######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_006960
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: العسكري
#META# 010.AuthorNAME	:: العسكري
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 9999
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الفرق
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب المعاجم والغريب والمصطلحات :: مسائل في الغريب والمعاني
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الفرق
#META# 030.LibURI	:: JK_006960
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم
# الحمد الله القائم بالقسط الملك للقبض والبسط الذي لا راد لما يقضيه ولا
~~دافع لما يمضيه أحمده على نعمه التي لا يحصى عددها ولا ينقطع مددها وأشهد
~~أن لا إلا الله وحده لا شريك له شهادة تزلف إليه وتكسب الحظوة لديه وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله المبعوث بالرحمة المختار لهداية الأمة أرسله رافعا
~~لاعلام الق صلى الله عليه وعلى ألى ه مصابيح الخلق
# ثم أني ما رأيت نوعا من العلوم وفنا من الأداب إلا وقد صنف فيه كتب تجمع
~~أطرافه وتنظم أصنافه الا الكلام في الفرق بين معان تقاربت حتى أشكل الفرب
~~بينها نحو العلم والمعرفة والفطنة والذكاء والارادة والمشيئة والغضب والسخط
~~والخطا والغلط والكمال والتمام والحسن والجمال والفصل والفرق والسبب والآلة
~~والعام والسنة والزمان والمدة وما شاكل ذلك فاني ما رأيت في الفرق بين هذه
~~المعاني وأشبهاهها كتابا يكفي الطالب ويقنع الراغب مع كثرة منافعه في ما
~~يؤدي إلى المعرفة بوجوه الكلام والوقوف على حقائق معانية والوصول إلى الفرض
~~فيه فعملت كتابي هذا مشتملا على ما تقع الكفاية به من غير إطالة ولا تقصير
~~وجعلت كلامي فيه على ما يعرض منه في كتاب الله وما يجزي في ألفاظ الفقهاء
~~والمتكلمين وسائر محاورات الناس وتركت الغريب الذي يقل تداوله ليكون الكتاب
~~قصدا بين العال والنحط وخير الأمور أوسطها PageV01P019 وفرقت ما أردت
~~تصمينه إياه من ذلك في ثلاثين بابا
# الباب الأول في الإبانة عن كون اختلاف العبارات موجبا لاختلاف المعاني في
~~كل لغة والقول في البيان عن معرفة الفروق والدلالة عليها
# الباب الثاني في الفرق بين ما كان من هذا النوع كلاما
# الباب الثالث في الفرق بين الدليل والدلالة والاستدلال والنظر والتامل
# الباب الرابع في الفروق بين أقسامت العلوم وما يجري مع ذلك من الفروق بين
~~الادراك والوجدان وفي الفرق بين ما يخالف العلوم ويضادها
# الباب الخامس في الفرق بين الحياة وما يقرب منها في اللفظ والمعنى وما
~~يخالفها ويضادها ms001 والفرق بين القدرة وما يخالفها ويناقضها والفرق بين الصحة
~~والسلامة وما يجري مع ذلك
# الباب السادس في الفرق بين القديم والعتيق والباقي والدائم وما يجري مع
~~ذلك
# البابع السابع في الفرق بين أقسام الارادات وأضدادها والفرق بين أقسام
~~الأفعال
# الباب الثامن في الفرق بين الفرد والواحد والحوانية وما بسبيل ذلك وما
~~يخالغه من الفرق بين الكل والجمع وما هو من قبيل الجمع من التأليف والتصنيف
~~والتنظيم والتنضيد والقرق بين الممارسة والمجاورة وما يخالف ذلك من الفروق
~~بين الفصل والفرق
# الباب التاسع في الفرق بين الشبه والشبه والعديل والنظير والفرق بين ما
~~يخالف ذلك من المتناقض والمتضاد وما يجري معه PageV01P020
# الباب العاشر في الفرق بين الجسم والجزم والشخص والشبح وما يجري مع ذلك
# الباب الحادي عشر في الفرق بين الجنس والنوع والضرب والصنف والأصل والاس
~~وما بسبيل ذلك
# الباب الثاني عشر في الفرق بين القسم والحظ والرزق والنصيب وبين السخاء
~~والجود وبين أقسام العطيات وبين الغنى والجدة وما يخالف الغنى من الفقر
~~والاملاق وما بسبيله وما يخالف الحظ من الحرمان والحرف
# الباب الثالث عشر في الفرق بين العز والرف والرياسة والسؤدد وبين الملك
~~والسلطان والدولة والتمكين وبين النصر والاعانة وبين الكبير والعظيم والكبر
~~والكبرياء وبين الحكم والقضاء والقدر والتقدير وما يجري مع ذلك
# الباب الرابع عشر في الفرق بين النعمة والرحمة والاحسان والانعام وبين
~~الحلم والامهال والصبر والاحتمال والوقار والسؤدد وما بسبيل ذلك
# الباب الخامس عشر في الفرق بين الحفظ والرعاية والحراسة والحماية والفرق
~~بين الرقيب والمهيمن وبين الوكيل والضمين وما يجري مع ذلك
# الباب السادس عشر في الفرق بين الهداية والرشدت والصلاح والسداد وما
~~يخالف ذلك من الغي والفساد
# الباب السابع عشر في الفرق بين التكليف والاختبار والابتلاء والفتنة وبين
~~اللطف والتوفيق واللطف واللطف
# الباب الثامن عشر في الفرق بين الدين والملة والطاعة والعبادة والفرض
~~والوجوب والمباح والحلال وما يخالف ذلك من أقسام المعاصي والفرق بين التوبة
~~والاعتذار وما يجري مع ذلك
# الباب التاسع عشر في الفرق بين االثواب والعوض ms002 وبين العوض PageV01P021
~~والبدل وبين القيمة والثمن والفرق بين ما يخالف الثواب من العقاب والعذاب
~~والألم والوجع والخوف والخشية والوجل والحياء والخجل وما يخالف ذلك من
~~الرجاء والطمع واليأس والقنوط
# الباب العشرون في الفرق بين الكبر والتيه والجبرية وما يخالف ذلك الخضوع
~~والخشوع وما بسبيلها
# الباب الحادي والعشرون في الفرق بين العبث واللعب والهزل والمزاح
~~والاستهزاء والسخرية وما بسبيل ذلك
# الباب الثاني والعشرون في الفرق بين الخديعة والحيلة والمكر والكيد وما
~~يقرب من ذلك
# الباب الثالث والعشرون في الفرق بين الوضاءة والحسن والقسامة والبهجة
~~وبين السرور والفرح وما بسبيل ذلك
# الباب الرابع والعشرون في الفرق بين الزمان والدهر والأمد والمدة وما
~~يجري مع ذلك
# الباب الخامس والعشرون في الفرق بين ضروب القرابات وبين المصاحبة
~~والمقاربة وما يقرب من ذلك
# الباب السادس والعشرون في الفرق بين الاظهار والجهر وما بسبيل ذلك وما
~~يخالفه من الفروق بين الكتمان والاخفاء والستر والحجاب وما يقرب ذلك
# الباب السابع والعشرون في الفرق بين البعث والارسال والإنفاذ وبين النبي
~~والرسول
# الباب الثامن والعشرون في الفرق بين الكتب والنسخت وبين المنشور والكتاب
~~وبين الكتاب والدفاتر والصحيفة
# الباب التاسع والعشرون في الفرق بين نهاية الشيء وآخره وغايته وبين
~~PageV01P022 الجانب ولكنف وما يجري مع ذلك
# الباب الثلاثون في الفرق بين أشياء مختلفة
# والرغبة إلى الله في التوفيق للصواب في ما أضمنه هذه الأبواب ثم في جميع
~~ما أتصرف فيه من القول والفعل إن شاء الله تعالى PageV01P023
# | الباب الأول
#
# | في الابانة عن كون اختلاف العبارات والاسماء موجبا لاختلاف المعاني في
~~كل لغة والقول في الدلالة على الفروق بينها
# قال الشيخ أبو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل رحمه الله تعالى الشاهد على
~~أن اختلاف العبارات والاسماء يوجب اختلاف المعاني أن الاسم كلمة تدل على
~~معنى دلالة الإشارة وإذا أشير إلى الشيء مرة واحدة فعرف فالإشارة إليه
~~ثانية وثالثة غير مفيدة وواضح اللغة حكيم لا يأتي فيها بما لا يفيد فإن
~~أشير منه في الثاني والثالث إلى خلاف ما أشير إليه ms003 في الأول كان ذلك صوابا
~~فهذا يدل على أن كل اسمين يجريان على معنى من المعاني وعين من الأعيان في
~~لغة واحدة فإن كل اسمين يجريان على معنى من المعاني وعين من الأعيان في لغة
~~واحدة فإن كل واحد مهما يقتضي خلاف ما يقتضيه الآخر وإلا لكان الثاني فضلا
~~لا يحتاج إليه وإلى هذا ذهب المحققون من العلماء واليه أشار المبرد في
~~تفسير قوله تعالى ( ^ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ) قال فعطف شرعه على
~~منهاج لأن الشرعة لأول الشيء والمنهاج لمعظمة ومتسعه واستشهدت على ذلك
~~بقولهم شرع فلان في كذا إذا ابتدأه وأنهج البلى في الثوب إذا اتسع فيه قال
~~وعطف الشيء على الشيء وان كانا يرجعان إلى شيء واحد كان في أحدهما خلاف
~~للآخر فأما إذا اريد بالثناني ما أريد بالأول فعطف أحدهما على الآخر خطأ لا
~~تقول PageV01P024 جاءني زيد وأبو عبد الله إذا كان زيد هو أبو عبد الله
~~ولكن مثل قوله من البسيط
# ( أمرتك الخير فافعل ما أمرت به % فقد تركتك ذا مال وذا نشب ) وذلكت أن
~~المال إذا لم يقيد فإنما يعنى به الصامت كذا قال والنشب ما ينشب ويثبت من
~~العقارات وكلك قول الحطيئة من الطويل
# ( ألا حبذا هند وأرض بها هند % وهند أتى من دونها الناي والبعد )
# وذلك أن النأي يكون لما ذهب عنك إلى حيث بلغ وأدنى ذلك يقال له نأي
~~والبعد تحقيق التروح والذهاب إلى الموضع السحيق والتقدير أتى من دونها
~~النأي الذي يكون أول البعد والبعد الذي يكاد يبلغ الغاية قال أبو هلال رحمه
~~الله والذي قاله ههنا في العطف يدل على أن جميع ما جاء في القرآن وعن العرب
~~من لفظين جاريين مجرى ما ذكرنا من العقل واللب والمعرفة والعلم والكسب
~~والجرح والعمل والفعل معطوفا أحدهما على أخلا فإنما جاز هذا فيهما لما
~~بينهما من الفرق في المعنى ولولا ذلك لم يجز عطف زيد على أبي عبد الله إذ
~~كان هوهو قال أبو هلال رحمه الله ومعلوم أن من حق ms004 المعطوف أن يتناول غير
~~المعطوف عليه ليصح عطف ما عطف به لعيه إلا إ 1 ا علم أن الثاني ذكر تفخيما
~~وأفرج عما قبله تعظيما نحو عطف جبريل وميكائيل على الملائكة في قوله تعالى
~~( ^ من كان عدوا الله PageV01P025 وملائكته ورسله وجبريل وميكال ) وقال بعض
~~النحويين لا يجوز أن يدل اللفظ الواحد على معنيين مختلفين حتى تضاف علامة
~~لكل واحد منهما فإن لم يكن فيه لذلك علامة أشكل وألبس على المخاطب وليس من
~~الحكمة وضع الأدلة المشكلة إلا أن يدفع ذلكت ضرورة أ و علة ولا يجيء في
~~الكلام غير ذلك إلا ما شذ وقل وكما لا يجوز أن يدل اللفظ الواحد علي معنيين
~~فكذلك لا يجوز أن يكون اللفظان يدلان على معنى واحد لأن في ذلك تكثير للغة
~~بما لا فائدة فيه
# قال ولا يجوز أن يكون فعل وأفعل بمعنى واحد كما لا يكونان على بناء واحد
~~إلا أن يجي ذلك في لغتين فأما في لغة واحدة فمحال أن يختلف اللفظان والمعنى
~~واحد كما ظن كثير من النحويين واللغويين وإنما سمعوا العرب تتكلم بذلك على
~~طباعها وما في نفوسها من معانيها المختلفة وعلى ما جرت به عاداتها وتعارفها
~~ولم يعرف السامعون تلك العلل والفروق فطنوا ما ظنوه من ذلك وتأولوا على
~~العرب ما لا يجوز في الحكم وقال المحققون من أهل العربية لا يجوز أن تختلف
~~الحركتان في الكمتين ومعناهما واحد قالوا فإذا كان الرجل عدة للشي قيل فيه
~~مفعل مثل مرحم ومحرب وإذا كان قويا على الفعل قيل فعول مثل صبور وشكور وإذا
~~كان ذلك عادة له قيل مفعال مثل معوان ومعطاء ومهداء ومن لا يتحقق المعاني
~~يظن أن ذلك كله يفيد المبالغة فقط وليس الأمر كذلكت بل هي مع إفادتها
~~المبالغة تفيد المعاني التي ذكرناها وكذلك قولنا فعلت يفيد خلاف ما يفيد
~~أفعلت في جميع الكلام إلا ما كان من ذلك لغتين فقولك سقيت الرجل يفيد أنك
~~أعطيته ما يشربه أو صببت ذلك في حلقه وأسقيته يفيد أنك ms005 جعلت له سقيا أو حظا
~~من الماء وقولك شرقت الشمس يفيد PageV01P026 خلاف غربت وأشرقت يفيد أنها
~~صارت ذات اشراق ورعدت السماء أتت برعد وأرعدت صارت ذات رعد فأما قول بعض
~~أهل اللغة إن الشعر والشعر والنهر والنهر بمعنى واحد فإن ذلك لغتان وإذا
~~كان اختلاف الحركات يوجب اختلاف المعاني فاختلاف المعاني أنفسها أولى أن
~~يكون كذلك ولهذا المعنى أيضا قال المحققون من أهل العربية إن حروف الجر لا
~~تتعاقب حتى قال ابن درستويه في جواز تعاقبها إبطال حقيقة اللغة وإفساد
~~الحكمة فيها والقول بخلاف ما يوجبه العقل والقياس قال أبو هلال رحمه الله
~~وذلك أنها إذا تعاقبت خرجت عن حقائقها ووقع كل واحد منهما بمعنى الآخر
~~فأوجب ذلك أن يكون لفظان مختلفان لهما معنى واحد فأبى المحققون أن يقولوا
~~بذلك وقال به من لا يتحقق المعاني ولعل قائلا يقول إن امتناعك من أن يكون
~~للفظين المختلفين معنى واحد رد على جميع أهل اللغة لأنهم إذا أرادو أن
~~يفسروا اللب قالوا هو العقل أو الجرح قالوا هو الكسب أو السكب قالوا هو
~~الصب وهذا يدل على أن اللب والعقل عندهم سواء وكذلك نقول إلا أنا نذهب إلى
~~أن قولنا اللب وان كان هو العقل فإنه يفيد خلاف ما يفيد قولنا العقل ومثل
~~ذلك القول وإن كان هو الكلام والكلام هو القول فإن كل واحد منهما يفيد
~~بخلاف ما يفيده الآخر وكذلك المؤمن وإن كان هو المستحق للثواب فإن قولنا
~~مستحق للثواب يفيد خلاف ما يفيده قولنا مؤمن وكذلك جميع ما في هذا الباب
~~ولهذا المعنى قال المبرد الفرق بين ابصرته وبصرت به على اجتماعهما في
~~الفائدة أن بصرت به معناه أنك صرت بصيرا بموضعه وفعلت أي انتقلت إلى هذا
~~الحال وأما أبصرته فقد يجوز أن يكون مرة ويكون لأكثر من ذلك وكذلك أدخلته
~~PageV01P027 ودخلت به فإذا قلت أدخلته جاز أن تدخله وانت معه وجا إلاتكون
~~معه ودخلت به إخبار بأن الدخول لك وهو معك بسببك وحاجتنا إلى الاختصار
~~تلزمنا الاقتصار في ms006 تأييد هذا المذهب على ما ذكرناه وفيه كفاية
# فأما ما يعرف به الفرق بين هذه المعاني وأشباهها فإشياء كثيرة منها
~~اختلاف ما يستعمل عليه اللفظان اللذان يراد الفرق بين معنييهما ومنها
~~اعتبار صفات المعنيين اللذين يطلب الفرق بينهما ومنها اعتبار ما يؤول إليه
~~المعنيات ومنها اعتبار الحروف التي تعدى بها الأفعال ومنها اعتبار النقيض
~~ومنها اعتبار الاشقاق ومنها ما يوجبه صيغة اللفظ من الفرق بينه وبين ما
~~يقاربه ومنها اعتبار حقيقة اللفظين أو أحدهما في أصل اللغة
# فأما الفرق الذي يعرف من جهة ما تستعمل عليه الكلمتان فكالفرق بين العلم
~~والمعرفة وذلك أن العلم يتعدى إلى مفعولين والمعرفة تتعدى إلى مفعول واحد
~~فتصرفهما على هذا الوجه واستعمال أهل اللغة إياهما عليه يدل على الفرق
~~بينهما في المعنى وهو أن لفظ المعرفة يفيد تمييز المعلوم من غيره ولفظ
~~العلم لا يفيد ذلك إلا بضرب آخر من التخصيص في ذكر المعلوم وسنتكلم في ذلك
~~بما فيه كفاية إذا انتهينا إلى موضعه
# وأما الفرق الذي يعرف من جهة صفات المعنيين فكالفرق بين الحلم والإمهال
~~وذلك أن الحلم لا يكون إلا حسنا والإمهال يكون حسنا وقبيحا وسنبين ذلك في
~~موضعه إن شاء الله
# وأما الفرق الذي يعرف من جهة اعتبار ما يؤول إليه المعنيان فكالفرق بين
~~المزاح والاستهزاء وذلك أن المزاح لا يقتضي تحقير الممازح ولا اعتقاد ذلك
~~فيه ألا ترى التارع يمازح المبتوع من الرؤساء والملوك فلا يدل ذلك منه على
~~تحقيرهم ولا اعتقاد تحقيرهم ولكن يدل PageV01P028 على استئناسه بهم
~~والاستهزاء يقتضي تحقيره المستهزا به فظهر الفق بين المعنيين بتباين ما دلا
~~عليه وأوجباه
# وأما الفرق الذي يعلم من جهة الحروف التي تعدى بها الأفعال فكالفرق بين
~~العقو والغفران ذلك أنك تقول عفوت عنه فيقتضي ذلك أنك محوت الذم والعقاب
~~عنه وتقول غفرت له فيقتضي ذلك أنك سترت له ذنبه ولم تفضحه به وبيان هذا
~~يجيء في بابه إن شاء الله
# واما الفرق الذي يعرف من جهة اعتبار النقيض فكالفرق بين الحفظ والرعاية ms007
~~وذلك أن نقيض الحفظ الإضاعة ونقيض الرعاية الإهمال ولهذا يقال للماشية إذا
~~لم يكن لها راع همل والإهمال ما يؤدي إلى الإضاعة فعلى هذا يكون الحفظ وصرف
~~المكاره عن الشيء لئلا يهلك والرعاية فعل السبب الذي يصرف به المكاره عنه
~~وسنشرح هذا في موضعه ان شاء الله ولو لم يعتبر في الفرق بين هاتين الكلمتين
~~وما بسبيلهما النقيض لصعب معرفة الفرق بين ذلك
# وأما الفرق من جهة الاشتقاق فكالفرق بين السياسة والتدبير وذلك أن
~~السياسة هي النظر في الدقيق من أمور السوس مشتقه من السوس هذا الحيوان
~~المعروف ولهذا لا يوصف الله تعالى بالسياسة لأن الأمور لا تدق عنه التدبير
~~مشتق من الدبر ودبر كل شيء آخره وأدبار الأمور عواقبها فالتدبير آخر الأمور
~~وسوقها إلى ما يصلح به أدبارها أي عواقبها ولهذا قيل للتدبير المستمر سياسة
~~وذلك أن التدبير إذا كثر واستمر عرض فيه ما يحتاج إلى دقة النظر فهو راجع
~~إلى الأول وكالفرق بين التلاوة والقراءة وذلك أن التلاوة لا تكون في الكلمة
~~الواحدة والقراءة تكون فيها تقول قرأ فلان اسمه ولا تقول تلا اسمه وذلك أن
~~أصل التلاوة من قولك تلا الشيء الشيء يتلوه إذا تبعه فإذا لم تكن الكلمة
~~تتبع أختها لم تستعمل فيها التلاوة وتستعمل فيها القراءة لأن القراءاة اسم
~~الجنس هذا الفعل PageV01P029
# وأما الفرق الذي توجبه صيفة اللفظ فكالفرق بين الاستفهام والسؤال وذلك أن
~~الاستفهام لا يكون إلا لما يجهله المستفهم أو يشك فيه لأن المستفهم طالب
~~لأن يفهم وقد يجوز أن يسأل فيه السائل عما يعلم وعما لا يعلم فصيغة
~~الاستفهام هي استفعال والاستفعال صيفته من الاسماء والأفعال فمعناه مختلف
~~مثل الضعف والضعف والجهد والجهد وغير ذلك مما يجري مجراه
# وأما الفرق الذي يعرف من جهة اعتبار أصل اللفظ في اللغة وحقيقته فيها
~~فالفرق بين الحنين واشتياق وذلك أن أصل الحنين في اللغة هو صوت من أصوات
~~الأبل تحدثها إذا اشتاقت إلى أوطانها ثم كثر ذلك حتى أجرى اسم كل واحد منخا
~~على الاخر ms008 كما يجري على السبب وعلى المسبب أسم السبب فإذا اعتبرت هذه
~~المعاني وما شاكلها في الكلمتين ولم يستبن لك الفرق بين معنييهما فاعلم
~~أنهما من لغتين مثل القدر بالبصرية والبرمة بالمكية ومثل قولنا الله
~~بالعربية وأزر بالفارسية وهذه جملة إذا اعتمدتها أوصلتك إلى بغيتك من هذا
~~الباب إن شاء الله PageV01P030
# | الباب الثاني
#
# | في الفرق بين ما كان من هذا النوع كلاما
# فمن الكلام الاسم والتسمية واللقب والصفة فالفرق بين الاسم والتسمة
~~والاسم واللقب أن الاسم في ما قال ابن السراج ما دل على معنى مفرد شخصا كان
~~أو غير شخص وفي ما قال أبو الحسن علي بن عيسى رحمه الله كلمة تدل على معنى
~~دلالة الاشارة واشتقاقه من السمو وذلك أنه كالعلم ينصب ليدل على صاحبه وقال
~~أبو العلاء المازني رحمه الله الاسم قول دال على المسمى غير مقتض لزمان من
~~حيث هو اسم والفعل ما قتضى زمانا أو تقديره من حيث هو فعل قال والاسم اسمان
~~اسم ما اقتضى زمانا أو تقديره من حيث هو فعل قال والأسم أسم محض وهو قول
~~دال الأشارة واسم صفة وهو قول دال دلالة الإفادة PageV01P031
# وقال علي بن عيسى التسمية تعليق الاسم بالمعنى على جهة الابتداء وقال أبو
~~العلاء اللقب ما غلب على المسمى من اسمعلم بعد اسمه الأول فقولنا زيد ليس
~~بلقب لأنه أصل فلا لقب إلا علم وقد يكون علم ليس بلقب وقال النحويون الاسم
~~الأول هو الاسم المستحق بالصورة مثل رجل وظبي وحائط وحمار وزيد هو اسم ثان
~~واللقب ما غلب على المسمى من اسم ثالث وأما النبز فإن المبرد قال هواللقب
~~الثابت قال والمنابزة الإشاعة باللقب يقال لبني فلان نبز يعرفون به إذا كان
~~لهم لقب ذائع شائع ومنه قوله تعالى ( ^ ولا تنبروا بالألقاب ) وكان هذا من
~~أمر الجاهلية فنهى الله تعالى عنه وقيل ا لنبز ذكر اللقب يقال نبز ونزب كما
~~يقال جذب وجبذ وقالوا في تفسير الآية هو أن يقول للمسلم يا يهودي أو يا
~~نصراني فينسبه ms009 إلى ما تاب منه
# | الفرق بين الاسم والصفة
# أن الصفة ما كان من الاسماء مخصصا مفيدا مثل زيد الظريف وعمرو العاقل
~~وليس الاسم كذلك فكل صفة اسم وليس كل اسم صفة والصفة تابعة للاسم في إعرابه
~~وليس كذلك الاسم من حيث هو اسم ويقع الكذب والصدق في الصفة لاقتضائها
~~الفوائد ولا يقع ذلك في الاسم واللقب فالقائل للأسود أبيض على الصفة كاذب
~~وعلى القب غير كاذب وعلى اللقب غير كاذب والصحيح من الكلام ضربان أحدهما
~~يفيد فائدة الاشارة فقط وهو الاسم العلم واللقب وهو ما صح تبديله واللغة
~~مجالها كزيد وعمرو لأنك لو سميت زيدا عمرا لم تتغير اللغة
# والثناني ينقسم أقساما فمنها مايفيد إبانه موصوف من موصوف كعالم وحي منها
~~ما يبين نوعا من نوع كقولنا لون وكون واعتقاد وإرادة PageV01P032 ومنها ما
~~يبين جنسا من جنس كقولنا جوهر وسواد وقولنا شيء يقع على يعلم وإن لم يفد
~~أنه يعلم
# | الفرق بين الصفة والنعت
# أن النعت في ما حكى أبو العلاء رحمه الله لما يتغير من الصفات والصفة لما
~~يتغير ولما لا يتغير فالصفة أعم من النعت قال فعلى هذا يصح أن ينعت الله
~~تعالى بأوصافة لفعله لأنه يفعل ولا يفعل ولا ينعت بأوصافة لذاته إذ لا يجوز
~~أن يتغير ولم يستدل على صحة ما قاله من ذلك بشيء والذي عندي أن النعت هو ما
~~يظهر من الصفات ويشتهر ولهذا قالوا هذا نعت الخليفة كمثل قولهم الأمين
~~والمأمون والرشيد وقالوا أول من ذكر نعته على المنبر الأمين ولم يقولوا
~~صفته وإن كان قولهم الأمين صفة له عندهم لأن النعت يفيد من المعاني التي
~~ذكرناها ما لا تفيده الصفة ثم قد تتداخل الصفة والنعت فيقع كل واحد منهما
~~موضع الآخر لتقارب معنييهما ويجوم أن يقال الصفة لغة والنعت لغة أخرى ولا
~~فرق بينهما في المعنى والدليل على ذلك أن أهل البصرة من النحاة يقولون
~~الصفة وأهل الكوفة يقولون النعت ولا يقرقون بينهما فأما قولهم نعت الخليفة
~~فقد غلب على ذلك كما ms010 يغلب بعض الصفات على بعض الموصفين بغير معنى يخصه
~~فيجري مجرى اللقب في الرفعة ثم كثروا حتى استعمل كل واحد منهما في موضع
~~الآخر
# | الفرق بين الصفة والحال
# أن الصفة تفرق بين اسمين مشتركين في اللفظ والحال زيادة في الفائدة
~~والخبر قال المبرد إذا قلت جاءني عبد الله وقصدت إلى زيد فخفت أن يعرف
~~السامع جماعة أو اثنين كل واحد عبد الله أو زيد قلت الراكب أو الطويل أو
~~العاقل وما أشبه ذلك من الصفات لتفصل بين من تعني وبين من خفت أن يلبس به
~~كأنك قلت جاءني زيد المعروف بالركوب أو المعروف بالطول فإن لم ترد هذا ولكن
~~أردت الإخبار عن الحال وقع فيها مجيئة قلت جاءني زيد راكبا أو PageV01P033
~~ماشيا فجئت بعده بنكرة لا تكون نعتا لأنه معرفة وإنما أردت أن مجيئه وقع في
~~هذه الحال ولم ترد جاءني المعروف بالركوب فإن أدخلت الألف واللام صارت صفة
~~للاسم المعروف وفرقا بينه وبينه
# | الفرق بين الوصف والصفة
# أن الوصف مصدر والصفة فعله وفعله نقضت فقيل صفة وأصلها وصفة فهي أخص من
~~الوصف لأن الوصف اسم جنس يقع على كثيره وقليله والصفة ضرب من الوصف مثل
~~الجلسة والمشية وهي هيئة الجالس والماشي ولهذا أجريت الصفات على المعاني
~~فقيل العفاف والحياء من صفات المؤمن ولا يقال أوصافه بهذا المعنى لأن الوصف
~~لا يكون إلا قولا والصفة أجريت مجرى الهيئة وإن لم تكن بها فقيل للمعاني
~~نحو العلم والقدرة صفات لأن الموصوف بها يعقل عليها كما ترى صاحب الهيئة
~~على هيئة وتقول هو على صفة كذا وهذه صفتك كما تقول هذه حليتك ولا تقول هذا
~~وصفك إلا أن يعنى به وصفه للشيء
# | الفرق بين التحلية والصفة
# أن التحلية في الأصل فعل المحلي وهو تركيب الحيلة على الشيء مثل السيف
~~وغيره وليس هي من قبيل القول واستعمالها في غير القول مجاز وهو أنه قد جعل
~~ما يعبر عنه بالصفة صفة كما أن الحقيقة من قبيل القول ثم جعل ما يعبر عنه
~~بالحقيقة حقيقة ms011 هو الذات إلا أنه كثر به الاستعمال حتى صار كالحقيقة
# | الفرق بين الاسم والحد
# أن الحد يوجب المعرفة بالمحدود من غير الوجه المذكور في المسألة عند
~~فيجمع للسائل المعرفة من وجهين وفرق آخر وهو أنه قد يكون في الاسماء مشترك
~~وغير مشترك مما يقع الالتباس فيه بين المتجادلين فإذا توافقا على الحد زال
~~ذلك وفرق آخر وهو أنه قد يكون مما يعق الاسم ما هو مشكل فإذا جاء الحد زال
~~ذلك مثاله قول النحويين الاسم ما هو مشكل فإذا جاء الحد زال ذلك مثاله قول
~~النحويين الاسم والفعل والحرف وفي ذلك إشكال فإذا جاء الحد أبان وفرق آخر
~~وهو أن الاسم يستعمل على وجه الاستعارة PageV01P034 والحقيقة فإذا جاء الحد
~~بين ذلك وميزة
# الفرق بين الحد والحقيقة أن الحد ما أبان الشيء وفصله من أقرب الأشياء
~~بحيث منع من مخالطة غيره له وأصله في العربية المنع والحقيقة ما وضع من
~~القول موضعه في أصل اللغة والشاهد أنها مقتضية المجاز وليس المجاز إلا قولا
~~فلا يجوز أن يكون ما يناقضه إلا قولا ومثل ذلك الصدق لما كان قولا كان
~~نقيضه وهو الكذب قولا ثم يمسى ما يعبر عنه بالحقيقة وهو الذات حقيقة مجازا
~~فهي على الوجهين مفارقة للحد مفارقة بينه والفرق بينهما أيضا أن الحد لا
~~يكون إلا لما له غير يجمعه وإياه جنس قد فصل بالحد بينه وبينه والحقيقة
~~تكون كذلك ولما ليس له غير كقولنا شيء والشيء لا حد له من حيث هو شيء وذلك
~~أن الحد هو المانع للمحدود من الاختلاط بغيره والشيء لا غير له ولو كان له
~~غير لما كان شيئا كما أن غير اللون بلون فتقول ما حقيقة الشيء ولا تقول ما
~~حد الشيء وفرق آخر وهو ان العلم بالحد هو علم به وبما يمييزه والعلم
~~بالحقيقة على بذاتها
# | الفرق بين الحد والرسم
# أن الحد أتم ما يكون من البينان عن المحدود والرسم مثل السمة يخبر به حيث
~~يعسر التحديد ولا بد للحد من الإشعار بالأصل ms012 إذا أمكن ذلك فيه والرسم غير
~~محتاج إلى للحد من الاشعار بالأصل إذا أمكن ذلك فيه والرسم غير محتاج إلى
~~ذلك وأصل الرسم في اللغة العلامة ومنه رسوم الديار وفروق المنطقيون بين
~~الرسم والحد فقالوا الحد مأخوذ من طبيعة الشيء والرسم من أعراضه
# | الفرق بين قولنا ما حده ؟ وقولنا ما هو ؟
# أن قولنا ما هو يكون سؤالا عن الحد كقولك ما الجسم وسؤالا عن الرسم كقولك
~~ما الشيء وذلك ان الشيء لا يحد على ذكرنا وإنما يرسمت بقولنا إنه الذي يصح
~~أن يعلم ويذكر ويخبر عنه وسؤالا عن الجنس كقولك ما الدنيا وسؤالا عن
~~التفسير اللغوي كقولك ما القطر فتقول PageV01P035 النحاس وما القطر فتقول
~~العود وليس كذلك قولنا ما حده لأن ذلك يبين الاختصاص من وجه من هذه الوجوه
# | الفرق بين الحقيقة والذات
# أنه لم يعرف الشيء من لم يعرف ذاته وقد يعرف ذاته من لم يعرف حقيقته
~~والحقيقة أيضا من قبيل القول على ما ذكرنا وليست الذات كذلك والحقيقة عند
~~العرب ما يجب على الإنسان حفظه يقولن هو حامي الحقيقة وفلان لا يحمي حقيقته
# | الفرق بين الحقيقة والحق
# أن الحقيقة ما وضع من القول موضعه في أصل اللغة حسنا أو قبيحا والحق ما
~~وضع موضعه من الحكمة فلا يكون إلا حسنا وإنما شملها اسم التحقيق لاشتراكهما
~~في وضع الشيء منهما موضعه من اللغة والحكمة
# | الفرق بين الحقيقة والمعنى
# أن المعنى هو القصد الذي يقع به القول على وجه دون وجه وقد يكون معنى
~~الكلام في اللغة ماتعلق به القصد والحقيقة ما وضع من القول موضعه منها على
~~ما ذكرنا يقال عنيته أعنيه معنى والمفعل يكون مصدرا ومكانا وهو ههنا مصدر
~~ومثله قولك دخلت مدخلا حسنا أي دخولا حسنا ولهذا قال أبو علي رحمه اله عليه
~~إن المعنى هوالقصد إلى ما يقصد إليه من القول فجعل المعنى القصد لأنه مصدر
~~قال ولا يوصف الله تعالى بأنه معنى لأن المعنى هو قصد قلوبنا إلى ما نقصد
~~إليه من القول والمقصود هو ms013 المعنى والله تعالى هو المعنى وليس بمعنى وحقية
~~هذا الكلام أن يكون ذكر هو المعنى والقصد إليه هو المعنى إذا كان المقصود
~~في الحقيقة حادثا وقولهم عنيت بكلامي زيدا كقولك أردته بكلامي ولا يجوز أن
~~يكون زيد في الحقيقة مرادا مع وجوده فدل ذلك على أنه عني ذكره وأريد الخبر
~~عنه دون نفسه PageV01P036
# والمعنى مقصور على القول دون ما يقصد إلا ترى أنك تقول معنى قولكت كذا
~~ولا تقول معنى حركتك كذا ثم توسع فيه فقيل ليس لدخولك إلا فلان معنى
~~والمراد أنه ليس له فائدة تقصد ذكرها بالقول وتوصع في الحقيقة ما لم يتوسع
~~في المعنى فقيل لا شيء إلا وله حقيقة ولا يقال لا شيء إلا وله معنى ويقولون
~~حقيقة الحركة كذا ولا يقولون معنى الحركة كذا هذا على أنهم سموا الأجسام
~~والاعراض معاني إلا أن ذلك توسع والتوسع يلزم موضعه المستعمل فيه ولا
~~يتعداه
# | الفرق بين المعنى والموصوف
# أن قولنا موصوف يجي مطلقا وقولنا معنى لا يجيء إلا مقيدا تقول الشيء
~~موصفوف ولا تقول معنى حتى قول معنى بهذا القول بهذا الكلام وذلك أن وصفت
~~تتعدى إلى مفعول واحد بنفسه كضربت تقول وصفت زيدا كما تقول ضربت زيدا فإن
~~أردت زيادة فائدة عديته بحرف فقلت وصفته بكذا كما تقول ضربته بعصا أو بسيف
~~وعنيت يتعدى إلى مفعولين أحدهما بنفسه والاخر بالحرف تقول عنيت زيدا بكذا
~~فالفائدة في قولك بكذا فهو كالشيء الذي لا بد منه فلهذا يقيد المعنى ويطلق
~~الموصوف
# | الفرق بين الفرض والمعنى
# أن المعنى القصد الذي يقع به القول على وجه على ما ذكرنا والكلام لا
~~يترتب في الاخبار والاستخبار وغير ذلك إلا بالقصد فلو قال قائل محمد رسول
~~الله ويريد محمد بن جعفر كان ذلك باطلا ولو أراد محمد بن عبد الله عليه
~~السلام كان حقا أو قال زيد في الدار يرد بزيد تمثيل النحويين لم يكن مخبرا
~~والغرض هو المقصود بالقول أو الفعل بإضمار مقدمة ولهذا لا يستعمل في الله
~~غرضي بهذا الكلام ms014 كذا أي هو مقصودي به وسمي غرضا تشبيها بالغرض الذي يقصده
~~الرامي بهسمه وهو الهدف وتوق معنى قول الله كذا لأن الغرض هو المقصود وليس
~~للقول PageV01P037 مقصود فإن قلت ليس للقول قصد أيضا قلنا هو مجاز والمجاز
~~يلزم موضعه ولا يجوز القياس عليه فتقول غرض قول الله كما تقول معنى قول
~~الله قياسا والغرض أيضا يقتضي أن يكون بإضمار مقدمة والصفة بالإضمار لا
~~تجوز على الله تعالى ويجوز أن يقال الغرض المعتمد الذي يظهر وجه الحالجة
~~اليه ولهذا لا يوصف الله تعالى به لأن الوصف بالحاجة لا يلحقه
# | الفرق بين الكلام والتكليم
# أن التكليم تعليق الكلام بالمخاطب فهو أخص من الكلام وذلك أنه ليس كال
~~كلام خطايا للغير فإذا جعلت الكلام في موضع المصدر فلا فرق بينه وبين
~~التكليم وذلك أن قولك كلمته كلاما وكلمته تكليما سواء وأما قولنا فلان
~~يخاطب نفسه ويكلم نفسه فمجاز وتشبيه بمن يكلم نفسه فمجاز وتشبيه بمن يكليما
~~سواء وأما قولنا فلان يخاطب نفسه ويكلم نفسه فمجاز وتشبيه بمن يكلم غيره
~~ولهذا قلنا إن القديم لو كان متكلما في ما لم يزل لكان ذلك صفة نقص لأنه
~~كان تلكم ولا مكلم وكان كلامه أيضا يكون إخيار عما لم يوجد فيكون كذبا
~~PageV01P038
# | الفرق بين العبارة
# عن الشيء والإخبار عنه أن الإخبار عنه يكون بالزيادة في صفته والنقصان
~~منها ويجوز أن يخبر عنه بخلاف ما هو عليه فيكون ذلك كذبا والعبارة عنه هي
~~الخبر عنه بما هو عليه من غير زيادة ولا نقصان فالفرق بينهما بين
# | ومن قبيل الكلام السؤال
#
# | الفرق بين السؤال والاستخبار
# أن الاستخبار طلب الخبر فقط والسؤال يكون طلب الخبر الأمر والنهي وهو أن
~~يسال السائل غيره أن يأمره بالشي أو ينهاه عنه والسؤال والأمر سواء في
~~الصيغة وإنما يختلفان في الرتبة فالسؤال من الأدنى في الرتبة والأمر من
~~الأرفع فيها
# | الفرق بين السؤال والاستفهام
# أن الاستفهام لا يكون إلا لما يجهله المستفهم أو يشك فيه وذلك أن
~~المستفهم طالب لأن يفهم ويجوز أن ms015 يكون السائل يسأل عما يعلم لا يعلم فالفرق
~~بينهما ظاهر وأدوات PageV01P039
# السؤال هل والألف وأم وما ومن وأي وكيف وكم وأين ومتى والسؤال هو طلب
~~الاخبار بأداته في الافهام فإن قال ما مذهبك في حدوث العالم فهو سؤال لأنه
~~قد أتى بصيغة السؤال ولفظه لفظ الأمر
# | الفرق بين الدعاء والمسألة
# أن المسألة يقارنها الخضوع والاستكانة ولهذا قالوا المسألة ممن دونك
~~والأمر ممن فوقك والطلب ممن يساويك فأما قوله تعالى ( ^ ولا يسألكم أموالكم
~~) فهو يجري مجرى الرفق في الكلام واستطاف السامع به ومثله قوله تعالى ( ^
~~إن تقرضوا الله قرضا حسنا ) فأما قول الحضين بن المنذر ليزيد بن المهلب
~~والحصين بن حيدة من الطويل
# ( أمرتك أمرا جازما فعيتني % وكان من التوفيق قتل ابن هاشم )
# فهو على وجه الازدراء بالمخاطب والتخطئة له ليقبل لرأية الادلال عله أو
~~غير ذلك مما يجري مجراه وألمر في هذا الموضع هو المشورة وسميت المشورة أمر
~~لأنها على صيغة الأمر ومعلوم أن التابع لا يأمر المتبوع ثم يعنفة تعلى
~~مخالفته أمره ولا يجوز ذلك في باب الدين والدنيا ألا ترى أنه لا يجوز أن
~~يقال أن المسكين أمر الأمير بإطعامه وإن كان المسكين أفضل من الأمير في
~~الدين والدعاء إذا كان لله تعالى فهو مثل المسألة معه استكانه وخصوع وإذا
~~كان لغير جاز يكون معه خضوع وجاز إلا يكون مع PageV01P040 ذلك كدعاء النبي
~~أبا جهل إلى الاسلامت لم يكن فيه استكانة ويعدى هذا الضرب من الدعاء فإلى
~~فيقال دعاه إليه وفي الضرب الأول بالباء فيقال دعاه به تقول دعوت الله بكذا
~~ولا تقول دعوته إليع لأنت فيه معنى مطالبته به وقودهت إليه
# | الفرق بين الدعاء والنداء
# أن النداء هو رفع الصوت بما له معنى والعربي يقول لصاحبه ناد معي ليكون
~~ذلك أندى لصوتنا أي أبعد له والدعاء يكون برفع الصوت وخفضه يقال دعوته من
~~بعيد ودعوت الله في نفسي ولا يقال ناديته في نفسي وأصل الدعاء طلب الفعل
~~دعا يدعو وادعى ادعاء لأنه يدعو إلى مذهب من غير ms016 دليل وتداعى البناء يدعو
~~بعضه بعضا إلى السقوط والدعوى مطالبة الرجل بمال يدعو إلى أن يعطاه وفي
~~القرآن تدعو من ( ^ أدبرمن أدبر تولى ) أي يأخذه العذاب كأنه يدعوه إليه
# | الفرق بين النداء والصياح
# أن الصياح رفع الصوت بما لا معنى له ولابما قيل للنداء قيل النداء فأما
~~الصياح فلا يقال له نداء إلاإذا كان له معنى
# | الفرق بين الصوت والصياح
# أن الصوت عام في كل شيء تقول صوت الحجر وصوت الباب وصوت الباب وصوت
~~الإنسان والصياح لا يكون إلا لحيوان فأما قول الشاعر من الطويل
# ( تصيح الردينيات فينا وفيهم % صياح بنات الماء أصبحن جوعا ) PageV01P041
~~فهو على التشبيه والاستعارة
# | الفرق بين الصوتت والكلام
# أن من الصوت ما ليس بكلام مثل صوت الطست وأصوات البهائهم والطيور ومن
~~الشكلة وهي همرة تخالط بياض العين وغيرها والمختلط بغيره قد يظهر للمتأمل
~~فكذلك المعنى المشكل قد يعرف قد يظهر للمتأمل فكذلك المعنى المشكل قد يعرف
~~بالتأمل والذي فيه ليس كالمستور والمستور خلاف الظاهر
# | الفرق بين الاستعارة والتشبيه
# أن التشبيه صيغة لم يعبر عنها واللفظ المستعار قد نقل من أصل إلى فرع فهو
~~معبر عما كان عليه فالفرق بينهما بين
# | الفرق بين الإعارة التكرار
# أن التكرار يقع على إعادة الشيء مرة وعلى إعادته مرات والإعادة للمرة
~~الواحدة ألا ترى أن قول القائل أعاد فلان كذا لا يفيد إلا إعادته مرة واحدة
~~وإذا قال كرر هذا كان كلامه مبهما لم يدر أعاده مرتين أو مرات وأيضا فإنه
~~يقال أعاده مرات ولا يقال كرره مرات إلا أن يقول ذلك عامي لا يعرف الكلام
~~ولهذا قالت الفقهاء الأمر لا يقتضي التكرار والنهي يقتض التكرار ولم يقولوا
~~الاعارة واستدلوا على ذلك بأن النهي الكف عن المنهي ولا شيق في الكف عنه
~~ولا حرج فاقتضى الدوام والتكرار ولو اقتضى الأمر التكرار للحق المأمور به
~~الضيق والتشاغل بهن أموره فاقتضى فعله مرة ولو كان ظاهر الأمر يقتضي
~~التكرار ما قال سراقه للنبي للأبد قال ولو قالت نعم لوجبت فأخبر أن الظاهر
~~لا ms017 يوجبه وأنه يصير واجبا بقوله والمنهي عن الشيء إذا عاد إلى فعله لم يقل
~~إنه قد انتهى عنه وإذا أمر بالشيء ففعله مرة واحدة لم يقل إنه لم يفعله
~~فالفرق بين الأمر والنهي في ذلك ظاهر ومعلوم أن من PageV01P042
# يولل غيره بطلاف امراته كان له أن يطلق مرة واحدة وما كان من أوامر
~~القرآن مقتضيا للتكرار فإن ذلك قد عرف من حالة بدليل لا يظاهره ولا يتكرر
~~الأمر مع الشرط أيضا ألا ترى أن من قال لغلامه اشتر اللحم دخلت السوق لم
~~يعقل ذلك التكرار
# | الفرق بين الاختصار والإيجاز
# أن الاختصار هو إلقاؤك فضول الألفاظ من الكلام المؤلف من غير إخلال
~~بمعانية ولهذا يقولون قد اختصر فلان كتب الكوفيين أو غيرها إذا ألقى فضول
~~ألفاظهم وأدى معانيهم في أقل مما أدوها فيه من الالفاظ فالاختاصر يكون في
~~كلام قد سبق حدوثه وأليفه والايجاز هو أن يبنى الكلام على قلة اللفظ وكثرة
~~المعاني يقال أوجز الرجل في كلامه إذا جعله على هذا السبيل واختصر كلامه أو
~~كلام غيره إذا قصره بعد إطالة فأن استعمل أحدهما موضع الآخر فلتقارب
~~معنييهما
# | الفرق بين الحذف والأقتصار
# أن الحدف لا بد فيه من خلف لستغنى به عن المحذوف والاقتصار تعليق القول
~~بما يحتاج إليه من المعنى دون غيره مما يستغنى عنه والحذف إسقاط شيء من
~~الكلام وليس كذلك الاقتصار
# | لفرق بين الإشهاب والإطناب
# أن الإطناب هو بسط الكلام لتكثير الفائدة والإسهاب بسطه مع قله مع قلة
~~الفائدة فالاطناب بلاغه والإسهاب عي والإطناب بمنزلة سلوك طريق بعيدة تحتوي
~~على زيادة فائدة والأسهاب بمنزلة سلوكت ما يبعد جهلا بما يقرب وقال الخليل
~~يختصر الكلام ليحفظ ويبسط ليفهم وقال أله البرغة الإطناب إذا لم يكن منه
~~PageV01P043 بد فهو إيجاز وفي هذا الباب كلام كثير استقصيناه في كتاب صنعة
~~الكلام
# | ومن قبيل القول الخبر
#
# | الفرق بين الخبر والحديث
# أن الخبر هو القول الذي يصح وصفه بالصدق والكذب ويكون الإخبارت به عن
~~نفسك وعن غيرك وأصلهت أن يكون الإخبار به ms018 عن غيرك وما به صار الخبر خبرا هو
~~معنى غير صيغته لأنه يكون على صيغة ما ليس بخير كقولك رحم الله زيدا
~~والمعنى اللهم ارحم زيدا والحديث في الأصل هو ما تخبر به عن نفسك من غير أن
~~تسنده إلى غيرك وسمي حديثا لأنه لا تقدم له وإنما هو شيء حدث لك فحدثت به
~~ثم كثر اسعمال اللفظين حتى سمي كل واحد منهما باسم الاخر فقيل للحديث خبر
~~وللخبر حديث ويدل على صحة ما قلنا أنه يقال فلان يحدث عن نفسه بكذا وهو
~~حديث النفس ولا يقال يخبر عن نفسه ولا هو خبر النفس واختار مشايخنا قولهم
~~إن سأل سائل فقال أخبروني ولم يختاروا حدثوني لأن السؤال استخبار والمجيب
~~مخبر ويجوز أن يقال إن الحديث ما كان خبرين فصاعدا إذا كان كل واحد منهما
~~متعلقا بالآخر فقولنا رأيت زيدا خبر ورأيت زيد منطلقا حديث وذلك قولك رأيت
~~زيدا وعمرا حديث مع كونه خبرا
# | الفرق بين النبإ والخبر
# أن النبأ لا يكون إلا للإخبار بما لا يعلمه المخبر ويجوز أن يكون الخبر
~~بما يعلمه وبما لا يعلمه ولهذا يقال عندي ولا تقول تنبئني عن نفسي وكذلك
~~تقولت تخبرني عما عندي ولا تقول تنبئني عما عندي وفي القرآن ( ^ فسيأتيهم
~~أبناء ما كانوا به يستهزئون ) وإنم استهزأوا به لأنهم لم يعلموا حقيقته ولم
~~علموا ذلك لتوقوه يعني ا لعذاب وقال تعالى ( ^ ذلك من أبناء القرى نقصه
~~PageV01P044 عليك ) وكان النبي لم يكن يعرف شيئا منها وقال علي بن عيسى عن
~~النبأ معنى عظيم الشأن وكذلك أخذ منه صفة النبي أبو هلال أيده الله ولهذا
~~يقال سيكون لفلان نبأ ولا يقال خبر بهذا المعنى وقال الزجاج في قوله تعالى
~~( ^ فسيأتيهم أبناء ما كانوا به يستهزئون ) أنباؤه تأويله والمنى سيعلمون
~~ما يؤول إله استهزاؤهم قلنا وإنما يطلق عليه هذا لما فيه من عظيم الشأن قال
~~أبو هلال والإنباء عن الشيء أيضا قد يكون بغير حمل النبأ عنه تقول هذا
~~الأمر ينبىء بكذا ولا تقول يخبر بكذا ms019 لأن الإخبار لا يكون إلا بحمل الخبر
# | الفرق بين القصص والحديث
# أن القصص ما كان طويلا من الأحاديث متحدثا به عن سلف ومنه قوله تعالى ( ^
~~نحن نقص عليك أحسن القصص ) وقال ( ^ وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ) ولا
~~يقال الله قاص لأن الوصف بذلك قد صار علما لمن يتخذ القصص صناعة وأصل القصص
~~في العربية إتباع الشيء الشيء ومنه قوله تعالى ( ^ وقالت لأخته قصية ) وسمي
~~الخبر الطويل قصصا لأن بعضه يتبع بعضا حتى يطول وإذا استطال السامع الحديث
~~قال هذا قصص والحديث يكون عمن سلف وعمن حضر ويكون طويلا وقصيرا ويجوز أن
~~يقال القصص هو الخبر عن الأمور التي يتلو بعضها بعضا والحديث يكون عن ذلك
~~وعن غيره والقص قطع يستطيل ويتبع بعضه بعضا مثل قص الثوب بالمقص وقص الجناح
~~وما أشبه ذلك وهذه قصة الرجل يعني الخبر عن مجموع PageV01P045 أمره وسميت
~~قصة لأنها يتبع بعضها بعضا حتى تحتوي على جميع أمره
# | الفرق بين الخبر والشهادة
# أن شهادة الأثنين عن القاضي يوجب العمل عليها ولا يجوز الانصراف عنها
~~ويجوز الانصراف عن خبر الاثنين والواحد إلى القياس والعمل به ويجوز العلم
~~به أيضا والتعبد أخر الشهادة عن حكم الخبر المحض ويفرق بين قولك شهد عليه
~~وشهد على إقراره فتقول إذا جرى الفص أو الأخذ بحضره الشاهد كتب شهد إقراره
~~فتقول إذا رؤيه ثم أقر به عنده كتب شهد على إقراره
# | الفرق بين الخبر والأمر
# أن الأمر لا يتناول الآخر لأنه لا يصح أن يأمر الإنسان نفسه ولا أن يكون
~~قوق نفسه في الرتبة فلا يدخل الآخر مع غيره في الأمر ويدخل مع غيره في
~~الخبر لأنه لا يمتنع أن يخبر عن نفسه كإخباره من غيره ولذلك قال الفقهاء إن
~~أوامر النبي تتعداه إلى غيره من حيث كان لا يجوز أن يختص بها وفصلوا بينها
~~وبين أفعاله بذلك فقالوا أفعاله لا تتعداه إلا بدليل وقال بعضهم بل حكمنا
~~وحكمه في فعله سواء فإذا فعل شيئا فقد صار كأنه قال لنا إنه مباحت ms020 قال
~~ويختص العالم بفعله كما يختص بقوله بينهما أيضا من وجه آخر وهو أن ا لنسخ
~~يصح في الأمر ولا يصح في الخبر عند أبي علي وأبي هاشم رحمهما الله تعالى
~~وذهب أبوعبد الله البصري رحمه الله إلى أن النسخ يكون في الخبر كما يكون في
~~الأمر قال وذلك مثل أن يقول الصلاة بلزم المكلف في المستقبل ثم يقول بعده
~~مدة إن ذلك لا يلزمه وهذا أيضا عند القائلين بالقول الأول أمر وان كان لفظه
~~الخبر وأما الخبر عند حال الشيء الواحد المعلوم أنه لا يجوز خروجه عن تلك
~~الحال فإن النسخ لا يصح في ذلك عند الجميع نحو الخبر عن صفات الله بأنه
~~عالم وقادر PageV01P046
# | ومن أقسام القول الكذب
#
# | الفرق بين الكذب والمحال
# أن المحال ما أحيل من الخبر عن حقه حتى لا يصح اعتقادهت ويعلم بطلانه
~~اضطرارا مثل قولك سأقوم أمس وشربت غدا والجسم أسود أبيض في حال واجده
~~والكذب هو الخبر الذي يكون مخبر على خلاف ما هو عليه ويصح اعتقاده بذلك
~~ويعلم بطلانه استدلالا والمحال ليس بصدق ولا كذب ولا يقع الكذب إلا في
~~الخبر وقد يكون المحال ليس بصدق ولا كذب ولا يقع الكذب إلا في الخبر وقد
~~يكون المحال في صورة الخبر مثل قولك هو حسن قبيح من وجه واحدت وفي صورة
~~الاستخبار مثل قولك هو حسن قبيح من وجه واحد وفي صورة الاستخبار مثل قولك
~~أقدم زيد غدا وفي صورة التمني كقولك ليتني في هذا الحال بالبصرة ومكة وفي
~~صورة الأمر اتق زيدا أمس وفي صورة النهي كقولك لا تلق زيدا في السنة
~~الماضية ويقع في النداء كقولك يا زيد بكرى لان تجعل زيدا بكرا وخلاف المحال
~~المتسقيم وخلاف الكذب الصدق والمحال على ضربين تجويز الممتنع وإيجابه
~~فتجويزه قولك المقيد يجوز أن يعدو وإيجابه كقول المقيد يعدو والآخر ما لا
~~يفي ممتنعا ولا غير ممتنع بوجه من الوجوه كقولك القائل يكون الشيء أسود
~~أبيض وقاائما قاعدا
# | الفرق بين المحال والممتنع
# على ما قال ms021 بعض العلماء أن المحال ما لا يجوز كونه ولا تصوره مثل قولك
~~الجسم أسود أبيض في حال واحدة والممتنع ما لا يجوز كونه ويجوز تصوره في
~~الوهم وذلك مثل قولك للرجل عش ابدا فيكون هذا من الممتنع لأن الرجل لا يعيش
~~أبدا مع جواز تصور ذلك في الوهم
# | الفرق بين المحال والتناقض
# أن من المتناقض ما ليس بمحال وذلك أن القائل ربما قال صدقا ثم نقضه فصار
~~كلامه متناقضا قد نقض آخره أوله ولم يكن محالا لأن الصدق ليس بمحال وقولنا
~~محال لا يدخل إلا في الكلام ولكن المتكلمين يستعملونه في المعنى الذي لا
~~يصح ثبوته كالصفة وفي اللغة قول الواصف ثم تعارفه المتكلمون في المعاني
~~والمناقضة PageV01P047 تنقسم أقساما فمنها مناقضة جملة بتفصيل كقول المخبر
~~الله عادل ولا يظلم مع قولهم إنه خلق الكفار للنار من غير جرم ومنها نقض
~~جملة بجملة وهو قولهم إن جميع جهات الفعل بالله ثم يقولون إنه ليثاب العبد
~~ومنها نقض تفصيل بتفصيل كقول النصارى واحد ثلاثة وثلاة واحد لن إثباته واحد
~~نفي لثان وثالث وفي إثباته إثبات لما نفي في الأول بعينه
# | الفرق بين التضاد والتناقض
# أن التناقض يكون في الأموال والتضاد يكون في الأفعال يقال الفعلان
~~متضادان ولا يقال متناقضان فإذا جعل معالقول استعمل فيه التضاد فقيل فعل
~~زيد يضاد قوله وقد يوجد النقيضان من القول ولا يوجد الضدان من الفعل ألا
~~ترى أن الرجل إذا قال بلسانه زيد في الدار في حال قوله في الضد إنه ليس في
~~الدار فقد أود نقيضين معا وكذلك لو قال أحد القولين بالسانه وكتب الآخر
~~بيده أو أحدهما بيمينه والآخر بشماله ولا ولا يصح ذلك في الضدين وحد الضدين
~~هو ما تنافيا فيه في الوجود وحد النقيضين القولان المتنافيان ي المعنى دون
~~الوجود وكل متضادين متنافيان وليس كل متنافيين ضدين عند أبي علي كالموت
~~والإراداة وقال أبو بكر هما ضدان لتمانعهما وتدافعهما اقل ولهذا سمي
~~القرنان لمتاومان ضدين
# وما يجري مع ذا وإن لم يكن قولا ms022 التنافي والتضاد والفرق بينهما أن
~~التنافي لا يكون إلا بين شيئين يجوز عليهما البقاء والتضاد يكون بين ما
~~يبقى وما لا يبقى
# | الفرق بين الكذب والخرص
# أن الخرص هو الحزر وليس ومن الكذب في شيء والخرص ما يحزر من الشيء كم خرص
~~نخلك أي كم يجيء من ثمرته وإنما استعمل الخرص في موضع الكذب لأن الخرص يجري
~~PageV01P048 على غير تحقيق فشبه بالكذب في موضعه واستعمل في موضعه وأما
~~التكذيب فالتصميم على أن الخبر كذب بالقطع عليه ونقيضه التصديق ولا تطلق
~~صفة المكذب إلا لمن كذب بالحق لأنها صفة ذم ولكن إذا قيدت فقيل مكذب
~~بالباطل كان ذلك مستقيما وإنما صار المكذب صفة ذم وإن قيل كذب بالباطل لأنه
~~من أصل فاسد وهو الكذب فصار الكذم أغلب عليه كما أن الكافر صفة ذم وإن قيل
~~كفر بالطاغوت لأنه من أصل فاسد وهو الكفر
# | الفرق بين الكذب والإفك
# أن الكذب اسم موضوع للخبر الذي لا مخبر له على ما هو به وأصله في العربية
~~التقصير ومنه قولهم كذب عن قرنه في الحرب إذا ترك الحملة عليه وسواء كان
~~الكذب فاحش القبح أو غير فاحش القبح والإفك هو الكذب الفاحش القبح مثل
~~الكذب على الله ورسوله أو على القرآن ومثل قذف المحصنة وغير ذلك مما يفحش
~~قبحه وجاء في القرآن على هذا الوجه قال الله تعالى ( ^ ويل لك أفك أثيم )
~~وقوله تعالى ( ^ إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم ) ويقال أفك حتى يكذب
~~كذبه يفحش فبحها على ما ذكرنا وأصله في العربية الصرف وفي القرآن ( ^ أنى
~~يؤفكون ) أي يصرفون عن الحق وتسمى الرياج المؤتفكات لأنها تقلب الأرض
~~فتصرفها عما عهدت عليه وميت ديار قوم لوط المؤتفكات لأنها قلبت بهم
# الفرق بين الإنكار والجحد أن الجحد أخص من الإنكار وذلك أن الجحد إنكار
~~الشيء الظاهر والشاهد قوله تعالى ( ^ باياتنا يجحدون ) فجعل الجحد مما تدل
~~عليه الآيات ولا يكون PageV01P049 ذلك إلا ظاهرا وقال تعالى ( ^ يعرفون
~~نعمة الله ثم ينكرونها ) فجعل الإنكار للنعمة لأن النعمة قد تكون ms023 خافية
~~ويجوز أن يقال الجحد هو إنكار الشيء مع العلم به والشاهد قوله ( ^ وجحدوا
~~لها وايتبقنتها أنفسهم ) فجعل الجحد مع اليقين والإنكار يكون مع العلم وغير
~~العلم
# | الفرق بين قولك جحدة وجحد به
# أن قولك جحده يفيد أه أنكره مع علمه به وجحد يفيد أنه جحد ما دل عليه
~~وعلى ما دلت فسر قوله تعالى ( ^ وجحدوا بها واستيفنتها أنفسهم ) أي جحدوا
~~ما دلت عليه من تصديق الرسل ونظير هذا قولك إذا تحدث الرحل بحديث كذبته
~~وسميته كاذبا فالمقصود المحدث وإذا قلت كذبت به فمعناه كذبت بما جاء به
~~فالمقصود ههنا الحديث وقال المبرد لا يكون الجحود إلا با يعلمه الجاحد كما
~~قال الله تعالى ( ^ فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجدون )
# | الفرق بين الجحد والكذب
# أن الكذب هو الخبر الذي لا مخبر له على ما هو به والجحد إنكارك الشيء
~~الظاهر أو إنكارك الشيء مع علمك به فليس الجحد له إلا الإنكار الواقع على
~~هذا الوجه والكذب يكون إنكار وغير إنكار
# | الفرق بين قولكت أنكر منه كذا وقولك نقم منه كذا
# أن قولكت أنكر منه كذا يفيد أنه لم يجوز فعله وقولك أنكره عليه يفيد أنه
~~بين أن ذلك ليس بصلاح له وقوله نقم منه يفيد أنه أنكر عليه إنكار من يريد
~~عقابه ومنه قوله تعالى ( ^ وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله ) وذلك أنهم
~~أنكروا منهم التوحيد وعذبوهم عليه في الأخدود المقدم PageV01P050 ذكره في
~~السورة وقال تعالى ( ^ وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله ) أي
~~ما أنكروا من الرسول حين أرادوا إخراجه من المدينة وقتله إلا أهم استغنوا
~~وحسنت أحوالهم منذ قدم بلدهم والدليل على ذلك قوله تعالى ( ^ وهموا بما لم
~~ينالوا ) أي هموا بقتله أو إخراجه ولم ينالوا ذلك ولهذا المعنى سمي العقاب
~~انتقاما والعقوبة نقمة
# | الفرق بين الزور والكذب والبهتان
# أن الزور هو الكذب الذي قد سوي وحسن في الظاهر ليحسب أنه صدق وهو من قولك
~~زورت الشيء إذا سويته وحسنته وفي كلام عمر ms024 زورت يوم السقيفة كلاما وقيل
~~أصله فارسي من قولهم زور وهو القوة وزورته قويته وأما البهتان فهو مواجهة
~~الإنسان بما لم يحبه وقد بهته
# | ا لفرق بين قولك اختلق وقولك افترى
# أن افترى قطع على كذب وأخبر به واختلف قدر كذبا وأخبر به لأن أصل افترى
~~قطع وأصل اختلف قدر على ما ذكرنا
# | ومما يخالف الكذب الصدق
#
# | الفرق بين قولك صدق الله وصدق به
# أن المعنى في ما دخلته الباء أنه أيقن بالله لأنه بمنزلة صدق الخبر
~~بتثبيت الله ومعنى الوجه الاول أنه صدق في ما أخبره به
# | الفرق بين الصدق والحق
# أن الحق أعم لأنه وقوع الشيء في موقعه الذي هو أولى به والصدق الإخبار عن
~~الشيء على ما هو به والحق يكون إخبارا وغير إخبار PageV01P051
# | ومن قبيل القول الإقرار
# الفرق بين الإقرار واعتراف $
# أن الإقرار في ما قاله أبو جعر الدامغاني حاصلة إخبارت عن شيء وهو في
~~الشريعة جهة ملزمة الدامغاني حاصلة إخبار عن شيء ماض وهو في الشريعة جهة
~~ملزمة للحكم والدليل على أنه جهة ملزمة قوله تعالى ( ^ يأ أيها الذين آمنوا
~~إذا تداينتم بدين ) إلى قوله ( ^ وليملل الذي عليه الحق ) فأمر بالإصغاء
~~إلى قول من عليه الحق في الاستيثاق والإشهاد ليثبت عليه ذلك فلولا أنه جهة
~~ملزمة لم يكن لإثباته فائدة وقال بعضهم الاعتراف مثل الإقرار إلا أنه يقتضي
~~تعريف صاحبه الغير أنه قد التزمت ما اعترف به وأصله من المعرفة وأصل
~~الإقرار من التقرير وهو تحصيل مال لم يصرح به القول ولهذا اختار أصحاب
~~الشروط أقر به ولم يختاروا اعترف به قال الشيخ أبو هلال أيده الله تعالى
~~يجوز أن يقر بالشيء وهو لا يعرف أنه أقر به ويجوز أن يقر بالباطل الذي لا
~~أصل له ولا يقال لذلك اعترف إنما الاعتراف هو الإقرار الذي صحبته المعرفة
~~بما أقر به مع الالتزام له ولهذا يقال الشكر اعتراف بالتعمة ولا يقال إقرار
~~بها لأنه لا يجوز أن يكون شكرا إلا إذا قارنت ا لمعرفة موقع المشكور ms025
~~بالمشكور له في أكثر الحال فكل اعتراف إقرار وليس كل إقرار اعترافا ولهذا
~~اختار أصحاب الشروط ذكر الإقرار لأنه أعم ونقيض الاعتراف الجحد ونقيض
~~الإقرار الإنكار
# | ومن قبيل القول
# الفرق بين الشكرت والحمد
# أن الكشر هو الاعتراف بالنعمة على جهة التعظيم للمنعم والحمد بالجميل على
~~جهة التعظيم المذكور به أن يحمد على النعمة وغير النعمة والشكر لا يصح إلا
~~على النعمة ويجوز أن يحمد الإنسان نفسه في أمور جميلة يأتيها ولا يجوز أن
~~يشكرها لأن الشكر يجري مجرى قضاء الدين ولا يجوز أن يكون للإنسان على نفسه
~~دين PageV01P052
# فالاعتماد في الشكر على ما توجبه النعمة وفي الحسد على ما توجبة الحكمة
~~ونقيض الحمد الذم إلا على إساءة ويقال الحمد لله على الإطلاق ولا يجوز أن
~~يطلق إلا لله لأن كل إحسان فهو منه في الفعل أو التسبيب والشاكر هو الذاكر
~~بحق المنعمت بالنعمة على جهة التعظيم ويجوز في صفة الله شاكر مجازا والمراد
~~أنه يجازي على الطاعة جزاء الشاكرين على النعمة ونظير ذلك قوله تعالى ( ^
~~من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ) وهذا تلطف في ا لاستدعاء إلى النفقة في
~~وجوه البر والمراد أن ذلك بمنزلة القرض في إيجاب الحق وأصل الشكر إظهار
~~الحال الجميلة فمن ذلك دابة شكور إذا ظهر فيه السمن من قلة العلف وأشكر
~~الضرع إذ امتلأ وأشكرت السحابة امتلأت ماء والشكير قضبان غضة تخرج رخصة بين
~~القضبان العاسية والشكير من الشعر والنبات صفار نبت خرج بين الكبار مشبهة
~~بالقضبان الغضة والشكر بضع المرأة والشكر على هذا الأصل إظهار حق النعمة
~~لقضاء حق المنعم كما أن الكفر تغطية النعم لإبطال حق المنعم فإنت قيل أنت
~~تقول الحمدت الله شكرا فتجعل الشكر مصدرا للحمد فلولا اجتماعهما في المعنى
~~لم يجتعما في اللفظ قلنا هذا مثل قول قتلته صبرا وأتيته سعيا والقتل غير
~~الصبر والإتيان غير السعي وقال سيبويه هذا باب ما ينصب من المصادر لأنه حال
~~وقع فيها الأمر وذلك كقولك قتلته صبرا ومعناه أنه لما كان ا ms026 لقتل يقع على
~~ضروب وأحوال بين الحال التي وقع فيها القتل والحال التي وقع فيها الحمدت
~~فكأنه قال قتلته تفي هذه الحال والحمد لله شكرا أبلغ من قولك الحمد لله
~~حمدا لأن ذلك للتوكيد والأول معنى وهو أي أحمد في حال إظهار نعمة علي
# | الفرق بين الحمد والإحماد
# أنت الحمد من قبيل الكلام على ما PageV01P053 ذكرناه والإحماد معرفة
~~تضمرها ولذلك دخلته الألف فقلت أحمدته لأنه بمعنى أصبته ووجدته فليس هو من
~~الحمد في شيء
# | الفرق بين الشكر والجزاء
# أن الشكر لا يكون إلا على نعمة والنعمة لا تكون إلا لمنفعة أو ما يؤدي
~~إلى منفعة كالمرض يكون نعمة لأنه يؤدي إلى الانتفاع بعوض والجزاء يكون
~~منفعة ومضرة كالجزاء على الشر
# | الفرق بين الشكر والمكافأة
# أن الشكر على ا لنعمة سمي شكرا عليها وإن لم يكن يوازيها في القدر كشكر
~~العبد لنعم الله لعيه ولا تكون المكافأة بالشر مكافأة به حتى تكون مثله
~~وأصل الكلمة ينبىء عن هذا المعنى وهو الكفؤ يقال هذا كفء هذا إذا كان مثله
~~والمكافأة أيضا تكون بالنفع والضرر والشكر لا يكون إلا على النفع أو ما
~~يؤدي إلى النفع على ما ذكرنا والشكرت أيشا لا يكون إلا قولا والمكافاة تكون
~~بالقول والفعل وما يجري مع ذلك
# | الفرق بين الجزاء والمقابلة
# أن المقابلة هي المساواة بين شيئين كمقابلة الكتاب بالكتاب وهي في
~~المجازاة استعارة قال بعضهم قد يكون جزاء الشيء أنقص منه والمقابلة عليه لا
~~تكون إلا مثله واستشهدوا بقوله ( ^ وجزاء سيئة سيئة مثلها ) قال ولو كان
~~جزاء الشيء مثله لم يكن لذكر المثله هننا وجه والجواب عن هذا أن الجزاء
~~يكون على بعض الشيء فإذا قال مثلها ف : انه قال على كلها
# | الفرق بين الحمد والمدح
# أن الحمد لا يكون إلا على إحسان والله حامد لنفسه على إحسانه إلى خلقه
~~فالحمد مضمن بالفعل والمدح يكون بالفعل والصفة وذلك مثل أن يمدح الرجل
~~بإحسانته إلى نفسه وإلى غيره وأن يمدحه بحسن وجهة وطول قامته ويمدحة بضفات
~~التعظيم ms027 من نحو PageV01P054 قادر وعالم وحكيم ولا يجوز أن يحمده على ذلك
~~وإنما يحمده على إحسانت يقع منه فقط
# | الفرق بين المدح والتقريظ
# أن المدح يكون للحي والميت والتقريط لا يكون إلا للحي وخلافة التأبين ولا
~~يكون إلا للميت ويقال أبنه يؤبنه تأبينا وأصل التقريظ من القرظ وهو شيء
~~يدبغ به الأديم وإذا دبغ به حسن وصلح وزارت قيمته فشبه مدحك للإنسان الحيت
~~بذلك كأنك تزيد في قيمته بمدحك إياه ولا يصح المعنى في الميت ولذا يقال مدح
~~الله ولا يقال قرظة
# | الفرق بين المدح والثناء
# أن الثناء مدح مكرر من قولك ثنيت الخيط إذا جعلته طاقين وثنيته بالتشديد
~~إذا أضفت إليه خيطا آخر ومنه قوله تعالى ( ^ سبعا من المثاني ) يعني سورة
~~الحمد لأنها تكرر في كل ركعة
# | الفرق بين الثناء والنثا
# على ما قاله أبو أحمد الحسن بن عبدت الله بن سعيد رحمه الله أن الثناء
~~يكون في الخير والشر يقال أثنى عليه بخير وأثنى عليه بشر والنثا مقصور لا
~~يكون إلا في الشر ونحن سمعناه في الخير والشر والصحيح عندنا أن النثا هو
~~بسط القول في مدح الرجل أو ذمة وهو مثل النث نث الحديث ثنا إذا نشره
~~ويقولون جائني ثنا خبر ساءني يريدون انتشاره واستفاضته وقال أبو بكر الثناء
~~بالمد لا يكون إلا في الخير وربما استعمل في الشر والنثا يكون في الخير
~~والشر وهذا خلاف ما حكاه أبو أحمد واثناء عندنا هو بسط القول مدحا أو ذما
~~والنثاء تكريره فالفرق بينهما بين
# | الفرق بين المدح والإطراء
# أن المدح في PageV01P055 الوجه ومنه قولهم الإطراء يورث الغفلة يريدون
~~المدح في الوجه والمدح يكون مواجهة وغير مواجهة
# | ومما يخالف ذلك الهجو
# الفرق بين الهجو والذم أن الذم نقيض الحمد وهما يدلان على الفعل وحمد
~~المكلف يدل على استحقاقه للثواب بفعله وذمة يدل على استحقاقه للثواب بفعله
~~وذمة يدل على استحقاقه للعقاب بفعله والهجو نقيض المدح وهما يدلان على
~~الفعل والصفة كهجوك الإنسان بالبخل وقبح الوجه وفرق آخر أن الذم يستعمل ms028 في
~~الفعل والفاعل فتقول ذممته بفعله وذممت فعله والهجو يتناول الفاعل والموصوف
~~دون الفعل والصفة فتقول هجرته بالخل وقبح الوجه ولا تقول هجرت قبحة وبخله
~~وأصل الهجو في العربية الهدم تقول هجوت البيت إذا هدمته وكانت الأصل في
~~الهجو أن يكون بعد المدح كما أن الهدم يكون بعد البناء إلا أنه كثر
~~استعماله فجرى في الوجهين
# | الفرق بين السب والشتم
# أن الشتم تقبيح أمر الشتوم بالقول وأصله من الشتامة وهو قبح الوجه ورجل
~~شتيم قبيح الوجه وسمي الأسد شتما لقبح منظره والسب هو الإطناب في الشتم
~~والإطالة فيه واشتقاقه من السب وهي الشقة الطويلة ويقال لها سبيب أيضا
~~وسبيب الفرس شعر شنبه سمي بذلك لطوله خلاف العرف والسب العمامة الطويلة
~~فهذا هو الأصل فإن استعمل في غير ذلك فهو توسع
# | الفرق بين البهل واللعن
# أن اللعن هو الدعاء على الدعاء على الرجل بالبعد والبهل الاجتهاد في
~~اللعنت قال المبرد بهلة الله ينبىء عن اجتهاد الداعي عليه باللعن ولهذا قيل
~~للمجتهد في الدعاء المبتهل
# | الفرق بين الشتم والسفه
# أن الشتم يكون حسنا وذلك إذا كان المشتوم يستحق والسفة لا يكون إلا قبيحا
~~وجاء عن السلف في تفسير PageV01P056 قوله تعالى ( ^ صم بكم ) إن الله وصفهم
~~بذلك على وجه الشتم ولم يقل على وجه السفه لما قلناه
# | الفرق بين الذم واللوم
# أن اللوم هو تبيه الفاعل على موقع الضرر في فعله وتهجين طريقته فيه وقد
~~يكون اللوم على الفعل الحسن كاللوم على السخاء والذم لا يكون إلا على
~~القبيح وللوم أيضا يواجه به الملوم والذم قد يواجه به المذموم ويكون دونه
~~وتقول حمدت هذا الطعام أو ذممته وهو استعارة ولا يستعار الوم في ذلك
# | الفرق بين العتاب واللوم
# أن العتاب هو الخطاب على تضييع حقوق المودة والصداقة في الإخلال بالزيارة
~~وتركت المعونة وما يشاكل ذلك ولا يكون العتاب إلا ممن له موات يمت بها فهو
~~مقارق للوم مفارقة بينه
# | الفرق بين اللوم والتثريب والتفنيد
# أن التثريب شبيه بالتقريع والتوبيخ تقول وبخه وقرعه وثربه ms029 بما كان منه
~~واللوم قد يكون لما يفعله الإنسان في الحال ولا يقال لذلك تقيع وتثريب
~~وتوبيخ واللوم يكون على الفعل الحسن ولا يكون التثريب إلات على قبيح
~~والنفنيد تعجيز الرأي يقال فنده إذا عجز رايه وضعفه والأسم الفند وأصل
~~الكلمة الفلظ ومنه قيل للقطعة من الجبل فند ويجوز أن يقال التثريب
~~الاستقصاء في اللوم والتعنيف وأصله من الثرب وهو شحم الجوف لأن لأن البلوغ
~~إليه هو البلوغ إلى الموضع الأقصى من البدن
# | الفرق بين قولك عابة وقولك لمزة
# أن اللمز هو أن يعيب الرجل بشيء يتهه فيه ولهذا قال تعالى ( ^ ومنهم من
~~يلمك في الصدقات ) أي يعيبك ويتهمك أنك تضعها فيغير موضعها ولا يصح اللمز
~~في ما لا تص في التهمة والعيب يكون بالكلام وغيره يقال عال PageV01P057
~~الرجل بهذا القول وعاب الإناء بالكسر له ولا يكون اللمز إلا قولا
# | الفرق بين الهمز واللمز
# قال المبرد هو أن يهمز الإنسان بقول قبيح من حيث لا يسمع أو يحثه ويوسده
~~على أمر قبيح أي يغريه به واللمز أجهر من الهمز وفي القرآن ( ^ همزات
~~الشياطين ) ولم يقل لمزات لأن مكايدة الشيطان خفية قال الشيخ رحمه الله
~~المشهور عند الناء أن اللمز العيب سرا والهمز العيب بكسر العين وقال قتادة
~~( ^ يلمزك في الصدقات ) يطعن عليك وهو دال على صحة القول الأول
# | ومما يوصف به الكلام المستقيم
# الفرق بين المستقيم والصحيح والصواب أن كل مستقيم صحيحت وصواب وليس كل
~~صواب وصحيح مستقيما والمستقيم من الصواب والصحيح ما كان مؤلفا ومنظوما على
~~سنن لا يحتاج معه إلى غيره والصحيح ولاصواب يجوز أن يكونا مؤلفين وغير
~~مؤلغين ولهذا قال المتكلمون هذا جواب مستقيم إذا كان مؤلفا على سنن يغني عن
~~غيره وكان مقتضيا لسؤال السائل ولا يقولون للجواب إذا كان كلمة نحو لا ونعم
~~مستقيم وتقول العرب هذه كلمة صحيحة وصواب ولا يقولون كلمة مستقيمة ولكن
~~كلام مستقيم لأن الكلمة لا تكون مؤلفة والكلام مؤلف
# | الفرق بين المستقيم والصواب
# أن الصواب إطلاق الاستقامة على الحسن والصدق ms030 والمستقيم هو الجازي على سنن
~~فتقول للكلام غذا كان جاريا على سنن لا تفاوت فيه إنه مستقيم وإن كان
~~قبيحات ولا يقال له صواب إلا إذا كان حسنا وقال سيبويه مستقيم حسن ومستقيم
~~قبيح ومستقيم صدق ومستقيم كذب قلنا ولا يقال صواب قبيح PageV01P058
# | الفرق بين الخطاء والخطإ
# أن الخطا هو أن يقصد الشيء فيصيب غيره ولا يطلق إلا في القبيح فإذا قيد
~~حازم أن يكون حسنا مثل أن يقصد القبيح فيصيب الحسن فيقال أخطا ما أراد وإن
~~لم يأت قبيحا والخطاء تعمد الخطأ فلا يكون إلا قبيحا والمصيب مثل المخطىء
~~إذا أطلق لم يكن إلا ممدوحا وإذا قيد جازت أن يكون مذموما كقولك مصيب في
~~رميه وإن كان رميه قبيحا فالصواب لا يكون إلا حسنا والإصابة تكون حسنة
~~وقبيحة فالصواب لا يكون إلا حسنا والإصابة تكون حسنة وقبيحة والخاطىء في
~~الدين لا يكون إلا عاصيا لأنه قد زل عنه لقصده غيره والمخطىء يخالفه لأنه
~~قد زل عما قصد منه وكذلك يكون المخطىء من طريق الاجتهاد مطيعا لأنه قصد
~~الحق واجتهد في إصابته
# | الفرق بين الخطإ والغلط
# أن الغلط هو وضع الشيء في غير موضعه ويجوز أن يكون صوابا في نفسه والخطأ
~~لا يكون صوابا على وجه مثال ذلك أن سائلا لو سال عن دليل حديث الأغراض
~~فأجيب بأنها لا تخلو من المتعاقبات ولم يوجد قبلها كان ذلك خطأ لأن الأعراض
~~لا يصح ذلك فيها ولو أجيب بأنها على ضربين منها ما يبقى ومنها ما لا يقى
~~كان ذلك غلطا لم يكون خطأ لأن الأعراض هذه صفتها إلا أنك قد وضعت هذا الوصف
~~لها في غير موضعه ولو كان خطأ لكان الأعراض لم تكن هذه حالها لأن الخطأ ما
~~كان الصواب خلافه وليس الغلط ما يكون الصواب خلافه بل هو وضع الشيء في غير
~~موضعه قال بعضهم الغلط أن يهسى عن ترتيب الشيء وإحامه والخطأ أن يسهى عن
~~فعله أو أن يوقعه من غير قصد له ولكن لغيره
# | الفرق بين اللحن ms031 والخطإ
# أن اللحن صرفك الكلام عن جهته ثم صار اسما لازما لمخالفة الإعراب والخطأ
~~إصابة خلاف ما يقصد وقد يكون في القول والفعل واللحن ولا يكون إلا في القول
~~وتقول لحن في كلامه ولا يقال لحن في فعله كما يقال أخطأ في فعله إلا على
~~استعارة بعيدة ولحن القول ما دل عليه القول وفي القرآن ( ^ ولتعرفنهم في
~~لحن PageV01P059 القول ) وقال ابن الانباري لحن القول معنى القول ومذهبه
~~واللحن أبضا اللغة يقال هذا بلحن اليمن والحن بالتحريك الفطنة ومنه قوله
~~عليه السلام فلعل بعضكم بحجته
# | الفرق بين خطل اللسان وزلق اللسان
# أنه يقال فلان خطل إذا كان سفيها لا يبالي ما يقول وما يقال له قال أبو
~~النجم من مشطور الرجز
# | أخطل والدهر كثير خطلة
# أي لا يبالي ما أتى به من المصائب وأصله من استرخاء الأذن ثم استعمل في
~~ما ذكرناه والزلق اللسان الذي لا يزال يسقط السقطة ولا يريدها ولكن تجري
~~على لسانه
# | الفرق بين المهمل والهذيان والهذر
# أن المهمل خلاف المستعل وهو لا معنى له في اللغة التي هو مهمل فينها
~~والمستعمل ما وضع لفائدة مفردا كان أو مع غيره والهذيان كلام مستعمل أخرج
~~على وجه لا تنعقد به فائدة والهذر الإسقاط في لكلام ولا يكون الكلام هذارا
~~حتى يكون فيه سقط قل أو كثر وقال بعضهم الهذر كثرة الكلام والصحيح هو الذي
~~تقدم
# | ومن قبيل الكلام القسم
#
# | القرق بين القسم والحلف
# أن القسم أبلغ من الحلف لأن معنى قولنا أقسم بالله أنه صار ذا قسم بالله
~~والقسم النصيب والمراد أن الذي PageV01P060
# أقسم عليه من المال وغيره قد أحرزه ودفع عنه الخصم بالله والحلف من قولك
~~سيف حليف أي قاطع ماض فإذا قلت حلف بالله فكأنك قلت قطع المخاصمة بالله
~~فالأول أبلغ لأنه يتضمن معنى الآخر مع دفع الخصم ففيه معنيان وقولنا حلف
~~يفيد معنى واحد الآخر مع دفع الخصم ففيه معنيان وقولنا حلف يفيد معنى واحدا
~~وهو قطع المخاصمة فقط وذلك أن من أحرز الشي باستحقاق في ms032 الظاهر فلا خصومة
~~بينه وبين أحد فيه وليس كل من دفع الخصومة في الشيء فقد أحرزه واليمين أسم
~~للقسم مستعار وذلك أنهم كانوا إذا تقاسموا على شيء تصافقوا بأيمانهم ثم كثر
~~ذلك حتى سمي القسم يمينا
# | الفرق بين العقد والقسم
# أن العقد هو تعليق القسم بالمقسم عليه مثل قولك والله لآدخلن الدار فتعقد
~~اليمين بدخول الدار وهو خلاف اللغو من الأيمان واللغو من الايمان ما لم
~~يعقد بشىء كقولك في عرض كلامك هذا حسن والله وهذا قبيح والله
# | الفرق بين العقد والعهد أن العقد أبلغ من العهد تقول عهدت إلى فلان
~~بكذا أي ألزمته إياه وعقدت عليه وعاقدته ألزمته باستيثاق وتوقل عاهد العبد
~~ربه ولا تقول عاقد العبد ربه إذ لا يجوز أن يقال استوثق من ربه وقال تعالى
~~( ^ أوفوا بالعقود ) وهي ما يتعاقد عليه اثنان وما يعاهد العبد ربه عليه أو
~~يعاهده ربه على لسان نبيه عليه السلام ويجوز أن يكون العقد ما يعقد بالقلب
~~واللغو ما يكون غلطا والشاهد قوله تعالى ( ^ ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم
~~) ولو كان العقد هو اليمين لقال تعالى ولكن يؤاخدكم بما عقدتم أي حلفتم ولم
~~يذكر الأيمان فلما أتى بالمعقود به الذي وقع به العقد علم أن العقد غير
~~اليمين وأما قول القائل إن فعلت كذا فعبدي حر فليس ذلك بيمين في الحقيقة
~~وإنا هو شرط وجزاء به فمتى وقع الشرط وجب الجزاء فسمي PageV01P061 ذلك
~~يمينا مجازا وتشبيها كان الذي يلزمه من العتق ما يلزم المقسم من الحنث وأما
~~قول القائل عبده حر وامرأته طالق فخبر مثل قولك عبدي قائم إلا أنه ألزم
~~نفسه في قوله عبدي حر عتق العبد فلزمه ذلك ولم يكن في قوله عبدي قائم إلزام
# الفرق بين العهد والميثاق
# | أن الميثاق توكيد العهد من قولك أوثقت الشيء إذا أحكمت شده وقال بعضهم
~~العهد يكون حالا من المتعاهدين والميثاق يكون من أحدهما
# الفرق بين الوعد والعهد
# | أن العهد ما كان من الوعد مقرونا بشرط نحو قولك إن فعلت كذا فعلت ms033 كذا
~~وما دمت على ذلك فأنا عليه قال الله تعالى ( ^ ولقد عهدنا إلى آدم ) أي
~~أعلمناه أنك لا تخرج من الجنة ما لم تأكل من هذه الشجرة والعهد يقتضي
~~الوفاء الوعد يقتضي الانجاز ويقال نقض العهد أخلف الوعد
# الفرق بين الوعد والوأي
# | أن الوعد يكون مؤقتا وغير مؤقت فالمؤقت كقولهم جاء وعد ربك وفي القرآن
~~( ^ فإذا جاء وعد أولاهما ) وغير المؤقت كقولهم إذا وعد زيد أخلف وإذا وعد
~~عمرو وفي والو أي ما يكون من الوعد غير مؤقت ألا ترى أنك تقول إذا وأى زيد
~~أخلف أو في ولا تقول جاء وأي زيد كما تقول جاء وعده
# ومن قبيل الكلام التفسير والتأويل
# الفرق بين التأويل والتفسير $
# أن التفسير هو الإخبار عن إفراد آحاد الجملة والتأويل الإخبار بمعنى
~~الكلام وقيل التفسير إفراد آحاد الجملة والتأويل الإخبار بمعنى الكلام وقيل
~~التفسير إفراد ما انتظمه ظاهر التنزيل والتأويل الإخبار بغرض المتكلم بكلام
~~وقيل التأويل PageV01P062 استخراج معنى الكلام لا على ظاهرة بل على وجه
~~يحتمل مجازا أو حقيقة ومنه يقال تأويل المتشابه وتفسير الكلام إفراد آحاد
~~الجملة ووضع كل شيء منها موضعه ومنه أخذ تفسير الأمتعة بالماء والمفسر عند
~~الفقهاء ما فهم معناه بنفسه والمجمل ما لا يفهم المراد به إلا بغيره
~~والمجمل في اللغة ما يتناول الجملة وقيل المجمل ما لا يفهم المراد به إلا
~~بغيره والمجمل في اللغة ما يتناول الجملة وقيل المجمل ما يتناول الأشياء أو
~~ينبىء عن الشيء على وجه الجملة دون التفصيل والأول هو العموم وما شاكله لأن
~~ذلك قد سمي مجملا من حيث يتناول جملة مسميات ومن ذلك قيل أجملت الحساب
# والثاني هو ما لا يمكن أن يعرف المراد به خلاف المفسر والمفسر ما تقدم له
~~تفسير وغرض ا لفقهاء غير هذا وإنما سموا ما يفهم المراد منه بنفسه مفسر لما
~~كان يتبين كا يتبين مال له تفسير وأصل التأويل في العربية من ألت ألى الشيء
~~أؤول إليه إذا صرت إليه وقال تعالى ( ^ يعلم تأويله إلا الله والراسخون ms034 في
~~العلم ) ولم يقل تفسيره لأنه أراد ما يؤول من المتشابه إلى المحكم
# | الفرق بين الشرح والتفصيل
# أن الشرح بيان المشروح وإخراجه من وجه الاشكال إلى التجلي والظهور ولهذا
~~لا يستعمل الشرح في القرآن والتفصيل هو ذكر ما تتضمنه الجملة على سبيل
