######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010668
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن جني
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الفتح عثمان بن جني (المتوفى : 392هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 392
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التمام في تفسير أشعار هذيل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الأدب :: من عيون الشعر العربي وكتبه
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: التمام في تفسير أشعار هذيل
#META# 030.LibURI	:: JK_010668
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# (1) شعر قيس بن العيزارة قال (من الطويل):
# لعمرك أنسى روعتي يوم أقتتد ... وهل تتركن نفس الأسير الروائع
# وفيها:
# غداة تنادوا ثم قاموا وأجمعوا ... بقتلي سلكي ليس فيها تنازع
# لام " تنادوا " واو لأنه من الندوة وهو الاجتماع، ألا تراهم إنما يتنادون
~~للاجتماع أو مع الاجتماع. ومنه قول الله سبحانه (إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة) ، وإنما ينادي للاجتماع.
# وفيها:
# وقلت لهم شاء رغيب وجامل ... فكلكم من ذلك المال شابع
# مذهب سيبويه في " شاء " أن عينها واو ولامها ياء، ومذهب البغداديين أن
~~عينها واو ولامها هاء. وقد تقصيت هذا الأمر في كتابي في تفسير تصريف ابي
~~عثمان وغيره من كلامي.
# وفيها:
# فويل ببز جر شمل على الحصا ... فوقر بز ما هنالك ضائع
# أما الرفع في " ويل " فلا نظر فيه، وأما الجر فعلى انه بناه على الكسر
~~كقوله " من الرجز " : مهلا فداء لك يا فضالة " أجره الرمح ولا تهاله "
~~وقوله " من البسيط " :
# " مهلا " فداء لك الأقوام كلهم ... " وما أثمر من مال ومن ولد "
# أراد لأفدك، وليفدك الأقوام، فبنى الاسم كما يبنيه في نحو " صه " و " مه
~~" و " إيه " و " رويد " ، فكأنه قال: ليلزمه الله الويل. وأصل بناء هذا
~~الكلم الموضوعة للأمر عندي أنها تضمنت معنى لام الأمر، ألا ترى أن " صه "
~~بمعنى اسكت، وأصل اسكت لتسكت، وكذلك " حذار " معناه: إحذر، وأصل إحذر:
~~لتحذر، وكذلك " رويد زيدا " ، هو اسم: انظر زيدا، وأصل انظر: لتنظر، فمعنى
~~لام الأمر موجود في جميع ذلك، فهذه علة بنائها الصريحة. ولم يفصح أحد من
~~أصحابنا بها هذا الإفصاح، وإنما أكثر ما يقولون أنها بنيت لوقوعها موقع فعل
~~الأمر، وليست علة بناء ما بنى من الأسماء إلا مشابهتها للحرف أو تضمنها
~~معناه، فأما وقوعها ما كان مبنيا للأمر فلا يوجب فيها بناء ولا إعرابا. قال
~~سيبويه: " وأما الفتح والكسر والضم والوقف فللأسماء غير المتمكنة المضارعة
~~عندهم ما ليس باسم ولا فعل مما جاء لمعنى ليس غير نحو سوف وقد " . فهذا
~~تصريح كما تراه، ولا مذهب لمصنف ولا متعسف عنه. وأما ms001 من قال " ويل أم بز "
~~فإنه أزاد: " ويل لام بز " ، وكثر استعمال هذه الكلمة فحذفت لام الجر
~~والهمزة تخفيفا وحذف التنوين كما حذف فيما حكاه أبو الحسن من قولهم: " سلام
~~عليكم " ، وذلك لكثرة استعماله. ويجوز أن يكون أراد " ويل أم بز " فرفعه
~~بالابتداء وحذف خبره أي: ويل أمه واجب أو حال عليه، ثم حذف همزة " أم "
~~لكثرة الاستعمال، فبقي " ويل مه " كما ترى. وأما " وي لمه " فأراد ويل
~~لأمه، ثم حذف لام " ويل " والتنوين لكثرة الاستعمال، وهمزة " أم " لذلك،
~~فبقى " و ي لمه " . ويدل على أن المراد في جميع ذلك " ويل لامه " قول
~~الشاعر " من الوافر " :
# لأم ويل ما أجنت ... غداة أضر بالحسن السبيل
# وحكى الأصمعي: " رجل ويلمه " ، وحكى غيره: " رجل ويلمه " ، فويلمه على
~~أنه اشتق من ذلك صفة كما ترى، و " يلمه " حكاية ما يقال في مثله أي: هو
~~داخية يقال فيه هذا القول. قال " من البسيط " .
# ويلمها في هواء الحق طالبة ... ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب
# وأما وزن قوله " ويلمه " ، فإن حكيت أصله فوزنه " فع ل عله " وإن وزنت
~~على ما صار إليه بعد التركيب فمثالها " فيعلة " ، فإن قلت فإن هذا مثال غير
~~موجود، قيل: إنما ينكر هذا لو كان المثال أصلا برأسه، فأما وإنما هو فرع
~~أدى إليه التركيب شيئا بعد شيء فلا ينكر ذلك، ألا ترى إلى قولهم في زجر
~~الفرس " هجدم: للواحد والاثنين والجميع سواء. فمثال " هجدم " : إفعل، وهذا
~~مثال غير موجود في الأصول وإنما أصار إليه التحريف والتركيب، وأصله من قوم:
~~" أ جد مت بالفرس " إذا قلت له " أجدم " أي أسرع. قال عدي بن الرقاع " من
~~الخفيف " :
# هن عجم وقد علمن من القول ... هبى واجدمى وياي وقومي
# ويجوز أن يكون قولهم " ويلمه " أصله: ويل لامه، ثم حذف حرف الجر والهمزة
~~- التي هي فاء - والتنوين، أو لم ينون لأنه نوى المعرفة كغاق، فبقى ويلمه.
~~أوس " من البسيط " .
# ويلمهم معشرا جما بيونهم ... لا العرف عرف، ولا التنكير تنكير
# وفيها: PageV01P001 بما هي مقناة أنيق نباتها ... مرب ms002 فتهواها المخاض
~~النوازع
# " مقناة " أي موافقة. وقوله: " مقاناة البياض بصفرة " أي يوافق بياضها
~~صفرتها، ولغة هذيل " مفناة " بالفاء. ينبغي أن تكون لام المقناة بالقاف
~~واوا من قولهم: قنوات السيئ أي وافقني فادخرته، وإما على قول الكوفيين
~~فإنهم يحكون: قنوته وقنيته، فعلى هذا يحتما الأمرين بالواو والياء، وأما "
~~المقناة " بالفاء فقد فسرها أبو مرو فقال: هذيل تقول " مفناة " بالفاء، وطي
~~تقول " مقناة " بالقاف: قال: وهو الجانب الذي لا تطلع عليه الشمس، فهي على
~~هذا كأنها مفعلة من الفناء، وهو الحد والجانب. وقد سبق قولنا أن الوجه أن
~~يكون الفناء من الواو وجملا على حكم الثناء لأنهم قد قالوا: هو فناء الدار
~~وثناؤها بمعنى. وأما " المقناة " بالقاف على تفسير أبي عمرو فإنها بمعنى
~~مررب، وقد فسر مربا بالمألف، فالمقناة على هذا كالقول الأول من الواو من "
~~قنوت " ، لان الشيء المقتنى مألوف، فهذا معنى " مرب " أيضا.
# وانسال ذو الماوين أمست قلاته ... لها حبب تستن فيه الضفادع
# " ذو الماوين " : موضع. ينبغي أن يكون تثنية ماء، كأنه موضع يأتيه الماء
~~من موضعين أو فيه ماءان، وقياسه: ذو الماءين وقد يجوز أن تقول فيه ماوان
~~كما تقول في عطاء: عطاوان. وأصل إبدال هذه الهمزة واوا أن تكون لما همزته
~~للتأنيث نحو: حمراوان وصفراوان، ثم يشبه ما همزته زائدة لغير التأنيث
~~للزيادة بهمزة التأنيث فيقال: علباوان وحرباوان، ثم يشبه ما همزته منقلبة
~~عن الياء والواو والأصلين بما همزته منقلبة عن ياء زائدة فيقال: عطاوان
~~وسقاوان كما قيل علباوان وحرباوان ، ثم يشبه ما همزته بدل من أصل فيقال في
~~قراء وضاء: قراوان ووضاوان كما قيل: عطاوان وسقاوان. هكذا تنزيل هذه
~~الأشياء شيئا فشيئا.
# وفيها:
# لها هجلات سهلة ونجادة ... دكادك لا توبى بهن المراضع
# قال: الهجل بطن من الأرض لين. هذا من المذكر الثلاثي الذي جمع بالتاء،
~~ومثله ثرى وثريات. أنشد الأصمعي " من الرجز " :
# وامتص برد الثريات الرشح ... مص الذبابات الشروط البرسخ
# ونحوه قولهم: " يا لثارات فلان " هو جمع " ثار " ، ومثله ما أنشده أيضا "
~~من الرجز " :
# ذو رألات شفها ms003 وشفه ... شرادها عن شرك وكفه
# وهو جمع رأل. وأنشد أيضا جمع حور، وهو النقصان. وقال المراد الفقعسي " من
~~الوافر " :
# تري عبسا يسودهن ماء ... من النجدات يحلبه الذميل
# قالوا: جمع نجد للعرق.
# وقال قيس بن عيزارة في قصيدة " من الكامل " :
# والدهر لا يبقى على حدثانه ... بقر بناصفة الجواء ركود
# الهمزة في " جواء " بدل من ياء لأن باب " طويت " اكثر من باب " قو " وإن
~~كانت جمع قو فهي بدل من واو، ويجوز في القياس أن يكون مقلوبا من الجؤوة
~~فتكون همزته أصلية ويكون مثاله " فلاع " .
# وقال قيس بن عيزارة " من الطويل "
# وردنا الفضاض قلنا شيفاتنا ... بأرعن ينفى الطير عن كل موقع
# قال: " شيفاتنا " طلائعنا، الشيفة: الطليعة. ينبغي أن يكون عين الشيفة
~~واوا لأنها " فيعلة " من شاف يشوف إذا جلا، ألا ترى أنهم يقولون: " قد جلي
~~الصقر والبازي " إذا رمى بطرفه وكذلك الطليعة إنما تتأمل وترمى بأبصارها هل
~~ترى شبحا، جيشا أو غيره. قال عنترة " من الكامل " :
# ولقد شربت من المدامة بعدما ... ركدتا هواجر بالمشوف المعلو
# أي بالدينار المجلو. فأما رفع " شيفاتنا " ، فإن شئت فالبتداء وخبره "
~~قبلنا " مقدم عليه، وإن شئت كان بدلا من " نا " في وردنا بدل البعض كقولك:
~~" دخلنا تادار خمسة من وأكثرنا " ونحو ذلك. فإن قلت فكيف تجيز البدل من
~~ضمير المتكلم، ألا تراك لا تجيز: " قمت زيد " ولا " كلمتني جعفرا؟ " قيل
~~إنما لا يجوز البدل من ضمير المتكلم إذا كان بدل الكل كما تقدم آنفا. فأما
~~بدل البعض وبدل الاشتمال فكلاهما جائز من ضمير المتكلم لما في ذلك من
~~الفائدة. قال وهو أبيات الكتاب " من الوافر " :
# ذريني أن أمرك لن يطاعا ... وما ألفيتني حلمي مضاعا PageV01P002 فهذا بدل
~~الاشتمال، كذلك بدل البعض لا فرق بينهما. وإذا كان " شيفاتنا " مبتدأ،
~~فقبلنا متعلق بمحذوف لا محالة لانه خبر، وإذا كان " شيفاتنا " بدلا احتمل "
~~قبلنا " أمرين: أحدهما أن يكون متعلقا ب " وردنا " ، فلا يكون فيه على هذا
~~ضمير. والآخر أن يكون حالا من " شيفاتنا " فيتعلق حينئذ بمحذوف، ويتضمن
~~ضميره الذي كان يكون فيه ms004 لو ظهر. ومن رفع بالظرف الظاهر كان " شيفاتنا "
~~مرفوعا بالظرف ولا ضمر فيه لرفعه الظاهر.
# فأجابه أبو عامر بن أبى الخنس الفهمي من أبيات " من الطويل " :
# أقاوم لا يعدو عن الظل عزهم ... فذو البت فيهم والفقير مدعدع
# " قوم " يكسر على أقوام، ويكسر أقوام على أقاويم إلا أن الياء تحذف لكثرة
~~استعماله. كذا مر بنا في فرش الاستعمال. قال: ويروى " أقائم " يريد: أقوم.
~~ينبغي أن يكون هذا شاهدا لما يقوله أبو إسحاق في همز العرب: " مصائب " ،
~~ألا ترى أنه قال إن أصله: مصاوب، إلا أن الواو أبدلت همزة لانكسارها كما
~~أبدلت في وسادة ووشاح ووفادة ووعاء فقيل: أسادة وأشاح وإعاء وإفادة. وأنكر
~~ذلك عليه أبو علي رحمه الله، وقال إن همزة الواو إذا كانت أولا ومكسورة
~~قليلا لا يقاس عليه فكيف بها إذا كانت حشوا. قال: وإنما ذاك لأن مصيبة
~~أشبهت " فعيلة " ، فذهب في هذا إلى ما يراه أصحابنا لا إلى ما انفرد به أبو
~~إسحاق. وفي بيت الهذلي هذا الذي هو " أقايم " تقوية لقول أبي إسحاق. ألا
~~ترى أنه ليس في واحده ياء تشبه ياء " فعيلة " ، إنما هو اقوام، والواو قيه
~~صحيحة فكانت يجب صحتها في تكسيرها فهذا يدل على أن البدل إنما هو لمر راجع
~~غلى حكم الكسرة في الواو.
# وقال قيس بن عيزارة من أبيات " من الطويل " :
# فدعنا ونحصى حول بيتك بالحص ... ونلخاك غلفا سلمى زعيمها
# ويروى: نلحاك، بالحاء. الواو في " ونحصى " تحتمل أمرين: أحدهما أن تكون
~~للاستئناف وعطف جملة على أخرى أي: ونلخاك على كل حال، ولا موضع لهذه الواو
~~وما بعدها. والآخر أن تكون واو المبتدأ أن واو الحال هذه متقاضية، وإذا جاز
~~في بيت الكتاب وهو قوله " من الخفيف "
# لن تراها ولو تأملت إلا ... ولها في مفارق الرأس طيبا
# أن يكون تقديره: إلا وأنت ترى لها في مفارق الرأس طيبا. فيحذف الجزءان
~~جميعا وهما ركنا الجملة كأن حذف أحد جزئيها في بيت الهذلي هذا أجدر الجواز.
~~وأما لام " نلخاك " فواو لقولهم: لخطوت الصبي، إذا سقيته ms005 بالمسعط، زمنه لخى
~~- يلخى لخوا، وهو أن يكون أحد شقي بطنه مسترخيا ومنه اللخواء، وهذا واضح.
~~وأما لام " نلحاك " بالحاء ففيه لغتان: لحوت ولحيت لحوا ولحيا، وغصن ملحو
~~وملحى، ومنه تلاحى الرجلان أي تشاتما، وكأن كل واحد قشر صاحبه. ومعنى "
~~نلخاك " من اللخا يعني الوجور، ونلخاك نقشر منك ألفا من الدية، عن الأصمعي.
# وفيها:
# وسلم الصديق وابل ومسيله ... ومرعاه واد لا يفجى عميمها
# قال: " لا يفجى " ، لا يفرج من كثرته. لام " يفجى " واو لأنه من قولهم:
~~قوس فجواء، أي منفرجة، وأنث الضمير في " عميمها " ، وهو عائد على الوادي من
~~حيث كان الوادي في المعنى هو السلم فصار من باب قوله " من الطويل " :
# تعال فإن عاهدتني لا تخونني ... نكن مثل من يا ذئب يصطحبان
# وقول الله سبحانه : (ومن الشياطين من يغوصون له) وهو واسع كثير وإن شئت
~~قلت ذهب بالوادي إلى البقعة كقول الله عز اسمه (إنك بالوادي المقدس طوى)،
~~فيمن لم يصرف لأنه ذهب بالوادي إلى البقعة.
# وقال قيس بن خويلد من بيتين " من الطويل " :
# وكاد يوالينا ولسنا بأرضهم ... قبائل من فهم وأفضى وثابرا
# لام " أفضى " عندنا هي ياء، قالوا لأنه من فصيت السيئ أفصيه فصيا إذا
~~أبنته من غيره، والفصية أيضا ما نين الحر والبرد. ولا اعرف الآن " فص " .
# وقال قيس بن العيزارة من أربعة أبيات. " من البسيط " :
# ويلهما لقحة إذا تأوبهم ... نسع سآمية فيها العاصير
# مسع ونسع من أسماء الشمال. قال الهذلي:
# قد حال بين دريسية مؤوبة ... نسع لها بعضاه الأرض تهزيز PageV01P003
~~ويشبه أن تكون النون هي الأصل والميم بدل منها وذلك لأن الشمال شديدة
~~الهبوب لقوله: " نسع لها بعضاه الأرض تهزيز " ، فكأنها نسعة يجذب بها
~~العضة. أنشدني الشجري في وصف حمامة تميل غصنا لتفسه " من الطويل "
# ينبوء بها طورا وطورأ يميلها ... كأنه غي أشطان مرج وجاذب
# وفيها:
# كأنها وسط أيك الجزع معترش ... ممن يعول تحت الدجن مبغور
# في قوله " يعول " دلالة على أن عين العالة واو، والعالة أن يعرض خشبا على
~~رؤوس شجر يتحصن فيها من السبع. ms006 ومثله ما قرأته على أبي بكر محمد بن الحسن
~~عن أحمد بن يحيي " من البسيط "
# الطعن شغشغة والضرب هيقعة ... ضرب المعول تحت الديمة العضدا
# هذا آخر ما خرج من شعر قيس بن عيزارة.
# (2) شعر عمرو بن الداخل قال الأصمعي: اسمه زهير. قال " من الوافر " :
# تذكر أم عبد الله لما ... نأته، والنوى منها لجوج
# فيها:
# تصيخ غلى دوي الأرض تهوى ... بمسمعها كما لأصغى الشجيج
# عين " تصيخ " واو قياسا واشتقاقا. أما القياس فلأنها عين، وان تكون واوا
~~أكثر. وقد تقدم القول في هذا. وأما الاشتقاق فلأنهم قد قالوا أساخ بسمعه
~~وأصاخ، فكأن الصاد فقلبت عن السين لأجل استعلاء الخاء كقولهم في مساليخ:
~~مصاليخ، وفي سالغ: صالغ، لأن الخاء أخص بالغين منها ببقية حروف الحلق، وقد
~~قالوا ساخ الماء في الأرض يسوخ أي دخل فيها. ورووا بيت أبى ذؤيب " من
~~الكامل " :
# قصر الصبوح لها فشرج لحمها ... بالني فهي تسوخ فيها الإصبع
# وتثوخ وكأن الثاء بدل من السين لاجتماعها في الهمس. والتقاؤها ان المسيخ
~~بسمعه مصغ إلى المسموع دأب في إدخاله أذنه وإيصاله غلى حاسته كما يسوخ
~~الماء في الأرض أي يصل إليها ويخالطها وهذا مفهوم. واما " يصغي " فمن الواو
~~من قولهم: صغوه معك وصغاه معك، أي: ميله، والمصغي إلى الشسء، مائل بسمعه
~~إليه. وهذا واضح.
# وفيها:
# وأمهلها فلما وركتني ... شمالا وهي معرضة تهيج
# وضع لفظ المضارع في معنى الماضي أي: وأمهلتها فلما وركتني. ومثله ما انشد
~~الأصمعي " في المتقارب " :
# فلما خشيت أظافيره ... نجوت وارهنه مالكا
# قال الأصمعي: وهو كقولك: قمت وأصك عينه، أي وصككت عينه. ورواه غيره: نجوت
~~وأرهنتهم مالكا. ومثله " من البسيط " :
# ظلت تجوب بها البلدان ناجية ... عيدية أرهنت فيها الدنانير
# ومثله قول بعض همدان في نسر قتله " من الطويل " :
# أرحتهم منه وأطفأت سنة ... فإن باعدونا فالقلوب بعاد
# فأرميه من جوف الخبا فاختللته ... وليلي من دون الصباح سواد
# وقالت فتاة منهم في هذا النسر " من المتقارب " :
# فيرميه خالي على رقبة ... بسهم فانفذ منه الدسيعا
# وعليه بيت الكتاب " من الكامل " :
# ولق أمر على ms007 اللئيم يسبني ... فمضيت ثم قلت: لا يعنيني
# أي: ولق مررت. قال أبو علي قال أبو بكر: كان حق الفعال كلها أن تكون
~~مثالا واحدا إذ كان معنى الفعل على اختلاف أمثلة واحدا إلا انه فرق بين
~~أمثلتها لاختلاف أومنتها. قال فان انضم غلى لفظ المثال قريبة من لفظ أو حال
~~جاز وقوع كل واحد منها موقع صاحبه وذلك نحو قولهم في الشرط: " أن قمت قمت "
~~وأنت تريد: أن تقم اقم، فوضعت الماضي موضع المستقبل لما صحبه من حرف الشرط
~~إذ معلوم أن الشرط لا يصح إلا مع الاستقبال وكذلك الدعاء نحو: " غفر الله
~~لك " لما كان الدعاء في لفظ الأمر، والأمر والنهي لا يصحان إلا مع
~~الاستئناف. وكذلك " لم أقم " لما كان نفي قمت، وقمت ماض جاء فيه لفظ
~~المضارع، فهذا شرح هذا فاعرفه. فأما قول الله تعالى: (واتبعوا ما تتلو
~~الشياطين) فمعناه: تلت، وهو حكاية حال التلاوة فلذلك جاء بلفظ الحاضر. وقد
~~ذكرنا هذا في موضع آخر من كلامنا.
# وفيها:
# وصفراء البراية فرع نبع ... تضمنها الشرائع والنهوج PageV01P004 ويروى:
~~فرع قان. وقال: القان الشجر التي تعمل منه القسي. كان أبو علي - رحمه الله
~~- يجعل عين " القان " ياء ويأخذه من: قينت السيئ، أي حسنته وزينته، ويذهب
~~على أن الشجر يحسن موضعه ويجمله. وليس يبعد عندي أن يكون القين وهو موضع
~~القيد من هذا، وذلك انه بمنزلة الخلخال والسوار من المرأة وهما للجمال
~~والزينة. قال ذو الرمة " من البسيط " :
# دانى له القيد في ديمومة قذف ... قينية وانحسرت عنه الأناعيم
# ويكشف لك عن حقيقة ما نحن بسبيله قول أبى نواس " من الطويل " :
# إذا قام غنته علي الساق حلية ... لها خطوة عند القيام قصير
# فجعل القيد حلية، أي هو في مكان الحلية من لابسها، وهو أيضا من جوهر الرض
~~كالفضة والذهب.
# نجز ما خرج من شعر عمرو بن الداخل.
# (3) وهذا شعر أبي ذرة قال الأصمعي: أبو ذرة " من الرجز " :
# يا أيها الشاعر لا يسمع لكا ... أعجلتني ولم اكن أحفل لكا
# ليس قوله في القافيتين: ms008 " لكا، لكا " ايطاء، وذلك ان حرف الجر يتصل
~~بالفعل قبله حتى يصير كجزء منه وذلك نحو: مررت بك، ونظرت إليك. ويدلك على
~~أنه معه كالجزء الواحد أشياء منها: إن عبرة الفعل الواصل بحرف الجر عبرة
~~الواصل بنفسه، ألا ترى إن مررت بزيد بمعنى جزت زيدا، ونظرت إلى عمرو بمعنى
~~أبصرت عمرا. ومنها أنك تختار مع حرف الجر من النصب ما تختاره مع الفعل
~~الواصل بنفسه فتختار أزيدا مررت به، كما تختار: أزيدا رأيته. ومنها أن حرف
~~الجر هذا قد عاقب ما هو مصوغ في الكلمة حرفا منها، ألا ترى انك تقول: ذهبت
~~بزيد، فمعنى الباء معنى همزة أفعل إذا قلت: أذهبت زيدا، وكذلك: علوت به
~~وأعليته. نعم ويعاقب أيضا عن الفعل في قولهم: سرت بزيد، وسيرت زيدا، وسبقت
~~بزيد، وسبقته. ولهذا أشباه، فإذا جرى حرف الجر مجرى جزء من الفعل الذي اتصل
~~به صار بضعة منه وطرفا له فصارت المعاملة في القافية إذن إنما هي مع
~~الفعلين لا مع الحرفين الجارين المتصلين بهما، فكأنه لا يسمعك ولا يحفلك.
~~وإذا كان كذلك فقد اختلفت القافيتان، ولم يكن هناك إيطاء.
# وقال أبو ذرة " من الرجز " :
# الجد هو أي بني خزيمة ... أن ينزلوني سواء الخيمة
# يجوز أن يكون معناه " الجد " ، ثم حذف همزة الاستفهام تخفيفا و " هو "
~~خبر " الجد " ، وهو ضمير ما كانوا عليه نظير الضمير في قوله: " إذا كان قد
~~غدا فاتني " ، وقوله " أن تمزلوني " بدل من " هو " وهذه لغة في " هو " أعني
~~الثقيل. ويجوز أن تكون الرواية " هو " أي تكسير " هاو " أي محب، أي يا
~~محبي.
# وقال أسيد بن أبى إياس من قصيدة " من الطويل " :
# وأكسى لثوب الخال قبل اعتراكه ... وأعطى لرأس المنهب المتجرد
# عين " الخال " ياء لانه يختال فيه فهو من الخيلاء الأخيل. وفيها:
# فقدني وإياهم فان ألق بعضهم ... يكونوا كتعجيل السنام المسرهد
# عطف " إياهم " على المعنى وذلك أن " ني " من قدني، وان كانت مجرورة
~~بإضافة " قد " إليها فإنها - في المعنى منصوبة، ألا ترى أن معنى " قدك "
~~ليكفك، و " قدني ms009 " بمعنى ليكفني. موضع " قد " من قدك رفع بالابتداء تقول:
~~قدك درهمان، كقولك: حسبك درهمان، وإذا جاز أن تتصور في حسبك وهي معربة معنى
~~ليكفك كان اعتقاد ذلك مع قدك المبنية أخرى، ألا ترى إلى قوله " من الطويل "
~~:
# إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا ... فحسبك والضحاك سيف مهند
# ألا ترى انه محمول علة معنى: فليكفك والضحاك. ومن جر " الضحاك " عطفه على
~~الكاف ضرورة. ونحوه قول الله سبحانه: (إنا منجوك وأهلك). لما لم يحسن عطفه
~~على الضمير المجرور حمله على المعنى فصار تقديره: ننجي أهلك. ويجوز فيه
~~عندي وجه آخر وهو أن يكون إياهم في موضع جر وان كان لفظه للضمير المنصوب.
~~ألا ترى غلى قوله " من الطويل " :
# فأحسن وأجمل في أسيرك إنه ... ضعيف ولم يأسر كإياك آسر PageV01P005 وجاز
~~ذلك عندنا كما جاز قوله: أنا كأنت، وأنت كأنا، وكما جاز، مررت بك أنت،
~~ونزلت عليهم هم. فكما باشرت هذه الضمائر ونحوها الجوار وهي ضمير المرفوع،
~~كذلك جاز أن تباشر إياك الكاف في قوله: كإياك، وإن كانت إياك من ضمير
~~المنصوب. والعلة الجامعة لجواز ذلك هي أن هذه الأسماء المضمرة أسماء في
~~القيقة وعبارات عما المظهرات عبارة عنه وليست الصورة هي نفس الإعراب فنحتشم
~~من وضع ضمير المرفوع موضع المنصوب والمجرور، وإذا كانت اسما جاز أن يقع
~~بعضها موقع بعض كما يقع الاسم الواحد مرفوعا تارة ومنصوبا أخرى ومجرورا
~~تارة، وان كان أكثر الاستعمال ان يخص كل واحد من هذه الأسماء بموضع من
~~الإعراب خلافا على الظاهر، فكذلك يجوز ان يكون أيضا قوله " فقدني وإياهم "
~~موضع " إياهم " جر على موضع " ني " من " قدني " ، كما كان الضحاك فيمن جره
~~عطفا على الكاف في " حسبك " . وعلى أن " إياهم " هنا أسهل من " الضحاك " .
~~ألا ترى أن " إياهم " لا يبين فيه حقيقة إعراب وقد وقع أيضا نفسه في موضع
~~جر في قوله: " ولم يأسر كإياك آسر " ، فكأنه لا فرق بين المنصوب والمجرور
~~في هذا. وليس كذلك " الضحاك " لاختلاف حالي نصبه وجره، فإذا جاز " فحسبك
~~والضحاك " كان " فقدني وإياهم ms010 " على أن " إياهم " موضع جر أجوز لا سيما ولم
~~يظهر في " فقدك " إعراب. فالكاف في " قدك " أشبه بالمنصوب من كاف " حسبك "
~~، فكأن " إياهم " وان كان مجرور الموضع نصيبه. فان قلت فقد وقع الإجماع على
~~أن ضمير المجرور لا يكون مفصولا، وأنت فصلته في هذا الموضع، ألا تراك انك
~~لا تقول: " مررت بزيد و ك " ، ولا " لقيت غلامه وها " أي وغلامهما. فالجواب
~~إن هذا إنما جاز لان لفظه لفظ المنصوب وان كان مجرورا. كما أن " أنت " من
~~قولك: " مررت بك أنت " ، مجرورة لوقوعها توكيدا للكاف المجرورة، و " أنت "
~~كما تراه منفصل. وإنما جاز ذلك لان لفظه لظ المرفوع المنفصل، وكذلك يجوز أن
~~يكون " إياهم " من قوله: " فقدني وإياهم " ضميرا مجرورا وان كان مفصولا
~~لمجيئه على لفظ المفصول. واما قوله " يكونوا كتعجيل السنام المسرهد " فانه
~~يحتمل أمرين: أحدهما أن يكون " التعجيل " مصدرا لعجلت، فيكون المضاف إذن
~~محذوفا كأنه قال يكونوا كذي تعجيل السنام، و " ذو تعجيله " هو السنام،
~~فكأنه قال يكونوا كالسنام المسرهد. فهذا وجه ظاهر. والآخر أن يكون "
~~التعجيل " اسما من هذا المعنى لا مصدرا، فقد جاء التفعيل اسما لا مصدرا ومن
~~ذلك: التمييز والترغيب لقطع السنام. وقال أبو عمرو الشيباني التمييز: خيط
~~المظلة. وقال أبو زيد: التأويل واحدته تأويله وهي أوعية برز بعض النبت يكون
~~كقرون الكباش، ومثله التنبيت. فيكون على هذا " التعجيل " كالترغيب وزنا
~~ومعنى فأعرفه.
# (4) وهذا شعر المعطل وقد تروى لمعقل بن خويلد. قال " من الطويل " :
# لعمرك لقد نادى المنادى فراعني ... غداة البوين من بعيد فأسمعا
# فيها:
# جوادا إذا ما الناس قل جوادهم ... وسفا إذا ما صرح الموت أروعا
# أوقع المضاف اسم جنس وهو قوله " جوادهم " ومثله قولهم: " منعت العراق
~~قفيزها ودرهمها، ومنعت مصر إردبها " . ومنه قول الله سبحانه: (وقالت اليهود
~~يد الله مغلولة، غلت أيديهم) معناه نعمته أي نعمة. وأنشد أبو الحسن:
# الخالطين لجينهم بنضارهم ... وذوي الغنى منهم بذي الققر
# أي بالفقراء. قال " والسلف " ضرب من الحيات خبيث، ويقال انه الشجاع.
~~ينبغي أن يكون تسميتهم الحية سفا ms011 من قولهم: " أسف الطائر " إذا دنا من
~~الأرض في طيرانه وذلك لمباشرة الحية الأرض بطنه، وليس يبعد جسمه من الأرض
~~بعد ما يمشي على رجليه. فان قلت: كيف خص بهذا الاسم بعض الحياة دون بعض وهو
~~معنى شائع في جميعها؟ قيل هذا لا يلزم في طريق الاشتقاق، ألا ترى انهم
~~يقولون أن القارورة إنما سميت بذلك لاستقرار الماء فيها. وليس يلزم من هذا
~~أن يقال لكل ما استقر فيه شيء قارورة، ألا ترى انه لو لزم ذلك لوجب أن تسمى
~~البئر قارورة لاستقرار الماء فيها، وان يسمى الصندوق قارورة لاستقرار المال
~~فيه أو المتاع فيه، وان يسمى البحر قارورة لاستقرار الماء فيه. وكان اللبس
~~يعظم والبلاء يتسع ويشمل.
# وفيها:
# فقلت لهذا الدهر ان كنت تاركي ... بخير فدع عمرا واخوته معا PageV01P006
~~يحتمل هذا أمرين: أحدهما أن يكون أراد " تاركي بخير تريده بي " كما تقول "
~~ضربته لشر " و " أحسنت إليه لخير " . والآخر أن يكون مقلوبا أي إن كنت
~~تاركا لي خيرا كقولك: تاركا شيئا خيارا جيدا فدع لي فلانا وفلانا.
# لعمرك ما غزوت ديش بن غالب ... لوتر ولكن إنما كنت موزعا
# عين " ديش " ينبغي أن تكون واوا من قولهم " الدوش " في العين.. كذا رواه
~~" ديس " بكسر الدال. وقال الأصمعي: أظنه حيا من كنانة. وروى محمد بن الحسن
~~" ديش " وقال: هو بطن من العرب. وقال أحمد بن يحيي " ديش " بفتح الدال أيضا
~~وقال: هي قبيلة من الهون وهم من القارة. كذلك حكياه في شعر هذيل. وقد يجوز
~~أن يكون هذا ذاك ال أن الدال عنها مفتوحة، وظاهر الأمر ان العين على هذا
~~ياء، فأما ما قرأته على أبي بكر بن الحسن عن أحمد بن يحيي عن ابن الأعرابي
~~من قوله " من الرجز " :
# وان تكلمت جثت في فيش ... حتى تنقى كنقيق الديش
# فانه أراد الديك فأبدل الكاف شينا ونحوه وقوله " من الطويل " :
# فعيناش عيناها وجيدش جيدها ... سوى أن عظم الساق منش دقيق
# والبدل كثير، منه ما أنشدنا أبو علي " من الرجز " :
# يا ابن الزبير ms012 طالما عصيكا ... وطالما عنيتنا إليكا
# لنضربن بسيفنا قفيكا
# فقال: عصيك، أبال تاء " عصيت " كافا. ويحكى أن عبد بني الحساس كان إذا
~~أنشد شعرا حسنا قال: " أحسنك والله " ، يريد أحسنت والله. وهو كثير.
# وفيها:
# فما لمت نفسي من دواء خويلد ... ولكن أخو العلداة ضاع وضيعا
# " دواء " : علاج. هذا عندي مصدر داويتة وراضيته رضاء. قرأت على أبي بكر
~~محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيي " من الخفيف " :
# كم نرحب بما سخطت ولكن ... مرحبا بالرضاء منك وأهلا
# فهذا مصدر " راضيته " ، فأما الدواء فالاسم منه. وحكى الفراء عن أبى
~~الجراح هو الدواء، وانشد " من الطويل " :
# يقولون مخمور وهذا دواؤه ... عل إذن مشي إلى البيت واجب
# وأما العلداة فكالأرطاة وكالعلقاة ألفها للإلحاق لا للتأنيث.
# وقال المعطل أيضا:
# ألا أصبحت ظمياء قد نزحت بها ... نوى خيتعور طرحها وشتاتها
# وفيها:
# وقالت تعلم أن ما بين شابة ... وبين دفاق روحة وغداتها
# ينبغي أن يكون عين " شابة " واوا حملا على الأكثر من لفظ الثوب، وقد يجوز
~~أن يكون من لفظ " الشيب " وفيها:
# فأبنا لنا ريح الكلاء وذكره ... وآوا عليهم فلها وشماتها
# قال " الريح " الدولة. يجوز أن يكون " الكلاء " مصدر كالاتة أي نحن
~~نتكالأ وينصر بعضنا بعضا لان كلمتنا واحدة فيكون كقوله " من الرجز " :
# إن نزارا أصبحت نزارا ... دعوة أبرار دعوا أبرارا
# ويجوز أن يكون أراد الكلآءة أي الحفظ فحذف الهاء. والأول أقوى.
# (5) وهذا شعر ربيعة بن جحدر " من الطويل " :
# أنى تسدى طيف أم مسافع ... وقد نام يا ابن القوم من هو ناعس
# لام " تسدى " ياء لنه تفعل من سدى الثوب، وهو الياء. يجوز إمالته، وقد
~~قالوا أيضا: سدى إليه يسدي سديا، في معنى أسدى إليه، والمعنيان منضمان، ألا
~~ترى أنهم يصفون السخي بانبساط يده، واللئيم بانقباضها. والسدى ما انبسط من
~~غزل الثوب، ويجوز أن يكون " تسدى " تفعل من السدو وهو بسط يدي البعير في
~~سيره وهذا من الواو.
