وهو الغاية في الجهل به والغباوة، ومن
~~إذا قامت سوقه بين الرعاع والهمج، فقد علا عند نفسه أرفع الدرج، وأنسي ما
~~عليه في عقوقه العلم ومروقه من جملة حملته، وأشياعه وحفدته، فلولا مكانك
~~لما مكنته من اكتلاء غرره وعيونه، واجتلاء أبكاره وعونه. على أن ما أخذ من
~~هذا الوجه خداعا وحيلة، ومواربة وغيلة، فأحر به ألا يكون عبد الله زاكيا،
~~ولا من داء الجهل شافيا.
# جعلنا الله ممن إذا أنعم عليه شكر، وإذا وعظ اعتبر، وجعل ما علمناه خالصا
~~لوجهه، مدنيا من رضاه، مبعدا عن غضبه، فإنما نحن له وبه، والحمد لله،
~~وصلواته التامة الزاكية، الطيبة المباركة، على محمد المرتضى وآله، وهو
~~حسبنا وكفى.
# PageV01P018
### | التمهيد
# 1:
# اعلم2 أن الصوت عرض 3 يخرج من النفس مستطيلا متصلا، حتى يعرض له في الحلق
~~والفم والشفتين مقاطع تثنيه عن امتداده واستطالته، فيسمى المقطع أينما عرض
~~له4 حرفا، وتختلف أجراس الحروف بحسب اختلاف مقاطعها، وإذا تفطنت5 لذلك
~~وجدته على ما ذكرته لك؛ ألا تري أنك تبتدئ الصوت من أقصى حلقك، ثم تبلغ به
~~أي المقاطع شئت، فتجد له جرسا ما، فإن انتقلت عنه راجعا منه، أو متجاوزا
~~له، ثم قطعت، أحسست عند ذلك صدى6 غير الصدى الأول وذلك نحو الكاف، فإنك إذا
~~قطعت بها سمعت هنا صدى ما، فإن رجعت إلى القاف سمعت غيره، وإن جزت7 إلى
~~الجيم سمعت غير ذينك الأولين.
# وسبيلك إذا أردت اعتبار صدى الحروف، أن تأتي به ساكنا لا متحركا، لأن
~~الحركة تقلق8 الحرف عن موضعه، ومستقره، وتجتذبه إلى جهة الحرف ms006 التي هي
~~PageV01P019
# بعضه، ثم تدخل عليه همزة الوصل مكسورة1 من قبله لأن الساكن لا يمكن
~~الابتداء به2، فتقول: اك. اق. أج، وكذلك سائر الحروف، إلا أن بعض الحروف
~~أشد حصرا للصوت من بعضها.
# ألا تراك تقول في الدال والطاء واللام: اد. اط. ال. ولا تجد للصوت منفذا
~~هناك: ثم تقول: اص. اس. ار. اث. اف، فتجد الصوت يتبع الحرف. وإنما يعرض هذا
~~الصويت التابع لهذه الحروف ونحوها ما وقفت عليها، لأنك لا تنوي الأخذ في
~~حرف غيرها، فيتمكن الصويت فيظهر.
# فأما إذا وصلت هذه الحروف ونحوها مما سنبينه في مكانه، فإنك لا تحس معها
~~شيئا من الصوت كما تجده معها إذا وقفت عليها، وذلك نحو يصبر ويسلم ويزلق
~~ويثرد ويفتح، وإنما كان ذلك كذلك من قبل أن أخذك في حرف آخر وتأهبك له3، قد
~~حالا4 بينك وبين التلبث5 والاستراحة التي يوجد معها ذلك الصويت، وسترى ذلك
~~مخلصا بمعونة الله.
# فإن اتسع مخرج الحرف حتى لا يقتطع الصوت عن امتداده واستطالته، استمر
~~الصوت ممتدا حتى ينفد6، فيفضي 7 حسيرا8 إلى مخرج الهمزة، فينقطع بالضرورة
~~عندها إذالم يجد منقطعا فيما فوقها. PageV01P020
# والحروف التي اتسعت مخارجها ثلاثة: الألف، ثم الياء، ثم الواو، وأوسعها
~~وألينها الألف، إلا أن الصوت الذي يجري في الألف مخالف للصوت الذي يجري في
~~الياء والواو، والصوت الذي يجري في الياء مخالف للصوت الذي يجري في الألف
~~والواو.
# والعلة في ذلك أنك تجد الفم والحلق في ثلاث الأحوال، مختلف الأشكال، أما
~~الألف فتجد الحلق والفم معها منفتحين، غير معترضين على الصوت بضغط أو حصر،
~~وأما الياء فنجد معها الأضراس سفلا وعلوا قد اكتنفت1 جنبتي2 اللسان وضغطته،
~~وتفاج3 الحنك عن ظهر اللسان، فجرى الصوت متصعدا هناك، فلأجل تلك الفجوة ما
~~استطال4، وأما الواو فتضم لها معظم الشفتين، وتدع بينهما بعض الانفراج،
~~ليخرج فيه النفس، ويتصل الصوت. فلما اختلفت أشكال الحلق والفم والشفتين مع
~~هذه الاحرف الثلاثة اختلف الصدى المنبعث5 من الصدر، وذلك قولك في الألف أا،
~~وفي الياء إي، وفي الواو ms007 أو.
# ولأجل ما ذكرنا من اختلاف الأجراس في حروف المعجم باختلاف مقاطعها، التي
~~هي أسباب تباين
# أصدائها، ما شبه بعضهم الحلق والفم بالناي6، فإن الصوت يخرج فيه مستطيلا
~~أملس ساذجا7، كما يجري الصوت في الألف غفلا8 بغير صنعة، فإذا وضع الزامر
~~أنامله على خروق الناي المنسوقة9، وراوح بين أنامله، PageV01P021
# اختلفت الأصوات، وسمع لكل خرق منها صوت لا يشبه صاحبه، فكذلك إذا قطع
~~الصوت في الحلق والفم1، باعتماد على جهات مختلفة، كان سبب استماعنا هذه
~~الأصوات المختلفة.
# ونظير ذلك أيضا وتر العود، فإن الضارب إذا ضربه وهو مرسل، سمعت له صوتا،
~~فإن حصر2 آخر الوتر ببعض أصابع يسراه، أدى صوتا آخر، فإن أدناها3 قليلا،
~~سمعت غير الاثنين، ثم كذلك كلما أدنى أصبعه من أول الوتر تشكلت لك أصداء
~~مختلفة، إلا أن الصوت الذي يؤديه الوتر غفلا غير محصور، تجده بالإضافة إلى
~~ما أداه وهو مضغوط محصور، أملس مهتزا4، ويختلف ذلك بقدر قوة الوتر وصلابته،
~~وضعفه ورخاوته5، فالوتر في هذا التمثيل كالحلق، والخفقة بالمضراب عليه كأول
~~الصوت من أقصى الحلق، وجريان الصوت فيه غفلا غير محصور كجريان الصوت في
~~الألف الساكنة، وما يعترضه من الضغط والحصر بالأصابع كالذي يعرض للصوت في
~~مخارج الحروف من المقاطع، واختلاف الأصوات هناك كاختلافها هنا.
# وإنما أردنا بهذا التمثيل الإصابة والتقريب، وإن لم يكن هذا الفن مما لنا
~~ولا لهذا الكتاب به تعلق، ولكن هذا القبيل من هذا العلم، أعني علم الأصوات
~~والحروف، له تعلق ومشاركة للموسيقى، لما فيه من صنعة الأصوات والنغم.
# فقد ثبت بما قدمناه معرفة الصوت من الحرف، وكشفنا عنهما بما هو متجاوز
~~للإقناع في بابهما، ووضحت حقيقتهما لمتأملها. PageV01P022
# فأما القول على لفظهما، فإن الصوت مصدر صات الشيء يصوت صوتا، فهو صائت،
~~وصوت تصويتا فهو مصوت، وهو عام غير مختص، يقال سمعت صوت الرجل وصوت الحمار،
~~قال الله تعالى: {إن أنكر الأصوات لصوت الحمير} .
# وقال الشاعر:
# كأنما أصواتها في الوادي ... أصوات حج منه عمان غادي1
# وقال ذو الرمة، وهو من أبيات الكتاب:
# كأن أصوات ms008 من إيغالهن بنا ... أواخر الميس أصوات الفراريج2
# يريد كأن أصوات أواخر الميس من إيغالهن بنا أصوات الفراريج، ففصل بين
~~المضاف والمضاف إليه بحرف الجر، لضرورة الشعر، ومثله كثير، إلا أنا ندعه
~~لشهرته، ولأن هذا الكتاب ليس موضوعا له، والميس: خشب الرحل. PageV01P023
# ومن مسائل الكتاب: "له صوت صوت حمار"1.
# ويقال: رجل صات أي شديد الصوت، وحمار صات، كما يقال رجل مال: كثير المال،
~~ورجل نال: كثيرا النوال، وكبش صاف: كثير الصوف، وبئر ماهة: كثيرة الماء،
~~ورجل هاع2 لاع3، وامرأة هافة لاعة، ورجل خاف ويوم طان4. راح5: كثير الطين
~~والريح، وتقدير هذه الأوصاف كلها عندنا: "فعل" مكسورة العين. قال النظار
~~الفقعسي6:
# كأنني فوق أقب سهوق ... جأب إذا عشر صات الإرنان7 PageV01P024
# فأما قولهم لفلان صيت إذا انتشر ذكره في الناس، فمن هذا اللفظ، إلا أن
~~واوه انقلبت ياء لانكسار الصاد قبلها، وكونها ساكنة، كما قالوا ريح من
~~الروح، وقيل من القول، وكأنهم بنوه على فعل، للفرق بين الصوت المسموع، وبين
~~الذكر المتعالم، على أنهم قد قالوا أيضا: قد انتشر صوته في الناس، يعنون به
~~الصيت1 الذي هو الذكر، والصيت في هذا المعنى أعم وأكثر استعمالا من الصوت،
~~ولا يستعمل الصيت إلا في الجميل من الذكر، دون القبيح.
# والصوت مذكر، لأنه مصدر بمنزلة الضرب والقتل والغدر والفقر.
# فأما قول رويشد بن كثير الطائي:
# يأيها الراكب المزجي مطيته ... سائل بني أسد ما هذه الصوت2
# فإنما أنثه لأنه أراد الاستغاثة، وهذا من قبيح الضرورة، أعني تأنيث
~~المذكر؛ لأنه خروج عن أصل إلى فرع، وإنما المستجاز من ذلك رد التأنيث إلى
~~التذكير، لأن التذكير هو الأصل، بدلالة أن "الشيء" مذكر، وهو يقع على
~~المذكر والمؤنث.
# فعلمت بهذا عموم التذكير، وأنه هو الأصل الذي لا ينكسر.
# ونظير هذا في الشذوذ قوله، وهو من أبيات الكتاب:
# إذا بعض السنين تعرقتنا ... كفى الأيتام فقد أبي اليتيم3 PageV01P025
# وهذا أسهل من تأنيث الصوت قليلا، لأن بعض السنين سنة، وهي مؤنثة وهي من
~~لفظ السنين، وليس الصوت بعض الاستغاثة ولا من لفظها، ونظائر ms009 هذا كثيرة،
~~وفيه وجه آخر، وهو أنه أراد الأصوات، أخرجه مخرج الجنس، لأنه مصدر،
~~والمصادر قلما تجمع، كما تقول قوم صوم وزور وضيف.
# ومنها ما حكاه الأصمعي عن أبي عمر بن العلاء، أنه سمع بعض العرب يقول
~~-وذكر إنسانا، فقال: فلان لغوب- جاءته كتابي، فاحتقرها.
# فقلت له: أتقول: جاءته كتابي1؟ فقال نعم: أليس بصحيفة؟ فقلت له ما
~~اللغوب؟ فقال: الأحمق، ومثله قول لبيد:
# فمضى وقدمها كانت عادة ... منه إذا هي عردت إقدامها2
# قالوا: أنث الإقدام لأنه ذهب بها إلى التقدمة. PageV01P026
# قالوا: ونحوه قول الآخر:
# غفرنا وكانت من سجيتنا الغفر1
# أنث الغفر لأنه أراد المغفرة.
# ونحو هذا قوله عز اسمه: {يلتقطه بعض السيارة 2} ، لأن بعضها سيارة،
# وقال الآخر:
# أتهجر بيتا بالحجاز تلفعت ... به الخوف والأعداء أم أنت زائره3
# أراد المخافة، فأنث لذلك، وحكى سيبويه: "ذهبت بعض أصابعه"4 فأنث البعض
~~لأنه إصبع في المعنى.
# وهذا كثير، إلا أنا ندع اغتراقه5 كراهية لطول الكتاب. PageV01P027
# فأما الحرف فالقول فيه وفيما كان من لفظه: أن "ح ر ف" أينما وقعت في
~~الكلام يراد به حد الشيء وحدته، من ذلك حرف الشيء إنما هو حده وناحيته،
~~وطعام حريف: يراد حدته، ورجل محارف، أي محدود عن الكسب والخير، ويقال أيضا
~~فيه: مجازف1 بالجيم، ومثله مجرف، ومجلف2، كأن الخير قد جرف عنه وجلف3، كما
~~يجلف القلم ونحوه، وقولهم: "انحرف فلان عني": من هذا أيضا، كأنه جعل بيني
~~وبينه حدا بالبعد والانعدال4.
# وقال أبو عبيدة في قوله عز اسمه: {ومن الناس من يعبد الله على حرف}
~~[الحج: 11] 5 أي لا يدوم، تقول: إنما أنت على حرف، أي لا أثق بك، وهذا راجع
~~إلى ما قدمناه، لأن تأويله أنه قلق في دينه، على غير ثبات ولا طمأنينة ولا
~~استحكام بصيرة6، فكأنه معتمد علي حرف دينه، غير واسط فيه، كالذي هو على حرف
~~الجبل ونحوه.
# وقال أحمد بن يحيي: أي على شك، وهذا هو المعنى الأول، ومن هنا سميت حروف
~~المعجم حروفا، وذلك أن الحرف حد منقطع الصوت وغايته وطرفه، كحرف الجبل ms010
~~ونحوه. PageV01P028
# ويجوز أن تكون سميت حروفا لأنها جهات للكلم ونواح، كحروف الشيء وجهاته
~~المحدقة به1.
# ومن هذا قيل، فلان يقرأ بحرف أبي عمرو وغيره من القراء، وذلك لأن الحرف
~~حد ما بين القراءتين وجهته وناحيته.
# ويجوز أيضا أن يكون قولهم: حرف فلان، يراد به حروفه التي يقرأ بها، أي
~~القارئ يؤديها بأعيانها، من غير زيادة ولا نقص فيها، فيكون الحرف في هذا
~~وهو واحد، واقعا موقع الحروف وهي جماعة، كقوله عز اسمه: {والملك على
~~أرجائها} [الحاقة: 17] 2 أي والملائكة، وقوله: {وجاء ربك والملك صفا صفا}
~~[الفجر: 22] 3 أي والملائكة، وكقولنا: "أهلك الناس الدينار والدرهم" أي
~~الدنانير والدراهم، وكقولنا: "الأسد أشد من الذئب" أي الأسد أشد من الذئاب،
~~وهذا واسع في كلامهم، ونحوه أيضا: "الملك أفضل من الإنسان" أي الملائكة
~~أفضل من الناس.
# ومن هذا سمي أهل العربية أدوات المعاني حروفا، نحو من، وفي، وقد، وهل،
~~وبل، وذلك لأنها تأتي في أوائل الكلام وأواخره في غالب الأمر، فصارت
~~كالحروف والحدود له. PageV01P029
# ومنه قولهم لهذه البقلة1 الحادة الحرف2 سمي بذلك لحدته، والعرب أيضا
~~تسميه الثفاء3 ومنه قولهم: "ناقة حرف" أي ضامر، وتأويله أنها قد تحددت
~~أعطافها4 بالضمر5 والهزال6، وليس هناك سمن يكون معه رهل7 واسترخاء.
# وقال بعضهم: الحرف: التي انتقلت من هزال إلى سمن، وتأويل هذا القول أنها
~~انحرفت من حال إلى حال.
# وقال بعضهم: الحرف: التي كأنها حرف جبل في شدتها وصلابتها، وهذا واضح
~~جلي.
# وقال بعضهم: الحرف: التي كأنها حرف السيف في مضائها8 وحدتها وهذا أيضا
~~مفهوم غير خفي9.
# وقال بعضهم: شبهت لضمرها بحرف من المعجم، قالوا: وهو الواو، لدقتها
~~وتقويسها.
# وقال أحمد بن يحيى: لأنها انحرفت عن السمن، وهذه كلها معان متقاربة ومن
~~هذا قولهم لمكسب الرجل وطعمته الحرفة، كأنها الجهة التي انحرف إليها عما
~~سواها من الماكسب، والمحراف: الميل، سمي بذلك لحدته، أو لأنه يعرف به حد
~~الجراحة وقدرها، أي يسبر به10. PageV01P030
# قال القطامي يصف جراحة:
# إذا الطبيب بمحرافيه عن لها ... زادت على النقر أو تحريكها ضجما1
# الضجم: ms011 الميل والاختلاف.
# والتحريف في الكلام: تغييره عن معناه. كأنه ميل به إلى غيره، وانحرف به
~~نحوه، كما قال عز اسمه في صفة اليهود: {يحرفون الكلم عن مواضعه} [النساء:
~~46] 2 أي يغيرون معاني التوراة بالتمويهات3 والتشبيهات.
# ويقال: انحرف الإنسان وغير عن الشيء، وتحرف، واحرورف. PageV01P031
# قال:
# وإن أصاب عدواء احرورفا ... عنها وولاها الظلوف الظلفا1
# يصف ثورا يحترف كناسا.
# وأنشد أبو زيد:
# مشي الجمعليلة بالحرف النقل2 PageV01P032
# وقال: الحرف: مسيل الماء، وتأويله أنه انحرف فسال الماء عنه، ولم يستقم،
~~فيثبت عليه، فهذا كله يشهد لمعنى الحرف، وهذا الطريق من الاشتقاق وإنما
~~يحذق1 حقيقتها من كان سبطا2 مرتاضا3، لاكزا4 ريضا5.
# فقد أتينا على ذكر معنى الصوت والحرف، ونتلي ذلك الحركة.
# اعلم أن الحركات أبعاض حروف المد واللين، وهي الألف والياء والواو، فكما
~~أن هذه الحروف ثلاثة، فكذلك الحركات ثلاث، وهي الفتحة، والكسرة، والضمة،
~~فالفتحة بعض الألف، والكسرة بعض الياء، والضمة بعض الواو، وقد كان متقدمو
~~النحويين يسمون الفتحة الألف الصغيرة، والكسرة الياء الصغيرة، والضمة الواو
~~الصغيرة، وقد كانوا في ذلك على طريق مستقيمة، ألا تري أن الألف والياء
~~والواو اللواتي هن حروف نوام6 كوامل7، قد تجدهن في بعض الأحوال أطول وأتم
~~منهن في بعض، وذلك قولك يخاف وينام، ويسير ويطير، ويقوم ويسوم، فنجد فيهن
~~امتدادا واستطالة ما، فإذا أوقعت بعدهن الهمزة أو الحرف المدغم8، ازددن
~~طولا وامتدادا، وذلك نحو: يشاء ويداء9 ويسوء ويهوء10 ويجيء ويفيء11 وتقول
~~مع الإدغام شابة ودابة، ويطيب بكر، ويسير راشد، وتمود الثوب12، وقد
~~PageV01P033
# قوص زيد بما عليه، أفلا ترى إلى زيادة المد فيهن بوقوع الهمزة والمدغم
~~بعدهن، وهن في كلا موضعيهن يسمين حروفا كوامل، فإذا جاز ذلك فليست تسمية
~~الحركات حروفا صغارا بأبعد في القياس منه.
# ويدلك على أن الحركات أبعاض لهذه الحروف، أنك متي أشبعت واحدة منهن حدث
~~بعدها الحرف الذي هي بعضه، وذلك نحو فتحة عين عمر، فإنك إن أشبعتها حدثت
~~بعدها ألف، فقلت عامر، وكذلك كسرة عين عنب، إن أشبعتها نشأت بعدها ياء
~~ساكنة، وذلك قولك عينب، وكذلك ms012 ضمة عين عمر، لو أشبعتها لأنشأت بعدها واوا
~~ساكنة، وذلك قولك عومر، فلولا أن الحركات أبعاض لهذه الحروف وأوائل لها،
~~لما تنشأت عنها، ولا كانت تابعة لها.
# ويزيد ذلك وضوحا لك، أن جميع حروف المعجم غير هؤلاء الثلاثة الأحرف لك أن
~~تأتي بكل حرف منها، بعد أي الحركات شئت، ولا تجد مع ذلك نبوا1 في اللفظ،
~~ولا استكراها، سواكن كن الحروف أو متحركة. وذلك نحو اللام من سلم وسلم
~~وسلمى، وكذلك العين من سعد وسعد وسعلاة وسعاد وسعيد وسعود، فأما استكراههم
~~الخروج من كسر إلى ضم بناء لازما، فليس ذلك شيئا راجعا إلى الحروف وإنما هو
~~استثقال منهم للخروج من ثقيل إلى ما هو أثقل منه.
# وأنت لو رمت2 أن تأتي بكسرة أو ضمة قبل الألف لم تستطع ذلك البتة3 وكذلك
~~لو تكلفت الكسرة قبل الواو الساكنة المفردة، أو الضمة قبل الياء الساكنة
~~المفردة، لتجشمت4 فيه مشقة وكلفة5 لا تجدها مع الحروف الصحاح، وذلك نحو فعل
~~من القول والطول6، وأصله أن تقول قول وطول، ثم تستثقل ذلك، فتقلب الواو إلى
~~الكسرة قبلها ياء، فتقول: قيل وطيل، وقد قالتهما العرب مقلوبين PageV01P034
# هكذا، ونحوهما ميزان وميعاد وميقات، كل هذه من الواو في وزن ووقت ووعد،
~~وكذلك قولا موسر وموقن، وأصلهما ميسر وميقن، فكرهوا الياء بعد الضمة
~~فأبدلوها واوا، وكذلك إن انكسر ما قبل الألف أو انضم قلبت للكسرة ياء،
~~وللضمة واوا، وذلك الياء في قراطيس1 إنما هي بدل من ألف قرطاس، والواو في
~~ضويرب إنما هي بدل من الألف في ضارب، وإنما قلبت هذه الحروف بعد هذه
~~الحركات، لأنك إذا بدأت بالكسرة فقد جئت ببعض الياء، وآذنت2 بتمامها، فإذا
~~تراجعت عنها إلى الواو فقد نقضت أول قولك بآخره3 وخالفت بين طرفيه، وكذلك
~~إذا بدأت بالضمة ثم جئت بعدها بالياء، فقد جئت بأمر غيره المتوقع، لأنك لما
~~جئت بالضمة توقعت الواو، فإذا عدلت إلى الياء فقد ناقضت4 بآخر لفظك أوله،
~~إلا أن ذلك وإن كان مستثقلا فليس بمستحيل في الطاقة والطوع، كاستحالة مجيء ms013
~~الألف بعد الكسرة أو الضمة.
# فإن قلت: فما بالك تقول الغير والعيبة والطول والعوض فتأتي بالياء بعد
~~الضمة، وبالواو بعد الكسرة؟
# فالجواب أنه جاز ذلك من قبل أن الياء والواو لما تحركتا قويتا بالحركة،
~~فلحقتا بالحروف الصحاح، فجازت مخالفة ما قبلهما من الحركات إياهما، وكذلك
~~قولهم اجلوذ5 اجلواذا، واخروط اخرواطا، فتصح الواو الأولى في اجلواذ
~~واخرواط، من قبل أنها لما أدغمت في التي بعدها قويت، وضارعت6 الحروف
~~الصحاح، فجاز ثباتها مع انكسار ما قبلها، وكذلك قالوا: قرن ألوى7، وقرون
~~لي، فصححوا PageV01P035
# الياء الأولى وإن كانت ساكنة مضموما ما قبلها، من قبل أنها قويت بالإدغام
~~فحصنها عن القلب.
# فإن قلت: فما بالك تقول سوط وحوض وثوب وبيت وقيد وشيخ، فتصح الواو والياء
~~هما ساكنتان وقبلهما حركة تخالفهما؟ وهلا قلبتهما ألفا لانفتاح ما قبلهما،
~~كما تقلب الواو ياء لسكونها وانضمام ما قبلها في نحو: الكوسي والطوبي؟
# فالجواب في ذلك أن بين الياء وبين الواو قربا ونسبا ليس بينهما وبين
~~الألف، ألا تراها تثبت في الوقف في المكان الذي تحذفان فيه، وذلك قولك: هذا
~~زيد، ومررت بزيد، ثم تقول: ضرب زيدا، وتراهما تجتمعان في القصيدة الواحدة
~~ردفين نحو قول امرئ القيس:
# قد أشهد الغارة الشعواء تحملني ... جرداء معروقة اللحيين سرحوب1
# ثم قال فيها:
# كالدلو بتت عراها وهي مثقلة ... وخانها وذم منها وتكريب2
# ولا يجوز معهما ألف في مكانهما.
# فلم كان بين الياء والواو هذا التقارب، وتباعدتا من الألف هذا التباعد،
~~وغيره مما سنذكره في أماكنه، جذبت كل واحدة منهما صاحبتها إليها، لأنهما
~~صارتا بما ذكرناه من أمرهما بمنزل الحرفين يتقارب مخرجاهما، نحو الدال
~~والطاء، والذال PageV01P036
# والظاء، فقلبت الواو للكسرة قبلها، والياء للضمة قبلها، ولما تباعدت
~~الألف منهما، تباعدت الفتحة أيضا من الكسرة والضمة، فلم تقو الفتحة في نحو
~~سوط وحوض وبيت وقيد على قلب الواو والياء ألفا، واحتمل لما ذكرناه من
~~التفاوت الذي بينهما، ولخفة الفتحة مجيء الواو والياء ساكنتين بعد الفتحة.
# فإن قلت: فقد نرى الفتحة تقلب الواو والياء المتحركيتن ألفا في ms014 نحو: قام
~~وباع وخاف وطال، وقد قدمت من قولك أن الحركة في الحرف تقويه وتحصنه، فإذا
~~جاز للتفحة أن تقلب الحرف المتحرك القوي، وهما الواو والياء في نحو: قام
~~وسار، فهلا قلبت الحرف الساكن الضعيف في نحو بيت وشيخ وحوض وسوط.
# فالجواب أن هذه مغالطة من السائل ودعوى1 في سؤاله، وذلك أن الواو والياء
~~في نحو: قام وباع لما تقلبا ألفين، لأن الفتحة قويت عليهما متحكرتين
~~فقلبتهما، ولو كان ذلك كذلك، لوجب قلب الواو ياء في نحو: عوض وحول، وقلب
~~الياء واوا في نحو: عيبة2 وسيرة3، بل كان ذلك مع الضمة والكسرة أوجب
~~لثقلهما وقوة تأثيرهما.
# وإنما كان الأصل في: قام قوم، وفي: خاف خوف، وفي: طال طول، وفي: باع بيع،
~~وفي: هاب هيب، فلما اجتمعت ثلاثة أشياء متجانسة، وهي الفتحة، والواو أو
~~الياء، وحركة الواو والياء، كره اجتماع ثلاثة أشياء متقاربة، فهربوا من
~~الواو والياء إلى لفظ تؤمن فيه الحركة، وهو الألف، وسوغها4 أيضا انفتاح ما
~~قبلها.
# فهذا هو العلة5 في قلب الواو والياء في نحو: قام وباع، لا ما ادعاه
~~السائل من أن الفتحة قويت على قلب الحرف المتحرك. PageV01P037
# وسندل بإذن الله فيما يستقبل على مضارعة حروف اللين للحركات.
# فأما الكسرة في نحو: عوض وطول، فلو قلبت لها الواو المتحركة [كما قلبت
~~الواو المتحركة في قام ألفا] 1 للتفحة واستثقال حركتها، لوجب أن تقول عيض
~~وحيل، ولا تصير إلى حرف تأمن فيه الحركة، إنما صرت إلى الياء، والياء قد
~~يمكن تحريكه، وليس كذلك الألف في قام، لأنك قد صرت من الواو، إلى حرف تؤمن
~~حركته، والياء في عيبة كالواو في عوض، لأنه ليس قبلهما فتحة تجتلب الألف
~~التي تؤمن حركتها، فلذلك لم تقلبا، فافهم2.
# على أن من العرب من يقلب في بعض الأحيان الواو والياء الساكنيتين ألفين،
~~للفتح قبلهما، وذلك نحو قولهم في: الحيرة حاري3، وفي: طيئ طائي.
# وأجاز غير الخليل في آية أن يكون أصلها أية، فقلبت الياء الأولى ألفا،
~~لانفتاح ما قبلها، وقالوا: أرض داوية، منسوبة ms015 إلى الدو4، وأصلها دوية، قلب
~~الواو الأولى الساكنة ألفا، لانفتاح ما قبلها، إلا أن ذلك قليل، غير مقيس
~~عليه غيره، ومع هذا فشبهته ما ذكرت لك.
# فقد ثبت بما وصفناه من حال هذه الأحرف أنها توابع للحركات ومتنشئة عنها،
~~وأن الحركات أوائل لها، وأجزاء منها، وأن الألف فتحة مشبعة، والياء كسرة
~~مشبعة، والواو ضمة مشبعة، يؤكد ذلك عندك أيضا أن العرب ربما احتاجت في
~~إقامة الوزن إلى حرف مجتلب ليس من لفظ البيت، فتشبع الفتح، فيتولد من بعدها
~~الألف، وتشبع الكسرة، فتتولد من بعدها ياء، وتشبع الضمة، فتتولد من بعدها
~~واو. PageV01P038
# وأنشد سيبويه:
# فبينا نحن نرقبه أتانا ... معلق وفضة وزناد راعي1
# أراد بين نحن نرقبه أتانا، فأشبع الفتحة، فحدثت بعدها ألف.
# فإن قيل: فإلام أضاف الظرف الذي هو بين، وقد علمنا أن هذا الظرف لا يضاف
~~من الأسماء إلا إلى ما يدل على أكثر من الواحد، أو ما عطف عليه غيره بالواو
~~دون سائر حروف العطف، نحو المال بين القوم، والمال بين زيد وعمرو، وقوله
~~"نحن نرقبه": جملة، والجملة لا مذهب لها بعد هذا الظرف؟
# فالجواب: أن هاهنا واسطة محذوفا، وتقدير الكلام: "بين أوقات نحن نرقبه
~~أتانا"، أي أتانا بين أوقات رقبتنا إياه، والجمل مما يضاف إليها أسماء
~~الزمان، نحو أتيتك زمن الحجاج أمير، وأوان الخليفة عبد الملك، ثم إنه حذف
~~المضاف، الذي هو أوقات، وأولى الظرف الذي كان مضافا إلى المحذوف الجملة
~~التي أقيمت مقام المضاف إليها، كقوله تعالي: {واسأل القرية} [يوسف: 82] 2،
~~أي أهلها، هكذا علقت عن أبي علي3 في تفسير هذه اللفظة وقت القراءة عليه،
~~وقل من يضبط ذلك، إلا من كان متقنا أصيلا في هذه الصناعة. PageV01P039
# ومثل البيت الذي مضى، بيت آخر من أبيات الكتاب، وهو قول الفرزدق:
# تنفي يداها الحصى في كل هاجرة ... نفي الدراهيم تنقاد الصياريف1
# أراد الصيارف، فأشبع الكسرة، فتولد عنها ياء.
# فأما الدارهيم فلا حجة فيه، لأنه يجوز أن يكون جمع دراهم، وقد نطقت به
~~العرب، قال:
# لو أن عندي مئتي درهام ... لجاز ms016 في آفاقها خاتامي2
# ومثل البيت الأول قول أبي ذؤيب:
# بينا تعنقه الكماة وروغه ... يوما أتيح له جريء سلفع3 PageV01P040
# يريد "بين تعنقة"، إلا أن هذه الألف وإنك كانت إشباعا للفتحة، فإنها في
~~هذا الموضع زيادة لازمة.
# وأنشدنا أبو علي لابن هرمة1 يرثي ابنه:
# وأنت من الغوائل حيت ترمى ... ومن ذم الرجال بمتزاح2
# أراد: بمنتزح، فأشبع فتحة الزاي.
# وأنشدني أيضا:
# الله يعلم أنا في تلفتنا ... يوم الفراق إلى أحبابنا صور3
# وأنني حوثما يشري الهوى بصري ... من حيثما سلكوا أثني فأنظور4
# يريد: أنظر، فأشبع ضمة الظاء، فنشأت عنها واو. PageV01P041
# وقد أجرت العرب أيضا الحرف مجرى الحركة، في نحو قولهم: لم يخش، ولم يسع،
~~ولم يرم، ولم يغز، فحذفوا هذه الحروف للجزم، كما تحذف له الحركات في نحو لم
~~يقم ولم يقعد.
# وكذلك أيضا أجروا الحركة مجرى الحرف، فأجازوا صرف هند: اسم امرأة معرفة،
~~فإذا تحرك الأوسط منعوه الصرف معرف البتة، وذلك نحو: قدم، فصارت الحركة في
~~منع الصرف بمنزلة الياء في زينب والألف في عناق ونحوهما في منع الصرف،
~~ولهذا نظائر1 سنذكرها في مكانها إن شاء الله تعالى.
# أفلا ترى إلى هذه الحروف كيف تتبع الحركات التي قبلها وهي أبعاض لها، فقد
~~صح ما قدمناه.
# وإنما سميت هذه الأصوات الناقصة حركات، لأنها تقلق الحرف الذي تقترن به،
~~وتجتذبه نحو الحروف التي هي أبعاضها، فالفتحة تجتذب الحرف نحو الألف
~~والكسرة تجتذبه نحو الياء، والضمة تجتذبه نحو الواو، ولا يبلغ الناطق بها
~~مدى الحروف التي هي أبعاضها، فإن بلغ بها مداها، تكملت له الحركات حروفا،
~~أعني ألفا وياء وواوا.
# وأعلم أن الحروف في الحركة والسكون على ضربين2: ساكن، ومتحرك فالساكن: ما
~~أمكن تحميله الحركات الثلاث نحو كاف بكر، وميم عمرو، ألا تراك تقول: بكر
~~وعمرو، وبكر وعمرو، وبكر وعمرو، فلما جاز أن تحمله الحركات الثلاث، علمت
~~أنه قد كان قبلها ساكنا.
# والمتحرك: هو الذي لا يمكن تحميله أكثر من حركتين، لأن الحركة التي هي
~~فيه قد استغني بكونها فيه عن اجتلابها له، وذلك نحو ميم ms017 عمر، يمكن أن
~~تحملها الكسرة والضمة، فتقول: عمر، وعمر، ولا يمكنك أن تجتلب لها فتحة،
~~لأنها قد كانت في أول اعتبارك إياها مفتوحة، والحرف الواحد لا يتحمل
~~حركتين، لا متفقتين ولا مختلفتين، وإذا كانت الحركات ثلاثا: فتحة، وكسرة،
~~وضمة. PageV01P042
# فالمتحرك إذن على ثلاثة أضرب: مفتوح، ومكسور، ومضموم.
# فالمفتوح: هو الذي إذا أشبعت حركته حدثت عنها ألف، نحو ضاد ضرب، لك أن
~~تشبع الفتحة، فتقول: ضيارب.
# والمكسور: هو الذي إذا أشبعت حركته حدثت عنها ياء نحو ضاد ضراب، لك أن
~~تشبع الكسرة فتقول ضيراب.
# والمضموم: هو الذي إذا أشبعت حركته حدثت عنها واو، نحو ضاد ضرب، لك أن
~~تشبع الضمة، فتقول: ضورب، إلا أن هذه الأحرف اللائي يحدثن لإشباع الحركات،
~~لا يكن إلا سواكن، لأنهن مدات والمدات لا يتحركن أبدا.
# واعلم أن الحركة التي يتحملها الحرف لا تخلو أن تكون في المرتبة، قبله،
~~ومعه، أو بعده.
# فمحال أن تكون الحركة في المرتبة قبل الحرف، وذلك أن الحرف كالمحل
~~للحركة، وهي كالعرض فيه، فهي لذلك محتاجة إليه، ولا يجوز وجودها قبل وجوده،
~~وأيضا لو كانت الحركة قبل الحرف لما جاز الإدغام في الكلام أصلا، ألا ترى
~~أنك تقول قطع، فتدغم الطاء الأولى في الثانية، ولو كانت حركة الطاء الثانية
~~في الرتبة قبلها، لكانت حاجزة بين الطاء الأولي، وبين الطاء الثانية، [ولو
~~كان الأمر كذلك لما جاز إدغام الأولى في الثانية] 1 لأن الحركة، على هذه
~~المقدمة، مرتبتها أن تكون قبل الطاء الثانية، بينها وبين الأولى، وإذا حجز
~~بين الحرفين حركة بطل الإدغام، فجواز الإدغام في الكلام، دلالة على أن
~~الحركة ليست قبل الحرف فالمتحرك بها.
# فقد بطل بما ذكرناه أن تكون حركة الحرف في الرتبة قبله، وبقي أن تكون معه
~~أو بعده، وفي الفرق بينهما بعض الإشكال.
# فالذي يدل على أن حركة الحرف في المرتبة بعده، أنك تجدها فاصلة بين
~~المثلين أو المتقاربين، إذا كان الأول منهما متحركا. PageV01P043
# فالمثلان نحو قولك: قصص ومضض وطلل1 وسرر وحضض2 ومرر3 وقدد4، فلولا أن
~~حركة الحرف ms018 الأولى في هذين المثلين بعده، لما فصلت بينه وبين الذي هو مثله
~~بعده، ولو لم تفصل لوجب الإدغام، لأنه لا حاجز بين المثلين، فإن ظهر هذان
~~المثلان ولم يدغم الأول منهما في الآخر منهما، فظهورهما دلالة على فصل واقع
~~بينهما، وليس هاهنا فصل البتة غير الحركة المتأخرة عن الحرف الأول.
# فإن قيل: فما تنكر أن يكون الفاصل بين المثلين في نحو طلل وسرر إنما هو
~~حركة الحرف الأول، دون ما ذهبت إليه من حركة الحرف الأول.
# قيل: قد تقدم من القول ما فيه دلالة على أن الحركة لا يجوز أن تكون قبل
~~الحرف، ويدل على فساد قول من قال إن الحاجز بين المثلين في نحو جدد وعدد،
~~إنما هو حركة الثاني، أنه لو فصل هنا بالحركة، لوجب الفصل بها في نحو شد
~~ومد، مع حركة الثاني منهما، دلالة على أن الحركة في الحرف الثاني لم تفصل
~~بينه وبين الأول، ولو كانت في الرتبة قبله لوجب الفصل بها بينهما، وأيضا
~~فإنك تقول: شددت وحللت، فتظهر، لأن الثاني من المثلين ساكن.
# فهذا أمر، كما تراه، واضح في المثلين.
# وأما المتقاربان فنحو قولك في وتد إذا سكنت التاء لإرادة الإدغام ود،
~~فكانت الحركة في التاء قبل إسكانها فاصلة بينها وبين الدال فوجب لذلك
~~الإظهار فلما سلبت التاء كسرتها، وزالت التاء أن تكون حاجزة بينهما بعدها،
~~وسكنت التاء، واجتمع المتقاربان، أبدلت التاء دالا، وأدغمتها في الدال
~~بعدها، كما تقول في انعت داود: انعداود، فظهور التاء في وتد ما دامت
~~مكسورة، وإدغامها إذا سكنت، دلالة على أن الحركة قد كانت بينهما، وإذا كانت
~~بينهما، فهي بعد التاء لا محالة.
# فهذه دلالة من القوة على ما ترى. PageV01P044
# ودلالة أخرى تدل على أن حركة الحرف بعده، وهي أنك إذا أشبعت الحركة
~~تممتها حرف مد، كما تقدم من قولنا في نحو ضرب وقتل، إذا أشبعت حركة الضاد
~~والقاف قلت ضارب وقاتل. وضرب وقتل إذا أشبعت قلت: ضورب وقوتل وكذلك ضراب
~~وقتال، إذا أشبعت قلت ضيراب وقيتال. فكما أن ms019 الألف والواو والياء بعد الضاد
~~والقاف، فكذلك الفتحة والضمة والكسرة في الرتبة بعد الضاد والقاف، لأن
~~الحركة إذا كانت بعضا للحرف، فالحرف كل لها، وحكم البعض في هذا تابع لحكم
~~الكل، فكما أن الحروف التي نشأت عن إشباع الحركات بعد الحروف المتحركة بها،
~~فكذلك الحركات التي هي أبعاضها وأوائل لها وأجزاء منها، في الرتبة بعد
~~الحروف المتحركة، وهذا واضح مفهوم لمتأمله.
# فإن قلت: ما تنكر أن تكون الحركة تحدث مع الحرف المتحرك البتة، ثم تأتي
~~بقية حروف اللين التي هي مكملة للحركة حرفا مستأنفة بعد الحركة التي حدثت
~~مع الحرف البتة، كما قد نشاهد بينا من الأشياء ما يصحبه بعض لغيره، ثم يأتي
~~تمام ذلك البعض فيما بعد، فلا يلزم من هذا أن يكون ذلك البعض الذي شوهد أو
~~مصاحبا لغيره، في حكم البقية التي جاءت من بعده، بل يكون الجزء الأول
~~مصاحبا لما وجد معه، والجزء الثاني آتيا من بعده، ونظير هذا: رجل له عشرون
~~غلاما، فقدم ومعه منهم عشرة، ثم أوفى بعد استقراره بمن وافى في جملته من
~~غلمانه بقيتهم، فليس تأخر من تأخر منهم بموجب تأخر من تقدم منهم، فما أنكرت
~~مع ما مثلنا أن تكون الحركة حادثة مع الحرف، وتكون المدة التي تحدث لإشباع
~~الحركة مستقبلة فيما بعد.
# فالجواب أن هذا التمثيل إنما يصح فيما أمكن تقطعه وتجزؤه، لأنه قد يمكن
~~أن يحضر بعض الغلمان مع مالكهم، ويغيب بعض، فأما ما اتصلت أجزاؤه وتتابعت
~~وتوالت شيئا فشيئا، ولم يمكن قطعها، ثم العود إلى تمامها، فقد جرى لذلك
~~مجرى الجزء الواحد الذي لا يسوغ تجزؤه، فمحال أن يكون له حكم إلا وهو مشتمل
~~عليه1، وذلك حكم حرف المد الذي يحدث عن تمكين2 الحركة ومطلها3. PageV01P045
# واستطالتها، هو من هذا الوجه في حكم الحركة، والحركة في حكمه، لأنه لا
~~يمكن فصل الحركة منه، والعود إلى استتمامه، لأن هذه المدة المستطيلة إنما
~~تسمى حرفا لينا ما دامت متصلة, فمتى عقتها1 عن الاستطالة بفصل ما فقد
~~أخرجتها عن اللين والامتداد الذي ms020 من شرطها، وإذا كانت الحركة لاتصالها
~~بالحرف في حكمه، كما أن الألف بعد الضاد في ضارب، فكذلك الفتحة في الرتبة
~~بعد الضاد.
# وقول النحويين إن الحركة تحل الحرف مجاز، لا حقيقة تحته، وذلك أن الحرف
~~عرض، والحركة عرض أيضا، وقد قامت الدلالة عن طريق صحة النظر على أن الأعراض
~~لا تحل الأعراض، ولكنه لما كان الحرف أقوى من الحركة، وكان الحرف قد يوجد
~~ولا حركه معه، وكانت الحركة لا توجد إلا عند وجود الحرف، صارت كأنها قد
~~حلته، وصار هو كأنه قد تضمنها، تجوزا لا حقيقة.
# واستدل أبو علي على أن الحركة تحدث مع الحرف، بأن النون الساكنة إذا
~~تحركت زال عن الخياشيم إلى الفم، وكذلك الألف إذا تحركت انقلبت همزة، فدل
~~ذلك عنده على أن الحركة تحدث مع الحرف، وهو لعمري استدلال قوي2.
# قد فرغنا من ذكر مائية3 الأصوات والحروف والحركات، وأين محل الحركات من
~~الحروف. ونحن نتبع هذا القول، على معنى قولهم، حروف المعجم، وعددها،
~~وأجناسها، وأصنافها، ثم نستأنف بعد ذلك القول على حرف حرف منها، بحسب ما
~~شرطنا على أنفسنا، وجعلناه في ضمان كتابنا، بإذن الله وقدرته. PageV01P046
# إن سأل سائل فقال: ما معنى قولنا حروف المعجم؟ هل المعجم صفة لحروف هذه
~~أو غير وصف لها؟
# فالجواب أن "المعجم" من قولنا حروف المعجم، لا يجوز أن تكون صفة لحروف
~~هذه من وجهين:
# أحدهما: أن "حروفا" هذه لو كانت غير مضافة إلى المعجم، لكانت نكرة،
~~والمعجم كما ترى معرفة، ومحال وصف النكرة بالمعرفة.
# والآخر: أن الحروف مضافة إلى المعجم، ومحال أيضا إضافة الموصوف إلى صفة،
~~والعلة في امتناع ذلك أن الصفة هي الموصوف، على قول النحويين، في المعنى،
~~وإضافة الشيء إلى نفسه غير جائزة، ألا ترى أنك إذا قلت: ضربت أخاك الظريف،
~~فالأخ هو الموصوف، والظريف هو الصفة، والأخ هو الظريف في المعنى وليس يريد
~~النحويين بالصفة ما يريد المتكلمون بها، من نحو القدرة، والعلم، والسكون
~~والحركة، لأن هذه الصفات غير الموصوفين بها، ألا ترى أن السواد غير الأسود، ms021
~~والعلم غير العالم، والحركة غير المتحرك، وإنما الصفة عند النحويين هي
~~النعت، والنعت هو اسم الفاعل أو المفعول، أو ما يرجع إليهما من طريق
~~المعنى، مما يوجد فيه معنى الفعل، نحو ضارب ومضروب، ومثل وشبه ونحو، وما
~~يجري مجرى ذلك، وإذا كانت الصفة هي الموصوف عندنا في المعنى، لم يجز إضافة
~~الحرف إلى المعجم، لأنه غير مستقيم إضافة الشيء إلى نفسه، وإنما امتنع ذلك
~~من قبل أن الغرض في الإضافة إنما هو التخصيص والتعريف، والشيء لا تعرفه
~~نفسه، لأنه لو كان معرفة بنفسه لما احتيج إلى إضافته، وإنما يضاف إلى غيره
~~ليعرفه، ألا ترى أنك تضيف المصدر إلى الفاعل تارة، نحو عجبت من قيام زيد،
~~وإلى المفعول أخرى، نحو عجبت من أكل الخبز، وإنما جازت إضافة المصدر
~~إليهما، لأنه في المعني غيرهما، ونجيز أيضا إضافة الفاعل إلى المفعول، نحو
~~عجبت من ضارب زيد، {هديا بالغ الكعبة} و {هذا عارض ممطرنا} .
# وإنما جاز ذلك لأن الفاعل غير المفعول، ولا يجوز سررت بطالعة الشمس، كما
~~تقول سررت بطلوع الشمس، لأن طلوعها غيرها، فجازت إضافته إليها، والطالعة هي
~~الشمس، ولا تضيفها إلى نفسها.
# PageV01P047
# فكذلك لو كان المعجم صفة لحروف لما جازت إضافتها إليه، وأيضا فلو كان
~~المعجم صفة لحروف، لقلت المعجمة1، كما تقول تعلمت الحروف المعجمة. فقد صح
~~بما ذكرناه أن المعجم ليس وصفا لحروف.
# والصواب في ذلك عندنا ما ذهب إليه أبو العباس محمد بن يزيد [المبرد] رحمة
~~الله تعالى، من أن المعجم مصدر، بمنزلة الإعجام، كما تقول أدخلته مدخلا،
~~وأخرجته مخرجا، أي إدخالا وإخراجا.
# وحكى أبو الحسن سعيد بن مسعدة الأخفشن أن بعضهم قرأ: {ومن يهن الله فما
~~له من مكرم} [الحج: 18] 2 بفتح الراء، أي من إكرام، فكأنهم قالوا: هذه حروف
~~الإعجام، فهذا أسد وأصوب من أن يذهب إلى أن قولهم حروف المعجم بمنزلة قولهم
~~صلاة الأولى ومسجد الجامع، لأن معنى ذلك صلاة الساعة الأولى والفريضة
~~الأولى، ومسجد اليوم الجامع، فالأولى غير الصلاة في المعنى، والجامع غير
~~المسجد في المعنى ms022 أيضا، وإنما هما صفتان حذف موصوفاهما، وأقيمتا مقامهما،
~~وليس كذلك حروف المعجم، لأنه ليس معناه حروف الكلام المعجم، ولا حروف اللفظ
~~المعجم، وإنما المعني أن الحروف هي المعجمة، فصار قولنا حروف العجم، من باب
~~إضافة المفعول إلى المصدر، كقولهم: هذه مطية ركوب، أي من شأنها أن تركب،
~~وهذا سهم نضال3 أي من شأنه أن يناضل به، وكذلك حروف المعجم، أي من شأنها أن
~~تعجم، فاعرف ذلك.
# وقد اعترض فصلنا هذا أمر لا بد من شرحه وإبانته بالاشتقاق.
# اعلم أن "ع ج م" إنما وقعت في كلام العرب للإبهام والإخفاء، وضد البيان
~~والإفصاح. PageV01P048
# من ذلك قولهم: رجل أعجم، وامرة عجماء: إذا كانا لا يفصحان ولا يبينان
~~كلامهما، وكذلك العجم والعجم، ومن ذلك قولهم: عجم الزبيب1 وغيره، إنما سمي
~~عجما لاستتاره وخفائه بما هو2 عجم له. ومن ذلك قوله عليه السلام: "جرح
~~العجماء جبار"3 يراد به البهيمة4 لأنها لا توضح عما في نفسها، ومن ذلك
~~تسميتهم: صلاتي الظهر والعصر العجماوين، لم كانتا لا يفصح فيهما بالقراءة.
# قال أبو علي: ومن ذلك قولهم: عجمت العود ونحوه، إذا عضضته. قال: وهو
~~يحتمل أمرين، كل واحد منهما راجع إلى ما قدمناه:
# أحدهما: أنه قيل: عجمته، لأنك لما أدخلته فاك لتعضه، فقد أخفيته في فيك،
~~والآخر: أنك قد ضغطت بعض أجزائه بالعجم، فأدخلت بعضها في بعض، فأخفيتها،
~~وربما سميت العرب الأخرس أعجم من هذا، فأما قول ذي الرمة:
# حتى إذا جعلته بين أظهرها ... من عجمة الرمل أنقاء لها حبب5
# عجمة: معظم الرمل، وأشده تراكما، سمي بذلك لتداخله، واستبهام أمره على
~~سالكه، ومنه قولهم: اسعجمت الدار: إذا صمت، فلم تجب سائلها. PageV01P049
# قال امرء القيس:
# صم صداها وعفا رسمها ... واستعجمت عن منطق السائل1
# فإن قال قائل فيما بعد: إن جميع ما قدمته يدل على أن تصريف "ع ج م" في
~~كلامهم موضوع للإبهام، وخلاف الإيضاح، وأنت إذا قلت: أعجمت الكتاب، فإنما
~~معناه أوضحته وبينته، فقد ترى هذا الفصل مخالفا لجميع ما ذكرته، فمن أين لك
~~الجمع بينه وبين ms023 ما قدمته؟ 2
# فالجواب: أن قولهم أعجمت وزنه أفعلت، وأفعلت هذه وإن كانت في غالب أمرها
~~إنما تأتي للإثبات والإيجاب، نحو: أكرمت زيدا، أي أوجبت له الكرامة، وأحسنت
~~إليه، أثبت الإحسان إليه، وكذلك أعطيته وأدنيته وأسعدته وأنقذته، فقد أوجبت
~~جميع هذه الأشياء له -فقد تأتي أفعلت أيضا يراد بها السلب والنفي، وذلك
~~نحو: أشكيت زيدا: إذا زلت3 له عما يشكوه.
# أنشدنا أبو علي قال: أنشد أبو زيد:
# تمد بالأعناق أو تلويها ... وتشتكي لو أننا نشكيها4
# أي لو أننا نزول لها عما تشكوه. PageV01P050
# ومثله قوله عز اسمه: {إن الساعة آتية أكاد أخفيها} [طه: 15] 1 تأويله
~~والله أعلم، عند أهل النظر: أكاد أظهرها، وتلخيص حال هذه اللفظة: أي أكاد
~~أزيل عنها خفاءها، وخفاء كل شيء: غطاؤه، من ذلك خفاء القربة2، للكساء الذي
~~يكون عليها. وجمعه: أخفية.
# أنشدنا أبو علي:
# لقد علم الأيقاظ أخفية الكرى ... تزججها من حالك واكتحالها3
# فقوله: " أخفية الكرى": جمع خفاء، والكرى: النوم، وجعل الأعين في
~~اشتمالها على النوم بمنزلة الخفاء في اشتماله على ما ستر به، ونصب أخفيه
~~الكرى: PageV01P051
# على التمييز، كما تقول: لقد علم الأيقاظ عيونا تزججها، فأخفيها، في أنه"
~~أزيل خفاءها": بمنزلة قوله "لو أننا نشكيها": أي نترك لها ما تشكوه.
# فكذلك أيضا يكون قولنا: "أعجمت الكتاب": أي أزلت عنه استعجامه، كما كان
~~أخفيها، أزيل خفاءها، ونشكيها: بمنزلة ندع لها ما تشكوه.
# ونظيره أيضا: أشكلت الكتاب. أي أزلت عنه إشكاله. وقد قالوا أيضا: عجمت
~~الكتاب، فجاءت "فعلت" للسلب أيضا، كما جاءت أفعلت.
# ونظير عجمت في النفي والسلب، قولهم: مرضت الرجل: أي داويته ليزول مرضه،
~~وقذيت عينه، أي أزلت عنه القذى1. ومنه "رجل مبطن": إذا كان خميص البطن2،
~~كأن بطنه أخذ منه، فجاءت "فعلت" للسلب أيضا، وإن كانت في أكثر الأمر
~~للإيجاب، نحو: علمته، وقدمته، وأخرته، وبخرته: أي أوصلت هذه الأشياء إليه،
~~وكذلك: عجمت الكتاب أيضا. مثل: مرضته، وقذيت عينه.
# ونظير فعلت وأفعلت في السلب أيضا "تفعلت"، قالوا: تحوبت3، وتأثمت، أي
~~تركت الحوب والإثم، وإن كان "تفعلت" في ms024 أكثر الأمر تأتي للإثبات، نحو:
~~تقدمت، وتأخرت، وتعجلت، وتأجلت، فكذلك أيضا أعجمت الكتاب وعجمته: أي أزلت
~~استعجامه.
# فإن قيل: إن جميع هذه الحروف ليس معجما، إنما المعجم بعضها، ألا ترى أن
~~الألف، والحاء والدال ونحوها، ليس معجما، فكيف استجازوا تسمية جميع هذه
~~الحروف حروف المعجم؟ 4. PageV01P052
# قيل: إنما سميت بذلك لأن الشكل الواحد إذا اختلفت أصواته، فأعجمت بعضها،
~~وتركت بعضها، فقد علم أن هذا المتروك بغير إعجام، هو غير ذلك الذي من عادته
~~أن يعجم. فقد ارتفع إذن بما فعلوه الإشكال والاستبهام عنها جميعا، ولا فرق
~~بين أن يزول الاستبهام عن الحرف بإعجام عليه، أو بما يقوم مقام الإعجام في
~~الإيضاح والبيان.
# ألا ترى أنك إذا أعجمت الجيم بواحدة من أسفل، والخاء بواحدة من فوق،
~~وتركت الحاء غفلا، فقد علم بإغفالها أنها ليست واحدة من الحرفين الآخرين،
~~أعني الجيم والخاء، وكذلك الدال والذال، والصاد والضاد، وسائر الحروف
~~نحوها، فلما استمر البيان في جميعها جازت تسميته بحروف المعجم.
# وهذا كله رأي أبي علي، وعنه أخذته، وقد أتيت في هذا الفصل من الاشتقاق
~~وغيره، بما هو معاني قوله، وإن خالفت لفظه، وهو الصواب، الذي لا يذهب عنه
~~إلى غيره.
# واعلم1 أن العرب قد سمت هذا الخط المؤلف من هذه الحروف "الجزم".
# قال أبو حاتم: إنما سمي جزما لأنه جزم من المسند، أي أخذ منه.
# قال: والمسند: خط حمير في أيام ملكهم، وهو في أيديهم إلى اليوم وباليمن.
~~فمعنى جزم: أي قطع منه وولد عنه، ومنه جزم الإعراب، لأنه اقتطاع الحرف من
~~الحركة ومد الصوت بها للإعراب. PageV01P053
### | باب أسماء الحروف
# وأجناسها، ومخارجها، ومدارجها، وفروعها المستحسنة، وفروعها المسقبحة،
~~وذكر خلاف العلماء فيما مستقصى مشروحا:
# اعلم أن أصول حروف المعجم عند الكافة1 تسعة وعشرون حرفا. فأولها الألف.
~~وآخرها الياء، على المشهور من ترتيب حروف المعجم، إلا أبا العباس، فإنه كان
~~يعدها ثمانية وعشرين حرفا، ويجعل أولها الباء، ويدع الألف من أولها، ويقول:
~~هي همزة، ولا تثبت على صورة واحدة، وليست لها صورة مستقرة، فلا أعتدها مع ms025
~~الحروف التي أشكالها محفوظة معروفة.
# وهذا الذي ذهب إليه أبو العباس2 غير مرضي منه عندنا، وسأوضح القول فيه
~~بإذن الله.
# اعلم أن الألف التي في أول حروف المعجم هي صورة الهمزة، وإنما كتبت
~~الهمزة واوا مرة وياء أخرى على مذهب أهل الحجاز في التخفيف3، ولو أريد
~~تحقيقها البتة، لوجب أن تكتب ألفا على كل حال، يدل على صحة ذلك أنك إذا
~~أوقعتها موقعا لا يمكن فيه تخفيفا، ولا تكون فيه إلا محققه، لم يجز أن تكتب
~~إلا ألفا، مفتوحة كانت أو مضمومة أو مكسورة، وذلك إذا وقعت أولا، نحو: أخذ،
~~وأخذ، وإبراهيم، فلما وقعت موقعا لا بد فيه من تحقيقها اجتمع على كتبها
~~ألفا البتة4. PageV01P055
# وعلى هذا1 وجدت في بعض المصاحف: "يستهزأون" بالألف قبل الواو.
# ووجد فيها أيضا: "وإن من شيأ إلا يسبح بحمده"2 بالألف بعد الياء. وإنما
~~ذلك لتوكيد التحقيق.
# وهذه علة في الهمزة كنت قديما، أنا رأيتها، ثم غبرت3 زمانا، فرأيت بعض
~~كلام أبي بكر محمد بن السري -رحمه الله-، وقد أوردها فيه غير مسنده إلى
~~غيره، ثم إني رأيتها بعد ذلك في بعض كلام الفراء، فلا أدري: أاصاب أبا بكر
~~مع الفراء ما أصابني أنا من المواردة4 له، أم هو شيء سمعه، فحكاه واعتقده؟
~~وهي دلالة قاطعة قوية.
# وفيه دلالة أخرى، وهي أن كل حرف سميته ففي أول حروف تسميته لفظه بعينه،
~~ألا ترى أنك إذا قلت: جيم، فأول حروف الحرف "جيم" وإذا قلت دال، فأول حروف
~~الحرف "دال" وإذا قلت حاء، فأول ما لفظت به حاء، وكذلك إذا قلت ألف، فأول
~~الحروف التي نطقت بها همزة. فهذه دلالة أخرى غريبة، على كون صورة الهمزة مع
~~التحقيق ألفا.
# فأما المدة التي في نحو: قام وسار وكتاب وحمار، فصورتها أيضا صورة الهمزة
~~المحققة، التي في أحمد وإبراهيم وأترجة5، إلا أن هذه الألف لا تكون إلا
~~ساكنة، فصورتها وصورة الهمزة المتحركة واحدة وإن اختلف مخرجاهما، كما أن
~~النون الساكنة في نحو: من وعن، والنون المحركة في نحو: نعم ونفر، ms026 تسمى كل
~~واحدة منهما نونا، وتكتبان شكلا واحدا، ومخرج الساكنة من الخياشيم6، ومخرج
~~المتحركة من PageV01P056
# الفم، كما أن مخرج الألف المتحركة التي هي همزة من المصدر، ومخرج الألف
~~فوقها من أول الحلق، فهاتان ها هنا كتينك هناك.
# فأما إخراج أبي العباس الهمزة من جملة الحروف، واحتجاجه في ذلك بأنها لا
~~تثبت صورتها، فليس بشيء، وذلك أن جميع هذه الحروف إنما وجب إثباتها
~~واعتدادها لما كانت موجودة في اللفظ الذي هو قبل الخط، والهمزة أيضا موجودة
~~في اللفظ، كالهاء والقاف وغيرهما، فسبيلها أن تعتد حرفا كغيرها، فأما
~~انقلابها في بعض أحوالها لعارض يعرض لها من تخفيف أو بدل، فلا يخرجها من
~~كونها حرفا، وانقلابها أدل دليل على كونها حرفا، ألا ترى أن الألف والواو
~~والياء والتاء والهاء والنون وغيرهن قد يقلبن في بعض الأحوال، ولا يخرجهن
~~ذلك من أن يعتددن حروفا، وهذ أمر وضح غير مشكل1.
# واعلم أن واضع حروف الهجاء لما لم يمكنه أن ينطبق بالألف التي هي مدة
~~ساكنة، لأن الساكن لا يمكن الابتداء به، دعمها باللام قبلها متحركة، ليمكن
~~الابتداء بها. فقال: ه، و، لا، ي. فقوله "لا" بزنة ما، ويا، ولا تقل كما
~~يقول المعلمون: لام ألف. وذلك أن واضع الخط لم يرد أن يرينا كيف أحوال هذه
~~الحروف إذا تركب بعضها مع بعض، ولو أراد ذلك، لعرفنا أيضا كيف تتركب الطاء
~~مع الجيم والسين مع الدال، والقاف مع الظاء، وغير ذلك مما يطول تعداده،
~~وإنما مراده ما ذكرت لك، من أنه لما لم يمكنه الابتداء بالمدة الساكنة،
~~ابتدأ باللام، ثم جاء بالألف بعدها ساكنة، ليصح لك النطق بها كما صح لك
~~النطق بسائر الحروف غيرها، وهذا واضح.
# فإن قال قائل: فلم اختيرت لها اللام دون سائر الحروف؟ وهلا جيء لها بهمزة
~~الوصل، كما فعل العرب ذلك بالساكن لما لم يمكن ابتداؤه، نحو: اضرب، اذهب،
~~انطلق، وغير ذلك؟
# فالجواب: أن همزة الوصل لو جيء بها قبل الألف توصلا إلى النطق بالألف
~~الساكنة، لما أمكن ذلك، ولادتهم الحال ms027 إلى نقض الغرض الذي قصدوا له.
~~PageV01P057
# وذلك أن همزة الوصل كانت تأتي مكسورة، كما جرت العادة فيها، ولو كسرت
~~قبلها لانقلبت الألف ياء، لانكسار ما قبلها، فكنت تقول: "اي"، فلا تصل إلى
~~الألف التي اعتمدتها1. فلما لم يجز ذلك عدلوا إلى اللام من بين سائر
~~الحروف، لما أذكره لك.
# وذلك أن واضع الخط أجراه في هذا على اللفظ، لأنه أصل للخط، والخط فرع على
~~اللفظ، فلما رآهم قد توصلوا إلى النطق بلام التعريف، بأن قدموا قبلها ألفا
~~نحو: الغلام والجارية، لما لم يمكن الابتداء باللام الساكنة كذلك أيضا، قدم
~~قبل الألف في "لا"، لاما، توصلا إلى النطق بالألف الساكنة، فكان في ذلك ضرب
~~من المعاوضة2 بين الحرفين. وهذا بإذن الله غير مشكل.
# فإذا كنا قد أجمعنا إيراد حروف المعجم على ما في أيدي الناس من التأليف
~~المشهور، أعني على غير ترتيب المخارج، وذكرها حرفا حرفا، فليس ذلك بمانع
~~لنا سوقها على ترتيب المخارج، فإنه أوضح في البيان، ثم نعود فيما بعد إلى
~~استقرائها على تأليف أب ت ث، إلى أن نأتي بإذن الله على جميعها.
~~PageV01P058
### | باب: الحروف على مراتبها في الاطراد
# ...
# ذكر الحروف على مراتبها في الاطر اد 1:
# وهي: الهمزة، والألف، والهاء، والعين، والحاء، والغين، والخاء، والقاف،
~~والكاف، والجيم، والشين، والياء، والضاد، واللام، والراء، والنون، والطاء،
~~والدال، والتاء، والصاد، والزاي، والسين، والظاء، والذال، والثاء، والفاء،
~~والباء، والميم، والواو.
# فهذا هو ترتيب الحروف على مذاقها وتصعدها، وهو الصحيح، فأما ترتيبها في
~~كتاب العين2 ففيه خطل واضطراب، ومخالفة لما قدمناه آنفا، مما رتبه سيبويه3،
~~وتلاه أصحابه عليه، وهو الصواب الذي يشهد التأمل له بصحته.
# واعلم أن هذه الحروف التسعة والعشرين قد تلحقها ستة أحرف تتفرع عنها حتى
~~تكون خمسة وثلاثين حرفا، وهذه الستة حسنة، يؤخذ بها في القرآن، وفصيح
~~الكلام، وهي النون الخفيفة، ويقال الخفية، والهمزة المخفية، وألف التفخيم،
~~وألف الإمالة4، والشين التي كالجيم، والصاد التي كالزاي.
# وقد تلحق بعد ذلك ثمانية أحرف وهي فروع غير مستحسنة، ولا يؤخذ بها في
~~القرآن ms028 ولا في الشعر، ولا تكاد توجد إلا في لغة ضعيفة مرذولة، غير متقبلة،
~~وهي الكاف التي بين الجيم والكاف، والجيم التي كالكاف، والجيم التي كالشين،
~~والضاد الضعيفة، والصاد التي كالسين، والطاء التي كالتاء، والظاء التي
~~كالثاء، والباء التي كالميم، ولا يصح أمر هذه الحروف الأربعة عشر اللاحقة
~~للتسعة والعشرين، حتى كملتها ثلاثة وأربعين، إلا بالسمع والمشافهة، وسنفصل
~~ذلك إن شاء الله. PageV01P059
# واعلم أن مخارج هذه الحروف ستة عشر: ثلاثة منها في الحلق.
# فأولها من أسفله وأقصاه، مخرج الهمزة والألف والهاء، هكذا يقول سيبويه.
# وزعم أبو الحسن1 أن ترتيبها: الهمزة وذهب إلى أن الهاء مع الألف، لا
~~قبلها ولا بعدها، والذي يدل على فساد ذلك وصحة قول سيبويه، أنك متى حركت
~~الألف، اعتمدت بها على أقرب الحروف منها إلى أسفل، فقلبتها همزة، ولو كانت
~~الهاء معها لقلبتها هاء، وهذا واضح غير خفي.
# ومن وسط الحلق مخرج العين والحاء.
# ومما فوق ذلك مع أول الفم، مخرج الغين والخاء.
# ومما فوق ذلك من أقصى اللسان، مخرج القاف.
# ومن أسفل من ذلك وأدنى إلى مقدم الفم مخرج الكاف.
# ومن وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك الأعلى، مخرج الجيم والشين والياء.
# ومن أول حافة اللسان وما يليها من الأضراس مخرج الضاد، إلا أنك إن شئت
~~تكلفتها2 من الجانب الأيمن، وإن شئت من الجانب الأيسر.
# ومن حافة اللسان من أدناها إلى منتهى طرف اللسان، من بينها وبين ما يليها
~~من الحنك الأعلى، مما فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية3، مخرج اللام.
# ومن طرف اللسان بينه وبين ما فويق الثنايا، مخرج النون.
# ومن مخرج النون غير أنه أدخل في ظهر اللسان قليلا، لانحرافه إلى اللام،
~~مخرج الراء.
# ومما بين طرف اللسان وأصول الثنايا، مخرج الطاء والدال والتاء.
# ومما بين الثنايا وطرف اللسان، مخرج الصاد والزاي والسين. PageV01P060
# ومما بين طرف اللسان وأطراف الثنايا، مخرج الظاء والذال والثاء.
# ومن باطن الشفة السفلى وأطراف الثنايا العلى، مخرج الفاء.
# ومما بين الشفتين مخرج الباء والميم والواو.
# ومن الخياشيم مخرج النون الخفية، ويقال ms029 الخفيفة أي الساكنة.
# فذلك ستة عشر مخرجا1.
# ويدلك على أن النون الساكنة إنما هي من الأنف والخياشيم، أنك لو أمسكت
~~بأنفك، ثم نطقت بها2 لوجدتها مختلة، وأما النون المتحركة فمن حروف الفم،
~~كما قدمنا، إلا أن فيها بعض الغنة3 من الأنف.
# وأما الهمزة المخففة فهي التي تسمى همزة بين بين.
# ومعنى قول سيبويه: بين بين، أي هي بين الهمزة وبين الحرف الذي منه
~~حركتها، إن كانت مفتوحة، فهي بين الهمزة والألف، وإن كانت مكسورة فهي بين
~~الهمزة والياء، وإن كانت مضمومة فهي بين الهمزة والواو، إلا أنها ليس لها
~~تمكن الهمزة المحققة، وهي مع ما ذكرنا من أمرها، في ضعفها وقلة تمكنها،
~~بزنة المحققة، ولا تقع الهمزة المخففة أولا أبدا، لقربها بالضعف من الساكن،
~~فالمفتوحة نحو قولك في سأل: سال، والمكسورة نحو قولك في سئم: سيم والمضمومة
~~نحو قولك في لؤم: لوم. PageV01P061
# ويدلك على أنها وإن كانت قد قربت من الساكن فإنها في الحقيقة متحركة، أنك
~~تعتدها في وزن العروض حرفا متحركا، وذلك نحو قول كثير1.
# أان زم أجمال وفارق جيرة ... وصاح غراب البيت أنت حزين2
# ألا ترى أن وزن قولك "أان زم": فعولن، فالهمزة إذن مقابلة لعين "فعولن"
~~وهي3 متحركة كما ترى.
# وحدثنا أبو علي، قال: أخذ أبو نواس4 لفظ سيبويه ومعناه، يعني قوله: "بين
~~بين"، فقال:
# وخذ من كف جارية وصيف ... مليح الدل ملثوغ الكلام
# له شكل الإناث وبين بين ... ترى فيه تكادية الغلام5 PageV01P062
# وأخبرني1 أيضا قال: سألني سائل قديما، فقال: هل يجوز الخرم2 في أول أجزاء
~~متفاعلن من الكامل؟ 3
# قال: ولم أكن حينئذ أعرف مذهب العروضيين4 فيه فعدلت به إلى طريق الإعراب،
~~فقلت: لا يجوز.
# فقال: لم لا يجوز؟
# فقلت: لأن التاء التي بعد الميم قد يدركها السكون في بعض الأحوال، فيكره
~~الابتداء بحرف قد يكون في بعض أحواله ساكنا في ذلك المثال بعينه، كما كرهت
~~العرب الابتداء بالهمزة المخففة، لأنها قد قربت من الساكن، أفلا ترى إلى
~~تناسب هذا العلم5، واشتراك أجزائه، حتى إنه ليجاب ms030 عن بعضه بجواب غيره.
~~PageV01P063
# ومعنى قول سيبويه "بين بين": أي هي ضعيفة ليس لها تمكن المحققة، ولا خلوص
~~الحرف الذي منه حركتها. قال عبيد بن الأبرص1.
# تحمي حقيقتنا وبعض ... القوم يسقط بين بينا2
# أي يتساقط ضعيفا غير معتد به.
# وأما ألف الإمالة فهي التي تجدها بين الألف والياء، نحو قولك في عالم
~~وخاتم: عالم خاتم3
# وأما ألف التفخيم4 فهي التي تجدها بين الألف وبين الواو، نحو قولهم: سلام
~~عليك، وقام زيد، وعلى هذا كتبوا: الصلوة والزكوة والحيوة بالواو، لأن الألف
~~مالت نحو الواو، كما كتبوا إحداهما وسواهن بالياء لمكان إمالة الفتحة قبل
~~الألف إلى الكسرة.
# وأما الشين التي كالجيم، فهي الشين التي يقل تفشيها واستطالتها، وتتراجع
~~قليلا متصعدة نحو الجيم. PageV01P064
# وأما الصاد التي كالزاي، فهي التي يقل همسها1 قليلا، ويحدث فيها ضرب من
~~الجهر، لمضارعتها2 الزاي، وذلك قولك في يصدر يصدر، وفي قصد قصد3.
# ومن العرب من يخلصها زايا، فيقول يزدر وقزد، وقالوا في مثل لهم: "لم يحرم
~~من فزد له" أي فصد له. وتأويل هذا أن الرجل كان يضيف الرجل في شدة الزمان،
~~فلا يكون عنده ما يقريه4، ويشح أن ينحر راحلته له، فيفصدها5، فإذا خرج الدم
~~سخنه للضيف، إلى أن يجمد ويقوى، فيطعمه أياه6، فجرى المثل في هذا، فقيل:
~~"لم يحرم من فزد له". أي لم يحرم القرى من فصدت له، إلا أنه أسكن الصاد
~~تخفيفا، كما يقال في ضرب زيد: ضرب، وفي قتل: قتل، فلما سكنت الصاد ضارعوا7
~~بها الدال التي بعدها، بأن قلبوها إلى أشبه الحروف بالدال من مخرج الصاد،
~~وهي الزاي، لأنها مجهورة8، كما أن الدال مجهورة، فقالوا: فزد. فإن تحركت
~~الصاد لم يجز فيها البدل، وذلك نحو صدر وصدف، لا تقول فيه زدر ولا زدف،
~~وذلك أن الحركة قوت الحرف وحصنته، فأبعدته من الانقلاب، بل قد يجوز فيها
~~إذا تحركت إشمامها9 رائحة الزاي، فأما أن PageV01P065
# تخلص وهي متحركة زايا كما تخلص وهي ساكنة، فلا. وإنما تقلب الصاد زايا أو
~~تشم رائحتها إذا وقعت قبل ms031 الدال، فإن وقعت قبل غيرها لم يجز ذلك فيها.
# فهذه أحوال الحروف التي هي فروع مستحسنة.
# فأما الثمانية اللاحقة بهذه فهي مستقبحة1، وفي شرح أحوالها طول، فتركناه
~~لذلك، لا سيما وليست الحاجة إليها كهذه، إلا أن المشافهة تأتي عليها، وتوضح
~~لك حالها. PageV01P066
# واعلم أنك كما قد تجد هذه المضارعة وهذا التقارب بين الحروف، فقد تجده
~~أيضا بين الحركات، حتى إنك تجد الفتحة مشوبة بشيء من الكسرة أو الضمة منحوا
~~بها إليهما، وتجد الكسرة أيضا مشوبة1 بشيء من الضمة، والضمة مشوبة بطرف من
~~الكسرة، ولا تجد الكسرة ولا الضمة مشوبة بشيء من الفتحة، وسنذكر لم كان ذلك
~~كذلك عقيب هذا الفصل إن شاء الله.
# أما الفتحة المشوبة بالكسرة فالفتحة التي قبل الإمالة نحو فتحة عين عابد
~~وعارف، وذلك أن الإمالة إنما هي أن تنحو بالفتحة نحو الكسرة، فتميل الألف
~~التي بعدها نحو الياء لضرب من تجانس الصوت، فكما أن الحركة ليست فتحة
~~محضة2، فكذلك الألف التي بعدها ليست ألفا محضة، وهذا هو القياس، لأن الألف
~~تابعة للفتحة، فكما أن الفتحة مشوبة، فكذلك الألف اللاحقة لها.
# وقد أمالوا أيضا هذه الفتحة وإن لم تكن بعده ألف، فقالوا: من عمرو3 ورأيت
~~خبط رياح4، وقرأ بعضهم: "فإنهم لا يكذبونك" وقرئ أيضا: "وإنا إليه راجعون"
~~و"رأى القمر".
# وأما الفتحة الممالة نحو الضمة، فالتي تكون قبل ألف التفخيم، وذلك نحو
~~الصلاة والزكاة، ودعا وغزا، وقام وصاغ، وكما أن الحركة أيضا هنا قبل الألف
~~ليست فتحة محضة، بل هي مشوبة بشيء من الضمة، فكذلك الألف التي بعدها، ليست
~~ألف محضة، لأنها تابعة لحركة هذه صفتها، فجرى عليها حكمها.
# وأما الكسرة المشوبة بالضمة فنحو قيل وبيع، وغيض5، وسيق. وكما أن الحركة
~~قبل هذه الياء مشوبة بالضمة، فالياء بعدها مشوبة بروائح الواو، على ما تقدم
~~في الألف. PageV01P067
# وأما الضمة المشوبة بالكسرة فنحو قولك في الإمالة: مررت بمذعور، وهذا ابن
~~بور. نحوت بضمة العين والباء نحو كسرة الراء، فأشممتها شيئا من الكسرة،
~~وكما أن هذه الحركة قبل هذه الواو ليست ms032 ضمة محضة، ولا كسرة مرسلة، فكذلك
~~الواو أيضا بعدها، هي مشوبة بروائح الياء، وهذا مذهب سيبويه، وهو الصواب،
~~لأن هذ الحروف تتبع الحركات قبلها، فكما أن الحركة مشوبة غير مخلصة، فالحرف
~~اللاحق بها أيضا في حكمها. وأما أبو الحسن فكان يقول: مررت بمذعور وهذا ابن
~~بور، فيشم الضمة قبل الواو رائحة الكسرة، ويخلص الواو واوا محضة البتة،
~~وهذا تكلف فيه شدة في النطق، وهو مع ذلك ضعيف في القياس. فهذا ونحوه ما لا
~~بد في أدائه وتصحيحه للسمع، من مشافهة توضحه، وتكشف عن خاص سره.
# فإن قيل: فلم جاز في الفتحة أن ينحى بها نحو الكسرة والضمة، وفي الكسرة
~~أن ينحى بها نحو الضمة، وفي الضمة أن ينحى بها نحو الكسرة، على ما قدمت
~~ومثلت، ولم يجز في واحدة من الكسرة ولا الضمة أن ينحى بها نحو الفتحة؟
# فالجواب في ذلك أن الفتحة أول الحركات، وأدخلها في الحلق، والكسرة بعدها،
~~والضمة بعد الكسرة، فإذا بدأت بالفتحة، وتصعدت تطلب صدر الفم والشفتين،
~~اجتازت في مرورها بمخرج الياء والواو، فجاز أن تشمها شيئا من الكسرة أو
~~الضمة لتطرقها1 إياهما، ولو تكلفت أن تشم الكسرة أو الضمة رائحة من الفتحة
~~لاحتجت إلى الرجوع إلى أول الحلق، فكان في ذلك انتقاض2 عادة الصوت، بتراجعه
~~إلى ورائه، وتركه التقدم إلى صدر الفم، والنفوذ بين الشفتين، فلما كان في
~~إشمام الكسرة أو الضمة رائحة الفتحة، هذا الانقلاب والنقض، ترك ذلك، فلم
~~يتكلف البتة.
# فإن قيل: فقد نراهم نحوا3 بالضمة نحو الكسرة في: مذعور ومنقور ونحوهما،
~~والضمة كما تعلم فوق الكسرة، فكما جاز لهم التراجع في هذا، فهلا جاز أيضا
~~في الكسرة والضمة أن ينحى بهما نحو الفتحة؟ PageV01P068
# فالجواب أن بين الضمة والكسرة من القرب والتناسب ما ليس بينهما وبين
~~الفتحة، فجاز أن يتكلف نحو ذلك بين الضمة والكسرة، لما بينهما من التجانس
~~فيما قد تقدم ذكره في صدر هذا الكتاب، وفيما سنذكره أيضا في أماكنه، وهو مع
~~ذلك قليل مستكره، ألا ترى إلى كثرة قيل وبيع ms033 وغيض1، وقلة نحو: مذعور وابن
~~بور.
# ولعل أبا الحسن أيضا إلى هذا نظر في امتناعه من إعلال2 الواو في مذعور،
~~وتركها واوا محضة، لأن له أن يقول أن الحركة التي قبل الواو لم تتمكن في
~~الإعلال والإشمام تمكن الفتحة في الإشمام نحو عالم وقام، ولا تمكن الكسرة
~~في قيل وبيع فلما كان الإشمام في مذعور ونحوه عنده والعمل خلسا3 خفيا، لم
~~يقو على إعلال الواو بعده، كما اعتلت الألف في نحو عالم وقام، والكسرة في
~~نحو قيل وغيض فلذلك لم تعتل عنده الواو في مذعور وابن بور، وأخلصها واو
~~محضة.
# فهذا قول من القوة على ما تراه، وإن شئت فقل أن الضمة وإن نحي بها نحو
~~الكسرة فلقربها منهاوبعدت الفتحة منها فلم يجز فيها ما جاز في الكسرة
~~القريبة. فلما بطل ذلك في الضمة، حملت الكسرة عليها، لأنها أختها، وداخلة
~~في أكثر أحكامها، ويشهد لهذا القول أنهم أدغموا النون في الميم، لاشتراكهما
~~في الغنة والهوي في الفم، ثم إنهم حملوا الواو في هذا على الميم، بأنها من
~~الشفة، وإن لم تكن النون من الشفة.
# ثم إنهم أيضا حملوا الياء على الواو في هذا، لأنها ضارعتها في المد، وإن
~~لم تكن معها من الشفة، فأجازوا إدغام النون في الياء، فالميم نحو قولهم: من
~~معك؟ والواو نحو قولهم: من وعدت؟ والياء نحو قوله عز اسمه: {ومن الناس من
~~يقول} 4، فكما جاز حمل الواو على الميم، ثم حمل الياء على الواو فيما
~~ذكرنا، PageV01P069
# كذلك أيضا جاز أن تحمل الكسرة على الضمة في امتناع إشمامها شيئا من
~~الفتحة.
# ولهذا نظائر كثيرة في كلامهم، أتركها خوف الإطالة.
# وقد كان يجب على أصحابنا1 إذ ذكروا فروع الحروف، نحو ألف الإمالة وألف
~~التفخيم، وهمزة بين بين، أن يذكروا أيضا الياء في نحو: قيل وبيع والواو في
~~نحو: مذعور وابن بور.
# على أنه قد يمكن الفصل بين الياء والواو، وبين الألف، بأنها لا بد من أن
~~تكون تابعة، وأنهما قد لا تتبعان ما قبلهما.
# وما علمت أن أحدا ms034 من أصحابنا خاض في هذا الفن هذا الخوض، ولا أشبعه هذا
~~الإشباع2 ومن وجد قولا قاله، والله يعين على الصواب بقدرته.
# فأما النون إذا أدغمت بغنة، والطاء والصاد والظاء إذا أدغمن بإطباق3، فقد
~~قلبن إلى لفظ ما أدغمن فيه البتة، وما بقي من رائحة الإطباق، لا يخرج الحرف
~~من أن يكون قد قلب إلى لفظ ما بعده، لأن شرط الإدغام أن يتماثل فيه
~~الحرفان، فجرى الإطباق والغنة بعد الإدغام في قلة الاعتداد به4 مجرى
~~الإشمام الذي لا حكم له، حتى صار الحرف الذي هو فيه، في حكم الساكن البتة،
~~وسترى القول فيه، والدلالة عليه.
# فأما الحركة الضعيفة المختلسة كحركة همزة بين وبين وغيرها من الحروف التي
~~يراد اختلاس حركاتها تخفيفا، فليست حركة مشمة شيئا من غيرها من الحركتين،
~~وإنما أضيف اعتمادها، وأخفيت لضرب من التخفيف، وهي بزنتها إذا وفت5 ولم
~~تختلس. PageV01P070
# وقد تقدمت الدلالة على أن همزة بين بين كغيرها من سائر المتحركات في
~~ميزان العروض، الذي هو حاكم وعيار على الساكن والمتحرك، وكذلك غير هذه
~~الهمزة من الحروف المخفاة الحركات، نحو قوله عز اسمه {ما لك لا تأمنا}
~~[يوسف: 8] ؟ 1 وغير ذلك كله محرك وإن كان مختلسا، يدل على حركته قوله
~~تعالى: {شهر رمضان} [البقرة: 185] فيمن أخفى، فلو كانت الراء الأولى ساكنة،
~~والهاء قبلها ساكنة، لاجتمع ساكنان في الوصل، ليس الأول منهما حرف لين
~~والثاني مدغما، نحو دابة وشابة.
# وكذلك قوله: {أمن لا يهدي} 2 [يونس: 35] لا يخلو من أحد أمرين:
# إما أن تكون الهاء مسكنة البتة، فتكون التاء من "يهتدي" مختلسة الحركة.
# وإما أن تكون الدال مشددة، فتكون الهاء مفتوحة بحركة التاء المنقولة
~~إليها، أو مكسورة لسكونها وسكون الدال الأولي، وكذلك: {يخصمون} الحكم فيهما
~~واحد.
# ومثل: {شهر رمضان} ، {إنا نحن نزلنا الذكر} [الحجر: 9] 3 و {إنا نحن نحيي
~~ونميت} [ق: 43] ، لا بد من أن تكون النون الأولى مختلسة الضمة تخفيفا، وهي
~~بزنة المتحركة، فأما أن تكون ساكنة والحاء قبلها ساكنة فخطأ، وقول القراء
~~إن هذا ونحوه مدغم سو ms035 منهم، وقصور عن إدراك حقيقة هذا الأمر.
# ومن الإخفاء أيضا قوله تبارك اسمه {ويحيى من حي عن بينة} [الأنفال: 42]
~~وقالوا في جمع حياء4 وعياء5: أحيية وأعيية، مختلسين. PageV01P071
# وكذلك ما أنشده سيبويه من قول الراجز1:
# وغير سفع مثل يحامم2
# باختلاس حركة الميم الأولى.
# فأما ما أنشده أيضا من قوله3:
# كأنها بعد كلال الزاجر ... ومسحه مر عقاب كاسر4
# فقال سيبويه كلاما يظن به في ظاهره أنه أدغم الحاء في الهاء5، بعد أن قلب
~~الهاء حاء، فصار في ظاهر قوله ومسح. PageV01P072
# واستدرك أبو الحسن ذلك عليه، وقال: إن هذا لا يجوز إدغامه، لأن السين
~~ساكنة، ولا يجمع بين ساكنين، فهذا لعمري تعلق بظاهر لفظه، فأما حقيقة
~~معناه، فلم يرد محض الإدغام، وإنما أراد الإخفاء، فتجوز بذكر الإدغام، وليس
~~ينبغي لمن قد نظر في هذا العلم أدنى نظر أن يظن سيبويه ممن يتوجه عليه هذا
~~الغلط الفاحش، حتى يخرج فيه من خطأ الإعراب إلى كسر الوزن، لأن هذا الشعر
~~من مشطور الرجز، وتقطيع الجزء الذي فيه السين والحاء، "ومس حهي" مفاعلن،
~~فالحاء: بإزاء عين مفاعلن، فهل يليق بسيبويه أن يكسر شعرا، وهو من ينبوع
~~العروض، وبحبوحة1 وزن التفعيل2، وفي كتابه أماكن كثيرة تشهد بمعرفته بهذا
~~العلم، واشتماله عليه فكيف يجوز عليه الخطأ فيما يظهر ويبدو لمن يتساند إلى
~~طبعه، فضلا عن سيبويه في جلالة قدره، ولعل أبا الحسن أراد بذلك التشنيع
~~عليه، وإلا فهو كان أعرف الناس بحاله، وقد تلا أبا الحسن في تعقب ما أورده
~~سيبويه في كتابه جلة3 أصحابنا، كأبي عمر4 وأبي عثمان5 وأبي العباس6 وغيرهم،
~~فقلما ضره الله بذلك، إلا في الشيء النزر7 القليل من قوله، وأما ما أنشده
~~أيضا من قول الراجز8.
# متى أنام لا يؤرقني الكرى ... ليلا ولا أسمع أجراس المطى9 PageV01P073
# فزعم أن العرب تشم القاف شيئا من الضم، وهذا يدلك من مذهب العرب على أن
~~الإشمام يقرب من السكون، وأنه دون روم1 الحركة، وذلك أن هذا الشعر من الرجز
~~ووزنه.
# متى أنا ملا يؤر رق نل كرى
# مفاعلن، ms036 مفاعلن، مستفعلن
# فالقاف من "يؤرقني، بإزاء سين مستفعلن، والسين كما ترى ساكنة، ولو اعتددت
~~بما في القاف من الإشمام حركة، لصار الجزء إلى "متفاعلن" وكان يكون كسرا،
~~لأن الرجز2 لا يجوز فيه متفاعلن، وإنما يأتي في الكامل3.
# فهذه دلالة قاطعة على أن حركة الإشمام لضعفها غير معتد بها، والحرف الذي
~~هي فيه ساكن، أو كالساكن، وأنها أقل في النسبة والزنة من الحركة المخفاة في
~~همزة بين بين وغيرها، مما قروناه4 الآن آنفا.
# فهذه عدة الحروف والحركات، وما لحق بها من الفروع، بأحوط5 ما يمكن في
~~معناه.
# ونحن نتبع هذا ذكر أجناس الحروف، فإذا فرغنا منها بدأنا بالقول على حرف
~~حرف، كما شرطنا بمشيئة الله. PageV01P074
# اعلم أن للحروف في اختلاف أجناسها انقسامات نحن نذكرها.
# فمن ذلك انقسامها في الجهر والهمس، وهي على ضربين: مجهور ومهموس.
# فالمهموس عشرة أحرف، وهي: الهاء، والحاء، والخاء، والكاف، والشين،
~~والصاد، والتاء، والسين، والثاء، والفاء، ويجمعها في اللفظ قولك، "ستشحثك
~~خصفة"1.
# وباقي الحروف، وهي تسعة عشر حرفا، مجهور.
# فمعنى المجهور: أنه حرف أشبع الاعتماد من موضعه، ومن النفس أن تجري معه
~~حتى ينقضي الاعتماد ويجري الصوت، غير أن الميم والنون من جملة المجهورة قد
~~يعتمد لهما في الفم والخياشيم، فتصير فيهما غنة، فهذه صفة المجهور.
# وأما المهموس: فحرف أضعف الاعتماد من موضعه، حتى جرى معه النفس وأنت
~~تعتبر ذلك بأنه قد يمكنك تكرير الحرف مع جري الصوت نحو: سسسس كككك هههه،
~~ولو تكلفت مثل ذلك في المجهور لما أمكنك.
# وللحروف انقسام آخر إلى الشدة والرخاوة وما بينهما:
# فالشديدة ثمانية أحرف، وهي: الهمزة، والقاف، والجيم، والطاء، والدال،
~~والتاء، والباء، ويجمعها في اللفظ: "أجدت طبقك" و"أجدك طبقت".
# والحروف التي بين الشديدة والرخوة ثمانية أيضا، وهي: الألف، والعين،
~~والياء، واللام، والنون، والراء، والميم، والواو، ويجمعها في اللفظ: "لم
~~يرو عنا"، وإن شئت قلت: "لم يروعنا"، وإن شئت قلت: "لم يرعونا"، وما سوى
~~هذه الحروف والتي قبلها، هي الرخوة.
# ومعنى التشديد: أنه الحرف الذي يمنع الصوت من أن يجري فيه، ألا ms037 ترى أنك
~~لو قلت: الحق، والشط، ثم رمت مد صوتك في القاف والطاء، لكان ذلك ممتنعا.
~~PageV01P075
# والرخو: هو الذي يجري فيه الصوت، ألا ترى أنك لو قلت: المس، والرش،
~~والشح، ونحو ذلك، فتمد الصوت جاريا مع السين والشين والحاء.
# وللحروف انقسام آخر إلى الإطباق والانفتاح، فالمطبقة أربعة: وهي الضاد،
~~والطاء، والصاد، والظاء، وما سوى ذلك فمفتوح غير مطبق.
# والإطباق: أن ترفع ظهر لسانك إلى الحنك الأعلى، مطبقا له، ولولا الإطباق
~~لصارت الطاء دالا. والصاد سينا، والظاء ذالا، ولخرجت الضاد عن الكلام، لأنه
~~ليس من موضعها شيء غيرها، فتزول الضاد إذا عدمت الإطباق إليه1.
# وللحروف انقسام آخر إلى الاستعلاء والانخفاض. فالمستعلية سبعة، وهي:
# الخاء، والغين، والقاف، والضاد، والطاء، والصاد، والظاء، وما عدا هذه
~~الحروف فمنخفض.
# ومعنى الاستعلاء أن تتصعد في الحنك الأعلى، فأربعة منها فيها مع
~~استعلائها إطباق، وقد ذكرناها، وأما الخاء والغين والقاف، فلا إطباق فيها
~~مع استعلائها.
# وللحروف قسمة أخرى، إلى الصحة والاعتلال، فجميع الحروف صحيح، إلا الألف
~~والياء والواو، اللواتي هن حروف المد والاستطالة، وقد ذكرناهن قبل إلا أن
~~الألف أشد امتدادا، وأوسع مخرجا، وهو الحرف الهاوي.
# وللحروف قسمة أخرى إلى السكون والحركة، وقد شرحنا أحكام ذلك.
# وللحروف قسمة أخرى إلى الأصل والزيادة.
# وحروف الزيادة عشرة، وهي الهمزة، والألف، والياء، والواو، والميم،
~~والنون، والسين، والتاء، واللام والهاء، ويجمعها في اللفظ قولك: "اليوم
~~تنساه"، وإن شئت قلت: "هويت السمان"، وإن شئت قلت: "سألتمونيها".
# وأخرج أبو العباس الهاء من حروف الزيادة، وقال: إنما تأتي منفصلة لبيان
~~الحركة والتأنيث. PageV01P076
# وإن أخرجت من هذه الحروف السين واللام، وضممت إليها الطاء والدال،
~~والجيم، صارت أحد عشر حرفا، تسمى حروف البدل، وسيأتيك ذلك مفصلا إن شاء
~~الله، ولسنا نريد البدل الذي يحدث مع الإدغام، وإنما نريد البدل في غير
~~إدغام.
# ومن الحروف حرف منحرف، لأن اللسان ينحرف فيه مع الصوت، وتتجافى ناحيتا
~~مستدق اللسان عن اعتراضهما على الصوت، فيخرج الصوت من تينك الناحيتين، ومما
~~فويقهما، وهو اللام.
# ومنها المكرر، وهو الراء، وذلك أنك إذا ms038 وقفت على رأيت طرف اللسان يتعثر
~~بما فيه من التكرير، ولذلك احتسب في الإمالة بحرفين.
# واعلم أن في الحروف حروفا مشربة، تحفز في الوقف، وتضغط عن مواضعها، وهي
~~حروف القلقلة1، وهي القاف، والجيم، والطاء، والدال، والباء، لأنك لا تستطيع
~~الوقوف عليها إلا بصوت، وذلك لشدة الحفز والضغط، وذلك نحو: الحق واذهب
~~واخلط واخرج بعض العرب أشد تصويتا.
# ومن المشربة حروف يخرج معها عند الوقف عليها نحو النفخ إلا أنها لم تضغط
~~ضغط الأول، وهي: الزاي، والظاء، والذال، والضاد، وبعض العرب أشد تصويتا.
# فأما حروف الهمس فإن الصوت الذي يخرج معها نفس، وليس من صوت الصدر، وإنما
~~يخرج منسلا2، وليس كنفخ الزاي، والظاء والذال والضاد والراء شبيهة بالضاد.
# ومن الحروف ما لا تسمع بعده شيئا مما ذكرناه، لأنه لم يضغط، ولم يجد
~~منفذا، وهي: الهمزة، والعين، والغين، واللام، والنون، والميم، وجميع هذه
~~الحروف التي تسمع معها في الوقف صوتا، متى أدرجتها ووصلتها زال ذلك الصوت،
~~لأن أخذك في صوت آخر، وحرف سوى الأول، يشغلك عن إتباع الحرف الأول
~~PageV01P077
# صوتا، وذلك نحو قولك: خذها، وحزه، واخفضه، واحفظه، إلا أنك مع ذلك لا
~~تحصر الصوت عندها، حصرك إياه مع الهمزة، والعيين، والغين، واللام، والنون،
~~والميم.
# ومن الحروف المهتوت، وهو الهاء، وذلك لما فيها من الضعف والخفاء.
# ومنها حروف الذلافة، وهي ستة: اللام، والراء، والنون، والفاء، والباء،
~~والميم، لأنه يعتمد عليها بذلق اللسان، وهو صدره وطرفه.
# ومنها الحروف المصمتة وهي باقي الحروف، وفي هذه الحروف الستة سر طريف،
~~ينتفع به في اللغة، وذلك أنك متى رأيت اسما رباعيا أو خماسيا غير ذي زوائد،
~~فلا بد فيه من حرف من هذه الستة، أو حرفين، وربما كان فيه ثلاثة، وذلك نحو:
# جعفر1، ففيه الفاء, والراء، وقعضب2: فيه الباء، وسهلب3: فيه اللام
~~والباء، وسفرجل4: فيه الفاء والراء واللام، وفرزدق5: فيه الفاء والراء،
~~وهمرجل6: فيه الميم والراء واللام، وقرطعب7: فيه الراء والباء، فهكذا عامة
~~هذا الباب.
# فمتى وجدت كلمة رباعية وخماسية معراة من بعض هذه الحروف الستة، فاقض ms039 بأنه
~~دخيل في كلام العرب، وليس منه، ولذلك سميت الحروف غير هذه الستة مصمتة، أي
~~صمت عنها، أن تتبنى منها كلمة رباعية أو خماسية معراة من حروف الذلافة،
~~وربما جاء بعض ذوات الأربعة معرى من بعض هذه الستة، وهو قليل جدا.
~~PageV01P078
# منه العسجد1، والعطوس2، والدهدقة3، الزهرقة4، على أن العين والقاف قد
~~حسنتا الحال، لنصاعة العين، ولذاذة مستمعها، وقوة القاف، وصحة جرسها ولا
~~سيما وهناك الدال، والسين، وذلك أن الدال لانت عن صلابة الطاء، وارتفعت عن
~~خفوت التاء. والسين أيضا لانت عن استعلاء الصاد، ورقت عن جهر الزاي، فعذبت
~~وانسلت.
# واعلم أن هذه الحروف كلما تباعدت في التأليف كانت أحسن، وإذا تقارب
~~الحرفان في مخرجيهما قبح اجتماعهما، ولا سيما حروف الحلق، ألا ترى أن قلتها
~~بحيث يكثر غيرها، وذلك نحو: الضغيغة5 والمهه6 والفهه7.
# وليس هذا ونحوه في كثرة حديد وجديد، وسديد وشديد، وصديد وعديد، وفديد8
~~وقديد9، كديد10 ولديد11، ومديد ونديد12.
# ولا في كثرة الألل13 والبلل والثلل14، والجلل والحلل15 والخلل،
~~PageV01P079
# والزلل والشلل والطلل، والعلل1 والغلل2 والملل واليلل3.
# ولهذا ونحوه ما كانت الهاء التي في آخر هناه، من قول امرئ القيس4.
# وقد رابني قولها يا هنا ... ه ويحك ألحقت شرا بشر5
# بدلا من الواو في هنوات وهنوك، لأن الهاء إذا قلت في باب سددت وقصصت، فهي
~~في باب سلس وقلق أجدر بالقلة6، فانضاف هذا إلى قولهم من معناه هنوك وهنوات،
~~فقضينا بأنها بدل من واو.
# واستقصاء أحكام حسن تركب هذه الحروف وقبحه مما يطول الكتاب بذكره، على
~~أنا سنفرد لذلك في آخر الكتاب فصلا يشتمل على جمل القول عليها بإذن الله7.
~~PageV01P080
# قد أتى القول على آخر الوطأة1 والمقدمة التي احتجنا إليها من قبل ذكر
~~الحروف مفصلة، وهذا أوان الابتداء بذكرها، ومهما تركناه من بعض أحكام هذه
~~الحروف فلأنا قد قدمنا القول عليه، فلذلك لم نعده.
# ونحن نوردها على ترتيب ألف، با، تا، ثا، إن شاء الله.
# وإنما اختار -أدام الله له حسن النظر والتسديد، وأمده الله بالتوفيق
~~والتأييد- هذا الترتيب، لأنه أسهل مأخذا وأقرب ms040 متناولا، لأن أكثر الناس لا
~~يقف على ترتيب الحروف من مخارجها الأصلية إلا بعد التوقيف، فيبدأ بالهمزة،
~~ثم يتبعها الحروف.
# فيقول، وبالله التوفيق: PageV01P081
### | باب الهمزة
### | صفات الهمزة
# اعلم أن الهمزة حرف مهجور، وهو في الكلام على ثلاثة أضرب: أصل، وبدل،
~~وزوائد.
# ومعنى قولنا أصل: أن يكون الحرف فاء الفعل، أو عينه، أو لامه.
# ومعنى قولنا زائد: أن يكون الحرف لا فاء الفعل، ولا عينه، ولا لامه.
# والبدل: أن يقام حرف مقام حرف. إما ضرورة، وإما استحسانا وصنعة.
# فإذا كانت أصلا وقعت فاء، أو عينا، أو لاما، فالفاء نحو: أنف وأذن وإبرة،
~~وأخذ وأمر، والعين نحو: فأس ورأس وحؤبة1 وذئب وسأل وجأر2. واللام نحو: قرء3
~~وخطء4 ونبأ، وقرأ، وهد، واستبرأ واستدفأ.
# وليس في الكلام كلمة فاؤها وعينها همزتان ولا عينها ولامها أيضا همزتان،
~~بل قد جاءت أسماء محصورة، وقعت الههزة فيها فاء ولاما، وهي أاء ة5، وأجأ6.
# وأخبرني أبو علي7 أن محمد بن حبيب حكى في اسم علم مخصوص أتأة8.
~~PageV01P083
# وذهب سيبويه في قولهم ألاءة1 وأشاءة2 إلى أنهما فعالة، مما لامه همزة،
~~فأما أباءة3 فذهب أبو بكر محمد بن السري4 فيما حدثني به أبو علي عنه، إلى
~~أنها من ذوات الياء من أبيت، فأصلها عنده أباية ثم عمل فيها ما عمل في
~~عباية وصلاية5 وعظاية6، حتى صرن عباءة وصلاءة، وعظاءة، في قول من همز، ومن
~~لم يهمز أخرجهن على أصولهن، وهو القياس القوي، وإنما حمل أبا بكر على هذا
~~الاعتقاد في أباءة أنها من الياء، وأن أصلها أباية. والمعنى الذي وجده في
~~أباءة، من أبيت، وذلك أن الأباءة هي الأجمة7، وقيل القصبة، والجمع بينها
~~وبين أبيت: أن الأجمة ممتنعة بما ينبت فيها من القصب وغيره، من السلوك8
~~والتصرف، وخالفت بذلك حكم البراح والبراز9، النقي من الأرض، فكأنها أبت،
~~وامتنعت على سالكها.
# فمن هنا حملها عندي على معنى أبيت قال الشاعر10.
# من سره ضرب يرعبل بعضه ... بعضا كمعمعة الأباء المحرق11 PageV01P084
# وأما ما ذهب إليه سيبويه، من أن ألاءة وأشاءة مما لامه همزة، ms041 فالقول فيه
~~عندي، أنه إنما عدل بهما عن أن تكونا من الياء، كعباءة وصلاءة وعظاءة، لأنه
~~وجدهم يقولون: عباء وعباية، وصلاءة وصلاية، وعظاءة وعظاية، فحمل الهمزة
~~فيهن على أنها بدل من الياء، التي ظهرت فيهن لاما، ولما لم يسمعهم يقولون
~~أشاية، ولا ألاية، ورفضوا فيهما الياء البتة، دله ذلك على أن الهمزة فيهما
~~لام أصلية، غير منقلبة عن ياء ولا واو، ولو كانت الهمزة فيهما بدلا لكانوا
~~خلقاء1 أن يظهروا ما هي بدل منه، ليستدلوا به عليها، كما فعلوا ذلك في
~~عباءة وأختيها، وليس في ألاءة وأشاءة من الاشتقاق من الياء ما في أباءة، من
~~كونها من معنى أبيت، فلهذا جاز لأبي بكر2 أن يزعم أن همزتها من الياء، وإن
~~لم ينطقوا فيها بالياء.
# وإنما لم تجتمع الفاء والعين، ولا العين واللام همزتين، لثقل الهمزة
~~الواحدة، لأنها حرف سفل في الحلق، وبعد عن الحروف3، وحصل طرفا، فكان النطق
~~به تكلفا، فذا كرهت الهمزة الواحدة، فهم باستكراه الثنتين ورفضهما -لا سيما
~~إذا كانتا مصطحبتين غير مفترقتين، فاء وعينا، أو عينا ولاما- أحرى4، فلهذا
~~لم تأت في الكلام لفظة توالت فيها همزتان أصلان البتة.
# فأما ما حكاه أبو زيد من قولهم دريئة5 ودرائئ وخطيئة فشاذ لا يقاس عليه،
~~لا سيما وليست الهمزتان أصلين بل الأولى منهما زائدة. وكذلك قراءة أهل
~~الكوفة: "أئمة" شاذة عندنا، والهمزة الأولى6 أيضا زائدة. PageV01P085
# وإنما شرطنا1 أنهما لا يلتقيان أصلين. فهذا حكم الهمزة الأصلية.
# وأما البدل: فقد أبدلت الهمزة من خمسة أحرف، وهي الألف، والياء، والواو،
~~والهاء، والعين.
# فأما إبدالها من الألف فنحو ما حكي عن أيوب السختياني2 أنه قرأ: {ولا
~~الضالين} فهمز الألف، وذلك أنه كره اجتماع الساكنين: الألف واللام الأولى،
~~فحرك الألف لالتقائهما، فانقلبت همزة، لأن الألف حرف ضعيف واسع المخرج، لا
~~يتحمل الحركة كما قدمنا من وصفه، فإذا اضطروا إلى تحريكه قلبوه إلى أقرب
~~الحروف منه، وهو الهمزة، وعلى ذلك ما حكاه أبو زيد فيما قرأته على أبي علي
~~في كتاب الهمز عنه، من قولهم: شأبة ms042 ومأدة3، وأنشدت الكافة4:
# يا عجبا لقد رأيت عجبا ... حمار قبان يسوق أرنبا
# خاطمها زأمها أن تذهبا5
# ريد: زامها. PageV01P086
# وحكى أبو العباس عن أبي عثمان، عن أبي زيد، قال: سمعت عمرو بن عبيد1
~~يقرأ: "فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جأن"2، فظننته قد لحن3 حتى سمعت
~~العرب تقول: شأبة ودأبة. قال أبو العباس: فقلت لأبي عثمان: أتقيس ذلك؟ قال:
~~لا، ولا أقبله.
# وقال آخر4:
# وبعد انتهاض الشيب من كل جانب ... على لمتي حتى اشعأل بهيمها5
# يريد اشعال من قوله تعالى: {واشتعل الرأس شيبا} فهذا لا همز فيه.
# وقال دكين6:
# راكدة مخلاته ومحلبه ... وجله حتي ابيأض ملببه7
# يريد ابيأض، فهمز. PageV01P087
# وقرأت على أبي الفرج علي بن الحسين عن أبي عبد الله محمد بن العباس
~~اليزيدي، عن محمد بن حبيب لكثير1.
# والأرض أما سودها فتجللت ... بياضا وأما بيضها فادهأمت2
# يريد: ادهامت، وقد كان يتسع ها عنهم، وحكى سيبويه في الوقف عنهم: هذه
~~حبلأ، يريد حبلى، ورأيت رجلأ، يريد رجلا، فالهمزة في رجلأ إنما هي بدل من
~~الألف، التي هي عوض من التنوين في الوقف، ولا ينبغي أن تحمل على أنها بدل
~~من النون، لقرب ما بين الهمزة والألف، وبعد ما بينها وبين النون، ولأن
~~"حبلى" لا تنوين فيها، وإنما الهمزة بدل من الألف البتة، فكذلك ألف رأيت
~~رجلا. وحكى أيضا هو يضربهأ، وهذا كله في الوقف، فإذا وصلت قلت: هو يضربها
~~يا هذا، ورأيت حبلى أمس.
# فأما قول الراجز3: PageV01P088
# من أي يومي من الموت أفر ... أيوم لم يقدر أم يوم قدر1
# فذهبوا فيه إلى أنه أراد النون الخفيفة2 ثم حذفها ضرورة، فبقيت الراء
~~مفتوحة، كأنه أراد يقدرن، وأنكر بعض أصحابنا3 هذا، وقال: هذه النون لا تحذف
~~إلا لسكون ما بعدها، ولا سكون ها هنا بعدها4.
# والذي أراه أنا في هذا -وما علمت أحدا من أصحابنا ولا غيرهم ذكره، ويشبه
~~أن يكونوا لم يذكروه للطفه5- هو أن أصله "أيوم لم يقدر أم يوم قدر"، بسكون
~~الراء للجزم، ثم إنها جاورت الهمزة المفتوحة، والراء الساكنة ms043 وقد أجرت
~~العرب الحرف الساكن، إذا جاور الحرف المتحرك، مجرى المتحرك، وذلك قولهم
~~فيما حكاه سيبويه: المراة والكماة، يريدون: المرأة، والكمأة6. PageV01P089
# ولكن الميم والراء لما كانتا ساكنتين، والهمزتان بعدهما مفتوحتان، صارت
~~الفتحتان اللتان في الهمزتين كأنهما في الراء والميم، وصارت الراء والميم
~~كأنهما مفتوحتان، وصارت الهمزتان لما قدرت حركتاهما في غيرهما، كأنهما
~~ساكنتان، فصار التقدير فيهما: مرأة وكمأة، ثم خففتا، فأبدلت الهمزتان ألفين
~~لسكونهما وانفتاح ما قبلهما، فقالوا: مراة وكماة، كما قالوا في فأس ورأس
~~لما خففتا: فاس، وراس.
# وعلى هذا حمل أبو علي قول عبد يغوث1.
# وتضحك مني شيخة عبشمية ... كأن لم ترا قبلي أسيرا يمانيا2
# قال: جاء به على أن تقديره محققا: "كأن لم ترأ"، ثم إن الراء لما جاورت
~~وهي ساكنة، الهمزة متحركة، صارت الحركة كأنها في التقدير قبل الهمزة،
~~واللفظ بها كأن لم ترأ، ثم أبدل الهمزة ألفا، لسكونها وانفتاح ما قبلها،
~~فصارت ترا، فالألف على هذا التقدير بدل من الهمزة التي هي عين الفعل،
~~واللام محذوفة للجزم، على مذهب التحقيق وقول من قال: رأى يرأى، قال سراقة
~~البارقي:
# أري عيني ما لم ترأياه ... كلانا عالم بالترهات3 PageV01P090
# وقد رواه أبو الحسن: ما لم ترياه1 على التخفيف الشائع عنهم في هذا الحرف.
# وقرأت على أبي علي في نوادر أبي زيد.
# ألم تر ما لاقيت والدهر أعصر ... ومن يتمل العيش يرأ ويسمع2
# كذا قرأت عليه "تر" مخففا3 ورواه غيره: "ترأ ما لاقيت" وقرأت عليه أيضا
~~فيه:
# ثم استمر بها شيحان مبتجح ... بالبين عنك بما يرأك شنأنا4
# بوزن يرعاك. ووزن يرأ: يرع، كما أن وزن ترأياه: ترعياه.
# وهذا كله على التحقيق المرفوض في هذه الكلمة في غالب الأمر، وشائع
~~الاستعمال.
# وعلى هذا ما أنشدوه من قول الآخر5: PageV01P091
# إذا اجتمعوا علي وأشقذوني ... فصرت كأنني فرأ متار1
# أراد متأر، فنقل الفتحة إلى التاء، وأبدل الهمزة ألفا، لسكونها وانفتاح
~~ما قبلها، كما ترى، فصارت متار.
# فهذا أحد وجهي ما حمل أبو علي2 قول عبد يغوث "كأن لم ترا" عليه قبل.
~~والوجه الآخر ms044 أنه على التخفيف الشائع، إلا أنه أثبت الألف في موضع الجزم،
~~تشبيها بالياء في قول الآخر3.
# ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد4
# ورواه بعض أصحابنا "ألم يأتك" على ظاهر الجزم. PageV01P092
# وأنشده أبو العباس، عن أبي عثمان، عن الأصمعي:
# ألا هل اتاء والأنباء تنمي
# وأنشدنا أبو علي قال أيضا: أنشد أبو زيد:
# إذا العجوز غضبت فطلق ... ولا ترضاها ولا تملق1
# فثبت الألف أيضا في موضع الجزم، تشبيها بالياء، في يأتيك، على أن بعضهم
~~قد رواه على الوجه الأعرف: "ولا ترضها ولا تملق".
# وقد قدر سيبويه هذا الذي ذهبنا إليه من أن الحركة المجاورة للحرف الساكن
~~كأنها فيه، في قولهم مصباح ومقلات2، فأجاز فيها الإمالة3 والفتح جميعا.
# أما الفتح فإن الصاد والقاف قد جاورتا الفتحة التي بعدهما وهما ساكنتان،
~~فكانتا كأنهما مفتوحتان، فصارا كانهما صباح وقلات، وهذا مما لا تجوز
~~إمالته.
# وأما الإمالة فلأنهما قد جاورتا الميم، وهي مكسورة، فصارتا كأنهما صباح
~~وقلات، فجازت إمالتهما كما جازت إمالة صفاف4 وقفاف5.
# وعلى هذا ما أنشدناه أبو علي: PageV01P093
# أحب المؤقدين إلى مؤسي1
# بهمز الواو في الموقدين ومؤسي.
# وروى قنبل عن ابن كثير بالسؤق، مهموز الواو، ووجه ذلك أن الواو وإن كانت
~~ساكنة، فإنها قد جاورت ضمة الميم، فصارت الضمةكأنها فيها، فمن حيث همزت
~~الواو في نحو أقتت وأجوه وأعده لانضمامها، كذلك جاز همز الواو في الموقدين
~~وموسي، على ما قدمناه من أن الساكن إذا جاور المتحرك صارت حركته كأنها
~~فيه2.
# ويزيد ذلك عندك وضوحا، أن من العرب من يقول في الوقف هذا عمر وبكر، ومررت
~~بعمر وبكر، فينقل حركة الراء إلى ما قبلها، وإنما جاز ذلك لأنه إذا حرك ما
~~قبل الراء، فكأن الراء متحركة.
# وقال حسان3: PageV01P094
# فارسي خيل إذا ما أمسكت ... ربة الخدر بأطراف الستر1
# يريد الستر، وقال الأعشى2:
# أذاقتهم الحرب أنفاسها ... وقد تكره الحرب بعد السلم3
# فهذا كله يشهد بأن الحركة إذا جاورت الساكن صارت كأنها قد حلته، وإذا كان
~~ذلك كذلك فغير منكر أيضا أن يعتقد في فتحة ms045 الهمزة من قوله "أيوم لم يقدر أم
~~يوم قدر" كأنها في الراء الساكنة قبلها للجزم، لأنها قد جاورتها، فيصير
~~التقدير كأنه "أيوم لم يقدر أم"، فتسكن الهمزة، وقبلها الراء مفتوحة، فتقلب
~~الهمزة ألفا للتخفيف، فيصير التقدير: "يقدر ام"، فتأتي الألف ساكنة، وبعدها
~~الميم ساكنة فيلتقي ساكنان، فتحرك الألف لالتقائهما فتنقلب همزة، على ما
~~ذكرنا، وتفتحها لالتقائهما، وكان الفتح هنا حسنا إتباعا لفتحة الراء، كما
~~تقول عض ومص يا فتى، فتفتح الحرف الآخر، لسكونه وسكون الأول، ويحسن الفتح
~~فيها إتباعا لفتحة ما قبله، وكما فتحوا "الآن" إتباعا للألف التي قبله.
~~PageV01P095
# وعلى هذا حملوا قول الآخر:
# ويها فداء لك يا فضاله ... أجره الرمح ولا تهاله1
# قالوا فتح اللام لسكونها وسكون الألف قبلها.
# واختار الفتحة لأنها من جنس الألف التي قبلها، فلما تحركت اللام لم يلتق
~~ساكنان، فتحذف الألف لالتقائهما، على أن أبا علي قد ذهب في "تهاله" إلى شيء
~~غير هذا الذي ذهب إليه أبو العباس، وفيه طول وفضل شرح، فنتركه، لأن فيما
~~أوردناه مقنعا بإذن الله.
# فإن قيل: فلم سلبت الهمزة من أم فتحها2، هلا تركتها همزة، ثم حركتها
~~لالتقاء الساكنين؟ وما الذي دعاك إلى قلبها بعد تسكينها ألفا، حتى احتجت
~~إلى أن تقلب الألف همزة.
# فالجواب أن العرب لم تسلب هذه الهمزة حركتها إلا للتخفيف، ألا تراهم
~~قالوا مراة، وكماة، ولم يقولوا: مرأة وكمأة.
# فعلى هذا ينبغي أن يحمل عندي قوله: "أيوم لم يقدر أم يوم قدر" ويكون
~~ارتكابك هذا الذي قد شاعت مثاله عندهم وإن كان فيه بعض اللطف والغموض، أسهل
~~وأسوغ3 من حذفك نون التوكيد، لأمرين: PageV01P096
# أحدهما: أن ذلك لم يأت عنهم في بيت غير هذا، فيحمل هذا عليه، فأما ما
~~أنشدوه من قول الآخر.
# اضرب عنك الهموم طارقها ... ضربك بالسوط قونس الفرس1
# فمدفوع مصنوع عند عامة أصحابنا، ولا رواية تثبت به.
# والآخر: ضعفه وسقوطه في القياس، وذلك أن التوكيد من مواضع الإطناب2
~~والإسهاب، ولا يليق به الحذف والاختصار، فإذا كان السماع والقياس جميعا
~~يدفعان هذا التأويل، وجب ms046 إلغاؤه وإطراحه، والعدول عنه إلى غيره، مما قد كثر
~~استعماله، ووضح قياسه.
# فهذه أيضا همزة قلبت عن ألف، أعني همزة أم، وهي بدل من ألف هي بدل من
~~همزة، فهذا وإن لطف وطالت صنعته، أولى من أن تحمل الكلمة على حذف نون
~~التوكيد، لما فيه من قلة النظير، وضعف القياس.
# وأنشدنا أبو علي:
# بالخير خيرات وإن شرا فأ ا ... ولا أريد الشر إلا أن تأ ا3
# والقول في ذلك عندي أنه يريد فأ وتأ، ثم زاد على الألف أخرى توكيدا، كما
~~تشبع الفتحة فتصير ألفا كما تقدم، فلما التقت ألفان، حرك الأولى، فانقلبت
~~همزة. PageV01P097
# وقد أنشدنا أيضا: "فا" و"تا" بألف واحدة، إلا أن الغرض في الرواية
~~الأخرى1.
# وقد اطرد عنهم قلب ألف التأنيث همزة، وذلك نحو حمراء وصفراء وصحراء
~~وأربعاء وعشراء2 ورخضاء3 وقاصعاء4، وما أشبه ذلك.
# والقول في ذلك: أن الهمزة في صحراء وبابه إنما هي بدل من ألف التأنيث
~~كالتي في نحو: حبلى وسكرى وجمادى وحبارى5 وقرقرى6 وخيزلى7، إلا أنها في
~~حمراء وصحراء وصلفاء8 وخبراء9 وقعت الإلف10 بعد ألف قبلها زائدة، فالتقى
~~هناك ألفان زائدتان، الأولى منهما الألف الزائدة، والثانية هي ألف التأنيث،
~~فلم تخل من حذف إحداهما أو حركتها، فلم يجز في واحدة منهما الحذف، أما
~~الأولى فلو حذفتها لانفردت الآخرة، وهم قد بنوا الكلمة على اجتماع ألفين
~~فيها، وأما الآخرة فلو حذفتها لزالت علامة التأنيث التي وسمت الكلمة بها،
~~وهذا أفحش من الأول11، فقد بطل حذف شيء. PageV01P098
# وأما الحركة فقال سيبويه: إنه لما انجزم1 الحرفان حركت الثانية منهما،
~~فانقلبت همزة2، فصارت حمراء وصفراء وصحراء وصلفاء، كما ترى.
# فإن قيل: ولم زعمت أن الهمزة منقلبة، وهلا زعمت أنها زيدت للتأنيث همزة
~~في أول أحوالها.
# فالجواب عنه من وجهين:
# أحدهما: أنها لم نرهم في غير هذا الموضع أنثوا بالهمزة، إنما يؤنثون
~~بالتاء أو الألف، نحو حمدة وقائمة وقاعدة وحبلى وسكرى، فكان حمل همزة
~~التأنيث في نحو صحراء وبابها على أنها بدلت من ألف تأنيث، لما ذكرناه.
~~أحرى.
# والوجه الآخر: ms047 أنا قد رأيناهم لما جمعوا بعض ما فيه همزة التأنيث،
~~أبدلوها في الجمع، ولم يحققوها البتة، وذلك قولهم في جمع صحراء وصلفاء
~~وخبراء: صحاري، وصلافي، وخباري، ولم نسمعهم أظهروا الهمزة في شيء من ذلك،
~~فقالوا: صحارئ، خبارئ، وصلافئ، ولو كانت الهمزة فيهن غير منقلبة لجاءت في
~~الجمع، ألا تراهم قالوا: كوكب درئ، وكواكب درارئ، وقراء وقرارئ، ووضاء
~~ووضاضئ، فجاءوا بالهمزة في الجمع لما كانت غير منقلبة، بل موجودة في قرأت
~~ودرأت، ووضؤت، فهذه دلالة قاطعة.
# فإن قيل: فما الذي دعاهم إلى قلبها في الجمع ياء؟ وهلا تركوها في الجمع
~~ملفوظا بها، كما كانت في الواحد، فقالوا: صحارئ، وصلافئ؟
# فالجواب: أنها إنما كانت انقلبت في الواحد همزة وأصلها الألف، لاجتماع
~~الألفين، وهذه صورتها: "صحراا" و"صلفاا" و"خبراا"، فلما التقت ألفان اضطروا
~~إلى تحريك إحداهما، فجعلوها الثانية، لأنها حرف الإعراب، فصارت صحراء
~~وصلفاء كما ترى. PageV01P099
# وحال الجمع ما أذكره، وذلك أنك إذا صرت إلى الجمع، لزمك أن تقلب الأولى
~~ياء لانكسار الراء في صحاري قبلها، كما تنقلب ألف قرطاس1 وحملاق2 ياء
~~لانكسار ما قبلها، إذا قلت: قراطيس وحماليق، فكذلك تنقلب ألف صحراء الأولى
~~ياء، وهذه صورتها فتصير في التقدير، صحارى ا، وصلافى ا، وحبارى ا، فتقع
~~الياء الساكنة قبل الألف الآخرة الراجعة عن الهمزة، لزوال الألف من قبلها،
~~فتنقلب الألف ياء، لوقوع الياء ساكنة قبلها، وتدغم الأولى المنقلبة عن
~~الألف الزائدة في الياء الآخرة، المنقلبة عن ألف التأنيث، فتصير صحاري.
# أنشد أبو العباس للوليد بن يزيد:
# لقد أغدو على أشقر يغتال الصحاريا3 PageV01P100
# وقال آخر1:
# إذا جاشت حواليه ترامت ... ومدته البطاحي الرغاب2
# جمع بطحاء، وكذلك ما حكاه الأصمعي من قولههم صلافي وخباري، فبهذا
~~استدللنا على أن الهمزة في صحراء وبابه بدل من ألف التأنيث، فإذا كان ذلك
~~كذلك فقد علمت أن الهمزة في صنعاء وهيجاء ودهناء، فيمن مد، هي الألف
~~المفردة في صنعا، وهيجا، ودهنا3، فيمن قصر، قلبت همزة لوقوعها بعد الألف
~~التي زيدت للمد. فأما حبلى وسكرى فإنما صحت فيهما وفيما يجري مجراهما ms048
~~الألف، لأنهما مفردة، فلم يلتق ساكنان، فتجب الحركة ويلزم الهمز، فأما قول
~~الآخر:
# أسقى الإله دارها فروى ... نجم الثريا بد نجو العوى4
# فالعوى5: أحد منازل القمر، وهو اسم مقصور، والألف في آخره للتأنيث،
~~بمنزلة ألف حبلى وبشرى، وعينها ولامها واوان في اللفظ، كما ترى، إلا أن
~~الواو الآخرة، التي هي لام بدل من ياء، وأصلها "عويا"، وهي فعلى من عويت.
# وقال لي أبو علي: إنما قيل لها العوى، لأنها كواكب ملتوية، قال: وهي من
~~عويت يده، أي لويتها. PageV01P101
# فإن قيل: فإذا كان أصلها "عويا"، فقد اجتمعت الواو والياء، وسبقت الأولى
~~بالسكون، وهذه حال توجب قلب الواو ياء، وليست تقتضي قلب الياء واوا.
# ألا تراهم قالوا: طويت طيا، وشويت شيا، وأصلهما طويا وشويا، فقلبت الواو
~~ياء، فهلا إذ كان كذلك قلبوها كما في نحو: طويت طيا، وشويت شيا، فقالوا
~~عيا.
# فالجواب: أنهم إنما قلبوا ياء "عويا" واوا، لعلة مشروحة عند أصحاب
~~التصريف، وذلك أن فعلى إذا كانت اسما لا وصفا، وكانت لامها ياء قلبت ياؤها
~~واوا، وذلك نحو التقوى، أصلها وقيا، لأنها فعلى من وقيت، والثنوى1، وهي
~~فعلى من ثنيت، والبقوى2 وهي فعلى من بقيت، والرعوى، وهي فعلى من رعيت،
~~فكذلك أيضا العويا، فعلى من عويت، وهي مع ذلك اسم لا صفة، بمنزلة التقوى
~~والبقوى والفتوى، فقلبت الياء التي هي لام واوا، وقبلها العين التي هي واو،
~~فالتقت واوان، الأولى ساكنة، فأدغمت3 في الآخرة فصارت "عوى" كما ترى. ولو
~~كانت فعلى صفة لما قلبت ياؤها واوا، ولبقيت بحالها، نحو الخزيا4 والصديا5،
~~ولو كانت قبل هذه الياء واوا لقلبت الواو ياء، كما يجب في الواو والياء إذا
~~التقتا وسكن الأول منهما، وذلك نحو قولهم امرأة طيا وريا6، وأصلها طويا
~~ورويا، لأنهما من طويت ورويت، قلبت الواو منهما ياء، وأدغمت في الياء
~~بعدها، فصارت طيا وريا، ولو كانت ريا اسما، لوجب أن يقال فيها روى، وحالها
~~كحال العوى.
# فإن قيل: فلم قلبت لاعرب لام فعلي، إذا كانت أسما، وكان لامها ياء، واوا،
~~حتي ms049 قالوا: العوي والتقوى والبقوى؟ PageV01P102
# فالجواب: أنهم إنما فعلوا ذلك في فعلى، لأنهم قد قلبوا لام "الفعلى" إذا
~~كانت اسما وكانت لامها واوا، ياء، طلبا للخفة، وذلك نحو الدنيا والعليا
~~والقصيا، وهي من دنوت، وعلوت وقصوت1، فلما قلبوا الواو ياء في هذا وفي
~~غيره، مما يطول تعداده، عوضوا الواو من غلب الياء عليها في أكثر المواضع،
~~بأن قلبوها في نحو البقوى والثنوى واوا، ليكون ذلك ضربا من التعويض
~~والتكافؤ بينهما، فاعرفه، فإن أصحابنا2 استظرفوا هذا الفصل من التصريف،
~~وعجبوا منه، ثم إنه قد حكي عنهم "العواء" بالمد، في هذا المنزل.
# والقول عندي في ذلك: أنه زاد للمد ألفا قبل ألف التأنيث، التي في العوى،
~~فصار التقدير" العوا ا" بألفين، كما ترى ساكنتين، فقلبت الآخرة التي هي علم
~~التأنيث همزة، لما تحركت لالتقاء الساكنين، والقول فيها: القول في حمراء
~~وصحراء وصلفاء وخبراء.
# فإن قيل: فلما نقلت من فعلى إلى فعلاء، فزال القصر عنها، هلا ردت إلى
~~القياس، فقلبت الواو ياء، لزوال وزن فعلى المقصورة كما يقال: رجل ألوى
~~وامرأة لياء3؟ فهلا قالوا على هذا العياء؟
# فالجواب أنهم لم يبنوا الكلمة على أنها ممدودة البتة، ولو أرادوا ذلك
~~لقالوا العياء، وأصلها العوياء، كما قالوا امرأة لياء، وأصلها لوياء،
~~ولكنهم إنما أرادوا القصر الذي في العوى، ثم إنهم اضطروا إلى المد في بعض
~~المواضع ضرورة، فبقوا الكلمة بحال الأولى، من قبل الياء التي هي لام واوا،
~~وكان تركهم القلب بحاله أدل شيء على أنهم لم يعتزموا المد البتة، وأنهم
~~إنما اضطروا إليه، فركبوه وهم بالقصر معنيون، وله ناوون.
# فهذه جملة من القول على همزة التأنيث، وصحة الدلالة على كونها منقلبة عن
~~الألف، فاعرفه، فقلما أفصح أصحابنا هذا الإفصاح عنه. PageV01P103
# وأما قول العجاج1:
# يا دار سلمى يا اسلمي ثم اسلمي
# ثم قال:
# فخندف هامة هذا العألم2
# فقد روي أن العجاج كان يهمز العألم والخأتم، وقد روي عنه في هذا البيت:
# العألم، فهمزة العألم والخأتم مما قدمناه من قلب الألف همزة.
# وحكى اللحياني عنهم"نأر" بالهمز، وهذا ms050 أيضا من ذلك الباب.
# وحكى بعضهم: قوقأت الدجاجة. وحلأت3 السويق4، ورثأت المرأة زوجها5، ولبأ
~~الرجل بالحج6، وهذا كله شاذ غير مطرد في القياس.
# ونحوه قول ابن كثوة7: PageV01P104
# ولي نعام بني صفوان زوزأة ... لما رأى أسدا في الغاب قد وثبا1
# أراد "زوزاة" غير مهموز.
# وحكي عنهم: تأبلت2 القدر بالهمز، فهذا أيضا من قلب الألف همزة.
# وأنشد الفراء:
# يا دار مي بدكاديك البرق ... صبرا فقد هيجت شوق المشتئق3
# فالقول فيه عندي: أنه اضطر إلى حركة الألف التي قبل القاف من "المشتاق"،
~~لأنها تقابل لام" مستفعلن". فلما حركها انقلبت همزة كما قدمنا، إلا أنه
~~حركها بالكسر، لأنه أراد الكسرة التي كانت في الواو المنقلبة الألف عنها.
# وذلك لأنه "مفتعل" من الشوق، وأصله مشتوق، ثم قلبت الواو ألف، لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها، فلما احتاج إلى حركة الألف، حركها بمثل الكسرة التي كانت
~~في الواو، التي هي أصل الألف. PageV01P105
# ونحو هذا ما حكاه الفراء أيضا عنهم، من قولهم: رجل مئل، إذا كان كثير
~~المال، وأصلها مول، بوزن فرق وحذر، ويقال، مال الرجل يمال، إذا كثر ماله،
~~وأصلها: مول يمول، مثل خاف يخاف من الواو، وقالوا: رجل خاف، كقولهم: رجل
~~مال، وأصلها خوف ومول، ثم انقلبت والواو ألفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها،
~~فصارت خاف ومال، ثم إنهم أتوا بالكسرة التي كانت في واو مول، فحركوا بها
~~الألف في مال، فانقلبت همزة، فقالوا مئل.
# فهذه جملة من القول على انقلاب الألف همزة، وقد تقصيت جميع ما جاء منه
~~مطردا وشاذا، وقلما تجد شيئا يخرج عن هذا من الشواذ.
# وأما إبدال الهمزة عن الياء والواو، فعلى ضربين، تبدل الهمزة منهما وهما
~~أصلان، وتبدل منهما وهما زائدتان.
# الأولى: نحو قولك في وجوه: أجوه، وفي وعد: أعد، وفي وقتت أقتت. وكذلك كل
~~واو انضمت ضما لازما، فهمزها جائز، وقالوا: قطع الله أده: يريدون يده،
~~فردوا اللام، وأبدلوا الفاء همزة.
# وأبدلوا أيضا الواو المكسورة، فقالوا إسادة في وسادة، وإعاء في وعاء.
# وأبدلوا المفتوحة أيضا فقالوا: أناة، في وناة، وأحد في وحد، ms051 وأجم في
~~وجم1، وأسماء في وسماء2، وقالوا: قائم وبائع، فأبدلوها من الواو والياء،
~~وقالوا: في أسنانه ألل: يريدون يلل3، فأبدلوا الياء همزة4، وقالوا: رئبال5،
~~فأبدلوها من الياء، وهمز بعضهم الشئمة، وهي الخليقة. وقالوا أيضا: قضاء
~~وسقاء وشفاء ونكساء وشقاء وعلاء. وكذلك كل ما وقت لامه ياء أو واوا طرفا
~~بعد ألف زائدة. PageV01P106
# وأصل هذا كله قضاي، وسقاي، وشفاي، وكساو، وشقاو وعلاو، لأنها من قضيت،
~~وسقيت، وشفيت، وكسوت، والشقوة، وعلوت. فلما وقعت الياء والواو طرفين، بعد
~~ألف زائدة، ضعفتا لتطرفهما، ووقعوهما بعد الألف الزائدة المشبهة للفتحة في
~~زيادتها.
# فكما قلبت الواو والياء ألفا لتحركهما ووقوعهما بعد الفتحة في نحو: عصا
~~رحى1، كذلك قلبتا ألفا أيضا، لتطرفهما وضعفهما، وكون الألف زائدة قبلهما في
~~نحو كساء ورداء، فصار التقدير: قضا ا، وسقا ا، وشفا ا، وكسا ا، وشقا ا،
~~وعلا ا، فلما التقى ساكنان كرهوا حذف أحدهما، فيعود الممدود مقصورا، فحركوا
~~الألف الآخرة لالتقائهما، فانقلبت ههمزة، فصارت قضاء وسقاء وكساء وعلاء،
~~فالهمزة في الحقيقة إنما هي بدل من الألف، والألف التي أبدلت الهمزة عنها
~~بدل من الياء والواو، إلا أن النحويين إنما اعتادوا هنا أن يقولوا: إن
~~الهمزة منقلبة من ياء أو واو، ولم يقولوا من ألف، لأنهم تجوزوا في ذلك،
~~ولأن تلك الألف التي انقلبت عنها الهمزة، هي بدل من الياء أو الواو، فلما
~~كانت بدلا منها، جاز أن يقال إن الهمزة منقلبة عنها، فأما الحقيقة فإن
~~الهمزة بدل من الألف المبدلة عن الياء والواو، وهذا مذهب أهل النظر الصحيح
~~في هذه الصناعة2، وعليه حذاق3 أصحابنا، فاعرفه.
# فأما قولهم عباءة وصلاءة وعظاءة4، فقد كان ينبغي لما لحقت الهاء آخرا،
~~وجرى الإعراب عليها، وقويت الياء، بعدها عن الطرف، ألا يهمز، وألا يجوز فيه
~~الأمران، كما اقتصر في نهاية، وغباوة، وشقاوة، وسعاية، ورماية على التصحيح
~~دون الإعلال، إلا أن الخليل5 رحمه الله قد علل ذلك، فقال: إنهم إنما بنوا
~~PageV01P107
# الواحد على الجمع، فلما كانوا في الجمع يقولون: عظاء وعباء وصلاء،
~~فيلزمهم إعلال الياء، لوقوعها ms052 طرفا، أدخلوا الهاء وقد انقلبت اللام همزة،
~~فبقيت اللام معتلة بعد الهاء كما كانت معتلة قبلها.
# فإن قيل: أولست تعلم أن الواحد أقدم في الرتبة من الجمع، وأن الجمع فرع
~~على الواحد، فكيف جاز للأصل -وهو عظاءة- أن يبني على الفرع هو عظاء؟
# وهل هذا إلا كما عابه أصحابك1 على الفراء، من قوله أن الفعل الماضي إنما
~~بني على الفتح لأنه حمل على ألف التثنية، فقيل ضرب، لقولهم ضربا؟
# فمن أين جاز للخليل أن يحمل الواحد على الجمع، ولم يجز للفراء أن يحمل
~~الواحد على التثنية؟
# فالجواب: أن الانفصال من هذه الزيادة يكون من وجهين:
# أحدهما: أن بين الواحد والجمع من المضارعة2 ما ليس بين الواحد والتثنية،
~~ألا تراك تقول قصر وقصور، وقصرا وقصورا، وقصر وقصور، فتعرب الجمع إعراب
~~الواحد، وتجد حرف إعراب الجمع حرف إعراب الواحد، ولست تجد في التثنية شيئا
~~من ذلك، إنما هو قصران أو قصرين، فهذا مذهب غير مذهب قصر وقصور، أولا ترى
~~أن الواحد تختلف معانيه كاختلاف معاني الجمع، لكنه قد يكون جمع أكثر من
~~جمع، كما يكون الواحد مخالفا للواحد في أشياء كثيرة، وأنت لا تجد هذا إذا
~~ثنيت، إنما تنتظم التثنية ما في الواحد التبة، وهي لضرب واحد من العدد
~~البتة، لا يكون اثنان أكثر من اثنين، كما تكون جماعة أكثر من جماعة، ها هو
~~الأمر الغالب، وإن كانت التثنية قد يراد بها في بعض المواضع أكثر من
~~الاثنين، فإن ذلك قليل لا يبلغ اختلاف أحوال الجمع في الكثرة والقلة، بل لا
~~يقاربه، فلما كانت بين الواحد والجمع هذه النسبة وهذه المقاربة، جاز للخليل
~~أن يحمل الواحد على الجمع، ولما بعد الواحد عن التثنية في معانيه ومواقعه،
~~لم يجز للفراء أن يحمل الواحد على التثنية، كما حمل الخليل الواحد على
~~الجماعة. PageV01P108
# يزيد في وضوح ذلك لك، أنهم قالوا: هذا، فبنوه، ثم قالوا: هاذان، فأعربوا،
~~ثم لما صاروا إلى الجمع عادوا إلى البناء، فقالوا: هؤلاء.
# فهذا وغيره مما يشهد بمضارعة الواحد للجماعة، وبعده عن التثنية، ms053 فهذا
~~وجه.
# والوجه الآخر الذي جوز للخليل حمل الواحد على الجماعة، هو أنه وإن كان قد
~~حمل الواحد على الجمع في نحو عظاءة1 وعظاء، فقد عدل هذا الأمر الذي في
~~ظاهره بعض التناقض، بأنه حمل لفظ العظاءة، وهي مؤنثة، على لفظ العظاء وهو
~~مذكر، فهذا يعادل به حمل الواحد على الجماعة، ثم ينضاف إليه ما ذكرناه من
~~مضارعة الواحد للجماعة.
# وليس للفراء في قوله: إن ضرب بني على ضربا، واحد من هذين الأمرين اللذين
~~سوغنا بهما مذهب الخليل، فلهذا صح قول الخليل، وسقط قول الفراء.
# وبعد، فليس العظاء في الحقيقة جمعا، وإنما هو واحد وقع على الجمع، بمنزلة
~~تمر وبسر2 ودجاج وحمام، وهذا واضح.
# وقد استقصيت هذا وغيره من لطائف التصريف في كتابي المصنف لتفسير تصريف
~~أبي عثمان رحمه الله، وأتيت بالقول هناك على أسرار هذا العلم ودفائنه.
# فإن قيل: فإذا كانت الألف في شفاء وشقاء بمنزلة الفتحة، في إيجابها قلب
~~ما بعدها ألفا، فهلا لم يجز إلا القلب، وأن تقول: عباءة وعظاءة وصلاءة
~~البتة بالهمز، ولا تجيز نهاية ولا غباوة، كما لم تجز إلا إعلال نحو: قناة
~~وقطاة وحصاة، وإن كانت بعدها الهاء.
# فما بالك اعتبرت الهاء في نحو: عباية، وعظاية، وصلاية، وشقاوة، ونهاية،
~~حتى صححت لها الواو والياء، ولم تعتبر الهاء في نحو: قناة وقطاة وحصاة
~~وفتاة؟ وهلا قلت: قنوة وقطوة، وحصية، وفتية، فصححت الواو والياء للهاء، كما
~~صححتها في نحو الشقاوة والنهاية لأجل الهاء. PageV01P109
# فالجواب: إنهم إنما أجروا الألف في نحو كساء ورداء مجرى الفتح، في أن
~~قلبوا لها ما بعدها من الياء والواو، كما قلبوا للفتحة نحو: عصا ورحى ما
~~دامت الياء والواو طرفين ضعيفين، وإلا فقد كان ينبغي أن يصح الياء والواو
~~بعد الألف، لأنهما إذا وقعتا بعد الحرف الساكن صحتا، وذلك نحو: ظبي ودلو،
~~ولكنهم لما رأوهما بعد ألف زائدة كزيادة الفتحة، وكانت الفتحة بعض الألف،
~~جوزوا إعلالها وقلبهما ما دامتا طرفين ضعيفين، فإذا تحصنتا وقويتا بوقوع
~~الهاء بهدهما، لم تبلغ الألف من إيجاب ms054 قلبهما مبلغ الفتحة الصريحة.
# فأما قناة وفتاة فإن واوهما وياءهما وقعتا بعد الفتحة المحضة الموجبة
~~للقلب، فلم تبلغ من قوة الهاء معهما أن تحصن الواو والياء من إعلال الفتحة
~~المحضة لهما.
# وهذا ما خرج لي بعد التفتيش والمباحثة عن أبي علي وقت قرأت كتاب أبي
~~عثمان عليه فاعرفه، فإنه موضع يلطف جدا، وقل من يضبطه.
# وقد أبدلت الواو همزة بدلا مطردا إذا انضمت ضما لازما، وذلك نحو أقتت
~~وأجوه وأدؤر وأثؤب.
# وقد أبدلها قوم من المكسورة، وذلك نحو وسادة وإسادة، ووفادة1 وإفادة.
# وإذا التقت واوان في أول الكلمة لم يكن من همزة الأولى بد، وذلك أن
~~الأولى أصلها وؤلى. وسنستقصي هذا كله في حرف الواو. وقال:
# ما كنت أخشى أن يبينوا أشك ذا2
# أي وشك ذا، ومن الوشيك. PageV01P110
# فهذا إبدال الهمزة عن الياء والواو وهما أصلان.
# وأما إبدالها منهما وهما زائدتان فنحو قولهم: علباء وحرباء1. وجاء عنهم:
~~رجل عزهاء2، وأصل هذا كله علباي وحرباي وعزهاي، ثم وقعت الياء طرفا بعد ألف
~~زائدة، فقلبت ألفا، ثم قلبت الألف همزة، كما تقدم من قولنا في: كساء ورداء.
# فإن قيل: ما الدليل على أن الأصل حرباي وعلباي بالياء، دون أن يكون علباو
~~وحرباو بالواو؟
# فالجواب: أن العرب لما أنثت هذا الضرب بالهاء، فأظهرت الحرف المنقلب لم
~~تظهره إلا ياء، وذلك نحو درحاية ودعكاية3، فظهور الياء في المؤنث بالهاء
~~دلالة على أن الهمزة إنما قلبت في حرباء وعلباء عن ياء لا محالة.
# وأما الواو الزائدة التي قلبت عنها همزة فلم تأت مسموعة عنهم إلا أن
~~النحويين قاسوا ذلك على الياء، لأنها أختها، وذلك أنك لو نسبت إلى مثل
~~صحراء وخنفساء لقلت: صحراوي وخنفساوي، فإن سميت بهما رجلا، ثم رخمته4 على
~~قولهم: يا حر، وجب بعد حذف ياء النسب أن تقلب الواو ألفا، لوقوعها طرفا بعد
~~ألف زائدة، فتصير صحرا اوخنفسا ا، ثم تبدلت الألف الآخرة همزة، لأنك حركتها
~~PageV01P111
# لالتقاء الساكنين، كما فعلت ذلك في كساء، فتقول على هذا: يا صحراء ويا
~~خنفساء أقبل، وقياس ms055 هذا إذا سميت به بعد الترخيم أن تصرفه في النكرة، بلا
~~خلاف، وفي المعرفة على الخلاف، فتقول جاءني صحراء ومررت بخنفساء، لأن هذه
~~الهمزة التي فيهما الآن ليست للتأنيث، وإنما هي بدل من ألف بدل من واو بدل
~~من همزة التأنيث المنقلبة عن الألف المقدرة بعد الألف الأولى، على ما بيناه
~~في حمراء وصفراء.
# فهذا إبدال الهمزة عن الياء والواو أصلين وزائدتين.
# وأما إبدال الهمزة عن الهاء فقولهم: ماء، وأصله: موه لقولهم أمواه، لقلبت
~~الواو ألفا، وقلبت الهاء همزة، فصار ماء، كما ترى، وقد قالوا أيضا في
~~الجمع: أمواء، فهذه الهمزة أيضا بدل من ها أمواه.
# أنشدني أبو علي:
# وبلدة قالصة أمواؤها ... ماصحة رأد الضحا أفياؤها1 PageV01P112
# ومن ذلك قولهم أال، كقولنا، أال الله، وأ ال رسوله، إنما أصلها أهل، ثم
~~أبدلت الهاء همزة، فصارت في التقدير أأ ل. فلما توالت الهمزتان أبدلوا
~~الثانية ألفا، كما قالوا: آدم وآخر، وفي الفعل آمن وآزر1.
# فإن قيل: ولم زعمت أنهم قلبوا الهاء همزة، ثم قلبوها ألفا فيما بعد، وما
~~أنكرت من أن يكونوا قلبوا الهاء ألفا في أول الحال؟
# فالجواب: أن الهاء لم تقلب ألفا في غير هذا الموضع، فيقاس هذا هنا عليه،
~~وإنما تقلب الهاء همزة في ماء وشاء، على الخلاف فيما سنذكره في موضعه، فعلى
~~هذا أبدلت الهاء همزة، ثم أبدلت الهمزة ألفا. وأيضا فإن الألف لو كانت
~~منقلبة عن الهاء في أول أحوالها، كما زعم الملزم. دون أن تكون منقلبة عن
~~الهمزة المنقلبة عن الهاء، على ما قدمناه، لجاز أن يستعمل آل في كل موضع
~~يستعمل فيه أهل، ألا تراهم يقولون صرفت وجوه القوم، وأجوه القوم، فيبدلون
~~الهمزة من الواو، ويوقعونها بعد البدل في جميع مواقعها قبل البدل.
# وقالوا أيضا: وسادة2 وإسادة، ووفاة وإفادة.
# ومن أبيات الكتاب3.
# إلا الإفادة فاستولت ركائبنا ... عند الجبابير بالبأساء والنعم4
~~PageV01P113
# وقالوا أيضا: وشاح1 وإشاح، ووعاء وإعاء، قرأ سعيد بن جبير: "ثم استخرجها
~~من إعاء أخيه" [يوسف: 76] ، وكل واحدة من هذه ومن غيرها مما يجري في ms056 البدل
~~مجراها، تستعمل مكان صاحبتها، ولو كانت ألف آل بدلا من هاء أهل لقيل انصرف
~~إلى آلك كما يقال: انصرف إلى أهلك، ولقيل آلك والليل، كما يقال أهلك
~~والليل، وغير ذلك مما يطول ذكره ... فلما كانوا يختصون بالآل الأشرف الأخص
~~دون الشائع الأعم، حتى لا يقال إلا في نحو قولهم: القراء آل الله، واللهم
~~صل على محمد وعلى آل محمد، و {وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه}
~~[غافر: 18] ، وكذلك ما أنشده أبو العباس للفرزدق2.