~~الافراد ولهذا قال تعالى ( ^ ثم فصلت من لدن حكيم خبير ) ولم يقل شرحت وفرق
~~آخر أن التفصيل هو وصف آحاد الجنس وذكرها معا وربما احتاج التفصيل إلى
~~الشرح والبيان والشيء لا يحتاج إلى نفسه
# | الفرق بين القرآن والفرقان
# أن القران يفيد جمع السور وضم PageV01P063 بعضها إلى بعض والفرقان يفيد
~~أنه يفرق بين الحق والباطل والمؤمن والكافر
# | ومن قبيل القول السلام والتحية
#
# | الفرق بين لاسلام والتحية
# أن التحية أعم من السلام وقال المبرد يدخل في التحية حياك الله ولك
~~البشرى ولقيت الخير وقال أبو هلال أيده الله تعالى ولا يقال لذلك سلام إنما
~~السلام قولك سلام عليك ويكون السلام في غير هذا الوجه السلامة مثل الضلال
~~والضلالة والجلال والجلالة ومنه دار السلام أي دار السلامة وقيل دار اي دار
~~والسلام اسم من أسماء الله والتحية أيضا الملك ومنه قولهم التحيات لله
# | ومن الكلام الخاص
#
# | الفرق بين الخاص والخصوص
# أن الخصوص يكون في ما يراد به بعض ما ينطوي عليه لفظه بالوضع والخاص ما
~~اختص بالوضع لا بارادة وقال بعضهم الخصوص ما ينتاول بعض ما يتضمنه العموم
~~أو جرى مجرى العموم من المعاني وأما العموم فلما استغرق ما يصلح أن يستفرقه
~~وهو عام والعموم لفظ مشترك يقع على المعاني والكلام وقال بعضهم الخاص ما
~~يتناول أمرا واحدا بنفس الوضع والخصوص أن يتناول شيئا دون غيره وكان يصح أن
~~يتناوله وذلك الغير
# | الفرق بين العام والمهبم
# أن العام يشتمل على أشياء والمبهم يتناول واحد الأشياء لكن غير معين
~~الذوات فقولنا شيء مبهم وقولنا الأشياء عام
# | الفرق بين التخصيص والنسخ
# أن التخصيص هو ما دل على أن المراد بالكلمة بعض ما تناولته دون بعض
~~والنسخ ما دل على أن مثل الحكم الثابت ms035 بالخطاب زائلت في المستقبل على وجه
~~لولاه لكان ثابتا ومن حق PageV01P064 التخصيص إلا يدخل غلا في ما يتناوله
~~اللفظ والنسخ يدخل في النص على عين والتخصيص ما لا يدخل فيه والتخصيص يؤذن
~~بأن المراد بالعموم عند الخطاب ما عداه والنسخ يحقق أن كل ما يتناوله اللفظ
~~مراد في حال الخطاب وإن كان غيره مرادا فيما بعد والنسخ في الشريعة لا يقع
~~بأشياء يقع بها التخصيص والتخصيص لا يقع ببعض ما يقع به النسخ فقد بان لك
~~مخالفة أحدهما للآخر في الحد والحكم جميعا وتساويهما في بعض الوجوه لا يوجب
~~كون النسخ تخصيصا
# | الفرق بين النسخ والبداء
# أن النسخ رفع حكم تقدم بحكم ثان أوجبه كتاب أو سنة ولهذا يقال إن تحريم
~~الخمر وغيرها مما كان مكلقا في العقل نسخ لإباحة ذلك لأن إباحته عقلية ولا
~~يستعمل النسخ في العقليات والبداء أصله الظهور تقول بدا لي الشيء إذا ظهر
~~وتقول بدا لي في الشيء إذا ظهر لك فيه رأي لم يكن ظاهرا لك فتركته لأجل
~~ذلكت ولا يجوز على الله البداء لكونه عالما لنفسه وما ينسخه من الأحكام
~~ويثبته إنما هو على قدر المصالح لا أنه يبدوا له من الأحوال ما لم يكن
~~باديا والبداء هو أن تأمر المكلف الواحد بنفس ما تنهاه عنه على الوجه الذي
~~تنهاه عنه والوقت الذي تنهاه فيه عنه وهذا لا يجوز على الله لأنه يدل على
~~التردد في الرأي والنسخ في الشريعة لفظه منقولة عما وضعت له في أصل اللغة
~~كسائر الاسماء الشرعية مثل الفسق ولانفاق ونحو ذلك وأصله في العربية
~~الإزالة إلا تراهم قالوا نسخت الريح الآثار فإن قلت إن الريح ليست بمزيلة
~~لها على الحقيقة قلنا اعتقد أهل اللغة أنها مزيلة لها كاعتقادهمت أن الضم
~~إله
# | الفرق بين فحوى الخطاب ودليل الخطاب
# أن فحوى الخطاب ما يعقل عند الخطاب لا بلفظه كقوله تعالى فلا تقل لهما أف
~~فالمنع مت ضربهما يعقل عند ذلك ودليل الخطاب هو أن يعلق بصفة الشيء أو بعدد
~~أو ms036 بحال أو غاية فما لم يوجد فيه فهو بخلاف الحكم فالصفة PageV01P065 قوله
~~في سائمة الغنم الزكاة فيه دليل على أنه ليس في العلوفة زكاة والعدد تعليق
~~الحد بالثمانين فيه دليل على سقوط ما زاد عليه والغاية قوله تعالى ( ^ حتى
~~يطهرن ) فيه دليل على أن الوطء قبل ذلك محظور والحال مثل ما روي أن يعلى بن
~~أمية قال لعمر ما لنا نقصر وقد أمنا يعني الصلاة فقال عمر تعجبت مما تعجبت
~~منه وسأل رسول الله عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته
~~وهذا مذهب بعض الفقهاء وآخرون يقولون إن جميع ذلك يعرف بدلائل أخر دون
~~دلائل الخطابت المذكور ههنا وفيه كلام كثير ليس هذا موضع ذكره والدليل لو
~~قرن به دليل لم يكن مناقضة ولو قرن باللفظ فحواه لكان ذلك مناقضة ألا ترى
~~أنه لو قال في سائمة الغنم الزكاة ت وفي المعلوفة الزكاة لم يكن تنقاقضا
~~ولو قال فلا تقل لهما أف واضربهما لكان تناقضا وكذلك لو قال هو مؤتمن على
~~قنطار ثم قال يخون في الدرهم يعد تناقضا وقوله تعالى ( ^ ولا تظلمون فتيلا
~~) يدل فحواه على نيفي الظلم في ما زاد على ذلك ودلالة هذا كدلالة النص لأن
~~السامع لا يحتاج في معرفته إلى تأمل وأما قوله تعالى ( ^ فمن كان منكم
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر ) فمعناه فأفطر بعده وقد جعله بعضهم
~~فحوى الخطاب وليس ذلك بفحوى عندهم ولكنه من باب الاستدلال ألا ترى أنك لو
~~قرنت به فحواه لم يكن تناقضا فأما قوله تعالى ( ^ والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما ) فإنه يدل على المرادت بفائدته لا بصريحة ولا فحواه وذلك أ نه لما
~~ثبت أنه زجر أفاد أن القطع هو لأجل السرقة وكذلك قوله تعالى ( ^ الزانية
~~والزانى ) PageV01P066
# | الفرق بين البيان والفائدة
# قال علي بن عيسى ما ذكر ليعرف به غيره فهو البيان كقولك غلام زيد وإنما
~~ذكر زيد وإنما ذكر زيد ليعرف به الغلام فهو للبيان وقولك ضربت زيدا إنما
~~ذكر زيد ليعرف أن ms037 الضرب وقع به فذكر ليعرف به غيره والفائدة ما ذكر ليعرف
~~في نفسه نحو قولك قام زيد إنما ذكر قام ليعرف أنه وقع القيام وأما عتمد
~~البيان فهو الذي لا يصح الكلام إلا به نحو قولك ذهب زيد فذهب معتمد الفائدة
~~ومعتمد البيان وأما الزيادة في البيان الذي يصح الكلام دونه وكذلك الزيادة
~~في البيان فهي البيان الذي يصح الكلام دونه وكذلك الزيادة في الفائدة هي
~~التي يصح الكلام دونها نحو الحال في قولك مر زيد ضاحكا والبيان قولك أعطيت
~~زيد درهما فعلى هذا يجري البيان والفائدة ومعتمد الفائدة والحال أبدا
~~للزيادة في الفائدة فالمفعول الذي ذكر فاعله للزيادة في البيان فاما الفاعل
~~فهو معتمد البيان وكذلكت ما لم يسم فاعله وقولك قام زيد معتمد الفائدة فإذا
~~كان صفة فهو للزيادة في البيان نحو قولك مررت برجل قام فهو ههنا صفة مذكورة
~~للزيادة في البيان
# | الفرق بين عطف البيان وبين الصفة
# أن عطف البيان يجري مجرى لاصفة في أنه تبيين للأول ويتبعه في الإعراب
~~كقولكت مررت بأخيك زيد إذا كان له أخوان أحدهما زيد والآخر عمرو فقد بين
~~قولك زيدا أي الأخوين مررت به والفرق بينهما أن عطف البيان يجب بمعنى إذا
~~كان غير الموصوف به عليه كان له مثل صفته وليس كذلك الاسم العلم الخالص
~~لأنه لا يجب بمعنى لو كان غيره على مثل ذلك المعنى استحق مثل اسمه مثال ذلك
~~مررت بزيد الطويل فالطويل يجب بمعنى الطول وإن كان غير الموصف على مصل هذا
~~المعنى وجب له صفة طويل وأما زيد فيجب المسى به مم عير معنى لو كان لغيره
~~لوجب له مثل اسمه إذ لو وافقه غيره في كل شيء لم يجب أن يكون زيدا كما لو
~~وافقه في كل شيء لوجب أن يكون له مثل صفته ولا يجب أن يكون له مثل اسمه
~~PageV01P067 قال أبو هلال أيده الله والبيان عند المتكلمين الدليل الذي
~~تتبين به الأحكام ولهذا قال أبو علي وأبو هاشم رحمها الله الهداية هي ms038
~~الدلالة والبيان فجعلا الدلالة والبيان واحدا وقال بعضهم هو ا لعلم الحادث
~~الذي يتبين به الشيء ومنهم من قال البيان حصر القول دون ما عداه من الأدلة
~~وقال غيره البيان هو الكلام والخط والشارة وقيل البيان هو الذي أخرج الشيء
~~من حيز الإشكال إلى حد التجلي ومن قال هو الدلالة ذهب إلى أنه يتوصل
~~بالدلالة إلى معرفة المدلول عليه والبيان هو ما يصح أن يتبين به ما هو بيان
~~اله وكذلك يقال إن الله قد بين الأحكام بأن دل عليها بنصية الدلالة في
~~الحكم المظهر ظنا وكذلك يقال للمدلول عليه قد بان ويوصف الدال بأنه يبين
~~وتوصف الامارات الموصلة إلى غلبة الظن بأنها بيانت كما يقال إوها دلالة
~~تشبيها لها بما يوجب العلم من الأدلة
# | ومن قبيل الكلام النجوى
#
# | الفرق بين النجوى والسر أن النجوى أسم للكلام الخفي الذي تناجي به
~~صاحبك كأنك ترفعه عن غيره وذلك أن أصل الكلمة الرفعة ومنه النجوة من الأرض
~~وسمي تكليم الله تعالى موسى عليه السلام مناجاة لأنه كان كلاما أخفاه عن
~~غيره والسر إخفاء الشيء في النفس ولو اختفى بستر أو وراء جدار لم يكن سرا
~~ويقال في هذا الكلام سر تشبيها بما يخفي في النفس ويقال سري عند فلان تريد
~~ما يخفيه في نفسه من ذكل ولا يقال نجواي عنده وتقول لصاحبك هذا سرا ألقيه
~~إليك تريد المعنى الذي تخفيه في نفسك والنجوى تتناول جملة ما يتناجى به من
~~الكلام والسر يتناول معنى ذلك وقد يكون السر في غير المعاني مجازا تقول فعل
~~سرا وقد أسر الأمر والنجوى لا تكون إلا كلاما
# الفرق بين القراءة والتلاوة $
# أن التلاوة لا تكون إلا لكلمتين فصاعدا والقراءة تكون للكلمة الواحدة
~~يقال قرأ فلان اسمه ولا يقال PageV01P068 تلا اسمه وذكل أن اصل التلاوة
~~اتباع الشيء الشيء يقال تلاه إذا تبعه فتكون التلاوة في الكلمات يتبع بعضها
~~بعضا ولا تكون في الكلمة الواحدة إذ لا يصح فيها التلو
# | الفرق بين إلا ولكن
# أن الاستثناء هو تخصيص صيغة ms039 عامة
# فأما لكن فهي تحقيق إثبات بعد نفي أو نفي بعد إثبات تقول ما جاءني زيد
~~لكن عمرو جاءني وأتى عمرو لكن زيد لم يأت فهذا أصل لكن وليس باستثناء في
~~التحقيق وقال ابن السراج الاستثناء هو إخراج بعض من كل
# | الفرق بين الاستثناء والعطف
# أنكل إذا قلت ضربت القوم فقد أخبرت أن الضرب قد استوفى القوم ثم قلت
~~وعمرا فعمرو غير القوم والفعل الواقع به غير الفعل الواقع بالقوم وإنما
~~أشركته معهم في فعل ثان وصل إيه منك وليس هذا حكم الاستثناء لأنك تمنع في
~~الاستثناء أن يصل فعلك إلى جيمع المذكور
# | ومن قبيل الكلام المنازعة
#
# | الفرق بين المنازعة والمطالبة
# أن المطالبة تكون بما يعرف به ا لمطلوب كالمطالبة بالدين ولا تقع إلا مع
~~الإقرار به وكذلك المطالبة بالحجة على الدعوى والدعوى قول يعترف به المدعي
~~والمنازعة لا تكون إلا في ما ينكر المطلوب ولا يقع ما يعترف به الخصمان
~~منازعة
# | الفرق بين المعارضة والإلزام
# أن كل معارضة الزام وليس كل الزام معارضة ألا ترى أن قولك لمن أنكر حدوث
~~الأجسام ما انكرت أنها سابقة للحوادث إلزام وليس بمعارضة والمعارضة أن تبدأ
~~بما في عرض المسألة وبما في رأية ثم تأتي بالمسألة فتجمع بينهما وبين ذلك
~~إما بعلة أو بغير علة فالمعارضة بالعلة كقولك إن كان الله تعالى يفعل الجور
~~فلا يكون الجور لأنه القادر المالك والمعارضة على غير نحو قولنا لمن يقول
~~إن PageV01P069 السواد والحركة جسم ما أنكرت أن البياض والسكون أيضا جسم
# | الفرق بين المعارضة وإجراء العلة في المعلول
# أن المطالب بإجراءت العلة في المعلول يبدأ بتقرير خصمه على جهة الاعتلال
~~ثم يأتي بالموضع الذي رام أن يجري فيه كا تقول لأصحاب الصفات إذا قلتم إن
~~كل موجود لم يكن غير الله محدث فقولوا إن صفاته محدثة لأنها ليست هي الله
~~وكذلك قولك للملحد إذا قلت إن الأجسام قديمة لأن قدمها متصور في العقل فلا
~~يتصور في العقل ما لا حقيقة له
# | الفرق بين المسألة والفتيا
# أن ms040 المسألة عامة في كل شيء والفتيا سؤال عن حادثة وأصله من الفتاء وهو
~~الشباب والفتى الشاب والفتاة الشابة وتقول للأمة وان كانت عجوزا فتاة لأنها
~~كالصغيرة في أنها لا توقر توقير الكبيرة والفتوة حال الغرة والحداثة وقيل
~~للمسألة عن حادثة فتيا لأنها في حالة الشابة في أنها عن شيء حدث
# | الفرق بين المعارضة وقلب المسألة
# أن قلب المسألة هو الرجوع على السائل بمثل مطالبته في مذهب له يلزمه فيه
~~مثل الملك كقولنا للمجبرة إذا قالوا إن الفاعل في الشاهد لا يكون إلا جسما
~~فلما كان الله فاعلا وجب أن يكون جسما ما أنكرتم إذا كان الفاعل في الشاهد
~~لا يكون إلا محدثا مربوبا أي لا يكون في الغائب الا كذلك وقلب المسألة يكون
~~بعد الجواب فإذا كان قبل الجواب كان ظلما إلا أن يجعل على صيغة الجواب
~~والمعارضة هي أن يذكر المذهبان جميعا فيجمع بينهما وقلب السؤوال لا يكون
~~إلا ذكر مذهب واحد
# | الفرق بين الإبلاغ والأدراء
# إيصال الشيء على ما يجب فيه ومنه أدارء الدين فلان حسن الاداء لما يسمع
~~وحسن الأداء للقراءة والإبلاغ إيصال ما فيه بيان للأ فهام ومنه البلاغة وهي
~~إيصال المعنى إلى النفس في أحسن صورة PageV01P070
# | الفرق بين الإبلاغ والإيصال
# أن الإبلاغ أشد اقتضاء للمنتهي اليه من الإيصال لأنه يقتضي بلوغ فهمه
~~وعقله كالبلاغة التي تصل إلى القلب وقيل الأبلاغ اختصار الشي على جهة
~~الانتهاء ومنه قوله تعالى ( ^ ثم أبلغه مأمنه )
# | الفرق بين الأسم العرفي والأسمت الشرعي
# أن الاسم الشرعين ما نثل عن أصله في اللغة فسمي به فعل أو حكم حدث في
~~الشرع نحو الصلاة والزكاة والصوم والكفر والايمان والأسلام وما يقرب من ذلك
~~وكانت هذه أسماء تجري قبل الشرع على أشياء ثم جرت في الشرعلى أشياء آخر
~~وكثر استعمالها حتى صارت حقيقة فيها وصار استعمالها على الأصل مجازا ألا
~~ترى أن استعمال الصلاة اليوم في الدعاء مجاز وكان هو الأصل والاسم العرفي
~~ما نقل عن بابه بعرف الاستعمال الصلاة اليوم في الدعاء مجاز ms041 وكان هو الأصل
~~والاسم العرفي ما نقل عن بابه بعرف الاستعمال نحو قولنا دابة وذلك أنه قد
~~صار في العرف اسما لبعض ما يدب وكان في الأصل اسما لجمعية وكذلك الغائظ كان
~~اسما للمطمئن من الأرض ثم صار في العرف اسما لقضاء الحاجة حتى ليس يعقل عند
~~الإطلاق سواه وعند الفقهاء انه إذا ورد عن الله خطاب قج وقع في اللغة لشيء
~~واستعمل في ا لعرف لغيره ووضع في الشرع لآخر فالواجب حمله على ما وضع في
~~الشرع لأن ما وضع له في اللغة قد الخطاب في العرف لشيء وفي اللغة بخلافه
~~وجب حمله على العرف لأنه أولى كما أن اللفظ الشرعلي يحمله على ما عدل عنه
~~وإذا حصل الكلام مستعملا في الشريعة أولى على ما ذكر قبل وجميع أسماء الشرع
~~تحتاج إلى بيان نحو قوله تعالى ( ^ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ) إذ قد
~~عرف بدليل أنه أريد بها غير ما وضعت له في اللغة وذلك على ضربين أحدهما
~~يراد به ما لم يوضع له البتة نحو الصلاة والزكاة والثاني يراد به ما وضع
~~الله في اللغة لكنه قد جعل اسما في الشرع لما يقع منه على وجه PageV01P071
~~مخصوص أو يبلغ حدا مخصوصا فصار كأنه مستعمل في غير ما وضع له وذلك نحو
~~الصيام والوضوء وما شاكله
# | الفرق بين بلى ونعم
# أن بلى لا تكون إلا جوابا لما كان فيه حرف جحد كقوله تعالى ( ^ ألست
~~بربكم قالوا بلى ) وقوله عز وجل ( ^ ألم يأتكم رسل منكم ) ثم قال في الجواب
~~( ^ قالوا بلى ) ونعم تكون للاستفهام بلا جحد كقوله تعالى ( ^ فهل وجدتم ما
~~وعد ربكم حقال قالوا نعم ) وكذلك جواب الخبر إذ قال قد فعلت ذلك قلت نعم
~~لعمري قد فعلته وقال الفراء وإنما امتنعوا أن يقولوا في جواب الجحود نعم
~~لأنه إذا قال الرجل مالك علي شيء فلو قال الآخر نعم كان صدقة كأنه قال نعم
~~ليس لي عليك شيء وإذا قال بلى فإنما هو رد لكلام صاحبه أي بلى لي عليك ms042 شيء
~~فلذلك اختلف بلى ونعم
# | الفرق بين الوسوسة والنزع
# أن النزع هو الإغواء بالوسوسة وأكثر ما يكون عند الغضب وقيل أصلة للإزعاج
~~بالحركة إلى الشر ويقال هذه نزغة من الشيطان للخصلة الداعية إلى الشر وأصل
~~الوسوسة الصوت الخفي ومنه يقال لصوت الحلي وسواس وكل صوت لا يفهم تفصيله
~~لخفائة وسوسة ووسواس وكذلك ما وقع في النفس خفيا وسمي الله تعالى الموسوس
~~وسواسا بالمصدر في قوله تعالى ( ^ من شر الوسواس الخناس ) PageV01P072
# | الباب الثالث
#
# | الفرق بين الدلالة والدليل والاستدلال وبين النظر والتأمل وبين الرؤية
~~وما يجرى مع ذلك
#
# | الفرق بين الدلالة والدليل
# أن الدلالة تكون على أربعة أوجه أحدهما ما يمكن أن يستدل به قصد فاعله
~~ذلك أم لم يقصد والشاهد أن أفعال البهائمت تدل على حدثها وليس لها قصد إلى
~~ذلك والأفعال المحكمة دلالة على فاعلها وإن لم يقصد فاعلها أن تكون دلالة
~~على ذلك ومن جعل قصد فاعل الدلالة شرطا فيها احتج بأن اللص يستدل بأثره
~~عليه ولا يكون أثره دلالة لأنه لم يقصد ذلك فلو وصف بأنه دلالة لوص هو بأنه
~~دال على نفسه وليس هذا بشىء لأنه ليس بمنكر في اللغة أن يسمى أثره دلالة
~~عليه ولا أن يوصف هو بأنه ليس بمنكر في اللغة أن يسمى أثره دلالة عليه ولا
~~أن يوصف هو بأنه دال على نفسه بل ذلك جائز في اللغة معروف يقال قد دل
~~الحارب على نفسه بركوبه الرمل ويقال اسلك الحزن لأنه لا يجل على نفسك
~~يقولون استدللنا عليه بأثره وليس له أن يحمل هذا على المجاز دون الحقيقة
~~إلا بدليل ولا دليل والثاني العبارة عن الدلالة يقال للمسؤول أعد دلالتك
~~والثالث الشبهة يقال دلالة الخالف كذا أي شبهته والرابع الأمارات يقول
~~الفقهاء الدلالة من القياس كذا والدليل فاعل الدلالة ولهذا يقال لمن يتقدم
~~القوم في الطريق دليل إذا كان يفعل من التقدم ما يستدلون به وقد تسمى
~~الدلالة دليلا مجازا والدليل أيضا فاعل الدلالة مشتق من فعله ويستعمل من
~~فعله وستعمل الدليل في ms043 العبارة والأمارة ولا يستعمل في الشبهة والشبهة هي
~~الإعتقاد الذي يختار صاحبه الجهل أو يمنع من اختيار العلم وتسمى العبارة عن
~~كيفية ذلك الإعتقاد شبهة أيضا وقد سمي PageV01P073 المعنى الذي يعتقد عنده
~~ذلك الإعتقاد شبهة فيقال هذه الحيلة شبهة لقوم اعتقدوها معجزة
# | الفرق بين الدلالة والشبهة
# في ما قال بعض المتكلمين أن النظر في الدلالة يوجب العلم والشبهة يعتقد
~~عندها أنها دلالة فيختار الجهل لا لمكان الشبهة ولا للنظر فيها والاعتقاد
~~هو الشبهة في الحقيقة لا المنظور فيه
# | الفرق بين الدلالة والأمارة
# أن الدلالة عند شيوخنا ما يؤدي النظر فيه إلى العلمت والأمارة ما يؤدي
~~النظر فيه إلى غلبة الظن لنحو ما يطلب به من جهة القبلة ويعرف به جزاء
~~الصيد وقيم المتلفات والظن في الحقيقة ليس يجب عن النظر في الأمارة لوجوب
~~النظر في العلم في الدلالة وإنما يختار ذلك عنده الظن عن العلم في الدلالة
~~وإنما يختار ذلك عنده فالأمارة في الحقيقة ما يختار عنده الظن ولهذا جاز
~~اختلاف المجتهدين مع علم كل واحد منهم بالوجه الذي منه خالفه صاحبه كاختلاف
~~الصحابة في مسائل الحد واختلاف آراء ذوي الرأي في الحروب وغيرها ما تقاربهم
~~في معرفة الأمور التعلقة بذلك ولهذا تستعمل الأمارة في ما كان عقليا وشرعيا
# | الفرق بين الدلالة والحجتة
# قال بعض المتكلمين الأدلة تنقسم أقساما وهي دلالة الكتاب السنة ودلالة
~~الإجماع ودلالة القياس فدلالة العقل ضربان أحدهما ما أدى النظر فيه إلى
~~العلم بسوى المنظور فيه أو بصفة لغيره والآخر ما يستدل به على صفة له آخرى
~~وتسمى طريقة المنظور فيه أ و بصفة لغيره والآخر ما يستدل به على صفة له
~~دلالة على نفسه أو على بعض صفات نفسه فلا يبعد أن يكون يدل على غيره وكل
~~ذلك يسمى حجة فافترقت الحجة والدلالة من هذا الوجه وقال قوم لا يسميان حجة
~~إلا بعد النظر فيهما وإذا بعد النظر فيهما وإذا قلنا حجة الله ودلالة الله
~~فالمراد أن الله نصبهما وإذا قلنا حجة العقل ودلالة العقل ms044 فالمراد أن النظر
~~فيهما يفضي إلى العلم من غير افتقار إلى أن ينصبهما ناصب وقال غيره الحجة
~~هي الاستقامة في النظر والمضي فيه على سنن مستقيم من رد الفرع إلى الأصل
~~PageV01P074 وهي مأخوذة من المحجة وهي الطريق المستقيم وهذا هو فعله
~~المستدل وليس من ا لدلالة في شيء وتأثير الحجة في النفس كتأثير البرهان
~~فيها وإنما تنفصل الحجة من البرهان لأن الحجة مشتقة من معنى الاستقامة في
~~القصد حج يحج إذا استقام في قصده والبرهان لا يعرف له اشتقاق وينبغي أن
~~يكون لغة مفردة
# | الفرق بين الاحتجاج والاستدلال
# أن الاستدلال طلب الشيء من جهة غيره والاحتجاج هو الاستقامة في النظر على
~~ما ذكرنا سواء كان من جهة ما يطلب معرفته أو من جهة غيره
# | الفرق بين دلالة الكلام ودلالة البرهان
# أن دلالة البرهان هي شهادة للمقالة بالصحة ودلالة الكلام إحضاره المعنى
~~النفيس من غيره شهادة بالصة إلا أن يتضمن بعض الكلام دلالة البراها فيشهد
~~بصحة المقالة ومن الكلام ما يتضمن دلالة البرهان ومنه ما لا يتضمن ذلك إلا
~~كل برهان فإنه يمكن أن يظهر بالكلام كما أ , معنى يمكن ذلك فيه والاسم
~~دلالة على معناه وليس برهانا على معناه وكذلك هداية الطريق دلالة عليه وليس
~~برهانا عليه فتأثير دلالة الكلام خلاف تأثير دلالة البرهان
# | الفرق بين الاستدلال والدلالة
# أن الدلالة ما يمكن الاستدلال به والاستدلال فعل المستدل ولو كان
~~الاستدلال والدلالة سواء لكان يجب أن لو منع المكلفين للاستدلال على حدث
~~العالم ألا يكون في العالم دلالة على ذلك
# | الفرق بين الدلالة والعلامة
# أن الدلالة على الشيء ما يمكن كل ناظر فيها أن يستدل بها عليه كالعالم
~~لما كان دلالة على الخالق كان دالا عليه لكل مستدل به وعلامة الشيء ما يعرف
~~به المعلم له ومن شاركه في معرفته دون كل واحد كالحجر تجعله علامة لدفين
~~تدفنه فيكون دلالة لك دون غيرك ولا يمكن غيرك أن يستدل به عليه إلا إذا
~~وافقته على ذلك كالتصفيق تجعله علامة لمجيء زيد فلا ms045 يكون ذلك دلالة إلا لمن
~~يوافقك PageV01P075 عليه ثم يجوز أن تزيل علامة الشيء بينك وبين صاحبك
~~فتخرج من أن تكون علامة له ولا يجوزز أن تخرج الدلالة على الشيء من أن تكون
~~دلالة عليه فالعلامة تكون بالوضع والدلالة بالاقتضاء
# | الفرق بين العلامة والآية
# أن الآية هي العلامة الثابتة من قولك تأييت بالمكان إذا تحبست به وتثبت
~~قال الشاعر من الكامل
# ( وعلمت أن ليست بدار تئية % فكصفة بالكف كان رقادي ) أي ليست بدار تحبس
~~وتثبت وقال بعضهم أصل آية أيبة ولكن لما اجتمعت ياءان قلبت إحداهما ألفا
~~كراهة التضعيف وجاز ذلك لأنه اسم غير جار على فعل
# | الفرق بين العلامة والأثر أن أثر الشيء يكون بعده وعلامته تكون قبله
~~تقول الغيومت والرياح علامات المطر ومدافع السيول آثار المطر
# الفرق بين العلامة والسمة $
# أن السمة ضرب من العلامات مخصوص وهو ما يكون بالنار في جسد حيوان مثل
~~سمارت الإبل وما يجري مجراها وفي القرآن ( ^ سنسمه على الخرطوم ) وأصلها
~~التأثير في الشيء ومنه الوسمي لأنه يؤثر في الأرض أثرا ومنه الموسم لما فيه
~~من آثار أهله والوسمة معروفة سميت بذلك لتأثيررها في ما يخصب بها
# | الفرق بين الدلالة والبرهان
# أن البرهان لا يكون إلا قولا يشهد بصحة الشيء والدلالة تكون قولا تقول
~~العالم دلالة على القديم PageV01P076 وليس العالم قولا وتقول دلالتي على
~~صحة مذهبي كذا فتأتي بقول تحتج به على صحة مذهبك وقال بعض العلماء البرهاان
~~بيان يشهد بمعنى آخر حق في نفسه وشهادته مثال ذلك أن الإخبار بأن الجسم
~~محدث هو بيان بأن له محدثا والمعنى الأول حق في نفسه والدليل ما ينبىء عن
~~معنى من غير أن يشهد بمعنى آخر وقد ينبىء عن معنى يشهد بمعنى آخر فالدليل
~~أعم وسمعت من يقول البرهان ما يقصد به قطع حجة الخصم فارسي معرب وأصله بر
~~آن أي اقطع ذاك ومنه البرهة وهي القطة من الدلالة ولا يعرف صحة ذلك وقال
~~علي بن عيسى الدليل يكون وضعيا قد يمكن أن يجعل على خلاف ما ms046 جعل عليه نحو
~~دلالة الاسم على المسمى وأما دلالة البرهان فلا يمكن أن توضع دلالة على
~~خلاف ما هي دلالة عليه نحو دلالة الفعل على الفاعل لا يمكن أن تجعل دلالة
~~على أنه ليس بفاعل
# | الفرق بين الأمارة والعلامة
# أن الأمارة هي لاعلامة الظاهرة ويدل على ذلك أصل الكلمة وهو الظهور ومنه
~~قيل أمر الشيء إذا كثر ومع الكثرة ظهور الشأن ومن ثم قيل الأمارة لظهور
~~الشأن وسميت المشورة إمارا لأن الرأي يظهر بها وائتمر القوم إذا تشاوروا
~~قال الشاعر
# ( من الوافر % ففيم الكيد فيكم والإمار )
# | الفرق بين العلامة والرسم
# أن الرسم هو إظهار الأثر في الشيء ليكون علامة فيه والعلامة تكون ذلك
~~وغيره ألا ترى أنك تقول علامة مجي زيد تصفيق عمرو وليس ذلك بأثر
# | ا لفرق بين الرسم والختم
# أن الختم ينبىء عن إتمام الشيء وقطع PageV01P077 فعله وعمله تقول ختمت
~~القرآن أي أتمت حفظه وقرأته وقطعت قراءته وختمت الكير لأنه آخر ما يفعل به
~~لفظه ولا ينبىء الرسم عن ذلك وإنما الرسم إظهرا الأثر بالشيء ليكون علامة
~~فيه وليس يدل على تمامه ألا ترى أنك تقول ختمت القرآن ولا تقول رسمته فإن
~~استعمل الرسم في موضع الخصتم في بعض المواضع فلقرب معناه من معناه والأصل
~~في الختم ختم الكتاب لأنه يقع بعد الفراغ منه ومنه قوله تعالى ( ^ اليوم
~~نختم على أفواههم ) منع وقوله تعالى ( ^ ختم الله على قلوبهم ) ليس بمنع
~~ولكنه ذم بأنها كالممنوعة من قبول الحق على أن الرسم فارسي معرب لا أصل له
~~في العربية فيجوز أن يكون بمعنى الختم لا فرق بينهما لأنهما لغتان
# | الفرق بين الختم والطبع
# أن الطبع أثر يثبت في المطبوع ويلزمه فهو يفيد من معنى الثبات واللزوم ما
~~لا يفيده الختم ولهذا قيل طبع الدرهم طبعا وهو ا لأثر الذي يؤثره فلا يزول
~~عنه كذلك أيضا طبع الدرهم طبعا وهو الأثر الذي يؤثره فلا يزول عنه كذلك
~~أيضا قيل طبع الأنسان لأنه ثابت غير زائل وقيل طبع فلان على هذا الخلق ms047 إذا
~~كان لا يزول عنه وقال بعضهم الطبع علامة تدل على كنة الشيء قال وقيل طبع ا
~~لإنسان لدلالته على حقيقة مزاجه من الحرارة والبرودة قال وطبع الدرهم علامة
~~جوازه
# | الفرق بين العلة والدلالة
# أن كل علة مطردة منعكسة وليس كل دلالة تطرد وتنعكس ألا ترى أن الدلالة
~~على حدث الأجسام هي استحالة خلوها عن الحوادث وليس ذلك بمطرد في كل محدث
~~لأن العرض محدث ولا تحله الحوادث والعلة في كون المتحرك متحركا هي الحركة
~~وهي مطردة في كل متحرك وتنعكس فليس بشيء يحدث فيه حركة إلا وهو متحرك ولا
~~متحرك إلا وفيه حركة
# | الفرق بين العلة والسبب
# أن العلة ما يتأخر عن المعلول كالريح PageV01P078 وهو علة التجارة يتأخر
~~ويوجد بعدها والدليل على أنه علة لها أنك تقول إذا قيل لك لم تتجر قلت
~~للربح وقد أجمع أهل العربية أن قول القائل لم مطالة بالعلة لا بالسبب فإن
~~قيل ما أنكرت أن الربح علة لحسن التجارة وسبب له أيضا قلنا أول ما في ذلك
~~أنه يوجب أن كل تجارة فيها ربح حسنة لأنه قد حصل فيها علة الحسن كما أن كل
~~ما حصل فيه ربح فهو تجارة والسبب لا يتأخر عن مسببه على وجه من الوجوه ألا
~~ترى أن الرمي الذي هو سبب لذهاب السهم لا يجوز أن يكون بعد ذهاب السهم
~~والعلة في اللغة ما يتغير حكم غيره به ومن ثم قيل للمرض علة لأنه يغير حال
~~المريض ويقال للداعي إلى الفعل علة له تقول فعلت كذا لعلة كذا وعند بعض
~~المتكلمين أن العلة ما توجب حالا لغيره كالكون والقدرة ولا تقول ذلك في
~~السواد لما لم يوجب حالا والعلة في الفقة ما تعلق الحكم به من صفات الأصل
~~المنصوص عليه عند القايس
# | الفرق بين السبب والشرط
# أن السبب يحتاج إليه في حدوث المسبب ولا يحتاج إليه في بقائه إلا ترى أنه
~~قد يوجد المسبب والسبب معدوم وذلك نحو ذهاب السهم يوجد مع عدم الرمي والشرط
~~يحتاج إليه في ms048 حال وجود المشروط وبقائه جميعا نحو الحياة لما كانت شرطا في
~~وجوه القدرة لم يجز أن تبقى القدرة مع عدم الحياة
# | الفرق بين النظر والاستدلال
# أن الاستدلال طلب معرفة الشيء من جهة غيره والنظر طلب معرفته من جهته ومن
~~جهة غيره ولهذا كان النظر في معرفة القادر قادرا من جهة فعله استدلالا
~~والنظر في حدوث الحركة ليس باستدلال وحد النظر طلب إدراك الشيء من جهة
~~البصر أو الحركة ليس باستدلال وحد النظر طلب إدراك الشيء من جهة البصر أو
~~الفكر ويحتاج في إدراك المعنى إلى الأمرين جميعا كالتأمل للخط الدقيق
~~بالبصر أولا ثم بالفكر لأن إدراك الخظ الدقيق الذي به يقرأ طريق إلى إدراك
~~المعنى وكذلك طريق الدلالة المؤدية إلى العلم بالمعنى وأصل النظر المقابلة
~~فالنظر بالبصر الإقبال نحو والنظر بالقب الاقبال بالفكر PageV01P079 نحو
~~المفكر فيه ويكون النظر باللمس ليدرى اللين من الخشونة والنظر إلى الإنسان
~~بالرحمة هو الإقبال عليه بالرحمة والنظر نحو ما يتوقع والإنظار إلى مدة هو
~~الإقبال بالنظر نحو المتوقع والنظر بالأمل هو الإ بال به نحو المأمول
~~والنظر من الملك لرعيته هو إقباله نحوهم بحسن السياسة والنظر في الكتاب
~~بالعين والفكر هو الإقبال نحوه بهما ونظر الدهر إليهم أي أهلكهم وهو
~~إقبالهم نحوهم بشدائدة والنظير المثيل فإنك إذا نظرت إلى أحدهما فقد نظرت
~~إلى الآخر وإذا قرن النظر بالقلب فهو الفكر في أحوال ما ينظر فيه وإذا قرن
~~بالبصر كان المراد به تقليب الحدقة نحو ما يلتمس رؤيته مع سلامة الحاسة
# | الفرق بين النظر والتأمل
# أن النظر هو ما ذكرناه والتأمل هو النظر المؤمل به معرفة ما يطلب ولا
~~يكون إلا في طول مدة فكل تأمل نظر وليس لك نظر تأملا
# | الفروق بين النظر والبديهة
# أن البديهة أو النظر يقال عرفته على البديهة أي في أول أحوال النظر وله
~~في الكرم بديهة حسنة إذا كان يرتجله من غير فكر فيه
# | الفرق بين البديهة والروية
# أن الروية ما قال بعضهم آخر النزر والبديهة أوله ولهذا يقال للرجل ms049 إذا
~~وصف بسرعة الإصابة في الرأي بديهيته أوله ولهذا يقال للرجل إذ وصف بسرعة
~~الإصابة في الرأي بديهته كروية غيره وقال بعضهم الروية طول التفكر في الشيء
~~وهو خلاف البديهة وبديهة القول ما يكون من غير فكر والروية إشباع الرأي
~~والاستقصاء في تأمله تقول روات في الأمر بالتشديد وفعلت بالتشدي للتكثير
~~والمبالغة وتركت همزة الروية لكثرة الاستعمال
# | الفرق بين النظر والفكر
# أن النظر يكون فكرا أو يكون بديهة والفكر ما عدا البديهة
# | الفرق بين النظر والانتظار
# أن الانتظار طلب ما يقدر النظر PageV01P080 إليه ويكون في الخير والشر
~~ويكون مع شك ويقين وذلك أن الإنسان ينتظر طعاما يعمل في داره وهو لا يشك
~~أنه يحضر له وينتظر قدوم زيد غدا وهو شاك فيه
# | الفرق بين التفكر والتدبر
# أن التدبر تصرف القلب بالنظر في العواقب والتفكر تصرف القلب بالنظر في
~~الدلائل وسنبين اشتقاق التدبر وأصله في ما بعد
# | الفرق بين النظر والرؤية
# أن النظر طلب الهدى والشاهد قولهم نظرت فلم أر شيئا وقال علي بن عيسى
~~النظر طلب ظهور الشيء والناظر الطالب لظهور الشيء والله ناظر لعباده بظهور
~~رحمته إياهم ويكون الناظر الطالب لظهور الشيء بإدراكه من جهة حاسة بصرة أو
~~غيرها من حواسه ويكون الناظر إلى لين هذا الثوب من لين غيره والنظر بالقلب
~~ومن جهة التفكر والانتظار التوقف لطلب وقت الشيء الذي يصلح فيه قال والنظر
~~أيضا هو الفكر والتأمل لأحوال الأشياء ألا ترى أن الناظر على هذا الوجه لا
~~بد أن يكون مفكرا والمفكر على هذا الوجه يسمى ناظرا وهو معنى غير الناظر
~~وغير المنظور فيه ألا ترى أن الإنسان يفصل بين كونه ناظرا وكونه غير ناظر
~~ولا يوصف القديم بالنظر لأن النظر لا يكون إلا مع فقد العلم ومعلوم أنه لا
~~يصلح النظر في الشيء ليعلم إلا وهو مجهول والنظر يشاهد بالعين فيفرق بين
~~نظر الغضبان والراضي وأخرى فإنه لو طلب جماعة الهلال ليعلم من رأه منهم ممن
~~لم يره مع أنهم ممن لم يره مع أنهمت جميعا ms050 ناظرون لصح بهذا أن النظر تقليب
~~العين حيال مكان المرئي طلبا لرؤيته والرؤية هي إدراك المرئي ولما كان الله
~~تعالى يرى الأشياء من حيث لا يطلب رويتها صح أنه لا يوصف بالنظر
# | الفرق بين قولنا مد إليه بصرة واستشرفه ببصره
# أن قولنا استشرفه ببصره معناه أنه مد إليه بصره من إعلاه PageV01P081
# | ومما يجري مع ذلك
#
# | الفرق بين الانتظار والترجي
# أن الترجي انتظار الخير خاصة ولا يكون إلا مع الشك وأما الانتظار والتوقع
~~فهو طلب ما يقدر أن يقع
# | الفرق بين الانتظار والتربص
# أن التربص طول الانتظار يكون قصير المدة وطويلها ومن ثم يسمى المتربص
~~بالطعام وغيره متربصا لأنه يطيل الانتظار لزيادة الربح ومنه قوله تعالى ( ^
~~فتربصوا به حتى حين ) وأصله من الربصة وهي التلبث يقال ما لي على هذا الأمر
~~ربصة أي تلبث في الانتظار حتى طال
# | الفرق بين الإنظار والإمهال
# أن الإنظار مقرون بما يقع فيه النظر والامهال مبهم
# | الفرق بين قولهم أنست ببصري وأحسست ببصري
# أن الإحساس يفيد الرؤية وغيرها بالحاسة والايناس يفيد الانس بما تراه
~~ولهذا لا يجوز أن يقال إنالله يؤنس ويحس إذ لا يجوز عليه الوصف بالحاسة
~~والانس ويكون الايناس في غير النظر
# | الفرق بين الخاطر والنظر
# أن الخاطر مرور معنى بالقلب بمنزلة خطاب مخاطب يحدث بضروب الأحاديث
~~والخواطر تنقسم بحسب المعاني إذ كل معنى فله خاطر يختصه يخالف جنس ما يمختص
~~غيره ومن كمال العقل تصرف القلب بالخواصر ولا يصح التكليف إلا مع ذلك وعند
~~أبي علي أن الخاطر جنس من الأعراض لا يوجد إلا في قلب حيوان وأنه شيء بين
~~الفكر والذكر لأن الذكر علم والفكر جنس من النظر الذي هو سبب العلم
~~والخواطر تنبه على الأشياء وتكون ابتداء ولا تولد علما ومنزلة الخاطر في
~~ذلك منزلة التخيل في أنه بين العلم والظن لأنه تمثل شيء من غير حقيقة
~~PageV01P082 وعند البلخي رحمه الله أنه كلام يحدثه الله تعالى في سمع
~~الإنسان أو يحدثه الملك أو الشيطان فإذا كان من الشيطان سمي وسواسا وإلى ms051
~~هذا ذهب أبو هاشم رحمه الله والذي يدل على أن الخاطر ليس بكلام ما يدل من
~~أفعال الأخرس على خطور الخواطر بقلبه وهو لا يعرف الكلام أصلا ولا يعرف
~~معانية وعن إبراهيم أنه لا بد من خاطرين أحدهما يأمر بالإقدام والآخر بالكف
~~ليصح الاختيار وعن ابن الرواندي أن خاطر المعصية من الله تعالى وأن ذلك
~~كالعقل والشهوة لأن الشهوة ميل الطبع إلى المشتهى والعقل التمييز بين الحسن
~~والقبيح
# | الفرق بين الذكر والخاطر
# أن الخاطر يكون ابتداء ويكون عن عزوب والذكر لا يكون إلا عن عزوب لأنه
~~إنما يذكر ما عزب عنه وهو عرض ينافي النسيان
# | ومما يجري مع الاستدلال القياس
# الفرق بين القياس والاجتهاد أن القياس حمل الشيء على الشيء في بعض أحكامه
~~لوجه وقيل حمل الشيء على الشيء وإجراء حكمه عليه لشبه بينهما عند الحامل
~~وقال أبو هاشم رحمه الله على شيء وإجراء حكمه عليه وذلك يسمون ما يفدر به
~~النعال مقياسا أيضا ولذلك لا يستعمل القياس في شيء من غير اعتبار له بغيره
~~وإنما يقال قست الشيء بالشيء ولا يقال لمن شبه شيئا بشيء من غير أن يحمل
~~أحدهما على الآخر ويجري حكمه PageV01P083 عليه قايس ولو جاز ذلك لجاز أن
~~يسمى الله تعالى قايسا لتشبيهه الكافر بالميت والمؤمن بالحي والكفر بالظلمة
~~والأيمان بالنور ومن قال القياس استخراج الحق من الباطل فقد أبعد لأن
~~النصوص قد يستخرج بها ذلك ولا يسمى قياسا ومثال القياس قولك إذا كان ظلم
~~المحسن لا يجوز من حكيم فعقوبة المحسن لا تجوز منه والفقهاء يقولون هو حمل
~~الفرع على الأصل لعلة الحكم والاجتهاد موضوع في أصل اللغة لبذل المجهود
~~ولهذا يقال اجتهد في حمل الحجر إذا بذل مجهوده فيه ولا يقال اجتهدت في حمل
~~النواة وهو عن المتكلمين ما يقتضي غلبة الظن في الأحكام التي كل مجتهد فيها
~~مصيب ولهذا يقولون قال أهل الاجتهاد كذا وقال أهقل القياس كذا فيفرقون
~~بينها فعلى هذا الاجتهاد أعم من القياس لأنه يحتوي على القياس وغيره وقال
~~الفقهاء ms052 الاجتهاد بذل المجهود في تعرف حكم الحادثة من النص لا بظاهرة ولا
~~فحواه ولذلك قال معاذ أجتهد رأبي في ما لات أجد فيه كتابا ولا سنة وقال
~~الشافعي الاجتهاد والقياس واحد وذكل أن الاجتهاد عنده هو أن يعلل أصلا ويرد
~~غيره اليه به فأما الرأي فما أوصل اليه الحكم الشرعي من الاستدلال والقياس
~~ولذلك قال معاذ اجتهد رأبي وكتب عمر هذا ما والقياس ولذلك قال معاذ أجتهد
~~رابي وكتب عمر هذا ما رأى عمر وقال علي عليه السلام رأبي ورأي عمر أن لا
~~يتعن ثم رأيت بيعهن يعني أمهات الأولاد وفيه دلالة على بطللان قول من يرد
~~الرأي ويذمه والترجيح ما أيد به العلة والخبر إذا قابله ما يعارضة
~~والاستدلال أن يدل على أن الحكم في الشيء ثابت من غير رده إلى أصل
~~والاجتهاد لا يكون إلا في الشرعيات وهو مأخوذ من بذل المجهود PageV01P084
~~واستفراغ الوسع في النظر في الحادث ليرده إلى المنصوص على حسب ما يغلب في
~~الظن وإنما يوسع ذلك مع عدمت الدلالة والنص ألا ترى أنه لا يجوز لأحد أن
~~يقول إن العلم بحدوث الأجسام اجتهاد كما أن سهم الجد اجتهاد ولا يجوز أن
~~يقال وجوب خمسة دراهم في مائتي درهم مسألة اجتهاد لكون ذلك مجمعا عليه وقد
~~يكون القياس في العقليات فالفرق بينه وبين الاجتهاد ظاهر
# | الفرق بين دلالة الآية وتضمين الآية
# أن دلالة الآية على الشيء هو ما يمكن الاستدلال به على ذلك الشيء كقوله
~~الحمد الله يدل على معرفة الله إذا قلنا إن معنى قوله الحمد لله أمر لأنه
~~لا يجوز أن يحمد من لا يعرف ولهذا قال أصحابنا إن معرفة الله واجبة لأن
~~شكره واجب لأنه لا يجوز أن يشكر من لا يعرف وتضمين الآية هو احتمالها للشيء
~~بلا مانع ألا ترى أنه لو احتملته لكان منع قياس أو سنة أو آية أخرى لم
~~تتضمنه ولهذا تقول إن قوله ( ^ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ) لا
~~يتضمن وجوب القطع على من سرق دانقا وإن كان ms053 محتملا لذلك لمنع السنة منه
~~وهذا واضح والحمد لله تعالى PageV01P085
# | الباب الرابع
#
# | في الفرق بين أقسمام العلوم وما يجري مع ذلك من الفروق بين الإدراك
~~والوجدان وفي الفرق بين ما يضاد العلوم ويخالفها
#
# | الفرق بين العلم والمعرفة
# أ ن المعرفة أخص من العلم لأنها علمت بعين الشيء مفصلا عما سواه والعلم
~~يكون مجملا ومفصلا قال الزهري لا أصف الله بأنه عارف ولا أعنف من يصفه بذلك
~~لأن المعرفة مأخوذه من عرفان الدار يعني أثارها التي تعرف بها قال ولا يجوز
~~أن يكون علم الله تعالى بالأشياء من جهة الأثر والدليل قال والمعرفة تمييز
~~المعلوما فأومأ إلى أنه لا يصفة بذلك كما لا يصفه بأنه مميز وليس ما قاله
~~بشيء لأن آثار الدار إن كانت سميت عرفانا فسميت بذلك لأنها طريق إلى
~~المعرفة بهال وليس في ذلك دليل على أن كل معرفة تكون من جهة الأثر والدليل
~~وأما وصف العارف بأنه يفيد تمييز المعلومات في علمه فلو جعله دليلا على أن
~~الله عارف كان أولى من ا لمعلومات متميزة في علمه بمعنى أنها متخيلة له
~~وإنما لم يسم علمه تمييزا لن التمييز فينا هو استعمال العقل بالنظر والفكر
~~اللذين يؤديان إلى تمييزا لأن التمييز فينا هو استعمال العقل بالنظر والفكر
~~اللذين يؤديان إلى تمييز المعلومات فلم يمتنع أن توصف معلوماته بأنها
~~متميزة وإن كان لا يوصف بأنه مميز لأن تميزها صفة لها لا له والمعرفة بها
~~تفيد ذلك فيها لا فيه فكل معرفة علم وليس كل علم معرفة وذلك أن لفظ المعرفة
~~يفيد تمييز المعلوم من غيره ولفظ العلم لا يفيد ذلك إلا بضرب آخر من
~~PageV01P086 التخصيص في ذكر المعلوم والشاهد قول اهل اللغة إن العلم يتعدى
~~إلى مفعولين ليس لك الاقتصار على أحدهما إلا أن يكون بمعنى المعرفة كقوله
~~تعالى ( ^ لا تعلمونهم الله يعلمهم ) أي لا تعرفونهم الله يعرفهم وإنما كان
~~ذلك كذلك لان لفظ العلم مبهم فإذا قلت علمت زيدا فذكرته باسمه الذي يعرفه
~~به المخاطب لم يف فإذا ms054 قلت قأئما أفدت لأنك دللت بذلك على أنك علمت زيدا
~~على صفة جاز ألا تعلمه عليها مع علمك به في الجملة وإذا قلت عرفت زيدا أفدت
~~لنه بمنزلة قولك علمته متميزا من غيره فاستغنى عن قولك متميزا من غيره لما
~~في لفظ المعرفة من الدلالة على ذلك والفرق بين العلم والمعرفة إنما يتبين
~~في الموضع الذي يكون فيه جملة غير مبهمة ألا ترى أن قولكت علمت أن لزيد
~~ولدا وقولك عرفت أن لزيد ولدا يجريان مجرى واحدا
# | الفرق بين العلم واليقين
# أن العلم هو اعتقاد الشيء على ما هو به على سبل الثقة واليقين هو سكون
~~النفس وثلج الصدر بما علم ولهذا لا يجوز أن يوصف الله تعالى باليقين ويقال
~~ثلج اليقين وبرد اليقين ولا يقال ثلج العلم وبرد العلم وقيل الموقن العالم
~~بالشي بعد حيرة ا لشك والشاهد أنهم يجعلونه ضد اشك فيقولون شك ويقين وقلما
~~يقال شك وعلم فاليقين ما يزل الشك دون غيره من أضداد العلوم والشاهد قول
~~الشاعر م الطويل
# ( بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه % وأيقن أنا لا حقان بقيصرا )
# أي أزال عنه عند ذلك ويقال إذا كان اليقين عند المصلي أنه PageV01P087
~~صلى أربعا فله أن يسلم وليس يراد بذلك أنه إذا كان عالما لأن العلم لا يضاف
~~إلى ما عند أحد إذا كان المعلوم في نفسه على ما علم وإنما يضاف اعتقاد
~~الإنسان إلى ما عنده سواء كان معتقدة على ما اعتقده أو لا إذا زال به شكه
~~وسمي علمنا يقينا لأن في وجوده ارتفاع الشك
# | الفرق بين العلم والشعور
# أن العلم هو ما ذكرناه والشعور علم يوصل إليه من وجه دقيق كدقة الشعر
~~ولهذا قيل للشاعر شاعر لفطنته لدقيق المعاني وقيل للشعير شعير للشظية
~~الدقيقة التي في طرفة خلاف الحنطة ولا يقال الله تعالى يشعر لأن الأشياء لا
~~تدق عنه وقل بعضهم الذم للإنسان بأ , ه لا يشعر أشد مبالغة من ذمة با , ه
~~لا يعلم لأنه إذا قال لا يشعر فكأنه أخرجه ms055 إلى معنى الحمار وكأنه قال لا
~~يعلم من وجه واضح ولا خفي وهو كقولك لا يحس وهذا قول من يقول إن الشعور هو
~~أن يدرك بالمشاعر وهي الحواس كما أن الإحساس هو الإدراك بالحاسة ولهذا لا
~~يوصف الله بذلك
# | الفرق بين البصير والمستبصر
# أن البصير على وجهين أحدهما المختص بأنه يدرك المصر إذا وجد وأصله البصر
~~وهو صحة الرؤية ويؤخذ منه صفة مبصر بمعنى راء والرائي هو المدرك للمرئي
~~والقديم راء بنفسه والآخر البصير بمعنى العالم تقول منه هو بصير وله به بصر
~~وبصير أي علم والمستبصر هو العالم بالشيء بعد تطلب العلم كأنه طلب الإبصار
~~مثل المستفهم والمستخبر المتطلب للفهم والخبر ولهذا يقال إن الله بصير ولا
~~يقال مستبصر ويجوز أن يقال إن الاستبصار هو أن يتضح له الأمر حتى كأنه
~~يبصره ولا يوصف الله تعالى به لأن الاتضاح لا يكون إلا بعد الخفاء
# | ومما يجري مع هذا
#
# | الفرق بين البصر والعين
# أن العين آله البصر وهي الحدقة PageV01P088 والبصر اسم للرؤية ولهذا يقال
~~إحدى عينية عمياء ولا يقال أحد بصرية أ عمى وربما يجري البصر على العين
~~الصحيحة مجازا ولا يجزي على العين العمياء فيدلك هذا على أنه اسم للرؤية
~~على ما ذكرنا ويسمى العلم بالشيء إذا كان جليا بصرا يقال لك فيه بصر يراد
~~أنك تعلمه كما يراه غيرك
# | الفرق بين التعليم والتلقين
# أن التلقين يكون في الكلام فقط والتعلسم يكون في الكلام وغيره تقول لقنه
~~الشعر وغيره ولا يقال لقنه التجارة والنجارة والخياطة كما يقال علمه في
~~جميع ذلك وأخرى فإن التعليم يكون في المرة الواحدة والتلقين لا يكون غلا في
~~المرات وأخرى فإن التلقين هو مشافهتك الغير بالتعليم وإلقاء القول إليه
~~ليأخذه عنك ووضع الحروف مواضعها والتليم لا يقتضي ذلك ولهذا لا يقال إن
~~الله يلقن العبد كما يقال إن الله يعلمه
# | الفرق بين العلم والرسخ
# أن الرسخ هو أن يعلم الشيء بدلائل كثيرة أو بضرورة لا يمكن إزالتها وأصله
~~الثبات على أصل يتعلق به وسنبين ms056 ذلك في آخر الكتاب إن شاء الله وإذا علم
~~الشيء بدليل لم يقل إن ذلك رسخ
# | الفرق بين المعرفة الضرورية والإلهام
# أن الإلهام ما يبدو في القلب من المعارف بطريق الخير ليفعل وبطريق الشر
~~ليترك والمعارف الضرورية على أربعة أوجه أحدهما يحدث عند المشاهدة والثاني
~~عندت التجربة والثالث عند الاخبار المتواترة والرابع أوائل العقل
# | الفرق بين العالم والمتحقق
# أن المتحقق هو المتطلب حق المعنى حتى يدركه كقولك تعلم أي أطلب ولذا لا
~~يقال إن الله متحقق وقيل التحقق لا يكون إلا بعد شك تقول تحققت ما قلته
~~فيفيد ذلك أنك عرفته بعد شك فيه
# | الفرق بين العلم والعقل
# أن العقل هو العلم الأول الذي يزجر PageV01P089 عن القبائح وكل من كان
~~زاجره أقوى كان أعقل وقال بعضهم العقل يمنع صاحبه عن القوع في القبيح وهو
~~من قولك عقل البعير إذا شده فمنعه من أن يثور ولهذا لا يوصف الله تعالى به
~~وقال بعضهم العقل الحفظ يقال عقلت دراهمي أي حفظتها وأنشد قول لبيد من
~~الرمل
# ( واعقلي إن كنت لما تعقلي % ولقد أفلح من كان عقل )
# قال ومن هذا الوجه يجوز أن يقال إن الله عاقل كما يقال له حافظ إلا أنه
~~لم يستعمل فيه ذلك وقيل العقل يفيد معنى الحصر والحبس وعقل الصبي إذا وجد
~~له من المعارق ما يفارق به حدود الصبيان وسميت المعارف التي تحصر معلوماته
~~عقلا لنها أوائل العلوم ألا ترى أنه يقال للمخاطب أعقل ما يقال لك أي احصر
~~معرفته لئلا يذهب عنك وخلاف العقل الحمق وخلاف العلم الجهل وقيل لعاقله
~~الرجل عاقلة لأنهم يحسبون عليه حياته والعقال ما يحبس الناقة عن الانبعاث
~~قال وهذا أحب إلي في حد العقل لا يشتهون القبائح والمنع من ركوبها لأن في
~~أهل الجنة عقلا لا يشتهون القبائح وليست علومهم منعا ولو كان العقل منعا
~~لكان الله تعالى عاقلا لذاته وكنا معقولين لأنه الذي منعنا وقد يكون
~~الإنسان عاقلا كاملا مع ارتكابه القبائح ولما لم يجز أن يوصف الله بأن له ms057
~~علوما حصرت معلوماته لم يجز أن يسمى عاقلا وذلك أنه عالم لذاته بما لا
~~نهاية له من المعلومات ولهذه العلة لم يجز أن يقال إن الله معقول لنا لأنه
~~لا يكون محصورا بعلومنا كما لا تحيط به علومنا
# | الفرق بين العقل والإرب
# أن قولنا الإرب يفيد وفور العقل PageV01P090 من قولهم عظم مؤرب إذا كان
~~عليه لحم كثير وافر وقدح أريب وهو المعلى وذلك أنه يأخذ النصيب المؤرب أي
~~الوافر
# | الفرق بين العقل واللب
# أن قولنا اللب يفيد أنه من خالص صفات الموصوف به والعقل يفيد أنه يحصر
~~معلومات الموصوف به فهو مفارق له من هذا الوجهولباب الشيء ولبه خالصه ولما
~~لم يجز أن يوصف اللنه تعالى بمعان بعضها أخلص من بعض لم يجز أن يوصف باللب
# | الفرق بينالعقل والنهي
# أنالنهي هو النهاية في المعارف التي لا يحتاج إليها في مفارقة الأطفال
~~ومن يجري مجراهم وهي جمع واحدها النهية ويجوز أن يقال إنها تفيد أن الموصوف
~~بها يصلح أن ينتهي إلى رأية وسمي الغدير نهيا لأن السيل ينتهي إليه
~~والتنهية المكان الذي ينتهي إليه السيل والجمع التناهي وجمع النهى أنه
~~وأنهاء
# | الفرق بين العقل والحجا
# أن الحجا هو ثبات العقل من قولهم تحجى بالمكان إذا أقام به
# | الفرق بين العقل والذهن
# أن الذهن هو نقيض سوء الفهم وهو عبارة عن وجود الحفظ لما يتعلمه الإنسان
~~ولا يوصف الله به لأنه لا يوصف بالتعلم
# | الفرق بين العلم والفطنة
# أن الفطنة هي التنبه على المعنى وضدها الغفلة ورجل مغفل لا فطنة له وهي
~~الفطنة والفطانة والطبانة مثلها ورجل طبن فطن ويجوز أن يقال إن الفطنة
~~ابتداء المعرفة من وجه غامض فكل فطنة علم وليس كل علم فطنه ولما كانت
~~الفطنة علما بالشيء من وجه غامض لم يجز لم يجز أن يقال الإنسان فطن بوجود
~~نفسه وبأن السماء فوقه
# | الفرق بين الفطنة والذكاء
# أن الذكاء تمام الفطنة من قولك ذكت النار إذا تم اشتعالها وسميت الشمس
~~ذكاء لتمام نورها والتذكية تمام الذبح ففي الذكاء ms058 معنى زائد على الفطنة
~~PageV01P091
# الفرق بين الفطنة والحذق والكيس $
# أن الكيس هو سرعة الحركة في الأمور والأخذ في ما يعني منها دون ما لا
~~يعني يقال غلام كيس إذا كان يسرع الأخذ في ما يؤمر به ويترك الفضول وليس هو
~~من قبيل العلوم والحذق أصله حدة القطع يقال حذقه إذا قطعه وقولهم حذق الصبي
~~القرآن معناه أنه بلغ آخره وقطع تعلمه وتناهى في حفظه وكل حاذق بصناعة فهو
~~الذي تناهى فيها وقطع تعلمها فلما كان ا لله تعالى لا توصف معلوماته
~~بالانقطاع لم يجز أن يوصف بالحذق
# | ومما يجري مع هذا
#
# | الفرق بين الألمعي واللوذعي
# أن اللوذعي هو الخفيف الظريق مأخوذ من لذع النار وهو سرعة أخذها في الشيء
~~والألمعي هو الفطن الذكي الذي يتبين عواقب الأمور بأدنى لمحة تلوح له
# | الفرق بين الفطنة والنفاذ
# أن النفاذ أصله في الذهاب يقال نفذ السهم إذا ذهب في الرمية ويسمى
~~الإنسان نافذا إذا كان فكره يبلغ حيث لا يبلغ فكر البليد ففي النفاذ معنى
~~زائد على الفطنة ولا يكاد الرجل يمسى نافذا إلا إذا كثرت فطنته للأشياء
~~ويكون خراجا ولاجا في الأمور وليس هو من الكيس أيضا في شيء لأن الكيس هو
~~سرعة الحركة في ما يعني دون ما لا يعني ويوصف به الناقص الآلة مثل الصبي
~~ولا يوصف بالنفاذ إلا الكامل الراجح وهذا معروف
# | الفرق بين ذلك وبين الجلادة
# أن أصل الجلادة صلابة البدن ولهذا سمي الجلد لأنه أصلب من اللحم وقيل
~~الجليد لصلابته وقيل للرجل الصلب على الحوادث جلد وجليد من ذلك وقد جالد
~~قرنه وهما يتجالدان إذا اشتد أحدهما على صاحبه ويقال للأرض الصلبة الجلد
~~بتحريك اللام PageV01P092
# | ومما يجري مع ذلك وليس منه
#
# | الفرق بين القريحة والطبيعة
# أن الطبيعة ما طبع عليه الإنسان أي خلق والقريحة في ما قال المبرد ما خرج
~~من الطبيعة من غير تكلف ومنه فلان جيد القريحة ويقال للرجل اقترح ما شئت أي
~~أطلب ما في نفسك وأصل الكلمة الخلوص ومنه ماء قراح إذا لم ms059 يخالطه شيء ويقال
~~للأرض الي لا تنبت شيئا قرواح إذا لم يخالطها شيء من ذلك والنخلة إذا تجردت
~~وخلصت جلدتها قرواح وذلك إذا نمت وتجاوزت وأتى عليها الدهر والفرس القارح
~~يرجع إلى هذا لأنه قد تم سنة قال وأما القرح والقرحة فليس من ذلك وإنما
~~القرح ثلم في الجلد والقرحة مشبهة بذلك
# | الفرق بين لام وعلامة
# أن الصفة بعلام صفة مبالغة وكذلك كل ما كان على فعال وعلامة وإن للمبالغة
~~فإن معناه ومعنى دخول الهاء فيه أنه يقوم مقام جماعة علماء فدخلت الهاء فيه
~~لتأنيث الجماعة التي هي في معناه ولهذا يقال الله علام ولا يقال له علامة
~~كما يقال إنه يقوم مقام جماعة علماء فأما قول من قال إن الهاء دخلت في ذلك
~~على معنى الداهية فإن ابن درستوية رده واحتج فيه بأن الداهية لم توضع للمدح
~~خاصة ولكن يقال في الذم والمدح وفي المكروه والمحبوب قال وفي القرآن ( ^
~~والساعة أدعى وأمر ) وقال الشاعر من الطويل
# ( لكل أخي عيش وإن طال عمره % درويهية تصفر منها الأنامل )
# يعني الموت ولو كانت الداهية صفة مدح خاصة لكان ما قاله مستقيما وكذلك
~~قوله لحانه شبهوه بالبهيمة غلط البهيمة لا تلحن وإنا يلحن PageV01P093 من
~~يتكلم والداهية اسم من أسماء الفاعلين الجارية على الفعل يقال دهى فهو داه
~~وللأنثى داهية ثم يلحقها التأنيث على ما يراد به للمبالغة فيستوي فيه الذكر
~~والأنثى مثل الرواية ويجوز أن يقال إن الرجل سمي داهية كأنه يقوم مقام
~~جماعة دهاه ورواية كأنه يقوم مقامت جماعة رواه على ما ذكر قبل وهو قول
~~المبرد
# | الفرق بين الفهم والعلم
# أن قولنا عالم دال على معلوم لأنه من علمت وهو متعد وليس قولنا عليم
~~جاريا على علمية فهو لا يتعدى وإنما يفيد أنه صح معلوم علمه كما أن صفة
~~سميع تفيد أنه إن صح مسموع سمعه والسامع يقتضي مسموعا وإنما يسمى الإنسان
~~وغيره سميعا إذا لم ينكن أصم وبصيرا إذا لم يكن أعمى ولا يقتضي ذلك مبصرا
~~ومسموعا ألا ترى أنه ms060 يسمى بصيرا وإن كان مغمضا وسميعا وإن لم يكن بحضرته
~~صوت يسمعه فالسميع والسامع صفتات وكذلك المبصر والبصير والعليم والعالم
~~والقدير والقادر لأن كل واحد منهما يفيد ما لا يفيده الآخر فإن جاء السميع
~~والعليم وما يجري مجراها متعدايا في بعض الشعر فإن ذلك قد جعل بمعنى السامع
~~والعالم وقد جاء أيضا مسمع في قوله من الوافر
# ( أمن ريحانه الداعي السميع % يؤرقني وأصحابي هجوع )
# | الفرق بين الصفة بسامع والصفة بعلم
# أنه يصح عالم بالمسموع بعد نقضه ولا يصح سامع له بعد نقضه PageV01P094
# | ومما يجري مع ذلك وليس من الباب
#
# | الفرق بين السمع والاصغاء
# أن السمع هو إدراك المسموع واسمع أيضا اسم الآلة التي يسمع بها والاصغاء
~~هو طلب إدراك المسموع بإمالة السمع إليه يقال صغا يصغو إذا مال وأصغى غيره
~~وفي القرآن ( ^ فقد صغت قلوبكما ) أي مالت وصفوك مع فلان أي ميلك
# | الفرق بين اسمع والاستماع
# أن الاستماع هو استفادة المسموع بالإصغاء إليه لفهم ولهذا لا يقال إن
~~الله يستمع وأما السماع فيكون اسما للمسموع يقال لما سمعته من الحديث هو
~~سماعي ويقال للغناء سماع ويكون بمعنى المسع تقول سمعت سماعا كما تقول سمعت
~~سمعا والتسمع طلب السمع مثل التعلم طلب العلم
# | الفرق بين العلم والإدراك
# أن الإدراك موقوف على أشياء مخصوصة وليس العلم كذلك والإدراك التشيء على
~~أخص وأصافه وعلى الجملة والعلم يقع بالمعدوم ولا يدرك إلا الموجود والإدراك
~~طريق من طرق العلم ولهذا لم يجز أن يقوى العلم بغير المدرك قوته بالمدرك
~~ألا ترى أن الإنسان لا ينسى ما يراه في الحال كما ينسى ما رآه قبل
# | بين قولنا يدرك وقولنا يحس
# أن الصفة يحس مضمنة بالحاسة والصفة يدرك مطلقة والحاسة اسم لما يقع به
~~إدراك شيء مخصوص ولذلك قلنا الحواس أربع السمع والبصر ولاذوق والشم وإدراك
~~الحرارة والبرودة لا تختص بألة والله تعالى لم يزل مدركا ميعنى أنه لم يزل
~~عالما وهو مدرك للطعم والرائحة لأنه مبين لذلك ومن وجه يصح أن يتبين منه
~~لنفسه ولا يصح ms061 أن يقال إنه يشم ويذوق لأن الشم ملابسة المشموم للأنف والذوق
~~ملابسة المذوق للفم ودليل ذلك قولك شممته فلم أجد له رأئحة وذقته فلم أجد
~~له طعما ولا يقال إن الله يحس بمعنى أنه يرى PageV01P096 ويسمع إذ قولنا
~~يحسن يقتضي حاسة
# | الفرق بين الإدراك والإحساس
# على ما قاله أبو أحمد أنه يجوز أن يدرك الإنسان الشيء وإن لم يحس به
~~كالشيء يدركه ببصره ويغفل عنه فلا يعرفه فيقال إنه لم يحس به ويقال إنه ليس
~~إذا كان بليدا لا يفطن وقال أهل اللغة كال ما شعرت به فقد أحسته ومعناه
~~أدركته بحسك وفي القرآن ( ^ فلما أحسوا بأسنا ) وفيه ( ^ فتحسسوا من ي يوسف
~~وأخيه ) أي بإحساسكم
# | الفرق بين العلم والحسن
# أن الحسن هو أول العلم ومنه قوله تعالى ( ^ فلما أحسن عيسى منهم الكفر )
# أي علمه في أول وهلة ولهذا لا يجوز أن يقال إن الإنسان يحس بوجود نفسه
~~قلنا وتسمية العلم حسا وإحساسا مجاز ويمسى بذلك لأنه يقع مع الإحساس من
~~قبيل الإدراك والآلات التي يدرك بها حواس كالعين والاذن والأنف والفم
~~والقلبت ليس من الحواس لأن العلم الذي يختص به ليس بإدراكت وإذا لم يكن
~~العلم إدراكا لم يكن محله حاسة وسميت الحاسة حاسة على النسب لا على الفعل
~~لأنه لا يقال منه احسست وإنما يقال حسستهم إذا أبدتهم قتلا مستأصلا وحقيقته
~~أنك تأتي على إحساسهم فلا تبقي لهم حسا
# | الفرق بين الإدراك والوجدان
# أن الوجدان في أصل اللغة لما ضاع أو لما يجري الضائع في ألا يعرف موضعه
~~وهو على خلاف النشدان فأخرج على مثاله يقال نشدت الضالة إذا طلبتها نشدانا
~~فإذا وجدتها قلت وجدتها وجدانا فلما صار مصدره موافقا لبناء النشدان استدل
~~على أن وجدت ههنا إنما هو للضالة والإدراك قد يكون لما يسبقك ألا ترى أنك
~~تقول وجدت الضالة ولا تقول أدركت PageV01P097 الضالة وإنما يقال أدركت
~~الرجل إذا سبقك ثم اتبعته فلحقته وأصل الإدراك في اللغة بلوغ الشيء وتمامه
~~ومنه إدراك الثمرة وإدراك الغلام وإدراكك من تطلب ms062 يرجع إلى هذا لأنه مبلغ
~~مرادك ومنه قوله تعالى ( ^ قال أصحابت موسى إنا لمدركون ) والدرك الحبل
~~يقرن بحبل آخرت ليبلغ ما يحتاج إلى بلوغه والدرك المنزلة لأنها مبلغ من
~~تجعل له ثم توسع في الإدراك والوجدان فأجريات مجرى واحد فقيل أدركته ببصري
~~ووجدته ببصري ووجدت حجمه بيدي وأدركت حجمه بيدي ووجدته بسمعي وأدركته بمسعي
~~وأدركت طعمه بغمي ووجدت طعمه بفمي وأدركت ريحه بأنفي ووجدت ريحه بأنفي وحد
~~المتكلمون الإدراك فقالوا هو ما يتجلى به المدرك تجلي الظهور ثم قيل يجد
~~بمعنى يعلم ومصدره الوجدان وذلك معروف في العربية ومنه قول الشاعر من
~~الوافر
# ( وجدت الله أكبر كل شيء % محاولة وأكثرهم جنودا )
# أي علمته كذلك إلا أنه لا يقال للمعدم موجود بمعنى أنه معلوم وذلك أنك لا
~~تسمى واجدا لما غاب عنك فإن علمته في الجملة فذلك في المعدوم أبعد وقال
~~الله تعالى ( ^ يجد الله غفورا رحيما ) أي يعلمه كذلك وقيل يجونه حاضرا
~~فالوجود هو العلم بالموجو وسمي العالم بوجود الشيء واجا له لا غير وهذا مما
~~جرى على الشيء أسم ما قاربه وكان من سببه ومن ههنا يفرق بين الوجودت والعلم
# | الفرق بين العلم والبصيرة
# أن البصيرة هي تكامل العلم والمعرفة بالشيء ولهذا لا يجوز أن يسمى الباري
~~تعالى بصيرة إذ لا يتكامل على أحد بعظمته وسلطانه PageV01P098
# | الفرق بين العلم والدراية
# أن الدراية في ما قال أبو بكر الزبيري بمعنى الفهم قال وهو لنفي السهو
~~عما يرد على الانسان فيدريه أي يفهمه وحكى عن بعض اهل العربية أنها مأخوذة
~~من دريت إذا ختلت وأنشد من الطويل
# ( يصسب فما يدري وخطي فما درى % )
# أي ما ختل فيه يفوته وما طلبه من الصيد بغير ختل يناله فان كانت مأخوذه
~~من ذاك فهو يجري مجرى ما يفطن الإنسان له من المعرفة التي تنال غيره فصار
~~ذلك كالختل منه للأشياء وهذا لا يجوز على الله سبحانه وتعالى وجعل أبو علي
~~رحمه الله ا لدراؤة مثل العلم وأجازها على الله واحتج بقول الشاعر من الرجز ms063
# ( لأهم لا أدري وأنت الداري % )
# وهذا صحيح لأن الإنسا إذا سئل عما يدري فقال لا أدري فقد أفاد هذا القول
~~منه معنى قوله لا أعلم لأنه لا يستقم أن يسأل عما لا يعلم فيقول لا أفهم
~~لأن معنى قوله لا أفهم أي لا أفهم سؤالك وقوله لا أدري انما هو لا أعلم ما
~~جواب مسألتك وعلى هذا يكون العلم والدراية سواء لأن الدراية علم يشتمل على
~~المعلوم من جميع وجوهه وذلك أن الفعالة للاشتمال مثل العصابة والعمامة
~~والقلادة ولذلك جاء أكثر أسماء الصناعات على فعاله نحو القصارة والخياطة
~~ومثل ذلك العبارة لاشتمالها على ما فيها فالدراية تفيد PageV01P099 ما لا
~~يفيده العلم من هذا الوجهت والفعالة أيضا تكون للاستيلاء مثل الخلافة
~~والامارة فيجوز أن تكون بمعنى الاستيلاء فتفارق العلم من هذه الجهة
# | الفرق بين العلم والاعتقاد
# أن الإعتقاد هو اسم لجنس الفعل على أي وجه وقع اعتقاده والأصل فيه أنه
~~مشبه بعقد الحبل والخيط فالعالم بالشيء على ماه هو به كالعاقد المحكم لما
~~عقده ومثل ذلك تسميتهم العالم بالشيء على ما هو به كالعاقد المحكم لما عقده
~~ومثل ذلك تسميتهم العلم بالشيء حفظا له ولا يوجب ذلك أن يكون كل عالم
~~معتقدا لأن اسم الإعتقاد اجري على العلم مجازا وحقيقة العالم هو من يصح منه
~~فعل ما علمه متيقنا إذا كان قادرا عليه
# | الفرق بين العلم والحفظ
# أن الحفظ هو العلم بالمسموعات دون غيره من المعلومات ألا ترى أن أحدا لا
~~يقول حفظت أن زيدا في البيت وإنما استعمل ذلك في الكلام ولا يقال للعلم
~~بالمشاهدات حفظ ويجوز أن يقال إن الحفظ هو العلم بالشيء حالا بعد حال من
~~غير أن يخلله جهل أو نسيان ولهذا سمي حفاظ القرآن حفاظا ولا يوصف الله
~~بالحفظ لذلك
# | الفرق بين العلم والذكر
# ان الذكر وان كان ضربا من العلم فإنه لا يسمى ذكرا إلا إذا وقع بعد
~~النسيان وأكثر ما يكون في العلوم الضرورية ولا يوصف الله به لأنه لا يوصف
~~بالنسيان وقال علي ms064 بن عيسى الذكر يضاد السهو والعلم يضاد الجهل وقد يجمع
~~الذكر للشيء والجهل به من وجه واحد
# | الفق بين الذكر والخاطر
# فان الخاطر مرور المعنى على القلب والذكر حضور المعنى في النفس
# | الفرق بين التذكير والتنبيه
# أن قولك ذكر الشيء يقتضي أنه كان عالما به ثم نسيه فرده إلى ذكره ببعض
~~الأسباب وذلك أن الذكر هو العلم الحادث بعد النسيان على ما ذكرنا ويجوز أن
~~ينبه الرجل على الشيء لم يعرفه قط ألا ترى أن الله ينبه على معرفته
~~بالزلازل والصواعق وفهم من لم PageV01P100 يعرفه البته فيكون ذلك نتبيها له
~~كما يكون تنبيها لغيره ولا يجوز أن يذكره بما لم يعلمه قط
# | الفرق بين العلم والخبر
# أن الخبر هو العلم بكنه المعلومات على حقائقها ففيه معنى زائد على العلم
~~قال أبو أحمد بن أبي سلمة رحمه الله لا يقال منه خابر لأنه من باب فعلت مثل
~~ظرفت وكرمت وهذا غلط لأن فعلت لا يتعدى وهذه الكلمة تتعدى به وإنما هو من
~~قولك خبرت الشيء إذا عرفت حقيقته خبره وأنا خابر وخبير من قولك خبرت الشيء
~~غذا عرفته مبالغة مثل عليم وقدير ثم كثر حتى استعمل في معرفة كنهه وحقيقته
~~قال كعب الأشقري من الطويل
# ( وما جاءنا من نحو أرضك خابر % ولا جاهل إلا يذمك يا عمرو )
# | الفرق بين قولنا يحسن وقولنا يعلم
# أن قولنا فلان يحسن كذا يمعنى يعلمه مجازا واصله في ما يأتي الفعل الحسن
~~ألا ترى أنه لا يجيء له مصدر إذا كان بمعنى العلم البتة فقولنا فلان يحسن
~~الكتابة معناه أنه يأتي بها حسنة من غير توفق واحتباس ثم كثر ذلك حتى صار
~~كأنه العلم وليس به
# | الفرق بين العلم والرؤية
# أن الرؤية لا تكون إلا الموجود والعلم يتناول الموجود والمعدوم وكل رؤية
~~لم يعرض معها آفة فالمرئي بها معلوم ضرورة وكل رؤية فهي لمحدود أو قائم في
~~محدود كما أن كل إحساس من طريق اللمس فإنه يقتضي أن يكون لمحدود أو قائم في
~~محدود والرؤية في ms065 اللغة على ثلاثة أوجه أحدهما العلم وهو قوله تعالى (
~~ونراه قريبا ) أي نعلمه يوم القيامة وذلك أن كل آت قريب والآخر بمعنى الظن
~~وهو قوله PageV01P101 تعالى ( ^ إنهم يرونه بعيدا ) أي يظنونه ولا يكون
~~ذلكت بمعنى العلم لأنهت لا يجوز أن يكونوا عالمين بأنها بعيدة وهي قريبة في
~~علم الله واستعمال الرؤية في هذين الوجهين مجاز والثالث رؤية العين وهي
~~حقيقة
# | الفرق بين العالم بالشيء والمحيط به
# أن أصل المحيط المطيف بالشيء م حوله بما هو كالسور الدائر عليه يمنع أن
~~يخرجعنه ما هو منه ويدخل فيه ما ليس فيه ويكون من قبيل العلم وقبيل القدرة
~~مجازا فقوله تعالى ( ^ وكان الله بكل شيء محيطا ) يصلح أن يكون معناه أن كل
~~شيء في مقدروه فهو بمنزلة ما قبض القابض عليه في إمكان تصريفه ويصلح أن
~~يكون معنان أنه يعلم بالاشياء من جميع وجوهها وقال ( ^ قد أحاط بكل شيء
~~علما ) أي علمه من جمع وجوهه وقوله ( وأحاط بما لديهم ) يجوز في العلم
~~والقدرة وقال ( قد أحاط الله بها ) أي قد أحاط بها لكم بتمليككم إياها وقال
~~( ^ قد أحاط الله بها ) أي قد أحاط بها لكم بتمليككم إياها وقال ( ^ والله
~~محيط بالكافرين ) أي لا يفوته وهو تخويف شديد بالغلبة فالمعلوم الذي علم من
~~كل وجه بمنزلة ما قد أحيط به بضرب سور حوله وكذلك المقدور عليه من كل وجه
~~فاذا أطلق اللفظ فالأولى أن يكون من جهة المقدور كقوله تعالى ( ^ والله
~~محيط بالكفربين ) وقوله ( ^ ولان الله بكل شيء محيطا ) ويجوز أن يكون من
~~الجهتين فإذا قيد بالعلم فهو من جهة المعلوم لا غير ويقال للعالم بالشيء
~~عالم وإن عرف من جهة واحدة فالفرق بينهما بين وقد احتطت في الأمر أحكته
~~كأنك منعت اخلل أن يدخله وإذا أحيط بالشيء علما PageV01P102 فقد علم من كل
~~وجه يصح أن يعلم منه وإذا لم يعلم الشيء مشاهدة لم يكن علمه إحاحة
# | الفرق بين قولنا الله أعلم بذاته ولذاته
# عالم بذاته يحتمل أن يراد أنه يعلم ذاته كما إذا ms066 قلنا إنه عالم بذاته لما
~~فيه من الاشكال ونقول هو عالم لذاته لأنه لا إشكال فيه ويقال هو إله بذاته
~~ولا يقال هو إله ذاته كما يقال إنه إله لخلقه أي غله خلقه ويجوز أن يقال
~~قادر لذاته وبذاته لأن ذلك لا يشكل لكون القادر لا يتعدى بالباء واللام
~~وإنما يتعدى بعلى
# | الفرق بين العلم والتبيين
# ان العلم عو اعتقاد الشيء على ما هو به على سبيل الثقة كان ذلكت بعد لبس
~~أو لا والتبيين علم يقع بالشيء بعد لبس فقط ولهذا لا يقال تبينت أن السماء
~~فوقي كما تقول علمتها فوقي ولا يقال لله متبين لذلك
# | الفرق بين المعروف والمشهور
# أن المشهور هو المعروف عند الجماعة الكثيرة والمعروف وإن عرفه واحد يقال
~~هذا معروف عند زيد ولا يقال مشهور عند زيد ولكن مسهور عن القوم
# | الفرق بين العلم والشهادة
# أن الشهادة أخص من العلم وذلك أنها بوجود الأشياء لا من قبل غيرها
~~والشاهد نقي الغائب في المعنى ولذا سمي ما يدرك بالحواس ويعلم ضرورة شاهدا
~~وسمي ما يعلم بشيء غيره وهو الدلالة غائبا كالحياة والقدرة وسمي القديم
~~شاهدا لكل نجوى لأنه يعلم جميع الموجودات بذاته فالشهادة علم ينتاول
~~الموجود والعلم يتناول الموجود والمعدوم
# | الفرق بين الشاهد والمشاهد
# أن لمشاهد للشيء هو المدرك له رؤية وقال بعضهم رؤية وسمعا وهو في الروؤة
~~أشهر ولا يقال إن الله لم PageV01P103 يزل مشاهدا لأن ذلك يقتضي إدراكا
~~بحاسة والشاهد لا يقتضي ذلك
# | الفرق بين الشاهد والحاضر
# أن الشاهد للشيء يقتضي أنه عالم به ولهذا قيل الشهادة على الحقوق لأنها
~~لا تصح إلا مع العلم بها وذلك أن أصل الشهادة الرؤية وقد شاهدت الشيء رأيته
~~والشهد العسل على ما شواهد في موضعه وقال بعضهم الشهادة في الأصل إدراك
~~الشيء من جهة سمع أو رؤية فالشهادة تقتضي العلم بالمشهود على ما بيننا
~~والحضور لا يقتضي العلم المحضور ألا ترى أنه يقال حضره الموت ولا يقال شهده
~~الموت إذ لا يصح وصف الموت بالعلم وأما الإحضار ms067 فأنه يدل على سخط وغضب
~~والشاهد قوله تعالى ( ^ ثم يوم القيامة من المحضرين )
# | الفرق بين العالم والحكيم
# أن الحكيم على ثلاثة أوجه أحدها بمعنى المحكم مثل البديع بمعنى المبدع
~~والسميع والآخر بمعنى محكم وفي القرآن ( ^ فيها يفرق كل أمر حكيم ) أي محكم
~~واذا وصف الله تعالى بالحكمة من هذا الوجه كان ذلك من صفات فعله والثالث
~~الحكيم بمعنى العالم بأحكام الأمور فالصفة به أخص من الصفة بعالم وإذا وصف
~~ا لله به على هذا الوجه فهو من صفات ذاته
# | الفرق بين الإعلام والإخبار
# أن الإعلام التعريض لأن يعلم الشيء وقد يكون ذلك بوضع العلم في لاقلب لأن
~~الله تعالى قد علمنا ما اضطررنا غليه ويكون الإعلامت بنصب الدلالة والإخبار
~~الإظهار للخبر علم به أو لم يعلم ولا يكون الله مخبر بما يحدثه من العلم في
~~القلب
# | الفرق بين ما يخالف العلم ويضاده
#
# | الفرق بين العلم والتقليد
# أن العلم هو اعتقاد الشيء على ما هو به على سبيل الثقة والتقليد قبول
~~الأمر ممن لا يؤمن عليه الغلط بلا PageV01P104 حجة فهو وإن وقع معتقده على
~~ما هو به فليس بعلم لأنه لا ثقة معه واشتقاقه من قول العرب قلدته الأمانه
~~اي ألزمته إياها فلزمته لزوم القلادة للعنق ثم قالوا طوقته الأمانة لأن
~~الطوق مثل القلادة ويقولون هذا الأمر لازم لك وتقليد عنقك ومنه قوله تعالى
~~( ^ وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ) أي ما طار له من الخير والشر المراد
~~به علمه يقال طار لي منك كذا أي صار حطي منك ويقال قلدت فلانا ديني ومذهبي
~~أي قلدته إثما إن كان فيه وألزمته إياه إلزام القلاد عنقه ولو كان التقليد
~~حقا لم يكن بين الحق والباطل فرق
# | الفرق بين التقليد والتنحيت
# أن التنحيت هو ا لاعتقاد الذي يعتد به الإنسان من غير أن يرجحه على خلافة
~~أو يخطر بباله أنه بخلاف ما اعتقده وهو مفارق للتقليد ما يقلد فيه الغير
~~والتنحيت لا يقلد فيه أحد
# | الفرق بين النسيان والسهو
# أن النسيان إنما يكون ms068 عما كان والسهو يكون عما لم يكن تقول نسيت ما عرفته
~~ولا يقال سهوت عما عرفته وأنما تقول سهوت عن السجود في الصلاة فتجعل السهو
~~بدلا عن السجود الذي لم يكن والسهو والمسهو عنه يتعاقبان وفرق آخر أن
~~الإنسان إنما ينسى ما كان ذاكرا له والسهو عنه يتعاقبان وفرق آخر أن
~~الإنسان إنما ينسى ما كان ذاكرا له والسهو يكون عن ذكر وعن غير ذكر لأنه
~~خفاء المعنى بما يمتنع به إدراكه وفرق آخر وهو أن الشيء الواحد محال أن
~~يسهى عنه في وقت ولا يسهى عنه في وقت آخر وإنما يسهى في وقت آخر عن مثله
~~ويجوز أن يسنى الشيء الواحد في وقت ويذكر في وقت آخر
# | الفرق بين السهو والغفلة
# أن الغفلة تكون عما يكون والسهو يكون عما لا يكون تقول غفلت عن هذا الشيء
~~حتى كان ولا تقول سهوت عنه كتى كان لأنك إذا سهوت عنه لم يكن ويجوز أن تغفل
~~عنه ويكون وفرق آخر أن الغفلة تكون عن فعل الغير تقول كنت غافلا عما
~~PageV01P105 كان من فلان ولا يجوز أن يسهى عن فعل الغير
# | الفرق بين السهو والإغماء
# أن الإغماء سهو يكون من مرض فقط والنوم سهو يحدث فتور جسم الموصوف به
# | الفرق بين الظن والتصور
# أن الظن ضرب من أفعال القلوب يحدث عند بعض الأمارات وهو رجحان أحد طرفي
~~التجوز وإذا حدث عند أمارات غلبت وزادت بعض الزيادة فظن صاحبه بعض ما
~~تقتضيه تلك الأمارات سمي ذلك غلبة الظن ويستعمل الظن في ما يدرك وفي ما لا
~~يدرك والتصور يستعمل في المدرك دون غيره كأن المدرك إذا ادركه المدرك تصور
~~نفسه والشاهد أن الأعراض التي لا تدرك لا تتصور نحو العلم والقدرة والتمثيل
~~مثل التصور إلا أن التصور أبلغ لأن قولك تصورت الشيء معناه أني بمنزلة من
~~أبصر صورته وقولك تمثلته معناه أني بمنزلة من أبصر مثاله ورؤيتك لصورة
~~الشيء أبلغ في عرفان ذاته من رؤيتك لمثاله .
