######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010776
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن وكيع التنيسي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد الحسن بن علي بن وكيع التنيسي (المتوفى : 393هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 393
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المنصف للسارق والمسروق منه
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الطرائف والقصص :: كتب الأدب
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: المنصف للسارق والمسروق منه
#META# 030.LibURI	:: JK_010776
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# نص الكتاب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وبه نستعين
# قال أبو محمد، الحسن بن علي بن وكيع: أما بعد، حمدا لله والصلاة على
~~رسوله الكريم وعلى آله المصطفين الأخيار الطيبين الأبرار فإنه وصل إلي
~~كتابك الجليل الموضع اللطيف الموقع، تذكر إفراط طائفة من متأدبي عصرنا في
~~مدح أبي الطيب المتنبي وتقديمه وتناهيهم في تعظيمه وتفخيمه، وإنهم قد أفنوا
~~في ذلك الأوصاف وتجاوزوا الإسراف حتى لقد فضلوه على من تقدم عصرة عصره وأبر
~~على قدرة قدره وذكرت أن القوم شغلهم التقليد فيه عن تأمل معانيه فما ترى من
~~يجوز عليه جهل الصواب في معنى ولا إعراب، وذكرت أنهم لم يكتفوا بذلك حتى
~~نفوا عنه ما لا يسلم فحول الشعراء من المحدثين والقدماء منه، فقالوا: ليس
~~له معنى نادر ولا مثل سائر إلا وهو من نتائج فكره وأبوا عذره وكان بجميع
~~ذلك مبتدعا ولم يكن متتبعا ولا كان لشيء من معانيه سارقا بل كان إلى جميعها
~~سابقا فادعوا ذلك ما ادعاه لنفسه على طريق التناهي في مدحها لا على وجه
~~الصدق عليها فقال:
# أنا السابق الهادي إلى ما أقوله ... إذا القول قبل القائلين مقول
# وهذا تناه ومبالغة منه كاذبة، وقد يأتي الشاعر بضد الحقائق، ويتناهى في
~~الوصف وهو غير صادق وذكرت أنك عارضت دعواهم بأبيات وجدتها في شعره مسروقات
~~فادعوا فيها اتفاق الخواطر ومواردة شاعر لشاعر واحتجوا عليك بامرئ القيس في
~~قوله:
# وقوفا بها صحبي علي مطيهم ... يقولون لا تهلك أسى وتجمل
# فوافق خاطره خاطر طرفة في قوله:
# وقوفا بها صحبي علي مطيهم ... يقولون لا تهلك أسى وتجلد
# وأحببت إنهاء ما عندي إليك غير متحيف لك ولا عليك.
# قال أبو محمد: فأقول والله الموفق للصواب: PageV01P001 إن القوم لم يصفوا
~~من أبي الطيب إلا فاضلا، ولم يشهروا بالتفريط منه خاملا بل فضلوا شاعرا
~~مجيدا وبليغا سديدا ليس شعره بالصعب المتكلف ولا اللين المستضعف بل هو بين
~~الرقة والجزالة، وفوق التقصير ودون الإطالة، كثير الفصول قليل الفضول لكنه
~~بعد هذا لا يستحق التقديم ms001 على من هو أقدم منه عصرا وأحسن شعرا كأبي تمام
~~والبحتري وأشباههما فإني لا أزال أرى من منحلي الأدب من يعارض شعريهما
~~بشعره، ويزن قدريهما بقدره من غير انتقاء للشعر، أستعمل فيه كد فكره ولا
~~استقصاء نظره وإنما قلد الخطوة الرافعة والشهرة الذائعة، والنفوس مولعة
~~بالاستبدال، والنقل لهجة بالاستطراف والملل ولكل جديد لذة فلما كان شعره
~~أجد فيهم عهدا كانوا له أشد ودا، وهبنا أغضبنا لهم عن تفضيلهم إياه على من
~~لا يشق غباره ولا يعشر مقداره مع علمنا في ذلك أن مذهبهم أوضح فسادا من أن
~~تطلب لهم المعارضة أو تتكلف من أجلهم المناقضة فكيف بالإغضاء عن نفيهم عنه
~~ما لا يسلم منه بدوي أو حضري جاهلي أم إسلامي من استعارة الألفاظ النادرة
~~أو الأمثال السائرة وإذا كانت الألفاظ مستعملة في أشعار جميع الناظمين من
~~القدماء والمحدثين وسلمنا لهم نفيهم عن أبي الطيب ذلك كنا قد سلمنا لهم أنه
~~أفضل أهل الشعر في كل أوان وعصر، وهذه دعوى لا بد من كشف أسرارها وإظهارها
~~وهي بالعناية أولى من الأولى لأن تلك دعوى خصت طائفة وهذه تعم جميع
~~القائلين من الأولين والآخرين ولقد ادعى قائلها إفكا واسعا وظل للحق فيها
~~دافعا، لأنه ادعى وقوع جميع الشعراء فما سلم أبو الطيب منه، وفقرهم إلى ما
~~غني عنه وهذه تتجاوز الصفات وتكاد تشبه المعجزات ولو علم صدقها أبو الطيب
~~من نفسه لجعلها آية له عند تنبيئه ودلالة على صحة ما ادعاه من نبوته يتحدى
~~بها أنها دعوته. أو لم يسمع الباقون عنه أخذ الكلام من النثر والنظام قول
~~الفرزدق: )نحن معاشر الشعراء أسرق من الصاغة( أو ما سمعوا من قول الحكماء:
~~)من العبارة حسن الاستعارة(. وما شيء بأعجب من وقوع جملة الشعراء في أمر
~~يشترك فيه قديمهم ومحدثهم من استعارة الألفاظ والمعاني على مر الزمن بتحكيك
~~الفحول منهم الشعر وتنقيتهم إياه حتى إنهم يسمون قصائدهم الحوليات لأنهم
~~كانوا يعيدون فيها النظر حولا قبل ظهورها، فلم يعصمهم طول النظر وكد
~~الخواطر والفكر من ms002 أن يلم بعضهم بكلام بعض ثم لا يرضى مقرض أبي الطيب حتى
~~يدعي له السلامة الكاملة من عيب لم يتكامل في أحد قط تكامله فيه وأتى له
~~بالسلامة من ذلك، وقد جاء على ساقة أهل الشعر بعد استيلاء الناس على حلو
~~الكلام ومره ونفعه وضره، وهذا الظلم الواضح الفاضح وسأدل أولا على استعمال
~~القدماء والمحدثين أخذ المعاني والألفاظ ثم أعود إلى تنخل شعر أبي الطيب
~~ومعانيه وإثبات ما أجده فيه من مسروقات قوافيه التي لا يمكن فيها اتفاق
~~الخواطر ولا تساوي الضمائر لأن ذلك يسوغ في النزر القليل ويمتنع في
~~المتواتر الكثير وسأنصفه في كل ذلك فما أستحقه على قائله سلمته إليه وما
~~قصر فيه لم أدع التنبيه عليه لئلا يظن بنا الناظر في كتابنا خورا في قصد أو
~~تقصيرا في نقد وذلك يلزمنا إلحاق ما فيه عيب غير السرقة بالمسروق خوفا من
~~أن يقول قائل قد تجاوز عن أشياء من الغثاثات واللحون والمحالات كانت أولى
~~من الذكر للمسارقات، هذا إن لم يعبر عنا بالغفلة عنها إلا لتجاوز لها
~~وينبغي إذا عملنا على تسليم ما له من السرقات إليه ورد المقصر منها عليه،
~~إن أثبت لك وجوه السرقات محمودها ومذمومها وصحيحها وسقيمها وأعرفك ما يوجب
~~للسارق الفضيلة وما يلحقه الرذيلة ليكون ما نورده له وعليه مقيسا على أس قد
~~أحكمناه ونهج قد أوضحناه وما غرضنا في ذلك الطعن على فاضل ولا التعصب لقائل
~~وإنما غرضنا إفادتك ما استدعيناه وكفايتك الفحص عما استكفيناه لتظهر على
~~خصمك وتزداد قوة في علمك، وبالله نستعين وعليه نتوكل وهو حسبنا ونعم
~~الوكيل.
# هذا باب تفسير وجوه السرقات PageV01P002 اعلم وفقنا الله وإياك للسداد،
~~وقرن أمرك بالرشاد، أن مرور الأيام قد أنفد الكلام فلم يبق لمتقدم على
~~متأخر فضلا إلا سبق إليه واستولى عليه فأحذق شعرائنا من يخطي المنظوم إلى
~~المنثور لأن المعاني المستجادة والحكم المستفادة إذا وردت منثورة كانت
~~كالنوادر الشاردة وليس لها شهرة المنظوم السائر على ألسنة الراوين كالمحفوظ
~~على قائله كالتدوين فالعارف بأخذ المنثور ms003 قليل والجاهل به كثير وقد نفى
~~قائل الحكم المنثورة لسارقها من فضيلة النظم ما يزيد في رونق مائها وبهجة
~~روائها فهي كالحسناء العاطلة حليها في نظامها فإذا حلاها النظم نسبت إلى
~~السارق واستخفت على السابق والمعنى اللطيف في اللفظ الشريف كالحسناء
~~الحالية، فقد استوفى بالنظام غاية الحسن والتمام فقد فاز قائلها بالحظين
~~واستولى على الفضلين فلا يشركه السارق في فضلته ولا البارع في براعته إلا
~~بوجوه أنا ذاكرها وهي عشرة أوجه: الأول من ذلك: استيفاء اللفظ الطويل في
~~الموجز القليل.
# والثاني: نقل اللفظ الرذل إلى الرصين الجزل.
# والثالث: نقل ما قبح مبناه دون معناه إلى ما حسن مبناه ومعناه.
# والرابع: عكس ما يصير بالعكي هجاء بعد أن كان ثناء.
# والخامس: استخراج معنى من معنى احتذى عليه وإن فارق ما قصد به إليه.
# والسادس: توليد كلام من كلام لفظهما مفترق ومعناهما متفق.
# والسابع: توليد معان مستحسنات في ألفاظ مختلفات.
# والثامن: مساواة الآخذ المأخوذ منه في الكلام حتى لا يزيد نظام على نظام
~~وإن كان الأول أحق به لأنه ابتدع والثاني أتبع.
# والتاسع: مماثله السارق المسروق منه في كلامه بزيادة في المعنى ما هو من
~~تمامه.
# والعاشر: رجحان السارق على المسروق منه بزيادة لفظة على لفظ من أخذ عنه.
# فهذه وجوه تغفر ذنب سرقته وتدل على فطنته فأما استيفاء اللفظ الطويل في
~~الموجز القليل كقول طرفة:
# أرى قبر نحام بخيل بماله ... كقبر غوي في البطالة مفسد
# اختصره ابن الزيعري فقال:
# والعطيات خساس بيننا ... وسواء قبر مثر ومقل
# فقد شغل صدر البيت معنى، وجاء بيت طرفة في عجز بيت أقصر منه بمعنى لائح
~~ولفظ واضح ومن ذلك قول بشار بن برد:
# من راقب الناس لم يظفر بحاجته ... وفاز بالطيبات الفاتك اللهيج
# أخذه سلم الخاسر فقال:
# من راقب الناس مات غما ... وفاز باللذة الجسور
# فلما سمع بشار هذا البيت قال: يعمد إلى معاني التي أسهرت فيها ليلي
~~وأتعبت فيها فكري فيكسوها لفظا أخف من لفظي فيروى شعره ويترك شعري والله لا
~~أكلت اليوم ولا ms004 صمت. ومن ذلك قول أبي تمام يصف قصيدة:
# يراها عيانا من يراها بسمعه ... ويدنو إليها ذو الحجى وهو شاسع
# يود ودادا أن أعضاء جسمه ... إذا أنشدت شوقا إليها مسامع
# سمعه الثاني وهو للأخيطل في رواية ابن قتيبة في بعض القيان. فقال:
# جاءت بوجه كأنه قمر ... على قوام كأنه غصن
# حتى إذا ما استقر مجلسنا ... وصار في حجرها لها وثن
# غنت، فلم تبق في جارحة ... إلا تمنيت أنها أذن
# فأخذ بيت أبي تمام بلفظ قد استوفى طويله في أحسن نظام وأوفى تمام فهذا
~~أول الأقسام.
# ويلي ذلك الثاني: وهو نقل اللفظ الرذل إلى الرصين الجزل. منه قول العباس
~~بن الأحنف:
# زعموا لي أنها صارت تحم ... ابتلى الله بهذا من زعم
# اشتكت أكمل ما كانت كما ... يشتكي البدر إذا ما قيل تم
# هذا معنى لطيف أخذه ابن المعتز فقال:
# طوى عارض الحمى سناه مخالا ... وألبسه ثوب السقام هزالا
# كذا البدر محتوم عليه إذا انتهى ... إلى غاية في الحسن صار هلالا
# ومنه قول أبي العتاهية:
# موت بعض الناس في الأر ... ض على بعض فتوح
# معناه لطيف، ولفظه ضعيف، قال بعض الأعراب:
# لا تكن محتقرا شأن امرئ ... ربما كانت من الشأن شؤون
# ربما قرت عيون بشبحي ... مرمض قد سخنت منه عيون
# أخذه أبو تمام فحول صيغته فقال:
# وحسن منقلب تبدو وعواقبه ... جاءت بشاشته من قبح منقلب PageV01P003 فهذا
~~مثال كاف.
# القسم الثالث: نقل ما قبح مبناه دون معناه إلى ما حسن مبناه ومعناه من
~~ذلك قول أبي نواس:
# بح صوت المال ما ... منك يشكو ويصيح
# ما لهذا آخذ ... فوق يديه أو نصيح
# معناه صحيح ولفظه قبيح، أخذه مسلم فقال:
# تظلم المال والأعداء من يده ... لا زال للمال والأعداء ظلاما
# فجود الصنعة وجميع بين تظلمين كريمين ودعا للممدوح بدوام ظلمه للمال
~~والأعداء، وكل ذلك مليح جزل، نقل من ضعيف المبنى. وقال أبو العتاهية:
# كأنها في حسنها درة ... أخرجها اليم إلى الساحل
# شبهها بالدرة بياضا وحسنا ثم إن بقية البيت حشو، لأنها إذا خرجت إلى
~~الساحل أو ms005 غابت في اللج فليس ذلك بزائد في حسنها، والذي قال بشار من هذا
~~أحسن، وذلك:
# تلقي بتسبيحة من حسن ما خلقت ... وتستقر حشى الرائي بإرعاد
# كأنما خلقت في قشر لؤلؤة ... فكل أكتافها وجه بمرصاد
# وقد أخذ التشبيه البحتري فقال وجوده:
# إذا نضون شفوف الربط آونة ... قشرن من لؤلؤ البحرين أصدافا
# هذا لفظ سديد ومعنى مفيد لا يفضل لفظه عن معناه.
# القسم الرابع: عكس ما يصير بالعكس ثناء بعد أن كان هجاء، منه قول
~~البلاذري:
# قد يرفع المرء اللئيم حجابه ... ضعة ودون العرف منه حجاب
# وقال البحتري:
# وإن يحل بيننا الحجاب فلن ... يحجب عنا آلاءه حجبه
# ومثله:
# إن يحتجب شخصك عن أعين ... عنك فما جودك بالمحتجب
# ومثله لابن الرومي:
# ما شئت من مال حمى ... يأوي إلى عرض مباح
# معكوسة قوله:
# هو المرء أما ماله فمحلل ... لعاف، وأما عرضه فمحرم
# وهذا مثال كاف.
# القسم الخامس: استخراج معنى من معنى احتذى عليه وإن فارق ما قصد به إليه،
~~منه قول أبي نواس في الخمر:
# لا ينزل الليل حيث حلت ... فليل شرابها نهار
# احتذى عليه البحتري وفارق مقصد أبي نواس فجعله في محبوب فقال:
# غاب دجاها، وأي ليل ... يدجو علينا وأنت بدر؟
# ومثله قول أبي نواس:
# من شراب كأنه كل شيء ... يتمنى مخير أن يكونا
# احتذى عليه حبيب في صفة ممدوح فقال:
# فلو صورت نفسك لم تزدها ... على ما فيك من كرم الطباع
# قوله: )صورت نفسك( يشبه قول أبي نواس )مخير( في المعنى ومثل ذلك قول أبي
~~تمام:
# كريم متى أمدحه أمدحه والورى ... معي، ومتى ما لمته لمته وحدي
# احتذى عليه المتأخر في محبوب فقال:
# وإذا شكوتك لم أجد لي مسعدا ... ورميت فيما قلت بالبهتان
# فهذا مثال من هذا القسم كاف.
# القسم السادس: توليد كلام من كلام لفظهما مفترق ومعناهما متفق، هذا من
~~أدل الأقسام على فطنة الشاعر لأنه جرد لفظه من لفظ من أخذ منه وهو معناه
~~متفق معه. من ذلك قول أبي تمام:
# لأمر عليهم أن تتم صدوره ... وليس عليهم أن تتم ms006 عواقبه
# أخذه من قول بعض الحرب أنشد )نيه( أبي رحمه الله قال: أنشدنا أبو بكر بن
~~دريد عن عبد الرحمن بن أخي الأصمعي عن عمه:
# غلام وغى تقحمها فأودى ... وقد طحنته مراده طحون
# فإن على الفتى الإقدام فيها ... وليس عليه ما جنت المنون
# المعنى متفق واللفظ مفترق وهذا المذهب دقة فطنة السارق ومثل قول أبي نواس
~~في محبوب أعرض عنه ببعض وجهه:
# يا قمر النصف من شهرنا ... أبدى ضياء لثمان بقين
# أخذه من قيس بن الخطيم في قوله:
# تصدت لنا كالشمس تحت غمامة ... بدا حاجب منها وضنت بحاجب
# القسم السابع: في توليد معان مستحسنات في ألفاظ مختلفات، هذا من أشد باب
~~وأقله وجودا وإنما قل وجوده لأنه من أحق ما أستعمل فيه الشاعر فطنته وكد
~~فيه فكرته، فمنه قول أبي نواس:
# واسقينها من كميت ... تدع الليل نهارا
# فاشتق من ذلك:
# لا ينزل الليل حيث حلت ... فليل شرابها نهار
# وقال: PageV01P004 قال: )ابغني المصباح( قلت له: ... )أتئد حسبي وحسبك
~~ضوؤها مصباحا(
# فسكبت منها في الزجاجة شربة ... كانت له حتى الصباح صباحا
# وكل هذه متقاربات وألفاظ مناسبات بمولد بعضها من بعض ومثل ذلك لغيره:
# كأن كؤوس الشرب والليل مظلم ... وجوه عذارى في ملاحف سود
# أشتق منه ابن المعتز وقال:
# وأرى الثريا في أسماء كأنها ... قدم تبدت من ثياب حداد
# فهذا مثال في هذا القسم كاف.
# القسم الثامن: مساواة الآخذ المأخوذ منه في الكلام حتى لا يزيد نظام على
~~نظام وإن كان أحق به لأنه أبتدع والثاني أتبع. من ذلك قول العكوك في فرس:
# مطرد يرتج من أقطاره ... كالماء جالت فيه ريح فأضطرب
# فذكر ارتجاجه ولم يذكر سكوته فأخذه ابن المعتز فقال:
# فكأنه موج يذوب إذا ... أطلقته وإذا حبست جمد
# فجمع بين الصفتين، وقول ديك الجن:
# مشعشعة من كف ظبي كأنما ... تناولها من خده فأدارها
# أخذه ابن المعتز فقال:
# كأن سلاف الخمر من ماء خده ... وعنقودها من شعره الجعد يقطف
# فزاد في ذلك تشبيها آخر في الشعر وهو من تمام المعنى ومثله:
# كأن سقوط ms007 الدمع في وجناته ... سقيط الندى أوفى على ورق الورد
# أخذه ابن الرومي فقال:
# كأن تلك الدموع قطر ندى ... يقطر من نرجس على ورد
# فجاء بتشبيهين حسنين وزاد في المعنى ما هو من تمامه، ومثله قول البحتري
~~في بركة:
# إذا علتها الصبا أبدت لها حبكا ... مثل الجواشن مصقولا حواشيها
# أخذه بعض المحدثين فقال:
# إذا ما الريح هبت قلت: درع ... وإن سكنت فمرآة صقيل
# فزاد عليه في إيراد المعنيين والجمع بين الصفتين.
# القسم التاسع: مماثله السارق المسروق منه في كلامه بزيادة في المعنى ما
~~هو من تمامه، فمن ذلك قول أبي حية النميري:
# فألقت قناعا دونه الشمس واتقت ... بأحسن موصولين: كف ومعصم
# أخذه من النابغة في قوله:
# سقط النصيف ولم ترد إسقاطه ... فتناولته وأتقتنا باليد
# فلم يزد النابغة على إخبارنا بإبقائها بيدها وزاد عليه أبو حية بقوله:
~~)دونه الشمس( وخبر عن المتقى بأحسن خبر فأستحقه، وقال الخريمي:
# همام عطايا بدور طوالع ... على آمليه في سواد المطالب
# أخذه أبو تمام فقال:
# وأحسن من نور تفتحه الصبا ... بياض العطايا في سواد المطالب
# فملح وخفى وقال بشار:
# ولقد جريت مع الهوى طلق الهوى ... ثم انثنيت فلم أجد لي مركضا
# أخذه أبو نواس فقال:
# جريت مع الصبا طلق الجموح ... وهان علي مأثور القبيح
# فطلق الجموح أشعر من طلق الهوى ولم يخبر بأنه ارعوى ولم يجد مركضا، وتمم
~~بيته بخبر ثان يليق بالأول.
# وهذا مثال كاف.
# القسم العاشر: رجحان السارق على المسروق منه بزيادة لفظة على لفظ من أخذ
~~عنه، من ذلك قول حسان بن ثابت:
# إن كنت كاذبة الذي حدثتني ... فنجوت منجى الحارث بن هشام
# ترك الأحبة أن يقاتل دونهم ... ونجا برأس طمرة ولجام
# أخذه حبيب فقال:
# ونجا ابن خائنة البعولة لو نجا ... بمهفهف الكشحين والآطال
# وبينا ذلك على أن البيت لجميل، حكى الزبير بن بكار بإسناد ذكره، أن طلحة
~~بن عبد الله قال: أتى كثير الفرزدق فقال الفرزدق: يا أبا صخر أنت أنسب
~~العرب حيث تقول:
# أريد لأنسى ذكرها فكأنما ... تمثل لي ليلى بكل سبيل ms008
# فقال له: وأنت يا أبا فراس أفخر العرب حيث تقول:
# ترى الناس ما سرنا يسيرون خلفنا ... وإن نحن أومأنا إلى الناس وقفوا
~~PageV01P005 والبيتان جميعا لجميل سرقه الفرزدق واحدا وكثير الآخر، فقال
~~له: ما أشبه شعرك بشعري، أفكانت أمك أتت البصرة، قال: لا، ولكن أبي كثيرا
~~ما يردها وينزل في بني دارم. قال طلحة: فعجبت من جواب كثير، وما رأيت قط
~~أحدا أحمق منه، ولقد دخلت عليه في نفر من قريش وكنا كثيرا ما نهزأ به وكان
~~يتشيع تشيعا مفرطا، فقلنا له وهو مريض: كيف نجدك يا أبا صخر؟ قال: بخير.
~~فقال: هل سمعتم الناس يقولون شيئا، قلنا: يقولون إنك الدجال، قال: لأن
~~قالوا أني لأجد في عيني ضعفا منذ أيام.
# وقد أريناك مثالا من هذا القسم كافيا.
# القسم الثالث: نقل ما حسن مبناه ومعناه إلى ما قبح مبناه ومعناه من ذلك
~~قول امرئ القيس:
# ألم ترياني كلما جئت طارقا ... وجدت بها طيبا وإن لم تطيب
# فأتى بما لم يعلم وجوده في البشر من وجود طيب ممن لم يمس طيبا وجاء
~~بمراده في بيت حسن النظام مستوفي التمام. أخذه كثير فطول وضمن وقصر غاية
~~التقصير فقال:
# فما روضة بالحزن معشبة الربى ... يمج الندى جثحاثها وعرارها
# بأطيب من أردان عزة موهنا ... وقد أوقدت بالمندل الرطب نارها
# فأخبر أن أردانها إذا تبخرت كالروضة في طيبها وذلك ما لا يعدم في أسهل
~~البشر جسما وأقلهم تنظفا. وقال الآخر:
# وريحها أطيب من طيبها ... والطيب فيه المسك والعنبر
# وقال بشار:
# وإذا أدنيت بصلا ... غلب المسك على ريح البصل
# فهذا غير اللفظ الوضيع النائي عن سمع السميع: وفي هذا كفاية من هذا
~~القسم.
# القسم الرابع: عكس ما يصير بالعكس هجاء بعد أن كان ثناء كقول أبي نواس:
# فهو بالمال جواد ... وهو بالعرض شحيح
# عكسه ابن الرومي فقال:
# ما شئت من مال حمى ... يأوي إلى عرض مباح
# وكقول حسان بن ثابت:
# بيض الوجوه، كريمة أحسابهم ... شم الأنوف من الطراز الأول
# عكسه ابن أبي فنن فقال:
# ذهب الزمان برهط ms009 حسان الأولى ... كانت مناقبهم حديث الغابر
# وبقيت في خلف تحل ضيوفهم ... فيهم بمنزلة اللئيم الغادر
# سود الوجوه لئيمة أحسابهم ... فطس الأنوف من الطراز الآخر
# وهذا مثال كاف.
# ويليه القسم الخامس: نقل ما حسنت أوزانه وقوافيه إلى ما قبح ونقل على
~~لسان راويه، فمن ذلك قول أبي نواس:
# دع عنك لومي فإن اللوم إغراء ... وداوني بالتي كانت هي الداء
# فأبو نواس زجر عذوله عن لومه بألطف كلام وأفاد صدر بيته إغراء الملوم
~~المحب بالحب، وشغل عجزه بمعنى آخر بكلام رطب ولفظ عذب، أخذه أبو تمام فقال:
# قدك أتئب أربيت في الغلواء ... كم تعذلون وأنتم سجرائي
# فزجر عذوله بصعود من الكلام وجذور يصعب على راويه ويقبح صدره وقوافيه
~~ومثله قول مسلم:
# قد أولعته بطول الهجر غرته ... لو كان يعلم طول الهجر ما هجرا
# أخذه أبو تمام فقال:
# كشف الغطاء فأوقدي أو فأخمدي ... لم تكمدي فظننت أن لم تكمدي
# فهذا مثال من هذا القسم كاف ويليه: القسم السادس: حذف الشاعر من كلامه ما
~~هو من تمامه من ذلك قول عنترة:
# فإذا سكرت فإنني مستهلك ... مالي وعرضي وافر لم يكلم
# وإذا صحوت فما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي وتكرمي
# أخذه حسان فقال:
# ونشربها فتتركنا ملوكا ... وأسدا ما ينهنهنا اللقاء
# فوفى عنترة الصحو والسكر صفتيهما، وأفرد حسان الإخبار عن حال سكرهم دون
~~صحوهم فقبض ما هو من تمام المعنى لأنه قد تمكن أن يظن ظان بهم البخل والجبن
~~إذا صحوا لأن من شأن الخمر تسخيته البخيل وتشجيع الجبان، ومن ذلك قول امرئ
~~القيس:
# نظرت إليك بعين جازئة ... حوراء حانية على طفل
# أخذه المسيب فقال:
# نظرت إليك بعين جازئة ... في ظل باردة من السدر PageV01P006 وما يحسن عين
~~الوحشية في ظل السدرة إلا مالها في غير ذلك ولامرئ القيس فضل السبق والحذق
~~وذلك لأنه قال حوراء فأفاد صفة ثم قال: حانية على طفل وفي حنوها على ولدها
~~ما يكسب نظرها بنزوعها عليه وخوفها معنى لا يوجد عند سكونها وأمنها فقد سرق
~~المعنى المسيب وحذق ما هو ms010 من تمام الكلام، ومن هذا الباب قول أبي نواس:
# إذا ما دنت اللهاة من الفتى ... دعا همه من صدره برحيل
# أخذه ابن المعتز فقال:
# إذا سكنت صدر الفتى زال همه ... وطابت له دنياه وأتسع الضنك
# فجاء أبو نواس في صفتها بما لا يعلم من فعلها شاربها وذلك أنه علم أنها
~~قبل نزولها إلى صدره وبلوغها قلبه، يزيل همه وما يأتي منها دون اللهاة فهو
~~أول جرعة من كأسها وكل هذا إفراط يحسن مثله في المنظوم، وابن المعتز سرق
~~وخبر بما لا يجهل من صفتها وفعلها بشاربها لأن في قوله )سكنت( أتساعا للظان
~~لأنه يجوز أن يسكن صدره منها الكبير الذي يسكن مثله، وإن عارض معارض، فقال
~~أبو نواس: قال: باطلا وابن المعتز صدق قلنا له: إن الصدق غير ملتمس من
~~الشاعر وإنما المراد منه حسن القول في المبالغة في الوصف والشعر وفي فنون
~~الباطل واللهو أمكن منه فنون الصدق والحق دليل ذلك شعر حسان في آل جفنة في
~~الجاهلية فإنه كان كثير العيون والفصول، قليل الحشو والفضول، فلما صار إلى
~~الإسلام طلب طريق الخالق واستعمال اللفظ الصادق فقل تناهيه وضعفت معانيه
~~فهذه بلغة كافية من هذا المثال.
# القسم السابع: رجحان كلام المأخوذ عنه على كلام الآخذ منه، من ذلك قول
~~عدي بن زيد:
# لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصان بالماء اعتصاري
# أخذه النامي فقال:
# غصصت منك بما لم يدفع الماء ... وصح هجرك حتى ما به داء
# فأتى بمعنى عدي بن زيد في صدر بيته وأتى في عجزه بمعنى آخر بلفظ فائق
~~ومعنى رائق، ومن ذلك قول مسلم:
# أما الهجاء فدق عرضك دونه ... والمدح عنك كما علمت جليل
# فأذهب فأنت عتيق عرضك إنه ... عرض عززت به وأنت ذليل
# أخذه أبو تمام فقال:
# قال لي الناصحون وهو مقال ... ذم من كان جاهلا إطراء
# صدقوا في الهجاء رفعة أقوا ... م طغام فليس عندي هجاء
# فبين الكلامين لون بعيد، وهذا مثال من هذا القسم.
# ويليه القسم الثامن: نقل العذب من القوافي إلى المستكره ms011 الجافي، من ذلك
~~قول أبي نواس:
# بشرهم قبل النوال اللاحق ... كالبرق تبدو قبل جود دافق
# والغيث يخفى وقعة للوامق ... إن لم تجده بدليل البارق
# أخذه البحتري فقال:
# كانت بشاشتك الأولى التي ابتدأت ... بالبشر، ثم اقتبلنا بعدها النعما
# كالمزنة استؤنفت أولى مخيلتها ... ثم استهلت بغرب تابع الديما
# فكلام أبي نواس أخصر وأعذب من كلام البحتري، ومن ذلك قول أبي نواس:
# فتمشت في مفاصلهم ... كتمشي البرء في السقم
# فهذا الكلام أكثر ماء وأتم بهاء من قول مسلم إذ يقول:
# تجري محبتها في قلب عاشقها ... جري المعافاة في أعضاء منتكس
# فهذا مثال كاف في هذا القسم.
# ويليه القسم التاسع: نقل ما يصير على التفتيش والانتقاد إلى تقصير أو
~~فساد، من ذلك قول القائل:
# ولقد أروح إلى التجار مرجلا ... مذلا بمالي لين الأجياد
# وإنما له جيد واحد وهذا يجوز عند بعض العرب وعند آخرين غير حميد ولا
~~سديد، وقال آخر:
# لما تحاملت الخمول حسبتها ... دوما بأيلة ناعما مكموما
# ذكر أن الدوم مكموم وإنما يكمم النحل، فهذا مثال من هذا الباب كاف.
# ويليه القسم العاشر: أخذ اللفظ المدعي هو ومعناه معا، هذا القسم أقبح
~~أقسام السرقات وأدناها وأشنعها فمن ذلك قول امرئ القيس:
# وقوفا بها صحبي علي مطيهم ... يقولون لا تهلك أسى وتجمل
# أخذه طرفة فقال:
# وقوفا بها صحبي علي مطيهم ... يقولون لا تهلك أسى وتجلد PageV01P007 وقد
~~زعم قوم أن هذا من اتفاق الخواطر وتساوي الضمائر وبازاء هذه الدعوى أن يقال
~~بل سمع: فاتبع. والأمران شائعان والأولى أن يكون ذلك مسروقا لأنا قد رأينا
~~لهذين الشاعرين ما لم تدع فيه موافقة، وهو قول امرئ القيس:
# وعنس كألواح الأران نسأتها ... على لاحب كالبرد ذي الحبرات
# وقال طرفة:
# أمون كألواح الأران نسأتها ... على لاحب كأنه ظهر برجد
# فإن جوزوا أن يكون هذا مسروقا فذاك مثله ودعوى الاتفاق في البيتين
~~الأولين ينبغي من حاضر صنعة القصيدتين وقت صنعهما شاعراهما فخبر، بأن
~~الزمان في قولهما وظهورهما للناس واحد وأن المكان الذي حضرا فيه وحضر معهما
~~واحد وإلا فما يصل ms012 دعواه إلى إيضاح برهان كما لا نقطع عليهما نحن ببطلان،
~~ومن ذلك قول الحطيئة:
# إذا حدثت أن الذي بي قاتلي ... من الحب قالت: ثابت ويزيد
# سمعه جميل فقال:
# إذا قلت: ما بي يا بثينة قاتلي ... من الوجد قالت: ثابت ويزيد
# وأظن جنايته على الحطيئة في هذا البيت سهل على الفرزدق وكثير مجاراته
~~بمثل ما فعل فيما أخذ منه مما تقدم ذكره من بيته، ومثل قول مسلم:
# يقول في قومس صحبي وقد أخذت ... منا السرى وخطا المهربة القود
# يقول صحبي وقد جروا على عجل ... والخيل تستن بالركبات في اللجم
# أمطلع الشمس تبغي أن تؤم بنا ... فقلت: كلا، ولكن مطلع الكرم
# أخذه أبو تمام فقال:
# يقول في قومس صحبي وقد أخذت ... منا السرى وخطا المهربة القود
# أمطلع الشمس تنوي أن تؤم بنا ... فقلت: كلا، ولكن مطلع الجود
# فهذه سرقة واضحة ودعوى فاضحة، وروى ابن قتيبة لبعض الأغفال:
# أجارة بيتينا أبوك عسوف ... وميسور ما يرجى لديك طفيف
# فإن كنت لا حلما ولا أنت زو ... جة، فلا برحت دوني لديك سجوف
# وجاورت قوما لا يجاور بينهم ... ولا وصل إلا أن يكون وقوف
# وذكر أن أبا نواس أخذه منه وما أظن أن أبا نواس يرضى لنفسه مثل هذا وهو
~~لا يعجز عن قول مثل هذا الكلام، وابن قتيبة يذكر أنه لبعض الأغفال وإذا جهل
~~قائله جهل زمانه والأجمل أن يظن به أنه لمتأخر أخذ من أبي نواس والتأخر فيه
~~بين في شعره، ألا ترى أن الغيرة أشبه ها هنا من العسف وأن الميسور مع
~~المعسور أليق بجودة الصنعة من الطفيف فأما سجوف وستور فمتقاربان، وقوله:
~~)ولا وصل إلا أن يكون وقوف( يسود في هذا الموضع أوضح معنى وأجود في الصنعة
~~فكيف يكون من أبي نواس مثل هذا، وهو ينكر من غيره ويستعدي عليه من مثل هذا،
~~وذلك أنه بلغني أنه كان عند محمد بن زهير صاحب الشرطة يشرب حتى إذا بلغ إلى
~~نهاية من سكره وكان إذا سكر لم يفق إلا بإنشاد الشعر فأمر محمد ms013 بن زهير
~~خيار بن محمد الكاتب أن ينشد أبا نواس فأنشده خيار أبياتا أبو نواس قائلها
~~وادعاها خيار وهي:
# صاح ما لي وللرسوم القفار ... ولنعت المطي والأكوار
# شغلتني المدام، والقصف عنها ... وقراع الطنبور والأوتار
# ومضى في الشعر فوثب أبو نواس فتعلق به وبركا قدام محمد بن زهير وأنشأ
~~يقول:
# أعدني يا محمد بن زهير ... يا عذاب اللصوص والدعار
# يسرق السارقون ليلا، وهذا ... يسرق الناس جهرة بالنهار
# صار شعري قطيعة لخيار ... لم؟ لماذا؟ لقلة الأشعار
# قل له فليغر على شعر حماد ... أخي الفتك أو على بشار
# فهذا الاستعداء والإنكار لا يليق بما حكى عنه وما أشبه هذا الخبر بخبر
~~عرفته عن أبي المعافي المزني حين مدح أبا العباس محمد بن محمد بن إبراهيم
~~الإمام بقوله:
# إليك بمدحتي يا خير ... إلا رسول الله من تلد النساء
# ستأتيك المدائح من رجال ... وما كف أصابعها سواء
# فأخذه منه بعض الشعراء فقال:
# إليك بمدحتي يا خير إلا ... رسول الله من تلد الرجال
# شبابيك المدائح من رجال ... كما أختلفت إلى الغرض النبال PageV01P008
~~فاستعدى عليه أبو المعالي صالح بن إسماعيل وهو على شرطة محمد بن إبراهيم
~~بالمدينة فقال:
# ما سارق الشعر فيه وسم صاحبه ... إلا كسارق بيت دونه غلق
# بل سارق البيت أخفى حين يسرقه ... والبيت يستره من ظلمة غسق
# قال صالح فما تحب أن أفعل به؟ قال: تحلفه عند منبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ألا ينشد هذا الشعر إلا لي وقد قال ابن الحاجب في مثل هذا:
# أفلا محنة يخبر من فاض ... لنا في القريض والمفضول
# محنة تفضح اللصوص وتقضي ... بالذي فيهم قضى التنزيل
# سارق المال تقطع الكف منه ... واللسان السروق منها بدليل
# يسود الذي يحق له السؤ ... دد مننا ويرذل المرذول
# وقد أكثر الشعراء ذم السرقة والسارق، فأول من ذم في ما روى طرفة فقال:
# ولا أغير على الأشعار أسرقها ... عنها غنيت وشر الناس من سرقا
# وقد ضج أبو تمام من سرقة محمد بن يزيد الأموي شعره فقال:
# من بنو نجدل من ابن ms014 الحباب ... من بنو تغلب غداة الكلاب؟
# من طفيل وعامر ومن الحا ... رث أم من قتيبة ابن شهاب
# إنما الضيغم الهصور أبو الأش ... بل جبار كل خيس وغاب
# من غدت خيله على سرح ... شعري وهو للحين راتع في كتاب
# غارة اسخنت عيون المعاني ... واستباحت حمى الآداب
# لو ترى منطقي أسيرا لأصبح ... ت أسيرا بعبرة وانتحاب
# يا عذارى الأشعار صرتن بع ... دي سبايا تبعن في الأعراب
# طال رغبي إليك يا رب يا رب ... ورعني إليك فأحفظ ثيابي
# وكان البحتري قال قصيدة في العباس بن بسطام أولها:
# من قائل للزمان، ما أربه ... في خلق منه قد خلا عجبه؟
# )فعارضه فيها( أبو أحمد عبيد الله بن عبد الله بن طاهر بقصيدة يمدح فيها
~~الموفق أولها:
# أجد هذا المقال أم لعبه ... أم صدق ما قيل فيه أم أكذبه
# فاستعار من ألفاظها ومعانيها ما أوجب أن قال البحتري فيه:
# لا الدهر مستنفذ ولا عجبه ... تسومنا الخسف كله نوبه
# نال الرضا مادح وممتدح ... فقل لهذا الأمير: ما غضبه
# أحلى لصوص البلاد يطردهم ... وظل لص القريض ينتهبه
# أردد علينا الذي استعرت وقل ... قولك يعرف لغالب غلبه
# فضج من سرقة شعره، وقد ذم ابن الرومي البحتري بالسرقة فقال:
# قبحا لأشياء يأتي البحتري بها ... من شعره الغث بعد الكد والتعب
# كأنها حين يصغي السامعون لها ... ممن يميز بين النبع والغرب
# رقى العقارب أو هذر النباة إذا ... أضحوا على شعث الجدران في صخب
# سمين ما منحوه من هنا وهنا ... والغث منه صريح غيره مؤتشب
# يسيء عفا، فإن ألدت مسائله ... أجاد لصا شديد البأس والكلب
# حي يغير على الموتى فيسلبهم ... حر الكلام بجيش غير ذي نجب
# ما إن تزال تراه لابسا حللا ... أسلاب قوم مضوا في سالف الحقب
# شعر يغير عليه باسلا بطلا ... ويشد الناس إياه على رتب
# حتى إذا كف عن عاداته فله ... شعر يئن مقاسيه من الوصب
# شعر كنافض حمى الخمري له ... برد وكرب فمن يرويه في كرب؟
# قل للعلاء بن عيسى والذي نصلت ... به الدواهي نصول الآل في رجب ms015
# أيسرق البحتري الناس شعرهم ... جهلا وأنت نكال اللص ذي الريب
# وتارة تبرز الأرواح منطقه ... فالخلق ما بين مقتول ومغتصب
# تكله إن أناسا قبله ركبوا ... بدون ما قد أتاه باسق الخشب
# إذا أجاد فأوجب قطع مقوله ... فقد دما شعراء الناس بالحرب PageV01P009
~~وإن أساء فأوجب قتله قودا ... بمن أفات إذا أبقى على السلب
# أنظر إلى استساغ ابن الرومي من سرقة البحتري ومطالبه من له قدرة بعقوبته
~~أو قتله عليها وإلى أنس أبي الطيب بها حتى غلبت على شعره والشاعر الذي لم
~~يرض له ابن الرومي إلا بالقتل والصلب، ذكر محمد بن الجراح أنه ذكر له أحمد
~~ابن أبي طاهر أنه أخرج له ستمائة بيت سرقة منها أربع مائة بيت للطائي
~~فافتخر أحمد أنه قدر على إخراج مثل ذلك وأستكثره وشعر البحتري أكثر فليت
~~أبا الطيب رضي بمثل هذه العدة من السرقة، ولكنه ظن أنه لا يهتدي إلى
~~استخراج ما قال من السرقة غيره وأن سارق الشعر يستحقه بالسرقة والبحتري
~~يقول فيه ابن الحاجب:
# والفتى البحتري سارق ما قا ... ل ابن أوس في المدح والتشبيب
# كل بيت له يجود معنا ... ه فمعناه لابن أوس حبيب
# فجعل جيد شعره لحبيب وإنما أخذ منه على ما حكى ابن أبي طاهر أربع مائة
~~بيت على كثرة شعر البحتري ولعل أبا الطيب قد أخذ من حبيب هذه العدة أو
~~أكثر، وقد ذكر أبو بكر الصولي: أن رجلا فضل أبا نواس على بشار، قال له أبو
~~بكر: فرددت ذلك عليه وعرفته ما يجهله من فضله وتقدمه جميع المحدثين وأخذهم
~~منه، فقال لأبي نواس معان قد سبق إليها وتفرد بها، فقلت له: ما منها، فذكر
~~أشياء فجعلت كل ما منها، فذكر أشياء، فجعلت كل ما أنشد جئته بأصله فكان من
~~ذلك قوله:
# إذا نحن أثنينا عليك بصالح ... فأنت كما نثني وفوق الذي نثني
# وإن جرت الألفاظ يوما بمدحة ... لغيرك إنسانا فأنت الذي نعني
# فقلت أما البيت الأول فمن قول الخنساء:
# وما بلغ المهدون في القول مدحة ... ولا صدقوا إلا ms016 الذي فيك أفضل
# ومن قول عدي الرقاع العاملي:
# أثنى فلا آلو وأعلم أنه ... فوق الذي أثني به وأقول
# وأما البيت الثاني فمن قول الفرزدق لأيوب بن سلم بن عبد الملك:
# ولا أمرتني النفس في رحلة لها ... فيأمرني إلا إليك ضميرها
# فسلم ذلك.
# قال أبو محمد: فلولا أن السرقة تبطل فضيلة الإحسان ما عورض بها من استحسن
~~قول أبي نواس وإن كانت قد سهلت على أبي الطيب حتى كثرت في شعره.
# وقد عرفتك الآن وجوه السرقات محمودها ومذمومها لتسلم من الحيف عليه وتقضي
~~في الحقائق بما له وعليه مما أوجبه حكم السرقات من الإنصاف ولقبنا كتابنا
~~)المنصف( لما قصدنا من إنصاف السارق والمسروق منه. وقد آن لنا أن نذكر ما
~~قصدناه من إظهار سرقاته، وإن مر بنا في أثناء ذلك معنى مستحيل أو بيت لفظه
~~غث أو إعراب فاسد ذكرناه احتراسا من توهم الغفلة علينا وما نأتي في كل ذلك
~~إلا ما تنسب به إلى العدل ويقع شاهدة العقل ولسنا نضمن إيراد جميع سرقاته
~~وإنما نذكر من ذلك ما بلغنا علمه من مأخوذه، ونحن نبرأ إلى الناظر في
~~كتابنا من إدعاء الإحاطة بجميع ما سلبه ومعرفة جملة ما أغتصبه لأني أدعي
~~رواية جميع الأشعار ولكل عالم زيادة على ما أوردت أن يورد منها ما أغفلت
~~غير طاعن علي ولا ناسب تقصيرا إلي لأني حفظت ما لم يبلغه وحفظ ما لم يبلغني
~~وأعوذ بالله من إدعاء ما لا يحسنه وتعاطي ما لا يتقنه على أنني لا أقضي على
~~أبي الطيب بأن جميع كلامه مسلوب ولا كل فضله مغصوب وإذا جاء البيت الذي لم
~~يبلغني من أين أخذه مما يستحسن سلمته إليه حتى يوجد له استخراج سرقة والله
~~الموفق للصواب. واعلم أن المحدثين أكثروا العجب بنوع من الشعر سموه البديع
~~وظنوا أنهم أول من أخترعه وسبق إليه وابتدعه ولم يخترعوه ولا ابتدعوه بل
~~لعمري قد صيروه كثيرا بعد أن كان نزرا يسيرا وتوهموا بكثرته في أشعارهم
~~أنهم سبقوا إليه واستولوا عليه وكذلك أنا ms017 أدل على سبق المتقدمين إلى معرفته
~~وتقدمهم في صنعته وقد قسموه أقساما ونحلوه ألقابا بك حاجة إلى معرفتها لئلا
~~يرد عليك بيت لأبي الطيب يحتاج إلى مماثلة لهذا النوع فيبنى على أصل وينطبق
~~بعدل، وقد ذكرت من ذلك جملة هي دون الطويل المستكثر وفوق القليل المشتزر.
# التشبيه: PageV01P010 أما أقسام الشعر فهي إما مثل سائر أو تشبيه باهر أو
~~استعارة لفظها فاخر، فالمثل السائر والتشبيه الباهر أشهر من أن يشكل عليك
~~فتحتاج إلى إيضاح، غير أنا نورد عليك مثالا منه، وإن قل، فمن الأمثال
~~السائرة قول امرئ القيس:
# فإنك لم يفخر عليك كفاخر ... ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب
# ومنه قول طرفة:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# ومن شعر المحدثين قول أبي الشيص:
# إذا ما حمام المرء كان ببلدة ... دعته إليها حاجة أو تطرب
# وقال دعبل:
# تأن ولا تعجل بلومك صاحبا ... لعل له عذرا وأنت تلوم
# وقال البحتري:
# وربما جاء بما يرتجى ... وبعض ما لا يرتجى الدهر
# وأما التشبيه الباهر فأحسن التشبيه عند أبي عمرو والأصمعي ما كان فيه
~~تشبيهان في تشبيهين، وأحسن ذلك ما قاله امرء القيس:
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي
# فشبه القلوب الرطبة بالعناب، واليابسة بالحشف، وخص قلوب الطير بأنها
~~أطيبها فإذا صادت جاءت بقلوب الطير إلى أفراخها وذكر عن الأصمعي أنه قال
~~)الجارح لا يأكل قلوب الطير وإنما خصها دون غيرها لبقائها في وكر العقاب
~~للعلة التي ذكرها(.
# وقد قال بشار: )ما زلت مذ سمعت هذا البيت أزاول )أن( أقارن تشبيهين
~~بتشبيهين فلا أستطيع حتى قلت:
# كأن مثار النقع فوق رؤوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
# ومن التشبيه المليح قوله:
# من وحش وجرة موشى أكارعه ... طاوي المصير كسيف الصقيل الفرد
# أخذه الطرماح فقال:
# يبدو، وتضمره البلاد كأننه ... سيف على شرف يسل ويغمد
# فملح في قوله: )تضمره( وشبه شيئين بشيئين، وجود الطباق بقوله: )يبدو،
~~وتضمره، ويسل، ويغمد، ومثل ذلك ما أنشدنيه أبي رحمه الله قال: أنشدنا أبو
~~الحسن لابن ms018 الأعرابي الوشاء. قال: أنشدني ابن الرومي لنفسه:
# ومهفهف تمت محاسنه ... حتى تجاوز منية النفس
# تصبو الكؤوس إلى مراشفه ... ونحن في يده إلى الحبس
# أبصرته والكأس بين فم ... منه وبين أنامل خمس
# فكأنها وكأن شاربها ... قمر يقبل عارض الشمس
# ومثله لابن المعتز:
# أهلا وسهلا بالناي والعود ... وشرب كاس من كف مقدود
# قد انقضت دولة الصيام وقد ... بشر سقم الهلال بالعيد
# يتلو الثريا كفاغر شره ... يفتح فاه لأكل عنقود
# الاستعارة: وأما الاستعارة في البديع: فنحن نذكر منها مثالا نقيس عليه،
~~فمن ذلك ما رواه إسحاق بن إبراهيم قال: قال أبو عمرو بن العلاء: كانت يدي
~~في يد الفرزدق قال: فأنشدته قول ذي الرمة:
# أقامت به حتى ذوى العود في الثرى ... وساق الثريا في ملاءته الفجر
# فقال لي: أنشدك أم أدعك، فقلت: بل أنشدني قال: إن العود لا يذوي أو يجف
~~الثرى، وإنما الشعر، حتى ذوى العود والثرى، ولا أعلم كلاما أحسن من قوله:
~~)وساق الثريا في ملاءته الفجر( ولا ملاءة له، وإنما هي استعارة.
# وقال ابن المعتز: )العود لا يذوي ما دام في الثرى( وأول من استعار امرئ
~~القيس فقال:
# وليل كموج البحر مرح سدوله ... علي بأنواع الهموم ليبتلي
# فقلت له لما تمطى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل
# فذكر سدول الليل وجعل له صلبا وأعجازا وكلكلا، وقد قال زهير:
# صحا القلب عن سلمى وأقصر باطله ... وعرى أفراس الصبا ورواحله
# ولا أفراس للصبا ولا رواحل، ومن مليح الاستعارة قول جرير:
# تحيي الروامس ربعها فتجده ... بعد البلى، وتميته الأمطار
# قال ابن المعتز: جمع هذا البيت المطابقة والاستعارة، بالإحياء والإماتة،
~~والبلى والجدة، ومن ذلك قول أبي نواس:
# ما زلت أستل روح اللدن في لطف ... وأستقي دمه من جوف مجروح
# حتى انثنيت، ولي روحان في بدن ... والزق منطرح جسم بلا روح
# وقال ابن الأحنف: PageV01P011 ولي جفون جفاها الدمع فاتصلت ... أعجاز دمع
~~بأناق الدم السرب
# وقال ابن المعتز:
# وقد ركضت بنا خيل الملاهي ... وقد طرنا بأجنحة السرور
# وهذا مثال من هذا القسم كاف ولو استقصى لطال به ms019 الأمر وفيما ذكرناه دلالة
~~على ما حذفناه.
# وقد أدخل إسحاق بن إبراهيم الموصلي في البديع شيئا سماه الإشارة في
~~الشعر، ذكر أنها من محاسنه، قيل له ما هي، فقال:
# جعلنا السيف بين الجيد منه ... وبين سواد لحيته عذارا
# ومثله قول جاهلي:
# جعلت يدي وشاحا له ... وبعض الفوارس لا يعتنق
# قال إسحاق قوله: )جعلت يدي وشاحا له( إشارة بديعة بغير لفظ الاعتناق وهي
~~دالة. ومثل ذلك من كلام المحدثين قول أبي تمام:
# وإني لأرجو أن تقلد نحره ... قلادة مأثور الذباب مهند
# فهذا ما لم يسمه هذه التسمية قبل إسحاق أحد.
# الإشارة: وقد ذكر قدامة الكاتب الإشارة فقال: )هي اشتمال اللفظ القليل
~~على المعاني الكثيرة، باللمحة الدالة(. كقول امرئ القيس:
# على هيكل يعطيك قبل سؤاله ... أفانين جري غير كز ولا وان
# المطابقة: ثم قال لمخاطبه: تأمل ما أستملت لفظه )أفانين( مما لو عد كان
~~كثيرا وما اقترن بها من جميع أصناف الجودة طوعا من غير طلب ولا مسألة، ثم
~~نفى عنه الكزازة والوناء، وهما أكثر معائب الخيل التي تربطها الفرسان
~~للمنازلة، ومن محاسن البديع، حسن المطابقة، وقد ذكر ذلك بعض المؤلفين
~~المحدثين وقد سقت لك ما ذكر على وجهه وما قارب ذلك. قال أبو الحسن علي بن
~~سليمان الأخفش، وكان من العلماء بالشعر، وقد سئل عن الطباق فقال: أجد قوما
~~يختلفون في الطباق فطائفة تزعم وهي الأكثر: أنه ذكر الشيء وضده يجمعهما
~~اللفظ الواحد بهما لا المعنى. وطائفة تخالف ذلك وتقول: هو اشتراك المعنيين
~~في لفظ واحد، مثل قول زياد الأعجم:
# ونبئتهم يستصرخون بكاهل ... وللؤم فيهم كاهل وسنام
# فقوله: )كاهل( للقبيلة، وقوله: )كاهل( للعضو وهو عندهم المطابقة وقال هذا
~~هو التجنيس، وقال: من ادعى أنه طباق، فقد ادعى خلافا على الأصمعي والخليل.
~~فقيل له: أفكانا يعرفان هذا؟ فقال: يا سبحان الله، وهل مثلهما في علم الشعر
~~وتمييز خبيثه من طيبه؟ فسألته عن أحسن طباق للعرب فقال هو قول عبد الله بن
~~الزبير الأسدي:
# رمى الحدثان نسوة آل حرب ... بمقدار سمدن له سمودا ms020
# فرد شعورهن السود بيضا ... ورد وجوههن البيض سودا
# وقال عمرو بن كلثوم بيتا من الطباق المستحسن وهو:
# بأنا نورد الرايات بيضا ... ونصدرهن حمرا قد روينا
# كان أبدع بيت للعرب في الطباق لأنه لا يكون قد طابق بين الإيراد والإصدار
~~والبياض والحمرة، والظمأ والري، وقد تم هذا لأبي الشيص فقال:
# فأوردها بيضاء ظماء صدورها ... وأصدرها بالري ألوانها حمرا
# فصار أخذه مغفورا بكمال معناه، وفسر أصل الطباق الأصمعي فقال: )معناه وضع
~~الرجل في موضع اليد، وأنشد:
# وخيل يطابقن بالدارعين ... طباق الكلاب يطأن الهراسا
# وقال الخليل: )يقال طابقت بين الشيئين إذا جمعتهما على حذو واحد
~~وألصقتهما، وأحسن محاسن البديع المطابقة ويتلوها في الحسن المجانسة وقد سبق
~~العرب إلى ذلك فمن ذلك قول الفرزدق:
# لعن الإله بني كليب إنهم ... لا يقدرون ولا يفون لجار
# يستيقظون إلى نهاق حميرهم ... وتنام أعينهم عن الأوتار
# والمطابقة في شعر المحدثين كثيرة، من ذلك قول أبي تمام في الشيب:
# له منظر في العين أبيض ناصع ... ولكنه في القلب أسود أسفع
# ومنها قول دعبل:
# لا تعجبي يا سلم من رجل ... ضحك المشيب برأسه فبكى
# وقال البحتري:
# إن أيامه من البيض بيض ... ما رأين المفارق السود سودا
# ومن أحسن ما قيل في هذا المعنى قول القائل:
# للسود في السود آثار تركن بها ... لمعا من البيض يثني أعين البيض
~~PageV01P012 فالسود الأول هي: الليالي، والسود الثانية هي: الشعرات السود
~~والبيض الأول هي الشعرات البيض والثانية: النساء. وهذا كلام لفظه فصيح
~~وتقسيمه صحيح.
# يتلوه ذكر المجانسة وهي: مجيء كلمة تجانس أختها في مسمع حروفها دون
~~معناها، ونحن نذكر لك من شعر العرب في ذلك مثالا فمنه قول امرئ القيس:
# لقد طمح الطماح من بعد أرضه ... ليلبسني من دائه ما تلبسا
# ومنه قول الآخر:
# وإني لا أزال أخا خروب ... إذا لم أجن كنت مجن جاني
# ومثله لجرير:
# وما زال معقولا عقال عن الندى ... وما زال محبوسا عن الخير حابس
# ومن التجنيس النازع قول رجل من عبس:
# أبلغ لديك أبا سعد مغلغة ... إن الذي بيننا قد ms021 مات أو دنفا
# وذلكم أن ذل الجار حالفكم ... وأن أنفكم لا يأنف الأنفا
# فهذا مثال من شعر العرب في هذا، ومن شعر المحدثين في المجانسة قول عبد
~~الله بن طاهر:
# وأني للثغر المخيف لكالئ ... وللثغر يجري طلمه لرشوف
# وقال أبو تمام:
# أيام تدمي عينه تلك الدمى ... فيها وتقمر لبه الأقمار
# بيض فهن إذا رمقن سوافرا ... صور وهن إذا رمقن صوار
# وقال أشجع:
# يوما خلجت على الخليج نفوسهم ... عصبا وأنت بمثلها مستام
# وقال البحتري:
# إذا ابتسمت تألق عارضاها ... على ضرب تألق في ضريب
# متى تغرب ضياء الشمس نردد ... سناها من سنا تلك الغروب
# وفي هذا كفاية من معرفة هذا الجنس وقس عليه باقيه.
# ويتلوه: رد أعجاز الكلام على صدوره. )ولزهير بن أبي سلمى(:
# من يلق يوما على علاته هرما ... يلق السماحة منه والندى خلقا
# ومثله للفرزدق:
# أصدر همومك لا يقتلك واردها ... فكل واردة يوما لها صدر
# ومنه للآخر:
# سريع إلى ابن العم يشتم عرضه ... وليس إلى داعي الندى بسريع
# وقال أبو حية النميري:
# إذا ما تقاضى المرء يوم وليلة ... تقاضاه شيء لا يمل التقاضيا
# وقال أبو نواس:
# ظن بي من قد كلفت به ... فهو يجفوني على الظنن
# وقال الآخر:
# يا بياضا أذرى دموعي حتى ... عاد منها سواد عيني بياضا
# الترديد: وقد لقب بعض الأدباء هذا الفن )الترديد( وبعضهم يسميه التصدير
~~وهو أن يبتدئ الشاعر بكلمة في البيت ثم يعيدها في عجزه أو نصفه ثم يردها في
~~النصف الآخر، وهذا إذا نظم الشعر على هذه الصفة تيسر استخراج قوافيه قبل أن
~~يطرق أسماع مستمعيه، وهذا الباب واسع يدل عليه هذا اليسير فأكتف به موفقا
~~إن شاء الله.
# الالتفاف: وفي الشعر الالتفاف وهو: انصراف عن مخاطبة إلى إخبار وعن إخبار
~~إلى مخاطبة. من ذلك قول جرير:
# متى كان الخيام بذي طلوح ... سقيت الغيث أيتها الخيام
# أتنسى يوم تصقل عارضيها ... بعود بشامة، سقي البشام
# وحكى أسحق بن إبراهيم قال قال لي الأصمعي: )أ( تعرف التفات جرير؟ قلت لا،
~~فأنشدني:
# أتنسى إذ تودعنا سليمى ... بفرع ms022 بشامة، سقي البشام
# هذه رواية إسحاق كذا وجدتها.
# وقال أبو تمام:
# وأنجدتم من بعد اتهام داركم ... فيا دمع أنجدني على ساكني نجد
# فهذا مثال في هذا.
# ومن محاسن الشعر اعتراض كلام في كلام لم يتم معناه ثم يعود الشاعر إليه
~~فيتممه مرة واحدة، وربما سمي التفاتا، من ذلك قول القائل:
# فإني إن أفتك يفتك مني ... فلا تسبق به علق نفيس
# ومن أملح ذلك قول طرفة:
# فسقى ديارك غير مفسدها ... صوب الربيع وديمة تهمي
# فقد تمم المعنى بقوله غير مفسدها، وقال نافع بن خليف الغنوي:
# رجال إذا لم يقبل الحق منهم ... ويعطوه، عادوا بالسيوف القواضب
# فتم المعنى بقوله: ويعطوه.
# التتبيع: PageV01P013 ومن محاسن الشعر التتبيع: وهو أن يقول الشاعر شيئا
~~من معانيه ولا يأتي اللفظ الدال عليه بل بلفظ تابع له فإذا دل التابع أبان
~~عن المتبوع، من ذلك قول عمر:
# بعيدة مهوى القرط إما لنوفل ... أبوها، وإما عبد شمس وهاشم
# وإنما ذهب إلى وصف طول الجيد، فلم يذكره بلفظه الخاص به بل أتى بمعنى هو
~~تابع لذلك بقوله )بعيدة مهوى القرط(.
# ومن ذلك حسن التضمين قال الأخطل:
# ولقد سما للخيرمي فلم تقل ... بعد الونى: لكن تضايق مقدمي
# مثله لآخر:
# خلقت على باب الأمير كأنني ... قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
# وقال ابن الرومي:
# قال لي عمرها وقد غازلتني ... لا تعرج بدارس الأطلال
# التقسيم: قد ذكرنا أصول الشعر من المثل الشرود والتشبيه السديد
~~والاستعارة البديعة في الألفاظ الرفيعة، ثم صرنا إلى البديع فذكرنا محاسنه
~~من المطابقة والمجانسة والالتفات والتوابع كذلك من ذكر الإشارة والتضمين
~~وقد سمى المحدثون أسماء في الشعر ولقبوه ألقابا لم يكن يعرفها المتقدمون
~~ونحن نذكر منها ما يستدل به على معانيها حتى لا يفوتك شيء مما يتعلق بمعرفة
~~نقد الشعر إلا أحكمته، فمن ذلك ما سموه التقسيم.
# سئل علي بن هارون عنه فقال: هو أن يستقصي الشاعر تفصيل ما ابتدأ به
~~ويستوفيه، فلا يغادر قسما يقتضيه المعنى إلا أورده.
# كقول بشار:
# بضرب يذوق الموت من ذاق طعمه ... وندرك من ms023 نجى الفرار مثالبه
# فراحوا: فريق في الأسار ومثله ... قتيل، ومثل لاذ بالبحر هاربه
# قال من يقع به الطعن، ودارت رحى الحرب عليه غير ما ذكر وكان علي بن يحيى
~~يقول: لم يقل في التقسيم أحسن من قول الشماخ:
# متى تقع أرساغه مطمئنة ... على حجر يرفض أو يتدحرج
# وقال: ليس في الوطئ )الشديد( إلا أن يكون الحجر الموطئ رخوا أو صلبا
~~فيدفع.
# ثم قال أبو الحسن قال: أتى هارون بن علي، وأنا أقول أن أحسن ما قيل في
~~ذلك قول القائل:
# يطعنهم ما ارتموا حتى إذا اطعنوا ... ضارب حتى إذا ما ضاربوا اعتنقا
# قال أبو الحسن: وأنا )أقول(:
# إن يلحقوا أكرر وإن يستلحموا ... أشدد، وإن يلقوا بضنك أنزل
# المقابلة: وفي هذا المعنى بلغة كافية. يتلوه المقابلة، وذكر قدامة الكاتب
~~- وكان من جهابذة الشعر - أن المقابلة: )هو أن يضع الشاعر معان يعتمد
~~التوفيق بين بعضها وبعض أو المخالفة، فيأتي في الموافق بما يوافق، وفي
~~المخالف بما يخالف على الصحة أو يشترط شروطا ويعدد أحوالا في أحد المعنيين،
~~فيجب أن يأتي فيما يوافقه بمثل الذي شرطه وفيما يخالفه بأضداد ذلك.
# قال: قلت له فأنشدني أحسن ما قيل فيه فقال قوله:
# فيا عجبا كيف اتفقنا فناصح ... وفي ومطوي على الغل غادر
# وقال الطرماح بن الحكيم:
# أسرناهم فأنعمنا عليهم ... وأسقينا دماءهم الترابا
# فما صبروا لبأس عند حرب ... ولا أدوا لحسن يد ثوابا
# فجعلوا إزاء أن سقوا دماءهم التراب وقابلوا أن يصبروا بازاء أن ينعموا
~~عليهم أن يثيبوا. وقال: هذه المقابلة.
# وقال علي بن هارون: كان يحيى بن علي يزعم أن أحسن ما قيل فيها قول
~~النابغة:
# فتى تم فيه ما يسر صديقه ... على أن فيه ما يسوء الأعاديا
# ففي هذا المثال كفاية في هذا الباب.
# التسهيم: ويتلوه التسهيم، سئل علي بن هارون عن التسهيم فقال: هو لقب نحن
~~أخترعناه، وكان بصناعة الشعر عارفا. قيل: فما هو فأجاب بجواب لم يبرزه
~~بعبارة جلية إلا أن مفهومه: )إن صفة المسهم أن يسبق السامع إلى قوافيه، قبل
~~أن ms024 ينتهي إليها راويه، وقال )إن( أحسن ما قيل في ذلك قول جنوب أخت عمرو ذي
~~الكلب:
# فأقسمت يا عمرو لو نبهاك ... إذا نبها منك داء عضالا
# إذا نبها ليث عريسة ... مفتيا مفيدا نفوسا ومالا
# وخرق تجاوزت مجهوله ... بوجناء حرف تشكي الكلالا
# فكنت النهار به شمسه ... وكنت دجى الليل فيه الهلالا
# وفي هذا المعنى بلغة كافية، وهذا شعر حسن.
# المطمع: PageV01P014 قال أبو محمد: لكن اللقب غير دال على المعنى ولفظه،
~~وأرى الملقب لم يقصد غير الإعراب به، وهذا النوع الذي ذكره هو من الشعر ما
~~كان معناه إلى قلبك أسرع من لفظه إلى سمعك ويسمى المطمع، أي من يسمعه يطمع
~~في قول مثله وهو من ذلك بعيد وقد أوردناه كما سمعناه ومثل ذلك في قلة
~~الرشاقة لقب هو )التتبيع( وقد ذكرناه وذكر الملقب أن معناه: )أن يريد
~~الشاعر معنى فلا يأتي باللفظ الدال عليه بل بلفظ تابع له. فإذا دل التابع
~~أبان عن المتبوع وقد مضى هذا(. هذا قول صاحب التلقيب.
# قال أبو محمد: ولا أرى ذلك واقعا موقعه وهو في باب الإشارة أدخل وهو أن
~~يريد الشاعر معنى فيأتي من غير لفظه بما يدل عليه، ومثل ذلك قول القائل:
# وقد كان متلافا وصاحب نجدة ... ومرتفعا عن جفن عينيه حاجبه
# يقول لا يفعل ببيته ويغض فيها طرفه.
# ومن الألقاب المحدثة التبليغ )وسماه قوم( الإيغال: )وهو أن يأتي الشاعر
~~بالمعنى في البيت تاما، قبل انتهائه إلى قافيته ثم يأتي بها لحاجة الشعر
~~إليها لأن بها يصير الشعر شعرا، فيزيد البيت رونقا والمعنى بلوغا إلى
~~الغاية القصوى وأبرع ما قيل في ذلك قول امرئ القيس:
# كأن عيون الوحش حول خبائنا ... وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب
# فقد أتى على التشبيه قبل القافية لأن عيون الوحش إذا ماتت وتغيرت هيأتها،
~~أشبهت الجزع، ثم احتاج إلى القافية فبلغ الأمد البعيد في التأكيد لأنه إذا
~~لم يثقب كان أوقع في التشبيه.
# وزعم الأصمعي أنه إذا كان كذلك كان أصفى له وأحسن وحكى ابن دريد قال: قال
~~له ms025 التوزي: قلت للأصمعي من أشعر الناس؟ قال: )من يأتي إلى المعنى الحنسيس
~~فيجعله بلفظه كبيرا، وينقضي كلامه قبل القافية فإذا احتاج إلى أفاد بها
~~معنى( فقال: فقلت: نحو من؟ قال: نحو الأعشى حيث يقول:
# كناطح صخرة يوما ليفلقها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
# فقد تم الكلام فلما أحتاج إلى القافية قال: )الوعل( فزاد معنى قال فقلت
~~له: كيف صار الوعل مفضلا على كل من ينطح؟ قال: لأنه ينحط من قلة الجبل على
~~قرونه، فلا يضره. ومن ذلك قول ذي الرمة:
# أظن الذي يجدي عليك سؤالها ... دموعا كتبديد الجمان المفصل
# فتم كلامه قبل قوله: )المفصل( وزاد شيئا أفاده بالقافية.
# الاستثناء: يتلوه بعد ذلك ما سماه بعض الأدباء )الاستثناء(، وعبر عنه ابن
~~المعتز بأن قال: )تأكيد مدح يشبه الذم(.
# فمن ذلك قول النابغة:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# ومثله قول الآخر:
# فلا تبعدن إلا من السوء إنني ... إليك وإن شطت بك الدار نازع
# ومثله قول بعض الأعراب: خرقاء إلا أنها صناع ومثله قول النابغة الجعدي:
# فتى كملت أخلاقه غير أنه ... جواد فما يبقي من المال بافيا
# ومن مليح قول المحدثين في هذا قول أبي هفان
# فإن تسألي عنا فإنا حلى العلا ... بني عامر والأرض ذات المناكب
# ولا عيب فينا غير أن سماحنا ... أضر بنا والناس من كل جانب
# فأفنى الردى أعمارنا غير ظالم ... وأفنى الندى أموالنا غير عائب
# أبونا أب لو كان للناس كلهم ... أبا واحدا أغناهم بالمناقب
# وهذا مثال في هذا الفن كاف.
# الاستطراد: يليه الاستطراد: حكى محمد بن يحيى الصولي قال: سمعت البحتري
~~يقول: أنشدنا أبو تمام لنفسه يهجو عثمان بن إدريس:
# وسابح هطل التعداء هتان ... على الجراء أمين غير خوان
# أظمى الفصوص وما تظمئ قوائمه ... فخل عينيك في ظمآن ريان
# فلو تراه مشيحا والحصى زيم ... بين السنابك من مثنى ووحدان
# أيقنت ... إن لم تثبت أن حافره من صخر تدمر أو من وجه عثمان
# ثم قال لي: ما هذا من الشعر؟ قلت: لا أدري، ms026 قال: هذا المستطرد يريد وصف
~~الفرس، وهو ينوي هجاء عثمان، والزيم المنقطعة، واحتذى هذا البحتري فقال، في
~~قصيده يمدح بها علي بن محمد القمي، و)يصف(، فرسا، فقال: PageV01P015 وأغر
~~في الزمن البهيم محجل ... قد رحت منه على أغر محجل
# كالهيكل المبني إلا أنه ... في الحسن جاء كصورة في هيكل
# ملك العيون فإن بدا أعطيته ... نظر المحب إلى الحبيب المقبل
# ما إن يعاف قذى ولو أوردته ... يوما خلائق حمدويه الأحول
# وكان )حمدويه( هذا عدوا للممدوح فاستطرد به. وحكى عن أصحاب البحتري أنه
~~قيل له: إنك سرقت بهذا المعنى لأنك سرقته من أبي تمام، فقال: أعاب علي أخذي
~~من أبي تمام؟ والله ما قلت شعرا قط إلا بعد أن أخطرت شعره بفكري ثم أسقط
~~البيت بعد ذلك من شعره، فلا يكاد يوجد إلا في أقل النسخ.
# قال أبو محمد: فليت حصل لنا من أبي الطيب المتنبي الذي زعم أنه قال
~~الشعر، وما يعرف أبا تمام من الإقرار بأخذه عنه مثل ما حصل لنا من البحتري
~~مع كثرة أخذ أبي الطيب منه على قلة شعر أبي الطيب وكثرة شعر البحتري، وكان
~~استعمال الصدق في من أراد أن يسرق النبوة أحسن به. ومثل ذلك قول زهير:
# إن البخيل ملوم حيث كان ول ... كن الجواد على علاته هرم
# أراد أن يستطرد بهرم، وهذا استطراد يخرج به من ذم إلى مدح. ويقال إن حماد
~~عجرد لما هجا بشارا فقال:
# نسبت إلى برد وأنت لغيره ... وهبك ابن برد نكت أمك من برد
# فذكر رواية بشار، أنه لما سمع هذا البيت بكى، وقال: ما له لعنه الله أكنت
~~أروم هذا المعنى لأهجوه به فلا يطردني ومثل هذا البيت:
# أنت ابن بيض لعمري لست أنكره ... حقا يقينا ولكن من أبو بيض
# وقال في الاستطراد إسحاق بن إبراهيم:
# وصافية تعشى العيون ضياؤها ... رهينة عام في الدنان وعام
# أدرنا بها الكأس الروية موهنا ... من الليل حتى إنجاب كل ظلام
# فما ذر قرن الشمس حتى ... من العي نحكي أحمد بن هشام
# وقد يقع ms027 استطراد من مدح إلى ذم كقول )بكر بن نطاح( في مالك بن طوق:
# عرضت عليها ما أرادت من المنى ... لترضى فقالت: قم فجئني بكوكب
# فقلت لها: هذا التعنت كله ... كمن يشتهي لحم عنقاء مغرب
# سلي كل أمر يستقيم طلابه ... ولا تذهبي يا بدر بي كل مذهب
# فأقسم لو أصبحت في عز مالك ... وقدرته أعيا بما رمت مطلبي
# فتى شقيت أمواله بسماحه ... كما شققيت قيس بأرماح تغلب
# الحشو السديد: يتلوه الحشو السديد في المعنى المفيد كقول بعض الأعراب
~~القدماء:
# وعود قليل الذنب عاودت ضربه ... إذا هاج شوقي من معاهدها ذكر
# وقلت له ذلفاء، ويحك سببت ... لك الضرب فأصبر إن عادتك الصبر
# وقال أبو الوليد عبد المليك بن الحريم الحارثي:
# لو بك لا يكن بك لا عندي ... وراح إليك البرى والتقرب
# وقوله )لا يكن بك( حشو مليح، وكقول، ابن المعتز:
# وخيل طواها القود حتى كأنها ... أنابيب سمر من قنا الخط ذبل
# صبينا عليه ظالمين سياطنا ... فطارت بها أيد سراع وأرجل
# فقوله: )ظالمين( حشو مليح في لفظ مفيد، وقال ابن الرومي:
# محل أياديكم بحق وإنها ... لديكم بلا حق لمحتقرات
# فقوله )بحق، وبلا حق( حشو مفيد، وتقسيم سديد. وأحسن من هذا كله ما تقدم
~~ذكره في عيون الوحش لامرئ القيس ومثله له
# جمعت ردينيا كأن سنانه ... سنا لهب لم يستعر بدخان
# وهذا من النحو الذي يريد فيه الشاعر من كلامه ما هو من تمامه، وكم بين
~~هذا وبين قول أبي العيال الهذلي:
# ذكرت أخي فعاودني ... صداع الرأس والوصب
# فالصداع في الرأس حشو فارغ، ومثله قول الديك:
# فتنغمت في البيت إذ مزجت ... بالماء، واستلت سنا اللهب
# كتنفس الريحان مازجه ... من ورد جور ناضر الشعب PageV01P016 فذكره
~~)المزج( يعني )والماء( فضل لا يحتاج إليه، وقد قصر عن أبي نواس في قوله:
# سلبوا قناع الطين عن رمق ... حي الحياة مشارف الحتف
# فتنفست في البيت إذ مزجت ... كتنفس الريحان في الأنف
# فهذا مثال في هذا الباب كاف.
# الإغراق: باب يسميه المحدثون الإغراق ويسمى الغلو وطائفة من الأدباء
~~يستحسنونه ويقولون ms028 )أحسن الشعر أكذبه( والغلو يراد به المبالغة في مجيء
~~الشاعر بما يدخل في المعدوم ويخرج عن الموجود وقد أتت طائفة من العلماء
~~استحسان هذا الجنس لما كان بخلاف الحقائق وخروجه عن اللفظ الصادق.
# قال أبو محمد: وما أتوا بشيء لأن الشعراء لا يلتمس منهم الصدق إنما يلتمس
~~منهم حسن القول، والصدق يلتمس من أخبار الصالحين وشهود المسلمين فمن هذا
~~القول قول الأفوه:
# وترى الطير على آثارنا ... رأي عين ثقة أن ستمار
# أخذه النابغة فقال:
# إذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم ... عصائب طير تهتدي بعصائب
# جوانح قد أيقن أن قبيله ... إذا ما التقى الجمعان أول غالب
# لهن عليهم عادة قد عرفنها ... إذا عرض الخطي فوق الكوائب
# واستجاد قوله بعض المحدثين من المؤلفين فقال مثل ابن الأفوه مثل ابتداء
~~النابغة.
# قال أبو محمد: وليس الأمر عندي كذلك لأن الأفوه سبق وأقتصر وشرح مراده في
~~بيت وأطال النابغة، وأتى بإرادته في أبيات، وهذا حيف من قائله أو ضعف في
~~النقد، ونقد الشعر صنعة، وما أكثر ما يعيب محاسنه عن كثير من العلماء
~~وتستخرجه قرائح العقلاء، وقد أتبع هذا من المتأخرين مسلم فقال:
# قد عود الطير عادات وثقن بها ... فهن يتبعنه في كل مرتحل
# وقال أبو نواس:
# تتأيأ الطير غدوته ... ثقة بالشبع من جزره
# وزعم عمرو الوراق قال: قلت له ما تركت للنابغة شيئا - فقال: أسكت - فإن
~~كان قد سبق )إليه( فما أسأت الإتباع.
# قال أبو محمد: والمعنى المعنى بعينه، والسبب الذي ما أساء فيه الإتباع هو
~~اختصار ما أطاله النابغة وما في قوله: )حلق( دلالة على سبب التحليق، والطير
~~اسم للجنس بعمة وعصائب بعد عصائب منها فارغ.
# وقال بعض الأعراب في صفة فرس:
# جاء كلمع البرق جاء ماطره ... يسبح أولاه ويطفو آخره
# فما يمس الأرض منه حافره سرقه خلف الأحمر فقال في ثور وحشي:
# فكأنما جهدت إليته ... ألا تمس الأرض أربعه
# وقوع )كأنما( هاهنا يخرجه عن حد المحال وهو خبر أن أربعه لا تمس الأرض
~~فكأنه أقسم على ذلك فهو مجتهد في أن ms029 يبر )إليته( وكان الشاعر الأول أشد
~~أعترافا، والثاني أقرب إلى الصدق من الأول وأكثر توقيا ومثل ذلك قول
~~القائل:
# ما إن يقعن الأرض إلا فرطا ... كأنما يعجلن شيئا لقطا
# فجوز الوقوع إلا أنه قليل. ومن الألفاظ قول مهلهل:
# فلولا الريح أسمع من بحجر ... صليل البيض تقرع بالذكور
# وبين )حجر( والوقعة مسافة بعيدة، وقال سلم بن عوف:
# فلو أنها تجري على الأرض أدركت ... ولكنما يطلين تمثال طائر
# وقول امرئ القيس أحسن من هذا ممن يستحسن الاقتصاد وقلة الإحالة وذلك
~~قوله:
# كأن غلامي إذ علا حال متنه ... على ظهر باز في السماء محلق
# فقوله: )كأن غلامي( اقتصادي في القول. وكذلك قال معاوية بن مرداس:
# يكاد في شأوه لولا أسكنه ... لو طار ذو حافر من سرعة طارا
# ومثله لبعض الأعراب:
# فلو طار ذو حافر قبلها ... لطارت ولكنه لم يطر
# فهذا مثال كاف في هذا الفن.
# يتلوه: حسن الخروج المليح إلى الهجاء والمديح وهو في شعر المحدثين أكثر
~~فمن ذلك في الهجاء قول حسان:
# إن كنت كاذبة الذي حدثتني ... فنجوت منجى الحارث بن هشام
# ترك الأحبة أن يقاتل دونهم ... ونجا برأس طمرة ولجام PageV01P017 وقد حكى
~~علي بن هارون قال: سألت أبي عن أحسن تخلص يخلص منه شاعر إلى مدح أو ذم،
~~فقال: هذا مذهب تفرد به المحدثون، وقلما يتفق الإحسان لمحدث، فأما ما وجدت
~~أهلي فجمعت على حسنه في التوصل إلى المدح، فكقول محمد بن يوسف:
# ما زال يلثمني مراشفه ... ويعلني الأبريق والقدح
# حتى أسترد الليل خلعته ... وبدا خلال سواده وضح
# وبر الصباح كأن طلعته ... وجه الخليفة حين يمتدح
# قال أبو محمد: ومن أحسن ذلك عندي قول أبي تمام:
# لا والذي هو عالم أن النوى ... صبر وأن أبا الحسين كريم
# ما زلت عن سنن الوداد ولا غدت ... نفسي على إلف سواك تحوم
# وقال البحتري:
# قد قلت للغيث الركام ولح في ... إبراقه، وألح في إرعاده
# لا تعرضن لجعفر متشبها ... لندى يديه فلست من أنداده:
# وقال أيضا:
# أقسمت لا أجعل الإعدام حادثة ... تخشى )وعيسي بن إبراهيم( ms030 لي سند
# قال أبو محمد: ومما ابتدأه في هذا الباب مسلم في قوله:
# أجدك هل تدرين أن رب ليلة ... كأن دجاها من قرونك ينشر
# نصبت لها حتى تجلت بغرة ... كغرة )يحيى( حين يذكر )جعفر(
# قال ابن الجهم في السحابة:
# فلما قضت حق العراق وأهله ... أتاها من الريح الشمال بريدها
# فمرت تفوت الطرف سبقا كأنها ... جنود عبيد الله ولت بنودها
# يريد انصراف أصحاب عبيد الله بن خاقان عن الجعفري إلى سر من رأى عند قتل
~~المتوكل.
# قال أبو محمد: وهذا المعنى مما عكسه ابن الجهم من قول أبي العتاهية:
# ورايات يحل النصر فيها ... كأن زهاءها قطع السحاب
# فجعلها أبو العتاهية في رايات منصورة وجعلها ابن الجهم في مهزومة.
# قال أبو محمد: وهذا من لطف صياغة الشاعر وفطنته أن يجعل الشيء مدحا
~~ويعكسه في ذم.
# قال أبو محمد: وقد قدمت لك من هذه الأقسام ما تقوى به معرفتك بنقد الشعر
~~فائقه ومقصره، وأطلعتك على سرائر رذله ومتخيره لتفاضل بين الشعراء بأصل
~~وتنطق بعدل. ثم قد حسن الآن أن أورد ما قدمت الوعد به من شرح ما أخذه أبو
~~الطيب، ولا أشرح إلا ما يقع فيه المعنى الذي لو كان له وقع بمثله وجماله،
~~وحسن به مقاله أو ما قارب ذلك، فأما الأبيات الفارغات والمعاني المكررات
~~المرددات فإني لا أشتغل بإيرادها ولا أطيل الكتاب باعتمادها ولكني أخاف أن
~~يظن بنا غفلة عنها لا التجاوز لها فاحتاج إلى إيراد شيء من ذلك خوفا مما
~~ذكرت لك ولا يكون في غاية الفراغ من معنى يتعلق به، فإذا كان أبو الطيب
~~يسهل عليه أخذ غير فائق ولا رائق لم يغفل عما اهتم به على أني لا أذكر
~~المعاني التي قد كثرت الشعراء استعمالها وواصلت استبدالها وصار موردها قد
~~حصل له أسم السارق ولم يظفر بمعنى فائق، وذلك كتشبيه الوجه بالبدر، والريق
~~بالخمر والمسك والماء الزلال، والقد بالغصن، وما أشبه ذلك من المتكرر
~~المتردد والمألوف المتعود وإنما أعذر سارق هذه الألفاظ المتداولة والمعاني
~~المتناولة إذا زاد في ms031 معناها أو تملح في ألفاظها كقول ابن المعتز في صفة
~~القد:
# يا غصنا إن هزه مشيه ... خشيت أن يسقط رمانه
# هذه الخشية من سقوط رمان الغصن وجمعه في البيت تشبيه الثدي والقد من أملح
~~كلام وكقوله في تشبيه الوجه بالبدر:
# موسومة بالحسن معشوقة ... تميت من شاءت وتحييه
# بات يرينيها هلال الدجى ... حتى إذا غاب أرتنيه
# فهذا كلام وإن كانت فائدته فائدة قوله: وجهها مثل البدر فترتيب كلامه في
~~)أ( بياته كل واحد منهما عن صاحبه في عينيه مليح جدا كقول ابن الرومي:
# يا طيب ريق بات بدر الد ... جى لمحة بين ثناياكا
# يروي ولا ينهال عن شربه ... والماء يرويك وينهاكا PageV01P018 أنظر كيف
~~قرن تشبيه الريق بالماء بلفظ مليح صار به المألوف غريبا والمبتذل عجيبا هذا
~~وما أشبهه من الألفاظ المتداولة والأبيات الفارغة. فإذا رأيتني أغفلته فلا
~~يحمدن حامد نفسك عندك استخراج سرقاتها، ولا يظن بنا عجزا عما قدر عليه ولا
~~جهلا بما وصل إليه، لكنا تركناه عمدا، وحذفناه قصدا ولولا خوفنا من ظنون
~~هذه الطائفة لأوردنا المعنى الفائق، واللفظ الرائق الذي يتجمل به إذا كان
~~إليه سابقا وتقبيح به إذا كان سارقا وحذفنا ما لا يكسب الأخذ فضيلة، ويلحق
~~الأخذ رذيلة، ونحن نبدأ الآن بشعر أبي الطيب من أوله إلى آخره، والله
~~المعين والموفق للصواب.
# )بسم الله الرحمن الرحيم( أول شعر قاله أبو الطيب أحمد بن الحسين قوله:
# بأبي من وددته وافترقنا ... وقضى الله بعد ذاك اجتماعا
# وافترقنا حولا فلما التقينا ... كان تسليمه علي وداعا
# البيت الأول هو الفارغ قلت لا ألتمس له استخراج سرقة. والبيت الثاني هو
~~بيت المعنى وهو مأخوذ من قول أبي الحسن جحظة أنشدنيه أبي رحمه الله:
# زائر نم عليه حسنه ... كيف يخفي الليل بدرا طلعا؟
# راقب الغفلة حتى أمكنت ... ورعا الحارس حتى هجعا
# ركب الأهوال في زورته ... ثم ما سلم حتى ودعا
# قال أبو محمد: ولا أعرف في بيت أبي الطيب زيادة يفضل بها من سرق منه وهذا
~~الجنس من مساواة الآخذ المأخوذ منه في ms032 الكلام حتى يزيد نظام على نظام
~~السابق أولى ببيتيه، وأنشدت لأبي الشيص:
# يا حبذا الزور الذي زارا ... كأنه مقتبس نارا
# نفسي فداء لك من زائر ... ما حل حتى قيل قد سارا
# مر بباب الدار فاجتازها ... يا ليته لو دخل الدارا
# يتلو هذين البيتين ثلاثة أبيات أولها:
# أبلى الهوى أسفا يوم النوى بدني ... وفرق الهجر بين الجفن والوسن
# فهذا فارغ لا ذكر فيه وثانيه قوله:
# روح تردد في مثل الخلال إذا ... أطارت الريح عنه الثوب لم يبن
# وإنما ذكرنا لك هذا البيت لنذكر لك استحالة لفظه، فأما معناه فمستعمل
~~ولفظه مستبذل لأن تشبيه جسمه بالخلال كثير جدا ومنه قول ديك الجن:
# ارحم اليوم ذلتي وخضوعي ... فلقد صرت ناحلا كالخلال
# فالتشبيه كالتشبيه سواء: فإن قلت: ففي بيت أبي الطيب زيادة في أن الريح
~~إذا أطارت عنه الثوب لم يبن والخلال يبين للناظر ولا يثبت الثوب على مثل
~~الخلال وإن كان أخف ثوب وإنما نبهه على هذا بشار في قوله:
# سلبت عظامي لحمها فتركتها ... عواري في أجلادها تتكسر
# وأخليت منها مخها فتركتها ... أنابيب في أجوافها الريح تصفر
# خذن بيدي ثم ارفعي الثوب فانظري ... ضنى جسدي لكنني أتستر
# وليس الذي يجري من العين ماؤها ... ولكنها نفس تذوب فتقطر
# وهذا أصح على مذهب من جهد الاقتصاد، وذلك أنه خبر عن ضنى يسير بستره ثوبه
~~على بدن لا يتبين للناظر وهي مبالغة مستحيلة، وللشعراء مبالغتان ممكنة
~~ومستحيلة والممكن أحسن عند كثير من الأدباء من المستحيل، فمن ذلك قول
~~القائل:
# منعت مهابتك القلوب كلامها ... بالأمر تكرهه وإن لم تعلم
# فبالغ وأحسن فادعى ممكنا في الهيبة، وأراد أبو نواس المبالغة في الهيبة
~~فقال ما أسرف فيه وهو:
# وأخفت أهل الشرك حتى إنه ... لتخافك النطف التي لم تخلق
# قال أبو محمد: فهذا الكلام وإن أمكن المنتصر له أن يقول قد قيل أحسن
~~الشعر أكذبه وإنما يريد أن يخرج عن حد الموجود إلى حد المفقود ليدل بوصفه
~~الغاية وتجاوز النهاية، فأراد أبو نواس أن يدل على أن المخلوق من الممدوح ms033
~~على نهاية الخوف، إذ كان يطلق الخوف على من لم يخلق، ولا يجوز عليه الأمن
~~والخوف. PageV01P019 قال أبو محمد: قلنا له هذه إرادته لا محالة ولكن إرادة
~~الشاعر الذي قبله عند من حمد الأقتصاد، وفضل هذا الممكن أفضل وهذا الباب
~~أكثر من أن يحصى وليس مما قصدنا له فيستحصى، وهذا مثال في علم المبالغة
~~كاف، وقد قدمت، ذكر شيء منه في الرسالة والبيت الثالث قوله:
# كفى بجسمي نحولا أنني رجل ... لولا مخاطبتي إياك لم ترني
# أخذه من قول القائل:
# برى ضنى لم يدع مني سوى شجى ... لو لم أقل هاأنا للناس لم أبن
# ولا فرق بين اللفظين والمعنيين وهذا من باب مساواة الآخذ المأخوذ منه
~~وصاحب البيت الأول أولى به.
# وقد قال آخر:
# ها فانظروني سقيما بعد فرقتكم ... لو لم أقل هاأنا للناس لم أبن
# لو أن إبرة رفاء أكلفها ... جريت في ثقبها من دقة البدن
# وبعد ذلك أبيات في جرذ قتله رجلان، لو كان طرحها من ديوانه لاستغنى عنها
~~ولا يلتمس لمثلها استخراج سرقه لفراغها. أولها:
# لقد أصبح الجرذ المستغير ... أسير المنايا صريع العطب
# وأتبعها بأبيات سقط عن راويها، النصف الأول من ابتدائها وذلك قوله: سيف
~~الصدود على أعلى مقلده بغير تمام، وذلك يدلك على أنها غير مقروءة عليه وإذا
~~كان سيف الصدود على مقلده، فلا معنى لا على مختص به وهو حشو لا يحتاج إليه،
~~يليه بعده:
# ذم الزمان إليه من أحبته ... ما ذم من دهره في حمد أحمده
# هذا البيت كما ترى كأنه رقية عقرب، وقد تكلف بعض أدباء عصرنا تفسيره فقال
~~)الهاء( في )إليه( عائدة على )العاشق( ورواه:
# م ذم من بدره في حمد أحمده
# و)البدر( هو معشوقه، وصير )المعشوق( بدر الزمان مبالغة في حسنه و)أحمد(
~~يعني نفسه وجعل نفسه أحمد الزمان، أي ليس في الزمان أحمد مثله. والمعنى: أن
~~هذا العاشق كان يتذمر من معشوقه الذي هو بدر الزمان جفاءه فاجتمع الزمان
~~معه على ذم تلك الحال من معشوقه في حال حمد الزمان لأحمده أي ms034 فالزمان معه
~~يذم هجر أحبته، وأحمد لفضله ونجابته: قال أبو محمد: وليس هذا المعنى مما
~~يلتمس له استخراج سرقة وإنما ذكرته لما أشترطه في ذكر غث كلامه. وقد تكلف
~~المفسرون مشقة في تفسير غير مفيد ولا سديد، وهذا الكلام القليل الفصول
~~الكثير الفضول البين التكلف المشبه ألفاظ أهل التصوف، وأتبع ذلك بأن قال
~~بيتا زاده هذا المفسر لم أجده عندي وهو:
# شمس إذا الشمس لاقته على فرس ... تردد النور فيها من تردده
# قال أبو محمد: فقوله: )على فرس( كلام سخيف ونسيج ضعيف لأنه جعله )شمسا
~~يتردد النور فيها من تردده( ما كان على فرس، ويسقط هذا الوصف عنه عند نزوله
~~عنه إذا وقفه لا يتردد والمعنى في الشمس لأبن الرومي ما هو أجزل من هذا،
~~وهو قوله:
# عجبت للشمس لم تكسف لمهلكه ... وهو الضياء الذي لولاه لم تقد
# قال أبو محمد: وهذا من الأقسام المذمومة، لأنه نقل جزلا إلى رذل ثم قال:
# إن يقبح الحسن إلا عند طلعته ... فالعبد يقبح إلا عند سيده
# فسر هذا بعض المتكلفين فقال )إن( معناه: إن الحسن ليقبح عند إضافته إلى
~~إشراق حسنه لنقصانه عنه كما أن العبد لا يحسن عند أحد حسنه عند مولاه.