# فيها:
# وذي ابل فجعته بخيارها ... فأصبح منها وهو أسوان يائس
# قال: ويروى أسيان. من قال " أسوان " فأسى يأسى عنده كشقي يشقى ms013 ومن قال
~~أسيان فأسى يأسى كبقى وينبغي أن يكون " أسوان " من لفظ الأسوة ومعناها، إلا
~~أنه للسلب لا للإيجاب كما تقدم في أول كتابنا هذا، فيكون من باب: أشكيت
~~الرجل أي زلت له عما يشكوه، وأعجمت الكتاب أي أزلت استعجامه، فكذلك معنى
~~أسوان أي قد زال عنه التأسي بغيره فأسى لذلك، ولو تذكر مصائب غيره لخف عليه
~~حزنه. ويؤكد الياء في الكلمة إمالة الأسى. هذا هو باب الاعتبار وأن كان
~~سيبويه قد حكى الأمالة في العشا والمكا والكيا، فإن ذلك شاذ، والعمل على
~~غيره.
# وقال رجل من هذيل: من أبيات " من الرجز " : PageV01P007 فظلت في شر من
~~اللذ كيدا ... كاللذ تزبى زبية فاصطيدا
# قد عد الناس " اللذ " لغة في " الذي " ، ويمكن عندي أن يكون ذلك صنعة لا
~~لغة، وذلك إنه يجوز أن يكون حذف الياء تخفيفا لطول الاسم بصلته فصار " اللذ
~~" كما روينا عن قطرب " من الرجز " :
# اللذ لو شاء لكانت برا ... أو جبلا أشم مشمخرا
# فلما صار إلى " اللذ " اسكن الذال استثقالا لكسره واتباعا لإقامة الوزن.
~~" قال بعض هذيل من الرجز:
# هل لك فيما قلت لي وقلت لك ... إن معي ذا حاجة وينفعك
# وتجعلين اللذ معي في اللذ معك
# أراد " اللذ " بالكسر، أما لغة أو صنعة فمنعها لإقامة الوزن. وكقول
~~الآخر، أشده أبو زيد " من الرجز " :
# قالت سليمي اشتر لنا سويقا
# يريد " اشتر " . وكإنشاده " من الرجز " :
# فاحذر فلا تكتر كريا اعوجا
# يريد " لا تكتر " . وكإنشاد الفراء " من الوافر " :
# ومن يتق فأن الله معه ... ورزق الله مؤتاب وغادي
# يريد " يتق " فأجري المنفصل في هذه المواضع مجرى المتصل فصار لذلك بمنزلة
~~فخذ وكبد وصار يتق كعلم وسلم فأسكن الذال فقال كاللذ، وازداد الإسكان هنا
~~حسنا لطول الاسم وإفراطه بصلته كما كان حذف النون مع إرادتها في قوله " من
~~الرمل " :
# ولقد يغني به جيرانك ال ... ممسكو منك بأسباب الوصال
# أحسن من قوله: الحافظوا عورة العشيرة. فيمن نصب من موضعين أحدهما أن "
~~منك " في " افعل منك " قد عاقبت المضاف إليه فلم يجتمع مع لام ms014 التعريف نحو:
~~الأحسن منك، والأظرف منه، كما لا يجتمع معها الإضافة. فكأن " منك " في
~~قوله: الممسكو منك، بمنزلة الكاف في الممسكوك، كذلك حسن حذفها في " الممسكو
~~منك " . والآخر إن " الممسكو " أطول من " الحافظو " وذلك إن لام التعريف قد
~~تمكنت الأدلة على كونها كجزء مما دخلت عليه فعرفته. وقد أوضحت الدلائل على
~~ذلك في كتابي " سر الصناعة " ، وفي كتابي الموسوم ب " المعرب في شرح
~~القوافي " عن أبي الحسن وغيرهما من كلامي. فلما كانت اللام في " الممسكو "
~~إنما هي في آخر المصراع الأول وبقية الكلمة في المصراع الثاني وعرض هذا
~~الإدماج ازدادت الكلمة طولا إذ كانت مقتسمة من آخر المصراع الأول وأول
~~المصراع الثاني. والمصراع الأول قد يجوز ويحسن ويكثر الوقوف عليه كما يوقف
~~على آخر البيت نفسه، ألا ترى أن جزئي التصريع والتقفية في آخر المصراع
~~الأول يشبهان القافيتين في آخر البيت ولذلك قطعت العرب ألف الوصل في أول
~~المصراع الثاني في نحو بيت الكتاب " من الكامل " :
# ولا يبادر بالعشاء وليدنا ... القدر ينزلها بغير جعال
# وعليه أجاز أبو الحسن الخرم والخزم جميعا في أول المصراع الثاني كما يجوز
~~الجميع في أول البيت فلما اسبه آخر المصراع الأول آخر البيت اجمع صار
~~المصراعان كأنهما بيتان فازداد الأمر بذلك طولا، فازداد حذف النون لما
~~ذكرنا حسنا، فاعرف ذلك. وفي قوله: " فاصطيدا " ثلاث لغات إن شئت " اصطيدا "
~~بإخلاص كسرة الطاء، وإن شئت " اصطيدا " بإشمام الكسرة ضما، وإن شئت بإخلاص
~~الضمة وقلب الياء واوا تقول " اصطودا " والأولى أجودهن ثم التي تلبيها. قال
~~" من مشطور الرجز " :
# وابتذلت غضبى وأم الرحال ... وقول: لا أهل له ولا مال
# وقرأته على محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى، وقرأت أيضا عليه عنه " من
~~مشطور الرجز " :
# حوكت على نيرين إذ تحاك ... تختبط الشوك ولا تشاك
# وقد ذكرت ذلك في شرح تصريف أبي عثمان.
# نجز ما خرج من شعر ربيعة بن جحدر ورجل من هذيل (6) وهذا شعر ربيعة بن
~~الكودن قال " من الطويل " :
# أفي كل ممسي طيف شماء طارقي ... وإن شحطتنا ms015 دارها فمؤرقي
# ومنها وأصحابي بريعان موهنا ... تلألؤ برق في سنا متألق PageV01P008 قال
~~" ريعان " : بلد، ويقال جبل. ريعان يحتمل أمرين: أحدهما أن يكون " فعلان "
~~من راع يريع إذا رجع. والآخر: أن يكون " فيعالا " من الرعن كالغيداق
~~والخيتام. فأما ريعان السراب فإنه " فعلان " من قولهم: تريع السراب، إذا
~~ذهب وجاء، وقد قالوا فيه تريه كأن الهاء بدل من العين. وأما " موهنا " فإنه
~~متعلق بقوله منها " كقولك: " في الدار موهنا زيد " . ويجوز أن يكون " موهنا
~~" متعلقا بقوله: " بريعان " لان خبر عن أصحابي. ويجوز أن يكون " موهنا "
~~حالا من " تلألؤ برق " كأنه في الأصل صفة له أي: منها تلألؤ برق موهنا، أي
~~كائن موهنا ثم قدمت النكرة عليها فنصبته على الحال كقوله " من الوافر " :
# لمية موحشا طلل قديم
# ولا يجوز أن تكون " موهنا " متعلقا بقوله: " متألق " أي متألق موهنا من
~~قبل أن متألق صفة ل " سنا " والصفة لا تعمل فيما قبل الموصوف ولا يجوز أن
~~يكون متعلقا بنفس " تلألؤ " من قبل استحالة تقدم الصلة أو شيء منها على
~~الموصول، ولا يجوز أيضا أن يكون " موهنا " متلقا ببرق من قبل أن المضاف لا
~~يعمل فيما قبل المضاف إليه، ولا يجوز أن يكون أيضا متعلقا بنفس " سنا " لأن
~~قوله في " سنا " صفة لبرق ولا تعمل الصفة فيما قبل الموصوف. وكذلك أن جعلته
~~صفة ل " تلألؤ " الحال واحدة. وكذلك ان جعلت " في سنا " متعلقا بنفس "
~~تلألؤ " أو بنفس برق لأنه يكون في صلته، ومحال تقم الصلة على الموصول. وقد
~~يجوز أن يكون " في سنا " صفة ل، " تلألؤ " وأن يكون صفة لبرق وأن يكون حالا
~~من الضمير في " متألق " ، ولا يحسن أن يكون صفة لمتألق مقدمة عليه من قبل
~~أن " متألقا " صفة، والصفات عند سيبويه لا توصف ولذلك قال أبو علي رحمه
~~الله في قولهم: " مررت برجل عاقل ظريف " أن عاقلا صفة لرجل، و " ظريفا "
~~صفة لرجل موصوفا بعاقل. وقوله " واصحابي بريعان " جملة في موضع نصب على
~~الحال بقوله " منها " .
# وفيها:
# فظل صحابي راصدين طريقها ... وظلت لديهم في ms016 خباء مروق
# همزة " خباء " بدل من ياء لقولهم: خبيت الخباء أي أصلحته.
# (7) وهذا شعر عروة بن مرة أخي أبي خراش قال من أبيات " من الطويل " :
# فداني ولم يضنن علي بنصره ... ورد غداة القاع ردة ماجد
# عين " القال " واوا لقولهم في تكسيره: أقواع، وأقوع وكأنه من معنى: قاع
~~الفحل الناقة بوقوعها قياعا، إذا علاها، وذلك إن القاع كل مطمئن حر الطين.
~~والتقاؤهما إن الأرض المنخفضة تعلوها الأشياء لانخفاضها، والأرض وغيرها
~~تعلوها بالإضافة إليها فكأنه طروقه لغيرها.
# وقال عروة أيضا من أبيات " من الوافر " :
# أشت عليك أي الأمر تأتي ... أتستخذي صديقك أم تغير
# أي أترفق به أم تغير عليه، و " أشت " تفرق. ينبغي أن يكون فاعل " أشت "
~~مضمرا تدل الحال عليه أي: أشت الأمر عليك أي الطريقين تركبه. وقوله: "
~~أتستخذي أم تغير " في موضع نصب لانه مفعول " أشت " يقال: شت الشعب وأشته
~~الله.
# قال " من المديد " :
# شت شعب الحي بعد التئام " وشجاك الربع ربع المقام "
# وهو بدل من قوله: " أي الأمر تأتي " . ولا يجوز أن يكون قوله " أي الأمر
~~تأتي " الجملة في موضع رفع بأنها فاعلة، وذلك إن الجمل لا تكون عندنا
~~فاعلة، ولذلك لم يجز أن يكون قوله: " ما الكلم من العربية " إذا جعلت " ما
~~" استفهاما، و " الكلم " بعدها خبر عنها مقامة مقام الفاعل إذا قدرت العلم
~~بمعنى أن يعلم في قوله: " هذا باب علم ما الكلم من العربية " حتى كأنه قال:
~~هذا باب أن يعلم أي شيء الكلم من العربية، لأن ما أقيم مقام الفاعل جار
~~مجرى الفاعل. فأن قلت فلم لم تجز أن تكون الجملة فاعلة؟ قيل: من قبل إن
~~الفاعل كما يكون مظهرا، فكذلك قد يكون مضمرا، والمضمر معرفة، والجملة
~~الخبرية لا تكون إلا نكرة.
# (8) شعر الأبح بن مرة قال من أبيات " من الوافر " :
# عليك بني معاوية بن صخر ... فأنت بعرعر وهم بضيم
# ظاهر أمر عين " ضيم " إنها ياء للفظ الموجود لأن المستعمل من هذا اللفظ
~~ما عينه ياء وهو " الضيم " . قال " من الطويل " :
# أبي الضيم والنعمان يحرق ms017 نابه " عليه فأقصى والسيوف معاقله "
# ولم اعرف تصريف " ض و م " في شيء من كلامهم.
# فأجابه سارية بن زنيم الذي روى عن عمر " بن الخطاب " إنه قال: يا ساري:
~~الجبل، الجبل. " من الوافر " : PageV01P009 لعلك يا أبح حسبت أني ... قتلت
~~الأسود الحسن الكريما
# أخذتم عقله وتركتموه ... يسوق الظمى وسط بني تميما
# ذهب بتميم إلى القبيلة فلم يصرفه، كبيت الكتاب " من الكامل " :
# غلب المساميح الوليد سماحة ... وكفى قريش المعضلات وسادها
# قال قلت: فلعله ذهب إلى حذف التنوين لالتقاء الساكنين كقوله " من الرجز "
~~:
# إذا غطيف السلمى فرا
# قيل: ما ذهب إليه صاحب الكتاب من إنه ذهب بقريش إلى القبيلة فلم يصرفه
~~أولى، ألا تراه قال " وسادها " ولم يقل: وساده، وهذا هو الوجه ونظائره
~~كثيرة.
# (9) شعر عبد مناف بن ربع الجربي " وهو " من بني جريب. قال " من البسيط "
~~:
# ماذا يغير أبنتي ربع عويلهما ... لا ترقدان ولا بؤسي لمن رقدا
# قال: يقال خرج فلان يغير أهله ويميرهم، والمصدر " الغير " و " الغيار "
~~يقول فما يرد عليهما بكاؤهما وما ينفعهما. اعلم إن " ذا " في هذا الموضع
~~يحتمل أمرين أن يكون مع " ما " بمنزلة اسم واحد كقراءة من قرأ: (ماذا انزل
~~ربكم؟ قالوا خيرا) بالنصب وإن " يكون " بمنزلة الذي كقراءة من قرأ: " قالوا
~~خير " . وكالوجه الأول قوله " من الوافر " .
# دعى ماذا علمت سأتقيه
# ألا ترى أن معناه: دعى شيئا علمته سأتقيه، ولا يكون معناه دعى ما الذي
~~علمته. فإذا جعلت " ماذا " في بيت الهذلي هذا بمنزلة اسم واحد احتمل ذلك
~~الاسم أمرين: أحدهما أن يكون مصدرا البتة حتى كأنه قال: أي نفع ينفع ابنتي
~~ربع عويلهما انفعا ما معذرا، كقولك: أي سرور يسركما غلامكما أسرورا معتدا
~~أم سرورا كلا ولا، فهذا وجه. والآخر أن يكون ذلك الاسم الدال عليه " ماذا "
~~غير مقصور على جنس واحد من المصدر دون غيره كقولك: أي شيء يرد عليهما
~~عويلهما؟ كما تقول: أي شيء تحصل في هذه الحال أفضة أم ذهبا أم كسوة أم
~~عقارا أم منزلة أم جاها. فان جعلت " ذا " بمنزلة ms018 " الذي " كان هناك محذوف
~~عائد إلى الموصول من الصلة، وكان " الذي " مصدرا في المعنى أي: ما الغير
~~الذي يغيره ابنتي ربع عويلهما، كقولك: ما الضرب الذي يضربه زيدا غلامه. وإن
~~شئت كان " الذي " شائعا لا يخص جنسا دون جنس كقولك: ما الشيء الذي يرده
~~عليهما بكاؤهما أمال أم عقار أم ضيعة أم احتساب وسلوة؟. وقد أطال أبو علي
~~رحمه الله في تفسير هذا البيت في تذكرته وغيرها من مصنفاته.
# فأما قوله " لا ترقدان " فيحتمل أمرين، أحدهما: أن يكون ذا موضع من
~~الإعراب. والآخر أن يكون غير ذي موضع منه. فإذا كان ذا موضع منه احتمل
~~أمرين، أحدهما: أن يكون حالا من " هما " أي عويلهما غير راقدتين، وأن شئت
~~كان خبر مبتدأ محذوف كأنه قال: هما لا ترقدان فيكون في هذا الوجه رفعا كما
~~كان في الذي قبله نصبا. الوجه الآخر: من القسمة الأولى أن تكون غير ذي موضع
~~بل يكون مستأنفا غير واقع موقع المفرد.
# وأما قوله " ولا بؤسى لمن رقدا " فيجوز أن يكون " بؤس " في موضع فتح
~~لبنائها مع " لا " كقول الله سبحانه: " لا بشرى يومئذ للمجرمين " وقوله: "
~~لمن رقدا " خبر عنه. ويجوز على هذا أن يكون قوله " لمن رقدا " صفة ل " بؤسى
~~" ، والخبر محذوف. فإذا أنت فعلت هذا لم يجز أن يكون قوله " لمن رقدا "
~~مبنيا مع " بؤسى " كما يبنى ظريف مع رجل في قولك " لا رجل ظريف " من قبل أن
~~ظريفا جزء واحد فجائز أن يجعل مع الجزء الأول الذي هو رجل كالاسم الواحد.
# وأما قوله " لمن رقدا " فإنه ثلاثة أشياء فلا يجوز أن يجعل مع غيره
~~كالاسم الواحد لطول ذلك، ويجوز أيضا أن تعلق اللام في قوله " لمن رقدا "
~~بنفس بؤسى، فإذا فعلت ذلك اعتقدت في بؤسى التنوين لطول الاسم بما عمل فيه
~~وحذفت الخبر، إلا أنه لما لم ينصرف لم يبن فيه تنوينه، ويجوز أيضا أن يجعل
~~" لا " كليس فتعتقد رفع برسى كقوله " من مجزوء الكامل " :
# " من فر عن نيرانها " ... فإنا ابن قيس لا براح ms019 PageV01P010 أي: ليس عندي
~~براح. وتكون اللام بعد بؤسى خبرا عنها. ويجوز أيضا على هذا أن تجعل اللام
~~صفة لها، والخبر محذوف. ويجوز أيضا أن تعلق اللام بؤسى كما جاز فيما قبل،
~~إلا أن بؤسى على هذا القول منونة في التقدير، كانت اللام بعدها خبرا عنها
~~وصفة لها أو متعلقة بها نفسها من قبل أن التنوين إنما يحذف من الاسم المبني
~~مع " لا " الناصبة، فأما الرافعة فإنها لا تعترض على تنوين ما بعدها بنفيه
~~ولا إثباته.
# وفيها:
# كأنهم تحت صيفي له نحم ... مصرح طحرت أسناؤه القردا
# " أسناؤه " هي جمع سنا وهو الضوء. لام " سنا " واو لقولهم في التثنية:
~~سنوان. وهو عندي السنة " كذا " وذلك لانهم يقولون: حول مجرم، وحول منجرد.
~~وإذا تجرد الشيء ظهر وزال عنه ما يخامره ويستره فأنار للعين وبدا فكأن عليه
~~ضوء ونورا، ولان السنة أيضا مشهورة معلومة الهدة شائعة المعرفة في الكافة
~~فكأن عليها نورا وضياء
# حتى إذا أسلكوهم في قتائدة ... شكلا كما تطرد الجمالة الشردا
# همزة " قتائدة " وهي موضع، حشو لأنها حشو ولم يدل على زيادتها دليل، ولا
~~تحملها على جرائض وحطائط لقلة ذينك.
# وقال المعترض بن حبواء الظفري من أبيات " من الوافر " :
# تركنا الضبع سارية إليهم ... تنوب اللحم في سرب المخيم
# المخيم ويقال جبل. لا يخلو " المخيم " من أن يكون مفعولا محذوف العين
~~كمبيع ومكيل. فأما " فعيل " فيبعد عندي لأنك لا تعرف في الكلام تصريف " م خ
~~م " ، وعلى انه لا ينكر أن تأتي في الكلام الكلمة ولا تستعمل حروفها في
~~غيرها، ألا أن من جنونا تركيبها من " م ج ن " ، ولا تجد لهذه الأحرف تصريفا
~~في غير هذه الكلمة. وكذلك كوكب وابنم وعر يقصان والسيب والقيقب. ونظائر ذلك
~~أكثر من أن يحاط بها، فكذلك " مخيم " يجوز أن يكون تركيبه من " م خ م " ،
~~إن لم تجد ذلك تصرفا في غير هذا الحرف، ولكن الأظهر أن يكون مخيم مفعولا من
~~خام يخيم إذا جبن واصله: مخيوم، فلحقه ما لحق مكيلا ومبيعا على اختلاف
~~الرجلين فيه. ms020 فإن قلت فإن " خام " غير متعد، ألا ترى إلى قوله " من الكامل
~~" :
# إذ يتقون بي الأسنة لم أخم ... عنها ولو أنى تضايق مقدمي
# فكيف جاز أن تبني مفعولا من فعل غير متعد؟ قيل: قد يمكن أن يكون أصله غير
~~مخيم فيه أو إليه ثم حذف الجر فارتفع الضمير فاستتر في اسم المفعول كقول
~~لبيد:
# الناطق المبروز والمختوم
# أي المبروز به ثم حذف حرف الجر فصا المجرور مرفوعا فضمنه اسم المفعول كما
~~قال " من الطويل " .
# " كأن ثبيرا في عرانين ويله " ... كبير أناس في بجاد مزمل
# أي مزمل به أو فيه، ثم حذف الحرف فارتفع ما كان مجرورا فاستكن في اسم
~~المفعول، ومزمل عندنا وصف لبجاد لا لكبير على الجواز كما ظن قوم، ولو ثنيت
~~على هذا فقلت: كبير أناس في بجادين مزملين، فثنيت اسم المفعول لما استتر
~~فيه الضمير، ولو جئت به على الأصل لقلت: في بجادين مزمل بهما أو فيهما، فلم
~~تثنه لأنه لا ضمير الآن فيه، ألا ترى إن حرف الجر وما جره في موضع رفع
~~بمزمل، ومحال أن يكون فيه ضمير وقد رفع ما بعده؛ لأن الفعل وما جرى مجراه
~~لا يرفع اسمين إلا على وجه الاتباع وطريق الإشراك. وكان هذا الوادي أو
~~الجبل إنما سمى مخيما لأن قوما حاموا فيه أو خاموا إليه أي فزعوا إليه
~~واعتصموا به أما باستخفائهم في الوادي أو توقلهم في الجبل. والله أعلم.
# لهامهم بمدفار صياح ... يدعي بالشراب بني تميم
# قال " مدفار " بلد لبني تميم، وإنما هو مدفر فمده فقال: مدفار. لو أنه
~~قال بمدفر مقصورا غير ممدود لجاز في وزن هذا البحر، ألا ترى أنه من الوافر،
~~وكأن الجزء يكون لهامهمي: " مفاعلتن " ، بمدفر: " مفاعلن " ، فكان الجزء
~~يكون معقولا كما ترى، إلا أنه آثر ارتكاب الضرورة مخافة زحاف الجزء، وليس
~~هذا مذهب الجفاة الفصحاء. قال أبو عثمان في تصريفه: " وأما الجفاة الفصحاء
~~فأنهم لا يبالون كسر البيت مخافة زيغ الإعراب " . يعني أبو عثمان بكسر
~~البيت الزحاف لا الكسر الصريح، فأما الكسر البتة ms021 فغير جائز على حال فاعرف
~~ذلك. فأجابه عبد مناف بن ربع " من الوافر " :
# ألا أبلغ بني ظفر رسولا ... ورسب الدهر يحدث كل حين PageV01P011 أحقا
~~أنكم لما قتلتم ... نداماي الكرام هجوتموني
# " أن " مرفوعة الموضع بالظرف الذي هو حقا، وذلك أن " حقا " هذه في الأصل
~~إنما هي مصدر: حققت الأمر حقا، ثم أنه استعمل استعمال الظرف فرفع أن كما
~~يرفعها الظرف في قولك: " في غالب ظني أنك منطلق " فإن قلت فلعل موضع " أن "
~~نصب بالفعل الذي هو " حقا " مصدره كأنه قال: أتحقون حقا أنكم قتلتم. قيل
~~هذا فاسد، وذلك أن حقا هذه قد أزيلت عن أصلها فأصيرت إلى أحكام الظرف.
~~والدليل على رفض ذلك الأصل والمصير إلى حكم هذا الفرع ما انشده أبو زيد "
~~من الطويل " :
# أحقا بني أبناء سلمى بن جندل ... تهددكم إياي وسط المجالس
# فارتفاع " تهددكم " به يزيل عنك هذه الشبهة في بابه.
# وفيها:
# وردناه بأسياف حداد ... خرجن قبيل من عند القيون
# قلما يستعمل البناؤ على الضم في " قبل " و " بعد " وهما مصغرتان، واكثر
~~ما يأتي البناء فيهما مكبرتين. وعلة ذلك عندي أن بناءهما يلحقهما بضعف
~~الحرف، وتحقيرهما يبقى عليهما قوة الاسم فتنافت الحالان فقل لذلك جمعهما.
~~ومما جاء محقرا من ذلك ما أنشدناه محمد بن علي عن أبي إسحاق للشنفري " من
~~الطويل " :
# إذا وردت أصدرتها ثم إنها ... تنوب فتأتي من تحيت ومن عل
# فأن قلت قد اتسع عنهم تحقير المبنى وذلك في الأسماء الموصولة وأسماء
~~الإشارة نحو قولهم في تحقير ذا: ذيا، وفي تا: تيا، وفي الذي: اللذيا، وفي
~~التي: اللتيا، وفي ألا: أليا، وفي أولاء: ألياء، وهو واسع وكلها مبني. قيل
~~هذه أسماء لا أصل لها في الإعراب فلما حقرت لم تنجذب إلى تمكن المعرب
~~فاحتمل التحقير مع بنائها كما يحتمل في وصفها نحو: مررت بهذا العاقل،
~~وبالذي في الدار الظريف. والتحقير ضرب من الوصف يعرض للاسم. قال أبو علي:
~~ألا ترى إ، فائدة قولك: مررت بدويرة، وهو فائدة قولك: مررت بدار صغيرة.
~~وليس كذلك " قبل " و " بعد ms022 " و " تحت " من قبل أن هذه أسماء معربة الأصول
~~في نحو: جئت قبلك ومن قبلك وبعدك ومن بعدك، وصار تحتك ومن تحتك. وإنما بنيت
~~في بعض المواضع لشبه ما من شبه الحرف عارضها، فلما كان أصلها الإعراب وكثر
~~به الاستعمال كرهوا أن يدخلها التحقير وهو من خواص الاسم فيقوي فيها من قوة
~~الاسمية، وأن يصيروها إلى ضعف الحرف ببنائها لأن ما فيها من قوة الاسمية
~~أنهضها وجذب بصبعها عن ضعف الحرفية فلذلك قل البناء في محقرها لتدافع
~~الأمرين. وإنما جاز بعد ذلك البناء لأن المحقر في كثير من المواضع مراعى في
~~حكم المكبر، ألا ترى إنك تقول في تحقير " مقام " : مقيم بالإعلال لا غير؛
~~لاعتلال مكبره، وتقول في " مقود " : مقيود، فتصحه لصحة مكبره. فكما جاز
~~تحقير " قبل " و " بعد " معربين كذلك جاز تحقيرهما - وأن قل - مبنية. هذا
~~وجه جواز هذا، وذلك وجه امتناعه، فلذلك تعدل الأمر فيهما أو كاد.
# وقال عبد مناف بن ربع الجربي أيضا " من الطويل " :
# ألا ليت جيش العير لاقوا كتيبة ... ثلاثين منا ضرع ذات الحفائل
# " الحفائل " يجوز في القياس همزه من وجه وترك همزه من آخر، أما وجه همزه
~~فأن يكون واحده حفلية أو حفالة أو نحو ذلك فجرى مجرى سفينة وسفائن ورسالة
~~ورسائل وحسالة وحسائل ودجاجة ودجائج وركوبة وركائب. وأما وجه ترك همزه فأن
~~يكون في واحده باء متحركة نحو حشيل وحثايل وعثير وعثاير، فكأنه اذن " حفيل
~~" و " حفايل " أو " عليب " و " علايب " .
# فدى لبنى عمرو وآل مؤمل ... غداة الصباح فدية غير باطل PageV01P012 يقول:
~~افديهم فدية ليس فيها باطل، أي احب أن أفديهم. أما قولهم " فدى " فيحتمل
~~أمرين، أحدهما: أن يكون منصوبا بفعل مضمر كأنه قال: افديهم فدى، والفراء
~~يمد ويقصر. فقوله: " فدية غير باطل " بدل من قوله " فدى " أو منصوب بفعل
~~آخر دل عليه " فدى " . واللام التي في " لبنى " وصف لفدى، ولا يجوز على هذا
~~أن تعلق اللام بنفس فدى وذلك أن المصدر إنما يعمل إذا كان في تقدير " أن
~~والفعل " نحو: عجبت من ms023 ضربك زيدا، أي: من أن ضربت زيدا. وإذا كان المصدر
~~تابعا لفعله منصوبا نصب المصدر به لم يجز أن يقدر تقدير " أن " والفعل. ألا
~~ترى إنك لا تقول: قمت أن قمت، كما تقول: قمت قياما. فإذا كان كذلك كانت
~~اللام في قوله: " فدى لبنى عمرو " متعلقة بنفس الفعل الناصب لفدى كما إنك
~~إذا قلت: ضربت ضربا زيدا، فإنك تنصب زيدا بنفس ضربت لا بضرب، فهذا وجه.
~~والآخر: أن يكون مرفوعا لانه خبر مبتدأ محذوف كأنه قال: أنا فدى لبنى عمرو.
~~فإذا كان كذلك احتملت اللام أمرين. أحدهما: أن يكون صفة لفدى، والآخر: أن
~~تكون متعلقة بنفس " فدى " ، فلا يكون فيها أذن ضمير لتعلقها بالظاهر. وإذا
~~كانت صفة كان فيها ضمير لتعلقها بالمحذوف. ووجه ثالث: وهو أن يكون " فدى "
~~هنا مبنيا لوقوعه موقع الأمر، كأنه قال: لأفد بني عمرو، فيكون في " فدى "
~~على هذا ضمير الشاعر عبد مناف، وتكون اللام على هذا متعلقة بنفس " فدى "
~~إلا أنه لما نكره نونه كقوله " من البسيط " :
# مهلا فداء لك الأقوام كلهم ... " وما أثمر من مال ومن ولد "
# وكما انشد أبو زيد " من الرجز " :
# ويها فداء لك يا فضاله ... " أجره الرمح ولا تهاله "
# أي: لأفدك يا فضالة. ولا يجوز أن تكون اللام في " لبنى " على هذا الوجه
~~وصفا لفدى؛ لأنه جار مجرى الفعل، والفعل لا يجوز وصفه كما إن اللام من "
~~سقيا لك " لا يجوز أن تكون وصفا لسقيا لوقوعه موقع: سقاك الله وأما قوله: "
~~غداة الصباح " ، والغداة لا تكون إلا للصباح دون المساء، فإنما فائدة ذلك
~~إن الصباح وأن كان في الأصل مصدرا واسما لمعنى المصدر ثم ظرفا في قولك:
~~جئتك صباحا، كأنه قد دخله فيما بعد معنى آخر جديد، وهو أنه قد صار كالعبارة
~~عن الغارة وبث الخيل على العدو وكقولهم: هذا من فرسان الصباح، أي فرسان
~~غارة الصباح. قال " من الطويل " :
# بجرد تعادى بالكماة شوازبا ... وخيل إلى داعي الصباح سراع
# فكأنه قال: غداة الغارة. وإذا كان كذلك حصلت فيه الفائدة، ألا ترى ms024 أنه
~~ليس كل غداة للغارة كما أن كل غداة لا تكون إلا صبحا فاعرف ذلك.
# هم منعوكم من حنين ومائه ... وهم أسلكوكم أنف عاذ المطافل
# والمطاحل. وروى أبو عمرو: أنف عاد، بالدال غير معجمة. الألف فيهما جميعا
~~منقلبة من عاد يعود، ومن عاذ بالشيء يعوذ. ويجوز فيهما كليهما أن يكونا
~~فاعلا من عدوت ومن العداوة، وهي الأرض المطمئنة التي لا ماء لها فتكون
~~اللام محذوفة لسكونها أو سكون أو سكون اللام بعدها كقولك: عجبت من قاض
~~البلد.والقول الأول القوي. ويجوز أيضا أن يكونا فاعلا من عاد يعود، وعاذ
~~يعوذ كأنه من الأصل: عائد وعائذ، إلا أن العين حذفت كلاث وشاك.
# وفيها:
# وآخر عريان تعلق ثوبه ... بأهداب غصن مدرا لم يقاتل
# يكون " مدبرا " حالا من الضمير في عريان، ويجوز أن يكون حالا من الهاء في
~~ثوبه. فقد جاءت الحال من المضاف إليه كقوله:
# كأن حواميه مدبرا
# وكقوله:
# كأن سراته لدى البيت قائما
# وقد تقدم ذكره.
# وفيها:
# تركنا ابن حنواء الحعور مجدلا ... لدى نفر رؤوسهم كالفياشل
# ذهب بعضهم غلى زيادة اللام في " فيثلة " لقولهم في معناها الفيشة قال "
~~من الرجز " :
# وفيشة ليست كهذا الفيش PageV01P013 وان يكونان اصلين أمثل فتكون فيشلة: "
~~فيعلة " من " د ف ل " ، وتكون فيشة كبيضة. ومثله: " عددطيس وطيسل " ، فطيس
~~كبيت وطيسل كصيرف. وذهب محمد بن حبيب إلى زيادة اللام في غسل واشتقها من
~~العنس، فوزن غسل على هذا " فعلل " . اللام الثانية زائدة لا محالة. ولو
~~بنيت مثلها من الضرب لقلت: ضربل، ومن القيام: قومل، ومن البيع: بيعل. فأما
~~زيادة اللام قي غير هذا فقولهم: ذلك وأولالك وهنالك، وعبدل وزيدل في معنى
~~زيد وعبد الله. وقالوا للأفحج: فحجل.ومثل طيس وطيسل في تداخل الأصلين
~~قولهم: ضياط وضيطار، وجاء بالهيل والهيليان. وقالوا: الهلمان، ومثله رخو
~~ورخود، وأشباهه كثيرة.
# وفيها:
# فعيني ألا فأبكي دبية أنه ... وصول لارحام، ومعطاء سائل
# دببة: علم، فيجوز أن يكون تصغير " دباة " كقناة وقنية، وحصاة وحصية. وأما
~~لامه فياء لقولهم: أرض مدببة إذا أصابها الدبي. وقد قيل فيما أظن: ms025 مدبوة،
~~فهي على هذا واو، والفاء الأولى في قوله " فيعن " عاطفة على ما قبلها
~~كالجواب له وهو كقولك، قام زيد فقم معه. فالفاء عاطفة، وكالجواب. وأما
~~الفاء الثانية فكالجواب أيضا لقوله: " ألا " ، وذلك أن فيها معنى التنبيه
~~وافتتاح الكلام فكأنه قال: أنبهك يا عيني فابكي. ومثله قوله " من الطويل "
~~.
# ألا فاسقياني فيهجا جيدرية بما سحاب يسبق الحق وباطلي واما همزته " معطاة
~~" فبدل من واو يقال: عطوت الشيء أي تناولته وأعطانيه غيري. قال " من الطويل
~~" :
# وتعطو برخص غير شثن ... كأنه أساريع أو مساويك اسحل
# وقال الآخر " من الطويل " :
# تحت بقرنيها برير أراكه ... وتعطوا بظلفيها إذا الغصن طالها
# وقال عبد مناف أيضا " من الكامل " : ولقد أتاكم ما تصوب سيوفنا بعد
~~الهوادة كل أحمر صمصم " قال " أبو عمرو: بعد الهداوة أي بعد هدوء من الليل.
~~وصمصم ليث من الرجال إذا كان له كلام وعارضة وهم المليثة والملاوث.تفسير
~~أبي عمرو الهداوة بأنها الهدوء ليس تفسيرا لفظيا، وإنما هو تفسير على
~~المعنى دون اللفظ. وقد يمكن أن تكون الهداوة من لفظ: هدأت إلا انه لو أبدل
~~الهمزة من هدأة واوا كما قالوا في النسب إلى الشاء والماء: شاوى وماوية،
~~وهي المرآة إنما هي منسوبة إلى الماء وبها سميت المرآة لصفائها وبريقها.
~~وعليه بيت الكتاب " من الرجز " :
# ورب خرق نازح فلاته ... لا يتفع الساوي فيها شاته
# ولا حماراه ولا علاته ... إذا علاها اقتربت وفاته
# ويؤكد عندك البدل إنا لا نعرف في اللغة تصريف " ه د و " ، ومثله عندي ما
~~أنشدناه أبو علي " من الطويل " :
# موالي حلف لا موالي قرابة ... ولكن قطينا يحلبون الأتاويا
# حمله أبو علي على أنه مثل " من مشطور الرجز " :
# سماء الإله فوق سبع سمائيا
# قالوا: وإذن ابد من همزة الأتآي، ولم يذكر البدل. وقد كان الأليق به لو
~~فعل. وقوله: " المليثة " و " الملاوث " ليسا من لفظ واحد وإنما مليئة من
~~الليث كمسبعة من السبع وعينها ياء كما ترى. واما الملاوث فإنه من لاث يلوث،
~~كأن الناس يلوثون بهن أمورهم وحوائجهم. رجل ملاث ورجال ms026 ملاوث. وأصله مصدر
~~وصف به.
