######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010560
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو هلال العسكري
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل بن سعيد بن يحيى بن مهران العسكري (المتوفى : نحو 395هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 395
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: جمهرة الأمثال
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأمثال :: كتب الأدب
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: جمهرة الأمثال
#META# 030.LibURI	:: JK_010560
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# أحمد الله حمد الشاكرين، وأشهد بوحدانيته شهادة العارفين، وأقر بإحسانه
~~في إيضاح السبيل، وإقامة الدليل، وتوكيد الحجة، وتبيين المحجة؛ إقرار
~~الخاضعين. وأثني عليه بسالف نعمته، وفارط منته، في مثل ضربه، ومثال نصبه؛
~~لينتهي إليه العارف فيرشد،ويهتدى أبهديه فيتسدد ثناء المخلصين.
# ودل على فضيلة ذلك في محكم بيانه، ومنزل فرقانه، فقال جل ثناؤه: " يأيها
~~الناس ضرب مثل فاستمعوا له " ، وقال: " وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة
~~مطمئنة " ، وقال: ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون " ، وقال: " ضرب
~~الله مثلا عبدا مملوكا " ، وقال: " إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة
~~فما فوقها " ، وقال: " وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم " ؛ إلى غير ذلك
~~مما أشار به إلى منافع الأمثال في مصرفاتها، وحسن مواقعها في جهاتها.
# ونحن نسأل الله أن ينفعنا بها كما وقفنا عليها، ويقيض لنا عائدتها، كما
~~رزقنا معرفتها، وأن يصلي على رسوله الذي جعله واسطة بينه وبيننا فيها،
~~وفيما يهدينا ويأخذ بأيدينا منها، ثم من سائر آياته المحكمات، وحججه
~~البالغات، وعلى آله الطاهرين، وعترته المنتجبين، وأصحابه المختارين، ويسلم
~~تسليما.
# ثم إني ما رأيت حاجة الشريف إلى شيء من أدب اللسان بعد سلامته من اللحن،
~~كحاجته إلى الشاهد والمثل، والشذرة والكلمة السائرة، فإن ذلك يزيد المنطق
~~تفخيما، ويكسبه قبولا، ويجعل له قدرا في النفوس، وحلاوة في الصدور، ويدعو
~~القلوب إلى وعيه، ويبعثها على حفظه، ويأخذها باستعداده لأوقات المذاكرة،
~~والاستظهار به أوان المجاولة في ميادين المجادلة، والمصاولة في حلبات
~~المقاولة، وإنما هو في الكلام كالتفصيل في العقد، والتنوير في الروض،
~~والتسهيم في البرد؛ فينبغي أن يستكثر من أنواعه؛ لان الإقلال منها كاسمه
~~إقلال؛ والتقصير في التماسه قصور، وما كان منه مثلا سائرا فمعرفته ألزم؛
~~لان منفعته أعم، والجهل به أقبح.
# ولما عرفت العرب أن الأمثال تتصرف في أكثر وجوه الكلام، وتدخل في جل
~~أساليب القول أخرجوها في أقواها من الألفاظ؛ ليخف استعمالها، ويسهل
~~تداولها؛ فهي من أجل الكلام وأنبله، وأشرفه وأفضله؛ لقلة ألفاظها، وكثرة
~~معانيها، ويسير مئونتها على ms001 المتكلم، مع كبير عنايتها، وجسيم عائدتها.
# ومن عجائبها أنها مع إيجازها تعمل عمل الإطناب، ولها روعة إذا برزت في
~~أثناء الخطاب؛ والحفظ موكل بما راع من اللفظ، وندر من المعنى.
# والأمثال أيضا نوع من العلم منفرد بنفسه، لا يقدر على التصرف فيه إلا من
~~اجتهد في طلبه حتى أحكمه، وبالغ في التماسه حتى أتقنه. وليس من حفظ صدرا من
~~الغريب فقام بتفسير قصيدة، وكشف أغراض رسالة أو خطبة، قادرا على أن يقوم
~~بشرح الأمثال والإبانة عن معانيها، والأخبار عن المقاصد فيها؛ وإنما يحتاج
~~الرجل في معرفتها مع العلم بالغريب إلى الوقوف على أصولها، والإحاطة
~~بأحاديثها، ويكمل لذلك من اجتهد في الرواية، وتقدم في الدراية؛ فأما من قصر
~~وعذر؛ فقد قصر وتأخر، وأنى يسوغ الأديب لنفسه ذلك، وقد علم أن كل من لم يعن
~~بها من الأدباء عناية تبلغه أقصى غاياتها، وأبعد نهاياتها، كان منقوص
~~الأدب، غير تام الآلة فيه، ولا موفور الحظ منه! ولما رأيت الحاجة إليها هذه
~~الحاجة عزمت على تقريب سبلها، وتلخيص مشكلها، وذكر أصولها وأخبارها؛
~~ليفهمها الغبي فضلا عن اللقين الذكي، فعملت كتابي هذا مشتملا منها على ما
~~لم يشتمل عليه كتاب أعرفه؛ وضمنته إياها ملخصة لا يشينها الاهذار، ولا يزري
~~بها الإكثار، ولا يعيبها التقصير والإقلال، منظومة على نسق حروف المعجم،
~~ليدنو مجتناها، ويسهل مبتغاها.
# وميزت ما أورد حمزة الاصبهاني من الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة،
~~وهي الأمثال على أفعل من كذا، فأوردت منها ما كان عربيا صحيحا، ونفيت
~~المولد السقيم، ليتبرأ كتابي من العيب الذي لزم كتاب حمزة، في اشتماله على
~~كل غث من أمثال المولدين، وحشوة الحضريين، فصارت العلماء تلغيه، وتسقطه
~~وتنفيه.
# ويجري في خلال ما فسرت منها ومن غيرها حكايات وأشعار تصلح أن تكون
~~أمثالا، وكتبت بإزائها من الحاشية ميما؛ لتتميز مما يجاورها، فتؤخذ وتستعمل
~~في المواضع التي تصلح لها. وما توفيقنا إلا بالله، عليه نتوكل. وبه نستعين،
~~وهو حسبنا ونعم الوكيل. PageV01P001 نبدأ بذكر اشتقاق المثل، فنقول: أصل
~~المثل التماثل بين الشيئين في ms002 الكلام؛ كقولهم: كما تدين تدان؛ وهو من قولك:
~~هذا مثل الشيء ومثله، كما تقول: شبهه وشبهه، ثم جعل كل حكمة سائرة مثلا.
~~وقد يأتي القائل بما يحسن أن يتمثل به؛ إلا أنه لا يتفق أن يسير فلا يكون
~~مثلا.
# وضرب المثل جعله يسير في البلاد؛ من قولك: ضرب في الأرض؛ إذا سار فيها،
~~ومنه سمي المضارب مضاربا. ويقولون: الأمثال تحكى؛ يعنون بذلك أنها تضرب على
~~ما جاءت عن العرب، ولا تغير صيغتها، فتقول للرجل: الصيف ضيعت اللبن، فتكسر
~~التاء؛ لأنها حكاية.
# ؟الباب الأول
# ما جاء في أوله ألف أصلية أو مجتلبة
# فهرسته: PageV01P002 إن من البيان لسحرا. إن مما ينبت الربيع لما يقتل
~~حبطا أو يلم. إياكم وخضراء الدمن. أول العي الاحتلاط، أفرط فأسقط. أسوأ
~~القول الإفراط. أحق شيء بسجن لسان. إذا سمعت بسرى القين فإنه مصبح. أساء
~~سمعا فأساء جابة. أشبه امرأ بعض بزه. إليك يساق الحديث. أبدى الصريح عن
~~الرغوة. أفرخ القوم بيضتهم. أبى الحقين العذرة. أعن صبوح ترقق. إياك أعنى
~~فاسمعي يا جارة. أنجز حر ما وعد. أزمت شجعات بما فيها. إن كنت ريحا فقد
~~لاقيت إعصارا، ألوى بعيد المستمر. إن يبغ عليك قومك لا يبغ القمر. أمكرا
~~وأنت في الحديد. ابن الأيام. الغزو أخرق. إنما يضن بالضنين. أطري فإنك
~~ناعلة. اكذب نفسك إذا حدثتها. أودى العير إلا ضرطا. أعييتني بأشر فكيف
~~بدردر. أرنيها نمرة أركها مطرة. استنوق الجمل. أنصف الفارة من راماها. أضئ
~~لي أقدح لك. اسق رقاش إنها سقاية. إنما يجزي الفتى ليس الجمل. انصر أخاك
~~ظالما أو مظلوما. إن بني صبية صيفيون. أينما أوجه ألق سعدا. أشبه شرج شرجا
~~لو أن أسيمرا. إذا نزا بك الشر فاقعد. إذا ارجحن شاصيا فارفع يدا. إذا عز
~~أخوك فهن. إذا لم تغلب فاخلب. إلا حظية فلا ألية. إن في الشر خيارا. إلى
~~أمه يلهف اللهفان. إنما يعاتب الأديم ذو البشرة. أكلت يوم أكل الثور
~~الأسود. أبصر وسم قدحك. إن الشفيق بسوء الظن مولع. أتاك ريان بلبنه.
~~استكرمت فاربط. ms003 أطلب تظفر. ألق دلوك في الدلاء. احلب حلبا لك شطره. أنا
~~غريرك. أتعلمني بضب أنا حرشته. أعط القوس باريها. أفواهها مجاسها. أراك بشر
~~ما أحار مشفر. أنجد من رأى حصنا. أن ترد الماء بماء أكيس. اشتر لنفسك
~~وللسوق. أمر مبكياتك لا أمر مضحكاتك. إذا أردت المحاجزة فقبل المناجزة. إن
~~الموصين بنو سهوان. أعندي أنت أم في العكم. أعندي أنت أم في الربق. أفرخ
~~روعك. أخذنا في الدوس. احذر الصبيان لا تصبك بأعقائها. أعور عينك والحجر.
~~اتخذ الليل جملا. أجر الأمور على أذلالها. ارض من المركوب بالتعلق. اصنعه
~~صنعة من طب لمن حب. أتبع الفرس لجامها. أوردها سعد وسعد مشتمل. أهون السقي
~~التشريع. إلا ده فلاده. اسق أخاك النمري. أخلف رويعيا مظنه. أسائر اليوم
~~وقد زال الظهر. آخر الداء الكي. إذا نام ظالع الكلاب. أرسل حكيما ولا توصه.
~~أرغوا لها حوارها تقر. أحشفا وسوء كيلة. أغدة كغدة البعير. أغيرة وجبنا.
~~إذا ادعيت الباطل أنجح بك. إنك لا تجنى من الشوك العنب. اخبر تقله. أنا تئق
~~وأنت مئق فكيف نتفق. إنك لا تشكو إلى مصمت. استنت الفصال حتى القرعى. إن
~~هلك عير فعير في الرباط. اختلط المرعي بالهمل. اختلط الخائر بالزباد. أحشك
~~وتروثني. أجع كلبك يتبعك. أساء رعيا فسقى. أجناؤها أبناؤها. إن ضج فزده
~~وقرا. إن الجبان حتفه من فوقه. أفلت وانحص الذنب. أفلت بجريعة الذقن.
~~أوسعتهم سبا وأودوا بالإبل. ارق على ظلعك. ولقدر بذرعك. إذا جاء الحين حار
~~العين. أتتك بحائن رجلاه. إن الشقي وافد البراجم. إذا ما القارظ العنزي
~~آبا. احس وذق. أشئت عقيل إلى عقلك. أتى أبد على لبد. إحدى لياليك فهيسي
~~هيسي. إن الحمأة أولعت بالكنة. اسع بجد أو دع. أضرطا وأنت الأعلى. آكل لحمى
~~ولا أدعه لآكل. استه أضيق. آخر البز على القلوص. إيت فقد أنى لك. إن الشقي
~~ترى له أعلاما. إن الشقاء على الاشقين مصبوب. استي أخبثي. است البائن أعلم.
~~أصم عما ساءه سميع. است المرأة أحق بالمجمر. أريها السها وتريني القمر.
~~أرتعن أجلى أنى ms004 شئت. أرها أجلى أنى شاءت. أبى أبي اللبأ. إذا حككت قرحة
~~أدميتها. است لم تعود المجمر. أنضج أخوك ثم رمد. استراح من لا عقل له.
~~احفظي بيتك ممن لا تنشدين. ألصق الحس بالاس. إن أضاخا منهل مورود. أطرقي أم
~~عامر. إحدى حظيات لقمان. أضرطا آخر اليوم. اقلب قلاب. أم فرشت فأنامت. إنك
~~من طير الله فطيري. إن وجدت لشفرة محزا. أسمع جعجعة ولا أرى طحنا. إذا قطعن
~~علما بدا علم. أسعد أم سعيد. أسمحت قرونته. أصيد القنفذ أم لقطة. انقطع قوي
~~من قاوية. أبعد الوهي ترقعين وأنت مبصرة. أو مرنا ما أخرى. إن تنفري فقد
~~رأيت نفرا. انقطع السلا في البطن. أعرض ثوب الملبس. أعرضت القرفة. أوهيت
~~وهيا فارقعه. اتسع الخرق على الراقع. أعذر من أنذر. آثرا ما. أول صوك وبوك.
~~أعلم بها من غص بها. إن البها لها. أسري عليه بليل. أمر دون عبيدة الوذم.
~~أنكحنا الفرا فسنرى. أنف في السماء PageV01P003 واست في الماء. أودى درم.
~~أحمق بلغ. أخوك أم الذئب. أنكحيني وانظري. إذا رأيت الريح عاصفا فتطامن.