# نجوت ولم يمنن عليك طلاقة ... سوى ربذ التقريب من آل أعوجا3
# لأن أعوج فيهم فرس مشهور عند العرب، فلذلك قال: آل أعوج، ولا يقال آل
~~الخياط، كما يقال أهل الخياط، ولا آل الإسكاف4، كما يقال أهل الإسكاف.
~~PageV01P114
# دل ذلك على أن الألف فيه ليست بدلا من الأصل، وإنما هي بدل من بدل من
~~الأصل، فجرى ذلك مجرى التاء في القسم، لأنها بدل من الواو فيه، والواو فيه
~~بدل من الباء، فلما كانت التاء بدلا من بدل، وكانت فرع الفرع، اختصت بأشرف
~~الأسماء وأشهرها، وهو اسم الله، فلذلك لم يقل تزيد ولا تالبيت، كما لم يقل
~~آل الإسكاف ولا آل الخياط.
# فإن قلت: فقد قال بشر1:
# لعمرك ما يطلبن من آل نعمة ... ولكنما يطلبن قيسا ويشكرا2
# فقد أضافه إلى نعمة، وهي نكرة غير مخصوصة ولا مشرفة، فإن هذا بيت شاذ،
~~والذي عليه العمل ما قدمناه، وهو رأي أبي الحسن3، فاعرفه.
# فإن قيل: ألست تزعم أن الواو في والله بدل من الباء في بالله، وأنت لو
~~أضمرت لم تقل: وه لأفعلن كما تقول: به لأفعلن. وقد تجد أيضا بعض البدل لا
~~يقع موضع المبدل منه في كل موضع، فما تنكر أيضا أن تكون الألف في آل بدلا
~~من الهاء، وإن كان لا يقع جميع مواقع أهل؟
# فالجواب أن الفرق بينهما أن الواو لم تمتنع من وقوعها في جميع مواقع
~~الباء، من حيث امتنع وقوع "آل" في جميع مواقع "أهل" وذلك أن الإضمار يرد
~~بالأشياء إلى أصولها ms057 في كثير من المواضع، ألا ترى أن من قال: أعطيتك درهما،
~~فحذف الواو التي كانت بعد الميم، وأسكن الميم، إذا أضمر الدرهم قال:
~~أعطيتكموه، فرد الواو لأجل اتصال الكلمة بالمضمر. PageV01P115
# فأما ما حكاه يونس من أن بعضهم قال: أعطيتكمه، فشاذ لا يقاس عليه عند
~~عامة أصحابنا1، فلذلك جاز أن تقول: به لأقعدن، وبك لأنطلقن، ولم يجز أن
~~تقول: "وك" ولا "وه"، بل كان هذا في الواو أحرى، لأنها حرف واحد منفرد
~~فضعفت عن القوة وتصرف الباء التي هي الأصل.
# أنشدنا أبو علي قال: أنشدنا أبو زيد2:
# رأى برقا فأوضع فوق بكر ... فلا بك ما أسال ولا أغاما3 PageV01P116
# وأنشدنا أيضا عنه1:
# ألا نادت أمامة باحتمال ... لتحزنني فلا بك ما أبالي2
# وأنت ممتنع من استعمال آل في غير الأشهر الأخص، وسواء في ذلك أضفته إلى
~~مظهر أم أضفته إلى مضمر.
# فإن قيل ألست تزعم أن التاء في تولج بدل من واو، وأن أصله وولج، لأنه
~~فوعل من الولوج3، ثم إنك مع ذلك قد تجدهم أبدلوا الدال من هذه التاء،
~~فقالوا دولج، وأنت مع ذلك تقول: دولج في جميع المواضع التي تقول فيها تولج،
~~وإن كانت الدال مع ذلك بدلا من التاء، التي هي بدل من الواو؟
# فالجواب عن ذلك: إن هذا مغالطة من السائل، وذلك أنه كان يطرد هذا له لو
~~كانوا يقولون وولج ودولج، فيستعملون "دولج" في جميع أماكن وولج، فهذا لعمري
~~لو كان كذا لكان له به تعلق، وكانت تحتسب زيادة، فأما وهم لم يقولوا وولج
~~البتة كراهة اجتماع الواوين في أول الكلمة، وإنما قالوا تولج، ثم أبدلوا
~~الدال من التاء المبدلة من الواو، فقالوا دولج، فإنما استعملوا الدال مكان
~~التاء، التي هي في المرتبة قبلها تليها، ولم يستعملوا الدال موضع الواو
~~التي هي الأصل، فصار إبدال الدال من التاء في هذا الموضع، كإبدال الهمزة من
~~الواو في نحو أقتت وأجوه، فكما تستعمل أجوه في موضع وجوه، لقربها منها،
~~وأنه لا منزلة بينهما واسطة، كذلك جاز استعمال دولج مكان تولج، ms058 لأنه لا
~~منزلة واسطة بينهما.
# وكذلك لو عارض معارض بهنيهة، تصغير هنة4 فقال: ألست تزعم أن أصلا هنيوة،
~~ثم صارت هينة، ثم صارت هنيهة، وأنت قد تقول هنيهة في كل موضع تقول في هنية،
~~كان الجواب واحدا كالذي قبله، ألا ترى أن هنيوة الذي هو الأصل، لا ينطق به،
~~ولا يستعمل التبة، فجرى ذا مجرى وولج، في رفضه وترك استعماله. PageV01P117
# فهذا كله يؤكد عندك أن امتناعهم من استعمال آل في جميع مواقع أهل، إنما
~~هو لأن الألف فيه كانت بدلا من بدل، كما كانت التاء في القسم بدلا من بدل،
~~فاعرفه، فإن أصحابنا لم يشبعوا القول فيه، على ما أوردته الآن، وإن كنا
~~بحمد الله بهم نقتدي، وعلى أمثلتهم نحتذي.
# والذي يدل على أن أصل آل أهل، قولهم في التحقير أهيل، ولو كان من الواو
~~لقيل أويل، كما يقال في الآل الذي هو الشخص أويل، ولو كان أيضا من الياء
~~لقيل أبيل.
# فأما قولهم رجل تدرأ1، وتدره للدافع عن قومه، فليس أحد الحرفين فيهما
~~بدلا من صاحبه، بل هما أصلان، يقال درأ ودره، قال كثير:
# درهت على فراطها فدهمتهم ... بأخطار موت يلتهمن سجالها2
# فهذا كقولك أقدمت واندفعت، وقال بعضهم في قول الشاعر3:
# فقال فريق أاإذا نحوتهم ... وقال فريق لا يمن الله ما ندري4
# قالوا: أراد أهذا، فقلب الهاء همزة، ثم فصل بين الهمزتين بالألف.
~~PageV01P118
# وروينا عن قطرب1، عن أبي عبيدة أنهم يقولون: أل فعلت؟ ومعناه: هل فعلت؟
~~فأما ما أنشده الأصمعي من قول الراجز2:
# أباب بحر ضاحك هزوق3
# فليست الهمزة فيه بدلا من عين عباب4، وإن كان بمعناه، وإنما هو فعال من
~~أب: إذا تهيأ، قال الأعشى5:
# أخ قد طوى كشحا وأب ليذهبا6
# وذلك أن البحر يتهيأ لما يزخر7 به. فلهذا كانت الهمزة أصلا غير بدل من
~~العين، وإن قلت إنها بدل منها فهو وجه، وليس بالقوي. PageV01P119
# زيادة ال همزة 1:
# اعلم أن موضع
### | زيادة الهمزة
# أن تقع في أول بنات الثلاثة، فمتى رأيت ثلاثة أحرف أصولا، وفي أولها
~~همزة، فاقض ms059 بزيادة الهمزة، عرفت الاشتقاق في تلك اللفظة أو جهلته، حتى تقوم
~~الدلالة على كون الهمزة أصلا، وذلك نحو أحمر، وأصفر، وأخضر، وإجفيل2،
~~وإخريط3، وأترجة4، وأزملة5.
# فإن حصلت معك أربعة أحرف أصول والهمزة في أولها، فاقض بأن الهمزة أصل،
~~واجعل اللفظة بها من بنات الخمسة، وذلك نحو: إصطبل6 وإبريسم7 وإبراهيم
~~وإسماعيل.
# فإن رأيت الهمزة وسطا أو آخرا فاقض بأنها أصل، حتى تقوم الدلالة على
~~كونها زائدة، فالأصل نحو قولك بلأز الرجل8، وبرائل9 الديك، والسأسم10
~~واطمأن، وازبأر11، وتكرفأ السحاب 12، فالهمزة في هذا ونحوه أصل أبدا، وما
~~زيدت فيه الهمزة غير أول أحرف محفوظة، وهي شمأل13، وشأمل، ووزنهما
~~PageV01P121
# فعأل وفأعل، لقولهم شمل الريح، بلا همز، وقدائم، أي قديم، وجرائض1،
~~لقولهم جرواض، وامرأة ضهيأة2، وزنها فعلأة، لقولهم في معناها ضهياء.
# وأجاز أبو إسحاق في هذه الهمزة أن تكون همزة أصلا، وتكون الياء هي
~~الزائدة، على أن تكون الكلمة فعلية، وذهب في ذلك مذهبا من الاشتقاق حسنا،
~~لولا شيء اعترضه، وذلك أنه قال: يقال ضاهيت زيدا، وضاهأت زيدا، بالياء
~~والهمزة.
# قال: والضهيأة: قيل إنها التي لا تحيض، وقيل، إنها التي لا ثدي لها.
# قال: وفي هذين معنى المضاهاة3، لأنها قد ضاهت الرجال بأنها لا تحيض، كما
~~ضاهتهم بأنها لا ثدي لها.
# قال: فيكون ضهيأة فعلية من ضاهأت بالهمز.
# وهذا الذي ذهب إليه من الاشتقاق معنى حسن، وليس يعترض قوله شيء إلا أنه
~~ليس في الكلام فعيل، بفتح الفاء، إنما هو فعيل بكسرها، نحو حذيم 4 وطريم5
~~وغرين6، ولم يأت الفتح في هذا الفن7 ثبتا، إنما حكاه قوم شاذا.
# وذهب أبو إسحاق أيضا إلى أن غرقئ8 البيض همزته زائدة، ولم أره علل ذلك
~~باشتقاق ولا غيره.
# وحكى أحمد بن يحيى قال: الضهيأ9: الأرض التي لا تنبت، والضهياء: التي لا
~~ثدي لها. PageV01P122
# ورأيت مبرمان1 أيضا قد تابعه على ذلك، وإذا استمر هذا على أبي إسحاق2 مع
~~فحصه واستنباطه، كان على مبرمان -لأنه لعله لم يستنبط حرفا- أجوز وأحرى.
# ولست أرى للقضاء بزيادة هذه الهمزة وجها من طرق القياس، ms060 وذلك أنها ليست
~~بأول، فيقضى بزيادتها، ولا تجد فيها معنى غرق، اللهم إلا أن تقول: إن
~~الغرقئ يشتمل على جميع ما تحته من البيض ويغترفه.
# وهذا عندي فيه بعد، ولو جاز اعتقاد مثله على ضعفه، لجاز لك أن تعتقد في
~~همزة كرفئة3 أنها زائدة، وتذهب إلى أنها من معنى كرف الحمار إذا رفع رأسه
~~لشم البول، لأن السحاب أبدا، كما تراه، مرتفع، وهذا مذهب ضعيف، على أن أبا
~~زيد قد حكى عنهم: غرقات4 البيضة. وهذا قاطع.
# وقرأت بخط أبي العباس محمد بن يزيد رحمه الله قال: يقال امرأة ضهياء: إذا
~~لم يكن لها ثديان، مثل الجداء5 والضهواء: للتي لا تحيض ولا ثدي لها.
# وقد زيدت الهمزة أيضا في حطائط6، لأنه الشيء الصغير المحطوط.
# أنشد قطرب فيما رويناه عنه7:
# إن حري حطائط بطائط ... كأثر الضبي بجنب الغائط8 PageV01P123
# وقال: بطائط: إتباع.
# وقالو: احبنطأت، فالهمزة زائدة.
# وزادوها أيضا في النئدلان، وهو النيدلان، حدثني بذلك أبو علي، والنيدلان:
~~هو الكابوس.
# وأنشدوا:
# تفرجة القلب قليل النيل ... يلقى عليه النيدلان بالليل1
# وقالوا أيضا: الرئبال، بالهمز، وإنما هو الريبال، بغير همز.
# فأما قولهم بأز، وتأبلت القدر، وتأ بل، والعألم، والخأتم، فلم تبتدأ فيه
~~الهمزة زائدة، وإنما أبدلت الألفات فيهن همزة بعد أن ثبتن زوائد.
# وكذلك قولهم: قوقأت2 الدجاجة.
# وقد يجوز على هذا أن تكون همزة رئبال بدلا من ياء ريبال، وعلى كل حال
~~فهذه الهمزات زوائد، لأنها بدل من حروف زوائد.
# فهذه جملة زيادة الهمزة غير أول، وهو غريب. منه ما هو في أيدي أكثر
~~الناس، ومنه ما أخرجه لي البحث عنه، وطول المطالبة له. PageV01P124
# وأما همزة الوصل فموضع زيادتها الفعل، وقد زيدت في أسماء معلومة، وحرف
~~واحد.
# فأما الفعل فيقع منه في موضعين، أحدهما الماضي إذا تجاوزت عدته أربعة
~~أحرف وأولها الهمزة، فهي همزة وصل، وذلك نحو اقتدر، وانطلق، واستخرج، واحمر
~~واصفار.
# والموضع الآخر: مثال الأمر من كل فعل انفتح فيه حرف المضارعة1، وسكن ما
~~بعده وذلك نحو: يضرب ويقتل وينطلق ويقتدر. فإذا أمرت قلت: اضرب، ms061 انطلق،
~~اقتدر.
# فإن قلت: فقد نراهم يقولون: يأخذ ويأكل ويأمر، فيفتح حرف المضارعة، ويسكن
~~ما بعده، وإذا أمروا قالوا: خذ وكل ومر، بلا همزة وصل.
# فالقول في هذا: أن أصله "أوخذ" و"أوكل" و"أومر"، فلما اجتمعت همزتان،
~~وكثر استعمال الكلمة، حذفت الهمزة الأصلية، فزال الساكن، فاستغني عن الهمزة
~~الزائدة، وقد أخرجن عن الأصل: "أوخذ"، و"أوكل"، و"أومر".
# واعلم أن هذه الهمزة إنما جيء بها توصلا إلى النطق بالساكن بعدها، لما لم
~~يمكن الابتداء به، وكان حكمها أن تكون ساكنة، لأنها حرف جاء لمعنى، ولا حظ
~~له في الإعراب، وهي في أول الحرف كالهاء التي لبيان الحركة نحو الألف في
~~آخر الحرف، في وازيداه وواعمراه وواأمير المؤمنيناه، فكما أن تلك ساكنة
~~فكذلك كان ينبغي في الألف2 أن تكون ساكنة.
# وكذلك أيضا نون التثنية، ونون الجمع، والتنوين هؤلاء كلهن سواكن، فلما
~~اجتمع ساكنان، هي والحرف الساكن بعدها كسرت لالتقائهما، فقلت: اضرب، اذهب،
~~ولم يجز أن يتحرك ما بعدها لأجلها، من قبل أنك لو فعلت ذلك لبقيت هي أيضا
~~في أول الكلمة ساكنة، فكان يحتاج لسكونها إلى حرف قبلها محرك، يقع الابتداء
~~به، فلذلك حركت هي دون ما بعدها. PageV01P125
# فإن قال قائل: ولم اختيرت الهمزة ليقع الابتداء بها، دون غيرها من سائر
~~الحروف، نحو الجيم والطاء وغيرهما.
# فالجواب أنهم إنما أرادوا حرفا يتبلغ به في الابتداء، ويحذف في الوصل،
~~للاستغناء عنه بما قبله، فلما اعتزموا على حرف يمكن حذفه واطراحه1 مع الغنى
~~عنه، جعلوه الهمزة، لأن العادة فيها في أكثر الأحوال حذفها للتخفيف، وهي مع
~~ذلك أصل، فكيف بها إذا كانت زائدة، ألا تراهم حذفوها أصلا في نحو: خذ وكل
~~ومر وويلمه2 وناس3 والله4 في أحد قولي سيبويه.
# وقالوا: ذن لا أفعلن، فحذفوا همزة إذن.
# وقال الآخر5:
# وكان حاملكم منا وافدكم ... وحامل المين بعد المين والألف6
# أراد المئين، فحذف الهمزة، وأراد الألف، فحرك اللام ضرورة، وقالوا: جا
~~يجي، وسا يسو، بلا همز، وله نظائر ولو، أنهم زادوا في مكانها غيرها، لما
~~أمكن حذفه، لأنه لم ms062 يحذف غيرها من الحروف كما حذفت هي، فكانت الهمزة
~~بالزيادة في الابتداء أحرى من سار الحروف. PageV01P126
# وإن شئت فقل: إنما زادوا الهمزة هنا لكثرة زيادة الهمزة أولا، نحو: أفكل1
~~وأيدع2 وأبلم3 وإصبع وأترجة4 وإزفنة5، ولم يكثر زيادة غير الهمزة ولا
~~كزيادتها هي أولا، فلما احتاجوا إلى زيادة حرف في أول الكلمة، وشرطوا على
~~أنفسهم حذفه عند الغنى عنه، وذلك في أكثر أحواله، لأن الوصل أكثر من
~~الابتداء والقطع، لم يجدوا حرفا يطرد6 فيه الحذف اطراده في الهمزة، فأتوا
~~بها دون غيرها من سائر حروف المعجم7، ولا سيما، وهي كما قدمنا أكثر الحروف
~~زيادة في أوائل الكلم، فلذلك زادوا همزة الوصل دون غيرها مما عداها،
~~فاعرفه.
# وأما زيادتها في الأسماء فعلى ضربين:
# أحدهما: أسماء هي مصادر، والآخر: أسماء غير مصادر.
# فأما المصادر فكل مصدر كانت في أول فعله الماضي همزة وصل ووقعت في أوله
~~هو أيضا همزة، فهي همزة وصل، وذلك نحو: اقتدر اقتدارا، واشتغل اشتغالا،
~~واستخرج استخراجا، فهذه: المصادر، ومنها اطير اطير، واثاقل اثاقلا،
~~واداركوا8 فيها اداركا.
# وأما الأسماء التي فيها همزة وصل، فهي عشرة أسماء معدودة، وهي: ابن،
~~وابنة، وامرؤ، وامرأة، واثنان، واثنتان، واسم، واست9، وابنم، بمعنى ابن،
~~وايمن في القسم. PageV01P127
# قال1:
# فقال فريق القوم لما نشدتهم ... نعم وفريق لايمن الله ما ندري2
# وقال الآخر3:
# وهل لي أم غيرها تعرفونها ... أبى الله إلا أن كون لها ابنما4
# أي ابنا.
# وأما الحرف الذي زيدت فيه همزة الوصل، فلام التعريف، وذلك نحو الغلام
~~والجارية، والقائم والقاعد، وإنما جيء بها أيضا لسكون لام التعريف، وسنذكر
~~العلة التي سكنت لها هذه اللام في حرف اللام، بإذن الله.
# واعلم أن هذه الهمزة أبدا في الأسماء والأفعال المكسورة، إلا أنها قد ضمت
~~من الأفعال في كل موضع كان ثالثها مضموما ضما لازما، وذلك نحو اقتل، اخرج،
~~انطلق بمزيد، استخرج المال.
# وحكى قطرب على طريق الشذوذ: اقتل، جاء على الأصل، وإنما ضموا الهمزة في
~~هذه المواضع كراهية الخروج من كسر إلى ضم، بناء لازما، ولم يعتدوا ms063 الساكن
~~بينهما حاجزا، له غير حصين.
# فإن قلت: فما بالهم قالوا للمرأة اغزي اغدي5 فضموا الهمزة والثالث مكسور
~~PageV01P128
# فالجواب: أنه إنما ضم هذا، لأجل أن الأصل اغزوي واغدوي، ثم اعتلت الواو،
~~فحذفت، ووليت الياء الزاي والدال، فانكسرتا من أجلها، فإنما الضمة في
~~الهمزة مراعاة للأصل، كما تقول في الصحيح: اقتلي، ادخلي، اخرجي.
# فإن قلت: فلم كسرت الهمزة في نحو: ارموا اقضوا، اشروا1، والثالث مضموم.
# فالجواب هنا كالذي قبله، وذلك أن أصل هذا: ارميوا، اقضيوا، ثم حذفت الياء
~~وانضم ما قبلها، فبقيت الهمزة هنا مكسورة، كما بقيت فيما قبل مضمومة.
# فأما لام التعريف فالهمزة معها مفتوحة، وذلك لأن اللام حرف، فجعلوا حركة
~~الهمزة معها فتحة، لتخالف حركتها في الأسماء والأفعال.
# فأما ايمن في القسم، ففتحت الهمزة فيها، وهي اسم، من قبل أن هذا اسم غير
~~متمكن، ولا يستعمل إلا في القسم وحده، فلما ضارع الحرف بقلة تمكنه فتح
~~تشبيها بالهمزة اللاحقة لحرف التعريف، وليس هذا فيه إلا دون بناء الاسم،
~~لمضارعته الحرف، وأيضا فقد حكى يونس: ايم الله بالكسر، فقد جاء فيه الكسر
~~أيضا كما ترى.
# ويؤكد عندك أيضا حال هذا الاسم في مضارعته الحرف، أنهم قد تلاعبوا به
~~وأضعفوه، فقالوا مرة ايمن الله، ومرة ايم الله، ومرة ايم الله، ومرة م
~~الله، ومرة م الله2، وقالوا: من ربي، ومن ربي، فلما حذفوا هذا الحذف
~~المفرط، وأصاروه من كونه على حرف واحد إلى لفظ الحروف، قوي شبه الحرف عليه،
~~ففتحوا همزته، تشبيها بهمزة لام التعريف.
# فأما العلة التي لها سكنت أوائل الأسماء والأفعال، حتى احتيج لذلك إلى
~~همزة الوصل، فقد ذكرتها في كتابي في شرح تصريف أبي عثمان رحمه الله.
# وقد زيدت الهمزة في الخطاب نحو قولك للرجل هاء، وللمرأة هاء, سيأتيك هذا
~~في باب الكاف مفصلا إن شاء الله. PageV01P129
# وزيدت أيضا للاستفهام نحو: أزيد عندك؟ وفي التسوية، نحو: ما أبالي أقام
~~أم قعد. وفي النداء، نحو أزيد أقبل، إلا أنها ليست مصوغة1 مع الكلمة، إنما
~~هي حرف جاء لمعنى.
# وقد ms064 حذفت الهمزة فاء نحو: ويلمه2، وناس، والله، في أحد قولي سيبويه،
~~ولاما في جا يجي، وسا يسو، وحذفت عينا في أريت وتصرفه.
# فقد أتينا على أحكام الهمزة:
# أصلها، وبدلها، وزائدها، وقطعها، ووصلها، وحذفها.
# فأما أحكام الهمزة من التحقيق3 والتخفيف4 والبدل5، فإن لهذا بابا يطول،
~~وليست بهذا الكتاب حاجة إليه، فلذلك تركناه، واعتمدنا فيه على ما كنا قديما
~~أمللناه6. PageV01P130
### | باب الباء
# الباء: حرف مجهور1، يكون فاء، وعينا، ولاما.
# فالفاء نحو: بئر، وبعث، والعين نحو: صبر، وشبع، واللام نحو: ضرب وقرب.
~~ولا يستعمل زائدا.
# وأخبرنا أبو علي بإسناده إلى الأصمعي قال: كان أبو سوار الغنوي2 يقول:
~~باسمك؟ يريد: ما اسمك؟ فهذه الباء بدل من الميم. وقالوا: بعكوكة3، وأصلها:
~~معكوكة، فالباء بدل من الميم، لأنها من الشدة، وهي من المعك4.
# فأما قول النحويين الباء والكاف واللام الزوائد، يعنون نحو بزيد وكزيد
~~ولزيد، فإنما قالوا فيهن5 إنهن زوائد، لما أذكره لك. وذلك أنهن لما كن على
~~حرف واحد، وقللن غاية القلة، واختلطن بما بعدهن، خشي عليهن لقلتهن
~~وامتزاجهن بما يدخلن عليه، أن يظن بهن أنهن بعضه، وأحد أجزائه، فوسموهن6
~~بالزيادة لذلك، ليعلموا من حالهن أنهن لسن من أنفس ما وصلن به، ولا من
~~الزوائد التي تبنى في الكلم بناء بعض أجزائهن منهن، نحو: الواو في كوثر7،
~~والميم والسين في PageV01P131
# مستخرج1، والتاء في تنضب، ألا ترى أن أهل التصريف قالوا: لا تزاد اللام
~~إلا في أحرف يسيرة2، نحو: لك وأولك وهنالك وعبدل وزيدل، ولم يذكروا مع ذلك
~~قولنا: المال لزيد ولعمرو، لأن هذه اللام ليست مبنية في الكلمة3، إنما هي
~~أداة عاملة فيها الجر، بمنزلة من وفي وعن، ولو كانت مبنية في الكلمة لما
~~كانت عاملة فيها، ولا جاز فصلها منها، كما أن التاء في تنضب وترتب 4 والياء
~~في يرمع5 ويعملة6، لا يجوز فصلها منها.
# ويزيد ذلك وضوحا لك، أنهم قالوا الكاف الزائدة، يعنون كزيد وكعمرو، لم
~~يقل أحد من النحويين إن الكاف من حروف الزيادة، ألا ترى أن "اليوم تنساه"7
~~لا كاف فيه، ms065 وإنما وسموا الكاف بالزيادة لقلتها، مخافة أن يظن ظان أنها من
~~جملة ما تدخل عليه فتجره.
# فإن قلت: فهلا وسموا الواو والتاء في القسم بالزيادة وهما على ما ترى حرف
~~واحد؟
# فالجواب أن الواو في القسم إنما هي بدل من الباء فيه، والتاء بدل من
~~الواو، فالأصل فيهما إنما هو الباء، فلما كانت الباء قد تقدم كرهان وكانتا
~~إنما هما بدل منها، استغني عن ذكرهما بالزيادة. PageV01P132
# فإن قلت: فهلا وسموا لام الجزم بالزيادة، لأنها حرف واحد، وليست بدلا من
~~الباء ولا من غيرها؟
# فالجواب أن أمثلة الأفعال محصورة ضيقة، يحيط بها الوصف والتحجر1 عن قرب،
~~فقد علم أن اللام لا يظن بها أنها من جملة المثال2. الذي دخلت عليه،
~~والأسماء ليست كذلك لأنها كثيرة الأمثلة، منتشرة الموازين يمكن أن يظن
~~بحروف الجر المفردة أنها مبنية مع بعضها، فلذلك احتاجوا إلى سمتها
~~بالزيادة، ليؤمن فيها الإشكال3. ألا ترى أن قولك بعمرو، ولعمرو بوزن سبطر4
~~ودمثر، وأنت لو قلت، ليقم وليقعد لم تجد هنا مثالا من الأفعال يلتبس به
~~هذان الفعلان.
# فهذا كله يسشهد بعلة تسميتهم هذه الحروف زوائد، ويحتج عمن عبر عنهم بهذه
~~العبارة، فأما حذاق أصحابنا فلا يسمونها بذلك، بل يقولون في الباء واللام
~~إنهما حرفا الإضافة، وفي الكاف حرف جر، وحرف تشبيه.
# ويدلك أيضا على أنهم لا يريدون في هذه الأحرف بالزيادة ما يريدونه في
~~حقيقة التصريف، أنهم يقولون في قولنا: "ليس زيد بقائم" إن الباء زائدة في
~~خبر ليس، لأن معناه ليس زيد قائما، وإذا قالوا مررت بزيد لم يقولوا في هذه
~~الباء إنها زائدة، لأنه ليس من عادتهم أن يقولوا مررت زيدا، وإن كنا نعلم
~~أنها زائدة في الموضعين جميعا، فقد علمت بهذا أنهم لا يريديون بالزيادة هنا
~~حقيقة التصريف، وهذا أمر واضح مفهوم.
# ومن طريف ما يحكى من أمر الباء أن أحمد بن يحيى قال في قول العجاج5:
# يمد زأرا وهدير زغدبا6 PageV01P133
# إن الباء فيه زائدة، وذلك أنه لما رآهم يقولون هدير زغد، وزغدب، واعتقد
~~زيادة ms066 الباء في زغدب، وهذا تعجرف منه، وسوء اعتقاد، ويلزم من هذا أن تكون
~~الراء في سبطر ودمثر زائدة، لقولهم: سبط1 ودمث2، وسبيل ما كانت هذه حاله
~~ألا يحفل به، ولا يتشاغل بإفساده.
# واعلم أنهم قد سموا هذا الباء في نحو قوله: مررت بزيد، وظفرت ببكر، وغير
~~ذلك، مما تصل فيه الأسماء بالأفعال، مرة حرف إلصاق، ومرة حرف استعانة، ومرة
~~حرف إضافة وكل هذا صحيح من قولهم.
# فأما الإلصاق فنحو قولك أمسكت زيدا، يمكن أن تكون باشرته نفسه، وقد يمكن
~~أن تكون منعته من التصرف من غير مباشرة له، فإذا قلت: أمسكت بزيد، فقد
~~أعلمت أنك باشرته وألصقت محل قدرك3، أو ما اتصل بمحل قدرك به أو بما اتصل
~~به، فقد صح إذن معنى الإلصاق.
# وأما الاستعانة فقولك: ضربت بالسيف، وكتبت بالقلم، وبريت بالمدية4، أي
~~استعنت بهذه الأدوات على هذه الأفعال.
# وأما بالإضافة فقولك مررت بزيد، أضفت مرورك إلى زيد بالباء، وكذلك عجبت
~~من بكر، أضفت عجبك من بكر إليه بمن.
# فأما ما يحكيه أصحاب الشافعي5 رحمه الله عنه، من أن الباء للتبعيض، فشيء
~~لا يعرفه أصحابنا، ولا ورد به ثبت. PageV01P134
# وهذا موضع لا بد فيه من ذكر العلة التي لها صارت حروف الإضافة هذه جارة،
~~لأن الباء واحدة منها، وإذا ذكرنا فالقول فيها هو القول في سائر حروف الجر.
# اعلم أن هذه الحروف، أعني الباء، واللام، والكاف، ومن، وعن، وفي، وغير
~~ذلك، إنما جرت الأسماء، من قبل أن الأفعال التي قبلها ضعفت عن وصولها
~~وإفضائها إلى الأسماء التي بعدها، وتناولها إياها كما يتناول غيرها من
~~الأفعال القوية الواصلة إلى المفعولين ما يقتضيه منهم، بلا وساطة حرف
~~إضافة، ألا تراك تقول: ضرب زيد عمرا فيفضي الفعل بعد الفاعل إلى المفعول،
~~فينصبه، لأن في الفعل قوة أفضت به إلى مباشرة الاسم.
# ومن الأفعال أفعال ضعفت عن تجاوز الفاعل إلى المفعول، فاحتاجت إلى أشياء
~~تستعين بها على تناولها، والوصول إليها، وذلك نحو: عجبت ومررت وذهبت، لو
~~قلت: عجبت زيدا، ومررت جعفرا، وذهبت محمدا، ms067 ولم يجز ذلك، لضعف هذه الأفعال
~~في العرف والاستعمال عن إفضائها إلى هذه الأسماء.
# على أن ابن الأعرابي قد حكي عنه: مررت زيدا، وهذا شاذ، فلما قصرت هذه
~~الأفعال عن الوصول إلى هذه الأسماء، رفدت1 بحروف الإضافة، فجعلت موصلة لها
~~إليها، فقالوا: عجبت من زيد، ونظرت إلى عمرو، وخص كل قبيل من هذه الأفعال
~~بقبيل من هذه الحروف، وقد تتداخل، فيشارك بعضها بعضا في هذه الحروف
~~الموصلة، فلما احتاجت هذه الأفعال إلى هذه الحروف، لتوصلها إلى بعض
~~الأسماء، جعلت تلك الحروف جارة، وأعملت هي في الأسماء، ولم يفض إلى الأسماء
~~النصب الذي يأتي من الأفعال، لأنهم أرادوا أن يجعلوا بين الفعل الواصل
~~بنفسه، وبين الفعل الواصل بغيره فرقا، ليميزوا السبب الأقوى من السبب
~~الأضعف، وجعلت هذه الحروف جارة، ليخالف لفظ ما بعدها لفظ ما بعد الفعل
~~القوي. ولما هجروا لفظ النصب لما ذكرنا، لم يبق إلا الرفع والجر، فأما
~~الرفع فقد استولى عليه الفاعل، فلم يبق إذن غير الجر، فعدلوا إليه2 ضرورة.
~~ولشيء آخر، وهو أن PageV01P135
# الفتحة من الألف، والكسرة من الياء، والياء أقرب إلى الألف من الواو،
~~فلما منعت الأسماء بعد هذه الحروف النصب، كان الجر أقرب إليها من الرفع.
# هذا هو العلة في كون هذه الحروف جارة.
# فإن قلت: فقد تقول: المال لك، وإنما أنا بك، وأنا منك، ونحو ذلك، ما لا
~~تصل هذه الحروف فيه الأفعال بالأسماء.
# فالجواب: أنه ليس في الكلام حرف جر غير زائد، وأعني بالزائد ما دخوله
~~كخروجه، نحو: لست بزيد، وما في الدار من أحد، إلا هو متعلق بالفعل في اللفظ
~~أو المعني، أما في اللفظ فقولك: انصرفت عن زيد، وذهبت إلى بكر، وأما في
~~المعنى فقولك: المال لزيد، تقديره: المال حاصل أو كائن لزيد، وكذلك زيد في
~~الدار، إنما تقديره: زيد مستقر في الدار، ومحمد من الكرام: أي محمد حاصل من
~~الكرام أو كائن من الكرام، فإذا كان الأمر كذلك فقد صح ووضح ما قدمناه.
# فإن قلت: فإذا كانت هذه الحروف التي ms068 أوصلت الأفعال إلى الأسماء إنما جرت
~~الأسماء، لأنهم أرادوا أن يخالفوا بلفظ ما بعدها لفظ ما بعد الفعل القوي،
~~فما بالهم قالوا: قمت وزيدا، واستوى الماء والخشبة، وجاء البرد والطيالسة1،
~~وما صنع وأباك؟ ولو تركت الناقة وفصيلها2 لرضعها.
# ومن أبيات الكتاب3:
# فكونوا أنتم وبني أبيكم ... مكان الكليتين من الطحال4 PageV01P136
# فأوصلوا هذه الأفعال إلى ما بعد هذه الواو، وبتوسط الواو، وإيصالها للفعل
~~إلى ما بعدها من الأسماء.
# وقالوا أيضا: قام القوم إلا زيدا، ومررت بالقوم إلا بكرا، فأوصلوا الفعل
~~إلى ما بعد ألا بتوسط إلا بين الفعل وبين ما بعدها من الأسماء، وذلك لضعف
~~الأفعال قبل الواو وإلا عن وصولها إلى ما بعدهما، كما ضعفت الأفعال قبل
~~حروف الجر عن مباشرتها الأسماء، ونصبها إياها، فلم لم يجر هذان الحرفان،
~~أعني الواو وإلا، مجرى حروف الجر، في أن جر بهما ما بعدهما، كما جر بحروف
~~الجر ما بعدها؟ وهلا لما أوصلوا الأفعال قبل هذين الحرفين إلى الأسماء التي
~~بعدهما، ولم يجروا بهما، بل أفضى نصب الفعل بهما إلى ما بعدهما، أوصلوا
~~الأفعال التي قبل حروف الجر إلى الأسماء التي بعدها، وأظهروا نصب الفعل
~~الأسماء التي بعد حروف الجر، فقالوا: مررت بزيدا، ونظرت إلى بكرا، كما
~~قالوا: قمت وزيدا، وقام القوم إلا بكرا؟ وما الفرق بين الموضعين؟
# فالجواب: أن الواو وإلا يفارقان حروف الجر في ذلك.
# أما الواو مع المفعول معه في نحو: قمت وزيدا، فجارية هنا مجرى حروف
~~العطف، الدلالة على ذلك أن العرب لم تستعملها قط1 بمعنى مع، إلا في الموضع
~~الذي لو استعملت فيه عاطفة لصلحت.
# ألا ترى أنك إذا قلت: قمت وزيدا أي مع زيد، قد كان يجوز لك فيه أن تقول:
~~قمت وزيد، فتعطف زيدا على ضمير الفاعل، وكذلك قولهم: لو تركت الناقة
~~وفصيلها لرضعها، قد كان يجوز لك أن تعطف فتقول: وفصيلها، وكذلك قولهم: جاء
~~البرد والطيالسة، قد كان يجوز أن تقول: والطيالسة، فترفع على العطف.
# فلما كانت الواو في المفعول معه جارية مجرى حروف العطف، وحروف ms069 العطف غير
~~عاملة جرا ولا غيره، لم يجز أن يجر بها إذا أوصلت الفعل إلى المفعول معه،
~~كما يجر بحروف الجر، لأنها قد أوصلت الأفعال. PageV01P137
# ويؤكد عندك أيضا أن الواو التي بمعنى مع جارية مجرى حرف العطف، وأنها لا
~~توقع إلا في الأماكن التي لو عطف بها فيها لصلح ذلك، امتناع العرب
~~والنحويين من إجازتهم: انتظرتك وطلوع الشمس، أي مع طلوع الشمس.
# قالوا: وإنما لم يجز ذلك: لأنك لو رمت هنا أن تجعلها عاطفة، فتقول:
~~انتظرتك وطلوع الشمس فترفع الطلوع عطفا على التاء، لم يجز، لأن طلوع الشمس
~~لا يجوز منه انتظار أحد، كما يجوز أن تقول: قمت وزيد، فتعطف زيدا على
~~التاء، لأنه قد يجوز من زيد القيام.
# فهذا مذهب من الوضوح على ما تراه1.
# وعلى أن أبا الحسن2 قد كان يذهب في المفعول معه إلى أن انتصابه انتصاب
~~الظرف. قال: وذلك أن الواو في قولك: قمت وزيدا، إنما هي واقعة موقع مع،
~~فكأنك قلت: قمت مع زيد، فلما حذفت "مع" وقد كانت منتصبة على الظرف، ثم أقمت
~~الواو مقامها، انتصب زيد بعدها على معنى انتصاب مع الواقعة الواو موقعها،
~~وإذا كان ذلك كذلك، وقد كانت مع منصوبة بنفس قمت بلا وساطة فكذلك يكون
~~انتصاب زيد بعد الواو المقامة مقامها جاريا مجرى انتصاب الظروف، والظروف
~~مما يتناولها قمت بلا وساطة حرف، فكأن الواو الآن على مذهب أبي الحسن، ليست
~~موصلة لقمت إلى زيد، كما يقول كافة أصحابنا3، وإنما هي مصلحة لزيد أن ينتصب
~~بتوسطها انتصاب الظرف، وليست موصلة للفعل إلى ما بعده إيصال حروف الجر
~~الأفعال قبلها إلى الأسماء بعدها، فلذلك لم يجر بالواو في المفعول معه.
~~فهذا حال الواو. PageV01P138
# وأما إلا في قولك: قاموا إلا زيدا، فإنها وإن كانت قد أوصلت قام إلى زيد،
~~حتى انتصب بها، فإنها لم تجر من قبل أنها لم تخلص للأسماء دون الأفعال
~~والحروف، ألا تراك تقول: ما جاءني زيد قط إلا يقرأ، ولا مررت بمحمد قط إلا
~~يصلي، ولا نظرت إلى بكر ms070 إلا في المسجد، ولا رأيت أخاك إلا على الفرس، فلما
~~لم يخلصها العرب للأسماء، بل باشرت بها الأفعال والحروف، كما باشرت بها
~~الأسماء، لم يجز لها أن تعمل جرا ولا غيره، وذلك لأن الحروف التي تباشر
~~الأسماء والأفعال جميعا، لا يجوز أن تكون عاملة، وذلك نحو: هل زيد أخوك؟
~~وهل قام زيد؟ وما زيد أخوك، وما قام زيد، في لغة بني تميم1، ولا يكون
~~العامل في أحد القبيلين إلا مختصا بما يعمل فيه، بل إذا وجدنا حروفا تختص
~~بأحد القبيلين2، ثم لا تعمل فيما اختصت به شيئا، وذلك مثل لام التعريف في
~~اختصاصها بالأسماء، وقد وسوف في اختصاصهما بالأفعال، فما يشيع فيهما ولا
~~يختص بأحدهما، أحرى3 ألا يكون له عمل في شيء منهما.
# فلذلك لم يجر "إلا" في قولك: قام القوم إلا محمد، وإن كانت قد أوصلت
~~الفعل قبلها إلى الاسم بعدها4.
# على أن أبا العباس قد ذهب في انتصاب ما بعد إلا في الاستثناء، إلى أنه
~~بناصب يدل عليه معقود الكلام، فكأنه عنده إذا قلت: قاموا إلا بكرا تقديره:
~~أستثني بكرا، أو لا أعني بكرا، فدلت إلا على "أستثني"، "لا أعني".
~~PageV01P139
# وهذا وإن كان مذهبا مدخولا عندنا، وهو بضد الصواب الذي هو مذهب سيبويه،
~~فقد قال به رجل يعد جبلا في العلم1، وإليه أفضت مقالات أصحابنا، وهو الذي
~~نقلها وقررها، وأجرى الفروع والعلل والمقاييس عليها، وعلى أن الكوفيين أيضا
~~قد خالفوا سيبويه وأصحابه2، وأبا العباس ومن رأى رأيه، في انتصاب المستثنى،
~~فهذا كله يوجدك العلة التي لها فارقت "إلا" حروف الجر.
# واعلم أن الفعل إذا أوصله حرف الجر إلى الاسم الذي بعده، وجره الحرف، فإن
~~الجار والمجرور جميعا في موضع نصب بالفعل الذي قبلهما، وذلك قولك: مررت
~~بزيد، فزيد مجرور، وبزيد جميعا في موضع نصب، والدلالة على صحة هذه الدعوى3
~~مطردة من وجهين: أحدهما أن عبرة هذا الفعل الذي يصل بحرف الجر قد تجدها
~~فيما يصل بنفسه.
# ألا ترى أن قولك: مررت بزيد، في معنى جزت زيادا، وكذلك نظرت ms071 إلى عمرو في
~~معنى: أبصرت عمرا، وانصرفت عن محمد: أي جاوزت محمدا، فهذا من طريق المعنى،
~~وأما من طريق اللفظ، فإن العرب قد نصبت ما عطفته على الجار والمجرور جميعا،
~~منصوبا، لأنهما جميعا منصوبا الموضع، وذلك قولهم: مررت بزيد وعمرا، ونظرت
~~إلى محمد وخالدا. PageV01P140
# وعلى هذا ما أنشده سيبويه من قول لبيد1:
# فإن لم تجد من دون عدنان والدا ... ودون معد فلتزعك العواذل2
# فعطف "دون" على موضع "من دون". وأنشد أيضا لعقيبة الأسدي3:
# معاوي إننا بشر فأسجح ... فلسنا بالجبال ولا الحديدا4
# عطف الحديد على موضع "بالجبال". PageV01P141
# ولهذا قال سيبويه: إنك إذا قلت: مررت بزيد، فكأنك قلت: مررت زيدا، تريد
~~بذلك أنه لولا الباء الجارة لانتصب زيد، وعلى ذلك أجازوا مررت بزيد الظريف،
~~بنصب الظريف1 على موضع بزيد، ومن هنا أيضا قضى النحويون على موضع الجار
~~والمجرور إذا أسند الفعل إليهما، بأنهما في موضع رفع، وذلك نحو: ما جاءني
~~من رجل، وما قام من أحد، وكذلك ما لم يسم فاعله، نحو: سير بزيد، وعجب من
~~جعفر، ونظر إلى محمد، وانصرف عن زيد، وانقطع بالرجل.
# وإنما قضوا في هذه الأشياء في هذه المواضع برفع معانيها، من قبل أنها قد
~~كانت مع الفعل المسند إلى فاعله منصوبة المواضع، نحو: سرت بزيد، وعجبت من
~~خالد، ونحو ذلك، فلما لم يسم الفاعل، وأسند الفعل الذي كان منصوبا مع
~~الفعل، قضي برفعه، لقيامه مقام الفاعل، فإذا جاز لهم أن يقضوا على موضع
~~الفعل والفاعل في بعض المواضع بأنهما في موضع رفع، وإن كان الفعل مستقلا
~~بفاعله، وذلك قولهم: حبذا2 زيد، وحبذا هند، فأن يقضوا على موضع الجار
~~والمجرور، اللذين لا يستغني أحدهما عن صاحبه، ولا يجوز الفصل بينه وبينه
~~بظرف ولا غيره، أجدر بالجواز. ويدلك على شدة امتزاج3 حرف الجار بما جره،
~~وأن العرب قد أجرتهما جميعا مجرى الجزء الواحد، قولهم: مررت بي، والمال لي،
~~فتسكينهم الياء في بي ولي، وكونهما4 على حرف واحد يدلك على اعتمادهما على
~~الباء واللام قبلهما، وأنهما غير مقدري الانفصال منهما5، ms072 لقلتهما في العدد،
~~وضعفهما بالسكون.
# ولأجل ما ذكرناه من شدة اتصال الجار بالمجرور، ما قبح عندهم حذف الجار
~~وتبقية جره بحاله، إلا فيما شذ عنهم، من ذلك ما حكاه سيبويه من قولهم في
~~القسم مع الخبر لا الاستفهام، وذلك قولهم: الله لأقومن. PageV01P142
# وحكى أبو العباس أن رؤبة قيل له: كيف أصبحت؟ فقال: خير، عافاك الله! أي
~~بخير، فحذف الباء، وأنشدوا قول الشاعر1:
# رسم دار وقفت في طلله ... كدت أقضي الغداة من جلله2
# أي رب رسم دار.
# فأما قولهم "لاها لله ذا" فإنها صارت عندهم عوضا من الواو، ألا تراها لا
~~تجتمع معها، كما صارت همزة الاستفهام في الله إنك لقائم عوضا من الواو،
~~وهذا كأنه أسهل من الأول، وكلاهما لا يجوز القياس عليه.
# واعلم أن هذه الباء قد زيدت في أماكن. ومعنى قولي زيدت أنها إنما جيء بها
~~توكيدا للكلام. ولم تحدث معنى، كما أن "ما" من قوله عز اسمه: {فبما نقضهم}
~~[النساء: 155] ، و {عما قليل} ، و {مما خطيئاتهم} ، إنما تقديره: فبنقضهم،
~~وعن قليل، ومن خطيئاتهم، ونحو ذلك قوله تعالى: {أليس الله بكاف عبده}
~~[الزمر: 36] 3 تقديره: كافيا عبده، وقوله: {ألست بربكم} أي ألست ربكم؟،
~~{وما أنت بمؤمن لنا} 4 [يوسف: 17] أي مؤمنا لنا، {وما أنا بطارد المؤمنين}
~~[الشعراء: 114] ، أي طارد المؤمنين. PageV01P143
# فأما قوله تعالى: {تنبت بالدهن} [المؤمنين: 20] فذهب كثير من الناس إلى
~~أن الباء فيه زائدة، وأن تقديره: "تنبت الدهن".
# وكذلك قول عنترة1:
# شربت بماء الدحرضين فأصبحت ... زوراء تنفر عن حياض الديلم2
# قالوا: أراد: شربت ماء الدحرضين. وهذا عند حذاق أصحابنا على غير وجه
~~الزيادة، وإنما تأويله عندهم -والله أعلم- تنبت ما تنبته والدهن فيها، كما
~~تقول: خرج زيد بثيابه، أي وثيابه عليه، وركب الأمير بسيفه، أي وسيفه معه.
# وكما أنشد الأصمعي:
# ومستنة كاستنان الخرو ... ف قد قطع الحبل بالمرود3
# أي قطع الحبل ومروده فيه. PageV01P144
# ونحن هذا قول أبي ذؤيب1:
# يعثرن في حد الظبات كأنما ... كسيت برود بني تزيد الأذرع2
# يصف الحمير: أي يعثرن وهن مع ذلك قد نشبن3 في ms073 حد الظبات.
# وكذلك قوله: "شربت بماء الدحرضين" إنما الباء في معنى في، كما تقول: شربت
~~بالبصرة وبالكوفة، أي في البصرة والكوفة، أي شربت وهي بماء الدحرضين، كما
~~تقول: وردنا صداء4، ووافينا شجا5، ونزلنا بواقصة6. PageV01P145
# فأما قول أبي ذؤيب:
# شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى لجج خضر لهن نئيج1
# يعني السحاب، فالباء فيه زائدة، إنما معناه: شربن ماء البحر، هذا هو
~~الظاهر من الحال، والعدول عنه تعسف2.
# وقال بعضهم: معناه: شربن من ماء البحر، فأوقع الباء موقع من.
# وأخبرنا محمد بن الحسن3، عن أحمد بن يحيى4 قال: قال أبو عثمان، يعني
~~المازني، في قول الشاعر5:
# فكفى بنا فضلا على من غيرنا ... حب النبي محمد إيانا6
# إنما تدخل الباء على الفاعل، وهذا شاذ يريد أن معناه: كفانا. PageV01P146
# وقرأت عليه أيضا عنه1:
# إذا لاقيت قوما فاسأليهم ... كفى قوما بصاحبهم خبيرا
# وهذا من المقلوب. معناه: كفى بقوم خبيرا صاحبهم، فجعل الباء في الصاحب،
~~وموضعها أن تكون في "قوم"، إذ هم الفاعلون في المعنى. وكذلك قوله تبارك
~~اسمه: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} 2 [البقرة: 195] ، تقديره والله
~~أعلم: ولا تلقوا بأيديكم، وهذا واسع عنهم جدا.
# وأما قول الآخر3:
# فأصبحن لا يسألنه عن بما به ... أصعد في علو الهوى أو تصوبا4
# فإنه زاد الباء، وفصل بها بين "عن" وما جرته، وهذا من غريب مواضعها.
# فأما قولهم: سميته زيدا وبزيد، وكنيته أبا عبد الله وبأبي عبد الله،
~~فليست الباء فيه زائدة، وإنما أوصلوا بها الفعل تارة إلى المفعول، وأوصلوه
~~تارة أخرى بنفسه، كما قالوا: جئته وجئت إليه، وخشنت صدره5، وخشنت بصدره.
# فأما قولهم: فرقته وفرقت منه، وجزعته6 وجزعت منه، فأصلهما أن يتعديا بحرف
~~الجر، وإنما يحذف تخفيفا، يدل على ذلك أن فرقت وجزعت أفعال غير واصلة،
~~بمنزلة بطرت7 وأشرت وعرصت وهبصت8. PageV01P147
# فهذه كلها أفعال النفس التي تحدث لها ولا تتجاوزها، وإنما هي بمنزلة كرمت
~~وحسنت وظرفت وشرفت.
# فهذه أحوال الباء في زيادتها مع الفضلة، أعني بالفضلة المفعول، وفيه معظم
~~زيادة الباء.
# وقد زيدت الباء أيضا مع أحد ms074 جزأي الجملة التي لا تنعقد مستقلة إلا به،
~~وذلك على ثلاثة أضرب: أحدها المبتدأ، والآخر الخبر، والآخر الفاعل.
# فأما المبتدأ فقوله: بحسبك أن تفعل كذا، إنما هو حسبك أن تفعل كذا،
~~والباء زائدة.
# وأنشدنا أبو علي1 قال: أنشد أبو زيد2:
# بحسبك في القوم أن يعلموا ... بأنك فيهم غني مضر3
# أي حسبك ذلك، كقوله تعالى: {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من
~~المؤمنين} [الأنفال: 64] 4، ولا أعلم الآن مبتدأ زيدت فيه الباء غير هذه
~~اللفظة.
# وقولهم: "أثى5 به الدهر بما أتى به". PageV01P148
# وأما زيادتها في خبر المتبدأ فقوله تعالى: {جزاء سيئة بمثلها} [يونس: 27]
~~، ذهب أبو الحسن1 إلى أن الباء زائدة، وتقديره عنده: جزاء سيئة مثلها.
~~وإنما استدل على هذا بقوله تبارك اسمه في موضع آخر: {وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها} وهذا مذهب حسن، واستدلال صحيح، إلا أن الآية قد تحتمل، مع صحة هذا
~~القول، تأويلين آخرين.
# أحدهما: أن تكون الباء مع ما بعدها هو الخبر، فكأنه قال: جزاء سيئة كائن
~~بمثلها، كما تقول: إنما أنا بك، أي إني كائن موجود بك، إذا صغرت نفسك له،
~~وكقولك: توكلي عليك، وإصغائي2 إليك، وتوجهي نحوك، فتخبر عن المبتدأ بالظرف
~~الذي فعل ذلك المصدر يتناوله، نحو قولك: توكلت عليك، وأصغيت إليك، وتوجهت
~~نحوك.
# ويدل على أن هذه الظروف في هذا ونحوه إخبار عن المصادر قبلها، تقدمها
~~عليها، ولو كانت المصادر قبلها واصلة إليها، ومتناولة لها، لكانت من
~~صلاتها، ومعلوم استحالة تقدم الصلاة أو شيء منها على الموصول، وتقدمها نحو
~~قولك: عليك اعتمادي، وإليك توجهي، وبك استعاذتي. قال الله تعالى: {وإليه
~~مآب} ، {وإليه المصير} . وقال الكميت3:
# فيا رب هل إلا بك النصر يبتغى ... عليهم وهل إلا عليك المعول4
~~PageV01P149
# وسألت أبا علي عن قول كثير1:
# وإني وتهيامي بعزة بعدما ... تخليت مما بيننا وتخلت2
# فقلت له: ما موضع تهيامي من الإعراب؟ فأفتى بأنه مرفوع بالابتداء، وخبره:
~~بعزة. على نحو ما قدمنا آنفا، وجعل الجملة التي هي تهيامي بعزة -اعتراضا
~~بين اسم إن وخبرها، لأن فيها ضربا من التشديد للكلام، ms075 كما تقول: إنك
~~-فاعلم- رجل سوء، وإنه -والحق أقول- جميل المذهب.
# وهذا الفصل والاعتراض الجاري مجرى التوكيد كثير في الكلام، وإذا جاز
~~الاعتراض بين الفعل والفاعل في نحو ما أنشدنا أبو علي، من قوله:
# وقد أدركتني والحوادث جمة ... أسنة قوم لا ضعاف ولا عزل3
# كان الاعتراض بين اسم إن وخبرها أسوغ، وقد يحتمل بيت كثير أيضا تأويلا
~~آخر غير ما ذهب إليه أبو علي، وهو أن يكون تهيامي في موضع جر على أنه قسم
~~به، كقولك: إني -وحبك- لضنين4 بك، وعرضت على أبي علي هذا الجواب فقبله،
~~وأجاز ما أجاز، فالباء على هذا في "بعزة" متعلقة بنفس المصدر، الذي هو
~~التهيام، وهي فيما ذهب إليه أبو علي متعلقة بمحذوف هو الخبر عن تهيامي في
~~الحقيقة. PageV01P150
# فهذا استيفاء الكلام في أحد الوجهين اللذين يحتملهما قوله عز اسمه: {جزاء
~~سيئة بمثلها} بعد ما أجازه أبو الحسن فيها، مما قدمت ذكره.
# والوجه الآخر: أن تكون الباء في بمثلها متعلقة بنفس الجزاء، ويكون الجزاء
~~مرتفعا بالابتداء، وخبره محذوف، كأنه قال: جزاء سيئة بمثلها كائن، أو واقع
~~وإذا كان هذا جائزا، وكان حذف الخبر فيه حسنا متجها، كما حذف في عدة مواضع
~~غيره، مما يطول القول بذكره، كان تهيامي من بيت كثير أيضا مرتفعا
~~بالابتداء، والباء متعلقة فيه بنفس المصدر، الذي هو التهيام، والخبر أيضا
~~محذوف، كأنه قال: وتهيامي بعزة كائن، أو واقع، على ما يقدر في هذا ونحوه،
~~فهذا ما تحتمله الآية من غير ما ذهب إليه أبو الحسن، أعني قوله تعالى:
~~{جزاء سيئة بمثلها} .
# وأما زيادتها في الفاعل فنحو قولهم: كفى بالله، وقوله عز اسمه: {وكفى بنا
~~حاسبين} 1 [الأنبياء: 47] ، إنما هو كفى الله، وكفينا.
# كقول سحيم2:
# كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا3
# فالباء وما عملت فيه في موضع مرفوع بفعله، كقولك: ما قام من أحد، فالجار
~~والمجرور في موضع مرفوع بفعله، ونحوه قولهم في التعجب: أحسن بزيد، وأجمل
~~ببكر، فالباء وما بعدها في موضع مرفوع بفعله، ولا ضمير في الفعل، وهذا
~~مشروح في باب التعجب. PageV01P151
# وقد ms076 زيدت أيضا في خبر لكن، لشبهه بالفاعل.
# قال1:
# ولكن أجرا لو فعلت بهين ... وهل ينكر المعروف في الناس والأجر2
# أراد: ولكن أجرا لو فعلته هين، وقد يجوز فيه أن يكون معناه: ولكن أجرا لو
~~فعلته بشيء هين، أي أنت تصلين إلى الأجر بشيء هين، كقولك: وجوب الشكر
~~بالبر3، فتكون الباء على هذا غير زائدة.
# وأجاز أبو بكر محمد بن السري، أن يكون قولهم: كفى بالله، تقديره: كفى
~~اكتفاؤك بالله، أي اكتفاؤك بالله يكفيك، وهذا يضعف عندي، لأن الباء على هذا
~~متعلقة بمصدر محذوف، هو الاكتفاء، ومحال حذف الموصول وتبقية صلته، وإنما
~~حسنه عندي قليلا أنك قد ذكرت كفى، فدل على الاكتفاء، لأنه من لفظه، كما
~~تقول: من كذب كان شرا له، أي كان الكذب شرا له، فأضمرته، لدلالة الفعل
~~عليه، فها هنا أضمر اسما كاملا، وهو الكذب، وثم أضمر اسما وبقي صلته، التي
~~هي بعضه، فكان بعض الاسم مضمرا، وبعضه مظهرا فلذلك ضعف عندي، والقول في هذا
~~قول سيبويه إنه يريد كفى الله، كقوله تعالى: {وكفى الله المؤمنين القتال}
~~4.
# ويشهد بصحة هذا المذهب ما حكي عنهم من قولهم: مررت بأبيات جاد بهن
~~أبياتا، وجدن أبياتا، فبهن: في موضع رفع، والباء: زائدة كما ترى، أخبرني
~~بذلك محمد بن الحسن5 قراءة عليه، عن أحمد بن يحيى، أن الكسائي حكى ذلك
~~عنهم. PageV01P152
# ووجدت مثله للأخطل1، وهو قوله:
# فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها ... وحب بها مقتولة حين تقتل2
# فيها: في موضع رفع بحب.
# وقد حذفت الباء في رب، وأصلها رب.
# وإنما جاز عندي زيادة الباء في خبر المبتدأ، لمضارعته للفاعل، فاحتياج
~~المبتدأ إليه كاحتياج الفعل إلى فاعله.
# واعلم أن الباء قد تبدل منها في القسم الواو في قولك والله، أصله بالله.
# والدلالة على أن الباء هي الأصل أمران:
# أحدهما: أنها موصلة للقسم إلى المقسم به في قولك: أحلف بالله، كما توصل
~~الباء المرور إلى المرور به في قولك: مررت بزيد، فالباء من حروف الجر
~~بمنزلة من وعن.
# والآخر: أن الباء تدخل على المضمر3 كما تدخل ms077 على المظهر4، تقول: بالله
~~لأقومن، وبه لأقعدن، والواو لا تدخل على المضمر البتة، تقول: والله
~~لأضربنك، فإن أضمرت قلت به لأضربنك، ولا تقول: وه لأضربنك، فرجوعك مع
~~الإضمار إلى الباء يدل على أنها هي الأصل.
# وأنشدنا أبو علي، قال: أنشد أبو زيد:
# رأى برقا فأوضع فوق بكر ... فلا بك ما أسال ولا أغاما PageV01P153
# قال: وأنشد أبو زيد:
# ألا نادت أمامة باحتمال ... لتحزنني فلا بك ما أبالي1
# وإنما أبدلت الواو من الباء لأمرين:
# أحدهما: مضارعتها إياها لفظا.
# والآخر: مضارعتها إياها معنى.
# أما اللفظ فلأن الباء من الشفة، كما أن الواو كذلك، وأما المعنى فلأن
~~الباء للإلصاق، والواو للاجتماع، والشيء إذا لاصق الشيء فقد اجتمع معه.
# وأما إبدال التاء من الواو في القسم فسنذكره في موضعه بإذن الله من
~~التاء.
# واعلم أن جميع الحروف المفردة التي تقع في أوائل الكلم2، حكمها الفتح
~~أبدا، نحو: واو العطف وفائه، وهمزة الاستفهام، ولام الابتداء.
# فأما الباء في بزيد فإنما كسرت لمضارعتها3 اللام الجارة في قولك: المال
~~لزيد، وسنذكر العلة في كسر اللام في موضعها، ووجه المضارعة بينهما
~~اجتماعهما في الجر وفي الذلاقة، ولزوم كل واحد منهما الحرفية، وليست كذلك
~~كاف التشبيه، لأنها قد تكون اسما في بعض المواضع، وسنذكر ذلك في موضعه.
# انقضى حرف الباء. PageV01P154
### | باب التاء
### | الحديث عن التاء
# التاء حرف مهموس1، يستعمل في الكلام على ثلاثة أضرب:
# أصلا، وبدلا، وزائدا.
# فإذا كان أصلا وقعت فاء وعينا ولاما، فالفاء نحو: تمر وتنأ2. والعين نحو:
~~فتر3 وقتل، واللام نحو: فخت4 ونحت.
# وإما إبدالها فقد أبدلت من ستة أحرف، هن: الواو والياء، والسين، والصاد،
~~والطاء، والدال.
# قد أبدلت التاء من الواو فاء إبدالا صالحا5، وذلك نحو: تجاه، وهو فعال من
~~الوجه، وتراث: فعال من ورث، وتقية: فعيلة من وقيت، ومثله التقوى، وهو فعلى
~~منه، وكذلك تقاة: فعلة منها. وتوراة عندنا فوعلة6 من وري الزند7، وأصلها
~~وورية، فأبدلت الواو الأولى تاء: وذلك أنهم لو لم يبدلوها تاء، لوجب أن
~~يبدلوها همزة، لاجتماع الواوين في أول الكلمة، ومثلها: ms078 تولج، وهو فوعل من
~~ولج8 يلج، كذا هو القياس في هذين الحرفين، وأصله على قولنا: وولج، وتوراة.
~~وتولج عند البغدادين9 تفعل، وحملهما على فوعل أوجه، لكثرة فوعل.
~~PageV01P155
# في الكلام، وقلة تفعل، ومن ذلك تخمة، وأصلها وخمة1، لأنها فعلة من
~~الوخامة، وتكأة، لأنها فعلة من توكأت، وتكلان: فعلان من توكلت، وتيقور:
~~فيعول من الوقار.
# ومن أبيات الكتاب.
# فإن يكن أمسى البلى تيقوري2
# أي أمسى وقاري للبلى، ومن أجل البلى، أصله: ويقور. وقالوا: رجل تكلة، أي
~~وكلة، وهو فعلة من وكل يكل، وقالوا: أتلجه، أي أولجه، وضربه حتى أتكأه، أي
~~أوكأه، وعلى هذا أبدلوا التاء من الواو في القسم، وخصوا بها اسم الله
~~تعالى، لأنها فرع فرع، فخص بها الأشهر، وقد مضى ذلك في آل وأهل. وقالوا:
~~التليد3 والتلاد من ولد، وتترى4: فعلى من المواترة، وأصلها وترى، ومن العرب
~~من ينونها، يجعل ألفها للإلحاق، بمنزلة ألف أرطى5 ومغزى، ومنهم من لا
~~يصرفه، يجعل ألفها للتأنيث، بمنزلة ألف سكرى وغضبى. PageV01P156
# وهذه الألفاظ التي جمعتها وإن كانت كثيرة، فإنه لا يجوز القياس عليها،
~~لقلتها بالإضافة إلى ما لم تقلب واوه تاء، فلا تقول قياسا على تقية في
~~وقية: تزير في وزير، ولا تقول في وجيهة تجيهة، ولا في أوعد أتعد، قياسا على
~~أتلج، ولا في ولهى1 تلهى، قياسا على تترى.
# فأما ما تقيس عليه لكثرته فافتعل وما تصرف منه، إذا كانت فاؤه واوا، فإن
~~واوه تقلب تاء، وتدغم في تاء افتعل التي بعدها، وذلك نحو: اتزن، أصله:
~~اوتزن، فقلبت الواو تاء، وأدغمت في تاء افتعل، فصار اتزن، ومثله اتعد واتلج
~~واتصف من الوصف.
# قال الأعشى2:
# فإن تتعدني أتعدك بمثلها ... وسوف أزيد الباقيات القوارصا3
# وقال طرفة4:
# فإن القوافي يتلجن موالجا ... تضايق عنها أن تولجها الإبر5 PageV01P157
# وقال سحيم1:
# وما دمية من دمى ميسنا ... ن معجبة نظرا واتصافا2
# أراد ميسان، فزاد نونا.
# والعلة في قلب هذه الواو في هذا الموضع تاء، أنهم لو لم يقلبوها تاء،
~~لوجب أن يقلبوها إذا انكسر ما قبلها ياء، فيقولوا: ايزن، ايتعد، ms079 ايتلج،
~~فإذا انضم ما قبلها ردت إلى الواو فقالوا: موتعد، وموتزن، وموتلج، وإذا
~~انفتح ما قبلها قلبت ألفا، فقالوا: ياتعد، وياتزن، وياتلج، فلما كانوا لو
~~لم يقلبوها تاء صائرين من قلبها مرة ياء، ومرة ألفا، ومرة واوا، إلى ما
~~أريناه، أرادوا أن يقلبوها حرفا جلدا3، تتغير أحوال ما قبلها وهو باق
~~بحاله، وكانت التاء قريبة المخرج من الواو، لأنها من أصول الثنايا4، والواو
~~من الشفة، فأبدلوها تاء، وأدغموها في لفظ ما بعدها، وهو التاء، فقالوا:
~~اتعد واتزن5، وقد فعلوا هذا أيضا في الياء، وأجروها. PageV01P158
# مجرى الواو، فقالوا في افتعل من اليبس واليسر: اتبس واتسر، وذلك لأنههم
~~كرهوا انقلابها واوا متى انضم ما قبلها في نحو موتبس، وألفا في ياتبس،
~~فأجروها مجرى الواو قالوا: اتبس واتسر، ومن العرب من لا يبدلهما تاء. ويجري
~~عليهما من القلب ما تنكبه1 الآخرون، فيقول: ايتعد، وايتزن، وايتبس، ويوتعد،
~~وياتعد، ويوتزن، وياتزن، وياتبس، وموتعد، وموتبس.
# وسمع الكسائي2: الطريق ياتسق وياتسع، أي يتسق ويتسع. واللغة الأولى أكثر
~~وأقيس، وهي لغة أهل الحجاز، وبها نزل القرآن.
# فهذا إبدال التاء من الواو والياء فاءين.
# وقد أبدلت منهما لامين. قالوا: أخت، وبنت، وهنت، وكلتا، أصل هذا كله
~~أخوة، وبنوة، وهنوة، وكلوا، فنقلوا أخوة وبنوة ووزنوهما فعل، إلى فعل وفعل،
~~وألحقوهما بالتاء المبدلة من لامها، بوزن قفل وحلس3، فقالوا: أخت وبنت،
~~وليست التاء فيهما بعلامة تأنيث، كما يظن من لا خبرة له بهذا الشأن، لسكون
~~ما قبلها. PageV01P159
# هكذا مذهب سيبويه، وهو الصحيح، وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف، فقال: لو
~~سميت بهما رجلا لصرفتهما معرفة، ولو كانت للتأنيث لما انصرف الاسم.
# على أن سيبويه قد تسمح في بعض ألفاظه في الكتاب، فقال: هما علامتا
~~تأنيث1، وإنما ذلك تجوز منه في اللفظ، لأنه أرسله غفلا2، وقد قيده وعلله في
~~باب مالا ينصرف3.
# والأخذ بقوله المعلل أولى من الأخذ بقوله الغفل المرسل.
# ووجه تجوزه أنه لما كانت التاء لا تبدل من الواو فيهما إلا مع المؤنث،
~~صارتا كأنهما علامتا تأنيث.
# فإن ms080 قيل: فما علامة التأنيث في أخت وبنت؟
# فالجواب أن الصيغة فيهما علم تأنيثهما، وأعني بالصيغة فيهما بناءهما على
~~فعل وفعل، وأصلهما فعل، وإبدال الواو فيهما لاما4، لأن هذا عمل اختص به
~~المؤنث.
# يدل أيضا على ذلك إقامتهم إياه مقام العلامة الصريحة، وتعاقبهما على
~~الكلمة الواحدة وذلك نحو: ابنة وبنت، فالصيغة في بنت قامت مقام الهاء في
~~ابنة، فكما أن الهاء علم تأنيث لا محالة، فكذلك صيغة بنت علم تأنيثها، وليس
~~بنت من ابنة كصعبة من صعب، إنما نظير صعبة من صعب ابنة من ابن. PageV01P160
# ويدل على أن أخا وابنا فعل، مفتوحة العين، جمعهم إياهما على أفعال، نحو:
~~أبناء وآخاء، حكى سيبويه آخاء عن يونس1.
# وأنشدنا أبو علي:
# وجدتم بنيكم دوننا إذ نسبتم ... وأي بني الآخاء تنبو مناسبه2
# ويدل على أن اللام منهما واو قولهم في الجمع: أخوات.
# فأما البنوة وكذا الأخوة فلا دلالة فيها عندنا، لقولهم: الفتوة، وهي من
~~قولهم فتيان، ولكن قولهم بنت وإبدال التاء من حرف العلة، ويدل على أنها من
~~الواو، لأن إبدال التاء من الواو أضعاف إبدالها من الياء، وعلى الأكثر
~~ينبغي أن يكون القياس3. PageV01P161
# وأما هنت فيدل على أن التاء فيها بدل من الواو، قولهم في الجمع: هنوات،
~~قال1:
# أرى ابن نزار قد جفاني ورابني ... على هنوات شأنها متتابع2
# وأما كلتا فذهب سيبويه إلى أنها فعلى، بمنزلة الذكرى والحفرى3، وأصلها
~~كلوا، فأبدلت الواو تاء، كما أبدلت في أخت وبنت.
# والذي يدل على أن لام كلتا معتلة، قولهم في مذكرها: كلا، وكلا: فعل،
~~ولامه معتلة، بمنزلة لام حجا ورضا، وهما من الواو، لقولهم: حجا يحجو4
~~والرضوان، ولذلك مثلها سيبويه بما اعتلت لامه منقلبة، فقال: هي بمنزلة
~~شروى.
# وأما أبو عمر الجرمي فذهب إلى أنها فعتل، وأن التاء فيها علم تأنيثها،
~~وخالف سيبويه.
# ويشهد بفساد هذا القول أن تاء التأنيث لا تكون علامة تأنيث الواحد إلا
~~وقبلها فتحة نحو طلحة وحمزة، وقائمة وقاعدة، أو تكون قبلها ألف، نحو:
~~سعلاة5 وعزهاة6، واللام في كلتا ساكنة كما ترى، فهذا ms081 وجه.
# ووجه آخر أن علامة التأنيث لا تكون أبدا وسطا، إنما تكون آخرا لا محالة.
~~PageV01P162
# وكلتا: اسم مفرد يفيد معنى التثنية بإجماع من البصريين، فلا يجوز أن تكون
~~علامة تأنيثه التاء وما قبلها ساكن، وأيضا فإن فعتل مثال لا يوجد في الكلام
~~أصلا، فيحمل هذا عليه، فإن سميت بكلتا رجلا لم تصرفه في قول سيبويه، معرفة
~~ولا نكره، لأن ألفها للتأنيث بمنزلة ألف ذكرى، وتصرفه نكرة في قول أبي عمر،
~~لأن أقصى أحواله عنده أن يكون كقائمة وقاعدة وعزة وحمزة.
# وأما إبدالهم التاء من الياء لاما، فقولهم: ثنتان، ويدل على أنه من الياء
~~أنه من ثنيت، لن الاثنين قد ثني أحدهما على صاحبه، وأصله: ثني، يدل على ذلك
~~جمعهم إياه على أثناء، بمنزلة أبناء وآخاء، فنقلوه من فعل إلى فعل، كما
~~فعلوا ذلك في بنت، فأما التاء في اثنتان فتاء التأنيث، بمنزلتها في ابنتان
~~تثنية ابنة، وإنما ثنتان بمنزلة بنتان، واثنتان بمنزلة ابنتان.
# وأبدلوا التاء أيضا من الياء لاما في قولهم: كيت وكيت، وذيت وذيت1،
~~وأصلهما كية وكية، وذية وذية، ثم إنهم حذفوا الهاء، وأبدلوا من الياء التي
~~هي لام تاء، كما فعلوا ذلك في ثنتان، فقالوا: كيت وذيت، فكما أن الهاء في
~~كية وذية علم تأنيث، فكذلك الصيغة في كيت وذيت علم تأنيث، وكذلك التاء أيضا
~~في اثنتان علامة تأنيث، والصيغة في ثنتان أيضا علامة تأنيث. وهذه قصة ابنة
~~وبنت أيضا.
# وفي كيت وذيت ثلاث لغات: منهم من يبنيهما على الفتحة، فيقول: كيت وذيت،
~~ومنهم من يبنيهما على الكسرة، فيقول: كيت وذيت، ومنهم من يبنيهما على
~~الضمة، فيقول: كيت وذيت.
# فأما كية وذية فليس فيهما مع الهاء إلا البناء على الفتح.
# فإن قيل: ما تنكر أن تكون التاء في كيت وذيت منقلبة عن واو، بمنزلة تاء
~~أخت وبنت، ويكون على هذا أصل ذية وكية: ذيوة وكيوة، فلما اجتمعت الواو
~~والياء وسبقت الياء بالسكون، قلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء كما
~~قالوا: سيد وميت، وأصلهما سيود وميوت. PageV01P163
# فالجواب أن ms082 كية وذية لا يجوز أن يكون أصلهما كيوة وذيوة، من قبل أنك لو
~~قضيت بذلك لأجزت ما لم يأت مثله في كلام العرب، لأنه ليس في كلامهم لفظة
~~عين فعلها ياء، ولام فعلها واو.
# ألا ترى أن سيبويه قال: ليس في الكلام مثل: حيوت، فأما ما أجازه أبو
~~عثمان في الحيوان من أن يكون واوه غير منقلبة عن الياء، وخالف فيه الخليل،
~~وأن يكون الواو فيه أصلا غير منقلبة، فمردود عليه عند أصحابنا لادعائه ما
~~لا دليل عليه، ولا نظير له، وما هو مخالف لمذهب الجمهور، وكذلك قولهم في
~~اسم رجل: رجاء بن حيوة1، إنما الواو فيه بدل من ياء، وحسن البدل فيه وصحة
~~الواو أيضا بعد ياء ساكنة، كونه علما، والأعلام قد يحتمل فيها ما لا يحتمل
~~في غيرها، وذلك من وجهين:
# أحدهما: الصيغة، والآخر: الإعراب.
# أما الصيغة فنحو قولهم: موظب ومورق وتهلل ومحبب ومكوزة ومزيد وموألة2،
~~فيمن أخذه من وألت، ومعديكرب كان ينبغي أن يكون معدي، لأن مفعل مما لامه
~~معتلة لا يوجد إلا في حرف واحد، وهو مأوي الإبل، حكاها الفراء.
# وأما الإعراب فنحو قولهم في الحكاية لمن قال: مررت بزيد: من زيد؟ ولمن
~~قال: ضربت أبا بكر: من أبا بكر، لأن الكنى تجرى مجرى الأعلام، وكذلك أيضا
~~صحت حيوة بعد قلب لامها واوا، وأصلها حية، كما أن أصل حيوان، حييان، فهذا
~~إبدال التاء من الواو والياء لامين، ولم أعلمها أبدلت منها عينين.
~~PageV01P164
# وقد أبدلت التاء من السين لاما، وذلك في قولهم في العدد ست، وأصلها: سدس،
~~لأنها من التسديس، كما أن خمسة من التخميس، ولذلك قالوا في تحقيرها: سديسة،
~~ولكنهم قلبوا السين الآخرة تاء، لتقرب من الدال التي قبلها، وهي مع ذلك حرف
~~مهموس، كما أن السين مهموسة، فصار التقدير: سدت، فلما اجتمعت الدال والتاء
~~وتقاربتا في المخرج، أبدلوا الدال تاء، لتوافقها في الهمس، ثم أدغمت التاء
~~في التاء فصارت: ست، كما ترى.
# وقد أبدلوا التاء أيضا من السين في موضع آخر، قرأت على محمد بن ms083 الحسن1 عن
~~أبي العباس أحمد بن يحيى:
# يا قاتل الله بني السعلات
# عمرو بن يربوع شرار النات
# غير أعفاء ولا أكيات2
# يريد الناس، وأكياس، فأبدلت السين تاء لموافقتها إياها في الهمس والزيادة
~~وتجاور المخارج.
# وقالوا في طس3: طست.
# وأنشدنا أبو علي قال: أنشدنا أبو عثمان: PageV01P165
# لو عرضت لأيبلي قس
# أشعث في هيكله مندس
# حن إليها كحنين الطس1
# وقالوا: ختيت في معنى خسيس، فأبدلوا السين تاء.
# وأبدلت من الصاد أيضا، قالوا في لص: لصت، وأثبتوها أيضا في الجمع، قال
~~الشاعر:
# فتركن نهدا عيلا أبناؤها ... وبني كنانة كاللصوت المرد2 PageV01P166
# فأما قول الأعرابي من بني عوف بن سعد:
# صفقة ذي ذعالت سمول
# بيع امرئ ليس بمستقيل1
# وهو يريد الذعالب، فينبغي أن يكونا لغتين، وغير بعيد أن تبدل أيضا التاء
~~من الباء، إذ قد أبدلت من الواو، وهي شريكة الباء في الشفة، والوجه أن تكون
~~التاء بدلا من الباء، لأن الباء أكثر استعمالا، ولما ذكرناه أيضا من
~~إبدالهم التاء من الواو.
# وأما قولهم فسطاس2: فستاط، فالتاء فيه بدل من الطاء، لقولهم في الجمع
~~فساطيط، ولم يقولوا فساتيط، فالطاء إذن أعم تصرفا.
# وقالوا: أستاع يستيع، أي أطاع يطيع، فالتاء بدل من الطاء، لا محالة
~~وقالوا: ناقة تربوت3، وأصلها دربوت، وهي فعلوت من الدربة، أي هي مذللة،
~~فالتاء بدل من الدال. PageV01P167
### | زيادة التاء
# وأما الزيادة فقد زيدت التاء أولا في نحو: تالب1 وتجفاف2 وتعضوض3 وترتب4
~~وتنضب5. ومثل تجفاف تمثال وتبيان وتلقاء وناقة تضراب6، وزيدت ثانية في نحو:
~~افتقار وافتقر واقتطاع واقتطع.
# وزيدت أيضا رابعة في سنبتة7، وهي القطعة من الزمان.
# قال الراجز8:
# رب غلام قد صرى في فقرته
# ماء الشباب عنقوان سنبته9
# في معنى سنبتة. فهذه دلالة على زيادة التاء في سنبتة. PageV01P169
# وزيدت أيضا خامسة في نحو: ملكوت وجبروت ورغبوت ورهبوت ورحموت وطاغوت.
~~وسادسة في نحو: عنكبوت وترنموت1 وهو صوت ترنم القوس عند الإنباض2، قال
~~الراجز3:
# تجاوب القوس بترنموتها4
# أي بترنمها.
# وقد زيدت في أوائل الأفعال الماضية للمطاوعة، كقولك: كسرته فتكسر، وقطعته
~~فتقطع، ودحرجته فتدحرج. ومن ms084 زيادتها في أوائل الأفعال الماضية، قولهم:
~~تغافل وتعاقل وتجاهل.
# وتزاد في أوائل المضارعة لخطاب المذكر، نحو: أنت تقوم وتقعد، ولخطاب
~~المؤنث، نحو: أنت تقومين وتقعدين، وللمؤنثة الغائبة، نحو: هي تقوم وتقعد،
~~PageV01P170
# وقد أنث بها لفظ الفعل الماضي، نحو قامت وقعدت، وتؤنث بها جماعة المؤنث
~~نحو: قائمات وقاعدات.
# وأما قولهم في الواحدة قائمة وقاعدة وظريفة، فإنما الهاء في الوقف بدل من
~~التاء في الوصل، والتاء هي الأصل، فإن قيل: وما الدليل على أن التاء هي
~~الأصل، وأن الهاء بدل منها؟
# فالجواب أن الوصل مما تجري فيه الأشياء على أصولها، والوقف من مواضع
~~التغيير، ألا ترى أن من قال من العرب في الوقف: هذا بكر، ومررت ببكر، فنقل
~~الضمة والكسرة إلى الكاف في الوقف، فإنه إذا وصل أجرى الأمر على حقيقته،
~~فقال: هذا بكر، ومررت ببكر، وكذلك من قال في الوقف: هذا خالد، وهو يجعل،
~~فإنه إذا وصل خفف الدال واللام، فقال: هذا خالد، وهو يجعل، على أن من العرب
~~من يجري الوقف مجرى الوصل، فيقول في الوقف هذا طلحت، وعليه السلام والرحمت،
~~وأنشدنا أبو علي:
# بل جوز تيهاء كظهر الحجفت1 PageV01P171
# وأخبرنا بعض أصحابنا، يرفعه بإسناده إلى قطرب1 أنه أنشده2:
# الله نجاك بكفي مسلمت
# من بعدما وبعدما وبعدمت
# صارت نفوس القوم عند الغلصمت
# وكادت الحرة أن تدعى أمت3
# وقد قلبوا هذا الأمر، فأجروا الشيء في الوصل على حد مجراه في الوقف، ومن
~~ذلك ما حكاه سيبويه من قولهم في العدد ثلاثة ربعة، وعلى هذا قالوا في الوصل
~~سبسبا4 وكلكلا5. PageV01P172
# قرأت على محمد بن الحسن1، عن أحمد بن يحيى2:
# من لي من هجران ليلي من لي ... والحبل من حبالها المنحل
# تعرضت لي بمكان حل ... تعرض المهرة في الطول3
# يريد الطول.
# وأنشدني أبو علي أيضا هذه الأبيات، وفيها مما قرأته على محمد4 أيضا، ولم
~~أروه عن أبي علي:
# ترى مراد نسعه المدخل ... بين رحى الحيزوم والمرحل
# مثل الزحاليف بنعف التل
# يريد المدخل والمرحل، وفيها أيضا ما قرأته على محمد، وأنشدناه أبو علي:
# نسل وجد ms085 الهائم المغتل ... ببازل وجناء أو عيهل
# كأن مهواها على الكلكل ... موقع كفي راهب يصلي5
# يريد العيهل6 والكلكل7. PageV01P173
# ومن أبيات الكتاب1:
# ضخما يحب الخلق الأضخما2
# يريد الأضخم.
# ويروى: "الإضخما" و"الضخما"، ولا حجة فيهما3.
# فلما كان الوصل مما تجري فيه الأشياء على أصولها في غالب الأمر، ومطرد
~~اللغة، وكان الوقف مما يغير فيه الأشياء عن أصولها، ورأينا علم التأنيث في
~~الوصل تاء نحو قائمتان بدل من التاء في الوصل. PageV01P174
# فأما قول الآخر1:
# العاطفونه حين ما من عاطف ... والمسبغون يدا إذا ما أنعموا2
# ففيه قولان:
# أحدهما: أنه أراد أن يجريه في الوصل على حد ما يكون عليه في الوقف، وذلك
~~أنه يقال في الوقف: هؤلاء مسلمونه، وضاربونه، فلتحق الهاء لبيان حركة
~~النون، كما أنشدوا3:
# أهكذا يا طيب تفعلونه
# أعللا ونحن منهلونه4
# فصار التقدير: العاطفونه. PageV01P175
# ثم إنه شبه هاء الوقف بهاء التأنيث، فلما احتاج لإقامة الوزن إلى حركة
~~الهاء قلبها تاء، كما تقول في الوقف: هذا طلحة، فإذا وصلت صارت الهاء تاء،
~~فقلت: هذا طلحتنا، فعلى هذا قال: العاطفونة.
# ويؤنس بصحة هذا القول قليلا ما أنشدناه آنفا من قول الراجز1:
# من بعدما وبعدما وبعدمت
# صارت نفوس القوم عند الغلصمت2
# أراد: وبعدما، فأبدل الألف في التقدير هاء، فصار: وبعدمه، كما أبدلها
~~الآخر من الألف، فقال -فيما أخبرنا به بعض أصحابنا يرفعه بإسناده إلى قطرب
~~أيضا-:
# قد وردت من أمكنه
# من ها هنا ومن هنه
# إن لم أروها فمه3
# يريد: من هنا، فأبدل في الوقف هاء، فقال: "من هنه".
# فأما قوله: "فمه؟ " فالهاء فيه تحتمل تأويلين: PageV01P176
# أحدهما: أنه أراد: "فما" أي إن لم أرو هذه الإبل الواردة من هنا ومن هنا
~~فما؟ أي فما أصنع؟ منكرا على نفسه ألا يرويها، فحذف الفعل الناصب لما التي
~~للاستفهام.
# والوجه الآخر: أن يكون أراد: إن لم أروها1 فمه، أي فاكفف2 عني، فلست بشيء
~~ينتفع به، وكأن التفسير الأول أقوى في نفسي، فصار التقدير على هذا: من
~~بعدما، وبعدما، وبعدمه" ثم إنه أبدل الهاء تاء، لتوافق بقية القوافي التي
~~تليها ms086 ولا تختلف، وشجعه على ذلك شبه الهاء المقدرة في بعدمه، بهاء التأنيث
~~في طلحة وحمزة. ولما كان يراهم قد يقولون في بعض المواضع في الوقف: هذا
~~طلحت وهذا حمزت، قال هو أيضا "وبعدمت"، فأبدل الهاء المبدلة من الألف تاء
~~تشبيها لفظيا، كما قال الآخر3:
# يحدو ثماني مولعا بلقاحها ... حتى هممت بزيغة الإرتاج4
# فلم يصرف ثماني لشبهها بجواري: لفظا لا معنى. PageV01P177
# أولا ترى أن أبا عثمان قال في قول الآخر1:
# ولاعب بالعشي بني بنيه ... كفعل الهر يحترش العظايا
# فأبعده الإله ولا يؤبى ... ولا يسقى من المرض الشفايا2
# "وأخذه على أبو علي وقت قرائتي تصريف أبي عثمان عليه فقال: ولا يشفى"3
~~إنه شبه ألف النصب في العظايا4 والشفايا بهاء التأنيث في نحو: عظاية
~~وصلاية5. يريد أبو عثمان أنه صحح الياء وإن كان طرفا، لكنه شبه الألف التي
~~تحدث عن فتحة النصب بهاء التأنيث في نحو: عظاية وعباية، فكما أن الهاء
~~فيهما صححت الياء قبلها، فكذلك صححت ألف النصب في العظايا والشفايا الياء
~~التي قبلها، وهذا ونحوه مما قال سيبويه فيه: "وليس شيء مما يضطرون إليه إلا
~~وهم يحاولون به وجها. وإذا جاز أن تشبه هاء "وبعدمه" بتاء التأنيث، حتى
~~يقال فيها: "وبعدمت" جاز أن تشبه هاء العاطفونه اللاحقة لبيان حركة النون،
~~بهاء التأنيث، فيقال: العاطفونة، وفتحت التاء كما فتحت في آخر ربت وثمت6
~~وكيت وذيت، فهذا أحد القولين في العاطفونه. PageV01P178
# وقال قوم آخرون: إنما هم العاطفون، مثل القائمون والقاعدون، ثم إنه زاد
~~التاء في "تحين"، كما زادها الآخر في قوله1:
# نولي قبل نأي دار جمانا ... وصليه كما زعمت تلانا2
# أراد الآن، وهذا الوجه اشد انكشافا من الأول.
# وقال أبو زيد: سمعت من يقول: "حسبك تلان3" يريد الآن، فيزيد التاء، وأما
~~ما قرأته على محمد بن الحسن من قول الآخر4:
# إذا اغتزلت من بقام الفرير ... فيا حسن شملتها شملتا5
# فقال فيه: إنه شبه هاء التأنيث في شملة بالتاء الأصلية في نحو: بيت وصوت،
~~فألحقها في الوقف عليها ألفا، كما تقول: رأيت بيتا، فشملتا ms087 على هذا منصوبة
~~على التمييز، كما تقول: يا حسن وجهك وجها، أي من وجه. PageV01P179
# واعلم أن للتاء ميزانا وقانونا يعرف به من طريق القياس كونها أصلا أو
~~زائدة فإذا عدمت الاشتقاق في كلمة فيها تاء أو نون، فإن حالها فيما أذكره
~~لك سواء: فانظر إلى التاء أو النون، فإن كان المثال الذي هما فيه أو
~~إحداهما، على زنة الأصول، فاقض بأنهما زائدتان، مثال ذلك قولنا: عنتر1،
~~فالنون والتاء جميعا أصلان، لأنهما بإزاء العين والفاء من جعفر2، ألا ترى
~~أن في الأصول مثال فعلل؟ وكذلك النون في نحو: حنزقر3 أصل، لأنها بإزاء
~~الراء من جردحل4 وقرطعب5، وكذلك التاء في فرتاج6 هي أصل لأنها الدال من
~~سرداح 7، والطاء من قرطاس، وكذلك التاء من صعتر أصل، لأنها بإزاء الفاء من
~~جعفر، والضاد من قعضب8.
# فأما التاء في ترتب9 فزائدة، لأنه ليس في الأصول جعفر، وكذلك تدرأ10 أيضا
~~لا فرق بينهما.
# هذا من طريق القياس، وقد شهد به أيضا الاشتقاق، لأن ترتب من الشيء
~~الراتب، وتدرأ من درأت، أي دفعت. وكذلك نون نرجس11 زائدة، لأنه ليس في
~~الأصول مثل جعفر، بكسر الفاء. PageV01P180
# فأما تولب1 فتاؤه أصل، والواو زائدة، لأن فوعلا في الكلام أكثر من تفعل.
~~وأما نون نهشل2 وتاء ترخم3 فأصلان، لأنهما بإزاء سين سلهب4. وأما تألب
~~فتاؤه زائدة، يدل على ذلك الاشتقاق، لأنهم يقولون: ألب الحمار آتنه5
~~يألبها. وأما تاء سنبتة فلولا الاشتقاق أيضا لقضينا بأنها أصل، لأنها بإزاء
~~جيم عرفجة6 ولكنهم لما قالوا في معناها سنبة7، دل ذلك على زيادتها. وأما
~~نون قنفخر8 فلولا الاشتقاق أيضا لقضينا بأنها أصل، ولكنهم ردوه إلى لفظ
~~امرأة قفاخرية، والقنفخر: كل شيء فاق في حسنه، والقفاخرية: النبيلة العظيمة
~~النفيسة من النساء، وكذلك تاء تجفاف9 لولا الاشتقاق لوجب القضاء بأصليتها،
~~لأنها بإزاء قاف قرطاس، ولكنهم ذهبوا فيه إلى أنه من معنى الصلابة والجفاف.
~~وأما نون نبراس10 فقد ذهب إلى زيادتها، واشتق له من معنى البرس، وهو القطن،
~~لأن النبراس: المصباح، والفتيلة أبدا في غالب الأمر في قطن. ms088
# وأما تاء تلنة11 فأصل، لقولهم في معناه تلونة، وتلونة: فعولة بلا كلام،
~~وهي الحاجة. PageV01P181
# وإذا رأيت النون في كلمة خماسية ثالثة ساكنة، فاقض بزيادتها، نحو قرنفل1
~~وسلنطح2 وبلندح3 وجرنبذ4 وجرنفس5.
# وإنما ذكرت بعض أحكام النون في حرف التاء، لاشتراكهما في هذه القضية.
~~وإذا وصلنا إلى حرف النون بإذن الله أحلنا في هذا الفن على هذا الفصل.
# واعلم أن التاء تكون اسما مضمرا نحو تاء قمت وقمت وقمت، وتكون حرف للخطاب
~~نحو تاء أنت وأنت، وسترى هذا مفصلا إن شاء الله تعالى.
# وقد 6 حذفت التاء عينا في سه، وأصلها سته، قال:
# رقاب كالمواجن خاظيات ... وأستاه على الأكوار كوم7 PageV01P182
### | باب الثاء
# الثاء: حرف مهموس، وهو أحد حروف النفث1، ومحله من الذال محل التاء من
~~الدال2، ولا تكون إلا أصلا، فاء أو عينا أو لاما، فالفاء نحو ثمر وثبت،
~~والعين نحو جثل3 وخثر4، واللام نحو فحث5 وبعث.
# واعلم أن الثاء إذا وقعت فاء في افتعل وما تصرف منه قلبت تاء، وأدغمت في
~~تاء افتعل بعده، وذلك قولهم في افتعل من الثريد6 اترد، وهو مترد، وإنما
~~قلبت تاء، لأن الثاء أخت التاء في الهمس، فلما تجاورتا في المخارج أرادوا
~~أن يكون العلم من وجه واحد، فقلبوها تاء، وأدغموها في التاء بعدها، ليكون
~~الصوت نوعا واحدا، كما أنهم لما أسكنوا تاء وتد تخفيفا أبدلوها إلى لفظ
~~الدال بعدها، فقالوا: ود، ومثل ذلك قولهم في افتعل من الثأر: اتأر, وفي
~~افتعل من ثنى: اتنى.
# قال7:
# والنيب إن تعرمني رمة خلقا ... بعد الممات فإني كنت أتئر8 PageV01P183
# وقال1:
# بدا بأبي ثم اتنى ببني أبي ... وثلث بالأدنين ثقف المخالب2
# هذا هو المشهور في الاستعمال، وهو أيضا القوي في القياس، ومنهم من يقلب
~~تاء افتعل ثاء، فيجعلها من لفظ الفاء قبلها، فيقول: اثرد واثأر، وأثنى، كما
~~قال بعضهم في ادكر: اذكر. وفي اصطلحوا اصلحوا.
# وقرأت على أبي علي عن أبي بكر3، عن أبي العباس4، عن أبي عثمان5 أن بعضهم
~~قرأ: "أن يصلحا"6، وعلى هذا قالوا: اصبر في اصطبر، وازان ms089 في ازدان.
# وقرأت على أبي علي بإسناده إلى يعقوب، قال: يقال: هي فروغ الدلو7
~~وثروغها، فالثاء إذن بدل من الفاء، لأنه من التفريغ. PageV01P184
# فأما قولهم في أثاف1 أثاث، بالثاء فمن كانت عنده أثفية أفعولة، وأخذها من
~~ثفاه يثفوه، فالثاء الثانية في أثاث بدل من الفاء في يثفوه، ومن كانت عنده
~~"فعلية" فجائز أن تكون الثاء بدلا من الفاء.
# لقول النابغة2:
# وإن تأثفك الأعداء بالرفد3
# وجائز أن تكون من أث يئث: إذا ثبت واطمأن. لأنهم يصفون الأثافي بالخلود
~~والركود.
# والوجه أن تكون الثاء بدلا من الفاء أيضا، لأنا لم نسمعهم قالوا أثية.
~~PageV01P185
### | باب الجيم
# الجيم: حرف مجهور، يكون في الكلام على ضربين: أصلا وبدلا.
# فإذا كان أصلا وقع فاء، وعينا، ولاما، فالفاء نحو: جعل1، وجعل، والعين
~~نحو: جحر وحجر، واللام نحو: خرج وخرج.
# وإذا كانت بدلا فمن الياء لا غير، قرأت على أبي علي2، عن أبي بكر، عن بعض
~~أصحاب يعقوب بن السكيت، عن يعقوب، قال: قال الأصمعي: حدثني خلف3 قال:
~~أنشدني رجل من أهل البادية، وقرأتها عليه4 في الكتاب5:
# عمي عويف وأبو علج
# المطعمان اللحم بالعشج
# وبالغداة كسر البرنج
# تقلع بالود وبالصيصج6
# يريد: أبو علي، وبالعشي، وبالصيصية، وهي قرن البقرة. PageV01P187
# قال: وقال أبو عمرو بن العلاء: قلت لرجل من بني حنظلة: ممن أنت؟ فقال:
~~فقيمج. قال: قلت: من أيهم؟ قال: مرج، يريد: فقيمي، ومري.
# وأنشد لهيمان بن قحافة السعدي:
# يطير عنها الوبر الصهابجا1
# يريد الصهابي، من الصهبة.
# وقال يعقوب: بعض العرب إذا شدد الياء جعلها جيما.
# وأنشد عن ابن الأعرابي:
# كأن في أذنابهن الشوال
# من عبس الصيف قرون الإجل2
# يريد: الأبل. PageV01P188
# قال: وأنشد الفراء1:
# لاهم أن كنت قبل حجتج
# فلا يزال شاحج يأتيك بج
# أقمر نهات ينزي وفرتج2
# ويروى: شامخ، يعني بعيرا مستكبرا.
# انقضت الحكاية عن أبي علي. PageV01P189
# وقال1:
# حتى إذا ما أمسجت وأمسجا2
# يريد: أمست وأمسى.
# وهذا أحد ما يدل على ما ندعيه من أن أصل رمت: رميت، وغزت: غزوت، وأعطت:
~~أعطيت، واستقصت: استقصيت، وأمست: أمسيت.
# ألا ترى أنه ms090 لما أبدل الياء من أمسيت جيما، والجيم حرف صحيح يحتمل
~~الحركات، ولا يلحقه الانقلاب الذي يلحق الياء والواو، صححها كما يجب في
~~الجيم، فدل أمسجت على أن أصل أمست: أمسيت، وكذلك قال أيضا: أمسجا، فدل ذلك
~~على أن أصل أمسى: أمسي، وأن أصل رمى: رمي، وأصل غزا: غزو، وأصل دعا: دعو،
~~ودل ذلك أيضا على أن أصل عصا: عصو، وأصل قطا وقنا وحصى وفتى: قطو3، وقنو4،
~~وحصي، وفتي، فبهذا ونحوه ما استدل أهل التصريف على أصول الأشياء المغيرة،
~~كما استدلوا بقوله عز اسمه: {استحوذ عليهم الشيطان} على أن أصل استقام:
~~استقوم. وأصل استباع استبيع.
# ولولا ما ظهر من هذا ونحوه لما أقدموا على القضاء بأصول هذه الأشياء،
~~ولما جاز ادعاؤهم إياها. PageV01P190
### | باب الحاء
# الحاء حرف مهموس، يكون أصلا لا غير.
# فإذا كان أصلا وقع فاء وعينا ولاما، فالفاء نحو: حرم وحبس، والعين نحو:
~~سحر1 وضحك، واللام نحو: صبح، وصلح.
# ولا تكون الحاء بدلا ولا زائدا أبدا إلا فيما شذ عنهم.
# وأنشد ابن الأعرابي:
# ينفحن منه لهبا منفوحا
# لمعا يرى لا ذاكيا مقدوحا2
# قال: أراد: منفوخا: فأبدل الخاء حاء PageV01P191
# قال: ومثله قول رؤبة1:
# غمر الأجاري كريم السنح
# أبلج لم يولد بنجم الشح2
# قال: يريد: السنخ.
# فأما قول من قال في قول تأبط شرا3:
# كأنما حثحثوا حصا قوادمه ... أو أم خشف بذي شث وطباق4 PageV01P192
# إنه أراد: حثثوا، فأبدل من الثاء الوسطى حاء فمردود عندنا، وإنما ذهب إلى
~~هذا البغداديون، وأبو بكر أيضا معهم.
# وسألت أبا علي عن فساده فقال: العلة في فساده أن أصل القلب في الحروف،
~~إنما هو فيما تقارب منها وذلك الدال والطاء والتاء، والذال والظاء والثاء،
~~والهاء والهمزة، والميم والنون، وغير ذلك مما تدانت مخارجه.
# فأما الحاء فبعيدة من الثاء، وبينهما تفاوت يمنع من قلب إحداهما إلى
~~أختها.
# قال: وإنما حثحث أصل رباعي، وحثث أصل ثلاثي، وليس واحد منهما من لفظ
~~صاحبه، إلا أن حثحث من مضاعف الأربعة، وحثث من مضاعف الثلاثة، فلما تضارعا
~~بالتضعيف الذي فيهما، اشتبه على ms091 بعض الناس أمرهما، وهذا هو حقيقة مذهبنا،
~~ألا ترى أن أبا العباس1 قال في قول عنترة2:
# جادت عليه كل بكر ثرة
# فتركن كل قرارة كالدرهم3
# ليس ثرة عند النحويين من لفظ ثرثارة4، وإن كانت من معناها. هذا هو
~~الصواب، وهو قول كافة أصحابنا.
# على أن أبا بكر محمد بن السري قد كان تابع الكوفيين، وقال في هذا بقولهم،
~~وإنما هذه أصول تقاربت ألفاظها، وتوافقت معانيها، وهي مع ذلك مضعفة.
~~PageV01P193
# ونظيرها من غير التضعيف قولهم دمث ودمثر1، وسبط2 وسبطر3، ولؤلؤ ولأل4،
~~وحية وحواء5، ودلاص6 ودلامص، في قول أبي عثمان. وزغب الفرخ وازلغب7، وله
~~نظائر كثيرة، وإذا قامت الدلالة على أن حثحث ليس من لفظ حثث، فالقول في هذا
~~وفي جميع ما جاء منه واحد، وذلك نحو: تململ وتملل، ورقرق ورقق، وصرصر وصرر،
~~وقد حذفت الحاء لاما في حر. وأصله حرح، لقولهم أحراح، قال:
# إني أقود جملا ممراحا
# ذا قبة مملوء أحراحا8 PageV01P194
### | باب الخاء
# الخاء حرف مهموس، يكون أصلا لا غير، فيكون فاء وعينا ولاما، فالفاء نحو:
~~خرج، وخرج، والعين نحو: صخر وصخب1، واللام نحو: مرخ ومرخ2.
# فأما ما قرأته على أبي علي عن أبي بكر، عن بعض أصحاب يعقوب، عن يعقوب من
~~أن أبا مزيد قال: خمص الجرح يخمص خموصا3، وحمص يحمص حموصا، وانخمص انخماصا.
# قال أبو علي: وانحمص انحماصا، ذ كره أبو زيد في مصادره4: إذا ذهب ورمه
~~-فلا يكون الحاء فيه بدلا من الخاء، ولا الخاء بدلا من الحاء، ألا ترى أن
~~كل واحد من المثالين يتصرف في الكلام تصرف صاحبه، فليست لأحدهما مزية من
~~التصرف والعموم في الاستقبال يكون بها أصلا، ليست لصاحبه.
# ومع هذا فإنك تجد لكل واحد منهما وجها يحقق له حرفه، وذلك أن خمص بالخاء،
~~من الشيء الخميص الضامر، وهذا واضح، لأن الجرح إذا ذهب ورمه، فهو فيه كخمص
~~البطن، وأما انحمص بالحاء فهو من الحمص، ألا ترى أن الحمصة صغيرة ضامرة،
~~فهذا يشهد بأن الحرفين أصلان، وأنه ليس أحدهما أصلا لصاحبه، ولا بدلا منه. ms092
~~PageV01P195
### | باب الدال
# الدال حرف مجهور، يكون في الكلام على ضربيين: أصلا وبدلا.
# فإذا كانت أصلا وقعت فاء وعينا ولاما. فالفاء نحو: درج ودرج1، والعين
~~نحو: خدل وخدل، واللام نحو: جعد وجعد2.
# وأما البدل فإن فاء افتعل، إذا كانت زايا قلبت التاء دالا، وذلك نحو:
~~ازدجر، وازدهى3، وازدار4، وازدان5، وازدلف6، وازدهف7، ونحو ذلك، وأصل هذا
~~كله ازتجر، وازتهى، وازتار، وازتان، وازتلف، وازتهف، لأنه افتعل من الزجر،
~~والزهو، والزور، والزين، والزلف، والزهف، ولكن الزاي لما كانت مجهورة،
~~وكانت التاء مهموسة، وكانت الدال أخت التاء في المخرج وأخت الزاي في الجهر،
~~قربوا بعض الصوت من بعض، فأبدلوا التاء أشبه الحروف من موضعها بالزاي، وهي
~~الدال، فقالوا: ازدجر، وازدار. قال:
# إلا كعهدكم بذي بقر الحمى ... هيهات ذو بقر المزدار8
# ومن كلام ذي الرمة في بعض أخباره:
# "هل عندك من ناقة تزدار عليها ميا؟ ". PageV01P197
# ومن أبيات الكتاب لرؤبة:
# فيها ازدهاف أيما ازدهاف1
# ونحو من هذا التقريب في الصوت قولهم في سبقت: صبقت، وفي سقت: صقت، وفي
~~سملق: صملق، وفي سويق2: صويق، وذلك أن القاف حرف مستعل، والسين غير مستعل،
~~إلا أنها أخت الصاد المستعلية، فقربوا السين من القاف، بأن قلبوها إلى أقرب
~~الحروف إلى القاف من مخرج السين، وهو الصاد.
# وقد قلبت تاء افتعل دالا مع الجيم في بعض اللغات، قالوا: اجدمعوا في
~~اجتمعوا، واجدز في اجتز. وأنشدوا3:
# فقلت لصاحبي: لا تحبسانا ... بنزع أصوله واجدز شيحا4
# ولا يقاس ذلك إلا أن يسمع، لا تقول في اجترأ: اجدرأ، ولا في اجترح:
~~اجدرح. PageV01P198
# وقد أبدلوا الدال من تاء تولج1، فقالوا: دولج، وقد قلبوا تاء افتعل أيضا
~~مع الذال لغير إدغام دالا، حكى أبو عمرو عنهم: اذدكر، وهو مذدكر.
# وقال أبو حكاك:
# تنحي على الشوك جرازا مقضبا ... والهرم تذريه اذدراء عجبا2
# فأما ادكر واذكر فإبدال إدغام، وليس ذلك من غرض هذا الكتاب، وكذلك قولهم
~~في وتد: ود، وهو أيضا لإبدال إدغام، من جنس ادكر.
# وأنشدنا أبو علي لابن مقبل:
# يا ليت لي سلوة يشفى الفؤاد بها ... من بعض ms093 ما يعتري قلبي من الدكر3
# بالدال: يريد الذكر، جمع ذكرة، وليس هنا ما يوجب البدل، إلا أنه لما رآهم
~~يقلبونها في ادكر ويدكر ومدكر وادكار ونحو ذلك، ألف فيها القلب، فقال أيضا
~~الدكر، ولهذا نظائر في كلامهم. PageV01P199
### | باب الذال
# الذال حرف مجهور، يكون أصلا: لا بدلا ولا زائدا.
# فإذا كان أصلا كان فاء وعينا ولاما. فالفاء نحو: ذكر وذكر، والعين نحو:
~~جذوة1 وحذر، واللام نحو: فخذ وأخذ.
# فأما إبدالههم الذال دالا في ادكر ونحوه فإبدال إدغام. وأما قولهم: جذوت
~~وجثوت2 إذا قمت على أطراف أصابعك، وقرأت على أبي علي:
# إذا شئت غنتني دهاقين قرية ... وصناجة تجذو على كل منسم3
# فليس أحد الحرفين بدلا من صاحبه، بل هما لغتان.
# وكذلك قولهم أيضا: قرأ فما تلعثم4، وما تلعذم. PageV01P201
# وكذلك قولهم: قرب حذحاذ، وحثحاث: إذا كان سريعا، وهو طلب الماء، ليس
~~أحدهما بدلا من صاحبه، لأن حثحاثا من قول تأبط شرا:
# كأنما حثحثوا حصا قوادمه ... أو أم خشف بذي شث وطباق1
# أي أسرعوا به، وحذحاذ: من معنى الشيء الأحذ، ويقال: صريمة2 حذاء: إذا
~~كانت ماضية، وحذحاذ وإن لم تكن من لفظ أحذ، فإنها قريبة منه، ولا تجد هذين
~~اللفظين إلا بمعنى واحد، وذلك نحو: ململت ومللت، ورقرقت ورققت، ألا ترى أن
~~اتفاق معنيهما قد حمل البغداديين على أن قالوا إن الأصل في حثحثت: حثثت،
~~وفي رقرقت: رققت.
# وقرأت على أبي على عن أبي بكر عن العباس للفرزدق3:
# تفيهق بالعراق أبو المثنى ... وعلم أهله أكل الخبيص
# أأطعمت العراق ورافديه ... فزاريا أحذ يد القميص4
# يصفه بالغلول وسرعة اليد، ومن هنا سمى الخليل "فعلن" في الكامل5: أحذ،
~~لأن أصله "متفاعلن"، فلما حذف الوتد من آخره، وبقي "متفا"، فنقل إلى
~~"فعلن". فلما قطع آخر الجزء، قل وأسرع انقضاؤه وفناؤه، فسماه أحذ لذلك.
~~PageV01P202
### | باب الراء
# الراء حرف مجهور مكرر، يكون أصلا، لا بدلا ولا زائدا.
# فإذا كان أصلا وقع فاء وعينا ولاما، فالفاء نحو: رشد ورشد، والعين نحو:
~~جرح وجرح، واللام نحو: بدر وبدر.
# فأما قولهم: امرأة جربانة1 ms094 وجلبانة إذا كانت صخابة، فليس أحد الحرفين فيه
~~بدلا من صاحبه.
# قرأت على أبي علي لحميد بن ثور:
# جلبانة ورهاء تخصي حمارها ... بفي من بغى خيرا إليها الجلامد2
~~PageV01P203
# قال أبو علي: هذا البيت يقع فيه تصحيف من الناس. يقول قوم مكان تخصي
~~حمارها، تخطي حمارها، وهو مشتبه مشكل: يظنونه من قولهم: العوان1 لا تعلم
~~الخمرة.
# قال: وقد قال ابن الأعرابي: يقال: جاءك خاصي العير: إذا وصف بقلة الحياء.
~~فعلى هذا لا يجوز في البيت غير "تخصي حمارها"، ويدل على أن "جلبانة"
~~و"جريانة" أصلان، غير مبدل أحدهما من صاحبه وجودك لكل واحد منهما أصلا
~~متصرفا، واشتقاقا صحيحا، فأما جلبانة فمن الجلبة والصياح، لأنها الصخابة،
~~وأما جربانة فمن جرب الأمور وتصرف فيها.
# ألا تراه قال: "تخصي حمارها"، وإذا بلغت المرأة من البذلة2 والحنكة3 إلى
~~خصاء حمارها، فناهيك بها في التجريب والدربة، وهذا وفق الصخب، لأنه ضد
~~الحياء والخفر4.
# وأما قولهم في الدرع: نثرة ونثلة5، فينبغي أن يكون الراء بدلا من اللام،
~~لقولهم: نثل على درعه، ولم يقولوا ثرها، فاللام أعم تصرفا، فهي الأصل.
# وأما قول الأسدي:
# وخافت من جبال السغد نفسي ... وخافت من جبال خواررزم6 PageV01P204
# فإنه أراد خوارزم، فزاد راء لإقامة الوزن، كذا قيل فيه، وقد قيل إن
~~"خوار" اسم مضاف إلى "رزم".
# واعلم أن الراء لما فيها من التكرير لا يجوز إدغامها فيما يليها من
~~الحروف، لأن إدغامها في غيرها يسلبها ما فيها من الوفور بالتكرير.
# فأما قراءة أبي عمرو "يغفر لكم" بإدغام الراء في اللام، فمدفوع عندنا،
~~وغير معروف عند أصحابنا، إنما هو شيء رواه القراء، ولا قوة له في القياس1.
~~PageV01P205
### | باب الزاي
# الزاي حرف مجهور، يكون أصلا وبدلا، لا زائدا، فإذا كان أصلا وقع فاء
~~وعينا ولاما، فالفاء نحو: زمر1 وزمر، والعين نحو: بزر وحزر2، واللام نحو:
~~جرز3 وجرز.
# وقال بعضهم: يقال: شزب وشسب وشسف بمعنى. أي ضمر.
# وفصل الأصمعي فقال: الشازب: الذي فيه ضمور وإن لم يكن مهزولا، والشاسب
~~والشاسف الذي قد يبس.
# قال: وسمعت أعرابيا يقول: ما ms095 قال الحطيئة4 "أينقا شزبا" إنما قال: "أعنزا
~~شسبا"5، وليست الزاي ولا السين بدلا إحداهما من الأخرى، لتصرف الفعلين
~~جميعا.
# وقرأت على أبي علي لذي الرمة6: PageV01P207
# خدب حنى من صلبه وهو شوقب
# على قصب منضم الثميلة شازب1
# وكلب تقلب السين مع القاف خاصة زايا، فيقولون في سقر2: زقر، وفي مس سقر:
~~مس زقر، وشاة زقعاء في صقعاء3.
# ومثله من الصاد: ازدقي في اصدقي، وزدق في صدق.
# قال4: PageV01P208
# ودع ذا الهوى قبل القلى ترك ذي الهوى
# متين القوى خير من الصرم مزدرا1
# يريد: مصدرا.
# وقال الآخر2:
# يزيد زاد الله في خيراته
# حامي نزار عند مزدوقاته3
# أي مصدوقاته. PageV01P209
### | باب السين
# السين حرف مهموس، يكون أصلا وزائدا.
# فإذا كان أصلا وقع فاء وعينا ولاما، فالفاء نحو: سلم وسلم، والعين نحو:
~~حسن وحسن، واللام نحو: جرس وجرس.
# وإذا كانت زائدة ففي استفعل وما تصرف منه، نحو: استخرج ومستخرج. واستقصى
~~ويستقصي، وهو مستقص.
# واعلم أن العرب تقول: استخذ فلان أرضا. وفي هذا عندنا قولان:
# أحدهما: أنه يجوز أن يكون أصله اتخذ، وزنه افتعل، من قوله عز اسمه: {لو
~~شئت لتخذت عليه أجرا} 1. ثم إنهم أبدلوا من التاء الأولى التي هي فاء افتعل
~~سينا، كما أبدلوا التاء من السين في ست، لأن أصلها سدس، فلما كانت التاء
~~والسين مهموستين، جاز إبدال كل واحدة منهما من أختها.
# والقول الآخر: أنه يجوز أن يكون أراد استتخذ، أي استفعل، فحذفت التاء
~~الثانية، التي هي فاء الفعل، كما حذفت التاء الأولى من قولهم: تقى يتقي،
~~وأصله: اتقى يتقي، فحذفت التاء الأولى التي هي فاء الفعل.
# وأنشدنا أبو علي لخداش بن زهير2:
# تقوه أيها الفتيان إني ... رأيت الله قد غلب الجدودا3
# أراد: اتقوه. PageV01P211
# وقال الآخر1:
# زايدتنا نعمان لا تنسينها ... تق الله فينا والكتاب الذي تتلو2
# أي اتق الله.
# وأنشدنا أيضا، قال: أنشد أبو زيد3:
# قصرت له القبيلة إذ تجهنا ... وما ضاقت بشدته ذراعي4
# أراد: اتجهنا. قال: وقصرت: حبست. والقبيلة: اسم فرسه.
# وأما قولهم السده في معنى الشدة، ورجل مسدوه في معنى مشدوه، ms096 فينبغي أن
~~يكون السين فيه بدلا من الشين، لأن الشين أعم تصرفا. PageV01P212
# وأما قولهم: أسطاع يسطيع، فذهب سيبويه فيه إلى أن أصله: أطاع يطيع، وأن
~~السين فيه زيدت عوضا من1 سكون عين الفعل، وذلك أن أطاع أصله كأطوع، فنقلت
~~فتحة الواو إلى الطاء، فصار التقدير: أطوع، فانقلبت الواو ألفا، لتحركها في
~~الأصل وانفتاح ما قبلها الآن.
# وتعقب أبو العباس رحمه الله هذا القول فقال: إنما يعوض من الشيء إذا فقد
~~وذهب، فأما إذا كان موجودا في اللفظ، فلا وجه للتعويض منه، وفتحة العين
~~التي كانت في الواو قد نقلت إلى الطاء التي هي الفاء، ولم تعدم، وإنما
~~نقلت، فلا وجه للعوض من شيء موجود غير مفقود.
# وقد ذهب عن أبي العباس ما في قول سيبويه هذا من الصحة، فإما غالط وهي من
~~عادته معه، وإما وهم في رأيه هذا.
# والذي يدل على صحة قول سيبويه في هذا، وأن السين عوض من حركة عين الفعل،
~~أن الحركة التي هي الفتحة وإن كانت كما قال أبو العباس موجودة منقولة إلى
~~الفاء لما فقدتها العين، فسكنت بعد ما كانت متحركة، توهنت1 لسكونها، ولما
~~دخلها من التهيؤ للحذف عند سكون اللام، وذلك قولك لم يطع، وأطع، ولا تطع
~~ففي كل هذا قد حذفت العين لالتقاء الساكنين، ولو كانت العين بحالها متحركة
~~لما حذفت، لأنه لم يكن هناك التقاء ساكنين، ألا ترى أنك لو قلت: أطوع يطوع
~~ولم يطوع وأطوع زيدا، لصحت العين ولم تحذف، فلما نقلت عنها الحركة وسكنت
~~سقطت، لاجتماع الساكنين، فكان هذا توهينا وضعفا لحق العين، فجعلت السين
~~عوضا عن سكون العين الموهن لها، المسبب لقلبها وحذفها، وحركة الفاء بعد
~~سكونها لا تدفع عن العين ما لحقها من الضعف بالسكون والتهيؤ للحذف عند سكون
~~اللام.
# وقال الفراء في هذا: شبهوا أسطعت بأفعلت.
# فهذا يدل من كلامه على أن أصلها استطعت، فلما حذفت التاء بقي على وزن
~~أفعلت، ففتحت همزته وقطعت. PageV01P213
# وهذا غير مرضي عندنا من قوله، وذلك أنه قد اطرد عنهم اسطعت ms097 بكسر الهمزة،
~~وكونها همزة وصل، فهذا يدل على أنهم إذا أرادوا استفعلت، وحذفوا التاء وهم
~~يريدونها، بقوة الهمزة موصولة مكسورة بحالها قبل حذف التاء.
# ويؤكد ما قاله سيبويه من أن السين عوض من ذهاب حركة العين، أنهم قد عوضوا
~~من ذهاب حركة هذه العين حرفا آخر غير السين، وهو الهاء في قول من قال:
~~أهرقت1، فسكن الهاء، وجمع بينها وبين الهمزة، فالهاء هنا عوض من ذهاب فتحة
~~العين، لأن الأصل: أروقت أو أريقت، بل الصواب أريقت، والواو عندي أقيس
~~لأمرين:
# أحدهما: أن كون عين الفعل واو أكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه.
# والآخر: أن الماء إذا أهريق ظهر جوهره وصفاؤه، فراق رائيه يروقه، فهذا
~~أيضا يقوي كون العين منه واوا. وعلى أنه قد حكى الكسائي: راق الماء يريق:
~~إذا انصب، وهذا قاطع بكون العين ياء، ثم إنهم جعلوا الهاء عوضا من نقل فتحة
~~العين عنها إلى الفاء، كما فعلوا ذلك في أسطاع، فكما لا يكون أصل أهرقت
~~استفعلت، فكذلك ينبغي ألا يكون أصل أسطعت أستفعلت.
# قرأت على أبي الفرج علي بن الحسين، عن أبي عبد الله محمد بن العباس
~~اليزيدي، لعبد العزيز بن وهب مولى خزاعة، يقول لكثير2:
# فأصبحت كالمهريق فضلة مائه ... لضاحي سراب بالملا يترقرق3
# وقالوا في مصدره: إهراقه، كما قالوا: إسطاعة. PageV01P214
# قال ذو الرمة1:
# فلما دنت إهراقة الماء أنصتت ... لأعزله عنها وفي النفس أن أثني2
# وقالوا أيضا: أستاع يستيع، فأبدلوا الطاء تاء، لتوافق السين في الهمس.
# قرأت على أبي الفرج3، عن أبي عبد الله اليزيدي للجران:
# وفيك إذا لاقيتنا عجرفية ... مرارا فما نستيع من يتعجرف4 PageV01P215
# ومن العرب من يزيد على كاف المؤنث في الوقف سينا، ليبين كسرة الكاف،
~~فيؤكد التأنيث فيقول: مررت بكس، ونزلت عليكس، فإذا وصلوا حذفوا لبيان
~~الكسرة.
# وأما ما يحكى عن سحيم1 من قوله:
# فلو كنت وردا لونه لعسقتني ... ولكن ربي سانني بسواديا2
# فإنما قلب الشين سينا لسواده، وضعف عبارته عن الشين، وليس ذلك بلغة،
~~وإنما هو كاللثغ. PageV01P216
### | باب الشين
# الشين حرف مهموس، يكون ms098 أصلا لا غير.
# فيكون فاء وعينا ولاما، فالفاء نحو: شجر وشجر، والعين نحو: قشر وقشر،
~~واللام نحو: نعش1 ونعش.
# وقرأت على أبي علي2، عن أبي بكر3، عن بعض أصحاب يعقوب، عن يعقوب، قال:
~~قال الأصمعي: يقال: جعشوش وجعسوس4، وكل ذلك إلى قماء وصغر وقلة. ويقال: هم
~~من جعاسيس الناس، ولا يقال بالشين في هذا.
# فهذا يدل من قول الأصمعي على أن الشين من جعشوش بدل من السين في جعسوس،
~~ألا ترى أن الشين أعم تصرفا من الشين، لوجودك إياها في الواحد والجمع
~~جميعا.
# وقال الراجز5:
# إذ ذاك إذ حبل الوصال مدمش6
# أي مدمج، فالشين بدل من الجيم. PageV01P217
# فأما قولهم: تنسمت منه علما وتنشمت، فليس واحد من الحرفين بدلا من صاحبه،
~~لأن لكل واحد منهما وجها قائما.
# ما تنسمت فكأنه من النسيم، كقولك: استروحت منه خبرا، فمعناه أنه تلطف في
~~التماس العلم منه شيئا فشيئا، كهبوب النسيم.
# وأما قولهم تنشمت فمن قولهم نشمت في الأمر، أي ابتدأته ولم أوغل1 فيه،
~~وكذلك تنشمت منه، أي ابتدأت بطرف من العلم من عنده ولم أتمكن فيه.
# ومن العرب من يبدل كاف المؤنث في الوقف شينا2، حرصا على البيان لأن
~~الكسرة الدالة على التأنيث فيها تخفي في الوقف، فاحتاطوا للبيان بن أبدلوها
~~شينا، فقالوا: عليش ومنش، ومررت بش.
# ومنهم من يجري الوصل مجرى الوقف، فيبدل فيه أيضا.
# وأنشدوا للمجنون3:
# فعيناش عيناها وجيدش جيدها ... سوى أن عظم الساق منش دقيق4 PageV01P218
# وقرأت على أبي بكر محمد بن الحسن، عن أبي عباس أحمد بن يحيى لبعضهم.
# علي فيما أبتغي أبغيش
# بيضاء ترضيني ولا ترضيش
# وتطبي ود بني أبيش
# إذا دنوت جعلت تنئيش
# وإن نأيت جعلت تدنيش
# وإن تكلمت حثت في فيش
# حتى تنقي كنقيق الديش1
# فشبه كاف الديك لكسرتها بكاف ضمير المؤنث.
# ومن كلامهم: "إذا أعياش جاراتش، فأقبلي على ذي بيتش".
# وربما زادوا على الكاف في الوقف شينا، حرصا على البيان أيضا، فقالوا:
~~مررت بكش، وأعطيتكش، فإذا وصلوا حذفوا الجميع. PageV01P219
### | باب الصاد
# الصاد حرف مهموس، يكون أصلا وبدلا، ms099 لا زائدا.
# فيكون فاء وعينا ولاما، فالفاء نحو: صبح وصبر، والعين نحو: قصر وبصر،
~~واللام نحو: حفص1 وفحص.
# والصاد أحد الحروف المستعلية التي تمنع الإمالة2.
# والحروف التي تمنع الإمالة سبعة، وهي: الصاد، والضاد، والطاء، والظاء،
~~والخاء، والغين، والقاف.
# فمن قال في عابد: عابد، لم يقل في صالح صالح، ولا في ضامن ضامن.
# وكذلك البقية.
# فما قول طفيل الغنوي3:
# تنيف إذا اقورت من القود وانطوت ... بهاد رفيع يقهر الخيل صلهب4
# فيجوز أن يكون الصاد فيه لغة، ويجوز أن تكون بدلا من سين سلهب، لأنه أكثر
~~تصرفا من صلهب. PageV01P221
# وأما ما قرأته على أبي على من قول الشاعر1:
# وحال دوني من الأبناء زمزمة ... كانوا الأنوف وكانوا الأكرمين أبا2
# ويروى: صمصمة، وهما الجماعة، فليس أحد الحرفين بدلا من صاحبه، لأن
~~الأصمعي قد أثبتهما معا، ولم يجعل لأحدهما مزية على صاحبه، وإذا ورد في بعض
~~حروف الكلمة لفظان مستعملان، فالوجه وصحيح القضاء أن نحكم بأنهما كليهما
~~أصلان منفردان، ليس واحد منهما أولى بالأصلية من صاحبه، فلا تزال على هذا
~~معتقدا له حتى تقوم الدلالة على إبدال أحد الحرفين من صاحبه.
# وهذا عيار في جميع ما يرد عليك من هذا، فاعرفه وقسه تصب إن شاء الله.
# ألا تراهم قالوا: أنى له أن يفعل كذا، وآن له أن يفعله، قال تعالى: {ألم
~~يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله} 3 فهذا من أنى.
# وقال الشاعر4:
# ألما يئن لي أن تجلى عمايتي ... وأقصر عن ليلى؟ بلى قد أنى ليا5
~~PageV01P222
# فجمع بين اللغتين، وذهب الأصمعي إلى أن آن مقلوب عن أني، وأن أني هو
~~الأصل، واستدل على ذلك بوجوده مصدر أني في الكلام، لقوله تعالى: {إلى طعام
~~غير ناظرين إناه} 1 أي بلوغه وإدراكه، ولم يجد لآن مصدرا، فلما وجد لأني
~~أصلا وهو المصدر، وجده بذلك أعم تصرفا، ولم يجد لآن مصدرا، فقل بذلك تصرفه،
~~قضى لأني بأنه أصل لآن، وأما أبو زيد فقال: هما أصلان، وأثبت لآن مصدرا،
~~وقال: يقال: أن الشيء أينا، فكل واحد منهما ms100 اتبع ما سمع، وقضى لنفسه بما صح
~~عنده.
# وتبع ابن السكيت أبا زيد فقال: آن أينا. وأخبرنا أبو علي عن أحمد بن
~~يحيى2 عن ابن الأعرابي قال: يقال: إني وإنى، وحسي وحسى، ومعي ومعى. قال:
~~وحكى أبو الحسن: إنو في إني. قال أبو علي: وهذا كقولهم جبيت الخراج جباوة،
~~أبدلت الواو من الياء، ومثله الحيوان في قول الخليل3، لأن أصله عنده
~~الحييان، وكأنهم إنما استجازوا قلب الياء واوا لغير علة، وإن كانت الواو
~~أثقل من الياء، ليكون ذلك عوضا للواو من كثرة دخول الياء وغلبتها عليها،
~~وليختلف الحرفان فيخفا.
# وإذا كان بعد السين غين أو خاء أو قاف أو طاء، جاز قلبها صادا، وذلك قوله
~~تعالى: {كأنما يساقون} ويصاقون، و {مس سقر} وصقر، {وسخر} وصخر، {وأسبغ
~~عليكم نعمه} وأصبغ، "وسراط" وصراط.
# وقالوا في سقت صقت، وفي سويق صويق. PageV01P223
### | باب الضاد
# الضاد حرف مجهور، وهو أحد الحروف المستعلية، وقد تقدم آنفا ذكرها1، ويكون
~~أصلا لا بدلا ولا زائدا. فإذا كان أصلا وقع فاء وعينا ولاما، فالفاء نحو:
~~ضعف وضبر2، والعين نحو: حضن وحضر، واللام نحو: خفض وربض3.
# فأما قولهم: نضنض لسانه ونصنصه إذا حركه، فأصلان، وليست الصاد أخت الضاد،
~~فتبدل منها.
# وأخبرني أبو علي يرفعه إلى الأصمعي، قال: حدثنا عيسى بن عمر، قال سألت ذا
~~الرمة عن النضناض، فأخرج لسانه فحركه، وأنشد:
# تبيت الحية النضناض منه ... مكان الحب يستمع السرارا4
# وقرأت عليه بإسناده قال: قال اللحياني: سمعت أبا زيد يقول: تضوك5 في
~~خرئه. قال: وسمعت الأصمعي يقول: تصوك. وهذان أيضا أصلان، حتى تقوم الدلالة
~~على قلب أحدهما على صاحبه، وقد تقدم ذكر قانون6 هذا، وكيف ينبغي أن يكون
~~العمل فيه. PageV01P225
# وأما قول الشاعر:
# إن شكلي وإن شكلك شتى ... فالزمي الخص واخفضي تبيضضي1
# فإنه أراد: تبيض، فزاد ضادا ضرورة، لإقامة الوزن.
# واعلم أن الضاد واحدة من خمسة أحرف يدغم فيهن ما قاربهن، ولا يدغمن هن
~~فيما قاربهن، وهي الراء والشين والضاد والفاء والميم. ويجمعها في اللفظ: ضم
~~شفر، ومنهم من يخرج الضاد ms101 من هذه الخمسة، ويقول: قد أدغموا الضاد في الطاء
~~في بعض اللغات، فقالوا في اضطجع: اطجع، وهذه لغة شاذة، ويجمع الأربعة
~~الأحرف الباقية، فيقول هي: مشفر، والقول الأول هو الذي عليه العمل.
# واعلم أن الضاد للعرب خاصة2، ولا يوجد من كلام العجم إلا في القليل.
# فأما قول المتنبي3:
# وهم فخر كل من نطق الضاد ... وعوذ الجاني وغوث الطريد4 PageV01P226
# فذهب فيه إلى أنها للعرب خاصة، ولا يعترض مثله1 على أصحابنا2، وقد ذكرت
~~هذا في كتابي في تفسير شعره.
# وأما قول الشاعر3:
# إلى الله أشكو من خليل أوده ... ثلاث خصال كلها لي غائض4
# فقالوا: أراد غائظ، فأبدل الظاء ضادا.
# ويجوز عندي أن يكون غائض غير بدل، ولكنه من غاضه، أي نقصه، فيكون معناه
~~أنه ينقصني ويتهضمني. PageV01P227
### | باب الطاء
# اعلم أن الطاء حرف مجهور مستعل، يكون أصلا وبدلا، ولا يكون زائدا.
# فإذا كان أصلا وقع فاء وعينا ولاما، فالفاء نحو: طبل وطحن، والعين نحو:
~~فطر وخطب، واللام نحو: قرط وقرط1.
# وأما البدل فإن تاء "افتعل" إذا كانت فاؤه صادا أو ضادا أو طاء أو ظاء،
~~يقلب طاء البتة، لابد من ذلك، كما لا بد من إعلال نحو: قال وباع البتة،
~~وذلك قولك من الصبر اصطبر، ومن الضرب اضطرب، ومن الطرد اطرد، ومن الظهر
~~اظطهر بحاجتي.
# وأما اطرد فليس الإبدال فيه من قبل الإدماغ، وإنما هو لأن قبلها حرفا
~~مطبقا، ألا ترى إلى اصطبر واضطرب واضطهر مبدلا ولا إدغام فيه.
# وأصل هذا كله اصتبر واضترب واطترد واظتهر، ولكنهم لما رأوا التاء بعد هذه
~~الأحرف، والتاء مهموسة، وهذه الأحرف مطبقة2، والتاء مخفتة، قربوها من لفظ
~~الصاد والضاد والطاء، بأن قلبوها إلى أقرب الحروف منهن، وهو الطاء، لأن
~~الطاء أخت التاء في المخرج، وأخت هؤلاء الأحرف في الإطباق والاستعلاء،
~~وقلبوها مع الطاء طاء أيضا، لتوافقها في الجهر والاستعلاء، وليكون الصوت
~~متفقا، ومنهم من يقلب التاء إلى لفظ ما قبلها، فيقول اصضبر ومصبر، واضرب
~~ومضرب، واظهر ومظهر، وقرأ بعضهم "أن يصلحا"، يريد يصطلحا.
# ومنهم من إذا كانت ms102 الفاء ظاء أبدل التاء طاء، ثم أبدل الظاء طاء، وأدغم
~~الطاء في الطاء، فيقول اطهر بحاجتي، وظلمته فاطلم، وذلك لما بين الظاء
~~والطاء من المقاربة في الإطباق والاستعلاء، ومن أجاز هذ القول فقال اطلم لم
~~يجزه مع الصاد ولا مع الضاد، لا تقول في اصطبر: اطبر، ولا في اضطرب: اطرب.
~~وذلك لأن PageV01P229
# في الصاد طولا وصفيرا، فلا تدغم هي ولا أختاها السين والزاي في الطاء،
~~ولا في أختيها الدال والتاء، ولا في الظاء ولا أختيها الذال والثاء، وهذا
~~مشروح في فصل الإدغام.
# وأما الضاد فلأن فيها طولا وتفشيا، فلو أدغمت في الطاء لذهب ما فيها من
~~التفشي، فلم يجز ذلك، كما لم يجز إدغام حروف الصفير1 في الطاء ولا في
~~أختيها، ولا في الظاء ولا في أختيها، لئلا يسلبهن الإدغام ما فيهن من
~~الصفير.
# على أن سيبويه قد حكى عن بعضهم عن طريق الشذوذ: اطجع في اضطجع، وهذا شاذ
~~لا يؤخذ به، وينشد بيت زهير2 على أربع أوجه.
# هو الجواد الذي يعطيك نائله ... عفوا ويظلم أحيانا فيظطلم3
# ويروى: فيطلم، ويروى: فيظلم، وقد تقدم تفسير هذه الثلاثة، والرابع:
~~فينظلم، وهذه ينفعل، وليست من الضرب الأول، ولا يلحق مثلها تغيير.
# فأما ما قرأته على أبي علي عن أبي بكر، عن أبي العباس، عن أبي عثمان، من
~~قوله4:
# وفي كل حي قد خبط بنعمة ... فحق لشأش من نداك ذنوب5 PageV01P230
# فإنه أراد خبطت، ولو قال خبطت لكان أقيس اللغتين، وذلك أن هذه التاء ليست
~~متصلة بما قبلها اتصال تاء افتعل بمثالها الذي هي فيه، ولكنه شبه تاء خبطت
~~بتاء افتعل من حيث أذكره لك، فقلبها طاء، لوقوع الطاء قبلها، كقولك اطلع
~~واطرد، وعلى هذا قالوا: فحصط برجلي، كما قالوا اصطبر.
# ووجه شبه تاء فعلت بتاء افتعل أنها ضمير الفاعل، وضمير الفاعل قد أجري في
~~كثير من أحكامه من الفعل مجرى بعض أجزاء الكلمة من الكلمة، وذلك لشدة اتصال
~~الفعل بالفاعل، واستدل أبو علي على شدة اتصال الفعل بالفاعل بأربعة أدلة،
~~واستدللت أنا أيضا بخمسة ms103 أدلة أخر غير ما استدل به هو، وأنا أورد ما قال في
~~ذلك، وأتليه ما رأيته، والله الموفق.
# فما استدل به على شدة اتصال الفعل بالفاعل تسكينهم لام الفعل إذا اتصلت
~~به علامة ضمير الفاعل، وذلك نحو ضربت ودخلت وخرجت، وإنما فعلوا ذلك لأنهم
~~كرهوا أن يقولوا: ضربت ودخلت وخرجت، لتوالي أربعة متحركات، فلولا أنهم قد
~~نزلوا التاء من ضربت منزلة راء جعفر منه، لما امتنعوا من أن يقولوا ضربت،
~~ولكنه لما لم يوجد في كلامهم كلمة اجتمعت فيها أربعة متحركات، ونزلت التاء
~~من فعلت منزلة جزء من الفعل، أسكنوا اللام، كراهية اجتماع المتحركات، ألا
~~ترى أنهم لا يكرهون هذا التوالي إذا اتصل الفعل بضمير المفعول، وذلك نحو:
~~ضربك وضربه، وذلك أنه ليس لضمير المفعول من الاتصال بالفعل ما لضمير
~~الفاعل، لأن الفعل لا بد له من فاعل التبة، وقد يستغنى عن المفعول في كثير
~~من أحكامه. PageV01P231
# ودليل له آخر، وهو امتناعهم من العطف على ضمير الفاعل نحو: قمت وزيد،
~~وقعدت وبكر، فاستقباحهم لذلك حتى يؤكدوه فيقووه ويلحقوه بالأسماء في نحو:
~~قمت أنا وزيد، وقعدت أنا وجعفر -دلالة على أنههم قد نزلوا التاء منزلة بعض
~~الفعل، فكما لا يحسن أن تعطف الاسم على بعض الفعل، كذلك لم يستحسنوا عطفه
~~على التاء من قمت، لضعف التاء، وامتزاجها بالفعل، وكونها كجزء منه.
# ودليل له ثالث، وهو امتناعهم من جواز تقدم الفاعل على الفعل، وإن كانوا
~~يجيزون تقدم خبر المتبدأ عليه، فكما لا يقدمون الدال على الزاي من زيد،
~~كذلك امتنعوا من تقديم الفاعل على الفعل.
# ودليل له رابع، وهو من أغربها وألطفها، وهو قولهم في التثنية: يقومان،
~~فالنون علامة الرفع بمنزلة ضمة الميم من يقوم في الواحد، وعلامة الرفع
~~ينبغي أن تلحق المرفوع مع انقضاء أجزائه بلا فرق ولا تراخ، فمجيء النون في
~~يقومان بعد الألف التي هي ضمير الفاعلين، يدل من مذهبهم على أنهم قد أحلوا
~~ضمير الفاعل محل حرف الإعراب من الفعل، لأنهم أولوا ضميره علامة الرفع، وهي
~~النون في ms104 يقومان ويقعدان، كما أولوا حرف الإعراب في الواحد، وهو الميم من
~~يقوم، علم الرفع، وهو الضمة في يقوم ويقعد وباشروه به، ففي هذا أقوى دليل
~~على شدة امتزاج الفعل بالفاعل، وكونه معه كبعض أجزائه منه.
# وكذلك يقومون وتقومين.
# وأما الخمسة الأدلة التي رأيتها أنا في شدة اتصال الفعل بالفاعل، فأولها
~~أني رأيتهم قد أجروا الفعل والفاعل في قولهم حبذا مجرى الجزء الواحد من
~~ثلاث جهات: إحداها أن الفعل الذي هو "حب" والفاعل الذي هو"ذا" قد قرن
~~أحدهما بصاحبه، ومع ذلك فلم يستقلا، ولم يفيدا شيئا حتى تربط بهما اسما
~~بعدهما، فتقول حبذا زيد وحبذا محمد، فلولا أنهما قد تنزلا منزلة الجزء
~~الواحد، لاستقلا بأنفسهما، كما يجب في الفعل والفاعل، نحو قام زيد وقعد
~~محمد، فكما أنك لو قلت: زيد، وسكت، أو قلت قعد، وسكت، ولم تذكر بعد ذلك
~~اسما، لم يتم الكلام، ولم يستقل. فكذلك أيضا جرى حبذا، وإن كان فعلا وفاعلا
~~في حاجته إلى ما بعده حاجة الجزء المفرد إلى ما بعده، مجرى الجزء الواحد.
# PageV01P232
# والجهة الأخرى إجازة النحويين أن يقولوا في قولهم: حبذا زيد، أن حبذا في
~~موضع مرفوع بالابتداء، وزيد في موضع خبر حبذا، فلولا أنه قد تنزل عندهم أن
~~حب وذا جميعا قد جريا مجرى زيد وحده، لما وسموه بأنه في موضع رفع
~~بالابتداء، وأن ما بعده خبر عنه.
# والجهة الثالثة أن حبذا قد أجري على الواحد والاثنين والثلاثة، والمذكر
~~والمؤنث مجرى واحدا، في قولك: حبذا زيد، وحبذا هند، وحبذا الزيدان، وحبذا
~~الهندان، وحبذا الزيدون، وحبذا الهندات، فلولا أن حب قد خلط بذا، حتى صارا
~~معا كالجزء الواحد، وخرجا عما عليه الفعل والفاعل في فرش هذه اللغة،
~~لقالوا: حبذه هند، وحبذان الزيادان، وحبتان الهندان، وحب هؤلاء الزيدون
~~والهندات. فامتناعهم من هذه الفصول والفروق المطردة مع غير حبذا دلالة على
~~امتزاجهما عندهم، وجريهما مجرى الكلمة الواحدة مما حدث لهما من الانضمام
~~وقوة التركيب، فاعرف ذلك.
# ويقوي ذلك أيضا قول العرب: لا تحبذه بما لا ينفعه، أي لا ms105 تقل له حبذا،
~~فاشتقاقهم الفعل منهما أقوى دلالة على شدة امتزاجها. فهذا أحد الأدلة.
# ودليل ثان، وهو أنهم قد قالوا: قامت هند، وقعدت جمل، فألحقوا التاء
~~الفعل، وهي في الحقيقة علامة تأنيث الفاعل، فلولا أن الفعل والفاعل جميعا
~~كالجزء الواحد، لما جاز أن يريدوا بالتأنيث شيئا ويجعلوه في غيره، حتى
~~يكونا معا كالشيء الواحد.
# ويدل على أن المقصود بالتأنيث إنما هو هند في الحقيقة لا الفعل الذي
~~باشرته، وصيغت معه التاء، أن الفعل لا يصح فيه معنى التأنيث، وذلك أنه دال
~~على الجنس، والجنس إلى الإشاعة والعموم أبدا، فهو أيضا إلى التذكير، ألا
~~ترى أن أعم الأشياء وأشيعها "شيء"، وشيء مذكر كما ترى، فهذا يؤكد عندك أن
~~الشيء كلما شاع وعم، فالتذكير أولى به من التأنيث، ولذلك قال سيبويه لو
~~سميت امرأة بنعم وبئس لم تصرفهما، لأن الأفعال كلها مذكرة.
# فقد صح بما أوردته أن التاء في قامت هند إنما المقصود بتأنيثها هو الفاعل
~~الذي يصح تأنيثه، لا الفعل الذي يصح تأنيثه.
# PageV01P233
# وأيضا فلو كان المراد تأنيث الفعل دون فاعله لجاز قامت زيد ونحو ذلك.
# ودليل ثالث، وهو أن أبا زيد1 أنشد2:
# إذا ما كنت ملتمسا لغوث ... فلا تصرخ بكنتي كبير3
# وأنشد أحمد بن يحيى4:
# فأصبحت كنتيا وأصبحت عاجنا ... وشر خصال المرء كنت وعاجن5
# فقوله "كنتيا" معناه أنه يقول: كنت في شبابي أفعل كذ ا، وكنت في حداثتي
~~أصنع كذا، وكنت: فعل، وفاعله التاء، ومن الأصول المستمرة أنك لو سميت رجلا
~~بجملة مركبة من فعل وفاعل، ثم أضفت إليه، أي نسبت، لأوقعت الإضافة على
~~الصدر، وحذفت الفاعل، وعلى ذلك قالوا في النسب إلى تأبط شرا: تأبطي، وفي
~~قمت: قومي، حذفوا التاء، وحركت الميم بالكسرة التي تجتلبها ياء الإضافة،
~~فلما تحركت رجعت الواو التي كانت سقطت لسكونها وسكون الميم، وتلك الواو عين
~~الفعل من قام، فقلت: قومي، وكذا كان القياس أن تقول في كنت: كوني، تحذف
~~التاء، لأنها الفاعل، وتحرك النون، فترد الواو التي هي عين الفعل من كنت،
~~فقولهم: كنتي، ms106 وإقرارهم التاء التي هي ضمير الفاعل مع ياء الإضافة، يدل على
~~أنهم قد PageV01P234
# أجروا الضمير الفاعل مع الفعل مجرى دال زيد من زايه ويائه، وكأنهم نبهوا
~~بهذا ونحوه مما يجري مجراه على اعتقادهم قوة اتصال الفعل بالفاعل، وأنهما
~~قد حلا جميعا محل الجزء الواحد.
# ودليل رابع: وهو أن أبا عثمان ذهب في قوله عز اسمه: {ألقيا في جهنم} 1
~~إلى أنه أراد: ألق ألق. قال. فثنى ضمير الفاعل، فناب ذلك عن تكرير الفعل
~~فهذا أيضا يشهد بشدة اشتراكهما، ألا ترى أنه لما ثنى أحدهما وهو ضمير
~~الفاعل، ناب عن تكرير الفعل، وإنما ناب عنه لقوة امتزاجهما، فكأن أحدهما
~~إذا حضر فقد حضرا جميعا.
# ودليل خامس: وهو قولهم: زيد ظننت قائم، فيمن ألغى، فلولا أن الفعل مع
~~الفاعل كالجزء الواحد، لما جاز إلغاء الفاعل في ظننت.
# فهذا كله يشهد بقوة اختلاط الفعل بالفاعل، وإذا كان ذلك كذلك، فمن هنا
~~جاز تشبيه تاء "فعلت" بتاء "افتعل" حتى جاز لبعضهم أن يقول: فحصط برجلي،
~~وخبط بنعمة، قياسا على اصطبر واطلع.
# فاعرف ذلك، فإنه من سر هذه الصناعة. PageV01P235
### | باب الظاء
# الظاء حرف مجهور، يكون أصلا لا بدلا ولا زائدا.
# فإذا كان أصلا وقع فاء وعينا ولاما، فالفاء نحو: ظلم وظفر، والعين نحو:
~~عظم وحظر، واللام نحو: حفظ ووعظ.
# واعلم أن الظاء لا توجد في كلام النبط1، وإذا وقعت فيه قلبوها طاء، ولهذا
~~قالوا: البرطلة2، وإنما هو ابن الظل، وقالوا ناطور، وإنما هو ناظور، فاعول
~~من نظر ينظر. كذا قول أصحابنا، فأما أحمد بن يحيى فإنه قال: ناطور ونواطير،
~~مثل حاصود وحواصيد، والنواطر مثل الحواصد، وقد نطر ينطر، فصحح أمر الطاء
~~كما ترى، وأنشد:
# تغذينا إذا هبت علينا ... وتملأ وجه ناطركم غبارا 3
# ومن هذا قولهم مستنظر، وإنما هو مستنظر مستفعل من نظرت أنظر بالظاء
~~معجمة. PageV01P237
# وقد ذكرت هذا الحرف من هذا الوجه1 في كتاب في تفسير شعر المتنبي، عند
~~قوله:
# نامت نواطير مصر عن ثعالبها ... فقد بشمن وما تفنى العناقيد2
# وأنشد ابن الأعرابي:
# وشف ms107 فؤادي أن للعذب ناظرا ... حماه وأني لا أعيج بمالح3
# فجاء بالظاء معجمة كما ترى. PageV01P238
# وقرأت على أبي علي، عن أبي بكر1، عن بعض أصحاب يعقوب، عنه، قال: يقال:
~~تركته وقيذا2 ووقيظا.