# | الفرق بين التصور والتوهم
# أن تصور الشيء يكون ms069 مع العلم به وتوهمه لا يكون معم العلم به لأن التوهم
~~من قبيل التجويز والتجويز ينافي العلم وقال بعضهم التوهم يجري مجرى الظنون
~~يتناول المدرك وذلك وغير المدرك وذلك مثل أن يجبرك من لا تعرف صدقة عما لا
~~يخيل العقل فيتخيل كونه فإذا عرفت صدقه وقع العلم بمخبرة وزال التوهم وقال
~~آخر التوهم هو تجويز ما لا يمتنع من الجائز والواجب ولا يجوز أن يتوهم
~~الإنسان ما يمتنع كونه ألا ترى أنه لا يجوز أن يتوهم الشيء متحركا ساكنا في
~~حال واحدة
# | الفرق بين الظن والشك
# أن الشك استواء طرفي التجويز والظن رجحان أحد طرفي التجويز والشاك يجوز
~~كون ما شك فيه على إحدى الصفتين لأنه لا دليل هناك ولا أمارة ولذلك كان
~~الشاك لا يحتاج في طلب الشك إلى الظن والعلم وغالب يطلبان بالنظر وأصل الشك
~~في العربية من قولك شككت الشيء إذا جمعته بشيء تدخله فيه والشك هو
~~PageV01P106 اجتماع شيئين في الضمير ويجوز أن يقال الظن قوة المعنى في
~~النفس من غير بلوغ حال الثقة القابتة وليس كذلك الشك الذي هو وقوف بين
~~النقيضين من غير تقوية أحدهما على الآخر
# | الفرق بين الظن والحسبان
# أن بعضهم قال الظن ضرب من الإعتقاد وقد يكون حسبان ليس باعتقاد ألا ترى
~~أنك تقول أحسب أن زيدا قد مات ولا يجوز أن تعتقد أنه مات مع علمك بأنه حي
~~قال أبو هلال رحمه الله تعال أصل الحسبان من الحساب تقول أحسبه بالظن قد
~~مات كما تقول أعده قد مات ثم كثر حتى سمي الظن حسبانا على جهة التوسع وصار
~~كالحقيقة بعد كثرة الاستعمال وفرق بين الفعل منهما فيقال في الظن حسب وفي
~~الحساب حسب ولذلك فرق بين المصدرين فقيل حسب وحسبان والصحيح في الظن ما
~~ذكرناه
# | الفرق بين الشك والارتياب
# أن الارتياب شكت مع تهمة والشاهد أنك تقول إني شاك اليوم في المطر ولا
~~يجوز أن تقول إني مرتاب اليوم بالمطر وتقول إني مرتاب بفلان إذا شككت في
~~أمره واتهمته
# | الفرق بين ms070 الريبة والتهمة
# أن التريبة هي الخصلة من المكروه تظن بالإنسان فيشك معها في صلاحه
~~والتهمة الخصلة من المكروه تظن بالانسان أو تقال فيه ألا ترى أنه يقال وقعت
~~على فلان تهمة إذا ذكر بصخلة مكروهة ويقال أيضا اتهمته في نفسي إذا ظننت به
~~ذلك من غير أن تسمعه فيه فالمتهم هو المقول فيه التهمة والمظنون به ذلك
~~والمريب المظنون به ذلك فقط وكل مريب متهم ويجوز أن يكون متهم ليس بمريب
# | الفرق بين الشك والامتراء
# أن الامتراء هو استخراج الشبه المشكلة ثم كثر حتى سمي الشك مرية وامتراء
~~وأصله المري وهو استخراج اللبن من الرضع مرى الناقة يمريها مريا ومنه ماراه
~~مماره ومراء إذا PageV01P107 استخرج ما عنده بالمناظره وامترى امتراء إذا
~~استخرج الشبه المشكله من غير حل لها
# | الفرق بين العلم والظن
# أن الظان يجوز أن يكون المظن ن على خلاف ماهو طنه ولا يحققه والعلم يحقق
~~المعلوم وقيل جاء الظن في القرآن بمعنى الشك في قوله تعالى ( ^ إن هم إلا
~~يظنون ) والصحيح أنه على ظاهرة
# | الفرق بين الظن والجهل
# أن الجاهل يتصور نفسه بصورة العالم ولا يجوز خلاف ما يعتقده وإن كان قد
~~يضطرب حاله فيه لأنه غير ساكن النفس إليه وليس كذلك الظان
# | الفرق بين التصور والتخيل
# أن التصور تخيل لا يثبت على حال وإذا ثبت على حال لم يكن تخيلا فإذا تصور
~~الشيء في الوقت الأول ولم يتصور في الوقت ا لثاني قيل أنه تخيل وقيل التخيل
~~تصور الشيء على بعض أوصافه دون بعض فلهذا لا يتحقق والتخيل والتوهم ينافيان
~~العلم كما أن الظن والشك ينافيانه
# | الفرق بين التقليد والظن
# الن المقلد وإن كان محسنا للظن بالمقلد لما عرفه من أحواله فهو سيظن أن
~~الأمر على خلاف ما قلده فيه ومن أعتقد في من قلده أنه لا يجوز أن يخطىء
~~فذلك المقلد الذي تقوى عنده حال ما قلده فيه يفارق الظان لانه كالسابق إلى
~~اعتقاد الشيء على صفة لا ترجيح لكونه عليها عنده على كونه على غيرها ms071 والظن
~~يكون له حكم إذا كان عن أمارة صحيحة لم يكن الظان قادرا على العلم فأما إذا
~~كان قادراا عليه فليس له حكم ولذلك لا يعمل بخير الواحد إذا كان بخلاف
~~القياس وعند وجود النص PageV01P108
# | الفرق بين الجهل والحمق
# أن الحمق هو الجهل بالأمور الجارية في العادة ولهذا قالت العرب أحمق من
~~دغة وهي امراة ولدت فظنت أنها أحدثت فحمقتها العرب بجهلها بما جرت به
~~العادة من الولادة وكذلك قولهم أحمق من الممهورة إحدى خدمتيها وهي امرأة
~~روادها رجل عن نفسها فقالت لا تنكحني بغير مهر فال لها مهرتك إحدى خدمتيك
~~أي خلخاليك فرضيت فحمقها العرب بجهلها بما جرت به العادة في المهور والجهل
~~يكون بذلك وبغيره ولا يسمى الجهل بالله حمقا وأصل الحمق الضعف ومن ثم قيل
~~البقلة الحمقاء لضعفها وأحمق الرجل غذا ضعف فقيل للأحمق أحمق لضعف عقله
# | والفرق بين الحماقة والرقاعة
# أن الرقاعة على ما قال الجاحظ حمق مع رفعه وعلو رتبه ولا يقال للاحمق إذا
~~كان وضيعا رقيع وإنما يقال ذلك للأحمق غذا كان سيدا أو رئيسا أو ذا مال
~~وجاءه
# | الفرق بين الأحمق والمائق
# أن المائق هو السريع البكاء القليل الحزم والثبات والماقة البكاء وفي
~~المثل أنا تئق وصاحبي مئق فكيف نتفق وقال بعضهم المائق السيىء الخقل وحكى
~~ابن ا لأنباري أن قولهم أحمق مائق بمنزلة عطشان نطشان وجائع نائع
~~PageV01P109
# | الباب الخامس
#
# | في الفرق بين الحياة والنماء والحي والحيوان وبين الحياة والعيش والروح
~~وما يخالف ذلك وفي الفرق بن الحياة والقدرة والاستطاعة والقوة والقدرة وما
~~يقرب من ذلك
#
# | والفرق بين ما يضاده ويخالفه
#
# | الفرق بين الحياة والنماء
# أن الحياة هي ما تصير به الجملة كالشيء الواحد في جواز تعلق الصفات بها
~~فأما قوله تعالى ( ^ فأحيينا به الأرض بعد موتها ) فمعناه أنا جعلنا حالها
~~كحال الحي في الانتفاع بها والصفة لله بأنه حي مأخوذه من الحياة على
~~التقدير لا على الحقيقة كما أن صفته با , ه موجود مأخوذة من الوجود على
~~التقدير وفد دل الدليل على ms072 أن الحي بعد أن لم يكن حيا حي من أجل الحباة
~~فالذي لم يزل حيا ينبغي أن يكون حيا لنفسه والنماء يزيد الشيء حالا بعد حال
~~من نفسه لا باضافة إليه فالنبات ينمي ويزيد الشيء حالا بعد حال من نفسه لا
~~باضافة اليه فالبنات ينمي ويزيد وليس بحي والله تعالى حي ولا ينام ولا يقال
~~لمن أصاب ميراثا أو أعطي عطية أنه قد نمى ماله وإنما يقال نمى ماله إذا زاد
~~في نفسه والنماء في الماشية حقيقة لأنها تزيد بتوالدها قليلا قليلا وفي
~~الورق والذهب مجاز لهذا هو الفرق بين الزيادة والنماء ويقال للاشجار
~~والنبات نوام لأنها تزيد في كل يوم إلى أن تنتهي إلى حد التمام
# | الفرق بين الحي والحيوان
# الن الحيوان هو الحي ذو الجنس ويقع على الواحد والجمع وأما قوله تعالى (
~~^ وإن الدار الآخرة لهي الحيوان ) فقد قال بعضهم يعني البقاء يريد أنها
~~باقية ولا يوصف الله PageV01P110 تعالى بأنه حيوان لأنه ليس بذي جنس
# | الفرق بين الحياة والعيش
# أن العيش اسم لما هو سبب الحياة من الأكل والشرب وما بسبيل والشاهد قولهم
~~معيشة فلان من كذا يعنون مأكله ومشربه مما هو سبب لبقاء حيات فليس العيش من
~~الحياة في شيء
# | الفرق بين الحياة والروح
# أن الروح من قرائن الحياة والحياة عرض والروح جسم رقيق من جنس الريح وقيل
~~هو جسم رقيق حساس وتزعم الأطباء أن موضعها في الصدر من الحجاب والقلب وذهب
~~بعضهم إلى أنها مبسوطة في جميع البدن وفيه خلاف كثير ليس هذا موضع ذكره
~~والروح والريح في العربية من أصل واحد ولهذا يستعمل فيه النفخ فيقال نفخ
~~فيه الروح والريح في العربية من أصل واحد ولهذا يستعمل فيه النفخ فيقال نفخ
~~فيه الروح وسمي جبريل عليه السلام روحا لأن الناس ينتفعون به في دينهم
~~كانتفاعهم بالروح ولهذا المعنى سمي القرآن روحا
# | الفرق بين الروح والمهجة والنفس والذات
# أن المهجة خالص دم الإنسان الذي إذا خرج خرجت روحه وهو دم القلب في قول
~~الخليل والعرب تقول ms073 سالت مهجهم على رماحنا ولفظ النفس مشترك يقع على الروح
~~وعلى الذات ويكون توكيدا يقال خرجت نفسه أي روحه وجاءني زيد نفسه بمعنى
~~التوكيد والسواد سواء لنفسه كما تقول لذاته ولنفس أيضا الماء وجمعه أنفاس
~~قال جرير الوافر
# ( تعلل وهي ساغبة بنيها % بأنفاس من الشبم القرح ) PageV01P111 @ @ 112
~~والنفس ملء الكف من الدباغ والنفس التي تستعد بمعنى الذات ما يصح أن تدل
~~على الشيء من وجه يختص به دون غيره وإذا قلت هو لنفسه على صفة كذا فقد دللت
~~عليه من وجه يختص به دون ما يخالغه وقال علي ابن عيسى الشيء والمعنى والذات
~~نظائر وبينها فروق فالمعنى المقصود ثم كثر حتى سمي المقصود معنى وكل شيء
~~ذات وكل ذات شيء إلا أنهم ألزموا الذات الإضافة فقالوا ذات الإنسان وذات
~~الجوهر ليحققوا الإشارة إليه دون غيره قلنا ويعبر بالنفس عن المعلوم في
~~قولهم قد صح ذلك في نفس أي قد صار في جملة ما أعلمه ولا يقال صح في ذاتي
# | ومما يضاد الحياة الموت
#
# | الفرق بين الموت والقتل
# أن القتل هو نقضت البنية الحيوانية ولا يقال له قبل في أكثر الحال إلا
~~إذا كان من فعل آدمي وقال بعضهم القتل إماته الحركة ومنه يقال ناقة مقتلة
~~إذا كثر عليها الإتعاب حتى تموت حركتها والموت عرض أيضا يضاد الحياة مضادة
~~الروح ولا يكون غلا من فعل الله الميتة المة ت بعينه إلا أنه يدل على الحال
~~والموت ينفي الحياة مع سلامة البنية ولا بد في القتل من انتقاض البنية
~~ويقال لمن حبس الإنسان حتى يموت إنه قتله ليس بقاتل في الحقيقة لأنه لم
~~ينقض البنية ويستعار الموت في أشياء فيقال مات قلبه إذا صار بليدا ومات
~~المتاع اي كسد ومات في أشياء فيقال مات قلبه غذا صار بليدا ومات المتاع أي
~~كسد ومات الشيء بينهم نقص وحظ ميت ضعيف ونبات وميت ذابل ووقع في المال
~~موتان إذا تماوتت وموتان الأرض إذا لم تعمر
# | الفرق بين القتل والذبح
# أن الذبح عمل معلوم والقتل ms074 ضروب مختلفة ولذا منع الفقهاء عن الإجارة على
~~قتل رجل قصاصا ولم يمنعوا من الإجارة على ذبح شاة لأن القتل منه لا يدرى
~~أيقتله بضربة أو بضربتين أو أكثر وليس كذلك الذبح
# | الفرق بين الفناء والنفاد
# أن النفاد هو فناء آخر الشيء بعد فناء PageV01P112 أوله ولا يستعمل
~~النفاد في ما يفنى جملة ألا ترى أنك تقول فناء العالم ولا يقال نفاد العالم
~~ويقال نفاد الزاد ونفاد الطعام لأن ذلك يفنى شيئا فشيئا
# | الفرق بين الإهلاك والإعدام
# أن الإهلال أعم من الإعدام لأنه قد يكون بنقض البنية وإبطال الحاسة وما
~~يجوز أن يصل معه اللذة والمنفعة والاعدام نقيض الإيجاد فهو أخص فكل إعدام
~~إهلاك ولييس كل إهلاك إعداما
# | الفرق بين الحياة والقدرة
# أن قدرة الحي قد تتناقص مع بقاء حياته على حد واحد ألا ترى أنه يتعذر
~~عليه في حال المرض والكبر كثير من أفعاله التي كانت مناسبة له مع كون
~~ادراكه في الحالين على حد واحد فيلعم أن ما صح به أفعاله قد يتناقض وما صح
~~به إدراكه غير متناقض وفرق آخر أن العضو قد يكون فيه الحياة بدليل صحة
~~إدراكه وإن لم تكن فيه القدرة كالأذن ألا ترى أنه يتعذر تحريكها مباشرا وإن
~~كانت منفصلة وفرق آخر أن الحياة جنس واحد القدرة مختلفة ولو كانت متفقة
~~لقدرتا بقدرتين على مقدور واحد
# | الفرق بين القدرة والقهر
# أن القدرة تكون على صفير المقدور وكبيره والقهر يدل على كبر المقدور
~~ولهذا يقال ملك قاهر إذا أريد المبالغة في مدحه بالقدرة ولا يقال في هذا
~~المعنى ملك قادر لأن إطلاق قولنا قادر لا يدل على عظيم المقدور كما يدل
~~عليه إطلاق قولنا قاهر
# | الفرق بين القهر والغلبة
# أن الغلبة تكون بفضل القدرة وبفضل العلم يقال قاتله فغلبه وصارعه وذلك
~~لفضل قدرته وتقول حاجة فغلبه ولاعبه بالشطرنج فغلبة بفضل علمه وفطنته ولا
~~يكون القهر إلا بفضل القدرة ألا ترى أنك تقول ناوأة فقهرة ولا تقول حاجة
~~فقهرة ولا تقول قهروة بفضل علمه كما تقول ms075 كما تقول غلبه بفضل علمه
# | الفرق بين الغلبة والقدرة
# أن الغلبة من فعل الغالب وليست PageV01P113 القدرة من فعل القادر يقال
~~غلب خصمه غلبا كما تقول طلب طلبا وفي القرآن ( ^ وهم من بعد غلبهم سيغلبون
~~) وقولهم الله غالب من صفات الفعل وقولنا له قاهر من صفات الذات وقد يكون
~~من صفات الفعل وذلك أنه يفعل ما يصير به العدو مقهورا وقال علي بن عيسى
~~الغالب القادر على كسر حد الشيء عند مقاومته باقتداره والقاهر القادر على
~~المستعصي من الأمور
# | الفرق بين القادر والمقيت
# أن المقيت على ما قال بعض العلماء يجمع معنى ا لقدرة على الشيء والعلم به
~~قال والشاهدت قول الشاعر من الخفيف
# ( ألي الفضل أم علي إذا حو م % سبت إني على الحساب مقيت )
# قال ولا يمكن المحاسبة لهما مع القدرة عليها والعلم بها وفي القرآن ( ^
~~وكان على كل شيء مقيتا ) أي مقتدرا على كل شيء عالما به وقل غيره المقيت
~~على الشيء الموقوق عليه وقيل هو المقتدر وأنشد من الوافر
# ( وذي ضغن كففت الضغن عنه % وكنت على إساءته مقيتا ) وقيل هو المجازي
~~كأنه يجعل لكل فعل قدره من الجزاء والقدرة والقوت متقاربان وقال ابن عباس
~~مقيتا حفيظا وقال مجاهد شهيدا وحفيظا PageV01P114 حسيبا وقال الخليل المقيت
~~الحافظ والحفيظ أشبه الوجوه لأنه مشتق من ا لقوت والقوت يحفظ النفس فكأن
~~المقيت الذي يعطي الشيء قدر حاجته من الحفظ وحكى الفراء يقوت ويقيت
# | الفرق بين القادر والقوي
# أن القوي هو ا لذي يقدر علي الشيء وعلى ما هو أكثر منه ولهذا لا يجوز أن
~~يقال للذي استفرغ قدرته في الشيء إنه قوي عليه وإنما يقال له أنه قوي عليه
~~إذا كان في قدرته فضل لغيره ولهذا قال بعضهم القوي القادر العظيم الشأن في
~~ما يقدر عليه
# | الفرق بين القادر والقوي
# أن القوي هو الذي يقدر علي الشيء وعلى ما هو أكثر منه ولهذا لا يجوز أن
~~يقال للذي استفرغ قدرته في الشيء إنه قوي عليه وإنما يقال له أنه قوي عليه ms076
~~إذا كان في قدرته فضل لغيره قال بعضهم القوي القادر العظيم الشأن في ما
~~يقدر عليه
# | الفرق بين قولك قادر عليه وقادر على فعله
# أن قولك قادر عليه يفيد أنه قادر على تصريعة كقولك فلان قادر على هذا
~~الحجر أي قادر على رفعه ووضعه وهو قادر على نفسه أي قادر على نفسه أي قادر
~~على ضبطها ومنعها في ما تنازع إليه وقادر على فعله يفيد أنه قادر على
~~إيجاده فبين الكلمتين فرق
# | الفرق بين القادر على الشيء والمالك له
# أن الملك يضاف إلى المقدور وغير المقدور نحو زيد مالك للمال وليس بقادر
~~عليه فالقادر على الشيء قادر على إيجاده والمالك للشيء مالك لتصريفه وقد
~~يكون المالك بمعنى القادر سواء وهو قوله تعالى ( ^ مالك يوم الدين ) ويوم
~~الدين لم يوجد فيملك وإنما المراد أنه قادر عليه والملك في الحقيقة لا يكون
~~إلا لموجود والقدرة لا تكون على الموجود .
# | الفرق بين القوة والشدة
# أن الشدة في الأصل هي مبالغة في وصف الشيء في صلابة وليس هو من قبيل
~~القدرة ولهذا لا يقال لله شديد والقوة من قبيل القدرة على ما وصفناه وتأويل
~~قوله تعالى ( ^ أشد PageV01P115 منهم قوة ) أي أقوى منهم وفي القرآن ( ^ ذو
~~القوة المتين ) أي العظيم الشأن في القوة وهو اتساع
# | الفرق بين الشدة والجلد
# أن الجلد صلابة البدن ومنه الجلد لأنه أصلب من اللحم والجلد الصلب من
~~الأرض وقيل يضمن الجلد معنى القوة والصبر ولا يقال لله جليد لذلك
# | الفرق بين الشدة والصعوبة
# أن الشدة ما ذكرناه والصعوبة تكون في الأفعال دون غيرها تقول صعب علي
~~الأمر يعني أن فعله صعب عليك ورجل صعب أي مقاساته سعبة وفيها معنى الغلبة
~~لمن يزاولها ومن ثم سمي الفحل الشديد الغلب مصعبا فالصعوبة أبلغ من الشدة
~~وقد يكون شديد غير سعب إذا استعمل في ما يستعمل في الصعب ولا صعب إلا شديد
# | الفرق بين القوة والمتانة
# أن المتانة صلابة في أرتفاع والمتن من الأرض الصلب المرتفع والجمع متان
~~ومنه سمي عقب الظهر متنا ms077 والصلابة قريبه من ذلك ولا تجوز الصفة بالصلابة
~~المتانة على الله فأما قوله تعالى ( ^ ذو القوة المتين ) فالمتين في أسمائه
~~مبالغة في الوصف بأنه قوي وهو في الله توسع لأن المتانة في الأصل نقيضة
~~الرخاوة فاستعملت في نقيض الضعف للمبالغة في صفة القوة والله أعلم
# | الفرق بين القدرة والمنة
# أن المنة تفيد أنها قدرة ت للمبالغة تقطع بها الأعمال الشاقة وأصل الكلمة
~~القطع ومنه قوله تعالى ( ^ آجر غير ممنون ) أي مقطوع والمنون المنية لأنها
~~قاطعة عن التصرف بالحياة وقيل للامتنان بالنعمة أمتنان لأنه يقطع الشكر
~~PageV01P116
# | الفرق بين الشدة والصلابة
# أن الصلابة هي التئام الأجزاء بعضها إلى بعض من غير خلل مع يبوسة فيها
~~والشدة هي التزاق الأجزاء بعضها ببعض سواء كان الموصوف بها ملتئما أو
~~متحللا والشدة مبالغة في وصف الشيء واستعمالها في موضع الصلابة استعارة
# | الفرق بين القوة والشهامة
# أن الشهامة خشونة الجانب مأخوذه من الشيهم وهو ذكر القنافذ ولا يسمى الله
~~شهما لذلك
# | الفرق بين الشهامة والجزالة
# أن الجزالة أصلها شدة القطع تقول جزلت الشيء إذا قطعته بشدة قويل حطب جزل
~~إذا كان شديد القطع صلبا وإذا كان ك 1 ذلك كان أبقى على الناء فشبه به
~~الرجل الذي تبقى قوته في الأمور فسمي جزلا ولا يوصف الله به
# | الفرق بين الشجاعة والبسالة
# أن أصل البسل الحرام فكأن الباسل حرام أن يصاب في الحرب بمركوه لشدته
~~فيها وقوته والشجاعة الجرأة والشجاع الجريء المقدام في الحرب ضعيفا كان أو
~~قويا والجرأة قوة القلب الداعية إلى الاقدام في الحرب ضعيفا كان أو قويا
~~والجرأة قوة القلب الداعية إلى الاقدام على المكارة فالشجاعة تنبىء عن
~~الجرأة والبسالة تنبىء عن الشدة والقوة ويجوز أن يكون الباسل من البسول وهو
~~تكره الوجه مثل البثور وهما لغتان وسمي باسلا لتكرهه ولا تجوز الصفة بذلك
~~على الله تعالى
# | الفرق بين الشجاعة والنجدة
# أن النجدة حسن البدن وتمام لحمه وأصلها الاتفاع ومنه سميت بلادهم
~~المرتفعة تجدا وقيل للنجاد نجاد لأنه يحشو الثياب فترتفع ثم قيل للشجاعة ms078
~~نجدة لأنها تكون مع تمام الجسم في أكثر الحال PageV01P117
# | ومما يجري مع ذلك
#
# | الفرق بين الصلابة والقسوة
# أن القسوة تستعمل في ما لا يقبل العلاج ولهذا يوصف بها القلب وان لم يكن
~~صلبا
# | الفرق بين القدرة والصحة
# أن الصحة يوصف بها المحل والآلات والقدرة تتعلق بالجملة فيقال عين صحيحة
~~وحاسة صحيحة ولا يقال عين قادرة وحاسة قادرة
# | الفرق بين الصحة والعافية
# أن الصحة أعم من العافية يقال رجل صحيح وآله صحيحة وخشبه صحيحة إذا كانت
~~ملتئمة لا كسر فيها ولا يقال خشبة معافاه وتسعمل الصحة فيقال صححت القول
~~وصح له على فلان حق ولا تسعلم العافية في ذلك والعافية مقابلة المرض بما
~~يضادة من الصحة فقط والصحة تنصرف في وجوه على ما ذكرنا وتكون العافية
~~ابتداء من غير مرض وذلك مجاز كأنه فعل ابتداء ما كان من شأنه أن ينافي
~~المرض يقال خلقه الله معافى صحيحا ومع هذا فانه لا يقال صح الرجل ولا عوفي
~~إلا بعد مرض يناله والعافية مصدر مثل العاقبة والطاغية واصلها الترك من
~~قوله تعالى ( ^ فمن عفي له من أخيه شيء ) اي ترك له وعفت الدار تركت حتى
~~درست ومنه اعفوا اللحي أي اتركوها حتى تطول ومنه العفو عن الذنب وهو ترك
~~المعاقبة عليه وعافاه اله من المرض تركه منه بضده من لصحة وعقاه يعفوه
~~واعتفاه يعتفيه إذا أتاه يسأله تاركا لغيره
# | الفرق بين الصحة والسلامة
# أن السلامة نقيضة الهلاك ونقيض الصحة الآفة من المرض والكسر وما بسبيل
~~ذلك ألا ترى أنه يقال سلم الرجل من علته إذا كان يخاف عليه الهلاك منها أو
~~على شيء من جسده وإذا لم يكن يخاف عليه ذلك منها لم يقل سلم منها وقيل صح
~~منها هذا على أن السلامة نقيضة الهلاك وليست الصحة كذلك وفي هذا وقوع الفرق
~~PageV01P118 بينهما ثم كثر استعمال السلامة حتى قيل للمتبرىء من العيب سالم
~~من العيب والسلامة عند المتكلمين زوال الموانع والآفات عمن يجوز عليه ذلك
~~ولا يقال لله سالم لأن الآفات غير جائزة ms079 عليه ولا يقال له صحيح لأن الصحة
~~تقتضي منافاة المرض والكسر ولا يجوزان على الله تعالى
# | الفرق بين القدرة والطاقة
# ان الطاقة غاية مقدرة القادر واستفراغف وسعه في المقدور يقال هذا طاقتي
~~أي قدر إمكاني ولا يقال لله تعالى مطيق لذلك
# | الفرق بين القدرة والاستطاعة
# أن الاستطاعة في قولك طاعت جوارحه للفعل أي انقادت له ولهذا لا يوصف الله
~~بها ويقال أطاه وهو مطيع وطاع له وهو طائع له إذا انقاد له وجاءت الاستطاعة
~~يمعنى الإجابة وهو قوله تعالى ( ^ هل يستطيع ربك ) أي هل يجيبك إلى ما
~~تسأله وأما قوله تعالى ( ^ لا يستطيعون سمعا ) فمعناه أنه يقل عليهم استماع
~~القرآن ليس أنهم لا يقدرون على ذلك وانت تقول لا أستطيع أن أبصر فلانا تريد
~~أن رؤيته تثقل عليك
# | الفرق بين ا لعزيز والقاهر
# أن العزيز هو الممتنع الذي لا ينال بالأذى ولذلك سمى أبو ذؤيب العقاب
~~عزيزة لأنها تتخذ وكرها في أعلى الجبل فهي ممتنعة على من يريدها فقال من
~~الكامل
# ( حتى انتهيت إلى فراش عزيزة % ت سواء روثة أنفها كالمخصف )
# ويقال عز يعز إذا إذا صار عزيزا وعز يعز عزا إذا قهر باقتدار على المنع
~~والمثل من عزيز والعزاز الأرض الصلبة لامتناعها على الحافر بصلابتها
~~PageV01P119 كالامتناع من الضيم والصفة لا تتضمن معنى القهر والصفة بقاهر
~~تتضمن معنى العز يقال فهر فلان فلانا إذا غلبة وصار مقتدرا على إنفاذ أمره
~~فيه
# | الفرق بين قولك العزير وقولك عزيزي
# أن قولك عزيري بمعنى حبيبي الذي يعزت عليكت فقده لميل طبعك اليه ولا يوصف
~~العظماء به مع الاضافة وليس كذلك السيد وسيدي لأن الإضافة لا تقلب معنى ذلك
~~إلا بحسب ما تقتضيع الاضافة من الاختصاص
# | الفرق بين القادر والمتمكن
# أن التمكن مضمن بالآلة والمكان الذي يتمكن فيه ولهذا لا تجوزت الصفة به
~~على الله تعالى وصفة القادر مطقلة لأنه لا يجوز أن يستغنى بنفسه عن القدرة
~~كما يستغنى بها عن الآلة في الكتابة ونحوها ويقال مكنة ومكن له قال بعضهم
~~معناهما واحد قال ms080 ومنه قوله تعالى ( ^ مكانهم في الأرض ما لم نمكن لكم )
~~قالت فجاء باللغتين للتوسع في الكلام والصحيح أن مكنت له جعلت له ما يتمكن
~~به وكننه أقدرته على ملك الشيء في المكان
# | الفرق بين التمكين والإقدار أن التمكين إعطاء ما يصح به الفعل كائنا ما
~~كان من الآلات والعدد والقوى والإقدار إعطاء القدرة وذلك أن الذي له قدرة
~~على الكتابة تتعذر عليه إذا لم يكن له آله للكتابة ويتمكن منها إذا حضرت
~~الآلة والقدرة ضد العجز والتكن ضد التعذر
# الفرق بين ما يضاد القدرة ويخالفها
# | الفرق بين العجز والمنع
# أن العجزت يضاد القدرة مضادة الترك ويتعلق بمتعلقها على العكس والمنع ما
~~لأجلة يتعذر الفعل على PageV01P120 القادر فهو يضاد الفعل ولايس يضاد
~~القدرة بل ليس يسمى منعا إلا إذا كان مع القدرة فليس هو العجز في شيء
# | الفرق بين المنع والكف
# أن المنع ما ذكرنا والكف على ما ذكرنا بعضهم يستعمل في الامتناعت عما
~~تدعو إليه الشهوة قال والامساك مثله يقال كف عن زيادة فلان وأمسك عن
~~الإفطارت وليس الأمر كما قال بل يستعمل الإمساك والكف في ما تدعو اليه
~~الشهوة وفي ما لا تدعو اليه يقال كف عن القتال كما يقال كف عن شرب الماء
~~وأمسك عن ذلك أيضا يقال كفق عن القتال كما يال كف عن شرب الماء وأمسك عن
~~ذلك أيضا وأصل الإمساك حبس النفس عن الفعل ومنه المساكت وهو مكان يمكسكت
~~الماء أي يحبسه والجمع والمسكة السوار سمي بذلك لأنه يلزم المععم فهو
~~كالمحبوس فيه والماسكتة جلدة تكون على وجه الولد في بطن أمه لأنها محيطة به
~~كإحاطة الحبس بالمحبوس واستمسك الشيء وتماسك : انه بعضه احتبس على بعض
~~ونقيض الاستمساك الاسترسال ونقيض الامساك الإرسال واصل الكف الانقباض
~~والتجمع ومنه سميت الكف كفا لأنها تقبض على الأشياء وتجتمع ويقال جاءنيب
~~الناس كافة أي جميعيا فالكف عن الفعل هو الامتناع عن موالاة الفعل وإيجاده
~~حالا بعد حال خلاف الانبساط فيه وإنما قلنا ذلك لأن أصله الانقباض وخلاف
~~الانقباض الانبساط ms081 والامساك حبس النفس عن الفعل على ما ذكرنا فالفرق بينهما
~~بين
# | الفرق بين الكف والترك
# أ ن الترك عن المتكلمين فعل أحد الضدين اللذين يقدر عليهما المباشر وقال
~~بعضهم كل شيئين تضادا وقدر عيهما بقدرة واحدة مع كون وقت وجودهما وقال
~~بعضهم كل شيئين تضادا وقدر عليهما بقدرة واحدة مع كون وقت وجودهما وقتا
~~واحدا وكانا يحلان محل القدرة وانصرف القادر بفعل أحدهما عن الآخر سمي
~~الموجود ومنهما تركا وما لم يوجدت متروكا والترك عند العرب تخليف الشيء في
~~المكان الذي هو فيه والانصراف عنه ولهذا يسمعون بيضة النعامة إذا خرج خرج
~~فرجها تريكة لأن النعامة تنصرف عنها والتريكة الروضة يغفلها الناس ولا
~~يرعونها
# | الفرق بين الترك والتخلية أن الترك هو ما ذكرنات والتخلية PageV01P121
~~للشيء نقيض التوكيل به يقال خلاه إذا أزال التوكيل عنه كأنه جعه خاليا لا
~~أحد معه ثم ثارت التخلية عند المتكلمين ترك الأمر بالشيء والرغبة فيه
~~والنهي سبه بمن ليس معه موكل يمنعه من تصرفاته
# الفرق بين قولك تركت الشيء وقولك لهيت عنه $
# أنه يقال لهيت عنه إذا تركته سهوا أو تشاغلا ولا يقال لمن ترك الشيء
~~عامدا أنه لهى عنه وقول صاحب الفصيح لهيت عن الشيء إذا تركته غلط ألا ترى
~~أنه لا يقال لمن تركت الأكل بعد شبع أو الشرب بعد الري أنه لها عن ذل وأصله
~~من اللهو ميل الانفعال والمطاوعة
# | الفرق بين التخلية والإطلاق
# أن الإطرق عند الفقهاء كالإذنت إلا أن أصل الإذن أن يكون ابتداء والإطلاق
~~لا يكون إلا بعد نهي ثم كثر حتى استعمل أحدهما في موضع الآخر والإطلاق
~~مأخوذ من الطلق وهو القيد أطلقه إذا فك طلقه أي قيده كما تقول أنشط إذا حل
~~الأنشوطة ومنه طقل المرأة وذكل أنهم يقولون للزوجة إنها في حبال الزوج فإذا
~~فارقها قيل طلقها كانه قطعت حبلها وإنما قيل في الناقة أطلق وفي المرأة طلق
~~للفرق بين المعنيين والأصل واحد
# | الفرق بين الفق والإحجام
# أن الإحجام هو الكف عما يسبق فعله خاصة يقال ms082 أحجمت عن القتال ولا يقال
~~أحجم عن الأكل والشرب
# | الفرق بين الإقدام والتقحم
# أن التقحم الإقدام في المضيق بشدة يقال تقحم في الفار وتقحم بين الأقران
~~ولا يقال أقدم في الغار وأصل التقحم الإقدام على القحم وهي الأمور الشديدة
~~واحدها قحمة والأقدام هو حمل النفس على المكروه من قدام ويخالف التقدم في
~~المعنى لأن PageV01P122
# التقدم يكون في المكروه والمحبوب والاقدام لا يكون إلا على المكروه
# | ت الفرق بين المنع والصد
# أن الصد هو المنع عن قصد اشيء خاصة ولهذا قال الله تعالى ( ^ وهم يصدون
~~عن المسجد الحرام )
# أي يمنعون الناس عن قصده وامنع يكون في ذلك وغيره ألا ترى ت أنه يقال منع
~~الحائط عن الميل ولا يقال صده عنالميل لأن الحائظ لا قصد له ويقولون صدني
~~عن لقائك يريد عن قصد لقائك وهذا بين
# | الفرق بين قولك منعته عن فعل وقولك ثنيته عنه
# أن المنع يكون عن إيجاد الفعل والثني لا يكون إلا المنع عن إتمام الفعل
~~تقول ثنيته عنه إذا كان قد أبتداه فمنعته عن إتمامه واستبقائه وإلى هذا
~~يرجع الاستثناء في الكلام لأنك إذا قلت ضربت القوم إلا زيدا فقد أخبرت أن
~~الضرب قد استمر في القوم دون زيد فكأنك أطلقت الضرب حتى إذا استمر في القوم
~~ثنيته فلم يصل إلى زيد
# | الفرق بين الرد والرجع
# أنه يجوز أن ترجعه من غير كارهة له قال الله تعالى ( ^ فإن رجعك الله إلى
~~طائفة منهم ) ولا يجوز أن ترده غلا إذا كرهت حاله ولهذا يسمى البهرج ردا
~~ولا يمسى رجعا هذا أصله ثم ربما استعملت إحدى الكلمتين موضع الأخرى لقرب
~~معناهما
# | الفرق بين الرد والدفع
# أن الرد لا يكون إلا إلى خلف والدفع يكون إلى قدام وإلى خلف جميعا
# | ومما يجري مع هذا
#
# | الفرق بين الحصر والحبس
# أن الحصر هو الحبس مع التضييق يقال حصرهم في البلد لأنه فعل ذلكت فقد
~~منعهم عن الانفساح PageV01P123 في الرعي والتصرف في الأمور ويقال حبس الرجل
~~عن حاجته إذا منعه عن التصرف فيها ms083 ولا يقال حصر في هذا المعنى دون أن يضيق
~~عليه وهو في حصار أي ضيق والحصر احتباس النجو كأنه من ض يق المخرج كذا قال
~~أهل اللغة ويجوز أن يقال إن الحبس يكون لمن تمكنت منه والحصر لمن لم تتمكن
~~منه وذلك أنك إذا حاصرت أهل بلد في البلد فانك لم تتمكن منهم وإنما تتوصل
~~بالحصر إلى التمكن منهم والحصر في هذا سبب التمكن والحبس يكون بعد التمكن
# | الفرق بين الحصر والإحصار
# قالوا الإحصار في اللغة منع بغير حبس والحصر المنع بالحبس قال الكسائب ما
~~كان من المرض قيل فيه أحصر وقال أبو عبيدة ما كان من مرض أو ذهاب نفقة قيل
~~فيه أحصر وما كان من سجن أو حبس قيل فيه حصر فهو محصور وقال المبرد هذا
~~صحيح وإذا حبس الرجل قيل حبسه وإذا فعل به فعلا عرضه به لأن يحبس قيل أحبسه
~~وإذا عرضه للقتل قيل أقتله وسقاه إذا أعطاه إناء يشرب منه وأسقاه إذا جعل
~~له سقيا وقبره إذا تولى دفنه وأقبره جعل له قبرا فمعنى قوله تعالى ( ^ فإن
~~أحصرتم ) عرض لكم شيء يكون سببا لفوات الحج
# | الفرق بين لوهن والضعف
# أن الضعف ضد القوة وهو من فعل الله تعالى كما أن القوة من فعل تقول خلقه
~~الله ضعيعا أو خلقه قوليا وفي القرآن ( ^ وخلق ا لإنسان ضعيفا ) والوهن هو
~~أن يفعل الإنسان فعل الضعيف تقول وهو في الأمر يهن وهنا واهن إذا
~~PageV01P124
# أخذ فيه أخذ الضعيف ومنه قوله تعالى ( ^ ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم
~~الأعلون ) أي لا تفعلوا أفعال الضعفاء وأنتم أقوياء على ما تطلبنونه بتذليل
~~الله إياه لكم ويدل على صحة ما قلنا أنه لا يقال خلقه الله واهنا كما يقال
~~خلقه الله ضعيفا وقد يستعمل الضعف مكان الوهن مجازا في مثل قوله تعالى ( ^
~~وما صعفوا وما استكانوا ) أي لم يفعلوا فعل الضعيف ويجوز أن يقال إن الوهن
~~هو انكسر الحد والخوف ونحون والضعيف نقصان القوة وأما الاستكانة فقيل هي
~~إظهار الضعف قال الله تعالى ms084 ( ^ وما ضعفوا وما استكانوا ) أي لم يضعفوا
~~بنقصان القوة ولا استكانوا بإظهار الضعف عند المقاومة قال الخليل إن الوهن
~~الضعف في العلم والأمر وكذلك في العظم ونحوه يثال وهن العظم والبدن والموهن
~~لغة والوهين بلغة أهل مصر رجل يكون مع الأجير يحثه على العمل
# | الفرق بين الضعف والضعف
# أن الضعف بالضم يكون في الجسد خاصة وهو من قوله تعالى ( ^ خلقكم من ضعف )
~~والضعف الجسد خاصة وهو من قوله تعالى ( ^ خلقكم من ضعف ) والضعف بالفتح
~~يكون في الجسد والرأي والعقل يقال في رأية ضعف ولا يقال فيه ضعف كما يقال
~~في جسمه ضعف وضعف PageV01P125
# | الباب السادس
#
# | في الفرق بين القديم والعتيق والقباقي والدائم وما يجري مع ذلك
#
# | الفرق بين القديم والعتيق
# أن العتيق هو الذي يدرك حديث جنسه فيكون بالنسبة إليه عتيقا أو يكون شيئا
~~يطول مكنه ويبقى أكثر مما يبقى أمثاله مع تأثيرا الزمان فيه فيسمى عتيقا
~~ولهذا لا يقال إن السماء عتيقه وإن طال مكثها لأن الزمان لا يؤثر فيها ولا
~~يوجد من جنسها ما تكون بالنسة إليه عتيقا ويدل على ذلك أيضا أن الأشيئاء
~~تختلف فيعتق بعضها قبل بعض على حسب سرعة تغيره وبطئه والقائم ما لم يزل
~~موجودا والقدم لا يستفاد والعتق يستفاد ألا ترى أنه لا يقال سأقدم هذا
~~المتاع كما تقول سأعتقه ويتوسع في القدم فيقال دخول زيد الدار أقدم من دخول
~~عمرو ولا يقال أعتق منه فالعتق في هذا على أصله لم يتوصع فيه
# | الفرق بين الموجود والكائن
# أن الموجود من صح له تأثيرا فتأثير القديمت صحة الفعل منه وتأثير الجسم
~~شغله للحيز وتأثير العرض تغييره للسجسم وصفة الموجود من الوجود على التقدير
~~وكذلك صفة القديم من القدم وصفه الحارث من الجدوث وإنما جرت الصفات على
~~البيان بأصل رجع إليه ما محقق وإما مقدر وقد يكون الكلام المقدر أبلغ منه
~~بالمحقق ألا ترى أن قول أمرى القيس من الطويل PageV01P126
# ( بمجرد قيد الأوابد هيكل )
# أبلغ من مانع الأوباد وهو مقدر تقدير المانع والكائن على أربعة ms085 أوجه
~~أحدها بمعنى الموجود ويصح ذلك في القديم كما يصح في المحدث والناس يقولن إن
~~الله يزل كائنا والثاني بمعنى وجود الصنع والتدبير وهو قول الناس إن الله
~~تعالى كائن بكل مكان والمراد أنه صانع مدبر بكل مكان وأنه علام بذلك غير
~~غائب عن شيء من أحوالهفيكون منهذا الوجعه في حكم من هو كائن منه والثالث
~~قولنا للجوهر إنه كائن بالمكان ومعناه أنه شاغل للمكان والرابع قولنا للعرض
~~إنه كائن في الجسم فالمراد حلوله
# | الفرق بين الكائن والثابت
# أن الكائن لا يكون إلا موجودا ويكون ثابت ليس بموجود وهو من قولهم ف لان
~~ثابت النسب معنى ذلك أنه معروف النسب وإن لم يكن موجودا ويقال شيء ثابت
~~بمعنى أنه مستقر لا يزول ويستعمل الثبات في ا لأجسام والأعراض وليس كذلك
~~الكون
# | الفرق بين الدوام والخلود
# الن الدوامهو استمرار البقاء في جميع الأوقات ولا يقتضي أن يكون في وقت
~~دون وقت ألا ترى أنه يقال إن الله لم يزل دائما والخلود هو استمرار البقاء
~~من وقت مبتدإ ولهذا لا يقال إنه خالد كما إنه دائم
# | الفرق بين الدائم والسرمد
# أن السرمد هو الذي لا فصل يقع فيه وهو إتباع الشيء الشيء والميم فيه
~~زائدة والعرب تقول شربته سرمدا مبردا كانه إتباع PageV01P127
# | الفرق بين الخلود والبقاء
# أن الخلود استمرار البقاء من وقت مبتدا على ما وصفنا والبقاء يكون وقتين
~~فصاعدا وأهل الخلود اللزوم ومنه أخلد إلى الأرض والخد إلى قوله أي لزم معنى
~~ما أتى به فالخلود اللزوم المستمر ولهذا يستعمل في الصخور وما يجري مجراه
~~ومنه قول لبيد من الكامل
# | حمرا خوالد ما يبين كلامها
# وقال علي بن عيسى الخلود مضمر بمعنى في كذا ولهاذ يقال خلده في الحبس وفي
~~الديوان ومن أجله قيل للأثافي خوالد فإذا زالت لم تكن خوالد ويقال لله
~~تعالى دائم الوجود وى يقال خالد الوجود
# | الفرق بين القديم والباقي والمتقدم
# أن الباقي هو الموجود لا عن حدوث في حال وصفه بذلك والقديم ما لم يزل
~~كائنا ms086 موجودا على ما ذكرنا وانت تقول سأبقي هذا المتاع لنفس ولا تقول
~~سأقدمه واستبقيت الشيء ولا تقول استقدمتع وقال قوم القديم في اللغة مبالغة
~~في الوصف بالتقدم في الوجود وكل ما تقدم وجوده حتى سمي قديما فذلك حقيقة
~~فيه وقال من يرد ذلك لو كان تقدم وجوده حتى سمي قديما فذلك حقيقة فيه قوال
~~من يرد ذلك لو كان القدم يستفاد لجاز أن تقول لما علمته سبقى طويلا إنه
~~سيقدم كما تقول إنه سيبقى وفي بطلان ذلك دلالة على أنه في المحدث توصع
~~والمتقدم خلاف المتأخر والتقدم حصول الشيء قدام الشيء ومنه القدوم لتقدمها
~~في العمل وقيل لمضيها في العلم لا تنثني فتوبع لها في الصفة كالمتقدم في
~~الأمر ومنه القدم لأنك تتقدم بها في المكان في المشيء والسابقة في الخير
~~والشر قدم وفي القرآن ( ^ قدم صدق PageV01P128 عند ربهم ) وقوادم الريش
~~العشر المتقدمات ويقال قدم العهد وقدم البلى أي طال وكل ما يقدم فهو قديم
~~وقدام وفي الحديث حتى يضع الجبار فيها قدمه أي في النار يريد من سلف في
~~علمه أنه عاص ويجوز أن يكون من سفق بعصيانه والقديم على الحقيقة هو الذي لا
~~أول لحدوثة
# | الفرق بين قولنا الأول وقولنا قبل وبين قولنا
# آخر وقولنا بعد أن الأول هو من جملة ما هو أوله وكذلك الآخر من جملة ما
~~هو آخره وليس كذلك ما يتعلق بقبل وبعد وذلك أنك إذا قلت زيد أول من جاءني
~~من بني تميم وآخرهم أوجب ذلك أن يكون زيد من بني تميم وغذا قلت جاءني زيد
~~قبل بني تميم أو بعدهم لم يجب أن يكون زيد منهم فعلى هذا يجب أن يكون قولنا
~~الله أول الأشياء في الوجود وآخرها
# أن يكون الله من الاشياء وقولنا إنه قبلها أو بعدها لم يوجب أنه منها ولا
~~أنه شيء إلا أنه لاي يجوز أن يطلق ذلك دون أن يقال إنه قبل الأشياء
~~الموجوده سواه أو بعدها فيكون استثناؤه من الأشياء لا يخرجه من أن يكون
~~شيئا ms087 وقبل وبعد لا يقتضيان زمانا ولو اقتضايا زمانا لم يصح أن يستعملا في
~~الأزمنة والأوقات بأن يقال بعضها قبل بعض أو بعده لأنت ذلك يوجب للزمان
~~زمانا وغير مستنكر وجود زمان لا في زمان ووقت لا في وقت وقبل مضمنة
~~بالاضافة في المعنى واللفظ وربما حذفت الاضافة احتزاء ببا في الكلام من
~~الدلالة عليها وأصل قبل ا لمقابلة فكأن الحادث المتقدم قد قابل الوقت الأول
~~والحادث المتأخر قد بعد عن الوقت الأول ما يتسقبل والآخر يجيء على تفصيل
~~الاثنين تقول أحدهما كذا والآخر كذا والأول والآخر يقال بالاضافة يقال أوله
~~كذا وآخره إلا في أسماء الله تعالى والأول الموجود قبل والآخر الموجود بعد
# | الفرق بين السابق والأول
# أن السابق في أصل اللغة يقتضي مسبوقا والأول ثانيا ألا ترى أنك تقول هذا
~~أول مولود ولد PageV01P129 لفلان وإن لم يولد له غيره وتقول أول عبد يملكه
~~حر وإن لم يملك غيره ولا يخرج العبد والابن من معنى الابتداء وبهذا يبطل
~~قول الملحدين إن الأول لا يسمى أولا إلا بالاضافة إلى ثان وأما تسمية الله
~~تعالى بأنه سابق يفيد أنه موجود قبل كل موجود وقال بعضهم لا يطلق ذلك في
~~الله تعالى إلا مع البيان لأنه يوهم أن معه أشياء موجودة في سبقها ولذلك لا
~~يقال إن الله تعالى أسبق من غيره لأنه يقتضي الزيادة في السبق وزيادة أحد
~~الموصوفين على الآخرت في الصفة يوجب اشتراكهما فيها في السبق وزيادة أحد
~~الموصوفين على الآخر في الصفة يوجب اشتراكهما فيها من وجة أو من وجوه
# | الفرق بين قولك يقدمه وقولك يسبقه
# أن معنى قولك يقدمه يسير قدامه ويسبقه يقتضي أنه يلحق قبله وقال تعالى (
~~^ يقدم قومه يوم القيامة ) قيل أراد يمسي على قدمه يقودهم إلى النار وليس
~~كذلك يسبقهم لأن يسبقهم يجوز أن يكون معناه أنه يوجد قبلهم PageV01P130
# | الباب السابع
#
# | في الفرق بين أقسام الإرادات وما يقرب منها وبين أقسام ما يضادها
~~ويخالفها وبين أقسام الافعال
#
# | الفرق بين الإرادة والمحبة
# أن المحبة تجري على ms088 الشيء ويكون المراد به غيره وليس كذلك الارادة تقول
~~أحببت زيدا والمراد أنك تجب إكرامه ونفعه ولا يقال أردت زيدا بهذا المعنى
~~وتقول أحب الله أي أحب طاعته ولا يقال أريده بهذا المعنى فجعل المحبة لطاعة
~~الله محبة له كما جعل الخوف من عقابة خوفا منه وتقول الله يحب المؤمنين
~~بمعنى أنه يريدا اكرامهم وإثابتهم ولا يقال نه يريدهم بهذا المعنى ولهذا
~~قالوا إن المحبة تكون ثوابا وولاية ولا تكون الإرادة كذلك ولقولهم أحب زيدا
~~مزية على قولهم أريد له الخير وذلك أنه إذا قال أريد له الخير لم يبين أنه
~~لا يريد له شيئا من السوء وإذا قال أريد له الخير لم يبن أنه لا يريد له
~~شيئا من السوء وإذا قال أحبه أبان أنه لا يريد له سوءا أصلا وكذلك غذا قال
~~أكره له الخير لم يبين أنه لا يريد له المير البته وإذا قال أبغضه أبان أنه
~~لا يريد له خيرا البته والمحبة أيضا تجري مجرى الشهوة فيقال فلان يحب اللحم
~~أي يشتهية وتقول أكلت طعاما لاأحبه أي لا أشتهية ومع هذا فإن المحبة هي
~~الإرادة واالشاهد أنه لايجوز الإنسان الشيء مع كراعنه له
# | الفرق بين المحبة والشهوة
# الن الشهوة توقان النفس وميل الطباع إلى المشتهى وليست من قبيل الإرادة
~~والمحبة من قبيل الإرادة PageV01P131 ونقيضها البغضة ونقيض الحب البغض
~~والهشوة تتعلق بالملاذ فقط والمحبة تتعلق بالملاذ وغيرها
# | الفرق بينها وبين الصداقة
# أن الصدقة قوة المودة مأخوذه من الشيء الصدق وهو الصلب القوي وقال أبو
~~علي رحمه الله الصدقة اتفاقت القلوب على المودة ولهذا لا يقال إن الله صديق
~~المؤمن كما يقال إنه حبيبه وخليله
# | الفرق بين الشهوة واللذة
# أن الشهوة توقان النفس إلى ما يلذ ويسر واللذة ما تاقت النفس إليه ونازعت
~~إلى نيلة فالقرق بينهما ظاهرة
# | الفرق بين الإرادة والشهوة
# أن الإنسان قد يشتهي ما هو كاره له كالصائم يتهي شرب الماء ويكرهه وقد
~~يرد الإنسان ما لا يشتهيه كشرب الدواء المر والحمية والحجامة وما بسبيل ms089 ذلك
~~وشهوة القبيح غير قبيحة وإرادة القبيح فالقرق بيهما بين
# | الفرق بين الذة والراحة
# أن الراحلة من اللذة ما تقدمت الشهوة له وذلك أن العطشان إذا اشتهى الشرب
~~لوم يشرب مليا ثم شرب سميت لذته بالشرب راحة وإذا شرب في أول أوقات العطش
~~لم يسم بذلك وكذلك الماشي إذا أطال المشي ثم قعد وقد تقدمت شهوته للقعود
~~سميت لذته بالقعود راحة وليس ذلك من إرادته ولكنه يجري معها ويشكل بها وعند
~~أبي هاشم رحمه الله أن اللذة ليست بمعنى وفي تعيين الملتذ بها وبضروبها
~~الدالة على اختلاف أجناسها دليل على أنها معنى ولو لم تكن معنى مع هذه
~~الحال لوجب أن تكون الإرادة كذلك
# | الفرق بين الحب والود
# أن الحب يكون في ما يوجبه ميل الطباع والحكمة جميعا والود ميل الطباع فقط
~~ألا ترى أنك تقول أحب فلانا واوده وتقول أحب الصلاة ولا تقول أود الصلاة
~~وتقول أود أن ذاكت كان لي إذا تمنيت وداده وأود الرجل ودا ومودة والود
~~الوديد مثل الحب وهو الحبيب PageV01P132
# | الفرق بين المحبة والعشق
# أن العشق شدة الشهوة لنيل المراد من المعشوق إذا كان إنسان والعزم على
~~مواقعته عند التمكن منه ولم كان العشق مفارقا للشهوة لجاز أن يكون العاشق
~~خاليا من أن يشتهي النيل ممن يعشقه إلا أنه شهوة مخصوصة لا تفارق موضعها
~~وهي شهوة الرجل للنيل ممن يعشقه ولا تسمى شهوته لشرب الخمر وأكل الطيب عشقا
~~والعشق أيضا هو الشهوة التي إذا أفرطت وامتنع نيل ما يتعلق بها قتلت بهها
~~قتلت صاحبها ولا يقتل من الشهوات غيرها ألا ترى أن أحدا لم يمت من شهوة
~~الخمر والطعام والطيب ولا من محبة داره أو ماله ومات خلق كثير من شهوة
~~الخلوة مع المعشوق والنيل منه
# | الفرق بين الإرادة والرضا
# أن إرادة الطاعة تكون قبلها والرضا بها يكون بعدها يكون بعدها فليس الرضا
~~من الإرادة في شيء وعند أبي هاشم رحمه الله أن الرضا ليس بمعنى ونحن وجدنا
~~المسلمين يرغبون في رضا لله تعالى ولا ms090 يجوز أن يرغب في لا شيء والرضا أيضا
~~نقيض السخط والسخط من الله تعال إرادة العقاب فينبغي أن يكون الرضا منه
~~إرادة الثواب أو الحكم به
# | الفرق بين التمني والإرادة
# أن التمني معنى في النفس يقع عند فوت فعل كان للمتمني في وقوعه نفع أو في
~~زواله ضرر مستقبلا كان ذلك الفعل أو ماضيا والإرادارة به أصلا وهو أن يتمنى
~~الإنسان أن الله لم يخلقه وأنه لم يفعل ما فعل أمس ولا يصح أن يرد ذلك وقال
~~أبو علي رحمه الله التمني هو قول القائل ليت الأمر كذا فجعله قولا وقال في
~~موضع آخر التمني هو هذا القول وإضمار معناه في القلب وإلى هذا ذهب أبو بكر
~~بن الأخشاد والتمين ايضا التلاوة قال الله تعالى ( ^ إذا تمنى ألقى
~~PageV01P133 الشيطان في أمنيته )
# وقال ابن الأنباري التمني التقدير قال ومنه قوله تعالى ( ^ من نطفة إذا
~~تمنى ) وتمنى كذب وروي أن بعضهم قول للشعيب أهذا مما رويته أو مما تمنيته
~~أي كذبت في روايته وأما التمني في قوله تعالى ( ^ فتمنوا الموت إن كنتم
~~صادقين ) فلا يكون إلا قولا وهو أن يقول أحدهم ليته مات ومتى قال الإنسان
~~ليت الآن كذا فهو عند أهل اللسان متمن غير اعبارهم لضميره ويستحيل أن
~~يتحداهم بأن يتمنوا ذلك بقلوبهم مع علم الجميع بإن التحدي الضمير لا يعجز
~~أحدا ولا يدل على صحة مقالته ولا فسادها لأن المتدي بذلك يمكنه أن يقول
~~تمنيت بقلبي فلا يمكن خصمه اقامة الدليل على كذبه ولو انصرف ذلك إلى تمني
~~القلب دون العبارة باللسان لقالوا قد تمنينا ذلك بقلوبنا فكانوا مساوين له
~~فيه وسقط بذلك دلالته على كذبهم وعلى صحة ثبوته فلما لم يقولوا ذلك علم أن
~~التحدي وقع بالتمني لفظا
# | الفرق بين التمين والشهوة
# أن الشهوة لا تتعلق إلا بما يلذ من المدركات بالحواس والتمني يتعلق بما
~~يلذ وما يكره مثل أن يتمنى الإنسان أن يموت والشهوة أيضا لا تتعلق بالماضي
# | الفرق بين الهوى والشهوة
# أن الهوى لطف محل الشيء من ms091 النفس مع الميل اليه بما لا ينبغي ولذلك غلب
~~على الهوى صفة الذم وقد يشتهي الإنسان الطعام ولا يهوى الطعام
# | الفرق بين الإرادة والمشيئة
# أن الإرادة تكون لما يتراخى وقته ولما يتراخى والمشيئة لما لم يتراخ
~~والشاهد أنك تقول فعلت PageV01P134 كذا شاء أو أبى فيقابل بها إباه وذلك
~~يكون عند محاولة الفعل وكذلك مشيئة إنما تكون بدلا من ذلك في حاله
# | الفرق بين المشيئة والعزم
# أن العزم إرادة يقطع بها المريد رويته في الإقدام على الفعل أو الإحجام
~~عنه ويختص بإرادة المريد لفعل نفسه لأنه لا يجوز أن يعزم على فعل غيره
# | الفرق بين العزم والنية
# أن النية إرادة متقدمة للفعل بأوقات من قولك انتوى إذا بعد والنوى
~~والانية البعد فسمبت بها الإرادة التي ما بينها وبين مرادها ولا يفيد قطع
~~الروية في الإقدام على الفعل والعزم قد يكون متقدما للمعزوم عليه بأوقات
~~وبوقت ولا يوصف الله بالنية لأن إرادته لا تتقدم فعله ولا يوصف بالعزم كما
~~لا يوصف بالروية وقطعها في الإقدام والإحجام
# | الفرق بين الإرادة والاختبار
# أن الاختيار إرادة الشيء بدلا من غيره ولا يكون مع خطور المختار وغيره
~~بالبال ويكون إرادة للفعل لم يخطر بالبال غيره وأصل الاختيار الخير
~~فالمختار هو المريد لخيبر الشيئين في الحقيقة أو خير الشيئين عند نفسه من
~~غير إلجاء واضطرار ولو اضطر الإنسان إلى إرادة شيء لم يسم مختارا له لأن
~~الاختيار خلاف الاضطرار
# | الفرق بين الاختيار والإيثار
# أن الإيثار على ما قيل هو الاختيار المقدم والشاهد قوله تعالى ( ^ قالوا
~~تالله لقد آثرك الله علينا ) أي قدم اختيارك علينا وذكل أنهم كلهم كانوا
~~مختارين عند الله تعالى لأنهم كانوا أنبياء واتسع في الاختيار فقيل لأفعال
~~الجواراح اختيارية تفرقه بين حركة البطش وحركة المجس وحركة المرتعش وتقول
~~اخترت المروي على الكتان أي اخترت لبس هذا على لبس هذا وقال تعالى ( ^ ولقد
~~اخترناهم PageV01P135 على علم على العالمين ) أي أخترنا إرسالهم وتقول في
~~الفاعل مختار لكذا وفي المفعول مختار من كذا وعندنا أن قوله تعالى ms092 ( ^ أثرك
~~الله علينا ) معناه أنه فضلك الله علينا وأنت من أهل الأثرة عندي أي ممن
~~أفضله على غيره بتأثير الخير والنفع عنده واخترتك أخذتك للخير الذي فيك في
~~نفسك ولذا يقال آثرتك بهذا ا لثوب وهذا الدينار ولا يقال اخترتك به وإنما
~~ياقل اخترتك لهذا الأمر فالفرق بين الآيثار والاختيار بين هذا الوجه
# | الفرق بين العزم والزماع
# أن العزم يكون في كل فعل يختص به الإنسان والزما يختص بالسفر يقال أزمعت
~~المسير قال الشاعر من المتقارب
# ( أزمعت من آل ليلى ابتكار % )
# ولا يقال أزمعت الأكل كما تقول عزمت على ذلك والإزماع أيضا يتعدى بعلى
~~فالفرق بينهما ظاهر
# الفق بين الإرادة والمعنى $
# أن المعنى إرادة كون القول على ما هو موضوع له في أصل اللغة أو مجازها
~~فهو في القول خاصة إلا أن يستعار لغيره على ما ذكرنا قبل والإرادة تكون في
~~القول والفعل
# | الفرق بين التيمم والإرادة أن أصل التيمم ألتأمم وهو قصد الشيء من أما
~~ولهذا لا يوصف الله به لأنه لا يجوز أن يوصف بأنه يقصد الشيء من أمامه أو
~~ورائه والمتيمم القاصد ما في أمامة ثم كثر حتى استعمل في غير ذلك
# الفرق بين الإرادة والتحري $
# أن التحري هو طلب المكان PageV01P136 الشيء مأخوذ من الحرى وهو المأوى
~~وقيل لمأوى الطير حراها ولموضع بيضها حرى أيضا ومنه تحرى القبلة ولا يكون
~~مع الشك في الإصابة ولهذا لا يوصف الله تعالى به فليس هو من الإرادة في شيء
# | الفرق بين الإرادة والتوخي
# أن التوخي مأخوذ من الوخي وهو الطريق القاصد المستقيم وتوخيت الشيء مثل
~~تطرقته جعلته طريقي ثم استعمل في الطلب والإرادة توسعا والأصل ما قلناه
# | الفرق بين الإرادة وتوطين النفس
# أن توطين النفس على الشيء يقع بعد الإرادة له ولا يستعمل إلا في ما يكون
~~فيه مشقة ألا ترى انك لا تقول وطن فلان نفسه على ما يشتهية
# | الفرق بين القصد والإرادة
# أن قصد القاصد مختص بفعله دون فعل غيره والإرادة غير مختصة بأحد الفعلين
~~دون الآخر والقصد ms093 أيضا إرادة الفعل في حلا إيجاده فقط وإذا تقدمته بأوقات
~~لم يسم قصدا ألا ترى أنه لا يصح أن تقول قصدت أن أزورك غدا
# | الفرق بين القصد والحج
# أن الحج هو القصد على استقامة ومن ثم سمي قصد البيت حجا لأن من يقصد
~~زيارة البيت لا يعدل عنه إلى غيره ومنه قيل للطريق المستقيم محجة والحجة
~~فعله من ذلك لأنه قصد إلى استقامة رد الفرع إلى الأصلد
# | الفرق بين الحرد والقصد
# أن الحرد قصد الشيء من بعد وأصله من قولك رجل حريد المحل إذا لم يخالط
~~الناس ولم يزل معهم كوكب حريد منتح عن الكواكب وفي القرآن ( ^ وعدوا على
~~حرد قادرين ) والمراد أنهم قصدوا أمرا بعيدا وذلك أن الله أهلك ثمرتهم بعد
~~الآنتفاع بها PageV01P137
# | الفرق ين الإرادة والإصابة
# أن الإرادة سميت إصابة على المجاز في قولهم أصاب الصواب وأخطأ الجواب أي
~~أراد قال الله تعالى ( ^ رخاء حيث أصاب ) وذلك أن أكثر ا لإصابة تكون مع
~~الإرادة
# | الفرق بين القصد والنحو
# أن النحو قصد الشيء من وجه واحد يقال نحوته إذا قصدته من وجه واحد الناس
~~يقولون الكلام في هذا على أنحاء اي على وجوه وروي أن أبا الأسود عمل كتابا
~~في الإغراب وقال لأصحابه انحوا هذا النحو أي اقصدوا هذا الوجه في الكلام
~~فسمي الإعراب نحوا وناحية الشيء الوجه الذي يقصد منه وهي فاعلة بمعنى
~~مفهولة أي هي منحوة
# | الفرق بين الهم والإرادة
# أن الإرادة أن الهم آخر العزيمة عند مواقعة الفعل قال الشاعر من الطويل
# ( هممت ولم أفعل وكدت وليتني % تركت على عثمان تبكي حلائلة )
# ويقال هم الشحم إذا أذابة وذلك أن ذوبان الشحم آخر أحواله وقيل الهم تعلق
~~الخاطر بشيء له قدرة في الشدة والمهمات الشدائد وأصل الكلمة الاستقصاء ومنه
~~هم الشحم إذا أذابه حتى أحرقه وهم المرض غذا هبط
# | الفرق بين الهم والقصد
# أنه قد يهم الإنسان بالأمر قبل القصد إليه ذلك أنه يبلغ آخر عزمه عليه ثم
~~يقصد
# | الفرق بين الهم والهمة
# أن الهمة اتساع الهم ms094 وبعد موقعه ولهذا يمدح بها الإنسان فيقال فلان ذو
~~همة وذو عزيمة وأما قولهم فلان PageV01P138 بعيد الهمة وكبير العزيمة فلأن
~~بعض الهمم يكون أبعد من بعض وأكبر من بعض وحقيقة ذلك أنه يهتم بالأمور
~~الكبار والهم هو الفكر في إزالة المكروه واحتلاب المحبوب ومنه يقال أهم
~~بحاجتي والهم أيضا الشهوة قال الله تعالى ( ^ ولقد همت به وهم بها ) أي
~~عزمت هي على الفاحشة واشتهاها هو والشاهد على صحة هذا التأويل قيام الدلالة
~~على أن الأنبياء صلوات الله عليهم لا يعزمون على الفواحش وهذا مثل قوله
~~تعالى ( ^ إن الله وملائكته بصلون على النبي ) والصلاة من الله الرحمة ومن
~~الملائكة الاستغفار ومن الآدميين الدعاء وقوله تعالى ( ^ شهد الله أنه لا
~~إله إلا هو والملائكة ) فالشهادة من الله تعالى إخبار وبيان ومنهم إقرار
~~والهم أيضا عند الحزن الذي يذيب البدن من قولك هم الشحم إذا أذابه وسنذكر
~~الفروق بين الهم الغم والحزن في بابه إن شاء الله
# | الفرق بين الحسد والغبط
# أن الغبظ هو أن تتمنى أن يكون مثل حال المغبوط لك من غير أن تريد زوالهال
~~عنه والحسد أن تتمنى أن يتكون حاله لك دونه فلهذا ذم الحسد ولم يذم الغبط
~~فأما ما روي أنه غليه السلام سئل فقيل له أيضر الغبط فقال نعم كما يضر
~~العصا الخبط فإنه أراد أن تترك ما لك فيه سعة لئلا تدخل في المكروه وهذا
~~مثل قولهم ليس الزهد في لاحرام إنما الزهد في الحلال والاغتباط الفر
~~بالنعمة والغبطة الحالة الحسنة التي يغبط عليها صاحبها
# | الفرق بين ما يضاد الإرادة ويخالفها
#
# | الفرق بين الكراهة والإباء
# أن الاباء هو أن يمتنع وقد يكره الشيء من لا يقدر على إبائه وقد رأيناهم
~~للملك أبيت اللعن PageV01P139 ولا يعنون أنك تكره اللعن لأن اللعن يكرهه كل
~~أحد وإنما يريدون أنك تمتنع من أن تلعن وتشتم لما تاتي من جميل الأفعال
~~وقال الراجز من الرجز
# | ولو أرادوا ظلمة أبينا
# أي امتنعنا عليهم أن يظلموا ولم يرد أنا نكره ظلمهم لأن ذلك ms095 لا محد فيه
~~وقال الله تعالى ( ^ ويأبى الله إلا أن يتم نوره ) أي يمتنع من ذلك ولو كان
~~الله يأبى المعاصي كما يكرهها لم تكن معصية ولا عاص
# | ت الفرق بين الإباء والمضادة
# أن الإباء يدل على المنعة ألا ترى أنا المتحرك ساهيا لا يخرجه ذلك من أن
~~يكون أتى بضد السكون ولايصح أن يقال قد أبى السكون والمضادة لا تدل على
~~المنعة
# | الفرق بين الكراهة والبغض
# أنه قد أتسع بالبغض ما لم يتسع بالكراهة فقيل أبفض زيدا أي أبغض إكرامه
~~ونفعه ولا يقال أكره بهذا المعنى كما اتسع بلفظ المحبة فقيل أحب زيدا بمعنى
~~أحب إكرامه ونفعة ولا يقال أريده في هذا المعنى ومع هذا فإن الكراهة تستعمل
~~في ما لا يستعمل فيه البغض فيقال أكره هذا الطعام ولا يقال أبغضه كما تقول
~~أحبه والمراد أني أكره أكله كما أن المراد بقولك أريد هذا الطعام أنك تريد
~~أكله أو شراءه
# | الفرق بين الكراهة ونفور الطبع
# أن الكراهة ضد الإرادة ونفور الطبع ضد الشهوة وقد يريد الإنسان شرب
~~الدواء المر مع نفور طبعه منه ولو كان نفور الطبع كراهة لما اجتمع مع
~~الإرادة وقد تستعمل الكراهة في موضع نفور الطبع مجازا وتسمى الأمراض
~~والآسقام مكاره وذلك لكثرة ما يكره الإنسان ما ينفر طبعة ولذلك تسمى الشهوة
~~PageV01P140 محبة والمشتهى محبوبا لكثرة ما يحب الإناسن ما يشتهية ويميل
~~إليه طبعه ونفور الطبع يختص بما يؤلم ويشق على النفس والكراهة قد تكون كذلك
~~ولما يلذ ويشتهى من المعاصي وغيرها
# | الفرق بين قولك يبغضه وقولك لا يحبه
# أن قولك لا يحبه أبلغ من حيث يتوهم إذا قال يبغضه أنه يبغضه من وجه ويحبه
~~من وجه كما إذا قلت يجهله جاز أن يجهله من وجه ويعلمه من وجه وإذا قلت لا
~~يعلمه لم يحتمل الوجهين
# | الفرق بين الفضب والغيظ
# أن الإنسان يجوز أن يغتاظ من نفسه ولا يجوز أن يغضب عليها وذلك أن الغضب
~~إرادة الضرر للمفضوب عليه ولا يجوز أن يريد الإنسان الضرر والفيظ ms096 يقرب من
~~باب الغم
# | الفرق بين الغضب والسخظ
# أن الغضب يكون من الصفير على الكبير ومن الكبير على الصغير والسخط لا
~~يكون إلا من الكبير على الصغير يقال سخط الأمير على الحاجب ولا يقال سخط
~~الحاجب على الأمير ويستعمل الغضب فيهما والسخط إذا عديته بنفسه فهو خلاف
~~الرضا يقال رضيه وسخطه وإذا عديته فهو بمعنى الغضب تقول سخط الله إذا أراد
~~عقابه
# | الفرق بين الغضب والاشتياط
# أن الاشتياط خفة تلحق الإنسان عند الغضب كالطرب في الفرح وقد يستعمل
~~الطرب في الخفة التي تعتري من الحزن والاشتياط لا يسعمل إلا في الغضب ويجوز
~~أن يقال الاشتياط سرعة الغضب قال الأصمعي يقال ناقة مشياط إذا كانت سريعة
~~السمن استشاط الرجل إذا التهب من الغضب كأن الغضب قد طار فيه PageV01P141
# | الفرق بين الغضب الذي توجبه الحمية والغضب الذي توجبه الحكمة
# أن الغضب الذي توجبه الحمية انتقاض الطبع بحال يظهر في تغير الوجه والغضب
~~الذي توجبه الحمة جنس من العقوبة يضاد الرضا وهو الفضب الذي يوصف الله به
# | الفرق بين الغضب والحرد
# أن الحرد هو أن يغضب الإنسان فيبعد عمن غضب عليه وهو من قولك كوكب حريد
~~أي بعيد عن الكواكب وحي حريد أن بعيد المحل ولهذا لا يوصف الله تعالى
~~بالحرد وهو الحرد بالإسكان ولا يقال حرد بالتحريك وإنما الحرد استرخاء يكون
~~في أيدي ا لإبل جمل أحرد وناقة حرداء ويجوز أن يقال إن الحرد هو القصد وهو
~~أن يبلغ في الفضب أبعد غاية
# | الفرق بين العداوة والبغضة
# أن العداوة البعاد من حال النصرة ونقيضها الولاية وهي الهرب من حال
~~النصرة والبغضة إرادة الاستحقار والاهانة ونقيضها المحبة وهو ارادة الأعظام
~~والإجلال
# | الفرق بين العدو والكاشح
# أن الكاشح هو العدو الباطن العداوة كأنه أضمر العداوة تحت كشحة ويقال
~~كاشحك فلان إذا عاداك في الباطن والاسم الكشاحة والمكاشحة
# | الفرق بين العدواة والشنان
# $ أن العداوة هي إرادة السوء لما تعادية وأثله الميل ومنه عدوة الوادي
~~وهي جانبه ويجوز أن يكون أصله البعد ومنه عدواء الدار أي ms097 بعدها وعدا الشيء
~~يعدوه إذا تجاوزه كأنه بعد عن التوسط والشنآن على ما قال علي بن عيسى طلب
~~العيب على فعل الغير لما سبق من عدواته قال وليس هو من العدواة في شيء
~~وإنما أجرى على العدواة لأنها سببه وقد يسمى المسبب باسم السبب وجاء في
~~التفسير ( ^ شنآن قوم )
# أي بغض قوم فقرىء قوم فقرىء شنآن قوم بالإسكان PageV01P142
# أي مبغض قوم شنىء وهو شنآن كما تقول سكر وهو سكران
# | الفرق بين المعاداة والمخاصمة
# أن المخاصمة من قبيل القول والمعاداة من أفعال القلوب ويجوز أن يخاصم
~~الإنسان غيره من غير أن يعاديه ويجوز : أن يعادية ولا يخاصمة
# | الفرق بين المعاداة والمناوأة
# أن مناوأة غيرك مناهضتك له بشدة في حرب أو خصومة وهي مفاعلة من النوء وهو
~~النضوض بثقل ومشقة ومنه قوله تعالى ( ^ ما ئغن مفاتحة لنتوء بالعصبة )
~~ويقال للمرأة البدينة إذا نهضت إنها ناءت وينوء بها عجزها وهو من المقلوب
~~أي هي توء به وناء الكوكب إذا طلع كأنه نهض بثقل وقال صاحب الفصيح تقول إذا
~~ناوأت الرجال فاصبر أي عاديت وهي المناوأة وليست المناوأة من المعاداة في
~~شيء ألا ترى أنه يجوز أن يعاديه ولا يناوئه
# | الفرق بين الغضب وإرادة الانتقام
# أن الفضب معنى يقتضي العقاب من طريق جنسه من غير توطين النفس عليه ولا
~~يغير حكمه وليس كذلك الإرادة لأنها تقدمت فكانت عما توطن النفس على الفعل
~~فإذا صحبت الفعل غيرت حكمه وليس كذلك الغضب وأيضا فإن المغضوب عليه من نظير
~~المراد وهو مستقل
# | ومما يخالف الاختيار المذكور في هذا الباب الاضطرار
# الفرق بينه وبين الإلجاء أن الإلجاء يكون في ما لا يجد الإنسان منه بدا
~~من أفعال نفسه مثل أكل الميته عند شدة الجوع ومثل العدو على الشوك عند
~~مخافة السبع فيقال إنه ملجا إلى ذلك وقد يقال إنه مضطر إليه أيضا فأما
~~الفعل الذي في الإنسان وهو يقصد الامتناع منه مثل حركة المرتعش فانه يقال
~~هو مضطر ولا يقال ملجأ إليه واذا لم PageV01P143
# يقصد الامتناع منه لم ms098 يسم اضطرارا كتحريك الطفل يد الرجل القوي ونحو هذا
~~قول علي بن عيسى إن الإلجاء هو أن يحمل الإنسان على أن يفعل والضرورة أن
~~يفعل فيه ما لا يمكنه الانصراف عنه من الضر والضر ما فيه ألم قال والاضطرار
~~خلاف الاكتساب ألا ترى أنه يقال له باضطرار عرفت هذا أم باكتساب ولا يقع
~~الإلجاء هذا الموقع وقيل هذا الاصطلاح من المتكلمين قالوا فأما أهل اللغة
~~فإن الإلجاء والاضظرار عندهم سواء وليس كذلك لأن كل واحد منهما على صيغة
~~ومن أصل وإذا اختلفت الصيغ والأصول اختلفت المعاني ولا محالة والإجبار
~~يستعمل في الإكراه والإلجاء يستعمل في فعل العبد على وجه لا يمكنه أن ينفك