~~الاخذ سريط، والقضاء ضريط. أخذه أخذ سبعة. أجن الله جباله. الله أعلم ما
~~حطها من رأس يسوم. اطلع عليهم ذو عينين. اضطره السيل إلى العطش. أرخ يديك
~~واسترخ. إن الزناد من مرخ. اترك الشر كما يتركك. ألقى عليه بعاعه. أخذت
~~الارض زخاريها. أراه عبر عينه. أباد غضراءهم. أعلاها ذا فوق. أرطي إن خيرك
~~في الرطيط. أرني غيا أزد فيه. أوجر ما أنا من سملقة. أرضى من العشب
~~بالخوصة. البكري أخوك ولا تأمنه. الامور وصلات. إحدى بنات طبق. إنني لن
~~أضيره إنما أطوي مصيره. إن من ابتغاء الخير اتقاء الشر. أخوك من آساك. أحبب
~~حبيبك هونا ما. أساف حتى ما يشتكي السواف. استقدمت رحالته. أدرك أرباب
~~النعم. إنباض بغير توتير. أقصر لما أبصر. أول الحزم المشورة. التقى حلقتا
~~البطان. أي الرجال المهذب. اطرقي وميشي. استغنت التفة عن الرفة. إن كنت بي
~~تشد أزرك فأرخه. اسر وقمر لك. ابدأهم بالصراخ يفروا. احلب واشرب ms005 إمعة
~~وإمرة. أصبح ليل. ألقي على يديه الازلم الجذع. أعطاه إياه بقوف رقبته. أطرق
~~كرى إن النعام في القرى. أبى العبد أن ينام حتى يحلم بربته. أنا من غزية.
~~أهلك والليل. الايناس قبل الابساس. إن البغاث بأرضنا يستنسر. البس لكل حالة
~~لبوسها. أخطأت استه الحفرة. أساء كاره ما عمل. إحدى نواده البكر. أصوص
~~عليها صوص. إن سوادها قوم لي عنادها. أدنى حماريك ازجري. اختلفت رءوسها
~~فرتعت. إن الغني لطويل الذيل مياس.واست في الماء. أودى درم. أحمق بلغ. أخوك
~~أم الذئب. أنكحيني وانظري. إذا رأيت الريح عاصفا فتطامن. الاخذ سريط،
~~والقضاء ضريط. أخذه أخذ سبعة. أجن الله جباله. الله أعلم ما حطها من رأس
~~يسوم. اطلع عليهم ذو عينين. اضطره السيل إلى العطش. أرخ يديك واسترخ. إن
~~الزناد من مرخ. اترك الشر كما يتركك. ألقى عليه بعاعه. أخذت الارض زخاريها.
~~أراه عبر عينه. أباد غضراءهم. أعلاها ذا فوق. أرطي إن خيرك في الرطيط. أرني
~~غيا أزد فيه. أوجر ما أنا من سملقة. أرضى من العشب بالخوصة. البكري أخوك
~~ولا تأمنه. الامور وصلات. إحدى بنات طبق. إنني لن أضيره إنما أطوي مصيره.
~~إن من ابتغاء الخير اتقاء الشر. أخوك من آساك. أحبب حبيبك هونا ما. أساف
~~حتى ما يشتكي السواف. استقدمت رحالته. أدرك أرباب النعم. إنباض بغير توتير.
~~أقصر لما أبصر. أول الحزم المشورة. التقى حلقتا البطان. أي الرجال المهذب.
~~اطرقي وميشي. استغنت التفة عن الرفة. إن كنت بي تشد أزرك فأرخه. اسر وقمر
~~لك. ابدأهم بالصراخ يفروا. احلب واشرب إمعة وإمرة. أصبح ليل. ألقي على يديه
~~الازلم الجذع. أعطاه إياه بقوف رقبته. أطرق كرى إن النعام في القرى. أبى
~~العبد أن ينام حتى يحلم بربته. أنا من غزية. أهلك والليل. الايناس قبل
~~الابساس. إن البغاث بأرضنا يستنسر. البس لكل حالة لبوسها. أخطأت استه
~~الحفرة. أساء كاره ما عمل. إحدى نواده البكر. أصوص عليها صوص. إن سوادها
~~قوم لي عنادها. أدنى حماريك ازجري. اختلفت رءوسها فرتعت. إن الغني لطويل
~~الذيل مياس.
# فهرست ms006 الامثال المضروبة في التناهي والمبالغة
# الواقع في أوائل أصولها الالف آمن من الارض. آمن من حمام مكة. وآلف أيضا.
~~آلف من غراب عقدة. آبل من مالك بن زيد مناة. آبل من حنيف الحناتم. آكل من
~~حوت. أروى من حوت. آكل من سوس. آكل من الفيل، ومن النار. آكل من ضرس. آلف
~~من كلب. آلف من الحمى.
# التفسير
# إن من البيان لسحرا PageV01P004 أول من لفظ به النبي صلى الله عليه وسلم.
~~أخبرنا أبو القاسم عبد الوهاب بن أحمد الكاغدي، عن أبي بكر عبد الله بن
~~حماد العقدي. عن أبي جعفر أحمد بن الحارث الخزاز، عن المدائني، عن مسلمة بن
~~محارب، عن عيينة بن عبد الرحمن، عن أبيه؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لعمرو بن الاهتم: أخبرنا عن الزبرقان، فقال: إنه مطاع في أدنيه، شديد
~~العارضة، مانع لما وراء ظهره. فقال الزبرقان: يا رسول الله، إنه ليعلم مني
~~أكثر من ذلك، ولكن حسدني، فقال عمرو: والله يا رسول الله، إنه لزمر
~~المروءة، ضيق العطن، حديث الغنى، أحمق الوالد، لئيم الخال، وما كذبت في
~~الاولى، ولقد صدقت في الاخرى؛ رضيت فقلت بأحسن ما علمت، وسخطت فقلت بأسوأ
~~ما علمت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن من البيان لسحرا " ؛ وذلك
~~أول ما سمع.
# وأخبرنا أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد، عن أبيه، عن عسل بن ذكوان،
~~قال: قال أبو عبد الرحمن: أذم البيان أم مدحه؟ فما أبان أحد بشيء. فقال:
~~ذمه؛ لان السحر تمويه، فقال: إن من البيان ما يموه الباطل حتى يشبهه بالحق.
~~وقال غيره: بل مدحه، لان البيان من الفهم والذكاء.
# قال الشيخ أبو هلال رحمه الله: الصحيح أنه مدحه، وتسميته إياه سحرا إنما
~~هو على جهة التعجب منه؛ لانه لما ذم عمرو الزبرقان ومدحه في حال واحدة،
~~وصدق في مدحه وذمه فيما ذكر، عجب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك كما يعجب
~~من السحر، فسماه سحرا من هذا الوجه.
# وقد أجمع أهل البلاغة على ms007 أن تصوير الحق في صورة الباطل، والباطل في صورة
~~الحق من ارفع درجات البلاغة، وقد أحكمنا ذلك في كتاب صنعة الكلام.
# وقد روي هذا اللفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم من جهة أخرى، ومعه زيادات
~~توخيت من أجلها تكريره. حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا ابن أبي داود، قال:
~~حدثنا معمر بن يحيى النيسابوري، قال: حدثنا سعد الجرمي، قال: حدثنا يحيى بن
~~واضح، قال: حدثنا أبو جعفر النحوي، عن عبد الله بن ثابت، عن صخر بن عبد
~~الله بن بريدة، عن أبيه، عن جده، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: " إن من البيان لسحرا، وإن من الشعر لحكما، وإن من العلم جهلا وإن من
~~القول عيالا. قوله: " إن من العلم جهلا " يعني تكلف العالم القول فيما
~~يجهله. وقوله: " إن من القول عيالا " ؛ يعني عرضك الكلام على من ليس من
~~شأنه. والحكم: الحكمة، كقولك: العذر والعذرة. وقيل: يعني قوله: إن من
~~البيان لسحرا، أن البليغ يبلغ ببيانه ما يبلغ الساحر بلطافة حيلته في سحره.
# وتكلم بعضهم عند عمر بن عبد العزيز بكلام حسن، فقال عمر: هذا السحر
~~الحلال؛ فتصرف الشعراء في هذه اللفظة، فقال بعضهم:
# وحديثها السحر الحلال لو أنه ... لم يجن قتل المسلم المتحرز
# إن طال لم يملل وإن هي أوجزت ... ود المحدث أنها لم توجز
# شرك القلوب وفتنة ما مثلها ... للمستهام وعقلة المستوفز
# ولا نعرف في الحديث كلاما أحسن من هذا.
# وقال بعض المهالبة في المعتمد:
# سيبقى فيك ما يهدي لساني ... إذا فنيت هدايا المهرجان
# قصائد تملا الافاق مما ... أحل الله من سحر البيان
# بها ينفى الكرى السارون عنهم ... وتلهي الشرب أوتار القيان
# بمعتمد على الله استجرنا ... فصرنا آمنين من الزمان
# إن مما ينبت الربيع لما يقتل حبطا أو يلم
# أول من تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا
~~إسماعيل بن يعقوب الصفار، قال: حدثنا زياد بن يحيى الحساني، قال: حدثنا ابن
~~أبي عدي، عن هشام بن يحيى أبي كثير، عن ms008 هلال بن أبي ميمونة، عن عطاء بن
~~يسار، عن أبي سعيد، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن مما أخاف عليكم
~~ما يفتح لكم من زهرة الدنيا وزينتها " ، فقال رجل: يا نبي الله، أو يأتي
~~الخير بالشر، فأرينا أنه ينزل عليه، فقال: أين السائل؟ فكأنه حمده فقال: "
~~إنه لا يأتي الخير بالشر، وإن مما ينبت الربيع لما يقتل حبطا أو يلم " ؛
~~وهذا من أحسن الكلام وأوجزه، وأفصحه لفظا، وألطفه معنى. PageV01P005 وهو
~~مثل ضربه لمن أعطي من الدنيا حظا، فألهاه الاشتغال به، والاستكثار منه،
~~والحرص عليه، ومجانبة القصد فيه؛ عن إصلاح دينه، فيكون فيه هلاكه، كما أن
~~الماشية إذا لم تقتصد في مراعيها حبطت بطونها فماتت أو كادت. والحبط:
~~انتفاخ البطن. ورواه بعضهم: خبطا بالخاء، وهو تصحيف. ونحو المثل قول
~~النابغة:
# اليأس عما فات يعقب راحة ... ولرب مطعمة تعود ذباحا
# إياكم وخضراء الدمن
# هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا محمد بن
~~الحسين بن سعيد بواسط، قال: حدثنا أحمد بن الخليل البرجلاني، قال: حدثنا
~~الواقدي، قال: حدثنا يحيى بن سعيد بن حيان، عن أبي وجزة يزيد بن عبيد، عن
~~عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي سعيد: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~إياكم وخضراء الدمن " ، وهو النبت ينبت على البعر، فيروق ظاهره، وليس في
~~باطنه خير. وضربه مثلا للمرأة الحسناء في منبت السوء، وكره ذلك لان عرق
~~السوء ينزع.
# ومثله قول العرب: إياكم وعقيلة الملح، يعنون الدرة، وهي تكون في الماء
~~الملح، ومعناه النهي عن نكاح الحسناء في منصب السوء.
# وأنشد بعضهم قول زفر بن الحارث بعقب هذا الخبر، وذكر أنه مثله:
# وقد ينبت المرعى على دمن الثرى ... وتقى حزازات النفوس كما هيا
# وقال غيره: ليس هو منه في شيء، قال: ومعناه أن الدمنة هي الموضع الذي
~~تبرك فيه الابل، فتبول وتبعر فيه، فلا ينبت شيئا، فإذا أصابته السماء وسقته
~~الرياح أنبت، فيقول: إن ذلك الموضع قد ينبت بعد أن لم يكن ينبت ms009 فيتغير
~~بالنبات، وتبقى حزازات النفوس لا تتغير.
# قال الشيخ أبو هلال رحمه الله: وهذا مثل قول صاحب كليلة: لكل حريق مطفئ؛
~~للنار الماء، وللسم الدواء، وللعشق البين، ونار العداوة لا تخمد أبدا بشيء
~~من الاشياء.
# وفي نحو ما تقدم قول الشاعر:
# فلا يغرنك أضغان مرملة ... قد يضرب الدبر الدامي بأحلاس
# وتقول العرب: عرق السوء ينجث ولو بعد حين، أي يستخرج منه ما هو كامن فيه.
# قال أكثم بن صيفي: لا يغلبنكم الجمال على صراحة النسب؛ فإن المناكح
~~الكريمة مدرجة للشرف.
# وقال الشاعر:
# فأدركه خالاته فاختزلنه ... ألا إن عرق السوء لا بد مدرك
# أول العي الاحتلاط
# الاحتلاط: الغضب، ومعناه أن الرجل إذا عجز عن دفع خصمه بحجة قاطعة أظهر
~~الغضب ليجعله سببا إلى التخلص منه.
# وله وجه آخر؛ وهو أنه إذا غضب عي عن الجواب، وامتنع عليه الخطاب، وأحضر
~~الناس جوابا من لم يغضب. قالوا: وأحزم الفريقين الركين والعاجز عن الجواب
~~أيضا ربما تعلل بالضحك.
# وفي بعض الامثال: من عجز عن الجواب ضحك من غير عجاب.
# وقال عبد الجبار بن عدي: قلت لعجوز من نصارى لخم: لو تحنفت! فقالت: لو
~~تنصرت! قلت: الحنيفية أقرب إلى الله قالت: أقربها إليه أقدمها؛ الذي أرسل
~~به رسولا، و أعطاه الحكم صبيا، وأنطقه في المهد وليدا؛ أثبت به الحجة، ووكد
~~به الهدية، ولم يحوجه إلى نصر العشيرة. قال: فضحكت تعجبا من قولها، فقالت:
~~من عجز عن الجواب ضحك من غير عجاب.
# أفرط فأسقط
# هو مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم " من كثر كلامه كثر سقطه " . أخبرنا
~~أبو أحمد، قال: حدثنا علي بن الحسين، قال: حدثنا الفضل بن عبد العزيز، قال:
~~حدثنا محمد بن خليد، قال: حدثنا عبدة بن شبل الحنفي، عن ابن عجلان، عن
~~نافع، عن ابن عمر؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من كثر كلامه كثر
~~سقطه، ومن كثر سقطه كثر كذبه، ومن كثر كذبه كثرت ذنوبه، ومن كثرت ذنوبه
~~كانت النار أولى به " . وقال بعضهم: الصحيح أن عمر رضي الله ms010 عنه قال ذلك،
~~وروايته عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم. أخبرنا أبو أحمد، قال: أخبرنا
~~أبو بكر بن دريد، قال: حدثنا الحسن بن خضر، قال: حدثنا الحجاج بن نصير،
~~قال: حدثنا صالح المزي، عن مالك بن دينار، عن الاحنف، قال لي عمر: يا أحنف،
~~من كثر ضحكه قلت هيبته، ومن مزح استخف به، ومن أكثر من شيء عرف به، ومن كثر
~~كلامه كثر سقطه، ومن كثر سقطه قل حياؤه، ومن قل حياؤه قل ورعه، ومن قل ورعه
~~مات قلبه. PageV01P006 ومن أمثالهم في النهي عن مفارقة التوسط في القول
~~قولهم: أسوأ القول الافراط، قال الله تعالى: " و إذا قلتم فاعدلوا " .