# وفيها:
# لولا تفلق بالحجارة رأسه ... قبل السيوف أتاكم لم يكلم
# أراد: لولا ان تفلق فحذف " أن " وأوقع الفعل. وقد سبق القول في مثله فيه
~~قول رؤبة " من الرجز " :
# لولا يدالي خفضة القدح انزرق
# وفيها:
# كانت على حيان صولة ... منى فأخضب صفحتيه من الدم
# أنث " أولا " حملا على المعنى كبيت الكتاب " من الكامل " :
# الحرب أول ما تكون فتية ... تسعى ببزتها لكل جهول
# فيمن رفع " فتية " ، وله نظائر. وقوله " فأخضب " أي فخضبت، فوضع المضارع
~~موضع الماضي كما قال: " من الكامل " :
# ولقد أمر على اللئيم يسبني ... فمضيت ثمت قلت لا يعنيني
# وقد قدمت القول على هذا الفصل.
# وفيها: أنحي صبي السيف وسط بيوتهم شق المعيث في أديم الملطم PageV01P014
~~قال: " صبي السيف " : حرفه. ينبغي أن تكون لام صبي واوا لانه من صبوت أي:
~~ملت وذلك أن حرف السيف مما يمال إلى الضريبة لضربها، ألا تراه قد قرنه
~~بانجى وهي " أععل " من نحوت نحو كذا أي: ملت إليه، فإن قلت فعله من صبأت
~~أي: ملت. فذلك يضعف هنا لانه لو كان منها مخففا لجاز تحقيقه ولم اسمعه
~~محققا، وليس بقياس أن تجعله مما ألزم التخفيف كبرى والنبي والبرية لقلة
~~ذلك.
# وقال عبد مناف من بيتين " من الطويل "
# ومالي فيهم معتب أن عتبته ... عليهم، وما فيهم لدي الظلم منصر
# يقول لا يعتبونني ولا ينصرونني. ينبغي أن تكون الهاء في " عتبته " ضمير
~~مصدر فكأنه قال: ان عتبت عتبا عليهم. فأضمره لدلالة فعله عليه كما قال " من
~~مجزوء الكامل " :
# من كل ما نال الفتى ... قد نلته إلا التحية
# أي قد نلت من كل شيء قد نلت نيلا. وقوله: " من كل ما نال " هو مفعول نلت
~~كقولك من الماء شربت ومن الطعام أكلت فإذا استوفى مفعوله علمت أن الهاء في
~~" نلته " إنما هي ضمير مصدر لا ضمير مفعول، وكذلك قول الآخر وهو من أبيات
~~الكتاب " من البسيط " .
# هذا سراقة للقرآن يدرسه ... والمرء عند الرشا أن يلقها ذيب
# أي يدرس درسا. ألا ترى أن قوله ms027 " للقرآن " هو مفعول " يدرس " ، فإن قلت
~~فإن هذا الفعل لا يتعدى باللام، ألا تراك لا تقول: درست للقرآن، فإنه لما
~~قدمه جاز إلحاق اللام به لأن تقديم المفعول يضعف الفعل شيئا. ألا ترى إلى
~~قول الله تعالى: (إن كنتم للرؤيا تعبرون). أي: تعبرونها. فإذا جاز " أريد
~~لأنسى ذكرها وأردت لكيما لا ترى لي ذلة، فهو مع التقديم أجوز من ضمير
~~المصدر. قراءة ابن عامر: فبهداهم اقتد " : أي اقتد الاقتداء. ومنه قولهم:
~~من كذب كان شرا له وابلغ من قوله: " من الوافر " :
# إذا نهى السفيه إليه ... وخالف والسفيه إلى خلاف
# أي إلى السفه، ألا ترى أنه لم يذكر فعلا فيدل على مصدره وإنما ذكر اسما
~~وهو السفيه. ودلالة الفعل على مصدره أقوى من دلالة السم عليه، فالهاء إذن ي
~~" عتبنه " منصوبة على المصدر، ويجوز أيضا أن تكون منصوبة لأنها مفعول له
~~فيصير تقديره: ما فيهم أعتاب إن عتبت له ومن أجله. أي من أجل امتناعه. فحذف
~~المضاف كقوله " من المتقارب " :
# وأهلك مهر أبيك الدواء ... ليس له من طعام نصيب
# أي فقد الدواء. وأنشدناه أبو علي رحمه الله وأنشدنا أيضا معه " من الطويل
~~" :
# وإني لاستحيي وفي الحق مستحى ... إذا جاء باغي العرف إن أتعذرا
# أي في ترك الحق مستحى. وأنشده الرواة للخنساء " من البسيط " : يا صخر
~~وراد ماء قد تناذره أهل الموارد ما في ورده عار أي ما في ترك ورده، وهو
~~كثير.
# ومما اتصل به من شعر أبي ذؤيب:
# ردوا السبي والنعم ... يا حبذا ريح الدم
# نظر السيرافي في الحاشية: أظنه عنه مكسور. وهذا في الحقيقة ليس مكسورا
~~وإنما هو من بحر آخر وهو المنسرح. الضرب الثالث ووزنه " يا حب بذا " : "
~~مستفعلن " . " ريح حد دم " : " مفعولن " وبيته من البحر " ويلم سعد سعدا "
~~فاستعمل ابو ذؤيب " مفعولن " مكان " مستفعلن " ، فانتقل من بحر غلى بحر.
~~فأما أن يكون كسرا فلا وذلك أن الشعر المكسور هو الذي لا يقبله وزن من
~~الأوزان فأما إذا قبله بعضا فاعتقاد كسره خطأ.
# (10) وهذا شعر أبى شهاب قال ms028 " من الطويل " :
# ألا يا عناء القلب من أم عامر ... ودينته من حب لا يجاور
# فيها: صناع بأشفاها حصان بشكرها جواد بقوت البطن والعرق زاخر لام "
~~الأشفى " ياء لانه من " شفيت " . والتقاؤهما أنه يصل ويشفى من الصنعة كما
~~يصل الدواء ويشفى من المرض. يزيد في انسك بذاك قوله " من الطويل " :
~~وداويتها حتى شتتت حبشية كأن سندسا وسدوسا فقوله: " داويتها " كقولهم: صنع
~~فرسه، وفي البيت صناع وإنما هو لجودة صنعتها. فهذه مواضع إنما يجمعها
~~التأمل ولطف التوفيق والتوصل.
# فإنك عمر الله أن تسأليهم ... بأحسابنا إذ ما تجل الكبائر PageV01P015
~~عمر الله: منصوب على المصدر أي: عمرتك الله تعميرا. فجاء المصدر محذوف
~~الزيادة كقولهم: مررت بزيد وحده. أي أوحدته بمروري إيحادا. وقال بعض بني
~~أمية أنشده ابن الأعرابي:
# دع عنك غلق الباب
# يريد: أغلقه. ومن المصادر المحذوفة الزيادة قول الشماخ وهو من أبيات
~~الكتاب " من الطويل " :
# أتتني سليم قضها بقضيضها ... تمسح حولي بالبقيع سبالها
# فتاقض محذوف الزيادة أي: انقضاضها. ألا ترى أن صاحب الكتاب فسره فقال: "
~~كأنه يقول انقض آخرهم على أولهم " . فأما قضيتها فليس بمحذوف الزيادة، ألا
~~ترى أن فيه الياء زائدة لكنه محرف الصورة عن مصدر انقض الذي هو انقضاض.
~~ومثله في التحريف لا في الحذف قول القطامي " من الوافر " .
# اكفرا بعد رد الموت عني ... وبعد عطائك المائة الرتاعا
# فالعطاء ليس محذوف الزيادة، ألا ترى أن فيه الألف زائدة وإنما فيه
~~الانحراف عن " إفعال " إلى " فعال " . وقد يجوز في قوله: " بقضيضها " أن
~~يكون القضيض جمع " قض " كعبد وعبيد، ورهن ورهين، وعون وعوين، وطس وطسيس.
# ومعنى نصب " عمر الله " انه كأنه قال: سألت الله أن يعمرك كما تحب أن
~~يعمرك. فعمر الله إذن مصدر مضاف إلى الفاعل أي تعمير الله إياك. فأما " ما
~~" من قوله: " إذا ما تجل الكبائر " فيحتمل أمرين. أحدهما: أن يكون زائدة
~~كأنه قال: إن تسأليهم إذ يكبر الكبراء لضيق الزمان وشدته فتبين بذلك
~~أفعالهم ويحسن به الثناء عليهم. والآخر: أن يكون نفيا كأنه قال: إذا تصغر
~~الكبراء لضيق الحال ms029 وشدة الزمان فتتساوى أحوال الناس وهذا في المعنى كقول
~~الحسن رضوان الله عليه: " لن يزال الناس بخير ما تفاوتت أحوالهم " .
# وفيها:
# فما ذر الشمس حتى كأنما ... ألاح بهم قبل الشريقة طائر
# الشرق: الشمس فلذلك لما حقر الحق التاء.
# (11) وقال ابو ضب من قصيدة
# ولقد أقود الجيش احمل رايتي ... للجيش يقدمهم كمي أسود
# لام " الكمي " ياء لانه عندهم من كمي الرجل شهادته يكميها إذا سترها.
~~والتقاؤهما أنه يستر بشجاعته من أن يعرض ضرب الخلل له. وحكى أبو زيد في
~~تكسيره: أكماء.
# وأنشد " من الطويل " :
# تركت ابنتك للمغيرة والقنا ... شوارع والأكماء تشرق بالدم
# وقال أبو ضب أيضا " من الطويل " :
# كأن حويا والجدية فوقه ... حسام صقيل قصه الضرب فانحنى
# لام " الجدية " وهي هنا الدم واو، وقد تقدم ذكر ذلك.
# فيها:
# ولم يحبنها لكن جناها وليه ... فآد وآساده فكان كما جنى
# لم يفسره، والقول فيه أن معنى " آد " : اثقل. أنشد أبو علي لحسان " من
~~المتقارب " :
# وقامت ترئيك مغدودنا ... إذا ما تنوء به آدها
# أي أثقلها. ومعناه أثقله وليه أي من تلزمه تبعته. وآسى هو الحاني عليه،
~~فكان كالجاني عليه. ولام " آسى " واو لان معناه جعل نفسه أسوة صاحبه.
# (12) وقال خويلد بن واثلة من أبيات " من الطويل " :
# فقلت لهم قوم بأعناء نخلة ... وأجوازها فيهم قراري ومولدي
# واحد " الأعناؤ " وهي النواحي " عنا " مقصور. وقد تقدم القول على أن لام
~~" عنا " واو.
# (13) شعر أبي قلابة " من البسيط " :
# يا دار أعرفها وحشا منازلها ... بين القوائم من رهط فألبان
# ليس قوله " أعرفها " وصفا لدار، وذلك أن الجملة نكرة ودار هذه مخصوصة
~~لقصدك أيها بندائك اياها، والمعرفة لا توصف بالنكرة، ألا تراك تقول: " يا
~~رجل الظريف أقبل " ، وإذا كان كذلك فقوله " اعرفها " استئناف خطاب فكأنه
~~قال لصاحبه: أنا أعرفها ومثله بيت الكتاب للأحوص:
# يا دار حسرها البلى تحسيرا ... وسفت عليها الريح بعدك مورا
# ولكن قوله " بحزوي " من قوله " من الطويل "
# أدارا بحزوي هجت للعين عبرة ... فماء الهوى يرفض أو يترقرق
# صفة لدار لانه أخجها مخرج النكرة. واما قوله " من الوافر ms030 " :
# ألا يا بيت بالعلياء بيت
# فهو كبيت الهذلي: يا دار اعرفها. وكذلك قوله " من الرجز " :
# يا هند هند بين خلب وكبد PageV01P016 و " وحشا " حال من " ها " في قوله
~~اعرفها، والناصب لها " اعرفها " أي: أعرفها وحشا. ويجوز أن تكون حالا من "
~~دار " والعامل فيها على هذا حرف النداء كما قال " من البسيط " :
# يا بؤس للدهر ضرارا لأقوام
# وكذلك قوله " من البسيط " :
# يا دار مية بالعلياء فالسند ... أقوى وطال عليها سالف الأبد
# قوله: :العلياء " في موضع نصب على الحال من " دار " فاعرف ذلك. ويجوز أن
~~يكون " اعرفها " حالا من " دار " ولم يحتج إلى إظهار الضمير لان الأل هنا
~~فعل لا اسم فاعل.
# فيها:
# يا ويك عمار لم تدعو لتقتلني ... وقد أجيب إذا يدعون أقراني
# أعمل الأول من الفعلين، أراد: وقد أجيب أقراني إذا يدعون. ومثله من أعمال
~~الأول كثير. أنشدنا أبو علي لذي الرمة " من الوافر " :
# ولم امدح لأرضية بشعري ... لئيما أن يكون أصاب مالا
# وأنشد أبو زيد " من الطويل " : قطوب فما تلقاه إلا كأنما زوى وجهه أن
~~لاكه فوه حنظل وقد يجوز أن يكون قوله: وقد أجيب إذا يدعون أقراني، على
~~أعمال الثاني، ويكون " أقراني " في موضع ب " يدعون " ، كأنه أراد: وقد أجيب
~~إذا يدعو أقراني. إلا أنه جاء بعلامة هذا الجمع مع تقدم الفعل على قولهم: "
~~أكلوني البراغيث " .
# قال: وروى أبو عمرو: " ويك عمار " جعله مخروما. اعلم ان هذا الذي قاله
~~خطأ وذلك ان الخرم لا يصح في هذا البحر أصلا لأنه من البسيط وأوله سبب لأن
~~تفعيله " مس تف علن فاعلن " ، وإنما الخرم فيما أوله وتد مجموع، فإذا حذف
~~الأول من المتحركين خلفه للابتداء به الثاني منها، فأما ما أوله " مس تف
~~علن " فانك أن حذفت الميم لزمك الابتداء بالساكن وهو السين. فأما هذا
~~الإنشاد فلا يصح لأنه يصير تقطيعه إلى " وي كعم " : فاعلن، و " فاعلن " لا
~~يجوز في أول البسيط على وجه من الوجوه، وإنما المتجوز في زحاف " مس تف علن
~~" : مفاعلن ومفتعلن وفعلتن. فقوله: مخروم، خطأ لما ms031 ذكرت لك. ولكن الوجه فيه
~~عندي أن يكون أراد " يا " فحذفها لفظا وهو ينويها تقدبرا ومثله ما أنشده
~~أبو العباس وغيره من قوله " من الطويل " :
# لعمري لسعد بن الضباب إذا شتا ... أحب إلينا منك فأقرس حمر
# وإنما البيت " لعمري لسعد بن الضباب " . ولا بد من تقدير إرادة " لعمري "
~~ألا ترى أن أحد لا يجيز خرم " فعولن " كله. وقوله " لعمري " وزنه: فعولن.
~~ونحو هذا مما حذف لفظا وهو مثبت تقديرا مذهب سيبويه في قوله " من المتقارب
~~" :
# أكل امرئ تحسبين امرأ ... ونار توقد بالليل نارا
# ألا تراه ذهب إلى أنه كأنه قد لفظ ب " كل " مرة اخرى، فكأنه قال: " وكل
~~نار " ، ولولا ذلك لكان فيه عطف على عاملين، وليس هذا مذهب صاحب الكتاب.
~~إلا أن حذف " كل " من بيت عدي امثل من حذف " يا " من بيت الهذلي، ألا ترى
~~أنه قد تقدم ذكر " كل " في أول البيت فصار لذلك كأنه قد جيء به في آخره،
~~وحذف " يا " من أول بيت الهذلي لم يتقدمها مثلها، فيكون كالعوض من حذفها.
~~وعلى هذا يتوجه عندنا قراءة حمزة: " والأرحام " كأنه قال: وبالأرحام فحذف
~~الباء بعد أن اعملها وصار تقدم الباء في " به " دالا عليها، وكالعوض منها.
~~وإذا جاز ما يحكى عن رؤية إذا قيل له: " كيف أصبحت " فيقول: " خير عافاك
~~الله " وهو يريد " بخير " ، فيحذف الباء لفظا ويعملها تقديرا ومعنى. وقول
~~الآخر:
# رسم دار وقفت في طلله ... كدت أقضي الغداة من جلله
# وهو يريد " رب " فيحذفها ويعملها، ولما يتقدم لها ولا للباء في حكاية
~~رؤية دليل عليها، كان حذف الباء في قوله " والأرحام " وإرادتها لتقدم ذكرها
~~في " به " أمثل.
# وفيها:
# إذا لا يقاتل أطراف الظبات إذا ... استوقدن إلا كماة غير أجبان
# قال " استوقدن " أي التهمن. هذا إذا " استفعل " في معنى " فعل " نحو: عجب
~~واستعجب، وهزئ واستهزأ، وقر واستقر. وقد تقدم ذكره. وأجبان جمع جبان، كسر "
~~فعال " على " أفعال " ، ومثله: جواد وأجواد وجباء الناقة وأجباء وعراء
~~وأعراء، وهو قليل. ونحو: شريف وأشراف، وقد قدمنا إحصاء ما كسر ms032 من " فعيل "
~~على " فعال " ، ومبلغه فيما جمعته بضعة عشر حرفا. ونحوه: شريف وأشراف، وقد
~~قدمنا إحصاء ما كسر من " فعيل " على " أفعال " ، ومبلغه فيما جمعته بضعة
~~عشر حرفا. ونحوه: عدو وأعداء، وفلو وأفلاء. وقال أبو قلابة أيضا ويقال بل
~~قالها المعطل " من الكامل " PageV01P017 أمن القتول منازل ومعرس ... كالوشم
~~في ضاحي الذراع يكرس
# ردع الخلوق بجلدها فكأنه ... ريط عتاق في المصان مضرس
# قال: " المصان " حيث يصان. اعلم انه يريد هنا الموضع المستقر كالبيت
~~والغرقة والخزانة ونحو ذلك مما لا ينقل فجرى مجرى المدخل والمخرج أي موضع
~~الدخول والخروج، ولو أراد الظرف الذي يصان فيه كالتخت والصندوق لقال: "
~~مصون " كالمحلب والمخيط والمقطع والميزر ونحوه مما ينقل ويستعمل، وكان
~~حينئذ يجب فيه تصحيح العين كما تصح في مروحة ومسورة لانه منقوص مما لابد من
~~صحته وهو " مفعال " كأنه مراوح ومسوار.
# قال السكري: المصان كل ما صنت به ثوبا. هذا لفظه البتة وهو فاسد لانه إن
~~أراد موضعا ثابتا غير منتقل فتحه، وان أراد ظرفا يصان فيه الثوب كالتخت
~~ونحوه كسر فقال " مصون " كما تقدم. ومثله قولهم للدرجة " مرقاة " بالفتح
~~وللسلم " مرقاة " وكذلك " المسقاة " الذي يسقى فيه، والمسقاة الإناء يسقى
~~به وفيه. قوله: " كل ما صنعت به ثوبا " عبارة شيئة ضيقة لأنه كل ما صين به
~~الثوب وغيره من جميع المصونات، وأما وصف " الربط " بالجميع وهو عناق
~~بالواحد وهو عتيق فجائز، وقد ورد به القرآن وفصيح الكلام. قال الله سبحانه:
~~(وينشئ السحاب الثقال)، فجمع. وقال: (الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا)،
~~فوحد، وكلاهما كثير.
# يا حب ما حب القتول وحبها ... فلسق، فلا ينضبك حب مفلس
# ينبغي أن يكون " حب " ترخيم حبة اسم علم أو حبى كسكرى أو حباء كورقاء.
~~وقوله " ما حب القتول " لفظ استفهام في معنى التعظيم كقول الله تعالى: (ما
~~الحاقة؟) و(ما القارعة؟). ثم اخبر بعد ذلك فقال: " حبها فلس " أي لا نيل
~~معه. ويجوز وجه آخر وهو أن يكون أراد يا حبذا حب القتول، فوضع " ما "
~~لايهامها موضع " إذا " ، إلا ms033 أن " ما " نكرة فهي منصوبة الموضع - كقوله "
~~من البسيط " :
# " وزاده كلفا في الحب أن منعت " ... وأحب شيئا إلى الإنسان ما منعا
# ويجوز أن يكون " ما " معرفة موصولة، والعائد عليها محذوف أي: " يا حب
~~الذي هو حب القتول " . وحذفه كقراءة من قرأ: " تماما على الذي أحسن " .
~~وحذف أيضا المقصود بالمحبة المعلم به محذفه في قوله تعالى: " نعم العبد "
~~أي: نعم العبد هو.
# وفيها:
# يا برق يخفي للقتول كأنه ... غاب تشيمه حريق يبس
# قال " تشيمه " دخل فيه، هذا من قولهم: شمت السيف، أي أغمدته وقوله: "
~~يخفي " في موضع نصب على الحال أي: يا برق خافيا. معناه ظاهرا ومثله قوله "
~~من السريع " :
# يا دار أقوت بعد إصرامها ... عاما وما يبكيك من عامها
# وقد تقدم القول في نظيره.
# وقال أبو قلابة أيضا " من الوافر " :
# يئست من الحذية أم عمرو ... غداة إذ انتحوني بالجناب
# " قال " أبو عمرو: الحذية: العطية. لأم الحذية واو لقوله " من الطويل " :
# وقائلة ما كان حذوة بعلها ... غداتئذ من شاء قرد وكاهل
# ولام " انتحوني " : واو لأنه من نحوت الشيء، و " أم عمرو " منصوبة على
~~النداء ويجوز أن يكون مفعول " الحذية " أي: يئست من أن أحذى أم عمرو فأعمل
~~المصدر، وفيه اللام كقوله " من الطويل " :
# لقد علمت أولى المغيرة أنني ... كررت فلم أنكل عن الضرب مسمعا
# وفيها:
# يصاح بكاهل حولي وعمرو ... وهم كالضاريات من الكلاب
# لام " ضار " واو لقولهم في مصدره: الضراوة. قال عمر رضى الله عنه: "
~~اتقوا هذه المجازر فأن لها ضراوة كضراوة الخمر "
# يسامون الصبوح بذي مراخ ... وأخرى القوم تحت حريق غاب
# لا يخلو " مراح " من أن يكون " فعالا " أو " مفعلا " . فأن كان فعالا فمن
~~لفظ المرخ، وإن كان مفعلا فهو من لفظ: ريخت فلانا تربيخا إذا ذللته. قال
~~الراجز:
# بمثلهم يريخ المريخ ... والحسب الأوفى وعزجنبخ
# والعين في بادئ الرأي ياء ويجوز أن يكون " مراخ " مفاعلا من راخيت ولامه
~~واو لا من الرخو.
# (14) وقال أبو بثينة القرمي من أبيات " من الوافر " :
# فأغريهم ولا أغري أليا ... فدى لصحابة المغرين نفسي PageV01P018 " أليا "
~~منصوب ms034 على أنه حال لا مفعول به. أي: ولا أغربهم أليا. أي بالغت في إغرائهم
~~فحذف المفعول به لتقدم ذكره في قوله: " فأغريهم " . وقد يجوز أن يكون أراد:
~~ولا أري بهم أو منهم أليا، فينصبه مفعولا به. ومن أمثال الكتاب: " إلا حظية
~~فلا ألية " أي: فليست ألية. ومعناه: نفسي فداء لأصحابي المغرين. ولا ابعد
~~أن تكون الرواية: " فدى لصاحبتي المغرين نفسي " فتحذف الياء لفظا لالتقاء
~~الساكنين. فأجابه أهبان بن لعط بن عروة من أبيات " من الوافر " :
# فليت أبا بثينة غير فخر ... شهدت بنى عتيبة إذ أبيروا
# حذف اسم ليت ضرورة. أراد: فليتني يا أبا بثينة شهدت بني عتيبة. ومثله ما
~~أنشده أبو زيد " من الطويل " :
# فليت دفعت الهم عن ساعة ... فبتنا على ما خليت ناعمي بال
# أراد: فليتك. وله نظائر.
# وقال ضبيس بن رافع العضلي يعيرهم " من الطويل " :
# أنتم أكلتم سحفة ابن مخرم ... حبيش فلم يأمنكم أحد بعدي
# ليس هذا باستعمال ل " لم " في المستقبل، وإنما معناه بعدما فعلتم،
~~والوقتان جميعا ماضيان، وهذا كقولك: أحسنت إليك ثم لم أزل بعد إلى هذه
~~الغاية مقيما على حسن الرأي فيك، ولكنه لو قال فلن يأمنكم أحد بعد؛ لكانت "
~~بعد " مستقبلة.
# وفيها:
# وقد خبأوا جردانه لرئيسهم ... معاوية الفلحاء انك ماشكد
# أنت لتأنيث لفظ " معاوية " . وقياسه لولا معاملة اللفظ: " معاوية الأفلح
~~" ومثله قول الآخر " من الطويل " :
# وعنترة الفلحاء جاء ملأما ... كأنك فند من عماية اسود
# ومن تأنيث اللفظ ما أنشدناه أبو علي " من الوافر " :
# وما ذكر فأن يكبر فأنثى ... شديد الأزم ليس بذي ضروس
# يريد: القراد. وذلك إنه ما دام صغيرا قراد، فإذا كبر قيل له حلمة. فقوله
~~" أنثى " إنما يريد تأنيث اللفظ لا غير. ومثله مما أطلق عليه أنثى ولا
~~حقيقة تأنيث تحته قوله " من الطويل " :
# وكنا إذا الجبار صعر خده ... ضربناه فوق الأنثيين على الكرد
# يريد بالأنثيين الادنيين، ومنه قولهم لبيضتي الإنسان: الأنثيان. وهذا مما
~~يضعف عندك التذكير في نحو: " حسن دارك " ، و " اضطرم نارك " ، وإن كان
~~تأنيثا غير حقيقي، ألا ترى أنه ms035 قد أطلق لفظ " أنثى " على ما لا حقيقة تأنيث
~~فيه إطلاقه على المرأة والجارية ونحوه، فكما لا يجوز: " قام المرأة " كذلك
~~يضعف: " حسن دارك " فاعرفه.
# وفيها:
# وأن يجدوا يوما على بظر أمهم ... طعاما فلا رعوى عليه ولا قصد
# وضع كل واحد من المفردين موضع الجميع أي: بظور أمهاتهم. ومنه: " من
~~الوافر " :
# كلوا في بطن بطنكم تعفوا ... فإن زمانكم زمن خميص
# وقال: الرعوي: البقيا، شيء يرجع إليه، أرعوي: رجع. وهذا كلام يفهم من
~~ظاهره أن الرعوي من لفظ أرعويت، وليس الأمر فيما عند أهل التصريف كذلك
~~وإنما هو عندهم من لفظ رعيت، وأصلها " رعيا " إلا إن اللام قلبت واوا لأن "
~~فعلى " هنا اسم لا صفه. وقد سبق القول على هذا. وعلى أن بعض أصحابنا ذهب
~~إلى أن " أرعويت " ليس لامه في الأصل واوا بل اصله عندهم " أرعيت " فكره
~~اجتماع الياءين فقلبت الأولى واوا ليختلف اللفظان، وكأن قائل هذا القول شجع
~~عليه من موضعين. أحدهما: أن معنى أرعويت من معنى المباناة والرعاية،
~~والآخر: انه لم يأت عنهم لفظ " ر ع و " ، فلما كان المعنى واحدا ولم يجد
~~لفظ " ر ع و " في الكلام جمله على أنه من لفظ " رعيت " وأن البدل وقع رغبة
~~في اختلاف الحرفين كما وقع في الحيوان على ما رآه الخليل.
# (15) وقال أبو بثينة الصاهلي من أبيات " من الوافر " :
# متى ما تبلغهم يوما تجدهم ... على ما ناب شر بني الدئيل
# الئل وعرفج وضمرة بنو بكر. قال: أراد الديل فهمزه. ليس الأمر عندنا نحن
~~كذا وإنما هو " الئل " كسر الكلمة على " فعيل " وواحدها " دئل " أي يجدهم
~~شر من تسمى بهذا الاسم من بني الدئل وبني الدول وبني دئل، وكسره على الهمزة
~~لحاجته إلى الحركة بالكسر فجاء به على الكليب والعبيد واتبع الأول الثاني
~~بحرف الحلق كالشعير والصئين. ويروي " شربني لديل " أراد شربني ديل، فم أقحم
~~اللام لتوكيد الإضافة كقوله:
# يا بؤس للجهل ضرابا لأقوام
# وفيها: PageV01P019 إذا مسحوا سبالهم بدهن ... ألهفك عبد للرجل القتيل
# وضع الواحد موضع الجماعة كبيت الكتاب " من ms036 الطويل " :
# أتني سليم قضها بقضيضها ... تسمح حولي بالبقيع سبالها
# والعامل في " إذا " محذوف للدلالة عليه من الأبيات التي قبله، كأنه إذا
~~مسحوه فرحوا وجذلوا له، يهجوهم بذلك. ولا يجوز أن يعمل ما بعد الهمزة فيما
~~قبلها أيضا عليه فيجوز أن يضمر له ما يتناوله مما هو في معناه.
# فأجابه سارية بن زنيم من أبيات " من الوافر " :
# قعود في بيوت واضعات ... يشوبون النواطل بالثميل
# (16) شعر البريق بن عياض قال من قصيدة " من الوافر " :
# فرقعت المصادر مستقيما ... فلا عينا وجدت ولا ضمارا
# قال: قيل " المصادر " جمع صدر على غير قياس، مثله ما حكاه صاحب الكتاب:
~~شبه ومثابه. قال ويروي مستفيئا أي راجعا، هذا " استفعل " في معنى " فعل "
~~وقد تقدم نظائره أي فاء. ومثله " من البسيط " :
# عفوا بسهم فلم يضرر به أحد ... ثم استفاءوا فقالوا:حبذا الوضح
# أي رجعوا.
# فلا تنسوا أبا زيد لفقد ... إذا الخفرات أجلين الفرارا
# قال: أجلين أمرين، أي هرين، وفررن. ينبغي أن يكون " الفرار " هنا مفعولا
~~له أي: هربن للفرار، ومثله من المفعول له وفيه اللام بيت الكتاب " من الرجز
~~" :
# يركب كل عاقر جمهور ... مخافة وزعل المحسور
# والهول من تهول الهبور
# أي وللهول، ومثله لمزاحم " من الطويل " :
# لك الخير إن زمعت صرمي وأصبحت ... قوى الحبل بترا حذها الصرم جادف
# أي للصرم، وقول الهذلي " من الطويل " :
# فلما اصطففن السير والتف كورها ... عليها كما التفت عروش الجداول
# وفيها:
# بمرتجز كأن على ذراه ... ركاب الشام يحملن البهارا
# قال: قالوا البهار عدل فيه أربعمائة رطل، وقال أبو عمرو: البهار ستمائة
~~رطل. ينبغي أن يكون " فعالا " من بهرني الأمر، لأن الثقل بهر حامله.
# وفيها:
# ألا يا عين ما فابكي عبيدا ... وعبد الله والنفر الخيارا
# الفاء بعد النداء سببها عندي ما في النداء من معنى الخبر. وذلك قولك "
~~ألا يا نفس فاصطبري " وقوله " من البسيط " :
# يا عين فابكي حنيفا وسط حيهم ... الكاسرين القنا في عورة الدبر
# ألا ترى أن معناه: أدعوك فابكي، كما تقول: أثنى عليك فزدني من إحسانك.
~~ويدلك على أن في النداء طرفا من ms037 الخبر أن رجلا لو قال لها: " يا وانية "
~~لوجب عليه الحد، كما أنه لو قال لها: " أنت زانية " كان الأمر كذلك.
# وعادية يهلك من يراها ... إذا بثت على فزع جهارا
# ليست " على " هنا مثلها في قولك: بثت الخيل على زيد، وعلى سرح فلان إنما
~~هي للحال كقولك: قدمت على ناقة أي قدمت وناقتك معك، ووردت البلد على شدة أي
~~والشدة مصاحبة حاضرة، ومثله قول الأعشى " من الطويل " :
# تضيفته يوما فقرب مقعدي ... وأصفدني على الزمانة قائدا
# أي: أصفدني قائدا على ما أنا عليه من الزمانة، ف " على " هذه للحال
~~الأولى في نحو قوله " قدمت على فلان " في موضع المفعول به، ألا ترى أن
~~عبرتها عبرته أي أتيت فلانا، ولذلك تقول: قدمت عليك على ناقة. فالأولى
~~مفعول بها والثانية حال حتى كأنه قال: أتيتك محتاجا، ولو كانتا لمعنى واحد
~~لا اجتمعتا، فكأنه قال: إذا بثت وهناك جزع.
# فما أن شائك من أسد ترج ... أبو شبلين قد منع الخدارا
# بأجرأ جرأة منه وأدهى ... إذا ما كارب الموت استدارا
# جرأة هنا منصوب على التمييز لا على المصدر وذلك إن " افعل " هذه الموضوعة
~~للمفاضلة نحو: " احسن منك " ، و " اكرم منك " ، لا يجوز استعمال المصدر
~~معها من قبل إن الغرض في المصدر إنما هو التوكيد و " أفعل " هذه قد استغنت
~~بما فيها من المبالغة عن التوكيد بالمصدر، فكذلك لا تقول: " ما أحسنه حسنا
~~ولا إحسانا " ولا " ما اكرم زيدا كرما ولا إكراما " فإذا كان كذلك كان "
~~جرأة " منصوبا على التمييز كقوله " هذه جرأة جريئة " و " هذا شعر شاعر "
~~وكقوله " من الطويل " :
# ولولا دفاع الله ضل ضلالنا ... ولسرنا إنا نشل ونوأد PageV01P020
~~وكقولهم: " جن جنونه " و " خرجت خوارجه " . ومنه قول الله سبحانه: (فاذكروا
~~الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا). وكأنه قال والله أعلم: أو ذكرا أشد ذكرا،
~~فجعل للذكر ذكرا مبالغة. وذاكرت أبا علي رحمه الله بهذه الآية فأخذ ينظر
~~فيها مستأنفا للنظر ويردد من القول ما دلني إنه لم يكن قدم فيها فيما قبل
~~نظرا فعجبت من ms038 ذلك مع كثرة بحثه وطول مزاولته. فأن قلت فهلا كان تقديره
~~عندك: (فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو ذكرا أشد) ثم قدم وصف النكرة عليها
~~فنصب على الحال منها كقوله " من الوافر " :
# لمية موحشا طلل قديم ... عفاه كل أسحم مستديم
# قيل إن هذا باب ذكره سيبويه إنه قلما يجيء غي الكلام واكثر ما يجيء في
~~الشعر، وما كانت هذه حاله لم يحسن حمل التنزيل عليه. وقال البريق بن عياض
~~من أبيات " من الطويل " :
# وكنت إذا الأيام أحدثن هالكا ... أقول شوى ما لم يصبن صميمي
# هذا على حذف المضاف أي أحدثن هلك هالك. ويجوز أن يكون على ظاهره فيكون
~~الهالك هنا مصدرا كالفالج والباطل والباغز وهو النشاط.
# أنشدنا أبو علي الفارسي " من البسيط " :
# واستحمل الشوق مني عرمسا أجدا ... تخال باغزها بالليل مجنونا
# فكأنه قال: أحدثن هلكا، ومثله من المصادر على فاعل إلا أنه بالتاء قولهم:
~~العافية والعاقبة والخاصة والقاطبة.
# وفيها:
# فأصبحت لا أدعو من الناس واحدا ... سوى ولدة في الدار غير حكيم
# لك أن تجعل " سوى " صفة لواحد وغير حكيم استثناء، ولك أن تقلب هذا فنجعل
~~" غير حكيم " صفة ل " واحدا " و " سوى " استثناء، والوجه الأول كراهية
~~للفصل بين الصفة والموصوف بالاستثناء على أن ذلك مر بنا أنشدنا أبو علي "
~~من الطويل " :
# أمرت من الكتان خيطا وأرسلت ... رسولا إلى أخرى جريا يعينها
# ففصل بين " رسول " و " جرى " بقوله: " إلى أخرى " . ولك أن تجعلهما جميعا
~~وصفين وليس لك أن تجعلهما استثناءين، كما لا يجوز لك أن تنصب بالفعل الواحد
~~ظرفين من جنس واحد. وكما لا يجوز لك أن تعدى ما يتعدى إلى الواحد إلى
~~مفعولين نحو: ضربت زيدا، وشتمت خالدا، ليس أن تجعلهما استثناءين الثاني بدل
~~من الأول لأن معنى الثاني ليس كمعنى الأول. ولا يجوز حمله على الغلط لأن
~~هذا بدل لا يجوز في قرآن ولا شعر. وأما " ولدة " فقال أبو علي هي جمع ولد
~~كأخ واخوة وليس مصدرا كوجهة لأن وجه " ولدة " قائم معروف.
# وأما قولهم: هو لدتي، فمصدر وصف به. ms039
# وقال البريق أيضا من أبيات " من الطويل " :
# لنا الغور والإعراض في كل صيفة ... فذلك عضر قد خلاها وذا عصر
# قال " ها " تنبيه. قد يجوز أن يكون " ها " ضمير الإعراض أي خلافيها ثم
~~حذف حرف الجر وأوصل الفعل، ومثله قوله:
# في ساعة يحبها الطعام
# أي يحب فيها. وقال أيضا " من المتقارب " :
# ونائحة صوتها رائع ... بعثت إذا ارتفع المرزم
# كذا رواه " إذا " ولو قال " إذ " للماضي لكان أشبه، ووجه استعمال " إذا "
~~في الماضي إنه حكى ما كان عليه أي أنه كان يبعثها إذا ارتفع، ونحوه قولهم:
~~كان زيد سيفعل كذا، أي كان متوقعا منه ذاك، وعكسه في الزمان وإن كان نظيره
~~في حكاية الحال قول الله تعالى: (إذ الأغلال في أعناقهم) و " إذ " لما مضى،
~~وإنما هذا حديث عما يكون في القيامة إلا إنه حكى الحال قال " إذ " حتى كأن
~~المخاطبين بهذا حضور للحال. في هذا ضرب من تصديق الخبر أي: كأن الأمر حاضر
~~لا شك فيه وواقع لا ارتياب به. وحكاية الحالين الماضية والآتية كثير في
~~القرآن والشعر، منه ما أنشدناه أبو علي وقرأته على أبي بكر محمد بن الحسن
~~عن أحمد بن يحيى في قوله " من الرجز " :
# جارية في رمضان الماضي ... تقطع الحديث بالإيماض
# ومنه قول الله تعالى: (هذا من شيعته وهذا من عدوه) فقال " هذا " و " هذا
~~" ولم يقل أحدهما كذا والآخر كذا، فكذلك قوله: " بعثت إذا ارتفع المرزم "
~~أي: كنت موصوفا بأني أبعثها إذا ارتفع المرزم.