~~منه والمكره من فعل ما ليس له إليه دارع وإنما يفعله خوف الضرر والالجاء ما
~~تشتد دواعي الإنسان اليه على وجه لا يجوز أن يقع مع حصول تلك الدواعي
# | الفرق بين أقسام الأفعال
#
# | الفرق بين الحدوث والإحداث
# أن الإحداث والمحدث يقتضان محدثا من جهة اللفظ وليس كذلك الحدوث والحادث
~~وليس الحدوث والإحداث شيئا غير المحدث والحارث وإنما يقال ذلك على التقدير
~~وشبه بعضهم ذلك بالشراب وقال هو اسم لا مسمى له على الحقيقة وليس الأمر
~~كذلك لأن السراب وقال هو اسم لا مسمى له على الحقيقة وليس الأمر كذلك لأن
~~السراب سبخة تطلع عليها الشمسم فتبرق فيحسب ماء فالسراب على الحقيقة شيء
~~إلا أنه متصور بصورة غيره وليس الحدوث والإحداث كذكل
# | الفرق بين المحدث والمفعول
# أن أهل اللغة يقولون لما قرب حدوثه محدث وحديث يقال بناء محدث وحديث وثمر
~~حديث وغلام حديث أي قريب الوجود ويقولن لما قرب وجوده أو بعد مفعول والمحدث
~~والمعفول في استعمال المتكلمين واحد
# | الفرق بين الفعل والاختراع أن الفعل عبارة عما وجد في PageV01P144 حال
~~كان قبلها مقدورا سواء كان عن سبب أو لا والاختراع هو الإيجاد عن غير سبب
~~وأصله في العربية اللين والسهولة فكأن المخترع قد سهل له الفعل من غير سبب
~~يتوصل به إليه
# الفرق بين الاختراع والابتداع $
# أن الابتداع ms099 إيجاد ما لم يسبق إلى مثله يقال أبدع فلان إذا أتى بالشيء
~~الغريب وأبدعه الله فهو مبدع وبديع ومنه قوله تعالى ( ^ بديع السموات
~~والأرض ) وفعيل من أفعل معروف في العربية يقال بصير من أبصر وحكيم من أحكم
~~والبدعة في الدين مأخوذة من هذا وهو قول ما لم يعرف قبله ومنه قوله تعالى (
~~^ ما كنت بدعا من الرسل ) وقال رؤبة من مشطور الرجز
# ( وليس وجه الحق أن تبدعا % )
# | الفرق بين الفعل والفطر
# أن الفطر إظهار الحادث بإخراجه من العدم إلى الوجود كأنه شق عنه فظهر
~~وأصل الباب الشق ومع الشق الظهور ومن ثم قيل تفطر الشجر إذا تشقق بالورق
~~وفطرت الإناء شققته وفطر الله الخلق أظهرهم بايجادهم إياهم كما يظهر الورق
~~إذا تفطر عنه الشجر ففي الفطر معنى ليس في الفعل وهو الإظهار بالإخراج إلى
~~الوجود قبل ما لا يستعمل فيه الظهور ولا يستعمل فيه الوجود ألا ترى أنك لا
~~تقول إن الله فطر الطعام والرائحة كما تقول فعل ذلك وقال علي بن عيسى
~~الفاطر العامل للشيء بإيجاده بمثل الانشقاق عنه PageV01P145
# | الفرق بين الفعل والإنشاء
# أن الانشاء هو الإحداث حالا بعد حال من غير احتذاء على مثال ومنه يقال
~~نشأ الغلام وهو ناشىء إذا نما وزاد شيئا والاسم النشوء وقال بعضهم الإنشاء
~~ابتداء الايجاد من غير سبب والفعل يكون عن سبب وكذلك الإحداث وهو ايجاد
~~الشيء بعد أن لم يكن ويكون بسبب وبغير سبب والإنشاء ما يكون من غير سبب
~~والوجه الأول أجود
# | الفرق بين المبدىء والمبتدىء
# أن المبدىء للفعل هو المحدث له وهو مضمن بالإعارة وهي فعل الشيء كرة
~~ثانية ولا يقدر عليها إلا ا لله تعالى فأما قولك أعدت الكتاب فحقيقته أنك
~~كررت مثله فكأنك قد أعدته والمبتدىء بالعفل هو الفاعل لبعضه من غير تتمة
~~ولا يكون إلا لفعل يتطاول كمبتدىء بالصلاة وبالأكل وهو عبارة عن أول أخذه
~~فيه
# | الفرق بين الفعل والعمل
# أن العمل إيجاد الأثر في الشيء يقال فلان يعمل الطين خزفا ويعمل الخوص
~~زنبيلا والأديم سقاء ms100 ولا يقال يفعل ذلك لأن فعل ذلك الشيء هو إيجاده على ما
~~ذكرهنا وقال الله تعالى ( ^ والله خلقكم وما تعملون ) أي خلقكم وخلق ما
~~تؤثرون فيه بنحتكم إياه أو صوفكم له وقال البلخي رحمه الله تعالى من
~~الأفعال ما يقع في علاج وتعب واحتيال ولا يقال للفعل الواحد عمل وعنده أن
~~الصفة لله بالعمل مجاز وعند أبي علي رحمه الله أنها حقيقة وأصل العمل في
~~اللغة الدووب ومنه سميت الراحلة يعلمة وقال الشاعر من مجزوء الوافر
# ( وقالوا قف ولا تعجل % وإن كنا على عجل )
# قليل في هواك اليو % / ما نلقى من العمل ) PageV01P146 أي من الدؤوب في
~~السير وقال غيره من البسط
# ( والبرق يحدث شوقا كلما عملا % ) ويقال عمل الرجل الرجل يعمل واعمل إذا
~~عمل بنفسه وأنشد الخليل من الرجز
# ( إن الكريم وأبيك يعتمل % إن لم يجد يوما على من يتكل % )
# | الفرق بين العمل والصنع
# أن الصنع ترتيب العمل واحامه عى ما تقدم علم به وبما يوصل إلى المراد منه
~~ولذلك قيل للنجار صانع ولا يقال للتاجر صانع لأن النجار قد سبق علمه بما
~~يريد علمه من سرير أو باب وبالأسباب التي توصل إلى المراد من ذلك والتاجر
~~لا يعلم إذا اتجر أنه يصل إلى ما يريده من الربح أو لا فالعمل لا يقتضي
~~العلم به يعلم له ألا ترى أن المستخرجين والضمناء والعشارين من أصحاب
~~السلطان يسمعون عمالا ولا يسمعون صناعا إذ لا علم لهم بوجوه ما يعملون من
~~منافع عملهم كعلم النجار أو الصائغ بوجوه ما يصنعه من الحلي والآلات وفي
~~الصناعة معنى الحرفة التي يتكب بها وليس ذلك في الصنع والصنع أيضا مضمن
~~بالجودة ولهذا يقال ثوب صنيع وفلان صنيعة فلان إذا استخصه على غيره وصنع
~~الله لفلان أي أحسن اليه وكل ذلك كالفعل الجيد
# | الفرق بين الجعل والعمل
# أن العمل هو ايجاد الاثر في الشيء على ما ذكرنا والجعل تغيير بإيجاد
~~الأثر فيه بغير ذلك ألا ترى أنك تقول جعل الطين خزفا وجعل الساكن متحركا
~~وتقول عمل ms101 الطين خزفا ولا تقول عمل الساكن متحركا لأن الحركة ليست بأثر
~~يؤثر به في الشيء والجعل أيضا يكون بمعنى الإحداث وهو قوله تعالى
~~PageV01P147 ( ^ وجعل الظلمات والنور ) وقوله تعالى ( ^ وجعل لكم السمع
~~والأبصار ) ويجوز أن يقال إن ذلك يقتضي أنه جعلها على هذه الصفة التي هي
~~عليها كما تقول جعلت الطين خزفا والجعل أيضا يدل على الاتصال ولذلك جعل
~~طرفا للفعل فتستفتح به كقولك جعل يقول وجعل ينشد قال الشاعر من الكامل
# ( فاجعل تحلل من يمينك إنما % حنث اليمين على الأثيم الفاجر % )
# فدل على تحلل شيئا بعد شيء وجاء أيضا بمعنى الخبر في قوله تعالى ( ^
~~وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا ) أي أخبروا بذلك وبمعنى الحكم
~~في قوله تعالى ( ^ أجعلتم سقاية الحاج ) اي حكمتم بذلك ومثله جعله الله
~~حراما وجعهل حلالا أي حكم بتحليله وتحريمه وجعلت المتحرك متحركا أي جعلت
~~ماله صار متحركا وله وجوه كثيرة أوردناها في كتاب الوجوه والنظائر والجعل
~~أصل الدلالة على الفعل لأنك تعلمه ضرورة وذلك أ نك إذا رأيت دارا مهدمهة ثم
~~رأيتها مبينة علمت التغير ضرورة ولم تعلم حدوث شيء إلا بالاستدلال
# | الفرق بين الفعل والخلق والتغيير
# أن الخلق في اللغة التقدير يقال خلقت الأديم إذا قدرته خفا أو غيره وخلق
~~الثوب وأخلق لم يبق منه إلا تقديره والخلقاء الصخرة الملساء لاستواء
~~أجزائها في التقدير واخلولق السحاب استوى وإنه لخليق بكذا أي شبيه به كأن
~~ذلك مقدر فيه والخلق العادة التي يعتادها الإنسان ويأخذ نفسه بها على مقدار
~~بعينه فان زال عنه إلى غيره قيل تخلق خلقه وفي القرآن ( ^ إن هذا إلا
~~PageV01P148 خلق الأولين ) قال الفراء يريد عادتهم والمخلق التام الحسن
~~لأنه قدر تقديرا حسنا والمتخلق المعتدل في طباعة وسمع بعض الفصحاء كلاما
~~حسنا فقال هذا كلام مخلق وجميع ذلك يرجع إلى التقدير والخلوق من الطيب
~~أجزاء خلطت على تقدير والناس يقولون لا خالق إلاالله والمراد أن هذا اللفظ
~~لا يطلق إلله إذ ليس أحد إلا وفي فعله سهو أو غلط يجري منه غلى ms102 غير تقدير
~~غير الله تعالى كما تقول لا قديم إلا الله وإن كنا نقول هذا قديم لأنه ليس
~~يصح قول لم يزل موجودا إلا الله
# | الفرق بين الخلق والاختلاق
# أن الاختلاق اسم خص به الكذب وذلك ان قدر تقدير يوهم انه صدق ويقال خلق
~~الكلام إذا قدره صدقا أو كذبا واختلقه إذا جعله كذبا لا غير فلا يكون
~~الامتلاق إلا كذبا والخلق يكون كذبا وصدقا كما أن الافتعال لا يكون إلا
~~كذبا فالقول يكون صدقا وكذبا
# | الفرق بين الخلق والكسب
# أن الكسب الفعل العائد على فاعله بنفع أو ضر وقال بعضهم الكسب ما وقع
~~بمراس وعلاج وقال آخرون الكسب ما فعل بجارحة وهو الجرح وبه سيت جوارح
~~الإنسان جوارج وسمي ما يصاد به جوارح وكواسب ولهذا لا يوصف الله بأنه مكتسب
~~والاكتساب فعل المكتسب والمكتسب إذا كان مصدرا فهو فعل المكتسب وإذا لم يكن
~~مصدرا فليس بفعل يقال اكتسب الرجل مالا وعقلا واكتسب ثوابا وعقابا ويكون
~~بمعنى العفل في قولك اكتسب طاعة فحد المكتسب هو الجاعل للشيء مكتسبا له
~~بحادث إما بنفسه أو غيره فمكتسب الطاعة هو الجاعل لها مكتسبة بإحداثها
~~ومكتسب المال هو الجاعل له مكتسبا بإجداث ما يملكه به
# | الفرق بين الكسب والجرح
# أن ا لجرح يفيد من جهة اللفظ PageV01P149 أنه فعل بجارحة كما أن قولكت
~~عنته يفيد أنه من جهة اللفظ للأصابة بالعين والكسب لا يفيد ذلك من جهة
~~اللفظ
# | الفرق بين الكسب والكدح
# أن الكدح الكسب المؤثر في الخلال الكدح الذي هوالخدش في الجلد وقال تعالى
~~( ^ إنك كاد إلى ربك كدحا فملاقيه ) وهو يرجع إلى شدة الاجتهاد في السعي
~~والجمع وفلان يكدح لدنياه ويكدح لآخرته أي يجتهد لذلك
# | الفرق بين الذرء والخلق
# أن أصل الذرء الإظهار ومعنى ذرا الله الخلق اظهرهم بالايجاد بعد العدم
~~ومنه قيل للبياض الذارة لظهوره وشهرته وملح ذراني لبياضه والرو بلا همز
~~التفرقة بين الشيئين ومنه قوله تعالى ( ^ تذروه الرياح ) وليس من هذا ذريت
~~الحنطة فرقت عنها التبن
# | الفرق بين البرء والخلق ms103
# أن البرء هو تمييز الصورة وقولهم برأ الله الخلق أي ميز صورهم وأصله
~~القطع ومنه البراءة وهي قطع العلقة وبرئت من المرض كأنه انقطعت أسبابه عنك
~~وبرئت من الدين وبرأ اللحم من العظم قطعه وتبرأ من الرجل إذا انقطعت عصمته
~~منه
# | الفرق بين الأخذ والاتخاذ
# أن الأخذ مصدر أخذت بيدي ويستعار فيقال أخذه بلسانه إذا تكلم فيه بمكروه
~~وجاء بمعنى العذاب في قوله تعالى ( ^ وكذلك أخذ ربك ) وقوله تعالى ( ^
~~فأخذتهم الصيحة ) وأصله في العربية الجمع ومنه قيل للغدير وخذ وإخذ جعلت
~~الهزة واوا والجمع وخاذ وإخاذ والاتخاذ أخض الشيء لأمر يستمر PageV01P150
~~فيه مثل الدار يتخذها مسكنا والدابة يتخذها قعده ويكون الاتخاذ التسمية
~~والحكم ومنه قوله تعالى ( ^ واتخذوا من دونه آلهة ) أي سموها بذلك وحكموا
~~لها به
# | الفرق بين الأخذ والتناول يقتضي أخذ شيء يتسعمل في أمر من الأمور ولهذا
~~لا يتسعمل في الله تعالى فيقال تناول زيدا كما تقول أخذا زيدا وقال الله
~~تعالى ( وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ) ولم يقال تناولها وقيل التناول أخذ
~~ا لقليل المقصود اليه ولهذا لا يقال تناولت كذا من غير قصد اليه ويقال
~~أخذته من غير قصد PageV01P151
# الباب الثامن
# الفرق بين الفرد والواحد والوحدانية وما يجري مع ذلك وفي الفرق بين ما
~~يخالغة من الكل والجمع وما هو من قبيل الجمع من التأليف والتصنيف والنظم
~~والتنضيد والممارسة والمجاورة والفرق بين ما يخالف ذلك من الفرق والفصل
# الفرق بين الواحد والفرد $
# أن ا لفرد لا يفيد الانفراد من القران والواحد يفيد الانفراد في الذات أو
~~الصفة ألا ترى أنك تقول فلان فرد في داره ولا تقول واحد في داره وتقول هو
~~واحد أهل عصره تريد أنه قد انفرد بصفة ليس لهم مثلها وتقول اللهواحد تريد
~~أن ذاته منفردة عن المثل والشبه وسمي الفرد فردا بالمصدر يقال فرد يفرد
~~فردا وهو فارد وفرد والفرد مثله وقال علي بن عيسى رحمه الله تعالى الواحد
~~ما لاينقسم في نفسه أو معنى في صفته دون جملته كانسان واحد ودينار ms104 واحد وما
~~لا ينقسم في معنى جنسه كنحو هذا الذهب كله واحد وهذا الماء كله واحد
~~والواحد في نفسه ومعنى صفته بما لا يكون لغيره أصلا وهو الله جل ثناؤه
# | الفرق بين الانفراد واختصاص
# أن الاختصاص انفراد بعض الأشياء بمعنى دون غيره كالانفراد بالعلم والملك
~~والانفراد تصحيح النفس وغير النفس وليس كذلك الاختصاص لأنه نقيض الاشتراك
~~والانفراد نقيض الازدواد والخصة تحتمل الإضافة وغير الاضافة لأنها نقيض
~~العامة فلا يكون الاختصاص إلا على الاضافة لأنه اختصاص بكذا دون كذا
# | الفرق بين الواحد والأوحد
# أن الأوحد يفيد أنه فارق PageV01P152 غيره ممن شاركه في فن الفنون ومعنى
~~من المعاني كقولك فلان أوحد دهره في الجود والعلم تريد أنه فوق أهله في ذلك
# | الفرق بين الفذ والواحد أن الفذ يفيد التقليل دون التوحيد يقال لا
~~يأتينا فلان إلا في الفذ أي القليل ولهذا لا يقال لله تعال فذكما يقال له
~~فرد
# الفرق بين الواحد والمنفرد
# | أن المنفرد يفيد التخلي والانقطاع من القرناء ولهذا لا يقال لله سبحانه
~~وتعالى منفرد كما يقال إنه متفرد معنى المتفرد في صفات الله تعالى المتخصص
~~بتدبير الخلق وغير ذلك مما يجوز أن يتخصص به من صفاته وأفعاله
# الفرق بين الواحد والوحيد والفريد
# | أن قولك الوحيد والفريد يفيد التخلي من الاثنين يقال فلان فريد ووحد
~~يعني أنه لا أنيس له ولا يوصف الله تعالى به لذلك
# الفرق بين قولنا تفرد $
# وبين قولنا توحد أنه يقال تفرد بالفضل والنبل وتوحد تخلى
# | الفرق بين الوحدة والوحدانية
# أن الوحدة التخلي والوحدانية تفيد نفي الأشكال والنظاء ولا يستعمل في غير
~~الله ولا يقال لله واحد من طريق العدد ولا يجوز أن يقال أنه ثان لزيد لأن
~~الثاني يستعمل في ما يتماثل ولذلك لا يقال زيد ثان للحمار ولا يقال انه أحد
~~الأشياء لما في ذلك من الإيهام والتشبيه ولا إنه بعض العلماء وان كان وصفه
~~با , ه عالم يفيد ما يفيد فيهم
# | الفرق بين واحد وأحد
# أن معنى الواحد أنه لا ثاني له فلذلك ms105 لا يقال في التثنية واحدان كما يقال
~~رجل ورجلان ولكن قالوا اثنان حين أرادوا أن كل واحد منهما ثان للآخر وأصل
~~أحد أوحد مثل أكبر واحدى مثل كبرى فلما وقعا اسمين وكانا كثيري الاستعمال
~~PageV01P153 هربوا في إحدى الكبرى ليخف وحذفوا الواو ليفرق بين الاسم
~~والصلة وذلك أن أوحد اسم وأكبر صفة والواحد فاعل من وحد يحد وهو واحد مثل
~~وعد وهو واعد والواحد هو الذي لا ينقسم في وهم ولا وجود وأصله الانفراد في
~~الذات على ما ذكرنا وقال صاحب العين الواحد أول العدد وحد الاثنين ما يبن
~~أحدهما عن صاحبه بذكر أو عقد فيكون ثانيا له بعطفه عليه ويكون الأحد أولا
~~له ولا يقال إن الله ثاني اثنين ولا ثالث ثلاثة لأن ذلك يوجب المشاركة في
~~أمر تفرد به فقوله تعالى ( ^ ثاني اثنين إذا هما في الغار ؟ ) معناه أنه
~~ثاني اثنين في النتاصر وقال تعالى ( ^ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث
~~ثلاثة ) لأنهم أوجبوا مشاركته في ما ينفرد به من القدم والإلهية فأما قوله
~~تعالى ( ^ إلا هو رابعهم ) فمعناه أنه يشاهدهم كما تقول للغلام اذهب حيث
~~شئت فأنا معك تريدأن خيره لا يخفى عليك
# | الفرق بين الكل والجمع
# أن الكل عند بعضهم هو الإحاطة بالأجزاء والجمع الإحاطة بالأبعاض وأصل
~~الكل من قولك تلكله أي أ حاط به ومنه الإكيل سمي بذلك لإحاطته بالرأس قال
~~وقد يكون الكل الإحاطة بالأبعاض في قولك كل الناس ويكون الكل ابتداء توكيدا
~~كما يكون اجمعون إلا أنه يبدوا في الذكر بكل كما قال الله تعالى ( ^ فسجد
~~الملائكة كلهم أجمعون ) لأن كلا تلي العوامل ويبدأ به وأجمعون لا يأتي غلا
~~بعد مذكور والصحيح أن الكل يقتضي الإحاحة بالأبعاض والجمع يقتضي الأجزاء
~~ألا ترى أنه كما جاز أن ترى جميع أبعاض الإنسان جاز أن تقول رأيت كل
~~الإنسان ولم يجز أن ترى PageV01P154 جميع أجزائه لم يجز أن تقول رأيت جميع
~~الإنسان وأخرى فإن الأبعض تقتضي كلا وأجزاء لا تقتضي كلا ألا ترى أن
~~الأجزاء يجوز ms106 أن يكون كل واحد منها شيئا بانفراده ولا يقتضي كلا ولا يجوز
~~أن يكون كل واحد من الأبعاض شيئا بانفراده البعض يقتضي كلا وجمله
# | الفرق بين البعض والجزء
# أن البعض ينقسم والجزء لا ينقسم والجزء يقتضي جمعا والبعض يقتضي كلا وقال
~~بعضهم يدخل الكل على أعم العام ولا يدخل العض على أخص الخاص والعموم ما
~~يعبر بكه الكل والخصوص ما يعبر عنه البعض أو الجزء وقد يجيء الكل للخصوص
~~بقرينة تقوم مقام الاستثناء كقولك لزيد في كل شيء يد ويجيء البعض بمعنى
~~الكل كقوله تعالى ( ^ إن الإنسان لفي خسر ) وحد البعض بمعنى الكل كقوله
~~تعالى ( ^ إن الإنسان لفي خسر ) وحد البعض ما يشمله وغيره اسم واحد ويكون
~~في المتفق والمختلف كقولك الرجل بعض الناس وقولك السواد بعض الألوان ولا
~~يقال الله تعالى بعض الأشياء وإن كان شيئا أحد يجب إفراجه بالذكر لما يلزم
~~من تعظيمه وفي القرآن ( ^ ولله ورسوله أحق أن يرضوه ) ولم يقل يرضهما وقيل
~~حد البعض التناقص عن الجملة وقال البلخي رحمه الله البعض أقل من النصف وحد
~~الجزء الواحد من ذا الجنس ولهذا لا يسمى القديم كما يسمى واحدا
# | الفرق بين الجزء من الجملة والسهم من الجملة
# أن الجزء منها ما انقسمت عليه فالاثنان جزء من العشرة لأنهما ينقسمان
~~عليهما والثلاثة ليست بجزء منها لأنها لا تنقسم عليها وكل ذلك يمسى سهما
~~منها كذا حكى بعضهم والسهم في اللغة السدس كذا حكي عن ابن مسعود ولذلك قسمت
~~عليه الدوانيق لأنه هو العدد التام المساوي لجميع أجزائه والجزء هو مقدار
~~من مقدار كالقليل من الكثير إذا كان يستوعب فدرهم PageV01P155 ودرهمان
~~وثلاثة أجزاء الستة والستة تتم بأجزائها ولو قلت هذا من الثمانية لنقض لأن
~~أجزاء الثمانية هي واحد واثنان وأربعة وليست ثلاثة بجزء من الثمانية لأن
~~الجزء ما يتم به العدد والثلاثة لم تتم بها الثمانية فلما كانت الستة هي
~~العدد التام لجميع أجزائه وعليه قسمت الدوانيق فالسهم منه هو السدس لأنه
~~جزء العدد التام قالوا فإذا أوصى له ms107 بسهم من ماله فإن ا لسهم يقع على السدس
~~ويقع على سهام الوثة وما يدخل في قسمة الميراث فأنصباء الورثة تسمى سهاما
~~فتعطيه مثل أحسن سهام الورثة غذا كان أقل من السدس لأنا لا نعطية الزيادة
~~على الأخس إلا بدلالة وأن كان انقص من السدس نقصناه من السدس لأنه يسمى
~~سهما ولا نزيده على السدس لأن السدس يعبر عنه بالسهم فلا نزيده عليه إلا
~~بدلالة
# | الفرق بين الجمع والحشر
# أن الحشر هو الجمع مع السوق والشاهد قوله تعالى ( ^ وابعث في المدائن
~~حاشرين ) أي ابعث من يجمع السحرة ويسوقهم اليك ومنه يوم الحشر لأن الخلق
~~يجمعون فيه ويساقون غلى الموقف وقال صاحب المفصل لا يكون الحشر إلا في
~~المكروه وليس كما قال لأن الله تعال يقول ( ^ يوم نحشر المتقين إلى الرحمن
~~وفدا ) وتقول القياس جمع بين مشتبهين يدل الأول على صحة الثاني ولا يقال في
~~ذلك حشر وإنما يقال الحشر في ما يصح فيه السوق على ما ذكرنا وأقل الجمع عند
~~شيوخنا ثلاثة وكذلك ه و عند الفقهاء وقال بعضهم أثنان واحتج بأنه مشتق من
~~اجتماع شيء أإلى شيء وهذا وإن كان صحيحا فإنه قد خص به شيء بعينه كما أن
~~قولنا دابة وإن كان يوجب اشتقاقه إن جرى على كل ما دب فأنه قد خص به شيء
~~بعينه فأما PageV01P156 قوله عليه الصلاة والسلام الاثنان فما فوقهما جماعة
~~فان ذلك ورد في الحكم لا في تعلم الاسم لأن كلامه يجب أن يحمل على ما
~~يستفاد من جهته دون ما يصح أن يعلم من جهته وأما قوله تعالى ( ^ هذان خصمان
~~اختصموا ) وقوله تعالى ( ^ وكنا لحكمهم شاهدين ) يعين داود وسليمان عليهما
~~السلام فغن ذلك مجاز كقوله تعالى ( ^ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون
~~) ولو كان لفظ الجمع حقيقة في الاثنين لعقل منه الاثنان كما يعقل منه
~~الثلاثة وإذا كان قول الرجل رأيت الرجال لا يفهم منه إلا ثلاثة علمنا أن
~~قول الخصم باطل
# | الفرق بين الجميع والتأليف
# أن بعضهم قال لفظ التأليف ms108 في العربية يدل على الإلصاق ولفظ الجمع لا يدل
~~على ذلك ألا ترى أنك تقول جمعت بين القوم في المجلس فلا يدل ذلك على أنك
~~ألصقت أحدهم بصاحبه ولا تقول ألفتهم بهذا المعنى وتقول فلان يؤلف بين
~~الزانيين لما يكون من التزاق أحدهما بالآخر عند النكاح ولذلك لا يستعمل
~~التأليف غلا في الإجسام والجمع يستعمل في الأجسام والأعراض فيقال تجتمع في
~~الجسم أعراض ولا يقال تتألف فيه أعراض ولهذا يستعار في القلوب لأنها أجسام
~~فيقال ألف بين القلوب كما قال الله تعالى ( ^ وألف بين قلوبهم ) ويقال جمع
~~بين الأهواء ولا يقال ألف بين الأهواء لأنها أعراض وعندنا أن التأليف
~~والألفة في العربية تفيد الموافقة والجمع لا يفيد ذلك ألا ترى أن قولك تألف
~~الشيء وألفته يفيد موافقة بعضه لبعض وقولك أجتمع الشيء وجمعنع لا يفيد ذلك
~~ولهذا قال تعالى ( ^ وألف بين قلوبهم ) لأنها اتفقت على المودة والمصافاة
~~ومنه قيل الإلفان والإليفان لموافقة أحدهما صاحبه على المودة والتواصل
~~والأنسة والتأليف عند PageV01P157 المتكلمين ما يجب حلوله في محلين فإنما
~~قيل يجب ليدخل فيه المعدوم والاجتماع عندهم ما صار به الجوهران بحيث لا قرب
~~أقرب منه وقد يسمون التأليف مماسة واجتماعا وقال بعضهم الخشونة واللين
~~والصقال يرجع إلى التأليف وقال آخرون يرجع إلى ذهاب الجسم في جهات
# | الفرق بين البنية والتأليف
# أن البنية من التأليف يجري في استعمال المتكلمين على ما كان حيوانا
~~يقولون القتل نقض البنية والتأليف عندهم عام وأهل اللغة يجرونها على البناء
~~يقولون بنية وبنية وقال بعضهم بنى بنية من البناء من المجد وانشد قول
~~الحطيئة من الطويل
# ( أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا % وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا % )
# | الفرق بين التأليف والتصنيف
# أن التأليف أعم من التصنيف وذلك أن التصنيف تأليف صنف من العلم ولا يقال
~~للكتاب إذا تضمن نقض شيء من الكلام مصنف لأنه جمع الشيء وذده والقول نقيضه
~~والتأليف يجمع ذلك كله وذلك أن تأليف الكتاب هو جمع لفظ إلى لفظ ومعنى إلى
~~معنى فيه حتى ms109 يكون كالجملة الكافية في ما يحتاج إليه سواء كان متفقا أو
~~مختلفا والتصنيف مأخوذ من الصنف ولا يدخل في الصنف غيره
# | الفرق بين الضخ والجمع
# أن الضم جمع أشياء كثيرة وخلافة الث وهو تفريق أشياء كثيرة ولهذا يقال
~~إضمامة من كتب لأنها أجزاء كثيرة ثم كثر حتى استعمل في الشيئين فصاعدا
~~والأصل ما قلنا والشاهد قوله عليه الصلاة والاسلام ضموا مواشيكم حتى تذهب
~~فحمة الليل ويجوز أن يقال إن ضم الشيء هو أن يلزقه به ولهذا يقال
~~PageV01P158 ضممته إلى صدري والجمع لا يقتضي ذلك
# | الفرق بين الممارسة والكون
# أن الكون هو ما يوجب حصول الجسم في المحادثات ويحل في الجزء والمفرد
~~والممارسة لا توجد إلا في الجزاين وأيضا فإنك تبطل الكون من الحجر بنقلك
~~إياه من غير أن تبطل ممارستة وتبطل ممارسة الجسم بنقل جسم عنه من غيرأن
~~يبطل كونه وأيضا فإن الجسم قد تم بين الجسم من الجهات الست ولا يكون كائنا
~~إلا في مكان واحد وأيضا فإنه يوجد الكون والمكان معدوم ولا توجد الممارسة
~~والمماس معدوم وأيضا فإن الممارسة تحل المماس وتحل مكانة والكون لا يحل إلا
~~مكانة
# | الفرق بين المماسة والاعتماد
# أنه يمارس الجسم ما فوقه ولا يعتمد على ما فوقته والممارسة تكون في
~~الجهات والاعتماد لا يكون إلا في جهة واحدة والاعتماد هو المعنى الذي من
~~شأنه في الوجود أن يوجب حركة محلة إلى إحدى الجهات الست مع زوال الموانع
# | الفبرق بين الاعتماد والكون
# أن الاعتماد يحل في غير جهة مكانة ويجوز يحل الكون في غير جهة مكانة
# | الفرق بين ا لاعتماد والسكون
# أن الاعتماد يحل في غير جهة مكانه ولا يجوز أن يحل الكون في غير جهة
~~مكانه
# | الفرق بين الاعتماد والسكون
# أنه قد يجوز أن يسكن الرجل يده ببسطه إياها في الهواء أو على شيء من غير
~~أن يعتمد عليه ولذلك قد يحرك يدة مباشرة ولا يكون إلا في جسم صلب
# | الفرق بين السكون والحركة
# أن السكون يوجد في الجونهر في كل وقت ولا ms110 يجوز خلوه منه وليس كذلك الحركة
~~لأن الجسم يخلو منها إلى السكون PageV01P159
# | الفرق بين الاضطراب والحركة
# أن الاضطراب حركات متوالية في جهتين مختلفتين وهو افتعال من ضرب يقال
~~اضطراب الشيء كانه بعضه يضرب بعضا فيتخحص ولا يكون ولا يكون الاضطراب
~~إلامكروها في ما هو حقيقة فيه أو غير حقيقة ألا ترى أنه يقال اضطربت
~~السفينة واضطرب حال زيد واضطرب الثوب وكل ذلك مكروه وليست الحركة كذلك
# | الفرق بين النقلة والحركة
# أن النقلة لا تكون إلا عن مكان وهي التحول منه إلى غيره والحركة قد تكون
~~لا عن مكان وذلك أن يحدثه الله ت عالى لا في مكان ولا يخلو من الحركة أو
~~السكون في الحال الثاني فإن تحرك لا عن مكان وإن سكن سكن لا في مكان
# | الفرق بين الانتقال والزوال
# أن الانتقال في ما ذكر علي ابن عيس يكون في الجهات كلها والزوال يكون في
~~بعض الجهات دون ألا ترى أنه لا يقال زال من سفل إلى علو كما يقال انتقل من
~~سفل إلى علو قلنا ويعبر عن العدم بالزوال فنقول زالت علة زيد والانتقال
~~يقتضي منتقلا غله والشاهد أنك تعدية بإلى والزوال لا يقتضي ذلك والزوال
~~أيضا لا يكون إلا بعد استقرار وثبات صحيح أو مقدر تقول زال ملك فلان ولا
~~تقول ذلك إلا بعد ثبات صحيح أو مقدر تقول زال ملك فلان ولا تقول ذلك إلا
~~بعد ثبات صحيح أو مقدر تقول زالت الشمس وهذا وقت الزوال وذلك أنهم كانوا
~~يقدرون أن الشمس تستقر في كبد السماء ثم تزول وذلك لما يظن من بطء حركتها
~~إذا حصلت هنال ولهذا قال شاعرهم من الطويل
# ( وزالت زوال الشمس عن مستقرها % فمن مخبري في أي أرض غروبها )
~~PageV01P160 وليس كذلكت الانتقال
# | الفرق بين الكون والسكون
# أن الجوهر في حالت وجوده كائن وليس بساكن والكون في حال خلق الله تعالى
~~الجسم يسمى كونا فقط وما يوجد عقيب ضده منها حركة ويجب أن تحد الحركة بأنها
~~كون يقع عقيب ضده بلا فصل احتراز ms111 من أن يوجد عقيب ضده وقد أن عدم والسكون
~~هو الذي يوجد عقيب ضده وقد كان عدم والسكون هو الذي يوجب كون الجسم في
~~المحاذاة التي كان في بلا فصل ودخل فيه الباقي والحادث واعلم أن القيام
~~والقعود والاضطجاع والصعود والنزول وما شكال ذلكت عبارت عن اكوان تقع على
~~صفات معقولة
# | الفرق بين المجاورة والاجتماع
# قال علي بن عيسى المجاورة تكون بين جزائن والاجتماع يكون بين ثلاثة أجزاء
~~فصاعدا وذلك أن أقل الجمع ثلاثة والشاهد تفرقه أهل اللغة بين التثنية
~~والجمع كنتفرقتهم بين الواحد والتثنية فالاثنان ليس بجمع كما أن الواحد ليس
~~باثني قال ولات يكاد العارف بالكلام يقول أجتمعت مع فلان إلا إذا كان معه
~~غيره فإذا لم يكن معه غيره قال أحضرته ولم يقل اجتعمت معن كذا قال والذي
~~يقولونه إن أصل المجاورة في العربية تقارب المحال من قولك أنت جاري وأنا
~~جارك وبيننا جوار ولهذا قال بعض البلغاء الجوار قرابة بين الجيران ثم
~~استعملت المجاورة في مضوع الاجتماع مجازا ثم كثر ذلك حتى صار كالحقيقة
# | الفرق بين التأليف والترتيب والتنظيم
#
# | أن التأليف يستعمل في ما يؤلف على استقامة أو على اعوجاج والتنظيم
~~والترتيب لا يسعمل في ما يؤلف على استقامة أو على اعوجاج والتنظيم والترتيب
~~لا يستعملان إلا في ما يؤلف على استقامة ومع ذلك فإن بين الترتيب والتنظيم
~~فرقا وهو أن الترتيب هو وضع الشيء مع شكله والتنظيم هو وضعه مع ما يظهر به
~~ولهذا استعمل النظم في العقود والقلائد لأن خرزها ألوان يوضع كل شيء منها
~~مع ما يظهر به لونه
# الفرق بين قولنا الجمع وقولنا أجمع $
# أن أجمع اسم معرفة يؤكد به الاسم المعرفة نحو قولك المال لك أجمع وهذا
~~مالك اجمع PageV01P161 ولا ينصرف لأن أفعل معرفة والشاهد على أنه معرفة أنه
~~لا يتبع نكرة أبدا ويجمع فيقال عندي إخوانك أجمعون ومررت بإخوانك أجمعين
~~ولا يكون إلا تابعا لا يجوز مررت بأجميعن وجاءني ومؤنثه جمعاء يقال طفت
~~بدارك جمعار ويجمع فيقال مررت بجواريك جمع ms112 وجاءني جوارايك جمع وأجمع جمع
~~تقول جاءني القول بإجمعهم كما تقول جاءني القول بإفلسهم وأكلبهم وأعبدهم
~~وليس هذا الحرف من حروف التوكيد والشاهد دخول العامل عليه وإضافته وأجمع
~~الذي هو للتوكيد لا يضاف ولا يدخل عليه علامل ومن أجاز فتح الميم في قولك
~~جاءني القول بإجمعهم فقد أخطأ
# | الفرق بين ما يخالف الجمع والتأليف
#
# | الفرق بين التفريق والتفكيك
# أن كل تفكيل تفريق وليس كل تفريق تفكيا وإنما التفكيل ما يصعب من التفريق
~~وهو تفريق للمتزقات من الؤلفات والتفريق يكون فيها وفي غيرها ولها لا يقال
~~فككت النخالة بعضها من بعض كما يقال فرقتها وقيل التفريق تفكيك ما جمع وألف
~~تقريبا وهذا يقوله من لا يثبت للالتزاق معنى غير التأليف
# | الفرق بين الفصل والفرق
# ان الفصل يكون في جملة واحدة ولهذا يقال فصل الثوب وهذا فصل في الكتاب
~~لأنت الكتاب جملة واحدة ولهذا ثم حتى سمي ما يتضمن جملة من الكلام فصلا
~~ولهذا أيضا يقال فصل الأمر لأنه واحد ولا ياقل فرق الأمر لأن الفرق خلاف
~~الجمع فيقال فرق بين الأمرين كما يقال جمع بين الأمرين وقال المتكلمون الحد
~~ما أبان الشيء وفصله من أقرب الأشياء شبها به لأنه إذا قرب شبه منه صارا
~~كالشيء الواحد ويقال أيضا فصلت العضو وهذا مفصل الرسغ وغيره لأن العضو من
~~جملة الجسد ولا يقال في ذلك فرقت لأنه ليس بائنا منه وقال بعضهم الفصل ما
~~كان من الفرق ظاهر ولهذا يقال لما تضمن جنسا من االكلام فصل واحد لظهره
~~وتجليه ولما كان الفص لا PageV01P162 يكون إلا ظاهرا قالو فصل الثوب ولم
~~يقولوا فرق الثوب ثم قد تتداخل الكلمتان لتقارب معناهما
# | الفرق بين الفصل والفتح
# أن الفتح هو ا لفصل بين الشيئين ليظهر ما وراءهما ومنه فتح الباب ثم اتسع
~~فيه فقل فتح إلى المعنى فتحا إذا كشفه وسميت الأمطار فتوحا والفاتح الحاكم
~~وقد فتح بينهما أي حكم ومنه قوله تعالى ( ^ افتح بيننا وبين قومنا بالحق )
# | الفرق بين القصم والفصم
# أن القصم بالقاف الكسر مع ms113 الإبانة قال أبو بكر القصم مصدر قصمت الشيء
~~قصما إذا كسرته والقصمة من الشيء القطعة منه والجمع قصم والفصم بالفاء كسر
~~من غير إبانه قال أبو بكر انفصم الشيء انفصاما إذا تصدع ولم ينكسر قال أبو
~~هلال ومنه قوله تعالى ( ^ لا انفصام لها ) ولم يقال لا انقصام لها لأن
~~الانفصام أبلغ في ما أريد به ههنا وذللك أنه إذا لم يكن لها انفصام كان
~~أحرى أن لا يكون لها انقصام
# | الفرق بين القط والقد
# أن القط هو القطع عرضا ومنه قط القلم والمقط بفتح الميم موضع القط من رأس
~~القلم ويكون مصدرا ومكانا والمقط بكسر الميم ما يقط عليه والقد القطع طولا
~~وكل شيء قطعته طولا فقد قددته وفي الحديث ن عليا عليه السلام كان إذا علا
~~بالسيف قد وإذا اعتراض قط
# | الفرق بين التفريق والشعب
# ان الشعب تفريق الأشياء المجتمعة على ترتيب صحيح ألا ترى أنك جمعته
~~ورتبته ترتيبا صحيحا قلت شعبته أيضا فهو يقع على الشيء وضده لأن الترتيب
~~يجمعها
# | الفرق بين قولك فرقة وقولك بثه
# أن قولكت فرق يفيد PageV01P163 أنه باين بين مجتعمين فصاعدا وقولك بث
~~يفيد تفريق أشياء كثيرة في مواضعت مختلفة متباينة وإذا فرق بين شيين لم يقل
~~أنه بث وفي القرآن ( ^ وبث فيها من كل دابة )
# | الفرق بين الفرق والتفريق
# أن الفرق خلاف الجمع والتفريق جعل الشيء مفارقا لغيره حتى كأنه جعل
~~بينهما فرقا بعد فرق حتى تباينا وذلك أن التفعيل لتكثير العل وقيل فق الشعر
~~فرقا بالتخفيف لأنه جعله فرقتين ولم يتكرر فعله فيه والفرق أيضا الفصل بين
~~الشيئين حكما أو خبرا ولهذا قال تعالى ( ^ فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين
~~) اي افصل بيننا حكما في الدنيا والآخرة ومن هذا فرق بين الحق والباطل
# | الفرق بين الفلق والشق
# أن الفلق على ما جاء في التفسير هو الشق على أمر كبير ولهذا قال تعالى (
~~^ فالق الإصباح ) ويقال فلق الحبة عن السنبلة وفلق النواة عن الخلة ولا
~~يقولون في ذلك شق لأن في الفلق المعنى الذي ms114 ذرناه ومن ثم سميت الداهية
~~فلاقا وفليقه
# | الفرق بين القطع والفصل
# أن الفصل هو القطع الظاهر ولهذا يقال فصل الثوب والقطع يكون ظاهرا وخافيا
~~كالقطع في الشيء الملزق المموه ولا يقال لذلك فصل حتى يبين أحد المفصولين
~~عن الآخر ومن ثم يقالت فصل بين الخصمين إذا ظهر الحق على أحدهما فزال تعلق
~~أحدهما بصاحبه فتباينا ولا يقال في ذلك قطع ويقال قطعة في المناظرة لأنه قد
~~يكون ذلك من غير أن يظهر ومن غير أن يقطع شغبه وخصومته
# | الفرق بين قولنا الجسم لا ينفك من كذا
# وقولنا لا يبرح PageV01P164 ولا يزال ولا يخلو ولا يعرى أن قولنا لا يخلو
~~يستعمل في ما لا يكون هيئة يشاهد عيها كالطعوم والروائحت وما يجرى مجراها
~~لأن الشيء يخلو من الشيء إذا كان كالطرف له ولهذا يقال خلا البيت من فلان
~~ومن كذا ولا يقال عري منه لأن العري إنما هو مما يكون هيئة يشاهد عليها
~~كالألوان ونحوها واصله من قولك عري زيد من ثيابه لأن الثياب كالهيئة له ولا
~~يقال خلا منها والانفكاك إنما يستعمل من المتجاورين أو ما في حكمها لأن
~~أصلها من التفك وهو أنما يكون بين الأشياء الصلبة المؤلفة ولهذا يستعمل
~~المتكلون الانفاك في الاجتماع والألوان لأن ذلك في حكم المجاورة ويستعمل في
~~الافتراق أيضا لأن الافتراق يقع مع الاجتماع في اللفظ كثير وغذا قرب اللفظ
~~من اللفظ في الخظاب أجري مجراه في أكر الأحوال
# | الفرق بين قولنا لم ينفك ولم يبرح ولم يزل
# أن قولنا لم ينفك يقتضي غيرا لم ينفك منه وهو يستعمل في ما كان الموصوف
~~به لازما لشيء أو مقارنا له أو مشبها بذلك على ما ذكرنا ولم يبرح يقتضي
~~مكانا لم يبرح منه وليس كذلك لم يزل في ما قال علي بن عيسى إنما يستعمل في
~~ما يوجب التفرقة به كولك لم يزل موجودا وحده ولا يقال لم ينفك زيد وحده
~~وقال النحويون لم حرف نفي زال فعل نفي ومعناه ضد دام فلما دخلت عليه ms115 صار
~~معناه دام فقولك لم يزل موجودا بمعنى قولك دام موجودا لأن نفي النفي إيجاب
~~وما في قولك ما زال حرف نفي وفي قولك ما دام أسم مبهم ناقص ودا صلتها
# | الفرق بين الفصل والفتق
# أن الفتق بين الشيئين اللذين كانا ملتئمين أحدهما متصل بالآخر فغذا
~~بينهما فقد فتقا وإن كان الشيء واحد ففرق بعضه من بعض قيل قطع وفصل وشق ولم
~~يقل فتق وفي القران ( ^ كانتا رتقا ففتقناهما )
# والرتق مصدر رتق رتقا إذا لم يكن بينهما فرجة والرتقاء من النساء التي
~~يمتنع فتقها على مالكها PageV01P165
# | الباب التاسع
#
# | الفرق بين المثل واشبه والعديل والنظير وما يخالف ذلك من المختلف
~~والمتضاد والمتنافي وما يجري مع ذلك
#
# | الفرق بين الشبة والشبيه
# أن الشبة أعم من البية ألا تراهم يستعملون الشبه في كل شيء وقلما يستعمل
~~الشبية إلا في المتجانسين تقول زيد شبه الأسد أو شبه الكلب ولا يكادون
~~يقولون شبيه الأسد وشبيه الكلب ويقولن زيد شبيه عمرو لأن باب فعيل حكمه أن
~~يكون أسم الفاعل الذي يأتي فعله على فعل ولا يأتي ذلك في الصفات فإذا قلت
~~زيد شبيه عمرو فقد بالغت في تشبيهه به وأجريته محرى ما ثبت لنفسه وغضافته
~~إليه إضافة صحيحة وإذا قلت زيد شبه عمرو وعمرو شبه الأسد فهو على الانفصال
~~أش شبه لعمرو وشبه للأسد لأنه نكرة وكذلك المثل ولهذا تدخل عليه رب وإن
~~أضيف إلى الكاف قال الشاعر من الكامل
# ( يا رب مثلك في النساء عزيزة % بيضاء قد متعتها بطلاق ) فأدخل رب على
~~مثل ولا تدخل رب إلا على النكرات وأما الشبه فمصدر سمي به يقال الشبة
~~بينهما ظاهر وفي فلان شبة من فلان ولا يقال فلان شبه والشبة بينهما ظاهر
~~وفي فلان شبه من فلان ولا يقال فلان شبه والشبة عند الفقهاء الصفة التي إذا
~~اشترك فيها الأصل والفرع وجب اشتراكهما في الحكم وعند لمتكلمين ما إذا
~~اشترك في اثنان كانا PageV01P166 مثلين وكذلك الفرق بين العدل والعديل سواء
~~وذلك أن العدل أعم من العديل وما ms116 كان أعم فإنه أخص بالنكرة فهو للجنس وغير
~~الجنس تقول عمرو عدل وزيد عديلة وعدل الأسد ولا يقال عديلة وقال بعض
~~النحويين مثل وغير وشبه وسوى لا تتعرف بالإضافة وإن اضيف إلى المعرفة للزوم
~~الإضافة لمعناها وغلبتها على لفظها وذكل أنك إذا قلت هذا المثل لم تخرجه عن
~~أن يكون له مثل آخر ولا يكاد يستعمل إلا على الإضافة حتى ذكر بعض النحويين
~~أنه لا يجوز الغير إنما تقول غيرك وغير زيد ونحو هذا وشبيهك معرفة وشبهك
~~نكرة تقول مررت برجل شبهك على الصفة ولا يجوز برجل شبيهك لأن شبيها معرفة
~~ولاجلا نكرة ولا يوصف نكرة يمعرفة ولا معرفة بنكرة والدليل على أن شبهك
~~نكرة وإن أضفته إلى الكاف أنه يكون صفة لنكرة والمراد به الانفصال ولا يجوز
~~شبه بك كما يجوز شبيه بكل وذلك أن معنى شبيه بك المعروف بشبهك فأما شبهك
~~فبمنزلة مثل عرف بشبهه أو لم يعرف
# | الفرق بين المثل والمثل
# أن المثلين ما تكافآ في الذات والمثل بالتحريك الصفة قال الله تعالى ( ^
~~مثل الجنة التي وعد المتقون ) أي صفة الجنة وقولك ضربت لفلان مثلا معناه
~~أنك وصفت له شيئا وقولك مثل هذا كمثل هذا أي صفته كصفته وقال الله تعالى (
~~^ كمثل الحمار يحمل أسفارا ) وحاملو التوراة لا يماثلون الحمار ولكن جمعهم
~~وإياه صفة فاشتركوا فيها
# | الفرق بين المثل والند
# أن الند هو المثل المناد من قولك ناد فلان فلانا إذا عاداه وباعده ولهذا
~~سمي الضد ندا وقال صاحب العين PageV01P167 الند ما كان مثل الشيء يضاده في
~~أموره والنديد مثله والندود الشرود والتناد النافر وأنددت البغير ونددت
~~بالرجل سمعت بعينونه وأصل الباب التشريد فالند لمناداته لصاحبه كانه يريد
~~تشريده
# | الفرق بين المصل والشكل
# أن الشكل هو الذي يشبه الشيء في أكثر صفاته حتى يشكل الفرق بينهما ويجوز
~~أن يقال إن اشتقاقه من الشكل وهو الشمال واحد الشمائل قال الشاعر من الكامل
# ( حي الحمول بجانب الشكل % إذا لا يلائم شكلها شكلي )
# أي لا توافق شمائلها شمائلي فمعنى قولك ms117 شاكل الشيء الشيء أنه أشبهه في
~~شمائله ثم سمي المشاكل شكلا كما يسمى الشيء بالمصدر ولهذا لا يستعمل الشكل
~~إلا في الصور فيقال هذا الطائر شكل هذا الطائر ولا يقال الحلاوة شكل
~~الحلاوة ومثل الشيء ما يماثله وذاته
# | الفرق بين المثل والنظير
# أن المثلين ما تكافأ في الذات على ما ذكرنا والنظير ما قابل نظيره في جنس
~~أفعاله وهو متمكن منها كالنحوي نظير النحوي وإن لم يكن له مثل كلامه في
~~النحو أو كتبه فيه ولا يقال النحوي مثل النحوي لأن التماثل يكون حقيقة في
~~أخص الأوصاف وهو الذات
# | الفرق بين المثلين والمتفقين
# أن التماثل يكون بين الذوات على ذكرنا والاتفاقت في الحكم والفعل تقول
~~وافق فلان فلانا في الأمر ولا تقول ماثله في الأمر
# | الفرق بين المثل والعديل
# أن العديل ما عادل أحكامه أحكام غيره وإن لم يكن مثلا له في ذاته ولهذا
~~سمي العدلان عدلين وإن لم يكونات مثلين في ذاتهما ولكن لاستوائهما في الوزن
~~فقط PageV01P168
# | الفرق بين الشبة والمثل
# أن الشبه يستعمل في ما يشاهد فيقال السواد شبه السواد ولا يقال القدرة
~~شبة القدرة كما يقال مثلها وليس في الكلام شيء يصلح في المماضلة إلا الكاف
~~والمثل فأما الشبه والنظير فهما من جنس المثل ولهذا قال تعالى ( ^ ليس
~~كمثله شيء ) فأدخل الكاف على المثل وهما الاسمان اللذان جعلا للمماثلة فنفى
~~بهما الشبة عن نفسه فأكد النفي بذلك
# الفرق بين العدل والعدل أن العدل بالكسر المثل تقول عندي عدل جاريتك فلا
~~يكون إلا على جارية مثلها والعدل من قولك عندي عدل جاريتك فيكون على قيمتها
~~من الثمن ومنه قوله تعالى ( ^ أو عدل ذلك صياما ) $ الفرق بين المساواة
~~والمماثلة )
# أن المساواة تكون المقدارين اللذين لا يزيد أحدهما على الآخر ولا ينقص
~~عنه والتساوي التكافؤ في المقدار والمماثلة هي أن يسد أحد الشيئين مسد
~~الآخر كالسوادين
# | الفرق بين كاف التشبيه وبين المثل
# أن الشيء يشبه بالشيء من وجه واحد لا يكون مثله في الحقيقة إلا إذا اشبهه
~~من جميع الوجوه ms118 لذاته فكأن الله تعالى لما قال ( ^ ليس كمثله شيء ) أفاد
~~أنه لا شبه له ولا مثل ولا كان قوله تعالى ( ^ ليس كمثله شيء ) نفيا أن
~~يكون لمثله مثيل لكان قولنا ليس كمثل زيد رجل مناقضة لأن زيدا مثل من هو
~~مثله والتشبيه بالكاف يفيد تشبيه الصفات بعضها ببعض وبالمثل يفيد تشبيه
~~الذوات بعضها ببعض تقول ليس كزيد رجل أي في بعض صفاته لأن كل أحد مثله في
~~الذات وفلان كالأسد أي في الشجاعة دون PageV01P169
# الهيئة وغيرها من صفاته وتقول السواد كالبياض ولا تقول مثل البياض
# | الفرق بين الاستواء والاستقامة ) أن الاستواء هو تماثل أبعاض الشيء
~~واشتقاقه من السي وهو المثل كأنه بعضه سي بعض أي مثله ونقيضة التفاوت وهو
~~أن يكون بعض الشيء طويلا وبعضه قصيرا وبعضه تاما وبعضه ناقصا والاستقامة
~~الاستمرار على سنن واحد ونقيضها الاعوجاج وطريق مستقيم لا اعوجاج فيه
# الفرق بين الاستواء والانتصاب $
# أن الاستواء يكون في الجهات كلها والانتصاب لا يكون إلا علوا
# | الفرق بين ما يخالف ذلك
#
# | الفرق بين الاختلاف والتفاوت
# أن ا لتفاوت كله مذموم ولهذا نفاه الله تعالى عن فعله فقال ( ^ ما ترى في
~~خلق الرحمن من تفاوت ) ومن الاختلاف ما ليس بمذموم ألا ترى قوله تعالى ( ^
~~وله اختلاف الليل والنهار ) فهذا الضرب من الاختلاف يكون على سنن واحد وهو
~~دال على علم فاعله والتفاوت هو الاختلاف الواعق على غير سنن وهو دال على
~~جهل فاعله
# | الفرق بين الاحوجاج والاختلاف
# أن الاعوجاج من الاختلاف ما كان يميل إلى جهة ثم يميل إلى أخرى وما كان
~~في الأرض والدين والطريق فهو عوج مكسور الأول وتقول في الأرض عوج وفي الدين
~~عوج مثله والعوج بالفتح ما كان في العود والحائط وكل شيء منصوب PageV01P170
# | الفرق بين الاختلاف في المذاهب والاختلاف الأجناس
# أن الاختلاف في المذاهب هو ذهاب أحد الخصمين إلى خلاف ما ذهب اليه الآخر
~~والاختلا في الأجناس امتاع أحد اليئين من أن يسد مسد الاخر ويجوز أن يقع
~~الاختلاف بين قريقين وكلاهما مبطل كاختلاف اليهود ms119 والنصارى في المسيح
# | الفرق بين المختلف والمتضاد
# أن امختلفين هما اللذان لا يسد أحدهما مسد الآخر في الصفة التي يقتضيها
~~جنسه مع الوجود كالسواد الحموضة والتضادين هما اللذان ينتفي أحدهما عند
~~وجود كالسواد والحموضة والمتضادين هما اللذان ينتفي أحدهما عند وجود صاحبه
~~إذا كان وجو هذا على الوجه الذي يوجد عليه ذلك كالسواد والبياض فكل متضادين
~~مختلفان وليس كل مختلفين متضادين كما أن كل متضادين ممتنع اجتماعهما وليس
~~كل ممتنع اجتماعها متضادين وكل مختلفين متغايران وليس كل متغايرين ختلفين
~~والتضاد والاختلاف قد يكونانا في مجاز اللغة سواء يقال زيد ضد عمرو إذا كان
~~مخالفا له
# | الفرق بين التنافي والتضاد
# أن التنافي لا يكون إلا بين شيئين يجوز عليهما البقاء والتضاد يكون بين
~~ما يبقى وبين ما لا يبقى
# | الفرق بين الضد الضد والترك
# أن كل ترك ضد وليس كل ضد تركا لأن فعل غيري قد يضاد فعلي ولا يكون تركا
~~له PageV01P171
# | الباب العاشر
#
# | الفرق بين الجسم والجرم والشخص والشبح وما يقرب من ذلك
#
# | الفرق بين الجسم والجزم
# أن جرم الشيء هو خلقته التي خلق عليها يقال فلان صغير الجرم اي صغير من
~~أصل الخلقة وأصل الجرم في العربية القطع كأنه قطع على الصغر أو الكبر وقيل
~~الجرم أيضا الكون والجرم الصوت أورد ذلك بعضهم قول بعضهم الجرم اسم الجنس
~~الآجسام وقيل الجرم الجسم المحدود والجسم هو الطويل العريض العميق وذلك أنه
~~إذا زاد في طوله وعرضه وعمقه قيل إنه جسم وأجسم من غيره
# فلا تجيء المبالغة من لفظ اسم عند زيادة معنى إلا وذلك الاسم موضعوع لما
~~جاءت المبالغة من لفظ اسمه ألا ترى أنه لا يقال هو أقدر من غيره إلا
~~والمعلومات له أجلى وأما قولهم أمر جسيم فمجاز ولو كان حقيقة الجاز في غير
~~المبالغة فقيل أمر جسيم وكل ما لا يطلق إلا في موضع مخصوص فهو مجاز
# | الفرق بين الجسم والشيء
# أن الشيء ما يرسم به بأنه يجوز أن يعلم ويخبر عنه والجسم هو الطويل
~~العريض العميق ms120 والله تعالى يقول ( ^ وكل شيء فعلوه في الزبر ) وليس أفعلا
~~العباد أجساما وأنت تقول لصاحبك لم تفعل في حاجتي شيئا ولا تقول لم تفعل
~~فيها جسما PageV01P172
# والجسم اسم عام يقع على الجرم والشخص والجسد وما بسبيل ذلك والشيء أعم
~~لأنه يقع على الجسم وغير الجسم
# | الفرق بين الجسم والشخص
# أن الشخص ما ارتفع من الأجسام من قولك شخص إلى كذا إذا ارتفع وشخصت بصري
~~إلى كذا أي رفعته اليه وشخص غلى بلد كأنه ارتفع إليه والإشخاص يدل السخط
~~والغضب مثل الإحصار
# | الفرق بين الشخص والشبح
# ما طال من الأجسام ومن ثم قيل هو مشبوح ا لذراعين أي طويلهما وهو الشبح
~~والشبح لغتان
# | الفرق بين الشخص والجثة
# أن الجثة أكثر ما تستعمل في الناس وهو شخص الإنسان إذا كان قاعدا أو
~~مضطجعا وأصله الجث وهو القطع ومنه قوله تعالى ( ^ اجتثت من فوق الأرض )
~~والمجثات الحديدة التي يقلع بها الفسيل ويقال للفسيل الجثيث فيسمى شخص
~~القاعد جثه لقصره كانه مقطوع
# | الفرق بين الشخص والال
# أن الآل هو الشخص الذي يظهر له من بعيد شبه بالآل الذي يرتفع في الصحارى
~~وهو غير السراب وإنما السراب سبخة تطلع عليها الشمس فتبرق كأنها ماء والآل
~~شخوص ترتفع في الصحارى للناظر وليست بشيء وقيل الآل من الشخوص مما لم يشتبه
~~وقال بعضهم الآل من الأجسام ما طال ولهذا سمي الخشب آلا
# | الفرق بين الشخص والطلل
# أن أصل الطلل ما شخص من آثار الديار ثم سمي شخص الانسان طللا على التشبيه
~~بذلك ويقال تطاللت أي ارتفعت لأنظر إلى شيء بعيد وأكثر ما يستعمل الطلل في
~~الإنسان إذا كان طويلا جسيما يقال لفلان طل ورواء إذا كان فخم المنظر
~~PageV01P173 $ الفرق بين الطلل والجسد أن الجسد يفيد الكثافة ولا يفيد
~~الطلل والشخص ذلك وهو من قولك دم حاسد أي جامد والجسد أيضا الدم بعينه قال
~~النابة من البسيط
# ( وما هريق على الأنصاب من جسد % )
# فيجوز أن يقال إنه سمي جسدا لما فيه من الدم فلهذا خص به الحيوان فيقال ms121
~~جسد الإنسان وجسد الحمار ولا يقال جسد الخسبة كما يقال جرم الخشبة وإن قيل
~~ذلك فعلى التقريب والاتسعارة ويقال ثوب مجسد إذا كان يقوم من كثافة صبفة
~~وقيل للزعفران جساد تشبيها بحمرة الدم
# | ا لفرق بين الجسد والبدن
# أن البدن هو ما علا من جسد الانسن ولهذا يقال للدرع القصير الذي يلبس
~~الصدر إلى لاسرة بدن لأنه يقع على البدن وجسم الإنسان كله جسد والشاهد أنه
~~يقال لمن قطع بعض أطرافه إنه قطع شيء من جسده ولا يقال شيء من بدنه وإن قيل
~~فعلى بعد وقد يتداخل الاسمان إذا تقاربا في المعنى ولما كان البدن هو اعلى
~~الجسد وأغلظه قيل لمن غلظ من السمن قد بدن وهو بدين والبدن الإبل المسمنة
~~للنحر ثم كثر ذلك حيى سمي ما يتخذ للنحر بدنه سمينه كانت أو مهزولة
# | ومما يدخل في هذا الباب
#
# | الفرق بين الصفة والهيئة
# أن الصفة من قبيل الأسماء واستعمالها في المسميات مجاز وليست الهيئة كذلك
~~ولو كانت هيئة الشيء PageV01P174 صفة له لكان المهيىء له واصفا له ويوجب أن
~~يكون المحرك للجسم واصفا له وهذا خلاف العرف
# | الفرق بين الحلية والهيئة
# أن الحلية هيئة زائدة على الهيئة التي لا بد منها كحيلة السكين والسيف
~~إنما هي هيئة زائدة على هيئة السكين والسيف وتقول حليته إذا هيأته لم تشمله
~~بل تكون كالعالامة فيه ومن ثم سمي الحلي الملبوس حليا
# | الفق بين الصورة والهيئة
# أن الصورة اسم يقع على جميع هيئات الشيء لا على بعضها ويقع أيضا على ما
~~ليس بهيئة ألا ترى أنه يقال صورة هذا الأمر كذا ولا يقال هيئتة كذا وإنما
~~الهيئة تسعمل في البنية ويقال تصورت ما قاله وتصورت الشيء كهيئته التي هو
~~عليها ونهايته من الطرفي سواء كان هيئة أو لا يقال صورة اله كذا لأن الله
~~تعالى ليس بذي نهاية
# | الفرق بين الصورة والصبغة
# أن الصبغة هيئة مضمنة بجعل جاعل في دلالة الصفة اللغوية وليس كذلك الصورة
~~لأن دلالتها على جعل جاعل قياسية
# | ومما يجري مع ms122 ذلك
#
# | الفرق بين القلب والبال
# أن القلب اسم للجارحة وسمي بذلكلأنه وضع في موضعه من الجوف مقلوبا والبال
~~هو الحال وحال الشيء عمدته فلما كان القلب عمدة البدن سمي بالا فقولنا بال
~~يفيد خلاف ما يفيجه قولنا قلب لأن قولنا بال يفيد أنه الجارحة التي هي عمده
~~البد وقولنا قلب يفيد أنه الجارحة التي وضعت مقوبة أو الجارحة التي تتقلب
~~بالأفكار والعزوم ويجوز أن يقال إن البال هو الحال التي معها ولهذا يقال
~~اجعل هذا على بالك وقال أمرؤ القيس من الطويل PageV01P175
# فأصبح معشوقا وأصبح أهلها % عليه القتام سيىء الظن والبال )
# أي سيء الحال في ذكرها وتقول هو في حال حسنة ولا يقال في بال حسن فيفرق
~~بذلك
# | الفرق بين الحال والبال
# أن قولنا للقلب بال يفيد أنه موضع الذكر والقلب يفيد التقلب بالأفكار
~~واعزوم على ما ذكرنا PageV01P176
# | الباب الحادي عشر
#
# | في الفرق بين الأصل والس والجنس والنوع والصنف وما يقرب من ذلك
#
# | الفرق بين الأصل والأس
# أن الأس لا يكون إلا أصلا وليس كل أصل أسا وذلك أن أس الشيء لا يكون فرعا
~~لغيره مع كونه أصلا مثال ذلك أن أصل الحائظ يمسى أس الحائظ وفرع الحائط لا
~~يسمى أسا لعرفه
# | الفرق بين الأصل والسنخ
# أن السنخ هو أصل الشيء الداخل في غيره مثل سنخ السكين والسيف وهو الداخل
~~في النصاب وسنوخ الإنسان ما يدخل منها في عظم الفك فلا يقال سنخ كما يقال
~~أصل لذلك والأصل أسم مشترك يقال أصل الحائط وأصل الجبل وأصل الإنان وأصل
~~العداوة بينك وبين فلان كذا والأصل في هذه المسألة كذا وهو في ذلك مجاز وفي
~~الجبل والحائط حقيقة وحقيقة أصل الشيء ما كان عليه معتمده ومن ثم سمي العقل
~~أصاله لأن معتمد صاحبه عليه ورجل أصيل أي عاقل وحقيقة أصل الشيء عندي ما
~~بدىء منه ومن ثم يقال إن أصل الإنسان التراب وأصل هذا الحائط حجر واحد لأنه
~~بدىء في بنيانه بالحجر والآجر
# | الفرق بين الأصل والجزم
# أن جذم الشجرة حيث تقطع ms123 من أصلها من الجذم وهو القطع فلا يستعمل الجذم في
~~ما لا يصلح PageV01P177 قطعة ألا ترى أنه لا يقال جذم الكوز وما أشبه ذلك
~~فإن استعمل في بعض المواضع مكان الأصل فعلى التشبيه
# | الفرق بين الجنس والنوع
# أن الجنس على قول بعض المتكلمين أعم من النوع قال لأن الجنس هو الجملة
~~المتفقة سواء كان مما يعقل أو من غير ما يعقل قال والنوع الجملة المتفقة من
~~جنس ما لا يعقل قال ألا ترى أنه يقال الفاكهة نوع كما يقال جنس ولا يقال
~~للإنسان نوع وقال غيره النوع ما يقع تحته أجناس بخلاف ما يقوله الفلاسفة أن
~~الجنس أعم من النوع وذلك أن العرب لا تفرق الأشياء كلها فتسميها بذلك
~~وأصحابنا يقولون التأليف جنس واحد وهذا الشيء جنس الفعل والحركة ليست بجنس
~~الفعل واحد وهذا الشيء جنس الفعل والحركة ليست بجنس الفعل يريدون أنها كون
~~على وجه ويقولن الكون جنس الفعل وان كان متضادا لما كان لا يوجد إلا وهو
~~كون ولا يقولون في العلم ذلك لأنه قد يوجد وهو غير علم ويقولون في الأشياء
~~المتماثلة إنها جنس واحد وهذا هو الصحيح
# | الفرق بين والصنف
# أن الصنف ما يتميز من الأجناس بصفة يقولن السوادات الموجودة صنف على
~~حيالها وذلك لاشتراكها في ا لوجود كأنها ما صنف من الجنس فلا يقال للمعدوم
~~صنف لأن التصنيف ضرب من التأليف فلا يجري التأليف على المعدوم ويجري على
~~بعض الموجودات حقيقة وعلى بعضها مجازا
# | الفرق بين الضرب والجنس
# أن الضرب اسم يقع على الجنس والصنف والجنس قولك الحمر ضرب من الحيوان
~~والصنف قولك التفاح الحلو صنف والتفاح الحامض صنف ويعق الضرب أيضا على
~~الواحد الذي ليس بجنس ولا سنف كقولك الموجود على ضربين قديم ومحدث فيوصف
~~القديم بأنه ضرب ولا يوصف بأنه جنس ولا صنف PageV01P178
# | الفرق بين الجنس والوجه
# أن الجنس يقع على الذوات والوجه يتناول الصفات يقال الجواهر جنس من
~~الأشياء ولا يقال وجه منها وإنما يقال الشيء على وجوه أ ي على صفات ms124
# | الفرق بين الجنس والقبيل
# أن الجنس يقتضي الاتفاق والقبيل لا يقتضيه ألا ترى أنك تقول اللون قبيل
~~والطعم قبيل ولا يقال لذلك جنس ويقال السواد جنس والبياض جنس ومن الكلام ما
~~يبين قبيلا وهو قولنا ومنه ما يبين من جنس وهو قولنا سواد PageV01P179
# | الباب الثاني عشر
#
# | في الفرق بين القسم والحظ والنصيب وبين السخاء والجود وأقسام العطيات
~~وبين الغنى والجدة وما يخالف ذلك من الفقر والمسكنة
#
# | الفرق بين الحظ والقسم
# أن كل قسم حظ وليس كل حظ قسما وإنما القسم ما كان عن مقاسمة وما لم يكن
~~عن مقاسمة فليس بقسم فالإنسان إذا مات وترك مالا ووارثا واحد قيل هذا ا
~~لمال كله حظ هذا الوراث ولا يقال هو قسمة لأنه لا مقاسم له فيه فالقسم ما
~~كان من جملة مقسومة والحظ قد يكون ذلك وقد يكون الجملة كلها
# | الفرق بين النصيب والحظ
# أن النصيب يكون في المحبوب والمكروه يقال وفاه الله نصيبه من لنعيم أو من
~~العذاب ولا يقال حظه من العذاب إلا على استعارة بعيدة لأن أصل الحظ هو ما
~~يحظه الله تعالى للعبد من الخير والنصيب ما نصب له ليناله سواء كان محبوبا
~~أو مكروها ويجوز أن يقال الحظ اسم لم يرتفع به المحظوظ ولهذا يذكر على جهة
~~المدح فيقال لفلان حظ وهو محظوظ والنصيب ما يصيب الإنسان من مقاسمة سواء
~~ارتفع به شأنه أم لا ولهذا يقال لفلان حظ في التجارة ولا يقال له نصيب فيها
~~لأن الربح الذي يناله فيها ليس عن مقاسمة
# | الفرق بين النصيب والحصة
# أن بعضهم قال إن الحصة هي النصيب الذي بين وكشف وجوهه وزالت عنه وأصها من
~~الحصص وهو أن يحص الشعر عن مقدم الرأس حتى ينكشف ومنه قول ابن PageV01P180
# ( قد حصت البضة رأسي فما % أطعم نوما غير تهجاع )
# وفي القرآن ( ^ الآن حصحص الحق ) ولهذا يكتب أصحاب الشروط حصته من الدار
~~كذا ولا يكتبون نصيبه لأن ما تتضمنه الحصة من معنى التبيين والكشف لا
~~يتضمنه النصيب وعندما أن الحصة هي ms125 ما ثبت للانسان وكل شيء حركته لتثبته فقد
~~حصحصته وهذه حضتس أس ما ثبت لي وحصته من الدار ما ثبت له منها وليس يقتضي
~~أن يكون عن مقاسمة كما يقتضي ذلك النصيب
# | الفرق بين النصيب والخلاق
# أن الخلاق النصيب الوافر من الخير خاصة بالتقدير لصاحبة أن يكون نصيبا له
~~لأن اشتقاقه من الخلق وهو التقدير ويجوز أن يكون الخلق لأنه مما يوجبه
~~الخلق الحسن
# | الفرق بين النصيب والقسط
# أن النصيب يجوز أن يكون عادلا وجائا وناقصا عن الاستحقاق وزائدا يقال
~~نصيب مبخوس وموفور والقسط الحصة العادلة مأخوذه من قولك أقسط إذا عدل يقال
~~قسط القوم الشيء بينهم إذا قسموه على القسط ويجوز أن يقال القسط اسم للعدل
~~في القسم ثم سمي العزم على القسط قسطا كما يسمى الشيء باسم سببه وهو كقولهم
~~للنظر رؤية وقيل القسط ا استحق المقسط له من النصيب ولا بد له منه ولهذا
~~للجوهر قسط من المساحة أي لا بد له من ذلك
# | الفرق بين الرزق والحظ
# أن الرزق هو العطاء الجاري في PageV01P181 الحكم على الإدرار ولهذا يقال
~~أرزاق الجند تجري على إدرار والحظ لا يفيد هذا المعنى وإنما يفيد ارتفاع
~~صاحبه على ما ذكرنا قال بعضهم يجوز أن يجعل الله للعبد حظا في شيء ثم يقطعه
~~عنه ويزيله مع حياته وبقائه ولا يجوز أن يقطع رزقه مع إحائه وبين العلماء
~~في ذلك خلاف ليس هذا موضع ذكره وكل ما خلقه الله تعالى في الأرض مما يملك
~~فهو رزق للعباد في الجملة بدلالة قوله تعالى ( ^ خلق لكم ما في الأرض جميعا
~~) وإن كان رزقا لهم في الجملة فتفصيل قسمته على ما يصح ويجوز من الأملاك
~~ولا يكون الحرام رزقا لأن الرزق هو العطاء الجاري في الحكم وليس الحرام مما
~~حكم به وما يفترسه الأسد رزق له بشرط غلبته عليه كما أن غنيمة المشركين ربق
~~لنا بشرط غلبتنا عليهم والمشرك يملك ما في يده أما إذا غلبناه عليه بطل
~~ملكه له وصار رزقا لنا ولا يكون الرزق ms126 إلا حلالا فأما قولهم رزق حلال فهو
~~توكيد كما يقال بلاغة حسنة ولا تكون البلاغة إلا حسنة
# | الفرق بين الرزق والغذاء
# أن الزرق اسم لما يملك صاحبه الانتفاع به فلا يجوز منازعنه فيه لكونه
~~حلالا له ويجوز أن يكون ما يغتذيه الإنسان حلالا وحراما إذ ليس كل ما
~~يغتذيه الإنسان رزقا له ألا ترى أنه يجوز أن يغتذي بالسرقة وليست السرقة
~~رزقا للسارق ولو كانت رزقا له لم يذم عليها وعلى النفقة منها بلى كان يحمد
~~على ذلك والله تعالى محد المؤمنين بالنفاقهم في قوله تعالى ( ^ ومما
~~رزقناهم ينفقون )
# | الفرق بين الإعطاء والهبة
# أن الإعطاء هو اتصال الشيء إلى الآخذ له ألا ترى أنك تعطي زيدا المال
~~ليرده إلى عمرو وتعطيه ليتجر لك به والهبة تقتضي التمليك فإذا وهبته له فقد
~~ملكته إياه ثم كثر استعمال PageV01P182 الإعطاء حتى صار لا يطلق إلا على
~~التمليك فيقال أعطاه مالا إذا ملكه إياه والأصل ما تقدم
# | الفرق بين الإعطاء والإنفاق
# أن الانفاق هو إخراج المال من الملك ولهذا لا يقال الله تعالى ينفق على
~~العباد وأما قوله تعالى ( ^ ينفق كيف يشاء ) فإنه مجاز لا يجوز استعماله في
~~كل موضع وحقيقته أنه يرزق العبادعلى قدح المصالح والإعطاء لا يقتضي إخراج
~~المعطى من الملك وذلك أنك تعطي زيدا المال ليشتري لك الشيء وتعطيه الثوب
~~ليخيطه لك ولا يخرج عن ملكك بذلك فلا يقال لهذا إنفاق
# | الفرق بين الهبة والهدية
# أن الهدية ما يتقرب به المهدي إلى المهدى إليه وليس كذلك الهبة ولهذا لا
~~يجوز أن يقال إن الله يهدي إلى العبد كما يقال إنه يهب له وقال تعالى ( ^
~~فهب لي من لدنك وليا ) وتقول أهدى المرؤوس إلى الرئيس ووهب الرئيس للمرؤوس
~~واصل الهدية من قولك هدى الشيء إذا تقدم وسميت الهدية لأنها تقدم أمام
~~الحاجة
# | القرق بين الهبة والمنحة
# أن أصل المنحة الشاة أو البعير يمنحها الرجل أخاه فيحتلبها زمانا ثم
~~يردها قال بعضهم لا تكون المنحة إلا الناقة وليس كذلك والشاهد ما أنشد
~~الأصمعي ms127 رحمه الله تعالى ( من الطويل )
# ( أعبد بني سهم ألست براجع % منيحتنا فيما ترد المنائح )
# ( لهاشعر ضاف وجيد مقلص % وجسم حداري وضرع مجالح ) PageV01P183
# وهذه صفة شاة والممانح لا ينقطع لبنها مع الجدب ثم صار كل عطية منحة
~~لكثرة الاستعمال وقال بعضهم كل شيء تقصده به قصد شيء فقد منحته إياه كما
~~تمنح المرأة وجها وأنشد ( من الرجز )
# ( قد علمت إذ منحتني فاها % )
# والهبة عطية منفعة تفضل بها على صاحبك ولذلك لم تكن عطية الدين ولا عطية
~~الثمن هبة وهي مفارقة للصدقة لما في الصدقة من معنى تضمن فقر صاحبها لتصديق
~~حاله في ما ينبي حاله من فقره
# | الفرق بين الهبة والنعمة
# أن النعمة مضمنة بالشكر لأنها لا تكون إلا حسنة وقد تكون الهبة قبيحة بأن
~~تكون مغصوبة
# | الفرق بين العطية والنحلة
# أن النحلة ما يعطيه الإنسان بطيب نفس ومنه قوله تعالى ( ^ وأتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة ) أي عن طيب أنفس وقيل نحلة ديانة ومنه قوله نحله الكلام
~~والقصيدة إذا نسبها إليه طيب النفس بذلك وانتحل هو وقيل لنحلة أن تعطية بلا
~~استعراض ومنه قولهم نحلة الوالد ولده وفي الحديث ما نحل والد ولده أفضل من
~~أدب حسن وقال علي بن عيسى الهبة لا تكون واجبة والنحلة تكون PageV01P184