~~وقالت الحكماء: لكل شيء طرفان ووسط، ففي طرفه الاول شعبة من التقصير، ومع
~~الاخير بعض الافراط، وخيره وسطه.
# وأخبرنا أبو أحمد، قال: سمعت أبا الحسن الاخفش، يقول: سمعت أبا العباس
~~أحمد بن يحيى ثعلبا يقول: لا أعلم فيما روي في التوسط أحسن من قول أمير
~~المؤمنين علي رضي الله عنه: عليكم بالنمرقة الوسطى، فإليها يرجع الغالي،
~~وبها يلحق التالي. وقال حكيم الشعراء:
# عليك بالقصد فيما أنت فاعله ... إن التخلق يأتي دونه الخلق
# وقال آخر:
# إن بين التفريط والافراط ... مسلكا منجيا من الايراط
# قال الشيخ رحمه الله: أي من الهلكة.
# والافراط مذموم في كل شيء؛ فمن أفرط في المدح نسب إلى الملق، أو في
~~النصيحة لحقته التهمة. وقيل: كثير النصح يهجم بك على كثير الظنة، و إذا
~~أفرط في سرعة السير قطع به. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ألا إن هذا
~~الدين متين فأوغل فيه برفق؛ فإن المنبت لا أرضا قطع، ولا ظهرا أبقى " .
# والعرب تقول: شر السير الحقحقة وهي شدة السير. وقال المرار:
# نقطع بالنزول الارض عنا ... وطول الارض يقطعه النزول
# و إذا أفرط في الاكل والشرب سقم، وإذا أفرط في الزهد منع نفسه ما أحل له
~~فعذبها من حيث لو نعمها لم يضره، و إذا أفرط في البذل كان مبذرا، وأرجع
~~الامر إلى الفقر، و إذا أفرط في ms011 المنع كان بخيلا يذم بكل لسان، ويحتقره كل
~~إنسان، ويشبه بالكلب في دناءة نفسه وقصور همته. ولا يدخل الافراط شيئا إلا
~~أفسده.
# أخبرنا أبو أحمد، قال: أخبرنا أحمد بن أبي بكر، قال: سمعت أبا العباس
~~المبرد يقول: خلال الخير لها مقادير، فإذا خرجت عنها استحالت؛ فالحياء حسن،
~~فإذا جاوز المقدار كان عجزا، والشجاعة حسنة، فإذا جاوزت المقدار كان تهورا،
~~والبذل حسن، فإذا جاوز المقدار كان تضييعا، والقصد حسن، فإذا جاوز المقدار
~~كان بخلا، والكلام حسن، فإذا جاوز المقدار كان إهذارا، والصمت حسن، فإذا
~~جاوز المقدار كان عيا.
# وقال بعض الاعراب: إنما جعلت لك أذنان ولسان واحد؛ ليكون استماعك ضعفي
~~كلامك.
# ومن أمثالهم في حفظ اللسان قولهم: " أحق شيء بسجن لسان " ، ومعناه: أحق
~~ما ينبغي أن يمنع من الانبعاث في الباطل اللسان، لان زلته مهلكة، ومن حق ما
~~يهلك إرساله أن يزم. والسجن بالفتح مصدر سجنت سجنا. والمحبس: السجن. وقرئ:
~~السجن أحب إلي بالفتح والكسر.
# ومن أول ما روي في حفظ اللسان قول امرئ القيس:
# إذا المرء لم يخزن عليه اسانه ... فليس على شيء سواه بخزان
# وقال المحدث: إنما السالم من ألجم فاه بلجام. وأخذ أبو الاسود لفظ المثل
~~فقال:
# لعمرك ما شيء عرفت مكانه ... أحق بسجن من لسان مذلل
# وقالوا: من علامات العاقل أن يكون عالما بأهل زمانه، حافظا للسانه، مقبلا
~~على شانه.
# حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا أبو روق، عن الرياشي عن عبد العزيز بن عمر
~~الحمصي، عن الفيض بن عبد الحميد، قال: كتب رجل إلى أخيه:
# وما شيء أردت به بيانا ... بأبلغ لا أبالك من لسان
# فأجابه:
# وما شيء إذا روأت فيه ... أحق بطول سجن من لسان
# إذا سمعت بسرى القين فإنه مصبح
# يضرب مثلا للرجل يعرف بالكذب؛ حتى يرد صدقه. وأصله أن القين وهو الحداد
~~إذا كسد عمله أشاع بارتحاله، وهو يريد الاقامة، وإنما يذكر الرحيل؛
~~ليستعمله أهل الماء، ثم إذا صدق لم يصدق؛ لان من عرف بالصدق جاز كذبه، ومن
~~عرف بالكذب لم يجز صدقه.
# وقال ms012 نهشل بن حري:
# وعهد الغانيات كعهد قين ... ونت عنه الجعائل مستذاق
# كبرق لاح يعجب من رآه ... ولا يغني الحوائم من لماق
# ونت عنه الجعائل، أي قصرت فلم تبلغه، والجعائل هاهنا: أجور عمله.
~~والمستذاق: قيل المجرب، وقيل المنظور منه إلى ما يفعل؛ والصحيح أنه إذا أتى
~~قوما يحسن لهم العمل في أول أمره معهم، حتى يذوقوا ذلك منه فيأتوه، ثم يفسد
~~بعد ذلك فيقول: إنهن أول ما يوصلن يتحببن، ثم يفسدن بعد ذلك ويغدرن. وذقت
~~الشيء: جربته، قال الشاعر:
# وإن الله ذاق حلوم قيس ... فلما راء خفتها قلاها PageV01P007 راء بمعنى
~~رأى. ويقولون: ذاق السيف، إذا جربه: أصارم أم كهام، والسرى: سير الليل،
~~مؤنثة، فأما قول لبيد:
# قال هجدنا فقد طال السرى
# فإنما قال ذلك؛ لانه فعل قد تقدم، وليس بتأنيث حقيقي. ويقال: ما كان
~~قينا، ولقد قان يقين قيانة، وقان الحديدة يقينها: أصلحها. وقن إناءك، وكل
~~أمة قينة؛ مغنية كانت أو غير مغنية، ولا يقال للعبد قين. وأنشد ثعلب:
# ولي كبد مجروحة قد بدا بها ... صدوع الهوى لو كان قين يقينها
# وتقينت تقينا، أي تزينت، وأنشد:
# وهن مناخات تجللن زينة ... كما اقتان بالنبت العهاد المجود
# أساء سمعا فأساء جابة
# أشبه امرأ بعض بزه
# يضرب الاول مثلا للرجل يخطئ السمع فيسيء الاجابة. والجابة اسم؛ مثل
~~الطاعة والطاقة والاجابة: المصدر؛ مثل الاطاعة والاطاقة.
# قالوا: والمثل لسهيل بن عمرو، وكان له ابن مضعوف فرآه إنسان فقال له: أين
~~أمك.؟ أي قصدك. فظن أنه يسأله عن أمه، فقال: ذهبت تطحن، فقال سهيل: أساء
~~سمعا فأساء جابة، فذهبت مثلا. فلما صار إلى زوجته أخبرها بما قال ابنها؛
~~فقالت: إنك تبغضه، فقال: أشبه امرأ بعض بزه، فأرسلها مثلا.
# والصحيح أن هذا المثل لذي الاصبع العدواني، وسيجئ خبره في الباب الحادي
~~عشر إن شاء الله.
# وأنشدنا أبو علي الحسن بن علي بن أبي حفص في الجابة:
# وما من تهتفين به لنصر ... بأسرع جابة لك من هديل
# وقصة الهديل أكذوبة من أكاذيب العرب؛ زعموا أن الهديل فرخ كان على ms013 عهد
~~نوح فصاده جارح، فما من حمامة إلا وهي تبكيه وتدعوه فلا يجيبها؛ فيقول: إن
~~دعاءك من تدعوه لنصرك لا يجاب، كدعاء الحمام الهديل. ونحوه قول الاخر:
# فإن تك قيس قدمنك لنصرها ... فقد هلكت قيس وذل نصيرها
# إليك يساق الحديث
# يضرب مثلا للرجل يصلح له الامر، وهو مستعجل يلتمس الوصول إليه قبل أوانه.
~~وأصله أن رجلا خطب امرأة، فجعل يصف لها نفسه، وجعل ذكره يتحرك حتى يصفه
~~ثوبه، فضربه بيده وقال: إليك يساق الحديث.
# ومن أمثالهم في نحو هذا قول أوس بن حجر:
# ومستعجب مما يرى من أناتنا ... ولو زبنته الحرب لم يترمرم
# ولا أعرف أحدا مدح العجلة إلا أبا العيناء، فإن رجلا رآه يستعجل في أمر،
~~فقال له: ارفق فإن العجلة من عمل الشيطان، فقال: لو كان كذلك ما قال موسى
~~عليه السلام: " وعجلت إليك ربي لترضى " ، وهو اللسان يضعه البليغ حيث يريد.
# أبدى الصريح عن الرغوة
# يضرب مثلا للامر ينكشف بعد استتاره. والمثل لعبيد الله بن زياد، قاله في
~~هانئ بن عروة، وكان مسلم بن عقيل حين بعثه الحسين بن علي رضي الله تعالى
~~عنهما قد استخفى عنده، فبلغ عبيد الله مكانه، فأحضر هانئا وسأله عنه فكتمه،
~~فلما تهدده أقر، فقال عبيد الله: أبدى الصريح عن الرغوة. فذهبت مثلا؛ أي قد
~~انكشف المستور. والرغوة: ما يعلو اللبن من الزبد، يقال: أرغى اللبن، ورغى.
~~ومثله قولهم: صرح الحق عن محضه، وقولهم: برح الخفاء، أي زال الاستتار،
~~وقالوا: أوضح الصبح لذي عينين.
# أفرخ القوم بيضتهم
# يضرب مثلا للامر ينكشف بعد خفائه أيضا. وأصله خروج الفرخ من البيضة،
~~وظهوره منها بعد كمونه فيها. ومثله قولهم: بدا نجيث القوم أي ظهر ما أسروه،
~~وقد نجث الامر، إذا أسر. وسميت البيضة بيضة لانها تجمع ما فيها. وبيضة
~~القوم مجتمعهم. وبيضة الحديد مشبهة ببيضة الحيوان.
# أبى الحقين العذرة
# يضرب مثلا للرجل يعتذر وليس له عذر. وأصله أن قوما استسقوا رجلا لبنا،
~~فمنعهم إياه، واعتذر إليهم من تعذره عليه، فالتفتوا فإذا هم بلبن قد حقنه ms014
~~في وطب، فقالوا: أبى الحقين العذرة، والعذر والعذرة سواء، مثل القل والقلة،
~~والنحل والنحلة وهي العطية والقر والقرة؛ أي ليس لك عذر في منع القرى وعندك
~~لبن. PageV01P008 أخبرنا أبو أحمد، قال: أخبرنا أبي عن عسل، عن أبي الاسود،
~~عن حبيش بن إبراهيم، عن عمر بن عبد الوهاب الرياحي، عن عامر بن صالح، عن
~~أبي بكر الهذلي، قال: قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه لسعيد بن يحيى
~~المرادي: كيف أنت يا أبا يحيى؟ قال: أخبرك عني في الجاهلية؛ إني لم أخم عن
~~تهمة، ولم أنادم زميلة، وكنت لا أرى إلا في نادي عشيرة، أو خيل مغيرة، أو
~~حمل جريرة، وأما الاسلام فقد أبى الحقين العذرة؛ معناه أن الذي عنده لبن لا
~~يعتذر إلى الاضياف أنه لا قرى عنده. قال: فذنوبي تأبى أن أخبرك عن حالي في
~~الاسلام.
# ومن أمثالهم في العذر: المعاذر مكاذب. وقال بعضهم: لا يعتذر أحد إلا كذب.
# أعن صبوح ترقق
# يضرب مثلا للرجل يريد الشيء، فيعرض به ولا يصرح بذكره. وأصله أن رجلا نزل
~~بقوم ليلا، فأضافوه، فلما فرغ قال: أين أغدو إذا صبحتموني؟ أي سقيتموني
~~الصبوح. فقيل له: أعن صبوح ترقق! يعني عن الغداء. وترقق: معناه ترقق كلامك
~~وتحسنه؛ ومن ثم قيل للشعر في الغزل: الرقيق.
# إياك أعني واسمعي يا جارة
# المثل لسيار بن مالك الفزاري قاله لاخت حارثة بن لأم الطائي، وذلك أنه
~~نزل بها، فنظر إلى بعض محاسنها فهويها، واستحيا أن يخبرها بذلك، فجعل يشبب
~~بامرأة غيرها، فلما طال ذلك، وضاق ذرعا بما يجد، وقف لها فقال:
# كانت لنا من غطفان جاره ... حلالة ظعانة سياره
# كأنها من هيئة وشاره ... والحلي حلي التبر والحجاره
# مدفع ميثاء إلى قراره ... إياك أعني فاسمعي يا جاره
# والحازم العاقل قادر أن يكتم كل شيء يريد كتمانه، إلا الهوى فإن كتمانه
~~ممتنع.
# وقال العباس بن الاحنف:
# من كان يزعم أن يواري في الهوى ... حتى يشكك فيه فهو كذوب
# الحب أغلب للفؤاد بقهره ... من أن يرى للسر فيه نصيب
# فإذا بدا ms015 سر اللبيب فإنه ... لم يبد إلا أنه مغلوب
# إني لابغض عاشقا متسترا ... لم تتهمه أعين وقلوب
# أنجز حر ما وعد
# أزمت شجعات بما فيها
# يقال: أنجز حر الوعد فنجز. وأصله من السرعة، يقال: تناجز القوم في الحرب،
~~إذا تسافكوا دماءهم، كأنهم أسرعوا فيها.