# قال أبو محمد: وهذا تفسير غير واضح ومعنى غير لائح لأن هذا التفسير إنما
~~يصح لو كان البيت لا يقبح الحسن إلا عند طلعته كالعبد يقبح إلا عند سيده
~~على أني لا أعرف هذا التشبيه ما هو، وقد يمكن أن يستحسن الناس شيئا لا
~~يستحسنه مولاه ويتمنون ملك من لا يعبأ به مالكه ولا أعلم في هذا الشعر أصلح
~~من قوله:
# نفس تصغر نفس الدهر من كبر ... لها نهى كهله في سن أمرده
# ومثله قول البحتري:
# حدث يوقره الحجى، فكأنما ... أخذ الوقار من المشيب الشامل
# وأخذه جميعا قول مسلم:
# كبيرهم لا تقوم الراسيات له ... حلما وطفلهم في هدي مكتهل
# ويتلوها قصيدة أولها:
# أهلا بدار سباك أغيدها ... أبعد ما بان عنك خردها
# نذكر ما بلغه علمنا من مسروقها فمن ذلك: PageV01P020 ظلت ms035 بها تنطوي على
~~كبد ... نضيجة فوق خلبها يدها
# قال أبو محمد: هذا مأخوذ من أبيات أنشدها محمد بن داود الجراح.
# له من فوق وجنته ... يد ويد على كبده
# يسكن قلبه بيد ... ويمنح غيره بيده
# فالشعر المأخوذ أعذب لفظا، وقد خبر عن شغل يديه وفر فملح وأوضح، وهذا من
~~السرقة المذمومة، لأنه قد زاد الأول في المعنى فأتم به، فلفظه أعذب فهو
~~أرجح وأحق بما قال.
# وقال المتنبي:
# يا حاديي عيرها وأحسبني ... أوجد ميتا قبيل أفقدها
# قال أبو محمد: هذا متداول المعنى مبتذل المبنى فمنه قول ابن أبي فنن:
# تنادوا بليل إن رحلتنا غدا ... وناديت إن كان الفراق غدا مت
# وقال ابن المعتز:
# قالوا: الرحيل غدا لا شك قلت لهم ... بل موت نفسي من قبل الرحيل غدا
# إني إذا لصبور إن بقيت وقد ... قالوا الرحيل وإن لم يرحلوا أبدا
# فالبيت الأول من قسم المساواة في الكلام والبيت الثاني زيادة في المعنى
~~ما هو من تمامه.
# وقال المتنبي:
# قفا قليلا بها علي فلا ... أقل من نظرة أزودها
# قال أبو محمد: معنى هذا البيت غير غريب، ولكن أبا الطيب لا يحقر شيئا بل
~~يأخذ الشعر الرفيع والوضيع، وهو في الأخذ كما قال ابن المعتز في العشق:
# قلبي وثاب إلى ذا وذا ... ليس يرى شيئا فيأباه
# يهيم بالحسن كما ينبغي ... ويرهم القبح فيهواه
# وقال أبو محمد: فيجب علينا الاهتمام بما أهتم به وهذا البيت من قول ذي
~~الرمة:
# فإن لم يكن إلا تعلل ساعة ... قليل، فإني نافع لي قليلها
# وهو من قسم المساواة. وقال ابن أبي فنن:
# ما ضر لو زودت خلك نظرة ... قبل الرحيل وقلت قولا تجمل
# وقال )المتنبي(:
# ففي فؤاد المحب نار هوى ... أقل نار الجحيم أبردها
# من قول ابن الرومي:
# وقد أملتك النفس بعد تخوم ... وأبرد من هذا على كبدي الخمر
# قال أبو محمد: وهذا من باب مساواة الآخذ )من أخذ( منه.
# وقال المتنبي:
# شاب من الهجر فرق لمته ... فصار مثل الدمقس أسودها
# تخصيصه بالشيب في اللمة ضيق عطن بلفظ يعم ms036 جملة اللحة وكان ينبغي إذا خصص
~~فرق اللمة بالشيب أن )يقول( فصار مثل الدمقس أسوده لعودة )الهاء( على
~~المذكر، ولو قال:
# شابت لهجر الحبيب لمته ... فصار مثل الدمقس أسودها
# كان في الصنعة أمدح، وهو مأخوذ من القائل:
# يبني عنه أبان في ش ... عري أبيضه بعد حسن أسوده
# في هذا البيت مجانسة من ذكر )البين( و)الإبانة( وفيه مطابقة وفيه ضرب من
~~استخراج معنى من )معنى( احتذى عليه وإن فارق ما قصد به إليه من ذلك قول
~~امرئ القيس:
# فظل العذارى يرتمين بلحمها ... وشحم كهداب الدمقس المفتل
# فشبه الأبيض بالأبيض، فنقل أبو الطيب هذا التشبيه من الشحم إلى الشيب
~~وشبه الأبيض بالأبيض، ففي هذا البيت رجحان على ما قاله أبو الطيب، والسابق
~~أولى به. وقال المتنبي:
# بانوا بخرعوبة لها كفل ... يكاد عند القيام يقعدها
# أخذه من ابن الرومي:
# إذا تمشى يكاد يقعده ... ردف كمثل الكثيب رجراح
# ولأبي المعتصم:
# إن نهضت أقعدها ... من ردفها دعص نقى
# وهذه الأبيات تدخل في باب مساواة الآخذ المأخوذ منه في الكلام.
# وقال المتنبي:
# كيف يحيك الملام في همم ... أقربها منك عنك أبعدها
# قال أبو محمد: ظاهر هذا الكلام متناقض ولا يجوز أن يكون أقرب شيء أبعد
~~شيء إنما كان يصح لو قال: )أقربها منك بعيد( والذي يمكن أن يوجه لكلامه من
~~المعنى أنه أراد: أقربها منك عندك أبعدها في الحقيقة عنك.
# وقال المتنبي:
# بئس الليالي سهرت من طربي ... شوقا إلى من يبيت يرقدها
# الطرب خفة يعتري عند الفرح وعند الحزن جميعا والمراد بها هاهنا الحزن،
~~والمعنى للبحتري في قوله:
# يكفيك أنك لم تذق ... سهرا وأني لم أنم PageV01P021 وهذا أعذب لفظا وهو
~~من نقل العذب من القوافي إلى المستكره الجافي والسابق إلى اللفظ الرطب
~~والمعنى العذب أولى بما سبق إليه.
# وقال المتنبي:
# لا ناقتي تقبل الرديف ولا ... بالسوط يوم الرهان أجهدها
# شراكها كورها ومشفرها ... زمامها والشسوع مقودها
# أراد أنه ركب نعلة فقصد الإغراب، وقد سبقه إلى هذا أبو نواس فقال:
# إليك أبا العباس من خير من مشى ... عليها ms037 إمتطينا الحضرمي الملسنا
# قلائص لم تعرف حنينا إلى طلا ... ولم تدر ما قرع الفنيق ولا الهنا
# فأعرب بمخالفتها حال القلائص في عدم الحنين على الطلاء والجهل يقرع
~~الفنيق وجاء به في أحسن كلام وأوضح نظام فهو أرجح لفظا من أبي الطيب وأولى
~~بما سبق إليه.
# وقال المتنبي:
# إلى فتى يصدر الرماح وقد ... أنهلها في القلوب موددها
# قال أبو الشيص في هذا المعنى:
# فأوردها بيضا ظماء صدورها ... وأصدرها بالمر ألوانها حمرا
# فاجتمع لأبي الشيص من التطبيق من الورد والصدر والبياض والحمرة والظمأ
~~والري ما رجح به على عمرو بن كلثوم في قوله:
# بأنا نورد الرايات بيضا ... ونصدرهن حمرا قد روينا
# فزاد أبو الشيص بالظمأ والري عليه فاستوفى أقسامه وجود نظامه فهو أولى
~~بما قال ممن لم يتفق له فصار أبو الشيص أولى بما قال: وقال المتنبي:
# له أياد إلي قد سلفت ... أعد منها ولا أعددها
# ملح في قوله أعد منها ولا أعددها، وقد جاء بهذا في قصيدة أخرى فشرح
~~وأوضح:
# فاغفر فدى لك وأحبني من بعدها ... لتخصني بعطية منها أنا
# والمعنيان المأخوذان من قول الحمار:
# لا تنتفني بعد أن رشتني ... فإنني بعض أياديكا
# وكلام أبي الطيب أجزل فهو يستحق ما قال بالجزالة.
# وقال المتنبي:
# أفرسها فارسا وأطولها ... باعا ومغوارها وسيدها
# قال بعض النحويين إن فارسا منصوب على الحال لا على التمييز وهو بيت فارغ.
# وقال المتنبي:
# شمس ضحاها، هلال ليلتها ... در تقاصيرها، زبرجدها
# هذا البيت في فساد الأقسام وضعف النظام أشبه بيت ببيت أبي تمام في قوله:
# خلق كالمدام أو كرضاب المس ... ك أو كالعبير أو كالملاب
# والناس يرتفعون من الدون إلى الأعلى وهذا يرتفع من الأعلى إلى الدون جعل
~~خلقه كالمدام أو كالمسك، والمسك أطيب من المدام والعنبر والملاب. وقد ذكر
~~أبو بكر الصولي أن بيت أبي تمام له مخرج من ذلك، قال المعنى كالمدام فإن
~~قال قائل قد أفرطت قال: كالعنبر أو كالملاب.
# قال أبو محمد: وهذا تفسير لا يدل عليه ظاهر الكلام ومفسره يدخل في جملة
~~مخرجي الضمير: ms038 قال أبو بكر أنه أراد تقديم المسك في النية وإن أخره في
~~اللفظ لاستواء القافية. ومنها أن يحمل ذلك على قول الله تعالى: )من بعد
~~وصية يوصي بها أو دين( فالدين قبل الوصية، وعلى جميع ذلك كلام العرب.
~~فالجواب الأول قد عرفتك أنه بقول المنجمين المخرجي الضمير أشبه منه بقول
~~المفسرين، وأما قوله، أراد استواء القافية ونوى التقديم والتأخير فإن إرادة
~~القافية باستواء المعنى أن يساغ وصار قياسا وقع في الشعر من التخليط ما
~~تفسر به معانيه ويستولي على كثير من قوافيه. وأما قوله إن هذا محمول على
~~قول الله عز وجل: )من بعد وصية يوصي بها أو دين( فليس بحجة وإن كان الدين
~~قبل الوصية لأن الدين والوصية ليسا مما كنا فيه من الأعلى إلى الدون، إذ
~~ليس بين الدين والوصية تفاضل من العلو إلى الدنو، ولولا أن الشريعة دلت على
~~تقديم الوصية لما عرفنا الأعلى منهما من الأدنى وأنواع الطيب متفاضلة، فإذا
~~شبه أبو تمام بالأفضل غني عن الأرذل وقول أبي الطيب: )شمس ضحاها(.
~~PageV01P022 لا يوجب قوله: )هلال ليلتها( وكان أشبه أن يقول )بدر ليلتها(
~~وكذلك قوله: )در تقاصيرها، زبرجدها( التقصار: القلادة القصيرة، ولم يعتمد
~~في هذا البيت على الطول والقصر فيها وإنما مراده أنك في قومك كالدر نفاسة،
~~وقوله: )درها يغنيه عن زبرجدها( لأنه أنتقل من الأفضل إلى الأرذل، وقد قال
~~إبراهيم بن العباس للصولي:
# ما كنت فيهن إلا كنت واسطة ... وكن دونك أولاها وأخراها
# فالواسطة من القلادة أنفس ما يليها من جملتها فقد اكتفى بهذا الوصف ودل
~~على الأنفس، فلفظه أجزل وأرجح وهو بما قال أحق من أبي الطيب.
# وقال المتنبي:
# يا ليت بي ضربة أتيح لها ... كما أتيحت له محمدها
# أثر فيها وفي الحديد وما ... أثر في وجهه مهندها
# فاغتبطت إذ رأت تزينها ... بمثله والجراح تحسدها
# قال أبو محمد: هذا كلام عجيب ومعنى غريب وذلك أنه تمنى ضربة تقع منه مثل
~~ضربة الممدوح ولا أعلم هذا مما يتمنى، فإن أحتج محتج فقال: أراد بهذا مذهب ms039
~~من إذا رأى مكروها بإنسان، قال: يا ليت لي ذلك دونك كما قال القائل: أنا مذ
~~خبرت بالعلة والله عليل
# ليت حماك بجسمي ... ولك العمر الطويل
# ومثله قول القائل:
# لا بك السقم ولكن كان بي ... وبنفسي وبأمي وأبي
# قيل لي إنك صدعت فما ... خالطت عيناي حتى دير بي
# قلنا له هذا مستعمل لولا ما يليه من قوله إنه أثر في الحديد والضربة ولم
~~يؤثر فيه وذكر أنها مغتبطة بتزينها به وما لم يكسب ألما ولا شيئا فليس
~~للمفدا منه فائدة في الفدية ولا في تمني حمل مكروه عنه إلا أن يكون قوله:
~~)يا ليت لي ضربة على وجه الحسد له( على ما لم تؤثر فيه أثرا ولا أكسبته
~~ألما وللضربة فيه زينة فما أختار له أن يحسد الممدوح على ما زين الضربة وهو
~~محار لتزينها فما نحسن أن ينفس عليه بما أختاره وما أعلم أن بشرا يوصف بأن
~~السيوف لا تستعمل ولا تؤثر في جلده وتبوء عنه ولو استعمل هذا مستعمل في وصف
~~رجل وقح على المبالغة كان أحسن من دخوله في المديح كما قال الشاعر:
# اللؤم أكرم من وبر ووالده ... واللؤم أكرم من وبر وما ولدا
# لو أن حافر برذوني كأوجههم ... بني الزوابي لما أنعلته أبدا
# قال أبو محمد: وقد قلت أنا في هذا المعنى:
# يا جامعا زهو الملو ... ك ولؤم أخلاق التجار
# أرجع إلى الفقر القدي ... م فقد فسدت على اليسار
# وخطرت في سكر الغنى ... وأمنت عاقبه الخمار
# أبديت وجها للعفا ... ة مقنعا بقناع عار
# لو أنه لقي الحجار ... الصم أثر في الحجار
# أو كان ترس محارب ... لارتد عنه ذو الفقار
# هذا وما أشبهه في الهجاء أبلغ وأسوغ منه في المديح وقوله: أثر فيها وفي
~~الحديد أخاله نذكرها وهو أن التأثير لا يقع إلا في الصور وإنما التأثير يقع
~~في الضربة في صورته أو صورة الحديد فأما أن يؤثر في الضربة فلا يجوز لأن
~~الضربة عرض فلا يصح فيها التأثير وهذا من القسم الذي يصير على التفتيش
~~والانتقاد ms040 إلى تقصير أو فساد.
# وقال المتنبي:
# وأيقن الناس أن زارعها ... بالمكر في قلبه سيحصدها
# يعني الضربة.
# وقال أبو العتاهية:
# غدا تفي النفوس ما كسبت ... ويحصد الزارعون ما زرعوا
# وهذا من قسم ما أخذ عليه وإن فارق ما قصد به إليه.
# وقال المتنبي:
# تبكي على الأنصل الغمود إذا ... أنذرها أنه يجردها
# لعلمها أنها تصير دما ... وأنه في الرقاب يغمدها
# جعل العلة في بكاء الغمود عليها أنها تعمد في الرقاب ولا بد من مسح النصل
~~من الدم فيعود إلى حاله وإلا نبا إن ترك وأما إغمادها في الرقاب فذلك
~~بمقدار زمان يقع اللقاء فيه PageV01P023 فما تبكي الغمود من ذلك إلا أن
~~يكون إذا سل سيوفه يصير من رقاب إلى رقاب فلا تعود أبدا إلى غمودها وهل
~~فيها حسن يوجب لها إلفا فتبكي لفقد ما ألفت؟ وأظن أن أبا الطيب أستضعف نسج
~~هذه القصيدة فجعلها مما قاله في الصبي ليقوم عذره في ضعفها وفائدة هذا
~~الشعر أنه في الرقاب يغمدها وهو مأخوذ من بيت أنشده ابن قتيبة:
# وما انتضينا السيوف يوم وغى ... إلا وفي الرأس نحن نغمدها
# وقال أبو دلف:
# سادوا وقادوا وذادوا عن حريمهم ... وأغمدوا البيض في هام وأعناق
# وقال الحماني العلوي:
# وإنا لتصبح أسيافنا ... إذا ما انتضين ليوم سفوك
# منابرهن بطون الأكف ... وأغمادهن رؤوس الملوك
# البيت الأول الذي أنشده ابن قتيبة هو بيت أبي الطيب بلا زيادة في مبناه
~~ومعناه وهو من قسم مساواة الآخذ المأخوذ منه في الكلام وقد أتى أبو دلف
~~ببيت شغل صدره بعدة أوصاف وأتى بمعنى أبي الطيب في عجزه، فرجح كلامه وأستحق
~~معناه. والحماني قسم حال السيوف فعبر عن حال حملها وعن حال أغمادها في رؤوس
~~الملوك وخصص كلامه بهم دون غيرهم فقد رجح كلامه على كلام الجميع وأستحق
~~المعنى عليهم.
# وقال المتنبي:
# إذا أضل الهمام مهجته ... يوما فأطرافهن تنشدها
# أي إذا أضل الهمام مهجته فقدها فإنما يسل أطراف هذه السيوف عنها. أخذه من
~~قول مسلم:
# فأتوا الردى وظباه البيض تنشدهم ... وأنت نصب المنايا غير منشود ms041
# فخبر أن ظباه البيض تنشدهم وأن الممدوح هو نصب المنايا وهو غير منشود لا
~~تطلبه السيوف هيبة من حاملها له وقد صحح أبو الطيب من ذكر الضلال والنشدان
~~فرجح كلامه.
# وقال المتنبي:
# وأنك بالأمس كنت محتلما ... شيخ معد وأنت أمردها
# يريد بانك بانك، وأنشد سيبويه:
# ويوما توافينا بوجه مقسم ... كأن ظبيه تعطو إلى وارق السلم
# في قول من نصب ظبيه وفيه قبح لأن الإضمار يرد الأشياء إلى أصولها والأصل
~~الثقيلة، ولو قال وأنت بالأمس استراح من تعسف الإعراب ولكنه يؤثره في
~~إخباره أنه كان محتلما شيخ معد ما يغني عن قوله: وأنت أمردها، ويكفي بقوله:
# وأنت أمردها ع ... ن ذكر محتلم
# وليس هذا من الحشو الحسن بل كقول أبي العيال الهذلي.
# ذكرت أخي فعاودني ... صداع الرأس والوصب
# فذكر الرأس بعد الصداع حشو يستغني عنه.
# وكذلك قول ديك الجن:
# فتنفست في البيت إذ مزجت ... بالماء واستلت سنا اللهب
# كتنفس الريحان خالطه ... من ورد جور ناضر الشعب
# فذكر الماء بعد المزاج فضل مستغنى عنه والبيتان يكفي منهما بيت أبي نواس
~~بلا حشو.
# فتنفست في البيت إذ مزجت ... كتنفس الريحان في الأنف
# فإن ظن ظان أن قول أبي نواس مثل قول ديك الجن في )مزجت بالماء( فما أصاب
~~لأنه معلوم أنه لا يكون مزاج الخمر إلا بالماء وقد يتنفس الريحان في حيث لا
~~يحضره شام وإنما يلذه صاحب الشم كما يلذ شم الخمر والمسك وما أشبههما
~~فبينهما فرق واضح، وبيت أبي الطيب مأخوذ من قول ابن بيض:
# بلغت لعشر مضت من سنيك ... كما يبلغ السيد الأشيب
# وقال البحتري:
# قد أكمل الحلم وأشتدت شكيمته ... على الأعادي ولم يبلغ مدى الحلم
# فأملح ما ذكرناه من هذا المعنى قول ابن بيض لأنه مخلص من الحشو وقد أتبعه
~~بما يليق به ونشرحه وهو:
# بلغت لعشر مضت من سنيك ... ما يبلغ السيد الأشيب
# فهمك فيها جسام الأمور ... وهم لداتك أن يلعبوا
# فهو أحق بما قال من أبي الطيب، فأما البحتري فبلغ مراده وفسره وليس في
~~بيته فضل عن ms042 معناه، وابن بيض بلغ مراده في بيتين فكأنه قد استوفى الطويل،
~~في الموجز القليل، وصار البحتري أولى به منه وفي معنى قول ابن بيض قول
~~الفرزدق:
# غلامان شبا في الحروب وأدركا ... كنار المساعي قتل وصل لجاهما
# وقال المتنبي:
# أقر جلدي بها علي فما ... أقدر حتى الممات أجحدها PageV01P024 هذا معنى
~~رديء لأن في طبيعة جحود النعمة فما أقربها عليه جلده صار لا يقدر على
~~الجحود الذي في طبعه كمن يريد جحد واجب فإذا علم أن عليه شهودا به أقر به
~~وهذا تشبيه قول ابن بسام.
# وقد ظهرت لأمر آتامه ... على نفر وإن لم أقر
# وأحسن من هذا المذهب مذهب الحارث بن خالد المخزومي في قوله:
# ولها علينا نعمة سلفت ... لسنا مدى الأيام نجحدها
# فجعل الإقرار بنعمتها وجها يحسن وقائه لا ضرورة وقد قال البحتري: لشاكر
~~منك فضل نعمى وكفر نعمى الكريم كفر ثم ختم القصيدة بقوله:
# فعد بها لا عدمتها أبدا ... خير صلات الكريم أعودها
# فبينما يخبر عن الممدوح لترديده صلاته إذ سأله أن يعود إليها والعائد
~~يكون بادئا فكأنه قد نسي قوله:
# ومكرمات مشت على قدم ال ... ر إلى منزلي ترددها
# فقوله فعد بها )الهاء( راجعة إلى المكرمات، والمردد لا يسأل عودته فأما
~~المعنى في البيت فمن قول لبيد:
# فعد أن الكريم له معاد ... وظني بابن أروى أن تعودا
# وقال غيره:
# بدأتم فأحسنتم فأثنيت جاهدا ... فإن عدتم أثنيت والعود أحمد
# وقال أبو تمام:
# بدأ الندى وأعاده فيهم وكم ... من مبدئ للعرف غير معيد
# وقال:
# إن ابتداء العرف مجد باسق ... والمجد كل المجد في استتمامه
# ومعنى بيت أبي تمام أن ذكر ابتداء وطلب عوده ولم يخبرنا بترديد ذلك
~~وتكرره، وأبو الطيب طلب المعاودة كأنه مبتدئ فما طلب بعد تكرير الممدوح
~~وتردده وفي لفظ بيت أبي تمام جزالة وفي لفظ أبي الطيب عذوبة واختصار يستحق
~~المعنى به هذا إن سلم أبو الطيب معرفة لأبي تمام فقد عرفني من أثق به من
~~أهل الأدب أنه قيل له أنت تأخذ من شعر أبي تمام ms043 فقال: قلت الشعر وما أعرف
~~أبا تمام، وهذا الكلام يحتمل الصدق لأنه ذكر أن قال الشعر في الكبر وهو صبي
~~ذو وفرة وذلك قوله:
# لا تحسن الوفرة حتى ترى ... منشورة الضفرين يوم القتال
# على فتى معتقل صعدة ... يعلها من كل وافي السبال PageV01P025 فغير منكر
~~أن يحركه طبعه على قول شيء من الشعر وهو لا يعرف الشعراء ثم يعرفهم ويأخذ
~~من معانيهم فما في كلامه براءة مما أتهم به إذا تؤول على هذا التأويل فإن
~~جوز متعصب أن يكون معنى كلامه )قلت الشعر وما أعرف أبا تمام مذ قلته إلى
~~وقتي هذا، قلنا له: إذا تأولته على هذا المعنى كان أول كلام غث العبارة
~~لأنه يخبرنا أنه قال الشعر وهذا ما لا يجهل من أمره ولا يتعلق بقوله: وما
~~أعرف أبا تمام وكان يكفي منه أن يقول: وما أعرف أبا تمام وإنما ينبغي أن
~~يكون هذا جوابا لسائل لا يعرفه، تقول: أنت تقول الشعر وإذا قلته: أتسرق من
~~أبي تمام، فتقول عندها: قلت الشعر وما أعرف أبا تمام فيصح الكلام لا الدعوى
~~في إنكاره معرفة أبي تمام لأن إفكه في إنكار مثله واضح ودليل بهته لائح
~~لأمرين أحدهما: ما أورده من المعاني الكثيرة التي أخذها من شعره لا يجوز مع
~~تواترها وتوافرها أن يدعى بها اتفاق الخواطر ولا تساوي الضمائر لأن ذلك كما
~~قلناه ينساغ في اليسر ويمتنع في الكثير والآخر أن أبا تمام قد أعطي من
~~اشتهار الاسم في الخاصة مثل ما أعطي من اشتهاره في العامة وهو اشتهار لا
~~يجوز أن يظن بمتأدب جهله افترى أبا الطيب ما جالس المتأدبين ولا دخل سوق
~~الوراقين فيسمع خبره على الألسن مشهورا وفي الكتب مذكورا. هذا خارج عن الحق
~~مباين )للصدق( ولو كان قال: ما عرفت ما قرأت شعر أبي تمام لكان )قرأت( أمكن
~~من )عرفت( لأنه يمكن أن يقرأ أولا ولا يمكن أن يعرف، وأن أبا تمام معه
~~مظلوم الإحسان مجحود الامتنان محتقرة منفعته مكفورة نعمته وسيمضي من أخذه
~~عنه ما ms044 يدل أنه بهذه الصفة، ولو علم الراغب به عن سرقة شعر أبي تمام أني
~~سأورد من سرقاته ممن لا يعارض أبا تمام به ولا يوازن مقداره ولا يسبق غباره
~~من الشعراء المحدثين الذين لهم صيت أبي تمام ولا صنعته ولا علمه ولا رفعته
~~وهو نصر الخبزأرزي لاشتغل عن الانتصار له في أبي تمام وأنا أعلم أن الإنكار
~~يقع لي في سرقته من نصر لأنهم إذا كانوا يرغبون به عن السرقة ممن خدم عصره
~~وعظم في النفوس قدره كانوا ممن قارب عصره ولم يتناقل الأدباء شعره أرغب به
~~وهذه الطائفة السامية بقدره المفرطة في تعظيم أمره عرفته بعد خطوته وارتفاع
~~صيته ورتبته ولم تعرفه وهو دقيق الخمول وهو بمنزلة المجهول وقد كان زمانه
~~في هذه الحال أطول مسافة من زمانه في ارتفاع الحال ووجود المال الذي شهر
~~اسمه وأبان لهم فضله وعلمه وأنا أورد عليك من خبره ما خبرني به أبو القاسم
~~علي بن حمزة البصري وكان من المجردين في صحبته والمغرقين في صفته، ذكر أنه
~~حضر عند أبي الطيب وقت وصوله من مصر إلى الكوفة وشيخ بحضرته فيه دعاية لا
~~تقتضيها منزلة أبي الطيب في ذلك قال فرأيت أبا الطيب محتملا لما سمعه، فقال
~~له: فيما قال: يا أبا الطيب خرجت من عندنا ولك ثلاثمائة قصيدة وعدت بعد
~~ثلاثين سنة ولك مائة قصيدة ونيف من القصائد، أفكنت تفرقها على المنقطعين من
~~أبناء السبيل، فقال له: ألا تدع هزلك، قال: فأخبرني عن قصيدتك الشاطيرية
~~التي خرجت من أجلها إلى البصرة حتى أظهرت فيها معارضتك للخبزأرزي، لم
~~أسقطتها فقال: تلك هفوات الصبا فقال: فسألت الشيخ أتحفظ منها شيئا قال:
~~فأنشدني أبياتا عدة قال أبو القاسم: فأمهلت أبا الطيب مدة حسن معها السؤال
~~وخفي المقصد، فقلت له: أدخلت البصرة قط؟ قال: نعم، قلت: فأين كنت تسكن،
~~فخبرني عن منزل أعرفه كان الخبزأرزي منه على أذرع يسيرة أربع أو خمس فعلمت
~~أن الشيخ قد صدق وخبرني أبو القاسم علي ابن حمزة لأنه سأل عن ms045 خبرة الشيخ
~~عليه فذكر مخبره أن أبا الطيب كان ممن يألفه الشيخ قديما في حال صباه والذي
~~أنكره المتعصبون من هذا الأمر هو الذي أطمع أبا الطيب فيه وظن أن الخبزأرزي
~~يقرب زمانه منه ودنأة صنعته وأن العلماء لا يشتغلون برواية شعره لأنه لا
~~يجوز عليه الأخذ منه ولا يتنبه على مواضع سرقته منه وسيرد عليك من المأخوذ
~~منه ما يعرفك من ذلك برهانا ويوضح لك منه بيانا ثم يعود إلى موضع التأليف.
~~وتتلو ما تقدم أبيات قليلة الفائدة وهي:
# محبي قيامي ما لذالكم النصل ... بريا من الجرحى سليما من القتل
# قال فيها:
# أرى في فرندي قطعة في فرنده ... وجودة ضرب الهام من جودة الصقل
~~PageV01P026 أما قوله: أرى في فرندي قطعة من فردنه: فينظر إلى قول أبي
~~تمام:
# في كل جوهرة فرند مشرق ... وهم الفرند لهؤلاء الناس
# فعم كل جوهرة بفرند ولم يخص السيف وجده وجعلهم فرندا للناس، فهو أملح
~~وأمدح، وقال المتنبي:
# وخضرة ثوب العيش في الخضرة التي ... أرتك احمرار الموت في مدرج النمل
# أخذه من القائل في سيف:
# وصقيل كأنما درج النمل ... على متنه لرأى العيون
# أحضر فيه لامعات المنايا ... لايحات ما بين حمد وجون
# والمعاني هي المعاني غير أنه قد أنتظم معنى البيتين في بيت فصار مستوفيا
~~للفظ الطويل في الموجز القليل فأستحقه، وختم الشعر بقوله:
# وذرني وإياه وطرفي وذابلي ... نكن واحدا نلقى الورى وانظرا فعلي
# احتذى قول مسلم:
# كليني إلى النصلين عزمي ومقولي ... وكري وأسد الغاب يخطر دوني
# واستخراج هذه السرقة لما قدمناه من الشرط فيما يأخذه من المعنى المتوسط
~~المتداول المتناقل خوفا من أن يظن بنا الضعيف العلم أنه سبق إلى معرفته ما
~~جهلناه أو لسهو مناعته فأغفلناه، ونورده احتراسا من ذلك لا نحقره كما لا
~~يحقره من سرقة فهذا عذرنا في هذا. ويتلو ما تقدم قصيدة أولها:
# كفى فقد أراني لومك أولى باللوم ... هم أقام على فؤادي أنجما
# وترتيب معنى هذا البيت:
# كفى فقد أراني لومك أولى باللوم ... هم أقام على فؤادي أنجما
# وهذا ms046 صعود وجذور محصولة محقورة المعروف في هذا أن يقال اللائم ألوم فأما
~~اللوم فلا يلام لأنه غير الملوم والملوم الغافل واللوم كلام فالواجب أن
~~يلام الغافل دون الكلام كما قال المسلمي:
# فلو كان في أثر المشيب بكاؤه ... لكان الذي ناداه باللوم ألوما
# وقال العتبي:
# يلومني الناس على حبكم ... والناس أولى منك باللوم
# فهذا الكلام موضوع في حقه وصاحبه أولى به ممن أخذه، ووضع الكلام في غير
~~حقه. وقال المتنبي:
# وخيال جسم لم يخل به الهوى ... لحما فينحله السقام ولا دما
# فذكر من فعل السقام به ما ذكره أبو العتاهية في قوله:
# والله ما أبقيت من جسدي ... لحما ولا أبقيت لي عظما
# وهذا من مساواة الآخذ المأخوذ منه في الكلام.
# وقال المتنبي:
# وخفوق قلب لو رأيت لهيبه ... يا جنتي لظننت فيه جهنما
# أخذه من قول بعض المحدثين:
# في النار قلبي، وعيني ... في الروض من وجنته
# وهو من نقل اللفظ القصير إلى الطويل الكثير، فصاحبه أحق، لأن أبا الطيب
~~أجمل المعنى في الجنة والنار ولم يشرح، وهذا قد أبان موضع النار من قلبه
~~والجنة في عينه فهو أولى من أبي الطيب، وقال المتنبي:
# وإذا سحابة صد حب أبرقت ... تركت حلاوة كل حب علقما
# ليس هذا البيت من ألفاظ حذاق الشعر لأن ذكر السحابة والإبراق لا يليق
~~بذكر الحلاوة والمرارة، ولو كان )كما( قال:
# وإذا سحابة صد حب أبرقت ... مطرت عيون العاشقين بها دما
# أو ما شاكل ذلك مما يليق بذكر السحابة والإبراق أو كان يقول:
# وإذا مرارة صد حب أبرقت ... تركت حلاوة كل وصل علقما
# فجمع بين الصد والوصل، والحلاوة والمرارة في العلقم لتصح الأقسام ويعتدل
~~الكلام، كان أليق بصنعة الشعر، ألا ترى أن الخبزأرزي أصح أقساما منه لقوله:
# ومن طاعتي إياه يمطر ناظري ... إذا هو أبدى من ثناياه لي برقا
# فجاء بما يشاكل بعضه بعضا ويتعلق اللفظ به.
# قال أبو محمد: وهذا مما يصير على الانتقاد إلى تقصير وفساد.
# وقال المتنبي:
# يا وجه داهية التي لولاك ما ... أكل الضنى جسدي ورض ms047 الأعظما
# ليس هذا مما يشتغل باستخراج سرقته وهو يشبه قول الخبزأرزي:
# وحق الهوى إني أحس من الهوى ... على كبدي حمرا وفي أعظمي رضا
# وقال المتنبي:
# إن كان أغناها السلو فإنني ... أمسيت من كبدي ومنها معدما
# قال منصور النمري:
# وأن يعلى صبري لكل ملمة ... عن الصبر من أم الوليد معدم PageV01P027 وذكر
~~العدم ولم يذكر المعنى وبيت أبي الطيب فيه مطابقة مليحة يرجح بها فأما قول
~~الديك:
# هي نكبة فؤادي من أسى ... إذ غادرته من العزاء عديما
# فهذا يتساوى فيه الآخذ والمأخوذ منه. فإن كان أبو الطيب قد جعل الغنى عند
~~محبوبه والعدم عنده لأن اجتماع الحالين المضرين في فؤاد واحد توفيه الأقسام
~~وصنعة في الكلام ووقوع علة بارتفاع أخرى رجحان في اللفظ يحكم لديك الجن به،
~~وقال ابن المعتز:
# يا ابن بشر أنت مش ... غول بغيري لا هناكا
# يا غنيا بأناس هب افق ... ري من غناكا
# وهذا البيت من نقل اللفظ القصير إلى الطويل الكبير.
# وقال المتنبي:
# غصن على نقوي فلاة نابت ... شمس النهار تقل ليلا مظلما
# فأخذ بيت ديك الجن بكماله وهذا هو اللفظ المدعى هو ومعناه معا ومع ذلك
~~فتقسيم السابق أصح لأنه ذكر من آخره إلى أوله على ترتيب صحيح فبدأ بردفه
~~وقده ووجهه وشعره، وهذا بدأ بقده ثم بردفه ثم رجع إلى وجهه وشعره فترتيبه
~~مخلط وإن كانت شجاعته التي يذكرها عن نفسه في اللقاء كشجاعته على سرقة هذا
~~البيت أنه لشجاع وقال المتنبي:
# كصفات أوحدنا أبي الفضل التي ... بهرت فأنطق واصفيه وأفحما
# فهذا سرقة من ابن الرومي:
# يعطي فينطق ذا الأفمام نائله ... ويفحم الفحل شعرا أي أفمام
# فهما وإن أجمعا في المطابقة فقد رجح ابن الرومي بالشرح والإيضاح في
~~البيتين وعرف أن تواتر عطائه يلزم المفحم الشكر، فينطق وبلاغته يفحم الفحل
~~من الشعراء فيصير مفحما، وكلام ابن الرومي أوضح وأرجح وهو أولى بما قال:
~~وقال المتنبي:
# يعطيك مبتدئا فإن أعجلته ... أعطاك معتذرا كمن قد أجرما
# أخذه من قول ابن المعذل:
# يعطيك فوق المنى من فضل نائله ms048 ... وليس يعطيك إلا وهو معتذر
# وقال أبو تمام:
# أحو أزمات بذله بذل محسن ... إلينا. ولكن عذره عذر مذنب
# وقول ابن المعذل أجودها لأنه شرط أن عطاءه فوق المنى ولأنه لا يعطي
~~مبتدئا ولا معاودا إلا وهو معتذر، وأبو تمام يشترط هذا الشرط إنما ذكر فقال
~~)بذل محسن أو عذر مذنب( ولم يقل إن عطيته فوق المنى وقد يستحق المعطي اسم
~~المحسن بأقل إعطاء ويجوز أن يعتذر لعلمه بقلة العطية وبيت ابن المعذل أرجح
~~لفظا وإن كان في بيت أبي تمام مطابقة مليحة ولم يحصل لأبي الطيب غير أنه
~~يعطيك ولم يجد العطية بقلة ولا كثرة فإن أعجلته أعطاك واعتذر وما يقع
~~اعتذاره بعد الإعجال إلا لأمرين أحدهما أنه أحوجك إلى المسلة أو قلة ما
~~حضره من العطاء كما حكي أن شاعرا أعجل بعض الأمراء وهو عبد الله بن طاهر
~~فدفع إليه ما أمكنه أن يجود به وكتب إليه:
# أعجلتنا فأتاك عاجل برنا ... قلا، وإن أمهلتنا لم يقلل
# فخذ القليل وكن كأنك لم تسل ... ونكون نحن كأننا لم نفعل
# ومن أعتذر بعد الإكثار أولى ممن اعتذر بالكرم من إعجال أو تقصير، فعبد
~~الصمد أولى بشعره ممن أخذ منه.
# وقال المتنبي:
# ويرى التعظم أن يرى متواضعا ... ويرى التواضع أن يرى متعظما
# أخذه من قول أبي تمام:
# تعظمت عن ذاك التعظم منهم ... وأوصاك نبل القدر إلا تنبلا
# فنفى أبو تمام عن الممدوح التعظم لعظم قدره عنه ورفعة نبل القدر عنه
~~التنبل والعظيم غير المتعظم والنبيل عند المتنبل وبيت أبي الطيب رديء
~~الصنعة لأنه كان ينبغي أن يقول: يرى التعظم أن يتواضع والضعة أن تعظم فأما
~~أن يوقع التعظم المذموم موقع التعظم المحمود والتواضع المحمود مكان الضعة
~~المذمومة فقد أساء الصنعة وترك مراعاة النقد في شعره وأبو تمام أولى بما
~~قال.
# وقال المتنبي:
# نصر المطال على الفعال كأنما ... خال السؤال على النوال محرما
# فكأنه يخبر عن الفعال عنده مقصور على المطال بإسراعه إليه ولم يخبرنا بأن
~~فعاله قبل السؤال أو بعده فإذا أعطى قبل ms049 السؤال فلا سلطان للمطال على
~~فعاله، ولو قال سبق السؤال إلى الفعال كان أمدح كما قال سلم الخاسر:
# يحيى بن خالد الذي ... يعطي الجزيل ولا يبالي PageV01P028 أعطاك قبل
~~سؤاله ... فكفاك مكروه السؤال
# والمطال لا يكون إلا بعد وعد فقد جمع هذا الكلام الإخبار بما أخبر عنه
~~أبا الطيب من كرم الممدوح، وخبر بكرم آخر من أنه لا يحوج السؤال، وقد قال
~~أشجع:
# يسبق الرعد بالنوال كما يس ... بق برق الغيوث صوب الغمام
# وهذا مدح متجاوز رائق وتشبيه واقع وبيت سلم عذب موجز فهما أحق بينهما ممن
~~سرق منهما.
# وقال المتنبي:
# يا أيها الملك المصفى جوهرا ... من ذات ذي الملكوت أسمى من سما
# نور تظاهر فيك لاهوتية ... فتكاد تعلم ما لن يعلما
# هذا مدح متجاوز فيه قلة ورع وترك للتحفظ لأنه جعله من ذات الباري وذكر
~~أنه قد حل فيه نور لاهوتي ثم قال بعد هذا كله فيكاد يعلم فأتى بلفظ
~~المقاربة ولم يطلق عليه علم الغيب وقد رأينا من الشعراء من لم يعط من مدحه
~~هذه الصفات ويطلق على الممدوحين أنهم بالحسن اللطيف يدركون ذلك كقول أبي
~~علي البصير:
# وكيف يجوز أن على ... أديب لطيف الحسن تطلع العيوبا
# ومثله قول ابن الرومي:
# حماك وأقصاك وظرف ونجدة ... ورأي يريه العيب لا رجم راجم
# فهذا مذهبهم في المبالغة على أنهم لم يعطوا الممدوحين الدرجة التي أعطاها
~~أبو الطيب هذا الممدوح فكيف قنع له بأن يمنعه ما قد دفعه غيره إن كان تورع
~~فورعه عما قاله فيه أولى به.
# وقال المتنبي:
# ويهم فيك إذا نطقت فصاحة ... من كل عضو منك أن يتكلما
# النور لا يوصف بالفصاحة ولكنها استعارة تشبه قول ماني:
# دعيني إلى وصلها جهرة ... ولم تدر لأني لها أعشق
# فقمت وللسقم من مفرقي ... إلى قدمي ألسن ينطق
# وقال المتنبي:
# حتى يقول الناس ماذا عاقلا ... ويقول بيت المال ماذا مسلما
# ليس من التوفيق أن يسرق السارق ما قد عيب على السابق فيحمل عيب السرق
~~ويسرق معيبا، ألم يعلم أنه فيما عيب على أبي ms050 نواس قوله:
# جدت بالأموال حتى ... قيل ما هذا صحيح
# وقال أبو نواس أيضا:
# جدت بالأموال حتى ... جعلوه الناس حمقا
# وذلك أن في ظاهر هذا القول استخفافا بالممدوح وإخبارا له باستحماق الناس
~~إياه وليس السخاء حمقا بل التبذير، وذلك وضع الشيء في غير موضعه كالجود في
~~موضع الإمساك والإمساك في موضع الجود فهذا هو الحمق فلا يسامح الناس أبا
~~نواس وهو مطبوع لا يطيل في شعره تكرير نظره ولا كد فكره فكيف يسامحه من لا
~~يظهر له قصيدة إلا في الزمان الطويل في اللفظ المقصر أو المعنى القليل
~~مبتدئا فكيف مقتديا وسابقا فكيف سارقا والحسن قول أبي تمام:
# عطاء لو اسطاع الذي يستميحه ... لأصبح من بين الورى وهو عاذله
# وكان الطالب برفده يعلم أنه يجحف بنفسه فيقول له دون هذا كاف فحسبك وقد
~~قيد أبو نواس بأن قال لو اسطاع فأما إطلاق الحمق على الممدوح فقبيح.
# وقال المتنبي:
# إذكار مثلك ترك إذكاري له ... إذ لا نريد لما أريد مترجما
# هذا من قول أبي تمام:
# وإذا الجود كان عوني على المر ... ء تقاضيته بترك التقاضي
# شرح أبو تمام العلة في ترك تقاضيه بما يدل على كرم الممدوح ولم يشرح أبو
~~الطيب علة لذلك فأبو تمام أرجح كلاما وفيه ضرب من الترديد ليس لغيره.
# يليها أبيات أولها:
# إلى كم وحتى أنت في زي محرم؟ ... وحتى متى في شقوة وإلى كم؟
# قوله في زي محرم إشارة إلى عدم الثياب وهو من قول أبي تمام:
# متساقطي ورق الثياب كأنهم ... دانوا وأحدث فيهم الإحرام
# وقال أبو تمام:
# ولقد أراك من الكواعب كاسيا ... فالآن أنت من الكواعب محرم
# وهذا مما احتذى عليه وإن فارق ما قصد به إليه وفيه تطبيق، وكلام أبي
~~الطيب إشارة، وفي كلام أبي تمام شرح، فاختصار أبي الطيب بازاء شرحه فهو
~~أولى بما قال من أبي الطيب.
# وقال المتنبي:
# وإلا تمت تحت السيوف مكرما ... تمت وتقاسي الذل غير مكرم
# يشبه قول الأول: PageV01P029 من عاد بالسيف لاقى فرصة عجبا ... موتا على
~~عجل أو عاش ms051 منتصفا
# وأنشد ابن قتيبة:
# والحرب أولى إذا ما خفت ثائره ... من المقام على ذل وإصغار
# وهذا من باب مساواة الآخذ المأخوذ منه في الكلام وأخذ لفظ البيت الثالث
~~وهو:
# فثب واثقا بالله وثبة ماجد ... يرى الموت في الهيجا جني النحل في الفم
# من قول صالح:
# صبرت ومن يصبر يجد غب صبره ... ألذ وأحلى من جنى النحل في الفم
# وهذا من قسم المساواة.
# يليها قصيدة أولها:
# أحيا وأيسر ما لاقيت ما قتلا ... والبين جار على حكمي وما عدلا
# قال فيها:
# لولا مفارقة الأحباب ما وجدت ... لها المنايا إلى أرواحنا سبلا
# هذا من قول أبي تمام:
# لو حار مرتاد المنية لم يجد ... إلا الفراق على النفوس دليلا
# بيت أبي تمام أحسن صنعة وقوله: حار ولم يرد دليلا غير الفراق كلام مليح،
~~ومثله للحماني:
# ولقد نظرت إلى الفراق فلم أجد ... للموت لو فقد الفراق سبيلا
# وهذه الأبيات تدخل في مساواة الآخذ المأخوذ منه في الكلام. ويليه قول
~~المتنبي:
# بما بجفنيك من سحر صلى دنفا ... يهوى الحياة، وأما إن صددت فلا
# قال إسحاق بن إبراهيم:
# تهوى الحياة إذا ما كنت راعينا ... وإن بقينا ليوم غير ذاك فلا
# وهذا يدخل في باب ما أحتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه.
# وقال المتنبي:
# إلا يشب فلقد شابت له كبد ... شيبا إذا خضبته سلوة نصلا
# زعم أبو العباس المصيصي أنه سرق هذا من أبي تمام في قوله:
# شاب رأسي وما رأيت مشيب الرأ ... س إلا من فضل شيب الفؤاد
# هذا يذكر قد شاب رأسه من شيب بهمومه، والمتنبي يذكر أنه )أن( لم يشب فلقد
~~شابت كبده من الهموم وشيب الرأس معنى ويمكن أن يكون غريزة أو لسن وشيب
~~الكبد استعارة وزاد أبو الطيب في الكلام من ذكر خضاب السلوة ونصول، شيب
~~فؤاده. وهذا يدخل في مماثلة السارق المسروق منه في كلامه، بزيادته في
~~المعنى ما هو من تمامه ولولا أن أبا العباس النامي ذكر أن هذا مأخوذ من هذا
~~لكان بعيدا منه.
# وقال المتنبي:
# عل الأمير ms052 يرى ذلي فيشفع لي ... إلى التي تركتني في الهوى مثلا
# هذا من أقبح معنى لأنه يريد من الأمير أن يكون قواده عليه معها فإن
~~عارضنا معارض، فقال ما أخذ هذا إلا من أبي نواس في قوله:
# سأشكو إلى الفضل بن يحيى بن خالد ... هواك لعل الفضل يجمع بيننا
# وقال الجمع بينهما قيادة، قيل له التأويل في الجمع أسوغ منه في الشفاعة
~~لأن الجمع بينهما يكون بصلاته التي تعنيه وترغبها فيه فيصل إليها نكاحا لا
~~سفاحا والدليل على صحة هذا المقصد منه قوله:
# فيا فضل دارك صبوتي بغبارها ... فلا خير في حب المحب إذا دنا
# والشفاعة تضيق عليه وجه الخروج من قبح المقصد، وأبو نواس أصح معنى وإن
~~اتفقا باستغاثهما بمن مدحاه على هواهما ومن انساغ له التأويل أرجح كلاما
~~ممن ضاق عليه وجه الخروج مما عيب عليه وقد كان لأم جعفر جارية اسمها )نعم(
~~عشقها عبد الغفار بن عمر الأنصاري فقال:
# أمير المؤمنين إليك أشكو هوى ... في القلب يشعر بالصدود
# أمير المؤمنين فجد بها بي جزاك ... الله جنات الخلود
# وكتب بها إلى الرشيد، فقال الرشيد ما أصبت معينا لك على جهلك غيري فحبسه
~~دهرا ثم كلم فيه فأطلقه فإذا سئل الرشيد أن يجود بجارية يمكنه أخذها ممن هي
~~له تبد )...( فسمى الاستغاثة في ذلك جهلا وأمتعض من ذلك فما ظنك بمن يسأل
~~الشفاعة.
# وقال المتنبي:
# أيقنت أن سعيدا طالب بدمي ... لما بصرت به بالرمح معتقلا
# قال أبو محمد: بيناه يرجو شفاعته إذا أيقن أنه طالب بدمه وأظنه سأل
~~الشفاعة استضعافا له عن الطلب فلما صار بالرمح معتقلا أنف من الشفاعة
~~واعتصم بعز الشجاعة. فطلبه بدمه من محبوبته مذهب مذموم عند العشاق وليس
~~ينبغي أن يتجشم حمل اسم السرقة فيما عيب على السابق إليه فممن عبر به
~~العباس بن الأحنف في قوله: PageV01P030 فإن تقتلوني لا تفوتوا بمهجتي ...
~~مصاليت قومي من )حنيفة( أو عجل
# فتبعه ابن المعتز فقال:
# تحسب قومي يضيعون دمي ... ما ضاع قبلي لهاشم ثار
# وهذه المعاني تصلح لتهدد الأعداء ms053 ويبعد عن الرقة إلى الجفاء فأما
~~المحبوبون فيقال لهم كما قال القائل:
# لو جز بالسيف رأسي في مودتكم ... لمر يهوي سريعا نحوكم رأسي
# وكما قال الآخر:
# والله والله لو تقطع يدي ... أمرتني طائعا قطعت يدي
# فيك من الناس كلهم عوض ... حتى من الوالدين والولد
# وفي نحوها للرشيد:
# أما يكفيك أن تملكيني ... وأن الناس كلهم عبيدي
# وأنك لو قطعت يدي ورجلي ... لقلت من الهوى أحسنت زيدي
# فهذا ما أشبه عادة العشاق المتيمين مع الأحباب المعشوقين فأما طلب الدماء
~~والثارات فيصلح في الحروب والغارات وما أدري لم أيقن بطلب دمه لاعتقاله
~~بالرمح فلو كان شاهرا سيفه لم يوقن بذلك منه وقد ساوى هؤلاء القائلين
~~الجفاء في شعره فهو سارق منهم ورجح كلام أضدادهم وصاروا أولى بما قالوه.
# وقال المتنبي:
# وأنني غير محص فضل والده ... ونائل دون نيلي وصفه زحلا
# إن كسر )إن( وجعلها مبتدأة كان أشعر وأحسن وإن فتحها وعطفها على ما قبلها
~~من قوله: أيقنت أن سعيدا طالب بدمي لأن المعنى يصير أنه: )لما رآه بالرمح
~~معتقلا( أيقن أنه )غير محص فضل والده(.
# وليس اعتقال الرمح دلالة على فضل الآباء ولا على أن نيل زحل دون نيل وصفه
~~وما أراه إلا بالكسر، فأما معنى البيت فقوله: ونائل دون نيلي وصفه زحلا مثل
~~قول ابن الرومي:
# أرى من تعاطي ما بلغتم كرائم ... وهناك الثريا وهو أكمه مقعد
# ففي بيت ابن الرومي زيادة يستحق بها ما قال على من أخذ منه لأن مثال
~~النجم على أكمه مقعد أصعب منه على صحيح الجوارح، فقد رجح عليه وهذا يدخل في
~~قسم رجحان كلام المأخوذ منه على كلام الآخذ عنه.
# وقال المتنبي:
# قيل بمنبج مثواه ونائله ... في الأفق يسأل عمن غيره سألا
# وقال ابن الرومي:
# له نائل ما زال طالب طالب ... ومرتاد مرتاد، وخاطب خاطب
# فهذا تقسيم مليح أخذه ابن الرومي من أبي تمام فقال:
# فأضحت عطاياه نوازع شددا ... تسائل في الآفاق عن كل سائل
# وهذا بيت لا يفضل لفظه على معناه، وصاحبه السابق أرجح على ms054 كلام من أخذ
~~عنه فهو أحق بمعناه.
# وقال المتنبي:
# ترابه في كلاب كحل أعينها ... وسيفه في جناب يسبق العذلا
# ولو قال:
# إحسانه في كلاب غيث مجديها ... وسيفه في جناب يسبق العذلا
# لصح التقسيم إذ ليس التراب ضد السيف، وقد أستعمل هذا ابن الحاجب فقال:
# حاولت بالعذل أن ترشدني ... قلت مهلا سبق السيف العذل
# وقال المتنبي:
# وضاقت الأرض حتى كان هاربهم ... إذا رأى غضير شيء ظنه رجلا
# هذه مبالغة مستحيلة لأن غير شيء لا يقع عليه رؤية وزعم بعض النحويين أن
~~له مخرجا من كلام العرب وذلك قولها: ليس فلان بشيء لا تريد أن تخرجه من
~~الوجود وإنما هو استصغار واستقلال.
# قال أبو محمد: وليس الأمر عندي كما ذهب إليه، لأن القائل )ليس فلان بشيء(
~~وقد دل على مراده بأن أثبت له حقيقة ثم نفاه نفي استصغار فقد فهم مقصده ومن
~~شأن العرب فيما فهم معناه عنها الحذف فإذا أشكل لم يحذف وفي الكلام محذوف
~~بالضرورة لأنها لا تثبت وتنفي في زمان واحد وإنما يريد ليس فلان بشيء طائل
~~أو كبير فأما قوله: إذا رأى غير شيء ظنه رجلا فلا يسوغ فيه هذا التأويل من
~~الحذف وأما الهارب فالذي يحسن فيه قول جرير:
# ما زال يحسب كل شيء بعدهم ... خيلا تكر عليهم ورجالا PageV01P031 وقد
~~أبان مقصده بقوله: )تكر عليهم ورجالا(، وأبو الطيب يذكر أنهم إذا رأى
~~هاربهم غير شيء ظنه رجلا والرؤية لا تقع إلا على مرئي، فإن قال قائل هذا
~~على مذهب من استحسن المبالغة المستحيلة أبلغ قلنا له ما ادعاه جرير يصلح
~~للجنون، لأن الفزع يبلغ بصاحبه إلى أن يرى شخصا غير رجل فيظنه رجلا لأن
~~الجنون يرى أشياء لا حقيقة لها لا يرى ذلك غيره من صح عقله، فأما قول
~~القائل:
# كأن بلاد الله وهي عريضة ... على الخائف المطلوب كفة حابل
# يؤدي إليه أن كثنيل ثنية ... تيممها ترمي إليه بقاتل
# فهذا مساغ كأنه يظن أن كل ثنية يقصدها قاتلا قد كمن له فيها الرغبة، وقد
~~قال الله تعالى: ms055 )يحسبون كل صيحة عليهم(.
# فخبر أنهم يظنون )أن( كل صوت صائح هم المقصودون، )لأنه ولم يقل لا يسمعون
~~شيئا فيظنون عدم الصياح صياحا من أجلهم أو علمهم من سبق إلى المعنى فجاء
~~فيه بسائغ ممكن وأتى من أخذه منه بغير ممكن فقد رجح كلام المأخوذ منه وصار
~~أولى بما قال.
# وقال المتنبي:
# فبعده وإلى ذا اليوم لو ركضت ... بالخيل في لهوات الطفل ما سعلا
# السعال قد يكون بالطفل فتخصيصه الطفل بالسعال لا معنى )له( وما قال
~~البحتري أجود:
# فزعوا باسمك الصبي فعادت ... حركات البكاء منه سكونا
# البحتري ذكر ممكنا من المبالغة يقع مثله مشاهدة أن يبكي الصبي فإذا فزع
~~في مكانه بمفزع سكن، فأما أن تركض الخيل في لهوات بشر، فهذا ما لا يجوز،
~~وأظنه سمع قول البحتري فبالغ وأتى بمجال، وقوله يشبه قول القائل:
# لو أنه حرك الجرد العتاق على ... أجفان ذي حلم لم ينتبه فرقا
# فالطفل وذو الحلم في السكون والانتباه أقرب إلى الصحة من ركض الخيل في
~~اللهوات، فهما أرجح وأحق بما قالا ممن أخذ منهما.
# وقال المتنبي:
# عقدت بالنجم طرفي في مفاوزها ... وحر وجهي بحر الشمس إذ أفلا
# هذا مأخوذ من قول الحماني:
# يهماء لا يتخطاها الدليل بها ... إلا وناظره بالنجم معقود
# فذكر أبو الطيب حاله بالليل والنهار في هذه المفازة، فقد زاد في المعنى
~~ما هو من تمامه.
# وقال المتنبي:
# أنكحت صم حصاها خف يعملة ... تغشمرت بي إليك السهل والجبلا
# قال بعض النحويين: أنكحت، وطئت الحصى كما توطأ المرأة والمعنى جمعت
~~بينهما. قال أبو محمد: والذي عندي أنه أراد أن هذه الفلاة لم تكن توطأ قط
~~فأنكحتها خفاف هذه الناقة لأنها أول خف وطئها، ومن ذلك قوله في أخرى:
# أنساعها ممغوطة وخفافها ... منكوحة، وطريقها عذراء
# أراد أن خفافها قد وطئت غير هذه الطريق، وطريقها عذراء لم توطأ قط وهذا
~~يقرب من قول ابن الحمامي:
# يهماء ولا يجتابها السفر ... حاضرها الظلمان والغفر
# أنكحتها ذا غرة مالها ... منه سوى غرته مهر
# وفي هذا ضرب من الإشارة إلى ms056 المراد باستعارة.
# وقال المتنبي:
# لو كنت حشو قميصي فوق نمرقها ... سمعت للجن في غيطانها زجلا
# هذا كلام مقصر فكأنه لو كان رفيقه حشو قميص نفسه ولم يكن فوق نمرقها بل
~~كان ماشيا أو فوق نمرق ناقة أخرى لن يسمع زجل الجن، وهذا معنى مستعمل قال
~~الأعشى: للجن بالليل في حافاتها زجل وقال أبو العتاهية:
# نسمع للجن في جوانبه ... ما شئت من صمت وأصوات
# وقال المتنبي:
# حتى وصلت بنفس مات أكثرها ... وليتني عشت منها بالذي فضلا
# يشبه قول أبي العتاهية:
# لم تبق مني إلا القليل ولا ... أحسبه تترك الذي بقيا
# وكلام أبي الطيب أجزل وأرجح من كلام أبي العتاهية.
# وقال المتنبي:
# أرجو نداك ولا أخشى المطال به ... يا من إذا وهب الدنيا فقد نجلا
# والدنيا لا يقدر البشر أن يملكوا أكثر منها، والبخل إنما يكون ممن في يده
~~شيء لم يسمح به ولا أرى لأحد ملكا على الآخرة فبأي شيء تحل. وهذه مبالغة
~~مستحيلة أصح منها قول أبي العتاهية:
# ولو كانت له الدنيا ... لأعطاها وما بالي PageV01P032 وهذا من نقل الجزل
~~إلى الرذل على ما فيه من الإحالة وأجزل من قول أبي العتاهية قول ابن
~~الحاجب:
# والله لو ملك الدنيا لما امتنعت ... كفاه أن يهب الدنيا بما فيها
# وقال أيضا:
# لو أنه وهب البلاد بأسرها ... ما عده كرما إذا لم يزدد
# ويتلوها قصيدة أولها:
# كم قتيل، كما قتلت شهيد ... لبياض الطلى وورد الخدود
# هذا بيت لا يطلب منه استخراج سرقة لأن معناه متداول وأول من جعل قتلى
~~الحب شهيدا من الشعراء فيما علمت جميل بن معمر:
# لكل حديث بينهن بشاشة ... وكل قتيل بينهن شهيد
# وقال ابن الحاجب:
# من شهيد الهوى فإن لمن ... مات من الحب ضعف أجر الشهيد
# ومع أخذ أبي الطيب هذا اللفظ المستعمل والمعنى المستبذل فإنه ما وضع
~~الأقسام مواضعها ولا أوقع الألفاظ مواقعها لأنه كان ينبغي أن يقول: لبياض
~~الطلى وحمر الخدود أو لأقحوان الثغور فيطابق بين البياض والحمرة أو يجمع
~~بين نوعين من جنس واحد أو صنفين أو ms057 زهرين.
# وقال المتنبي:
# در در الصبا أأيام تجري ... ر ذيولي بدار الأثلة عودي
# فهذا بيت لا يجب استخراج سرقته لفراغه ولكن لم يحقره أبو الطيب فيجب أن
~~لا يحقر آمره إقتداء به، وهو من قول ابن المعتز:
# يا ليالي بالمطيرة والكر ... خ فدير العاقول بالله عودي
# كنت عندي أنموذجات من ... الجنة لكنها بغير خلود
# وقال المتنبي:
# عمرك الله هل رأيت بدورا ... قبلها في براقع وعقود
# البدور، إنما تتبين سافرة فإذا تبرقعت ذهب معناها من الحسن والنور وقد
~~أخذ هذا من قول القائل:
# عهدت بها وحشا عليها براقع ... وهذي وحوش لا تبرقع
# الوحوش هاهنا ظباء وبقر والمستحسن من الجنسين هو الأجياد والعيون وطول
~~العنق لا يخفيه البرقع والعين من البرقع مريبة فالوحوش أمكن في التشبيه من
~~البدور.
# وقال المتنبي:
# راميات بأسهم ريشها الهد ... ب تشق القلوب قبل الجلود
# مسروق من قول أبي الشيص:
# يرمين ألباب الرجال بأسهم ... قد راشهن الكحل والتذيب
# وأما قوله: تشق القلوب قبل الجلود.
# فمن قول ابن الرومي:
# يذكرني الشباب سهام حتف ... يصبن مقاتلي دوني الأهاب
# والبيتان جميعا ينوب عنهما بيت أبي الطيب فهو باختصار الطويل في الموجز
~~القليل أولى بما قال.
# وقال المتنبي:
# يترشفن من فمي رشفات ... هن فيه أحلى من التوحيد
# هذه ألفاظ فيها قلة ورع وامتهان للدين لا أحب له استعمالها وأحسن من هذا
~~وأبعد من الإثم قول ابن المعتز:
# يقول العاذلون يسأل عنها ... وأطف غليل قلبك بالسلو
# وكيف وقبلة منها اختلاسا ... ألذ من الشماتة بالعدو
# وقال المتنبي:
# كل خمصانة أرق من الخم ... ر بقلب أقسى من الجلمود
# هذا مثل قول الأول:
# وكيف لي قينان لحظ ولقط ... وعظات لو كان ينفع وعظ
# لك جسم أرق من رقة الماء ... وقلب كأنه الصخر فظ
# أنت حظي فما لو كان ... لمن أنت حظه منك حظ
# وقال إبراهيم النظام:
# لك جسم أرق من قطر ماء ... وفؤاد من صخرة صماء
# فهذا يدخل في باب مساواة الآخذ المأخوذ منه في الكلام.
# وقال المتنبي:
# ذات فرع كأنما ضرب العنب ... ر فيه بماء ms058 ورد وعود
# والعود لا ذكاء له ولا رائحة إلا أن يسحق أو يحرق فإن كان ضرب مع ماء
~~الورد فينبغي أن يتبعه بمسحوق حتى يصح معناه وقوله )كأنما( على التشبيه،
~~وقول ابن المعتز:
# يقطر مسكا على غلائله ... شعر قفا كالعبير قد وكفا
# فجعل يقطر مسكا ولم يقل كأنما يقطر فإن أحتج محتج بأنه ذهب إلى قول امرئ
~~القيس:
# ألم تر أني كلما جئت طارقا ... وجدت بها طيبا وإن لم تطيب
# قيل له إنما يصح هذا التأويل لو لم يكن بعد:
# تحمل المسك عن غدائره الري ... ح وتفتر عن شتيت برود PageV01P033 فإذا
~~كانت غدائره تحمل المسك فما حاجتنا إلى )كأنما( وبينا يخبرنا عن حمل
~~الغدائر المسك إذ أخبرنا عن افترارها عن شتيت برود وليس بينها وبين الثغر
~~تناسب فيجتمع بين الوصفين.
# وقال المتنبي:
# كل شيء من الدماء حرام ... شربه ما خلا دم العنقود
# تحريم هذا الدم بمنزلة قوله:
# يترشفن من فمي رشفات ... هن فيه أحلى من التوحيد
# كله يدخل في قلة الورع واستعارة الدم للعنقود قد سبقه إليه مسلم في قوله:
# خلطنا دما من كرمة بدمائنا ... فأظهر في الألوان منا الدم الدم
# إذا شئتما أن تسقياني مدامة ... فلا تقتلاها كل ميت محرم
# فملح في الجمع بين دم الاستعارة ودم الحقيقة واستعار في البيت الثاني
~~للمزاج لفظا مليحا في القتل وجاء بتحليل أحسن من تحليل المتنبي فصار أولى
~~بما سبق إليه لرجحانه. وأول من سمى المزاج قتلا للراح حسان بن ثابت فقال:
# إن التي ناولتني فرددتها ... قتلت قتلت فهاتها لم تقتل
# وقال المتنبي:
# شيب رأسي وذلتي ونحولي ... ودموعي على هواك شهودي
# هذا متداول وهو من قول ابن طاهر:
# أليس وحدي وفرط شوق ... ي وطول سقمي شهود حبي
# وقال أحمد بن أبي عمال الكاتب:
# من نحولي على مقالي شهيد ... وعويلي وزفرتي ونحيبي
# هذه الأبيات متقاربات المباني والمعاني وهي من مساواة الآخذ المأخوذ منه
~~في الكلام ولم نوردها لأنها غريبة ولكنه أخذها فاحتجنا إلى إيرادها وقال
~~المتنبي:
# ما مقامي بأرض نخلة إلا ... كمقام المسيح ms059 بين اليهود
# يشبه قول القائل:
# أخلا النبيذ برئت منكم ك ... ما برئ المسيح من اليهود
# وقال المتنبي:
# مفرشي صهوة الحصان ولك ... ن قميصي مسردوة من حديد
# ما أعرف فائدة في هذا البيت ولا فرق بين قوله )مفرشي صهوة الحصان وقميصي
~~مسرودة( فيخبر عما يفترش ويلبس ويكون أحسن وقد قال الحماني:
# طيئ الغبار وجنتي موصونة ... وخشيتي ظهر الأقب الأشقر
# وأول من سبق إلى هذا المعنى عنترة فقال:
# وحشيتي سرج على عبل الشوى ... نهد مراكله نبيل المحزم
# وهذا يدخل في قسم مساواة الآخذ المأخوذ منه في الكلام.
# وقال المتنبي:
# ضاق صدري وطال في طلب الرز ... ق قيامي وقل عنه قعودي
# يشبه قول الحصني:
# أسمو إلى الأمل الأقصى فيلقبني ... جد عثور دهر مهتر حرف
# لا الحظ يسعدني فيما أحاوله ... من العلو ولا لي عنه منصرف
# ولم يبلغ الحصني مراده إلا في بيتين وجاء به المتنبي في بيت فجمع الطويل
~~في الموجز القليل فهو أحق بما قال.
# وقال المتنبي:
# أبدا أقطع البلاد ونجمي ... في نحوس وهمتي في سعود
# هذا مأخوذ من أبي تمام:
# ما إن يزال بجد حزم مقبل ... متوطئا أعقاب رزق مدبر
# أخذه من البحتري فقال:
# متحيز ببعد وبعزم قائم في ... كل نائبة وجد قاعد
# طابق أبو تمام وتبعه البحتري، ولو قال البحتري: بجد قائم في كل نائبة وجد
~~قاعد كانت مطابقة أحسن من مطابقة أبي تمام وألفاظهم متناسبة ومعانيهم
~~متقاربة تدخل في باب مساواة الآخذ المأخوذ منه في الكلام. وقال المتنبي:
# لسري لباسه خشن القط ... ن ومروي مرو لبس القرود
# هذا لفظ هجين ومعناه موجود في قول ابن الرومي:
# كم من لئيم غدا في ثوب سيده ... تبلى على جسمه السمور والفيل
# فهذا أجزل من قول أبي الطيب فهو لقائله.
# وقال المتنبي:
# عش عزيزا أو مت وأنت كريم ... بين قرع القنا وخفق البنود
# هذا يشبه قول القائل:
# لعز يوم ويأتي الموت في غد ... ه خير من العيش في ذل وإتعاس
# قال ابن المعتز:
# فعش ملكا أو مت عزيزا فإ ... ن تمت وسيفك مشهور ms060 بكفك تعذر
# وقال القرطي:
# فإن قرب الكتاب فكن كريما ... وكن ملكا أخا ملك مفيد
# أرى أن المنية بالمعالي ... أحب إلي من ذل العقود PageV01P034 ومثله
~~للديك:
# حتى أصادف مالا أو يقال فتى ... لاقى الردى بين أسياف وأرماح
# فهذه معان متقاربات تدخل في باب المساواة بين الآخذ والمأخوذ منه في
~~كلامه.
# وقال المتنبي:
# فرؤوس الرماح أذهب للغي ... ظ وأشفى لغل صدر الحقود
# فقوله )أذهب للغيظ( لحن لأنه يقال ذهب به فأذهبه فكان يجب أن يقول أشد
~~إذهابا للغيظ أو يقول )ذهب بالغيظ( ليسلم من الخطل ولكنه لم يفرق بين
~~الأمرين لضعفه في العربية ومما أدلك على صحة ذلك ما حدثنا به شيخنا أبو
~~الحسن المهلبي رحمه الله قال: حضرته في مجلس لبعض الرؤساء وجرت مسألة في
~~المذكر والمؤنث. فقلت: قد يؤنث المذكر إذا نسبت لمؤنث، فقال: من قال هذا.
~~فقلت: قال سيبويه ويستشهد بقول القائل:
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت ... أعاليها مر الرياح النواسم
# ومثل ذلك:
# وتشرق بالقول الذي قد ادعته ... كما شرقت صدر القناة من الدم
# فقال: لا أعرف هذا ولعله مذهب البصريين ولا أعمل على قولهم، قال: فقلت له
~~هذا في كتاب ابن السكيت في المذكر والمؤنث فقال: ليس ذلك فيه فأخرجته من
~~خزانة الرئيس الذي كنا عنده، فلما قرأه قال: ليس هذا بخط جيد أنا أكتب
~~خيرا، فقلت: ما جلسنا للتخاير بالخطوط فانقطع في يدي، وقلت له يوما: كيف
~~تصغر مختارا فقال: مختار لا تصغر وقلت: لهن مختارا وأم حنين لك العافية،
~~وهذا يشهد لك بما قلناه، ويقرب بيته بيت البحتري:
# ولم تر الترات بعدن عهدا ... كسل المشرفية من قريب
# وقال المتنبي:
# لا كما قد حييت غير حميد ... وإذا مت مت غير فقيد
# يشبه قول الديك:
# فإن مات لم يحزن صديقا مماته ... وإن عاش لم يضرر عدوا بقاؤه
# وهذا يدخل في باب المساواة.
# وقال المتنبي:
# يقتل العاجز الجبان وقد يع ... جز عن قطع بخنق المولود
# ويوقى الفتى المخش وقد خ ... وض في ماء لبة الصنديد
# ومما أنشده في هذا ms061 المعنى معاوية بن أبي سفيان:
# كأن الجبان يرى أنه ... يدافع عنه الفرار الأجل
# فقد تدرك الحادثات الجبان ... ويسلم منها الشجاع البطل
# وقال ابن أبي عيينة:
# ليس الجسور على الأمور بهالك ... دون الجبان ولا الجبان بخارج
# وكل هذا من نقل اللفظ القصير إلى الطويل الكثير والشاعران أحق بما قالا،
~~للاختصار.
# وقال المتنبي:
# لا بقومي شرفت بل شرفوا بي ... وبنفسي فخرت لا بجدودي
# هذا من قول القائل:
# قد قال قوم أعطه لقديمه ... جهلوا، ولكن أعطني لتقدمي
# فأنا ابن نفسي لا ابن عرضي أجتدي ... بالسيف لا برفات تلك الأعظم
# ذهب هذا إلى قول القائل:
# إذا ما الحي عاش بعظم ميت ... فذاك العظم حي وهو ميت
# يقرب منه قول الأول:
# فما سودت عجلا مآثر عيرهم ... ولكن بهم سادت على عيرها عجل
# وقال ابن المعتز:
# وترديت بالمكارم حولي ... وكفتني نفسي من الافتخار
# وقال البحتري:
# حسب الفتى أن يكون ذا حس ... ب من نفسه ليس حسبه حسبه
# وفي هذا مجانسة وهذه الأبيات متقاربة وهي من باب مساواة الآخذ المأخوذ
~~عنه في الكلام.
# وقال المتنبي:
# وبهم فخر كل من نطق الضا ... د وعوذ الجاني وغوث الطريد
# أراد أن العرب لا ينطق غيرها بالضاد وقد روى ابن دريد أن بعض العجم ينطق
~~بالضاد.
# قال أبو محمد: ولو جاء بحرف يشترك فيه العرب وغيرها كان أعم للمدح.
# وقال المتنبي:
# إن أكن معجبا فعجب عجيب ... لم يجد فوق نفسه من مزيد
# ولولا عادة الشعراء تمدح أنفسهم لكان هذا الكلام من نهاية الجهل وضعف
~~العقل، وقد قرأت أبياتا ترجمتها لبعض المحمقين هي تشبه هذا البيت وهي:
# أتيه على جن البلاد وإنسها ... فلو لم أجد خلقا لتهت على نفسي
# أتيه فما أدري من التيه من أنا ... سوى ما يقول الناس في وفي جنسي
# فإن يزعموا أني من الإنس مثلهم ... فما لي عيب غير أني من الإنس
~~PageV01P035 وقال المتنبي:
# أنا ترب الندى ورب القوافي ... وسمام العدى وغيظ الحسود
# وهذا مدح يكثر مثله ولا يغرب وهو من قول ابن مناذر:
# كان عبد الحميد ضيم ms062 الأعادي ... ملء عين الصديق رغم الحسود
# وأقسام ابن مناذر )في ضيم الأعادي وملء عين الصديق رغم الحسود( أحسن صنعة
~~من ذكر الندى مع القوافي، وذكر العدو مع الحسود فابن مناذر أحق ببيته.
# وقال المتنبي:
# أنا في أمة تداركها الل ... ه غريب كصالح في ثمود
# أخذه من أبي تمام في قوله:
# كان الخليفة يوم ذلك )صالحا( ... فيهم. وكان المشركون )ثمودا(
# هذا يدخل في باب المساواة.
# يتلوها أبيات أولها:
# قد شغل الناس كثرة الأمل ... وأنت بالمكرمات في شغل
# هذا بيت مسلم:
# تشاغل الناس بالدنيا وزخرفها ... وأنت من بذلك المعروف في شغل
# والكلام يساوي الكلام ولا يزيد عليه وصاحبه أحق به.
# وقال المتنبي:
# تمثلوا حاتما ولو عقلوا ... لكنت في الجود غاية المثل
# اقتصر في التشبيه على حاتم في معنى واحد من المد وأبو تمام أشعر منه في
~~قوله:
# إقدام عمرو في سماحة حاتم ... في حلم أحنف في ذكاء إياس
# فأتى في ذلك بأربع صفات ذكر أن الممدوح يساوي فيها من فوقه ثم لم يرض
~~بذلك حتى استدرك ذلك بأن قال:
# لا تنكروا ضربي له من دونه ... مثلا شرودا في الندى والباس
# فالله قد ضرب الأقل لنوره ... مثلا من المشكاة والنبراس
# فهذا كلام فائق ومعنى رائق يقع كلام أبي الطيب معه بعيدا ورجحانه لا خفاء
~~به. وقد قال البحتري:
# لا تقيسن )حاتم( الجود في الجو ... د إليه )فحاتم( فيه عيده
# وهذا يقرب من معنى أبي الطيب لأنه إذا كان عبده غاية المثل في الجود صلح
~~أن يكون في الجود عبده بالقياس، فأما قول ابن الرومي:
# أعطى الذي لو سيم حا ... تم أخذه يوما لهابه
# فجعل حاتما يهاب أن يأخذ ما يعطيه من مدحه وقول أبي تمام يدل في رجحان
~~الكلام المأخوذ عنه على كلام الآخذ منه وكذلك كلام ابن الرومي فهما أحق بما
~~سبقا إليه.
# وقال المتنبي:
# هدية ما رأيت مهديها ... إلا رأيت العباد في رجل
# سرق هذا من أبي نواس في قوله:
# وليس لله بمسنكر ... أن يجمع العالم في واحد
# ولم يزد على ms063 أن نقل معناه في مقدار لفظه في الاختصار ولا زيادة عليه فأبو
~~نواس أحق بما قال.
# وقال المتنبي:
# كيف أكافي على أجل يد ... من لا يرى أنها يد قبلي
# لم يهمز أكافي على غير قياس وما أكثر ما يسقط الهمز من أبواب النحو وأنت
~~ترى ذلك كثيرا في شعره. ومعنى أبي الطيب أن الممدوح لا يرى يدا تشد بها يدا
~~وأبيات حسان في آل جفنة في قوله:
# إن ابن جفنة من بقية معشر ... لم يغذهم آباؤهم باللوم
# يعطي الجزيل ولا يراه عنده ... إلا كبعض عطية المذموم
# أبلغ مدحا وأرجح لفظا لأنه ما رضي إلا بأن جعل الممدوح يعطي الجزيل ويراه
~~كبعض عطية المذموم ولم يجعلها كل عطية المذموم، ولكن أبا الطيب قد جعل يد
~~الممدوح أجل يد نالته وأن الممدوح لا يراها أبدا أصلا لا لممدوح ولا لمذموم
~~فقد نقصت مبالغة حسان ورجحانه لمبالغة أبي الطيب فصار أولى بما أخذ على من
~~أخذ منه.
# يليها أبيات أولها:
# أقصر فلست بزائدي ودا ... بلغ المدى، وتجاوز الحدا
# مأخوذ من قول جرير:
# إني وعيتك لو طلبت زيادة ... في الحب عندي ما وجدت مزيدا
# قال ابن الرومي:
# فلا تسأليني في هواك زيادة ... فأيسره مرض، وأدناه مقنع
# هذه ألفاظ متساوية في باب المساواة لا له ولا عليه وأصحابها أولة )بها(.
# وقال المتنبي:
# أرسلتها مملوءة كرما ... فرددتها مملوءة حمدا
# جاءتك تطفح وهي فارغة ... مثنى به وتظنها فردا PageV01P036 قد رأيت بعض
~~أهل الأدب تقوم علينا وهو أبو القاسم علي بن حمزة البصري، بأن قال: لأبي
~~الطيب معان لا يفسرها غيره فسألناه عنها فكان هذا منها وسألناه عن معنى أي
~~شيء أراد به فقال: جاء جام حلوا ففرغه وكتب هذه الأبيات فصار فارغا من
~~الحلواء مملوءا من الحمد فهو فارغ طافح يظن فردا وهو بالحمد مثنى فقلت له
~~الشعر على مقصد قائله وأبيات المعاني كلها تجري هذا المجرى فسكت.
# وقال المتنبي:
# لو كنت عصرا منبتا زهرا ... كنت الربيع وكانت الوردا
# أخذه من أبي تمام:
# ومن زمن ألبستينيه كأنه ms064 ... إذا ذكرت أيامه زمن الورد
# معنى أبي الطيب: لو كنت عصرا وكان الملك زهرا كنت ربيعا وكان الزهر وردا
~~وتشبيه الزمان بزمان من جنسه هو زمان الورد أحسن وأشبه من تشبيه إنسان
~~بزمان الورد فتشبيه أبي تمام أوضح وكلامه أرجح وهو للشبق أولى بما قال.
# يليها أبيات أولها:
# بقية قوم آذنوا ببوار ... وأنضاء أسفار كشرب عقار
# لا فائدة فيها.
# يليها قصيدة أولها:
# أرق على أرق ومثلي يأرق ... وجوى يزيد وعبرة تترقرق
# قال فيها:
# جهد الصبابة أن تكون كما أرى ... عين مسهدة وقلب يخفق
# وقال الحماني:
# قالت: عييت عن الشكوى. فقلت لها ... جهد الشكاية أن أعيا عن الكلم
# أشكو إلى الله قلبا لو كحلت به ... عينيك لاختضبت من حره بدم
# فهذا أبلغ من قول أبي الطيب ويشبه قول أبي الطيب قول البحتري:
# هل غاية الشوق المبرح غير أن ... يعلو نشيج أو تفيض مدامع
# وصاحب العين المسهدة، والقلب الخافق وصاحب النشيج والدمع الفائض يمكنهما
~~شكاية حالهما ويقدران على الكلام ومن عجز عن الكلام أتم سوء حال منهما،
~~فكلام أبي الطيب والبحتري يدخل في باب المساواة وكلام الثالث أرجح من
~~كلامهما.
# وقال المتنبي:
# ما لاح برق أو ترنم طائر ... إلا انثنيت ولي فؤاد شيق
# هذا معنى متدارك لا يعبأ به ولكن أبا الطيب لتناوله ما سخف من المعاني
~~وارتفع يلزمنا الشغل بما أشتغل به وهو من قول ابن أبي عيينه:
# ما تغنى القمري إلا شجاني ... وغناء القمري للصب شاجي
# وقال المتنبي:
# جربت من نار الهوى ما تنطفي ... نار الغضى وتكل عما تحرق
# إبدال الهمزة هذا لا يجوز إلا ضرورة وهذا مما ذكرت لك من إسقاط الهمز
~~وأما معناه فمأخوذ من قول الشاعر:
# لو أن قلبي في نار لأحرقها ... لأن إحزانه أذكى من النار
# ومن جعل النار تحترق من نار قلبه أشد مبالغة ممن ذكر أنها تعمل في النار
~~إلا تطفأ والكلال وإن كان الانطفاء من النار لا يكون مما هو أعظم منها إنما
~~يكون بضدها من الماء فصاحب البيت في مذهب من رأى ms065 المبالغة أحسن وأرجح كلاما
~~وهو أحق ببيته، قال أبو محمد: وقد أنشدني أبي رحمه الله قال: أنشدني أبو
~~بكر بن دريد لنفسه:
# لو أن نار فؤادي ما زجت لهبا ... لظل منها لهيب النار محترقا
# وقال المتنبي:
# وعذلت أهل العشق حتى ذقته ... فعجبت كيف يموت من لا يعشق
# وعذرتهم وعرفت ذنبي أنني ... عيرتهم فلقيت فيه ما لقوا
# هذا من قول أبي الشيص:
# وكنت إذا رأيت فتى يبكي ... على شجن ضحكت إذا خلوت
# فاحسبني أدال الله مني ... فصرت إذا بصرت به بكيت
# قال ابن الجهم:
# وقد كنت بالعشاق أهزأ مرة ... فها أنا للعشاق أصبحت باكيا
# بيتا أبي الطيب مساويان لبيتي أبي الشيص وبيت ابن الجهم مما نقله أبو
~~الطيب من اللفظ القصير إلى الطويل الكثير فالأول أحق بقوله.
# وقال المتنبي:
# نبكي على الدنيا وما من معشر ... جمعتهم الدنيا فلم يتفرقوا
# هذا من قول صالح:
# أو ما يريبك من زمانك أنه ... لا يلبث القرناء أن يتفرقوا
# ومثله قول للأول:
# لن يلبث القرناء أن يتفرقوا ... ليل يكر عليهم ونهار
# وهذا يدخل في باب المساواة لا له ولا عليه. وقال المتنبي: PageV01P037
~~أين الأكاسرة الجبابرة الألى ... كنزوا الكنوز فما بقين ولا بقوا
# قال أبو العتاهية:
# أين الأولى كنزوا الكنوز وأتقنوا ... أن القرون بنو القرون الماضية
# درجوا فأصبحت المنازل منهم ... عطلا وأصبحت المساكن خالية
# وأبو الطيب جاء بالمعنى واللفظ الطويل في الموجز القليل وهو أولى بما
~~أخذ.
# وقال المتنبي:
# من كل من ضاق الفضاء بجيشه ... حتى ثوى فحواه لحد ضيق
# هذا من قول أشجع:
# وأصبح في لحد من الأرض ضيق ... وكانت به حيا تضيق الصحاصح
# فجعل أبو الطيب الأرض تضيق بجيشه، وأشجع جعل الضيق به وحده فبيته أرجح
~~وأمدح فهو أولى للسبق بما قال. وقد قال أبو العتاهية:
# شهوات الدنيا ... عوافهن المكاره
# يسع القبر شخصا ... من لم يسعه المهامه
# وهذان البيتان يساويان قول أبي الطيب بغير زيادة لأن المهامه لا تضيق عن
~~شخص من إلا أن يريد أبو العتاهية مراد أبي الطيب لم يسعه المهامه لكثرة
~~رجاله ms066 وتوافر جيشه فيصيران متساويان وقد يكون أشجع أولى بالرجحان.
# وقال المتنبي:
# فالموت آت والنفوس نفائس ... والمستغر بما لديه الأحمق
# أنشد ابن قتيبة في كتاب عيون الشعر:
# إن امرأ أمن الزما ... ن لمستغر أحمق
# وفي بيت أبي الطيب زيادتان في صدره وعجزه يستولي بها على هذا البيت ولفظه
~~أجزل فهو أرجح من هذا البيت وأحق بما أخذ.
# وقال المتنبي:
# ولقد بكيت على الشباب ولمتي ... مسودة ولماء وجهي رونق
# حذرا عليه قبل يوم فراقه ... حتى لكدت بماء جفني أشرق
# هذا يشبه قول القائل:
# كنت أبكي دما وأنت ضجيعي ... حذرا من تشتت أو فراق
# وهذا يدخل في نقل اللفظ القصير إلى الطويل الكثير لم يبلغ مراده إلا في
~~بيتين وأتى به من سبقه في بيت، الأول أولى بما قال. ويشبه ما حكاه الصولي،
~~قال: قال ثعلب: غير مرة وأنشد لابن الأحنف ما رأيت أحدا إلا وهو يستحسن هذا
~~وهو مما أحتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه:
# قد كنت أبكي وأنت راضية ... حذار هذا الصدود والغضب
# إن تم ذا الهجر يا ظلوم ... ولا تم فما لي في العيش من أرب
# جعله أبو الطيب في الشباب وجعله ابن الأحنف في محبوبه واعتراض كلام في
~~كلام فيه فائدة مما يستحسن قوله ولا تم من ذلك وفي معنى ابن الأحنف:
# ما كنت أيام راضية ... عني بذاك الرضا بمغتبط
# علما بأن الرضا سيتبعه ... منك التجني وكثرة السخط
# فكلما نساني فعن خلق منك ... وما سرني فعن غلط
# وقال المتنبي:
# كبرت حول ديارهم لما بدت ... منها الشموس وليس فيها المشرق
# ذكر أنه كبر حول ديارهم تعجبا من كون الشموس فيها وليس فيها المشرق. شبه
~~الممدوحين بالشموس، وينبغي أن تكون الشموس في المشرق فكأن ديارهم ليس لها
~~مشرق فلذلك أستغرب كون الشمس فيها، نبهه على هذا أبو نواس بقوله:
# ترى حيث ما كانت من البيت مشرقا ... وما لم تكن فيه من البيت مغربا
# فخبر عن الخمر بأنها إذا حلت في بيت كان مشرقا وإذا لم يكن فيه كان مغربا ms067
~~وكلام أبي نواس أحسن وقد ذكر المشرق والمغرب فرجح كلامه عليه.
# وقال المتنبي:
# وعجبت من أرض سحاب أكفهم ... من فوقها وصخورها لا تورق
# قال بعض البادية:
# لو أن راحته مرت على حجر ... صلد لأورق منها ذلك الحجر
# وقال مسلم:
# لو أن كفا أعشبت لسماحة ... لبدى براحته النبات الأخضر
# قال ابن الخياط في طاهر بن الحسين )في حراقة في دجلة(.
# عجبت لحراقة ابن الحسي ... أن كيف تعوم ولا تغرق
# وبحران من تحتها واحد ... وآخر من فوقها مطبق
# وأعجب من ذاك عيدانها ... وقد مسها كيف لا تورق PageV01P038 فتعجب أبو
~~الطيب من أرض سحاب أكفهم فوقها لم تورق صخورها وخبر البدوي أن يد الممدوح
~~لو مرت على حجر لأورق فأخبر بإيراق الحجر ولم يتعجب من أن لا يورق فبيته
~~أرجح وأمدح وهو أولى بما قال ومعنى بيت مسلم لو كان ممكنا أن يعشب كف
~~لأعشبت يدك فخبر أن ذلك غير ممكن والإخبار بإيراق الحجر أبلغ في المدح من
~~إعشاب الراحة بعد ما دل على أن ذلك لا يمكن فيها وقد أشترك أبو الطيب وابن
~~الخياط في التعجب ولكن الصخور أبعد من الإيراق وإن كانت العيدان قد بعدت من
~~إمكان الإيراق فيها ولكن ما أمكن أن يورق في حال أقل مبالغة مما لم يكن
~~إيراقه على حال فعلى هذا الترتيب فالبدوي أحق بما قال ثم أبو الطيب وأقصد
~~القوم مسلم.
# وقال المتنبي:
# وتفوح من طيب الثناء روائح ... لهم بكل مكانة تستنشق
# مسكية النفحات إلا أنها ... وحشية بسواهم لا تعبق
# أخذ هذا من شعر أورده جدي وكيع في كتاب الغرة:
# لو كان يوجد ريح مجد فائحا ... لوجدته منهم على أميال
# وقال العطوي: وقد حمل نعش ابن أبي داود:
# وليس نسيم المسك ما تجدونه ... ولكنه ذاك الثناء المخلف
# وليس صرير النعش ما تسمعونه ... ولكنه أصلاب قوم تعصف
# وقال ابن الرومي:
# أعبقته من طيب ريحك عبقة ... كادت تكون ثناءك المسموعا
# فالشاعر الأول قال لو كان يوجد ريح مجد فائحا لوجدته منهم على أميال
~~ولكنه لا يوجد وابن ms068 الرومي قال: كادت تكون )ثناءك وقال: كادت( والعطوي خبر
~~أن المسك ليس هو في الحقيقة ما يجده الشام ولكنه ثناؤه المخلف بعده وأبو
~~الطيب خبر عن ريح الثناء أنه منهم بكل مكانة يستنشق وبكل مكان أعم من أميال
~~ولكن العطوي جاء بإرادته في بيت ولم يبلغ أبو الطيب إرادته إلا في بيتين
~~فنقل اللفظ القصير إلى الطويل الكثير.
# وقال المتنبي:
# أمريد مثل محمد في عصرنا ... لا تبلنا بطلاب ما لا يلحق
# أخذه من أبي الشيص:
# لو تبتغي مثله في الناس كلهم ... طلبت ما ليس في الدنيا بموجود
# ويقرب من قول البحتري:
# وما للمعالي طالب فتمهلن ... ولو طلبت ما كان مثلك يلحق
# وللبحتري أيضا:
# أيها المبتغي مساجلة )الفت ... ح( تبغيت نيل ما لا ينال
# فهذه أبيات تتناسب معانيها ومبانيها وهي تدخل في باب المساواة والسابق
~~أولى بها.
# وقال المتنبي:
# لم يخلق الرحمن مثل محمد ... أحدا وظني أنه لا يخلق
# قال عبد الله بن أبي السمط:
# ما كان مثلك في الورى فيمن مضى ... أحدا وظني أنه لا يخلق
# وهما متفقا اللفظ والمعنى مجتمعان على التيقن فيما مضى والشك في المستقبل
~~وهذا تغيير يسير يكاد يدخل في أخذ اللفظ المدعى وهو ومعناه معا، وقد قال
~~ابن الرومي:
# فهل من سبيل إلى مثله ... أبى الله ذاك على من خلق
# فلم يخطر جمعهم وجود مثله إلا على من خلق دون من يخلق غير المعوج فإنه
~~قال:
# وما ابن علي في العلى كابن من ... له من الناس شكل أو يكون له شكل
# وقال الحصني:
# لم يكن في خليفة الله ند ... لك فيما مضى وليس يكون
# فمنع وجود مثله في الماضي والمستقبل فحكم على الغيب وما أشبه هذا الشعر
~~بشيء. روي عن المعتصم أنه أمر في ليلة من لياليه بإحضار من جار على بابه
~~فوجد الغلام ثلاثة قد مروا بالباب من أهل المدينة فأدخلوا، فقال لهم
~~المعتصم: أسمعوا هذا الغناء واحدا واحدا وعرفوني ما عندكم فيه وأمر جارية
~~له بالغناء فغنت فقال لأحدهم: كيف رأيت ما تسمع؟ ms069 قال: امرأته طالق إن كان
~~الله يخلق مثل هذه. وقال للآخر ما تقول أنت؟ قال: امرأته طالق إن كان الله
~~يخلق مثلها أبدا. فقال للثالث: ما تقول أنت؟ قال: أقول امرأتي طالق. قال:
~~إن كان ماذا. قال: إن كان لا شيء، قال: ولم طلقت، قال: لطلاق رفيقي من أين
~~لهذا العاض بظر أمه أن الله ما خلق مثل هذه ولهذا العاض بظر أمه إن الله لا
~~يخلق مثلها فلما رأيتهما قد طلقا في غير موضع الطلاق ساعدتهما على ذلك.
# وقال المتنبي:
# يا ذا الذي يهب الكثير وعنده ... إني عليه بأخذه أتصدق PageV01P039 أخذه
~~من زهير من أحسن لفظ )وهو:
# تراه إذا ما جئته متهللا ... كأنك تعطيه الذي أنت سائله(
# فأتى بما لا زيادة عليه في الحسن، وأخذه أبو الطيب أخذا قبيحا وجعل مكان
~~المعطي المتصدق ومن شأن النفوس الأبية الفرح بالعطايا النسبية، فأما )أخذ(
~~الصدقة فلا تفرح بها، وهذا يدخل في باب رجحان المأخوذ منه على من أخذ عنه.
# وقال المتنبي:
# أمطر علي سحاب جودك ثرة ... وأنظر إلي برحمة لا أغرق
# وهذا يشبه قول عبد الله بن أبي السمط في سحابة:
# حتى ظللت أقول في إلحاحها ... بالويل: هل أنا سالم لا أغرق
# وهذا مما أحتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه.
# وقال المتنبي:
# جذب ابن فاعلة يقول لجهله ... مات الكرام وأنت حي ترزق
# أخذه من قول أبي زيد عمر بن شبة:
# وقائلة لم يبق في الأرض سيد ... فقلت لها عبد الرحيم بن جعفر
# ولا زيادة له فيه غير شتم القائل وليس ذلك مما يحسب له به زيادة وهو يدخل
~~في قسم المساواة.