# والوجه عندي3 والقياس أن تكون الظاء بدلا من الذال لقوله عز اسمه:
~~{والموقوذة} بالذال.
# ولقولهم: وقذه يقذه، ولم أسمع وقظه، ولا موقوظه، فالذال إذن أعم تصرفا،
~~فلذلك قضينا بأنها هي الأصل. PageV01P239
### | باب العين
# العين حرف مجهور، يكون أصلا وبدلا.
# فإذا كان أصلا وقع فاء وعينا ولاما، فالفاء نحو: عرق1 وعرق، والعين نحو:
~~شعر وشعر، واللام نحو: صنع وصنع.
# وأما البدل فقد أبدلت من الهمزة، أنشدوا لذي الرمة:
# أعن توسمت من خرقاء منزلة ... ماء الصبابة من عينيك مسجوم2
# يريد: أن.
# وأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن قراءة عليه، عن أبي العباس أحمد بن يحيى،
~~أحسبه أنا عن الأصمعي، قال: ارتفعت قريش في الفصاحة3 عن عنعنة4 تميم،
~~وتلتلة5 بهراء، وكشكشة6 ربيعة، وكسكسة7 هوازن، وتضجع 8 قيس، وعجرفية ضبة.
~~PageV01P241
# فأما عنعنة تميم، فإن تميما في موضع "أن": "عن"، وتقول: ظننت عن عبد الله
~~قائم.
# قال: وسمعت1 ابن هرمة ينشد هارون:
# أعن تغنت على ساق مطوقة ... ورقاء تدعو هديلا فوق أعواد2
# وأما تلتلة بهراء، فإنها تقول: تعلمون وتفعلون وتصنعون بكسر أوائل
~~الحروف.
# انقضت الحكاية.
# ومعنى قوله "كشكشة ربيعة"، فإنما يريد قولها مع كاف ضمير المؤنث إنكش
~~ورأيتكش، وأعطيتكش. تفعل هذا في الوقف، فإذا وصلت أسقطت الشين.
# وأما "كسكسة هوازن" فقولهم أيضا: أعطيتكس، ومنكس، وعنكس.
# وهذا أيضا في الوقف دون الوصل، وقد مضى ذكر هاتين اللغتين في حرف السين
~~والشين. PageV01P242
# وأنشدني أبو علي:
# من لي من هجران ليلى من لي
# والحبل من حبالها المنحل
# تعرضت لي بمكان حل
# تعرض المهرة1 في الطول
# تعرضا لم تأل2 عن قتلا لي3
# هكذا أنشدنيه: "عن قتلا"، وحمله تأولين:
# أحدهما أنه قال: يجوز أن يكون أراد الحكاية، كأنه حكى النصب الذي كان
~~معتادا من قولها في بابه، أي كانت تقول: قتلا قتلا، أي أنا أقتله قتلا، ثم
~~حكى ما ms108 كانت تلفظ به، كما تقول: بدأت بالحمد الله، وقرأت على خاتمة: الله
~~ربنا.
# وكقول الآخر4:
# وجدنا في كتاب بني تميم ... أحق الخيل بالركض المعار5
# أي وجدنا هذا مكتوبا عندهم، والمعار ها هنا: السمين، هكذا قال أبو حاتم.
# وليس المعار هنا من باب العارية6 كما يظن قوم. PageV01P243
# ونحو من هذه الحكاية ما أجازه أبو علي في قول الشاعر:
# تنادوا بالرحيل غدا ... وفي ترحالهم نفسي1
# أجاز في الرحيل ثلاثة أوجه: الجر بالباء، والرفع، والنصب على الحكاية.
# فكأنهم قالوا: الرحيل غدا، أو نرحل الرحيل غدا، أو نجعل الرحيل، أو
~~أجمعوا الرحيل غدا، فحكي المرفوع والمنصوب.
# وأنشد أبو العباس لذي الرمة:
# سمعت الناس ينتجعون غيثا ... فقلت لصيدح انتجعي بلالا2
# أي سمعت من يقول: الناس ينتجعون غيثا، وحكى سيبويه أن بعضهم قيل له ألست
~~قرشيا؟ فقال: لست بقرشيا.
# والحكاية كثيرة يطول الكتاب بذكرها وشرح أحكامها، وخلاف العرب والعلماء
~~فيها. PageV01P244
# والوجه الآخر الذي أجازه أبو علي1 في قوله "عن قتلا لي": أنه قال: يجوز
~~أن يكون أراد "أن قتلا لي" أي أن قتلتني قتلا، فأبدل الهمزة عينا. فهذا
~~أيضا من عنعنة تميم.
# وقولهم "عنعنة" مشتق من قولهم "عن، عن، عن" في كثير من المواضع، ومجيء
~~النون في العنعنة يدل على أن إبدالهم إياها إنما هو في همزة "أن" دون
~~غيرها. وقد اشتقت العرب أفعالا ومصادر من الحروف.
# أخبرني أبو علي أن بعضهم قال: سألتك حاجة فلاليت لي، وسألتك حاجة فلوليت
~~لي، أي قلت لي في الأول: لا، وفي الثاني: لولا. وقد اشتقوهما أيضا من
~~الأصوات، قالوا: بأبأ الصبي أبوه: إذا قال له: بأبي، وبأبأه الصبي إذا قال
~~له: بابا. وقال الفراء: بأبأت بالصبي بئباء: إذا قلت له: بئبا2.
# وقالوا: صهصهت بالرجل: إذا قلت له: صه3 صه. وقد قالوا أيضا: صهصيت،
~~فأبدلوا الياء من الهاء، كما قالوا: دهديت الحجر، وأصله دهدهته4 والدلالة
~~على أنه من الهاء قولهم دهدوهة الجعل لدحروجته.
# وقال أبو النجم:
# كأن صوت جرعها المستجل ... جندلة دهديتها في جندل5 PageV01P245
# ومن ذلك قولهم في زجر1 الإبل ms109 وغيرها: حاحيت، وعاعيت، وهاهيت: إذا صحت
~~بها: حاء، وعاء، وهاء.
# ومن هذا قولهم هلل الرجل إذا قال: لا إله إلا الله، وحولق: إذا قال: لا
~~حول ولا قوة إلا بالله، وبسمل إذا قال: باسم الله، وسبحل إذا قال: سبحان
~~الله، ولبى إذا قال: لبيك، فالألف في لبى عند بعضهم هي ياء التثنية في
~~لبيك، لأنه اشتق من الاسم المثنى مع حرف التثنية فعلا، ومن هذا قولهم: دعدع
~~إذا قال للغنم: داع داع.
# قال الكميت:
# ولو ولي الهوج الثوائج بالذي ... ولينا به ما دعدع المترخل2
# وأخبرني أبو علي قال: قال الأصمعي: إذا قيل لك: هلم3 فقل لا أهلم، وقال:
~~هلممت بالرجل إذا قلت له: هلم، فاشتقوا منها، وأصلها: هالم. PageV01P246
# وأخبرني أيضا قال: قال الأصمعي أو أبو زيد "أشك أنا"1: رجل ويلمة:
~~للداهية، فهذا أيضا من قولهم:
# ويل ام سعد سعدا2 PageV01P247
# ومن قول امرئ القيس:
# ويلمها في هواء الجو طالبة ... ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب1
# وللاشتقاق من الأصوات باب يطول استقصاؤه2.
# وقد أبدلو الهمزة عينا في غير "عن".
# وأخبرني أبو علي قراءة عليه، يرفعه إلى الأصمعي، قال: سمعت أبا ثعلب ينشد
~~بيت طفيل:
# فنحن منعنا يوم حرس نساءكم ... غداة دعانا عامر غير معتلي3
# قال: يريد: غير مؤتلي. PageV01P248
# قال: وسمع أبا الصقر ينشد:
# أريني جوادا مات هزلا لأنني ... أرى ما ترى، أو بخيلا مخلدا1
# قال: يريد: لعلني، وقالوا: رجل إنزهوا2، أخبرنا بذلك ابن مقسم، عن ثعلب،
~~عن اللحياني، وقالوا أيضا: عنزهو، فجائز أن تكون العين بدلا من الهمزة،
~~وجائز أن تكونا أصلين.
# وقرأت على أبي علي، عن أبي بكر، عن بعض أصحاب يعقوب، عنه، قال: قال
~~الأصمعي: يقال: آديته3، وأعديته على كذا وكذا، أي قويته وأعنته.
# وذكر يعقوب هذه اللفظة في باب الإبدال.
# وأنشد ليزيد بن خذاق4: PageV01P249
# ولقد أضاء لك الطرق وأنهجت ... سبل المسالك والهدى تعدي1
# يقول: إبصارك الهدى يقويك على طريقك. ومعنى تعدى: أي تقوى.
# وأقول أنا: إن تودي وتعدي ليس أحدهما مقلوبا عن صاحبه، بل كل واحد منهما
~~أصل يقوم ms110 برأسه. ما تعدي فمن الأعداء، وأعديته أي أعنته، ولذلك تقول
~~العامة2 لسلطانها: أعدني على فلان، أي أعني عليه، ومنه العدو والعداوة،
~~لأنها لا تكون إلا مع القوة والشدة، وأما آديته على فلان، أي قويته، فيحتمل
~~عندي تأويلين: أحدهما: أنه أفعلته من الأداة، لأن الأداة يتقوى بها الصانع
~~وغيره على عمله، وتكون لام آديته من هذا واوا، لقولهم في جمع أداة أدوات،
~~فظهور اللام واوا في أدوات، يدل على أن لام آديت واو في الأصل، بمنزلة لام
~~أعطيت وأغزيت، لأنهما من غزوت وعطوت، أي تناولت.
# أنشد3 أبو الحسن:
# تحت بقرنيها برير أراكة ... وتعطو بظلفيها إذا الغصن طالها4 PageV01P250
# وقال امرؤ القيس:
# وتعطو برخص غير شثن كأنه ... أساريع ظبي أو مساويك إسحل1
# ومن هذا قيل لما يستصحب فيه الماء في الأسفار2 إداوة، إنما هي فعالة من
~~الأداة، لأنها تعين بما تتضمنه من الماء على السفر، وتقوى عليه، فهذا أحد
~~وجهي آديته، وهو الأظهر الأعرف.
# وفيه وجه آخر غامض، وهو أن أبا علي3 أخبرني أن يعقوب حكى عنهم أنهم
~~يقولون: قطع الله أديه، يريد يده4، قال: قال أبو علي: فالهمزة في أديه ليست
~~بدلا من الياء، إنما هي لغة في الكلمة، بمنزلة يسروع وأسروع، ويلملم
~~وألملم.
# ونحو قول طرفة:
# أرق العين خيال لم يقر ... طاف والركب بصحراء أسر5
# ويروى: يسر. PageV01P251
# فهذه كلها لغات، وليس بعضها بدلا من بعض، وقولهم: أديه وزنه: فعله، رد
~~اللام، وهي ياء لقولهم يديت إليه يدا، فصارت أدى كما ترى بوزن فعل.
# وكذلك قرأت هذه اللفظة على أبي علي في كتاب القلب والإبدال، عن يعقوب،
~~ورأيت هذا الكتاب بخط أبي العباس محمد بن يزيد، فالتمست فيه هذه اللفظة في
~~باب الهمزة والياء، فلم أر لها هناك أثرا.
# وقرأت هذا الفصل من كتاب إصلاح المنطق عن يعقوب على غير أبي علي، فقال:
~~إنما هو: قطع الله أديه. مثنى، في معنى يديه، وكذلك رأيتها في عدة نسخ.
~~وكيف تصرف الأمر فقد ثبت أنهم قد نطقوا بالفاء من هذه اللفظة همزة، مثناة
~~كانت ms111 أو مفردة، وإذا كان ذلك كذلك، فقد يجوز أن يكون قولهم آديته على كذا
~~أفعلته من الأدي في قول أبي علي، أو الأدين في قول غيره، أي كنت له يدا
~~عليه، وظهيرا معه، فيكون كقول النبي عليه السلام: "المسلمون تتكافأ دماؤهم،
~~ويسعى ب ذمتهم 1 أدناهم، وهم يد 2 على من سواهم" أي كلمتهم واحدة، فبعضهم
~~يقوي بعضا.
# إلا أنني أنا أرى في هذه اللفظة خلاف ما رآه أبو علي، لأنه ذهب إلى أن
~~الهمزة في أديه ليست بدلا من الياء، وإنما هي أصل برأسه، ولو كان الأمر على
~~ما ذهب إليه، لتصرف الهمزة في هذه اللفظة تصرف الياء، وليس الأمر كذلك،
~~لأنا نجدهم يقولون: يديت إليه يدا، وأيديت أيضا، ويديت الصيد: إذا أصبت
~~يده، وكسروها فقالوا: يدي وأيد وأياد.
# وقال الشاعر: PageV01P252
# فلن أذكر النعمان إلا بصالح ... فإن له عندي يديا وأنعما1
# فجاء بالجمع على فعيل، وهذا اسم للجميع عندنا، وليس مكسرا كأيد وأياد،
~~وإنما هو بمنزلة عبيد وكليب، لجماعة عبد وكلب، ولم نر الهمزة في أدى موجودة
~~في غير هذه اللفظة، وفي أحد وجهي آديته، الذي جوزناه آنفا2.
# على أنا نعتقد فيه أنه إنما بنى أفعلته من لفظ الأدى بعد أن قلبت همزته
~~عن يدي، وإلا فالياء هي الأصل، وليس كذلك ما أشبهه به من نحو: يسروع
~~وأسروع، ويلملم وألملم، وأسر ويسر، لاطراد كل واحد من هذه الحروف في مكان
~~صاحبه، وقلة استعمالهم الأدي في معنى اليد، فاعرف ذلك.
# فهذان الوجهان اللذان احتملهما عندي قولهم آديت زيدا أي قويته، وفيه وجه
~~آخر غامض أيضا، وهو أن يكون أراد أعديته، فأبدل العين همزة، فصارت أأديته،
~~ثم أبدل الهمزة ألفا، لسكونها وانفتاح ما قبلها، واجتماعها مع الهمزة التي
~~قبلها، فصارت آديته.
# على أن في هذا الوجه عندي بعض الضعف وإن كان أبو علي قد أجازه، لأنا لم
~~نرهم في غير هذا أبدلوا الهمزة من العين، وإنما رأيناهم لعمري أبدلوا العين
~~من الهمزة، فنحن نتبعهم في الإبدال ولا نقيسه إلا أن يضطر ms112 أمر إلى الدخول
~~تحت القياس والقول به. PageV01P253
# وقد أبدلت العين من الحاء في بعض المواضع: قرأ بعضهم: "عتى حين" يريد:
~~{حتى حين} [المؤمنون: 54] ، ولولا بحة1 في الحاء لكانت عينا، كما أنه لولا
~~إطباق2 في الصاد لكانت سينا، ولولا إطباق في الطاء لكانت دالا، ولولا
~~الإطباق في الظاء لكانت ذالا، ولأجل البحة التي في الحاء، ما يكررها
~~الشارق3 في تنحنحه.
# وحكي أن رجلا من العرب بايع أن يشرب علبة لبن ولا يتنحنح، فشرب بعضه،
~~فلما كظه4 الأمر قال: كبش أملح، فقيل له: ما هذا؟ تنحنت. فقال: من تنحنح،
~~فلا أفلح، وكرر الحاء مستروحا إليها، لما فيها من البحة التي يجري معها
~~النفس، وليست كالعين التي تحصر النفس، وذلك لأن الحاء مهموسة ومضارعة
~~بالحلقية والهمس للهاء الخفية، وليست فيها نصاعة العين ولا جهرها.
# وحكى ابن الأعرابي عن أبي فقعس في صفة الكلأ: خضع مضع5، ضاف رتع. قال:
~~أراد أن الإبل تخضع6 فيه وتمضغه. فأبدل الغين عينا. PageV01P254
### | باب الغين
# الغين حرف مجهور مستعل1، يكون أصلا، لا بدلا ولا زائدا.
# فإذا كان أصلا وقع فاء وعينا ولاما، فالفاء نحو: غرم وغرب. والعين نحو:
~~مغر وفغر2، واللام نحو: مرغ3 وفرغ.
# وقالوا: خطر بيده يخطر، وغطر يغطر، فالغين كأنها بدل من الخاء، لكثرة
~~الخاء، وقلة الغين، وقد يجوز أن يكونا أصلين، إلا أن أحدهما أقل استعمالا
~~من صاحبه.
# فأما قولهم في لعل: لعني ولغني ورغني، فينبغي أن يكون الغين فيه بدلا من
~~العين، لسعة العين في الكلام، وكثرتها في هذا المعنى، وقلة الغين، وأما
~~ارمعل وارمغل فلغتان، قال4:
# بكى جزعا من أن يموت وأجهشت ... إليه الجرشي وارمعل خنينها5
# وارمغل أيضا. PageV01P255
# وكذلك قولهم: علث الطعام وغلثه1، والنشوع والنشوغ: لغات كلها، لاستوائها
~~في الاطراد والاستعمال.
# وأما بيت زهير، وهو قوله:
# حتى إذا ما هوت كف الغلام لها ... طارت وفي كفه من ريشها بتك2
# فيروى: الغلام بالغين معجمة، والعلام، بالعين غير معجمة.
# فأما الغلام فمعروف، وأما العلام، بالعين غير معجمة، فأخبرنا أبو بكر
~~محمد بن الحسن3، عن أبي الحسين ms113 أحمد بن سليمان المعبدي4، عن ابن أخت.
~~PageV01P256
# أبي الوزير1، عن ابن الأعرابي قال: العلام هنا: الصقر.
# وهذا من طريف2 الرواية. وغريب اللغة.
# وقد قال في قول الراجز3:
# قبحت من سالفة4 ومن صدغ
# كأنها كشية ضب في صقغ5
# إنه أراد صقع بالعين، فأبدلها غينا. PageV01P257
### | باب الفاء
# الفاء: حرف مهموس، يكون أصلا وبدلا. ولا يكون زائدا مصوغا في الكلمة،
~~إنما يزاد في أولها للعطف ونحو ذلك.
# فإذا كانت أصلا وقعت فاء وعينا ولاما، فالفاء نحو: فحم وفخر، والعين نحو:
~~قفل وسفر، واللام نحو: حلف وشرف.
# واعلم أن العين واللام قد يكرر كل واحد منهما في الأصول: متصلين
~~ومنفصلين، وذلك نحو: عشب واعشوشب، وخدب1 وجلبب. وفاء الفعل لم تكرر في شيء
~~من الكلام إلا في حرف واحد، وهو مرمريس، ووزنها فعفعيل. وهي الداهية2،
~~وأنشدنا أبو علي لرؤبة:
# يعدل عني الجدل الشخيسا3
# كد العدا أخلق مرمريسا4
# وقد قالوا أيضا: مرمريت.
# وأما البدل فأخبرني أبو علي قراءة عليه بإسناده إلى يعقوب، أن العرب تقول
~~في العطف: قام زيد فم عمرو، أي ثم عمرو، وكذلك قولهم جدث5 وجدف.
~~PageV01P259
# والوجه أن تكون الفاء بدلا من الثاء، لأنهم قد أجمعوا على أجداث، ولم
~~يقولوا أجداف.
# وأما قولهم فناء الدار وثناؤها1 فأصلان، أما فناؤها فمن فني يفنى، لأنها
~~هناك تفنى، لأنك إذا تناهيت إلى أقصى حدودها فنيت. وأما ثناؤها فمن ثنى
~~يثني، لأنها هناك أيضا ثنثنى عن الانبساط، لمجيء آخرها، وانقضاء حدودها.
# فإن قلت: هلا جعلت إجماعهم على أفنية بالفاء دلالة على أن الثاء في ثناء
~~بدل من الفاء في فناء، كما زعمت أن فاء جدف بدل من ثاء جدث، لإجماعهم على
~~أجداث بالثاء، فالفرق بينهما وجودنا لثناء من الاشتقاق ما وجدناه لفناء،
~~ألا ترى أن الفعل يتصرف منهما جميعا، ولسنا نعلم لجدف بالفاء تصرف جدث،
~~فلذلك قضينا بأن الفاء بدل من الثاء.
# وأما قول العجاج:
# وبلدة مرهوبة العافور2
# فذهب فيه يعقوب إلى أنه من عثر يعثر، أي وقع في الشر، وذهب إلى أن الفاء
~~من عافور بدل من ms114 الثاء، بما اشتق له. والذي ذهب إليه وجه، إلا أنا إذا
~~وجدنا للفاء وجها نحملها فيه على أنها أصل لم يجز الحكم بكونها بدلا إلا
~~على قبح وضعف تجويز.
# وذلك أنه قد يجوز أن يكون قولهم: وقعوا في عافور، فاعولا من العفر3، لأن
~~العفر من الشدة أيضا، ولذلك قالوا: عفريت لشدته، ومثاله: فعليت منه، ويشهد
~~لهذا قولهم: وقعنا في عفرة، أي اختلاط وشدة، وأما أفرة ففعلة، من أفر
~~PageV01P260
# يأفر إذا وثب، وهذا أيضا معنى يليق بالشدة، لأن الوثوب والنزاء1 كثيرا ما
~~يصحبان الشدة والبلاء2، وإذا كان ذلك كذلك فليس ينبغي أن تحمل واحدة من
~~الهمزة والعين في أفره وعفره على أنها بدل من أختها، وغير منكر أيضا أن
~~تكون الهمزة بدلا من العين، والعين بدلا من الهمزة، إلا أن الاختيار ما
~~قدمته.
# وأما قولهم لما نفاه الرشاء3 من الماء عند الاستقاء نفي ونثي فأصلان
~~أيضا، لأنا نجد لكل واحد منهما أصلا نرده إليه، واشتقاقا نحمله عليه.
# أما النفي ففعيل من نفيت، لأن الرشاء ينفيه، ولامه ياء بمنزلة رمي وعصي.
~~وأما النثي ففعيل من نثا الشيء ينثوه إذا أذاعه وفرقه، لأن الرشاء يفرقه
~~وينشره، ولام الفعل واو، لأنها لام نثوت، وهو بمنزلة سري وقصي. وقد يجوز أن
~~يكون الثاء بدلا من الفاء، قال الشاعر:
# كأن متنيه من النفي
# مواقع الطير على الصفي4
# بضم الصاد وكسرها. PageV01P261
# ويؤنسك بجواز كون الثاء بدلا من الفاء إجماعهم في بيت امرئ القيس:
# ومر على القنان من نفيانه ... فأنزل منه العصم من كل منزل1
# على الفاء، ولم نسمعهم قالوا: نثوانه. وذهب بعض أهل التفسير في قوله عز
~~اسمه: "وفومها" إلى أنه أراد الثوم، فالفاء على هذا بدل عنده من الثاء.
# والصواب عندنا: أن الفوم الحنطة2 وما يختبز من الحبوب، يقال: فومت الخبز،
~~أي خبزته، وليست الفاء على هذا بدلا من الثاء.
# واعلم أن الفاء إذا وقعت في أوائل الكلم غير مبنية من أصلها، فإنها في
~~الكلام على ثلاثة أضرب: ضرب تكون فيه للعطف والإتباع جميعا، وضرب تكون ms115 فيه
~~للإتباع مجردا من العطف، وضرب تكون فيه زائدة، دخولها كخروجها، إلا أن
~~المعنى الذي تختص به وتنسب إليه، هو معنى الاتباع3، وما سوى ذلك فعارض فيها
~~غير ملازم لها. PageV01P262
# الأول: نحو قولك قام زيد فعمرو، وضربت زيدا فأوجعته: أردت أن تخبر أن
~~قيام عمرو وقع عقيب1 قيام زيد بلا مهلة، وأن إيجاد زيد كان عقيب ضربك إياه،
~~وعلى هذا تقول: مطرنا ما بين زبالة فالثعلبية، إذا أردت أن المطر انتظم
~~الأماكن التي ما بين هاتين القريتين، يقروها2 شيئا فشيئا بلا فرجة. وإذا
~~قلت مطرنا ما بين زبالة والثعلبية، فإنما أفدت بهذا القول أن المطر وقع
~~بينهما، ولم ترد أنه اتصل في هذه الأماكن، من أولها إلى آخرها، ولما ذكرناه
~~من حال هذه الفاء، من أن ما بعدها يقع عقيب ما قبلها، ما جاز أن يقع ما
~~قبلها علة3 وسببا لما بعدها، وذلك أن العلة سبب كون المعلول وموجبته وذلك
~~قولك: الذي أكرمني فشكرته زيد، فإنما اخترت الفاء هنا من بين حروف العطف،
~~لأن الإكرام علة لوقوع الشكر، فعطف بالفاء، لأن المعلول ينبغي أن يقع ثاني
~~العلة بلا مهلة. وكذلك الذي ضربته فغضب زيد، لأن الضرب علة الغضب. ولو قلت:
~~الذي أكرمني وشكرته زيد، لم يفد هذا الكلام أن الإكرام علة للشكر، كما
~~يفيده العطف بالفاء، وإنما كان يكون معناه أنه وقع الإكرام منه، والشكر
~~منك، غير مسبب أحدهما عن صاحبه كان، أو مسببا عنه، بل وقعا منكما معا، فهذا
~~يكشف لك حال الفاء.
# الثاني: وهو الذي يكون فيه الفاء للإتباع دون العطف، إلا أن الثاني ليس
~~مدخلا في إعراب الأول، ولا مشاركا له في الموضع، وذلك في كل مكان يكون فيه
~~الأول علة للآخر، ويكون فيه الآخر مسببا عن الأول، فمن ذلك جواب الشرط في
~~نحو قولك: إن تحسن إلي فالله مجازيك، فهذه هنا للإتباع مجردة من معنى
~~العطف، ألا ترى أن الذي قبل الفاء من الفعل مجزوم، وليس بعد الفاء شيء يجوز
~~أن يدخله الجزم، وإنما بعدها جملة ms116 مركبة من اسمين مبتدأ وخبر، وكذلك قولك:
~~إن تقم فأنا قائم معك، وإنما اختاروا الفاء هنا من قبل أن الجزاء سبيله أن
~~يقع ثاني الشرط، وليس في جميع حروف العطف حرف يوجد هذا المعنى فيه سوى
~~الفاء. PageV01P263
# فإن قيل: وما كانت الحاجة إلى الفاء في جواب الشرط؟
# فالجواب أنه إنما دخلت الفاء في جواب الشرط توصلا إلى المجازاة بالجملة
~~المركبة من المبتدأ والخبر، أو الكلام الذي قد يجوز أن يبتدأ به، فالجملة
~~في نحو قولك: إن تحسن إلي فالله يكافئك، لولا الفاء لم يرتبط أول الكلام
~~بآخره، وذلك أن الشرط والجزاء1 لا يصحان إلا بالأفعال، لأنه إنما يعقد وقوع
~~فعل بوقوع فعل غيره، وهذا معنى لا يوجد في الأسماء ولا في الحروف، بل هو من
~~الحروف أبعد، فلما لم يرتبط أول الكلام بآخره، لأن أوله فعل، وآخره اسمان،
~~والأسماء لا يعادل بها الأفعال، أدخلوا هناك حرفا يدل على أن ما بعده مسبب
~~عما قبله، لا معنى للعطف فيه، فلم يجدوا هذا المعنى إلا في الفاء وحدها،
~~فلذلك اختصوها من بين حروف العطف، فلم يقولوا: إن تحسن إلي والله يكافئك،
~~ولا: ثم الله يكافئك.
# ومن ذلك قولك: إن يقم فاضربه، فالجملة التي هي اضربه: جملة أمرية، وكذلك
~~أن يقعد فلا تضربه، فقولك: لا تضربه جملة نهيية، وكل واحدة منهما يجوز أن
~~يبتدأ بها فتقول: اضرب زيدا، ولا تضرب عمرا، فلما كان الابتداء بهما مما
~~يصح وقوعه في الكلام، احتاجوا إلى الفاء، ليدلوا على أن مثالي الأمر والنهي
~~بعدها ليس على ما يعهد في الكلام من وجودهما مبتدأين غير معقودين بما
~~قبلهما، ومن هنا أيضا احتاجوا إلى الفاء في جواب الشرط مع الابتداء والخبر،
~~لأن الابتداء مما يجوز أن يقع أولا غير مرتبط بما قبله.
# هذا مع ما قدمناه من أن الأفعال لا يعادل بها الأسماء.
# ويزيد ما ذكرته لك وضوحا من أن جواب الشرط سبيله2 ألا يجوز الابتداء به،
~~أنك لو قلت مبتدئا: فالله يكافئك، لم يجز، كما لا يجوز أن ms117 تبتدئ فتقول:
~~فزيد جالس، وكذلك لا يجوز أن تبتدئ أيضا فتقول: فاضرب زيدا، ولا فلا تضرب
~~محمدا، لأن الفاء حكمها أن تأتي رابطة ما بعدها بما قبلها، فإذا استؤنفت
~~مبتدأة فقد انتقض3 شرطها. وهذا كله غير جائز أن يبتدأ به، كما أن الفعل
~~المجزوم لا يجوز PageV01P264
# الابتداء من غير تقدم حرف الجزم عليه. ألا تراك لا تقول مبتدئا: أقم، على
~~حد قولك: إن تقم أقم، فهذا كله يؤكد لك أن جواب الشرط سبيله أن يكون كلاما
~~لا يحسن الابتداء به.
# ولهذا أيضا ما جاز أن يجازي بإذا التي للمفاجأة، نحو قوله عز اسمه: {وإن
~~تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون} [الروم: 36] 1، فقوله: {إذا هم
~~يقنطون} في موضع قنطوا، وإنما جاز لإذا هذه أن يجاب بها الشرط لما فيها من
~~المعنى المطابق للجواب، وذلك أن معناها المفاجأة، ولا بد هناك من عملين،
~~كما لا بد للشرط وجوابه من فعلين، حتى إذا صادفه ووافقه كانت المفاجأة
~~مسببة بينهما، حادثة عنهما، وذلك قولك: خرجت فإذا زيد، فتقدير إعرابه: خرجت
~~فبالحضرة زيد، فإذا التي هي ظرف في معنى قولنا بالحضرة، وزيد: مرفوع
~~بالابتداء، والظرف قبله خبر عنه. فهذا تقدير الإعراب. وأما تفسير المعنى
~~فهو: خرجت ففاجأت زيدا، وإن شئت خرجت ففاجأني زيد، لأن فعلت في أكثر
~~أحوالها إنما تكون من اثنين، نحو ضاربت وقاتلت، فلما ذكرت لك من حال "إذ"
~~هذه، وأن معناها المفاجأة والموافقة ووقوع الأمر مسببا عن غيره، ما جاز أن
~~يجازى بها.
# ويزيد حالها في ذلك وضوحا لك ما أنشدنا أبو علي عن أبي بكر، عن أبي
~~العباس، عن أبي عثمان، عن الأصمعي، عن أبي عمرو: أن شيخا من أهل نجد أنشده:
# استقدر الله خيرا وارضين به ... فبينما العسر إذ دارت مياسير
# وبينما المرء في الأحياء مغتبط ... إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير2
~~PageV01P265
# فهذا كقولك: بينما المرء في الأحياء مغتبط عفته الأعاصير، فوقوع الفعل في
~~موضع إذا يؤكد عندك جواز وقوعها جوابا للشرط، لأن أصل الجواب أن يكون
~~بالفعل، ليعادل ms118 به الفعل الذي قبله، إذا كان مسببا عنه، والعلل بيننا
~~والأسباب لا تتعلق بالجواهر1، إنما تتعلق بالأعراض2 والأفعال، فكما كانت
~~عبرة3 "إذا" في هذا البيت الذي أنشدنا وفي غيره مما يطول الكتاب بذكره عبرة
~~الفعل، فكذلك قوله {إذا هم يقنطون} ، يكون أيضا عبرته "قنطوا" فافهم ذلك.
~~PageV01P266
# واعلم أن "إذا" هذه التي ذكرناها ولا يجوز وقوع الفعل بعدها: وذلك أن ما
~~بعدها مرفوع بالابتداء، وهي خبر عنه، فكما أن المبتدأ لا يكون إلا اسما،
~~فكذلك "إذا" هذه لا يكون ما بعدها إلا اسما، ومن ذلك قولهم: حسبته شتمني
~~فأثب عليه، ليست الفاء هنا عاطفة على الفعل الذي قبلها، ولكن معناها
~~الإتباع ألا ترى أن معنى الكلام: إن شتمني وثبت عليه. ومن ذلك قول الرجل
~~لصاحبه: دعوتك أمس فلم تجبني، فيقول له صاحبه، فقد أجبتك اليوم، فدخول
~~الفاء هنا يدل على أنه قد أجابه عن كلامه. ولو قال له: قد أجبتك اليوم،
~~لكان آخذا في كلام منه على غير وجه الجواب وتعليق الثاني بالأول.
# ومن ذلك قوله، وهو من أبيات الكتاب1:
# فقلنا أسلموا إنا أخوكم ... فقد برئت من الإحن الصدور2
# فجعل الإسلام مسببا عن براءة صدورهم من الإحن، وهي العدوات، إلا أنه قدم
~~في اللفظ المسبب على السبب، لأن معناه: قد برئت من الإحن الصدور، فأسلموا
~~من اجل ذلك، إلا أن الفاء عقدت الأول بالآخر، وجرى هذا الكلام مجرى: اشكرني
~~فقد أحسنت إليك، فالإحسان وإن كان مؤخرا في اللفظ، فهو مقدم في المعنى،
~~لأنه هو سبب الشكر، فينبغي أن يتقدمه في الرتبة، فكأنه قال: قد أحسنت إليك
~~فاشكرني. PageV01P267
# ومن ذلك قول امرئ القيس:
# وإن شفائي عبرة مهراقة ... فهل عن رسم دارس من معول1
# ففي قوله "معول" مذهبان: أحدهما: أنه مصدر عولت، بمعنى أعولت، أي بكيت،
~~أي فهل عند رسم دارس من إعوال وبكاء؟ والآخر: أنه مصدر عولت على كذا: أي
~~اعتمدت عليه، كقولهم: "إنما عليك معولي"، أي اتكالي. وعلى أي الأمرين حملت
~~المعول، فدخول الفاء على "فهل عند رسم" حسن جميل.
# وأما ms119 إذا دخلت المعول بمعنى العويل2 والإعوال، أي البكاء، فكأنه قال: إن
~~شفائي أن أسفح3 عبرتي، ثم خاطب نفسه أو صاحبيه فقال: إذا كان الأمر على ما
~~قدمته من أن في البكاء شفاء وجدي4، فهل بي من بكاء أشفي به غليلي5.
# فهذا ظاهره استفهام لنفسه، ومعناه التحضيض6 لها على البكاء، كما تقول: قد
~~أحسنت إلي فهل أشكرك؟ أي فلأشكرنك، وقد زرتني، فهل أكافئنك، أي فلأكافئنك،
~~وإذا خاطب صاحبيه فكأنه قال: قد عرفتكما سبب شفائي، وهو البكاء والعويل،
~~فهل تعولان وتبكيان معي، لأشفي وجدي ببكائكما. PageV01P268
# فهذا التفسير على قول من قال: إن معولي بمنزلة إعوالي، والفاء عقدت آخر
~~الكلام بأوله، لأنه كأنه قال: إذ كنتما قد عرفتما ما أوثره من البكاء،
~~فابكيا وأعولا معي، كما أنه إذا استفهم نفسه، فكأنه قال: إذا كنت قد علمت
~~أن في الإعوال راحة لي فلا عذر لي في ترك البكاء. وأما من جعل معولي بمعنى
~~تعويلي على كذا، أي اعتمادي واتكالي عليه، فوجه دخول الفاء على فهل في
~~قوله، أنه لما قال إن شفائي عبرة مهراقة، فكأنه قال: إنما راحتي في البكاء،
~~فما معنى اتكالي في شفاء غليلي على رسم دارس لا غناء عنده عني، فسبيلي أن
~~أقبل على بكائي، ولا أعول في برد غليلي على ما لا غناء عنده، وهذا أيضا
~~معنى يحتاج معه إلى الفاء، لتربط آخر الكلام بأوله، فكأنه قال: إذا كان
~~شفائي إنما هو في فيض دمعي، فسبيلي ألا أعول على رسم دارس في دفع حزني،
~~وينبغي أن أجد في البكاء الذي هو سبب الشفا.
# واعلم أن المعارف الموصولة، والنكرات الموصوفة، إذا تضمنت صلاتها وصفاتها
~~معنى الشرط، دخلت الفاء في أخبارها، وذلك نحو قولك: الذي يكرمني فله درهم،
~~فلما كان الإكرام سبب وجوب الدرهم دخلت الفاء في الكلام، ولو قلت: الذي
~~يكرمني له درهم، لم يدل هذا القول على أن الدرهم إنما يستحق للإكرام، بل هو
~~حاصل للمكرم على كل حال، وتقول في النكرة: كل رجل يزورني فله دينار، فالفاء
~~هي التي ms120 أوجبت استحقاق الدينار بالزيارة. ولو قلت: كل رجل يزورني له دينار،
~~لما دل ذلك على أن الدينار مستحق عن الزيارة، بل يدل على أنه في ملك الزائر
~~على كل حال.
# فلأجل معنى الشرك في الصلة والصفة ما دخلت الفاء في آخر الكلام، قال الله
~~تعالى: {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند
~~ربهم} [البقرة: 274] 1، فالفاء قد دلت على أن الأجر إنما استحق عن الإنفاق.
~~PageV01P269
# فإذا تضمنت الصلة والصفة جواب الشرط لم تدخل الفاء في آخر الكلام، وذلك
~~قولك: الذي إن يزرني أزره له درهم، ولو قلت هنا فله درهم لم يجز، لأن الشرط
~~لا يجاب دفعتين. وكذلك: كل رجل إن يزرني أكرمه له درهم، ولا يجوز فله درهم،
~~لأن الصفة قد تضمنت الجواب، فلم يحتج إلى إعادته، ولو قلت الذي أبوه أبوك
~~فزيد، لم يجز لأنه لم يتقدم في الصلة ما يصح به الشرط. وكذلك لو قلت: كل
~~إنسان فله درهم، لم يجز، لأنه لم يتقدم صفة يستفاد منها معنى الشرط، فجرى
~~هذان في الامتناع مجرى قولك: زيد فقائم، وعمرو فمنطلق، فاعرفه.
# فهذا أيضا حال الفاء إذا خلصت للإتباع، وتجردت من العطف، وهي في الكلام
~~كثيرة جدا، وقد بينت لك رسومها1، وأوضحت وجوهها، لتتناول الأمر من قرب.
# فإن قيل: إذا صح بما قدمته حال الفاء في كونها عاطفة ومتبعة، فهل دلالتها
~~على الأمرين سواء؟ أم هل لها اختصاص بأحدهما؟
# فالجواب: أن أخص هذين المعنيين بالفاء إنما هو الإتباع دون العطف. وذلك
~~أنها إذا كانت عاطفة فمعنى الإتباع موجود فيها، نحو ضربته فبكي، وأحسنت
~~إليه فشكر، وقد تتجرد من معنى العطف فيما قدمنا ذكره من الجزاء، وهذه
~~الأماكن التي أحدها ببيت أمرئ القيس:
# فهل عند رسم دارس من معول2
# فلما كان الإتباع لا يفارقها، والعطف قد يفارقها، كان أخص معنييها بها
~~الإتباع، لملازمته لها.
# وأما وجه زيادتها فقد جاء مجيئا صالحا.
# أخبرنا أبو علي3 أن أبا الحسن4 حكى عنهم: أخوك فوجد، يريد أخوك وجد.
~~PageV01P270
# ومن ذلك قولهم: زيدا ms121 فاضرب، وعمرا فاشكر، وبمحمد فامرر، إنما تقديره:
~~زيدا اضرب، وعمرا اشكر، وبمحمد امرر. وعلى هذا قوله جل ثناؤه: {وثيابك
~~فطهر} [المدثر: 4] ، أي: وثيابك طهر، {والرجز فاهجر} 1 [المدثر: 5] أي
~~والرجز اهجر، {ولربك فاصبر} [المدثر: 7] ، أي لربك اصبر.
# وهذه مسألة اعترضت هذا الباب، ونحن نشرحه بإذن الله:
# تقول العرب: خرجت فإذا زيد.
# واختلفت العلماء في هذه الفاء: فذهب أبو عثمان2 إلى أنها زائدة، وذهب أبو
~~إسحاق الزيادي3 إلى أنها دخلت على حد دخولها في جواب الشرط، وذهب مبرمان4
~~إلى أنها عاطفة.
# وأصح هذه الأقوال قول أبي عثمان. وذلك أن إذا هذه التي للمفاجأة قد تقدم
~~من قولنا فيها أنها للإتباع، بدلالة قوله عز اسمه: {وإن تصبهم سيئة بما
~~قدمت أيديهم إذا هم يقنطون} [الروم: 36] ، فوقوعها جوابا للشرط يدل على أن
~~فيها معنى الإتباع، كما أن الفاء في قولك: إن تحسن إلي فأنا أشكرك، إنما
~~أجاز الجواب بها لما فيها من معنى الإتباع، وإذا كانت إذا هذه التي
~~للمفاجأة بما قدمناه للإتباع، فالفاء في قولنا خرجت فإذا زيد، زائدة، لأنك
~~قد استغنيت بما في إذا من معنى الإتباع، عن الفاء التي تفيد معنى الإتباع.
# كما استغني عنها في قوله جل اسمه: {إذا هم يقنطون} . PageV01P271
# فإن قال قائل: إذا كانت الفاء في قولنا: "خرجت فإذا زيد" زائدة، فأجز:
~~خرجت إذا زيد، لأن الزائد حكمه أن يمكن طرحه1 ولا يختل الكلام بذلك، ألا
~~ترى إلى قوله عز اسمه: {فبما رحمة من الله لنت لهم} [آل عمران: 159] 2 لما
~~كانت ما زائدة، جاز أن تقول في الكلام لا في القرآن، فبرحمة من الله لنت
~~لهم. وكذلك {عما قليل} [المؤمنون: 40] 3 يجوز في الكلام أن تقول: عن قليل.
# فالجواب: أن الفاء وإن كانت ها هنا زائدة، فإنها زيادة لازمة لا يجوز
~~حذفها. وذلك أن من الزوائد ما يلزم البتة، وذلك قولهم "افعله آثرا ما" أي
~~أول شيء4، فما زيادة لا يجوز حذفها، لأن معناه: افعله آثرا مختارا له،
~~معنيا به، من قولهم: آثرت أن أفعل كذا ms122 وكذا.
# ومن ذلك قوله عز اسمه: {قالوا الآن جئت بالحق} [البقرة: 71] ، فالألف
~~واللام في الآن زائدتان عندنا، لأن هذا الاسم معرفة بغيرهما، وإنما هو
~~معرفة بلام أخرى مقدرة، غير هذه الظاهرة، وقد دللنا على ذلك في غير هذا
~~الموضع5، وكذلك قولك مهما تفعل أفعل، ما زيادة لازمة.
# وكذلك الألف واللام في الذي والتي، وتثنيتهما وجمعهما، والألى في معنى
~~الذين زائدة أيضا، وإنما هن متعرفات بصلاتهن، والألف واللام فيهن زائدتان،
~~لا يمكن PageV01P272
# حذفهما، فرب زائدة ما يلزم، فلا يجوز حذفه، وكذلك أيضا قولنا خرجت فإذا
~~زيد، الفاء فيه زائدة أيضا.
# وأما مذهب الزيادي1 في أن الفاء في قولهم: خرجت فإذا زيد، إنما دخلت
~~الكلام لما فيه من معنى الشرط، ففاسد، وذلك أن قولك خرجت فإذا زيد، لا تجد
~~فيه معنى شرط ولا جزاء، وإنما هو إخبار عن حال ماضية، منقضية، والشرط لا
~~يصح إلا مع الاستقبال، ألا ترى أنك لا تجيز: إن قمت أمس قمت أول من أمس،
~~هذا ونحوه من الكلام الخطأ، ليس يرتكبه أحد، فهذا وجه نراه، صحيح.
# وشيء آخر يدل على فساد قول الزيادي، وهو أنه لو كان في الكلام معنى شرط
~~لاستغني بما في إذا من معنى الإتباع عن الفاء، كما استغني عنها في قوله عز
~~اسمه: {إذا هم يقنطون} [الروم: 36] ألا ترى أنهم يقولون: لن نفعل، وهي نفي،
~~وسنفعل، ولم يقولوا لن سنفعل، وإن كانت لن نفيا لها، لأنهم استغنوا بما في
~~لن من معنى الاستقبال، عن إعادة السين التي للاستقبال فكذلك كان ينبغي لو
~~كان في الكلام معنى شرط، أن يستغنوا بما في إذا من معنى الإتباع، عن الفاء
~~الموضوعة للإتباع.
# وأما مذهب مبرمان في أنها للعطف، فسقوطه أظهر2. وذلك أن الجملة التي هي
~~"خرجت" جملة مركبة من فعل وفاعل. وقولك "فإذا زيد" جملة مركبة من مبتدأ
~~وخبر، فالمبتدأ زيد، وخبره إذا، وحكم المعطوف أن يكون وفق المعطوف عليه،
~~لأن العطف نظير3 التثنية، وليست الجملة المركبة من المبتدأ والخبر، وفق
~~المركبة من الفعل والفاعل، فتعطف ms123 عليها.
# فإن قيل: ألست تجيز: قام زيد وأخوك محمد، فتعطف إحدى الجملتين على الأخرى
~~وإن اختلفتا بالتركيب، فهلا أجزت أيضا مثل هذا في: خرجت فإذا زيد؟
~~PageV01P273
# فالجواب أنه قد يجوز مع الواو، لقوتها وتصرفها، ما لا يجوز مع الفاء من
~~الاتساع، ألا ترى أنك لو قلت: قام محمد فعمرو جالس، وأنت تعطف على حد ما
~~تعطف بالواو، لم يكن للفاء هنا مدخل، لأن الثاني ليس متعلقا بالأول، وحكم
~~الفاء إذا كانت عاطفة، ألا تتجرد من معنى الإتباع والتعليق بالأول، كما
~~تقدم من قولنا وهذا جواب أبو علي، وهو الصواب.
# ومن طريف زيادة الفاء قول سيبويه: "زيدا إن يأتك فاضرب".
# وقد أجمع البصريون على أن ما انتصب بفعل الشرط، أو بفعل جواب الشرط. لم
~~يجز تقديمه على إن، وأنت قد تجد "زيدا" في هذه المسألة منصوبا، فلا يجوز
~~إذا جعلت "فاضرب" جوابا أن تنصب به زيدا، لما قدمناه.
# قال أبو علي: الفاء هنا: زائدة، واضرب: واقع غير موقعه. وجواب الشرط:
~~محذوف دل عليه فاضرب. فكان تقديره: زيدا اضرب إن يأتك، ثم زاد الفاء،
~~واكتفى بقوله: فاضرب، من جواب الجزاء، فكأنه قال: زيدا فاضرب، إن يأتك
~~فاضرب، فزيد منصوب باضرب الأولى، والفاء فيها زائدة، وهي التي كانت مؤخرة
~~فقدمت، وقوله "فاضرب" الثانية، هي جواب الشرط في الحقيقة.
# ومن زيادتها بيت أنشده أبو الحسن:
# أراني إذا ما بت بت على هوى ... فثم إذا أصبحت أصبحت غاديا1
# كأنه قال: ثم أذا أصبحت أصبحت غاديا. PageV01P274
# وكما زيدت الفاء فيما ذكرناه وفي غيره مما يطول ذكره، كذلك حذفت أيضا
~~اختصارا وهي مرادة1، وذلك نحو ما أنشده سيبويه:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عن الله مثلان2
# أراد: فالله يشكرها، وحذف الفاء تخفيفا.
# هكذا أنشده سيبويه، ورواه غيره من أصحابنا:
# من يفعل الخير فالرحمن يشكره3
# وقد خالف جماعة من أصحابنا سيبويه في أشياء كثيرة مما استشهده، هذا واحدا
~~منها. PageV01P275
# ومن ذلك أيضا:
# فأما القتال لا قتال لديكم ... ولكن سيرا في عراض المواكب1
# أراد: فلا قتال لديكم. ms124
# ومنه أيضا:
# فأما الصدور لا صدور لجعفر ... ولكن أعجازا شديدا ضريرها2
# أراد: فلا صدور لجعفر. PageV01P276
# فإن قال قائل: فلم دخلت الفاء في جواب إما؟
# فالجواب أنها إنما دخلت في الجواب لما في أما من معنى الشرط، وذلك أنك
~~إذا قلت: أما زيد فمنطلق، فمعناه: مهما يقع من شيء، فزيد منطلق. فإن قيل:
~~فإذا كان تقدير الكلام: مهما يقع من شيء فزيد منطلق، فنحن نرى الفاء قبل
~~الجملة التي هي زيد منطلق.
# ونحن إذا قلنا: أما زيد فمنطلق، فقد نرى زيدا قد تقدم على الفاء، وصار
~~بعد الفاء اسم واحد، وهو منطلق، فما بال أحد الاسمين تقدم على الفاء مع ما،
~~وتراهما جميعا متأخرين عن الفاء مع مهما؟
# فالجواب: أن العرب كما تعنى بالمعاني فتحققها1، فكذلك أيضا تعنى بالألفاظ
~~فتصلحها. وذلك أن هذه الفاء وإن كانت هنا متبعة2 غير عاطفة، فإنها قد
~~تستعمل في العطف في كثير من المواضع، نحو قام زيد فعمرو، ورأيت محمدا
~~فصالحا، فمن عادتها -عاطفة كانت أو متبعة- ألا تقع مبتدأة في أول الكلام،
~~وأنه لا بد من أن يقع قبلها اسم أو فعل، فلو أنهم قالوا: أما فزيد منطلق،
~~على تقدير مهما يقع من شيء فزيد منطلق، وأوجبوا على أنفسهم تقدم الفاء على
~~الاسمين مع أما، كما يقدمونها عليهما مع مهما لوقعت الفاء مبتداة ليس قبلها
~~في اللفظ اسم ولا فعل، إنما قبلها حرف، وهو أما، فقدموا أحد الاسمين قبل
~~الفاء مع أما، لما حاولوه من إصلاح اللفظ، ليقع قبلها اسم في اللفظ، ويكون
~~الاسم الثاني الذي بعده، وهو خبر المبتدأ، وإن لم يكن معطوفا الآن على
~~المبتدأ، تابعا في اللفظ لاسم قبله، وهو زيد، فيكون الفاء هنا على صورة
~~العاطفة وإن لم تكن عاطفة، كل ذلك لإصلاح اللفظ، فاعرفه، فإنه لطيف، وهو
~~رأي أبي علي ومذهبه، وعنه علقت ما كتبته هنا، فإن اختلفت الألفاظ فإن
~~المعاني متفقة. PageV01P277
# فأما قوله عز اسمه: {قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم} 1
~~[الجمعة: 8] فليست الفاء في "فإنه" زائدة، ms125 ولكنها دخلت لما في الكلام من
~~معنى الشرط، فكأنه والله أعلم، إن فررتم منه لاقاكم.
# فإن قال قائل: إن الموت ملاقيهم على كل حال، فروا منه أو لم يفروا، فما
~~معنى الشرط والجواب هنا؟ وهل يصح الجواب بما هو واقع لا محالة؟
# فالجواب أن هذا على جهة الرد عليهم أن يظنوا أن الفرار ينجيهم، وقد صرح
~~بهذا المعنى وأفصح عنه بالشرط الحقيقي زهير في قوله:
# ومن هاب أسباب المنايا ينلنه ... ولو رام أن يلقى السماء بسلم2
# أي إن اعتقد أن التحرز ينجيه من الموت، كان ذلك أدعى لوقوع الموت به على
~~جهة الرد عليهم، وإبطال ظنهم. PageV01P278
# فأما قوله تعالى: {فضرب بينهم بسور له باب} [الحديد: 13] 1، فذهب أبو
~~الحسن2 في إلى أن الفاء زائدة.
# وذهب أيضا في قوله جل اسمه: {أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم
~~استكبرتم} [البقرة: 87] ، وفي قول الناس: "أفالله لتصنعن كذا وكذا"، وقولنا
~~للرجل: "أفلا تقوم" إلى أن الفاء زائدة، وجوز أيضا أن تكون حرف عطف، والوجه
~~أن تكون هنا غير زائدة، وأن تكون للإتباع، لتعلق3 ما قبلها بما بعدها.
# وعلى هذا قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم: -وقد قيل له لما رئي قد جهد
~~نفسه بالعبادة: يا رسول الله أتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر؟ - "أفلا أكون عبدا شكورا؟ ".
# فالوجه أن تكون الفاء هنا متبعة غير زائدة.
# ومن زيادة الفاء أيضا قوله جل ثناؤه: {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا
~~ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب} [آل عمران:
~~188] الفاء زائدة، وتحسب الثانية بدل من تحسب الأولى.
# إلى هذا ذهب أبو الحسن، وهو قياس مذهبه في كثرة زيادة الفاء.
# وقال حاتم: أخبرنا به علي بن محمد، يرفعه بإسناده إلى قطرب:
# وحتى تركت العائدات يعدنه ... يقلن فلا تبعد وقلت له ابعد4 PageV01P279
# وبهذا الإسناد أيضا:
# لما اتقى بيد عظيم جرمها ... فتركت ضاحي كفه يتذبذب1
# فالفاء في هذين البيتين زائدة.
# وهذا فصل اعترض الكلام، فلنحكمه، لنعرف مذهب العرب ms126 فيه، ثم نعود إلى بقية
~~ما في الفاء.
# اعلم أن الحروف لا يليق بها الزيادة ولا الحذف، وأن أعدل2 أحوالها أن
~~تستعمل غير مزيدة ولا محذوفة. فأما وجه القياس في امتناع حذفها من قبل أن
~~الغرض من الحروف إنما هو الاختصار، ألا ترى أنك إذا قلت: ما قام زيد، فقد
~~نابت "ما" عن "أنفي" وإذا قلت: هل قام زيد؟ فقد نابت هل عن "أستفهم"، فوقوع
~~الحرف مقام الفعل وفاعله غاية الاختصار، فلو ذهبت تحذف الحرف تخفيفا
~~لأفرطت3 في الإيجاز4، لأن اختصار المختصر إجحاف5 به.
# فهذا وجه، وأما وجه ضعف زيادتها فمن قبل أن الغرض في الحروف الاختصار،
~~كما قدمناه، فلو ذهبت تزيدها، لنقضت الغرض الذي قصدته، لأنك كنت تصير من
~~الزيادة إلى ضد ما قصدته من الاختصار، فاعرف هذا. PageV01P280
# فإن أبا علي حكاه على الشيخ أبي بكر1 رضي الله عنه، وهو نهاية في معناه،
~~ولولا أن في الحرف إذا زيد ضربا من التوكيد، لما جازت زيادته البتة. كما
~~أنه لولا قوة العلم بمكانه، لما جاز حذفه البتة، فإنما جاز فيه الحذف
~~والزيادة من حيث أريتك على ما به من ضعف القياس. وإذا كان الأمر كذلك، فقد
~~علمنا من هذا أننا متى رأيناهم قد زادوا الحرف فقد أرادوا غاية التوكيد،
~~كما أنا إذا رأيناهم حذفوا حرفا، فقد أرادوا غاية الاختصار ولولا ذلك الذي
~~أجمعوا عليه واعتزموه، لما استجازوا زيادة ما الغرض فيه الإيجاز، ولا حذف
~~ما وضعه على نهاية الاختصار، فقد استغني عن حذفه بقوة اختصاره.
# واعلم أن الفاء قد يجاب بها سبعة أشياء2: وهي الأمر، والنهي، والاستفهام،
~~والنفي، والدعاء، والتمني، والعرض.
# فالأمر نحو قولك: قم فأقوم. قال الشاعر:
# يا ناق سير عنقا فسيحا ... إلى سليمان فنستريحا3
# والنهي نحو قولك: لا تشتمه فيشتمك، قال الله عز وجل: {لا تفتروا على الله
~~كذبا فيسحتكم بعذاب} [طه: 61] 4. PageV01P281
# والاستفهام نحو قولك: أين بيتك فأزورك. قال:
# هل من سبيل إلى خمر فأشربها ... أم هل سبيل إلى نصر بن حجاج1
# والنفي نحو قولك: ما أنت بصاحبي ms127 فأكرمك، قال زياد بن منقذ:
# وما أصاحب من قوم فأذكرهم ... إلا يزيدهم حبا إلي هم2
# والدعاء نحو قولك: اللهم ارزقني بعيرا فأحج عليه.
# والتمني نحو: ليت لي مالا فأنفقه.
# والعرض نحو: ألا تنزل فنتحدث.
# واعلم أن الفعل بعد هذه الفاء إذا كانت جوابا، منتصب بأن مضمرة3، وإنما
~~أضمرت أن ههنا، ونصب بها الفعل، من قبل أنهم تخيلوا في أول الكلام معنى
~~المصدر فإذا قال: زرني فأزورك، فكأنه قد قال: لتكن منك زيارة، فزيارة مني.
~~PageV01P282
# فلما كان الأول في تقدير المصدر، والمصدر اسم، لم يسغ1 عطف الفعل بعده
~~عليه، لأن الفعل لا يعطف على الاسم، فإذا أضمرت أن قبل الفعل، صارا معا في
~~تقدير المصدر، والمصدر اسم، فلذلك جاز عطف اسم على اسم.
# فإن قيل: ولم قدر في أول الكلام مصدر، حتي اضطروا إلى إضمار "أن"، ثم
~~عطفوا المصدر المنعقد للمعنى بأن والفعل جميعا، على المصدر الذي قبله؟
# فالجواب: أنهم إنما فعلوا ذلك لمخالفة الفعل الثاني للفعل الأول في
~~المعنى، وذلك أنك إذا قلت: ما تزورني فتحدثني، فلم ترد أن تنفيهما جميعا،
~~ولو أردت ذلك، لرفعت الفعلين جميعا، ولكنك تريد: ما تزورني محدثا، أي قد
~~تزورني ولكنك إذا زرتني لم تحدثني، فأنت الآن قد أثبت الزيارة، ونفيت
~~الحديث، فلما اختلف الفعلان، ولم يجز العطف على ظاهر الفعل الأول، وأضمروا
~~مصدره، وكان ذلك مستقيما سائغا، لدلالة الفعل الأول على مصدره، فلما تخيلوا
~~في الفعل الأول معنى المصدر، عطفوا الثاني عليه، فاضطروا إلى إضمار "أن"
~~لما ذكرت لك.
# ويجوز لك أيضا إذا قلت: ما تزورني فتحدثني، فنصبت الثاني، أن يكون المعنى
~~غير المعنى: ما تزورني إلا لم تحدثني.
# وذلك أنه يجوز أن يكون المعنى: ما تزورني، فكيف تحدثني؟ فهذا أيضا معنى
~~ما تزورني محدثا، لأن معناه: لو زرتني لحدثتني، فأنت الآن ناف للزيارة،
~~ومعلم أن الزيارة لو كانت لكان الحديث عنها. فهذا أيضا معنى غير معنى رفع
~~"فتحدثني". فهذا مجيء الفعل بعد الفعل.
# وأما مجيئه بعد غير الفعل فهو أسهل في اعتقاد المصدر ms128 في أول الكلام، لأنه
~~ليس هناك فعل يجوز عطف هذا الفعل المتأخر عليه، وذلك قولك: أين بيتك
~~فأزورك؟ ألا ترى أن أين بيتك، ليس بفعل، فيعطف عليه أزورك، فهذا أظهر أمرا،
~~فحمل هذا أيضا على المعنى، لأن معناه: ليكن تعريف منك، فزيارة مني، لأن
~~معنى أين بيتك؟ عرفني بيتك، فجاز تقدير التعريف لذلك. PageV01P283
# ويدلك على أن الفعل إذا تقدمه اسم ولم يسغ عطفه عليه، اضطر معه إلى إضمار
~~"أن" ليفيدا معا معنى المصدر، فيعطف المصدر الذي هو اسم، على الاسم الذي
~~قبله، قول ميسون بنت بجدل الكلبية:
# للبس عباءة وتقر عيني ... أحب إلي من لبس الشفوف1
# فكأنها قالت: لأن ألبس عباءة، وأن تقر عيني، أحب إلي من كذا.
# ونظير2 ذلك قول الآخر، وهو من أبيات الكتاب أيضا:
# فلولا رجال من رزام أعزة ... وآل سبيع أو أسوءك علقما3
# أراد: وأن أسوءك. فكأنه قال في البيت الأول: للبس عباءة وقرة عيني: أحب
~~من كذا.
# وفي الآخر: ولولا رجال وآل سبيع أو مساءتي إياك، لكان كذا، فالقرة: اسم
~~بمنزلة اللبس، والمساءة: اسم بمنزلة آل سبيع. PageV01P284
# واعلم أنك إذا أجبت هذه السبعة الأشياء1 بالفاء، فإن الكلام الذي هو
~~مجاب، والكلام الذي هو جواب جميعا ينعقدان انعقاد الجملة الواحدة، وليستا
~~بجملتين، وذلك أنك إذا قلت: ما أنت بصاحبي فأكرمك، فكأنك قلت، ليست بيننا
~~صحبة مقتضية إكراما، فمقتضية جزء متصل بالجملة، على حد اتصال الصفة
~~بالموصوف من الجملة المقدمة، وكذلك قوله.
# يا ناق سيري عنقا فسيحا ... إلى سليمان فنستريحا2
# في معنى: سيري سيرا مؤديا إلى الاستراحة، فمؤد متصل بما قبله، وليس
~~منفصلا منه. وكذلك قولك: لا تشتمه فيشتمك، معناه: لا يكن منك شتيمة له
~~داعية إلى شتمه إياك. وعلى هذا جميع هذه المسائل.
# وأنت لو قلت: ما تزورني فتحدثني، فرفعت تحدثني، لم يكن الكلام كله جملة
~~واحدة، بل هو جملتان، أي: ما تزورني، فهذه واحدة، وما تحدثني، فهذه أخرى،
~~فاعرف حال هذا الفاء وما بعدها.
# وقول البغداديين: إننا ننصب الجواب على الصرف، كلام فيه إجمال، بعضه ms129
~~صحيح، وبعضه فاسد. أما الصحيح فقولهم: الصرف: أي ينصرف بالفعل الثاني عن
~~معنى الأول، وهذا هو معنى قولنا: إن الثاني يخالف الأول. فأما انتصابه
~~بالصرف فخطأ، ولا بد له من ناصب مقتض له، لأن المعاني لا تنصب الأفعال،
~~وإنما ترفعها المعاني، والمعنى الذي يرفع الفعل هو وقوع الفعل موقع الاسم،
~~وجاز في الأفعال أن يرفعها المعنى، كما جاز في الأسماء أن يرفعا المعنى،
~~أعني الابتداء، لمضارعة الاسم للفعل، فكما أن المضارعة في الفعل بمنزلة
~~التمكن في الاسم، في إيجابها جنس الإعراب لهما، فكذلك وقوع الفعل موقع
~~الاسم يوجب له الرفع، كما أن ابتداء الاسم يوجب له الرفع، وكما أن الأسماء
~~لا تنتصب إلا بناصب لفظي، فكذلك الأفعال لا تنتصب إلا بناصب لفظي.
~~PageV01P285
# فأما من ادعى انتصاب شيء من الكلام بالمعنى دون اللفظ، فقد وجب عليه من
~~إقامة الدلالة على ذلك مثل الذي وجب علينا فأقمناه، من الدلالة على ارتفاع1
~~الاسم المبتدأ والفعل المضارع، بالمعنى.
# فإن قيل: فإذا كان تقدير قولنا: ما أنت بصاحبي فأكرمك عندك: ما أنت
~~بصاحبي فأن أكرمك، فهل يجوز أن تظهر "أن" هذه المقدرة عندك إلى اللفظ،
~~فتقول: ما أنت بصاحبي فأن أكرمك؟
# فالجواب أن هذا أصل وإن قامت الدلالة عليه فإنه مرفوض، كما أن أصل قام:
~~قوم، ولكنه لا ينطق به على أصله.
# وهاهنا أشياء كثيرة ترفض أصولها، ويقتصر في الاستعمال على فروعها، وقد
~~حذفت الفاء. قالوا: أف، خفيفة الفاء، وأصلها أف، مشددة. PageV01P286
### | باب القاف
# القاف: حرف مجهور، يكون أصلا لا بدلا ولا زائدا.
# فإذا كان أصلا وقع فاء، وعينا، ولاما. فالفء نحو: قرن وقعد، والعين نحو:
~~سقف وثقل، واللام نحو: خرق وعلق.
# وأخبرني أبو علي: قراءة عليه، عن أبي بكر، عن بعض أصحاب يعقوب، عنه، قال:
~~قال الفراء: قريش تقول: كشطت1، وقيس وتميم تقول: قشطت، بالقاف. وليست القاف
~~في هذا بدلا من الكاف، لأنهما لغتان لأقوام مختلفين.
# فأما ما حكاه الأصمعي من قولهم: امتك الفصيل ما في ضرع أمه وامتق، وتمقق
~~وتمكك، إذا شرب كله. ms130 فالأظهر فيه أن تكون القاف بدلا من الكاف، لما ذهب
~~إليه أبو علي، لأنه قال: من هذا أخذ اسم مكة، لأنها كالمجرى للماء، فهو
~~ينجذب إليها. قال: فأما موضع الطواف، فهو بكة، بالباء، لأنه من الازدحام.
# وقرأت عليه، عن أبي الحسن علي بن سليمان، عن أبي العباس، عن أبي الفضل
~~الرياشي، في نوادر أبي زيد.
# تبك الحوض علاها ونهلى ... ودون زيادها عطن منيم2
# فقول الجميع مكة ولم يقولوا: مقة، يقوي أن الكاف هو الأصل. فأما قولهم:
~~مققت الشيء: إذا فتحته، فليس من امتق في شيء، فيحكم بأنه من معناه، وكذلك
~~قولهم للرجل الطويل: أمق، لا نسبة بينه وبين امتق في المعنى. PageV01P287
### | باب الكاف
# الكاف حرف مهموس، يكون أصلا لا بدلا ولا زائدا.
# فإذا كان أصلا وقع فاء وعينا ولاما، فالفاء نحو: كعب وكعم1، والعين نحو:
~~شكر وشكر، واللام نحو: محك2 وضحك. وأخبرني أبو علي قرءة عليه، عن أبي بكر،
~~عن بعض أصحاب يعقوب عنه، قال: قال أبو عمرو: يقال أعرابي كح وأعرابية كحة،
~~تريد قح وقحة. قال: وقال الأصمعي القح3: الخالص من اللؤم والكرم. فينبغي أن
~~تكون الكاف في كح بدلا من قاف قح، لأن أبا زيد حكى في جمعه أقحاح، ولم
~~نسمعهم قالوا أكحاح، فيجري هذا مجرى ما قلناه في جدث4 وجدف. وأما قولهم:
~~كشطت وقشطت، فقد تقدم من القول فيه ما يدل على أنها لغتان.
# وأخبرني أبو علي عن أبي بكر عن أبي جعفر بن رستم الطبري قال: مر رجل
~~برجلين وقد نحرا ناقة وهما يكشطانها، فسأل رجلا من ناحية، فقال: ما جلاء
~~الكاشطين؟ أي ما اسماهما؟ فقال: خابئة مصادع5، ورأس بلا شعر، فأتاهما فقال:
~~يا كنانة ويا صليع أطعماني. وقال أبو علي: اعرفه "خابية المصابع، وهصار
~~الأقران6"، فقال: يا كنانة ويا أسد أطعماني. PageV01P289
# وقد تقدم من قولنا في الحروف التي تبدل في بعض المواضع وهي غير مذكورة في
~~حروف البدل الأحد عشر، وإنما لم تحتسب هناك من حيث كان البدل فيها قليلا
~~غير مطرد، ما فيه مقنع ms131 إن شاء الله.
# وأنشدنا أبو علي:
# يابن الزبير طالما عصيكا
# وطالما عنيتنا إليكا
# لنضربن بسيفنا قفيكا1
# أبدل الكاف من التاء، لأنها أختها في الهمس، وكان سحيم إذا أنشد شعرا
~~جيدا قال: أحسنك والله، يريد: أحسنت.
# وأما قول كثير2:
# ومقربة دهم وكمت كنها ... طماطم يوفون الوفار هنادك3
# فقال محمد بن حبيب: أراد بالهنادك: رجال الهند، وظاهر هذا القول منه
~~يقتضي أن تكون الكاف زائدة. قال: ويقال: رجل هندي وهندكي. ولو قيل إن الكاف
~~أصل، وإن هندي وهندكي أصلان، بمنزلة سبط وسبطر، لكان قولا قويا، وهو
~~الصواب. PageV01P290
# واعلم أن الكاف المفردة تستعمل في الكلام على ضربين: جارة وغير جارة،
~~والجارة أيضا على ضربين: أحدهما حرف، والآخر اسم.
# فأما الحرف فما لم يقع مواقع الأسماء وذلك نحو قولك: مررت بالذي كزيد،
~~والكاف هنا حرف لا محالة، لأنك لو قلت مررت بالذي مثل زيد، أو مررت بالذي
~~مثل جعفر، لكان خلفا1 وقبيحا من الكلام، حتى تظهر الضمير المبتدأ المحذوف،
~~فتقول: مررت بالذي هو مثل زيد، ومررت بالذي هو مثل جعفر، فإجماعهم على
~~استحسان مررت بالذي كزيد، دلالة على أن الكاف حرف جر، وأنه بمنزلة قولك:
~~مررت بالذي في الدار، وضربت الذي من الكرام، وجاءني الغلام الذي لمحمد.
~~وهذا استدلال سيبويه، وهو الصواب الذي لا معدل عنه.
# وأما الكاف التي في تأويل الاسم، فالتي تقع مواقع الأسماء.
# وذلك نحو قول الشاعر:
# وصاليات ككما يؤثفين2
# فالأولى حرف، والثانية اسم، لدخول حرف الجر عليها. فأما قول الآخر:
# فلا والله لا يلفى لما بي ... ولا للما بهم أبدا دواء3
# فليست اللام الثانية باسم، وإن كانت قد دخلت عليها اللام الأولى، لأنه لم
~~يثبت في موضع غير هذا أن اللام اسم، كما ثبت أن الكاف اسم، وإذا كان ذلك
~~كذلك، فإحدى اللامين زائدة مؤكدة، وينبغي أن تكون الزائدة هي الثانية دون
~~الأولى، لأن حكم الزائد ألا يبتدأ به. PageV01P291
# وكذلك قول الأعشى:
# هل تنتهون ولن ينهى ذوي شطط ... كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل1
# فالكاف هنا موضع اسم مرفوع، فكأنه قال: ms132 ولن ينهى ذوي شطط مثل الطعن،
~~فيرفعه بفعله.
# فإن قال قائل: فهل يجوز أن تكون الكاف في هذا البيت حرف جر، وتكون صفة
~~قامت مقام الموصوف، وتقدير الموصوف على قولنا: ولن ينهى ذوي شطط شيء
~~كالطعن، فيكون الفاعل شيء المحذوف، وتكون الكاف حرف جر صفة لشيء الفاعل،
~~لأن شيئا نكرة، والنكرات قد توصف بحروف الجر، نحو قولك: جاءني رجل من أهل
~~البصرة، وكلمت غلاما لمحمد، ويكون حذف الموصوف هنا جائزا، كما جاز في قول
~~من تأول الآية على إقامة الصفة مقام الموصوف، وهي قوله: {ودانية عليهم
~~ظلالها} [الإنسان: 14] قالوا: أراد: وجزاهم بما صبرو جنة وحريرا، وجنة
~~دانية عليهم ظلالها، فحذف جنة، وأقام دانية مقامها. PageV01P292
# وكقول الآخر:
# كأنك من جمال بني أقيش ... يقعقع خلف رجليه بشن1
# أي جمل من جمال بني أقيش، وغير ذلك مما يطول ذكره.
# فالجواب أن حذف الموصول وإقامة الصفة مقامة على كل حال قبيح، وهو في بعض
~~الأماكن أقبح منه في بعض، فأما قوله عز وجل: {ودانية عليهم ظلالها} فالوجه
~~فيها أن تكون منصوبة على الحال، معطوفة على قوله: {متكئين فيها} فهذا هو
~~القول الذي لا ضرورة فيه.
# وأما قوله: "كأنك من جمال بني أقيش" فإنما جاز ذلك في ضرورة الشعر، ولو
~~جاز لنا أن نجد "من" في بعض المواضع قد جعلت اسما، لجعلناها ها هنا اسما،
~~ولم نحمل الكلام هنا على حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه. PageV01P293
# فأما قوله: "ولن ينهى ذوي شطط كالطعن" فلو حملته على إقامة الصفة مقام
~~الموصوف، لكان أقبح من تأول1 قوله عز اسمه {ودانية عليهم ظلالها} على حذف
~~الموصوف، لأن الكاف في بيت الأعشى هي الفاعلة في المعنى، و"دانية" في هذا
~~القول إنما هي مفعول به، والمفعول قد يكون غير اسم صريح، نحو: ظننت زيدا
~~يقوم، وحسبت محمدا يفعل، والفاعل لا يكون إلا اسما صريحا محضا، وهم على
~~إمحاضه اسما أشد محافظة من جميع الأسماء، ألا ترى أن المبتدأ قد يقع غير
~~اسم محض، وهو قولهم "تسمع بالمعيدي خير من أن تراه"، ms133 فتسمع، كما ترى فعل،
~~وتقديره: أن تسمع، فحذفهم "أن" ورفعهم تسمع، يدل على أن المبتدأ قد يمكن أن
~~يكون عندهم غير اسم صريح. وإذا جاز هذا في المبتدأ على قوة شبهه بالفاعل،
~~فهو في المفعول الذي يبعد عنهما أجوز، فمن أجل ذلك ارتفع الفعل في قول
~~طرفة2:
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى3 PageV01P294
# عند كثير من الناس، لأنه أراد: أن أحضر، وأجاز سيبويه في قوله "مره
~~يحفرها" أن يكون الرفع على قوله "مره أن يحفرها"، فلما حذفت أن ارتفع الفعل
~~بعدها، وقد حملهم كثرة حذف "أن" مع غير الفاعل، على أن استجازوا ذلك مع اسم
~~ما لم يسم فاعله، وإن كان جاريا مجرى الفاعل، وقائما مقامه.
# وذلك قول جميل:
# جزعت حذار البيت يوم تحملوا ... وحق لمثلي يا بثينة يجزع1
# أراد: أن يجزع، على أن هذا قليل.
# فإن قلت: ألست تعلم أن خبر كان يجري مجرى الفاعل، وقد قالوا: كأنك من
~~جمال بني أقيش وأرادوا: جمل من جمال بني أقيش، فحذف الموصوف وهو خبر كأن،
~~فهلا أجزت حذف الفاعل وإقامة الصفة مقامه في قول الأعشى: "ولن ينهى ذوي شطط
~~كالطعن"، وقلت إنه أراد: شيء كالطعن، حملا على بيت النابغة؟
# فالجواب أن بينهما فرقا من وجهين:
# أحدهما: أن خبر كان وإن شبه بالفاعل في ارتفاعه، فليس في الحقيقة فاعلا،
~~ولا في مذهب الفاعل، أولا تراك تقول: كأن زيدا يصلي، وكن أخاك يقفوا أثرك،
~~فجعلهم خبرها، فعلا يدلك على أنه لا تبلغ قوة الفاعل في الاسمية، لأن
~~الفاعل لا يكون إلا اسما محضا. PageV01P295
# والآخر: أن بيت النابغة: "كأنك من جمال بني أقيش" اضطررنا فيه إلى إقامة
~~الصفة مقام الموصوف، وبيت الأعشى لم نضطر فيه إلى ذلك، لأنه قد قامت
~~الدلالة المبنية عندنا على استعمالهم الكاف اسما في نحو قول الآخر:
# وزعت بكالهراوة أعوجي ... إذا ونت الركاب جرى وثابا1
# فدخول حرف الجر عليها يؤكد كونها اسما، وكذلك قول الآخر:
# قليل غرار النوم حتى تقلصوا ... على كالقطا الجوني أفزعه الزجر2
~~PageV01P296
# وقال ذو الرمة:
# أبيت على مي ms134 كئيبا وبعلها ... على كالنقا من عالج يتبطح1
# وكذلك قول الآخر:
# على كالخنيف السحق يدعو به الصدى ... له قلب عفى الحياض أجون2
~~PageV01P297
# فهذا ونحوه يشهد بكون الكاف اسما، وبيت الأعشى أيضا يشهد بما قلنا، فلسنا
~~ننزل عن الظاهر، ونخالف الشائع المطرد، إلى ضرورة واستقباح، إلا بأمر يدعو
~~إلى ذلك، ولا ضرورة هنا، فنحن على ما يجب من لزوم الظاهر، ومخالفنا معتقد
~~لما لا قياس يعضده، ولا سماع يؤيده.
# ووجه ثالث: وهو أن خبر كأن هو خبر المبتدأ في الأصل، وخبر المبتدأ لا
~~يلزم إمحاضه اسما.
# فإن قال قائل: فما بال الفاعل خالف المبتدأ في وجوب كونه اسما محضا،
~~وجواز كون المبتدأ غير اسم محض، وكلاهما محدث عنه، ومسند إليه؟
# فالجواب: أن الفرق بينهما ظاهر لمتأمله، وذلك أن الجمل إنما تتركب من
~~جزأين جزأين: إما اسم اسم، وهو نحو المبتدأ وخبره، وإما فعل واسم، نحو
~~الفعل والفاعل، وما أقيم من المفعولين مقام الفاعل، ولا بد في كل واحدة من
~~هاتين الجملتين إذا عقدت من اسم يسند إليه غيره، فأنت إذا أزلت عن المبتدأ
~~أن يكون اسما محضا، فقد بقيت الجزء الذي هو اسم، وذلك نحو قولهم "تسمع
~~بالمعيدي خير"1 فالمبتدأ الذي هو في اللفظ تسمع، قد أخبرت عنه باسم، وذلك
~~الاسم خبر، فقد بقيت على كل حال في الجملة اسما، ولو ذهبت تحذف الفعل،
~~وتقيم مقامه غير اسم، لبقيت الجملة معقودة بلا اسم، وهذا لفظ يناقض2 ما
~~عقدت عليه الجمل في أول تركيبها، ولذلك رفض ذلك: فلم يوجد في الكلام.
# فأما بيت جمل: "وحق لمثلي يا بثينة يجزع" فقليل شاد، على أن حذف "أن" في
~~الكلام قد كثر، حتي صار كلا حذف، ألا ترى أن أصحابنا استقبحوا3 PageV01P298
# نصب "غير" من قوله تعالى: {قل أفغير الله تأمروني أعبد} [الزمر: 64] 1،
~~بأعبد. قالوا: لأن التقدير والمعنى: قل أفغير الله تأمروني أن أعبد، فكأن
~~"أن" هناك، وما بعد "أن" لا يجوز أن يعمل فيما قبلها، لامتناع تقديم الصلة
~~أو شيء منها على الموصول، أولا تراهم كيف ms135 تخيلوا أن التقدير: قل أتأمروني
~~أن أعبد غير الله. ولولا أنهم قد أنسوا بحذف "أن" من الكلام، وإرادتها، لما
~~استقبحوا انتصاب "غير" بأعبد، فهذا شرح الفاعل والمبتدأ وما لم يسم فاعله.
# فأما خبر المبتدأ، فلا يلزم أن يكون اسما محضا، لأن الجمل تقع هناك وقوعا
~~حسنا مطردا، وهذا في خبر "كان" أحسن منه في خبر "إن" لأنك قد استوفيت بكان
~~واسمها لفظ الفعل والفاعل، ولم تستوف بإن واسمها إلا لفظ الفعل والمفعول،
~~لأن اسم كان مشبه بالفاعل، واسم إن مشبه بالمفعول، إلا أنه جاز في خبر "إن"
~~أن يكون جملة، وغير اسم محض، من حيث كان خبر المبتدأ في المعنى، فكما جاز
~~أن يكون خبر المبتدأ غير اسم محض وجملة، جاز أيضا في خبر إن، إلا أنه في
~~خبر إن ليس في حسن خبر المبتدأ، لأن المبتدأ اسم مرفوع، فقد حصل معك شب
~~الفاعل، واسم إن وأخواتها منصوب، فإذا جعلت الخبر غير اسم محض، فقد أخليت
~~العقدة من اسم مرفوع.
# فأما اسم كان فجعلك إياه غير اسم محض، أقبح من فعلك ذلك بخبر إن، وذلك أن
~~اسم كان مشبه بالفاعل من خبر إن، ألا ترى أنه يباشر كان مباشرة الفاعل
~~لفعله، ويضمر في الفعل كإضمار الفاعل، وذلك نحو: كنت أخاك، كقولهم: ضربت
~~أخاك، وخبر إن لا يباشر إن ولا يضمر فيها، فلم يقو في شبه الفاعل قوة اسم
~~كان في ذلك. PageV01P299
# فقد صح بما قدمنا أن كاف الجر قد تكون مرة اسما ومرة حرفا، فإذا رأيتها
~~في موضع تصلح فيه لأن تكون اسما ولأن تكون حرفا، فجوز فيها الأمرين، وذلك
~~نحو قولك زيد كعمرو، فقد تصلح أن تكون الكاف هنا اسما، كقولك زيد مثل عمرو،
~~ويجوز أن تكون حرفا، كقولك زيد من الكرام، فكما أن من حرف جر وقع خبرا عن
~~المبتدأ، فكذلك الكاف تصلح أن تكون حرف جر، فإذا قلت: أنت كزيد، وجعلت
~~الكاف اسما، فلا ضمير فيها، كما أنك إذا قلت: أنت مثل زيد، فلا ضمير في
~~مثل، ms136 كما لا ضمير في الأخ ولا الابن إذا قلت: أنت أخو زيد، وأنت ابن زيد.
# هذا قول أصحابنا، وإن كان قد أجاز بعض البغداديين أن يكون في هذا النحو
~~الذي هو غير مشتق من الفعل ضمير، كما يكون في المشتق، فإذا جعلت الكاف في
~~قول: أنت كزيد حرفا، ففيها ضمير، كما تتضمن حروف الجر الضمير إذا نابت عن
~~الأفعال في قولك: زيد من الكرام، ومحمد على الفرس.
# واعلم أنه كما جاز أن تجعل هذه الكاف فاعلة في بيت الأعشى وغيره، فكذلك
~~يجوز أن تجعل مبتدأة، فتقول على هذا: كزيد جاءني، وأنت تريد: مثل زيد
~~جاءني، وكبكر غلام لمحمد، فإن أدخلت "إن" على هذا قلت: إن كبكر غلام لمحمد،
~~فرفعت الغلام، لأنه خبر إن، والكاف في موضع نصب، لأنها اسم إن، وتقول إذا
~~جعلت الكاف حرفا وخبرا مقدما: إن كبكر أخاك. وتريد: إن أخاك كبكر، كما
~~تقول: إن من الكرام زيدا.
# واعلم أن أقيس الوجهين إذا قلت: أنت كزيد، أن تكون الكاف حرفا جارا،
~~بمنزلة الباء واللام، لأنها مبنية مثلهما، ولأنها أيضا على حرف واحد، ولا
~~أصل لها في الثلاثة، فهي بالحرف أشبه، ولأن استعمالها حرفا أكثر من
~~استعمالها اسما.
# واعلم أن هذه الكاف التي هي حرف جار، كما كانت غير زائدة فيم قدمنا ذكره
~~فقد تكون زائدة مؤكدة، بمنزلة الباء في خبر ليس، وما، ومن، وغير ذلك من
~~حروف الجر، وذلك نحو قوله عز وجل: {ليس كمثله شيء} [الشوري: 11] 1.
~~PageV01P300
# تقديره والله أعلم: ليس مثله شيء، فلا بد من زيادة الكاف، ليصح المعنى،
~~لأنك إن لم تعتقد ذلك أثبت له "عز اسمه" مثلا، فزعمت أنه ليس كالذي هو مثله
~~شيء، فيفسد هذا من وجهين: أحدهما ما فيه من إثبات المثل له عز اسمه وعلا
~~علوا عظيما، والآخر أن الشيء إذا أثبت له مثلا فهو مثل مثله، لأن الشيء إذا
~~ماثله شيء، فهو أيضا مماثل لما ماثله، ولو كان ذلك كذلك -على فساد اعتقاد
~~معتقده- لما جاز أن يقال: ليس كمثله شيء، لأنه ms137 تعالى مثل مثله، وهو شيء،
~~لأنه تعالى قد سمى نفسه شيئا بقوله تعالى: {قل أي شيء أكبر شهادة قل الله
~~شهيد بيني وبينكم} 1 [الأنعام: 19] وذلك أن "أيا" إذا كانت استفهاما، فلا
~~يجوز أن يكون جوابها إلا من جنس ما أضيفت إليه، ألا ترى أنك لو قال لك
~~قائل: أي الطعام أحب إليك؟ لم يجز أن تقول له: الركوب، ولا المشي، ولا نحو
~~ذلك، مما ليس من جنس الطعام. فهذا كله يؤكد عندك أن الكاف في كمثله لا بد
~~أن تكون زائدة.
# ومن ذلك أيضا قول رؤبة:
# لواحق الأقراب فيا كالمقق2 PageV01P301
# والمقق: الطول. ولا يقال في الشيء كالطول، وإنما يقال: فيه طويل، فكأنه
~~قال: فيها مقق، أي طول.
# وهذه مسألة من الكتاب.
# قال سيبويه1: تقول: ما زيد كعمرو ولا شبيها به، وما عمرو كخالد ولا مفلحا
~~النصب في هذا جيد، لأنك إنما تريد ما هو مثل فلان، ولا مفلحا، هذا معنى
~~الكلام، فإن أردت أن تقول: ولا بمنزلة من يشبهه، جررت، وذلك نحو قولك: ما
~~أنت كزيد ولا خالد، فإنما أردت ولا كخالد، فإذا قلت: ما أنت بزيد ولا قريبا
~~منه، فليس هاهنا معنى بالباء لم يكن قبل أن تجيء بها، وأنت إذا ذكرت الكاف
~~تمثل بها. انقضى كلام سيبويه.
# واعلم أن هذا الكلام يحتاج إلى شرح، لتتلخص معانيه، فإن في ظاهره
~~إشكالا2.
# أما قوله: ما أنت كعمرو ولا شبيها به، فلا يخلو الكاف في كعمرو أن يكون
~~اسما كمثل، أو حرفا فيه معنى مثل، على ما صدرناه3 من قولنا، فإن كانت الكاف
~~في كعمرو اسما، فشبيه معطوف عليها، كما كان يعطف على مثل لو كانت هناك،
~~فقلت: ما أنت مثل عمرو ولا شبيها به، كقولك: ما أنت غلام عمرو ولا جارا له،
~~وهذا أمر ظاهر. وإن كانت الكاف في كعمرو حرفا كالتي في قولنا مررت بالذي
~~كزيد، فشبيه المنصوب معطوف على كعمرو جميعا، لأن الجار والمجرور في موضع
~~نصب، لأن هذه لغة حجازية، لأن نصب "شبيه" يدل على أن ms138 الأول في PageV01P302
# موضع نصب، إلا أن هذا الموضع متى عطفت على لفظه أفدت معنى، فإن عطفت على
~~معناه دون
# لفظه، أفدت معنى آخر، ألا ترى أنك لو قلت: ما زيد كعمرو ولا شبيه به،
~~فجررت الشبيه، فإنما أردت ولا كشبيه به، فقد أثبت له شبيها، ونفيت أن يكون
~~زيدا كالذي يشبه عمرا، وأنت إذا قلت: ما زيد كعمرو ولا شبيها، فإنما نفيت
~~عن زيد أن يكون شبيها لعمرو، ولم تثبت لعمرو شبيها، وليس كذلك قولنا: ما
~~أنت بعمرو ولا خالدا، لأنك إن نصبت خالدا على المعنى أو جررته على اللفظ،
~~فإنما معناه في الموضعين واحد، أي ما أنت هذا ولا هذا.
# فقول سيبويه "لأنك تريد ما هو مثل هذا ولا مفلحا، هذا معنى الكلام"،
~~يحتمل أمرين:
# أحدهما: أن معنى الكاف معنى مثل، وهي حرف.
# والآخر: أن معنى الكاف معنى مثل، وهي اسم، كما أن مثلا اسم، فإن كانت
~~الكاف اسما، فالعطف عليه ظاهر، وإن كانت حرفا، كان العطف عليها وعلى ما
~~جره، لأنهما في موضع نصب، على ما تقدم من بياننا.
# وقوله: فإن أراد أن يقول: ولا بمنزلة من يشبهه، جره" يقول: إذا جررت
~~شبيها به، فقد أثبت لعمرو شبيها، لأنك أردت: ولا كمن يشبهه.
# ومثل ذلك فقال: وذلك نحو قولك: ما أنت كزيد ولا خالد، فهذا يبين لك أنك
~~إذا جررت، فعطفت على عمرو وحده، فقد أثبت هناك شبيها لعمرو، وهو غيره، كما
~~أنك إذا قلت: ما أنت كزيد ولا خالد، فقد أثبت غير زيد وهو خالد.
# وقوله "فإذا قلت: ما أنت بزيد ولا قريبا منه، فليس هاهنا معنى بالباء لم
~~يكن قبل أن تجيء بها": يريد أن قولك: ما أنت بزيد، وما أنت زيدا، معناهما
~~واحد، وإنما جئت بالباء زائدة مؤكدة، على ما تقدم في صدر كتابنا هذا من قول
~~عقيبة:
### | ................ 
# ... فلسنا بالجبال ولا الحديدا1 PageV01P303
# وغيره. وأنت إذا قلت: ما أنت زيدا، فله معنى غير معنى: ما أنت كزيد، لأنك
~~إذا قلت: ما أنت زيدا، فإنما نفيت أن ms139 يكون هو هو، وإذا قلت: ما أنت كزيد
~~فإنما نفيت أن يكون مشبها له، ألا ترى أن من قال: أنا زيد، فمعناه غير معنى
~~من قال: أنا كزيد، فكما كان الإيجابان مختلفين، كذلك يكون النفيان مختلفين،
~~وهذا واضح.
# فقول سيبويه: "فإن أردت أن تقول ولا بمنزلة من يشبهه جررت" يؤكد عندك
~~أيضا زيادة الكاف في قوله عز اسمه: {ليس كمثله شيء} [الشوري: 11] ، لأنه
~~نفى أن يكون كمثله شيء، والكاف غير زائدة، فقد أثبت له مثلا، كما أثبت
~~سيبويه في مسألته إذا جررت، أن لزيد من يشبهه.
# وقال أبو الحسن1 في قوله: ما أنت كزيد ولا شبيها به: إذا جررت الشبيه فقد
~~أثبت لزيد شبيها، وإذا نصبت لم تثبت له شبيها. وهذا هو تلخيص قول سيبويه،
~~لم يزد فيه شيئا، وهذا الكلام فيهما على أن الكاف في كزيد غير زائدة، وليست
~~كالذي في بيت رؤبة: لواحق الأقراب فيها كالمقق".
# وأجاز لنا أبو علي2 فيها الجر، وألا يكون مع الجر له شبيه. قال: وذلك على
~~اعتقاده زيادة الكاف، فكأنه قال: ما أنت زيدا ولا شبيها به، ثم زاد الكاف،
~~فقال: ما أنت كزيد ولا شبيه به، فلما جر زيدا بالكاف مع اعتقاده زيادته،
~~عطف الشبيه على زيد، وهذا الذي ذهب إليه أبو علي وجه صحيح، وهو رأي أبي
~~الحسن، ونظيره "ليس كمثله شيء"، و"فيها كالمقق". PageV01P304
# ومثله أيضا قوله عز اسمه: {أو كالذي مر على قرية} [البقرة: 259] 1 ذهب
~~أبو الحسن إلى أن الكاف زائدة، وعطف "الذي" على" الذي" من قوله: {ألم تر
~~إلى الذي حاج إبراهيم في ربه} [البقرة: 258] 2 وأجاز أبو علي أن يكون
~~الكلام معطوفا على المعنى، وذلك أن معنى قوله {ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم
~~في ربه} : أرأيت كالذي حاج إبراهيم في ربه، أو كالذي مر على قرية، فلا تكون
~~الكاف على هذا زائدة. وهذا وجه حسن.
# فأما قول الآخر:
# فصيروا مثل كعصف مأكول3
# فلا بد فيه من زيادة الكاف. فكأنه قال: فصيروا مثل عصف مأكول. فأكد الشبه ms140
~~بزيادة الكاف، كما أكد الشبه بزيادة الكاف في قوله تعالى: {ليس كمثله شيء}
~~إلا أنه في الآية أدخل الحرف على الاسم، وهذا شائع، وفي البيت أدخل الاسم،
~~وهو مثل، على الحرف، وهو الكاف، فشبه شيئا بشيء.
# فإن قال قائل: بماذا جر عصف؟ أبالكاف التي تجاوره؟ أم بإضافة مثل إليه،
~~على أنه فصل بالكاف بين المضاف والمضاف إليه؟ PageV01P305
# فالجواب: أن "العصف" في البيت "لا يجوز أن يكون مجرورا إلا بالكاف، وإن
~~كانت زائدة، يدلك على ذلك أن الكاف في كل موضع تقع فيه زائدة، لا تكون إلا
~~جارة، كما أن من وجميع حروف الجر في أي موضع وقعن زوائد، فلا بد من أن
~~يجررن ما بعدهن كقولك: ما جاءني من أحد، ولست بقائم، فكذلك الكاف في مثل
~~"كعصف" هي الجارة للعصف، وإن كانت زائدة على ما تقدم.
# فإن قيل: فإذا جررت العصف بالكاف، فإلام أضفت مثلا؟ وما الذي جررت به؟
# فالجواب أن "مثلا" وإن لم تكن مضافة في اللفظ، فإنها مضافة في المعنى،
~~وجارة لما هي مضافة إليه في التقدير، وذلك أن التقدير: فصيروا مثل عصف
~~مأكول. فلما جاءت الكاف تولت هي جر العصف، وبقيت مثل غير جارة ولا مضافة في
~~اللفظ، وكان احتمال هذه الحال في الاسم المضاف أسوغ1 منه في الحرف الجار،
~~وذلك لأنا لا نجد حرفا جارا معلقا غير عامل في اللفظ، وقد نجد بعض الاسماء
~~معلقا عن الإضافة، جارا في المعنى غير جار في اللفظ، وذلك نحو قولهم: جئت
~~قبل وبعد. وقام زيد ليس غير، وقد قالوا أيضا:
# يا من رأى عارضا أسر به ... بين ذارعي وجبهة الأسد2
# أي بين ذراعي الأسد وجبهته، وجئت قبل كذا وبعد كذا، وقام زيد ليس غيره.
~~PageV01P306
# ومن أبيات الكتاب قول الأعشى:
# إلا بداهة أو علا ... له سابح نهد الجزارة1
# أي إلا بداهة سابح أو علالة سابح.
# وحكى الفراء عن بعض العرب أنه قال: "برئت إليك من خمس وعشري النخاسين، أي
~~من خمس النخاسين" وعشري النخاسين.
# وحكى هو أيضا: قطع الله الغداة2 ms141 يد ورجل من قاله. أي يد من قاله ورجل من
~~قاله. وهذا كثير، وإنما أردت أن أوجدك أن الأسماء قد تعلق عن الإضافة في
~~ظاهر اللفظ، وأن الحروف لا يمكن أن تعلق عن الجر في اللفظ البتة، ومعنى
~~قولي في اللفظ: أن يوجد بعدها لفظ مجرور جرا مظهرا أو مقدرا. PageV01P307
# فالمظهر نحو: مررت بزيد، والمقدر نحو: مررت بهذا، وذلك وغيرهما من
~~المبني، فعلى ما قدمناه ينبغي أن يكون "عصف" من قوله "مثل كعصف" مجرورا
~~بالكاف، دون أن يكون مجرورا بإضافة مثل إليه.
# فأما قول الشاعر:
# جياد بني أبي بكر تسامى ... على كان المسومة العراب1
# فإنه إنما جاز الفصل بين حرف الجر وما جره بكان، من قبل أنها زائدة
~~مؤكدة، فجرى مجرى "ما" المؤكدة في نحو قوله: {فبما نقضهم ميثاقهم} 2
~~[النساء: 155] ، و {عما قليل} [المؤمنون: 40] ، و {مما خطيئاتهم} [نوح: 25]
~~، فلذلك جاز لعلى، وإن كانت حرفا جارا، أن تتخطى إلى ما بعد كان فتجره، ولا
~~يجوز في قوله: "ككما يؤثفين" أن تكون "ما" مجرورة بالكاف الأولى، لأن الكاف
~~الثانية عاملة للجر، وليست "كان" جارة، فتجري مجرى الكاف في ككما.
# فإن قيل: فمن أي جاز تعليق الأسماء عن الإضافة في اللفظ، ولم يجز في حروف
~~الجر ألا تتصل بالمجرور في نحو ما قدمته. PageV01P308
# فالجواب أن ذلك جائز في الأسماء من وجهين:
# أحدهما: أن الأسماء أقوى وأعم تصرفا من الحروف، وهي الأول الأصول. فغير
~~منكر أن يتجوز فيه ما لا يتجوز في الحروف، ألا ترى أن التاء في ربت وثمت
~~علامة تأنيث، كما أن التاء في مسلمة وعاقلة علامة تأنيث؟ وقد أبدلوا تاء
~~التأنيث في الاسم هاء في الوقف، فقالوا مسلمه، وعاقله، ولم يبلدوا التاء في
~~ربت وثمت ولات ولعلت في وقف ولا وصل، لأنه ليس للحرف قوة الاسم وتصرفه،
~~والفعل أيضا في هذا جار مجرى الحرف.
# ألا ترى أن التاء في قامت وقعدت ثابتة غير مبدلة في وصل ولا وقف؟ فهذا
~~أحد الوجهين.
# والوجه الآخر: أن الأسماء ليست في أول وضعها مبنية ms142 على أن تضاف ويجر بها،
~~وإنما الإضافة فيها ثان لا أول، فجاز فيها أن تعرى1 في اللفظ من الإضافة،
~~وإن كانت الإضافة فيها منوية2، وأما حروف الجر فوضعت على أنها للجر البتة،
~~وعلى أنها لا تفارق المجرور لضعفها وقلة استغنائها عن المجرور، فلم يمكن
~~تعليقها عن الجر والإضافة، لئلا يبطل الغرض الذي جيء بها من أجله، فهذا أمر
~~ظاهر واضح.
# فإن قال قائل: فمن أين جاز للاسم أن يدخل على الحرف في قوله "مثل كعصف".
# فالجواب أنه إنما جاز ذلك، لما بين الكاف ومثل من المضارعة في المعنى،
~~فلما جاز لهم أن يدخلوا الكاف على الكاف في قوله:
# وصاليات ككما يؤثفين3
# لمشابهته لمثل، حتى كأنه قال: كمثل ما يؤثفين، كذلك أدخلوا أيضا مثلا على
~~الكاف في قوله: "مثل كعصف"، وجعلوا ذلك تنبيها على قوة الشبه بين الكاف
~~ومثل. PageV01P309
# فإن قال قائل: فهل يجوز أن تكون الكاف في قوله "مثل كعصف" مجرورة بإضافة
~~مثل إليها، ويكون "العصف" مجرورا بالكاف، فتكون على هذا قد أضفت كل واحد من
~~مثل ومن الكاف، فيزول عنك الاعتذار لتركهم مثلا غير مضافة، على ما قدمت،
~~ويكون جر الكاف بإضافة مثل إليها، كجرها بدخول الكاف على الكاف في قوله
~~"ككما يؤثفين"، فكما أن الكاف الثانية هنا مجرورة بالأولى، كما انجرت بعلى
~~في قول الآخر:
# على كالقطا الجوني أفزعه الزجر1
# فكذلك هلا قلت: إن الكاف في مثل "كعصف" مجرورة بإضافة مثل إليها؟
# فالجواب: أن قوله "مثل كعصف" قد ثبت أن مثلا أو الكاف فيه زائدة، كما أن
~~إحداهما زائدة في قوله {ليس كمثله شيء} 2، وإذا ثبت ذلك، فلا يجوز أن تكون
~~مثل هي الزائدة، لأنها اسم، والأسماء لا تزاد، وإنما تزاد الحروف، فإذا لم
~~يجز أن تكون مثل هذه الزائدة، ولم يكن بد من زائد، ثبت أن الكاف هي
~~الزائدة.
# وإذا كانت هي الزائدة، فلا بد من أن تكون كما قدمنا حرفا، وإذا كانت
~~حرفا، بطل أن تكون مجرورة، من حيث كانت الحروف لا إعراب في شيء منها، ms143 وإذا
~~لم تكن مجرورة بطل أن تكون "مثل" مضافة إليها كما سامنا السائل.
# على أن أبا علي قد كان أجاز أن تكون "مثل" مضافة إلى الكاف، وتكون الكاف
~~هنا اسما.
# وفيه عندي ضعف، لما ذكرته.
# فأما قول الآخر "ككما يؤثفين" فقد استدللنا بدخول الكاف الأولى على
~~الثانية، أن الثانية اسم، وأن الأولى حرف قد جر الثانية، وهو مع ذلك زائد،
~~ولا ينكر، وإن كان زائدا، أن يكون جارا، لما قدمناه من قولهم: ما جاءني من
~~أحد، ولست بقائم. PageV01P310
# ومن زيادة الكاف قول الشاعر:
# من كان أسرع في تفرق فالج ... فلبونه جربت معا وأغدت
# إلا كناشرة الذي ضيعتم ... كالغصن في غلوائه المتنبت1
# إنما تقديره: إلا ناشرة، والكاف زائدة.
# ونحوه أيضا قول الآخر:
# لولا ابن حارثة الأمير لقد ... أغضيت من شتمي على رغم
# إلا كمعرض المحسر بكره ... عمدا يسببني على ظلم2
# الكاف زائدة، وتقديره إلا معرضا. PageV01P311
# وكذلك قول الآخر:
# إلا كخارجة المكلف نفسه ... وابني قبيصة أن أغيب ويشهدا1
# الكاف زائدة، وتقديره إلا خارجة، وهذا كله من الاستثناء المنقطع عن
~~الأول، معناه: لكن.
# ومن زيادة الكاف أيضا قولنا: لي عليه كذا وكذا، فالكاف هنا زائدا، لأنه
~~لا معنى للتشبيه في هذا الكلام، إنما معناه: لي عليه عدد ما، فلا معنى
~~للتشبيه هنا، وإذا لم يكن هنا تشبيه، فالكاف زائدة، إلا أنها زائدة لازمة،
~~بمنزلة "آثرا ما"2 ونحوه مما تقدم ذكره، وذا مجرور بها.
# واستدل أصحابنا على أن ذا مجرور بالكاف بقوله عز اسمه: {وكأين من قرية}
~~[الحج: 48] ، فالكاف في كأي هي الكاف في كذا وكذا، وإذا كانت الكاف زائدة،
~~فليست متعلقة بفعل، كما أن الباء في لست بقائم لما كانت زائدة لم تكن
~~متعلقة بفعل، ولا معنى فعل، ويدلك على أن الكاف في كذا وكذا زائدة، وأنها
~~قد خلطت بذا، وصارت معه كالجزء الواحد، أنك لا تضيف ذا، ولا تؤكدها، ولا
~~تؤنثها، لا تقول: له كذه وكذه ملحفة، فجريا مجرى حبذا. PageV01P312
# وعلى هذا قالوا: إن كذا وكذا درهما مالك، فرفعوا المال، لأن الغرض ms144 في كذا
~~وكذا إنما هو التوكيد والتكثير، وإذا كانت الكاف غير زائدة تعلقت بالفعل،
~~لأنها حينئذ بمنزلة غيرها من سار حروف الجر، فكما أن تلك كلها متى لم تزد
~~فهي متعلقة بأفعال، فكذلك ينبغي أن تكون الكاف غير الزائدة، وذلك نحو قولك:
~~أنت كزيد، فالتقدير: أنت "كائن" كزيد، كما أنك إذا قلت: أنت لزيد، فكأنك
~~قلت: أنت كائن لزيد.
# وفي هذا الفصل مسألتان تحتاجان إلى شرح وبيان:
# أما إحداهما فقولنا: كأن زيدا عمرو.
# إن سأل سائل فقال: ما وجه دخول الكاف هنا، وكيف أصل وضعها وترتيبها؟
# فالجواب: أن أصل قولنا: كأن زيدا عمرو، إنما هو أن زيدا كعمرو، فالكاف
~~هنا تشبيه صريح، وهي متعلقة بمحذوف، فكأنك قلت: إن زيدا كائن كعمرو، ثم
~~إنهم أرادوا الاهتمام بالتشبيه الذي هو عليه عقدوا الجملة، فأزالوا الكاف
~~من وسطها، وقدموها إلى أولها، لإفراط1 عنايتهم بالتشبيه، فلما أدخلوها على
~~إن من قبلها، وجب فتح إن، لأن المكسورة لا يتقدمها حروف الجر، ولا تقع إلا
~~أولا أبدا، وبقي معنى التشبيه، الذي كان فيها وهي متوسطة بحاله فيها وهي
~~متقدمه، وذلك قولهم: كأن زيدا عمرو، إلا أن الكاف الآن لما تقدمت، بطل أن
~~تكون متعلقة بفعل، ولا معنى فعل، لأنها فارقت الموضع الذي يمكن أن تتعلق
~~فيه بمحذوف، وتقدمت إلى أول الجملة، وزالت عن الموضع الذي كانت فيه متعلقة
~~بخبر إن المحذوف، فزال ما كان لها من التعلق بمعاني الأفعال، وليست هاهنا
~~زائدة، لأن معنى التشبيه موجود فيها، وإن كانت قد تقدمت، وأزيلت عن مكانها،
~~وإذا كانت غير زائدة فقد بقي النظر في "أن" التي دخلت عليها، هل هي مجرورة
~~بها أو غير مجرورة، فأقوى الأمرين عليها عندي أن تكون "أن" في قولك كأنك
~~زيد، مجرورة بالكاف.
# فإن قلت: إن الكاف الآن ليست متعلقة بفعل، فلم يجر به؟ PageV01P313
# قيل له: الكاف وإن لم تكن متعلقة بفعل، فليس ذلك بمانع من الجر بها، ألا
~~ترى أن الكاف في قوله تعالى: {ليس كمثله شيء} هي غير متعلقة بفعل، وهي ms145 مع
~~ذلك جارة؟ ويؤكد عندك أيضا أنها هنا جارة، فتحهم الهمزة بعدها، كما
~~يفتحونها بعد العوامل الجارة وغيرها، وذلك نحو قولك: عجبت من أنك قائم،
~~وأعطيتك لأنك شاكر، وأظن أنك منطلق، وبلغني أنك كريم، فكما فتحت "أن"
~~لوقوعها بعد العوامل قبلها موقع الأسماء، كذلك فتحت أيضا في كأنك قائم، لأن
~~قبلها عاملا قد جرها، فاعرف ذلك.
# ونظير هذا الكلام في أنه قد خلط بعضه ببعض، وصارت فيه كأن حرفا واحدا،
~~مذهب الخليل في "لن"، وذلك أن أصلها عنده "لا أن"، وكثر استعمالها، فحذفت
~~الهمزة تخفيفا، فالتقت ألف "لا" ونون "أن" وهما ساكنتان، فحذفت الألف من
~~"لا" لسكونها وسكون النون بعدها، فصارت "لن" فخلطت اللام بالنون، وصار لهما
~~بالامتزاج والتركيب الذي وقع بينهما حكم آخر.
# يدلك على ذلك قول العرب: زيدا لن أضرب، فلو كان حكم أن المحذوفة مبقي بعد
~~حذفها وتركيب النون مع لام "لا" قبلها، كما كان قبل الحذف والتركيب، لما
~~جاز لزيد أن يتقدم على "لن" لأنه كان يكون في التقدير من صلة أن المحذوفة
~~الهمزة، ولو كان من صلتها لما جاز تقدمه عليها على وجه.
# فهذا يدلك أن الشيئين إذا خلطا حدث لهما حكم ومعنى لم يكن لهما قبل أن
~~يمتزجا، ألا ترى أن لولا مركبة من "لو" و"لا" ومعنى "لو" امتناع الشيء
~~لامتناع غيره، ومعنى "لا" النفي أو النهي. فلما ركبا معا حدث معنى آخر، وهو
~~امتناع الشيء لوقوع غيره.
# فهذا في "لن" بمنزلة قولنا كأن، ومصحح له، ومؤنس به، وراد على سيبويه ما
~~ألزمه الخليل: من أنه لو كان الأصل "لا أن" لما جاز: زيدا لن أضرب، لامتناع
~~جواز تقديم الصلة على الموصول، وحجاج الخليل في هذا ما قدمنا ذكره، لأن
~~الحرفين حدث لهما بالتركيب ما لم يكن لهما مع الأفراد.
# مضت المسألة الأولى.
# PageV01P314
# المسألة الثانية:
# قول عمرو بن شأس، وهو من أبيات الكتاب:
# وكاء رددنا عنكم من مدجج ... يجيء أمام الألف يردي مقنعا1
# وقال الآخر2:
# وكاء ترى من صامت لك معجب ... زيادته أو نقصه ms146 في التكلم
# إن سأل سائل فقال: ما تقول في كاء هذه، وكيف حالها؟ وهل هي مركبة أو
~~بسيطة؟ PageV01P315
# فالجواب أنها مركبة، والذي علقته عن أبي علي عن أصحابنا، أن أصلها كأي،
~~كقوله عز اسمه: {وكأين من قرية} ثم أن العرب تصرفت في هذه اللفظة، لكثرة
~~استعمالها إياها، فقدمت الياء المشددة، وأخرت الهمزة، كما فعلت ذلك في عدة
~~مواضع، نحو قسي وأشياء في قول الخليل، وشاك ولاث ونحوهما في قول الجماعة،
~~وجاء وبابه في قول الخليل أيضا، وغير ذلك، فصار التقدير فيما بعد: كيأ، ثم
~~إنهم حذفوا الياء الثانية تخفيفا، كما حذفوها في نحو: ميت وهين ولين،
~~فقالوا: ميت، وهين، ولين، فصار التقدير كيء، ثم إنهم قلبوا الياء ألفا
~~لانفتاح ما قبلها، كما قلبوها في طائي وحاري وآية في قول غير الخليل، فصارت
~~كاء.
# وأخبرنا أبو علي: قال: قرأت على أبي بكر في بعض كتب أبي زيد: سمعت أبا
~~عمر الهذلي يقول في تصغير دابة: دوابة. قال أبو علي: أراد دويبة، فقلبت
~~الياء ألفا. فهذا أيضا كما قلنا في كاء. وفيها لغات أخرى غير هذه.
# يقال: كأي وكاء، وكأي بوزن كعين، وكأ بوزن كعن. حكى ذلك أحمد بن يحيى،
~~فمن قال كأي فهي "أي" دخلت عليها الكاف، ومن قال كاء فقد شرحنا أمره، ومن
~~قال كأي بوزن كعين، فأشبه ما فيه أنه لما أصاره التعبير على ما ذكرنا إلى
~~كيء، قدم الهمزة، وأخر الياء، ولم يقلب الياء ألفا، وحسن له ذلك ضعف هذه
~~الكلمة، وما اعتورها1 من الحذف والتغيير.
# ومن قال: "كأ" بوزن كعن، فإنه حذف الياء من كيئ تخفيفا أيضا.
# فإن قلت: إن في هذا إجحافا بالكلمة، لأنه حذف بعد حذف، قلت: ليس ذاك
~~بأكثر من مصيرهم من أيمن الله إلى م الله وم الله. وإذا كثر استعمال الحرف
~~حسن فيه ما لا يحسن في غيره: من التغيير والحذف، فاعرف ذلك إن شاء الله.
# فهذه حال الكاف الجارة في مواقعها، وانقسامها، وتشعبها.
# وأما الكاف غير الجارة فهي على ضربين:
# أحدهما ms147 اسم، والآخر: حرف. PageV01P316
# فأما الاسم فكاف المذكر والمؤنث المخاطبين. فكاف المذكر مفتوحة، وكاف
~~المؤنث مكسورة، نحو: ضربتك يا رجل، وضربتك يا امرأة، فهذه اسم بدلالة دخول
~~حرف الجر عليها، نحو مررت بك وبك، وعجبت منك ومنك.
# وأما الكاف التي هي حرف، فالتي تأتي للخطاب، مجردة من الاسمية، وذلك نحو
~~كاف ذلك، وذاك، وتيك، وتلك، وأولئك.
# ومن العرب من يقول: ليسك زيدا، أي ليس زيدا، والكاف لتوكيد الخطاب. ومن
~~ذلك: كاف ذانك وتانك، وأبصرك زيدا أي: أبصر زيدا. وكاف النجاءك، إذا أردت:
~~انج، وكاف قوله عز اسمه: {قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي} 1 [الإسراء: 62]
~~فهذه الكاف في هذه المواضع كلها حرف يفيد الخطاب، وليست باسم، والدلالة على
~~ذلك، أن الكاف لو كانت في ذلك ونحوه من أسماء الإشارة، نحو: تلك وأولئك
~~اسما، لم تخل من أن تكون مرفوعة أو منصوبة أو مجرورة، فلا يجوز أن تكون
~~مرفوعة، لأن الكاف ليست من ضمير المرفوع، ولا يجوز أيضا أن تكون منصوبة،
~~لأنك إذا قلت: ذلك زيد، فلا ناصب هنا للكاف، ولا يجوز أيضا أن تكون مجرورة،
~~لأن الجر إنما هو في كلامهم من أحد وجهين: إما بحرف جر، وإما بإضافة اسم،
~~ولا حرف جر هنا، ولا يجوز أيضا أن يضاف اسم الإشارة، من قبل أن الغرض في
~~الإضافة إنما هو التعريف، وأسماء الإشارة معارف كلها، فقد استغنت بتعريفها
~~عن إضافتها، وإذا كان من شروط الإضافة أنه لا يضاف الاسم إلا وهو نكرة، فما
~~لا يجوز أن ينكر البتة لا يجوز أيضا أن يضاف البتة، وأسماء الإشارة مما لا
~~يجوز تنكيره، فلا يجوز أيضا إضافته، ولأجل ما ذكرناه أيضا لم تجز إضافة
~~الأسماء المضمرة، لأنها لا تكون إلا معارف.
# فإن قلت: فإذا كانت أسماء الإشارة لا تنكر البتة، فما تصنع بما حكاه أبو
~~زيد من قولهم: هؤلاء قوم، ورأيت هؤلاء. قال: فنونوا وكسروا. قال: وهي لغة
~~بني عقيل، والتنوين عندك في هذه المبنيات إنما يجيء علما للتنكير، نحو
~~سيبويه وعمرويه وغاق غاق، وصه، ms148 وأيهات، وإيه، وحيهلا، وما أشبه ذلك، فكيف
~~يكون هؤلاء نكرة، وهو اسم إشارة؟ وقد تقدم من قولك ما يمنع تنكير اسم
~~الإشارة. PageV01P317
# فالجواب من وجهين:
# أحدهما شذوذ هذه الحكاية، وأنه لا نظير لها.
# والآخر: ما كان يقوله أبو علي، وهو أنه إنما جاز أن ينكر هذا الاسم وإن
~~كان اسم إشارة، من قبل أنه قد يجوز أن ينظر إلى قوم من بعيد، فيتشكك في
~~الأشباح1: ناس هم أم غيرهم، فإنما نون هؤلاء من هذا الوجه، إلا أنك لا
~~تقيسه لضعفه.
# ويؤكد عندك أيضا أن هذه الكاف حرف، وليست باسم، ثبوت النون في: تانك
~~وذانك، ولو كانت اسما لوجب حذف النون قبلها، وجرها هي بالإضافة، كما تقول:
~~قام غلاماك وصاحباك وجاريتاك.
# ويدل على ذلك أيضا قولهم: النجاءك، أي انج. ولو كانت الكاف اسما لما جازت
~~إضافة ما فيه الألف واللام إليها، وكذلك قولههم أبصرك زيدا، لا يجوز أن
~~يكون الكاف اسما، لأن هذا الفعل لا يتعدى إلى ضمير المأمور به.
# ألا تراك لا تقول: اضربك ولا أقتلك: إذا أمرته بضرب نفسه وقتله إياها،
~~وكذلك أيضا قولهم: عندهم رجل ليسك زيدا، لا يجوز أن تكون الكاف اسما، لأنك
~~قد نصبت زيدا، لأنه خبر ليس، ولو كانت الكاف منصوبة لما نصبت اسما آخر.
# فإن قلت: فاجعل الكاف خبر ليس، واجعل زيدا بدلا من الكاف. فذلك خطأ، من
~~قبل أن ضمير المخاطب لا يبدل منه بدل الكل، لأنه في غاية الوضوح والبيان،
~~فلا حاجة به إلى الإبدال منه.
# ألا ترى أنك لا تقول: أنك زيدا قائم، ولا ضربتك محمدا، على أن تجعل زيدا
~~ومحمدا بدلا من الكاف.
# وأما قولهم: "أرأيتك زيدا ما صنع؟ "، فإنما الكاف هنا أيضا للخطاب بمنزلة
~~ما تقدم، ولا يجوز أن تكون اسما، لأن "زيدا" هو المفعول الأول، و"ما صنع"
~~في موضع المفعول الثاني، فالكاف إذا لا موضع لها من الإعراب.
# فإن قلت: فهلا جعلت الكاف هي المفعول الأول، وزيدا هو المفعول الثاني؟
~~PageV01P318
# فذلك غلط، من قبل أن السؤال إنما هو ms149 عن زيد في صنيعه، ولست تسأل عن
~~المخاطب ما صنع؟ وأيضا فلو كانت الكاف هي المفعول الأول، وزيد هو المفعول
~~الثاني، لجاز أن يقتصر على زيد، فتقول: أرأيتك زيدا، كما تقول: ظننتك زيدا،
~~فحاجة زيد إلى ما بعده، يدل على أنه هو المفعول الأول، وأن ما بعده في موضع
~~المفعول الثاني، وأيضا فإنا نجد معنى: أرأيتك زيدا ما صنع، وأرأيت زيدا ما
~~صنع واحدا، فدل هذا على أن الكاف للخطاب، وليست مغيرة شيئا من الإعراب.
# وأيضا فلو كانت الكاف هي المفعول الأول، وزيدا هو المفعول الثاني، لوجب
~~أن تقول للمؤنث: أرأيتك زيدا، فتكسر التاء، كما تقول: ظننتك قائمة، ولوجب
~~أن تقول للاثنين: أرأيتما كما الزيدين، كما تقول: ظننتماكما قائمين. وكذلك
~~في الجماعة المذكرة والمؤنثة، فترك العرب هذا كله، وإقرارهم التاء مفتوحة
~~على كل حال، يدل على أن لها وللكاف في هذا النحو مذهبا ليس لهما في غير هذا
~~الموضع.
# وإنما فتحت التاء في كل حال، واقتصر في علامة المخاطبين وعددهم على ما
~~بعد التاء في قولك للرجل: أرأيتك زيدا ما صنع؟ وللمرأة: أرأيتك زيدا ما
~~فعل؟ وأرأيتكما وأرأيتكم وأرأيتكن، بفتح التاء البتة، لأنها أخلصت اسما،
~~وجعلت علامة الخطاب والعدد فيما بعد، فاعرف ذلك.
# وهذه مسألة لطيفة عنت1 لنا في أثناء هذا الفصل، نحن نشرحها، ونذكر خلاف
~~العلماء فيها، ونخبر بالصواب عندنا في أمرها، وهي قوله عز اسمه: {إياك
~~نعبد} [الفاتحة: 5] وما كان مثله.
# أخبرني أبو علي عن أبي بكر محمد بن السري عن أبي العباس محمد بن زيد: أن
~~الخليل يذهب إلى أن إيا اسم مضمر مضاف إلى الكاف. وحكي عن المازني مثل هذا
~~القول المحكي عن الخليل، في أنه مضمر مضاف.
# قال: وحكى أبو بكر عن أبي العباس عن أبي الحسن الأخفش، وأبو إسحاق عن أبي
~~العباس غير منسوب إلى الأخفش: أنه اسم مفرد مضمر، يتغير آخره، كما تغير
~~أواخر المضمرات، لاختلاف أعداد المضمرين، وأن الكاف في إياك كالتي في
~~PageV01P319
# ذلك، في أنه دلالة على الخطاب فقط، مجردة من ms150 كونها علامة للضمير، ولا
~~يجيز أبو الحسن فيما حكي عنه إياك وإيا زيد، وإياي وإيا الباطل.
# انتهت الحكاية عن أبي علي.
# وقال سيبويه: حدثني من لا أتهم عن الخليل: أنه سمع أعرابيا يقول: إذا بلغ
~~الرجل الستين فإياه وإيا الشواب.
# وحكى سيبويه أيضا عن الخليل أنه قال: لو أن قائلا قال: إياك نفسك لم
~~أعنفه1.
# وحكى ابن كيسان قال: قال بعض النحويين: "إياك" بكمالها: اسم. قال: وقال
~~بعضهم: الياء والكاف والهاء هي الأسماء، وإيا عماد لا، لأنها لا تقوم
~~بأنفسها.
# قال: وقال بعضهم: إيا: اسم مبهم، يكنى به عن المنصوب، وجعلت الهاء والياء
~~والكاف بيانا عن المقصود، ليعلم المخاطب من الغائب، ولا موضع لها من
~~الإعراب، كالكاف في ذلك وأرأيتك. وهذا هو قول أبي الحسن الأخفش. قال: وقال
~~بعضهم: الهاء والكاف والياء في موضع خفض.
# قال: والدليل على هذا قول العرب: إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا
~~الشراب. وهذا قول الخليل، واحتج ابن كيسان في هذا الفصل بحجاج لا غرض لنا
~~في ذكره، وإنما أورده ما حكاه، لنتبعه من القول فيه ما تراه.
# وقال أبو إسحاق الزجاج: الكاف في إياك في موضع جر بإضافة إيا إليها، إلا
~~أنه ظاهر يضاف إلى سائر المضمرات، ولو قلت: إيا زيد حدثت كان قبيحا، لأنه
~~خص به المضمر، وحكى ما رواه الخليل من إيا الشواب.
# وتأملنا هذه الأقوال على اختلافها، والاعتلال لكل قول منها، فلم نجد فيها
~~ما صيح مع الفحص والتنقير2، غير قول أبي الحسن الأخفش. PageV01P320
# أما قول الخليل إن إيا اسم مضمر مضاف، فظاهر الفساد، وذلك أنه إذا ثبت
~~أنه مضمر، فلا سبيل إلى إضافته على وجه من الوجوه، لأن الغرض في الإضافة
~~إنما هو التعريف والتخصيص، والمضمر على نهاية الاختصاص، فلا حاجة به إلى
~~الإضافة.
# فإن قلت: فقد قالوا ربه رجلا، وربها امرأة، فأدخلوا رب على المضمر، وهو
~~عندك على نهاية الاختصاص، فما وجه ذلك؟
# فالجواب: أنه إنما جاز دخول رب في هذا الموضوع على المعرفة لمضارعتها1
~~النكرة، بأنها أضمرت على ms151 غير تقدم ذكر، ومن أجل ذلك احتاجت إلى التفسير
~~بالنكرة المنصوبة، نحو رجلا وامرأة، ولو كان هذا المضمر كسائر المضمرات لما
~~احتاج إلى تفسير، وليس كذلك إياك وإياه وإياي، لأن هذه مختصة معروفة بمنزلة
~~أنا وأنت وهو، فكما أن هذه مضمرات مختصة، فكذلك إيا، هي مضمرة مختصة، فهذا
~~يفسد قول الخليل والمازني جميعا.
# فأما ما حكاه سيبويه عنه من قولهم: فإياه وإيا الشواب، فليس سبيله مثله
~~مع قلته أن يعترض على السماع والقياس جميعا، ألا ترى أنه لم يسمع منهم إياك
~~وأيا الباطل ولا حكي عنهم تأكيد الهاء والكاف بعد إيا.
# فأما قول الخليل: لو أن قائلا قال: إياك نفسك لم أعنفه، فهذا ليس بتصريح
~~قول ولا محض إجازة، وإنما قاسه على ما سمعه من قولهم، فإياه وإيا الشواب،
~~ولو كان ذلك قويا في نفسه، وسائغا في رأيه، لما قال: لم أعنفه، كما لا يقال
~~في قول من قال: قام زيد، فرفع زيدا بفعله: إنك في هذا عندي غير معنف، وإنما
~~يقال له أصبت ووافقت صحيح كلام العرب الذي لا معدل عنه. أو كلام هذا نحوه.
# فأما قول من قال: إن إياك بكماله الاسم، فليس بقوي، وذلك إن إياك في أن
~~فتحة الكاف تفيد الخطاب المذكر، وكسرة الكاف تفيد الخطاب المؤنث، بمنزلة
~~أنت، في أن الاسم هو الهمزة والنون، والتاء المفتوحة تفيد خطاب المذكر،
~~والتاء المكسورة تفيد خطاب المؤنث، فكما أن ما قبل التاء في أنت هو الاسم،
~~والتاء حرف خطاب. PageV01P321
# فكذلك "إيا" هو الاسم، والكاف بعدها حرف خطاب، أولا تراك تقول: إياك
~~وإياكما وإياكم، كما تقول: أنت وأنتما وأنتم.
# وأما من قال: إن الكاف والهاء والياء في إياك وإياي هي الأسماء، وأن
~~"إيا" إنما عمدت بها هذه الأسماء لقلتها، فغير مرضي أيضا، وذلك أن إيا في
~~أنه ضمير منفصل، بمنزلة أنا وأنت ونحن، وهو وهي، في أن هذه مضمرات منفصلة،
~~فكما أن أنا وأنت ونحوها مخالف للفظ المرفوع المتصل، نحو التاء في قمت
~~والنون والألف في قمنا، والألف في ms152 قاما، والواو في قاموا، بل هي ألفاظ أخر
~~غير ألفاظ الضمير المتصل، وليس شيء منها معمودا به شيء من الضمير المتصل،
~~بل هو قائم بنفسه، فكذلك "إيا" اسم مضمر منفصل، ليس معمودا به غيره، وكما
~~أن التاء في "أنت" وإن كانت بلفظ التاء في: قمت، فليست اسما مثلها، بل
~~الاسم قبلها هو "أن"، وهي بعده للخطاب، وليست "أن" عمادا للتاء، فكذلك
~~"إيا" هي الاسم، وما بعدها يفيد الخطاب تارة، والغيبة تارة، والتكلم أخرى،
~~وهو حرف، كما أن التاء في أنت حرف، وغير معمودة بالهمزة والنون من قبلها،
~~بل ما قبلها هو الاسم، وهي حرف خطاب، فكذلك ما قبل الكاف في إياك اسم، وهي
~~حرف خطاب، فهذا هو محض القياس1.
# وأما قول أبي إسحاق إن "إيا" اسم مظهر خص بالإضافة إلى المضمر، ففاسد
~~أيضا، وليس "إيا" بمظهر كما زعم، والدليل على أن إيا ليس باسم مظهر
~~اقتصارهم به على ضرب2 واحد من الإعراب، وهو النصب، كما اقتصروا بأنا وأنا
~~ونحوهما على ضرب واحد من الإعراب، وهو الرفع.
# فكما أن أنا وأنت وهو ونحن وما أشبه ذلك أسماء مضمرة، فكذلك "إيا" اسم
~~مضمر، لاقتصارهم به على ضرب واحد من الإعراب، وهو النصب، ولم نعلم اسما
~~مظهرا اقتصر به على النصب البتة، إلا ما اقتصر به من الأسماء على الظرفية،
~~وذلك نحو: ذات مرة، وبعيدات بين، وذا صباح، وما جرى مجراهن. PageV01P322
# وشيئا من المصادر نحو: سبحان الله1، ومعاذ الله، ولبيك2، وليس إيا ظرفا
~~ولا مصدرا فيلحق بهذه الأسماء.
# فقد صح إذن بما أوردناه سقوط هذه الأقوال، ولم يبق هنا قول يجب اعتقاده3،
~~ويلزم الدخول تحته، غير قول أبي الحسن إن "إيا" اسم مضمر، وإن الكاف بعده
~~ليست باسم، وإنما هي للخطاب بمنزلة كاف ذلك، وأرأيتك، وأبصرك زيدا، وليسك
~~عمرا، والنجاءك.
# فإن قال قائل: فإذا كانت الكاف ليس اسما في إياك، فكيف يصنع أبو الحسن
~~بقولهم إياه وإياي، ولا كاف هناك، وإنما هناك هاء وياء، ولم نرهم جردوا
~~الهاء ولا الياء في نحو هذا ms153 من مذهب الاسمية، وأخلصوهما حرفين، كما فعلوا
~~ذلك بكاف ذلك وهنالك.
# فالجواب أنه لا يمتنع أن يكون الهاء والياء في إياه وإياي وتثنيتهما
~~وجمعهما حروفا، كما كانت الكاف في إياك حرفا، أن يكون ما بعد "إيا" إنما
~~اختلف لاختلاف أعداد المضمرين وأحوالهم، من الحضور والمغيب، ولسنا نجد حالا
~~سوغت هذا المعنى للكاف، وانكفت عن الهاء والياء، ويؤكد أيضا صحة هذا المذهب
~~عندك، أنا قد وجدنا غير الكاف لحقه من سلب الاسمية عنه، وإخلاصه للحرفية،
~~ما لحق الكاف، وهو التاء في أنت، والألف في قول من قال: قاما أخواك، والواو
~~في قول من قال: قاموا إخوتك، والنون في قول من قال: قمن الهندات، ألا ترى
~~أن من قال أخواك قاما، فالألف عنده علامة الضمير والتثنية، وإذا قال: قاما
~~أخواك، فالألف في قاما إنما هي مخلصة لمعنى التثنية، مجردة من مذهب
~~الاسمية، لامتناع تقدم المضمر، وخلو الفعل من علم الضمير، بارتفاع الاسم
~~الظاهر بعده. PageV01P323
# وكذلك من قال: إخوتك قاموا، فالواو في قاموا علم الضمير والجمع، وإذا قيل
~~قاموا إخوتك، فالواو علم الجمع مجردة من معنى الاسمية البتة، وكذلك القول
~~في نون الجمع، نحو قولك الهندات قمن وقمن الهندات، فكما جاز لجميع هذه
~~الأشياء أن تكون في بعض المواضع دالة على معنى الاسمية والحرفية، ثم تخلع
~~عنها دلال الاسمية في بعض المواضع، فكذلك لا ينكر أن تكون الهاء والياء في
~~نحو ضربه وضربني يدلان على معنى الاسمية والحرفية. فإذا قلت "إياه، وإياي"
~~تجردتا من معنى الاسمية، وخلصتا لدلالة الحرفية.
# فاعرف هذا، فإنه من لطيف ما تضمنه هذا الفصل، وبه كان أبو علي رحمه الله
~~ينتصر لمذهب أبي الحسن ويذب1 عنه، ولا غاية في جودة الحجاج بعده.
# ونحو من الكاف في ذلك وهنالك وإياك، الكاف في قولك للرجل: هاك، وللمرأة
~~هاك، فالكاف هنا حرف لمعنى الخطاب. ويدلك على ذلك أن معنى هاك زيدا، أي خذ
~~زيدا، فزيد هو منصوب هذا الفعل، ولا يتعدى إلى مفعولين، وقد كنا قدمنا أن
~~زيدا في نحو هذا لا ms154 يجوز أن يكون بدلا من الكاف لو كانت اسما، وهو أن ضمير
~~المخاطب لا يبدل منه، فيقال: ضربتك زيدا، على أن زيدا بدل من الكاف.
# ويدلك على أن الكاف في هاك وهاك حرف لا اسم، إيقاعهم موقعها ما لا يكون
~~اسما على وجه، وذلك قولك: هاء وهاء، وعلى هذا قوله عز وجل: {هاؤم اقرأوا
~~كتابيه} [الحاقة: 19] 2 وعلى هذا قالوا للاثنين: هاؤما، وللنساء هاؤن، كما
~~يقال: هاك، وهاك، وهاكما، وهاكم، وهاكن.
# وفيها لغة ثالثة، وهي أن تترك الهمزة مفتوحة على كل حال، وتلحقها كافا
~~مفتوحة للمذكر، ومكسورة للمؤنث، فتقول: هاءك، وهاءكما، وهاءكم، وهاءك،
~~وهاءكما، وهاءكن. PageV01P324
# وفيها لغة رابعة، وهي قولك للرجل: هأ، بوزن هع، وللمرأة هائي، بوزن هاعي،
~~وللاثنين وللاثنتين هاءا، بوزن هاعا، وللمذكرين هاءوا، بوزن هاعوا، وللنساء
~~هأن، بوزن هعن.
# فهذه اللغة تتصرف تصرف خف، وخافي، وخافا، وخافوا، وخفن، وهي لغة مع ما
~~ذكرناه قليلة.
# فأما ما أنشدنيه أبو علي من قول الشاعر:
# أفاطم هاء السيف غير مذمم1
# فالوجه في أن تكون على قول من كسر الهمزة للمؤنث، لأن القرآن بهذه اللغة
~~نزل، ولغته أفصح اللغات.
# وقد يجوز أن يكون على قول من قال للمرأة: هائي، بوزن خافي، إلا أنه حذف
~~الياء من اللفظ، لسكونها وسكون السين الأولى من السيف، كما تقول في اللفظ:
~~خافي السيف.
# وفيه لغة خامسة، وهي أن تقول للواحد، والواحدة، والتثنية، والجمع "ها"
~~على صورة واحدة، والذي ينبغي أن يحمل هذا عليه، أن تجعله بمنزلة صه2، ومه3،
~~ورويدا4، وإيه5، وما أشبه ذلك مما يصلح للواحد والواحدة فما فوقهما.
# واعلم أن من كلام العرب إذا قيل لأحدهم كيف أصبحت؟ أن يقول: كخير،
~~والمعنى على خير. PageV01P325
# قال أبو الحسن: فالكاف في معنى على، وقد يجوز عندي أن تكون في معنى
~~الباء، أي بخير.
# قال أبو الحسن: ونحو منه قولهم: كن كما أنت، أي كن على الفعل الذي هو أنت
~~عليه.
# انتهى الجزء الأول بحمد الله تعالى
# ويليه الجزء الثاني إن شاء الله تعالى
# وأوله:
# "حرف اللام"
# PageV01P326
### | الفهرس ms155
# ...
# الموضوع الصفحة
# المقدمة 3
# ترجمة المؤلف 7
# النسخ الخطية 10
# مقدمة المؤلف 15
# التمهيد 19
# باب أسماء الحروف 55
# ذكر الحروف على مراتبها 59
# باب الهمزة 83
# زيادة الهمزة 121
# باب الباء 131
# باب التاء 155
# زيادة التاء 169
# باب الثاء 183
# باب الجيم 187
# باب الحاء 191
# باب الخاء 195
# باب الدال 197
# باب الذال 201
# باب الراء 203
# باب الزاي 207
# PageV01P327
# الموضوع الصفحة
# باب السين 211
# باب الشين 217
# باب الصاد 221
# باب الضاد 225
# باب الطاء 229
# باب الظاء 237
# باب العين 241
# باب الغين 255
# باب الفاء 259
# باب القاف 287
# باب الكاف 289
# الفهارس 327
# PageV01P328
### | المجلد الثاني
### | باب اللام
### | الحديث عن اللام
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# باب اللام:
# الحديث عن اللام:
# اللام حرف مجهور يكون أصلا وبدلا، وزائدا.
# فإذا كان أصلا؛ وقع فاء وعينا ولاما؛ فالفاء: نحو لعب ولزم، والعين: نحو
~~قلب وسلم، واللام: نحو شعل وجعل.
# فاما قول الراجز1:
# لما رأى أن لا دعة ولا شبع ... مال إلى أرطاة حقف فالطجع2
# فإنه يريد: فاضطجع؛ فأبدل الضاد لاما، وهو شاذ. وقد روي: فاضطجع. ويروى
~~أيضا: فاطجع، ويروى أيضا: فاضجع.
# وأبدلوا اللام من النون فى أصيلان فقالوا: أصيلال.
# وإذا كانت اللام زائدة فهي على ضريبن:
# أحدهما: أن تزداد فى الكلمة مبنية معها غير مفارقة لها.
# والآخر: أن تزداد فيها لمعنى، ولا تكون صيغة الكلمة. PageV02P005
# الأول من هذين؛ وذلك قولهم: أذلك، وأولالك، وهنالك, وعبدل، وزيدل،
~~وفيشلة؛ فالذي بدل على زيادة اللام فى ذلك قولهم فى معناه: ذاك. ومعنى
~~أولالك: أولئك.
# قال1:
# أولالك قومي لم يكونوا أشابة ... وهل يعظ الضليل إلا أولالكا2
# وقولهم هنالك يدل على زيادة اللام فى هنالك. ومعنى عبدل كمعنى عبد. ومعنى
~~زيدل معنى زيد. ومعنى فيشلة معنى فيشة.
# قال الراجز3:
# وفيشة ليست كهذي الفيش ... قد ملئت من خرق وطيش
# إذ بدت قلت أمير الجيش4
# ويقال: إن امرأة من العرب قالت5:
# وفيشة قد اشفتر حوقها PageV02P006
# فسمعتها ابنتها، فقالت1:
# دونكها يا أم لا أطيقها2
# وقد يمكن ms156 أن تكون فيشة من غير لفظ فيشلة؛ فتكون الياء فى فيشة عينا،
~~وتكون فى فيشلة زائدة، ويكون وزنها فيعلة، لأن زيادة الياء ثانية أكثر من
~~زيادة اللام، فيكون اللفظان مقتربين، والأصلان مختلفين.
# ونظير هذا قولهم: رجل ضياط3 وضيطار، فالياء فى ضياط عين الفعل، وهي في
~~ضيطار زائدة. قال الشاعر4:
# ونركب خيلا لا هوادة بينها ... وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر5
# وقال الآخر6:
# قد علقت أحمر ضياطيا7
# وقالوا أيضا: هيق، وهيقل8، والقول فيهما القول فى فيشة، وفيشلة.
~~PageV02P007
# وقالوا للأفحج: فحجل1، فاللام في هذا زائدة لا محالة. قالوا: ومن هذا
~~أيضا قولهم: عدد طيس وطيسل للكثير.
# وأنشدنا أبو علي:
# حتى لحقنا بعديد من الطيس ... قد ذهب القوم الكرام ليسي2
# والقول فى هذا هو القول فى فيشة وفيشلة.
# وقال محمد بن حبيب: ومنه قالوا للعنس: عنسل3؛ فذهب إلى اللام من عنسل
~~زائدة، وأن وزن الكلمة فعلل، واللام الأخيرة زائدة، حتى لو بنيت مثلها على
~~هذا القول من ضرب لقلت: ضربل، ومن خرج: خرجل، ومن صعد: صعدل. وقد ترك محمد
~~فى هذا القول مذهب سيبويه4 الذي عليه ينبغي أن يكون العمل، وذلك أن "عنسل"
~~عنده فنعل، وهي من العسلان، وهو عدو الذئب. PageV02P008
# قال:
# عسلان الذئب أمسى قاربا ... برد الليل عليه فنسل1
# والذي ذهب إليه سيبويه هو القول، لأن الزيادة ثانية أكثر من زيادة اللام،
~~ألا ترى إلى كثرة باب قنبر، وعنصل2، وقنفخر، وقنعاس، وقلة باب ذلك وأولالك.
# ويلزم على ذلك أن تكون اللام فى فلندع زائدة، ويجعل وزنه فلنلل؛ لأنه
~~الملتوي الرجل، فهو من معنى الفدع، وهذا بعيد فاسد.
# ونظيره ازلغب الفرخ أي رغب، لاينبغي أن يقال: إن مثال ازلغب: افلعل. فهذه
~~أحكام اللام المصوغة فى أمثلة الكلم وهي زائدة.
# وأما اللام التي زيدت لمعنى وهي غير مصوغة فى الأمثلة؛ فلحقت في ثلاثة
~~مواضع: الاسم، والفعل، والحرف.
# لحاقها للأسماء وذلك أيضا على ضربين: أحدهما أن تكون عاملة، والآخر أن
~~تكون غير عاملة.
# فأما العاملة فلام الجر، وذلك فى قولك: المال لزيد، والغلام لعمرو،
~~وموضعها في الكلام ms157 الإضافة، ولها في الإضافة معنيان:
# أحدهما الملك نحو: المال لزيد، أي: هو في ملكه.
# والآخر الاستحقاق والملابسة، نحو: هذا الجل3 للدابة، أي قد استحقته، ولا
~~بسته، وكذلك: هذا الباب للدار. PageV02P009
# واعلم أن هذه اللام الجارة مكسورة مع المظهر، نحو: الغلام لمحمد، ومفتوحة
~~مع المضمر1، نحو: الغلام له. وأصلها وأصل كل حرف مفرد وقع في أول الكلمة أن
~~يكون متحركا بالفتح، نحو واو العطف، وفائه، وهمزة الاستفهام، ولام
~~الابتداء.
# فأما لام التعريف فسنذكر لم أسكنت إذا انتهينا من القول إلى ذكرها بإذن
~~الله.
# فقد كان ينبغي للام الجر أن تكون مفتوحة مع المظهر كما أنها مفتوحة مع
~~المضمر2؛ إلا أنها كسرت للفرق بينها وبين لام الابتداء، وذلك نحو قولك في
~~الملك: إن زيدا لهذا، أي هو في ملكه، وإن زيدا لهذا، أي هو هذا؛ فلو فتحت
~~فى الموضعين لالتبس معنى الملك بمعنى الابتداء.
# فإن قلت: فإني أقول أيضا: إن زيدا لأمير، وإن زيدا لأمير؛ فهلا فتحت في
~~الموضعين، واعتمد فى البيان على الإعراب؟
# ففي هذا شيئان: أحدهما أن الوقف يزيل الإعراب؛ فيعود اللبس.
# والآخر أنه لما كان كثير من الأسماء لا يبين فيه إعراب نحو هذا وهذه،
~~والذي والتي، والمقصور كله، وما أشبه ذلك؛ كرهوا أن يقع اللبس في ما لا
~~يظهر إعرابه، فاحتاطوا، وأخذوا بالحزم، فكسروا اللام في ما يظهر إعرابه،
~~وفي ما لا يظهر إعرابه، ليكون ذلك أنفى للشك وأحسم للشبهة؛ فهذا وجه كسرها
~~مع المظهر.
# وأما المضمر؛ فإنما تركت مفتوحة معه لأمرين:
# قال بعضهم3: إنما فتحت لام الجر مع المضمر لزوال اللبس؛ وذلك أن ضمير
~~المجرور فى اللفظ غير ضمير المرفوع، وذلك قولك، إن هذا لك، أي في ملكك، وإن
~~هذا لأنت، أي: أنت هو؛ فلما اختلفت علامتا الضمير؛ زال الشك، فلزمت اللام
~~أصلها، وهو الفتح.
# ويلزم من قال هذا القول عندي أن يكسرها في الموضع الذي يشبه فيه ضمير
~~المرفوع ضمير المجرور، وذلك قولك: الزيدون أن هؤلاء الغلمان لهم، أي: في
~~PageV02P010
# ملكهم، وكذلك إذا أردت لام الابتداء؛ ms158 فإنك تقول: الزيدون إن هؤلاء
~~الغلمان لهم، أي: هم هم. وكذلك قولك: الهندات إن هؤلاء الجواري لهن، أي: في
~~ملكهن، وكذلك إذا أردت لام الابتداء، فقلت: الهندات إن هؤلاء الجواري لهن،
~~أي: هؤلاء الجواري هن الهندات؛ فإذا كان الأمر كذلك فقد شابه المضمر فى هذا
~~الفصل المظهر؛ فمن حيث وجب كسرها مع المظهر، فمن حيث وجب كسرها مع المظهر
~~إذا جرت، وتركها مفتوحة إذا ابتدئ بها؛ فكذلك كان يلزم أن تقول: الزيدون إن
~~هؤلاء الغلمان لهم، أي: في ملكهم، وكذلك إذا أردت لام الابتداء؛ فإنك تقول:
~~الزيدون إن هؤلاء الغلمان لهم أي: هم هم.
# هذا هو الظاهر فى الإلزام، إلا أن الذي ينبغي أن يعتد به في هذا الموضع
~~أن يقال: لما كان أكثر الضمير يتبين فيه المرفوع من المجرور نحو: لك،
~~ولأنت، ولي، ولأنا، وله، ولهو، ولنا، ولنحن، ولكما، ولأنتما؛ فلما كان
~~الفرق في أكثره ماضيا مستمرا وثابتا مستقرا؛ حملت البقية التي قد يعرض فيها
~~في بعض المواضع؛ لبس على ما لا يعترضه لبس.
# فهذا أحد الاحتجاجين فى فتح اللام الجارة مع المضمر.
# والقول الآخر: أن الإضمار يرد الأشياء في أكثر أحوالها إلى أصولها وقد
~~تقدم ذكر ذلك في صدر هذا الكتاب. وأصل هذه اللام الفتح على ما قدمناه آنفا،
~~لأنها حرف وقع أولا؛ فلزمت حركته، وكانت الفتحة أحق به؛ فلما كان أصل حركى
~~هذه اللام الفتح، وكان الإضمار مما ترجع الأشياء فيه إلى أصولها تركت هذه
~~اللام الجارة مع المضمر مفتوحة.
# وهنا زيادة ما علمتها لأحد من أصحابنا، وهى أن يقال: إذا كان الفرق بين
~~اللام الجارة ولام الابتداء واجبا لما ذكرته من الفرق بين المعنيين، فلم
~~كسرت الجارة وتركت لام الابتداء بحالتها مفتوحة؟
# فالجواب عن هذا أن يقال: إن أول أحوال الاسم هو الابتداء؛ وإنما يدخل
~~الرافع أو الناصب سوى الابتداء والجار على المبتدأ؛ فلما كان الابتداء
~~متقدما في المرتبة، وكان فتح هذه اللام هو الأول المتقدم من حاليها؛ جعل
~~الفتح الذي هو أول مع الابتداء الذي ms159 هو أول، ولما كان الكسر فيها إنما هو
~~ثان غير أول؛ جعل مع الجر الذي هو تبع للابتداء، هذا هو القياس؛ فاعرفه إن
~~شاء الله.
# PageV02P011
# واعلم أن هذه اللام الجارة قد تفتح مع المظهر فى بعض اللغات، فيقال:
~~المال لزيد، بفتح اللام، نقلت من خط أبى بكر محمد بن السري، وقرأته بعد ذلك
~~على أبى علي عن أبي العباس، قال: كان سعيد بن جبير يقرأ: "وإن كان مكرهم
~~لتزول منه الجبال" [إبراهيم: 46] 1 فيفتح اللام، ويردها إلى أصلها، وذلك أن
~~أصل اللام الجارة الفتح، انتهت الحكاية.
# وحكي أن الكسائي سمع من أبي حزام العكلي: ما كنت لآتيك، ففتح لام كي.
# وأما لام المستغاث به نحو: يا لبكر، ويا لله؛ فلام جر، وإنما فتحت لأن
~~المستغاث به منادى، والمنادى واقع موضع المضمر؛ فلذلك فتحت اللام كما تفتح
~~مع المضمر.