# وأول من قاله الحرث بن عمرو آكل المرار الكندي، كان من حديثه أنه قال
~~لصخر بن نهشل بن دارم: هل أدلك على غنيمة على أن لي خمسها؟ قال: نعم. فدله
~~على ناس من أهل اليمن، فأغار عليهم بقومه، فغنموا وملئوا أيديهم، فلما
~~انصرفوا قال له الحارث: أنجز حر ما وعد، فأراد صخر أن يفي له بوعده، فأبى
~~قومه، وفي طريقه ثنية يقال لها شجعات، فوقف صخر عليها وقال: أزمت شجعات بما
~~فيها؛ فذهبت مثلا. فقال عمرو بن ثعلبة بن يربوع: والله لا نعطيه من غنيمتنا
~~شيئا، ومضى في الثنية، فحمل عليه صخر فقتله، فأجاب الجيش بإعطائه الخمس،
~~فقال نهشل بن حري:
# ونحن منعنا الجيش أن يتأوبوا ... على شجعات والجياد بنا تجري
# حنسناهم حتى أقروا بحكمنا ... وأدى أنفال الخميس إلى صخر
# أزمت، أي ضاقت. وأصل الازم: العض، ومنه: سنة أزوم، أي عضوض.
# ومما يجري مع ذلك قولهم: الخلف ثلث النفاق وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " من علامات المنافق أن يكذب إذا حدث، ويخلف إذا وعد، ويخون إذا
~~اؤتمن " .
# ولفظ قولهم: أنجز حر ما وعد لفظ الخبر، ومعناه الامر، أي لينجز حر ما
~~وعد.
# إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا
# يضرب مثلا للقوي يلقى أقوى منه. والاعصار: الريح الشديدة تثير الغبار،
~~حتى يتصعد في السماء، والجمع الاعاصير، وفي القرآن: فأصابها إعصار فيه نار
~~فاحترقت.
# ونحو المثل أن أرطأة بن سهية قال لزمل بن أبير:
# إني امرؤ تجد الرجال عداوتي ... وجد الركاب من الذباب الازرق
# فقال له زمل:
# مثلي من الاقوام ليث خادر ... ورد وما أنا بالذباب الازرق
# فغلبه. ونحوه:
# إن كنت جلمود صخر لا أؤبسه ... أوقد عليه أحميه فينصدع
# ألوى بعيد المستمر PageV01P009 يضرب مثلا للرجل الذي ms016 لا يطاق نكارة. وأول
~~من تكلم به النعمان بن المنذر، وأخذه طفيل الغنوي، فقال: أخبرنا أبو
~~القاسم، عن العقدي، عن رجاله، قال: لما التقى الجمعان بصفين حتى كثرت
~~القتلى، فجالت الخيل عليها، فتحولوا إلى موضع آخر، فاقتتلوا حتى جالت الخيل
~~على القتلى وحانت الصلاة وهم يقتتلون، فنادى رجل: يأيها الناس، أكفرتم بعد
~~إيمانكم! الصلاة؛ فجمعوا بين الظهر والعصر؛ ثم عادوا للقتال وعمرو بن العاص
~~يتمثل قول طفيل:
# إذا تخازرت وما بي من خزر ... ثم كسرت العين من غير عور
# ألفيتني ألوى بعيد المستمر ... أحمل ما حملت من خير وشر
# كالحية الصماء في أصل الحجر ... ذا صولة في المصمئلات الكبر
# أبذي إذا بوذيت من كلب ذكر ... أكدر شغار يغذى في السحر
# ثم تقدم وقال:
# شدوا علي سرتي لا تنقلف ... يوما لهمدان ويوما للصدف
# والربعيون لهم يوم عصف ... وفي سدوس نخوة لا تنحرف
# نضربهم بالسيف حتى تنصرف ... ولتميم مثلها أو تعترف
# والالوى: المعوج، وهو مثل للرجل المحجاج الصليب الرأي. الشديد الخصومة،
~~الذي لا تدفعه عن حجة إلا تعلق بأخرى.
# ويقولون: هو بعيد الغور؛ إذا كان دقيق الاستنباط. وبعيد النظر، وبعيد
~~مطرح الفكر.
# إن يبغ عليك قومك لا يبغ القمر
# يضرب مثلا للرجل يدعي تلبيسا في الامر المشهور. وأصله أن رجلين تخاطرا
~~على غروب القمر وطلوع الشمس صبيحة ثلاث عشرة؛ أيهما يسبق صاحبه، وكان
~~بحضرتهما قوم مالوا إلى أحدهما، فقال الاخر: تبغون علي! فقيل له: إن يبغ
~~عليك قومك لا يبغ القمر، فصار مثلا؛ أي هو يغيب لوقته لا يحابي أحدا؛ فليس
~~لشكواك معنى.
# أمكرا وأنت في الحديد!
# يضرب للرجل يحتال وهو أسير ممنوع. والمثل لعبد الملك بن مروان، قاله
~~لعمرو بن سعيد الاشدق، وكان عمرو خلعه، وأراد الامر لنفسه؛ فكتب إليه عبد
~~الملك: رحمتي إياك تصرفني عن الغضب عليك؛ وذلك لتمكن الخدع منك، وخذلان
~~التوفيق لك. نهضت بأسباب، ووهمتك نفسك أن تستفيد بها عزا، وأنت جدير ألا
~~تدفع بها ذلا، ومن رحل عنه سوء الظن، واستعبدته الاماني، ملك الحين تصريفه،
~~واستترت عنه ms017 عواقب أموره؛ وعن قليل يتبين من سلك سبيلك بمثل أسبابك؛ أنه
~~صريع طمع، وأسير خدع، والرحم تعطف على الصفح عنك، ما لم تحل بك عواقب جهلك؛
~~فانزجر قبل الايقاع بك، وإن فعلت فإنك في كنف وستر. والسلام.
# فكتب إليه عمرو: استدراج النعم إياك أفادك البغي، وراحة القدرة أورثتك
~~الغفلة؛ ولو كان ضعف الاسباب يوئس من شريف الطلاب ما انتقل سلطان، ولا ذل
~~عز إنسان؛ وعن قليل تتبين من صريع بغي وأسير عدوان! والسلام.
# ثم حمل عمرو إلى عبد الملك أسيرا؛ فقال له: طالما رحلت ثفال الغي، وهجهجت
~~بقعود الباطل؛ أفظننت أن الحق لا يلحق باطلك، والسيف لا يقطع كاهلك! وأمر
~~بقتله وكان مكبلا فقال: يا أمير المؤمنين؛ إن رأيت ألا تفضحني بأن تخرجني
~~إلى الناس فتقتلني بحضرتهم! وأراد عمرو أن يخالفه، فيخرجه فيمنعه أصحابه؛
~~ففطن عبد الملك لذلك وقال: يا أبا أمية، أمكرا وأنت في الحديد!. ثم أمر
~~فقطعوه، فكان ذلك أول غدر في الاسلام.
# ابن الايام وما يجري في بابه
# يقال للرجل الجلد المجرب: ابن الايام، وابن الملمة؛ وهو الذي يقوم بها،
~~وابن جلا، وابن أجلى، وابن بيض: المنجلي الامر، المنكشفه. وقال بعضهم: ابن
~~جلا وابن أجلى رجل بعينه: قال الشاعر:
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا
# يعني ثنايا الجبال؛ ومعناه أنا المشهور.
# وابن بيض؛ رجل بعينه أيضا، وهو الذي يقال فيه: سد ابن بيض الطريق.
# وابن أحذار: الحذر، وهو رجل بعينه أيضا.
# وابن أقوال: المقتدر على الكلام.
# وابن خلاوة: البرئ من الشيء.
# وابن حبة: الخبز؛ ويقال له: جابر بن حبة.
# وابن يم: الخليج من خلجان البحر.
# وابن النعامة: الطريق؛ وقيل: هو صدر القدم. وقيل: هو الخط في وسط القدم
~~من باطن؛ وقيل: هي القدم نفسها، وأنشد:
# وابن النعامة يوم ذلك مركبي
# وابن المخدش: الكاهل.
# وابن آوى: سبع معروف؛ وكذلك ابن عرس.
# وابن أنقد: القنفذ.
# وابن مخاض وابن اللبون؛ من أولاد الابل، معروفان. PageV01P010 وابن ماء:
~~ما يسكن الماء من الطير؛ وكني به عن الشيب في قول الشاعر:
# وكم فر الغراب ms018 من ابن ماء
# يعني الشباب والشيب.
# وابن دأية: الغراب؛ وذلك أنه يقع على دأية البعير؛ والجمع دأيات، وهي
~~عظام الصلب.
# وابن تمرة: طائر.
# وابن بريح: العذاب والمشقة، وهو الغراب أيضا، لانه يبرح بالبعير إذا وقع
~~على ظهره.
# وابن قترة: ضرب من الافاعي.
# وابن وردان، معروف.
# وابن ثأداء وابن ثأداء والصحيح ابن ثأداء قال بعض الشعراء:
# وما كنا بني ثأداء حتى ... شفينا بالأسنة كل وتر
# وابن ثأطاء وابن ثأطان: ابن الامة، وابن فرتنى مثله؛ وقيل: هو ابن
~~الفاجرة.
# وابن الطريق: ولد الزنا وابن السبيل: الغريب.
# وابن درزة: السفلة الساقط؛ قال الشاعر:
# أولاد درزة أسلموك وطاروا
# وابن غبراء: الفقير، قال طرفة:
# رأيت بني غبراء لا ينكرونني
# وابن إحداها: الكريم الاباء والامهات.
# وابن مدينتها، وابن بلدتها، وابن بجدتها، وابن بعثطها، وابن سرسورها،
~~وابن سوبانها: العالم بالشيء؛ وبعثط الوادي: سرته.
# وابن عذرها: المبدع للشيء.
# وابن الانس: الصفي.
# وابن البوح، قالوا: ولد الصلب.
# وابنا ملاط: العضدان والكتفان.
# وابنا دخان: غنى وباهلة.
# وابنا عيان؛ أن يخط الناظر في أمر بإصبعه في الارض، ثم يعليه بإصبع أخرى،
~~ويقول: ابني عيان، أسرعا البيان؛ كأنه يقول: أرياني ما أريد عيانا؛ وهو
~~معنى قول ذي الرمة:
# عشية ما لي حيلة غير أنني ... بلقط الحصى والخط في الدار مولع
# وقيل: البوح الذكر، من قولك: ابنك ابن بوحك.
# وفي معناه قولهم: ابنك من دمى عقبيك، قالته امرأة الطفيل بن جعفر بن
~~كلاب؛ وهي من بلقين؛ وكانت ولدت له عقيل بن الطفيل، فتبنته كبشة بنت عروة
~~بن جعفر، فعرم على أمه يوما فضربته، فجاءت كبشة تمنعها وتقول: ابني ابني!
~~فقالت: ابنك من دمى عقبيك، أي من نفست به.
# وقيل: البوح النفس. وروى: ولدك من دمى عقبيك. والولد والولد سواء؛ مثل
~~العجم والعجم، والعرب والعرب؛ وفي القرآن: " ماله وولده إلا خسارا " ،
~~والولد أيضا جمع الولد؛ كذا قال ابن دريد.
# وابن شمام: هضبتان في أصل جبل.
# وابنا سمير، وابنا جمير: الليل والنهار؛ سميا ابني سمير؛ لانه يسمر
~~فيهما، وابني جمير؛ للاجتماع فيهما، يقال: شعر مجمور؛ ms019 إذا ضفر وجمع. وابن
~~جمير: الليلة التي لا يرى فيها القمر. وقيل: السمير: الدهر وقال بعضهم:
~~ابنا سمير: الغداة والعشي. وقيل: ابن جمير: الليل المظلم، وأنشد:
# نهارهم ظمآن ضاح وليلهم ... وإن كان بدرا ظلمة ابن جمير
# يقول: إذا طلبوا حقا عموا عنه ليلا ونهارا. وقال ابن دريد: ابن جمير وابن
~~سمير: الليل المظلم، وابن ثمير: الليل المقمر؛ ويقولون: حلف بالسمر والقمر؛
~~السمر: الظلمة؛ لانهم كانوا يسمرون فيها؛ وقوله تعالى: " سامرا تهجرون " ؛
~~أي تهجرون النبي صلى الله عليه وسلم في سمركم.
# وابن مزنة: الهلال؛ قال الشاعر:
# كأن ابن مزنته جانحا ... فسيط لدى الافق من خنصر
# والفسيط: قلامة الظفر؛ وهو أول من شبه الهلال بها؛ إلا أنه جاء به في
~~غاية التكلف؛ وأخذه ابن المعتز فحسنه فقال:
# ولاح ضوء هلال كاد يفضحه ... مثل القلامة قد قصت من الظفر
# وابن ذكاء: الصبح.
# وابن أوبر: ضرب من الكمأة.
# وابن طاب: جنس من الرطب.
# وابن الارض: نبت يخرج في رؤس الاكام، له أصل يطول، يؤكل؛ وهو سريع
~~الخروج.
# وبنت الارض: بقلة من الرمث؛ واحدتها مثل جمعها.
# وبنت الجبل: الصدى؛ وهو الصوت الذي يرجع إليك من الجبل؛ وأنث على معنى
~~الصيحة. وبنت الجبل أيضا: الحية التي لا تجيب الراقي.
# وبنت الشفة: الكلمة؛ يقال: ما كلمني ببنت شفة.
# وبنت الفكر: الرأي.
# وبنت المطر: دويبة حمراء ترى غب المطر؛ يقال: أشد حمرة من بنت المطر.
# وبنت دم: نبت يضرب إلى الحمرة، وتجمع بنات دم وبنت المنية: الحمى.
# وبنت الحية: الافعى. ويقال: " العصا من العصية، والافعى بنت حية " وبنت
~~أدحية: النعامة.