# ويلي ذلك قصيدة أولها:
# حشاشة نفس ودعت يوم ودعوا ... فلم أدر أي الظاعنين أشيع
# أخذه من بشار في قوله:
# حدا بعضهم ذات اليمين وبعضهم ... شمالا وقلبي بينهم متوزع
# فو الله ما أدري بليل وقد مضت ... حمولهم أي الفريقين أتبع
# وقال العباس بن الأحنف:
# تفرق قلبي من مقيم وظاعن ... ولله درى أي قلب أشيع
# فهو في المبنى والمعنى يساوي ms070 ما قاله فلا له ولا عليه، والأول أحق بقوله.
# وقال المتنبي:
# أشاروا بتسليم فجدنا بأنفس ... تميل من الآماق والسم أدمع
# أحسن ما أتى في هذا قول بشار:
# وليس الذي يجري من العين ماؤها ... ولكنها نفس تذوب فتقطر
# وقد قال الديك:
# ليس ذا الدمع دمع عيني ولكن ... هي نفس تذيبها أنفاسي
# فجانس بين النفس والنفس وقد قال ابن دريد:
# لا تحسبني دمعي تحدر إنما ... روحي جرت في دمعي المتحدر
# وكلهم أنث الروح، والروح مذكر إنما أنثوه لتأنيث النفس فكلام بشار أرطب
~~وأعذب، لأن من قال ذاب، قال: قطرت فهو أرجح من جميع هذه الألفاظ فأما أبو
~~الطيب فنسخ هذا المعنى وما نسخه لأنه يبعد عن لفظ من يقدمه في الرونق
~~والبهاء وكثرة الماء ولو لم يكن في بيته إلا ما يفاضح به من قول السم وبكم
~~قطع ألف الوصل أملح في شعر المتأخرين من ذكر السم على كراهة النحويين ذلك
~~إلا في ضرورة الشعر ولعل بعضا من المتشدقين أن يعارض هذا القول مني بالطعن
~~ويقول أتختار له ركوب ما لا يجوز إلا في ضرورة على الصحيح الفصيح؟ فالجواب
~~على ذلك، أن أبا الطيب أكثر الناس ركوبا للضرورات والمجازات أولا وأيضا فإن
~~أشعار المحدثين لا يراد منها استفادة علم وإنما يروى لعذوبة ألفاظها ورقتها
~~وحلاوة معانيها وقرب مأخذها ولو سلك المتأخرون مسلك المتقدمين في غلبة
~~الغريب على أشعارهم ووصف المهامة والقفار والإبل والفلوات وذكر الوحش
~~والحشرات ما رويت لأن المتقدمين أولى بهذه المعاني ولا سيما مع زهد الناس
~~في الأدب في هذا العصر وما قاربه وإنما يكتب أشعارهم لقربها من الأفهام وإن
~~الخواص في معرفتها كالعوام فقد صار صاحبها بمنزلة صاحب الصوت المطرب يستميل
~~أمة من الناس لاستماعه وإن جهل الألحان وكسر الأوزان وقائل الشعر الحوشي
~~بمنزلة المغني الحاذق بالنغم غير المطرب الصوت يعرض عنه إلا من عرف فضله
~~على أنه إذا وقف على فضل صنعته لم يصلح لمجالس اللذات إنما يجعل معلما
~~للمطربات من القينات يفوقهن بحذقه ويستمتع بخلوفهن دون حلقه ms071 ليسلمن من
~~الخطأ في صناعتهن ويطربن بحسن أصواتهن.
# وقال المتنبي:
# حشاي على جمر ذكي من الهوى ... وعيناي في روض من الحسن ترتع
# أخذه من خالد الكاتب حيث يقول:
# بأي ذنب إليه ... أطال حزني عليه
# قالوا نراك سقيما ... فقلت من مقلتيه
# في النار قلبي، وعيني ... في الروض من وجنتيه
# وهذا من نقل القصير إلى الطويل الكثير، ومثله لبعض المحدثين: PageV01P040
~~وكان طرفي منه في جنة ... وكان قلبي منه في نار
# وما زاد في المعنى ما يستحقه والمتقدم أولى به.
# وقال المتنبي:
# ولو حملت صم الجبال الذي بنا ... غداة افترقنا أوشكت تتصدع
# قال الأول:
# وأكتم ما بي من هواك ولو يرى ... على جبل صلد إذن لتقطعا
# وقال الآخر:
# صبرت على ما لو تحمل بعضه ... جبال شروري أوشكت تتصدع
# وقال ابن الرومي:
# شكوى لو أني أشكوها إلى حجر ... أصم ممتنع الأركان لانفلقا
# فهذه الأبيات تناست معانيها ومبانيها ولا زيادة له فيها وأصحابها أحق بها
~~منه.
# وقال المتنبي:
# أتت زائرا ما خامر الطيب ثوبها ... وكالمسك من أردانها يتضوع
# غير متهيب ولا مراع للأخذ من سيد الشعراء في أخذ شعره مع نباهة ذكره حيث
~~يقول:
# ألم تر أني كلما جئت طارقا ... وجدت بها طيبا وإن لم تطيب
# ولا زيادة على هذا الكلام في المعنى والنظام فهو أحق بما قال ممن سرقه
~~منه.
# وقال المتنبي:
# فيا ليلة ما كان أطول بتها ... وسم الأفاعي عذب ما أتجرع
# إذا قال إن )سم الأفاعي عذب ما أتجرع( فقد خبر أن سم الأفاعي مر وإنما
~~يوصف السم بالإهلاك وضد الإهلاك، السلامة، فلو قال )إن سم الأفاعي أسلم ما
~~أتجرع( لكان أقرب وقد قال النابغة(:
# فبت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرقش في أنيابها السم ناقع
# فأخبر بما يحذر منها من سمها ولم يخبر عن طعمه.
# وقال المتنبي:
# تذلل لها وأخضع على القرب والنوى ... فما عاشق من لا يذل ويخضع
# هذا مستعمل كثيرا إلا أنه ما حقره، وقد ساوى البحتري في قوله:
# وتذللت خاضعا لمليكي ... وقليل من عاشق أن يذلا
# وقال المتنبي:
# بذي ms072 كرم ما مر يوم وشمسه ... على رأس أوفى ذمة منه تطلع
# قال البصير:
# ملك لم تطلع الشمس على ... مثله أوسع شيئا وأعم
# فهذا يدخل في باب المساواة.
# وقال المتنبي:
# فأرحام شعر يتصلن لدنه ... وأرحام مال ما تني تتقطع
# هذا من لحونه إنما تشدد النون مع النون نحو )لدني، ولدنا( وأستعمل لدن
~~بغير )من( وما يكاد يستعمل إلا بمن قال الله عز وجل: )من لدن حكيم عليم(
~~واستعماله إقفاء الكلام إنما يجوز ويطلب له الوجوه إذا كان ذلك من يدري
~~يتكلم بطبعه فأما لمثله فلا، وقد قال المتنبي قبل هذا بيتا وهو:
# وإن الذي حابى جديلة طيء ... به الله يعطي من يشاء ويمنع
# وهو أيضا يخرج إلى تفسير فمعناه حاباها من الحباء بمعنى حباها والحبا
~~العطية، وللبيت معنيان: أحدهما أن تكون الهاء في )به( راجعة إلى حابى وخبر
~~عن الممدوح بأنه يعطي من يشاء ويمنع وهذا مدح أرفع أبا الطيب أن يقصده لأن
~~كل واحد له ملك أو ملك فهو مخير بمن يعطيه ويمنعه ممن شاء، والمعنى الآخر
~~الذي أراه مراده أن يكون إن الله يعطي به من يشاء ويمنع أي قد جعلها الله
~~شيئا للعطاء والمنع كما قال الضبي:
# وأقضية الله محتومة ... وأنت منفذ أقدارها
# وقال المتنبي:
# فتى ألف جزء رأيه في زمانه ... أقل جزء بعضه الرأي أجمع
# هذا كلام ظاهر التعسف بين التخلف وهو ينظر إلى قول أبي تمام:
# لو تراه يا أبا الحسن ... قمرا أوفى على غصن
# كل جزء من محاسنه ... فيه أجزاء من الفتن
# وهذا يدخل في نقل العذب من القوافي إلى المستكره الجافي، وأبو تمام أولى
~~بما قال.
# وقال المتنبي:
# غمام علينا ممطر ليس يقشع ... ولا البرق فيه خلبا حين يلمع
# أخذه من قول المعتصم:
# فليست جهاما للعفاة سحابه ... وليست بروق الجود فيها تحلب
# وقد قال البحتري قبلهما:
# رأيتك إن منيت منيت موعدا ... جهاما وإن أبرقت أبرقت خلبا
# وهذا من المعكوس الذي ابتدئ هجاء وعكس فصار ثناء.
# وقال المتنبي:
# إذا عرضت حاج إليه فنفسه ... إلى نفسه ms073 فيها شفيع مشفع PageV01P041 وهذا
~~كثير من قول الحطيئة:
# وذاك امرؤ إن تأته في نفسه ... إلى ماله لا تأته بشفيع
# قال أبو العتاهية:
# وما ابتغى عنده شافعا ... سواه إلى نفسه يشفع
# وقال أبو العتاهية:
# فيا جود موسى ناج موسى بحاجتي ... فمالي سوى موسى إليه شفيع
# وقال آخر:
# فيا جود معن ناد معنا بحاجتي ... فمالي سوى معن سواك رسول
# وقال ابن الرومي:
# أبا الصقر من يشفع إليك بشافع ... فما لي سوى شعري وجود شافع
# وقال ابن الحاجب:
# جوده شافع لطالب جدواه ... إذا غره وجودك شفيع
# وقال المتنبي:
# خبت نار حرب لم تهجها بنانه ... وأسمر عريان من القشر أصلع
# نحيف الشوى يعدو على أم رأسه ... ويحفى فيقوى عدوه حين يقطع
# أما قوله: )يعدو على أم رأسه( فمن قول القائل:
# ومنتكس يعدو على أم رأسه ... يخاف ويرجى نفعه حيث تمما
# وأما قوله: )ويحفى فيقوى عدوه حين يقطع( فمن قول كلاب بن حمزة:
# فإن تخوفت من حفاه فخذ ... سيفك فأضرب قفا مقلده
# فإنه إن قطعت أجوده ... عاد نشيطا بقطع أجوده
# وقال المتنبي:
# ذباب حسام منه أنجى ضريبة ... وأعصى لمولاه وذا منه أطوع
# شبهه بالسيف وفضله بالطاعة لمن ملكه. وقد قال البحتري:
# ما السيف عصيان نصل رونقه ... أمضى على الحادثات من قلمه
# وليس في شعر البحتري أكثر من تشبيه القلم بالسيف وأبو الطيب قد ذكر من
~~عصيان السيف أحيانا وطاعة القلم للكاتب به ما فيه زيادة يستحق بها الشعر.
# وقال المتنبي:
# بكف جواد لو حكتها سحابة ... لما فاتها في الشرق والغرب موضع
# أخذه من ابن الرومي حيث يقول:
# خرق يعم ولا يخص بفضله ... لكنه كالغيث في الأطباق
# فجعل الغيث يعم ويخص وجعله يعم الغيث في أطباقه وكذلك قال أبو الطيب: إن
~~سحابة لو حلت كفه لكانت عامة غير مختصة وهذا يدخل في باب المساواة والسابق
~~أولى به.
# وقال المتنبي:
# فصيح متى ينطق تجد كل لفظة ... صول البراعات التي تتفرع
# ففي كل لفظة محذوف يزيد على كل لفظة حسنة أو عذبة أو ما أشبه ذلك ولو قال ms074
~~كل لفظه وهذا المعنى ينظر إلى قول أبي تمام:
# كل جزء من محاسنه ... فيه أجزاء من الفتن
# وقد أخذ ذلك من أبي تمام أخذا مما هو أبين من هذا في قوله:
# كل سقام تراه في أحد ... فذاك فرع والأصل في بدني
# وهذا من استخراج كلام من كلام أحتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه.
# وقال المتنبي:
# وليس كبحر الماء يشتق قعره ... إلى حيث يفنى الماء حوت وضفدع
# في هذا البيت حشو غث وهو قوله )بحر الماء( ولا معنى له وهو من جنس قول
~~أبي العيال:
# ذكرت أخي فعاودني ... صداع الرأس والوصب
# إلا أن يكون للبيتين بحر يعبر عنه بهذا الاسم فيفيد كلامه وما في اشتقاق
~~الحوت والضفدع ماءه حتى يفنى الماء ضرر على أحد ولا نقص على البحر وهذا مدح
~~لا فائدة فيه فأما قول ابن الرومي:
# هو البحر إلا أن في جنباته ... رغاء المطايا لا تفتق العلاجم
# فقد صيره بحرا على صفة يعدمها البحر لأن المطايا لا تحط على البحار فدل
~~على كرم من حط إليه المطايا إذ كان مرجوا لخير مقصودا. وقال أشجع:
# لو كان للركبان في كل وجهه ... إليك إيصال تتبعه الركب
# وقال الآخر:
# يزدحم الناس على بابه ... والمنهل العذب كثير الزحام
# فليس في فائدة هذا الكلام فائدة ذكر الحوت والضفدع.
# وقال المتنبي:
# أبحر يضر المعتفين وطعمه ... زعاق كبحر لا يضر وينفع؟
# فإن كان ضرر المعتفين في البحر هو الغرق والصائب بالأموال فبازاء هذا نيل
~~الرغائب من نفس المتاجر ومثمن الجواهر وقطع المسافات المتباعدات في أقل مدة
~~وإن كان ضرره أن طعمه زعاق فلا يضرك ذلك إلا من قصده صاديا وقد قصر لفظه عن
~~إيضاح معناه لأن الأجود كاد أن يقول: PageV01P042 أبحر يزيد الواردين زعاقه
~~... صدا مثل بحر سلسل الورد ينفع
# ولعل معترضا أن يعترض هذا الكلام فيقول: البحر لا يكون سلسل الورد فإن
~~البحر لا يقع إلا على الملح، قلنا له إنما شبه رجلا ببحر فذكر أخلاقه
~~بالعذوبة وأعرب ببحر يخالف صفة ما وقع عليه ms075 هذا الاسم وقد يسمى العذب باسم
~~الملح وقد قال ابن الجهم:
# ولست ببحر أنت أعذب موردا ... وأقرب للراجي نداك وأسهل
# ففضله على البحر بعذوبة مورده وقرب راجيه من مراده وأوضح مراده ورجح على
~~أبي الطيب فصار أحق بما قال.
# وقال المتنبي:
# ألا أيها القيل المقيم بمنبج ... وهمته فوق السماكين توضع
# هذا مأخوذ من قول العطوي:
# إن كنت أصبحت لابسا سملا ... فهمتي فوق كاهل الفلك
# وقال القاضي التنوخي:
# وأنفس مسكنها ما بيننا ... وهمها بين السماك والسهى
# وكل الأبيات تدخل في باب المساواة وبيت العطوي دونهما وليس لبس السمل مما
~~يدل على اتضاع الهمة، وقد خبر أبو الطيب عن الممدوح بإقامة جسمه بمكان وخبر
~~عن همته بسير فوق السماكين فطابق وزاد بالمطابقة فأستحق ما أخذ وهو يساوي
~~التنوخي في معناه ولكن وافقه في ذكر الأنفس والهمم ولم يتفق له من الإقامة
~~والسير ما أتفق لأبي الطيب والذي نبه أبا الطيب على هذا المعنى أبو تمام
~~بقوله:
# جردت في ذميك خيل قصائد ... سارت بك الدنيا وأنت مقيم
# وقد أخذ ابن الرومي هذا المعنى من أبي تمام فقال في صفة قصيدة له:
# تظل مقيما في محلك خافضا ... وأنت بها في كل فج تسير
# وقال المتنبي:
# أليس عجيبا أن وصفك معجز ... وأن ظنوني في معاليك تطلع
# ينظر إلى قول أبي تمام:
# ترقت مناه طود عز لو ارتقت ... له الريح فترا لانثنت وهي طالع
# وقال المتنبي:
# وأنك في ثوب وصدرك فيكما ... على أنه من ساحة الأرض أوسع
# الصدر في الثوب وليس الصدر في الإنسان إنما هو من الإنسان ولم يرد بالصدر
~~ما أشتمل عليه من قلبه على المجاورة لأنه قد ذكر في البيت الذي بعد هذا
~~قلبه، وقال أبو المعتصم في مرثية:
# يا واسع المعروف هل وسع الثرى ... في الأرض صدرك وهو منها أوسع
# فعجب من أن صدر هذا البيت في الأرض وهي مشتملة عليه وهي أوسع منها وأصل
~~هذا أبو تمام في قوله:
# ورحب صدر لو أن الأرض واسعة ... كوسعه لم يضق عن أهله بلد ms076
# وقال المتنبي:
# وقلبك في الدنيا ولو دخلت بنا ... وبالجن ما درت كيف ترجع
# فشبه سعة بأوسع منها فهو إفراط مستعمل مثله. فأما دخول الإنس والجن في
~~قلبه ثم لا يدري كيف ترجع فهو من المبالغة المستحيلة لا يستحسنها كثير من
~~الناس فأما دخول الأجسام في قلبه من الجن والإنس فلا أراه مليحا.
# وقال المتنبي:
# ألا كل سمح غيرك اليوم باطل ... وكل مديح في سواك مضيع
# هذا من قول ابن الرومي:
# وكل موال صاعدا فهو صاعد ... وكل معاد صاعدا فهو هابط
# وهذا أحسن من قول أبي الطيب لأن الصعود والهبوط ضدان فالبيت المطابق صحيح
~~الطباق وليس باطل ضد مضيع لأن ضد باطل حق وضد مضيع محفوظ فأبن الرومي أرجح
~~كلامه وأولى ببيته.
# يتلوها أبيات أولها:
# قضاعة تعلم أني الفتى ال ... ذي ادخرت لصروف الزمان
# وقال فيها:
# ومجدي يدل بني خندف ... على أن كل كريم يماني
# نبهه على هذا أبو نواس في قوله:
# بلى فإن ذمتني للضبى أريحية ... يمانية إن السماح يمان
# وقد تبعه ابن الرومي في هجاء قاله وهو:
# ونساء كأنما يتوقعن ... سقوط السماء كل أوان
# فتراهن شاعرات لكنما ... يدعمن السماء بالسيقان
# إن يجد جلد بذلك ... فالسخ يمان والجود قدما يمان
# قال أبو محمد وتبعتهم في ذلك فقلت:
# بت صيفا لسد يمني ... فقرابي والجود قدما يماني
# وأنت عرسه بعاذل أبرئ ... قلت لا تبعني فلست بزاني PageV01P043 فأتاني
~~فقال نكها تعيشي ... فهي مرفوفة على الصيفان
# قلت أحدثت في الضيافة ... معنى ما عرفناه في قديم الزمان
# قال من أجل ذاك طارلي ... اسم وألح الضيوف في عشاني
# فإذا يذكروا مع أسمي ... مضيفا قبل مرعى وليس كالعدان
# وقد كان ينبغي أن ترغب عن ذكر هذه الأبيات ولكن جر ذكرها ما قبله وقال
~~المتنبي:
# حديد اللحاظ، حديد الحفاظ ... حديد الحسام، حديد الجنان
# يشبه قول المريمي:
# ثلاثة أنشاء في حداد فكيف لا أروم ... الغنى بالغضب والغضب والغضب
# فمقولي الماضي وثانيه مفصلي وثالث ... صدق من وفاء ومن لب
# فأتى أبو الطيب بأربع صفات في بيت كشف مراده فيه والمريمي ms077 جاء باللفظ
~~القصير في الطويل الكبير فالمتنبي أحق بما أخذ.
# وقال المتنبي:
# يرى حده غامضات القلوب ... إذا كنت في هبوة لا أراني
# وكشف السيف عن غوامض القلوب إنما يكون بشق الصدور عنها وإبراء المنون في
~~ظلم الأحشاء سبلا وقد شرط فيها ابن دريد أنها لا ترى بقوله في المقصورة:
# يرى المنون حيث تقفو إثره ... في ظلم الأحشاء سبلا لا ترى
# هذا أبلغ وأرجح وهو المأخوذ منه فهو أولى ببيته، وقال المعلى الطائي:
# تمشت الهوينى في الرماح سيوفكم ... حتى عرفن مسالك الأرواح
# سخطت جماجمهم على أجسادهم ... فتبدلت منهم صدر رماح
# وقال المتنبي:
# سأجعله حكما في النفوس ... ولو ناب عنه لساني كفاني
# وقال الحرثي في مثله:
# وإذا تألق في الندى كلامه ... المصقول خلت لسانه من غضبه
# وقال ابن المعتز:
# ولي حسام يهاب الناس صولته ... أمضى وأغضب من حديه غضب فمي
# وقال أحمد بن محمد الحاجب:
# ما يبالي أسيف عمرو بن معدي ... كرب حزت أم غرار لسانه
# وقال ابن الرومي:
# يا من غدا وعزيمه ولسانه ... سيفان شتى في الخطوب وفي الخطب
# وفيه من المجانسة ما يرجح به، وقال آخر:
# يحلو به شبه العمى فكأنها ... من جد منصلة الحسام لسانه
# وهذه المعاني داخلة في قسم المساواة فإن قلت إن فائدتها أن ألسنتهم
~~كسيوفهم لا غرو لأبي الطيب زيادة أن جعله حكما في النفوس ولم يخبروا بذلك،
~~قلت: ذلك موجود في شعر أبي تمام في قوله:
# راح التنصل معقودا بألسنهم ... لما غدا السيف في أعناقهم حكما
# ويلي ذلك أبيات أولها:
# قفا تريا ودقي فهاتا المخايل ... ولا تخشيا حلفا لما أنا قائل
# وقال فيها:
# رماني خساس الناس من صائب أسنه ... وآخر قطن من يديه الجنادل
# فهذا بيت ضعيف ونسج سخيف فأما صدره فإنه رماه من أصاب أسته والسهام لا
~~تدور إلى خلفه إنما يحسن أن يقول كما قال الحارث بن وعلة:
# قوم هم قتلوا أميم أخي ... فإذا رميت يصيبني سهمي
# والسهم قد يصيب بارتداده ما وقع عليه من نحر أو صدر فإن أحتج له محتج
~~فقال ms078 ليس هاهنا سهم ولا رمي على الحقيقة إنما هذه استعارة قلنا وكذلك قول
~~الحارث استعارة ولكن ينبغي أن توفي الاستعارة مستعيرها حقوق ألفاظها وقال
~~في عجز البيت: )وآخر قطن من يديه الجنادل( فإن كان معناه في هذا أن الجنادل
~~من يدي هذا الرامي كالقطن تهاونا وخفة وزن عليه فإنه لفظ هجين غير رصين.
# وقال المتنبي:
# ومن جاهل بي وهو يجهل جهله ... ويجهل علمي أنه بي جاهل
# هذا مذهب من الشعر يسميه الجاحظ المذهب الكلامي ويشبهه قول الخليل:
# لو كنت تعلم ما أقول عذرتني ... أو كنت أعلم ما تقول عذرتكا
# لكن جهلت مقالتي فعذلتني ... وعلمت أنك جاهل فتركتكا
# وهذا الجنس قبيح التعسف بين التكلف وفيه تعب وكد وبلاء وجهد وبالجملة فإن
~~قول أبي الطيب أخصر من هذا وأقل طولا وهو أحق بما قال ومن هذا الجنس قول
~~القائل:
# وعلمتني كيف الهوى وجهلته ... وعلمني صبري عن ظلمكم ظلمي
# وأعلم ما لي عندكم فتميل بي ... هواي إلى جهلي فأعرض عن علمي PageV01P044
~~وقد كان ينبغي أن أدخل هذا الفن في فنون البديع ولكنه ثقل مثله في الشعر
~~ولا سيما في شعر أبي الطيب ولا أختار له أن يسلك مسالك من ركب هذا الطريق
~~فلذلك تركته.
# وقال المتنبي:
# ويجهل أني مالك الأرض معسر ... وأني على ظهر السماكين راجل
# فمعسر مع مالك الأرض، وراحل على ظهر السماكين معنى مليح وتطبيق صحيح وهو
~~أصح من قول العطوي:
# إن كنت أصبحت لابسا سملا ... فهمتي فوق كاهل الفلك
# فأبو الطيب أحق بما أخذ وهو مأخوذ من قول أبي تمام:
# فثريت جارا للحضيض وهمتي ... قد علقت بكواكب الجوزاء
# وقال المتنبي:
# وما زلت طوقا لا يزول مناكبي ... إلى أن بدت للضيم في زلازل
# ينظر إلى قول ابن الرومي:
# أنا ذو القصد غير أني إذا آ ... نست ضيما رأيت لي غلواء
# وقال المتنبي:
# فقلقت بالهم الذي قلقل الحشا ... قلاقل عيس كلهن قلاقل
# هذا البيت ما ذكره أبو العباس النامي في عيوب شعره وما ظلمه وهو قليل
~~المجانسة فلما جانس جاء بغير طائل، ms079 والهاء والنون في قوله )كلهن( تعود على
~~العيس لا القلاقل وهو أبلغ من عودتها على القلاقل وهو يحتاج إلى ناقل فإنه
~~يصح له.
# وقال المتنبي:
# إذا الليل وارنا أرتنا خفافها ... بقدح الحصى ما لا ترينا المشاعل
# القدح لا تستنير إلا شررا والمشاعل إفراط وقد قال أشجع:
# ينشرن نقع القاع حين يطأنه ... ويطرن مران الحصى بالفرقد
# ويقع على الشرار اسم النار ولا يبلغ ذلك إلى المشاعل، قال الحصني:
# وللمرء عن قدح ما تستثير ... سنابلها لهب مضرم
# وكذلك اللهب المضرم قول أبي الطيب فيمن أستحسن المبالغة أبلغ وفي مذهب من
~~ذمها أنقص، وقال ابن أبي كريم:
# إذا أفترشت جنبا أثارت بمثنه ... عجاجا وبالكذان نار الحباحب
# هذا تشبيه مقتصد جيد النظام مستوفي الأقسام أخبر فيه عن حال الأرض الوعثة
~~والصلبة من حال الأغبار والنار بما لا قسم في الأرض الموطوة غيره فهو أحق
~~بالمعنى من جميعهم.
# وقال المتنبي:
# يخيل لي أن البلاد مسامعي ... وأني فيها ما تقول العواذل
# وهو بيت معنى وذلك أنه أراد لا يستقر في بلد إنما يدخل أرضا ويخرج منها
~~إلى غيرها فكأنه عذل العذول له يدخل أذنه ويخرج منها، وأراد بقوله إلى
~~العواذل فحذف لعلم المخاطب مراده.
# وقال المتنبي:
# ومن يبغ ما أبغي من المجد والعلا ... تساوى المحايى عنده والمقاتل
# قال امرئ القيس:
# فقلت له لا تبك عينك إنما ... نحاول ملكا أو نموت فنعذرا
# فتبعه الناس في هذا منهم أبو تمام في قوله:
# ركوب لأثباج المهالك عالم ... بأن المعالي دونهن المهالك
# وقال أبو تمام أيضا في ممدوح مدحه وقد قال:
# وقد قال إما أن أغادر بعدها ... عظيما وإما أن أغادر أعظما
# فجاء بمعنى بيت امرئ القيس في مجانسة مليحة. وقال ابن الرومي:
# ومن لم يزل في مصعب المجد راقيا ... صعاب المراقي نال أعلى المراتب
# فامرؤ القيس بالسبق أولى )الناس( بما قال وأبو تمام فأخذ ببيته كمعنى بيت
~~امرئ القيس بغير زيادة والبيت الثاني فيه مجانسة مليحة رجح بها كلامه وابن
~~الرومي يساوي أبا الطيب في كلامه وابن الرومي بالتقدم ms080 أولى بما أخذ عنه.
# وقال المتنبي:
# ألا ليست الحاجات إلا نفوسكم ... وليس لنا إلا السيوف وسائل
# والعلوي البصري:
# إذا اللئيم مط حاجيه ... وزاد عن حريم درهميه
# فأنهض إلى السيف وشفرتيه ... فاستنزل الرزق بمضربيه
# إذا قعد الدهر فقم إليه PageV01P045 وفائدة هذا البيت فائدة وليس لنا إلا
~~السيوف وسائل فلم يجعل ذلك الرزق إلا منه ولم يجعل هذه الوسيلة في حوائجه
~~غيره ولعل غائبا أن يقول يحتاج إلى إيراد بيت سرقه فيأتي بمتطوع كامل،
~~ولعمري إن هذا قد مضى منا مثله ويمضي في باقي الكتاب، لأنا ما جهلنا ما
~~ذكره ولا عمتنا عما أبصره ولكن قصدناه قصدا وأتيناه عمدا لأن موضوع الكتاب
~~الفائدة للقارئ ولسنا من عليه من الإكثار عاقبة للإضمار بمعنى واحد من
~~السرقات فيريد أن ينقله إلى استماع شعر مطرب أو خبر معجب ليروح عن قلبه
~~ويجلو صدى ما في الانتقال من حال إلى حال من مداواة القلوب من الإملال. وقد
~~قال بعض الصحابة روحوا القلوب تعي الذكر. وقال أبو الدرداء: إني لأستجم
~~نفسي بالشيء من الباطل ليكون أعون لها على الحق. وروى عن عطاء بن يسار قال:
~~كان يفض علينا حتى نبكي ويجدينا حتى نضحك، ويقول مرة هكذا ومرة هكذا وقد
~~حضر بشار بن برد مجلسا فقال: لا تجعلوا مجلسنا هذا حديثا كله ولا غناء كله
~~ولا شعرا كله ولكن تناهبوه فإن العيش فرص ثم يعود إلى موضع التأليف.
# ويتلو ما تقدم قصيدة أولها:
# ضيف ألم برأسي غير محتشم ... السيف أحسن ففلا منه باللمم
# العامة تضع الحشمة موضع الاستحياء والعرب تضعها موضع الغضب وقد أستعمل
~~الأرذل في موضع الأفضل وأوجب الاستحياء من الضيوف وميز عادة هذا الضيف من
~~عاداتهم وحشمة الضيف إنما تكون من لئيم فأما من أهل الكرم فلا حشمة منهم
~~فأما معنى بيته فهو قوله: )والسيف أحسن فعلا منه باللمم( وذلك من قول
~~القائل:
# وصد الغواني عن بياض بعارضي ... وأعرضن عن لبيك لي عند منطقي
# فليت بياض السيف يوم لقيتني ... مكان بياض الشيب كان بمفرقي
# ومجيء البياض ms081 مكان البياض من الترديد المليح الذي رجح به لفظه فصار أولى
~~بما قال وقد ملح دعبل في تسمية الشيب ضيفا وهذا يدخل في الاستطراد يريد
~~مديح نفسه بالكرم لمحبة الأضياف في قوله:
# ومقت الشيب لما قيل ضيف ... لحبي للضيوف الطارقينا
# وقال المتنبي:
# أبعد بعدت بياضا لا بياض له ... لأنت أسود في عيني من الظلم
# سامح أبو الطيب نفسه في هذا ولم يبلغ علمه إلى ما فيه عليه لأن العرب لا
~~تقول أسود من )كذا( ولا أحمر من كذا إنما تقول في الألوان أشد سوادا )أ( و
~~أشد حمرة، وهذا رأي البصريين وما ورد ما قاله أبو الطيب إلا في بيتين شاذين
~~غير مأخوذ بهما ولا معول عليهما فأحدهما )من قول الراجز(:
# جارية في درعها الفضفاض ... أبيض من أخت بني إباض
# والآخر:
# إذ الرجال شتوا وأشتد أكلهم ... فأنت أبيضهم سربال طباخ
# هذا حال الإعراب وأما المعنى فأخذه من قول أبي تمام:
# له منظر في العين أبيض ناصع ... ولكنه في القلب أسود أسفع
# وقال ديك الجن:
# نبات في الرؤوس له بياض ... ولكن في القلوب له سواد
# وقد سلم البيتان من اللحن ولم يعد ما حسن الكلام فلفظهما أرجح والسابق
~~أولى بما قال.
# وقال المتنبي:
# بحب قاتلتي والشيب تغذيتي ... هواي طفلا وشيبي بالغ الحلم
# تقرب ألفاظه من قول أبي علي البصير:
# وتمتعت شبابي كله ... وغذائي بالهوى قبل الحلم
# وقال المتنبي:
# وما أمر برسم لا أسائله ... ولا بذات خمار لا تريق دمي
# هذا العموم في لفظه بمسائلة كل رسم وإراقة كل ذات خمار دمه لا أحبه قد
~~يمكن أن يكون الرسم لغير محبوب ويكون ذات خمار مشينة أو عجوزا فيصير حفاظه
~~في القياس شبها بالوسواس.
# وقال المتنبي:
# ترنو إلي بعين الظبي مجهشة ... وتمسح الطل فوق الورد بالعنم
# وهذا تشبيه أبي نواس:
# يا قمرا أبصرت في مأتم ... يندب شجوا بين أتراب
# يبكي فيذري الدر من عينه ... ويلطم الورد بعناب PageV01P046 جعل مكان
~~الطل الدر وكلاهما يراد الدموع والعناب مكان العنم والورد بازاء الورد فلا
~~زيادة له ms082 على أبي نواس غير أن الطل يقع على الورد ويخضر العناب بحيث يخضر
~~الورد من البساتين والدارسين من جنس الأزهار والأثمار فجمع بين أنواع
~~متجانسة ولقائل أن يقول ذكر الدر هاهنا بمنزلة عين الظبي وأنقطع الكلام ثم
~~عطف ما يتجانس على مثله فالأول أحق به.
# وقال المتنبي:
# أبديت مثل الذي أبديت من جزع ... ولم تجني الذي أجنيت من ألم
# وهو من قول أبي نواس:
# زعمتم بأن البين يحزنكم نعم ... سيحزنكم علمي ولا مثل حزننا
# وفي كلام أبي الطيب جزالة يفضل أبا نواس ورجح كلامه على كلامه فهو ولى
~~بما أخذ.
# وقال المتنبي:
# أرى أناسا ومحصولي على غنم ... وذكر جود ومحصولي على كلم
# أما صدر هذا البيت فمن قول أبي تمام:
# لا يدهمنك من دهمائهم عدد ... فإن جلهم بل كلهم بقر
# وأما عجزه فمن قول أبي تمام:
# ملقى الرجاء وملقى الرحل في نفر ... الجود عندهم قول بلا عمل
# مثله للقائل:
# جاءني الصك بالشعر ولكن ... لم أحصل سوى استماع الكلام
# فالمعنى يساوي المعنى ولكن قد استوفى اللفظ الطويل في الموجز القليل وأتى
~~في بيت واحد فصار أحق بذلك من الأول: وقال المتنبي:
# ورب مال فقيرا من مروته ... لم يثر منها كما أثرى من العدم
# هذا من قول البحتري:
# إذا المرء له يحصل غناه ذريعة ... إلى سؤدد فأعدد غناه من العدم
# ومعنى البحتري أوضح لفظا وأرجح.
# وقال المتنبي:
# سيصحب النصل مني مثل مضربه ... وتتجلى خبرتي عن صمة الصمم
# فائدة هذا البيت أن النصل قد صحب منه مثله فهذا موجود في قول مسلم:
# أتتك المطايا تبقى بمطية ... عليها فتى كالنصل يصحبه النصل
# وهذا مما يدخل في قسم المساواة والسابق به أولى به من السارق.
# وقال المتنبي في الخيل:
# فالطعن يحرقها، والزجر يقلقها ... حتى كأن بها ضربا من اللمم
# قال البحتري في فرس:
# وتظن ريعان الشباب يروعه ... من نشوة أو جنة أو أفكل
# فجمع البحتري أوصافا متقاربة ومعان متناسبة لم تحصل لأبي الطيب منها غير
~~صفة واحدة فكلام البحتري أرجح وهو أولى بما قال.
# وقال ms083 المتنبي:
# تنسى البلاد يروق الجو بارقتي ... وتكتفي بالدم الجاري من الديم
# وهذا البيت رديء الصنعة إنما يكتفي بالشيء عن الشيء إذا ساواه، والديم لا
~~تكفي البلاد بالدم عنها لأن الأرض لا تشرب الدم ولا تنبت عنه فليس تشبيهه
~~تشبيها صحيحا.
# وقال المتنبي:
# إن لم أدعك على الأرماح سائلة ... فلا دعيت ابن أم المجد و )الكرم(
# هذا يقرب من قول ابن دريد:
# خير النفوس السائلات جهرة ... على ظبات المرهفات والقنا
# يتلوها أبيات أولها:
# أبا سعيد جنب العتابا ... فرب رائي خطاء صوابا
# يقرب هذا من قول منصور النمري:
# لعل له عذرا وأنت تلوم ... وكم لائم قد لام وهو مليم
# وليس في هذه الأبيات معنى رائق ولا لفظ فائق وكذا أكثر مقاطعه لا يلحق
~~بقصيدة وقد رغب عن أشياء من شعره لا يستحق الرغبة عنها وأثبت أشياء لا
~~فائدة فيها لغرض له وافقه لا لحسن الشعر.
# ويليها أبيات أولها:
# شوقي إليك نفى لذيذ هجوعي ... فارقتني فأقام بين ضلوعي
# ليس في هذا الكلام معنى غير المطابقة بين المفارق والمقيم وذلك موجود في
~~قول البحتري:
# رحل الظاعنون عنك وأبقوا ... في حواشي الأحشاء حزنا مقيما
# وهذا يدخل في باب المساواة، والسابق أولى به من اللاحق.
# وقال المتنبي:
# ما زلت أحذر من وداعك جاهدا ... حتى اغتدى أسفي على التوديع
# معنى هذا البيت: أني كنت أحذر الفراق فلما وقع البعد أسفت على التوديع
~~لما نلت فيه من اللذة والعناق كما قال أبو تمام:
# من يكن يكره الفراق ... فإني أشتهيه لموضع التسليم PageV01P047 إن فيه
~~اعتناقه لوداع ... وانتظار اعتناقه لقدوم
# وكلام أبي تمام أشرح ومعناه أرجح فهو أولى بما أخذ عنه.
# وقال البحتري:
# أحاذر البين من أجل النوى ... طورا وأهواه من أجل الفراق
# ويلي ذلك أبيات أولها: أي محل أرتقي؟ أي عظيم أتقي؟
# وكل ما قد خلق ... الله وما لم يخلق
# محتقر في همتي ... كشعرة في همتي كشعرة في مفرقي
# هذه أبيات فيها قلة ورع أحتقر ما خلق الله عز وجل وقد خلق الأنبياء
~~والملائكة والصالحين وخلق الجن والملوك والجبارين ms084 وهذا تجاوز في العجب
~~الغاية ويزيد على النهاية وقد تهاون بما خلق وما لم يخلق فكأنه لا يستعظم
~~شيئا مما خلق الله عز وجل الذي جميعه عنده كشعرة في مفرقه. وهذا مما لا أحب
~~إثباته في ديوانه لخروجه عن حد الكبر إلى حد الكفر.
# ويلي هذا مقطوع أوله: أنا عاتب لتغيبك متعجب لتعجبك قال فيها: إذ كنت حين
~~لقيتني متوجعا لتغيبك وقال أبو تمام:
# وولهت إذ رمت ركابك للنوى ... فكأنني مذ غبت عني غائب
# وما فيها غير قوله:
# فشغلت عن رد السلام ... وكان شغلي عنك بك
# وبعدها أبيات فارغة أولها:
# أرى الشطرنج لو كانت رجالا ... تهز صفائحا وقتا طوالا
# ومثلها لا يشتغل بها، وبعدها بيت منفرد وهو:
# إذا لم تجد ما يبتر الفقر قاعدا ... فقم فأطلب الشيء الذي يبتر العمرا
# وهذا بيت جيد وفيه مطابقة بين القيام والقعود وفيه من ترديد اللفظ في
~~يبتر ما يستحسن ولكن لا أحب لشاعر قادر على الكلام محكم في النظام أن يعمل
~~بيتا مفردا بغير ثان فإذا فعل هذا فينبغي أن يكون البيت باهرا ومعناه نادرا
~~كما حكي عن الرقاشي أنه قال:
# لو قيل من رجل طالت بلبته ... لاستعجلت غيرتي حتى أقول أنا
# قال بعض الأدباء: لقيته فقلت له ما أحسن ما قلت لو جئت له بثان قال: فعمل
~~نحو الأربعين بيتا ليس فيها بيت يلحقه ثم قال:
# ولو قضى حزنا مستهتر كلف ... لكنت أول محزون قضى حزنا
# وما كان يعجزه مع قدرته على أن الشعر أن يكون لهذا البيت أبيات تليه في
~~معناه ومن مفردات قوله:
# في الصدق مندوحة عن الكذب ... والجد أولى بنا من اللعب
# هذا فارغ ولو جاء بقصيدة مثله لوجب طرحها.
# وقال بعده:
# أنصر بجودك ألفاظا تركت بها ... في الشرق والغرب من عاداك مكبوتا
# فقد نظرتك حتى حان مرتحل ... وذا الوداع فكن أهلا لما شيتا
# معناه فكن أهلا لما تنبئت من الإحسان أو ضده وقد قيل فيمن هو في هذا
~~المعنى فيمن هو أرفع بدرا ممن مدحه أبو الطيب وهو ms085 طاهر بن الحسين ما هو
~~أكثر تهددا وأعظم توعدا قال فيه ابن الجهم:
# أ)طاهر( إني عن خراسان راحل ... ومستخبر عنها فما أنا قائل
# أأهجوك أم أثني عليك فأيما ... تخيرت أهدته إليك المحافل
# وقال ابن الجهم في مثله:
# عندي خيارات فأختر والخيار ... لمن في مثل رأيك إلا يقبل الغبنا
# واعلم بأنك ما أسديت من ... حسن إلي أو شي وقتك الثمنا
# فقد خبر أبو الطيب في قوله ما شئت ولكنه كلام مجمل غير مشروح ولعلي شرح
~~واضح وإن طال فكلاهما محسن وبازاء المختصر المشروح وإذا جعلنا التطويل
~~بازاء المشروح دخل هذا الشعر في باب المساواة ولو شاء الناظر فيها لأدخلها
~~في قسم نقل الطويل الكثير إلى الموجز القصير فصار أبو الطيب أرجح كلاما من
~~غيره.
# ويلي هذين البيتين قصيدة أولها:
# أشى الرقيب فخانته ضمائره ... وغيض الدمع فأنهلت بوادره
# وكاتم الحب يوم البين منتهك ... وصاحب الدمع لا تخفى سرائره
# هذا معنى مستعمل لا يعبأ بمثله ولكنه لم يحقره فأوجب أن يقول أخذ هذا من
~~بيت أنشده المبرد:
# وأظهرت الدموع هوى مصونا ... ولم نر فاضحا مثل الدموع
# وقال المتنبي:
# نعج محاجره، دعج نواظره ... حمر غفائره، سود غدائره PageV01P048 جاء أبو
~~الطيب بحمر غفائره بين صفات الخلق ولو كانت خضر العقائر أو صفراؤها لم يفد
~~ذلك إلا إفادة الخمر ولو قال بيض ترابيه، سود غدائره طابق بين البياض
~~والسواد وكان البيت كله في صفات الخلق لكان أحسن.
# وقال المتنبي:
# أعارني سقم عينيه وحملني ... من الهوى ثقل ما تحوي مآزره
# قال الخبزأرزي:
# وأسقمني حتى كأني جفونه ... وأثقلني حتى كأني روادفه
# وكلام أبي الطيب أرطب ومعناه أعذب فهو أولى بما أخذ.
# وقال المتنبي:
# يا من تحكم في نفسي فعذبني ... ومن فؤادي على قتلي يضافره
# بعودة الدولة الغراء ثانية ... سلوت عنك ونام الليل ساهره
# بيتا يخبرنا بمضافرة قلبه على قتله إذ خبر بعودة الدولة للممدوح بسلو
~~حادث ونوم عمن يحب، وليس هذا يسلي الحب إنما يسلي بموت مؤنس أو فراق طويل
~~وهذا كثير فمنه قول مسلم:
# يضافره قلبي علي ms086 جهالة ... ويوشك يسلو حبه ثم يندم
# وقال ابن الأحنف:
# قد صرت عبدا لأذني من ... يلوذ بكم فيما مضى مولى مواليك
# قلبي محب لكم راض بفعلكم ... أستروق الله قلبا لا يحابيك
# وهذا يدخل في نقل الطويل الكثير إلى الموجز القصير وهو كله في نصف بيت
~~لأبي الطيب وهو: ومن فؤادي على قتلي يضافره.
# فهذا أولى بما أخذ.
# وقال المتنبي:
# من بعد ما كان ليلي لا صباح له ... كأن أول يوم الحشر آخره
# وهذا من قول ابن أبي الحرث:
# كم ليلة قيل لا صباح لها ... أحببتها قابضا على كيدي
# وقال الحماني:
# يا ساعة البين أنبري فكأنما ... واصلت ساعات القيامة طولا
# وقال ابن الرومي:
# وكأن ليلته علي طولها ... باتت تمحض عن صباح الموقف
# وكل هذه المعاني داخلة في قسم المساواة.
# وقال المتنبي:
# قد اشتكت وحشة الأحياء أربعه ... وخبرت عن أسى الموتى مقابره
# العبارة عن الموتى بالأسى محال، وأحسن من قوله قول البحتري:
# تحمل عنه ساكتوه فجاءة ... فعادت سواء دوره ومقابره
# وقال المتنبي:
# دخلتها وشعاع الشمس متقد ... ونور وجهك بين الخلق باهره
# وليس هذا مما يعبأ ولكنه مأخوذ من قول البحتري:
# والشمس ماتعة توقد بالضحى ... طورا ويطفئها العجاج الأكدر
# حتى طلعت بضوء وجهك فانجلى ... ذاك الدجى وانجاب ذاك العثير
# قد جمع أبو الطيب اللفظ الطويل في الموجز )فهو أحق بما أخذ(.
# وقال المتنبي:
# في فيلق من حديد لو قذفت به ... صرف الزمان لما دارت دوائره
# ينظر إلى قول أبي تمام:
# أمطرتهم عزمات لو رميت بها ... يوم الكريهة ركن الدهر لانهدا
# ولفظه من لفظ أبي العتاهية:
# وأخلاق تركن الدهر ... لا تعدو دوائره
# وقال المتنبي:
# تمضي المواكب والأبصار شاخصة ... منها إلى الملك الميمون طائره
# وليس هذه المعاني مما يشتغل بإخراج السرقة فيها ولكن قد استحسن أخذها
~~فحسبنا أن يظن بنا ظان أنا لم يعلم أصولها فيعبر عنها بجهلها فضلا عن
~~إغفالها فاحتطنا بذكرها، وهذا يدخل في قسم باب المساواة.
# وقال المتنبي:
# قد حزن في بشر في تاجه قمر ... في درعه أسد تدمي أظافره
# هذا من قول ms087 أبي نواس:
# وإذا مج الفتى علقما ... وتراءى الموت في صوره
# راح في ثيني مفاضته ... أسد يدمي شبا ظفره
# كلام أبي نواس أجزل غير أن أبا الطيب جمع صفات لم يجمعها أبو نواس فبازاء
~~جزالة لفظ أبي نواس ما جمعه أبو الطيب من متفرق الصفات حتى دخل ذلك في قسم
~~المساواة.
# وقال المتنبي:
# حلو خلائقه شوس حقائقه ... تحصى الحصى قبل أن تحصى مآثره
# قال ديك الجن:
# نغدو على سيدنا نحصي الحصى عددا ... في الخافقين ولا تحصى فواضله
# جمع بيت ديك الجن في بعض بيت أبي الطيب وهذا يدخل في نقل اللفظ الطويل في
~~الموجز القليل، وقال ابن دريد: PageV01P049 يحصى الحصى والثرى ونائله ...
~~لا يتعاطا أدناه من حسبا
# وقال المتنبي:
# تضيق عن جيشه الدنيا فلو رحبت ... كصدره لم تبن فيها عساكره
# هذا كقول أبي تمام:
# ورحب صدر لو أن الأرض واسعة ... كرحبه لم يضق عن أهله بلد
# وهذا مما يدخل في باب المساواة.
# وقال المتنبي:
# تحمي السيوف على أعدائه معه ... كأنهن بنوه أو عشائره
# قال أبو تمام:
# فإن المنايا والصوارم والقنا ... أقاربهم في الروع دون الأقارب
# وهو ينظر إليه، وفي معنى قول أبي الطيب قول أبي تمام أيضا:
# كأنها وهي الأرواح والغة ... وفي الكلى تجد الغيظ الذي نجد
# وقال ابن المعتز:
# يغضب الدهر لغضبه ... فكأن الدهر من نفره
# وهذا مما أحتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه.
# وقال المتنبي:
# إذا انتضاها لحرب لم يدع جسدا ... إلا وباطنه للعين ظاهره
# هذا مأخوذ من قول ابن الخطيم:
# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها ... يرى قائم من خلفها ما وراءها
# وهذا يدخل في باب المساواة.
# وقال المتنبي:
# فقد تيقن أن الحق في يده ... وقد وثقن بأن الله ناصره
# والمليح قول أبي تمام:
# ما إن يخاف النصر من أيامه ... أحد تيقن أن نصرا ناصره
# ففي هذا البيت تجنيس من ذكر النصر الذي هو مصدر، والنصر الذي هو اسم فقد
~~زاد لفظه ورجح فصار أبو تمام به أحق.
# وقال المتنبي:
# فخاض بالسيف بحر الموت خلفهم ... وكان منه ms088 إلى الكعبين زاخره
# وقال أبو تمام:
# وقد علم القرن المساويك أنه ... سيغرق في البحر الذي أنت خائض
# ولم يفد أبو الطيب بأن خبر عنه بخوض بحر الموت خلفهم فإن بحر الموت لم
~~يجاوز يعني الخائض زاخره، وأبو تمام ذكر أنه خاض ما غرق فيه مساويه، ولم
~~يخبر أبو الطيب بذلك فقد رجح كلام أبي تمام وأستحق المعنى.
# وقال المتنبي:
# حتى انتهى الفرس الجاري وما وقعت ... في الأرض من جيف القتلى حوافره
# قال محمد بن علي الجواليقي:
# بينا يرى فارسا على فرس ... إذ صار نعلا لموطئ الفرس
# فالإشارة واحدة إلى معنى مساو فهو يدخل في باب المساواة.
# وقال المتنبي:
# لا يخبر الناس عظما أنت كاسره ... ولا يهيضون عظما أنت جابره
# قال البحتري:
# كسرتم كسر الزجاجة بعده ... ومن يجبر الوهي الذي أنت كاسره
# وقال البحتري:
# رب عظم قد هضته كان ذا جبر ... وعظم منعته أن يهاضا
# وفي البيت الأول من قول البحتري تمثيل للكسر بالزجاجة التي لا جبر لها
~~وجعل الممدوح ممن لا يجبر وهي كسره، ومثل ذلك قول القائل:
# لا يجبر الناس عظم ما كسروا ... ولا يهيضون عظم ما جبروا
# وهذه أبيات متقاربات المباني والمعاني تدخل في المساواة.
# ويتلوها قصيدة أولها:
# عزيز أسى من داؤه الحدق النجل ... عياء به مات المحبون من قبل
# هذا يقرب من قول ابن المعتز.
# يا من يلوم على الهوى ... دعني فذا داء قديم
# هذا أرق وأعذب من بيت أبي الطيب وإن كان معناهما غير غريب وهذا من نقل
~~العذب من القوافي إلى المستكره الجافي.
# وقال المتنبي:
# ومن شاء فلينظر إلي فمنظري ... نذير إلى من ظن أن الهوى سهل
# يقرب هذا من قول محمد بن عبد الملك الزيات:
# من سره أن يرى ميت الهوى ... دنفا، فليستدل على الزيات وليقف
# وقال آخر:
# من رآني فلا بد تمن لحظا ... وليكن في جنبيه سامريا
# وكلها مبانيها ومعانيها متساوية والسابق أحق بما قال.
# وقال المتنبي:
# جرى حبها مجرى دمي في مفاصلي ... فأصبح لي عن كل شغل بها شغل
# أما صدر هذا ms089 البيت فمن قول أبي الشيص:
# أما وحرمة كأس ... من المدام العتيق
# وعقد نحر بنحر ... ومزج ريق بريق
# ولقد جرى الحب مني ... مجرى دمي في عروقي PageV01P050 وقال المجنون:
# وشغلت عن فهم الحديث سوى ... ما كان منك فأهانه شغلي
# وأديم نحو محدي ليرى ... أن قد فهمت وعندكم عقلي
# وقال البحتري:
# وألحاظ عين ما علقن بفارغ ... فخلينه إلا وهن له شغل
# وقال المعرج:
# يكبرن من شوق الذي كل شوقة ... ويجعلن شغلا لأمر ما له شغل
# ولولا أن هذا البيت معلم الظرفين مسروق النصف لم ينفرد فيه بمعنى ولا
~~زيادة لدخل في جملة ما نقل من اللفظ الطويل إلى الموجز القليل لأنه قد جمع
~~ألفاظ بيتين في بيت ولكنه مسلوب فينبغي أن يغفر له باختصاره ذنب سرقته.
# وقال المتنبي:
# ومن جسدي لم يترك السقم شعرة ... فما فوقها إلا وفيها له فعل
# أخذ هذا من المسلمي:
# لم يتق من بدني جزء علمت به ... إلا وقد حله جزء من الحزن
# وينظر إلى هذا بيت ثاني:
# دعيني جهارا إلى حبها ... ولم تدر أني لها أعشق
# فقمت وللسقم من مفرقي ... إلى قدمي ألسن ينطق
# وبيت المسلمي تقرب صنعته من صنعة بيته وكلام المسلمي بالعذوبة أرجح فهو
~~أولى بما أخذ.
# وقال الديك:
# تراك يظن فيه مقر عضو ... ببيت وما تغمده سقام
# وقال المتنبي:
# إذا عذلوا فيها أجبت بأنة ... حبيبتا قلبا فؤادا هيا جمل
# هذا ترفق جاف متكلف ومتفاصح متعجرف وليس هذا مما يطلب له استخراج سرقة.
# وقال المتنبي:
# كأن رقيبا منك سد مسامعي ... على العذل حتى ليس يدخلها العذل
# إعادة العذل هاهنا مرتين قبيح في الكلام جائز في الشعر أنشدنا في مثله
~~أبو بكر بن سيار النحوي قال: أنشدناه أبو جعفر أحمد بن محمد بن النحاس:
# لعمرك ما معن بتارك حقه ... ولا منسئ معن ولا متيسر
# فأعاد معنا مرتين والأجود ترك إعادته وهو مسروق من قول مسلم:
# مللت من العذال فيها فأطرقت ... لهم أذن قد صم منها المسامع
# ومن قول أبي العتاهية:
# أريح حب الصبي عن بصري ... وسد سمعي ms090 عن الملامات
# وليس في هذه الأبيات فائدة أكثر من أن القوم قد أخبروا أنهم لا يسمعون
~~العذل في محبهم وقد زاد أبو العتاهية عليهم بالعمى والصمم وذلك يدخل في باب
~~المساواة وإن كان كلام مسلم أجزل.
# وقال المتنبي:
# كأن سهاد الليل يعشق مقلتي ... فبينهما في كل هجر لنا وصل
# وهذا يحتاج إلى شرح كاف يجب أن يقول:
# سهاد العين تعشق مقلتي ويفرق ... معشوقتي فإذا هجرت أغتنم وصلي في عينيها
# وقال المتنبي:
# أحب التي في البدر منها مشابه ... وأشكو إلى من لا يضاب له شكل
# جاء في هذا البيت بما يشكل وخبر بحبه من يشبه البدر وخبر عن شكوى إلى من
~~لا شكل له كان يشكو حاله إلى الممدوح فحسن وإن كان يشكو محبوبته إلى ممدوحه
~~فقد أساء وأبتذله كما أبتذله أبو نواس في قوله:
# سأشكو إلى الفضل بن يحيى بن خالد ... هواك لعل الفضل يجمع بيننا
# وما فرحت بالمبتدئ فكيف بالمقتدي.
# وقال المتنبي:
# إلى سيد لو بشر الله أمة ... بغير نبي بشرتنا به الرسل
# ينظر معناه إلى قول ابن الرومي:
# فلو نزلت بعد النبيين سورة ... إذا نزلت في مدحه سورات
# وقد بشرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمهدي وليس بنبي.
# وقال المتنبي:
# إلى القابض الأرواح والضيغم الذي ... تحدث عن وقعاته الخيل والرجل
# والصحيح عن وقعاته - بفتح القاف والتسكين - من مألوف ضروراته.
# وقال المتنبي:
# إلى رب مال كلما شت شمله ... تجمع في تشتيته للعلا شمل
# قال أبو تمام:
# له كل يوم شمل مجد مؤلف ... وشممل ندى بين العفاة مشتت
# وليس يزيد بيت أبي الطيب على هذا في مبنى ولا معنى فهو أحق للسبق، وقال
~~أبو تمام:
# قوم إذا فرقوا شمل اللهى جمعوا ... شمل العلى وإذا لم يرضهم قمت
~~PageV01P051 فقد أتى بمعنى مستوفى وأتى بزيادة في آخر البيت فصار أحق بما
~~أخذ منه بزيادة لفظه على لفظ من أخذ عنه، وقد أخذ منه هذا البحتري فقال:
# ومعال أصارها لاجتماع ... شمل مال أصاره لافتراق
# قال بعض الأعراب:
# أعاذلني لومي البخيل على البخل ms091 ... ولا تكثري لوم البذول على البذل
# ذريني وهذا المجد أجمع شمله ... ويصبح مالي وهو مفترق الشمل
# وهو من التساوي. وقال المتنبي:
# همام إذا ما فارق السيف غمده ... وعاينته لم تدر أيهما النصل
# وقال الحماني:
# إني وقومي من إحسان قومهم ... كمسجد الخيف من بحبوحة الخيف
# ما علق السيف منا بابن عاشرة ... إلا وهمته أمضى من السيف
# وأوضح من هذا قوله أيضا:
# تستأنس الضيف في أبياتنا أنسا ... فليس يعلم خلق أينا الضيف
# والسيف إن قسته يوما بناشئنا ... في الروع لم تدر عزما أينا السيف
# فليس في بيت الحماني حشو لأن الناشئ مفيد أن عزمه في حال الحداثة التي
~~يطعن على أهلها بها لأن جهلها معذور وعلمها محقور بمنزلة السيف مضاء قوله
~~في الروع أيضا مفيد لأنه يسلب المحتنكين عزائمهم وحديث فراق السيف غمده
~~وذكر المعاتبة حشو مذموم وما زاد عليه في المعنى ولا المبنى فصاحب البيت
~~أحق به.
# وقال المتنبي:
# على سابح موج المنايا بنحره ... غداة كأن النبل في صدره وبل
# قال محمد بن الحسن الأسدي المعرج في جيش: في ذي صهيل ونبله من نبله فقد
~~أتى المعرج باللفظ الطويل في الموجز القليل فهو أحق بما قال.
# وقال المتنبي:
# إذا قيل رفقا قال للحلم موضع ... وحلم الفتى في غير موضعه جهل
# أصل هذا من قول الأول:
# وبعض الحلم عند الجه ... ل للذلة إذعان
# وقال ابن الرومي:
# حليم إذا ما الظلم أحمد عبه ... وآل إلى العقبى التي هي أسلم
# جهول على الأعداء جهل ركانه ... يداوي بها جهل الجهول فيحسم
# وقد طول ابن الرومي وزاد في الشرح وما زاد على إيراده معنى أبي الطيب.
# وقول الآخر:
# جهول إذا أزرى التحكم بالفتى ... حليم إذا أزرى بذي الحسب الجهل
# ومعنى هذا يوافق معنى بيت أبي الطيب بغير زيادة فهو يدخل في باب
~~المساواة.
# وقال المتنبي:
# ولولا تولي نفسه حمل حلمه ... عن الأرض لانهدت وناء بها الحمل
# قد خبر في البيت الأول أنه قد يفارق الحلم لموضع إصلاح نفس الجاهل لجهله
~~الذي يكف الجاهل عن الطمع فيه ms092 ثم أفرط في وصف حلمه بعد ذلك والمعنى الصحيح
~~ما قال البحتري:
# معشر أمسكت حلومهم الأر ... ض، وكادت من عزهم أن تميدا
# وهذا الكلام يرجح على كلام أبي الطيب بالإخبار عن سكونها بهم وميدها
~~بغيرهم. وقال المتنبي:
# تباعدت الآمال عن كل مقصد ... وضاق بها إلا إلى بابه السبل
# قال العكوك:
# إليه سبيل الناس في كل وجهة ... ولو فقدوها ما اهتدوا لسبيل
# وقال مسلم:
# من كل حي وإن أثروا وإن شرفوا ... إليك من كل أرض منهج الطرق
# وقال أشجع:
# بسطت يداه رجاء سائله ... فجرت إليه بأهلها السبل
# ذكر أبو الطيب أن الآمال عن كل مقصد تباعدت وضاقت بها إلا إلى بابه
~~السبل. فكأن قاصديه مضطرون لتعذر الكرام، تضييق الغرض إليه لطلب ما عنده
~~ومسلم يقول: إن المثري والشريف وغيرهما إليه راغبون في كل أرض، فكلامه أرجح
~~من كلام من أخذ عنه. وذكر أشجع أنه بسط رجاء آمليه فجرت إليه بأهلها السبل.
~~وقد يكون ذلك من اتساع المطالب واتجاه المكاسب لزيادته على غيره في الجود.
~~وكل أحسن تحلصا منه وأرجح مدحا، فهم أولى بما سبقوا إليه.
# وقال المتنبي:
# ونادى الندى بالنائمين عن السرى ... فأسمعهم: هبوا فقد هلك البخل
# هذا ينظر إلى قول أبي نواس:
# إذا ضن رب المال ثوب جوده ... بحي على مال الأمير وأذنا
# ولابن الرومي في معناه:
# ثوبت بي إلى علي معالي ... يه فلبيت أول التثويب
# وقال أبو العتاهية: PageV01P052 إذا أسمي المهدي نادت يمينه ... ألا من
~~أتاني زائرا فله الحكم
# وهذه أبيات متقاربات تدخل في باب المساواة، وإن كان أبو الطيب أوضح كلاما
~~منهم. وفي قوله: )فأسمعهم( مقاربة للفظ ابن الرومي في قوله: )فلبيت(.
# وقال المتنبي:
# وحالت عطايا كفه دون وعده ... فليس له إنجاز وعد ولا مطل
# قال البحتري:
# حيث لا تدفع الحقوق المعاذي ... ر ولا يسبق العطايا السؤال
# فقوله: )لا يسبق العطايا السؤال( هو بيت أبي لطيب، وفي صدره معنى يرجح
~~عليه به.
# وقال البحتري أيضا:
# رطب الغمام إذا ما استمطرت يده ... جاءت مواهبه قبل المواعيد
# وقال ابن الرومي: ms093
# وكثيرا ما كان يفعل ما يح ... سن من غير أن يقدم وعدا
# وقال أبو المعتصم:
# الفعل قبل القول من عاداته ... والعذر من قبل النوال الأعجل
# وأجود من هذا قول أشجع:
# يسبق الوعد بالنوال كما يس ... بق برق العيون صوب الغمام
# بيت ابن الرومي الأول معناه أن العادة تقتضي أن السؤال قبل العطاء وإذا
~~لم يسبق السؤال العطاء فكأنه قبل أن يسل أعطى، والإعطاء من غير وعد قد يمكن
~~أن يكون بعد سؤال وتقدم الرفد قبل الوعد أفضل، فكلام البحتري أمدح وكذلك
~~البيت الثاني له وكذلك بيت ابن الرومي وبيت أبي المعتصم يسوغ فيه أن يسبق
~~النوال السؤال والوعد.
# وقد قال ابن المعتز:
# سبق المواعد والمطال عطاؤه ... فأتى رجاء الراغبين سريعا
# وقد قال ابن الحاجب:
# سبقت وعد عطاياه فاعت ... ضت بها من يشبه الوعد نقدا
# وقال أيضا:
# كرم أبطل المواعيد ... بالمطل فأضحى وما له موعود
# هذه معان متقاربات، إلا أن أشجع قد زاد عليهم بتشبيه مليح من البرق الذي
~~يتقدم الغمام وكلها تقارب باب المساواة أو تدخل فيه لقلة تفاضلها.
# وقال المتنبي:
# فأقرب من تحديدها رد فائت ... وأيسر من إحصائها القطر والرمل
# أخذه من قول مسلم:
# له سطوات غبها الحلم بينها ... فوائد يحصي قبل إحصائها الرمل
# فإن قلت جمع أبو الطيب بين تشبيهين من )القطر( و)الرمل( قلنا إن احتسبت
~~له هذه الزيادة، فقد قال عبد الصمد:
# الرمل يفنى ولا تفنى مكارمه ... والقطر يحصى ولا تحصى عطاياه
# وأبو الطيب يقول )رد فائت( قد دل على مقصده وكلما يمتنع عد فائتة وكذا
~~يمتنع عدا القطر والرمل فيه فجعل عدهما ممتنعا، ومسلم قال: )يحصى قبل
~~إحصائها الرمل( وإذا عد الرمل قبل إحصاء سطواته وفوائده جعل عده ممكنا بعد
~~ذلك لأن أبا الطيب وعبد الصمد جعلا ما أمتنع عندهما فناؤه وبعد في ظنونهما
~~إحصاؤه فيمكن الفناء والإحصاء لهما وعطاياه لا يمكن ذلك فيهما، فهو أبلغ
~~مدحا وأولى بما قال: وقال المتنبي:
# وما تنقم الأيام ممن وجوهها ... لأخمصه في كل نائبة نعل
# معناه مأخوذ من قول ms094 كثير:
# وطئت على أعناق ضمرة كلها ... بأخمص نعلي واتخذتم نعلا
# وفي صدر بيت أبي الطيب مطعن وما في بيته ما يزيد معناه على معنى كثير،
~~فكثير أحق بما قال.
# وقال المتنبي:
# كفى ثعلا فخرا بأنك منهم ... ودهر لأن أمسيت من أهله أهل
# معناه: ودهر أهل لأن أمسيت من أهله. والدهر مرفوع بفعل مضمر يدل عليه أول
~~الكلام كأنه قال: وليفخر دهر. وهذا أكثر ما يمكن الاحتجاج له إذ لا مرفوع
~~هاهنا يعطف عليه، ولا وجه لرفعه بالابتداء إلا على حذف الخبر، والفعل أقوى.
~~والاحتجاج له ضعيف لأنه جاء إما من ضعف علم أو تكلف إعراب ليجيب بهذا
~~الجواب. ومثل هذا من المحدثين قبيح.
# وقال المتنبي:
# فما بفقير شام برقك فاقة ... ولا في بلاد أنت صيبها محل
# قال مسلم:
# ما ضر أرضا كنت فيها نازلا ... يا زيد حقا أنها لا تمطر
# فأتى أبو الطيب من ذكر البرق والصيب والمحل بجنس يتقارب. وذكر مسلم من
~~النزول في الأرض ما ليس من جنس المطر. وقال: )يا زيد حقا( فحشى البيت بقوله
~~)حقا(. فكلام أبي الطيب في الصنعة أحسن وأرجح وهو أولى بما أخذ.
# ويتلوه قصيدة أولها: PageV01P053 اليوم عهدكم فأين الموعد ... هيهات ليس
~~ليوم عهدكم غد
# هذا معنى نبهه عليه قول ابن الرومي:
# يا سيدي أنجز جر ما وعد ... لم يكن ليومه في الوعد غد
# وهذا يدخل في باب المساواة.
# وقال المتنبي:
# إن التي سفكت دمي بجفونها ... لم تدر أن دمي الذي تتقلد
# هذا من قول النابغة:
# في إثر غانية رمتك بسهمها ... فأصاب قلبك غير أن لم تقصد
# لعل أن التي سفكت دمه لم تدر بسفكه، وأصابت هذه قلبه من غير أن تقصد له.
~~فالمعنى لا يزيد على المعنى، وهو داخل في باب المساواة والأل أحق بما قال.
~~وقال ابن أبي فتن:
# أذاهبة نفس المتيم ضيعة ... وقاتلها لم يدر ما صنع السهم
# وقال المتنبي:
# قالت وقد رأت اصفراري من به ... وتنهدت فأجبتها المتنهد
# يقرب هذا من قول ديك الجن:
# مرت فقلت لها: تحية مغرم ms095 ... ماذا عليك من السلام فسلمي
# قالت: لمن تعني؟ فطرفك شاهد ... بنحول جسمك قلت: للمتكلم
# فتبسمت فبكيت، قالت: لا ترع ... فلعل مثل هواك بالمبتسم
# قلت: اتفقنا في الهوى فزيارة ... أو موعدا قبل الزيارة قدمي
# فتضاحكت خجلا وقالت: يا فتى ... لو لم أدعك تنام، بي لم تحلم
# قوله: )قال( لمن تعني في معنى بيت أبي الطيب لكن هذا كلام أعذب ولفظ يبعد
~~من قوله: من به وكم بين قوله: )للمتكلم( وقوله: )فأجبتها المتنهد( وهذا
~~يدخل في نقل العذب من القوافي إلى المستكره الجافي والأول أحق به فكأني
~~بمتتبع العيب يقول أراد بيتا فأورد أبياتا يستغنى عن ذكر جميعها ولسنا نعمل
~~هذا في كل ما نريده من السرقات ولكن إذا ورد الشعر الفصيح والمعنى المليح
~~أوردناه بكماله عمدا، وقصدنا ذلك قصدا لأن موضوع الكتاب الفائدة فإن خرجنا
~~عن الغرض وأفدنا القارئ فيه فقد بلغنا المقصد المطلوب وجمعنا له المحبوب
~~وإيراد الخبر النادر والمعنى الباهر يؤمن قارئ الكتاب من الملل علما بمحبة
~~النفس للاستطراف والنقل فهذا ما حقنا أن نعاب به ثم نرجع إلى موضع التأليف.
# قال المتنبي:
# فمضت وقد صبغ الحياء بياضها ... لوني كما صبغ اللجين العسجد
# لأبي الطيب مذهب في الحياء ينفرد به لأنه القائل:
# سفرت وبرقعها الحياء بصفرة ... سترت محاجرها ولم يك برقعا
# فكأنه لا يفرق بين تأثير الوجل وتأثير الخجل ونسي قول جالينوس: )الحمرة
~~حادثة عن الخجل والصفرة حادثة عن الغم والوجل( فإن أراد مذهب الفلاسفة فهذا
~~مذهبهم وإن أراد مذهب الشعراء فقد قال ابن المعتز:
# يا من يجود بموعد من وصله ... ويصد حين يقول أين الموعد
# ويظل صباغ الحياء بوجهه ... تعبا يعصفر تارة ويورد
# وقال ابن دريد:
# يصفر وجهي إذا بصرت ... به خوفا ويحمر خده خجلا
# حتى كأن الذي بوجنته ... من دم وجهي إليه قد نقلا
# قال الخبزأرزي:
# خجل الحبيب من الع ... تاب فورد الخد الخجل
# فحسبت منه غضبا ... فقطعت ذلك بالقبل
# ما لي وما بعتاب من ... لو شاء يقتلني فعل
# فقد خالف أبو الطيب مذهب الفلاسفة والشعراء ومشاهدة ms096 العيان ومع إحالته
~~فقد سرق المعنى من قول ذي الرمة:
# كحلاء في برج صفراء في نعج ... كأنها فضة قد مسها ذهب
# فإن توهم متوهم ناقص الفطنة أن علينا في قول ذي الرمة حجة لأبي الطيب
~~فليس كما توهم. لأن ذا الرمة وصفها بصفة ثابتة عليها ولم يجعل الحياء سببا
~~لصفرتها. وقد يكون اللون العاجي في البشر خلقة لا لعلة. وقد أخذ هذا المعنى
~~بعض المحدثين، أنشده الجاحظ:
# بيضاء صفراء قد تنازعتها ... لونان من فضة ومن ذهب
# فقد بين إرادته وخبر عن خلقة لن تتغير لعلة أوجبتها. ومن جعل الحياء علة
~~للصفرة فقد أحال، والسارق الصحيح المعنى أولى من السارق العليل المعنى.
# وبعد هذا بيتان رعد فيهما وبرق، ويقال أرعد وأبرق، وهما موجودا المعنى في
~~قول جهم بن خلف:
# وأضحت ببغدان في منزل ... له شرفات دوين السما
# وجيش ورابطة حوله ... غلاظ الرقاب كأسد الشرى PageV01P054 بأيديهم محدثات
~~الصقال ... سريجية يختلين الطلى
# ومثله:
# وكيف بها والعار والنار دونها ... وآساد غيل زأرها ووعيدها
# وبيتا المتنبي:
# عدوية بدوية من دونها ... سلب النفوس ونار حرب توقد
# وهواجل وصواهل ومناصل ... وذوابل وتوعد وتهدد
# وليس هذا مما يعبأ باستخراج سرقته، ولكننا نعني بما عني به. وبينا هو في
~~ذكر مرضه يقول:
# أبرحت يا مرض الجفون بممرض ... مرض الطبيب له وعيد العود
# حتى خرج خروجا غير مليح ولا متقارب ولا متناسب إلى قله:
# فله بنو عبد العزيز بن الرضا ... ولكل ركب عيسهم والفدفد
# وما أشبه هذا بقوله:
# جللا كما بي فليك التبرج ... أغذاء ذا الرشأ الأغن الشيح
# فبينا هو يشكو تباريحه إذ صار عن غذاء الرشأ ما هو. وقد قيل للعجاج:
~~ليهنك ما يقول رؤبة من جيد الشعر. قال نعم ولكني أقول البيت وأخاه وهو يقول
~~البيت وابن عمه. وهذا الكلام الذي قاله لا يشبه ابن عم البيت ولا يستحق اسم
~~جار قريب. وما أفرح بهذا الخروج ولا استحسنه.
# وقال المتنبي: من في الأنام من الكرام ولا تقل من فيك شأم سوى شجاع يقصد
~~هذا بيت لا يوجب أن ms097 لا يكون في الكرام أحد غير شجاع وهو مأخوذ من قول
~~للأعرابي:
# والله ما ندري إذا ما فاتنا ... طلب لديك من الذي يتطلب
# ولقد ضربنا في البلاد فلم نجد ... أحد سواك إلى المكارم ينسب
# فأصبر لعادتنا التي عودتنا ... أو لا فأرشدنا إلى من نذهب
# فذكر البدوي أنه لم يجد أحدا إلى المكارم غيره وهو معنى أبي الطيب وهما
~~يدخلان في قسم المساواة: وقال المتنبي:
# أعطى، فقلت: لجوده ما يقتنى ... وسطا، فقلت: لسيفه ما يولد
# الصفة في هذا البيت أن يقول:
# أعطى، فقلت لكفه ما يقتنى ... وسطا، فقلت لسيفه ما يولد
# أو أن يقول:
# لجوده ما يقتنى وسطا ... فقلت: لسيفه ما يولد
# فيأتي باسم مع اسم، أو بمصدر مع مصدر وهو ينظر إلى قول أبي تمام في عجزه:
# لم تبق مشركة إلا وقد علمت ... إن لم تتب أنه للسيف ما تلد
# ولكن لأبي الطيب زيادة في صدر البيت يرجح بها فهو أولى بما أخذ.
# وقال المتنبي:
# وتحيرت فيه الصفات لأنها ... ألفت طرائقه عليها تبعد
# هذا من قول البحتري:
# كيف نثني على )ابن يوسف( لا كي ... ف سرى مجده ففات الثناء
# ولم يخبر أبو الطيب إلا بتخير الصفات قد يهتدي إلى وصفه بعد حيرتها،
~~والبحتري خبر عن فوت ما فيه وأنه لا يمكنه فهو أحق لرجحان لفظه على لفظ من
~~أخذ عنه.
# وقال المتنبي:
# في كل معترك كلى مفرية ... يذممن منه ما الأسنة تحمد
# وليس للأسنة منفعة في قرى الكلى توجب حمدا وكان يجب أن يقول )يذمم من فعل
~~القنا ما يحمد( لأن الحمد يقع من الطاعن بالأسنة، وينظر إلى هذا قول )ديك
~~الجن(:
# بكرت عواذله وجاء عفاته ... فرأيت محمود الندى مذموما
# وهذا مما احتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه وقد أوقع الحمد والذم هاهنا
~~على من يقع الحمد والذم منه، والكلى والأسنة لا يقع منهما ذلك. فتقسيمه،
~~أعني الديك، أوضح وكلامه أرجح وهو أولى بما قال. وقال المتنبي:
# أسد، دم الأسد الهزبر خضابه ... موت، فريص الموت منه ترعد
# فمما ms098 يشبه صدره صدر هذا البيت قول الخليع الحراني:
# عطاء علمته ذوي العطايا ... أسود غذيت بدم الأسود
# هذا البيت يقارب صدر بيت أبي الطيب، وعجزه يشبه قول علي بن محمد البصري:
# والليل يعلم أني ما هممت به ... إلا ومني قلوب الجن ترتعد
# فادعى البصري ممكنا في الجن لأن الله تعالى قد خبر عن استماع الجن
~~القرآن، وسماهم نفرا. وإذا كانت لهم أسماه كانت لهم قلوب يرعدها الخوف على
~~وجه المبالغة. وأبو الطيب صير الموت، هو عرض، جسما، وصير له فريصا فأحال.
~~ولكنه قد أورد اللفظ الطويل في الموجز القليل، وأتى بيته نائبا عن بيتين
~~فهو بالاختصار أولى بما أخذ.
# وقال المتنبي: PageV01P055 ما منبح مذ إلا مقلة ... سهدت ووجهك نومها
~~والإثمد
# ينظر إلى قول أبي تمام:
# إليك هتكنا جنح ليل كأنما ... به اكتحلت عين البلاد بإثمد
# فجعل المتنبي مقلة، نومها وإثمدها وجهه، وأبو تمام جعل للبلاد عينا وجعل
~~لها من سواد الليل إثمدا. فالألفاظ متقاربة وإن كانت المعاني مختلفة.
# وقال المتنبي إثر هذا:
# فالليل منذ قدمت فيها أبيض ... والصبح منذ رحلت عنها أسود
# قال أبو تمام:
# وكانت وليس الصبح فيها بأبيض ... فعادت وليس الليل فيها بأسود
# فهذا أخذ فاضح وغصب واضح، لا يليق بمن أخذه أن يقول ما أعرف أبا تمام.
~~وقد ساواه في المبنى والمعنى فالمسلوب أولى بسلبه.
# وقال المتنبي:
# ما زلت تدنو وهي تعلو عزة ... حتى توارى في ثراها الفرقد
# أخذه من قول الديك:
# فيا قبره جد كل قبر بجوده ... وفيك سماء ثرة وسحائب
# فإنك لو تدري بما فيك من على ... علوت فغابت في ثراك الكواكب
# وهذا يدخل في باب المساواة، والسابق أولى به.
# وقال المتنبي:
# أرض لها شرف، سواها مثلها ... لو كان مثلك في سواها يوجد
# نبهه البحتري على هذا:
# والبيت لولا أن فيه فضيلة ... يعلو البيوت بفضلها لم يحجج
# وقال المتنبي:
# أبدى العداة بك السرور كأنهم ... فرحوا وعندهم المقيم المقعد
# قال ابن الرومي:
# يهش لذكراك العدو، وإنه ... ليضمر في الأحشاء نارا تسعر
# وهما تساويا في المبنى والمعنى فالأول ms099 أحق به.
# وقال المتنبي:
# قطعتهم حسدا أراهم ما بهم ... فتقطعوا حسدا لمن لا يحسد
# هذا البيت يحتمل معنيين، أحدهما أنهم لما رأوا ما حل بهم التقطع بالحسد
~~تقطعوا حسدا كمن عدم الحسد فإن كان أراد هذه فمن قول البحتري أخذه:
# وملأت أحشاء العدو بلابلا ... فأرتد يحسد فيك من له يحسد
# فكرم البحتري أوضح وهو يساويه في المبنى والمعنى والسابق أولى بما قال.
~~وإن كان أراد أنهم تقطعوا حسدا للممدوح الذي لا يحسد أحدا فقد أنشد الأخفش:
# فحسبني أني لست مثريا وإن ... كنت ذا عدم ويحسدني المثري
# وقال المعوج:
# تنبت على غمر عداه ولم يمت ... حسين بن يحيى من عداه على غمر
# وكلا البيتين أعذب من بيتي أبي الطيب ولفظه أخفى وأصعب وكذلك بيت البحتري
~~أعذب من كلامه فهم أولى بما قالوا منه.
# وقال المتنبي:
# حتى انثنوا ولو أن حر قلوبهم ... في قلب هاجرة لذاب الجلمد
# أخذه من قول جرير:
# تكلفني هواجر دونهم ... تكاد الحصى من جمنهن يذوب
# وقال ابن المعتز:
# واليوم تجري بالآكام ... سراته والصخر ذائب
# وقال ابن المعتز أيضا:
# ويوم تظل الشمس توقد ناره ... تكاد حصى المعزاء منه تذوب
# ولكن في بيت أبي الطيب زيادة من تشبيه )حر قلوبهم( بحر هاجرة يذوب منها
~~الجلمد فهو أرجح بزيادة التشبيه واستعارة )القلب( )للهاجرة( فهو أحق بما
~~أخذ.
# وقال المتنبي:
# بقيت جموعهم كأنك كلها ... وبقيت بينهم كأنك مفرد
# قال أبو تمام:
# بيت المقام يرى القبيلة واحدا ... ويرى فيحسبه القبيل قبيلا
# فأبو الطيب جعل جموعهم كانفراده، وأبو تمام جعل جموعهم كوحدته ووحدته
~~كأجماعهم، فالمعنى واحد، وقال أبو تمام أيضا:
# لو لم يقد جحفلا يوم الوغى لغدا ... من نفسه وحدها في جحفل لجب
# وقد أخذ معناهما ابن الرومي فقال:
# بل لو توحدت دون الناس كلهم ... كنت الجميع وكانوا كالمواحيد
# فخبر ابن الرومي أنك لو توحدت كنت جميعا ولم يخبر عنه أنه يرى الجميع
~~كالواحد، ففي كلام أبي تمام زيادة يستحق بها بيته، وأبو تمام مخبر محقق
~~وأبو الطيب استعمل )كأن( فصار تشبيها والتحقيق أبلغ ms100 في المدح من التشبيه
~~فالمحقق أولى بما قال ممن أخذ منه.
# وقال المتنبي:
# لهفان يستوبي بك الغضب الورى ... لو بم ينهنهك الحجا والسؤدد PageV01P056
~~)يستوبي( من الوباء وكان ينبغي أن يكون مهموزا ولكنه أستعمل طرد القياس في
~~ترك الهمز وأبدل الهمزة ياء على غير قياس.
# وقال المتنبي:
# كن حيث شئت تسر إليك ركابنا ... فالأرض واحدة وأنت الأوحد
# قال أبو المعتصم:
# صر من الأرض حيث شئت ... فجسمي صائر قلبه بحيث يصير
# فذكر أبو الطيب مصير ركابه إليه، وذكر أبو المعتصم أن جسمه صائر قلبه إلى
~~حيث يصير وقد يصير إليه من ليس صائرا إليه إنما يقصده راغبا وراهبا فهو
~~أرجح من مصير ركابه إليه فقد رجح على أبي الطيب فصار أولى بما قال.
# وقال المتنبي:
# فصن الحسام ولا تذله فإنه ... يشكو يمينك والجماجم تشهد
# معناه أنه يضرب به في غير حقه فينبغي أن يصونه إلى أن يضرب به في حقه،
~~وهو يقرب في ذكر شهادة الجماجم من معنى أبي تمام:
# قضى من سند بايا كل نحب ... وأرشق والسيوف من الشهود
# وقال المتنبي:
# يبس النجيع عليه وهو مجرد ... من غمده فكأنما هو مغمد
# قال البحتري:
# سلبوا، وأشرقت الدماء عليهم ... محمرة فكأنهم لم يسلبوا
# وهذا يدخل في توليد معان مستحسنات في ألفاظ مختلفات وذكر أبو العباس
~~النامي في رسالة له في عيوب شعر أبي الطيب أن قوله.
# ريان لو قذف الذي أسقيته ... لجرى من المهجات بحر مزبد
# أنه مسروق من قول البحتري:
# صديان من ظمأ الحقود لو أنه ... يسقي جميع دمائهم لم ينقع
# فهذا يخبر عن ريان لو مج جميع شربه )تجري من المهجات بحر مزيد(، وهذا
~~يخبر عن صديان لو شرب جميع دمائهم لم يرو صداه وهذا ضد المعنى ولو أدخل هذا
~~في قسم المعكوس من الشيء إلى ضده لكان أليق ولو قال هذا الكلام من لم يعرف
~~الشعر رواية ولم ينتقده دراية لقبح فكيف بشاعر يوازن بشعره شعره ويطاول
~~بقدره قدره.
# وقال المتنبي:
# ما شاركته منية في مهجة ... إلا وشفرته على يدها ms101 يد
# ينظر إلى قول أبي العتاهية:
# فإذا أضرم حربا كان في ... مهج لا لقوم شريكا للقدر
# وقال المتنبي:
# إن العطايا والرزايا والقنا ... حلفاء طيء غوروا أو أنجدوا
# جعل هذا أبو الطيب خبرا عنهم، وجعله ابن أبي زرعة أمرا فقال:
# حالف السيف والسنان على الدهر ... عسى أن تدلك الأيام
# وقال المتنبي:
# من كل أكبر من جبال تهامة ... قلبا، ومن جود الغوادي أجود
# هذا متداول وقد أحسن الديك الأقسام وأجاد النظام بقوله:
# كالأسد بأسا والبدور إضاءة ... والمزن جودا والجبال حلوما
# وهذا التقسيم أرجح لفظا فصاحبه أولى به لزيادته في الأوصاف وذكر أبو
~~العباس النامي المصيصي في قول أبي الطيب في رسالته:
# أنا يكون أبا البرية آدم ... وأبوك والثقلان أنت محمد
# قال أبو العباس: بعد إيراد هذا البيت يخاطب أبا الطيب فأين ذهبت وفي أي
~~ضلالة همت ومن أي قليب جهالة اغترفت هذا النوع الذي أكثرت العجب به هو الذي
~~أكثر التعجب منك فلم يرد على بيت أبي الطيب شيئا من غير إيضاح العتب من
~~قوله.
# قال أبو محمد: وفي البيت كلفة وليس بلفظ مطبوع ولا ملتذا لمسموع في
~~إعرابه مطعن وتقديره كيف يكون آدم أبا البرية وأبوك محمد وأنت الثقلان ففصل
~~بين المبتدأ الذي هو )أبوك( وبين الخبر الذي هو )محمد( بالجملة، هذا قول
~~بعض النحويين ويجوز عندي أن يكون مراده: )أنى يكون أبا البرية آدم وأبوك
~~محمد( مبتدأ وخبر، )والثقلان أنت( عطف على المبتدأ وهذه تعقيدات يحتمل ورود
~~مثلها لبدوي لا يعرف الاختيار ويستعمل وجوه الاضطرار فأما المحدث المطبوع
~~فلا عذر له في أن لا يأخذ من الكلام جوهره ويصطفي من متخيره.
# وختم القصيدة بقوله:
# يفنى الكلام ولا يحيط بفضلكم ... أيحيط ما يفنى بما لا ينفد
# هذا مأخوذ من قول القائل:
# لن ينفد الكلم المثنى عليك به ... ما قيل من كرم أو ينفد الكلم
# قال ابن الرومي:
# لم يفن ما ف ... يك، بل الكلام PageV01P057 فخبر أن ما فيه من الفضائل لم
~~يفن ولكن فني الكلام فجعل )لنفاد كرمه نهاية من نفاد ms102 الكلام وابن الرومي
~~خبر أنه لم يفن ما فيه ولكن فني الكلام( فهذا أبلغ من الأول وهو أخصر. وقال
~~البصير:
# مدحت الأمير الفتح طالب عرفه ... وهل يستزاد قائل وهو راغب
# فأفنى فنون الشعر وهي كثيرة ... وما فنيت آثاره والمناقب
# وقول ابن الرومي: )بل الكلام( اختصار يفوق فيه غيره وكلام المتنبي أشرح
~~وفي لفظه جزالة فهو بعد ابن الرومي أحق بما قال، وقد ملح القائل بقوله:
# بأبي شكري قليل ... وأياديك كثيرة
# لم يقل فيك لساني ... قط فاستوفى ضميره
# ويتلو هذه القصيدة أبيات أولها:
# ليس الغليل الذي حماه في الجسد ... مثل الغليل الذي حماه في الكبد
# أقسمت ما قتل الحمى هوى ملك ... قبل الأمير ولا اشتاقت إلى أحد
# فلا يلمها رأت شيئا فأعجبها ... فعاودتك ولو ملك لم تعد
# أما البيت الأول من هذه الأبيات فإنه يريد أنه من حمى الأمير محموم الكبد
~~فهذا يشبه قول القائل:
# قد قلت للدهر على أنني ... أناس أن يرجع عن ظلمه
# أسقمت من أهوى وعاقبتني ... حكمت في الحب سوى حلمه
# فقال لم تفهم وكل امرئ ... آفته النقصان من فهمه
# قد نلت من قلبك لما أشتكى ... أضعاف ما قد نلت من جسمه
# وهذا الشعر لولا سؤالات فيه وجوابات لكان البيت الأخير أحسن من قول أبي
~~الطيب، فأما قوله: أقسمت ما قتل الحمى..... البيت فالحمى عرض يستولي على
~~الأجسام، والعبارة عن الأعراض بالقتل والشوق فاسدة، وأما قوله:
# فلا يلمها رأت شيئا فأعجبها ... فعاودتك ولو ملك لم تعد
# الحمى تعاود من الأجسام ما لا يعجب ولا يستحسن كمعاودتها المعجب المستحسن
~~فقد صارت عليه معلولة، فأما قول القائل:
# حماك خماشة حماك عاشقة لو ... لم تكن هكذا ما قبلت فاكا
# فله في قوله في الحمى خماشة وعاشقة أصح من علة أبي الطيب لأن الناس
~~يشبهون آثار ما تبقيه الحمى من آثارها في فم المحموم بالتقبيل فيحسن أن
~~يعبر عن الحمى بالتخميش والعشق لأن التقبيل موضوع لمن هذه صفته من العاشق
~~والمعشوق فكلام هذا القائل أملح وعليه أرجح وهو أولى بما قال.
# ويتلوها ms103 أبيات أولها:
# أهون بطول الثواء والتلف ... والسجن والقيد يا أبا ذلف
# قال فيها:
# غير اختيار قبلت برك بي ... والجوع يرضى الأسود بالجيف
# هذا يقرب من قول ابن أبي عيينة:
# ما كنت إلا كلحم ميت ... دعا إلى أكله اضطرار
# ويقارب هذا قول ابن المعتز:
# خذ ما أتاك من اللئا ... م إذا نأى أهل الكرم
# فالليث يفترس الكلا ... ب إذا تعذرت الغنم
# وقد أخذ هذا المعنى الخليع الحماني وكان قد خرج في سفر له فقطع عليه
~~الطريق فرجع إلى ناحية فيها بعض الأمراء من التنوخيين وكان جائعا عاريا
~~راجلا فوقف بين يديه فأنشده:
# أنا شاكر أنا ناشر أنا ذاكر ... أنا راجل أنا جائع أنا عار
# هي ستة فكن الضمين لنصفها ... أكن الضمين لنصفها بعيار
# أجمل وأطعم وأكسي ولك الوفا ... عند اختيار محاسن الأخبار
# والعار في مدحي لغيرك فاكفني ... بالجود منك تعرضي للعار
# والنار عندي كالسؤال فهل ترى ... أن لا تكلفني دخول النار
# فحمله وكساه وأطعمه وخرج من عنده فلقيه بعض أهله فقال أيرضى لنفسك أن
~~تقبل عطاء التنوخي فقال:
# وقالوا قد قتلت جدي تنوخ ... فقلت الليث يفترس الكلابا
# إذا أبيض الحسام فحل عنه ... يصيب الضريبة ما أصابا
# وأجود هذه الأبيات قول ابن أبي عيينة وهو أولى به من غيره المنية في معنى
~~الجيف والجوع يرضى بها والمضطر صفة تقع بالإنسان والأسود فما عم جميع
~~المضطرين كان أرجح من تخصيص الأسود بالجوع وذكر السجن فقال:
# كن أيها السجن كيف شئت فقد ... وطنت للموت نفس معترف
# لو كان سكناي فيك منقصة ... لم يكن الدر ساكن الصدف
# فالبيت المتقدم من قول كثير: PageV01P058 فقلت لها يا عز كل مصيبة ...
~~إذا وطنت يوما لها النفس ذلت
# وهذا يدخل في باب المساواة وقوله: لم يكن الدر ساكن الصدف مأخوذ من قول
~~أبي هفان:
# تعجبت در من شيبي فقلت لها ... لا تعجبي فطلوع البدر في السدف
# وزادها عجبا أن رحت في سمل ... وما درت در أن الدر في الصدف
# ويلي هذه الأبيات قصيدة أولها:
# أيا خدد الله ورد الخدود ms104 ... وقد قدود الحسان القدود
# ورد الخدود هو حمرتها والتحديد للخد يكون لا للحمرة وكان ينبغي أن يقول
~~ألا خدود الله الخدود والمليح فيها قول محمد بن يحيى الأسدي:
# حادثات الفراق كل أوان ... مولعات بالمستهام العميد
# كم قلوب قد أحرقت في صدور ... وخدود قد غادرت في خدود
# هذه المجانس المليح وقد دعا أبو الطيب على أحبابه دعاه على أعدائه بأن
~~يخدد الله خدودهم ويقد قدودهم والقد القطع طولا والقط القطع عرضا وليس
~~الدعاء بمثل هذا من شأن شعر المحدثين اللطاف العشاق الظراف ولعل مثل هذا أن
~~يرد في شعر من غلبت عليه عنجهية الإعراب ويكون ذلك خارجا عن الرقة والصواب
~~كقول كثير:
# رمى الله في عيني بثينة بالقذى ... وفي الغر من أنيابها بالقوادح
# وهذا مما عيب به مع تقدمه، فأما المتأخرون فيقولون كما قال الديك:
# كيف الدعاء على من خان أو ظلما ... ومالكي ظالم في كل ما حكما
# لا واخذ الله من أهوى بجفوته ... عني ولا أقتص لي منه ولا ظلما
# فهذا تجنب الدعاء على الظالمين لأن مالكه محبوبه متهم ويسأل الله أن لا
~~يقتص له منهم ولا ينتقم.
# قال أبو محمد: وقد سلكت أنا هذا المسلك فقلت:
# فهم غالط منى فهما ... جاءني يسأل عما علما
# مقسم ما بلغته علتي ... كاذب والله فيما زعما
# كيف لم يبلغه عن سقمي ... وهو المهدي إلي أسقما
# رزق المظلوم منا رحمة ... ثم لا أدعو على من ظلما
# قال أبو محمد: وقد قلت في معناه أيضا:
# إن كنت تعلم ما بي ... وأنت بي لا تبالي
# فصار قلبك قلبي ... وصرت في مثل حالي
# بل عشت في طيب عيش ... تقيك نفسي ومالي
# دعوت إذ ضاق صدري ... عليك ثم بدالي
# فهذا مذهب العشاق وإشفاق الرفاق ومثل هذا قول الرشيد في الفضل بن الربيع:
# يعز علي بأن أراك عليلا ... أو أن يكون بك السقام نزيلا
# فرددت أني مالك لسلامتي ... فأغيرها لك بكرة وأصيلا
# فتكون تشفى سالما لسلامتي ... وأكون دونك للسقام بديلا
# ويروى للواثق:
# لا بك السقم ولكن حل بي ... وبأهلي ms105 وأمي وأبي
# قيل لي إنك صدعت فما ... خالطت سمعي حتى ديربي
# وقال آخر:
# فقلت للسقم عد إلى بدني ... إنسا بشيء يكون من سنيك
# وقال آخر:
# قد سرني أنهم قد سرهم سقمي ... فازددت سقما ليزدادوا به فرحا
# هذا المذهب المعتاد فأما أن يقول العاشق لمعشوقه: )خدد الله خدك وقد قدك
~~وأعمى بصرك وطمس حسنك( فهذه دعوات المستضعف من المظلومين على الأعداء
~~القاهرين لا على الأحباب المعشوقين وقد عد الناس جريرا من الجفاة لقوله.