# وقد قيل: إنها إنما فتحت للفرق بينها وبين لام التعجب، نحو قوله2:
# يا للرجال ليوم الأربعاء أما ... ينفك يحدث لي بعد النهى طربا
# وحدثني أبو علي قال: حكى أبو الحسن عن أبي عبيدة، والأحمر، ويونس أنهم
~~سمعوا العرب تفتح اللام الجارة مع المظهر، قال: وقال أبو الحسن: وقد سمعته
~~أنا منهم أيضا. PageV02P012
# وقال أبو زيد: سمعت من يقول "وما كان الله ليعذبهم"1 [الأنفال: 33] بفتح
~~اللام. وهذا من الشذوذ بحيث لايقاس عليه. وأشد منه ما حكاه اللحياني عن
~~بعضهم أنه كسر اللام الجارة مع المضمر2، فقال: المال له؛ وإنما كان هذا أشد
~~من الأول من قبل أن أصل اللام الفتح؛ فإذا ردت في بعض المواضع على ضرب من
~~التأول إليه؛ فله وجه من القياس. وأما الكسر ففرع، والحمل على الأصول أجوز
~~من النزول إلى الفروع. ووجه جوازه أنه لما شبه المظهر بالمضمر فى فتح لام
~~الجر معه نحو قراءة سعيد بن جبير وغيرها، كذلك شبه المضمر بالمظهر فى كسر
~~لام الجر معه فى هذه الحكاية الشاذة. وكما شبهت الباء فى بزيد باللام فى
~~لزيد حتى كسرت مثلها؛ كذلك جاز أيضا لبعضهم أن شبه ms160 الباء باللام؛ ففتحها مع
~~المضمر كما يفتح اللام معه، وذلك أيضا فى ما حكاه اللحياني من قول بعضهم:
~~مررت به، بفتح الباء3، وهذه التشابيه إنما تقع شبيها بالغلط، على أن
~~أصحابنا فى كثير مما يحكيه اللحياني كالمتوقفين.
# حكى أبو العباس عن إسحاق بن إبراهيم، قال: سمعت اللحياني ينشد:
# كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد جليت علي عشار4
# فقلت له: ويحك! إنما هو: قد حلبت علي عشاري، فقال لي: وهذه أيضا رواية.
~~PageV02P013
# ومما صحفه أيضا قولهم في المثل، "يا حامل اذكر حلا" كذا رواه "يا حامل"
~~وإنما هو "يا حابل اذكر حلا"1 أي: يا من يشد الحبل اذكر وقت حله.
# وذاكرت بنوادره شيخنا أبا علي؛ فرأيته غير راض بها، وكان يكاد يصلي
~~بنوادر أبي زيد إعظاما لها، وقال لي وقت قراءتي إياها عليه: "ليس فيها حرف
~~إلا ولأبي زيد تحته غرض ما" وهي كذلك، لأنها محشوة بالنكت والأسرار.
# واعلم أن اللام في نحو قولهم: جئت لأكرمك، وقوله تعالي: {إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا، ليغفر لك الله} [الفتح: 1] 2، {وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم} [الأنفال: 33] 3، إنما هي حرف جر، وليست من خصائص الأفعال كلام
~~الأمر، ولام القسم وغيرهما؛ وإنما الفعل بعدها منصوب ب "أن" مضمرة،
~~والتقدير: جئت لأن أكرمك، ف "أن" والفعل بعدها في تقدير المصدر، والمصدر
~~اسم، فكأنه قال: جئت لإكرامك.
# وقد زيدت اللام الجارة مؤكدة للإضافة نحو قولهم "لا أبا لك"، و"لا يدي لك
~~بالظلم" أي: لا أباك، و: لا يديك، ونحو قول النابغة:
# قالت بنو عامر: خالوا بني أسد ... يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام4
# أي: يا بؤس الجهل. PageV02P014
# وقد زادوها في أشد من هذا، قال:
# فلا والله لا يفلي لما بي ... ولا للما بهم أبدا دواء1
# أي: لما بهم؛ فزاد لاما أخرى مؤكدا للإضافة بها. فهذه أحوال اللام
~~العاملة فى الأسماء.
# وأما اللام التي تلحق الأسماء وهي غير عاملة فيها؛ فعلى ضربين: أحدهما
~~لام التعريف، والأخرى لام الابتداء.
# فأما لام التعريف؛ فهى نحو قولك: الغلام، والجارية؛ فاللام ms161 هي حرف
~~التعريف، وإنما دخلت الهمزة عليها لأنها ساكنة، فتوصلت إلى الابتداء بها
~~بالهمزة قبلها، وقد ذكرنا فى باب الهمزة2 لم فتحت هذه الهمزة، ولم تكسر.
# وذهب الخليل3 إلى أن "أل" حرف التعريف بمنزلة "قد" في الأفعال، وأن
~~الهمزة واللام جميعا للتعريف، وحكي عنه4 أنه كان يسميها "أل" كقولنا "قد"
~~وأنه لم يكن يقول الألف واللام، كما لا يقول في قد: القاف والدال.
# ويقوي هذا المذهب قطع "أل" في أنصاف الأبيات، نحو قول عبيد:
# يا خليلي اربعا واستخبرا ال ... منزل الدارس عن أهل الحلال
# مثل سحق البرد عفى بعدك ال ... قطر مغناه وتأويب الشمال5 PageV02P015
# وهذه قطعة لعبيد مشهورة عددها بضعة عشر بيتا يطرد جميعها على هذا القطع
~~الذي تراه إلا بيتا واحدا من جملتها؛ ولو كانت اللام وحدها حرف التعريف؛
~~لما جاز فصلها من الكلمة التي عرفتها، لا سيما واللام ساكنة، والساكن لا
~~ينوى به الانفصال.
# ويقوي ذلك أيضا قول الآخر:
# عجل لنا هذا وألحقنا بذا ال ... الشحم إنا قد مللناه بجل1
# فإفراده "أل" وإعادته إياها في البيت الثاني يدل من مذهبهم على قوة
~~اعتقادهم لقطعها؛ فصار قطعهم "أل" وهم يريدون الاسم بعدها كقطع النابغة
~~"قد" وهو يريد الفعل بعدها، وذلك قوله2: PageV02P016
# أفد الترحل غير أن ركابنا ... لما تزل برحالنا وكأن قد1
# ألا ترى أن التقدير فيه: "وكأن قد زالت"؛ فقطع "قد" من الفعل كقطع "أل"
~~من الاسم. وعلى هذا قالوا أيضا فى التذكر: "قام الي" إذا نويت بعده كلاما،
~~أي: الحارث أو العباس؛ فجرى قولك في التذكر: "قدي"، أي: قد انقطع، أو قد
~~قام، أو قد استخرج ونحو ذلك.
# وإذا كان "ال" عند الخليل حرفا واحدا؛ فقد كان ينبغي أن تكون همزته
~~مقطوعة ثابتة كقاف "قد" وباء "بل"؛ إلا أنه لما كثر استعمالهم لهذا الحرف؛
~~عرف موضعه؛ فحذفت همزته، كما حذفوا "لم يك"، و"لا أدر"، و"لم أبل".
# ويؤكد هذا القول عندك أيضا أنهم أثبتوا هذه الهمزة بحيث تحذف همزات الوصل
~~البتة؛ وذلك نحو قول الله عز وجل: {أالله أذن ms162 لكم} [يونس: 59] 2،
~~PageV02P017
# و {أالذكرين حرم أم الأنثيين} [الأنعام: 144] 1، ونحو قولهم في القسم:
~~"أفألله"، و"لاها ألله ذا"، ولم نر همزة الوصل ثبتت في نحو هذا. فهذا كله
~~يؤكد أن همزة "أل" ليست بهمزة وصل، وأنها مع اللام بمنزلة "قد" و"هل"
~~ونحوهما.
# وأما ما يدل على أن اللام وحدها هي حرف التعريف، وأن الهمزة إنما دخلت
~~عليها لسكونها؛ فهو إيصالهم جر الجار إلى ما بعد حرف التعريف، وذلك نحو
~~قولهم: عجبت من الرجل، ومررت بالغلام، والغلام كالجارية؛ فنفوذ الجر بحرفه
~~إلى ما بعد حرف التعريف؛ يدل على أن حرف التعريف غير فاصل عندهم بين الجار
~~والمجرور؛ وإنما كان ذلك كذلك لأنه فى نهاية اللطافة والاتصال بما عرفه.
# وإنما كان كذلك لأنه على حرف واحد ولا سيما ساكن، ولو كان حرف التعريف
~~عندهم حرفين ك "قد"، و"هل"؛ لما جاز الفصل له بين الجار والمجرور به؛ لأن
~~"قد" و"هل" كلمتان بائنتان قائمتان بأنفسهما؛ ألا ترى أن أصحابنا2 أنكروا
~~على الكسائي وغيره قراءته {ثم ليقطع} [الحج: 15] 3 بسكون اللام من "ليقطع"
~~وكذلك {ثم ليقضوا تفثهم} [الحج: 29] 4؛ لأن "ثم" قائمة بنفسها؛ لأنها على
~~أكثر من حرف واحد، وليست كواو العطف وفائه؛ لأن تينك ضعيفتان متصلتان بما
~~بعدهما؛ فلطفتا عن نية فصلهما وقيامهما بأنفسهما. PageV02P018
# وكذلك لو كان حرف التعريف في نية الانفصال؛ لما جاز نفوذ الجر إلى ما بعد
~~حرف التعريف. وهذا يدل على شدة امتزاج حرف التعريف بما عرفه؛ وإنما كان
~~كذلك لقلته وضعفه عن قيامه بنفسه، ولو كان حرفين؛ لما لحقته هذه القلة، ولا
~~جاز تجاوز حرف الجر له إلى ما بعده.
# ودليل آخر يدل على شدة اتصال حرف التعريف لما دخل عليه، وهو أنه قد حدث
~~بدخوله معنى في ما عرفه لم يكن قبل دخوله، وهو معنى التعريف؛ فصار المعرف
~~كأنه غير ذلك المنكر وشيء سواه؛ ألا ترى إلى إجازتهم الجمع بين رجل والرجل،
~~غلام والغلام قافيتين في شعر واحد من غير استكراه ولا اعتقاد إيطاء؛ فهذا
~~يدلك على أن حرف التعريف كأنه مبني ms163 مع ما عرفه، كما أن ياء التحقير مبنية
~~مع ما حقرته، وكما أن ألف التكسير مبنية مع ما كسرته؛ فكما جاز أن يجمع بين
~~رجلكم ورجيلكم قافيتين، وبين درهمك ودراهمكم؛ كذلك جاز أيضا أن يجمع بين
~~رجل والرجل؛ لأن النكرة شيء سوى المعرفة، كما أن المكبر غير المصغر، وكما
~~أن الواحد غير الجمع؛ فهذا أيضا دليل قوي يدل على أن حرف التعريف مبني مع
~~ما عرفه أو كالمبني معه.
# فأما ما يحتج به الخليل1 من انفصاله عنه بالوقوف عليه عند التذكر؛ فإن
~~ذلك لا يدل على أنه في نية الانفصال منه؛ لأن لقائل أن يقول: إنه حرف واحد؛
~~ولكن الهمزة لما دخلت على اللام، فكثر اللفظ بها أشبهت اللام بدخول الهمزة
~~عليها من جهة اللفظ لا المعنى ما كان من الحروف على حرفين نحو "هل"، و"لو"،
~~و"من"، و"قد"؛ فجاز فصلها فى بعض المواضع. وهذا الشبه اللفظي موجود في كثير
~~من كلامهم؛ ألا ترى أن أحمد وبابه مما ضارع الفعل لفظا؛ إنما روعيت فيه
~~مشابهة اللفظ فمنع ما يتختص بالأسماء، وهو التنوين، وجذب إلى حكم الفعل من
~~ترك التنوين. PageV02P019
# ومن الشبة اللفظي ما حكاه سيبويه1 من صرفهم جندلا وذلذلا؛ وذلك أنه لما
~~فقد الألف التي فى جنادل2 وذلاذل3 من اللفظ أشبه الآحاد نحو، علبط4 وخزخز5،
~~فصرف كما صرفا؛ وإن كان الجميع من وراء الإحاصة بالعلم أنه لا يراد هنا إلا
~~بالجمع؛ فغلب شبه اللفظ بالواحد وإن كانت الدلالة قد قامت من طريق المعنى
~~على إرادة الجمع.
# ومن شبه اللفظ أيضا أنك لو سميت رجلا ب "أنظر"؛ لمنعته الصرف للتعريف
~~ووزن الفعل، ولو سميته ب "أنظور" من قول الشاعر:
# وإنني حيث ما يشري الهوى بصري ... من حيث ما سلكوا أدنو فأنظور6
# لصرفته لزوال لفظ الفعل وإن كنا نعلم أن الواو إنما تولدت عن إشباع ضمة
~~الظاء؛ وأن المراد عند الجميع "أنظر". PageV02P020
# وأنشدنا أبو علي لعنترة:
# ينباع من ذفري غصوب جسرة ... زيافة مثل الفنيق المكدم1
# وقال: أراد "ينبع"، فأشبع فتحة الباء.
# فإن سأل ms164 سائل فقال: إذا كان "ينباع" إنما هو إشباع "ينبع"؛ فما تقول في
~~"ينباع" هذه اللفظة إذا سميت بها رجلا؟ أتصرفه معرفة أم لا؟
# فالجواب: أن سبيله أن لا يصرف معرفة؛ وذلك أنه وإن كان أصله "ينبع"، فنقل
~~إلى "ينباع"؛ فإنه بعد النقل قد أشبه مثالا آخر من الفعل، وهو "ينفعل"، نحو
~~"ينقاد"، و"ينحاز"؛ فكما أنك لو سميت رجلا ب "ينقاد" و"ينحاز"؛ لما صرفته
~~معرفة؛ فكذلك ينباع وإن كان قد فقد لفظ ينبع، وهو يفعل؛ فقد صار إلى ينباع
~~الذي هو بوزن ينحاز. PageV02P021
# فإن قلت: إن ينباع: يفعال، وينحاز: ينفعل، وأصله ينحوز؛ فكيف يجوز أن
~~تشبه ألف يفعال بعين ينفعل؟
# فالجواب: أنا إنما شبهناه به شبها لفظيا؛ فساغ1 لنا ذلك، ولم نشبهه شبها
~~معنويا؛ فيفسد ذلك علينا، على أن الأصمعي قد ذهب فى ينباع إلى أنه ينفعل،
~~وقال: يقال: انباع الشجاع ينباع انبياعا: إذا انخرط من الصف ماضيا؛ فهذا
~~ينفعل لا محالة لأجل ماضيه ومصدره، لأن انباع لا يكون إلا انفعل، والانبياع
~~لا يكون إلا انفعالا.
# وأنشد الأصمعي، وقراته على أبي سهل أحمد بن محمد عن أبي العباس محمد بن
~~يزيد:
# يطرق حلما وأناة معا ... ثمت ينباع انبياع الشجاع2
# فإذا جاز أن يعتقد في "ينباع" أنه ينفعل؛ فهو بأن يقوى شبهه، وهو يراد به
~~يفعل، بينفعل نحو ينحاز وينقاد؛ أجدر. وهذا الشبه اللفظي أكثر من أن أضبطه
~~لك؛ فكذلك جاز أن تشبه اللام لما دخلت الهمزة عليها فكثرتها فى اللفظ بما
~~جاء من الحروف على حرفين نحو: "هل"، و"قد"، و"لو"، وكما جاز الوقوف عليها
~~مع التذكر لما ذكرناه من مشابهتها قد، وبل؛ كذلك جاز أيضا قطعها فى المصراع
~~الأول ومجيء ما تعرف بها في المصراع الثاني نحو ما أنشدناه لعبيد، وما جرى
~~مجراه. PageV02P022
# وأما قوله سبحانه: {أالذكرين حرم} [الأنعام: 144] ، وقوله: {أالله أذن
~~لكم} [يونس: 59] ؛ فإنما جاز احتمالهم لقطع همزة الوصل مخافة التباس
~~الاستفهام بالخبر، وأيضا فقد يقطعون في المصراع الأول بعض الكلمة وما هو
~~منها أصل، ويأتون بالبقية في أول المصراع ms165 الثاني؛ فإذا جاز ذلك فى أنفس
~~الكلم، ولم يدل على انفصال بعض الكلمة من بعض؛ فغير منكر أيضا أن يفصل لام
~~المعرفة في المصراع الأول.
# ولا يدل ذلك على أنها عندهم في نية الانفصال، كما لم يكن ذلك في ما هو من
~~أصل الكلمة، قال:
# يا نفس أكلا واضطجا ... عا نفس لست بخالدة1
# وهو كثير.
# ومنه قول الأعشى:
# حل أهلي ما بين درني فبادو ... لي، وحلت علوية بالسخال2 PageV02P023
# وإذا جاز قطع همزة الوصل التي لا اختلاف بينهم فيها نحو ما أنشده أبو
~~الحسن:
# ألا لا أرى إثنين أحسن شيمة ... على حدثان الدهر مني ومن جمل1
# ونحو قول الآخر:
# يا نفس صبرا كل حي لاق ... وكل إثنين إلى افتراق2
# وقول الآخر:
# إذا جاوز الإثنين سر فإنه ... بنشر وتكثير الحديث قمين3 PageV02P024
# فإنه يجوز قطع الهمزة التي هي مختلف في أمرها، وهي مفتوحة أيضا، مشابهة
~~لما لا يكون من الهمز إلا قطعا، نحو همزة أحمر وأصفر ونحوهما، أولى وأجدر.
# فإن قال قائل: ما الفرق بينك وبين من قلب عليك هذه الطريق؟ فقال: ما تنكر
~~أن يكون إفضاؤهم بجر الجار إلى ما بعد حرف التعريف في نحو: "مررت بالرجل"،
~~و"نظرت إلى الغلام"؛ لم يجز من حيث اشتد امتزاج حرف التعريف بما عرفه على
~~ما ذهبت إليه؛ بل إنما جاز تجاوز حرف الجر إلى ما بعد حرف التعريف وإن كان
~~حرفه "ال" هذين الحرفين -أعني الهمزة واللام- من حيث اطرد الحذف في هذه
~~الهمزة لكثرة استعمالها لها؛ فلما فقدت في الوصل من اللفظ، وثبتت اللام
~~وحدها صارت كأنها هي حرف التعريف وحدها، وصارت الهمزة كأنها ليست من أصل
~~حرف التعريف لحذفها في أكثر الأحوال.
# فالجواب عن هذه الزيادة: أن في جمعهم بين رجل والرجل، وغلام والغلام
~~قافيتين في شعر واحد من غير استكراره ولا ضرورة إبطاء؛ ما دل على أن بين
~~المعرفة فى هذا والنكرة فرقا قد أبان أحدهما من صاحبه، وصيره كأنه كلمة
~~أخرى، ولم يكن ذلك إلا لما دخل الكلمة من حرف التعريف الممازج ms166 لها المشابه
~~لياء التحقير وألف التكسير في نحو رجيل ودراهم؛ فلما ضارعت لام التعريف ياء
~~التحقير وألف التكسير وكانت تانيك مصوغتين في نفس المثال صوغ الأصول التي
~~تتبارى في اللزوم؛ دل ذلك على شدة امتزاج حرف التعريف بما عرفه، ولم يمازجه
~~هذه الممازجه المؤكدة إلا بكونه على حرف واحد؛ ولا سيما ساكن، ولو كان
~~حرفين بمنزله "هل"، و"بل"، و"قد"؛ لما اتصل بالاسم هذا لاتصال المفرط، لأنه
~~كان يقدر فيه الانفكاك حينئذ والانفصال.
# فإن قال قائل: ألست تقول: مررت بهذا، فتجاوز عمل الباء إلى ذا؛ فتجره
~~وبينهما "هاء" وهي على حرفين، فما تنكر أيضا أن يكون حرف التعريف "آل" هذين
~~الحرفين، أعني الهمزة واللام، ويكون تجاوز الجار لهما إلى ما بعدهما في
~~نحو: مررت بالرجل كتجاوز الجار قبل "ها" إلى"ذا" في قولك: مررت بهذا؟
# فالجواب: أن بين موضعين فرقا، وذلك أن "ها" إنما معناها التنبيه،
~~والتنبيه ضرب من التوكيد.
# PageV02P025
# ألا ترى أنك إذا قلت: "السلام عليكم"؛ فأنت مخبر غير مؤكد؛ فإذا قلت: "ها
~~السلام عليكم"؛ كنت بالتنبيه مؤكدا؛ فلما كانت هذه حال "ها" ضارعت عندهم
~~"ما" المؤكدة نحو قوله عز اسمه: {فبما نقضهم ميثاقهم} [النساء: 155] 1، و:
~~{عما قليل} [المؤمنون: 40] 2 أي: فبنقضهم، وعن قليل. فكما جاز ل "ما" هذه
~~أن تعترض بين الجار والمجرور مؤكدة كما زيدت "ما" في قوله" {عما قليل}
~~ونحوه، وليس كذلك حرف التعريف؛ لأنه ليس الغرض فيه التوكيد؛ وإنما الغرض
~~نقل النكرة إلى معنى المعرفة؛ فهذان معنيان كما تراهما متباينان3، وأنت تجد
~~معنى مررت بذا كذا معنى مررت بهذا، وليس بينهما أكثر من توكيد الكلام على
~~المعنى الأول، ولا تجد بينهما الفرق الذي تجده بين مررت برجل، ومررت
~~بالرجل؛ فدل هذا على أن اتصال حرف التعريف بما عرفه ليس كاتصال "ها" بما
~~نبه عليه، قال تعالى: {هاأنتم هؤلاء جادلتم} [النساء: 109] 4.
# وقال الشاعر:
# وقفنا، فقلنا: ها السلام عليكم ... فأنكرها ضيق المجم غيور5 PageV02P026
# وقال الآخر:
# ها إنها إن تضق الصدور ... لا ينفع القل ولا الكثير1
# وبذلك على أن "ها" ms167 لم يتجاوزها حرف الجر إلى "ذا" من حيث كانت شديدة
~~الاتصال به على ما يظنه هذا السائل بيت الكتاب، وهو قوله:
# ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا ... فقلت: لها هذا لها ها وذا ليا2
# أي: وهذا ليا؛ فتقديم "ها" على حرف العطف بدل على أنه ليس متصلا ب "إذا".
# وإذا جاز أن يعترضوا ب "ما" بين الجار والمجزوم وليس فيها غرض أكثر من
~~التوكيد نحو قوله: {أينما تكونوا يدركم الموت} [النساء: 78] 3، و {أيا ما
~~تدعوا فله الأسماء الحسنى} [الإسراء: 110] 4، و {فإما ترين من البشر أحدا}
~~PageV02P027
# [مريم: 26] 1، و {وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك} [الإسراء: 28] 2،
~~مع أن الجازم أضعف من الجار؛ لأن عوامل الأفعال في الجملة أضعف من عوامل
~~الأسماء؛ فالاعتراض ب "ما" ومشابهتها "ها" بين الجار والمجرور؛ أولى
~~بالجواز؛ فهذا عندي جواب هذه الزيادة والانفصال منها، وليس يجاب عنها بأبلغ
~~ولا أحوط مما ذكرناه. فاعرفه إن شاء الله.
# فقد صح بما أوردناه ولخصناه واستقصيناه: أن حرف التعريف إنما هو اللام
~~وحدها دون الهمزة، ويبقى ههنا بعد هذا كله أربعة سؤالات، وهي:
# أنه إذ صح أن اللام وحدها حرف التعريف؛ فما الذي دعاهم إلى أن جعلوا مفيد
~~التعريف حرفا واحدا؟ فهذا سؤال واحد.
# والآخر: إذ جعلوه حرفا واحدا؛ فلم جعلوه ساكنا؟
# والثالث: إذ جعلوه حرفا واحدا ساكنا؛ فلم جعلوه اللام دون سائر الحروف؟
# الرابع: إذ جعلوه حرفا واحدا ساكنا، وهو اللام؛ فلم جعلوه في أول الكلمة
~~دون آخرها؟
# واعلم أن الأجوبة عن هذه المسائل وإن اختلفت جهاتها؛ فإنها ترجع إلى
~~تصحيح غرض واحد وتأكيده، وإذا كانت الأجوبة تنساق إلى وجه واحد؛ دل ذلك على
~~صحتها في النفس وشهادة بعضها لبعض.
# فأما لم جعل حرف التعريف حرفا واحدا؛ فقد تقدم من قولنا ما يكون جوابا
~~له، وهو أنهم لما أرادوا خلطه بما بعده ومزجه به لما أحدث فيه من انتقال
~~المعنى؛ أشبعوا ما قصدوا له بأن جعلوه على حرف واحد ليضعف عن انفصاله مما
~~بعده؛ فيعلم بذلك أنهم قد اعتزموا على خلطه ms168 به. PageV02P028
# وأما لم سكنوه؛ فالجواب عنه أن تسكينه أشد وأبلغ في إضعافهم إياه
~~وإعلامهم حاجته إلى ما اتصل به؛ لأن الساكن أضعف من المتحرك وأشد حاجة
~~وافتقارا إلى ما يتصل به.
# وأما لم اختاروا له اللام دون سائر حروف المعجم، فالجواب عنه أنهم إنما
~~أرادوا إدغام حرف التعريف في ما بعده؛ لأن الحرف المدغم أضعف من الحرف
~~الساكن غير المدغم، ليكون إدغامه دليلا على شدة اتصاله وأقوى منه علية لو
~~كان ساكنا غير مدغم؛ فلما آثروا إدغامه1 في ما بعده لما ذكرناه اعتبروا
~~حروف المعجم؛ فلم يجدوا فيها حرفا أشد مشاركة لأكثر الحروف من اللام. وقد
~~ذكرنا هذا وغيره من حال اللام عند ذكر مخارج الحروف ومدارجها في أول
~~الكتاب؛ فعدلوا إلى اللام لأنها تجاور أكثر حروف الفم التي هي معظم الحروف،
~~ليصلوا بذلك إلى الإدغام المترجم عما اعتزموه من شدة اتصال حرف التعريف بما
~~عرفه؛ فيستدل بذلك على أنه قد نقله عن معنى التنكير إلى معنى التعريف كما
~~نقلت ياء التحقير معنى التكبير، وأفادت التصغير، وكما أفادت ألف التكسير
~~معنى الجمع بعد الإفراد، ولو جاءوا بغير اللام للتعريف؛ لما أمكنهم أن يكثر
~~إدغامها كما أمكنهم ذلك مع اللام.
# وإدغامهم إياها مع ثلاثة عشر حرفا، وهي: التاء، والثاء، والدال، والذال،
~~والراء، والزاي، والسين، والشين، والصاد، والضاد، والطاء، والظاء، والنون،
~~وذلك قولهم: التمر، الثريد، والدبس، والذرق2، والرطب، والزبد، والسفرجل3،
~~والشعير، والصناب4، والضرو5، والطبخ6، والظبي، والنبق7. PageV02P029
# ويدلك على إيثارهم الإدغام للام التعريف -لما قصدوا من الإبانة عن غرضهم-
~~أنك لا تجد لام التعريف مع واحد من هذه الأحرف الثلاثة عشر إلا مدغما في
~~جميع اللغات، ولا يجوز إظهارها ولا إخفاؤها معهن ما دامت للتعريف البتة،
~~وأنك قد تجد اللام إذا كانت ساكنة وهي لغير التعريف مظهرة غير مدغمة مع
~~أكثر هذه الحروف الثلاثة عشر؛ وذلك نحو "التفت"، و"هل ثم أحد"، و"هل دخل"،
~~و"ألزم به"، و"هل رأى ذلك أحد"، و"ألسنة"، وأنشدوا:
# تقول إذا أنفق مالا للذة ... فكيهة هشيء بكفيك لائق1
# أي: هل شيء؛ فأدغم، ms169 وليس ذلك بواجب كوجوب إدغام الشم، والشراب، ولا
~~جميعهم يدغم هل شيء، ولا جميعهم يقرأ "بتوثرون الحياة الدنيا" [الأعلى: 16]
~~قرأها الكسائي2.
# وكذلك: "هثوب الكفار" [المطففين: 36] إنما قرأها بالإدغام الكسائي3 أيضا.
# وكذلك قول مزاحم العقيلي:
# فذر ذا ولكن هتعين متيما ... على ضوء برق آخر الليل ناصب4
# أي: هل تعين، وذلك غير واجب؛ وإنما هو جائز، فتحييرهم في هذه الأشياء بين
~~الإدغام وتركه دائما، وإجماعهم مع لام التعريف على التزامه البتة؛ دليل
~~قاطع على عنايتهم بإدغام حرف التعريف؛ وإنما ذلك لما ذكرت لك من تنبيههم
~~على مزجه بما بعده. PageV02P030
# وأما لم جعلت لام التعريف في أول الاسم دون آخره؟
# فالجواب عن ذلك من وجهين:
# أحدهما: هو اللطيف القوي -أنهم إنما خصوا لام التعريف بأول الاسم دون
~~آخره من قبل أنهم صانوه، وشحوا عليه لحاجتهم إليه، فجعلوه في موضع لا يضاف
~~فيه حرف صحيح البتة، واللام حرف صحيح وذلك الموضع هو أول الكلمة؛ ولما كان
~~آخر الكلمة ضعيفا قابلا للتغيير في الوقف وغيره، وقد يحذف فيه أيضا ما هو
~~من أنفس الكلم نحو قولهم في الترخيم: "يا حار"، و"يا منص"1، وغير ذلك كرهوا
~~أن يجعلوا اللام في آخر الاسم؛ فيتطرق عليها الحذف في بعض الأحوال مع قوة
~~حاجتهم إليها وشدة عنايتهم بها؛ فحصنوها، واحتاطوا عليها بأن وضعوا في أول
~~الاسم لتبعد عن الحذف والاعتلال؛ فهذا هو الجواب القوي الحسن اللطيف.
# والجواب الآخر: أنها حرف زائد لمعنى، وحرف المعاني في غالب الأمر إنما
~~مواقعها في أوائل الكلم لا سيما وهي لام، فأجريت مجرى لام الابتداء، ولام
~~الإضافة، ولام الأمر، وغير ذلك؛ فقدمت كما قدمن.
# والقول الأول هو الوجه، وهذا الثاني لا بأس به.
# قد أتينا على أحكام لام التعريف كيف حالها في نفسها، وأثبتنا من الحجاج
~~في ذلك ما هو مقنع كاف، وبقي علينا أن نذكر مواقعها في الكلام، وعلى كم قسم
~~تتنوع فيه.
# اعلم أن لام التعريف تقع من الكلام فى أربعة مواضع، وهي: تعريف الواحد
~~بعهد، وتعريف الوحد بغير عهد، وتعريف الجنس، ms170 وزائدة.
# الأول: نحو قولك لمن كنت معه في ذكر رجل: قد وافى الرجل، أي: الرجل الذي
~~كنا في حديثه وذكره.
# الثاني: قولك لمن لم تره قط ولا ذكرته: يا أيها الرجل أقبل؛ فهذا تعريف
~~لم يتقدمة ذكر ولا عهد. PageV02P031
# الثالث نحو قولك: الملك أفضل من الإنسان، والعسل حلو، والخل حامض، وأهلك
~~الناس الدينار والدرهم1؛ فهذا التعريف لا يجوز أن يكون عن إحاطة بجميع
~~الجنس ولا مشاهدة له؛ لأن ذلك متعذر غير ممكن؛ لأنه لا يمكن أحد أن يشاهد
~~جميع الدراهم، ولا جميع الدنانير، ولا جميع العسل، ولا جميع الخل، وإنما
~~معناه أن كل واحد من هذا الجنس المعروف بالعقول دون حاسة المشاهدة، أفضل من
~~كل واحد من الجنس الآخر، وأن كل جزء من العسل الشائع في الدنيا حلو، وكل
~~جزء من الخل الذي لا تمكن مشاهدة جميعه حامضا.
# الرابع: قوله عز وجل: {الآن جئت بالحق} [البقرة: 71] ؛ فالألف واللام في
~~"الآن" زائدة، وكذلك لام الذي والتي وتثنيتهما وجمعهما، ولام اللات والعزى
~~في قول أبي الحسن2، ولا أعرف لسيبويه فيه خلافا.
# ولهذا نظائر3 سأذكرها إن شاء الله تبارك وتعالى.
# فالذي يدل على أن اللام في "الآن" زائدة؛ أنها لا تخلو من أن تكون
~~للتعريف كما يظن مخالفنا أو تكون زائدة لغير التعريف كما نقول نحن.
# فالذي يدل على أنها لغير التعريف أنا اعتبرنا جميع ما لامه للتعريف؛ فإذا
~~إسقاط لامه جائز فيه، وذلك نحو: الرجل ورجل، والغلام وغلام، ولم يقولوا:
~~"افعله آن"، كما قالوا: "افعله الآن".
# فدل هذا على أن اللام فيه ليست للتعريف، بل هي زائدة كما يزاد غيرها من
~~الحروف، وإذا ثبت أنها زائدة؛ فقد وجب النظر في ما تعرف به الآن؛ فلا يخلو
~~من أحد وجوه التعريف الخمسة، إما لأنه من الأسماء المضمرة4، أو من
~~PageV02P032
# الأسماء الأعلام1، أو من الأسماء المبهمة2، أو من الأسماء المضافة3، أو
~~من الأسماء المعرفة باللام4.
# فمحال أن يكون من الأسماء المضمرة لأنها معروفة محدودة، وليس "الآن"
~~واحدا منها.
# ومحال أيضا أن يكون من الأسماء ms171 الأعلام نحو زيد وعمرو؛ لأن تلك تخص
~~الواحد بعينه، والآن يقع على كل وقت حاضر لا يخص بعض ذلك دون بعض، ولم يقل
~~أحد أن الآن من الأسماء الأعلام.
# ومحال أيضا أن يكون من أسماء الإشارة؛ لأن جميع أسماء الإشارة لا تجد فيه
~~لام التعريف، وذلك نحو: هذا، وهذه، وذلك، وتلك، وهؤلاء، وما أشبه ذلك.
# وذهب أبو إسحاق الزجاج إلى أن "الآن" إنما تعرفه بالإشارة، وأنه إنما بني
~~لما كانت الألف واللام فيه لغير عهد متقدم؛ إنما تقول: "الآن كان كذا
~~وكذا"، لمن لم يتقدم لك معه ذكر الوقت الحاضر.
# فأما فساد كونه من أسماء الإشارة؛ فقد تقدم. وأما ما اعتل به من أنه إنما
~~بني لأن الألف واللام فيه لغير عهد متقدم؛ ففاسد أيضا، لأنا قد نجد الألف
~~واللام في كثير من الأسماء على غير تقدم عهد، وتلك الأسماء مع كون اللام
~~فيها معربة؛ وذلك نحو قولك: يا أيها الرجل، ونظرت إلى هذا الغلام؛ فقد بطل
~~بما ذكرنا أن يكون "الآن" من الأسماء المشار بها. PageV02P033
# ومحال أيضا أن يكون من الأسماء المتعرفة بالإضافة؛ لأنا لا نشاهد بعده
~~اسما هو مضاف إليه؛ فإذا بطلت، واستحالت الأربعة الأوجه1 المقد ذكرها؛ لم
~~يبق إلا أن يكون معرفا باللام نحو الرجل والغلام. وقد دلت الدلالة على أن
~~"الآن" ليس معرفا باللام الظاهرة التي فيه؛ لأنه لو كان معرفا بها؛ لجاز
~~سقوطها منه؛ فلزوم هذه اللام الآن؛ دلالة على أنها ليست للتعريف، وإذا كان
~~معرفا باللام لا محالة، واستحال أن تكون التي فيه هي التي عرفته؛ وجب أن
~~يكون معرفا بلام أخرى محذوفة غير هذه الظاهرة التي فيه، بمنزلة أمس في أنه
~~تعرف بلام مرادة، والقول فيهما واحد؛ ولذلك بنيا لتضمنهما معنى حرف
~~التعريف.
# وهذا رأي أبي علي، وعنه أخذته، وهو الصواب الذب لا بد من القول به.
# وأما الألف واللام في "الذي" و"التي" وبابهما من الأسماء الموصولة؛ فيدل
~~على زيادتها وجودك أسماء موصولة مثلها معراة من الألف واللام وهي مع ذلك
~~معرفة، وتلك: ms172 من، وما وأي في نحو قولك: "ضربت من عندك"، و"أكلت ما
~~أطعمتني"، و"لأضربن أيهم يقوم"؛ فتعرف هذه الأسماء التي هي أخوات الذي
~~والتي بغير لام، وحصول ذلك لها بما تبعها من صلاتها دون اللام؛ يدل على أن
~~الذي إنما تعرفه بصلته دون اللام التي فيه، وأن اللام فيه زائدة؛ إلا أنها
~~زيادة لازمة.
# فإن قال قائل: فما كانت الحاجة إلى زيادة اللام في الذي والتي ونحوهما
~~حتى أنها لما زيدت لزمت؟
# فالجواب: أن "الذي" إنما وقع في الكلام توصلا إلى وصف المعارف بالجمل،
~~وذلك أن الجمل نكرات، ألا تراها تجري أوصافا على النكرات في نحو قولك: مررت
~~برجل أبوه كريم، ونظرت إلى غلام قامت أخته؛ فلما أريد مثل هذا في المعرفة
~~بم يمكن أن تقول: مررت بزيد أبوه كريم؛ على أن تكون الجملة وصفا لزيد؛ لأنه
~~قد ثبت أن الجملة نكرة، ومحال أن توصف المعرفة بالنكرة؛ فجرى هذا في
~~الامتناع مجرى امتناعهم أن يقولوا: "مررت بزيد كريم" على الوصف؛ فإذا كان
~~الوصف جملة نحو: مررت برجل أبوه كريم؛ لم يكن إذا أرادوا وصف المعرفة بنحو
~~ذلك أن يدخلوا اللام PageV02P034
# على الجملة؛ لأن اللام من خواص الأسماء، فجاءوا ب "الذي" متوصلين به إلى
~~وصف المعارف بالجمل، وجعلوا الجملة التي كانت صفة للنكرة صلة ل "الذي"
~~فقالوا: مررت بزيد أبوه منطلق، وبهند التي قام أخوها؛ فألزموا اللام هذا
~~الموضع لما أرادوا التعريف للوصف ليعلموا أن الجملة الآن قد صارت وصفا
~~لمعرفة؛ فجاءوا بالحرف الذي وضع للتعريف، وهو اللام، فأولوه "الذي" ليتحصل
~~لهم بذلك لفظ التعريف الذي قصدوه، ويطابق اللفظ المعنى الذي حاولوه.
# ونظير هذا أنهم لما أرادوا نداء ما فيه لام المعرفة، ولم يمكنهم أن
~~يباشروه ب "يا" لما فيها من التعريف والإشارة؛ توصلوا إلى ندائها بإدخال أي
~~بينهما، فقالوا: يا أيها الرجل؛ فالمقصود بالنداء هو الرجل، و"أي" وصلة
~~إليه كما أن القصد في قولك: "مررت بالرجل الذي قام أخوه" أن يوصف الرجل
~~بقيام أخيه؛ فلما لم يمكنهم ذلك لما ذكرناه توصلوا ms173 إليه ب "الذي".
# فإن قال قائل: إن الأسماء الموصولة كثيرة؛ فلم اقتصروا في وصف المعرفة
~~على "الذي" دون "ما" و"من" و"أي"؟ وهلا قالوا: "مررت بزيد المن1 أخوه
~~منطلق"، و"نظرت إلى محمد المن قام صاحبه"، كما تقول: "الذي أخوه منطلق"
~~و"الذي قام صاحبه"؟
# فالجواب: أنهم إنما قصدوا في هذا الموضع إصلاح لفظ الوصف على ما تقدم من
~~قولنا، ولم يكن ينبغي مع الاحتياط لذلك أن يعدلوا إلى "من" و"ما" و"أي" دون
~~"الذي"؛ وذلك أن "من" و"ما" كل منهما على حرفين، وليس في أوصاف شيء على
~~حرفين؛ وإنما أقل ذلك ثلاثة نحو صعب، وخدل2، وبطل، ونجد، ومرس3؛ فلما قل
~~لفظ "ما" و"من" عن عدد الأوصاف، وكان أصل "الذي" ثلاثة أحرف، وهو "لذي"
~~كملت فيه العدة التي يكون عليها الوصف، وذلك نحو: "محك" و"غرض" و"مرح"،
~~فقالوا: "مررت بزيد الذي قام أخوه"، كما تقول: "مررت بزيد العمي، والمكان
~~الندي". PageV02P035
# فإن قلت: ف "أي" أيضا على ثلاثة أحرف؛ فهلا دخلت اللام عليها، فقيل:
~~"مررت بزيد الأي أخوه منطلق"، كما تقول: "الذي أخوه منطلق"، ويكون "الأي"
~~في الوصف بمنزلة "الرث"1 و"الصب"2 و"الخب"3، كما كان "الذي" منزلة "العمي"
~~و"الجوي"4 و"الندي"؟
# فالجواب: أن في "أي" سرا يمنع من هذا الذي سمته فيها، وأن الحكمة في
~~عدولهم عنها إلى "الذي"؛ وذلك أن "أيا" في أي موضع وقعت من كلامهم من الخبر
~~والاستفهام والشرط والتعجب؛ فليست منفكة من معنى الإضافة؛ لأنها أبدا بعض
~~من كل؛ فلا بد من اعتقاد إضافتها وإرادتها لفظا أو معنى فيها؛ فلما شاع
~~فيها معنى الإضافة بعدت عن الصفة، فلم توضع موضعا يقتصر بها لأجله على
~~الصفة البتة كما فعل ذلك ب "الذي"؛ وإنما منعت الإضافة من ذلك لأنها تنافر
~~الصفة في اللفظ والمعنى، أما في اللفظ: فلأن كل صفة معرفة، فلا بد فيها من
~~لام المعرفة على ما تقدم، ولام المعرفة لا تجامع الإضافة لأنهما يتعقبان
~~الكلمة، فلا يجتمعان معا، فأما قولهم: "الحسن الوجه"، و"الكريم الأب"
~~وبابهما؛ فإن الإضافة فيهما غير محضة5، وتقدير الانفصال فيهما ms174 واجب، ألا
~~ترى أن المعنى: "الحسن وجهه"، و"الكريم أبوه"؛ على أن هذا الاتساع في اللفظ
~~بالجمع بين اللام والإضافة إنما جاء في الصفات المشتقة من الأفعال6 نحو:
~~الحسن من حسن، والظريف من ظرف، و"أي" ليست بصفة ولا جارية على فعل؛ فبعدت
~~من أحكام الصفات. PageV02P036
# وأما المعنى؛ فلأن الإضافة تكسب التعريف والتخصيص، والصفة مشابهة للفعل،
~~والفعل لا يكون إلا للنكرة؛ فأما "الذي" فتعرفه بالصلة دون اللام على ما
~~قدمنا.
# فإن قلت: فإذا كانت الصفة مشابهة للفعل، والفعل لا يكون معرفة أبدا؛ فما
~~بالك تقول: "مررت بزيد أخي عمرو"؛ فتصف "بأخي عمرو" وهو مضاف إضافة محضة
~~إلى اسم علم؟
# فالجواب: أن قولنا: "مررت بزيد أخي عمرو"، و"نظرت إلى هند بنت محمد"،
~~ونحوه؛ ليست بصفات محضة؛ وإنما هي في الحقيقة عطف بيان، ولكن النحويين
~~أطلقوا عليها الوصف لأنها تفيد ما تفيد الأوصاف، ألا ترى أن معنى "مررت
~~بزيد أخي عمرو" كمعنى "مررت بزيد المعروف بأخوة عمرو"، وكذلك "مررت بهند
~~بنت محمد"؛ إنما معناه "مررت بهند المشهورة" ببنوة محمد؛ فلما كان المعنى
~~معنى الصفات؛ جاز أن يطلق عليها أنها صفات اتساعا لا حقيقة، وكيف يكون ذلك
~~وقد أجمعوا أنه لا تكون الصفة معرفة إلا باللام.
# ونظير هذا الإطلاق في الوصف في هذا الموضع قولهم في مررت بهذا الرجل: إن
~~الرجل صفة لهذا، وليس في الحقيقة بصفة؛ لأن الصفة لا بد من أن تكون مأخوذة
~~من فعل أو راجعة إلى معنى الفعل، وليس الرجل ونحوه مما بينه وبين الفعل
~~نسبة؛ ولكنه لما كان "هذا" و"الرجل" في هذا الموضع كالشيء الواحد، والثاني
~~منهما يفيد الأول بيانيا وإيضاحا، أشبه ذلك حال الصفة الصريحة نحو مررت
~~بزيد الكريم، ونظرت إلى محمد العاقل؛ فجاز لهم أن يسموا الرجل ونحوه وصفا
~~مجازا لا حقيقة؛ فلأجل ما شرحناه فى حال أي ما عدلوا عنها لتضمنها معنى
~~الإضافة إلى الذي لأنه ليس فيه معنى إضافة، ولا ما ينافي الصفة لفظا ولا
~~معنى.
# وكذلك "الاتي" و"اللائي"؛ لأنهما بوزن "القاضي" و"الداعي"، واللاء بوزن
~~قولهم: ms175 "رجل مال ونال"، و"يوم راح"1، و"كبش صاف"، و"الألى بوزن الحطم"2،
~~و"اللبد"3، PageV02P037
# و "اللواتي" بوزن "الجواري" و"الغواني" جمع غانية، فاعرف هذه النكت؛ فقد
~~استودعتها ما لا يكاد كتاب ينطوي عليه للطفه.
# ولأجل ما ذكرناه من أن "الذي" إنما وقع في الكلام وصفا لا محالة ما وجب
~~عندهم أن يعود ضميره عليه أبدا بلفظ الغيبة لا الحضور، وذلك قولك: "أنت
~~الذي قام أخوه"، ولا تقول: "أخوك" إلا في ضرورة شعر، و"أنا الذي قام
~~صاحبه"، ولا تقول "صاحبي" إلا للضرورة؛ وإنما ذلك لأن التقدير: "أنا الرجل
~~الذي قام صاحبه"، و"أنت الرجل الذي قام أخوه"، كما قال طرفة1:
# أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه ... خشاش كرأس الحية المتوقد2
# ولم يقل: الذي تعرفونني. وعلى هذا كلام العرب الفصيح.
# وقد جاء أيضا الحمل فى مثل هذا على المعنى دون اللفظ، قال3:
# وأنا الذي قتلت بكرا بالقنا ... وتركت تغلب غير ذات سنام4
# فقال: قتلت، ولم يقل: قتل. PageV02P038
# وأنشدني أبو علي:
# يا أبجر بن أبجر يا أنتا ... أنت الذي طلقت عام جعتا
# قد أحسن الله وقد أسأتا1
# فقال: طلقت، ولم يقل طلق، وله نظائر. قال أبو عثمان في كتاب الألف
~~واللام: ولولا أنا سمعناه من الثقة يرويه؛ لما أجزناه.
# فهذه أحوال اللام في الذي وبابه.
# وأما اللات والعزى؛ فذهب أبو الحسن2 إلى أن اللام فيها زائدة. والذي يدل
~~على صحة مذهبه أن اللات والعزى علمان بمنزلة يغوث3، ويعوق4، ونسر5، ومناة6،
~~وغير ذلك من أسماء الأصنام، فهذه كلها أعلام وغير محتاجة في تعريفها إلى
~~اللام، وليست من باب الحارث والعباس من الأوصاف التي نقلت، فجعلت علما،
~~وأقرت فيها لام التعريف على ضرب من توهم روائح الصفة فيها، فتحمل على ذلك؛
~~فوجب أن تكون اللام فيها زائدة، ويؤكد زيادتها فيها أيضا لزومها إياها
~~كلزوم لام "الآن" و"الذي" وبابه. PageV02P039
# فإن قلت: فقد حكى أبو زيد: "لقيته فينة والفينة"، وقالوا للشمس "إلاهة"
~~و"الإلاهة"، وليست "فينة" ولا "إلاهة" بصفتين؛ فيجوز تعريفهما وفيهما اللام
~~كالحارث والعباس.
# فالجواب: أن "فينة" و"الفينة"1 و"إلاهة" و"الإلاهة" مما اعتقب عليه ms176
~~تعريفان: أحدهما بالألف واللام، والآخر بالوضع والعلمية، ولم نسمعهم يقولون
~~"لات" ولا "عزى" بغير لام؛ فدل لزوم اللام على زيادتها وأن ما هي فيه ليس
~~مما اعتقب عليه تعريفان.
# وأنشدنا أبو علي2:
# أما ودماء لا تزال كأنها ... على قنة العزى وبالنسر عندما3
# قال أبو علي: "واللام في النسر زائدة" وهو كما قال؛ لأن النسر بمنزلة
~~"عمرو".
# واعلم أنك لا تجد في كلامهم اسما يغلب على واحد من أمته وفيه لام التعريف
~~لازمة له إلا وهو مشتق أو مشتق منه صفة كان أو مصدرا؛ فالصفة نحو الحارث
~~والعباس والحسن والمظفر.
# ألا ترى أن أصل هذا أن تقول: "مررت برجل الحارث"، و"نظرت إلى آخر عباس"،
~~و"جاءني الحارث". والمصدر نحو: "الفضل" و"العلاء"؛ وإنما دخلتهما اللام
~~لأنك قدرتهما قبل على قول من قال: "مررت برجل فضل"، و"كلمني رجل علاء"، كما
~~يقول: PageV02P040
# ماء غور1، ورجل عدل، ثم صار التقدير: مررت بالرجل الفضل والعلاء، ثم
~~نقلته إلى العلم وفيه اللام، فأقررتها فيه على أنه الشيء بعينه، كما قال
~~الخليل2 في الحارث والعباس.
# وقد يجوز في "العزى" أن تكون تأنيث الأعز بمنزلة الفضلى من الأفضل،
~~والكبرى من الأكبر، والصغرى من الأصغر؛ فإذا كان ذلك كذلك فاللام في
~~"العزى" ليست بزائدة، بل هي فيها على حد اللام في الحارث والعباس والخليل.
~~والوجه هو القول الأول وأن تكون زائدة؛ لأنا لم نسمع في الصفات العزى كما
~~سمعنا فيها الصغرى والكبرى.
# فإن قلت: فإنا لم نسمعهم أيضا قالوا: "رجل علاء"، ولا: "مررت بالرجل
~~العلاء"، وقد أجزت أنت أن تكون بمنزلة "رجل عدل" و"فطر" فإذا أجزت اعتقاد
~~الصفة بالمصدر الذي ليس بصفة على الحقيقة، وإنما هو واقع موقع الصفة
~~الصريحة؛ فأنت باعتقاد "العزى" أن تكون صفة محضة جارية على الموصوف؛ لأنها
~~من أمثلة الصفات نحو الفضلى، والكوسى، والحسنى أجدر.
# فالجواب أن اعتقاد الوصف في المصادر -وإن لم تجر أوصافا مستعملة في
~~اللفظ- أجدر من اعتقاد مثال الصفة وصفا إذا لم يجر به استعمال؛ وذلك أن
~~المصدر ليس في الأصل مما سبيله أن ms177 يوصف به؛ وإنما جرى في بعض المواضع وصفا
~~على أحد أمرين: إما على اعتقاد حذف المضاف، وإما على جعل الموصوف الذي هو
~~جوهر عرضا للمبالغة، ولولا اعتقاد أحد هذين المعنيين؛ لما جاز وصف الجوهر
~~بالمصدر الذي هو عرض؛ لأن حكم الوصف أن يكون وفق الموصوف، وإذا كان الأمر
~~كذلك؛ فغير منكر أن يعتقد في ترك إجرائهما المصدر وصفا أنه إنما فعل به ذلك
~~لأنه ليس مما سبيله في الحقيقة أن يوصف به، ولذلك قل الوصف به إل اللفظ،
~~واستنكر؛ فغير خطأ أن يعتقد وصفا في المعنى وإن لم يخرج الوصف به إلى
~~اللفظ, والصفات الصريحة ليست كذلك لأنها مما حكمه وسبيله أن يستعمل في
~~اللفظ صفة كما يستعمل في المعنى؛ فترك إجرائهم الصفة الصريحة صفة في اللفظ
~~على أنهم قد هجروها صفة في المعنى، PageV02P041
# إذ لو كانت مقدرة في المعنى صفة للزوم خروجها على ذلك إلى اللفظ؛ إذ ليس
~~إجراء الصفة في اللفظ صفة مستكرها. وأما المصدر فجريانه وصفا في اللفظ فيه
~~استكراه؛ فغير منكر أن يمتنع منه في اللفظ ويعتقد في المعنى؛ وإنما جاز
~~اعتقاده في المعنى وأن لم يكن الوصف بالمصدر في قوة الوصف بصريح الصفة؛
~~لأنه وإن كان كذلك؛ فهو على كل حال جائز مستعمل في بعض المواضع، فاعرف ذلك
~~إن شاء الله.
# ونظير هذا الذي أريتك قول سيبويه1 في عدة إذا سميت به رجلا أن تقول:
~~عدات، وعدون؛ فتجيز جمعه بالتاء، وبالواو وبالنون، ولا يمنع من ذلك فيه وإن
~~كان قبل التسمية به؛ لم يجمع؛ وإنما جاز فيه الجمع بالتاء، وبالواو والنون
~~بعد التسمية به وإن لم يكن ذلك جائزا ولا مسموعا فيه قبل التسمية من قبل
~~أنه كان قبل التسمية مصدرا، والمصادر يقل الجمع فيها؛ فلما سمي به خرج عن
~~مذهب المصدر إلى الاسمية؛ فلحق ب "سنة" و"عضة"؛ فجرى عليه ما يجري عليهما
~~من جواز الجمع لأنهما ليسا مصدرين.
# أفلا ترى إلى سيبويه2 كيف احتج لترك جمعهم عدة وهي مصدر بأن المصادر يضعف
~~جمعها؛ فيقبح ms178 في اللفظ، فكذلك أيضا يضعف في القياس أن تجري المصادر أوصافا
~~إلا على ضرب من التأول؛ فلما ضعف ذلك فيها القياس؛ قل استعمالهم إياها في
~~اللفظ أوصافا، وحصل فيه بعض الاستكراه؛ فلذلك لم يسمع عنهم: مررت بالرجل
~~العلاء لضعف جريان المصادر أوصافا في القياس، فمن هنا جفا ذلك في اللفظ وإن
~~كان قد يجوز تخيله على ضرب من التوسع في المعنى.
# فأما العزى فمن امثلة الأوصاف بمنزلة الصغرى والكبرى؛ فلو اعتقدوا الوصف
~~بها لما منع من خروجها إلى اللفظ صفة مانع؛ فمن هنا ضعف أن تكون "العزى"
~~صفة وتأنيث الأعز، وذا لم تكن صفة فاللام فيها زائدة كما قال أبو الحسن.
~~PageV02P042
# فهذا ما اقتصاه الوارد إلى عنهم في باب "العزى" إذ كنت لم أسمعها وصفا؛
~~فإن وجدتها قد استعملت وصفا في شعر قديم، أو حكاها بعض الثقات في كتابه
~~أنها صفة، وأنها تأنيث الأعز بمنزلة الفضلى من الأفضل، والكبرى من الأكبر،
~~والصغرى من الأصغر؛ فاللام فيها بمنزلة اللام في "العباس" و"الخليل" ونحو
~~ذلك، وليست بزائدة على ما ذكر أبو الحسن، على أنه رحمه الله كان من سعة
~~الرواية بحيث لا ينستر1 عليه حال هذه اللفظة، ولو علم أنها قد استعملت صفة
~~لما قطع بزيادة اللام، ولما ألحقتها ب "اللات".
# فأما "اللات"؛ فلا إشكال2 مع ما قدمناه من كونها غير صفة أن اللام فيها
~~زائدة، وكذلك اللام فيها أيضا في قراءة من قرأ: "أفرأيتم اللات" [النجم:
~~19] 3، بكسر التاء؛ لأنها أيضا ليست بصفة.
# فأما اللام في الاثنين من قولك: "اليوم الاثنان"؛ فليست بزائدة وإن لم
~~يكن الاثنان صفة. قال أبو العباس: وإنما جاز دخول اللام عليه لأن فيه تقدير
~~الوصف، ألا ترى أن معناه "اليوم الثاني"، وكذلك أيضا اللام في الأحد،
~~والثلاثاء، والأربعاء ونحوها، لأن تقديرها: الواحد، والثالث، والرابع،
~~والخامس، والجامع، والسابت. والسبت: القطع.
# وقيل: إنه سمي بذلك لأن الله جل وعز خلق السموات والأرض في ستة أيان
~~أولها الأحد، وآخرها الجمعة، فأصبحت يوم السبت منسبتة، أي: قد تمت وانقطع
~~العمل فيها. ms179
# وقيل: سمي بذلك لأن اليهود كانوا ينقطعون فيه عن تصرفهم؛ ففي كلا القولين
~~معنى الصفة موجود فيه. PageV02P043
# فأما ما أنشدناه أبو علي عن أبي عثمان1:
# حتى إذا كانا هما الذين ... مثل الجديلين المحملجين2
# فإنه إنما يشبه الذي ب "من" و"ما" فحذف صلتها، ووصفها كما يفعل ذلك ب
~~"من" و"ما" ويجيء هذا في قول البغداديين على أنه وصلها ب "مثل" لأنهم
~~يجرونها مجرى الظرف.
# ومن زيادة اللام ما أخبرني به أبو علي3 أن أبا الحسن حكى عنهم: الخمسة
~~العشر درهما؛ فاللام في العشر لا تخلو من أن تكون للتعريف، أو زائدة؛ فلا
~~يجوز أن تكون للتعريف لأن "خمسة عشر" اسمان في الأصل جعلا كالاسم الواحد،
~~وقد تعرف الاسم من أوله باللام في الخمسة، ومحال أن يتعرف الاسم من جهتين
~~وبلامين؛ فثبت أن اللام في العشر زيادة. إلا أنها ليست لازمة لزومها في
~~"الآن" و"الذي" ونحو ذلك.
# ومن ذلك ما أخبرني به أبو علي4، قال: أخبرني أبو بكر عن أبي العباس عن
~~أبي عثمان، قال سألت الأصمعي عن قول الشاعر:
# ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر5
# لم أدخل اللام في الأوبر؟ PageV02P044
# فقال: أدخله زيادة للضرورة كقول الآخر1:
# باعد أم العمرو من أسيرها ... حراس أبواب على قصورها2
# وجائز أيضا أن يكون أوبر نكرة؛ فعرفه باللام كما حكى سيبويه أن "عرسا" من
~~"ابن عرس" قد نكره بعضهم؛ فقال هذا ابن عرس مقبل3، ولو قال مقبلا ما صحت
~~هذه المسألة.
# وأنشدنا أبو علي، عن أحمد بن يحيى، عن ابن الأعرابي:
# يا ليت أم العمرو كانت صاحبي ... مكان من أنشى على الركائب4
# يريد: أم عمرو
# وقال الآخر: PageV02P045
# يقول المجتلون عروس تيم ... شوى أم الحبين ورأس فيل1
# يريد: أم حبين، وهي معرفة، واللام فيها زائدة.
# فأما قولهم في المنية شعوب بغير لام، والشعوب بلام؛ فقد يمكن أن يكون صفة
~~في الأصل؛ لأنه من أمثلة الصفات بمنزلة قتول وصبور وضروب، وإذا كان كذلك؛
~~فاللام فيها بمنزلتها في العباس والشمردل2 والحسن والحارث.
# ويؤكد هذا عندك أنهم ms180 قالوا في اشتقاقها: إنها سميت شعوب لأنها تشعب أي
~~تفرق، وهذا المعنى يؤكد مذهب الوصفية فيها، وهذا أقوى في نفسي من أن تجعل
~~اللام زائدة، ومن قال شعوب بلا لام؛ فقد خلصت عنده اسما صريحا، وعراها في
~~اللفظ من مذهب الصفة؛ فلذلك لم يلحقها اللام كما فعل ذلك من قال عباس وسعيد
~~وحارث وحسن إلا أن روائح الصفة فيه على كل حال وإن لم تكن فيه لام.
# ألا ترى أن أبا علي حكى عن أبي زيد3 أنهم يسمون الخبر جابر بن جبة، وإنما
~~سموه بذلك لأنه يجبر الجائع، فقد ترى معنى الصفة فيه وإن لم تدخله اللام.
# ومن ذلك أيضا قولهم واسط، قال سيبويه4: "سموه واسطا لأنه وسط ما بين
~~العراق وبصرة"؛ فمعنى الصفة فيه قائم وإن لم يكن في لفظه لام.
# واعلم أن لام المعرفة قد أدخلت في بعض المواضع على الفعل المضارع لمضارعة
~~اللام ل "الذي".
# قرأت على أبي في نوادر أبي زيد5: PageV02P046
# فيستخرج اليربوع من نافقائه ... ومن بيته ذي الشيحة اليتقصع1
# أي: الذي يتقصع فيه.
# يقول الخنا وأبغض العجم ناطقا ... إلى ربه صوت الحمار اليجدع2
# أي: الذي يجدع.
# وحكى الفراء أن رجلا أقبل، فقال آخر: ها هو ذا، فقال السامع: نعم الها هو
~~ذا، فأدخل اللام على الجملة المركبة من المبتدأ والخبر؛ تشبيها لها بالجملة
~~المركبة من الفعل والفعال. فهذه أحكام لام التعريف، وما علمت أحدا من
~~أصحابنا رحمهم الله وصل من كشف أسرارها إلى هذه المواضع التي شرحتها
~~وأوضحتها، نسأل الله عز وجل المعونة، ونستمده التوفيق.
# وأما لام الابتداء فمن خواص الأسماء3، وهي مفتوحة مع المظهر والمضمر،
~~تقول: لزيد أفضل من عمرو، ولأنت أكرم من محمد، ورأيت بعض متأخري البغداديين
~~وقد صنف كتابا اللامات، ثم قسمها فيها كذا وكذا قسما؛ فقال PageV02P047
# في بعض تلك الأقسام: ومنها لام التفضيل كقوله تعالى ذكره: {ليوسف وأخوه
~~أحب إلى أبينا منا} [يوسف: 8] 1، وقد كان هذا الرجل في غناء عن هذه السمة
~~لهذه اللام؛ لأنها لام الابتداء كيف شاءت فلتقع من ms181 تفضيل أو نقص أو مدح أو
~~ذم أو تقريب أو تبعيد أو تكبير أو تصغير ونحو ذلك من وجوه الكلام، وإذا كان
~~هذا الرجل قد وسم لام قوله تعالى: {ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا} 2 بلام
~~التفضيل؛ فقد كان من الواجب عليه على ما عقده على نفسه أن يسمي اللام في
~~قول قيس بن الخطيم3:
# ظأرناكم بالبيض حتى لأنتم ... أذل من السقبان بين الحلائب4
# بلام النقص والتحقير لأنها موجودة في أول الجملة المستفاد من أحد جزأيها
~~معنى النقص والتحقير كما وسمهما في آية يوسف عليه السلام بلام التفضيل. وأن
~~يسمي اللام في قوله عز اسمه: {إن الله لذو فضل على الناس} [البقرة: 243] 5
~~بلام التطول والإنعام، لأنها قد وجدت في جملة مستفاد من أحد جزأيها معنى
~~الإنعام. PageV02P048
# وهذا أوسع من أن يحصى، ولم تكن به حاجة إلى هذا التشعب الذي يقوده إلى
~~هذا الإلزام. وفي هذا الكتاب الذي ذكرته لهذا الرجل أشياء من هذا النحو
~~تركت إيرادها لوضوح أمرها، ولأن كتابنا هذا ليس مشروطا فيه إصلاح أغفال1
~~كتاب أحد؛ وإنما ربما اعترض الكلام شيء، فذكرناه لاتصاله بما يكون فيه.
# واعلم أن لام الابتداء موضعها من الكلام الاسم المبتدأ نحو: "لزيد كريم"،
~~و"لمحمد عاقل"، و"لأنت أشجع من أسامة"، ولاتدخل هذه اللام في الخبر إلا على
~~أحد وجهين كلاهما ضرورة؛ إلا أن إحدى الضرورتين مقيس عليها، والأخرى مرجوع
~~إلى السماع فيها:
# الأولى: أن تدخل هذه اللام على الجملة التي في أولها إن المثقلة المحققة؛
~~فيلزم تأخير اللام إلى الخبر، وذلك قولك: "إن زيدا لمنطلق، فأصل هذا: إن
~~زيدا منطلق، ثم جاءت اللام؛ فصار التقدير: "لإن زيدا منطلق؛ فلما اجتمع
~~حرفان لمعنى واحد، وهو التحقيق والتوكيد، كره اجتماعهما، فأخرت اللام إلى
~~الخبر، فصار الكلام: "إن زيدا لمنطلق".
# واعلم أن هذا الشرح قد اشتمل على ثلاثة أشياء ينبغي أن يسأل عنها، وهي:
~~أن اللام في المرتبة قبل إن، وتقدير الكلام: "لإن زيدا منطلق"، وأنه ليس
~~المرتبة أن تكون اللام بعد إن نحو "إن ms182 لزيدا منطلق".
# والثاني: لم لما اجتمع حرفان للتوكيد؛ فصل بينهما، وهلا كان اجتماعهما
~~أبلغ وأوكد؟
# والثالث: لم لما وجب الفصل بينهما أخرت اللام إلى الخبر دون إن؟
# فالذي يدل على أن اللام في المرتبة قبل "إن" ثلاثة أشياء:
# الأول: أن العرب قد نطقت بهذا نطقا، وذلك مع إبدال الهمزة هاء في نحو
~~قولهم: "لهنك قائم"؛ إنما أصلها: "لإنك قائم"، ولكنهم أبدلوا الهمزة هاء
~~كما أبدلت هاء في نحو: "هياك" و"هرقت الماء"؛ فلما زال لفظ الهمزة، وحلت
~~مكانها الهاء؛ صارت ذلك مسهلا للجمع بينهما إذ حلت الهاء محل الهمزة؛ فزال
~~لفظ إن، PageV02P049
# فصارت كأنها حرف آخر، قرأت على أبي بكر بن الحسن، أو قرئ عليه وأنا حاضر
~~عن أحمد بن يحيى، وحدثنا به عن أبي العباس محمد بن يزيد المبرد محمد بن
~~سلمة1:
# ألا يا سنا برق على قلل الحمى ... لهنك من برق علي كريم2
# فهذا أقوى دليل على أن مرتبة اللام قبل "إن"، وبه رأيت شيخنا أبا علي
~~يستدل3.
# والدليل الثاني: أن "إن" وما عملت فيه جميعا في موضع اسم مرفوع بالابتداء
~~بدلالة قوله عز وجل: {أن الله بريء من المشركين ورسوله} [التوبة: 2] 4،
~~وعلى هذا قالوا5:
### | ................ 
# ... فإني وقيار بها لغريب6 PageV02P050
# وإذا كانت "إن" وما نصبته في تقدير اسم مرفوع؛ وجب أن تكون اللام داخلة
~~عليهما كليهما؛ لأنهما في موضع اسم مبتدأ كما تدخل على الاسم المبتدأ، وهذا
~~أيضا واضح.
# والدليل الثاني: أن "إن" عاملة للنصب، وهي تقتضي الأسماء لتنصبها؛ فلا
~~يجوز أن تكون مرتبة اللام بعدها وأن يكون التقدير: "إن لزيدا قائم"؛ لأن
~~"إن" لا تلي الحروف؛ لا سيما إذا كان ذلك الحرف مما يحصن الاسم من العوامل
~~ويصرفه إلى الابتداء.
# فإن قيل: فقد ثبت أن اللام كان سبيلها أن تكون فى أول الكلام، وصح بما
~~قدمته؛ فهلا جمع بينها وبين "إن" فكان ذلك يكون أوكد، ولم فصل بينهما؟
# فالجواب أنه ليس في الكلام حرفان لمعنى واحد مجتمعان، والعلة في ذلك أن
~~الغرض في هذه الحروف الدوال على المعاني؛ إنما ms183 هو التخفيف والاختصار، ألا
~~ترى أن "هل" تنوب عن أستفهم و"ما" تنوب عن أنفي.
# وقد تقدم نحو هذا في أول هذا الكتاب؛ فإذا كان الغرض فيها إنما هو
~~الاختصار والاستغناء بالقليل عن الكثير؛ فلا وجه للجمع بين حرفين لمعنى
~~واحد، إذ في الواحد كفاية في الآخر وغناء عنه، ولو جمع معه لانتقض الغرض
~~بتكريره والإكثار بإعادته؛ فإذا تباعد عنه؛ لم يجتمع في اللفظ معه استجيز
~~اجتماعهما في الجملة الواحدة؛ كما جاز الجمع بين حرف النداء والإضافة
~~لتباعدهما في نحو يا عبد الله وما أشبهه.
# فإن قيل: فإذا كان كذلك فلم أخرت اللام إلى الخبر، وأقرت إن في أول
~~الكلام، وهلا عمس الأمر في ذلك؟
# فالجواب: أنه إنما أخرت اللام إلى الخبر، وجعلت إن مع المبتدأ من قبل أن
~~"إن" عاملة، والمبتدأ لا يكون إلا اسما؛ فقد يجوز أن يكون جمل وظرفا؛ فلما
~~لم يلزم أن يكون الخبر اسما مفردا، وجاز أن يكون مبتدأ وخبرا، وفعلا
~~وفاعلا، وظرفا؛ جعلت اللام التي هي غير عاملة في ما قد لا يكون مفردا،
~~وجعلت "إن" العاملة تلي الاسم الذي سبيله أن يكون مفردا؛ فالضرورة التي
~~أخرت لها اللام إلى
# PageV02P051
# الخبر، وموضعها في الأصل المبتدأ، هو ما ذكرناه من دخول إن في الكلام
~~وكراهيتهم اجتماعها مع اللام؛ فاعرف ذلك إن شاء الله.
# واعلم أنه إذا ثبت أن اللام داخلة على خبر "إن"، وكان خبر "إن" هو خبر
~~المبتدأ في الأصل، وكان خبر المبتدأ على المعروف المتعالم من حالة اسما
~~مفردا، وجملة مركبة من مبتدأ وخبر، وجملة مركبة من فعل وفاعل، وظرفا؛ فسبيل
~~هذه اللام أن تدخل كل ضرب من هذه الأخبار، تقول: "إن زيدا لقائم"، و"إن
~~زيدا لأبوه منطلق"، و"إن زيدا ليقوم أخوه"، و"إن زيدا لفي الدار"؛ فإن كان
~~الخبر فعلا ماضيا؛ لم تدخل اللام عليه؛ لأنه ليس بمضارع للاسم كما ضارعه
~~الفعل المضارع، فلا تقول إذا: "إن زيدا لقام"، ولا: "إن بكرا لقعد"،
~~ولاتدخل هذه اللام على فعل ولا على غيره من أمثلة الفعل ms184 المضارع للاسم.
# فأما قول امرئ القيس1:
# حلفت لها بالله حلفة فاجر ... لناموا فما إن من حديث ولا صالي2
# فليست هذه اللام بلام الابتداء؛ وإنما هي اللام التي يتلقى بها القسم
~~نحو: والله لقام زيد، أي: لقد قام زيد وسنذكرها في موضعها3 إن شاء.
# فإن كانت لخبر إن فضله تتعلق به فى ظرف أو مفعول أو مصدر أو حرف جر،
~~فتقدمت تلك الفضلة في اللفظ على الخبر؛ جاز دخول اللام عليها قبل الخبر، ثم
~~يأتي الخبر في ما بعد، وذلك قولك: "إن زيدا لفى الدار لقائم"، و"إن بكرا
~~لطعامك آكل"، و"إن محمدا لقياما حسنا قائم"، و"إن أخاك لبك مأخوذ"، و"إن
~~الأمير لعليك واجد". PageV02P052
# قال أبو زبيد1:
# إن امرءا خصني عمدا مودته ... على التنائي لعندي غير مكفور2
# أي: لغير مكفور عندي، وربما كررت اللام في الخبر إذا تقدمت فضلته عليه
~~فقالوا: "إن زيدا لبك لمأخوذ"، و"إن محمدا لفيك راغب".
# وحكى قطرب عن يونس: إن زيدا لبك واثق.
# فإن تأخرت الفضلة؛ دخل اللام في الخبر الذي قبلها، ولم تدخل فيها، وذلك
~~قولك: "إن زيدا لقائم عندك"، ولا يجوز: "إن زيدا قائم لعندك". والفرق بين:
~~إن زيدا لعندك قائم، و"إن زيدا قائم لعندك" في جواز المسألة الأولى وفساد
~~الثانية: أنك إذا تقدمت الفضلة على الخبر، وأدخلت اللام عليها؛ فإنما قصدك
~~بها الخبر دون فضلته، وجاز دخول اللام على الفضلة التي قبل الخبر لأن موضع
~~الخبر أن يكون قبل فضلته عقيب الاسم؛ فلما تقدمت الفضلة، فوقعت موقع الخبر
~~دخلتها اللام كما تدخل الخبر؛ فأما إذا تأخرت الفضلة وتقدم الخبر؛ فقد وقع
~~الخبر موقعه، فدخلت اللام عليه لأنه أحق بها.
# فإن قيل: ولم دخلت اللام على خبر "إن" المكسورة دون سائر أخواتها؟
# فالجواب: أنها إنما اختصت بخبر المكسورة من قبل "أن" كل واحدة من اللام
~~ومن "إن" يجاب بها للقسم، وذلك قولك: "والله إن زيدا قائم"، "والله لزيد
~~قائم"؛ فلما اشتركنا في هذا الوجه، وكانت كل واحدة منهما حرف توكيد أدخلت
~~اللام على خبر "إن" للمبالغة ms185 في التوكيد، وفرق بينهما لما ذكرنا من كراهتهم
~~اجتماع حرفين لمعنى واحد، ولما لم يكن في أخوات إن شيء يجاب به القسم كما
~~يجاب بها؛ لم تدخل اللام خبره كما دخلت خبرها. PageV02P053
# واعلم أن هذه اللام لا تدخل على اسم "إن" كما ذكرنا؛ إلا أن يفصل بينها
~~وبينه فتباعد منه، وذلك نحو قوله عز اسمه: {إن في ذلك لآية} [البقرة: 248]
~~1، و {إن في ذلك لآيات} [الأنعام: 99] 2، {إن في هذا لبلاغا} 3 [الأنبياء:
~~106] .
# فهذا دخول اللام على خبر "إن" وذكر الضرورة التي دعت إلى تأخرها، ولست
~~أعني بهذه الضرورة أنها جارية مجرى ضرورة الشعر؛ كيف ذلك والقرآن وفصيح
~~الكلام قد جاء بذلك، ولكن هذا يجري مجرى الضرورة التي دعت إلى إعلال فاء
~~"يعد" و"يزن"، وعين "باع" و"قام"، ولام "غزا" و"رمى"، وغير ذلك من العلل
~~التي تلحق فتؤثر، وهي مع ذلك مطردة في الاستعمال متقبلة في القياس.
# وإذا كانت "إن" مشددة فأنت في إدخال اللام في الخبر وتركها مخير، تقول:
~~"إن زيدا قائم"، و"إن زيدا لقائم"؛ فإن خففت "إن"؛ لزمت اللام، وذلك قولك:
~~"إن زيد لقائم"، و {إن كل نفس لما عليها حافظ} [الطارق: 4] 4 فعلوا ذلك
~~لئلا تلتبس "إن" المؤكدة ب "إن" النافية في قوله عز وجل: {إن الكافرون إلا
~~في غرور} [الملك: 20] 5 فهذه بمعنى ما. PageV02P054
# وأما قول أبي حزام العكلي1:
# وأعلم أن تسليما وتركا ... للا متشابهان ولا سواء2
# فإنما أدخل اللام وهي للإيجاب على "لا" وهي للنفي من قبل أنه شبهها بغير،
~~فكأنه قال: "لغير متشابهين"، كما شبه الآخر "ما" التي للنفي ب "ما" التي في
~~معنى الذي، فقال3:
# لما أغفلت شكرك فاصطنعني ... وكيف ومن عطائك جل مالي4
# ولم يكن سبيل اللام الموجبة أن تدخل على "ما" النافية لولا ما ذكرت لك من
~~الشبه اللفظي، كما قال الآخر:
# ورج الفتى للخير ما إن رأيته ... على السن خيرا لا يزال يزيد5
# فزاد "إن" مع "ما"، وليست للنفي؛ فاعرفه إن شاء الله.
# وأما الضرورة التي تدخل لها اللام في خبر غير ms186 "إن"؛ فمن ضرورات الشعر،
~~ولا يقاس عليها، قرأت على أبي علي بإسناده إلى يعقوب6: PageV02P055
# أم الحليس لعجوز شهربه ... ترضى من الشاة بعظم الرقبه1
# والوجه أن يقال: "لأم الحليس عجوز شهربه"، كما تقول: "لزيد قائم"، ولا
~~تقول: "زيد لقائم". وقال الآخر2:
# خالي لأنت، ومن جرير خاله ... ينل العلاء ويكرم الأخوالا3
# فهذا يحتمل أمرين:
# أحدهما: أن يكون أراد: لخالي أنت؛ فأخر اللام إلى الخبر ضرورة.
# والآخر: أن يكون أراد: لأنت خالي، فقدم الخبر على المبتدأ وإن كانت فيه
~~اللام ضرورة.
# وأخبرني أبو علي أن أبا الحسن حكى "إن زيدا وجهه لحسن" فهذه أيضا ضرورة.
~~PageV02P056
# وربما أخلوها في خبر "أن" المفتوحة، أخبرنا علي بن محمد يرفعه بإسناده
~~إلى قطرب1:
# ألم تكن حلفت بالله العلي ... أن مطاياك لمن خير المطي2
# والوجه الصحيح هنا كسر "إن" لتزول الضرورة، إلا أنا سمعناها مفتوحة
~~الهمزة.
# وقد أدخلت في خبر أمسى، قرأت على أبى بكر محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى،
~~وأنشدناه أبو علي3:
# مروا عجالا وقالوا: كيف صاحبكم؟ ... قال الذي سألوا: أمسى لمجهودا4
# وروينا عن قطرب بإسناده أن بعضهم قال: "فإذا أني لبه"، قال: وسمعنا بعض
~~العرب يقول: "أراك لشاتمي"، و"إنى رأيته لسمحا"، قال: وقال يونس: زيد
~~-والله- لواثق بك. وقال كثير:
# ومازلت من ليلى لدن أن عرفتها ... لكالهائم المقصى بكل سبيل5
# وهذا كله شاذ. PageV02P057
# ومثله1:
### | ............................ 
# ... ولكنني من حبها لكميد2
# وأخبرنا أبو علي أن أبا إسحاق ذهب في قوله تعالى: {إن هذان لساحران} [طه:
~~63] 3 إلى أن "إن" بمعنى نعم، وهذان مرفوع بالابتداء، وأن اللام في
~~"لساحران" داخلة في موضعها على غير ضرورة، وأن تقديره: "نعم هذان لهما
~~ساحران".
# وحكي عن أبي إسحاق أنه قال: هذا الذي عندي فيه، والله أعلم، وكنت عرضته4
~~على عالمنا محمد بن يزيد، وعلى إسماعيل بن إسحاق؛ فقبلاه، وذكرا أنه أجود
~~ما سمعاه.
# واعلم أن هذا الذي رواه أبو إسحاق في هذه المسألة مدخول غير صحيح، وأنا
~~أذكره لتقف منه على ما في قوله.
# ووجه الخطأ فيه أن "هما" المحذوفة التي قدرها ms187 مرفوعة بالابتداء لم تحذف
~~إلا بعد العلم بها والمعرفة بموضعها، وكذلك كل محذوف لا يحذف إلا مع العلم
~~به، ولولا ذلك لكان في حذفه مع الجهل بمكانه ضرب من تكليف علم الغيب
~~للمخاطب، وإذا كان معروفا؛ فقد استغنى بمعرفته عن تأكيده باللام؛ ألا ترى
~~أنه يقبح أن تأتي بالمؤكد وتترك المؤكد فلا تأتي به. PageV02P058
# ألا ترى أن التوكيد من مواضع الإطناب والإسهاب، والحذف من مواضع الاكتفاء
~~والاختصار؛ فهما إذن -كما ذكرت لك- ضدان لا يجوز أن يشتمل عليهما عقد كلام.
# ويزيد ذلك وضوحا امتناع أصحابنا من تأكيد المضمر المحذوف العائد على
~~المبتدأ في نحو "زيد ضربت" في من أجازه؛ فلا يجيزون "زيد ضربت نفسه" على أن
~~تجعل النفس توكيدا للهاء المرادة في ضربته، لأن الحذف لا يكون إلا بعد
~~التحقيق والعلم، وإذا كان ذلك كذلك؛ فقد استغني عن تأكيده.
# ويؤكد عندك ما ذكرت لك أن أبا عثمان وغيره من النحويين حلموا قول الشاعر:
# أم الحليس لعجوز شهربه1
# على أن الشاعر أدخل اللام على الخبر ضرورة، ولو كان ما ذهب إليه أبو
~~إسحاق وجها جائزا؛ لما عدل عنه النحويون ولا حملوا على الاضطرار إذا وجدوا
~~له وجها ظاهرا قويا، وحذف المبتدأ وإن كان شائعا في مواضع كثيرة من كلامهم؛
~~فإنه إذا نقل عن أول الكلام قبح حذفه؛ ألا ترى إلى ضعف قراءة من قرأ:
~~{تماما على الذي أحسن} [الأنعام: 154] 2 قالوا: وقبحه أنه أراد: على الذي
~~هو أحسن؛ فحذف المبتدأ في موضع الإيضاح والبيان، لأن الصلة لذلك وقعت في
~~الكلام، وإذا كان ذلك موضع إكثار وإيضاح؛ فغير لائق به الحذف والاختصار.
# فإن قلت: فقد حكى سيبويه في الكتاب: "لحق أنه ذاهب؛ فيضيفون، كأنه قال:
~~ليقين ذلك أمرك، وليست في كلام كل العرب"3 فأمرك هو خبر يقين؛ لأنه قد
~~أضافه إلى ذلك، وإذا أضافه إليه؛ لم يجز أن يكون خبرا عنه.
# قال سيبويه: "سمعنا فصحاء العرب يقولونه"4؛ فكيف جاز أن يحذف الخبر
~~واللام في أول الكلام، وقد شرطت على نفسك أن الحذف لا ms188 يليق بالتوكيد؟
~~PageV02P059
# فالجواب أن هذه الكلمة ليس كل العرب يقولها كما قال سيبويه، وقال أيضا
~~أبو الحسن: "لم أسمع هذا من العرب؛ وإنما وجدته في الكتاب"1.
# ووجه جوازه على قلته طول الكلام بما أضيف هذا المبتدأ إليه، وإذا طال
~~الكلام؛ جاز فيه من الحذف ما لا يجوز فيه إذا قصر، ألا ترى إلى ما حكاه
~~الخليل عنهم من قولهم: "ما أنا بالذي قائل لك شيئا"2 ولو قلت: "ما أنا
~~بالذي قائم لقبح".
# فأما قول الشاعر3:
# لم أر مثل الفتيان في غير ال ... أيام ينسون ما عواقبها4
# فالوجه أن تكون "ما" استفهاما و"عواقبها" الخبر، كقوله تعالى ذكره: {وما
~~أدراك ما الحطمة} [الهمزة: 5] 5 أي: ما أدراك أي شيء الحطمة؛ فكأنه قال: أي
~~شيء عواقبها، على مذهب التعجب منها والاستعظام لها؛ فهذا أوجه من أن يحمل
~~الكلام على أنه: ينسون الذي هو عواقبها، لقلة {تماما على الذي أحسن}
~~[الأنعام: 154] 6.
# وقال أبو الحسن في هذا الفصل: "لو قلت: لعبد الله، وأضمرت الخبر لم
~~يحسن"7؛ وإنما لم يحسن عنده لأن الكلام لم يطل ههنا كما طال في لحق أنه
~~ذاهب. انقضى دخول اللام على الخبر. PageV02P060
# واعلم أن لام الابتداء أحد الحرفين الموجبين اللذين يتلقى بهما القسم،
~~وهما: اللام، وأن، وذلك قولك: والله لزيد عاقل، والله إن زيدا عاقل؛ إلا أن
~~هذه اللام قد تتعرى من معنى الجواب، وتخلص للابتداء؛ فهو لذلك أخص معنييها
~~بها، وذلك قولك: لعمرك لأقومن، و:
### | .............. 
# ... ليمن الله ماندري1
# فهذه اللام لام الابتداء معراة من معنى الجواب، وذلك أن قولك "لعمرك"
~~قسم، ومحال أن يجاب القسم بالقسم؛ فلا يجوز إذن أن يكون التقدير: والله
~~لعمرك لأقومن، كما يجوز إذا قلت: لزيد قائم، أن يكون تقديره: والله لزيد
~~قائم، فاعرف ذلك إن شاء الله. PageV02P061
### | لحاق اللام الأفعال
# وتلحقها على ضربين: عاملة، وغير عاملة:
# فالعاملة: لام الأمر، وهي مكسورة جازمة؛ وذلك قولك: ليقم زيد، وليقعد
~~عمرو. وزعم الفراء أن من العرب من يفتح هذه اللام لفتحة الياء بعدها، وهذا
~~كلام يستفاد منه أنه ms189 إن انكسر حرف المضارعة أو انضم أن لا تكون هذه اللام
~~مفتوحة، نحو: "ليكرم زيد عمرا"، و"لتعلم ذلك".
# ومتى اتصل بهذه اللام من قبلها واو العطف أو فاؤه فإسكانها للتخفيف جائز،
~~وذلك قولك: وليقم زيد؛ فليقعد جعفر؛ وإنما جاز إسكانها لأن الواو والفاء كل
~~واحد منهما حرف منفرد ضعيف لا يمكن الوقوف عليه دون اللام؛ فأشبهت اللام
~~لاتصالها بما قبلها واحتياجه إليها الخاء من "فخذ"، واللام من "علم"، فكما
~~تقول: فخذ، وعلم الله ذاك؛ كذلك جاز أن تقول: فليقم، وليقعد، وقد فعلوا هذا
~~أيضا في غير هذا الموضع، فقالوا: أراك منتفخا، فأسكنوه الفاء لأن "تفخا" من
~~"منتفخ" ضارع بالوزن فخذا وكبدا.
# فأما قراءة الكسائي وغيره1 {ثم ليقضوا تفثهم} [الحج: 29] 2 و {ثم ليقطع}
~~[الحج: 15] 3 فمردودة عند أصحابنا؛ وذلك أن "ثم" حرف على ثلاثة أحرف يمكن
~~الوقوف عليه، وإذا أمكن الوقوف؛ لزمك الابتداء بالساكن، وهذا غير جائز
~~بإجماع، فمن هنا دفعه أصحابنا واستنكروه؛ فلم يجيزوه.
# وسألت أبا علي يوما عن هذا، فقلت له: هلا جازت قراءة الكسائي هذه على
~~تشبيه ثم بالواو والفاء إذ كانت حرف عطف كما كانا حرفي عطف؛ فهلا جاز حمل
~~ثم على الواو والفاء كما حملوا بعض حروف المضارعة على بعض في نحو قولك:
~~أعد، PageV02P063
# ونعد، وتعد؛ ألا ترى أن هذه الأحرف الثلاثة محمولة على الياء في قولك:
~~"يعد"؛ لأن الواو من "يعد" حذفت لوقوعها بين ياء وكسرة، وحملت الهمزة
~~والنون والتاء في هذا على الياء؛ فحذفت الواو معهن كما حذفت مع الياء لئلا
~~يختلف الباب، وكما حذفت الهمزة من مضارع أكرم إذا قلت: "أكرم"، وأصلة
~~"أؤكرم"، لاجتماع الهمزتين، ثم حملت النون في "نكرم"، والتاء في "تكرم"،
~~والياء في "يكرم" على الهمزة في "أكرم"؛ فحذفت الهمزة معهن كما حذفت معها
~~ليتفق الباب ولا تختلف أحوال حروف المضارعة.
# فقال: الفرق بين الموضعين أن حروف المضارعة أشد اشتباه بعض ببعض من حروف
~~العطف؛ وذلك أنها تجري مجرى الحرف الواحد؛ ألا ترى أن سيبويه قال: إنهم
~~امتنعوا من إمالة ms190 فتحة تاء تحسب لكسرة سينها، من حيث كانت الياء في يحسب لا
~~تجوز إمالتها استنكارا للإمالة في الياء في "يحسب"؛ فدل ذلك على أن حروف
~~المضارعة بعضها قوي الشبه ببعض أشد من قوة شبه حروف العطف بعضها ببعض.
# ويؤكد عندك قوة اشتباه حروف المضارعة أن كل واحد منها على حرف واحد،
~~وحروف العطف تجدها مختلفة أعداد الحروف، منها ما هو على حرف واحد، وهو
~~الواو والفاء. ومنها ما هو على حرفين، وهي: "أو، ولا، وأم، وبل".
# ومنها ما هو على ثلاثة أحرف، وهو "ثم". ومنها ما هو على أربعة أحرف، وهو
~~"لكن، وإما، وحتى. وليس"؛ كذلك حروف المضارعة، بل جميعها على حرف حرف.
# وشيء آخر، وهو أنا نجد بعض حروف العطف يدخل على بعض، وذلك نحو: "ما قام
~~زيد ولكن عمرو"، و"قام إما زيد وإما عمرو، ولأضربنه حتى يتقيني بحقي، وحتى
~~لا يبقى لي عنده شيء منه".
# ونسخت من خط أبي بكر محمد بن السري، وقرأته على أبي علي، قال: قال أبو
~~العباس: إذا اضطر الشاعر أدخل الواو من حرف العطف على سائر حروف العطف.
# PageV02P064
# وأنشد للأعشى1:
# وثمت لا تجزونني بعد ذاكم ... ولكن سيجزيني الإله فيعقبا2
# قال: واستعمله أبو نواس؛ فقال3:
# البدر أشبه ما رأيت بها ... حين استوى وبدا من الحجب4
# وبل الرشا لم يخطها شبها ... في الجيد والعينين واللبب5
# وأنشد أبو الحسن بيتا فيه "فثم"6 فأدخل الفاء على ثم.
# فهذا كله يؤكد عندك اختلاف حروف العطف لجواز دخول بعضها على بعض إذ كان
~~حرفان لمعنى واحد لا يتواليان، ولما كانت حروف المضارعة كلها كالحرف الواحد
~~PageV02P065
# لم يجز أن يدخلوا بعضها على بعض، كما لا يجمعون بين حرفي استفهام ولا
~~حرفي نفي؛ فلذلك جاز حمل بعض حروف المضارعة على بعض، ولم يجز حمل بعض حروف
~~العطف على بعض، فاعرف ذلك إن شاء الله.
# واعلم أن هذه اللام الجازمة أيضا حرف مفرد جاء لمعنى كواو العطف، وفائه،
~~وهمزة الاستفهام، ولام الابتداء، وقد كان ينبغي أن تفتح كما فتحن؛ إلا أن
~~العلة ms191 في كسرها أنها في الأفعال نظيرة حرف الجر في الأسماء، ألا ترى أن كل
~~واحدة منهما مختصة من العمل بما يخص القبيل الذي هي فيه؛ فلا يتعداه إلى ما
~~سواه، فمن حيث وجب كسر لام الجر في نحو: لزيد مال، ولجعفر، للفرق بينها
~~وبين لام الابتداء، كذلك أيضا وجب كسر هذه اللام، لأنها في الأفعال نظيرة
~~تلك الأسماء.
# ولو قال قائل: إنما كسرت لام الأمر للفرق بينها وبين لام الابتداء التي
~~تدخل على الأفعال المضارعة لأسماء الفاعلين؛ لكان قولا قويا، ألا ترى أنك
~~تقول: "إن زيدا ليضرب"، أي: لضارب، فكرهوا أن يقولوا في الأمر: "إن زيدا
~~ليضرب"، فيلتبس بقولك: "إن زيدا لضارب".
# فإن قيل: فهل يجوز أن تقول: إن زيدا ليضرب؛ فتجعل خبر "إن" أمرا حتى تخاف
~~التباسه بالخبر في قولك: "إن زيدا ليضرب"؟
# فالجواب: أن ذلك جائز، وقد جاء به الشاعر، فجعل خبر "إن"، وخبر المبتدأ،
~~وخبر كان، ونحو ذلك أمرا لا يحتمل الصدق والكذب.
# قال الجميح1:
# ولو أصابت لقالت وهي صادقة ... إن الرياضة لا تنصبك للشيب2
# والنهي كالأمر في هذا. PageV02P066
# وعلى هذا قال سيبويه "وقد يكون في الأمر والنهي أن يبنى الفعل على الاسم؛
~~وذلك قولك: "عبد الله اضربه"، ابتدأت عبد الله؛ فعرفته بالابتداء، ونبهت
~~المخاطب له لتعرفه باسمه، ثم بنيت الفعل عليه، كما فعلت ذلك في الخبر".
# فهذا نص من سيبويه يجواز كون خبر المبتدأ أمرا ونهيا، وعلى هذا يجوز:
~~"زيد لا يقم أخوه". وقرأت على أبي علي في نوادر أبي زيد، وسمعت أبا علي
~~ينشده أيضا غير مرة:
# ألا يا أم فارع لا تلومي ... على شيء رفعت به سماعي1
# وكوني بالمكارم ذكريني ... ودلي دل ماجدة صناع2
# أي: وكوني بالمكارم مذكرة.
# وغير منكر أن يقع لفظ الأمر موقع الخبر؛ ألا ترى إلى قوله تعالى: {قل من
~~كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا} [مريم: 25] 3 أي: فليمدن له.
# وعلى هذا قول الآخر4:
# بئس مقام الشيخ أمرس أمرس ... إما على قعو وإما اقعنسس5
# أي: مقام يقال له فيه: ms192 أمرس أمرس. PageV02P067
# وقرأت على محمد بن الحسن عن أحمد بن سليمان عن ابن أخت أبي الوزير عن ابن
~~الأعرابي1:
# فإنما أنت أخ لا نعدمه
# أي: لا نعدمه؛ فنقل ضمة الهاء إلى الميم، كما قال الآخر2:
# عجبت والدهر كثير عجبه ... من عنزي سبني لم أضربه3
# أي: لم أضربه، وهذا واسع عنهم كثير.
# وكما أن لام الجر قد تفتح مع المظهر في ما حكيناه من قراءة سعيد بن جبير:
~~"وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال"4 وغير ذلك، فكذلك قد فتحت لام الأمر في
~~ما حكيناه عن الفراء من قولهم: "ليقم زيد". والعلة في فتح هاتين اللامين في
~~هذه المواضع القليلة أن أصل حركتهما الفتح، فربما خرجتا على أصلهما.
# واعلم أن هذه اللام الجازمة لا تضمر إلا في ضرورة الشعر، كما أن حرف الجر
~~لا يحذف إلا في الضرورة. قرأت على أبي علي، قال: أنشد أبو زيد5:
# فتضحي صريعا ما تجيب لدعوة ... ولا تسمع الداعي ويسمعك من دعا6
# أي: وليسمعك. PageV02P068
# وقال الآخر1:
# فلا تستطل مني بقائي ومدتي ... ولكن يكن للخير منك نصيب2
# أي: ليكن.
# وأنشد سيبويه3:
# على مثل أصحاب البعوضة فاخمشي ... لك الويل حر الوجه أو يبك من بكى4
# قال: أراد أو "ليبك". وحسن ذلك له قليلا أن قبله أمرا، وإن لم يكن
~~مجزوما؛ فإنه في معنى المجزوم، ألا ترى أن معنى "اخمشي": لتخمشى.
# ومن أبياته أيضا5:
# محمد تفد نفسك كل نفس ... إذا ما خفت من شيء تبالا
# أراد: لتفد نفسك؛ فحذف اللام، وهذا أقبح من الأول، لأن قبل ذاك شيئا فيه
~~معنى اللام، وهو "اخمشي"، لأن معناه: "لتخمشي"، وهذا ليس قبله شيء معناه
~~معنى اللام. PageV02P069
# ومثل البيت الأول ما أنشدنيه أبو علي1:
# فقلت: ادعي وأدع فإن أندى ... لصوت أن ينادي داعيان2
# أي: ولأدع؛ لأن معنى ادعي: لتدعي. وأنشد البغداديون:
# من كان لا يزعم أني شاعر ... فيدن مني تنهه المزاجر3
# و: "البصائر" أيضا، أراد: فليدن.
# وكل هذا شاذ لا يحسن القياس عليه؛ فهذه اللام العاملة في الأفعال.
# وأما اللام غير العاملة فلام القسم، ms193 وتدخل من الأفعال في موضعين: أحدهما
~~المضي، والآخر المستقبل.
# فأما الماضي فكقولك: والله لقد قمت، وقوله تعالى: {تالله لقد آثرك الله
~~علينا} [يوسف: 91] 4 وربما حذفت اللام، قال الله تعالى: {قد أفلح من زكاها،
~~وقد خاب من دساها} [الشمس: 9، 10] 5 أي: لقد أفلح من زكاها، ولقد خاب من
~~دساها. وربما حذفت قد. PageV02P070
# قال امرؤ القيس:
# حلفت لها بالله حلفة فاجر ... لناموا، فما إن من حديث ولا صالي1
# أي: لقد ناموا.
# وكذلك قولهم: والله لو قمت لقمت، ولو قعدت لقعدت، قال:
# والله لو كنت لهذا خالصا ... لكنت عبدا آكل الأبارصا2
# وأما قول الآخر3:
# فلو أن قومي لم يكونوا أعزة ... لبعد لقد لاقيت لا بد مصرعا4
# فاللام الأولى في لبعد زائدة مؤكدة، والتي في لقد هي الجواب، ولا يبعد أن
~~يكون هذا الكلام على معنى القسم، كأنه قال: "والله لو أن قومي".
# وقد تحذف هذه اللام من بعد "لو" إذا لم يكن القسم ظاهرا.
# قال5:
# فلو أن قومى أنطقتني رماحهم ... نطقت، ولكن الرماح أجرت6
# أي: لنطقت. PageV02P071
# ومثل هذه اللام اللام التي في جواب لولا، نحو قوله عز وجل: {ولولا رهطك
~~لرجمناك} [هود: 91] 1، و {لولا أنتم لكنا مؤمنين} [سبأ: 31] 2.
# وقال الشاعر3:
# فوالله لولا الله لا شيء غيره ... لزعزع من هذا السرير جوانبه4
# فهذه اللام التي في جواب لولا؛ إنما هي جواب القسم.
# وربما حذفت إذا لم يظهر القسم إلى اللفظ، قال يزيد بن الحكم:
# وكم موطن لولاي طحت كما هوى ... بأجرامه من قلة النيق منهوي5
# أي: لطحت. PageV02P072
# ولا تدخل اللام في جواب "لو" و"لولا"؛ إلا على الماضي دون المستقبل، وكان
~~أبو علي قد قال لي قديما: إن اللام في جواب "لولا" زائدة مؤكدة، واستدل على
~~ذلك بجواز سقوطها. وكذلك مذهبه في "لو" على هذا القياس لجواز خلو جوابها من
~~اللام.
# أنشد ابن الأعرابي1:
# فلو أنا على حجر ذبحنا ... جرى الدميان بالخبر اليقين2
# أي: لجرى الدميان.
# وأما ما أنشدناه أبو علي من قول الشاعر3:
# لما أغفلت شكرك فاصطنعني ... وكيف ومن عطائك جل مالي4
# فإنما ms194 أدخل اللام -وهي موجبة- على ما -وهي نافية-، وهذان أمران ضدان من
~~قبل أنه شبه ما في اللفظ ب "ما" الموصولة التي في معنى الذي، وقد تقدم5
~~ذكرنا لهذا الشبه اللفظي.
# وأما اللام الداخلة على المستقبل فتلزمها النون للتوكيد ولإعلام السامع
~~أن هذا فعل مستقبل وليس للحال كالذي في قول الله عز وجل: {وإن ربك ليحكم
~~بينهم} [النحل: 124] 6 أي: لحاكم.
# فإن زال الشك بغير النون؛ استغنى عنها، قال الله تعالى: {فلسوف تعلمون}
~~[الشعراء: 49] لأن سوف تخص الاستقبال، وذلك قولك: "والله لأقومن ولأقعدن".
# واعلم أن هذه اللام إذا وليت المستقبل فلحقته النون؛ لم تأت إلا على نية
~~القسم. PageV02P073
# قال سيبويه: "سألت الخليل عن "ليفعلن" إذا جاءت مبتدأة؛ فقال: هي على نية
~~القسم"1؛ فكانت إذا قلت على هذا: لأضربنك، وإذا قلت: لينطلقن زيد؛ فكأنك
~~قلت: والله لينطلقن زيد، وكذلك قوله عز اسمه: {ولتعلمن نبأه بعد حين} [ص:
~~88] 2 أي: والله لتعلمن.
# وإذا كان ذلك كذلك؛ فقوله تعالى: {ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك}
~~[الإسراء: 86] 3؛ ليست اللام في "لئن" بجواب القسم، إنما الجواب لنذهبن،
~~وعليه وقع الحلف، واللام في "لئن"؛ إنما هي زائدة مؤكدة، يدلك على أن اللام
~~الأولى زائدة وأن اللام الثانية هي التي تلقت القسم: جواز سقوط الأولى في
~~نحو قول الشاعر: قرأته على أبي علي في نوادر أبي زيد لقيس بن جروة الطائي
~~جاهلي:
# فأقسمت لا أحتل إلا بصهوة ... حرام علي رمله وشقائقه
# فإن لم تغير بعض ما قد صنعتم ... لأنتحين للعظم ذو أنا عارقه4
# ولم يقل: فلئن لم تغير؛ فهذا نظير قوله عز اسمه: {وإن لم ينتهوا عما
~~يقولون ليمسن الذين كفروا} [المائدة: 73] أي: والله إن لم ينتهوا ليمسن.
~~وقد شبه بعضهم "إذ" ب "إن" فأولاها اللام، فقال5:
# غضبت علي وقد شربت بجزة ... فلإذ غضبت لأشربن بخروف6 PageV02P074
# ويدل أيضا على أنك إذا قلت: والله لئن قمت لأقومن فاعتماد القسم على
~~اللام في لأقومن، وأن اللام في "لئن قمت" منها بد قول كثير:
# لئن عاد لي عبد العزيز بمثلها ... وأمكنني ms195 منها إذن لا أقيلها1
# فرفع "أقيلها" يدل على أن اعتماد القسم عليه كقوله عز اسمه: {لئن أخرجوا
~~لا يخرجون معهم} [الحشر: 12] 2 أي: "والله لا يخرجون معهم إن أخرجوا"، ولو
~~كانت اللام التي في "لئن عاد لي عبد العزيز" جواب القسم لا نجزم لا أقيلها،
~~كما تقول: "إن تقم إذن لا أقم"، وأما قوله تعالى ذكره: {ولئن أرسلنا ريحا
~~فرأوه مصفرا لظلوا} فقال الخليل3: "معناها ليظلن" فأوقع الماضي موقع
~~المستقبل. ومثله مما وضع فيه الماضي موضع المستقبل قول الحطيئة4:
# شهد الحطيئة حين يلقى ربه ... أن الوليد أحق بالعذر5
# أي: يشهد. وأنشدنا أبو علي6:
# وإني لآتيكم تشكر ما مضى ... من الأمر واستجاب ما كان في الغد7
# أي: ما يكون. وأما قوله تعالى ذكره: {ولقد علموا لمن اشتراه ما له في
~~الآخرة من خلاق} [البقرة: 102] 8؛ فاللام في "لقد علموا" لام قسم محذوف
~~PageV02P075
# مقدر، ومعناه: والله لقد علموا، واللام في "لمن اشتراه" لام الابتداء،
~~و"من" بمنزلة الذي، وتقديره -والله أعلم- والله لقد علموا للذي اشتراه ما
~~له في الآخرة من خلاق، و"الذي" في موضع رفع بالابتداء، وصلته اشتراه، وقوله
~~عز وجل: {ما له في الآخرة من خلاق} خبر "الذي"، والجملة التي هي مبتدأ وخبر
~~في موضع نصب بعلموا، كما تقول: "قد علمت لزيد أفضل منك"، و"لقد علمت أزيد
~~عندك أم عمرو"، فلام الابتداء في هذا وهمزة الاستفهام في إقطاعهما الاسم من
~~العامل الذي قبله، وحولهما بينه وبينه سواء. فهذا هو الوجه أن تجعل من
~~بمنزلة "الذي"، واللام فيه لام الابتداء، وهو مذهب سيبويه1.
# وفيه وجه ثان ذهب إليه غيره، وهو أن تجعل "من" شرطا، وتجعل اللام فيه
~~كالتي تعترض زائدة بين القسم والمقسم عليه نحو قوله عز وجل: {ولئن أرسلنا
~~ريحا} [الروم: 51] 2 فيصير التقدير "والله لقد علموا لئن أحد اشتراه ما له
~~في الآخرة من خلاق"؛ فيجري هذا مجرى قوله تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق
~~النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة} [آل عمران: 81] 3 أي: "لئن آتيتكم شيئا
~~من كتاب وحكمة". على أن ms196 مذهب سيبويه والخليل4 أن "ما" ههنا بمنزلة "الذي"،
~~واللام فيها لام الابتداء. وفى اعتقاد من جعل "من" في قوله عز اسمه: {ولقد
~~علموا لمن اشتراه} [البقرة: 102] شرطا بعض الضعف؛ وذلك أن "علموا" تقتضي
~~مفعوليها؛ فإذا أوقعت القسم بعدها حتى يصير كأنه قال: "ولقد علموا والله
~~لئن اشتراه أحد ما له في الآخرة من خلاق"، وأصل "والله" -كما علمت- أحلف
~~بالله؛ فقد صار التقدير -والله أعلم-: ولقد علموا -أحلف بالله- لئن اشتراه
~~أحد ليكونن كذا وكذا، وإذا تأدى الأمر إلى هذا؛ قبح أن يلي "علمت" فعل
~~القسم؛ لأن "علمت" وأخواتها إنما تدخل على المبتدأ وخبره لا على الفعل
~~وفاعله. PageV02P076
# فإن قلت: فعلام تجيز كون "من" شرطا وقد قدمت قبح ذلك؟
# فالجواب: أن جواز ذلك على أن تجعل "علموا" نفسها قسما، وقد استعملتها
~~العرب بمعنى القسم، ومن أبيات الكتاب1:
# ولقد علمت لتأتين منيتي ... إن المنايا لا تطيش سهامها2
# فكأنه قال: والله لتأتين منيتي.
# فإن قلت: فإذا جعلت علموا جاريا مجرى القسم بما ذكرته، وعندك أن اللام في
~~"لقد" دالة على القسم المحذوف؛ فكأنه عندك: والله لقد علموا، وقوله: {قد
~~علموا} جار مجرى القسم؛ فكيف يجوز على هذا دخول القسم على القسم، أولا ترى
~~أن سيبويه والخليل3 ذهبا في قوله تعالى ذكره: {والشمس وضحاها، والقمر إذا
~~تلاها} [الشمس: 1، 2] 4 أن جميع ما بعد الواو الأولى من الواوات إنما هو
~~واو عطف، وليس بواو قسم لئلا يدخل قسم على قسم؛ فيبقى الأول منها غير مجاب؟
# فالجواب: أن ذلك إنما جاز في "علموا" من حيث كان إنما هو في معنى القسم،
~~وليس قسما صريحا؛ وإنما هو بمنزلة "أشهد لقد كان كذا"، وماجرى مجرى هذا مما
~~ليس بقسم محض؛ فلأجل هذا جاز أن تكون من في قوله سبحانه: {لمن اشتراه}
~~شرطا، واللام في أولها مؤكدة للشرط، فاعرف ذلك إن شاء الله.
# وذهب أبو إسحاق في قوله جل ثناؤه: {يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه} [الحج:
~~13] 5 إلى أن التقدير: "يدعو من لضره أقرب من نفعه". PageV02P077
# قال: فقدمت اللام ms197 عن موضعها، وحكى هذا القول عن البصريين والكوفيين
~~جميعا، وهذا عندنا على إجماع الكافة عليه في ما حكاه أبو إسحاق غير جائز
~~ولا مرض، وقد أنكره أبو علي، وذهب في فساده إلى أن اللام على هذا التقدير
~~من صلة من، ومحله أن تتقدم الصلة أو شيء منها على الموصول.
# فإن قلت: فما تقول في هذه اللام، وكيف موقع الكلام؟
# فالجواب: أن فيه أربعة أوجة غير ما حكاه أبو إسحاق:
# أحدها: أن تجعل يدعو تكرارا ل "يدعو" الأولى1، وترك إعمالها؛ لأنها قد
~~أعملت متقدمة؛ فاستغني فيها عن إعادة العمل، كما تقول: "ضربت زيدا ضربت"،
~~حكى ذلك سيبويه، أعني قولهم: ضربت زيدا ضربت، وتكون اللام في "لمن" لام
~~الابتداء و"من" مرفوعة بالابتداء، وقوله عز وجل: {لبئس المولى} [الحج: 13]
~~2 خبر "من" كأنه قال: للذي ضره أقرب من نفعه لبئس المولى، واللام التي في
~~"لبئس" هي اللام التي يتلقى بها القسم في نحو:
### | ................................. 
# ... لناموا فما إن من حديث ولا صالي3
# وهي تدل على يمين محذوفة؛ فكأنه -والله أعلم- للذي ضره أقرب من نفعه
~~والله لبئس المولى، كما تقول: زيد والله لقد قام؛ فهذا وجه.
# والثاني: أن تكون هناك هاء محذوفة منصوبة ب "يدعو"، وتكون الجملة في موضع
~~نصب على الحال من "ذلك" في قوله عز وجل: {ذلك هو الضلال البعيد} [إبراهيم:
~~18] 4 التقدير: "ذلك هو ضلال البعيد مدعوا"، وغير منكر حذف PageV02P078
# الهاء من الحال لأنها تضارع الصفة، والصفة قد يجوز فيها حذف الهاء جوازا
~~حسنا؛ وذلك نحو قولك: "الناس رجلان فرجل أكرمت ورجل أهنت، والقوم مختلفون
~~فواحد ضربني وآخر ضربت"، قال: وهو من أبيات الكتاب1:
# أبحت حمى تهامة بعد نجد ... وما شيء حميت بمستباح2
# أي: حميته، فعلى هذا تقول: "نظرت إلى زيد تضرب هند"، أي: تضربه هند،
~~فتحذف الهاء من الحال لمضارعتها الصفة.
# والوجة الثالث: أن تجعل "ذلك" بمنزلة "الذي" وتجعل الجملة التي هي قوله
~~تعالى: {هو الضلال البعيد} صلة له، وتنصب "ذلك" الذي بمعنى "الذي "بيدعو"؛
~~فيصير التقدير: الذي هو الضلال البعيد يدعو، ms198 كما تقول: زيدا يضرب، و"ذا" قد
~~استعملت بمعنى الذي، نحو قوله تعالى: {ويسألونك ماذا ينفقون} [البقرة: 219]
~~3 في من رفع الجواب، فقال: "قل العفو"4 أي: ما الذي ينفقون؟ فرفع "العفو"
~~يدل على أن ما مرفوعة بالابتداء، وذا خبرها، وينفقون صلة ذا، وأنه ليس
~~"ماذا" جميعا كالشيء الواحد، هذا هو الوجه عند سيبويه، وإن كان قد أجاز
~~الوجه الآخر مع الرفع. PageV02P079
# والوجه الرابع: أن يكون "يدعو" بمنزلة يقول، أي: يقول لمن ضره أقرب من
~~نفعه إله أو رب؛ فتكون من مرفوعة بالابتداء، وخبرها محذوف مقدر كما أريتك.
~~ويدلك على أن "يدعو" بمنزلة يقول قول عنترة1:
# يدعون عنتر والرماح كأنها ... أشطان بئر في لبان الأهم2
# أي: يقولون: يا عنتر؛ فدلت "يدعون" عليها. وقد ذهب أيضا أبو إسحاق في هذه
~~الآية إلى أن "يدعو" بمنزلة يقول، وهو صحيح.
# فإن قلت: فلم جعلت خبر "من" محذوفا دون أن يكون قوله: {لبئس المولى} كما
~~أجزت أنت ذلك في ما تقدم من كلامك؟
# فالجواب: أن الكفار ليسوا يقولون لمن يدعونه إلها: "لبئس المولى ولبئس
~~العشير"؛ لأنهم لو قالوا ذلك؛ لكان سوء ثناء منهم عليه، والكافر لا يسيء
~~الثناء على معبوده؛ لأنه لو ساء ثناؤه عليه لما عبده أصلا، ونحن في أول
~~الأمر لم نحك ذلك عنهم؛ وإنما أخبرنا أن من ضره أقرب من نفعه؛ فإنه بئس
~~المولى، وكذلك هو عندنا، وليس هو كذلك، عند من يكفر بالله تبارك وتعالى.
# فإن قلت: فإذا كان الأمر كذلك فكيف جاز أن يقول: يدعو لمن ضره أقرب من
~~نفعه إله، والكافر لا يقول: لمن ضره أقرب من نفعه إله؛ لأن ذلك أيضا سوء
~~ثناء منه عليه، كما أن قوله: "لبئس المولى" سوء ثناء عليه، فما الفرق بين
~~الموضعين؟ ولم جاز أحدهما دون الآخر؟
# فالجواب: أن ذلك إنما جاز على حكاية قولنا نحن فيه، ونظير هذا قولك لمن
~~تريد أن تردعه عن الشيء وتثنيه3 إلى غيره: انته عن كذا وكذا فإنه باطل،
~~فيقول PageV02P080
# المزجور مجيبا: ما هو إلا الحق؛ فتقول أنت ms199 منكرا عليه ومتعجبا منه: هذا
~~يقول: الباطل حق، ويقول: الغي رشد، وهو لم يقل إنه باطل، والا إنه غي، بل
~~هو يعتقد فيه ضد البطلان والغواية1؛ ولكن صار تقديره: هذا يقول: إن ما
~~يفعله- وهو باطل عندي - حق عنده؛ فسميته باطلا على طريق الحكاية لا على أنه
~~على الحقيقة عنده باطل، وكيف يجوز أن يعتقد فيه أنه باطل، ثم يعتقد مع ذلك
~~أنه حق، هذا ظاهر التناقض.
# فكذلك قوله عز اسمه: {يدعو لمن ضره أقرب من نفعه} [الحج: 13] 2 معناه:
~~يقول: إن معبوده الذي ضره أقرب من نفعه عندي إله عنده، وقد جاءت هذه
~~الحكاية عنهم مجيئا متسعا.
# أنشدني أبو علي لرجل يهجو جريرا3:
# أبلغ كليبا، أبلغ عنك شاعرها ... أني الأغر وأني زهرة اليمن4
# فقال جرير مجيبا:
# ألم تكن في وسوم قد وسمت بها ... من حان موعظة يا زهرة اليمن5
# فسماه زهرة اليمن على مذهب الحكاية لقوله، أي: يا من قال إني زهرة اليمن،
~~ولست عندي كذلك. PageV02P081
# وكذلك قوله عز وجل: {ذق إنك أنت العزيز الكريم} [الدخان: 46] 1 وإنما هو
~~في الحقيقة عنده الذليل المهان؛ ولكن تقديره -والله أعلم-: إنك أنت الذي
~~يقول له رهطه وعشيرته: أنت عزيز كريم. وكذلك قوله تعالى أيضا: {وقالوا يا
~~أيها الساحر ادع لنا ربك} [الزخرف: 49] 2؛ وإنما قالوا هذا بعد إيمانهم به؛
~~ولكن تقديره -والله أعلم- يا أيها الساحر عند أولئك القوم الذين يدعونك
~~ساحرا؛ فأما نحن نعلم أنك لست ساحرا.
# وعلى تأول أهل النظر قوله تعالى: {وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون}
~~[الصافات: 147] 3 قالوا: معناه وأرسلناه إلى جمع لو رأيتهم لقلتم أنتم
~~فيهم: هؤلاء مائة ألف أو يزيدون.
# فهذا الشك إنما دخل الكلام على الحكاية لقول المخلوقين؛ لأن الخالق جل
~~جلاله وتقدست أسماؤه لا يعترضه الشك في شيء من خبره.
# وهذا ألطف وأوضح معنى من قول قطرب: إن "أو" بمعنى الواو، ومن قول
~~الفراء4: إن "أو" بمعنى "بل"؛ فهذا ما احتملته هذه الآية من القول.
# واعلم أن اللام قد لحقت من الحروف موضعين، جاءت في ms200 أحدهما للتوكيد، وفي
~~الآخر للتوصل إلى النطق بالساكن.
# الأول نحو قولك: "لعل زيدا قائم"؛ إنما هو "عل"، واللام زائدة مؤكدة.
~~PageV02P082
# قال الشاعر1:
# يا أبتا علك أو عساكا2
# أي: لعلك. وقال الآخر3:
# عل صروف الدهر أو دولاتها ... يدلننا اللمة من لماتها4
# فتستريح النفس من زفراتها5
# وقرأت على محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى:
# علي في ما أبتغي أبغيش6
# أي: لعلي.
# وحكى أبو زيد7 أن لغة عقيل "لعل زيد منطلق"، بكسر اللام الآخرة من "لعل"
~~وجر "زيد". PageV02P083
# وقال كعب بن سعد الغنوي1:
# فقلت: ادع أخرى وارفع الصوت ثانيا ... لعل أبي المغوار منك قريب2
# وقال أبو الحسن3: "ذكر أبو عبيدة أنه سمع لام "لعل" مفتوحة في لغة من يجر
~~في قول الشاعر4:
# لعل الله يمكنني عليها ... جهارا من زهير أو أسيد5
# وقال الراجز6:
# فباد حتى لكأن لم يسكن ... فاليوم أبكى، ومتى لم يبكني7
# فأكد الحرف باللام.
# وقال الآخر8:
# للولا حصين عينه أن أسره ... وأن بني سعد صديق ووالد9 PageV02P084
# وقال الآخر:
# للولا قاسم ويدا بسيل ... لقد جرت عليك يد غشوم1
# وأما قولنا: "إن زيدا لفي الدار"، و"أن زيدا لبك واثق"؛ فاللام داخلة فيه
~~على خبر "إن" لا على الحرف. وكذلك ما أشبهه، وكذلك قوله تعالى: {فلسوف
~~تعلمون} [الشعراء: 49] 2، {ولسوف يعطيك ربك فترضى} [الضحى: 5] 3؛ إنما
~~اللام داخلة فيه على الفعل لا على الحرف.
# الثاني منهما: قولنا في حروف المعجم "ه ولا ي" ولا يقال هنا: لام ألف كما
~~يقول المعلمون؛ إنما يقال: "لا ي" ووجه ذلك أن ألف "لا" إنما هي المدة
~~الساكنة في نحو قام، وحمار، وكتاب، ولا يمكن الابتداء بهذه الألف؛ لأنها لا
~~تكون إلا مدة ساكنة، وأرادوا النطق بها كما أرادوا النطق بسائر حروف المعجم
~~غيرها؛ فدعمها واضع الهجاء بحرف يقع الابتداء به، وهو اللام، توصلا إلى
~~النطق بها ساكنة بحالها، فقال: "لا".
# فإن قال قائل: ما أنكرت أن يكون؛ إنما أراد واضع الحروف أن يرينا كيف
~~تتركب اللام والألف، فشكل هذا الشكل الذي هو "لا" دون ما ذهبت إليه من ms201 أنه
~~أدخل اللام لسكون الألف؟
# فالجواب: أنه لو كان غرض واضع حروف المعجم أن يرينا في هذا الموضع كيف
~~تتركب اللام والألف؛ لأرانا أيضا كيف تتركب الجيم والطاء، وكيف تتركب السين
~~والباء، وكيف تتركب القاف والدال، ومعلوم أنه ليس ذلك غرضه، PageV02P085
# وإنما غرضه تصوير هذه الحروف منفردة غير مركبة، وأن ينطق لها ليذاق
~~جرسها، وأول كل حرف من اسم كل واحد من هذه الحروف الحرف المقصود.
# ألا ترى أن أول قولنا "قاف"، وأول قولنا "طاء" طاء، وأول قولنا "جيم"
~~جيم؛ فلما كانت الألف التي هي مدة ساكنة لا يمكن الابتداء بها، وتذاق الألف
~~ساكنة على جنسها، فقالوا: "و، لا، ي" فقولنا "لا" كقولنا "ما" و"ها" في
~~التنبيه، و"يا" في النداء، و"وا" في الندابة.
# فإن قال قائل: فإذا كان الأمر كذلك؛ فلم خصت اللام بالابتداء في هذا
~~الموضع دون غيرها من سائر الحروف؟
# فالجواب: أن واضع حروف المعجم أجرى هنا على مذهب اللفظ، وقفا في ذلك سنة
~~العرب، وذلك أنه رأى العرب لما أرادت النطق بلام المعرفة وهي ساكنة مبتدأة؛
~~توصلت إلى ذلك بأن ألحقتها الألف المتحركة ليقع الابتداء بها، وذلك قولهم:
~~الغلام، والجارية، فكما أدخلوا الألف المتحركة في هذا ونحوه ليقع الابتداء
~~بها، كذلك أدخل واضع الحروف اللام المتحركة على الألف الساكنة لما لم يكن
~~الابتداء بها، فقال "لا" فهذا هنا كذلك ثمة.
# فإن قال قائل: فإن أصل حركة الحرف المدخل للابتداء به؛ إنما هو الكسر،
~~نحو: اذهب، انطلق، امش، استخرج، اقتطع. ولا تضم هذه الهمزة إلا إذا كان
~~ثالثها مضموما، نحو: اقتل، انقطع بزيد.
# فهلا إذا كان الأمر كذلك أدخلت اللام على الألف مكسورة كما كسرت الهمزة
~~في الأمر الشائع المطرد على ماذكرناه آنفا؟
# فالجواب عن ذلك من وجهين:
# أحدهما أن اللام في قولنا "لا"؛ إنما هي مشبهة بالهمزة اللاحقة للام
~~المعرفة، نحو الغلام والجارية، وتلك الهمزة أبدا مفتوحة، فكذلك فتحت لام
~~"لا".
# والوجه الآخر: أنهم لو جاءوا باللام مكسورة كالعادة فيما أدخل للابتداء
~~به في غالب الأمر؛ لوجب ms202 قلب الألف ياء لانكسار اللام قبلها؛ فكان يلزم أن
~~يقال "لي" فيصار إلى لفظ الياء، وليس إلى هذا قصد الواضع للحروف.
# PageV02P086
# وكذلك لو ضم اللام؛ لوجب أن تنقلب الألف واوا لانضمام اللام قبلها، فيقال
~~"لو" وهذا في الامتناع كالذي قبله، فمن هنا وجب أيضا أن تكون لام "لا"
~~مفتوحة لتصبح الألف المقصودة بعدها إذ كانت الألف لا يكون ما قبلها أبدا
~~إلا مفتوحا.
# قد أتينا بحمد الله ومنه على ما في اللام من الأحكام بأبلغ ما يمكن.
# والله تعالى الموفق للصواب.
# PageV02P087
### | باب الميم
# اعلم أن الميم حرف مجهور يكون أصلا، وبدلا، وزائدا.
# فإذا كانت أصلا؛ وقعت فاء وعينا ولاما؛ فالفاء نحو: مسد1، ومرس2، والعين
~~نحو: سمر3، وعمر4، واللام نحو: قلم، وعلم.
# وأما البدل فقد أبدلت الميم من أربعة أحرف، وهي: الواو، والنون، واللام،
~~والباء.
# أما إبدالها من الواو فقولهم "فم"، وأصلة "فوه" بوزن "سوط"، فحذفت الهاء
~~تخفيفا كما حذفت من "سنة" في من قال5:
# ليست بسنهاء
### | ........ 
### | ....... 
# ...
### | ......... 
### | ......... 
### | ....... 
# 6
# وعملت معه مسانهة7؛ ومن شاة، ومن عضة في من قال: بعير عاضة8، ومن است؛
~~فصار التقدير "فو"؛ فلما بقي الاسم على حرفين الثاني منهما حرف لين
~~PageV02P089
# كرهوا حذفه للتنوين؛ فيجحفوا به؛ فأبدلوا من الواو ميما لقرب الميم من
~~الواو؛ لأنهما شفهيتان، وفى الميم هوي في الفم يضارع امتداد الواو.
# ويدل على أن "فما" مفتوح الفاء وجودك إياها مفتوحة في اللفظ؛ هذا هو
~~المشهور في هذه اللفظة؛ فأما ما حكاه فيها أبو زيد وغيره من كسر الفاء
~~وضمها فبضرب من التغيير لحق الكلمة لإعلالها بحذف لامها وإبدال عينها.
# وأما قول الراجز1:
# يا ليتها قد خرجت من فمه ... حتى يعود الملك فى أصطمه2
# يروى بضم الفاء من فمه وفتحها؛ فالقول في تشديد الميم عندي أنه ليس ذلك
~~في هذه الكلمة؛ ألا ترى أنك لا تجد لهذه المشددة الميم تصرفا؛ وإنما التصرف
~~كله على "ف وه"؛ ومن ذلك قوله تعالى: {يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم}
~~[آل عمران: 167] 3.
# وقال الشاعر4:
# فلا لغو ولا تأثيم فيها ... وما ms203 فاهوا به أبدا مقيم5 PageV02P090
# وقالوا: رجل مفوه إذا أجاد القول؛ لأنه يخرج من فيه.
# ومنه الأفوه الأودي1. وقالوا: ما تفوهت به، وهو تفعلت منه، كما قالوا:
~~تلغمت بكذا وكذا، أي: حركت به ملاغمي، وهي ما حول الشفتين.
# وقالوا في جمع أفوه -وهو الكبير الفم- فوه.
# قرأت على أبي علي للشنفرى2:
# مهرته فوه كأن شدوقها ... شقوق العصي كالحات وبسل3
# ولم نسمعهم قالوا "أفمام"، ولا "تفممت"، ولا "رجل أفم"، كما قالوا: أصم،
~~ولا شيئا من هذا النحو مما لم نذكره؛ فدل اجتماعهم على تصريف الكلمة بالفاء
~~والواو والهاء على أن التشديد في "فم" لا أصل له في نفس المثال؛ وإنما هو
~~عارض لحق الكلمة. PageV02P091
# فإن قال قائل: فإذا ثبت بما ذكرته أن التشديد في "فم" عارض ليس من أصل
~~الكلمة؛ فمن أين أتاها هذا التشديد؟ وكيف وجه دخوله إياها؟
# فالجواب: أن أصل ذلك أنهم ثقلوا الميم في الوقف؛ فقالوا: هذا فم، كما
~~يقولون: هذا خالد، وهو يجعل، ثم إنهم أجروا الوصل مجرى الوقف، فقالوا: هذا
~~فم، ورأيت فما، كما أجروا الوصل مجرى الوقف في ما حكاه سيبويه عنهم من
~~قولهم ثلاثة أربعة، وكما أنشده من قول الراجز1:
# ضخما يحب الخلق الأضخما2
# وكما أنشدناه أبو علي:
# ببازل وجناء أو عيهل ... كأن مهواها على الكلكل3
# يريد: العيهل والكلكل، وقد مضى نظير هذا؛ فهذا حكم تشديد الميم عندي، وهو
~~أقوى من أن تجعل الكلمة من ذوات التضعيف بمنزلة هم، وجم.
# فإن قلت: فإذا كان أصل "فم" عندك "فوه" فما تقول في قول الفرزدق أنشدناه
~~أبو علي4:
# هما نفثا في في من فمويهما ... على النابح العوي أشد رجام5 PageV02P092
# وإذا كانت الميم بدلا من الواو التي هي عين؛ فكيف جاز له الجمع بينهما؟
# فالجواب: أن أبا علي حكى1 لنا عن أبي بكر وأبي إسحاق أنهما ذهبا إلى أن
~~الشاعر جمع بين العوض والمعوض عنه؛ لأن الكلمة مجهورة منقوصة.
# وأجاز أبو علي أيضا فيه وجها آخر، وهو أن تكون الواو في "فمويهما" لاما
~~في موضع الهاء من أفواه، وتكون ms204 الكلمة تعتقب عليها لامان هاء مرة وواو
~~أخرى؛ فيجرى هذا مجرى سنة، وعضة؛ ألا تراهما في قول من قال2 سنوات،
~~وأسنتول3، ومساناة، و4:
# وعضوات تقطع اللهازما5
# واوين، وتجدهما في قول من قال6:
# ليست بسنهاء
### | ......... 
# ...
### | .................... 
# وبعير عاضه هاءين. وكذلك من قال7:
### | ............ 
# ... تأوه آهة الرجل الحزين
# فاللام عنده هاء. PageV02P093
# ومن قال1:
# فأو لذكراها إذا ما ذكرتها ...
### | ................. 
### | ........... 
# 2
# فاللام عنده واو، لأن "أو" بمنزلة قو زيدا؛ فهذا وجه كما تراه.
# ونظير ما حكاه عن أبي بكر وأبي إسحاق من الجمع بين العوض والمعوض منه ما
~~أنشده البغداديون وأبو زيد3:
# إني إذا ما حدث ألما ... أقول يا اللهم يا اللهما4
# ألا تراه جمع بين "يا" والميم المشددة، وهي عند الخليل5 بدل من "يا"،
~~وكذلك ما أنشدوه أيضا من قول الجارية لأمها6:
# يا أمتا أبصرني راكب ... في بلد مسحنفر لاحب7 PageV02P094
# ألا ترى أن التاء في "يا أمت"؛ إنما هي بدل من ياء "أمي"؛ وإنما أبدلها
~~ألفا للتخفيف؛ أفلا تراه كيف جمع بين العوض والمعوض عنه.
# فهذا يؤكد مذهب أبي بكر وأبي إسحاق في فمويهما. وما ذكرنا فيه من هذين
~~الجوابين أحسن من أن تحمل الكلمة على الغلط منهم، كهمز مصائب، وحلات
~~السويق1، وغير ذلك.
# وقرأت على محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى: قال بلال بن جرير2:
# إذا ضفتهم أو سآيلتهم ... وجدت بهم علة حاضرة3
# فإن أحمد كأنه لم يعرفه؛ فلما فهم قال: هذا جمع بين اللغتين؛ فالهمزة في
~~هذا هي الأصل، وهي التي في قولك: ساءلت زيدا، والياء هي العوض والفرع، وهي
~~التي في قولك: سايلت زيدا؛ فقد تراه كيف جمع بينهما في قوله: "سآيلتهم"؛
~~فوزنه على هذا: فاعلتهم، وهذا مثال لا يعرف له في اللغة نظير.
# فإذا ثبت بما قدمناه أن عين "فم" في الأصل واو، فينبغي أن يقضي بسكونها؛
~~لأن السكون هو الأصل حتى تقوم الدلالة على الحركة الزائدة.
# فإن قلت: فهلا قضيت بحركة العين لجمعك إياه على أفواه؛ ألا ترى أن أفعالا
~~إنما هو في الأمر العام جمع فعل نحو بطل ms205 وأبطال، وقدم وأقدام، ورسن4، فاعرف
~~ذلك. PageV02P095
# وأما إبدال الميم من النون؛ فإن كل نون ساكنة وقعت قبل باء قبلت في اللفظ
~~ميما وذلك نحو عنبر، وامرأة شنباء1، وقنبر2، ومنبر، وقنب3، وقنبلة4، ونساء
~~شنب؛ فإن تحركت أظهرت، وذلك نحو قولك: شنب، وعنابر، وقنابر، ومنابر،
~~وقنابل؛ وإنما قبلت لما وقعت ساكنة قبل الباء من قبل أن الباء أخت الميم،
~~وقد أدغمت النون مع الميم في نحو: من معك، ومن محمد؛ فلما كانت تدغم النون
~~مع الميم التي هي أخت الباء أرادوا إعلالها أيضا مع الباء إذ قد أدغموها في
~~أختها الميم، ولما كانت الميم التي هي أقرب إلى الباء من النون؛ لم تدغم في
~~الباء في نحو أقم بكرا، لا تقول: أقبكرا، ولا في نم بالله: نبالله، كانت
~~النون التي هي من الباء أبعد منها من الميم أجدر بأن إعلال الإدغام،
~~فقربوها من الباء بأن قلبوها إلى لفظ أقرب الحروف من الباء، وهو الميم،
~~فقالوا/ عمبر، وقمبلة، فاعرف ذلك.
# وأما قول رؤبة5:
# يا هال ذات المنطق التمتام ... وكفك المخضب البنام6
# فإنه أراد: البنان؛ فأبدل النون ميما؛ وإنما جاز ذلك لما فيها من الغنة،
~~والهوي، وعلى هذا جمعوا بينهما في القوافي، فقالوا:
# يارب جعد فيهم لو تدرين ... يضرب ضرب السبط المقاديم7 PageV02P096
# وقال الآخر:
# يطعنها بخنجر من لحم ... دون الذنابي في مكان سخن1
# وهو كثير
# وأما إبدالها من اللام فيروى أن النمر بن تولب حكى، قال: سمعت رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يقول: "ليس من امبر امصيام في امسفر"2 يريد: ليس من
~~البر الصيام في السفر، فأبدل لام المعرفة ميما.
# ويقال: أن النمر لم يرو عن النبي- صلى الله عليه وسلم- غير هذا الحديث؛
~~إلا أنه شاذ لا يسوغ القياس عليه، ونحوه في الشذوذ ما قرأته على أبي علي
~~بإسناده إلى الأصمعي، قال3: "يقال: بنات مخر، وهن سحائب يأتين قبل الصيف
~~بيض منتصبات في السماء".
# قال طرفة4:
# كبنات المخر يمأدن كما ... أنبت الصيف عساليج الخضر5
# قال أبو علي: كان أبو بكر محمد بن السري يشتق هذه ms206 الأسماء من البخار؛
~~فهذا يدلك من ذهب أبي بكر وأبي علي- لأنه تقبله عن أبي بكر ولم يدفعه- على
~~أن الميم في "مخر" بدل من الباء في "بخر". PageV02P097
# ولو ذهب ذاهب إلى أن الميم في "مخر" أصل غير مبدلة على أن يجعله من قوله
~~عز اسمه: {وترى الفلك فيه مواخر} [فاطر: 12] 1 وذلك أن السحاب كأنها تمخر
~~البحر؛ لأنها في ما يذهب إليه عنه تنشأ، ومنه تبدأ؛ لكان عندي مصيبا غير
~~مبعد؛ ألا ترى إلى قول أبي ذؤيب في وصف السحاب2:
# شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى لجج خضر لهن نئيج3
# وأخبرنا أبو علي أيضا يرفعه بإسناده إلى أبي عمرو الشيباني قال: "يقال:
~~ما زلت راتما على هذا وراتبا، أي مقيما"4؛ فالظاهر من أمر هذه الميم أن
~~تكون بدلا من باء راتب؛ لأنا لم نسمع في هذا الموضع رتم5 مثل رتب.
# وتحتمل الميم في هذا عندي أن تكون أصلا غير بدل، من الرتيمة، وهى شيء كان
~~أهل الجاهلية يرونه بينهم، وذلك أن الرجل منهم كان إذا أراد سفرا عمد إلى
~~غصنين من شجرتين تقرب إحداهما من الأخرى، فعقد أحدهما بصاحبه؛ فإذا عاد
~~ورأى الغصنين معقودين بحالهما قال: إن امرأته لم تخنه بعد، وإن رأى الغصنين
~~قد انحلا قال: امرأته قد خانته، قال الراجز6:
# هل ينفعك اليوم إن همت بهم ... كثرة ما توصي وتعقاد الرتم7 PageV02P098
# والرتمة أيضا خيط يشد في الإصبع ليذكر الرجل به حاجته، وكلا هذين
~~المعنيين تأويله الإقامة والثبوت؛ فيجوز أن يكون راتم من هذا المعنى. وإذا
~~أمكن أن تتأول اللفظة على ظاهرها لم يشع العدول عنه إلى الباطن إلا بدليل،
~~والدليل هنا إنما يؤكد الظاهر لا الباطن؛ فينبغي أن يكون العمل عليه دون
~~غيره.
# وقرأت على أبي علي بإسناده إلى يعقوب، قال: "يقال: رأيته من كثب ومن
~~كثم"1 ثم إنا رأيناهم يقولون: قد أكثب لك الأمر إذا قرب، ولم نرهم يقولون
~~قد أكثم؛ فالباء على هذا أعم تصرفا من الميم؛ فالوجه لذلك أن تكون الباء هي
~~الأصل للميم.
# وقد يجوز ms207 أن تكون الميم أصلا أيضا لقولهم: أخذنا على الطريق الأكثم، أي
~~الواسع، والسعة قريبة المعنى من القرب؛ ألا ترى أنهما يجتمعان في تسهل
~~سلوكهما، وأنه لا يتسع الطريق، ولا تكثر سابلته2 إلا لأنه أقصد من غيره،
~~والقصد كما تراه هو القرب، فقد آلا إذن إلى معنى واحد.
# وقرأت على أبي علي بإسناده إلى يعقوب، قال: قال الأحمر3: يقال: طانه الله
~~على الخير، وطامه، أي: جبله، وهو يطينه، وأنشد:
### | ........ 
### | .......... 
### | ........ 
# ... ألا تلك نفس طين منها حياؤها4
# والقول فيه: أن الميم في طامه بدل من النون طانه؛ لأنا لم نسمع ل "طام"
~~تصرفا في غير هذا الموضع.
# فأما قول الآخر5: PageV02P099
# فبادرت شربها عجلى مثابرة ... حتى استقت دون محنى جيدها نغما1
# فذكر ابن الأعرابي أنه أراد نغبا، وهو عندي كما قال.
# وأما زيادة الميم فموضعها أول الكلمة، وحال الميم في ذلك حال الهمزة؛
~~فمتى اجتمع معك ثلاثة أحرف أصول وفى أولها ميم، فاقض بزيادة الميم حتى تقوم
~~الدلالة على كونها أصلا، وذلك نحو مشهد، ومضرب، ومقياس؛ لأن الألف زائدة.
# فإن كانت معك أربعة أحرف أصول وقبلهن ميم؛ فاقض بكونها من الأصل، كفعلك
~~بالهمزة، وقد ذكرناها2 فى بابها، وذلك نحو: مرزجوش3، ميمه فاء، ووزنه
~~فعللول بوزن عضرفوط4، وقرطبوس5.
# فأما ميم مهدد6 فأصل، ومثاله فعلل كجعفر، وحبتر. ويدل على ذلك أنه لو كان
~~مفعلا؛ لوجب أن تدغمه، فتقول "مهد"، كما قالوا "مسد" و"مرد".
# وأما محبب7 فمفعل؛ وإنما لم يدغم لأنه علم، والأعلام قد تأتي كثيرا
~~مخالفة للأصول الأجناس، وذلك نحو: تهلل، ومورق، وموظب، ومزيد، وحيوة، ومعدي
~~كرب.
# فإن قلت: فهلا قلت في مهدد إنه مفعل كما قلت في محبب؟
# فالجواب: أن محببا لو وجدنا له أصلا نصرفه به إلى أنه فعلل؛ لفعلنا،
~~ولكان ذلك آثر عندنا من أن نحمله على ضرورة العلم، ولكنا لم نجد في كلام
~~العرب "م ح ب" متصرفان ووجدنا فيه "ح ب ب" فعدلنا إلى "ح ب ب" ضرورة.
~~PageV02P100
# وأما مهدد- وإن كان علما بدلالة قول الأعشى1:
# وما ذاك من عشق النساء وإنما ms208 ... تناسيت قبل اليوم خلة مهددا2
# فإنا إنما حملناه على أنه فعلل، ولم نحمله على أنه مفعل مظهر التضعيف
~~لضرورة العلم؛ لأنا قد وجدنا في كلامهم "م ه د" متصرفا؛ فحملنا على هذا دون
~~أن نحمله على أنه من "ه د د" لما فيه من الضرورة، فاعرف ذلك.
# واعلم أن الأعلام إنما جازت فيها هذه المخالفة للجمهور من قبل أنها كثر
~~استعمالها؛ فجاز فيها من الاتساع ما لم يجز في ما قل استعماله من الأجناس،
~~وكما غيرت في أنفسنا وذواتها؛ فكذلك غير إعرابها أيضا عما عليه حكم إعراب
~~النكرات. ألا تراهم يقولون لمن قال مررت بزيد: من زيد؟ ولمن قال ضربت بكرا:
~~من بكرا؟ ولا يقولون لمن قال رأيت رجلا: من رجلا. ولا: من غلام؟ لمن قال
~~نظرت إلى غلام.
# واعلم أنك إذا حصلت حرفين أصليين في أولهما ميم أو همزة، وفي آخرهما ألف
~~فاقض بزيادة الميم والهمزة، وذلك أنا اعتبرنا اللغة فوجدنا أكثرها على ذلك،
~~إلا أن تجد ثبتا تترك هذه القضية إليه؛ وذلك نحو موسى، وأروى3، وأفعى،
~~ومثالهما مفعل، وأفعل، وذلك أن مفعلا في الكلام أكثر من فعلى، وأفعل أكثر
~~من فعلى، ألا ترى أن زيادة الميم أولا أكثر من زيادة الألف رابعة.
# وأما معزى، لقولهم معز، ومعز، ومعيز.
# وأما أرطى4 ففعلى، لقولهم: أديم مأروط5. PageV02P101
# وحكى لنا أبو علي أن أبا الحسن حكى: أديم مرطى؛ فأرطى على هذا: أفعل.
# وقد زيدت الميم حشوا فى "دلامص" في قول الخليل1، ووزنه فعامل؛ لأنه من
~~الدلاص2، وهو البراق، قال الأعشى:
# إذا جردت يوما حسبت خميصة ... عليها وجريال النضير الدلامصا3
# وقد قلبوه، فقالوا: دمالص، ووزنه على هذا فماعل، وحذفوا أيضا ألفهما
~~تخفيفا؛ فقالوا: ودملص ووزنهما فعمل، وفمعل. وأما أبو عثمان فأجاز4 في
~~"دلامص" أن يكون رباعيا قريبا من لفظ "دلاص"، كما قالوا لؤل ولأال، وسبط5
~~وسبطر6، ودمث7 ودمثر8. وقد أحكمت هذا، وتقصيته في كتابي9 في شرح تصريف أبي
~~عثمان رحمه الله.
# ونظير دمالص ما حدثنا به أبو علي قال: يقال: لبن قمارص، يعنى ms209 القارص؛
~~فالميم إذن هنا زائدة، ومثاله فماعل. PageV02P102
# وحدثنا أبو علي أيضا، قال1: قال الأصمعي2: قالوا للأسد هرماس، وهو من
~~الهرس3؛ فمثاله على هذا "فعمال".
# ويجوز على قياس قول الخليل أن يكون حلقوم: فعلوم؛ لأنه من الحلق. وبلعوم:
~~فعلوم أيضا؛ لأنه من البلع، وسرطم: فعلم؛ لأنه من الاستراط4. ورأس صلادم:
~~فعالم؛ لأنه من الصلد5. وأسد ضبارم: فعالم؛ لأنه من الضبر6 والتضبير. وأن
~~يكون أيضا ضماريط من قول القضيم بن مسلم البكائي7:
# وبيت أمه فأساع نهسا ... ضماريط استها في غير نار8
# وزنه: فماعيل؛ لأنه من الضرط.
# وقد زيدت الميم آخرا أيضا، وذلك قولهم: اللهم، فالميم مشدة عرض في آخره
~~من يا في أوله، ولا يجمع بينهما إلا في ضرورة الشعر، قال:
# إني إذا ما حدث ألما ... أقول: يا اللهم يا اللهما9
# وخففها الأعشى، فقال10:
# كحلفة من أبي رياح ... يسمعها لا هم الكبار11 PageV02P103
# ولحقت أيضا في آخر المتمكن، وذلك نحو شذقم؛ لأنه العظيم الشدق. وشجعم،
~~لقولهم1:
# الأفعوان والشجاع الشجعما2
# إنما هو توكيده ومن لفظه. ودردم من الأدرد3، ودلقم من الدلق4 وسيف دلوق.
~~ودقعم5 من الدقعاء. ورزقم6، وفسحم7، وستهم8، لأنها من الرزقة، والفسحة9،
~~والأسته.
# ويجوز أن يكون قرطم10 من ذلك لأنه يقرط. وقالوا: امرأة خدلم للخدلة11،
~~وشيخ كهكم12، وهو الذي يكهكه في يده.
# قال الأغلب13:
# يا رب شيخ من لكيز كهكم ... قلص عن ذات شباب خدلم14 PageV02P104
# وقال آخر:
# ليست برسحاء ولكن ستهم ... ولا بكرواء ولكن خدلم1
# وقال ابن دريد: دخشم اسم رجل من دخش2 يدخش دخشا إذا امتلأ لحما.
# والصلقم: الشديد الصراخ، من الصلق3.
# واعلم أن الميم في أنتما، وأنتم، وقمتما، وقمتمو، وضربتكما، وضربتكمو،
~~ومررت لهما وبهمو، إنما زيدت لعلامة تجاوز الواحد، وأن الألف بعدها لإخلاص
~~التثنية، والواو بعدها لإخلاص الجمع.
# واعلم أن الميم من خواص زيادة الأسماء، ولا تزداد في الأفعال إلا شاذا؛
~~وذلك نحو: تمسكن4 الرجل، من المسكنة، وتمدرع5 من المدرعة، وتمندل6 من
~~المنديل، وتمنطق7 من المنطقة، وتمسلم الرجل إذا كان يدعى زيدا أو غيره ثم
~~صار يدعى مسلما8. وحكى ابن الأعرابى ms210 عن أبى زياد: فلان يتمولى9 علينا؛ فهذا
~~كله تمفعل. وقالوا مرحبك الله ومسهلك10. وقالوا مخرق11 الرجل، وضعفها ابن
~~كسيان، وهذا كله مفعل. ولا يقاس على هذا إلا أن يشذ الحرف فتضمه إليه.
~~PageV02P105
### | باب النون
# النون حرف مجهور أغن، يكون أصلا وبدلا وزائدا.
# فالأصل يكون فاء وعينا ولاما، فالفاء نحو نعم ونعم، والعين نحو جنب وجنح،
~~واللام نحو حصن وقطن.
# وأما البدل فذهب أصحابنا1 إلى النون في فعلان؛ فعلى نحو سكران وغضبان
~~وولهان2 وحيران بدل من همزة فعلاء نحو حمراء وصفراء؛ وإنما دعاهم إلى القول
~~بهذا أشياء:
# منها: أن الوزن في الحركة والسكون في فعلان وفعلاء واحد، وأن في آخر
~~فعلان زائدتين معا، والأولى منهما ألف ساكنة كما أن فعلاء كذلك.
# ومنها: أن مؤنث فعلان على غير بنائه؛ إنما هو فعلى، كما أن مذكر فعلاء
~~على غير بنائها؛ إنما هو أفعل.
# ومنها: أن آخر فعلاء همزة، وهي علامة التأنيث، كما أن آخر "فعلان" نون
~~تكون في "فعلن" نحو "قمن" و"قعدن" علامة تأنيث. فلما اشتبهت الهمزة والنون
~~هذا الاشتباه، وتقاربتا هذا التقارب؛ لم يخلوا من أن يكونا أصلين كل واحد
~~منهما قائم بنفسه غير مبدل من صاحبه، أو يكون أحدهما منقلبا عن الآخر؛
~~فالذي يدل على أنهما ليسا أصلين بل النون بدل من الهمزة في "صنعاء"
~~و"بهراء" يدل على أنها في باب "فعلان فعلى" بدل من همزة فعلاء. وإذا ثبت
~~ذلك فقد ينضاف إليه مقويا له قولهم في جمع إنسان: أناسي، وفي جمع ظربان3:
~~ظرابي. PageV02P107
# قال الراجز1:
# دون ظرابي بني قرواش2
# فجرى هذا مجرى قولهم صلفاء3 وصلافي وخبراء4 وخباري؛ فردهم النون في إنسان
~~وظربان ياء في ظرابي وأناسي كما ردوا همزة خبراء وصلفاء ياء يدل على أن
~~الموضع للهمزة، وأن النون داخلة عليها. ونحو من ذلك أيضا قولهم سكران
~~وسكارى، وحيران وحيارى، وندمان5 وندامى، ونصران ونصارى6؛ فجرى هذا مجرى
~~صحراء وصحارى.