# وبنت قضاعة: لعبة من جلود بيض.
# وبنات بحنة: السياط؛ وبالمدينة نخلة طويلة السعف؛ يقال لها: بحنة.
# وبنات بخر: السحاب.
# وبنات مخر: سحائب تنشأ قبل الصيف.
# وبنات السحاب: البرد. وبنات الشمس: لعابها.
# وبنات رباط: الخيل. PageV01P011 وبنات صعدة: الحمر الاهلية.
# وبنات الطريق: المساكين.
# وبنات قين: موضع ينسب إليه يوم من أيامهم.
# وبنات نعش: كواكب معروفة.
# وبنات مسند: ما يأتي به الدهر من حوادثه، والمسند: الدهر.
# وبنات غير: الكذب والباطل، وصحفه ms020 ابن الاعرابي فقال: " بنات عين " .
# وبنات برح، وبنات طمار، وبنات طبق: الدواهي.
# وبنات الليل: الاحلام؛ وهي أيضا أهواله.
# وبنوا لهم: الصابرون عليه.
# وبنو الفلاة: المداومون لسلوكها وبنوا الحرب: الصابرون فيها أيضا،
~~المطيلون مراسها.
# وابن فهلل، وابن ثهلل: الضلال.
# وابن قل: القليل.
# وابن بي: الذليل المجهول؛ وكذلك ابن بيان، وكذلك ابن هي وابن هيان.
# وطامر ابن طامر: البرغوث، والطمر: الوثب.
# وابن الحارض: الساقط؛ يقال: أحرض الرجل، إذا حاء بولد لا خير فيه.
# وابن واحد: المعروف الاب؛ يقال: هو واحد ابن واحد؛ وهو ضد ضل ابن ضل؛
~~وأكثر هذا الباب أمثال.
# ومما يجري مع ذلك المكنى: أبو الحارث: الاسد.
# أبو جعدة: الذئب.
# أبو الحصين: الثعلب.
# وأبو زنة: القرد، وأبو ضوطرى، وأبو جخادب: سب يسب به الانسان. وقال أبو
~~عمر الجرمي: أبو جخادب كنية الحرباء؛ أو دابة تشبهه؛ والاول قول جماعة أهل
~~اللغة.
# وأبو حباحب: كنية النار التي لا ينتفع بها: مثل النار التي تخرج من حوافر
~~الخيل: ويقال لها: نار حباحب أيضا. وقال خالد بن كلثوم: أبو حباحب كان كنية
~~رجل من بخلاء العرب، وكان يوقد نارا ضعيفة، ويخفيها مخافة الاضياف، فجعلته
~~العرب كنية لكل نار ضعيفة، لا تثبت ولا تحرق.
# وأبو قلمون: ثياب معروفة، وأظنها مولدة، ويستعار للرجل الكثير التلون.
# وأبو براقش: طائر يتلون في اليوم ألوانا؛ مأخوذ من البرقشة؛ وهي النقش،
~~والفيروزج أيضا يتلون في اليوم لونين، ولم يتمثل به العرب، ولكن جاء في
~~أمثال الفرس.
# وأبو قبيس: جبل مكة.
# وأبو أدراس: الفرج، مأخوذ من الدرس، وهو الحيض.
# وأبو أدراص، وأبو ليلى: الرحل المحمق. والدرص: ولد الفأر؛ فكأنهم قالوا:
~~هو أبو فأرة، وإذا قالوا: أبو ليلى فكأنهم قالوا: هو أبو امرأة.
# وأبو زيد: الكبر؛ قال الشاعر:
# إما ترى شكتي رميح أبي ... زيد فقد أحمل السلاح معا
# وأبو مالك وأبو عمرة: الجوع، ويقال في المثل: " أبي أبو عمرة إلا ما أتاه
~~" ، يقوله الرجل قد سلم للدهر؛ وقال الشاعر:
# إن أبا عمرة حل حجرتي ... وصار بيت العنكبوت برمتي
# وأم حلس: كنية الاتان، ms021 وهي أم الهنبر أيضا، والهنبر: الجحش، ويقولون: "
~~أحمق من أم الهنبر " ، وعند فزارة أن أم الهنبر الضبع.
# وأم الندامة: العجلة.
# وأم رمال، وأم خنور، وأم رغم، وأم عمرو، وأم عامر، كل ذلك الضبع، ومن
~~العرب من يجعل أم خنور الداهية، ومنهم من يجعلها النعيم، ومنهم من يجعلها
~~الدنيا.
# وأم فروة: النعجة.
# وأم الهيثم وأم الحوار: العقاب، قال الشاعر:
# وكأنها لما عدت سروية ... مسعورة باللحم أم حوار
# سروية، أي عقاب من عقبان السراة.
# وأم رياح: طائر.
# وأم عجلان: طائر.
# وأم حبين: دويبة معروفة.
# وأم عوف: الجرادة.
# وأم حمارس: دابة لها قوائم كثيرة.
# وأم الهدير: الشقشقة.
# وأم القردان وأم القراد من الخيل والابل: الوطأة التي من وراء الخف
~~والحافر، دون الثنة.
# وأم الرمح: ما يلف عليه إذا جعل لواء، قال الشاعر:
# فسلبنا الرمح فيه أمه ... من يد العاصي إذا طال الطول
# وأم سويد وأم سكين، وأم عزمل، وأم عرم، وأم تسعين؛ كل ذلك الاست.
# وأم الرأس، وأم الدماغ: الهامة.
# وأم الكبد: بقلة من دق البقل؛ لها زهرة غبراء في برعم مدور؛ وهي شفاء من
~~وجع الكبد، ومن الصفر إذا عض الشر سوف بزعمهم.
# وأم كلب: شجيرة جبلية لها نور أصفر في خلقة ورق الخلاف.
# وأم غيلان: شجرة من العضاه؛ وهي أكثرها شوكا.
# وأم حنين: الخمر، فيما ذكر المنتجع بن نبهان.
# وأم ليلى: الخمر إذا كان لونها أسود، ذكر ذلك أبو حنيفة الدينوري.
# وأم جابر: إياد؛ وقيل: أبو أسد، وجابر: اسم الخبز.
# وأم أوعال: هضبة معروفة.
# وأم المثوى؛ وأم المنزل: التي تضيف، يقال: كانت فلانة البارحة أم مثواي،
~~وأم منزلي؛ وفلان أبو مثواي، وأبو منزلي؛ أي بت ضيفه.
# وأم العيال، وأم القوم: من يقلدونه أمورهم.
# وأم الطفل: المرأة المرضع. PageV01P012 وأم القرى: مكة، ثم أم كل أرض
~~أعظم بلدانها، وأكثرها أهلا؛ كمرو؛ فإنها تسمى أم خراسان.
# وأم كنات: الارض.
# وأم غياث: السماء.
# وأم السماء: المجرة؛ ويقال لها: أم النجوم.
# وأم الظباء: الفلاة.
# وأم راشد المفازة.
# وأم معمر: الليل، حكى ذلك ثعلب. وأم معمر: الدين. ms022
# وأم شملة، وأم دفر، وأم العجب.
# وأم درزة: الدنيا. وقيل أبو العجب الدهر وذكر المبرد: يقال للأنذال:
~~أولاد درزة وقال الرياشي: أولاد درزة: خياطون خرجوا مع زيد ابن علي
~~بالكوفة.
# وأم الهبرزي، وأم ملدم، وأم ملذم؛ بالدال والذال: الحمى؛ قال الشاعر:
# فمنهن أم الهبرزي تتبعت ... عظامي فمنها ناحل وكسير
# وأم ملدم، بالدال هو الاكثر؛ مأخوذ من اللدم؛ وهو ضرب الوجه حتى يحمر،
~~وأما اللذم، فمن قولهم: لذم به؛ إذا لزمه.
# وأم جندب: الغشم والظلم؛ يقال: وقعوا في أم جندب، وركبوا أم جندب؛ وأم
~~جندب أيضا: اسم من أسماء الداهية.
# وأم الحرب: الحرب؛ وإلى هذا المعنى ذهب الشاعر في قوله:
# والحرب مشتقة المعنى من الحرب
# وأم الدهيم وأم اللهيم: المنية، وأم الربيق: الداهية؛ يقال: " جاء الربيق
~~على أريق " وزعم الاصمعي أنه من قول رجل زعم أنه رأى الغول على جمل أورق،
~~فقال: " جاء أم ربيق على أريق " .
# وأم قشعم، وأم خشاف، وأم كلواذ، وأم خشور، وأم ناد وأم خنشفير، وأم
~~الرقوب، وأم قوب، وأم الرقم، وأم أريق، وأم البليل، وأم الربيس، وأم حبو
~~كرى، وأم أدراص؛ كل ذلك الداهية.
# ويقال: داهية ربس وربيس؛ ويقال: رمل حبو كرى، إذا كان طويلا ويقال: وقع
~~في أم أدراص مضللة؛ في موضع استحكام الهلكة؛ لان أم أدراص جحرة الفأرة؛
~~وجحرتها تتنافذ؛ فيقول: وقع في أمر مختلط، لا يعرف أوله من آخره. وقيل: أم
~~قشعم: العنكبوت.
# وقالوا: أم المؤمنين، وأم الكتاب.
# فهذه الكنى عربية. والكنى المولدة كثيرة، منها: أبو المضاء: الفرس، وأبو
~~اليقظان: الديك، وأبو خداش: السنور.
# أول الغزو أخرق
# يضرب مثلا لقلة التجارب، يراد، إنما الحكام بعد المعاودة، والتجربة ردء
~~العقل.
# ورأى أعرابي رجلا ينال من سلطان، فقال: إنك غفل لم تسمك التجارب؛ وكأني
~~بالضاحك إليك باك عليك؛ والعقل عقلان: مخلوق ومكتسب؛ فالمخلوق ما يجعله
~~الله لعبده ويكلفه من أجله، والمكتسب ما يناله العبد بالتجربة وليس يفضل
~~رأي الشيخ على رأي الغلام إلا لتجربة الشيخ وغرارة الغلام.
# ويقال لمن لا تجربة له: غر بين الغرارة؛ ms023 قال الشاعر:
# ابحث لتعلم ما قد كنت تجهله ... فالعقل فنان مطبوع ومسموع
# وقيل لابن هبيرة: أي شيء أول العقل بعد الغريزي المولود، والتالد
~~الموجود؟ قال: تجربة الامور التثبت فيها، والتقلب في البلاد، والنظر في
~~عجائبها.
# قال الشيخ رحمه الله: على أن التجربة لا تنفع إلا العقلاء؛ وأما الجهال
~~فليس لهم فيه منفعة. وقد قيل: إنما تنفع التجارب من كان عاقلا، وقيل:
# وقد ينفع المرء اللبيب تجاربه
# إنما يضن بالضنين
# قاله الاغلب بن جعشم؛ ومعناه: تمسك بإخاء من يتمسك بإخائك؛ وشر الناس
~~صحبة، وألامهم إخاء من يرى لنفسه من الحق ما لا يرى عليها.
# وقيل: " خل سبيل من وهي سقاؤه.
# وقال لبيد:
# فاقطع لبانة من تعرض وصله ... ولخير واصل خلة صرامها
# ولا أعرف في هذا المعنى أحسن من قول المثقب:
# فإني لو تخالفني شمالي ... خلافك ما وصلت بها يميني
# إذا لقطعتها ولقلت بيني ... كذلك أجتوي من يجتويني
# وقلت:
# قد آذن الخليط بانطلاق ... فخل عنك شدة الاشفاق
# لا تعترضك حمقة العشاق ... وداو من ملك بالفراق
# فليس للفارك كالطلاق
# ومثله قول أبي النضير عمر بن عبد الملك:
# رحلت أنيسة بالطلاق ... ففككت من ضيق الخناق
# لو لم أرح بطلاقها ... لارحت نفسي بالاباق
# ودواء ما لا تشتهيه ... النفس تعجيل الفراق
# أطرى فإنك ناعلة
# يضرب مثلا للقوي على الامر. وأصله أن رجلا كانت له أمتان راعيتان؛
~~إحداهما ناعلة، والاخرى حافية، فقال للناعلة: أطرى أي خذي طرر الوادي فإنك
~~ذات نعلين، ودعي سرارته لصاحبتك؛ فإنها حافية. PageV01P013 وطرر الشيء:
~~نواحيه. ويروى: " أظرى " بالظاء؛ أي خذي في ظرر؛ وهو الغليظ من الارض،
~~والجمع ظران.
# قال أبو عبيدة: لم يكن هناك: نعل؛ وإنما أراد بالنعلين غلظ جلد قدميها.
~~ومن هذا الكلام أخذ المتنبي قوله في كافور:
# ويعجبني رجلاك في النعل إنني ... رأيتك ذا نعل إذا كنت حافيا
# وفسر على وجه آخر؛ أخبرنا أبو أحمد، عن أبي بكر بن دريد، عن العكلي، عن
~~أبيه، قال: سألت أبا عبيدة تن قول مسكين:
# أتطلبني بأطير الرجال ... وكلفتني ما يقول البشر
# فقال: الاطير: الكلام ms024 والشر يأتيك من بعيد؛ قال: فسألته عن قوله: " أطري
~~فإنك ناعلة " ، فقال: يضرب مثلا للرجل يكون له فضل قوة في نفسه وسلاحه؛
~~فيتكلف ما لو تركه لم يضره؛ وأصله أن أمتين كانتا ترعيان إبلا؛ فقالت
~~إحداهما للاخرى: اجمعي الابل من أطرارها؛ وليس بها إلى ذلك حاجة؛ فقالت
~~الاخرى: " أطري فإنك ناعلة؛ إي افعلي ذلك فأنت أقدر عليه. وقيل أصري فإنك
~~ناعلة، أي أدلي فإن عليك نعلين، والاطرار: الادلال.