# طوقتك صائدة القلوب وليس ذا ... وقت الزيارة، فارجعي بسلام
# وقد اتبع هذا الجفاء بجفاء مثله فقال في خروجه أعني المتنبي:
# فكانت وكنت فداء الأمير ... وزال من نعمة في مزيد
# ومما لم يسبق إليه أن جعل محبوبه فداء الأمير الذي رغب إليه وأظنه قال
~~هذه القصيدة أول زمان عشقه قبل أن يرق.
# وقال المتنبي:
# لقد حال بالسيف دون الوعيد ... وحالت عطاياه دون الوعود
# وهو من قول البحتري:
# تمضي المنايا داركا ثم يتبعها ... بيض العطايا ولم يوعد ولم يعد
# والمعنى المعنى وهو يدخل في باب المساواة.
# وقال المتنبي:
# فأنجم أمواله في النحوس ... وأنجم سؤاله في السعود PageV01P059 صدر هذا
~~البيت لفظ ينظر من مثله في أن يجعل أمواله منحوسة وإن كان مراده تفريقها
~~وتبديدها، وأحسن من هذا قول أبي تمام:
# طلعت نجومك للخليفة أسعدا ... وعلى ابن ميخائيل كن نحوسا
# وكقوله أيضا:
# رأى بابك منه التي طلعت له ... بنحس وللدين الحنيف بأسعد
# فجعل النحوس لعدوه والسعود له ولدينه وليس في الحالتين لفظ يكره سماعه
~~ولا وقوعه وهو في اللفظ الراجح على لفظ من أخذ عنه وصاحبه أحق به.
# وقال المتنبي:
# ولو لم أخف غير أعدائه ... عليه لبشرته بالخلود
# يشبه قول القائل:
# زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا ... أبشر بطول سلامة يا مربع
# وبعد هذا البيت:
# رمى حلبا بنواصي الخيول ... وسمر يرقن دما في الصعيد
# الصعيد: الأرض التي لم يخالطها سبخ، وقال ثعلب: هي الأرض التي فيها رفعة.
~~قال أبو محمد: فإن كان مراده أن الرماح تريق السلام فيما سمي صعيدا خاصة
~~فليس كذلك ms106 يريق الدم في أصناف الأرضين عبر الصعيد وإن كان عبر عن الصعيد
~~بالأرض أي أرض كانت، فما أفاد فائدة لأن الدم إذا أريق ما يقع إلا على
~~الأرض وهذا من الحشو المذموم.
# وقال المتنبي:
# وبيض مسافرة ما يقم ... ن لا في الرقاب ولا في الغمود
# قال أبو تمام:
# فلا تطلبوا أسيافهم في جفونهم ... فقد أسكنت بين الطلى والجماجم
# )فأبو تمام يمنع من كونها في غمودها في حال ويجعل سكناها بين الطلى
~~والجماجم( وأبو الطيب يذكر أنها لا تقيم في الغمود ولا في الرقاب فتكون مرة
~~كذا ومرة كذا وقد قال أبو الطيب في قصيدة له:
# إلى الهام تصدر عن مثله ... ترى صدرا عن ورود ورودا
# يقول إن سيوفه تصدر عن هام إلى هام فكان صدرها ورود فهي لا تبرح بين
~~الهام وهو معنى أبي تمام بعينه فما لا يبرح الهام والطلى أمدح مما يكون في
~~الغمد وقتا ثم ينتقل إلى الهام والطلى وكلام أبي تمام أرجح ووصفه وأمدح فهو
~~أحق بقوله ممن أخذ منه، وقال ابن الرومي:
# ما ضم سيفا لنا غمد ولا برحت ... ضريبتاه من الأعناق والجزر
# يخبر أنه لا يضم سيفه ودعا بأن لا يبرح ضريبتاه من الأعناق والجزر وخبر
~~بالبأس والكرم جميعا فرجح لفظه على لفظ أبي تمام فاستحق ما أخذ.
# وقال المتنبي:
# يرون من الذعر صوت الرياح ... صهيل الجياد وخفق البنود
# هذا في معنى قول جرير:
# تركوك تحسب كل شيء بعدهم ... خيلا تشد عليكم ورجالا
# وقول جرير أبلغ لأنه جعل كل شيء يخيفهم وخص أبو الطيب الرياح فهذا أرجح.
# وقال المتنبي:
# سعوا للمعالي وهم صبية ... وسادوا وجادوا وهم في المهود
# وهذ )ا( مبالغة مستحيلة غير ممكنة لأن السيادة وقود العساكر لم يكن قط
~~لمن هو في المهد، وإنما كان في المسيح عليه السلام كلام في المهد خرج به عن
~~عادة البشر لتظهر المعجزة في نبوته.
# وأما قول ابن بيض:
# بلغت لعشر مضت من سنيك ... ما يبلغ السيد الأشيب
# وقال البحتري:
# قد أكمل الحلم واشتدت شكيمته ... على ms107 الأعادي ولم يبلغ مدى الحلم
# فقد وسعا ما كان يبعد فهو إلى الإمكان أقرب من ذكر عدة السنين ومن سبق
~~بلوغ الحلم، وقد تمكن مع زائد الفضل وإفراط النبل أن يكون في صبي من
~~التمييز بازاء ما هو في شيخ هو دونه في الفضل وقال سوار بن أبي شراعة:
# تعرف السؤدد في مولدهم ... وتراه سيدا إن أيفعا
# ومعرفة السؤدد بظهور صحة التمييز في الطفل وما يخالف به أشكاله من
~~الصبيان فإذا أيفع كان سيدا على مذهب ابن بيض والبحتري، فأما إطلاق السيادة
~~على الأطفال وقود الجيوش فمحال واضح وكذب فاضح وعلى كراهية العلماء
~~المبالغة المستحيلة فأصحاب الأبيات التي قبله أصح معنى وأحق بما أخذ منهم.
# وقال المتنبي:
# أمالك رقي ومن شأنه ... هبات اللجين وعتق العبيد
# لو قال: )من شأنه هبات التضار لنا والعبيد(. PageV01P060 كان أمدح لأن
~~الذهب واهبه أسمح من واهب الفضة لنفاسته وارتفاع قيمته وإلا من فساده إذا
~~أكثر )وعتق العبيد( يستعاض عليه بالأجر في الآخرة والواهب العبيد منهم
~~ليوصف بالجود لا ليعاض عرضا يصل إليه )من( منفعته.
# يليها أبيات:
# أجابه منه للضب الش ... اعر بها حين هجاه الضب
# أيها أتاك الحمام فاحت ... رمك غير سفيه عليك من شتمك
# ولا فائدة فيها فيطلب لها استخراج سرقه، وقال فيه أيضا:
# أي شعر نظرت فيه لضب ... أوحد ماله على الدهر عون
# يقول فيها:
# يا لك الويل ليس يعجز م ... وسى رجل حشو خلده فرعون
# هذا معنى ينظر إلى قول أبي نولس:
# فإن يكن باقي إفك فرعون ... فيكم فإن عصى موسى بكف خصيب
# وقال ابن الحاجب:
# وإذا المرء فرعنته لهاة ... كنت موسى فرعون ذي الأوتاد
# وقال المتنبي:
# أنا في عينيك الظلام كما ... أن بياض النهار عندك جون
# وهذا يشبه بيتا لابن الرومي من أبيات يذكرها لجودتها وهي:
# بحقهم إن باعدوني وقربوا ... سواي، وتقريب المباعد أوجب
# رأى القوم لي فضلا يعاريه نقصهم ... فمالوا إلى ذي النقص، والشكل أقرب
# بهائم لا تصغي إلى شدو معبد ... وأما على جافي الحداء فتطرب
# خفافيش أغشاها نهار بضوئه ms108 ... ولاءمها قطع من الليل غيهب
# فشبههم بالخفافيش التي من شأنها أن لا تبصر بالضوء ويكون بصرها في الظلام
~~وخبر أبو الطيب أنه عين الهجو ظلام كما أن النهار عنده أسود ولم يذكر العلة
~~الموجبة لذلك فكلام من جعل المهجوين مثالا صحيحا أرجح كلاما وأولى بما قال.
# يليها أبيات أولها:
# أبا عبد الإله معاذ أني ... خفي عنك في الهيجا مقامي
# يقول فيها:
# أمثلي تأخذ النكبات منه ... ويجزع من ملاقاة الحمام
# وليس هذا من المعاني البديعة ولا الألفاظ الرفيعة ولكنه إذا أخذه أوجب
~~علينا إخراج أصله وهذا من قول أبي هفان:
# أمثلي يخوف بالنائبات ... ويخشى بوائق صرف الزمن
# أذاقني الله مر الهوى ... وأدخلني في حرامي إذن
# فزاد على أبي الطيب بما يزيل الشك في مخافته وبالغ حتى سخف لفظه.
# وقال المتنبي:
# ولو برز الزمان إلي شخصا ... لخضب شعر مفرقه حسامي
# هذا من قول دريد:
# لو مثل الحتف له قرنا لما ... صدته عنه هيبة ولا انثنى
# ومعنى )ابن( دريد لا يفيد غير ألا نهاب شخص الموت لو مثل له وقول أبي
~~الطيب أحسن عند مدح من المبالغة لأنه شرط يخصب مفرقه بحسامه فأبو الطيب
~~أولى بما أخذ.
# وقال المتنبي:
# وما بلغت مشيتها الليالي ... ولا سارت وفي يدها زمامي
# قال البحتري:
# لست الذي إن عارضته ملمة ... ألقى إلى حكم الزمان وفوضا
# يليها أبيات أولها:
# أنا عين المسود الجحجاح ... هيجتني كلابكم بالنباح
# ولو قال:
# أنا عين الصارم الكلاح ... هيجتني كلابكم بالنباح
# واحتمل غثاثة الكلاح كان بالمعنى أوقع أن يجعل نفسه ليثا ويجعلهم كلابا
~~تنبحه والأبيات فارغة.
# قال ابن المعتز:
# سمع الليث نباحا منكم ... فله في وسط الغابة زار
# يليها أبيات أولها:
# ألذ من المدام الخندريس ... وأحلى من معطاة الكئوس
# معطاة الصفائح والعوال ... وإقحامي خميسا في خميس
# هذا شعر يحتاج أوله إلى ما بعده وهو معيب عند الشعراء يسمى التضمين وذلك
~~أن يبتدئ معنى في بيت لا يتم إلا بالبيت الثاني، وقد قال إسحاق بن خلف ما
~~فيه التضمين والمعنى:
# لسل السيوف وشق الصفوف ... وخوض الحتوف، ms109 وضرب القلل
# ألذ من المسمعات القيان ... وحث المدامة في يوم طل
# ولا فرق بين المبنى والمعنى فهو داخل في قسم المساواة والأول أحق بما
~~قال.
# وقال المتنبي:
# وموتي في الوغى عيشي لأني ... رأيت العيش في أرب النفوس
# صدره من قول أبي تمام:
# يستعذبون مناياهم كأنهم ... لا ييأسون من الدنيا إذا قتلوا
# ولأبي تمام فيه زيادة يرجح بها، وتمام البيت من قول الأحوص: PageV01P061
~~فما العيش إلا ما تلذ وتشتهي ... وإن لام فيه ذو الشنان وفندا
# ولكن أبا الطيب قد أختصر الطويل في الموجز القليل فاستحق ما قال.
# يليها أبيات وهما:
# إذا ما سربت الخمر صرفا مهنأ ... شربنا الذي من مثله شرب الكرم
# ألا حبذا قوم نداماهم القنا ... يسقونها )ريا( وساقيهم العزم
# أما ما ذكره من شرب الشارب الخمر فإنه يشرب من مثل ما شرب الكرم فإنه نسي
~~قوله:
# فإن تكن تغلب الغلباء عنصرها ... فإن في الخمر معنى ليس في العنب
# فجعل العنب لا يلحق الخمر فكيف يجعل ذلك مثل الماء وهل للماء تسخية
~~البخيل وتشجيع الجبان وزوال الهموم وصحة الجسم هذه فضائل لا توجد في الماء
~~فكيف يكون الشرب للخمر كالشرب للماء، وقد خبر الله عنها بمنافع لولا
~~التحريم ما تركت فقد ماثل بين شيئين مختلفين وبينهما فرق لا يخيل.
# ويلي ذلك أبيات أولها:
# لأحبتي أن يملئوا ... بالصافيات الأكوبا
# وهي أبيات فارغة ما أظنه أثبتها إلا ليدل على شجاعته وليس )له( مما يطلب
~~له استخراج سرقة.
# وبعد ذلك بيتان:
# أما ترى ما أراه أيها الملك ... كأننا في سماء ما لها حبك
# ما لذكر الحبك هاهنا فائدة غير إتمام القافية.
# وقال المتنبي:
# الفرقد أبنك والمصباح صاحبه ... وأنت بدر الدجى والمجلس الفلك
# وهذا التشبيه من قول ابن الجهم:
# كأنه وولاة الأمر تتبعه ... بدر السماء تليه الأنجم الزهر
# ولا زيادة لأبي الطيب فيه غير صفة المجلس وقد أشار له إلى هذه الزيادة
~~أبو نواس في قوله:
# مضى أيلول، وارتفع الحرور ... وأخبت نارها الشعرى العبور
# فقوما فالقحا خمرا بماء ... فإن نتاج بينهما السرور
# نتاج لا ms110 تدر عليه أم ... بحمل لا تعد له الشهور
# إذا الكاسات كرتها علينا ... تكون بينها فلك يدور
# تسير نجومه عجلا وريثا ... مشرقة وأحيانا تغور
# إذا لم يجرهن القطب متنا ... وفي دوراتهن لنا نشور
# فشبه دوران الكؤوس على الندامى بفلك دائرة الكؤوس نجومه فإلى هذا ذهب أبو
~~الطيب وقول أبي نواس ينبه عليه وإن كان في معنى غيره فهو من قسم استخراج
~~معنى من معنى احتذى عليه وإن فارق ما قصد به إليه وبالجملة فقد زاد علي بن
~~الجهم زيادة في كلامه هي من تمامه فهو أحق بما أخذ وقال ابن أبي فنن:
# بنوك نجوم بهم يقتدى ... سبيل الرشاد وأنت القمر
# وقال بعد ذلك بيتين في نائم أنشده شعره وهما:
# إن القوافي لم تنمك وإنما ... محقتك حتى صدت ما لا يوجد
# خبرنا بوجود بعده عدم ثم خبر أن له أذنا وفما فدل على وجود فناقض والمعنى
~~في هذا أنك نمت عند الإنشاد وإنما تشكى منها إذا هجاها غما فأما إذا أسمع
~~شعرا قصد به غيره فلم يمحقه ويسكره، وهذا معنى نبه عليه أبو تمام بقوله:
# عندي من الأيام ما لو أنه ... بإزاء شارب مرقد ما غمضا
# فأبو تمام يذكر أنه لو شرب المرقد ما غمض وأبو الطيب يذكر أنه نام حتى
~~كأنه شارب مرقد، فكلام أبي تمام أشد مبالغة وأرجح معنى وقد أتى ابن الرومي
~~في معنى قول أبي الطيب: )حتى صرت ما لا يوجد( بقوله:
# وإن كنت لا أهجوك إلا كحالم ... يرى ما يراه النائمون فيهجر
# لأنك معدوم الوجود وإنما ... يرينيك ظني ريثما أتدبر
# فخبر عن عدمه ثم احتاط وقال:
# فإن كنت شيئا ثابتا فهباءة ... تضاءل في عين اليقين وتصغر
# كأنه جعله معدوما ثم رآه مهجوا ومخاطبا فعلم أن ذلك لا يقع على معدوم
~~فجعله شيئا حقيرا كالهباء صغيرا.
# وقال المتنبي بيتين:
# كتمت حبك حتى منك تكرمة ... ثم استوى فيك إسراري وإعلاني
# كأنه زاد حتى فاض في جسدي ... فصار سقمي به في جسم كتماني
# فخبر أنه قد استوفى فيه إسراره وإعلانه ms111 حتى كأنه زاد ففاض وضعف كتمانه
~~حتى صار حبه في جسم كتمانه الضعيف على وجه الاستعارة وفيه تكلف.
# وبعدهما بيتان أولهما: PageV01P062 وأخ لنا بعث الطلاق ألية ... لأعللن
~~بهذه الخرطوم
# فهذا فارغ، وقال يليه:
# فجعلت ردي عرسه كفارة ... عن شربها وشربت غير أثيم
# ففقه أبو الطيب في هذا البيت فقها غير إسلامي لأنه ذكر أن حالفا حلف عليه
~~بالطلاق ليشربن الخمر فشربها وجعل رده عرسه وإليه كفارة ذنبه في معصية كان
~~اجتناب الحالف عليها واجتناب ما نهى الله عز وجل عن شربه أولى بمذهب
~~المسلمين.
# ويليها قصيدة أولها:
# أظبية الوحش لولا ظبية الأنس ... لما غدوت بجد في الهوى تعس
# قال فيها:
# ولا سقيت الثرى والمزن مخلفه ... دمعا ينشفه من لوعة نفسي
# قال الخبزأرزي:
# وكذاك نيران القلوب إذا التظت ... يوما تنشف في العيون الماء
# وقال آخر:
# لولا الدموع وفيضهن لأحرقت ... أرض الوداع حرارة الأكباد
# فساوى الخبزأرزي المتنبي في معناه من نشف ماء العيون بنار القلوب في بيته
~~مطابقة من النار والماء ليس في بيت أبي الطيب والبيت الثالث جعل فيض الدموع
~~سببا منع من الإحراق فهو أقل مبالغة. ويقرب من هذا قول الحصني:
# وكنت أرجي الدمع أن يطفئ الأسى ... فغالبه نيران توقد في صدري
# وقال المتنبي:
# ولا وقفت بجسم مسي ثالثة ... ذي أرسم درس في الأرسم الدرس
# قال العكوك:
# خلفتني نضو أحزان أعالجها ... بالجزع أندب في أنضاء أطلال
# فجعل نصفه )نضو أحزان( يندب في أنضاء أطلال وهو مثل قوله: )ذي أرسم درس
~~في الأرسم الدرس(.
# وأملح من الجميع قول الديك:
# أنضاء طلت دمعهم أطلالهم ... فتخالهم بين الرسوم رسوما
# في هذا البيت تجنيس مليح وتشبيه من رسوم أجسام برسوم أطلالهم فهذا البيت
~~يزيد على بيت العكوك ويرجح لفظه فهو أولى به من أبي الطيب.
# وقال المتنبي:
# ما ضاق قبلك خلخال على رشاء ... ولا سمعت بديباج على كنس
# )الكنس( جمع كانس مثل غائب وغيب ولو قال: )على كانس( وأفرد على مقصده
~~شخصا كان أحسن والذي قاله يحسن على مذهب من قال من أهل اللغة: ms112 كنس وكناس
~~ومعنى هذا البيت أن ساق الظبي دقيق فلا يضيق فيه خلخال وأن الديباج على
~~الهودج مثل الديباج على كنس الظبي أي هذا مخالف لسائد الظباء الوحشية كما
~~قال ابن دريد:
# أعن الشمس عشاء ... كشفت تلك السجوف
# أم على ليتي غزال ... علقت تلك الشنوف
# ومثله لآخر:
# ظبي أتاك معطرا ... والظبي لا يتعطر
# فكلهم يعرب بصفات لا تكون للظباء الوحشية.
# وقال المتنبي:
# من كل أبيض وضاح عمامته ... كأنما اشتملت نورا على قبس
# هذا يساوي قول ابن قيس )الرقيات(:
# إنما مصعب شهاب من الل ... ه تجلت عن وجهه الظلماء
# وقال المتنبي:
# أكارم حسد الأرض السماء بهم ... وقصرت كل مصر عن طرابلس
# فقال: )قصرت( والفعل للكل ولكنه أراد الجماعة كما تقول: )جاءت كل صاحبة
~~لك( كأنك قلت صواحبك كلهن.
# وبعد ذلك قصيدة أولها:
# هذي برزت لنا فهجت رسيسا ... ثم انصرفت وما شفيت نسيسا
# حذف حرف النداء من المبهمات لحن عند البصريين لأنه لا إعراب له يدل على
~~إرادتك كما يدل قولك: )زيد أقبل( على المحذوف وهو من المبهمات التي لا
~~إعراب لها لا يدل على مرادك )ويشكل( ولا يجوز إلا في رواية شاذة غير موثوق
~~بها ولا معمول عليها.
# وقال المتنبي:
# إن كنت ظاعنة فإن مدامعي ... تكفي مزاركم وتروي العيسا
# من قول علي بن هشام:
# ويا أخا الذود طال الظمأ بها ... لا تعرف الري من جذب وأقتار
# قف بالعطاش على عيني ومحجرها ... نرو العطاش بماء سافح جار
# فالمعنى المعنى ولكنه قد جاء بالكثير الطويل في الموجز القليل فصار أولى
~~بما أخذ.
# وقال المتنبي:
# حاشى لمثلك أن تكون بخيلة ... ولمثل وجهك أن يكون عبوسا
# كان الوجه أن يقول: )أن يكون مبخلا( فيتم وزن الشعر ويصح الإعراب ويحمله
~~على مثل وقد يجوز على ما قال على المعنى كما قيل: ذهبت بعض أصابعه:
~~PageV01P063 وقال المتنبي:
# خود جنت بيني وبين عواذلي ... حربا وغادرت الفؤاد وطيسا
# )الوطيس(: التنور، أول من تكلم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~)لأن حمى الوطيس( أي أشتد القتال على التشبيه ms113 وليس الوطيس من صفات الحرب
~~فكأن عواذله حين تلته كانوا كأنهم في حرب حمي لها قلبه فكان كالوطيس، فأما
~~قول أبي تمام:
# فتركت تلك الأرض فصلا سجسجا ... من بعد ما كادت تكون وطيسا
# وهذا الكلام أصح من كلامه والأقسام أصح من أقسامه لأن السجسج ضد الوطيس
~~وليس الحرب ضد الوطيس فأبو تمام أحق بمعناه.
# وقال المتنبي:
# إن حل فارقت الخزائن ما له ... أو سار فارقت الجسوم الروسا
# هذا كلام مليح النظام مستوفي الأقسام ذكر حال حلوله في سلمه )وحال مسيره
~~في حربه(.
# وهو من قول أبي نواس:
# فيوم لإلحاق الفقير بذي الغنى ... ويوم رقاب بوكرت لحصاد
# وقال المتنبي:
# لو كان ذو القرنين أعمل رأيه ... لما أتى الظلمات صرن شموسا
# هو من قول القائل:
# لو أن في الظلمات شعشع كأسها ... ما حار ذو القرنين في الظلمات
# قال الخبزأرزي:
# لو أن ذا القرنين في ظلماته ... ورآه يضحك لاستضاء بثغره
# فهذه معان تدخل في قسم ما احتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه لأن أبا
~~الطيب نقل ما قيل في الخمر أو الثغر إلى الرأي وجاء بالمعنى بعينه.
# وقال المتنبي:
# لو كان صادف رأس عازر سيفه ... في يوم معركة لأعيا عيسى
# هذه مبالغة ما كنت أوثرها له لأن )عازر( لم يكن مضروب العنق وإنما كان
~~ميتا فأحياه عيسى عليه السلام وكذلك قال:
# أو كان لج البحر مثل يمينه ... ما أنشق حتى جاز فيه موسى
# وهاتان آيتان من قدرة الله تعالى تدلان على صحة نبوة مظهرها منه افتراه
~~يعتقد أن قدرة الله لا تستولي على قطع عنق عازر إذا صادفه سيف الممدوح أو
~~لا تستولي على شق البحر لموسى، هذه مبالغات تركها الشعراء غير معتقدين لها
~~ولا يحملهم عليها محبة الجودة في الكلام والتناهي في معاني النظام.
# وقال المتنبي:
# لما سمعت به سمعت بواحد ... ورأيته فرأيت منه خميسا
# هذا معنى متداول ولفظ متناقل، ومنه قول أبي تمام:
# لو لم يقد جحفلا يوم الوغى لغدا ... من نفسه وحدها في جحفل لجب
# وقال أيضا:
# بيت ms114 المقام يرى القبيلة واحدا ... ويرى فيحسبه القبيل قبيلا
# وقال ابن الرومي:
# فرد وحيد يراه الناس كلهم ... كأنه الناس طرا وهو إنسان
# هذه الأبيات يتساوى معانيها ومبانيها ولم يرجح لفظ أبي تمام فالسابق
~~إليها أولى بها: وقال المتنبي:
# ولحظت أنمله فسلن مواهبا ... ولمست منصله فسال نفوسا
# هذا من قول البحتري:
# تلقاه يقطر سيفه وسنانه ... وبنان راحته ندى ونجيعا
# وقال ابن دريد:
# تصرف في حالي نداه وبأسه ... أنامل يقطرن السماحة والدما
# قال أبو محمد: وأنشدت لدعبل:
# وإذا صادقت أكدت الصفا ... وإذا أدبرت يوما لم أعج
# وإذا عاذ بقومي عائذ ... وتر الناس جميعا لم يهج
# لو قال:
# وإذا عاذ بقومي ... عائذ لم يهج
# لكان مديحا كافيا فحشي البيت حشوا مليحا مفيدا من قوله: )وتر الناس
~~جميعا( وقال دعبل بعد ذلك:
# فعلى أيماننا يجري الندى ... وعلى أسيافنا تجري المهج
# وكل ذلك يدخل في باب المساواة والسابق أولى به.
# وقال المتنبي:
# بلد أقمت به وذكرك سائر ... يشنى المقيل ويكره التعريسا
# أسكن الهمزة على ما جرت به عادته بغير قياس ولو قال: يأبى المقيل ويكره
~~التعريسا استراح من الضرورة، وهذا المعنى مأخوذ من قول أبي تمام:
# جردت في ذميك خيل قضصائد ... حالت بك الدنيا وأنت مقيم
# وذكر ابن الرومي قصيدة له فقال:
# تظل مقيما في محلك خافضا ... وأنت بها في كل فج تسير PageV01P064 وكلها
~~معان متقاربة تتساوى في معانيها ومبانيها وأصحابها السابقون أحق بها.
# وقال المتنبي:
# فإذا طلبت فريسة فارقته ... وإذا خدرت تخذته عريسا
# أشار له إلى هذا ابن الرومي:
# هو الليث طورا بالعراق وتارة ... له بين آحام القنا متاجم
# وقد قال قبله أبو تمام:
# أسدان حلا من دمشق وأوطنا ... من حمص أمنع بلدة عريسا
# تخذ القنا خيسا فإن طاغ طغى ... نقلا إلى معناه ذاك الخيسا
# صرح أبو تمام باسم أسدين يحسن معهما ذكر العريس والخيس وكذلك ابن الرومي
~~ولم يذكر أبو الطيب أسدا في شعره وإنما دل على إرادته بذكر الفريسة وإنه
~~إذا خدر تجده عريسا، ومن شرح مراده أرجح لفظا وأولى بشعره.
# وقال المتنبي: ms115
# إني نثرت عنك درا فأنتقد ... كثر المدلس فأحذر التدليسا
# لم يثق بفطنة الممدوح في النقد فحذره التدليس وصدر هذا البيت من قول أبي
~~نواس:
# ونثرى عليك الدر يا در هاشم ... فيا من رأى درا على الدر ينثر
# فجمع أبو نواس بين تشبيه كلامه وتشبيه الممدوح فصارت له زيادة يرجح بها
~~فهو أولى بما قال، وابن الرومي يقول في صاعد:
# أول ما أسأل من حاجة ... أن يقرأ الشعر إلى آخره
# ثم كفاني بالذي ترتئي ... في جيد الشعر وفي شاعره
# فسأله قراء شعره مما استقصاه ثم اكتفى بالذي يرتئي في جودة الشعر فسلم
~~المعرفة بما يسم وإنما سأله استقصاء الشعر فهذا أحسن من كلام من حذره أن
~~يقع عليه التدليس في الكلام وابن الرومي أولى بما قال.
# وقال المتنبي:
# حجبتها عن أهل إنطاكية ... وجلوتها لك فاجتليت عروسا
# هذا المعنى موجود في قول الحسن بن وهب وقد أنشده:
# كفي وغاك فإنني لك قال ... ليست هواري عزمتي بتوالي
# فقال له: لقد أهديت إلينا منها عروسا يا أبا تمام وقام فاعتنقه فقال أبو
~~تمام: لو أنها من الحور العين لكان قيامك أفضل مهورها.
# وقد قال البحتري:
# هذي القصائد قد أتتك حسانها ... تسعى إليك كأنهن عرائس
# ولم يزد على أن شبه قصائده بالعرائس ولأبي الطيب من ذكر الحجاب وذكر
~~الجلوة ما يقتضيه ذكر العروس وإنها مضنون بها على الأكفاء من الممدوحين ومن
~~أكفانها الممدوح فرجح كلامه فصار أولى بما أخذ.
# ويتلوها قصيدة أولها:
# بكيت يا ربع حتى كدت أبكيكا ... وجدت بي وبدمعي في مغانيكا
# النصف الأول من قول الحصني:
# لما وقفنا بها أضحت تدارسنا ... عهد الخليط فتبكينا ونبكيها
# فأطلق لفظه ولم يقل: )حتى كدت( فرجح بذلك وهذه مجازات لا حقائق لها وقد
~~قال ابن الرومي:
# فلو استطاعت إذ بكيت دثورها ... لبكيت نحولي بالدموع الهمل
# فمنعها الاستطاعة للبكاء على نحوله وذكر ممكنا.
# وقال المتنبي:
# بأي حكم زمان صرت متخذا ... ريم الفلا بدلا من ريم أهليكا
# هذا من قول أبي تمام:
# وظباء أنسك لم تبدل منهم ... بظباء وحشك ms116 ظاعنا بمقيم
# وقال الخليع:
# عهدتك مستن الخواذل للهوى ... فما أنت مستن الظباء الخواذل
# المعنى متقارب ولكن للخليع من الخواذل والخواذل تجنيس مليح يرجح ويصير
~~أحق به.
# وقال المتنبي:
# أيام فيك شموس ما انبعثن لنا ... إلا انبعثن دما باللحظ مسفوكا
# هذا بيت رديء الصنعة لأنه كان في حديث الوحش ثم قال: )شموس( ولو قال ظباء
~~كان قد أورد ما يجانس البيت الأول وأحسن من قوله في بقية البيت قول أشجع:
# وإذا نظرت إلى محاسنها ... فلكل موضع نظرة قتل
# وقال أبو نواس:
# رسم الكرى بين الجفون محيل ... عفي عليه بكا عليك طويل
# يا ناظرا ما أقلعت لحظاته ... إلا تشخط بينهن قتيل
# قال أبو محمد: وقد أخذت هذا المعنى فقلت أنا:
# لا، ووجه لك يبدي ... صفحة السيف الصقيل
# وسواد الشعر الأس ... ود في الخد الأسيل
# وجفون لك لا تط ... ف إلا عن قتيل PageV01P065 ما جميل الصبر عن مث ...
~~لك عندي بجميل
# ومن ميز اللفظين عرف الفرق بينهما.
# وقال المتنبي:
# أحييت للشعراء الشعر فامتدحوا ... جميع من مدحوه بالذي فيكا
# هذا قول ابن الرومي:
# على أنه من أحسن القول منهم ... فمنك ومن آثارك ما حسنه
# وقال ابن الرومي أيضا:
# لولا بدائع من صفاتك لم تكن ... للمادين إلى البديع تغلغل
# ومما جاء فيه ابن الرومي في هذا المعنى وبالغ فيه قوله:
# مدح الأولون قوما بأخلا ... قك من قبل أن ترى مخلوقا
# نحلوهم ذخائرا لك بالبا ... طل من قولهم وكان زهوقا
# فانتزعنا الغصوب من غاصبيها ... فحبا صادق بها مصدوقا
# فتجاوز معنى أبي الطيب وبالغ ورجح عليه ولابن المعتز في نظر قول أبي
~~الطيب:
# إذا ما مدحناه استعنا بفعله ... لنأخذ معنى مدحه من فعاله
# وهذا يساوي قول أبي الطيب، فابن الرومي أولى منه بذلك وابن المعتز قد
~~ساواه، وهما أحق بما أخذ منهما وقريب من هذا قوله:
# وعلموا الناس منك المجد واقتدروا ... على دقيق المعاني من معانيكا
# فالسرقة متقاربة فيهما.
# وقال المتنبي:
# شكر العفاة بما أوليت أوجد لي ... إلى يديك طريق العرف مسلوكا
# هذا يشبه قول أبي تمام: ms117
# ولهذا أضحى ثنائي طريقا ... عامرا بينه وبين المعالي
# ومثله قول أشجع:
# لقد قوم الركبان من كل وجهه ... إليك اتصال الركب يتبعه الركب
# ويقرب منه قول الآخر:
# لقد وضح الطريق إليك جدا ... فما أحد أرادك فاستدلا
# وهذه معان متناسبة وألفاظ متقاربة فالسابق أحق بها.
# وقال المتنبي:
# وعظم قدرك في الآفاق أوهمني ... أني بقلة ما أثنيت أهجوكا
# قال البحتري:
# جل عن مذهب المديح فقد كا ... د يكون المديح فيه هجاء
# فخبر أنه يجل عن المدح وأبو الطيب يقول: إن عظم قدره أوهمه وهما والوهم
~~يخطئ ويصيب أن عظم قدره في الآفاق أراه أن قلة ما أثنى به عليه كالهجاء له
~~وعظم قدره في الآفاق قد يكون بخطوة لا يستحقها فقول البحتري أمدح وأرجح وهو
~~أولى بقوله.
# وقال المتنبي:
# ولو نقصت كما قد زدت من كرم )على ... الورى( لرأوني مثل شانيكا
# أسقط الهمزة من )شانيكا( على الرسم وقوله مأخوذ من قول ابن أبي عيينة:
# خالد لولا أبوه ... كان والكلب سواء
# لو كما ينقص يزدا ... د إذا نال السماء
# هذا لفظ مطبوع مليح المطابقة سليم من العجرفة وقبيح الكلفة فصاحبه أولى
~~به.
# وقال المتنبي:
# فإن تقل: ها، فعادات عرفت بها ... أولا فإنك لا يسخو بها فوكا
# جوز عليه قول لا، ثم ذكر لا يسخو بها فوه وكان ينبغي أن يقول: ولو هممت
~~بلا لم يستطع فوكا وقد قيل في هذا المعنى أشياء منها قول أبي العتاهية:
# وإن الخليفة من بعض )لا( ... إليه ليبعض من قالها
# وقد ملح العكوك في قوله:
# الله أجزى من الأرزاق أكثرها ... على يديك بعلم يا أبا دلف
# ما خط )لا( كاتباه في صحيفته ... كما تخطط )لا( في سائر الصحف
# بارى الرياح فأعطى وهي جارية ... حتى إذا وقفت أعطى ولم يقف
# وبعدها قصيدة أولها:
# أريقك أم ماء الغمامة أم خمر ... بفي برود وهو في كبدي جمر؟!
# أما تشبيه الريق بالغمام أو الخمر فمن قول امرئ القيس:
# كأن المدام وصوب الغمام ... وريح الخزامي ونشر القطر
# يعل به برد أنيابها ... إذا طرب الطائر ms118 المستحر
# فقد زاد امرئ القيس صفتين عليه وهو أول الشعراء، وأما عجز البيت فمن قول
~~أشجع:
# وسقاك من حر الهو ... ى برد المفلجة العذاب
# وقد قال ابن الرومي:
# ويسقيك الذي يروى ويذوى ... ففي الأحشاء برد واضطرام PageV01P066 فقول
~~أشجع أن برد أنيابها يسقي أحشاءه من حر التهابها حسن جدا، وأما قول ابن
~~الرومي فكيف أجتمع البرد والحر في أحشائه؟ وكيف يحسن موقع البرد فيها مع
~~اضطرامها وما قاله أبو الطيب من إحساسه البرد في فيه والخمر في كبده أحسن
~~من قول ابن الرومي وأشعرهم أشجع وهو أولى بما قال.
# وقال المتنبي:
# إذا الغصن أم ذا الدعص أم أنت فتنة ... وذيا الذي قبلته البرق أم ثغر!
# وليس هذا مما يعنى باستخراج سرقته ولكنا نخاف من ناقص النقد أن يتوهم أنا
~~جهلناه فلذلك نذكر مثالا احتياطا. أنشد ابن قتيبة لبعض الإغفال:
# أنسيم ريقك أحتال العنبر ... هذا أم استنشاقه من عنبر
# أنظام ثغرك ما أرى أم لمحة ... من بارق أم معدن من جوهر
# هذه معان متساوية غير أن أبا الطيب قد جاء بالكثير الطويل في الموجز
~~القليل فهو أولى بما أخذ.
# وقال المتنبي:
# رأت وجه من أهوى بليل عواذلي ... فقلن نرى شمسا وما طلع الفجر
# هذا من المستعمل قال الأول في معناه:
# تراءت لنا والليل من دونها ستر ... فكان لنا من غير نحريهما فجر
# وقلت لها من أنت قالت: تعجبا ... يقال كذا للبدر من أنت يا بدر
# هذا كلام مستعذب والبيت الأول يقارب معنى أبي الطيب وفي الثاني زيادة
~~مليحة عذبة تخبر عن تعجبها من سؤاله إياها عنها وهي أشهر من أن يسأل عنها
~~وقال ابن المعتز:
# ولم أدر أن ألبان يغرس في النقا ... ولا أن شمسا في الظلام تطوف
# فشغل صدر البيت من غرس ألبان في النقى بمعنى غريب، وعجب من شمس تطوف في
~~الظلام كما عجب أبو الطيب من رؤية شمس ولم يطلع الفجر فجمع بين الصفتين
~~وزاد في الكلام ما هو من التمام فهو أولى بقوله.
# وقال المتنبي:
# رأين التي للسحر ms119 في لحظاتها ... سيوف ظباها من دمى أبدا حمر
# بينا هو يصفها بأنها كالشمس إذ خرج إلى وصف سحر جفونها وما يفعله به وكان
~~ينبغي أن يجود صنعته ولا يخرج الكلام عن نور وجهها فيقول:
# رأين التي للنور فيها تألق ... يرد عيون الناظرين بها كسر
# وأما قوله:
# سيوف ظباها م ... ن دمى أبدا حمر
# فمن قول ابن الرومي:
# وغزال ترى على وجنتيه ... قطر سهميه من دماء القلوب
# لم يعادله في كمال المعاني ... توأم الحسن من بني يعقوب
# فجعل لعينيه سهمين وجعل التثنية للتثنية وجعل حمرة خديه من قطر سهميه من
~~دم القلوب وهذا معنى لطيف ولفظ شريف وقد زاد فيه معنى ليس موجودا في كلام
~~أبي الطيب من صفة حمرة خديه فكلام ابن الرومي أرجح وما زاد أبو الطيب في
~~المعنى لأنه جعل مكان السهام سيوفا وخبر عن حمرتها لا غير، فأبن الرومي
~~أولى بما قال.
# وقال المتنبي:
# تناهى سكون الحسن في حركاتها ... فليس لرأي وجهها لم يمت عذر
# قال ابن المعتز:
# عذر القتيل بحبها لكن من ... قد عاش بعد فراقها ما عذره
# وقال المتنبي:
# إلى ليث حرب يلحم الليث سيفه ... وبحر ندى في جوده يغرق البحر
# أخذه من البحتري:
# إذا قرن البحر الخضم بأنعم ال ... خليفة كاد البحر فيهن يغرق
# وقد أختصر هذا أبو الطيب في عجز بيت شغل صدره بمعنى آخر بما أتى به
~~البحتري وبين قوله: )يغرق البحر( وبين قول البحتري )يكاد البحر )يغرق(
~~مبالغة هي أمدح من قول من حمدها.
# وقال المتنبي:
# وإن كان يبقي جوده من تليده ... شبيها بما يبقي من العاشق الهجر
# هذا من قول الديك:
# فعلت مقلتاه بالصب ما تف ... عل جدوى الأمير بالأموال
# وقد قال القاضي التنوخي:
# وأشعث لم يبق منه المور ... إلا مثل ما أبقت من الصب النوى
# ومثله قول خالد الموصلي:
# يا منزلا ضن بالسلام ... سقيت ريا من الغمام
# لم يترك القطر منه إلا ما ... ترك الشوق من عظامي
# وكل هذا من استخراج معنى من معنى أحتذي عليه وإن فارق ما ms120 قصد به إليه
~~والسابق أولى به.
# وقال المتنبي: PageV01P067 فتى كل يوم يحتوي نفس ماله ... رماح المعالي
~~لا الردينية السمر
# ذكر أن المعالي تحتوي نفس ماله لا يوصل إلى ذلك منه بقهر ولا غلبة فهذا
~~البيت ينظر إلى معنى أبي تمام في قوله:
# إذا ما أغاروا فاحتووا مال معش ... ر أغارت عليه فاحتوته الصنائع
# وفيه زيادة أن بغاراتهم على الأعداء يملكون المال وذلك يدل على الشجاعة
~~وتغير عليهم الصنائع فيحتوي ما حووه هم فصاروا شجعاء كرماء فهذا أمدح من
~~ذاك وأرجح فأبو تمام أحق بقوله.
# وقال المتنبي:
# ولو تنزل الدنيا على حكم كفه ... لأصبحت الدنيا وأكثرها نزر
# هذا من قول أبي العتاهية:
# ولو كانت له الدنيا ... لأعطاها وما بالى
# وأبو الطيب قال: )أكثرها( فقد بقي منها بقية وأبو العتاهية أخبر عنه أنه
~~يعطيها كلها ولا يبالي فلفظ أبي العتاهية أمدح ولفظ أبي الطيب أجزل فنحن
~~ندخل هذا في باب المساواة.
# وقال المتنبي:
# أراه صغيرا أعظمها عظم قدره ... فما لعظيم عنده قدر
# أخذه من أبي تمام:
# أبى قدرنا في الجود إلا نباهة ... فليس لمال عندنا أبدا قدر
# وهما يتساويان في المبنى والمعنى والسابق أولى بما قال، فإن قال قائل:
~~فلأبي الطيب زيادة وذلك أنه قال: فليس لعظيم يكون ما كان عنده قدر )وقد( خص
~~أبو تمام المال وحده، قيل له: المال أنفس شيء وأفخذه وأعظم نفيس وأكبره
~~تتلف النفوس في تطلبه وتركب الأهوال في تكسبه ويرد به سطوة الأعداء القاهرة
~~ويتوصل به إلى الدنيا والآخرة فالمعنى فيهما واحد.
# وقال المتنبي:
# متى ما يشر نحو السماء بوجهه ... تخر له الشعري وينكسف البدر
# هذا من قول البحتري:
# شوقا إلى من لو تبدى وجهه ... للبدر كان من التحير يكسف
# وهذا مثل ذلك مساويا ولولا أن الله عز وجل خبرنا )أنه رب الشعرى( فدلنا
~~على أشرفها لقلنا ما حاجتنا مع ذلك البدر إلى ذكر الشعرى، فقد صار له بهذا
~~زيادة يستحق الشعر بها.
# وقال المتنبي:
# ترى القمر الأرض والملك الذي ... له الملك بعد الله والذكر والفخر ms121
# )فدل( على أن القمر الأرضي أفضل من السمائي لأنه يكسفه والذي أعرف أن
~~أحسن بشرا إذا بولغ في صفته يشبه بقمر السماء فأما ذكر الملك والذكر والفخر
~~فلا مدخل له في صفة القمر وهذه معان تمضي على الأسماع فإذا وقع عليها
~~التصفح الشافي والتأمل الكافي ظهرت أسرارها وأنكشف عوارها.
# وقال المتنبي:
# كثير سهاد العين من غير علة ... يؤرقه فيما يشرفه الذكر
# هذا من قول ابن المعتز:
# وأسهر للمجد والمكرمات ... إذا اكتحلت أعين بالكرى
# وهذا يدخل في قسم المساواة، وما أحسن قول ابن الرومي:
# أقسمت بالله ما استيقظتم لحتا ... ولا وجدتم عن العليا بنوام
# هذا طباق حسن قد استوفى فيه أقسامه وجود نظامه وذلك أنه خبر عنهم بيقظة
~~شريفة ورقده منيفة في الحالين جميعا.
# وقال المتنبي:
# أبا أحمد ما الفخر إلا لأهله ... وما لامرئ لم يمس من بحتر فخر
# هذا تجاوز عن الحد وخروج عن الصدق إنما يصلح أن يقال هذا لمن له نسب متصل
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن الشعراء يتجاوزون إلى الغاية في
~~المبالغة.
# وقال المتنبي:
# هم الناس إلا أنهم من مكارم ... يغني بهم حضر ويحدو بهم سفر
# قال ابن الرومي:
# وقد سار شعري شرق أرض وغربها ... وغنى به القوم المقيمون والسفر
# فألفاظ بيت ابن الرومي يأخذ بعضها بأعناق بعض وقد عرف الحضر والسفر
~~بالألف واللام، فيمكن أن يقال إن الناس كلهم قد غنوا به، وأبو الطيب نكر
~~فأمكن أن يكون المعنى فرقة من الحضر وفرقة من السفر، وإذا كان كلام ابن
~~الرومي أشرح وأمدح بإمكان العموم فيما خص فيه أبو الطيب، فابن الرومي أحق
~~بما قال ولعل قائلا أن يقول: جمع أبو الطيب حالتي الغناء فصارت له زيادة
~~فإنه إنما يحتسب له بذلك لو كان الغناء لا يكون إلا في الحضر فإذا صلح
~~للحضر والسفر لم يصح تقسيمه، وقد قال عمر بن الخطاب: )الغناء يعم زاد
~~الراكب(، فجعله بمنزلة الزاد لمسافر.
# وبعدها قصيدة أولها: PageV01P068 ما الشوق ممتنع مني بذا الكمد ... حتى
~~أكون بلا قلب ولا كبد ms122
# قال )فيها(:
# ما زال كل هزيم الودق ينحلها ... والسقم ينحلني حتى حكت جسدي
# يشبه قول ابن الرومي:
# درسا براهن البلى برى الضنى ... جسمي لبين قطينها المترحل
# ولبعض العرب:
# ألا إنما تذري دموعي مهارق ... فسرى إعلان ولست أبوح
# أسائل عنه منزلا شفه البلى ... كما شف جسمي السقم وهو صحيح
# وليس قول أبي الطيب داخلا في حسن الخروج المليح إلى الهجاء أو المديح
~~وبينما يخبر عن زفراته إذ سأل أين منك ابن يحيى صولته الأسد فخرج عن حديث
~~الهوى والحزن الشاغل إلى أن يسأل ابن يحيى أين صولته من صولة الأسد وهذا من
~~ذاك غير متقارب ولا متناسب وذلك قوله:
# فأين من زفراتي من كلفت به ... وأين منك ابن يحيى صولة الأسد
# وقال المتنبي:
# لما وزنتك بالدنيا فملت بها ... وبالورى قل عندي كثرة العدد
# ينظر قوله: )قل عندي أكثر العدد( إلى قول القائل:
# ما أكثر الناس لا بل ما أقلهم ... الله يعلم أني لم أقل فندا
# إني لأفتح عيني حين أفتحها ... على كثير ولكن لا أرى أحدا
# هذا يذكر أنه على كثرة عددهم قليل، وأبو الطيب يذكر أنهم قلوا بالقياس
~~الممدوح وكلا القصدين )صحيح(.
# وقال المتنبي:
# إذا ما ذكرنا جوده كان حاضرا ... نأى أو دنا يسعى على قدم الخضر
# هذا لا يقرن بالبيت الذي قبله ولا يجانسه وهو على تباعده منه مسروق من
~~قول مسلم:
# فحث مطي الراح حتى ظننته قفا ... أثر العنقاء أو سائر الخضراء
# الجود: عرض وليس بجسم وسعيه على قدم الخضر وقدمه جسم غير صحيح وإن كنا
~~نعلم أن مراده من هذا الكلام سرعة حضور جوده، ولكن تشبيه مسلم المتحرك بجسم
~~يقفو أثر ما لا يجد أو يساير الخضر أصح مقصدا وله من ذكر العنقاء زيادة
~~يستحق بها.
# يتلوها قصيدة أولها:
# أحاد أم سداس في آحاد ... ليلتنا المنوطة بالتنادي
# أي ست ليال في ليلة وما عدت العرب أكثر من رباع ولكن أبا حاتم حكى أن
~~العرب تقول أحاد إلى عشار وكأنه قال لا يجوز ثم عاد فأجازه فأستشهد بقول ms123
~~الكميت:
# فلم يستر يثوك حتى رمي ... ت فوق الرجال خصالا عشارا
# وما أراه رجع إلا ببيت الكميت أو ما علم أن الأصمعي قال: تقول العرب برق
~~ورعد وأنشد المتلمس:
# فإذا حللت ودون قومي عاوة ... فأبرق بأرضك ما بدا لك وأرعد
# فقيل له قد قال الكميت:
# أبرق وأرعد يا يزي ... د فما وعيدك لي بضائر
# فقال الأصمعي: الكميت مولد لا يحتج بشعره فعلى هذا فقد أستعمل المتنبي
~~المختلف فيه وقاس على كلام العرب الذي ينبغي أن تؤخذ لغتهم سماعا يأتي بما
~~أتت فيه أتباعا وصغر ليلة على لفظها وقد سمع منه ليلية كأنه تصغير ليلاة
~~وإن لم يسمع ذلك وهذا التصغير التعظيم كقول بعض الأنصار: أنا جذيلها المحكك
~~وعذيقتها المرحب.
# وعلى هذا تصغير الأسماء مثل كليب وعمير، وما أدري لما أراد وصف هذه
~~الليلة بالطول وأقتصر على سداس لم أقتصر على سداس فيقول: أحاد في عشار
~~فيكون أطول لما أحب وصفه بالطول ثم أخبر أنها موصولة بالتنادي يعني
~~بالتنادي بالرحيل فكأنما المسافة بينه وبين وقوع التنادي ست ليال على قياس
~~لفظه، وهذا كلام به من قلة الماء وبهجة الرواء ما ترى.
# وقال المتنبي:
# كأن بنات نعش في ذراها ... خرائد سافرات في حداد
# يقال: سافرات على النعت وسافرات على الحال، وقال أبو العباس الناشئ:
# كأن محجلات الدهم فيه ... خرائد سافرات في حداد
# هذه سرقة توجب القطع. وقال ابن المعتز:
# وأرى الثريا في السماء كأنها ... قدم تبدت في ثياب حداد
# وقال آخر:
# كأن كؤوس الراح والليل مظلم ... وجوه عذارى في ملاحف سود
# الخريدة الخبية وهذه معان يقرب بعضها من بعض وتتساوى فالسابق أولى بها.
# وقال المتنبي:
# زعيما للقنا الخطى عزمي ... بسفك دم الحواضر والبوادي PageV01P069 هذا
~~يدل على قلة رأفة ودين لأنه لم يقل دم المشركين ولا المنافقين ورأى قتل
~~العباد غويهم ورشيدهم وذميمهم وحميدهم بغير جناية، هذا لا يدخل في العدل
~~ولا يحسن في العقل وقد سبقه إلى هذا القبيح أبو دلف فقال.
# وأحسن من نزوات الصبا ... إذا ما اللبيب أطاع اللبيبا
# ركوب ms124 الجياد وطي البلاد ... وقتل العباد شعوبا شعوبا
# ولا خير في المعنيين فيشتغل بها.
# وقال المتنبي:
# وشغل النفس عن طلب المعالي ... ببيع الشعر في سوق الكساد
# أخذه علي بن بسام:
# قالوا تغير شعره عن حاله ... والفكر يقطعه عن الأشعار
# لا تعذلوه إذا تغير شعره ... فالسوق كاسده بغير تجار
# وهما معنيان متساويان والأول أولى بقوله.
# وقال المتنبي:
# وما ماضى الشباب بمسترد ... ولا يوم يمر بمستعاد
# قال عدي بن زيد:
# أمسك أمس قد مضى فانقضى ... ليس لأمس قد مضى مرتجع
# وقال الحطيئة:
# إذا ذهب الشباب فبان منه ... فليس لما مضى منه لقاء
# وقال أبو العتاهية:
# لا يستعاد اليوم إن ... ولى ولا للأمس رد
# وقال البحتري:
# فهل عقب الزمان يعدن يوما ... بيوم من لقائك مستفاد
# فكل هذه المعاني متساوية وهي إخبار بما لا يجهل ولكنه كالتوجع والتفجع
~~غير أن أبا الطيب أختصر الكثير الطويل في الموجز القليل وذلك أنه خبر أن
~~ماضي الشباب لا يسترد وأن يوما يمر غير مستعاد. خبر عن الشباب والزمان
~~وأفرد غيره بالإخبار إما عن الزمان وإما عن اليوم وكان بيت أبي الطيب ينوب
~~عن أبياتهم فهو أحق به.
# وقال المتنبي:
# متى لحظت بياض الشيب عين ... فقد وجدته منها في السواد
# هذا من قول القائل:
# في كل يوم أرى بيضاء نابتة ... كأنما تنبت في حبة البصر
# فالمعنى المعنى ولكن مبنى أبي الطيب أرجح مما يأتي به من المطابقة بين
~~البياض والسواد والأول ذكر البياض وجعل حبة البصر موضع السواد من بيت
~~المتنبي، ولو قال: )في أسود البصر( كانت الصنعة واحدة وكان أحق بما قال،
~~ولكن تأتي لأبي الطيب أن رجح كلامه على كلام من أخذ عنه فصار أولى به.
# وقال المتنبي:
# متى ما ازددت من بعد التناهي ... فقد وقع انتقاصي في ازديادي
# أخذه من محمود الوراق:
# إذا ما ازددت من عمري صعودا ... ينقصه التزيد والصعود
# أما السرقة في هذا الكلام ففاضحة، إلا أن لفظه من أبي الطيب أصنع ألا ترى
~~أن الزيادة مع النقصان ضدان والصعود مع الهبوط ضدان فأبو ms125 الطيب أوقع اللفظ
~~على استحقاقه في استعمال الأضداد، ومحمود تساهل في ذلك، فرجح كلام المتنبي،
~~واستحق ما أخذ، فأما قول أحمد )بن( أبي طاهر:
# متى ما زاد عمرك كان نقصا ... ونقصان الحياة مع التمام
# فالنقص والتمام ضدان وقد استوفى معنى بيت أبي الطيب في صدر بيته، وعجزه
~~زيادة في المعنى ما هو من تمامه ومثله قول أبي المعتصم:
# كمال المرء نقص في قواه ... ونقص المرء من بعد الكمال
# وهو يشبه بيت أحمد بن أبي طاهر سواء، وهذا يدخل في قسم المساواة وللسابق
~~فضل السبق.
# وقال المتنبي:
# جزى الله المسير إليه خيرا ... وإن ترك المطايا كالمزاد
# المزاد: يكون فيها الملاى الجديد فيكون التشبيه يدل على الصلابة والسمن
~~وقلة الكد وليس هذا مراده لأنه لا يوجب على الممدوح ذما ما في قصده لأنه ما
~~كد إليه راحلة ولا جهد نفسه في إتيانه وقد تكون فارغة يابسة فيشبه الهزلي
~~من الإبل ولكنه ما أتبع هذا بنعت يفسر إرادته، والجيد قول بعض الأعراب:
# كأنها والشوك كالشنان ... تميس في حلة أرجوان
# فالشنان: القرب البالية جمع شنة فدل بمعنى الشنان على بلاها وهزالها فرجح
~~لفظه على لفظ أبي الطيب.
# وقال المتنبي:
# فلم تلق ابن إبراهيم عنسى ... وفيها قوت يوم للقداد
# هذا معنى ينظر إلى قول الحطيئة:
# سناما ومحضا أنبتا اللحم فاكتست ... عظام امرئ ما كان يشبع طائره
~~PageV01P070 أي لو وقع عليه طائره ما كان يشبع طائره من لحمه فجعل الناقة
~~مكان الرجل وجعل القداد مكان الطير وهذا من استخراج معنى من معنى احتذى
~~عليه وإن فارق ما قصد به.
# وقال المتنبي:
# وأبعد بعدنا بعد التداني ... وقرب قربنا قرب البعاد
# معناه وأبعد بعدنا مثل بعد التداني وأقرب قربنا مثل قرب البعاد كان بيننا
~~أي قربني إليك بحسب ما كان بيننا من البعد فهذا كما قلنا إنما يشبه كلام
~~أهل علم الباطن )خذني مني وغيبني عني حتى لا أبقى أنا بلا أنا( وهذا مما لا
~~يلتمس له استخراج سرقة وإنما فسرت لك معناه لئلا تسمع تهويلا فتتوهم أن ms126 له
~~محصولا.
# وقال المتنبي:
# فلما جئته أعلى محلي ... وأقعدني على السبع الشداد
# قد ألم بمعنى زهير:
# لو كان يقعد فوق الشمس من كرم ... بآبائهم أو مجدهم قعدوا
# فزهير أحترس وقال: )لو جاز أن يقعد قوم بحسب أو مجد فوق الشمس لقعدوا
~~وأبو الطيب حقق جلوسه على السبع الشداد فليس هذا في قدرة الممدوح فكان
~~زهيرا بالاقتصاد في المحال ورجحان لفظه على لفظ من أخذ عنه أحق بما قال.
# وقال المتنبي:
# تهلل قبل تسليمي عليه ... وألقى كيسه قبل الوساد
# أما ذكر التهلل فلا أعرف فيه أحسن من قول زهير:
# تراه إذا ما جئته متهللا ... كأنك تعطيه الذي أنت سائله
# وذلك أنه قد عرف مقدار تهلله لأنه قد يتهلل المعطي ولا يبلغ تهلل المعطي
~~ما يفرح به وذكر الكيس واللقاء به ليس مدح فأخر ولا يبلغ نهاية المدح
~~بالجود لأنه قد يلقي كيسا ليس فيه ما يغني المعطى ولا يفقد المعطي والبدرة
~~أولى من الكيس بإغراق في المدح وخبر أنه ألقى الكيس وأتبعه وسادا فخبر عن
~~الممدوح بالسخاء وإكرام عفاته فكأنه ينبه على المعنى بقول أبي الهندي:
# سألناه الجزيل فما تلكى ... وأعطى فوق منيتنا وزادا
# وأحسن ثم أحسن ثم عدنا ... فأحسن ثم عدت له فعادا
# مرارا ما قصدت إليه إلا ... تبسم ضاحكا وثنى الوسادا
# فذكر معاودته مرارا والتكرم يكون مع كثرة المعاودة غير مأمون وخبر ببشاشة
~~وإفراط هشاشة، فإن قال قائل شرط أبو الطيب إلقاء الكيس قبل الوساد والإكرام
~~أولى بالتقديم وقد خبر أبو الهندي بأنه أعطاه فوق منيته وذلك مما يتسع الظن
~~في كثرته وأنه عاوده دفعات فكلامه يفيد معاني من كرمه يرجح بها على أبي
~~الطيب.
# وقال المتنبي:
# وأنك لا تجود على جواد ... هباتك أن يلقب بالجواد
# هذا من ألفاظه التي تحتاج إلى تفسير فإذا فسرت قلت فائدة مسبوكها ومعناه
~~هباتك لا تجود على أحد بأن يلقب جوادا ولو قال أن يسمى بالجواد كان أحسن من
~~قوله )أن يلقب(.
# وقال المتنبي:
# كأن الهام في الهيجا عيون ... وقد طبعت سيوفك من ms127 رقاد
# فسر هذا بعض النحويين فقال: إن معناه أن سيوفك تألفها الهام كما تألف
~~العيون الرقاد، وهذا ضعف في النقد وخروج عن القصد لأن الهام تكره السيوف
~~ولا تألفها قال أبو محمد: وهذا الكلام يحتمل معنيين أحدهما أن لا يقدر
~~الهام على الامتناع من سيوفك كما لا تمنع العيون دخول الرقاد عليها أحبته
~~أو كرهته والآخر أن يكون أراد موقع سيوفك في هامهم كموقع الرقاد في المقل
~~يريد إما بطلان الحس والغيبة بها أو يريد حسن وقعها كوقع الرقاد في العيون
~~كقول الأول:
# فكأنما وقع السيوف بهامهم ... خدر المنية أو نعاس الهاجع
# يقرب منه قول أبي نواس:
# ولها دبيب في العظام كأنه ... أخذ النعاس، وقبضه بالمفصل
# وكلام أبي نواس يشبه نعنى الأول إذ ليس يمتنع العقل ولا المفصل لمن عمل
~~النعاس فيهما وأخذه إياهما لأنه فعل للطبيعة يدخل عليهما من حيث لا يمتنع.
# وقال المتنبي:
# وقد صغت الأسنة من هموم ... فما يخطرن إلا في فؤاد
# يجوز الكسر والضم في الطاء من )يخطرن( ومن أراد الرماح كسر، وهو ينظر إلى
~~قول أبي تمام:
# كأنه كان ترب الحب مذ زمن ... فليس يعجزه قلب ولا كبد
# وقد أخذ أبو الطيب هذا المعنى أخذا جليا واضحا قبيحا ومن ذلك قول بعض بني
~~عبد شمس:
# الطاعن الطعنة النجلاء عن عرض ... أثر الكتيبة يرميه ويرميها PageV01P071
~~بلهذم من هموم النفس صيغته ... فليس ينفك يجري في مجاريها
# وكلام الشمسي مساو لكلامه في معناه فالأول أحق بما قال.
# وقال المتنبي:
# ويوم جلبتها شعث النواصي ... معقدة السبائب للطراد
# هذا بيت لا معنى فيه فيطلب له استخراج سرقة وإنما ذكرناه للضمير الذي لم
~~يجر له ذكر ولكنه ذكر من الهيجاء والرماح ما يدل على حضور الخيل فاستعمل
~~الإيجاز والاختصار واكتفى بعلم المخاطب وهو مذهب صحيح قد ورد في القرآن
~~والشعر ففي القرآن قوله تعالى: )حتى توارت بالحجاب( و)كل من عليها فان( ولم
~~يجر للشمس ولا للأرض ذكر وفي الشعر قال حميد بن ثور أول قصيدة:
# وأدماء منها كالسفينة تضحت ... به الحمل ms128 حتى زاد عشرا عديدها
# فقال منها يريد ناقة وأضمرها لعلم المخاطب.
# وقال المتنبي:
# وحام بها الهلاك على أناس ... لهم باللاذقية بغي عاد
# قال ابن الجهم:
# أعطاك يا ابن أبي داود رتبة ... فجريت في ميدان أحمر عاد
# وهذا يدخل في باب التساوي.
# وقال المتنبي:
# لقوك بأكبد الإبل الأبايا ... فسقتهم وحد السيق حادي
# هذا البيت جيد الصنعة لأنه ما خرج عن ذكر الإبل وسوقها وحدائها فلم يخرج
~~عما يتبع بعضه بعضا ويلتقي بمعناه لفظه وهو ينظر إلى قول البحتري:
# فدعوتهم بظبا الصفيح إلى الردى ... فأتوك طرأ مهطعين خشوعا
# ولغيره:
# لما التووا بمقاده عن سبله ... أخذ المقادة عن ظباه حداد
# وقال المتنبي:
# فما تركوا الإمارة لاختيار ... ولا انتحلوا ودادك من وداد
# ثم قال:
# ولكن هب خوفك في حشاهم ... هبوب الريح في رجل الجراد
# هذا البيت تفسير لما تقدم وهو موجود المعنى في بيت شريف وذلك قوله:
# ذلها أظهر التودد منها ... وبها منكم كزء المواسي
# فمن بلغ مراده في بيت وأتى في عجز بيته بتشبيه صحيح كان أحق بما قال ممن
~~عمل بيتين تفسيرهما في الثالث بعدهما واستعار استعارة غير صحيحة لأن الخوف
~~عرض والهبوب لا يصح إلا من جسم والمعنى موجود في قول القائل:
# تولوا حزانا مدبرين كأنهم ... جراد شمال كية وابل القطر
# فهذا شبه جواهر بجواهر وقال الحطيئة:
# ونحن إذا ما الخيل وافت كأنها ... جراد زفت أعجازه الريح منتشر
# ومثله قول مسلم:
# ما كان جمعهم لما لقيتهم ... إلا كمثل جراد ريع منجفل
# وكل ذلك أصح معنى من معنى بيت أبي الطيب وأرجح لفظا وهم أحق بما قالوا.
# وقال المتنبي:
# وماتوا قبل موتهم فلما ... مننت أعدتهم قبل المعاد
# ينظر إلى قول أبي تمام:
# معاد البعث معروف ولكن ... ندى كفيك في الدنيا معادي
# وقد أتبع أبو تمام هذا بمثله فقال:
# معاد الورى بعد الممات وجوده ... معاد لنا قبل الممات ومرجع
# وهذه معان تدخل في قسم التساوي.
# وقال المتنبي:
# غمدت صوارما لو لم يتوبوا ... محوتهم بها محو المداد
# وقد أتى بهذا اللفظ أبو تمام فقال: ms129
# محو من البيض الرقاق أصابه ... فعفاه لا محو من الأحوال
# ومحو المداد أصل الكلام ومحو الأحوال استعارة والمعنى مساو.
# وقال المتنبي:
# وما الغضب الطريف وإن تقوى ... بمنتصف من الكرم التلاد
# ليس الغضب ضد الكرم، وإنما ضده اللؤم ولو قال: )من الحلم التلاد( كان في
~~الصنعة أجود ويقوى لفظه هجيته ضاق عطته عن أملح منها.
# وقال المتنبي:
# فلا تغررك ألسنة موال ... تقبلهن أفئدة أعادي
# فهذا يشبه قول القائل:
# وأبلغ مصعبا عني رسولا ... وهل يجد النصيح بكل واد؟
# تعلم أن أكثر من بكا في وإن ... ضحكوا إليك هم الأعادي
# وقال ابن المعتز:
# عرفت أخلاء هذا الزمان ... فأكثرت بالهجر منهم نصيبي
# فكلهم إن تأملته صديق العتاب عدو المعيب. وهذه الأبيات تتساوى والسابق
~~بها أولى.
# وقال المتنبي:
# وكن كالموت لا يرثى لباك ... بكى منه ويروى وهو صاد
# ينظر إلى قول لقيط: PageV01P072 لا حرث يشغلهم بل لا يرون لكم ... من دون
~~نبضتكم ريا ولا شبعا
# وقال المتنبي:
# فإن الجرح ينفر بعد حين ... إذا كان البناء على فساد
# هذا من قول البحتري:
# إذا ما الجرح ذم على فساد ... تبين فيه تفريط الطبيب
# هما متساويان والأول أحق بقوله.
# وقال المتنبي:
# فإن الماء يجري من جماد ... وإن النار تخرج من زناد
# أما صدره فيشبه قول ابن الرومي:
# يا شبيه البدر في الحس ... ن وفي بعد المنال
# جد فقد تتفجر الصخ ... رة بالماء الزلال
# وأما عجزه فمن قول ابن الجهم:
# والنار في أحجارها مخبوءة ... لا تصطلى إن لم تثرها الأزند
# وتمثل المأمون:
# أنا النار في أحجارها مسكنة ... متى ما يهجها قادح تتصرم
# ويدخل في معنى هذا قول أبي تمام:
# أخرجتموه بكره من سجيته ... والنار قد تتنضى من ناضر السلم
# وقد جمع أبو الطيب في بيته معنيين وأختصر وجاء باللفظ الطويل في الموجز
~~القليل فهو أحق بما أخذ.
# وقال المتنبي:
# وكيف يبيت مضطجعا جبان ... فرشت لجنبه شوك القتاد
# ما كان يجب أن يطلق أسم الجبن على أعدائه فيوثق تأثيره منهم وليس شوك
~~القتاد في المراقد مما يخص الجبان الشهر به ms130 دون الشجاع، فأما التشبيه
~~فمستعمل فمنه قول ابن مناذر:
# كأن عوائدي من بعد هذء ... العيون فرشنني شوك القتاد
# ومثله قول أبي تمام:
# إني بعلتك أعتللت ... فمفرشتي شوك القتاد
# وهذا المعنى كثير الاستبدال متواتر الاستعمال لا يعبأ بسرقته ولكن أبا
~~الطيب لا يحقر شيئا من المعاني فيلزمنا أن نعبأ بما عني به لئلا يتوهم
~~متوهم أن الغامض أوردناه والمكشوف جهلناه.
# وقال المتنبي:
# ترى في النوم برمحك في كلاه ... ويخشى أن تراه في السهاد
# أحسن من هذا قول أشجع:
# وعلى عدوك يا ابن عم محمد ... رصدان: ضوء الصبح والإظلام
# فإذا تنبه رعته وإذا غفا ... سلت عليه سيوفك الأحلام
# وقد ألم بهذا أبو تمام في قوله:
# إن ينتبه ترتعد فرائصه ... ويهتجد بعجلة عن حلمه
# وقال المتنبي:
# أشرت أبا الحسين بمدح قوم ... نزلت بهم فسرت بغير زاد
# يقرب من قول ابن عيينه:
# نزلت عليهم ورحلت عنهم ... فكان صدودهم نزلي وزادي
# وقول ابن أبي عيينه أهجا لأنه ذكر أنه راح منهم بغير زاد وهذا ذكر أنهم
~~زودوه الصدود فخبر بمنع البشر والزاد فصار كلامه أرجح في الهجاء فهو أولى
~~بقوله.
# وقال المتنبي:
# وظنوني مدحتهم قديما ... وأنت بما مدحتهم مرادي
# قال كثير:
# متى ما أقل في آخر الدهر مدحة ... فما هي إلا لابن ليلى المكرم
# قال أبو نواس:
# إذا نحن أثنينا عليك بصالح ... فأنت كما نثني وفوق الذي نثني
# وإن جرت الألفاظ يوما بمدحة ... لغيرك إنسانا فأنت الذي نعني
# فقوله: )إنسانا( حشو لأن المدح لغيره مفهوم أنه إنسان.
# وقال الديك:
# ونمدح أقواما ما سواك وإنما ... إليك نسديه وفيك نزخرفه
# فلكثير فضل السبق والديك يساوي أبا الطيب بغير زيادة فالسابق أولى من
~~السارق.
# وقال ابن الرومي:
# وما قيل فيه من مديح فإنه ... مديحك، والنيات نحوك عمد
# وقال المتنبي:
# وإني عنك بعد غد لغاد ... وقلبي عن فنائك غير غاد
# يشبه قول الخبزأرزي:
# أنا غائب والقلب عندك حاضر ... سافرت عنك وما الفؤاد مسافر
# وقال المتنبي:
# محبك حيثما اتجهت ركابي ... وضيفك حيث كنت من البلاد
# هذا من قول أبي تمام: ms131
# وما سافرت في الآفاق إلا ... ومن جدواك راحلتي وزادي
# ومنه قول أبي تمام أيضا:
# مقيم الظن عندك والأماني ... وإن قلقت ركابي في البلاد
# يليها قصيدة أولها:
# ملث القطر أعطشها ربوعا ... وإلا فأسقها السم النقيعا
# من شأن منازل الأحباب أن يدعى لها بالترويض والبهجة كقول أبي تمام:
~~PageV01P073 يا دار در عليك أرهام الندى ... واهتر روضك في الثرى فتزادا
# وقال مخلد الموصلي:
# يا منزلا ضن بالسلام ... سقيت صوبا من الغمام
# لم يترك المزن منك إلا ... ما ترك السقم من عظامي
# وما سبق أحد أبا الطيب إلى الدعاء على منازل الأحباب بالعطش ولا من عادة
~~السحاب سقيا السم ولا السم مما يدعى به على الجمادات ولو قال: أمطرها حجارة
~~تهدمها وأرسل عليها صواعقا تحرقها مما يجوز مثله أن يقع من السحاب لكان
~~أحسن في الدعاء عليها ولما أغرب في الدعاء عليها جاء بعذر أشبه شيء
~~باستئناف ذم وقال:
# أسائلها عن المتديريها ... فلا تدري ولا تذري دموعا
# فجعل ذنبها أنها لا تذري الدموع وقد دعا البحتري على نفسه باللوم في سؤال
~~ما لا يستجيب فقال:
# وسألت ما لا يستجيب فكنت ... في استخباره كمجيب من لم يسل
# فعذر المنازل ولا نفسه والعاقل أولى باللوم مما لا يعقل، وألزمها أبو
~~الطيب الجواب وأذرى الدموع وذلك تكليف غير ممكن فلما امتنع عليه منها ما لا
~~يمكنها دعا عليها بما قد سمعت وإنما وقف الناس بالمعاني وبكوا رسوم الديار،
~~وتغير الآثار إما لإظهار وفاء لمن كان بها أو أعثار بخرابها وانقلاب الدهور
~~وتغير العصور فإما أن يسألوها لتجيب وإلا اغتاظوا فدعوا عليها، فهذا تخيل
~~فاسد ومعنى بارد.
# وقال المتنبي:
# لحاها الله إلا ماضييها ... زمان اللهو والخود الشموعا
# ماضيها كان يوجبان الدعاء عليها بالسقيا والنضرة والالتفاف بالخضرة
~~والزهرة أما سمع قول البحتري:
# وإذا ما السحاب كان ركاما ... فسقى بالرباب دار )الرباب(
# وكمثل الأحباب ... لو يعلم العا ذل عندي منازل الأحباب
# فإن كان كما قال البحتري فقد دعا أبو الطيب على أحبابه بالعطش والسم
~~النقيع فهذه معان أقل تأملها ونقدها. ms132
# وقال المتنبي:
# منعمة، ممنعة، رداح ... يكلف لفظها الطير الوقوعا
# هذا يشبه قول ابن رومي:
# مديح إذا ما الطير مرت مرت رعالها ... بمنشده ظلت هناك تكفكف
# والمبنى والمعنى متساويان لأن لفظ المحبوبة التي ذكر أنها تكلف لفظها
~~الطير الوقوع يشبه لفظ المنشد لهذا الشعر الذي ذكره ابن الرومي وهما يدخلان
~~في قسم المساواة، والذي على هذا المعنى قول كثير:
# وأدنيتني حتى إذا ما سبتني ... بقول يحل العصم سهل الأباطح
# توليت عني حين لا لي حيلة ... وخلفت ما خلفت بين الجوانح
# وقد أخذ هذا المعنى ابن دريد فقال:
# لو ناجت الأعصم لأنحط لها ... طوع القياد من شماريخ الذرى
# وقوله: )طوع القتاد( أحسم من قول: أبي الطيب: )يكلف لفظها الطير الوقوعا(
~~لأن من كلف ليس كمن فعل أفعاله طوعا ولا يتوهم الضعيف النقد باختلاف
~~الجنسين )العصم، والطير( أن هذا ليس من هذا فإنه منه وهو من توليد كلام من
~~كلام لفظهما مفترق ومعناهما متفق فكلام من أخذ المتنبي أرجح من كلامه فهو
~~أولى بقوله.
# وقال المتنبي:
# يرفع ثوبها الأرداف عنها ... فيبقى من وشاحيها شسوعا
# )شسوع( بعيد وهو لفظ غير عذب وأحسن من هذا قول رجل من كلب:
# أبت الغلائل والثدي لقميصها ... مس البطون وأن تمس ظهورا
# وإذا الرياح برتجهن تعطرت ... نبهن حاسدة وهجن غيورا
# وقال المتنبي:
# إذا ماست رأيت لها أرتجاجا ... له لولا سواعدها نزوعا
# الهاء تعود على الثوب في )له( وتقدير الكلام رأيت لها ارتجاجا نزوعا له
~~لولا سواعدها وما أدري كيف ينزع ارتجاجها قميصها عنها أما لهذا القميص طوق
~~أم ليس لها عنق يمنعها من خروجها من قميصها وقد وافى الناس بلولا في هذا
~~الموضع فكان أحسن وأدنى إلى الإمكان، فقال ابن المعتز:
# يكاد يجري من القميص من ال ... نعمة لولا القميص يمسكه
# فذكر نعمة يكاد يجري من أجلها فيمسكه القميص وقال في صفة فرس:
# يكاد يخرج من أهابه ... إذا بدا السوط له لولا اللبيب PageV01P074 فجعل
~~اللبيب يمسكه من أن يطير ويخرج من أهابه كما جعل القميص يمسك الإنسان، من
~~أن ms133 يخرج من قميصه فأما أن ينزع قميصها ارتجاجها لولا سواعدها فبعيد وأما ما
~~قيل في هذه المعاني قول أبي الشيص:
# لولا التمنطق والسوار معا ... والحجل والدملوج في العضد
# لتزايلت من كل ناحية ... لكن جعلن لها على عمد
# وقال المتنبي:
# تألم درزه والدرز لين ... كما يتألم الغضب الصنيعا
# فخبر بتألمها في الدرز، وهو لين يريد رقتها ونعمتها وأول من فتح هذا
~~المعنى امرئ القيس فقال:
# من القاصرات الطرف لو دب محول ... من الدر فوق الأتب منها لأثرا
# والذر أخف وزنا على الجسم من درز القميص فإذا أثر في الجسم كان أبلغ وصفا
~~من أبي الطيب وله فضل السبق وقد أخذه القائل فقال:
# لو يدب الحولي من ولد الذ ... ر عليها لأندبتها الكلوم
# والخارج أبلغ من المؤثر في حسنها فذلك أبلغ من قول أبي الطيب وأرجح لفظا.
# وقال المتنبي:
# ذراعاها عدوا دملجيها ... يظن ضجيعها الزند الضجيعا
# لو ضاجع الفيل ما كان يجب أن يتخيل أن زنده ضجيع له وهذه مبالغة مع
~~استحالتها غثة.
# وقال المتنبي:
# كأن نقابها غيم رقيق ... يضيء بمنعه البدر الطلوعا
# سرقه من قول بشار:
# بدا لك ضوء ما انتقبت عليه ... بدو الشمس من خلل الغمام
# فقال أبو الطيب يضيء لمنعه البدر الطلوع، والغمام لا يمنع البدر الطلوع
~~بل يمنعه الظهور وهو طالع تحت الغمام وهي عبارة غير طائلة وفيها تسامح
~~وكلام بشار أحسن كلاما لأنه خبر بضوء نقابها من نور وجهها، وشبه وجهها
~~بالشمس والنقاب بالغمام وقد وفى كلامه أقسامه، فكلام بشار أرجح وهو أولى
~~بشعره.
# وقال المتنبي:
# أقول لها اكشفي ضري وقولي ... بأكثر من تدللها خضوعا
# خاطبها يقول )أكثر من تدللها خضوعا( يريد أن خضوعي أكثر من تدللها ولو
~~كان لتدللها خضوع لكان قد أوقع الكلام موقعه ووضعه بموضعه، فإذا لم يكن ذلك
~~وإنما شبه كثرة خضوعه بكثرة تدللها وكان يجب أن يقول تمثيلا: وخضوع قولي
~~أكثر من تدللها، فيكون الاعتماد على كثرة الخضوع المشبه بكثرة تدللها.
# وقال المتنبي:
# أخفت الله في إحياء نفس ... متى عصي الإله بأن ms134 أطيعا
# يشبه قول الخبزأرزي:
# ما حرام إحياء نفس ولكن ... قتل نفس بغير نفس حرام
# هذا يناسب قول أبي الطيب وقول الخبزأرزي أسهل كلاما وأعذب نظاما فهو أحق
~~بمعناه.
# وقال المتنبي:
# غدا بك كل خلو مستهاما ... وأصبح كل مستور خليعا
# ليس هذا مما يلتمس له استخراج سرقة ولكن ذكرته لفساد صنعته لأن ضده
~~المملوء لا المستهام والخليع ضد الناسك المستور ولو قال:
# غدا بك كل خلو في اشتغال ... وأصبح كل ذي نسك خليعا
# كان أجود لصنعته وكان طباقا حسنا.
# وقال المتنبي:
# بعيد الصيت منبث السرايا ... يشيب ذكره الطفل الرضيعا
# هذا كثير ولا يحقر أخذ شيء من المعاني فلا نحقر نحن إيرادها فمن ذلك قول
~~بعض الأعراب:
# وما شيبتني كبرة غير أنني ... لدهر له رأس الوليد يشيب
# وقال إبراهيم بن المهدي:
# إلا شغلتنا عنك يا أرو نكبة ... يشيب لها قبل الفطام وليدها
# وقد يفارق الوليد الفطام والرضاع ويسمى وليدا فإبراهيم بن المهدي قد ضيق
~~القول بقوله: قبل الفطام وليدها.
# والرضيع أشد مبالغة والمعنيان متساويان فأبن المهدي أحق بشعره.
# وقال المتنبي:
# يغض الطرف من مكر ودهي ... كأن به وليس به خشوعا
# من قول ابن الرومي:
# ساه وما تتقى سقطته ... داه وما ينطوي منه على ريب
# فدهيه للدواهي الربد يدرؤها ... وسهوه عن عيوب الناس والغيب
# وقد قسم تقسيما رجح به كلامه.
# وقال المتنبي:
# قبولك منه من عليه ... وإلا يبتدئ يره فظيعا
# صدره من قول أبي تمام:
# يعطي ويشكر من يأتيه يسأله ... فشكره عوض، وماله هدر PageV01P075 فصدر
~~بيت أبي تمام كصدره، وباقيه عبارة غثة يسقط دون ما سرقت منه ونصف بيت أبي
~~تمام الثاني مفيد من تمام الأول فهو أرجح بذلك.
# وقال المتنبي:
# لهون المال أفرشه أديما ... وللتفريق يكره أن يضيعا
# أي لهوانه عليه يبسط تخته أنطاعا ليهينه على عفاته وطالبي عرفه، وقوله:
~~)للتفريق يكره أن يضيعا( أي لأنه يكره ضياع المال ليس لادخاره لنفسه ولكنه
~~يجمعه ليفرقه كما قال ابن الجهم:
# ولا يجمع الأموال إلا لبذلها ... كما لا يساق الهدي إلا إلى النحر
# فخبر ms135 بنظير خبر أبي الطيب بكلام سهل ولفظ جزل ثم مثل المال بالهدي الذي
~~يعنى بسوقه إلى النحر فزاد في كلامه ما هو من تمامه واستحق ابن الجهم شعره
~~على من أخذ عنه.
# وقال المتنبي:
# إذا مد الأمير رقاب قوم ... فما لكرامة مد النطوعا
# أنه لا يمد رقاب من يقتله لكرامة بل لهون كما أفترش المال أديما فالمال
~~ليفرقه والرقاب ليقطعها وهذه معان كان اطراحها أصلح له.
# وقال المتنبي:
# فليس بواهب إلا جزيلا ... وليس بقاتل إلا قريعا
# يشبه معنى قول مسلم:
# حذار من أسد ضرغامة بطل ... لا يولغ السيف إلا هامة البطل
# فقد خبر أبو الطيب بخبرين من المدح عن الممدوح فخبر بالسخاء والشجاعة
~~فزاد على مسلم ورجح كلامه فصار أولى بما أخذ.
# وقد حكى أنه كان في عسكر الأمين حبشي بأبيات ويرمي بمقلاع معه يخاطب
~~بالأبيات طاهر بن الحسين ويقول:
# دونك الرمية يا طاهر ... من كف ابن حبيش
# حبشي يقتل الناس ... على قطعة خيش
# مرتد بالشمس راض ... بالمنى من كل عيش
# يحمل الحملة لا يق ... تل إلا رأس جيش
# فلم يخبر إلا بقتله رأس الجيش ولأبي الطيب ورود معنيين من المدح يستحق
~~على الشاعرين ما قالا لأنه أختصر معناهما في بيت واحد.
# وقال المتنبي:
# وليس مودبا إلا بنصل ... كفى الصمصامة التعب القطيعا
# نبهه على هذا المعنى شريف بقوله:
# فضع السيف وأرفع السوط حتى ... لا ترى فوق ظهرها أمويا
# وقال المتنبي:
# علي ليس يمنع من مجيء ... مبارزه ويمنعه الرجوعا
# هذا من قول الفضل بن العباس الخزاعي:
# لا يمنع الواردين الورد ما نهلوا ... إلى اللقاء ولكن يمنع الصدرا
# وهذا يدخل في المساواة.
# وقال المتنبي:
# على قاتل البطل المفدى ... ومبدله من الزرد النجيعا
# قوله )المفدى( ضيق عطن عن كلمة أجود منها ولو كانت المفدى في معشوق كان
~~أولى منها في شجاع.
# وقال المتنبي:
# إذا أعوج القنا في حامليه ... وجاز إلى ضلوعهم الضلوعا
# معنى )حامليه(: المطعونين وقال أبو الطيب بقول: كنت قلبه وأشبه في ضلوعهم
~~الضلوعا والمحدث الذي ذكره البحتري والبيت الذي قيل له ms136 قوله:
# في مأزق ضنك تخال به القنا ... بين الضلوع إذا انحنين ضلوعا
# وأما تقبل حكاية أبي الطيب إذا لم يسرق من البحتري إلا هذا البيت وأما
~~سرقته منه أكبر من العذر وأشد تواترا من ذنوب الدهر ولكن أخذ منه كما عود
~~الله وظن ذلك قد خفي فما خوطب عليه علم أنه بيت منكشف وما يأمن أن بيته على
~~استشفاف شعره فيؤخذ فيه كثير فرجع عنه وغيره بما لا فائدة فيه إذ ليس غريبا
~~من فعل القنا أن يجوز من جنب إلى جنب آخر، وكلام البحتري أرجح وهو أولى بما
~~قال.
# وقال المتنبي:
# ونالت ثأرها الأكباد منه ... فأولته اندقاقا أو صدوعا
# هذا كلام ينقض بعضه بعضا بينا هو يخبرنا بجوازه من الضلوع إلى الضلوع وما
~~كان بهذه الصنعة فهو سالم غير مندق ولا متصدع إذ أخبرنا أن الأكباد نالت
~~ثأرها منه باندقاقه وانصداعه فإذا اندق وانصدع لم ينفذ إلى الضلوع التي
~~بعدها والعجب أن هذا القنا صادم عظام الأضلاع فلم يصدعه ولم يدقه وجازها
~~فلما صار إلى الأكباد الرطبة التي تلين ملاقاتها عليه اندق وأنصدع ولو تأتى
~~له أن يقول: )ونالت ثأرها الأيدي )من( الأكباد( لجاز أن يلحقه ذلك من
~~مصادمة الأيدي إياها وهذا من قوله للتخريف وقلة التأمل.
# وقال المتنبي:
# وإن ماريتني فأركب حصانا ... ومثله تخر له صريعا PageV01P076 فقوله:
~~)أركب حصانا( من أغث عبارة كأنه لا يخر له صريعا إلا فارس على فرس ولو رآه
~~راجل ما خر له إلا أن يحتج محتج فيقول: إذا كانت هذه حال الفارس غنينا عن
~~ذكر حال الراجل، وقد يكون الراجل أشجع من الفارس وأقتل للفرسان وهذه معان
~~غير مستعملات وكلام ناقص ألما ولو قال فمثله يخر له صريعا من غير ذكر ركوب
~~الحصان كان أحسن وأعم للفارس والراجل وأحسن من كلامه قول أبي تمام:
# وإلا فأعلمه بأنك ساخط ... ودعه فإن الخوف لا شك قاتله
# فإن قلت ببيت أبي تمام في الخوف وهذا في الهيبة قلنا كلاهما غرضان يفعلان
~~فعلا واحدا، وكلام أبي تمام ms137 بغير حشو وهذا من استخراج معنى من معنى احتذى
~~عليه وإن فارق ما قصد به إليه.
# وقال المتنبي:
# فصير سيله بلدي غديرا ... وصير خيره سنتي ربيعا
# نحا نحو الخبزأرزي:
# فضيفه في ربيع طول مدته ... وجاره كل حين منه في رجب
# فجعل ضيفه في ربيع من جوده طول زمانه وجعل جاره كل حين منه في رجب أراد
~~في حمى من طالب الثأر لأن العرب في الجاهلية كانت لا تقاتل في الأشهر الحرم
~~ولا تسقك دما فكلام الخبزأرزي أرجح لأنه جمع بين الجودة والأمن في الخبر عن
~~ممدوحه، وأبو الطيب ما خبر إلا عن سخاء الممدوح فقط.
# وقال البحتري:
# وكم لبست الخفض في ظله ... عمري شباب، وزماني ربيع
# وهذا تقسيم مليح جاء فيه بمعنيين مفيدين كما جاء الخبزأرزي بهما، فهو
~~أولى بالمعنى منه، وقال أبو هفان في ذكر الربيع:
# لربيع الزمان في الجول وقت ... وابن يحيى في كل وقت ربيع
# وقال المتنبي:
# أمنسي السكون وحضرموتا ... ووالدتي وكندة والسبيعا
# حصول والدته بين هذه القبائل غير مستحسن وكان ينبغي أن لا يخرج عن ذكر
~~قبيلة مكان والدته والمعنى الذي قصده غير مفصح عن إرادته لأنه لم يذكر
~~السبب في نسيانه من نسي.
# وقال البحتري:
# جفوت الشأم مرتبعي وأنسي ... وعلوة جنتي وهوى فؤادي
# ومثل نداك أذهلني حبيبي ... وأكسبني سلوا عن بلادي
# فبين سبب نسيانه وخبرنا عن سلوانه فأوضح وأرجح فهو أولى بقوله.
# وقال المتنبي:
# إذا ما لم تسر جيشا إليهم ... أسبرت إلى قلوبهم الهلوعا
# هذا يقرب من قول أبي تمام:
# لم يسر يوما ولم ينهد إلى بلد ... إلا تقدمه جيش من الرعب
# وهذا يدخل في قسم المساواة.
# وقال المتنبي:
# رضوا بك كالرضى بالشيب قسرا ... وقد وخط النواصي والفروعا
# أما صدر هذا البيت فجيد المعنى، وهو ينظر إلى قول مخلد الموصلي:
# أراكم تنظرون إلي شرزا ... كما نظرت إلى الشيب الملاح
# تحدون العيون إلي شزرا ... كأني في عيونكم السماح
# وعجزه حشو لأن المعنى: رضوا بك كالرضى بالشيب فلو ظهرت منه شيبة واحدة
~~لمقتها من يلحظها وقد قال ms138 بشار:
# يحبوني ودي كأني ... شيبة بين فروقه
# ولا فرق بين شيبة وشيب، وإنما كانت الشيبة بحدوثها بعد أن لم تكن أشد
~~ترويعا.
# وقال المتنبي:
# فلا عزل وأنت بلا سلاح ... لحاظك ما يكون به منيعا
# أي فلا عزل بك وأنت بغير سلاح لأنك بلحاظك منيع، وهذا لفظ قصير عن إرادة
~~قائلة وهو مأخوذ من قول بعض الموسوسين وهو مجنون ديرزكى:
# لحظات طرفك في الوغى ... تغنيك عن سل السيوف
# وعزيم رأيك في النهى ... يكفيك عاقبة الصروف
# وسيول كفك في الورى ... بحر يفيض على الضعيف
# ذكر عن أبي نواس أنه قال: مدحت الرشيد بقصيدة فقصدته لأنشده إياها فوجدته
~~راكبا فاعترضته فإذا بمجنون ديرزكا قد أخذ بلجامه ثم أنشده الأبيات المقدم
~~ذكرها ثم قال له أعطني ألف درهم فقال له الرشيد: ما تصنع بها فقال: أكل بها
~~زبدا وتمرا فأمر بدفعها إليه فرجعت والله عن إنشاده لأنه لم يكن في شعري ما
~~يفي بأبيات المجنون.
# وقال المتنبي:
# لو استبدغت ذهنك من حسام ... قددت به المغافر والدروعا
# هذا ينظر إلى قول القائل: -
# نظرت إليها نظرة لو حشوتها ... سرابيل أبدان الحديد المسرد PageV01P077
~~لقضت حواشيها وذابت بحرها ... ولانت كما لانت لداود في اليد
# قال أبو محمد: هذا مما أحتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه.
# وقال المتنبي:
# وهبك سمحت حتى لا جواد ... فكيف علوت حتى لا رفيعا
# قوله: وهبك سمحت حتى لا جواد لم أستغرب ألا يكون جواد يقاس به ولم يجوز
~~أن يكون رفيع أرفع منه وسبب رفعته ما خبرنا به بأنه لا جواد يشاركه في
~~جوده. ويليها قصيدة أولها:
# أحق عاف بدمعك الهمم ... أحدث شيء عهدا بها القدم
# ينظر إلى قول البحتري:
# بكى آماله لما رآها ... عيانا وهي دراسة الرسوم
# يقول فيها:
# إني وإن لمت حاسدي فما ... أنكر أني عقوبة لهم
# هذا يشبه قول أبي زرعة:
# ومالت حساد الأمير وقد رأوا له ... فوق أعناق المكارم معرسا
# وقال المتنبي:
# وكيف لا يحسد إمرؤ علم ... له على كل هامة قدم
# معناه موجود في قول ابن دريد: ms139
# والناس فوق رؤوسهم أقدامنا ... لا ينطبق الأقوام ما لم تنطق
# فجاء في صدر البيت بالمعنى وجاء في عجزه بخبر يدل على الهيبة فقد رجح
~~كلامه بزيادة على المتنبي فهو أحق بشعره.
# وقال ابن دريد:
# وعامر أوطأ هاماتهم ... أخمص ملك فرعه الأطول
# قال ابن المعتز:
# أسلم وعش أبدا وغظ ... حسدا وبهام من عاديت فأنتعل
# وهذه معان يتساوى في المبنى والمعنى فالسابق أحق بها.
# وقال المتنبي: كفاني الذم أنني رجل أكرم مال ملكته الكرم هو مأخوذ ممن
~~قال:
# ليس لي مال سوى كرمي ... فيه ليأمن من العدم
# وهذا البيت من أبيات أذكرها بجملتها لجودتها تلي البيت الأول:
# لا أقول الله يظلمني ... كيف أشكو غير متهم
# قنعت روحي بما رزقت ... وتمطت في العلا هممي
# ولبست الصبر سابغة ... فهي من قرني إلى قدمي
# هذا كلام مليح لو لم يكن في الأحسن الاستعارة في )تمطت في العلا هممي(
~~وقد أتى ببيت أبي الطيب في مصراع وزاد في كلامه ما هو من تمامه فهو أحق بما
~~قال.