# فإن قيل: فما تنكر أن تكون النون هي الأصل والهمزة بدل منها، بدلالة
~~قلبهم النون في "ظربان" و"إنسان" ياء في "ظرابي" ms211 و"إناسي"؛ فكما قلبت هنا
~~ياء كذلك قلبت نون "فعلان" همزة في فعلاء، وما الفرق بينك وبين عكس الأمر
~~عليك كما ذكرناه؟
# فالجواب: أن الذي قدمناه من قولهم في صنعاء وبهراء7: صناعني وبهراني
~~دلالة قاطعة على أن النون هي البدل من الهمزة، لا أن الهمزة بدلا من النون،
~~وإذا كان الأمر كذلك؛ فالنون أيضا في "إنسان" و"ظربان" بدل من الهمزة
~~لقولهم: ظرابي وأناسي كقولهم: "صلافي وخباري".
# فإن قلت: فإن إنسانا فعلان، وظربان: فعلان، وليس فيهما فعلان، وأنت قد
~~قدمت من قولك أن النون في فعلان بدل، ولم تذكر فعلان ولا فعلان!
~~PageV02P108
# فالجواب: أن الأصل كما تدم لفعلان بالمشابهة التي ذكرناها بينه وبين
~~فعلاء؛ فأما "فعلان وفعلان فإنما شبها ب "فعلان للزيادة التي في أواخرهما
~~ومشابهتها للزيادة التي في آخر فعلان؛ فحملا في البدل على فعلان، كما شبها
~~أيضا به وجميع بابهما مما في آخره ألف ونو وليس على وزن "فعلان"، أو كان
~~على فعلان وليست له "فعلى" في ترك صرف الجميع معرفة، وذلك نحو عثمان،
~~وغطفان، وزعفران، وكيذبان1، وحمان، وسعدان2، فكما ألحقت هذه الأشياء بسكران
~~وحيران كذلك ألحق به أيضا ظربان وإنسان في أن ردت نونهما إلى حرف اللين في
~~ظرابي وأناسي.
# فإن قلت: فما تقول في حكاية أبي زيد عنهم في جمع إنسان: أناسية؟ وما
~~القول في هذه الياء والهاء؟
# فالجواب: أن الياء في أناسية هي الياء الثانية في أناسي، وأن الهاء في
~~أناسية بدل من ياء أناسي الأولى، ألا ترى أن أناسي بوزن زناديق3 وفرازين،
~~وأن الهاء في زنادقة وفرازنة إنما هي بدل من ياء زناديق وفرازين، وأنها لما
~~حذفت للتخفيف عوض منها الهاء. ومثل ذلك جحجاح4 وجحاجحة؛ إنما أصله جحاجيح؛
~~فالياء الأولى من أناسي بمنزلة ياء فرازين وزناديق، والياء الآخرة منه
~~بمنزلة القاف والنون فيهما.
# ومثل ذلك قولهم في جميع أثبية -وهى الجماعة- أثابية؛ إنما أصلها أثابي،
~~وحالها حال أناسية.
# فإن قيل: فلم أبدلت همزة فعلاء نونا؟ وما الذي سهل ذلك وحمل عليه؟
# فالجواب: أن للنون شبها بحروف اللين ms212 قويا لأشياء:
# منها: أن الغنة التي في النون كاللين الذي في حروف اللين. PageV02P109
# ومنها: اجتماعها في الزيادة معهن، ومعاقبتها لهن في الموضع الواحد من
~~المثال الواحد، وذلك نحو: شرنبث وشرابث1، وجرنفس وجرافس2، وعصنصر وعصيصر3،
~~وعرنقصان وعريقصان4؛ ألا ترى أن النون قد عاقبت الألف والياء في ما ذكرنا.
~~وقالوا أيضا: فدوكس5، وسرومط6، وعميثل7 كما قالوا: جحنفل8، وفلتقس9. وفصلوا
~~بها بين العينين؛ فقالوا: عقنقل10، وعصنصر، وسجنجل11، هجنجل12، وعبنبل13،
~~كما قالوا: غدودن14، وقطوطى15، وشجوجى16 في أحد قولي سيبويه17، وخفيفد18.
~~وحذفوها أيضا لالتقاء الساكنين في نحو19:
# ... م الآن
### | ............ 
# ...
### | ....................... 
# 20 PageV02P110
# و 1:
### | .......... 
### | ........... 
# ... ولاك اسقني
### | ...... 
### | .... 
# 2
# و3:
# لم يك الحق
### | ........... 
# ...
### | ............ 
### | .......... 
# 4
# كما حذفوهن لذلك في نحو غزا القوم، وتعطي ابنك، وتصبو المرأة5. وجعلوها
~~أيضا علم الرفع في نحو يقومان، ويقومون، وتقومين، كما جعلوا الواو والألف
~~علما له في نحو أخوك، وأبوك، والزيدان، والزيدون، إلى غير ذلك مما يطول
~~ذكره؛ فلما ضارعت النون حروف اللين هذه المضارعة، وكانت الهمزة قد قلبت إلى
~~كل واحدة من الألف والياء والواو قلبوها أيضا إلى الحرف الذي ضارعهن6، وهو
~~النون، للتصرف والاتساع. PageV02P111
# ومن حذاق1 أصحابنا2 من يذهب إلى أن النون في "صنعاني" و"بهراني" إنما هي
~~بدل من الواو الى تبدل من همزة التأنيث في النسب، وأن الأصل صناعوي
~~وبهراوي، وأن النون هناك بدل من هذه الواو، كما أبدلت الواو من النون في
~~قولك: من واقد3؟ وإن وقفت وقفت، ونحو ذلك. وكيف تصرفت الحال؛ فالنون بدل من
~~الهمزة؛ إنما ذهب من ذهب إلى هذا قال لأنه لم ير النون أبدلت من الهمزة في
~~غير هذا، وكان في قولهم إن نون "فعلان" بدل من همزة فعلاء، فيقول: ليس
~~غرضهم هنا البدل الذي هو نحو قولهم فى ذئب: ذيب، وفي جؤنة: جونة4، وإنما
~~يريدون أن النون تعاقب في هذا الموضع الهمزة كما تعاقب لام المعرفة
~~التنوين، أي لا تجتمع معه؛ فلما إنها بدل منه، وكذلك النون والهمزة، وهذا
~~مذهب ليس ببعيد أيضا، وأما قول العجاج5:
# كأن رعل الآل منه في الآل ... بين الضحى وبين قيل ms213 القيال
# إذ بدا دهانج ذو أعدال6 PageV02P112
# وقول الآخر1:
# وهم رعن الآل أن يكونا ... بحرا يكب الحوت والسفينا2
# فليس أحد الحرفين بدلا من صاحبه، وذلك أن الرعن بالنون من الرعن، وهو
~~الاضطراب.
# قال الشاعر3:
# ورحلوها رحلة فيها رعن4
# وعلى هذا قراءة الحسن: {لا تقولوا راعنا} [البقرة: 104] 5 أي خطأ وخطلا6
~~من القول؛ فسمي أول السراب رعنا لتموجه7 واضطرابه. PageV02P113
# وأما رعل باللام فمن الرعلة والرعيل، وهي القطعة من الخيل1؛ وذلك أن
~~الخيل توصف بالحركة والسرعة2.
# وأما قول الآخر3:
# حتى يقول الجاهل المستنطق ... لعن هذا معه معلق4
# أي عليقة؛ فإن النون فيه بدل من لام لعل.
# ومثله قول أبي النجم5:
# أغد لعنا في الرهان نرسله6
# أي: لعلنا. فأما ما قرأته7 على أبي علي للطرماح8:
# كطوف متلي حجة بين غبغب ... وقرة مسود من النسك قاتن9 PageV02P114
# فذهب أبو عمرو الشيباني إلى أنه أراد قاتم أي: أسود؛ فأبدل الميم على
~~مذهبه نونا، وقد يمكن غير ما قال؛ وذك أنه يجوز أن يكون أراد بقوله قاتن:
~~فاعل من قول الشموخ1:
# وقد عرقت مغابنها وجادت ... برتها قرى جحن قتين2
# والقتين: الحقير الضئيل، فكذلك يكون بيت الطرماح، أي: مسود من النسك حقير
~~الجسم زهيده للضر والجهد؛ فإذا كان كذلك؛ لم يكن بدلا.
# وأما زيادة النون فعلى ضربين: أحدهما زيادة صيغت في نفس المثال المزيد
~~فيه. والآخر زيادة لحقت على غير معنى اللزوم.
# الأول منهما: قد زيدت النون أولا في نحو نقوم، ونضرب وانفعل وبابه، وفي
~~نحو نفرجة، يقال: رجل نفرجة القلب، إذا كان غير ذي جلادة ولا حزم، وحدثنا
~~أبو علي عن أبي إسحاق، قال: يقال: رجل أفرج وفرج، وهو الذي لا يكتم سرا،
~~وهو أيضا الذي يكشف عن فرجة، فقوله: "الذي لا يكتم سرا" هو في معنى نفرجة،
~~ومثاله "نفعلة، قال الراجز:
# نفرجة القلب قليل النيل ... يلقى عليه النيدلان بالليل3
# النيدلان: الذي يقال له الكابوس. PageV02P115
# وأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن قراءة مني عليه، قال: حدثني أبو الحسين
~~أحمد بن سليمان المعبدي، قال حدثني عبد الله بن محمد ms214 بن شجاع الكاتب ابن
~~أخت أبي الوزير، قال: قرأته على أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب، عن محمد بن
~~زياد الأعرابي، قال: النون في نفاطير1، ونباذير، ونخاريب2 زائدة، أصله فطره
~~إذا قطعه، وبذره إذا فرقه. والنخاريب أصله من الخراب. وأما النبراس فيجوز
~~أن يكون "نفعالا" من البرس، وهو القطن، لأن النبراس المصباح، وفتيله من
~~القطن.
# وزيدت النون ثانية في نحو قنعاس3، وقنفخر4، وثالثة في نحو جحنفل5،
~~وعبنبل6، ورابعة في نحو رعشن7، وضيفن8 في قول غير أبي زيد، وخلفنة9،
~~وعرضنة10، وخامسة في نحو سكران، غضبان، وسادسة في نحو زعفران، وعقربان11،
~~وحدرجان، وجلجلان12، سابعة في نحو عرنقصان13، وعبيثران14، وعبوثران،
~~وقرعبلانة15، وقيل فى قول الشاعر16:
# لانفخرن فإن الله أنزلكم ... يا خزر تغلب دار الذل والعار17 PageV02P116
# أنه أراد بالخزر الخنازير؛ لأن كل خنزير عندهم أخرز1.
# وأنكر ذلك أحمد بن يحيى؛ فقال: خزر: جماعة خنزير على حذف الزوائد.
# ظن الظنون زائدة؛ وإنما هي ههنا أصل.
# الثاني من القسمة، وهو زيادة النون غير مصوغة في الكلمة: زيدت علما للجمع
~~والضمير في نحو قولك: الهندات قمن، وقعدن، ويقمن، ويقعدن. وعلامة للجمع
~~مجردة من الضمير نحو: قعدن الهندات، ويقعدن أخواتك في من قال ذلك2.
# ومن أبيات الكتاب3:
# ولكن ديافي أبوه وأمه ... بحوران يعصران السليط أقاربه4
# فهذه النون في يعصرن علامة للجمع مجردة من الضمير؛ لأنه لا ضمير في الفعل
~~لارتفاع الظاهر به.
# وتزادا للتوكيد في الأفعال خفيفة وثقيلة في نحو "لتقومن" و"لتقعدن" و
~~{لتركبن طبقا عن طبق} [الانشقاق: 17] 5 و {لنسفعا بالناصية} [العلق: 15] 6.
~~PageV02P117
# وشبه بعض العرب اسم الفاعل بالفعل؛ فألحقه النون توكيدا، قال:
# أريت إن جئت به أملودا ... مرجلا ويلبس البرودا
# أقائلن أحضروا الشهودا1
# يريد: أقائلون، فأجراه مجرى أتقولون. وقال الآخر2:
# يا ليت شعري عنكم حنيفا ... أشاهرن بعدنا السيوفا3
# وتلحق علما للرفع في خمسة أفعال، وهي: تقومان، ويقومان وتقومون، ويقومون،
~~وتقومين ونحوه، ولا تحذف هذه النون إلا لجزم أو نصب، ولا تثبت إلا للرفع؛
~~فأما ما أنشده أبو الحسن من قول الشاعر4:
# لولا فوارس من نعم وأسرتهم ... يوم ms215 الصليفاء لم يوفون بالجار5
~~PageV02P118
# فشاذ؛ وإنما جاز على تشبيه "لم" ب "لا" كما قال الآخر1:
# أن تهبطين بلاد قو ... م يرتعون من الطلاح2
# فهذا على تشبيه "أن" ب "ما" التي في معنى المصدر في قول الكوفيين3 فأما
~~على قولنا نحن؛ فإنه أراد "أن" الثقيلة، وخففها ضرورة، وتقديره: أنك
~~تهبطين؛ فاعرفه.
# وتلحق التثنية والجمع الذي على حد التثنية عوضا مما منع الاسم من الحركة
~~والتنوين؛ وذلك نحو الزيدان والعمران، والزيدون والعمرون.
# واعلم أن للنون في التثنية والجمع الذي على حد التثنية ثلاث أحوال: حالا
~~تكون فيها عوضا من الحركة والتنوين جميعا، وحالا تكون فيها عوضا من الحركة
~~وحدها، وحالا تكون فيها عوضا من التنوين وحده.
# أما كونها عوضا من الحركة والتنوين؛ ففي كل موضع لا يكون الاسم المتمكن
~~فيه مضافا ولا معرفا بلام المعرفة؛ وذلك نحو رجلان، وفرسان، وغلامان،
~~وجاريتان؛ ألا ترى أنك إذا أفردت الواحد على هذا الحد وجدت فيه الحركة
~~والتنوين جميعا، وذلك قولك: رجل، وغلام، وجارية، وفرس؛ فالنون في رجلان
~~إنما هي هنا عوض مما يجب في ألف "رجلان" التي هي حرف الإعراب بمنزلة لام
~~رجل، فكما أن لام "رجل"، وسين "فرس" ونحوهما مما ليس مضافا ولا معرفا
~~باللام؛ يلزم أن تتبعها الحركة والتنوين؛ فكذلك كان يجب في حر التثنية.
# وأما الموضع الذي تكون فيه نون التثنية عوضا من الحركة وحده فمع لام
~~المعرفة وذلك نحو الرجلان، والفرسان، والزيدان، والعمران، ألا ترى أنها
~~تثبت مع لام المعرفة كما تثبت معها الحركة نحو الغلام والرجل. PageV02P119
# وكذلك النداء في قولك: يا رجلان، ويا غلامان؛ ألا ترى أن الواحد من نحو
~~هذا لا تنوين فيه؛ وإنما هو يا غلام، ويا رجل، فالنون فيهما بدل من الحركة
~~وحدها.
# فإن قلت: فإن واحد الزيدان والعمران زيد وعمرو، وهما كما ترى منونان؛
~~فهلا زعمت أن النون في الزيدان والعمران بدل من الحركة والتنوين جميعا
~~لوجودك إياهما في واحدهما، وهو زيد وعمرو، كما زعمت أنهما في رجلان وفرسان
~~بدل من الحركة والتنوين في واحدهما، وذلك ms216 قولك رجل وفرس؟
# فالجواب: أن قولك "الزيدان" كقولك "الرجلان"؛ لأن اللام عرفت زيدين كما
~~عرفت رجلين، والنون في "زيدان" عوض من الحركة والتنوين جميعا، وهي في
~~"الزيدان" عوض من الحركة والتنوين جميعا، وهي في الرجلان عوض من الحركة
~~وحدها.
# واعلم أن قولك: "جاءني الزيدان" ليس تثنية زيد هذا المعروف العلم؛ وذلك
~~أن المعرفة لا تصح تثنيتها من قبل أن حد المعرفة أنها ما خص الواجد من جنسه
~~ولم يشع في أمته، فإذا شورك في اسمه؛ فقد خرج عن أن يكون علما معروفا، وصار
~~مشتركا فيه شائعا، وإذا كان الأمر كذلك؛ فلا تصح التثنية إذن إلا في
~~النكرات دون المعارف.
# وإذا صح ما ذكرناه؛ فمعلوم أنك لم تثن زيدا حتى سلبته تعريفه وأشعته في
~~أمته؛ فجعلته من جماعة كل واحد منهم زيد؛ فجرى لذلك مجرى رجل وفرس في أن كل
~~واحد منهما شائع لا يخص واحدا بعينه، ولا تجد له في بعض المسمين به مزية
~~ليست في غيره من المسمين به، وإذا جرى زيد بعد سلبه تعريفه مجرى رجل وفرس؛
~~لم يستنكر فيه أن يجوز دخول لام المعرفة عليه في التقدير وإن لم يخرج إلى
~~اللفظ؛ فكأنه صار بعد نزع التعريف عنه يجوز أن تقول: الزيد والعمرو. وقد
~~جاء شيء من ذلك في الشعر.
# قال ابن ميادة1: PageV02P120
# وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا ... شديدا بأعباء الخلافة كاهله1
# يريد "يزيد". وبذلك على أن الاسم لا يثنى إلا بعد أن يخلع عنه ما كان فيه
~~من التعريف جواز دخول اللام عليه بعد التثنية في قولك: "الزيدان والعمران"،
~~ولو كان التعريف الذي كانا يدلان عليه ويفيدانه مفردين باقيا فيهما؛ لما
~~جاز دخول اللام عليهما بعد التثنية كما لا يجوز دخولها عليهما قبل التثنية
~~في وجوه الاستعمال في غالب الأمر.
# ومما يوكد علمك بجواز خلع التعريف عن الاسم قول الشاعر2:
# علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم ... بأبيض من ماء الحديد يمان3
# فإضافته الاسم تدل على أنه خلع عنه ما كان فيه من تعرفه، وكساه التعريف
~~بإضافته ms217 إياه إلى الضمير؛ فجرى في تعرفه مجرى أخيك وصاحبك، وليس بمنزلة زيد
~~إذا أردت العلم؛ فعلى هذا لو سألت عن زيد عمرو في قول من قال: رأيت زيد
~~عمرو، ومررت بزيد عمرو لما جازت الحكاية، ولكان الاستفهام بالرفع لا غير:
~~من زيد عمرو؟ ولا يجوز: من زيد عمرو؟ ولا: من زيد عمرو؟ على الحكاية، كما
~~أنك لو قال: "مررت بصاحب جعفر"؛ لرفعت البتة، فقلت: من صاحب جعفر؟ لأن صاحب
~~جعفر ليس علما كزيد وعمرو؛ فتجوز لك الحكاية وكذلك أيضا "زيد عمرو"،
~~PageV02P121
# فإضافته إلى عمرو تدل على أنه قد سلب تعريفه، وعرف من جهة الإضافة
~~لاستغنائه بما فيه من تعريف العلمية. ويزيد ذلك وضوحا لك أن ما كان من
~~الأسماء لا يمكن تنكيره وخلع تعريفه عنه؛ فإضافته غير جائزة البتة؛ لأنه
~~إذا كان لا يضاف الاسم إلا وهو نكرة فما لا يمكن تنكيره؛ فهو من الإضافة
~~أبعد، إذ كانت حال الإضافة إنما هي في المرتبة بعد التنكير، لا بد من ذلك،
~~وتلك الأسماء الأسماء المضمرة، والأسماء المشار بها، فلأجل ما ذكرنا لم
~~توجد الإضافة في شيء منها لاستغنائها بتعرفها عن أن تكسى تعريفا آخر؛ ألا
~~ترى أنك لا تجد في الكلام ضربت هؤلاء زيد، كما تقول ضربت أصحاب زيد، لأن
~~"هؤلاء" لا يكون إلا معرفة، ولا تقول أيضا جائني هو بكر، على أن تضيف "هو"
~~إلى "بكر" كما تقول جاءني غلام بكر.
# ويزيد عندك في وضوح هذا أن العرب إذا لقبت الاسم العلم أضافته إلى لقبه
~~بعد أن تسلبه ما كان فيه من التعريف، وتبزه إياه، وتنقله إلى اللقب لتعرف
~~به الاسم الملقب به، وهو الذي كان علما قبل السلب، وذلك قولهم "قيس قفة"،
~~و"سعيد كرز"؛ وإنما أصل هذين الاسمين قيس، وسعيد، ثم لقب "قيس" بقفة،
~~و"سعيد" بكرز، فسلبوهما تعريفهما، وأن يكونا بعد الإضافة معرفتين، كما كانا
~~قبلها معرفتين، وإن اختلفت جهتا التعريف؛ فكان الأول تعريفا علميا، والآخر
~~تعريفا إضافيا.
# وقريب من هذا قولهم مررت برجل حسن الوجه، واختيارهم أن يكون ms218 الوجه معرفا
~~وإن كان قد يمكن أن تقول: "مررت برجل حسن وجه"، و"حسن وجها"؛ وإنما اختاروا
~~هنا تعريف الوجه لأنه منقول من قولهم مررت برجل حسن وجهه، هذا أصل الكلام؛
~~فلما سلبوه تعريف الإضافة؛ عوضوه منه تعريف اللام، فقالوا: مررت برجل حسن
~~الوجه.
# ويدلك على أن "كرزا" و"قفة" معرفتان علمان تركهم إجراء "قفة"، ولو كانت
~~نكرة لانصرفت، وإذا كان العلم متى سلب تعريفه جرى مجرى النكرات الأجناس؛
~~فإن أضيف إلى معرفة تعرف بها؛ فمعلوم أنه متى تكلفت إضافته بعد سلبه تعريفه
~~إلى النكرة أنه نكرة، وذلك نحو "مررت بزيد رجل وعمرو امرأة"، كما تقول:
~~"مررت بجار رجل"، و"دخلت حمام امرأة"، ويكون في ذلك من الفائدة أنه ليس
~~بزيد من الزيدين فقط؛ لأن كل واحد من أولئك يجوز أن يكون زيد امرأة وزيد
~~رجل؛ فإذا قلت
# PageV02P122
# ضربت زيد رجل فقد أفدت أنه ليس بزيد امرأة؛ فهذه فائدة هذه الإضافة إن
~~قلت ونزرت كما أن قولك لقيت غلام امرأة قد أفدنا منه أنه لامرأة دون رجل.
# فإن قلت: فإذا كان الزيدان والعمران إنما تعريفهما عندك كتعريف الرجلين
~~والغلامين بما أوردته من الأدلة في ذلك؛ فهلا جاء عنهم وكثر في كلامهم:
~~مررت بالزيد، وضربت البكر، كما كثر عنهم مررت بالغلام، وضربت الرجل؟
# فالجواب: أن زيدا وعمرا ونحوهما من الأعلام إذا انتزع ما فيهما في بعض
~~الأحوال من التعريف، فحصلا نكرتين، ثم أريد بعد ذلك تعريفهما؛ فأخلق
~~أحوالهما بهما أن يردا إلى ما كانا عليه من العملية الأصلية؛ فيقال: جاءني
~~زيد، ومررت بعمرو، وليس بالحسن إدخال اللام عليهما؛ لئلا يصيرا في قولك
~~مررت بالعمرو، وجاءني الزيد بصورة ما عرف باللام من الأجناس البتة، ولم يكن
~~له أصل في العلمية؛ فيرد عند تعريفه إليها، وذلك نحو الغلام والجارية
~~والثوب والدار؛ فلهذا استنكروا في كلامهم أن يقولوا الزيد والبكر، فاعرفه.
# على أن أبا العباس قال: إذ قيل: جاءني زيد وزيد وزيد تريد جماعة اسم كل
~~واحد منهم زيد، فيقول المجيب: فما بين الزيد الأول والزيد الآخر؟ ms219 وهذا
~~الزيد أشرف من ذلك الزيد؛ إلا أنه قليل.
# فإن قلت: فقد أضافوا هذه الأسماء بعد تنكيرهم إياها كما تضاف الأجناس،
~~فقالوا1:
# ياعمر الخير جزيت الجنة2
# وقالوا: فلان من ربيعة الفرس، وفلان من تميم جوثة، وقال الآخر:
# يزيد سليم سالم المال والفتى ... فتى الأزد للأموال غير مسالم3
~~PageV02P123
# وقال الآخر:
# علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم ... بأبيض من ماء الحديد يمان1
# هذا كثير عنهم؛ فهلا استقبحوا في اللفظ الإضافة في هذه الأسماء التي هي
~~في الأمر الشائع أعلام، كما استنكروا فيها تعريفها باللام؛ فلم يقولوا
~~الزيد ولا العمرو إلا في الشاذ وضرورة الشعر؟ وما الفرق بين الموضوعين؟
# فالجواب: أن بين تعريف اللام وتعريف الإضافة فرقا وذلك أن اللام في هذا
~~الموضع أشنع في اللفظ من الإضافة، من قبل أن الإضافة قد تجدها في أنفس
~~الأعلام كثيرا واسعا، وذلك نحو عبد الله، وعبد الصمد، وعبد الواحد، وعبد
~~الرحمن، وذي النون، ذي الرمة، وذي الخرق، وعلى هذا عامة المنى لأنها أعلام
~~أيضا، نحو أبي محمد، وأبي القاسم، وأبي علي.
# ويدلك على أنها أعلام قول الفرزدق2:
# ما زلت أفتح أبوابا وأغلقها ... حتى أتيت أبا عمرو بن عمار3
# فحذف التنوين من عمرو بمنزلة حذفه من جعفر في قولك: حتى أتيت جعفر بن
~~عمار. وعلى هذا قول الآخر4:
# فلم أجبن، ولم أنكل، ولكن ... يممت بها أبا صخر بن عمرو5 PageV02P124
# فحذف التنوين من "صخر" إنما هو بمنزلة حذفه من محمد في قولك يممت بها
~~محمد بن عمرو.
# وإنما كثرت هذه الإضافة في أنفس الأعلام، وفي ما نزع عنه تعريفه، ثم عرف
~~بالإضافة إلى المعرفة؛ من قبل أن الإضافة في كثير من كلامهم في تقدير
~~الانفصال والانفكاك؛ ألا ترى أن باب الحسن الوجه، والكريم الأب؛ كله منوي
~~فيه الانفصال؛ وإنما تقديره الحسن وجهه، والكريم أبوه. وكذلك اسم الفاعل
~~إذا أريد به الحال أو الاستقبال؛ فهو وإن أضيف في اللفظ مفصول في المعنى.
# وذلك نحو قوله تعالى: {هذا عارض ممطرنا} [الأحقاف: 24] 1، و {هديا بالغ
~~الكعبة} [المائدة: 95] ، و {غير محلي ms220 الصيد} [المائدة: 1] 2 و {ثاني عطفه}
~~[الحج: 9] 3، و {إنا مرسلو الناقة} [القمر: 27] 4، و {فلا تحسبن الله مخلف
~~وعده رسله} [إبراهيم: 47] 5.
# وعلى هذا قول جرير6:
# يا رب غابطنا لو كان يطلبكم ... لاقى مباعدة منكم وحرمانا7
# إنما هو: "ممطر لنا"، و"هديا بالغا الكعبة"، و"ثانيا عطفه8 لنا"؛ ولولا
~~ذلك لم تدخل "رب" عليه، ولا جرى ممطرنا وصفا على النكرة التي هي عارض، ولا
~~نصب: {ثاني عطفه} على الحال. PageV02P125
# ونحوه قول الآخر1:
# يارب مثلك في النساء غريزة ... بيضاء قد متعتها بطلاق2
# أي: مثل لك، لأن "رب" لا تباشر المعارف المظهرة، وعلى هذا قالوا: ناقة
~~عبر الهواجر3، وفرس قيد الأوابد4، أي: عابرة للهواجر، ومقيدة للأوابد4.
# فلما كثر في كلامهم أن تكون الإضافة لفظية غير معنوية؛ تسامحوا في
~~الأسماء المخلوع عنها تعريف العلم بتعريف الإضافة فقالوا: "ضربت زيدك"،
~~و"كلمت عمرك"، ولم يقولوا: "جاءني العمرو"، و"لا كلمت الزيد" إلا في قلة من
~~الكلام؛ لأن اللام لا ينوى فيها الانفصال كما ينوى في الإضافة معنى
~~الانفصال في كثير من الأحوال؛ فلا تجد اللام معرفة للأعلام كما تعرفها
~~الإضافة في نحو عبد الله وبابه، وأبي محمد ونحوه؛ فيعلم بهذا أن التعريف
~~باللام ألزم في اللفظ عندهم مما تعرف بالإضافة لما قدما ذكره، فلذلك
~~احتملوا أن يقولوا زيدنا ومحمدكم، ولم يقولوا البكر ولا العمرو إلا شاذا.
# فإن قلت: فقد قالوا العباس والحارث والعلاء والفضل، وقد نراهم عرفوا
~~العلم باللام كما عرفوه بالإضافة في نحو "عبد الله" و"أبي بكر"!
# فالجواب: أن العباس والحارث والعلاء والفضل ونحو ذلك من الأوصاف الغالبة
~~والمصادر المقدر فيها جريانها أوصافا إنما تعرفت بالوضع دون اللام؛ وإنما
~~أقرت اللام فيها بعد النقل وكونها علما مراعاة لمذهب الوصف فيها قبل النقل،
~~وقد تقدم تفسيرنا ذلك في صدر هذا الكتاب وغيره. PageV02P126
# وأما تعريفها في الحقيقة فبالوضع، يدل على ذلك قولهم أبو عمرو بن العلاء؛
~~فطرح التنزين من عمرو؛ إنما هو لأن ابنا مضاف إلى العلم؛ فجرى مجرى قولك
~~أبو عمرو بن بكر، ولو كان العلاء معرفا باللام؛ لوجب ثبوت ms221 التنوين كما يثبت
~~مع ما تعرف باللام، نحو جاءني أبو عمرو بن الغلام؛ فلأجل ما ذكرت لك من
~~شناعة تعريف العلم بعد سلبه تعريفه الأول باللام المستحدثة؛ كرهوا أن
~~يقولوا لقيت العمرو، ولكلمت السعد.
# فإن قيل: فلم كان تحمل اللام في ما ذكرت أقبح من تحمل الإضافة حتى
~~استقبحوا الزيد والبكر، ولم يستقبحوا زيدك وبكرك؟
# فالجواب: أنهم إنما استكرهوا ذلك مع اللام، وكان أقبح عندهم من الإضافة
~~من قبل أن اللام ألزم لما تتصل له من المضاف إليه بالمضاف، وذلك أن اللام
~~على حرف واحد ساكن، ويدعم؛ فاتصاله لما عرفه أشد من اتصال المضاف إليه
~~بالمضاف، ألا ترى أن المضاف إليه اسم كامل نحو غلام زيد، لك أن تفضل زيدا؛
~~فتقول: "هذا زيد"، و"كلمت زيدا"، و"نظرت إلى زيد"، واللام لا يمكنك ذلك
~~فيها لقوة اتصالها، وقد ذكرنا ذلك قديما من حالها؛ فلشدة امتزاجها بما
~~عرفته لم يكن أن ينوى انفصالها كما ينوى انفصال المضاف إليه.
# فإن قيل: فإذا كانوا يستكرهون الزيد والعمرو فكيف اجتمعوا كلهم على
~~استحسان الزيدين والعمرين والجعفرين، و:
# شتان ما بين اليزيدين
### | ...... 
# ...
### | ......................... 
# 1 PageV02P127
# و:
# أنا ابن سعد أكرم السعدينا1
# فالجواب: أن هذا الذي فعلوه من تحمل اللام في التثنية والجمع؛ يدل على
~~صحة ما كنا قدمناه من أنهم إنما استكرهوا أن يقولوا إذا أرادوا تعريف ما قد
~~نزعت عنه علميته "الزيد والبكر"؛ لأن له قبل حالة المفضية له إلى التنكير
~~حالا قد كان فيها علما معرفة، فردوه لما احتاجوا إلى تعريفه إليها؛ فقالوا
~~جاء زيد، كما كانوا يقولون قبل سلبه تعريفه ورده إليه: جاء زيد؛ فأما
~~التثنية في نحو قولك زيدان؛ فلم يكن زيدان قط علما لاثنين مخصوصين كما كان
~~زيد قبل سلبه تعريفه علما لواحد مخصوص، فيردا عند إرادة تعريفهما إلى
~~حالهما بعد السلب، كما رد زيد إليها لما أريد تعريفه بعد سلبهم إياه منه؛
~~وإنما زيدان بمنزله رجل وغلام في أنه اسم لاثنين شائع كما أن "رجلا"
~~و"غلاما" كل واحد منهما اسم لمعناه شائع في ms222 أمته؛ فكما أنك إذا أردت
~~تعريفهما قلت الرجل والغلام، فكذلك إذا أردت تعريف زيدين ألحقته اللام؛
~~فقلت الزيدان والعمران، فاعرف ذلك، فقد أوضحنا هذا الموضع بنهاية ما يقال
~~في مثله.
# فأما قولهم للجبلين المتقابلين أبانان؛ فإن أبانين اسم علم لهما بمنزلة
~~زيد وخالد.
# فإن قلت: فكيف جاز أن يكون بعض التثنية علما؛ وإنما عامتها نكرات؛ ألا
~~ترى أن رجلان وغلامان وابنان وابنتان كل واحد منهما نكرة غير علم، فما قصة
~~أبانين حتى صار علما؟
# فالجواب أن زيدين ليسا في كل وقت مصطحبين مقترنين، بل كل واحد منهما كما
~~يجامع صاحبه؛ فكذلك يفارقه أيضا؛ فلما اصطحبا مرة وافترقا أخرى؛ لم يمكن أن
~~يخصا باسم علم يقيدهما من غيرهما؛ لأنهما شيئان كل واحد منهما بائن من
~~صاحبه. PageV02P128
# وأما أبنان فجبلان متقابلان لا يفارق واحد منهما صاحبه؛ فجريا لاتصال
~~بعضهما ببعض مجرى المسمى الواحد، نحو بكر وقاسم، فكما خص كل واحد من
~~الأعلام باسم يقيده من أمته، كذلك خص هذان الجبلان باسم يقيدهما من سائر
~~الجبال؛ لأنهما قد جريا مجرى الجبل الواحد؛ فكما أن ثبيرا، وهبوا، ويذبل،
~~لما كان كل واحد منهما جبلا واحدا أجزاؤه متصل بعضها ببعض خص باسم له
~~لايشارك فيه؛ فكذلك أبانان لما لم يفترق بعضهما من بعض، وكانا لذلك كالجبل
~~الواحد، خصا باسم علم، كما خص يذبل، ويرمرم1، وسحام2، كل واحد منها باسم
~~علم.
# أنشد خلف الأحمر3:
# لو بأبانين جاء يخطبها ... رمل ما أنف خاطب بدم4
# وحال عمايتين -وهما جبلان متناوحان- حال أبانين.
# أنشدني أبو علي5:
# لو أن عصم عمايتين ويذبل ... سمعا حديثك أنزلا الأوعالا6 PageV02P129
# ومثل ذلك من الجمع عرفات، وهي معرفة لأنها اسم لبقاع معلومة غير متفرقة
~~ولا موجود بعضها دون بعض.
# ويدل على كونها معرفة ما حكاه سيبويه عنهم من قولهم: "هذه عرفات مباركا
~~فيها"1 فانتصاب الحال بعدها يدل على كونها معرفة، فأما تنوينها وهي معرفة
~~مؤنثة فسنذكره في فصل أحكام التنوين ومواقعه في كلام العرب إن شاء الله
~~تعالى؛ فاعرف ذلك.
# فهذا كله يدلك على أن تعرف ms223 الزيدين من طريق تعرف الرجلين، وأن النون
~~فيهما بدل من الحركة وحدها على ما تقدم من القول.
# وأما الموضع الذي تكون فيه نون التثنية عوضا من التنوين وحده؛ فمع
~~الإضافة، وذلك نحو قولك: "قام غلاما زيد"، و"مررت بصاحبي عمرو"، ألا تراك
~~حذفتها كما تحذف التنوين للإضافة، ولو كانت هنا عوضا من الحركة وحدها
~~لثبتت؛ فقلت: "هذان غلامان زيد"، كما تقول قام غلام زيد، فتضم الميم من
~~غلام.
# فإن قلت: فما أنكرت أن تكون النون مع اللام ثابتة غير محذوفة؛ لأنها لم
~~تخلص عوضا من التنوين وحده فتحذف، بل لما كانت عوضا من الحركة والتنوين
~~جميعا ثبتت؟
# فالجواب: أنه لو كان الأمر كذلك؛ لوجب أيضا أن تثبت مع الإضافة؛ لأنها لم
~~تخلص عوضا من التنوين وحده، وهذا كما تراه محال.
# فقد صح بما ذكرناه أن نون التثنية تكون في موضع عوضا من الحركة والتنوين
~~جميعا، وفي موضع عوضا من الحركة وحدها، وفي موضع عوضا من التنوين وحده؛ إلا
~~أن أصل وضعها أن تكون داخلة عوضا مما منع الاسم منها جميعا، ولو كانت عوضا
~~من الحركة وحدها لثبتت مع الإضافة ولام المعرفة، ولو كانت عوضا من التنوين
~~وحده لحذفت مع الإضافة ولام المعرفة؛ فجعلت في موضع عوضا من الحركة؛ فثبتت
~~كما ثبتت الحركة وفي موضع عوضا من التنوين؛ فحذفت كما يحذف التنوين ليعتدل
~~الأمران فيهما. PageV02P130
# فإن قيل: فهلا عكس الأمر؛ فجعلت النون مع الإضافة عوضا من الحركة، فثبتت،
~~فقلت: "غلامان زيد"، ومع اللام عوضا من التنوين؛ فحذفت، فقلت: "قام
~~الرجلا"؟
# فالجواب: أنهم لو فعلوا ذلك لوجب أن يقولوا قام غلامان زيد؛ فيجمعوا على
~~الاسم زيادتين في آخره؛ فكان يميل بهما لأنهما توالتا فيه من جهة واحدة،
~~وإنما الحكمة في الذي فعلوه إذ جعلوها مع اللام عوضا من الحركة؛ فقالوا:
~~قام الرجلان، لتتباعد الزيادتان، فتكون إحداها في أول الاسم والأخرى في
~~آخره؛ فيسط الاسم حاجزا بينهما، وكان ذلك أوفق من أن يقولوا: "قام غلامان
~~زيد"، فتجتمع الزيادتان في موضع واحد.
# ونظير هذا في ms224 ما ذكره أبو علي إعلال العرب الفاء واللام في نحو: "ع
~~كلاما"، و"ش ثوبا"، و"ف بالعهد"، ولم يعلوا العين واللام إلا شاذا، ولا
~~الفاء والعين البتة كراهية منهم لتوالي إعلالين.
# ونظير آخر لذلك، وهو كراهيتهم أن يقولوا في النداء: "يا الرجل"، و"يا
~~الغلام"؛ لئلا يجمعوا بين "يا" وهي للإشارة، وبين اللام، وهى للتعريف؛
~~فكرهوا أن يجمعوا بين حرفين متقاربي المعنين، ثم قالوا مع هذا: يا عبد
~~الله، فجمعوا بين "يا" والإضافة التي هي للتعريف؛ لأنهما تباعدا؛ فكان
~~أحدهما في أول الاسم والآخر في آخره.
# فإن قال قائل: فإذا كان الأمر على ما ذكرته فما تقول في قولهم في تثنية
~~أحمر وأصفر وحمراء وصفراء، ونحو ذلك مما لا ينصرف معرفة ولا نكرة: أحمران
~~وأصفران وحمراوان وصفراوان، والنون هنا بدل من ماذا هي؟ هل هي بدل من
~~الحركة والتنوين جميعا، أو بدل من الحركة وحدها، أو بدل من التنوين وحده؟
# فالجواب: أنها بدل من الحركة والتنوين جميعا.
# فإن قلت: فإن أحمر وصفراء لا تنوين فيهما!
# فهو كذلك؛ إلا أنك لما ثنيت الاسم، فأبعدته عن شبه الفعل بالتثنية؛ إذ
~~الفعل لا تصح تثنيته، زال عنه ترك الصرف لزوال شبه الفعل عنه، فقدر فيه في
~~التثنية
# PageV02P131
# التنوين، فصارت النون في حمراوان وصفراوان وأحمران وأصفران عوضا من
~~الحركة والتنوين جميعا.
# فأما النون في هذان، وتان، واللذان، واللتان فالقول فيها: إنها ليست عوضا
~~من حركة ولا تنوين ولا من حرف محذوف كما يظن قوم، ولا حكم هذان واللذان في
~~أنهما مثنيان حكم الزيدان والعمران، وأنا أذكر لك ما تحصل لي عن أبي علي
~~بعد طول البحث معه عن ذلك.
# اعلم أن أسماء الإشارة نحو هذا وهذه، والأسماء المصولة نحو الذي والتي لا
~~تصح تثنية شيء منها من قبل أن التثنية لا تلحق إلا النكرة كما قدمنا، فما
~~لا يجوز تنكيره فهو بأن لا تصح تثنيته أجدر، وأسماء الإشارة والأسماء
~~الموصولة لا يجوز تتنكر، فلا يجوز أن يثنى شيء منها، ألا تراها بعد التثنية
~~على حد ما ms225 كانت عليه قبل التثنية، وذلك نحو قولك: هذان الزيدان قائمين،
~~فتنصب قائمين بمعنى الفعل الذي دلت عليه الإشارة والتثنية، كما كنت تقول في
~~الواحد: هذا زيد قائما، فتجد الحال واحدة قبل التثنية وبعدها. وكذلك قولك:
~~ضربت اللذين قاما، إنما يتعرفان بالصلة كما يتعرف بها الواحد في قولك: ضربت
~~الذي قام، فالأمر في هذه الأشياء بعد التثنية هو الأمر فيها قبل التثنية.
~~وكذلك يا هنان ويا هنون، هذه أسماء مصوغة للتثنية والجمع بمنزلة اللذين
~~والذين، وليس كذلك سائر الأسماء المثناة نحو زيد وعمرو.
# ألا ترى أن تعرف زيد وعمرو إنما هو بالوضع والعلمية، فإذا ثنيتهما تنكرا،
~~فقلت: رأيت زيدين كريمين، وعندنا عمران عاقلان، فإذا آثرت التعريف بالإضافة
~~أو باللام، وذلك نحو الزيدان والعمران، وزيداك وعمراك، فقد تعرفا بعد
~~التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها، ولحقا بالأجناس، وفارقا ما كانا عليه من
~~تعريف العلمية والوضع، فإذا صح ذلك فينبغي أن تعلم أن هذان وهاتان، واللذان
~~واللتان إنما هي أسماء مصوغة للتثنية مخترعة لها، وليست بتثنية للواحد على
~~حد زيد وزيدان، إلا أنها صيغت على صورة ما هو مثنى على الحقيقة، فقيل: هذان
~~واللذان وهذين واللذين لئلا تختلف التثنية، وذلك أنهم يحافظون عليها ما لا
~~يحافظون على الجمع، ألا ترى أنك تجد في الأسماء المتمكنة ألفاظ الجموع من
~~غير ألفاظ الآحاد، وذلك نحو رجل ونفر،
# PageV02P132
# وامرأة ونسوة، وبعير وإبل، وواحد وجماعة، ولا تجد في التثنية شيئا من هذا
~~إنما هي من لفظ الواحد، نحو زيد وزيدان، ورجل ورجلان، لا يختلف ذلك. وكذلك
~~أيضا كثير من المبنيات، على أنها أحق بذلك من المتمكنة، وذلك نحو ذا
~~وأولاء، وذات وأولات، وذو وأولو، ولا تجد ذلك في تثنيتها نحو ذا وذان، وذو
~~وذوان، فهذا يدلك على محافظتهم على التثنية وعنايتهم بها أن تخرج على صورة
~~واحدة لا تختلف، وأنهم بها أشد عناية منهم بالجمع، فلذلك لما صيغت للتثنية
~~أسماء مخترعة غير مثناة على الحقيقة كانت على ألفاظ المثناة تثنية حقيقة،
~~وذلك نحو ذان وتان، واللذان واللتان. ms226 ويدلك على أن ما كان من الأسماء لا
~~يمكن تنكيره فإن تثنيته غير جائزة، وأنهم إنما يصوغون له في التثنية اسما
~~مخترعا ليس على حد زيد وزيدان قولهم أنت، وأنتما، وهو، وهي، وهما، وضربتك،
~~وضربتكما، فكما لايشك في أن أنتما ليس بتثنية أنت، إذ لو كان تثنية أنت
~~لوجب أن تقول في أنت: أنتان، وفى هو: هوان، وفى هي: هيان، فكذلك لا ينبغي
~~أن يشك في أن هذا ليس تثنية هذا، وإنما هو اسم صيغ ليدل على التثنية كما
~~صيغ أنتما وهما ليدل على التثنية وهو غير مثنى على حد زيد وزيدان ألا ترى
~~أن أسماء الإشارة والأسماء الموصولة جارية مجرى الأسماء المضمرة في أن كل
~~واحد منهما لا يجوز تنكيره ولا خلع تعريفه عنه.
# فإن قلت: فإذا كان هذا والذي ونحوهما كالأسماء المضمرة من حيث أريت، فما
~~بالهم صاغوا لتثنية ذا والذي اسمين على صورة التثنية، فقالوا ذان واللذان،
~~ولم يقولوا في أنت: أنتان، ولا في هو: هوان، ولا في هي: هيان، كما قالوا
~~ذان واللذان؟
# فالجواب: أنهم إنما صاغوا لذا وللذي في التثنية اسمين على صورة الأسماء
~~المثناة، فقالوا ذان واللذان كما قالوا رجلان وغلامان، ولم يقولوا في أنت:
~~أنتان، ولا في هو: هوان من قبل أن أسماء الإشارة والأسماء الموصولة أشبه
~~بالأسماء المتمكنة من الأسماء المضمرة.
# قال أبو علي: ألا تراهم يصفون أسماء الإشارة، ويصفون بها، فيقولون: مررت
~~بهذا الرجل، ومررت بزيد ذا، وكذلك يقولون: مررت بالذي قام أخوه الطويل،
~~ولقيت زيدا الذي قام أخوه الكريم، فلما قربت الأسماء المشار بها والأسماء
# PageV02P133
# الموصولة من الأسماء المتمكنة، صيغت لها أسماء التثنية على نحو تثنية
~~الأسماء المتمكنة، ولما كانت الأسماء المضمرة لا تقرب من الأسماء المتمكنة
~~لأنها لا توصف ولا يوصف بها لم يصغ لا أسماء على نحو الأسماء المتمكنة.
# فأما قولهم مررت بك أنت، ومررت به هو، فأنت وهو ليسا وصفا يستفاد بهما
~~البيان والإيضاح، إنما الغرض فيمها التوكيد والتحقيق، فلما كانت كذلك بعدت
~~من المتمكنة، فخالفوا بينها ms227 وبين ما قارب المتمكنة بأن صاغوا لها أسماء
~~للتثنية على غير صورة الأسماء المثناة المتمكنة، فقالوا: أنت وأنتما، وهو
~~وهما، ولم يقولوا أنتان ولا هوان كما قالوا ذان واللذان لما ذكرت لك.
# ويزيد عندك في وضوح ذلك أنهم قد حقروا الأسماء المشار بها والأسماء
~~الموصولة كما حقروا المتمكنة، فقالوا: ذيا وتيا، واللذيا واللتيا، ولم يجئ
~~شيء من التحقير في الأسماء المضمرة، فدل ذلك على بعدها من الأسماء
~~المتمكنة.
# قال أبو علي: ولذلك قالوا: ذا، وأصله ذي، فأبدلوا ياءه ألفا وإن كانت
~~ساكنة، ولم يقولوا ذي لئلا يشبه كي وأي، فأبدلوا ياءه ألفا ليلحق بباب متى
~~وإذا، ويخرج عن شبه الجرف بعض الخروج، فهذا أيضا يؤكد ما تقدم.
# فأما الدليل على أن عين "ذا" ياء وأنها ساكنة فقد ذكرته في كتابي في شرح
~~تصريف أبي عثمان رحمه الله. ويؤنسك بأن لفظ التثنية قد لا يكون تثنية لواحد
~~قولهم: عقلته بثنايين، وقول عنترة1:
# أحولي تنفض استك مذرويها ... لتقتلني فها أنا ذا عمارا2
# فصحة الواو والياء إنما هي لأنهم لم يفردوا لهما واحدا. ونظير هذا من
~~الجمع مقتوين في أحد قولي سيبويه3، لأن صحة واوه تدل على أنه ليس له واحد.
~~PageV02P134
# وذهب الفراء إلى أن نون التثنية إنما دخلت فرقا بين رفع الاثنين ونصب
~~الواحد. ومعنى ذلك أنك إذا قلت "عندي رجلان" فلولا النون لالتبس بقولك:
~~ضربت رجلا، فإذا جاءت النون أعلمتك أن الكلمة مثناة، وأنها ليست واحد
~~منصوبا.
# وهذا القول عندنا على نهاية الخطل1 والضعف والفساد، وله وجوه كثيرة
~~تفسده، وتشهد ببطلانه، منها: أنك لو قلت على قوله ومذهبه: قام الرجلان، بلا
~~نون، لم يلتبس هذا بالواحد المنصوب، وذلك أنك لا تقول ضربت الرجلا، بالألف،
~~إنما تقول: ضربت الرجل، بغير ألف، فلو كان الأمر على ما ذكره لقلت قام
~~الرجلا، فأتيت بالألف علما للتثنية، ولم تخف لبسا على ما قدمناه.
# فإن قال قائل: إن من العرب من يقف على ما فيه لام المعرفة في موضع النصب
~~بالألف، فيقول ضربت الرجلا، فدخلت النون ms228 فرقا بين رفع الاثنين ونصب الواحد
~~على هذه اللغة.
# فالجواب: أن هذه لغة من الشذوذ والقلة على حال لا ينبغي أن يجتمع جميع
~~العرب على مراعاتها وتخوف اللبس فيها، وإنما يقولها قوم هم من القلة بحيث
~~لا يعتدون خلافا، فضلا عن أن تجتمع العرب كلها قاطبة على تخوف الإشكال في
~~لغتهم، فأما قوله عز اسمه: {وتظنون بالله الظنونا} [الأحزاب: 10] 2، و
~~{فأضلونا السبيلا} [الأحزاب: 67] 3، فإنما ذلك على إشباع الفتحة للوقف على
~~رءوس الآي، كما قرأت القراء: "والليل إذا يسر" [الفجر: 4] 4، و {ذلك
~~PageV02P135
# ما كنا نبغ} [الكهف: 64] 1 فحذف الياء في هذا ونحوه في الوقف إنما هو
~~لرءوس الآي وتشبيههم إياها بالقوافي في نحو قول زهير2:
# ولأنت تفري ما خلقت وبع ... ض القوم بخلق ثم لا يفر3
# يريد: يفري. وكذلك أيضا من قرأ: {السبيلا} و: {الظنونا} إنما هو مشبه
~~بوقوفهم على القوافي في نحو قول جرير4:
# أقلي اللوم عاذل والعتابا ... وقولي إن أصبت: لقد أصابا5
# ونحو قول لقيط6:
# يا دار عمرة من محتلها الجرعا ... هاجت لي اللهم والأحزان والوجعا7
~~PageV02P136
# فهذه الأشياء تعرض في الوقف، وهي جارية مجرى غيرها من سائر التغايير
~~العارضة عند الوقوف نحو خالد، ويجعل، وهذا بكر، ومررت بعمرو، فهل يحسن بمثل
~~هذا أن يجعل أصلا تجتمع الجماعة عليه، وتنتهي في القياس إليه، هذا ما لا
~~ينبغي لنظار أن يركبه، ولا لمنصف من نفسه أن يعتقده.
# فإن قال قائل: ما تنكر أن تكون النون إنما لحقت التثنية في النكرة التي
~~هي الأصل، وذلك قولك ضربت رجلا، فلو قلت مع هذا "عندي رجلا" بلا نون لا
~~لتبس بما لا يوقف على منصوبه إلا بالألف نحو ضربت رجلا، ثم إنهم أجروا
~~المعرفة التي هي فرع مجرى النكرة التي هي أصل حملا للفرع على الأصل، كما
~~أجروا: رأيت الهندات، على: رأيت الزيدين، حملا للمؤنث الذي هو فرع على
~~المذكر الذي هو الأصل، وكغير ذلك مما تجري فيه الفروع على الأصول طلبا
~~للتجنيس لا لضيق الكلام، ألا ترى أنهم لو قالوا: ضربت الهندات، ففتحوا ms229
~~التاء لم يفسد ذلك بشيء، وإنما مالوا إلى الكسر، كما أجروا النصب على لفظ
~~الجر في: ضربت الزيدين.
# فالجواب: أن ذلك إنما كان يكون له به تعلق لو لم نجد لنون التثنية علة
~~قائمة ثابتة صحيحة في لحاقها بعد الألف، وهو ما قدمناه من قول سيبويه:
~~"وإنما لحقت عوضا مما منع الاسم من الحركة والتنوين"1 الذي كان يجب له إذا
~~كان معربا متمكنا، كما وجب للواحد المتمكن، فأما والعلة قائمة صحيحة فلا
~~وجه للعدول عنها إلى حمل فرع على أصل طلبا لتجنيس الكلام لا غير.
# ألا ترى أن كسر تاء الهندات في موضع النصب ليس له قوة كسرها في موضع
~~الجر، وإنما هي حركة أقيمت مقام حركة. PageV02P137
# أولا ترى أن أبا الحسن وأبا العباس1 ومن قال بقولهما قد ذهبا إلى أن كسرة
~~تاء التأنيث في موضع النصب إنما هي حركة بناء لا حركة إعراب، ولم يقولوا في
~~كسرتها في موضع الجر إنها حركة بناء، بل قالا بما قال به سيبويه2 والجماعة
~~من أنها حركة إعراب. ولا شيء حملهما على أن قالا إن كسرة تاء: ضربت
~~الهندات، حركة بناء إلا ضعفها وقلة تمكنها في هذا الموضع من حيث كانت
~~محمولة على غيرها. فهذا يدلك على أن ما حمل على غيره ليس كما هو أصل قائم
~~بنفسه، لا سيما إذا كان في حمله على غيره ما يدعو إل ترك القول بما قد وضحت
~~أدلته، ونطقت شواهده، وهو قول سيبويه.
# ويؤكد عندك أيضا أن ما حمل على غيره ليس له قوة ما هو قائم بنفسه، أن حذف
~~الواو من "يعد" مع الياء أقوى من حذفها مع غيرها من حروف المضارعة، لأنها
~~في هذا محمولة على الياء، فحذفها مع الياء أقوى من حذفها مع غيرها من سائر
~~حروف المضارعة المحمولة على الياء، ولهذا نظائر.
# وشيء آخر يفسد هذه الزيادة، وهو أنه لو كانت النون دخلت في المعرفة حملا
~~على النكرة لوجب أيضا أن تدخل على المضاف لدخولها على المفرد إذ كانت
~~الإضافة فرعا على ms230 الإفراد، وللزم أن تقول: قام غلامان زيد، وكما كنت تقول
~~قبل الإضافة: قام غلامان، فتركهم إلحاق النون في الإضافة مع أنها فرع على
~~الإفراد دلالة على أنهم يلحقونها في المعرفة من حيث كانت فرعا على النكرة.
# فإن قال قائل: ما تنكر أن يكونوا إنما لم يلحقوها في الإضافة وإن كانت
~~فرعا على الإفراد كما ألحقوها مع المعرفة من حيث كانت فرعا على النكرة من
~~قبل أنهم لو قالوا: قام غلامان زيد، لجمعوا في آخر الاسم زيادتين؛ النون
~~والمضاف إليه، فثقل عليهم ذلك، فرفضوه؟
# فالجواب: أن يقال لمن قال هذا: مذهبك أداك إلى هذا، فإياك فلم، فإنك أنت
~~وجهت على نفسك هذا الإلزام. PageV02P138
# ومنها1: أنهم يقولون في ما لا ينصرف كله: هذان أحمران وأصفران، فيلحقون
~~النون، وأنت لو نصبت الواحد من هذا لم تقف عليه بالألف، إنما كنت تقول:
~~رأيت أحمر وأصفر، فإلحاقهم النون في التثنية يدل على أنها لم تلحق للفصل
~~بين رفع الاثنين ونصب الواحد كما ذهب إليه الفراء.
# فإن قال قائل: فما تنكر أن يكون لما وجب إلحاق النون في ما ينصرف ألحقت
~~أيضا في ما لا ينصرف لئلا يختلف الباب؟
# رجع الحجاج إلى ما كنا قدمناه آنفا من أنا لا نحمل الشيء على أن ملحق
~~بغيره مع وجودنا له علة صحيحة قائمة فيه بنفسه، وهو ما ذهب إليه سيبويه.
# فإن انفصل منفصل من غير هذا الوجه، فقال: إنما لحقت في ما لا ينصرف نحو
~~أحمران وبابه لأن من العرب من يصرف جميع ما لا ينصرف، فيقول: ضربت أحمدا،
~~وكلمت عمرا.
# قيل له: هذه اللغة في القلة والضعف كاللغة التي يوقف فيها على ما فيه لام
~~المعرفة في النصب بالألف، نحو: رأيت الرجلا، وكلمت الغلاما، فالذي أسقط عنا
~~تلك المعارضة هو الذي يسقط عنا هذه أيضا.
# ومنها: أنهم يقولون في النصب والجر: مررت بالزيدين، وضربت الزيدين،
~~فيلحقون النون ولا ألف قبلها، فدل ذلك على أن النون لم تلحق التثنية فصلا
~~بين رفع الاثنين ونصب الواحد.
# فإن عارض معارض ms231 فقال: إنها لما دخلت في الرفع، نحو الزيدان، والعمران،
~~حملوا الجر والنصب عليه لئلا تختلف حال التثنية.
# عاد الحجاج أيضا إلى ما قدمناه من أن الشيء لا ينبغي أن يجعل محمولا على
~~غيره وله صحه علة موجودة فيه نفسه. وكذلك إن قال قائل: إنما لحقت النون
~~التثنية على لغة بلحارث بن كعب2 إذ كان ما قبل النون في لغتهم ألفا لا
~~تختلف، وذلك نحو مررت بالزيدان، وضربت الزيدان. PageV02P139
# فالجواب عن هذا أيضا كالجواب عما قبله، لأن اللغات كلها لا تحمل على لغة
~~بلحارث عن قلتها وشذوذها.
# ومنها أيضا قولهم: قام الزيدون، فلحاق النون هنا ولا ألف قبلها يفسد أن
~~تكون دخلت فرقا بين رفع الاثنين ونصب الواحد.
# فإن قال: أنها في الجمع أيضا إنما دخلت فرقا بين رفع الجمع ورفع الواحد
~~في لغة من قال1: هذا زيدو، ومررت بزيدى، كما يقول الجميع في الوقف على
~~المنصوب المنون: رأيت زيدا.
# عاد الكلام إلى ما كنا قدمناه من ضعف حمل الشيء على غيره مع وجود العلة
~~القائمة فيه. ومنه أنه إن جاز للفراء أن يذهب إلى أن نون التثنية إنما لحقت
~~فرقا بين رفع الاثنين ونصب الواحد، وأن يحتج في دخولها مع اللام في نحو
~~قولك: الرجلان والغلامان، بأن من العرب من يقول: رأيت الرجلا والغلاما، جاز
~~لآخر أن يفسد عليه دخولها في ما لا لام فيه ولا هو مضاف نحو: عندي رجلان
~~وغلامان، بأن يقول: هذا فاسد من قول الفراء، لأن من العرب من يقف على
~~المنصوب المنون بلا ألف، فيقول: ضربت زيد، وكلمت محمد، كما يقف على المرفوع
~~بلا واو، وعلى المجرور بلا ياء، فيقول: هذا جعفر، ومررت بجعفر، وحدثنا أبو
~~علي أن أبا عبيدة حكى عنهم2: ضربت فرج.
# وأنشد للأعشى3:
# إلى المرء قيس أطيل السرى ... وآخذ من كل حي عصم4
# ولم يقل عصما PageV02P140
# وأخبرنا بعض أصحابنا يرفعه إلى قطرب1 أنه أنشد:
# شئز جنبي كأني مهدأ ... جعل القين على الدف إبر2
# ولم يقل إبرا.
# وقال الآخر3:
# أعددت للورد إذا الورد ms232 حفز ... غربا جرورا وجلالا خزخز4
# ولم يقل خزخزا. وأخبرنا بعض أصحابنا عن قطرب أنه أنشد لعدي بن زيد5:
# أتعرف أمس من لميس طلل ... مثل الكتاب الدارس الأحول6
# قد كنت بحرا كالفرات تمير ... الناس منه درمكا وحلل7
# ولم يقل طلالا، ولا حلالا. PageV02P141
# وأنشدنا له أيضا:
# هل ترى من ظعن باكرة ... يتطلعن من النجد أسر1
# ولم يقل أسرا. هكذا روينا عنه.
# قال: وسمعنا بعض العرب الفصحاء من بني حنظلة2 ينشد:
# لما رأت في ظهري انحناء ... والمشي بعد قعس إحناء
# أجلت وكان حبها إجلاء ... وجعلت نصف غبوقي ماء
# ثم تقول من بعيد هاء ... دحرجة إن شئت أو إلقاء3
# قال: فوقف على هذا كله بغير ألف.
# فإن جاز للفراء أن يحتج في دخول النون في الرجلان بقول من قال: رأيت
~~الرجلا، جاز أيضا لآخر أن يفسد أصل مذهبه في النكرة في قولهم عندي رجلان،
~~بأن من العرب من يقف على المنصوب المنون بغير ألف، فيقول: رأيت محمد، وكلمت
~~جعفر، وبهذه الأبيات التي أنشدناها وغيرها.
# بل يقول: أنا أولى بالقول من الفراء لكثرة ما جاء عنهم من ضربت رجل، وقلة
~~ما جاء عنهم من ضربت الرجلا. PageV02P142
# فان احتج محتج بقول الشاعر1:
# أقلي اللوم عاذل والعتابا ...
### | ............ 
### | ............. 
# و2:
# يا دار عمرة من محتلها الجرعا ...
### | ............ 
### | ............. 
# و3:
### | ............ 
### | ............. 
# ... سقيت الغيث أيتها الخيامو4
# وقوله أيضا5:
# أتنسى أن تودعنا سليمى ... بفرع بشامة سقي البشامو6
# فإنما ألحقت هذه المدات في الوقف لتصحيح الوزن. ومن أجرى الشعر مجرى
~~الكلام قال في الوقف على القوافي بوقفه في الكلام، قال:
# أقلي اللوم عاذل والعتاب ...
### | .............. 
### | ............... 
# 7 PageV02P143
# و:
### | .............. 
### | .............. 
# ... سقيت الغيث أيتها الخيام1
# و:
# يا دار عمرة من محلتها الجرع ...
### | ............... 
### | ............... 
# وجميع من يحذف هذه المدات إذا أجرى القافية مجرى سائر الكلام لم يقف إذا
~~صار إلى مثل قوله3:
# قد رابني حفص فحرك حفصا4
# إلا بالألف بعد الصاد، فقد علمت أن من قال: العتابا، والجرعا5، والخيامو،
~~إنما يلحق الألف والواو لضرورة الشعر وإقامة وزنه. وأن من قال: ضربت زيد،
~~وكلمت محمد، فوقف بغير ألف، فليس حذفه الألف لضرورة الشعر، ألا ms233 ترى إلى
~~إجماع الجماعة على إثبات الألف في نحو:
# قد رابني حفص فحرك حفصا6
# يقول هذا من يقول العتابا، ومن يقول العتاب، ومن يقول الخيامو، ومن يقول
~~الخيام، ومن يقول ومنزلي، ومن يقول ومنزل، ولم نسمعهم يقولون: فحرك حفص،
~~كما قال: العتاب، والخيام، ومنزل.
# فإن قيل: فما تنكر أن يكونوا أيضا لم يقولوا: فحرك حفص، لئلا ينقص وزن
~~الشعر؟ PageV02P144
# فذلك فاسد من قبل أنهم قد قالوا:
# أقلي اللوم عاذل والعتاب ...
### | ........ 
# و:
### | ........ 
# ... سقيت الغيث أيتها الخيام
# فوقفوا قبل تمام الوزن، ألا ترى أن هذين من الوافر، وأن تقطيعهما:
# أقل لل لو معاذل ول عتاب ... مفاعلين مفاعلتن فعول
# وكذلك قول الآخر:
# سقي تل غي ثأي يتهل خيام ... مفاعلين مفاعلتن فعول
# فوقوفهم على لام فعولن دون نونها يدل على أن الوزن لم يتكامل، فلو كان
~~حذف الألف من قول من قال: كلمت جعفر، لضرورة الشعر لجاز أن يسمع عنهم:
# قد رابني حفص فحرك حفص
# فقد علمت بهذا أن ترك الألف في قولك: ضربت محمد إنما هو لغة، وليس
~~لضرورة، فلهذا كان الاحتجاج به على الفراء أقوى من احتجاجه بقول من يقول:
~~ضربت الرجلا، إذ ذلك إنما جاء في ضرورة الشعر، وليس بلغة مستقرة كقول من
~~قال: ضربت فرج، فإذا جاز له أن يحتج في دخول النون للتثنية بما جاء في
~~الضرورة من قولهم ضربت الرجلا، جاز أن يحتج غيره في سقوطها بلغة من قال:
~~ضربت فرج، وأشد ما في هذا أن يكون: ضربت الرجلا، في الكثرة كضربت محمد، فقد
~~حصلت رواية برواية، ولغة بلغة، وصح في ما بعد مذهب سيبويه1 في أن النون
~~دخلت عوضا مما منع الاسم من الحركة والتنوين، ولم يعترض عليه ما اعترض على
~~قول الفراء من كثرة التشعب والإلزامات والإفسادات والمعارضات. PageV02P145
# وأما قولهم: لا رجلين عندي، ولا امرأتين فيها، فإن أبا علي ذهب إلى أن
~~النون إنما ثبتت ههنا وإن كان الاسم مبنيا عنده، وهو مذهب سيبويه1، من قبل
~~أن النون زيادة لحقت حرف الإعراب كما تلحق الألف الواحد ms234 في الشعر نحو: لا
~~رجلا، وكما لحقت النون في نحو: ضربت اللذين في الدار، وإن لم يكن الواحد
~~معربا ولا منونا، وهذا يدفع ما ذهب إليه أبو العباس2 وغيره من أن المبني مع
~~لا إذا ثني أخرجته التثنية من البناء، فاعرفه.
# وأما ما ذهب إليه البغداديون3 من أنه يجوز حذف نون التثنية، وإنشادهم في
~~ذلك:
# قد سالم الحيات منه القدما ... الأفعوان والشجاع الشجعما4
# قالوا: أراد: القدمان، فحذف النون، ونصبوا الحيات، وجعلوا الأفعوان وما
~~بعده بدلا منها.
# فهذه رواية لا يعرفها أصحابنا، والصحيح عندنا هو ما رواه سيبويه:
# قد سالم الحيات منه القدما ...
### | .............. 
# برفع الحيات ونصب القدم، نصب الأفعوان وما بعده بفعل مضمر دل عليه سالم؛
~~لأنه قد علم أنها مسالمة كما أنها مسالمة، فكأنه قال في ما بعد: وسالمت
~~القدم الأفعوان والشجاع الشجعما، كما قال أوس بن حجر، وهو من أبيات الكتاب
~~أيضا5: PageV02P146
# تواهق رجلاها يداها ورأسه ... لها قتب خلف الحقيبة رادف1
# فرفع يداها بفعل مضمر، فكأنه قال: تواهق رجلاها يديها، وتواهق يداها
~~رجليها ثم حذف المفعولين في الموضعين، لأنه قد علم أن المواهقة لا تكون من
~~واحد، وهذا كثير جدا.
# وأما قول امرئ القيس2:
# لها متنتان خظاتا كما ... أكب على ساعديه النمر3
# فإن الكسائي قال4: أراد خظتا، فلما حرك التاء رد الألف التي هي بدل من
~~لام الفعل، لأنها إنما كانت حذفت لسكونها وسكون التاء، فلما حرك التاء
~~ردها، فقال: خظاتا. ويلزمه على هذا أن يقول في قضتا وغزتا: قضاتا وغزاتا،
~~إلا أن له أن يقول: إن الشاعر لما اضطر أجرى الحركة العارضة مجرى الحركة
~~اللازمة في نحو: قولا، وبيعا، وخافا.
# وذهب الفراء إلى أنه أراد خظاتان5، فحذف النون. كما قال أبو داود
~~الإيادي6: PageV02P147
# ومتنان خظتان ... كزحلوف من الهضب1
# وأنشد الفراء أيضا:
# يا حبذا عينا سليمى والفما2
# قال: أراد: والفمان، فحذف، يعني الفم والأنف، فثناهما بلفظ الفم للتجاور
~~الذي بينهما.
# وأجاز الفراء أيضا أن تنصبه على أنه مفعول معه، كأنه قال: مع الفم.
# ومذهب الكسائي في خظاتا أقيس عندي ms235 من قول الفراء، لأن حذف نون التثنية
~~شيء غير معروف.
# فأما "الفما" فيجوز أن تنصبه بفعل مضمر، كأنه قال: وأحب الفما. ويجوز أن
~~يكون "الفما" في موضع رفع إلا أنه اسم مقصور بمنزلة عصا، وعليه جاء بيت
~~الفرزدق3:
# هما نفثا في في من فمويهما ...
### | ............ 
# 4
# فاعرفه.
# ومما يؤكد عندك مذهب الكسائي في أنه أراد خظتا، فلما حرك التاء -وإن كانت
~~الحركة عارضة غير لازمة- رد الألف التي هي بدل من الواو التي هي لام الفعل،
~~PageV02P148
# قولهم: لحمر، في الأحمر، ولبيض، في الأبيض، ألا ترى أنهم اعتدوا بحركة
~~الهمزة المحذوفة لما ألقوها على لام المعرفة، فأجروا ما ليس بلازم مجرى
~~اللازم. ونحو من ذلك قوله: {لكنا هو الله ربي} [الكهف: 38] 1 وأصلها: لكن
~~أنا، فلما حذفت الهمزة للتخفيف، وألقيت فتحتها على نون لكن، صار التقدير:
~~لكننا، فلما اجتمع حرفان مثلان متحركان كره ذلك كما كره شدد وحلل، فأسكنوا
~~النون الأولى، وأدغموها في الثانية، فصارت لكنا، كما أسكنوا الحرف الأول من
~~شدد وحلل، وأدغموه في الثاني، فقالوا شد وحل، أفلا ترى أنهم أجروا المنفصل،
~~وهو "لكن أنا" مجرى المتصل في نحو شد وحل، ولم يقرأ أحد "لكننا" مظهرا، فهل
~~ذلك إلا لاعتدادهم بالحركة وإن كانت غير لازمة.
# وعلى هذا أيضا قوله تعالى {سل بني إسرائيل} [البقرة: 214] 2 و {سلهم أيهم
~~بذلك زعيم} [القلم: 40] 3 ونحو ذلك، وأصله اسأل، فلما خففت الهمزة، فحذفت،
~~وألقيت فتحتها على السين قبلها، اعتد بها، فحذفت همزة الوصل قبلها لتحرك
~~الحرف بعدها. ونظائر هذا كثيرة.
# ومنها قولهم في تخفيف رؤيا: ريا4، وأصلها رويا، إلا أنهم أجروا الواو في
~~رويا وإن كانت بدلا من الهمزة مجرى الواو اللازمة، فأبدلوها ياء، وأدغموها
~~في الياء بعدها، فقالوا ريا، كما قالوا: طويت طيا، وشويت شيا، وأصلها طويا،
~~وشويا، ثم أبدلوا الواو ياء، وأدغموها في الياء، فصارت طيا وشيا. فعلى هذا
~~قالوا ريا. ومن اعتد بالهمزة المنوية، وراعى حكمها -وهو الأكثر والأقيس- لم
~~يدغم، فقال: رويا. ومنه نوي في تخفيف نؤي. وغرضنا في هذا إنما ms236 هو ريا.
# فهذا كله وغيره مما يطول ذكره يشهد بإجرائهم غير اللازم مجرى اللازم.
~~PageV02P149
# ويقوي مذهب الكسائي فى أن خظاتا معناه خظتا، وأنه أجرى الحركة العارضة
~~مجرى الحركة اللازمة على ما قدمنا ذكره.
# إلا أن للفراء أن يحتج لقوله ببيت أبي داود:
# ومتنان خظاتان ... كزحلوف من الهضب1
# فهذا يقوي أن خظاتا تقديره خظاتان. وأنشدوا بيتا آخر، وهو قوله2:
# لنا أعنز لبن ثلاث فبعضها ... لأولادها ثنتا، وما بيننا عنز3
# يريد: ثنتان، فحذف النون.
# فأما من ذهب إلى أن النون في التثنية عوض من التنوين وحده، وأنها إنما
~~تثبت مع لام المعرفة لأنها بحركتها أقوى من التنوين، فيفسد قوله عندي لأنه
~~لم يعوض من الحركة شيئا.
# وقد دلت الدلالة الصحيحة عندنا على أن ألف التثنية ليس فيها تقدير حركة
~~في معناها، كما أنها ليست موجودة في لفظها، وإذا كان ذلك كذلك، وكان الاسم
~~المثنى معربا كما كان الواحد معربا، فقد يجب أن يعوض من حركة إعرابه، فلهذا
~~قلنا: إن النون في التثنية عوض مما منع الاسم من الحركة والتنوين جميعا،
~~وهذه النون مخففة أبدا نحو رجلان وامرأتان،
# فأما قولهم هذان و {فذانك برهانان} [القصص: 32] 4 واللذان، فإنما ثقلت في
~~هذه المواضع لأنهم عوضوا بثقليها من حرف محذوف، أما في هذان فهي عوض من ألف
~~ذا، وكذلك هي في اللذان عوض من ياء الذي، وهي في ذانك عوض من لام ذلك، وقد
~~يحتمل أيضا أن تكون عوضا من ألف ذلك. PageV02P150
# وحركة نون التثنية كسرة، وحركة نون الجمع الذي على حد التثنية فتحة، نحو
~~الزيدان والزيدون، وكلتاهما محركة لالتقاء الساكنين، وخالفوا الحركة للفرق
~~بين التثنية والجمع، وكانت نون التثنية أولى بالكسر من نون الجمع لأن قبلها
~~ألفا، وهى خفيفة، والكسرة ثقيلة، فاعتدلا، وقبل نون الجمع واو أو ياء، وهي
~~ثقيلة، ففتحوا النون ليعتدل الأمر.
# فإن قلت: فقد تقول: مررت بالزيدين، وضربت الزيدين، فتكسر النون وقبلها
~~ياء، فهلا هربت إلى الفتحة لمكان الياء كما هربت إلى الفتحة لمكان الياء في
~~نحو أين وكيف؟ فالجواب: أن ms237 الياء في نحو الزيدين والعمرين ليست بلازمة
~~كلزومها في أين وكيف، ألا تراك تقول في الرفع الذي هو الأصل -وإنما الجر
~~والنصب فرعان عليه:- رجلان وامرأتان، فلا تلزم الياء النون كما تلزم الياء
~~النون والفاء في أين وكيف، فلما كانت الياء غير لازمة في التثنية، وكان
~~الرفع الذي هو الأصل لا تجد فيه ياء، أجروا الباب على حكم الألف التي هي
~~أصل، وإنما الياء بدل منها، ولو أنهم فتحوا النون في الجر والنصب، وكسروها
~~في الرفع لاختلفت حال نون التثنية، على أن من العرب من يفتحها في حال الجر
~~والنصب تشبيها بأين وكيف، ويجرى الياء وإن كانت غير لازمة مجرى الياء
~~اللازمة، فيقول: مررت بالزيدين، وضربت العمرين.
# وأنشدوا في ذلك1:
# على أحوذيين استقلت عليهما ... فما هي إلا لمحة فتغيب2
# وفتحها بعضهم في موضع الرفع، قرأت على أبي علي في نوادر أبي زيد3:
~~PageV02P151
# أعرف منها الأنف والعينانا ... ومنخرين أشبها ظبيانا1
# وروينا عن قطرب لامرأة من فقعس2:
# يارب خال لك من عرينه ... حج على قليص جوينه
# فسوته لا تنقضي شهرينه ... شهري ربيع وجماديينه3
# وقد حكي أن منهم من ضم النون في نحو الزيدان والعمران، وهذان من الشذوذ
~~بحيث لا يقاس غيرهما عليهما. فهذه حال نون التثنية والجمع الذي على حد
~~التثنية، ولم يتقص أحد من أصحابنا القول عليها هذا التقصي، ولا علمته أشبعه
~~هذا الإشباع.
# واعلم أن النون قد زيدت علامة للصرف، وهي المسماة تنوينا، وذلك نحو قولك
~~هذا رجل وغلام، ورأت رجلا وغلاما، ومررت برجل وغلام. وهذا التنوين هو نون
~~في الحقيقة، يكون ساكنا ومتحركا، فالساكن نحو زيدن، زيدن، زيدن، فهذه حاله
~~أبدا يكون ساكنا فيها لأنه حرف جاء لمعنى في آخر الكلمة نحو نون التثنية،
~~والجمع الذي على حد التثنية، وألف الندبة، وهاء تبيين الحركة، ولم تقع أولا
~~فيلزم أن تحرك نحو واو العطف وفائه وهمزة الاستفهام ولام الابتداء وغير
~~ذلك. ولا يحرك التنوين إلا في موضعين:
# أحدهما: أن يحرك لالتقاء الساكنين، نحو: هذا زيدن العاقل، ورأيت محمدن
~~الكريم، ونظرت إلى ms238 جعفرن الظريف. وكذلك قولهم في الإنكار: أزيدنيه، كسروا
~~التنوين لسكونه وسكون حرف المد بعده. PageV02P152
# قال سيبويه: "وسمعنا من يوثق به يقول: هذا سيفني، يريد هذا سيف، ولكنه
~~تذكر بعده كلاما، فكسر التنوين كما تكسر دال قد"1 في قوله2:
### | ............ 
# ... وكأن قد
# فجرى مجرى التقاء الساكنين.
# والآخر: أن تلقى عليه حركة الهمزة المحذوفة للتخفيف، وذلك نحو قولك: هذا
~~زيدن بوك، ورأيت زيدن باك، ومررت بزيدن بيك.
# وعلى هذا قراءة نافع3 "بقبسن وجد" [طه: 10] 4 و"إن الساعة آتيتن كاد
~~أخفيها" [طه: 15] و"من غير سوء ايتن خرى" [طه: 22] وما أشبه ذلك، فالتنوين
~~حرف -كما ترى- يتحمل الحركة كما تتحملها الجيم والقاف والصاد وغيرهن من
~~الحروف، ويكون ساكنا ومتحركا كسائر الحروف غير المدة المنفتحة في نحو قام
~~وحمار وكتاب، وإنما لم يثبت في الخط لأنه ليس مبنيا في الكلمة، وإنما جاء
~~لمعنى في بعض الأسماء، وهي المفردة المنصرفة، وتبع أيضا الحركات اللاحقة
~~بعد تمام الحرف نحو رجل وامراة وإيه وصه وغاق5، فلما تبع الحركة اللاحقة
~~للكلمة، ولم يكن مبنيا معها، ولم يلحق سائر الكلم ضعف في المرتبة، فحذف في
~~الخط لئلا يشبه النون الأصلية، نحو قطن6، ورسن7، أو الملحقة الجارية مجرى
~~الأصلية، PageV02P153
# نحو رعشن1، وضيفن2، وخلبن3، وعلجن4، وفرسن5، وكذلك أيضا حذف من اللفظ في
~~الوقف، فقالوا: هذا صالح، ومررت بجعفر، ولم يقفوا عليه لما ذكرناه من
~~كراهيتهم شبهه بحرف الإعراب.
# فإن قلت: إن الهاء التي تبين بها الحركة زائدة أيضا ولاحقة في الوقف، ومع
~~ذلك فقد أثبتوها في اللفظ والخط، فقالوا: ارمه، واغزه، وهنه، وضربتكنه،
~~وقال6:
# ويقلن شيب قد علاك ... وقد كبرت، فقلت: إنه7
# في أحد القولين8، فلم أثبتت الهاء وحذف التنوين؟
# فالجواب: أن بين الحرفين فرقا، وذلك أن هذه الهاء إنما هي أحد لواحق
~~الوقف، والخط إنما وضع على الوقف دون الوصل، ولذلك أثبتت فيه همزات الوصل،
~~فقالوا: ألا اضرب زيدا، ويا محمد اقتض بكرا، فكأنهم قالوا: "ألا" ثم قالوا
~~مبتدئين: اضرب زيدا، وكأنهم قالوا: يا محمد، ثم استأنفوا، فقالوا: اقتض
~~بكرا، فلما كان موضوع ms239 الخط إنما هو على الوقف، وكانت هذه الهاء إنما هي من
~~أغراض الوقف ثبتت في الخط، وليس التنوين كذلك، إنما هو لاحق في الوصل علامة
~~للخفة والتمكن وفصلا بين المتحركات في الإدراج، فلما صرت إلى الوقف، وزال
~~الإدراج استغني عنه، فحذف لذلك، ولما كنا قدمناه أيضا من ضعفه ومخافة شبهه
~~بحرف الإعراب. PageV02P154
# فأما إنشاد بعض العرب1:
### | ............ 
# ... سقيت الغيث أيتها الخيامن2
# و:
# أقلي اللوم عاذل والعتابن ...
### | ............ 
# 3
# و:
# يا أبتا علك أو عساكن4
# و5:
# داينت أروى والديون تقضن6
# و7:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترقن8
# فإن لهذا التنوين حكما غير حكم ما لحق علامة للخفة والتمكن، ألا تراه قد
~~لحق الفعل في نحو تقضن، والضمير في نحو عساكن، ومع لام المعرفة في:
~~الخيامن، والعتابن، والمخترقن.
# وسنذكر حال التنوين في انقسامه، ووجوه مواقعه في كلام العرب مستقصى بإذن
~~الله. PageV02P155
# اعلم أن التنوين يقع في كلام العرب على خمسة أضرب:
# أحدها:
# أن يكون فرقا بين ما ينصرف وما لا ينصرف، وذلك نحو عثمان معرفة وعثمان
~~نكرة، وأحمد معرفة وأحمد نكرة؛ ألا ترى أنك إذا قلت لقيت أحمدا فإنما كلفت
~~المخاطب أن يرمي بفكره إلى واحد ممن اسمه أحمد، ولم تكلفه علم شخص معين،
~~وإذا قلت: لقيت أحمد فإنما تريد أن تعرفه أنك لقيت الرجل الذي اسمه أحمد،
~~وبينك وبينه عهد متقدم فيه، فالتنوين هو الذي فرق بين هذين المعنيين.
# والثاني:
# أن يكون التنوين دليلا على التنكير، ولا يوجد هذا القسم في معرفة البتة،
~~ولا يكون إلا تابعا لحركات الإعراب، وذلك نحو قولك: إيه، وغاق، وصه، ومه،
~~وإيها1، وواها2، وحيهلا3، فإذا نونت فكأنك قلت في إيه: استزادة، وإذا قلت
~~إيه فكأنك قلت: الاستزادة، فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف،
~~قال ذو الرمة4:
# وقفنا فقلنا إيه أم سالم ... وما بال تكليم الديار البلاقع5
# فكأنه قال الاستزادة.
# وأما من أنكر6 هذا البيت على ذي الرمة فإنما خفي عليه هذا الموضع. وكذلك
~~إذا قلت في حكاية صوت الغراب: غاق غاق، فكأنك قلت: بعدا بعدا فراقا فراقا،
~~فإذا قلت: ms240 غاق، فكأنك قلت: البعد. وكذلك صه تقديره سكوتا، وصه تقديره
~~السكوت. ومه معناه كفا، ومه معناه الكف، إلا أن صه ومه فى المعرفة ساكنا
~~PageV02P156
# الأواخر، لأن الصاد والميم قبلها متحركتان، فلم يلتق ساكنان كما التقيا
~~في إيه وغاق، الياء والهاء، والألف والقاف، فتحركت الهاء في إيه، والقاف في
~~غاق لسكونها وسكون ما قبلها، فلما صرت إلى التنكير أتيت بالتنوين دلالة
~~عليه. فأما صه ومه فإنما كسرت أواخرهما مع التنوين في النكرة وقد كان
~~آخرهما ساكنا في المعرفة من قبل أن التنوين لما جاء دليلا على التنكير وهو
~~ساكن، والهاء قبله ساكنه، كسرت الهاء لسكونها وسكون التنوين بعدها، فقالوا
~~صه ومه. وكذلك جميع ما هذه حاله من المبنيات، إذا اعتقد في ما دلت عليه
~~التنكير نونت، وإذا اعتقد فيه التعريف حذف منها التنوين.
# ومن ذلك قولهم أيضا في المعرفة: سيبويه، وعمرويه، وحمدويه، هو مكسور
~~الآخر في كل حال، قال1:
# ياعمرويه انطلق الرفاق ... وأنت لا تبكي ولا تشتاق2
# فإذا نكرت قلت: سيبويه، وعمرويه، وحمدويه، وزيدويه، إلا أن هذا التنوين
~~لا يكون إلا بعد حركة البناء في النكرات خاصة، وليس كتنوين زيد وبكر الذي
~~يكون بعد حركات الإعراب في المعرفة والنكرة جميعا.
# والثالث:
# أن يكون التنوين في جماعة المؤنث معادلا للنون في جماعة المذكر، وذلك إذا
~~سميت رجلا بمسلمات، أو قائمات قلت في المعرفة: هذا مسلمات، ومررت بمسلمات،
~~وإن مسلمات عاقل، فتثبت التنوين ههنا، كما أنك إذا سميت رجلا بمسلمون قلت:
~~هذا مسلمون، ورأيت مسلمين، ومررت بمسلمين، والتنوين إنما يثبت في مسلمات
~~اسم رجل معرفة كما تثبت النون في مسلمين اسم رجل، والتاء والضمة بمنزلة
~~الواو في مسلمون، كما أن التاء والكسرة بمنزلة الياء في مسلمين، إلا أن
~~التنوين في مسلمات اسم رجل معرفة ليس علامة للصرف بمنزلة تنوين زيد وعمرو،
~~ويدلك على صحة ذلك أنه قد اجتمع في مسلمات معرفة التأنيث والتعريف كما
~~اجتمع في طلحة وحمزة التعريف والتأنيث، فإذا كان ذلك كذلك فالتنوين في
~~مسلمات معرفة PageV02P157
# ليس علامة للصرف بمنزلة تنوين ms241 رجل وفرس، وإنما هو بمنزلة نون مسلمين،
~~فكما أن تلك النون ليست علما للصرف، فكذلك تنوين مسلمات ليس علما للصرف.
# فإن قيل: فإن سيبويه قد قال: "إن عرفات منصرفة"1 وقد اجتمع فيها -كما
~~علمت- التعريف والتأنيث، فما أنكرت أن يكون تنوين مسلمات علما للصرف على ما
~~حكيناه من قول سيبويه؟
# فالجواب: أن سيبويه إنما أراد بقوله: "إن عرفات مصروفة" أن فيها تنوينا
~~كما أن في رجل وفرس تنوينا، ألا ترى أن في عرفات من التعريف والتأنيث ما
~~يمنع الصرف. إلى هذا رأيت أبا علي يذهب، وبهذا الاستدلال استدل.
# واعلم أن من العرب من يشبه التاء في مسلمات معرفة بتاء التأنيث في طلحة
~~وحمزة، ويشبه الألف التي قبلها بالفتحة التي قبل تاء التأنيث، فيمنعها
~~حينئذ من الصرف، فيقول: هذه مسلمات مقبلة، كما تقول: هذه سعدة مقبلة، وعلى
~~هذا بيت امرئ القيس:
# تنورتها من أذرعات2 وأهلها ... بيثرب أدنى دارها نظر عالي3
# وقد أنشدوه: من أذرعات4. قال الأعشى5:
# تخيرها أخو عانات شهرا ... ورجى برها عاما فعاما6
# وعلى هذا ما حكاه سيبويه من قولهم: "هذه قريشيات"7 غير مصروفة.
~~PageV02P158
# فإن سأل سائل، فقال: ما تقول في من قال: هذه أذرعات ومسلمات، فشبه تاء
~~الجماعة بتاء الواحد، فلم ينون للتعريف والتأنيث؟ وكيف يقول إذا نكر أينون
~~أم لا؟
# فالجواب: أن التنوين مع التنكير واجب هنا لا محالة لزوال التضعيف، فأقصى
~~أحوال أذرعات إذا نكرتها في من لم يصرف أن تكون كحمزة إذا نكرتها، فكما
~~تقول: هذا حمزة ومعه حمزة آخر، فتصرف النكرة لا غير، فكذلك تقول عندي
~~مسلمات ونظرت إلى مسلمات أخر، فتنون مسلمات نكرة لا محالة.
# فإن قال قائل: أتقول في تنوين مسلمات هذه النكرة إنه علامة للصرف كتنوين
~~غلام وجارية، أم تقول إنه نظير نون مسلمون، وليس علامة للصرف، كما أن نون
~~مسلمون ليست علامة للصرف؟
# فالجواب: أن تنوين مسلمات إذا نكرتها في قول من يقول في تعريفها هذه
~~مسلمات، فلا يصرف لشبه تاء الجماعة بهاء الواحد، تنوين علامة للصرف بمنزلة
~~تنوين زيد وبكر، وليس ms242 كنون مسلمون، لأن مسلمات على هذا الوجه يجري مجرى
~~حمزة، فكما أن تنوين حمزة في النكرة علم للصرف، فكذلك تنوين مسلمات اسما
~~لرجل أو امرأة علم للصرف.
# فإن قال قائل: ما تقول في قول من قال في اسم رجل: هذا مسلمين، فلزم الياء
~~قبل النون البتة، وجعل النون حرف الإعراب، فأجرى عليها الضمة والفتحة
~~والكسرة، فقال: هذا مسلمين، ورأيت ملسمينا، ومررت بمسلمين، كيف تقول على
~~هذه اللغة في مسلمات إذا سمى به رجلا أو امرأة؟
# فالجواب: أن قياس من قال هذا مسلمين، فأعرب النون أن يقول في مسلمات علما
~~هذه مسلماتن، فيكسر التاء في كل حال كما لزم الياء في مسلمين في كل حال،
~~ويجري على النون بعد التاء في مسلماتن حركات الإعراب كما أجراها على نون
~~مسلمين، إلا أن هذا قياس مرفوض لما يؤدي إليه من الذهاب عن الأصول، وذلك
~~أنك لو تكلفت ذلك، فقلت: هذا مسلماتن. فجعلت النون حرف الإعراب لصارت التاء
~~التي هي علم التأنيث حشوا في الكلمة.
# PageV02P159
# ومحال أن يقع على التأنيث إلا آخرا طرفا، ولهذا قال أصحابنا1: إن من قال
~~في الإضافة إلى دنيا: دنياوي، فإن الألف في دنياوي ليست الألف التي في
~~دنيا، وذلك أنه لما آثر في الإضافة مد الكلمة زاد قبل الألف التي في دنيا
~~ألفا أخرى، فالتقت ألفان، فوجب تحريك الآخرة، فانقلبت في التقدير همزة وإن
~~لم يخرج ذلك إلى اللفظ، فصار التقدير دنياء، ثم نسب إليها، فقال دنياوي كما
~~تقول في حمراء: حمراوي، وإنما زاد الألف قبل ألف دنيا، وجعل ألف دنيا آخرا
~~طرفا منقلبة همزة لئلا يقع علم التأنيث حشوا، فاعرف ذلك، فان له نظائر في
~~كلام العرب.
# وإذا كان الأمر كذلك فقد وجب بما ذكرناه على من قال هذا مسلمين، فجعل
~~النون حرف الإعراب، ولزم الياء قبلها البتة أن يقول في المؤنث هذه مسلمات،
~~فيوافق الذين يقولون هذا مسلمون، لما ذكرناه من كراهيتهم مصير علم التأنيث
~~حشوا في مسلماتن لو تكلفه متكلف.
# فأما من قال: هيهات هيهات، ففتح، ms243 فحكمه أن يقف بالهاء لأنها بمنزلة علقاة
~~وأرطاة2، وهيهات -على هذا- اسم واحد كما أن علقاة وأرطأة اسم واحد، فمن
~~نون، فقال هيهاة فإنه نوى النكرة على ما قدمناه في صه وإيه، فكأنه قال:
~~بعدا بعدا، ومن لم ينون فإنه نوى المعرفة، فكأنه قال: البعد البعد.
# فأما إذا صرت إلى الجماعة فإن نظير قول من فتح الهاء في الواحد، فقال
~~هيهات، أن يقول في الجماعة هيهات، فيكسر التاء في الجماعة بغير تنوين، كما
~~فتح الهاء في الواحد بغير تنوين، ومن كان يقول في الواحد هيهاة فينون،
~~ويعتقد التنكير، فنظيره في الجماعة أن يقول هيهات، فيكسر التاء وينون إرادة
~~للتنكير، كما أنه لما أراد التعريف لم ينون، فقال هيهات، وذلك أن بإزاء فتح
~~تاء الواحد كسر تاء الجماعة، والتنوين على هذا في هيهات هو علم التنكير
~~بمنزلة تنوين صه ومه وإيه، وتكون هيهاة وهيهات عنده معربة منصوبة على الظرف
~~فإن التنوين في هيهات عنده بمنزلة تنوين مسلمات لا فرق بينهما، فيجوز في
~~هيهات على هذا أن تكون نكرة. PageV02P160
# وقد أجاز أبو العباس1 فيها أيضا أن تكون مع التنوين معرفة بمنزلة مسلمات
~~معرفة، أخبرنا بذلك أبو علي في مسائله2 المصلحة من كتاب أبي إسحاق رحمه
~~الله.
# والرابع من وجوه التنوين، وهو أن يلحق أواخر القوافي معاقبا بما فيه من
~~الغنة لحروف اللين، وهو في ذلك على ضربين:
# أحدهما: أن يلحق متمما للبناء ومكملا له.
# والآخر: أن يلحق زيادة بعد استيفاء البيت جميع أجزائه نيفا من آخره
~~بمنزلة الزيادة المسماة خزما من أوله.
# الأول من هذين نحو قول امرئ القيس في إنشاد كثير من بني تميم3 وقيس:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزلن ...
### | .............. 
# 4
# ونحو قول الآخر5:
### | ............... 
# ... لم يعلم لنا الناس مصرعن6
# وقد ألحقوه أيضا مع لام المعرفة، قال جرير:
### | .............. 
# ... سقيت الغيث أيتها الخيامن7 PageV02P161
# وقد أدخلوه أيضا على الفعل، فقالوا:
# داينت أروى والديون تقضن1
# وجاءوا به أيضا مع المضمرة نحو قوله:
# يا أبتا علك أو عساكن2
# فهذه النون في جميع هذه المواضع وما أشبهها ms244 غير زائدة على بناء البيت
~~ونظمه، بل بها تم الجزء الأخير، ألا ترى أن النون في منزلن، ومصرعن، إنما
~~هي نون مفاعلن، وهي أيضا في العتابن، والخيامن نون فعولن، وكذلك هي في
~~تقضن، وعساكن نون فعولن.
# وأما إلحاقها نيفا من آخر البيت بمنزلة الخزم من أوله نحو ما أنشده أبو
~~الحسن من قول رؤبة، وذكر أن بعض العرب ينشده:
# وقائم الأعماق خاوي المخترقن
# فهذه النون في المخترقن زيادة، لأن القاف قد كملت وزن البيت.
# وسمى أبو الحسن3 هذه النون الغالي، وسمى الحركة التي قبلها الغلو.
# وكذلك قول الآخر:
# ومنهل وردته طام خالن4
# وذكر أبو الحسن عن يونس أنه سمع رؤبة ينشده هكذا. وإنما زادوا هذه النون
~~في هذا الموضع ونحوه بعد تمام الوزن؛ لأن من عادتهم أن يلحقوه في ما يحتاج
~~إليه الوزن، نحو:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزلن ...
### | ..... 
### | ..... 
### | ..... 
# PageV02P162
# و:
# الحمد لله الوهوب المجزلن1
# و:
### | ............ 
# ... سقيت الغيث أيتها الخيامن
# و:
# أقلي اللوم عاذل والعتابن ...
### | ............ 
# فلما اعتادوه في ما يكمل وزنه ألحقوه أيضا في ما هو مستغن عنه.
# الخامس من وجوه التنوين: أن يلحق عوضا من الإضافة، وذلك نحو قولهم: يومئذ
~~وليلتئذ، وساعتئذ، وحينئذ، وكذلك قول الشاعر2:
# نهيتك عن طلابك أم عمرو ... بعاقبة وأنت إذ صحيح3
# وإنما أصل هذا أن تكون إذ مضافة فيه إلى جملة، إما من مبتدأ وخبر، ونحو:
~~جئتك إذ زيد أمير، وقصدتك إذ الخليفة عبد الملك، قال الله تعالى: {إذ
~~الأغلال في أعناقهم} [غافر: 71] 4.
# وقال القطامي5:
# إذ الفوارس من قيس بشكتها ... حولي شهود، وما قومي بشهاد6 PageV02P163
# وأما من فعل وفاعل، نحو قمت إذ قام زيد، وجلست إذ سار محمد، قال الله
~~تعالى: {وإذ قال ربك للملائكة} [البقرة: 80] 1، {وإذ قتلتم نفسا} [البقرة:
~~72] 2
# وقال الأعشى3:
# إذ سامه خطتي ... خسف فقال له
# مهما تقله فإني سامع حار4
# فلما اقتطع المضاف في نحو قوله تعالى {من عذاب يومئذ} [المعارج: 11] 5 و
~~{يومئذ يصدعون} [الروم: 43] 6 أي: يوم إذ ذاك كذلك يصدعون7: فلما حذف
~~المضاف إليه إذ عوض منه التنوين، ms245 فدخل وهو ساكن على الذال وهي ساكنة، فكسرت
~~الذال لالتقاء الساكنين، فقيل: يومئذ، وليست هذه الكسرة في الذال كسرة
~~إعراب وإن كانت إذ في موضع جر بإضافة ما قبلها إليها، وإنما الكسرة فيها
~~لسكونها وسكون التنوين بعدها، كما كسرت الهاء في "صه ومه" لسكونها وسكون
~~التنوين بعدها وإن اختلفت جهتا التنوين فيهما، فكان في إذ عوضا من المضاف
~~إليه، وفي صه علما للتنكير، ويدل على أن الكسرة في ذال إذ إنما هي حركة
~~التقاء الساكنين، وهما هي والتنوين قول الآخر:
### | ............... 
# ... وأنت إذ صحيح PageV02P164
# فأما قول أبي الحسن1 إنه جر إذ لأنه أراد قلبها حين، ثم حذفها، وبقي الجر
~~فيها، وتقديره حينئذ، فساقط غير لازم، ألا ترى أن الجماعة قد أجمعت على أن
~~إذ، وكم، ومن من الأسماء المبنية على الوقف.
# وقد قال أيضا أبو الحسن نفسه في بعض التعاليق عنه في حاشية الكتاب: بعد
~~"كم، وإذ" من المتمكنة أن الإعراب لم يدخلها قط. فهذا تصريح منه ببناء إذ،
~~وهو الأليق به والأشبه باعتقاده، وذلك القول الذي حكيناه عنه شيء قاله في
~~كتابه الموسوم بمعاني القرآن، وإنما هو شبيه بالسهو منه، على أن أبا علي قد
~~اعتذر له منه بما يكاد يكون عذرا.
# ويؤكد عندك ما ذكرته من بناء إذ أنها إذا أضيفت فهي مبنية، وذلك نحو قوله
~~عز اسمه: {إذ الأغلال في أعناقهم} [غافر: 71] 2 {وإذ يرفع إبراهيم القواعد
~~من البيت} [البقرة: 127] 3 {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه} [الأحزاب: 37] 4
~~وقول القطامي5:
# إذ لا ترى العين إلا كل سابحة ... وسابح مثل سيد الردهة العادي6
# "إذ" في هذا كله ونحوه مضافة إلى الجمل بعدها، وموضعها نصب، وهي كما ترى
~~مبنية، فإذا كانت في حال إضافتها إلى الجمل مبنية من حيث كانت الإضافة إلى
~~الجملة كلا إضافة، لأن من حق الإضافة وشرطها أن تقع إلى الأفراد، فهي إذا
~~لم تضف في اللفظ أصلا أجدر باستحقاق البناء، وذلك نحو يومئذ وحينئذ.
~~PageV02P165
# ويزيد ذلك وضوحا لك قراءة الكسائي " من عذاب يومئذ" [المعارج: 11] 1 ms246 فبنى
~~"يوم" على الفتح لما أضافه إلى مبني غير متمكن، كما بنى النابغة "حين" على
~~الفتح لما أضافه إلى مبني غير معرب في قوله2:
# على حين عاتبت المشيب على الصبا ... وقلت ألما أصح والشيب وازع3
# وكذلك قول الآخر4:
# على حين ألهى الناس جل أمورهم ... فندلا زريق المال ندل الثعالب5
# وقال -وهو لبيد-6:
# على حين من تلبث عليه ذنوبه ... يرث شربه إذ في المقام تداثر7
# وكذلك بيت الكتاب أيضا: PageV02P166
# لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت ... حمامة في غصون ذات أوقال1
# فكما بنيت هذه الأشياء وغيرها مما يطول ذكره من حيث كانت مضافة إلى مبني،
~~فاكتست من معناه في البناء، كذلك أيضا بني "يوم" لإضافته إلى "ذا" المبنية
~~في قراءة من قرأ: "من عذاب يومئذ"، فإذا صح بما ذكرناه أن "إذ" مبنية علمت
~~أن الكسرة في ذال "يومئذ" إنما هي حركة ساكنين، وهما هي والتنوين، وأن
~~ماعدا هذا القول فساقط غير متقبل.
# فإن قال قائل: فإذا كانت "إذ" إنما بنيت من حيث كانت متقطعا منها ما
~~أضيفت إليه أو مضافة إلى جملة، تجري الإضافة إليها مجرى لا إضافة، فهلا
~~أعربت لما أضيفت إلى المفرد في نحو قولهم: قمت إذ ذاك، وفعلت إذ ذاك، قال2:
# هل ترجعن ليال قد مضين لنا ... والعيش منقلب إذ ذاك أفنانا3
# فالجواب أن هذه مغالطة من السائل، وذلك أن "ذاك" في قولنا: فعلت إذ ذاك،
~~ليست مجرورة ولا "إذ" مضافا إليها وحدها، وإنما "ذاك" في هذا الموضع مرفوعة
~~بالابتداء، وخبرها محذوف، والتقدير: فعلت إذ ذاك كذلك، فحذف خبر المبتدأ
~~تخفيفا وعلما بأن "إذ" لا تضاف إلى المفرد، وإذا كانوا قد حذفوا خبر
~~المبتدأ في الموضع الذي يجوز أن تكون الإضافة فيه إلى الواحد، نحو ما أنشده
~~سيبويه من قوله:
# أيام جمل خليلا لو يخاف لها ... هجرا لخولط منه العقل والجسد4
~~PageV02P167
# ألا ترى أن "أيام" مضافة إلى المبتدأ والخبر في المعنى، وأن تقديره: أيام
~~جمل أكرم بها خليلا. وغير مستنكر في غير هذا البيت أن تضاف "أيام" إلى ms247
~~المفرد نحو: أيام زيد، وأيام عمرو، وأيام الشباب، وأيام السرور، فإن يحذف
~~خبر المبتدأ من الجملة المضاف إليها من الظروف ما لا يضاف إلا إلى الجملة
~~أجدر، لأن الدلالة عليه أقوى.
# ونظير هذا ما ذهب إليه أبو العباس في قول الآخر:
# طلبوا صلحنا ولات أوان ... فأجبنا أن ليس حين بقاء1
# وذلك أنه ذهب إلى أن كسرة أوان ليست إعرابا، ولا علما للجر، ولا أن
~~التنوين الذي بعدها هو التابع لحركات الإعراب، وإنما تقديره عنده أن "أوان"
~~بمنزلة "إذ" في أن حكمه أن يضاف إلى الجملة نحو قولك: جئتك أوان قام زيد،
~~وأوان الحجاج أمير، أي: إذ ذاك كذلك، قال: فلما حذف المضاف إليه "أوان" عوض
~~من المضاف إليه تنوينا. والنون عنده كانت في التقدير ساكنة كسكون ذال "إذ"
~~لالتقاء الساكنين. فهذا شرح هذه الكلمة، وقول أبي العباس هذا غير مرض، لأن
~~أوانا قد يضاف إلى الآحاد، نحو قوله:
# هذا أوان الشد فاشتدي زيم2
# وقوله:
# فهذا أوان العرض
### | .... 
# ...
### | ............ 
# 3
# وغير ذلك. PageV02P168
# فإن قال قائل: فإذا كان الأمر كذلك فهلا حركوا التنوين في "يومئذ وأوان"
~~لسكونه وسكون الذال والنون قبله، ولم حركوهما لذلك دونه؟
# فالجواب: أنهم لو فعلوا ذلك لوجب أن يقولوا "إذن" فيشبه التنوين الزائد
~~النون الأصلية، وقد تقدم القول في هذا، وأيضا فلو فعلوا ذلك في "إذ" لما
~~أمكنهم أن يفعلوه في "أوان"، لأنهم لو آثروا إسكان النون لما قدروا على
~~ذلك، لأن الألف قبلها ساكنة، فكان يلزمهم من ذلك أن يكسروا النون لسكونها
~~وسكون الألف، ثم يأتي التنوين بعدها، فكان لا بد أيضا من أن يقولوا: أوان.
# فإن قال قائل: فلعل على هذا كسرهم النون من "أوان" إنما هو لسكونها وسكون
~~الألف قبلها دون أن يكون كسرهم إياها لسكونها وسكون التنوين بعدها.
# فالجواب: ما تقدم من كسرهم ذال "إذ" لسكونها وسكون التنوين بعدها، فعلى
~~هذا ينبغي أن يحمل كسر النون من "أوان" لئلا يختلف الباب، ولأن "أوان" أيضا
~~لم ينطق به قبل لحاق التنوين لنونه فيقدر مكسور النون لسكونها ms248 وسكون الألف
~~قبلها، إنما حذف منها المضاف إليه، وعوض التنوين عقيب ذلك، فلم يوجد له زمن
~~يلفظ به بلا تنوين فيلزم القضاء بأن نونه إنما كسرت لسكون الألف قبلها،
~~فاعرف ذلك من مذهب أبي العباس.
# وأما الجماعة غيره وغير أبي الحسن فعندها أن "أوان" مجرورة بلات، وأن ذلك
~~لغة شاذة، وروينا عن قطرب قال: قرأ عيسى: "ولات حين مناص" [ص: 3] 1 بالجر.
# ومما يسأل عنه من أحوال التنوين قولهم: "جوار وغواش" ونحو ذلك: لأيه علة
~~لحقه التنوين وهو غير منصرف لأنه على وزن مفاعل؟ PageV02P169
# فالجواب عن ذلك ما ذهب إليه الخليل وسيبويه1، وذلك أنهما ذهبا إلى أن هذا
~~لما كان جمعا، والجمع أثقل من الواحد، وهو أيضا الجمع الأكبر الذي تتناهى
~~إليه الجموع، وذلك أنك تقول: كلب وأكلب، ثم تجمع الجمع، فتقول أكالب، ونحوه
~~عبد وأعبد وأعابد، قال أبو داود2:
# لهق كنار الرأس بالعلياء ... تذكيها الأعابد3
# ويقولون: سقاء4 وأسقية وأساق، وشفاء5 وأشفية وأشاف، فزاده ما ذكرناه
~~ثقلا، ووقعت مع ذلك في آخره الياء، وهي مستثقلة، فلما اجتمعت فيه هذه
~~الأشياء خففوه بحذف يائه، فلما حذفت الياء نقص عن مثال مفاعل، وصار "جوار
~~وغواش" بوزن جناح، فدخله التنوين لنقصانه عن مثال مفاعل، فقلت: جوار وغواش
~~ومجار.
# يدلك على أنه لما نقص في حال الرفع والجر عن مثال مفاعل لحقه التنوين
~~لنقصانه أنك إذا صرت إلى حال النصب، فجرى مجرى الصحيح كما من عادة المنقوص
~~إذا نصب فأتممته، فقلت: رأيت جواري وغواشي وعوالي، ونحو ذلك.
# وذهب أبو إسحاق إلى أن التنوين في "جوار" ونحوه إنما هو بدل من الحركة
~~الملقاة لثقلها عن الياء، فلما جاء التوين حذفت الياء لالتقاء الساكنين هي
~~والتنوين، كما حذفت من المنصرف في نحو: قاض وغاز ومشتر ومتعال.
# وهذا الذي ذهب إليه أبو إسحاق غير مرض من القول، ولا سائغ في القياس، وقد
~~ترك قول سيبويه والخليل6، وخالفهما إلى خلاف الصواب، وذلك أن الياء في باب
~~"جوار" ونحوه في الرفع والجر قد عاقبت الحركة، فلم تجتمع معها، فلما ms249
~~ناوبتها PageV02P170
# فلم تجامعها صارت بدلا منها ووسيلة لها، فكما لا ينبغي أن يعوض من الحركة
~~وهي موجودة، فكذلك لا ينبغي أن يعوض من الحركة وهناك من الياء ما يعاقبها
~~ويكون بدلا منها. وأيضا فلو كان التنوين في "جوار" إنما هو عوض من حركة
~~الياء في الرفع والجر لوجب أيضا أن يعوضوا من ضمة الياء والواو في نحو:
~~يقضي ويغزو.
# فإن قلت: إنهم إنما رفضوا ذلك في الفعل من قبل أن الأفعال لا يليق
~~التنوين بها، ولا له مدخل فيها.
# فالجواب: أن الفعل إنما يمتنع فيه من التنوين ما كان دالا على الخفة
~~والتمكن، فأما غير ذلك من التنوين فقد أدخل عليه في نحو1:
# داينت أروى والديون تقضن2
# ونحو قول جرير3:
### | ............. 
# ... وقولي إن أصبت لقد أصابن4
# ونحو قول امرئ القيس5:
# ألا أيها الليل الطويل ألا انجلن ...
### | ............ 
# 6
# وقوله7: PageV02P171
### | ............. 
# ... وأنك مهما تأمري القلب يفعلن1
# وقول العجاج:
# من طلل كالأتحمي أنهجن2
# والتنوين الذي في جوار وغواش، على قول أبي إسحاق، ليس بالتنوين اللاحق
~~بعد حركات الإعراب دلالة على التمكن والخفة وعلما للصرف، إنما هو عنده عوض
~~من الحركة، فكما أن الحركة ليست علما للصرف، ولا الاسم مختص بها دون الفعل،
~~فكذلك كان يلزمه على قوله هذا أن يعوض من حركة نحو: يغزو ويقضي تنوينا،
~~فيقول يغزن ويقضن، ويحذف لام الفعل لسكونها وسكون التنوين بعدها كما حذفها
~~في قوله:
### | .... 
# والديون تقضن
# وهذا الذي ألزمناه أبا إسحاق على مذهبه الذي حكيناه عنه غير لازم للخليل
~~وسيبويه ومن قال بقولهما، لأن التنوين عندهما3 في "جوار" وبابه إنما هو
~~التنوين الذي هو علم الصرف، وليس بعوض من الحركة المحذوفة، فيلزم أن يلحقاه
~~الفعل عوضا من الحركة المحذوفة منه.
# ومما يسأل عنه مما يقرب من هذا الضرب ما أنشده أبو زيد في نوادره، وقرأته
~~على أبي علي يرفعه إليه بإسناده4: PageV02P172
# هل تعرف الدار ببيدا إنه ... دار لليلى قد تعفت إنه1
# فإن سأل سائل، فقال: ما تقول في قوله: ببيدا إنه؟ هل تجيز أن يكون صرف
~~بيداء ضرورة، فصارت ms250 في التقدير: بيداء، ثم إنه شدد التنوين ضرورة على حد
~~التثقيل في قوله2:
# ضخم يحب الخلق الأضخما3
# ونحو قول الآخر4:
# كأن مهواها على الكلكل5
# وغير ذلك مما أثبتناه في أول كتابنا هذا، وفي غيره مما صنفناه وأمللناه،
~~فلما ثقل التنوين واجتمع ساكنان فتح الثاني من الحرفين لالتقائهما، ثم ألحق
~~الهاء لبيان الحركة كما يلحقها في: هنه ولكنه.
# فالجواب: أن هذا غير جائز في القياس، ولا سائغ6 في الاستعمال، وذلك أن
~~هذا التثقيل إنما أصله أن يلحق في الوقف على ما قدمنا ذكره، ثم إن الشعراء
~~تضطر إلى إجراء الوصل مجرى الوقف، فيقولون: سبسبا7، وكلكلا، والأضخما، ونحو
~~ذلك. PageV02P173
# فأما إذا كان الحرف مما لا يثبت في الوقف البتة مخففا فهو من التثقيل في
~~الوصل والوقف أبعد، ألا ترى أن التنوين مما يحذفه الوقف، فلا يوجد فيه
~~البتة، فإذا لم يوجد في الوقف أصلا فلا سبيل إلى تثقيله، لأنه إذا انتفى
~~الأصل الذي هو التخفيف، فالفرع الذي هو التثقيل أشد انتفاء.
# فإن قلت: فما تقول أنت في ذلك؟
# فالجواب: أن البيت يحتمل ثلاثة أوجه أجاز أبو علي جميعها:
# فأحدها: أن يكون أراد ببيدا، ثم ألحق "إن" الخفيفة، وهي التي تلحق
~~للإنكار في نحو ما حكاه سيبويه من قول بعضهم وقيل له: "أتخرج إلى البادية
~~إن أخصبت؟ فقال: أأنا إنيه! منكرا لأن يكون رأيه على خلاف الخروج"1 كما
~~تقول: ألمثلي يقال هذا؟ أي: أنا أول خارج إليها، فكذلك هذا الشاعر أراد:
~~أمثلي يعرف ما لا ينكره، ثم إنه شدد النون في الوقف، ثم أطلقها وبقى
~~التثقيل بحاله فيها على حد "سبسبا"، ثم ألحق الهاء لبيان الحركة نحو:
~~{كتابيه} [الحاقة: 19] و {حسابيه} [الحاقة: 20] و {اقتده} [الأنعام: 90] .
# والوجه الآخر: أن يكون أراد "إن" التي بمعنى "نعم" في نحو قوله:
### | ............ 
# ...
### | .... 
# فقلت إنه2
# أي: نعم، وأجل.
# والوجه الثالث: أن يكون أراد "إن" التي تنصب الاسم وترفع الخبر، وتكون
~~الهاء في موضع النصب، لأنها اسم إن، ويكون الخبر محذوفا، كأنه قال: إن
~~الأمر كذلك. وعلى هذا حمل أبو ms251 بكر3 قول الشاعر: PageV02P174
### | ......... 
# ...
### | .... 
# فقلت: إنه1
# فجوز أن يكون بمعنى نعم، وأن يكون أيضا بمعنى: إن الأمر كذلك، فحذف
~~الخبر، لأن عنايته إنما هي بإثبات الشيب، كما حذف الأعشى الخبر أيضا،
~~فقال2:
# إن محلا وإن مرتحلا ...
### | .............. 
# 3
# أي: أن لنا محلا ومرتحلا. قال: وحسن حذف الخبر أن العناية منه إنما هي
~~بإثبات المحل والمرتحل دون غيره، فيكون الشاعر في قوله: "ببيدا إنه" قد
~~أثبت أن الأمر كذلك في ثلاثة الأوجه، لأن "إن" الإنكار مؤكدة موجبة، ونعم
~~أيضا كذلك، و"إن" الناصبة أيضا كذلك، ويكون قد قصر "بيداء" في هذه الأوجه
~~الثلاثة كما قصر الآخر ما مدته للتأنيث في قوله:
# لابد من صنعا وإن طال السفر4
# قال أبو علي5: ولا يجوز أن تكون الهمزة في "بيدا إنه" هي همزتها، لأنه
~~إذا جر الاسم غير المنصرف، ولم يكن مضافا ولا فيه لام المعرفة وجب ضرورة
~~صرفه وتنوينه، ولا تنوين هنا، لأن التنوين لا يثقل، إنما يفعل ذلك بحرف
~~الإعراب دون غيره. وأجاز أيضا في قوله:
### | .............. 
# ...
### | .... 
# قد تعفت إنه
# هذه الأوجه الثلاثة التي ذكرناها. PageV02P175
# واعلم أن كل اسم متمكن فحكمه أن يكون التنوين فيه تاليا لإعرابه، وذلك
~~نحو محمد، ومحمدا، ومحمد، وقد يحذف هذا التنوين من هذه الأسماء في موضعين:
~~أحدهما الوقف، والآخر الوصل.
# فأما الوقف فكل اسم متمكن منون وقفت عليه في رفعه أو جره حذفت إعرابه
~~وتنوينه، وذلك قولك: هذا محمد، ومررت بمحمد، فإن نصبت أبدلت من تنوينه
~~ألفا، ولم تقرره فيه البتة، وذلك قولك رأيت محمدا. وإنما أبدلت منه الألف
~~لمضارعة النون بما فيها من الغنة وبالزيادة أيضا لحروف اللين، وقد تقدم ذكر
~~هذا في أول الكتاب.
# فإن قيل: فهلا أبدل منه في الرفع واو، وفي الجر ياء، كما أبدلوا منه في
~~النصب ألفا؟
# ففي ذلك جوابان: أحدهما -وهو قول سيبويه1- أن الألف خفيفة، فألحقت
~~لخفتها، والواو والياء ثقيلتان، فلم تزادا بدلا من التنوين لثقلهما.
# ويؤكد هذا القول إثباتهم الألف بحيث يحذفون الواو والياء، ألا تراهم
~~قرءوا: {والليل إذا يسر} [الفجر: 4] و {الكبير ms252 المتعال} [الرعد: 9] .
# ومن أبيات الكتاب2:
# وأخو الغوان متى يشأ يصرمنه ... ويعدن أعداء بعيد وداد3 PageV02P176
# ومنها أيضا1:
# وطرت بمنصلي في يعملات ... دوامي الأيد يخبطن السريحا2
# وأنشد البغداديون 3:
# كفاك كف ما تليق درهما ... جودا، وأخرى تعط بالسيف الدما4
# وقال زهير5:
# ولأنت تفري ما خلقت ... وبعض القوم يخلق ثم لا يفر6
# وقال سيبويه: "لو كان يغزو قافية لكنت حاذف الواو"7 وقد حذفوا8 الياء
~~والواو وهما اسمان وعلامتان هربا إلى التخفيف بحذفهما، وذلك نحو قول
~~الشاعر:
# لا يبعد الله أصحابا تركتهم ... لم أدر بعد غداة البين ما صنع9
# يريد: صنعوا. PageV02P177
# ومن أبيات الكتاب أيضا1:
# لو ساوفتنا بسوف من تحيتها ... سوف العيوف لراح الركب قد قنع2
# يريد: قنعوا. ومن أبياته أيضا:
# يا دار عبلة بالجواء تكلم ...
### | .............. 
# 3
# يريد: تكلمي. ومن أبياته4:
# كذب العتيق وماء شن بارد ... إن كنت سائلتي غبوقا فاذهب5
# يريد: فاذهبى. ولا يحذفون الألف لاما كانت ولا علامة، لايقولون في الوقف
~~على يخشى: هو يخش، ولايسع، ولا في قاما التثنية: قام، ولا قعدا: قعد، ولم
~~تخفف الألف في شيء مما ذكرنا إلا شاذا.
# أنشد أبو الحسن6: PageV02P178
# فلست بمدرك ما فات مني ... بلهف ولا بليت ولا لو أني1
# يريد: بلهفا.
# ومن أبيات الكتاب2:
# وقبيل من لكيز شاهد ... رهط مرجوم ورهط ابن المعل3
# يريد: المعلى.
# وهذان من الشذوذ بحيث لا يسوغ القياس عليهما. فإذا كانوا يحذفون الياء
~~والواو الأصليتين في الوقف، وما دخل لمعنى فجرى في اللزوم مجرى الأصل، أو
~~كان أشد لزوما في بعض المواضع من الأصل، فأن ترفض الياء والواو الزائدتان
~~في قام زيدو، ومررت بزيدي، ولا تتكلفا أجدر، وتثبت الألف في رأيت زيدا
~~ونحوه، كما تثبت ألف يخشى ومثنى.
# واعتل غير سيبويه في ترك إلحاقهم المرفوع واوا والمجرور ياء بدلا في
~~الوقف من التنوين بأن قال: كرهوا أن يقولوا: قام زيدو لئلا يشبه آخر الاسم
~~آخر الفعل في نحو يدعو ويحلو، وهذا غير موجود في الأسماء استثقالا له وكذلك
~~لو قالوا: مررت بزيدي لالتبس بالمضاف إليك نحو: غلامي وصاحبي، فكرهوا ذينك
~~لذينك. ms253
# قال سيبويه: "وزعم أبو الخطاب أن أزد السراة يقولون: هذا زيدو، ومررت
~~بعمري، جعلوه قياسا واحدا، فأثبتوا الواو والياء كما أثبتوا الألف"4.
~~PageV02P179
# وحدثنا أبو علي قال: حكى أبو عبيدة: رأيت فرج. فكما حمل أزد السراة
~~المرفوع والمجرور على المنصوب كذلك حمل أهل هذه اللغة التي حكاها أبو علي
~~عن أبي عبيدة المنصوب على المرفوع والمجرور. فهذه حال حذف التنوين في الوقف
~~من الاسم المنون، وإبدال حرف منه في مكانه، وإن كان غير منون فلا نظر في أن
~~الوقف عليه بلا تنوين البتة، وذلك نحو: ضربت عمر، وقام أحمد، ونظرت إلى
~~الرجل.
# وأما حذف التنوين في الوصل من الاسم المتمكن فعلى أضرب:
# منها: أن يكون مضافا، نحو: ضربت غلامك، وجاءني صاحبك.
# ومنها: أن يكون معرفا باللام، نحو: قام الرجل يا فتى، وضربت المرأة
~~ياغلام.
# ومنها: أن يلحق الاسم علام الندبة، وذلك نحو قولك: واغلام زيداه، ووا أبا
~~جعفراه، ولم يقولوا: واغلام زيدناه، ولا وا أبا جعفرناه، فيفتحوا التنوين
~~لأجل الألف، ويثبتوه معها كراهية اجتماع الزيادتين في آخر الكلمة.
# فإن قلت: فكيف جمعوا في الإنكار بين علامة الإنكار والتنوين، فقالوا:
~~أزيدنيه، وأزيدنيه، وأزيدنيه، وإذا جمعوا بين هاتين الزيادتين في آخر الاسم
~~مع الإنكار، فهلا جمعوا أيضا بين التنوين وعلم الندبة، فقالوا واغلام
~~زيدناه، وإذ فرقوا بين الموضعين، فما الذي أوجدهم بينهما فرقا؟
# فالجواب: أن الفرق بينهما أن علامة الندبة أشد اتصالا بالمندوب من مدة
~~الإنكار بالمنكر، ألا ترى أن العلامة في الندبة لا يمكن الفرق بينها وبين
~~المندوب في نحو: وا زيداه وواعمراه، ومدة الإنكار قد يفصل بينها وبين
~~الكلام المنكر في نحو قولهم: أزيدنيه ب "إن" مؤكدة للإنكار، فيقال في قول
~~من قال: ضربت زيدا: أزيدا إنيه، وفي قول من قال محمد: أمحمد إنيه، وفي قول
~~من قال مررت بجعفر: أجعفر إنيه، فلما فارقت المدة التي للإنكار الكلام الذي
~~وليته همزة الاستفهام، وانفصلت منه، واتصلت "بإن"، وقامتا بأنفسهما، ولم
~~تحتاجا إلى ما قبلهما، صارت كأنها من جزء آخر ومباينة لما قبلها، ms254 فلم ينكر
~~اجتماعها مع التنوين، لأن التقدير فيها والعادة في استعمالها أن تكون
~~منفصلة، ومدة الندبة متصلة بما فيه التنوين غير
# PageV02P180
# منوية الانفصال منه، فلما اتصلت بما فيه التنوين لفظا ومعنى كره الجمع
~~بينهما في آخر المندوب لئلا تجتمع في آخره زيادتان.
# فهذا فرق ما بينهما ويزيد الحال وضوحا لك أنهم يقولون في الإنكار على من
~~قال: ضربت زيدا الطويل: أزيد الطويلاه، فيوقعون مدة الإنكار على الوصف دون
~~الموصوف الذي وليته همزة الاستفهام، وهذا غير جائز في الندبة.
# ألا ترى أن سيبويه1 لم يجز ولا سمع من العرب في الندبة، وا زيد الطويلاه،
~~لأن علم الندبة لا يباشر إلا المندوب نفسه دون صفته، ولا علة ههنا توجب ذلك
~~إلا شدة اتصال علم الندبة بنفس المندوب. فأما ما ذهب إليه يونس2 من إجازة
~~إلحاق مدة الندبة على الوصف فمدفوع عند الجماعة، وعلى كل حال فإنه إنما
~~أجازه يونس من حيث كانت الصفة مع الموصوف كالجزء الواحد، فإذا وليت مدة
~~الندبة صفة المندوب فكأنها قد باشرت المندوب نفسه، وليست كذلك علامة
~~الإنكار، لأنها في تقدير الانفصال ولفظه جميعا، ويؤكد ذلك عندك من حالها
~~أيضا ما حكاه سيبويه، ألا تراه قال: "وسمعنا رجلا من أهل البادية وقيل له:
~~أتخرج إلى البادية إن أخصبت؟ فقال: أأنا إنيه" أفلا ترى أنه ألحق علامة
~~الإنكار غير كلام السائل، وأولاها كلامه هو، قال أبو العباس: أخرجه على
~~المعنى دون كلام المستفهم.
# فهذا من مذهبهم يدلك على أن مدة الإنكار قد يباشرها غير الكلام الأول
~~المنكر، وليست كذلك مدة الندبة، لأنها لا تنفصل من المندوب على حال.
# وشيء آخر يزيد عندك الحال وضوحا أنك إذا قلت في الإنكار: أزيدا يا فتى،
~~أو: أمحمد يا جعفر، أو: أبسعيد يا هذا، فوصلت كلامك سقطت علامة الإنكار،
~~وليست كذلك مدة الندبة، لأنها ثابتة في الوصل والوقف جميعا، تقول: وا
~~زيداه، ووا زيدا وعمراه، فهذا يدلك على أنها أوكد عندهم من مدة الإنكار،
~~فعلى هذا اهتموا بها، وراعوا حكمها، فلم يجمعوها مع ms255 التنوين كما جمعوا مدة
~~الإنكار معه، فاعرف ذلك فإنه واضح إن شاء الله. PageV02P181
# ومما حذفوا فيه التنوين أن يكون "ابن" وصفا لعلم أو كنية أو لقب مضافا
~~إلى علم أو كنية أو لقب، فإن التنوين يحذف من الاسم الأول لكثرة الاستعمال
~~ولالتقاء الساكنين.
# وتتركب من ذلك تسع مسائل أصول يقاس عليها غيرها.
# فالموصوف العلم إذا وصف بابن مضافا إلى علم مثله نحو قولك: رأيت زيد بن
~~عمرو، والكنية نحو: هذا زيد بن أبي بكر، واللقب نحو: مررت بزيد بن بطة،
~~والموصوف الكنية إذا وصف بابن مضافا إلى كنية نحو: لقيت أبا بكر بن أبي
~~محمد، والعلم نحو: مررت بأبي بكر بن زيد، واللقب نحو: هذا أبو بكر بن بطة.
# والموصوف اللقب إذا وصف بابن مضافا إلى اللقب مثله نحو: هذا كرز بن بطة،
~~والعلم نحو: رأيت كرز بن زيد، والكنية نحو: مررت بكرز بن أبى بكر.
# وكل موضع حذفت منه التنوين في هذه المسائل التسع وما شكلها لكثرة
~~الاستعمال، ولأنك جعلت الاسمين كالاسم الواحد، فالألف في "ابن" محذوفة من
~~الخط، وذلك أنك لا تقدر الوقف على الأول والابتداء بالثاني، لأنك قد
~~جعلتهما بكثرة استعمالها، وبأن كل إنسان لابد أن يكون له أب أو أم أو كنية
~~تجري وصفا عليه، وأن اللقب إذا جرى ووقع كان في الشهرة وكثرة استعماله
~~جاريا مجرى العلم والكنية -كالاسمين اللذين جعلا كاسم واحد.
# يدلك على أن العرب قد أرادت ذلك وقصدته قولهم1:
# يا حكم بن المنذر بن الجارود ... سرادق المجد عليك ممدود2 PageV02P182
# ففتحهم ميم حكم مع أنه منادى مفرد معرفة إنما هو لأنه قد جعلوه مع ابن
~~كالشيء الواحد، فلما فتحوا نون ابن فتحوا أيضا ميم حكم، لأنهم إذا أضافوا
~~ابنا فكأنهم قد أضافوا حكما، وهذا أحد ما يدل عندنا على شدة امتزاج الصفة
~~بالموصوف، وهنا أشياء غير هذا تدل أيضا على شدة امتزاجها.
# ويدلك على أن حذفهم التنوين من الاسم الأول في هذا إنما هو لأنهم اعتقدوا
~~في الاسمين أنهما قد جريا مجرى الاسم ms256 الواحد حتى أنهم لما أضافوا ابنا
~~فكأنهم قد أضافوا ما قبله، وأنه لم يحذف التنوين لالتقاء الساكنين كما ذهب
~~إليه قوم ما حكاه سيبويه من قولهم: "هذه هند بنت فلانة"1 في قول من صرف
~~هندا، فتركهم التنوين في هند وهي مصروفة ولا ساكنين هناك، يدل على أنهم
~~إنما حذفوا التنوين لكثرة الاستعمال لا لالتقاء الساكنين، وهو رأي أبي عمرو
~~بن العلاء.
# ومن ذهب من العرب إلى أن حذف التنوين في نحو: رأيت زيد بن عمرو، إنما هو
~~لالتقاء الساكنين قال: هذه هند بنت فلان، فنون هندا إذا كان ممن يصرفها،
~~قال سيبويه: "وزعم يونس أنها لغة كثيرة جيدة" يعني إثبات التنوين في هند
~~لأن الباء من بنت متحركة، وكل ما ذكرناه من حال "ابن" إذا جرى وصفا، وحال
~~ما قبله، فهو جار على بنت وابنة لأنهما في كثرة الاستعمال مثله.
# فأما ما يذهب إليه الكتاب المحدثون من إثبات الألف خطا في ابن إذا تقدمت
~~هناك كنية أو تأخرت، وكتبهم: رأيت أبا بكر ابن زيد، ومررت بجعفر بن أبي
~~علي، وكلمني أبو محمد ابن أبي سعيد، بألف في "ابن" فمردود عند العلماء على
~~قياس مذاهبهم، وذلك أن العلة التي لأجلها تحذف الألف من أول "ابن" إنما هي
~~اختلاطه بما قبله واستغناؤهم عن فصله منه وابتدائهم به منفردا عنه، فلم تكن
~~به حاجة إلى الألف التي إنما دخلت للابتداء لما تعذر ابتداؤهم بالساكن،
~~وهذه العلة أيضا موجودة مع الكنية، ألا ترى إلى قول الفرزدق في أبي عمرو بن
~~العلاء:
# مازلت أفتح أبوابا وأغلقها ... حتى أتيت أبا عمرو بن عمار2 PageV02P183
# وقول الآخر:
# فلم أجبن، ولم أنكل ولكن ... يممت بها أبا صخر بن عمرو1
# فحذف التنوين إنما هو لأنهم جعلوا الاسمين كالاسم الواحد، وإذا كان الأمر
~~كذلك لم يلزم الابتداء بابن، فيحتاج إلى الألف، فسبيلها إذن أن تحذف خطا
~~لما استغني عنها لفظا.
# فإن قلت: ألست تكتب نحو: قم فاضرب زيدا، واقعد واشتم خالدا، فتثبت الألف
~~في اضرب واشتم وإن كان قبلهما حرفان لا ms257 ينفصلان بأنفسهما، ولا يمكن تقدير
~~انفرادهما، وهما الفاء والواو، وأنت مع ذلك قد أثبت الألف في أول فاضرب،
~~وواشتم، وإن كنت الآن لا تنوي فصلهما من الواو والفاء لضعفهما ولطفهما عن
~~أن تحذفا، فهلا أثبت أيضا الألف في أول "ابن" وإن كان متصلا بما قبله، بل
~~هلا كان إثبات الألف في ابن أوجب من إثباتها في فاضرب، وواشتم لأن الواو
~~والفاء أقل في اللفظ وأشد حاجة إلى الاتصال بما بعدهما من الموصوف بصفته،
~~لأن الموصوف اسم تام قائم بنفسه؟
# فالجواب: أن بين الموضعين فرقا، وذلك أن الاستعمال في فاضرب، وواشتم لم
~~يكثر كثرته في إجراء ابن صفة على ما قبله، وذلك نحو: زيد بن عمرو، وأبي بكر
~~بن قاسم، وجعفر بن أبي علي، وسعيد بن بطة، وخفاف بن ندبة، وعطاف بن بشة،
~~ونصر بن طوعة، وعبد بن حجلة، وعياض بن أم شهمة، والعريان بن أم سهلة، وحميد
~~بن طاعة، وعبد الله بن الدمينة، ويزيد بن ضبة، وربيعة بن الذبية، وشيب بن
~~البرصاء، وغير هؤلاء من الشعراء ممن نسب إلى أمه2. فلما كان "ابن" مضافا
~~إلى الأب والأم لا ينفك من أحدهما كثر استعماله معهما، PageV02P184
# فحذفت الألف من أوله متى جرى وصفا على العلم قبله، لأنه لا ينوى فصله مما
~~قبله إذ كانت الصفة والموصوف عندهم مضارعة للصلة والموصول من ستة أوجه قد
~~ذكرناها في غير هذا الكتاب، فتركناها كراهية الإطالة بذكرها.
# ولم يكن اضرب واشتم متصلين بالفاء والواو ولا منفصلين منهما فتحذف الألف
~~معهما لاعتماد الواو والفاء عليهما، ولو كثر استعمال ذلك لحذفت الألف، ألا
~~ترى أنه لما كثر "بسم الله" حذفت منه الألف، وما يحذف لكثرة استعماله أكثر
~~من أن أذكره، منه قولهم: لا أدر، ولم يك، ولم أبل. وكتبوا باسم المهيمن،
~~وباسم الخلاق، وباسم رب العزة، وغير ذلك مما لم يكثر استعماله كثرة بسم
~~الله بالألف على الأصل.
# والكنية أيضا قد كثرت صفتها بابن مضافا إلى مثلها أو غيره من العلم
~~واللقب، وصار ابن مع ما قبله تقدمت ms258 الكنية عليه أو تأخرت عنه كالشيء
~~الواحد، فيجب أن تحذف الألف من الخط إذ لا فرق بين الكنية واللقب والعلم في
~~ذلك.
# واعلم أن الشاعر ربما اضطر، فأثبت التنوين في هذه المواضع التي ذكرناها
~~لأن ذلك هو الأصل:
# قال الشاعر1:
# جارية من قيس ابن ثعلبة ... كأنها حلية سيف مذهبة2
# وقال الحطيئة3:
# إلا يكن مال يثاب فإنه ... سيأتي ثنائي زيدا ابن مهلهل4 PageV02P185
# ومن فعل ذلك لزمه إثبات الألف في "ابن" خطا. إلى هذا رأيت جميع أصحابنا
~~يذهبون1، والذي أرى أنا أنه لم يرد في هذين البيتين وما جرى مجراهما أن
~~يجري ابنا وصفا على ما قبله، ولو أراد ذلك لحذف التنوين، فقال: من قيس بن
~~ثعلبة، وزيد بن مهلهل، ولكن الشاعر أراد أن يجري ابنا على ما قبله بدلا
~~منه، وإذا كان بدلا منه لم يجعل معه كالشيء الواحد، وإذا لم يجعل معه
~~كالشيء الواحد وجب أن ينوى انفصال ابن مما قبله، وإذا قدر ذلك فيه فقد قام
~~بنفسه، ووجب أن يبتدأ به، فاحتاج إذن إلى الألف لئلا يلزم الابتداء
~~بالساكن.
# وعلى ذلك تقول: كلمت زيدا ابن بكر، كأنك تقول: كلمت ابن بكر، وكأنك قلت:
~~كلمت زيدا كلمت ابن بكر، لأن ذلك شرط البدل، إذ البدل في التقدير من جملة
~~ثانية غير الجملة التي المبدل منه منها، فمتى تجاوز التنوين أن يكون في غير
~~تلك المسائل التسع التي قدمنا ذكرها ثبت، وألحقت الألف في أول ابن، وذلك
~~قولك: ضربت زيدا ابن الرجل، لأن الرجل ليس علما ولا كنية ولا لقبا. وكذلك:
~~لقيت الغلام ابن زيد، تثبت الألف في ابن، لأن الغلام ليس علما ولا كنية ولا
~~لقبا. وكذلك: جاءني محمد ابن أخينا، ولقيت جعفرا ابن ذي المال.
# وكذلك إن ثنيت أثبت الألف على كل حال لأن ذلك لم يكثر استعماله، وهو
~~قولك: ضربت الزيدين ابني عمرو، وهذا أجدر أن تثبت فيه الألف، لأن الزيدين
~~الآن ليسا علمين، وإنما تعرفا باللام كما تقدم. ومنه: أظن البكرين ابني
~~سعيد، وأحسب القاسمين ابني علي، ms259 فاعرفه.
# وكذلك إن جعلت ابنا خبرا عما قبله أثبت التنوين في الأول والألف في ابن،
~~وذلك قولك زيد ابن عمرو، وإن بكرا ابن جعفر، وكأن محمدا ابن قاسم، وطننت
~~سعيدا ابن علي، وأظن قاسما ابن ذي المال، وليس علي ابن أختنا، فأما قوله عز
~~اسمه: {وقالت اليهود عزير ابن الله} [التوبة: 30] 2 فالقراءة فيه على
~~ضربين: PageV02P186
# إحداهما: "وقالت اليهود عزير ابن الله" بتنوين "عزير" لأن ابنا الآن خبر
~~عن "عزير" فجرى هذا مجرى قولك: زيد ابن عمرو.
# والقراءة الأخرى: "وقالت اليهود عزير ابن الله" وحملها أصحابنا على
~~وجهين:
# أحدهما: أن يكون "عزير" خبر مبتدأ محذوف، وابن وصف له، فحذف التنوين من
~~"عزير" لأن ابنا وصف له، فكأنهم قالوا: هو عزير بن الله، وهذا عندنا بعيد
~~وإن كان أبو العباس قد أجازه، لأنه لم يجر لعزير ذكر في ما قبل فيجوز
~~إضماره.
# والوجه الآخر: أن يكون جعل ابنا خبرا عن "عزير"، وحذف التنوين ضرورة،
~~وهذا وإن كان فيه من الضرورة ما ذكرت لك فإنه أشبه، لأنه موافق معنى قراءة
~~من نون وجعل ابنا خبرا عن عزير.
# فإن قلت: فإن من أجرى ابنا صفة على عزير فقد أخبر عنه أيضا بأنه ابن كما
~~أخبر عنه من نون عزيرا، عز الله وعلا علوا كبيرا.
# فإن هذا خطل من إلزام الملزم، وذلك أنك إذا قلت: زيد ظريف، فجعلت ظريفا
~~خبرا عن زيد، فقد استأنفت الآن تعريف هذه الحال وإفادتها للسامع، وإذا قلت:
~~هو زيد الظريف فإنما أخبرت عن ذلك المضمر بأنه زيد، وأفدت هذا من حاله، ثم
~~حليته بالظريف، أي: هو زيد المعروف قديما بالظريف.
# وليس غرضك أن تفيد الآن أنه حينئذ استحق عندك الوصف بالظرف. فهذا أحد
~~الفروق بين الخبر والوصف وكذلك أيضا لو كان تقديره: هو عزير، فأخبرت عن
~~المضمر بأنه عزير، ثم وصف بابن لكان التقدير هو عزير، الذي عرف من حاله
~~قديما بأنه ابن الله تعالى الله جل ثناؤه عن ذلك علوا كبيرا، وليس المعنى
~~كذلك، إنما حكى الله سبحانه ms260 عنهم أنهم أخبروا بهذا الخبر، واعتقدوا هذا
~~الاعتقاد، فصار نحوا من قوله: {وجعلوا لله شركاء الجن} [الأنعام: 100] في
~~أنه حكاية عنهم ما أخبروا به حينئذ من اعتقادهم، وأظهروه من آرائهم، هذا مع
~~ما قدمناه من ضعف إضمار عزير إذا لم يجر له ذكر.
# PageV02P187
# فأما حذف التنوين من عزير في من جعل ابنا خبرا عنه، فله نظائر كثيرة تكاد
~~كثرتها تجعلها قياسا، قرأ بعضهم: "قل هو الله أحد. الله الصمد" [الإخلاص:
~~1-2] 1 وذكر أبو الحسن2 أن عيسى بن عمر كان يجيز3:
# فألفيته غير مستعتب ... ولا ذاكر الله إلا قليلا4
# يريد: ولا ذاكر الله.
# وقرأت على أبي علي في نوادر أبي زيد5:
# لتجدني بالأمير برا ... وبالقناة مدعسا مكرا
# إذا غطيف السلمي فرا6
# يريد: غطيف. وقرأت عليه أيضا7:
# حيدة خالي ولقيط وعلي ... وحاتم الطائي وهاب المئي8
# يريد: وحاتم الطائي. PageV02P188
# وأنشد أبو العباس1:
# حميد الذي أمج داره ... أخو الخمر ذو الشيبة الأصلع2
# أراد: حميد: وأنشد أيضا3:
# عمرو الذي هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف4
# أراد عمرو الذي. وقال ابن قيس5:
# كيف نومي على الفراش ولما ... تشمل الشام غارة شعواء
# تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي ... عن خدام العقيلة العذراء6
# أي وتبدى عن خدام العقيلة، أي تبدي العقيلة عن خدام.
# وأنشدوا أيضا:
# والله لو كنت لهذا خالصا ... لكنت عبدا آكل الأبارصا7
# أي: أكلا الأبارصا. وإنما جاز حذف التنوين من هذه الأسماء في هذه
~~الأماكن، وقد كان الوجه تحريكه لالتقاء الساكنين، في نحو رمى القوم،
~~PageV02P189
# وقاضي البلد، يدعو القوم، كذلك حذف التنوين لالتقاء الساكنين وهو مراد،
~~يدلك على إرادته أنهم لم يجروا ما بعده بإضافته إليه.
# ويشبه هذا مما حذف من اللفظ تخفيفا لا لإضافته ولا لالتقاء الساكنين لأنه
~~ليس بساكن نون التثنية والجمع، وذلك نحو قول الأخطل1:
# أبني كليب إن عمي اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلالا2
# أراد: اللذان، فحذف النون تخفيفا لطول الاسم، ولا يجوز أن يكون حذفها
~~للإضافة، لأن الدلالة قد تقدمت على أن الأسماء الموصولة لا يجوز أن تضاف
~~أبدا إلا ما ms261 كان من أي في نحو قولهم: لأضربن أيهم يقوم، على أن هذا عندنا
~~معرف بصلته دون إضافته. ويمنع أيضا من أن يكون "اللذا" من بيت الأخطل مضافا
~~أن ما بعده فعل، وهو "قتلا" والأفعال ليست مما يضاف إليه. وقال الأشهب بن
~~رميلة، قرأته على محمد بن محمد عن أحمد بن موسى عن ابن الجهم عن يحيى بن
~~زياد3:
# فإن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أم خالد4
# يريد: الذين، فحذف النون تخفيفا، ورواه أيضا: يا أم جعفر، والصحيح: يا أم
~~خالد، لأن القوافي دالية. وقال الآخر5:
# يارب عيسى لا تبارك في أحد ... في قائم منهم ولا في من قعد
# إلا الذي قاموا بأطراف المسد6
# يريد: الذين. PageV02P190
# وقال الآخر1:
# فبت أساقي الموت إخوتي الذي ... غوايتهم غيي ورشدهم رشدي2
# يريد: الذين. وحكي عنهم: هم اللاؤو فعلوا ذلك، يريدون: اللاؤون، فحذوا
~~النون تخفيفا أيضا.
# وروينا عن قطرب3:
# وعكرمة الفياض منا وحوشب ... هما فتيا الناس اللذا لم يغمرا4
# وعنه أيضا5:
# أولئك أشياخي الذي تعرفونهم ... ليوث سعوا يوم النبي بفيلق6
# يريد: الذين. وقد فعلوا هذا في بعض الأسماء المتمكنة غير الموصولة لأنها
~~في معنى الموصولة، أنشدنا أصحابنا7:
# الحافظو عورة العشيرة لا ... يأتيهم من ورائنا نطف8
# أراد: الحافظون، فحذف النون تشبيها بالذين إذ كان في معناه. PageV02P191
# ويدل على أنه حذفها تخفيفا لا لإضافة تركه "عورة" منصوبة، ولو أراد
~~الإضافة لجر العورة البتة.
# وقرأ بعضهم: "والمقيمي الصلاة" [الحج: 35] 1 بنصب "الصلاة" على ما فسرنا.
~~وحكى أبو الحسن عن أبي السمال أنه قرأ: "واعلموا أنكم غير معجزي الله"
~~[التوبة: 2] 2 وليس فيه ألف ولام فيشبه بالذين. وقرأ بعضهم أيضا "إنكم
~~لذائقو العذاب الأليم" [الصافات: 38] 3 بالنصب كالذي قبله.
# وقال عبيد4:
# ولقد يغنى به جيرانك ال ... ممسكو منك بأسباب الوصال5
# يريد: الممسكون.
# وأخبرنا أبو علي عن أبي بكر عن أبي العباس، قال: سمعت عمارة بن عقيل
~~يقرأ: "ولا الليل سابق النهار" [يس: 40] 6 بنصب "النهار" فقلت له: ما تريد؟
~~فقال: أريد: سابق النهار، فقلت له: فهلا ms262 له: فهلا قلته؟ فقال: لو قلته لكان
~~أوزن. فالأشبه في هذا أن يكون حذف التنوين لالتقاء الساكنين. وقد حذفوا
~~تشبيها بهذا النون الأصلية لالتقاء الساكنين.
# قرأت على محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى لأبي صخر7:
# كأنهما م الآن لم يتغيرا ... وقد مر للدارين من بعدنا عصر8 PageV02P192
# وأنشد أبو الحسن1:
# أبلغ أبا دختنوس مالكة ... غير الذي قد يقال م الكذب2
# يريد أبو صخر: من الآن، ويريد الآخر: من الكذب. وقد حذفوا في نحو هذا
~~النون التي هي لام الفعل لالتقاء الساكنين.