# اكذب نفسك إذا حدثتها
# يقال ذلك للرجل يهتم للامر الجسيم، فتخوفه نفسه الخيبة فيه، والسقوط دون
~~غايته، فيقال: أكذبها عند ذلك، وحدثها بالظفر لتعينك على ما تبغيه منه؛ فإن
~~الهائب لا يلقى جسيما؛ وأكثر الخوف باطله. وقال بعض المتأخرين:
# وكل هول على مقدار هيبته ... وكل صعب إذا هونته هانا
# وقد قال الشاعر:
# تخوفني صروف الدهر سلمى ... وكم من خائف ما لا يكون
# وقال غيره:
# ولا أهاب عظيما حين يدهمني ... ولست تغلب شيئا أنت هائبه
# هذا إذا كنت بالخيار في ركوب الامر؛ فإذا لم تجد بدا من ركوبه فلا وجه
~~لتخوفه، وقد أحسن أبو النشناش في قوله:
# على أي شيء يصعب الامر قد ترى ... بعينيك أن لا بد أنك راكبه
# وليس في وصف هذا البيت خير؛ ولكن معناه جيد.
# وقلت:
# علام تستصعب الام ... ر ما ترى منه بدا
# بارز وخل الهوينى ... وجد حتى تجدا
# فلن تلاقي جدا ... حتى تلاقي كدا
# والعرب تقول: لكل امرئ نفسان؛ تنهاه إحداهما، وتأمره الاخرى؛ وإنما هما
~~فكران يحدثان له من الخوف والرجاء، فيتأخر عند أحدهما، ويتقدم عند الاخر.
~~وقال الشاعر:
# يؤامر نفسيه وفي العيش فسحة ... أيسترتع الذؤبان أم لا يطورها
# فلما رأى أن السماء سماؤهم ... رأى خطة كان الخضوع نكيرها
# أي لما رأى أن أرضهم معشبة والعرب تسمي العشب سماء لم يجد بدا من الخضوع
~~لهم.
# والمثل للبيد؛ وهو قوله:
# واكذب النفس إذا حدثتها ... إن صدق النفس يزري بالامل
# غير ألا تكذبنها في التقى ... واخزها بالبر لله الاجل
# اخزها، أي سسها؛ خزوت الرجل، إذا سسته؛ قال الشاعر:
# ولا ms025 أنت دياني فتخزوني
# ويقال: كذبت الرجل بالتخفيف إذا أخبرته بالكذب؛ وكذبته، إذا أخبرت أنه
~~كاذب.
# ؟26 قولهم: أودى العير إلا ضرطا يضرب مثلا للشيء يذهب إلا أخسه؛ وشبيه
~~بهذا قول بعضهم في البق:
# صغيرة أعظمها أذاها
# ومن هذا المثل أخذ الشاعر قوله:
# لا تنكحن عجوزا إن أتيت بها ... واخلع ثيابك منها ممعنا هربا
# فإن أتوك فقالوا إنها نصف ... فإن أمثل نصفيها الذي ذهبا
# 27 - قولهم: أعييتني بأشر فكيف بدردر؟ يقول: لم تقبلي الادب وأنت شابة
~~ذات أشر. والاشر: التحزيز الذي في أسنان الاحداث، وثغر مؤشر؛ يقول: فكيف
~~تكونين الان وقد أسننت، حتى بدت درادرك! وهي مغارز الاسنان.
# ومثله قولهم: أعييتني من شب إلى دب، أي من لدن شببت إلى أن دببت هرما.
# وأصله أن دغة ولدت غلاما، فكان أبوه يقبله ويقول: وابأبي دردرك! وكانت
~~حسنة الثغر مؤشرته، فطنت أن االدردر أعجب إليه، فحطمت أسنانها، فلما قال:
~~وابأبي دردرك قالت: يا شيخ، كلنا ذو دردر! فقال: أعييتني بأشر فكيف بدردر!
~~وذهب المثل بحمق دغة، فقيل: أحمق من دغة.
# أرنيها نمرة أركها مطرة PageV01P014 أي أرني السحابة نمرة أركها ماطرة،
~~وهي أن يكون فيها سواد وبياض. كذا قال ابن دريد، وسمي النمر نمرا؛ لما في
~~جلده من نقط سواد، وسميت الشملة التي فيها سواد وبياض نمرة. يضرب مثلا في
~~صحة مخيلة الشيء، وصحة الدلالة عليه.
# استنوق الجمل
# يضرب مثلا للرجل الواهن الرأي، المخلط في كلامه. والمثل لطرفة بن العبد؛
~~وكان بحضرة بعض الملوك؛ والمتلمس ينشد شعرا، فقال فيه:
# وقد أتناسى الهم عند احتضاره ... بناج عليه الصيعرية مكدم
# فقال: بناج يعني جملا، والصيعرية: سمة من سمات النوق. فقال طرفة: استنوق
~~الجمل، أي صار الجمل ناقة، فقال المتلمس: ويل لهذا من لسانه! فكان هلاكه
~~بلسانه، هجا عمرو بن هند فقتله.
# وخرج بعض الفرس في غلس ومعه آلة الصيد، فنطق طائر، فرماه وقال: خفة
~~اللسان تهلك حتى الطير.
# قال أبو بكر رضي الله عنه: اللسان سبع إذا أطلقته أكلك.
# أنصف القارة من راماها
# يضرب مثلا لمساواة ms026 الرجل صاحبه فيما يدعوه إليه. والقارة: قبيلة من الهون
~~بن خريمة، وسموا قارة لاجتماعهم والتفافهم. والقارة: الاكمة، والجمع قور،
~~وكانوا رماة الحدق.
# وأصل المثل كان في حرب وقعت بين قريش وبكر بن عبد مناة بن كنانة، وكانت
~~القارة مع قريش؛ فلما التقى الفريقان رماهم الاخرون؛ فقيل: قد أنصفوكم إذ
~~قاتلوكم بما يقاتلون به؛ وجعل المثل شعرا؛ فقيل:
# قد أنصف القارة من راماها ... إنا إذا ما فئة نلقاها
# نرد أولاها على أخراها
# والقارة: قوارة الاديم أيضا.
# أضئ لي أقدح لك.
# يضرب مثلا للتكافؤ في الافعال؛ ومعناه: كن لي مضيئا أبصر بك، فأتمكن من
~~القدح لك.
# اسق رقاش إنها سقاية
# أي أحسن إليها كإحسانها إليك؛ قالوا: وسقاية اسم موضوع، وليست الهاء فيها
~~هاء التأنيث؛ فأما تأنيث سقاء فسقاءة، والوجه أن تكون الهاء فيها هاء
~~التأنيث؛ لان رقاش اسم من أسماء النساء، مثل قطام وحذام، وقال: سقاية لان
~~أصل الهمز فيها ياء؛ ألا ترى أنك تقول: سقيت، فجعل " سقاءة " سقاية ردا له
~~على الأصل.
# وقريب من هذا المعنى قول الشاعر:
# يكن لك في قومي يد يشكرونها ... وأيدي الندى في الصالحين قروض
# إنما يجزي الفتى ليس الجمل
# المثل للبيد، قاله في قصيدته التي أولها:
# إن تقوى ربنا خير نفل ... وبإذن الله ريثي وعجل
# إلى أن قال:
# أعمل العيس على علاتها ... إنما ينجح أصحاب العمل
# فاعقلي إن كنت لما تعقلي ... ولقد أفلح من كان عقل
# وإذا جوزيت قرضا فاجزه ... إنما يجزي الفتى ليس الجمل
# ومعناه: إنما يجزي على الاحسان بالاحسان من هو حر وكريم، فأما من هو
~~بمنزلة الجمل في لؤمه وموقه فإنه لا يوصل إلى النفع من جهته إلا إذا اقتسر
~~وقهر.
# وأخذ ابن الرومي هذا المثل، فقال يهجو بعض الرؤساء:
# يا أبا أيوب هذي كنية ... من كنى الانعام قدما لم تزل
# ولقد وفق من كنا كها ... وأصاب الحق فيها وعدل
# أنت شبه للذي تكنى به ... ولبعض الخلق من بعض مثل
# لست ألحاك على ما سمتني ... من قبيح الرد أو منع النفل
# قد قضى ms027 قول لبيد بيننا ... إنما يجزي الفتى ليس الجمل
# كم وجدناك لترقى في العلا ... وأبى الله فلا تعل هبل
# انصر أخاك ظالما أو مظلوما
# كان مذهب أهل الجاهلية أن ينصروا قرناءهم وجيرانهم وأصدقاءهم، محقين
~~كانوا أو مبطلين؛ وعلى هذا المذهب يقول الراجز:
# إن أخا الصدق الذي يسعى معك ... ومن يضر نفسه لينفعك
# ومن إذا صرف زمان صدعك ... شتت شمل نفسه ليجمعك
# وإن غدوت ظالما غدا معك
# وقد روي هذا الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم، فإن كان صحيحا فمعناه:
~~انصر أخاك مظلوما، وكفه عن ظلمه إن كان ظالما، فتكون قد نصرته إذا منعته من
~~الاثم؛ لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأمر بنصرة الظالم.
# ونحو هذا المعنى قول الشاعر:
# وإن ابن عم المرء من شد أزره ... ومن كان يحمي عنه من حيث لا يدري
# وقال الاخر: PageV01P015 لعمرك ما أدى امرؤ حق صاحب ... إذا كان لا يرعاه
~~في الحدثان
# وقال آخر:
# يغشى مضرته لنفع صديقه ... لا خير في ود إذا لم ينفع
# وقال آخر:
# لا أخا للمرء إلا من نفع
# وقلت:
# أخوك الذي ترضيه لا من توده ... ألا رب ود لا يفيد فتيلا
# إن بني صبية صيفيون
# يقوله الرجل إذا كبر وولده صغار. والمثل لسليمان بن عبد الملك، تمثل به
~~عند موته، وكان أراد أن يجعل الخلافة لبعض ولده، فلم يكن فيه من بلغ إلا من
~~كانت أمه أمة، وكانت بنو أمية لا يستخلفون أولاد الاماء؛ وهو الذي قصر
~~بمسلمة بن عبد الملك عن ولاية العهد مع رجاحته وكمال آلته؛ واتبعوا في ذلك
~~سنة الاكاسرة، ثم أثر الجاهلية؛ وكان أهلها لا يسودون أولاد الاماء؛
~~ويسمونهم الهجناء، الواحد هجين، ويسمون أولاد المهيرات الصرحاء، واحدهم
~~صريح؛ ولذلك قال هشام بن عبد الملك لزيد بن علي عليه السلام: بلغني أنك
~~تسمو بنفسك إلى الامامة؛ وهي لا تصلح لاولاد الاماء. قال زيد: إن الامهات
~~لا يضعن من الابناء؛ هذه هاجر قد ولدت إسماعيل، فما وضعه ذلك، وصلح للنبوة،
~~وكان عند ربه مضيا، والنبوة أكبر ms028 من الامامة؛ وامتد باعه في الشرف حتى كان
~~محمد صلى الله عليه وسلم من نسله.
# قلما خرج قال هشام لاصحابه: كنتم تخبرونني أن أهل هذا البيت قد درجوا
~~وانقرضوا؛ وما درج قوم هذا غابرهم.
# ومما رغب العرب في التسري أن أولاد القرائب عندهم ضاويون؛ أي نحاف
~~مهزولون؛ ولذلك قالوا: اغتربوا لا تضووا؛ أي تزوجوا الغرائب لئلا تضوى
~~أولادكم. وأضوى الرجل: إذا كان له ولد ضاوي؛ كما يقال: أهزل الرجل؛ إذا
~~كانت له إبل هزلى؛ قال الشاعر:
# فتى لم تلده بنت عم قريبة ... فيضوى، وقد يضوى وليد القرائب
# هو ابن غريبات النساء وإنما ... ذوو الشأن أبناء النساء الغرائب
# وضوي الولد يضوى؛ وهو ضاوي، على غير الاصل. وكان سليمان بن عبد الملك
~~يقول وهو في الموت:
# إن بني صبية صيفيون ... أفلح من كان له ربعيون
# فيقول عمر بن عبد العزيز: " قد أفلح المؤمنون " يا أمير المؤمنين.
# وأصل ذلك في الابل، وهو أن ولد الناقة إذا نتج في الربيع كان أقوى منه
~~إذا نتج في الصيف، وإذا نتج في الصيف ضعف عما نتج في الربيع لعلتين:
~~إحداهما ما يلحقه من شدة الحر فيضعفه، والاخرى أن ما نتج في الربيع قد سبقه
~~بشهرين؛ فهو أقوى. ويقال للرجل إذا ولد له في شبابه: قد أربع؛ تشبيها
~~بربعية النتاج، وولده ربعي. وإذا ولد له في كبره قيل: قد أصاف، وولده صيفي؛
~~تشبيها بصيفي النتاج.
# أينما أوجه ألق سعدا
# يضرب مثلا لاستواء القوم في الشر والمكروه. والمثل للاضبط بن قريع
~~السعدي؛ وكان سيد قومه، فرأى منهم تنقصا له، وتهاونا به، فرحل عنهم ونزل
~~بآخرين، فرآهم يفعلون بأشرافهم فعل قومه به، فقصد آخرين، فرآهم على مثل
~~حالهم؛ فقال: أينما أوجه ألق سعدا، ورحل إلى قومه.
# وروي أنه قال: في كل واد بنو سعد ومثل هذا المثل قول طرفة:
# كل خليل كنت خاللته ... لا ترك الله له واضحه
# كلهم أروغ من ثعلب ... ما أشبه الليلة بالبارحه!
# وقال بعضهم:
# سواسية كأسنان الحمار
# وقلت:
# كم حاجة أنزلتها ... بكريم قوم أو لئيم ms029
# فإذا الكريم من اللئيم ... أو اللئيم من الكريم
# سبحان رب قادر ... قد البرية من أديم!
# فشريفهم ووضيعهم ... سيان في سفه ولوم
# قد قل خير غنيهم ... فغنيهم مثل العديم
# وإذا اختبرت حميدهم ... ألفيته دون الذميم
# لا تندبنهم للصغي ... ر من الامور ولا العظيم
# انظر إلى كبر الجسو ... م ولا نسل دفع الجسم
# ومثل المثل سواء قول أبي تمام:
# فلا تحسبن هندا لها الغدر وحدها ... سجية نفس كل غانية هند
# أشبه شرج شرجا لو أن أسيمرا
# يضرب مثلا للتشابه من غير ذوي الرحم. وشرج: موضع، والاسيمر تصغير أسمر؛
~~وهو جمع سمر، مخفف عن سمر؛ وهي شجرة من العضاه، كما قيل: عضد وعضد.