# وقال البريق أيضا من أبيات " من الطويل " :
# فوالله لولا نعمتي وازدريتها ... للاقيت ما لاقى أبن صفوان بالنجد
~~PageV01P021 أراد: وقد ازدريتها، وليست هذه الواو واو حال وإنما هي عاطفة
~~جملة على جملة فهو كقوله: قدم محمد، وقد انصرف سعيد، وقد قامت الصلاة، تعطف
~~جملة على جملة وليست واحدة منها منصوبة الموضع بالأخرى.
# وقال البريق " من الوافر " :
# رميت بثابت من ذي نمار ... وأردف صاحبان له سواه
# فيها:
# وأومأت الكنانة أن فيها ... معابل كالجحيم لها لظاه
# قال " لظاه " توقد وحدة، أراد إلى الكنانة فلما حذف ms040 حرف الجر أوصل الفعل،
~~وقد تقدم نظيره.
# وفيها:
# وأحر بآخر قان وإني ... وثالثكم كمعتسف السفاه
# قال أي: سفهاء البهمي قوله في أول قوافيها سواء وجمعه بينهما وبين
~~السفهاء ولظاه يدلك على أنه بنى القصيدة على التقيد لا على الإطلاق، لأنه
~~لو أطلقها لقال سواه والسفاه فاختلف الرويان مع هناك من الأقوام. نعم وليس
~~الرويان متقاربين تقارب الميم والنون والطاء والدال والصاد والسين ونحو
~~ذلك، فيجوز ارتكاب الأكفاء في ذلك، ألا ترى إلى بعد " ما " بين الهاء
~~والتاء، وإذا كان كذلك كاد يفسد علينا أصلا مجتمعا عليه كلنا. ألا ترى إلى
~~وقوع الإجماع على انه ليس في الشعر روى مقيد يمكن إطلاقه إلا وهو بين ضرب
~~أطول منه وضرب أقصر منه، وذلك نحو الضرب الثاني من " الرمل " وهو: " فاعلان
~~" ، ألا تراه فوق " فاعلن " ودون فاعلاتن، وكذلك الضرب السابع من " الكامل
~~" وهو " متفاعلان " ، ألا تراه فوق " متفاعلن " ودون " متفاعلان " ، وكذلك
~~الضرب الثاني من " المتقارب " هو " فعول " وهو فوق " فعل " ودون " فعولن "
~~. وقوله في هذا البيت " سواه " و " لظاه " . وزنه " فعول " ، والضرب الأول
~~من " الوافر " لا يجوز فيه هذا التقيد لانه إذا قيد كان " فعول " ، ويمكن
~~إطلاقه قصير " فعولن " ، وليس تحت " فعول " ضرب اقصر منه بل لا يجوز غبه
~~إلا " فعولن " مقطوفا كما ترى، فأما ما أنشده الرواة من قول جرير " من
~~الوافر " :
# متى كان الخيام بذي طلوح ... يقيت الغيث أيتها الخيام
# وقال عمرو بن كلثوم " من الوافر "
# بشبان يرون القتل مجدا ... وشيب في اللقاء مجربينا
# فإنما هو تقييد يعرض في الإنشاد في مذهب بعض العرب، وليس شيئا مجتمعة
~~عليه كل اللغات في جميع الإنشاد. ألا ترى أن بعضهم يطلق بحرف اللين فيقول
~~الخيامو، وبعضهم ينون فيقول: الخيامن، وليس شيء من ذلك جائز في قولهم: سواه
~~وسفاه ولظاه؛ لأنه متى أطلقت اختلف الرويان فصار " سواهو " مع " لظاتي " و
~~" لسفاتي " فقد صح بذلك انه مقيد وانه يمكن إطلاقه إلا انه ليس تحته ضرب
~~أقصر منه على ما تقدم به الشرط فقد بان بذلك خروج ms041 هذه القيافة عن سائر
~~القوافي. قال: قلت فان هذا الروي مقيد لا يمكن إطلاقه لأنه إن أطلقه اختلف
~~روياه، وإنما الشرط في الروي المقيد إذا أمكن إطلاقه، وهذا ليس ممكنا فقد
~~سقط ما رمت إلزامه. قيل: هذا ساقط عنا من وجهين، أحدهما: أنه إنما شرط نفس
~~إطلاق ولم يشرط اختلاف الرويين ولا اتفاقهما. والآخر: إنك لم تعتقد إطلاقه
~~جعلت ضرب الوافر " فعول " بناء البتة لا على وجه تقييد الإنشاد في بعض
~~مذاهب العرب دون بعض، وهذا ما لا يراه أحد، ألا ترى أن الإجماع واقع على أن
~~الوافر ثلاثة أضرب، وأنت إن بنيت على هذا التقيد البتة أن له أربعة أضرب
~~فالأمر كما تراه قبيح ضعيف إلا أن له عندي من القياس وجها ما، وذلك أن أبا
~~الحسن قد ذكر أن بعضهم ينشد " من الرجز " :
# أقول إذا جئن مذبحات ... ما أقرب الموت من الحياة
# فيقف بالهاء فيقول " الحياة " ، وهو لا يقف في " مذبحات " ، إلا بالتاء،
~~فكما اختلف الرويان في التقيد والوقف لنية اتفاقهما في الإطلاق، كذلك يجوز
~~أن تقول " سواهو " مع " السفاتي " فيختلف الرويان في الوصل، فيحتمل ذلك بعض
~~الاحتمال لنية اتفاقهما في الوقف، وعلى أن هذا أضعف من " مذبحات " مع "
~~الحياة " من قبل ان العمل إنما هو مع الإطلاق لا مع التقيد، ألا ترى أن
~~أكثر الشعر مطلق واقله مقيد. ووجه آخر: وهو أن يجوز " لظاهو " و " السفاهو
~~" فيطلق هاء التأنيث هاء ينوى به الوقف كما حكى صاحب الكتاب من قول بعضهم
~~في العدد الشهربعة " .
# ومما أجرى فيه الوصل مجرى الوقف من قولهم " العيهل " و " الكلكل " وقوله
~~" من الوافر " :
# ومن يتق فإن الله معه ... ورزق الله مؤتاب وغادي
# وهو كثير فاعرفه. PageV01P022 فلما رد سامعه إليه ... وجلى عن عمايته
~~عماه
# قال: " سامعة " : أذنه. لا يخلو " السامع " هنا من أن يكون صفة كضارب
~~وشاتم، أو اسما هنا، فإن جعلته صفة فهو على انك نسبت الفعل إليها لظهوره
~~ووقوعه عنها فتكون الأذن كأنها هي السامعة كما قيل للعين " ناظرة " ، قال
~~الشاعر " من ms042 الطويل " :
# تصد وتبدي عن أسيل وتتقي ... بناظرة من وحش وجرة مطفل
# قد قيل " الناظرة " هنا العين، وهذا في إسناد الفعل إليه كقوله: " يداك
~~أو كتا وفوك نفخ " ، وكقولهم: " فعله برأي عيني وسمع أذني " . قال:
# وهم زباب حائر ... لا تسمع الآذان رعدا
# وكما سمى السيف ماضيا صارما، وان كان آلة، والفعل لغيره، وإنما هو مصروم
~~به أي مقطوع، أنشدنا أبو علي " من المتقارب "
# ومن يسمع الصوت لا يستجيب ... ومن يستجيب ولا يسمع
# فقال: يعني السمع واللسان، وهذا كثير. وكان قياسه أن يؤنث فيقول: فلما
~~ردت سامعته إليه كقوله " بناظرة من وحش وجرة " فيمن أراد بالناظرة العين
~~لان الأذن أنثى كما أن العين كذلك، إلا أنه ذكر، ذهب بالأذن إلى العضو كما
~~أنث " البعض " في قول الله سبحانه: " تلتقطه بعض السيارة " ، لان بعض
~~السيارة سيارة وإذا جاز تأنيث المذكر على ضرب من ضروب التأول كان تذكير
~~المؤنث لما في ذلك من رد الفرع غلى الأصل أجدر، وان شئت جعلت السامع هنا
~~اسما بمنزلة الناظر في العين، ويقوى هذا تذكيره ولو أراد الصفة لكان الأظهر
~~التأنيث.
# وفيها:
# فقال: إليكما عنه ولولا ... مقام الجد ما رقبوا ألاه
# قال: ألاه لا يألونه، يقول: لولا يوم من الأيام وقاك الله به شرا، " قال
~~" أبو عمرو: الجد الحظ. " ما رقبوا ألاه " أي لم يكونوا يألونه، هذا جميع
~~ما فسر به البيت. وهو عندي من " إلا لا " وهو العهد. قال الأعشى:
# أبيض لا يرهب الهزال ولا ... يقطع رحما ولا يخون إلا
# وفيه وجه آخر أحسن من هذا، يقول: لولا جده ونفاذه ما بالوا بقوله "
~~إليكما " أي لم يحفلوا بتحذيره أي بقوله " إليكما " ، كما تقول إذا قال لك
~~الأمير " عليك زيدا " لولا طاعة الأمير لما حفلت علاه. فإن قلت فان " إلى "
~~و " على " إذا اتصلا بالضمير كانا كالياء البتة نحو " إليك " و " عليه " .
~~قيل إنما ذلك ما داما حرفين. وأما في هذا الموضع فقد صارا اسمين فجرى قوله:
~~" لم احفل ألاه " مجرى لم أجد عصاه. كما تقول إذا قال: ms043 ما قال زيد ما أحفل
~~به، أي بقوله: " ما " ، فتجعلها اسما تمدها، فهذا وجه حسن فيه لطف وصنعة.
# على أنى قلبت بني جريب ... زمان زمانهم فيمن قلاه
# قال: أرادا زمان زمانهم مساعد لهم يكون في الخير والشر، وقلاة: ابغضه.
~~ينبغي أن يكون الكلام على تقدير حذف المضاف أي زمان زمانهم في قلي من قلى
~~أهله فحذف المضافين من الموضعين جميعا كما تقول: " زيد في شغله يعبد الله "
~~.
# ولم تفقد طوال الدهر حيا ... أخاك السوء حتى لا تراه
# أي ما دمت تراه فلم تفقده إذا لم تره. قوله " حيا " : حال من " أخاك "
~~ففدم حال المظهر عليه، ومثله قوله:
# شتى تؤوب ب الحلبة
# وقال توسعة أبو نهار " من الكامل " :
# وكأن مهري إذا أجد إيابه ... يبرى بجو حمامة لحام
# أي: حمامة تبري بجو لحمام، فلما قدم وصف النكرة عليها نصب على الحال
~~منها. وأما " السوء " بفتح السين فكأنه المصدر الحقيقي لسؤته سوء كصغته
~~صوغا، وكأن السوء الاسم منه، إلا أن " السوء " بفتح السين لا يستعمل إلا
~~وصفا كهذا البيت أو مضافا إليه كقولهم: " وهذا غلام سوء " ، قال أبو الحسن:
~~لو أخبرت عن سوء من قولهم: " هذا غلام سوء " لم يجز لانه كان يلزمك أن
~~تقول: " هذا الذي غلامه سوء " فتجعله خبر مبتدأ، وإنما يستعمل مضافا إليه،
~~وكذلك لا يجوز الأخبار عنه وهو وصف لأنك لو أخبرت عن السوء من قولك: " رأيت
~~غلامك السوء " للزمك أن تقول: الذي رأيت غلامك إياه السوء: فيفسد من وجهين،
~~أحدهما: أن تجعله خبرا، وليس ذاك مستعملا، والآخر: انك تصف بالمضمر، وهذا
~~فاسد. وقال عثمان لا تخبر عن " مذ " في قولك: " لم أره مذ يومان " ونحو ذلك
~~من قبل انك لو أخبرت عنها لجعلتها مبتدأ وهي لا تكون إلا مبتدأة، وكذلك ما
~~نقض أصلا لا يمكن نقضه، لم يجز الدخول له تحت ذلك.
# وفيها: PageV01P023 فقلت له وليس علي خداع ... مجيبا للنصيح وان عصاه
# فاعل " عصاه " مضمر يدل عليه الحال أي: وان عصاه قلبي، يدل على ذلك البيت
~~الذي قبله ms044 والبيت الذي بعده. وقال البريق أيضا " من الوافر " :
# فأما أمس لا فتيان عندي ... فقد قطعت بالفتيان عيشي
# في هذا البيت دلالة على جواز تكسير أمثلي الجموع وذلك كقوله: لا فتيان
~~عندي، ألا ترى أن " لا " المبنية مع الاسم بعدها إنما ذلك الاسم واحد يدل
~~على جنسه كقولنا: " لا غلام لك " ، ففي هذا نفي جميع الغلمان، فالغلام إذن
~~واحد وقع موقع جنسه. فكذلك قوله: " لا فتيان عندي " إذا فصل هذا الجنس
~~فتيانا، ففتيان ها هنا كالواحد الدال على جنسه، وإذا كان في حكم الواحد حسن
~~تكسيره فكأنه نفى جميع الفتايين لان محل فتيان من فتايين لو نطق به محل رجل
~~من رجال، ونحوه أيضا ما أنشده أبو الحسن من قوله:
# كم دون سلمى فلوات بيد
# وكذلك قوله جل وعز: (كم تروا من جنات وعيون) فهذا كقولك: " كم تركت من
~~دار وبستان " . فدخول " من " عليه يشهد بأنه تحت الجمع الذي فوقه، ألا ترى
~~إن " من " هنا لا يأتي بعدها الواحد إلا نائبا عن جماعة ودالا عليها، وعلى
~~هذا جاء عنهم " عريان " و " عرايين " ، و " عقبان " و " عقابين " ، قال "
~~من الطويل " :
# عقابين يوم الجن تعلو وتسفل
# ومنه اسقيه وأساق، وأعبد وأعابد، وأصرام وأصاريم. قال كعب بن معدان
~~الأشقري " من الطويل " :
# سنشرب كأسا مرة تترك الفتى ... تليلا لفيه للغرابين والرخم
# جمع غربانن ومنه قول العجلان بن خليدة " من الطويل "
# جمعت لرهط العائذين سرية ... كما جمع المغمور أشفية الصدر
# جمع شفاء اشفية، ثم إنهم قالوا في جمع اشفية: أشاف (17) وقال عبد بن حبيب
~~" من الوافر "
# تركنا صبع سمي إذا استباءت ... كأن عجيجهن عجيج نيب
# قال: سمي بلد لم يمر بي من تركيب " س م ي " غير هذا الحرف، وقد يمكن أن
~~يكون من سموت، إلا أنه لما جاء علما لحقه التغيير كما لحق نحو حياة ومعدى
~~كرب. واستباءت " استفعلت " بمعنى " فعلت " ؛ لان معناه يبوء بعضها أي يرجع،
~~كذا قال، فهذا كقر واستقر وسخر واستسخر وقد تقدم القول على نظيره. وكذلك
~~رواية أبى عمرو: استآبت لان ms045 معناها آبت، ويجوز أن يكون " سمي " فعلا في
~~الأصل كأنه سمو ثم غيرت إلى سم كادلن ثم أسكنت العين تخفيفا واقر القلب
~~بحالة كقولك في رضي: رضي، ويجوز أيضا أن يكون مثالا لم يسم فاعله، ثم كأنه
~~سمى، ثم أسكنت تخفيفا كقوله:
# قالت أراه دالفا قد دنى له
# (18) وقال أبو المورق اللحياني من أبيات " من الطويل " :
# ولكن بني السكران أولاد جثلة ... يعود لما ألقت من السه في الفم
# ومن الست بالفم، جثلة: اسم أمهم، وخثلة بالخاء: مسترخية البظر. من قال "
~~السه " فالعين محذوفة، ومن قال " الست " فاللام المحذوفة وهو أكثر من حذف
~~العين وأقرب إلى القياس. وقال السكري بالهاء الأصلية، وهاء التأنيث، وهذا
~~خطأ، إنما التاء عين الفعل في " أستاه " ولو كانت تاء " الست " للتأنيث
~~لبقى الاسم المتمكن على حرف واحد لانه لا اعتداد بتاء التأنيث.
# وقال أيضا " من الوافر " :
# إذا نزلن بنو ليث عكاظا ... رأيت على رؤوسهم الغرابا
# الغراب ها هنا جنس يراد به الغربان، وفيه مجاز لانه لا يجوز أن يكون جمع
~~غربان الدنيا على رؤوسهم حتى ولو تناهوا في الكثرة.
# (19) وقال حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام " من الطويل " :
# لحى الله قوما لم ندع من سراتهم ... لهم أحدا يندوهم غير ثاقب
# قال: يندوهم: يجلس إليهم في ناديهم. في هذا دلالة على إن لام النادي
~~والندى والنداء واو، وقوله غير ثاقب استثناء، وليس حالا؛ لأن ثاقبا اسم
~~رجل.
# فيها:
# نفجي خمام الناس عنا كأنما ... يفجئهم جسم من النار ثاقب
# لام " نفجي " واو، لأنه فسره فقال: معناه ندفع، وذلك إنه من قولهم " قوس
~~فجواء " إذا بان وتراها عن كبدها كأنه اندفع عنها.
# ألم يله خصى الطابخي وأيره ... بني شجع عنا رؤوس الثعالب PageV01P024
~~قال: هو رجل قتلوه فأكلوه. استعمل الخصى بلا هاء وهو قليل، وإنما العرف فيه
~~الخصية كقولها " من الرجز " :
# لست أبالي أن أكون محمقه ... إذا رأيت خصية معلقه
# فإذا صاروا إلى التثنية كانت بلا تاء. قال " من الرجز " :
# تقول يا رباه يا رب هل ... إن كنت من ms046 هذا منجي أجلي
# أما بتطليق وأما بارحلي ... كأن خصيبه من الندلدل
# ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل
# وقد جاء نحو هذا قال " من الطويل " :
# أخصيي حمار بات بكدم نجمة ... أتؤكل جاراتي وجارك سالم
# وقال:
# يا بأبي أنت ويا فوق البيب ... يا بأبي خصياك من خصى وزب
# أراد: يا بأبي خصييك وزبك من خصى وزب، فثنى على لفظ أحدهما كقوله:
# لنا قمراها والنجوم الطوالع
# وكسيرة العمرين ونحو ذلك. وقوله " رؤوس الثعالب " نصبه على الشتم كقوله "
~~من الطويل "
# وجوه قرود تبتغي من تجادع
# (20) وقال عباس بن مرداس " من الطويل " :
# فجللتها حصى جنادة غدررة ... وأيقنت ما أندى حليسا وجابرا
# أندى: أخزى، والمندية: الداهية والفاضحة أيضا، والمنديات: المخزيات. لام
~~" المنديات " عندي واو وذلك إنها تندى في النادي وتذكر في المجالس، ولام
~~النادي كما تقدم واو. وقال القطامي " من البسيط " :
# لولا كتائب من عمرو تصول بنا ... أوديت يا خير من يندو له النادي
# فأجابه رجل من بني لحيان " من الطويل " :
# فدى ركبي ضب تلادي فأننا ... تكلنا عليه داخلا ومجاهرا
# يريد: اتكلنا عليه، تكل يتكل. وداخلا ومجاهرا: سرا وعلانية. مثل تكل يتكل
~~في حذف فائه وتحريك التاء في مضارعه قولهم: تقى يتقي وتجه يتجه وتسع يتسع.
~~قوله: " داخلا ومجاهرا " ينتصب على الحال وأن كان قد فسره بقوله: سرا
~~وعلانية، لأنه تفسير على محصول المعنى دون موضوع اللفظ.
# (21) وقال أبو الرعاش الصاهلي " من الرجز "
# إنك لو شهدت يوم الخندمة ... إذ فر صفوان وفر عكرمه
# وأبو يزيد قائم كالموتمه
# قال " الموتمة " أم اليتيم، أيتمت فهي موتمة، بخط السيرافي في الحاشية.
~~الصواب أن يقال الموتمة لها أولاد يتامى، والفعل أيتمت كما يقال أطفلت
~~وأجرت فهي مجرية، إذا كان لها جراء، هذا الذي قاله من جهة القياس على ما
~~ذكره، ولكن الرواية احكم من القياس فأن جاءت مخالفة له اتبع ورفضت، ومع هذا
~~فله وجه من القياس قائم وذلك إنها هي أيضا تيتم من ولدها كما ييتم هو منها
~~ثم ينقل فعلها فيقال: أيتمها الله كقدم وأقدمه الله وضرم وأضرمه غيره، ms047
~~قالوا: واليتيم المنفرد، فلهذا يقال يتيمة ثم يقال أيتمها الله. ومن رواه
~~كالمؤتمة احتمل أمرين، أحدهما: إن يكون من باب همز: " أحب المؤقدين إلي
~~مؤسي، والآخر: إن يكون من قولهم: ما في سيره أتم، في معنى يتم أي فتور،
~~ومنه اليتيم لضعفه وفتوره. وقوله: " وأبو يزيد " هو على الخرم؛ لأن الواو
~~زائدة وقد تقدم نحو ذلك، ومن قال " وأبو يزيد " بسكون الألف فأنه أبدل
~~إبدالا على حد " قريت " و " أخطيت " .
# (22) شعر سلمى بن المقعد القرمي " من الطويل "
# " و " أفلت منا العلقمي تزحفا ... وقد خطفت بالظهر واللمة اليد
# جريضا وقد ألقى الرداء وراءه ... وقد ندر السيف الذي يتقلد
# موقع " ج ر ض " في كلامهم الشدة، منه قولهم: جمل جرواض وجرائض للشديد،
~~ومنه الجرض للشدة عند الموت. وأما همزة " الرداء " فمنقلبة من ياء لقولهم:
~~فلان حسن الردية، وأما همزة " الوراء " فاصلية، لقولهم في تحقيرها: وريئة،
~~فثبات الهمزة يدل على كونها أصلا، ولو كانت بدلا لعادت ياء وحذفت كسماء
~~وسمة وعظاءة وعظية، تقول العرب: " فلان ورسئة الحائط " فيها:
# جمعنا عليهم طائفيهم بغارة ... هزيم كما انقار الخباء الممدد
# طائفاهم: ناحيتاهم. همزة " الطائف " بدل من ياء لأنه من طاف الخيال يطيف،
~~إذا ألم بناحيته، ويجوز أن يكون بدلا من واو من طاف القوم يطوفون بالشيء،
~~إذا أحاطوا به. وأما همزة " الخباء " فبدل من ياء لأنهم يقولون: خبيت
~~الخباء أي اصلحته، وليست من لفظ " خبأت " وإن كان المعنى عليه، وقد تقدم
~~ذكره. وعين " اتقار " واو لأنه من قورت. PageV01P025 وقال سلمى بن المقعد
~~أيضا " من الوافر " :
# ستعلم يا فضيل أن التقينا ... ذراعي هرة ربطت بحبل
# فلست بقاتلي أن رمت قتلي ... ولا آذتك أمك أم قمل
# قال: " ذراعي هرة " نداء أي: يا ذراعي هرة، فإذا كان كذلك كان مفعول "
~~تعلم " محذوفا إن كانت بمعنى عرفت، وإن كانت بمعنى " علمت " فمفعولاها
~~محذوفان. وصار قوله " فلست بقاتلي إن رمت قتلي " دليلا عليهما وبدلا في
~~اللفظ، والمعنى منهما، فكأنه قال: ستعلم إنك إن رمت قتلي قصرت عنه، كما صار
~~قوله تعالى: ms048 " لهم مغفرة واجر عظيم " بدلا من المفعول المحذوف، ودليلا عليه
~~في قوله: " وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات " وكما إن قوله " من
~~الطويل " :
# عشية ما ود ابن غراء أمه ... لها من سوانا إذ دعا أبوان
# فقوله: " لها من سوانا أبوان " بدل من مفعول وددت وله نظائر.
# وقال سلمى أيضا " من الطويل "
# فيوما بأذناب الدحوض وتارة ... انسئها في زهوه والسوائل
# " الزهو " : المكان المرتفع الظاهر من الأرض. و " السوائل " : جمع مسيل
~~وهو ما سال فيه الماء من الأودية. هذا مما تقدم القول على نظيره، وذلك إن
~~المسيل لما أشبه المصدر نحو: المسير والمحيض جمعه جمع اسم الفاعل فقال:
~~السوائل، فأما أبو علي رحمه الله فأنشدنا " من الطويل "
# فليتك حال البحر دونك كله ... وكنت لقي تجري عليه السوائل
# وذهب إلى إنه جمع " سيل " ، وكلاهما على تشبيه المصدر باسم الفاعل،
~~والمكان جار مجرى المصدر لاشتراكهما في جريانهما على الفعل وقد سبق ذكر
~~ذلك.
# وقال سلمى أيضا:
# وقلت تجنبها قري فإنني ... مطأطئها في وسط عز الصواهل
# قال " قري " اسم رجل، يحتمل لام قرى أمرين: الواو فيكون كسري من السرو،
~~والياء فيكون كسرى النهر لأنهم قد كسره على سريان، وقد يمكن أن يكون من
~~قرأت مخفف الهمزة، وألزم التخفيف لكونه علما.
# وقال سلمى " من الوافر " :
# رجال بني زبيد غيبتهم ... جبال أمول لا سقيت أمول
# " أمول " : فعول، من لفظ الأمل، ولا يجوز أن يكون " فعل " من لفظ المال
~~لأنه لو كان كذلك لوجب تصحيح العين لمشابهة الزيادة في أوله زيادة الفعل،
~~وقد سبق نحو هذا في لوقة وألوقة.
# وقال أيضا " من الكامل " :
# إنا نزعنا من مجالس نخلة ... فنجير من حثن بياض ألملما
# " ألملم " عندنا فعلعل من لفظ الألم كصمحمح وبرهرهة، ولا يكون من لفظ "
~~لملمت " ، وهذا حجر ململم؛ لأن ذوات الأربعة لا تلحقها الزيادة من أولها
~~إلا الأسماء الجارية على أفعالها نحو: مدحرج ومسرهف. وكذلك القول فيمن روى:
~~يلملم؛ لأن الياء بدل من همزة " ألملم " لأنا لا نعرف في الكلام لفظ " ي ل
~~م " . هذا هو الوجه، ms049 وقد يجوز أن يكون أصلا برأسه وأن لم يتصرف في غير هذا،
~~وقد تقدم القول على مثله.
# وفيها:
# لما عرفنا إنهم آثارنا ... قلنا وشمس لنخضبنهم دما
# " شمس " : صنم اقسم به. ينبغي أن يكون قولهم على هذا " عبد شمس " غير
~~مصروف إنما أرادوا به عبد هذا الصنم فأضافوه إليه على اعتقادهم في الأصنام
~~إنها آلهة لهم كما قالوا: عبد العزى وعبد اللات وعبد بغوث ونحو ذلك، ويكون
~~هذا الصنم معتقدا فيه التأنيث كتأنيث اللات والعزى والسجة والبجة ونحو ذلك
~~من الأصنام، فلذلك لم تصرف شمس. فأن قلت ما أنكرت أن يكون هذا الصنم مذكرا
~~إلا أنه لم تصرف شمس لأنها مؤنثة؟ قيل: هذا ظاهر عنا وذلك أن المذكر إذا
~~سمي بمؤنث ثلاثي صرف نحو: رجل سميته هندا وجملا وقدما وكبدا فكذلك لو كان
~~هذا الصنم مذكرا لوجب إذا سمى بشمس أن يصرف أيضا، وقد كان أبو علي رحمه
~~الله يقول في قولهم: " عبد شمس " وتركهم صرف " شمس " إنما ذلك لأنه ذهب فيه
~~إلى الشيء بعينه كقول الخليل في الحارث والعباس، وإن شمس من قولهم عبد شمس
~~كقولهم. " من الكامل "
# وإلى أبن أم أناس ارحل ناقتي
# جعل " أناس " كأنه هو الأم فدخله تأنيث الأم فلم يصرفه.
# (23) وقال الحشر النابري " من الطويل " :
# فيا عجبا منكم تميم وداركم ... بعيد بجنبي نخلة فالمناقب PageV01P026 ذكر
~~" بعيد " ولم يقل بعيدة، وذلك لما قدمناه من تشبيه العرب " فعيلا " بفعول،
~~وتشبيه فعول بفعول. ومنه " قوله تعالى " : " إن رحمة الله قريب من المحسنين
~~" . وقوله " من الطويل " :
# بأعين أعداء وهن صديق
# وقال تعالى: (فأنهم عدو لي إلا رب العالمين)، وقرأت على أبي بكر محمد بن
~~الحسن عن أحمد بن يحيى " من الطويل "
# ألا ليت أيام الصفاء جديد ... ودهرا تولى يا بثين يعود
# ومنه قولهم: " جلة خصيف " و " ناقة سديس " و " ريح خريق " وهو كثير.
# وفيها:
# تقول هذيل لا غزاوة عنده ... بلى، غزوات بينهن توائب
# الغزاوة كالشقاوة والبناوة والسراوة والزذاوة، مصدر " الرذي " الحسير من
~~الإبل ونحوها، وأكثر ما تأتي " الفعالة " مصدرا إذا ms050 كانت لغير المتعدي كما
~~ترى، فأما الغزاوة ففعلها متعد وهو غزوت، وكأنها إنما جاءت على: غزو الرجل،
~~أي جاد غزوه، وقضو: جاد قضاؤه، كما إن قولهم في التعجب: ما اضرب زيدا، كأنه
~~على " ضرب " إذا جاد ضربه وكذلك: ما أخرجه، على " خرج " ، وما آكله على "
~~أكل " وإن لم ينطقوا به. وعلى إننا روينا عن محمد بن الحسن عن أحمد بن
~~يحيى: " ضربت يده " أي جاد ضربها، وكان أبو علي رحمه الله يستحسن هذه
~~الحكاية على الكوفيين لموافقتها موجب القياس عنده.
# (24) وقال عمر بن قيس المخزومي من هذيل " من الوافر "
# أجني كلما ذكرت قريم ... أبيت كأنني أكوى بجمر
# قال قوله: " أجني " أراد من أجل أني، وكلمة يقولونها: " لا حين بك " أي
~~لا خفاء بك، وهو ظاهر أي أدرك ما أردت ولا خفاء بما تريد. معناه يرجع عندي
~~إلى أنه قال: أبجدي كلما كان كذا وكذا، وتأويل ذلك أن " ج ن ن " إنما هي
~~موضوعة لخفاء الشيء ومنه الجن، ولذلك قيل لهم الخافي لاستتارهم، قال القحيف
~~" من الوافر " :
# ديار الحي تضربها الطلال ... بها أهل من الخافي ومال
# ومنه الجنان القلب لاستتاره، وجنون الليل أي ظلمته، وكذلك بقية الباب
~~ومنه قولهم: لا جن بهذا الأمر أي لا خفاء به، فكذلك قوله: " أجني كلما ذكرت
~~قريم أبيت كذا " أي: أبجد مني ذلك، والجد في الأمر مما يلابس الفكر ويجنه
~~القلب ويشعره الفكر، وكأن النفس مجنة له ومنطوية عليه كقوله:
# وحفظة أكنها ضميري
# أي: أضمرها وأجنها وانطوى عليها، وقوله:
# ثم انطويت على غمر
# وقول الآخر " من الخفيف " :
# ولنقل الجبال أهون من بث حدي ... ث، حنت عليه الضلوع
# وهذا باب واسع جدا في الشعر القديم والمولد جميعا؛ فلهذا ما رجع قوله "
~~أجني " إلى معنى: أجدي، فهذا اقرب مأخذا من أن يقول إنه أراد: من أجل أني،
~~ثم حذف حرف الجر فصار: أجل أني، ثم حذف الهمزة من أجل والهمزة من أن واللام
~~أيضا وكسر الجيم لأن هذه أعمال كثيرة، ولك عن جميعها سعة ومندوحة.
# فأجابه ساعدة ms051 بن عمرو " من الوافر " :
# فزلت تحمل الموصول حتى ... تنيك من الكنائن راب عشر
# قال: الموصول: السيف، وراب عشر مثل قوله: قاب، ينبغي أن يكون قبل للسيف
~~الموصول لما وصل به من قائمه، وأما الكنائن فجمع كنة أنشدنا أبو علي " من
~~الوافر " :
# وأن كنائني لنساء صدق ... وما ألى بني ولا أساءوا
# ونحو من كنة وكنائن، حرة وحرائر وجزة وجزائر وحقة وحقائق ولصة ولصائص
~~وظنة وظنائن وهمة وهمائم - تأنيث شيخ هم - ، وعثة وعثائث. وقوله " تحمل
~~الموصول " أي تجعل له حمائل، ولم يذكر أبو سعيد هذا بشيء. وقوله في " راب
~~عشر " أي قاب، معناه زهاء عشر. ومقياس عشر كقول الله سبحانه: (فكان قاب
~~قوسين) أي: قياس قوسين. وعينه عندي ياء لأنه من الريب، وذلك أن الذي يقيس
~~على الشيء لا بد فيه من ترخيم وتظن، وليس مم يعلم قياسا بمنزلة ما يدرك
~~ضرورة وعياما، فالنفس به كالمستريبة وليست فيه على يقين علم المشاهدة، ألا
~~ترى إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم: " إنكم لترون ربكم كما ترون ليلة
~~البدر لا تضامون في رؤيته " ، أي: لا تلقكم فيه كلفة البحث والنظر بل يعلم
~~القديم سبحانه ضرورة لا استدلالا ولا قياسا.
# (25) وقال غاسل بن غزية الحربي " من البسيط " :
# أمن أمية لا طيف ألم بنا ... بجانب الفرع والأعراء قد رقدوا PageV01P027
~~قال: الأعراء القوم الذين لا يهمهم الأمر، واحدهم عرو، اللام على ما ترى
~~واو، وقد يجوز أن تكون ياء كأنه عار مما يلحق المهم بالأمر فيعود إلى أنه
~~من العرى، وخيل أعراء. وأراد: من أميمة طيف، فزاد " لا " كما قال الهذلي "
~~من الكامل " :
# أفعنك لا برق كأن وميضه
# فزاد " لا " وهو كثير، واكثر ذلك مع النفي كقوله " من الرجز " :
# وما ألوم البيض ألا تسخرا ... لما رأين الشمط القفندرا
# يريد: أن تسخر، وكقول الله سبحانه: (لئلا يعلم أهل الكتاب) أي: ليعلم
~~وذلك لتوكيد النفي، ونظيره عندي زيادة لام الإضافة مع حال الإضافة كقولهم:
~~لا أبا لك، ولا يدا لك و " قول الشاعر " :
# يا بؤس للحرب التي ... وضعت ms052 أراهط فاستراحوا
# و " قوله " :
# يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام
# فزيدت اللام وتوكيدا للإضافة، ومثله في التوكيد قوله:
# أطربا وأنت قنسري ... والدهر بالإنسان دواري
# أي دوار، فزاد ياء بالإضافة توكيدا لمعنى الصفة، وقد سبق القول على ذلك.
# وفيها:
# فقلت:ردي وقولي القوم قد طلعوا ... للغور، والغزو يستذكى وينجرد
# قال: يستذكي ويتحرك ويشتد، وهو عندي " يستفعل " في معنى " يفعل " ولامه
~~واو، فكأنه يذكو كما تذكو النار.
# وفيها:
# ارجع حتى يشيحوا أو يشاح بكم ... أو تهبطوا الليث إن لم يعدنا لدد
# عين " تشيحوا " ياء لظهورها في قوله " من الطويل " :
# بدرت إلى أولاهم فسبقتهم ... وشايحت قبل اليوم إنك شيح
# وعين " الليث " على ظاهرها ياء وهي من لفظ الليث إلا أن يجيء أمر يستنزل
~~عن الظاهر، وكذلك فعل صاحب الكتاب في " سيد " حمله على لفظه فقال فيه: "
~~سييد " كفيل وفيل. فقد حصل هذا عيارا يوزن به غيره.