~~واجبة وغير واجبه وأصله العطية من غير معاوضه ومنه النحلة الديانة لأنها
~~كالنحلة التي هي العطية
# | الفرق بين المهر والصداق
# أن الصداق اسم لما يبذله الرجل للمرأة طوعا من غير إلزام والمهر اسم لذلك
~~ولما يلزمه ولهذا اختار الشروطيون في كتب المهور صداقها الذي تزوجها عليه
~~ومنه الصداقة لأنها لا تكون بإلزام وإكراه ومنه الصدقة ثم يتداخل المهر
~~والصداق لقرب معناهما
# | الفرق بين المنحة والعرية
# أن العرية من النخل والمنحة في الإبل والشاء وهو أن يعطى الرجل ثمرة نخل
~~سنة أو أكثر من ذلك أو أقل وقد أعراه قال الشاعر ( من الطويل )
# | الفرق بين ذلك وبين الإفقار
# أن الإفقار مصدر أفقر الرجل ظهر بعيره ليركبه ثم يرده مأخوذ من الفقار
~~وهو عظم الظهر يقال أفقرته ms128 البعير أي أمكنته من فقاره
# | الفرق بين الإفقار والإخبال
# أن الإخبال أن يعطى الرجل فرسا ليغزو عليه وقيل هو أن يعطيه ماله ينتفع
~~بصوفه ووبره وسمنه قال زهير من الطويل
# ( هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا % ) PageV01P185
# | الفرق بين البر والصلة
# أن البر سعة الفضل المقصود إليه والبر أيضا يكون بلين الكلام وبره والده
~~بجيمل القول والفعل قال الراجز ( من مشطور الرجز )
# ( بني إن البر شيء هين % وجه طليق وكلام لين )
# والصلة البر ا لمتأصل واصل الصلة وصلة على فعلة هي للنوع والهيئة يقال
~~بار وصول أي يصل بره فلا يقطعه وتواصل القول تعاملوا بوصول بر كل واحد منهم
~~إلى صاحبه وواصله عامله بوصول البر وفي القرآن ( ^ ولقد وصلنا لهم القول )
~~أي كثرنا وصول بعضه ببعض بالحكم الدالة على الرشد
# | الفرق بين البر والصدقة
# أنك تصدق على الفقير لسد خلته وتبر ذا الحق لاجتلاب مودته ومن ثم قيل بر
~~الوالدين ويجوز أن يقال البر هو النفع الجليل ومنه قيل البر لسعته محلا له
~~منفعه ويجوز أن يقال البر سعة النفع قيل البر الشفقة
# | الفرق بين البر والخير
# أن الر مضمن بجعل عاجل قد قصد وجه النفع به فأما الخير فمطلق حتى لو وقع
~~عن سهو لم يخرج عن استحقاق الصفة به ونقيض الخير الشر ونقيض البر العقوق
# | الفرق بين الغنيمة والفيء
# أ الغنيمة اسم ما اخذ من أموال المشركين بقتال والفيء ما أخذ من اموالهم
~~بقتال وغير قتلا إذا كان PageV01P186 سبب أخذه الكفر ولهذا قال أصحابنا إن
~~الجزية والخراج من الفيء
# | الفرق بين الغنيمة والنفل
# أن أصل النفل في اللغة الزيادة المستحق ومنه النافلة وهي التطوع ثم قيل
~~ملما ينفله صاحب السرية بعض أصحابه نفل والجمع أنفال وهو أن يقول إن قلت
~~قتيلا فلك سلبه أو يقول لجماعة لكم الربع بعد الخمس وما أشبه ذلك ولا خلاف
~~في جواز النفل قبل إحراز الغنيمة وقال لكوفيون لا نفل بعد احراز الغنيمة
~~على جهة الاجتهاد وقال الشافعي يجوز النفل بعد إحراز الغيمة على جهة ms129
~~الاجتهاد وقال ابن عباس في رواية الأنفال ما شذ عن المشركين إلى المسلمين
~~من غير قتال نحو العبد والدابة ولذلك جعلها الله تعالى للنبي ( ^ قل
~~الأنفال لله والرسول ) وريوي عن مجاهد أن الأنفال الخمس جعلها تتقدم أمام
~~الجيش الأعظم وأصلها وأصلها ما ذكرنا ثم أجريت على الغنائم كلها مجازا
# | الفرق بين القرض والدين
# أن القرض أكثر ما يستعمل في ا لعين والورق وهو أن تأخذ من مال الرجل
~~درهما لترد عليه بدله درهما فيبقى دينا عليك إلى أن ترده فكل قرض دين ليس
~~كل دين قرضا وذلك أن أثمان ما يشتري بالنسإ ديون وليست بقروض فالقرض يكون
~~من جنس ما اقترض وليس كذلك الدين ويجوز أن يفرق بينهما فنقول قولنا يداينه
~~يفيد أنه يعطيه ذلك ليأخذ منه بدله ولهذا يقال قضيت قرضه وأديت دينه وواجبه
~~ومن أجل أيضا يقال أديت صلاة الوقت وقضيت ما نسيت من الصلاة بمنزلة القرض
# | الفرق بين القرض والفرض
# أن القرض ما يلزم إعطاؤه والفرض ما لا يلزم إعطاؤه ما عنده قرض ولا قرض
~~أي ما عنده PageV01P187 خير لمن يلزمه أمره لمن لا يلزمه أمره وأصل القرض
~~القطع وقد أقرضته غذا دفعت إليه قطعة من المال ومنه المقراضان ويجوز أن
~~يقال إنه سمي قرضا لتساوي ما ياخذ وما يرد والعرب تقول تقارض الرجلان
~~الثناء إذا أثنى كل واحد منهما على صاحبه وقال الشاعر من الطويل
# ( وأيدي الندى في الصالحين قروض % )
# وقال بعضهم هما يتقارظان ولايقال يتقارضان وكلاهما عندنا جيد بل الضاد
~~أكثر من الظاء في هذا وأشهر ورواه علي بن عبيسى في تفسيره
# | الفرق بين العمرى والرقبى
# أن العمري هي أن يقول الرجل للرجل هذه الدار لك عمرك أو عمري والرقبى أن
~~يقول إن مت قبلي رجعت إلى وإن مت قبلك فهي وذلك أن كل واحد منهما يرقب موت
~~صاحبه
# | الفرق بين العطية والجائزة
# الن الجائزة ما يعطاه المادح وغيره على سبيل الإكرام ولا يكون إلا ممن هو
~~أعلى من المعطى والعطية عامة في جميع ذلك ms130 وسميت الجائزة جائز لأن بعض
~~الأمراء في أيام عثمان وأظنه عبد الله بن عامر قصد عدوا من المشركين بينه
~~وبينهم PageV01P188 جسر فقال لأصحابهمن جاز إليهم فله كذا فجازه قوم منهم
~~فقسم فيهم مالا فسميت العطية هذا الوجه جائزة
# | الفرق بين البسلة والحلوان والرشوة
# أن البسلة آجر أجر الراقي وجاء النهي عنها وذلك إذا كانت الرقية بغير ذكر
~~الله تعالى فأما إذا كانت بذكر الله تعالى وبالقرآن فليس بها بأس ويؤخذ
~~الأجر عليها والشاهد أن قوما من الصحابة رقوا من العقرب فدفعت إليهم ثلاثون
~~شاة فسالوا رسول عن ذلك فقال لهم اقتسموها واضربوا لي معكم بسهم والحلون
~~أجر الكاهن وقد نهي عنه يقال حلواته حلونا ثم كثر ذلك حتى سموا كل عطية
~~حلوانا قال الشاعر من الطويل
# ( فمن راكب أحلوه رحلي وناقتي % يبلغ الشعر إذا مات قائلة )
# والحوالن ايضا أن ياخذ الرجل المهر ابنته وذلك عار عندهم قال الراجز من
~~الرجز
# ( لا نأخذ الحلون من بناتنا % )
# والرشوة ما يعطاه الحاكم وقد نهي عنها قال النبي لعن الله الراشي
~~والمرتشي وكانت العرب تسميها الإتاوة وقال أبو زيد أتوت PageV01P189 الرجل
~~أتوا وهي الرشوة قال زهير من الطويل
# ( افي كل أسواق العراق إتاوة % وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم )
# قال المكس الخيانة وهو ههنا الضريبة التي تؤخذ في الأسواق ويقال مكسة
~~مكسا إذا خانه ويقال المكس العشر وجاء في الحديث لا يدخل الجنة صاحب مكس
~~وقال بعضهم الاسلال الرشوة وفي الحديث لا إغلال ولا إسلال واإغلال الخيانة
~~وقال أبو عبيدة الإسلال السرقة وقال بعضهم الإتاوة الخراج
# | الفرق بين السخاء والجود
# أن السخاء هو أن يلين الإنسان عند السؤال ويسهل همره للطال من قولهم سخوت
~~النار أسخوها سخوا إذا ألينتها وسخوت الأديم لينته وأرض سخاوية لينة ولهذا
~~لا يقال لله تعالى سخي والجود كثرة العطاء من غير سؤال من قولك جاءت السماء
~~غذا جاءت بمطر غزير والفرس الجواد الكثير الإعطاء للجري والله تعالى جواد
~~لكثرة عطائه في ما تقتضيه الحمة فإن قيل فلم لا ms131 يجوز على الله تعالى الصفة
~~بسخي وجاز عليه الصفة بكبير وأصل الكبير بكر الجثة أي كبير الشأن قلنا
~~السخي مصرف من السخاوة كتصريف الحكيم من الحكمة وكل مصرف من أصله فمعناه
~~فيه وأما المنقول فليس كذلك لأنه بمنزلة الأسم العلم في أنه لا يكون فيه
~~معنى ما نقل عنه وإنما يوافقه في اللفظ فقط ويجوز أن يكون أصل الجواد إعطاء
~~الخير ومنه فرس جواد وشيء جيد كأنه يعطي الخير لظهوره فيه واجاد في أمره
~~غذا أحكمه لإعطاء الخير الذي ظهر فيه PageV01P190
# | الفرق بين الجواد والواسع
# أن الواسع مبالغة في الوصف بالجود والشاهد أنه نقيض قولهم للبخيل ضيق
~~مبالغة في الوصف بالبخل وهذا في أوصاف الخق مجاز لأن المراد أن عطاءه كثير
~~وقال بعضهم هو في صفات الله تعالى بمعنى أنه المحيط بالأشياء علما من قوله
~~تعالى ( ^ وسع كل شيء علما ) وله وجه آخر في اللغه وهو أن يكون مأخوذا من
~~الوسع وهو قدر ما تسع له القوة وهو بمنزلة الطاقة وهو نهاية مقدور القادر
~~فلا يصح ذلك في الله تعالى
# | الفرق بين الجواد والندي
# ان الندي اسم للجواد الذي ينال القريب والبعيد فيبعد مذهبه مشبه بندى
~~المطر لبعد مذهبه وفلان أندى صوتا من فلان أي أبعد مذهبا والمنديات
~~المخزيات التي يبعد بها الصوت واحدها مندية وقال الخليل الندى له وجوه ندى
~~الماء وندى الخير وندى الشر وندى الصوت قال الشاعر من الطويل
# ( بعيد ندى التغريد أرفع صوته % سجيل وأدناه شحيج محشرج )
# | الفرق بين الكوم والجود
# أن الجود هو الذي ذكرناه والكرم يتصرف على وجوه فيقال الله تعالى كريم
~~ومعناه أنه عزيز وهو من صفات ذاته قوله تعالى ( ^ ما غرك بربك الكريم ) أي
~~العزيز الذي لا يغلب ويكون بمعنى الجواد المفضال فيكون من صفات فعله ويقال
~~رزق كريم غذا لم يكن فيه امتهان أي كرم صاحبه والكريم الحسن في قوله تعالى
~~( ^ من كل زوج كريم ) ومثله ( ^ وقل لهما PageV01P191 قولا كريما ) أي حسنا
~~والكريم بمعنى المفضل في قوله تعالى ( ^ إن أكرمكم عند ms132 الله أتقاكم ) أي
~~أفضلكم ومنه قوله تعالى ( ^ ولقد كرمنا بني آدم ) أي فضلناهم والكريم أيضا
~~السيد في قوله إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه أي سيد قوم ويجوز أن يقال الكرم
~~هو إعطاء الشيء عن طيب نفس قليل كان أو كثير والجود سعة العطاء ومنه سمي
~~المطر الغزير الواسع جودا سواء كان عن طيب نفس أو لا ويجوز أن يقال الكرم
~~هو إطاء من يريد إكرامه وإعزازه والجود قد يكون كذلك وقد لا يكون
# | الفرق بين المالت المال والنشب
# أن المال إذا لم يقيد فإنما يريد به الصامت والماشية والنشب ما نشب من
~~العقارات قال الشاعر من البسيط
# ( أمرتك الخير فافعل ما أمرت به % فقد تركتك ذا ما وذا نشب )
# والمال أيضا يقع على كل ما يملكه الإنسان من الذهب والوق والإبل والغنم
~~والرقيق والعروض وغير ذلك والفقهاء يقولون البيع مبادلة مال بمال وكذلك هو
~~في للغة فيجعلون الثمن والمثمن من أي جنس كانا مالا إلا أن الأشهر عند
~~العرب في المال المواشي وغذا أرادوا الذهب والفضة قالوا النقد
# | الفرق بين الغنى والجدة واليسار
# ان الجدة كثرة المال فقط يقال رجل واجد اي كثير المال والغنى يكون بالمال
~~وغيره من القوة والمعونة ولك ما ينافي الحاجة وقد غني يغنى غنى واستغنى طلب
~~الغنى ثم PageV01P192 كثر حتى استعمل بمعنى غني والغناء ممدودا من الصوت
~~لامتاعه النفس كإمتاع الغنى والمغاني والمغاني المنازل للاستفناء بها في
~~نزولها والغانية الجارية لاستغنائها بجمالها عن الزينة وأما اليسار فهو
~~المقدار الذي تيسر معه المطلوب من المعاش فليس ينبىء عن الكثرة ألا ترى أنك
~~تقول فلان تاجر موسى ولا تقول ملك موسر لأن أكثر ما يملكه التاجر قليل في
~~جنب ما يملكه الملك
# | ومما يوافق السخاء المذكور في هذا الباب
#
# | الفرق بين التخويل والتمويل
# ان التخويل إعطاء الخول يقال خولة غذا جعل له خولا كما يقال موله إذا جعل
~~له مالا وسوده إذا جعل له سوددا وسنذكر الخول في موضعه وقيل أصل التخويل
~~الإرعاء يقال أخوله إبله إذا ms133 استرعاه إياها فكثر حتى جعل كل هبة وعطية
~~تخويلا كأنه جعل له من ذلك ما يرعاه
# | ومما يخالف السخاء في هذا الباب البخل
#
# | الفرق بينه وبين الضن
# أن الضن أصله أن يكون بالعوارى والبخل بالهيئات ولهذا تقول هو ضنين بعلمه
~~ولا يقال بخيل بلمه لأن العلم أشبه بالعارية منه بالهبة وذلك أن الواهب إذا
~~وهب شيئا خرج من ملكه فإذا أعرا شيئا لم يخرج من أن يكون علاما به فأشبه
~~العلم العارية فاستعمل فيه من اللفظ ما وضع لها ولهذا قال الله تعالى ( ^
~~وما هو على الغيب بضنين ) ولم يقل ببخيل
# | الفرق بين الشح والبخل
# ان الشح الحرص على منع الخير ويقال زند شحاح إذا لم يور نارا وإن شح عليه
~~القدح كأنه حريص على منع ذلك والبخل منع الحق فلا يقال يؤدي حقوق اله تعالى
~~بخيل PageV01P193
# | الفرق بين ما يخالف الغنى
#
# | الفرق بين الفقر والمسكنة
# أن الفقر في ما قال الأزهري في تأويل قوله تعالى ( ^ إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين ) الفقير الذي لا يسأل والمسكين الذي يسأل ومثله عن ابن
~~عباس والحسن وجابر بن زيد ومجاهد وهو قول أبي حنيفة وهذا يدل على أنه رأى
~~المسكين اضعف حالا وأبلغ في جهة الفقر ويدل عليه قوله تعالى ( ^ للفقراء
~~الذين أحصروا في سبيل الله ) إلى قوله تعالى _ ^ يحسبهم الجاهل أغنياء من
~~التعفف ) فوصفهم بالفقر وأخبر مع ذلك عنهم بالتعفف حتى يحسبهم الحاهل
~~بحالهم أغنياء من التعفف ولا يحسبهم أغنياء إلا ولهم ظاهر جميل وعليهم برة
~~حسنة وقيل لأعرابي أفقير أنت فقال بل مسكين وأنشد من البسيط
# ( أما الفقير الذي كانت حلوبته % وفق فلم يترك له سبد )
# فجعل للفقير حلوبة المسكين الذي لا شيء له فأما قوله تعالى ( ^ فكانت
~~لمساكين يعملون في البحر ) فأثبت لهم ملك سفينة وسماهم مساكين فإنه روي
~~أنهم كانوا أجراء فيها ونسبها إليهم لتصرفهم فيها PageV01P194 والكون فيها
~~كما قال تعال ( ^ لا تدخلوا بيوت النبي ) ثم قال ( ^ وقرن في بيوتكن ) وعن
~~أبي حنيفة في من قال مالي للفقراء والمساكين ms134 أنهما صنفان وعن أبي يوسف أن
~~نصف المال لفلن ونصفه للفقراء والمساكين وهذا يدل على أنه جعلهما صنفا
~~واحدا والقول قول أبي حنيفة ويجوز أن يقال المسكين هو الذي يرق له الإنسان
~~إذا تأمل حاله وكل من يرق له الإنسان يسميه مسكينا
# | الفرق بين الفقر والإعدام
# أن الإعدام أبلغ في الفقر وقال أهل اللغة المعدم الذي لا يجد شيئا وأصله
~~من العدم خلاف الوجود وقد أعدم كانه صار ذا عدم وقيل في خلاف الوجود عدم
~~للفرق بين المعنيين ولم يقل عدمه الله وإنما قيل أعدمه الله وقيل في خلافه
~~قد وجد ولم يقل وجده الله وإنما قيل أوجده الله وقال بعضهم الإعدام فقر بعد
~~غنى
# | الفرق بين الفقير والمصرم
# أن المصرم هو الذي له صرمة والصرمة الجماعة القليلة من الإبل ثم كثر ذلك
~~حتى سمي كل قليل الحال مصرما وإن لم تكن له صرمة
# | الفرق بين الفقير والمملق
# أن المملق مشتق من الملق وهو الخضوع والتضرع ومنه قيل للأجمة المفترشة
~~ملقه والجمع ملقات فلما كان الفقير في أكثر الحال خاضعا متضرعا سمي مملقا
~~ولا يكون غإلا بعد غنى كانه صار ذا ملق كم تقول أطفلت المرأة إذا صار لها
~~طفل ويجوز أن يقال إن الإملاق نقل إلى عدم التمكن من النفقة على العيال
~~ولهذا قال PageV01P195 الله تعالى ( ^ ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق ) أي
~~خشية العجز عن النفقة عليهم
# | الفرق بينالخلة والفقر
# أن الخلة الحاجة والمختل المحتاج وسمت الحالجة خله لاختلال الحال بها
~~كانما بها خلل يحتاج إلى سدة والخلة أيضا الخصلة التي يختل إليها أي يحتاج
~~والخلة المودة التي تتخل الإسرار معها بين الخليلين وسمي الطريق في ا لرمل
~~خلا لأنه يتخلل لانعراجه والخل الذي يصطبغ به لأنه يتخل ما عين فيه بلطفه
~~وحدته وخللت الثوب خلا وخللا وجمع الخلل خلال وفي القرآن ( ^ فترى الودق
~~يخرج من خلاله ) والخلا ما يخل به الثوب وما يخرج به الشيء من خلل الأسنان
~~فالفقر أبلغ من الخلة لأن الفقر ذهاب المال والخلة الخلل ms135 في المال
# | الفرق بين الفقر والحاجة
# أن الحاجة هي النقصان ولهذا يقال الثوب يحتاج إلى خزمة وفلان يحتاج غلاى
~~عقل وذلك إذا كان ناقصا ولهذا قال المتكلمون الظلم لا يكون إلا من جهل أو
~~حاجة أي من جهل بقبحه أو نقصان زاد جبره بظلم الغير والفقر خلاف الغنى فأما
~~قولهم فلان مفتقر إلى عقل فهو استعارة ومحتاج إلى عقل حقيقة
# | وما يخالف الحظ الحرمان والحرمان
#
# | الفرق بينهما
# أن الحرمان عدم الظفر بالمطلوب عند السؤال يقال سأله فحرمه والحرف عدم
~~الوصول إلى المنافع من جهة الصنائع يقال للرجل إذا لم يصل إلى إحراز
~~المنافع في صناعته إنه محارف وقد يجعل المحروم خلاف المرزوق في الجملة
~~فيقال هذا محروم وهذا مرزوق
# | القرق بين الفقير والبائس
# قال مجاهد وغيره البائس الذي PageV01P196 يسأله بيده قلنا وإنما سمي من
~~هذه بائسا لظهور أثر البؤس عليه بمد يده للمسألة وهو على جهة المبالغة في
~~الوصف له بالفقر وقال بعضهم هو بمعنى المسكين لأن المسكين هو الذي يكون في
~~نهاية الفقر قد ظهر عليه السكون للحاجة وسوء الحال هو الذي يجد شيئا
# | الفرق بين المحارف والمحدود
# أن المحدود على ما قال بعض أهل العلم هو من لا يصل إلى مطلوبه من الظفر
~~بالعدو عند منازعنه إياه وقد يستعمل في غير ذلك من وجوه المنع والصحيح أن
~~المحدود هو الممنوع من وجوه الخير كلها من قولك حد إذا منع وحده إذا منعه
~~وحدود الله ما منع عنه بالنهي
# | الفرق بين النقص والحاجة
# أن النقص سبب إلى الحاجة فالمحتاج يحتاج لنقصه والنقص أعم من الحاجة لأنه
~~يتسعمل في ما يحتاج وفي ما لا يحتاج
# | الفرق بين البخس والنقصان
# أن البخس النقص بالظلم قال تعالى ( ^ ولا تبخسوا الناس أشياءهم ) أي لا
~~تنقصوهم ظلما والنقصان يكون بالظلم وغيره
# | الفرق بين النقص والخفيف
# ان النقص الأخذ من المقدار كائنا ما كان والتخفيف في ما له اعتماد
~~واستعمل التخفيف في العذاب لأنه يجثم على النفوس جثوم ما له ثقل
# | ومما يخالف النقصان الزيادة ms136
#
# | الفرق بينها وبين النماء
# نما الشيء يفيد زيادة من نفسه وقولك زاد لا يفيد ذلك ألا ترى أنه يقال
~~زاد مال فلان بما ورثه عن والده ولا يقال نما ماله بما ورثه وإنما يقال نمت
~~الماشية PageV01P197 بتناسلها والنماء في الذهب والور مستعار وفي الماشية
~~حقيقة ومن ثم أيضا سمي اشجر والنبات النامي ومنه يقال نما الخضاب في اليد
~~والحبر في الكتاب
# | مما يدخل في هذا الباب
#
# | الفرق بين القنوع والسؤال
# أن القنوع سؤال الفضل والصلة خاصة والسؤال علام في ذلك وفي غيره يقال قنع
~~يقنع قنوعا إذا سأل وهو قانه وفي القرآن ( ^ وأطعموا القانع والمعتر ) قال
~~القانع السائل والمعتر الذي يلم بك لتعطية ولا يسأل اعتره يعتره وعره يعره
~~وقيل عره واعتره واعتراه إذا جاءه يطلب معوفة وقال الليث القانع المسكين
~~الطواف وقال مجاهد القانع هنا جارك ولو كان غنيا وقال الحسن القانع الذي
~~يسأل ويقنع بما تعطيه وقال الفراء القانع الذي إن أعطيته شيئا قبله وقال
~~أبو عبيدة القانع السائع الذي قنع إليك أي خضع وقال أبو علي هو الفقير يسأل
~~وقال إبراهم الذي يجلس في بيته والمعتر الذي يعتريك PageV01P198
# | الباب الثالث عشر
#
# | في الفرق بين العز والشرق والرياسة والسؤدد وبين الملك والسلطان
~~والدولة والتمكن والنصرة والإعانة وبين الكبير والعظيم والفرق بين الحكم
~~والقضاء والقدرة والتقدير وما يجري مع ذلك
#
# | الفرق بين العز والشرف
# أن العز يتضمن معنى الغلبة والامتناع على ما قلنا فأما قولهم عز الطعام
~~فهو عزيز فمعناه قل حتى لا يقدر عليه فشبه بمن لا يقدر عليه لقوته ومنعته
~~لأن العز بمعنى القلة والشرف بإنما هو في الأصل شرف المكان ومنه قولهم أشرف
~~فلان على الشيء إذا صار فوقه ومنه قيل شرفه القصر وأشرف على التلف إذا
~~قاربه ثم استعمل في كرم النسب فقيل للقرشي شريف ولك من له نسب مذكور عند
~~العرب شريف ولهذا لا يقال لله تعالى شريف كما يقال كما يقال له عزيز
# | الفرق بين السيد والصمد
# أن السيد المالك لتدبير السواد وهو ms137 الجمع وسمي سوادا لأن مجتمعه سواد إذا
~~رئي من بعيد ومنه يقال السواد الأعظم ويقال لهم الدهماء لذلك والدهمة
~~السواد وقولنا الصمد يقتضي القوة على الأمور وأصله من الصمد وهو الأرض
~~الصلبة والجمع صماد والصمدة صخرة شديدة التمكن في الأرض ويجوز أن يقال إنه
~~يقتضي قصد الناس إليه في الحوائج من قولك صمدت صمده أي قصدت قصده وكيفما
~~كان فإنه أبلغ من السيد ألا ترى أنه يقال لمن يسود عشيرته سيد ولا يقال له
~~صمد حتى يعظم شأنه فيكون المقصود دون غيره ولهذا يقال سيد صمد ولم يسمع صمد
~~سيد
# | الفرق بين قولك يسوسهم وقولك يسودهم
# أن المعنى PageV01P199 قولك يسودهم أنه يلي تدبيدهم ومنى قولك يسوسهم أنه
~~ينظر في دقيق أمورهم مأخوذ من السوس ولا تجوز الصفة به على الله تعالى لأن
~~الأمور لا تدق عنه وقد ذكرنا ذلك قبل
# | الفرق بين سيد القوم وكبيرهم
# أن سيدهم هو الذي يلي تدبيرهم وكبيرهم هو الذي يفضلهم في العلم أو السن
~~أو الشرف وقد قال تعالى ( ^ فعله كبيرهم ) فيجوز أن يكون الكبير في السن
~~ويجوز أن يكون الكبير في الفضل ويقال لسيد القوم كبيرهم ولا يقال لكبيرهم
~~سيدهم إلا إذا ولي تدبيرهم والكبير في أسماء الله تعالى هو الكبير الشأن
~~الممتنع من مساواة الأصغر له بالتضعيف والكبير الشخص الذي يمكن مساواته
~~للأصغر له بالتضعيف والكبير الشخص الذي يمكن مساواته للأصغر بالتجزئة ويمكن
~~مساواة الأصغر له بالتضيعيف والصيفة بهذا لا تجوز على الله تعالى وقال
~~بعضهم الكبير في أسماء الله تعالى بمعنى أنه كبير في أنفس العارفين إير أن
~~يكون له نظير
# | الفرق بين مالك وملك
# أن مالكا يفيد مملوكا وملكا لا يفيد ذلك ولكنه يفيد الأمر وسعة المقدرة
~~على أن المالك أوسع من الملك لنك تقول الله مالك الملائكة والإنس والجن
~~ومال الأرض والسماء ومالك السحاب والرياح ونحو ذلك وملك لا يحسن إلا في
~~الملائكة والأنس والجن قال الفرزدق من الكامل
# ( سبحان من عنت الوجوه لوجهه % ملك الملوك ومالك الغفر ) ولو قال ms138 مالك
~~الغفر لم يحسن
# | الفرق بين مالك ومليك
# أن المليك مبالغة مثل سميع وعليم ولا يقتضي وهو بمعنى فاعل إلا أنه يتضمن
~~معنى التكثير والمبالغة PageV01P200 وليس معنى قولنا فاعل أنه فعلا استحق
~~من أجله الصفة بذلك وإنما يراد به إعمال ذلك في الإعراب على تقدير أسماء
~~الفاعلين
# | الفرق بين الملك والملك
# أن الملك هو استفاضة الملك وسعة المقدور لمن له السياسة والتدبير والملك
~~استحقاق تصريف الشيء لمن هو أولى من غيره
# | الفرق بين كبير وعظيم القوم
# أن عظيم القوم هو الذي ليس فوقه أحد منهم فلا تكون الصفة به إلا مع
~~السؤدد والسلطان فهو مفارق لكبير وكتب رسول الله إلى كسرى عظيم فارس
~~والعظيم في أسماء ا لله تعالى بمعنى عظيم الشأن والامتناع عن مساواة الصغير
~~له بالتضعيف وأصل الكلمة القوة ومنه سمي العظيم عظيما لقوته ويجوز أن يقال
~~إن أصله عظيم الجثة ثم نقل لعظيم الشأن كما فعل بالكبير وقال تعالى ( عذاب
~~يوم عظيم ) فسماه عظيما لعظم ما فيه من الآلام والبلاء وما اتسع لأن يكون
~~فيه العظيم استحق بأن يوصف أنه عظيم
# | الفرق بين العظيم والكبير
# أن العظيم قد يكون من جهة الكثرة ومن غير جهة الكثرة ولذلك جاز أن يوصف
~~الله تعالى بأنه عظيم وإن لم يوصف بأنه عظيم وإن لم يوصف بأنه كثير وقد
~~يعظم الشيء من جهة الجنس ومن جهة التضاعف وفرق بعضهم بين الجليل والكبير
~~بإن قال الجليل في أسماء الله تعالى هو العظيم الشأن المستحق للحمد والكبير
~~فيما يجب له من صفة الحمد والأجل بما ليس فوقه من هو أجل منه وأما الأجل من
~~ملوك الدنيا فهو الذي ينفرد في الزمان بأعلى مراتب الجلالة والجلال إذا
~~أطلق كان مخصوصا بعظيم الشأن ويقال حكم جليلة للنفع بها ويوصف المال الكثير
~~بأنه جليل ولا يوصف الرمل الكثير بذلك لما كان من عظم النفع في المال وسميت
~~الجلة لعظمها والمجلة الصحيفة سميت بذللك لما فيها من عظيم الحكم والعهود
~~PageV01P201
# | الفرق بين الجلالة والهيبة
# أن الجلة ما ms139 ذكرناه والهيبة خوف الإقدام على الشيء فلا يوصف يوصف الله
~~بأنه يهاب كما لا يوصف بأنه يقدم عليه لأن الإقدام هو الهجوم من قدام فلا
~~يوصف الله تعالى بأن له قداما ووراء والهيبة هي أن يعظم في اصدور فيترك
~~الهجوم عليه
# | الفرق بين الصفة منه عز وجل بأنه علي وبين الصفة للسيد من العباد بأنه
~~رفيع
# أن الصفة بعلي منقولة إلى علم إنسان بالقهر والاقتدار ومنه ( ^ إن فرعون
~~علا في الأرض ) أي قهر أهلها وقوله تعالى ( ^ ولعلا بعضهم على بعض ) فقيل
~~لله تعالى علي من هذا الوجه ومعناه أنه الجليل بما يستحق من ارتفاع الصفات
~~والصفة بالرفيع يتصرف من علو المكان وقد ذكرنا أ ن في المصرف معنى ما صرف
~~منه فلهذا لا يقال الله رفيع والأصل في الارتفاع زوال الشيء عن موضعه إلى
~~فوق ولهذا يقال ارتفع الشيء معنى زوال وذهب والعلو لا يقتضي الزوال عن أسفل
~~ولهذا يقال ارتفع اشي وإن ارتفع قليلا لأنه زال عن موضعه إلى فوق ولا يقال
~~علا إذا ارتفع فاما قوله تعالى ( ^ رفيع الدرجات ) فهو كقوله كثير الإحسان
~~في أن الصفة للثاني في الحقيقة
# | الفرق بين الصهود والارتفاع
# أن الصعود مقصور على الارتفاع في المكان ولا يستعمل في غيره ويقال صعد في
~~السلم والدررجة ولا يقال صعد أمره والارتفاع والعو يشترط فيهما جيمع ذلك
~~والصعود أيضا هو الذهاب إلى فوق فقط وليس الارتفاع كذلك ألا ترى أنه يقال
~~ارتفع في المجلس ورفعت مجلسه وإن لم يذهب به في علو ولا يقال أصعدته إلا
~~PageV01P202
# | الفرق بين الصعود والرقي
# أن الرقي أعم من الصعود ألا ترى أنه يقال رقي في الدرجة والسلم كما يقال
~~صعد فيهما ويقال رقيت في العلم والشرف إلى أبعد غاية ورقي في الفضل ولا
~~يقال في ذلك صعد والصعود على ما ذكرنا مقصور على المكان والرقي يستعمل فيه
~~وفي غيره فهو أ عم وهو أيضا يفيد التدرج في المعنى شيئا بعد شيء ولهذا سمي
~~مراقي وتقول ما زلت أراقيه حتى بلغت ms140 به الغاية أي أعلو به شيئا شيئا
# | الفرق بين الصعود والإصعاد
# أن الإصعاد في مستوى الأرض الصعود في الارتفاع يقال أصعدنا من الكوفة إلى
~~خراسان وصعدنا في الدرجة والسلم والجبل
# | الفرق بين الأعلى وفوق
# أن الإصعاد في مستوى الأرض والسعود في الاتفاع يقال أصعدنا من الكوفة إلى
~~خراسان وصعدنا في الدرجة والسلم والجبل
# | الفرق بين الأعلى وفوق
# أن أعلى الشيء منه يقال هو أعلى النخلة يراد أنه في نهاية قامتها وتقول
~~السماء فوق الأرض فلا يقتضي ذلك أن تكون السماء من الأرض وأعلى يقتضي أسفل
~~وفوق يقتضي تحت أسفل الشيء منه وتحته ليس منه ألا ترى أنه يقال وضعته تحت
~~الكوز ولا يقال وضعته أسفل الكوز بهذا المعنى ويقال أسفل البئر ولا يقال
~~تحت البئر
# | الفرق بين الرفيع والمجيد
# أن الجيد هو الرفيع في علو شأنه والماجد هوالعالي الشأن في معاني صفاته
~~وقيل المجيد الكريم في قوله تعالى ( ^ بل هو قرآن مجيد ) أي كريم في ما
~~يعطى من حكمه وقيل في ما يرجى من خيره وأصل المجد العظيم إلا أنه جرى على
~~وجهين عظيم الشخص وعظم الشا , فيقال تمجدت الإبل تمجدا إذا عظمت أجسامها
~~لجودة الكلا وأمجد القوم إبلهم إذا رعوها كلا جيدا في أول الربيع ويقال في
~~علو الشأن مجد الرجل وأمجد إمجادا إذا عظم شأنه لغتان ومجدت الله تعالى
~~تمجيدا عظمته PageV01P203
# | الفرق بين الإله والمعبود بحق
# أن الإله هو الذي يحق له العبادة فلا إله إلا الله وليس كل معبود يحق له
~~العبادة ألا ترى أن الأصنام معبود والمسيح ولا يحق له ولها العبادة
# | الفرق بين قولنا الله وبين قولنا إله
# أن قولنا الله اسم لم يسم به غير الله وسمي غير الله إلها على وجه الخطإ
~~وهي تسمية العرب الأصنام آلهة وأما قول الناس لا معبود إلا الله فمعناه أنه
~~لا يستحق العبادة إلا الله تعالى
# | الفرق بين قولنا يحق له العبادة وقولنا يستحق العبادة
# أن قولنا يحق له العبادة يفيد أنه على صفة يصح أنه منعم ms141 وقولنا يستحق
~~يفيد أنه قد أنعم واستحق وذلك أن الاستحقاق مضمن بما يستحق لأجله
# | الفرق بين قولنا الله وقولنا اللهم
# أن قولنا الله اسم واللهم نداء والمراد به يا الله فحذف حرف النداء وعوض
~~الميم في آخره
# | الفرق بين الصفة برب والصفة بسيد
# أن السيد مالك من يجب عليه طاعته نحو سيد الأمة والغلام ولا يجوز سيد
~~الثوب كما يجوز رب لاثوب ويجوز رب بمعنى سيد في الإضافة وفي القرآن ( ^
~~فيسقي ربه خمرا ) وليس ذلك في كل موضع ألا ترى أن العبد يقول لسيده يا سيدي
~~ولا يجوز أن يقول يا ربي فأما قول عدي بن زيد من الخيف
# ( إن ربي لولا تداركه الملك باهل العراق ساء العذير % ) PageV01P204 يعني
~~النعمان بن المنذر والعذير ا لحال فإن ذلك كان مستعملا ثم ترك استعماله كما
~~ترك أبيت اللعن وعم صباحا وما أشبه ذلك
# | الفرق بين الصفة برب والصفة بمالك
# أن الصفة برب أفخم من الصفة بمالك لأنها من تحقيق القدرة على تدبير ما
~~ملك فقولنا رب يتضمن معنى الملك والتدبير فلا يكون إلا مطاعا أيضا والشاهد
~~قوله الله تعالى ( ^ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ) أي سادة
~~يطيعونهم والصفة بمالك تقتضي القوة على تصريف ما ملك وهو من قولك ملكت
~~العجين غذا أجدت عجنه فقوي ومنه قول الشاعر من الطويل
# ( ملكت بها كفي فأنهزت فتقها % يرى قائم من دونها ما وراءها )
# أي قويت بها كفي ثم كثر حتى جرى على معنى مالك في الحكم كالصبي المالك
~~لما لا يقدر على تصريفه إلا في الحكم أي حكمه حكم القادر على تصريف ماله
~~ولذلك لم يحسن إطلاق الصفة برب إلا على الله تعالى والصفة برب أيضا تقتضي
~~معنى المصلح ومنه رببت النعمة إذا أصلحتها بإتمامها وأديم مربوب مصلح ويجوز
~~أن يقال إن قولنا رب يقتضي معنى ولاية الأمر حتى يتم ومن ثم قيل رب الولد
~~ورب السمسم وشاة ربى وهي مثل النفساء من النساء وقيل لها ذلك لأنها تربي
~~ولدها فالياء في التربية ms142 أصلها باء نقلت إلى حرف العلة كما قيل في الظن
~~التظني PageV01P205
# | الفرق بين الصفة برب والصفة بقادر
# أن الصفة بقادر أعم من حيث تجري المقدور نحو قادر أن يقوم ولا يجوز الصفة
~~برب إلا في المقدر المصرف المدبر وصفة قادر تجري في كل وجه وهو الأصل في
~~هذا الباب وقال بعضهم لا يقال الرب إلا لله فرده بعضهم وقال قد جاء عن
~~العرب خلاف ذلك وهو قول الحارث بن حلزة ( من الخفيف )
# ( وهو الرب والشهيد على يو % م الحيارين والبلاء بلاء )
# والقول الأول هو الصحيح لأن قوله الرب ههنا ليس بإطلاق لأنه خبر هو وذلك
~~الشهيد والشهيد هو الرب وهما يرجعان إلى هو فإذا كان الشهيد هو الرب وقد خص
~~الشهيد بيوم الحيارين فينبغي أن يكون خصوصة خصوصا للرب لأنه وأما قول عدي
~~بن زيد من البسيط
# ( وراقد الرب مغبوط بصحته % وطالب الوجه يرضى الحال مختار )
# فان ذلك من خطابهم ومثله تسميتهم الصنم إلها ومسيلمة رحمانا وأراد بالوجه
~~وجه الحق
# | الفرق بين السيد والمالك
# أن السيد في المالكين كالعبد في المملوكات فكما لا يكون العبد إلا ممن
~~يعقل فكذلك لا يكون السيد إلا ممن يعل والمالك يكون كذلك ولغيره فيقال هذا
~~سيد العيد ومالك العبد ويقال هو مالك الدار ولا يقال سيد الدار ويقال
~~للقادر مالك فعله ولا يقال سيد فعله والله تعالى سيد لأنه مالك لجنس من
~~يعقل PageV01P206
# | ومما يجري مع ذلك
#
# | الفرق بين الملك والدولة
# أن الملك يفيد اتساع المقدور على ما ذكرنا والدولة انتقال حال سارة من
~~قوم إلى قوم والدولة ما ينال من المال بالدولة فيتدواله القوم بينهم هذا
~~مرة هذا مرة وقال بعضهم الدولة فعل المنتهبين والدولة الشيء الذي ينهب
~~ومثلها غرفة لما في يدك والغرفة فعله من غرفت ومثل ذلك خطوة للموضع وخطوة
~~فعله من خطوت وجمع الدول مثل غرف ومن قال دولة فهي لغة والأول الأصل
# | الفرق بين الملك والسلطان
# أن السلطا قوة اليد في القهر للجمهور الأعظم وللجماعة اليسيرة أيضا ألا
~~ترى ms143 أنه يال الخليفة سلطان الدنيا وملك الدنيا وتقول لأمير البلد سلطان
~~البلد ولا يقال له ملك البلد لأن الملك هو من اتسعت مقدرته على ما ذكرنا
~~فالملك هو القدرة على أشياء كثيرة والسلطان القدرة سواء كان على أشياء
~~كثيرة أو قليلة ولهذا يقال له في داره سلطان ولا يقال له في داره ملك ولهذا
~~يقال هو مسلط علينا وإن لم يملكنا وقيل السلطان المانع المسلط على غيره من
~~أن يتصرف عن مراده ولهذا يقال ليس لك على فلان سلطان فتمنعه من كذا
# | الفرق بين قولك المل وملك اليمين
# أن ملك اليمين متى أطلق علم من الأمة والعبد المملوكان ولا يطلق على غير
~~ذلك لا يقال للدار والدابة وما كان من غير بني آدم ملك اليمين وذلك أن ملك
~~ا لعبد والأمة أخص من ملك غيرهما ألا ترى ا , ه يملك التصرف في الدار
~~بالنقض والبناء ولا يملك ذلك في بني آدم ويجوز عارية الدار وغيرها من
~~العروض ولا يجوز عارية الفروج
# | الفرق بين التمكين والتمليك
# أن تمكين الحائز يجوز ولا يجوز تمليكه لأنه إن ملكه الحوز فقد جعل أن
~~يجوز وليس كذلك PageV01P207 التمكين لأنه مكن مع الزجز ودل على أنه ليس أن
~~يجوز وليس كل من مكن من الغصب ملكه
# | الفرق بين الولاية والعمالة
# أن الولاية أعم من العمالة وذكل أن كل من ولي شيئا من عمل السلطان فهو
~~وال فالقاضي وال الأمير وال والعامل وال وليس القاضي عاملا ولا الأمير
~~وإنما العامل من يلي جباية المال فقط فكل عامل والا وليس كل وال عاملا وأصل
~~العمالة أجرة من يلي الصدقة ثم كثر استعمالها حتى اجريت على غير ذلك
# | الفرق بين الإعانة والنصرة
# أن النصرة لا تكون إلا على المنازع والخصم والمناوىء المشاغب والإعانة
~~تكون على ذلك وعلى غيره تقول أعانة على من غالبة نازعه ونازعه ونصره عليه
~~وأعانه على فقره إذا أعطاه ما يعينه وأعانه على الأحمال ولا يقال نصره على
~~ذلك فالإعانة عامة والنصرة خاصة
# | الفرق بين الإعانة ms144 والتقوية
# أن التقوية من الله تعالى للعبد هي إقداره على كثرة المقدور ومن العبد
~~للعبد إعطاؤه المال وامداده بالرجال وهي أبلغ من الإعانه ألا ترى أنه يقال
~~أعانه بدرهم ولا يقال قواه بدرهم وإنما يقال قواه بالأموال والرجال على ما
~~ذكرنا وقال علي بن عيسى التقوية تكون على صناعة والنصرة لا تكون إلا في
~~منازعة
# | الفرق بين النصير والوالي
# أن الولاية قد تكون بإخلاص المودة والنصرة تكون بالمعونة والتقوية وقد لا
~~تمكن النصرة مع حصول الولاية فالفرق بينهما بين
# | الفرق بين السيد والهمام
# أن الهمام هو الذي يمضي همه في الأمور ولا يوصف الله تعالى به لأنه لا
~~يوصف بالهم
# | الفرق بين الهمام والقمقمام
# أن القمقام هو السيد الذي تجتمع له اموره ولا تتفرق عليه شؤونه من قولهم
~~تقمقم إذا تجمع PageV01P208 وقمقم عصبة جمعه ويقال للبحر لأنه مجمع المياه
# | الفرق بين الولاية بفتح الواو والنصرة
# أن الولاية النصرة لمحبة المنصور والسمعة لأنها تضاد العداوة والنصرة
~~تكون على الوجهين
# | الفرق بين الحكم والقضاء
# أن القضاء يقتضي فصل الأمر على التمام من قولك قضاه إذا أتمه وقطع عمله
~~ومنه قوله تعالى ( ^ ثم قضى أجلا ) أي فصل الحكم به ( ^ وقضينا إلى بني
~~إسرائيل ) أي فصلنا الإعلام به وقال تعالى ( ^ قضينا عليه الموت ) أي فصلنا
~~أمر موته ( ^ فقضاهن سبع سموات في يومين ) أي فصل الأمر به والحكم يقتضي
~~المنع عن الخصومة من قولك أحكمته إذا منعته قال الشاعر من الكامل
# ( أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم % إني أخاف عليكم أن أغضبا )
# ويجوز أن يقال الحكم فصل الأمر على الأحكام بما يقتضيه العقل والشرع فغذا
~~قيل حكم بالباطل فمعناه أنه جعل الباطل موضع الحق ويستعمل الحكم في مواضع
~~لا يستعمل فيها القضاء كقولك حكم هذا كحكم هذا أي هما متماثلان في السبب أو
~~العلة أو نحو ذلك وأحكام الأشياء تنقسم قسمين حكم يرد إلى أصل وحكم لا يرد
~~إلى أصل لأنه أول في بابه
# | الفرق بين الحاكم والحكم
# أن الحكم يقتضي أنه أهل أن PageV01P209 يتحاكم إليه والحاكم ms145 الذي من شانه
~~أن يحكم فالصفة بالحكم أمدح وذلك أن صفة حاكم جار على الفعل فقد يحكم
~~الحاكم بغير الصواب فأما من يستحق الصفة بحكم فلا يكم إلا بالصواب لأنه صفة
~~تعظيم ومدح
# | الفرق بين القضاء والقدر
# أن القدر هو وجود الأفعال على مقدار الحاجة إليها والكفاية لما فعلت من
~~اجله ويجوز أن يكون القدر هو الوجه الذي أردت إيقاع المراد عليه والمقدر
~~الموجد له على ذلك الوجه وقيل أصل القدر هو وجود الفعل على مقدار مأأراده
~~الفاعل وحقيقة ذلك في أفعال الله تعالى وجودها على مقدار المصلحة والقضاء
~~هو فصل الأمر على التمام
# | الفرق بين القدر والتقدير
# أنالتقدير يستعمل في أفعال الله تعالى وأفعال العباد ولا يستعمل القدر
~~إلا في أفعال اله عز وجل وقد يكون التقدير حسنا وقبيحا كتقدير المنجم موت
~~زيد وافتقاره واستغناءه ولا يكون القدر إلا حسنا
# | الفرق بين قولك قضى إليه وقضى به
# أن قولك قضى إليه أى أعلمه وقوله تعالى ( ^ وقضينا إليه ذلك الأمر ) أي
~~أعلمناه ثم فسر الأمر الذي ذكره فقال ( ^ أن دابر هؤلاء ومعنى قولنا قضى به
~~أنه فصل الأمر به على التمام
# | الفرق بين التقدير والتدبير
# أن التدبير هو تقويم الأمر على ما يكون فيه صلاح عاقبته وأصله من الدبر
~~وأدبار الأمور عواقبها وآخر كل شيء دبره وفلان يتدبر أمره أي ينظر في
~~اعقابه ليصلحه على ما يصلحها تقويم الأمر على مقدار يقع معه الصلاح ولا
~~يتضمن معنى العاقبة PageV01P210 الفرق بين قولك قدر له كذا ومنى له كذا $
# أن المنى لا يكون إلا تقدير المكروه يقال منى له الشر ولا يقال منى له
~~الخير ومن ثم سميت المنية منية ويقال أعلمت ما منيت به من فلان والتقدير
~~يكون في الخير والشر
# | الفرق بين السياسة والتدبير
# أن السياسة في التدبر المستمر ولا يقال للتدبير الوحد سياسة فكل سياسة
~~تدبير وليس كل تدبير سياسة والسياسة أيضا في الدقيق من أمور المسوس على ما
~~ذكرنا قبل فلا يوصف الله تعالى بها لذلك PageV01P211
# | الباب الرابع ms146 عشر
#
# | في الفرق بين الانعام والاحسان وبين النعمة والرحمة والرأفة والنفع
~~والخير وبين الحلم والصبر والوقار والتؤدة وما بسبيل ذلك
#
# | الفرق بين الإنعام والإحسان
# أن الإنعام لا يكون إلا من لمنعم على غيره لأنه متضمن بالشكر يجب وجوب
~~الدين ويجوز إحسان الإنسان إلى نفسه تقول لمن يتعلم العلم إنه محسن إلى
~~نفسه ولا تقول منعم على نفسه والإحسان متضمن بالحمد ويجوز حمد الحامد لنفسه
~~والنعمة متضمنة بالشكر ولا يجوز شكر الشاكر لنفسه لأنه يجري مجرى الدين ولا
~~يجوز أن يؤدي الإنسان الدين إلى نفسه والحمد يقتضي تبقيه الإحسان إذا كان
~~للغير والشكر يقتضي تبقية النعمة ويكون من الإحسان ما هو ضرر مثل تعذيب
~~الله تعالى أهل النار وكل من جاء بفعل حسن فقد أحسن ألا ترى أن من أقام حدا
~~فقد أحسن وإن أنزل بالمحدود ضررا ثم استعمل في النفع والخير خصاة فيقال
~~أحسن وإن أنزل بالمحدود ضررا ثم استعمل في النفع والخير خصافة فيقال أحسن
~~إلى فلان إذا نفعه ولا يقال أحسن إليه إذا حده ويقولون للنفع كله إحسان ولا
~~يقولون للضرر كله إساءه فلو كان معنى الإحسان هو النفع على الحقيقة لكان
~~معنى ا لإساءة الضرر على الحقيقة لأنه ضده والأب يحسن إلى ولده بسقيه
~~الدواء المر وبالفصد والحجامة ولا يقال ينعم عليه بذلك ويقال أحسن إذا أتى
~~بفعل حسن ولا يقال أقبح إذا أتى قبيح اكتفوا بقولهم أساء وقد يكون أيضا من
~~النعمة ما هو ضرر مثل التكليف نسميه لما يؤدي من اللذة والسرور
# | الفرق بين الإحسان والنفع
# أن النفع قد يكون من غير PageV01P212 قصد والإحسان لا يكون إلا مع القصد
~~تقول ينفعني العدو بما فعله بي إذا أراد ضرا فوقع نفعا ولا يقال أحسن إلى
~~في ذلك
# | الفرق بين الإحسان والإجما
# أن الإجمال هو الإحسان الظاهر من قولك رجل جميل كأنما يجري فيه السمن
~~وأصل الجميل الودك واجتمل الرجل إذا طبخ العظام ليخرج ودكها ويقال أحسن
~~إليه فيعدى بإلى وأجمل في أمره لأنه فعل الجميل في ms147 أمره ويقال أنعم عليه
~~لأنه دخله معنى علو نعمة عليه فهي غامرة له ولذلك يقال هو غريق في النعمة
~~ولا يقال غريق في الإحسان والإجمال ويقال أجمل الحساب فيعدى ذلك بنفسه لأنه
~~مضمن بمفعول ينبىء عنه من غير وسيلة وقد يكون الإحسان مثل الإحمال في
~~استحقاق الحمد به وكما يجوز أن يحسن الإنسان إلى نفسه يجوز أن يجمل في فعله
~~لنفسه
# | الفرق بين الفضل والأحسان
# أن الإحسان قد يكون واجبا وغير واجب والفضل لا يكون واجبا على أحد وإنما
~~هو ما يتفضل به من غير سبب يوجبه
# | الفرق بين الطول والفضل
# أن الطول هو ما يستطيل به الإناسن على من يقصده به ولا يكون إلا من
~~المتبوع إلى التابع ولا يقال لفضل التابع على المتبوع طول ويقال طال عليه
~~وتطول وطل عليه إذا سأله ذلك قال الشاعر من الطويل
# ( أقر لكي يزداد طولك طولا % )
# وقال الله تعالى ( ^ أولو الطول منهم ) أي من معه فضل يستطيل به على
~~عشيرته
# | الفرق بين الآلاء والنعم
# أن النعم الألى واحد الآلاء وهي النعمة PageV01P213 التي تتلوها غيرها من
~~قولك وليه يليه إذا قرب منه وأصله ولى وقيل واحد الآلاء ألي وقال بعضهم
~~الالى مقلوب من ألي الشيء إذا عظم فهو اسم للنعمة العظيمة
# | الفرق بين الإفصال والتفصيل
# أن الإفصال من الله تعالى نفع تدعو إليه الحكمة وهو تعالى يفضل لا محالة
~~لأن الحكيم لا يخالف ما تدعو اليه الحكمة وهو كالإنعام في وجوب الشكر عليه
~~وأصله الزيادة في الإحسان والتفصل التخصص بانفع الذي يوليه القادر عليه وله
~~ألا يوليه والله تعالى متفضل بكل نفع يتعطيه إياه من ثواب وغيؤه فإن قلت
~~الثواب واجب من جهة أنه جزاء على الطاعة فكيف يجوز ألا يفعله قلنا لا يفعله
~~بألا يفعل سببه المؤدي إليه
# | الفرق بين المتفضل والفاضل
# أن الفاضل هو الزائد على غيره في خصلة من خصال الخير والفضل الزيادة يقال
~~قضل ا لشيء في نفسه غذا زاد وفضله غيره غذا زاد عليه وفضله بالتشديد إذا
~~أخبر ms148 بزيادته على غيره ولا يوصف الله تعالى بأنه فاضل لأنه لا يوصف
~~بالزيادة والنقصان
# | الفرق بين النعمة والرحمة
# أن الرحمة الإنعمام على المحتاج إليه وليس كذلك النعمة لأنك إذا أنعمت
~~بمال تعطيه إياه فقد أنعمت ولا تقول إنك رحمته
# | الفرق بين الرحمن والرحيم
# أن الرحمن على ما قال ابن عباس أرق من الرحيم يريد أنه أبلغ في المعنى
~~لأن الرقة والغلظة لا يوصف الله تعالى بهما والرحمة من الله تعالى على
~~عباده ونعمته عليهم ونعمته عليهم في باب الدين والدنيا واجمع المسلمون أن
~~الغيث رحمه من الله تعالى وقيل معنى قوله رحيم أن من شأنه الرحمه وهو على
~~تقديم نديم والرحمن في تقدير PageV01P214 ندمان وهو اسم خص به الباري جل
~~وعز ومثله في التخصيص قولنا لهذا النجم سماك وهو مأخوذ من السمك الذي هو
~~الاتفاع وليس كل مرتفع سماكا وقولنا للنجم الآخر دبران لأنه يدبر الثريا
~~وليس كل ما دبر شيئا يمسى دبرانا فأما قولهم لمسيلمة رحمان اليمامة فشيء
~~وضعه له أصحابه على وجه الخطأ كما وضع غيرهم اسم الإلهية لغير الله وعندنا
~~أن الرحيم مبالغة لعدوله وأن الرحمن أشد مبالغ فكلما كان أشد عدولا كان أشد
~~مبالغة
# | الفرق بين الرحمة والرقة
# أن الرقة والغلظة يكونان في القلب وغيره خلقه والرحمة فعل الراحم والناس
~~يقولون رق له فرحمه يجعلون الرقة سبب الرحمة
# | الفرق بين الشقيق والرفيق
# أنه قد يرق الأنسان لمن لا يشفق عليه كالذي يئد الموءودة فيرق لها لا
~~محالة لأن طبع الإنسانية يوجب ذلك ولا يشفق عليها لأنه لو أشفق عليها ما
~~وأدها
# | الفرق بين الرأفة والرحمة
# أن الرافة أبلغ من الرحمة ولهذا قال أبو عبيدة إن قوله ( ^ رؤوف رحيم )
~~تقديما وتأخيرا أراد أن التوكيد يكون في الأبلغ في المعنى فإذا تقدم الأبلغ
~~في اللفظ كان المعنى مؤخرا
# | الفرق بين المنفعة والخير
# أن من المعصية ما يكون منفعة وقد شهد الله تعالى بذلك في قوله ( ^ قل
~~فيهما إثم كبير ومنافع للناس ) وما كانت فيه منفعة فهو منفعة ولا ms149 تكون
~~المعصية خيرا وقد أجريت الصفة بنافع على الموجب للنفع فقيل طعام ودواء نافع
~~PageV01P215
# | الفرق بين المنعفة والنعمة
# أن المنفعة تكون حسنة وقبيحة كما أن المضرة تكون حسنة وقبيحة والمنفعة
~~القبيحة منفعتك ا لرجل تنفعه ليسكن اليك فتغتاله والنعمة لا تكون إلا حسنة
~~ويفرق بينهما أيضا فتقول الإنسان يجوز أن ينفع نفسه ولا يجوز أن ينعم عليها
# | الفرق بين المتاع والمنفعة
# أن المتاع النفع الذي تتعجل به اللذة وذلك إما لوجود اللذة وإما بما يكون
~~معه اللذة نحو المال الجليل والملك النفيس وقد يكون النفع بما تتأجل به
~~اللذة نحو إصلاح الطعام وتريد المالء لوقت الحاجة إلى ذلك
# | الفرق بين الإنعام والتمتع
# أن الإنعمام يوجب الشكر والتمتع كالذي يمتع الإنسان بالطعام والشراب
~~ليستنيم غليه فيتمكن من اغتصاب ماله والإتيان على نفسه
# | الفرق بين الخير والنعمة
# أن الإنسان يجوز أن يفعل بنفسه الخير كما يجوز أن ينفعها ولا يجوز أن
~~ينعم عليها فالخير والنفع من هذا الوجه متساويان والنفع هو إيجاب اللذة
~~بفعلها أو السبب إليها ونقيضه الضر هو إيجاب الألم بفعله أو التسبب إليه
# | الفرق بين النعمة والنعماء
# أن النعماء هي النعمة الظاهرة وذلك أنها أخرجت مخرج الأحوال الظاهرة مثل
~~الحمراء والبيضاء والنعمة قد تكون خافية فلا تسمى نعماء
# | الفرق بين اللذة والنعمة
# أن اللذة لا تكون إلا مشتهاة ويجوز أن تكون نعمة لا تشتهى كالتكليف وإنما
~~صار التلكيف نعمة لأنه يعود عليها بمنافع وملاذ وإنما سمي ذلك نعمة لأنه
~~سبب للنعمة كما يسمى الشيء باسم سببه
# | الفرق بين النعمة والمنة
# أن المنة هي النعمة المقطوعة من جوانبها كأنها قطعة ولهذا جاءت على مثال
~~قطعة وأصل الكلمة القطع PageV01P216 ومنه قوله تعالى ( ^ لهم اجر غير ممنون
~~) أي غير مقطوع وسمي الدهر منونا لأنه يقطع بين الإلف وسمي الاعتداد
~~بالنعمة منا لأنه يقطع الشكر عليها
# | الفرق بين الإحسان والإفصال
# أن الإحسان النفع الحسن والإفضال النفع الزائد على أقل المقدار وقد خص
~~الإحسان بالفضل ولم يجب مثل ذلك في الزيادة لأنه جرى مجرى ms150 الصفة الغالبة
~~كما اختص النجم بالسماك ولا يجب مثل ذلك في كل مرتفع
# | الفرق بين البر والقربان
# أن القربان البر الذي يتقرب به إلى الله وأصله المصدر مثل الكفران
~~والشكران
# | الفرق بين ما يخالف النفع والإحسان من الضر والسوء وغير ذلك مما يجري
#
# | الفرق بين الضر والضر
# أن الضر خلاف النفع ويكون حسنا وقبيحا فالقبيح الظلم وما بسبيله والحسن
~~شرب الدواء المر وجاء العافية والضر بالضم بالضم الهزال وسوء الحال ورجل
~~مضرور سيء الحال ومن وجه آخر أن الضر أبلغ من الضرر لأن الضرر يجري على ضره
~~يضره ضرا فيقع على أقل قليل الفعل لأنه مصدر جار على فعله كالصفة الجارية
~~على الفعلت والضر بالضم كالصفة المعدولة للمبالغة
# | الفرق بين الضر والضراء
# أن الضراء هي المضرة الظاهرة وذلك أنها أخرجت مخرج الأحوال الظاهرة مثل
~~الحمراء والبيضاء على ما ذكرنا
# | الفرق بين الضراء والبأساء
# أن البأساء ضراء معها خوف واصلها البأس وهو الخوف يقال لا بأس عليك أي لا
~~خوف عليك PageV01P217 وسميت الحرب بأسا فيها من الخوف والبائس الرجل إذا
~~لحقه بأس وإذا لحقه بؤس أيضا وقال تعالى ( ^ فلا تبيئس بما كانوا يفعلون )
~~أي لا يلحقك بؤس ويجز أن يكون من البأس أي لا يلحقك خوف يما فعلوا وجاء
~~البأس بمعنى الإثم في قولهم لا بأس بكذا أي لا إثم فيه ويقال أيضا لا بأس
~~فيه أي هو جائز شائع
# | الفرق بين الضر والسوء
# أن الضر يكون من حيث لا يعلم المقصود به والسود لا يكون إلا من حيث يعلم
~~ومعلوم أنه يقال ضررت فلانا من حيث لا يعلم ولا يقال سؤته الا إذا جاهرته
~~بالمكروه
# | الفرق بين المضرة والإساءة
# أن الإساءة قبيحة وقد تكون مضرة حسنة إذا قصد بها يحسن نحو المضرة بالضرب
~~للتأديب وبالكد للتعلم والتعليم
# | الفرق بين السوء والسوء
# ان السوء مصدر أضيف المنعوت اليه تقول هو رجل سوء ورجل السوء بالفتح وليس
~~هو من قولك سؤته وفي المثل لا يعجز مسك السوء عن عرف السوء أي لا ms151 يعجز
~~الجلد الرديء عن الريح الرديئة والسوء بالضم المكروه ويقال ساءه يسوؤه إذا
~~لقي منه مكروها وأصل الكلمتين الكراهة إلا أن استعمالها يكون على ما وصفنا
# | الفرق بين الإساءة والسوء
# ان الإساءة اسم للظلم يقال أساء إليه إذا ظلمه والسوء اسم الضرر والغم
~~يقال ساءه يسوؤه إذا ضره وغمه وإن لم يكن ذلك ظلما
# | الفرق بين الضر والشر أن السقم وعذاب جهنم ضر في الحقيقة وشر مجازا
~~وشرب الدواء المر رجاء العافية ضرر يدخله الإنسان على نفسه وليس بشر
~~والشاهد على أن السقم وعذاب جهنم لا يسمى شرا على PageV01P218 الحقيقة أن
~~فاعله لا يسمى شريرا كما يسمى فاعل الضر ضارا وقال أبو بكر بن الاخشاد رحمه
~~الله تعالى السقم وعذاب جهنم شر على الحقيقة وإن لم يسم فاعلهما شريرا لأن
~~الشرير هو المنهمك في الشر القبيح وليس كل شر قبيحا ولا كل من فعل الشر
~~شريرا كما أنه ليس كل من شرب الشراب شريبا وإنما الشريب المنهمك في الشرب
~~المحظور والشر عنده ضربان حسن وقبيح فالحسن السقيم وعذاب جهنم والقبيح
~~الظلم وما يجري مجراه قال ويجوز أن يقال للشيء الواحد إنه خير وشر غذا أردت
~~بأحد القولين إخبار عن عاقبته وإنما يكونان نقيضين إذا كانا من وجه واحد
# الفرق بين الصبر والحلم $
# أن الحلم هو الإمهال بتأخير العقاب المستحق والحلم من الله تعالى من
~~العصاه في الدنيا فعل ينافي تعجيل العقوبة من النعمة والعافية ولا يجوز
~~الحلم إذا كان فيه فساد على أحد من المكلفين وليس هو الترك لتعجيل العقاب
~~لأن الترك لا يجوز على الله تعالى لأنه فعل يقع في محل القدرة يضاد المتروك
~~ولا يصح الحلم إلا ممن يقدر على العقوبة وما يجري مجراها من التأديب بالضرب
~~وهو ممن لا يقدر على ذلك ولهذا قال الشاعر من البسيط
# ( لا صفح ذل ولكن صفح أحلام % )
# ولا يقال لتارك الظلم حليم إنما يا قال حلم عنه إذا أخر عقابه أو عفا عنه
~~ولو عاقبه كان عادلا وقال بعضهم ضد الحلم ms152 السفة وهو جيد لأن السفه خفة
~~وعجلة وفي الحلم أناة وإمهال وقال المفضل السفه في الأصل قله المعرفو بوضع
~~الأمور مواضعها وهو ضعف الرأي قال أبو هلال وهذا يوجب أنه ضد الحلم لأن
~~الحلم من الحكمة وجود الفعل على جهة PageV01P219 الصوال قال المفضل ثم اجري
~~السفة على كل جهل وخفة يقال سفه رايه سفها وقال الفراء سفه غير متعد وإنما
~~ينصب رأيه على التفسير وفيه لغة أخرى سفه يسفه سفاهة وقيل السفيه في قوله
~~تعالى ( ^ فإن كان الذي عليه الحق سفيها ) هو الصغير وهذا يريجع إلى أنه
~~القليل المعرفة والدليل على أن الحلم أجرى مجرى الحمة نقيضا للسفه قول
~~المتلمس من الطويل
# ( لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا % وما علم الإنسان إلا ليعما )
# أي لذي المعرفة والتمييز وأصل السفة الخفة ثوب سفيه أي خفيف وأصل الحم في
~~العربية الين ورجل حليم أي لين في معاملته في الجزاء على السيئة بالإناة
~~وحلم في النوم لأن حال النوم حال سكون وهدوء واحتلم الغلام وهو محتلم وحالم
~~يرجع إلى قولهم حلم في النوم وحلمة الثدي الناتىء في طرف لما يخرج منها من
~~اللبن الذي يحلم الصبي وحلم الأديم ثقل بالحلم وهو قردان عظيمة الملمس
~~وتحلم الرجل تكلف الحيم والصبر حبس النفس المصادفة الكروه وصبيرر الرجل حبس
~~نفسه عن إظهار الجزع والجزع إظهار ما يلحق المصاب من المضض والغم وفي
~~الحديث يصبر الصابر ويقتل القاتل والصابر ههنا هو الذي هو الذي يصبر النفس
~~عن القتل ولا تجوز الصفة على الله تعالى بالصبر لأن المضار لا تلحقة وتجوز
~~الصفة عليه بالحلم لأنه مدح وتعظيم وإذا قال قائل اللهم حلمك عن العصاة أي
~~إمهالك فذلك جائز على شرائط الحكمة من غير أن يكون فيه مفسدة وامهال الله
~~تعالى إياهم مظاهرة عليهم PageV01P220
# | الفرق بين الصبر والاحتمال
# أن الاحتمال للشيء يفيد كظم الغيظ فيه والصبر على الشدة يفيد حبس النفس
~~علن المقابلة عليه بالقول والفعل والصبر عن الشيء يفيد حبس النفس عن فعله
~~وصبرت على خطوب الدهر ms153 أي حبست النفس عن الجزع عندها ولا يستعمل الاحتمال في
~~ذلك لأنك لا تغتاظ منه
# | الفرق بين الحلم والإمهال
# أن كل حلم إمهال وليس كل إمهال حلما لأن تعالى لو أمهل من أخذه لم يكن
~~هذا الإ مهال حلما لأن الحلم صفة مدح والإمهال على هذا الوجه مذموم وإذا
~~كان الأخذ والإمهال سواء في الاستصلاح فالإمهال تفضل والانتقام عدل وعلى
~~هذا يجب أن يكون ضد الحلم السفه إذا كان واجبا لأن ضده استفساد فلو فعله لم
~~يكن ظلما إلا أنه لم يكن ظلما إلا أنه لم يكن حكمه ألا ترى أنه قد يكون
~~الشيء سفها وإن لم يكن ضده حلما وهذا نحو صرف الثواب عن المتسحق إلى غيره
~~لأن ذلك يكون ظلما من حيث حرمه من استحقه ويكون سفها من حيث وضع في غير
~~موضعه ولو أعطي مثل ثواب المطيعين من لم يطع لم يكن ذلك ظلما لأحد ولكن كان
~~سفها لأنه وضع الشيء في غير موضعه وليس يجب أن تكون إثابه المستحقين حلما
~~وإن كان خلاف ذلك سفها فثبت بذلك أن الحلم يقتضي بعض الحكمة وأن السفة يضاد
~~ما كان من الحلم واجبا لا ما كان من تفضلا وأن السفة نقيض الحمة في كل وجه
~~وقولنا الله حليم من صفات الفعل ويكون من صفات الذات بمعنى أهل لأن يحلم
~~إذا عصي ويفرق بين الحلم والإمهال من وجه آخر وهو أن الحلم لا يكون إلا عن
~~المستحق للانتقام وليس كذلك الإمهال ألا ترى أنك تمهل غريمك إلى مدة ولا
~~يكون ذلك منك حلما وقال بعضهم لا يجوز أن يمهل أحد غيره في وقت إلا ليأخذه
~~في وقت آخر
# | الفرق بين الإمهات والإنظار
# أن الإنظار مقرون بمقدار ما PageV01P221 يقع فيه النظر والامهال مبهم
~~وقيل الإنظار تأخير العبد لينظر في امره والامهال تأخيره ليسهل ما يتكلفه
~~من علمه
# | الفرق بين الحلم والوقار
# أن الوقار هو الهدوء وسكون الأطراف وقلة الحركة في المجلس ويقع أيضا على
~~مفارقة الطيش عند الغضب مأخوذ من الوقر ms154 وهو الحمل ولا تجوز الصفة به على
~~الله سبحانه وتعالى
# | الفرق بين الوقار والسكينة
# أن السكينة مفارقة الاضطراب عند الغضب والخوف وأكثر ما جاء في الخوف ألا
~~ترى قوله تعالى ( ^ فأنزل سكينته عليه ) وقال ( ^ فأنزل الله سكينته على
~~رسوله وعلى المؤمنين ) ويضاف إلى القلب كما قال تعالى ( ^ هو الذي انزل
~~الكسينة في قلوب المؤمنين ) فيكون هيبة وغير هيبة والوقار لا يكون إلا هيبة
# | الفرق بين ذلك وبين الرزانة
# أن الرزانة تسعمل في الإنسان وغيره فهي أعم يقال رجل رزين أي ثقيل ولا
~~يقال حجر وقور
# | الفرق بين الرجاحة والرزانة
# أن الرجاحة أصلها الميل ومنها رجحت كفة الميزان إذا مالت لثقل ما فيها
~~ومنها زن وأرجح يوصف الرجل بالرجاحة على وجه التشبيه كأنه وزن مع غيره فصار
~~أثل منه وليس هو صفة تختص الإنسان على الحقيقة ألا ترى أنه لا يجوز أن يقال
~~للأنسان ترجح على الحقيقة ألا ترى أنهلا يجوز أن يقال للانسان ترجح أي كن
~~راجحا ولكن يقال له ترجح اي تمايل ويجوز أن يقال له ترزن أي كن رزينا وهي
~~أيضا تسعمل في التثبيت والسكون والرجاحة في زيادة الفضل فالفرق بينهما بين
~~PageV01P222
# | الفرق بين الوقار والتوقير
# أن التوقير يستعمل في معنى التعظيم يقال وقرته إذا عظمته وقد أقيم الوقار
~~موضع التوقير في قوله تعالى ( ^ ما لكم لا ترجون لله وقارا ) أي تعظما وقال
~~تعالى ( ^ وتعزروه وتوقروه ) وقال أبو أحمد بن أبي سلمة رحمه الله الله جل
~~اسمه لا يوصف بالوقار ويوصف العباد بأنهم يوقرونه أي يعظمونه ولا يقال إنه
~~وقر بمعنى عظيم كما يقال إنه يوقر بمعنى يعظم لأن الصفة بالوقور بمعنى عظيم
~~كما يقال إنه يوقر بمعنى يعظم لأن الصفة بالوقور ترجع اليه إذا وصف بها قال
~~أبو الهلال وهي غير لائقة به لأن الوقار مما تتغير به الهيبة قال أبو أحمد
~~والصفة بالتوقير ترجع إلى من توقره قال أبو هلال أيده الله تعالى عندنا أنه
~~يوصف بالتوقير إن وصف به على معنى التعظيم لا لغير ذلك ms155
# | الفرق بين الوقار والسمت
# أن السمت هو حسن السكوت وقالوا هو كالصمت فأبدل الصاد سينا كما يقال خطيب
~~مسقع ومصقع ويجوز أن يكون السمت حسن الطريقة واستواءها من قولك هو على سميت
~~البلد وليس السمت من الوقار في شيء $ الفرق بين الحلم والأناة
# أن الأناة هي البطء في الحركة وفي مقاربة الخطو في المشيء ولهذا يقال
~~للمرأة البدينة أناة قال الشاعر من الطويل
# ( رمته أناة من ربيعة عامر % نؤوم الضحى في مأتم أي مأتم ) PageV01P223
~~ويكون المراد بها في صفات الرجال المتهل في تدبير الأمور ومفارقة التعجيل
~~فيها كانه يقاربها مقاربة لطيفة من قولك أنى الشيء إذا قرب وتأنى أي تمهل
~~ليأخذ الأمر من قرب وقال بعضهم الأناة السكون عند الحالة المزعجة
# | الفرق بينها بوين التؤدة
# أن التؤدة الخفة في الأمور وأصلها من قولك وأده يئده غذا أثقله بالتراب
~~ومنه الموءودة وأصل التاء فيها واو ومثلها التخة وأصلها من الوخامة والتهمة
~~وأصلها من وهمت والترة واصله من وترت فالتؤدة تفيد من هذا خلاف ما تفيد
~~الأناة وذلك أن الأناة تفيد مقاربة الأمر والتسبب إليه بسهولة والتؤدة تفيد
~~مفارة الخف ولولا أنا رجعنا إلى الاشتقاق لم نجد بينهما فرقا ويجوز أن يقال
~~إن الأناة هي المبالفة في الرفق بالأمور والتسبب إليها من قولك آن الشيء
~~إذا انتهى ومنه حميم آن ) وقوله ( ^ غير ناظرين إناه ) أي نهايته من النضج
# | ومما يخالف ذلك
#
# | الفرق بين الطيش والسفة
# نقيض الحكمة على ما وصفنا ويستعار في الكلام القبيح فيقال سفه إذا أسمعه
~~القبيح ويقال للجاهل سفيه والطيش خفه معها خطأ في الفعل وهو من قولك طاش
~~السهم إذا خف فمضى فوق الهدف فشبه به الخفيف المفارق الصواب الفعل
# | الفرق بين السرعة والعجلة
# أن السرعة التقدم في ما PageV01P224 ينبغي أن يتقدم فيه وهي محمودة
~~ونقيضها مذموم وهو الإبطاء والعجلة التقدم في ما لا ينبغي أن يتقدم فيه وهي
~~مذمومة ونقيضها محمود وهو الأناة فأما قوله تعالى ( ^ وعجلت إليك رب لترضى
~~) فإن ذلك بمعنى أسرعت PageV01P225
# | الباب الخامس عشر ms156
#
# | في الفرق بين الحفظ والرعاية والحراسة وما يجري مع ذلك وفي الفرق بين
~~الضمان والوكالة والزعامة وما يقرب من ذلك
#
# | الفرق بين الحفظ والرعاية
# أن نقيض الحفظ الإضاعة ونقيض الرعاية الإهما ولهذا يقال للماشية إذا لم
~~يكن لها راع همل وافهمال هو ما يؤدي إلى الضياع فعلى هذا يكون الحفظ رف
~~المكاره عن الشيء لئلا يهلك والرعاية فعل السبب الذي يصرف الماره عنه ومن
~~ثم يقال فلان يرعى العهود بينه وبين فلان أي يحفظ الأسباب التي تبقى ت معها
~~تلك العهودو ومنه راعي المواشي لتفقده أمورها ونفي الأسباب التي يخشى عليها
~~الضياع فأما قولهم للساهر إنه يرعى النجومت فهو تشبيه براعي المواشي لنه
~~يراقبها كما يراقب الراعي مواشيه
# | الفرق بين الحفظ والكلاءة
# أ الكلاءة هي إمالة الشيء إلى جانب يسلم فيه من الافة ومن ثم يقال كلأت
~~السفينة إذا قربتها من الأرض والكلاء مرفأ السفينة فالحفظ أعم لأنه جنس
~~الفعل فإن استعملت إحدى الكلمتين في مكان الأخرى فلتقارب معنييهما
# | الفر بين الحفظ والحراسة
# أن الحراسة حفظ مستمر ولهذا سمي الحارس حارسا لأنه يحرس في الليل كله أو
~~لأنه ذلك صناعته فهو يديم فعله واشتقاقه من الحرس وهو الدهر والحراسة هو أن
~~يصرف الآفات عن الشيء قبل أن تصيبه صرفا متسمرا فإذا أصابته فصرفها عنه سمي