~~PageV01P016 والمثل للقسيم بن لقمان، وكان قد علا أباه في خصاله، فحسده
~~أبوه، فنزلا شرجا، فذهب لقيم ليعشي إبله فحفر له لقمان حفيرة، وغطاها بسمر
~~ليقع فيها إذا رجع من الليل؛ فلما عاد لقيم أنكر المكان، وارتاب بإزالة
~~السمر عن موضعه، فقال: أشبه شرج شرجا لو أن أسيمرا أي لو أن أسيمرا كنت
~~أعهدها كانت على ما عهدتها، وتنحى عن الموضع فنجا؛ وذهبت الكلمة مثلا في
~~التشابه من غير القرابات؛ فأما ما تشابه من القرابات فمن أمثالهم فيه قول
~~زهير:
# وهل ينبت الخطي إلا وشيجه ... وتغرس إلا في منابتها النخل
# وقال أبو نخيلة:
# لعمرك ما عين بأشبه مقلة ... بأخرى من ابني بي ولا النعل بالنعل
# أقول لنفسي ثم نفسي تلومني ... ألا هل ترى ما أشبه الشكل بالشكل!
# ويقولون: هو أشبه به من الماء بالماء، والليلة بالليلة، والتمرة بالتمرة،
~~والقذة بالقذة؛ والحرة بالحرة؛ والغراب بالغراب.
# إذا نزا بك الشر فاقعد
# أي لا تسارع إلى الشر وإن أحوجت إلى المسارعة إليه؛ يحثه على مجانبة
~~الغضب. ولا أعرف في الحث على مجانبة الشر أجود من قول معاوية: إني لاكرم
~~نفسي أن يكون ذنب أعظم من حلمي؛ وما غضبي على من أملك، وما غضبي على من لا
~~أملك! معناه: إذا كنت مالكا له فإني قادر على الانتقام منه؛ فلم ألزم نفسي
~~الغضب؟ وإن كنت لا ms030 أملكه فلا يضره غضبي؛ فلم أدخل الضرر على نفسي بغضب لا
~~يضر عدوي.
# وقلت في هذا المعنى:
# وما غضب الانسان من غير قدرة ... سوى نهكة في جسمه وشحوب
# وقلت:
# خل يد الشر وفر منه ... وإن رعاك فتصامم عنه
# خاب أخو الشر فلا تكنه
# وقيل: إياك والشر، فإن الشر للشر خلق.
# إذا ارجحن شاصيا فارفع يدا
# أي إذا رأيته قد خضع واستكان فاكفف عنه. والشاصي: الرافع رجله. وارجحن:
~~مال؛ وكل ثقيل مائل مرجحن؛ يقول: إذا استسلم فاعف عنه. وروى ثعلب: إذا
~~ارجعن شاصيا. وارجعن: صرع؛ يقول: إذا صرعته فرفع رجليه فاكفف عنه. وأنشد:
# ولما ارجعنوا واسترينا خيارهم ... وصاروا أسارى في الحديد المكلد
# وهذا أصح عندي من الاول.
# ومن أحسن ما قيل في العفو قول مجاشع بن ربعي لقوم رآهم يتآمرون في
~~الانتقام من رجل: هل لكم في الحق أو فيما هو خير من الحق؟ قالوا: قد عرفنا
~~الحق فما الذي هو خير منه؟ قال: العفو، فإن الحق مر.
# وقال صالح المري: اتركوا العقاب لخالق العقاب، واستصلحوا الناس بالرغبة
~~والرهبة.
# وقيل: النعمة لا تستدام بمثل الانعام؛ والقدرة لا تستبقى بمثل العفو.
# اتخذت عنده يدا بيضاء ويدا غراء
# أي نعمة مشهورة؛ ويعنى بالبياض والغرة الشهرة. وحكى ثعلب: اتخذت عنده يدا
~~خضراء فما نلت منه عرقا، قال: يريد ثوابا، والعرق: الثواب. وفرس عتيق عريق؛
~~وهو المحض الذي لم يشبه شيء؛ وأنشد:
# إنما العيش شربها معرقات ... ومناغاة صاحبات الخدور
# وقال غيره: المعرق: الذي مزج مزاجا يسيرا.
# إذا عز أخوك فهن
# المثل لهذيل بن هبيرة التغلبي، وكان أغار على بني ضبة، فأقبل بما غنم،
~~فقال أصحابه: اقسم بيننا غنيمتنا؛ فقال: أخاف الطلب؛ فأبوا إلا القسم،
~~فقال: إذا عز أخوك فهن، وقسم بينهم؛ ومعناه: إذا صعب أخوك فلن؛ فإنك إن
~~صعبت أيضا كانت الفرقة؛ يقال: عز يعز عزة؛ إذا اشتد، وعز علي كذا: أي اشتد،
~~واستعز الوجع بالمريض، أي اشتد وعز، والارض العزاز: الصلبة الشديدة، وعزني
~~في الخطاب: اشتد فيه حتى غلبني. وهن، من قولهم: فلان هين ms031 لين؛ إذا كان سهلا
~~منقادا؛ وليس من الهوان، ورجل هين لين، وهين لين؛ لغتان؛ قال الشاعر:
# هينون لينون أيسار ذوو يسر ... أرباب مكرمة أبناء أيسار
# وتقول الفرس في معنى هذا المثل:
# إذا ما حمار السوء لم يأت حمله ... نفارا فأدن الحمل منه وحمل
# وأخذ معاوية معنى هذا المثل فقال: لو أن بيني وبين الناس شعرة ممدودة ما
~~انقطعت؛ لاني إذا مدوا أرسلت، وإذا أرسلوا مددت. وقال زياد: إياكم ومعاوية؛
~~فإنه إذا طار الناس وقع، وإذا وقعوا طار. PageV01P017 قال الزجاج: قوله:
~~فهن بضم الهاء خطأ؛ إنما هو: فهن، بكسر الهاء، قال: وهن بالضم من الهوان؛
~~وليس له ها هنا موضع؛ وليس كما قال؛ إنما هو من الهون؛ وهو الرفق واللين،
~~وفي القرآن: على الارض هونا.
# ؟42 قولهم: إذا لم تغلب فاخلب معناه: إذا لم تدرك الحاجة بالغلبة
~~والاستعلاء فاطلبها بالرفق والمداراة، وأصل الخلابة الخداع؛ ومنه قيل: برق
~~خلب، إذا ومض من غير مطر؛ كأنه يخدع الشائم؛ وبه سميت المرأة خلوبا.
# وله وجه آخر: وهو أنه يريد: إذا لم تغلب عدوك بجلدك وقوتك فاخدعه وامكر
~~به؛ فإن المماكرة في الحرب أبلغ من المكاثرة والجلد؛ وهو على حسب قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " الحرب خدعة " ؛ أخبرنا أبو أحمد، قال: أخبرنا ابن
~~أخي أبي زرعة، قال: حدثنا عمر قال: حدثنا الحوضي، قال: حدثنا الحسن بن أبي
~~جعفر، قال: حدثنا معمر، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك بن كعب،
~~قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم قلما أراد سفرا أو غزوا إلا ورى بغيره،
~~وكان يقول: " الحرب خدعة " أو " خدعة " ، والوجه الخدعة بالفتح.
# وقال بعض الحكماء: نفاذ الرأي في الحرب أنفع من الطعن والضرب.
# إلا حظية فلا ألية
# وهو في المعنى الاول؛ أي إن أخطأتك الحظوة فيما تلتمس فلا تأل أن تتودد.
~~وأصله في المرأة تصلف عند زوجها، فتتحبب إليه ما أمكنها؛ لتنال الحظوة عنده
~~بالتحبب إليه إذا أخطأته الحظوة في المحبة منه؛ فالالية هاهنا من قولك: ألا
~~الرجل يألو؛ كما ms032 يقال: علا يعلو؛ إذا قصر. والالية أيضا: اليمين، آلى يولي
~~إيلاء؛ إذا حلف، ومنه قوله عز وجل: " يؤلون من نسائهم " .
# إن في الشر خيارا
# معناه أن بعض الشر أهون من بعض. وهو في مذهب قول طرفة:
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشر أهون من بعض
# وجاء رجل إلى المبرد فقال له: ما القبعض؟ فقال: القطن. قال: وما الحجة؟
~~قال: قول الشاعر:
# كأن على مشافرها قبعضا
# وسكت هنيهة ثم قال: أين السائل عن قبعض؟ فقام الرجل، فقال له: هذه كلمة
~~أخذت من طرفي كلمتين من بيت طرفة فاستبق بعضنا، فتعجب الناس من سرعة جوابه،
~~وافتعاله المصراع حتى رد الخصم وأسكته، ثم من فطنته للموضع الذي أخذت منه
~~الكلمة.
# ومثل ذلك ما أخبرني به أبو القاسم الحاسب، قال: قلت لبعض المتعاصين
~~للعربية: ما العمال؛ وأخذته من طرفي كلمتين: ولم أعطكم في الطوع مالي، فقال
~~لي: العمال حبل يشد به الحمار، وأخرج مخرج نظائره، فقالوا: شكال للفرس،
~~وعقال للبعير. وعمال للحمار، قال: فتعجبت من حذقه بافتعال الخطأ، وإخراجه
~~إياه مخرج الصواب.
# ومن أمثالهم في الشر والخير قول بعضهم: ليس العاقل من يعرف الخير من
~~الشر، وإنما العاقل من يعرف خير الشرين.
# إلى أمه يلهف اللهفان
# اللهفان: المضطر المتحسر على الفائت. لهف يلهف لهفا، وهو لهفان، كما
~~يقال: عطش وهو عطشان.
# ويضرب مثلا للرجل يستغيث بأهل ثقته؛ وهو على مذهب قول القطامي:
# وإذا أصابك والحوادث جمة ... حدث حداك إلى أخيك الاوثق
# إنما يعاتب الاديم ذو البشرة
# معناه: إنما يراجع من تصلح مراجعته، ويعاتب من الاخوان من لا يحمله
~~العتاب على اللجاج فيما كره منه، وعوتب من أجله. وأصله أن الجلد إذا لم
~~نصلحه الدبغة الاولى أعيد في الدباغ إن كان ذا قوة ومسكة، وترك إن كان
~~ضعيفا، لئلا يزيد ضعفا. وأصل البشرة: ظاهر الجلد. والادمة: باطنه. وعلى حسب
~~ذلك يقول الشاعر:
# وليس عتاب الناس للمرء نافعا ... إذا لم يكن للمرء لب يعاتبه
# وقد مدح العتاب وذم؛ فالمدح قولهم:
# ويبقى الود ما بقي ms033 العتاب
# والذم قولهم: العتاب يبعث على التجني، والتجني أخو المحاجة، والمحاجة أخت
~~العداوة، والعداوة أم القطيعة.
# وقال آخر: العتاب رسول الفرقة، وداعي القلى، وسبب السلوان، وباعث
~~الهجران.
# وقال بعض الاوائل: سبيل من يأخذ على أيدي الاحداث ألا يكدهم بالتوبيخ،
~~لئلا يضطروا إلى القحة.
# وقال آخر: العتاب داعية الاجتناب؛ فإذا انبسطت المعاتبة انقبضت المصاحبة.
# وقال غيره: حرك إخوانك ببعض العتاب، لئلا يستعذبوا أخلاقك، واغض عن بعض
~~ما تنكر لئلا يوحشهم إلحاحك، وهذا أقصد ما قيل في هذا المعنى. PageV01P018
~~وكتبت إلى بعض الاخوان: العتاب مقدمة القطيعة، وطليعة الفرقة؛ فتجنبه قبل
~~أن يجنبك حظك من السرور برؤية أحبائك، وانتقل عنه قبل أن ينتقل بك عن مقر
~~غبطتك بمشاهدة أودائك، وإن لم تجد منه بدا فافتصد فيه، ولا تكثر منه؛ فإن
~~الكثير من المحبوب مملول فكيف من المكروه، والافتصاد في المحمود ممدوح فكيف
~~المذموم!
# أكلت يوم أكل الثور الاسود
# يضرب مثلا للرجل فقد ناصره، فلحقه الضيم من عدوه. وهو من أمثال كليلة،
~~وتمثل به علي عليه السلام حين اختلف عليه، وعنى قتل عثمان رضي الله عنه.
# وأصله فيما ذكر صاحب كليلة أن ثورين: أسود وأبيض، كانا في بعض المروج،
~~فكان الاسد إذا قصدهما تعاونا عليه فرداه، فخلا يوما بالابيض، وقال له: إن
~~خليتني فأكلت الاسود خلا لك مرعاك، وأعطيك عهدا ألا أطور بك، فخلاه
~~والاسود، فأكله، ثم عطف عليه فافترسه، فقال: إنما أكلت يوم أكل الثور
~~الاسود، وتخاذل القوم فيما بينهم من أمارات شؤمهم ودلائل شقائهم.
# ولما حضرت قيس بن عاصم الوفاة أحضر بنيه فقال لهم: ليأتني كل واحد منكم
~~بعود، فاجتمع عنده عيدان، فجمعها وشدها وقال: اكسروها، فلم يطيقوا ذلك، ثم
~~فرقها فكسروها، فقال: هذا مثلكم في اجتماعكم وتفرقكم، ثم أنشدهم لنفسه:
# بصلاح ذات البين طول بقائكم ... إن مد في عمري وإن لم يمدد
# حتى تلين جلودكم وقلوبكم ... لمسود منكم وغير مسود
# إن القداح إذا جمعن فأمها ... فالكسر ذو حنق وبطش أيد
# عزت فلم تكسر وإن هي بددت ... فالوهن والتكسير للمتبدد
# أبصر وسم ms034 قدحك
# أي تأمل أمرك. والقدح: ما يستقسم به، وهو الزلم. ووسمه العلامة التي فيه.
~~يقول: تأمل ذلك لتعرف مالك وعليك.
# إن الشفيق بسوء ظن مولع
# وذلك أن المعني بالشيء لا يكاد يظن به إلا المكروه ومن أمثالهم في.
~~الشفيق قول القطامي:
# ومعصية الشفيق عليك مما ... يزيدك مرة منه استماعا
# وقول وضاح اليمن:
# قد كنت أشفق مما قد فجعت به ... إن كان يدفع عن ذي اللوعة الشفق
# أخوك من صدقك
# يعنى به صدق المودة والنصيحة. وله معنى آخر، وهو أن يصدقك عن عيوبك، لان
~~عيوب كل نفس تستتر عنها، وتظهر لغيرها.