# ثم انصببنا جبال الصفر معرضة ... عن اليسار وعن أيماننا جدد
# قوله: " جبال الصفر معرضة " جملة في موضع الحال من " نا " والجملة إذا
~~جرت حالا لم يكن لها يد، أما من الحرف الرابط وهو الواو وأما من الضمير وان
~~اجتمعا كان أقوى. فمثال الواو وحدها قولنا: مررت بزيد وعمرو جالس، ومثال
~~الضمير وحده قولنا: مررت بزيد وجهه مكشوف، ومثال اجتماعهما قولنا: مررت
~~بزيد وعلى يده باز، وليس في قوله: " جبال الصفر معرضة " حرف رابط ولا ضمير
~~راجع، فالحرف لا يحسن إضماره وحذفه لقلة ذلك، ألا ترى إلى ضيق حكاية أبي
~~عثمان عن أبي زيد من قولهم: " أكلت لحما سمكا تمرا " ، فإذا كان كذلك عدلت
~~إلى تقدير حذف الضمير لاتساع ذلك فكأنه قال: جبال الصفر عن اليسار منان ودل
~~على ذلك أمران، أحدهما: أن المعنى عليه، ودلالة الحال في اليان جارية مجرى
~~دلالة اللفظ، والآخر: ما ظهر من الضمير فيما عطف عليه من قوله: " عن
~~إيماننا " ، فكأنه قال عن يسارنا أو عن اليسار منا، فأما اليسار فلم تأت
~~عنهم فيما علمت مجموعة، بل " اليمين " قد تجمع شمال وشمائل وأشمل، قال
~~العجلي ms053 " من الرجز " :
# يبري لها من أيمن وأشمل ... ذو خرق طلس وشخص مذأل
# وأما اليسار فلم تجمع، وعلة ذلك عندي شيئان، أحدهما، استغناؤهم عن
~~تكسيرها بتكسير " شمال " فيكون هذا مما قاله سيبويه: " وقد يستغنون بالسيئ
~~عن الشيء حتى يكون المستغنى عنه مسقطا من كلامهم البتة " ، والآخر أن
~~اليسار واليسرى إنما هو تفاؤل باليسر وعدول عن الشؤم، وإنما هي الشؤمى ضد
~~اليمنى، قال:
# فأنحى على شؤمي يديه
# فلما كانت فرعا معدولا إليه عن أصل قد استمر تكسيره ضاق موضعها فلم يعامل
~~الفرع في التصرف معاملة الأصل، فهذا فرق. وأعلم انه ليس في كلام العرب اسم
~~في أوله ياء مكسورة إلا قوله " يسار " حكاها بعض الكوفيين وقد سألت نفسي عن
~~ذلك واجب عنه في بعض ما أثبته عن نفسي من كلامي في موضع غير هذا فتركته
~~هنا.
# وفيها:
# حين السيوف بأيدي القوم ناهلة ... تصدر عنهم وفيهم تارة ترد
# ينبغي أن تكون عين " تارة " واوا اشتقاقا وقياسا جميعا، أما الاشتقاق
~~فلأنه من معنى " التور " ، والتور: الرسول. قال " من السريع " :
# والتور فيما بيننا معمل ... يرضى به المأتي والمرسل PageV01P028
~~والتقاؤهما أن الرسول من شأنه أن يذهب ويجيء، والتارة هكذا معناها، ألا ترى
~~أنها تردد الشيء طورا كذا وطورا كذا كما أن الرسول مرة يرد وأخرى يصدر،
~~ويؤكد عندك كون عينها واوا أيضا قولهم في معناها: طورا وطورا وأطوارا،
~~والطاء أخت التاء فكأنهما لذلك حرف واحد، وقد ترى تعاقبهما في نحو قولهم:
~~الترياق والطرياق والترنجين والطرنجين، وفي قول علقمة " من الطويل " :
# وفي كل حي قد خبط بنعمة ... فحق لشأن من نداك ذنوب
# أي خبطت، وقالوا: فحصط برجلي، وله نظائر. وقالوا في المترس: المطرس،
~~وكلاهما أعجمي والعرب تسمى المطرس لزازا. فهذا وجه الاشتقاق. وأما وجه
~~القياس فلأنها عين، وقد سبقت وصية صاحب الكتاب في نحو هذا بما قد عرفته.
# (26) وقال الفهري ابن أخت بني قريم من صاهلة " من الكامل " :
# لما رأيت بني عدي مرحوا ... وغلت جوانبهم كغلي المرجل
# قال: مرحوا من المرحى، والمرحى موسى الحرب، لم يعرف أبو ms054 عمرو مرحوا،
~~انتهى كلامه. الظاهر في معنى الحرب على ما فسره انه مرساها أن يكون " مفعلا
~~" من أفظ الرحى، ومعناها، ألا ترى إلى كثرة ما جاء عنهم من تشبيه موضع
~~الحرب بالرحى، قال عمرو بن كلثوم. " من الوافر " :
# قريناكم فجعلنا قراكم ... قبيل الصبح مرداة طحونا
# يكون ثقالها شرقي نجد ... ولهوتها قضاعة اجمعينا
# وقال الآخر " من الخفيف " :
# ثم الدبرات دارت رحانا ... ورحى الحرب بالكماة تدور
# ومن كلام ابن عباس في صفة أمير المؤمنين عليهما السلام: " فحمل عليهم
~~حملة أحالهم فيها جولان الرحى بثفالها " ، فإذا كان كذلك لم يجز أن يكون "
~~مرحوا " من لفظ الرحى؛ لأنه لو جعلته منه لكان " مرحوا " : مفعوا، وهذا
~~مثال غير موجود في كلامهم. فإذا كان كذلك حملت " مرحوا " على أنه مرحوا من
~~المرح، وبناؤه على " فعلوا " لكثرة المرح منهم كقولهم: " موتت الإبل " و "
~~قومت الخيل " ، ويدل على أنه من المرح أيضا قوله يليه: " وغلت جوانبهم كغلي
~~المرجل " ، فالغليان: النشاط والحركة والاضطراب، وكذلك المرح، وهذا أمر
~~ظاهر، فهذا أذهب عندي في الصواب مما قاله السكري.
# (27) وقال أبو جندب بن مرة " من الرجز " :
# أنى امرؤ أبكي على جاريه ... أبكي على الكعبي والكعبية
# ولو هلكت بكيا عليه ... كانا مكان الثوب من حقويه
# ليس هذا في الفحش كقوله " من الوافر " :
# ألا هبي بصحنك فاصبحينا ... ولا تبقي خمور الأندرينا
# يسلب حرف اللين لينه، إلا أن فيه مع ذلك ضربا من الضعف لأن الإدغام لم
~~يستهلك منع جميع مدة ما دام ما قبل الحرف منه، ألا ترى أنه لا يجوز مع "
~~الكعبية " الفدية والفتية ونحو ذلك، بل قد يجوز معها - إذا انفتح ما قبلها
~~- غيرها نحو: ليا وطيا يجوز معه نجيا وظبيا وذلك لأنه انضاف إلى الإدغام
~~انفتاح ما قبل الحرف فزال المد، فأما امتناع من امتنع من الجمع بين ليا
~~وظبيا، فليس ذلك شيئا يرجع إلى حرف اللين إنما هو لأنه لا يجمع بين المشدد
~~وغيره في الروي، وقد قدمنا القول على فساد امتناعه من هذا ونحوه في كتابنا
~~الموسوم ب " المعرب ms055 في شرح القوافي " عن أبي الحسن رحمه الله.
# (28) قال سويد بن عمير الخزاعي " من الكامل " :
# القوم أعلم لو ثقفنا مالكا ... لاصطفاف نسوته وهن أوالي
# قال: أولى " فواعل " من " ألوت " أي وهن حزان أي لا يجتهدون، لغة هذيل:
~~ألوت أي قدرت واستطعت، فحقيقة قوله " وهن أوالي " أي قوادر على البكاء
~~وإنما وصفهن بالقدرة عليه لأنهن كن يكثرن منه فاكتفى بالسبب الذي هو القدرة
~~من المسبب الذي هو القدرة من المسبب الذي هو البكاء، وهذا كثير وقد مضى
~~مثله.
# وفيها:
# يابا خصيلة لن يميتك بعدها ... يابا خصيلة غير شيب قذال
# أراد: يا أبا خصيلة، فحذف الهمزة تخفيفا كقول أبي الأسود " من الكامل " :
# يابا المغيرة رب أمر معضل ... فرجته بالمكر مني والدها
# وحكى أبو زيد: " لا بلك " وقد تقدم القول في هذا.
# وقال أيضا " من الطويل " :
# ألا ابلغنا أفناء لحيان آية ... وكنت متى تجهل خصيمك يجهل PageV01P029
~~المخاطب بقوله: " ابلغنا " صاحباه، والمخاطب بقوله " متى تجهل خصيمك " هو
~~نفسه كأنه فيما بعد نفسه كقراءة من قرأ: " أعلم أن الله على كل شيء قدير "
~~أي: اعلم أيها الرجل. وواحد الإفتاء: فنى مقصور، لأمه مشكلة، وينبغي أن
~~تكون من الواو من قولهم شجرة فنواء، ووجه التقائهما أن أفناء الناس جهاتهم
~~ونواحيهم، وشجرة فنواء أي لها أفنان ونواح، فهذا وضوحا وانكشافا. وأما ألف
~~" متى " فإنها أصل غير منقلبة، وذلك أن هذا اسم مبني، والأسماء المينية
~~عندنا في كثير من الأمر لاحفة بالحروف، فكما أن ألف " إلا " و " أيا " و "
~~هيا " ونحو ذلك أصول غير متقلبات فكذلك ألف " متى " . فأن قلت: فقد أمالوها
~~وهذه طريق الانقلاب قيل لم يمل لانقلابها ولكن لتحقيق مذهب الاسمية لها كما
~~أمليت ألف " أني " لذلك لا لأن شيئا من ذلك منقلب، فأن قلت: فهلا أميلت على
~~هذا ألف " إذا " وهي اسم؟ فالجواب عن ذلك من موضعين، أحدهما: أنا لا نعرف
~~في جميع الكلام علة توجب الإمالة، وإنما جميع أسبابها أسباب جوازها لا
~~أسباب وجوبها، والآخر: أن " إذا " اقعد في شبه الحرف من " متي " ، وذلك ms056
~~لقيام " متي " في كلا وجهيها الشرط والاستفهام بنفسها، وأن " إذا " في
~~الشرط لا تنفك من الإضافة، وذلك عندنا مضعف لها لا مقو كما يظن، وأما
~~المكانية فأضعف من " متى " لمنابها عن الفاء في جواب الشرط وتضمنها معناها،
~~ولا بد قبلها من جملة تبعها. وقد تقصيت القول على بابها في غير هذا الكتاب
~~فاعتمدت عليه ولم أطل هنا بإعادته.
# وفيها:
# وتنسى الألى جشنا بهم فتركتهم ... لدى خلف يسعون في كل مرمل
# وكذلك القول في ألف الألى ليست عندنا منقبلة، ولو قيل إنها منقلبة لقربها
~~من المتمكن أشد من قرب " متى " لكان وجها، وكذلك ألف " لدى " هي كألف " إلى
~~" وأن كانت " لدى " اسما، ألا تراها عوملت معاملة " إلى " مع المضمر فقيل:
~~لديك ولديه، كإليك وإليه.
# (29) وقال عمرو بن هميل اللحياني " من الوافر " :
# ألا من مبلغ المعبي عني ... رسولا أصلها عندي ثبيت
# وقد قال الفراء في قول الشاعر " من الكامل "
# لو كان في قلبي كقدر قلامق ... حبا لغيرك قد أتاها أرسلي
# إنه إنما كسر رسولا على أرسل، لأنه ذهب بالرسول هنا إلى المرأة، وذلك إن
~~أكثر من يرسل في هذا المعنى النساء دون الرجال، فلما أراد المرأة غلب فيه
~~معنى التأنيث فكسر " فعولا " على " أفعل " ، و " أفعل " مما يكسر عليه هذا
~~النحو نحو: أتان أتن وعقاب وأعقب وعناق وأعنق ولسان والسن، وإذا كان الرسول
~~بمعنى الرسالة فقد كفينا هذا التمحل والتطلب فلتقل إنه كسر رسولا على أرسل؛
~~لأن الرسول ههنا الرسالة وهو مؤنث البتة، وقد ذكرت في أول هذا الكتاب طرفا
~~مما حمل من هذا النحو على معناه دون لفظه كقوله " من الطويل " :
# فكان مجني دون من كنت أتقي ... ثلاث شخوص كاعبان ومعصر
# وقوله " من الطويل " :
# وإن كلابا هذه عشر أبطن ... وأنت بريء من قبائلها العشر
# وفيها:
# تعلم أن شر فتى أناس ... وأوضعه خزاعي كتيت
# قال: كتيت: بخيل، يقال إنه لكتيت اليد أي: بخيل. أصل ذلك أن الكتيت صوت
~~غليان القدر إذا قل ماؤها، فهو أقل صوتا واخفض حالا من غليانها إذا كثر ms057
~~ماؤها فهو إلى الضيق والقلة.
# وقال عمرو بن جنادة " من الوافر " :
# لقد أسرفت حين كسوت ثوبي ... مرابد بالحجاز لها كتيت
# " قال " أبو عمرو: كتيت: غليان، كت يكت. ينبغي أن يكون هذا اللفظ مشتقا
~~من الصوت، وذلك لأن الكتيت غليان القدر إذا قل ماؤها فكأنها تقول: كت كت،
~~فاشتق منه على حكاية الصوت، ومثله قولهم تغطمطت القدر إذا قالت: غط مط
~~حكاية صوتها، ومنه قولهم في صوت البحر " من الرجز " :
# كالبحر يدعو هيقما وهيقما ... كالبحر ما لقمته تلقما
# وأنشدنا أبو علي:
# يدعو الأشاخيب هشاما تهشمه
# وقال: هشام حكاية شخب اللبن، ومنه بيت الراعي " من الطويل " :
# إذا ما دعت شيبا بجني عنيزة ... مشافرها في ماء مزن وباقل
# وإنما الشيب صوت مشافرها عند الماء، ومنه قولهم في اسم الفرج: الخاقباق،
~~وإنما سمى بصوته. قال " من الرجز " : PageV01P030 قد أقبلت عرة من عراقها
~~... ممدودة الرجل بخاقباقها
# ومثله الخازباز، وإنما هو صوت الذباب فسمي به وهذا كله شاهد للكتيت، وقد
~~ذهب بعضهم إلى أن العبارات كلها إنما أوقعت على حكاية الأصوات وقت وقوع
~~الأفعال، ولا ابعد أن يكون الأمر كذلك، ثم إنها تداخلت وضورع ببعضها بعض،
~~ألا ترى إن الخضم لكل رطب والقضم لكل يابس وبين الرطب واليابس ما بين الخاء
~~والقاف من الرخاوة والصلابة، وكذلك قطع وقدع، فقدع الإنسان قطع له عن فعله
~~إلا أن الطاء أصفى من الدال، والقطع بالسيف. ونحوه: أصفى ضربا، وانصع فعلا
~~من القذع الذي إنما هو كلام، وبين الطاء والدال ما بين الفعل والقول، وهذا
~~باب إنما يصحب وبنجذب لمتأمله إذا تفطن وتأتى له ولاطفه ولم يجف عليه، ومنه
~~قولهم: بحثت التراب ونحوه، وهو على ترتيب الأصوات الحادثة عنده، فالباء
~~للخفقة بما يبحث به عن التراب والحاء فيما بعد كصوت رسوب الحديدة ونحوها
~~إذا ساخت في الأرض والثاء لحكاية صوت ما ينبث من التراب فتأمله، فإن فيه
~~غموضا. فأما قولهم: بحثت عن حقيقة هذا الأمر، وبحثت عن حقيقة هذه المسألة
~~فاستعارة للمبالغة في طلب ذلك المعنى، ولا نترك الحقيقة إلى ms058 المجاز إلا
~~لضرب من المبالغة، ولولا ذلك لكانت الحقيقة أولى من المجاز، ولقد هممت غير
~~دفعة بتصنيف كتاب في هذا المعنى وترتيبه وكشف معانيه وطرقاته وإظهار وجه
~~الحكمة المعجزة الدالة على قوة الصنعة فيه، ولكن الوقت لضيقه مانع منه ومن
~~الله المعونة.
# وقال عمرو بن هميل " من الوافر " :
# خزيمة عمنا وأبي هذيل ... وكلهم إلى عز وليت
# قال أي وليت ذلك منهم. هذا اللفظ منه ربما أوهم إن قوله " وليت " منقطعة
~~الموضع عن إعراب ما قبلها، وليس كذلك بل وليت مجورة الموضع لأنها صفة لعز
~~أي إلى عز وليته، أي كانت لي ولايته وقديمه فحذف عائد الصفة تشبيها للصفة
~~بالصلة، ومنه بيت الكتاب " من الوافر " :
# أبحت حمى نهامة بعد نجد ... وما شيء حميت بمستباح
# وله نظائر.
# (30) وقال عامر بن سدوس الخناعي " من الطويل " :
# ألم تسل عن ليلى وقد نفد العمر ... وأوحش من ليلى والموازج والحضر
# قال: الموازج والحضر موضعان. يجوز أن يكون الموازج فواعلا من مزجت كعوارض
~~ودوارس، ويجوز أن يكون من الأزج فيكون مفاعلا، خففت همزته فخلصت، قال
~~العجاج " من الرجز " :
# عنس تخال خلقها المفرجا ... تشيد بنيانا يعالي أزجا
# وفيها:
# وإن أمس شيخا بالرجيع والدة ... وتصبح قومي دون دارهم مصر
# قال مع والده، قال وتصبح جواب. لام أمسيت ياء لقولهم:
# لكل هم من الهموم سعه ... والصبح والمسي لا فلاح معه
# وقد أبدلت هذه الياء جيما. قال:
# حتى إذا ما أمسجت وأمسجا
# وفي هذا عندي أقوى دليل على صحة ما تدعيه من أن العرب إذا هجرت أصلا من
~~الأصول وانصرفت عنه فإنها تنويه وتعقيده، ألا ترى أنه لولا أن اصل " أمست "
~~عنده أمسيت لما قال: أمسجت، فإذا كان كذلك علمت به أن أصل دعت: دعوت، وأصل
~~قضت: قضيت، فبهذا ونحوه ادعت علماء العربية إن كثيرا من هذه الألفاظ
~~المستعملة المطردة لها أصول مرفوضة مطرحة، وإنها مع اطراحها وهجرها فإنها
~~مراعاة معتدة وإن ظهور ما ظهر منها في بعض الأحوال دليل على تقدير نظائره
~~وإرادة مثله مما عدا استعماله.
# (31) وقال مرة بن ms059 عبد الله اللحياني " من الوافر " :
# تركنا بالمراح وذي سحيم ... أبا حيان في نفر منافي
# " مراح " : فعال من المرح، وميمه أصلية، ولا يكون من الروح لأنه كان يلزم
~~فيه مروح، فيصح كما يصح نحو: مروحة ومخيط لانه منقوص من " مفعال " على ما
~~بينه الخليل.
# (32) وقال إياس بن جندب بن المعترض " من الوافر " :
# ألا " يا " ليت شعري يا لقوم ... أجهل يا أبن بجدة أم غرام PageV01P031
~~في هذا البيت دلالة على فساد قول من قال إن قولهم: " يا لزيد " معناه: يا
~~آل زيد، ألا ترى إنه لا تضاف " آل " هذه " إلا " إلى الأخص الأعرف فتقول:
~~هؤلاء آل الله، " قال سبحانه " : (أدخلوا آل فرعون اشد العذاب). فلا تقول:
~~رأيت آل رجل، ولا: كلمت آل امرأة وقد قال: " يا لقوم " وهو نكرة غير معرفة
~~فقد ثبت إن معناه يا قوم، زقزم ليس من الأعلام ولا من الخواص.
# (33) وقال خالد بن زهير بن المجرب " من الطويل "
# لعمر بني هند لقد دق مضغكم ... ويؤتم إلى أمر إلي عجيب
# قال: " دق مضغكم " : صغر شأنكم، هذا تفسير على المعنى لا على اللفظ، ألا
~~ترى إن أحدا لا يسمه الشأن مضغا. وتفسير معناه إنه استصغر شأنهم فسماه مضغا
~~لأن هذه كلمة بكنى بها عن الضعة والصغار كقولك: جاءني يمضغ كلامه، أي
~~وكلامه فاتر ساقط.
# ومنها:
# ولم يجد فعلي نقرة بمسافع ... فيثنى أمنا كان غير مثيب
# معناه: فعلي بمسافع، فإن حملته على هذا كان فيه الفصل بالأجنبي، ألا ترى
~~إن الباء كانت تكون من صلة " فعلي " وقد فصلت بينهما بقولك " نقرة " أجنبية
~~منهما لأنها منصوبة ب " يجد " فإذا كان كذلك حملته على مضمر محذوف يدل عليه
~~" فعلي " كأنه قال فيما بعد: فعلت بمسافع، ونظيره قول الله سبحانه: (إن
~~الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان
~~فتكفرون)، وقد ذكرناه في غير هذا الموضع.
# (34) وقالت أم تأبط شرا ترثيه
# يجدل القرن ويروى الندمان ... ذو مقط يرمي وراء الأخوان
# المأقط: مجتمع الجيش للحرب وهو " مفعل " من الأقط لأنه ms060 لبن يجمع، وقالت
~~أيضا فيه:
# وآ ابناه وآ أبن الليل ... ليس بزميل شروب للقيل
# يضرب بالذيل ... كمقرب الذيل
# زميل: ضعيف وهو " فعيل " من الزمل والزميل، وهو الرديف كأنه ملصق مستضعف.
# (35) وقال شاعر بني قريم " من الوافر " :
# تأبط سوأة وحملت شرا ... لعلك أن تكون من المصاب
# أي الذين يصابون، ذهب بالمصاب إلى الجنس كقوله أنشدناه أبو علي وقرأته
~~على محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى " من الرجز " :
# إن تنجلي يا مي أو تعتلي ... أو تصبحي في الظاعن المولى
# يريد في الظاعنين المولين وانشد أبن الأعرابي " من الرجز " :
# يا حبذا نضحك بالمشافر ... وبالعثانين وبالحناجر
# على رؤوس كرؤوس الطائر
# يريد: الطير.
# وفيها:
# فزلتم تهربون ولو كرهتم ... تسوقون الخزائم بالنقاب
# قال: يريد ما زلتم، وهي لغة لهم. الشائع في هذا إنما هو حذف " لا " كقوله
~~" من الطويل " :
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا ... ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
# أي: لا ابرح، إلا إنه شبه " ما " ب " لا " كما شبه " لم " ب " ما " ، قال
~~الأعشى " من المتقارب " :
# أجدك لم تغتمض ليلة ... فترقدها مع رقادها
# أي: ما تغتمض، وأنشدنا أبو علي " من الوافر " :
# أجدك لن ترى بثعيلبات ... ولا بيدان ناجية ذمولا
# أراد " ما ترى " ، وذلك إن الفعل بعد " أجدك " إنما هو للحاضر والحال
~~ونفى فعل الحال إنما هو ب " ما " دون غيرها. وينبغي أن تكون " الخزومة "
~~وهي البقرة سميت بذلك لأنها تخزم إلى غيرها أي تشد إليها ليحرث عليها، وكذا
~~العرف في البقر في غالب الأمر. قال الله عز وجل: (لا ذلول تثير الأرض ولا
~~تسقي الحرث).
# (36) وقال شاعر فهم واسمه كاثف " من الطويل " :
# غداة تساهمنا الطريق فبزنا ... سوام كقلس البحر جون وأبقع PageV01P032
~~قال: قلس البحر: السحاب، ينبغي أن يكون سمى بذلك تشبيها بأحاليل اللبن أي
~~مجاريه، وذلك لأن الوادي مجرى السيل، ولذلك قيل له واد لأنه فاعل من " ودى
~~يدى " أي سال، قال أبو علي: ومنه الودي لما يخرج من جذع النخلة الأكبر كأنه
~~شيء سال منها، ومنه عندي الدية، ألا ترى إنه شيء يتحلب ms061 دفعة بعد أخرى على
~~ترتيب أدائها من المؤدي لها إلى مستحقها فكأنها استحلبت شيئا فشيئا. ولم
~~يصرف " أحليل " لأنه ذهب به إلى البقعة، ومثله قراءة من قرأ: " إنك بالوادي
~~المقدس طوى " فلم يصرفه للتعريف والتأنيث.
# ومثله قول طفيل " من الطويل " :
# جلبنا من الأعراف أعرف غمرة ... وأعراف لبن الخيل من خير محلب
# و " لبن " اسم جبل، إلا أنه ذهب به إلى تأنيث البقعة فلم يصرفه. وقوله "
~~لأنبئت " بعد قوله " ولو ساءلت " فيه ترك الغيبة إلى الحضور ومثله قوله
~~الله سبحانه: (الحمد لله رب العالمين) ثم قال: (إياك نعبد)، وقال عنترة "
~~من الكامل " :
# شطت مزار العاشقين وأصبحت ... عسرا علي طلابك ابنة مخرم
# (37) وقال الجموح السلمي " من الطويل " :
# فلا وأبيك الخير تهلك بعدها ... سوى هرم وزلت تكسب مغنما
# هو على حذف المضاف أي: سوى هلك هرم، وذلك لأنه كان ضربه ضربا ظن به إنه
~~مات ولم يكن الأمر كذلك.
# (38) وقال المذال بن المعترض " من الطويل " :
# إذا ما قتلنا بالمحمد مالك ... سراة بني لاي فزاح غليلي
# قال: المحمد الذي يحمد من الرجال، لم يمرر بي هذا اللفظ صفة إلا في هذا
~~الموضع، وقياس من قال الحارث والعباس والمظفر أن يقول في العلم اسم رجل: "
~~هذا المحمد " كقوله: " هذا العباس " إلا أنه لم يمرر بنا في الاستعمال أن
~~يراد به الشيء بعينه ولو قاله قائل لم يكن عندي مخطئا قياسا على الحارث
~~والحسن والحسين والمظفر والمؤمل ونحو ذلك، وعلى أنه لو فعل ذلك لكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم أولى به من كل أحد لأنه لا أحد أحق بأن يضعف ويكرر حمده
~~منه عليه السلام. وقال المذال أيضا:
# يا عين فأبكي المالكين أول ... الفوارس الأضايف المحول
# ويروي: فوارس، قال جمع مالك، وقال: الأمور التي تنزل بهم كأن الأمر حول
~~من غيرهم إليهم، وقد يكون الأضايف جمع ضيف كأنه تحول من عند من لم يرض
~~ضيافته إليهم. هذا جميع ما قاله السكري في التفسير، وأما قوله: " أول "
~~فيحتمل أمرين، أحدهما: أن يكون نكرة مصروفا كقوله: " فعلنا ms062 هذا أولا وآخرا
~~" ، إلا أنه لم يطلقه وجاء به على قوله:
# وآخذ من كل حي عصم
# ولم يقل عصما، وعلى قوله " من الرجز " :
# أعددت للورد إذا الورد حفز ... غربا جرورا وجلالا خزخز
# ونحو ذلك. والآخر: أن يكون معرفة بالمضاف المنقطع هو دونه فيكون في موضع
~~ضم كقولك " ابدأ بهذا أول " ، وقيده كما قيده في القول الأول لأنه بناه على
~~أنه من السريع لا من الرجز، وأما من روى " فوارس " بلا لام فهو اظهر أمرا
~~في الوزن، لأن وزن قوله: فوارسل: " فواعلن " على من رواه " الفوارس "
~~باللام، فإنه خزم لام التعريف، وفي هذا ضرب نمن الضعف، وذلك أنه قد ثبت
~~عندنا بوجوه الأدلة القوية أن العرب قد أجرت لام التعريف فيما عرفته مجرى
~~الجزء من الكلمة غير المنفصل منها، والخزم إنما يجوز في حرف المعنى إذا لم
~~يبين مع ما دخل عليه بناء بعضه من بعض نحو واو العطف وفائه ولام الابتداء
~~وغير ذلك إلا أنه يشبه لام التعريف بحرف العطف في نحو قولك: " وهو زيد "
~~ونحوه، ألا ترى انه أسكن الهاء وهذا يوجب ألا ينوي فصل الواو نته لما يلزم
~~في ذاك من نية الابتداء بالساكن. وأيضا فقد رووا بيت عبيد:
# لله در الشباب والشعر الأسود ... والراتكات تحت الرجال
# فهذا لا يتوجه إلا على خزم لام الجر ولام التعريف جميعا فيكون الابتداء
~~كقوله: لا هدررش " فاعلاتن " ، وإذا جاز أن يحذف مع حرف التعريف لام الجر
~~كان حذفه وحده أولى بالجواز. وأما قوله: وقد تكون الأضايف جمع ضيف، فإن "
~~فعلا " لا يكسر على " أفاعل " ولكن يجوز أن يكون كسر ضيفا على أضياف ثم كسر
~~أضيافا على أضايف ثم حذف الياء الزائدة على حد قوله " من الرجز " :
# قد قربت سادانها الروائسا ... والبكرات الفسج العطامسا PageV01P033 إلا
~~أنك مع هذا جعلته جمع ضيف فسد المعنى لأنك تجعل الفوارس هم الأضياف، وليس
~~المعنى على هذا، إنما المعنى: انهم يقرون الأضياف فهذا ظاهره كما تراه
~~منتقض ولكن فيه عندي وجهان سوى هذا الظاهر، أحدهما: أن يكون ms063 على حذف المضاف
~~كأنه قال الفوارس ذوي الأضياف أو محلى الأضياف ثم حذف المضاف كقولها " من
~~البسيط " :
# يا صخر وراد ماء قد تناذره ... أهل الموارد ما في ورده عار
# أي: ما في ترك ورده، فهذا إن حملته على ظاهره فسد معناه، وان حملته على
~~حذف المضاف استقام أمره فهو وعروض البيت الذي نحن في تفسيره سواء، ومثله
~~قوله " من المتقارب " :
# وأهلك مهر أبيك الدواء ... ليس له من طعام نصيب
# أي ترك الدواء، وقال الآخر " من الطويل " :
# وإني لاستحيي وفي الحق مستحى ... إذا جاء باغي العرف أن أتعذرا
# أي: في تركه، أنشدنا أبو علي هذين البيتين فهذا وجه. وأما الثاني: وهو
~~أغمض من هذا، فإن يكون " الضايف " جمع إضافة على أنه وصف بالمصدر على قولك:
~~هذا رجل عدل، أي: عادل، وماء غور أي غائر كأنه جعله هو الشيء بعينه على
~~قوله:
# وهن من الأخلاف بعدك والمطل
# وعلى قوله " من الطويل " :
# لخلابة العينين كذابة المنى ... وهن من الأخلاف والولعان
# فكذلك هذا، كأنه جاء به على قوله: هذا رجل إضافة، إذا كثرت أضافته
~~الأضياف كأنه جعل مخلوقا من إضافة كما أن الأول كأنه جعلن مخلوقات من
~~الأخلاف والمطل والولعان ثم عكس المصدر على حد قوله " من الطويل " :
# وبايعت ليلى في الخلاء ولم يكن ... شهود على ليلى عدول مقانع
# فكما كسر " عدلا " وإن كان في الأصل مصدرا فكذلك كسر الإضافة على أضايف،
~~وأصلها أضاييف فحذف الياء الثانية التي هي بدل من ألف " إفعالة " ، ورد ما
~~كان حذفه من إضيافة لالتقاء الساكنين، العين كان أو ألف " إفعالة " على
~~خلاف الرجلين فيه، من قبل إنه قد زال في مثال " مفاعيل " التقاء الساكنين
~~فوجب الرد كما تقول في تحقير مبيع " ومقيل وجمعهما " : مبييع ومقييل
~~ومباييع ومقاييل فترد موضع العين أو واو " مفعول " لزوال التقاء الساكنين
~~ونحوه قول الآخر " من الرجز " :
# سلط على زرع الجنى الوالج ... من الدبا ذا طبق أفائج
# بالهمز، قال الفراء همز ألف " إفعالة " وهي مصدر أفاج افاجة، وذهب إلى أن
~~المحذوف عين الفعل كقول ms064 أبي الحسن، والوجه عندي إنا لا وجه له لأنه يريد "
~~أفاعيل " فكان فياسه إن حذف الزائد أن يقول: أفاوج، إلا إنه عندي كهمز
~~مصائب، ثم تنصب بالأضايف كما ترى المحول لأنها مصدر فعمل النصب. قال قلت:
~~فكيف يجوز إعمال المصدر مع جمعه؟ فإن ذلك جائز قياسا وسماعا، أما السماع
~~فلما ورد:
# وواعدتني مالا أحاول نفعه ... مواعيد عرقوب أخاه بيثرب
# فنصب بمواعيد وان كان مجموعا، وهذا مما نبه عليه أبو علي، وقد مر بي أنا
~~غير هذا هو قول الأعشى " من البسيط " :
# كما جربوه فما زادت تجاربهم ... أبا قدامة إلا المجد والفنعا
# فالوجه إن يكون " أبا قدامة " منصوبا بتجاربهم لامرين، أحدهما: إنه اقرب
~~إليه من " زادت " ، والآخر: إنه قد نصبه قبل ذلك ب " جربوه " فكان الأليق
~~أن ينصبه بتجاربهم لأنه مصدره كقولك: ضربته فما زاد ضربي جعفرا إلا خبالا.
~~فالمحول على هذا منصوب بنفس الأضايف، وعلى القول الأول منصوب بفعل محذوف
~~يدل عليه قوله " الأضايف " أي ذوي الأضايف، فكأنه قال: يضيفون المحول، كما
~~إن قوله:
# تاج طواه الابن مما وجفا ... طي الليالي زلفا فزلفا
# سماوة الهلال حتى احقوقفا
# كذلك ألا ترى إن تقديره عنده صيره مثل سماوة الهلال، ودل طواه على صيره
~~كذلك، فأما عند أبي عثمان فإنه منصوب ب " طي الليالي " والذي قال كل واحد
~~من الجلين صحيح مستقيم بل إذا جاز بإضمار فعل لم يتقدمه شيء من لفظه كان
~~إضماره بحيث يتقدمه لفظه أعني في الأضايف ويضيفون أولى.
# (39) وقال حبيب أخو بني عمرو بن الحارث " من الكامل " :
# ولقد نظرت ودون قومي منظر ... من قيسرون فبلقع فسلاب PageV01P034 ينبغي
~~أن يكون النون في قيسرون أصلا لوقوعها موقع الجيم من خيسفوج والزاي من
~~عيضموز ونظيرها النون من حيزبون، ولو كانت نونها زائدة لقال من قيسرين فجعل
~~الإعراب في الواو، ألا ترى إلى قلة زيتون على أن بعضهم جعل زيتونا: "
~~فيعولا " واشتقه من " الزين " وإن لم يكن مألوفا هربا من حمله على " فعلون
~~" وكذلك قال أبو الحسن في الماطرون إنه من بنات الأربعة ms065 لما رأى النون
~~معربة تباعد عن زيتون، وإذا جاز أن يحكم أبو الحسن بأصلية نون الماطرون مع
~~إنه لا نظير لها من الأصول يقابلها لأنه ليس في الكلام مثل " فاعلول " ،
~~كان الحكم بأصلية نون قيسرون لوجودك لها أصلا قابلها وهو جيم خيسفوج أولى،
~~ومثل ذلك عندي نون أطربون وهو أحد بطارقة الروم، قال عبد الله بن " سبرة "
~~الحرشي " من البسيط " :
# وإن يكن أطربون الروم قطعها ... فإن فيها بحمد الله منتفعا
# فثبات النون مع الإضافة دليل على كونها أصلا، وإذا كانت أصلا فالهمزة في
~~أولها إذن أصل ومثال الكلمة " فعللون " بمنزلة " عضرفوط " ، ألا ترى أن
~~بنات الأربعة لا تلحقها الزيادة من أوائلها إلا فيما كان جاريا على فعله
~~نحو: مسرهف ومعذلج.