~~ذلك تخليصا وهو مصدر والأسم الخلاص ويقال حرص الله عليك PageV01P226 النعمة
~~أي صرف الآفة صرفا مستمرا والحفظ لا يتضمن معنى الاستمرار وقد حفظ الشيء
~~وهو حافظ والحفيظ مبالغة وقالوا الحفيظ في أسماء الله بمعنى العليم والشهيد
~~فتأويله الذي لا يعزب عنه الشيء وأصله أن الحافظ للشيء علام به في أكثر
~~الأحوال إذ كان من خفيت عليه أحوله لا يتأتى له حفظ قال أبو هلال أيده الله
~~تعالى والحفيظ بمعنى عليم توسع ألا ترى أنه لا يقال إن الله حافظ على معنى
~~قولنا فلان يحفظ القرآن ولو كان حقيقة لحرى في باب العلم كله
# | الفرق بين الحفيظ والرقيب
# أن الرقيب هو الذي يرقبل لئلا يخفى عليه ms157 فعلك وأنت تقول لصاحبك إذا فتش
~~عن أموك أرقيب علي أنت وتقول راقب الله أي اعلم أنه يراك فلا يخفى عليه
~~فعلك والحفيظ لا يتضمن معنى التفتيسش عن الأمور والبحث عنها
# | الفرق بين المهميمن والرقيب
# أن ا لرقيب هو الذي يرقبك فتشا عن أمورك على ما ذكرنا هو من صفات الله
~~تعالى بمعنى الحفيظ وبمعنى العالم لأن الصفة بالتفتيش لا تجوز عليه تعالى
~~والمهيمن هو القائم على الشيء بالتدبير ومنه قول الشاعر من الطويل
# ( ألا إن خير الناس بعد نبيهم % مهيمنة التالية في العرف والنكر )
# يريد القائم على ا لناس بعده وقال الأصمعي ( ^ ومهيمنا عليه ) أي قفانا
~~والقفاف فارسي معرب وقال عمر رضي الله عنه إني لأستعين بالرجل فيه عيب ثم
~~أكون على قفانة أي على تحفظ أخباره والققاف بمنى المشرف
# | الفرق بين الوكيل في صفات الله وبينه في صفات العباد
# أن الوكيل في صفات الله بمعنى المتولي القائم بتدبير خلقه لأنه مالك لهم
~~رحيم بهم وفي صفات غيره إنما يعقد بالتوكيل PageV01P227
# | الفرق بين الحفظ والحماية
# أن الحماية تكون لما لايمكن إحرازه وحصره مثل الأرض والبلد تقول هو يحمي
~~البلد والأرض واليه حماية البلد والحفظ يكون لما يحرز ويحصر وتقول هو يحفظ
~~دراهمه ومتاعه ولا تقول يحميت دراهمه ومتاعه ولا يحفظ الأرض والبلد إلا أن
~~يقول ذلك عامي لا يعرف الكلام
# | الفرق بين الحفظ والضبظ
# أن ضبظ الشيء شدة الحفظ له لئلا يفلت منه ولهذا لا يتسعمل في الله تعالى
~~لأنه لا يخالف الإفلات ويستعار في الحساب فيقال فلان يضبط ا لحساب إذا
~~يتحتفظ فيه من الغلط
# | الفرق بين الكفالة والضمان
# أن الكفالة تكون بالنفس والضمان يكون بالمال ألا ترى أنك تقول كفلت زيدا
~~وتريد إذا التزمت تسليمه وضمنت الأرض إذا التزمت أداء الأجر عنها ولا يقال
~~كفلت الأرض لأن عينها لا تغيب فيحتاج إحضارها فالضمان التزام شيء عن
~~المضمون والكفالة التزام نفس المكفول به ومنه كفلت الغلام إذا ضمممته اليك
~~لتهوله ولا تقول ضمنته لأنك إذا طولبت به لزمك ms158 تسليمه ولا يلزمك تسليم شيء
~~عنه وفي القرآن ( ^ وكفلها زكاريا ) ولم يقل ضمنها
# ومن الدليل على أن الضمان يكون للمال والكفالة للنفس أن ان الإنسان يجوز
~~أن يضمن من لا يعرفه ولا يجوز أن يكفل من لا يعرفه لأنه إذا لم يعرفه لم
~~يتمكن من تسليمه ويصح أن يؤدي عنه وإن لم يعرفه
# | الفرق بين الضمين والحميل
# أن الحمالة ضمان الدية خاصة تقول حملت حمالة وأنا حميل وقال بعض العرب
~~حملت دماء عولت فيها على مالي وآمالي فقدمت مالي وكنت من أكبر آمالي فإن
~~حملتها فكم من غم شفيت وهم كفيت وإن حال دون ذلك حائل لم أذم PageV01P228
# يومك ولم أيأس من غدك والضمان يكون في ذلك وفي غيره
# | الفرق بين الرئيس والزعيم
# أن الزعامة تفيد القوة على الشيء ومنه قوله تعالى ( ^ وأنا به زعيم ) أي
~~أنا قادر على أداء ذلك يعني أن يوسف زعيم به لأن المنادي بهذا الكلام كان
~~يؤدي علن يوسف عليه السلام وإنما قال أنا قادر على أداء ذلك لأنهم كانو في
~~زمن قحط لا يقدر فيه على الطعام ومن ثم قيل للرياسة الزعامة وزعيم القوم
~~رئيسهم لنه أقواهم وأقدرهم على ما يريده فإن سمي الكفيل زعيما فعلى جهة
~~المجاز والأصل ما قلناه والزعامة أسم للسلاح كله وسمي بذلك لأنه يتقوى به
~~على العدو والله أعلم PageV01P229
# | الباب السادس عشر
#
# | في الفرق بين الهداية الصلاح والسداد وما يخالف ذلك من الغي والفساد
~~وما يقرب منه
#
# | الفق بين الهدية والإرشاد
# أن الإرشاد غلى الشيء هو التطريق اليه والتبين له والهداية هي التمكن من
~~الوصول اليه وقد جاءت الهداية للمهتدي في قوله تعالى ( ^ اهدنا الصراط
~~المستقيم )
# فذكر أنهم دعوا بالهداية وهم مهتدون لا محالة ولم يجىء مثل ذلك في
~~الإرشاد ويقال أيضا هداه إلى المكروه كما قال الله تعالى ( ^ فاهدوهم إلى
~~صراط الجحيم ) وقال تعالى ( ^ إنك لعلى هدى مستقيم ) والهدى الدلالة فإذا
~~كان مستقيما فهو دلالة إلى الصواب والايمان هدى لنه دلالة إلى الجنة وقد
~~يقال الطريق هدى ولا ms159 يقال أرشده الا إلى المحبوب والراشد الذي صلح بما فيه
~~نفسه مما يبعث على الخير والراشد القابل لما دل عليه من طريق الرش والمرشد
~~الهادي للخير والدال على طريق الرشد ومثل ذلك مثل من يقف بين طريقين لا
~~يدري أيهما يؤدي إلى الفرض المطلوب فإذا دله عيه دال فقده أرشده وغذا قبل
~~هو قول الدال فسلك قصد السبيل فهو راشد وإذا بعثته نفسه على سلوك الطريق
~~القفاصد فهو رشيد والرشاد والسداد والصواب حق من يعمل عليه أن ينجو وحق من
~~يعمل على خلافه أن يهلك PageV01P230
# | الفرق بين الهدى والبيان
# أن البيان في الحقيقة إظهار المعنى للنفس كائنا ما كان فهو من قبيل القول
~~والهدى بيان طريق الرشد ليسلك دون طريق الغي إذا أطلق فإذا قيد استعمل في
~~غيره فقيل هدى إلى النار وغيرها
# | الفرق بين الخير والصلاح
# أن الصلاح الاستقامة على ما تدعو اليه الحكمة ويكون في الضر والنفع
~~كالمرض يكون صلاحا للإنسان في قت دون الصحة وذلك أنه يؤدي إلى النفع في باب
~~الدين فأما الألم الذي لا يؤدي إلى النفع فلا يسمى صلاحا مثل عذاب جهنم
~~فإنه لا يؤدي إلى نفع ولا هو نفع في نفسه ويقال أفعال الله تعالى كلها خير
~~ولا يقال عذاب الاخرة خير للمعذبين به وقيل الصلاح التغير إلى استقامة
~~الحال والصالح المتغير إلى استقامة الحال ولهذا لا يقال لله تعالى صالح
~~والصالح في الدين يجري على الفرائض والنوافل والنوافل دون المباحثات لأنه
~~مرغب فيه ومأمور به فلا يجوز أن يرغب في المباح ولا أن يؤمر به لأن ذلك عبث
~~والخير هو السرور الحسن وإذا لم يكن حسنا لم يكن خيرا لما يؤدي إليه من
~~الضرر الزائد على المنفعة به ولذلك لم تكن المعاصي خيرا وأن كانت إليه من
~~الضرر الزائد على المنفعة به ولذلك لم تكن المعاصي خيرا وأن كانت لذة
~~وسرورا ولا يقال للمرض خير كمخا يقال له صلاح فإذا جائزا ويقال الله تعالى
~~خير لنا من غره ولا يقال هو أصلح ms160 لنا من غيره لأن أفعل إنما يزيد على لفظ
~~مبالغة فإذا لم يصح أن يوصف بأنه أصلح من غيره والخير اسم من اسماء الله
~~تعالى وفي الصحابة رجل يقال له عبد خير وقال أبو هشام تسمية الله تعالى با
~~, ه خير مجاز قال ويقال خار الله لك ولم يجى ئ أنه خائر
# | الفرق بين الهداية والنجاة
# أن النجاة تفيد الخلاص من المكروه والهداية تفيد التمكن من الوصول إلى
~~الشيء ولفظهما ينبىء عن معنييهما وهو أنك تقول نجاه من كذا وهداه إلى كذا
~~فالنجاة تكون من PageV01P231 الشيء والهداية تكون إلى الشيء وإنما ذكرناهما
~~والفرق بينهما لأن بعضهم ذكر أنهما سواء
# | الفرق بين الفوز والنجاة
# أن النجاة هي الخلاص من المكروه والفوز هو الخلاص من المكروه مع الوصول
~~إلى المحبوب ولهذا سمي الله تعالى المؤمنين فائزين لنجاتهم من النار ونيلهم
~~الجنة ولما كان الفوز يقتضي نيل المحبوب قيل فاز بطلبته وقال تعالى ( ^ يا
~~ليتني كنت معهم فإفوز فوزرا عظيما ) أي أنال الخير نيلا كثيرا
# | الفرق بين الفوز والظفر
# أن الظفر هو العلو على المناوىء المنازع قال الله تعالى ( ^ من بعد أن
~~أظفركم عليهم ) وقد يستعمل موضع الفوز يقال ظفر ببغيته ولا يتسعمل الفوز في
~~مضوع الظفر ألا ترى أنه لا يقال فاز بعدوه كما يقال ظفر بعدوه بعينه فالظفر
~~مفارق للفوز وقال علي بن عيسى الفوز الظفر بدلا من الوقوع في الشر وأصله
~~نيل الحظ وفوز إذا ركب المفازة وفوز أيضا إذا مات لأنه قد صار في مثل
~~المفازة
# | الفرق بين النجاة والتخلص
# أن التخلص يكون من تعقيد وإن لم يكن أذى والنجاة لا تكون إلا من أذى ولا
~~يقال لمن لا خوف عليه نجا لأنه لا يكون ناجيا إلا مما يخاف
# | الفرق بين الصلاح والفلاح
# أن الصلاح ما يتمكن به الخير أو يتخلص به من الشر والفلاح نيل الخير
~~والنفع الباقي أثره وسمي الشيء البتقي الأثر فلحا ويقال للأكار فلاح لأنه
~~يشق الأرض شقا باقيا في الأرض والأفلح المشقوق السفلى يقال ms161 هذه علة صلاحة
~~ولا يقال فلاحه بل يقال هي سبب فلاحه ويقال موته صلاحه لأنه PageV01P232
~~يتخلص به من الضرر العاجل ولا يقال هو فلاحة لأنه ليس بنفع يناله ويقال
~~أيضا لك من عقل وحزم وتكاملت فيه خلال الخير قد أفلح ولا يقال صلح إلا إذا
~~تغير إلى استقامة الحال والفلاح لا يفيد التغيير ويجوز أن يقال الصلاح وضع
~~الشيء على صفة ينتفع بها سواء انتفع أو لا ولهذا ياقل أصلحنا أمر فلان فلم
~~ينتفع بذلك فهو كالنفع في أنه يجوز ألا ينتفع به ويقال فلان يصلح للقضاء
~~ويصلح أمره ولا يستعمل الفلاح في ذلك
# | ومما يجري مع هذا
#
# | الفرق بين التسديد والتقويم
# أن التسديد هو التوجيه للصواب فيقال سدد لهم إذا وجه الصواب والتقويم
~~إزالة الاعوجاح كتقويم الرمح والقدح ثم يستعار فيقال قوم العمل فالمسدد
~~المقوم لسبب الصلاح والتسديد يكون في السبب المولد كتسديد السهم للإصابة
~~ويكون في السبب المؤدي كاللطف الذي يؤدي إلى الطاعة والسبب على وجهين مولد
~~ومؤد فالمولد هو الذي لا يقع المسبب غلا به لنقص القادر عن فعله دونه
~~والمؤدي هو الداعي إلى الفعل دعاء الترغيب والترهيب والتسديد من أكبر
~~الأسباب لأنه يكون في المولد والمؤدي والتسديد للحق لا يكون إلا مع طلب
~~الحق فاما الإعراض عنه والتشاغل بغيره فلا يصح والإصلاح تقويم الأمر على ما
~~تدعو إليه الحكمة
# | الفرق بين الرشد والرشد
# قال أبو عمرو بن العلاء الرشد الصلاح قال الله تعالى ( ^ فإن أنستم رشدا
~~فادفعوا إليهم أموالهم ) والرشد الاستقامة في الدين ومنه قوله تعالى ( ^ أن
~~تعلمن مما علمت رشدا ) وقيل هما لغتان مثل العدم والعدم PageV01P233
# | ومما يجري مع ذلك
#
# | الفرق بين الإحكام والإتقان
# أن إتقان الشيء إصلاحه وأصله من التقن وهو الترنوق الذي يكون في المسيل
~~أو البئر وهو الطين المختلظ بالحمأة يؤخذ فيصلح به التأسيس وغيره فيسد خلله
~~ويصلحه فيقال أتقنه إذا طلاه بالتقن ثم استعمل في ما يصح معرفته فيقال
~~أتقنت كذا أي عرفته صحيحا كأنه لم يدع فيه خلالا والإحكام إيجاد ms162 الفعل
~~محكما ولهذا قال الله تعالى ( ^ كتاب أحكمت آياته ) أي خلقت محكمة ولم يقل
~~أتقنت لأنها لم تخلق وبها خلل ثم سد خللها وحكى بعضهم أتقنت الباب إذا
~~أصلحته قال أبو هلال رحمه الله تعالى ولا يقال أحكمته إلا إذا ابتدأته
~~محكما
# | الفرق بين الإحكام والرصف
# أن الرصف هو جمع شيء إلى شيء يشاكله وإحكام الشيء خلقه محكما ولا يستعمل
~~الرصف إلا في الأجسام والإحكام والإتقان يستعملان فيها وفي الأعراض فيقال
~~فعل متقن ومحكم ولا يقال فعل مرصوف غلا أنهم قالوا رصف هذا الكلام حسن وهو
~~مجاز لا يتعدى هذا الموضع
# | الفرق بين إحكام الشيء وإبراهه
# أن إبرامه تقوية وأصله في تقوية الحبل هو في غيره مستعار
# | الفرق بين الإراام والتأريب
# أن ا لتأريب شدة العقد يقال أرب العقد غذا جعل فوق عقد وهو خلاف النشط
~~يقال نشطه إذا عقده بأنشوطهوهو عقد ضعيف وأربه إذا أحكم عقده وأنشطه إذا حل
~~الأنشوطه PageV01P234
# | الفرق بين ما يخالف الهداية وغيرها مما يجري في الباب
#
# | الفرق بين الزيغ والميل
# أن الزيغ مطلقا لا يكون إلا الميل عن الحق يقال فلان من أهل الزيغ ويقال
~~أيضا زاغ عن الحق ولا أعرف زاغ عن الباطل لأن الزيغ اسم لميل ولهذا قال أهل
~~اللغة الفرغ وزيع في الرسغ والميل عام في المحبوب والمكروه
# | الفرق بين الميل والميل
# أن الميل مصدر ويستعمل في ما يرى وفي ما لا يرى مثل ميلك إلى فلان ومال
~~الحائط ميلا والميل بالتحريك اسم يستعمل في ما يرى خاصة تقول في العود ميل
~~وفي فلان ميل إذا كان يميل في أحد الجانبين من خلقه
# | الفرق بين العثو والفساد
# أن العثو كثرة الفساد وأصله من قولك ضبع عثواء إذا كثر الشعر على وجهها
~~وكذلك الرجل وعاث يعيث لغة وعثا يعثو افصح اللغتين ومنه قوله عز وجل ( ^
~~ولا تعثوا في الأرض مفسدين )
# | الفرق بين الفساد والقبيح
# أن الفساد هو التغيير عن المقدار الذي تدعو اليه الحكمة والشاهد أنه نقيض
~~الصلاح وهو الاستقامة على ما تدعو ms163 اليه الحكمة وإذا قصر عن المقدار أو أفرط
~~لم يصلح وإذا كان على المقدار صلح والقبيح ما تزجر عنه الحكمة وليس فيه
~~معنى المقدار
# | الفرق بين الفساد والغي
# أن كل غي قبيح ويجوز أن يكون فساد ليس بقبيح كفساد التفاحة بتعينها ويذهب
~~بذلك إلى أنها تغيرت عن الحال التي كانت عليها وإذا قلنا فلان فاسد اقتضى
~~ذلك أنه فاجر وإذا قلت أنه غاو اقتضى فساد المذهب والاعتقاد PageV01P235
# | الفرق بين الغي والضلال
# أن أصل الغي الفساد ومنه يقال غوي الفصيل إذا بشم من كثرة شرب اللبن وإذا
~~لم يرو من لبن أمه فمات هزلا فالكلمة من الأضداد وأصل الضلال الهلاك ومنه
~~قولهم ضلت الناقة إذا هلكت بضياعها وفي القرآن ( ^ إذا ضللنا في الأرض ) أي
~~هلكنا بتقطع أوصالنا فالذي يوجبه أصل الكلمتين أن يكون الضلال عن الدين
~~أبلغ من الغي فيه ويستعمل الضلال أيضا في الطيرث كما يستعمل في الدين فيقال
~~ضل عن الطريق غذا فارقه ولا يسعمل الفي إلا في الدين خاصة فهذا فرق آخر
~~وربما استعمل الغي في الخيبة يقال غوى الرجل إذا خاب في مطلبة وأنشد قول
~~الشاعر من الطويل
# ( فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره % ومن يغو لا يعدم الغي لائما )
# وقيل أ يضا معنى البيت أن من يفعل الخير يحمد ومن يفعل الشر يذم فجعل من
~~المعنى الأول ويقال أيضا ضل عن الثواب ومنه قوله تعالى ( ^ كذلك يضل الله
~~الكافرين ) والضلال بمعنى الضياع يقال هو ضال في قومه أي ضائع ومنه قوله
~~تعالى ( ^ ووجدك ضالا فهدى ) أي ضائعا في قومك لا يعرفون منزلتك ويجوز أن
~~يكون ضالا أي قي قوم ضالين لأن / ن أقام في قوم نسب غليهم كما قيل خالد
~~الحذاء لنزوله بين الحذائين وأبو عثمان المازني لاقامته في بني مازن ولم
~~يكن منهم وقال أبو علي رحمه الله ( ^ ووجدك ضالا فهدى ) أي وجدك ذاهبا إلى
~~النبوة فهي ضالة عنك PageV01P236 كما قال تعالى ( ^ أن تضل إحداهما ) وإنما
~~الشهادة هي الضلالة عنها وهذا من المقلوب المستفيض في ms164 كلامهم ويكون الضلال
~~الإبطال ومنه ( ^ أضل أعمالهم ) أي أبطلها ومنه ( ^ ألم يجعل كيدهم في
~~تضليل ) ويقال ضللني فلان أي سماني ضالا والضلال يتصرف في وجوه لا يتصرف
~~الغي فيها
# | الفرق بين الحنف والحيف
# أن الحنيف هو العدول عن الحق والحيف الحمل على الشيء حتى ينقصه وأصله من
~~قولك تحيفت الشيء إذا تنقصته من حافاته
# | الفرق بين لميل والميد
# أن الميل يكون في جانب واحد والميد هو أن يميل مرة يمنة ومرة يسره ومنه
~~قوله تعالى ( ^ وجعلنا في الأرض رواسي أن تيمد بهم ) أي تضطرب يمنه ويسره
~~ومعروف أنه لم يرد أنها تميد في جانب واحد وإنما أراد الاضطراب والاضطراب
~~يكون من ا لجانبين قال الشاعر من الرجز
# ( حبتهم ميالة تميد % ملاءة الحسن لها حديد ) يريد أنها تميل من الجانبين
~~للين قوامها PageV01P237
# | الباب السابع عشر
#
# | في الفرق بين ا لتكليف والاختبار والفتنة والتجريب وبين اللطف والتوفيق
~~وبين اللطف واللطف وما يجري مع ذلك
#
# | الفرق بين التكليف والابتلاء
# أن التلكيف إلزام الإنسان ما يشق عليه وأصله في العربية اللزوم ومن ثم
~~قيل كلف بفلانة يكلف بها كلفا إذا لزم حبها ومنه قيل الكلف في الوجه للزومه
~~إياه والمتكلف للشيء الملزم به على مشقة وهو الذي يلتزم ما لا يلزمه أيضا
~~ومنه قوله تعالى ( ^ وما أنا من المتكلفين ) ومثله المكلف والابتلاء هو
~~استخراج ما عند المبتلى وتعرف حاله في الطاعة والمعصية بتحميله المشقة وليس
~~هو من التكليف في شيء فان سمي التكليف ابتلاء في بعض المواضع فقد يجري على
~~الشيء أسم ما يقاربه في المعنى واستعمال الاتبدء في صفات اله تعالى مجاز
~~معناه أنه يعامل العبد معاملهة المبتلى لما عنده ويقال للنعمة بلاء لأنه
~~يستخرج بها الشكر والبلى يستخرج قوة الشيء بإذهابه إلى حال البال فهذا كله
~~أصل واحد
# | الفرق بين التكليف والتحميل
# أن التحميل لا يكون إلا لما يستثقل ولهذا قال تعالى ( ^ لا تحمل علينا
~~إصرا ) والإصر الثقل والتكليف قد يكون لما لا ثقل له نحو الاستغفار تقول
~~كلفه الله الاستغفار ولا ms165 تقول حمله ذلك PageV01P238
# | الفرق بين الابتلاء والاختبار
# أن الابتلاء لا يكون إلا بتحميل الماره والمشاق والاختبار يكون بذلك
~~وبفعل المحبوب ألا ترى أنه يقال اختبره بالانعام عليه ولا يقال ابتلاه بذلك
~~ولا هو مبتلى بالنعمة كما قد يقال أنه مختبر بها ويجوز أن يقال إن الابتلاء
~~يقتضي استخراج ما عند المبتلى من الطاعة والمعصية والاختبار وقوع الخبر
~~بحالة في ذلك والخبر العلم الذي يقع بكنه الشيء وحقيقته فالفرق بينهما بين
# | الفرق بين الفتنة والاختبار
# أن الفتنة اشد الاختبار وأبلغه وأصله عرض الذهب على النار لتبين صلاحه من
~~فساده ومنه قوله تعالى ( ^ يوم هم على النار يفتنون ) ويكون في الخير والشر
~~ألا تسمع قوله تعالى ( ^ إنما أموالكم وأولادكم فتنه ) وقال تعالى ( ^
~~لأسقيناهم ماء غدقا لنقتنهم فيه ) فجعل النعمة فتنة لأنه قصد بها المبالغة
~~في اختبار المنعم عليه بها كالذهب إذا أريد المبالغة في تعرف حاله أدخل
~~النار والله تعالى لا يختبر العبد لتغيير حاله في الخير والشر وإنما المراد
~~بذلك شدة التكليف
# | الفرق بين الاختبار والتجريب
# أن التجريب هو تكرير الاختبار والاكثار من ويدل على هذا أن التفعيل هو
~~للمبالغة والتكرير وأصله من قولك جربه إذا داواه من الجرب فنظر أصلح حاله
~~أم لا ومثله قرد البعير إذا نزع عنه القردان وقرع الفصيل إذا داواه من
~~القرع وهو داء معروف ولا يقال إن الله تعالى يجرب قياسا على قولهم يختبر
~~ويبتلى لأن ذلك مجاز والمجاز لا يقاس عليه PageV01P239
# | الفرق بين اللطف والتوفيق والعصمة واللطف والرقة وما يجري مع ذلك
#
# | الفرق بين اللطف والتوفيق
# أن اللظف هو فعل تسهل به الطاعة على العبد ولا يكون لطفا إلا مع قصد
~~فاعله وقوع ما هو لطف فيه من الخير خاصة فأما إذا كان ما يقع عنده قبيحا
~~وكان الفاعل له قد أراد ذلك فهو انقاد وليس بلطف والتوفيق فعل ما تتفق معه
~~الطاعة وإذا لم تتفق معه الطاعة لم يسم توفيقا ولهذا قالوا انه لا يحسن
~~الفعل وفرق آخر وهوأن التوفيق لطف يحدث قبل ms166 الطاعة بوقت فهو كالمصاحب لها
~~في وقته لأنه وقته يلي وقت فعل الطاعة ولا يجوز أن يكون وقتهما واحدا لأنه
~~بمنزلة مجيء زيد مع عمرو وان كان بعده بلا فصل فأما إذا جاء بعده بأوقات
~~فانه لم يجيء معه واللطف قد ينقدم الفعل بأوقات يسيرة يكون له معها تأثير
~~في نفس تأثير فكل توفيق لطف وليس كل لطف توفيقا ولا يكون التوفيق ثوابا
~~لأنه يقع قبل الفعل ولا يكون الثواب ثوابا لما لم يقع ولكن التسمية بموفق
~~على جهة المدح يكون ثوابا على ما سلف من الطاعة ولا يكون التوفيق إلا لما
~~حسن من الأفعال يقال وفق فلان للإنصاف ولا تقول وفق للظلم ويمسى نوفيقا وإن
~~كان منقضيا في حال ما وصف به أنه توفيق فيه كما يقال زيد وافق عمرا في هذا
~~القول وأن كان قول عمرو قد انتقضى واللطف يكون التدبير الذي ينفذ في صغير
~~الأمور وكبيرها فالله تعالى لطيف ومعناه أن تدبيره لا يخفى عنه شيء ولا
~~يكون ذلك إلا بإجراته على حقه والأصل في اللطيف التدبير ثم حذف وأجريت
~~الصفة للمدبر على جهة المبالغة وفلان لطيف الحيلة إذا كان يتوصل وأجريت
~~الصفة للمدبر على جهة المبالغة وفلان لطيف الحيلة إذا كان يتوصل إلى بغيته
~~بالرفق والسهولة ويكو اللطف حسن العشرة والمداخلة أيضا صغر الجسم وهو خلاف
~~الخفا ء في المنظر وفي اللطيف معنى المبالغة لأنه فعيل وفي موفق معنى تكثير
~~الفعل PageV01P240 وتكريره لأنه مفعل والعصمة هي اللطيغة التي يمتنع بها عن
~~العصية اختيار والصفة بمعصوم إذا اطلقت فهي صفة مدح وكذلك الموفق فاذا أجري
~~على التقييد فلا مدح فيه ولا يجوز أن يوصف غير الله بأنه يعصم ويقال عصمة
~~من كذا ووفقه لكذا ولظف له في كذا فكل واحد من هذه الأفعال يعدى بحرف وههنا
~~يوجب أيضا أن يكون بينهما فروق من غير هذا الوجه الذي ذكرناه وشرح هذا يطول
~~فتركته كراهة الإكثار وأصولهما في اللغة واشتقاقاتهما أيضا توجب فروقا من
~~وجوهن اخر فاعلم ذلك
# | الفرق ms167 بين اللطف واللطف
# أن اللطف هو البر وجيمل الفعل من قولك فلان يبرني ويلطفني ويسمى الله
~~تعالى لطيفا من هذا الوجه أيضا لأنه يواصل نعمة إلى عبادة
# | الفرق بين اللطف والرفق
# أن الرفق هو اليسر في الأمور والسهولة في التواصل إليها وخلافه العنف وهو
~~التشديد في التوصل إلى المطلوب وأصل الرفق في اللغة النفع ومنه يقال أرفق
~~فلان فلانا إذا مكنه مما يرتفق به ومرافق البيت المواضع التي ينتفع بها
~~زيادة على ما لا بد منه ورفيق الرجل واللطف ويجوز أن يقال سمي رفيقا لأنه
~~يرافقه في السير أين يسير إلى جانبه فيلي مرفقة
# | الفرق بين اللطف والمداراة
# أن المداراة ضرب من الاحتيال والختل من قولك دريت الصيد إذا ختلته وإنما
~~يقال داريت الرجل إذا توصلت إلى المطلوب من جهته بالحيلة والختل
~~PageV01P241
# | الباب الثامن عشر
#
# | في الفرق بين الدين والملة والطاعة والعبادة والفرض والوجوب والحلال
~~والمباح وما يجري مع ذلك
#
# | الفرق بين الدين والملة
# أن الملة اسم لجملة الشريعة والدين اسم لما عليه كل واحد من أهلها ألا
~~ترى أنه يقال فلان حسن الدين ولا يقال حسن الملة وإنما يقال هو من أهل
~~الملة ويقال لخلاف الذمي الملي نسب إلى جملة الشريعة فلا يقال له ديني
~~وتقول ديني دين الملائكة ولا تقول ملتي ملة الملائكة لأن الملة اسم للشرائع
~~مع الإقرار بالله والدين ما يذهب اليه الانسان ويعتقد أنه يقربه إلى الله
~~وإن لم يكن فيه شرائع مثل دين أهل الشرك وكل ملة دين وليس كل دين ملة
~~واليهودية ملة لأن فيها شرائع وليس الشرك ملة وإذا اطلق الدين فهو الطاعة
~~العامة التي يجازي عليه بالثواب مثل قوله تعالى ( ^ إن الدين عند الله
~~الإسلام )
# وإذا قيد امتلف دلالته وقد يسمى كل واحد من الدين والملة باسم الآخر في
~~بعض المواضع لتاقر معنييهما والأصل ما قلنانا والفرس تزعم أن الدين لفظ
~~فارسي وتحتج بانهم يجدونه في كتبهم المؤلفة قبل دخول العربية أرضهم بألف
~~سنة ويذكرون أن لهم خطا يكتبون به كتابهم ms168 المنزل برعمهم يسمى دين دوري أي
~~كتابة الذي سماه بذلك صاحبهم زرادشت ونحن نجد للدين أصلا واشتقاقا صحيحا في
~~العربية وما كان كذلك لا نحكم عليه بأنه أعجمي وإن صح ما قالوه فإن الدين
~~قد حصل في العربية والفارسية اسما PageV01P242 لشيء واحد على جهة الاتفاق
~~وقد يكون على جهة الاتفاق ما هو اعجب من هذا واصل الملة في العربية المل
~~وهو أن يعدو الذئب على شيء ضربا من العدو فسميتالملة ملة لاستمرار أهلها
~~عليها وقيل أصلها التكرار من قولك طريق مليل إذا تكرر سلوكه حتى توطأ ومنه
~~الملل وهو تكرار الشيء على النفقس حتى تضجر وقيل الملة مذهب جماعة يحمي
~~يعضهم لبعض عند الأمور الحادثة واصلها من المليلة وهي ضرب من الحمى ومنه
~~الملة موضع النار وذلك أنه إذا دفن فيه اللحم وغيره تكرر عليه الحمى ومنه
~~الملة موضع النار وذلك أنه إذا دفن فيه اللحم وغيره تكرر عليه الحمى حتى
~~ينضج وأصل الدين الطاعة ودان الناس لملكهم أي أطاعوه ويجوز أن يكون أصله
~~العادة ثم قيل للطاعة دين لأنها تعتاد وتوطن النفس عليها
# | الفرق بين العبادة والطاعة
# أن العبادة غاية الخضوع ولا تستحق إلا بفاية الإنعام ولهذا لا يجوز أن
~~يعبد غير الله تعالى ولا تكون العبادة إلا مع المعرفة بالمعبود والطاعة
~~الفعل ذلك الواقع على حسب ما أراده المريد متى كان المريد أعلى رتبة ممن
~~يفعل ذلك وتكون للخالق والمخلوق والعبادة لا تكون إلا للخالق والطاعة في
~~مجاز اللغة تكون اتباع المدعو الداعي إلى ما دعاه اليه وان لم يقصد التبع
~~كالانسان يكون مطيعا للشيطان وإن لم يقصد أن يطيعه ولكنه ابتع دعاه وارادته
# | الفرق بين الطاعة وموافقة الإرادة
# أن موافقة الإرادة قد تكون طاعة وقد لا تكون طاعة وذلك غذا لم تقع موقع
~~الداعي إلى الفعل كنحو إرادتك أن يتصدق زيد بدرهم من غير أن يشعر بذلك فلا
~~يكون بفعله مطيعا لك ولو علمه نفعله من أجل إرادتك كان مطيعا لك ولذلك لو
~~أحسن بدعائك إلى ذلك ms169 فمال معه كان مطيعا لك
# | الفرق بين الطاعة والخدمة
# أن الخادم هو الذي يطوف على الانسان متحققا في حوائجة ولهذا لا يجوز أن
~~يقال إن العبد يخدم الله تعالى وأصل الكلمة الإطاقة بالشيء ومنه سمي
~~الخلخال خدمة ثم كثر ذلك حتى سمي الاشتغال بما يصلح به شأن المخدوم خدمة
~~وليس ذلك من الطاعة PageV01P243 والعبادة في شيء ألا ترى أنه يقال فلان
~~يخدم المسجد إذا كان يتعهده يتنظيف وغيره وأما الحفد فهو السرعة في الطاعة
~~ومنه قوله تعالى ( ^ بنين وحفدة ) وقولنا في القنوت واليك نسعى ونحفد
# | الفرق بين العبيد والخول
# أن الخول هم الذين يختصون بالإناسن من جهة الخدمة والمهنة ولا تقتضي
~~الملك كما تقتضية العبيد ولهذا لا يقال الخلق خول الله كما يقال عبيدة
# | الفرق بين العبد والمملوك
# أن كل عبد مملو وليس كل مملوك عبدا لأنه قد يملك المال والمتاع فو مملوك
~~وليس بعبد والعبد هو المملوك من نوع ما يعقل ويدخل في ذلك الصبي والمعتوه
~~وعباد الله تعالى الملائكة والإنس والجن
# | الفرق بين الدين والشريعة
# أن الشريعة هي الطريقة المأخوذ فيها إلى الشيء ومن ثم سمي الطريق إلى
~~الماء شريعة ومشرعة وقيل الشارع لكثرة الأخذ فيه والدين ما يطاع به المعبود
~~ولكل واحد منا دين وليس لك واحد منا شريعة والشريعة في هذا المعنى نظير
~~الملة إلا أنها تفيد ما يفيده الطريق المأخوذ ما لا تفيده الملة ويقال شرع
~~في الدين شريعة كما يقال طرق فيه طريقا والملة تفيد استمرار أهلها عليها
# | الفرق بين التقي والمتقي والمؤمن
# أن الصفة بالتقي أمدح من الصفة بالمتقي لأنه عن الصفة الجارية على الفعل
~~للمبالغة والمتقي أمدح من المؤمن لأن المؤمن يطلق بظاهر الحال والمتقي لا
~~يطلق إلا بعد الخبرة وهذا من جهة الشريعة والأول من جهة دلالة اللغة
~~والايمان نقيض الكفر والفسق جميعا لأنه يجوز أن يكون الفعل إيمانا فسقا كما
~~لا يجوز PageV01P244 أن يكون إيمانا كفرا إلا أن يقابل النقيض في اللفظ بين
~~الإيمان والكفر أظهر
# | الفرق بين الحسن والحسنة ms170
# هي الأعلى في الحسن لأن الهاء داخلة للمبالغة فلذلك قلنا إن الحسنة تدخل
~~فيها الفروض والنوافل ولا يدخل فيها المباح وغن كان حسنا لأن المباح لا
~~يستحق عليه الثواب ولا الحمد ولذلك رغب في الحسنة وكانت طاعة بخلاف المباح
~~لأن كل مباح حسن ولكنه لا ثواب فيه ولا حمد فليس هو بحسنة
# | الفرق بين الطاعة والقبول
# أن الطاعة إنما تقع رغبة أو وهبة والقبول مثل الإجابة يقع حكمة ومصلحة
~~ولذلك حسنت الصفة لله تعالى بأنه مجيب وقابل ولا تحسن الصفة له بأنه مطيع
# | الفرق بين الإجابة والقبول وبين قولك أجاب واستجاب
# أن القبول يكون للأعمال يقال قبل الله عمله والاجابة للإدعية يقال أجاب
~~الله دعاءه وقولك أجاب معناه فعل الإجابة واستجاب طلب أن يفعل الإجابة لأن
~~اصل الاستفعال لطلب الفعل وصلح استجاب بمعنى أجاب لأن المعنى فيه يؤول إلى
~~شيء واحد وذلك أن استجاب طلب الإجابة بقصده إليها وأجاب أوقع الإجابة
~~بفعلها
# | الفرق بين الإجابة والطاعة
# أن الطاعة تكون الأدنى للأعلى لأنها في موافقة الإرادة الواقعة موقع
~~المسألة ولا تكون إجابة إلا بإن تفعل لموافقة الدعاء بالأمر ومن أجله كذا
~~قال علي بن عيسى رحمه الله
# | الفرق بين المذهب والمقالة
# أن المقالة قول يعتمدت عليه PageV01P245 قائلة ويناظر فيه يقال هذه مقالة
~~فلان إذا كان سبيله فيها هذا السبيل ولامذهب ما يميل إليه من الطرق سواء
~~كان يطلق القول فيه أو لا يطلق والشاهد أنك تقول هذا مذهبي في السماع
~~والأكل والشرب لشيء تختاره من ذلك وتميل اليه تناظر فيه أولا وفرق آخر وهو
~~أن المذهب يفيد أن يكون الذاهب معتقدا له أو بحكم المعتقد والمقالة لا تفيد
~~ذلك لنه يجوز أن يقوله ويناظر فيه ويعتقد خلافه فعلى هذا يجوز أن يكون مذهب
~~ليس بمقالة ومقالة ليس بمذهب
# | الفرق بين الفرض والوجوب
# أن الفرض لا يكون إلا من الله والإيجاب يكون منه ومن غيره تقول فرض الله
~~تعالى على العبد كذا وأوجبه عليه وتقول أوجب زيد على عبده والمللك على
~~رعيته ms171 كذا ولا يقال فرض عليهم ذلك وانما يقال فرض لهم العطاء ويقال فرض له
~~القاضي والواجب يجب في نفسه من غير إيجاب يجب له من حيث إنه غير متعد وليس
~~كذلك الفرض لأنه متعد ولهذا صح وجوب الثواب على الله تعالى في حكمته ولا
~~يصح فرضه ومن وجه آخر إن السنة المؤكدة تسمى واجبنا ولا تسمى فرضا مثل سجدة
~~التلاوة هي واجبة على من يسمعها وقيل على من قعد لها ولم يقل إنها فرض ومثل
~~ذلك الوتر في اشباه له كثير وفرق آخر ان العقليات لا يستعمل فيها الفرض
~~ويستعمل فيها الوجوب تقول هذا واجب في العقل ولا يقال فرض في العقل وقد
~~يكون الفرق والجب سواء في قولهم صلاة الظهر واجبة وفرض لا فرق بينهما ههنا
~~في المعنى وكل واحد منهما من أصل فأصل الفرض الحز في الشيء تقول فرض في
~~العود فرضا إذا حز فيه وأصل الوجوب السقوط يقال وجبت الشمس للمغيب إذا سقطت
~~ووجب الحائط وجبه أي سقط وحد الواجب والفرض عند من يقول إن القادر لا يخلو
~~من الفعل ما إذا لم يفعله استحق العقاب وليس بجب الواجب لايجاب موجب له ولو
~~كان كذلك PageV01P246 لكان القبيح واجبا إذا أوجبه موجب والأفعال ضربان
~~أحدهما ألا يقارنه داع ولا قصد ولا علم فليس له حكم زائد على وجوده كفعل
~~الساهي والنائم والثاني يقع مع قصد وعلم أو داع وهذا على أربعة أضرب أحدها
~~ما كان لفاعله أن يفعله من غير أن يكون له فيه مثل المباح والثاني ما يفعله
~~لعاقبه محمودة وليس عليه في تركه مضرة ويمسى ذلك ندبا ونفلا وتطوعا وإن لم
~~يكن شرعيا سمي تفضلا وإحسانا وهذا هو زائد على كونه مباحة والثالث ماله
~~فعله وان لم يفعله لحقه مضرة وهو الواجب والفرض وقد يسمى المحتم واللازم
~~والرابع الذي ليس له فعله وان فعله استحق الذم وهو القبيح والمحظور والحرام
# | الفرق بين الفرض والحتم
# أن الحتم إمضاء الحكم على التوكيد والإحكام يقال حتم الله كذا وكذا ms172 وقضاه
~~قضاء حتما أي حكم به حكما موكدا وليس هو من الفرض والإيجاب في شيء لأن
~~الفرض والإيجاب يكونان في الأوامر والحتم يكون في الأحكام والأقضية وانما
~~قيل للفرض قرض حتم على جهة الاستعارة والمراد أنه لا يرد كما أن الحكم
~~الحتم لا يرد والشاهد أن العرب تسمي الغراب حاتما لأنه يحتم عندهم بالفراق
~~أي يقضي وليس يريدون أنه يفرض ذلك أو يوجبه
# | الفرق بين الإيجاب والإلزام
# أن الإلزام يكون في الحق والباطل يقال الزمته الحق وألزمته الباطل
~~والإيجاب لا يستعمل إلا في ما هو حق فان استعمل في غيره فهو مجاز والمراد
~~به الإلزام
# | الفرق بين الإلزام واللزوم
# أن اللزوم لا يكون إلا في الحق يقال لزم الحق ولا يقال لزم الباطل
~~والإلزام يكون في الحق والباطل يقال ألزمه الباطل ما ذكرنا
# | الفرق بين الحلال والمباح
# أن الحلال هو المباح الذي علم إباحته بالشرع والمباح لا يعتبر فيه ذلك
~~تقول المشي في السوق مباح ولا تقول حلال والحلال الحرام والمباح المحظور
~~وهو الجنس الذي PageV01P247 لم يرغب فيه ويجوز أن يقال هو ما كان لفاعله أن
~~يفعله ولا ينبىء عن مدح ولا ذم وقيل هو ما أعلم المكلف أو دل على حسنة وأنه
~~لا ضرر عليه في فعله ولا تركه ولذلك لا توصف أفعال الله تعالى بأنها مباحة
~~ولا توصف أفعال البهائم بذلك فمعنى قولنا إنه على الإباحة أن للمكلف أن
~~ينتفع به ولا ضرر عليه في ذلك وارادة المباح والأمر به قبيح لأنه لا فائدة
~~فيه إذ فعله وتركه سواء في أنه لا يستحق عليه ثواب وليس كذلك الحلال
# | الفرق بين النافلة والندب
# أ ن االندب في لالغة ما أمر به وفي الشرع هو النافلة والنافلة في الشرع
~~واللغة سواء والنافلة في اللغة أيضا أسم للعطية والنوفلة الجواد نوفلون
~~ويقال أيضا للعطية نوفل والجمع
# | الفرق بين السنة والنافلة
# أن السنة على وجوه أحدها أنا إذا قلنا فرض وسنة فالمراد به المندوب اليه
~~وإذا قلنا الدليل على هذا الكتاب والسنة ms173 فالمراد بها قول رسول الله وإذا
~~قلنا سنة رسول الله فالمراد بها طريقته وعادته التي دام عليها وأمر بها فهي
~~في الواجب والنفل وجيمع ذلك ينبىء عن رسم تقدم وسبب فرد والنفل والنافلة ما
~~تبديه من غير سبب
# | الفرق بين السنة والعادة
# أن ا لعادة ما يديم الإنسان فعله من قبل نفسه والسنة تكون على مثال سبق
~~وأصل السنة الصورة ومنه يقال سنة الوجه أي صورته وسنة القمر أي صورته
~~والسنة في العرف تواتر وأحاد فالتواتر ما جاز حصول العلم به لكثرة رواته
~~وذلك أن العلم لا يحصل في العادة غلا غذا كثرت الرواة والآحاد ما كان رواته
~~القدر الذي لا يعلم صدق خبرهم لقلتهم وسواء رواه واحد أو أكثر والمرسل ما
~~أسنده الرواي إلى من لم يراه ولم يسمع منه ولم يذكر من بينه وبينه
# | الفرق بين العادة والدأب
# أن العادة على ضربين اختيار أو اضطرار فالاختيار كتعود النبيذ وما يجري
~~مجراه مما يكثر الإنسان PageV01P248 فعله فيعتاده ويصعب عليه مفارقته
~~والاضطرار مثل أكل الطعام وشرب الماء لاقامة الجسد وبقاء الروح وما شاكل
~~ذلك والدأب لا يكون إلا اختيار ألا ترى أن العادة في الأكل والشرب المقيمين
~~للبدن لا تسمى دأبا
# | الفرق بين قولك يجب كذا وقولك ينبغي كذا
# أن قولك ينبغي كذا يقتضي أن يكون المبتغى حسنا سواء كان لازما أو لا
~~والواجب لا يكون إلا لازما
# | الفرق بين قولنا يجوز كذا وقولك يجزى كذا
# أن قولك يجوز كذا بمعنى يسوغ ويحل كما تقول يجوز للمسافر أن يفطر ونحوه
~~ويجوز قراءة ( @QB@ مالك يوم الدين @QE@ ملك يوم الدين ) ويكون بمعنى الشك
~~نحو قولك يجوز أن يكون زيد أفضل من عمرو ويجوز بمعنى جواز النقد قوال بعضهم
~~يجوز بمعنى يمكن ولا يمتنع نحو قولك يجوز من زيد القيام وإن كان معلوما أن
~~القيام لا يقع منه وقال أبو بكر الأخشاد أكره هذا القول لأن المسلمين لا
~~يستجيزون أن يقولوا يجوز الكفر من الملائكة حتى يصيروا كإبليس لقدرتهم على
~~ذلك ولا أن ms174 يقولوا يجوز من الله تعالى وقوع الظلم لقدرته عليه إلا أن يقيد
~~وأصل هذا كله من قولك جاز أي وجد مسلكا مضى فيه ومنه الجواز في الطريق
~~والمجاز في اللغة فقولك قراءة جائزة معناه أن قارئها وجد لها مذهبا يامن
~~معه أن يرد عليه وإذا قلت يجوز أن يكون فلان خيرا من فلان فمعناه أن وهمك
~~قد توجه إلى هذا المعنى منه فإذا علمته لم يحسن فيه ذكر الجواز والجائز لا
~~بد أن يكون منيبا عما سواه الا ترى أن قائلا لو قال يجوز أن يعبد ربه لم
~~يكن ذلك كلاما مستقيما إذا لم يكن منبئا عما سواه وقلنا هذا الشيء يجزىء
~~يفيد أنه مستقيما إذا لم يكن مبئا عما سواه وقولنا هذا الشيء يجزيء يفيد
~~أنه وقع موقع الصحيح فلا يجب فيه القضاء ويقع به التمليك إن كان عقدا وقد
~~يكون المنهي عنه مجزئا نحو التوضؤ بالماء المفصوب والذبح بالسكين المفصوب
~~وطلاق البدعة والوطء في الحيض والصلاة في PageV01P249 الدار المغصوبة محرمة
~~عند الفقهاء لأنه نهي عنها لا بشرائط الفعل الشرعية ولكن لحق صاحب الدار
~~لأنه لو أذن في ذلك لجاز ولا يكون المنهي عنه جائزا فالفرق بينهما بين وذهب
~~أبو علي هاشم رحمها الله تعالى إلى أن الصلاة في الدار المفصوبة غير مجزئة
~~لأنه قد أخذ على المصلي أنه ينوي اداء الواجب ولا يجوز أن ينوي ذلك والفعل
~~معصية
# | وما يخالف ذلك
#
# | الفرق بين المردود والفاسد وبين المنهي عنه وبين الفاسد
# أن المردود ما وقع على وجه لا يستحق عليه الثواب وذلك أنه خلاف المقبول
~~والقبول من الله تعالى إيجاب الثواب ولا يمنعه ذلك من ان يكون مجزئا مثل
~~التوضؤ بالماء المغصوب وغيره مما ذكرناه آنفا والمنهي عنه ينبىء عن كراهة
~~الناهي له ولا يمنعه ذلك من أن يكون مجزئا أيضا فكل واحد من المنهي عنه
~~والمردود يفيد ما لا يفيده الآخر والفاسد لا يكون مجزئا فهو مفارق لها
# | الفرق بين الحسن والمباح
# أن كل مباح حسن وليس كل ms175 حسن مباحا وذلك أن أفعال الطفل والملجا قد تكون
~~حسنة وليست بمباحة
# | الفرق بين الإذن والإباحة
# أن الإباحة قد تكون بالعقل والسمع والإذن لا يكون إلا بالسمع و حده وأما
~~الإطلاق فهو إزالة المنع عمن يجوز عليه ذلك ولهذا لا يجوز أن يقال إن الله
~~تعالى مطلق وإن الأشياء مطلقة له
# | الفرق بين الإسلام والإيمان والصلاح
# أن الصلاح استقامة الحال وهو مما يفعله العبد لنفسه ويكون بفعل الله له
~~لطفا وتوفيقا والإيمان طاعة التي يؤمن بها العقاب على ضدها وسميت النافلة
~~إيمانا على سبيل التبع لهذه الطاعة والاسلام طاعة الله التي يسلم بها من
~~عقاب الله وصار PageV01P250 كالعلم على شريعة محمد ولذلك ينتفي منه اليهود
~~وغيرهم ولا ينتفون من الإيمان
# | الفرق بين الأمين والمأمون
# أن الأمين الثقة في نفسه والمأمون الذي يأمنه غيره
# | الفرق بين الكفر والإلحاد
# أن الكفر اسم يقع على ضروب من الذنوب فمنها الشرك بالله ومنها الجحد
~~للنبوة ومنها استحلال ما حرم الله وهو راجع إلى جحد النبوة وغير ذلك مما
~~يطول الكلام فيه واصله التغطية والإلحاد اسم خص به اعتقاد نفي التقديم مع
~~إظهار الإسلام وليس ذلك كفر الإلحاد ألا ترى أن اليهودي لا يسمى ملحدا وأن
~~كان كافرا وكذلك النصراني وأصل الإلحاد الميل ومنه سمي اللحد لأنه يحفر في
~~جانب القبر
# | الفرق بين الرياء والنفاق
#
# | أن النفاق إظهار الإيمان مع إسرار الكفر وسميى بذلك تشبيها بما يفعله
~~اليربوع وهو أن يجعل بجحره بابا ظاهرا وبابا باطنا يخرج منه إذا طلبه
~~الطالب ولا يقع هذا الاسم على من يظهر شيئا ويخفي غيره إلا الكفر والايمان
~~وهو اسم اسلامي والاسلام والكفر اسمان اسلاميان فلما حدثا وحدث في بعض
~~الناس إظهار أحدهما مع إبطان الآخر سمي ذلك نفاقا والرياء إظهار جميل الفعل
~~رغبة في حمد الناس لا في ثواب الله تعالى فليس الرياء من النفاق في شيء فأن
~~استعمل أحدهما في موضع الآخر فعلى التشبه والأصل ما قلناه
# الفرق بين الذنب والقبيح $
# أن الذنب عند المتكلمين ينبىء عن ms176 كون المقدور مستحقا عليه العقاب وقد
~~يكون قبيحا لا عقاب عليه كالقبح يقع من الطفل قالوا ولا يسمى ذلك ذنبا
~~وإنما يسمى الذنب ذنبا لما يتبعه من الذم وأصل الكلمة على قولهم الاتباع
~~ومنه قيل ذنب الدابة لنه كالتابع والذنوب التي لها ذنب ويجوز أن يقال إن
~~الذنب يفيد أنه PageV01P251 الرذل من الفعل الدنيء وسمي ذنبا لأنه أرذل ما
~~في صاحبه وعلى هذا استعماله في الطفل حقيقة
# | الفرق بين الذنب والمعصية
# أن قولك معصية ينبىء عن كونها منهيا عنها والذنب ينبىء عن استحقاق العقاب
~~عند المتكلمين وهو على القول الآخر فعل رديء والشاهد على المعصية تنبىء عن
~~كونها منهيا عنها قولهم أمرته فعصاني والنهي ينبىء عن الكراهة ولهذا قال
~~أصحابنا المعسية ما يقع من فاعله على وجه قد نهي عنه أو كره منه
# | الفرق بين المحظور والحرام
# أن الشيء يكون محظورا غذا نهى عنه ناه وأن كان حسنا كفرض السلطان التعامل
~~ببعض النقود أو الرعي ببعض الأرضين وغن لم يكن قبيحا والحرام لا يكون غلا
~~قبيحا إذا دلت الدلالة على أن من حظره لا يحظر الا القبيح كالمحظور في
~~الشريعة وهو ما أعلم المكلف أو دل على قبحه ولهذا لا يقال إن أفعال البهائم
~~محظورة وان وصفت بالقبح وقال أبو عبد الله الزبيري الحرام يكون مؤبدا
~~والمحظور قد يكون إلى غاية وفرق أصحابنا بين قولنا والله لا آكله وقولنا
~~قال والله لا آكله لم يحنث حتى يأكله كله وجعلوا تحريمه على نفسه بمنزلة
~~قوله والله لا آكل منه شيئا
# | الفرق بين الطغيان والعتو
# أن الطغيان مجاوزة الحد في المكروه مع غلبة وقهر ومنه قوله تعالى ( ^ إنا
~~لما طغا الماء ) الآية يقال طغا الماء إذا جاوز الحد في الظلم والعتو
~~المبالغة في لامكروه فهو دون الطغيان PageV01P252 ومنه قوله تعالى ( ^ وقد
~~بلغت من الكبر عتيا ) قالوا كل مبالغ في كبرا أو كفر أو فساد فقد عتا فيه
~~ومنه قوله تعالى ( ^ بريح صرصر عاتيه ) أي مبالغة في الشدة ويقال جبار عادت
~~أي مبالغ ms177 في الجبرية ومنه قوله تعالى ( ^ وكأين من قرية عتت عن امر ربها )
~~يعني أهلها تكبروا على ربهم فلم يطيعوه
# | الفرق بين الكفر والشرك
# أن الكفر خصال كثيرة على ما ذكرنا وكل خصلة منها تضاد خصلة من الإيمان
~~لأن العبد إذا فعل خصلة من الكفر فقد ضيع خصلة من الإيمان والشرك خصلة
~~واحدة وهو ايجاد آلهة مع الله أو دون الله واشتقاقه ينبىء عن هذا المعنى ثم
~~كثر حتى قيل لكل كفر شرك على وجه التعظيم له والمبالغة في صفته وأصله كفر
~~النعمة لتضييعة حقوق الله وما يجب عليه من شكر نعمة فهو بمنزلة الكافر لها
~~ونقيض الشرك في الحقيقة الإخلاص ثم لم استعمل في كل كفر صار نقيضة الإيمان
~~ولا يجوز أن يطلق اسم الكفر إلا لمن كان بمنزلة الجاحد لنعم الله وذلك لعظم
~~ما معه من المعصية وهو اسم شرعي كما أن الايمان اسم شرعي
# | الفرق بين القسق والخروج
# أن الفسق في العربية خروج مكروه ومنه يقال للفأرة الفويسقة لأنها تخرج من
~~جحرها للافساد وقيل فسقت الرطبة إذا خرجبت من قشرها لأن ذلك فساد لها ومنه
~~سمي الخروج من طاعة الله بكبيرة فسقا ومن الخروج مذموم ومحمود والفرق
~~بينهما وبين
# | الفرق بين الفسق والفجور
# أن القسق هو الخروج من PageV01P253 طاعة الله بكبيرة والفجور الانبعاث في
~~المعاصي والتوسع فيها واصله من قولكت أفجرت السكر إذا خرقت فيها خرقا واسعا
~~فانبعث الماء كل منبعث فلا يقال لصاحب الصغير فاجر كما لا يقال لمن خرق في
~~السكر خرقا صغيرا أنه قد فجر السكر ثم كثر استعمال الفجور حتى خص بالزنا
~~واللواط وما أشبه ذلك
# | الفرق بين قولك كفر النعمة وقولك بطر النعمة
# أن قولك بطرها يفيد أنه عظمها وبغى فيها وكفرها يفيد أنه عظمها فقط وأصل
~~البطر الشق ومنه قيل للبيطار بيطار وقد بطرت الشيء أي شققته وأهل اللغة
~~يقولون البطر سواء استعمال النعمة وكذلك جاء في تفسير قوله تعالى ( @QB@
~~بطرت معيشتها @QE@ ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناء )
# | الفرق ms178 بين الظلم والجوز
# أن الجور خلاف الاستقامة في الحكم وفي السيرة السلطانية تقول جار الحاكم
~~في حكمه والسلطان في سيرته إذا فارق الاستقامة في ذلك والظلم ضرر لا يستحق
~~ولا يعقب عوضا سواء كان من سلطان أو حاكم أو غيرهما ألا ترى أن خيانة
~~الدانق والدرهم تسمى ظلما ولا تسمى جورا فان اخذ ذلك على وجه القهر أو
~~الميل سمي جورا وهذا واضح وأصل الظلم نقصان الحق والجور العدول عن الحق من
~~قولنا جار عن الطريق إذا عدل عنه وخولف بين النقيضين فقيل في نقيض الظلم
~~الانصاف وهو إعطاء الحق على التمام وفي نقيض الجور العدل وهو العدول بالفعل
~~إلى الحق
# | الفرق بين السوء والقبيح أن السوء مأخوذ من أنه يسود النفس بما قربه
~~لها وقد يلتذ بالقبيح صاحبة كالزنا وشرب الخمر والغصب PageV01P254
# الفرق بين الظلم والهضم $
# أن الهضم نقصان بعض الحق ولا يقال لمن أخذ جميع حقه قد هضم والظلم يكون
~~في البعض ولكل وفي القرآن ( ^ فلا يخاف ظلما ولا هضما ) أي لا يمنع حقه ولا
~~بعض حقه وأصل الهضم في العربية النقصان ومنه قيل للمنخفض من الأرض هضم
~~والجمع أهضام
# | الفرق بين الظلم والغشم
# أن الغشم كره الظلم وعمومه توصف به الولاة لأن ظلمهم يعم ولا يكاد يقال
~~غشمني في المعاملة كما يقال ظلمني فيها وفي المثل وال غشوم خير من فتنة
~~تدوم وقال أبو بكر الغشم اعتسافك الشيء ثم قال يقال غشم السلطان الرعية
~~يغشمهم قال الشيخ أبو هلال رحمه الاعتساف خبط الطريق على غير هداية فكأنه
~~جعل الغشم ظلما يجري على غير طرائق الظلم المعهودة
# | الفرق بين الظلم والبغي
# أن الظلم ما ذكرناه والبغي شدة الطلب لما ليس بحق بالتغليب واصله في
~~العربية شدة الطلب ومنه يقال دفعنا بغي السماء خلفنا أي شدة مطرها وبغى
~~الجرح يبغي إذا ترامى إلى فساد يرجع إلى ذلك البغاء وهو الزنا وقيل في قوله
~~تعالى ( ^ والإيم والبغي بغير الحق ) إنه يريد الترؤس على الناس بالغلبة
~~والاستطالة
# | الفرق بين القبح والفحش ms179
# أن الفاحش الشديد القبح ويستعمل القبح في الصور فيقال القرد قبيح الصورة
~~ولا يقال فاحش الصورة ويقال فاحش القبح وهو فاحش الطول وكل شيء جاوز حد
~~الاعتدال مجاوزة شديدة فهو فاحش وليس كذلك القبيح
# | الفرق بين الحرام والسحت
# أن السحت مبالغة في صفة PageV01P255 الحرام ولهذا يقال حرام سحت ولا يقال
~~سحت حرام وقيل السحت يفيد أنه حرام ظاهر فقولنا حرام لا يفيد أنه سحت
~~وقولنا سحت يفيد أنه حرام و يجوز أن يقال إن السحت الحرام الذي يستأصل
~~الطاعات من قولنا سحته إذا استأصلته ويجوز أن يكون السحت الحرام الذي لا
~~بكرة له فكأنه مستأصل ويجوز أن يكون المراد به ا , ه يستأصل صاحبه
# | الفرق بين الإثم والخطيئة
# أن الخطيئة قد تكون من غير تعمد ولا يكون الإثم إلا تعمدا ثم كثر ذلك حتى
~~سميت الذنوب ككلها خطايا كما سميت إسرافا وأصل الإصراف مجاوزة الحد في
~~الشيء
# | الفرق بين الإثم والذنب
# أن الإثم في أصل اللغة التقصير أثم يأثم إذا قصر ومنه قول الأعشى من
~~المتقارب
# ( جمالية تغتلي بالرداف % إذا كذب الآثمات الهجير )
# الاغتلاء بعد الخطو والرداف جمع رديف وكذب قصر وعنى بالاثمات المقصرات
~~ومن ثم سميت الخمر إثما لأنها تقصر بشاربها لذهابها بعقله
# | الفرق بين ا لأثم والآثم
# أن الأثيم المتمادي في الاثم والآثم فاعل الإثم
# | الفرق بين الذنب والجرم
# أن الذنب ما يتبعه الذم أو ما ييتبع عليه العبد من قبيح فعله وذلك أن أصل
~~الكلمة الاتباع على ما ذكرنا فأما قولهم للصبي قد أذنب فانه مجاز ويجوز أن
~~يقال الإثم هو القبيح الذي عليه تبعه والذنب هو القبيح من الفعل ولا يفيد
~~معنى التبعة ولهذا قيل للصبي قد أذنب ولم نقل قد أثم والأصل في الذنب الرذل
~~من الفعل كالذنب الذي هو أرذل ما في صاحبه والجرم ما ينقطع به عن الواجب
~~وذلك أن PageV01P256 أصله في اللغة القطع ومنه قيل للصرام الجرام وهو قطع
~~التمر
# | الفرق بين الحوب والذنب
# أن الحوب يفيد أنه مزجور عنه وذلك أن ms180 أصله في العربية الزجر ومنه يقال في
~~زجر الإبل حوب حوب وقد سمي الجمل به لأنه يزجر وحاب الرجل يحوب وقيل للنفس
~~حوباء لأنها تزجو وتدعى
# | الفرق بين الوزر والذنب
# أن الوزر يفيد أنه يثقل صاحبه وأصله الثقل ومنه قوله تعالى ( ^ ووضعنا
~~عنك وزرك * الذي أنقض ظهرك ) وقال تعالى ( ^ حتى تضع الحرب اوزارها ) أي
~~أثقالها يعني السلاح وقال بعضهم الوزر من الوزر وهو الملجأ يفيد أن صاحبه
~~ملتجىء إلى غير ملجأ والأول أجود
# | ومما يخالف الظلم المذكور في الباب العدل
#
# | الفرق بينه وبين الإنصاف
# أن الانصاف إعطاء النصف والعدل يكون في ذلك وفي غيره ألا ترى أن السارق
~~إذا قطع قيل أنه عدل عليه ولا يقال إنه أنصف وأصل الإنصاف أن تعطيه نصف
~~الشيء وتأخذ نصفه من غير زيادة ولا نقصان وربما قيل أطلب منك النصف كما
~~يقال أطلب منك الإنصاف ثم استعمل في غير ذلك مما ذكرناه ويقال أنصف الشيء
~~إذا بلغ نصف نفسه ونصف غيره إذا بلغ نصفه
# | الفرق بين العدل والقسط
# أن القسط هو العدل ابين الظاهر ومنه سمي المكيال قسط والميزان قسطا لأنه
~~يصور لك العدل في الوزن حتى تراه ظاهرا وقد يكون من العدل ما يخفى ولهذا
~~قلنا إن القسط هو النصيب الذي بينت وجوهه وتقسط القوم الشيء تقاسموا بالقسط
~~PageV01P257
# | الفرق بين العدل والحسن
# أن الحسن ما كان القادر عليه فعله ولا يتعلق بنفع واحد أو ضره والعدل حسن
~~يتعلق بنفع زيد أو ضر عمرو ألا ترى انه يقال إن كل الحلال حسن وشر المباح
~~حسن وليس ذلك بعدل
# | الفرق بين ما يخالف ذلك من التوبة والاعتذار والعفو والغفران وما يجري
~~معه
#
# | الفرق بين التوبة والاعتذار
# أن التائب مقر بالذنب الذي يتوب منه معترف بعدم عذره فيه والمعتذر يذكر
~~أن له في ما أتاه من المكروه عذرا ولو كان الاعتذار التوبة لجاز أن يقال
~~اعتذر إلى الله كما يقال تاب اليه وأصل العذر إزالة الشيء عن جهته اعتذر
~~إلى فلان فعذره أي أزال ما كان ms181 في نفسه عليه في الحقيقة أو في الظاهر ويقال
~~عذرته عذيرا ولهذا يقال من عذيري من فلان وتأويله من يأتيني عذر منه ومنه
~~قوله تعالى ( ^ عذرا أو نذرا ) والنذر جمع نذير
# | الفرق بين الندم والتوبة أن التوبة من الندم وذلك أنك قد تندم على
~~الشيء ولا تعتقد قبحه ولا تكون التوبة من غير قبح فكل توبة ندم وليس كل ندم
~~توبة
# الفرق بين الاستغفار والتوبة $
# أن الاستغفار طلب المغفرة بالدعاء والتوبة أو يغرهما من الطاعة والتوبة
~~الندم على الخطيئة مع العزم على ترك المعاودة فلا يجوز الاسغفار مع الإصرار
~~لأنه مسلبة لله ما ليس من حكمه ومشيئة ما لا تفعله مما قد نصب الدليل فيه
~~وهو تحكم عليه كما يتحكم المتأمر المتعظم على غيره بان يأمره بفعل ما أخره
~~أنه لا يفعله
# | الفرق بين التأسف والندم
# أن التأسف يكون على الفائت PageV01P258 من فعلك وفعل غيرك والندم جنس من
~~أفعال القلوب لا يتعلق إلا بواقع من فعل النادم دون غيره فهو مباين لأفعال
~~القلوب وذلك أن الارادة والعلم والتمني والغبط قد يقععلى فعل الغير كما يقع
~~على فعل الموصوف به والغضب يتعلق بفعل الغير فقط
# | الفرق بين العفو والغفران
# أن الغفران يقتضي إسقاط العقاب وإسقاط العقاب هو إيجاب الثواب فلا يستحق
~~الغفران إلا المؤمن المستحق للثواب ولهذا لا يستعمل إلا في الله فيقال غفر
~~الله لك ولا يقال غفر زيد لك إلا شاذا قليلا والشاهد على شذوذه أنه لا
~~يتصرف في صفات العبد كما يتصرف في صفات الله تعالى ألا ترى أنه يقال
~~استغفرت الله تعالى ولا يقال استغفرت زيدا والعفو يقتضي إسقاط اللوم والذم
~~ولا يقتضي إيجاب الثواب ولهذا يستعمل في العبد فيقال عفا زيد عن عمرو وإذا
~~عفا عنه لم يجب عليه إثابته إلا أن العفو والغفران لما تقارب معنياهما
~~تداخلا واستعملا في صفات الله جل اسمه على وجه واحد فيقال عفا الله عنه
~~وغفر له بمعنى واحد وما تعدى به اللفظان يدل على ما قلنا وذلك أنك تقول ms182 عفا
~~عنه فيقتضي ذلك إزالة شيء عنه وتقول غفر له فيقتضي ذلك اثبات شيء له
# | الفرق بين الغفران الستر
# أن الغفران أخص وهو يقتضي إيجاب الثواب والستر سترك الشيء بستر ثم استعمل
~~في الاضراب عن ذكر الشيء فيقال ستر فلان إذا لم يذكر ما اطلع عليه من
~~عثراته وستر الله عيه خلاف فضحه ولا يقال لمن يستر عليه في الدنيا إنه غفر
~~له لأن الغفران ينبىء عن استحقاق الثواب على ما ذكرنا ويجوز أن يستر في
~~الدنيا على الكفافر والفاسق
# | الفرق بين الصفح والغفران
# أن الغفران ما ذكرناه والصفح التجاوز عن الذنب من قولك صفحت الورقة إذا
~~تجازتها وقيل PageV01P259 هو ترك مؤاخذة المذنب وأن تبدي له صفحة جميلة
~~ولهذا يستعمل في الله تعالى
# | الفرق بين الإحباط والتكفير
# أن الإحباط هو إبطال عمل البر من الحسنات بالسيئات وقد حبط هو ومنه قوله
~~تعالى ( ^ وحبط ما صنعوا فيها ) وهو من قولك حبط بطبنه إذا فسد بالمأكل
~~الردي والتكفير إبطال السيئات بالحسنات وقال تعالى ( ^ كفر عنهم سيئاتهم )
# | الفرق بين قولك أبطل وبين قولك أدحض
# أن أصل الإبطال الإهلاك ومنه سمي الشجاع بطلا لإهلاكه قرنه وأصل الإدحاض
~~الإذلال فقولك أبطله يفيد أنه أهلكه وقولك أدخصه يفيد أنه أزالة ومنه مكان
~~دحض إذا تثبت عليه الأقدام وقد دحض إذا زل ومنه قوله تعالى ( ^ حجتهم داحضة
~~عند ربهم ) PageV01P260
# | الباب التاسع عشر
#
# | في الفرق بين الثواب والعوض وبين العوض والبدل وبين القيمة والثمن
~~والفرق بين ما يخالف الثواب من العقاب والعذاب والألم والوجع وما يجري مع
~~ذلك
#
# | الفرق بين الثواب والعوض
# أن العوض يكون على فعل العوض والثواب لا يكون على فعل المثيب وأصله
~~المرجوع وهو ما يرجع إليه العامل والثواب من الله تعالى نعيم يقع على وجه
~~الإجلال وليس كذلك العوض لأنه يستحق بالالم فقط وهو مثامنة من غير تعظيمت
~~فالثواب يقع على جهة المكافأة على الحقوق والعوض يقع على جهة المثامنة في
~~البيوع
# | الفرق بين الثواب والأجر
# أن الأجر يكون قيل الفعل المأجور عليه والشاهد ms183 أنك تقول ما أعمل حتى أخذ
~~أجري ولا تقول لا أعمل حتى أخذ ثوابي لأن الثواب لا يكون إلا بعد العمل على
~~ما ذكرنا هذا على أن الأجر لا يستحق له إلا بعد العمل كالثواب إلا أن
~~الاستعمال يجري بما ذكرناه وأيضا فان الثواب قد شهر في الجزاء على الحسنات
~~والأجر يقال في هذا المعنى ويقال على معنى الأجر التي هي من طريق المثامنة
~~بأدنى الأثمان وفيها معنى المعاوضة بالانتفاع
# | الفرق بين العوض والبدل
# أن العوض ما تعقب به الشيء على جهة المثامنة وتقول هذا الدرهم عوض من
~~خاتمك وهذا الدينار عوض من ثوبك ولهذا يسمى ما يعطي الله الأطفال على
~~إيلامه إياهم إعواضا والبدل ما يقام مقامه ويوقع موقعه على جهة التعاقب دون
~~المثامنة ألا ترى أنك تقول لمن أساء من أحسن إليه أنه بدل نعمته كفرا لأنه
~~أقام الكفر PageV01P261 مقام الشكر فلا تقول عوضه كفرا لأن معنى المثامنة
~~لا يصح في ذلك ويجوز أن يقال العوض هو البدل الذي ينتفع به وإذا لم يجعل
~~على الوجه الذي ينتفع به لم يسم عوضا والبدل هو الشيء الموضوع مكان غيره
~~لينتفع به أولا قال بان دريد الأبدال جمع بديل مثل أشراف وشريف وفنيق
~~وأفناق وقد يكون البدل الخلف من الشيء البدل عند النحويين مصدر سمي به
~~الشيء الموضوع مكان آخر قبله جاريا عليه حكم الأول وقد يكون من جنسه وغير
~~جنسه ألا ترى أنك تقول مررت برجل زيد فتجعل زيدا بدلا من رجل وزيد معرفة
~~ورجل نكرة والمعرفة من غير جنس النكرة
# | الفرق بين تبديل الشيء والإتيان بغيره
# أن الإتيان بغيره لا يقتضي رفعه بل يجوز بقاؤه معه وتبديله لا يكون إلا
~~برفعه ووضع أخر مكانه ولو كان تبديله والاتيان بغيره سواء لم يكن لقوله
~~تعالى ( ^ أئت بقرآن غير هذا أو بدله ) فائدة وفيه كلام كثير أوردناه في
~~تفسير هذه السورة وقال الفراء يقال بدلة إذا غيره وأبدله جاء ببدله
# | الفرق بين العوض والثمن
# أن الثمن يستعمل في ما كان ms184 عينا أو ورقا والعوض يكون من ذلك ومن غيره
~~تقول أعطيت ثمن السلعة عينا أو ورقا وأعطيت عوضها من ذلك أو من العوض وإذا
~~قيل الثمن من غير العين والورق فهو التشبيه
# | الفرق بين القيمة والثمن
# أن القيمة هي المساوية لمقدار المثمن من غير نقصان ولا زيادة والثمن قد
~~يكون بخسا وقد يكون وفقا وزائدا والملك لا يدل على الثمن فكل ما له ثمن
~~مملوك وليس كل مملوك له PageV01P262 ثمن وقال الله تعالى ( ^ ولا تشتروا
~~بآياتي ثمنا قليلا ) فأدخل الباء في الآيا وقال في سورة يوسف ( ^ وشروه
~~بثمن بخس ) فأدخل الباء في الثمن قال الفراء هذا لأن العروض كلها أنت مخير
~~في إدخال الباء فيها إن شئت قلت اشتريت بالثوب كساء وإن شئت قلت اشتريت
~~بالكساء ثوبا أيهما جعلته ثمنا لصاحبه جاز فإذا حئت إلى الدراهم والدنانير
~~وضعت الباء في الثمن لأن الدراهم أبد ثمن
# | الفرق بين الشراء والاستبدال
# أن كل شراء استبدال وليس كل استبدال شراء لأنه قد يستبدل الإنسان غلاما
~~بغلام وأجيرا بأجير ولم يشتره
# | الفرق بين العذاب والألم
# أن العذاب أخص من الألم وذلك أن العذاب هو الألم المستمر يكون سمتمرا
~~وغير مستمر ألا ترى أن قرصة البعوض ألم وليس بعذاب فإن استمر ذلك قلت عذبني
~~البعوض الليلة فكل عذاب ألم وليس كل ألم عذابا وأصل الكلمة الاستمرار ومنه
~~يقال ماء عذب لاستمرائه في الحلق
# | الفرقت بين الألم والوجع
# أن الوجع أعم من الألم تقول آلمني زيد بضربه إيادي وأوجعني بذلك وتقول
~~أوجعني ضربني ولا تقول آلمني ضربني وكل ألم هو يلحقه بك غيرك والوجع ما
~~يلحقك من قبل نفسك ومن قبل غيرك ثم استعمل أحدهما في موضع الآخر
# | الفرق بين الألم والوصب
# أن الوصب هو الألم الذي يلزم البدن لزوما دائما ومنه يقال فلاة واصبه إذا
~~كانت بعيدة كأنها من شدة PageV01P263 بعدها لا غاية لها ومنه قوله تعالى (
~~^ وله الدين واصبا ) وقوله تعالى ( ^ ولهم عذاب واصب )
# | الفرق بين العذاب والعقا
# أن العقاب ينبىء عن استحقاق وسمي ms185 بذلك لأن الفاعل يستحقه عقيب فعله ويجوز
~~أن يكون العذاب مستحقا وغير متسحق وأصل العقاب التلو وهو تأدية الأول إلى
~~الثاني يقال عقب الثاني الأول إذا تلاه وعقب الليل نهار والليل النهار هما
~~عقيبان وأعقبه بالغبطة حسرة إذا أبدله بها وعقب باعتذار بعد اساءة وفي
~~التنزيل ( ^ ولى مدرا ولم يعقب ) اي لم يرجع بعد ذهابه تاليا له مجيئة وفيه
~~( ^ لا معقب لحكمة ) وتعقبت فلانا تتبعت أمره واستعقبت منه خيرا وشرا اي
~~استبدلت بالأول ما يتلوه من الثاني وتعاقبا الأمر تناوباه بما يتلو كل واحد
~~منهما الآخر وعاقبت اللص بالقطع الذي يتلو سرقته واعتقب الرجلن العقبة إذا
~~ركبها كل واحد منهما على مناوبة يتلو سرقته واعتقب الرجلان العقبة إذا
~~ركبها كل واحد منهما على مناوبة الآخر ( ^ والعاقبة للمتقين ) وعلى
~~المجرمين لأنها تعقب المتقين خيرا والمجرمين شرا كما تقول الدائرة لفلان
~~على فلان
# | الفرق بين البلاء والنقمة
# أن البلاء يكون ضررا يكون نفعا وإذا أردت النفع قلت أبليته وفي القرآن (
~~^ وليبلى المؤمنين منه بلاء حسنا ) ومن الضر بلوته واصله أن تختبره
~~بالمكروه وتستخرج ما عنده من الصبر ويكون ذلك ابتداء والنقمة لا تكون غلا
~~جزاء وعقوبة وأصلها شدة الإنكار تقول نقمت عليه الأمر إذا أنكرته عليه وقد
~~تسمى النقمة بلاء والبلاء لا يسمى نقمة إذا كان ابتداء والبلاء أيتضا اسم
~~للنعمة وفي PageV01P264 كلام الأحنف البلاء ثم الثناء أي النعمة ثم الشكر
# | الفرق بين قولك أنكر وبين وقولك نقم أن قولك نقم أبلغ من قولك أنكر
~~ومعنى نقم أنكر إنكار المعاقب ومن ثم سمي العقاب نقمه
# الفرق بين العقاب والانتقام $
# أن الانتقام سلب النعمة بالعذاب والعقاب جزاء على الجرم بالعذاب لأن
~~العقاب نقيض الثواب والانتقام نقيض الإنعام
# | الفرق بين الخوف والحذر والخشية والفزع
# أن الخوف توقع الضرر المشكوك في وقوعه ومن يتيقن الضرر لم يكن خائفا له
~~وكذلك الرجاء لا يكون إلا مع الشك ومن تيقن النفع لم يكن راجيا له والحذر