# وأنشد قطرب، وقرأناه على بعض أصحابنا يرفعه إليه3:
# لم يك الحق سوى أن هاجه ... رسم دار قد تعفى بالسرر4
# أي: لم يكن الحق، وكان حكمه إذا وقعت النون موقعا تحرك فيه، فتقوى
~~بالحركة، أن لا يحذفها، لأنها بحركتها قد فارقت شبه حروف اللين إذ كن لا
~~يكن إلا سواكن، وحذف النون من "يكن" أقبح من حذف التنوين ونون التثنية
~~والجمع، لأن النون في يكن أصل، وهي لام الفعل، والتنوين والنون زائدتان
~~فالحذف فيهما أسهل منه في لام الفعل، وحذف النون أيضا من يكن أقبح من حذف
~~نون من في قوله:
### | ............ 
# ... غير الذي قد يقال م الكذب
# لأن يكن أصله يكون، فقد حذفت منه الواو لالتقاء الساكنين فإذا حذفت منه
~~النون أيضا لالتقاء الساكنين أجحفت به لتوالي الحذفين لاسيما من وجه واحد
~~عليه. ولك أيضا أن تقول: إن "من" حرف، والحذف في الحروف ضعيف إلا مع
~~التضعيف نحو: رب، وإن، وأن. هذا قول أصحابنا5 في هذا البيت. وأرى أنا شيئا
~~آخر غير ذلك، وهو أن يكون جاء بالحق بعدما حذف النون من يكن، فصار يك مثل
~~قوله عز وجل: {ولم يك شيئا} [مريم: 67] 6. PageV02P193
# ونحو بيت الكتاب1:
# وكنت إذ كنت إلهي وحدكا ... لم يك شيء يا إلهي قبلكا2
# فلما قدره يك جاء بالحق بعدما جاز الحذف في النون وهي ساكنة تخفيفا، فبقي
~~محذوفا بحاله، فقال: لم يك الحق، ولو كان قدره يكن، فبقى النون، ثم جاء
~~بالحق لوجب أن تكسر نونه ms263 لالتقاء الساكنين، فتقوى بالحركة، فلا تجد سبيلا
~~إلى حذفها إلا مستكرها، فكان يجب أن تقول: لم يكن الحق.
# فأما ما لا بد من القضاء بحذفه لالتقاء الساكنين فبيت الكتاب3:
# فلست بآتيه ولا أستطيعه ... ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل4
# فهذا أراد: ولكن اسقني، فحذف النون لالتقاء الساكنين البتة.
# ومثله قول الآخر5:
# ولا تطلبا لي أيما إن طلبتما ... فإن الأيماى لسن لي بشكول
# ولاك اطلبا لي ذات بعل محلها ... رواء وخيم بالعذيب ظليل6
# أراد: ولكن اطلبا لي. وهو مع ذلك أقبح من حذف نون "من" من قبل أن أصل لكن
~~المخففة لكن المشددة، فحذفت إحدى النونين تخفيفا، فإذا ذهبت تحذف النون
~~الثانية أيضا أجحفت بالكلمة، فلهذا كان أقبح من حذف نون "من". PageV02P194
# ومثل قوله: "لم يك الحق" قول الخنجر بن صخر الأسدي1:
# فإلا تك المرآة أبدت وسامة ... فقد أبدت المرآة جبهة ضيغم2
# يريد: فإلا تكن المرآة، والقول فيها واحد.
# ومما يسأل عنه من باب النون قول العرب في ما حكاه سيبويه "لدن غدوة"3
~~فيقال: لم نصبت غدوة ولم تجر بإضافة لدن إليها؟
# والجواب: أنهم شبهوا النون في لدن بالتنوين في ضارب، فنصبوا غدوة تشبيها
~~بالمميز نحو: عندي راقود خلا، وجبة صوفا، والمفعول في نحو: هذا ضارب زيدا
~~وقاتل بكرا. ووجه الشبه بينهما اختلاف حركة الدال قبل النون، وذلك لأنه
~~يقال: لدن ولدن بضم الدال وفتحها، فلما اختلفت الحركتان قبل النون شابهت
~~النون التنوين، وشابهت الحركتان قبلها باختلافهما حركات الإعراب في نحو:
~~هذا ضارب زيدا، ورأيت ضاربا زيدا، ولأنهم قد حذفوا النون، فقالوا: لد غدوة،
~~كما يحذف التنوين تارة ويثبت أخرى، فلما أشبهت النون التنوين من حيث ذكرنا
~~انتصبت غدوة تشبيها بالمفعول، وكما جاز أن تشبه النون بالتنوين فتنصب غدوة
~~تشبيها بالمفعول، كذلك شبه بعضهم غدوة بالفاعل، فرفعها، فقال: لدن غدوة،
~~كما تقول: أقائم زيد؟ ومنهم من يلزم القياس فيها، فيجر بها، فيقول: لدن
~~غدوة، ومن فعل ذلك فلا سؤال عليه، قال سيبويه: "ولا تنصب غدوة مع غير لدن"4
~~لكثرتها في ms264 كلامهم، فغيروها -يعني عن الجر- لكثرتها، فلا تقول على هذا: لدن
~~بكرة، لأنه لم يكثر في كلامهم.
# فإن سأل سائل، فقال: غدوة إنما وقعت في كلامهم معرفة، وإنما غداة هي
~~النكرة، ألا تراك تقول: {بالغداة والعشي} [الأنعام: 52] فتعرفها باللام،
~~PageV02P195
# ولا تقول: "بالغدوة والعشي" إلا في قراءة شاذة1، فإذا كان ذلك كذلك فما
~~بالهم صرفوها مع لدن البتة، وأجمعوا على ترك الصرف الذي هو الشائع من أمرها
~~مع غير لدن؟
# فالجواب عندي أنهم إنما أجمعوا على صرفها لأمرين:
# أحدهما: كثرة الاستعمال، لأنهم لما كثر استعمالهم إياه أشد تغييرا.
# والآخر: أنهم لو لم يصرفوها لقالوا: لدن غدوة، فتفتح الهاء، فلا يعلم
~~أمنصوبة هي أم مجرورة، ألا ترى أن ما لا ينصرف نصبه وجره بلفظ واحد، نحو:
~~رأيت عمر، ومررت بعمر، فلما اعتزموا نصب غدوة بعد لدن وإخراجها لكثرة
~~الاستعمال عن حال نظائرها صرفوها ليكون ظهور التنوين مع الفتحة يحقق ما
~~نووه واعتقدوه من النصب، ويزيل الشبهة عن المسامع، فلا يظن أنها مجرورة غير
~~منصوبة.
# فإن قلت: فمن رفع فقال: لدن غدوة، أو جر، فقال: لدن غدوة، ما الذي دعاه
~~إلى الصرف؟ ولو لم يصرف فقال: لدن غدوة، ولدن غدوة لعلم أنه قد جر تارة،
~~ورفع أخرى؟
# فالجواب: أنهم لما أوجبوا صرفها وهي منصوبة، وهو الأكثر من أحوالها،
~~حملوا المرفوعة والمجرورة لقلة الرفع فيها والجر على النصب الذي قد شاع
~~وكثر، كما حملوا أعد ونعد وتعد على يعد، هذا مع ما قدمناه من تغييرهم لما
~~كثر استعماله عن حال نظائره.
# فإن قلت: وكيف يجوز لك أن تحمل الرفع على النصب وأنت تعلم أن الرفع في كل
~~الأحوال أسبق في المرتبة من النصب؟ أفيحسن أن يحمل الأصل على الفرع؟ وما
~~الفرق بينك وبين الفراء في حمله فتحة فعل الذي هو للواحد على فتحة فعلا
~~الذي هو للتثنية؟
# فالجواب: أن الرفع بعد لدن في قول من قال: لدن غدوة، إنما هو في الحقيقة
~~فرع ههنا ودخيل على النصب، وإن كان في غير هذا الموضع متقدما في ms265 الرتبة
~~للنصب والجر، وذلك أن قولنا: لدن غدوة إنما هو ظرف وفضلة تتبع الجملة أبدا،
~~فهو من PageV02P196
# مواضع النصب، وليس للرفع في الفضلة حظ، فالنصب إذن أمكن في هذا الموضع من
~~الرفع، فلذلك جاز أن يحمل الرفع هنا على النصب.
# وشيء آخر، وهو أن اسم الفاعل إذا اختلفت حركاته، فعمل في اسم ظاهر غير
~~مضاف إلى مضمر، فعمله أبدا في غالب الأمر للنصب، وذلك نحو: هذا رجل ضارب
~~زيدا، وإن عمرا قاتل بكرا، وكان محمد شاتما خالدا.
# فلدن إذن باسم الفاعل الناصب لما بعده أشبه منها باسم الفاعل الرافع لما
~~بعده، نحو: هذا رجل قائم أبوه، وضربت رجلا قائما غلامه.
# ألا ترى أن الأب والغلام مضافان إلى ضمير الأول، وغدوة ليست مضافة إلى
~~ضمير ولا إلى غيره، فهي بالمنصوب، نحو: هذا ضارب بكرا، ولقيت شاتما جعفرا
~~أشبه، فاعرف ذلك، فإني قد أوضحته، وما علمت أحدا استقصى هذا الموضع هكذا.
# فإن سأل سائل، فقال: من أين جاز أن تفتح الدال في لدن، وإنما هي لدن نحو
~~قوله تعالى: {من لدن حكيم عليم} [النمل: 6] و {قد بلغت من لدني عذرا}
~~[الكهف: 76] و {من لدنه} [النساء: 40] وغير ذلك مما يطول ذكره حتى لما
~~اختلفت حركات الدال قبل النون أشبهت التنوين، فنصب ما بعدها تشبيها
~~بالمفعول؟
# فالجواب: أن الفتحة في لدن إنما جاءت من قبل أنهم أسكنوا الدال في لدن
~~استثقالا للضمة فيها كما يسكن نحو عضد وسبع، فيقال: عضد1 وسبع، فلما سكنت
~~الدال، وكانت النون بعدها ساكنة التقى ساكنان. ففتحت الدال لالتقائهما،
~~وشبهت من طريق اللفظ بنحو قولك في الأمر والنهي: اضربن زيدا، ولا تضربن
~~عمرا. هكذا حصلت عن أبي علي وقت قراءة الكتاب عليه.
# ويزيد عندك في شبه نون لدن بتنوين اسم الفاعل، أن العرب قد حذفتها في بعض
~~المواضع تخفيفا، فقالت: من لد الحائط، و: لد الصلاة. وحذفوها أيضا ولا ساكن
~~بعدها. PageV02P197
# أنشد سيبويه1:
# من لد شولا فإلى إتلائها2
# فلما حذفت النون تارة، وثبتت أخرى، وضمت الدال تارة، وفتحت أخرى، قوي ms266 شبه
~~النون بالتنوين الذي قد يحذف تارة، ويثبت أخرى، وتختلف الحركات التي قبله،
~~وهذا واضح جلي.
# واعلم أن الشاعر له مع الضرورة أن يصرف ما لا ينصرف، وليس له ترك صرف ما
~~ينصرف للضرورة. هذا مذهبنا، وذلك أن الصرف هو الأصل، فإذا اضطر الشاعر رجع
~~إليه، وليس له أن يترك الأصل إلى الفرع.
# فأما ما رووه من قول الشاعر3:
# فما كان حصن ولا حابس ... يفوقان مرداس في مجمع4
# فإن أبا العباس رواه غير هذه الرواية، وهي قوله:
### | ............ 
# ... يفوقان شيخي في مجمع5
# فرواية برواية، والقياس في ما بعد معنا. على أن أبا الحسن قد حكى عنهم
~~"سلام عليكم" غير منون، والقول فيه: إن اللفظة كثرت في كلامهم، فحذف
~~تنوينها تخفيفا، كما قالوا: لم يك، ولم يبل، ولا أدر.
# واعلم أن النون قد حذفت من الأسماء عينا في قولهم "مذ" وأصله منذ. ولو
~~صغرت مذ اسم رجل لقلت: منيذ، فرددت النون المحذوفة ليصح لك وزن فعيل.
# وحذفت أيضا لاما في ددن، فقالوا: دد- وهو اللهو واللعب- قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: "لست من دد ولا دد مني". PageV02P198
# وقد قالوا أيضا في هذا المعنى: ددا مقصورا.
# واعتقبت النون وحرف العلة على هذه اللفظة لاما، كما اعتقبت الهاء والواو
~~في سنة لاما، فقال قوم سنوات، ومساناة1، وسنية، وأسنتوا2.
# وقال آخرون3:
# ليست بسنهاء
### | ..... 
# ...
### | ............ 
# وسنيهة، ومسانهة. وكذلك أيضا عضة، فمن قال: بعير عاضة4، وعضاهة، وبعير
~~عضاهي، كانت اللام عنده هاء. ومن قال5:
# هذا طريق يأزم المآزما ... وعضوات تقطع اللهازما6
# فاللام عنده واو، ونظائره كثيرة.
# وقد حذفت النون من "إن" و"أن" تخفيفا، وذلك قوله عز اسمه: {وإن يكاد
~~الذين كفروا} [القلم: 51] 7 و {إن كاد ليضلنا} [الفرقان: 42] 8 و {إن كل
~~نفس لما عليها حافظ} [الطارق: 4] 9، وقول الشاعر10:
# شلت يمينك إن قتلت لمسلما ... وجبت عليك عقوبة المتعمد11
# ف "إن" في هذا ونحوه مخففة من الثقيلة. PageV02P199
# وكذلك قوله تعالى: {علم أن سيكون منكم مرضى} [المزمل: 20] 1.
# وقول الشاعر2:
# زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا ... أبشر بطول سلامة يا مربع3
# وسألت ms267 أبا علي عن قول الشاعر4:
# أن تقرآن على أسماء ويحكما ... مني السلام وأن لا تعلما أحدا5
# فقلت له: لم رفع تقرآن؟ فقال: أراد "أن" الثقيلة، أي: أنكما تقرآن، هذا
~~مذهب أصحابنا6.
# وقرأت على محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى في تفسير أن تقرآن، قال: "شبه
~~أن بما"7 فلم يعملها في صلتها، وهذا مذهب البغداديين. وفي هذا بعد، وذلك أن
~~"أن" لا تقع إذا وصلت حالا أبدا، إنما هي للمضي أو الاستقبال، نحو: سرني أن
~~قام زيد ويسرني أن يقوم غدا، ولا تقول: يسرني أن يقوم وهو في حال قيام،
~~و"ما" إذا وصلت بالفعل فكانت مصدرا فهي للحال أبدا، نحو قولك: ما تقوم حسن،
~~أي: قيامك الذي أنت عليه حسن، فيبعد تشبيه واحدة منها بالأخرى، وكل واحدة
~~منها لا تقع موقع صاحبتها.
# قال أبو علي: وأولى أن المخففة من الثقيلة الفعل بلا عوض ضرورة. وهذا على
~~كل حال وإن كان فيه بعض الصنعة أسهل مما ارتكبه الكوفيون. PageV02P200
# فأما قوله عز اسمه: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} [القمر: 49] و {إنا نحن
~~نحيي ونميت} [ق: 43] ونحو ذلك فأصله "إننا" ولكن حذفت إحدى النونين من "إن"
~~تخفيفا، وينبغي أن تكون الثانية منها لأنها طرف، فهي أضعف، وهي التي حذفت
~~في قوله:
### | .... 
# إن قتلت لمسلما ...
### | ................ 
# 1
# وقد حذفت مع اللام تشبيها بالنون، فقالوا: لعلي، وأصله لعلني، وحذفوها مع
~~ليت لأنها أخت لعل، ومن أبيات الكتاب2:
# كمنية جابر إذ قال ليتي ... أصادفه وأفقد جل مالي3
# وروينا عن قطرب لمهلهل:
# زعموا أنني ذهلت وليتي ... أستطيع الغداة عنها ذهولا
# أي: ليتني.
# وإنما زيدت هذه النون في ضربني ويضربني ليسلم الفعل من الكسر، وتقع
~~الكسرة على النون.
# وزادوها أيضا مع "إن" وأخواتها لمشابهتهن الفعل. وزادوها أيضا في نحو مني
~~وعني لأنهما لما سكن آخرهما أشبهتا الفعل. وعلى هذا قالوا: قطني، وقد قالوا
~~قطي أيضا. وقدني وقدي. PageV02P201
### | باب الهاء
### | إبدال الهاء
### | إبدال الهاء من الهمزة
# ...
# حرف الهاء:
# إبدال الهاء من الهمزة:
# الهاء حرف مهموس يكون أصلا وبدلا وزائدا.
# فإذا ms268 كان أصلا وقع فاء وعينا ولاما، فالفاء نحو هند وهدم. والعين نحو عهد
~~وشهد. واللام نحو شبه وبده.
# وإذا كانت بدلا فمن خمسة أحرف، وهي: الهمزة، والألف، والياء، والواو،
~~والتاء.
# قد أبدلت الهاء من الهمزة على ضربين: أحدهما أصل، والآخر: زائد. فالأصل
~~نحو قولهم في "إياك": "هياك" أنشد أبو الحسن1:
# فهياك والأمر الذي إن توسعت ... موارده ضاقت عليك مصادره2
# وروينا عن قطرب أن بعضهم يقول "أياك" بفتح الهمزة، ثم يبدل الهاء منها
~~وهي مفتوحة أيضا، فيقول "هياك" قال: وطيئ تقول: "هن فعل فعلت" يريدون "إن"
~~قال: وقال الراجز3:
# هياك أن تمنى بشعشعان ... خب الفؤاد مائل اليدان4 PageV02P203
# وقال آخر1:
# يا خال هلا قلت إذا أعطيتني: ... هياك هياك وحنواء العنق2
# وقالوا: "لهنك قائم" والأصل "لإنك" فأبدلوا الهاء من همزة "إن".
# قال الشاعر3:
# ألا يا سنا برق قلل الحمى ... لهنك من برق علي كريم4
# وقرأ بعضهم: {طه، ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} [طه: 1، 2] 5 PageV02P204
# بتسكين الهاء، وقالوا: أراد "طأ الأرض بقدميك جميعا" لأن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- كان يرفع إحدى رجليه في صلاته، فالهاء على هذا بدل من همزة
~~"طأ".
# وقال بعضهم في قولهم "هات يا رجل": إن الهاء بدل من همزة "آتى يؤاتي"1،
~~وقال2:
# لله ما يعطي وما يهاتي
# أي: وما يأخذ.
# وقرأت على أبي علي قال: قال الأصمعي: يقال للصبا3: هير وهير، وأير وإير،
~~وذكر ابن السكيت هذه اللفظة في باب الإبدال4، ولم يقل أيهما الأصل وأيهما
~~الفرع.
# والقول في ذلك عندي أن يقضى بكونهما أصلين غير مبدل أحدهما من الآخر حتى
~~تقوم الدلالة على القلب. وقرأت5 على أبي علي أيضا:
# فانصرفت وهي حصان مغضبه ... ورفعت بصوتها: هيا أبه6
# قال ابن السكيت: "يريد: أيا أبه"7 ثم أبدل الهمزة هاء.
# وهذا أشبه من الأول، لأن "أيا" في النداء أكثر من "هيا". وقالوا: "هما
~~والله لقد كان كذا" أي: أما والله. PageV02P205
# وأما إبدال الهاء من الهمزة الزائدة فقولهم في "أرقت": "هرقت"، وفي "أنرت
~~الثوب": "هنرته"1 وفي "أرحت الدابة": "هرحتها". قرأت ذلك على أبي ms269 علي في
~~كتاب ابن السكيت2، وأخبرنا به أيضا بإسناده عن قطرب.
# وعنه أيضا قال: يقولون3: "هزيد منطلق"؟ أي: "أزيد منطلق"؟ وأنشد أبو
~~الحسن4:
# وأتى صواحبها فقلن: هذا الذي ... منح المودة غيرنا وجفانا؟ 5
# قال: يريد: أذا الذي؟
# وحكى اللحياتي: "هردت الشيء أهريده" أي: أردته. PageV02P206
### | إبدال الهاء من الألف
# قال الراجز1:
# قد وردت من أمكنه ... من ههنا ومن هنه
# إن لم أروها فمه2
# أي: ومن هنا.
# وأما قوله "فمه" فيحتمل أن يكون أراد "فما" أي: فما أصنع؟ أو: فما قدرتي؟
~~ونحو ذلك. ويجوز أن يكون قوله "فمه" زجرا منه، أي: فاكفف عني، فلست أهلا
~~للعتاب، أو: فمه يا إنسان، يخاطب نفسه ويزجرها.
# وقد ذكرت هذين الوجهين فيما تقدم من هذا الكتاب.
# فأما قولهم في الوقف على "أن فعلت": "أنا" و"أنه" فالوجه أن تكون الهاء
~~في "أنه" بدلا من الألف في "أنا" لأن الأكثر في الاستعمال إنما هو "أنا"
~~بالألف، والهاء قليلة جدا فهي بدل من الألف. ويجوز أن تكون الهاء أيضا في
~~"أنه" ألحقت لبيان الحركة، كما ألحقت الألف، ولا تكون بدلا منها بل قائمة
~~بنفسها كالتي في قوله تعالى: {كتابيه} 3 [الحاقة: 25] و {حسابيه} 4
~~[الحاقة: 20] و {سلطانيه} 5 [الحاقة: 29] و {ماليه} 6 [الحاقة: 28] و {ما
~~هيه} 7 [القارعة: 10] و {لم يتسنه} 8 [البقرة: 259] فيمن أخذه من "سنوات"
~~و"مساناة"9 و"أسنتوا"10. PageV02P207
### | إبدال الهاء من الياء
# قولهم في "هذي هند": "هذه"، فالهاء في "هذه" بدل من ياء "هذي". الدلالة
~~على ذلك دون أن تكون الياء في "هذي" بدلا من الهاء في "هذه" قولهم في تحقير
~~"ذا": "ذيا" و"ذي" إنما هي تأنيث "ذا" ومن لفظه، فكما لا تجد للهاء في
~~المذكر أصلا فكذلك هي أيضا في المؤنث بدل غير أصل، وليست الهاء في قولنا
~~"هذه" وإن استفيد منها التأنيث بمنزلة هاء "طلحة، وحمزة، وجوزة، وبيضة" لأن
~~الهاء في نحو "حمزة وبيضة" زائدة، والهاء في "هذه" ليست بزائدة، إنما هي
~~بدل من الياء التي هي عين الفعل "في هذي".
# وأيضا فإن الهاء في نحو: ms270 "طلحة، وجوزة" تجدها في الوصل تاء، نحو:
~~"طلحتان" و"جوزتكم"، والهاء في "هذه" ثابتة في الوصل ثباتها في الوقف.
# فإن قال القائل: فإذا كانت الهاء في هذه إنما هي بدل من الياء في "هذي"
~~فما الذي دعاهم إلى تحريكها وكسرها في الوصل في قولهم" هذه هند" وهلا تركت
~~ساكنة إذا كانت في اسم غير متمكن، وهي مع ذلك بعد حركة؟
# فالجواب: أن الكسرة إنما أتتها من قبل أنها هاء في اسم غير متمكن، فشبهت
~~بهاء الإضمار في نحو قولك: "مررت به" و"نظرت إلى غلامه" ومن العرب أيضا من
~~يسكنها في الوصل، ويجريها على أصل القياس، فيقول: "هذه هند" و"نظرت إلى هذه
~~يا فتى"، فإذا لقيها ساكن بعدها لم يكن بد من كسرها، وذلك قولك "هذه المرأة
~~عاقلة".
# فإن قلت: فالكسرة في هاء "هذه المرأة عاقلة" هل هي لالتقاء الساكنين أو
~~هي الكسرة في لغة من قال "هذه هند" فكسر؟
# فالجواب: أن القياس أن تكون الكسرة في الهاء في قولك "ضربت هذه المرأة"
~~هي حركة الهاء في قولك "هذه هند" لا حركة التقاء ساكنين، وأن يكون من يقول:
~~"هذه هند" فيسكن الهاء إذا احتاج إلى حركتها وافق الذين يقولون: "هذه دعد"
~~فيكسرون الهاء، يدل على ذلك أن من قال: "هم قاموا" فأسكن الميم من "هم"
# PageV02P209
# متى احتاج إلى حركتها رد إليها الضمة التي في لغة من يقول: "هم قاموا"
~~وعلى ذلك قراءة أبي عمرو وغيره {هم الذين يقولون} [المنافقون: 7] 1 و {أنهم
~~هم الفائزون} [المؤمنون: 111] 2. ألا تراه يقرأ {وهم بدأوكم} [التوبة: 13]
~~3 و {أنهم كانوا كاذبين} [النحل: 39} وغير ذلك مسكن الميم.
# وكذلك من قال "مذ" فحذف النون من "منذ" وأزال الضمة عن الذال لزوال النون
~~الساكنة من قبلها، إذا احتاج إلى حركة الذال ردها إلى الضم، فقال: "مذ
~~اليوم" و"مذ الليلة".
# وعلى هذا قولهم: "علقاة"4، فالألف في "علقاة" ليست للتأنيث، لمجيء هاء
~~التأنيث بعدها، وإنما هي للإلحاق ببناء "جعفر" و"سلهب"5 فإذا حذفوا الهاء
~~من "علقاة" قالوا "علقى" غير منون، قال العجاج6:
# فكر ms271 في علقى وفي مكور7 PageV02P210
# غير منون "علقى" فليست الألف في "علقى" إذن للإلحاق، لأنها لو كانت
~~للإلحاق لنونت كما نونت "أرطى"1، وإنما هي للتأنيث، وهي في "علقاة"
~~للإلحاق، أفلا ترى أن من ألحق الهاء في "علقاة" اعتقد فيها أن الألف
~~للإلحاق ولغير التأنيث، فإذا نزع الهاء صار إلى لغة من اعتقد أن الألف
~~للتأنيث، فلم ينونها كما لم ينونها، ووافقهم بعد نزعه الهاء من "علقاة" على
~~ما يذهبون إليه من أن ألف "علقى" للتأنيث، فكذلك أيضا من قال: "هذه دعد"
~~فسكن الهاء، إذا صار إلى موضع يحتاج فيه إلى حركة الهاء لئلا يجتمع ساكنان
~~عاد إلى لغة من يقول: "هذه دعد"، فكسر الهاء، ولم يجعلها في قوله: "هذه
~~المرأة" حركة التقاء الساكنين، كما أن من قال: "هم قاموا" فسكن الميم إذا
~~احتاج إلى تحريكها راجع لغة من ضمها في "هم" فقال: {هم الذين يقولون}
~~[المنافقون: 7] .
# فإن قلت: فقد أنشد قطرب2:
# ألا إن أصحاب الكنيف وجدتهم ... هم الناس لما أخصبوا وتمولوا3
# وقد أنشد الكوفيون:
# فهم بطانتهم وهم وزراؤهم ... وهم القضاة ومنهم الحكام4
# ورويته عن الفراء: "ومنهم الحجاب". PageV02P211
# وحكى الفراء هذه اللغة، وأنه سمعها من بعض بني سليم، وحكى أن العرب جميعا
~~تضم هذه الميم نحو {هم المفسدون} [البقرة: 12] 1 و {هم الفائزون}
~~[المؤمنون: 111] 2.
# وحكى اللحياني3 "مذ اليوم" و"مذ الليلة" بكسر الذال.
# فالجواب: أن هذه اللغة، أعني "هم القضاة" و"منهم الحجاب" من القلة
~~ومخالفة الجمهور على ما حكيناه عن الفراء، وما كانت هذه صفته وجب أن يلغى
~~ويطرح ولا يقاس عليه غيره. وأما حكاية اللحياني فكذلك أيضا، وتكون كغيرها
~~مما دفعه أصحابنا وعجبوا منه.
# ووجه جواز ذلك -عندي- على ضعفه أنه شبه ميم "هم" وذال "مذ" بدال "قد"
~~ولام "هل"، فكسرهما حين احتاج إلى حركتها كما يكسرهما ونحوهما إذا احتاج
~~إلى ذلك نحو "قد انقطع" و"هل انطلق زيد"، وإن كان الذي قال: "هذه دعد" فسكن
~~الميم هو الذي قال: "مذ اليوم" و"هم القضاة" فغير منكر أن تكون كسرة الهاء
~~من "هذه ابنتك" و"هذه ms272 امرأتك" و"ضربت هذه المرأة" على لغته لالتقاء
~~الساكنين، فليس ذلك بأشد من "هم القضاة" و"مذ اليوم" فاعرف ذلك.
# ومن إبدال الهاء من الياء قولهم في تصغير "هنة": "هنية" وأصلها الأول
~~"هنيوة" لأن لام الفعل في تصريف هذه الكلمة واو لقولهم:
### | ..................................... 
# ... على هنوات شأنها متتابع
# وإبدالهم أيضا التاء في "هنت" من الواو دون الياء، وقد تقدمت الدلالة على
~~ذلك، فلما اجتمع في "هنيوة" الياء والواو، وسبقت الأولى بالسكون قبلت الواو
~~ياء، وأدغمت الياء في الياء، فصار "هنية"، وهو الدائر المستعمل في أيدي
~~الناس. PageV02P212
# فأما قول بعضهم: "هنيهة" فإنما الهاء في "هنيهة" بدل من الياء في "هنية"،
~~والياء في "هنية" بدل من الواو في "هنيوة".
# فأما قولهم في هاء "زنادقة" و"فرزانة"1 إنها بدل من الياء في "زناديق"
~~و"فرازين" فليسوا يريدون بذلك البدل على حد إبدالهم الألف في "قام" و"باع"
~~عن الواو والياء، وإنما يعنون أن الهاء لما طال الكلام بها صارت كالعوض من
~~الياء، كما صار طول الكلام بين الفعل والفاعل في نحو "حضر القاضي اليوم
~~امرأة" عوضا من تاء التأنيث في "حضرت". وهذا باب واسع إلا أنه ليس مما
~~قدمناه.
# ونحو من هذا قولهم في الهاء من "عدة" و"زنة" و"شية" إنها صارت عوضا من
~~الواو التي هي فاء الفعل في "وعدت" و"وزنت" و"وشيت" فافهم ذلك.
# إبدال الهاء من الواو:
# قد أبدلوها في حرف واحد، وهو قول امرئ القيس2:
# وقد رابني قولهم: ياهنا ... ه ويحك ألحقت شرا بشر
# فالهاء الآخرة في "هناة" بدل من الواو في "هنوك" و"هنوات" -وقد دللنا على
~~ذلك في أول الكتاب- وكان أصله "هناو" فأبدلت الواو هاء، فقالوا: "هناه".
~~هكذا قال أصحابنا4. ولو قال قائل: إن الهاء في "هناه" إنما هي بدل من الألف
~~المنقلبة من الواو الواقعة بعد ألف "هناه" إذ أصله "هناو" ثم صار "هناا"
~~كما أن أصل "عطاء" "عطاو"، ثم صار بعد القلب "عطاا"-وقد دللنا على ذلك في
~~أول الكتاب- فلما صار "هناا" والتقت ألفان كره اجتماع الساكنين، فقلبت
~~الألف PageV02P213
# الآخرة هاء، فقالوا: "هناه" كما أبدل الجميع ms273 من ألف "عطاا" الثانية همزة
~~لئلا يجتمع ساكنان، لكان قولا قويا، ولكان أيضا أشبه من أن يكون قلبت الواو
~~في أول أحوالها هاء من وجهين:
# أحدهما: أن من شريطة قلب الواو ألفا أن تقع طرفا بعد ألف زائدة، وقد وقعت
~~هنا كذلك.
# والآخر: أن الهاء إلى الألف أقرب منها إلى الواو، بل هما في الطرفين، ألا
~~ترى أن أبا الحسن ذهب إلى أن الهاء مع الألف من موضع واحد لقرب ما بينهما،
~~فقلب الألف إذن هاء أقرب من قلب الواو هاء.
# وكتب إلي أبو علي من حلب في جواب شيء سألته عنه، فقال: وقد ذهب أحد
~~علمائنا إلى أن الهاء من "هناه" إنما لحقت في الوقف لخفاء الألف، كما تلحق
~~بعد ألف الندبة في نحو "وازيداه" و"وابكراه" ثم إنها شبهت بالهاء الأصلية،
~~فحركت، فقالوا: "يا هناه". ولم يسم أبو علي هذا العالم من هو، فلما انحدرت
~~إليه إلى مدينة السلام، وقرأت عليه نوادر أبي زيد، نظرت فإذا أبو زيد هو
~~صاحب هذا القول. وهذا من أبي زيد غير مرض عند الجماعة، وذلك أن الهاء التي
~~تلحق لبيان الحركات وحروف اللين إنما تلحق في الوقف، فإذا صرت إلى الوصل
~~حذفتها البته1، فلم توجد فيه ساكنة ولا متحركة، وقد استقصيت هذا الفصل في
~~كتابي في شرح شعر المتنبي عند قوله:
# واحر قلباه ممن قلبه شبم ...
### | .............................. 
# 2
# ودللت هناك على ضعف قول أبي زيد وبيت المتنبي جميعا في هذا. PageV02P214
### | إبدال الهاء من التاء
# وذلك في التأنيث نحو قولك في "جوزة" في الوصل: "جوزه" في الوقف، وفي
~~"حمزة": "حمزه"، وقد ذكرنا قديما قول من أجرى الوصل مجرى الوقف، فقال:
~~"ثلاثهربعه" وقول من أجرى الوقف مجرى الوصل، فقال:
# بل جوز تيهاء كظهر الحجفت1
# وقول الآخر:
# الله أنجاك بكفي مسلمت
# وحكى قطرب2 عن طيئ أنهم يقولون: "كيف البنون والبناه، وكيف الإخوة
~~والأخواه" قال: وذلك شاذ. فأما "التابوه" فلغة في "التابوت".
# ووقف بعضهم3 على "اللات" بالهاء، فقال: "اللاه".
# زيادة الهاء
# أما أبو العباس4 فكان يخرج الهاء من ms274 حروف الزيادة، ويذهب إلى أنها إنما
~~تلحق للوقف في نحو: "اخشه" و"ارمه" و"هنه" و"لكنه" وتأتي بعد تمام الكلمة.
~~وهذا مخالفة منه للجماعة، وغير مرض عندنا، وذلك أن الدلالة قد قامت على صحة
~~زيادة الهاء في غير ما ذكره أبو العباس، فمما زيدت فيه الهاء قولهم:
~~"أمهات" وزنه "فعلهات" والهاء زائدة لأنه بمعنى الأم، والواحدة "أمهة"،
~~قال: PageV02P215
# أمهتي خندف والياس أبي1
# أي: أمي.
# وقولهم: "أم بينة الأمومة" قد صح لنا منه أن الهمزة فيه فاء الفعل،
~~والميم الأولى عين الفعل، والميم الآخرة لام الفعل، ف "أم" بمنزلة "در"
~~و"حب" و"جل" مما جاء على "فعل" وعينه ولامه من موضع واحد.
# وأجاز أبو بكر في قول من قال: "أمهة" في الواحد أن تكون الهاء أصلية،
~~وتكون "فعلة"، فهي في هذا القول الذي أجازه أبو بكر بمنزلة "ترهة"2 و"أبهة"
~~و"علفة"3 و"قبرة"4.
# ويقوي هذا القول قول صاحب كتاب العين "تأمهت أما"، ف "تأمهت"5 بين أنه
~~"تفعلت" بمنزلة "تفوهت" و"تنبهت"، إلا أن قولهم في المصدر الذي هو الأصل
~~"أمومة" يقوي زيادة الهاء في "أمهة" وأن وزنها "فعلهة".
# ويزيد في قوة ذلك أيضا قوله:
# إذا الأمهات قبحن الوجوه ... فرجت الظلام بأماتكا6 PageV02P216
# وقرأت على أبي سهل أحمد بن محمد القطان، وأنشدناه عن أبي العباس محمد بن
~~يزيد1:
# قوال معروف وفعاله ... عقار مثنى أمهات الرباع2
# فهذا فيمن أثبت الهاء في غير الآدميين، وقال الآخر3:
# لقد ولد الأخيطل أم سوء ... مقلدة من الأمات عارا
# فجاء به بلا هاء فيمن يعقل. وقال الراعي4:
# كانت نجائب منذر ومحرق ... أماتهن وطرقهن فحيلا5
# فجاء به بغير هاء، إلا أنه في غالب الأمر فيمن يعقل بالهاء، وفيما لا
~~يعقل بغير هاء، زادوا الهاء فرقا بين من يعقل وما لا يعقل. PageV02P217
# فإن قال قائل: ما الفرق بينك وبين من عكس عليك الأمر، فقال: ما تنكر أن
~~تكون الهاء إنما حذفت في غالب الأمر مما لا يعقل، وأثبتت فيمن يعقل وهي أصل
~~فيه للفرق؟
# فالجواب: أن الهاء أحد الحروف العشرة التي تسمى حروف الزيادة لا حروف
~~النقص، ms275 وإنما سميت حروف الزيادة لأن زيادتها في الكلام هو الباب المعروف،
~~وأما الحذف فإنما جاء في بعضها، وقليل ما ذلك.
# ألا ترى إلى كثرة زيادة الواو والياء في الكلام وأن ذلك أضعاف حذفها إذا
~~كانتا أصلين نحو "يد" و"دم" و"غد" و"أب" و"أخ" و"هن" فهذه ونحوها أسماء
~~يسيرة محدودة محتقرة في جنب الأسماء المزيد فيها الياء والواو نحو "يرمع"1
~~و"يعملة"2 و"يسروع"3 و"يلمع"4 و"يعضيد"5 و"خيفق"6 و"صيرف"7 و"هيدب"8
~~و"حوقل"9 و"جوهر" و"جدول" و"خروع" 10 و"عثير"11 و"حثيل"12 و"حذيم"13
~~و"سعيد" و"قضيب" و"عجوز" و"عمود" و"دهليز" و"جرموق"14 و"كنثأو"15
~~و"قندأو"16 و"عضرفوط"17 و"عندليب" و"خربصيص"18 PageV02P218
# و "جلفزيز"1 و"عنتريس"2 ونحو ذلك مما لا يحصى كثرة. وكذلك الهاء أيضا
~~إنما حذفت في نحو "شفة" و"است" و"عضة" فيمن قال "عاضه" و"سنة" فيمن قال
~~"سانهت" وما يقل جدا. وقد نراها تزاد للتأنيث فيما لا يحاط به نحو: "جوزة"
~~و"لوزة"، ولبيان الحركة في نحو {ماليه} و {كتابيه} و {حسابيه} و {اقتده} و
~~{عمه} 3 و {فيمه} 4 و {لمه} 5، ولبيان حرف المد نحو "وازيداه" و"واعمراه"
~~و"واغلامهموه" و"وا انقطاع ظهرهيه".
# ونحو قول الراجز6:
# اكس بنياتي وأمهنه ... أقسم بالله لتفعلنه
# وما أشبه ذلك، ألا ترى أن من حروف الزيادة ما يزاد ولا يحذف في شيء من
~~الكلام البتة، وذلك اللام والسين والميم، ولا تجد فيها شيئا حذف ولم يزد
~~البتة. فقد علمت أن الزيادة في هذه الحروف العشرة أفشى من الحذف، فعلى هذا
~~القياس ينبغي أن تكون الهاء في "أمهة" زيادة على "أم" وتكون "أم" الأصل،
~~ولا ينبغي أن يعتقد أن الهاء هي الأصل، وأن "أما محذوفة من "أمهة".
# وقالوا أيضا "هرقت" فزادوا الهاء عوضا من سكون عين الفعل، وقد تقدم قولنا
~~على صحة ذلك. فأما قول من قال: "تأمهت أما" وإثباته الهاء فنظيره مما
~~يعارضه قولهم: "أم بينة الأمومة" بحذف الهاء، فرواية برواية، وبقي النظر
~~الذي قدمناه حاكما بين القولين، وقاضيا بأن زيادة الهاء أولى من اعتقاد
~~حذفها، على أن الأمومة قد حكاها ثعلب7 -وحسبك به ثقة- وغيره من الفريقين،
~~وأما "تأمهت أما" PageV02P219
# فإنما حكاها صاحب العين، وفي ms276 كتاب العين من الخطل والاضطراب ما لا يدفعه
~~نظار جلد، وإنما يخلد إليه من ضاق عطنه، واستروح من كلفة الحفظ إلى دعة
~~النسيان والترك. وذاكرت بكتاب العين يوما شيخنا أبا علي فأعرض عنه، ولم
~~يرضه لما فيه من القول المرذول والتصريف الفاسد، فقلت له كالمحتج عليه: فإن
~~في تصنيفه راحة لطالب الحرف. فقال: أرأيت لو أن رجلا صنف لغة بالتركية
~~تصنيفا حسنا، هل كنا نقبلها منه ونستعملها؟ أو كلاما هذا نحوه قد بعد عهدي
~~به.
# ورأيت أبا محمد بن درستويه قد أنحى على أحمد بن يحيى في هذا الموضع من
~~كتابه الموسوم بشرح الفصيح1، وظلمه، وغصبه حقه، والأمر عندي بخلاف ما ذهب
~~إليه ابن درستويه في كثير مما ألزمه إياه، وما كنت أراه بهذه المنزلة، ولقد
~~كنت أعتقد فيه الترفع عنها وإن كان من أصحابي وقائلا بقول مشيخة البصريين
~~في غالب أمره، وكان أحمد بن يحيى كوفيا قلبا، فالحق أحق أن يتبع أين حل
~~وحيث صقع. ولو أن إنسانا تتبع كتاب العين، فأصلح ما فيه من الزيغ والاضطراب
~~لم أعنفه في ذلك، ولرأيته مصيبا فيه مأجورا على عمله، وإن وجدت فسحة أصلحت
~~ذلك وما في كتاب الجمهرة مما سها فيه مصنفه رحمه الله.
# وذهب أبو الحسن إلى أن الهاء في "هجرع" و"هبلع" زائدتان، لأنهما عنده من
~~"الجرع" و"البلع" وذلك أن "الهجرع" هو الطويل، و"الجرع": المكان السهد
~~المنقاد، و"الهلبع": الأكول، فهذا من البلع، فمثالهما على هذا "هفعل".
# وذهب الخليل فيما حكى عنه أبو الحسن إلى أن "هركولة": "هفعولة" وأن الهاء
~~زائدة، قال: لأنها التي تركل في مشيتها.
# وسمعت بعض بني عقيل يقول في "هركولة ": "هركلة"، قال:
# هركلة فنق نياف طلة ... لم تعد عن عشر وحول خرعب2 PageV02P220
# فإن كان هذا ثبتا عندهم فقياس قول الخليل أن تكون "هركلة": "هفعلة" فتكون
~~الفاء هنا مضعفة، فيضاف هذا الحرف إلى "مرمريس"1 لأنه لم تكرر الفاء إلا
~~هناك وفي "هركلة" إن صحت، على قول الخليل.
# ويجيء على قياس هذا القول أن يكون قول الراجز2:
# باتت بليل ms277 ساهر وقد سهد ... هلقم يأكل أطراف النجد3
# وزنه "هفعل"، لأنه من "اللقم"4.
# ونحو منه قول العجاج5:
# بسلهبين فوق أنف أذلفا6
# ويجوز لقائل أن يقول: إن "سلهبا": "فعهل" لأنه من معنى السلب، وهو
~~الطويل.
# وقال أبو عثمان: رأيت أبا عبيدة محموما يهذي، ويقول: دينار كذا وكذا،
~~فقلت للطبيب: سله عن "الهركولة" ما هي؟ فقال: يا أبا عبيدة. قال: ما لك؟
~~قال: ما الهركولة؟ قال: الضخمة الأوراك.
# وحكى فيها أبو زيد: "هركلة" و"هركلة". فأما ما عليه أكثر الناس فإنما
~~الهاء في "هبلع" و"هجرع" و"هركولة" أصل. PageV02P221
# وحكى أحمد بن يحيى1: "هذا أهجر من هذا، أي: أطول" فهذا يثبت كون الهاء
~~أصلا.
# ولست أرى بما ذهب إليه أبو الحسن والخليل من زيادتها في هذه الأسماء
~~الثلاثة بأسا، ألا ترى أن الدلالة إذا قامت على الشيء فسبيله أن يقضي به
~~ولا يلتفت إلى خلاف ولا وفاق، فإن سبيلك إذا صحت لك الدلالة أن تتعجب من
~~عدول من عدل عن القول بها، ولا تستوحش أنت من مخالفته إذا ثبتت الدلالة بضد
~~مذهبه، ألا ترى أنهم قضوا بزيادة اللام في "ذلك" و"هنالك" و"عبدل" وإن لم
~~تكثر نظائر هذا، فكذلك يقضي بزيادة الهاء في "هجرع" و"هركولة" و"أمهات"
~~لقيام الدلالة على ذلك. ولعمري إن كثرة النظير مما يؤنس، ولكن ليس إيجاد
~~ذلك بواجب، فاعرف هذا، وقسه.
# فأما الهاء في "إياه" فهي على مذهب أبي الحسن حرف جر لمعنى الغيبة، كما
~~أن الكاف في "إياك" عنده حرف جاء لمعنى الخطاب، وقد تقدم القول على صحة ذلك
~~في حرف الكاف2، فارجع إليه تره. PageV02P222
### | باب الواو
### | إبدال الواو
### | مدخل
# ...
# حرف الواو:
# اعلم أن الواو حرف مجهور يكون في الكلام على ثلاثة أضرب1: أصلا، وبدلا،
~~وزائدا.
# فإذا كان أصلا وقع فاء وعينا ولاما، فالفاء نحو "ورل"2 و"وعد"، والعين
~~نحو "سوط"3 و"استروح"4، واللام نحو "دلو" و"سخو"5.
# إبدال الواو:
# وإذا كانت بدلا فمن ثلاثة أحرف، وهي الهمزة والألف والياء.
# فأما إبدالها من الهمزة فعلى ثلاثة أضرب: أحدها أن تكون الهمزة أصلا،
~~والآخر أن تكون بدلا، ms278 والآخر أن تكون زائدة.
# إبدالها منها والهمزة أصل: وذلك أن تكون الهمزة مفتوحة وقبلها ضمة، فمتى
~~آثرت تخفيف الهمزة قلبتها واوا، وذلك قولك في "جؤن"6: "جون" وفي "رجل سؤلة:
~~سولة" وفي "بؤر: بور" وفي "لؤم: لوم"8، وفي تخفيف "هو يضرب أباك: هو يضرب
~~وباك" وفي تخفيف "يقتل أخاك: يقتل وخاك" فالواو هنا مخلصة، وليس فيها من
~~بقية الهمزة. ومثل ذلك قولك في "هذا أفعل من هذا" من "أممت" في قول أبي
~~الحسن9: "هذا أوم من هذا" وفي قول أبي عثمان10 "هذا أيم من هذا" بالياء.
~~PageV02P223
# وكذلك قراءة أبي عمرو: "السفهاء ولا إنهم هم السفهاء" [البقرة: 13] 1 ومن
~~ذلك قولهم في "آخيت زيدا: واخيته" فهذه الواو بدل من الهمزة لا محالة، ولا
~~يجوز أن يكونا أصلين مثل "أكدت" و"وكدت" و"أرخت"2 و"ورخت" وذلك أن لام
~~الفعل من "واخيت" في الأصل إنما هي واو لقولك "أخوان" و"إخوة" وإنما قلبت
~~في "واخيت" كما انقلبت في "غازيت"، فإذا كانت اللام كما ذكرنا واوا لم يجز
~~أن تكون الواو في "واخيت" أصلا، لأنه ليس في كلامهم كلمة فاؤها واو ولامها
~~واو غير قولهم "واو" فاعرف ذلك.
# وأما إبدال الواو من الهمزة المبدلة فقولك في تخفيف "يملك أحد عشر: وهو
~~يملك وحد عشر" وفي "يضرب أناة3: هو يضرب وناة" وذلك أن الهمزة في "أحد"
~~و"أناة" بدل من واو، وأصله "وحد" لأنه هو الواحد، و"امرأة وناة" من "الوني"
~~وهو الفتور، وذلك أن المرأة توصف بأنها كسول.
# ألا ترى إلى قول حسان4:
# وتكاد تكسل أن تجيء فراشها ... في جسم خرعبة وحسن قوام5 PageV02P224
# وقال الفرزدق1:
# إذا القنبصات السود طوفن بالضحى ... رقدن عليهن الحجال المسجف2
# وقال الكندي3:
# وتضحي فتيت المسك فوق فراشها ... نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل4
~~PageV02P225
# ونحو من هذا قول الأعشى1:
# هركولة فنق درم مرافقها ... كأن أخمصها بالشوك منتعل2
# وقد أبدلت الواو من همزة التأنيث المبدلة من الألف على ما قدمناه في باب
~~الهمزة في ثلاثة مواضع: وهي: التثنية، والجمع بالتاء، والنسب، فالتثنية نحو
~~قولك في "حمراء، وصفراء، وخنفساء: ms279 حمراوان، وصفراوان، وخنفساوان" والجمع
~~نحو قولك في: "صحراء: صحراوات" وفي "خبراء3: خبراوات" وفي "خنفساء:
~~خنفساوات" والنسب نحو قولك: "صفراوي" و"حمراوي" و"صحراوي" و"خبراوي"
~~و"خنفساوي".
# وأما إبدال الواو من الهمزة الزائدة فقولك في تخفيف "هذا غلام أحمد":
~~"هذا غلام وحمد" وفي خفيف "يكرم أصرم": "هو يكرم وصرم". PageV02P226
### | إبدال الواو من الألف
# وهو على ثلاثة أضرب: أحدها: أن تبدل الواو من الألف والألف أصل. والآخر:
~~إبدالها منها وهي بدل. والثالث: إبدالها منها وهي زائدة.
# فأما إبدال الواو من الألف والألف أصل فقولك في تثنية "إلى" و"لدى" اسمي
~~رجلين: "إلوان" و"لدوان" وكذلك "إذا" التي هي ظرف زمان، و"إذ" التي
~~للمفاجأة وهي ظرف مكان، فلو سميت بها رجلا لقلت في التثنية "إذوان"، ولو
~~جعلت شيئا من ذلك اسم امرأة، فجمعت بالألف والتاء لقلت: "إلوات" و"لدوات"
~~و"إذوات".
# وكذلك "ألا" تقول فيها في التثنية "ألوان" وفي الجمع "ألوات". وإنما قلبت
~~هذه الألفات واوا من قبل أنها أصول غير زوائد ولا مبدلة بما قد أوضحناه،
~~ودللنا عليه في كتب المنصف في شرح تصريف أبي عثمان، ولما لم يكن لهذه
~~الألفات أصل ترد إليه إذا حركت، ولم تكن الإمالة مسموعة فيها، حكم عليها
~~بالواو، فقلبت إليها عند الحاجة إلى تحريكها.
# فإن قلت: فقد سبق من قولك إنها غير مبدلة، فهلا لم يجز قلبها واوا إذ ليس
~~لها أصل في ياء ولا واو؟
# فالجواب: أن الأمر كذلك إلا أنها لما سمي بها انتقلت إلى حكم الأسماء،
~~فحكم على ألفها بما يحكم على ألفات الأسماء التي لا تحسن إمالتها مثل "عصا"
~~و"قطا"1، فكما تقول: "عصوان" و"قطوات" كذلك قلت أيضا "إلوان" و"لدوان"
~~و"إلوات". ونحو ذلك أنك لو سميت رجلا ب "ضرب" لأعربته، فقلت: "هذا ضرب" وإن
~~كان قبل التسمية لا يدخله الإعراب، فكما أن "ضرب" لما سمي به انتقل إلى حكم
~~الأسماء فأعرب كذلك أيضا "إلى" و"لدى" و"إذا" و"ألا" إذا سمي بها انتقلت
~~إلى حكم الأسماء، فقضي على ألفها بأنها من الواو إذ لم تجز فيها الإمالة.
# وهذا حصلته عن أبي علي ms280 وقت قراءة الكتاب. PageV02P227
# فأما "على" فإن معناها يدل على أنها من "علوت" فأمرها ظاهر. وكذلك ألف
~~"ما" و"لا" إذا سميت بهما زدت عليهما ألفا أخرى، فإذا التقى ساكنان همزت
~~الآخرة لما حركتها لالتقاء الساكنين، فصارت "ماء" و"لاء" فإن بنيت من هذين
~~الاسمين اللذين هما "ماء" و"لاء" مثل "حجر" و"عمل" قلت: "موى" و"لوى "
~~فقضيت على الألف الأولى أنها منقلبة من واو، وعلى الألف الآخرة التي كانت
~~قلبت همزة بأنها منقلبة من ياء، فخرجت اللفظتان إلى باب "شويت" و"طويت"،
~~ولم تقض على الألف الآخرة أنها من الواو كالألف الأولى من قبل أن العين قد
~~ثبت أنها واو، واللام بعدها حرف علة، فالوجه أن تكون مما لامه ياء، ولا
~~تكون مما لامه واو، وذلك أن باب "طويت، ولويت، وحويت، وشويت، ورويت، ونويت،
~~وخويت، وذويت1، وصويت2، وغويت، وعويت، وثويت3، وهويت" أكثر من باب "قويت4،
~~وحويت، والقوة، والحوة5، والصوة6" مما عينه ولامه واوان.
# هذا هو القانون، وبه وصى التصريفيون. وجاز أن يقضى على الألفين أنهما
~~منقلبتان عن حرفي العلة وإن كانتا قبل التسمية غير منقلبتين، لأنك لما سميت
~~بهما ألحقتهما بما عليه عامة الأسماء، وأخرجتهما من الحرفية التي كانا
~~عليها للاسمية التي صارا إليها، فاعرفه. PageV02P228
### | إبدال الواو من الألف المبدلة
# هذه الألف المبدلة التي أبدلت الواو عنها على ثلاثة أضرب: ألف مبدلة من
~~همزة، وألف مبدلة من واو، وألف مبدلة من ياء.
# الأولى نحو قولك في تصغير "آدم" و"آخر" وجمعهما "أويدم" و"أويخر"
~~و"أوادم" و"أواخر" فالألف في "آدم" و"آخر" أصلها الهمزة، وكانت "أأدم"
~~و"أأخر" لأنهما "أفعل" من الأدمة1 والتأخر، فلما اجتمعت همزتان في حرف واحد
~~استثقلتا، فأبدلت الثانية ألفا لسكونها وانفتاح الأولى قبلها، فصار "آدم"
~~و"آخر" ثم جرت الألف فيهما مجرى ألف "فاعل" الزائدة، فكما قلت في تحقير
~~"ضاربة" وجمعها "ضويربة" و"ضوارب" كذلك قلت "أويدم" و"أويخر" و"أوادم"
~~و"أواخر".
# فأما إبدال الواو من الألف المبدلة من واو فقولك في الإضافة إلى نحو
~~"عصا" و"قطا" و"قنا": "عصوي" و"قطوي" و"قنوي"، فالواو في "عصوين" بدل من
~~ألف "عصا" والألف في ms281 "عصا" بدل من الواو في "عصوين". وكذلك الواو في "قطوي"
~~و"قنوي" لقولك "قطوات" و"قنوات".
# وأما إبدال الواو من الألف المبدلة من الياء فقولك في الإضافة إلى "فتى"
~~و"سرى" و"رحى"3: "فتوي" و"سروي" و"رحوي" فالواو هنا إنما هي بدل من
~~ألف"فتى" و"سرى" و"رحى"، والألف هناك بدل من الياء في "فتيان" وفي "سريت"
~~و"رحيت بالرحى"4.
# فإن قلت: فلم أبدلت الألف في نحو "عصا" و"فتى" واوا مع ياء الإضافة؟
# فالجواب: أنهم لما احتاجوا إلى حركتها مع ياء الإضافة لسكونها وسكون
~~الياء الأولى من ياءي الإضافة، قلبوها حرفا يحتمل الحركة، وهو الواو، ولم
~~يقلبوها ياء PageV02P229
# فيقولوا "عصيي" و"رحيي" لئلا تجتمع ثلاث ياءات وكسرة، فهربوا إلى الواو
~~لتختلف الأحرف.
# فإن قلت: فهلا قلبوها همزة كما قلبوا ألف "كساء" و"قضاء"، ألا ترى أن
~~أصلهما "كساو" و"قضاي" فقلبت الواو والياء ألفين، فصارا "كساا" و"قضاا" ثم
~~أبدلوا الألف الآخرة منهما همزة، فقالوا "كساء" و"قضاء" فهلا فعلوا مثل ذلك
~~في "عصا" و"رحى" فقالوا "عصئي" و"رحئي"؟
# فالجواب: أنهم إنما احتاجوا إلى حركة الحرف لا غير، ولم يقع طرفا فيضعف،
~~فتبدل منه همزة كما أبدلوها في "كساء" و"قضاء" ألا ترى أن الواو في "عصوي"
~~و"رحوي" حشو، وليست بطرف فتضعف، فتبدل الألف في "عصا" و"رحى" همزة، وإذا
~~كانوا قد احتملوا الواوين في نحو "نووي" و"طووي" و"لووي" لأنهما لم يتطرفا
~~فيضعفا، فهم باحتمالهم الواحدة في نحو: "عصوي" و"رحوي" و"فتوي" أجدر.
# وروينا عن قطرب أن بعض أهل اليمن يقول "الصلوة" و"الزكوة" و"الحيوة" بواو
~~قبلها فتحة، فهذه الواو بدل من ألف "صلاة" و"زكاة" و"حياة" وليست بلام
~~الفعل من "صلوت" و"زكوت"، ألا ترى أن لام الفعل من "الحياة" ياء وقد قالوا
~~"الحيوة".
# PageV02P230
### | إبدال الواو من الألف الزائدة
# وذلك نحو ألف "فاعل" و"فاعل" و"فاعول" و"فاعال" نحو "ضارب" و"خاتم"
~~و"عاقول"1 و"ساباط"2 فمتى أردت تحقير شيء من ذلك أو تكسيره قلبت ألفه واوا،
~~وذلك نحو "ضويرب" و"خويتم" و"عويقيل" و"سويبيط" وكذلك "ضوارب" و"خواتم"
~~و"عواقيل" و"سوابيط". فأما قلبها في التحقير فأمره واضح، وذلك أن الضمة لما
~~وقعت قبل الألف قلبتها واوا. PageV02P230
# وأما ms282 التكسير فهو محمول في ذلك على التحقير، وذلك أنك إذا قلت "خواتم"
~~و"ضوارب" فلا ضمة في أول الحرف، ولكنك لما كنت تقول في التحقير "خويتم" قلت
~~في التكسير "خواتم" قال الأعشى:
### | ................................... 
# ... وتترك أموال عليها الخواتم1
# وإنما حمل التكسير في هذا على التحقير لأنهما من واد واحد، وذلك أن هذا
~~التكسير جار مجرى التحقير في كثير من أحكامه من قال أن علم التحقير ياء
~~ثالثة ساكنة قبلها فتحة، وعلم التكسير ألف ثالثة ساكنة قبلها فتحة، والياء
~~أخت الألف من الوجوه التي تقدم ذكرها، وما بعدها ياء التحقير حرف مكسور كما
~~أن ما بعد ألف التكسير حرف مكسور، فلما تناسبا من هذه الوجوه حمل التكسير
~~على التحقير، فقيل "خوالد" كما قيل "خويلد". وكما حمل التكسير في هذا
~~الموضع على التحقير كذلك أيضا حمل التحقير في غير هذا الموضع على التكسير،
~~وذلك في قول من قال في تحقير "أسود" و"جدول"2: "أسيود" و"جديول" فأظهر
~~الواو ولم يعلها لوقوع الياء الساكنة قبلها، وذلك أنه لما كان يقال التكسير
~~"أساود" و"جداول" قال أيضا في التحقير "أسيود" و"جديول" وأجرى الواو في
~~الصحة بعد ياء التحقير مجراها فيها بعد ألف التكسير، فكما جاز أن يشبه
~~"ضوارب" ب "ضويرب" وإن لم تكن في ضاد "ضوارب" ضمة كضمة ضاد "ضويرب".
# كذلك أيضا جاز أن يشبه "أسيود" في تصحيح واوه بعد الياء ب "أساود" في
~~تصحيح واوه بعد الألف وإن كان في "أسيود" ما يبعث على القلب، وهو وقوع
~~الياء ساكنة قبل الواو.
# ومن ذلك قولك في "قاتل" و"ضارب" ونحوهما: "قوتل" و"ضورب" انقلبت الألف
~~الزائدة واوا للضمة قبلها. PageV02P231
# واعلم أن حذاق أصحابنا وذوي القياس القوي منهم يذهبون إلى أن الألف في
~~"كتاب" و"غزال" و"غراب" إذا حقرت الاسم فقلت: "كتيب" و"غزيل" و"غريب" فإنك
~~لم تبد ألف "كتاب" و"غزال" و"غراب" في أول أحوالها لياء التحقير ياء، وإنما
~~المذهب عندهم أنك قلبت الألف واوا، فصار التقدير "كتيوب" و"غزيول" و"غريوب"
~~فلما اجتمعت الياء والواو، وسبقت الياء بالسكون قلبت الواو ياء، وأدغمت ياء
~~التحقير فيها، فقلت: ms283 "كتيب" و"غزيل" و"غريب" فالياء إذن في "غزيل" إنما هي
~~بدل من واو بدل من ألف المد، وكذلك ما أشبه ذلك.
# فإن قيل: ما الذي دعاهم إلى اعتقاد هذا الرأي؟ وهلا ذهبوا إلى أن الألف
~~لما وقعت قبلها ياء التحقير قلبت في أول أحوالها ياء كما تقلب للكسرة تقع
~~قبلها ياء، وذلك نحو "مفتاح" و"مفاتيح" و"دينار" و"دنانير" و"قرطاس"
~~و"قراطيس" و"حملاق"1 و"حماليق"؟
# فالجواب: أنهم إنما حملهم على القول بما قدمناه أنهم رأوا الألف أكثر
~~انقلابها إنما هو إلى الواو نحو "ضارب" و"ضوارب" و"ضويرب" فكما جاز أن تقلب
~~في "ضوارب" ولا ضمة قبلها، وفي نحو: "رحوي" و"عصوي" و"فتوي" و"مغزوي"
~~و"مهلوي" و"مدعوي" وفي قول يونس2 في "مثنوي" و"معلوي" وأبدلت أيضا من الألف
~~المتحركة، وهي الهمزة في نحو "صفراوان، وحمراوان، وخبراوات، وخبراوي،
~~وخنفساوي" وغير ذلك مما يطول ذكره، كذلك حكموا أيضا بأنها في نحو "غزال"
~~و"غراب" إنما قلبت في أول أحوالها واوا، فصارت "غزيول" و"غريوب" ثم أبدلت
~~الواو ياء على ما قدمناه.
# فهذا هو القول الذي لا معدل عنه.
# فأما "مفيتيح" و"مفاتيح" و"دنينير" و"دنانير" فلم يمكن قلب ألفها واوا
~~لأن الكسرة تمنع من ذلك، وليست قبل الياء الثانية في نحو "كتيب" و"حسيب"
~~كسرة تمنع وقوع الواو بعدها، إنما قبلها ياء ساكنة، والياء الساكنة قد
~~رأينا الواو المفردة PageV02P232
# بعدها في نحو: "أسيود" و"أخيول" و"جديول" و"خريوع"، وقالوا أيضا:
~~"ديوان"1 و"اجليواذ"2 ونحو ذلك، فاعرف هذا فإنه مسفر واضح. PageV02P233
### | إبدال الواو من الياء
# هذه الياء التي أبدلت منها الواو على ثلاثة أضرب: أصل، وبدل، وزائدة.
# فالأصل قولك من "أيقن" و"أيسر" و"أيديت إليه يدا"1: "موقن" و"موسر"
~~و"مود" وهو "يوقن" و"يوسر" و"يودي" و"قد أوسر في هذا المكان" و"أوقن فيه"
~~و"أودي إلى زيد فيه" وهو "موسر فيه" و"موقن فيه" و"مودى إلى زيد فيه".
~~وكذلك "أيأسته فأنا موئسه، وهو موأس مما طلبه".
# وكذلك كل ياء مفردة ساكنة قبلها ضمة، وإنما قلبت الياء الساكنة واوا
~~للضمة قبلها من قبل أن الياء والواو أختان بمنزلة ما تدانت مخارجه من
~~الحروف نحو الدال والتاء والطاء، والذال ms284 والثاء والظاء، وقد رأيناهم قالوا
~~"وتد"2 فبينوا التاء لقوتها بالحركة، ثم إنهم لما أسكنوا التاء تخفيفا ضعفت
~~بالسكون، فاجترؤوا عليها بأن قلبوها إلى لفظ ما بعدها ليدغموها فيه، فيكون
~~العمل والصوت من وجه واحد وجنس واحد، فقالوا"ود"3.
# وكذلك الواو والياء في نحو "لية" و"طية" وأصلهما "لوية"4 و"طوية"5 قلبوا
~~الواو ياء، وأدغموا الياء المنقلبة في الثانية، فقالوا "لية" و"طية".
# وكذلك "سيد" و"ميت" إنما أصلهما "سيود" و"ميوت" فقلبت الواو ياء ليكون
~~العمل أيضا من وجه واحد، وأدغمت الياء، فصار "سيد" و"ميت". PageV02P233
# فإن قلت: فإن "ودا" إنما قلبوا فيه الأول إلى لفظ ما أدغموه فيه وهو
~~الدال، فقالوا "ود" وأنت في "سيد" و"ميت" إنما قلبت الثاني إلى لفظ الأول،
~~فكيف هذا؟
# فالجواب: أنهم إنما فعلوا ذلك بالواو لغلبة الياء عليها، وإنما غلبت
~~الياء على الواو لخفة الياء وثقل الواو، فهربوا إلى الأخف، فلما وجبت هذه
~~القضية في الواو والياء أجريت الضمة مجرى الواو، والكسرة مجرى الياء،
~~لأنهما بعضان ونائبتان في كثير من المواضع عنهما، فقلبت الواو الساكنة
~~للكسرة قبلها ياء، فقالوا: "ميزان" و"ميقات" والياء الساكنة للضمة قبلها
~~واوا، فقالوا "موسر" و"موقن" وقويت الحركتان وإن كانتا ضعيفتين على قلب
~~الياء والواو من قبل أنهما لما سكنتا قويت الحركة على إعلالهما وقلبهما.
# فكما تقلب الياء الواو المتحركة في نحو "سيد" و"قيم" لأن أصلما "سيود"
~~و"قيوم" كذلك قلبت الكسرة الواو الساكنة في نحو "ميقات" و"ميعاد" والضمة
~~الياء الساكنة في نحو "موسر" و"موقن" وذلك أن الحرف أقوى من الحركة، فكما
~~قلبت الياء بقوتها الواو المتحركة، كذلك قلبت الكسرة والضمة الواو والياء
~~الساكنتين دون المتحركتين لضعفهما.
# فإن قلت: فما بالهم قالوا "سائل" و"سيل" و"عائل" و"عيل".
# قال أبو النجم1:
# كأن ريح المسك والقرنفل ... نباته بين التلاع السيل2 PageV02P234
# وقال الآخر:
# فتركن نهدا عيلا أبناؤها ... وبني فزارة كاللصوص المرد1
# وهلا قلبوا الياء الأولى من "السيل" و"العيل" لسكونهما وضم ما قبلهما؟
~~وقالوا أيضا: "اعلوط اعلواطا"2 و"اخروط اخرواطا"3 فلم يقلبوا الواو الأولى
~~منهما ياء وإن كانت ساكنة مكسورا ما قبلها!.
# فالجواب: أنهم إنما ms285 فعلوا ذلك من قبل أن الياء والواو إذا أدغمتا بعدتا
~~عن الاعتلال وعن شبه الألف؛ لأن الألف لا تدغم أبدا، فإذا قويتا بالإدغام
~~لم تتسلط الحركتان قبلهما على قبلهما، على أن منهم من يقلب الواو الأولى من
~~هذا للكسرة قبلها ياء، فيقول: "اجلوذ اجليوذا" و"اخروط اخريوطا" ولم يقلب
~~الواو الآخرة وإن كانت قبلها ياء ساكنة ياء فيقول "اجلياذا" و"اخرياطا"، من
~~قبل أن قلب الأولى منهما عارض ليس بلازم ولا واجب، فجرى ذلك مجرى ياء
~~"ديوان" في أن لم تقلب لها الواو الآخرة فيقولوا: "ديان" إذ لم تكن الأولى
~~لازمة ولا واجبة، وإنما قلبت لضرب من التخفيف. ومن قال: "اجليوذا" و"ديوان"
~~فجعل للكسرة تأثيرا لم يقل في "سيل": "سويل" ولا في "عيل"4: "عويل" لأن قلب
~~الواو ياء أخف من قلب الياء واوا، ولو كان القلب هنا واجبا لقيل: "سويل"
~~و"عويل" كما قالوا: "موسر" و"موقن".
# وكذلك أيضا إن تحركت الياء والواو قويتا بالحركة، فلم تقلبا للحركتين
~~قبلهما، وذلك نحو "غير" جمع "غيور" و"دجاج بيض" جمع "بيوض" وكذلك "حول"
~~و"عوض" و"رجل عيبة". PageV02P235
# فأما قولهم "ثور" و"ثيرة" فشاذ، وكأنهم1 فرقوا بالقلب بين جمع "ثور" من
~~الحيوان وجمع "ثور" من الأقط2، لأنهم يقولون في "ثور" الأقط: "ثورة" على
~~القياس فأما "حيل" و"قيم" فإن الواو فيهما لما انقلبت في الواحدة ضرورة
~~لانكسار ما قبلها قلبت أيضا في الجمع، فقيل "قيم" و"حيل". وأما "حياض"
~~و"رياض"3 و"ثياب" ونحو ذلك فإنما قلبت واوه ياء لسكونها في الواحد، ومجيئها
~~في الجمع بعد كسرة، وقبل ألف، ولام الفعل فيها صحيح، لا بد في هذا الموضع
~~من ذكر هذه الأربعة الأشياء وإلا فسدت العلة ونقصت.
# فإن قلت: فأنت تعلم أن أصل "غازية"4 و"محنية"5: "غازوة" و"محنوة" لأنهما
~~من "غزوت" و"حنوت" وقد قلبت الواو فيهما للكسرة قبلها، وهما مع ذلك
~~متحركتان. وكذلك "داعية" و"قاصية" و"عافية" و"راجية" لأن الأصل "داعوة"
~~و"قاصوة" و"عافوة" و"راجوة" لأنها من "دعوت" و"قصوت" و"عفوت" و"رجوت".
# فالجواب: أنه إنما أعل ذلك وإن كان متحركا من قبل أنه لام الفعل، فضعف،
~~وأما الفاء ms286 والعين فقويتان، فسلمتا لقوتهما، وإذا كان القلب في العين قد
~~جاء في نحو "ثيرة" و"سياط" فهو في اللام أجوز وأسوغ. فأما قولهم "الفتوة"
~~و"الندوة" و"الفتو"، قال6:
# في فتو أنا رابئهم ... من كلال غزوة ماتوا PageV02P236
# فأصله "الفتوية" و"الندوية" و"الفتوي" ولكنهم أبدلوا الياء واوا للضمة
~~قبلها، ولم يعتدوا بالواو الساكنة حاجزا لضعفها، فلما قلبوا الياء واوا
~~أدغموا الأولى فيها، فصحت لأن الأولى حصنتها بإدغامها إياها فيها، ولولا أن
~~الأولى أدغمت في الآخرة لما جاز أن تقع واو في اسم طرفا بعد ضمة، وهذا
~~واضح.
# ويدل على أن "الندوة" من الياء قولهم: "لفلان تكرم وندى" بالإمالة فدلت
~~الإمالة على أنه من الياء. فأما قولهم:
# "النداوة" فالواو فيه بدل من ياء، وأصله "نداية" لما ذكرنا من الإمالة في
~~"الندى" ولكن الياء قلبت واوا لضرب من التوسع، وسنذكر أمثال هذا.
# اعلم أنهم قد قلبوا الياء واوا لا لعلة سوى تعويض الواو قلبها ياء لكثرة
~~دخول الياء عليها، وذلك قولهم: "جبيت الخراج جباوة" وأصلها "جباية"3.
~~وقالوا: "رجاء بن حيوة" وأصلها "حية"4 فقلت الياء التي هي لام واوا.
# وقالوا: "هذا أمر ممضو عليه" أي "ممضي". وقالوا: "هي المضواء"5 وأصلها
~~"مضياء". وقالوا: "هو أمور بالمعروف نهو عن المنكر" وهي من "نهيت". وقالوا:
~~"شربت مشوا" وهو من "مشيت" لأنه الدواء الذي يمشى عنه6، وكأنهم أبدلوا
~~الياء واوا في "نهو" و"مشو" ولم يقولوا "نهي" و"مشي" لأنهم أرادوا بناء
~~"فعول" فكرهوا أن يلتبس ب "فعيل".
# و"الحيوان" أصله "الحييان" فقلبت الياء التي هي لام واوا استكراها لتوالي
~~الياءين ليختلف الحرفان، هذا مذهب الخليل7 وسيبويه8 وأصحابهما9 إلا أبا
~~عثمان PageV02P237
# فإنه ذهب1 إلى أن "الحيوان" غير مبدل الواو، وأن الواو فيه أصل وإن لم
~~يكن منه فعل، وشبه هذا بقولهم: "فاظ الميت يفيظ فيظا وفوظا"2 ولا يستعملون
~~من "فوظ" فعلا، وكذلك "الحيوان" عنده مصدر لم يشتق منه فعل بمنزلة "فوظ"
~~ألا ترى أنهم لا يقولون: "فاظ يفوظ" كما قالوا: "فاظ يفيظ". ويدلك على أنهم
~~لم يستعملوا من "الحيوان" فعلا قول سيبويه3: "ليس في الكلام ms287 مثل حيوت" أي:
~~ليس في كلامهم "حيوت" ولا ما جرى مجراها مما يعنه ياء ولامه واو.
# وهذا الذي رآه أبو عثمان وخالف فيه الخليل وسيبويه غير مرض عندنا منه،
~~قال لي أبو علي وقت قراءتي كتاب أبي عثمان عليه: هذا الذي أجازه أبو عثمان
~~فاسد من قبل أنه لا يمتنع أن يكون في الكلام مصدر عينه واو وفاؤه ولامه
~~صحيحتان مثل "فوظ" و"صوغ" و"قول" و"موت" وأشباه ذلك، فأما أن يوجد في
~~الكلام كلمة عينها ياء ولامها واو فلا، فحمله "الحيوان" على "فوظ" خطأ،
~~لأنه شبه ما لا يوجد في الكلام بما هو موجود مطرد.
# وبهذا علمنا أن "حيوة" أصلها "حية" وأن اللام إنما قلبت واوا لضرب من
~~التوسع وكراهة لتضعيف الياء، ولأن الكلمة أيضا علم، والأعلام قد يعرض فيها
~~ما لا يوجد في غيرها نحو: "موهب" و"مورق" و"موظب" و"معدي كرب" و"تهلل"
~~و"مزيد" و"مكوزة وغير ذلك مما يطول تعداده.
# وحكى اللحياني: "اشتر من الحيوان والحيوات، ولا تشتر من الموتان"4 فالواو
~~أيضا في "الحيوات" بدل من ياء، وأصلها "حييات" لأنهما "فعلات" من "حييت"
~~و"حييت" من مضاعف الياء بلا خلاف، ويدل على أنه لا خلاف في "حييت" في أن
~~لامه ياء بمنزلة "خشيت" , "وعييت" وأنه ليس ك "شقيت" PageV02P238
# و "غبيت" قول أبي عثمان إنهم لم يشتقوا من "الحيوان" فعلا؛ أي: لم
~~يستعملوا منه فعلا عينه ياء ولامه واو والعلة في قلب "الحيوات" هي العلة في
~~قلب "الحيوان".
# ومما قلبت ياؤه واوا للتصرف وتعويض الواو من كثرة دخول الياء عليها،
~~وللفرق أيضا بين الاسم والصفة قولهم: "الشروى"1 و"الفتوى" و"البقوى"2
~~و"الرعوى"3 و"الثنوى"4 و"التقوى" قال5:
# فما بقوى علي تركتماني ... ولكن خفتما صرد النبال6
# ويرويه "بقيا"
# وقال الآخر7:
# أذكر بالبقوى على من أصابني ... وبقواي أني جاهد غير مؤتل
# وأصل هذا كله "شريا" و"فتيا" و"بقيا" و"رعيا" و"ثنيا" و"وقيا" لأن
~~"الشروى" من "شريت" و"الفتوى" من معنى "الفتى" و"البقوى" من "بقيت الشيء"
~~إذا انتظرته، و"الرعوى" من "رعيت" و"الثنوى" من "ثنيت" و"التقوى" من
~~"وقيت". وقد تقصيت الأدلة على صحة هذه الدعاوى ms288 في كتابي8 في شرح تصريف أبي
~~عثمان. فإن كانت "فعلى" صفة لم تغير الياء منها إذا وقعت لاما، وذلك نحو
~~"صديا" و"ريا" و"خزيا" وقد ذكرت هذا في صدر هذا الكتاب في باب الهمزة.
~~PageV02P239
# وما قلبت فيه الياء واوا ما حكاه أبو علي أن أبا الحسن حكاه من قولهم:
~~"مضى إنو من الليل"1 أي: إني.
# وأخبرنا قال2: قال أحمد بن يحيى: قال ابن الأعرابي: يقال: "إني" و"إنى"
~~و"معي" و"حسي"3 و"حسى" قال الهذلي4:
# حلو ومر كعطف القدح مرته ... بكل إني حذاه الليل ينتعل5
# إبدال الواو من الياء المبدلة:
# وذلك أنك لو أخرجت مصدر "ضاربت" و"قاتلت" على أصلهما لقلت: "ضيراب"
~~و"قيتال" فقلبت ألف "ضاربت" و"قاتلت" ياء لانكسار ما قبلها، ثم إنك لو سميت
~~بهذين المصدرين، ثم صغرتهما لوجب أن تقول: "ضويريب" و"قويتيل" فتقلب الياء
~~واوا، وتزيل الياء لزوال الكسرة التي كانت قبلها.
# فإن قلت: فأنت تعلم أن هذه الياء ليس أصلها واوا، وإنما هي بدل من ألف
~~"فاعلت" فلم قلبتها واوا وليست منقلبة عن الواو؟
# فالجواب: أنا قد علمنا أن أصل هذه الياء في "فيعال" ألف في "فاعلت" وأنها
~~إنما صارت ياء لانكسار ما قبلها، فلما زالت الكسرة من قبلها بضمة التصغير
~~لم يمكنك ردها إلى الألف لأجل الضمة قبلها، ولم يبق هناك غير الواو، فقلبت
~~إليها، فقلت: "ضويريب" و"قويتيل" فاعرف ذلك، وقس عليه ما شاكله.
~~PageV02P240
# وأما قولك في تصغير "قيمة" و"ديمة": "قويمة" و"دويمة" فليست الضمة هي
~~التي اجتلبت الواو، وإنما أصل الياء فيهما واو من "الدوام" و"قومت"، فلما
~~فقدت الكسرة من القاف والدال رجعت الواو التي كانت قلبت للكسرة، ألا ترى
~~أنك تقول في "فعلة" منهما: "قومة" و"دومة" فتجد الواو فيهما ثابتة وإن لم
~~تكن هناك ضمة، وهذا منجل.
# إبدال الواو من الياء الزائدة:
# وذلك قولك في "بيطر" و"سيطر" و"هينم"1 و"بيقر"2 إذا لم تسم الفاعل وجعلت
~~الفاعل مسندا إلى المفعول "بوطر" و"هونم" و"بوقر" فتقلب الياء الزائدة في
~~"فيعل" واوا لسكونها وانضمام ما قبلها. PageV02P241
### | زيادة الواو
# قد زيدت الواو ثانية في نحو: "كوثر" ms289 و"جوهر" و"توراب"3 و"طومار"4
~~و"دواسر"5 و"حوقل"6 و"صومع"7، وثالثة في نحو "جدول" و"قسور"8 و"خروع"9
~~و"بروع"10 و"قرواش"11 و"درواس"12 و"عمود" و"عجوز" و"جهور"13 و"رهوك"14
~~ورابعة في نحو "كنهور"15 و"بلهور"16 و"جرموق"17 و"زرنوق"18 PageV02P241
# و "عطود"1 و"سنور"2 و"اخروط"3 و"اعلوط"4. وخامسة نحو "قندأو"5 و"سندأو"6
~~و"كنثأو"7 و"عضرفوط"8 و"منجنون"9 و"حيزبون"10 قال القطامي11:
# إذا حيزبون توقد النار بعدما ... تلفعت الظلماء من كل جانب12
# ولم تزد الواو أولا البتة، وذلك أنها لو زيدت لم تخل من أن تكون مفتوحة
~~أو مكسورة أو مضمومة، فلو زيدت أولا لاطرد فيها الهمز كما همز نحو {أقتت}
~~[المرسلات: 11] و"أعد زيد" ولو زيدت مكسورة لكان قلبها أيضا جائزا وإن لم
~~يكن في كثرة همز المضمومة، وذلك نحو "إسادة" و"إعادة" و"إفادة"13 في
~~"وسادة" و"وعاء" و"وفادة". وكذلك قولهم "إشاح" في "وشاح"14. ولو زيدت أولا
~~مفتوحة لم تخل من أن تزاد في أول اسم أو فعل إذ الحروف ليست من محتمل
~~الزيادة، فلو زيدت في أول الاسم مفتوحة لكنت متى صغرت ذلك الاسم فضممتها
~~ممكنا من همزها، كما تقول في "وجيه" تضغير "وجه": PageV02P242
# "أجيه" وفي "وعيد" تصغير"وعد": "أعيد". ولو كانت في أول فعل لكنت متى
~~بنيته للمفعول ولم تسم فاعله وجب أن تضمها، ولو ضممتها لجاز أيضا همزها.
~~على أن منهم من همز المفتوحة وإن كان قليلا، وذلك قولهم: "أحد" و"أناة"1
~~و"أجم" وأصله "وحد" و"وناة" و"وجم". وقالوا في الفعل أيضا "أقت" في "وقت"
~~فلما كانت زيادتهم الواو أولا تدعو إلى همزها وزوال لفظها والإشكال هل هي
~~همزة غير مبدلة من واو، رفض ذلك فيها، فلم تزد أولا البتة.
# فأما الواو في "ورنتل"2 فأصل، والكلمة رباعية، ولا نون زائدة كنون
~~"عقنقل"3 و"جحنفل"4 و"عبنقس"5. ولا تجعلها زائدة لما قدمناه من أن الواو لا
~~تزاد أولا البتة.
# واعلم أن الواو لم تأت في كلام العرب فاء ولاما، وليست في كلامهم لفظة
~~فاؤها واو ولامها واو حرف واحد، وهو قولنا "واو" ولذلك قال سيبويه: "ليس في
~~الكلام وعوت"6. واعلم أن سيبويه ذكر أنهم إنما امتنعوا من أن يكون في
~~كلامهم مثل "وعوت" استثقالا للواوين، ولم ms290 يزد في الاعتلال لهذا أكثر من هذا
~~الظاهر، وقد أوجز في هذا القول، وأشار إلى العلة الصريحة اللطيفة، ولم يصرح
~~بها، وأنا أذكر الموضع قفوا له، وكشفا لغرضه، وزيادة في البيان، وتقوية
~~للعلة. اعلم أنه لم يأت عنهم مثل "وعوت" من قبل أنهم لو فعلوا ذلك لاكتنف7
~~الحال أمران ضدان، فتركوا ذلك لذلك، وذلك أن ما ماضيه "فعل" وفاؤه واو فعين
~~مستقبله مكسورة، وفاؤه محذوفة، وذلك نحو "وعد" و"وزن" و"ورد" تقول "يعد"
~~و"يزن" و"يرد" فهذا أصل مستمر. PageV02P243
# فأما قول بعضهم1:
# لو شئت قد نقع الفؤاد بشربة ... تدع الحوائم لا يجدن غليلا2
# بضم الجيم فلغة شاذة غير معتد بها لضعفها وعدم نظيرها ومخالفتها لما عليه
~~الكافة مما هو بخلاف وضعها ورأيناهم مع ذلك إذا كان الماضي على "فعل" ولامه
~~واو فعين مضارعه أبدا مضمومة، وذلك نحو "غزوت أغزو" و"دعوت أدعو". وهذا
~~أيضا أصل مستمر غير منكسر، فلو صاغوا مثل "وعوت" لوجب عليهم في المضارع أن
~~يكسروا العين كما كسروا عين "يعد" وأن يضموها أيضا كما يضمون عين "يغزو"
~~فلما كان بناؤهم مثل "وعوت" يدعوهم إلى أن تكون العين في المضارع مضمومة
~~مكسورة في حال واحد رفضوه البتة فلم يبنوه مخافة أن يصيروا إلى التزام جمع
~~بين حركتين ضدين في حرف واحد.
# فإن قلت: فهلا بنوه على "فعلت" بضم العين، فقالوا: "وعوت أوعو" وأجروه في
~~ضم عينه بعد الفاء التي هي واو مجرى "وضؤت توضؤ" و"وطؤ الدابة يوطؤ"؟
# فالجواب: أن "فعلت" أكثر في الكلام من "فعلت" ألا ترى أن "فعلت" لا يكون
~~إلا لتنقل الهيئة والحال نحو: ما كان كريما ولقد كرم، وما كان ظريفا ولقد
~~ظرف، وما كان جميلا ولقد جمل، وما كان صبيحا ولقد صبح، وهي أيضا غير
~~PageV02P244
# متعدية، و"فعلت" تكون متعدية وغير متعدية، وهي أخف وأسير في الكلام من
~~"فعلت" فلما وجب رفض ذلك في الأكثر الشائع حمل الأقل -وهو "فعلت"- عليه.
~~هذا مع ما كان يلزمهم من اكتناف الواوين والضمة للكلمة، وهو الثقل الذي
~~أومأ إليه سيبويه، أعني قولهم ms291 لو قالوا: "وعوت توعو"، فلما وجب اطراح هذا
~~التركيب في "فعلت" وتبعه "فعلت" حملوا أيضا عليه "فعلت" فلم يقولوا مثل
~~"وعيت توعى" كما قالوا: "وجيت توجى"1 وأتبعوا "فعلت" في الامتناع "فعلت"
~~و"فعلت" فاعرف ذلك، فإنه لطيف حسن.
# فأما الألف من "واو" فحملها أبو الحسن على أنها منقلبة من واو، واستدل
~~على ذلك بتفخيم العرب إياها وأنه لم تسمع منهم الإمالة فيها، فقضى لذلك
~~بأنها من الواو، وجعل أحرف الكلمة كلها واوات. ورأيت أبا علي ينكر هذا
~~القول، ويذهب إلى أن الألف فيها منقلبة عن ياء، واعتمد في ذلك على أنه إذا
~~جعلها من الواو كانت الفاء والعين واللام كلها لفظا واحدا، قال: وهذا غير
~~موجود، فعدل عنه إلى القضاء بأنها من ياء.
# ولست أرى بما أنكره أبو علي على أبي الحسن بأسا، وذلك أن أبا علي إن كان
~~كره ذلك لئلا تصير حروف الكلمة كلها واوات فإنه إذا قضى بأن الألف منقلبة
~~من ياء لتختلف الحروف فقد حصل معه بعد ذلك لفظ لا نظير له.
# ألا ترى أنه ليس في الكلام حرف فاؤه واو ولامه واو إلا قولنا "واو" فإذا
~~كان قضاؤه بأن الألف من الياء لا يخرجه من أن يكون الحرف بكون فائه واوين
~~فذا لا نظير له، فقضاؤه بأن العين واو أيضا ليس بمنكر، ويعضد ذلك أيضا
~~شيئان:
# أحدهما: ما قضى به سيبويه2 من أن الألف إذا كانت في موضع العين فأن تكون
~~منقلبة عن الواو أكثر من أن تكون منقلبة عن الياء.
# والآخر: ماحكاه أبو الحسن من أنه لم تسمع عنهم فيها الإمالة. وهذا أيضا
~~يؤكد أنها من الواو. PageV02P245
# ولأبي علي أن يقول منتصرا لكون الألف منقلبة عن ياء: إن الذي ذهبت أنا
~~إليه أسوغ وأقل فحشا مما ذهب إليه أبو الحسن، وذلك أني وإن قضيت بأن الفاء
~~واللام واوان وكان هذا أيضا لا نظير له، فإني قد رأيت العرب جعلت الفاء
~~واللام من لفظ واحد كثيرا، نحو "سلس"1 و"قلق" و"حرح"2 و"دعد" و"فيف"3 فهذا
~~وإن لم يكن ms292 فيه واو فإنا قد وجدنا فاءه ولامه من لفظ واحد.
# وقالوا أيضا في الياء التي هي أخت الواو "يديت إليه يدا" ولم نرهم جعلوا
~~الفاء والعين واللام جميعا من موضع واحد لا من واو ولا من غيرها، فقد دخل
~~أبو الحسن معي في أن اعترف بأن الفاء واللام واوان إذ لم يجد بدا من
~~الاعتراف بذلك، كما لم أجده أنا، ثم إنه زاد على ما ذهبنا إليه جميعا شيئا
~~لا نظير له في حرف من الكلام البتة، وهو جعله الفاء والعين واللام من لفظ
~~واحد. فأما ما أنشدناه أبو علي من قول هند بنت أبي سفيان لابنها عبد الله
~~بن الحارث4:
# لأنكحن ببه ... جارية خدبه
# مكرمة محبه ... تجب أهل الكعبة5
# فإنما "ببه" حكاية الصوت الذي كانت ترقصه عليه، وليس باسم، وإنما هو ك
~~"قب" لصوت وقع السيف، و"طيخ" للضحك، ومثله صوت الشيء إذا PageV02P246
# تدحرج "ددد" فإنما هذه أصوات ليست توزن، ولا تمثل بالفعل، بمنزلة "صه"1
~~و"مه" ونحوهما. فلما ذكرناه من الاحتجاج لمذهب أبي علي ما تعادل عندنا
~~المذهبان أو قربا من التعادل.
# وقد جاءت الفاء والعين واوين، وذلك قولهم "أول" ووزنه "أفعل" ويدل على
~~ذلك اتصال "من" به على حد اتصالها ب "أفعل" الذي للتفضيل، وذلك قولهم: "ما
~~لقيتك مذ أول من أمس" فجرى هذا مجرى قولك: "هو أفضل من زيد وأكرم من عمرو".
~~ولقولهم في مؤنثه "الأولى" فجرى ذلك مجرى قولك "الأفضل" و"الفضلى". فأما
~~قولهم: "أوائل" بالهمز فأصله "أواول" لكن لما اكتنفت الألف واوان، وليست
~~الآخرة منهما الطرف، فضعفت، وكانت الكلمة جمعا، والجمع مستثقل، قلبت الآخرة
~~منهما همزة، وقد أشبعنا القول في الرد على من خالفنا3 من البغداديين في هذا
~~الموضع في كتابنا4 في شرح "التصريف"5، وهذا الكتاب كأنه لاحق بذلك ومتصل به
~~لاشتراكهما واشتباه أجزائهما، فلذلك تركنا إعادة القول هنا، وأحلنا على ذلك
~~الكتاب في عدة مواضع من هذا.
# وقد زيدت الواو أيضا في جماعة المذكرين ممن يعقل، وذلك قولهم "الزيدون"
~~و"البكرون".
# فإن قلت: فما تقول في قولهم ms293 في جماع "ثبة" و"ظبة"6 و"مائة" و"رئة"
~~و"سنة": "ثبون" و"ظبون" و"مئون" و"رئون" و"سنون".
# أنشد أبو زيد، وأنشدناه أبو علي7: PageV02P247
# فغظناهم حتى أتى الغيظ منهم ... قلوبا وأكبادا لهم ورئينا1
# وكل واحد من هذه الأسماء مؤنث، وليس واقعا على ذي عقل.
# وكذلك "برة"2 و"برون" و"عضة"3 و"عضون" و"قلة"4 و"قلون" فكيف جاز جمع هذا
~~بالواو؟
# فالجواب: أن هذه أسماء مجهودة منتقصة، وذلك أن لامها قد حذفت، وأنا أذكر
~~أصولها:
# أما "ثبة" فالمحذوف منها اللام دون الفاء والعين، يدل على ذلك أن الثبة:
~~الجماعة من الناس وغيرهم، قال الله تعالى: {فانفروا ثبات أو انفروا جميعا}
~~[النساء: 71] ف "ثبات" كقولك: جماعات متفرقة، أو اجتمعوا كلكم.
# أنشد أبو علي للهذلي5:
# فلما جلاها بالإيام تحيزت ... ثبات عليها ذلها واكتئابها6
# ورأيناهم يقولون: "ثبيت الشيء" إذا جمعته. PageV02P248
# قال لبيد1:
# يثبي ثناء من كريم وقوله ... ألا انعم على حسن التحية واشرب2
# وقال الآخر3:
# كم لي من ذي تدرأ مذب ... أشوس أباء على المثبي4
# أي: الذي يعذله، ويكثر لومه، ويجمع له العذل من هنا ومن هنا.
# وذهب أبو إسحاق5 في "ثبة الحوض" -وهي وسطه- إلى أنها من "ثاب الماء
~~إليها" وأن الكلمة محذوفة العين، وقال: "تقول في تصغيرها ثويبة". وهذا غير
~~لازم، لأنه يجوز أن تكون من "ثبيت" أي: جمعت، وذلك أن الماء إنما مجتمعه من
~~الحوض في وسطه. وقال الآخر6:
# هل يصلح السيف بغير غمد ... فثب ما سلفته من شكد7 PageV02P249
# أي: فأضف إليه غيره، واجمعه مع سواه. ف "يثبي" أي: يجمع، وقولهم "يثبي"
~~يدل على أن اللام معتلة، وأن الثاء والباء فاء وعين، وقولهم "ثبيت" لا يدل
~~على أن اللام ياء دون الواو، لقولهم "عديت" و"خليت" كما قالوا "قضيت"
~~و"سقيت"، فالقبيلان إذا صارا إلى هذا متساويان، ولكن الذي ينبغي أن يقضى به
~~في ذلك أن تكون من الواو، وأن يكون أصلها "ثبوة" وذلك أن أكثر ما حذفت لامه
~~إنما هو من الواو، نحو "أب" و"أخ" و"غد" و"هن" و"حم" و"سنة" فيمن قال
~~"سنوات" و"عضة" فيمن قال "عضوات" و"ضعة"1 لقولهم "ضعوات" و"ابن" لقولهم
~~"بنت" و"بنوة" ms294 و"قلة" لقولهم "قلوت بالقلة"2.
# فهذا أكثر مما حذفت لامه ياء، فعليه ينبغي أن يكون العمل، وبه أيضا وصى
~~أبو الحسن3، فقد ثبت أن أصل "ثبة" "ثبوة".
# والقول في "ظبة" أيضا كالقول في "ثبة" ولا يجوز أن يكون المحذوف منها فاء
~~ولا عينا، أما امتناع الفاء فلأن الفاء لم يطرد حذفها إلا في مصادر بنات
~~الواو، نحو "عدة" و"زنة" و"جدة" وليست "ظبة" من ذلك، وأوائل تلك المصادر
~~أيضا مكسورة، وأول "ظبة" كما ترى مضموم، ولم تحذف الواو فاء من "فعلة" إلا
~~في حرف شاذ حكاه أبو الحسن، ولا نظير له، وهو قولهم في "الصلة": "صلة"
~~ولولا المعنى وأنا قد وجدناهم يقولون في معناه "صلة" وهي محذوفة الفاء بلا
~~محالة لأنها من "وصلت" لما أجزنا أن تكون "صلة" محذوفة الفاء، فقد بطل إذن
~~أن تكون "ظبة" محذوفة الفاء، ولا تكون أيضا محذوفة العين، لأن ذلك لم يأت
~~إلا في "سه" و"مذ" وهما حرفان نادران لا يقاس عليهما غيرهما. PageV02P250
# ودليل آخر يدل على أن "ظبة" ليست محذوفة العين، وهو جمعهم إياها بالواو
~~والنون نحو "ظبون" و"ظبين" ولم نرهم جمعوا شيئا مما حذفت عينه بالواو
~~والنون، إنما ذلك فيما حذفت لامه، نحو "سنون" و"عضون" أو فاؤه نحو "لدون"1.
# ولا يجوز أيضا أن تكون الفاء محذوفة لما قدمناه، فثبت أن اللام هي
~~المحذوفة دون غيرها. ومن أقوى دليل على حذف لامها قولهم في جمعها "ظبا"
~~فاللام كما ترى هي المعتلة، ونظيرها "لغة ولغى" و"برة وبرا" وأصلها "ظبوة"
~~بالواو لما ذكرناه في "ثبة".
# وأما "مائة" فيدل على أنها محذوفة اللام قولهم: "أمأيت الدراهم"2 وليس في
~~قولهم "أمأيت" ما يدل على أن اللام ياء دون الواو لقولهم "أدنيت" و"أعطيت"
~~وهما "دنوت" و"عطوت" كقولك: "أرميته" و"أسقيته" وهما من "رميت" و"سقيت"
~~ولكن الذي يدل على أن اللام من "مائة" ياء ما حكاه أبو الحسن من قولهم:
~~"رأيت مئيا" في معنى "مائة" فهذه دلالة قاطعة على كون اللام ياء.
# ورأيت ابن الأعرابي قد ذهب إلى ذلك أيضا، فقال في بعض ms295 أماليه: إن أصل
~~"مائة": "مئية". فذكرت ذلك لأبي علي، فعجب منه أن يكون ابن الأعرابي ينظر
~~من هذه الصناعة في مثله؛ لأن علمه كان أكثف من هذا، ولم ينظر من اللطيف
~~الدقيق في هذه الأماكن، وإن كان بحمد الله والاعتراف بموضعه جبلا في
~~الرواية وقدوة في الثقة، ولعله أن يكون وصل ذلك منها إلى أبي الحسن.
# وأما "رئة" فمن الياء لا محالة، لأن أبا زيد حكى عنهم "رأيت الرجل" إذا
~~أصبت رئته. فهذه أيضا دلالة قاطعة، وأصلها "رئية" كما ترى.
# وأما "سنة" فقد تقدمت الدلالة على حذف لامها في عدة مواضع من هذا الكتاب،
~~وأنه يجوز أن تكون واوا، وأن تكون هاء. PageV02P251
# وأما "برة" فحالها أيضا حال "ثبة" و"ظبة" والمحذوف منها اللام، وهو حرف
~~علة لقولهم: "أبريت الناقة"1 و"هي مبراة" ولا دليل في "أبريت" على أن اللام
~~ياء كما لم يكن ذلك في "ثبيت" ولا في "أدنيت" والوجه أن تكون واوا لما
~~قدمناه، فيكون الأصل "بروة" وقد حكيت أيضا في بعض نسخ الكتاب "بروة" في
~~معنى "برة". وأيضا فقد قالوا: "بروت الناقة" في معنى "أبريتها". ويؤكد أن
~~المحذوف منها اللام دون غيرها قولهم في الجمع "البرا" قال2:
# ذكرت والأهواء تدعو للصبا ... والعيس بالركب يجاذبن البرا3
# وأما "عضة" فمن الواو أيضا، وأصلها "عضوة" ألا ترى أنهم فسروا قوله
~~تعالى: {الذين جعلوا القرآن عضين} [الحجر: 91] أي: فرقوه، وجعلوه أعضاء،
~~قال ابن عباس -رحمه الله- أي: آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه، فهو لفظ العضو
~~ومعناه، وقال الكسائي: "العضة" و"العضون" من "العضيهة" وهي الكذب. واللام
~~على هذا هاء بمنزلة "است"4 و"سنة"5 فيمن قال "سنهاء".
# وأما قولهم: "قلة" فأمرها بين لقولهم "قلوت بالقلة" إذا ضربت بها، وأصلها
~~لما ذكرناه "قلوة".
# وكذلك "عزة" و"عزون" قياسها أن تكون في الأصل "عزوة" لأنها الجماعة، فهي
~~من معنى "عزوت الرجل إلى أبيه" إذا نسبته إليه، وألحقته به، فهذا هو معنى
~~الجماعة. PageV02P252
# ألا ترى أن بعضها مضموم إلى بعض ملحق به، أنشدنا أبو علي1:
# اطلب أبا نخلة من يأبوكا ... فقد سألنا عنك ms296 من يعزوكا
# إلى أب فكلهم ينفيكا2
# على أنهم قد قالوا أيضا: "عزيته إلى أبيه" فالأصل في "عزة" على هذا
~~"عزية". وإن وجدت فسحة، وأمكن الوقت عملت بإذن الله تعالى كتابا أذكر فيه
~~جميع المعتلات في كلام العرب، وأميز ذوات الهمز من ذوات الواو ومن ذوات
~~الياء، وأعطي كل جزء منها حظه من القول مستقصى إن شاء الله تعالى.
# وذكر شيخنا أبو علي أن بعض إخوانه سأله بفارس إملاء شيء من ذلك، فأمل منه
~~صدرا كبيرا، وتقصى3 القول فيه، وأنه هلك في جملة ما فقده وأصيب به من كتبه،
~~وحدثني أبو علي أنه وقع حريق بمدينة السلام، فذهب له جميع علم البصريين،
~~قال: وكنت كتبت ذلك كله بخطي، وقرأته على أصحابنا، فلم أجد في الصندوق الذي
~~احترق شيئا البتة إلا نصف كتاب الطلاق عن محمد بن الحسن، فسألته عن سلوته
~~وعزائه عن ذلك، فنظر إلى متعجبا، ثم قال: بقيت شهرين لا أكلم أحدا حزنا
~~وهما، وانحدرت إلى البصرة لغلبة الفكر علي، وأقمت مدة ذاهلا متحيرا.
~~PageV02P253
# فإذا ثبت بما قدمناه أن هذه الأسماء محذوفة اللامات فكأنهم إنما عوضوها
~~الجمع بالواو والنون مما لحقها من الجهد والحذف ليكون ذلك عوضا لها، وذلك
~~أن التكسير ضرب من التوهين1 والتبديل والإشكال يلحق الكلمة، والجمع بالواو
~~والنون إنما هو للأسماء الأعلام التي هم ببيانها معنيون، ولتصحيح ألفاظها
~~لفرط اهتمامهم بها مؤثرون، فقد علمت بذلك غلبتها على غيرها من الأجناس التي
~~تأتي مكسرة نحو: "رجل ورجال" و"كلب وأكلب" فإذا ألحقوا غيرها فذلك تقوية
~~منهم له ورفع منه. ومعنى الإشكال في التكسير أنك تجد المثال المكسر عليه
~~تخرج آحاد كثيرة إليه، ألا ترى أن "أفعالا" قد خرج إليه "فعل" نحو "جمل
~~وأجمال" وخرج إليه "فعل" و"فعل" و"فعل" و"فعل" و"فعل" و"فعل" و"فعل" و"فعل"
~~وذلك نحو "ضرس وأضراس" و"برد وأبراد" و"إبل وآبال" و"عنق وأعناق" و"كبد
~~وأكباد" و"ربع وأرباع" و"ضلع وأضلاع" و"عضد وأعضاد"2.
# وخرج إليه أيضا "فعل" وإن لم يكن في كثرة ما قبله، قالوا: "زند3 وأزناد"
~~و"فرخ وأفراخ".
# وخرج إليه ms297 أيضا ما لحقته الزيادة من ذوات الثلاثة، وذلك نحو "شاهد
~~وأشهاد" و"شريف4 وأشراف". كذلك أيضا "أفعل" يخرج إليه أمثلة جماعة نحو:
~~"كعب وأكعب" و"زمن وأزمن" و"قفل وأقفل" قرأ بعضهم: "أم على قلوب أقفلها"
~~[محمد: 24] و"ضرس وأضرس" قال5:
### | ................................. 
# ... وقرعن نابك قرعة بالأضرس6 PageV02P254
# و "ضلع وأضلع" و"ضبع وأضبع" قال1:
# يا أضبعا أكلت آيار أحمرة ... ففي البطون وقد راحت قراقير2
# و"كبد وأكبد" وقد خرج إليه أيضا ما لحقته الزوائد من ذوات الثلاثة،
~~وقالوا: "عقاب وأعقب" و"أتان وآتن" و"ذراع وأذرع". وكذلك غير هذين المثالين
~~من أمثلة الجموع. وقد تخرج إليه آحاد مختلفة الصيغ والأبنية، فقد يجوز أن
~~يعرض الإشكال في الواحد منها، فلا يدرى ما مثاله، ولهذا ما يتفق العلماء في
~~مثال الجمع، وتراهم مختلفين في الواحد، ألا ترى إلى قوله عز وجل: {حتى إذا
~~بلغ أشده} [الأحقاف: 15] فمذهب سيبويه3 فيه أنه جمع "شدة" قال: "ومثاله
~~نعمة وأنعم". وحدثنا أبو علي أن أبا عبيدة ذهب إلى أنه جمع "أشد" على حذف
~~الزيادة. قال: وقال أبو عبيدة: وربما استكرهوا في الشعر على حذف الزيادة.
# وأنشد لعنترة4:
# عهدي به شد النهار كأنما ... خضب اللبان ورأسه بالعظلم5 PageV02P255
# وكذلك "أبابيل"1 ذهب بعضهم إلى أنها جمع "إبالة"2. وذهب آخرون إلى أن
~~واحدها "إبيل"3 ز وأجاز آخرون4 أن يكون واحدها "إبول" مثل "عجول". وذهب أبو
~~الحسن5 إلى أنه جمع لا واحد له بمنزلة "عباديد" و"شعاليل"6.
# وكذلك "أساطير" قال قوم7: واحدها "أسطورة". وقال آخرون8: "إسطارة". وقال
~~آخرون" أساطير" جمع "أسطار" و"أسطار" جمع "سطر" وقيل: "إسطير". وقال أبو
~~عبيدة \10: جمع "سطر" على "أسطر" ثم جمعت "أسطر" على "أساطير". وقال أبو
~~الحسن11: "لا واحد لها". وقرأت على أبي علي عن أبي بكر عن بعض أصحاب يعقوب
~~عنه، قال: قال الأصمعي: قال الحارث بن مصرف: ساب جحل12 بن نضلة معاوية بن
~~شكل عند المنذر أو النعمان -شك فيه الأصمعي- فقال جحل: إنه قتال ظباء، تباع
~~إماء، مشاء بأقراء، PageV02P256
# قعو الأليتين1، أفحج الفخذين2، مفج الساقين3، وفي غير هذه الرواية "مقبل
~~النعلين. فقال: أردت أن تذيمه فمدهته. ms298 قال يعقوب: واحد الأقراء: قري، وهو
~~مسيل الماء إلى الرياض4. وقال أبو جعفر الرستمي: الأقراء: جمع القرو، وهو
~~الذي يتخذ من أصول النخل ينبذ فيه.
# قال أبو علي: القول ما قاله يعقوب، وليس ما أنكره عليه أبو جعفر بمنكر.
~~قال: ونظير ما ذهب إليه يعقوب في أنه وصفه بالتغريب ولزوم الأماكن الموحشة
~~المقفرة قول الهذلي5:
# السالك الثغرة اليقظان كالئها ... مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل6
~~PageV02P257
# وهذا الخلاف بين العلماء في آحاد الجموع سائر عنهم مطرد من مذاهبهم،
~~وإنما سببه وعلة وقوعه بينهم أن مثال جمع التكسير تفقد فيه صيغة الواحد
~~فيحتمل الأمرين والثلاثة ونحو ذلك، وليس كذلك مثال جمع التصحيح.
# ألا ترى أنك إذا سمعت "زيدون" و"عمرون" و"خالدون" و"محمدون" لم يعرض لك
~~شك في الواحد من هذه الأسماء، فهذا يدلك على أنهم بتصحيح هذه الأسماء في
~~الجموع معنيون، ولبقاء ألفاظ آحادها فيها لإدارة الإيضاح والبيان مؤثرون،
~~وأنهم بجمع التكسير غير حافلين، ولصحة واحده غير مراعين، فإذا أدخل في جمع
~~الواو والنون شيء مما ليس مذكرا عاقلا فهو حظ ناله، وفضيلة خص بها، فلهذا
~~صار جمع "قلة" و"ثبة" و"مائة" و"سنة" ونحو ذلك بالواو والنون تعويضا لها من
~~الجهد والحذف اللاحقها. ويؤكد عندك أن العناية بواحد جمع التكسير غير واقعة
~~منهم وجودك جموعا كسرت الآحاد عليها واللفظ فيهما جميعا واحد، وذلك نحو ما
~~حكاه سيبويه1 من قولهم: "ناقة هجان2، ونوق هجان" و"درع دلاص3، وأدرع دلاص"
~~وقالوا أيضا في جمع "شمال" وهي الخليقة والطبع: "شمال".
# قال عبد يغوث4:
### | .............................. 
# ... وما لومي أخي من شماليا5
# أي: من شمائلي. PageV02P258
# وقالوا أيضا في تكسير "الفلك": "الفلك" فكسروا "فعلا" على "فعل" وله
~~نظائر، فمجيء الجمع على لفظ الواحد يدل على قلة حفلهم بالفرق بينهما من
~~طريق اللفظ، وأنهم اعتمدوا في الفرق على دلالة الحال ومتقدم ومتأخر الكلام.
# فإن قلت: فهلا اقتصروا في تصحيح جمع "برة" و"ظبة" ونحوهما على الألف
~~والتاء، فقالوا: "برات" و"ظبات" و"قلات" فأوضحوا عن الواحد بوجود لفظه في
~~الجمع، ولم يقدموا على الجمع ذلك بالواو والنون وإدخال ms299 المؤنث غير العاقل
~~على جمع المذكر العاقل؟
# فالجواب: أنهم لو فعلوا ذلك وهم يريدون به التعويض من المحذوف لم تكن فيه
~~دلالة على ما أرادوه، ولا شاهد لما قصدوه، وذلك أن كل مؤنث بالهاء فلك أن
~~تجمعه بالتاء، نحو "ثمرة وثمرات" و"سفرجلة وسفرجلات" محذوفة كانت أو تامة،
~~فلو اقتصروا في تعويض "ثبة" و"قلة" ونحوهما على أن يقولوا "ثبات" و"قلات"
~~لما علم أن ذلك للتعويض، ولظن أنه كغيره من الجمع بالألف والتاء مما لم
~~يحذف منه شيء، ولكن لما أرادوا إعلام التعويض أخرجوه عن بابه، وألحقوه بجمع
~~المذكر العاقل ليعلم أن الذي عرض له وتجدد من حاله، إنما هو لأمر أرادوه
~~فيه ليس في غيره مما لم يجمع بالواو والنون من المؤنث، وهو ما لم يحذف منه
~~شيء، نحو "جوزة" و"رطبة".
# ويؤكد ذلك عندك أنهم إذا جمعوا بالتاء قالوا في جمع "سنة": "سنوات" وإذا
~~حذفوا قالوا: "سنون" فكانت الواو في "سنون" عوضا منها في "سنوات"، وهذا
~~واضح، وذلك عادة منهم متى أرادوا أن يعلموا اهتمامهم بأمر وعنايتهم به
~~أخرجوه عن بابه، وأزالوه عما عليه نظائره.
# من ذلك منعهم فعل التعجب و"حبذا" و"نعم" و"بئس" و"عسى" من التصرف،
~~وتذكيرهم نحو "نعم المرأة هند" وإن كانوا لا يقولون: "قام ذا المرأة" وقد
~~حملهم اعتمادهم هذا الباب وعنايتهم به أن سموا ما فاق في جنسه وفارق نظائره
~~خارجيا، قال طفيل1: PageV02P259
# وعارضتها رهوا على متتابع ... شديد القصيرى خارجي محنب1
# فسروه أنه الفرس الفائق في جنسه.
# فإن قلت: فإذا كان جمعهم المؤنث بالواو والنون إنما هو تعويض منهم لما
~~حذف منه، فما بالهم قالوا في "أرض": "أرضون" ولم يحذف من "أرض" شيء،
~~فيعوضوها منه الجمع بالواو والنون؟
# فالجواب عن ذلك: أن "أرضا" اسم مؤنث، وقد كان من القياس في كل اسم مؤنث
~~أن يقع فيه الفرق بين المذكر بالتاء نحو "قائم وقائمة" و"ظريف وظريفة"
~~و"رجل ورجلة" و"ثور وثورة" و"كوكب وكوكبة" و"بياض وبياضة" و"دم ودمة" و"ريح
~~وريحة" و"ماء وماءة" وغير ذلك مما يطول ذكره، فأما ما تركت فيه ms300 العلامة من
~~المؤنث فإنما ذلك اختصار لحقه لاعتمادهم في الدلالة على تأنيثه على ما يليه
~~من الكلام قبله وبعده، نحو "هذه ريح طيبة" و"كانت لهم عرس مباركة" و"لم أر
~~قوسا أحسن من هذه الأقواس" ونحو ذلك.
# فإذا كان القياس في المؤنث والمذكر الفرق بينهما كما يفرق بين التصغير
~~والتكبير، والواحد والاثنين والجماعة، وكانت "أرض" مؤنثة، فكأن فيها هاء
~~مرادة، وكأن تقديرها "أرضة" فلما حذفت الهاء التي كان القياس يوجبها عوضوا
~~منها الجمع بالواو والنون، فقالوا: "أرضون"، وفتحوا الراء في الجمع ليدخل
~~الكلمة ضرب من التكسير استيحاشا من أن يوفوه لفظ التصحيح البتة، وليعلموا
~~أيضا أن "أرضا" مما كان سبيله لو جمع بالتاء أن تفتح راؤه، فيقال: "أرضات".
# فإن قلت: فأقصى أحوال "أرض" على ما توصلت إليه أن تكون الهاء قد حذفت
~~منها والهاء فيها بعد زائدة، وأنت إنما تعوض من المحذوف إذا كان أصلا لاما
~~أو فاء، فكيف جاز التعويض من الزائد؟ PageV02P260
# فالجواب: أن العرب قد أجرت هاء التأنيث مجرى لام الفعل في أماكن:
# منها: أنهم حقروا ما كان من المؤنث على أربعة حروف، نحو: "عقرب" و"عناق"
~~و"سعاد" و"زينب" بلا هاء، وذلك قولهم: "عقيرب" و"عنيق" و"سعيد" و"زيينب".
~~إنما فعلوا، ذلك ولم يلحقوا الهاء كما ألحقوا الثلاثي، نحو "قدر وقديرة"
~~و"شمس وشميسة" و"هند وهنيدة" من أن قبل أنهم شبهوا باء "عقرب" وقاف "عناق"
~~ودال "سعاد" وباء "زينب" وإن كن لامات أصولا بهاء التأنيث في نحو "طلحة"
~~و"حمزة" إذ كانت الباء والقاف والدال متجاوزة للثلاثة التي هي أول الأصول
~~وأعدلها وأخفها وأعمها تصرفا كتجاوز الهاء في "طلحة" و"حمزة" للثلاثة.
# فكما أن هاء التأنيث لا تدخل عليها هاء أخرى كذلك منعوا الباء في "عقرب"
~~ونحوها أن يقولوا "عقيربة" كما امتنعوا أن يقولوا في "حمزة": "حميزتة"
~~فيدخلوا تأنيثا على تأنيث، فلولا أنهم قد أحلوا الباء من "عقرب" وهي أصل
~~محل الهاء الزائدة في نحو "طلحة" و"بيضة" و"تمرة" لما امتنعوا أن يقولوا
~~"عقيربة". فهذا حد ما ضارعت فيه هاء التأنيث لام الفعل.
# ومنها: أنهم قد ms301 عاقبوا بين هاء التأنيث وبين اللام، وذلك نحو قولهم "برة
~~وبرا" و"لغة ولغى" و"ظبة وظبى" و"لثة ولثى" أفلا تراهم كيف عاقبوا بينهما،
~~حتى إنهم إذا فقدوا اللام جاءوا بالهاء، فقالوا "برة" و"ظبة" وقالوا: "رأيت
~~مئيا" في معنى "مائة" فلما حذفوا اللام جاءوا بالهاء، ولما جاءوا باللام لم
~~يأتوا بالهاء، وهذا أيضا مما يقرب ما بينهما، ويشهد بتضارعهما.
# ومنها: أن الهاء وإن كانت أبدا في تقدير الانفصال فإن العرب قد أحلتها
~~أيضا محل اللام وما هو من الأصل أو جار مجرى الأصل، وذلك نحو قولهم
~~"ترقوة"1 و"عرقوة"2 و"قمحدوة"3 فلولا أن الهاء في هذه الحال في تقدير
~~الاتصال لوجب أن تقلب الواو ياء لأنها كانت تقدر طرفا، فتقلب ياء كما تقلب
~~في نحو "أحق" PageV02P261
# جمع "حقو"1 و"أدل" جمع "دلو" فيقال: "عرقية" و"ترقية" و"قمحدية" كما
~~قالوا: "أحق" و"أدل" و"أجر" فلولا أنهم قد أجروا الهاء في "ترقوة"
~~و"قمحدوة" مجرى الراء في "منصور" والطاء في "عضرفوط" فصحت الواو قبلها كما
~~صحت قبل الراء والطاء، لوجب أن تقلب ياء على ما قدمناه من أمرهما، فكما جاز
~~أن تشبه هاء التأنيث في هذا كله وغيره باللام الأصلية كذلك أيضا أن تجرى
~~الهاء المقدرة في "أرض" مجرى اللام الأصلية، فيعوض من حذفها من "أرض" أن
~~يجمع الاسم بالواو والنون في "أرضون" كما عوض من حذف لام
# "برة" و"مائة" و"سنة" أن تجمع بالواو والنون في "برون" و"مئون" و"سنون"،
~~كما كسرت سين "سنة" في قولك "سنون" كذلك فتحت راء "أرض" في قولهم "أرضون"
~~ليدخل الكلمة ضرب من التغيير، ولذلك أجازوا أيضا في نحو "قلة" و"برة" أن
~~يكسروا أوائلها في "برون" و"قلون" ليدخل المثال أيضا جزء من التغيير.
# فإن قلت: فإذا كان الأمر كذلك فما بالهم قالوا في جمع "حرة"2 "حرون" وفي
~~"إحرة": "إحرون"، وفي "إوزة": "إوزون".
# وقال الراجز3:
# لا خمس إلا جندل الإحرين4 PageV02P262
# وقال الآخر1:
# فما حوت نقدة ذات الحرين ... إلى كريب فنخيل يبرين2
# وليست "حرة" ولا "إحرة" ولا "إوزة" مما حذف شيء من أصوله، ولا هو بمنزلة
~~"أرض" في ms302 أنه مؤنث بغير هاء.
# فالجواب: أن الأصل في "إحرة: إحررة" وفي "إوزة: إوززة" وكلتاهما "إفعلة"
~~ثم إنهم كرهوا اجتماع حرفين متحركين من جنس واحد، فأسكنوا الأول منهما،
~~ونقلوا حركته إلى ما قبله، وأدغموه في الذي بعده، فلما دخل الكلمة هذا
~~الإعلال والتوهين عوضوها منه أن جمعوها بالواو والنون، فقالوا: "إحرون"
~~و"إوزون" ولما فعلوا ذلك في "إحرة" أجروا عليها "حرة" فقالوا: "حرون وإن لم
~~يكن لحقها تغيير ولا حذف، لأنها أخت "إحرة" من لفظها ومعناها، وإن شئت فقل:
~~لأنهم قد أدغموا عين "حرة" في لامها، وذلك ضرب من الإعلال لحقها.
# فإن قلت: فما بالهم قالوا3:
# قد رويت إلا دهيدهينا ... قليصات وأبيكرينا4
# فجمعوا تصغير "دهداه" وهو الحاشية من الإبل و"أبيكرا" تصغير "أبكر"
~~بالواو والنون، وليسا من جنس ما ذكرت؟ PageV02P263
# فالجواب: أن "أبكرا" جمع "بكر"، وكل جمع فتأنيثه سائغ مستمر لأنه جماعة
~~في المعنى، فكأنه قد كان ينبغي أن يكون في "أبكر" و"أكلب" و"أعبد" هاء
~~فيكون تقديره "أكلبه" و"أبكرة" و"أعبدة" كما قالوا في غير هذا "فحالة" جمع
~~"فحل" و"ذكارة" جمع "ذكر" و"عيورة" و"سيورة" و"خيوطة" جمع "عير" و"سير"
~~و"خيط" و"أعمدة" و"أحمرة" و"أردية" و"أجربة"1 جمع "عمود" و"حمار" و"رداء"
~~و"جريب".
# وقالوا "صياقلة"2 و"ملائكة" جمع "صيقل" و"ملك" فكما جاز أن تأتي الهاء في
~~هذه الجموع وغيرها، كذلك جاز أيضا أن تقدر في "أبكر" الهاء، فيصير كأنه
~~"أبكرة" وقد جاءت الهاء في "أفعل" نفسها.
# قال الشاعر3:
# بأجرية بقع عظام رؤوسها ... لهن إذا حركن في البطن أزمل4
# فهذا جمع "جرو" و"أجرية" أفعلة فألحق الهاء في "أفعل".
# ويدلك على أنه أراد "أفعل" قول الآخر5:
# وتجر مجرية لها ... لحمي إلى أجر حواشب6 PageV02P264
# وجاز أن تجمع "فعلا" على "أفعل" و"أفعل" على "فعل" مفتوحة الفاء، من حيث
~~كان "فعل" و"فعل" ثلاثيين ساكني العينين. وقد اعتقبا أيضا على المعنى
~~الواحد نحو "حج وحج" و"فض وفض" و"نفط ونفط" و"برز وبرز" و"جص وجص" كما قال
~~الآخر1:
### | ................................... 
# ... وقرعن نابك قرعة بالأضرس2
# يريد جمع "ضرس". وقال أبو ذؤيب3:
### | .................................. 
# ... في كفه جشء أجش وأقطع4
# يريد جمع "قطع" وقالوا أيضا ms303 "ذئب وأذؤب" على أن بعضهم قد قال5: إن
~~"أجرية" جمع "جراء" و"جراء" جمع "جرو". وإنما حمله على هذا المذهب -فيما
~~أحسب- لطف ما ذكرناه عنه. وإذا كان ما ذهبنا إليه في ذلك -وهو مذهب أصحابنا
~~كافة- سائغا مطردا جاز أن يكون قول مرة بن محكان6:
# في ليلة من جمادى ذات أندية ... لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنبا7
~~PageV02P265
# لا يريد به "أفعلة" نحو "أحمزة" و"أقفزة"1 كما ذهبت إليه الكافة، ولكن
~~يجوز أن يريد به "أفعلة" بضم العين تأنيث "أفعل" وجمع "فعل" وهو "ندى" على
~~"أفعل" كما قال ذو الرمة2:
### | ........................................... 
# ... هل الأزمن اللائي مضين رواجع3
# وكما قالوا: "رسن4 وأرسن" و"جبل وأجبل". والناس في "أندية" إذا أريد بها
~~"أفعلة" مكسورة العين على ثلاثة أضرب:
# منهم من قال5: إنه جمع "فعلا" على "أفعلة" قالوا: وهو شاذ.
# وذهب أبو الحسن6 إلى أنه جمع "ندى" على "نداء" ليصير مثل "جمل وجمال" ثم
~~جمع "نداء" على "أندية" ليكون ك "رشاء7 وأرشية" و"رداء وأردية".
# وقال أبو العباس8: زعم بعضهم أنه جمع "ندي" وذلك أنهم يجتمعون في مجالسهم
~~لقرى الأضياف. PageV02P266
# كما قال سلامة بن جندل1:
# يومان: يوم مقامات وأندية ... ويوم سير إلى الأعداء تأويب2
# وكل هذه الأقوال ليست "أندية" فيها لفظ جمع اسم ثلاثي، إنما هو جمع ما
~~كان على "فعال" أو "فعيل" أو نحوهما. والذي ذهبنا نحن إليه من كون "أندية"
~~"أفعل" بضم العين أمثل؛ لأن "أفعلة" إنما هي تأنيث "أفعل" و"أفعل" جمع كثير
~~من الثلاثي، وإن كان في "فعل" أكثر. وإذا ثبت بما قدمناه أن "أفعلا" من
~~أمثلة الجموع يجوز في الاستعمال والقياس تأنيثه لم ينكر أن يعتقد أن
~~"أبكرا" قد كان ينبغي أن يكون فيها هاء تأنيث الجماعة، فصار إذن جمعهم
~~إياها بالواو والنون في قوله "وأبيكرينا" إنما هو عوض من الهاء المقدرة في
~~"أبكر" فجرى ذلك مجرى "أرض" في جمعهم إياها بالواو والنون في قولهم
~~"أرضون".
# فأما "دهيدهينا" فإن واحده "دهداه" وهو القطعة من حاشية الإبل، فهو نظير
~~"الصرمة"3 و"الهجمة"4 و"العكرة"5 فكأن الهاء فيها لتأنيث الفرقة والقطعة، ms304
~~كما أن الهاء في "عصبة" و"طائفة" لتأنيث الجماعة، فكأنه كان في التقدير
~~"دهداهة" فلما حذفت الهاء وصار "دهداها" جمع تصغيره بالواو والنون تعويضا
~~من الهاء المقدرة المرادة في "دهداهة" فقصته أيضا قصة "أرض" فلذلك قيل
~~"دهيدهينا". PageV02P267
# قال أبو علي: وحسن أيضا جمعه بالواو والنون أنه قد حذفت ألف "دهداه" في
~~التحقير، ولو جاء على أصله لقيل "دهيدهة" بوزن "صلصال"1 و"صليصيل" فواحد
~~"دهيدهينا" إنما هو "دهيديه" وقد حذفت الألف من مكبره، فكان ذلك أيضا مسهلا
~~للواو والنون، وداعيا إلى التعويض بهما.
# وعلى هذا قولهم في أسماء الدواهي: "البرحون"2 و"الفتكرون"3 و"الأقورون"
~~فكأن واحد "الفتكرين" "فتكر" وواحد "البرحين" "برح" وواحد "الأقورين"
~~"أقور" وإن لم ينطق بذلك إلا أنه مقدر، وكان سبيله أن يكون الواحد "فتكرة"
~~و"برحة" و"أقورة" بالتأنيث كله، كما قالوا: "داهية" و"منكرة" و"أم أدراص"4
~~و"الفليقة" 5 و"أم الربيق"6، فلما لم تظهر الهاء في الواحد جعلوا جمعه
~~بالواو والنون عوضا من الهاء المقدرة، وجرى ذلك مجرى "أرض" و"أرضين". وإنما
~~لم يستعملوا في هذه الأسماء الأفراد فيقولوا "برح" و"أقور" و"فتكر"
~~واقتصروا فيه على الجمعية دون الإفراد من حيث كانوا يصفون الدواهي بالكثرة
~~والعموم والاشتمال والغلبة. ألا ترى أن الكسائي ذهب في قوله تعالى: {لقد
~~جئت شيئا إمرا} [الكهف: 71] إلى أن معناه "شيئا داهيا منكرا عجبا" واشتق له
~~من قولهم: "أمر القوم" إذا كثروا. وكذلك ما حكاه لنا أبو علي عن الأصمعي من
~~قولهم في الداهية والأمر المنكر: "جئت بها زباء وذات وبر7" فهذا يدل على
~~أنهم قد أرادوا فيها معنى الكثرة والاشتمال، ويشهد بصحة ما ذهب إليه
~~الكسائي. ومثله أيضا عن الأصمعي "داهية شعراء" فهذا أيضا من معنى العموم
~~والكثرة، فمعنى الاشتمال والعموم غير مباين لمعنى الجمع، فلذلك اجتمعوا في
~~بعض أسماء الدواهي على الجمع دون الإفراد، لأنه أليق بما قصدوه وأدنى لما
~~أرادوه. PageV02P268
# وهذا الذي ذهبت إليه، وأقمت الأدلة عليه أحد ما أخذته عن شيخنا أبي علي
~~وهو معنى قوله وجمل مذهبه الذي حصله عن جلة أصحابه، وقد أوردت ألفاظه فيه،
~~وفتقت كلامه، ms305 وأوضحت معانيه، فاعرفه، فإنه من غامض هذه الصناعة ولطيفها،
~~وقس عليه ما جرى مجراه، فهذا كله يؤكد عندك أنهم إنما جمعوا بالواو والنون
~~ما ليس مذكرا عاقلا، لأنهم عوضوه ذلك من الحذف أو الإعلال العارض له.
# فإن قلت: فيلزمك على هذا أن تقول في "قدر": "قدرون" لأنها مؤنثة بغير
~~هاء، وكذلك في "نعل": "نعلون" وفي "عناق": "عناقون" وفي "يد": "يدون" لأنها
~~محذوفة، وفي "شابة"1: "شابون" لأنها مسكنة الحرف الأول مدغمته.
# فالجواب: أن ذلك لا يجوز شيء منه كما جاز غيره مما قدمنا ذكره، وذلك أنه
~~قد كان القياس في: "ثبون" و"ظبون" و"أرضون" و"إحرون" و"إوزون" و"أبيكرين"
~~و"الدهيدهين" و"الفتكرين" و"البرحين" ألا يجوز شيء منه إذ كانت الواو
~~للمذكر العاقل، وهذه مؤنثة غير ذات عقل، ولكنهم فعلوا ما فعلوه توسعا وعلى
~~ضرب من التأول، فإ جاء له نظير فقد عرفت طريقه، وإن لم تسمع له نظيرا لم
~~تقس عليه غيره لأنه لم ينقد في بابه.
# ومثل ما تقدم قولهم في اسم البلد: "قنسرون" و"فلسطون" و"يبرون"، "نصيبون"
~~و"صريفون" و"عاندون".
# ووجه الجمع في هذه الأشياء أنهم جعلوا كل ناحية من "فلسطين" و"قنسرين"
~~كأنه "فلسط" و"قنسر" وكأن واحد "يبرين": "يبر"2 وواحد "نصيبين": "نصيب"
~~وواحد "صريفين" و"عاندين": "صريف" و"عاند". وكذلك "السيلحون"3 كأن واحدها
~~"سيلح" وإن لم ينطق به مفردا، و"الناحية" و"الجهة" مؤنثتان، فكأنه قد كان
~~ينبغي أن تكون في الواحد هاء، فصار "فلسط" و"قنسر" PageV02P269
# المقدر كأنه كان يبنغي أن يكون "فلسطة" و"قنسرة" و"يبرة" و"نصيبة"
~~و"صريفة" و"عاندة" و"سيلحة" فلما لم تظهر الهاء وقد كان "قنسر" في القياس
~~في نية الملفوظ به عوضوه الجمع بالواو والنون، وأجري في ذلك مجرى "أرض" في
~~قولهم "أرضون".
# وكذلك قوله عز اسمه: {كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين، وما أدراك ما
~~عليون} [المطففين: 18-19] كأنه جمع "علي" وهو "فعيل" من العلو، كأنه مما
~~كان سبيله أن يكون "علية" فيذهب بتأنيثه إلى الرفعة والنباوة، على أنهم
~~أيضا قد قالوا للغرفة "علية": لأنها من العلو، فجرى ذلك مجرى "فلسطين"
~~و"يبرين" و"قنسرين" و"صريفين" و"نصيبين". وأما من ms306 قال "فلسطين" و"يبرين"
~~و"قنسرين" و"صريفين" و"نصيبين" فجعل النون حرف الإعراب، ورفعها، فأمره
~~واضح، لأنه واحد لا جمع له، أو جمع لا واحد له مستعمل.
# ومثله قوله تعالى: {من غسلين} [الحاقة: 36] 2 فهو "فعلين" من الغسالة3.
~~وكذلك "الياسمون"4 وكأنه جمع "ياسم" وكأنه في التقدير "ياسمة" بالهاء؛
~~لأنهم ذهبوا إلى تأنيث الريحانة والزهرة. فأما "الماطرون" فليست النون فيه
~~زائدة، لأنها تعرب، قال الشاعر5:
# ولها بالماطرون إذا ... أكل النمل الذي جمعا6
# بكسر النون، فالكلمة إذن رباعية. ومن قال: "ياسمين" فأمره واضح.
~~PageV02P270
# ونظير "عليون" و"فلسطون" العقود من "عشرين" إلى "تسعين" فكأن "عشرون" جمع
~~"عشر" و"ثلاثون" جمع "ثلاث" و"أربعون" جمع "أربع" وليس الأمر كذلك، لأن
~~"العشر" غير معروف إلا في أظماء الإبل، ولو كان "ثلاثون" جمع "ثلاث" لوجب
~~أن يستعمل في "تسعة" وفي "اثني عشر" وفي "خمسة عشر" وكذلك إلى "سبعة"،
~~ولجاز أن يتجاوز به إلى ما فوق الثلاثين من الأعداد التي الواحد من تثليثها
~~فوق العشرة، نحو "ثلاثة وثلاثين" لأن الواحد من تثليث هذه "أحد عشر" وكذلك
~~"ستة وثلاثون" لأن الواحد من تثليثها "اثنا عشر" وكذلك ما فوق ذلك من
~~الأعداد. وكذلك أيضا القول في "أربعين" و"خمسين" إلي "التسعين" كالقول في
~~"ثلاثين" فندعه هربا من الإطالة بذكره. فقد ثبت أن "ثلاثين" ليس جمع "ثلاث"
~~وأن "أربعين" ليس جمع "أربع" ولكنه جرى مجرى "فلسطين" في أن اعتقد له واحد
~~مقدر وإن لم يجر به استعمال، فكأن "ثلاثين" جمع "ثلاث"، و"ثلاث" جماعة،
~~فكأنه قد كان ينبغي أن تكون فيه الهاء، فعوض من ذلك الجمع بالواو والنون،
~~وعاد الأمر فيه إلى قصة "أرض" و"أرضون" وهو في ذلك أشبه حالا من "فلسطون"
~~لأنه جمع في الحقيقة و"فلسطون" وأخواتها إنما هي جمع على ضرب من التأول،
~~ولأجل ما ذكرناه من أن مذهب الجمعية في "يبرون" إنما هو على التأول ما جازت
~~فيه اللغتان "يبرون" و"يبرين" و"فلسطون" و"فلسطين" ولم تجز في "أربعون"
~~"أربعين" ولا في "عشرون" "عشرين" لأن مذهب الجمع فيه أغلب وأقوى منه في
~~"فلسطين" وبابها.
# فأما قول سحيم ms307 بن وثيل1:
# وماذا يدري الشعراء مني ... وقد جاوزت حد الأربعين2 PageV02P271
# فلسيت النون في "الأربعين" حرف إعراب، ولا الكسرة فيها علامة جر الاسم،
~~وإنما هي حركة التقاء الساكنين، وهما الياء والنون، وكسرت على أصل حركة
~~الساكنين إذا التقيا، فلم تفتح كما تفتح نون الجمع لأن الشاعر اضطر إلى ذلك
~~لئلا تختلف حركة حرف الروي في سائر الأبيات، ألا ترى أن فيها1:
# أخو خمسين مجتمع أشدي ... ونجذني مداورة الشؤون2
# ويدلك على أن الكسرة في نون "الأربعين" ليست جرا، وأنها كسر التقاء
~~الساكنين قول ذي الإصبع3:
# إني أبي أبي ذو محافظة ... وابن أبي أبي من أبيين4
# ف "أبيون" جمع "أبي" مثل "ظريفين" من "ظريف" فكما لا يشك في أن كسرة نون
~~"أبيين" إنما هي لالتقاء الساكنين لأنه جمع تصحيح مثل: "الزيدين"
~~و"العمرين" كذلك ينبغي أن تكون كسرة نون "الأربعين".
# وكذلك قول الآخر 5: PageV02P272
### | ...................................... 
# ... إلا الخلائف من بعد النبيين1
# وهذه أيضا جمع "نبي" على الصحة لا محالة، فكسرت نون الجمع في هذه الأشياء
~~ضرورة، وأجريت في ذلك مجرى نون التثنية، فلم يوقعوا بينهما فصلا لما ذكرت
~~لك.
# فاعرف هذا من حال واو الجمع، فقد تقصيته، وقسمت وجوهه، واغترقت طرق
~~الكلام فيه.
# وتزاد الواو في الفعل علامة للجمع والضمير نحو "الرجال يقومون ويقعدون".
~~وتزاد علامة للجمع مجردة من الضمير في قول بعض العرب2: "أكلوني البراغيث"3
~~وعلى هذا أحد ما تؤولت عليه الآية {وأسروا النجوى الذين ظلموا} [الأنبياء:
~~من الآية 3] 4 فيمن لم يجعل في {وأسروا} ضميرا.
# ومثل ذلك سواء قوله تعالى {ثم عموا وصموا كثير منهم} [المائدة: من الآية
~~71] 5
# وقال الشاعر6: PageV02P273
# يلومونني في اشتراء النخيل ... أهلي وكلهم ألوم1
# فاعرفه.
# وتزاد أيضا بعد هاء الإضمار نحو "ضربتهو" و"كلمتهو" فهذه الواو في المذكر
~~نظيره الألف في المؤنث نحو "ضربتها" و"كلمتها" وربما حذفت في الشعر في
~~الوصل، قال2:
# وما له من مجد تليد وما له ... من الريح حظ لا الجنوب ولا الصبا3
# وتزاد بعد ميم الإضمار نحو "ضربتهمو" و"همو قاموا" وتحذف تخفيفا. واعلم
~~أن العرب قد تشبع الضمة، ms308 فتحدث بعدها واو، أنشدنا أبو علي4:
# وأنني حوث ما يشري الهوى بصري ... من حوث ما سلكوا أدنو فأنظور5
# يريد: "فأنظر" فأشبع ضمة الظاء، فتولد بعدها واو. PageV02P274
# ولقد يتوجه على هذا عندي قول الشاعر1:
# هجوت زبان ثم جئت معتذرا ... من هجو زبان لم تهجو ولم تدع2
# فكأنه أراد "لم تهج" بحذف الواو للجزم، ثم أشبع ضمة الجيم، فنشأت بعدها
~~الواو، ويجوز أيضا أن يكون ممن يقول في الرفع "هو يهجو" فيضم الواو،
~~ويجريها مجرى الصحيح. فإذا جزم سكنها، فتكون علامة الجزم على هذا القول
~~سكون الواو من "تهجو" كما أسكن الآخر ياء "يأتي" في موضع الجزم، فقال3:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد4
# فكأنه ممن يقول: "هو يأتيك" وسنذكر ذلك في حرف الياء بإذن الله تعالى.
~~وقد استعمل أبو تمام -وإن كان محدثا- ما ذكرناه من إشباع الضمة حتى نشأت
~~بعدها واو، وذلك قوله5:
# يقول فيسمع، ويمشي فيسرع ... ويضرب في ذات الإله فيوجع6
# فالواو في اللفظ بعد العين في "يسمع" إنما هي إشباع ضمة العين، وذلك أن
~~البيت لا يقفى ولا يصرع في وسط المصراع الأول، وأما الواو بعد عين "يسرع"
~~فواو PageV02P275
# الإطلاق، وذلك أن البيت مقفى، والبيت إذا كان مقفى أو مصرعا جرى على
~~عروضه ما يجري على ضربه، وهذا بين حال التصريع والتقفية.
# وكما تزاد هذه الواو لإشباع الضمة فكذلك قد تحذف تخفيفا.
# قال الأخطل1:
# كلمع أيدي مثاكيل مسلبة ... يندبن ضرس بنات الدهر والخطب2
# يريد: الخطوب. وقال الآخر3:
# حتى إذا بلت حلاقيم الحلق
# يريد: الحلوق. وقال الآخر5:
# أن ترد الماء إذا غاب النجم6
# يريد: النجوم. ويجوز أن يكون جمع "فعلا" على "فعل" ثم ثقل. فهذه حال
~~الواو المزيدة المصوغة في أنفس الكلم. PageV02P276
# فأما إذا لم تكن الحاجة ممزوجة بأنفس الأمثلة فتأتي على أربعة أضرب، وهي:
~~واو العطف، والواو التي بمعنى مع، وواو الحال، وواو القسم.
# فأما واو العطف فنحو قولك: "قام زيد وعمرو" وليس فيها دليل على المبدوء
~~به في المعنى، لأنها ليست مرتبة، قال لبيد1:
# أغلي ms309 السباء بكل أدكن عاتق ... أو جونة قدحت، وفض ختامها2
# فقوله: "قدحت" أي "غرفت" ومنه سميت المغرفة مقدحة، وفض ختامها: فتح
~~رأسها، وإنما تغرف بعد أن تفتح، فقد علمت أن "قدحت"، مقدم في اللفظ مؤخر في
~~المعنى. وعلى هذا يتوجه قوله تعالى: {يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع
~~الراكعين} [مريم: 43] 3 فبدأ بالسجود قبل الركوع لفظا، وهو مؤخر معنى،
~~ولذلك لم يلزم عند أبي حنيفة4 وأصحابه من قوله عز اسمه {إذا قمتم إلى
~~الصلاة} [المائدة: 6] 5 الآية تقديم بعض الأعضاء على بعض في الغسل، وذلك
~~أنها معطوفة بالواو، ولا ترتيب فيها. PageV02P277
# وكلمني بعضهم، فقال: أنا أوجدك في الآية ترتيبا، وهو قوله تعالى: {إذا
~~قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} [المائدة: من الآية6] قال: والفاء للترتيب
~~بلا خلاف، وحكى ذلك عن بعض متأخريهم -وأحسبه ابن القطان رحمه الله- فقلت
~~له: قد ذهب عليك ما في الحال، وذلك أن معنى قوله تعالى: {إذا قمتم إلى
~~الصلاة} أي: إذا عزمتم على الصلاة، وأردتموها، وليس الغرض -والله أعلم- في
~~{قمتم} النهوض والانتصاب، لأنهم قد أجمعوا أنه لو غسل أعضاءه قبل الصلاة
~~قائما أو قاعدا لكان قد أدى فرض هذه الآية، فالفاء إذن إنما رتبت الغسل
~~والمسح عقيب الإرادة والعزم، ولم تجعل للغسل مزية في التقدم على المسح، لأن
~~المسح معطوف على الغسل بالواو في قوله: {وامسحوا} فجرى هذا مجرى قولك: "إذا
~~قمت فاضرب زيدا واشتم بكرا" فلو بدأ بالشتم قبل الضرب كان جائزا، فالفاء لم
~~ترتب الغسل قبل المسح، ولا الضرب قبل الشتم، ولم ترتب أيضا نفس المغسول به،
~~لأن المغسول معطوف بعضه على بعض بحرف لا يوجب الترتيب، وهو الواو، وهذا
~~واضح، ففهمه، وعرف الحقيقة فيه.
# ونظير "قمتم" في هذا الموضع قوله عز اسمه: {الرجال قوامون على النساء}
~~[النساء: 34] 1 وليس يراد هنا -والله أعلم- القيام الذي هو المثول والتنصيب
~~وضد القعود، وإنما هو من قولهم: "قمت بأمرك" و"علي القيام بهذا الشأن"
~~فكأنه -والله أعلم- الرجال متكلفون لأمور النساء معنيون بشؤونهن.
# فكذلك قوله تعالى {إذا قمتم إلى الصلاة} ms310 أي: إذا هممتم بالصلاة، وتوجهتم
~~إليها بالعناية، وكنتم غير متطهرين، فافعلوا كذا وكذا، لابد من هذا الشرط،
~~لأن من كان على طهر وأراد الصلاة لم يلزمه غسل شيء من أعضائه لا مرتبا ولا
~~مخيرا فيه، فيصير هذا كقوله عز وجل {وإن كنتم جنبا فاطهروا} [المائدة: 6]
~~وهذا، أعني قوله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة} فافعلوا كذا، وهو يريد: إذا
~~قمتم ولستم على طهارة، فحذف ذلك للدلالة عليه أحد الاختصارات التي في
~~القرآن، PageV02P278
# ومنه قول طرفة1:
# فإن مت فانعيني بما أنا أهله ... وشقي على الجيب يا ابنة معبد2
# فتأويله: فإن مت قبلك، لا بد من أن يكون الكلام معقودا على هذا، لأنه
~~معلوم أنه لا يكلفها نعيه والبكاء عليه بعد موتها إذ التكليف لا يصح إلا مع
~~القدرة، والميت لا قدرة فيه، بل لا حياة عنده، وهذا واضح، وهو شيء اعترض
~~الكلام، فقلنا فيه، ثم نعود إلى أمر الواو.
# واعلم أن حرف العطف هذا قد حذف في بعض الكلام، إلا أنه من الشاذ لا ينبغي
~~لأحد أن يقيس عليه غيره، حدثنا أبو علي، قال: حكى أبو عثمان3:
# أكلت لحما، سمكا، تمرا، يريد: لحما، وسمكا، وتمرا، وقال4:
# ما لي لا أبكي على علاتي ... صبائحي غبائقي قيلاتي5 PageV02P279
# أراد: وغبائقي، وقيلاتي فحذف حرف العطف. وهذا عندنا ضعيف في القياس،
~~معدوم في الاستعمال. ووجه ضعفه أن حرف العطف فيه ضرب من الاختصار، وذلك أنه
~~قد أقيم مقام العامل؛ ألا ترى أن قولك: قام زيد وعمرو، أصله: قام زيد وقام
~~عمرو، فحذفت "قام" الثانية، وبقيت الواو كأنها عوض منها، فإذا ذهبت تحذف
~~الواو النائبة عن الفعل تجاوزت حد الاختصار إلى مذهب الانتهاك1 والإجحاف2،
~~فلذلك رفض ذلك، وقد تقدم من القول في هذا المعنى ما هو مغن بإذن الله
~~تعالى.
# وشيء آخر، وهو أنك لو حذفت حرف العطف لتجاوزت قبح الإجحاف إلى كلفة
~~الإشكال، وذلك أنك لو حذفت الواو في نحو قولك: ضربت زيدا وأبا عمرو، فقلت:
~~ضربت زيدا أبا عمرو، لأوهمت أن زيدا هو أبو عمرو، ولم ms311 يعلم من هذا أن
~~"زيدا" غير "أبي عمرو" فلما اجتمع إلى الإجحاف الإشكال قبح الحذف جدا. وكما
~~أنابوا حرف العطف عن العامل فيما ذكرنا وما يجري مجراه، نحو: ضربت زيدا
~~فبكرا، وكلمت محمدا ثم سعيدا، وجاءني محمد لا صالح، كذلك أيضا قد أنابوا
~~الواو مناب "رب" في نحو قوله3: PageV02P280
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق1
# وفي قوله2:
# وبلد عامية أعماؤه ... كأن لو أرضه سماؤه3
# وقوله4:
# وليلة ذات ندى سريت5
# وفي قوله6:
# ومنهل من الأنيس نائي7
# تقديره: ورب كذا، وهذه الواو حرف عطف. PageV02P281
# فإن قلت: فإنا نجدها مبتدأة في أوائل القصائد، فعلى أي شيء عطفت؟
# فالجواب: أن القصيدة تجري مجرى الرسالة، وإنما يؤتى بالشعر بعد خطب يجري
~~أو خطاب يتصل، فيأتي بالقصيدة معطوفة بالواو على ما تقدمها من الكلام. ويدل
~~على ذلك أيضا قولهم في أوائل الرسائل: أما بعد فقد كان كذا وكذا، فكأنه
~~قال: أما بعد ما نحن فيه، أو بعد ما كنا بسبيله فقد كان كذا وكذا،
~~فاستعمالهم هنا لفظ "بعد" يدل على ما ذكرناه عنهم من أنهم يعطفون القصيدة
~~على ما قبلها من الحال والكلام، وكما أن "بل" من قول الآخر:
# بل جوز تيهاء كظهر الحجفت1
# في أنها وإن كانت بدلا من "رب" فهي حرف عطف لا محالة، فكذلك الواو في:
# وبلد عامية أعماؤه2
# واو عطف وإن كانت نائبة عن "رب".
# فإن قيل: فبم الجر فيما بعد واو "رب" أب "رب" المحذوفة أم بالواو النائبة
~~عنها؟
# فالجواب: أن الجر بعد هذه الواو إنما هو ب "رب" المرادة المحذوفة تخفيفا
~~لا بالواو، ويدل على ذلك أنها في غير هذه الحال من العطف إنما هي نائبة عن
~~العامل دالة عليه، وليست بمتولية للعمل دونه، وذلك قولك: قام عمرو، ورأيت
~~زيدا وبكرا، ومررت بسعيد وخالد، فلو كانت ناصبة لم تكن جارة وهي بلفظ واحد،
~~وكذلك لو كانت الواو رافعة لم تكن جارة.