# وقال المتنبي:
# يجني الغنى للئام لو عقلوا ... ما ليس يجني عليهم العدم
# لو أمكنه على في أول البيت لكان أحسن ليعتدل الكلام في النصفين والمعنى
~~من قول الحصيني:
# وما الفقر بالإقلال إن كنت قانعا ... ولكن شح النفس عندي هو الفقر
# فمعنى بيت أبي الطيب أن جناية الغنى عليهم أكثر من جناية الفقر وفسر
~~العلة في ذلك فقال:
# هم لأموالهم وليس لهم ... والعار يبقى والجرح يلتئم
# معناه أنهم يخدمون أموالهم ولا ينتفعون منها لبخلهم فكأنها ليست لهم
~~ويبقى عليهم العار وهو الجرح الذي لا التئام له، وقد جاء مراده في بيتين
~~فأما قوله: )والعار يبقى والجرح يلتئم( فمأخوذ من قول امرئ القيس:
# ولو عن نثا غيره جاءني ... وجرح اللسان كجرح اليد
# فتبعه الحطيئة فقال:
# وجرح السيف ينمى ثم يعفو ... وجرح الدهر ما جرح اللسان
# وقال صالح بن جناح:
# فإنك ما يخرج لسانك لا تعد سل ... يما وما يجرج بكفك يسلم
# ولصالح أيضا:
# إن جرح القول لا يبرأ وقد ... يبرأ الكلم ms140 إذ السيف جرح
# وجميع هذه الأبيات أحسن صنعة من بيته لأن جميعها سمي القول فيه جرحا ثم
~~شبه جرحا بجرح أحدهما حقيقة والآخر استعارة، وأبو الطيب ذكر العار ولم يذكر
~~جرحا فصنيعتهم أجود.
# وقال المتنبي:
# ويعرف الأمر قبل موقعه ... فما له بعد فعله ندم
# هذا من قول إسحاق بن إبراهيم الموصلي:
# بصير بعورات العواقب لا يرى ... على سقطة من رأيه متندما
# أسكن عورات ضرورة، وقال أبو تمام:
# وكم من يد أسديتها وملمة ... فرجت فلم يقرع بها سن نادم
# وال ابن الرومي:
# لك الرأي إن تورده لا تلف نادما ... يعض على إصداره باباهم PageV01P078
~~بيت إسحاق هو بيت أبي الطيب مبنى ومعنى من غير زيادة وأبو تمام يخبر عن كرم
~~وشجاعة وجزالة رأي وليس في بيت أبي الطيب غير جزالة رأيه فيما يفعل فهو
~~يعرف الشيء قبل ركوبه فلا يندم فهو أحق بالزيادة، وابن الرومي يساوي أبا
~~الطيب وله من ذكر الإيراد والإصدار طباق له به فضل وقد شرك البحتري ابن
~~الرومي في الطباق والمعنى فقال:
# مدبر رأي ليس يورد عزمه ... فيقرع في إيراده سن نادم
# وقال المتنبي:
# يرعيك سمعا فيه استماع إلى الدا ... عي وفيه عن الخنا صمم
# هذا من قول القائل:
# غائب السمع إذا قيل خنا ... وإذا ناداه عاف سمعا
# ولإسحاق بن إبراهيم:
# إن ذكر الخير عندهم إذ ... نواله وفيهم عن الخنا صمم
# وقال ابن الحاجب:
# أصم عن عذل عاذليه فأما ... عن سؤال العافي فغير أصم
# فهذه معان متساوية لا زيادة في شعره عليها والسابق أحق بها.
# وقال المتنبي:
# ملت إلى من يكاد بينكما ... إن كنتما السائلين ينقسم
# هذا كلام قليل الإفادة ناقص عن الإرادة ابتدأ بيته لم يجد لصاحبيه قبل
~~ذلك ذكر وذكر أنه ينقسم إن كنتما السائلين ولو نكر السائلين كان أطبع في
~~الشعر وكان يجب أن يقول إن كنتما سائلين في انقسامه فهو ينقسم وليس هذا من
~~المبالغة الحلوة، وقول مسلم:
# يجود بالنفس إن ظن الجواد بها ... والجود بالنفس أقصى غاية الجود
# ومعناه أنه لو سأله أن ms141 يهب له نفسه لدفع ما يخافه عليها لبذل ذلك له،
~~وهذا من صفات الكرام الشجعان ومن هذا قول القائل:
# ولو لم يكن في كفه غير نفسه ... لجاد بها فليتق الله سائله
# هذا مذهب حسن يقول: لو كانت نفسه مما يجوز أن تكون في كفه لتعوده بذل ما
~~في كفه وسبيل لإجرائها مجرى الموهوبات ولم يخرج عن عادته إلى المنع فهي
~~مبالغة مليحة، فأما سؤاله أن ينقسم بين السائلين فقد دخل عليه ضرر، ألا
~~ينتفعان به وإطلاق اللفظ في قول مسلم أنه يجود بنفسه في المكارم والمعالي
~~واكتساب الشكر وبقاء الذكر أحسن من قول أبي الطيب )يكاد(.
# وقال المتنبي:
# من بعد ما صيغ من مواهبه ... لمن أحب الشنوف والخدم
# فتخصصه من أحب بالشنوف والخدم ولم يجعل ذلك عاما، فيه بعض النحل ولعله
~~قصد أن يهب من يحبه أبو الطيب ما يصاغ منه الشنوف والخدم حتى افتقر
~~الممدوح، فلو سألتماه عطاء كان ينقسم بينهما وجملة هذا المعنى لا خير فيه.
# وقال المتنبي:
# بنو العفرني محطة الأسد ال ... أسد ولكن رماحها الأجم
# قال العكوك:
# كأنها والرماح شابكة ... أسد عليها أظلت الأجم
# فالمعنى والمبنى متساويان، وقال أبو تمام:
# آساد موت مخدرات مالها ... إلا الصوارم والقنا آجام
# وقال المتنبي:
# قوم بلوغ الغلام عندهم ... طعن نحور الكماة لا الحلم
# قال أبو دلف:
# علامة القوم في بلوغهم ... أن يرضعوا السيف هامة البطل
# وقال يحيى بن زيد بن علي:
# خرجنا نقيم الدين بعد أعوجاجه ... سويا ولم نخرج لكسب المال
# إذا أحكم التنزيل والحلم طفلنا ... فإن بلوغ الطفل ضرب الجماجم
# وهذا يدخل في قسم المساواة.
# وقال المتنبي:
# كأنما يولد الندى معهم ... لا صغر عاذر ولا هرم
# هذا ينظر إلى قول أبي تمام:
# أنا ابن الذين أسترضع المجد فيهم ... وربى فيهم فهو ناش ويافع
# قال يزيد بن محمد المهلبي:
# قوم يسرون ما يولون من حسن ... حتى كأنهم إن أحسنوا احترموا
# فبيت أبي الطيب فيه صفتان وتطبيق إن كان أراده فقد قصد فيه لأن ضد الكشف
~~التغطية والكتمان للإعلان وبيت المهلبي ms142 وإن كانت فيه صفة واحدة فقد زاد في
~~كلامه ما هو من تمامه فزيادة الصفة بالزيادة في المعنى، فهو أحق بما قال.
# وقال المتنبي:
# تظن من فقدك اعتدادهم ... أنهم أنعموا وما علموا PageV01P079 هذا إن شاء
~~مدخل أن يدخله في الهجاء أدخله لو كان قال إنهم قد نسبوا الذي فعلوا في غير
~~هذه القافية لأصاب فأما توهمه أنهم أحسنوا وما علموا فقد جوز عليهم فساد
~~الحسن وبلادة الذهن في قلة علمهم بما صنعوا، ويدخل ذلك في قول أبي القاسم
~~الأعمى في الحسن بن وهب يهجوه:
# إن ابن وهب محيل في تناهيه ... ما كان يدري أأعطى المال أم حرما
# لكنها خطرات من وساوسه ... يعطي ويمنع لا بخلا ولا كرما
# والجيد الذي قد يحترز منه قول منقذ بن عبد الرحمن الهلالي:
# لا تنكرن في صنيعة سلفت ... منك وإن كنت لست تنكرها
# عند امرئ أن تقول إن ذكرت ... يوما من الدهر لست أذكرها
# فإن أحياها أماتها و ... إن من بها يكدرها
# ويقرب من قول الخريمي:
# زاد معروفك عندي عظما ... أنه عندك مستور حقير
# تتناساه كأن لم تأته ... وهو عند الناس مشهور خطير
# أمر الهلالي بأن لا يظهر تلك الصنيعة وإن كنت ذاكرا لها من طريق الكرم
~~والأدب، ولم يطلق عليهم أنهم قلة يحسنون ولا يعلمون. وقال الخريمي: أنت
~~تتناسى المعروف كأنك لم تأته تناسيا لأنه يأتي الجميل ولا يعلم وإذا كان
~~معنى المتقدم أصح وأرجح فهو أولى بما قال وسبق إليه.
# وقال المتنبي:
# أو حلفوا بالغموس واجتهدوا ... فقولهم: )خاب سائلي( القسم
# المليح من هذا البيت أن الغموس من الإيمان وهي التي تغمس صاحبها في الإثم
~~أن يقول: )خاب سائلي( وهذا المعنى موجود في قول الأشتر:
# وفرت وفري وانحرفت عن العلا ... فلقيت أضيافي بوجه عبوس
# إن لم أشن على ابن هند غارة ... لم تخل يوما من ذهاب نفوس
# خيلا كأمثال السعالي شزبا ... تعدو ببيض في الكريهة شوس
# حمى الحديد عليهم فكأنهم ... لمعان برق أو ضياء شموس
# فقسمه في هذا الضروب من المكارم أرجح من قسم ms143 من مدحه أبو الطيب في الكرم.
# وقال المتنبي:
# أو شهدوا الحرب لاقحا أخذوا ... من مهج الدارعين ما احتلموا
# وهذا يقرب من قول ابن المعتز في كلاب الصيد:
# إن أطلقت من قدها لم ترها ... إلا وما شاءت من الصيد لها
# وقال المتنبي:
# تشرق أعراضهم وأوجههم ... كأنها في نفوسهم شيم
# يشبه قول الحسين بن دعبل:
# أما ترى غرة النيروز مشرقة ... كأنها بعض ما تسديه من كرمك
# وقال المتنبي يصف البحيرة:
# فهي كماوية مطوقة ... جرد عنها غشاؤها الأدم
# هذا مولد من قول بعض الأعراب:
# كأن هلاله مرآة قين لها ... شطر يلوح من الغلاف
# وهذا من استخراج معنى من معنى أحتذي عليه، وإن فارق ما قصد به إليه، شبه
~~أبو الطيب البحيرة بالمرآة، والروض بغشاء الأديم، وشبه هذا الهلال الذي هو
~~دون كمال ببعض امرأة تبدت من غلافها، وكلاهما تشبيه حسن.
# وقال المتنبي:
# أبا الحسين أستمع، فمدحكم ... في الفعل قبل الكلام منتظم
# هذا من قول ابن الرومي:
# لو سكت المادحون لأجتلب ... المدح له نفسه ولا انتظما
# وهذا يدخل في قسم المساواة.
# وقال المتنبي:
# أعيذكم من صروف دهركم ... فإنه في الكرام متهم
# قال ابن أبي فنن:
# أودى الزمان بإخواني ومزقهم ... إن الزمان على الإخوان متهم
# وقال الحصني:
# ما زلت قيه لريب الدهر متهما ... إن الزمان على الأحرار متهم
# وبيت الحصني أملح الأبيات لأنه قد رد أعجاز الكلام على صدوره والأحرار
~~أرجح من الإخوان )والكرام أرجح منهما( فهو أرجح كلام منهما وأولى بما سبق
~~إليه.
# يليها قصيدة أولها:
# دمع جرى فقضى في الربع ما وجبا ... لأهله وشفى أنا ولا كربا
# سرق هذا البيت من الوائلي وكانت معاملته متصلة في أخذ معانيه وذلك قوله:
# سأشكر الدمع إن الربع كان له ... حق فقام له عند نواجيه
# وقال المتنبي:
# عجبا فأذهب ما أبقى الفراق لنا ... من العقول وما رد الذي ذهبا
~~PageV01P080 ما طلب الباقي لم يرد الماضي، وفي هذا الشعر شبيه بما أنشد فيه
~~أبي رحمه الله قال: أنشدنا أبو الحسن جحطة وهو:
# يا كبد أفنى الهوى جلها ... منه ms144 بالذاع وإحراق
# حتى إذا أنفسها ساعة ... كرت يد البين على الباقي
# وكأن البين أخذ ما بقي فيها يقارب المعنى والكلام أعذب من الكلام وإن كان
~~أبو الطيب قد اختصر وجاء ببيتين في بيت واحد فنحن نجعل عذوبة اللفظ بازاء
~~الاختصار والسابق أولى به وقال المتنبي:
# سقيته عبرات ظنها مطرا ... سوائلا من جفون ظنها سحبا
# الربع لا ظن له ولا يقين استعارة والمعنى من قول أبي تمام:
# مطر من العبرات خدي أرضه ... حتى الصباح ومقلتاي سماؤه
# فذكر الدموع وموقعها، وأين تقع، فوفى الكلام أقسامه، ولم يذكر أبو الطيب
~~إلا العبرات والجفون الذي يدل على المورد ولم يذكر المصدر وهذا ذكر المورد
~~والمصدر فرجح وزاد في المعنى ما هو من تمامه.
# وقال المتنبي:
# ناءيته فدنى، أدنيته فنأى ... جمشته فنبا، قبلته فأبى
# قوله: )قبلته فأبى( إنما كان يجب أن يقول أردت تقبيله فأبى فيشتق وقوع
~~الفعل للإباء، ولو قال قائل وقع يريد الضرب فأمتنع لم يكن كلام له حقيقة
~~إنما الكلام أريد ضربه فأمتنع ولكنه على المجاز والتسامح يجوز وقد قال ابن
~~بسام:
# فأشرب على الورد من وردية عب ... قت كأنها خد ريم ريم فأمتنعا
# فقد أجتمع في هذا البيت مجانسة مليحة وألفاظ صحيحة فهو أرجح كلاما من
~~كلامه.
# وقال المتنبي:
# هام الفؤاد بأعرابية سكنت ... بيتا من القلب لم تحدد له طنبا
# أما معنى: سكنت بيتا من القلب فكثير، من ذلك قول أبي تمام:
# متى أنت عن ذهلية الحي ذاهل ... وصدرك منها مدة الدهر آهل
# فخبر عن سناها صدره وقال الآخر:
# شطت منازل من في القلب منازله ... وحل في كبدي ما لشيب أحمله
# ظبي تسبب لي هجرا بلا سبب ... قد حرم الله ما مني يحلله
# هذا هو المستعمل فأما بيت من )في( القلب بلا طنب فغير مفيد.
# وقال المتنبي:
# مظلومة القد في تشبيهه غصنا ... مظلومة الريق في تشبيهه ضربا
# مظلومة لفظة مليحة، وقد قلت أنا في معناها:
# تجاوز الإسراف في ظلمه ... حتى لقد هم بإسرافه
# فثغره مظلوم مسواكه ... وخصره مظلوم أردافه
# من ظلمه ms145 جار على نفسه ... كيف أرجي حسن إنصافه
# وقد قال ابن الجهم:
# إذا نحن شبهناك بالبدر طالعا ... بخسناك حظا أنت أبهى وأجمل
# ونظلم إن قسناك بالليث مرة ... فإنك أحمى للحريم وأبسل
# وقال آخلا:
# قالت ظلوم وما جارت ولا ظلمت ... إن الذي قاسني بالبدر قد ظلما
# وهذا البيت فيه من أسمها وفعلها مجانسة مليحة أو قد حشا البيت حشوا حسنا
~~من قوله: )ما جارت ولا ظلمت( وهذا من الحشو السديد في المعنى المفيد وشاعره
~~أحق به.
# وقال المتنبي:
# بيضاء تطمع فيما تحت حلتها ... وعز ذلك مطلوبا إذا طلبا
# هذا يشبه قول القائل:
# سألتك حاجة فأجبت عنها ... بأسرع ما يكون من الجواب
# فلما رمتها رمت الثريا ... وأبعد ما يكون من السحاب
# وهذا المعنى غير أن المتنبي قد جاء باللفظ الطويل في الموجز القليل فهو
~~أحق به ويشبه هذا أيضا.
# تحسبن من لين الحديث ذوائبا ... ويصدهن عن الخنا الإسلام
# وهذا البيت يدخل في قسم التساوي.
# وقال المتنبي:
# كأنها الشمس يعيي كف قابضه ... شعاعها، ويراه الطرف مقتربا
# هذا مأخوذ من جماعة منهم ابن أبي عيينة قال:
# فقلت لأصحابي هي الشمس ضوؤها ... قريب ولكن في تناولها بعد
# وقال آخر:
# فأضحت مكان الشمس يقرب ضوؤها ... ويا بعدها عن ملمس المتناول
# وقال المتنبي:
# هي الشمس يغشاني سناها وضوؤها ... ويعجز لمسي حين يطلبها لمسي
# وقال البحتري:
# دان على أيدي العفاة وشاسع ... عن كل ند في الورى وضريب PageV01P081
~~كالبدر أفرط في العلو وضوؤه ... للعصبة السارين جد قريب
# وأعاد المعنى فقال:
# دنوت تواضعا، وبعدت قدرا ... فشأناك: أنحدار وأرتفاع
# فذاك الشمس تبعد أن تسامى ... ويدنو الضوء منها والشعاع
# وجميع هؤلاء في المعنى أشعر منه لأن جميعهم جعل القرب للضوء والشعاع
~~والبعد للجرم يقرب ضوؤها ويبعد لمسها والضوء عرض والشمس جرم لا يقع إلا على
~~الأجسام، وأبو الطيب تعجب من عجز القابض شعاعها، ومن توهم أن الشعاع مما
~~يمكن قبضه فهو مختل وهذا من رجحان كلام المسروق منه على كلام من أخذ عنه.
# وقال المتنبي:
# مرت بنا بين تربيها فقلت لها ... من أين ms146 جانس هذا الشادن العربا
# سؤاله لها: من أين جانس هذا الغزال العرب يشبه قول الحسين العرجي:
# بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ... ليلاي منكن؟ أم ليلى من البشر
# ثم أتبع أبو الطيب بقوله:
# فاستضحكت ثم قالت كالمغيث يرى ... ليث الشرى وهو من عجل إذا انتسبا
# هذا من الخروج المليح إلى ما أراد من المديح ولا تعرفه الأعراب إنما
~~قولها دع ذا وامدح فلانا وقد تقدم أمثلته من أشعار المحدثين يساوي هذا.
# وقال المتنبي:
# لو حل خاطره في مقعد لمشى ... أو جاهل لصحا أو أخرس خطبا
# أما صدره فينظر إلى قول القائل:
# ومقعد قوم قد مشى من شرابنا ... وأعمى سقيناه مليا فأبصرا
# فقوله: )أو جاهل لصحا( كان ينبغي أن يقول أو سكران لصحا أو جاهل لعقل
~~فأما قوله: )أو أخرس خطبا( فكلام بليغ لأنه لو قال: أو أخرس نطق كان جيدا
~~فأما خطب فنهاية لأنه ليس كل ناطق خطيبا وهذا المعنى موجود في قول ابن
~~الرومي:
# دعا الناس حتى أسمع الصم لفظه ... وأنطق حتى قال فيه الأخارس
# وهذا البيت قد شتت شمله من فرق جمعه على بيتين أحدهما المتقدم، وهو: )لو
~~حل خاطره في مقعد لمشى( والثاني بيت له آخر آخره )وأسمعت كلماتي من به صمم(
~~فصار مقسم الجملة وإن كان لأبي الطيب بالخطابة زيادة يستحق بها المعنى.
# وقال المتنبي:
# إذا بدا حجبت عينيك هيبته ... وليس يحجبه ستر إذا احتجبا
# ذكر أنه يحجب العيون عن رؤيته بالهيبة ولا يحجبه الحجاب لنور وجهه وقد
~~قال مسلم:
# حجب العيون فما يكاد يبينه ... من وجهه الإهلال والتكبير
# فما زاد عن ذكر الهيبة، ولأبي الطيب رجحان يذكر معنى النور، وقد ولد هذا
~~البحتري فقال: فأراني دونه الحجاب فما تستر عنهم آلاءه حجبه فالبحتري يقول:
~~إنه محتجب غير محتجب الآلاء، وذكر أبو الطيب أنه محجوب بالهيبة غير محجوب
~~لنور وجهه فهذا من استخراج معنى من معنى أحتذي عليه وإن فارق ما قصد به
~~إليه وقال المتنبي:
# بياض وج يريك الشمس كالحة ... ودر لفظ يريك الدر مخشلبا ms147
# جعل أبو الطيب كلام العامة لغة وأصلا يبني عليه ويستند إليه أي عربي عرف
~~المخشلب قط وفي أي شعر ورد الفصيح أو مولد حتى يجيز له.
# وقال المتنبي:
# عمر العدو إذا لاقاه في رهج ... أقل من عمر ما يحوي إذا وهبا
# هذا بيت كثير الحشو لأنه إذا ذكر اللقاء فقد وجب أن يقل عمره إذا لاقى
~~الممدوح وكان في رهج أو ضده، وجعل عمر ماله قليلا بشرط وهو أن يهب وكان
~~إمساكه عن أن يقول إذا وهب أعم وأتم لأنه يدل على بقاء ما يحويه كل زمان
~~وعلى ضية في كل أوان إلا في الحين الذي يسخ له أن يهبه فهذا حشو غير مفيد
~~ولا معنى سديد، والمعنى موجود في قول الوائلي:
# إن سمته كفر نعمى لا بقيت إذا ... إلا بقاء لهاه أو محاربه
# اللهم لا يكون إلا من مال فكأنه قال: إلا بقاء ماله أو محاربه. فقد جمع
~~المعنيين في عجز بيته فصار بالاختصار أولى بما قال.
# وقال المتنبي:
# توقه فمتى ما شئت تبلوه ... فكن معاديه أو كن له نشبا
# هذا تكرير لمعنى الوائلي وفيه إلمام بقول مسلم:
# تظلم المال والأعداء من يده ... لا زال للمال والأعداء ظلاما
# وقال أبو نواس:
# ليت من كان عدوي ... كان لإبراهيم مالا PageV01P082 هذا المعنى يقارب قول
~~مسلم غير أن في بيت أبي نواس ضعفا في نظامه وركاكة في كلامه، وبيت أبي
~~الطيب أجزل وأفصح وأوفى وأرجح.
# وقال المتنبي:
# تحلو مذاقته حتى إذا غضبا ... حالت فلو قطرت في الماء ما شربا
# جعل المذاقة تقطر وهي من عذوبة ألفاظه وهذا من الاستعارات وهو يشبه
~~القائل:
# لو أن ما تبتلني الحادثات به ... يصب في الماء لم يشرب من الكدر
# وقال ابن الرومي:
# حلا لشفاه الذائقين وأنه ... على لهوات الآكلين لعلقم
# وقال المتنبي:
# وتغبط الأرض منها حيث حل به ... وتحسد الخيل منها أيها ركبا
# عجزه عن قول علي بن الجهم:
# وتطرب الخيل إذا ما علا ... متونها، فالخيل تستبشر
# ونظر صدره إلى قول أبي تمام:
# مضى طاهر الأثواب ms148 لم تبق روضة ... غداة ثوى إلا اشتهت أنها قبر
# غير أن أبا الطيب اختصر في بيت ما ورد في بيتين فهو بالاختصار أولى، وقال
~~ابن دريد:
# ومن له تخشع الملوك ومن ... تزهى به الخيل حين يركبها
# وقال المتنبي:
# وكلما لقي الدينار صاحبه ... في ملكه افترقا من قبل يصطحبا
# هذا يدل على أن الممدوح لا يجتمع عنده مال يجود به حمله إنما يفرق دينارا
~~دينارا وإنما يفرق دينارا دينارا لأن الدينار يفارق صاحبه قبل الصحبة،
~~والعجيب أنه خبر بلقاء الدينار للدينار وسماه صاحبا له، واعلم بافتراق
~~بتقدم الصحبة، وكيف يسمى صاحبا من لم يصحب وكيف يجتمع اللقاء والفراق في
~~حال واحدة، وأصح من هذا قول مسلم:
# تأتي البدور فتقنيها ضائعه ... وما يدنس منها كف منتقد
# لا يعرف المال إلا عند ناقله ... ويوم يجمعه للنهب والبرد
# وواهب البدور المجتمعة أجود من واهب الدينار بعد الدينار وقد دل بقوله:
~~)لا يدنس منها كف منتقد(، لأنه إنما يأمر بنقدها ليخبرها وهي عند مجيئها
~~توهب فلا معنى لنقده وزاد )بأنه( بقوله: - )لا يعرف المال إلا عند ناقله(.
# وذكر أنه يجمعه ليبدده فذهب إلى معنى قول ابن الجهم:
# ولا يجمع الأموال إلا لبذلها ... كما لا يساق الهدي إلا إلى النحر
# وقال النضر بن جؤيه:
# قالت طريفة ما تبقى دراهمنا ... وما بنا سرف فيها ولا خرق
# إنا إذا اجتمعت يوما دراهمنا ... ظلت إلى طرق المعروف تستبق
# فذكر اجتماعا يقع بعده تفريق وذكر أنها تستبق إلى طرق المعروف فاحتاط
~~لأنها قد تنصرف في تبذير وشهرة محرمة ولم يحتط أبو الطيب فكلام ابن جؤية
~~أرجح فإن قال قائل قد قال بعد هذا:
# ما يسكن الدرهم المنقوش صرتنا ... إلا يمر عليها ثم ينطلق
# قيل له قد خبر عن الدرهم أنه قد يسكن صرته فقد قارب معنى أبي الطيب لأنه
~~يريد الجنس لقول العرب قل الدينار والدرهم في أيدي الناس فيكتفي بالواحد
~~الدليل على جنسه من الجمع فهذا مراده، فإن قال قائل: كيف يكثر عندهم ما ليس
~~في صرتهم، قيل لهم ms149 جمع المال في الصرار يصلح للاقتناء وإنما يريد أن المال
~~إذا جاءهم فرقوه لوقته قبل ذلك.
# وقال المتنبي:
# مال كأن غراب البين يرقبه ... فكلما قيل هذا مجتد تعبا
# قال بعض النحويين المحققين بتفسير كلام أبي الطيب: إن معنى هذا البيت أن
~~غراب البين متصل الصياح كاتصال عطاء هذا الممدوح وليس النحو من صناعة
~~الشعر، وإنما يقع على معاني الشعر فطن الذهناء وتستخرجه قرائح العقلاء كما
~~قلت أنا في بعض النحويين:
# عليك بالنحو لا تعرض لصنعتنا ... فإن شعرك عندي أشهر الشهر
# لو كان بالنحو قول الشعر مكتسبا ... كان الخليل به أحظى من البشر
# وإنما أراد أبو الطيب: أن غراب البين إنما ينعب لفراق، فإذا رأى الغراب
~~مجتديا علم أن أبياته سبب لفراق المال فنعب لذلك، وليس ما ذهب إليه النحوي
~~بشيء.
# وقال المتنبي:
# هز اللواء بنو عجل به فغدا ... رأسا لهم وغدا كل لهم ذنبا
# هذا من قول الحطيئة:
# قوم هم الأنف والأذناب غيرهم ... فمن يساوي بأنف الناقة الذنبا
# قال أبو دلف: PageV01P083 لا تحسبيني ذنبا لمن غلب ... نحن رؤوس الناس
~~والناس ذنب
# وقال ابن الرومي:
# قوم هم الرأس إذ حسادهم ذنب ... ومن يمثل بين الرأس والذنب
# وكل هذه المعاني متساوية.
# وقال المتنبي:
# مبرقعي خيلهم بالبيض متخذي ... هام الكماة على أرماحهم عذبا
# يشبه قول أبي تمام:
# من كل ذي لمة غطت ضفائرها ... صدر القناة فقد كادت ترى علما
# فشبه الضفائر المنشدة بالعلم وأحتاط بأن قال: كادت وأما إلهام نفسها فلا
~~تشبه العذب وقال ابن الرومي:
# تطير عليه لحية منه أصبحت ... له راية يهدى بها الجيش مطرد
# فالضفائر واللحى أشبه بالأعلام والمطارد من إلهام.
# وقال ابن المعتز:
# ويجعل هامات أعدائه ... قلانس يلبسهن الرماحا
# وما في تشبيهه بعد وجميع هذه التشبيهات أصح وأرجح من تشبيهه وهم بالمعنى
~~أحق.
# وقال المتنبي:
# مراتب صعدت والفكر يتبعها ... فجاز وهو على آثارها الشهبا
# يقرب منه ابن الرومي:
# وسمت همتي فجاوزت العي ... وق بعدا، وجازت العيوقا
# ويقرب منه قول البصير:
# سما بالأمير الفتح بيت مشيد ... له فوق أفلاك النجوم ms150 مراتب
# وقال المتنبي:
# محامد نزفت شعري ليملأها ... فآل ما امتلأت منه ولا نضبا
# هذا يقرب منه وينظر إليه قول أبي تمام:
# فلو كان يفنى الشعر أفناه ما قرت ... حياضك منه في العصور والذواهب
# ولكنه صوب العقول إذا انجلت ... سحائب منه أعقبت بسحائب
# وقال ابن الرومي:
# أصبحت بحر سماح غير منتزف ... لاقاه بحر ثناء غير منترف
# وما عبر عنه بأن نزف فقد نضب أو قارب النضوب، فهي عبارة رديئة.
# وقال المتنبي:
# مكارم لك فت العالمين بها ... من يستطيع لأمر فائت طلبا
# ينظر إلى قول البحتري:
# أيها المبتغي مساجلة )الفت ... ح( تبغيت نيل ما لا ينال
# وقال المتنبي:
# بكل أشعث يلقى الموت مبتسما ... حتى كأن له في قتله أربا
# هذا مثل قول أبي تمام:
# يستعذبون مناياهم كأنهم ... لا ييأسون من الدنيا إذا قتلوا
# وقال الوائلي:
# تأتي الوغى عجلا كأنك تبتغي ... طول البقاء من الفناء الأعجل
# فبيت أبي تمام وبيت المتنبي يدخلان في قسم التساوي، فأما قول الوائلي
~~فذكر أنه يأتي الوغى كأن له طيب بشيء وأعذبه عنده من البقاء الفناء الأعجل
~~فكلامه أرجح فهو أولى بما أخذ منه.
# يليها قصيدة أولها:
# فؤاد ما تسليه المدام ... وعمر مثل ما تهب اللئام
# عجز هذا البيت من قول البحتري:
# أرى غفلة الأيام إعطاء مانع ... يصيبك أحيانا، وحلم سفيه
# )فإعطاء مانع، مثل قوله: ما تهب اللئام، وقد قال جحظة:
# يا ذل عرسة لنا بطعام ... وشراب نزر كنيل البخيل
# والبحتري أحق بالمعنى بزيادته تشبيها فقد زاد في كلامه ما هو من تمامه
~~بقوله: )حلم سفيه( فصار أحق بقوله.
# وقال المتنبي:
# ودهر ناسه ناس صغار ... وإن كانت لهم جثث ضخام
# قال الحصني:
# إذا اعترضوا فأجسام ضخام ... وإن عجموا فأخلاق صغار
# ولا فرق بينهما في مبنى ولا معنى فالأول أحق بقوله.
# وقال المتنبي:
# وما أنا منهم بالعيش فيهم ... ولكن معدن الذهب الرغام
# أخذه من قول علي بن بسام:
# إذا ما المرء كان له خصال ... تزينه وترقع منه عرضه
# فليس يصبر إن لم يعتقله ... فيزرع من ذوي الأحساب عضه
# فأصل ms151 المعدن المطلوب صخر ... وفيه عروقه ذهب وفضه
# فالذهب معدنه الصخر لا التراب فقول علي بن محمد بن بسام أصح ولكن قول أبي
~~الطيب أخصر.
# وقال المتنبي:
# أرانب غير أنهم ملوك ... مفتحة عيونهم نيام
# هذا معنى فتحه أبو تمام بقوله:
# انقطعت هاجعهم وهل يغنيهم ... سهر النواظر والعيون نيام
# ويشبه قول القائل:
# وخبرني البواب أنك نائم ... ولكن إذا استيقظت أيضا فنائم
# وقال المتنبي: PageV01P084 خليلك أنت، لا من قلت خلي ... وإن كثر التجمل
~~والكلام
# يقرب من قول القراطيسي:
# وما أحد يكون أشد نصحا ... علمت مكانه مني لنفسي
# وكلام المتنبي فيه شرح واضح ولفظ راجح فهو أولى بما أخذ.
# وقال المتنبي:
# ولو حيز الحفاظ بغير عقل ... تجنب عنق صيقله الحسام
# يقول أبو الطيب: لو كان السيف بغير عقل له حفاظ لوجب أن يتوقى عنق صيقله
~~لأنه هو الذي أرهفه وصيره قاطعا ولوجب أن يحفظ الصقل عنايته لجماله وتزينيه
~~ولكنه لا يحفظ ذلك لكونه غير عاقل وإنما جعله تشبيها للإنسان الذي هو غير
~~عاقل وقد أشار له إلى هذا المعنى ابن الرومي فقال:
# قد يميط القذى عنه ويعض ... منا وليس في السيف عفو من صياقله
# وقال المتنبي:
# وشبه الشيء منجذب إليه ... وأشبهنا بدنيانا الطغام
# هذا يقرب من قول القائل:
# دنيا تحيد عن الكرام وتنثني ... نحو اللئيم الساقط الوغد
# إن ساعدته فإنها أهل له ... والقرد مسلوك مع القرد
# فكلام المتنبي جزل وهذا الكلام رذل فهو أحق بالبيت.
# وقال المتنبي:
# ولو لم يعل إلا ذو محل ... تعالى الجيش وانحط القتام
# هذا المعنى لم يبلغني من أين أخذه ولكن فتحه له ابن الرومي بقوله:
# يا زمانا أحكامه ... فسروج الخيل تعلوها اللبود
# وقد أكثر ابن الرومي في ارتفاع الوضيع وانحطاط الرفيع فمنه قوله:
# دهر علا قدر الوضيع به ... وغدا الشريف يحطه شرفه
# كالبحر يرسب فيه لؤلؤه ... سفلا، ويعلو فوقه جيفه
# وقال أيضا:
# طار قوم بخفة الوزن حتى ... لحقوا رفعة بقاب العقاب
# ورسا الراجحون من جلة النا ... س رسو الجبال ذات الهضاب
# لا وما ذاك للئام بفخر ... لا، ولا ذاك ms152 للكرام بعاب
# هكذا الصخر راجح الوزن راس ... وكذا الذر شائل الوزن هاب
# جيف أنتنت فأضحت على الل ... جة والدر تحتها في حجاب
# وغثاء علا عبابا من اليم ... وغاص المرجان تحت العباب
# وجميع هذا من قول بعض العربيات:
# قل للذي بصروف الدهر غيرنا ... ما عاند الدهر إلا من له خطر
# إن كان قد نشبت أيدي الزمان ... بنا ومسنا من تناهي صفوه كدر
# فقد نرى البحر تعلو فوقه جيف ... ويستقر بأقصى قعره الدرر
# وفي السماء نجوم ما لها عدد ... وليس يكسف إلا الشمس والقمر
# وبيت أبي الطيب من قسم ما احتذى عليه وإن فارق ما قصد به إليه.
# وقال المتنبي:
# إذا كان الشباب السكر والشي ... ب هما، فالحياة هي الحمام
# هذا بيت بني على صيغة بيت البحتري:
# أبرح العيش فالمشيب قذى في ... أعين البيض، والشباب جمال
# وهو يساويه والبحتري بالتقدم أولى وأحق.
# وقال المتنبي:
# بأرض ما اشتهيت رأيت فيها ... فليس يفوتها للإكرام
# يقرب من قول فضيل الأعرج:
# دور تحاكي الجنان حسنا ... لكن سكانها خساس
# متى أرى الجيد ساكنيها ... وفي دهاليزها التراس
# وكلام أبي الطيب أجزل.
# وقال المتنبي:
# بها الجبلان من فخر وصخر ... أنافا: ذا المغيث، وذا اللهام
# هذا من الخروج المليح إلى ما أراد من المديح ولولا ما تبع هذا البيت كان
~~قد هجا الممدوح لما قدم في البيت الأول الذي قبله من عوز الكرام بهذه الأرض
~~ولكنه أحتاط في مدحه بقوله:
# وليست من مواطنه ولكن ... يمر بها كما مر الغمام
# أخذه من أبي تمام في قوله:
# إن حن نجد وأهلوه إليك فقد ... مررت فيه مرور العارض الهطل
# فقد زاد أبو تمام في كلامه ما هو من تمامه لأن الغمام قد يمكن أن تزيد
~~سرعته في المضي وهذا مرور العارض الهطل يريد أنه إحياء من مر به بجوده
~~الكثير فهو أرجح وأحق به.
# وقال المتنبي:
# سقى الله ابن منجية سقاني ... بدر ما لراضعه فطام
# هذا من قول ابن الرومي:
# وقالوا ما فواصله فقلنا ... عطاء ما لراضعه فطام
# فهذا يقارب اللفظ المدعى هو ms153 معناه معا، فهو أقبح أقسام السرقات.
# وقال المتنبي: PageV01P085 تلذ له المروءة وهي تؤذي ... ومن يعشق يلذ له
~~الغرام
# وأتبعه:
# تعلقها هوى قيس لليلى ... وواصلها فليس به سقام
# وهذا كلام مستوفي الأقسام مليح النظام أخبرنا بالتذاذه بالمروءة التي
~~يثقل حملها على الناس وشبه ذلك بالتذاذ العاشق الغرام وذكر أن تعلقه لها
~~قيس لليلى وهي في نهاية التعلق بها وذكر أن مواصلته لها تؤمنه السقام الذي
~~يقع من المقاطعة. وقد قال ابن الرومي:
# عشق العلا وعشقته فكأنما ... وافى هوى لبنى هوى ابن ذريح
# وقال ابن الرومي أيضا:
# أتحجب عني عشرة قد ومقتها ... فشوقي إليها شوق قيس إلى ليلى
# فالتشبيه كالتشبيه ولكنه زاد بقوله وواصلها فليس له سقام زيادة استحق بها
~~المعنى.
# وقال الخليع الحراني.
# ما زال يوعدك التعشق للعلى ... والمجد منية عروة بن حزام
# هب ذاك أغرمه الفراق فأنت لم ... أو المجد خدنك كنت خدن غرام
# معنى هذا الكلام أن العشق إذا كان غراما كان سقاما إنما يحدث عن مقاطعة
~~ويقول له فأنت مواصل فمن أين أتاك الغرام، وبالجملة فكلام المتنبي أرجح من
~~جميع هذا كله وهو أحق بما )أخذ(.
# وقال المتنبي:
# يروع ركانة، ويذوب ظرفا ... فما تدري: أشيخ أن غلام؟
# هذا يحسن أن يقال: لو كان كل شيخ ركينا وكل غلام ظريفا وإلا احتاج إلى أن
~~يستظهر نبغت فيقول ما يدري أشيخ ركين أم غلام ظريف وقد أتى بهذا المعنى أبو
~~تمام فقال:
# غلام حوى في أريحه دهره ... ذكاء الفتى الزاكي وأبهة الكهل
# فاحتاط على الفتى الزاكي ولم يحتط في الكهل، وقال ابن الرومي:
# هو كهل الكهول حزما وعزما ... وهو ظرفا يدعي فتى الفتيان
# فاحتاط في الأمرين جميعا بأن جعله كهل الكهول وفتى الفتيان وشرح ولم يدع
~~بقية قوله:
# فتى ... إذا شئت لا جهلا ولا سفها كهلا إذا شئت لا شيبا ولا جلحا
# فتاه شرخ شبابي وكهله ... حلم، إذا شال حلم ناقص رجحا
# وقال آخر:
# وفتيانيه الظرفاء فيه ... وأبهة الكبير بغير كبر
# وجميع معانيهم أو في من معنى المتنبي، وفي البيت ms154 الأخير من لفظ الكبير
~~والكبر مجانسة وزيادة من قول قائله هي من تمامه، وقد قال ابن الرومي:
# نهت جهلي نها وشيبتني ... لهاه فها أنا الشيخ الغلام
# وقال المتنبي:
# وقبض نواله شرف وعز ... وقبض نوال بعض القوم ذام
# أخذه من قول أبي خالد المهلبي:
# شرف للشريف منك نوال ... رب نيل تعافه الأحرار
# المعنى متساو ولأبي خالد زيادة في قوله: )للشريف( لأنه أبلغ في المدح
~~لأنه قد يأخذ نواله وضيع فلا ينقصه أخذ ما أخذ، وقد أتى بهذا المعنى أبو
~~تمام فقال:
# تدعى عطاياه وفرا وهي إن شهرت ... كانت فخارا لمن يعفوه مؤتنقا
# ما زلت منتظرا أعجوبة عنفا ... حتى رأيت نوالا يقتضي شرفا
# فالبيتان مشتملان على معنى واحد من أن نواله شرف ولم يخبرنا عن نوال غيره
~~واستوفى أبو الطيب في بيته معنى البيتين فهو أحق بما أخذ.
# وقال المتنبي:
# أقامت في الرقاب له أياد ... هي الأطواق والناس الحمام
# قال أبو تمام:
# منن منك في رقاب أناس ... هي فيها أبقى من الأطواق
# معنى أبي تمام: أن بقاء منن الممدوح كبقاء الأطواق في رقاب الحمام غير
~~أنه ذكر الأطواق واكتفى بذلك عن ذكر الحمام فكان أبو الطيب أشرح كلاما، وقد
~~قال علي بن محمد بن بسام:
# أبا علي لقد طوقتني نعما ... طوق الحمامة لا تبلى على القدم
# فهو يساوي أبا الطيب، وقال محمد بن حازم يصف أبياته:
# وهن إذا وسمت بهن قوما ... كأطواق الحمائم في الرقاب
# وهن وإن أقمت مسافرات ... تهاداها الرواة مع الركاب
# وهذا النوع مما أحتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه.
# وقال المتنبي:
# إذا عد الكرام فتلك عجل ... كما الأنواء حين تعد عام
# وهذا كما قال ابن الرومي:
# جمعن العلا بالجود بعد افتراقها ... إلينا كما الأيام يجمعها الشهر
# فهذا من قسم ما أحتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه.
# وقال المتنبي: PageV01P086 ولو يممتهم في الحشر تجدو ... لأعطوك الذي
~~صلوا وصاموا
# يقال جداه تجدوه، وفي هذا المعنى قول أبي تمام:
# ولو قصرت أمواله عن سماحة ... لقاسم من يجدوه شطر ms155 حياته
# فإن لم يجد في شركة العمر حيلة ... وجاز له الإعطاء من حسناته
# لجاد بها من غير كفر لربه ... وآساهم في صومه وصلاته
# فالمعنى المعنى ولكنه في تطويل وتضمين وبيت أبي الطيب قد جمع الطويل في
~~الموجز القليل فهو أحق بما أخذ وإن كان قد أطلق عليهم السماحة بصلاتهم
~~وصيامهم فهي مبالغة يمكن الطعن عليهم بها لأنها تدل على سماحهم بأديانهم
~~واحتاط أبو تمام فقال: )من غير كفر لربه( فدل على صحة الدين والجود معا.
# وقال المتنبي:
# فإن حلموا فإن الخيل فيهم ... خفاف والرماح بها عرام
# قصد الحلم السفه والجهل وضد الحلم عند أبي الطيب الخفة وليس كذلك إلا على
~~التسامح في العبارة والمجازفة في الاستعارة ولو قال:
# فإن ثقلوا فإن الخيل فيهم ... خفاف والرماح بها عرام
# كان قد طابق بين الثقل والخفة والذي قاله أبو تمام:
# عليه مطعن بطل حليم ... سفيه السيف ذو رمح جهول
# فجعل الحلم للرجل والسفه للسيف، والجهل للرمح ووفى مطابقته أقسامها ورجح
~~كلامه فهو أحق بما سبق إليه.
# وقال المتنبي:
# نصرعهم بأعيننا حياء ... وتنبو عن وجوههم السهام
# فتصريعهم بالحياء حسن، نبو السهام عن وجوههم بلا علة توجيه إلا صلابة
~~بشراتهم فهذا في الهجاء أدخل لما قال بعض الشعراء:
# اللؤم أكرم من وبر ووالده ... واللؤم أكرم من وبر وما ولدا
# لو أن حافر برذوني كأوجههم ... بني الزواني لما أنعلته أبدا
# فأما قول ابن الرومي:
# فتى يتقي لحظ العيون ويرعوي ... ويغشى رماح الحظ مشتبكات
# أخذه من العكوك في قوله:
# فتى يتقي مأثور ما يتقي الفتى ... ويغشى المنايا والرماح دواني
# فالمعنيان يدلان على أن القوم ممدوحون بالحياء والشجاعة فأما نبو السهام
~~عن وجوههم فلا نصيب له في المدح، وينظر إلى قول العكوك وابن الرومي قول أبي
~~دلف:
# نحن قوم تذيبنا الحدق النحل ... على أننا نذيب الحديدا
# لا نصد الوجوه من خشية الناس ... ونخشى من الغواني الصدودا
# وهذا من قسم ما أحتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه.
# وقال المتنبي:
# قبيل أنت أنت وأنت منهم ... وجدك بشر الملك ms156 الهمام
# فذكر أنه على شرفه واحد منهم وهو على الانفراد قبيل وحده، وأحسن من هذا
~~قول ابن الرومي:
# قالوا أبو الصقر من شيبان قلت لهم ... كلا لعمري ولكن منه شيبان
# وكم أب قد علا بأبن ذرى شرف ... كما علا برسول الله عدنان
# تسمو الرجال بآباء وآونة ... تسمو الرجال بأبناء وتزدان
# جعل شيبان منه ولم يجعله منهم ذهابا به عن الإضافة إلى أحد وذكر أنها على
~~ارتفاعها ترتفع به، وأبو الطيب إضافة إليهم وابن الرومي أرجح كلاما وأبلغ
~~في معناه فهو أحق بقوله.
# وقال المتنبي:
# لقد حسنت بك الأيام حتى ... كأنك في فم الزمن ابتسام
# يشبه قول ابن الرومي:
# قعدت بك الدنيا وما ظلمت ... مفترة عن كل مبتسم
# وقال البحتري:
# فأبق أنسا له فما ضحك الده ... ر إلينا إلا وعنك إفتراره
# وقال ابن الرومي أيضا:
# أناس إذا دهر تبسم ضاحكا ... فعنهم وعن آبائهم يبتسم
# فذكر الابتسام ولم يذكر فما وهي استعارة يجوز فيها أن يراد بها بهجة
~~الدهر وبشاشته، وأبو الطيب جعل للدهر فما وشبه بابتسامة فحقق المعنى وملح
~~فرجع كلامه.
# ويتلو هذه قصيدة أولها:
# لجنية أم غادة رفع السجف ... لوحشية؟ لا. ما لوحشية شنف
# معلوم أن هذا الكلام سؤال متباله يسأل من أي الجنسين هي، وهو يعلم أنها
~~بشر ولا أعلم من خبره أن الجن لأحسن منظرا من الأنس حتى يسأل من أي الجنسين
~~هي، فأما قوله: )لوحشية؟ لا ما لوحشية شنف(.
# فمستعمل من ذلك قول أبي تمام:
# لم يخطك الجيد من غزال ... لو عطلوه من السحاب PageV01P087 فأنكر هذا
~~الشنف كما أنكر هذا السحاب، وقد أنشدني أبي رحمه الله قال: أنشدنا ابن
~~دريد:
# أعن الشمس عشاء ... كشفت تلك السجوف
# أم على لبتي غزال ... علقت تلك الشنوف
# فسأل هل كشف السجوف عن الشمس، وهل تعلق الشنوف على لبتي الغزال لتشابه
~~المعنيين عنده، فهو تباله مليه مع علم ليدل على قوة الشبه بين المشتبهين،
~~والقرط ما كان في شحمة الأذن من أسفل، والشنف ما كان في حياز الأذن من فوق.
# وقال المتنبي: ms157
# وخيل منها مرطها، فكأنما ... تثنى لنا خوط ولاحظنا خشف
# فتخيل مرطها إياها يعمل لها حركة في قدها يشبه بها الخوط ولا عمل لتخييل
~~مرطها في لحظها وهذه صفات متداولة منها قول ابن الرومي:
# إن أقبلت فالبدر لاح، وإن مشت ... فالغصن مال، وإن رنت فالريم
# فإن كان الناظر في كتابنا يحتسب بهذه الشبهات المتداولات المستعملات فبيت
~~ابن الرومي لا مطعن في أقسامه، وأبو الطيب لم يذكر في شعره غير لحظها وقدها
~~وذكر ابن الرومي وجهها وقدها ولحظها فكلامه أرجح وهو أولى بما سبق إليه.
# وقال المتنبي:
# زيادة شيب وهي نقص زيادتي ... وقوة عشق وهي من قوتي ضعف
# صدره من قول عبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي:
# الشوق يزداد كل يوم ... إليك والجسم في انتقاص
# ومثله قول القائل:
# زيادة عمر المرء نقص حياته ... فما عجب من نقصانه من تمامه
# ويقرب منه قول البحتري:
# أدلة المرء أيام عددن له ... يرينه الفضل تقويما وإرشادا
# وقد يطالبن ما قدمن من سلف ... فيه وينقصه الفضل الذي ازدادا
# وينظر إلى قوله قول ابن الحاجب:
# أكره الموت والزيادة في أيام ... عمري نقصان عمر السواد
# وقد أتفق لأبي الطيب من ذكر الزيادة والنقصان والقوة والضعف ما صار به
~~أجود صنعة بالزيادة في كلامه ما هو من تمامه وهذه معان تدخل في قسم
~~المساواة.
# وقال المتنبي:
# هراقت دمي من بي من الوجد ما بها ... من الوجد بي والشوق لي ولها حلف
# هذا يشبه قول الشاعر:
# وجدت بي ما وجدت بها ... فكلانا مغرم دنف
# وعلى الأيام مظلمتي ... هل من الأيام منتصف
# وقال المتنبي:
# ومن كلما جردتها من ثيابها ... كساها ثيابا غيرها الشعر الوحف
# من بلغ إلى تجريد محبوبه من ثيابه فقد بلغ نهاية مناه وبغية هواه فلم
~~يهرق دمه، فأما المعنى فقد قال أبو تمام:
# من كل فتنانة تردى ... بثوب فينانها الأثيث
# فقد تساوى المعنى ولكن أبا الطيب أكثر إبانة وأرجح بالإبانة والجزالة فهو
~~أحق بالمعنى.
# وقال المتنبي:
# وقابلني رمانتا غصن بانة ... يميل به بدر ويمسكه حقف
# إضافته الرمانتين إلى غصن ms158 البانة يدل على أن أغصان ألبان من ثمرها
~~الرمان، وقد عرفنا مقصده إنما شبه الثديين بالرمانتين وقدها بالغصن وأرانا
~~جمع حلقها غرائب لا تجتمع ولا تقع إلا فيه ولو أمكنه أن يقول: )رمانتان في
~~غصن بانة(......، كان أسوغ في مقصده، كما قال ابن الرومي:
# أغصان بان عليها الدهر فاكهة ... وما الفواكه مما يحمل ألبان
# فكل تعجب مما ليس في العادة إجماعه، فأما إطلاق اللفظ على الرمان أنه من
~~ثمر ألبان بغير مقدمة توضح مراده فلا أستحسنه هاهنا وقوله: )يميل به بدر(
~~فالبدر وجهه وليس يميل وجهه بقده لأن إذا مال مال بوجهه حيث يميل، وابن
~~الرومي أشعر منه في إتيانه أن الفواكه ليس مما يحمل ألبان، فدل على أن
~~المراد التشبيه لا الحقائق وهو أولى بقوله.
# وقال المتنبي:
# أردد )ويلي( لو قضى الويل حاجة ... وأكثر )لهفي( لو شفى غلة لهف
# يشبه قول البحتري:
# فيا أسفا لو قابل الأسف الجوى ... ولهفا لو أن اللهف في ظالم يجدي
# وهذا من قسم المساواة، وقال ابن الرومي:
# أسفي لو أن قولي أسفي ... كان يشفيني من حر الأسف
# وقال المتنبي:
# ضنى في الهوى كالسم في الشهد كامنا ... لذذت به جهلا وفي اللذة الحتف
# هذا من قول إبراهيم بن المهدي:
# يشوب بنادي النصح غشا يسره ... كما خيض بالسم الرحيق المشعشع PageV01P088
~~وقال أبو تمام:
# أعلى يا ابن الجهم أنك دقت لي ... خمرا وسما في إناء واحد
# ويقرب من هذا قول القائل:
# إذا استوحشت من رجل ... فكن منه على وجل
# ولا يغررك ظاهره ... فباطنه على دغل
# فقد يلفي حمام المو ... ت بين السم والعسل
# فجاء بالسم والعسل كما جاء به وهذا من قسم ما أحتذي عليه وإن فارق ما قصد
~~به إليه، ومثله لأبي الشيص:
# أعلل آمالي بكانت ولم تكن ... وذلك طعم السم والسهد في الكأس
# وبيت أبي الطيب أفصح وأرجح.
# وقال المتنبي:
# فأفنى وما أفنته نفسي كأنما ... أبو الفرج القاضي له دونها كهف
# الهاء في )أفنته( عائدة على أفنى، أي نفسي ولا أفنيه كأن الممدوح كهف
~~للضنى ms159 دون أن تفنيه نفسي، فقد أراد الخروج المليح إلى المديح ولم يظفر
~~بمعنى فائق ولا جاء بحفظ رائق.
# وقال المتنبي:
# قليل الكرى لو كانت البيض والقنا ... كآرائه ما أغنت البيض والزغف
# قال أبو تمام:
# وأستل من آرائه الشعل التي ... لو أنهن طبعن كن سيوفا
# لم يزد أبو تمام على أن أراهم لو طبعن كدن سيوفا، وأبو الطيب يذكر أن
~~السيوف لو كن كآرائه ما أغنت البيض والزغف أي لقطعن ما لا تقطع السيوف
~~فلفظه أرجح فهو أولى بما أخذ.
# وقال المتنبي:
# يقوم مقام الجيش تقطيب وجهه ... ويستغرق الألفاظ من لفظه حرف
# قال البحتري:
# وإذا خطاب القوم في الخطب اعتلى ... فصل القضية في ثلاثة أحرف
# فقد جاء أبو الطيب في صدر بيته بمعنى، وجاء في عجز البحتري ونقصنا حرفين
~~فهو أرجح وأولى بما أخذ.
# وقال المتنبي:
# وإن فقد الإعطاء حنت يمينه ... إليه حنين الإلف فارقه الإلف
# وهذا يقارب معنى أبي تمام:
# واجد بالجميل من رحاء الش ... وق وجدان غيره بالحبيب
# فأما قول البحتري:
# يحن إلى المعروف حتى ينيله ... كما حن إلف مستهام إلى إلف
# فهذا أخذ واضح يكاد يدخل في أخذ اللفظ المدعى هو ومعناه معا والبحتري أحق
~~بقوله.
# وقال المتنبي:
# أديب رست للعلم في أرض صدره ... جبال، جبال الأرض في جنبها قف
# قال أبو تمام:
# وإذا الملوك تقدمت أفعالهم ... كانوا وأنت طود رأس
# قال ابن الرومي:
# غدا جبلا جبال الأرض طرا ... تضاءل تحته مثل الظراب
# وهذا يدخل في قسم المساواة.
# وقال المتنبي:
# فأضحى وبين الناس في كل سيد ... من الناس إلا في سيادته خلف
# قال أبو الشيص:
# ولا أجمعت إلا عليك جميعها ... إذا ذكر المعروف ألبسه العرف
# وقال أبو تمام:
# لو أن إجماعنا في فضل سؤدده ... في الدين لم يختلف في الملة اثنان
# وقال البحتري:
# وأرى الناس مجتمعين على فض ... لك من بين سيد ومسود
# عرف العالمون فضلك بالعل ... م، وقال الجهال بالتقليد
# وقال ابن الرومي:
# يختلف الناس في سواك ... وما يوجدهم موضعا لمختلف
# فأبو الشيص ينادي أبا الطيب وأبو ms160 تمام جعل الإجماع على سؤدده لو كان في
~~الدين فلا اختلاف، فزاد في كلامه ما هو من تمامه، والبحتري جعل سبب الإجماع
~~علما به أو تقليدا فيه فأوضح ورجح، وابن الرومي ذكر الخلاف في سواه
~~وإجماعهم عليه وذكر أنه لم يوجدهم الطريق إلى الاختلاف فيه لكماله فللقوم
~~زيادات يرجحون بها على المتنبي وهو المتأخر فهم أولى بمعانيهم.
# وقال المتنبي:
# يفدونه حتى كأن دماءهم ... لجارى هواه في عروقهم تقفو
# ليس في التفدية دلالة على أن دماءهم كأنها تقفو هواه في عروقهم وليس
~~العروق من مساكنة الهوى بل من مساكنة القلوب ولكنه سمع قول أبي العتاهية:
# فتنفست ثم قلت نعم حس ... با جرى في العروق عرقا فعرقا
# فأخذه )منه(: وقال المتنبي:
# وقوفين في وقفين: شكر ونائل ... فنائله وقف، وشكرهم وقف PageV01P089 نصب
~~)وقوفين( على الحال منه ومن الناس المقدم ذكرهم والعامل في الحال قوله:
~~)يفدونه( كقولك )لقيتك ضاحكين أنا وأنت( في هذه الحال وإن شئت نصبته بفعل
~~مضمر أي أذكر وأعني وما أشبهه فجائز، وقال أبو تمام:
# فتى عرضه وقف على كل طالب ... وأمواله وقف على كل مجتد
# وقد قدم الشكر على التأويل في صدر بيته ولو قال في عجزه )فشكرهم وقف
~~ونائله وقف(.
# كان أجود للصنعة إلا أن يذهب إلى أن الشكر يتقدمه النائل وقد قال البحتري
~~فيما يقرب من هذا:
# أعيال لهم بنو الأرض أم ما ... لهم راتب على الناس وقف
# فأتى بمعناه في نائلهم وزاد عليهم بالشكر، وقال ابن الرومي:
# أمواله وقف على تنفيلنا ... وثناؤنا وقف على تحقيقه
# فجاء بالوقفين وأورد من التثقيل والتخفيف مطابقة حسنة ولم يدع له فضلا
~~فابن الرومي أحق بما قال.
# وقال المتنبي:
# ولا نال من حساده الغيظ والأذى ... بأعظم مما نال من وفره العرف
# سمع الديك يقول:
# فعلت مقلتاه بالصب ما تف ... عل جدوى الأمير بالأموال
# فجعل بازاء الصب الحساد وجعل بازاء مقلته الغيظ والأذى والجدوى والعرف
~~واحد، والبيت من قسم ما احتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه.
# وقال المتنبي:
# تفكره علم، ومنطقه ms161 حكم ... وباطنه دين، وظاهره ظرف
# أهل العروض ينكرون هذا البيت ويقولون هذه القصيدة من العروض الطويلة من
~~الضرب الأول وعروض الطويل الأول أبدا تجيء مقبوضة على مفاعلن إلا أن يصرع
~~البيت وهذا البيت غير مصرع فهو غير جائز عندهم، وقد قال الخريمي:
# فتى جهره ظرف، وباطنه تقى ... يزين ما يخفي بصالح ما يبدي
# فعجز البيت داخل في هذا وباقي البيت زيادة في كلامه ما هو من تمامه ولكن
~~أبا الطيب أجمع أوصافا.
# وقال المتنبي:
# فلم نر قبل ابن الحسين أصابعا ... إذا ما هطلن استحيت الديم الوطف
# كان يجب أن يقول: )لم نر مثل أصابع ابن الحسين أصابعا( إذ ليس يعبر عن
~~جملة أبي الحسين بالأصابع ولكنه حذف لعلم المخاطب وهذا من قول أبي نواس:
# إن السحاب لتستحي إذا نظرت ... إلى نداك فقاسته بما فيها
# حتى تهم بإقلاع فيمنعها ... خوف العقوبة في عصيان منشيها
# فلا زيادة على أبي نواس في البيت الأول وقد جاء في كلامه بزيادة هي من
~~تمامه وأتى بغريبه في الثاني لم يسبق إلى مثلها، وقال أبو تمام:
# لآل سهل أكف كلما اجتديت ... فعلن في المحل ما لا تفعل الديم
# فقد ساوى أبو تمام أبا الطيب في هذا المعنى.
# وقال المتنبي:
# ولا ساعيا في قلة المجد مدركا ... بأفعاله ما ليس يدركه الوصف
# حمله معنى البيت أن الوصف لا يدرك أفعاله، وقد قال البحتري:
# أحاطت بآفاق المعالي أجمع ... للوصف من السعي في قلة المجد
# وباقي البيت في معنى بيت أبي الطيب وذكر البحتري أنه أحاط بآفاق المعالي
~~وأعاد ذكر الإحاطة لأنها لا يحيط بها وصف فهو أرجح. وقال ابن الرومي:
# وفي الحسن والملاحة حتى ... ما يوفيه واصف حق وصف
# فجعل توفية الحسن إياه سببا لامتناع الوصف فهو أرجح ممن لم يذكر العلة في
~~ذلك.
# وقال المتنبي:
# ولم نر شيئا يحمل العبء حمله ... ويستصغر الدنيا ويحمله طرف
# ليس استصغاره الدنيا مما له وزن إنما ذلك لشرف الهمة وارتفاع النفس، وما
~~بين المستقبل لها والمستكثر إياها فرق في الوزن، فهذه صنعة ms162 رديئة وإياها
~~نحا عبد الله بن المعتز في عبد الله بن سليمان حين وقع من دابته فقال:
# لا ذنب عندي لابن العير حين خوت ... رجلاه من خور فيها ومن لين
# حملتموه الذي ما كان يحمله ... فره البغال وأصناف البرذين
# البدر والبحر والطور الرفيع وأنت ... الغاب والدنيا مع الدين
# لكل هزة وزن ثقيل غير الدين فإنه أتم به القافية وفيما نقل مما له وزن
~~كفاية.
# وقال المتنبي:
# ولا جلس البحر المحيط لقاصد ... ومن تحته فرش ومن فوقه سقف PageV01P090
~~هذا لفظ هجين غير حلو ولا رصين، وليس البحر مما يعبر عنه بالجلوس وقد قال
~~ابن الرومي:
# هو البحر إلا أن في جنباته ... رغاء المطايا لا تفيق العلاجم
# نفى عنه من يفيق العلاجم ما لا يعد من جوده في البحر وعرض من ذلك المطايا
~~والأصناف المجتدين فدل على مخالفته صفة البحر بكرم يفيد، لا يوجد في البحر،
~~فهو أرجح قولا وإن أستحسن مستحسن الجلوس على البحر فليستحسن قول البحتري في
~~محبوس:
# غداة غدا من سجنه البحر مطلقا ... وما خلت أن البحر يخطر في سجن
# وقال المتنبي:
# فيا عجبا مني أحاول وصفه ... وقد فنيت فيه القراطيس والصحف
# قال أبو تمام:
# تركتهم سيرا لو أنها كتبت ... لم تبق في الأرض قرطاسا ولا قلما
# القرطاس محتاج إلى القلم، والقراطيس والصحف معنى متقارب، فأبو تمام أسبق
~~وأحدث وكلامه أرجح فهو أولى بقوله.
# وقال المتنبي:
# قصدتك والراجون قصدي إليهم ... كثير، ولكن ليس كالذنب الأنف
# هذا من قول الحطيئة:
# قوم هو الأنف والأذناب غيرهم ... فمن يساوي بأنف الناقة الذنبا
# وقد بين الحطيئة الأنف والذنب من أي جنس قصد ولم يبين المتنبي مقصده فرجح
~~الحطيئة في معناه.
# وقال المتنبي:
# ولا الفضة البيضاء والتبر واحد ... نفوعان للمكدي وبينهما صرف
# هذا من قول ابن الرومي:
# وجدتكم مثل الدنانير أخلصت ... وسائر هذا الخلق مثل الدراهم
# أبو الطيب أخبرنا من الصرف الذي بينهما بما لا يجهل وإن لم يذكر البيت
~~الذي قبله لم يفد معنى مفهوما وبيت ابن الرومي قائم بنفسه دال على مراده ms163
~~فهو أرجح كلاما من كلام أبي الطيب فصاحبه أحق به.
# وقال المتنبي:
# ولست بدون يرتجى الغيث دونه ... ولا منتهى الجود الذي خلفه خلف
# يقرب من قول العكوك:
# حوى سعيه بعد المعالي وقبلها ... فليس له بعد وليس لها قبل
# فذكر القبل والبعد ولم يذكر الخلف والقدام، وأراد العكوك الشكوك في
~~الابتداء والأنتهاء لأنه قد يجوز لمبتدئ الجود أن يقف عند كل غاية منه.
# وقال المتنبي:
# ولا واحدا من ذا الورى من جماعة ... ولا البعض من كل ولكنك الضعف
# والبعض أقل ما بقي ويقع على الواحد وأكثر منه.
# وقال المتنبي:
# ولا الضعف حتى يتبع الضعف ضعفه ... ولا ضعف ضعف الضعف بل مثله ألف
# هذا يحتاج إلى صاحب جبر ومقابلة يحسبه فأما المفهوم من قول الناس فمن قول
~~أبي نواس:
# أآل الربيع فضلتم ... فضل الخميس على العشير
# وكقول أبي العتاهية:
# وإذا حسبتم فضله ... لم تدركوا عشر العشير
# وقال المتنبي:
# وذنبي تقصيري وما جئت مادحا ... بذنبي ولكن جئت أسأل أن تعفو
# إسكان واو )تعفو( قبيح غير أنه في القافية أسهل منه وسطا كقول العكوك:
# وعندي أياد جمة منك لم أجد لها ... بإحصائها عندي لسانا معبرا
# ولكن جهدي أن أقول وما عسى ... لذي الجهد إلا أن يقول فيعذرا
# وقال أبو تمام:
# وما كنت إلا مذنبا يوم أنتحي ... سواك بآمالي فجئتك تائبا
# وهذه معان تتساوى.
# ويتلوها قصيدة أولها:
# بأبي الشموس الجانحات غواربا ... اللابسات من الحرير جلاببا
# شبه أحبابه بالشموس وغروبها وفراقها وقال البحتري:
# شمس تألق والفراق غروبها ... عنا، وبدر والصدود كسوفه
# لا يقل صدر بيت أبي الطيب ويفي ببيت البحتري فليس كذلك والنصف الأول
~~بازاء النصف الأول وقد زاد من ذكر الصدود معنى مليحا وأتى أبو الطيب من ذكر
~~ملابسها بما أغرب فيه أن تكون الشموس في ملابسه وقد أتى بشار بمثل هذا
~~فقال:
# فلقد أزور على الهوى ويزورني ... قمر المجرة في مجاسد كاعب
# وإنما يريد مثل هذا أن الوصف كالشمس والقمر لأنهما في جلابيب ومجاسد وليس
~~هما من صفات الشمس والقمر على طريق الإعراب وذلك ms164 أراد أبو مالك الأعرج في
~~قوله:
# لا بل هي الشمس في الثياب فهل ... أبصرت شمسا لها جلابيب PageV01P091
~~والبحتري أرجح، يحسن التأليف في الفراق والصدود.
# وقال المتنبي:
# المنبهات عيوننا وقلوبنا ... وجناتهن الناهبات الناهبا
# هذا كلام متكلف ولفظ متعجرف وهو من قول أبي تمام:
# سلبن غطاء الحسن عن حر أوجه ... تظل للب السالبيها سوالبا
# وقال ابن الرومي:
# منهوبة باللحظ مسلوبة ... لها جمال ناهب سالب
# وشعر أبي الطيب أصعب وشعر غيره أعذب، فالأول أحق بقوله.
# وقال المتنبي:
# حاولن تفديتي وخفن مراقبا ... فوضعن أيديهن فوق ترائبا
# كان المليح أن ينكر فيقول: )وضعن أيدنا فوق ترائب( أو يعرف فيقول: )وضعن
~~أيديهن فوق ترائبهن( لتعتدل الصنعة والتقدير من عادتها وضع الأيدي على
~~الترائب فهؤلاء الرقباء إذا رأوا أيديهن فوق ترائبهن وليس هذا من عادتهن
~~إلا لعلة فلم يفطنوا لمقصدهم في غاية ركود الفطنة واستيلاء الغفلة.
# وقال المتنبي:
# وبسمن عن برد خشيت أذيبه ... من حر أنفاسي فكنت الذائبا
# أخذه من قول ديك الجن:
# تضاحك عن برد مشرق ... ناجيته من بين جلاسي
# فكلما قبلته خفت أن ... يذوب من نيران أنفاسي
# فالمعنى المعنى ولكن لأبي الطيب زيادة وهي من تمام الكلام، وهي قوله:
~~)فكنت الذائبا( وهي مليحة يستحق بها الجزالة ما أخذ. وقد أملح أبو تمام في
~~قوله:
# ومن العجائب أن يذيب مفاصلي ... من لو جرى نفسي عليه لذابا
# وقال المتنبي:
# يا حبذا المتحملون وحبذا ... واد لثمت به الغزالة كاعبا
# هذا من قول المؤمل:
# يا قوم قد زارني شخص سررت به ... زارتني الشمس إلا أنها بشر
# فهذا يدخل في قسم المساواة.
# وقال المتنبي:
# كيف الرجاء من الخطوب تخلصا ... من بعد ما أنشبن في مخالبا
# هذا موجود اللفظ والمعنى في قول أبي الرومي:
# فقد أنشبت حادثات الخطوب ... مخالبها بي وأنيابها
# فهذه استعارة للعتابي في قوله:
# فتى ظفرت منه الليالي بزلة ... فافعلن عنه داميات المخالب
# وقال المتنبي:
# أوجدنني ووجدن حزنا واحدا ... متناهيا فجعلنه لي صاحبا
# قال أبو تمام:
# مضى صاحبي وأستخلف البت والأسى ... علي فلي من ذا وهذاك صاحب
# ولا فرق ms165 بين المبنيين والمعنيين فالسابق أولى بما قال وأفصحهما، الديك
~~سرقه في أخذه من أبي تمام منه جملة فقال:
# مضى قاسم وأستخلف البت والأسى ... علي قد أخل وذاك مساعد
# وقال المتنبي:
# ونصبنني غرض الرماة تصيبني ... محن أشد من السيوف مضاربا
# ما أحوجه أن تكون القصيدة على قافية اللام، فكان يقول: محن أشد من السهام
~~نصالا لأنه لا يقدم ذكر العرض فكان قد وفى الصنعة حقها كما قال الحصني:
# في كل يوم لها نبل معوقه ... كأنني غرض تنجوه أو هدف
# وكقول أبي نواس:
# تعاورتهم سهام الدهر فانقرضوا ... كما تيمم نبل قصد أغراض
# وقال المتنبي:
# أظمتني الدنيا فلما جئتها ... مستسقيا مطرت علي مصائبا
# وقال ابن الرومي:
# وكنت كمستسق سماء مخيلة ... حيا فأصابته بإحدى الصواعق
# وهذا يدخل في قسم المساواة.
# وقال المتنبي:
# وحبيت من خوص الركاب بأسود ... من دراش فغدوت أمشي راكبا
# هذا معنى أقل من فتحه أبو نواس ولكنه مع افتتاحه إيا جوده حتى يزيد عليه
~~من احتذاه بعده، وقال:
# إليك أبا العباس من بين من مشى ... عليها امتطينا الحضرمي الملسنا
# قلائص لم تسقط جنينا من الوجى ... ولم تدر ما قرع الفنيق ولا الهنا
# وقال المتنبي:
# حالا متى علم ابن منصور بها ... جاء الزمان إلي منها تائبا
# هذا من قول أبي تمام المكفور النعمة المجحود المعرفة وهو:
# كثرت خطايا الدهر في وقد يرى ... لنداك وهو إلي منها تائب
# وقد يدخل هذا في اللفظ المدعى هو ومعناه، وقد ألم الحصني بمعنى أبي تمام
~~فقال: PageV01P092 وقد تحسن الأيام بعد إساءة ... ويذيب صرف الدهر ثم يتوب
# ويقرب منه قول ابن الرومي:
# أساءت لي الأيام يا بن محمد ... ووهن إلي اليوم معتذرات
# أين مطافي حول حقوبك عائذا ... فهن لمن أبصرته حذرات
# وقال ابن المعتز:
# وعرفني الدهر عن قربة ... زمانا فقد تاب من ظلمه
# وقال المتنبي:
# ملك سنان قناته وبنانه ... يتباريان دما وعرفا ساكبا
# هذا من قول البحتري:
# تلقاه يقطر سيفه وسنانه ... وبنان راحته ندى ونجيعا
# وهو المعنى بعينه، وللبحتري السبق، فهو أولى بقوله.
# وقال المتنبي:
# يستصغر الخطر ms166 الكبير لوفده ... ويظن دجلة ليس تكفي شاربا
# أصح معنى منه معنى مسلم حيث يقول:
# ليس الجواد بماله إلا الذي ... يعطي الجزيل ولا يراه جزيلا
# معناه معنى أبي الطيب فإن أحتسب له محتسب إن قال ويظن دجلة ليس تكفي
~~شاربا معنى آخر عورض بأن يقال له فقد قال ابن الرومي:
# فسقاني امرؤ يرى لجة البحر ... لديه حوضا من الأحواض
# فلجة البحر أكبر من دجلة، والحوض أكثر ما يشرب الشارب إلى بلوغ ريه
~~فالناقص بازاء الناقص والزائد بازاء الزائد وابن الرومي أحق بقوله.
# وقال المتنبي:
# كرما فلو حدثته عن نفسه ... بعظيم ما صنعت لظنك كاذبا
# قال البحتري:
# تجاوز غايات العقول مواهب ... تكاد بها لولا العيات تكذب
# وقال أيضا:
# وحديث مجد عنك أفرط حسنه ... حتى ظننا أنه موضوع
# وقال البصير:
# يحدث عنه كل باد وحاضر ... أحاديث كالأحلام فيها عجائب
# أحاديث لولا حق لبسنه ... لظن أناس إنهن كواذب
# وقال البحتري:
# أغر إذا عدت مناقب فعله ... توهمت أن الحق منهن باطل
# فكل من أتى بهذا المعنى يخبر أن غير الممدوح يظن ما سمعه كذبا في إفراطه
~~غير أبي الطيب فإنه جعل أن يكون الكريم متناسيا لصنائعه فأما أن ينساها
~~جملة حتى يظن حديثك بما فعل كذبا فهو بلادة وركود فطنة وقلة معرفة بما
~~أسداه وهو بالذم أشبه منه بالمدح وألفاظ السابقين أرجح وأمدح فهم بما قالوه
~~أحق.
# وقال المتنبي:
# وعجاجة ترك الحديد قذالها ... زنجا تبسم أو قذالا شائبا
# الأحسن في صنعة الشعر لو أمكنه أن يقول: زنجيا تبسم أو قذالا شائبا أو:
~~زنجا تبسم أو قذالة شائبا فأتى بالجمع مع الجمع والمفرد مع المفرد وتخصيصه
~~القذال دون اللحية لا يفيد إلا ما يفيد المفرق، وقد أتى تبسم الزنجي ابن
~~المعتز فقال:
# قد أغتدي والصبح في مآبه ... كالحبشي أفتر عن أنيابه
# كأنما يضحك من ذهابه فهذا من استخراج معنى من معنى أحتذي عليه وإن فارق
~~ما قصد به إليه جعل العجاج بازاء الليل وجعل الحديد بازاء الصبح، وجاء
~~بالمعنى بعينه والأول أحق به.
# وقال المتنبي:
# فكأنما ms167 كسي النهار بها دجى ... ليل وأطلعت الرماح كواكبا
# قد أكثر الشعراء في هذا المعنى فمن ذلك قول العتابي:
# يبني حوافرها من فوق رأسها ... سقفا كواكبه البيض المآثير
# وقال ابن أبي فنن:
# ترى للنقع فوقهم سماء ... كواكبها الأسنة والنصول
# وكل ما قيل في هذا المعنى يسقط دون قول بشار:
# كأن مثار النقع فوق رؤوسهم ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
# هذا شعر يجمع حسن اللفظ والمعنى لأن فيه تشبيهين في تشبيهين لا يحتاج
~~البيت فيهما إلى غيره، وبيت أبي الطيب يفسره ما قبله فيكون اللفظ الطويل
~~الذي جاء به الشعراء قبله في الموجز القليل والسابق أحق بقوله.
# وقال المتنبي:
# أسد فرائسها الأسود يقودها ... أسد تصير له الأسود ثعالبا
# صدره من قول ابن المعتز:
# أسد فرائسها الأسود ولا تطأ ... إلا على الآساد يوم حروبها
# وعجزه من قول المريمي:
# كم من عدو كان قبلك ضيغما ... حتى إذا ما خيف عاود تعلبا
# وقد ألم المريمي ببيت ابن الرومي في قوله:
# ليث إذا زأر الليث الهزبر له ... لم يحسب الليث إلا ثعلبا ضبحا
~~PageV01P093 وكأن بيت أبي الطيب يجمعه معنى بيت ابن المعتز وابن الرومي
~~والمريمي في قوله فقد استوفى الطويل في الموجز القليل فصار أحق بما أخذ وكل
~~ما أخذه أبو الطيب من هذا المعنى وقلت إنه أولى بما أخذ فقد بقي فضل السبق
~~عليه.
# وقال المتنبي:
# في رتبة حجب الورى عن نيلها ... وعلا فسموه علي الحاجبا
# المعاني يتولد بعضها من بعض ويفتحها نظائرها والذي فتح له هذا المعنى ابن
~~الرومي بقوله:
# كأن أباه سماه صاعدا ... درى كيف يرقى في المعالي ويصعد
# ولم يصرف عليا للضرورة فحذف التنوين لسكونه وسكون اللام بعده قال عبد
~~الله بن قيس الرقيات:
# تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي ... عن حذام العقيلة العذراء
# فقال عن حذام ولن ينون أراد عن حذام.
# وقال المتنبي:
# كالبدر من حيث ألتفت رأيته ... يهدي إلى عينيك نورا ثاقبا
# هذا من قول البحتري:
# أشرق للناظرين بدر ... لم يخل من نوره مكان
# وقال المتنبي:
# كالبحر يقذف للقريب جواهرا ... جودا ويقذف ms168 للبعيد سحائبا
# هذا من قول المريمي:
# بحره يغمر القريب وإن ... كان بعيدا رووا تراه السحاب
# وكلام أبي الطيب موفى الأقسام مليح النظام جعله يقذف للقريب أنفس ما فيه
~~وللبعيد أنفع ما فيه وأصل هذا المعنى وفاتحه مسلم في قوله:
# هو البحر يغشى سرة الأرض ... ويدرك أطراف البلاد سواحله
# وقال المتنبي:
# كالشمس في كبد السماء وضوؤها ... يغشى البلاد مشارقا ومغاربا
# قال ابن الرومي:
# كالشمس في كبد السماء محلها ... وشعاعها في سائر الآفاق
# وهذا يدخل في اللفظ المدعى ومعناه معا ولم يزد أبو الطيب زيادة يستحقه
~~بها فصاحبه أولى به.
# وقال المتنبي:
# أمهجن الكرماء والمزري بهم ... وتروك كل كريم قوم عاتبا
# ألم بقول البحتري في ذكر العتب:
# كم آمر ألا تجود، وعاتب ... في أن تجود، أبته في عتبه
# وللبحتري أيضا:
# رد معروفك الكثير قليلا ... وأرى جودك الجواد بخيلا
# وقال المتنبي:
# شادوا مناقبهم وشدت مناقبا ... وجدت مناقبهم بهن مثالبا
# هذا من قول أبي تمام:
# مساع لأقوام متى يقرنوا بها ... محاسن أقوام تكن كالمعايب
# أخذه أبو المعتصم فقال:
# إذا نحن عددنا محاسنه أعيدت ... محاسن أهل الأرض فيها مساويا
# وهذه أبيات تدخل في قسم التساوي.
# وقال المتنبي:
# تدبير ذي حنك يفكر في غد ... وهجوم غر لا يخاف عواقبا
# قال البحتري:
# ملك له في كل يوم كريهة ... إقدام غر واعتزام مجرب
# وهذا يساوي قول أبي الطيب مبنى ومعنى فالسابق أولى به.
# وقال المتنبي:
# وعطاء مال لو عداه طالب ... أنفقته غي أن تلاقي طالبا
# وإذا أنفق ماله في طلب طالب فوجده لم يبق معه ما يدفع إليه فبالغ وأقل
~~التأمل، وقال أبو تمام في هذا:
# وكأنما ظفرت يداه بالمنى ... أسرا إذا ظفرت يداه بمجتدي
# فخبر بفرح من ظفر بمناه إذا ظفر بمجتد يلقاه، فجاد مبناه ورجح معناه
~~بالسلامة من طعن طاعن.
# وقال المتنبي:
# خذ من ثناي عليك ما أسطيعه ... لا تلزمني في الثناء الواجبا
# قصر الممدود وذلك جائز في الشعر للضرورة ولو قال.
# )خذ من ثناي فيك( استراح من الضرورة، فأما معناه فمأخوذ من قول أشجع:
# جهدت ms169 فلم أبلغ نداك بمدحة ... وليس على من كان مجتهدا عتب
# وقال أبو تمام:
# كم أبلغ الواجب ... في المدح ولم أترك
# وقال ابن الحاجب:
# جهدت فلم أبلغ صفاتك كلها ... فقلت على مقدار ما أجتهد الوسع
# وهي أبيات تدخل في قسم المساواة.
# وقال المتنبي:
# ولقد دهشت لما فعلت ودونه ... ما يدهش الملك الحفيظ الكاتبا PageV01P094
~~فقال: دهشت لما فعلت فصيره ثلاثيا وقال: يدهش فصيره رباعيا وهذا تحكم على
~~لسان العرب، وقد أحتج له بعض المحققين به فقال هذا يدل على انفراد ما لم
~~يسم فاعله بفعل يختص به كما يختص بعض الفاعلين بفاعل لا يذكر معه المفعول
~~نحو: قام زيد وقعد عمرو، ومثله: حم واحمه الله ويرجحه وأبره الله فجعل هذا
~~الرجل ما هو مسموع قياسا يطرد عليه حتى كأنه في شعر الهذليين وكأنه ورد
~~عليه من رؤبة والعجاج ما يجعله أهلا له فأما معنى البيت فموجود في قول ابن
~~الرومي:
# أملت على كاتبها حتى أرتبك ... ثم عدت مهملة بلا ملك
# وقد يدهش وهو يكتب فابن الرومي قال: ارتبك حتى صارت مهملة بلا ملك يليها
~~قصيدة أولها:
# نرى عظما بالصد والبين أعظم ... ونتهم الواشين والدمع منهم
# صدره من قول القائل:
# نشكو بالصدود فجاء الفراق ... فأنسى الجوارح نار الصدود
# وعجزه من قول القائل:
# فإن يك سر قلبك أعجميا ... فإن الدمع نمام فصيح
# ذكر أبو الطيب أن الدمع من الوشاة به، والواشي والنمام معنى واحد ولكنه
~~قد اختصر من الكلام الطويل ما جاء به في الموجز القليل واكتفى ببيت من
~~بيتين فهو أولى بما أخذ.
# وقال المتنبي:
# ومن لبه مع غيره كيف حاله؟ ... ومن سره في جفنه كيف يكتم
# إسكانه )مع( من ضروراته التي يكثر استعماله إياها.
# قال مسلم:
# يقولون لي: أخف الهوى لا تبح به ... وكيف وطرفي بالهوى يتكلم
# فجاء بيت أبي الطيب في نصفه بمعنى بيت مسلم في جميعه وزاد في صدره معنى
~~آخر واستوفى الطويل في الموجز القليل.
# وقال المتنبي:
# فلم أر بدرا ضاحكا قبل وجهها ... ولم تر قبلي ميتا يتكلم
# قال ms170 مسلم:
# شكوت إليها حبها فتبسمت ... ولم أر بدرا قبلها يتبسم
# فأتى مسلم بصدر بيت أبي الطيب في معنى بيته فرجح كلام أبي الطيب لأنه زاد
~~في كلامه ما هو من تمامه فصار أحق بما أخذ.
# وقال المتنبي:
# بفرع يعيد الليل والصبح نير ... ووجه يعيد الصبح والليل مظلم
# ألم بمعنى أبي تمام:
# بيضاء تسري في الظلام فيكتسي ... نورا وتبدو في الصباح فيظلم
# وما ملح فيه الخليع الصغير قوله:
# بوجه يعيد الليل صبحا كأنما ... مشارقه من فرعها في مغارب
# فهو يستولي على معنى بيت أبي الطيب وعبارته أرجح فهو أولى بما قال.
# وقال المتنبي:
# أثاف بها ما بالفؤاد من الصلى ... ورسم كجسمي ناحل متهدم
# قال مخلد الموصلي:
# يا منزلا ضن بالسلام ... سقيت ريا من الغمام
# لم تترك المزن فيك إلا ... ما ترك الشوق من عظامي
# خبر أبو الطيب أن نحول الربع وتهدمه كنحول جسمه وتهدمه ولم يشرح العلتين
~~الموجبتين لذلك ومخلد جاء بهما فهو أرجح فإن قيل لأبي الطيب معنى في ذكر
~~حال فؤاده قلنا لمخلد زيادة في الإخبار لعلتين ليستا في بيت أبي الطيب فقد
~~صار أسوأ.
# وقال المتنبي:
# بللت بها ردني والغيم مسعدي ... وعبرته صرف وفي عبرتي دم
# هذا من قول الخليع الصغير أعني الحراني:
# سقيت مياه الغيث إن خدودنا ... سقين مياه الدمع يمزجها الدم
# وهذا يدخل في قسم المساواة.
# وقال المتنبي:
# ولو لم يكن ما أنهل في الخد من دمي ... لما كان محمرا يسيل فأسقم
# أحسن ما قيل في هذا قول بشار:
# وليس الذي يجري من العين ماؤها ... ولكنه نفس تذوب فتقطر
# والدمع ماء فإذا صار محمرا قامت الدلالة على أنه دم واستغنى عن إخبارنا
~~بذلك.
# وقال المتنبي:
# محب الندى الصابي إلى بذل ماله ... صبوا كما يصبو المحب المتيم
# )صبوا( حشو لأن الفعل دال على مصدره وقد يرد مثل هذا لنفي الشك وتأكيد
~~الخبر، وهذا من قول البحتري:
# يحن إلى المعروف حتى ينيله ... كما حن إلف مستهام إلى إلف
# وقال قبلها أبو تمام:
# قد تيمت منه المعالي بامرئ ... ما ms171 زال بالمعروف وهو متيم
# وهذا يدخل في قسم المساواة.
# وقال المتنبي: PageV01P095 وأقسم لولا أن في كل شعرة ... له ضيغما قلنا
~~له أنت ضيغم
# هذه مبالغة تشبه مبالغة ابن الرومي وهي أشد استحالة منها وهي قوله:
# أسد له في كل جا ... رحة وعضو مخلب
# وقال المتنبي:
# أننقصه من حظه وهو زائد ... ونبخسه والبخس شيء محرم
# وقال بعد هذا:
# يجل عن التشبيه، لا الكف لجة ... ولا هو ضرغام، ولا الرأي مخذم
# فإن كان قول أبي الطيب مفهوما أنه إذا قال: يجل على التشبيه فكلما أورده
~~معلوم أنه دونه ولكن لم يشرح شرحا شافيا ووكلنا إلى معرفة قصده بالتأمل
~~وقال ابن الجهم:
# إذا نحن شبهناك بالبدر طالعا ... بخسناك حظا أنت أبهى وأجمل
# ويظلم إن قسناك بالليث تجده ... لأنك أحمى للحريم وأبسل
# ولست ببحر أنت أعذب موردا ... وأنفع للراجي نداك وأشمل
# فشرح وأغنى عن التأمل فإن قال قائل: فأبو الطيب أدرك مراده في بيت وابن
~~الجهم جاء به في ثلاثة أبيات قلنا لم يشرح الأسباب التي زادها على اللجة
~~والضرغام والسيف ولا يحتسب بهذا الاختصار كقول الحكماء: )البلاغة حذف
~~الفضول وليست طي المعاني( وهذا من استيفاء طويل في موجز قليل، ونحن نجعل
~~بازاء الاختصار طول القول في الشرح، فإن البيت الواحد لا يغني عن الأبيات
~~الثلاثة لإحواجه إلى التأمل فهذا بهذا.
# وقال المتنبي:
# ولا يبرم الأمر الذي هو حالل ... ولا يحلل الأمر الذي هو مبرم
# أظهر التضعيف وأخذ المعنى من قول الحصني:
# ويحل ما عقد الرجال بكيده ... عفوا ويسجل كيده ما أبرما
# وقال إبراهيم بن المهدي:
# إلى يقظان ذي عرف ... عن الدينار والدرهم
# إذا ما أبرموا أوهى ... ولا يوهون ما أبرم
# وقال المتنبي:
# ألذ من الصهباء بالماء ذكره ... وأحسن من يسر تلقاه معدم
# أخذه من قول ابن بسام:
# يا نظيرا للبرء بعد السقام ... يا يسارا أتى على إعدام
# بأهلا لأعداء وقد نقص ... الشهر على غفلة من الصوام
# وقال المتنبي:
# ولو قال: هاتوا درهما لم أجد به ... على سائل أعيا على الناس درهم
# فتح له ms172 بكر بن نطاح هذا المعنى بقوله:
# لو لم يكن في الناس إلا درهم ... ومدحته وافاك ذاك الدرهم
# وقال المتنبي:
# صفوفا لليث في ليوث حصونها ... متون المذاكي والوشيح المقوم
# هذا من قول القائل:
# ونحن أناس لا حصون بأرضنا ... نلوذ بها إلا القنا والقواضب
# وقال المتنبي:
# تغيب المنايا عنهم وهو غائب ... وتقدم في ساحاتهم حين يقدم
# قال البحتري:
# يشهد الأنس حين يحضر فيهم ... ويغيب السرور حين يغيب
# وهذا من المعكوس، قال ابن أبي فنن:
# قدم الندى لما قدمت ... وغاب عنهم حين غبنا
# وقال المتنبي:
# محلك مقصود، وشانيك مفحم ... ومثلك مفقود، ونيلك خضرم
# أسقط همزة )شانيك( وباب الهمز يسقط في شعره وعمل له مسلم من قوله:
# فعالك محمود ومجدك شامخ ... وجودك موجود ونيلك خضرم
# لبيته مثالا أحتذي عليه.
# وقال المتنبي:
# وزارك بي دون الملوك تخرج ... إذا عن بحر لم يجز لي التيمم
# هذا بيت فقهي يدل على ورع وتحير لا تطلب مع مثله النبوة، وقد أشار إليه
~~أبو تمام بقوله:
# لبست سواه أقواما فكانوا ... كما أغنى التيمم بالصعيد
# وقد ألم بهذا المعنى أبو الطيب ومن هذا المعنى قول ابن الجهم:
# فلا تكن مستخلفا منه جاءنا ... فقد من فيوض البحر يجري التيمم
# وقال المتنبي:
# فعش لو فدى المملوك ربا بنفسه ... من الموت لم تفقد وفي الأرض مسلم
# لا أدري لم قال: )تفقد وفي الأرض مسلم( ولو كان: )لم تفقد وفي الأرض بشر(
~~كان أمدح، وإذا كان المسلمون لا يكبرون عن فديته فليس ينبغي أن يصان
~~المخالفون عن ذلك، فتخصيصه أهل الإسلام بالفدية لا وجه له، والجيد قول ابن
~~دريد:
# نفسي الفداء لأميري ومن ... تحت السماء لأميري الفدا
# وقد أوقفنا أبو الطيب في هذا الاختيار بقوله: PageV01P096 فدى لك من يقصر
~~عن فداكا ... فلا ملك إذا إلا فداكا
# فعم ولم يخصص.
# ويتلوها قصيدة أولها:
# أركائب الأحباب إن الأدمعا ... تطيس الخدود كما تطسن اليرمعا
# قال فيها:
# قد كان يمنعني الحياء من البكا ... فاليوم يمنعه البكا أن يمنعا
# هذا يشبه من الشعر قول ابن الرومي:
# فأطلب القلب والذين ms173 سبوه ... عائقا كل عائق أن يعوقا
# ويشبه من الأخبار حكاية حكيت لي: عن علي بن محمد بن بسام: أنه دعاه صديق
~~له مع نحوي متشرق فثقل على علي بن بسام ثم دعي معه في يوم آخر فتخلف فلقيه
~~النحوي معاتبا على تخلفه، فقال له: ما يمنعك من زيارتنا فقال: يمنعني
~~يمنعك، يريد أنه ثقل الإعراب في يمنعك بمنع الزيارة.
# وقال المتنبي:
# حتى كأن لكل عظم رنة ... في جلده ولكل عرق مدمعا
# هذه مبالغة يشبهها قول ابن المعتز:
# ومتيم جرح الفراق فؤاده ... فالدمع من أجفانه يترقرق
# هزته ساعة فرقة فكأنما ... في كل عضو منه قلب يخفق
# ورنين العظام أبعد في المبالغة من خفقان القلوب، وقد قال البحتري:
# وكأن لي في كل عضو واحد ... قلبا يحن وناظرا ما يطرف
# فقد أتى بمعناه والزيادة في كلامه ما هو من تمامه.
# وقال المتنبي:
# سفرت وبرقعها الحياء بصفرة ... سترت محاجرها ولم تك برقعا
# هذا بيت فيه روايتان يروى: )وبرقعها الفراق( ويروى )وبرقعها الحياء( فمن
~~روى الحياء فهو مذهب لأبي الطيب أختص به ومثل هذا قوله:
# فمضت وقد صبغ الحياء بياضها ... لوني كما صنع اللجين العسجد
# ومن روى الفراق، أكذبه مذهبه في الحياء ومن جعل ذلك للفراق فكان ينبغي
~~هذا للفراق أيضا على مذهبه في تغير الوجه بالخوف أو جعل ذلك للحياء وجعل
~~هذا مثله ليكون المذهب مطردا، وقد ذكرنا فيما تقدم من الكتاب قول جالينوس
~~)الحمرة من الخجل، والصفرة من الوجل( ولو جعل مكان الصفرة الحمرة لصح الوزن
~~والمعنى. ومعناه في الصفرة: )سترت محاجرها( فقامت في تخللها إياها مقام
~~البرقع ويقال: برقع وبرقوع.
# وقال المتنبي:
# فكأنها والدمع يقطر فوقها ... ذهب بيمطي لؤلؤ قد رصعا
# الهاء تعود على كأنها على الصفرة وتشبيهه الذهب بصفرتها واللؤلؤ بدموعها
~~كثير، وقد قال أبو نواس في صفة الخمر وحبابها:
# ذهبا يثمر درا ... كل إبان وحين
# وهذا من استخراج معنى من معنى أحتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه.
# وقال المتنبي:
# كشفت ثلاث ذوائب من شعرها ... في ليلة فأرت ليالي ms174 أربعا
# فجعل كل ذؤابة ليلة، وقد قال ابن المعتز:
# سقتني في ليل شبيه بشعرها ... شبيهة خديها بغير رقيب
# فما زلت في ليلين بالشعر والدجى ... وشمسين من كأس ووجه حبيب
# فشبه جملة الشعر بالليل واستغنى عن عدد الذوائب وكذلك قال ابن المعتز
~~أيضا:
# نشرت غدائر شعرها لتظلني ... خوفا علي من الرقيب المحنق
# فكأنني وكأنها صبحان ... باتا تحت ليل مطبق
# وقد رواه ابن قتيبة لغيره ويكون لمن فقد جاء بالغدائر ولم يرد على
~~تشبيهها بليل واحد ولم يفرقها ليالي بعددها، وقد زاد القوم بتشبيه الوجه
~~والشعر في كلامهم ما هو من تمامه فهم أرجح.