# (40) وقال الجموح " من البسيط " :
# لا در درك إني قد رميتهم ... لولا حددت ولا عذري بمحدود
# يريد: لولا أن حددت فحذف " أن " وقد تقدم القول على نظيره، وجواب لولا
~~محذوف يدل عليه ما يليه فكأنه قال: لولا أن حددت لا غنيت أو لأثرت، فحذف
~~الجواب ودل عليه بقية الكلام وما ضمنه خبره، وقد لامته امرأته واستعجزته
# لاه أبن عمك أني قد رميتهم ... حتى رأيت سوما غير مردود
# أراد: لله أبن عمك، فحذف حرف الجر ولام التعريف، فإما ما يدل على حذف حرف
~~الجر فهو أن هذه اللام الباقية مفتوحة ولام الجر مع المظهر مكسورة. وأما ما
~~حكى فيها من الفتح مع المظهر فشاذ، وكما إن فتحة لام " لاه " تدل على إنها
~~ليست لام الجر فكذلك أيضا فتحتها تدل على إنها ليست لام التعريف من حيث
~~كانت لام التعريف ساكنة كما إن لام الحر مكسورة، فالباقية إذن إنما هي لم "
~~إلاه " أو لام " لاه " على افتراق قولي سيبويه فيه. ووزن " له " من قوله:
~~لاه ابن عمك في قوله أن أصل الاسم " لاه " : " عال " ، لأن الألف التي هي
~~همزة محذوفة، ووزنه في قوله الآخر أن أصله " لاه " : بوزن " عاب وناب " : "
~~فعل " ولم يحذف منه في القول الثاني شيء. وخالف ابن يزيد صاحب الكتاب ms066 في
~~هذا فقال إن اللام من قوله " لاه إبن عمك " هي لام الجر وقد حذفت لام
~~التعريف ولام " لاه " الأصلية. قال: وإنما انفتحت في " لاه ابن عمك " وإن
~~كانت للجر والاسم مظهر، من قبل أنها جاوزت الألف فلزم فتحها قبلها، وهذا
~~تعسف والذي دعاه إلى ارتكابه هربه من حذف الجار. وقد حكى أبو العباس نفسه
~~إن رؤبة كان يقال له: كيف أصبحت؟ فيقول: خير عافاك الله. يريد: بخير، ويحذف
~~حرف الجر وحكى سيبويه: الله لأقومن مقصورة الألف يريد والله لأقومن، ويحذف
~~حرف الجر وأنشدوا:
# رسم دار وقفت في طلله ... كدت اقضي الغداة من جلله
# يريد: رب رسم دار. فإذا جاز هذا إلى غيره مما حذف حرف الجر منه جاز أيضا
~~حذف حرف الجر في قوله: " لاه ابن عمك " ، وروينا عن قطرب أن فيها لغات: "
~~لاه ابن عمك " و " لهى ابن عمك " و " له أبوك " بهاء مكسورة، و " له أبوك "
~~بهاء " مضمومة " وقد حكى سيبويه أيضا قولهم " لهي أبوك " وقد شرح هذا في
~~موضع غير هذا. وفيها:
# حتى إذا انقطعت مني قرينته ... أخرجت من ناجز عندي وموجود
# القرينة: النفس، سميت بذلك لمقارنتها الجسم وفيها لغات: القرينة والقرونة
~~والقرون والقرنة، وقوله: " أخرجت من ناجز عندي " ينبغي أن يكون على حذف
~~المفعول وإقامة صفته مقامه، كأنه قال: " أخرجت دمعا من ناجز " ، ويجيء على
~~قول أبي الحسن أن تكون " من " زائدة كأنه قال: أخرجت ناجزا عندي وموجودا،
~~كقوله في قول الله سبحانه: (وينزل من السماء من جبال فيها من برد). أي
~~جبالا فيها برد، وحكى عنهم: " قد كان من مطر " أي: قد كان مطر، " وقد كان
~~من حديث فخل عني " أي: قد كان حديث، وأما سيبويه فلا يرى زيادة " من " في
~~الواجب.
# (41) وقال وليعة بن الحارث " من الوافر " : PageV01P035 قتلت بهم بني ليث
~~بن بكسر ... بقتلي أهل ذي حزن وعقل
# أبدل: قتلي من " هم " في " بهم " إلا أنه أعاد العامل وهو حرف الجر، ومنه
~~قول الله سبحانه: (قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا ms067 لمن
~~آمن منهم) فأعاد اللام، وهذا مما يدلك على أن البدل ليس من جملة المبدل منه
~~ولأجل ذلك جاز: يا أخانا زيد أقبل، فاعرفه.
# (42) وقال غالب بن رزين شاعر من هذيل " من الطويل " :
# فيا لوليع لو هداك محرب ... إلى يومه لم يمس ظمآن جائعا
# وهذا أيضا مما يدلك على أن: يا لبكر ويا لزيد إنما معناه: يا بكر ويا
~~زيد، وليس كما يظن به أن معناه: يا آل بكر، ألا تراه قال: لو هداك، ولم
~~يقل: لو هداكم، فكأنه قال: " يا وليعة لو هداك " .
# (43) وقال محرف بن زبير " من الرجز " :
# نحن منعناها من العباهله ... من ضارخ من خلفنا ذي واسله
# قال: ذي واسلة أي: ذي قرابة، هذا " فاعلة " بمعنى: " فعلية " أي: وسيلة،
~~وقد تعلم إن السين أخت الصاد، فالوسيلة قريبة من لفظ الوصيلة ومن معناها
~~وهذا مما قدمت لك ذكره من تقارب الالفاظ لتقارب المعاني نحو: النضح والنضخ،
~~والنفث والنفذ، والحظ والحث والحذ، وعليه قولهم: مت ومد ومط، حتى إنهم
~~قالوا في هذه الأحرف الثلاثة أن معناها واحد وانشدوا للعجاج " من الرجز "
# شاط يمط الرسن المحملجا
# ولو شئت لقلت إن اكثر اللغة كذلك.
# (44) وقال أبو عمارة بن أبي طرفة
# أنت تجيب دعوة المضوف
# قال معناه: الملجأ المضاف. وجه ذلك عندي أنه بنى اسم المفعول هنا من
~~الفعل على حذف زيادته وهي الهمزة من " أضفته فهو مضاف " كأقمته فهو مقام
~~وأدرته فهو مدار، فعل هذا في اسم المفعول كما فعل في اسم الفاعل نحو: أبقل
~~المكان فهو باقل وأورس فهو وارس وكقوله " من الرجز " :
# يخرجن من أجواز ليل غاض
# أي: مفض، وكقوله:
# يكشف من جماته ولو الدال ... عباءة عبراء من أجن طال
# أي: المدلى، ونظيره ما جاء من اسم المفعول على حذف الزيادة قوله " من
~~الطويل " :
# إذا ما استحمت أرضه من سمائه ... جرى وهو مودوع وواعد مصدق
# ولا يقال: ودعته وأودعته من الدعة، ومثله من حذف زيادة المصدر قوله " من
~~الخفيف " :
# عمرك الله ساعة حدثينا ... ودعينا من قول من يؤذينا
# أي: ms068 تعميرك الله، وقولهم: جاء زيد وحده أي: أوحد نفسه بالمجيء إيحادا،
~~وقول بعض بني أمية:
# دع عنك غلق الباب
# أي: إغلاقه. وإذا كان كذلك فقد كان قياسه أن يقول:
# أنت تجيب دعوة المضيف
# لأنه من الياء لقولهم الضيف، إلا أنه قد جاء نحو هذا، أنشدوا " من الطويل
~~"
# ويأوي إلى زغب مساكين دونهم ... فلا لا تخطاه الرفاق مهوب
# وقياسه " مهيب " ، لأنه من الهيبة، وحكموا أيضا: " رجل مسور به " من
~~السير و " طعام مكول " وهو من الكيل، وأصلها: مكيول وميسور، فحذفت عين "
~~مفعول " وأقرت واوه، وهذا مما يؤكد قوله خلاف قول أبي الحسن، وكذلك قوله "
~~مضوف " .
# وفيها:
# وكل سهم حشر مشوف
# لك في " حشر " قولان. أن شئت قلت أنه أخرج حشرا على أصله، وأصله حشر،
~~فأسكن تخفيفا، ويؤكد ذلك أن " فعلا " في الصفات أكثر وأقيس من " فعل " ،
~~أما الكثرة فمن السماع، واما وجه القياس فلأن سكون العين هو الأصل، والاسم
~~هو الأول فكثر " فعل " في الأسماء، وحركة العين زيادة وفرع، والصفات ثوان
~~وفروع فكثر " فعل " في الصفات ليضم الفرع إلى الفرع كما ضم الأصل إلى
~~الأصل، وأيضا فإن " فعلا " بوزن الفعل نحو: علم وسلم، والصفة أشبه بالفعل و
~~" فعل " مثال لا يوجد في الأفعال أبدا فلذلك كان في الصفة قليلا منفردا،
~~وإن شت قلت أنه في الأصل " فعل " ساكن العين إلا أنه اضطر إلى تحريكه وكسره
~~فقال " حشر " كما انشده أو زيد:
# علام قتل مسلم تعبدا ... مذ ستة وخمسون عددا
# فكسر عين " خمسون " للحاجة إلى إقامة الوزن فكسر ولم يفتح على العرف نحو
~~الخفف والحشك، له كأنه راجع أصلا، ألا ترى أن " فعلا " قد تجد اصله " فعلا
~~" نحو قولهم في: علم، علم،وفي فخذ، فخذ، فجرى في مراجعة الأصل نحوا من صرف
~~ما لا ينصرف وقصر الممدود.
# وفيها: PageV01P036 ولم تشظ حين الغمز والتعطف
# لام " الشظا " مشكلة، ولا دلالة في شظي يشظى، الا انهم قد قالوا فيما
~~يساوقه الشواظ والوشيظة، ولم أر هنا الياء، وهذا مذهب كان أبو علي يأخذ به.
~~ومغنى الوشيظ والشظا ms069 متقاربان لان الوشيظة قطيعة عظم لاصقة بالعظم الصميم،
~~وهذا نحو الشظا والشظية، فهذا يقوي الواو.
# (45) وقال حدير شاعر بني ذؤيبة " من الوافر " :
# ألم تعلم بمحبسنا حياشا ... وحي خويلد حتى استقاما
# قال: حياش اسم رجل وهو من " ح و ش " ، وكأنه مصدر سمي به من قولهم: حشت
~~الصيد حوشا وحياشا، ولو صغت من " حشت " اسما غير مصدر لقلت " حواشا " في "
~~فعال " منه، ومنه قول العجاج:
# يخلطن بالتأنس النوارا
# فصح، وان كان نارينور معتلا، لانه أراد الاسم لا المصدر، ومثله عندنا
~~تسميتهم الرجل " إياسا " وهو كحياش من حاش يحوش، لانه مصدر أشبه إياسا، أي
~~اعطيته. أنشدت ابا علي لرؤبة
# يا قائد الجيش وزير المجلس ... أسنى فقد قلت رفاد الأوس
# فاستفصحه وقال: لو كان أبو عثمان يصرف له ما زاد على هذا، وذهب السكري في
~~غير هذا الكتاب إلى أن " إياسا " مصدر أيست من كذا، قال أبو علي رحمه الله:
~~وليس كذلك، وإنما هو مصدر أست أي أعطيت كما سموه عطاء. وقد تقدم ذكر هذا
~~ولا مصدر ل " أيست " لانه مقلوب من " يئست " ، ولو كان أصلا غير مقلوب
~~لاعتل كهبت لكنه صح لانه في معنى ما صحت عينه وهو " يئست " فاعرفه: (46)
~~وقال عقيل بن زياد الهذلي " من الوافر " :
# ولو جاريتني لمدى بعيد ... تجرد لا ألف ولا عثور
# أي: تجرد مني رجل لا آلف ولا عثور، وهو الرجل المذكور، وهذا هو الذي كان
~~أبو علي رحمه الله يسميه التجريد، ولقد احسن العبارة عنه ونحوه قول طرفة "
~~من الرمل " :
# جازت البيد إلى أرحلنا ... آخر الليل بيعفور خدر
# وهي اليعفور، وقد تقدم القول على هذا المعنى مستقصى.
# (47) وقال عبد الله بن أبي تغلب الهذلي " من المتقارب " :
# أرقت ومالك ألا تناما ... وبت تكابد ليلا تماما
# قد قالوا: ليل التمام، فأضافوه، وقال هنا: ليلا تماما فوصف به، قال " من
~~الطويل " :
# يسهد في ليل التمام سليمها ... لحلي النساء في يديه قعاقع
# ومثله مما يوصف به تارة ويضاف إليه تارة قولهم: " قدح نضار " ، و " قدح
~~نضار " ، و " سهم غرب " ، و ms070 " سهم غرب " ، و " عنقاء مغرب " ، و " عنقاء
~~مغرب " . وله نظائر وفيها:
# إذا الموت أن من معشر ... فئاما يعود فيفنى فئاما
# قال: الفئام جماعة من الناس، هو عندي من قول زهير " من الطويل " :
# ظهرن من السوبان ثم جزعنه ... على كل قينى قثييب ومفأم
# ألا تراهم قالوا في تفسيره أن المفأم: المشبع الصبغ، والتقاؤهما انه كأنه
~~جمعت فيه أجزاء من الصبغ كثيرة، وكلام العرب كله جار مجرى الأمثال.
# وفيها:
# ربيعا وصخرا ولا جابرا ... وعصمة أمسوا عظاما وهاما
# ألف " هامة " بدل من واو قياسا واشتقاقا، أما القياس فالحمل على الأكثر،
~~وأما الاشتقاق فلأن الهامة الميت، قال " من الطويل " :
# تمتع بليلى إنما أنت هامة ... من الهام يدنو كل يوم حمامها
# قرأته على أبي سهل عن السكري، وقرأت عليه عنه أيضا " من الطويل " :
# كذلك ما كان المحبون قبلنا ... إذا مات موتاها تزاور هامها
# والتقاؤهما أن الميت عندهم في حكم النائم، والنائم في حكم الميت، وردت
~~بذلك الأشعار ومطرد الاستعمال، قال " من الطويل " :
# ألما يئن للنائمين انتباهه ... فقد طال ذا نوما وطال بكائيا
# وهو كثير جدا، وقد قلوا: هوم إذا نام، أنشدنا أبو على رحمه الله لذي
~~الرمة " من الطويل " :
# وألا ينال الركب تهويم وقعة ... من الليل إلا اعتادني منك زائر
# وقرأت عليه للشنفري، وأنشدناه أيضا أبو بكر المراغي محمد بن علي عن أبي
~~إسحاق " من الطويل " :
# فلم تك إلا نبأة ثم هوموا ... فقلنا قطاة ريع أم ريع أجدل
# فهذا واضح كما تراه.
# وفيها:
# تنال بهم وبأمثالهم ... بحار العلاء ونأبى الظلاما PageV01P037 أراد
~~الظلامة، فيجوز أن يكون حذف الهاء كما حذفها الآخر من قوله " من الطويل " :
# أبلغ النعمان عن مألكا ... انه قد طال حبسي وانتظار
# يريد: مألكة، ثم أنه أطلق الروي فألحقه الألف، ويجوز غير هذا وهو أن يكون
~~إبدال هاء " الظلامة " ألفا كما أبدل الآخر آلاف من قوله " من الوافر " :
# ولاعب بالعشي بني بنية ... كفعل الهر تلتمس العظايا
# يريد: العظاية، وقال أبو عثمان في " العظايا " انه شبع ألف النصب بهاء
~~التأنيث، فهذا قول، والأول اسلم منه ms071
# فبدل بعد أواري الجياد ... نفح جنوب تثير الرغاما
# واحد الأواري: آرى، ومثالها " فاعول " كعاقول وجاروف، وهو من : " أرت
~~القدر تأرى " ، اذا التصق بها اسفلها، فإذا كسر قيل أوارى كعواقيل قال " من
~~البسيط " :
# إلا الأواري لأيا ما أينها ... والنؤى كالحوض بالمظلومة الجلد
# ثم حذفت الياء الأولى المبدلة من واو " فاعلول " فبقى " أوار " كقولهم في
~~" أواقي " : أواق، قال:
# أواقي سدى تغتالهن الحوائك
# ولك تخفيف كل ما كان من هذا النحو مثقلا نحو قولك في: أماني: امان، وفي
~~بخاتي: بخات، وفي اواخي: أواخ، وفي مصاري: مصار.
# وفيها:
# ولم يبق منها رثا الهالكين ... ألا تجملها والقواما
# قال: أي مرثيتها اياهم، ينبغي أن يكون وأحدهما رثية كمشية ومشى، ويسرة
~~وسير، يراد به الحال.
# وفيها:
# ترى الخيل حول مناديهم ... رواكد متشجرات صياما
# ينبغي أن يكون واحد " المنادي " : مندى، وهو النادي أي المجلس، ويجوز أن
~~يكون جمع: مندى كقوله:
# جدب المندى شئز المعوق
# وفيها:
# على كل شوهاء فياضة ... ونهد المراكل يرى اللجاما
# قال: يشرى: يحرك، هو من قولهم: " شرى البرق يشري " إذا اضطرب فلامه مشكلة
~~وقد تقدم القول عليها، وإذا أشكل أمر اللام فحملها على الياء أولى، وانشد
~~ابن الأعرابي " من البسيط " :
# وانني حوث ما يشرى الهوى بصري ... من حوث ما سلكوا أدنو فأنظر
# كذا رواه " يشري " بالشين معجمة ورواه غيره: " يسري " بالسين غير معجمة
~~من فوق، ورواية ابن الأعرابي أسد وأعلى.
# وفيها:
# فذلك خط لنا في الكتاب ... ما كان طوق يزين الحماما
# " ما " ها هنا مصدر إلا إنها منصوبة على الظرف كقولك: " لا أكلمك ما طار
~~طائر " أي مدة طيران الطائر، ولا يجوز أن ينصبها " خط " لانه ماض، و " ما
~~كان طوق يزين الحماما " مستقبل ولا يحسن ان يتناوله " لنا " لأنها هنا
~~فارغة غير مشغولة لتعلقها ب " خط " ، والظرف أو حرف الجر اذا تعلق بالظاهر
~~لم يجز أن يتعلق به غيره، وإذا كان كذلك حملته على مضمر يدل عليه ما قبله
~~وكأنه قال: " هو لنا ما طار طائر " ، ويجوز فيه وجه آخر وهو أن يجعل لذلك ms072
~~خبرين أحدهما " خط " والآخر " لنا " على قولهم " حلو حامض " ، فإذا كان
~~كذلك علقت " لنا " بمحذوف، وعلقت " ما كان طوق يزين الحماما " بقولك " لنا
~~" كقولك: " هذا لنا أبدا " .
# (48) وقال رجل من هذيل يذكر أباه " من المتقارب " :
# نفاني وكنت ابنه حقبة ... غليه أؤول إذا أنسب
# ينبغي أن يكون الناصب ل " حقبة " ما في ابنه من معنى الفعل، فكأنه قال:
~~كنت منسوبا إليه معروفا ببنوته ومثل ذلك ما انشده لجرير " من الطويل " :
# تركت بنا لوحا ولو شئت جادنا ... بعيد الكرى ثلج بكرمان ناصح
# فنصب " بعيد الكرى " بما في ثلج من الثلج لانه بمعنى بارد، وأنشدنا أيضا:
# أنا أبو المنهال بعض الأحيان
# فعلق الظرف بما في أبي المنهال من معنى الحدث كأنه قال: أنا المجدي أو
~~الدافع والحامي في بعض الأحيان. وإذا جاز لهذا التقدير أن يرفع به الفاعل
~~كان نصبه للظرف أسوغ وأسهل، قال لي أبو علي رحمه الله مرة: الظرف يعمل فيه
~~الوهم مثلا، فمما رفع به فيه الفاعل قوله " من الطويل " :
# كأن لنا منه بيوتا حصينة ... مسوحا أعاليها وساحا كسورها
# وكأنه قال: سودا أعاليها وخضرا كسورها، وله نظائر وقد ذكرت. وقال هذا
~~الرجل أيضا " من الطويل " :
# شكوت أمير المؤمنين شكايتي ... فكان حباي أن جررت علي فمي PageV01P038
~~يجوز أن تنصب " أمير المؤمنين " له منادى، ويجوز أن تنصبه لأنك أردت حرف
~~الجر فكأنه قال: شكوت إلى أمير المؤمنين، فلما حذف الجر وصل بنفسه الفعل
~~كقوله:
# بأسرع الشد مني يوم لانية ... لما عرفتهم واهتزت اللمم
# (49) وقال أبو الحنان الهذلي زياد بن علبة " من الوافر " :
# نت البيض اللباخيات خود ... يجول وشاحها جم العظام
# كان ينبغي أن يقول: جماء العظام لأن الموصوف به واحد كقوله:
# يطفن بجماء المرافق مكسال
# إلا أنه لما كان الجمم للعظام نفسها جاز جمعه إياها واصله " جم عظامها "
~~فحذف الضمير من العظام وأودعه الجم وأقر الجمع بحاله حملا على المعنى،
~~ونظير هذا قوله " من الطويل " :
# يا ليلة خرس الدجاج طويلة ... ببغداذ ما كادت عن الصبح تنجلي
# وقول الآخر:
# حم العظام خدلة المخدم ms073
# وقول الآخر:
# ذرقت حليب الضان جم القوادم
# " وفيها " :
# سجيس الدهر ما سجعت هتوف ... على فرع من البلد التهامى
# القول عندي في " سجيس الدهر " مم هو قد قال ابن الأعرابي فيما رويناه
~~عنه: سجس الماء إذا تغير، ومعنى: سجيس الدهر، بقية الدهر، وبقية الشيء إذا
~~طال انفرادها فسدت، قال " من الوافر " :
# تغيرت البلاد ومن عليها ... فوجه الأرض مغبر قبيح
# وقال:
# أرى الدهر كنزا كل ليلة
# والفساد والنقصان كله ينقاد إلى موضع واحد، وشواهد هذا في النثر والنظم
~~أكثر من أن أحصيها، فهذا يكشف معن " سجيس الدهر " فأعرفه.
# وفيها:
# تسدت بي جواز البيد وحدي ... إلى جمل دجى ليل التمام
# بلا هاد هداها ما تسدى ... إليها بين أثلة والقدام
# " ما " هنا استفهام، وأراد: تتسدى فحذف التاء الثانية كقولك: أنت تذكر
~~أي: تتذكر، فحذفت التاء الثانية لدخول تاء المضارعة عليها.
# (50) وقال رجل من هذيل
# يا رب أشقاني بنو مؤمل ... فارم علي قفانهم بمنكل
# قال " قفانهم " : جماعتهم، ينبغي أن يكون " قفان " : فعلانا من قولهم: قف
~~يقف إذا يبس واجتمع، وحدثنا بعض أصحابنا قال: نزل معاوية بامرأة فقال لها:
~~هل عندك من قري؟ فقالت: نعم، خبز خمير، وماء نمير، ولبن وغير، فلما أكل قال
~~لها: سلي حاجتك، فسألته في الحي أجمعين فقال: ليس هكذا قلت لك، فقالت له:
~~يا أمير المؤمنين أعيذك بالله أن تنزل واديا فتترك أسفله يرف وأعلاه يقف.
~~فلو كان قفان " فعالا " لكان من لفظ قولهم: شادة " قفية " أي: قفية إذا
~~ذبحت حتى ينفصل قفاها، ولا تكون النةن في " قفينة " بدلا من ياء " قفية "
~~كما قالوا: أتانين في أتاني؛ لانهم قد صرفوا فعلها فقالوا: قفيت الشاة
~~أقفيها قفيا.
# (51) وقال عبد الله بن مسلم بن جندب " من الطويل " :
# فقولوا لها قولا رفيقا أعلها ... سترحمني من زفرة وعويل
# كان ينبغي لاختصاص " لعل " بالاستقبال ألا يجمع بيتها وبين السين كما لم
~~يجمع بين " إن " والسين وسوف، وكذلك " إن " إذا لم تكن أيضا " من الطويل "
~~:
# لعلك إن دهر أصابك صرفه ... ستذكرني يوما إذا ذقت دائيا
# وقال عبد ms074 الله أيضا " من البسيط " :
# لكنه شاقه أن قيل ذا رجب ... يا ليت عدة حولي كله رجبا
# يحكي الكوفيون: " ليت زيدا قائما " على أن " ليت " هي الناصبة للاسمين
~~جميعا، عندنا نحن بخلاف ذلك، بل هي عندنا على بابها من نصب الاسم ورفع
~~الخبر، فأما ما أنشده صاحب الكتاب من قوله:
# يا ليت أيام الصبا رواجعا
# فنه حمله على فعل محذوف. قال كأنه قال: " أقبلت رواجع " ، فكذلك هذا أيضا
~~كأنه قال: يا ليت عدة حولي كله بدلت أو سميت رجبا.
# وقال عبد الله أيضا " من الطويل " :
# وجن عليك الليل دان رواقه ... وراعيت للهم النجوم الدوانيا
# يجوز أن يكون " دان " في موضع نصب وأراد " دانيا رواقه " إلا أنه أجرى
~~المنصوب مجرى المرفوع والمجرور كقوله
# يا دار هن عفت إلا أثافيها ... بين الطوى، فصارات فواديها
# وقوله " من المتقارب " :
# إذا كان هادي الفتى في البلاد ... صدر القناة أطاع الأميرا
# وقوله " من الرجز " : PageV01P039 سوى مساحيهن تقطيط الحقق تقليل ما
~~قارعن من سم الطرق وهو كثير جدا. ويجوز أن يكون تقديره: وجن عليك الليل
~~رواقة دان، يجعل الجملة في موضع الحال، ثم قدمت الخبر على المبتدأ كما تقول
~~في الصفة: مررت برجل قائم أبوه، يريد: أبوه قائم، ثم قدمت.
# وفيها:
# مع الشوق يوم الأربعاء لقيتها ... فما بال يوم الأربعاء وماليا
# قال: فلما سمع أبو السائب المخزومي بهذا البيت قال: لا بل ما باله وبال
~~يوم الأربعاء. ينبغي أن تكون ألف " بال " منقلبة عن واو لامرين، أحدهما:
~~انها عين، وهذا واضح، والآخر: انه من معنى البول وان غمض الطريق إليه، وذلك
~~انه معني ما حالك وما بالك سواء، ويقال: هو بحال سوء وبال سوء، والحال:
~~الحمأة وكأنها سميت لاستحالتها ونتنها، وقد ساغ عنهم أن الاستحالة مصروفة
~~إلى التغير والكراهة كقولهم: قد استحال فلان عن المودة أي فسد بعد صلاح،
~~ولا يقال: قد استحال فلان عن القطيعة إلى الصلة، ولا عن الشر غلى الخير،
~~وإذا ثبت بذلك أن الحال في أكثر أمرها إلى التغير المقترن بالفساد، وكان
~~البال بمعنى ms075 الحال لم يمتنع أيضا أن يكون من معنى البول لفساده كما إن
~~الحال هي من معنى الحمأة، وقد تقصيت هذا الفصل في موضع آخر من كلامي
~~وتعليقي.
# (52) شعر أبي صخر قال " من الطويل " :
# تعزيت عن ذكر الصبا والحبائب
# فيها:
# ولو انهم قالوا لقد كنت مرة ... عرفت ولم أنكر جواب المجاوب
# قال: أراد كنت تحبهن فكيف تنهانا. إذا استضعف من جهة السماع ومن طريق
~~القياس جميعا حذف خبر " كان " وقلما مر بي منه، ووجه ضعفه من قبل القياس أن
~~خبر " كان " إنما لزمها ليفاد منه الحدث المخترم منها، ألا ترى انك إذا
~~قلت: " كان زيد قائما " ، فإنك إنما استفدت الحث الذي هو القياس من قائم لا
~~من " كان " ، ف " كان " خبرها جميعا يفيدان ما يفيده الفعل مجردا بنفسه.
~~فكما لا يجوز انفكاك الفعل من دلالة الحدث إلا في هذه الأفعال التي لزمها
~~أخبارها أعواضا مما جردت منه من أحداثها، أعني كان وأخواتها من نحو: أصبح
~~وأمسى وبقية الباب، فكذلك لا يحسن حذف خبر " كان " لما ذكرت لك، وليس كذلك
~~خبر المبتدأ لانه لم يؤت به عوضا من حذف مخترم فيلزم ترك حذفه كما يترك خبر
~~الحديث من المثال المصوغ لتحصيل الحدث في أحد الأزمنة وهي المثل التي
~~يسميها النحويون الأفعال. فهذا وجه امتناع حذف خبر " كان " وأخواتها من
~~طريق القياس، فإن جاء فيها شيء من ذلك فهو لامرين، أحدهما: انه في الأصل
~~خبر المبتدأ وقد ساغ واطرد حذف خبره، والآخر: انه قد شابه المفعول بانتصابه
~~بعد المرفوع، والمفعول سائغ شائع حذفه.
# وفيها:
# فإن يلبسوا برد الشباب وخاله ... وأغتد في أطمار أشعت شاحب
# عين " الحال " ياء لانه من الخيلاء قال: والخال ثوب من ثياب الجهال.
# وفيها:
# قصار الخطى شم شموس عن الخنا ... خدال الشوى فتح الأكف خراععب
# شموس: شامسة كقاعد وقعود، كسره على حذف الزيادة، ويجوز أن يكون جمع "
~~شموس " ، فقد كسروا " فعيلة " على " فعول " ، أنشد الفراء " من الوافر " :
# وذبيانية أوصت بنيها ... بأ كذب القراطف والقطوف
# وقال: هو جمع قطيفة، ومثله: منيئة ms076 ومنوء، وسفينة وسفوف، و " فعول " أخت "
~~فعيل " كسروا أيضا " فعول " على " فعول " .
# كمور السقي في حائر غدق الثرى ... عذاب اللمى يحبين طل المناسب
# قال: السقي، التي تسقي الماء، ينبغي أن يكون " السقي " جمع سقيا، وهو على
~~حذف المضاف كأنه قال: كمور ذوات السقي، ثم أقام المضاف إليه مقام المضاف
~~وفيها:
# فلا تغتبط يوما بدنيا ولو صفت ... ولا تأمنن الدهر صرف العواقب
# نكر " دنيا " وهي تأنيث الأدنى، وأنت لا تقول في الصغرى صغرى، ولا في
~~الكبرى كبرى لكنه لما كثر استعمالها اسما شبهت بغيرها من الصفات نحو الرجعي
~~والعذري والعمري، وقد قال العجاج:
# في سعي دنيا طالما قد مدت
# وحكي ابن الأعرابي فيها الصرف، وقال أيضا: شهبوها ب " فعلل " . الصرف يدل
~~على تنقل حالها وبعدها عن حكم أخواتها.
# وفيها:
# فحر على سيف العراق ففرشه ... فأعلام ذي قوس بأدهم ساكب PageV01P040 عين
~~" السيف " ياء كما ترى، ويدل عليه قولهم في جمعه: أسياف، فهذا كنيق وأنياق،
~~وريق وأرياق، قالوا ومنه قولهم: درهم مسيف، لأنه لا كتابة حوله كما أن
~~السيف أجرد لا ينبت شيئا، ومنه عندي قولهم: السيف، لانصلاته وانجراده.
# فلما علا سود البصاق كفاته ... تهيب الذرى منه بدهم مقارب
# فجلل ذا عير فالإسناد دونه ... وعن مخمص الحجاج ليس بناكب
# ويروى: ذا عنز، وكلاهما جبل، والبقة الحرة. إن شئت جعلت جواب " لما "
~~تهيب وكان لفظ المضارع في معنى الماضي كأنه قال: أهابت وجعلت على هذا قوله:
~~فجلل عطفا على " أهابت " الذي تهيب في موضعه، وإن شئت جعلت " يهيب " حالا
~~منه وجعلت الجواب قوله: " فجلل " ، واعتقدت زيادة الفاء. أي: فلما كان ذلك
~~جلل، وزيادة الفاء مشهورة قد مضى صدر منها في صدر هذا الكتاب. وأما قوله: "
~~وعن مخمص الحجاج ليس بناكب " ففيه دليل على جواز تقديم خبر " ليس " عليها،
~~ألا ترى أن " عن " هنا متعلقة بناكب الذي هو خبر " ليس " وقد قدمه عليها،
~~وإنما يجوز وقوع المعمول فيه بحيث يجوز وقوع العامل، ومثله قول الله
~~سبحانه: (ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم)، ف " يوم " متعلق ms077 بمصروف، ويحتمل
~~وجهين، أحدهما: أن يكون " يوم " متعلقا بما دل عليه: (ليس مصروفا عنهم).
~~ألا ترى أن معناه: يوم يأتيهم يحيق ويقع بهم كما أن قوله تعالى: (يوم يرون
~~الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين) في معنى: يوم يرون الملائكة يساؤون
~~ويحزنون، والآخر: أن يكون (يوم يأتيهم) متعلقا بنفس " ليس " ؛ لانه إذا جاز
~~أن ترفع وتنصب للفظها كذلك يجوز أن يتعلق الظرف بها أيضا للفظها. قال لي
~~مرة أبو علي رحمه الله: الظرف يعمل فيه الوهم مثلا، وكذلك أيضا يكون قوله:
~~" وعن مخمص الحجاج ليس بناكب " ، في معنى عن مخمصهم لا ينكب فيتناوله ما دل
~~عليه قولهم " ليس بناكب " ، وإن شئت أيضا علقته بنفس " ليس " لأن حرف الجر
~~يجري مجرى الظرف في تناوله أضعف العوامل، ألا ترى إلى قولهم: " هذا مار
~~بزيد أمس " فتعلق الباء باسم الفاعل وإن كان ماضيا، ولكن كما جاز أن تعلق
~~به أمس كذلك جاز أن تعلق به الباء، وقد مر بي للجحاف " بن حكيم " السلمي "
~~من الطويل " :
# أبا مالك هل لمتني مذ حضضتني ... على القتل أم هل لامني لك لائم
# وفيها:
# يميل قفازا لم يك السيل قبله ... أضر بها فيها جباب الثعالب
# " القفاز " : الصخور واحدتها قفازة، ويروى " قفاز " ، وهو مكان، ويروى "
~~جحاش الثعالب " أي أولادها. أراد لم يكن السيل فحذف النون لالتقاء الساكنين
~~وكان قياسه إذ كان موضعا تتحرك فيه النون إن يقرها لقوتها بالحركة ولا
~~يحذفها، ألا ترى أن من قال: " لم يك زيد قائما " إنما يقول: لم يكن الرجل
~~قائما، فيحرك النون ولا يحذفها على أنه قد جاء نحو هذا محذوفا، روينا عن
~~قطرب في كتابه الكبير " من الرمل " :
# لم يك الحق سوى إن هاجه ... رسم دار قد تعفى بالسرر
# أراد: ولم يكن الحق، فحذف، وأن كانت النون متحركة، ووجه ذلك عندي شيئان،
~~أحدهما: أن يكون قدر حذف النون قبل مجيء الساكن بعدها، فلما جاء الساكن من
~~بعد أمضاه على سبق الحذف إلى ما قبله كما قال أبو بكر في قول من قال: " هذا ms078
~~القاض " بلا ياء إنه حذف الياء قبل دخول اللام أقر الحذف بحاله لأنه ألحقها
~~حرفا قد حذفت ياؤه، ومثله قوله أيضا في قوله " من الوافر " :
# وطرت بمنصلى في يعملات ... دوامي الأيد يخبطن السريحا
# إنه الحق اللام " أيد " فأقر حذف الياء على ما كان عليه، وقوله أيضا في
~~قوله " من الكامل " :
# كنواح ريش حمامة نجدية ... ومسحت باللثتين عصف الأثمد
# ألحق الإضافة بعد أن حذف الياء فبقيت بحالها محذوفة، فهذا وجه، والآخر:
~~أن يكون لم يعتد حركة النون لالتقاء الساكنين فعلم إنه متى حركها لم يغن
~~عنده شيئا وكانت حركة التقاء الساكنين في حكم السكون بدلالة قولهم: اردد
~~الباب، واحلل الحبل، وغير ذلك. ومثل الحذف ها هنا مع الحركة أيضا قول بعض
~~بني أسد " من الطويل " :
# فالا تك المرآة أبدت وسامة ... فقد أبدت المرآة جبهة ضيغم PageV01P041
~~وفيه ضرورة أخرى وهي إنه حذف النون مع إدغام اللام فيما بعد، وذا أشد، ألا
~~ترى إن من قال في بني العنبر: بلعنبر، وفي بني الحارث: بلحارث، لم يقل في
~~بني النجار: بنجار، لئلا يجمع بين الإعلالين: الحذف والإدغام؛ ووجه جوازه
~~عندي على قلته وضعفه إن إدغام حرف التعريف لا يكاد يعتد ألا ترى إنه قد
~~يدغم في أماكن كثيرة لو كان غير لام التعريف فيها لم يدغم نحو التبن، فتدغم
~~لامه في التاء ولو كانت غير لام التعريف لم يدغم نحو: التفت والتفات
~~والتقاء، وكذلك الطلب، فتدغم، وتقول: " هل طلبت؟ " فلا تدغم وكذلك الثقال،
~~فتدغم، وتقول: هل ثبت؟ فلا تدغم، فلما كثر إدغام لام التعريف في الأماكن
~~التي يظهر فيها غيرها كانت المعاملة كأنها مع الأكثر الذي هو الإظهار، وسقط
~~فيه لما ذكرنا حكم الإدغام، فصار لذلك قوله: لم يك السيل، كقوله: لم يك
~~المطر، فلم يبق فيه حكم للإدغام وبقى الاعتذار من الحذف.
# وفيها:
# رفعت له صدري وأيقنت أنه ... أزامل نجم حاله غير كاذب
# " الأزامل " : الأصوات. القول فيه عندي إنهم سموا الصوت أزملا من الزميل
~~وهو الرديف، والتقاؤهما إن الرديف يأتي بعد الراكب كما ms079 إن الصوت تتبعه حنة
~~إن كان ذا حنين أو صدى يعارضه تابعا له ولاحقا به، فمن هناك التقاؤهما.