# ويدلك على أن العمل فيما بعد حرف العطف إنما هو لما ناب الحرف عنه، ودل
~~عليه من العوامل، إظهارهم العامل بعده ms312 في نحو: ضربت زيدا وضربت بكرا، ونظرت
~~إلى جعفر وإلى خالد، فالعمل إذن إنما هو للعامل المراد لا الحرف العاطف.
~~PageV02P282
# فإن قلت: فما بالك تقول: والله لأقومن، فتبدل الواو من الباء في قولك:
~~بالله لأقومن، وأنت تزعم أن الجر بعد واو القسم إنما هو للواو نفسها لأنها
~~نائبة عن الباء وبدل منها، فهلا زعمت مثل ذلك في الواو إذا كانت عاطفة؟
# فالجواب: أن بين الموضعين فرقا، وذلك أن الواو في القسم إنما هي بدل من
~~الباء وواقعة موقعها، وليست الباء مقدرة بعد الواو كما يقدر العامل بعد حرف
~~العطف، ألا ترى أن من قال: قام زيد وقام عمرو، فأظهر العامل بعد حرف العطف
~~لم يجز على وجه من الوجوه أن يقول: وبالله لأقومن، على أن تكون الواو
~~للقسم، وإنما هي ههنا عطف، وحرف القسم الموصل له إنما هو الباء بعد الواو،
~~وليست الواو ههنا للقسم، وأما حرف العطف فهو مع إظهار العامل بعده وحذفه
~~جميعا حرف عطف.
# ألا ترى أنك إذا قلت: قام زيد وعمرو فالواو حرف عطف، وإذا قلت: قام زيد
~~وقام عمرو فالواو أيضا حرف عطف أظهرت العامل أو حذفته، وليست الواو في
~~قولك: والله لأقومن هي الواو في قولك: وبالله لأقومن، فلما كانت الواو في
~~القسم إنما هي بدل من بائه البتة حتى لا تظهر معها، جرت في العمل مجراها،
~~وحسن إقامتها في العمل مقامها أن الواو ضارعت الباء لفظا ومعنى، أما اللفظ
~~فلأن الباء شفهية، والواو أيضا كذلك، وأما المعنى فلأن الباء للإلصاق
~~والواو للاجتماع، والشيء إذا لاصق الشيء فقد جامعه، وليست كذلك واو العطف،
~~لأنها لا تضارع العامل الذي دلت عليه وقامت مقامه لفظا ولا معنى، ألا ترى
~~أنك إذا قلت: ضربت زيدا وبكرا فإن أصله: ضربت زيدا وضربت بكرا، فالواو لا
~~تضارع العامل الذي دلت عليه وقامت مقامه لفظا ولا معنى، ألا ترى أنك إذا
~~قلت: ضربت زيدا وبكرا فإن أصله: ضربت زيدا وضربت بكرا، فالواو لا تضارع
~~"ضرب" لفظا ولا معنى، ألا ترى ms313 أن "ضرب" ثلاثة أحرف والواو حرف واحد، وهذه
~~حرف، وذلك فعل، فهما جنسان متباينان، فلذلك جاز أن تكون الواو في القسم
~~عاملة، ولم يجز أن يكون حرف العطف عاملا، فتفهمه.
# واعلم أن هذه الواو إذا كانت عاطفة فإنها دالة على شيئين:
# أحدهما الجمع، والآخر العطف، إلا أن دلالتها على الجمع أعم فيها من
~~دلالتها على العطف، يدل على ذلك أنا لا نجدها إذا لم تكن بدلا من باء القسم
~~مجردة من معنى الجمع، وقد نجدها معراة من معنى العطف، ألا ترى أن الواو
~~التي بمعنى "مع" في قولك: استوى الماء والخشبة، وجاء البرد والطيالسة، قد
~~تجدها
# PageV02P283
# مفيدة للجمع لأنها نائبة عن "مع" الموضوعة لإفادة الجمع، ولا تجد فيها في
~~هذه الحال معنى العطف، وكذلك إذا كانت للحال نحو قوله تعالى: {يغشى طائفة
~~منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم} [آل عمران: من الآية 154] 1 أي: يغشى طائفة
~~منكم إذ طائفة في هذه الحال. وهذه الواو أيضا الدالة على معنى الحال غير
~~معراة من معنى الجمع، ألا ترى أن الحال مصاحبة لذي الحال، فقد أفادت إذن
~~معنى الاجتماع. وهذا كله تلخيص أبي علي، وعنه أخذته.
# وأما الواو التي بمعنى "مع" فقولهم: استوى الماء والخشبة، وجاء البرد
~~والطيالسة2 ومازلت أسير والنيل، أي: مع النيل، وكيف تكون وقصعة من ثريد،
~~أي: مع قصعة، ولو خليت والأسد لأكلك، أي: مع الأسد، ولو تركت الناقة
~~وفصيلها3 لرضعها، أي: مع فصيلها، وكيف تصنع وزيدا، أي: مع زيد، واجتمع زيد
~~وأبا محمد على حفظ المال، ومن أبيات الكتاب:
# فكونوا أنتم وبني أبيكم ... مكان الكليتين من الطحال4 PageV02P284
# أي: مع بني أبيكم، فلما حذف "مع" وأقام الواو مقامها أفضى الفعل الذي قبل
~~الواو إلى الاسم الذي بعدها. فنصبه بواسطة الواو، وذلك أن الواو قوته،
~~فأوصلته إليه، وقد استقصيت هذا الفصل في حرف الباء من كتابنا هذا.
# وأما الواو التي للحال فنحو قولك: مررت بزيد وعلى يده باز، أي: مررت به
~~وهذه حاله، ولقيت محمدا وأبوه يتلو، أي: لقيته وهذه حاله. ولا ms314 يقع بعد هذه
~~الواو إلا جملة مركبة من مبتدأ وخبر، لو قلت: كلمت محمدا وقام أخوه، وأنت
~~تريد معنى الحال لم يجز إلا أن تريد معنى "قد" فكأنك قلت: كلمت محمدا وقد
~~قام أخوه، وذلك أن "قد" تقرب الماضي من الحال حتى تلحقه بحكمه أو تكاد.
# ألا تراهم يقولون: "قد قامت الصلاة" قبل حال قيامها، وإنما جاز ذلك لمكان
~~"قد" وعلى قول الشاعر1:
# أم صبي قد حبا أو دارج2
# فكأنه قال: أم صبي حاب أو دارج. PageV02P285
# وتأولوا قوله عز اسمه: {أو جاءوكم حصرت صدورهم} [النساء: من الآية90] على
~~معنى: قد حصرت صدورهم1. وذهب آخرون إلى أن تقديره: أو جاءوكم رجالا أو قوما
~~حصرت صدورهم، ف {حصرت صدورهم} الآن في موضع نصب لأنها صفة حلت محل موصوف
~~منصوب على الحال، على أن في هذا بعض الضعف لإقامتك الصفة مقام الموصوف،
~~وهذا مما الشعر وموضع الاضطرار أولى به من النثر وحال الاختيار, وإذا وقعت
~~هذه الجملة بعد هذه الواو كنت في تضمينها إياه مخيرا، فالتضمين كقولك: جاء
~~زيد وتحته فرس، وترك التضمين كقولك: جاء زيد وعمرو يقرأ. وإنما جاز استغناء
~~هذه الجملة عن ضمير يعود منها إلى صاحب الحال من قبل أن الواو ربطت ما
~~بعدها بما قبلها، فلم تحتج إلى أن يعود منها ضمير على الأول ليرتبط به آخر
~~الكلام بأوله، وإن جئت به فيها فحسن جميل؛ لأن فيه تأكيدا لارتباط الجملة
~~بما قبلها. فأما إذا لم يكن هناك واو فلا بد من تضمن الجملة ضميرا من
~~الأول، وذلك نحو قولك: أقبل محمد على رأسه قلنسوة2، ولو قلت: أقبل محمد على
~~جعفر قلنسوة، وأنت تريد: أقبل محمد وهذه حاله لم يجز؛ لأنك لم تأت بالواو
~~التي هي رابطة ما بعدها بما قبلها، ولا بضمير يعود من آخر الكلام فيدل على
~~أنه معقود بأوله. وإذا فقدت جملة الحال هاتين الحالتين انقطعت مما قبله،
~~ولم يكن هناك ما يربط الآخر بالأول.
# وعلى هذا قول الشاعر3:
# نصف النهار الماء غامره ... ورفيقه بالغيب لا يدري4 ms315 PageV02P286
# يصف غائصا غاص في الماء من أول النهار إلى انتصافه ورفيقه على شاطئ الماء
~~ينتظره ولا يدري ما كان منه، فيقول: انتصف النهار وهذه حاله، فالهاء من
~~"غامره" ربطت الجملة بما قبلها حتى جرت حالا على ما قبلها، فكأنك قلت:
~~انتصف النهار على الغائص غامرا له الماء، كما أنك إذا قلت: جاء زيد حسنا
~~وجهه.
# فأما قوله تعالى: {سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم} [الكهف: من الآية 22] فلا
~~يجوز أن يكون {رابعهم} وصفا ل {ثلاثة} على أن يكون {كلبهم} رفعا لغلام،
~~وترفع زيدا بفعله، وهو الضرب، من قبل أن "رابعهم" في هذا الموضع وإن كان
~~اسم فاعل، فإنه يراد به الماضي، وإذا كان اسم الفاعل ماضيا في المعنى لم
~~يجز أن يعمل عمل الأفعال، لا رفعا ولا نصبا، ألا ترى أنك لا تقول: هذا رجل
~~قائم أمس أخوه على أن ترفع الأخ بفعله، وهو القيام، كما لا يجوز أن تقول:
~~هذا رجل غلام أخوه، فترفع الأخ بفعله، وتجعل الغلام فعلا له، لأن اسم
~~الفاعل إذا أريد به الماضي جرى مجرى غلام وفرس ورجل وما لا معنى فعل فيه،
~~فقد بطل إذن أن يرفع "كلبهم" بما في {رابعهم} من معنى الفعل إذ كان
~~"رابعهم" يراد به هنا المضي. ولا يجوز أيضا أن يرتفع "رابعهم" بالابتداء،
~~ويجعل {كلبهم} خبرا عنه على أن تكون الجملة حالا ل "ثلاثة" لأنك لو فعلت
~~ذلك لم تجد للحال ما ينصبها، ألا ترى أن التقدير: سيقولون هم ثلاثة، وليس
~~في قولك هم ثلاثة ما يجوز أن ينصب على الحال.
# فإن قلت: فهلا جعلت تقديره: هؤلاء ثلاثة، فنصبت الحال بعدها بما في هؤلاء
~~من معنى التنبيه، كما تقول: هؤلاء إخوتك قياما؟
# فذلك محال هنا لأنهم يكونوا مشاهدين، ولو كانوا مشاهدين لما وقع التشكك
~~في عدتهم، أولا ترى أن في الآية {رجما بالغيب} وإنما وقع الإخبار عنهم وهم
~~غير مشاهدين، فإذا لم يجز أن يكون في الكلام ما ينصب حالا لم يجز على شيء
~~منه، ولأن "ثلاثة" أيضا نكرة، وسبيل الحال ms316 أن تأتي بعد المعرفة، هذا هو
~~الغالب من أمرها والأسير في أحكامها، إلا أن يجيء ذلك شاذا أو على ضرورة أو
~~قلة من الكلام، وليست هنا ضرورة ولا ظهور نصب يحتمل له إجراء الحال على
~~النكرة.
# PageV02P287
# فإن قلت: فاجعل {رابعهم كلبهم} مبتدأ وخبرا، واجعل الجملة المنعقدة منها
~~وصفا ل "ثلاثة" كما تقول: هم ثلاثة غلامهم أبوهم؟
# فذلك عندنا في هذا الموضع غير سائغ ولا مختار، وإن كان في غير هذا الموضع
~~جائزا، والذي منع من إجازته هنا وضعفها أن الجملة التي في آخر الكلام فيها
~~واو العطف، وهو قوله عز وجل: {ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم} فكما ظهرت الواو
~~في آخر الكلام، فكذلك -والله أعلم- هي مرادة في أوله لتتجنس الجمل في
~~أحوالها والمراد بها، فكأنه -والله أعلم- سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم،
~~ويقولون خمسة وسادسهم كلبهم رجما بالغيب، ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم، إلا
~~أن الواو حذفت من الجملتين المتقدمتين لأن الذي فيهما من الضمير يعقدهما
~~بما قبلهما لا عقد الوصف ولا عقد الحال لما ذكرناه، ولكن عقد الإتباع،
~~لاسيما وقد ظهرت الواو في الجملة الثالثة، فدل ذلك على أنها مرادة في
~~الجملتين المتقدمتين.
# واعلم أن هذه الواو وما بعدها إذا أريد بالجميع الحال في موضع نصب بما
~~قبلها من العوامل التي يجوز لمثلها نصب الحال، فقولك: أقبل أخوك وثوبه
~~نظيف، في موضع: أقبل أخوك نظيفا ثوبه، فكما تنصب "نظيفا" ب "أقبل" كذلك
~~تنصب موضع قولك: وثوبه نظيف ب "أقبل".
# وإذا كان ذلك فقوله عز اسمه: {يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم} [آل
~~عمران: من الآية 154] في تقدير: يغشى طائفة منكم مهمة طائفة منكم أخرى
~~أنفسهم في وقت غشيانه تلك الطائفة الأولى، ولا بد من هذا التقدير، كما أن
~~قولك: جاءت هند وعمرو ضاحك في تقدير: جاءت هند ضاحكا عمرو في وقت مجيئها،
~~حتى يعود من الجملة التي هي حال ضمير على صاحب الحال، ولهذا شبهها سيبويه ب
~~"إذ" قال أبو علي: إنما فعل ذلك من حيث كانت "إذ" لا يكون إلا جملة، كما ms317 أن
~~ما بعد واو الحال لا يكون إلا جملة، ولهذا قال سيبويه: "واو الابتداء" يعني
~~هذه الواو إذ كان ما بعدها سبيله أن يكون جملة من مبتدأ وخبر، ولأجل أن بين
~~الحال والظرف هذه المصاقبة1 ما ذهب الكسائي إلى أن نصب الحال إنما
~~PageV02P288
# هو لشبهها بالظرف. ويؤكد الشبه أيضا أنك قد تعبر عن الحال بلفظ الظرف،
~~ألا ترى أن قولك: جاء زيدا ضاحكا فى معنى: جاء زيد في حال ضحكه، وعلى حال
~~ضحكه، فاستعمالك هنا لفظ "في" و"على" يؤنسك بالوقت والظرفية، فاعرفه.
# وأما واو القسم فنحو قولك: والله لأقومن، والله لأقعدن، وقد تقدم القول
~~عليها، وأنها بدل من باء الجر، والعلة في جواز إبدالها منها في حرف الباء.
# واعلم أن البغداديين1 قد أجازوا في الواو أن تكون زائدة في مواضع:
# منها قوله جل اسمه: {فلما أسلما وتله للجبين، وناديناه أن يا إبراهيم}
~~[الصافات: 103-104] 2 قالوا: معناه ناديناه، والواو زائدة.
# ومنها قوله تعالى: {إذا السماء انشقت. وأذنت لربها وحقت. وإذا الأرض مدت}
~~[الإنشقاق: 1-3] قالوا: معناه إذا السماء انشقت إذا الأرض مدت، فتكون "إذا"
~~الثانية خبرا عن "إذا" الأولى، كما تقول: وقت يقوم زيد وقت يقعد عمرو.
~~وأجازوا أيضا في هذه الآية أن يكون التقدير: إذا السماء انشقت أذنت لربها.
# ومنها قوله عز اسمه: {حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها}
~~[الزمر: من الآية73] تقديره عندهم: حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها.
# واحتجوا لجواز ذلك بقول الشاعر3:
# حتى إذا امتلأت بطونكم ... ورأيتم أبناءكم شبوا
# وقلبتم ظهر المجن لنا ... إن الغدور الفاحش الخب4 PageV02P289
# معناه عندهم: قلبتم ظهر المجن لنا. فأما أصحابنا فيدفعون هذا التأويل
~~البتة، ولا يجيزون زيادة هذه الواو ويرون أن أجوبة هذه الأشياء محذوفة
~~للعلم بها والاعتياد في مثلها، وتأويل ذلك عندنا على معنى: فلما أسلما وتله
~~للجبين، وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا أدرك ثوابنا، ونال المنزلة
~~الرفيعة عندنا.
# وكذلك: إذا السماء انشقت وكان كذا وكذا عرف كل واحد ما صار إليه من ثواب
~~وعقاب1. ودليل ذلك ms318 قوله عز اسمه {إذا الشمس كورت} [التكوير: 1] 2 وكان كذا
~~وكذا {علمت نفس ما أحضرت} [التكوير: 14] 3.
# وكقوله تعالى فى موضع آخر: {إذا السماء انفطرت} [الانفطار: 1] 4 {علمت
~~نفس ما قدمت وأخرت} [الانفطار: 5] ، وكذلك قوله عز وجل: {حتى إذا جاءوها
~~وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم} تقديره: صادفوا الثواب الذي
~~وعدوه.
# وكذلك قول الشاعر:
# حتى إذا قملت بطونكم ... ورأيتم أبناءكم شبوا
# وقلبتم ظهر المجن لنا ... إن الغدور الفاحش الخب5
# تقديره: لما كان هذا كله منكم عرف الناس غدركم، واستحققتم صرف اللائمة
~~إليكم/ أو نحو ذلك مما يصح لمثله أن يكون جوابا عن هذا، وصار أيضا قوله:
~~"إن الغدور الفاحش الخب" بدلا من الجواب ودليلا عليه. PageV02P290
# ويؤكد هذا عندك قوله عز اسمه: {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به
~~الأرض أو كلم به الموتى بل لله الأمر جميعا} [الرعد: 31] 1 ولم يقل: لكان
~~هذا القرآن.
# وكذلك قوله: {ولو ترى إذ وقفوا على النار} [الأنعام: 27] ولم يقل: لرأيت
~~سوء منقلبهم.
# وعلى هذا قول امرئ القيس2:
# فلو أنها نفس تموت جميعة ... ولكنها نفس تساقط أنفسا3
# ولم يقل: لفنيت، ولا: لاستراحت.
# وكذلك قول جرير4:
# كذب العواذل لو رأين مناخنا ... بحزيز رامة والمطي سوامي5
# ولم يقل: لرأين ما يشجيهن ويسخن أعينهن. PageV02P291
# وقال الآخر1:
# لو قد حداهن أبو الجودي ... برجز مسحنفر الروي
# مستويات كنوى الرني2
# ولم يقل: لأسرعن، ولا لقطعن، ونحو ذلك. وعلى هذا قول حاتم: "لو غير ذات
~~سوار لطمتني"3 ولم يقل: لانتصفت منها.
# وزعم سيبويه4 أن الشماخ لم يأت لقوله5:
# ودوية قفر تمشى نعامها ... كمشي النصارى في خفاف اليرندج6
# بجواب في القصيدة علما بأن المعنى: قطعت، أو جزت، أو نحو ذلك.
~~PageV02P292
# وذهب أصحابنا إلى أن حذف الجواب في هذه الأشياء أبلغ في المعنى من
~~إظهاره، وأنه لذلك ما حذفت هذه الأجوبة، قالوا: ألا ترى أنك إذا قلت
~~لغلامك: والله لئن قمت إليك، وسكت عن الجواب، ذهب بفكره إلى أنواع المكروه
~~من الضرب والقتل والكسر وغير ذلك، فتمثلت في فكره أنواع العقوبات، فتكاثرت ms319
~~عليه، وعظمت الحال في نفسه، ولم يدر أيها يتقي، ولو قلت: والله لئن قمت
~~إليك لأضربنك، فأتيت بالجواب لم يتق شيئا غير الضرب، ولا خطر بباله نوع من
~~المكروه سواه، فكان ذلك دون حذف الجواب في نفسه.
# قال أبو علي: ومثل معناه قول كثير1:
# فقلت لها: ياعز كل مصيبة ... إذا وطنت يوما لها النفس ذلت2
# وكذلك الحال في الجميل من الفعل نحو قولك: والله لئن زرتني، إذا حذفت
~~الجواب تصورت له أنواع الجميل وضروبه من الإحسان إليه والإنعام عليه. ولو
~~قلت: والله لئن زرتني لأعطينك دينارا، رمى بفكره نحو الدينار، ولم يجل في
~~خلده شيء من الجميل سواه، ولعله أيضا أن يكون مستغنيا عنه غير راغب فيه،
~~فلا يدعوه ذلك إلى الزيارة، وإذا حذفت الجواب تطلعت نفسه إلى علم ما توليه
~~إياه، فكان ذلك PageV02P293
# أدعى له إلى الزيارة، كما كان الباب الأول أدعى له إلى الترك، فهذا بيان
~~هذا الفصل وتلخيص ما فيه، وذكر السبب الداعي إلى حذف الأجوبة منه.
# وقد زيدت الواو على الحرف المضموم إذا وقفت عليه مستذكرا لما بعده من
~~الكلام فتقول: الرجل يقومو، أي: يقوم غدا أو نحوه، والرجل ينطلقو، أي:
~~ينطلق إلينا، ونحو ذلك، فمدوا بالواو لأنهم لا ينوون القطع. ويزيدون أيضا
~~على الواو واوا أخرى عند التذكر، فيقولون: زيد يغزوو، ومحمد يدعوو، جعلوا
~~ذلك علامة الاستذكار، وأنه قد بقيت بقية من الكلام، وتكلفوا الجمع بين
~~الساكنين لذلك.
# وقد حذفت الواو فاء، نحو "يعد" و"عدة" و"تقيت زيدا" وهو كثير. وعينا في
~~حرف واحد، وهو "حب" في زجر الإبل، و"سف" في معنى "سوف" ولاما في "أخ" و"غد"
~~و"هن" و"كرة" و"لغة" ونحو ذلك.
# وقد زيدت الواو في نحو قولهم: كنت ولا مال لك، أي: كنت لا مال لك، وكان
~~زيد ولا أحد فوقه. وكأنهم إنما استجازوا زيادتها هنا لمشابهة خبر كان
~~للحال؛ ألا ترى أن قولك: كان زيد قائما، مشبه من طريق اللفظ بقولهم: جاء
~~زيد راكبا، وكما جاز أن يشبه خبر كان بالمفعول فينصب، فغير منكر ms320 أيضا أن
~~يشبه بالحال في نحو قولهم: جاء زيد وعلى يده باز، فتزاد فيه الواو.
# PageV02P294
### | باب الألف الساكنة
### | مدخل
# ...
# باب الألف الساكنة:
# اعلم أن هذه الألف هي التي بعد اللام قبل الياء في آخر حروف المعجم وهي
~~التي في قولنا "لا". وإنما لم يجز أن تفرد من اللام وتقام بنفسها كما أقيم
~~سائر حروف المعجم سواها بأنفسها من قبل أنها لا تكون ساكنة تابعة للفتحة،
~~والساكن لا يمكن ابتداؤه، فدعمت باللام ليقع الابتداء بها، وتأتي الألف
~~ساكنة بعدها. وقول من لا خبرة له بحقيقة اللفظ بحروف المعجم "لام الف" خطأ.
# فأما قول أبي النجم1:
# خرجت من عند زياد كالخرف ... تخط رجلاي بخط مختلف
# تكتبان في الطريق لام الف2
# فلم يرد شكل "لا" دون غيره، وإنما هذا كقولك: تكتبان قاف دال، أو جيم
~~طاء، أي كأنهما تخطان حروف المعجم، لا يريد بعضا دون بعض، على أنه أيضا قد
~~يمكن أن يكون أراد بقوله: "لام الف" هذا الشكل المقدم ذكره إلا أنه تلقاه
~~من أفواه العامة؛ لأن الخط ليس له تعلق بالفصحاء، ولا عنهم يؤخذ.
# ويؤكد ذلك عندك أن واضع حروف المعجم إنما وسمها لنا منثورة غير منظورة،
~~فلو كان غرضه في "لا" أن يرينا كيف اجتماع اللام مع الألف، للزمه أيضا أن
~~يرينا كيف تتركب الجيم مع الطاء، والقاف مع الياء، والسين مع الهاء، وغير
~~ذلك مما يطول تعداده، وإنما غرضه ما ذكرت لك من توصله إلى النطق بالألف،
~~فدعهما باللام ليقع الابتداء بها، وتأتي الألف ساكنة بعدها. PageV02P295
# فإن سأل سائل فقال: ما بالهم اختارو لها اللام دون سائر الحروف إذا كان
~~الأمر كما ذكرت، وهلا دعموها بالجيم أو القاف أو غيرها من الحروف، فقالوا:
~~جا أو قا أو صا أو نحو ذلك؟
# فالجواب: أنهم إنما خصوا اللام بها دون غيرها من قبل أنهم لما احتاجوا
~~لسكون لام التعريف إلى حرف يقع الابتداء بها قبلها أتوا بالهمزة، فقالوا:
~~الغلام والجارية، فكما أدخلوا الألف قبل اللام هناك كذلك أدخلوا اللام قبل
~~الألف ms321 في "لا" ليكون ذلك ضربا من التعاوض بينهما.
# فإن قيل: فلم أدخلت الهمزة قبل لام التعريف أصلا حتى قيس هذا عليه وعووض
~~بينهما؟
# فالجواب عن ذلك قد تقدم في حرف الهمزة من أول هذا الكتاب، فالأصل في هذين
~~الموضعين إنما هو لام المعرفة المدخلة عليها الألف، ثم حملت الألف في إدخال
~~اللام عليها على حكم لام المعرفة، وذلك أن اللفظ أسبق مرتبة من الخط، فبه
~~بدئ، ثم حمل الخط عليه.
# واعلم أن هذه الألف، أعني المدة الساكنة في نحو قام، وباع، وحمار، وكتاب،
~~وغزا، ورمى، وحتى، وإلا، وما، ولا، لا تكون أصلا في الأسماء المتمكنة ولا
~~الأفعال أبدا، إنما تكون بدلا أو زائدا، فأما الحروف التي جاءت لمعان فإن
~~الألفات فيها أصول، وكذلك الأسماء المبنية التي أوغلت في شبه الحرف،
~~وسيأتيك ذلك مفصلا في أماكنه بإذن الله تعالى.
# PageV02P296
### | كون الألف أصلا
# وذلك في عامة الحروف التي تقع الألف في آخرها، نحو ما، ولا، ويا، وهيا،
~~وإلا، وحتى، وكلا، فهذه الألفات وما يجري مجراها أبدا أصول غير زوائد ولا
~~منقلبة. والذي يدل على أنها ليست بزوائد أن الزيادة ضرب من التصرف في
~~الكلمة، وجزء من الاشتقاق فيها، وهذه الحروف كلها غير متصرفة ولا مشتقة،
~~فيجب أن تكون ألفاتها غير زادة، ألا ترى أنك لا تجد ل "حتى" و"كلا" اشتقاقا
~~تفقد فيه ألفهما كما تجد لضارب، وقاتل، ومعزى، وأرطى اشتقاقا تفقد في
~~ألفها،
# PageV02P296
# وهو ضرب، وقتل، ومعز، ومأروط، فلما لم تكن الحروف متصرفة ولا مشتقة بطل
~~أن يقضى بزيادة ألفاتها، ويفسد أيضا أن تكون بدلا من نحو الوجه الذي فسد
~~منه أن تكون زائدة، وذلك أن البدل أيضا ضرب من التصرف؛ ألا ترى أنك لا تجد
~~لألف ما، ولا، وحتى، وكلا أصلا في ياء ولا واو كما تجد لألف غزا، ودعا،
~~وسعى، ورمى، أصلا في الياء، والواو لقولك: غزوت، ودعوت، وسعيت، ورميت، فكما
~~بطل أن تكون الألف فيها زائدة بطل أيضا أن تكون بدلا.
# ودليل آخر على فساد كونها بدلا وجودك الألف ms322 في نحو "ما" و"لا"، فلو كانت
~~الألف في نحو ذلك بدلا لم تخل من أن تكون بدلا من ياء أو واو، فلو كانت
~~بدلا من الياء لوجب أن تقول في "ما" و"لا": "مي" و"لي" كما قالوا: أي، وكي،
~~لو كانت بدلا من الواو لوجب أن تقول: "مو" و"لو" كما قلت: أو، ولو؛ ألا ترى
~~أن الياء والواو إنما تقلبان إذا وقعتا طرفين متى تحركتا، فإذا سكنتا لم
~~يجب قلبهما، وأواخر الحروف أبدا ساكنة إلا أن يلتقي ساكنان، ولا ساكنين في
~~نحو: ما، لا، كما أنه لا ساكنين في نحو: قد، وهل.
# وكذلك القول عندنا في الأسماء القاعدة في شبه الحرف، نحو: أنى، ومتى،
~~وإذا، وإيا، ينبغي أن تكون ألفاتها أصولا غير زوائد ولا مبدلة، لأن أواخرها
~~ينبغي أن تكون سواكن، ألا ترى أن "أنى" في الاستفهام بمننزلة "من" و"كم"
~~وأنه ينبغي أن يكون آخرها ساكنا كما أن آخر "من" و"كم" ساكن، فوجودك الألف
~~في المكان الذي يسكن فيه الحرف الصحيح أدل دليل على كونها أصلا غير زائدة
~~ولا مبدلة. والقول في "متى" أيضا كالقول في "أنى" لأنها أختها في الاستفهام
~~ورسيلتها في استحقاق البناء. وكذلك "إذا" هي مستحقة للبناء لاقتصارهم على
~~إضافتها إلى الجملة، فينبغي أن يكون آخرها ساكنا كآخر "إذ" فالألف إذن في
~~آخرها أصل، إذ لا حركة فيها توجب قلبها. وكذلك القول في ألف "إذا" التي
~~للمفاجأة لأنها مبنية، وحكمها أن تكون ساكنة الآخر.
# وأما "إيا" فاسم مضمر، وقد تقدمت الدلالة في هذا الكتاب وغيره مما صنفناه
~~وأمللناه على صحة كونه مضمرا بمنزلة "أنت" و"أنا" و"هو" فكما أن هذه كلها
~~مبنية لشبه الحرف فيها، كذلك ينبغي أن تكون "إيا" مبنية أيضا.
# PageV02P297
# فإن قلت: فلعله مبني على حركة، فتكون ألفه إذن منقلبة لانفتاح الياء
~~قبلها، ويكون في بنائه على الحركة بمنزلة "أنا" و"هو" في أنهما مبنيان على
~~الفتح.
# فالجواب: أن "إياك" بأنت أشبه منه بأنا وهو، وذلك أن الكاف في آخره قد
~~ثبتت الدلالة على كونها حرفا للخطاب، وقد ms323 شرحنا ذلك من حالها في حرف الكاف،
~~فإذا كان الاسم إنما هو "إيا" والكاف إنما هي لاحقة لمعنى الخطاب، أشبه
~~إياك أنت، ألا ترى أن التاء في آخر "أنت" ليست من الاسم، وإنما هي للخطاب،
~~فكما أن النون قبل تاء "أنت" ساكنة، فكذلك ينبغي أن تكون الألف قبل كاف
~~"إياك" في موضع سكون، وإذا كانت كذلك لزم أن تكون الألف غير منقلبة؛ لأنها
~~ليست في موضع حركة، وجرت في ذلك مجرى ألف: ما، ولا، وحتى، وكلا في أنها غير
~~منقلبة.
# وحكى لي حاك عن أبي إسحاق أراه قال لي: سمعته يقول وقد سئل عن معنى قوله
~~عز وجل: {إياك نعبد} [الفاتحة: من الآية 5] 1 ما تأويله؟ فقال: حقيقتك
~~نعبد، قال: واشتقاقه من الآية، وهي العلامة.
# وهذا القول من أبي إسحاق عندي غير مرض، وذلك أن جميع الأسماء المضمرة
~~مبني غير مشتق نحو: أنا، وأنت، وهو، وهي، وقد قامت الدلالة على كون "إيا"
~~اسما مضمرا، فيجب أن لا يكون مشتقا، فإن ذهب إلى أن "إيا" اسم غير مضمر،
~~وذلك قوله على ما بيناه في حرف الكاف، فقد أفسدناه هناك بما أغنى عن إعادته
~~هنا.
# فإن قلت: فما مثال "إيا" من الفعل؟ فإن المضمر لا ينبغي أن يمثل لأنه غير
~~مشتق ولا متصرف، ولكنك إن تكلفت ذلك على تبيين حاله لو كان مما يصح تمثيله
~~لاحتمل أن يكون من ألفاظ مختلفة، وعلى أمثلة مختلفة، فالألفاظ ثلاثة:
# أحدها أن يكون لفظ أويت.
# والآخر: من لفظ الآية. PageV02P298
# والآخر: من تركيب "أوو" وهو من قول الشاعر1:
# فأو لذكراها إذا ما ذكرتها ... ومن بعد أرض بيننا وسماء2
# فمن رواه هكذا ف "أو" على هذا بمنزلة قو زيدا، وهو من مضاعف الواو، ولا
~~يكون "فأو" كقولك: سو زيدا، ولو عمرا، وحو حبلا لما ذكرناه قبل في حرف
~~الميم من هذا الكتاب.
# وإن ذهبت إلى أن "إيا" من لفظ "أويت" احتمل ثلاثة أمثلة: أحدها أن يكون
~~إفعلا. والآخر أن يكون فعيلا. والآخر فعلى.
# فأما "إفعل" فأصله "إئوي: فقلبت ms324 الياء التي هي لام ألفا لتحركها وانفتاح
~~ما قبلها، فصارت "إئوا" وقلبت الهمزة الثانية التي هي فاء الفعل ياء
~~لسكونها وانكسار الهمزة قبلها، فصارت "إيوا" فلما اجتمعت الياء والواو
~~وسبقت الياء بالسكون قلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء، فصارت "إيا".
# فإن قلت: ألست تعلم أن الياء التي قبل الواو في "إيوا" ليست بأصل، وإنما
~~هي بدل من الهمزة التي هي فاء الفعل، فهلا لم تقلب لها الواو ياء إذ كانت
~~غير أصل وبدلا من همزة، كما تقول في الأمر من أوى يأوي: ايو يا رجل، ولا
~~تقلب الواو ياء، وإن كانت قبلها ياء ساكنة، لأن تلك الياء أصلها الهمز؟
# فالجواب: أن هذا إنما يفعل في الفعل لا في الاسم، وذلك أن الفعل لا يستقر
~~على حال واحدة، ولا الهمزة المكسورة في أوله بلازمة، إنما هي ثابتة ما
~~ابتدأت، فإذا وصلت سقطت البتة، ألا تراك تقول: "ايو، وأو" وإن شئت فأو، كما
~~قال تعالى: {فأووا إلى الكهف} [الكهف: من الآية 16] 3 وليس كذلك الاسم؛
~~لأنه إن كانت في PageV02P299
# أوله كسره أو ضمة أو فتحة ثبت على كل حال، وذلك قولك: {إياك نعبد}
~~[الفاتحة: 5] 1 وضربت القوم إلا إياك، فالهمزة ثابتة مكسورة في الوصل
~~والوقف، ألا ترى أنهم قالوا في مثل "إجرد"2 من "أويت": "أي". وأصله "إئوي"
~~فقلبت الهمزة الثانية لاجتماع الهمزتين ياء، فصارت "إيوي" وقلبت الواو ياء
~~لوقوع الياء الساكنة المبدلة من الهمزة قبلها، فصارت "إييي" فأدغمت الأولى
~~في الثانية، فصارت "إيي"، فلما اجتمعت ثلاث ياءات على هذه الصفة حذفت
~~الآخرة تخفيفا، كما حذفت من تصغير أحوى في قولك "أحي".
# وكذلك قولوا في مثل "أوزة" من "أويت": "إياة" وأصلها "إئوية" فقلبت
~~الهمزة الثانية ياء، وأبدلت لها الواو بعدها ياء، وأدغمت الأولى في
~~الثانية، وقلبت الياء الأخيرة ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فصارت
~~"إياه". فهذا حكم الأسماء لأنها غير منتقلة، والأفعال لا تثبت على طريق
~~واحدة، فليس التغير فيها بثابت.
# وأما كونه "فعيلا" من "أويت" بوزن "طريم"3 و"غريل"4 و"حذيم"5 فأصله على ms325
~~هذا "إويي" تفصل ياء "فعيل" بين الواو والياء كما فصلت في المثال بين العين
~~واللام، فلما سكنت الواو وانكسر ما قبلها قلبت ياء، وأدغمت في ياء "فعيل"
~~فصارت "إيي" ثم قلبت الياء الأخيرة التي هي لام ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها، فصارت "إيا".
# وأما كونه "فعلى" فأصله "إويا" فقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما
~~قبلها، ولوقوع الياء بعدها أيضا، ثم أدغمت في الياء بعدها، فثارت "إيا".
# فإن سميت به رجلا وهو "أفعل" لم ينصرف معرفة، وانصرف نكرة، وحاله فيه حال
~~إشفي6. وإن سميت به رجلا وهو "فعيل" فالوجه أن تجعل ألفه للتأنيث
~~PageV02P300
# بمنزلة ألف "ذكرى" و"ذفرى"1 وإذا كان ذلك كذلك لم ينصرف معرفة ولا نكرة.
~~وإن ذهبت إلى أن ألفه للإلحاق بهجرع2، وأجريتها مجرى ألف "معزى" لم تصرفه
~~معرفة، وصرفته نكرة، وجرى حينئذ مجرى "أرطى"3 و"حنبطى"4 و"دلنظى"5
~~و"سرندى".
# وأما إذا جعلت "إيا" من لفظ "الآية" فإنه يحتمل أن يكون على واحد من خمسة
~~أمثلة، وهي: "إفعل" و"فعل" و"فعيل" و"فعول" و"فعلى" وذلك أن عين "الآية" من
~~الياء لقول الشاعر7:
# لم يبق هذا الدهر من آياته ... غير أثافيه وأرمدائه8
# فظهور الياء عينا في "آيائه" يدل على ما ذكرناه من كون العين ياء، وذلك
~~أن وزن "آياء": "أفعال" ولو كانت العين واوا لقال "من أوائه" إذ لا مانع من
~~ظهور الواو في هذا الموضع، فإذا ثبت بهذا وبغيره مما يطول ذكره كون العين
~~من "آية" ياء، ثم جعلت "إيا": "إفعلا" فأصله "إئيي" فقلبت الهمزة الثانية
~~التي هي فاء ياء لاجتماع الهمزتين وانكسار الأولى منهما، ثم ادغتمها في
~~الياء هي عين بعدها، فصارت "إيي" ثم قلبت الياء التي هي لام في "آية" و"آي"
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فصارت "إيا".
# ولم يسغ الاعتراض الذي وقع قديما في إدغام الياء المبدلة من الهمزة التي
~~هي فاء في "إفعل" من "أويت" قبلها إذ صار لفظها إلى "إيوا" والانتصار لذاك
~~هناك، PageV02P301
# وأما إذا جعلتها من الآية فالعين في الأصل ياء، ثم وقعت قبلها الياء
~~المبدلة من الهمزة ms326 التي هي فاء، فلما اجتمع المثلان، وسكن الأول منهما أدغم
~~في الثاني بلا نظر، فقلت "إيا" وجرى ذلك مجرى قوله عز اسمه: {أثاثا ورئيا}
~~[مريم: 74] 1 في من لم يهمز، جعله "فعلا" من "رأيت" وأصله على هذا "رئيا".
# وحدثنا أبو علي أن القراءة فيه على ثلاثة أوجه: رئيا وريا وزيا بالزاي.
# وإذا جعلته "فعلا" مثل "إلق"2 و"قنب" فالياء المشددة هي العين المشددة،
~~والألف آخرا هي لام "فعل" وهي متقلبة من الياء التي هي لام "آية" وأصله
~~"إيي" فقلت الياء الأخيرة ألفا كما ذكرت لك.
# وإذا جعلته "فعيلا" مثل "غرين"3 و"حذيم"4 فالياء الثانية في "إيا" هي ياء
~~"فعيل" والياء هي عين "فعيل".
# وإذا جعلته "فعولا" فأصله "إيوي" وهو بوزن "خروع"5 و"جدول" فيمن كسر
~~الجيم، فلما اجتمعت الياء الواو، وسبقت الياء بالسكون قلبت الواو ياء،
~~وأدغمت الياء التي هي عين "فعول" في الياء التي أبدلت من واوه، وقلبت الياء
~~التي هي لام ألفا لما ذكرنا، فصارت "إيا". PageV02P302
# وإذا جعلته "فعلى" فالياء الأولى في "إيا" هي العين، والثانية هي اللام،
~~والألف ألف "فعلى". فيجوز أن تكون للتأنيث، ويجوز أن تكون للإلحاق على ما
~~تقدم. والوجه في هذه الألفات أن تكون التأنيث لأنها كذلك أكثر ما جاءت.
# وأما إذا كان من لفظ "فأو لذكراها" -وأصله على ما ثبت من تركيب "أوو"-
~~فإنه يحتمل مثالين: أحدهما "إفعل" والآخر "فعيل". فإذا جعلته "إفعلا" فأصله
~~"إئوو". فقلت همزته الثانية التي هي فاء "إفعل" ياء لانكسار الهمزة قبلها،
~~فصارت في التقدير "إيوو" ثم قلبت الواو الأولى التي هي عين "إفعل" ياء
~~لوقوع الياء ساكنة قبلها على ما تقدم، فصارت في التقدير "إيو" ثم قلبت
~~الواو التي هي لام ياء لأنها وقعت رابعة، كما قلبت في "أغزيت" و"أعطيت"
~~فصار في التقدير "إيي"، ثم قلبت الياء الأخيرة ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها، فصار "إيا" كما ترى.
# وإذا جعلته "فعيلا" فأصله حينئذ "إويو" فقلبت الواو الأولى التي هي عين
~~الفعل ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، ولأنها أيضا ساكنة قبل الياء، ثم
~~أدغمت ms327 تلك الياء في ياء "فعيل"فصارت "إيو"، ثم قلبت الواو ياء لأنها رابعة
~~طرق، ثم قلبت تلك الياء ألفا على ما عمل في المثال الذي قبل هذا، فصارت
~~"إيا".
# ولا يجوز أن تكون "إيا" إذ جعلتها من لفظ "أوو": "فعلا" ولا "فعلى" كما
~~جاز فيما قبل، لأنه كان يلزم أن يكون اللفظ به "إوى". وإن شئت جوزت ذلك
~~فيه، وقلت: إنهما ليستا عينين فيلزما ويصا. ولا يجوز أن تكون "إيا" "فعللا"
~~مضعف اللام بمنزلة "ضربب" لأن ذلك لم يأت في شئ من الكلام.
# ويجوز فيه أيضا وجه ثالث، وهو أن يكون "فعولا" قلبت عينه للكسرة، ثم واوه
~~لوقوع الياء قبلها، فقلت "إيا".
# فإن أردت تحقير هذه الأمثلة أو تكسيرها على اختف الأصول المركبة هي منها
~~طال ذلك جدا، إلا أنه متى اجتمع معك في ذلك ثلاث ياءات كاللواتي في آخر
~~تحقير "أحوى" حذفت الآخرة، ومتى اكتنف ألف التكسير حرفا علة، ولم يكن بين
~~ألف التكسير وبين آخر الكلمة إلا حرف واحد همزت ذلك الحرف، وأبدلت الآخر
~~ألفا، ثم أبدلت الهمزة حرف لين.
# PageV02P303
# ولا يجوز أن يكون "إيا" من لفظ "آءة" على أن تجعله "فعيلا" منها، ولا
~~"إفعلا" لأنه كان يلزمك أن تهمز آخر الكلمة لأنه لام، فتقول "إيا" ولم يسمع
~~فيه الهمزة البتة، ولا سمع أيضا مخففا بين بين، ولكن يجوز فيه عندي على وجه
~~غريب أن يكون "فعلى" من لفظ "وأيت"، ويكون أصله على هذا "وئيا" فهمزت واوه
~~لانكسارها، كما همزت في "إسادة" و"إعاء" و"إشاح" ونحو ذلك فصارت "إئيا"، ثم
~~أبدلت الهمزة لانكسار الهمزة الأولى قبلها، ثم أدغمت الياء المنقلبة من
~~الهمزة في الياء التي هي لام "وأيت" فصارت "إيا".
# فهذه أحكام تصريف هذه اللفظة، ولست أعرف أحدا من أصحابنا خاض فيها إلى
~~ههنا، ولاقارب هذا الموضع أيضا، بل رأيت أبا علي وقد نشم فيها القول يسيرا
~~لم يستوف الحار فيها، ولا طار بهذه الجهة، وإن كان -بحمد الله، والاعتراف
~~له- الشيخ الفاضل، والأستاذ المبجل. ولو لم يتضمن هذا الكتاب من ms328 الكلام على
~~الدقيق أكثر من هذه المسألة لكانت -بحمد الله- جمالا له، ومحسنة حاله.
# ثم نعود إلى حكم الألف، فنقول: إن ألف "ذا" من قولك "هذا زيد" منقلبة عن
~~ياء ساكنة، وقد ذكرنا في هذا الكتاب وغيره العلة التي لأجلها جاز قلب الياء
~~الساكنة ألفا إذ كان أصله "ذي".
# فإن قلت: فما تقول في ألف "لكن" و"لكن"؟
# فالجواب: أن يكون أصلين لأن الكلمتين حرفان، ولا ينبغي أن توجد الزيادة
~~في الحروف، فإن سميت بهما ونقلتهما إلى حكم الأسماء حكمت بزيادة الألف،
~~وكان وزن المثقلة "فاعلا" والمخففة "فاعلا". PageV02P304
### | إبدال الألف
### | مدخل
# ...
# إبدال الألف:
# أبدلت الألف من أربعة أحرف، وهي: الهمزة، والياء، والواو، والنون
~~الخفيفة.
# PageV02P304
### | إبدال الألف عن الهمزة
# هذه الهمزة في الكلام على ضربين: أصل، وزائدة، ومتى كانت الهمزة ساكنة
~~مفتوحا ما قبلها غير طرف، فأريد تخفيفا أو تحويلها أبدلت الهمزة ألفا أصلا
~~كانت أو زائدة، فالأصل نحو قولك في "أفعل" من "أمن": "آمن" وأصلها "أأمن"
~~فقلبت الثانية ألفا لاجتماع الهمزتين وانفتاح الأولى وسكون الثانية. ومثله
~~"ألفت زيدا" أي: ألفته.
# قال ذو الرمة1:
# من المؤلفات الرمل أدماء حرة ... بياض الضحى في لونها يتوضح2
# ومن ذلك قولهم في تخفيف "رأس" و"بأس"3 و"فأل"4: "راس" و"باس" و"فال".
# ومنه قولك في "قرأت": "قرات" وفي "هدأت": "هدات"5.
# والزائد نحو قولك في تخفيف "شأمل"6: "شامل" وفي "احبنطأت"7 فيمن همز
~~"احبنطات".
# واعلم أن هذا الإبدال على ضربين: أحدا لابد منه، والآخر منه بد. فأما ما
~~لا بد منه فأن تلتقي همزتان مفتوحة والثانية ساكنة، فلا بد من إبدال
~~الثانية PageV02P305
# ألفا، وذلك نحو آدم، وآخر، وأمن، وآوى، وآساس جمع أس1، وآياء2 جمع آية
~~وآي، فهذا إبدال لازم كراهية التقاء الهمزتين في حرف واحد، وإذا أبدلت
~~الهمزة على هذا جرت الألف التي هي بدل منها مجرى ما لا أصل له في همز
~~البتة، وذلك قولهم في جمع "آدم": و"أوادم" فأجروا ألف "آدم" مجرى "ألف"
~~"خاتم" فقلبوها واوا في "أوادم" كما قلبوا الألف واوا في "خواتم" فقالوا3:
### | ................................. 
# ... وتترك أموال عليها الخواتم4
# وإذا ms329 لم تكن الهمزة هكذا لم يلزم إبدالها، ألا ترى أنك مخير بين أن تقول
~~"قرأت" و"قرات" و"بدأت" و"بدات"، ولا يجوز أن تقول "أأدم" ولا "أأخر".
# وقد أبدلت الهمزة المفتوحة التي قبلها فتحة ألفا أيضا على غير قياس،
~~وإنما يحفظ حفظا، أنشدنا أبو علي5:
# بتنا وبات سقيط الطل يضربنا ... عند الندول قرانا نبح درواس6
# إذا ملأ بطنه ألبانها حلبا ... باتت تغنيه وضرى ذات أجراس7
# يريد: إذا ملأ بطنه، فأبدل الهمزة الفا. PageV02P306
# ومن أبيات الكتاب1:
# راحت بمسلمة البغال عشية ... فارعي فزارة لا هناك المرتع2
# يريد: هنأك.
# فأما من همز "العالم" و"الخاتم" و"الباز" و"التابل" فلا يجوز على مذهبه
~~تخفيف هذه الهمزة، وذلك أن مذهبه أن يجتلب همزا لا أصل له، فلا يجوز على
~~هذا أن يخفف الهمزة، فيردها ألفا، لأنه عن الألف قلبها، فلو أراد الألف
~~لأقر الألف الأولى، واستغنى بذلك عن قلبها همزة، ثم قلبت تلك الهمزة ألفا.
~~وأما غيره فلا ينطق بهذه الهمزة في هذا الموضع أصلا، فلا يمكن أن يقال فيه
~~إنه يخففها ولا يحققها. PageV02P307
### | إبدال الألف عن الياء والواو
# وذلك على ثلاثة أضرب: أحدها: أن تكونا أصلين، والآخر: أن تكونا منقلبتين،
~~والاخر: أن تكونا زائدتين.
# فأما إبدال الألف عن الياء والواو وهما أصلان فنحو قولك في "ييأس"1:
~~"ياءس" وفي "يوجل"2: "ياجل" ونحو قولك: "باع، وسار، وهاب3، وحار، وقام،
~~وصاغ4، وخاف، ونام، وطال" لقولك: "البيع، والسير، والهيبة، والحيرة، وقومة،
~~وصوغة، وخوف، ونوم، وطويل". PageV02P307
# ومن ذلك "رمى، وسعى، ودعا، وعدا" للقولك: "الرمي، والسعي، والعدو والدعو"
~~فهذا حكم الياء والواو، متى تحركتا وانفتح ما قبلهما قلبتا ألفا إلا أن
~~يضطر أمر إلى ترك قلبهما، وذلك نحو قولك للاثنين: "قضيا، ورميا، وخلوا،
~~ودعوا" وإنما صحتا هنا ولم تقلبا ألفا، لأنهم لو قلبوها ألفا وبعدها ألف
~~تثنية الضمير لوجب أن تحذف إحداهما لالتقاء الساكنين، فيزول لفظ التثنية،
~~ويلتبس الاثنان بالواحد. ونحو من ذلك قولهم: "النفيان" و"الغليان"
~~و"الصميان"1 و"العدوان"2 و"النزوان"3 و"الكروان"4، ألا ترى أنهم لو قلبوا
~~الياء والواو هنا ألفين وبعدهما ألف "فعلان" لوجب حذف ms330 إحدهما، وأن تقول
~~"نفان" و"غلان" و"صمان" و"عدان" و"نزان" و"كران" فيلتبس "فعلان" مما اعتلت
~~لامه ب "فعال" مما لامه نون، فترك ذلك لذلك.
# وربما جاء شئ من ذلك على أصله صحيحا غير معل ليكون دليلا على الأصول
~~المغيرة، وذلك قولهم "الصيد"5 و"الجيد"6 و"القود"7 و"الأود"8 و"الحوكة"
~~و"الخونة" جمع "حائك"9 و"خائن" فأما قولهم في "ييأس": "ياءس" وفي "يوجل":
~~"ياجل" فإنما قلبوا الياء والواو فيهما وإن كانتا ساكنتين تخفيفا، وذلك
~~أنهم رأوا أن جمع الياء والألف أسهل عليهم من جمع الياءين، والياء والواو،
~~وقد حملهم طلب الخفة على أن قالوا في "الحيرة": "حاري" وفي "طيئ": "طائي"
~~قال10:
# إذ هي أحوى من الربعي خاذلة ... والعين بالإثمد الحاري مكحول11
~~PageV02P308
# وحكى أبو زيد عن بعضهم1 في تصغير "دابة": "دوابة" يريد "دويبة" فأبدل من
~~ياء التصغير الساكنة ألفا، وقال الراجز2:
# تبت إليك فتقبل تابتي ... وصمت ربي فتقبل صامتي3
# يريد: توبتي، وصومتي.
# وقال الآخر: وهو مالك بن أسماء بن خارجة4:
# ومن حديث يزيدني مقة ...
# ما لحديث الماموق من ثمن5
# يريد: الموموق. وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "ارجعن مأزورات غير
~~ماجورات" 6 وأصله "موزورات" فقلبت الواو ألفا تخفيفا كما ذكرنا. وقال
~~الكوفيون: إنما أريد به ازدواج الكلام لقوله "ماجورات". وهو قول أيضا.
# وقال سيبويه في "آية" و"ثاية": "وقال غيره -يعنى غير الخليل- إنها "فعلة"
~~فأبدلت الألف من الياء"7. وأخذ بعض البغداديين8 هذا من سيبويه، فقال9 في
~~قولهم: "ضرب عليه ساية": إنما هي "سية" أبدلت الألف من الياء المنقلبة عن
~~الواو التي هي عين في "سويت". PageV02P309
# وطرد أيضا هذا الآخذ من سيبويه في غير هذه اللفظة، فقال في قولهم: "أرض
~~دواية": إنه أراد "دوية" فأبدل من الواو الأولى الساكنة التي هي عين "دو"
~~ألفا.
# قال ذو الرمة1:
# دوية ودجى ليل كأنهما ... يم تراطن في حافاته الروم2
# قال أبو علي3: وهذه دعوى من قائلها لا دلالة عليها، وذلك أنه يجوز أن
~~يكون بني من "الدو" فاعلة، فصارت "دواية" بوزن "زاوية" ثم أنه الحق الكلمة
~~ياءي النسب، وحذف اللام، كما تقول في ms331 الإضافة إلى "ناجية": "ناجي" وإلى
~~"قاضية": "قاضي" وكما قال علقمة4:
# كأس عزيز الأعناب عتقها ... لبعض أربابها حانية حوم5
# فنسبها إلى "الحاني" بوزن "القاضي".
# وكما قالوا: "رجل ضاوي" إنما هو منسوب إلى "فاعل" من "الضوى"6 وهو "ضاو"
~~ولحقتا في "ضاوي" كما لحقتا في "أحمر وأحمري" و"أشقر وأشقري"7 والمعنى
~~واحد. PageV02P310
# وأنشدنا1:
# كأن حداء قراقريا2
# يديد: قراقرا، وهذا كثير واسع، فعلى هذا يجوز أن تكون "الدواية" منسوبة
~~إلى "فاعلة" من "الدو". وأما ما قرأته على ابي علي في نوادر أبي زيد من قول
~~عمرو بن ملقط جاهلي3:
# والخيل قد تجشم أربابها الشق ... وقد تعسف الدوايه4
# فإن شئت قلت: إنه بنى من "الدو" "فاعلة"5، فصارت في التقدير "دواوة"
# ثم قلبت الواو الآخرة التي هي لام ياء لانكسار ما قبلها ووقوعها طرفا،
~~فصارت "دواية". وإن شئت قلت: أراد "الدواية" المحذوفة اللام كالحانية، إلا
~~أنه خفف ياء الإضافة كما خفف الآخر فيما أنشده أبو زيد، وأنشدناه أبو علي6:
# بكي بعينك واكف القطر ... ابن الحواري العالي الذكر7
# يريد: ابن الحواري. وهذا شئ اعترض، فقلنا فيه، ثم نعود. PageV02P311
# وأما إبجالها منهما منقلبين فقولهم: "أعطى، وأغزى، واستقصى، وملهى،
~~ومغزى، ومدعى" أصل هذا كله "أعطو، وأغزو، واستقصو، وملهو، ومغزو، ومدعو"
~~فلما وقعت الواو رابعة فصاعدا قلبت ياء، فصارت في التقدير "أعطى، وأغزي،
~~واستقصي، وملهي، ومغزي، ومدعي" فلما وقعت الياء طرفا في موضع حركة وما
~~قبلها مفتوح قلبت ألفا، فصارت "أغزى، وأعطى، وملهى، ومغزى" فالألف إذن إنما
~~هي بدل من الياء المبدلة من الواو.
# وكذلك لو بنيت من "قرأت" مثل "دحرج" لقلت "قرأى" وأصله "قرأأ" فلما
~~اجتمعت الهمزتان في كلمة واحدة قلبت الآخرة ياء، فصارت في التقدير "قرأي"
~~ثم قلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فصارت "قرأى". فالألف في
~~"قرأى" إذن إنما هي بدل في "قرأي"، والياء بدل من الهمزة الثانية في
~~"قرأأ".
# ويدلك على أنه لابد من هذا التقدير فيها لتكون الألف بدلا من الياء
~~المبدلة من الهمزة قول النحويين في مثال "فعل" من قرأت: "قرأي" أفلا ترى
~~كيف ms332 أبدلوها هنا ياء. وكذلك قولهم في مثال "فرزدق": من قرا "قرأيا" وأصله
~~"قرأأ" فأبدلوا الهمزة الوسطى ياء ليفصلوا بها بين الهمزتين الأولى
~~والآخرة. ويدلك أيضا على صحة ذلك أنك متى أسكنت اللام فزالت الفتحة رجعت
~~اللام إلى أصلها، وهو الياء، وذلك قولك في "افعللت" من قرأت، وهدأت:
~~"اقرأيت" و"اهدأيت"، ولهذا نظائر. فهذا إبدال الألف عن الياء المبدلة.
# وأما إبدالها عن الواو المبدلة فنحو قولك في ترخيم "رحوي" اسم رجل على
~~قول من قال"يا حار": "يا رحا أقبل" وذلك أنك حذفت ياء النسب، فبقي التقدير
~~"يارحو"، فلما صارت الواو على هذا المذهب حرف إعراب، واجتلبت لها ضمة
~~النداء كالضمة المجتلية في راء "حارث" إذا قلت "يا حار" أبدلت الواو ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها، فقلت: "يارحا أقبل" فالألف الآن في "رحا" إنما
~~هي بدل من الواو في "رحوي" والواو في "رحوي" بدل من ألف "رحى" في قولك: هذه
~~رحى، ورأيت رحى، ومررت برحى، وألف "رحى" هذه بدل من الياء التي هي لام في
~~"رحيان". وكذلك القول في ترخيم "فتوي" و"هدوي" و"شروي" على لغة من قال: "يا
~~حار" إذا قلت: "يا فتى" و"يا هدى" و"يا شرى"
# PageV02P312
# لا فرق بينهما. فأما قولك في ترخيم "ملهوي" اسم رجل على قول من قال: "يا
~~حار": "يا ملهى" فالألف فيه إذن إنما هي بدل من ياء بدل من واو بجل من ألف
~~بدل من ياء بدل من الواو التي هي لام العل في "لهوت"، فأصله الأول "ملهو"
~~ثم صار "ملهى" ثم صار "ملهوي" ثم صار بعد الترخيم وقلب الواو ياء "ملهي" ثم
~~صار في آخر أحواله "ملهى" وهو قولك: "يا ملهى أقبل".
# وأما إبدال الألف عن الياء والواو الزائدتين فقولك في ترخيم اسم رجل يقال
~~له: "زميل" على قول من قال "يا حار": "يا زما أقبل". فالألف الآن بدل من
~~ياء "زميل" التي هي زائدة؛ لأن مثاله "فعيل".
# ونظير ذلك قول العرب "سلقى"1 و"جعبى"2 إنما الألف فيهما بدل من ياء
~~"سلقيت" و"جعبيت" وهي زادئة لا محالة. ms333
# وأما الواو فأن تسمي رجلا "عنوقا" جمع "عناق"3 ثم ترخمه على قول من قال
~~"يا حار" فتبدل واوه ياء لأنه ليس في الكلام اسم آخره واو قبلها ضمة،
~~فتقول: "ياعني أقبل" فإن سميت ب "عني" هذا رجلا ونسبت إليه أبدلت من الكسرة
~~قبل الياء فتحة لتنقلب الياء ألفا، فيصير في التقدير "عنا" ثم تقلب ألفه
~~واوا لنوع لوقوع ياءي النسب بعدها، فتقول "عنوي".
# فإن رخمت "عنوي" هذا على قول من قال "يا حار" حذفت ياءي النسب، وأبدلت من
~~الواو التي قبلها ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فتقول: "يا عنا أقبل".
~~فالألف الآن في "عنا" إنما هي بدل من الواو الزائدة في "عنوي"، والواو في
~~"عنوي" بدل من الألف في "عنا" والألف في "عنا" بدل من الواو في "عنو" التي
~~هي ترخيم "عنوق". وهذا لطيف دقيق فتظن له، فإنه لا يجوز في القياس غيره.
~~PageV02P313
# ووجه آخر في قلب الألف عن الواو الزائدة، وذلك أن تسمي رجلا "فدوكسا"1 أو
~~"سرومطا"2 ثم ترخمه على قول من قال "يا حار" فتحذف آخره، فتقول "يا فدوك"
~~ثم تسمي ب "فدوك" هذا المرخم، ثم ترخمه على قول من قال "يا حار" فتحذف
~~كافه، وتبدل واوه الزائدة ألفا، فتقول "يا فدا" فاعرفه. PageV02P314
### | إبدال الألف عن النون الساكنة
# قد أبدلت الألف عن هذه النون في ثلاثة مواضع:
# أحدها: أن تكون في الوقف بدلا من التنوين اللاحق علما للصرف، وذلك قولك:
~~رأيت زيدا، وكلمت جعفرا، ولقيت محمدا، فكل اسم منصرف وقفت عليه في النصب
~~أبدلت من تنوينه ألفا كما ترى، إلا أن يكون حرف إعراب ذلك الاسم تاء
~~التأنيث التي تبدل في الوقف هاء، وذلك وقلك: أكلت تمرة، وأخذت جوزة، ولم
~~تقل: أكلت تمرتا، وأخذت جوزتا، لأنهم أرادوا الفرق بين التاء الأصلية في
~~نحو: دخلت بيتا، وسمعت صوتا، وصدت حوتا، وكفنت ميتا، والوقف على قوله عز
~~اسمه: {أومن كان ميتا فأحييناه} [الأنعام: 122] 1، {أومن كان ميتا} والتاء
~~الملحقة نحو: رأيت عفريتا، وملكوتا، وجبروتا2، وبين تاء التأنيث في نحو
~~"تمرة" و"غرفة". ms334 فأما قولك: أكررت لك بنتا، وصنت لك أختا، ووقوفك على هاتين
~~التاءين بالألف فإنما ذلك لأنهما ليستا علمي تأنيث، وإنما هما بدلان من
~~الواو التي هي لام الفعل في "إخوة" و"أخوان" و"أخوات" وفي "الأخوة"
~~و"البنوة". وقد تقدم من الحجاج على صحة ذلك وإعلامنا ما علم التأنيث فيهما
~~في باب التاء ما يغني عن إعادته، وقد تقدم أيضا في باب النون ذكر العلة
~~التي لأجلها جاز إبدالها هذا التنوين ألفا في الوقف، وما السبب الذي منع من
~~التعويض في الوقف من تنوين المرفوع واوا، ومن تنوين المجرور ياء، فلم نر
~~لإعادته هنا وجها. PageV02P314
# وذكرنا أيضا هناك أن من العرب من يقول في الوقف على المنصوب المنون: رأيت
~~فرج، وقوله1:
### | .................................... 
# ... وآخذ من كل حي عصم2
# و3:
### | ........................................ 
# ... جعل اليقين على الدف إبر4
# وغير ذلك من الشواهد. واختلف أصحابنا في الوقف على المرفوع والمجرور من
~~المقصور المنصرف في نحو قولك: هذه عصا، ومررت بعصا، فقالت الجماعة5: الألف
~~الآن هي لام الفعل؛ لأن التنوين يحذف في الوقف على المرفوع والمجرور، نحو:
~~هذا زيد، ومررت بزيد، إلا أبا عثمان فإنه ذهب6 إلى أن الألف فيهما عوض من
~~التنوين، وأن اللام أيضا محذوفة لسكونها وسكون هذه، قال: وذلك أن ما قبل
~~التنوين في المقصور مفتوح في جميع حالاته، فجرى مجرى المنصوب الصحيح نحو:
~~رأيت زيدا.
# فأما في النصب فلا خلاف بينهم أن الوقف إنما هو على الألف التي هي عوض من
~~التنوين.
# فأما قوله تعالى: {فأضلونا السبيلا} [الأحزاب: 67] 7 و {قواريرا}
~~[الإنسان: 15] {وتظنون بالله الظنونا} [الأحزاب: 10] 8 فإنما زيدت هذه
~~الألفات في أواخر هذه الأسماء التي لا تنوين فيها لإشباع الفتحات، وتشبيه
~~رؤوس الآي بقوافي الأبيات. PageV02P315
# على أن من العرب من يقف على جميع ما لا ينصرف إذا كان منصوبا بالألف،
~~فيقول: رأيت محمدا، وكلمت عثمانا، ولقيت إبراهيما، وأصحبت سكرانا. وإنما
~~فعلوا ذلك لأنهم قد كثر اعتيادهم لصرف هذه الأسماء وغيرها مما رينصرف في
~~الشعر، والشعر كثير جدا، وخفت أيضا عليهم الألف، فاجتلبوها فيما لا ينصرف
~~لخفتها ms335 وكثرة اعتيادهم إياها، لا سيما وهم يجتلبونها فيما لا يجوز تنوينه
~~في غير الشعر، نحو قول جرير:
### | ............................ 
# ... وقولي إن أصبت لقد أصابا1
# و2:
### | .................................. 
# ... إذا ما الفعل في است أبيك غابا3
# وقالوا أيضا: جئ به من حيث وليسا، يريدون "وليس" فأشبعوا فتحة السين
~~بإلحاق الألف، وسنذكر هذا الفصل في هذا الحرف بعون الله، فهذا إبدال الألف
~~من نون الصرف.
# الثاني: إبدالها من نون التوكيد الخفيفة إذا انفتح ما قبلها ووقفت عليها،
~~وذلك نحو قوله تعالى: {لنسفعا بالناصية} [العلق: 15] 4 إذا وقفت قلت
~~{لنسفعا} وكذلك: اضربن زيدا، إذا وقف قلت: اضرب، قال الأعشى5:
# يريد: فاعبدن. PageV02P316
# وقال ابن الحر1:
# متى تأننا تلمم بنا في ديارنا ... تجد حطبا جزلا ونارا تأججا2
# يريد: تأججن، فأبدلها ألفا.
# وقال عمر3:
# وقمير بدا ابن خمس وعشرين ... له قالت الفتاتان: قوما4
# اراد: قومن. وقال الآخر:
# يحسبه الجاهل ما لم يعلما ... شيخا على كرسيه معمما5
# يريد: ما لم يعلمن. PageV02P317
# وقال الآخر:
# واحمر للشر ولم يصفرا1
# يريد: يصفرون، كذا تأوله بعضهم، ومثله كثير.
# الثالث: إبدال الألف من نون "إذن"، وذلك أيضا في الوقف، تقول: أنا أزورك
~~إذا، تريد: إذن، وإذا وقفت على قوله عز وجل: {فإذا لا يؤتون الناس نقيرا}
~~[النساء: 53] 2 قلت: {فإذا} وإنما أبدلت الألف من نون "إذن" هذه، ونون
~~التوكيد التي تقدم ذكرها آنفا لأن حالهما في ذلك حال النون التي هي علم
~~الصرف، وإن كانت نون "إذن" أصلا وتانك النونان زائدتين.
# فإن قلت: فإذا كانت النون في "إذن" أصلا وقد أبدلت منها الألف، فهل تجيز
~~في نحو "حسن" و"رسن" و"علن" ونحو ذلك مما نونه أصل أ، تقلب نونه، فيقال
~~فيه: "حسا" و"رسا" و"علا"، وفي "فدن": "فدا" وفي "زمن": "زما"؟
# فالجواب: أن ذلك لا يجوز في غير "إذن" مما نونه أصل، وإن كان ذلك قد جاء
~~في "إذن" من قبل أن "إذن" حرف، فالنون فيها بعض حرف كما أن التنوين ونون
~~التوكيد ونون الصرف، وأما النون من "حسن" و"حسنا" و"حسن" فالنون في ذلك
~~كالدال من "زيد" والراء من ms336 "بكر"، ونون "إذن" ساكنة كما أن نون التوكيد
~~ونون الصرف ساكنتان، فهى بهما -لهذا ولما قدمناه من أن كل واحدة منهما حرف-
~~كما أن النون في "إذن" بعض حرف- أشبه منها بنون الاسم المتمكن. PageV02P318
# فإن قلت: فالنون في "عن" و"أن" كل واحدة منهما حرف ساكن من جملة كلمة هي
~~حرف، كما أن نون "إذن" ساكنة من حرف، كما أن نون "إذن" ساكنة من جملة حرف،
~~فهل يجوز أن تبدل منها في الوقف ألفا، فتقول: "عا" و"أا" كما قلت: إذا؟ وأن
~~كان ذلك غير جائز، فهلا لم يجز أيضا إبدال النون من "إذن" ألفا في الوقف؟
# فالجواب: أنهما حرفان لا يتوقف عليهما، أما "عن" فحرف جر، وحروف الجر
~~لايمكن تعلقيها عن المجرور ولا الوقوف عليها دونه إلا عند انقطاع نفس، وذلك
~~قليل مغتفر. وأما "أن" فلا تخلو من أن تكون الناصبة للفعل، وهذه لا يوقف
~~عليها لأنها من عوامل الأفعال، وعوامل الأفعال أضعف من عوامل الأسماء، أولا
~~ترى أنه لا يمكنك الفصل بينها وبين ما تنصبه من الأفعال إلا ب "لا" في نحو
~~قولك: أحب أن لا تقوم، وأسألك أن لا تفعل، فجرى هذا الفصل بينهما في ترك
~~الاعتداد به وقلة المراعاة له مجرى الفصل ب "لا" بين الجار والمجرور في نحو
~~قولك: جئت بلا مال، وضربته بلا ذنب، ومجرى الفصل بين الجازم والمجزوم
~~المشبهين للجار والمجرور في نحو قولك: إن لا تقم لا أقم، فلما ضعفت "أن"
~~الناصبة للفعل عن فصلها واقتطاعها عما بعدها لم يحسن الوقوف صله لها،
~~والوقوف على الموصول دون صلته قبيح مع الأسماء القوية، فكيف به مع الحروف
~~الضعيفة.
# أو أن تكون "أن" المخففة من الثقيلة الناصبة للاسم نحو قوله عز اسمه {علم
~~أن سيكون منكم مرضى} [المزمل: 20] 1.
# ونحو قول الشاعر2:
# زعم الرزدق أن سيقتل مربعا ...
### | ............................... 
# 3 PageV02P319
# وهذه أيضا لا يجوز الوقوف عليها دون ما بعدها؛ لأنها إذا كانت مثقلة على
~~أصلها لم يجز الوقوف عليها، لأن ما بعدها من اسمها وخبرها صلة لها، وخطأ
~~الوقوف على الموصول ms337 دون صلته وهو اسم، فكيف به وهو حرف! ولا سيما وقد أجحف
~~به تخفيفه وإزالة التثقيل عنه، وأيضا فإن السين، وسوف، وقد، ولا بعده في
~~نحو: علمت أن سيقوم زيد، وسوف يقوم، وأعلم أن قد فعلت.
# ونحو قولها1:
# فلما رأينا بأن لا نجاء ... وأن لايكون فرار فرارا2
# إنما هي أعواض للتخفيف من الحرف المحذوف الذي كان كأنه مصوغ مع الكلمة من
~~جملة حروفها، وفي موضع اللام لو وزنت منها، أعني الهاء، وكما أنه كالعوض من
~~النون المحذوفة التي هي من نفس الكلمة، كذلك يجب أن يلزم ما قبله، ولا
~~يفارقة، ولا ينفصل عنه، ولا يوقف عليه دونه كما لا يوقف على إحدى النونين
~~دون الأخرى، وإذا كان ذلك فقد عرفت به شدة اتصال "أن" المخففة من الثقيلة
~~بما بعدها، فبحسب ذلك ما لا يجوز أن يوقف دونه عليها.
# أو أن تكون "أن" المزيدة في قوله تعالى: {ولما أن جاءت رسلنا لوطا}
~~[العنكبوت: 33] 3 ونحو قول الشاعر4:
# ويوما توافينا بوجه مقسم ... كأن ظبية تعطو إلى وراق السلم5
# فيمن جر الظبية. PageV02P320
# وقول الآخر1:
# منا الذي هو ما أن طر شاربه ... والعانسون، ومنا المرد والشيب2
# فيمن فتح همزة "أن" في رواية هذا البيت و"أن" هذه ايضا لا يحسن الوقوف
~~عليها، ألا تراها في هذه الآية وهذين البيتين قد وقعت موقعا لا يحسن الوقوف
~~عليها فيه.
# أما قوله تعالى: {ولما أن جاءت} فإنها وقعت معترضة بين المضاف الذي هو
~~{ولما} والمضاف إليه الذي هو {جاءت} وغير جائز الوقوف على المضاف دون
~~المضاف إليه إلا لضرورة انقطاع النفس.
# وأما قوله: "كأن ظبية" فقد ترى "أن" واقعة بين حرف الجر وما جره، وهذا
~~أحرى بأن لا يجوز فيه الوقوف على "أن".
# وأما قول الآخر: "ما أن طر شاربه" فإنما فصلت بين حرف النفي وبين الجملة
~~التي نفاها، وغير جائز الوقوف على الحرف الداخل على الجملة؛ ألا ترى أنك لا
~~تجيز الوقوف على "هل" من قولك: هل قام زيد؛ لضعف الحرف وعدم الفائدة أن
~~توجد فيه إلا ms338 مربوطا بما بعده. PageV02P321
# فأما قول الشاعر1:
# ليت شعري هل ثم هل آتينهم ... أم يحولن من دون ذاك الردى2
# فتقديره: هل آتينهم ثم هل آتينهم، وإنما جاز اقتطاع الجملة الأولى بعد
~~"هل" الأولى لأنه قد عطف عليها "هل" الثانية وما ارتبطت به من الجملة
~~المستفهم عنها، فدل ذلك على ما أراده في أول كلامه، وهذا واضح.
# أو أن تكون "أن" التي معناها العبارة كالتي في قوله عز وجل: {وانطلق
~~الملأ منهم أن امشوا} [ص: 6] 3 قالوا: معناه أي امشوا. وهذه أيضا لا يجوز
~~الوقوف عليها؛ لأنها تأتي ليعبر بها وبما بعدها عن معنى الفعل الذي قبلها،
~~فالكلام شديد الحاجة إلى ما بعدها ليفسر به ما قبلها، فبحسب ذلك يمتنع
~~الوقوف عليها. ويدلك في الجملة على شدة اتصال الحروف بما ضمنت إليه أنك تجد
~~بعضها قد صيغ في نفس الكلمة ووسطها، وجرى مجرى ما هو دزء من أصل تصريفها،
~~وهو ألف التكسير وياء التحقير، نحو "دارهم" و"دريهم" و"دنانير" و"دنينير"،
~~ولم نجد شيئا من الأسماء ولا الأفعال صيغ واسطا في أنفي المثل كما صيغت ألف
~~التكسير وياء التحقير فهذا في الجملة يؤكد عندك ضعف الحروف وقوة حاجتها إلى
~~ما تتصل به، فلما كانت "عن" و"أن" بحيث ذكرنا من الضعف وفرط الضرورة إلى
~~اتصالهما بما بعدهما لم يجز الوقوف عليها، ولما لم يجز ذلك لم تبدل الألف
~~من نونها، وليست كذلك "إذن" لأنهما قد تقع آخرا، فيوقف عليها في نحو قولك:
~~PageV02P322
# إن زرتيني فأنا أزورك إذن، وأنا أحسن إليك إذن، فلما ساغ الوقوف عليها
~~جاز إبدال الألف من نونها.
# والوجه الآخر الذي امتنع له إبدال الألف من نون "عن" و"أن" ولم تجر النون
~~فيهما مجرى النون "إذن" أن نون "إذن" بالتنوين أشبه من نون "عن" و"أن"،
~~وذلك أن "إذن" على ثلاثة أحرف، فإذا شبهت النون وهي ثالثة الحروف بنون
~~الصرف جاز ذلك/ لأنه قد تبقى قبلها حرفان، وهما الهمزة والذال، فيشبهان من
~~الأسماء "يدا" و"غدا" و"أخا" و"أبا" و"دما" و"سها" و"فما" ونحو ذلك من
~~الأسماء ms339 المنقوصة التي يجوز أن يلحقها التنوين، فيصير قولك "إذا" كقولك:
~~رأيت يدا، وكسرت فما، وأكرمت أبا ونحو ذلك، و"عن" و"أن" ليس قبل نونهما إلا
~~حرف واحد، وليس في الأسماء شئ على حرف واحد يجوز أن يلحقه تنوين، فلم يكن ل
~~"أن" و"عن" شئ من الأسماء يشبهانه، فتشبه نونهما بتنوينه، فتبدل ألفا كما
~~يبدل تنوينه ألفا، فاعرف ذلك.
# والقول في "لن" كالقول أيضا في "عن" و"أن" في هذا الفصل وفي الذي قبله
~~جميعا سواء.
# فاما قولهم في اللعب واللهو "ددن" و"ددا" فليست الألف فيه بدلا من نون
~~"ددن" من قبل أنها في لغة من نطق بها بالألف ثابتة موجودة في الوصل والوقف
~~جميعا، وذلك نحو قولهم: هذا ددا يا هذا، ورأيت فيك ددا مفرطا، وعجبت من ددن
~~رأيته في فلان، ولو كانت الألف في "ددا" بدلا من النون في "ددن" لما وجدت
~~في الوصل، كما أن ألف "إذا" لا توجد في الوصل، إنما تقول: إذن أزورك، ولا
~~تقول: إذا أزورك. ومنهم من يحذف اللام، فيقول "دد". قال أبو علي: ونظير
~~"ددن" و"ددا" و"دد" في استعمال اللام تارة نونا، وتارة حرف علة، وتارة
~~محذوفة "لدن" و"لدى" و"لد"، كل ذلك يقال فاعرفه.
# PageV02P323
### | زيادة الألف
# اعلم أن الألف تزاد ثانية، وثالثة، ورابعة، وخامسة، وسادسة، ولا تزاد
~~أولا البتة؛ لأنها لا تكون إلا ساكنة، والساكن لا يمكن الابتداء به.
# فإن قلت: فهلا زيدت أولا وإن كانت ساكنة، ثم أدخلت عليها همزة الوصل
~~توصلا إلى النطق بها، كما زيدت النون في "انطلق" ساكنة، ثم أدخلت عليها
~~همزة الوصل ليمكن النطق بها؟
# فالجواب: أنهم لو فعلوا ذلك لدخلت همزة الوصل وهي مكسورة كما ينبغي لها،
~~ولو لحقت مكسورة قبل الألف لانقلبت الألف ياء لسكونها وانكسار ما قبلها،
~~فيقع هناك من الإشكال والاستثقال ما بعضه مستكره، فرفض ذلك لذلك.
# وهذا كرفضهم أن يبنوا في الأسماء اسما مما عينه واو على "فعل" مثل "عضد"2
~~و"سبع"2 وذلك أنهم لو بنوه لم يكونوا ليخولا من قلب الواو ألفا أو تركها
~~غير ms340 مقلوبة ألفا، فإن لم يقلبوا ثقل ذلك عليهم، وإن قلبوه صار لفظه كلفظ ما
~~عينه مفتوحة، فلم يدر أمفتوحة كانت أم مضمومة، فلما كانوا لا يخلون في بناء
~~ذلك من إشكال أو استثقال رفضوه البتة.
# قال أبو علي: ونظير هذا قول الشاعر3:
# رأى الأمر يفضي إلى آخر ... فصير آخره أولا4 PageV02P325
# فزيادة الألف ثانية نحو: "ضارب" و"قاتل" و"خاتم" و"طابق" و"سابط"1
~~و"خاتام" و"عاقول"2 و"حاطوم"3 و"قاصعاء"4 و"نافقاء"5 وفي الفعل "خاصم"
~~و"شاتم".
# وزيادتها ثالثة نحو: "كتاب" و"حساب" و"غراب" و"جراب"6 و"حباب"7 و"سراب"
~~و"سخاخين" بمعنى سخن.
# أنشدنا أبو علي8:
# أحب أم خالد وخالدا ... حبا سخاخسنا وحبا باردا9
# وفي الفعل نحو "اشهاب" و"احمار".
# وزيادتها رابعة نحو: "حملاق"10 و"درياق"11 و"زلزال" و"بلبال"12 و"قرطاس"
~~و"قرناس"13 و"أرطى"14 و"معزى" و"حبلى" و"سكرى". PageV02P326
# فأما ألف "سلقى"1 و"جعبى"2 و"خنظى"3 و"خنذى"4 فإنها منقلبة عن ياء لقولك
~~"سلقيت"5 و"جعبيت"6 و"خنظيت" و"خذنيت".
# قال7:
# قامت تعنظي بك سمع الحاضر8
# وزيادتها خامسة نحو: "حبركى"9 و"دلنظى"10 و"قرقرى"11 و"سمهى"12، قال13:
# فأصبحت بقرقرى كوانسا ... فلا تلمه أن ينام البائسا14 PageV02P327
# فأما الألف في "احنبطى"1 و"ابرنتى"2 و"اسرندى" و"اغندى"3 فإنما هي بدل من
~~ياء لقولهم "احبنطيبت" و"ابرنتيت" و"اسرنديت" و"اغرنديت" وفي الحديث: "فيظل
~~محبنطيا على باب الجنة"4.
# وقال5:
# فظل محبنطيا ينزو له حبق ... إما بحق وإما كان موهونا6
# أي: منتفخا.
# وقرأت على أبي علي، وأنشدنا من بعض كتب الأصمعي7:
# ما بال زيد لحية العريض ... مبرنتيا كالخزر المريض8
# أي: غضبان. وقال الآخر9:
# قد جعل النعاس يسرنديني
# أدفعه عني ويغرنديني10 أي: يعولني ويتجللني. PageV02P328
# وزيادتها سادسة نحو: "قبعثرى"1 و"ضبغطرى"2 و"عبوثران"3 و"هزنبران"4
~~و"عريقصان" و"معلوجاء"5 وبابه نحو: "محظوراء"6 و"معيوراء"7 و"فيضوضاء"8
~~وغير ذلك.
# واعلم أن الألف الزائدة إذا وقعت آخرا في الأسماء فإنها تأتي على ثلاثة
~~أضرب: أحدها أن تاتي ملحقة، والآخر أن تكون تأنيث، والآخر أن تكون زائد
~~لغير إلحاق ولا تأنيث.
# الأول: نحو قولهم "أرطى" هو ملحق بالألف من آخره بوزن "جعفر" ويدلك على
~~زيادة الألف في آخره قولهم: "أديم مأروط" إذا دبغ بالأرطى، وهو شجرن
~~فالهمزة كما ترى أصل فاء، والألف الآخرة زائدة.
# وحدثنا أبو علي أن أبا الحسن حكى: ms341 "أديم مرطي" فأرطى على هذا أفعل،
~~والألف في آخره منقلبه عن ياء لقولهم "مرطى" كمرمي من رميت، هذا هو الوجه،
~~وهو أقيس من أن تحمل على قول الحارثي9:
# وقد علمت عرسي مليكة أنني ... أنا الليث معديا عليه وعاديا10
# ويدلك على أن الألف في قول من قال "مأروط" زائدة للإلحاق لا للتأنيث،
~~تنوينها ولحاق الهاء في قولهم: أرطاة واحدة، بها سمي الرجل أرطاة، ولو كانت
~~الألف للتأنيث لما جاز تنوينها ولا إلحاق علم التأنيث لها، كما لا يجوز شئ
~~من ذينك في "حبلى" ولا "حبارى". PageV02P329
# ومثل "أرطى" "معزى" وهو ملحق ب "هجرع"1. ويدلك على أن ألفه ليست للتأنيث
~~تنوينها، وأنه أيضا مذكر، قال2:
# ومعزى هدبا يعلو ... قران الأرض سوادنا
# ومثل ذلك أيضا "حبنظى"4 و"سرندى"5 و"دلنظى"6 و"عفرنى"7 و"جلعبى"8
~~و"صلخدى"9 و"سبنتى"10 و"سبندى"11. كل ذلك ملحق بسفرجل لإلحاق الهاء فيها
~~ولتنوينها، قال الأعشى12:
# بذات لوث عفرناة إذا عثرت ... فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا13
# وقرأت على محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى للكميت بن معروف الفقعسي14:
# بكل سبنتاة إذا الخمس ضمها ... يقطع أضغان النواجي هبابها15 PageV02P330
# وقالوا: "صلخداة" و"جلعباة" و"سرنداة" و"دلنظاه".
# الثاني: وهو إلحاق الألف للتأنيث، وذلك كل ما لم ينون نكرة نحو "جمادى"
~~و"حبارى" و"حبلى" و"سكرى" و"غضبى"، فهذه كلها وما يجري مجراها للتأنيث،
~~قال1:
# إذا جمادى منعت قطرها ... زان جنابي عطن مغضف2
# ولعمري إن "جمادى" معرفة، وقال الفرزدق3:
# وأشلاء لحم من حبارى يصيدها ... لنا قانص في بعض ما يتخطف4
# فلم يصرف "حبارى" وهي نكرة.
# وأنشدنا أبو علي5:
# وبشرة يأبونا كأن خباءنا ... جناح سمانى في السماء تطير6
# فلم يصرف "سمانى" وهي نكرة. PageV02P331
# وحكى سيبويه على جهة الشذوذ "بهماة"1 فأدخل الهاء على ألف "فعلى"، وألف
~~"فعلى" لا تكون لغير التأنيث، وقد ذكرنا علة ذلك قديما في هذا الكتاب.
# وحكى أبو الحسن2 أيضا نحوا من هذا، وهو قولهم: "شكاعاة"3 فالألف في هذا
~~لغير التأنيث.
# ومثله ما حكاه ابن السكيت4 من قولهم: "باقلاة"5 فالألف هنا أيضا لغير
~~التأنيث. وحكى البغداديون "سماناة".
# وأنشد ابن الأعرابي6:
# ويتقي السيف ms342 بأخراته ... من دون كف الجار والمعصم7
# قال: أراد أخراه، فقال: أخراته، فيضاف هذا إلى "بهماة" وقالوا لضرب من
~~النبت "نقاوى" والواحدة "نقاواة" فقس على هذا.
# الثالث: لحاقها لغير إلحاق ولا تأنيث، وذلك قولهم "قبعثرى" فليست هذه
~~الألف للتأنيث لأنها منونة، ولا إلحاق لأنه ليس لنا أصل سداسي فيلحق
~~"قبعثرى" به.
# ومثله ما حكيناه عنهم من قول بعضهم "باقلاة" و"شكاعاة" و"سماناة"
~~و"نقاواة" لأن لحاق الهاء لها يدل على أنها ليست عندهم للتأنيث، ولا هي
~~أيضا للإلحاق، لأنه ليس لنا أصل على هذا النحو فتلحق هذه الأسماء به. فأما
~~"بهماة" فقد تقدم من القول فيها ما أغنى عن إعادته. PageV02P332
# واعلم أن هذه الألف قد زيدت في الاسم المثنى علما للتثنية، وذلك قولهم:
~~رجلان، وفرسان، وزيدان، وعمران. واختلف الناس من الفريقين في هذه الألف ما
~~هي من الكلمة، فقال سيبويه1: هي حرف الإعراب، وليست فيها نية إعراب، وإن
~~الياء في حال الجر والنصب في قولك: مررت بالزيدين، وضربت العمرين حرف إعراب
~~أيضا، ولا تقدير إعراب فيها، وهو قول أبي إسحاق، وابن كيسان، وأبي بكر،
~~وأبي علي.
# وقال أبو الحسن2: إن الألف في التثنية ليست حرف إعراب، ولا هي أيضا
~~إعراب، ولكنها دليل الإعراب3، فإذا رأيت الألف علمت أن الاسم مرفوع، وإذا
~~رأيت الياء علمت أن الاسم مجرور أو منصوب. وإليه ذهب أبو العباس4.
# وقال أبو عمرو الجرمي صالح بن إسحاق5: الألف حرف إعراب كما قال سيبويه،
~~ثم إنه كان يزعم أن انقلابها هو الإعراب.
# وقال الفراء وأبو إسحاق الزيادي: الألف هي الإعراب، وكذلك الياء. واعلم
~~أنا بلونا هذه الأقوال على تباينها وتنافرها واختلاف ما بينها، وترجيح
~~مذاهب أهلها القائلين بها، فلم نر فيها أصلب مكسرا ولا أحمد مخبرا من مذهب
~~سيبويه، وسأورد الحجاج لكل مذهب منها والحجاج عليه.
# إن سأل سائل فقال: ما الدليل على صحة قول سيبويه: إن ألف التثنية حرف
~~الإعراب دون أن يكون الأمر فيها على ما ذهب إليه أبو الحسن أو غيره ممن
~~خالفه؟
# فالجواب: أن الذي أوجب للواحد ms343 المتمكن حرف الإعراب في نحو "رجل" و"فرس"
~~هو موجود في التثنية في نحو قولك: "رجلان" و"فرسان" وهو التمكن، فكما أن
~~الواحد المعرف المتمكن يحتاج إلى حرف إعراب، فكذلك الاسم المثنى إذا كان
~~معربا متمكنا احتاج إلى حرف إعراب، وقولنا: "رجلان، وفرسان، PageV02P333
# وغلامان، وجاريتان" ونحو ذلك أسماء معربة متمكنة، فتحتاج إذن إلى ما
~~احتاج إليه الواحد المتمكن من حرف الإعراب، فقد وجب بهذا أن يكون الاسم
~~المثنى ذا حرف إعراب إذ كان معربا.
# ونظير ذلك أيضا الجمع المكسر في نحو: رجل ورجال، وفرس وأفراس، وغلام
~~وغلمان، فكما أن الواحد في هذا ونحوه فيه حرف إعراب، فكذلك قد وجدت في جمعه
~~حرف إعراب، فحال التثنية في هذه القضية حال الجمع وإن اختلفا من غير هذا
~~الوجه، وإذا كان ذلك كذلك، وكان قولنا "الزيدان" و"العمران" ونحوهما أسماء
~~معربة ذات حروف إعراب فلا يخلو حرف الإعراب في قولنا: الزيدان، والعمران،
~~والرجلان، والغلامان من أن يكون ما قبل الألف، أو الألف، أو ما بعد الألف،
~~وهو النون.
# فالذي يفسد أن تكون الدال من "الزيدان" هي حرف الإعراب أنها قد كانت في
~~الواحد حرف إعراب في نحو: هذا زيد، ورأيت زيدا، ومررت بزيد، وقد انتقلت عن
~~الواحد الذي هو الأصل إلى التثنية التي هي فرع، كما انتقلت عن المذكر الذي
~~هو الأصل في قولك: "قائم" إلى المؤنث الذي هو فرع في قولك "قائمة"، فكما أن
~~الميم في قائمة ليست حرف إعراب، وإنما علم التأنيث في "قائمة" هو حرف
~~الإعراب، فكذلك ينبغي أن يكون علم التثنية في نحو قولك: "الزيدان"
~~و"العمران" هو حرف الإعراب، وعلم التثنية هو الألف، فينبغي أن تكون هي حرف
~~الإعراب، كما كانت الهاء في "قائمة" حرف الإعراب، على أن أحدا لم يقل إن ما
~~قبل ألف التثنية حرف إعراب.
# فإن قلت: فإنا نقول: رجل، وفرس، فتكون اللام والسين حرفي الإعراب، ثم
~~نقول: رجال، وأفراس، فنجد اللام والسين أيضا حرفي الإعراب، فما تنكر أن
~~تكون الدال من "زيد"حرف الإعراب، ثم تكون أيضا في "الزيدان" ms344 حرف الإعراب؟
# فالجواب: أن حال التثنية في هذا غير حال التكسير، وذلك أن جمع التكسير
~~ليس توجد فيه صيغة الواحد كما توجد صيغة الواحد في التثنية، ألا ترى أنك
~~إذا قلت رجل ورجال، فقد نقضت تركيب الواحد وصغته صياغة أخرى، وكذلك: فرس،
~~وأفراس، وعبد وعباد، وكلب وأكلب، وليست التثنية كذلك، إنما يوجد
# PageV02P334
# فيها لفظ الواحد وصيغته البتة، ثم تزيد عليها علم التثنية، وهي الألف،
~~فتقول: الزيدان، والرجلان، فجرى ذلك مجرى قولنا: "قائم" فإذا أردنا التأنيث
~~أدينا صيغة المذكر بعينها، ثم زدنا علم التأنيث، وهو الهاء، فقلنا "قائمة"
~~وكذلك "قاعد" و"قاعدة"، فالتثنية إذن بالتأنيث أشبه منها بجمع التكسير، فبه
~~ينبغي أن يقاس لا بجمع التكسير، وهذا أوضح.
# وأيضا فإن حرف الإعراب من جمع التكسير كما يكون هو حرف الإعراب في الواحد
~~فيما ذكرت، فقد يكون أيضا غير حرف الإعراب في الواحد نحو قولك: غلام
~~وغلمان، وجريب وجربان، وصبي وصبية، وضاربة وضوارب، وقصعة وقصاع، وقتيل
~~وقتلى، وصريع وصرعى، وغير ذلك مما يطول ذكره. فقد علمت أنه لا اعتبار في
~~هذا بجمع التكسير، وعلم التثنية لا يكون لفظ الواحد أبدا، كما أن علم
~~التأنيث لا يكون لفظ المذكر أبدا، فهو لما ذكرت به أشبه.
# وأيضا فلو كان حرف الإعراب في: الزيدان" هو الدال كما كان في الواحد لوجب
~~أن يكون إعرابه في التثنية كإعرابه في الواحد، كما أن حرف الإعراب في نحو:
~~"فرس" لما كان هو السين، وكان في "أفراس" أيضا هو السين كان إعراب "أفراس"
~~كإعراب "فرس"، وهذا غير خفي، على أنا لا نعلم أحدا ذهب إلى أن حرف الإعراب
~~في الواحد هو حرف الإعراب في التثنية، وإنما قلنا ما قلنا احتياطيا لئلا
~~تدعو الضرورة إنسانا إلى التزام ذلك، فيكون جوابه وما يفسد به مذهبه حاضرا
~~عتيدا.
# ولا يجوز أيضا أن تكون النون حرف الإعراب لأنها حرف صحيح يتحمل الحركة،
~~فلو كانت حرف إعرابه لوجب أن تقول: قام زيدان، ومررت بالزيدان، فتعرب
~~النون، وتقر الألف على حالها، كما تقول: هؤلاء غلمان، ورأيت ms345 غلمانا، ومررت
~~بغلمان. وأيضا فإن النون قد تحذف في الإضافة، ولو كانت حرف إعراب لتثبت
~~البتة في الإضافة، كما تقول: هؤلاء غلمانك، ورأيت غلمانك، فقد صح أن الألف
~~حرف الإعراب.
# فإن قلت: فإذا كانت الألف حرف الإعراب فما بالهم قلبوها في الجر والنصب،
~~فقالوا: مررت بالزيدين، وضربت الزيدين، وهلا دلك قلبها على أنها ليست
~~كالدال
# PageV02P335
# من "زيد" إذ الدال ثابتة على كل حال، ولا كألف "حبلى" و"سكرى" لأنها
~~موجودة في الرفع والنصب والجر؟
# فالجواب عن ذلك من وجهين:
# أحدهما: أن انقلاب الألف في الجر والنصب لا يمنع من كونها حرف إعراب؛
~~لأنا قد وجدنا فيما هو حرف إعراب بلا خلاف بين أصحابنا هذا الانقلاب، وذلك
~~ألف "كلا" و"كلتا" في قولهم: قام الرجلان كلاهما، والمرأتان كلتاهما، ومررت
~~بهما كليهما، وكلتيهما، وضربتهما كليهما، وكلتيهما، فكما أن الألف في "كلا"
~~و"كلتا" حرف إعراب وقد قلبت كما رأيت، فكذلك أيضا ألف التثنية حرف إعراب
~~وإن قلبت في الجر والنصب.
# فإن قلت: إن انقلاب ألف "كلا" و"كلتا" إنما هو لعلة أنهما أشبهتا "على"
~~و"إلى" و"لدى".
# قيل لك: وألف التثنية أيضا انقلبت لعلة سنذكرها عقيب هذا الفصل بإذن
~~الله.
# ومثل ذلك أيضا من حروف الإعراب التي قلبت قولهم: هذا أخوك وأبوك وحموك
~~وهنوك وفوك وذو مال، ورأيت أباك وأخاك , وحماك وهناك وذا مال، ومررت بأخيك
~~وأبيك وحميك, وهنيك وفيك وذي مال، فكما أن هذه كلها حروف إعراب، وقد تراها
~~منقلبة، فكذلك لا يستنكر في حرف التثنية أن يقلب وإن كان حرف إعراب.
# قال أبو علي1: فلم لم تكن الواو في "ذو" حرف إعراب لبقي الاسم المتمكن
~~على حرف واحد، وهو الذال.
# ومثل ذلك أيضا قولهم فيما ذكر أبو علي: هذه عصي2، و"يا بشري"3 فيمن قرأ
~~بذلك. PageV02P336
# وقول أبي ذؤيب1:
# سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم ... فتخرموا، ولكل جنب مصرع2
# وقول الآخر أنشدناه عن قطرب3:
# يطوف بي عكب في معد ... ويطعن بالصملة في قفيا4
# فإن لم تثأراني من عكب ... فلا أرويتما أبدا صديا5
# وقول أبي داود6:
# فأبلوني بليتكم لعلي ms346 ... أصالحكم وأستدرج نويا7
# وهو كثير جدا، فكما جاز للألف في هذه الأشياء أن تقلب ياء وهي حرف إعراب،
~~فكذلك أيضا يجوز لألف التثنية أن تقلب ياء وإن كانت حرف إعراب.
# ومثل ذلك أيضا إبدالهم تاء التأنيث في الوقف هاء وذلك نحو: "قائمه"
~~و"قاعده" و"منطلقه"، فكما أن التاء حرف إعراب وإن كانت قلبت في الوقف هاء،
~~فكذلك أيضا لا يمتنع كون ألف التثنية حرف إعراب وإن كانت قد تقلب ياء.
~~PageV02P337
# ونحو من ذلك أيضا إبدال بعضهم ألف التأنيث في الوقف همزة، وذلك ما حكاه
~~سيبويه من قولهم في الوقف "هذه حبلأ"1. وقد أبدلوا أيضا الألف في الوقف
~~ياء، فقالوا2: هذه أفعي، حبلي".
# قال الراجز3:
# إن لطي نسوة تحت الغضي ... يمنعهن الله ممن قد طغي
# بالمشرفيات وطعن بالقني4
# قال سيبويه5: "ومنهم من يبدلها أيضا في الوصل ياء، فيقول: هذه أفعي
~~عظيمة". فكما أبدل حرف الإعراب في جميع هذه الأشياء، ولم يدل انقلابه على
~~أنه ليس بحرف إعراب، كذلك أيضا يجوز قلب الألف التي للتثنية، ولا يدل ذلك
~~على أنها ليست بحرف إعراب. فهذا أحد وجهي الحجاج.
# وأما الوجه الآخر فإن في ذلك ضربا من الحكمة والبيان، وذلك أنهم أرادوا
~~بالقلب أن يعلموا أن الاسم باق على إعرابه، وأنه متمكن غير مبني، فجعلوا
~~القلب دليلا على تمكن الاسم وأنه ليس بمبني بمنزلة "متى" و"إذا" و"أنى"
~~و"إيا" مما هو مبني وفي آخره ألف.
# فإن قلت: فإذا كانت الألف في التثنية حرف إعراب، فهلا بقيت في الأحوال
~~الثلاث ألفا على صورة واحدة، كما أن ألف حبلى وسكرى، حرف إعراب وهي باقية
~~في الأحوال الثلاث على صورة واحدة في نحو قولك: هذه حبلى، ورأيت حبلى،
~~ومررت بحبلى. PageV02P338
# فالجواب: أن بينهما فرقا، وذلك أن الأسماء المقصورة التي حروف إعرابها
~~ألفات، وإن كانت في حال الرفع والنصب والجر على صورة واحدة، فإنه قد يلحقها
~~من التوابع بعدها ما ينبه على مواضعها من الإعراب، وذلك نحو الوصف في قولك:
~~هذه عصا معوجة، ورأيت عصا معوجة، ونظرت إلى عصا معوجة، ms347 فصار اختلاف إعراب
~~"معوجة" دليلا على اختلاف أحوال "عصا" من الرفع والنصب والجر.
# وكذك التوكيد نحو قولك: عندي العصا نفسها، ورأيت العصا نفسها، ومررت
~~بالعصا نفسها، فاختلاف إعراب "النفس" دليل على اختلاف إعراب "العصا" وأنت
~~لو ذهبت تصف الاثنين لوجب أن تكون الصفة بلفظ التثنية، ألا تراك لو تركت
~~التثنية بالألف على كل حال لوجب أن تقول في الصفة: رأيت الرجلان الظريفان،
~~ومررت بالرجلان الظريفان، فيكون لفظ الصفة كلفظ الموصوف بالألف على كل حال،
~~فلا تجد هناك من البيان ما تجده إذا قلت: رأيت عصا معوجة أو طويلة أو قصيرة
~~أو نحو ذلك مما يبين فيه الإعراب.
# وكذلك البدل نحو: رأيت أخواك الزيدان، ومررت بأخواك الزيدان، فلا تجد في
~~التابع بيانا يدل على حال المتبوع، فلما كان كذلك عدلوا إلى أن قلبوا لفظ
~~الجر والنصب إلى الياء ليكون ذلك أدل على تمكن الاسم واستحقاقه الإعراب.
~~ونظير قلبهم الألف في لتثنية ياء في الجر والنصب قولهم هدي وعصي ألا ترى
~~أنهم قلبوا الألف "ياء لما كانت ياء المتكلم يكسر ما قبلها، فاعرفه.
# على أن من العرب من لا يخاف اللبس، ويجري الباب على أصل قياسه، فيدع
~~الألف ثابتة في الأحوال الثلاث، فيقول: قام الزيدان، وضربت الزيدان، ومررت
~~بالزيدان، وهم بنو الحارث بن كعب، وبطن من ربيعة، وأنشدوا في ذلك:
# تزود منا بين أذناه طعنة
# دعته إلى هابي التراب عقيم1 PageV02P339
# وقال الآخر1:
# فإطراف الشجاع ولو يرى ... مساغا لناباه الشجاع لصمما2
# وقال الآخر3:
# أعرف منها الجيد والعينانا ... ومنخرين أشبها ظبيانا4
# يريد: العينين، ثم إنه جاء بالمنخرين على اللغة الفاشية.
# وروينا عن قطرب5:
# هياك أن تمنى بشعشعان ... خب الفؤاد مائل اليدان6
# وقال الآخر7: PageV02P340
# إن أباها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غايتاها1
# وفيها2:
# واشدد بمثنى حقب حقواها3
# وعلى هذا تتوجه عندنا قراءة من قرأ: "إن هذان لساحران" [طه: 63] 4 وقد
~~ذكرنا هذه المسألة في باب النون بما أغنى عن إعادته.
# واعلم أن سيبويه يرى أن الألف في التثنية كما أنه ليس في لفظها إعراب، ms348
~~فكذلك لا تقدير إعراب فيها كما يقدر في الأسماء المقصورة المعربة نية
~~الإعراب؛ ألا ترى أنك إذا قلت: هذا فتى، ففي الألف عندك تقدير ضمة، وإذا
~~قلت: رأيت فتى، ففي الألف تقدير فتحة، وإذا قلت: مررت بفتى، ففي الألف
~~تقدير كسرة، وهو لا يرى أنك إذا قلت: هذان رجلان أن في الألف تقدير ضمة،
~~ولا إذا قلت: مررت بالزيدين، وضربت الزيدينأن في الياء تقدير كسرة ولا
~~فتحة، ويدل على أن ذلك مذهبه قوله: "ودخلت النون كأنها عوض لما منع من
~~الحركة والتنوين"5، فلو كانت في الألف عنده نية حركة لما عوض منها النون
~~كما لا يعوض، منها في قولك: هذه حبلى، ولاأيت حبلى، ومررت بحبلى، النون.
~~PageV02P341
# قال أبو علي: ويدل على صحة ما قال سيبويه من أنه ليس في حرف الإعراب من
~~التثنية تقدير حركة في المعنى كما أن ذلك ليس موجودا فيها في اللفظ، صحة
~~الياء في الجر والنصب في نحو: مررت برجلين، وضربت رجلين، ولو كان في الياء
~~منها تقدير حركة لوجب أن تقلب ألفا كرحى، وفتى، ألا ترى أن الياء إذا انفتح
~~ما قبلها وكانت في تقدير حركة وجب أن تقلب ألفا.
# وهذا استدلال من أبي علي في نهاية الحسن، وصحة المذهب، وسداد الطريقة.
# فإن قلت: فإذا كانت النون عند سيبويه عوضا مما منع الاسم من الحركة
~~والتنوين، فما بالهم قالوا في الجر والنصب ضربت الزيدين، ومررت بالزيدين،
~~فقلبوا الألف ياء، وذلك على الجر والنصب، ثم إنهم عوضوا من الحركة نونا،
~~وكيف يعوضون من الحركة نونا وهم قد جعلوا قلب الألف ياء قائما مقام علم
~~الجر والنصب، وهل يجوز أن يعوض من شيء شيء وقد أقيم مقام المعوض منه ما يدل
~~عليه، ويغني عنه، وهو القلب؟
# فالجواب: أن أبا علي ذكر أنهم إنما جوزوا ذلك لأن الانقلاب معنى لا لفظ
~~إعراب، فلما لم يوجد في الحقيقة في اللفظ إعراب جاز أن تعوض منه النون،
~~وصار الانقلاب دليلا على التمكن واستحقاق الإعراب.
# وهذا أيضا من لطيف ما حصلته ms349 عنه، فافهمه.
# فإن قلت: فإذا كانت الدلالة قد صحت على قول سيبويه أنه لا تقدير إعراب في
~~حرف الإعراب من التثنية، فما كانت الحاجة من العرب إلى ذلك، وما السر، وما
~~السبب الذي أوجب ذلك فيها؟
# فالجواب: أنهم لو اعتقدوا في حرف إعراب التثنية تقدير حركة كما يعتقدونه
~~في حرف الإعراب من المقصور، لوجب أن تقر الألف في الأحوال الثلاث على صورة
~~واحدة كما يقر حرف الإعراب من المقصور على حال واحدة في رفعه ونصبه وجره،
~~ولو فعلوا ذلك فقالوا: قام الزيدان، وضربت الزيدان، ومررت بالزيدان، لدخل
~~الكلام من الإشكال والاستبهام ما قد تقدم قولنا فيه، وأنه تنكب لاستكراههم
~~ما فيه من عدم البيان، ولما كان الاسم االمثنى معربا متمكنا، وكرهوا أن
~~يعتقدوا في حرف
# PageV02P342
# إعرابه تقدير حركة إعراب لئلا يبقى في الأحوال الثلاث على صورة واحدة،
~~كما تبقى جميع الأسماء المقصورة فيها كذلك، عوضوه من الإعراب الذي منعوه
~~حرف إعرابه نونا، وأبدلوا من ألفه في الرفع ياء الجر والنصب؛ ليدلوا بذلك
~~على تمكنه وأنه معرب غير بمني ك "متى" و"إذا" و"أنى" فكان ذلك أحوط وأحزم.
# فإن قلت: فهلا نووا في الألف أنها في موضع حركة كما نووا ذلك في جميع
~~المقصور، ثم إنهم أبدلوا الألف ياء ليدلوا على تمكن الاسم، ولم يعوضوه من
~~الحركة نونا لأنها منوية مرادة، فقالوا: قام الزيدا، ومررت بالزيدي، وضربت
~~الزيدي؟
# فالجواب: أن ما قدمناه يمنع من ذلك، وهو أنهم لو نووا في الياء حركة وما
~~قبلها مفتوح، لوجب أن يقلبوها ألفا، فكان يجب على هذا أن يقولوا إذا لم
~~يأتوا بالنون: قام الزيدا، ورأيت الزيدا، فيعود الكلام من الإشكال واللبس
~~إلى ما هربوا منه، فتركوا ذلك لذلك.
# ونظير ألف التثنية في أنها حرف إعراب وعلامة التثنية ألف التأنيث في نحو:
~~حبلى، وسكرى، ألا تراها حرف إعراب وهي علم التأنيث، إلا أنهما يختلفان في
~~أن حرف التثنية لا نية حركة فيه، وأن ألف حبلى فيها نية الحركة.
# قال أبو علي: ويدل على أن الألف في ms350 التثنية حرف إعراب صحة الواو في
~~"مذروان"1. قال: ألا ترى أنه لو كانت الألف إعرابا أو دليل إعراب، وليست
~~مصوغة في جملة بناء الكلمة المتصلة بها اتصال حرف الإعراب بما قبله، لوجب
~~أن تقلب الواو ياء، فيقال: "مذريان" لأنها كانت تكون على هذا القول طرفا
~~كلام "معزى" و"مدعى" و"ملهى"، فصحة الواو في "مذروان" دلالة على أن الألف
~~من جملة الكلمة، وأنها ليست في تقدير الانفصال الذي يكون في الإعراب. قال:
~~فجرت الألف في "مذروان" مجرى الألف في "عنفوان"2 وإن اختلفت النونان. وهذا
~~حسن في معناه.
# فأما قولهم "قشوت العود" 3 فشاذ غير مقيس عليه غير. PageV02P343
# ونظير هذا الذي ذهب إليه أبو علي قولهم: "عقلته بثنايين"1، ولو كانت ياء
~~التأنيث إعرابا أو دليل إعراب لوجب أن تقلب الياء التي بعد الألف همزة،
~~فيقال: "عقلته بثناءين، وذلك لأنها ياء وقعت طرفا بعد ألف زائدة، فجرت مجرى
~~ياء "رداء" و"رماء" و"ظباء".
# ونظير هذا قولهم في الجمع: هؤلاء مقتوون3، ورأيت مقتوين، ومررت بمقتوين،
~~فلو كانت الواو والياء في هذا أيضا إعرابا أو دليل إعراب لوجب أن يقال:
~~هؤلاء مقتون، ورأيت مقتين، ومررت بمقتين، ويجري مجرى "مصطفين".
# فهذا كله يؤكد مذهب سيبويه في أن الألف والياء والواو حروف الإعراب في
~~التثنية والجمع الذي على حد التثنية، والقول فيهما من وجه واحد.
# وأما قول أبي الحسن: إن الألف ليست حرف إعراب ولا هي إعراب، ولكنها دليل
~~الإعراب، فإذا رأيت الألف علمت أن الاسم مرفوع، وإذا رأيت الياء علمت أن
~~الاسم منصوب أو مجرور، وقال: ولو كانت حرف إعراب لما عرفت بها رفعا من نصب
~~ولا جر، كما أنك إذا سمعت دال "زيد" لم تدلك على رفع ولا نصب ولا جر، فإنه
~~غير لازم، وذلك أنا قد رأينا حروف الإعراب بلا خلاف تفيدنا الرفع والنصب
~~والجر، وذلك نحو: أبوك وأخوك، وأباك وأخاك، وأبيك وأخيك؛ ألا ترى أن الواو
~~حرف الإعراب، وقد أفادتنا الرفع، والألف حرف الإعراب، وقد أفادتنا النصب،
~~والياء حرف الإعراب، وقد أفادتنا الجر.
# فأما قوله: ms351 إنها ليست بإعراب، فصحيح، وسنذكر ذلك في فساد قول الفراء
~~والزيادي. فأما قوله: لو كانت الألف حرف إعراب لوجب أن يكون فيها إعراب هو
~~غيرها كما ذلك في دال "زيد" فيفسد بما ذكرناه من الحجاج في هذا عند شرح
~~مذهب سيبويه أول.
# وبلغني أن أبا إسحاق قال منكرا على أبي الحسن أنها دليل الإعراب: إن
~~الإعراب دليل المعنى، فإذا كانت الألف تدل على الإعراب، والإعراب دليل، فقد
~~PageV02P344
# احتاج الدليل إلى دليل، وإذا احتاج الدليل إلى دليل فقد سقط المعنى
~~المدلول عليه. وهذا وإن كان ظاهره سائغا متقبلا فإنه غير داخل على غرض أبي
~~الحسن، وذلك أن معنى قوله: "دليل الإعراب" أنها تقوم مقام الضمة والفتحة
~~والكسرة، وتفيد ما يفدنه، فشابهت الألف النون التي لرفع الفعل المضارع في
~~نحو يقومان ويقومون وتقومين في أنها تقوم مقام الضمة في "يقوم" و"يقعد"
~~وأنها ليست من أصول الإعراب؛ ألا ترى أن جنس الإعراب هو الحركة، ولذلك جعل
~~الجنس البناء سكونا إذ كانا ضدين، وكانت الحركة ضد السكون، فالألف إذن هناك
~~كالنون هنا.
# ويدلك على أن الأفعال المضارعة التي رفعها بالنون ليست على طريق قياس
~~أصول الإعراب، حذفك النون في موضع النصب في قولك: "لن يقوما" ألا ترى أن
~~النصب هنا مدخل على الجزم كما أدخل النصب في الأسماء المثناة والمجموعة على
~~سبيل التثنية على الجر في قولك: "ضربت الزيدين والعمرين"، ولست تجد في
~~الآحاد المتمكنة الإعراب ما يحمل فيه أحد الإعرابين على صاحبه. فأما "مررت
~~بأحمد" فإن ما لا ينصرف غير متمكن الإعراب.
# ويزيد عندك في بيان ضعف إعراب الفعل المضارع، أنك إذا ثنيت الضمير فيه أو
~~جمعته أو أنثته، أنك تجده بغير حرف إعراب؛ ألا ترى أنه لو كان ل "يقومان"
~~حرف إعراب لم يخل من أن يكون الميم أو الألف أو النون، فمحال أن تكون الميم
~~لأن الألف بعدها قد صيغت معها وحصلت الميم لذلك حشوا لا طرفا، ومحال أن
~~يكون حرف الإعراب وسطا، ولا يجوز أن يكون إلا آخرا طرفا، ولا ms352 يجوز أن تكون
~~الألف في "يقومان" حرف إعراب، قال سيبويه1: "لأنك لم ترد أن تثني هذا
~~البناء فتضم إليه يفعلا آخر" أي: لم ترد أن تضم هذا المثال إلى مثال آخر،
~~وإنما أردت أن تعلم أن الفاعل اثنان، فجئت بالألف التي هي علم الضمير
~~والتثنية، ولو أردت أن تضم نفس الفعل إلى فعل آخر من لفظه لكانت الألف في
~~"يقومان" حرف إعراب، كما كانت الألف في "الزيدان" حرف إعراب، لما أردت أن
~~تضم إلى زيد زيدا آخر. فقد بطل إذن أن تكون الألف حرف إعراب. ومحال أيضا أن
~~تكون النون حرف إعراب في "يقومان" لأمرين: PageV02P345
# أحدهما: أنها متحركة محذوفة في الجزم، وليس في الدنيا حرف متحرك يحذف في
~~الجزم.
# والآخر: أنه لو كانت النون حرف إعراب لوجب أن تجري عليها حركات الإعراب،
~~فتقول: هما يقومان، وأريد أن تقومان، فتضمها في الرفع، وتفتحها في النصب،
~~فإذا صرت إلى الجزم وجب تسكينها، فإذا سكنت والألف قبلها ساكنة كسرت
~~لالتقاء الساكنين، فتقول: لم يقومان، فلما كان القضاء بكون نون "يقومان"حرف
~~إعراب يقود إلى هذا الذي ذكرته، ورأيت العرب قد اجتنبته، علمت أن النون
~~ليست عندهم بحرف إعراب، فإذا لم يجز أن تكون الميم حرف إعراب، ولا الألف،
~~ولا النون، علمت أنه لا حرف إعراب للكلمة.
# وإذا لم يكن لها حرف إعراب دلك ذلك على أن الإعراب فيها ليس له تمكن
~~الإعراب الأصلي الذي هو الحركة، وإذا كان ذلك كذلك علمت به أن النون في
~~"يقومان" تقوم مقام الضمة في "يقوم" وأنها ليس لها تمكن الحركة، وإنما هي
~~دالة عليها ونائبة عنها، فكذلك أيضا لا يمتنع أن تكون الألف عند أبي الحسن
~~دليل الإعراب، أي قائمة مقامه ونائبة عنه، فإذا رأيتها فكأنك رأيته، كما
~~أنك إذا رأيت النون في الأفعال المضارعة فكأنك قد رأيت الضمة في الواحد،
~~فقد سقط بهذا الذي ذكرناه ما ألزمه أبو إسحاق إياه.
# قال أبو علي: ولا تمنع الألف على قياس قول سيبويه إنها حرف إعراب أن تدل
~~على الرفع ms353 كما دلت عليه عند أبي الحسن لوجودنا حروف إعراب تقوم مقام
~~الإعراب في نحو قولك: أبوك، وأباك، وأبيك، وأخواته، وكلاهما، وكليهما، ولكن
~~وجه الخلاف بينهما أن سيبويه يزعم أنها حرف إعراب، وأبو الحسن يقول: إنها
~~ليست حرف إعراب، فهذا ما في خلاف أبي الحسن.
# وأما قول أبي عمر إنها في الرفع حرف إعراب كما قال سيبويه، ثم إنه كان
~~يزعم أن انقلابها هو الإعراب، فضعيف مدفوع أيضا، وإن كان أدنى الأقوال إلى
~~الصواب الذي هو رأي سيبويه. ووجه فساده أنه جعل الإعراب في الجر والنصب
~~معنى لا لفظا، وفي الرفع لفظا لا معنى، فخالف بين جهات الإعراب في اسم
~~واحد؛ ألا ترى أن القلب معنى لا لفظ، وإنما اللفظ هو نفس المقلوب والمقلوب
~~إليه، وليس
# PageV02P346
# كذلك قول سيبويه "إن النون عوض مما منع الاسم من الحركة والتنوين" لأن
~~النون على كل حال لفظ، وليست بمعنى.
# وألزم أبو العباس أبا عمر هنا شيئا لا يلزمه عندي، وذلك أنه قال: قد
~~علمنا أن أول أحوال الاسم الرفع، فأول ما وقعت التثنية وقعت والألف فيها،
~~فقد وجب أن لا يكون فيها في موضع الرفع إعراب1. وذلك أن أبا عمر إذا كان
~~يقول في الألف ما قاله سيبويه فله فيه ما له، وعليه ما عليه.
# وقد صح أن سيبويه يقول: إن النون عوض مما منع الاسم من الحركة والتنوين،
~~وكذلك أيضا قول أبي عمر في الرفع إن النون عوض من الحركة والتنوين، وإذا
~~كانت عوضا من الحركة فإن الاسم معرب، والنون تقوم مقام حركة إعرابه، فقد
~~كان يجب على أبي العباس أن لا يدعي على أبي عمر أنه يعتقد أن الاسم في حال
~~الرفع لا إعراب فيه.
# فإن أراد أبو العباس أنه ليس في الألف إعراب، وإنما النون عوض من
~~الإعراب، فهذا هو الذي قاله سيبويه أيضا، وقد قامت الدلالة على صحته،
~~فينبغي أن يكون قول أبي عمر صحيحا إذ هو قول سيبويه الصحيح، وإنما الذي
~~يلزم أبا عمر في هذا ما قدمناه من ms354 أنه جعل اسما واحدا في حال الرفع معربا
~~لفظا، وجعل ذلك الاسم بعينه في حال الجر والنصب معربا معنى، فخالف بين جهتي
~~إعراب اسم واحد من حيث لا يجوز الخلاف.
# فإن قلت: فإذا كان قلب الألف ياء في الجر والنصب هو الإعراب عند أبي عمر
~~فما الذي ينبغي أن يعتقد في النون في حال الجر والنصب، هل هي عنده عوض من
~~الحركة والتنوين جميعا أو عوض من التنوين وحده؛ إذ القلب قد ناب على مذهبه
~~عن اعتقاد النون عوضا من الحركة؟
# فالجواب: أن أبا علي سوغه أن تكون النون عوضا من الحركة والتنوين جميعا،
~~وإن كان يقول إن الانقلاب هو الإعراب، قال: وذلك أنه لم تظهر إلى اللفظ
~~حركة، وإنما هناك قلب، فحسن العوض من الحركة وإن قام القلب مقامها في
~~الإعراب. PageV02P347
# وهذا الذي رآه أبو علي حسن جدا، ويشهد بقوته أن من رأى صرف المؤنث
~~المعرفة إذا كان ثلاثيا ساكن الأوسط نحو "جمل" و"دعد" لخفته بسكون وسطه،
~~يرى مثل ذلك سواء في نحو "دار" و"نار" إذا سمى بهما مؤنثا وإن كانت الألف
~~تدل على أن العين محركة في الأصل، وأصلهما "دور" و"نور" إلا أن تلك الحركة
~~في العين لما لم تظهر إلى اللفظ لم يعتد بها، ولم تجر الكلمة وإن كانت
~~مقدرة حركة العين مجرى "قدم" و"فخذ" إذا صارا علمين لمؤنث في ترك صرفهما
~~كما يترك صرفهما، فكذلك أيضا لما كان الإعراب في رأيت الزيدين، ومررت
~~بالزيدين على مذهب أبي عمر معنى لا لفظا، جاز أن يعوض من الحركة التي كان
~~ينبغي للاسم أن يحرك حرف إعرابه بها نون في الزيدين والعمرين، ونظائره
~~كثيرة، فهذا يؤيد ما رآه أبو علي لقياس مذهب أبي عمر.
# ولو أن قائلا قال: قياس قول أبي عمر أن تكون النون في تثنية المنصوب
~~والمجرور عنده عوضا من التنوين وحده، لأن الانقلاب قد قام مقام الحركة، لم
~~أر به بأسا.
# فإن قلت: فإذا كان الأمر كذلك فقد يجب على قول أبي عمر أن تكون النون ms355
~~محذوفة مع اللام في موضع الجر والنصب إذا كانت عوضا من التنوين الذي يحذف
~~مع اللام، وثابتة في حال الرفع معها لأنها عوض من الحركة معها على ما بيناه
~~في حرف النون، فكان يلزم أبا عمر أن يقول قام الزيدان، وضربت الزيدي، ومررت
~~بالزيدي.
# فالجواب: أن النون على هذا القول وإن كانت في حال الجر والنصب عوضا من
~~التنوين وحده، فإنها لم تحذف مع اللام كما يحذف التنوين معها، من حيث كانت
~~النون أقوى من التنوين إذ كانت ثابتة في الوصل والوقف متحركة، والتنوين
~~يزيله الوقف، وهو أبدا ساكن إلا أن يقع بعده ما يحرك له، فلما كانت النون
~~أقوى من التنوين لم تقو اللام على حذفها كما قويت على حذف التنوين.
# وأما قول الفراء وأبي إسحاق الزيادي "إن الألف هي الإعراب" فهو أبعد
~~الأقاويل من الصواب. قال أبو علي: يلزم من قال إن الألف هي الإعراب أن يكون
~~الاسم متى حذفت منه الألف دالا من معنى التثنية على ما كان يدل عليه والألف
~~فيه؛ لأنك لم تعرض لصيغة الاسم، وإنما حذفت إعرابه، فسبيل معناه أن يكون
~~قبل
# PageV02P348
# الحذف وبعده واحدا، كما أن "زيدا" ونحوه متى حذفت إعرابه فمعناه الذي كان
~~يدل عليه معربا باق فيه بعد سلب إعرابه. ويفسده أيضا شيء آخر، وهو أن الألف
~~لو كانت إعرابا لوجب أن تقلب الواو في "مذروان" ياء لأنها رابعة، وقد وقعت
~~طرفا، والألف بعدها إعراب كالضمة في "زيد" و"بكر"، وقد تقدم هذا ونحوه من
~~باب "ثنايين" و"مقتوين".
# وقال أبو علي: سرق الزيادي هذا القول من لفظ سيبويه "إن الألف حرف
~~الإعراب" قال: معناه عند الزيادي أن الألف هو الحرف الذي يعرب به، كما تقول
~~"ضمة الإعراب" أي: الضمة التي يعرب بها.
# ويدلك أيضا على أن ألف التثنية ليست إعرابا ولا دليل إعراب، وجودك إياها
~~في اسم العدد نحو: واحد اثنان، فكما أن جميع أسماء الأعداد مبنية لأنها
~~كالأصوات نحو: ثلاثه، أربعه، خمسه، فكذلك "اثنان" لا إعراب فيه، ولو قال لك
~~إنسان: ms356 اللفظ لي بالتثنية غير معربة لم تقل إلا "الزيدان" بالألف".
# وكذلك أيضا أسماء الإشارة نحو هذان وهاتان، والأسماء الموصولة نحو اللذان
~~واللتان، لا إعراب في شيء منها، وهي بالألف كما ترى.
# وكذلك الألف في النداء إذا قلت "يا رجلان" ألا ترى أن الكلمة غير مرفوعة،
~~وإنما هي في موضع المبني على الضم في نحو "يا رجل" لأن الاسم في التثنية
~~معرفة كحاله قبل التثنية، ألا تراك تقول: يا رجلان الظريفان، كما تقول: يا
~~رجل الظريف. وإنما فعلوا هذا في هذه الأشياء التي ليست معربة، وألحقوها
~~أيضا بعد الألف النون لئلا يختلف حال التثنية، فيكون مرة بالألف والنون،
~~ومرة بلا ألف ولا نون، فجعلوها بلفظ واحد.
# وقد تقدمت الدلالة في حرف النون على أن النون في نحو "هذان" و"اللذان"
~~ليست بعوض من الحركة والتنوين، إذ موجب ترك الحركة والتنوين في الواحد
~~موجود الآن في التثنية، وأنه إنما لحقت النون هنا لئلا يختلف الباب. وجميع
~~ما ذكرناه في الألف من الخلاص واقع في واو الجمع نحو "الزيدون" و"العمرون".
~~وإنما تركنا ذكر ذلك في حرف الواو لأنا كنا أجمعنا القول عليه في باب ألف
~~التثنية.
# PageV02P349
# فإن سأل سائل فيما بعد، فقال: ما بالهم ثنوا بالألف، وجمعوا بالواو، وهلا
~~عكسوا الأمر؟
# فالجواب: أن التثنية أكثر من الجمع بالواو؛ ألا ترى أن جميع ما تجوز فيه
~~التثنية من الأسماء فتثنيته صحيحة لأن لفظ واحدها موجود فيها، وإنما تزيد
~~عليه حرف التثنية، وليس كل ما يجوز جمعه يجمع بالواو، ألا ترى أن عامة
~~المؤنث وما لا يعقل لا يجمع بالواو، وإنما يجمع بغير الواو، إما بالألف
~~والتاء، وإما مكسرا، على أن ما يجمع بالواو قد يجوز تكسيره نحو: زيد وزيود،
~~وقيس وأقياس، وغير ذلك، فالتثنية إذن أصح من الجمع لأنها لا تخطئ لفظ
~~الواحد أبدا، فلما ساغت فيمن يعقل وما لا يعقل، وفي المذكر والمؤنث، وكان
~~الجمع الصحيح إنما هو لضرب واحد من الأسماء، وجعلوا الواو الثقيلة في الجمع
~~القليل ليقل في كلامهم ما يستثقلون، ويكثر ms357 في كلامهم ما يستخفون، فاعرف
~~ذلك.
# قال أبو علي: لما كان الجمع أقوى من التثنية لأنه يقع على أعداد مختلفة،
~~وكان لذلك أعم تصرفا من التثنية التي تقع لضرب واحد من العدد لا تتجاوزه،
~~وهو اثنان، جعلوا الواو التي هي أقوى من الألف في الجمع الذي هو أقوى من
~~التثنية.
# وقد زيدت الألف علامة للتثنية والضمير في الفعل نحو: أخواك قاما، وعلامة
~~للتثنية مجردة من الضمير نحو قول الشاعر1:
# ألفيتا عيناك عند القفا ... أولى فأولى لك ذا واقيه2
# وقد ذكرنا هذه اللغة في حرف النون وحرف الواو. قد أخذت التثنية بحظ، على
~~أن فيها شيئا آخر سوى هذا.
# واعلم أن الألف قد زيدت في أثناء الكلام على أنها ليست مصوغة في تلك
~~الكلم، وإنما زيدت لمعان حدثت وأغراض أريدت، وهي في تقدير الانفكاك
~~PageV02P350
# والانفصال، فمن ذلك أن العرب قد أشبعت بها الفتحة، يقولون: بينا زيد قائم
~~أقبل عمرو، وإنما هي "بين" زيدت الألف في آخرها إشباعا للفتحة.
# ومن أبيات الكتاب1:
# بينا نحن نرقبه أتانا ... معلق وفضة وزناد راع2
# وقال الهذلي3:
# بينا تعنقه الكماة وروغه ... يوما أتيح له جريء سلفع4
# أي: بين، وهو كثير.
# ومن ذلك فيما حدثنا به أبو علي قولهم: جئ به من حيث وليسا، أي: وليس،
~~فأشبعت فتحة السين إما لبيان الحركة في الوقف، وإما كما ألحقت "بينا" في
~~الوصل.
# وأنشدنا أبو علي لابن هرمة يرثي ابنه5:
# فأنت من الغوائل حيث ترمى ... ومن ذم الرجال بمنتزاح6
# أي: بمنتزح.
# وأنشدنا أيضا لعنترة7:
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة ... زيافة مثل الفنيق المكدم8
# وقال: أراد ينبع. PageV02P351
# وروينا عن قطرب1:
# عضضت بأير من أبيك وخالكا ... وعض بنو العمار بالسكر الرطب2
# أشبع فتحة الكاف، فحدثت بعدها ألف.
# ونحو من ذلك قولهم في الوقف عند التذكر "قالا" أي: قال زيد، ونحوه،
~~فجعلوا الاستطالة بالألف دليلا على أن الكلام ناقص.
# وكذلك تقول "أينا" أي: أين أنت؟ فتتذكر "أنت".
# وقد زادوها أيضا عند التذكر بعد الألف، فقالوا: "الزيدان ذهباا" إذا نووا
~~"ذهبا أمس" أو نحوه مما ms358 يصحبه من الكلام، وتقول على هذا "زيد رماا" أي: رمى
~~عمرا، ونحوه، فتزيد في التذكر على الألف ألفا، وتمده.
# كما زيدت الألف إشباعا فقد حذفت اختصارا، من ذلك قصر الممدود نحو قوله3:
### | ..................... 
# ... وتبوا بمكة بطحاها4
# أي: بطحاءها.
# ومن الصحيح ما رويناه عن قطرب5:
# ألا لا بارك الله في سهيل ... إذا ما الله بارك في الرجال6 PageV02P352
# وقال الآخر1:
# أقبل سيل جاء من عند الله ... يحرد حرد الجنة المغلة2
# وعلى هذا بيت الكتاب3:
# أوالفا مكة من ورق الحمي4
# أراد: الحمام، فحذف الألف، وأبدل الميم ياء، هذا أحسن ما قيل فيه5.
# ومن ذلك لحاقها في الوقف لبيان الحركة كما تبين الحركة بالهاء، وذلك
~~قولهم في الوصل "أن فعلت" فإذا وقفت قلت "أنا". وكذلك "حيهلا".
# ومن ذلك لحاقها فصلا بين النونات في نحو قولك للنساء: اضربنان يا نسوة،
~~واشتمنان بكرا، وأصل هذا أن تدخل نون التوكيد وهي مشددة على نون جماعة
~~المؤنث فتجتمع ثلاث نونات، فكان يلزم أن يقال: "اضربنن زيدا" فكرهوا
~~اجتماعهن، ففصلوا بينهن بالألف. ومن كلام أبي مهدية "اخسأنان عني"6.
# ودار بيني وبين المتنبي في قوله7:
### | ................................. 
# ... وقلنا للسيوف: هلمنا8 PageV02P353
# كلام فيه طول، وأنكرت ضم الميم هنا من طريق القياس إلى أن قال لي: فكيف
~~كان ينبغي أن يكون إذا أكدته هنا بالنون؟ فقلت: كان قياسه أن تقول:
~~هلممنان. فقال: هذا طويل. فقلت: هذا جواب مسألتك، فأما طوله وقصره فشيء غير
~~ما نحن فيه.
# ومن ذلك أن تدخل فاصلة بين الهمزتين المحققتين استكراها لاجتماعهما
~~محققتين، قال ذو الرمة1:
# آأن ترسمت من خرقاء منزلة ... ماء الصبابة من عينيك مسجوم2
# وقال الآخر3:
# تطاللت، فاستشرفته، فرأيته ... فقلت له: آأنت زيد الأراقم4
# وقرأت على أبي علي في كتاب الهمز عن أبي زيد5:
# حزق إذا ما القوم أبدوا فكاهة ... تفكر آإياه يعنون أم قردا6
# وقرأ بعضهم: "آئذا"7 و"آئنا"8 [الرعد: 2,3] و"آأنت قلت للناس" [المائدة:
~~116] 9. PageV02P354
# وقال ذو الرمة أيضا1:
# هيا ظبية الوعساء بين جلاجل ... وبين النقا آأنت أم أم سالم؟ 2
# أراد: أأنت، فثقل عليه تحقيق الهمزتين، ففصل بينهما ms359 بالألف، وكذلك
~~الباقي.
# ومن ذلك الألف التي تلحق أواخر الأسماء الموصولة وأسماء الإشارة إذا حقرت
~~عوضا من ضمة أول الحرف، وذلك قولهم في "ذا": "ذيا" وفي "تا": "تيا" وفي
~~"ذاك": "ذياك" وفي "ذلك": "ذيالك" وفي "الذي": "اللذيا" وفي "التي":
~~"اللتيا" وفي "هؤلاء" مقصورا: "هؤليا" وفي "أولاء" ممدودات: "ألياء". وهذه
~~مسألة اعترضت ههنا، ونحن نوضحها.
# اعلم أن "أولاء" وزنه إذا مثل "فعال" كغراب، وكان حكمه إذا حقرته على
~~مثال تحقير الأسماء المتمكنة أن تقول: هذا أليئ، ورأيت أليئا، ومررت بأليئ،
~~فلما صار تقديره "أليئ" أرادوا أن يزيدوا في آخره الألف التي تكون عوضا من
~~ضمة أوله، كما قالوا في "ذا": "ذيا" وفي "تا": "تيا"، فلو فعلوا ذلك لوجب
~~أن يقولوا "أليئا" فيصير بعد التحقير مقصورا، وقد كان قبل التحقير ممدوا،
~~فأرادوا أن يقروه بعد التحقير على ما كان عليه قبل التحقير من مده، فزادوا
~~الألف قبل الهمزة، فالألف الآن التي قبل الهمزة في "ألياء" ليست بتلك التي
~~كانت قبلها في "أولاء"، وإنما هذه في "ألياء" هي الألف التي كان سبيلها أن
~~تلحق آخرا، فقدمت كما ذكرنا. وأما ألف "أولاء" فقد قلبت ياء كما تقلب ألف
~~"غلام" إذا قلت "غليم" وهي الياء الثانية في "ألياء" والياء الأولى هي ياء
~~التحقير.
# فإن قلت: فإن الألف إنما تلحق آخرا في تحقير هذه الأسماء، لأنها جعلت
~~عوضا من ضمة أوائلها، وأنت في "ألياء" قد ضممت أول الاسم، فلم جئت بالألف
~~في آخره؟ PageV02P355
# فالجواب: أن ضمة أول "ألياء" ليست مجتلبة للتحقير بمنزلة ضمة كاف "كتيب"
~~وحاء "حسيب"، وإنما هي الضمة التي كانت موجودة في التكبير في قولك "أولاء"،
~~يدلك على صحة ذلك تركهم أول ما هو مثله في الإشارة واستحقاق البناء بحاله
~~غير مضموم، وذلك قولك: "ذيا" و"تيا" ألا ترى أن الذال والتاء مفتوحتان كما
~~كانتا قبل التحقير في "ذا" و"تا" فكذلك ضمة همزة "ألياء" هي ضمة الهمزة في
~~"أولاء"، فلما كان أول الكلمة باقيا بحاله غير مجتلبة له ضمة التحقير عوض
~~الألف من آخره، فأما ms360 ضمة عين "غريب" و"غليم" فضمة التحقير لا الضمة التي
~~كانت في "غراب" و"غلام".
# ألا تراك تقول "كتاب" و"غزال" فتجد الأولين مفتوحا ومكسورا، فإذا حقرت
~~ضممت، فقلت "كتيب" , "غزيل" فقد بان ذلك. وكذلك ضمة قاف "قفيل" إنما هي ضمة
~~التحقير، وليست بضمة القاف من "قفل". يدلك على ذلك ضمك ما أوله مفتوح أو
~~مكسور، وهو "كعب" و"حلس"1 إذا قلت "كعيب" و"حليس" فالضمتان وإن اتفقتا في
~~اللفظ فإنهما مختلفتان في المعنى، وغير منكر أن يتفق اللفظان من أصلين
~~مختلفين؛ ألا ترى أن من رخم "منصورا" في قول من قال "يا حار" قال "يا منص"
~~فبقى الصاد مضمومة كما بقى الراء مكسورة، ومن قال "يا حار" فاجتلب للنداء
~~ضمة قال أيضا: "يا منص"، فحذف ضمة الصاد كما حذف كسرة الراء، واجتلب للصاد
~~ضمة النداء كما اجتلب للراء ضمة النداء، إلا أن لفظ "يامنص" في الوجهين
~~واحد، والمعنيان متباينان.
# وكذلك قول سيبويه2 في "الفلك" إذا جمع على "فلك" فضمة الفاء من الواحد
~~بمنزلة ضمة باء "برد" وخاء "خرج"3، وضمة الفاء من الجمع بمنزلة ضمة حاء
~~"حمر" وصاد "صفر" جمع "أحمر" و"أصفر"، وهذا أوسع من أن أتحجره، ولكنني قد
~~رسمت طريقه وأمثلته.
# ومن ذلك لحاقها للندبة نحو "واغلاماه" و"وازيداه" و"واأمير المؤمنيناه".
~~PageV02P356
# ومن ذلك زيادة ألف للإطلاق في نحو1:
# أقلي اللوم عاذل والعتابا ...
### | ............................ 
# 2
# و3:
# يا دار عمرة من محتلها الجرعا ...
### | ................................... 
# 4
# وقد ذكرنا ذلك بما فيه في هذا الكتاب وغيره.
# ونحو منه لحاقها في أواخر الآي نحو {الظنونا} [الأحزاب: 10] و {السبيلا}
~~[الأحزاب: 67] و {قواريرا} [الإنسان: 15] وقد ذكرناه أيضا.
# ومن ذلك زيادتها بعد هاء الضمير علامة للتأنيث، وذلك نحو: "رأيتها"
~~و"مررت بها" فالاسم هو الهاء، وأما الألف فزيدت علما للتأنيث.
# ومن حذف الواو في نحو قوله5:
# له زجل كأنه صوت حاد ... إذا طلب الوسيقة أو زمير6
# وقول الآخر7:
# فظلت لدى البيت العتيق أخيله ... ومطواي مشتاقان له أرقان8 PageV02P357
# وقول الآخر رويناه عن قطرب1:
# وأشرب الماء ما بي نحوه عطش ... إلا لأن عيونه سيل واديها2
# وغير ذلك من ms361 هذه الأبيات، لم يقل في نحو "رأيتها" و"نظرت إليها" إلا
~~بإثبات الألف، وذلك لخفة الألف وثقل الواو، إلا أنا قد روينا عن قطرب بيتا
~~حذفت فيه هذه الألف تشبيها بالواو والياء لما بينهما من الشبه، وهو قوله3:
# أعلقت بالذئب حبلا ثم قلت له ... الحق بأهلك، واسلم أيها الذيب4
# إما تقود به شاة فتأكلها ... أو أن تبيعه في بعض الأراكيب5
# يريد: تبيعها، فحذف الألف، وهذا شاذ. ونحو منه بيت أنشدناه أبو علي عن
~~أبي الحسن، وهو6:
# فلست بمدرك ما فات مني
# ب "لهف" ولا ب "ليت" ولا لو اني7
# يريد: بلهفى.
# وقرأ بعضهم: "يا أبت" [يوسف: 4] 8 بفتح التاء، يريد: يا أبتاه9.
~~PageV02P358
# وأنشد سيبويه1:
# وقبيل من لكيز شاهد ... رهط مرجوم ورهط ابن المعل2
# يريد: ابن المعلى، فحذف الألف، على أن هذا شاذ قليل النظير. فهذه وجوه
~~زيادة الألف في كلام العرب، فاعرفها.
# واعلم أن الألف متى حركت انقلبت همزة، وذلك لضعفها عن تحمل الحركة، وقد
~~ذكرنا ذلك في باب الهمزة في قولنا: "شأبة" و"دأبة" وفي القرآن "ولا
~~الضألين" [الفاتحة: 7] و"لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جأن"3 [الرحمن: 39] ونحو
~~ذلك مما أثبتناه هناك. PageV02P359
### | باب الياء
### | مدخل
# ...
# باب الياء:
# اعلم أن الياء حرف مجهور، يكون في الكلام على ثلاثة أضرب: أصلا، وبدلا،
~~وزائدا.
# فإذا كانت أصلا وقعت فاء، وعينا، ولاما، فالفاء نحو "يسر" و"يعر"1 والعين
~~نحو "بيت" و"سار"، واللام نحو "ظبي" و"رميت".
# وقد يكون التضعيف في الياء كما يكون في سائر الحروف، من ذلك الفاء
~~والعين، وهو قولهم في اسم مكان "يين"، وليس له في الأسماء نظير، وقالوا في
~~الفعل "يييت ياء حسنة" أي: كتبت ياء، على أن ذلك شاذ.
# ومن ذلك الفاء واللام، وقالوا "يد" وأصلها "يدي" بوزن "فعل"، يدلك على
~~ذلك قولهم "أيد"، فهذا يدل على أن العين ساكنة، ويدل على أن اللام ياء
~~قولهم "يديت إليه يدا"2، ولم يقولوا "يدوت".
# ومن ذلك العين واللام، وهو أكثر من الاثنين الماضيين، وذلك قولهم: "حييت"
~~و"عييت" و"الحية" من هذا أيضا، عينها ياء، وليست ms362 واوا كعين "لية"، يدل على
~~ذلك ما حكاه سيبويه من قولهم في النسب إلى "حية بن بهدلة": "حيوي"3، ولو
~~كانت العين واو لقالوا "حووي" كما تقول في النسب إلى "لية": "لووي".
# فإن قلت: فهلا كانت "الحية" مما عينه واو استدلالا بقولهم "رجل حواء"4
~~لظهور الواو عينا في "حواء"؟ PageV02P361
# فالجواب: أن أبا على ذهب إلى أن "حية" و"حواء" ك "سبط"1 و"سبطر" و"لؤلؤ"
~~و"لأال"2 و"دمث"3 و"دمثر"4 و"دلاص"5 و"دلامص" في قول أبي عثمان6، وأن هذه
~~ألفاظ اقتربت أصولها، واتفقت معانيها، وكل واحد لفظه غير لفظ صاحبه، فكذلك
~~"حية" مما عينه ولامه ياءان، و"حواء" مما عينه واو ولامه ياء، كما أن
~~"لؤلؤا" رباعي "ولأال" ثلاثي، ولفظاهما مقتربان، ومعنياهما متفقان.
# ونظير ذلك في العين قولهم: "جبت جيب القميص"7 ف "جبت" عينه واو، لأنه من
~~جاب يجوب، و"الجيب" عينه ياء، لقولهم في جمعه "جيوب" قال الله عز وجل:
~~{وليضربن بخمرهن على جيوبهن} [النور: 31] 8.
# وقال ابن الدمينة9:
# ألا لا أبالي ما أجنت قلوبهم ... إذا نصحت ممن أحب جيوب10
# وإنما جعلنا "حواء" من باب ما عينه واو ولامه ياء، وإن كان يمكن لفظه أن
~~يكون مما عينه ولامه واوان، من قبل أن هذا هو الأكثر في كلامهم.
# ولم تأت الفاء والعين واللام كلها ياءات إلا في قولهم: يييت ياء حسنة،
~~على أن فيه ضعفا من طريق الرواية. PageV02P362
# وليس في كلامهم اسم في أوله ياء مكسورة إلا قولهم في اليسار اسم اليد
~~"يسار" بكسر الياء، وقالوا "يقظان ويقاظ" و"يعر ويعرة" للجدي. وقالوا:
~~"ييأس وييئس": وإنما رفض ذلك استثقالا للكسرة في الياء.
# PageV02P363
### | إبدال الياء
### | مدخل
# ...
# إبدال الياء:
# قد أبدلت الياء من الألف، والواو، والهمزة، والهاء، والسين، والباء،
~~والراء، والنون، واللام، والصاد، والضاد، والميم، والدال، والعين، والكاف،
~~والتاء، والثاء، والجيم.
# فأما إبدالها من الألف فقولهم في "حملاق"1: "حميليق" و"حماليق"، وفي
~~"مفتاح": "مفيتيح" و"مفاتيح"، وفي "خلخال"2: "خليخيل" و"خلاخيل". وكذلك
~~الياء في "قيتال" و"ضيراب" إنما هي بدل من ألف "قاتلت" و"ضاربت".
# فإن قلت: إن المصدر هو الأصل، والفعل هو الفرع، فكيف جعلت ما ms363 هو موجود في
~~الأصل بدلا مما هو موجود في الفرع، وهل هذا إلا عكس ما يوجبه القياس؟
# فالجواب: أن ذلك لا تعلق له بالأصل والفروع؛ ألا ترى أنهم أعلوا "عدة"
~~وهي المصدر لاعتلال "يعد" وهو الفعل، وأعلوا أيضا "يقوم" لاعتلال "قام"،
~~ومرتبة الحال والاستقبال جميعا أن يكونا قبل الماضي، والعلة في هذا ونحوه
~~أن المصدر وإن كان أصلا للفعل، فإن أمثلة الأفعال المختلفة في الماضي
~~والحال والاستقبال والمصادر، تجرى مجرى المثال الواحد، حتى إنه إذا لزم
~~بعضها شيء لزم جميعها، وحتى إنه إذا حصل في بعضها بعض التعويض صار كأن ذلك
~~التعويض قد عم جميعها إذ كانت كلها كالمثال الواحد؛ ألا ترى أنهم لما حذفوا
~~الهمزة من "أكرم" وبابه صار وجودها في "الإكرام" كالعوض من حذفها في
~~"يكرم"، وكذلك أيضا وجودها في PageV02P363
# "أكرم" و"أكرم" يصير عوضا من حذفها في "أكرم، ونكرم، وتكرم، ويكرم" فاعرف
~~ذلك. وكذلك كل ألف انكسر ما قبلها، أو وقعت قبلها ياء التحقير نحو: "كتيب"
~~و"حسيب".