# وقال المتنبي:
# واستقبلت قمر السماء بوجهها ... فأرتني القمرين في وقت معا
# هذا يقارب قول القائل:
# وإذا الغزالة في السماء تعرضت ... وبدا النهار لوقته يترحل
# أبدت لوجه الشمس عينا مثلها ... يلقى السماء بمثل ما تستقبل
# ومن ذلك قول أبي دلف:
# طلعت والشمس طالعة ... من رأى شمسين في بلد
# ومن قول البحتري:
# بتنا ولي قمران: وجه مساعدي ... والبدر إذ وافى التمام وأكملا
# وأحسن من هذا كله قول مسلم:
# فبت أسر البدر طورا حديثها ... وطورا أناجي البدر أحسبها البدرا
~~PageV01P097 فكل الأبيات منه ومنهم تدخل في قسم المساواة، وأما بيت مسلم
~~فيخبر أنه قد أشكل عليه وجهها من البدر قمرة يسر البدر حديثها وطورا يناجي
~~البدر لإشكال الخال بينه وبينها فهي زيادة مليحة يحصل له بها فضل السبق
~~والحذق وقال ابن المعتز في كلام مسلم:
# موسومة بالحسن معشوقة ... تميت من شاءت وتحييه
# بات يرينيها هلال الدجى ... حتى إذا غاب أرتنيه
# فهذا يذكر عند مغيب الواحد أن الآخر يريه الغائب بحضوره وقد يستحسن الناس
~~قول البحتري:
# أضرت بضوء البدر والبدر طالع ... وقامت مقام البدر لما تغيبا
# وقوله: )أصرت( يدل على أن ضوءها فوق ضوئه فينبغي أن يزيد عليه وكيف تكون
~~قائمة مقامه.
# وقال المتنبي:
# ردى الوصال سقى طلولك عارض ... لو كان وصلك مثله ما أقشعا
# يقال: أقشع السحاب وأقلع وخبر بالإقشاع عن الوصل وكان الأحسن في الصنعة
~~أن يقول: لو كان وصلك مثله ms175 لم تهجري له وكأن يقول: )لو كان مثل هجرك ما
~~أقشع( وقد ألم بهذا المعنى من قول أبي تمام:
# ذكرتكم الأنواء ذكري بعضكم ... فبكت عليكم بكرة وأصيلا
# دعا لهم أن تذكرهم الأنواء كذكره بعضهم ليكون بكاؤها متصلا وهذا من
~~استخراج معنى من معنى لفظهما مفترق ومعناهما متفق وفي بيت أبي الطيب مطعن
~~وكلام أبي تمام لا مطعن فيه فهو أحق بقوله.
# وقال المتنبي:
# زجل يريك الجو نارا والملا ... كالبحر والتلعات روضا ممرعا
# قال أبو تمام: آض لنا ماء وكان بارقا يريد يقدم البرق المطر، وقال ابن
~~دريد:
# كأنما البيداء غب صوبه ... بحر طما تياره ثم سجا
# فقد جمع ما فرق غيره وزاد من ذكر الروض في كلامه ما هو من تمامه، وأنشدني
~~أبو الطيب الحريري قال أنشدني أبو عبد الله:
# سحابة مذاقة الأنواء ... بحر يثنيها على البطحاء
# يعقب بين الضحك والبكاء ... بدت بنار وبنت بماء
# وهذا مثل قول أبي تمام.
# وقال المتنبي:
# كبنان عبد الواحد الغدق الذي ... أروى وآمن من يشاء وأجزعا
# وقد سلك في هذا طريق الخروج المليح إلى ما راده من المديح ولكنه من قول
~~أبي تمام:
# بنان موسى إذا استهلت ... للناس أغنت عن الغيوث
# ومثله للبحتري في بركة:
# كأنها حين لجت في تدفقها ... يد الخليفة لما سال واديها
# وأما قول أبي الطيب: )وآمن من يشاء وأجزعا( ليس الأمن الجزع من جنس الري
~~ولا من العبارات عن السحاب، فأما المعاني فمتساوية وكان ينبغي أن يقول:
~~)أروى به جدب البلاد وأمرعا( والأمن ضد الخوف والصبر ضد الجزع فقد أساء
~~المطابقة ووصف الغيث بما ليس من صفاته.
# وقال المتنبي:
# ترك الصنائع كالقواطع بارقا ... ت والمعالي كالعوالي شرعا
# ذكر بعض أهل الأدب أن معناه في هذا أنه ترك الصنائع مشرقة مرتفعة وذكر
~~آخر أنه يحارب أعداءه بالصنائع كما يحاربهم بالسيوف والرماح والثاني أشبه
~~بمراده.
# وقال المتنبي:
# متبسما لعفاته عن واضح ... تعشى لوامعه البروق اللمعا
# شبه ابتسامه بالبرق ولكن في قوله: )تعشى( مبالغة مليحة يريد بشره لعفاته،
~~وقال أبو تمام:
# أنسى ابتسامك ms176 والألوان كاسفة ... تبسم البرق في جنح من الظلم
# شبه ابتسامه في عجاج الحرب بالبرق في جنح الظلم يريد شجاعة الممدوح.
# وقال ابن أبي فنن:
# إذا الغيث خلنا وميض غمامه ... يشق الدجى عنا وعنه بوارقه
# وقال المتنبي:
# نفس لها خلق الزمان لأنه ... مفني النفوس مفرق ما جمعا
# نبهه عليه قول أبي نواس:
# فما هو إلا يأتي بصرفه ... على كل من يشقى به ويعادي
# وقال المتنبي:
# ويد لها كرم الغمام لأنه ... يسقي العمارة والمكان البلقعا
# قال ابن الرومي:
# خرق يعم ولا يخص بجوده ... لكنه كالغيث في الأطباق
# وقال ابن المعتز:
# ونصيب بالجود الفقير وذا الغنى ... كالغيث يسقي مجدبا ومربعا
# وقال آخر يخاطب الغيث:
# وأنت تخص أرضا دون أرض ... وكفاه تعمان البلادا
# وهذه الأبيات تدخل في قسم المساواة.
# وقال المتنبي: PageV01P098 أبدا يصدع شعب وفر وافر ... ويلم شعب مكارم
~~متصدعا
# هذا من قول أبي تمام:
# له كل يوم شمل مجد مؤلف ... وشمل ندى بين العفاة مشتت
# وقال البحتري:
# ومعال أصارها لاجتماع ... شمل مال أصاره لافتراق
# فكل هذه المباني والمعاني متقاربة وكذلك هذه المطابقات فالسابق أولى بها.
# وقال المتنبي:
# يهتز للجدوى اهتزاز مهند ... يوم الرجاء هززته يوم الوغى
# هذا مستعمل قال الحطيئة:
# كسوب ومتلاف إذا ما سألته ... تهلل، وأهتز أهتزاز المهند
# وقال متمم بن نويرة:
# تراه كنصل السيف يهتز للندى ... إذا لم تجد عند امرئ السوء مطمعا
# وقال ابن أبي فنن:
# تراه على العلات تهتز للندى ... كما أهتز مصقول مضاربه عضب
# وهذا يدخل في قسم المساواة.
# وقال المتنبي:
# أقصر ولست بمقصر جزت المدى ... وبلغت حيث النجم تحتك فأربعا
# قال أبو تمام:
# يا ليت شعري لمن هذي مآثره ... ماذا الذي ببلوغ النجم ينتظر
# وهذا من قسم التساوي.
# وقال المتنبي:
# نفذ القضاء بما أردت كأنه ... لك كلما أزمعت شيئا أزمعا
# هذا يشبه قول الأول:
# وأقضية الله محتومة ... وأنت منفذ أقدارها
# فأبو الطيب يقول إن نفوذ القضاء بإرادته، وهذا قد صيره منفذا للقضاء.
# وقال المتنبي:
# وأطاعك الدهر العصي كأنه ... عبد إذا ناديت لبى مسرعا
# يشبه قول أبي تمام ms177 في الحرب:
# فالحرب تلزم نفسها لك طاعة ... فيما أردت بطاعة المتعبد
# فهذا مما أحتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه ويشبه قول القائل:
# تصرفت الدنيا له بقضائه ... فأيامها أنى يشاء صوارف
# فهذا يدخل في قسم المساواة.
# وقال المتنبي:
# أكلت مفاخرك المفاخر وانثنت ... عن شأوهن مكي وصفي ظلعا
# )أكلت( استعارة غير مليحة، ولو قال )فضحت( كان أحسن.
# وقال الخريمي:
# كم يد أوليتها ويد ... تدع المتنبي بها وهو حسير
# فظالع وحسير متقارب والأول أحق بقوله.
# وقال المتنبي:
# وجرين مجرى الشمس في أفلاكها ... فقطعن مغربها وجزن المطلعا
# قال ابن الجهم:
# فسار مسير الشمس في كل بلدة ... وهب هبوب الريح في البر والبحر
# وجرى الشمس في أفلاكها فمعلوم أنه يقطع مغربها ويجاوز مطلعها، وقد زاد
~~ابن الجهم ما هو من تمامه، وقد قال ابن المعتز:
# فسار مسير الشمس في كل بلدة ... من الأرض إلا نحو أرض تريدها
# وقال ابن أبي فنن:
# تذل إذا ما رضتها لي صعابها ... وتأتي على غيري إذا ما تريدها
# تسير مسير الشمس شرقا ومغربا ... ويحلو بأفواه الرجال نشيدها
# فقول ابن أبي فنن )شرقا ومغربا( أجود من قوله لأنها إذا قطعت المغرب
~~فمعلوم أنها قد جازت المطلع.
# وقال المتنبي:
# لو نيطت الدنيا بأخرى مثلها ... وعممتها خشيت أن لا تقنعا
# فقال: خشيت لأنه أراد جملة الدنيين وجميع ما فيها فذهب إلى الجمع كما قال
~~عز وجل: )قالتا أتينا طائعين( ومعناه لعممتها وخشيت مفاخرك أن لا يقنع لك
~~بالدنيتين وهذا احتجاج ضعيف وذلك أن السماء سبع والأرض سبع على معنى هذا
~~الجمع، فأما الدنيا فلم يقل فيها شيء من هذا ولو قال: )وخشيت( لصح الوزن
~~وكان أوضح بمراده.
# وقال المتنبي:
# ومتى يودي شرح حالك ناطق ... حفظ القليل النزر مما ضيعا
# هذا من محال الكلام أن المحفوظ ليس من المضيع في شيء والتأمل له ضعيف وهو
~~أن يريد حفظ القليل من جنس الكثير المضيع، وأجود من هذا قول أبي نواس:
# فقل لمن يدعي في العلم فلسفة ... جهلت شيئا وغابت عنك أشياء
# فهذا صحيح ms178 يستغني عن التأويل.
# وقال المتنبي:
# إن كان لا يدعي الفتى إلا كذا ... رجلا فسم الناس طرا إصبعا
# نصب رجلا على خبر ما لم يسم فاعله كأنه قال: )لا يدعي الفتى رجلا إلا
~~كذا( وإصبع غير مليح وقد ذكر بعض النحويين أنه مأخوذ من قول العجاج:
# لو كان خلق الله جنبا واحدا ... وكنت في جنب لكنت زائدا PageV01P099 وكان
~~ينبغي أن يقول ينظر إلى قول العجاج وأظنه توهم في مقصد العجاج جنب الإنسان
~~فقال جنبه وإصبعه جزء منه وما أحسب أنه مقصده إنما مقصده: لو كان خلق الله
~~في جنب واحد في الأرض وكنت في جنب آخر لكنت زائدا عليهم كما قال عمر بن أبي
~~ربيعة:
# ولو سلك الناس في جانب ... من الأرض واعتزلت جانبا
# ليممت طيتها إنني ... أرى حبها العجب العاجبا
# قال المتنبي:
# إن كان لا يسعى لجود ماجد ... إلا كذا فالغيث أبخل من سعى
# هذا البيت عليل الكلام ضعيف النظام لأنه كأن نحبا فالغيث بخيل فأما أن
~~يجعله أبخل الساعين فليس كل الساعين كالممدوح في سعيه والممدوحون من السعاة
~~لا يبلغون إلى أن يسبقوا الغيث في سعيهم فهذا فاسد، وقد قال أبو تمام:
# هو الغيث لو أفرطت في الوصف عامدا ... لأفرطت في وصفيه لم أك كاذبا
# فأما قول البحتري:
# سقيت وكان الغيث أدنى مسافة ... وأضيق باعا من نداك وأقصرا
# فهذه مبالغة حسنة لأنه قال: من نداك المفرط وفاصل بين مفرطين ولم يقل
~~أضيق باعا من كل ندى وأنجل من كل باذل ندى.
# وبعدها أبيات أولها:
# أجارك يا أسد الفراريس مكرم ... فتسكن نفسي أم مهاب فمسلم؟
# وهي أبيات فارغة لا يطلب لها استخراج سرقة.
# ويتلوها قصيدة أولها:
# صلة الهجر لي وهجر الوصال ... نكساني في السقم نكس الهلال
# قال أبو تمام ما يقرب منه:
# أمسى بنو الإسلام بدرا بعدما ... محقت بشاشته محاق هلال
# وقال المتنبي:
# فغدا الجسم ناقصا والذي ين ... قص منه يزيد في بلبالي
# قال عبد الملك بن عبد الرحيم:
# الشوق يزداد كل يوم ... إليك والجسم في انتقاص
# فذكر أن نقصان ms179 جسمه لزيادة بلباله، وذكر الأول أن الشوق لزيادته سبب
~~لنقصان جسمه وكان الأجود أن يقول أن زيادة بلباله سبب لنقصان جسمه فقلب
~~الكلام من عبد الملك بن عبد الرحيم فهو صححه وهو أولى بمعناه.
# وقال المتنبي:
# بطلول كأنهن نجوم ... في عراص كأنهن ليالي
# أخذه من قول الديك:
# ألقى على عرصاتها صرف البلى ... ليلا يرى الزوار فيه نجوما
# جعل الطلول مكان الزوار في هذا البيت وهذا يساوي ما قال فصاحبه أولى به.
# وقال المتنبي:
# ونؤي كأنهن عليه ... ن خدام خرس بسوق خدال
# حشو لا ينتفع به إنما المعنى أن انعطافه كانعطاف الخلخال سواء كان
~~الخلخال ناطقا أو أخرس أو على ساق خدل أم خمش، والمليح قول أبي تمام:
# أثاف كالخدود لطمن خرسا ... ونؤي مثل ما أنفصم السوار
# فهذان تشبيهان في بيت جميع ألفاظه مفيدة ولا حشو فيها وذكر انفصام السوار
~~تحقيقا للتشبيه ولم يذكر أبو الطيب انفصامه ومن جاء بزيادة تشبيه وحذف
~~الحشو وخفق التشبيه فهو أولى بقوله.
# وقال المتنبي:
# لا تلمني فإنني أعشق العش ... اق يا أعذل العذال
# يساوي قول ابن الرومي:
# قافلا في علوة اللوم أني ... مطيب في الغرام إن لم يقلا
# وكذلك قال ابن الحاجب:
# ما أزداد عاذله في عذله شرفا ... إلا يزيد عياء في تصابيه
# وقال المتنبي:
# ما تريد النوى من الحية الذوا ... ق حر الفلا وبرد الظلال
# هذا كلام رديء الصنعة أما قال: )حر الفلا وبردها أو حر الهواجر وبرد
~~الظلال( وجملة البيت أنه شبه نفسه بالحية، وهذا مأخوذ من قول أبي تمام:
# والفتى من تعرقته الليالي ... والفيافي كالحية النضناض
# وإذا ورد تشبيه في صحة لفظ فصاحبه السابق أولى به.
# وقال المتنبي:
# ولحتف في العز يدنو محب ... ولعمر يطول في الذل قالي
# هذا يشبه قول بعض الأعراب:
# سأعمل نص العيس حتى يكفني ... غنى المال يوما أو غنى الحدثان
# فللموت خير من حياة يرى لها ... على المرء بالإقلال وسم هوان
# ولأبي الطيب زيادة في بيته بالتطبيق بين محب وقال: والعز والذل وقال ابن
~~الرومي:
# أبت لي قبول ms180 الخسف نفس أبية ... تبيع بعز الموت ذل حياتها PageV01P100
~~وهو يقرب منه في المطابقة والمعنى لأن الإباء ضد القبول والعز ضد الذل فهو
~~يدخل في قسم المساواة.
# وقال المتنبي:
# نحن ركب ملجن في زي ناس ... فوق طير لها شخوص الجمال
# أخذه من أبي تمام:
# في فتنة إن سروا فجن ... أو يمموا شقة فطير
# وقال ابن الرومي:
# فلو لاقيتهم في يوم حرب ... لقيت الجن في أشباح إنس
# فبيت أبي تمام قد جمع المعنيين واستولى على التشبيهين، وابن الرومي أتى
~~ببيت كامل في معنى واحد، وأتى أبو الطيب في صدر بيته فزاد في كلامه معنى هو
~~من تمامه فأبو تمام أولى بما سبق إليه، وابن الرومي قصر عنهما.
# وقال المتنبي:
# من نبات الجديل تمشي بها في ال ... بيد مشي الأيام في الآجال
# ينظر إلى قول مسلم:
# موف على مهج في يوم ذي رهج ... كأنه أجل يسعى إلى أمل
# وقال المتنبي:
# كل هوجاء للدياميم فيها ... أثر النار في سليط الذبال
# ينظر إلى قول ابن الأحنف:
# أحرم منها بما أقول وقد ... نال به العاشقون من عشقوا
# صوت كأني ذبالة نصبت ... تضيء للناس وهي تحترق
# وقال المتنبي:
# من يزره يزر سليمان في المل ... ك جلالا ويوسفا في الجمال
# هذا معنى متداول فأما صدره فمن قول أبي العتاهية:
# فكرت في ملك هارون فذكرني ... في الأرض ملك سليمان بن داود
# وعجزه من قول أبي تمام:
# لم يجتمع فرق الحسن التي افترقت ... من عهد يوسف حتى استجمعت فيه
# ولكنه قد استوفى الطويل في الموجز القليل.
# وقال المتنبي:
# وربيعا يضاحك الغيث فيه ... زهر الشكر من رياض المعالي
# هذا كلام مستوفي الأقسام مليح النظام قد ألم فيه بقول ابن الرومي:
# أمطر جنابي نوالا يكسه زهرا ... أنت المحيا برياه إذا نفحا
# وقال المتنبي:
# نفحتنا منه الصبا بنسيم ... رد روحا في ميت الآمال
# بينما جاء بيت كله استعارة حتى توهم أن لها حقيقة )نفحت منه الصبا بنسيم(
~~ولا معنى لتخصيصه الصبا بذلك فهو يتعلق برياض المعالي ورد الروح في بيت
~~الآمال: فأما إحياؤه ms181 الآمال فمن قول أبي تمام:
# أحيا الرجاء لنا برغم نوائب ... كثرت بهن مصارع الآمال
# جعل إحياء الرجاء بجود الممدوح، وذكر مصارع الآمال بالنوائب فكلامه أصح
~~استعارة وأولى بالمعنى فأبو تمام بهذا أرجح.
# وقال المتنبي:
# هم عبد الرحمن نفع الموالي ... وبوار الأعداء والأموال
# يشبه قول مسلم:
# تظلم المال والأعداء من يده ... لا زال للمال والأعداء ظلاما
# وقال المتنبي:
# أكبر العيب عنده البخل والطع ... ن عليه التشبيه بالرئبال
# يقرب من قول ابن الجهم:
# وتظلم أن قسنا بك الليث مرة ... لأنك أحمى للحريم وأبسل
# وقال المتنبي:
# فخذا ماء رجله وأنضحا في ال ... مدن تأمن بواثق الزلزال
# هذا مدح غير مستعمل يصلح أن يكون من أوصاف الأنبياء والصالحين، وهو ينظر
~~إلى قول ابن الرومي:
# هم حبل الله الذي لو أزاله ... وحاشاهم ما زال )في( الأرض زلزال
# وقال المتنبي:
# قابضا كفه اليمين على الدن ... يا ولو شاء حازها بالشمال
# يقرب من قول جرير:
# يا ضب قد أمست يميني فاعلموا ... خلوا وما شغل القيون شمالي
# وقال المتنبي:
# نفسه جيشه وتدبيره النص ... ر وألحاظه الظبا والعوالي
# قال ابن الجهم:
# فهمته جيش وعزمته سرى ... وفكرته حرب وآراؤه جند
# وهذا البيت كثير الأوصاف صحيح الأصناف، فأما قوله: )وألحاظه الظبا
~~والعوالي( فمن قول القائل:
# لحظات طرفك في الوغى ... تغنيك عن سل السيوف
# وقال المتنبي:
# رجل طينه من العنبر الور ... د وطين العباد من صلصال
# قال ابن مناذر:
# إنا نظرنا ما كان جوهره ... فكان مسكا وكان غيره طيبا
# هذا يدخل في قسم المساواة، ومثله قول أبي العتاهية:
# ما أنت يا عتب إلا بدعة خلقت ... من غير طين وخلق الناس من طين
~~PageV01P101 لم يذكر ما ذكره مما خلقت منه فقد زاد عليه، وقال ابن الرومي:
# حظهم وافر من الروح روح ... الله لا وافر من الصلصال
# وهذه مبالغة يزيد بها على جميعها، وللرومي أيضا:
# جعل الله طينة الناس صلصالا ... وأجراك سائغا سلسالا
# وقال المتنبي:
# وبقايا وقاره عافت النا ... س فصارت وقارة في الجبال
# لا شيء أفضل من الحيوان الناطق المميز. وقوله: عافت الناس ms182 إزراءهم ويشبه
~~ما قاله قول الوائلي:
# وبنو المعمر إنما أحلامهم ... خلقت جبالا ما خلقن حلوما
# فنفى عنهم أن تكون حلومهم بل جبالا وأشبه قوله قول أبي الطيب وإنما قالا
~~هذا على المبالغة لأن الأجسام التي منها الحلوم أخف وزنا من الجبال كما قال
~~ابن دريد:
# فلو وزنت أحلامنا في بدننا ... لكانت من الشم الشوامخ أرجحا
# فذكر الوزن على المبالغة لأنه شيء أثقل وزنا منها.
# وقال المتنبي:
# واغتفار لو غير السخط منه ... جعلت هامهم نعال النعال
# فإن كان أراد أن يكون هامهم تحت النعال فكأنها نعال للبغال على المجاز
~~فهو جائز وأراد نعال الطراقات فيمكن ذلك ومما أستعمل من هذا قول كثير:
# وسعى إلى تغيب عزة نسوة ... جعل المليك خدودهن نعالها
# وقال ابن الرومي:
# فأغن في نعمة برغم عدو ... جعل الله خده لك نعلا
# ولكن الحصني بالغ فقال:
# لا زال شانيك تحت نعلك ... لا أكرمه الله بالدنو من قدمك
# فهذا نبهه على أن جعل للنعال نعالا لأنه جعل هامهم تحت نعال الممدوح
~~كالبغال.
# وقال المتنبي:
# لجياد يدخلن في الحرب أعرا ... ء ويخرجن من دم في جلال
# زعم أنه يركب أعراء فيخرجن من دم في جلال فدل على فروسته لا يركب خيله
~~غير مسرجة وكذلك قال في قصيدة أخرى:
# أو ركبوا الخيل غير مسرجة ... فإن أفخاذهم لها حزم
# فدل على فروسيتهم بثبوتهم على ظهورها وهذا البيت الثاني بقوله: أو ركبوا
~~الخيل أجود من الأول لأنه يدل على أنهم إن اضطروا ثبتوا عليها، والبيت
~~الأول إخبار أنها تدخل على هذه الهيبة في الحروب وجميع حروب العرب يدخلها
~~خيلها وفرسانها المشهورون يركبونها مسرجة وليس الخلاف لعادتهم من الفضيلة
~~للممدوح وكأنه ينظر إلى قول البحتري:
# سلبوا، وأشرقت الدماء عليهم ... محمرة، فكأنهم لم يسلبوا
# وقال المتنبي:
# واستعار الجديد لونا وألقى ... لونه في ذوائب الأطفال
# ينظر إلى قول أبي تمام:
# أي وليد رأى سيوفهم ... في الحرب مشهورة فلم يشب؟
# وقال المتنبي:
# أنت طورا أمر من نافع السم ... وطورا أحلى من السلسال
# السم يوصف بالتوجيه والإهلال فأما بالمرارة ms183 فلا، والجيد قول ابن الرومي:
# أسوغ لخلاني مساغ شرابهم ... ويلقاني الأعداء كالحنظل الغض
# وقال أبو المعتصم في مثله:
# أمر على الأعداء من جزع الردى ... وأحلى إذا شاهقته من جني الشهد
# فجاء )بمر وحلو( ولكنه أتى بشيء يستعمل على المجاز.
# وقال المتنبي:
# إنما الناس حيث كنت وما النا ... س بناس في موضع منك خالي
# يقرب من قول العكوك:
# إنما الدنيا أبو دلف ... بين مبداه ومحتضره
# فإذا ولى أبو دلف ... ولت الدنيا على أثره
# غير أن أبا الطيب أتى بالطويل في الموجز القليل.
# يتلوها قصيدة أولها:
# أمن ازديارك في الدجى الرقباء ... إذ حيث كنت من الظلام ضياء
# قال فيها:
# قلق المليحة، وهي مسك، هتكها ... ومسيرها في الليل وهي ذكاء
# أمن هاهنا )كنم( في قول جحظة:
# زائر نم عليه نوره ... كيف يخفي الليل بدرا طلعا
# وهي في معنى: )إذ حيث كنت من الظلام ضياء( ونظيره قول البحتري:
# غاب دجاها، وأي ليل ... يدجو علينا وأنت بدر
# ومن إبانته أعني المتنبي عن معناه قوله: )قلق المليحة( يوجب حركتها فيفوح
~~عطرها ومسيرها وهي ذكاء يفضحها والذكاء الشمس، وهذا من قول إبراهيم بن علي
~~الأنباري:
# همت بنا حتى إذا أقبلت ... نم عليها المسك والعنبر
# وقال البحتري: PageV01P102 وحاولن كتمان الترحل في الدجى ... فنم بهن
~~المسك لما تضوعا
# وملح أيضا في قوله:
# فكأن العبير بها واشيا ... وجرس الحلي عليها رقيبا
# فزاد معنى آخر في: وشي العبير وجرس الحلي.
# وقال المتنبي:
# أسفي على أسفي الذي دلهتني ... عن علمه فبه علي خفاء
# هذا كلام فيه صعود وحدود، وهو يقرب من قول أبي تمام:
# أظله البين حتى إنه رجل ... لو مات من شغله بالبين ما علما
# وكلاهما طلب مبالغة فصارت استحالة لأنه يأسف على الأسف فصار الآن غير
~~مدلة عن الأسف الثاني، وأبو تمام يذكر أنه لو مات بالبين ما علم، وأي علم
~~له بعد الموت.
# وقال المتنبي:
# وشكيتي فقد السقام لأنه ... قد كان لما كان لي أعضاء
# أصح من هذا قول القائل:
# قد صحت واكبدي إذ كان لي كبد ... فالآن قد ms184 قطعت من بعدكم قطعا
# وقال المتنبي:
# مثلث عينك في حشاي جراحة ... فتشابها كلتاهما نجلاء
# كان يجب أن يقول: فتشابهتا ولكن العين تأنيثها غير حقيقي ولو أستعمل
~~القياس على قوله لقال: فكلاهما أنجل أو فشابهتا وكلتاهما نجلاء.
# وقال المتنبي:
# نفذت علي السابري وربما ... تندق الصعدة السمراء
# فأخبر أن عينها نفذت عليه السابري يريد الدرع إعلاما بشدة الطعنة وأبان
~~مراده باندقاق الصعدة السمراء وليس هذا من صفات العيون التي توصف بخرق
~~الدروع حتى توصل إلى حشاه جراحه، هذا من صفات السيوف والرماح وخرق الدروع
~~واندقاق الرمح إنما يكون بالتقاء الأجسام وتصادم الأجرام وإنما النظر عرض
~~له تأثير يؤثر في قلبه كما قال ابن المعتز:
# عيني أشاطت بدمي في الهوى ... فأبكوا قتيلا بعضه قاتله
# وقال آخر:
# وسائلي عن يدي حبي ... فقلت قول الشجي المحب
# سواد عيني كما أراه ... أسكنه في سواد قلبي
# فخبر أن نظر عينه إلى محبوبه أوجب تأثيرا شكاه، هذا هو المعروف من أفعال
~~العيون في القلوب فأما انحراق الدروع على لابسيها فيصلح أن يكون في لقاء
~~الكماة كما قال عنترة:
# ومشك سابغة هتكت فروجها ... بالسيف عن حامي الحقيقة معلم
# قال البحتري في صفة سيف:
# يلقى الوغى، والدرع ليس بجنة ... من حده، والدرع ليس بمعقل
# وقال المتنبي:
# أنا صخرة الوادي إذا ما زوحمت ... وإذا نطقت فإنني الجوزاء
# لو قال:
# أنا صخرة إن زوحمت ... ونجم إذا نظق
# قيل إن الصخرة لا يضرها ما زاحمها وأنه قصر بكلامه في محل النجم، فلما
~~خصص صخرة الوادي )والجوزاء احتجنا في هذا التخصيص إلى فائدة ولا فرق بين(
~~صخرة الوادي وغيرها ولا بين الجوزاء وغيرها في العلو، وقال: فإذا نطقت
~~فإنني عطارد كان قد دل على ما دلت عليه الجوزاء وخبر عن جلالة النجم
~~وتأثيره في البلغاء والشعراء.
# وقال المتنبي:
# وإذا خفيت على الغبي فعاذر ... ألا تراني مقلة عمياء
# يساويه قول ابن الرومي:
# من لا يرى شمس نكهتها ... فقد استفاد عماه لي نيلى
# وقال المتنبي:
# شيم الليالي أن تشكك ناقتي ... صدري بها أفضى أم البيداء
# فقال: ms185 أفضى وهو رباعي من أفضى يفضي وكان ينبغي أن يقول: أشد إفضاء فلحن
~~ومعناه أن الليالي تشكك ناقته أصدره أوسع أم البيداء وأسهل من هذا وأقرب
~~وأوضح وأعذب قول ابن الرومي:
# يممته بنا المطايا فأفضت ... من فضاء إلى فضاء رحيب
# وقد قال البحتري:
# ليس الذي حلت )تميم( وسطها )ال ... دهناء( لكن صدرك الدهناء
# فنقض باللحن عن مساواتهما، وأتبع هذا بقوله:
# فتبيت تسئد مسئدا في نيها ... إسآدها في المهمة الإنضاء
# فالإسآد إعداد الليل ومثله الآساد، وقيل الإسآد سير الليل خاصة، والإنضاء
~~المصدر من أنضاه ينضيه: إذا هزله فإذا به وفائدة هذا الكلام، تبيت هذه
~~الناقة كما يسرع تعبها في شحيمها، والمسئد منصوب على الحال منها والإنضاء
~~مرفوع بمسئد والعائد عليه من هذه الحال الهاء في نيها والإسآد منصوب على
~~المصدر والناصب له مسئد لا تسئد وتقديره فتبيت هذه الناقة تسئد مسئد
~~الإنضاء فإسآدها في المهمة، مثاله: PageV01P103 تبيت هند يصلي مصليا عمر
~~... في دارها كصلاتها في المسجد
# أي تبيت على هذه الحال تصلى فمسئد فعل الإنضاء وجرى حالا على الناقة لما
~~تعلق به من ضميرها الذي في نيها كما يقول: مررت بهند واقفا عندها عمرو، وقد
~~جاء بمعنى غير لطيف ولفظ غير شريف وفيه من التعسف والتعجرف ما لو ورد عن
~~الأنوه الأودي: ما أشتغل الناس بإخراج وجهه فكيف بمحدث جاء على ساقة
~~الشعراء.
# ولا يخلو أن يكون قال هذا لا يعرف وجه الخلاص فأتعب المحتج له لو عرف ذلك
~~وهو قاصد أن يسأل فيجيب حرصا منه على أن يحسن به الظن في علم العربية ونحن
~~نعلم ضعفه فيها وقد أتى بهذا المعنى أبو تمام فأحسن بأحسن الكلام وأوضح
~~نظام فقال:
# رعته الفيافي بعدما كان حقبة ... رعاها وماء الروض ينهل ساكبه
# فهذا يرجح لفظه ويفهم معناه وليس فيه من الصعود والحدود ما أوقعنا فيه
~~المتنبي لتعجرفه.
# وقال المتنبي:
# أنساعها ممغوطة، وخفافها ... منكوحة وطريقها عذراء
# فسر هذا بعض الأدباء فقال معناه أنساعها ممغوطة أي ممدودة وقال: خفافها
~~منكوحة قد أدمتها مقارعة الحصى لما ms186 تكلفها من ذلك والعذراء البكر ذكر أنه
~~فصل شدة من سيرها وهذا تفسير نحوي غير عالم بالشعر والمعنى أن أبا الطيب
~~أراد أن خفافها من عادتها معاودة قطع هذه الطريق لم يطأها خف يؤلم بسفكها
~~أحد لبعدها أو مخافتها فهي كالعذراء التي ما افتضت فطابق بين المنكوحة
~~والعذراء على وجه الاستعارة، كقول أبي تمام:
# يسر بذلك مهر مطل إنه ... ينوي افتضاض صنيعة عذراء
# وقال المتنبي:
# بيني وبين أبي علي مثله ... شم الجبال ومثلهن رجاء
# نصب مثلهن على الحال لأنه نعت نكرة تقدم عليها يريد رجاء مثلهن فلما قدم
~~نعتها عليها كما يقول: فيها قائما رجل.
# وقال المتنبي:
# وعقاب لبنات وكيف يقطعها ... وهو الشتاء وصيفهن شتاء
# أخذ المعنى من البحتري في صفة دمشق:
# وكيف لا يحصيها بالهوى ... وصيفها مثل شتاء العراق؟
# وقال المتنبي:
# لبس الثلوج بها على مسالكي ... فكأنها ببياضها سوداء
# نبهه على هذا المعنى الديك في قوله:
# مشيب في العيون له بياض ... ولكن في القلوب له سواد
# فهذا استخراج معنى من معنى أحتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه نقل
~~المشيب إلى الثلج وكلاهما أبيض وذكر أن بياضها في عيونهما أسود وهذا من
~~فطنة الشاعر الحاذق ولا يفطن له إلا كل جيد النقد للشعر.
# وقال المتنبي:
# في خطه من كل قلب شهوة ... حتى كأن مداده الأهواء
# اختصر من مديحه على حسن الخط، وقال ابن الرومي:
# به أمست الأهواء يجمعها هوى ... كأن نفوس الناس في حبه نفس
# وقال البحتري في الخمر:
# أفرغت في الزجاج من كل قلب ... فهي محبوبة إلى كل نفس
# فهذه أبيات متساوية وهي من استخراج معنى من معنى احتذى عليه وإن فارق ما
~~قصد به إليه.
# قال أبو محمد: وقلت أنا في معناها:
# عشقت من لا ألام فيه وما ... يخلو من اللوم كل من عشقا
# رأى الورى في سواه مختلف ... وأنت تلقاه فيه متفقا
# فكل قلب إليه منصرف ... كأنه من جميعها خلقا
# وقال المتنبي:
# ولكل عين قرة في قربه ... حتى كأن مغيبه الأقذاء
# هذا بيت رديء الصنعة ms187 لأن القرة ضدها السخنة وكان ينبغي أن يقول: )لكل عين
~~حلا في قربه( ليكون ضد الأقذاء، كما قال أبو تمام:
# فأحلو القذى عن ناظري بأسطر ... يكشفن عن كربات بال بالي
# وقال المتنبي:
# من يهتدي في الفعل ما لا يهتدي ... في القول حتى يفعل الشعراء
# معناه: من يهتدي ما لا يهتدي الشعراء في القول حتى يفعل كأنه إذا رأت
~~الشعراء محاسن قوله اهتدت به فكأنه مأخوذ من قول ابن الرومي:
# على أنه من أحسن القول منهم ... مثال ومن أفعالك أمتارها حسنه
# ومن قول ابن المعتز:
# إذا ما مدحناه استعنا بفعله ... لنأخذ معنى مدحنا من فعاله
# وكلام أبي الطيب أخفى وأصعب وكلاهما أرق وأعذب أحق بقولهما.
# وقال المتنبي: PageV01P104 وإغارة فيما احتواه كأنما ... في كل بيت فيلق
~~شهباء
# فجعل القوافي تغير على ماله حتى كأن في كل بيت فيلقا شهباء أي تغير كما
~~تغير العساكر، وقد قال البحتري:
# بكل معلاة القوافي كأنها ... إذا أنشدت في فيلق القوم فيلق
# وقال المتنبي:
# من يظلم اللؤماء في تكليفهم ... أن يصبحوا وهم له أكفاء
# إن كان الممدوح فقد قصر في مدحه لأنه كان ينبغي أن يقول: من يظلم الكرماء
~~في تكليفهم ليدل أن الكرماء دونه وأن شأوه في الكرام لا يلحق ومداه لا يدرك
~~كما قال هو:
# أمهجن الكرماء والمزري بهم ... وتروك كل كريم قوم عاتبا
# فأما اللئام إن كلفهم أن يكونوا مثله فما كلفهم إلا وهو مقتصد في الكرام
~~إن كلفهم غايته فيه فليس إعجازها إياهم بمدح طائل ولا أدراكم إياه بفخر
~~معجز، والجيد قول البحتري:
# أما للعلى من طالب فتمهلا ... ولو طلبنا ما كان مثلك يلحق
# فمنع من لحاقه، وقال البحتري:
# أيها المبتغي مساجلة )الفت ... ح( تمنيت نيل ما لا ينال
# وقال آخر:
# إن للناس غاية للمعالي ... وقفوا عندها وأنت تزيد
# وقال المتنبي:
# ونديمهم وبهم عرفنا فضله ... وبضدها تتبين الأشياء
# هذا من قول القائل:
# ضدان لما استجمعا حسنا ... والضد يظهر حسنه الضد
# ويشبه قوله قول الحصني:
# ولم يك لولا الشر للخير حامدا ... كذلك لولا النقص ms188 لم يعرف الفضل
# ومنه قول ابن المعتز:
# وبخيل ذو سخاء ولولا ... بخل هذا ما قيل هذا كريم
# وهي معان متساوية فالسابق أولى بها.
# وقال المتنبي:
# فالسلم يكسر من جناحي ماله ... بنواله ما تجبر الهيجاء
# يريد أن السلم يذهب بما غنمه في الحرب من أعدائه وهو غير موضح المعنى،
~~وقد أوضح المعنى أبو تمام في قوله:
# إذا ما أغاروا فاحتووا مال معشر ... أغارت عليهم فاحتوته الصنائع
# وكرره فقال:
# إلى سالب الجبار بيضة ملكه ... وسائله غاد عليه فسالبه
# وأعاد ذلك في قوله:
# تغدو مع الحرب للأرواح مغتنما ... فإن سئلت نوالا رحت مغتنما
# فلفظ أبي تمام أوضح وأرجح فهو أولى بقوله مع التقدم.
# وقال المتنبي:
# يعطي فتعطي من لهى يده اللهى ... وترى برؤية رأيه الآراء
# يريد تعطي العطايا من عطاياه ويروى بحزم رأيه الآراء حازمة، وقد جود
~~البحتري في هذا المعنى وملح فقال:
# ملأت يداه يدي، وشرد جوده ... بخلي فأفقرني كما أغناني
# حتى لقد أفضلت من أفضاله ... ورأيت نهج الجود حين أراني
# ووثقت بالخلف الجميل معجلا ... منه فأعطيت الذي أعطاني
# فأتى البحتري من الزيادة في هذا المعنى بما ينوب بعض بيت منه عن بيت أبي
~~الطيب فصار أحق به لزيادة في كلامه ما هو من تمامه.
# وقال المتنبي:
# وكأنه ما لا تشاء عداته ... متمثلا لوفوده ما شاءوا
# هذا في قول النابغة:
# فتى تم فيه ما يسر صديقه ... على أن فيه ما يسوء الأعاديا
# وقال أبو تمام:
# آبو بنى السبل العافين لأبرم ... إذا توافوا ولاقط إذا سألوا
# كأنما خلقوا أخلاقهم لهم ... فجاء لا حبس بها ولا بخل
# فبيت النابغة مساو بيت أبي الطيب بغير فرق، وقول أبي تمام )كأنما خلقوا
~~أخلاقهم لهم( يشبه: )متمثلا لعفاته ما شاءوا( وزاد أبو الطيب في كلامه ما
~~هو من تمامه فهو أحق بقوله من الذي أخذه.
# وقال المتنبي:
# يا أيها المجدي عليه روحه ... إذ ليس يأتيه لها استجداء
# ينظر إلى قول أبي تمام:
# ولو لم يكن في كفه غير نفسه ... لجاد بها، فليتق الله سائله
# معناه: لو استجديت ms189 روحك لجدت بها، فقد أجدى عليك بها من لم يستجد منك
~~نفسك، وأبو تمام: لو سئلت روحك لجدت بها ثم حذر السائل من طلبها منه. فهما
~~مبنى ومعنى يتناسبان ولأبي تمام زيادة من تحذير السائل الإثم.
# وقال المتنبي:
# لا تكثر الأموات كثرة قلة ... إلا إذا شقيت بك الأحياء PageV01P105 لأبي
~~الطيب أبيات المثاني ضئيلة المعاني إذا وقع التفتيش منها على اللفظ الهائل
~~لم يظفر منه بطائل كأنها ثياب خلقان لها روعة وليس لها مفتش ومعناه: إذا
~~ذكرت الأموات قلت الأحياء فشفيت بفقدك فحذف المضاف وأقام المضاف إليه
~~مقامه، وهو ينظر إلى قول الخنساء:
# أمن بعد عمر ومن آل الشريد ... حلت به الأرض أثقالها
# أي كأنما كانت مشدودة بحياته فملت بموته أثقالها، وقد روي أن جلت من
~~الجلية أي زينت الأرض أثقالها.
# وقال المتنبي:
# لم تسم يا هارون إلا بعدما أف ... ترعت ونازعت أسمك الأسماء
# فغدوت وأسمك فيك غير مشاركه ... والناس فيما في يديك سواء
# هارون اسم أعجمي لا أعلم له أشتقاقا، وهو أسم مستعمل وقد يسمى به الناس
~~قديما وحديثا وليس له بمعنى ينفرد به ولا هو أول من سمى به فكيف صار غير
~~مشارك فيه، ما أعرف ما انفرد به منه ألفظه أم معناه؟ وذكر أن الناس شركاؤه
~~في ماله دون أسمه، والمفهوم قول ابن الرومي:
# يا من غدا ماله في الناس مشتركا ... ومن توحد بالمعروف وانفردا
# وقال ابن الرومي:
# مشترك المال لا يحصله ... محصل الفضل غير مشترك
# فجعله مشتركا )في المال( غير مشترك الفضل فأتى بتحسين في المشترك
~~والمحصل.
# وقال المتنبي:
# وامدحت فلا لتكسب رفعة ... للشاكرين على الإله ثناء
# هذا من قول القائل:
# فلو كان يستغني عن الشكر ماجد ... لرفعه قدرا أو علو مكان
# لما ندب الله العباد بشكره ... فقال اشكروني أيها الثقلان
# ولكنه قد جاء بمراده في بيتين وأتى به المتنبي في بيت واحد فاستوفى
~~الطويل في الموجز القليل.
# وقال المتنبي:
# لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا ... إلا بوجه ليس فيه حياء
# قال نصر الخبزأرزي:
# ولو لم يكن ms190 بدر الدجى ذا وقاحة ... لما كان في أرض بها أنت تطلع
# قول نصر أعذب ولا زيادة لأبي الطيب بفضله فهو أحق بقوله.
# وقال المتنبي:
# فبأيما قدم سعيت إلى العلا ... أدم الهلال لأخمصيك حذاء
# أدم استعارة ليست عذبه وهي من قول كثير:
# وسعى إلى تعيب عزة نسوة ... جعل الإله خدودهن نعالها
# فأدم الهلال استعارة وخدود النسوة استعارة وهو مما احتذى عليه وإن فارق
~~ما قصد به إليه.
# وقال المتنبي:
# ولك الزمان من الزمان وقاية ... ولك الحمام من الحمام فداء
# يشبه قول أبي تمام:
# وأنا الفداء إذا الرماح تشاجرت ... لك والرماح من الرماح لك الفدا
# فهذا البيت وإن اختلفت ألفاظه فهو يشبه الأول في التأليف.
# وقال المتنبي:
# لو لم تكن من ذا الورى اللذ منك هو ... عقمت بمولد نسلها حواء
# )اللذ( بمعنى الذي لغة مستعملة. قال كثير:
# فلم أر بيتا كان أكثر بهجة ... من اللذ له من آل عزة زائر
# وبيت أبي الطيب فيه تجاوز فائق به عن الأنبياء والأشراف والصالحين. وقال
~~ابن الرومي:
# ولأن يهيأ للزمان أولاكم ... إن الزمان بمثلكم لعقيم
# وليس هذا مثل ذاك لأن ابن الرومي قال: هذا في زمانه الذي قد ختمت فيه
~~رسالة النبيين ومضى فيه من سلف الصالحين وأبو الطيب ضيق التأول له بذكر
~~)حواء( فلم يدع للمتأول مساغا.
# ويتلوها قصيدة أولها: ومنزل ليس لنا بمنزل يقول فيها: أغناه حسن الجيد عن
~~لبس الحلي هذا ينظر إلى قول أبي تمام:
# كأن عليها كل عقد ملاحة ... وحسنا وإن أمست وأضحت بلا عقد
# وأشار له إلى هذا المعنى ابن الرومي في قوله:
# لم يكتحل مقلتها إلا الكحل ... ولا يحلي جيدها إلا العطل
# وقال المتنبي: له إذا أدبر لحظ المقبل قال ابن الرومي:
# والفؤاد الذكي للمطرق المع ... رض عين يرى بها ما وراء
# وقال المتنبي: إذا تلا جاء المدى وقد تلي ينظر إلى قول أبي النجم: فوافت
~~الخيل ونحن بشكله وقال المتنبي: آثارها أمثالها في الجندل كل أثر يشبه ما
~~أثر فيه ولكن المبالغة في تأثيرها في الجندل شديد ms191 ونهاية، وقد أتى بتأثير
~~حافر الفرس في الصخر بعض العرب. فقال: أنشده علي بن سليمان الأخفش:
~~PageV01P106 حوافر كالعنبر المفلق ... ينقشن في الصخر صدور الزرق
# وقال المتنبي: موثق على رماح ذبل من قول أبي دؤاد:
# سلهب شرجب كأن رماحا ... حملته وفي السراة دموج
# فجاء بمعناه وزيادة.
# وقال المتنبي:
# ذي ذنب أجرد غير أعزل ... يخط في الأرض حساب الجمل
# وحساب الجمل بأشكال مقصودة لا يرد مثلها بسحب الكلب ذنبه اتفاقا وأيضا
~~فليس توصف الكلاب بسحب الأذناب وربما أستعمل ذلك في الخيل أن أذنابها سائلة
~~فما قيل في ذلك:
# جموم الشد شائلة الذنابي ... تخال بياض غرتها سراجا
# فأما الكلاب فما ذكر فيها سحب الذنب، وقال أبو نواس: شائلة الأذناب
~~كالسياط.
# وقد نحا أبو الطيب تشبيه أبي نواس فقال: لو كان يبلى السوط تحريك بلى
~~وقال المتنبي: وعقلة الظبي، وحتف التتفل استعارته في )عقلة( يبعد عن
~~استعارة سيد الشعراء في قوله:
# وقد أغتدي والطير في وكناتها ... بمنجرد قيد الأوابد هيكل
# )فقيد الأوابد( هي نهاية حسن الاستعارة.
# وقال المتنبي: أفتر عن مذروبة كالأنصل هذا من قول خلف الأحمر
# وحية مسكنها الرمال ... كأنها إذا انثنت خلخال
# لطرفها في الظلم اشتعال ... كأنما أنيابها نصال
# وقال المتنبي: مركبات في العذاب المنزل أنيابها مركبات في أحناكها وهي لا
~~تضر ولا تنفع في الطرد وكان ينبغي أن يقول مركب فيها العذاب المنزل.
# وقال المتنبي: كأنه من علمه بالمقتل علم بقراط فصاد الأكحل جعل الكلب
~~مميزا عارفا بالمقاتل وإذا كان معلما لبقراط لم يؤثر له قتل ما يصد بل
~~سلامته وإمساكه على أصحابه حيا لأن مقصد أبقراط في الفصاد سلامة الأجسام
~~وأملح من قوله قول ابن المعتز:
# فلما غدت خيلنا للطراد ... جعلنا إلى الدير ميعادها
# فقاد مكلبنا ضمرا ... سلوقية طالما قادها
# معلمة من نبات الريا ... ح إذا سألت عدوها زادها
# هذا الكلام في عدوها والعبارة عنها أنها إذا سألت عدوها زادها في نهاية
~~الملاحة:
# وتخرج أفواهها ألسنا ... كشق الخناجر أغمادها
# فأمسكن صيدا ولم تدمه ... كضم الكواعب أولادها
# فأخبر أنها لا تدمي ms192 الصيد وكلب أبي الطيب تعمد مقاتل الصيد، وقد خبرت عن
~~الكلب بمثل ما خبر عنه ابن المعتز فقلت:
# لئيم لا يزال يلم وفرا ... لوارثه فيدفع عن حماه
# ككلب الصيد يمسك وهو طاو ... فريسته ليأكلها سواه
# وقد خص أبو الطيب أسلم العروق والباسليق والقيفال أعظم خطرا وأخرى أن
~~يكون في فصد المقتل أبلغ، فأما قول أبي العباس الناشئ:
# يقصد أخذ مفصل من مفصل ... كأنها عالمة بالمقتل
# فإن كان أراد معنى أبي الطيب فمنه سرق وإن كان أراد أنها تتجنب مفاصل
~~المقاتل، وتنشب أظفارها فما يسلم منه الصيد فهو ضده وقد ينساغ فيه التأويل
~~لأنه ما أبان مقصده.
# وقال المتنبي:
# إذا بقيت سالما أبا علي ... فالملك لله العزيز ثم لي
# هذا لفظ فيه تجاوز وهو يشبه قول يحيى بن هلال العبدي:
# ملك ليس فوقه عز ملك ... ما خلا ذا الجلال والإعظام
# ويتلوها قصيدة أولها:
# أحلما نرى أم زمانا جديدا ... أم الخلق في شخص حي أعيدا
# عجزه في قول أبي نواس:
# وليس لله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد
# وصدره من معنى آخر يزيد على بيت أبي نواس.
# وقال المتنبي:
# تجلى لنا فأضاءنا به ... كأنا نجوم لقينا سعودا
# قال ابن الرومي:
# طلعت فيه طلوع البدر وافقه ... طلوع سعد فوافاه لميعاد
# وقال البحتري:
# وكالبدر وافاه لوقت سعوده ... فتم سناه واستهلت منازله
# وقال المتنبي:
# أمير أمير عليه الندى ... جواد بخيل بأن لا يجودا
# هذا البيت الملفق من بيتين أما أحدهما فقول أبي تمام:
# ألا إن الندى أضحى أميرا ... على مال الأمير أبي الحسين
# وباقيه من قول البحتري:
# وبخيل بالعرض تصدر منه ... جمل النيل عن جواد بخيل PageV01P107 ولكنه قد
~~استوفى الطويل في الموجز القليل.
# وقال المتنبي:
# يحدث عن فضله مكرها ... كأن له منه قلبا حسودا
# ينظر إلى قول أبي تمام:
# وكأنما نافست قدرك حظه ... وحسدت نفسك حين إذ لم تحسد
# وقال ابن الرومي:
# إن كان يحسد نفسه أحد ... فلا زعمتك ذلك الأحدا
# يوم يثار به ندى غده ... لا زال دأبك هكذا أبدا
# وقال المتنبي:
# كأن نوالك ms193 بعض القضاء ... فما تعط منه نجده جدودا
# معنى هذا البيت وذلك أنه يريد كأن نوالك بعض القضاء فإذا وصلت أحدا ببر
~~سعد به وشرف فصار جدا له ثم جمع جدا، وهذا كلام ضعيف قد قصر به دون إرادته
~~فكأن كل القضاء للناس جدودا فإذا صار نواله بعضه صار جدا لمن ناله والقضاء
~~جار على الخلق ومنهم المجدود والمحروم. وقد أخذ هذا المعنى من أبي تمام
~~ومسخه وماسخه وذلك قوله:
# تدعى عطاياه وفرا وهي إن شهرت ... كانت فخارا لمن يعفوه مؤتنفا
# ما زلت منتظرا أعجوبة عننا ... حتى رأيت سؤالا يجتني شرفا
# وقال أبو خالد المهلبي:
# شرف للشريف منك نوال ... كم نوال تعافه الأحرار
# والشعر إن أحسن من شعره ولأصحابها فضل التقدم.
# وقال المتنبي:
# وربتما حملة في الوغى ... رددت له الذبل السمر سودا
# الذي جرت به العادة أن يوصف الدم بالحمرة، كما قال عمرو بن كلثوم:
# بأنا نورد الرايات بيضا ... ونصدرهن حمرا قد روينا
# فأما إقامة الشاهد على صفة الدم بالحمرة فلا معنى له لأن المشاهدة فيه
~~تنوب عن الخبر، فأما صفته بالسواد فسمعته في شعر منصور النمري:
# يروى بكفيه صدور القنا ... من علق الراية مسود
# وأظنه يكون من كسل الطاعن لا يمسح قناته حتى يجمد عليها الدم فيعبر عن
~~حمرته إلى السواد وذلك يثنى حد شبائها.
# وقال المتنبي:
# وهول كشفت ونصل قصفت ... ورمح تركت مبادا مبيدا
# ولو أمكنه مبيدا مبادا كان أجود لأنه إنما يندق في المطعون بعد الطعن
~~فبيده ويبيد بالاندقاق وذكر الهول حشو وكان ينبغي أن لا يخرج عن ذكر السلاح
~~وأن يقول:
# ودرع هتكت ونصل قللت ... ورمح تركت مبادا مبيدا
# وقوله: مبادا مبيدا بمعنى قول أبي تمام:
# وما كنت إلا السيف لاقى ضريبة ... فقطعها ثم انثنى، فتقطعا
# والعبارة عن السيف بالتقطع وعن الرمح بالتقصف أشبه، وأظن أبا تمام أخذ
~~المعنى والبعيث في قوله:
# وإنا لنعطي المشرفية حقها ... فتقطع في أيماننا وتقطع
# وقال المتنبي:
# ومال وهبت بلا موعد ... وقرن سبقت إليه الوعيدا
# يشبه قول البحتري:
# يمضي المنايا دراكا ثم ms194 يتبعها ... بيض العطايا، ولم يوعد ولم يعد
# وقد خالفهما ابن الرومي فقال:
# تعطي الجزيل بلا وعد تقدمه ... ولا تعاقب إلا بعد إبعاد
# وكلام ابن الرومي أصح وأرجح وهو يوافق أدب الله عز وجل في أنه لا يعد
~~إرسال الرسل والنبيين كما قال: )وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى
~~يبين لهم ما يتقون(.
# وقال المتنبي:
# بهجر سيوفك أغمادها ... تمنى الطلى أن تكون الغمودا
# تفسير هذا الكلام أن سيوفك لا ترجع إلى أغمادها بل تضرب بها أعناق أعدائك
~~دائما فتتمنى الأعناق أن تكون غمود سيوفك حتى لا تجتمع معها أبدا وأتبعه
~~بقوله:
# إلى الهام تصدر عن مثله ... ترى صدرا عن ورود ورودا
# معناه: أبدا سيوفك تصدر عن هام إلى هام أخرى فهي إذا صادرة عن هام واردة
~~هاما فينبغي أن يكون هذا الممدوح لا يفتر ساعة عن لقاء أعدائه ولا تستقر
~~سيوفه في أغمادها. وهذه معان فخمة المسموع ضئيلة المنفوع ولأنه من ذكرها
~~لنفي لضماننا في الكتاب إنا نخلط السرقات غيرها من ذكر الغث والمحالات
~~واللجون الواردات.
# وقال المتنبي:
# قتلت نفوس العدا بالحد ... يد حتى قتلت بهن الحديدا
# العبارة بالقتل عن الحديد غير مليحة ولكنه يريد التقطع، وما أراد إلا
~~معنى أبي تمام في قوله:
# وما كنت إلا السيف لاقى ضريبة ... فقطعها ثم انثنى فتقطعا
# فتقطع الحديد أحسن عبارة من قتله.
# وقال المتنبي: PageV01P108 فأنفذت من عيشهن البقاء ... فأفنيت مما ملكت
~~النفوذا
# يشبه كلام أهل التصوف ومعناه والله أعلم: أنك أنفدت بقاء نفوس العدى
~~وأبقيت نفاد ما تملكه )من( النقود والنافد عدم لا يعبر عنه بناف، هذا كلام
~~غير محصل ولفظ لا يعقل.
# وقال المتنبي:
# كأنك بالفقر تبغي الغنى ... وبالموت في الحرب تبغي الخلودا
# قال الوائلي:
# تأتي الوغا عجلا كأنك تبت ... غي طول البقاء من الفناء الأعجل
# وقد زاد أبو الطيب عليه بمعنى آخر فهو بالزيادة أحق، وقال أبو تمام:
# يستعذبون مناياهم كأنهم ... لا ييأسون من الدنيا إذا قتلوا
# ويتلوها قصيدة أولها:
# أبعد نأي المليحة البخل ... في البعد ما لا ms195 تكلف الإبل
# معنى البيت: أن بخلها أبعد من نأيها عني لأن بعد الديار تكلفه الإبل
~~فيقربه وبعد القلوب لا يقدر على تقريبه الإبل وأول من أشار إلى هذا المعنى
~~المثقب في قوله:
# أفاطم قبل بينك متعيني ... ومنعك ما سألت كأن تبيني
# وقال أبو تمام:
# فعلام الصدود في غير جرم ... والصدود الفراق قبل الفراق؟
# وقال الآخر:
# تدنو الديار وأنت تبعد جاهرا ... وإذا القريب جفاك وأنت بعيد
# ومما يدل على إرادته فيه واختصار الإشارة في لفظ شريف ومعنى لطيف القائل
~~وأظنه أبا ذؤيب في قوله:
# فما ساكنات عند منقطع اللوى ... بأبعد من ليلى وهاتيك دارها
# وجميع هذا البيت إذا قيست إلى بيته كان من نقل العذب من القوافي إلى
~~المستضعف الجافي والسابقون مع التقدم أولى به.
# وقال المتنبي:
# ملولة ما يدوم ليس لها ... من ملل دائم بها ملل
# أطلق مللها ما يدوم، وأنه لا ملل لها من ملل دائم فقد صار كلامه يشبه قول
~~ابن الرومي:
# ليكفك من رجعات الملول ... فإن الملول يمل الملالا
# ويشبه قول القائل:
# لا تأمنن الدهر ذا ملة ... أحدث بعد الوصل هجرانا
# يمل هذا مثل ما مل ذا ... فيرجع الوصل الذي كانا
# وقال المتنبي:
# كأنما قدها إذا انفتلت ... سكران من خمر طرفها ثمل
# قد ملح بأن جعل قدها سكران من خمر طرفها فزاد في المعنى ما هو من تمامه
~~وإلا فقد سبقه الشعراء إلى تشبيه القدود بانفتالها وتثنيها بقدود السكارى
~~فأولهم عمرو بن كلثوم:
# إذا ما رحن يمشين الهوينى ... كما اضطربت متون الشاربينا
# وآخرهم من المحدثين البحتري:
# توهمتها ألوى بأجفانها الكرى ... كرى النوم، أو مالت بأعطافها الخمر
# ذكر )كرى النوم( حشو وليس فيه إخبار بأن حشوها سكر من خمر طرفها، فصار
~~لأبي الطيب زيادة في كلامه ما هو من تمامه.
# وقال المتنبي:
# بي حر شوق إلى ترشفها ... ينفصل الصبر حين يتصل
# فيشبه لفظ هذا البيت في الملاحة لفظ القائل:
# وليست بذكرى تارة بعد تارة ... ولكنها موصولة مالها فصل
# وأغرب أبو الطيب بقوله:
# ومهمه جبته على قدمي ... تعجز عنه ms196 العرامس الذلل
# لأن قطع المهامه على الأرض من صفات الفتوح فأما قطعها على الإبل فمن عادة
~~العرب، كما قال مسلم:
# وبولدة لمطايا الركب منضية ... أنضيتها بوحيف الأنيق الذلل
# وقال المتنبي:
# بصارمي مرتد، بمخبرتي ... مجتزئ، بالظلام مشتمل
# ولو قال:
# بصارمي مرتد وملتحف ... وبعزمتي بالظلام مشتمل
# كان أجود في الصنعة لتكون الثلاثة الألفاظ من جنس واحد ارتداء والتحاف
~~واشتمال.
# وقال المتنبي:
# إذا صديق نكرت جانبه ... لم تعيني في فراقه الحيل
# يقرب من قول أبي نواس:
# كذاك إني إذا رزئت أخا ... فليس بيني وبيني شيب
# وقال البحتري:
# وإذا الفتى لزم التباعد واكتسى ... كبرا علي فلست من أصحابه
# وقال أيضا:
# وإذا ما تنكرت لي بلاد ... أو صديق فإنني بالخيار
# وقال المتنبي:
# في سعة الخافقين مضطرب ... وفي بلاد من أختها بدل
# قال ابن حازم:
# الله قد عود الحسنى، فما برحت ... عندي له نعم تترى وتتصل PageV01P109 إن
~~ضاق بي بلد هيا له عوضا ... وإن جفاني صديق كان لي بدل
# وقال أبو دلف:
# عن كل أرض نبت بالحر مضطرب ... في غيرها وله من أهلها بدل
# وقال الحصني:
# وإن منزل ضاقت عليك عراصه ... فلم تضق الدنيا ولا سدت السبل
# وهذه تدخل في قسم المساواة. ومن الخروج المليح إلى ما أراد من المديح
~~قوله:
# وفي اعتماد الأمير بدر بن عما ... ر عن الشغل بالورى شغل
# وقال المتنبي:
# هان على قلبه الزمان فما ... يبين فيه غم ولا جذل
# هو من قول هرمة:
# ولست بمفراح إذا الدهور سرني ... ولا جازع من صرفه المتقلب
# وقال البحتري:
# قليل السرور بالكثير يناله ... فتحسبه وهو المظفر، مخفقا
# وهذه أبيات متساوية فالسابق أولى بها من السارق.
# وقال المتنبي:
# يكاد من طاعة الحمام له ... يقتل من ما دنا له أجل
# قال ابن أبي عيينه:
# متى أغضب على قوم يموتوا ... ولم يترك لهم أجلا كتاب
# وهو يساويه في مبناه ومعناه والسابق أحق به.
# وقال المتنبي:
# أشفق عند أتقاد فكرته ... عليه منها أخاف يشتعل
# وقال البحتري:
# وكأن الذكاء يبعث منه ... في سواد الأمور شعلة نار
# وقال ابن الرومي:
# وإن ms197 عنت بذهاب الرأي معضلة ... أذكى فطنا أذكى من اللهب
# وقال المتنبي:
# أغر أعداؤه إذا سلموا ... بالهرب استكثروا الذي فعلوا
# قوله: )أغر( لا يشبه ما تبعه من الكلام إنما ينبغي أن يقول: )يقطان
~~أعداؤه إذا سلموا( أو كان أشبه هذا اللفظ في معنى الشجاعة وهو من قول
~~إبراهيم السواق:
# سماؤك تمطر الذهبا ... وحربك يلتظي اللهبا
# وأي كتيبة لاقت ... ك إلا تحسن الهربا
# واستكثارهم ما فعلوا في الهرب مساو لاستحسانهم.
# وقال المتنبي:
# يقبلهم وجه كل سابحة ... أربعها قبل طرفها تصل
# لأبي الخير الثعلبي عند سماع هذا البيت مجون مضحك وهو أن قال هذه كانت
~~عينها في إستها، وأنا أقول هذه مبالغة وإن كانت مفرطة مستحسنة للأدباء دون
~~بعضهم وهو من قول أبي نواس:
# يسود ويبق لا تذم صحبته ... لا تسبق الوثبة منه نظرته
# مثل هذا لابن المعتز:
# فخطو عدوته كخطو نظرته ... وخطو نظرته من قصده دان
# وهذان جعلا نظره وعدوه سواء وذلك ذكر أن أربعه تصل قبل طرفه، فهو أشد
~~مبالغة وكذلك قول ابن الحاجب:
# يكون خطو يديها مد نظرتها الق ... صوى إذا خلطت وخذا بتهويد
# وقال ابن المعتز:
# وإني لتندى لسلمى يدي ... بنيل وتندى لحربي بدم
# سبقت عدوي إلى مفخري ... لسبقك باللحظ خطو القدم
# وقال المتنبي:
# إن أدبرت قلت لا تليل لها ... أو أقبلت قلت مالها كفل
# من صفات التليل أن يرتفع حتى يغطي الراكب والكفل فأما الكفل فلا يوصف
~~بالارتفاع حتى يغطي التليل إلا أن يكون موقوصه قد غاب عنقها في صدرها،
~~والمعتاد في هذا قول الوائلي:
# إذا أتى مقبلا أبصرت هاديه ... كأنه راكب قدام راكبه
# وقال البحتري:
# وكأن فارسه وراء قذاله ... ردف، فلست تراه من قدامه
# فلا يظن أبو الطيب أنه قد زاد في المعنى بل قصد وذكر كثرة الرجال،
~~وتضايقهم فقال:
# بمنعها أن يصيبها مطر ... شدة ما قد تضايق الأسل
# تضايق الأسل لا يمنع من وقوع المطر إذ الرماح ليس لاشتباكها من الأجرام
~~ما يستر مطرا عن حامليها وبين الرمح والرمح من جسم الفرس والفارس ما يبعد
~~بين ms198 الرمحين وقول ابن الرومي أبين:
# فلو حصبتهم بالفضاء سحابة ... لظل عليهم حصبها يتدحرج
# وهذا أشد إمكانا لأن الرجال إذا تضايقوا وعليهم البيض وقع عليها البرد
~~وتدحرج وليس المانع كالجامد ولا رؤوس الناس كرؤوس الرماح.
# وقال المتنبي:
# يا بدر يا بحر يا غمامة يا ... ليث الثرى يا حمام يا رجل
# هذه كلها أوصافه يجمعها رجل أي قد اجتمعت فيك فهو يشبه قول مسلم:
# كأنه قمر أو ضيغم هصر ... أو حية ذكر أو عارض هطل
# وأنشد ابن قتيبة لبعض الخوارج: PageV01P110 يلقاك تحت عجاج الموت مبتسما
~~... كالغيث والليث إلا أنه رجل
# إذا بدا قلت مخلوقا بغير قفا ... وتحته سابق ما أن له كفل
# وقال ابن دريد:
# عزم هو السيف إلا لأنه عرض ... يمضي به الليث إلا أنه رجل
# وكل هذه الألفاظ متقاربات المعاني والسابق أولى بها وإن لم يكن مقصده ما
~~فسرنا وأراد به أنه رجل بعد هذه الصفات أي فيه شهامة ورجولة وهو بارد.
# وقال المتنبي:
# إن البنان الذي تقلبه ... عندك في كل موضع مثل
# )عندك( حشو فارغ ولم يشرح فيما هو مثل ولو قال:
# إن البنان الذي تقلبه ... في جوده بالذي حوى مثل
# استراح من الحشو وأبان المثل الذي أتى به لأنه قد يمكن أن يكون مثلا في
~~الجود أو في غيره ولم يتبع ذلك بما يشرح مقصده كما قال إبراهيم بن العباس:
# لفضل بن سهل يد ... تقاصر عنها المثل
# فباطنها للندى ... وظاهرها للقبل
# وقال المتنبي:
# قلوبهم في مضاء ما امتشقوا ... قاماتهم في تمام ما اعتقلوا
# قال الوائلي:
# أخذوا مضاء البيض لكن أسرفوا ... في الأخد من طول الرماح الذبل
# وهذان البيتان يتساويان مبنى ومعنى فالسابق أولى بما سبق إليه.
# وقال المتنبي:
# أنت نقيض اسمه إذا اختلفت ... قواضب الهند والقنا الذبل
# وأتبعه:
# أنت لعمري البدر المنير ول ... كنك في حومة الوغى زحل
# إن كان البدر من السعود المشهورة بالسعادة دون غيره ما صح معناه وإلا لم
~~يكن رجلا والمعنى الصحيح قول ابن الرومي:
# عطارده ما أخبت الحرب نارها ... ومريخها ما دامت الحرب ms199 توقد
# وهذا قصد فقصر وابن الرومي أحق بما سبق إليه. وقال المتنبي:
# كتيبة لست ربها نفل ... وبلدة لست حليها عطل
# وقال البحتري:
# وكأن سراج الأرض، والأرض مظلم ... قراها، وحلى الدهر فالدهر عاطل
# وهو يساويه، والبيتان يجمعان تشبيهين بتشبيهين والأول أحق بقوله.
# وقال ابن المعتز:
# وعلى الزمان مصابه ... ما للزمان به بدل
# قد كنت حليته فأل ... قاها فبان به العطل
# وقال المتنبي:
# قصدت من شرقها ومغربها ... تي اشتكتك الركاب والسبل
# يشبه قول أبي العتاهية:
# إن المطايا تشكيك لأنها ... قطعت إليك سباسبا ورمالا
# فإذا وصلن بنا وصلن خفائفا ... وإذا صدرت بنا صدرن ثقالا
# وقال المتنبي:
# مددت في راحة الطيب يدا ... وما درى كيف يقطع الأمل
# ليس قطع عرق الفاصد مما يقطع الأمل منه إلا أن يكون سببا لموته لا لنفعه
~~وقد قال ابن المعتز:
# إنما غرق الطبيب شبا ال ... مبضع في نفس مهجة الإسلام
# وقال غيره:
# يد الندى هي فأحذر لا ترق دمها ... فإن أرزاق طلاب الغنى فيها
# وهذا أسوغ من قول أبي الطيب أعني قول ابن المعتز لأنه خبر بتغريق المبضع
~~الذي يجوز أن يكون سببا لمضرة أمام أهل الإسلام، فأما البيت الثاني فقد ألم
~~أبو الطيب بمعناه لأنه أمر أن يحذر على دم يده أن يراق لأنها سبب الأرزاق
~~وهي مبالغة بغير حقيقة أثرى أرزاقهم من دم مفاصل الممدوح فإن كان ذلك من
~~الخوف من ضرر يلحق النفس جاز أن يضر ذلك بأرزاق من هو سبب لرزقه.
# وقال المتنبي:
# إن يكن النفع ضر باطنها ... فربما ضر ظهرها القبل
# النفع لا يضر إنما يجب أن يقول: طلب النفع وما ضر القبل لظاهرها لو دامت
~~عليها ليلا ونهارا ولو قال: إن يكن القصد ضر باطنها كان أحسن وقال ابن
~~الرومي:
# أصبحت بين خصاصة وتحمل ... والمرء بينهما يموت هزيلا
# فأمدد إلي يدا تعود بطنها ... بذل النوال وظهرها التقبيلا
# فقال: تعود ولم يقل ضر وأتى بملاحة تقسيم ومثله ما قدمناه من قول إبراهيم
~~بن العباس وكل من يعبر عن القبل بمضرة.
# وقال المتنبي:
# أبلغ ms200 ما يطلب النجاح به الطب ... ع وعند التعمق الزلل
# وقال صالح بن جناح:
# فدع التعمق في الأمور فإنما ... قرن الظلام بكل من يتعمق PageV01P111 جاء
~~صالح بما نكر فيه التعمق في بيت كامل وجاء أبو الطيب بمراده في عجز بيت وفي
~~بقيته بمعنى هو من تمامه فهو أحق بما قال.
# وبعدها قصيدة أولها:
# بقائي شاء ليس هم ارتحالا ... وحسن الصبر زموا لا الجمالا
# أما صدره فبين التكلف ظاهر التعجرف وأخذه من أبي تمام:
# قالوا الرحيل فما شككت بأنها ... روحي عن الدنيا تريد رحيلا
# وهذا من نقل اللفظ العذب إلى المستكره الصعب وما يقي أختصاره بيت أبي
~~تمام في نصف بيت بما جنى من مسخ معناه لا نسخه فأبو تمام أحق بمعناه، وباقي
~~البيت من قول الديك:
# ظل حاديهم يسوق بروحي ... ورأى أنهم يسوق الركابا
# وقال غيره:
# هلا سألت حداتهم يوم النوى ... أحدوا ببينك أم حدوا بفؤادي
# هذا النصف البيت يجري مجرى الأول وكلام غيره أعذب وكلام غيره أخفى وأصعب
~~والسابق أولى منه ولا يحتسب له باختصار الكلام مع خفاء النظام.
# وقال المتنبي:
# فكان مسير غيرهم ذميلا ... وسير الدمع إثرهم انهمالا
# وهو في معنى قول البحتري:
# إن سير الخليط لما استقلا ... كان عونا للدمع حتى استهلا
# وقد ألم بمعنى هذا الكلام، فأما قول ابن الرومي:
# لهم على العيس إمعان يشط بهم ... وللدموع على خدي إمعان
# فهو يساويه.
# وقال المتنبي:
# كأن العيس كانت فوق جفني ... مناخات فلما ثرن سالا
# ليس بروك العيس على الأجفان مما يتوهم ولكنه أراد أن تثوير العيس كان
~~قرين انحدار دمعه كأنها كانت تحبسه كما قال ابن المعتز:
# ما بال ليلي لا يرى فجره ... وما لدمعي دائما قطره
# أستودع الله حبيبا نأى ... ميعاد دمعي أبدا ذكره
# وقد أنشدني بعض المتعصبين على أبي الطيب بيتا زعم أنه لمتقدمي الزمان لم
~~يذكره لي قال:
# إن الجمال على جفوني برك ... فإذا أثرن أقامت المحبوسا
# ولست على ثقة من روايته لظهور عصبيته فإن كان صادقا فقول أبي الطيب أحسن
~~لأن مبناه أعذب ومعناه ms201 أصوب وقال هذا )إن( فحقق كما يحقق التشبيه فيه فكيف
~~التحقيق له.
# وقال المتنبي:
# لبسن الوشي لا متجملات ... ولكن كي يصن له الجمالا
# قال أبو تمام:
# وتنوا على وشي الخدود صيانة ... وشي البرود بمسجف وممهد
# وقال ابن الرومي:
# يكسي الثياب صيانة وحجابة ... وهو الحقيق بأن يصان ويحجبا
# وكلاهما أشار إلى مراد أبي الطيب ولكنه في المعنى أوضح وعبارته أحلى
~~وأرجح على أن اللباس لمن أراده صيانة وخبر هو أنهن غير متجملات ولكن صين
~~باللباس جمالهن فكشف ما كان مستورا فهو أحق بما أخذ.
# وقال المتنبي:
# وضفرن الغدائر لا لحسن ... ولكن خفن في الشعر الضلالا
# أراد أنهن خفن الضلال في شعورهن لكثرتها ولو كانت شعورهن من الآجام ما
~~خيف عليهن الضلال فيها والممكن الذي فيه قصد وتنبيه قول القائل:
# تقول يا غمنا نفي جوانبه ... ويلي بليت وأبلى جلدي الشعر
# مثل الأساود قد أعيا بواسطه ... يضل فيه مداريه وينكسر
# فضلال المداري أسوغ من ضلال الشخص.
# وقال المتنبي:
# بجسمي من برته فلو أصارت ... وشاحي ثقب لؤلؤة لجالا
# نبهه على هذا أبو تمام في قوله:
# من الهيف لو أن الخلاخل صيرت ... لها وشحا جالت عليها الخلاخل
# جعل أبو تمام الخلخال إذا كان وشاحا لها كان جائلا، وصير أبو الطيب ثقب
~~اللؤلؤة لو كان وشاحا لها لجال وهذا من توليد كلام من كلام معناهما متفق
~~ولفظهما مفترق وقد ولد كلام ابن الرومي فقال:
# من الهيف لو شاءت لقامت بكأسها ... وخاتمها في خصرها متختم
# والمعنى يفتح المعنى وقد بالغ الخبزأرزي في قوله:
# كل الهوى صعب ولكنني ... بليت بالأصعب من أصعبه
# قد كان لي قبل الهوى خاتم ... والآن لو شئت بمنطقه
# وذبت حتى صرت لي وزج بي ... في ناظر الوسنان لم ينتبه
# يا من إذا أقبل قال الورى ... هذا أمير الجيش في موكبه
# فشارك ابن الرومي في معناه ولكنه أفسد قوله بزج بي لأنها هجينة يستعملها
~~المولدون.
# وقال المتنبي: PageV01P112 ولولا أنني في غير نوم ... لبت أظنني مني
~~خيالا
# قوله: )أظنني مني( يشبه كلام أهل التصوف خذني مني ms202 وغيبني عني، وأما
~~تشبيهه شخصه بالخيال فقد قال الراضي بالله أنا أذكرها بكمالها:
# قلبي لا يقبل المحالا ... وأنت لا تبذل الوصالا
# ضللت في حبكم فحسبي ... حتى متى أتبع الضلالا
# قد زارني منكم رسول ... فزار إذ زارني خيالا
# رأى خيالا على فراشي ... وما أراه رأى خيالا
# خبر أن الرسول رأى منه خيالا على الفراش ثم شك في رؤيته ودفع بالظن صحة
~~ما أخبر به فصار أرجح كلاما.
# وقال المتنبي:
# بدت قمرا، ومالت خوط بان ... وفاحت عنبرا، ورنت غزالا
# ووقوع )فاحت عنبرا( بين هذه التشبيهات التي هي أعضاء قلة صنعة وضيق عطن
~~بما يليق في البيت ولو قال: )وماجت لجة( يريد ردفها كان البيت كله تشبيهات
~~وكان أحسن في صنعة الشعر ولو جعل البيت بثلاثة تشبيهات فقال: )تثني ما بدا
~~ورنت غزالا( لاكتفى بذلك وجميع البيت موجود في قول ابن الرومي:
# إن أقبلت فالبدر لاح وإن مشت ... فالغصن مال وإن رنت فالريم
# وقال البحتري:
# فهي الشمس بهجة، والقضيب ال ... غض لينا، والريم طوقا وجيدا
# وهذه معان متداولة مستعملة ولكن إذا بسط لأحدها فلا بد من إخراج مواضعها
~~ومع ذلك فقد عرفتك نقصان صنعته فيها وكلاهما بالسلامة من مطعن أرجح وهما
~~أولى بما قالا.
# وقال المتنبي:
# كأن الحزن مشعوف بقلبي ... فساعة هجرها يجد الوصالا
# معكوس هذا من قول ابن أبي فنن:
# أعرني ما تكون بي الليالي ... إذا ما قيل قد وصل الحبيب
# وقوله أيضا:
# فإذا هجرت يعود بي سقمي ... وإذا وصلت برأت من سقمي
# وقال المتنبي:
# كذا الدنيا على من كان قبلي ... صروف لم يدمن عليه حالا
# يشبه قول القائل:
# أصبر لدهر نال منك ... فهكذا مضت الدهور
# فرح وحزن مرة لا ... الحزن دام ولا السرور
# فهكذا مضت الدهور، كذا مضت الدنيا على من كان قبلي وقوله: )لا الحزن دام
~~ولا السرور( هو صروف لم يدمن عليه حالا ولكنه قد استوفى الطويل في الموجز
~~القليل، وقد أختصر أبو العتاهية كاختصاره فقال:
# دار سوء لم يدم فرح ... لامرئ فيها ولا حزن
# فساواه مبنى ومعنى.
# وقال ms203 المتنبي:
# أشد الغم عندي في سرور ... تيقن عنه صاحبه انتقالا
# هذا من قول ابن الرومي:
# إذا طاب لي عيش تنغصت طيبه ... يصدق نفسي أن سيذهب كالحلم
# ومن كان في عيش يراعي زواله ... فذلك في بؤس وإن كان في نعم
# وقال ابن المعتز:
# ما أعجب الدهر في تصرفه ... ونقل سلطاته ودولته
# من كان يدري أن النعيم إلى ... بؤس رأى الهم في مسرته
# أما ابن الرومي فإنه إن كان جاء بمراده في بيتين فإنه قد زاد في كلامه ما
~~هو من تمامه والمعنى في شعر ابن المعتز في البيت الثاني يساوي قول أبي
~~الطيب فقد أستحقه عليه.
# وقال المتنبي:
# )على( قلق كأن الريح تحتي ... أوجهها جنوبا أو شمالا
# ينظر إلى قول القائل:
# فلو أني استطعت هوى وشوقا ... ركبت إليك أعناق الرياح
# وقال المتنبي:
# إلى البدر بن عمار الذي لم ... يكن في غرة الشهر الهلالا
# لم ينون عمارا فإن كان ذهب إلى قول الفراء وهو المعروف فقد ذهب مذهبا
~~لأنه يقول: إن حقها لا تصرف لثقلها وأستشهد على ذلك بقوا الشاعر:
# لمصعب عند جد الأ ... مر أكثرها وأطيبها
# وقد روى الكوفيون:
# لما عصى مصعب أصحابه ... أدى إليه الكيل صاعا بصاع
# وقال الأصمعي: لأنه لما عصى أصحابه هرب من ترك الصرف وجميع البصريين لا
~~يجيزون ترك صرف ما لا ينصرف هذا إذا فتح عمار فإن كسره فلا وجه إلا على قول
~~عبد الله بن قيس الرقيات:
# تذهل الشيخ عن بينه وتبدي ... عن راها العقيلة العذراء
# ويرجع إلى المعنى، وقد قال ابن الرومي:
# وكل هلال فهو غرة شهره ... ووجهك فينا غرة الشهر والشهر PageV01P113 ذكر
~~أبو الطيب أنه في سائر زمانه بدر ولم يكن هلالا على حال وجعله ابن الرومي
~~هلالا وغرة الشهر فنقصه عن مرتبته عند أبي الطيب ولكن قد قال ابن أبي عون
~~الكاتب:
# لقد جانا الأفق الغربي ... بدر ما كان قط هلالا
# فساوى أبا الطيب ومن المليح الزيادة البين الإفادة قول ابن الرومي:
# أيها البدر لا تزل في كمال الأمر ... بدرا وفي السماء ms204 هلالا
# فأغرب وزاد على الجماعة.
# وقال المتنبي:
# ولم يعظم لنقص كان فيه ... ولم يزل الأمير ولن يزالا
# ولو قال: )ولم يكمل لنقص كان فيه( لأجاد الكمال ضد النقص، وليس العظم
~~ضده، وأما الصنعة فقد قال البحتري:
# وإني لم أزل كلفا بليلى ... على رغم الوشاة، ولن أزالا
# فهذا من استخراج معنى من معنى أتذى عليه وإن فارق ما قصد به إليه.
# وقال المتنبي:
# بلا مثل وإن أبصرت فيه ... لكل مغيب حسن مثالا
# قال فيه مثال لكل حسن وهو مع ذلك بغير مثال كأنه يجمع ما في غيره من
~~المحاسن فيه ولا يكمل في غيره جميع ما فيه، وهذا كأنه يشبه قول القائل:
# من فيه ما فيكم من كل صالحة ... وليس في كلكم ما فيه من حسن
# وقال المتنبي:
# حسام لابن رائق المرجى ... حسام المتقي أيام صالا
# وأتبعه بأن قال:
# سنان في قناة بني معد ... بني أسد إذا دعوا النزالا
# )حسام المتقي( معنى معروف. وقوله )أيام صالا( حشو غث فارغ كأنه إنما يكون
~~حسامه في أيام صولته ويسقط عنه هذا الاسم في غيرها وقد جمع منصور النمري
~~بيته في بيته فقال:
# فكنت قناة ثابتا في سنانه ... وسيفا له غضبا يقر الهواديا
# فاختصر الطويل في الموجز القليل وسلم من الحشو الفارغ فهو أحق بقوله.
# وقال المتنبي:
# يكون أحق ثنائي عليه ... على الدنيا وأهليها محالا
# قال أبو تمام:
# إلى واحد الدنيا الذي لو بمدحه ... مدحت بني الدنيا كفتهم فضائله
# فخبر عنهم بالاكتفاء بفضائله، وقال أبو الطيب تكون من الحق من الثناء على
~~الممدوح إذا مدحت به الدنيا وأهليها محالا لأنه إفراط يستحيل كونه مثله فهو
~~أشد مبالغة منه فهو بذلك أرجح وأمدح وأولى بما أخذ.
# وقال المتنبي:
# ويبقى ضعف ما قد قيل فيه ... إذا لم يترك أحد مقالا
# تحديد الضعف سديد يتضح لمن وازن بين الفضائل حتى عرف أن الباقي معه منها
~~بمنزلة الماضي وهذا تبعد والممكن ما قاله ابن أبي حفصة:
# ولا بلغ المداح في الوصف غاية ... وإن أطنبوا إلا الذي فيك أفضل ms205
# وقال أشجع:
# وما ترك المداح فيك مقالة ... ولا قال إلا دون ما فيك قائل
# وقال أبو العتاهية:
# ما قلت في فضله شيئا لأمدحه ... إلا وفضل يزيد فوق ما قلت
# هذا هو المدح المعتاد فوق ودون وأكثر فأما ذكر الضعف فيحتاج إلى تعب حتى
~~تعلم حقيقته.
# وقال المتنبي:
# فيا بن الطاعنين بكل لدن ... مواضع يشتكي البطل السعالا
# ذهب إلى قول كثير:
# وأقم أن حبك أم عمرو ... لدى عند منقطع السعال
# وقال المتنبي:
# وقالوا هل يبلغك الثريا ... فقلت نعم إذا شئت استفالا
# هذا من محالاته لأن القوم سألوه هل يبلغوه الثريا إلا وهو دونها فكيف
~~يبلغ ما هو أعلى منه إذا شاء يستفل ولو قال: )اقتصادا( لو أمكن ذلك وإذا
~~طلبت دون أملي فيه أوطى بهمته في رفع منزلتي، وأحسن من قوله قول البحتري:
# إذا ذكروا بشهرة يوم فخر ... تناسيت النباهة والخمول
# قصير المشهور خاملا بالقياس مبالغة ورجحانا على صير الصعود استفالا.
# وقال المتنبي:
# هو المفني المذاكي والأعادي ... وبيض الهند والسمر الطوالا
# إسكانه الأعادي من ضروراته الجائزة في الشعر وجاء بعد بيته بما عطفه على
~~المذاكي كقوله:
# وقائدها مسومة خفافا ... على حي تصبحه ثقالا
# قال أشجع:
# بسيوف ورين من قيس غيلا ... ن ثقال على العدو خفاف
# وتبعه ابن أبي زرعة فقال:
# إن عندي منها حساما على الها ... م ثقيلا وفي الأكف خفيفا PageV01P114
~~وهذا من استخراج معنى من معنى أحتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه جعل
~~المذاكي مكان السيوف في قول غيره، والسابق أولى به.
# وقال المتنبي:
# جوائل بالقنى مثقفات ... كأن على عواملها الذبالا
# قال ابن الرومي:
# كان الزجاج اللهذميات بالضحى ... فتيل بأطراف الرديني مسرج
# فاكتفى أبو الطيب بفهم المخاطب لمراده، وأحتاط ابن الرومي بمسرج، وأصل
~~هذا التشبيه قول الضحاك بن عمارة:
# بكل رديني كأن سنانه ... سنا لهب لم يتصل بدخان
# وقال المتنبي:
# إذا وطئت بأيديها صخورا ... يفئن لوطء أرجلها رمالا
# هذا يساوي قول ابن المعتز:
# أمراء قادوا أعنة جيش ... يترك الصخر خلفه كالكثيب
# وقال المتنبي:
# جواب مسائلي أله نظير ... ولا ms206 لك في سؤالك لا ألا لا
# أخذه من قول المعتز بالله:
# قال العشائر هل بصرت بمثله ... أم هل سمعت به فقلت ألا لا
# وقال المتنبي:
# لقد أمنت بك الإعدام نفس ... تعد رجاءها إياك مالا
# قال ابن الرومي:
# ما ترى في اصطناع حر كريم ... قد رآه رجاء مالك ماله
# فلأنت الذي إذا أمه الأمل ... عادت آماله أمواله
# وقال ابن الرومي:
# أعد رجائي فيك مالا محصلا ... إذا بر في قومي عواد زيم
# وكل هذا من قسم المساواة.
# وقال المتنبي:
# وقد وجلت قلوب منك حتى ... غدت أوجالها فيها وجالا
# وبسطت الرجاء والخوف حتى ... خافك الخوف وارتجاك الرجالا
# أحسن الصنعة في الجمع بين الأضداد من الخوف والرجاء وصارت له زيادة يرجح
~~بها فهو أولى بما قال.
# وقال المتنبي:
# إذا سألوا شكرتهم عليه ... وإن سكتوا سألتهم السؤالا
# قال أبو تمام:
# يعطي ويشكر من يأتيه يسأله ... فشكره عوض وماله هدر
# فنصفه يشاكل نصف بيت أبي تمام وفي بيت أبي تمام زيادة في كلامه ما هو من
~~تمامه.
# وقال ابن الرومي:
# يا من إذا سألناه أستهل لنا ... فإن سكتنا تجنى علة الطلب
# وهذان البيتان يأتيان على معنى بيت أبي الطيب بكماله، وقال البحتري:
# جاد حتى أفنى السؤال، فلما ... باد منها السؤال جاد ابتداء
# وهذا أحسن من معنى بشار وابن الرومي وأبي الطيب لأنهم ما تجاوز بالممدوح،
~~أنه إذا سئل الإعطاء أعطى وإذا سكت عنه بالسؤال سأل أن يسأل مشقة أعفى
~~البحتري السائل من ذلها وذكر أنه يجود ابتداء فذهب مذهب سلم الخاسر في
~~قوله:
# يحيى بن خالد الذي ... يعطي الجزيل ولا يبالي
# أعطاك قبل سؤاله ... فكفاك مكروه السؤال
# والمبتدئ النوال أبين كرما ممن سأل أن يسأل وشبه قول البحتري قول ابن
~~الحاجب:
# إن سيل كان عطاؤه فوق الغنى ... ويمل سائله السؤال فينتدي
# وقال المتنبي:
# وأسعد من رأينا مستميح ... ينيل المستماح بأن ينالا
# هذا البيت صعود وحدور وسهول وغور، معناه بيت فضله مشهور وهو قول زهير:
# تراه إذا ما جئته متهللا ... كأنك تعطيه الذي أنت سائله
# وهذا من ms207 نقل العذب من القوافي إلى المستكره الجافي ولو كان بعد أبي الطيب
~~قوله لاستحق قوله عليه.
# وقال المتنبي:
# وأقسم لو صلحت يمين شيء ... لما صلح العباد له شمالا
# قال ابن أبي فنن:
# قد فضلت الملوك بأسا وجودا ... مثل ما يفضل اليمين الشمالا
# وقال البحتري:
# فإن قصرت أكفاؤه عن محله ... فإن يمين المرء فوق شماله
# فالمعنى المعنى، وفي قول أبي الطيب زيادة أنه إذا صار يمينا لشيء لم تصلح
~~العباد له شمالا، فكلامه أرجح من كلامهم.
# وقال المتنبي:
# أقلب منك طرفي في سماء ... وإن طلعت كواكبها خصالا
# هذا من قول ابن الرومي:
# كللت كفه سماء المعالي ... بنجوم المعروف والإحسان
# فجعل للمعالي سماء نجومها معروفه وإحسانه، وجعل أبو الطيب الممدوح سماء
~~نجومه خصاله وهذا من قسم المساواة.
# ويتلوها أبيات أولها:
# إنما بدر بن عمار سحاب ... هطل فيه ثواب وعقاب PageV01P115 قال
~~العروضيون: هذا البيت صحيح لأنه مصرع فتبعت عروضه ضربه فأما ما بعده من هذه
~~القطعة فمضطرب الوزن وهي من الرمل لأنه جعل العروض )فاعلاتن( والعروض هاهنا
~~لم يستكمل إلا محذوفة السبب ووزنها فأعلن، قال عبيد:
# مثل سحق البرد عفى بعدك ال ... قطر مغناه وتأويب الشمال
# والمعنى من قول ابن الرومي:
# بنو مصعب فينا سماء رفيعة ... لها درر ليست مدى الدهر تهدم
# سماء أظلت كل شيء وأعلمت ... سحائب شتى صوبها المال والدم
# وقد طول ابن الرومي، وكلام أبي الطيب أخصر.
# وقال المتنبي:
# ما يجيل الطرف إلا حمدته ... جهدها الأيدي وذمته الرقاب
# ينظر إلى قول العكوك:
# وما مددت مدى طرف إلى أحد ... إلا قضيت بأرزاق وآجال
# وقال المتنبي:
# ما به قتل أعاديه ولكن ... يتقي إخلاف ما ترجو الذئاب
# هذا من طريق المدح أن يمدح الرجل بقتل بني آدم لئلا يخلف رجاء الذئاب
~~وإذا كان لا يقتل أعاديه خوفا منهم ولكن يقتلهم من أجل تحقيق رجاء الذئاب،
~~والذئاب تريد أن تشبع ولا يشترط الشبع من لحوم الناس فإذا كان هذا همه
~~فالحسن أن يشبعها من لحم حلال ليحقق رجاءها ويصير من أهل العفو وتجتنب
~~المآثم ms208 والكف عن الاستنكار بالمظالم.
# وقال المتنبي:
# فله هيبة من لا يترجى ... وله جود مرجى لا يهاب
# وليس تمتيع الهيبة من الرجاء ولا الجود من الهيبة والجيد قول أبي نواس:
# يرجو ويخشى حالتيك الورى ... كأنك الجنة والنار
# فجاء بمعنى صحيح من الرجاء والخشية وزاد بتشبيه فائق ومعنى رائق من ذكر
~~الجنة والنار.
# وقال المتنبي:
# باعث النفس على الهول الذي ... ليس لنفس وقعت فيه إياب
# وصف الممدوح بالجهل لأنه إذا بعث نفسه على ما لا إياب لنفس منه فقد
~~أهلكها وهذه صفة الجاهل، فأما الشجاع، فالحال التي قالها الشاعر تمثل به
~~معاوية:
# شجاع إذا ما أمكنتني فرصة ... فإن لم تكن لي فرصة فجبان
# وقال المتنبي:
# ليس بالمنكر أن برزت سبقا ... غير مدفوع عن السبق العراب
# ذكر المؤنث هاهنا ولا فرق بين أن يقول: مثل هذا أو تقول: الهندات قائم
~~وذلك غير جائز وليس تعمد ركوب هذه الضرورات ولكن يغيب علمها.