# وفيها:
# ليروي صدى داود واللحد دونه ... وليس صدى تحت العداء بشارب
# ينبغي أن يكون لام " الصدى " ياء لاستمرار الإمالة فيها، وأما " داود "
~~فيجوز همز واوه للزوم الضمة لها فتقول: " داؤد " فإن كسرته بعدما همزته
~~فقياسه عندي إن تقر همزته بحالها ولا تردها إلى الواو وإن كانت الضمة قد
~~زايلتها فتقول: دوائيد بوزن دواعيد، وكذلك أيضا تجيز في طاووس إن تهمزه
~~فتقول: طاؤوس، فإن كسرت قلت: طواويس. وليس الهمز لاكتناف ألف التكسير
~~الواوان لو كان ذلك لصحت الواو لبعدها عن الطرف بالياء كما صحت في طواويس
~~لبعدها عنه بالياء، لكن لما دخل العين من الهمز في الواحد، فإن قلت: فكيف
~~أقررت الهمزة وقد زالت الضمة التي عنها كان وجوبها؟ قيل: إن العين إذا قلبت
~~همزة جرت لقوة العين مجرى الهمزة الاصلية، ولذلك قال سيبويه في تحقير قائم:
~~قويئم، قال: فأجريته مجرى همزة سائل، وعلى ذلك ما حكاه أبو الحسن من قولهم
~~في قلب أدؤر: آدر ولم يقل مع زوال الضمة: أودر، أفلا ترى كيف أجرتها العرب
~~لأنها عين مجرى همزة أرؤس إذا قلت آرس، فعلى هذا تقول في داود إذا همزته
~~دوائيد بون دواعيد فأعرف ذلك. وأما قوله " دونه " فإنه ظرف في موضع الحال
~~من " اللحد " أي: ويروي اللحد معترضا دونه أو حائلا دونه كقولك: " مررت
~~بزيد وعمرو عنده " ، ف " عنده " في موضع نصب لكونه حالا من عمرو وذلك أن
~~الظرف يجري صفة على النكرة، وما جرى على النكرة صفة جرى على المعرفة حالا
~~كقولك، مررت برجل قائم، ومررت بزيد قائما. قال أبو سعيد: والعداء الصخر
~~الذي يوضع على القبر. لام " العداء " واو لأنه يعدو عنه ما يلم به أي يثنيه
~~ويصرفه، ولأن بعضهم قد قال فيه: " عدو " بوزن: جرو.
# ولكن يقر العين والنفس أن ترى ... بعقدته فضلات زرق دواعب
# نصب " النفس " بفعل آخر مضمر كأنه قال: يقر العين ويطيب النفس كقوله " من ms080
~~الكامل " :
# فعلا فروع الأيهقان وأطلقت ... بالجلهتين ظباؤها ونعامها
# أي: وأفرخت نعامها. وقرأت على أبي بكر محمد بن الحسن عن أحمد أبن يحيى "
~~من الطويل " :
# تراه كأن الله يجدع أنفه ... وعينيه إن مولاه أمسى له وفر
# أي: ويفقأ عينيه، وقرأت عليه أيضا عنه:
# تسمع للأجواف منه صردا ... وفي اليدين جسأة وبددا
# أي: وترى في اليدين جساوة، والمشهور في هذا: متقلدا سيفا ورمحا، وقرأت
~~على أبي بكر أيضا عن أحمد بن يحيى:
# علفتها تبنا وماء باردا ... حتى شتت همالة عيناها
# أي: وسقيتها ماء باردا. وأما " فضلات " فإسكان عينها وهي اسم لا وصف
~~ضرورة، أنشدنا أبو علي لذي الرمة " من الطويل " :
# أبت ذكر عودن أحشاء قلبه ... خفوقا ورفضات الهوى في المفاصل
# وقال الآخر " من الطويل " :
# ولكن نظرات بعين مريضة ... الآل اللواتي قد مضلن بنا مثلا
# وقول الآخر " من الطويل " : PageV01P042 فراع ودعوات الحبيب تروع
# وأنشدني بعض أصحابنا " من الرجز " :
# عل صروف الدهر أو دولاتها ... تديلنا اللمة من لماتها
# فتستريح النفس من زفراتها
# الغرض: زفراتها.
# وفيها:
# فعجلت ريحان الجنان وعجلوا ... زمازيم فوار من النار شاهب
# اراد: " فعجل لي ريحان الجنان، وعجل لهن زمازيم فوار " ، فقلب للعلم
~~بالموضع، والقلب كثير منه قوله:
# أسلموها في دمشق كما ... أسلمت وحشية وهقا
# ومنه قوله:
# ما أمسك الحبل حافره
# ومنه:
# أوبلغت سوآتهم هجر
# ومنه: " إذا طلعت الشعري واستوى العود على الحرباء " ، وشاهب أراد أشهب،
~~فبناه على " فاعل " وقالوا شيء ثاقل بمعنى ثقيل، قال وروينا عن الفراء:
# ممكورة غرثي الوشاح السالس ... تضحك عن ذي أشر غضارس
# يريد: السلس، وقرأت على أبي سهل أحمد بن زياد بن محمد عن السكري " من
~~الطويل "
# بمنزلة أما اللئيم فسامن ... بها، وكرام الناس باد شحوبها
# ومثله قول كثير " من الطويل " :
# وصفراء رعبوب كأن وشاحها ... على ناعم من غاب دجلة غاري
# أراد: أغير، فهذا يجوز أن يكون فعلا كقولهم: كبش صاف ويوم راح، ويجوز أن
~~يكون أراد غائرا فقلب، كشاك ولاث.
# وقال أبو صخر أيضا " من الكامل " :
# بكر الصبا منا بكور مزايل
# فيها:
# وعنائب غدوية تندى ضحى ms081 ... وغياطل للهو بعد غياطل
# أراد: عنائب، يريد السراب، ويروي: جنائب يريد ريح الجنوب. يجوز أن يكون "
~~عنائب " جمع عنبية يريد الخمر وكان يجب إذ كسر على مثل بختية وبخاتي أن
~~يكون عنابي إلا إنه في التقدير خفف فصار: عناب كمهرية ومهار، وبختية وبخات،
~~فلما صار إلى عناب قلبه فصار: عنائب، فقياسه على هذا إن لا يهمز لأنها ياء
~~متحركة في الأصل إذا قلت عنابي أو خففت فقلت رأيت عنابي، وليست بهمزة عرضت
~~في الجمع، ومثله من الجمع حمار مصري وحمير مصاري، روينا ذلك عن محمد بن
~~حبيب، وزعم إنه أخبر به أبن الأعرابي فكتبه عن محمد حكاه له أبن حبيب عن
~~أبي ثوبة، ومثله من المقلوب ما رويناه عن أبي علي يرفعه إلى يعقوب " من
~~الطويل " :
# لقد أورثتني يوم قو حزازة ... مكان الشجا تجول تحت الترائق
# أراد: التراقي جمع ترقوة، إلا إنه هكذا روى الترائق بالهمز، وقياس هذا أن
~~يكون هذا عنائب بالهمز. و " غذوية " منسوبة إلى الغداة أول النهار وفيها:
# جاوزتنا بقلي اللذات الصبا ... وأذى وأقذار وشيب شامل
# لام " أذى " ياء عندي لاطراد الإمالة فيه، ولأنها لام، والياء أغلب على
~~اللام من الواو، وإن علقت اللام في " اللذات " بنفس " قلى " فلا ضمير فيها
~~لتعلقها بالظاهر، وإن جعلتها وصفا ل " قلى " ففيها ضمير لتعلقها بالمحذوف،
~~ولام " قلى " ياء لقوله:
# قالت سليمى إنني لا أبغيه ... أراه شيخا عاريا تراقيه
# محمرة من كبر مآقيه ... مقوسا قد ذرئت مجاليه
# يقلى الغواني والغواني تقليه
# ولام " الصبا " واو لإنه من " صبوت " .
# وفيها:
# وبسحبة تغشى السواد وعشوة ... مالي عدمتك من رفيق خاذل
# قال: سحبة غشاوة على بصره، ينبغي أن يكون " سحبة " : فعلة من سحبت الشيء
~~كأنه ينسحب على ناظره وهو قريب من لفظ " السحمة " ومن معناها؛ لأنه شيء
~~يسود له ما أنار وأضاء من بصره، ولام " تغشى " ياء وليس من لفظ الغشاوة
~~لقوله سبحانه: " ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت " ، ولا أحد يقول
~~مغشو في هذا المعنى، ومنه قولهم: الغشى لغشاء الشيء ولا تحمله على ms082 قنية
~~لقلته.
# وفيها:
# يهذي وتشهره العيون ومخه ... رار، وليس بما يريد بنابل
# عين " رار " ياء لقوله:
# أقول بالسبت فويق الدير ... إذ أنا مغلوب قليل الغير
# والعظم مني باديات الرير
# هكذا رووه بفتح الراء، ويقال: رار المخ واراره الله أي أذابه. قال " من
~~الوافر " :
# أرار الله نقيك في السلامى ... على من بالحنين تعولينا
# بل قد أتاني ناصح عن كاشح ... بعداوة ظهرت وزغر أقاول PageV01P043 قال: "
~~زغر " كثرة، وهذا مما كنت قدمت ذكره من مقاربة اللفظ لمقاربة المعنى، ألا
~~ترى إلى قرب الخاء من الغين وقد قالوا: زخر الوادي، إذا كثر ماؤه، فمعنى
~~الكثرة شامل لهما إن الخاء أرطب صوتا من الغين فكأن الماء خص بها لذلك،
~~وإذا تفطنت لذلك وجدت فيه معاني لطاقا غامضة فلا ترين إن في هذا المذهب
~~جورا وتعسفا، فإن في هذه اللغة من اللطائف ما يجفو هذا في جنبه فقد مر بنا
~~كثير منه وسيأتيك في هذا الكتاب طرف من نحوه.
# وتنلك أظفاري ويبرك مسحلي ... بري الشيب من السراء الذابل
# ينبغي أن تكون لام " السراء " واوا وذلك لأنه الشجر الذي تعمل منه القسى،
~~فإن شئت قلت لا يتخذ إلا من أسرى الخشب وأجوده، كما تقول من إكرامه، وإن
~~شئت كان من سراة الشيء لأنه ينبت في سراة الجبل وهو أعلاه، وسراة من الواو
~~لقوله " من الطويل " :
# وأصبح موضوع الصقيع كأنه ... على سوات النيب قطن مندف
# وفيها:
# تجلو عن أوجه جنة وكشوحها ... أو عن مها بلق بجو باقل
# ألف " مها " واو لأنه في الأصل البلور، ويقال البلور، ثم شبه النجوم بها
~~وبقر الوحش أيضا لبياضهما، ويدل على إن ألف " مها " بدل من واو إنه من معنى
~~الماء لبياض البلورة وصفائها، وقد قالوا: موهت علي، إذا حسن حديثه وجعله
~~كأن عليه ماء، وقالوا في تكسيره: أمواه، وتحقيره: مويه، وقالوا: ماهت
~~الركية تموه، وقالوا: تماه، وحكي أبو زيد ماهت تميه ميها. وظاهر هذا إنه من
~~الياء لا من الواو، وينبغي أن يكون بدلا للياء من الواو لضرب من التخفيف،
~~وأصل هذا ms083 أن يكون ماه يميه من الواو " فعل يفعل " كحسب يحسب في الصحيح كما
~~قال الخليل ذلك في تاه يتيه، وطاح يطيح إنهما " فعل يفعل " من الواو، فلما
~~جرى في الكلام ماه يميه، أشبه لفظه لفظ باع يبيع، فقال في مصدره ميها
~~اتباعا للفظ وجنوحا إلى خفة الياء، ف " المها " إذن مقلوب، ومثاله " فلع "
~~من الماء. وحكى صاحب الكتاب: مهاة ومها لماء الفحل، وهذا أيضا عنده مقلوب
~~لأنه من الماء ماء الفحل نفسه، وقوله عن أوجه بوجوب التخفيف يدل على إن
~~الشعر قد يبنى على أحد الأمرين: التخفيف البتة، والتحقيق البتة، وفي هذا
~~شاهد لإجازة ما حظره الخليل وأجازه أبو الحسن من إن يجوز: أيسيء مع يسوء
~~قافيتين في قصيدة، ألا ترى إنه إذا بنى البيت على تحقيق الهمزة كما بناها
~~هذا الآخر على تخفيفها البتة، صح الرويان فلم يختلفا، ونظير هذا مما بني
~~فيه الشعر على التخفيف البتة ما أنشدناه أبو علي رحمه الله لذي الرمة " من
~~الطويل " :
# من آل أبي موسى ترى الناس حوله ... كأنهم الكروان أبصرن بازيا
# فقوله: منال وزنه " فعول " فلو حققت فقلت: " من آل " لكان وزنه " مفعول "
~~وهذا لا يجوز في الطويل، وهكذا رووه " من آل " بالتخفيف ومثله بيت الأعشى:
# هؤلي ثم هؤلي كلا أعطي ... ت نعالا محذوة بمثال
# فقوله: " كل لنع طي " وزنه " فاعلاتن " ، ولا بد فيه من تخفيف الهمزة،
~~وقد تقصيت هذا الموضع في كتابي " المعرب " وهو كتاب تفسير القوافي عن أبي
~~الحسن. و " جنة " ينبغي أن يكون جمع جان، كسر " فاعل " على " فعلة " كما
~~كسر " فعيل " عليها في صبي وصبية وعلي وعليه، وقد يكون مصدرا لقوله سبحانه:
~~" أم به جنة " أي: جنون. وقوله: " باقل " يريد " مبقل " يقال: أبقل فهو
~~باقل، وأورس فهو وارس، وأغضى فهو غاض، وأدلى فهو دال، وذلك فيما جاء على "
~~أفعل " فهو فاعل، وقد قالوا: مبقل، قال دؤاد بن دؤاد، وقد قال له أبوه: يا
~~بني ما أعاشك بعدي؟ فقال:
# أعاشني بعدك واد مبقل ... أكل من حوذانه وأنسل
# وقال أبو ms084 صخر أيضا:
# أرقت لطيف من علية عامد ... ونحن إلى أذراء خوض هواجد
# قال: أذراؤها ما أستذري به أي استتر به من الريح، لامه واو؛ لأن واحده
~~الذرا مقصور، وهو من لفظ " الذروة " ومعناها، وقوله " علية " هي من تأنيث "
~~علي " جعلت علما، فقد يجوز أن تكون من قول القطامي " من البسيط " :
# أمست علية يرتاح الفؤاد لها ... وللرواسم فيما دونها عمل PageV01P044
~~تصغير علية هذه، وأصله عليية، فلما اجتمعت ثلاث ياءات وسطاهن مكسورة ثقلت
~~فحذفت الآخرة كما قالوا في تحقير أحوى: أحي، وفي تحقير سماء: سمية، وحكى
~~أبو الحسن أن قوما ذهبوا في نحو: عطاء وعطي، إلى إن المحذوفة من الثلاث هي
~~الوسطى، قال: وهو وجه، أو كلاما هذا نحوه، فهذا وجه في تكسير " علية " .
~~ووجه ثان. وهو أن يكون تحقير " علوة " فيكون كشكوة وشكية؛ ف " علية " على
~~هذا فعلية، وفي القول الأول " فعية " ، ومن رأى أن المحذوفة من الثلاث هي
~~الوسطى فوزنها أيضا " فعلية " ، فأما في كيل التحقير من غير تحرير التصريف
~~فوزنه " فعيلة " في جميع الأقوال، فإن قلت فقد قال في اللامية " من البسيط
~~" :
# ألمحة من سنا برق رأى بصري ... أم وجه عالية اختالت به الكلل
# فلا يجوز أن يكون " علية " تحقير " عالية " ، إلا إن تحمله على تحقير
~~الترخيم كقولك في فاطمة: فطيمة، وكأن هذا أوجه من القولين الأولين؛ لأنه قد
~~جاء بالتكبير مع التحقير في قصيدة واحدة، فحكم أحدهما على صاحبه.
# وفيها:
# قطعن ملا قفرا سوى الرمد والمها ... وغير صدى من آخر الليل صاخد
# قال: صاخد صائح، صخد يصخد، لام " ملا " واو لأنه ما أتسع من الأرض
~~وقالوا: الملوان: الليل والنهار، والملاوة من الدهر ما اتسع من الدهر،
~~وقوله " وغير صدى " محمول على المعنى لأن قوله " قفرا سوى الرمد " في معنى
~~غير الرمد فحمل المعطوف على المعنى كما قال أبو الحسن في قول الله سبحانه:
~~" أو كالذي مر على قرية " ، قال: قيل إنه محمول على المعنى لأن معنى قوله "
~~تعالى " : ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه " ؛ أرأيت كالذي ms085 حاج إبراهيم
~~في ربه، أو كالذي مر على قرية، والحمل على المعنى كثير جدا في الإيجاب
~~وضده، وقد ذكرنا صدرا منه وستراه.
# وفيها:
# ينوش بصلت الخد أفنان غيلة ... تدنت دواني عيصها المتقاود
# عين " عيص " ياء كما ترى؛ لأنهم قد قالوا في تكسيره: أعياص، فأما قولهم:
~~" اعتاصت الحاجة " ، فمن العوصاء وهي الشدة، وذلك إنها إذا تعذرت اشتدت،
~~وقد قيل فيها: العيصاء، فهذا من العيص كأنها نشبت فلمتنحل كما ينشب العيص
~~بعضه في بعض، واجتمعوا كلهم على أمر عويص بالواو البتة، أنشدني بعض أصحابنا
~~برواية لبعض جرم " من البسيط " :
# وأبطر الخصم ذا العوصاء حجته ... حتى يلجلج بين العي والحصر
# وضمت على رقو أغن من التقا ... دميث الربا حر فضول المجاسد
# قاوا: الرقواء الكثيب، شبه عجيزتها به، لام " النقا " من الرمل فيها
~~قولان: الياء والواو، لقولهم: نقيان ونقوان.
# بأطيب نثرا من سليمى وغرة ... إذا ما سقى كأس الردى كل راود
# ذكر فعل الكأس لأنه إنما يريد الردى نفسه، وهو مذكر ولا كأس في الحقيقة
~~هناك، ونظيره كثير.
# فما روضة بالحزم طيبة الثرى ... ولتها نجاء الدلو بعد الأبارد
# قالوا: الحزم أغلظ من الحزن، فهذا مما عرفتك من تقارب الألفاظ لتقارب
~~المعاني، فكما أن الميم أقوى لفظا من النون فكذلك الحزم أغلظ من الحزن،
~~ولهذا صرفوا " الحزن " فاستعملوه في الحزن لأنه عرض وهو دون الجوهر، ولم
~~يستعملوه بالميم إلا في الغليظ من الأرض، ولام " النجاء " واو لأن واحده "
~~نجو " وقد جمعوه " نجوا، أنشد الرواة " من الوافر " :
# أليس من البلاء وجيب قلبي ... وإيضاعي الهموم مع النجوم
# وليس في كلامهم " فعول " جمعا ولامه واو صحيحة إلا أحرف وهي هذا نجو ونجو
~~وحكى سيبويه: إنكم لتنظرون في نحو كثيرة جمع نحو، وحكى أبو زيد في الصدر: "
~~بهو وبهو، وحكى ابن الأعرابي: أب وأبو، وابن وبنو، وأنشد للقاني يمدح
~~الكسائي " من الطويل " :
# أبي الذم أخلاق الكسائي وانتمي ... من المجد أخلاق البو السوابق
# وقال أبو صخر أيضا " من الطويل " :
# هل القلب عن بعض الدجاجة نازع
# فيها:
# وإذ لم يصح بالبين ms086 وبينها ... أساحم منها مستقل وواقع
# كسر الصفة تكسير الاسم، يريد غربانا سحما أي سودا، وكأنه استعمله أيضا
~~كما قالوا: الأحامرة جمع أحمر، وكما قالوا: الأساود والأداهم والأجارع.
# وفيها: PageV01P045 فأد لها ما استودعتك موفرا بأحسن ما كانت تؤدى
~~الودائع " بأحسن " في موضع نصب على المصدر، كأنه قال: فأد لها ذلك أحسن ما
~~تؤدى الودائع، كقولك: قمت أحسن قيام، وجلست أحسن جلوس، فالباء على هذا
~~زائدة.
# وفيها:
# إذا رمت يموما صرمها لم يزل لها ... نصيح يصاديتي من القلب شافع
# لام " يصاديني " عندي بالياء، وذلك أن معناه: يداريني، وكأنه يعارضه مرة
~~منهنا ومرة منهنا من " الصدي " الذي يعارض الصوت ولام " الصدي " ياء
~~لاستمراره الإمالة فيها، وقالوا: هو يصاديه ويداريه ويداليه ويداجيه
~~ويفانيه، فلام " يصاديه " ياء كما مضى، وكذلك يداريه كأنه يختله بالرفق به
~~فهو من قوله " من الطويل " :
# فإن كنت لا أدري الظباء فاتني ... أدس لها تحت التراب الدواهيا
# ومن هنا لم يجز عندنا أن نطلق على القديم سبحانه: أنه دار، كما يقال فيه
~~عالم وذلك أن معنى " دريت الشيء " من معنى " دريت الصيد " ، وذلك أن معنى "
~~دريت به " أي: تأتيت لعلمه ومعرفته وتلفظت فيه كما تتأتى للصيد فتختله وهذا
~~معنى منزه عنه عن القديم سبحانه، وأما " داليته " فمن الواو في قوله:
# لا تقلواها وأدلواها دلوا ... أن مع اليوم أخاه غدوا
# فمعنى " أدلواها " أي: أرفقها بها، ومعنى " داليه " رفقت به، وهذا واضح،
~~كل شيء ظلمه قال " من الطويل " :
# فما شبه كعب غير أغتم فاجر " أبى مذ دجا الإسلام لا يتحنف
# وكذلك معنى " يداجيه " أي يساتره بالعداوة ولا يجاهره بها، وأما " يفانيه
~~" فهو في معنى " فنيت " وذلك أنه يروم أن يفنى رأي صاحبه وعزمته وبصيرته
~~ليدهاه ويختله فهو من معنى " الفنا " ، وليس في " فنيت " ولا في الفناء ولا
~~في يفنى دليل على أحد الحرفين، إلا أنني قد كنت قدمت أن معنى " فناء الدار
~~" راجع إلى معنى: تنيت السيئ، وذلك أنها تفنى عند حدها وتثنى به عن
~~امتدادها واستطالتها، والثاء وفق الهاء بالهمس أيضا لام، ms087 والياء أغلب على
~~اللام من الواو، ويونس بالحلال شيئا أنهم قالوا: ثناء الدار، بالثاء في
~~معنى فناء.
# وقال أبو صخر أيضا " من الطويل " :
# ألم خيال طارق متأوب ... لأم حكيم بعدما نمت موصب
# وفيها: وأهلي بواد من تهامة غائر بأسفل هضيمة أراك وتنضب " تنضب " عندي
~~من: نضب ينضب، إذا بعد لأنه من شجر البر لا الريف كما قيل: شوحط فهذا "
~~فوعل " من شحط يشحط كما أن ذاك " يفعل " من نضب ينضب، وأما الأراك ف " فعال
~~" من أرك بالمكان يأرك أروكا أي أقام به، وذلك لانه شجر ثابت أصيل في
~~مكانه، وليس بجميع الشجر تمكنه ثباته.
# وفيها: ومندونها قاع البقيع فأسقف فبطن العقيق فالخبيت فضعنبب ويجب أن
~~يكون عين " الفاع " واوا لقولهم في تكسيره: أقئوع وأقواع، وكسروة أيضا على
~~قيعة وقيعان، واما " عنبب " ف، " فعءلل " تجعل النون اصلا لمقابلتها الاصول
~~نحو باء " حبرج " ، وعين " بعثط " فهي إذن كنون " صنتع " وإن كان اشتقاقه
~~من " عب الماء يعب " لكثرة ماء هذا الوادي فهو " فنعل " .
# هجان فلا في اللون شام تثينه ... ولا مهق يغشى الغسيقات مغرب
# قال: الغسيقات الشديدات الحمرة، عين " شام " وهي جمع شامة ياء لقولهم رجل
~~أشيم، وامرأة شيماء، حكى ذلك أبو زيد.
# سراج الدجى تغتل بالمسك طفلة ... فلا هي متفال ولا اللون أكهب
# قال: تغتل من الغالية تغلغلت وتغليت، أما تغليت فلا يدفع أن يكون من
~~الغالية لاعتلال لاميها، وأما تغللت فليس من الغالية لصحة لامه، ولكنه من
~~الغلل وهو الماء الجاري في أصول الشجر وهو من قولهم: انغل في موضع كذا، أي:
~~دخل فيه، ومنه الغلالة من تحت الدرع لأنها غلت تحته وعليه بقية الباب، وأما
~~" الغالية " فلامها تحتمل الحرفين جميعا، أما الواو فلأنها تغلو قيمتها،
~~وأما الياء فلأنها كأنها تغلي لحدة رائحتها.
# دميثة ما تحت الثياب عميمة ... هضيم الحثا بكر المجسة ثيب
# عين " ثيب " واو لأنها من ثاب يثوب أي رجع كأنها رجعت عن حال إلى أخرى.
# فكأن لها أدى وريقة ميعتي ... وليدا إلى أن رأسي اليوم أشيب PageV01P046
~~قال: يريد ms088 " ودى " وهي لغته، قال والريق من الروق وهي أوله. ينبغي أن تكون
~~" أن " هذه مخففة من الثقيلة لا التي تنصب الفعل، " فتلك " تختص بالفعل
~~وهذه بعدها الاسم المبتدأ وخبره " أشيب " فإنما هي ك " أن " في قوله " من
~~البسيط " :
# في فتية كسيوف الهند قد علموا ... أن هالك كل من يحفى وينتعل
# فكذلك هذا البيت كأنه قال: إلى أنه رأسي أشيب، وأما الريق فمحذوف بمنزلة
~~ميت من ميت.
# وفيها:
# ولو تلتقي أصداؤنا بعد موتنا ... ومن دون رمسينا من الأرض منكب
# لام " الأصداء " ياء لاستمرار الإمالة في الصدى، وقد تقدم هذا.
# وقال أبو صخر أيضا يمدح أبا خالد عبد العزيز بن عبد الله بن خالد ابن
~~أسيد " من البسيط " :
# أرائح أنت يوم اثنين أم غادي ... ولم تسلم على ريحانة الوادي
# حكى سيبويه: " هذا يوم اثنين مباركا فيه " ، واستدل بانتصاب الحال بعده
~~على تعريفه، وينبغي أن يكون بيت أبي صخر هذا على تلك اللغة، وفيه على هذا
~~تعريفان، أحدهما: باللام تعريف الحارث والعباس، والآخر: تعريف العلمية
~~والوضع كزيد وبكر كما أن عروبة والعروبة للجمعة كذلك قال " من الطويل " :
# فبات عذوبا للسماء كأنما ... يوائم رهطا للعروبة صيما
# وقال " من الوافر " : أؤمل أن أعيش وأن يومي بأول أو بأهون أو جبار
# أو التالي أخوه دبار أولا ... فمؤنس أو عروبة أو شتلر
# ومنه قولهم للمنية: شعوب والشعوب، وحكى أبو زيد: " ما ألقاه إلا فينة
~~والفينة " ، ونظائره كثيرة واسعة. وأما " الريحان " ففيه قولان، أحدهما: أن
~~يكون أصله: ريحان " فيعلان " من الروح ثم قلب في التقدير فصار " ريحان "
~~كهيبان وتيجان، فلما اعتل وطال الزموه حذف عينه تخفيفا كما ألزموا حذفها
~~باب كينونة وقيدوه، فصار ريحانا كما ترى، والآخر: أن يكون " فعلان " إلا
~~أنه قلبت واوه ياء استحسانا للتخفيف كما قلبت في الأريحية، وفي قوله " من
~~الكامل " :
# ولقد رأيتك بالقوادم نظرة ... وعلي من سدف العشي رياح
# بفتح الراء، فريحان على هذا " فعلان " ورياحين " فعالين " ، وعلي القول
~~الأول " ريحان " : " فعيلان " ، وعلى لفظه " فيلان " ورياحين " أفالين " ،
~~كما أن قوله " قياديد " من قوله ms089 " من البسيط " :
# بات يقحمها ذو أزمل وسقت ... له الفرائش والسلب القياديد
# مثالها " فياليل " ، وكما أن " أيانق " في قوله من جعل الياء عينا مقدمة
~~" أعافا " في قول من جعلها عوضا من العين " أيافل " والعين محذوفة.
# وفيها "
# لولا رجاء نوال منك آمله ... والدهر ذو مرر قد خف عوادي
# أراد: لخف عوادي، كذا معناه ألا أنه حذف وصارت " قد " كالغموض منها،
~~وليست عوضا البتة لجواز اجتماعها، وقال " من الطويل " :
# فلولا رجاء النصر منك ورهبة ... عقابك قد صاروا لنا كالموارد
# ومما اجتمعا في قوله " من المتقارب " :
# فإني وجدك لو لم تجيء ... لقد قلق الخرت إلا انتظارا
# وحقيقة " قد " هنا إنها لتقريب الفعل مبالغة في المعنى، فكأنه قد كاد
~~يهجم لولا ما علق به وجعل سببا لمنعه.
# وفيها:
# وحبذا بخلها عنا ولو عرضت ... دون النوال بعلات وألداد
# قال: هو من قوله " هويلدة عن حاجته " ، ومن قوله سبحانه: " وهو ألد
~~الخصام " ، هو عندي جمع " لدد " مصدر " ألد " وقد لضددت لددا، وإذا جمع
~~المصدر فإنما ذلك لانه وضع على النوع، فأما حقيقة المصدر فلا يجوز تكسيره
~~لاستحالة ذاك في المعنى إذا كان جنسا ولا غاية وراء الجنس في العموم والسعة
~~فكيف يكسر ما لا نظير له وهما، وعدى البخل ب " عن " وأنت لا تقول: بخلت عن
~~كذا، وذلك لانه حمله على المعنى إذ كان معناه: وحبذا انصرافها وازورارها
~~عنا قوله:
# قد قتل الله زيادا عني
# وقد تقدم ذكره.
# وفيها: يصبي تبسمها من لا يكلمها بمثلها يشتفى ذو النيقة الصادي عين
~~النيقة واو أصلها: نوقة فقبلت للكسرة قبلها كقيمة وفيقة، يدلك على ذلك
~~قولهم في " تفعل " منها: تنوق، وإن كان الأفصح تأنق ألا أن " تنوق " قد
~~جاء، قال ذو الرمة " من الطويل " : " كأن عليها سحق لفق تنوقت بح حضرميات
~~الاكف الحوائك ولام " الصادي " ياء لقولهم: صديان، يقال: صاد وصادية وصديان
~~وصد وصدية. PageV01P047 يا أطيب الناس أردانا ومبتسما ... كيف العزاء وقد
~~زودتني زادي
# لام " العزاء " تحتمل أمرين: الواو والياء، والواو أغلب، حكى أبو زيد في
~~" فعلة " منها العزوة، وحكى ms090 أيضا فيها التعزوة ألا أنه لا دليل في هذا،
~~وذلك أنك لو بنيت من " رميت " مثل " تفعلة " على التأنيث لقلت: " ترموة "
~~ومن " قضيت " : " تقضوة " ، تقلب لأمها للضمة قبلها، وأيضا فإن معنى قولهم:
~~" عزيت فلانا " ، أنك سليته بذكر مصائب الناس غيره وأضفت حاله إلى حال من
~~مصابه، كما قالت " من الوافر " :
# وما يكون مثل أخي ولكن ... أسلى النفس عنه بالتأسي
# وقال سعران السلاماني " من الطويل " : ذكرت أبا أروى فبت كأني برد الأمور
~~الماضيات وكيل وقال لبيد " من الطويل " :
# فأن أنت لم ينفعك علمك فأنتسب ... لعلك تهديك القرون الأوائل
# فمعنى " العزاء " اذن ما تراه " من " مقابلة الإنسان حاله بحال غيره
~~ونسبته إياها، وهذا هو معنى قولهم: " عزوت فلانا إلى أبيه " إذا نسبته
~~إليه، أنشدنا أبو علي " من الرجز " :
# اطلب أبا نخلة من يأبوكافقد سألنا عنك من يعزوكماإلى أب فكلهم ينفيكا
# وعلى أنهم قد قالوا: عزيته إلى أبيه، والواو أعلى.
# وفيها:
# تخشى عوائده طورا وتنظمه ... نشط النواسج في أنيار حساد
# قوله " أنيار " دلالة على أن عين النير ياء، وإنما ليست كعين " زير " لان
~~ذاك من زاريزور، ولكن ليس في قوله " نير " دلالة على كون العين باء، ألا
~~ترى أنه قد يجوز أن يكون " فيعل " كتحيز لانه " تفعيل " من حاز يحوز،
~~كتفيهق وكذلك قوله
# هو الجواد ابن الجواد ابن سبل ... أن ديموا جاد وإن جادوا وبل
# فظاهر الأمر في " ديموا " أنه " فيعلوا " لانه من دام يدوم وعلى أن ابن
~~السكيت قد حكى: " دام المطر يديم ديما " ، وهذا من الياء البتة، إلا أن
~~يحمله متعجرفا على القلب، فقد حكى أبو زيد: " ماهت الركية تميه ميها " ،
~~وعلة ذينك عندي أنه بناه على " فعل - يفعل " كحسب يحسب في الصحيح، فلما رأى
~~الياء ثابتة في المضارع والكسرة في الماضي، وهو " مهت " جرى في اللفظ مجرى
~~" بعت أبيع " فأنس بالياء وصارت كأنها أصل لأنها جاءت مجيئا لا يستعمل في
~~ذوات الواو إلا فيما شذ وعلى قول رجل واحد أعني الخليل، فلما شذ في
~~الاستعمال وقل القائل به لم يكد ms091 يعتد به فمن هنا أشبهت " بعت - تبيع "
~~فأجرى مصدره عليه فقيل " ميها " كما قيل " بيعا " ، هذا عندي أولى من أن
~~يهجم عليه باعتقاد استمرار القلب فيه ساذجا من غير ضعة مسوغة وعلى أنه يجوز
~~أن يكون لغتين قد تكثر إحداهما وتقل الأخرى كما قال أبو عثمان في قولهم: "
~~كدت تكاد كيدا وكودا " قال: " ولا يستعملون من " كود " فعلا " .
# والطرف في مقلة إنسانها غرق ... بالماء تذري رشاشا بعد أجواد
# لام " تذري " واو؛ لأنه من " الذروة " ، إلا إنك ينبغي لك أن تعلم أنه
~~مما كنت قدمت ذكره من باب السلب نحو: أعجمت الكتاب، وأشكيت الرجل وكذلك:
~~أذريته عن الفرس أي سلبته ذروته كما سلبت المعجم استعجامه وكما اقلعت
~~للمشتكي عما يشكوه فينبغي أن يضم " أذريت " على تلك الألفاظ المقدم ذكرها
~~في هذا المعنى.
# وفيها:
# كما تثنى حميا الكأس شاربها ... لم يقض منها طلاه بعد إنفاد
# قال: " طلاه " لذته، قال: طلاه مثل ظماه ينبغي أن تكون لام " طلاه " ياء
~~تشبيها بالطلى ولد الظبية للينه ونعمته ولام الطلى - ولد الظبية - ياء
~~لقولهم في جمعه: طليان.
# وفيها:
# والمرسمون إلى عبد العزيز بها ... معا وشتى ومن شفع وفراد
# " اسم الرجل في سيره " قال أبو بكر محمد بن الحسن قلت لأبي حاتم: أتجيز "
~~أرسم البعير " ، قال: لا، إنما أقول: " رسم البعير فهو راسم " من إيل
~~رواسم. قلت فما تصنع بقوله " من الطويل " :
# أجدت برجليها النجاء " وكلفت ... غلامي بعيري الرسيم فارسما PageV01P048
~~قال إنما أراد فارسم الغلامان بعيريهما، وقد ترى بيت أبي صخر هذا يدل على "
~~أرسم الرجل بعيره " كما قال أبو حاتم، وأرادوا " المرسموها " ثم زاد الباء
~~ففصل ما بين الفعل ومفعوله بها كقول الله سبحانه: " ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة " وينبغي أن يكون انتصاب " معا " و " شتى " على التمييز لا على
~~الحال، ألا ترى أنه عطف عليه ما وجهه التمييز وهو قوله " ومن شفع وفراد "
~~ودخول " من " في الكلام تؤذن بصحة التمييز، ويدلك على جواز دخول " من " على
~~" مع " ما حكاه صاحب الكتاب من قول القائل " من ms092 معه " ، وحكى غيره: " كنت
~~معهم فانصرفت من معهم " ، كما جاز أن تدخل " من " عليها مضافة كذلك أيضا
~~يجوز دخولها عليها وتقديرها فيها مفردة بل كونها مفردة أقرب بها إلى
~~التمكن، ألا ترى إلى قول الله سبحانه: " ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد "
~~ولا: " أي أشد " لأنه بالإفراد إلى القياس وهو الإعراب، وأما الخليل وينس
~~فكانا يقولان فيما حكاه عنهما: " أضرب أي أفضل " فيرفعان وذلك إنهما كانا
~~يريانه مع الإضافة معريا فأقراه على ذلك مع إفراده، وغرضنا نحن مذهب سيبويه
~~لا غير وكان أبو علي رحمه الله يستنكر قول من قال: إن الإضافة أحجى بإيجاب
~~البناء من الإفراد، ألا ترى إن المضاف واقع موقع صدر الكلمة، وصدر الكلمة
~~جزء منها، فهو بالحرف أشبه، وكان يستدل على أن الإضافة لا توجب الإعراب
~~ببناء " أيهم " مع إضافتها وبناء " كم " في قولهم: " كم درهم لك " مع كونها
~~مضافة. وقد يجوز أن تكون " من " في " شفع " زائدة على قول أبي الحسن
~~بزيادتها في الواجب، فكأنه قال: " معا وشتى وشفعا وفرادا " فينتصب حينئذ أن
~~شئت على الحال، وأن شئت تمييزا.