# PageV02P364
### | إبدال الياء من الواو
# كل واو سكنت غير مدغمة، وانكسر ما قبلها قلبت ياء، وذلك نحو "ميقات"
~~و"ميزان" و"ميعاد"، أصل ذلك "موقات" و"موزان" و"موعاد"، فلما سكنت الواو
~~غير مدغمة، وانكسر ما قبلها ياء. فإن تحركت الواو، أو زالت الكسرة من
~~قبلها، صحت، وذلك نحو "مويزين" و"موازين" و"مويقيت" و"مواقيت"، ومن ذلك
~~"حول" و"عوض" و"طول".
# فأما قولهم: "ثياب" و"حياض" و"رياض" فإنما قلبت الواو ياء وإن كانت
~~متحركة من قبل أنه اجتمعت خمسة أشياء: منها أن الكلمة جمع، والجمع أثقل من
~~الواحد، ومنها أن واو الواحد منها ضعيفة ساكنة في "ثوب" و"حوض" و"روضة"،
~~ومنها أن قبل الواو كسرة؛ لأن الأصل "ثيواب" و"حواض"، ومنها أن بعد الواو
~~ألفا، والألف قريبة الشبة بالياء، ومنها أن اللام صحيحة، إنما هي باء وضاد،
~~وإذا صحت اللام أمكن إعلال العين، ومتى لم تذكر هذه الأسباب كلها، وأخلت
~~ببعضها، انكسر القول، ولم تجد هناك علة ألا ترى أن "طوال" جمع، وقبل واوه
~~كسرة، وبعد واوه ألف، ولامه صحيحة، ومع ذلك ms364 فعينه سالمة لما تحركت في
~~الواحد الذي هو "طويل"، فلما نقص بعض تلك الأوصاف لم يجب الإعلال. وكذلك
~~"زوج" و"زوجة" و"عود"1 و"عودة" قد اجتمع فيها سكون واو الواحدة والكسرة
~~التي قبل الواو في الجمع وأنه جمع، ولامه صحيحة، إلا أنه لم تقع بعد عينه
~~ألف، صحت الواو، فأما "ثيرة" فشاذ.
# وقال أبو العباس2: إنما أعلوا "ثيرة" جمع "ثور" هذا الحيوان للفرق بينه
~~وبين "ثورة" جمع "ثور" وهو القطعة من الأقط. PageV02P364
# وكذلك "رواء"1 جمع "ريان" و"طواء" جمع "طيان"2 هو مثال جمع، وقد انكسر ما
~~قبل واوه، وبعدها ألف، والواو في واحده ساكنة بل معتلة؛ لأن الأصل "رويان"
~~و"طويان" إلا أنه لما كانت لامه معتلة صححت عينه، ولم تعلل، فاعرف ما
~~ذكرته، فإن أحدا من أصحابنا لم يحتط في بابه وذكر علته الموجبة لقلبه هذا
~~الاحتياط، ولا قيده هذا التقييد.
# فأما "غازية"3 و"محنية"4 فأصلهما "غازوة" و"محنوة". وإنما قلبت الواو وإن
~~كانت متحركة من قبل أنها وقعت لاما، فضعفت، فقلبت، ولم تجر مجرى العين في
~~الصحة للحركة نحو "عوض" و"حول" و"طول".
# فأما "حنذوة"5 فإنما صحت فيها الواو وإن كانت آخرا، من قبل أنهم لو
~~قلبوها، فقالوا "حنذية" لم يعلم أأصلها "فعلوة" أم "فعلية"، ولجرت مجرى
~~"حذرية"6 و"هبرية"7 و"عفرية"8.
# قال أبو العباس "حنذوة" أيضا، بضم الحاء والذال: شعبة من الجبل.
# فإن كانت الواو مدغمة لم تقلب الأولى منهما وإن انكسر ما قبلها لتحصنها
~~بالإدغام، وقد ذكرنا ذلك في فصل "اجلواذ" من حرف الواو، وقول بعضهم
~~"اجليواذ". ونظير "اجليواذ" قولهم "ديوان" لأن أصله "دوان" ومثاله "فعال"
~~والنون فيه لام لقولهم "دونته" و"دواوين" و"دويوين".
# ولم تقلب الواو في "ديوان" وإن كانت قبلها ياء ساكنة من قبل أن الياء غير
~~لازمة، وإنما أبدلت من الواو تخفيفا؛ ألا تراهم قالوا "دواوين" فما زالت
~~الكسرة من قبل الواو، على أن بعضهم قد قال "دياوين" فأقر الياء محلها وإن
~~كانت الكسرة PageV02P365
# قد زالت من قبلها، وأجرى غير اللازم مجرى اللازم وقد كان سبيله إذا
~~أجراها مجرى الياء اللازمة أن يقول ms365 "ديان" إلا أنه كره تضعيف الياء كما كره
~~الأول تكرير الواو.
# قال الشاعر1:
# عداني أن أزورك أم عمرو ... دياوين تشقق بالمداد2
# واعلم أن الواو متى وقعت قبلها الياء ساكنة قلبت الواو ياء وكذلك إن وقعت
~~الواو ساكنة قبل الياء، فالأول نحو "سيد" و"ميت" والثاني نحو "لية" و"طية".
~~وقد ذكرنا هذا كله مستقصى في حرف الواو، وذكرنا هناك "ضيون" و"رجاء بن
~~حيوة".
# فأما قولهم في "فعل" من "فاعلت" و"فيعلت" و"فوعلت" من "سرت" و"بعت":
~~"سوير" و"بويع" فلم تقلب فيه الواو ياء لأن الواو ليست بلازمة في "فاعلت"،
~~وأجروا "فيعلت" و"فوعلت" مجرى "فاعلت"، ولو أدغموا فقالوا "بيع" و"سير"
~~التبس أيضا ب "فعل".
# وقد أبدلت الياء من الواو إذا كانت لام "فعلى" وذلك نحو "العليا"
~~و"الدنيا" و"القصيا"، وقالوا "القصوى" فأخرجوها على أصلها، فأما "حزوى"3
~~فعلم، ولا ينكر في الأعلام كثير من التغيير نحو "حيوة" و"مزيد" و"محبب"،
~~وقد ذكرنا هذا قديما في هذا الكتاب. ونظير القصوى في الشذوذ قولهم: خذ
~~الحلوى وأعطه المرى.
# واعلم أنهم قد أبدلوا الياء من الواو إذا وقعت الكسرة قبل الواو وإن
~~تراخت عنها بحرف ساكن، لأن الساكن لضعفه ليس حاجزا حصينا، فلم يعتد فاصلا،
~~فصارت الكسرة كأنها قد باشرت الواو، ولا يقاس ذلك، وذلك قولهم "صبية"
~~و"صبيان" PageV02P366
# والأصل "صبوة" و"صبوان" لأنه من صبوت صبوا، فقلبت الواو لكسرة الصاد، ولم
~~تفصل الباء بينهما لضعفها بالسكون، وقد قالوا أيضا "صبوان" فأخرجوها على
~~أصلها، وقالوا أيضا "صبوان" وهو نحو من "صبوان"، فأما قول بعضهم "صبيان"
~~بضم الصاد وبالياء ففيه من النظر أنه ضم الصاد بعد أن قلب الواو ياء في لغة
~~من كسر الصاد، فقال "صبيان" فلما قلبت الواو ياء للكسرة، وضمت الصاد بعد
~~ذلك أقرت الياء بحالها التي كانت عليها في لغة من كسر.
# ومن ذلك قولهم "قنية"1، هو من "قنوت" هكذا يقول أصحابنا، وقد روي أيضا
~~"قنية" و"قنوة" و"قنوة" وقالوا أيضا "قنوت" و"قنيت". فمن قال "قنيت" فلا
~~نظر في "قنية" و"قنية" في قوله، ومن قال "قنوت" فإن كان ممن يقول "قنية" ms366
~~فالكلام في إبدال الواو ياء في قوله هو الكلام في قول من قال "صبيان".
# وقال الراجز2:
# بعنق أسطع في جرانه ... كالجذع مال البسر من قنيانه
# والوحد "قنو"، والقول فيه القول في "صبيان" بضم الصاد.
# ومثله "علي" و"علية" وأصله "علوة" لأنه من علوت. فقالوا: فلان قدية في
~~الخير، يريدون: قدوة. ومثله: ناقة بلو سفر، وبلي سفر، وهما من "بلوت".
~~وقالوا: ناقة عليانة3، وهي من "علوت". وقالوا: أرض عذي4، وطعام عذي، وقالوا
~~في جمع "عذاة": "عذوات" بالواو. ومن كلام بعضهم في صفة أرض: قد حفتها
~~الفلوات، وبعجتها العذوات5. وقالوا: "حذية"6 وهي من "حذوت". PageV02P367
# ومتى صارت الواو رابعة فصاعدا قلبت ياء، وذلك نحو: أغزيت، واستغزيت،
~~وتقصيت، وادعيت، ومغزيان، وملهيان، ومستغزيان، وقد تقدمت علة ذلك.
# وقال بعضهم في "يوجل"1: "ييجل"، وفي "يوحل" "ييحل"، وقالوا أيضا: "ييجل"
~~و"ييحل"، كل ذلك هربا من الواو. PageV02P368
### | إبدال الياء من الهمزة
# اعلم أن كل همزة سكنت وانكسر ما قبلها وأردت تخفيفها قلبتها ياء خالصة،
~~تقول في "ذئب": "ذيب" وفي "بئر": "بير" وفي "مئرة": "ميرة". وكذلك إذا
~~انفتحت وانكسر ما قبلها، تقول في "مئر": "مير" وفي يريد أن يقرئك: يريد أن
~~يقريك، وفي "بئار": "بيار" كقول القائل1
# ألم ترنا غبنا ماؤنا ... سنين، فظلنا نكد البيارا2
# وكذلك إن وقعت الهمزة بعد ياء "فعيل" ونحوه مما زيدت فيه لمد، أو بعد ياء
~~التحقير، فتخفيفها أن تخلصها ياء، وذلك قولك في "خطيئة": "خطية" وفي
~~"نبيء": "نبى" وفي "أفيئس" تصغير أفؤس: "أفيس"، وفي تخفيف "أريئس" تحقير
~~"أرؤس": "أريس"، ولا تحرك واحدة من هاتين الياءين البتة؛ لأن حرف المد متى
~~تحرك فارق المد، ولأن ياء التحقير أخت ألف التكسير، فكما أن الألف لا تحرك،
~~كذلك أجروا الياء هنا إذ كانت فيه رسيلتها، على أن بعضهم قد قال في تخفيف
~~"خطيئة": "خطية" فحرك الياء بحركة الهمزة، وهذا من الشذوذ في القياس
~~والاستعمال جميعا بحيث لا يلتفت إليه. PageV02P368
# ومتى اجتمعت همزتان وانكسرت الأولى منهما قلبت الثانية ياء البتة، وكان
~~البدل لازما، وذلك قولك: إيمان، وإيلاف1، وإيناس، وأصله: ms367 إئمان، وإئلاف،
~~وإئناس، فقلبت الثانية ياء البتة لانكسار ما قبلها، ولم يجز التحقيق
~~لاجتماع الهمزتين، فقس على هذا.
# وقد أبدلوا الهمزة ياء لغير علة إلا طلبا للتخفيف، وذلك قولهم في "قرأت":
~~"قريت" وفي "بدأت": "بديت" وفي "توضأت": "توضيت".
# وعلى هذا قال زهير2:
# جريء متى يظلم يعاقب بظلمه ... سريعا، وإلا يبد بالظلم يظلم3
# أراد يبدأ، فأبدل الهمزة، وأخرج الكلمة إلى ذوات الياء.
# ومن أبيات الكتاب4:
# وكنت أذل من وتد بقاع ... يشجج رأسه بالفهر واجي5
# يريد: واجئ، فأبدل الهمزة ياء، وأجراها مجرى الياء الأصلية. والدليل على
~~ذلك أنه جعلها وصلا لحركة الجيم؛ ألا ترى أن البيت جيمي، ولو كانت الهمزة
~~منوية عنده لم يجز أن تكون الياء وصلا كما لا يجوز أن تكون الهمزة المرادة
~~المنوية وصلا. PageV02P369
# وحدثنا أبو علي1، قال: قال أبو العباس: لقي أبو زيد سيبويه، فقال له:
~~سمعت من العرب من يقول "قريت" و"توضيت"، فقال له سيبويه: كيف يقول منه
~~يفعل؟ فقال: "أقرأ". فقال سيبويه: لا، ينبغي أن يقول: "أقري".
# يريد سيبويه بذلك أن هذا الإبدال لا قوة له، ولا قياس يوجبه، ولو كان على
~~القياس لوجب أن تخرج الكلمة إلى ذوات الياء، فيقول: "أقري" كما تقول: "رميت
~~أرمي"؛ ألا ترى أن البدل لما وجب في "جاء" ونحوه جرى لذلك مجرى "قاض"
~~فاعرفه.
# ونحو من هذا قول ابن هرمة2:
# إن السباع لتهدى عن فرائسها ... والناس ليس بهاد شرهم أبدا3
# يريد: ليس بهادئ، فأبدل الهمزة ياء ضرورة، وجميع هذا لا يقاس إلا أن يضطر
~~شاعر. وقالوا في "أعصر" -اسم رجل- "يعصر" فالياء بدل من الهمزة، قال أبو
~~علي: إنما سمي أعصر بقوله4:
# أبني إن أباك شيب رأسه ... كر الليالي واختلاف الأعصر5 PageV02P370
### | إبدال الياء من الهاء
# قالوا: دهديت الحجر، أي: دحرجته، وأصله: دهدهته، ألا تراهم قالوا: هي
~~دهدوهة الجعل لما يدحرجه، قال أبو النجم1:
# كأن صوت جرعها المستعجل ... جندلة دهديتها في جندل2
# وقالوا في صهصهت بالرجل إذا قلت له صه صه: صهصيت، فأبدلوا من الهاء ياء.
~~PageV02P371
### | إبدال الياء من السين
# قال الشاعر1: ms368
# إذا ما عد أربعة فسال ... فزوجك خامس، وأبوك سادي2
# أي: سادس. وقال الآخر3: PageV02P371
# نوازل أعوام أذاعت بخمسة ... وتعتدني إن لم يتق الله ساديا1
# أي: سادسا، وقال الآخر2:
# عمرو وكعب وعبد الله بينهما ... وابناهما خمسة، والحارث السادي
# وقال الآخر4:
# مضى ثلاث سنين منذ حل بها ... وعام حلت، وهذا التابع الخامي5
# أي: الخامس. PageV02P372
### | إبدال الياء من الباء
# أنشد سيبويه1:
# لها أشارير من لحم تتمره ... من الثعالي، ووخز من أرانيها2 PageV02P372
# قال1: "أراد: الثعالب والأرانب، فلم يمكنه أن يقف على الباء، فأبدل منها
~~حرفا يمكن أن يقفه في موضع الجر، وهو الياء"، قال: "وليس ذلك أنه حذف من
~~الكلمة شيئا، ثم عوض منه الياء".
# ويحتمل عندي أن تكون "الثعالي" جمع "ثعالة" وهو الثعلب، وأراد أن يقول
~~"ثعائل" فقلب، فقال: "ثعالي" كما قال2:
# وكأن أولاها كعاب مقامر ... ضربت على شزن فهن شواعي3
# أراد: شوائع.
# ومن أبيات الكتاب4:
# تكاد أواليها تفرى جلودها ... ويكتحل التالي بمور وحاصب5
# يريد: أوائلها، وله نظائر، إلا أن الذي ذهب إليه سيبويه أشبه لقوله:
~~"أرانيها"، ولأن "ثعالة" اسم جنس، وجمع أسماء الأجناس ضعيف.
# وقالوا: "ديباج" و"دباببيج"، فدل قولهم: "دبابيج" بالباء على أن أصله
~~"دباج" وأنه إنما أبدل الباء ياء استثقالا لتضعيف الباء. PageV02P373
# وأخبرنا أبو علي1 أن أبا العباس أحمد بن يحيى حكى عنهم: لا وربيك لا
~~أفعل، أراد: لا وربك لا أفعل، فأبدل الباء الثانية ياء لأجل التضعيف.
# وقال بعضهم2 في لبيت بالحج: إنما هو لببت: فعلت من قولهم: ألب بالمكان؛
~~أي أقام به، قرأت3 على أبي علي للمضرب بن كعب:
# فقلت لها: فيئي إليك فإنني ... حرام، وإني بعد ذاك لبيب4
# أي: ملب بالحج5.
# قال ابن السكيت: "وقوله: بعد ذاك، أي: مع ذاك"6.
# فأما حقيقة "لبيت" عند أهل الصنعة فليس أصل يائه باء وإنما الياء في
~~"لبيت" هي الياء في قولهم "لبيك وسعديك" اشتقوا من الصوت فعلا، فجمعوه من
~~حروفه، كما قالوا من "سبحان الله": "سبحلت"، ومن "لا إله إلا الله":
~~"هللت"، ومن "لا حول ولا قوة إلا بالله": "حولقت"، ومن بسم ms369 الله": "بسملت"،
~~ومن "هلم"- وهو مركب من "ها" و"لم" عندنا7، ومن "هل" و"أم" عند البغداذين8-
~~"هلممت"9.
# وكتب إلي أبو علي في شيء سألته عنه، قال بعضهم: سألتك حاجة فلا ليت لي،
~~أي: قلت لي: لا، وسألتك حاجة فلوليت لي، أي: قلت لي: لولا. قال: وقالوا:
~~بأبأ الصبي أباه، أي: قال له: بابا. PageV02P374
# وحكي لنا عن الأصمعي أو أبي زيد1 أنهم يقولون: "رجل ويلمة" للداهية،
~~فاشتقوا وصفا من قولهم "ويلمه" وأصله "ويل لأمه" وهذا كثير.
# وكذلك أيضا اشتقوا "لبيت" من لفظ "لبيك" فجاءوا في "لبيت" بالياء التي هي
~~للتثنية في "لبيك"، وهذا على قول سيبويه2، فأما يونس3 فزعم أن "لبيك" اسم
~~مفرد، وأصله عنده "لبب" ووزنه "فعلل" ولا يجوز أن تحمله على "فعل" لقلة
~~"فعل" في الكلام وكثرة "فعلل" فقلبت الباء التي هي اللام الثانية من "لبب"
~~ياء هربا من التضعيف، فصار "لبي" ثم أبدلت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها، فصارت "لبي" ثم إنها لما وصلت بالكاف في "لبيك" والهاء في "لبيه"
~~نحو ما أنشدناه أبو علي4:
# إنك لو دعوتني ودوني ... زوراء ذات منزع بيون
# لقلت: لبيه لمن يدعوني5
# قلبت الألف ياء كما قلبت في "إلى" و"على" و"لدى" إذا وصلتها بالضمير،
~~فقلت: إليك، وعليك، ولديك. ووجه الشبه بينهما أن "لبيك" اسم ليس له تصرف
~~غيره من الأسماء لأنه لا يكون إلا منصوبا، ولا يكون إلا مضافا، فقلبوا ألفه
~~ياء، فقالوا "لبيك" كما قالوا "عليك" و"إليك" و"لديك". PageV02P375
# ونظير هذا "كلا" و"كلتا" في قلبهم ألفها ياء متى اتصلت بضمير وكانت في
~~موضع نصب أو جر، نحو: ضربت الرجلين كليهما، ولم يقلبوا الألف في موضع الرفع
~~ياء فيقولوا: قام الرجلان كليهما، ولا قامت المرأتان كلتيهما؛ لأنهما بعدا
~~برفعهما عن شبه "إليك" و"عليك" و"لديك" إذ كن لا حظ لهن في الرفع.
# واحتج سيبويه على يونس، فقال1: لو كانت ياء لبيك بمنزلة ياء عليك وإليك
~~ولديك لوجب متى أضفتها إلى المظهر أن تقرها ألفا، كما أنك متى أضفت "عليك"
~~وأختيها إلى المظهر أقررت ألفها بحالها، ولكنت تقول ms370 على هذا: لبى زيد، ولبى
~~جعفر، كما تقول: إلى زيد، وعلى جعفر، ولدى سعيد.
# وأنشد قول الشاعر2:
# دعوت لما نابني مسورا ... فلبى فلبي يدي مسور3
# قال4: فقوله "فلبي" بالياء مع إضافته إياه إلى المظهر دلالة على أنه اسم
~~مثنى بمنزلة: غلامي زيد، وصاحبي سعيد.
# وهذا شرح المذهبين وبسطهما ومعاني قول سيبويه ويونس فيهما، وإن لم يكن
~~لفظهما فإنه غرضهما.
# ثم إن أبا علي فيما بعد انتزع لنا شيئا يؤنس به قول يونس، ولم يقطع به،
~~وإنما ذكره تعللا، وهو أنه قال: ليونس أن يحتج فيقول: قوله "فلبي يدي" إنما
~~جاء على قول من قال في الوصف: هذه أفعي عظيمة، وهذه عصي طويلة، أي: أفعى،
~~وعصا، وقد حكى سيبويه5 أنهم يقولون ذلك في الوصل كما يقولونه في الوقف،
~~PageV02P376
# وهذا ليس عذرا مقنعا، وإنما فيه بعض التأنيس، والقول بعد قول سيبويه.
~~فقول من قال: إن لبيت بالحج من قولنا: "ألب بالمكان" إلى قول يونس أقرب منه
~~إلى قول سيبويه، ألا ترى أن الياء في "لبيك" عند يونس إنما هي إبدال من
~~الألف المبدلة من الياء المبدلة من الباء الثالثة في "لبب" على تقدير قول
~~يونس، وهذا كله منتزع من قول سيبويه والخليل: إن لبيك من قولهم ألب
~~بالمكان1، إلا أنهما لم يزعما أن الياء في "لبيك" بدل من باء، وإنما الياء
~~عندهم علم على التثنية، وإن وزن "لبيك" على قولهما "فعليك" كما أن "سعديك"
~~كذلك لا محالة، ووزنه عند يونس "فعللك"، والياء فيه بدل من اللام الثانية،
~~فاعرف هذه المسألة، فإنها من لطيف ما في هذا الكتاب، وإن أعان الله على
~~شرحه وتفسيره سقت جميعه من التقصي والتنظيف على هذه الطريق، وعلى ما هو
~~ألطف وأدق بإذن الله. PageV02P377
### | إبدال الياء من الراء
# وذلك قول بعضهم: "شيراز"1 و"شراريز" حكاها أبو الحسن، فأصل "شيراز" على
~~هذا "شراز" فأبدلت الراء الأولى ياء.
# ومثله قولهم: "قيراط" و"قراريط" وأصله "قراط" والعلة واحدة.
# فأما من قال في "شيراز": "شواريز" فإنه جعل الياء فيه مبدلة من واو، وكان
~~أصله ms371 على هذا "شوراز"، فلما سكنت الواو وانكسر ما قبلها قلبت ياء، ثم إنه
~~لما زالت الكسرة في الجمع رجعت الواو، فقالوا: "شواريز".
# فإن قلت: فإن بناء "فوعال" ليس موجودا في الكلام، فمن أين حملت واحد
~~"شواريز" عليه؟
# فالجواب: أن ذلك إنما رفض في الواحد لأجل وقوع الواو ساكنة بعد الكسرة،
~~فلم يمكن إظهارها، فلما لم يصلوا إلى إظهار الواو في الواحد لما ذكرناه،
~~وكانوا يريدونها أظهروها في الجمع ليدلوا على ما أرادوه في الواحد،
~~وليعلموا أنها لم تزد في PageV02P377
# الواحد ياء في أول أحوالها، وأنها ليست ك "ديماس"1 و"دياميس" ولا ك
~~"ديباج" و"ديابيج" فيمن نطق بالياء بعد الدال، ويشبه أن يكون سيبويه إنما
~~لم يذكر في الآحاد مثال "فوعال" لما لم يجده مظهرا مصححا، فهذا جواب.
# ويحتمل عندي قولهم: "شواريز" قولا آخر على غير هذا المذهب الأول وهو أن
~~يكون "شيراز" "فيعالا" والياء في غير مبدلة من راء ولا واو بمنزلة "ديماس"،
~~وكان قياسه على هذا أن يقولوا في تكسيره "شياريز" ك "دياميس"، ولكنهم
~~أبدلوا من الياء واوا لضرب من التوسع في اللغة، وذلك أن الواو في هذا
~~المثال المكسر أعم تصرفا من الياء؛ ألا ترى إلى كثرة ضوارب، وقواتل،
~~وخواتم، وطوابق، وحواطيم، وجواريف2، وسوابيط3، وحوانيت4، ودواليب، وقلة
~~صيارف، وبياطر، وجيائل- جمع جيأل، وهي الضبع- فلما ألفت الواو في هذه
~~الأمثلة المكسرة، وكانت أعم تصرفا من الياء قلبت الياء أيضا في "شياريز"
~~واوا في "شواريز" كما قلبت الواو أيضا في نحو هذا من مكسر الأمثلة ياء لضرب
~~من الاتساع في الكلام، فقالوا في جمع "ناطل"- وهو المكيال الصغير الذي يري
~~فيه الخمار شرابه- "نياطل"، ولم يقولوا "نواطل" مثل "خواتم" و"دوانق". قال
~~لبيد5:
### | ....... 
### | ........ 
# ... تكر عليهم بالمزاج النياطل6
# وقد يجوز أيضا على هذا أن يكون أصل واحده "شراز" إلا أنهم أبدلوا من
~~الراء الأولى ياء كما ذكرنا، ثم إنهم لما جمعوا أبدلوا الياء المبدلة من
~~الراء واوا لقرب ما بين الياء والواو، والقول الذي قبل هذا أشبه.
~~PageV02P378
# وذكر أبو الحسن في هذه المسألة في كتابه في ms372 التصريف ما أذكره لك لتعجب
~~منه، قال: "وأما شيراز فإنه في وزن "فعلال" وهو من بنات الأربعة نحو
~~"سرداح"1 والياء في "شيراز" واو، يدلك على ذلك قولهم "شواريز"، ومن قال من
~~العرب "شراريز" كان "شيراز" عنده بمنزلة "قيراط" والذي أنكرته من هذا قوله
~~"إن شيرازا" من بنات الأربعة نحو سرداح". وليست تخلو الياء في "شيراز" إذا
~~كانت بدلا من أن تكون بدلا من راء في قول من قال "شراريز" أو من واو في قول
~~من قال "شواريز" علي ما ذكره هو، وذهب إليه.
# وعلى كلا القولين لا يجوز أن يكون رباعيا؛ لأنه إن كان في الأصل "شرازا"
~~فوزنه "فعال"، وإن كان "شورازا" فوزنه "فوعال" و"وشراز" ثلاثي بلا خلاف؛
~~لأنه من باب "صنارة"2 و"خنابة"3 و"فوعال" ثلاثي أيضا؛ لأن الواو لا تكون
~~أصلا في ذوات الأربعة إلا في التضعيف نحو "الوصوصة"4 و"الوزوزة"5
~~و"الوحوحة"6 وباب "قوقيت" و"ضوضيت" و"زوزيت"7؛ لأنه في الأصل "قوقوت"
~~و"ضوضوت" و"زوزوت" و"فوعال" ليس مضعفا فتجعل واوه أصلا.
# فأما "ورنتل"8 فحرف شاذ، ولو أمكننا أن نقضي بزيادة الواو فيه لضاق العذر
~~عن تولي ذلك، ولكن كونها أولا يمنع من القضاء بزيادتها.
# وهذا الذي حكيته لك عن أبي الحسن موجود في نسخ كتابه في التصريف، وهكذا
~~قرأته على أبي علي، ووجدته أيضا في نسخة أخرى مقروءة عليه، وفي نسخة أخرى
~~كان يستجيدها، ويصف صحتها، وكذلك كانت، وكان يقول: هذا مصحف جيد، يثني بذلك
~~على النسخة, وقد كثر التخليط في كتابه هذا، وزيد فيه ما ليس من قول أبي
~~الحسن، وألحق بمتونه، فصار كأنه من الكتاب. PageV02P379
# وقد شك أبو بكر محمد بن السري -رحمه الله- في شيء من كلامه في هذا الكتاب
~~في فصل "آوتاه". وأخلق ما يصرف إليه كلام أبي الحسن في قوله: "إنه رباعي
~~نحو سرداح" أن يقال: إنه أراد أن "فوعال" ملحق بالواو بذوات الأربعة نحو
~~"سرداح"، فترك لفظ الإلحاق للعلم به إذ قد ثبت في الأصول أن الواو لا تكون
~~في هذا النحو أصلا، على أن في هذا التمحل بعدا ms373 وضعفا.
# فإن قال قائل: ما تنكر أن يكون أبو الحسن في هذا على صواب، وأن تكون
~~الكلمة رباعية وإن كانت فيها الواو منفردة غير مضعفة، كما كانت الواو في
~~"ورنتل" أصلا وإن لم تكن مضعفة، ولكنها لما وقعت أولا لم يسغ القضاء
~~بزيادتها، فتكون أيضا الواو في "شوراز" لما وقعت ساكنة بعد كسرة، ولم يمكن
~~تصحيحها، قضي بكونها أصلا لأنا لا نعلم واوا استؤنفت في أول أحوالها مفردة
~~زائدة ساكنة بعد كسرة، فأما "اجلواذ" و"اخرواط" فالواو فيه مضعفة غير
~~منفردة.
# فالجواب: أن واو "ورنتل" وقعت موقعا لا يمكن معه القضاء بكونها زائدة،
~~لأنا لا نعلم واوا زيدت أولا، وقد ذكرنا العلة في امتناع العرب من ذلك في
~~حرف الواو. فأما واو "شوراز" المقدرة قبل القلب فهي على كل حال ثانية ساكنة
~~في موضع الواو من "كوثر" و"حوقل"1 و"توراب"2 و"طومار"3 و"قوصرة"4 و"خوزلى"5
~~و"حوفزان"6 و"تورور"7 لأنه "فوعول" من الترارة8، كذا قال أبو علي، وهو
~~الصواب. فواو "شوراز" المقدرة على كل حال في الموضع الذي تزاد فيه الواو،
~~فلا مانع من الحكم بزيادتها. PageV02P380
# فأما الدلالة على كون الياء في "شيراز" بدلا من الواو في "شوراز" وأن
~~الياء فيه ليست بمنزلة ياء "ديماس" فظهورها في الجمع إذ قالوا "شواريز"،
~~فأما ما شبه السائل بذكره، وطلب التلبيس به في سؤاله من أنه لا يعرف واوا
~~زائدة مفردة استؤنفت في أول أحوالها بعد كسرة، فلا معتبر بقوله من قبل أنه
~~إذا قامت الدلالة على صحة قضية لم يلزم إيراد النظير لها وإن كان في النظير
~~بعض الأنس، ألا ترى أن "كدت أكاد" لا نظير له، وقد دلت الدلالة على كونه
~~"فعل يفعل". وكذلك قولهم: ماء سخاخين1: فعاعيل وإن لم نجد له نظيرا في
~~الكلام.
# وكذلك إنقحل: إنفعل عند سيبويه2 وإن لم يكن له نظير عنده، وهذا واسع.
~~فكذلك قولهم إن الواو في "شيراز" زائدة وإن لم نجد لها نظيرا استؤنفت هكذا.
# ويؤكد ذلك عندك قول بعضهم "شراريز" فهذه دلالة قاطعة على زيادة الواو في
~~"شواريز"، وجرت ms374 "شراريز" مجرى "صنانير"3 و"خنانيب"4 كما دلت الألف في
~~"شرابث"5 و"جرافس"6 على زيادة النون في "شرنبث" و"جرنفس"، ومع هذا فقد
~~أجمعوا على أن "عباديد" و"شعاليل" يجوز أن يكون واحدها "فعلولا" كأنه
~~"عبدود" و"شعلول" وإن لم تنطق العرب بواحد ذلك، وإن كان ذلك كذلك فالياء في
~~"عباديد"7 و"شعاليل"8 جائز أن تكون منقلبة عن واو "فعلول" فكأنه قبل القلب
~~"شعالول" و"عبادود" فانقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، فصارت
~~"عباديد" و"شعاليل"؛ أفلا ترى أن الياء في "عباديد" و"شعاليل" منقلبة عن
~~واو زائدة منفردة مستأنفة مكسور ما قبلها، فأما الواحد منها فلا اعتداد به
~~لأنه أصل مرفوض لا ينطق به، فجرى لذلك مجرى ما ليس مقدرا، PageV02P381
# وإذا كان ما ينطق به في كثير من الكلام قد تصيره إلى أن يجري مجرى ما قد
~~سقط حكمه وصار غير معتد به، فما لا يظهر على وجه من الوجوه أولى بأن يلغى
~~ولا يعتد به، وذلك قولك: زيد خلفك، فأصل هذا: زيد مستقر خلفك، فحذف اسم
~~الفاعل للعلم به، وأقيم الظرف مقامه، وانتقل الضمير الذي كان في اسم الفاعل
~~إلى الظرف، وصار موضع الظرف رفعا لأنه خبر المبتدأ، وألغي "مستقر" حتى صار
~~لا حكم له ولا اعتداد به، وأنت مع هذا لو شئت لأظهرته، فقلت: زيد مستقر
~~خلفك.
# ويدلك على أن حكم "مستقر" ونحوه في نحو هذا قد سقط عندهم، وصارت معاملة
~~اللفظ الآن إنما هي للظرف، امتناعهم من تقديم الحال على الظرف في نحو
~~قولهم: زيد خلفك واقفا، فلو قلت: زيد واقفا خلفك لم يجز، فلولا أن نصب
~~الحال الآن إنما وجب بالظرف لا باسم الفاعل المحذوف لكان يجوز تقديم الحال
~~على الظرف بغير اسم الفاعل، كما كان يجوز تقديمها عليه مع اسم الفاعل في
~~قولك: زيد واقفا في الدار مستقر، ف "واقفا" الآن منصوب بمستقر لا بالظرف،
~~ولذلك جاز تقديمه على الظرف، فكذلك إذا قلت: زيد خلفك واقفا، نصبت الحال
~~بالظرف لا باسم الفاعل. فإذا كان حكم اسم الفاعل قد يبطل إذا أقمت الظرف
~~مقامه ms375 مع أنه قد يجوز لك أن تلفظ معه باسم الفاعل وتجمع بينهما، فأن يكون
~~ما لا ينطق به البتة غير مراد ولا معتد به -وهو واحد "شعاليل" و"عباديد"-
~~أجدر. فهذا ما احتمله القول، واقتضاء النظر في قولنا "شيراز" و"شواريز"
~~و"شراريز".
# فأما قولهم "تسربت" فيكون أيضا من باب إبدال الياء من الراء، وأصلها على
~~هذا "تسررت" لأنها من "السرية" و"السرية": "فعلية" من السر، وذلك أن صاحبها
~~أبدا ما يخفيها ويسر أمرها عن حرمته وصاحبة منزله. ومن كانت "سرية" عنده
~~"فعيلة" مثل "مريقة" و"علية" فاستشقاقها عنده من سراة الشيء، وهو أعلاه
~~وأوله. ودفع أبو الحسن هذا القول، وقال: إن الموضع الذي تؤتي منه المرأة
~~ليس أعلاها ولا سراتها. والقول كما قال.
# والذي ذهب إليه أبو الحسن فيها هو أنها "فعلية" من السرور لأن صاحبها يسر
~~بها. ولو قال قائل: إنها "فعيلة" من سريت. أي: سرت ليلا، لأن في ذلك ضربا
~~من الإخفاء والستر، لكان قولا، ولكن حملها على أنها "فعلية" أوجه لأمرين:
# PageV02P382
# أحدهما: أن "فعلية" أكثر في الكلام من "فعيلة".
# والآخر: أن معنى السر ههنا والسرور أظهر من معنى السراة والسرى.
# وإذا كانت "سرية" من "السراة" فأصلها "سريوة" لأن السراة من الواو، لقول
~~الفرزدق1:
# وأصبح مبيض الصقيع كأنه ... على سروات البيت قطن مندف2
# فلما اجتمعت الياء والواو، وسبقت الياء بالسكون قلبت الواو ياء، وأدغمت
~~الباء في الياء، فصارت "سرية". وكذلك القول في "علية"، أصلها "عليوة" لأنها
~~من "علوت" والقول فيها كالقول في "سرية" إذا أخذت من السراة. PageV02P383
# إبدال الياء من النون:
# من ذلك قولهم "دينار" وأصله "دنار"، والقول فيه كالقول في "قيراط" لقولهم
~~في التكسير "دنانير" ولم يقولوا "ديانير". وكذلك التحقير، وهو "دنينير".
~~وقالوا "إيسان"، فأبدلوا نون "إنسان" ياء، قال1:
# فيا ليتني من بعدما طاف أهلها ... هلكت، ولم أسمع بها صوت إيسان2
# البيت لعامر بن جورين. إلا أنهم قد قالوا في جمعه أيضا "أياسي" بياء قبل
~~الألف، فعلى هذا يجوز أن تكون الياء غير مبدلة، وجائز أيضا أن يكون من
~~البدل اللازم، نحو: ms376 عيد وأعياد وعييد، ونحو ميثاق ومياثيق، وميثرة ومياثير.
~~وهذا هو الوجه عندي في "إيسان".
# ومن ذلك قولهم "تظنيت" وإنما هي "تفعلت" من الظن، وأصلها "تظننت" فقلبت
~~النون الثالثة ياء كراهية التضعيف. PageV02P383
### | إبدال الياء من النون
# ...
# وقرأت على أبي علي بإسناده عن أبي عبيدة "قال: سمعت أبا عمرو ابن العلاء
~~يقول: {لم يتسن} [البقرة: 259] 1: لم يتغير، هو من قوله تعالى: {من حمأ
~~مسنون} [الحجر: 26] أي: متغير. فقلت له: {لم يتسن} من ذوات الياء، و
~~{مسنون} من ذوات التضعيف، فقال: هو مثل "تظنيت" وهو من الظن". وأصله على
~~هذا القول "لم يتسنن" ثم قلبت النون الآخرة ياء هربا من التضعيف، فصار
~~"يتسني" ثم أبدلت الياء ألفا، فصار "يتسنى" ثم حذفت الألف للجزم، فصار {لم
~~يتسن} .
# وقالوا: "إنسان" و"أناسي" و"ظربان" و"ظرابي"، فالياء الثانية بدل من نون
~~الواحد. PageV02P348
### | إبدال الياء من اللام
# وهو في قولهم: أمليت الكتاب، إنما أصله "أمللت" فأبدلت اللام الآخرة ياء
~~هربا من التضعيف، وقد جاء القرآن باللغتين جميعا، قال تعالى: {فهي تملى
~~عليه بكرة وأصيلا} [الفرقان: 5] 1، وقال عز اسمه: {وليملل الذي عليه الحق}
~~[البقرة: 282] 2. PageV02P384
### | إبدال الياء من الصاد
# أخبرنا أبو علي بإسناده عن يعقوب، قال: قال اللحياني: قصيت أظفاري في
~~معنى قصصتها، فهذا مثل "تظنيت" أبدلت الصاد الثالثة ياء كراهية للتضعيف.
~~وقد يجوز عندي أن يكون "قصيت": "فعلت" من أقاصي الشيء؛ لأن أقاصيه أطرافه،
~~والمأخوذ من الأظافر إنما هو أطرافها وأقاصيها، فلا يكون في هذا بدل.
# PageV02P384
### | إبدال الياء من الضاد
# خبرنا أبو علي، قال: "قال الأصمعي وأبو عبيدة في قول العجاج1:
# تقضي البازي إذا البازي كسر2
# هو "تفعل" من الانقضاض، وأصله "تقضض" فأبدلت الضاد الآخرة ياء لما ذكرت
~~لك"3
# وقالوا: "تفضيت من الفضة" وهو مثله. ويجوز أن يكون "تقضي البازي":
~~"تفعلا" من "قضيت" أي: عملت، كقول أبي ذؤيب4:
# وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبع5
# أي: عملهما. فيكون "تقضي البازي" أي: عمل البازي في طيرانه، والوجه هو
~~الأول. PageV02P385
### | إبدال الياء من الميم
# خبرنا أبو علي بإسناده عن يعقوب1 عن ms377 ابن الأعرابي أنه أنشد:
# نزور امرءا أما الإله فيتقي ... وأما بفعل الصالحين فيأتمي2
# قال ابن الأعرابي: أراد: يأتم، فأبدل الميم الثانية ياء.
# وقالوا في قول الراجز3:
# بل لو رأيت الناس إذ تكموا ... بغمة لو لم تفرج غموا4
# قالوا: أراد: تكمموا، من كممت الشيء إذا سترته، فأبدل الميم الأخيرة ياء
~~مثل "تظنيت" فصار في التقدير "تكميوا"، فأسكنت الياء وحذفت، كما تقول: قد
~~تولوا، وتعلوا من: وليت، وعلوت. وقد يحتمل هذا عندي وجها غير القلب، وهو أن
~~يكون "تكموا": "تفعلوا" من كميت الشيء إذا سترته، ومن قولهم "كمي" لأنه هو
~~الذي قد تستر في سلاحه، فيكون "تكموا" على هذا مما لامه معتلة، ولا يكون
~~أصله من ذوات التضعيف.
# وقال ابن الأعرابي في قول ذي الرمة5:
# منطقة بالآي معمية به ... دياجيرها الوسطى وتبدو صدورها6 PageV02P386
# قال: أراد معممة، فأبدل من الميم ياء. ويجوز عندي أيضا أن يكون من العمى،
~~قال سيبويه: من قال في جمع "ديماس": "دماميس" فالياء فيه بدل من ميم
~~"دماس"1. PageV02P387
### | إبدال الياء من الدال
# خبرنا أبو علي بإسناده عن يعقوب، قال1 "قال أبو عبيدة: التصدية: التصفيق
~~والصوت، و"فعلت" منه "صددت أصد"، ومنه قوله تعالى: {إذا قومك منه يصدون}
~~[الزخرف: 57] أي: يعجون ويضجون، فحول إحدى الدالين ياء". وأنكر أبو جعفر
~~الرستمي هذا القول على أبي عبيدة، وقال: إنما هو من الصدى، وهو الصوت، فكيف
~~يكون مضعفا.
# وقال أبو علي: ليس ينبغي أن يقال: هذا خطأ؛ لأنه قد ثبت بقوله عز وجل:
~~{يصدون} وقوع هذه الكلمة على الصوت أو ضرب منه، وإذا كان ذلك كذلك لم يمتنع
~~أن تكون {تصدية} منه، فتكون تفعلة" من ذلك، وأصلها "تصددة" مثل "التحلة"2
~~و"التعلة"3، ألا ترى أن أصلهما "تحللة" و"تعللة"، فلما قلبت الدال الثانية
~~من "تصددة" تخفيفا اختلف الحرفان، فبطل الإدغام. PageV02P387
### | إبدال الياء من العين
# انشد سيبويه1:
# ومنهل ليس له حوازق ... ولضفادي جمه نقانق2 PageV02P387
# يريد: ولضفادع جمه، فكره أن يسكن العين في موضع الحركة، فأبدل منها حرفا
~~يكون ساكنا في حال الجر، وهو الياء.
# وأخبرنا أبو علي ms378 بإسناده عن يعقوب، قال1: "قال ابن الأعرابي: تلعيت من
~~اللعاعة"، واللعاعة: بقلة. وأصل "تلعيت": "تلععت" فأبدلوا من العين الآخرة
~~ياء كما قالوا "تفضيت" و"تظنيت". PageV02P388
### | إبدال الياء من الكاف
# حكى أبو زيد "مكوك ومكاكي"1 فالياء الثانية بدل من كاف، وأصلها "مكاكيك"
~~كما تقول: شبوط2 وشبابيط، وسمور3 وسمامير. PageV02P388
### | إبدال الياء من التاء
# أنشدهم بعضهم1:
# قام بها ينشد كل منشد ... فايتصلت بمثل ضوء الفرقد2
# أراد: فاتصلت، فأبدل من التاء الأولى ياء كراهية للتشديد. PageV02P388
### | إبدال الياء من الثاء
# قال1:
# يفديك يا زرع أبي وخالي ... قد مر يومان وهذا الثالي
# وأنت بالهجران لا تبالي2
# أراد: الثالث. PageV02P389
### | إبدال الياء من الجيم
# قالوا: "ديجوج ودياج" وأصله "دياجيج"، فأبدلت الجيم الآخرة ياء، وحذفت
~~الياء قبلها تخفيفا. وأما قولهم في "شجرة": "شيرة" فينبغي أن تكون الياء
~~فيها أصلا، ولا تكون بدلا من الجيم، أنشد الأصمعي1:
# تحسبه بين الأنام شيرة2
# قال أبو الفضل الرياشي: سمعت أبا زيد يقول: كنا عند المفضل وعنده أعراب،
~~فقلت: قل لهم يقولون "شيرة"، فقالوها، فقلت له: قل لهم يصغرونها، فصغروها
~~"شييرة". وإنما كانت الياء عندنا في "شيرة" أصلا غير بدل من الجيم لأمرين:
~~PageV02P389
# أحدهما: ثبات الياء في تصغيرها في قولهم "شييرة"، ولو كانت بدلا من الجيم
~~لكانوا خلقاء إذا حقروا الاسم أن يردوها إلى الجيم ليدلوا على الأصل.
# والآخر: أن شين "شجرة" مفتوحة، وشين "شيرة" مكسورة، والبدل لا تغير فيه
~~الحركات، إنما يوقع حرف موقع حرف، وعلى ذلك عامة البدل في كلامهم؛ ألا ترى
~~أن من يقول "إيل" فيأتي به على الأصل، إذا أبدل الياء جيما قال "إجل" فلم
~~يعرض لشيء من الاسم سواها، ولم يزل شيئا عما كان عليه من أحوال حركته. هذا
~~هو الظاهر من حال "شيرة".
# فإن قلت: فهل تجد لجعل الياء في "شيرة" بدلا من الجيم وجها؟
# فإن الطريق إلى ذلك -وإن كان فيها بعض الصنعة- أن تقول: إنه أراد "شجرة"
~~ثم أبدل الجيم ياء، كما أبدلت الياء جيما في نحو: "الإجل" و"علج"1 و"فقيمج"
~~و"مرج"، فكان حكمه أن يدع الشين مفتوحة، فيقول ms379 "شيرة" إلا أن العرب إذا
~~قلبت أو أبدلت فقد تغير في بعض الأحوال حركات تلك الكلمة، ألا ترى أن
~~"الجاه" مقلوب من "الوجه"، فكان سبيله إذا قدمت الجيم وأخرت الواو أن يقال
~~"جوه" فتسكن الواو كما كانت الجيم في "وجه" ساكنة، إلا أنها حركت لأن
~~الكلمة لما لحقها القلب ضعفت، فغيروها بتحريك ما كان ساكنا إذ صارت بالقلب
~~قابلة للتغيير، فصار التقدير "جوه" فلما تحركت الواو وقبلها فتحة قلبت
~~ألفا، فقيل "جاه" فكما غيرت حال "الجاه" لما لحق الكلمة من القلب، كذلك
~~غيرت فتحة شين "شجرة" إلى الكسر لما لحق الجيم من القلب، وزاد في الأنس
~~بذلك أنه لو أقرت الفتحة في الشين، فقيل "شيرة" لانفتحت الشين قبل الياء،
~~والياء متحركة، فتصير إلى قلب الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فكان
~~يلزم أن يقال "شارة" كما يقال "باعة" جمع "بائع" وأصلها "بيعة"، فهربوا
~~لذلك مع ما قدمناه إلى أن كسروا الشين لتقر الياء ولا تنقلب.
# فإن قلت: فهلا تركوا فتحة الشين بحالها، فقلبوا الياء ألفا، فقالوا
~~"شارة" كما قالوا "جاه"؟ PageV02P390
# قيل: "جاه" وإن كانت واوه قد قلبت، فإنه بعد ذلك أشبه في اللفظ ب "وجه"؛
~~ألا ترى أن ثاني "وجه" ساكن وثاني "جاه" أيضا ساكن، فعلى كل حال قد سكن
~~الثاني من كل واحد منهما، فأما "شجرة" فلو قيل فيها "شارة" لكان الثاني من
~~"شارة" ساكنا، وقد علمنا أن ثاني "شجرة" متحرك، فلما تباينا من هذا الوجه
~~عدلوا إلى أن غيروا حركة شين "شجرة" إلى الكسر فقالوا "شيرة" ليبقي ثاني
~~"شيرة" متحركا كما كان ثاني "شجرة" متحركا، وكان هذا أوفق وأليق وأشبه
~~بالحال من قلب الياء ألفا.
# PageV02P391
# قيل: "جاه" وإن كانت واوه قد قلبت، فإنه بعد ذلك أشبه في اللفظ ب "وجه"؛
~~ألا ترى أن ثاني "وجه" ساكن وثاني "جاه" أيضا ساكن، فعلى كل حال قد سكن
~~الثاني من كل واحد منهما، فأما "شجرة" فلو قيل فيها "شارة" لكان الثاني من
~~"شارة" ساكنا، وقد علمنا أن ثاني "شجرة" متحرك، فلما ms380 تباينا من هذا الوجه
~~عدلوا إلى أن غيروا حركة شين "شجرة" إلى الكسر فقالوا "شيرة" ليبقي ثاني
~~"شيرة" متحركا كما كان ثاني "شجرة" متحركا، وكان هذا أوفق وأليق وأشبه
~~بالحال من قلب الياء ألفا.
### | زيادة الياء
# قد زيدت الياء أولا، وثانية، وثالثة، ورابعة، وخامسة، وسادسة.
# زيادة الياء أولا: وذلك نحو: "يرمع"1 و"يعملة"2 و"يسروع"3 و"يعضيد"4 وفي
~~الفعل نحو "يقوم" و"يقعد" و"ينطلق".
# زيادة الياء ثانية: وذلك نحو: "خيفق"5 و"صيرف"6 و"غيداق"7 و"خيتام"8
~~و"قيصوم"9 و"عيثوم"10 و"عيهوم"11 و"خيسفوج"12 و"عيضموز"13 و"حيزبون"14
~~و"قيتال" و"ضيراب" و"حيفس"15 و"صيهم"16. وفي الفعل نحو "بيطر"17 و"بيقر"18.
~~PageV02P391
# زيادة الياء ثالثة: وذلك نحو: "عثير"1 و"حذيم"2 و"طريم"3 و"سرياح"4
~~و"جريال"5 و"كديون"6 و"هليون"7 و"سعيد" و"قضيب". وللتحقير نحو "كليب"
~~و"دريهم" و"دنينير". و"عليب" ولا نظير له، و"هبيخ"8.
# زيادة الياء رابعة: وذلك نحو "دهليز"9 و"منديل" و"قنديل" و"شمليل"10
~~و"زحليل"11.
# وفي الفعل نحو "سلقيت"12 و"جعبيت"13.
# زيادة الياء خامسة: وذلك نحو: "عنتريس"14 و"خربصيص"15 و"جعفليق"16
~~و"شفشليق"17 و"قرقرير"18.
# وفي الفعل نحو: "احرنبيت"19 و"اسلنقيت"20 و"احبنطيت"21 و"اسرنديت" 22
~~و"اغرنديت" و"ابرنتيت"23. PageV02P392
# زيادة الياء سادسة: قال بعضهم فيما حكاه الأصمعي في تحقير "عنكبوت"
~~وتكسيره: "عنيكبيت" و"عناكبيت".
# وقرأ بعضهم: {وعباقري حسان} [الرحمن: 76] 1 وهذا شاذ لا يقاس عليه.
# واعلم أن الياء قد تزاد في التثنية والجمع الذي على حد التثنية، نحو:
~~الزيدين، والعمرين، والزيدين، والعمرين، وقد تقصينا حالها في هذا في حرف
~~الألف.
# وتزاد أيضا علما للتأنيث والضمير في الفعل المضارع نحو: أنت تقومين،
~~وتقعدين، وتنطلقين، وتعتذرين.
# وتزاد أيضا إشباعا للكسرة، وذلك نحو بيت الكتاب:
# تنفي يداها الحصى في كل هاجرة ... نفي الدراهيم تنقاد الصياريف2
# يريد: الصيارف، فأشبع كسرة الراء، فتولدت بعدها ياء. فأما "الدراهيم" فإن
~~كان جمع "درهم" فهو كالصياريف، وإن كان جمع "درهان" فلا ضرورة فيه.
# ومن ذلك قول العرب في جمع دانق3. وخاتم، وطابق4: دوانيق، وخواتيم،
~~وطوابيق، وإنما الوجه: دوانق، وخواتم، وطوابق.
# قال5:
### | ...... 
### | ...... 
# ... وتترك أموال عليها الخواتم6 PageV02P393
# وقال زبان بن سيار1:
# متى تقرؤوها تهدكم من ضلالكم ... وتعرف إذا ما فض عنها الخواتم2
# وقد أولعت العامة بقولهم في جمع "زورق": "زواريق"، ولا وجه للياء هناك
~~إلا أن يسمع ms381 ذلك من العرب، فأما من طريق القياس فإنها "زوارق" مثل: "جوهر"
~~و"جواهر" و"جورب" و"جوارب".
# وقال أبو النجم3:
# منها المطافيل وغير المطفل4
# يريد: المطافل.
# فأما قول يزيد الغواني الضبعي5:
# وما زال تاج الملك فينا وتاجهم ... قلاسي فوق الهام من سعف النخل6
# فإنما زاد الياء الأولى لأنها عوض من نون "قلنسوة" وليست بإشباع للكسرة
~~كالتي قبلها. PageV02P394
# وربما عكست العرب هذا، فحذفت الياء في غير موضع الحذف، واكتفت بالكسرة
~~منها، فقال1:
# والبكرات الفسج العطامسا2
# يريد: العطاميس، وهذا من أبيات الكتاب، ومثله3:
# وغير سفع مثل يحامم4
# يريد: يحاميم جمع يحموم، وهو الأسود. ومن أبياته أيضا5:
# وكحل العينين بالعواور6
# يريد: العواوير، وهو جمع عوار، وهو الرمد. وقال أبو طالب7:
# ترى الودع فيها والرخام وزينة ... بأعناقها معقودة كالعثاكل8
# يريد: العثاكيل. PageV02P395
# وقال عبيد الله بن الحر1:
# وبدلت بعد الزعفران وطيبه ... صدا الدرع من مستحكمات المسامر2
# يريد: المسامير.
# وحذفوها أيضا وهي أصل لا زائدة، قال3:
# كفاك كف ما تليق درهما ... جودا، وأخرى تعط بالسيف الدما4
# يريد: تعطي.
# ومن أبيات الكتاب5:
# وطرت بمنصلي في يعملات ... دوامي الأيد يخبطن السريحا6
# يريد: الأيدي. ومنها7:
# وأخو الغوان متى يشأ يصرمنه ... ويعدن أعداء بعيد وداد8
# يريد: الغواني. PageV02P396
# ومنها1:
# كنواح ريش حمامة نجدية ... ومسحت بالليتين عصف الإثمد2
# يريد: كنواحي، فحذف الياء، وذلك أنه شبه المضاف إليه بالتنوين، فحذف
~~الياء لأجله كما يحذفها لأجل التنوين، كما شبه الأول لام المعرفة في
~~"الغوان" و"الأيد" بالتنوين من حيث كانت هذه الأشياء من خواص الأسماء
~~ومعتقبة عليها، فحذف الياء لأجل اللام كما يحذفها لأجل التنوين، هكذا أخذت
~~من لفظ أبي علي وقت القراءة عليه.
# وقال الآخر3:
# قلت لها: يا هذ في هذا إثم4
# يريد: هذي، فحذف الياء تخفيفا.
# وتحذف أيضا الياء الزائدة بعد هاء إضمار الواحد نحو: مررت به يا فتى، قرأ
~~بعضهم: {فخسفنا به وبداره الأرض} [القصص: 81] 5. وبعد ميم الضمير نحو:
~~عليهم، وإليهم، وبهم، وأصله: عليهمو، وإليهمو، وبهمو، فالهاء للإضمار،
~~والميم علامة تجاوز الواحد، والواو لإخلاص الجمع، ثم إنهم يبدلون ضمة الهاء
~~كسرة لخفاء الهاء ووقوع الكسرة ms382 والياء الساكنة قبلها، فيقولون: عليهمو،
~~وبهمو، وإليهمو، ثم إنهم قد يستثقلون الخروج من كسر الهاء إلى ضم الميم،
~~فيبدلون من ضمة الميم كسرة، فيصير في التقدير -ولا يستعمل البتة كما استعمل
~~جميع ما ذكرناه قبله- عليهمو، وإليهمو، وبهمو، فتقلب الواو ياء لوقوع
~~الكسرة قبلها، فيصير: عليهمي، PageV02P397
# وإليهمي، وبهمي، ثم تستثقل الياء هنا، فتحذف تخفيفا هي والكسرة قبلها،
~~ولا يخاف لبس لأن التثنية بالألف لابد منها، فيقال: عليهم، وإليهم، وبهم،
~~وهي قراءة أبي عمرو، إلا أن أبا الحسن قد حكى أن منهم من يقر الكسرة في
~~الميم بحالها بعد حذف الياء، فيقول: عليهم، وإليهم، وبهم، كما أقرت آخرون
~~الضمة في الميم بعد حذف الواو، فقالوا: عليهم بكسر الهاء وضمها.
# وتزداد الياء أيضا بعد كاف المؤنث إشباعا للكسرة في نحو: عليكي، ومنكي،
~~وضربتكي، وروينا عن قطرب لحسان1:
# ولست بخير من أبيك وخالكي ... ولست بخير من معاظلة الكلب2
# وتزاد أيضا لإطلاق حرف الروي إذا كانت القوافي مجرورة، نحو قوله3:
# هيهات منزلنا بنعف سويقة ... كانت مباركة من الأيامي4
# وقول الآخر5:
# ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي ... بصبح، وما الإصباح فيك بأمثلي6
~~PageV02P398
# وقول النابعة1:
# أفد الترحل غير أن ركابنا ... لما تزل برحالنا، وكأن قدي2
# يريد: وكأن قد زالت، وهو كثير.
# وتزداد أيضا بعد لام المعرفة عند التذكر، وذلك قولهم: قام الي، يريد:
~~الغلام أو الإنسان، أو نحو ذلك فينسى الاسم، فيقف مستذكرا، فلا يقطع على
~~اللام لأنها ليست بغاية لكلامه، وإنما غايته ما يتوقعه بعده، فيطول وقوفه
~~وتطاوله إلى ما بعد اللام، فيكسرها تشبيها بالقافية المجرورة إذا وقع حرف
~~رويها حرفا ساكنا صحيحا، نحو قوله: "وكأن قدي". وكذلك لو وقعت "أن" قافية
~~لقيل "أني" ولو وقعت "عن" قافية لقيل "عني" ولو وقعت "من" قافية لأطلقت
~~تارة إلى الفتح، وتارة في قصيدة أخرى إلى الكسر، وذلك لأن "من" قد تفتح في
~~نحو قولك: "من الرجل" وقد تكسر وتفتح أيضا في نحو "من ابنك" و"من ابنك"
~~فتقول في القافية المنصوبة "منا"، وفي القافية المجرورة "منى" إلا أن الفتح ms383
~~أغلب عليها لأنه أكثر في الاستعمال.
# وإنما جمعنا بين القافية وبين التذكر من قبل أن القافية موضع مد
~~واستطالة، كما أن التذكر موضع استشراف وتطاول إلى المتذكر، فاعرف ذلك.
# وعلى هذا قالوا في التذكر "قدي" أي: قد قام أو قعد أو نحو ذلك. وكذلك كل
~~ساكن وقفت عليه وتذكرت بعده كلاما فإنك تكسره، وتشبع كسرته للاستطالة
~~والتذكر، نحو قولك: "من أنت" إذا وقفت على "من" مستذكرا لما بعدها قلت
~~"مني". PageV02P399
# وعلى هذا يتوجه عندي قول الحصين بن الحمام1:
# ما كنت أحسب أن أمي علة ... حتى رأيت إذي نحاز ونقتل
# ومعناه: إذ نحاز، إلا أنه لما كان يقول في التذكر "إذي" وهو متذكر إذ كان
~~كذا وكذا أجرى الوصل مجرى الوقف، فألحق الياء في الوصل، فقال/ "إذي" ولهذا
~~نظائر.
# وقال سيبويه2: "وسمعنا من يوثق به في ذلك يقول: هذا سيفني، يريد: هذا
~~سيف، ولكنه تذكر بعد كلاما، ولم يرد أن يقطع اللفظ لأن التنوين حرف ساكن
~~ينكسر، فكسر كما كسر دال قد". هذا قول سيبويه كما تراه.
# وقال الراجز3:
# تقول: يارباه يارب هل ... هل أنت من هذا منج أحبلي
# إما بتطليق وإما ب "ارحلي"4
# فحرك لام "هل" لما أطلقها بالكسر.
# فإن كان الساكن مما يكون وقتا مضموما أو مفتوحا، ثم وقفت عليه مستذكرا،
~~ألحقت ما يكون مضموما واوا، وما يكون مفتوحا ألفا، فتقول: ما رأيته مذو،
~~أي: مذ يوم كذا؛ لأن أصله ضم الذال في "منذ"، وتقول: عجبت منا، أي: من زيد
~~أو غيره؛ لأنك قد كنت تقول: من اليوم، ومن الرجل، ومن الغلام، فتفتحه. ومن
~~كان من لغته "من الغلام" قال في التذكر "عجبت مني"، فحكم التذكر في هذا
~~الباب حكم القافية؛ ألا ترى أنك تقول في التذكر "عجبت من الغلامي" فتلحق
~~الياء بعد الميم كما تلحقها بعدها في القافية في نحو قوله5: PageV02P400
### | ................................... 
# ... كانت بماركة من الأيامي1
# وكذلك إن وقفت على ياء ساكنة مكسور ماقبلها ألحقتها ياء أخرى، ومددت،
~~فقلت: "رغبت فيي" أي: في زيد ونحوه، و"ضربت غلامي" أي: ضربت ms384 غلامي أمس
~~مستذكرا أمس ونحوه، فتزيد على الياء ياء أخرى. وقد ذكرنا نحو هذا في حرف
~~الواو وحرف الألف، فاعرفه.
# فإن كانت قبل الياء والواو فتحة كسرتهما في التذكر، وألحقت بعدهما ياء،
~~وذلك قولك: قام زيد أوي، أي: أو عمرو، ونحوه، وضربت غلاميي، أي: غلامي زيد
~~أو نحوه. وإنما كسرتهما لأنك قد كنت تكسرهما لالتقاء الساكنين في نحو قولك:
~~قام الغلام أو الرجل، وضربت غلامي الرجل. وتقول: {أولئك الذين اشتروا}
~~[البقرة: 16] 2 وتقف متذكرا "الضلالة"، وفي {وعصوا الرسول} [النساء: 42] :
~~"عصووا" لأجل أن هذه الواو مضمومة لالتقاء الساكنين، فتضمها هنا، وتلحق
~~ضمتها واوا.
# ومن كان لغته من الكلام: "اشتروا الضلالة"3 قال في التذكر: "اشتروي". ومن
~~قرأ4: "اشتروا الضلالة" ففتح الواو قال في التذكر: "اشتروا" فألحق الواو
~~ألفا.
# وحكى الكوفيون عن العرب "أكلت لحما شاة" أي: لحم شاة، فهذا على تذكر
~~الشاة، فأشبع الفتحة، فاستطالت ألفا.
# ومن قال: لو انطفلق بزيد لكان كذا، قال في التذكر "لوو"، ومن كسر الواو
~~هناك قال هنا "لوي"، فالواو والياء إذا انفتح ما قبلهما تجريان هنا مجرى
~~الصحيح كما ترى. PageV02P401
# وتزداد الياء بمعنى الاسم في نحو "غلامي" و"صاحبي". وللعرب في هذه الياء
~~لغتان، منهم من يسكنها، فمن فتحها قال: هي اسم، وهي على أقل ما تكون عليه
~~الكلم، فقويتها بالحركة كما فتحت كاف المخاطب في نحو: رأيتك، ومررت بك. ومن
~~سكنها قال: الحركات على كل حال مستثقلة في حرفي اللين؛ ألا ترى أن من قال
~~في قصعة، وجفنة: قصعات، وجفنات لم يقل في نحو جوزة، وبيضة إلا جوزات،
~~وبيضات بالإسكان.
# فأما ما جاء عنهم من قول الشاعر1:
# أبو بيضات رائح متأوب ... رفيق بمسح المنطبين سبوح2
# فشاذ لا يقاس عليه باب.
# فأما الياء في "إياي" فقد تقدم من قولنا في حرف الكاف إنها على مذهب أبي
~~الحسن حرف لمعنى التكلم، كما أن الكاف في "إياك" لمعنى الخطاب، وإنها هنا
~~ليست على هذا القول باسم، كما أن الكاف ليست هناك باسم. ومن رأى أن "إياك"
~~بكماله هو الاسم ms385 كانت "إياي" أيضا بكمالها هي الاسم. ومن رأى أن الكاف في
~~"إياك" في موضع جر بإضافة "إيا" إليها، رأى أيضا مثل ذلك في الياء من
~~"إياي"، وكان ذلك في الياء أسهل منه في الكاف، وذلك أن الكاف قد رأيناها في
~~نحو "ذلك" و"أولئك" و"هنالك" حرفا لا محالة، ولم نر نحو الياء التي في
~~"إيادي" حرفا في غير "إياي"، إلا أن أبا الحسن أجرى الياء هنا مجرى الكاف
~~في إياك، وقد تقدم من الحجاج في باب الكاف ما يصح به مذهب أبي الحسن وإن
~~كان غريبا لطيفا. PageV02P402
# وتزاد للنسب، وذلك نحو "بصري" و"كوفي". وتزداد أيضا في الاستفهام عن
~~النكرة المجرورة إذا وقفت، وذلك إذا قيل: "مررت برجل" قلت في الوقف "منى"
~~فهذه الياء إنما لحقت في الوقف زائدة لتدل على أن السائل إنما سأل عن ذلك
~~الاسم المجرور بعينه، ولم يسأل عن غيره، فجعلت هذه الياء هنا أمارة لهذا
~~المعنى ودلالة عليه، وكانت الياء هنا أولى من الألف والواو لأن المسؤول عنه
~~مجرور، والياء بالكسرة أشبه منها بالواو والألف، وليست الياء هنا بإعراب،
~~إنما دخلت لما ذكرت لك، ولو كانت إعرابا لثبتت في الوصل، فقلت: "مني يا
~~فتى" وهذا لا يقال، بل يقال: "من يا فتى" في كل حال، وإنما هذه زيادة لحقت
~~في الوقف لأن الوقف من مواضع التغيير.
# ونظيرها التشديد الذي يعرض في الوقف في نحو: "هذا خالد" و"هو يجعل"، قال
~~سيبويه: إنما ثقل هذا ونحوه في الوقف حرصا على البيان، وإعلاما أن الكلمة
~~في الوصل مطلقة، لأنه معلوم أنه لا يجتمع في الوصل ساكنان على هذا الحد.
~~والقول في الألف في "منا" والواو في "منوا" هو القول في الياء الذي مضى
~~آنفا.
# PageV02P403
# فصل: في
### | تصريف حروف المعجم واشتقاقها وجمعها
# اعلم أن هذه الحروف ما دامت حروف هجاء غير معطوفة ولا موقعة موقع
~~الأسماء، فإنها سواكن الأواخر في الإدراج والوقف، وذلك قولك: ألف، با، تا،
~~ثا، جيم، حا، خا، دال، ذال، را، زاي، سين، شين، صاد، ضاد، وكذلك إلى ms386 آخرها،
~~وذلك أنها إنما هي أسماء الحروف الملفوظ بها في صيغ الكلم بمنزلة أسماء
~~الأعداد، ونحو ثلاثه أربعة خمسه تسعه، ولا تجد لها رافعا ولا ناصبا ولا
~~جارا، وإذا جرت كما ذكرنا مجرى الحروف لم يجز تصريفها ولا اشتقاقها ولا
~~تثنيتها ولا جمعها، كما أن الحروف كذلك.
# ويدلك على كونها هل، وبل، وقد، وحتى، وسوف، ونحو ذلك، أنك تجد فيها ما هو
~~على حرفين الثاني منهما ألف، وذلك نحو: با تا ثا حا خا طا ظا، ولا تجد في
~~الأسماء المعربة ما هو على حرفين الثاني منهما حرف لين، إنما ذلك في الحروف
~~نحو ما، ولا، ويا، وأو، ولو، وأي، وكي، فلا تزال هذه الحروف مبنية غير
~~معربة لأنها أصوات بمنزلة صه، ومه، وإيه، وغاق1، وحاء2، وعاء3، حتى توقعها
~~مواقع الأسماء، فترفعها حينئذ، وتنصبها، وتجرها، كما تفعل ذلك بالأسماء،
~~وذلك قولك: أول الجيم جيم، وآخر الصاد دال، وأوسط الكاف ألف، وثاني السين
~~ياء، وكتبت جيما حسنة، وخططت قافا صحيحة.
# وكذلك العاطف4 لأنه نظير التثنية، فتقول: ما هجاء بكر؟ فيقول المجيب: باء
~~وكاف وراء، فيعرف لأنه قد عطف، فإن لم يعطف بني، فقال: با كاف را.
~~PageV02P405
# قال1:
# كافا وميما ثم سينا طاسما2
# وقال الآخر3:
### | ....................................... 
# ... كما بينت كاف تلوح وميمها4
# وقال الآخر5:
# إذا اجتمعوا على ألف وباء ... وتاء هاج بينهم جدال
# وكذلك أسماء العدد مبنية أيضا، تقول: واحد اثنان ثلاثه أربعه خمسه.
# ويؤكد ذلك عندك ما حكاه سيبويه6 من قول بعضهم: "ثلاثهربعه". فتركه الهاء
~~من "ثلاثه" بحالها غير مردودة إلى التاء -وإن كانت قد تحركت بفتحة همزة
~~"أربعة"- دلالة على أن وضعها وبنيتها أن تكون في العدد ساكنة، حتى إنه لما
~~ألقى عليها حركة الهمزة التي بعدها أقرها هاء في اللفظ بحالها على ما كانت
~~عليه قبل إلقاء الحركة عليها، ولو كانت كالأسماء المعربة لوجب أن تردها متى
~~تحركت تاء، فتقول "ثلاثتربعه" كما تقول: رأيت طلحة يا فتى. فإن أوقعتها
~~موقع الأسماء أعربتها، وذلك قولك: ثمانية ضعف أربعة، وسبعة أكثر من أربعة
~~بثلاثة، ms387 فأعربت هذه الأسماء، ولم تصرفها لاجتماع التأنيث والتعريف فيها؛
~~ألا ترى أن "ثلاثة" عدد معروف القدر، وأنه أكثر من "اثنين" بواحد، وكذلك
~~"خمسة" مقدار من العدد معروف؛ ألا ترى أنه أكثر من "ثلاثة" باثنين.
~~PageV02P406
# فإن قلت: ما تنكر أن تكون هذه الأسماء نكرة لدخول لام المعرفة عليها،
~~وذلك قولك: الثلاثة نصف الستة، والسبعة تعجز عن الثمانية بواحد؟
# فالجواب: أنه قد ثبت أن هذه الأسماء التي للعدد معروفة المقادير، فهي على
~~كل حال معرفة، وأما نفس المعدود فقد يجوز أن يكون معرفة ونكرة، فأما
~~إدخالهم اللام على أسماء العدد فيما ذكره السائل نحو: الثمانية ضعف
~~الأربعة، والاثنان نصف الأربعة، فإنه لا يدل على تنكير هذه الأسماء إذا لم
~~تكن فيها لام، وإنما ذلك لأن هذه الأسماء يعتقب عليها تعريفان: أحدهما
~~العلم، والآخر اللام.
# ونظير ذلك قولك: لقيته فينة والفينة، وقالوا للشمس: "إلاهة" و"الإلاهة"،
~~وقالوا للمنية: "شعوب" و"الشعوب"، ولهذا نظائر، فكما أن هذه الأسماء لا يدل
~~دخول اللام عليها على أنها إذا لم تكن فيها فهي نكرات، فكذلك أيضا "أربعة"
~~و"الأربعة" و"خمسة" و"الخمسة" هو بمنزلة "فينة" و"الفينة" و"إلاهة"
~~و"الإلاهة"، أنشدنا أبو علي، ورويناه أيضا عن قطرب من غير جهته:
# تروحنا من اللعباء قصرا ... وأعجلنا إلاهة أن تؤوبا1
# ويروى: الإلاهة، فاعرف هذا فإنه لطيف.
# فإذا ثبت بما قدمناه أن حروف المعجم أصوات غير معربة، وأنها نظيرة الحروف
~~نحو "هل" و"لو" و"من" و"في" لم يجز أن يكون شيء منها مشتقا ولا مصرفا، كما
~~أن الحروف ليس في شيء منها اشتقاق ولا تصريف، وقد تقدم القول على ذلك في
~~حرف الألف. فإذا كان ذلك كذلك فلو قال لك قائل: ما وزن "جيم" أو "طاء" أو
~~"كاف" أو "واو" من الفعل؟ لم يجز أن تمثل ذلك له، كما لا يجوز أن تمثل له
~~"قد" و"سوف" و"لولا" و"كيلا"، فأما إذا نقلت هذه الحروف إلى حكم الأسماء
~~بإيقاعها مواقعها من عطف أو غيره، فقد نقلت إلى مذاهب الاسمية، وجاز فيها
~~تصريفها وتمثيلها وتثنيتها وجمعها والقضاء على الفاتها وياءاتها، ms388 إذ قد
~~صارت إلى حكم ما ذلك جائز فيه غير ممتنع منه. PageV02P407
# وهذا الفصل هو الذي يلطف1 فيه النظر، ويحتاج إلى بحث وتأمل، ونحن نقول في
~~ذلك مما رويناه ورأيناه ما يوفق الله تعالى له إن شاء الله، وبه الثقة.
# اعلم أن هذه الحروف تأتي على ضربين:
# أحدهما: ما هو ثنائي، والآخر: ثلاثي.
# ونبدأ بذكر الثنائي لأنه أسبق في مرتبة العدة، وذلك: با تا ثا حا خا را
~~طا ظا فا ها يا، وأما الزاي فللعرب فيها مذهبان: منهم من يجعلها ثلاثية،
~~فيقول: زاي، ومنهم من يجعلها ثنائية، فيقول: زي، وسنذكرها على وجهيها.
# وقد حكي فيها "زاء" ممدودة ومقصورة.
# وأما الألف التي بعد اللام في قولك "لا" فقد ذكرنا حالها لم دخلت اللام
~~عليها، وأن ذلك إنما لزمها لما كانت لا تكون إلا ساكنة، والساكن لا يمكن
~~ابتداؤه، وأنها دعمت باللام من قبلها توصلا إلى النطق بها، ولم يمكن
~~تحريكها فينطق بها في أول الحرف، ويزاد عليها غيرها كما فعل ذلك بجيم قاف
~~لام، وغير ذلك مما تجد لفظه في أول اسمه، فلم يكن بد في إرادة اللفظ بها من
~~حرف تدعم به أمامها، واختيرت لها اللام دون غيرها لما ذكرناه في حرف الألف.
# فأما ما كان على نحو: با تا حا طا، فإنك متى أعربته لزمك أن تمده، وذلك
~~أنه على حرفين الثاني منهما حرف لين، والتنوين يدرك الكلمة، فتحذف الألف
~~لالتقاء الساكنين، فيلزمك أن تقول: هذه طا يا فتى، ورأيت طا حسنة، ونظرت
~~إلى طا حسنة، فيبقى الاسم على حرف واحد، فإن ابتدأته وجب أن يكون متحركا،
~~وإن وقفت عليه وجب أن يكون ساكنا، فإن ابتدأته ووقفت عليه جميعا وجب أن
~~يكون ساكنا متحركا في حال، وهذا ظاهر الاستحالة.
# فأما ما رواه سلمة عن الفراء عن الكسائي فيما أخبرنا به أبو بكر محمد بن
~~الحسن عن أحمد بن يحيى من قول بعضهم: "شربت ما" بقصر "ماء"، فحكاية شاذة لا
~~نظير لها، ولا يسوغ قياس غيرها عليها. PageV02P408
# فإذا كان ms389 الأمر كذلك زدت على ألف: با تا ثا ونحو ذلك ألفا أخرى، كما رأيت
~~العرب فعلت لما أعربت "لو"، فقالوا1:
# ليت شعري، وأين مني ليت ... إن ليتا وإن لوا عناء2
# وأنشدنا أبو علي3:
# أفلا سبيل لأن يصادف روعنا ... لوا، ولو كاسمها لا توجد4
# وقال الآخر5:
# علقت لوا تكرره ... إن لوا ذاك أعيانا6
# فكما زادت العرب على هذه الواو واوا أخرى، وجعلت الثاني من لفظ الأول
~~لأنه لا أصل له فيرجع عند الحاجة إليه، كذلك زدت على الألف من با تا ثا
~~ألفا أخرى عوضا لما رأيت العرب فعلت في "لو" لما أعربتها، فصار التقدير "با
~~ا" "تا ا" "طا ا" "ها ا" فلما التقت ألفان ساكنتان لم يكن من حذف إحداهما
~~أو حركتها بد، فلم يسغ حذف إحداهما لئلا تعود إلى القصر الذي منه هربت، فلم
~~يبق إلا أن تحرك إحداهما، فلما وجب التحريك لالتقاء الساكنين كانت الألف
~~الثانية بذلك أحرى؛ لأنك عندها ارتدعت إذ كنت إليها تناهيت، فلما حركت
~~الثانية قلبتها همزة على حد ما بيناه في حرف الهمزة من إبدال الهمزة من
~~الألف.
# فعلى هذا فقالوا: خططت باء حسنة، وكتبت حاء جيدة، وأراك تكتب طاء صحيحة،
~~وما هذه الراء الكبيرة؟ PageV02P409
# فأما قول الشاعر1:
# يخط لام ألف موصول ... والزاي والرا أيما تهليل2
# فإنما أراد "الراء" ممدودة، فلم يمكنه ذلك لئلا ينكسر الوزن، فحذف الهمزة
~~من الراء، وجاء بذلك على قراءة أبي عمرو في تخفيف الأولى من الهمزتين إذا
~~التقتا في كلمتين، وكانتا جميعا متفقتي الحركتين نحو قوله" "فقد جا
~~أشراطها" [محمد: 18] و" "إذا شا أنشره" [عبس: 22] على ما يرويه أصحابه من
~~القراء عنه، فكذلك كان أصل هذا: "والزاي والراء أيما تهليل" فلما اتفقت
~~الحركتان حذف الأولى من الهمزتين كما حذفها أبو عمرو.
# فإن قلت: ولم حذف أبو عمرو الأولى من الهمزتين، وإنما ارتدع عند الثانية،
~~وهلا حذف الهمزة الآخرة التي انتهى دونها، وارتدع عندها؟ 3
# فالجواب: أنه قد علم أن ههنا همزتين، وقد اعتزم حذف إحداهما، فكان الأحرى
~~بالحذف ms390 عنده التي هي أضعفهما، والهمزة الأولى أضعف من الثانية في مثل هذا؛
~~ألا ترى أن الهمزة من "جاء" لام، وأن الهمزة من "أشراط" قبل الفاء، والفاء
~~أقوى من العين، والعين أقوى من اللام، وما قبل الفاء أشد تقدما من الفاء
~~التي هي أقوى من العين التي هي أقوى من اللام، فكان الحذف بما هو آخر أولى
~~منه بما هو أول، فلذلك حذف أبو عمرو الأولى لضعفها بكونها آخرا، وأقر
~~الثانية لقوتها بكونها أولا.
# فهذا أحد ما يصلح أن يحتج به لأبي عمرو -رحمه الله- في حذفه الأولى من
~~الهمزتين إذا كانتا من كلمتين ومتفقتي الحركتين.
# وسألت أبا علي عن هذا الذي ذكرناه في "باء" و"تاء" ونحوهما، فقلت: ما
~~تقول في هذه الألف التي قبل الهمزة؟
# أتقول: إنها منقلبة عن واو أو ياء، أو تقول: إنها غير منقلبة؟
~~PageV02P410
# فقال: لا، بل اللف الآن مقضي عليها بأنها منقلبة عن واو، والهمزة بعدها
~~في حكم ما انقلبت عن الياء لتكون الكلمة بعد التكملة والصيغة الإعرابية من
~~باب "شويت" و"طويت" و"حويت".
# فقلنا له: ألسنا قد علمنا أن الألف في "باء" هي الألف التي في "با" "تا"
~~"ثا" إذا تهجيت، وأنت تقول: إن تلك الألف غير منقلبة من ياء أو واو لأنها
~~بمنزلة ألف "ما" و"لا"؟
# فقال: لما نقلت إلى الأسمية دخلها الحكم الذي يدخل الأسماء من الانقلاب
~~والتصرف؛ ألا ترى أنا إذا سمينا رجلا ب "ضرب" أعربناه لأنه قد صار في حيز
~~ما يدخله الإعراب، وهو الاسمن وإن كنا نعلم أنه قبل أن يسمى به لايعرب لأنه
~~فعل ماض، ولم تمنعنا معرفتنا بذلك من أن نقضي عليه بحكم ما صار منه وإليه،
~~فكذلك أيضا لا يمنعنا بأن ألف "با" "تا" "ثا" غير منقلبة ما دامت حروف هجاء
~~من أن نقضي عليها إذا زدنا عليها ألفا أخرى، ثم همزنا تلك المزيدة بأنها
~~الآن منقلبة عن واو، وأ، الهمزة منقلبة عن ياء إذ صارت إلى حكم الأسماء
~~التي يقضي عليها بهذا ونحوه.
# وهذا صحيح منه حسن، ويؤكده ms391 عندك أنه لا يجوز وزن "با" "تا" "ثا" "حا"
~~"خا" ونحوها ما دامت مقصورة متهجاة، فإذا قلت: هذه باء حسنة، ونظرت إلى هاء
~~مشقوقه، جاز أن تمثل ذلك، فتقول: وزنه "فعل" كما تقول في "داء" و"ماء"
~~و"شاء" إنه "فعل".
# فقال لأبي علي بعض حاضري المجلس: أفيجمع على الكلمة إعلال العين واللام؟
# فقال: قد جاء من ذلك أحرف صاحلة، فيكون هذا منها ومحمولا عليها.
# والذي زاد على أبي علي هذه الزيادة فتى كان يقرأ ليه يعرف بالبوراني،
~~وكان هذا الفتى -رحمه الله- دقيق الفكر، حسن التصور، بحاثان مفتشا، ولا
~~أظلمه حقه، فقلما رايت ابن سنه في لطف نظره، عفا الله عنا وعنه.
# وأنا أذكر الأحرف التي اعتلت فيها العين واللام.
# PageV02P411
# فمنها "ماء" وألفه منقلبة عن واو، وهمزته منقلبة عن هاء لقولهم: أمواه،
~~ومويه، وماهت الركية1 تموه، وقولهم موهت عليه الأمر أي: حسنته له فكأني
~~جعلت له عليه طلاوة وماء ليقبله سامعه.
# ومنها "شاء" في قول من قال "شويهة" وتشوهت شاة إذا صدتها، حكى ذلك أبو
~~زيد، وحكى أيضا "شيه"2 و"أشاوه"3، ف "شاء" على هذا مما عينه واو، ولامه
~~هاء، وهو نظير "ماء" سواء.
# ومن قال "شوي" فهو من باب "طويت" و"لويت" وصارت "شاء" في هذا القول أخت
~~"باء" و"تاء" و"حاء" على ما فسره أبو علي.
# قال النابغة4:
### | ................................ 
# ...
### | .... 
# في شوي وجامل
# ومنها ما رويناه عن قطرب من قول الشاعر5:
# من را مثل معدان بن يحيى ... إذا ما النسع طال على المطية6
# ومن را مثل معدان بن يحيى ... إذا هبت شآمية عرية7
# فأصل هذا "رأى" فأبدل الهمزة ياء كما يقال في "ساءلت": "سايلت" وفي
~~"قرأت": "قريت" وفي "أخطأت": "أخطيت"، فلما أبدل الهمزة التي هي عين ياء
~~أبدل الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، ثم حذف الألف المنقلبة عن الياء
~~التي هي لام الفعل لسكونها وسكون الألف التي هي عين الفعل. PageV02P412
# وسألت أبا علي، فقلت له: من قال: "من را مثل معدان بن يحيى" كيف ينبغي أن
~~يكون "فعلت" منه؟
# فقال: "رييت" ويجعله من باب ms392 "حييت" و"عييت"، قال: لأن الهمزة في مثل هذا
~~الموضع إذا أبدلت فإلى الياء تقلب، يريد "سايلته" ونحوه.
# وذهب أبو علي في بعض مسائله1 إلى أنه أراد "رأى" وحذف الهمزة كما حذفها
~~من "أريت" ونحوه. وكيف كان الأمر فقد حذف الهمزة وقلب الياء ألفا، وهذان
~~إعلالان تواليا في العين واللام.
# ومنها ما حكاه سيبويه2 من قول بعضهم "جا يجي"، فهذا أبدل الياء التي هي
~~عين الفعل ألفا، وحذف الهمزة تخفيفا، فأعل العين واللام جميعا.
# ومثله ما حكاه أيضا من "سا يسو"3.
# ومنها أن أبا علي أجاز في قول لبيد4:
# بصبوح صافية، وجذب كرينة ... بموتر تأتا له إبهامها5
# فيمن فتح اللام في "له" أن يكون أراد "تأتوي له" أي: تفتعل له من أويت
~~إليه، أي: عدت إليه، إلا أنه قلب الواو ألفا، وحذف الياء التي هي الفعل
~~لسكونها، فأعل العين واللام جميعا.
# وقد كنت حملت قولهم في النكاح "الباء" أن تكون همزته مبدلة من الهاء التي
~~تظهر في الباه، وعللت ذلك، وأريت وجه الاشتقاق فيهما، ومن أين اشترك "ب وه"
~~و"ب وء" في "الباء" في معنى النكاح إذ كان كل واحد منهما قائما بنفسه غير
~~مقلوب عن صاحبه. PageV02P413
# وذكرت ذلك في كتابي1 في شرح تصريف أبي عثمان -رحمه الله- فتجنبت الإطالة
~~بذكره هنا.
# فإذا كان هذا وغيره مما ندع ذكره اكتفاء بهذا قد أعلت عينه ولامه جميعا،
~~جاز أيضا أن تحمل "باء" و"طاء" و"هاء" وأخاوتهن في إعلال عيناتها ولاماتها
~~جميعا عليه، فقد صار إذن تركيب "طاء" و"حاء" ونحوهما بعد التسمية من "ط وي"
~~ومن "ح وي"وصارا كأنهما من باب "طويت" و"حويت" وإن لم يكونا في الحقيقة
~~منه، ولكنهما قد لحقا بحكمه، وجريا في القضية مجراه، فلو اشتققت على هذا من
~~هذه الحروف بعد التسمية فعلا على "فعلت" لقت من الباء "بويت"، ومن التاء
~~"تويت"، ومن الثاء "ثويت"، ومن الحاء "حويت"، ومن الخاء "خويت" ومن الراء
~~"رويت"، ومن الطاء "طويت"، ومن الظاء "ظويت"، ومن الفاء "فويت"، ومن الهاء
~~"هويت"، ومن الياء "يويت" كما تقول ms393 في "فعلت" من "طويت" و"حويت": "طويت"
~~و"حويت".
# هذا هو القياس الذي تقضيه حقيقة النظر، وأما المسموع المحكي عنهم فإن
~~يقولوا "ببيت، وتييت، وثييت، وحييت، وخييت، وطييت، وظييت، ويييت ياء حسنة"
~~وكذلك بقية أخواتها، فظاهر هذا القول يدل من رأيهم على أنهم اعتقدوا أن
~~الألف في نحو: باء، وتاء، وحاء، وخاء بدل من ياء، وجعلوا الكلمة من باب
~~"حييت" و"عييت" ونحوهما مما عينه ولامه ياءان.
# والذي حملهم على هذا عندي سماعهم الإمالة في ألفاتهن قبل التسمية وبعدها؛
~~ألا تراك تقول إذا تهجيت: با تا ثا حا خا را طا ظا ها يا، وقالوا بعد
~~التسمية والنقل: باء، وتاء، وثاء، وحاء، وطاء، وظاء، فلما رأوا الإمالة
~~شائعة في هذه الألفات قبل النقل وبعده حكموا لذلك بأن الألفات فيهن منقلبات
~~عن ياءات، وأنها قد لحقت في الحكم بالألفات المنقلبات من الياءات، فلذلك
~~قالوا: حييت حاء، وطييت طاء، ونحو ذلك. وأنا أذكر وجه الإمالة في هذه
~~الحروف، وأدل على صحة القياس الذي ذهب إليه أبو علي. PageV02P414
# أما إمالتهم إياها وهي حروف تهج فليس ذلك لأنها منقلبة عن ياء ولا غيرها،
~~وذلك أنها حينئذ أصوات غير مشتقة ولا متصرفة، ولا انقلاب في شيء منها
~~لجمودها، ولكن الإمالة فيها حينئذ إنما دخلتها من حيث دخلت "بلى"، وذلك
~~أنها شابهت بتمام الكلام واستقلاله بها وغناها عما بعدها الأسماء المستقلة
~~بأنفسها، فمن حيث جازت إمالة الأسماء كذلك أيضا جازت إمالة "بلى"؛ ألا ترى
~~أنك تقول في جواب من قال لك ألم تفعل كذا؟: "بلى" فلا تحتاج "بلى" لكونها
~~جوابا مستقلا إلى شيء بعدها، فلما قامت بنفسها، وقويت، لحقت في القوة
~~بالأسماء في جواز إمالتها كما أميل نحو "أنى" و"متى"، وكذلك أيضا إذا قلت:
~~با تا ثا قامت هذه الحروف بأنفسها، ولم تحتج إلى شيء يقويها، ولا إلى شيء
~~من اللفظ تتصل به، فتضعف، وتلطف لذلك الاتصال عن الإمالة المؤذنة بقوة
~~الكلمة وتصرفها.
# ويؤكد ذلك عندنا ما رويناه عن قطرب من أن بعضهم قال: "لا أفعل" فأمال
~~"لا"، وإنما ms394 أمالها لما كانت جوابا قائمة بنفسها، فقويت بذلك فلحقت بالقوة
~~باب الأسماء والأفعال، فأميلت كما أميلا، فهذا وجه إمالتها وهي حروف هجاء.
# وأما إمالتها وقد نقلت، فصارت أسماء، ومدت، فإنما فعلوا ذلك لأن هذه
~~الألفات قد كانت قبل النقل والمد مألوفة فيها الإمالة، فأقروها بعد المد
~~والتسمية والإعراب بحالها؛ ليعلموا أن هذه الممدودة المعربة هي تلك
~~المقصورة قبل النقل المبنية، لا لأن هذه الألفات عندهم الآن بعد النقل
~~والمد مما سبيله أن يقضى بكونه منقلبا عن ياء. ولهذا نظائر في كلامهم، منها
~~إمالتهم الألف في "حبالى" ليعلم أن الواحدة قد كانت فيها ألف ممالة، وهي
~~حبلى، فالألف الآن في "حبالى" إنما هي بدل من ياء "حبال" كما قالوا "دعوى"
~~و"دعاو" ثم أبدلوا من ياء "حبال" ألفا، وأمالوها كما كانت في الواحد ممالة،
~~محافظة على الواحد، فكذلك حافظ هؤلاء أيضا، فأمالوا قولهم: هذه حاء وياء
~~لقوهم قبل الإعراب: با تا ثا حا خا.
# ومما راعوا فيه حكم غيره مما هو أصل له إعلالهم العين في نحو: "أقام"
~~و"أسر" و"استقام" و"استسار"؛ ألا ترى أن الأصل في هذا "أقوم" و"أسير"
~~و"استقوم" و"استسير" فنقلوا فتحة الواو والياء إلى ما قبلهما، وقلبوهما
~~لتحركهما في الأصل وانفتاح ما قبلهما الآن، ولولا أنهما انقلبتا في "قام"
~~و"سار"
# PageV02P415
# اللتين أصلهما "قوم" و"سير" لما قلبتا في "أقوم" و"أسير" لأنهما في
~~"أقوم" و"أسير" ساكن ما قبلهما، وإذا سكن ما قبل الواو والياء صحتا، وجرتا
~~مجرى الصحيح، ولكن لما أعلتا في "قام" و"سار" لتحركهما وانفتاح ما قبلهما
~~حملتا في "أقام" و"أسار" على اعتلال الثلاثي في "قام" و"سار"؛ أفلا تراهم
~~كيف راعوا في الرباعي وما فوقه حكم الثلاثي، ولولا جريانه عليه واتباعه في
~~الإعلال له لوجب تصحيحيه وخروجه سالما على أصله.
# فكذلك أيضا أميلت "حاء" و"خاء" لإمالة "حا" "خا". فقد صح بما ذكرناه أنه
~~لا اعتداد بإمالة هذه الألفات مقصورة كانت أو ممدودة؛ إذ كان ذلك لا يدل
~~على أنهن منقلبات عن الياء إذ قد أميلت وهي مقصورة، وإذا كانت مقصورة جرت ms395
~~مجرى "لا" و"ما" ونحو ذلك مما ألفه غير منقلبة البتة.
# فإذا لم يكن في إمالتها دلالة على كونها منقلبة، كما لم يدل ذلك في ألف
~~"بلى" و"لا" و"يا" في النداء، ثبت أن الأمر فيها على ما ذهب إليه أبو علي
~~من أن العين سبيلها أن تكون واوا، وتكون اللام ياء لتكون الكلمة من باب
~~"طويت" و"شويت" و"ضويت" لأنه أكثر من باب "حييت" و"عييت" ومن باب "قويت"
~~و"حويت" من القوة والحوة. فلو لم يكن في هذا إلا الجنوح إلى الكثرة والرجوع
~~إليها عن القلة لكان سببا قويا، وعذرا قاطعا، فكيف به وقد دللنا على قوته
~~لما قدمناه.
# ولو جمعت هذه الحروف بعد النقل على نحو "باب أبواب" و"ناب وأنياب" لأظهرت
~~العين صحيحة لسكون ما قبلها، فقلت على مذهب أبي علي في باء: أبواء، وفي
~~تاء: أتواء، وفي ثاء: أثواء، وفي حاء: أحواء، وفي خاء: أخواء، وفي راء:
~~أرواء، وفي طاء: أطواء، وفي ظاء: أظواء، وفي فاء: أفواء، وفي هاء: أهواء،
~~وفي ياء: أياء، وأصلها أيواء، ففعل بها ما فعل بأيوام جمع يوم.
# وعلى قول العامة سوى أبي علي: أبياء، وأتياء، وأحياء، وأخياء، وأرياء،
~~وأطياء، وأظياء، وأفياء، وأهياء، وأياء أيضا. ومن ذهب إلى التأنيث فجمعهما
~~على أفعل نحو: نار، وأنؤر، ودار وأدؤر، وساق وأسؤق، قال على مذهب أبي على:
~~باء وأبو، وتاء وأتو، وثاء وأثو، وحاء وأحو، وخاء وأخو،
# PageV02P416
# فأجراه مجرى: جدي وأجد، وظبي وأظب، وفي اليا: ياء وأي، وأصلها "أيوي"
~~فقلبت الواو لوقوع الياء ساكنة قبلها، فاجتمعت ثلاث ياءات، فحذفت الأخيرة
~~منهم تخفيفا كما حذفت من تصغير "احوى": "أحي"، فصار "أي".
# وعلى قول الجماعة غيره: أبي، وأتي، وأحى، وأخي، وفي الياء: أي بالحذف كما
~~تقدم، فاعرف ذلك، فهذه أحكام الحروف التي على حرفين.
# وأما ما كان على ثلاثة أحرف فعلى ضربين:
# أحدهما: ما ثانيه ياء، والآخر: ما ثانيه ألف.
# الأول: جيم، سين شين عين غين ميم، فسبيل هذه أن تجري بعد النقل والإعراب
~~مجرى "ديك" و"فيل" و"بيت" و"قيد" مما عينه ياء. ms396 ومن قال في "ديك" و"فيل"
~~إنه يجوز أن يكون "فعلا" و"فعلا" جميعا، وهو الخليل1، احتمل عنده جيم، سين،
~~شين، ميم، أن تكون أيضا "فعلا" و"فعلا" جميعا فأما عين غين ففعل لا غير.
# فإن قلت: فهل تجيز أن يكون أصلهما "فيعلا" كميت وهين ولين، ثم حذفت عين
~~الفعل منهما؟
# فإن ذلك هنا لا يجوز ولا يحسن من قبل أن هذه حروف جوامد بعيدة عن الحذف
~~والتصرف.
# فإن بنيت منها "فعلت" قلت: جيمت جيما، وسنيت سينا، وشينت شينا، وعينت
~~عينا، وغينت غينا، وميمت ميما. وتقول في الجمع: أجيام، وأسيان، وأشيان،
~~وأعيان، وأغيان، وأميام، بلا خلاف لظهور العين ياء فيهن. ولو جاءت على
~~"أفعل" لقلت: أجيم، وأسين، وأشين، وأعين، وأغين، وأميم.
# وأما ما ثانية ألف: فدال، وذال، وصاد، وضاد، وقاف، وكاف، ولام، وواو.
~~فهذه الحروف مادامت حروف هجاء لم تمثل، ولم يقض فيها بقلب ولا غيره مما لا
~~يوجد في الحروف، فإن نقلتها إلى الاسمية لزمك أن تقضي بأن الألف فيهن
~~PageV02P417
# منقلبة عن واو، وذلك مما وصى به سيبويه لأنه هو الأكثر في اللغة؛ ألا ترى
~~إلى كثرة: باب، ودار، ونار، وجار، وغار، وساق، وطاق، وهامة، وقامة، ولابة1،
~~وعادة، ورادة2، وسادة، وذلدة3، وشارة4، وزارة5، وقلة ناب، وعاب، وغاب،
~~وعار، ورار6. فعلى الأكثر ينبغي أن يحمل، فإذا كان ذلك فلو بنيت منه "فعلت"
~~لقلت: دولت دالا، وذولت ذالا، وصودت صادا، وضودت ضادا، وقوفت فاقا، وكوفت
~~كافا، ولومت لاما.
# فأما "الواو" فقد ذكرنا ما في ألفها من الخلاف، فمن ذهب إلى أن ألفها
~~منقلبة عن ياء وجب عليه أن يقول في "فعلت" منها: "وييت واوا" وأصلها "ويوت"
~~إلا أن الواو لما وقعت رابعة قلبت ياء كما قلبت في: غديت، وعشيت، وقضيت،
~~ودنيت، فصارت: وييت.
# ومن ذهب إلى أن ألفها منقلبة من واو لزمه أن يقول: أويت، وأصلها: وووت،
~~فلما التقت في أول الكلمة واوان همزت الأولى منهما كما همزت الواو الأولى
~~من "الأولى" وأصلها "وولى" لأنها "فعلى" من "أول" و"أول" فاؤه وعينه واوان
~~لأنه "أفعل". ms397
# وقد ذكرت في كتابي7 في تفسير تصريف أبي عثمان خلاف الناس في "أول" كما
~~همزوا تصغير "واصل" وجمعه في قولهم: "أويصل" و"أواصل"، وأصله "وويصل"
~~و"وواصل" فهمزت الواو الأولى لاجتماع الواوين في أول الكلمة.
# ومثله قول الشاعر8: PageV02P418
# ضربت صدرها إلى وقالت ... ياعديا لقد وقتك الأواقي1
# فالأواقي: جمع واقية، وأصلها وواق، فهمزت الواو الأولى.
# وقال2:
# فإنك والتأبين عروة بعدما ... دعاك وأيدينا إليه شوارع
# لكالرجل الحادي وقد تلع الضحى ... وطير المنايا فوقهن أواقع
# جمع: واقعة.
# وقال الآخر3:
# شهم إذا اجتمع الكماة، وألجمت ... أفواقها بأواسط الأوتار4
# يريد جمع: واسط، وأصلها "وواسط". فلما همزت الواو الأولى صار اللفظ في
~~التقدير إلى "أووت" فلما وقعت الواو رابعة قلبت ياء كما تقدم ذكره آنفا،
~~فصارت "أويت"، هذا هو صريح القياس وحقيقته.
# وأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن بن يعقوب بن مقسم عن أبي العباس أحمد بن
~~يحيى ثعلب، قال: ما كان على ثلاثة أحرف الأوسط منه ياء فليس فيه إلا وجه
~~واحد بالياء، تقول: سينت سينا، وعينت عينا. وقال بعضهم في "ما" و"لا" من
~~بين أخواتها: مويت ماء حسنة، ولويت لاء حسنة، بالمد لمكان الفتحة من "ما"
~~و"لا". وتقول في الواو وهي على ثلاثة أحرف الأوسط ألف بالياء لا غير لكثرة
~~الواوات، تقول: وييت واوا حسنة.
# وبعضهم يجعل الواو الأولى همزة لاجتماع الواوين، فيقول: أويت واوا حسنة.
~~انتهت الحكاية عن أبي بكر. PageV02P419
# فأما ما أجازه من قوله: "وويت" فمردود عندنا؛ لأنه إذا لم تجتمع واوان في
~~أول الكلمة فالثلاث أحرى بأن لا يجوز اجتماعها. فأما قوله عز اسمه: {ما
~~ووري عنهما} [الأعراف] فإنما اجتمعت في أوله واوان من قبل أن الثانية منهما
~~مدة مبدلة من ألف "واريت" وليست بلازمة، فلأجل ذلك لم تعتد.
# وأما قوله: "وبعضهم يجعل الواو همزة" فهذا هو الصواب الذي لا بد منه، ولا
~~مذهب لنظار عنه. وأما ما حكاه من قولهم في "ما" و"لا": مويت، ولويت، فإن
~~القول عندي في ذلك أنهم لما أرادوا اشتقاق "فعلت" من "ما" و"لا" لم يمكن
~~ذلك فيهما ms398 وهما على حرفين، فزادوا على الألف ألفا أخرى، ثم همزوا الثانية
~~كما تقدم، فصارت "ماء" و"لاء"، فجرت بعد ذلك مجرى "باء" و"حاء" بعد المد.
# وعلى هذا قالوا في النسب إلى "ما" لما احتاجوا إلى تكميلها اسما محتملا
~~للإعراب: قد عرفت مائية الشيء، فالهمزة الآن إنما هي بدل من ألف ألحقت ألف
~~"ما" وقضوا بأن ألف "ماء" و"لاء" مبدلة من واو كما قدمناه من قول أبي علي،
~~وأن اللام منهما ياء حملا على "طويت" و"رويت"، ثم لما بنوا منهما "فعلت"
~~قالوا: مويت ماء حسنة، ولويت لاء حسنة.
# وقوله: "لمكان الفتحة فيهما" أي: لأنك لا تميل "ما" و"لا" فتقول "ما"
~~و"لا"، أي فذهب إلى أن الألف فيهما من واو.
# وهذا هو الذي حكيناه عنهم من أن اعتقادهم أن ألف "باء" و"حاء" وأخواتهما
~~منقلبة عن ياء لأجل ما فيهما من الإمالة، حتى إنهم لما لم يروا في "ما"
~~و"لا" إمالة حكموا بأن ألفهما منقلبة من واو.
# وقد ذكرنا وجه الإمالة من أين أتى هذه الألفات، ودللنا على صحة مذهب أبي
~~علي فيما مضى من هذا الفصل.
# ولو جمعت هذه الأسماء على "أفعال" لقلت في دال، وذال: أدوال، وأذوال، وفي
~~صاد، وضاد: أصواد وأضواد، وفي قاف، وكاف: أقواف، وأكواف، وفي لام: ألوام،
~~وفي واو فيمن جعل ألفها منقلبة عن واو: أواء،
# PageV02P420
# وأصلها أواو، فلما وقعت الواو طرفا بعد ألف زائدة قلبت ألفا، ثم قلبت تلك
~~الألف همزة كما قلنا في أبناء، وأسماء، وأعداء، وأفلاء1.
# ومن كانت ألف "واو" عنده من ياء قال إذا جمعها على "أفعال": "أياء"،
~~وأصلها عنده "أوياء" فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون قلبت
~~الواو ياء، وأدغمت في الياء التي بعدها، فصارت "أيا" كما ترى.
# ومن جمع ذلك على "أفعل" قال: أدول، وأذول، وأصود، وأضود، وأقوف، وأكوف،
~~وألوم.
# ومن كانت عين "واو" عنده واوا قال في جمعها على "أفعل": "أو"، وأصلها
~~"أوو" فلما وقعت طرفا مضموما ما قبلها أبدل من الضمة كسرة، ومن الواو ياء،
~~فقال: "أو" كما قالوا: دلو ms399 وأدل، وحقو وأحق.
# ومن كانت عين "واو" عنده ياء قال في جمعها على "أفعل": "أي"، وأصله
~~"أويو" فلما اجتمعت الواو والياء، وسبقت الواو بالسكون قلبت الواو ياء،
~~وأدغمت في الياء بعدها، فصارت "أيو" فلما وقعت الواو طرفا مضموما ما قبلها
~~أبدلت من الضمة كسرة، ومن الواو ياء على ما ذكرناه الآن، فصار التقدير
~~"أيي"، فلما اجتمعت ثلاث ياءات والوسطى منهم مكسورة حذفت الياء الأخيرة،
~~كما حذفت في تحقير "أحوى" و"أعيا" في قولهم "أحي" و"أعي" فكذلك قلت أنت
~~أيضا "أي".
# وأما "نون" فإن أمرها ظاهر لأن عينها واو كما ترى. ومن قال في "فعل" من
~~البيع: "بوع"- وهو أبو الحسن، ويشهد بصحة قوله هيف وهوف2- لم يجز له مثل
~~ذلك في "نون" أن تكون واوها بدلا من ياء لقولهم: نونت الكلمة تنوينا، وهذا
~~حرف منون، فظهور الواو في هذه المواضع ولا ضمة قبلها، يدل على أن الواو
~~فيها أصل غير بدل.
# فإن جمعتها على "أفعال" قلت "أنوان" وعلى "أفعل": "أنون". PageV02P421
# ومن همز الواو لانضمامها، فقال1:
# لكل دهر قد لبست أثؤبا2
# وقال3:
### | ................................... 
# ... مصابيح شبت بالعشاء وأنؤر4
# همز أيضا هذا فقال: أنؤن، وأكؤف، وأقؤف، وأدؤل، وأذؤل، وأصؤد، وأضؤد.
# وأما "زاي" فيمن لفظ بها ثلاثية هكذا فألفها على ما قدمناه ينبغي أن تكون
~~منقلبة عن واو، ولامه ياء كما ترى، فهو من لفظ "زويت"5 إلا أن عينه أعتلت،
~~وسلمت لامه، ولحق بباب: غاي، وراي، وثاي، طاي، وآي في الشذوذ لاعتلال عينه
~~وصحة لامه. وقولي "اعتلت" إنما أريد به أنها متى أعربت فقيل: هذه راي حسنة،
~~أو: كتبت زايا صغيرة أو نحو ذلك، فإنها بعد ذلك ملحقة في الاعتلال بباب
~~"راي" و"غاي" إلا أنه مادام حرف هجاء فألفه غير منقلبة، فلهذا كان عندي
~~قولهم في التهجي "زاي" أحسن من "غاي" و"طاي" لأنه ما دام حرفا فهو غير
~~مصرف، وألفه غير مقضي عليها بالانقلاب، "غاي" وبابه متصرف، فالانقلاب،
~~وإعلال العين، وتصحيح اللام جار عليه ومعروف به.
# ولو اشتققت منها "فعلت" لقلت "زويت" وإن كانت الإمالة قد سمعت في ms400 ألفها.
~~وهي على مذهب أبي علي "زويت" ايضا، وعلى قول غيره: زييت زايا.
# وإن كسرتها على "أفعال" قلت "أزواء" وعلى قول غير أبي علي "أزياء" إن صحت
~~إمالتها. وإن كسرتها على "أفعل" قلت "أزو" و"أزي" على المذهبين.
~~PageV02P422
# وأما من قال "زي" وأجراها مجرى "كي" فإنه إذا اشتق منها "فعلت" كملها قبل
~~اسما فزاد على الياء ياء أخرى، كما أنه إذا سمى رجلا ب "كى" ثقل الياء،
~~فقال: هذا كي، وكذلك تقول أيضا "زي" ثم تقول منه "فعلت": "زييت" كما تقول
~~من "حييت": "حييت".
# فإن قلت: فإذا كانت الياء من "زي" في موضع العين فهلا زعمت أن الألف من
~~"زاي" ياء لوجودك العين في "زي" ياء؟
# فالجواب: أن ارتكاب هذا خطأ من قبل أنك لو ذهبت إلى هذا لحكمت بأن "زي"
~~محذوفة من "زاي" والحذف ضرب من التصرف، وهذه الحروف كما تقدم جوامد لا تصرف
~~في شيء منها.
# وأيضا فلو كانت الألف في "زاي" هي الياء في "زي" لكانت منقلبة، والانقلاب
~~في هذه الحروف مفقود غير موجود.
# وعلقت عن أبي علي في شرح الكتاب لفظا من فيه قال: من قال "اللاء" فهو
~~عنده كالباب، ومن قال "اللائي" فهو عنده كالقاضي، قال: ولا يكون "اللاء"
~~محذوفا من "اللائي". فإذا لم يجز الحذف في هذه الأسماء التي توصف ويوصف
~~بها، ويحقر كثير منها، وتدخل عليها لام التعريف المختصة بالأسماء، فأن لا
~~يجوز الحذف في حروف الهجاء التي هي جوامد أبدا أحرى. ولو جمعتها لقلت في
~~القولين جميعا "أزياء" و"أزي".
# فأما قولنا "ألف" فأمرها ظاهر، ووزنها "فعل" وعينها ولامها صحيحتان كما
~~ترى.
# وأما الألف الساكنة التي هي مدة بعد اللام في قولهم "و. لا. ي" فلا يجوز
~~أن تسميها كما تسمي أول ما تجده في لفظك من "ضرب" بقولك "ضاد" وثانيه بقولك
~~"راء" وثالثه بقولك "باء" من قبل أنك تجد في أوائل هذه الحروف التي تسميها
~~بهذه الأسماء المبنية لفظ الحرف الذي تريده، والألف أبدا ساكنة، فلا يمكن
~~تسميتها لأنه كان يلزمك أن توقع ms401 الألف الساكنة أول ذلك الاسم المبني،
~~والساكن لا يمكن ابتداؤه، فرفض ذلك لذلك، وقد تقدم ذكر هذا.
# PageV02P423
# ألا ترى أن أول قولك "جيم" جيم، وأول "طاء" طاء، وهذا واضح.
# فإن تكلفت أن تبني من الألف الساكنة في قولنا "لا" مثال "فعلت" لم يمكنك
~~ذلك حتى تتم الألف الساكنة ثلاثة أحرف؛ لأنه لا يمكن الاشتقاق من كلمة على
~~أقل من ثلاثة أحرف، فيلزمك على ذلك أن تزيد على الألف ألفا أخرى ليكون
~~الثاني من لفظ الأول، كما أنك إذا سميت رجلا "لا" زدت على الألف ألفا أخرى،
~~وهمزتها لأنك حركتها لالتقاء الساكنين، فقلت "لاء" وفي "ذا": "ذاء" وفي
~~"ما": "ماء" فتزيد على الألف من"لا" وهي ساكنة كما ترى ألفا أخرى بعد أن
~~تزيل اللام التي كانت الألف معتمدة عليها؛ لأنك الآن إنما تريد تكميلها
~~للبناء منها، ولست تريد الآن أن تلفظ بها فتتركها مدعومة باللام من قبلها،
~~وإنما حذفت اللام لأنها زائدة، والبناء أبدا من الأصول لا من الزوائد،
~~فيصيرك التقدير إلى أن تجمع بين ألفين ساكنين، وذل لا يمكنك اللفظ به لتعذر
~~الابتداء بالساكن، إلا أنك تعلم أن هذا الذي أشكله الآن صورتهما، وهو "أا"
~~فيلتقي ألفان ساكنتان، فلا يمكن الابتداء بالأولى منهما لسكونها، فلا تخلو
~~حينئذ من حذف إحداهما أو حركتها، فلا يمكن الحذف لأنك لو حذفت إحداهما عدت
~~إلى اللفظ بالواحدة التي عنها هربت، فكان ذلك يكون مؤديا إلى نقض الغرض
~~الذي أجمعته من تكميل الحرف بالزيادة فيه للبناء منه، فلما لم يسغ الحذف
~~وجب تحريك إحداهما، فكانت الألف الأولى أولى بالحركة ليمكن الابتداء بها،
~~فلما حركت كان الكسر أولى بها إذ الحركة فيها إنما هي لالتقاء الساكنين،
~~فانقلبت همزة على حد ما قدمناه من الألف إذا حركت قلبت همزة نحو: "شأبة"
~~و"دأبة" وما أشبه ذلك.
# فلما حركت الألف الأولى فقلبت همزة مكسورة انقلبت الألف الثانية ياء
~~لسكونها وانكسار ما قبلها، كما قلبت في نحو: "قراطيس" و"حماليق" جمع
~~"قرطاس" و"حملاق" فصار اللفظ حينئذ "إي" فلما أردت التكملة زدت ms402 على الياء
~~ياء أخرى، كما أنك لو سميت رجلا ب "في" زدت على الياء باء أخرى، فقلت هذا
~~"في" فصار اللفظ فيما بعد "إي".
# فإن بنيت من "إي" هذا "فعلت" كما قلت قوفت قافا، وكوفت كافا، وسينت سينا،
~~وعينت عينا، وجب عليك أن تقول "أويت".
# PageV02P424
# فإن سأل سائل فقال: من أين لك الواو في هذا المثال، وأنت تعلم أن الأول
~~من الحرفين المدغم إنما هو ياء في "أي" ثم زدت على الياء كما زعمت ياء
~~أخرى، فصار "إي" ولسنا نجد للواو هنا مذهبا ولا أصلا، أولست لو بنيت "فعلت"
~~من "في: لقلت: فييت فيا حسنة، ومن "إي" في قوله تعالى: {إي وربي} [يونس:
~~53] : أييت، فهلا قلت قياسا على هذا أبيت؟
# فالجواب: أن الياء في "في" و"إي" أصلان لا حظ لهما في غيرهما، فوجب عليك
~~إذا أردت أن تكملهما ثلاثيتين أن تعتقد أن الياء فيهما عينان، فإذا زدت على
~~الياء ياء أخرى مثلها صارت الكلمة عندك كأنها من باب "حييت" و"عييت" من
~~مضاعف الياء، فلذلك قلت: فييت فيا، وأييت إيا، وأما الياء في "إي" في
~~الهجاء على ما تأدت إليه الصنعة، فإنما هي بدل من الألف الثانية من الألفين
~~اللتين صورتهما "اا"، ثم قلبت ياء لانكسار الألف الأولى قبلها، فصارت "إي"
~~فقد علمنا بذلك أن أصلها الألف، وأنها إنما قلبت للكسرة قبلها، وإذا كانت
~~الألف المجهولة ثانية عينا أو في موضع العين وجب على ما وصى به سيبويه1
~~-وقد ذكرناه- أن يعتقد فيها أنها منقلبة عن واو، وإذا كان ذلك كذلك فقد
~~صارت "إي" على هذا الاعتقاد مثل "قي" من القواء2، و"سي" من السواء، ولحقت
~~بما عينه واو ولامه ياء نحو "طويت" و"شويت"، فكما أنك لو بنيت "فعلت" من
~~"القي" و"السي" لقلت: "قويت" و"سويت" فأظهرت العينين واوين لزوال الكسرة
~~قبلها، وكونها ساكنة قبل الياء، فكذلك ينبغي أن تقول في "أي": "أويت".
# فإن جمعت: "إيا" هذه على "أفعال" أقررت الفاء همزة بحالها، وقلت "آواء".
~~وإذا كانوا قد أقروا الهمزة التي هي بدل من ms403 العين بحالها في "قويئم" تحقير
~~"قائم" فهم بإقرار الفاء المبدلة همزة بحالها أجدر.
# وإن كسرتها على "أفعل" قلت "آو" كما ترى، فاعرف هذا، وتأمله، فإن أحدا من
~~العلماء لم يعمله فيما علمته، ولا تضمنه كتاب، ولا اشتمل عليه تعليق، وهو
~~من غامض3 صنعة التصريف، ولطيف هذا العلم المصون الشريف. PageV02P425
# وهذا فصل:
### | مذهب مزج العرب الحروف بعضها ببعض
# اعلم أن حروف المعجم تنقسم على ضربين: ضرب خفيف، وضرب ثقيل، وتختلف أحوال
~~الخفيف منهما، فيكون بعضه أخف من بعض، وتختلف أيضا أحوال الثقيل منهما،
~~فيكون بعضه أثقل من بعض. وفي الجملة فأخف الحروف عندهم وأقلها كلفة1 عليهم
~~الحروف التي زادوها على أصول كلامهم، وتلك الحروف العشرة المسماة حروف
~~الزيادة، وهي: الألف، والياء، والواو، والهمزة، والميم، والنون، والتاء،
~~والهاء، والسين، واللام، ويجمعها في اللفظ قولك "اليوم تنساه" وإن شئت قلت
~~"سألتمونيها"، وإن شئت قلت "هويت السمان".
# فإن قلت: ألست تعلم أن الهمزة مستثقلة عندهم، ولذلك ما دخلها الحذف
~~والبدل في الكثير من الكلام، فلم ذكرتها في الحروف الخفيفة؟
# فالجواب: أن الهمزة وإن كانت كذلك فإنك قادر على إعلالها وقلبها والتلعب
~~بها تارة كذا وتارة كذا، وهذا لا يمكنك في الجيم ولا في القاف ولا في
~~غيرهما من الحروف الصحاح؛ وأيضا فإن مخرجها مجاور لمخرج أخف الحروف، وهى
~~الألف، وأيضا فإنها لتباعدها من الحروف ما يستروح إلى مزج المتقارب مما بعد
~~عنها بها؛ ألا ترى أنك تقول "دأب"2 فتفصل بين الدال والباء بالهمزة، فيكون
~~ذلك أحسن من فصلك بينهما بالفاء لو جاء عنهم نحو "دفب"3، وتقول "نأل"4
~~فتفصل بها بين النون واللام، ولو فصل بينهما بالراء، فقيل "نرل" لم يكن
~~حسنا، فالهمزة وإن PageV02P427
# ثقلت في بعض الأحوال وتباعدت ففيها من المنفعة في الفصل ما ذكرت لك، هذا
~~مع ما وصفناه من مجاورتها للألف، وأنها مما يمكن إعلاله وتقليبه والتلعب
~~به.
# واعلم أن أقل الحروف تألفا بلا فصل حروف الحلق، وهي ستة: الهمزة، والهاء،
~~والعين، والحاء، والغين، والخاء، فسبيل هذه الحروف متى اجتمع منها في ms404 كلمة
~~اثنان أن يكون بينهما فصل، وذلك نحو: هدأت، وخبأت، وعبء، وخيعل1، وغيهب2،
~~وحضأت النار3، وحطأت به الأرض4، فهذه حال هذه الحروف، وحكمها ألا تتحاور
~~غير مفصولة إلا في ثلاثة مواضع:
# أحدها: أن تبتدأ الهمزة، فيجاورها من بعدها واحد من ثلاثة أحرف حقلية،
~~وهي: الهاء، والحاء، والخاء، فالهاء نحو: أهل، وأهر5، وإهاب، وأهبة، وهذا
~~خاصة قد تتقدم فيه الهاء الهمزة، وذلك نحو: بهأت6، ونهئ اللحم7.
# والحاء نحو: أحد، وإحنة8، والخاء نحو: أخذ، وأخر. فأما قولهم حأحأت
~~بالكبش: إذا دعوته فقلت: حؤحؤ، وهأهأت بالإبل: إذا قلت لها: هأهأ، فإنما
~~احتمل فيه تأخر الهمزة عن الحاء والهاء لأجل التضعيف، لأنه يجوز فيه ما لا
~~يجوز في غيره.
# الثاني: ائتلاف الهاء مع العين، ولا تكون العين إلا مقدمة، وذلك نحو:
~~عهد، وعهر9، وعهن.
# الثالث: ائتلاف العين مع الخاء، ولا تكون الخاء إلا مقدمة، وذلك نحو:
~~بخع10، والنخع11. PageV02P428
# ولأجل ما ذكرناه من ترك استعمالهم لحروف الحلق متجاورة ما قل تضعيفهم
~~إياها، وذلك نحو: الضغيغة1، والرغيغة2، والمهه3، والبحح4، والشعاع5، وقد
~~كنا ذكرنا نحوا من هذا في أول الكتاب.
# وأحسن التأليف ما بوعد فيه بين الحروف، فمتى تجاور مخرجا الخرفين فالقياس
~~ألا يأتلفا، وإن تجشموا6 ذلك بدأوا بالأقوى من الحرفين، وذلك نحو: "أرل"7
~~و"ورل"8 و"وتد" و"محتد"، فبدأوا بالراء قبل اللامن وبالتاء قبل الدال
~~لأنهما أقوى منهما. ويدلك على قوة الراء والتاء على اللام والدال أنك إذا
~~ذقتهما ساكنتين، ووقفت عليهما وجدت الصوت ينقطع عند التاء بجرس قوي، ووجدته
~~ينقطع عند الدال بجرس خفي، وذلك قولك "إت" "إد" وكذلك الراء واللام، فإذا
~~وقفت على الراء وجدت الصوت هناك مكررا، ولذلك اعتدت في الإمالة بحرفين،
~~وإذا وقفت على اللام وجدت في الصوت لينا وغنة، وذلك قولك "إر" "إل".
# ويؤكد عندك قوة الراء على اللام أنك لا تكاد تجد اللام معتاصة على أحد،
~~وكثرة ما تجد الراء متعذرة على كثير من الناس لاسيما الأرت9، حتى إنك لا
~~تستبينها في كلامه.
# ويتلو حروف الحلق حروف أقصى اللسان، وهي القاف، والكاف، ms405 والجيم، وهذه لا
~~تتجاوز البتة، لاتجد في الكلام نحو "قج" ولا "جق" ولا "كج" ولا "جك" ولا
~~"قك" ولا "كق". PageV02P429
# فأما قول رؤبة1:
# لواحق الأقراب فيها كالمقق2
# وقولهم "يأجج" و"مأجج"3 و"سكك" فإنما جاز ذلك وإن كان متكررا من قبل أن
~~المكرر معرض في أكثر أحواله للإدغام؛ ألا تراك تقول: فرس أمق4، ومج فوه5،
~~وأجت النار6، وسكة7، والحرفان المتجاوران لا يمكنك إدغام أحدهما في صاحبه
~~حتى تتكلف قبله إلى لفظه، ثم تدغمه، فكانت المشقة فيه أغلظ، فرفض ذلك لذلك،
~~ولأجل هذا ما جاء عنهم في حروف الحلق التي تباعدت عن معظم الحروف، فلم
~~تسطها، نحو المهه، والبحح، والبعع8، والرخخ، وهو السهولة واللين9، ولم يأت
~~عنهم ذلك في المتجاور منها إلا فيما حددناه في أول هذا الفصل؛ ألا ترى أنهم
~~لم يأت عنهم فيها نحو: المهح، ولا البحع، ولا الرخغ لما ذكرت لك.
# ولهذا أيضا ما جاء عنهم نحو: الشمم، والخبب10، والحفف11، ولم يأت نحو:
~~السمب، ولا الحبف، ولا الخعم، وذلك أن الصوت إذا انتحى مخرج حرف، فأجرس
~~فيه، ثم أريد نقله عنه، فالأخلق بالحال أن يعتمد به مخرج حرف يبعد عنه
~~ليختلف الصوتان، فيعذبا بتراخيهما، فأما أن ينقل عنه إلى مخرج حرف يبعد عنه
~~ليختلف الصوتان، فيعذبا بتراخيهما، فأما أن ينقل عنه إلى مخرج يجاوره وصدى
~~يناسبه، ففيه من الكلفة ما في نقد الدينار من الدينار ونحو ذلك، ففي هذا
~~إشكال، وفيهما إذا تباعدا من الكلفة ما في نقد الدينار من الدرهم، أو نحو
~~ذلك، وهذا أمر واضح غير مشكل، فلذلك حسن تأليف ما تباعد من الحروف، وكان
~~PageV02P430
# تضعيف الحرف عليهم أسهل من تأليفه مع ما يجاوره، فلأجل ذلك أنه لما أراد
~~بنو تميم إسكان العين من "معهم" استكرهوا أن يقولوا "معهم" فأبدلوا الحرفين
~~حاءين، وأدغموا الأولى في الآخرة، فقالوا "محم" فكان ذلك أسهل عليهم من
~~اللفظ بالحرفين المقتربين.
# فقد تحصل لنا من هذه القضايا أن الحروف في التأليف على ثلاثة أضرب:
# أحدها: تأليف المتباعدة، وهو الأحسن.
# والآخر: تضعيف الحرف نفسه، ms406 وهو يلي القسم الأول في الحسن.
# والآخر: تأليف المتجاورة، وهو دون الاثنين الأولين، فإما رفض البتة، وإما
~~قل استعماله.
# فإن قلت: ألست تعلم أن الإمالة إنما وقعت في الكلام ليتقارب الصوتان،
~~وذلك أن تنحو بالفتحة نحو الكسرة لتميل الألف نحو الياء، نحو "مالك"
~~و"حاتم" وكذلك الحرفان إذا ضورع بأحدهما صاحبه نحو "مزدر" و"تزدير" أو أدني
~~منه، تقلبه إلى حرف آخر صريح، نحو "صبقت" في "سبقت" و"صقت" في "سقت"
~~و"صويق" في "سويق". فإذا كانوا من إيثار المضارعة والتقريب على ما تراه فمن
~~أين ساغ لك أن تقضي عليهم بكلفة التقارب في المخارج نحو الذال مع الثاء،
~~والسين مع الصاد؟
# فالجواب: أن الحس أعدل شاهد، وذلك أنك إذا قلت: "دث" أو "سص" أو "كق" أو
~~"حع" رأيت الكلفة ظاهرة والمؤونة مجحفة، فأما تقريب الحرف من الحرف فليس
~~ذلك التقريب بينهما بمصير للمقرب إلى حرف يجاور المقرب منه، وإنما هي
~~مضارعة وإيجاد حروف فروع غير أصول، وهي التي ذكرناها في أول هذا الكتاب.
# ألا ترى أن ألف الإمالة والصاد التي كالزاي إنما هما من الفروع الستة،
~~وليستا بأصلين مستقرين كالثاء ولا السين ولا الجيم اللواتي إذا ضممتهن إلى
~~مجاروهن فقد استعملت هناك أصولا مستقرة، ولم ترتجل فروعا يمكن التسلط عليها
~~وقلة الحفل بها وأما من أخلصها زايا فقال "مزدر" فإنما جاز ذلك له لأن
~~الزاي ليست من مخرج الدال، فلما بعدا حسن الجمع بينهما.
# PageV02P431
# وأما قلب السين من "سقت" صادا لأجل القاف فليست الصاد أختا للقاف ولا
~~مجاورة لها كالكاف والجيم، ألا ترى أن القاف من أصل اللسان والصاد من صدره
~~وأسلته، وإنما جمع بينهما ما فيهما من الاستعلاء، وهما على كل حال بائنتان
~~متراخيتان.
# أولا ترى أن الشين تؤلف مع الضاد لما بينهما من التجاور والاستطالة، إلا
~~أنهم جمعوا بينها وبين حروف وسط الفم، فقالوا: "شصاصاء"1 و"شصب"2 و"شزب"3
~~و"شزر"4 و"شسف"5 و"شسع"6، ولم يفعلوا ذلك حتى بدأوا بالشين التي هي أقوى،
~~ولو قدمت واحدة من الصاد أو السين أو الزاي على الشين لم ms407 يجز؛ ألا ترى أنه
~~ليس في الكلام نحو "سش" ولا "زش" ولا "صش". وحروف الصفير -وهي الصاد والسين
~~والزاي- لا يتركب بعضها مع بعض، ليس في الكلام مثل: "سص" ولا "صس" ولا "سز"
~~ولا "زس" ولا "زص"ولا "صز". وكذلك الطاء والدال والتاء لا يتركبن إلا أن
~~تتقدم الطاء والتاء على الدال، نحو "وتد" و"محتد" و"وطد". وكذلك الظاء
~~والذال والثاء.
# فأما الراء واللام والنون فمتى تقدمت الراء على كل واحدة منهما، جاز ذل
~~نحو "ورل" و"أرل" و"رنة" و"رند"8، ولو قدمت واحدة منهما على الراء لم يجز
~~لأنهما أقوى منهما، فينبغي إذا تداني9 الحرفان أن يبدأ بالأقوى منهما،
~~فيعتمد عليه، ويتلوه الآخر تبعا له. فأما "الخلر" فاسم أعجمى، وإنما كلامنا
~~على اللغة العربية. وأما قولهم "دنر يدنر"10 و"رجل مدنر ومزنر"11، فإنما
~~جاز PageV02P432
# فيه أن تتقدم النون على الراء لأن النون مشددة، فقويت بذلك، فصار لها حكم
~~لولا التشديد لم يكن؛ ألا ترى أن الواو والياء إذا كانتا غير مشددتين
~~اعتلتا نحو: "ميعاد" و"موسر" و"قام" و"باع" فإذا شددتا تحصنتا، فقويتا، فلم
~~تعلا، وذلك نحو "اجلواذ" و"سيل"1، وكذلك القول في "مدنر" لتشديد النون،
~~وكذلك "مصنر"، وانضاف إلى تشديد النون أيضا أن الحرفين متأخران، وليست
~~النون في أول الكلمة، وإنما اعتماد أولها على الميم قبل الدال والزاي
~~والصاد في: "مدنر" و"مزنر" و"مصنر".
# ويدلك على أن الاعتلال والتضعيف واحتمال الحروف المكروهة التأليف بأواخر
~~الحرف أولى منها بأوله إعلالهم نحو "غازية" و"محنية"2، وهما من "غزوت"
~~و"حنوت" وأصلهما "غازوة" و"محنوة" فقلبت الواو ياء وإن كانت مفتوحة، ولم
~~تحصنها الحركة من القلب كما حصنتها في نحو "حول" و"طول" و"تولة"3 لما كانت
~~في "غازية" و"محنية" متأخرة، ولأجل ذلك ما تجد التضعيف في آخر الحرف كثيرا
~~واسعا، نحو: صددت، ومددت، وحللت، وبللت، وفررت، ومررت، وسببت، وصببت، ونحو:
~~الشمم، والزمم4، والصدد5، والبدد6، ولا تكاد تجده أولا البتة إلا شاذا نحو
~~"ددن"7 و"ببان"8.
# فأما "ببة" فإنما لقب بالصوت الذي كانت أمه ترقصه به.
# وأما "ببر"10 فأعجمي، فالفاء والعين لا يكونان من لفظ واحد إلا ms408 شاذا،
~~PageV02P433
# لا سيما إذا توالتا ولم يفصل بينهما. فأما "كوكب" و"أبنبم"1 و"دودرى"2
~~فقد فصل بينهما.
# وأما "أول" فإن الابتداء وقع بالهمزة، لاسيما وقد أدغمت الفاء في العين،
~~فلم تظهر، فينبأ عنها.
# وأما الفاء واللام فأوسع من هذا الباب، وذلك نحو: "سلس" و"قلق" و"دعد"
~~و"يديت إليه يدا" و"واو" و"قوق"3 و"طوط" و"بيبة"5.
# وأما العين واللام فهو الباب، نحو ما قدمناه من "صددت" و"مددت" و"فررت"
~~و"قررت".
# وقد كنا قدمنا في أول رسالة هذا الكتاب شيئا من هذا الفصل الذي نحن فيه،
~~فتركنا إعادته هنا. PageV02P434
# وهذا فصل: ل
### | إفراد الحروف في الأمر ونظمها على المألوف من استعمال حروف المعجم
# الهمزة: إذا أمرت من "وأى يئي" أي: وعد قلت: يا زيد إ عمرا، معناه: عد
~~عمرا، والوأي: الوعد، وتقول في التثنية "إيا" وفي الجماعة المذكرين "أوا"
~~وللمرأة "إي" وللمرأتين "إيا" كالمذكرين، وللنساء "إين" كقولك: عد، وعدا،
~~وعدوا، وعدي، وعدا، وعدن، فحذف الياء من "إ" علامة الوقف، وحذف النون من
~~"إيا" و"أؤا" علامة الوقف أيضا، وكذلك حذف النون من قولك للمرأة "إي" علامة
~~الوقف، والياء التي في قولك "عدي"، والأصل فيه "إيي" مثل "عدي" فأسكنت
~~الياء استثقالا للكسرة عليها، وحذفت لسكونها وسكون ياء الضمير بعدها.
~~والياء في "إيا" لام الفعل بمنزلة دال "عدا". والياء أيضا في "إين" لام
~~الفعل بمنزلة دال "عدن" والنون بعدها علامة الجمع والضمير المؤنث كنون
~~"عدن".
# فقد شرحنا حال هذه الأحكام، فأغنى عن إعادة مثله في ما نستقبل.
# الباء: يقال: بأي الرجل يبأى إذا فخر، فإذا أمرت منه قلت: ابأ يا رجل،
~~أي: افخر، فإن خففت الهمزة قلت: ب يا رجل، وذلك أنك حذفت الهمزة، وألقيت
~~فتحتها على الباء، فلما تحركت الباء استغنيت عن ألف الوصل لتحرك ما بعدها
~~فقلت: ب يا رجل، فإن ثنيت قلت على التحقيق: ابأيا، وعلى التخفيف: بيا.
~~وللجماعة على التحقيق: ابأؤا، وعلى التخفيف: بوا. وللمراة على التحقيق:
~~ابأي بوزن ابعي، وعلى التخفيف: بي، وللمرأتين كالرجلين، ولجماعة النساء على
~~التحقيق ابأين بوزن ابعين، وعلى التخفيف: بين، فاعرفه، أنشدنا ms409 أبو علي1:
# أقول والعيس تبا بوهد2 PageV02P435
# أي: تبأى، أي تتعالى في السير، وتتسامى فيه، فخفف الهمزة على ما ذكرنا.
# التاء: لغة لبعض العرب تقول في الأمر من أتى يأتي: ت زيدا، فتحذف الهمزة
~~تخفيفا كما حذفت من: خذ، وكل، ومر.
# قال شاعرهم1:
# ت لي آل زيد فاندهم لي جماعة ... وسل آل زيد أي شيء يضيرها
# وتقول على هذه اللغة للاثنين: تيا، وللحماعة: توا، وللمؤنث: تي، وتيا،
~~وتين.
# الثاء: يقال: ثأى الخرز يثأى إذا غلظ الإشفى ودق السير، وأصل الثأي
~~الفساد على ما ذكرناه. فإذا أمرت قلت: اثأ يا خرز، فإن خفضت قلت: ث يا خرز،
~~وثيا، وثوا، وثين وثيا، وثين على ما قدمناه من حال التخفيف في باب الباء.
# الجيم: يقال: جئي الفرس يجأى جأى وجؤوة، إذا ضرب لونه إلى لون صدأ
~~الحديد، قال ذو الرمة، أنشدناه أبو علي:
# تنازعها لونان ورد وجؤوة ... ترى لإياء الشمس فيه تحدرا2
# فإذا أمرت قلت: اجأ يا فرس، فإن خففت قلت: ج يا فرس، وجيا وجوا، وجي،
~~وجيا، وجين على ما تقدم في باب الباء والثاء. ولغة لبعض العرب "جا يجي"
~~بغير همز، فإذا أمرت قلت: ج يا رجل، وجيا، وجوا، وجي يا امرأة، وجيا، وجين،
~~فاعرفه.
# الحاء: يقال: وحى إليه يحيى، وأوحى إليه يوحي، قال العجاج3:
# وحى لها القرار، فاستقرت ... ومدها بالراسيات الثبت4 PageV02P436
# وقال الله عز وجل: {وأوحى ربك إلى النحل} [النحل: 68] وهو كثير. فإذا
~~أمرت من "وحى" قلت: ح يارجل، وحيا، وحوا، وللمؤنث "حي، وحيا، وحين" على ما
~~قدمناه في باب الهمزة.
# الخاء: يقال: وخيت الشيء أخيه، أي: قصدته وتعمدته، ومنه: توخيت كذا قال1:
### | ...................... 
# ... أنى وخى
# فإذا أمرت قلت: خ يا رجل، وخيا، وخوا، وخي يا امرأة، وخيا، وخين، على ما
~~تقدم.
# الدال: يقال: ودى العرق يدي إذا سال، ومنه قيل "الوادي" لأنه مسيل الماء،
~~أنشدنا أبو علي2:
# كأن عرق أيره إذا ودى ... حبل عجوز ضفرت سبع قوى3
# فإن أمرت قلت: د يا رجل، وديا، ودوا، ودي يا امرأة، وديا، ودين، على ms410 ما
~~سلف.
# ويقال أيضا: دأيت للشئ أدأى، إذا ختلته، قال4:
# كالذئب يدأى للغزال يختله5
# فإن أمرت قلت: ادأ يا رجل، فإن خففت قلت: د يا رجل، وديا، ودوا، ودي يا
~~امرأة، وديا، ودين، على ما سلف من التصريف.
# الذال: يقال: ذأى الفرس يذأى ذأيا إذا كان كثير الجري سريعه خفيفه، وفرس
~~مذأى، قال العجاج6: PageV02P437
# بعيد نضح الماء مذأى مهرجا1
# فإذا أمرت قلت: اذأ يا فرس. فإن خففت قلت: ذه، وذيا، وذوا، وذي يا امرأة،
~~وذيا، وذين، على ما تقدم عليه القول.
# الراء: يقال: رأيت الرجل إذا أبصرته، ورأيته إذا ضربت رئته، إلا أن العرب
~~اجتمعت على تخفيف مضارع "رأيت" من رؤية العين، فقالوا: أرى، والأصل: أرأى،
~~فخففوا الهمزة بأن حذفوها وألقوا فتحتها على الراء، ولم يأت التحقيق في
~~المضارع إلا شاذا، أنشدنا أبو علي لسراقة البارقي2:
# أري عيني ما لم ترأياه ... كلانا عالم بالترهات3
# وقرأت عليه في الهمز عن أبي زيد4:
# ثم استمر بها شيحان مبتجح ... بالبين عنك بما يرآك شنآنا
# فإن أمرت على شائع اللغة فيها -وهو التخفيف- قلت: ر يا زيد، وريا، وروا،
~~وري يا هند، وريا، ورين. وإن أمرت من رأيت الصيد على التحقيق -وهو المعروف
~~فيه- قلت: ارأ.
# فإن خففت جرى مجرى تخفيف مضارع "رأيت" من رؤية العين، فقلت: ره، وريا،
~~وروا، وري، وريا، ورين.
# ويقال أيضا: ورت بك زنادي، ووراه الله، أي: أدوى جوفه.
# قال سيحم5:
# وراهن ربي مثل ما قد وريتني ... وأحمى على أكبادهن المكاويا6
# فإن أمرت منهما جميعا قلت: ر يا رجل، وريا، وروا، وري يا امرأة، وريا،
~~ورين، على ما تقدم. PageV02P438
# الزاي: يقال: وزى الشيء يزي إذا اجتمع وتقبض. فإن أمرت قلت: ز يا رجل،
~~وزيا، وزوا، وزي يا امرأة، وزيا، وزين، على التفسير الفارط.
# السين: يقول بعض العرب "سا يسو" بحذف الهمزة البتة تخفيفا، فتقول على هذا
~~الأمر: س يا رجل، وسوا، وسوا، وسي يا امرأة، وسوا، وسون. والأصل في "سي"
~~لملؤنث: "سوي" ووزنه "فعي" لأن لامه محذوفة البتة على غير قياس، فثقلت ms411
~~الكسرة على الواو، فنقلت إلى السين، وحذفت الواو لسكونها وسكون الياء
~~بعدها، فصار "سي".
# الشين: يقال: وشيت الثوب أشيه إذا نقشته وحسنته، ووشيت الحديث أشيه، أي:
~~نمقته وزينته، فإذا أمرت قلت: ش يا رجل، وشيا وشوا، وشي يا امرأة، وشيا،
~~وشين.
# ويقال: شأوت الرجل، أي: سبقته، وشأوته: حزنته، ومضارعهما: يشأى، فإذا
~~أمرت قلت: اشأ. فإن خففت قلت: ش يا رجل، وشيا، وشوا، وشي يا امرأة، وشيا،
~~وشين.
# الصاد: يقال: وصى الشيء يصي فهو واص، أي: متصل.
# قال ذو الرمة1:
# بين الرجا والرجا من جيب واصية ... يهماء خابطها بالخوف معكوم
# وقال الآخر2:
# يأكلن من قراص ... وحمصيص واص3
# فإن أمرت قلت: ص يا رجل، وصيا، وصوا، وصي يا امرأة، وصيا، وصين.
~~PageV02P439
# ويقال أيضا: صأى الفرخ1 يصئي صئيا. فإذا أمرت قلت: اصء. فإن خففت قلت: ص،
~~وصيا، وصوا، وصي، وصيا، وصين، فوزن "ص" من هذا المهموز "فل" لأن العين
~~محذوفة للتخفيف، ووزنه من الأول وهو وصى يصي "عل" لأن الفاء محذوفة كما
~~تحذف من وعد يعد، فاللفظان على هذا متفقان من أصلين مختلفين.
# الضاد: غفل لم يأت فيها شيء.
# الطاء: مثله.
# الظاء: مثله.
# العين: يقال: وعيت العلم إذا حفظته، ووعيت الكلام، أي: حفظته، قال الله
~~تعالى: {وتعيها أذن واعية} [الحاقة: من الآية 12] فإذا أمرت قلت: ع يا رجل،
~~وعيا، وعوا، وعي يا امرأة، وعيا، وعين.
# الغين: غفل.
# الفاء: يقال: وفى بالعهد يفي، وأوفى يوفي، قال2:
# أما ابن طوق فقد أوفى بذمته ... كما وفى بقلاص النجم حاديها3
# فجمع بين اللغتين. فإن أمرت من "وفيت" قلت: ف يا رجل، وفيا، وفوا، وفي يا
~~امرأة، وفيا، وفين، على قياس ما مضى.
# القاف: يقال: وقيت الرجل أقيه.
# فإذا أمرت قلت: ق يا رجل، وقيا، وقوا، وقي يا امرأة، وقيا، وقين، قال
~~الله تعالى: {قوا أنفسكم وأهليكم نارا} [التحريم: من الآية 6] 4 وقياسه ما
~~سبق ذكره. PageV02P440
# الكاف: يقال: أوكيت السقاء ووكيته إذا شددته بالوكاء. فإن أمرت من "وكيته
~~أكيه" قلت: ك يا رجل، وكيا، وكوا، وكي يا امرأة، ms412 وكيا، وكين، وشرحه على ما
~~تقدم في وفيت ووقيت.
# اللام: يقال: وليت الأمر أليه. فإذا أمرت قلت: ل يا رجل، وليا، ولوا، ولي
~~يا امرأة، وليا، ولين.
# قال ذو الرمة1:
# لني ولية تمرع جنابي فإنني ... لو سمي ما أوليت من ذاك شاكر2
# الميم: يقال: مأت الهرة تمؤو، فإن أمرت قلت: امؤ يا هر. فإن خففت ألقيت
~~ضمة الهمزة على الميم، وحذفت الهمزة، ثم حذفت همزة الوصل من أول الكلمة
~~لتحرك ما بعدها، فقلت: م يا هر، وموا، وموا، ومي يا هرة، وموا، كالمذكرين،
~~ومون. وهذا حف غريب، وقياسه ما ذكرت.
# النون: يقال: ونيت في الأمر أني ونيا.
# فإن أمرت قلت: ن يا رجل، ونيا، ونوا، وني يا امرأة، ونيا، ونين، قال الله
~~سبحانه: {تنيا في ذكري} [طه: من الآية 42] 3.
# قال العجاج4:
# فما ونى محمد مذ أن غفر ... له الإله ما مضى وما غبر5
# ويقال أيضا: نأيت حول البيت نؤيا6، وأنانيت، وأنايت، وأنايت أيضا حوله
~~نؤيا، حكاهما جميعا أبو زيد في كتاب همزه. فإن أمرت من "نأيت أنأى" قلت:
~~انأ يا زيد نؤيا مثل انع نعيا.
# فإن خففت قلت: ن نؤيا، ونيا، ونوا، وني يا امرأة، ونيا، ونين.
~~PageV02P441
# وحكى أبو زيد في كتاب همزه المقيس أن من العرب من يقول: يا زيد ن نؤيك،
~~أخرجه على التخفيف الذي قدمنا ذكره.
# الهاء: يقال: وهى الأمر يهيي، فهو واه.
# قال زهير1:
### | .................................. 
# ... فأصبح الحبل منها واهيا خلقا2
# فإن أمرت قلت: ه يا رجل3، وهيا، وهوا يا رجال، وهي، وهيا، وهين.
# الواو: غفل.
# المدة: غفل.
# الياء: غفل. PageV02P442
# هذا آخر كتابنا الموسوم بسر الصناعة.
# ونرجو أن يكون الله تعالى قد وفقنا فيه للصواب.
# ولم يذهب بنا وبه عن طريق الرشاد.
# وعند الله نحتسب ما أودعناه.
# وإياه نسترعي من محاسنه وبدائعه ما تسمحنا به فضمناه.
# إنه كافينا، وعليه توكلنا، وهو حسبنا.
# وصلى الله على خيرته من خلقه سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# انتهى الكتاب والحمد لله أولا وآخرا1. PageV02P443
### | الفهرس
# الموضوع الصفحة
# باب اللام 5
# باب لحاق ms413 اللام الأفعال 63
# باب الميم 89
# باب النون 107
# باب الهاء 203
# إبدال الهاء من الألف 207
# إبدال الهاء من الياء 209
# إبدال الهاء من الواو 213
# إبدال الهاء من التاء 215
# زيادة الهاء 215
# حرف الواو 223
# إبدال الواو 223
# إبدال الواو من الألف 227
# إبدال الواو من الألف المبدلة 229
# إبدال الواو من الألف الزائدة 230
# إبدال الواو من الياء المبدلة 233
# إبدال الواو من الياء الزائدة 240
# زيادة الواو 241
# حرف الألف الساكنة 241
# كون الألف أصلا 295
# PageV02P445
# الموضوع الصفحة
# إبدال الألف 304
# إبدال الألف عن الهمزة 305
# إبدال الألف عن الياء والواو 307
# إبدال الألف عن النون الساكنة 314
# زيادة الألف 325
# حرف الياء 361
# إبدال الياء 363
# إبدال الياء من الواو 364
# إبدال الياء من الهمزة 368
# إبدال الياء من الهاء 371
# إبدال الياء من السين 371
# إبدال الياء من الباء 372
# إبدال الياء من الرا 372
# إبدال الياء من النون 383
# إبدال الياء من اللام 384
# إبدال الياء من الصاد 384
# إبدال الياء من الضاد 385
# إبدال الياء من الميم 386
# إبدال الياء من الدال 387
# إبدال الياء من العين 387
# PageV02P446
# الموضوع الصفحة
# إبدال الياء من الكاف 388
# إبدال الياء من التاء 388
# إبدال الياء من الثاء 389
# إبدال الياء من الجيم 389
# زيادة الياء 391
# فصل في تصريف حروف المعجم واشتقاقها وجمعها 405
# فصل في مذهب مزج العرب الحروف بعضها ببعض 427
# فصل في إفراد الحروف في الأمر ونظمها على المألوف من استعمال حروف المعجم
~~435
# الفهرس 445 PageV02P447 ms414