# يليها قصيدة أولها:
# في الخد أن عزم الخليط رحيلا ... مطر تزيد به الخدود محولا
# قال الأول:
# وقفنا فأمطرنا سماء دموعنا ... جفون عيون والبقاع صدود
# قال أبو تمام:
# مطر من العبرات خدي أرضه ... حتى الصباح ومقلتاي سماؤه
# هذان بيتان قد وفيا حقهما من الصنعة لأن شاعريهما لما سميا الدموع أنابا
~~عن المطر وعما يقتضيه ذكره من سماء أو أرض وما يقع عليه وأبو الطيب ذكر
~~الخد والمطر بغير شرح فلولا ما أتبعه مما يخالف عادة المطر من المحول الذي
~~أغرب به وخرج عن فعل المطر إذ المطر يفعل الخصب وأنواع الرياض لكان كلامه
~~فارغا وهو على ذلك ناقص الكلام عن من أخذ عنه فيهما، فهما بما قالاه أحق
~~منه.
# وقال المتنبي:
# أجد الجفاء على سواك مروءة ... والصبر إلا في هواك جميلا
# صدر هذا البيت غير صحيح لأنه إذا كان سواها منصفا فليس جفاؤه مروءة فإن
~~قال قائل: اجتناب المأثم: المروءة قلنا له فحكمها في هذا وحكم سواها واحد،
~~وقوله: والصبر إلا في هواك جميلا مثل قول العتبي:
# والصبر يحمد في المواطن كلها ... إلا ms209 عليك فإنه مذموم
# قال أبو تمام:
# الصبر أجمل غير أن تلددا ... في الحب أحرى أن يكون جميلا
# فإن اعترضنا معترض أوردت بيتين قد سلم صاحباهما أن الصبر محمود وأنه جميل
~~إلا فيمن وصفناه فكيف صار الجميل قبيحا والمحمود مذموما، قيل له للعشاق
~~حدود يقون عندها ولا تحسن إلا منهم وسنن تحمد إلا عندهم فمنها الحقد على
~~المحبوب وهو مسيء والمكافأة بذلك لا تحسن وحسن الصبر عند فراقه والدعاء
~~عليه إذا ظلم يدخل عندهم في جفاء طباع العشاق ولا تحمد عند الظراف الرقاق
~~فقد صار ذلك عندهم شريعة يدعونها وسنة لا يخالفونها فلذلك انساغ لهم تقبيح
~~الجميل وذم المحمود ألا ترى إلى طعن أبي تمام على من خالف سنة العشق في
~~قوله: PageV01P116 لن يسعد المشتاق وسنان الهوى ... يبس المدامع بارد
~~الأنفاس
# فمنع أن يسعد المشتاق من كان بهذه الصفة لقلة البكاء وعدم العزاء وممن
~~قال فيه ابن أبي زرعة:
# أرى جزعي إلا لبينك ضلة ... كما الصبر إلا عند بيتك يجمل
# وقال المتنبي:
# تشكو روادفك المطية فوقها ... شكوى التي وجدت هواك دخيلا
# )شكوى المطية أردافها( مبالغة إنما المعتاد الذي يقال أن يقول: شكاء
~~حصرها ردفها وجار عليه، فأما المطايا فهي تحمل أثقل الناس أردافا وجسما
~~وأضخمهم جثة وجرما.
# وقال المتنبي:
# ويغيرني جذب الزمام لقلبها ... فمها إليك كطالب تقبيلا
# ليس من عادة الجمال تقبيل الناس فكيف وقع له هذا الوهم حتى أغاره ولا
~~سيما وهو يشاهد جذب الزمام مشاهدة وإن كان لم يحقق بقوله: كطالب ولكنه تخيل
~~فاسد واضح من هذا قول أبي نواس:
# يثرى لأنقاض أضر بها جذ ... ب الزمام فحدودها صغر
# فكأنها مصنع لسمعه بعض ... الحديث بإذنه وقر
# فبالغ في قوله: بإذنه وفرقه، وقد قال إبراهيم بن المهدي:
# إذا حدثت بها الأنساغ أص ... غت كإصغاء النحي إلى النحى
# وقال المتنبي:
# حدق يذم من القواتل غيرها ... بدر بن عمار بن إسماعيلا
# هذا من الخروج المليح إلى ما أراد من المديح، وقد قال أبو دلف:
# كم في بني الروم من أعجوبة مثل ... يبقى ms210 وفي العرب من ذي نجده بطل
# إنا بأسيافنا نعلو أكابرهم قهرا ... ويقتلنا الولدان بالمقل
# إذا رجعنا بتسرى من سراتهم ... نالوا التراث بلحظ الأعين البخل
# فقوله: )نالوا التراث( ينظر إلى قول أبي الطيب بدم من القواتل غيرها.
# وقال المتنبي:
# محك إذا مطل الغريم بدينه ... جعل الحسام بما أراد كفيلا
# يساوي قول ابن أبي زرعة:
# أبى الله إلا أن سيف محمد ... كفيل بنصر الدين والدين ضامن
# وفي هذا البيت زيادة يرجح بها على من أخذ منه، وقد قال ابن الرومي:
# فافتضيناهم الديون، وقدما ... لم يفتنا بها الغريم الملشط
# برماح مداعس، وسيوف ... باترات لهن قد وقط
# كأنه قد ألم بمعناه، وقد قال أبو العباس النامي في رسالة له في مأخوذ أبي
~~الطيب، قال أبو تمام:
# لا تأخذني بالزمان فليس لي ... تبعا ولست على الزمان كفيلا
# وقال: أخذ منه ولا أعلم له به تعلقا إلا بلفظ كفيل فإن كان أول من تكلم
~~بكفيل أبو تمام فقد أخذ لفظه لا معناه وإلا فما يتعلق كلام أبي تمام بكلام
~~أبي الطيب في شيء أصلا، ولو قال أبو العباس إن أبا الطيب أخذ هذا من قول
~~أبي تمام:
# ما زال ذاك الصبر وهو عليكم ... للموت في قبض النفوس وكيلا
# كان أقرب إلى المعنى وهذا نقد من يساجل أبا الطيب في الشعر ويظن أنه
~~قربه.
# وقال المتنبي:
# أعدى الزمان سخاؤه فسخا به ... ولقد يكون به الزمان بخيلا
# وذكر أنه أعدى الزمان سخاؤه حتى سخى به وتبع أبا تمام فقال:
# هيهات لا يسخو الزمان بمثله ... إن الزمان بمثله لبخيل
# فمنع وجوده ما أخذه فصار كلامه أمدح ولفظه أرجح، وقال البحتري:
# قد لعمري أعدت شمائلك الده ... ر فأضحى من بعد لؤم كريما
# وقال المتنبي:
# فكأن برقا في متون غمامة ... هندية في كفه مسلولا
# وقال أبو عيينة بن أبي عيينة:
# وغيث إذا ما لاح لاحت بروقه ... كما هزت الأيدي متون الصفائح
# وقال المتنبي:
# رقت مضاربه فهن كأنما ... يبدين من عشق الرقاب نحولا
# إنما ينحل العاشق بالهجر فإن كان هذا السيف لا ms211 يصل إلى الرقاب فيجوز أن
~~ينحل من عشقها وإلا فمنع مواصلتها لا ينحل، ونحن نحتكم إلى قوله:
# تعلقها هوى قيس لليلى ... وواصلها فليس به غرام
# وقال المتنبي في الأسد:
# ورد إذا ورد البحيرة شاربا ... ورد الفرات زئيره والنيلا
# وتعظيم زئيره جيد وليس لصوت زئيره في الماء إلا ما له في البر مع عدم
~~الماء فكيف اقتصر على ذكر البحيرة والفرات والنيل أتراه لا يسمع إلا في
~~ماء.
# وقال المتنبي:
# ما قوبلت عيناه إلا ظنتا ... تحت الدجى نار الفريق حلولا PageV01P117
~~يشبه قول أبي نواس في باز: كأنما ينظر من سراج وقال المتنبي:
# أسد يرى عضويه فيك كليهما ... متنا أزل وساعدا مفتولا
# قد ألم في ذلك بقول البحتري:
# هزبر مشى يبغي هزبرا، وأغلب ... من القوم لاقى باسل الوجه أغلبا
# وقال المتنبي:
# في سرج ظامئة الفصوص طمرة ... يأبى تفردها لها التمثيلا
# هو موجود في قول ابن الرومي:
# أصف الحبيب ولا أقول كأنه ... كلا لقد أمسى من الأفراد
# إني لأستحي محاسن وجهه ... ألا أنزهه عن الأنداد
# فأبى تفرد الناس التمثيل لها وأتى تفرد محبوب ابن الرومي التشبيه له
~~لتفرده وهذا من استخراج معنى من معنى أحتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه.
# وقال المتنبي:
# أنف الكريم من الدنية تارك ... في عينه العدد الكثير قليلا
# هذا من قول الأسود بن يعفر:
# وللموت خير لامرئ من علاقة ... من العار يرميه بها كل قائل
# وقال ابن الجهم:
# فقلل في عيني عظم جموعهم ... عزيمة قلب فيه ما جل يصغر
# فجعل ابن الجهم قلة عددهم في عينه لكبر قلبه، وجعل أبو الطيب الأنف من
~~الدنية مقللا عدد كثيرهم في عينه وإن أختلف السببان فهما يدخلان في قسم
~~المساواة.
# وقال المتنبي:
# والعار مضاض وليس بخائف ... من حتفه من خاف مما قيلا
# ينظر إلى قول أبي تمام:
# فتى لا يرى أن الفريضة مقتلا ... ولكن يرى أن العيون المقاتل
# وينظر أيضا إلى معنى أبي الطيب قول أبي تمام:
# مثل الموت بين عينيه والعار ... وكلا يراه خطبا عظيما
# ثم سارت به الحمية ms212 قدما ... فأمات العدى ومات كريما
# وقال المتنبي:
# قبضت منيته يديه وعنقه ... فكأنما صادفته مغلولا
# قد حام في هذا على معنى ابن الرومي في قوله:
# حصرت عميد الزنج حتى تخاذلت ... قواه، وأودى زاده المتزود
# فطل ... ولم تعتله بلفظ نفسه وظل ولم تأسره وهو مقيد
# وقال المتنبي:
# وأمر مما فر منه فراره ... وكقتله ألا يموت قتيلا
# هذا من قول أبي تمام:
# ألفوا المنايا فالقتيل لديهم ... من لم يجل الحرب وهو قتيل
# وقال المتنبي:
# لو كان علمك بالإله مقسما ... في الناس ما بعث الإله رسولا
# أحوج الناس إلى ما غنى عنه يدا لقصور علمهم عما يعلمه.
# وقال المتنبي:
# لو كان لفظك فيهم ما أنزل ال ... قرآن والتوراة والإنجيلا
# جعل لفظه يعني الناس عن الثلاثة كتب المعجزات من قول الباري تعالى عما
~~يقول علوا كبيرا.
# وقال المتنبي:
# نطقت بسؤددك الحمام تغنيا ... وبما يجشمها الجياد صهيلا
# صدره من قول القائل:
# ولقد سمعت حمامة أنشدتها ... فيك المديح فعددت تغريدا
# وعجزه من قول عنترة:
# فأزور من وقع القنا بلبانه ... وشكا إلي بعبرة وتحمحم
# وقال المتنبي:
# ما كل من طلب المعالي نافذا ... فيها ولا كل الرجال فحولا
# يشبه قول ابن أبي داود:
# أكل امرئ تحسبين امرءا ... ونارا توقد بالليل نارا
# وينظر إلى قول البحتري:
# وأعلم ما كل الرجال مشبع ... ولا كل أسباب الرجال حسام
# وأبيات أولها:
# نهني بصور أم نهنئها بكا ... وقل الذي صور وأنت له لكا
# يشبه قول إبراهيم بن العباس:
# أنهنيك بطوس ... أم نهني بك طوسا
# أصبحت بعد طلاق ... بك يا فضل عروسا
# واستقلاله لبدر من قبله لا يحسن ببدر أن يسمعه ولا يقبله.
# وقال المتنبي:
# تحاسدت الأمصار حتى لو أنها ... نفوس لسار الشرق والغرب نحوكا
# مأخوذ من قول أبي نواس:
# تتحاسد الآفاق وجهك بينها ... فكأنهن حيث كنت ضرائر
# قال أبو تمام:
# فلو أن شوقا رمته فاستطعته ... لصاحبنا شوقا إليك مغاربه
# يدخل في قسم التساوي.
# بعدها أبيات أولها:
# أرى حللا مطواة حسانا ... عداني أن أراك بها اعتلال
# يقول فيها: PageV01P118 وهبك طويتها وخرجت عنها ... أتطوي ما عليك ms213 من
~~الجمال
# يقرب من قول ذي الرمة:
# زين الثياب وإن أثوابها استلبت ... على الحشية يوما زانها السلب
# يليها قصيدة أولها:
# الحب ما منع الكلام الألسنا ... وألذ شكوى عاشق ما أعلنا
# النصف الأول من قول القائل:
# قالت عييت عن الشكوى فقلت )إنها( ... حد الشكاية أن أعيا عن الكلم
# وعجزه من قول أبي العتاهية:
# ما خير حب يخفيه صاحبه ... لا خير في الحب دون أن ظهرا
# وقال البحتري:
# وما الحب ما وريت عنه تسترا ... ولكنه ما ملت فيه إلى الجهر
# وقد استوفى أبو الطيب اللفظ الطويل في الموجز القليل.
# وقال المتنبي:
# وتوقدت أنفاسنا حتى لقد ... أشفقت تحترق العواذل بيننا
# هذا معنى قد تكرر من غيره قال الديك:
# وضاحك عن برد مشرق ... ناجيته من بين جلاسي
# فكلما قبلته خفت أن ... يذوب من نيران أنفاسي
# وقال آخر:
# لو أنه أطلق أنفاسه ... من صدره أحرق وجه الجليس
# وقال آخر:
# هاك اتركي فوق قلبي من يديك يدا ... لتعلمي ما الذي ألقى من الحرق
# ثم ارفعيها من تلهبها على ... أناملها أخشى من الحرق
# وقال نصر الخبزأرزي:
# ما أن تركت وداعه من سلوة ... ولقد جزعت لبينه وفراقع
# لكن مخافة أن يذيب فؤاده ... نار تعلق منه عند عناقه
# وقال أيضا:
# إني لأشفق إن ظفرت بوصلها ... من ضم أحشائي إلى أحشائها
# لو أنني لايمتها لأذبتها ... بتوقد الأنفاس في برحائها
# وكل هذه الأبيات تدخل في قسم التساوي ولكن الخوف والإشفاق ما وقع من
~~قائلها غيره لأنه أشفق العذال الذين قد كثر ذمهم في أشعار الشعراء والداع
~~عليهم، فهم بذلك أرجح منه في قوله.
# وقال المتنبي:
# أفدي المودعة التي أتبعتها ... نظرا فرادى بين زفرات ثنا
# أسكن الفاء من )زفرات( وحقها الحركة والمعنى فيه أنه كان ينظر نظرة بين
~~زفرتين لا يفيد بيته غير هذا والذي قال الحماني أبلغ وهو:
# أتبعتها نفسا تدمى مسالكه ... كأنه من حمى الأحشاء مقدود
# بقوله: تدمى مسالكه وكأنه من حما الأحشاء مقدود زيادة يرجح بها على أبي
~~الطيب فهو أولى بقوله، وقال الديك في قسم ما يحتذى عليه ms214 وإن فارق ما قصد به
~~إليه:
# ولعيني دمع تسيل مثانيه ... ويجري رباعه وثلاثه
# وقال المتنبي:
# أنكرت طارقة الحوادث مره ... ثم اعترفت بها فصارت ديدنا
# قال البحتري:
# فأنست من خطوب الدهر كثرتها ... فليس يرتاع من خطب إذا طلعا
# وقد قيل ما وجدته في كتاب الحماسة:
# لقد جعلت نفسي على النأي تنطوي ... وعيني على فقد الحبيب تناه
# وفارقت حتى ما جن إلى هوى ... وإن بان جيران على كرام
# وقد اختصر خداش بن زهير فقال في هذا المعنى:
# وبعد عينيه الخبرين حصن ... وقد باليت حتى ما أبالي
# فالتساوي شامل الأبيات والأول أحق بمعناه.
# وقال المتنبي:
# ووقف منها حيث أوقفني الندى ... وبلغت من بدر بن عمار المنا
# )أوقفني( لغة ضعيفة غير مستعملة إلا شاذا وأجرى عمارا على ترك الصرف وهو
~~فعال للتكثير مصروف وقد أجراه مجرى عمر في المعدول فمنعه الصرف.
# وقال المتنبي:
# وشجاعة أغناه عنها ذكرها ... ونهى الجبان حديثها أن يجبنا
# يشبه قول العكوك:
# فتى علم الإعطاء كل منحل ... وعلم حب الموت كل جبان
# جاء بما جاء به أبو الطيب وزاد بمعنى آخر فرجح كلامه وأستحقه.
# وقال المتنبي:
# نيطت حمائله بعاتق محرب ... ما كر قط وهل يكر وما انثنى
# معناه أن الكر يكون بعد الفر وهذا لم يفر قط فيحتاج أن يكر وهذا إخبار
~~بجنون وهوج والحزم الكر في مكانه والفر على حسب ما يوجبه الرأي فلذلك قال
~~معاوية:
# شجاع إذا ما أمكنتني فرصة ... فإن لم تكن لي فرصة فجبان
# وقال آخر:
# لمثلها سميت مقشعرا ... أعيش حرا وأموت حرا
# لا بأس بالفارس أن يكر ... إذا رأى ذاك وأن يفرا
# وقال المتنبي: PageV01P119 فكأنه والطعن من قدامه ... متخوف من خلفه أن
~~يطعنا
# وقال أبو العتاهية:
# كأن المنايا ليس يجرين في الوغى ... إذا التقت الأبطال إلا برائكا
# فما آفة الأملاك غيرك في الوغى ... ولا آفة الأموال غير حبائكا
# كأنك يوم الكر في الحرب إنما ... تفر من الطعن الذي من ورائكا
# كلام أبي الطيب أوضح ومعناهما متساو.
# وقال المتنبي:
# نفت التوهم عنه حدة ذهنه ... فقضى على غيب ms215 الأمور تيقنا
# هذا من قول القائل أنشده ابن قتيبة:
# بصير بأعقاب الأمور كأنما ... يخاطبه من كل أمر عواقبه
# وقال أشجع:
# له نظر لا يغمض الأمر دونه ... تكاد ستور الغيب عنه تمزق
# وقال البحتري:
# وإذا استعان بنظرة من فكره ... يوما فتستر الغيب ليس بمسجف
# وقال القاضي التنوخي:
# وفطن ترى بعين الرأي ما لم ... تره كما ترى ما قد يرى
# وقال المتنبي:
# مستنبط من علمه ما في غد ... فكأن ما سيكون فيه دونا
# قوله: )دونا( مستكره جدا، والأبيات الماضية كلها من قسم المساواة، ويشبه
~~هذا البيت قول ابن الرومي:
# يقطان ما زال تغنيه قريحته ... عن التجارب يلقاهن والدرب
# تلمحه تدرك العقبى إذا احتجبت ... عن العقول بغيب كل محتجب
# وقال المتنبي:
# يتفزع الجبار من بغتاته ... فيظل في خلواته متكفنا
# قال أبو تمام:
# قصد يخاف المشركون شذاته ... متواضع خول له الجبار
# فما زاد كلام أبي تمام عن فزع الجبار منه، ولأبي الطيب من الإخبار
~~بتكفينه في الخلوات خوفا مما يرد منه في البغتات زيادة يرجح بها كلامه فهو
~~أولى بما قال.
# وقال أشجع:
# منعت محافيل النفوس حديثها ... بالأمر يكرهه وإن لم يعلم
# فجاء بما جاء به أبو الطيب.
# وقال المتنبي:
# يجد الحديد عن بضاضة جلده ... ثوبا أخف من الحديد وألينا
# وقال البحتري:
# أناس يعدون الرماح مخاصرا ... إذا زعزعوها، والدروع غلائلا
# فالحديد الذي عناه أبو الطيب هو الدروع وما أشبهها وهي أثقل من الغلائل،
~~وقد شغل صدر بيته بكلام مليح فصار أرجح كلاما وأوفى نظاما وأولى بما قال.
# وقال المتنبي:
# لا يسكن الرعب بين ضلوعه ... يوما ولا الإحسان أن ألا يحسنا
# هذا من قول القائل:
# يحسن أن يحسن حتى إذا ... رام سوى الإحسان لم يحسن
# ما قال لا عند سؤال وإن ... هم )بلا( لجليج كمالا لكن
# حتى إذا هم بترك الأطم ... )هم( بإفصاح على الألسن
# فالبيت الأول عجزه كعجز بيته، ولكن له في صدره من ذكر الرعب زيادة.
# وقال المتنبي:
# أرج الطريق فما تمر بموضع ... إلا أقام به الشذى مستوطنا
# الأرج: هيجان الريح الطيبة، والشذا ms216 هاهنا: حدة رائحة الطيب، ويقال بل
~~الشذا: المسك، قال بشار:
# غراء حوراء في طيب إذا سكنت ... للبيت والدار من أرواحها أرج
# وقال العرجي:
# فملت أهوى إلى رحالهم ... أهدي إليها بريحها الأرج
# وهو من قسم التساوي.
# وقال المتنبي:
# لو تعقل الشجر التي قابلتها ... مدت محيية إليك الأغصنا
# ليس كل الشجر تصلح للتحيات، ولكنه خصص بقوله )التي قابلتها( فيمكن أن
~~يكون ما قابله منها شجر الأترج والتفاح فتمد أغصانها وفيها ثمرها، وقد قال
~~أبو تمام:
# يكاد ركن الحطيم من فرح ... بهم يحييهم إذا استلموا
# وقال البحتري:
# ولو أن مشتاقا تكلف فوق ما ... في وسعه لسعى إليك المنبر
# وهذا استخراج معنى من معنى أحتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه.
# وقال المتنبي:
# أقبلت تبسم والجياد عوابس ... يحيين بالحلق المضاعف والقنا
# قال مهلهل:
# ولقد سبقت سراتهم في مأزق ... والخيل تعتر بالقنا وتعيش
# وفي بيت أبي الطيب مطابقة ليست في بيت مهلهل وفي ابتسام الممدوح عند لقاء
~~الخيل ما يدل على الشجاعة فكلامه أرجح.
# وقال المتنبي:
# عقدت سنابكها عليها عثيرا ... لو تبتغي عنقا عليها أمكنا
# وقال البحتري: PageV01P120 لما أتاك يقود جيشا أرعنا ... يمشي عليه كثافة
~~وجموعا
# هذا يقارب معنى وينظر إلى إرادته.
# وقال المتنبي:
# فأغفر فدى لك وأحبني )من ... بعدها( لتخصني بعطية منها أنا
# قال الحسن الخليع:
# أتراني أنسى حقوق أيادي ... ك وروحي من بعضها وبناني
# وذلك يدخل في قسم المساواة.
# وقال المتنبي:
# وأنه المشير عليك في بضلة ... فالحر ممتحن بأولاد الزنا
# قال ابن بسام:
# يا من يصادفني والله يصرفه ... عن الحياة سريعا لا عن العمل
# أنت الفداء لمن بالأمس فارقني ... يعطي الجزيل بلا من ولا نجل
# جرى الحسين على أعراق أوله ... كما جريت على أعراقك الأول
# لأصبحن وإن أصبحت ممتحنا ... وإنما أمتحن الأحرار بالسفل
# والمعنى المعنى والحر ليس ضد أولاد الزنا والبر أولى بالبيت واللئام ضد
~~الأحرار وكلا البيتين في ضعف الصنعة متساو.
# وقال المتنبي:
# ومكايد السفهاء واقعة بهم ... وعداوة الشعراء بئس المقتنى
# ما قيل في التحذير من عدادة الشعراء أجود من قول ms217 ابن الرومي:
# لا تعن بالشعراء ثم تعقهم ... فتنام والشعراء غير نيام
# واعلم بأنهم إذا لم ينصفوا ... حكموا لأنفسهم على الحكام
# وعقوبة الجاني عليهم تنقضي ... وعقابهم يبقى على الأيام
# وقال المتنبي:
# لعنت مقارنة اللئيم فإنها ... ضيف يجر من الندامة ضيفنا
# صنعة هذا البيت على صنعة بيت أنشده أبو الطيب بن الوشاء:
# لعنت مواصلة اللئيم فإنه ... يبدي القبيح ويكتم المعروفا
# وقال المتنبي:
# أمسى الذي أمسى بربك كافرا ... من غيرنا معنا بفضلك مؤمنا
# هذا بيت مذموم لأنه جوز وجود الكافر بالله شكا فيه ولا يقع منه شك في فضل
~~الممدوح.
# وقال المتنبي:
# خلت البلاد من الغزالة ليلها ... فأعاضهاك الله كي لا تحزنا
# إن كان عوض الله عز وجل الليل البدر من الشمس لئلا تحزن البلاد لفقده
~~فينبغي أن لا يسر النهار بالشمس لوجود عوض يغني عنها به. وقد قال ابن
~~المعتز:
# اسقينها خمرا لا تستخلف الشم ... س سناها على سواد الليالي
# فالمستخلف يقوم مقام من أستخلفه في غيبته، وهذا من استخراج معنى من معنى
~~أحتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه.
# ويليها أبيات أولها:
# أصبحت تأمر بالحجاب لخلوة ... هيهات لست على الحجاب بقادر
# ثم قال:
# من كان ضوء جبينه ونواله ... لم يحجبا، لم يحتجب عن ناظر
# أما ضوء جبينه إذا كان لا يحتجب بالحجاب فهو معنى قول أبي نؤاس في الخمر:
# ترى ضوءها من ظاهر الكأس ساطعا ... عليك ولو غطيتها بغطاء
# وأتبعه بقوله:
# فإذا احتجبت فأنت غير محجب ... وإذا بطنت فأنت عين الظاهر
# أما نواله فلا يدخل في ظهوره، لأنه قد يكون محجوبا غير محجوب النوال كما
~~قال البحتري:
# وإن أتى دونه الحجاب ... فلن يحجب عنا آلاءه حجبه
# ذكر أن وجهه محجوب وآلاءه غير محجوبة، وقال أبو تمام:
# يا أيها الملك المحجوب غرته ... عنا ونائله من طالب جيب
# ليس الحجاب بمقص عنك لي أملا ... إن السماء ترجى حين تحتجب
# وقال أبو تمام أيضا:
# فنعمت من شمس إذا حجبت بدت ... من نورها فكأنها لم تحجب
# وقد ألم في هذا أبو تمام بقول أبي ms218 نواس الذي ذكرته في الخمر، وهذه معاني
~~مما أحتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه.
# وبعد ذلك بيتان هما:
# لم تر من نادمت الإكا ... لا لسوى ودك لي ذاكا
# )الإك( يجوز استعمالها في الشعر والوجه في الكلام إلا إياك لأن )لا( ليس
~~لها قوة الفعل ولا هي عاملة، وأمتن أبو الطيب على الممدوح لمنادمته إياه
~~وهو وده له وأتبع هذا بقوله:
# ولا لحبيها ولكنني ... أمسيت أرجوك وأخشاكا
# ومن نادمه لوده إياه فقد جاء بعلة شريفة هي أرفع من العلة الثانية التي
~~جاء بها من الرجاء والخوف والتي لا تتعلق بها رغبة ولا رهبة إنما هي لعين
~~الشخص أفضل.
# ويتلوها أبيات أولها: PageV01P121 يا أيها الملك الذي ندماه ... شركاؤه
~~في ملكه لا ملكه
# في هذا البيت تجنيس ولكنه غير طائل المعنى لأنه شركة الندماء له في ملكه
~~أن يبسط قدرتهم في دولته ويرفع منازلهم بتواتر نعمه وهذه تجمع الشركة في
~~الملك والملك وقد بين المعنى من جوده وأقصر هو فيه وذلك قول ابن الرومي:
# ومن كثرت في ماله شركاؤه ... غدا في معاليه قليل المشارك
# فذكر المعالي مكان الشرك في شعر أبي الطيب والمعالي تحسن ألا يشركه فيها
~~أحد وقد أحسن التقسيم فيها ابن الرومي وهذب كلامه، وما أحسن ما قال ابن
~~الرومي أيضا:
# مشترك المال لا محصله ... محصل العرض غير مشترك
# فجوز الشركة فيما تحسن الشركة فيه ومنع منها فيما يحسن الانفراد به وكلام
~~ابن الرومي أرجح فهو أولى بما قال وسبق إليه.
# وبعدها أبيات أولها:
# بدر فتى لو كان من سؤاله ... يوما توفر حظه من ماله
# هذه مبالغة أغرب فيها ولكن فيها مطعن وكان يجب أن يشترط بغيره عن خلفه في
~~السخاء حتى يتوفر حظه من ماله وإلا فإن كان سخاؤه باقيا فالنصب الحاصل له
~~من ماله دون الأصل الذي فرقه سخاؤه فكيف يوفر عليه بعض ماله وسخاؤه متلف
~~كله.
# وقال المتنبي:
# سفك الدماء بجوده لا بأسه ... كرما لأن الطير بعض عياله
# فأخبر أن سفكه الدماء للجود لا للبأس فبقي ms219 من فضيلة الأمر أما هو أحوج
~~إليه وأخص بصفاته ولو كان قائد جيش بخيلا كان أقل عيبا من أن يكون جبانا
~~وقد أستحسن هذا المعنى حتى كرره فقال:
# ما به قتل أعاديه ولكن ... يتقي أخلاف ما ترجو الذئاب
# فخبر أنه سفك دماء الناس خوفا من أخلاق الذئاب رجاها وكذلك سفكها لأن
~~الطير من عياله وما يحسن أن يسفك دماء بني آدم بغير استحقاق ليشبع بلحومهم
~~الذئاب، والطير قد يسفك لها المفصد دم ما هو أحسن سفك دم من دماء الآدميين
~~وأجل فإن قال قائل فقد قال النابغة:
# إذا ما غزا بالجيش حلق فوقهم ... عصائب طير تهتدي بعصائب
# جوائح قد أيقن أن كتيبه ... إذا ما التقى الجمعان أول غالب
# وقال الأفوه الأوري ومنه أخذ النابغة:
# وترى الطير على آثارنا ... رأي عين ثقة أن ستمار
# وقال أبو نواس:
# تتأبا الطير غدوته ... ثقة بالشبع من جزره
# وقال مسلم:
# قد عود الطير عادات وثقن بها ... فهن يتبعنه في كل مرتحل
# وقد سبقه الناس إلى ما عيب عليه. قلنا ليس الأمر كما ظننت لأن هؤلاء كلهم
~~إنما قصدوا أن الممدوحين مظفرون ويسفكون الدماء في كل حرب، وقد تعودت الطير
~~ذلك منهم فهي تتبعهم واثقة بالعادة منهم ولم يخبر أحد من الشعراء أن دماء
~~الناس يقصد بسفكها إشباع الطير، إنما يسفك بمقصد عقلي فإن سفكت انتفعت
~~الطير بها فهذا الفرق بين المذهبين.
# وقال المتنبي:
# إن يفن ما يحوي فقد أبقى به ... ذكرا يزول الدهر قبل زواله
# هذا من قول منصور النمري:
# فإن تك أفنيت الليالي وأوشكت ... فإن له ذكرا سيلي الليالي
# ومثله لغيره:
# بهجات الثياب يخلقها الده ... ر وحسن الثناء غض جديد
# فاكسني ما يبيد أصلحك الل ... ه فإني أكسوك ما لا يبيد
# وهذا يدخل في قسم التساوي والسابق أولى به.
# وبعدها بيتان وهما:
# قد أبت بالحاجة مقضية ... وعفت في الجلسة تطويلها
# هذا بيت فارغ والذي يليه:
# أنت الذي طول بقاء له ... خير لنفسي من بقائي لها
# فذكر أن بقاء الممدوح خير من نفسه ومن بقائها ms220 وما يجدي عليه بقاء أكثر
~~العباد خيرا وأعمهم نفعا وميزا بعد ذهاب نفسه وإنما المعتاد أن يقال إذا
~~بقيت لنا لم ينال بمن هلك فأما أن يقال ما نبالي أن تبقى ونهلك نحن فهو ملق
~~كاذب غير صادق وفيه عدول عن طريق الحقائق، والصحيح قول القائل:
# لسنا نبالي إذا سلمت لنا ... من خانه دهره ومن سلما
# فإنما يقول أنه يريد بقاء من مدحه لصلاح بقائه فهذا هو الصحيح المعنى.
# ويتلو هذا قوله:
# يا بدر إنك، والحديث شجون ... من لم يكن لمثاله تكوين
# قال بعده:
# لعظمت حتى لو تكون أمانة ... ما كان مؤتمنا بها جبرين PageV01P122 أرجو
~~أن لا يكون هذا القول صدر منه عن فساد نية ونحن نسأل الله تعالى الإعاذة من
~~فتنة القول كما نسأل الإعاذة من فتنة العمل لأن هذا البيت قد خون فيه
~~مأمونا جعله الله واسطة في أمانته ورضيه أمينا على رسالته وقد أخذ هذا
~~المعنى من أبي فنن أبيات مجن فيها:
# قامت تشجعني ضلا بتضليل ... وللشجاعة قلب غير مجهول
# هاتي شجاعا بغير القتل منيته ... أريك ألف جبان غير مقتول
# لما رأيت سيوف القوم مصلتة ... تجري تحير في عرضي وفي طولي
# الله سلمني منهم وخلصني ... مصفر الوجه مخضوب السراويل
# والله لو أن جبريلا يضمن لي ... نفسي لما وثقت نفسي بجبريل
# فالبيت مثل البيت يدخلان في قسم التساوي، ويليه:
# بعض البرية فوق بعض خاليا ... فإذا حضرت فكل فوق دون
# هذا من قول أبي نواس:
# ألا يا خير من رأت العيون ... نظيرك لا يحسن ولا يكون
# خلقت بلا مشاكلة لشيء ... فأنت الخلق والثقلان دون
# وقال الحصني:
# أنت دون الإله خوفا من الل ... ه ما دون ذاك حاشاك دون
# وهذا معنى يدخل في قسم التساوي ويدل هذا القول أنه قد دار في خلده أن
~~يقول هذا القول للحصني ولكنه خاف الله فمنعته التقية وقد هم لولا ذلك بقول
~~المعصية.
# وبعدهن أبيات أولها:
# فدتك الخيل وهي مسومات ... وبيض الهند وهي مجردات
# يقول فيها:
# وصفتك في قواف سائرات ... وقد بقيت وإن كثرت ms221 صفات
# أملح من هذا وأخصر قول ابن الرومي: لم يفن ما قيل بل الكلام وقال أشجع:
# وما ترك المداح فيك مقالة ... ولا قال إلا دون ما فيك قاتل
# أبو الطيب ذكر أنه بقي عنده صفات، وذكر ابن الرومي أن كلامه فني ولم يفن
~~ما فيه، وكلام أشجع أشعر ما قيل في هذا المعنى لأنه أخبر أن المداح لم
~~يتركوا فيه مقالا وأنهم اجتهدوا فكان اجتهادهم يقصد فهو أرجح وأولى من
~~الأخذ عنه.
# وقال المتنبي:
# أفاعيل الورى من قبل دهم ... وفعلك في فعالهم شيات
# هذا يشبه قول أبي تمام:
# قوم إذا أسود الزمان توضحوا ... فيه فغودر وهو منهم أبلق
# ويتلو أبيات أولها:
# مضى الليل والفضل الذي لك لا يمضي ... ورؤياك أحلى في العيون من الغمض
# يشبه قول القائل:
# مضى الليل إلا أن ليلي لا يمضي ... وأن جفوني لا تروى من الغمض
# وقول أبي الطيب: )ورؤياك أحلى في العيون من الغمض(.
# موجود في قول ابن الرومي:
# ولطعم أكتحاله منه بالزائ ... ر أحلى في عينه من رقاده
# وبيت ابن الرومي أكرم من بيته لأن رؤياه لوجه العافي الزائر قياده إذا
~~كانت أحلى عنده من الرقاد كان ذلك أكرم من رؤياه باستحسان الشخص والرؤيا في
~~الرقاد والرؤيا في النظر.
# وقال المتنبي:
# على أنني طوقت منك بنعمة ... شهيد بها بعضي لغيري على بعض
# هذا يساوي قول ابن بسام:
# وقد سبقت لامرئ نعمة ... تقر علي وإن لم أقر
# ويليها بيتان أولهما:
# نال الذي نلت منه ومني ... لله ما تصنع الخمور
# قوله: )نال الذي نلت منه( يشبه قول ابن الرومي:
# بينا ترى في الزق مسحوبة ... إذ حكمت أن يسحب الساحب
# مسلوبة في الدن مغلوبة ... لها اقتدار سالب غالب
# ومثله قول ابن المعتز:
# نباكرها ولنا قدرة علي ... ها وتمسي لها القدره
# فعند الصباح لها حمرة ... وعند المساء لها سكره
# تضاحك في الكأس كف الف ... تى وفي نفسها للفتى عذره
# وجميع ما قيل أشرح وأعذب من قوله والسابق أولى به.
# ويليها أبيات أولها:
# وجدت المدامة عذابة ... تهيج للقلب أشواقه ms222
# قال فيها:
# تسيء من المرء تأديبه ... ولكن تحسن أخلاقه
# لو استعمل مكان )تأديبه( )تمييزه( صح وصفه إياها لأن سوء الأدب أولى بسوء
~~الخلق، وقد قال الشاعر:
# رأيت أقل الناس عقلا إذا انتشى ... أقلهم عقلا إذا كان صاحيا
# تزيد حمياها السفيه سفاهة ... وتترك أخلاق الكريم كما هيا PageV01P123
~~فخبر بزيادة سوء أدب السيئ الأدب وزيادة حسن أخلاق الكريم وهو صحيح وقال
~~المتنبي
# وأنفس ما للفتى لبه ... وذو اللب يكره إنفاقه
# ولا أعرف شيئا دعا الناس إلى محبة الشراب إلا ما يعلمه من إنفاق العقل
~~الذي إن ذهب الليلة عاد غدا وقد أوجد ريحا من السرور ينتهز فرصته وتحلو
~~لذته فقد كره أبو الطيب ما أحبه الناس هذا مع فضائل يكثر عددها وتتواتر
~~مددها منها ما يفعله الفرح في الجسم مع زيادة اللحم والدم وقد قال بعض
~~الحكماء )الأرواح تحتاج إلى أقواتها من الفرح كما تحتاج الأجسام إلى
~~أقواتها من الطعام ولن يفعل الفرح من الشراب الجزء اليسير إنما يفعله
~~الشراب الكثير(.
# وقد قال بعض الظرفاء لآخر: أتشرب النبيذ، قال: القدح والقدحين فقال: ما
~~شربته فتوة ولا تركته مروة ولم يوجد طريق إلى الشرور كالشراب أخصر مسافة
~~ولا أسهل مأخذا من غيره معونة من الدهر لما يحدث للقلب سرورا حتى تتغطى
~~عيوبه وتغفر جنايته وذنوبه ويحسن الظن بالله عز وجل فيتسع بذلك ضنك المكان
~~ويرضى عن الزمان هذا إلى ما يحدثه من السماحة في البخلاء والشجاعة في
~~الجبناء وهذه فضائل لا يبعثها إلا أريحية الشراب ومعاقرة الأحباب عند تغير
~~العقل، فكيف كره إنفاق العقل أبو الطيب ولولا ما يخاف من الإثم في الشراب
~~بما يحدثه السكر لوجب غفران ذنبه في جنب محاسنه، ولو قال أبو الطيب: )وأنفس
~~ما للفتى ذنبه( لما أعترض كلامه ولا جاز أن ينكر، ولكنه جعل سبب ترك الشراب
~~الخوف من تغير العقل الذي من أجله شربته العقلاء هربا من عدم اللذات
~~واشتعال النفس بالفكر من العواقب والحوادث الممضات فمن بالغ في الرغبة
~~والحرص على الشراب أبو نواس.
# فقال:
# اسقني ms223 حتى تراني ... حسنا عندي القبيح
# والقبيح لا يصير حسنا إلا عند التغير بالسكر، وقد قال أبو نواس:
# فما الغبن إلا أن تراني صاحيا ... وما الغنم إلا أن يتعتعني السكر
# وقال آخر: لما رأيت العيش عيش الجاهل ولم أر المغبون غير العاقل قدمت
~~عيسا من خمور بابل فبت من عقلي على مراحل وقال البحتري هرب العقلاء من هموم
~~العقل قولا وهو:
# أرى العقل بؤسي في المعيشة للفتى ... ولا عيش إلا ما حباك به الجهل
# ومن طريف معانيه قوله بعد هذا:
# وقد مت أمس بها موتة ... وما يشتهي الموت من ذاقه
# كلام لا يصح معناه لأنه لا شهوة لمن مات وما رأينا من يخبر بمذاق الموت
~~هل اشتهاه أو كرهه فليته أعتمد على قوله:
# فالموت تعرف بالصفات طباعه ... لم تلق خلقا ذاق موتا آيبا
# وبالجملة فما أراد بالموت إلا تشبيه السكر به ومن يذوق السكر فهو يشتهيه
~~وليس السكر موتا بل غيبة تمييز وظل الغيبة هي المستلذة المطلوبة من الشراب
~~ولولاها ما شرب لعلل توجب عنه الانقطاع ومنه الامتناع منها والدخول مما
~~يروى بالمروءة والديانة وتنتهك حرمة الصيانة ومن ذلك الخمار الذي له من
~~المضض ما هو لأعظم المرضى فلولا لذة السكر ما صبر على ذلك منه وفي ذلك أقول
~~صيغة:
# إلى الله أشكو هوى شادن ... بعيد المنال قريب المزار
# يسيء ويعذره حسنه ... لدى عاشقيه بغير اعتذار
# محاسن تغفر ذنب الصدود ... كما غفر السكر ذنب الخمار
# والذي قاله الديك في هذا أحسن:
# فتراهم صرعى وقد صعقتهم ... بكؤوسها في عدة الأموات
# يا حبذا هم ميتين وحبذا ... ذاك الممات لهم فخير ممات
# موت تنافسه الملوك ويشترى ... بعقائل تلد ومطرفات
# موت أعز من الحياة عليهم ... وألذ في الأفواه واللهوات
# ولا بد للمدام إذا أدمنت من حمى الأكباد واحتراق الأجساد ما هو معلوم
~~منها وربما بلغ السكر بالشارب العاقل إلى غاية لا ترضى لصغار الغلمان وخساس
~~العبدان ولكن لها ساعة تقل هذه البلايا في جبينها وتحمل على معاودة شربها
~~وهي الحال التي كرهها أبو الطيب.
# وله ms224 بعد هذه الأبيات مقاطيع في لعبة، أحضرت مجلس بدر بن عمار وقد طرح من
~~شعره شيئا كثيرا لم يرضه لو ألحقها به كان أوفق، ونحن نستغني عن ذكر أكثرها
~~لفراغها والذي نذكره ما فيه بعض المعنى منها قوله: PageV01P124 جارية ما
~~لجسمها روح ... بالقلب من حبها تباريح
# والبرد يعم معانيها، وقال بعد هذا:
# في يدها طاقة يشير بها ... في كل طيب من طيبها ريح
# لا أعرف كيف صارت طاقة ريحان لكل طيب من طيبها ريح، ثم قال:
# سأشرب الكأس عن إشارتها ... ودمع عيني في الخدين مسفوح
# ولا معنى لذكر الدمع إلا طلب القافية.
# وقال في أبيات أولها:
# إن الأمير أدام الله دولته ... لفاخر كسيت فخرا به مضر
# يقول فيها:
# قامت على فرد رجل من مهابته ... وليس تعقل ما تأتي وما تذر
# تعجب من غير عجب، قد يكون في البرك أشخاص من أشكال طير وغيره تدور وتتحرك
~~ولا أعلم لها بما فعلته وقد قال مسلم في سفينة:
# إذا ما طفت ألقى الجرير لرأسها ... وملكها عصيانها وهي لا تدري
# وقد أعرب أبو الطيب بقوله في أخرى:
# ما نقلت في مشيئة قدما ... ولا اشتكت في دوارها ألما
# وأتبعه بقوله:
# لم أر شخصا من قبل رؤيتها ... يفعل أفعالها وما عزما
# فأعدمها التمييز ثم قال:
# فلا تلمها على تساقطها ... أطربها أن رأتك مبتسما
# فخبر في الأولى أن مهابة الأمير أقامها على فرد رجل وذكر أنها لا تعقل أن
~~تأتي ولا تذر في أثر ذلك ثم خبر في أخرى أنها تفعل أفعالها بغير عزم ثم قال
~~إنها تتواقع طربا برؤيته مبتسما فمرة يجعلها قاصدة مميزة لهيبة الأمير
~~وسروره ومرة يعدمها التمييز وينفيه عنها في حال واحدة وذلك من محال الكلام
~~ولكن المذهب الحسن قول بعض الشعراء:
# لو كان حيا قبلهن ظعاينا ... حيا الحطيم وجوههن وزمزم
# وهذا احتياط يشبه احتياط البحتري في قوله:
# ولو أن مشتاقا تكلف غير ما ... في وسعه لسعى إليك المنبر
# فذكر هذا أنه لو أمكن تحية الحطيم هذه الظعائن لحيا أو سعى هذا المنبر، ms225
~~وأبو الطيب جمع بين النفي والإثبات في حال واحدة.
# ويلي هذه أبيات في هذه اللعبة أولها:
# وذات غدائر لا عيب فيها ... سوى أن ليس تصلح للعناق
# وهي مثل ما تقدم في الفراغ وكأن فال قائل ما تقول هذا الشعر كله بديها
~~فلما تواتر هذا منه خجل عليه وأمر بدر برفع اللعبة، فقال له أبو الطيب: ما
~~حملك على ما صنعت قال بدر: أردت نفي الظنة عن أذنك فقال:
# زعمت أنك تنفي الظن عن أذني ... وأنت أعظم أهل العصر مقدارا
# ثم أتبعه بقوله:
# إني أنا الذهب المعروف مخبره ... يزيد في السبك للدينار والدينارا
# نعت بالمعروف وجاء بما لا يعرف من الذهب أنه يزيد في السبك ضعف وزنه ولو
~~نعته بأن قال أنا ذهب معروف مخبره يزيد في السبك الضعف لجاز كأنه يريد نوعا
~~من الذهب يخالف عادة أجناسه والمعنى الصحيح قول البحتري:
# وقد هذبتك الحادثات وإنما ... صفا الذهب الإبريز قبلك بالسبك
# فخبر بفعل الذهب من السبك معتاد من الصفا وليس بمعتاد زيادة الضعف في
~~السبك.
# ويلي ذلك أبيات أولها:
# برجاء جودك يطرد الفقر ... وبأن تعادى ينفد العمر
# قال فيها:
# فخر الزجاج بأن شربت به ... وردت على من عافها الخمر
# ينظر إلى قول ابن الرومي:
# تصبو الكؤوس إلى مراشفه ... وتهش في يده إلى الحبس
# وقال المتنبي:
# وسلمت منها وهي تسكرنا ... حتى كأنك هابك السكر
# هذا من قول ابن دريد:
# كأنما الراح وهو يشربها ... تزيد في عقله إذا شربا
# وهذا الكلام أرجح من كلام أبي الطيب لأنه خبر عنها بالهيبة له أن يسكره،
~~وابن دريد لم يرض لها بذلك حتى ادعى لها إذا شربها الزيادة في عقله
~~فمبالغته أوضح ومعناه أرجح.
# ويلي ذلك قصيدة أولها:
# لا افتخار إلا لمن لا يضام ... مدرك أو محارب لا ينام
# أخذه من قول ابن دريد:
# ولا فخر إلا فخر من لم يكن ل ... ه أمير عليه في الأمور تقدم
# كريم حمته نعمة السيف أن يرى ... يمن عليه بالصنيعة منعم
# ولكن أبا الطيب جمع اللفظ الطويل في الموجز ms226 القليل.
# وقال المتنبي:
# ليس عزما ما مرض المرء فيه ... ليس هما ما عاق عنه الظلام
# نبهه على هذا المعنى الأعشى بقوله: PageV01P125 إلى ملك لا يقطع الليل
~~همه ... خروج تروك للفراش الممهد
# وقال المتنبي:
# وأحتمال الأذى ورؤية جاني ... ه غذاء تضوى به الأجسام
# ينظر إلى قول القائل:
# ومالي جاه في اللئام ولا يد ... ولكن جاهي في الكرام عريض
# أصح إذا لاقيتهم فكأنني ... إذا أنا لاقيت اللئام مريض
# وقال المتنبي:
# ذل من يغبط الذليل بعيش ... رب عيش أخف منه الحمام
# يشبه قول القائل:
# إذا لم يكن بد من الموت للفتى ... فالموت قبل الذل خير وأكرم
# ولابن دريد:
# وللموت خير من حياة دنية ... تعد لكم أيامها بالمثالب
# وأنشد أبو الطيب ابن الوشاء:
# أرى الموت خيرا من حياة زهيدة ... أرى الذل فيها حين أمسي وأصبح
# لئن كان باقي عيشنا مثل ما مضى ... فللموت إن لم يدخل النار أروح
# ويقارب هذا المعنى قول ابن الرومي:
# أبت لي قبول الضيم نفس أبية ... تبيع بعز الموت ذل حياتها
# وكل هذا يتساوى مبانيه ومعانيه والسابق أولى به.
# وقال المتنبي:
# كل حلم أتى بغير اقتدار ... حجة لاجئ إليها اللئام
# معنى هذا البيت أن الحلم عند القدرة، سبقه إليه سلم الخاسر في قوله:
# وأحلم الناس عند مقدرة ... وإنما الحلم حين يقتدر
# ومثله قول الآخر:
# وما الحلم إلا العفو من بعد قدرة ... على أن يمر في الأمور وأن يخلى
# وقال ابن المعتز:
# والحلم يذهب باطلا ... إلا لذي سطوات
# وأبو الطيب قد أتى بمعنى هذه الأبيات وزادنا أن إدعاء الحلم من غير قدرة
~~من حجج اللئام فزاد في كلامه ما هو من تمامه فاستحقه.
# وقال المتنبي:
# من يهن يسهل الهوان عليه ... ما لجرح بميت إيلام
# يشبه قول ابن الرومي:
# قد عودوا مس الهوا ... ن فكلهم بهيج بمسه
# وكان عجزه ينظر إلى قول البحتري:
# أقول أزيد من سقم فؤادي ... وهل يزداد من قتل قتيل؟
# وقال المتنبي:
# واقفا تحت أخمصي قدر نفسي ... واقفا تحت أخمصي الأنام
# ألم بمعنى كثير في قوله:
# وطئت على أعناق ms227 ضمرة كلها ... بأخمص رجلي واتخذتهم نعلا
# وأراد الخروج بلفظ مليح إلى ما أراد من المديح فقال:
# دون أن يشرق الحجاز ونجد ... والعراقان بالقنا والشام
# شرق الجو بالغبار إذا سا ... ر علي بن أحمد القمقام
# هذا يشبه خروج أبي تمام بينا هو في وصف الربيع إذ خرج إلى المديح البعيد
~~فقال:
# خلق أظل من الربيع كأنه ... هدى الإمام وهديه المتيسر
# في الأرض من عدل الإمام وجوده ... ومن الربيع الغض برج تزهر
# ومثل هذا الخروج من القدماء قليل ومن المحدثين كثير.
# وقال المتنبي:
# لو حمى سيدا من الموت حام ... لحماك الإجلال والإعظام
# يساويه قول ابن دريد:
# فأقسم لو هاب الردى وأجله ... فلم ينله لا ريد عنك يهينا
# ومثله قول يزيد بن محمد المهلبي:
# لو خلد الله مخلوقا ليخدمه ... لكان ربك في الدنيا مخلده
# وقال أبو عيينة:
# ولو كان يخلد أهل الندى ... وأهل المعالي إذا خلدوا
# وقال المتنبي:
# وعوار لوامع دينها ال ... حل ولكن زيها الإحرام
# فشبههم أبو تمام بالمحرمين لعزتهم، واجتمعت لأبي الطيب مطابقة في الحل
~~والإحرام يرجح بها كلامه.
# وقال المتنبي:
# كتبت في صحائف المجد بسم ... ثم قيس وبعد قيس السلام
# فجمع بين إجازة الصرف وتركه في قيس وجاء ببيت وقد ألم فيه بقول علي بن
~~محمد الحماني:
# أيام ذكرك في دوا ... وين الصبا صدر الصحائف
# ولكن الحماني ذكر أن ذكره في صدر دواوين الصبا التي يجوز أن يكون معها
~~غيرها وأبو الطيب ذكر أن أول صحائف المجد بسم ثم قيس القبيلة ثم السلام
~~فشغل الصحيفة بما لا يختلط به غيره ولا تستغني عنه فكلامه أرجح وهو أولى
~~بما أخذ.
# وقال المتنبي:
# ليلها صبحها من النار، والإص ... باح ليل من الدخان تمام
# هذا مأخوذ من قول أبي تمام: PageV01P126 غادرت فيها بهيم الليل وهو ضحى
~~... يشله وسطها صبح من اللهب
# ضوء من النار والظلماء عاكفة ... وظلمة من دخان في ضحى شحب
# فالشمس طالعة من ذا وقد وجبت ... والشمس واجبة من ذا ولم تجب
# فلا يظن ظان أن أبا الطيب أوجز فأستحق ولا ms228 أن أبا تمام أطال فقصر بل أتى
~~بمعان جميعها محتاج إليه لا يستولي بيت أبي الطيب عليه وقد قيل ما البلاغة؟
~~قيل: سد الكلام معانيه وإن قصر حسن التأليف وإن طال فأبو تمام أحق بقوله.
# وقال المتنبي:
# همم بلغتكم رتبات ... قصرت عن بلوغها الأوهام
# يساويه قول ابن الرومي:
# يقصر عن أدراك تجديده ... عيون أوهام الضمائر
# وقال المتنبي:
# وقلوب موطنات على الرو ... ع كأن اقتحامها استسلام
# ينظر إلى قول أبي تمام:
# يستعذبون مناياهم كأنهم ... لا ييأسون من الدنيا إذا قتلوا
# وقال المتنبي:
# قائدوا كل شطبة وحصان ... قد براها الإسراج والإلجام
# وقد أشار له إلى هذا المعنى أبو تمام بقوله:
# بسواهم لحق الأياطل شرب ... تعليقها الإسراج والإلجام
# وقال المتنبي:
# يتعثرون بالرؤوس كما مر ... بتاءات نطقه التمتام
# فتعثر الخيل بالرؤوس تعثر جسم بجسم وتعثر التمتام في النطق استعارة ولم
~~يكن يجب أن يشبه الحقيقة بالاستعارة.
# وقال المتنبي:
# طال غشيانك الكرائه حتى ... قال فيك الذي أقول الحسام
# يساوي قول الحصني:
# يثني عليك إذا النفوس تطايرت ... حد المهند والسنان اللهذم
# وقال المتنبي:
# وكفتك الصفائح الناس حتى ... قد كفتك الصفائح الأقلام
# يقرب من قول ابن الرومي:
# تلقى من النبل أحيانا مكائده ... وربما خلفت أقلامه الأسلا
# وقال المتنبي:
# قد لعمري أقصرت عنك وللوف ... د ازدحام وللعطايا ازدحام
# نبهه على المعنى ابن الرومي بقوله:
# كذلك ما يزال له عطايا ... لهن على مؤمله ازدحام
# فذكر ازدحام العطايا ولم يذكر ازدحام الوفود عليه فجاء بذلك أبو الطيب
~~فزاد في كلامه ما هو من تمامه.
# وقال المتنبي:
# خفت إن صرت في يمينك أن تأ ... خذني في هباتك الأقوام
# في هذا معنى ظريف خاف أن تأخذه الأقوام في هباته وليس مما يملكه الممدوح
~~فتأخذه العفاة في هباته كما تؤخذ المماليك في بعض الهبات وإذا كان قد خاف
~~مثل هذا فهو أحد الأقوام فلم لا يرج أن يهب له جميع الأقوام فيكون له مثل
~~ما عليه ويستدل بذلك على أن منزلته عند الممدوح فوق جميع عفاته.
# وقال المتنبي:
# ومن الرشد لم أزرك على ms229 القر ... ب على البعد يعرف الإلمام
# ينظر إلى قول القائل:
# نزوركم لا نؤاخذكم بجفوتكم ... إن المحب إذا لم يستزر زارا
# يقرب الشوق دارا وهي بارحة ... من عالج الشوق لم يستبعد الدارا
# وهذا شرح أوضح وكلام أرجح.
# وقال المتنبي:
# هابك الليل والنهار، فلو تن ... هاهما لم تجربك الأيام
# الليل والنهار هي حركات الفلك ولا بد للموجودات من كونهن منهما فلو نهى
~~الليل والنهار فلم يجريا ففي أي شيء كان يكون وذكر الليل والنهار ثم قال:
~~)تجربك الأيام( والأحسن أن يقول: الأيام والليالي لكنه اكتفى بعلم المخاطب
~~لأنه لا بد أن يكون مع اليوم ليلة.
# وقال المتنبي:
# لم لا تحذر العواقب في غي ... ر الدنايا أو ما عليك حرام
# معناه في غير الدنايا أو ما هو عليك حرام، وهو ينظر إلى قول القائل:
# كأن بهم عيبا يخافون وصمه ... وما عيبهم إلا اتقاء المعاير
# وقال المتنبي:
# كم حبيب لا عذر للؤم فيه ... لك فيه من التقى لوام
# رفعت قدرك النزاهة عنه ... وثنت قلبك المساعي الجسام PageV01P127 أخبر في
~~البيت الأول أن التقى بلؤمه في الحبيب الذي لا يلام في مثله ثم أتبع ذلك
~~)خبران( النزاهة رفعت عنه قدره والنزاهة غير التقية وجعل الثاني لقلبه عنه
~~المساعي الجسام وثنى غير التقية أيضا وليس يثني قلوب العشاق عن العشاق مساع
~~تكون لهم جساما والذي قسم فأوضح الأقسام وعدل بين موازين الكلام ابن الرومي
~~في قوله:
# ينهاه عن مأثم تقي ورع ... فيه، وعن مدنس تقي أنف
# فلم يدع ذكر الورع وضده من الإثم والأنف وضده من المدنس ولم يخلط في
~~أقسامه ولا خالف بين كلامه فهو أولى بما سبق إليه.
# وقال المتنبي:
# إن بعضا من القريض هذاء ... ليس شيئا وبعضه أحكام
# منه ما يجلب البراعة والفض ... ل منه ما يجلب البرسام
# هذا يشبه قول القائل:
# وبعض بيوت الشعر حكم وبعضها ... جلالفة في ظلمه الليل خاطبه
# وقال أبو العتاهية:
# ولكن قول الشعر ما لم يكن هدى ... ونورا وحكما كان عيا وظلمه
# وقال: البرسام وليس للعرب إلا البلسام، وقد ms230 قال بشار:
# أبا أحمد طول انتظاري يليه ... ووعدك داء مثل داء المبلسم
# فعجل ببأس أو بتعجل حاجة ... كفى ببيان من فصيح وأعجم
# ولأنك كالعذراء يوم نكاحها ... إذا استؤذيت في نفسها لم تكلم
# وقال أبو العباس أحمد بن يحيى تعلب يقال: تبلسم الرجل ولا تعرفه العرب
~~بالزاء.
# وبعدها أبيات أولها:
# لا تنكرن رحيلي عنك في عجل ... فإنني لرحيلي غير مختار
# يقول فيها:
# وربما فارق الإنسان مهجته ... يوم الوغى غير قال خشية العار
# ينظر إلى قول ابن الرومي:
# أبت لي قبول الضيم نفس أبية ... تبيع بعز الموت ذل حياتها
# وبعدها قصيدة أولها:
# عذيري من عذارى من أمور ... سكن جوانحي بدل الخدور
# معنى البيت من عذيري من إنكار خطوب سكن جوانحي بدل خدورهن على وجه
~~الاستعارة لما جعلها إنكارا جعل لها خدورا.
# وقال المتنبي:
# ومبتسمات هيجاوات عصر ... عن الأسياف ليس عن الثغور
# معنى الكلام وحروب تبسم هيجاواتها عن الأسياف ليس عن الثغور وهي ألفاظ
~~هائلة المسموع قليلة المنفوع كأنها ثياب خلقان لها روعة وليس لها مقش طائل.
# وقال المتنبي:
# ركبت مشمرا قدمي إليها ... وكل عذافر قلق الضفور
# مشية في الحرب على قدمه أو ركوب الإبل أحسن منه ركوب الخيل، فأما قول
~~الحطيئة:
# إما تباشرك الهمو ... م فإنها داء مخامر
# ولقد تقضبيها الصري ... مة عنك والقلق العذافر
# فذلك جيد لأن الأسفار وركوب الإبل والعزيمة على الصبر إلى المسافات
~~الطوال ربما أورد من الفوائد ما يزيل الهموم.
# وقال المتنبي:
# أعرض للرماح الصم نحري ... وأنصب حر وجهي للهجير
# صدر البيت من قول القتالي:
# نعرض للطعان إذا ألتقينا ... وجوها لا تعرض للسباب
# فجاء بالمعنى وزاد في كلامه ما هو من تمامه وجمع بين الفتوة والمروءة
~~وعجز البيت من قول المثقب:
# فقلت لبعضهن وشد رحلي ... لها جرة نصبت لها جبيني
# ولكن أبا الطيب قد جمع الطويل في الموجز القليل وللقتالي زيادة عليه.
# وقال المتنبي:
# عدوي كل شيء فيك حتى ... لخلت الأكم موغرة الصدور
# فسره بعض أهل العربية فقال معناه أن الأكم تنبو به فلا يطمئن فيها وكل
~~ذلك ms231 لعداوته وذكر أن فيه معنى آخر أنها موغرة الصدور لحرارتها وهذا تفسير
~~مظلم لا يحصل له معنى يفهم والذي أرى أن مقصد أبي الطيب أنه رأى في عدوه كل
~~شيء من البشر قد أجمع حتى أوهمه ذلك أن الأكم موغرة الصدور من شرها
~~واحتراقها بنار الحسد والحقد وما شاكل ذلك مما يجر الصدور فضلا عن الناس.
# وقال المتنبي:
# ولكني حسدت على حياتي ... وما خير الحياة بلا سرور
# يقرب من قول القائل:
# غير مأسوف على زمن ... ينقضي بالهم والحزن
# يتلوها أبيات هجو في الذهبي:
# لما نسبت فكنت ابنا لغير أب ... ثم اختبرت فلم ترجع إلى أدب PageV01P128
~~لا يكون ابن بغير أب إما من رشده وإما من زنيه إلا ما كان من شأن آدم
~~والمسيح عليهما السلام وكأنه قد ألم بقول القائل:
# لا خير في صاعد فتقصده ... والخير يأتيك من يدي عمر
# ليس له ما خال أسمه نسب ... كأنه آدم أبو البشر
# وقال المتنبي:
# سميت بالذهبي اليوم تسمية ... مشتقة من ذهاب العقل لا الذهب
# وذهاب العقل لا ينسب إليه ذهبي بل ذهابي وما أحسن الاشتقاق وهو قليل
~~المحاسن وكان ينبغي إذا أتى به أن يكون لفظه فائقا ومعناه فيه رائقا.
# وقال المتنبي:
# ملقب بك ما لقبت ويك به ... يا أيها اللقب الملقى على اللقب
# جعل الذهبي مرة تسمية ومرة تلقيبا واستراح إلى ويك استراحة ولو أسقط هذه
~~الأبيات لأراحنا من الشغل بمعنى غير عجيب ولفظ غير مصيب.
# ويتلوها قصيدة أولها:
# أفاضل الناس أغراض لذا الزمن ... يخلو من الهم أخلاهم من الفطن
# هذا من قول عبيد الله بن عبد الله بن طاهر:
# أتنكر مني الهم والهم ما له ... من الأرض مأوى غير قلب المميز
# وقال آخر:
# من كان ذا غفلة وجهل ... كان خليا من الهموم
# وقد أختصر أبو الطيب اللفظ الطويل في الموجز القليل وقال البحتري:
# عقلت فودعت التصابي وإنما ... تصرم لهو المرء أن يكمل العقل
# أرى العقل بؤسي في المعيشة للفتى ... ولا عيش إلا ما حباك به الجهل
# وقال المتنبي:
# وإنما نحن ms232 في جبل سواسية ... شر على الحر من سقم على بدن
# ينظر إلى قول بشار:
# وصاحب كالدمل الممد ... حملته في رقعة من جلدي
# وقال المتنبي:
# حولي بكل مكان منهم خلق ... تخطي إذا جئت في استفهامها بمن
# معناه: أن من يعقل يستفهم عنه بمن وما لا يعقل يستفهم عنه بما فجعل هؤلاء
~~مما لا يعقل وجرى على رسمه في ترك الهمز في )تخطي( ومعناه موجود في قول أبي
~~تمام:
# لا يدهمنك من دهمائهم عدد ... فإن جلهم بل كلهم بقر
# وهذا كلام واضح ومقصد راجح وأبو تمام أولى به.
# وقال المتنبي:
# فقر الجهول بلا عقل إلى أدب ... فقر الحمار بلا رأس إلى رسن
# )فقر الحمار بلا رأس إلى رسن( فقد الفرس والبغل من عدمهما رأسيهما لا
~~فقدهما إلى رسن فكيف خصص الحمار إلا أن يكون قصر أن الجهول يشبه الحمار
~~ورفع الفرس والبغل عن منزلة الحمار والمفهوم قول صالح:
# وقد ينفع التأديب من كان عاقلا ... فإن لم يكن عقل فلن ينفع الأدب
# وقال المتنبي:
# خراب بادية، غرثى بطونهم ... مكن الضباب لهم زاد بلا ثمن
# مكن الضباب: بيضها قال أبو الهندي:
# ومكن الضباب طعام العريب ... ولا تشتهيه نفوس العجم
# والخراب جمع خارب وهو اللص والخارب وغيره يشتركان في الطعام من العرب.
# وقال المتنبي:
# كم مخلص وعلا في خوض مهلكة ... وقتلة قرنت بالذم في الجبن
# هذا يساوي بيتا تمثل به معاوية وهو:
# فقد تدرك الحادثات الجبان ... ويسلم منها الشجاع البطل
# وقال المتنبي:
# ألقى الكرام الألى بادوا مكارمهم ... على الخصيبي عند الفرض والسنن
# لو قال: بادوا محاسنهم على الخصيبي أو ألقى الزهاد والفقهاء تورعهم صح
~~المعنى فأما المكارم فكان يجب أن يقول بعدها الجود والمنن لتحسن مبانيه
~~وتتناسب معانيه.
# وقال المتنبي:
# القائل الصدق فيه ما يضر به ... والواحد الحالتين: السر والعلن
# يشبه قول القائل:
# فسري كإعلاني وتلك خليقتي ... وظلمة ليلي مثل ضوء نهاريا
# وقال المتنبي:
# أفعاله نسب لو لم يقل معها ... جدي الخصيب عرفنا العرق بالغصن
# أما قوله: أفعاله نسب فمن قول البحتري:
# ولست أعتد للفتى ms233 نسبا ... ما لم يكن في فعاله نسبه
# وعجزه من قول ابن الرومي:
# كدأب علي في المواطن جده ... أبي حسن، والغصن من حيث يخرج
# وقال غيره: والابن ينشأ على ما كان والده ... إن الأصول عليها ينبت الشجر
# ولكنه جمع الطويل في الموجز القليل.
# وقال المتنبي: PageV01P129 العارض الهتن ابن العارض الهتن اب ... ن
~~العارض الهتن ابن العارض الهتن
# ولولا انتهاء القافية لمضى في العرض الهتن إلى آدم عليه السلام وبانتهاء
~~البيت أعلمنا أن نهاية عدد آبائه المستحقين للمدح ثلاثة ثم يقف هذا الأمر،
~~وأحسن من هذا قول البحتري:
# الفاعلون إذا لذنا بجودهم ... ما يفعل الغيث في شؤبويه الهتن
# فجاء بالمعنى عاما بغير عدد مردود ولا لفظ مستبرد فهو أرجح كلاما وأحسن
~~نظاما وهو أحق بما قال، وما أشبه تردد بيت أبي الطيب ببيت قاله امرؤ القيس:
# ألا إنني بال جمل بال ... يقود بنا بال ويتبعنا بال
# فإن جعله قدوة في التردد فقد اقتدى برئيس الشعراء وقد قال الشافعي في أهل
~~مصر: ما رأيت قوما اتخذوا جهل رجل علما غير أهل مصر فإنهم سألوا مالكا عن
~~مسائل قال لهم ما أعلمها فهم لا يقبلونها ممن علمها لأن مالكا قال: لا
~~أعلمها. وقال المتنبي:
# الخاطرين على أعدائهم أبدا ... من المحامد في أوقى من الجنن
# هذا من قول ابن الرومي:
# متلاف أموال، ضاعة كفه ... تفريق كل مؤثل مجموع
# ما زال يبذلها ويعلم أنها ... لمقاتل الأعراض خير دروع
# ومن قوله أيضا:
# ذاك الذي لا يقي مالا بصفحته ... بل يجعل المال دون الدم كالجنن
# وهو من قسم المساواة.
# وقال المتنبي:
# لم نعتقد بك من مزن سوى لثق ... ولا من البحر غير الريح والسفن
# ولا من الليث إلا قبح منظره ... ومن سواة سوى ما ليس بالحسن
# اللثق: من مفاتح المزن وليس السفن من مفاتح البحر وكان ينبغي أن يقول:
~~)ولا من البحر غير الجور والغرق( فيأتي بمفاتح البحر كما أتى بمفاتح المزن
~~والليث ليعتدل الكلام وتستقيم الأقسام كما عدلها ابن الجهم بقوله:
# إذا نحن شبهناك بالبدر طالعا ... بخسناك ms234 حظا أنت أبهى وأجمل
# ونظلم إن قسنا بك الليث مرة ... لأنك أحمى للذمار وأبسل
# ولست ببحر أنت أعذب موردا ... وأنفع للراجي نداك وأشمل
# أقسامه راجحة ومعانيه واضحة فهو أحق بقوله ومما يسأل عنه قوله: )ومن سواه
~~سوى ما ليس بالحسن( ما معناه والذي وهب له أنا لم نفتقد بك من المزن والبحر
~~والليث إلا ما يعاب به ومن سواه يريد لم يفتقد مما سواه شيئا حسنا من جميع
~~الأشياء سوى ما ليس بالحسن فإنه لا يشبهك كأنه يقول قد شبه من كل شيء سوى
~~ما كان غير حسن.
# وقال المتنبي:
# أخلت مواهبك الأسواق من صنع ... أغنى نداك عن الأعمال والمهن
# يقرب من قول العكوك:
# ومعشر رفعت دنياك أعينهم ... فوق العيون وكانوا بذلة المهن
# وهو يساويه أو يقاربه.
# وقال المتنبي:
# ذا جود من ليس من دهر على ثقة ... وزهد من ليس في دنياه في وطن
# صدره من قول أبي نؤاس:
# فتى يشتري حسن الثناء بماله ... ويعلم أن الدائرات تدور
# وباقيه ينظر إلى قول أبي نؤاس أيضا:
# إمام يخاف الله حتى كأنما ... يؤمل رؤياه صباح مساء
# لكنه قد جاء باللفظ الطويل في الموجز القليل.
# ويليها قصيدة أولها:
# ألا لا أرى الأحداث حمدا ولا ذما ... فما بطشها جميلا ولا كفها حلما
# يقرب من قول ابن المعتز:
# الدهر فيه مساءة ومسرة ... فجزاء دهرك أن يدوم ويحمدا
# وقال المتنبي:
# إلى مثل ما كان الفتى مرجع الفتى ... يعود كما أبدى ويكدي كما أرمى
# ينظر إلى قول ابن الرومي:
# يود الفتى طول تعميره ... ولا متناهي إلا قصير
# ما كان بدء الفتى كذ ... اك إذا كان أيضا يصير
# وقال المتنبي:
# منافعها ما ضر في نفع غيرها ... تغذى وتروى أن تجوع وأن تظما
# ينظر إلى قول ابن أبي فنن:
# فيما ينعم عيشهم ... وليستريحوا في عنائه
# وقال المتنبي:
# عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا ... فلما دهتنا لم تزدني بها علما
# هذا من قول القائل:
# تمثل ذو الحزم في نفسه ... مصائبه قبل أن تنزلا
# فإن نزلت بغتة لم ترعه ... لما كان ms235 في نفسه مثلا
# فالمعنى المعنى بعينه، ولكنه قد جاء باللفظ الطويل في الموجز القليل.
# وقال المتنبي: PageV01P130 تعجب من خطي ولفظي كأنها ... ترى بحروف السطر
~~أغربة عصما
# نبهه على هذا المعنى قول ابن الرومي:
# غضب أسح من الغمام الأسحم ... ورضا أعز من الغراب الأعصم
# وقال المتنبي:
# ولم يسلها إلا المنايا، وإنما ... أشد من السقم الذي أذهب السقما
# ينظر إلى قول أبي تمام:
# أقول وقد قالوا استراحت بموتها ... من الكرب روح الموت شر من الكرب
# وهو يدخل في قسم المساواة.
# وقال المتنبي:
# وكنت قبيل الموت أستعظم النوى ... فقد صارت الصغرى التي كانت العظمى
# هذا من قول البحتري:
# شكونا الصدود قوافي الفراق ... فأنسى الجوانح وقع الصدود
# وقال المعوج:
# شكوت صدودها فنأت فمن لي ... برجعتها وأرضى بالصدود
# وهذا توليد معنى من معنى لفظهما مفترق ومعناهما متفق فالسابق أولى به.
# وقال المتنبي:
# هبيني أخذت الثأر فيك من العدى ... فكيف بأخذ الثار فيك من الحمى
# هذا يقرب من قول القائل:
# أخلاي لو غير الحمام أصابكم ... عتبت ولكن ما على الموت معتب
# وهذا أيضا من توليد كلام من كلام لفظهما مفترق ومعناهما متفق.
# وقال المتنبي:
# ولو لم تكوني بنت أكرم والد ... لكان أباك الضخم كونك لي أما
# هذا من قول مسلم في ابنه:
# أفخر بني بأن جدك وائل ... وأباك مصقلة الأبي الفاضل
# فكفاك بي فخرا ومجرى غاية ... في كل سابقة عليه تماطل
# وقد اختصر الطويل في الموجز القليل فصار أحق بالبيت من مسلم، وقال
~~المتنبي في السيف:
# وجاعله يوم اللقاء تحيتي ... وإلا فلست السيد البطل القدما
# هذا من قول عصابة:
# أنعم صباحا بالسيوف وبالقنا ... إن السيوف تحية الفرسان
# وقد بين غرضه بيانا أشفى ولا زيادة في بيت لأبي الطيب على قوله فهو أحق
~~بما سبق إليه.
# وقال المتنبي:
# وإني لمن قوم كأن نفوسهم ... بها أنف أن تسكن العظم واللحما
# ينظر إلى قول أبي تمام:
# ألفوا المنايا فالقتيل لديهم ... من لم تجل العيش وهو قتيل
# وقال المتنبي:
# فلا عبرت بي ساعة لا تعزني ... ولا صحبتني مهجة تقبل الظلما ms236
# يشبه قول ابن المعتز:
# لا صاحبتني يد لم تعن ألف يد ... ولم ترد القنا حمد الخياشيم
# كمل الجزء الأول بحمد الله ومنه.
# من الجزء الثاني قصيدة أولها.
# لك يا منازل في الفؤاد منازل منها:
# وأنا الذي اجتلب المنية طرفه ... فمن المطالب والقتيل القاتل
# قال دعبل:
# لا تأخذا بظلامتي أحدا ... قلبي وطرفي في دمي أشتركا
# وقال ابن المعتز:
# عيني أشاطت بدمي في الهوى ... فابكو قتيلا بعضه قاتله
# وقال المتنبي:
# الراميات لنا وهن نوافر ... والخاتلات لنا وهن غوافل
# ينظر إلى قول النابغة:
# في إثر غتنية رمتك بسهمها ... فأصاب قلبك غير أن لم تقصد
# فخبر أنها أصابت قلبه غير أن لم يقصد فهو بمنزلة قوله: )الراميات لنا وهن
~~نوافر( وفيه زيادة.
# وقال المتنبي:
# كم وقفة سجرتك شوقا بعدما ... غرى الرقيب بنا ولج العاذل
# أخذ لفظ البحتري:
# لعليلة الألفاظ ناعمة الصبى ... أغرى الوشاة بها ولج العذل
# وقال المتنبي:
# أنعم ولذ فللأمور أواخر ... أبدا إذا كانت لهن أوائل
# هذا من قول القائل:
# خذوا ما صفا من عيشنا قبل موته ... فكل وإن طال المدى يتصرم
# وقال المتنبي:
# للشمس فيه وللرياح وللسحا ... ب وللبحار وللأسود شمائل
# كان ينبغي أن يتبع شمائلا محمودة لأن هذه المذكورات محاسن ومقابح منها أن
~~للشمس الإشراق والإحراق، وللريح النسيم والسموم، وفي البحر الظفر بالرغائب
~~والهجوم على المعاطب وللسحاب المطر وفيه الجهام القليل النفع والأسود
~~الحياء والفخة وقد أتى بمثل هذا وتحرز مما أهمله هاهنا فقال في غيره:
# لم نفتقد بك من مزن سوى لثق ... ولا من البحر غير الريح والسفن
~~PageV01P131 ولا من الليث إلا قبح منظره ... ومن سواه سوى ما ليس بالحسن
# وقال المتنبي:
# لو لم يهب لجب الوفود حواله ... لسوى إليه قطا الفلاة الناهل
# ما في سرى قطا الفلاة الناهل معنى طائل فإن كان إنما على كرمه بكثرة
~~الوفود إليه فالطير ينفر من كثرة ضجيج الوفود وكيف خص ذلك القطا ونعتها
~~بالناهل وما الفرق بين القطا العطشان والريان في هذا إلا أن يكون أعتمد على
~~قوله:
# ولديه ملعقيان والأدب المفا ... د ms237 وملحياة وملممات مناهل
# وهذه مناهل لا يقصدها القطا الناهل لأن هذه عبارة ليست من جنس الماء الذي
~~يشربه القطا ويرده.
# وقال المتنبي:
# يدري بما بك قبل تظهره له ... من ذهنه ويجيب قبل تسائل
# ليس يبلغ جودة الذهن إلى العلم بالشيء قبل الإخبار به ولا الإجابة قبل
~~السؤال عنه بل هذا من علم الغيب يصلح أن يسقط من بيته ذكر الذهن ويمدح به
~~نبي يخبر بالغيب عن ربه، فأما قول أبي نؤاس:
# وإني لطرف العين بالعين زاجر ... فقد كدت لا يخفى علي ضمير
# فقد تحرز فذكر أنه زاجر فسلم من ادعاء علم الغيب وقد علمه بكذب وهو يصيب
~~به ويخطئ فهو أصح وأرجح وأولى بمعناه.
# وقال المتنبي:
# كلماته قضب وهن فواصل ... كل الضرائب تحتهن مفاصل
# قال البحتري في سيف:
# وإذا أصاب فكل شيء مفصل ... وإذا أصيب فما له من مفصل
# وقال المتنبي:
# علامة العلماء واللج الذي ... لا ينتهي ولكل لج ساحل
# قال البحتري:
# ومن ير جدوى )يوسف بن محمد( ... ير البحر لم يجمع نواحيه ساحل
# قال أبو الطيب العلم وهذان أرادا الجود وهو مما أحتذي عليه وإن فارق ما
~~قصد به إليه.
# وقال المتنبي:
# لو طاب مولد كل حي مثله ... ولد النساء وما لهن قوابل
# ولا أعرف لطيب المولد سببا يغني النساء عن القوابل إلا أن يكون طيب
~~المولد يوسع مخرج الأجنة فيصح مقصده.
# وقال المتنبي:
# لو بان بالكرم الجنين بيانه ... لدرت به ذكر أم أنثى الحامل
# كأنه يخص بالكرم الجنين الذكر أم الأنثى والكرم لا يتبين إلا بعد الولادة
~~وحصول التمييز وكيف بان هذا الممدوح في بطن أمه بالكرم. هذا من المبالغة
~~المستحيلة التي عيبت على من تقدمه منهم أبو نؤاس في قوله:
# وأخفت أهل الشرك حتى إنه ... ليخافك النطف التي لم تخلق
# وقيل من كان نطفة لم يخلق بعد فكيف يصح منه خوف فإذا لم يصح الخوف منهم
~~من النطفة لعدم التمييز فالجنين )كذلك(: وقال المتنبي:
# ما تجسر الفصحاء تنشدها هنا ... بيتا ولكنني الهزبر الباسل
# ترتيب هذا البيت غير ms238 صحيح لأن هنا كان يجب أن يكون لا يصلح الشجعان
~~تبرزها هنا لوغى ولكني الهزبر الباسل أو يقول: ما تجسر الفصحاء تنشدها هنا
~~بيتا ولكني الفصيح الفاضل ليعدل بين الأقسام ويوازن بين الكلامين.
# وقال المتنبي:
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني الفاضل
# ينظر إلى قول مروان:
# ما ضرني حسد اللئام ولم يزل ... ذو الفضل يحسده ذوو التقصير
# وقال أبو تمام:
# لقد أسف الأعداء مجد ابن يوسف ... وذو النقص في الدنيا بذي الفضل مولع
# وقال ابن المعتز:
# ما عابني إلا الحسو ... د وتلك من إحدى المناقب
# وهذا من توليد كلام من كلام معناهما متفق ولفظهما مفترق.
# ويليها قصيدة أولها:
# سرب محاسنه حرمت ذواتها ... داني الصفات بعيد موصوفاتها
# السرب: القطيع من الظباء والبقر والطير والشاء وذوات محاسنه وأول هذه
~~القصيدة لحن عند سيبويه وجميع البصريين لأنهم لا يجيزون إضافة )ذو(
~~وأخواتها إلى المضمر لأنهم لا يجيزون: ضربت ذاه يريدون صواحبه فأما معناه
~~فمن قول إبراهيم بن العباس:
# يا بعيد الدار موصو ... لا بقلبي ولساني
# ربما أبعدك ال ... هر فنادتك الأماني
# وقال المتنبي:
# أوفى فكنت إذا رميت بمقلتي ... بشرا رأيت أرق من عبراتها
# الهاء عائدة على المقلة أخذه من الديك في قوله:
# أنا أوفى من المكاره من ... دمعي عليه أرق من خديه PageV01P132 ما أن زاد
~~على أن عكس المعنى شبه بشراتهن بعبراته وشبه الديك عبرته بخديه فالمعنى
~~متساو والسابق أولى به.
# وقال المتنبي:
# فكأنها شجر بدت لكنها ... شجر جنيت المر من ثمراتها
# نبهه على هذا المعنى وأشار إليه أبو نؤاس بقوله:
# لا أذود الطير عن شجر ... قد بلوت المر من ثمره
# قال الحصني:
# تخيروا شجرات غير زاكية ... لقد جنى ثمر المكروه جانيها
# هذه معان مستحسنات في معان مختلفات، أما أبو الطيب فإنه شبه الظعن بالشجر
~~ولكنه شجر حتى الموت من ثمراتها وأبو نؤاس يتذكر صنيع أحبابه فلا يعارض
~~البين فيهم لما جنى عليه من مر ثمره واستعار الطير وأسم الشجر لما أحتاج
~~إليه من ذكر الثمر والحصني يذكر اصطفاهم ناسا ms239 غير أطاليب فقد جنى ثمر
~~المكروه جاني ثمرهم فالمقاصد وإن اختلفت فالمعاني والاستعارات فقد اتفقت
~~والأول أحق بما فتح.
# وقال المتنبي:
# إني على شغفي بما في خمرها ... لأعف عما في سراويلاتها
# هذا مما أورده أبو العباس النامي المصيصي في عيوبه فإن كان اشتهى لفظ
~~السراويلات فلا علة لذلك إلا أنها تضم ما تضمه مما يقصد فيه إلى مقصد رديء
~~ولا فرق بين هذا وبين قول أبي نؤاس:
# وجهي إذا أقبلت يشفع لي ... وبلاء قلبك حسن ما خلفي
# وليس يعيب المحبوب أن يجنب منه الفاسق ما خلفه ويمتنع أو قدامه وقد شرط
~~الرجل العفاف ولم يزل الشعراء يستجيزون النظر إلى الحسن ويعفون عن غير ذلك
~~كما قال مسلم:
# أخذت لطرف العين منها تصيبه ... وأخلفت من كفي مكان المخلخل
# وقال ابن أبي زرعة:
# إذا ما خلت مني تناولت كفها ... وقبلت وسط البحر واسطة العقد
# أخذت التي فيها العقاب لآخذ ... ولم أرد الأخرى بهزل ولا جد
# وقال المتنبي:
# وترى المروة والفتوة والأب ... وة في كل مليحة ضراتها
# هن الثلاث المانعاتي لذتي ... في خلوتي إلا الخوف من تبعاتها
# هذا شعر يدل على قلة ورع وأحسن تخلصا منه قول القائل:
# رموني وإياها بشنعاتهم بها ... أحق أذال الله منهم وعجلا
# يا من تركناه ورب محمد ... عيانا فأما عفة وتجملا
# وقسم الترك على العفة والجميل الذي معناه مروءة ولم يستخف بالتبعات وأحسن
~~تخلصا منه ابن الرومي حيث يقول:
# ينهاه عن مأثم تقي ورع ... فيه، وعن مدنس تقي أنف
# فجعل تركه للمأثم ورعا وللمدنس أنفا وهذا كلام نبيل وتقسيم جليل وقد
~~وافقه إبراهيم بن المهدي بقوله:
# استحييا إلا تعفا واعلما ... أن ليس ما أخفيتماه بخاف
# يا رب مجتنب لما فارقتما ... متنزه عنه بغير عفاف
# وقول إبراهيم أقل قبحا لأنه قد يجوز أن يدفع المرء المأثم تنزها لا
~~العفاف ويكون مع عدم العفاف خائفا من تبعاتها وأبو الطيب قد استعمل شكا منه
~~خوف التبعات ونسأل الله أن يقينا فيه القول والعمل.
# وقال المتنبي:
# ومقانب بمقانب غادرتها ... أقوات وحش كن ms240 من أقواتها
# المألوف أن يقتات الناس من الوحش الظباء والحمير والبقر والأرانب
~~والثعالب وهذه الأجناس كلها لا تأكل القتلى وإنما تأكلهم السباع والنمور
~~والذئاب وليس هذه من الأقوات فإن أكل منها شيء فجوع مفرط قد فسد معناه على
~~هذا.
# وقال المتنبي:
# إن الكرام بلا كرام منهم ... مثل القلوب بلا سويداواتها
# قال الحصني:
# حللت من القلوب وأنت أهل ... لذاك محل حبات القلوب
# فالنفي والإثبات هاهنا متساو.
# وقال المتنبي:
# تلك النفوس الغالبات على العلا ... والمجد يغلبها على شهواتها
# يريد أنها تغلب على العلا بتركها شهواتها من المال واللذات وهو ينظر إلى
~~قول أبي تمام
# إلى سالب الجبار بيضة ملكه ... وآمله غاد عليه فسالبه
# فسلبه بيضة ملك الجبار وسلب الأمل له ما حازه من جنس غلبه الممدوحين على
~~العلا وغلبة المجد لهم على شهواتهم.
# وقال المتنبي:
# تكبو وراءك يا بن أحمد فرح ... ليست قوائمهن من آلاتها
# الهاء من آلاتها: عائدة على )وراءك( لأنها مؤنثة معناه هذه القرح تكبو
~~وراءك إذا تبعتك ولا تحملها قوائمها لصعوبة مسالكك.
# وقال المتنبي: PageV01P133 لا خلق أسمح منك إلا عارف ... بك راء نفسك لم
~~يقل لك هاتها
# هذا تطويل يتسلق على معان واضحة فمن ذلك قول القائل:
# ولو لم يكن في كفه غير نفسه ... لجاد بها فليتق الله سائله
# فهذا وإن كان من المبالغة المستحيلة فهو أسوغ مما قبله لأنه قال: لو جاز
~~أن يكون نفسه في كفه لجاد بها كعادته في الجود.
# وقال المتنبي:
# غلت الذي حسب العثور بآية ... ترتيلك السورات من آياتها
# إن كان أراد أن يحسب العشور بترتيله فليس الترتيل صورة بنيت في اللفظ ولا
~~الخط وإن كان أراد بقوله من آياتها أي من معجزاتها لم تحسب العشور بالآيات
~~لإظهار معجزة في الآية التي هي تمام العشر، والإعجاز يشتمل على جميع آيات
~~الكتاب من الأولى منها إلى العاشرة وما كنت أحب له أن يجعل ترتيل الممدوح
~~السور من آياتها لأن الإعجاز فيها غير مفارق مع الترتيل وضده وتسامحه في
~~هذا كتسامحه في قوله:
# وأبهر آيات التهامي ms241 أنه ... أبوك وأجدى ما لكم من مناقب
# وقال المتنبي:
# كرم تبين في كلامك مائلا ... ويبين عتق الخيل في أصواتها
# قال ابن الرومي:
# فمن يدل على لب يعارضه ... والطرف يعرب عن عتق إذا صهلا
# وقال المتنبي:
# لا نعذل المرض الذي بك شائق ... أنت الرجال وشائق علاتها
# العلل أعراض فكيف يعبر عنها بالشوق وما شوق العلل مما يدخل في المديح ولو
~~حسن استعمال المبالغة المستحيلة في كل شيء لكان هذا المديح لا يستعمل في
~~رئيس ويستعمل في حبيب لأحسن لأن الحمى إذا شاقها فلحسن وجه أو جسم كما قال
~~غيره:
# حماك جاسية حماك عاشقة ... لو لم تكن هكذا ما قبلت فاكا
# وهذا يشبه قول القائل:
# أتمنى قبلة منه ... في الزمان الطويل
# يا لها حاجة ترددت فيها ... بذلت للعدو دون الجليل
# لما كان التقبيل من عادة العشاق حسن أن يعبر عن هذا اللفظ بالتخميش
~~والعشق وكان المقبل ممن يصلح للعشق وأما من يجب أن يوصف بالجود والبأس
~~وسياسة الأمور فوصفه بهذا أولى به مما يسمى معشوقا وشائقا.
# وقال المتنبي:
# فإذا نوت سفرا إليك سبقتها ... فأضفت قبل مضافها حالاتها
# فسره بعض الرجال فقال: معناه إذا أراد الرجال السفر إليك سبقتها بإضافتك
~~حالاتها قبل إضافتك إياها ولا بد للمرض من جسم يحله فيه فيحله في جسمه فذاك
~~إضافتك إياه والحمى من عذاب الأجسام والرجال.
# قال أبو محمد: قد أوجب على رأي المفسر أن يكون الناوون إليه سفرا لا
~~يخلون من محموم فلذلك صار هو محموما مضافا إليه حالته، وقد يخلون من الحمى
~~في سفرهم إليه. وفي هذا البيت غرائب منها أنه جعل ضيافته مقصورة على من نوى
~~سفرا إليه دون استضافة من الحاضرين فأوجب الحمى على أضيافه فلذلك حم وجعله
~~قادرا على نقل الحمى من جسم إلى جسم ومنها أنه قد اتفق في ناوي السفر إليه
~~جماعة بهم حمى أما أن تجتمع به أنواع الحميات وأما أن يخصه واحدة منها
~~ويبقى الباقون لما بهم لم يصف حالات جميعهم وهذا هذيان محموم.
# وقال المتنبي:
# عجبتها شرفا ms242 فطال وقوفها ... لتأمل الأعضاء لا لأذاتها
# الحسن هاهنا أوقع من الشرف لأن الشرف لا يتبين في الأعضاء والجيد قول
~~البحتري:
# ألطت به الحمى ثلاثا ودها ... لو أن وشيك البراء مهل عاجله
# تعاوده شوقا إليه ولم يزل ... يتوق إليه الإلف حين يزائله
# فهذا يخبر أن ود الحمى لو تمهلت في جسمه وأنها تعاوده شوقا فإن قلت فهذا
~~الذي أنكرت من قول المتنبي لأنه أطلق الشوق عليها قلت لم يبين السبب فيه
~~والبحتري ذكر أنه يألفه من صحبته فلذلك اشتاقته الحمى وهذا تملح من الشعراء
~~لا يطلب لمثله حقيقة فالبحتري أرجح منه كلاما وأرق فهو أحق بالمعنى.
# وقال المتنبي:
# حق الكواكب أن تزورك من عل ... وتعودك الآساد من غاباتها
# والجن من ستراتها، والوحش من ... فلواتها، والطير من وكناتها PageV01P134
~~لا أعلم ما السبب لإعادة الأجناس لهذا الممدوح وبيته قصد بالنجوم تشبيها به
~~في علو المكان والهمة وذلك الآساد شبهها به في البسالة والنجدة والجن لجودة
~~الفطنة والقدرة على ما يعجز عنه الإنس والوحش التي منها الحمير والبقر
~~والأيائل والظباء وما فيها من مناسبته لو اجتمعت هذه الأصناف على صحيح
~~لأفزعته وأمرضته وكان قد بلي ببلاء عظيم.
# وقال المتنبي:
# في الناس أمثلة تدور حياتها ... كمماتها، ومماتها كحياتها
# قال يحيى بن الفضل:
# لا يحزننك موت من ... لا ينتفع بحياته
# وليجر عندك ميتا ... مجراه بعد مماته
# فحياته كوفائه ... ووفاؤه كحياته
# وهذا من قسم التساوي الذي يكاد يكون في اللفظ المدعي هو ومعناه معا.
# ومن قصيدة:
# دع النفس تأخذ وسعها قبل بينها ... فمفترق جاران دارهما العمر
# من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: )ما بعد الموت مستعتب ولا بعد
~~الدنيا مستقر الجنة والنار وقريب يفرق جيران ديارهم الأعمار(.