~~توقي الضرر وسواء كان مظنونا أو متيقنا والحذر يدفع الضرر والخوف ms186 لا يدفعه
~~ولهذا يقال خذ حذرك ولا يقال خذ خوفك
# | الفرق بين الحذر والاحتراز
# أن الاحتراز هو التحفظ من الشيء الموجود والحذر هو التحفظ مما لم يكن إذا
~~علم أنه يكون أو ظن ذلك
# | ا لفرق بين الخوف والخشية
# أن الخوف يتعلق بالمكروه ويترك المكروه تقول خفت زيدا كما قال تعالى ( ^
~~يخافون ربهم من فوقهم ) وتقول خفت المرض كما قال سبحانه ( ^ ويخافون سوء
~~الحساب ) والخشية تتعلق بمنزل المكروه ولا يسمى الخوف من نفس المكروه خشية
~~ولهذا قال ( ^ ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب ) فإن PageV01P265 قيل أليس
~~قد قال ( ^ إني خشيت أن تقول فرقت بين بين إسرائيل ) قلنا إنه خشي القول
~~المؤدي إلى الفرقة والمؤدي إلى الشيء بمنزلة من يفعله وقال بعض ا لعلماء
~~يقال خشيت زيدا ولا يقال خشيت ذهاب زيد فإن قيل ذلك فليس على الأصل ولكن
~~على ضع الخشية مكان الخوف وقد يوضع الشيء مكان الشيء إذا قرب منه
# | الفقرق بين الخشية والشفقة
# أن الشفقة ضرب من الرقة وضعف القلب ينال الإنسان ومن ثم يقال للأم إنها
~~تشفق على ولدها أي ترق له وليست هي من الخشية والخوف في شيء والشاهده قوله
~~تعالى ( ^ الذين هم من خشية ربهم مشفقون ) ولو كانت الخشية هي الشفقة لما
~~حسن أن يقول ذلك كما لا يسحن أن يقول يخشون من خشية ربهم ومن هذا الأصل
~~قولهم ثوب شفق إذا كان رقيقا وشبهت به البدا لأنها حمرة ليست بالمحكمة
~~فقولك اشفقت من كذا معناه ضعف قلبي عن احتماله
# | الفرق بين الخوف والرهبة
# أن الرهبة طول الخوف واستمراره ومن ثم قيل للراهب راهب لأنه يدم أخوف
~~واصله من قولهم جمل رهب إذا كان طويل العظام مشبوح الخلق والرهابة العظم
~~الذي على رأس المعدة يرجع إلى هذا وقال علي بن عيس الرهبة خوف قع على شريطة
~~لا مخافة والشاهد أن نقيضها الرغبة وهي السلامة من المخاوف مع حصول فائدة
~~والخوف مع الشك بوقوع الشرر والرهبة مع العلم به يقع على شريطة كذا وإن لم
~~تكن الشريطة ms187 لم تقع
# | الفرق بين التخويف والإنذار
# أن الإنذار تخويف مع إعلام موضع المخافة من قولك نذرت بالشيء إذا علمته
~~فاستعددت له فإذا خوف الإنسان غير وأعلمه حال ما يخوفه به فقد أنذره وإن لم
~~يعلمه ذلك لم يقل PageV01P266 أنذره والنذر ما يجعله الانسان على نفسه إذا
~~سلم ما يخافه والانذار إحسان من المنذر وكلما كانت المخافة أشد كانت النعمة
~~بالإنذار أعظم ولهذا كان النبي أعظم الناس منه بإنذاره لهم عقاب الله تعالى
# | الفرق بين الإنذار والوصية
# أن الإنذار لا يكون إلا منك لغيرك وتكون الوصية منك لنفسك ولغيرك تقول
~~أوصيت نفسي كما توقل أوصيت غيري ولا تقول أنذرت نفسن والإنذار لا يكون
~~بالزجر عن القبيح وما يعتقد المنذر قبح والوصية تكون بالحسن ولا يجوز أن
~~ينذره إلا في ما هو قبيح وقيل النذراة نقيضة البشارة وليست الوصية نقيضة
~~البشارة
# | الفرق بين الخوف والهلع والفزع
# أن الفزع مفاجاة الخوف عند هجوم غارة أو صوت هدة وما أشبه ذلك وهو انزعاج
~~القلب بتوقع مكروه عاجل وتقول فزعت منه فتعدية بمن وخفته فتعدية بنفسه
~~فمعنى خفتة أي هو نفسه خوفي ومعنى فزعت منه أي هو ابتداء فزعي بنفسه فمعنى
~~خفته أي هو نفسه خوفي ومعنى فزعت منه أي هو ابتداء فزعي لأن من لابتداء
~~العاية وهو يؤكد ما ذكرناه وأما الهلع فو أسوأ الجزع وقيل الهلوع على ما
~~فسره الله تعالى في قوله تعالى ( ^ إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر
~~جزوعا وإذا مسه الخير منوعا ) ولا يسمى هلوعا حتى تجمع فيه هذه الخصال
# | الفرق بين الخوف والهول
# أن الهول مخافة الشيء لا يدري على ما يقحم عليه منه كهول الليل وهول ا
~~لبحر وقد هالني الشيء وهو هائل ولا يقال أمر مهول أن الشاعر في بيت من
~~الخفيف
# ( ومهول من المناهل وحش % ذي عراقيب آجن مدفان ) PageV01P267 وتفسير
~~المهول أن فيه هولا والعرب إذا كان الشيء أنشىء له يخرجونه على فاعل كقولهم
~~دارع وإذا كان الشيء أنشىء فيه أخرجوه على مفعول مثل محبون ms188 فيه ذلك ومديون
~~عليه ذلك وهذا قول الخليل
# | الفرق بين الخوف والوجل
# أن الخوف خلاف الطمأنينة وجل الرجل يوجل وجلا وإذا قلت ولم يطمئن ويقال
~~أنا من هذا على وجل ومن ذلك على طمأنينة ولا يقال على خوف في هذا الموضع
~~وفي القرآن ( ^ الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم ) أي إذا ذكرت عظمة الله
~~وقدرته لم تطمئن قلوبهم إلى ما قدموه من الطاعة وظنوا أنهم مقصرون فاضطربوا
~~من ذلك وقلقوا فليس الوجل من الخوف في شيء وخاف متعد ووجل غير متعد
~~وصيغتاهما مختلفتان أيضا وذلك يدل على فرق بينهما في المعنى
# | الفرق بين الاتقاء والخشية
# أن في الاتقاء معنى الاحتراس مما يخاف وليس ذلك في الخشية
# | الفرق بين الخوف والبأس والبؤس
# أن البأس يجري على العدة من السلاح وغيرها ونحوه قوله تعالى ( ^ وأنزلنا
~~الحديد فيه بأس شديد ) ويستعمل في موضع الخوف مجازا فيقال لا بأس عليك ولا
~~بأس في هذا الفعل أي لا كراهة فيه
# | الفرق بين الحيرة والدهش
# أن الدهش حيرة مع تردد واضطراب ولا يكون إلا ظاهر ويجوز أن تكون الحيرة
~~خافية كحيرة الإنسان بين أمرين تروى فيهما ولا يدري على أيهما يقدم ولا
~~يظهر حيرته ولا يجوز أن يدهش ولا يظهر دهشته
# | الفرق بين الخجل والحياء
# أن الخجل معنى يظهر في الوجه PageV01P268 لغلم يلحق القلب عند ذهاب حجة
~~أو ظهور على ريبة وما أشبه ذلك فهو شيء تتغير به الهيبة والحياء هو الاتداع
~~بقوة الحياء ولهذا يقال فلان يستحي في هذا الحال أن يفعل كذا ولا يقال يخجل
~~أن يفعله في هذه الحال لأن هيئة لا تتغير منه قبل أن يفعل فالخجل مما كان
~~والحياء مما يكون وقد يستعمل الحياء موضع الخجل توسعا وقال الأنباري أصل
~~الخجل في اللغة الكسل والتواني وقلة الحركة في طلب الرزق ثم كثر استعمال
~~العرب له حتى أخرجوه على معنى الأنقطاع في الكلام وفي الحديث إذا جعتن
~~دقعتن وإذا شبعتن خجلتن دقعتن أي ذللتن وخجلتن كسلتن وقال أبو عبيدة الخجل
~~ههنا الأشر ms189 وقيل هو سوء احتمال العناء وقد جاء عن العرب الخجل بمعنى الدهش
~~قال الكميت من المتقارب
# ( فلم يدقعوا عندما نابهم % لوقع الحروب ولم يخجلوا )
# أي لم يبقوا دهشين مبهوتين
# | الفرق بين الرجاء والطمع
# أن الرجاء هو الظن بوقوع الخير ا لذي يعترى صاحبه الشك فيه إلا أن ظنه
~~أغلب وليس هو من قبيل العلم والشاهد أنه لا يقال أرجو أن يدخل النبي الجنة
~~لكون ذلك متيقنا ويقال أرجو أن يدخل فلان الجنة إذا لم يعلم ذلك والرجاء
~~الأمل في الخير والخشية الخوف في الشر لأنهما يكونان مع الشك في المرجو
~~والمخوف ولا يكون الرجاء إلا عن سبب يدعو إليه من كرم المرجو أو ما به إليه
~~ويتعدى بنفسه تقول رجوت زيدأ والمراد رجوت الخير من زيد لأن الرجاء لا
~~يتعدى إلى أعيان الرجال والطمع ما يكون من غير سبب يدعو PageV01P269 إليه
~~فإذا طمعت في الشيء فكأنك حدثت نفسك به من غير أن يكون هناك سبب يدعو اليه
~~ولهذا ذم الطمع ولم يذم الرجاء والطمع يتعدى إلى المفعول بحرف فتقول طمعت
~~فيه كما تقول فرقت منه وحذرت منه واسم الفاعل طمع مثل حذر وفرق ودئب إذا
~~جعلته كالنسبة وإذا بنيته على الفعل قلت طامع
# | الفرق بين الوجل والأمل
# أن الأمل رجاء يستمر فلأجل هذا قيل للنظر في لاشيء إذا استمر وطال تأمل
~~وأصله من الأميل وهو الرمل المستطيل
# | الفرق بين اليأس والقنوط والخيبة
# أن القنوط أشد مبالغة من اليأس وأما الخيبة فلا تكون إلا بعد الأمل لنها
~~امتناع نيل ما أمل فأما اليأس فقد يكون قبل الأمل وقد يكون بعده والرجاء
~~واليأس نقيضان يتعاقبان كتعاقب الخيبة والظفر والخائب المتقطع عما أمل
~~PageV01P270
# | الباب العشرون
#
# | الفرق بين الكبر والتيه والجبرية والزهور وبين ما يخالف ذلك من التذلل
~~والخضوع والخشوع والهون وما بسبيل ذلك
#
# | الفرق بين الكبر والتيه
# أن الكبر هو إظهار عظيم الشأن وهو في صفات الله تعالى مدح لأن شأنه عظيم
~~وفي صفاتنا ذم لن شأننا صغير وهل أهل للعظمة ولسنا لها ms190 باهل والشأن ههنا
~~معنى صفاته التي هي في أعلى مراتب التعظيم ويستحيل مساواة الأصفر له فيها
~~على وجه من الوجوه والكبير الشخص والكبير في السن والكبير في الشرف والعلم
~~يمكن مساواة الصغير له أما في السن فبتضاعف مدة البقاء في الشخص تتاعف
~~أجزاوه وأما بالعلم فباكتساب مثل ذلك العلم والتيه أصله الحيرة والضلال
~~وإنما سمي المتكبر تائها على وجه التشبيه بالضلال والتحير ولا يوصف الله به
~~والتيه من الأرض ما يتحير فيه وفي القرآن ( ^ يتيهون في الأرض ) أي يتحيرون
# | الفرق بين الكبر والكبرياء
# أن الكبر ما ذكرناه والكبرياء هي العز والملك وليست من الكبر في شيء
~~والشاهد قوله تعالى ( ^ وتكون لكما الكبرياء في الأرض ) يعني الملك
~~والسلطان والعزة وأما التكبر فهو إظهار الكبر مثل التشجع إظهار الشجاعة إلا
~~أنه في صفات الله تعالى بمعنى أنه يحق له أن يعتقد أنه الكبير وهو على معنى
~~قولهم تقدس PageV01P271 وتعالى لا على ترفع علينا وتظيم وقيل المتكبر في
~~صفاته بمعنى أنه المتكبر عن ظلم عبادة
# | الفرق بين الكبر والجبرية والجبروت
# أن الجبرية أبلغ من الكبر وكذلك الجبروت ويدل على هذا فخامة لفظها وفخامة
~~اللفط تدل على فخامة المعنى في ما يجري هذا المجرى ولهذا قال أهل العربية
~~الملكوت أبلغ من الملك لفخامة لفظه وكذلك الطاغوت أبلغ من الطاغي لفخامة
~~لفظه ولكن كثر استعمال الطاغوت حتى سمي كل ما عبد من دون الله طاغوتا وسمي
~~الشيطان به لشدة طغيانة وكل من جاوز الحد في ضرب أو معصية من الشر والمكروه
~~فقد طفى وتجبر أبلغ من تكبر وقال بعض العلماء تجبر الرجل إذا تعظم بالقهر
~~وهذا يؤيد ما قلناه من انه أبلغ من تكبر لأن التكبر لا يتضمن معنى القهر
~~والجبار القهار والجبار العظيم في قوله تعالى ( ^ إن فيها قوما جبارين )
~~والجبار المتسلط في قوله تعالى ( ^ وإذا بطشتم بطشتم جبارين ) قالوا قتالين
~~والإجبار الإكراه وجبر النقص إتمامة وجبر المصيبة رفعا بالنعمة والجبارة
~~خشب الجبر واجتبر واتجبر تعظم بالقهر والجبار الذي لا أرش فيه وقيل الجبار ms191
~~في صفات الله تعالى بمعنى أنه لا يبالي بالأذى وأصله في النخلة التي فاتت
~~اليد ويقال تجبر الرجل مالا إذا أصاب مالا وتجبر النبت إذا نبت في يايسة
~~الرطب وقال ابن عطاء الجبار في أسماء الله تعالى جل اسمه بمعنى أنه يجبر
~~الكسر والجبرية مصدر منسوب إلى الجبروت بحذف الواو والتاء والجبروات أيضا
~~يجري مجرى ا لمصادر ومعناه المبالقة في التجبر PageV01P272
# | الفرق بين الكبر والزهو
# أن الكبر إظهار عظم الشأن وهو فينا خاصة رفع النفس فوق الاستحقاق والزهو
~~على ما يقضيه الاستعمال رفع شيء إياها من مال أو جاه وما أشبه ذلك ألا ترى
~~أنه يقال زها الرجل وهو مزهو كأن شيئا زهاه أي رفع قدره عنده وهو من قولك
~~زهت الريح الشيء إذا رفعته والزهو التزيد في الكلام
# | الفرق بين الزهو والنخوة
# أن النخوة هي أن ينصب رأسه من الكبر ولهذا يقال في رأسه نخو ويتصرف في
~~العربية كتصرف الزهو فيقال نخا الرجل فهو منخو إلا أنه لم يسمع نخاه كذا
~~كما يقال زهاه كذا
# | الفرق بين النخوة والخنزوانة
# أن الخنزوالنه هي أن يشمخ أنفه من الكبر ويفتح منخره ولهذا يقال في أنفه
~~خنزواله ولا يقال في أنفه نخوة ويقال أيضا في رأسه خنزوانه إذا مال رأسه من
~~الكبر وشبهها بأمالة أنفه
# | الفرق بين العجب والكبر
# أن العجب بالشيء شدة السرور به حتى لا يعادله شيء عند صاحبه تقول هو معجب
~~بفلانة إذا كان شديد السرور بها وهو معجب بنفسه إذا كان مسرورا بخصالها
~~ولهذا يقال أعجبه كما يقال سر به فليسي العجب من الكبر في شيء وقال علي بن
~~عيسى العجب عقد النفس على فضيلة لها ينبغي أن يتعجب منها وليست هي لها
# | الفرق بين الاستكبار والاستنكاف
# أن في الاستنكاف معنى الأنفة وقد يكون الاستكبار طلبها الكبير من غير
~~أنفه وقال تعالى ( ^ ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر ) أي يساتنكف عن الاقرار
~~بالعبودية ويستكبر عن الاذعان بالطاعة
# | الفرق بين الخشوع والخضوع
# أن الخشوع على ما قيل فعل يرى فاعله ms192 أن من يخضع له فوقه وأنه أعظم منه
~~والخشوع في الكلام خاصة PageV01P273 والشاهد قوله تعالى ( ^ وخشعت الأصوات
~~للرحمن ) وقيل هما من أفعال القلوب وقال ابن دريد ياقل خضع الرجل للمرأة
~~وأخضع إذا ألان كلامه لها قال والخضاضع المطأطىء رأسه وعنقه وفي التنزيل (
~~^ فظلت أعناقهم لها خاضعين ) وعند بعضهم أن الخشوع لا يكون غلا مع خوف
~~الخاشع المخشوع له ولا يكون تكلفا ولهذا يضاف إلى القلب فيقال خشع قلبه
~~وأصله البس ومنه يقال قف خاشع للذي تغلب عليه السهولة والخضوع هو التطامن
~~والتطأطؤ ولا يقتضي أن يكون معه خوف ولهذا لا يجوز إضافته إلى القلب فيقال
~~خضع قلبه وقد يجوز أن يخضع الإنسان تكلفا من غير أن يعتقد أن المخضوع له
~~فوقه ولا يكون الخشوع كذلك وقال بعضهم الخضوع قريب المعنى من الخشوع إلا أن
~~الخضوع في البدن والإقرار بالاستجداء والخشوع في الصوت
# | الفرق بين التواضع والتذلل
# أن التذلل إظهار العجز عن مقاومة من يتذلل له والتواضع إظهار قدرة من
~~يتواضع له سواء كان ذا قدرة على التواضع أو لا ألا ترى أنه يقال الملك
~~متواضع لخدمة أي يعاملهم معاملة من له عليهم قدرة ولا يقال يتذلل لهم لن
~~التذلل إظهار العجز عن مقاومة المتذلل له وأنه قاهر وليست هذه صفة الملك مع
~~خدمة
# | الفرق بين التذلل والذل
# أن التذلل فعل الموصوف به وهو إدخال النفس في الذل كالتحلم إدخال النفس
~~في الحلم والذليل الفعول به الذل من قبل غيره في الحقيقة وإن كان من جهة
~~اللفظ فاعلا ولهذا يمدح الرجل بأنه متذلل ولا يمدح بأنه ذليل لأن تذلله
~~لغيره اعترافه له والاعتراف حسن ويقال العلماء متذللون لله تعالى ولا يقال
~~أذلاء له سبحانه
# | الفرق بين الذل والضعة
# أن الضعة لا تكون إلا بفعل الإنسان بنفسه ولا يكون بفعل غيره وضعيا كما
~~يكون بعفل غيره ذليلا وإذا PageV01P274 غلبه غيره قيل هو ذليل ولم يقل هو
~~وضيع ويجوز أن يكون ذليلا لأنه يستحق الذل كالمؤمن يصير في ذل الكفر فيعيش
~~به ذليلا ms193 وهو عزيز في المعنى فلا يجوز أن يكون الوضيع رفيعا
# | الفرق بين الذل والصغار
# أن الصغار هو الاعتراف بالذل والإقرار به وإظهار صغر وخلافه الكبر وهو
~~إظهار عظم الشأن وفي القرآن ( ^ سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله ) وذلك
~~أن العصاة بالآخرة مقرون بالذل معترفون به ويجوز أن يكون ذليل لا يعترف
~~بالذل
# | الفرق بين الذل والخزي
# أن الخزي ذل مع افتضاح وقيل هو الانقماع لقح الفعل والخزاية الاستحياء
~~لأنه انقماع عن الشيء لما فيه من العيب قال بان درستويه الخزي الإقامة على
~~السوء خزي يخزى خزيا وإذا استحيا من سوء فعله أو فعل به قيل خزي يخزى خزاية
~~لأنهما في معنى واحد وليس ذلك بشيء لأن الأقامة على السوء والاستحياء من
~~السوء ليسا بمعنى واحد
# | الفرق بين الضراعة والذل
# أن الضراعة مشتقة من الضرع والضرع معرض لحالبه والشارب منه فالضارع هو
~~المنقاد الذي لا امتناع به ومنه التضرع في الدعاء والسؤال وغيرهما ومنه
~~الشريع الذي ذكره سبحانه وتعالى في كتابه إنما هو من طعام وذل لا منفعة فيه
~~لآكله كما وصفه الله تعالى بقوله ( ^ لا يسمن ولا يغني من جوع ) ويجوم ان
~~يقال التضرع هو أن يميل إصبعه يمينا وشمالا خوفا وذلا ومنه سمي الضرع ضرعا
~~لميل اللبن اليه والمضارعة المشابهة لأنها ميل إلى الشبه مثل المقاربة
# | الفرق بين الخضوع والذل
# أن الخضوع ما ذكرناه والذل PageV01P275 الانقياد كرها ونقيضه العز وهو
~~الإباء والامتناع والانقياد على كره وفاعله ذليل والذل والانقياد طوعا
~~وفاعله ذلول
# | الفرق بين الخضوع والإخبات
# أن المخبت هو المطمئن بالإيمان وقيل هو المجتهد بالعبادة وقيل الملازم
~~للطاعة والسكون وهو من أسماء الممدوح مثل المؤمن والمتقي وليس كذلك الخضوع
~~لأنه يكون مدحا وذما وأصل الإخبارت أن يصير إلى خبت تقول أخبت إذا صار إلى
~~خبت وهو الأرض المستوية الواسعة كما تقول أنجد إذا صار إلى نجد فالإخبات
~~على ما يوجبه الاشتقاق هو الخضوع المسمر على استواء
# | الفرق بين الإذلال والإهانة
# أن إذلال الرجلت للرجل هنا أن يجعله منقادا على ms194 الكره أو في حكم المنقاد
~~والاهانة أن يجعله صغير الأمر لا يبالى به والشاهد قولك استهان به أي لم
~~يبال به ولم يلتفت اليه والإذال لا يكون إلا من الأعلى للأدنى والاستهانة
~~تكون من النظير للنظير ونقيض الإذلال ا لإعزاز ونقيض الإهانة الإكرام فليس
~~أحدهما من الآخر في شيء إلا أنه لما كان الذل يتبع الهوان سمي الهوان ذلا
~~وإذلال أحدنا لغيره غلبته له على وجه يظهر ويشتهر ألا ترى أنه إذا غلبه في
~~خلوة لم يقل أنه أذله ويجوز أن يقال إن إهانة أحدنا صاحبه وهو تعريف الغير
~~أنه غير مستعصب عليه وإذلاله غلبته عليه لا غير وقال بعضهم لا يجوز أن يذل
~~الله تعالى العبد ابتداء لأن ذلك ظلم ولكن يذله عقوبة ألا ترى أنه من قاد
~~غيره على كره منت غيره استحقاق فقد ظلمه ويجوز أن يهينه ابتداء بأنه يجعله
~~فقيرا فلا يلفت اليه ولا يبالي به وعندنا أن نقيض الإهانة الإكرام على ما
~~ذكرنا فكما لا يكون الإكرام من الله إلا ثوابا فكذلك لا تكون الإهانة إلا
~~عقابا والهوان نقيض الكرامة والإهانة تدل على العداوة وكذلك العز يدل على
~~العداوة والبراءة والهوان مأخوذ من تهوين القدر والاستخفاف مأخوذ من خفة
~~الوزن والألم يقع للعقوبة ويقع للمعارضة والإهانة لا تقع إلا عقوبة ويقال
~~يستدل على نجابه الصبي بمحبته الكرامة PageV01P276 وقد قيل الذلة الضعف عن
~~المقاومة ونقيضها العزة وهي القوة على الغلبة ومنه الذلول وهو المقود من
~~غير صعوبة لأنه ينقاد انقياد الضعيف عن المقاومة وأما الذليل فانه ينقاد
~~على مشقة
# | الفرق بين الذليل والمهين والمذعن
# أن المهين هو المستضعف وفي القرآن ( ^ أم أنا خير من هذا الذي هو مهين )
# وفيه ( ^ من سلاسلة من ماء مهين ) قال أهل التفسير أراد الضعيف قال
~~المفضل هو فعيل منالمهانة يقال مهن يمهن مهانة ومهنتة مهنا وأنا ماهن وهو
~~مهون ومهين ويقال هو من المهنة وهي العمل وامتهنته امتهانا إذا ابتذلته ومن
~~ثم قيل للخادم ماهن والجمع مهنة ومهان وأما الإذعان في ms195 العربية فهو الإسراع
~~في الطاعة وليس هو من الذل والهون في شيء
# | الفرق بين الحقير والصغير
# أن الحقير من كل شيء ما نقص عن المقدار المعهود لجنسه يقال هذه دجاجة
~~حقيرة إذا كانت ناقصة الخلق عن مقادير الدجاج ويكون الصغر في السن وفي
~~الحجم تقول طفل صغير وحجر صغير ولا يقال حجر حقير لأن الحجارة ليس لها قدر
~~معلوم فإذا نقص شيء منها عنه سمي حقير كما أن الدجاج والحجل وما أشبهها لها
~~أقدار معلومة فإذا نقص شيء من جملتها عنه مسي حقيرا والصغير يكون صغيرا
~~بالإضافة إلى ما هو أكبر منه وسواء كان من جنسه أو لا فالكوز صغير بالإضافة
~~إلى الجرة والجمل صغير بالإضافة إلى الفيل ولا يقل للجمل صغير على الإطق
~~وأنما يقول هو صغير بجنب الفيل
# | الفرق بين اليسير والقليل
# أن القلة تقتضي نقصان العدد يقال قوم قليل وقليلون ومن القرآن ( ^ شرذمة
~~قليلون ) يريد أن عددهم PageV01P277 ينقص عن عدة غيرهم وهي نقيض الكثرة
~~وليست الكثرة إلا زيادة العدد وهي في غيره استعارة وتشبيه واليسير من
~~الأشياء ما يتيسر تحصيله أو طلبه ولا يقتضي ما يقتضيه القليل من نقصان
~~العدد ألا ترى أنه يقال عدد قليل ولا يقال عدد يسير ولكن يقال مال يسير لأن
~~جمع مثله يتيسر فإن استعمل اليسير في موضع القليل فقد يجري اسم الشيء على
~~غيره إذا قرب منه
# | الفرق بين الكثير والوافر
# أن الكثرة زيادة العدد والوفر اجتماع آخر الشيء حتى يكثر حجمه ألا ترى
~~أنه يقال كردوس وافر والكردوس عظم عليه لحمت ولا يقال كردوس كثير وتقول حظ
~~وافر ولا تقول كثير وأنما تقول حظوظ كثيرة ورجال كثيرة ولا يقال رجل كثيرة
~~فهذا يدل على أن الكثرة لا تصح إلى في ما له عدد وما لا يصح أن يعد لا تصح
~~لا تصح فيه الكثير إلا على استعارة وتوسع
# | الفرق بين الجم والكثير أن الجم الكثير المجتمع ومنه قيل جمه البئر
~~لاجتماعها وقال أهل اللغة جملة البئر الماء المجتمع فيها والجملة ms196 من الشعر
~~سميت جمة لاجتماعها واجممت الفرس إذا أرحته يتجمع قوته وأجم الشيء إذا قرب
~~كانه قصد الاجتماع معك ويجوز أن يكون كثيرا غير مجتمع PageV01P278
# الباب الحادي والعشرون
# في الفرق بين العبث واللغب والهزل والزاح والاستهزاء والسخرية وما يخالف
~~ذلك
# الفرق بين العبث واللعب واللهو $
# أن العبث ما خلا من الإرادات إلا إرادة حدوثه فقط واللهو واللعب يتناولها
~~غير إرادة حدوثهما إرادة وقعا بها لوا ولعبا ألا ترى أنه كان يجوز أن يقعا
~~مع ارادة أخرى فيخرجا عن كونهما لهوا ولعبا وقيل اللعب عمل للذة لا يراعى
~~فيه داعي الحكمة كعمل الصبي لأنه لا يعرف الحكيم ولا الحكمة وإنما يعلم
~~للذة
# | الفرق بين اللهو واللعب
# أنه لا لهو إلا لعب وقد يكون لعب ليس بلهو لأن اللعب يكون للتأديب كاللعب
~~بالشطرنج وغيره ولا يقال لذلك لهو وإنما لعب لا يعقب نفعا وسمي لهوا لأنه
~~يشفل عما يعني من قولهم ألهاني الشيء أي شغلني ومنه قوله تعالى ( ^ ألهاكم
~~التكاثر )
# | الفرق بين المزاح والاستهزاء
# أن المزاح لا يقتضي تحقير من يمازحه ولا اعتقاد ذلك ألا ترى أن التابع
~~يمازح المتبوع من الرؤساء والملوك ولا يتضي ذلك تحقيرهم ولا اعتقادهم
~~تحقيرهم ولاكن يقتضي الاستئناس بهم على ما ذكرناه في أول الكتاب والاستهزاء
~~يقتضي تحقير المستهزإ به واعتقاد تحقيره PageV01P279
# | الفرق بين الاستهزاء والسخرية
# أن الإنسان يستهزا به من غير أن يسبق منه فعل يستهزا به من اجله والسخر
~~يدل على فعل يسبق من المسخور منه والعبارة من اللفظين تدل عن صحة ما قلناه
~~وذلك أنك تقول استهزات به فتعدى الفعل منك بالباء والباء للإلصاق كأنك
~~ألصقت به استهزاء من غير أن يدل على شيء وقع الاستهزاء من أجله وتقول سخرت
~~منه فيقتضي ذلك من وقع السخر من أجله كما تقول تعجبت منه فيدل ذلك على فعل
~~وقع التعجب من اجله ويجوز كما تقول تعجبت منه فيدل ذلك على فعل وقع التعجب
~~من اجله ويجوز أن يقال أصل سخرت منه التسخير وهو تذليل الشيء وجعلك ms197 أياه
~~منقادا فكانك إذا سخرت منه جعلته كالمنقاد لك ودخلت من للتبعيض لأنك لم
~~تسخره كما تسخر الدابة وغيرها وإنما خدعته عن بعض عقله وبني الفعل منه على
~~فعلت لأنه بمعنى عبثت وهو أيضا كالمطاوعة والمصدر السخرية كأنها منسوبة إلى
~~لامسخرة مثل العبودية واللصوصية وأما قوله تعالى ( ^ ليتخذ بعضهم بعضا
~~سخريا ) فإنما هو بعث الشيء المسخر ولو وضع موضع المصدر جاز والهزء يجري
~~مجرى العبث ولهذا جاز هزئت مثل عبثت فلا يقتضي معنى التسخير فالفرق بينهما
~~بين
# | الفرق بين المزاح والهزل
# أن الهزل يقتضي تواضع الهازل لمن يهزل بين يديه والمزاح لا يقتضي ذلك ألا
~~ترى أن الملك يمازح خدمه وإن لم يتواضع لهم تواضع الهازل لمن يهزل بين يديه
~~والنبي يمازح ولا يجوز أن يقال يهزل ويقال لمن لمن يسخر يهزل ولا يقال يمزح
# | الفرق بين المزاح والمجون
# أن المجون هو صلابة الوجه وقلة الحياء من قولك مجن الشيء يمجن مجونا إذا
~~صلب وغلظ ومنه سميت الخشبة التي يدق عليها القصار الثوب ميجنة وأصل الميجنة
~~البقعة الغليظة تكون في الوادي وأصلها موجنة فقلبت الواو ياء لكسرة ما
~~قبلها ومنه الوجهين وهو الغليظ من الأرض ومنه ناقة وجناء صلبة PageV01P280
~~شديدة وقيل هيالغليظة والوجنات والوجنة ما صلب من الوجه والمجون كلمة مولدة
~~لم تعرفها العرب وإنما تعرف أصلها وهو الذي ذكرناه وقيل المزاح الإيهام
~~للشيء في الظاهر وهو على خلافه في الباطن من غير اغترار للإيقاع في مكروه
~~والاستهزاء الإيهام لما يجب في الظاهر والأمر على خلافه في الباطن على جهة
~~الاغترار
# | الفرق بين الجد والانكماش
# أن الانكماس سرعة السير يقال انكمش في سيره إذا أسرع فيه ثم استعمل في كل
~~شيء تصح فيه السرعة فتقول انكمش على النسخ والكتابة وما يجري مع ذلك والجد
~~صدقة القيام في كل شيء تقول جد في السير وجد في إغاثة زيد وفي نصرته ولا
~~يقال انكمس في إغاثة زيد ونصرته إذ ليس مما تصح فيه السرعة PageV01P281
# | الباب الثاني والعشرون
#
# | في الفرق بين الحيلة والتدبير ms198 والسحر والشعبذة والمكر والكيد وما يقرب
~~من ذلك وبين العجب والإمر وما بسبيله
#
# | الفرق بين الحيلة والتدبير
# أن الحيلة ما أحيل به عن وجه فيجلب به نفع أو يدفع به ضر فالحيلة بقدر
~~النفع والضر من غير وجه وهي في قول الفقهاء على ضربين محظور ومباح فالمباح
~~أن تقول لمن يحلف على وطء جاريته في حال شرائه لها قبل ان يشتريها اتعقها
~~وتزوجها ثم طأها وأن تقول لمن يحلف على وطء امرأته في شهر رمضان اخرج في
~~سفر وطأها والمحظور أن تقول لمن ترك صلوت اريد ثم أسلم يسقط عنك قضاؤها
~~وإنما سمي ذلك حيله لأنه شيء أحيل من جهة إلى جهة أخرى ويسمى تدبيرا أيضا
~~ومن التدبير ما لا يكون حيلة وهو تدبير الرجل لاصلاح ماله وإصلاح أمر ولده
~~وأصحابه وقد ذكرنا اشتقاق التدبير قبل
# | الفرق بين السحر والشعبذة
# أن السحر هو التموية ويتخيل الشيء بخلاف حقيقته مع إرادة تجوزه على من
~~يقصده به وسواء كان ذلك في سرعة أو بطء وفي القرأن ( ^ يخيل إليه من سحرهم
~~أنها تسعى ) والشعبذة ما يكون من ذلك في سرعة فكل شعبذة سحر وليس كل سحر
~~شعبذة
# | الفرق بين السحر والتموية
# أن التموية هو تغطية الصواب PageV01P282 وتصوير الخطإ صورته وأصله طلاء
~~الحديد والصفر بالذهب والفضة ليوهم أنه ذهب وفضة ويكون التموية في الكلام
~~وغيره تقول كلام مموه إذا لم تبين حقائقه وحلي إذا لم يعين جنسه والسحر أسم
~~لما دق من الحيلة حتى لا تفطن الطريقة وقال بعضهم التموية اسم لكل حيلة لا
~~تأثير لها قال لاو يقال تموية إلاى وقد عرف معناه والمقصد منه ويقال سحر
~~وإن لم يعرف المقصد منه ولهذا قيل التموية ما لا يثبث قيل التموية أن ترى
~~شيئا مجوزا له بغيره كما يفعل مموه الحديد فيجوزه بالذهب وسمى النبي البيان
~~سحرا وذلك أن البليغ يبلغ ببلاغته ما لا يبلغ الساحر بلطافة حيلته
# | الفرق بين العجب والإمر
# أن الإمر العجب الظاهر الكشوف والشاهد أن أصل الكلمة الظهور ومنه قيل ms199
~~للعلامة الأمارة لظهورها والإمر والأمارة ظاهر الحال وفي القرآن ( ^ لقد
~~حئت شيئا إمرا )
# | الفرق بين العجب والإد
# أن الإد العجب المنكر وأصله من قولك أد البعير كنا تقول ند أي شرد فالإد
~~العجب الذي خرج عما في العادة من أمثاله والعجب استعظام الشيء لخفاء سببه
~~والمعجب ما يتسعظم لخفاء سببه
# | الفرق بين العجيب والطريف
# أن الطريف خلاف التليد وهو ما يستطرفه الإناسن من الأموال والتليد المال
~~القديم ( الموروث من المال أعجب إلى الأنسان ) سمى كل عجيب طريفا وان لم
~~يكن مالا
# | الفرق بين الخدع والكيك
# أن الخدع هو إظهار ما يبطن خلافه أراد اجتلاب نفع أو دفع ضر ولا يقتضي أن
~~يكون بعد تدبر PageV01P283 ونظر وفكر ألا ترى أنه يقال خدعه في البيع إذا
~~غشه من جشع وأوهمه افنصاف وان كان ذلك بديهة من غير فكر ونظر واليد لا يكون
~~إلا بعد تدبر وفكر ونظر ولهذا قال أهل العربية الكيد التدبير على العدو
~~واراده إهلاكه وسميت الحيل التي يفعلها أصحاب الحروب بقصد إهلاك أعدائهم
~~مكايد لأنها تكون بعد تدبر ونظر ويجي الكيد بمعنى الإرادة وقوله تعالى ( ^
~~كذلك كدنا ليوسف ) أي أردنا ودل على ذلك بقوله ( ^ إلا أن يشاء الله ) وإن
~~شاء الله بمعنى المشيئة ويجوز أن يقال الكيد الحيلة التي تقرب وقوع المقصود
~~به من المكروه وهو من قولهم كاد يفعل كذا أي قرب إلا أنه قيل هذا يكاد وفي
~~الأولى يكيد للتصرف في الكلام والتفرقة بين المعنيين ويجوز أن يقال إن
~~الفرق بين الخدع والكيد أن الكيد والتفرقة بين المعنيين ويجوز أن يقال إن ا
~~لفرق بين الخدع والكيد أن الكيد اسم لفعل المكروه بالغير قهرا تقول كايدني
~~فلان أي ضرني قهرا والخديعة أسم لفعل المكروه بالغير من غير قهر بل بأن
~~يريد بانه ينفعه ومنه الخديعة في المعاملة وسمى الله تعال قصد أصحاب الفيل
~~مكة كيدا في قوله تعالى ( ^ ألم يجعل كيدهم في تضليل ) وذلك أنه كان على
~~وجه القهر
# | الفرق بين الخدع والغرور
# أن الغرور إيهام يحمل ms200 الإنسان على فعل ما يضره مثل أن يرى السراب فيحسبه
~~ماء فيضيع ماء فيهلك عطشا وتضييع الماء فعل أداء اليه غرور السراب إياه
~~وكذلك غر إبليس آدم ففعل آدم الأكل الضار اله والخدع أن يستر عنه وجه
~~الصواب فيوقعه في مكروه وأصله من قولهم خدع الضب إذا توارى في جحره وخدعه
~~في الشراء أو البيع غذا أظهر له خلاف ما أبطن فضره في ماله وقال علي بن عيس
~~الغرور إيهام حال السرور في ما الأمر في المعلوم وليس كل PageV01P284 إيهام
~~غرورا لأنه يوهمه مخوفا ليحذر منه فلا يكون قد غره والاغترار ترك الحزم في
~~ما يمكن أن يتوثق فيه فلا عذر في ركوبه ويقال في الغرور فرة فضيع ماله
~~وأهلك نفسه والغرو قد يسمى خدعا والخدع يسمى غرورا على التوسع والأصل ما
~~قلناه وأصل الغرور الغفلة والغر والذي لم يجرب الأمور يرجع إلى هذا فكأن
~~الغرور يوقع المغرور في ما هو غافل عنه من الضرر والخدع مرجع يستر عنه وجه
~~الأمر
# | الغرق بين الكيد والمكر
# أن المكر مثل الكيد في أنه لا يكون إلا مع تدبر وفكر إلا أن الكيد أقوى
~~من المكر والشاهد أنه يتعدى بنفسه والمكر يتعدى بحرف فيقال كاده يكيهده
~~ومكر به ولا يقال مكره والذي يتعدى بنفسه أقوى والمكر أيضا تقدير ضرر الغير
~~من أن يفعل به ألا ترى أنه لو قال له أقدر أن أفعل بك كذا لم يكن ذلك مكرا
~~وإنما يكون مكرا غذا يعلمه به والكيد اسم لإيقاع المكروه بالغير قهرا سواء
~~علم أو لا والشاهد قولك فلان يكايدني فسمى فعله كيدا وإن علم به وأصل الكيد
~~المشقة ومنه يقال فلان يكيد لنفسه أي يقاسي المشقة ومنه الكيد لإيقاع ما
~~فيه من المشقة ويجوز أن يقال لاكيد ما يقر بوقوع المقصود به من المكروه على
~~ما ذكرناه والمكر ما يجتمع به المكروه من قولك جارية ممكورة الخلق اي ملتفة
~~مجتمعة اللحم غير رهلة
# | الفرق بين الحيلة والمكر
# أن من الحيل ما ليس بمكر ms201 وهو أن يقدر نفع الغير لا من وجهة فيسمى ذلك
~~حيلة مع كونه نفعا والمكر لا يكون نفعا وفرق آخر وهو أن المكر بقدر ضرر
~~الغير من غير أن يعلم به وسواء كان من وجهه أولا والحيلة لا تكون من غير
~~وجهه وسمى الله تعالى ما توعد به الكفار مكرا في قوله تعالى ( ^ فلا يأمن
~~مكر الله إلا القوم الخاسرون ) وذلك أن الماكر ينزل المكروه بالممكور به
~~حيث لا يعلم فلما كان هذا سبيل ما توعدهم به من العذاب سماه مكرا ويجوز أن
~~يقال PageV01P285 سماه مكرا لأنه دبره وأرسله في وقته المكر في اللغة
~~التدبير على العدو فلما كان أصلهما وأحد قام أحدهكت مقام الآخر وأصل المكر
~~في اللغة الفتل ومنه قيل جارية ممكوره أي ملتفة البدن وإنما سميت الحيلة
~~مكرا لأنها قيلت على خلاف الرشد
# | الفرق بين الغرر والخطر
# أن الغرر يفيد ترك الحزم والتوثق فيتمكن ذلك فيه والخطر ركوب المخاوف
~~رجاء بلوغ الخطير من الأمور ولا يفيد مفارقه الحزم والتوثق PageV01P286
# | الباب الثالث والعشرون
#
# | في الفرق بين الحسن والوضاءة والبهجة والطهارة والنظافة وما يخالف ذلك
~~من القبح والسماحة وغير ذلك
#
# | الفرق بين الحسن والوضاءة
# أن الوضاءة تكون في الصورة فقط لأنهما تضمن معنى الناظافة يقال غلام وضي
~~إذا كان حسنا نظيفا ومه قيل الوضوء لأنه نظافة يقال غلام وضي إذا كان حسنا
~~نظيفا ومنه قيل الوضوء لأنه نظافة ووضؤ الإنسان وهو الشحن أيضا يستعمل في
~~الأفعال واأخلاق ولا تستعمل الوضاءة إلا في الوضوء والحسن على وجهين حسن في
~~التدبير وهو من صفة الأفعال وحسن المنظر على السماع يقال صورة حسنة وصوت
~~حسن
# | الفرق بين الحسن والقسامة
# أن القسامة حسن يشتمل على تقاسيم الوجه والقسم المستوى أبعاضه في الحسن
~~والحسن يكون في الجملة والتفصيل والحسن أيضا يكون في الأفعال والأخلاق
~~والقسامة لا تكون إلا في الصور
# | القرق بين الحسن والوسامة
# أن الوسامة هي الحسن الذي يظهر للناظر ويتزايد عند التوسم وهو التأمل
~~توسمته إذا تأملته وهو على حسب ما ما ms202 قال الشاعر من مجزوء الوافر
# ( يزيدك وحها حسنا % إذا ما زدته نظرا ) PageV01P287 والوسامة أبلغ من
~~الحسن وذلك أنك إذا كررت النظر في الشيء الحسن واكثرت التوسم له نقص حسنه
~~عندك والوسيم هو الذي تزايد حسنة على تكرير النظر
# | الفرق بين الحسن والبهجة
# أن البهجة حسن يفرح به القلب وأصل البهجة السرور ورجل بهج وبهيج مسرور
~~والتهج غذ سر ثم سمي لحسن الذي يبهج القلب بهجة وقد يسمى الشيء باسم سببه
~~والبهجة عند الخليل حسن لون الشيء ونضارته قال ويقال رجل بهج أو مبتهج يسره
~~فأشار إلى ما قلناه
# | الفرق بين المرحة والصباحة
# أن الصباحة إشراق الوجه وصفاء بشرته مأخوذ من الصبح وهو بريق الحديق
~~وغيره وقيل للصبح صبح لبريقه وأما الملاحة فهي أن يكون الموصوف بها حلوا
~~مقبول الجملة وإن لم يكن حسنا في التفصيل قالت العرب الملاحة في الفم
~~والحلاوة في العينين والجمال في الأوف والظرف في اللسان ولهذا قال الحسن
~~إذا كان اللص ظرفا لم يقطع يريد أن يدافع عن نفسه بحلاوة لسانه وبحسن منطقة
~~والمشهور في الملاحة هو ا لذي ذكرته
# | الفرق بين الحسن والجمال
# ان الجمال هو ما يشتهر ويرتفع به الإنسان من الإفعال والأخلاق ومن كثرة
~~المال والجسم وليس هو من الحسن في شيء ألا ترى يقال لك في هذا الأمر جمال
~~ولا يقال لك فيه حسن وفي القرآن ( ^ ولكم فيها جمال حين تريجون وحين تسرحون
~~)
# يعني الخيل والإبل والحسن في الأصل الصورة ثم استعمل في الأفعال
~~PageV01P288 والأخلا والجمال في الأصل للأفعال والأخلاق والأحوال الظاهرة
~~ثم استعمل في لاصور وأصل الجمال في العربية العظم ومنه قيل الجملة لأنها
~~أعظم من التفاريق والجمل الحبل الغليظ والجمل سمي جملا لعظم خلقته ومنه قيل
~~للشحم المذاب جميل لعظم نفعه
# | الفرق بين الجمال والنبل
# أن النبل هو ما يرتفع به الإنسان من الرواء ومن المنظر ومن الأخلاق
~~والأفعال ومما يختص به من ذلك في نفسه دون مايضاف يقال رجل نبيل في فعله
~~ومنظره وفرس نبيل في حسنه وتمامه والجمال ms203 يكون في ذلك وفي المال وفي
~~العشيرة والأحوال الظاهرة فهو أعم من النبل ألا ترى أنه يقال لك في المال
~~والعشيرة جمال ولا يقال لك في المال نبل ولا هو نبيل في ماله والجمال أيضا
~~يستعمل في موضع الحسن فيقال وجه جميل كما يقال وجه حسن ولا يقال نبيل بهذا
~~المعنى ويجوز أن يكون معنى قولهم وجه جميل أنه يجري فيه السمن ويكون
~~استقاقه من الجميل وهو الشحم المذاب
# | الفرق بين الجمال والبهاء
# أن البهاء جهارة المنظر يقال رجل بهي إذا كان مجهر المنظر وليس هو في شيء
~~من الحسن والجمال قال ابن دريد بهي يبهى بهاء من النبل وقال الزجاج من
~~الحسن والذي قال ابن دريد صحيح ألا ترى أنه يقال شيخ بهي ولا يقال غلام بهي
~~ويقال بهأت بالمرء إذا أنست به وناقه بهاء إذا أنست بالحالب
# | الفرق بين الجمال والسرو
# ان السرو هو الجودة والسري من كل شيء الجيد منه يقال طعام سري وفرس سري
~~وكل ما فضل جنسه فهو سري وسراة القوم وجوههم لفضلهم عليهم ولا يوصف الله
~~تعالى بالسرو كما لا يوصف بالجودة والفضل
# | الفرق بين الكمال والتمام
# أن قولنا كمال اسم لاجتماع PageV01P289 أبعاض الموصوف به ولهذا قال
~~المتكلمون العقل كمال علوم ضروريات يميمز بها القبيح من الحسن يريدون
~~اجتماع علوم ولايقال تمام علوم لأن التمام اسم للجزء والبعض الذي يتم به
~~الموصوف بأنه تام ولهذا قال أصاحب النظم القافية تمام البيت ولا يقال كمال
~~البيت ويقولون البيت بكماله اي بإجتماعه والبيت بتمامه أي بقافيته ويقال
~~هذا تمام حقك للبعض الذي يتم به الحق ولا يقال كمال حقك فان قيل لم قلت إن
~~معنى قول المتكلمين كمال علوم اجتماع قلنا لا اختلاف بينهم في ذلك والذي
~~يوضحه أن العقل المحدود با , ه كمال علوم هو هذه الجملة واجتماعها ولهذا لا
~~يوصف المراهق بأنه عاقل وإن حصل بعض هذه ا لعلوم أو أكثرها له وإنما يقال
~~له عاقل إذا أجتمت له
# | الفرق بين البشر والهشاشة والبشاشة ms204
# أن البشر أول ما يظهر من السرور بلقى من يلقاك ومنه البشارة وهي أول ما
~~يصل اليك من الخبر السار فإذا وصل إليك ثانيا لم يسم بشارة ولهذا قالت
~~الفقهاء إن من قال من بشرني بمولود من عبيدي فهو حر فإنه يعتق أول من يخبره
~~بذلك والنغية هي الخبر السار وصل أولا أو أخيرا وفي المثل البشر علم من
~~أعلام ا لنجح والهشاشة هي الخفة للمعروف وقد هششت يا هذا بكسر الشين وهو من
~~قولك شيء هش إذا كان سهل المتناول فاذا كان الرجل سهل العطاء قيل هو هش بين
~~الهشاشة والبشاشة إظهار السرور بمن تلقاه وسواء كان أولا أو أخيرا
# | الفرق بين ذلك وبين طلاقة الوجه
# أن طلاقة الوجه خلاف العبوس والعبوس تكره الوجه عند اللقاء والسؤال
~~وطلاقته انحلال ذلك عنه وقد طلق يطلق طلاقه كما قيل صبح صباحة وملح ملاحة
~~وأصل الكلمة السهولة والانحلال وكل شيء تطلقه من حبس أو تحله من وثاق فينصف
~~كيف شاء أو تحلله بعد تحريمه أو بتيحه بعد المنع تقول أطلقته وهو طلق وطليق
~~ومنه طلقت المرأة لأن ذلك تخليص من الحمل PageV01P290
# | الفرق بين الطهارة والنظافة
# أن الطهار تكون في الخلقة والمعاني لأنها تقتضي منافاة العيب يقال فلان
~~طاهر الأخلاق وتقول المؤمن طاهر مطهر يعني أنه جامع للخصال المحمودة
~~ووالكافر خبيث لأنه خلاف المؤمن وتقول هو طاهر الثوب والجسد والنظافة لا
~~تكون إلا في الخلق واللباس وهي تفيد منافاة الدنس ولا تستعمل في المعاني
~~وتقول هو نظيف الصورة أي حسنها ونظيف الثوب والجسد ولا تقول نظيف الخلق
# | الفرق بين القبح والسماجة
# أن السماجة فعل العيب والشاهد قول الهذلي فمنهم صالح وسمج وجعل السماجة
~~نقيض الصلاح والصلاح فعل فكذلك ينبغي أن تكون السماجة فلو كانت السماجة قبح
~~الوجه لم يحسن أن يقول ذلك ألا ترى أنه لا يحسن أن تقول فمنهم صالح وقبيح
~~الوجه وقال ابن دريد ربما قيل لما جاء بعيب سمجا ثم اتسع في السماجة
~~فاستعمل مكان قبح الصورة فقيل وجه سميح ms205 وسمج قيل قبيح كانه جاء بعيب لأنه
~~القبح عيب
# | الفرق بين القبيح الوحش
# أن الوحش الهزيل وقد نوحش الرجل إذا هزل وتوهش أيضا إذا تجوع فسمي المنظر
~~باسم الهزيل لأن الهزيل قبيح ويجوز أن يقال إن الوحش هو المتناهي في
~~القباحة حتى يتوحش الناظر من الناظر إليه ويكون الوحش على هذا التأويل
~~بمعنى الموحش وتوحش الرجل أيضا إذا تعرى ويجوز أن يكون الوحش العاري من
~~الحسن وهو شبيه بما تقدم من ذكر الهزال
# | الفرق بين السرور والاستبشار
# أن الاستبشار هو السرور بالبشارة والاستفعال للطلب والمستبشر بمنزلة من
~~طلب السرور في البشارة فوجد وأصل البشرة من ذلك لظهور السور في بشره الوجه
# | الفرق بين السرور والفرح
# أن السرور لا يكون إلا بما هو نفع أو لذة على الحقيقة وقد يكون الفرح بما
~~ليس بنفع ولا لذة كفرح PageV01P291 الصبي بالرقص والعدو والسباحة وغير ذلك
~~مما يتعبه ويؤذيه ولا يسمى ذلك سرورا ألا ترى أنك تقول الصبيان يفرحون
~~بالسباحة والرقص ولا تقول يسرون بذلك ونقيض السرور الحزن ومعلوم أن الحزن
~~يكون بالمرازىء فينبغي أن يكون السرور بالفوائد وما يجري مجراها من الملاذ
~~ونقيض الفرح الغم وقد يغتم الإنسان بضرر يتوهمه من غير أن يكون له حقيقة
~~وكذلك يفرح بما لا حقيقة له كفرح الحالم بالمنى وغيره ولا يجوز أن يحزن
~~ويسر بما لا حقيقة له صويفة الفرح والسرور في العربية تنبىء عما قلناه
~~فيهما وهو أن الفرح فعل مصدر فعل فعلا وفعل المطاوعة والانفعال فكانه شيء
~~يحدث في الفرح فعل مصدر فعل فعلا وفعل المطاوعة والانفعال فكأنه شيء يحدث
~~في النفس من غير سبب يوجبه والسرور اسم وضع موضع المصدر في قولك سر سرورا
~~وهو فعل يتعدى ويقتضي فاعلا فهو مخالف للفرح من كل وجه ويقال فرح إذا جعلته
~~كالنسبة وفارح إذا بنيته على الفعل قال الفراء الفرح الذي يفرح في وقته
~~والفارح الذي يفرح في ما يستقبل مثل طمع وطامع
# | الفرق بين السرور والجذل
# ان الجذل هو السرور الثابت مأخوذ من قولك ms206 جاذل منتصب ثابت لا يبرح مكانه
~~وجذل كل شيء أصله ورجل جذلان ولا يقال جاذل إلا ضرورة
# | الفرق بين السرور والحبور
# أن الحبور هو النعمة الحسنة من قولك حبرت الثوب إذا حسنته وفسر قوله
~~تعالى ( ^ في روضة يحبرون ) أي ينعمون وإنما يسمى السرور حبورا لأنه كيون
~~مع النعمة الحسنة وقيل في المثل ما من دار ملئت حبرة إلا ستملا عبرة قالوا
~~الحبرة ههنا السرور والعبرة الحزن وقال العجاج من شطور الرجز
# ( الحم لله الذي أعطى الحبر % موالي الحق إن المولى شكر ) PageV01P292
~~وقال الفراء الحبور الكرامة وعندنا أن هذا على جهة الاستعارة والأصل فيه
~~النعمة الحسنة ومنه قولهم للعالم حبر لأنه بأحسن الأخلاق والمداد لأنه يحسن
~~الكتب
# | الفرق بين الهم والغم
# أن الهم هو الفكر في إزالة المكروه واجتلاب المحبوب وليس هو من الغم في
~~شيء ألا ترى أنك تقول لصاحبك أهتم بحاجتي ولا يصح أن تقول أغتم بها والغم
~~معنى ينقبض القلب معه ويكون لوقوع ضرر قد كان أو توقع ضرر يكون أو يتوهمه
~~وقد سمي الحزن الذي تطول مدته حتى يذيب البدن هما وشتقاقه من قولك انهم
~~الشحم إذا ذاب وهمه أذبه
# | الفرق بين الحزن والكرب
# أن الحزن تكاثف الغم وغلظه مأخوذة من الأرض الحزن وهو الغليظ الصلب
~~والكرب تكاثف الغم مع ضيق الصدر ولهذا يقال لليوم الحار يوم كرب أي كرب من
~~فيه وقد كرب ا لرجل وهو مكروب وقد كربه إذا غمه وضيق صدره
# | الفرق بين الحزن والكآبة
# أن الكآبة أثر الحزن البادي على الوجه ومن ثم يقال علته كآبة ولا يقال
~~علاه حزن أو كرب لأن الحزن لا يرى ولكن دلالته على ا لوجه وتلك الدلالات
~~تسمى كآبة والشاهد قول النابغة من الطويل
# ( إذا حل بالأرض البرية أصبحت % كئيبة وجه غبها غير طائل )
# فجعل الكآبة في الوجه PageV01P293
# | الفرق بين الغم والحسرة والأسف
# أن الحسرة غم يتجدد لفوت فائدة فليس كل غم حسرة والأسف حسرة معها غضب أو
~~غيظ والآ الغضبان المتلهف على الشيء ثم كثر ذلك ms207 حتى جاء في معنى الغضب وحده
~~في قوله تعالى ( ^ فلما آسفونا انتقمنا منهم ) أي أغضبونا واستعمال الغضب
~~في صفات الله تعالى مجاز وحقيقته إيجاب العقاب للمغضوب عليه
# | الفرق بين الحزن والبث
# أن قولنا الحزن يفيد غلظ اللهم وقولنا البث يفيد أنه ينبث ولا ينكتم من
~~قولك أبثثته ما عند وبثثته إذا أعلمته إياه وأصل الكلمة كثرة التفريق ومنه
~~قوله تعالى ( ^ كالفراش المبثوث ) وقالى تعالى ( ^ إنما أشكو بثي وحزني إلى
~~الله ) فعطف البث على الحزن لما بينهما من الفرق في المعنى وهو ما ذكرناه
~~PageV01P294
# | الباب الرابع والعشرون
#
# | في الفرق بين الزمان والدهر والأجل والمدة والسنة والعام وما يجري مع
~~ذلك
#
# | الفرق بين الدهر والمدة
# أن الدهر جمع أوقات متوالية مختلفة كانت أو غير مختلفة ولهذا يقال الشتاء
~~مدة ولا يقال دهر لتساوي أوقاته في برد الهواء وغير ذلك من صفاته ويقال
~~للسنين دهر لأن أوقاتها مختلفة في الحر والبرد وغير ذلك وأيضا من المدة ما
~~يكون اطول من الدهر ألا تراهم يقولون هذه الدنيا دهور ولا يقال الدنيا مدد
~~والمدة والأجل متقاربان فكما أن من الأجل ما يكون دهورا فكذلك المدة
# | الفرق بين المدة والزمان
# أن اسم الزمان يقع على كل جمع من الأوقات وكذلك المدة إلا أن أقصر المدة
~~أطول من اقصر الزمان ولهذا كان معنى قول القائل لآخر إذا سأله أن يمهله
~~أمهلني زمانا آخر غير معنى قوله مدة أخرى لأنه ل لاخف بين أهل اللغة أن
~~معنى قوله مدة آخرى أجل أطول من زمن ومما يوضحافرق بينهما أن المدة أصلها
~~المد وهو الطول ويقال مده إذا طوله إلا أن بينها وبين الطول فق وهو أن
~~المدة لا تقع على أقصر الطول ولهذا يقال مد الله في عمرك ولا يقال لوقتين
~~مدة كما لا يقال لجوهرين إذا ألفا إنهما خط ممدود ويقال لذلك طول فإذا صح
~~هذا وجب أن يكون قولنا الزمان مدة يراد به أنه أطول الأزمنة كما قلنا
~~للطويل إنه ممدود كان مرادنا أنه أطول من غيره ms208 فأما قول القائل آخر الزمان
~~فمعناه أنه آخر الأزمنة لأن الزمان يقع على الواحد PageV01P295 والجمع
~~فالستثقلوا أن يقولوا آخر الأزمنة والأزنان فاكتفوا بزمان
# | الفرق بين الزمان والوقت
# أن الزمان أوقات متوالية مختلفة أو غير مختلفة فالوقت واحد وهو المقدر
~~بالحركة الواحدة من حركات الفلك وهو يجري من الزمان مجرى الجزء من الجسم
~~والشاهد أيضا أنه يقال زمان قصير وزمان طويل ولا يقال وقت قصير
# | الفرق بين الوقت والميقات
# أن الميقات ما قدر ليعمل فيه عمل من الأعمال والوقت وقت الشيئ قدره أو لم
~~يقدره ولهذا قيل مواقيت الحج للمواضع التي قدرت للإحرام وليس الوقت في
~~الحقيقة غير حركة الفلك وفي ذلك كلام كثير ليس هذا موضع ذكره
# | الفق بين العام والسنة
# أن العام أيام والسنة جمع شهور ألا ترى أنه لما كان يقال أيام الزنج قيل
~~عام الزنج ولما لم يقل شهور الزنج لم يقل سنة الزنج ويجوز أن يقال العالم
~~يفيد كونه وقتا لشيء والسنة لاتفيد ذلك ولهذا يقال عام الفيل ولا يقال سنة
~~الغيل ويقال في التاريخ سنة مائة وسنة خمسين ولا يقال عام مائة وعام خمسين
~~إذا ليس وقتا لشيء مما ذكر من هذا العدد ومع هذا فإن العام هو السنة والسنة
~~هي العام وإن اقتضى كل واحد منهما ما لا يقتضيه الآخر مما ذكرناه كما أن
~~الكل هو الجمع هو والجمع هو الكل وإن كان الكل إحاطة بالأبعاض والجمع إحاطة
~~بالأجزاء
# | الفرق بين السنة والحجة
# أن الحجة تفيد أنها يحج فيها والحجة المرة الواحدة من حج يحج والحجة فعله
~~مثل الجلسة والقعدة ثم سميت بها السنة كما يسمى الشيء باسم ما يكون فيه
# | الفرق بين لحين والسنة
# أن قولنا حين اسم جمع أوقاتا متناهية سواء كان سنة أو شهورا أو أياما أو
~~ساعات ولهذ جاء في القرآن لمعان مختلفة وبينه وبين فرق وو أن الدهر يقتضي
~~أنه أوقات متوالية PageV01P296 مختلفة على ما ذكرنا ولهذا قال الله عز وجل
~~حاكيا عن الدهريين ( ^ وما يهلكنا إلا الدهر ) أي ms209 يهلكنا الدهر باختلاف
~~أحواله والدهر أيضا لا يكون إلا ساعات قليهة ويكون الحين كذلك
# | الفق بين الدهر والعصر
# أن الدهر ما ذكرناه والعصر لكل مختلفين معناهما واحد مثل الشتاء والصيف
~~والليلة واليوم والغدة والسحر يقال لذلك كله العصر وقال المبرد في تأويل
~~قوله عز وجل ( ^ والعصر أن الإنسان لفي خسر ) قال العصر ههنا الوقت قال
~~ويقولون أهل هذا العصر كما يقولون أهل هذا الزمان والعصر اسم للسنين
~~الكثيرة قال الشاعر من المنسرح
# ( أصبح مني الشباب قد نكرا % إن بان مني فقد ثوى عصرا )
# وتقول عاصرت فلانا أي كنت في عصره أي زمن حياته
# | الفرق بين الوقت والساعة
# أن الساعة هي الوقت المنقطع من غيره والوقت اسم الجنس ولهذا تقول إن
~~الساعة عندي ولا تقول الوقت عندي
# | الفرق بين البكرة والغداة والمساء والعشاء والعشي والأصيل
# أن الغداة اسم لوقت والبكرة فعله من بكر يبكر بكور ألا ترى أنه يقال صلاة
~~الغداة وصلاة الظهر والعصر فتضاف إلى الوقت ولا يقال صلاة البكرة وإنما
~~يقال جاء في بكرة كما تقول جاء في غدوة وكلاهما مثل النقلة ثم كثر استعمال
~~البكرة حتى جرت على PageV01P297 الوقت وإذا فاء الفيء سمي عشية ثم أصيلا
~~بعد ذلك ويقال فاء الفيء إذا زاد على طول على طول الشجرة ويقال أتيته عشية
~~أمس وسأتيه العشية ليومك الذي أنت فيه وسآتيه عشي غد بغير هاء وسآتيه
~~بالعشي والغداة أي كل عشي وكل غداة والطفل وقت غروب الشمس والعشاء بعد ذلك
~~وغذا كان بعيد العصر فهو المساء ويقال للرجل عند العسر إذا كان يبادر حاجة
~~قد أمسيت وذلك على المبالغة
# | الفرق بين الزمان والحقبة والبرهة
# أن الحقبة اسم للسنة إلا أنها تفيد غير ما تفيده السنة وذلك أن لسنة تفيد
~~أنها تجمع شهور ولاحقبة تفيد أنها ظرف لأعمال ولأمور تجري فيها مأخوذ من
~~الحقيبة وهي ضرب من الظروف تتخذ من الأدم يجعل الراكب فيها متاعة وتشد خلف
~~رحله أو سرجه وأما البرهة فبعض الدهر ألا ترى أنه يقال برهة من الدهر ms210 كما
~~يقال قطعة من الدهر وقال بعضعهم هي فارسية معربة
# | الفرق بين المدة والأجل
# أن الأجل الوقت المضروب لانقضاء الشيء ولا يكون أجلا بجعل جاعل وما علم
~~أنه يكون في وقت فلاأجل له إلا أن يحكم بأنه يكون فيه وأجل الإنسان هو
~~الوقت لانقضاء عمره وأجل الدين محله وذلك لانقضاء مدة الدين وأجل الموت وقت
~~حلوله وذلك الانقضاء مدة الحياة قبله فأجل الأخرة الوقت لانقضاء ما تقدم
~~قبلها قبل ابتدائها ويجوز أن تكون المدة بين الشيئين بجعل جاعل وبغير جعل
~~وكل أجل مدة وليس كل مدة أجلا
# | الفرق بين النهار واليوم
# أن اسم للضياء المنفسح الظاهر الحصول الشمس بحيث ترى عينها أو معظم ضوئها
~~وهذا حد النهار وليس هو في الحقيقة اسم للوقت واليوم اسم لمقدار من الأوقات
~~يكون فيه هذا السنا ولهذا قال النحويون إذا قلت سرت يوما فأنت مؤقت تريد
~~مبلغ ذلك ومقدراه وإذا قلت سرت اليوم أو يوم الجمعة فأنت مؤرخ فإذا قلت سرت
~~نهارا أو النهار فلست بمؤرخ ولا بمؤقت وإنما PageV01P298 المعنى سرت في
~~الضياء النفسح ولهذا يضاف النهار إلى اليوم فيقال سرت نهار يوم الجمعة
~~ولهذا لا يقال للغلس والسحر نهار حتى يتضييء الجو
# | الفق بين الدهر والأبد
# أن الدهر أوقات متوالية مختلغة غير متناهية والأبد عبارة عن مدة الزمان
~~التي ليس لها حد محدود وهو في المستقبل خلاف قط في الماضي وقوله عز وجل ( ^
~~خالدين فيها أبدا ) حقيقة وقولك أفعل هذا أبدا مجاز والمراد المبالغة في
~~إيصال هذا الفعل
# | الفرق بين الوقت وإذ
# وهما جميعا اسم لشء واحد أنه تمكن أحدهما ولم يتمكن الآخر أو مضمن اليه
~~لكون البيان غير معناه بحسب ذلك المضاف اليه والوقت مطلق PageV01P299
# | الباب الخامس والعشرون
#
# | في الفرق بين الناس والخلق والعالم والبشر والورى والأنام وما يجري مع
~~ذلك
#
# | والفرق بين الجماعات وضروب القرابات وبين الصحبة والقرابة وما بسبيل
~~ذلك
#
# | الفرق بين الناس والخلق
# أن الناس هم الإنس خاصة وهم جماعة لا واحد لها من لفظها وأصله عندهم أناس
~~فلما ms211 سكنت الهمزة أدعمت اللام كما قيل لكنا وأصله لكن أنا وقيل ا لناس لغة
~~مفردة فاشتقاقه من النوس وهو الحركة ناس ينوس نوسا إذا تحرك والأناس لغة
~~أخرى ولو كان أصل الناس أناسا لقيل في التصغير أنيس وإنما يقال نويس
~~فاشتقاق أناس من الأنس خلاف الوحشة وذلك أن بعضهم يأنس ببعض والخلق مصدر
~~سمي به المخلوقات والشاهد قوله عزوجل ( ^ خلق السموات بغير عمد ترونها ) ثم
~~عدد الأشياء من الجماد والنبات والحيوات ثم قال ( ^ هذا خلق الله ) وقد
~~يختص به الناس فيقال ليس في الخلق مثله كما تقول ليس في الناس وقد يجري على
~~الجماعات الكثيرة فيقال جاءني خلق من الناس أي جماعة كثيرة
# | الفرق بين الإنسي والإنسان
# أن الإنسي يقتضي مخالغة الوحشي ويدل على هذا أصل الكلمة وهو الأنس وهو
~~الأنس خلاف الوحشة والناس يقولون إنسي ووحشي وأما قولهم إنسي ووحشي والإنس
~~والجن أجرى في هذا مجرى الوحش فاستعمل في مضادة الأنس والإنسان PageV01P300
~~مخالفته البهيمية فيذكرون أحدهما في مضادة الآخر ويدل على ذلك أن اشتقاق
~~الإنسان من النسيان وأصله إنسيان فلهذا يصغر فيقال أنيسيان والنسيان لا
~~يكون إلا بعد العلم فسمي الإنسان إنسانا لأنه ينسى ما علمه وسميت البهيمة
~~بهيمة لأنها أبهمت عن العلم والفهم ولا تعلم ولا تفهم فهي خلاف الإنسان
~~والإنسانية خلاف البهيمية في الحقيقة وذلك أن الإنسان يصح أن يعلم إلا أنه
~~ينسى ما علمه والبهيمة لا يصح أن يعلم
# | الفرق بين الناس والورى
# أن قولنا الناس يقع على الأحياء والأموات والورى الأحياء منهم دون
~~الأموات وأصله من وروى الزند يري إذ أظهر الناء فسمي الورى وروى لظهره على
~~وجه الأرض ويقال الناس الماضون ولا يقال الورى الماضون
# | الفرق بين العالم والناس
# أن بعض العلماء قال أهل كل زمان عالم وأنشد من مشطور الزجز
# ( وخندق هامة هذا العالم % )
# وقال غيره ما يحوي الفلك عالم ويقول الناس العالم السفلي يعنون الأرض وما
~~عليها والعالم العلوي يريدون السماء وما فيها ويقال على وجه التشبيه
~~الإنسان العالم الصغير ويقولون إلى ms212 فلان تدبير العالم يعنون الدنيا وقال
~~آخرون العالم اسم لأشياء مختلفة وذكل أنه يقع على الملائكة والجن والإنس
~~وليس هو مثل الناس لأن كل واحد من الناس إنسان وليس كل واحد من العالم
~~ملائكة
# | الفرق بين العالم الدنيا
# أن الدنيا صفة والعالم اسم تقول العالم السفلي العلوي فتجعل العالم اسما
~~وتجعل العلوي والسفلي صفة وليس في هذأ إشكال فأما قوله تعالى ( ^ ولدار
~~الآخرة خير ) PageV01P301 ففيه حذف اي دار الساعة الآخرة وما أشبه ذلك
# | الفرق بين الأنام والناس
# أن الأنام على ما قال بعض العلماء يقتضي تعظيم شأن المسمى من الناس قال
~~الله عز وجل ( ^ الذين قال لهيم الناس إن الناس قد جمعوا لكم ) وإنما قال
~~لهم جماعة وقيل رجل واحد وأن أهل مكة قد جموا لكم ولا تقول جاءني الأنام
~~تريد بعض الأنام وجمع أنام قال عدي بن زيد إن الأنسي قلنا جمع نعلمه فيما
~~من الأنام والأمم جمع أمة وهي النعمة
# | الفرق بين الناس والبرية
# أن قولنا برية يقتضي تميز الصورة وقولنا الناس لا يقتضي ذلك لأن البرية
~~فعلية من برأ الله الخلق أي ممز صورهم وترك همزة لكثة الاستعمال كما تقول
~~هم الحابية والذرية وهي من ذرا الخلق وقيل أصل البرية البري وهو القطع وسمي
~~بري لأن الله عز وجل قطعهم من جملة الحيوان فأفردهم بصفات ليست لغيرهم وذكر
~~أن أصلها من البري وهو التراب وقال بعض المتكلمين البرية أسم إسلامي لم
~~يعرف في الجاهلية وليس كما قال لأنه جاء في شعر النابغة وهو قوله من البسيط
# ( قم في البرية فاحددها عن الفند % ) والنابغة جاهلي الأبيات
# | الفرق بين الناس والبشر أن قولناالبشر يقتضي حسن الهيئة وذلك أنه شتق
~~من البشارة وهي حسسن الهيئة يقال رجل بشير وامراة بشيرة غذا حسن الهيئة
~~فسمي الناس بشرا لأنهم أحسن الحيوان PageV01P302 هيئة ويجوز أن يقال إن
~~قولنا بشر يقتضي الظهور وسموا بشرا لظهور شأنهم ومنه قيل لظاهر الجلد بشره
~~وقولنا الناس يقتضي النوس وهو الحركة والناس جمع والبشر واحد وجمع وفي
~~القرآن ms213 ( ^ ما هذا إلا بشر مثلكم ) وتقول محمد خير البشر يعنون الناس كلهم
~~ويثنى البشر فيقال بشران وفي القرآن ( ^ لبشرين مثلنا ) ولم يسمع أنه يجمع
# الفرق بين الناس والجبلة $
# أن الجبلة اسم يقع على الجماعات المجتمعة من الناس حتى يكون لهم معظم
~~وسواء وذلك أن أصل الكلمة الغلظ والعظم ومنه قيل الجبل لغلظه وعظمه ورجل
~~جبل وامرأة جبله غليظة الخلق والقرآن ( ^ واتقوا الذي خلقكم والجبلة
~~الأولين ) وقال تعالى ( ^ ولقد أضل منكم جبلا كثيرا ) أي جماعات مختلفة
~~مجتمعة أمثالكم والجبل أول الخقل جبلة إذا خلقه الخق الأول وهو أن يخلقه
~~قطعة واحدة قبل أن يميز صورته ولهذا قال النبي جبلت القلوب على حب من أحسن
~~إليها وذلك أن القلب قطعة من اللحم وذلك يرجع إلى معنى الغلظ
# | وخلاف الإنسي الجني
#
# | الفرق بينه وبين الشيطان
# أن الشيطان هو الشرير من الجن ولهذا يقال للإنسان إذا كان شريرا شيطان
~~ولا يقال جني لأن قولك شيطان يفيد الشر ولا يفيده قولك جني وإنما يفيد
~~الاستتار ولهذا يقال على الاطلاق لعن الله الشيطان ولا يقال لعن الله الجني
~~والجني اسم الجنس والشيطان صفة PageV01P303
# | الفرق بين الرجل والمرء
# أن قولنا رجل يفيد القوة على الأعمال ولهذا يقال في مدح الإنسان إنه رجل
~~والمرء يفيد أنه أدب النفس ولهذا يقال المروءة أدب مخصوص
# | الفرق بين الجماعة والفوج والثلة والزمرة والحزب
# ان الفوج الجماعة الكثيرة ومنه قوله تعالى ( ^ ورأيت الناس يدخلون في دين
~~الله أفواجا ) وذلك أ نهم كانوا يسلمون في وقت وقبلة قبيلة ثم نزلت هذه
~~الآية ومعلوم أنه لا يقال للثلة فوج كما يقال لهم جماعة والثلة الجماعة
~~تندفع في الأمر جملة من قولك ثللت الحائط إذا نقضت أسفله فاندفع ساقطا كله
~~ثم كثر ذلك حتى سمي كل بشر ثلا ومنه ثل عرشه وقيل الثلل الهلاك والزمرة
~~جماعة لها صوت لا يفهم وأصه من الزمار وهو صوت الأنثى من النعام ومنه قيل
~~الزمرة وقرب منها الزجلة وهي الجماعة لها زجل وهو ضرب من الأصوابت وقال أبو
~~عبيدة ms214 الزمرة جماعة في تفرقة والحزب الجماعة تتحزب على الأمر أي تتعاون
~~وحزب الرجل الجماعة التي تعينة فيقوى أمره بهم وهو من قولك حزبني الأمر إذا
~~اشتد علي
# | الفرق بين الجماة والبوش
# أن البوش هم الجماعة الكثيرة من أخلاط الناس ولا يقال لبني الأب الواحد
~~بوش ويقال أيضا جماعة من الحمير ولا يقال بوش من الحمير لأن الحمير كلها
~~جنس واحد وأما العصبة فالعشرة وما فوقها قليل ومنه قوله عز وجل ( ^ ونحن
~~عصبة ) وقيل هي من العشرة إلى الأربعين وهي في العربية الجماعة من الفرسان
~~الركب ركبان الإبل خاصة ولا يقال للفرسان ركب والعدي رجال يعدون في الغزو
~~والرجل جمع راجل والنفيضة هي الطليعة وهم قوم يتقدمون الجيش فينفضون الأرض
~~أي ينطرون ما فيا من قولك نفضت المكان إذا PageV01P304 نظرت والمقنب نحو
~~الثلاثين يغزى بهم والحضيرة نحو الخمسة إلى العشرة يغزى بهم والكتيبة
~~العسكر المجمتع فيه آلات الحرب من قولك كتبت الشيء إذا جمعته وأسماء الجمات
~~كثيرة ليس هذا موضع ذكرها وإنما نذكر المشهور منها فمن ذلك
# | الفرق بين الجماعة والطائفة
# أن الطائفة في الأصل الجماعة التي من شأنها الطوف في البلاد للسفر ويجوز
~~أن يكون أصلها الجماعة التي تستوي بها حلقة يطاف عليها ثم كثر ذلك حتى سميت
~~كل جماعة طائفة والطائفة من المؤمنيين اقتتلوا فأصلحوا بينهما ) ولا خلاف
~~في أن اثنين إذا اقتتلا كان حكمهما هذا الحكم وروي في قوله عز وجل ( ^
~~وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ) أنه أراد واحدا وقال يجوز قبول الواحد
~~بدلالة قوله تعالى ( ^ فلولا نفر من كل فرفة منها طائفة ) إلى أن قال ( ^
~~لعلهم يحذرون ) أي ليحذروا فأوجب العمل في خبر الطائفة وقد تكون الطائفة
~~واحدا
# | الفرق بين الجماعة والفريق
# أن الجماعة الثانية من جماعة أكثر منها تقول جاءني فريق من القوم وفريق
~~ما يفارق جمهورها في الحلبة فيخرج منها وفي مثل أسرع من فريق الخيل
~~والجماعة تقع على جميع ذلك