# وفيها:
# بجسرة كفنيق الشوك مدمجة ... أو دوسر مثل علج العان وخاد
# " العان " جمع عانة، وعين الفعل منها واو لقولهم في الجمع: عون كقارة
~~وقور، وقالوا: استعان الرجل إذا حلق عانته، ويجب أن تكون عين العانة هذه
~~واوا لقولهم في تحقيرها: عوينة، وأما المعونة ف " مفعلة " من " العون " ،
~~وقال بعضهم: هي " فعولة " من " الماعون " . ويفسد هذا القول تكسيرهم إياها
~~على " معاون " ، ولو كانت " فعولة " لوجب الهمز: " معائن " كجلوبة وحلائب،
~~وليس أحد يقول: حلاوب، ولا عجاوز، وهذا واضح.
# وقال " من الطويل " :
# قطعت بهن العيش والدهر كله ... فجر ولو طلت إليك المناسب
# قال: " طلت " حسنت، وأعجبت، من هذا عندي قولهم لامرأة الرجل: طلته، لأنها
~~تعجبه وتحسن في عينه.
# وفيها:
# فأقسم لا تنفك مني قصيدة ... تثبى لها ما صاح في الجو ناعب
# لام " تثبى " واو عندنا لأن منه " الثبة " وهي الجماعة فمعنى تثبى له
~~يكرر ذكرها شيئا بعد شيء، ms093 وأنشد:
# كم لي من تدرا مذب ... أشوس أباء على المثبي
# وقال لبيد " من الطويل " :
# تثبي بناء من كريم وقوله ... ألا انعم على حسن التحية واشرب
# ووجه الدلالة من " ثبة " على أن اللام واو أن الثبة محذوفة اللام وقد وصى
~~أبو الحسن بحمل ما حذفت لامه وأشكلت على الواو، قال لكثرة ذلك وإنه أكثر من
~~الياء.
# وما نزل الركبان بالخيف من مني ... ثلاثا وما خاض الظلام الكواكب
# حياتي وأن يصبح صداي يقفرة ... تجر عليه المعصرات الحواصب
# يرثني له الراوون من بعد موتتي ... ثنائي يعيه مشرق ومغارب PageV01P049
~~لا تكون " حياتي " بدلا من " ما نزل الركبان " لاختلاف مقداريهما وفساد
~~المعنى مع البدل، وذلك أن حياته إنما مدتها عمر إنسان وذلك معلوم القدر،
~~وما نزل الركبان يطول جدا مدته، وكذلك مدة خوض الكواكب الظلام، فأن قلت:
~~فإذا كان الثاني أقل من الأول جاز إبداله منه كنت " ضربت زيدا رأسه " ،
~~وإنما يقبح إبدال الأكثر من الأقل ك " ضربت رأس زيدا زيدا " لسلب الإنسان
~~والعود إلى الاستبهام قبل: لعمري أن إبدال الأقل من الأكثر سائغ، إلا أنه
~~في هذا الموضع فاسد وذلك إنه يقول إنه لا يزال يروى قصائده فيه أبدا، فإذا
~~عاد فقال بل مدة حياتي، فقدر حياته بالإضافة إلى امتدادا الدهر لا يعتد
~~أصلا تراجع عما تمدح به وأوجب الحق بشرطه إياه على نفسه، فإذا كان كذلك كان
~~" حياتي " منصوبا على الظرف بفعل محذوف دل الكلام عليه، فكأنه قال فيما
~~بعد: أمدحه حياتي فأن مت روى الرواة مدحي فسار بعدنا أبدا في الشرق والغرب،
~~وأما " ثنائي " فمنصوب لأنه مفعول ليس ثنى ثان، قال كثير " من البسيط " :
# أمسى تراث أبن ليلى وهو مقتسم ... في أقربيه بلا من ولا ثمن
# ورثتهم فتسلوا عنك إذ ورثوا ... وما ورثتك غير الهم والحزن
# وقالت " من الطويل " :
# مضى وورثناه دريس مفاضة ... وأبيض مصقولا طوالا محامله
# وأما " مني " فكان أبو علي رحمه الله يقول: إن لامه ياء وكان يشتقه من "
~~منيت الشيء " إذا قدرته من قوله:
# حتى تلاقي ما تمني لك ms094 الماني
# أي: يقدر لك المقدر، وكان يجمعهما بأن يقول انها إنما سميت " منى " لأن
~~الناس يقيمون بها فيقدرون أمورهم وأحوالهم فيها، وهذا صحيح مستقيم.
# وفيها:
# إذا عشت لي حتى أموت فلا أسل ... خلافك في عيش وما حم واجب
# لك في " أسل " وجهان، أحدهما: إنه أراد الرفع فلا أسل خلافك فاسكن لكثرة
~~الحركات كقوله " من السريع " :
# فاليوم اشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل
# والآخر: أن يكون أراد الدعاء، أي: فلا سألت، فجزم لذلك، ودخول " في " هنا
~~حمل على المعنى؛ لأن معنى: " سألتك في كذا " رغبت إليك فيه، فلما دخله هذا
~~المعنى جاز فيه " في " ، كقول الله سبحانه: " الرفث إلى نسائكم " ، وقد
~~تقدم ذكره.
# وفيها:
# حدث مزنة من حضرموت مرتة ... ضجوع لها منه مرب وحالب
# قال: " حضرموت " لغتهم، فيه عندي قولان، أحدهما: أنه لما كان علما ومركبا
~~دخله تغيير الفتحة إلى الضمة كأشياء تجوز في الإعلام مختصة بها كت " موهب "
~~و " تهلل " و " حيوة " و " معدى كرب " و " مكوزة " ، وغير ذلك، والآخر: أن
~~يكون لما رأى أن الاسمين قد ركبا معا وجربا مجرى الشبه ثم الشبه بينهما فضم
~~الميم ليصير " حضرموت " على وزن " عضرفوط " ، فإذا فعلت هذا ذهبت في ترك
~~صرفه إلى التعريف والتأنيث للبلدة، وذلك إنه وإن كان في الأصل مركبا فقد
~~صار فيما بعد إلى وزن الواحد، وباب ما لا ينصرف أغلب أسباب منعه الصرف إنما
~~هو شبه اللفظ كت " أحمد " و " يعفر " و " تنضب " علما، وفي القول الأول
~~منعت الصرف للتعريف والتركيب كت " بعلبك " وبابه.
# وقال أبو صخر أيضا " من الطويل " :
# عفا سرف من جمل فالمرتمى قفر ... فشعب فأدبار الثنيات فالغمر
# فخيف مني أقوى خلاف قطينه ... فمكة وحشا من جميلة فالحجر
# الشعراء تغير وتحرف الأعلام لإقامة الأوزان من ذلك قولها " من الطويل " :
# اقلب طرفي في الفوارس لا أرى ... حزاقا، وعيني كالجارة من القطر
# قالوا: أرادت حازوقا فقالت: حزاقا، وقال " من الطويل " :
# أبوك عطاء ألأم الناس كلهم ... فقبح من فحل، وقبحت من نجل
# يريد: عطية، وقال " من الوافر ms095 " :
# وسائلة بثعلبة بن سير ... وقد علقت بثعلبة العلوق
# يريد: ابن سيار، وقال " من الكامل " :
# ودعا بمحكمة أمين سكها ... من نسيج داود ابي سلام
# يريد " أبي سليمان " ، وكذلك قوله عندي " من الطويل " :
# وكل صموت نثلة تبعية ... ونسج سليم كل قضاء ذائل PageV01P050 على تحقير
~~الترخيم كزهير من أزهر، وسويد من أسود، دون أن يكون عندك من تحريف الضرورة.
~~قيل يمنع من تحقير سليمان إنما هو تحقير سلمان، وإذا كان تحقيرا لم يجز
~~تحقيره كما لا يحقر نحوه: كليب وجعيفر، فإذا كان كذلك كان تحريفا لا
~~ترخيما، فكذلك قوله في البيت الثاني " جميلة " وفي الأول " جمل " هو من
~~التحريف الذي تقدم ذكره، ولو كان مكانه " جميلة، لكان أسهل لانه كان يكون
~~تحقيرا بعد تكبير كقول القطامي " من البسيط " .
# أمست علية يرتاح الفؤاد لها ... وللرواسم فيما دونها عمل
# مع قوله " من البسيط " .
# المحة من سنا برق رأى بصري ... أم وجه عالية اختالت به الكلل
# ف " 'ثلية " ينبغي أن يكون ترخيم " عالية " .
# وفيها:
# وبل الندى من آخر الليل جبها ... إذا استوسنت وأستثقل الهدف الهدر
# قال: " الهدر " الثقيل، وكذلك الهدف، ينبغي أن يكون الهدف من قولهم: "
~~هنا هدف الرمية " ، كأنه لثقله وقلة تصرفه منصوب للمصائب والنوائب، وليس
~~معه من الحركة والتصرف ما يتقي به نوازل ما يكرهه، وكذلك الهدر من الشيء
~~المهدر أي: المطرح أي ساقط، وأما " استوسنت " ف " استفعلت " في معنى
~~الثلاثي أي: وسنت تونس، وكذلك " استثقل " وقد تقدم ذكر مجيء " استفعل " في
~~معنى " فعل " .
# وفيها:
# بأسفنط كرم ناطف زرجونه ... يعقب سرى جادت به مزن قمر
# قال: أراد بعقب سحاب سرى، قال: واسفنط رومي اسم الخمر، أما " سرى " فعلى
~~إقامة الصفة مقام الموصوف، ومثله قوله:
# مالك عندي غير سهم وحجر ... وغير كبداء شديدة الوتر
# جادت بكفى كان من أرمى البشر
# أي: بكفى " رجل " كان من أرمى البشر، وأغلظ من هذا قول الآخر:
# والله ما زيد بنام صاحبه ... ولا مخالط الليان جانبه
# أي: " بإنسان نام صاحبه " ، فحذف الموصوف وباشر بحرف الجر نفس الفعل،
~~وليس " نام صاحبه ms096 " بعلم ك " تأبط شرا " و " ذرى حبا " و " جلا الصبح " ولو
~~ذلك يدل على ذاك قوله معه: " ولا مخالط الليان جانبه " فمعناه، إذن: " ما
~~زيد بنائم صاحبه ولا مخالط الليان جانبه " ، وما فائدة ذلك؟ قيل: معناه ألا
~~أنه لا يصاحب إلا النجباء الأذكياء مثله دون دون الثقال البلداء وهذه عادة
~~للشعراء، قال " من البسيط " :
# وقد أصاحب فتيانا شرابهم ... خضر المزاد ولحم فيه تنشيم
# وقال في نحوه " من البسيط " :
# وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني ... شاو مثل شلول شلشل شول
# وأنشد أبو زيد " من الرجز " : وصاحب نبهته لينهضا إذا الكرى في عينه
~~تمضمضا
# فقام عجلان وما تأرضا ... يمسح بالكفين وجها أبيضا
# وهو كثير، وقد يجوز أن يكون صاحبه قلبه أي هو يقظان الفؤاد، والقول الأول
~~أظهر، وأما " أسفنط " فأجتمع الناس على أنه رومي إلا ابن الأعرابي فإنه قال
~~هو عربي وأخذه من " سفطت نفسي " أي: طابت، وهو أسفط نفسا من فلان، وذلك
~~لطيب الخمر، فإن كان كذلك فقد ثبت به مثال لم يأت به صاحب الكتاب، ألا ترى
~~أنه لم يذكر في الأمثلة " إفعنل " ، وينبغي أن يكون العمل على ما أطبقت
~~الجماعة عليه.
# وفيها:
# فقل به ما عرسوا ثم أنهجت ... لمنزلة أخرى بهم طرق غبر
# ليست " ما " هذه " ك " ما " في قوله: " قلما زرتني " و " قلما لقيت زيدا
~~" ؛ لأن " ما " من " قلما زرتني " حذف لوقوع الفعل بعده كما أصلحت " ما "
~~حرف الجر وهيأته لوقوع الفعل بعده في قول الله سبحانه: " ربما يود الذين
~~كفروا لو كانوا " وقوله:
# ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات
# وكما أصلحت الظرف للجملة من غير إضافة في قوله " من الكامل " :
# أعلاقة أم الوليد بعدما ... أفنان رأسك كالثغام المخلس
# وليس كذلك " ما " من قوله: " فقل به ما عرسوا " إنما هذه ما المصدرية في
~~قولك: " عجبت مما صنعت " أي: من صنيعك، و " مما قمت " أي: قيامك وهي مرفوعة
~~ب " قل " يدل على ذلك فصله بينها وبين " قل " بالظرف، وهذا الفصل إن وجد
~~بين المضاف والمضاف إليه وبين حرف الجر ms097 وما جره في قوله " من الطويل "
# ف لو كنت في خلقاء من رأس شاهق ... وليس إلى منها النزول سبيل
~~PageV01P051 ونحو ذلك، فأنا لم نجده معترضا بين الجزأين المركبين في نحو
~~معدي كرب وقاليقلا ومارسرجس، ولا فيما أصلح فيه الجزء الثاني الجزء الأول
~~لمباشرة " ما " ، لولا الثاني لم يباشره نحو: ربما قام، وقلما زارنا،
~~وبعدما أفنان رأسك كالثغام، وإذا كان هذا مفقودا غير موجود لم يجز أن يحمل
~~بيت أبي صخر عليه، فأما الفعل المصلح للفعل بعدهما في قولك: " قلما زرناك "
~~، فإنه عندنا لا فاعل له وذلك أن " ما " المضمومة إليه كفته عن اقتضائه
~~الفاعل وأصارته إلى حكم آخر، وقد تقصى هذا في عدة أماكن من كلام أبي علي
~~وكلامي فتركت الإطالة بذكره.
# وفيها:
# سمون بنا يحتبن كل تنوفة ... تضل بها عن بيضهن القطا الكدر
# لا يجوز أن تكون " تنوفة " من النوف ولا من " أناف على كذا " أي: علاه؛
~~لأنها لو كانت منه لوجب تصحيحها لموافقة الزيادة في أولها زيادة الفعل
~~وللزم أن تقول: تنوفة ك " تدورة " ، وتصحيحها أيضا في التكسير فتقول تناوف
~~كمعونة ومعاون، فهي إذن من لفظ " ت ن ف " ، ولا اعرف لهذا الأصل استعمالا
~~في غير هذا الموضع.
# وقال أبو صخر أيضا " من الطويل " :
# عفت ذات عرق عصلها فرئامها ... فدهناؤها وحش وأجلى سوامها
# فيها:
# كأن على أنيابها من رضابها ... سبيئا نفي الصفراء عنها أيامها
# قال: سبيئا عسلا، والصفراء: النحل، والأيام: الدخان، حدثنا أبو علي يرفعه
~~إلى بعض أصحابنا قال: يقال " آم العسال الوقبة يؤمها أياما " ، وذلك إذا
~~دخن عليها ليخرج النحل فيشتار العسل، والأيام على ما ترى مصدر وعينه في
~~الأصل واو، وقرأت على أبي بكر محمد بن الحسن في نوادر أبي عمرو الشيباني،
~~قال: الأيام العود الذي فيه النار يدخن به على النار، وذكر السكري هنا إنه
~~الدخان نفسه، والذي يجمع بين هذه الأقاويل إنه في الأصل مصدر فسمي به مرة
~~الدخان ومرة العود الذي يدخن به، ولو كسرته على " أفعلة " كانت عينه آومة
~~وعلى " فعلان " لقلت: ms098 أومان وعلى " فعل " : أوم.
# بماذية جادت لها زرجونة ... معتقة صهباء صاف مدامها
# قال: ماذية عسل أبيض، ينبغي أن تكون ماذية " فاعولة " من مذى يمذي، إذا
~~سال، وذلك لرقة العسل، وكأنها شبهت بالمذي لرقتها وبياضها، وكذلك عندي ما
~~جاء في شعر هديل من الماذية يراد به المرآة وذلك لبياضها وما عليها من ماء
~~الصقال، فكأن ماء يسيل عليها، يدلك على ذلك قولهم لها: الماوية، فهي منسوبة
~~إلى الماء لما ذكرنا.
# بعقب سرى في مزنة رجبية ... بقاع حني يوم أجلى غمامها
# أي: يعقب سحاب سرى، فحذف الموصوف وقد تقدم شرحه قبل، وحني: " فعيل " من
~~حنوت، وليس يحسن أن تجعل " حني " جمع حنية تعني القوس، وذلك إنهم إنما
~~يصفون القسي بأن منابتها الأشعاف وأعالي الجبال والقاع منخفض، فأما كان "
~~حني " مكانا مخصوصا، وأما كان نبتا متحنيا لعلوه وكثافته.
# وفيها: فطهر منهم بطن مكة ماجد أبي شراة الضيم حين يسامها قال: الشراة
~~الحد، ينبغي أن يكون لامها ياء حملا على الأكثر ولا يمنع أيضا فيه الواو.
# ومن رأيه ذي الفضل واليمن والتقى ... أغر سماوي إليه ذمامها
# قال: سماوي سحاب نشأ من ناحية السماوة.
# يشج بها عرض الفلاة تعسفا ... وأما إذا يخفى من أرض علامها PageV01P052 "
~~من " في قوله: " ومن رأيه " متعلقة ب " يشج " أي إنما سار وأرتحل برأيه،
~~ومن أجل فضله ويمنه، وأما " علامها " بفتح العين فينبغي أن يحمل على إنه
~~أراد عملها فأشبع الفتحة فنشأت بعدها ألف كقولهم في " أمين " : آمين، وفي "
~~بين " : بينا، وفي قولهم: جيء به من حيث وليسا أي: وليس، وفي قوله "
~~بمنتزاح " وهو يريد " منتزج " : مفتعل، من النزح وقد قالوا في جمع " علم "
~~: علام، كجبل وجبال، فيجوز أن يكون " علامها " وأما تفسيره قوله: " أغر
~~سماوي " بأنه سحاب نشأ من قبل السماوة: فساقط، وذلك إنه قد فارق صفة السحاب
~~وانتهى إلى المدح لعبد العزيز بن عبد الله بن خالد بم أمية بن أسيد ألا
~~تراه قال: " أغر سماوي إليه زمامها " وهذا أمر يخص المدح، ولا معنى للسحاب
~~هنا، ولكن يجوز أن ms099 يريد ب " سماوي " إنه ينسبه إلى السماء ومعالي الأمور
~~كقول الله تعالى: (ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم).
# وفيها: شمت بقتلي مالك وهجوتها عليك خزايا قوم لوط وذامها قد قالوا في
~~جمع " أذية " : أذايا، فيجوز أن يكون " خزايا " جمع " خزية " فقد كسروا "
~~فعلة " على " فعائل " ككنة وكنائن.
# وقال أبو صخر أيضا " من الطويل "
# لليلى بذات البين دار عرفتها ... وأخرى بذات الجيش آياتها سطر
# هكذا رواه " البين " بالفتح، ورويناه عن أحمد بن يحيى وغيره " البين "
~~بكسر الباء، قال : " سفر " كتاب غفل، أي: درست فصارت أعلامها إغفالا، ينبغي
~~أن يكون السفر من قولهم: سفرت البيت، أي: كنسته، فكأنه كنست الكتابة من
~~الشطرين فصار غفلا بعد أن كان بها معلما.
# وقال أبو صخر أيضا " من الطويل " :
# بأهلي من أمي على نأبه شكلا ... ومن لا أرى في العالمين له مثلا
# فأقسم بالله الذي اهتز عرشه ... على فوق سبع لا اعلمه بطلا
# بأن لليلى في الفؤاد علاقة ... على اليأس يوما ما سقى الشرب النخلا
# أخلص " فوق " اسما، إلا تراه أدخل " على " عليها، فعلى هذا يجوز أن تقول
~~" فوقك رأسك " كقولك: " أعلاك رأسك " ، و " أعلاك " مرفوع بالابتداء،
~~وقوله: " على فوق سبع " يدفع إنشاد أبي علي بيت الكتاب " من الطويل " :
# له ما رأت عين البصير وفوقه ... سماء الإله فوق سبع سمائيا
# وكان يقول أن السابعة هي العرش وهي التي أراد بقوله: " سماء الإله "
~~وقوله: " لا اعلمه بطلا " منقول من " علم " المتعدية إلى فعول واحد بمعنى "
~~عرف " كقول الله سبحانه: " ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت " أي:
~~عرفتم، ألا تراه عداه إلى مفعولين أحدهما الهاء والآخر " بطلا " ولو كانت
~~منقولة من المتعدية إلى مفعولين لوجب أن تخطى إلى الثالث لأن تلك منى تعدت
~~إلى أثنين لم يكن بد من الثالث إجماعا، وإنما الخلاف هل يجوز الاقتصار على
~~المفعول الأول دون الثاني والثالث أو لا؟ وقوله: " على اليأس يوما " ،
~~فاليوم هنا لا يراد به ما يشفع الليلة من بياض النهار خاصة، وإنما الغرض
~~فيه هنا الدهر ms100 عموما أيامه ولياليه كقول الآخر " من مجزوء الرمل " :
# حبذا العرصات يوما ... في ليال مقمرات
# وقد تقدم ذكر نظير.
# وفيها:
# ترى الشيب بالأصال يمشون نحوه ... يحيونه كهلا، ومن لم يكن كهلا
# " من " هنا نكرة لأنها معطوفة على " كهلا " وما بعد " من " صفة لها
~~وموضعه من الإعراب نصب، فأما " كهلا " فإن شئت جعلته حالا أي: كهولا وغير
~~كهول، فوضعت الواحد في موضع الجميع كقوله سبحانه: " ثم يخرجكم طفلا " . وقد
~~تقدم ذكره، وأن شئت جعلته تمييزا كأنه أراد. حييونه من كهول وغير كهول، ولا
~~يجوز أن يكون " كهلا " حالا منه لفساد معناه.
# وفيها:
# أتى أمه قد واعد الغزو فتية ... كراما نثاهم لا لئاما ولا عزلا
# لام " النثا " واو لقولهم: نثا الخير ينثوه نثوا.
# وفيها:
# بضرب يطاطي البيض من فوق رؤوسهم ... إذا أكرهت فيهم سمعت لها قصلا
# قال: " قصلا " أي قطعا، هو عندي على حذف المضاف أي صوت قصل، لأن القصل
~~نفسه لا يدركه السمع وكسر رأسا على " رؤس " كقوله " من الطويل " :
# فيوما إلى أهلي ويوما إليكم ... ويوما أمر الخيل رؤس أجبال PageV01P053
~~وقد تقدم ذكر ما كسر من " فعل " على " فعل " نحو: سقف وسقف وحشر وحشر وكث
~~وكث وورد وورد، ونظير قوله: " سمعت لها قصلا " قول جرير " من الوافر " :
# سمعت حمامة طربت بنجد ... فما هجت العشية يا حماما
# أي: سمعت صوت حمامة، وعليه قول الله تعالى: " هل يسمعونكم إذ تدعون " أي:
~~هل يسمعون دعاءكم، وينبغي أن ينشد بضرب يطاطي، بترك الهمزبين الطاءين، ألا
~~تراه قد أبدل الثانية البتة ضرورة فالأحسن أن يخفف الهمزة الأولى ليتشابه
~~اللفظان، ولو حقق الأولى، وقد أبدل الثاني لكان في اللفظ من التنافر ما
~~تراه، والشعر أحوج الكلام إلى تشابه أحواله وتناصر ألفاظه، ولذلك عندي ما
~~قدموا الأرداف والتأسيس، أمام مدات الوصل ليتشاكلن.
# وقال أبو صخر أيضا من قصيدة " من الوافر " :
# بياض الرأس ما لم تأت أمرا ... يكون سواه أتوحل حلال
# قال: أراد " حل " فخفف هذا التخفيف أكثر ما يكون في القول في المقيدة نحو
~~قوله:
# ها إن ذا غضب ms101 مطر
# وقوله " من الرمل " :
# ما أقلت قدماي إنهم ... نعم الساعون في الأملا المبر
# وقوله " من الرمل " :
# أصحوت اليوم أن شاقتك هر ... ومن الحب جنون مستعر
# وقلما يجيء في حشو البيت إلا أنه قد جاء، فمنه قوله أنشدناه أبو علي
~~وقرأته أيضا عليه:
# بكي بعينك واكف القطر ... أين الجواري العالي الذكر
# يريد: الجواري، وأنشدنا أبو علي لعمران بن حطان " من البسيط " :
# قد كنت عندك حولا لا تروعني ... فيه روائع من أنس ولا جان
# هكذا انشدناه معتقدا فيه التخفيف مع ما تراه من الإطلاق، وقد يجوز فيه
~~عندي وجه آخر وهو أن يكون أبدل النون الثانية لاجتماع المثلين كقولهم: "
~~أمليت الكتاب " في معنى أمللت من قوله سبحانه: " وليملل الذي عليه الحق " ،
~~وكما حكى أحمد بن يحيى من قولهم: " لا وربيك لا أفعل " ، يريد: وربك وعلى
~~هذا تأول أبو علي قوله:
# وآليت لا أملاه حتى يفارقا
# قال: أراد: لا أمله، فأبدل الثاني، ومنه قول الشاعر " من الخفيف " :
# أن سلمى هي المنى لو تواتي ... حبذا هي من خلة لو تخالي
# أراد: تخال، فإذا أمكن ذلك كان حمل بيت عمران على هذا الضرب من البدل
~~أخلق من حمله على الحذف؛ لأن البدل على كل حال أحسن من الحذف، ومما حذف في
~~الوصل قوله " من الكامل " :
# أزهير أن يشب القذال فإنني ... رب هيضل لجب لففت بهيضل
# فاذا جاز الحذف في الحرف على قلته فيه فهو في الاسم لكثرته فيه أولى،
~~ووجه ذلك عندي إنه أجرى الوصل في الشعر مجرى الوقف على القافية فخفف، ونظير
~~هذا عندي قوله:
# يا ليتها قد خرجت من فمه ... حتى يعود الملك في أسطمه
# أجرى الوصل مجرى الوقف فثقل مع الإطلاق نحو: الأضخما والعيهل وكذلك قول
~~الآخر، أنشده أبو زيد:
# محض نجاري طيب عنصري
# إلا أن هذا ومن فمه أغلظ من الأضخما والعيهل وبعدما اخصبا، وذلك انهما
~~مضافان ولا سيما إلى مضمر، والوقف دونه لا يجوز، فإذا ساغت نية الوقف فيما
~~هذه حاله كانت نيته فيما يمكن الوقف عليه أمثل.
# وفيها:
# وما ms102 مترجز الآذي جون ... له حبك يطم على الجبال
# الأذى " فاعول " من الأذى، كما أن الآري " فاعول من أرى يأري، إذا انقبض
~~واحتبس، وكما أن الماذي " فاعول " من مذى يمذي. وأما " ضاوي " فيحتمل أمرين
~~فيما رواه أبو علي، أحدهما: أن يكون " فاعولا " من الضوى، والآخر: أن يكون
~~" فاعليا " منه حذفت لامه على قولهم في ناجية: " ناجي " ، وأما العارية ف "
~~فعلية " من قولهم: تعوروا العواري بينهم أي تداولوها ومن قوله:
# مسح الأكف تعاوروا المنديلا
# وأما الجادي ف " فاعول " من الجية وهي طريقة الدم، سمي بذلك لحمرته، كذا
~~أرى أنا فيه، ولم أعلم أحدا من أصحابنا ذكره، وينبغي أن تكون لام " الجدية
~~" واوا، فقد دللت على صحة هذا فيما مضى، وأما " الباري " فأعجمي.
# وفيها:
# كفاني كل أبيض خالدي ... طويل الباع مضطلع الحمال
# ينبغي أن يكون أراد الحمالة فحذف الهاء كما حذفها مالك بن جبار من قوله "
~~من البسيط " : PageV01P054 إنا بنو عمكم لا أن نباعلكم ... ولا نصالحكم إلا
~~على ناح
# قالوا: أراد ناحية، وقد تقدم ذكر نحو هذا.
# وقال أبو صخر أيضا من قصيدة " من الطويل " :
# وركبان أنضاء يبل رحالهم ... ضريب عثانين من الثلج بارد
# القوافي مجرورة، قال: ويروي: " من الليل " . ظاهر الأمر في " بارد " أن
~~يكون صفة ل " عثانين " ، وأن كان جمعا متناهيا، ألا ترى أنه قد شابه الواحد
~~بأن جمع فقيل:
# هن يعلكن حدائداتها
# قرأته على محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى وأنشدنا أبو علي:
# قد جرت الطير أيامنينا ... قالت وكنت رجلا فطينا:
# هذا لعمر الله إسرائينا
# وحكى أبو الحسن: " صواحبات يوسف " و " مواليات العرب " ، فلما جمع جمع
~~الواحد جاز أن يوصف بلفظ الواحد، ووجه آخر: وهو أن يكون صفة " ضريب " إلا
~~أنه ألحقه ياءي الإضافة توكيدا لمعنى الصفة كقول العجاج:
# غضف طواها الأمس كلابي
# وقد تقدم القول عليه، وكذلك أراد " باردي " فلما وقف خفف وذكر البرد مع
~~الثلج توكيدا.
# وقال أبو صخر أيضا من قصيدة " من البسيط " :
# جهم المحيا عبوس باسل شرس ... ورد قصاقصة، رئبالة شكم
# قال: الرئبال من الأسد ms103 كالقارح من الخيل التي تمت أسنانه، قال: هذا عن
~~أبي حفص عمر بن بكير، قال: وشكم غضوب، ينبغي أن يكون من " الشكيمة " وهي
~~شدة الخلق ومنه شكمته إذا كافأته فكأنه يقابل أعداءه مكافئا لهم، فإن قلت
~~فإن الشكم هو المكافأة مرسلة لا يخص خيرا من شر فكيف أخلصتها هنا للشر؟
~~قيل: لا ينكر أن يكون الشيء في الأصل سائغا غير مقصور ثم يراد في بعض
~~الأحوال المبالغة فيقتصر على أحد ما يقع عليه كقولنا للكعبة: بيت الله،
~~ولعلم حلال الشريعة وحرامها: الفقه، وللثمين من تجارة: الجوهلا، ونحو ذلك،
~~فكما اختص هذا للخير كذلك اختص " شكم " للشر، والمعنى الجامع هما إرادة
~~المبالغة لا سيما وقد تقدم في أول البيت ما جذب إلى ذاك وحدا على قصره على
~~ما يضاهيه.
# وفيها:
# شيبت بموهبة من رأس مرقبة ... جرداء مهيبة في حالق شمم
# قال: موهبة غدير، هذا عندي مما شذ في تصريفه لأن العرب لا تكاد تبني "
~~مفعلا " بفتح العين مما فاؤه واو إنما هو " مفعل " بكسرها نحو: الموضع
~~والموقع والموجدة والموردة، إلا أنه قد جاء من هذا ما قدمت ذكره منه قولهم:
~~موضع بفتح الضاد، قد حكيت كذلك عن الفراء وقالوا: موجل وموحل وموقعة
~~الطائر، وقالوا: أكل الرطب موردة والبطنة موسنة، وقالوا: موظب وموثب، ولم
~~يذهب فيه إلى لفظ " م ر ق " ، قال: وأما موألة فمن اخذها من ذاك فهي من هذا
~~الباب، ومن أخذها من " مألت " فهي " فوعلة " ، ومثل قوله مهيبة في تصحيح
~~عينها قولهم: " هذا طعام مطيبة للنفس " و " كثرة الشرب مبولة " و " الفكاهة
~~مقودة إلى الأذى " ، وقالوا في " المثوبة " : المثوبة، وفي " المشورة " :
~~المشورة، وقالوا في العلم: مريم ومدين ومكوزة، وكأن الغدير سمى موهبة؛ لأنه
~~كأنه عطية وهبة من الله، وذلك لإفراط سرورهم به وانسهم بوروده. قبله:
# كأن معتقة في الدن مغلقة ... صهباء مصعقة من رانيء ردم
# قال: يقال رانت به الخمر، وهذا كان يوجب فيه عندي " رائن " كباع فهو
~~بائع، وإنما رواه رانيء بالهمز، ولو كان قبله لوجب فيه ران ms104 كشاك من شائك،
~~ولاث من لائث، والذي أراه فيه إنه " فاعلن " من لفظ " اليرنأ " وهو الحناء،
~~فاراد هنا اللون وصبغه، فإن قلت: فقد قال صهباء، والصهبة بعيدة من الحمرة؟
~~قيل: لا ينكر ذلك، وذلك إن الصهباء قد صارت اسما للخمر حتى تطلق عليها على
~~اختلاف ألوانها وكالمدام هو اسم لها وأن لم يطل دوامها لما استمر فيها.
# وقال أبو صخر أيضا من قصيدة:
# فسمي فأعناء الوجيع فسابس ... إلى عنق المصياغ من ذلك
# لا أعرف في الكلام تركيب " س م ي " إنما هو " س م و " فقد يمكن أن يكون
~~بني من " سموت " اسما على " فعل " فكان تقديره " سمو " ، فلما تطرفت وأنضم
~~ما قبلها قلبت ياء فصارت " سم " ثم أنه اسكن العين كقولك في ضرب: ضرب، فأقر
~~الياء بحالها وإن زالت الكسرة لفظا لتقديره إياها معنى كقول الآخر قرأته
~~على أبي صالح عن اليزيدي يرفعه إلى الأصمعي: PageV01P055 قالت أراه دالفا
~~قد دنى له
# أراد: دنى فهي " فعل " من دنوت، فعلى هذا يتوجه كون السمى من سموت، وأما
~~" الاعناء " فواحدها " عنا " وهو الناحية ولامه واو، وقد تقدم القول عليه.
# وفيها:
# جلوا من تهامي أرضنا وتبدلوا ... بمكة باب اليون والريط بالعصب
# قرأت على الحسين بن علي عن أبي عبد الله محمد بن العباس عن محمد بن حبيب
~~لكثير " من الطويل " :
# جرى دون باب اليون والعصب دونه ... رياح اسقت بالتقاو اشمت
# وهو بمصر، والقول فيه إن كان عربيا كان غريبا، وذلك إنه ثالث يوم ويوح
~~مما فاؤه ياء وعينه واو، وهذا هو الظاهر، وقد يجوز أن يكون بنى " فعلا " من
~~" يين " وهو اسم موضع على قول أبي الحسن في " فعل " من البيع: يوع.
# وقال:
# والجن لم تنهض بما حملتني ... أبدا ولا المصباب في الشرم
# " المصباب " : السفينة، و " الشرم " ما لم يدرك غوره من البحر. القول في
~~" الشرم " إنه سمى بذلك لأنه من: شرمت الشيء أي: شققته، وذلك أنه الموضع
~~المنشق الغائر من البحر، وقيل له شرم كما قيل له بحر والبحيرة: المشقوقة
~~الأذن من ms105 النوق، ولذلك قيل له البضيع لأنه " فعيل " من بضعت أي: شققت.
# وفيها:
# أن أرى الذي قد ظن أن ستري ... وضح النهار وعالي النجم
# أنتصب " وضح النهار " ، وليس يحسن أن تجعله بدلا من الهاء المحذوفة من
~~ستراه من قبل أنه حذفها للإيجاز والبدل يشابه التوكيد بما فيه من التكثير
~~والتوكيد للإسهاب والإسهاب ضد الإيجاز.
# وفيها:
# ومطوس سهل مدامعه ... لا شاحب عار ولا جهم
# قال: " مطوس " حسن، قد تمكن معنى الحسن في هذا اللفظ حتى قال رؤية: "
~~طاووسا " ، وهذا كقولهم: مررت بحية ذراع طولها، وبكتاب طين خاتمه، ومررت
~~بقاع عرفج كله، هذا ومنه قول الآخر:
# كأن لها منه بيوتا حصينة ... مسوما أعاليها وساجا كسورها
# فرفع ب " وساج " و " مسوح " لما كان معنى مسوح: سود، ومعنى وساج: خضر.
# وقال لسعيد بن عبد الملك " من الوافر " :
# أصاب أبو سعيد حين سمى ... سعيدا حين سماه سعيدا
# لم يفسره أبو سعيد السكري، والقول عليه أنه كأنه قد أصاب والد سعيد حين
~~اجمع تسميته في أن سماه سعيدا فاستعمل " حين " الثانية في موضع " أن " وقد
~~كثر استعمال ظروف الزمان عن " أن " وذلك لمقاربة المصدر لظرف الزمان من ذلك
~~قولك: " أحسنت إليك إذ أطعتني " معناه: إن أطعتني أي: من أجل أن أطعتني،
~~وأسأت إليك إذ عصيتني، أي: من أجل أن عصيتني، ألا ترى أن الثاني مسبب عن
~~الأول ومن حكم السبب أن يتقدم ما كان مسببا عنه، ومنه قول الله سبحانه: "
~~ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون " ، أي: لن ينفعكم من
~~أجل أن ظلمتم اشتراككم في العذاب، وله نظائر، وفي هذه الآية ما هو اكثر من
~~هذا ولأبي علي فيها قول وراجعته فيها فخرج ما قد اثبت.
# ثم ما خرج من شعر أبي صخر PageV01P056 ms106