# وقال المتنبي:
# وخرق مكان العيس منه مكاننا ... من العيس فيه واسط الكور والظهر
# معناه هذا الخرق لسعته كانا لا يذهب ولا يجيء فكأن العيس واقفة فكأنما
~~نحن في أكوار العيس وظهورها لا تبرح وكذلك هي لا تبرح، كأن من هذا الخرق
~~كورا وظهرا وهذا يقرب من قول مسعود ms243 أخي ذي الرمة: يدأب فيه القوم حتى
~~يطلحوا
# ثم يظلون كأن لم يبرحوا ... كأنما أمسوا بحيث أصبحوا
# وقال المتنبي:
# ويوم وصلناه بليل كأنما ... على أفقه من برقه حلل حمر
# قال ابن مناذر:
# وألبس عرض الأفق لونا كأنه ... على الأفق الغربي ثوب معصفر
# وهذا من التساوي.
# وقال المتنبي:
# ولا ينفع الإمكان لولا سخاؤه ... وهل نافع لولا الأكف القنا السمر
# هذه أخبار بما لا يجهل وذلك أن صاحب الثراء إنما ينفع ثراءه إذا جاد به
~~فلو بخل لم ينتفع به وخبرنا أن القنا السمر لا تنفع لولا الأكف وهذا مما لا
~~يجهل أيضا وقد أشار إلى هذا المعنى ناظرا إليه البحتري بقوله:
# وما السيف إلا برعاد لزينة ... إذا لم يكن أمضى من السيف حامله
# وهذا الكلام مفيد لأن مضاء السيف بمضاء حامله وفي حملته الماضي وضده
~~والمتنبي يذكر أن الأكف التي لا بد من حملها الرماح لولاها لم ينفع الرماح
~~وهذا غير مجهول فائدته قليلة ولا فرق بين كلام أبي الطيب وبين من يقول:
~~لولا عيناك ما نظرت، ولولا لسانك ما نطقت وما أشبه هذا بالهذيان الذي لا
~~يفيد، وقد أتى البحتري ببيت يقرب من الأول:
# فلا تغلبن بالسيف كل غلاته ... ليمضي فإن القلب لا السيف يقطع
# ولعل محتجا أن يقول فلا فرق بين قول أبي الطيب وبين قوله في قلة الفائدة
~~قلنا ليس كذلك لأن السيف يضرب به كف الجبان فلا يقطع وهو ماض فكأنه هاهنا
~~يقصد كف الشجاع وجودة الضرب لأن القطع للسيف إذا تبعته كف مجيدة للضرب فإذا
~~لم يقطع فلعله يخالف كفه فلم يخرج عن معناه في البيت الأول وكلا القولين
~~مفيد.
# وقال المتنبي:
# إذا ورمت من لسعة مرحت لها ... كأن نوالا صر في جلدها النبر
# النبر: دويبة تلسع فيرم موضع لسعها.
# وقال المتنبي:
# أزالت بك الأيام عتبى كأنما ... بنوها لها ذنب، وأنت لها عذر
# قال ابن الرومي:
# أنتم أناس بأياديكم ... يستعتب الدهر إذا أذنبا
# إذا جنى الدهر على أهله ... وزاد في عدتكم أعتبا
# فقد شرح وأوضح ولم ms244 يطل كل بيت من بيتيه في معنى بيت أبي الطيب وفي الجميع
~~إتمام بمعنى أبي نؤاس في قوله:
# يرجى إليك بها بنو أمل ... عتبوا فأعتبهم بك الدهر
# وقال من قصيدة:
# تظل الطير منها في حديث ... ترد به الصراصر والنعيبا
# الصراصر: أصوات البزاة وليست البزاة مما تقع على الفلا ولكنه غلط منه.
# وقال المتنبي:
# وقد لبست دماؤهم عليهم ... حدادا لم تشق لها جيوبا
# شبه الدماء إذا انتشت على نحور الطير وأحشائها بالحداد وهي الثياب السود
~~ثم نفى عنها الحزن عليهم بأنه لم يشق لها جيوبا عليه ولو أستعمل مكان
~~الإخبار لفظ التشبيه كان أجود.
# وقال المتنبي: PageV01P135 شديد الخنزوانة لا يبالي ... أصاب إذا تنمر أم
~~أصيبا
# أخذه من قول العباس بن مرداس:
# أشد على الكتيبة لا أبالي ... أحتفي كان فيها أم سواها
# ومثله قول الخنساء:
# سأحمل نفسي على آلة ... فإما عليها وإما لها
# ويقرب منه قول مالك بن الريب:
# إذا هم ألقى بين عينيه عزمه ... ونكب عن ذكر العواقب جانبا
# وقال المتنبي:
# كأن الفجر حب مستزار ... يراعي من دجنته رقيبا
# قال ابن المعتز:
# في ليلة ما راعني فيها سوى ... شبه النجوم بأعين الرقباء
# وهذا من استخراج معنى من معنى احتذى عليه وإن فارق ما قصد به إليه ولفظ
~~المتنبي أرجح لأنه لما ذكر الحبيب ذكر الرقيب.
# وقال المتنبي:
# أقلب فيه أجفاني كأني ... أعد به على الدهر الذنوبا
# يريد أن تقليبه أجفانه يكثر ذكره ذنوب الدهر.
# وقال المتنبي:
# وشيخ في الشباب وليس شيخا ... يسمى كل من بلغ المشيبا
# قال البحتري:
# حديث الشباب كثرة بفعاله ... وبعض الرجال كثرة بمشيبه
# لم يخبرنا المتنبي لم صار شيخا في الشباب ولا لم صار من يبلغ المشيب يسمى
~~شيخا وإنما يستدل على مراده بالتأمل لمعناه والبحتري قد فسر وأوضح فهو أحق.
# وقال المتنبي:
# إذا نكبت كنانته استبنا ... بأنصلها لأنصلها ندوبا
# ينظر إلى قول القائل:
# يحل ضرب السهام بمثلها ... فلهن من يحدث الندوب ندوب
# وقال المتنبي:
# لأصبح آمنا فيك الرزايا ... كما أنا آمن فيك العيوبا
# سلخه من قول ابن ms245 الرومي:
# أسالم، قد سلمت من العيوب ... ألا فأسلم كذاك من الخطوب
# وهذا من قسم المساواة.
# وقال من قصيدة:
# أذم إلى هذا الزمان أهيلة ... فأعلمهم فدم وأحزمهم وغد
# هذا تقسيم رديء لأن الفدم الغبي في المنطق وقد يكون الفدم عالما فلا يفسر
~~ذلك علمه، والوغد: الضعيف أو العبد وقد يكون الحزم في الضعيف أو العبد ولا
~~تعد العبودية ولا ضعف الجسم حزمه وإنما ينبغي أن يأتي بالشيء وضده كما يقول
~~تمثيلا أعلمهم جاهل وأحزمهم أخرق، كما قال الشاعر:
# إني بليت بمعشر ... نوكى أخفهم ثقيل
# لا يفهموني قولهم ... ويدق عنهم ما أقول
# فهم كثيرون بي ... وأعلم أنني بهم قليل
# وقال المتنبي:
# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوا له ما من صداقته بد
# سرق لفظه سرقة قبيحة يستحق عليها القطع وذلك قول إسحاق بن إبراهيم
~~الموصلي:
# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوا فيرضى أن يقول صديق
# ولفظ إسحاق أوضح لأن معناه يرضى أن يسميه إذا سئل عنه صديقا وتلك التسمية
~~هي المداجاة وقد ألم أبو الطيب بكلام العرجي فقال:
# وكم ذاد عنا بعضنا من قبيلة ... فما وجدوا آمنا على بعضنا بدا
# وقال المتنبي:
# وإني لتغنيني من الماء نغبة ... وأصبر عنه مثل ما تصبر الربد
# وهذا من الشعر الذي لم يرد فيه عن مرام ولا خير عن مقام.
# قال مروان بن أبي حفصة:
# وإني لتغنيني عن الماء نغبة ... وأصبر عنه مثل صبر الأباعر
# وهذا من اللفظ المدعى هو ومعناه معا.
# وقال المتنبي:
# وأكبر نفسي عن جزاء بغيبة ... وكل اغتياب جهد لا له جهد
# قال بعض بني أمية: الغيبة جهد العاجز.
# وقال المتنبي:
# يوالي بلا وعد ولكن قبلها ... شمائله من غير وعد لهما وعد
# معناه: أن شمائله تقوم مقام الوعد، وهو ينظر إلى قول ابن الرومي:
# همست إلي بفضله ... آباؤه من قبل همسه
# مثل المغني أنبأت ... عن حذفه نغمات حبسه
# وقال المتنبي:
# فلما رآني مقبلا هز نفسه ... إلي حسام كل صفح له حد
# قال الديك:
# فتى كان مثل السيف من أين ms246 جئته ... لنائبة نابته فهي مضاربه
# وقال المتنبي:
# مضى وبنوه وانفردت بفضلهم ... وألف إذا ما جمعت واحد فرد
# قال البحتري:
# ولم أر أمثال الرجال تفاوتوا ... إلى المجد حتى عد ألف بواحد
# فهذا كلام لا تقصير في مبناه ولا معناه والبحتري أحق بقوله. PageV01P136
~~وقال المتنبي:
# ولا عشت ما ماتوا ولا أبواهم ... تميم بن مر وابن طانجة أد
# يدخل في قسم المساواة في قول ابن الرومي:
# إذا سلف ولى وخلف مثله ... فما ضرة أن غيبته الروامس
# وقال من أبيات:
# من خص بالذم الفراق فإنني ... من لا يرى في الدهر شيئا يحمد
# هذه مبالغة مستحيلة لأن الدهر فيه العافية والشباب والثراء وكله محمود
~~والإنصاف قول ابن المعتز:
# الدهر فيه مساءة ومسرة ... فجزاء دهرك أن يذم ويحمدا
# وقال من قصيدة:
# كلما رمت لونه منع النا ... ظر موج كأنه منك هازي
# حذف الهمز ويشبه قول القائل:
# وكأن الفرند والرونق الجا ... ري في صحيفته ماء معين
# قال ابن أبي زرعة:
# متردد فيه الفرن ... د تردد السماء الزلال
# وهو يشبه واحد والأول أحق به.
# وقال المتنبي:
# ودقيق قذى الهباء أنيق ... منوال في مستو هزهاز
# دقيق يعني الغبرة التي تعلوه، والهباء: ما تراه مع الشمس إذا دخلت من
~~موضع ضيق وهو مثل قول والبه:
# وكأنما رد الهباء عل ... يه أنفاس الرياح
# وقال المتنبي:
# ورد الماء فالجوانب قدرا ... شربت والتي تليها جوازي
# الجوازي: التي تشرب الماء وأصله أن الإبل تجزأ بالرطب عن الماء وترك
~~همزها على قياس )هازي( ليطرد الأصل. في الخطا، والماء ما يسقيه الصقيل ومن
~~شأن الصقيل سقي شفرتي السيف دون غيره و)يترك( متنه فيروي سيفاه وما يليها
~~عطشان وإنما يفعل ذلك ليكون أثبت في الضرب لئلا ينقصف وإذا كان هذا أمرا من
~~صنعه الصقيل لا بد منه في السيوف فقد خبر بما يكون منه بد في كل سيف فما
~~فضيلة سيفه.
# وقال المتنبي:
# سله الركض بعد وهن بنجد ... فتصدى للغيث أهل الحجاز
# أخذ هذا المعنى بكماله من الوائلي:
# ما سله أهل الحجاز لحاجة ... إلا يبشر بالسحاب الشاما ms247
# وهذا يقرب من أخذ اللفظ المدعى هو ومعناه معا إذ لا فرق بين الحجاز
~~والشام وقد قال ابن الجهم في قبة المتوكل:
# وقبة ملك كأن النجو ... م تصغي إليها بأسرارها
# إذا أوقدت نارها بالعراق ... أضاء الحجاز سنا نارها
# فهذا من إخراج معنى من معنى احتذى عليه وإن فارق ما قصد به إليه.
# وقال المتنبي:
# وكأن الفريد والدر واليا ... قوت من لفظه وسام الركاز
# أما التشبيه بالذهب فغير معتاد وإنما يعني )بسام الركاز( عروق الذهب في
~~معدنها وأقبح ما يكون الذهب كذلك وإنما يحسن بالسبك فلا بد للذهب من معدن
~~فإضافة السام إلى الركاز غير مفيد قد يكون ذهب بغير معدن وما طلب إلا
~~القافية.
# وقال المتنبي:
# كيف لا يشتكي وكيف تشكوا ... وبه لا بمن شكاها المرازي
# معناه: هو حامل للقاء الحروب والديات وغير ذلك فكيف لا يشتكي ويشكواهم
~~وبه المرازي دونهم. وترك الهمز على عادته.
# وقال من قصيدة:
# أملت ساعة ساروا كشف معصمها ... ليلبث الحي دون السير حيرانا
# خص معصمها بالنور ووجهها كان أولى بهذه الصفة وهذا ينظر إلى قول البحتري:
# ويستوقف الركب العجال إذا بدوا ... فلا أحد يمضي من الناس أو تمضي
# فإن كان أراد باستقافها الركب بنورها فقد زاد بوصفهم بالعجال على أبي
~~الطيب، وهذا من إخراج معنى من معنى احتذى عليه وإن فارق ما قصد به إليه.
# وقال المتنبي:
# خلائق لو حواها الزنج لانقلبوا ... ظمى الشفاه، جعاد الشعر غرانا
# ما تتعلق فضيلة الأخلاق بانقلاب الخلق غيرها هيأتها ولا أدعى أحد في بياض
~~الأخلاق أنه يبيض الجلود حتى يعود الأسود أبيض وما زاد على أن قالوا إن
~~كانت الخلق سودا فإن الأخلاق بيض كما قال عبد بني الحسحاسي:
# ليس يزري السواد بالرجل ال ... هم ولا بالفتى الأديب الأريب
# إن يكون للسواد ومنك نصيب ... فبياض الأخلاق منك نصيبي
# وقال ابن الرومي:
# خلائق لو قضت على الناس كلهم ... محاسنها لم يبق للناس جسم
# وهذا كلام فيه مبالغة مستحسنة.
# وقال المتنبي:
# وواهبا كل وقت نائله ... وإنما يهب الوهاب أحيانا
# وقال البحتري: ms248 PageV01P137 للشيء وقت وإبان، ولست تني ... تلقى لنائله
~~وقتا وإبانا
# وقال المتنبي:
# عليك منك إذا أخليت مرتقب ... لم تأت في السر ما لم تأت إعلانا
# قال الشاعر:
# ومشيئة الأخلاق في السخط والرضى ... سريرته في الله يشبهها الجهر
# وقال من قصيدة:
# سهاد أتانا منك في العين عندنا ... رقاد وقلام رعى سربكم ورد
# قوله )في العين( حشو رديء لأن السهاد معلوم المكان وهو من قول الآخر:
# يا نسيم الريح في السحر ... وشبيه الشمس والقمر
# إن من أسهرت ليلته ... لقرير العين بالسهر
# وقال المتنبي:
# ولكن حبا خامر القلب في الصبا ... بزيد على مر الزمان ويشتد
# يشبه قول القائل:
# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا فارغا فتمكنا
# وقال المتنبي:
# صيام بأبواب القباب جيادهم ... وأشخاصها في قلب خائفهم تعدو
# قال ابن أبي زرعة:
# يخال الجياد من فرط خوفه ... جواري بالأبطال وهي سواكن
# وقال من قصيدة:
# وكاد سروري لا يفي بندامتي ... على تركه في دهري المستقام
# أخذه من المسلوب المغصوب الوائلي حيث يقول:
# وتركته يبكي بقية عمره ... أسفا لماضي عمره المتقدم
# وقال من أبيات:
# حتى دخلنا جنة ... لو أن ساكنها مخلد
# قال ابن المعتز:
# كنت عندي أنموذجات ... من الجنة لكنها بغير خلود
# وقال من أبيات:
# غدا الناس مثلهم به، لا عدمته ... وأصبح دهري في ذراه دهورا
# قال بعض أهل الأدب الدهر: إذا صار دهورا فهو طويل وطوله إنما يكون لشكوى
~~حال أو مقام على كره فإن لم يرد دهرا فلا صحة لمعناه وليس الأمر كما ذهب
~~إليه إنما خبر الناس فوجدهم مثلهم به ودهره خبر دهره فلو عاش فيه أحد وعاش
~~غيره أضعاف تلك المسافة دهورا في غيره ما في طويلها تقصير هذا الدهر وقد
~~قال أبو نواس:
# لو بعته بسنين ... وأعصر ودهور
# وكلها في سرور ... ما كنت بالمعذور
# ذكر أنه لو باع يوميه بهذه المدة الطويلة ما كان معذورا لأن سرور يوميه
~~يزيد على هذه المدة الطويلة وهذا يشبه قول القائل:
# لا تكذبن فما الدنيا بأجمعها ... من الشباب بيوم واحد بدل
# ومن أبيات:
# وإذا ms249 لم تبر إلى الدار في وق ... تك ذا خفت أن تسير إليكا
# قال ابن المعتز:
# فرحت به دار الملوك فقد ... كادت إلى لقياه تسبقه
# ويقرب منه قول ابن أبي زرعة:
# وأحسب أرضنا شو ... قا إليهم سوف ترتحل
# وقال المتنبي من أبيات:
# سقاني الله قبل الموت يوما ... دم الأعداء من جوف الجروح
# وقد قال البحتري:
# صديان من ظماء الحقود لو أنه ... يسقى جميع دمائهم لم ينقع
# هذه مبالغة في حرارة الحقد حتى لو سقي جميع دمائهم لم يرو على المبالغة
~~من صدا، فقد أخذ لفظا جزلا فجاء به رزلا.
# ومن قصيدة:
# إليك فإني ممن إذا أتقى ... عضاض الأفاعي نام فوق العقارب
# يقول: لست ممن تخوف من عظام الأمور، رضي بالصغار في صغارها.
# وقال المتنبي:
# كأن رحيلي كان من كف طاهر ... فأثبت كورى في ظهور المواهب
# يريد أن مواهب طاهر لم تدع مكانا إلا أتته وكذا أنا لم أدع مكانا إلا
~~أتيته.
# ومن أرجوزة في صفة فرس.
# يترك في حجارة الأبارق
# آثار قلع الحلي في المناطق ... مشيا وإن يعد فكالخنادق
# وقال أبو تمام:
# يسبح به الصفا من كل حزن ... ويحتقر الركايا في السهول
# وقال من قصيدة:
# يمشي بأربعة على أعقابه ... تحت العلوج ومن وراء يلجم
# يشبه قول القائل:
# كل يوم يخر أحمد فليتك ... إذا خر للسجود الوجوه
# ما يبالي بقتله الجحود ... عنده أو بقية أنفروه
# وقال المتنبي:
# وحلف ألف يمين غير صادقة ... مطرودة ككعوب الرمح في نسق
# وقال البحتري:
# نسب كما أطردت كعوب مثقف ... لدن يزيدك بسطة في الطول PageV01P138
~~فالتشبيه كالشبيه ولكنه من إخراج معنى من معنى احتذى عليه وإن فارق ما قصد
~~به إليه.
# وقال المتنبي:
# كريشة بمهب الريح ساقطة ... لا تستقر على حال من القلق
# قال ابن الرومي:
# فحلمك أطيش من ريشة ... وروحك من هضبة أرجح
# وقال من قصيدة:
# كرم خشن الجوانب منهم ... فهو كالماء في الشفار الرقاق
# قال الرومي:
# لا تغتر بحياء فيه من شرس ... فالماء في كل غرب العصب صمصام
# وقال من قصيدة:
# لقوه حاسرا في درع ضرب ms250 ... دقيق النسيج ملتهب الحواشي
# يريد بقوله: )دقيق النسيج( أي ضرب متدارك قريب ما بين الضربة والضربة
~~و)ملتهب الحواشي( من بريق السيوف وما قيل في التفاوت أحسن من قول أبي نواس:
# أمام خميس أرجوان كأنه ... قميص محول من قنا وجياد
# وقال المتنبي:
# كأن تلوي النشاب فيه ... تلوي الخوص في سعف العشاش
# العشاش: النخل الطوال الذي قل العسف في أعلاها.
# فشبه النشاب، وقد نشب فيه بنخله فلو تلوى سعفها وكان الممدوح أصابه سهم
~~في خده.
# وله من أبيات في وصف طائره:
# كأن رؤوس أقلام غلاظ ... مسحن بريش جؤجئه الصحاح
# الصحاح: هاهنا إتمام القافية، وهو ينظر إلى قول القائل:
# كأن يجيدها والنحر منها ... إذا ما أمكنت للناظرينا
# مثالا كان من قلم غليظ ... فخط يجيدها والنحر نونا
# وقال المتنبي:
# كأن الريش منه في سهام ... على جسد تجسم من رياح
# شبه ريشه في سهام لسرعتها وقوله: تجسم من رياح لسرعة الرياح، وقال بعض
~~الأدباء: يجوز أن يجعل الريش جناحه وأعضاءه لسرعة خفقانها لأنه قال في سهام
~~ولم يقل سهام.
# وقال من قصيدة:
# لما رأت وجهه خيولهم ... أقسم بالله لا رأت كفله
# ينظر إلى قول بعض الخوارج:
# إذا بدا قلت مخلوقا بغير قفا ... من تحته سابح ما أن له كفل
# قال المتنبي:
# وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه ... بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمه
# طسم وطمس: إذا درس ومعناه: أشجاه طاسمه أي أشده شجوا إلى ما محا منه ودرس
~~وخاطب صاحبيه وتقدير الكلام وفاؤكما بأن يسعد أبعد دروس رسم وفائكما كالربع
~~أشجاه طاسمه كما أن الدمع أشفاه ساجمه.
# وقال من قصيدة:
# وكنت أعيب عذلا في سماح ... منها أنا في السماح له عذول
# من قول أبي تمام:
# عطاء لو إسطاع الذي يستميحه ... لأصبح من بين الورى وهو عاذله
# وقال المتنبي:
# وكل شواة غطريف تمنى ... لسيرك أن مفرقها السبيل
# يشبه قول أبي تمام:
# مضى طاهر الأثواب لم تبق روضة ... غداة ثوى إلا اشتهت أنها قبر
# هذا من إخراج معنى من معنى احتذى عليه وإن فارق ما قصد به إليه.
# وقال من ms251 قصيدة يرثي:
# سقى مثواك غاد في الغوادي ... نظير نوال كفك في النوال
# قال ابن المعتز:
# يا غيث سق محمدا ... جودا عليه كما فعل
# وقال المتنبي:
# فلا غيضت بحارك يا جموما ... على علل الغرائب والدخال
# الدخال: أن يدخل بعير قد شرب بين بعيرين لم يشربا ليشرب ثانية وإنما ذلك
~~لقلة الماء، والغرائب: الإبل الغريبة.
# ومن قصيدة:
# يراد من القلب نسيانكم ... ويأبى الطباع على الناقل
# أنشد ابن الوشاء:
# ومن يجتلب خلقا سوى خلق نفسه ... تدعه وترجعه إليه رواجعه
# قال آخر:
# ونميمة العذال عنه علمهم ... إنهم لم يملكوا نقل الشيم
# قال آخر:
# يا أيها المتحلي غير شيمته ... إن التخلق يأتي دونه الخلق
# وقال المتنبي:
# وإني لأعشق من عشقكم ... نحولي وكل امرئ ناحل
# ينظر إلى قول القائل:
# وقلت للسقم عد إلى بدني ... أنسى بشيء يكون من شيمك
# وقال المتنبي:
# شفن لخمس إلى من طلب ... ن قبل الشفون إلى نازل
# الكاذة: لحم أصل الفخذ، والبائل: الذي قد أنفرج ليبول فتباعدت فخذاه أي
~~فلا تشعب فروجهن لشدة العدو.
# وقال المتنبي:
# فلقين كل ردينية ... ومصبوحة لبن الشائل PageV01P139 المصبوحة: الفرس
~~التي تسقى صباحا، والشائل: التي لا لبن لها، والشائلة: التي تبقى بقية من
~~لبنها، وقد سئل عن هذا فقال: أردت الهاء فحذفتها، ويقال إن الناقة إذا شال
~~لبنها جف ومر ويجمع في شاربه فدل أنه إذا كان بهذه الصفة لم يسقوه إلا كرام
~~خيلهم والشائل: التي قد شالت بذنبها وهذا لا يدخل في معنى بيته. وقال بعض
~~النحويين: الشائل: التي شال لبنها والقياس يوجب ذلك لأنه يشاركها فيه الذكر
~~كما أن القياس في الشائلة هي التي تشول بذنبها لأنها يشاركها فيه الذكر وهو
~~القياس فإن أستعمل هذا القياس سلم المتنبي من أن يكون حذف الهاء ضرورة.
# وقال المتنبي:
# بضرب يعمهم جائر ... له فيهم قسمة العادل
# معناه: إنه لإفراطه جائر ولاستحقاقهم إياه عادل ويجوز أن يريد أنه يترك
~~من جنى ومن لم يجن ممن أتفق أن يدركه مختارا أو يعقد الخيل ولا جناية لها
~~ويقطع الدروع والجواشن فيصير عادلا ms252 لأنه ساوى بين جماعتهم مساواة متكافئة
~~فصار في القسم عادلا كما قال البحتري: وللموت فيما بينهم قسمة عدل وقال
~~المتنبي:
# إذا ما نظرت إلى فارس ... تحير عن مذهب الراجل
# في )نظرت( ضمير يعود على الممدوح وهو المخاطب والمبالغة فيه غير مستحكمة
~~لأن الفارس قد يتعذر عليه بعض مذاهب الراجل من الصعود في الهضاب الصعبة
~~والانقلاب في الغياض والأشجار وغيرها.
# وقال المتنبي:
# إذا طلب التبل لم يشأه ... وإن كان دينا على ماطل
# يشبه قول ابن الرومي:
# فاقتضيناهم الديون، وقدما ... لم يقتنا بها الغريم الملط
# وقال المتنبي:
# أمام الكتيبة تزهى به ... مكان السنان من العامل
# قال ابن الرومي:
# فهم أنابيب رمح أنت عامله ... لا بل سنان طرير فوق عامله
# ومن قصيدة:
# وعزمة بعثتها همة زحل ... من تحتها بمكان الترب من زحل
# ولمحمد بن داود الأصبهاني:
# تراه الثريا فوقها ما ترى ... بنو الأرض أشباح النجوم المرابل
# قال ابن الرومي:
# ورآه العيوق في فلك المج ... د فأمسى بخاله العيوقا
# وقال المتنبي:
# إذا خلعت على عرض له حللا ... وجدتها منه في أبهى من الحلل
# قال أبو تمام:
# حتى اكتسى من مدائحي فيه أوسمة ... سني فرحنا جميعا نسحب الحللا
# وبيت المتنبي أمدح.
# ومن قصيدة:
# وأراك دهرك ما تحاول في العدى ... حتى كأن صروفه أنصار
# ينظر إلى قول ابن الرومي:
# فلا زال ما تختاره وتحبه ... بطلا يقتصر من القضاء المقدر
# وقال المتنبي:
# وإذا تنكر فالفناء عقابه ... وإذا عفا فعطاؤه الأعمار
# وينظر إلى قول أبي نواس:
# يعطي ويردي الناكبين كأنما ... في كفه الأرزاق والآجال
# ومن قصيدة:
# بنا منك فوق الرمل ما بك في الرمل ... وهذا الذي يضنى كذاك الذي يبلى
# قال ماني الموسوس:
# يا باليا في الثرى من بعد ميتته ... سيان أنت ومن يبلى من الحزن
# وقال من أبيات:
# ما لنا في الندى عليك اختيار ... كلما يمنح الشريف شريف
# ينظر إلى قول إسحاق:
# وحسبي قليل من جزيل نواله ... وهل من أمير المؤمنين قليل
# وقال من أبيات:
# وإذا وكلت إلى كريم رأيه ... في الجود بان مذيقه من محضه
# وقال ms253 من قصيدة:
# لم لا يغاث الشعر وهو نصيح ... ويرى بنا الحق وهو يلوح
# يقول فيها:
# أنا من علمتم تصبرا فتنموا ... فالكلب في أثر الهزبر نبوح
# فلولا أن ريحك دربتهم ... لأحجمت الكلاب عن الأسود
# وقال المتنبي:
# لكم الأمان من الهجاء فإنه ... فيمن به يهجا الهجاء مديح
# هو يشبه قول القائل:
# الشعر لما أن هجوتك قال لي ... أهجوته بي أم به تهجوني
# والشعر لما أن شتمتك قال لي ... يا من تشاتمني بمن هو دوني
# ويقرب منه قول أبي تمام:
# قال لي العاذلون: وهو مقال ... ذم من كان جاهلا إطراء
# وقال أبو تمام أيضا:
# لما غضبت على الهجاء هجرته ... فجعلت خلقته هجاء هجائي
# وقال المتنبي: PageV01P140 ويدلكم بركات شعري أنه ... من بعد سرق قصائدي
~~مربوح
# والمعنى لأبي تمام في قوله:
# طال رغبي إليك يا رب يا رب ... وربتني إليك فاحفظ ثيابي
# وهذا القول من أبي تمام أحسن من أبي الطيب لأنه ثوبه إذا كان مريحا معه
~~مع كثرة أسلابه ما سلب من ثياب غيره فور بالبر تحسين.
# وبعد هذا قصيدة أولها:
# أمساور أم قرن شمس هذا ... أم ليث غاب يقدم الأستاذا؟
# هذا معنى مبتذل وقد حشى بقوله: )يقدم الأستاذا( حشوا غير مفيد وهو من قول
~~ابن مناذر:
# أبدرا تحمل الناقة ... أم تحمل هارونا
# أم الليث أم الغيث ... أم الدنيا أم الدينا
# فجمع من الأوصاف أكثر مما جمع بيت أبي الطيب بغير حشو فهو أرجح كلاما
~~وأولى بقوله.
# وقال المتنبي:
# شم ما انتضيت فقد تركت ذبابه ... قطعا، وقد ترك العباد جذوذا
# أما قوله: )العباد( فمبالغة يريد بها الجمهور والأكثر والمعنى في البيت
~~من قول البعيث:
# وأنا لنعطي المشرفية حقها ... فتقطع في أيماننا وتقطع
# وقد أخذ هذا المعنى أبو تمام فقال:
# فما كنت إلا السيف لاقى ضريبة ... فقطعها ثم انثنى فتقطعا
# وأبو الطيب خبرنا أنه ترك ذباب السيف قطعا قبل إخبارنا أنه ترك العباد
~~جذاذا وإن كانت الواو لا توجب ترتيبا فيجيء التقسيم في موضعه أحسن، وأما
~~أبو تمام فرتب بثم ومبنى البعيث وأبي تمام أحسن ms254 من مبناه وزاد على معناهما
~~معناه، فهما السابقان فهما أحق بما قالا.
# وقال المتنبي:
# غادرت أوجههم بحيث نقيتهم ... أقفاء هم وكبودهم أفلاذا
# يحتمل أن يكون إرادتك قطعتهم بالسيف حتى ما تعرف وجوههم من أقفائهم
~~وغادرت كبودهم أفلاذا، والفلذة: القطعة ولو أستعمل الكاف التي للتشبيه
~~فأمكنه أن يقول: )كأقفائهم( كان أحسن من تحقيقه أن الوجوه صارت أقفاء ويمكن
~~أن يريد أنهم يولون عند لقائه أقفاءهم فيصير النصفان لا يتناسبان إلا أن
~~يريد أن الغيظ منه أو الخوف قطع قلوبهم فأما المولى فلا وصول إلى قلبه.
# وقال المتنبي:
# في موقف وقف الحمام عليهم ... في ضنكه واستحوذ استحواذا
# فحشى بالصدر كلامه لضيق القافية عليه، والمعنى لأبي تمام في قوله:
# في موقف وقف الزؤام به ... فالموت يوجد والأرواح تفتقد
# وقد أقام أبو تمام في وجود الموت وعدم الأرواح مطابقة مليحة تفيد ما لا
~~يفيد صدر أبي الطيب فرجح كلامه واستحقه.
# وقال المتنبي:
# جمدت نفوسهم فلما جئتها ... أجريتها وسقيتها الفولاذا
# قد أركبته هذه القافية كل تعجرف وتكلف ذكر جمود نفوسهم ولم يذكر علة
~~الجمود وقال: )سقيتها الفولاذا( والفولاذ ليس مما تسقاه النفوس لأن السقي
~~لا يصلح إلا لمائع بل الفولاذ يعبر عنه بالسقي إذا حد بالماء على المسن
~~وقال أبو الشيص:
# بطل يعمل السيوف ويسقي ... حدها من جماجم الأبطال
# فجعل السيوف مسقية من جماجمهم ولم يجعل النفوس مسقية الفولاذ الذي ليس
~~بمائع فكلامه أصح وأرجح.
# وقال المتنبي:
# لما رأوك رأوا أبك محمدا ... في جوشن وأخا أبيك معاذا
# هبه أراد لما رأوك رأوا تشبهك بأبيك وأخيه وصورتهما في شمائلك فما معنى
~~في جوشن كأنه لا يشبه أباه وأخا أبيه إلا في جوشن فإذا زال الجوشن زال
~~الشبه هذا الحشو الفارغ وكم بين استدلاله على تقارب الأشباه وبين قوله:
# يا بن من كلما بدوت بدا لي ... غائب الشخص حاضر الأخلاق
# لو تنكرت في المكر لقوم ... حلفوا أنك أبنه بالطلاق
# وقال المتنبي:
# غر طلعت عليه طلعة عارض ... مطر المنايا وابلا ورذاذا
# فجعل العارض يمطر المنايا وابلا ورذاذا وقال ms255 أبو الشيص:
# وخميس تلقه في خميس ... في سحاب من الردى هطال
# فجعله هطالا ولم يجعل منه رذاذا فرجح لفظه واستحقه أبو الشيص.
# وقال المتنبي:
# فعدا أسيرا قند بللت ثيابه ... بدم وبل ببوله الأفخاذا
# هذا من غث الكلام وهو قليل الركوب لقافية صعبة فلما ركب ذلك في قصيدة
~~قليلة العدد أستعمل فيها كل كلفة وكان تركها أوفق له ومن هذا الجنس قوله
~~أيضا:
# طلب الإمارة في الثغور ونشوءه ... ما بين كرخايا إلى كلواذا PageV01P141
~~وما يمنع من نشاء في قرية أن يلي الفضل فيه أجل بلد لكنه تسلق على حصول
~~القافية )بكلواذا( وأما أشبه بيته هذا ببيت علي بن بسام في علي بن عيسى:
# أي عقل لوزير ... أصله من ديرنا
# وما صنع شيئا المتنبي هذا بأن قال:
# فكأنه حسب الأسنة حلوة ... أو ظننها البرني والأزاذا
# في هذا البيت مع غثاثة لفظه مطعن وهو أنه كان يكتفي بنصفه عن تمامه لأن
~~الفائدة في باقيه مثل الفائدة في ماضيه إذ البرني والآزاد لا يخرجان عن حد
~~الحلاوة فقد غني عن تكريره وكذلك كلما وقع عليه اسم الحلاوة ولو أمكنه أن
~~يقول: وظنها البرني )والآزاذي ظنها هذا الجنس من الحلاوة وهذا يشبه أن يقول
~~عائب فيه( حسب الأسنة حلوة أو ظنها حلوة فلا يكون لهذا الكلام معنى وكان
~~ينبغي أن يلي بإيراد هذا المعنى أن يقول في قافية محضوضة كحلاوة البرني
~~والآزاذ.
# وقال المتنبي:
# متعودا لبس الدروع يخالها ... في البرد خزا والهواجر لاذا
# استعماله الخز في البرد حسن والموصوف في الخز ليس الكتان لأن الكتان من
~~أبرد الملابس في الحر.
# وقال القطامي: كاد الملاء من الكتان يشتعل فإنما وصف هاجرة فكأنه يقول:
~~أبرد الملابس فيها يكاد يشتعل من حرها وأحسن من هذا قول البحتري:
# ملوك يعدون الرماح مخاصرا ... إذا زعزعوها والدروع غلائلا
# فلم يفرق بين الصيف والشتاء في لبس الدروع وخفتها عليهم للعادة الجارية
~~وقد أتى في صدر بيته بمعنى حسن من ذكر الرماح فرجح لفظه وأستحق شعره.
# ويلي هذه قصيدة أولها:
# إني لأعلم واللبيب ms256 خبير ... أن الحياة وإن حرصت غرور
# وقال يليه:
# ورأيت كلا ما يعلل نفسه ... بتعلة وإلى الفناء يصير
# هذا معنى مستعمل ولفظه مستبذل والبيتان جميعا يدخل معناهما في بيت لابن
~~الرومي وهو:
# ومن يرجو مسالمة الليالي ... فمغرور يعلل بالأماني
# فقد جاء ابن الرومي في الموجز القليل وأتى أبو الطيب به في اللفظ الطويل
~~فابن الرومي أحق بشعره.
# وقال المتنبي:
# ما كنت أحسب قبل دفنك في الثرى ... أن الكواكب في التراب تغور
# ينظر إلى قول القائل:
# ما كنت أحسب والمنية كاسمها ... أن المنية في الكواكب تطمع
# ويليه قوله:
# ما كنت آمل قبل نعشك أن أرى ... رضوى على أيدي الرجال تسير
# أخذه من قول ابن الرومي:
# من لم يعاين سير نعش محمد ... لم يدر كيف تسير الأجبال
# وقال ابن المعتز في العباس بن الفرات:
# قد انقضى العدل وزال الكمال ... وضاح صرف الدهر أين الرجال
# هذا أبو العباس في نعشه ... فقوموا انظروا كيف تسير الجبال
# يا ناصر الملك بآرائه ... بعدك للملك ليال طوال
# وكلها تدخل في قسم المساواة.
# وقال المتنبي:
# والشمس في كبد السماء مريضة ... والأرض واجفة تكاد تمور
# فخبر بمرض الشمس ووجيف الأرض، قال ابن الرومي:
# عجبت للأرض لم ترجف جوانبها ... وللجبال الرواسي كيف لم تمد
# عجبت للشمس لم تكسف لمهلكه ... وهو الضياء الذي لولاه لم تقد
# فتعجب ابن الرومي أصدق من أخبار أبي الطيب يكون ذلك وفي بيت ابن الرومي
~~معنى مليح من قوله: )وهو الضياء الذي لولاه لم تقد( وقد زاد في كلامه ما هو
~~من تمامه فهو أولى بشعره.
# وقال المتنبي:
# حتى أتوا جدثا كأن ضريحه ... في قلب كل موحد محفور
# يقرب منه قول محمد بن عبد الملك الزيات:
# يقول لي الخلان لو زرت قبرها ... فقلت وهل غير الفؤاد لها قبر
# فإن قال قائل ما عدا هذا اللفظ محمد بن عبد الملك وقول أبي الطيب أعم
~~قلنا فقد قال الخبزأرزي:
# فإن كان لم يحتل قبرا برقدة ... فإن له في قلب كل امرئ قبرا
# فقد ساواه الخبزأرزي والسابق أولى بما قال: ms257 وقال المتنبي:
# فيه السماحة والفصاحة والتقى ... والبأس أجمع والحجا والخير
# هذا مأخوذ من قول عبد الصمد بن المعذل:
# فضل وحزم وجواد ضمه جدت ... ومكرمات طواها الترب والمدر
# وهذا يدخل في باب المساواة، وقال مروان بن أبي حفصة أبياتا حسنة في مرثية
~~نذكرها بكمالها وهي: PageV01P142 فيا قبر معن كيف واريت شخصه ... وقد كان
~~منه البر والبحر مترعا
# بلى قد وسعت الجود والجود ميت ... ولو كان حيا ضقت حتى تثدعا
# ويا قبر معن أنت آخر تربة ... من المجد خطت للمكارم مضجعا
# فتى عيش في معروفه وهو ميت ... كماء السبيل يضحى بعد مجراه مرتعا
# وكل هذه المعاني متساوية ولكن لشعر مروان من الماء والرواء ورجحان
~~الألفاظ في المباني والمعاني ما هو أولى به.
# وقال المتنبي:
# كفل الثناء له برد حياته ... لما انطوى فكأنه منشور
# وهذا البيت لأبي القوافي الأسدي بكماله وهو:
# ردت صنائعه عليه حياته ... فكأنه من نشرها منشور
# وهذا يدخل في اللفظ المدعى هو ومعناه معا وقد كان يدعي الشجاعة ولم يظهر
~~لي منه إلا على الشعراء فإنهم موتورون وفي ألفاظهم مسلوبون وقال أبو فراس
~~الحمداني: وقد جرى ذكر المتنبي: ما رأينا له بياض سبب قط في غراه ولكنه كان
~~شجاع اللفظ.
# وقال المتنبي:
# يبكي عليه وما أستقر قراره ... في اللحد حتى صافحته الحور
# هذا معنى أخذ من الوائلي:
# إن يكن مفردا بغير أنيس ... فعسى قد أنست أنت وحور
# أبو الطيب يذكر أنه ما أستقر قراره في قبره حتى صافحته الحور محققا قاطعا
~~بذلك، والوائلي يترجى أنه قد أنس وتنكير الحور هاهنا غير مطبوع وكلام أبي
~~الطيب أمدح وأرجح فهو أولى بما أخذ.
# وقال المتنبي:
# صبرا بني إسحاق عنه تكرما ... إن العظيم على العظيم صبور
# أخذه من البحتري حيث يقول:
# وحملت العظيم منها، وما يد ... فع كره العظيم غير عظيم
# وقال المتنبي:
# يممت شاسع دارهم عن نية ... إن المحب على البعاد يزور
# يشبه قول القائل:
# يقرب الشوق دارا وهي نازحة ... من عالج الشوق لم يستبعد الدارا
# وهذا يدخل في قسم التساوي.
# وقال ms258 المتنبي:
# وقنعت باللقيا وأول نظرة ... إن القليل من الحبيب كثير
# قال بشار:
# وإذا أقل لي البخيل عذرته ... إن القليل من البخيل كثير
# فالمعنى يساوي معنى أبي الطيب وكذلك لفظه فقد أشتمل على البيت فالسابق
~~أولى بما قال وما أحسن ما قال إسحاق بن إبراهيم الموصلي:
# هل إلى نظرة إليك سبيل ... يروى منها الصدى ويشفى الغليل
# إن ما قل منك يكثر عندي ... وكثير من الحبيب القليل
# هذه معان متساوية وألفاظ متدانية فالسابق أولى بها ولا سيما إسحاق فإنه
~~أعذبهم لفظا وأملحهم طبعا وقد ذكر إسحاق أنه أنشد الأصمعي هذين البيتين على
~~أنهما لمتقدم فقال لمن هذا الديباج الخسرواني قال: فقلت: هي لي وهي بنت
~~ليلتها، فقال: لا جرم أن فيها ضعف التوليد وما أقبح رأي علمائنا في أن يرد
~~عليهم اللفظ الذي لا يعجب والمعنى الذي لا يطرب فيعظمون أمره ويجلون قدره
~~لأنه لمن تقدم زمانه وبعد أوانه فإذا وافاهم المحدث باللفظ العجيب والمعنى
~~الغريب أعرضوا عنه وغضوا منه وأنفوا من رواية قوله: حتى إن أبا عمرو بن
~~العلاء قال: لقد كثر هذا المحدث حتى لقد هممت بروايته يعني شعر جرير
~~والفرزدق فقدم عذرا في روايته حتى كأن الفضل مقصور على من تقدم زمانه أو لم
~~يكن القديم محدثا وأظنهم يرون الشعر بمنزلة المشروب كلما عتق كان أفضل له
~~وهذه السرقة شنيعة تدخل في قسم اللفظ المدعى هو ومعناه معا وإن تغير، بعض
~~بنيته فهو تغير لا يحتسب مثله.
# وفي أبيات بعد هذه القصيدة.
# ارتجلها تماما لهذه القصيدة يقول فيها:
# ما شك خابر أمرهم من بعده ... أن العزاء عليهم محظور
# قال البحتري:
# حالت بك الأشياء عن حالاتها ... فالحزن حل والعزاء حرام
# ففي هذا البيت مطابقة قد وفى فيها الكلام أقسامه في الحزن والعزاء فهو
~~أولى بشعره ممن أخذ فأفرد الإخبار عن العزاء وحده.
# وقال المتنبي:
# تدمي خدودهم الدموع وتنقضي ... ساعات ليلهم وهن دهور
# أخذه من أبي المعتصم:
# إن أيامنا دهور طوال ... وساعاتنا القصار شهور PageV01P143 فخبر عن
~~الأيام بخبر مفيد وذكر أن ms259 ساعاته القصار شهور فشبه أيامه بالدهور والساعات
~~القصار بالشهور فعدل بين أقسام الزمان طويلها وقصيرها فجعل الطول لأطولها
~~والقصر لأقصرها فرجح كلامه وأستحق ما سبق إليه وقد أحسن ابن الرومي:
# وأعوام كأن العام يوم ... وأيام كأن اليوم عام
# هو وإن كان قد سرق من أبي تمام فقد جاء بالكثير الطويل في الموجز القليل
~~وذلك قول أبي تمام:
# أعوام وصل كان ينسي طولها ... ذكر النوى فكأنها أيام
# ثم انبرت أيام هجر أردفت ... بجوى أسى فكأنها أعوام
# ثم انقضت تلك السنون وأهلها ... فكأنها وكأنهم أحلام
# فجاء أبو تمام بمراده في تطويل لم يستكمله إلا في بيتين فمن جاء بمراده
~~كاملا في بيت فهو أحق بما أخذ.
# وقال المتنبي:
# ملك يكون كيف شاء، كأنما ... يجري بفصل قضائه المقدور
# وقد ألم في صدر هذا البيت أبي تمام:
# فلو صورت نفسك لم تزدها ... على ما فيك من كرم الطباع
# والنصف الثاني يشبه قول ابن الرومي:
# لست تحتج بالزمان ولا المق ... دور أنت الزمان والمقدور
# فقال أبو الطيب: كأنما يجري بفضل قضائه المقدور، وابن الرومي جعله الزمان
~~والمقدور فرجح كلامه، وليس لأبي الطيب الفضيلة غير جمعه معنى البيتين في
~~بيت واحد فنحن نجعل اختصاره بازاء الزيادة عليه ويدخل ذلك في قسم المساواة
~~فيصير لا له ولا عليه إلا بالتقدم.
# ويليها أبيات أولها:
# لأي صروف الدهر فيه نعاتب ... وأي رزاياه بوتر نطالب
# يقول فيها:
# يزود الأعادي في سماء عجاجة ... أسنته في جانبيها الكواكب
# أخذه من بشار:
# كأن مثار النقع فوق رؤوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
# جعل بازاء الليل العجاج والأسنة بازاء السيوف ولم يزد على بشار في مبنى
~~ولا معنى، وقال بشار لم أزل أحاول أن أجيء بتشبيهين في تشبيهين حتى قلت هذا
~~البيت، ومثل ذلك قول العكوك:
# كأن سمو النقع والبيض حوله ... سماوات ليل أسفرت عن كواكب
# فبشار أوضحهم كلاما والعكوك يساوي أبا الطيب فالأول أحق بما قال ومثل
~~ذلك:
# تبني حوافراها سماء فوقها ... جعلت أسنتنا نجوم سمائها
# وقال المتنبي:
# طلعن شموسا والغمود مشارق ... لهن وهامات ms260 الرجال مغارب
# أخذه من ابن المعتز:
# مترديا نصلا إذا ... لاقى المنية لم يراقب
# فكأنه في الحرب شم ... س والرؤوس له مغارب
# وهذه المعنى والزيادة فيه من ذكر المشارق والمغارب معلومة لأن ماله مشرق
~~فله مغرب فلا زيادة له يستحق بها ما أخذ بل يدخل مع من أخذ منه في قسم
~~التساوي وإذا دخل في المساواة فالفضل للسابق، وقال ابن الحاجب:
# فله الدهر شروق في يدي ... منتضية وغروب في القلل
# وقال المتنبي:
# مصائب شتى جمعت في مصيبة ... ولم يكفها حتى قفتها مصائب
# ما في هذا البيت معنى غير تواتر مصائبه وما أشبه صنعته بقول الحماني:
# بكى التفاف الشعر عارضه ... وبكى ابيضاض منابت الشعر
# فكأنهن مصائب وصلت ... أعجازها بمصائب أخر
# وهذا يدخل في قسم ما أحتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه.
# ويلي هذه قصيدة أولها:
# هو البين تى ما تأنى الحرائق ... ويا قلب حتى أنت ممن أفارق
# عجزه يشبه قول العباس بن الأحنف:
# تفرق قلبي من مقيم وظاعن ... فلله دري أي قلب أتبع
# ويقرب من قول القائل:
# كأن أرواحنا لم ترتحل معنا ... أو سرن في أول الحي الذي سارا
# وقال المتنبي:
# وقد صارت الأجفان قرحى من البكا ... وصار بهارا في الخدود الشقائق
# كان أبو الطيب يختار )قرحا( منونا على )قرحى( بغير تنوين، روي ذلك عنه.
~~يقصد إلى أن القرح ولها مفردان والأجفان والشقائق مجموعان فكأنه يؤثر تجديد
~~صنعته ومعنى البيت موجود في قول ابن الجهم:
# إن وجه الحمى لوجه صفيق ... حين يسطونه نهارا جهارا
# لم تشن وجهه المليح ولكن ... جعلت ورد وجنتيه بهارا PageV01P144 فالمعنى
~~المعنى وهو انتقال الحمرة إلى الصفرة وقد عاد أبو الطيب إلى المعتاد
~~المألوف والمذهب المعروف بجعل خوف الفراق قد صير الحمرة صفرة وعدل عن مذهبه
~~من الحياء يؤثر في الخد الأحمر صفرة فوافقنا فأما قول أبي تمام:
# لها من لوعة البين التدام ... يعيد بنفسجا ورد الخدود
# فذكر أن التدامها يؤثر في خدها زرقة فكان ورد خدها قد صار بنفسجا.
# وقال المتنبي:
# على ذا مضى الناس: اجتماع ms261 وفرقة ... وميت ومولود، وقال ووامق
# على ما يؤثره أبو الطيب من جودة الصنعة في النظام أو يقول على التمثيل
~~اجتماع وفرقة وموت وولادة ومقلى ورمقة ليكون البيت إما أسماء كله وإما
~~مصادر كله وكل ذلك جائز أن يقال ولكن رأينا نحفظه في قرحى وقرحا فطالبناه
~~بما طابت به نفسه وهذا يشبه قول الأعشى:
# شباب وشيب وافتقار وثروة ... فلله هذا الدهر كيف ترددا!
# وقال الآخر:
# وما الدهر والأيام إلا كما ترى ... رزية مال أو فراق حبيب
# فهذا يدخل في قسم المساواة ولكن تقسيم أبي الطيب أصح لأن الدهر كما قال
~~ابن المعتز:
# الدهر فيه مساءة ومسرة ... فجزاء دهرك أن يذم ويحمدا
# وقال المتنبي:
# تغير حالي والليالي بحالها ... وشبت وما شاب الزمان الغرانق
# هذا معكوس من قول أبي تمام:
# من عهد إسكندر أو قبل ذلك قد ... شابت نواصي الليالي وهي لم تشب
# وقال المتنبي:
# وليل دجوجي كأنا جلت لنا ... محياك فيه فاهتدينا السمالق
# لعل هذا أن يعتد من الخروج المليح إلى الهجاء أو المديح وأحسن منه عندي
~~قول مسلم:
# أجدك هل تدرين أن رب ليلة ... كأن دجاها من قرونك ينشر
# نصبت لها حتى تجلت بغرة ... كغرة يحيى حين يذكر جعفر
# وكلا البيتين يفيد معنى فلا يتوهم أن أبا الطيب أوجز لفظا لأن مسلما شبه
~~الليل تشبيها مليحا في البيت الأول وجاء في البيت الثاني بتخليه عن غرة
~~الممدوح عند ذكر أبيه وقال أبو الطيب كأنما جلت السمالق لنا محياك فاهتدينا
~~به فزاد مسلم في كلامه ما هو من تمامه فرجح بذلك وصار أحق بشعره ومعناه
~~موجود في قول ابن مناذر:
# لما رأينا هارون صار لنا ال ... ليل نهارا بوجه هارونا
# وقال أبو المعتصم:
# كم يجر في ليلة أحد ... وابن إبراهيم كوكبه
# وقال أيضا:
# ولم يقطع البيداء في الليل غضبه ... بأنضائها إلا وأنت شهابها
# وكلهم بالغ في مدحه وحقق خبره وأبو الطيب قال: كان فصار كلامهم أبلغ من
~~كلامه فرجحوا عليه فهم أحق بما سبقوا إليه.
# وقال المتنبي:
# فما زال لولا نور وجهك ms262 جنحه ... ولا جابها الركبان لولا الأيانق
# وإذا كان نور وجهه يهتدى به والأيانق بها تقطع المسافة النائية فقد
~~أخبرنا بخبر غير مفيد لأن المظلم لا يزول إلا بمنير هو وجهه والبعيد لا
~~يقطع إلا بصبور من الإبل.
# وقال المتنبي:
# شدوا بابن إسحاق الحسين فصافحت ... ذفاريها كيرانها والنمارق
# من قول ابن الرومي:
# لا يصرف الركب الطلائح نحوه ... بل باسمه يزجون كل طليح
# ومثله قول إسحاق بن خلف:
# إذا ما حدين بمدح الأمير ... سبقن لحاظ الحثيث العجل
# فإنما أراد أبو الطيب أن الإبل إذا حدين بمدحه ظهر منها من النشاط ما
~~يزيل عنها كل تعب ونصب وذلك قصد ابن الرومي بقوله: )بل باسمه يزجون كل
~~طليح( وكذلك قول إسحاق:
# إذا ما حدين بمدح الأمير ... سبقن لحاظ الحثيث العجل
# وهذه معان متساوية وكذلك ألفاظها فالسابق أولى بها وينظر قوله إلى قول
~~ابن الرومي أيضا:
# طاب لليعملات إذ يممته ... وصلهن البكور بالتأويب
# لم يكن خفضها أحب إليها ... من رسم إليه بعد حبيب
# وقال المتنبي:
# فتى كالسحاب الجون يخشى ويرتجى ... يرجى الحيا منها، وتخشى الصواعق
# فلو كان قال:
# فتى كالسحاب الجون يرجى وتبقى ... يرجى الحيا منها، وتخشى الصواعق
# كان قد وفى سماحا وبأسا بالصواعق والحيا إذا اجتمعا في العارض المتراكم
~~ومثله لابن الرومي: PageV01P145 والناس طرا بين مرتقب ... سطواته، ومؤمل
~~نفعه
# كالعارض التهبت صواعقه ... وسقى البلاد فلم يدع بقعه
# وقال الديك:
# هو عارض زجل فمن شاء الحيا ... أرضى، ومن شاء الصواعق أغضبا
# ولأبي مسهر الرملي:
# تحيي الأنام به في الحدب إن قحطوا ... جودا ويسقى به يوم الوغى الهام
# كالمزن تجتمع الحالات فيه معا ... ماء ونارا وأرهام وأصرام
# ومباني هذه الأبيات ومعانيها متساويات فالسابق أولى بها.
# وقال المتنبي:
# ولكنها تمضي وهذا مخيم ... وتكذب أحيانا وذا الدهر صادق
# قال ابن الرومي:
# فضلت أخاك الغيث بالعلم والحجى ... وحاصصته في الجود أي حصاص
# على أنه يمضي وأنت مخيم ... سماؤك مدراء وروضك ناص
# والمعنى المعنى وهو يدخل في قسم التساوي، وللبحتري:
# جود يبذ الغيث أحفل ما جرى ... بسجاله فيق السحاب الجون ms263
# أنى لك يكون له احتفالك في المدى ... ووقوعه في الحين بعد الحين
# والمعاني المعاني وألفاظ أبي الطيب مليحة فصيحة بازائها أنه آخذ وغيره
~~مأخوذ منه.
# وقال المتنبي:
# تخلى من الدنيا لينسى وما خلت ... مغاربها من ذكره والمشارق
# هذا ينظر إلى قول البحتري:
# وشهرت في شرق البلاد وغربها ... فكأنني في كل ناد جالس
# وقال المتنبي:
# يجنبها من حتفه عنه غافل ... ويصلى بها من نفسه منه طالق
# وقال ابن المعتز:
# وزائرة يحثها الشوق طارقه ... أتتك من الفردوس لا شك آبقه
# إذا ما تثنت قال للريح قدها ... كذا حركي الأغصان إن كنت صادقة
# وولت فولى العيش من بعد نصره ... وقلت لنفسي أذهبي أنت طالقة
# فهو ينظر إلى قول أبي الطيب.
# وقال المتنبي:
# كأنك في الإعطاء للمال مبغض ... وفي كل حرب للمنية عاشق
# وقد ورد ما يقرب من هذا البيت بيتان أحدهما لأبي تمام وهو:
# يستعذبون مناياهم كأنهم ... لا ييأسون من الدنيا إذا قتلوا
# والآخر للبحتري وهو:
# تسرع حتى قال من حضر الوغى ... لقاء أعاد أم لقاء حبائب؟
# وبقيت لأبي الطيب من ذكر بعض المال مع عشق المينة زيادة مليحة هو بها أحق
~~بما أخذ عنه.
# وقال المتنبي:
# خف الله واسترذا الجمال ببرقع ... فإن لحت ذابت في الخدور العواتق
# ذكر هذا أبو العباس النامي في غث كلامه ولست أعده غثا لأن الجمال يمدح به
~~الملوك وحيض العواتق شهرة لما رأين من جماله فالمعنى صحيح واللفظ فصيح فلم
~~صار غثا؟ وقال المتنبي:
# سيحبى بك السمار ما لاح كوكب ... وتحدو بك السفار ما ذر شارق
# فأما معنى الكلام فموجود في قول ابن الرومي:
# لقد سار شعري شرق أرض وغربها ... وغنى به الحضر المقيمون والسفر
# فبازاء السماء الحضر وبازاء السفار السفر ولابن الرومي:
# خذوها شرودا في البلاد مقيمة ... سميرا لذي سمر، وزاد رفاق
# فهو مساو لما قبله والسابق أولى به.
# وقال المتنبي:
# فما ترزق الأقدار من أنت حارم ... ولا تحرم الأقدار من أنت رازق
# هذا على صنعة قول أبي تمام:
# فما تترك الأيام من أنت آخذ ... ولا ms264 تأخذ الأيام من أنت تارك
# وقال المتنبي:
# ولا تفتق الأيام ما أنت راتق ... ولا ترتق الأيام ما أنت فاتق
# قال عبد الله بن محمد بن أبي عيينة:
# كنا ملوكا وكان أولنا ... للحلم والبأس والندى خلقوا
# لا يرتق الراتقون ما فتقوا ... يوما ولا يفتقون ما رتقوا
# وهذا أخذ لا تغير فيه في لفظ ولا معنى، ولو أدخلناه في اللفظ المدعا هو
~~ومعناه معا ما أبعدنا ويشبه قول صالح:
# فنداك يرتق كل أمر حادث ... ونداك يفتق كل أمر بريق
# وقال المتنبي:
# هي الغرض الأقصى، ورؤيتك المنى ... ومنزلك الدنيا، وأنت الخلائق
# قال الوائلي:
# فليس الناس إلا الحضر فردا ... وليس الأرض إلا برقعيدا
# وكلام أبي الطيب أجزل وأجمع الأوصاف فهو يرجح بذلك.
# يتلوها أبيات أولها: PageV01P146 أتنكر يا بن إسحاق إخائي ... وتحسب ماء
~~غير من إنائي
# يقول فيها:
# وهبني قلت هذا الصبح ليل ... أيعمى العالمون عن الضياء؟
# ينظر إلى قول ابن الرومي:
# أسقط المدح فيك إذا لم يبن من ... ك خفيا، وهل بصبح خفاء؟
# وقال المتنبي:
# تطيع الحاسدين وأنت مرء ... جعلت فداءه وهم فدائي
# قال الحصني:
# فدتك نفسي وتفديني أعاديكا ... بل كان من فوق ظهر الأرض تفديكا
# قال الوائلي:
# فداك أبو عمرو على أن وده ... لو أن الورى طرا فدا أبي عمرو
# وقال المتنبي:
# وهاجى نفسه من لم يميز ... كلامي من كلامهم الهراء
# وقد نسب إلى ابن أبي زرعة بيت أنكره عليه ابن عبد كاف فقال:
# ونحلت بيتا قاله غي ... ري مقرا غير جاحد
# هلا عرفت مكان بيت ... زيد في الأبيات واحد
# فمذاهب الشعر لا تخفى عن الفطن وابن أبي زرعة أحسن أدبا من أبي الطيب
~~لأنه سأل أن يعرف مكان بيت زيد في الأبيات وقول أبي الطيب:
# وهاجى نفسه من لم يميز ... كلامي من كلامهم الهراء
# استخفاف بالمخاطب.
# ويليها قصيدة أولها:
# ملام النوى في ظلمها غاية الظلم ... لعل بها مثل الذي بي من السقم
# ولو لم تغر لم تزوعني لقاءكم ... ولو لم تردكم لم تكن فيكم خصمي
# هذا من قول المسلمي الحصيني:
# غار الزمان ms265 عليها فاستبدها ... كأنما هو مشغوف بها كلف
# هذا الشعر يساوي مبناه ومعناه وقد استولى على معنى البيتين في بيته وهو
~~السابق فهو أولى بما قال، وقد قال محمد بن أبي الحرث في مثله:
# ونافسني فيه صرف الزمان ... كأن الزمان له عاشق
# وقد قصد هذا المعنى وملح عبد الصمد بن المعذل فقال:
# مالي على صومك في رشفة ... فاك وإن أضماك كمن لؤم
# فاز على عاشقه صومه ... إني أرى الصوم من القوم
# وقال المتنبي:
# أمنعمة بالعودة الظبية التي ... بغير ولي كان نائلها الوسمي
# الأرض إذا أمطرت بالولي وهو بعد الوسمي قال ذو الرمة لبلاب بن أبي بردة:
# لنى ولية تمرع جناني فإنني ... لما نلت من وسمي نعماك شاكر
# فأراد أبو الطيب أنها وصلته ولم تعاود وقال ابن الرومي:
# يعيد ما أبدت يداه من العزف ... جوادا لا يعرف الساما
# يتبع وسميه الولي وقد ... أغنى حديث البلاد أن وسما
# فذكر ابن الرومي أن الممدوح يجود ويعاود ولو اكتفى بأول جود كان كافيا
~~وهذا معكوس في قول أبي الطيب لأنها عنده تجود ولا تعاود وهذا يجود ويعاود
~~فهو ضد تلك وعرف أن جودة الأول كاف من المعاودة وطلب أبو الطيب منها
~~المعاودة ولم يشرط أن الأول من الوصل كان كافيا فكلام ابن الرومي أرجح وهو
~~أحق بما قال.
# وقال المتنبي:
# ترشفت فاها سحرة فكأنني ... ترشفت حر الوجد من بارد الظلم
# فالمستعمل في الأكثر أن يكون برد فم المعشوق يطفئ حر وجد العاشق فأما أن
~~يزيد في حر الوجد فما يعمل الهجر والمتع أكثر من هذا والذي يحسن أن يستعمل
~~في هذا قول أشجع:
# وسقاك من حر الهوى ... برد المفلجة العذاب
# وهذا من المعكوس الذي لفظه أعذب من لفظ أبي الطيب وأرجح في المعنى وأشجع
~~به أولى.
# وقال المتنبي:
# ما دار في خلد الأيام لي فرح ... أبا عبادة حتى درت في خلدي
# هذا من قول أبي تمام:
# رأيت الليالي قد تنكر عهدها ... فلما تراءى لي رجعن إلى العهد
# أصله من قول ابن هرمة:
# ولي خليل ما ms266 مسني عدم ... مذ وقعت عينه على عدمي
# وربما ظن ضعيف النقد إذا تجردت الألفاظ المسروقة من ألفاظ السارق لها
~~أنها غير مسروقة منها وليس كما ظن هذا توليد كلام من كلام لفظهما مفترق
~~ومعناهما متفق والأبيات متساوية في حسن المبنى والمعنى فالسابق أولى بها
~~ومن ذلك قول البحتري:
# أقسمت لا تلقين جدا صاعدا ... في مطلب حتى ينحن بصاعد
# فالمعنى محتذى عليه وإن فارق ما قصد به إليه وفي بيت البحتري مطابقة يرجح
~~بها.
# وقال المتنبي:
# ملك إذا امتلأت مالا خزائنه ... أذاقها طعم ثكل الأم للولد
# هذا من قول أبي نواس: PageV01P147 إلى فتى أم ماله أبدا ... تسعى بجيب في
~~الناس مشقوق
# إلا أن بيت أبي نواس أمدح من بيته بقوله: )أبدا( لأن ذلك يدل على تفريقه
~~المال في كل حين بغير زمان محدود وأبو الطيب قال: )إذا امتلأت مالا خزائنه(
~~فجدد وخبر أنها لا تفرق إلا عند امتلائها، فقد صار لتفريقه زمان دون زمان
~~ولعله لا يسخى بالتفرقة إلا إذا كثر ماله، فإذا ضاق منع منه ولكن كلام أبي
~~الطيب أجزل فصار لنقله الرذل إلى الجزل أحق بما أخذ.
# وقال المتنبي:
# ماضي الجنان يريه الحزم قبل غد ... بقلبه ما ترى عيناه بعد غد
# الوجه أن يقول: يريد الحزم في يومه ما ترى عيناه غدا، كما قال هو:
# ذكي تظنيه طليعة عينه ... يرى قلبه في يومه ما ترى غدا
# وهذا الخبر يوهم أنه لا يعرف ما يكون غدا بل يعرف ما يكون بعده فقد
~~استقصى فطنته وهو يشبه ما أنشده ابن قتيبة:
# بصير بأعقاب الأمور برأيه ... كأن له في اليوم عينا على غد
# ومثله: الألمعي الذي يظن لك الظن كأن قد رأى وقد سمعا وهذه أبيات متساوية
~~فالسابق أولى بشعره.
# وقال المتنبي:
# أي الأكف تباري الغيث ما أتفقا ... حتى إذا افترقا عادت ولم يعد
# ينظر هذا إلى قول أبي دلف:
# الله أجرى من الأرزاق أكثرها ... على يديك بعلم يا أبا دلف
# ما خط لا كاتباه في صحيفته ... كما تخطط لا في سائر ms267 الصحف
# بارى الرياح فأعطى وهي جارية ... حتى إذا وقفت أعطى ولم يقف
# فهذا البيت الأخير كلام واضح ومعنى لائح وهو على التأمل أصبح مسبوكا وذلك
~~أنه قال: )حتى إذا وقفت( ولا بد للريح من الوقوف وذكر أن الممدوح يجري معها
~~فإذا وقفت جرى وأبو الطيب حصر على الغيث العادة بعد افتراقها ولا فرق بين
~~الغيث والريح فيه فضل من التشبيه والريح في كل زمان فالمعطي في كل زمان
~~أسمح من المعطي في زمن مخصوص فلفظ العكوك أرجح فهو أولى بقوله.
# وقال المتنبي:
# قوم إذا أمطرت موتا سيوفهم ... حسبتها سحبا جادت على بلد
# وهو من قول ابن الرومي:
# بنو مصعب فينا سماء رفيعة ... لها درر ليست بذا الدهر يعدم
# سماء أظلت كل شيء وأعملت ... سحائب شتى صوبها المال والدم
# لم يذكر أبو الطيب غير أن سيوفهم تقطر دما وبيت ابن الرومي جعلها سحبا
~~تمطر بالمرجو والمخوف فجمع بين السماحة والبأس وأطلق القول بلا حسبان وأبو
~~الطيب يحسب أنها سحب فلفظ ابن الرومي أمدح وأرجح فهو أولى بما قال.
# وبد ذلك قصيدة أولها:
# جللا كما بي فليك التبريح ... أغذاء ذا الرشأ الأغن الشيح
# هذا بيت فيه عيوب منها حذف النون من )يكن( لأنها قوية بالحركة اللازمة
~~لالتقاء الساكنين وعيب آخر أنه حذفها للإدغام وهذا غير معروف لأنه قال في
~~بني الحارث بلحارث ولم يقل في بني النجار بلنجار وهاهو قد قال: فليك
~~التبريح فحذف مع الإدغام ولم يكن علمه بالعربية طائلا، دليل ذلك ما أخبرك
~~به عن شيخنا أبي الحسين المهلبي رحمه الله فإنه ذكره لي قال: كان شاعرا
~~فقلت له ولم يكن عالما قال: لا ولا سيما بالعربية ثم حكى منه عند اجتماعه
~~معه عنه الرود بازدي أشياء منها أنه قال: قلت لأبي الطيب كيف تكسر مختارا
~~في الجمع فقال: هذا لا يكسر فقلت له: وأمثلتها كلها تكسر فلم أمتنع هذا
~~فيه، فقال: لم تكسره العرب قال: قلت: )فلهن أم مختار وأم حنين السلامة( هذا
~~من التكسير وتلك من الأكل فسكت ms268 عن ذلك، وقد قال شيخنا رحمه الله: رأيت أبا
~~الطيب ينكر أن يذكر المؤنث وإن نسبت بمؤنث فأنشدته قول الأعشى:
# وتشرق بالقول الذي قد أذعته ... كما شرقت صدر القناة من الدم
# فقال هذا من إنشادات سيبويه مستهزئا فقلت: ومن إنشادات أهل الكوفة فقال:
~~ما هذا في كتبهم فقلت: هذا البيت مشهور وهو في كتاب المذكر والمؤنث ليعقوب
~~أبي السكيت قال: ما هو فيه فأحضرنا الكتاب بخط بعض العلماء المعروفين
~~وسمينا له كاتبه فلما رأى البيت قال: ما هذا بخط جيد خطي أحسن منه فقلت:
~~هذا غير ما تكمنا فيه ما خاطبناك في جودة الخطوط، قال شيخنا: وامتحنته في
~~أشياء فوجدته فيها مقصرا. PageV01P148 قال أبو محمد: وأنا أعرف رجلا يزيد
~~محبة أبي الطيب على محبة أمه وأبيه وقد ذكره فقال: أما اللغة فكان فيها
~~إماما لم تضرب العرب بعصى إلا وعنده منها خبر وأما الشعر فإنه لسان الزمان
~~لا ينطق أو يستأذنه وأما النحو فهو فيه على مذهبه في النحو نحوي فرأيته قد
~~بالغ في الصفتين وجعله مدحا على شريطة يريد تفسيرا فسألته عن المعنى في
~~قوله قال: ما كان يعتقده في النحو إلا معرفة الإعراب التي يصل بها إلى
~~الصواب بغير تعليل له وهذا هرب من السؤالات ويسلم من إقامة الدلالات وفيما
~~أوردناه مقنع ثم نرجع إلى موضع التأليف وفي البيت عيب ثالث وهو تباعد نصفه
~~عن نصفه حتى لا جوار بينهما فضلا عن المناسبة ولا تعلق لهما بشيء غير
~~المقاربة وقد ذكرنا فيما مضى من كتابنا هذا ما جرى بين الشاعرين اللذين قال
~~أحدهما للآخر: أنا أشعر قال: وكيف ذاك: لأني أقول البيت وأخاه وأنت تقول
~~البيت وابن عمه بيتا أبو الطيب يذكر تباريحه وأشجانه إذا عدل عن السؤال إلى
~~غناء الرشأ فإن كان غنى له بعد سلوة حبيبه فشبهه بالظبي فسأل: هل هو يأكل
~~الشيح ليزول عنه الشك إنه غزال على الحقيقة فهذا سؤال أبله ومتباله
~~واستدعاء إعلام بما هو عالم والمتقدم من شكوى تباريحه لا يليق بالسؤال ms269 عن
~~غذاء الظبي وإن كانت التباريح من أجله وإنما كان يحسن أن يقال في هذا: إن
~~التباريح التي شكوتها من صد ظبي ليس غذاه الشيح ليفرق بين حبيبه والظبي
~~ويدل على بشر مثل الظبي في نفسه فأما السؤال عن غذاء الظبي لا غير فلا وجه
~~له لأن الفرق بين الإنسان والظبي لا يخيل بالقرون والإطلاق والقوائم الأربع
~~فإن قال لنا محتج له أما سمعت قول العرجي:
# بالله يا ظبيات القاع، قلن لنا: ... ليلاي منكن، أم ليلى من البشر
# قلنا له هذا أولا بيت لا لحن فيه وهو متناسب كله وإلى معناه ذهب أبو
~~الطيب غير أن حسنا دل على مراده فشبه الظباء بها في الأجياد وضمور الأحشاء
~~وخفة الأجسام وما يقع التشبيه منها فأما غلط الناس في تشبيه العيون بعيون
~~الظباء فواضح عين الظبي سوداء كلها وإنما يقع التشبيه في العين بعين البقرة
~~الوحشية لأنها تجمع البياض والسواد وإجماعهما الحور وهذا من حسن العرجي على
~~مذهب أبي بكر بن دريد أنشدنيه أبي رحمه الله قال أنشدنا لنفسه:
# أعن الشمس عشاء ... كشفت تلك السجوف
# أم على لبتي غزال ... علقت تلك الشنوف
# فهو في لفظ استفهام يدل به على خبر من قرب التشبيه وما أقتصر أبو الطيب
~~إلا على الشيح فإن ذلك الظبي الذي يشبه حبيبه القيصوم أو البربر أو الكبات
~~وغير ذلك من مراعي الظباء أتراه يزول عن التشبيه بحبيبه لاختلاف مراعيه
~~التي يغتذي بها الظباء فإن كان ذلك كذلك فحسنه وشبهه في الشيح لا غير قال
~~أبو محمد: وأرى تباله حسين العرجي أرطب معنى وأعذب لفظا فهو بما سبق إليه
~~أولى ممن أخذ عنه.
# وقال المتنبي:
# ما باله لاحظته فتضرجت ... وجناته وفؤادي المجروح
# ينظر إلى قول ابن الرومي:
# يغدو فتكثر باللحاظ جراحنا ... في وجنتيه، وفي القلوب جراحه
# وأخذا هذا من قول ابن أبي فنن ابن الرومي:
# أدميت باللحظات وجنته ... فأقتص ناظره من القلب
# وما تجاوز البيتان ومعناهما الاقتصاص من الجروح ومعنى أبي الطيب أملح
~~لأنه سأل كيف تتضرج وجناته وفؤادي ms270 دونه المجروح فأشار إلى حمرة نجده ورقة
~~وهذا لم يذكر جرحا وصل إلى جبينه إنما تعجب كيف جرح هو وتضرج خد الحبيب بما
~~وقع بالمحبوب وهذا لفظ يشبه لفظ بعض المحدثين:
# أراه فيدمي خده وهو جارحي ... بعينيه، والمجروح أولى بأن يدمى
# فقد ساواه في المبنى والمعنى والسابق أولى بما سبق إليه.
# وقال المتنبي:
# ورمى وما رمتا يداه فصابني ... سهم يعذب والسهام تريح
# بنى الفعل في تقدمه على مذهبه في التسامح وقد ورد ذلك في أشعار العرب،
~~قال الشاعر:
# ولكن دنا في أبيه وأمه يخبر ... أن يعصرن السليط أقاربه
# وهذا البيت ينظر إلى قول المجنون:
# فإن يك عروة العذري أضحى ... أحاديثا لقوم بعد قوم
# فعروة مات موتا مستريحا ... وهاأنذا أموت كل يوم
# فاختار الموت على العذاب وقد كشف العباس بن الأحنف معناه في هذا البيت
~~بقوله: PageV01P149 وإلا اقتلوني أسترح من عذابكم ... عذابكم عندي أشد من
~~القتل
# وأتى أبو الطيب بمعنى أغرب به بأن جعل اللحظ سهما وأن سهمه لم يقتله ولم
~~يرحه بل تركه معذبا بألمه فصار كلامه بإغرابه أملح وأرجح فأستحقه وهو يقرب
~~من كلام ابن الرومي في كلامه أنشدنيه أبي رحمه الله قال: أنشدنا ابن الوشاء
~~قال: أنشدنا ابن الرومي:
# نظرت فأقصدت الفؤاد بسهمها ... ثم أثنت عنه فكاد يهيم
# ويلاه إن نظرت وإن هي أعرضت ... وقع السهام ونزعهن أليم
# وقال المتنبي:
# قرب المزار ولا مزار وإنما ... يغدو الجنان فنلتقي ويروح
# الجنان: القلب، فيقول: نلتقي بالقلوب لا بالأجسام وهذا من قول ذي الرمة:
# إني وإن لم ترني كأنني ... أراك بالغيب وإن لم ترني
# وقد كان ابن المعتز عمل أبياتا في ثعلب يشبه هذا فقال:
# ما وجد صاد في الحبال موثق ... بماء مزن بارد مصفق
# في صخرة أن تر شمسا تبرق ... فهو عليها كالزجاج الأزرق
# ألا كوجدي بك لكن أتقي ... يا فاتحا لكل علم مغلق
# وصيرفيا عالما بالمنطق ... إن قال هذا بهرج لم ينفق
# إنا على البعاد والتفرق ... لتلتقي بالذكر إن لم نلتق
# قال له أبو العباس كأنك أخذت من قول ms271 القائل:
# إني وإن لم ترني كأنني ... أراك بالغيب وإن لم ترني
# وقول ابن المعتز: )لنلتقي( أبلغ من قول ذي الرمة: )كأنني( وقد نقل أبو
~~الطيب العذب من القوافي إلى المستكره الجافي فهما أحق بما قالاه.
# وقال المتنبي:
# لما تقطعت الحمول تقطعت ... نفسي أسى وكأنهن طلوح
# هذا من قول طرفة:
# في سلف أرعن متعنجر ... يقدم أولى ظعن كالطلح
# وبيت طرفة قليل الماء ناقص الرواء وبيت أبي الطيب أرجح لفظا منه وأجزل
~~فقد استحقه بالجزالة.
# وقال المتنبي:
# وجلا الوداع من الحبيب محاسنا ... حسن العزاء، وقد جلين قبيح
# هذا من قول القائل:
# الصبر يحسن في المواطن كلها ... إلا عليك فإنه مذموم
# وقال الديك:
# لو أطقت العزاء ما قل صبري ... وقبيح في الحب حسن العزاء
# وكل هذه المعاني تدخل في باب المساواة فالسابق أولى بها.
# وقال المتنبي:
# يجد الحمام ولو كوجدي لانبرى ... شجر الأراك مع الحمام ينوح
# قال كثير عزة:
# لو أن الحمام الورق تعلم عزلتي ... ووجدي عن ليلي إذا لبكت ليا
# خص أبو الطيب شجر الأراك كأن الحمام لا يقف إلا عليه دون سائر الشجر ولو
~~قال:
# يجد الحمام في الأراك ولو كوجد ... ي لانبرى شجر الأراك معه ينوح
# كان قد رد آخر الكلام على أوله والمعنى موجود في شعر كثير وبكاء الجيران
~~معه أمكن من بكاء الشجر وكثير أحق بقوله.
# وقال المتنبي:
# وأمق لو خدت الشمال براكب ... في عرضه لأناخ وهي طليح
# الأمق: الطريق، والطليح: المعيي وهو من قول أبي نؤاس:
# وتتوفة تمشي الرياح بها ... حسرى، ويشرب ماؤها نطفا
# فحسير في معنى طليح وذكر أن الرياح بها تعني وزاد معنى آخر بعدم الماء
~~حتى يقسم بين سالكيها نطفا وأبو الطيب ذكر أن راكبا لو خدت به الشمال في
~~عرض هذا الطريق لأناخ طليحا يعني الراكب وأبو نؤاس جعل الريح هي المعيبة
~~فكان هذا القول أبلغ ولأبي نؤاس قد يعدمها أبو الطيب من عدم الماء فهو أحق
~~بما نال وقد ألم مسلم بمعنى أبي نؤاس في قوله:
# تمشي الرياح به حسرى مولهة ... حيرى ms272 تلوذ بأطراف الجلاميد
# ونقل هذا المعنى أبو تمام إلى ما أحتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه
~~فقال:
# لو تبارى جوده الريح يوما ... نزعت وهي طليح حسير
# وقال أبو الشيص:
# لا تقضي الرياح من شأوها ... إلا وهن الطلايح الأنضاء
# وهذا من قسم المساواة.
# وقال المتنبي:
# نازعته قلص الركاب، وركبها ... خوف الهلاك حداهم التسبيح
# معنى نازعتهم: أخذت منه بقطعي إياه وأخذ من الركاب بقطعها إياه مثل ذلك
~~من التعب وقصر الحدا للضرورة وهذا للشاعر جائز. PageV01P150 قال أبو العباس
~~محمد بن يزيد المبرد: إذا قصرت الممدود فقد حذفت منه زيادة ومن شأن العرب
~~الحذف والتخفيف وإذا مد المقصور فقد زيد في الكلام ما ليس منه فلا يجوز مده
~~لذلك، وقد روى الكوفيون مد المقصور وليس ذلك بمختار عندنا لما عرفتك
~~)وحداؤهم التسبيح( معنى قد جاء البصير بنظرة في فلاة فقال:
# معترف فيها الدليل أنه ... قد ضل عن قصد السبيل أضل
# فالقوم من محتسب لنفسه ... يلاحظ الموت وداع منتهل
# وقال دعبل:
# إذا أقحم الركبان فيها تبتلوا ... فمستغفر من ذنبه ومسبح
# فقد اختصر أبو الطيب هذا الحديث الطويل في الموجز القليل فهو أحق بما
~~أخذ.
# وقال المتنبي:
# لولا الأمير مساود بن محمد ... ما جشمت خطرا ورد نصيح
# فقال: )ما جشمت خطرا( متعلق بما تقدم وقوله: )ورد نصيح( من غير إعلام بما
~~يصح فيه ضيق عطن وطلب للقافية وحشو ليس كحشو امرئ القيس حيث يقول:
# كأن عيون الوحش حول خبائنا ... وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب
# فأفاد مع طلب القافية لفظا ومعنى صحيحا.
# وقال المتنبي:
# ومتى ونت وأبو المظفر أمها ... فأتاح لي ولها الحمام متيح
# دعا على نفسه وعلى ما فيه: متى ونت عن قصد الممدوح وإنما دعا على نفسه
~~لأن وناها يدل على تنته لأنه يقدر على حبها بالزجر والسوط فقد صار له في
~~وناها شركة يستحق بها الشركة في الدعاء وهذا أحسن من قول الشماخ:
# إذا بلغتني وحملت رحلي ... عرابة فأشرقي بدم الوتين
# ومثله قول ذي الرمة:
# إذا ابن أبي موسى بلال بلغته ms273 ... فقام بفأس بين وصليك جازر
# فهذا من أقبح الدعاء من بلغ المسرات وواصل إلى الطلبات وأقبح هذا المذهب
~~ما رأى أبو نؤاس خلافه فقال:
# وإذا المطي بنا بلغن محمدا ... فظهورهن على الرجال حرام
# قربننا من خير من وطئ الحصى ... فلها علينا حرمة وذمام
# وإذا كان هذا جزاءها على تبليغها المراد كان جزاؤها على الونا الدعاء
~~عليها بالإهلاك فمذهب أبي نؤاس كمذهب أبي الطيب على عكس المعنى فهو أحق بما
~~قالاه ممن أساء الجزاء وأقبح الثناء.
# وقال المتنبي:
# شمنا وما حجب السماء بروقه ... وحرا يجود وما مرته الريح
# وهذا من قول أبي علي البصير:
# تندى أنامله إذا يبس الثرى ... ويسبح وابله وإن لم نمره
# فجمع بين الندى واليبس وبين أن يجري ولم نمره الرياح سحا والسحاب بضد هذه
~~الحال فجود التقسيم والمعنيان متساويان في جودتهما فالأول أحق بما سبق
~~إليه.
# وقال المتنبي:
# مرجو منفعة مخوف مضرة ... مغبوق كأس محامد مصبوح
# أحسن من هذا قول ابن الرومي:
# لاقى الرجال غبوق المجد فاغتبقوا ... منه، ولاقى صبوح المجد فاصطبحا
# ليس في بيت أبي الطيب دلالة على أن سبق إلى المجد فصاروا منه في غبوق
~~وصار هو في صبوح لتقدمه إياهم إنما ذكر أنه مصبوح بالمحامد مغبوق وقد تمكن
~~ذلك في يوم من زمانه دون غيره والذي يشبه قول أبي الطيب قول ابن الرومي
~~أيضا:
# آل نوبخت: ليس يعدم راجي ... كم صبوحا من رفدكم وغبوقا
# على أن بيت ابن الرومي في قوله: )ليس يعدم( مقيدا لمدحه تقييدا ليس في
~~بيت أبي الطيب مثله وابن الرومي في البيتين أرجح لفظا وأولى بما سبق إليه.
# وقال المتنبي:
# حنق على بدر اللجين وما أتت ... بإساءة وعن المسيء صفوح
# لو قال: بدر النضار كان أبلغ في وصف الممدوح.
# وقال المتنبي:
# لو فرق الكرم المفرق ماله ... في الناس لم يك في الزمان شحيح
# قال البحتري في معناه:
# لك من ذي الرئاستين خلال ... معطيات في المجد حظا جسيما
# جمل فيك لو قسمن على النا ... س لما أصبح اللئيم لئيما
# وهذا يدخل ms274 في باب المساواة، فأما قول ابن الرومي:
# لو كان مثلك آخركم ... ما كان في الدنيا بخيل
# فمقصر عنهما لأنه قد يستغنى بنداه من أن يكون بخيلا فيبقى عليه ما صار
~~إليه وقول أسلم أصل هذا المعنى وهو:
# لو فرقت يوما سماحة كفه ... في العالمين لما رأيت بخيلا
# وكلامه أعذب وقوله أوضح وأطيب فهو أولى بقوله ممن تأخر عنه.
# وقال المتنبي: PageV01P151 ألغت مسامعه الملام وغادرت ... سمة على أنف
~~اللئام تلوح
# فصدر هذا البيت من قول أبي نؤاس:
# فأعذر أخاك، فإنه رجل ... مرنت مسامعه على العذل
# وعجزه أشار إليه المتلمس في قوله:
# ولو غير أخوالي أرادوا نقيصتي ... جعلت لهم فوق العرانين ميسما
# ومن قول بعض الضبيين:
# مياسم للئام منضجات ... تلوح على الأنوف بغير نار
# لو أمكنه أن يقول: تغادر فيرجع الكلام إلى الممدوح كان أحسن من رجوعه إلى
~~المسامع كما قال المتلمس:
# علت لهم فوق العرانين ميسما
# لأن المياسم تجعل باليد لا بالمسامع ولا يشرح كم ألفت مسامعه الملام
~~وغادرت سمته على أنوف اللئام ولكن قد اختصر في بيت واحد ما جاء في بيتين
~~فجاء بالطويل في الموجز القليل فغفر ذنب الأخذ من غيره واستحق ما قال.
# وقال المتنبي:
# هذا الذي خلت القرون وذكره ... وحديثه في كتبها مشروح
# هذا يحسن أن يمدح به نبي أو إمام وإن بشرت به الكتب قبل مبعث هذا أو ظهور
~~هذا كقول مروان بن أبي حفصة:
# ولدتم خير مهدي وأكرمه ... فهدينا القائم الموصوف في الكتب
# فأما مدح أمير من الأمراء فكان الجيد أن يقول: تخلو القرون فيكون المعنى
~~أنه قد سن أو شيئا تخلو القرون معها وحديثه في كتبها مشروح لحسنها وقد أخذ
~~هذا من مروان وقصر فالأول أولى بشعره ويكون مراده لو كان قال كما قلت لك
~~مراده القائل حيث يقول:
# لم يبق شيء من الدنيا يسر به ... إلا الدفاتر فيها الشعر والسمر
# مات الذين لهم فضل ومكرمة ... وفي الدفاتر من أخبارهم أثر
# وقال المتنبي:
# يغشى الطعان فلا يرد قناته ... مكسورة ومن الكماة صحيح
# هذا يشبه ms275 قول الفرزدق:
# بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم ... ولم تكثر القتلى بها حين سلت
# وقد قال البحتري:
# ألوى إذا طعن المدجج صكه ... ليديه، أو نثر القناة كعوبا
# فأبو الطيب يذكر أنه لا يردها مكسورة ومن الكماة صحيح والبحتري يقول إن
~~كسر القرن وإلا كسر القناة ونثرها كعوبا ليدل على قوته وقول أبي الطيب أبلغ
~~وأرجح وممدوحه أشجع وأمدح فهو أحق بما أخذ.
# وقال المتنبي:
# وعلى التراب من الدماء مجاسد ... وعلى السماء من العجاج مسوح
# صدره من قول أبي تمام:
# أخو الحرب يكسوها النجيع كأنما ... ثبات الثرى مزروده في محاسد
# وعجزه مما أنشد فيه أبي رحمه الله قال أنشدني أبو بكر الصولي لنفسه في
~~أبيات:
# وفارق الشمس نور كان يألفها ... كأن آفاقها سدت بأمساح
# وقد جمع أبو الطيب الكثير الطويل في الموجز القليل فهو أحق بما أخذ.
# وقال المتنبي:
# يخفي العداوة وهي غير خفية ... نظر العدو بما أسر يبوح
# هذا كقول القائل:
# تبين لك العينان ما القلب كاتم ... وما جن بالبغضاء والنظر الشزر
# قال ابن المعتز:
# ألا رب من ينأى علي بوده ... ويزعم أني ظالم وهو أظلم
# ويا رب من يخفي العداوة صدره ... وتظهر عيناه الذي كان يكتم
# وهذه معان متساوية، وقد كتب سليمان بن وهب في فصل من كلامه: نبو الطرف
~~عنوان الشر.
# وقال المتنبي:
# وخشيت منك على البلاد وأهلها ... ما كان أنذر قوم نوح نوح
# هذا يساوي قول ابن الرومي:
# يجود حتى يقول المفرطون له ... قد كاد أن يختلف الطوفان طوفان
# وقال ابن الرومي:
# أريحي تخاف بائقة الطو ... ن من بطن كفه أن تبوقا
# وكل هذا يدخل في باب المساواة.
# وقال المتنبي:
# عجز بحر فاقة ووراءه ... رزق الإله وبابك المفتوح
# وهو من قول أبي تمام:
# بها ليل لو عاينت فيض أكفهم ... تيقنت أن الرزق في الأرض واسع
# وهما متقاربان في معناهما ومبناهما.
# وقال المتنبي:
# وذكي رائحة الرياض كلامها ... تبغي الثناء على الحيا فتفوح
# قال ابن الرومي:
# سأثني بنعماك التي لو حجرتها ... لأثنت بها منها شواهد لا تخفى
# هب الروض لا ms276 يثني على الغيث نشره ... أمنظره يخفي مآثره الحسنى؟
~~PageV01P152 فجعل هذا رائحة الروض تقوم مقام الثناء عليه وجعل هذا منظره
~~يقوم مقام الثناء عليه وكل متقارب والأول أحق بما قال والتساوي يشملهما.
# وقال المتنبي:
# جهد المقل فكيف بابن كريمة ... توليه خيرا واللسان فصيح
# معنى هذا الشكر جهد المقل فكيف ظنك بأبن كريمة يوليه خيرا، وهو شاعر فصيح
~~وهي غثة أحسن منها قول القائل:
# وأغتنم قله الهدية مني ... إن جهد المقل غير قليل
# وبعدها أبيات أولها: كان يجب أن يقول إلى مسؤول حاجة أو ليس كل مسؤول
~~كريما ولا كل مسؤول لئيما فيتنفس ودلت إليه رأيه ما رآه لنفسه في الجود من
~~مذيق ومجض وإذا قال إلى كريم فسد لأن لفظ إطلاق الكرم يوجب أن لا يكون جوده
~~مخصا والمعنى الصحيح قول أبي نواس:
# وإذا وصلت بعاقل أملا ... كانت نتيجة قوله فعلا
# لما شرط العقل أوجب أن تكون نتيجة القول الفعل، أرى أن الكرم هاهنا لو
~~استقامت أولى من العاقل.
# وقال:
# لا الحلم جاد به ولا بمثاله ... لولا ادكار وداعه وزياله
# قال أبو تمام:
# نم مما زارك الخيال ولكن ... ك بالفكر رب طيف الخيال
# ومثله لابن الأحنف:
# خيالك إذا زورك نصب عيني ... إلى وقت انتباهي ما يزول
# وليس تزور من صله ولكن ... حبيب النفس عنك هو الوصول
# وقال المتنبي:
# إن المعيد لنا المنام خياله ... كانت إعادته خيال خياله
# معناه إنا رأينا في النوم شيئا قد رأيناه قبله فصار ما رأيناه ثانيا خيال
~~خياله يصف بعده عليه وبعد طيفه.
# قال من قصيدة:
# لنا ولأهله أبدا قلوب ... تلاقي في جسوم ما تلاقي
# يشبه قول ابن المعتز:
# إنا على البعاد والتفرق ... لنلتقي بالذكر إن لم نلتق
# وقال المتنبي:
# وبين الفرع والقدمين نور ... يقود بلا أزمتها النياقا
# قال الحصني:
# ولو أن ركبا يمموك لقادهم ... نسيمك حتى يستدل به الركب
# وقال المتنبي:
# وخصر تثبت الأبصار فيه ... كأن عليه من حدق نطاقا
# يشبه قول القائل:
# نظرن إلي بالأحداق حتى كأ ... ني في قميص من عيون
# وقال ابن الرومي: ms277
# وجه إذا ما بدت للناس سنته ... كانت عيون الورى من حوله سبحا
# وقال بشار:
# ومكللات بالعيو ... ن طرقننا ورجعن ملسا
# وقال المتنبي:
# تبيت رماحه فوق الهوادي ... وقد ضرب العجاج لها رواقا
# يشبه قول ابن الرومي:
# وأعمالي إليك بها المطايا ... وقد ضرب العجاج بها رواقا
# ما سدلت علة لمورود أكثر من تغلب بن داود، سدلت ولزمت وموروده.
# وقال من قصيدة:
# ومن سر أهل الأرض ثم بكى أسى ... بكى بعيون سرها وقلوب
# قال ابن الجهم:
# يا بني طاهر حللتم من النا ... س محل الأرواح والأجسام
# فلإذا خصكم من الدهر رزء ... عم معروفكم جميع الأيام
# وقال المتنبي:
# فديناك من ربع وإن زدتنا كربا ... فإنك كنت الشرق للشمس والغربا
# يشبه قول ابن المعتز:
# ترى حيث ما حلت من البيت مشرقا ... وما لم يكن فيه من البيت مغربا
# وقال أيضا:
# ليت الغمام الذي عندي صواعقه ... يزيلهن إلى من عنده الديم
# وقال ابن الرومي:
# أعتدك مربك إن يسعى ببارقه ... تسمى أقوام بنائله
# وقال أيضا:
# وعندي منقص الصواعق منكما ... وعند ذوي الكفر الحيا والثرى الجعد
# وقال أبو الطيب:
# إذا ترحلت عن قوم وقد قدروا ... أن لا تفارقهم فالراحلون هم
# قال أبو تمام:
# وما الفقر بالبيد القواء بل التي ... نبت بي وفيها ساكنوها هي القفر
# هذا ما وجد من النسخة.
# حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه ... فالناس أعداء له وخصوم
# من الكتاب ولله الحمد، وكان الفراغ من نساخته يوم السبت لست ليال بقين من
~~شهر ذي الحجة من سنة سبع وثمانين وخمسمائة بخط مالكه مسعود بن عباس بن علي
~~بن أبي عمرو، والحمد لله على نعمائه وصلواته على سيد أنبيائه محمد وعلى آله
~~الطاهرين وسلامه. PageV01P153 ms278