# | الفرق بين الجماعة والفئة
# أن الفئة هي الجماعة المتفرقة من غيرها من قولك فأوت ms215 رأسه أي فلقته
~~وأنفأى إذا انفرج مكسورا والفئة في الحرب القوم يكونون ردء المحاربين يعنون
~~اليهم إذا PageV01P305 حاوال ومنه قوله عز وجل ( ^ أو متحيزا إلى فئة ) ثم
~~قيل لجمع كل من يمنع أحدا وينصره فئة وقال أبو عبيدة الفئة الأعوان
# | الفرق بين الشيعة والجماعة
# أن شيعة الرجل هم الجماعة المائلة غليه من محبتهم له وأصلها من الشياع
~~وهي الحطب الدقاق التي تجعل مع الجزل في لانار لتشتعل كأنه يجعلها تابعا
~~للحطب الجزل لتشرق
# | الفرق بين الناس والثبة
# أن الثبة الجماعة على أمر يمحدون به وأصلها ثبيت الرجل إذا تثبيه إذا
~~أثنيت عليه في حياته خلاف أبنته إذا عليه بعد وفاته قال الله عز ولجل ( ^
~~فانفروا ثبتا )
# وذلك لاجتماعهم على الإسلام ونصر الدين
# | الفرق بين القوم والقرن
# أن القرن اسم يقع على من يكون من الناس في مدة سبعين سنة والشاهد الشاعر
~~من الطويل
# ( إذ ذهب القرن الذي أنت فيهم % وخلقت في قرن فأنت غريب ) وسموا قرنا
~~لأنهم حد الزمان الذي هم فيه ويعبر بالقرن عن القوة ومنه قوله فإنها تطلع
~~بين قرني الشيطان أراد أن الشيطان في ذلك الوقت أقوى ويجوز أن يقال إنهم
~~سموا قرناء لاقترانهم في العصر وقال بعضهم أهل كل عصر قرن وقال الزجاج
~~القرن أهل كل عصر في نبي أو من له طبقة عالية في العالم فجعله من اقتران أ
~~هل العصر باهل العلم فإذا كان من زمان فترة وغلبة جهل لم يكن قرنا وقال
~~بعضهم القرن اسم من اسماء الأزمنه فكل قرن سبعون وأصله من المقارنة وذلك أن
~~أهل كل PageV01P306 عصر أشكال وانظراء وردت وأسنان متقاربة ومن ثم قيل هو
~~قرنة أي على سنة ومنه قو قرنه لاقترانه معه في القتال والقوم هم الرجال
~~الذين يقوم بعضهم مع بعض في الأمور ولا يقع على النساء إلا على وجه التبع
~~كما قل عز وجل ( ^ كذبت قوم نوح المرسلين ) والمراد الرجال والنساء تبع لهم
~~الشاهد على ما قلناه قول زهير من الوافر
# ( وما أدري وسوف إخال أدري ms216 % أقوم آل حصن أم نساء ) فاخرج النساء من
~~القوم
# | الفرق بين الجماعة والملأ
# أن الملأ الاشراف الذين يملأون العيون جمالا والقلوب هيبة وقال بعضهم
~~الملأ الجماعة من الرجال دون ا لنساء والأول الصحيح وهو من ملأت ويجوز أن
~~يكون المللأ الجماعة الذين يقومون بالأمور من قولهم هو مليء بالأمر إذا كان
~~قادر عليه والمعنيان يرجعان إلى أصل واحد وهو الملء
# | الفرق بين النفر والرهط
# أن النفر الجماعة نحو العشرة من الرجال خاصة ينفرون لقتال وما أشبهه ومه
~~قوله عز وجل ( ^ ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله أثاقلتم إلى الأرض
~~) ثم كثر حتى سموا نفرا وإن لم ينفروا والرهط الجماعة نحو العشرة يرجعون
~~إلى أب واحد وسموا رهطا تسبها بالرهط الذي هو قطعه شققت سيورا ) ولم تقطع
~~أطرفها مثل الشرك فتكون فروعها شتى وأصلها وأحد تلبسها الجارية يقال لها
~~رهط PageV01P307 والجمع رهاطت قال الهذلي من الوافر
# ( وطعن مثل تعطيط الرهاط % )
# وتقول ثلاثة رهط وثلاثة نفر لأنه اسم لجماعة ولو كان اسما واحدا لم تجز
~~إضافة الثلاثة إليه كما لا يجوز أن تقول رجل وثلاثة فلس وقال عز وجل وكان
~~في المدينة تسعة رهط ) على التذكير لأنه وإن كان جماعة فإن لفظه مذكور مفرد
~~فيقال تسعة على اللفظ وجاء في التفسير أنهم كانوا تسعة رجال والمعنى على
~~هذا وكان في المدينة تسعة من رهط
# | الفرق بين الجماعة والشرذمة
# أن الشرذمة البقية من البقية والقطف منه قال الله عز وجل ( ^ شرذمة
~~قليلون ) أي قطعة وبقية لأن فرعون أضل منهم الكثير فبقيت منهم شرذمة أي
~~قطعة قال الشاعر من مشطور السريع
# ( جاء الشتاء وقميص أخلاف % شراذم يضحك مني التوارق وقال آخر من الرجز
# ( يجدن في شرذام النعال % ) PageV01P308
# | الفروق بين ضروب القرابات
#
# | الفرق بين الأهل والآل
# أن الأهل يكون من جهة النسب والاختصاص فمن جهة النسب قولك اهل الرجل
~~لقرابته الأدنين ومن جهة الاختصاص قولك أهل البصرة وأهل العلم والآل خاصة
~~الرجل من جهة القرابة أو الصحبة تقول آل الرجل لأهله وأصحابه ms217 ولا تقول آل
~~البصرة وآل العلم وقالوا آل فرعون أتباع وكذلك آل لوط وقال المبرد إذا صغرت
~~العرب الآل قالت أهل فيدل على أن أصل الآل الأهل وقال بعضهم الآل عيدان
~~الخيمة وأعمدتها وآل الرجل مشبهون بذلك لأنهم معتمدة والذي يرتفع في
~~الصحارى آل لأنه يرتفع كما ترتفع عيدان الخيمة والشخص آل لأنه كذلك
# | الفرق بين الولد والابن
# أن الابن يفيد الاختصاص ومداومة الصحبة ولهذا يقال ابن الفلاة لمن يداوم
~~سلوكها وابن السرى لمن يكثر منه وتقول تبنيت ابنا إذا جعلته خاصا بك ويجوز
~~أن يقال إن قولنا هو ابن فلان يقتضي أنه منسوب إليه ولهذا يقال الناس بنو
~~آدم لأنهم منسوبون إليه وكذلك بنو اسرائيل والأبن في كل شيء صغير فيقول
~~الشيخ كانوا يسمعون أممهم أبناءهم ولهذا كني الرجل بأبي فلان وإن لم يكن له
~~ولد على التعظيم والحكماء والعلماء يسمعون المتعلمين ابناءهم ويقال لطالبي
~~العلم أبناء العلم وقد يكنى بالابن كما يكنى بالأب كقولهم ابن عرس وابن
~~تمرة وابن آوى وبنات طبق وبنات نعش وبنات وردان وقيل أصل الابن التأليف
~~والاتصال من قولك بنية وهو مبني وأصله بني وقيل بنو ولهذا جمع على أبناء
~~فكان بين الأب والابن تأليف والولد يقتضي الولادة ولا يقتضيها الابن والابن
~~يقتضي أبا يقتضي والدا ولا يمسى الإنسان PageV01P309 والدا إلا إذا صار له
~~ولد وليس هو مثل الأب لأنهم يقولون في التكنية أبو فلان وإن لم يلد فلانا
~~ولا يقولون في هذا والد فلان إلا أنهم قالوا في الشاة والد في حملها قبل أن
~~تلد وقد ولدت إذا ولدت يقال الابن للذكر والولد للذكر والأنثى
# | الفرق بين الآل والعترة
# أن على ما قال المبرد المنصب ومنه عترة فلان أي منصبة وقال بعضهم العترة
~~أصل الشجرة الباقي بعد قطعها قالوا فعتره الرجل أصله وقال غيره عتره الرجل
~~أهله وبنو أعمامه الأدنون واحتجوا بقول أبي بكر رضي الله عنه عن عترة رسول
~~الله يعني قريشا فهي مفارية للال على كل قول لأن الآل هم الأهل ms218 والأتباع
~~والعترة هم الاصل في قول والأهل وبنو الأعمام في قول آخر
# | الفرق بين الأبناء والذرية
# أن الأبناء يختص به اولاد الرجل وأولاد بناته لن البنات منسوبون إل
~~آبائهم كما قال الشاعر من الطويل
# ( بنونا بنو أبنائنا وبناتنا % بنوهن أبناء الرجال الأباعد )
# ثم قيل للحسن والحسين عليهما السلام ولدا رسول الله على التكريم ثم صار
~~اسما لهما لكثرة الاستعمال والذرية تنتظم الاولاد والذكور والإناث والشاهد
~~قوله عز وجل ( ^ ومن ذريته داود وسليمان ) ثم أدخل عيسى في ذريته 4 الفرق
~~بين العقر والولد أن عقب الرجل ولده الذكور والإناث وولد بينه من الذكور
~~والإناث إلا أنهم لا يسمعون عقبا إلا بعد وفاته PageV01P310 فهم على كل حال
~~ولده والفرق بين الاسمين بين
# | الفرق بين الولد والسبط
# أن أكثر ما يستعمل السبط في ولد البنت ومنه قيل للحسن والحسين رضي الله
~~عنهما سبطا رسول الله وقد يقال للولد سبط إلا أنه يفيد خلاف ما يفيده لأن
~~قلنا سبط يفيد أنه يمتد ويطول وأصل الكلمة من السبوط وهو الطول والامتداد
~~ومنه قيل الساباط لامتداده بين الدارين والسباطانه ما يرمى فيها البندق من
~~ذلك والسبط شجر سمي بذلك لامتداده وطوله
# | الفرق بين البعل والزوج
# أن الرجل لا يكون بعلا للمرأة حتى يدخل بها وذلك أن البعال النكاح
~~والملاعبة ومنه قوله عليه السلام أيام أكل وشرب وبعال وقال الشاعر من
~~الطويل
# ( وكم من حصان ذات بعل تركتها % إذا الليل أدجى لم تجد من تباعله )
# واصل الكلمة القيام بالأمر ومنه يقال للنخل إذا شرب بعروقه ولم يحتج إلى
~~سقي بعل كانه يقوم بمصالح نفسه
# | ومما يجري مع ذلك
# الفرق بين الصاحب والقرين $
# أن الصحبة تفيد انتفاع أحد الصاحبين بالآخر ولهذا يستعمل في الآدميين
~~خاصة فيقال صحب زيد غعمر وصحبه عمرو ولا يقال صحب النجم النجم أو الكون
~~الكون وأصله في العربية الحفظ ومهنة يقال صحبك الله وسر مصاحبا أي محفوظا
~~وفي القرآن ( ^ ولا هم منا يصحبون ) أي يحفظون وقال الشاعر من البسيط
~~PageV01P311 وصاحبي من دواعي الشر مصطحب ms219
# والمقارنة تفيد قيام أحد القرنيين مع الآخر ويجري على طريقته وإن لم
~~ينفعه ومن ثم قيل قران النجوم وقيل للبعرين يشد أحدهما إلى الآخر قرينان
~~فإذا قام أحدهما مع الآخر فيهما قرنان فإنما خولف بين المثالين لاختلاف
~~المعنيين والأصل واحد
# | الفرق يبن المولى والولي
# أن الوالي يجري في الصفة على العان والمعين تقول الله ولي المؤمنيين أي
~~معينهم والمؤمن ولي الله أي المعان بنصر لاله عز وجل ويقال أيضا المؤمن ولي
~~الله والمراد أنه ناصر لأوليائه ودينه ويجوز أن يقال الله ولي لامؤمنين
~~بمعنى أنه يلي فظهم وكلاءتهم كولي الطفل المتولي شأنه ويكون الولي على وجه
~~منها ولي المسلم الذي يلزمه القيام بحقه إذا احتاج اليه ومنها الولي الحليف
~~المعاقد ومنها ولي المرأة القائم بامرهاومنها ولي المقتول الذي هو أحق
~~بالمطالبة بدمة وأصل الولي جعل الثاني بعد الأول من غير فصل من قولهم هذا
~~يلي ذلك وليا وولاه الله كأنه يلي أمره ولم يكله إلى غيره وولاه أمره وكله
~~إليه كانه جعله بيده وتولى أمر نفسه قام من غير وسيطة وولى عنه خلاف والى
~~إليه وولى بين رميتين جعل إحداهما تلي الأخرة والأولى هو الذي الحكمة اليه
~~أدعى ويجوز أن يقال معنى الولي أنه يحب الخير لوليه كما أن معنى العدو أنه
~~يريد الضرر لعدوه والمولى على وجوه هو السيد والمملوك والحلي وابن العم
~~والأولى بالشيء والصاحب ومنه قول الشاعر ( من الطويل )
# ( ولست بمولى سواة أدعى لها % فإن لسوات الأمور مواليا ) PageV01P312 أي
~~صاحب سوأة وتقول الله مولى المؤمنين بمعنى أنه معينهم ولا يقال إنهم موالية
~~بمعنى معينوا أوليائه كما تقول إنهم أولياؤه بهذا المعنى
# | الفرق بين الخلة والصداقة
# أن الصداقة اتفاق الضمائر على المودة فإذا أضمر كل واحد من الرجلين مودة
~~صاحبة فصار باطنة فيها كظاهرة سميا صديقين ولهذا يقال الله صديق المؤمن كما
~~أنه وليه والخلة الاختصاص بالتكريم ولهذا قيل إبراهيم خليل الله لاختصاص
~~الله إياه بالرسالة وفيها تركيم له ولا يجوز أن يقال الله خليل إبراهيم لأن
~~إبراهيم ms220 لا يجوز أن يخص الله بتكريم وقال أبو علي رحمه الله تعالى يقال
~~للمؤمن إنه خليل الله وقال علي بن عيسى لا يقال إلا لنبي لأه الله عز وجل
~~يختصه بوحيه ولا يختص به غيره قال والأنبياء كلهم أخلاء الله
# | ومما يجري مع ذلك
#
# | الفرق بين الصفوة والصفو
# أن الصفو مصدر سمي به الصافي من الأشياء اختصار واتساعا والصفوة خالص كل
~~شيء ولها يقال محمد صفة الله ولا تقول صفوة الله فالصفوة والصفو مختلفان
~~وإن كانا من أصل واحد كالخبرة والخبر ولو كان الصفة والصفو لغتين على ما
~~ذكر ثعلب في الفصيح لقيل محمد صفو الله كما قيل صفوة الله
# | الفرق بين الاصطفاء والاختيار
# أن اختيارك لشيء اخذك خير ما فيه في الحقيقة أو خيره عندك والاصطفاء أخذ
~~ما يصفو منه ثم كثر حتى استعمل احدهما موضع الآخر واستعمل الاصطفاء في ما
~~لا صفو له على الحقيقة PageV01P313
# | الباب السادس والعشرون
#
# | في الفرق بين الإظهار والإفشاء والجهر
# أن الإفشاء كثرة الإظهار ومنه أفشى القوم إذا كثر مالهم مثل أمشوا
~~والفشاء كثرة المال ومثله المشاء وقريب منه النماء والصباء وقد أنمى القوم
~~واصبوا وأمشوا وأفشوا إذا كثر مالهم ولهذا يقال فشا الخير في القوم أو الشر
~~إذا ظهر بكثرة وفشا فيها الجرب إذا ظهر وكثر والإظهار يستعمل في كل شيء
~~والإفشاء لا يصح إلا في ما لاتصح فيه الكثرة ولا يصح في ذلك ألا ترى أنك
~~تقول هو ظاهرة المروءة ولا تقول كثير المروءة
# | الفرق بين الجهر والإظهار
# أن الجهر عموم الإظهار والمبالغة فيه الا ترى أنك إذا كشفت الأمر للرجل
~~والرجلين قلت أظهرته لهما ولا تقول جهرت به إلا إذا أظهرته للجماعة الكثيرة
~~فيزول الشك ولهذا قالوا ( ^ أرنا الله جهرة ) أي عيانا لا شك معه وأصله رفع
~~الصوت يقال جهر بالقراءة إذا رفع صوته بها وفي القرآن ( ^ ولا تجهر بصلاتك
~~ولا تخافت بها ) أي بقراءتك في صلاتك وصوت جهير رفيع الصوت ولهذا يتعدى
~~بالباء فيقال جهرت به كما تقول رفع صوته ms221 به لأنه في معناه وهو في غير ذلك
~~استعارة وأصل الجهر إظهار المعنى للنفس وغذا أخرج الشيء من وعاء أو بيت لم
~~يكن ذلك جهرا وكان إظهار وقد يحصل الجهر نقيض PageV01P314 الهمس لأن المعنى
~~يظهر للنفس بظهور الصوت
# | الفرق بين الجهر والكشف
# أن الكشف مضمن بالزوال ولهذا يقال لله عز وجل كاشف الضر ولم يجز في نقيضه
~~ساتر الضر لأن نقيضه من الستر ليس متضمنا بالثبات فيجرى مجراه في ثبات الضر
~~كما جرى هو في زوال الضر والجهر غير مضمن بالزوال
# | الفرق بين الإعلان والجهر
# أن الإعلان خلاف الكتمان وهو إظهار المعنى للنفس ولا يقتضي رفع الصوت به
~~والجهر يقتضي رفع الصوت به ومنه يال رجل جهير وجهوري إذا كان رفيع الصوت
# | الفرق بين البدو والظهور
# أن الظهور يكون بقصد وبغير قصد تقول استتر فلان ثم ظهر ويدل هذا على قصد
~~للظهور ويقال ظهر أمر فلان , إن لم يقصد لذلك فأما قوله تعالى ( ^ ظهر
~~الفساد في البر والبحر ) فمعنى ذلك الحدوث وكذلك قولك ظهرت في وجه حمرة أي
~~حدثت ولم يعن أنها كانت فيه فظهرت والبدو ما يكون في وجهه حمرة أي حدثت ولم
~~يعن أنها كانت فيه فظهرت والبدو ما يكون بغير قصد تقول بدا لابرق وبدا
~~الصبح وبدت الشمس وبدا لي في الشيء لأنك لم تقصد للبدو وقيل في هذا بدو وفي
~~الأول بدء وبين المعنيين فرق والأصل واحد
# | الفرق بين الكتمان والإخفاء والستر والحجاب
# وما يقرب من ذلك أن الكتمان هو السكوت عن المعنى وقوله تعالى ( ^ إن
~~الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات ) أي يسكتون عن ذكره والإخفاء يكون في
~~ذلك وفي غيره والشاهد أنك تقول أخفيت الدرهم في الثوب ولا تقول كتمت ذلك
~~وتقول كتمت المنى وأخفيته فالاخفاء أعم من الكتمان
# | الفرق بين قولك سترته وبين قولك كننته
# أن معنى PageV01P315 وكننه صنته والموضع الكنين وهو المصون وذلك يكون
~~كنينا وإن لم يكن مستورا وقيل الدر المكنون لأنه في حق يصان فيه وجارية
~~مكنونة في الحجاب أي ms222 مصونة قال الأعشى من السريع
# ( وبيضة في الدعص مكنونة % )
# والبيضة ليست بمستورة وإنما هي مصونة عن الترجرج والانكاسر واكتننت الشيء
~~في نفسي إذا صنته عن ا لأداء ودخلت فيه الألف واللام على معنى جعلت له كذا
~~وفي القرآن ( ^ ما تكن صدورهم )
# | الفرق بين الغشاء والغطاء
# أن الغشاء قد يكون رقيقا يبين ما تحته ويتوهم الرأئي أنه لا شيء عليه
~~لرقته ومن ثم سميت أغشيته البدن وهي أعصاب رقيقة قد غشي بها كثير من أعضاء
~~البدن مثل الكبد والطحال فالغطاء يقتضي ستر ما تحته والغشاء لا يقتضي ذلك
~~ومن ثم قيل غشي على الإنسان لن ما يعتريه من الغشي ليس بشيء بين والغطاء لا
~~يكون إلا كثيفا ملاصقا وقيل الغشاء يكون من جنس الشيء والغطاء ما يقتضيه من
~~جنسه كان أو من غير جنسه ولذلك تقول تغطيت بالثياب ولا تقول تغشيت بها فإن
~~استعمل الغشاء موضع الغطاء فعلى التوسع
# | الفرق بين الغطاء والستر
# أن الستر ما يسترك عن غيرك وإن لم يكن ملاصقا لك مثل الحائط والجبل
~~والغطاء لا يكون إلا ملاصقا ألا ترى أنك تقول تسترى بالحيطان ولا تقول
~~تغطيت بالحيطان وإنما تغطيت بالثياب لأنها ملاصقة لك والغشاء أيضا لا يكون
~~إلا ملاصقا
# | الفرق بين الستر والحجاب والغطاء
# أنك تقول حجبني PageV01P316 فلان عن كذا ولا تقول سترني عنه ولا غطاني
~~وتقول احتجبت بشيء كما تقول تسترت فالحجاب هو المانع والممنوع به والستر هو
~~المستور به ويجوز أن يقال حجاب الشيء ما قصده ستره ألا ترى أنك لا تقول لمن
~~منع غيره من الدخول إلى الرئيس داره من غير قصد المنع له إنه حجبه وإنما
~~يقال حجبه إذا قصد منعه ولا تقول احتجبت بالبيت إلا إذا قصدت منع غيرك عن
~~مشاهدتك ألا ترى أنك إذا جلست في البيت ولم تقصد ذلك لم تقل إنك قد احتججت
~~وفرق آخر أن الستر لا يمنع من الدخول على المستور والحجاب يمنع PageV01P317
# | الباب السابع والعشرون
#
# | في الفرق بين البعث والإرسال والإنفاذ وبين النبي والرسول وبين ms223 الطلب
~~والسؤال والروم والاقتضاء وما يجري مع ذلك
#
# | الفرق بين الإرسال والإنفاذ
# أن قولك أرسلت زيدا إلى عمرو يقتضي أنك حملته رسالة إليه أو خبرا وما
~~أشبه ذلك والإنفاذ لا يقتضي هذا المعنى ألا ترى أنه إن طلب منك إنفاذ زيد
~~إليه فأنفذته إليه قلت أنفذته ولا يحسن أن تقول أرسلته وإنما يستعمل
~~الإرسال حيث يستعمل الرسول
# | الفرق بين البعث والإرسال
# أنه يجوز أن يبعث الرجل إلى الآخر لحاجة تخصه دونك ودون المبعوث إليه
~~كالصبي تبعثه إلى المكتب فتقول بعثته ولا تقول أرسلته لأن الإرسال لا يكون
~~إلا برسالة وما يجري مجراها
# | الفرق بين البعث والإنفاذ
# أن الانفاذ يكون حملا وغير حمل والبعث لا يكون حملا ويستعمل في ما يعقل
~~ما لا يعقل فتقول بعثت فلانا بكتابي ولا يجوز أن تقول بعثت كتابي إليك كما
~~تقول انفذت كتابي اليك وتقول أنفذت اليك جميع ما تحتاج إليه ولا تقول في
~~ذلك بعثت ولكن تقول بعثت إليك بجميع ما تحتاج إليه فيكون المعنى بعثت فلانا
~~بذلك
# | الفرق بين البعث والنشور
# أن بعث الخلق اسم لإخراجهم PageV01P318 من قبورهم إلى الموقف ومنه قوله
~~تعالى ( ^ من بعثنا من مرقدنا ) والنشور اسم لظهور المبعوثين وظهور أعمارهم
~~للخلائق ومنه قولك نشرت اسمك ونشرت فضيلة فلان إلا أنه قيل أنشر الله
~~الموتى بالألف ونشرت الفضيلة والثوب للفرق بين المعنيين
# | الفرق بين الرسول والنبي
# أن النبي لا يكون إلا صاحب معجزة وقد يكون الرسول رسولا لغير الله تعالى
~~فلا يكون صاحب معجزة والإنباء عن الشيء قد يكون من غير تحميل النبأ
~~والإرسال لا يكون بتحمل والنبوة يغلب عليها الأضافة إلى النبي فيقال نبوة
~~النبي لأنه يستحق منها الصفة التي هي على طريقه الفاعل والرسالة تضاف إلى
~~الله لأنه المرسل بها ولهذا قال برسالاتي ولم يقل بنبوتي والرسالة جملة من
~~البيان يحملها القائمت بها ليؤديها إلى غيره والنبوة تكليف القيام بالرسالة
~~فيجوز إبلاغ الرسالات ولا يجوز إبلاغ النبوات
# | الفرق بين المرسل والرسول
# أن المرسل يقتضي إطلاق غيره له والرسول يقتضي ms224 إطلاق لسانه بالرسالة
# | الفرق بين الطلب والسؤال أن السؤال لا يكون إلا كلاما ويكون الطلب
~~السعي وغيره وفي مثل عليك الهرب وعلى الطلب
# الفرق بين الطلب والمحارلة $
# أن المحاولة الطلب بالحيلة ثم سمي لك طلب التماسا مجازا
# | الفرق بين الطلب والبحث
# أن البحث هو طلب الشيء مما PageV01P319 يخالطه فأصله أن يبحث التراب عن
~~شيء يطلبه فالطلب يكون لذلك ولغيره وقيل فلان يبحث عن الأمور تشبيها بمن
~~يبحث التراب لاستخراج الشيء
# | الفرق بين الطلب والاقتضاء
# أن الاقتضاء على وجهين أحدهما اقتضاء الدين وهو طلب أدائه والآخر مطالبة
~~المعنى لغيره كأنه ناطق با , ه لا بد منه وهو على وجوه منها الاقتضاء لوجود
~~المعنى كاقتضاء الشكر من حكيم لوجود النعمة وكاقتضاء وجود النعمة ولصحة
~~الشكر وكاقتضاء وجود مثل آخر وليس كالضد الذي لا يحتمل ذلك وكاقتضاء القادر
~~المقدور والمقدور القادر وكاقتضاء وجود الحركة للمحل من غير أن يقتضي وجود
~~المحل وجود الحركة لأنه قد يكون فيه السكون واقتضاء الشيء لغيره قد يكون
~~بجعل جاعل وبغير جعل وذلك نحو ضرب يقتضي ذكر ذلك الضارب بعده بوضع واضع
~~اللغة له على هذه الجهة وضرب لا يقتضي ذلك وكلاهما يدل عليه
# | الفرق بين الطلب والروم
# أن الروم على ما قال علي بن عيسى طلب الشيء ابتداء ولا يقال رمت إلا لما
~~تجده قبل ويقال طلبت في الأمرين ولهذا لا يقال رمت الطعام والماء وقيل لا
~~يستعمل الروم في الحيوان أصلا لا يقال رمتزيدا ولا رمت فرسا وإنما يقال رمت
~~أن يفعل زيد كذا فيرجع الروم إلى فعله وهو الروم والمرام
# | ومما يجري مع ذلك
#
# | الفرق بين أوحى ووحى
# أن وحى جعله على صفة كقولك مسفرة وأوحى جعل فيها معنى الصفة لأن أفعل
~~أصله التعدية كذا قال علي ابن عيسى PageV01P320
# | الباب الثامن والعشرون
#
# | في الفرق بين الكتب والنسخ وبين المنشور والكتاب والدفتر والصحيفة وما
~~يقرب من ذلك
#
# | الفرق بين الكتب والنسخ
# ان النسخ نقل معاني الكتاب وأصله الإزالة ومنه نسخت الشمس الظل وإذا نقلت
~~معاني الكتاب ms225 إلى آخر فكانك اسقطت الأول وأبطلته والكتب قد يكون نقلا وغيره
~~وكل نسخ كتب وليس كل كتب نسخا
# | الفرق بين الزبر والكتب
# أن الزبر الكتابة في الحجر تقرأ ثم ذلك حتى سمي كل كتابة زيرا قوال أبو
~~بكر أكثر ما يقال الزبر وأعرفه الكتابة في الحجر قال وأهل اليمن يسمون كل
~~كتابة زبر وأصل الكلمة الفخامة والغلظ ومنه سميت القطعة من الحديد زبرة
~~والشعر المجتمع على كتف الأسد زبرة وزبرت البشر إذا طويتها بالحجارة وذلك
~~لغلظ الحجارة وإنما قيل للكتابة في الحجر زبر لأنها كتابة غليظة ليس كما
~~يكتب في الرقوق والكواغد وفي الحديث الفقير الذي لا زبر له قالوا لا معتمد
~~له وهو مثل قولهم رقيق الحال كأن الزبر فخامة الحال ويجوز أن يقال الزبور
~~كتاب يتضمن الزبر عن خلاف الحق من قولك زبرة إذا زجره وسمي زبور داود لكثرة
~~مزاجره وقال الزجاج الزبور كل كتاب ذي حكمة
# | الفرق بين المنشور والكتاب
# أن قولنا عند فلان منشور يفيد أن عنده مكتوبا يقويه ويؤيده والمنشور في
~~الأصل صفة الكتاب PageV01P321 وفي القرآن ( ^ كتابا يلقاه منشورا ) لأنه قد
~~صار اسما للكتاب المفيد الفائدة التي ذكرنا والكتاب لا يفيد ذلك
# | الفرق بين الكتاب والدفتر
# أن الكتاب يفيد أنه مكتوب ولا يفيد الدفتر ذلك ألا ترى أنك تقول عندي
~~بياض ولا تقول عندي كتاب بياض
# | الفرق بين الصحيفة والدفتر
# أن الدفتر لا يكون إلا أوراقا مجموعة والصحيفة تكون ورقة واحدة تقول عندي
~~صحيفة بيضاء فإذا قلت صحف أفدت أنها مكتوبة وقال بعضهم يقال صحائف بيض ولا
~~يقال صحف بيض وإنما يقال من صحائف إلى صحف ليفيد أنها مكتوبة وفي القرآن (
~~^ وإذا الصحف نشرت )
# وقال أبو بكر الصحيفة فطعة من ادم أبيض أو ورق يكتب فيه
# | الفرق بين الكتاب والمصحف
# أن الكتاب يكون ورقة واحدة ويكون جملة أوراق والمصحف لا يكون إلا جماعة
~~أوراق صحفت أي جمع بعضها إلى بعض وأهل ا لحجاز يقولون مصحف بالكسر أخرجوه
~~مخرج ما يتعاطى باليد وأهل نجد يقولون مصحف ms226 وهو أجود اللغتين وأكثر ما يقال
~~المصحف لمصحف القرآن والكتاب أيضا يكون مصدرا بمعنى الكتابة تقول كتبته
~~كتابا وعلمته الكتاب والحساب وفي القرآن ( ^ ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس
~~)
# أي كتبا في قرطاس ولو كان الكتاب هو المكتوب لم يحسن ذكر القرطاس
# | الفرق بين الكتاب والسفر
# أن السفر الكتاب الكبير وقال الزجاج الأسفار الكتب الكبار وقال بعضهم
~~السفر الكتاب يتضمن علوم PageV01P322 الديانات خاصة ولاذي يوجبه الاشتقاق
~~أن يكون السفر الواضح الكاشف للمعاني من قولك أسفر الصبح إذا أضاء وسفرت
~~المرأة نقابها إذا ألقته فانكشف وجهها وسفرت البيت كنسته وذلك لإزالتك
~~التراب عنه حتى تنكشف أرضه وسفرت الريح التراب أو السحاب غذا قشعته فانكشفت
~~السماء
# | الفرق بين الكتاب والمجلة
# أن المجلة كتاب يحتوي على أشياء جليلة من الحكم وغيرها قال النابغة من
~~الطويل
# ( مجلتهم ذات الإله ودينهم % كريم به يرجون حسن العواقب )
# ويقال للكتاب إذا اشتمل على السخف والمجون وما شاكل ذلك مجلة PageV01P323
# | الباب التاسع والعشرون
#
# | الفرق بين غاية الشيء ومداه ونهايته وحده وآخره وما يجري مع ذلك
#
# | الفرق بين غاية الشيء والمدى
# أن أصل الغاية الراية وسميت نهاية الشيء غايته لأن كل قوم ينتهون إلى
~~غايتهم في الحرب أي رايتهم ثم كثر حتى قيل لكل ما ينتهى اليه غايه ولكل
~~غايه نهاية والأصل ما قلناه ومدى الشيء ما بينه وبين غايته والشاهد قول
~~الشاعر من الطويل
# ( ولم ندر إن جضنا عن الموت جيضة % كم العمر باق والمدى متطاول )
# يعني مدى العمر والمعنى أن الأمل منفسح لما بينه وبين الموت ومن ذلك
~~قولهم هو مني مدى البصر أي هو حيث يناله بصري كأن بصري ينفسح بيني وبينه ثم
~~كثر حتى قيل للغاية مدى كما يسمى الشيء باسم ما يقرب منه
# | الفرق بين الأمد والغاية
# أن الأمد حقيقة والغاية مستعارة على ما ذكرنا ويكون الأمد ظرفا من الزمان
~~والمكان فالزمان PageV01P324 قوله تعالى ( ^ فطال عليهم الأمد ) والمكان
~~قوله تعالى ( ^ تود لو أن بينهما وبينه امد بعيدا )
# | الفرق بين آخر الشيء ونهايته
# أن آخر ms227 الشيء خلاف أوله وهما اسمان والنهاية مصدر مثل الحماية والكفاية
~~إلا أنه سمي به منقطع الشيء فقيل هو نهايته أي منتهاه وخلاف المنتهى
~~المبتدأ فكلما أن قولك المبتدا يقتضي ابتداء فعل من جهة اللفظ وقد انتهى
~~الشيء إذا بلغ مبلغا لا يزاد عليه وليس يقتضي النعاية منهى إليه ولو اقتضى
~~ذلك لم يصح أن يقال للعالم نهاية وقيل النهاية منتهى إليه ولو اقتضى ذلك لم
~~يصح أن يقال لعالم نهاية وقيل الدار الآخرة لأن الدنيا يؤدي إليها والدنيا
~~بمعنى الولى وقيل دار الاخرة كما قيل مسجد الجامع والمراد مسجد اليوم
~~الجامع ودار الساعة الآخرة وأما حق اليقين فهو كقولك محض اليقين ومن اليقين
~~وليس قول من يقول هذه إضافة الشيء إلى نعته بشيء لأن الإضافة توجب دخول
~~الأول في الثاني حتى يكون في ضمنه والنعت تحليه وإنما يحلى بالشيء الذي هو
~~بالحقيقة ويضاف إلى ما هو غيره في الحقيقة تقول هذا زيد الطويل فالطويل هو
~~زيد بعينه ولو قلت زيد الطويل وجب أن يكون زيد غير الطويل ويكون في تلك
~~الطويل ولا يجوز إضافة الشيء إلا إلى غيره أو بعضه فغيره نحو عبد زيد وبعضه
~~نحو ثوب حرير وخاتم ذهب أي من حرير ومن ذهب وقال المازني عام الأول إنما هو
~~عام زمن الأول
# | الفرق بين الآخر والآخر أن الآخر بعنى ثان وكل شيء يجوز أن يكون له ثلث
~~وما فوق ذلك يقال فيه آخر ويقال للمؤنث آخر وما لم يكن له ثالث فما فوق ذلك
~~قيل الأول والآخر ومن هذا ربيع الأول وربيع الآخر
# الفرق بين الحد والنهاية والعاقبة $
# أن النهاية ما PageV01P325 ذكرناه والحد يفيد معنى تمييز المحدود من غيره
~~ولهذا قال المتكلمون حد القدرة كذا وحد السواد كذا وسمي حدا لأنه يمنع غيره
~~من المحدود في ما هو حد له وفي هذا تمييز له من غيره ولهذا قال الشروطيون
~~اشترى الدار بحدودها ولم يقولوا بناياتها لأن أجمع للمعنى ولهذا يقال
~~للعالم نهاية ولا يقال للعالم حد فإن قيل ms228 فعلى الاستعارة وهو بعيد وعندهم
~~أن حد الشيء منه فقال أبو يوسف والحسن بن زياد غذا كتب حدها الأول دار زيد
~~دخلت دار زيد في لاشراء وقال أبو حنيفة لا تدخل فيه وإن كتب حدها الأول
~~المسجد وأدخله فسد البيع في قولهما وقال أبو حنيفة لا يفسد لان هذا على
~~مقتضى العرف وقصد الناس في ذلك معروف وأما العاقبة فهي ما تؤدي إليه
~~التأدية والعاقبة هي الكائنة بالنسب الذي من شأنه التأدية وذلك أن السبب
~~على وجهين مولده ومود وإنما العاقبة في المؤدي فالعاقبة يؤدي إليها السبب
~~المقدم وليس كذلك الآخرة ولأنه قد كان يمكن أن تجعل هي الأولى في العدة
# | الفرق بين الجانب والناحية والجهة
# قال المتكلمون إن جانب الشيء غيره وجهته ليست غيره ألا ترى أن الله تعالى
~~لو خلق الجزء ا لذي لا يتجزا منفردا لكانت له جهات ست بدلالاة أنه يجوز أن
~~تجاوره ستة أجزاء من كل جهة جزء ولا يجوز ألا ترى أنك تقول للرجل خذ على
~~جانبك اليمن تريد ما يقرب من هذه الجهة لو كان جانبك اليمين أو الشمال منك
~~لم يمكنك الأخذ فيه وقال بعضهم ناحية الشيء كله وجهته بعضه أو PageV01P326
~~ما هو حكم البعض يقال ناحية العراق أي العراق كلها وجهة العراق يراد بها
~~بعض أطرافها وعند أهل العربية أن الوجه مستقبل كل شيء والجهة النحو يقال
~~كذا على جهة كذا قال الخليل قال ويقال رجل أحمر وجهه ) أي في كل وجه
~~استقبلته وأخذت فيه وتجاه الشيء ما استقبلته يقال توجهوا إليك ووجهوا اليك
~~كل يقال غير أن قولك وجهوا اليك على معنى ولوا وجوهم والتوجيه الفعل
~~الللازم والناحية فاعلة بمعنى مفعولة وذلك أنها منحوة أي مقصودة كما تقول
~~راحلة وإنما هي مرحولة وعيشة راضية أي مرضية
# | الفرق بين الجانب والكنف
# أن الكنف هو ما يسد الشيء من أحد جانبيه ولهذا يستعمل في المعونة فيقال
~~أكنف الرجل إذا أعانه وكنفته أذا حطته وكنفت الإبل إذا حطتها في حظيرة من
~~الشجر ويجوز ms229 أن يقال الفرق بين الجانب والكنف أن الكنف هو الجانب المعتمد
~~عليه وليس كذلك الجانب PageV01P327
# | الباب الثلاثون
#
# | في الفرق بين أشياء مختلفة
#
# | الفرق بين الهبوط والنزول
# أن الهبوط نزول يعقبه إقامة ومن ثم قيل هبطنا مكان كذا أي نزلنا ومنه
~~قوله تعالى ( ^ أهبطوا مصرا ) وقوه تعالى ( ^ قلنا اهبطوا منها جميعا )
~~ومعناه أنزلوا الأرض للإقامة فيا ولا يقال هبط الأرض إلا إذا استقر فيها
~~ويقال نزول وإن لم يستقر
# | الفرق بين الظعن والرحيل
# أن الظعن هو الرحيل في الهوادح ومن ثم سميت المرأة إذا كانت في هودجها
~~ظعينة ثم كثر ذلك حتى سميت كل امرأة ظعينة والظعان حبل يشد به الهودج قال
~~الشاعر من الوافر
# ( كما حاد الأزب عن الظعان % ) PageV01P328 والمظعون المشدود بالظعان ثم
~~كثر الظعن حتى قيل لك رحيل ظعن والأصل ما قلناه
# | الفرق بين الهنيء والمريء
# أن الهنيء هو الخالص الذي لا تكدير فيه ويقال ذلك في الطعام وفي كل فائدة
~~لم يعترض عليها ما يفسدها والمريء المحمود العاقبة ويقال هنأني الطعام
~~ومرأني الطعام بغير ألف فإذا أفردت قلت أمراني بغير همز وقال المبرد هذا
~~الكلام لو كان له وجه لكاان قمينا أن ياتي فيه بعلة وهل يكون فعل على شيء
~~إذا كان وحده فإذا كان مع غيره انتقل لفظه والمراد واحد وإنما الصحيح ما
~~أعلمتك وأمراني بغير همز معناه هضمته معدتي
# | الفرق بين النبذ والطرح
# أن النبذ اسم لإلقاء الشيء استهانة به وإظهار للأستفناء عنه ولهذا قال
~~تعالى ( ^ فنبذوه وراء ظهورهم ) وقال الشاعر من الطويل
# ( نظرت إلى عنوانه فنبذته % كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا )
# والحرح اسم لجنس الفعل فهو يكون لذلك ولغيره
# | الفرق بين التنحية والإزالة
# أن الازالة تكون إلى الجهات الست والتنحية الإزالة إلى جانتب اليمين أو
~~الشمال أو خلف أو قدام ولا يقال لما صعد به أو سفل به نحي وإنما التنحية في
~~الأصل تحصيل الشيء في جانب ونحو اليء جانبه PageV01P329
# | الفرق بين قولك تابعت زيدا وقولك وافقته
# أن قولك تابعته يفيد أنه قد تقدم منه ms230 شيء اقتديت به فيه ووافقته يفيد
~~أنكما اتفقتما معنا في شيء من الأشياء ومنه سمي التوفيق توفيقا ويقول أبو
~~علي رحمه الله عليه ومن تابع يريد به أصحابه ومنه سمي التابعون التابعين
~~وقال أبو علي رحمه الله ومن وافقه يريد من قال بقوله وإن لم يكن من أصحابه
~~وايضا فإن النظير لا يقال إنه تابع لنظيره لأن التابع دون المتبوع ويجوز أن
~~يوافق النظير النظير
# | الفرق بين قولك اجتزا به وقولك اكتفى به
# أن قولك اجتزا يقتضي أنه دون ما يحتاج إليه وأصله من الجزء وهو اجتزاء
~~الإبل بالرطب عن الماء وهي وإن اجتزأت به يقتضي أنه دون ما تحتاج إليه منه
~~فهي محتاجة إليه بعض الحاجة والاكتفاء يفيد أن ما يكتفى به قدر الحاجة من
~~غير زيادة ولا نقصان تقول فلان في كفاية أي في ما هو وفق حاحته من العيش
# | الفرق بين المحض والخالص
# أن المحض هو الذي يكون على وجه لم يخالطه شيء والخالص هو المختار من
~~الجملة ومنه سمي الذهب النقي عن الغش خالصا ومن الأول قولهم لبن محض أي لم
~~يخالطه ماء
# | الفرق بين العدل والفداء
# أن الفداء ما يجعل بدل الشيء لينزل على حاله التي كان عليها وسواء كان
~~مثله أو أنقص منه والعدل ما كان من الفداء مثلا لما يفدى ومنه قوله تعالى (
~~^ ولا يقبل منها عدل ) وقال تعالى ( ^ أو عدل ذلك صياما ) أي مثله
# | الفرق بين قولك تكأدني الشيء وقولك شق علي
# أن معنى قولك تكأدني آذاني ومعنى قولك شق علي صعب والأشق PageV01P330
~~الطويل سمي بذلك لبعد أوله من آخره والشقة البعد من الثياب ترجع إلى هذا
~~وأما قولهم بهظني الشيء فمعناه شق علي حتى غلبني والباهظ الشاق الغالب وأما
~~قولهم بهرني الشيء فإن الباهر الذي يغلب من غير تكلف ومنه قيل القمر الباهر
# | الفرق بين الصراط والطريق والسبيل
# أن الصراط هو الطريق السهل قال الشاهر من الوافر
# ( حشونا أرضهم بالخيل حتى % تركناهم أذل من الصراط )
# وهو من الذل خلاف الصعوبة وليس ms231 من الذل خلاف العز والطريق لا يقتضي
~~السهولة والسبل اسم يقع على ما يقع عليه الطريق وعلى ما لا يقع عليه الطريق
~~تقول سبيل الله وطريق الله وتقول سبيللك أن تفعل كذا ولا تقول طريقك أن
~~تفعل كذا ويراد به سبيل ما يقصده فيضاف إلى القفاصد ويراد به القصد وهو
~~كالمحبة في بابه والطريق كالإرادة
# | الفرق بين قولك عندي ولدني
# أن لدني يتمكن تمكن عن ألا ترى أنك تقول هذا القول عندي صواب ولا تقول
~~لدني صواب وتقول عندي مال ولا تقول لدني مال ولكن تقول لدني مال إلا أنك
~~تقول ذلك في المال الحاضر عندك ويجوز أن تقول عندي مال وإن كان غائبا عندك
~~لأن لدني هو لما يلكي وقال بعضهم لدى لغة في لدن
# | الفرق بين قولك عندي كذا وقولك قبلي كذا وقولك في بيتي كذا
# قال الفقهاء أصل هذا الباب أن المقر مأخوذ بما في لفظه لا يسقطه عنه ما
~~يقتضيه ولا يزاد ما ليس فيه فعلى هذا إذا قال لفلان علي ألف درهم ثم قال هي
~~وديعة لم يصدق لأن موجب لفظه الدين وهو قوله على لأن كلمة علي ذمة فليس له
~~إسقاطه وكذا إذا قال قله قبلي ألف درهم لأن هذه اللفظه تتوجه إلى الضمان
~~وإلى الأمانة إلا أن الضمان PageV01P331 عليها أغلب حتى سمي الكفيل قبيلا
~~فإذا أطلق كان على الضمان وأخذ به إلا أن يقيده بالأمانة فيقول له قبلي ألف
~~درهم وديعة وقوله علي لا يتوجه إلى الضمان فيلزمه به الدين ولا يصدق في
~~صرفه عند فصل أو وصل وقوله وعندي وفي منزلي وما اشبه ذلك من الأماكن لا
~~يقتضي الضمان ولا الذمة لأنها ألفاظ الأمانة
# | الفرق بين قولك من مالي وقولك في مالي
# أن قولك في مالي إقرار بالشركة وقولك من مالي إقرار بالهبة فاذا قال له
~~من دراهمي درهم فهو للهبة وإن قال له في دراهمي كان ذلك إقرار بالشركة
# | الفرق بين مع وعند
# أن قولك مع يفيد الاجتماع في الفعل وقولك ms232 عند يفيد الاجتماع في المكان
~~ولاذي يدل على أ ن عند تفيد مع أنه يجوز ذهبت إلى عند زيد ولا يجوز ذهب إلى
~~مع زيد ومن ثم يقال أنا معك في هذا الأمر أي معينك فيه كأني مشاركك في فعله
~~ولا تقول في هذا المعنى أنا عندك
# | الفرق بين الرسوخ والثبات
# أن الرسوخ كمال الثبات والشاهد أنه يقال للشيء المستقر على الأرض ثابت
~~وإن لم يتعلق بها تعلقا شديدا ولا يقال راسخ ولا يقال حائط راسخ لأن الجبيل
~~أكمل ثباتا من الحائط وقال الله تعالى ( ^ والراسخون في العلم ) أي
~~الثابتون فيه قود تكلمنا في ذلك قبل ويقولن هو أررسخهم في المكرمات أي
~~أكملهم ثباتا فيها وأما لارسو فلا يستعمل إلا يستعمل إلا في الشيء الثقيل
~~نحو الجبل وما شاكله من الأجسام الكبيرة يقال جبل راس ولا يقال حائط راس
~~ولا عود راس وفي القرآن ( ^ بسم الله مجرها ومرساها ) شبهها بالجبل لعظمها
~~فالرسو هو PageV01P332 الثبات مع العظم والثقل والعلو فان استعمل في غير
~~ذلك فعلى التشبيه والمقاربة نحو قولهم أرسيت العود في الأرض
# | الفرق بين أخمدت الناء وأطفاتها
# أن الإخماد يستعمل في الكثير والإطفاء في الكثير والقليل يقال أخمدت
~~الناء وأطفات النار ويقال أطفأت السراج ولا يقال أخمدت السراج وطفئت النار
~~يستعمل في الخود مع ذكر النار فيقال خمدت نيرت الظلم ويستعمار الطف في غير
~~ذكر النار فيقال طفىء غضبه ولا يقال خمد غضبه وفي الحديث الصدقة تطفىء غضب
~~الرب وقيل الخمود يكون بالغلبة والقهر والإطفاء بالمداراة والرفق ولهذا
~~يتسعمل الإطفاء في الغضب لأنه يكون بالمداراة والرفق والإخماد يكون بالغلبة
~~ولهذا يقال خمدت نيران الظلم والفتنه
# واما الخمود والهمود فالفرق بينهما أن خمود النار أن يسكن لبها ويبقى
~~جمرها وهمودها ذهابها البتة وأما الوقود بضم الواو فاشتعال النار والوقود
~~بالفتح ما يوقد به
# | الفرق بين القناعة والقصد
# أن القصد هو ترك الإسراف والتقتير جميعا والقناعة الاقتصار على القليل
~~والتقتير إلا ترى أنه لا يقال هو قنوع إلا إذا استعمل دون ما ms233 يحتاج إليه
~~ومقتصد لمن لا يتجاوز الحاجة ولا يقصر دونها وترك الاقتصاد مع الغنى ذم
~~وترك القناعة معه ليس بذم وذلك أن نقيض الاقتصاد الإسراف وقيل الاقتصاد من
~~أعمال الجوارح لأنه نقيض الإسراف وهو من أعمال الجوارح والقناعة من أعمل
~~القلوب
# | الفرق بين الوسيلة والذريعة
# أن الوسيلة عند أهل اللغة هي القربة واصلها من قولك سألت أسال أي طلبت
~~وهما يتساولان أي يطلبان القربة التي ينبغي أن يطلب مثلها وتقول توسلت إليه
~~بكذا فتجعل PageV01P333 كذا طريقا إلى بغيتك عنده والذريعة إلى الشيء هي
~~الطريق اليه ولهذا يقال جعلت كذا ذريعة إلى كذا فتجعل هي الطريقة نفسها
~~وليست الوسيلة هي الطريقة فالفرق بينهما بين
# | الفرق بين قولنا فاض وبين قولنا سال
# أنه يقال فاض إذا سال بكثرة ومنه الإفاضة من عرفه وهو أن يندفعوا منها
~~بكثرة وقولنا سال لا يفيد الكثرة ويجوز أن يقال فاض إذا سال بعد الامتلاء
~~وسال على كل وجه
# | الفرق بين النجم والكوكب
# أن الكوكب اسم للكبير من النجوم وكوكب كل شيء معظمه والنجم عام في صغيرها
~~وكبيرها ويجوز ان يقال الكواكب هي الثوابت ومنه يقال فيه كوكب من ذهب أو
~~فضة لأنه ثابت لا يزول والنجم الذي يطلع منها ويغرب ولهذا قيل للمنجم منجم
~~لأنه ينظر في يطلع منها ولا يقال له مكوكب
# | الفرق بين الأفول والغيوب
# أن الأفول هو غيرب الشيء وراء الشيء ولهذا يقال أفل النجم لأنه يغيب
~~وراءا جهة الأرض والفيوب يكون في ذلك وفي غيره ألا ترى أنك تقول غاب الرجل
~~إذا ذهب عن البصر وإن لم يستعمل إلا في الشمس والقمر والنجوم والغيوب
~~يستعلم في كل شيء هذا أيضا فرق بين
# | الفرق بين الزلزلة والرجفة
# أن الرجفة الزلزلة العظيمة ولهذا يقال زلزت الأرض زلزلة خفيفة ولا يقال
~~رجعت إلا إذا زلزلت زلزلة وسميت زلزلة الساعة رجفة لذلك ومنه الإرجاف وهو
~~الإخبار باضطراب أمر الرجل ورجف الشيء إذا اضطرب يقال رجفت منه إذا تقلقلت
# | الفرق بين السلخ والإخراج
# أن السلخ هو إخراج ms234 ظرف PageV01P334 أو ما يكون بمنزلة الظرف له والاخراج
~~عام في كل شيء هو الإزلاة من محيط أو ما يجري مجرى المحيط
# | الفرق بين الخلط واللبس
# أن اللبس يستعمل في الأعراض مثل الحق والباطل وما يجري مجراها وتقول في
~~الكلام لبس والخلط يستعمل في العرض والجسم فتقول خلطت الأمرين ولبستهما
~~وخلطت النوعين من المتاع ولا يقال لبستهما وحد اللبس منع اللنفس من ادراك
~~المعنى بما هو كالستر له وقلنا ذلك لأن أصل الكلمة الستر
# | الفرق بين الرجوع والفيء
# أن الفيء هو الرجوع من قرب ومنه قوله تعالى ( ^ فإن فاءوا فإن الله غفور
~~رحيم ) يعني الرجوع ليس ببعيد ومنه سمي مال المشركين فيئا لذلك كأنه فاء من
~~جانب إلى جانب
# | الفرق بين قولك هو قمين به وقولك هو حري به وخليق به وجدير به
# أن القمين يقتضي مقاربة الشيء والدنو منه حتى يرجى تحققه ولذلك قيل خبر
~~قمين غذا بدا يكرج كأنه دنا من الفساد ويقال للقودح الذي تتخذ منه الكوامخ
~~القمن وقولك حري به يقتضي أنه مأواه فهو أبلغ من القمين ومن ثم قيل لمأوى
~~الطير حراها ولموضع بيضها الحرى وإذا رجا الإنسان أمرا وطلبه قيل تحراه
~~كأنه طلب مستقره ومأواه ومنه قول الشاعر من الطويل
# ( فإن نتجت مهرا كريما فبالحرى % وإن يك إقراف فمن قبل الفحل )
# وأما خليق به بين الخلافة فمعناه أن ذلك مقدر فيه وأصل الخلق PageV01P335
~~التقدير وأما قولهم جدير به فمعناه أن ذلك يرتفع من جهته ويظهر من قولك جدر
~~الجدار إذا بني وارتفع ومنه سمي الحائط جدارا
# | الفرق بين اللمس والمس
# أن اللمس يكون باليد خاصة ليعرف اللين من الخشونة والحرارة من البرودة
~~والمس باليد وبالحجر وغير ذلك ولا يقتضي أن يكون باليد ولهذا قال تعالى ( ^
~~مستهم البأساء ) وقال ( ^ وإن يمسك الله بضر ) ولم يقل يلمسك
# | الفرق بين الرجوع والإياب
# هو الرجوع إلى منتهى المقصد والرجوع يكون لذلك ولغيره ألا ترى أنه يقال
~~رجع إلى بعض الطريق ولا يقال آب إلى بعض الطريق ولكن يقال إن ms235 حصل في المنزل
~~ولهذا قال أهل اللغة التأويب أن يمضي الرجل في حاجته ثم يعود فيثبت في
~~منزلة وقال أبو حاتم رحمه الله التأويب ان يسير النهار أجمع ليكون عند
~~الليل في منزلة وأنشد من البسيط
# ( البايتون قرييبا من بيوتهم % ولو يشاءون أبوا الحي أو طرقوا )
# وهذا يدل على أن الاياب الرجوع إلى منتهى القصد ولهذا قال تعالى ( ^ إن
~~إلينا إيابهم ) كأن القيامة منتهى قصدهم لأنهم لا منزلة بعدها
# | الفرق بين الرجوع والانقلاب
# أن الرجوع هو المصير إلى PageV01P336 الموضع الذي قد كان فيه قبل
~~والانقلاب المصير إلى نقيض ما كان فيه قبل ويوضح ذلك قولك انقلب الطين فاما
~~رجوعه خزفا فلا يصح لأنه لم يكن قبل خزفا
# | الفرق بين الرجوع والإنابة
# أن الإنابة الرجوع إلى الطاعة فلا يقال لمن رجع إلى معصية إنه أناب
~~والمنيب اسم مدح كالمؤمن والمتقي
# | الفرق بين الهدي والبدنة
# أن البدن ما تبدن من الإبل أي تسمن يقال بدنت الناقة إذا سمنتها وبدن
~~الرجل سمن ثم كثر ذلك حتى سميت الإبل بدنا مهزولة كانت أو سمينة فالبدنة
~~اسم يختص به البعير إلا أن البقرة لما صارت في الشريعة في حكم البدنة اسم
~~يختص به البعير إلا أن البقرة لما صارت في الشريعة في حكم البدنة قامت
~~مقامها وذلك أن النبي قال البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة فصار البقر في
~~حكم البدن ولذلك كن يقلد البقرة كتقليد البدنة في حال وقوع الإحرام بها
~~لسايقها ولا يقلد غيرها والهدي يكون من الإبل والبقر والغنم ولا تكون
~~البدنة من الغنم والبدنة لا يقتض إهداؤها غلى موضع والهدي يقتضي اهداؤه إلى
~~موضع لقوله تعالى ( ^ هديا بالغ الكعبة ) فجعل بلوغ الكعبة من صفة الهدي
~~فمن قال علي بدنه جاز له نحرها بغير مكة وهو كقوله علي جزور ومن قال علي
~~هدي لم يجز أن يذبحه إلا بمكة وهذا قول جماعة من التابعين وبه قال أبو
~~حنيفة ومحمد رحمهم الله وقال غيرهم إذا قال علي بدنه أو هدي فبمكة وإذا قال ms236
~~جزور فحيث يرى وهو قول أبي يوسف
# | الفرق بين قولك حاق به وقولك نزل به
# أن النزول PageV01P337 عام في كل شيء يقال نزل بالمكان ونزل به الضيف
~~ونزل به الكروه ولا يقال حاق إلا في نزول المكروه فقط تقول حاق به المكروه
~~يحيق حيقا وحيوقا ومنه قوله تعالى ( ^ وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون )
~~يعين العذاب لأنهم كانوا إذا ذكر لهم العذاب استهزأوا به وأراد جزاء
~~استهزائهم وقيل أصل حاق حق لأن المضاعف قد يقلب إلى حرق علة نحو قول الراجز
~~من مشطور الرجز
# ( تقضي البازي إذا البازي كسر % )
# وهذا حسن في تأويل الآية فيه معنى الخبر الذي أتت به الرسل
# | الفرق بين الضيق والحرج
# أن الحرج ضيق لا منفذ فيه مأخوذ من الحرجة وهي الشجر الملتف حتى لا يمكن
~~الدخول فيه ولا الخروج ممه ولهذا جاء بمعنى الشك في قوله تعالى ( ^ ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ) أي شكا لأن الشاك في الأمر لا ينفذ فيه
~~زنثله ( ^ فلا يكن في صدرك حرج منه ) وليس كل ما خاطب به النبيالمؤمنين
~~أرادهم به ألا ترى إلى قوله ( ^ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في
~~القتلى ) والقصاص في العمد فكأنه أثبت لهم الإيمان مع قتل العمد وقتل العمد
~~يبطل الإيمان وإنما أراد أن يعلمهم الحكم في من يستوجب ذلك ونحوه قوله
~~تعالى ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة ) وقد تكلمنا
~~في هذا الحرف في كتاب تصحيح الوجوه PageV01P338 والنظائر بأكثر من هذا ومما
~~قلنا قال بعض المفسرين في قوله تعالى ( ^ وما جعل عليكم في الدين حرج ) إنه
~~أراد ضيقا لا مخرج منه وذلكت أنه يتخلص من الذنب بالتوبة فالتوبة مخرج وترك
~~ما يصعب فعله على الإنسان بالرخص ويحتج به في ما اختلف فيه من الحوادث إن
~~ما أدى إلى الضيق فهو وما أوجب فهو أولى
# | الفرق بين المحق والإذهاب
# أن المحق يكون للأشياء ولا يكون في الشيء الواحد يقال محق الدنانير ولا
~~يقال محق الدينار إذا أذهبه ms237 بعينه ولكن تقول محق الدينار إذا أردت قيمته من
~~الورق فأما قوله تعالى ( ^ يمحق الله الربا ) فأنه أراد أن ثواب عاملة يمحق
~~والثواب أشياء كثيرة والشاهد قوله تعالى ( ^ ويربي الصدقات ) ليس أ نه يربي
~~نفسها وإنما يربي ثوابها فلذلك يمحق ثواب فاعل الربا ونحن نعلم أنا المال
~~يزيد بالربا في العاجل
# | الفرق بين الوضعية والخسران
# أن الوضيعة ذهاب راس المال ولا يقال لمن ذهب ماله كله قد وضع والشاهد أنه
~~من الوضع خلاف الرفع والشيء إذا وضع لم يذهب وإنما قيل وضع الرجل على
~~الاختصار والمعنى أن التجارة وضعت من رأس ماله وإذا نفد ماله وضع لأن الوضع
~~ضد الرفع والخسران ذهاب رأس المال كله ثم كثر حتى سمي ذهاب بعض رأس المال
~~خسرانا وقل الله تعالى ( ^ خسروا أنفسهم ) لأنهم عدموا الانتفاع فكأنها
~~هلكت وذهبت أصلا فلم يقدر منها على شيء وأصل الخسران في العربية الهلاك
# | الفرق بين المضي والذهاب
# أن المضي خلاف الاستقبال ولذا يقال ماض ومستقبل وليس كذلك الذهاب ثم كثر
~~حتى استعمل PageV01P339 أحدهما في موضع الآخر وقال علي بن عيسى قبل نقيض
~~بعد ونظيرهما من المكان خلف وأمام فقيل في ما مضى قبل وفي ما يأتي بعد
~~ويقال المستقبل والماضي
# | الفرق بين الإقبال والمضي والمجيء
# أن الإقبال الإتيان من قبل الوجه والمجيء إتيان من أي وجه كان
# | الفرق بين قولك جئته وجئت إليه
# أن في قولك جئت إليه معنى الغاية من أجل دخول إلى وجئته قصدته بمجيء وإذا
~~لم تعده لم يكن فيه دلالة على القصد كقولك جاء المطر
# | الفرق بين المقاربة والملاقاة
# أن الشيئين يتقاربان وبينهما حاجز يقال التقى الحدان والفارسان والملاقاة
~~أيضا أصلها أن تكون من قدام ألا ترى أنه لا يقال لقيته من خلفه وقيل اللقاء
~~اجتماع الشيء مع الشيء على طريق المقاربة وكذلك يصح اجتماع عرضين في المحل
~~ولا يصح التقاؤهما وقيل اللقاء يقتضي الحجاب يقال احتجب عنه ثم لقيه وأما
~~المصادقة فأصلها أن تكون من جانب والصدفان جانبا الوادي ومنه قوله تعالى ms238 (
~~^ إذا ساوى بين الصدفين )
# | الفرق بين الندى ي والمجلس والمقامة
# أن الندي هو ا لمجلس للأهل ومن ثم قيل هو أنطقهم في الندي ولا يقال في
~~المجلس إذا خلا من أهله ندي وقد تنادى القوم إذا تجالسوا في الندى والمقامة
~~بالضم المجلس يؤكل فيه ويشرب والمقامة بالفتح المجلس الذي يتحدث فيه
~~والمقامة بالفتح أيضا الجماعة وأما المقام فالإقامة والمقام بالفتح مصدر
~~قام يقوم مقاما والمقام أيضا موضع القيام
# | الفرق بين أقام بالمكان وغني بالمكان
# أن معنى قولك PageV01P340 غني بالمكان يغنى أنه أقام به إقامة مستغن به
~~عن غيره وليس في الإقامة هذا المعنى
# | الفرق بين العكوف والإقامة
# أن العكوف هو الإقبال على الشيء والاحتباس فيه ومنه الراجز من مشطور
~~الرجز
# ( باتت تبيا حوضها عكوفا % ) ومنه الاعكتاف لأن صاحبه مقبل عليه يحبس ليه
~~غير مشتغل بغير والإقامة لاتقضي ذلك
# | الفرق بين المجلس والمحفل
# أن المحف وهو المجلس الممتلىء من الناس من قولهم ضرع حافل إذا كان ممتلئا
# | الفرق بين الدنو والقرب
# أن الدنو لا يكون إلا في المسافة بين شيئين تقول داره دانية ومزاوره دان
~~والقرب عام في ذلك وفي غيره تقول قلوبنا تتقارب ولا تقول تتدانى وتقول هو
~~قريب بقلبه ولا يقال دان بقلبه إلا على بعد
# | الفرق بين قولك طل دمه وقولك أهدي دمه
# أن قولك طل دمه معنا أنه بطل ولم يطلب به ويقال طل القتيل نفسه وطله فلان
~~إذا أبطله وأما أهدر فهو أن يبيحه السلطان أو غيره وقد هدر الدم هدرا وهو
~~هادر كأنه مأخوذ من قولك هدر الشيء إذا على وفار وكذالك هدر الحمامة وهو ما
~~دام ولج صوته بمنزلة غليان القدر يقال للمستقتل من الناس قد هدر دمه
# | الفرق بين الظل والفيء
# أن الظل يكون ليلا ونهارا ولا PageV01P341 يكون الفيء بالنهار وهو ما فاء
~~من جانب أي وجع والفيء الرجوع ويقال الفيء التبع لأنه يتبع الشمس وإذا
~~ارتفعت الشمس إلى موضع المقال من ساق الشجرة قد عقل الظل
# | الفرق بين الوسط والوسط
# أن الوسط ms239 لا يكون إلا ظرفا تقول قعدت وسط القوم وثوبي وسط الثياب وإنما
~~تخبر عن شيء فيه والثوب وليس به فاذا حركت السين كما اسما وكان بمعنى بعض
~~الشيء تقول وسط رأسه صلب فترفع لأنك إنما تخبر عن بعض الرأس لا عين شيء فه
~~والوسط أسم الشيء لاذي في وسط القوم ولا يقال قعدت في وسط القوم كما لا
~~يقال قعدت في بين القوم كما أن بين لا يدخل عليه في فكذلك لا تدخل ما أدى
~~عنه بين
# | ا لفق بين قولك بين وسط
# أن الوس يضاف إلى الشيء الواحد وبين تضاف إلى شيئين فصاعدا لأنه من
~~البينونة تقول قعدت وسط الدار ولا يقال قعدت بين الدارين أي حيث تباين
~~إحداهما صاصبتها وقعدت بين القوم أي حيث يتباينوا من المكاان والوسط يقتضي
~~اعتدال الأطراف اليه ولهذا قيل الوسط العدل في قوله تعالى ( ^ وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا )
# | الفرق بين الطلوع والبزوغ والشروق
# أن البزوع أول الطلوع ولهذا قال تعالى ( ^ فلما رأى الشمس بازغة ) أي لما
~~رآها في أول أحوال طلوعها تفكر فيه فوقع له أنه ليست بإله ولهذا سمي الشرط
~~تزيعا لأنه شق خفي كانه أول الشق بزغ قوائم الدابة إذا شرطها ليبرز
~~PageV01P342 الدم والشروق الطلوع تقول طلعت ولا يقال شرق الرجل كما يقال
~~طلع الرجل فالطلوع أعم
# | الفرق بين الذوق وإدراك الطعم أن الذوق ملابسة يحسن بها الطعم إدراك
~~الطعم يتبين به من ذلك الوجه وغير تضمين ملابسة الحبل وكذلك يقال ذقته فلم
~~أجد له طعما
# الفرق بين قوله ( ^ لا يغفر أن يشرك به ) وقوله لا يغفر الشرك به في ما
~~قال علي بن عيسى أن لا تدل على الاستقبال وتدل على وجه الفعل في الارادة
~~ونحوها إذا كان قد يريد الانسان الكفر مع التوهم أنه إيمان كما يريد
~~النصراني عبادة المسيح ويجوز ارادته ان يكفر مع التة وهم أنه إيمان والفرق
~~من جهة آخرى أن المصدر لا يدل على زمان وإن يفعل يدل على زمان ففي قولك أن
~~مع الفعل ms240 زيادة ليست في الفعل
# | الفرق بين الاستاقمة والإصابة
# أن الاصابة مضمنة بملابسة الغرض وليس كذلك الاستقامة لأنه قد يمر
~~الاستقامة ثم ينقطع عن الفرض الذي هو المقصد في الطلب
# | الفق بين قولك أتى فلان وجاء فلان
# أن قولك جاء كلام تام لا يحتاج إلى صلة وقولك أتى فلان يقتضي مجية بشيء
~~ولهذا يقال جاء فلان نفسه ولا يال أتى فلان نفسه ثم كثر ذلك حتى أستعمل أحد
~~اللفظين في موضع الآخر
# | الفرق بين اولاء أولئك أن اولاء لما قرب وأولئك لما بعد كما أن ذا لما
~~قرب وذلك لما بعد وإنما الكاف للخطاب ودخلها معنى البعد لن ما بعد عن
~~المخاطب إلى اعلامه وانه مخاطب ذكره لما PageV01P343 لا يحتاج اليه ما قرب
~~منه لوضوح أمره
# الفرق بين من يأتيني فلة درهم والذي يأتيني فلة درهم $
# أن جواب الجزاء يدل على أنه يستحق من الفعل الأول والفاء في خبر الذي
~~مشبهة بالجزاء وليست به وإنما دخلت لتدل على أن الدرهم يجب الإتيان
# | الفق بين الجواب بالفاء وبين العطف
# أن العطف يوجب الاشتراك في المعنى والجواب يوجب أن الثاني بالأول كقوله
~~تعالى ( ^ ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب )
# | الفرق بين الركون والسكون
# أن الركوب السكون إلى الشيء بالحب له والإنصات إليه ونقيضه النفور عنه
~~والسكون خلاف الحركة وإنما يستعمل في غيره مجازا
# | الفرق بين لما ولم
# أن لما يوقف عليها نحو قد جاء زيد فتقول لما أي لما يجيء ولا يجوز في ذلك
~~كلامهم كاد ولما يفعل ولم يفعل ولما جواب قد فعل ولم جواب فعل لأن قد
~~للتوقع وقال سيبوية ليست ما زائدة لأن لما تقع في مواضع لا تقع فيها لم
~~فإذا قال القائل لم يأتني زيد فهو نفي لقوله أتاني زيد وإذا قال لما يأتني
~~فمعناه أنه لم يأت وإنما يتوقعه
# | الفرق بين التابع والتالي
# أن التالي في ما قال علي بن عيسى ثان وإن لم يكن يتدبر بتدبر الأول إنما
~~هو المتدبر بتدبير الأول وقد يكون التابع قبل ms241 المتبوع في المكان كتقدم
~~المدلول وتأخر الدليل وهو مع ذلك يأمر بالعدول تارة إلى الشمال وتارة إلى
~~اليمين كذا قال
# | الفرق قين الخالي والماضي
# أن الخالي يقتضي خلو المكان PageV01P344 منه وسواء خلا منه بالغيبة أو
~~العدم ومنه لا يخلو الجسم من حركة أو سكون لامتناع خلو المكان منهما وأما
~~لا يخلو الشيء من أن يكو موجودا أو معدوما فمعناه أنه لا يخلو من أن يصح له
~~معنى إحدى الصفتين
# | الفرق بين سوف والسين في سيفعل
# أن سوف إطماع قولهم سوفته أي أطمعته في ما يكون وليس كذلك السين
# | الفرق بين قولك مالك لا تفعل كذا وقولك لم لا تفعل أن قولك لم لا تفعل
~~أعم لأنه قد يكون بحال يرجع إلى غيره ومالك لا تفعل بحال يرجع اليه
# الفرق بين المكان والمكانة $
# أن المكانة الطريقة يقال هو يعمل على مكانته ومكينته أي على طريقته ومنه
~~قوله تعالى ( ^ على مكانتكم إنا عالملون ) والمكان مفعل من يكون مصدرا
~~وموضعا
# | الفرق بين قولك تماما له وتماما عليه
# في قوله تعالى ( ^ تماما على الذي أحسن ) أن تماما له يدل على نقصانه قبل
~~تكميله وتماما عليه يدل على نقصانه فقط لأنه يقتضي مضاعفة عليه
# | الفرق بين أمت وأو أن أم استفهام وفيها ادعاء إذا عادلت الألف نحو أزيد
~~في الدار وليس ذلك في أو ولهذا اختلف الجواب فيها أم بالتعبير أو بنعم أو
~~لا
# الفرق بين الناء والسعير والجحيم والحريق $
# أن السعير هو النار الملتهبة الحراقة أعني أنها تسمى حريقا في حال
~~إحراقها للإحراق هو النار الملتهبة الحراقة أعني أنها تسمى حريقا في حال
~~إحراقها للأحراق يقال في العود نار وفي الحجر نار ولا يقال فيه سعير
~~والحريق النار الملتهبة شيئا واهلاكها له ولهذا يقال وقع الحريق في موضع
~~كذا ولا يقال وقع السعير فلا يقتضي قولك السعير ما يقتضيه PageV01P345
~~الحريق ولهذا يقال فلان مسعر حرب كأنه يشعلها ويلهبها ولا يقال محرق
~~والجحيم نار على نار وجمر وجاحمه شدة تلهبه وجاحم الحرب أشد موضع فغيها ms242
~~ويقال لعين الأسد جحمة لشدة توقدها وأما جهنم فيفيد بعد العقر من قولك بئر
~~جهنام إذا كانت بعيدة القعر
# | الفرق بين النور والضياء
# أن الضياء ما يتخلل الهواء من اجزاء النور فيبيض بذلك والشاهد أنهم
~~يقولون ضياء النهار ولا يقولون نور النهار إلا أن يعنوا الشمس فالنور
~~الجملة التي يتشعب منها والضوء مصد ضاء يضوء ضوءا يقال ضاء وأضاء أي ضاء هو
~~وأضاء غيره
# | الفرق بين النطفة والمني
# أن قولك النطفة يفيد أنها ماء قليل والماء القليل تسمية العرب النطفة
~~يقولون هذه نطفة عذبة اي ماء عذب ثم كثر أستعمال النطفة في المني حتى صار
~~لا يعرف باطلاقه غيره وقولنا المني يفيد أن الولد يقدر منه وهو من قولك منى
~~الله له كذا أي قدره ومنه المنا الذي يوزن به لأنه تقديرا معلوما
# | الفرق بين قولك أزاله عن موضعة وأزله
# أن الإزلال عن الموضع هو الإزالة عنه دفعة واحدة من قولك زلت قدمه ومنه
~~قيل أزل اليه النعمة إذا اصطنعها اليه بسرعة ومنه قيل للذنب الذي يقع من
~~الإنسان على غير أعتماد زلة والصفاء الزلال بمعنى المزل
# | الفرق بين الضيق والضيق
# قال المفضل الضيق بالفتح في الصدر والمكان والضيق بالكسر في البخل وعسر
~~الخلق ومنه قوله تعالى ( ^ وى تك في مما يمكرون ) وقال غيره الضيق مصدر
~~والضيق اسم ضاق الشء ضاق الشيء ضيقا وهو الضيق والضيق ما يلزمه الضيق وهذا
~~المثال يكون لما تلزمه الصفة مثل سيد وميت والضائق ما يكون فيه الضيق عارضا
~~ومنه قوله تعالى ( ^ وضائق به صدرك ) PageV01P346
# | الفرق بين الخلف والخلف
# أنه يقال لمن جاء بعد الأول خلف شرا كان أو خيرا واليل على الشر قوله
~~لبيد من الكامل ( ^ وبقيت في خلف كجلد الأجرب % ) وعلى الخير قول حسان من
~~الطويل
# ( لنا القدم الأولى إليك وخلفنا % لأولنا في طاعة الله تابع )
# والخف بالتحريك ما أخلف عليك بدلا مما أخذك منك
# | الفرق بين ما ولا أن لا جواب استفهام كقولك أ تقول كذا فيكون الجوالب
~~لا وما جواب عن ms243 الدعوى تقول قلت كذا فيكون الجواب ما قلت
# الفرق بين السكب والصب والسقوح والهموم والهطل أن السكب هو الصب المتتابع
~~ولهذا يقال فرس سكب غذا كان يتابع الجري ولا يقطعه ومنه قوله تعالى ( ^
~~وماء مسكوب ) لأنه دائم لا ينقطع والصب يكون دفعة ما يصب في القالب يصب
~~دفعة واحدة والسفوح اندفاع الشيء اسائل وسرعة جريانه ولهذا قيل دم مسفوح
~~لأن الدم يخرج PageV01P347 من العرق خروجا سريعا ومنه سفح الجبل لأن سيله
~~يندفع إليه بسرعة والهمول يفيد أن الهامل يذهب كل مذهب من غير مانع ولهذا
~~قيل أهملت فكثرة السيلان في سهولة ومنه يقا همر في كلامه إذا أكثر منه ورجل
~~مهمار كثير الكلام وظبية همير بسيطة الجسم والهطل دوام السيلان في سكون كذا
~~حتى السكري وقال الهطلان مطر إلى اللين ما هو وأما السح فهو عموم الانصباب
~~ومنه يقال شاة ساح كأن جسمها أجمع يصب ودكا
# | الفرق بين المع واللمح
# أن اللمع أصله في البركة وهي الرق ثم الأخرى المرة بعد المرة واللمح مثل
~~اللمع في ذلك إلا أن اللمع لا يكون إلا من بعيد هكذا حكاه السكري في تفسير
~~قول امرىء القيس من الطويل
# ( وتخرج منه لا معات كأنها % أكف تلقى الفوز عن المفيض )
# والبرق أصله ما يقع به الرعب ولهذا استعمل في التهدد
# | الفرق بين التبديل والإبدال قال الفراء التبديل تغيير الشيء عن حاله
~~والإبدال جعل الشيء مكان الشيء
# الفرق بين الدلو والذنوب $
# أن الدلو تكون فارغة وملأى PageV01P348 والذنوب لا تكون إلا ملأى ولهذا
~~سمي النصيب ذنوبا قال الشاعر من مشطور الرجز
# ( إنا إذا ساجلنا شريب % )
# ( لنا ذنوب وله ذنوب % )
# ( فإن أبى كان له القليب % )
# فلولا أنها مملوءة ما كان لقوله لنا ذنوب وله ذنوب معنى وكذا قول علقمه
~~من الطويل
# ( فحق لشاس من ندال ذنوب % )
# ساجلنا شاركنا في الاستقاء بالسجال ولاذنوب تذكر وتؤنث وهكذا
# | الفق بين الكأس والقدح
# أن الكأس لا يكون إلا مملوءة والقدح تكون مملوءة وغير مملوءة وكذلك الفرق
~~بين الخواف والمائدة وذلك أنها لا ms244 تسمى مائدة إلا إذا كان عليها طعام وإلا
~~فهو خوان والله سبحانه وتعالى أعلم PageV01P349 ms245