# وقلت:
# عز الكمال فما يحظى به أحد ... فكل خلق وإن لم يدر ذو عاب
# وعلى حسب هذا قالوا: المرء مرآة أخيه، وأخذ بعضهم هذا الكلام فقال: أنا
~~كالمرآة ألقى كل وجه بمثاله. وقال بعضهم: ليس صديق المرء من لا يصدقه،
~~ويجوز أيضا أن يكون معناه: إنه يصدقك عما تستخبره إياه، ولا يكذبك فيما
~~تسأله عنه.
# أتاك ريان بلبنه
# يضرب مثلا للرجل يعطيك لا من جود وكرم، ولكن لكثرة ما عنده. وقال الشاعر:
# ما كل جود الفتى يدني من الكرم
# ونحوه وإن لم يكن منه قول إبراهيم بن العباس:
# لا تحمدن ابن سهل إن وجدت له ... فعلا جميلا ولا تعذل إذا زرما
# فليس يمنع إبقاء على نشب ... وليس يعطي الذي يعطيه معتزما
# لكنها خطرات من وساوسه ... يعطي ويمنع لا بخلا ولا كرما
# استكرمت فاربط
# اشدد يديك بغرزه
# يقال ذلك لمن أفاد شيئا يغبط به؛ وأصله في الفرس الكريم يصيبه الانسان
~~فيحتفظ به.
# والغرز: ركاب الرحل؛ واغترز الرجل، إذا وضع رجله في الغرز.
# وفي كلام لمعاوية: اغترز في ركاب الفتنة حتى استوت على رجلها.
# اطلب تظفر
# ألق دلوك في الدلاء
# يضرب مثلا في الحث على الاكتساب وترك التواني في طلب الرزق، وهو من قول
~~أبي الاسود الدؤلي:
# وما طلب المعيشة بالتمني ... ولكن ألق دلوك في الدلاء
# تجئك بملئها يوما ويوما ... تجئ بحمأة وقليل ماء
# وقال بعضهم: ما أحب أني مكفي، وأن لي ms035 ما بين شرق إلى غرب، قيل: ولم؟ قال:
~~كراهة عادة العجز.
# وقلت:
# ألا لا يذم الدهر من كان عاجزا ... ولا يعذل الاقدار من كان وانيا
# فمن لم تبلغه المعالي نفسه ... فغير جدير أن ينال المعاليا
# احلب حلبا لك شطره
# يضرب مثلا للرجل يعين صاحبه على أمر له فيه نصيب. والشطر: النصف، وكذلك
~~الشطير. وقال فضالة بن شريك: PageV01P019 أنصف امرئ من نصف حي يسبني ...
~~لعمري لقد لاقيت خطبا من الخطب
# نصف امرئ يعني أنه أعور، وكان من بني الشطير، وهم من كلب، ومثل هذا بديع
~~من معاني القدماء.
# وأخذ ذو الريا ستين هذا، فكتب إلى ذي اليمينين؛ أخبرنا أبو أحمد عن
~~الصولي، عن أبي العيناء، قال: سمعت الحسن بن سهل يقول: كتب إلى المأمون أن
~~طاهر بن الحسين قال:
# غضبت على الدنيا فجفت ضروعها ... فما الناس إلا بين راج وخائف
# قتلت أمير المؤمنين وإنما ... بقيت عناء بعده للخلائف
# وقد بقيت في أم رأسي بقية ... فإما لحزم أو لرأي مخالف
# فاغتم المأمون، فرآه الفضل بن سهل كاسفا، فقال: ما بال أمير المؤمنين! إن
~~زأرك أسد فاقذف بي في لهواته؛ فعرفه الخبر، وأقرأه الشعر. فكتب الفضل إلى
~~طاهر: قرأت كتابك يذكر عنك وساوس تكون عليك لا لك، وأما والله يا نصف إنسان
~~لئن أفكرت لأهمن، ولئن هممت لافعلن، ولئن فعلت أبرمن، ولئن أبرمت لاحكمن.
~~وبعث إليه بالكتاب، فكتب طاهر: ما كل قول حق، وما كل إبلاغ صدق، وإنما أنا
~~عبد استنصح فنصح، إن أمسك عني استزدت، وإن اعتمدت بإحسان شكرت، فمنزلتي
~~كمنزلة الامة السوداء، إن حمل عليها دندنت، وإن رفهت أشرت، وإن عوقبت
~~فباستحقاق، وإن عوفيت فبإحسان.
# أنا غريرك من الامر
# يضرب مثلا للمعرفة بالشيء. ومعناه: أنا عالم بالامر، فسلني عنه على غرة
~~مني لمعرفته، وعلى غير استعداد مني له، ولا روية فيه؛ وأخرج الغرير مخرج
~~خليط وعشير.
# أتعلمني بضب أنا حرشته!
# يضرب مثلا لمعرفة الشيء من وجوهه. وأصل الحرش الاثر بالشيء وهو هاهنا
~~بمعنى الاثارة، وهو أن تثير الضب من جحره، فتستخرجه؛ ms036 والمثل المعروف: هو
~~أجل من الحرش. وأصله في رموزهم أن الضب كان ينعت الحرش لحسوله وهي أولاده،
~~الواحد حسل ويقول لهن: إذا أحسستن بالحرش فاصبرن ولا تخرجن من جحرتكن؛ فصيد
~~الضب ذات يوم فوضع رأسه على حجر، وشدخ بحجر آخر، فقلن له: أهذا الحرش؟
~~فقال: هذا أجل من الحرش، هذا الموت.
# أعط القوس باريها
# أي استغن على عملك بمن يحسنه، وهو من قول القائل:
# يا باري القوس بريا لست تحكمه ... لا نظلم القوس أعط القوس باريها
# وظلمه لها إفساده إياها. وأصل الظلم: وضع الشيء في غير موضعه. ونحو المثل
~~قول الشاعر:
# فخل مكانا لم تكن لتسده ... عزيزا على عبس وذبيان ذائده
# وقال غيره:
# الان حين تعاطى القوس باريها
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " استعينوا على كل صناعة بأهلها " ،
~~وقال بعض الخلفاء لرجل: ما أطيب النقل؟ فقال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " استعينوا على كل صناعة بأهلها " ولا يؤخذ علم هذا إلا عن أبي نواس
~~فإنه أعرف أهله به، وأنشده قوله:
# مالي في الناس كلهم مثل ... مائي خمر ونقلي القبل
# يومي حتى إذا العيون هدت ... وحان نومي فمرقدي كفل
# وقريب من ذلك ما أخبرنا به أبو أحمد، عن ابن دريد، عن الرياشي، عن ابن
~~سلام قال: قال بعض جلساء حماد الراوية: بلغني أن للحلقيين أرحاما منكوسة،
~~فقال حماد لفتى إلى جنبه: اكتب هذا؛ فإن أصح الحديث ما أخذ عن أهله.
# أفواهها مجاسها
# أراك بشر ما أحار مشفر
# يضرب مثلا للامر يدل ظاهره على باطنه. وذلك أن الابل إذا أحسنت الاكل
~~اكتفي بذلك في معرفة صحتها وصلاحها عن جسها. ومثله ما أنشدناه أبو أحمد، عن
~~أبي بكر بن دريد، عن الرياشي، عن الاصمعي:
# أصلس يخفي شخصه غباره ... في فمه شفرته وناره
# هو الخبيث عينه فراره ... ممشاه ممشى الكلب وازدجاره
# بهم بني محارب مزداره.
# وفي المثل: إن الجواد عينه فراره معناه: إن معاينتك الجواد تغنيك عن
~~فراره، والفرار بالضم والكسر.
# وقولهم: أراك بشر ما أحار مشفر أي ما أعتلفته ms037 الدواب يتبين في أجسامها.
~~ومثل المثل سواء ما روي أن بعضهم قال لاعرابي رآه جيد الكدنة: أرى عليك
~~قميصا صفيقا من نسج ضرسك، فقال: ذاك عنوان نعمة الله عندي.
# أنجد من رأى حضنا PageV01P020 وهو في معنى الدلالة على الشيء. ومعناه: أن
~~من رأى حضنا وهو جبل بنجد فقد أتى نجدا، وليس به حاجة إلى السؤال عنه.
~~ويقال: أنجد الرجل، إذا أتى نجدا، وأتهم، إذا أتى تهامة، وأعرق، إذا أتى
~~العراق، وأشأم، إذا أتى الشام، وأعمن، إذا أتى عمان، وأيمن، إذا أتى اليمن،
~~وأمنى، إذا أتى منى، وبصر وكوف، من البصرة والكوفة. وأصل نجد: الارتفاع،
~~وقيل للنجاد نجاد، لانه يحشو الثياب حتى ترتفع.
# أن ترد الماء بماء أكيس
# اشتر لنفسك وللسوق
# يضرب مثلا للاخذ بالثقة والاحتياط. يقول: الكيس أن ترد المنهل، ومعك فضل
~~ماء تزودته من منهل قبله. والكيس: خلاف الحمق. وقال علي رضي الله عنه:
# إما تراني كيسا مكيسا ... بنيت بعد نافع مخيسا
# سوطا شديدا وأميرا كيسا
# وقال إبراهيم النخعي لمنصور بن المعتمر: سل مسألة الحمقى، واحفظ حفظ
~~الاكياس، وقال زيد الخيل:
# أقاتل حتى لا أرى لي مقاتلا ... وأنجو إذا لم ينج إلا المكيس
# وكانت تميم يدعون الغدر كيسان، قال النمر بن تولب:
# إذا ما دعوا كيسان كانت كهولهم ... إلى الغدر أدنى من شبابهم المرد
# وقال بعضهم: أصل الياء في الكيس واو، وهو مثل الطيب، يقال: كوسى وطوبى،
~~وليس كذلك. وقال بعضهم:
# قد ورد الماء بماء قيس ... وفي بني أم البنين كيس
# على المتاع ما غبا غبيس
# يقال: لا أفعل ذلك ما غبا غبيس أي لا أفعله أبدا، يقال غبا يغبو، وغبي
~~يغبا، إذا غاب عنه الذهن. وقال غيره:
# رزقت بالحمق فالزم ما رزقت به ... ما يفعل الأحمق المرزوق بالكيس
# وقال جران العود، وبهذا البيت سمى حران العود:
# عمدت لعود فانتحيت جرانه ... وللكيس أدنى في الامور وأنجح
# وقولهم: " اشتر لنفسك وللسوق " ، أي اشتر ما إن أمسكته انتفعت به، وإن لم
~~ترده نفق عنك في البيع؛ وروى عن عمر إنه قال: ms038 إذا اشتريت جملا فاشتره عظما،
~~فإن أخطأك نفعه لم يخطئك سوق.
# آخرها أقلها شربا
# يحث به على التقدم في الامر؛ وأصله في سقي الابل، وذلك أن المتأخر عن
~~الورد ربما جاء وقد مضى الناس بعفو الماء، وصادف منه نفادا، ولا يكون تأخير
~~الورد عندهم إلا من ذل أو عجز. ومن ذلك قول النجاشي:
# إذا الله عادى أهل لؤم ودقة ... فعادى بني العجلان رهط ابن مقبل
# قبيلة لا يغدرون بذمة ... ولا يظلمون الناس حبة خردل
# ولا يردون الماء إلا عشية ... إذا صدر الوارد عن كل منهل
# وقال آخر يصف إبلا رأى أهل الماء سماتها فعرفوا شرف أربابها، فخلى الورد
~~لها:
# قد سقيت آبا لهم بالنار ... والنار قد تشفي من الاوار
# والنار: السمة، سميت بذلك لانها بالنار تكون سماتها.
# وقال بعض اللصوص، وقد ساق إبلا إلى سوق ليبيعها:
# تسألني الباعة أين نارها ... إذ زعزعوها فسمت أبصارها
# كل نجار إبل نجارها ... وكل دار لاناس دارها
# وكل نار العالمين نارها
# وقال الشاعر في الحث على التقدم في الامور:
# إذا ضيعت أول كل أمر ... أبت أعجازه إلا التواء
# وإن سومت أمرك كل وغد ... ضعيف كان أمر كما سواء
# وإن داويت دينا بالتناسي ... وبالليان أخطأت الدواء
# وقلت:
# ركوب لأعناق الأمور ولم يكن ... يدب على أعجازها متقفرا
# إذا أدبر المطلوب عنك فخله ... فإن عناء أن تحاول مدبرا
# ومما يجري مع ذلك قول برج بن مسهر:
# متى كان أمر الحي يوسي بحندج ... وقيس بن جزء شرده دهرك آخره.
# وجاء في تفسير هذا المثل قول آخر، قال الأصمعي: يراد به أن أقل الحاجة ما
~~بقي. وأصله أن رجلا سقى لرجل إبلا، فبقيت منها بقية، فخشى أن يتركها ولا
~~يسقيها، فقال " آخرها أقلها شربا " أي بقية العمل أقل. والشرب: النصيب من
~~الماء. والشرب: اسم يقام مقام المصدر.
# أمر مبكياتك لا أمر مضحكاتك
# يقول: اتبع أمر من يخوفك عواقب إساءتك لتحذرها فتنجو، ولا تتبع أمر من
~~يؤمنك المخوف فيورطك.
# ومثل ذلك قول الحسن: إن من يخوفك حتى تلقى إلا من أشفق ms039 عليك ممن يؤمنك
~~حتى تلقى الخوف. وفي خلافه قول الاول: PageV01P021 تخوفني صروف الدهر سلمى
~~... وكم من خائف ما لا يكون!
# وقال غيره: أكثر الخوف باطله، وفيما أوحى الله تعالى إلى بعض الانبياء:
~~إني أخوفك لأقومك. وقلت في نحوه.
# تؤدبه الايام فيما يضره ... وكم ضرر للمرء فيه منافع
# وقلت:
# يا نفس صبرا على ما كان من ضرر ... قرب منفعة تجنى من الضرر
# إذا أردت المحاجزة فقبل المناجزة
# إن الموصين بنو سهوان
# يضرب الاول مثلا في تعجيل الفرار ممن لا طاقة لك به. والمحاجزة: من
~~قولهم: حجزت بين الشيئين. والمناجزة: سرعة القتال.
# والمثلان لدويد بن زيد بن نهد في وصيته لبنيه عند موته، قال لهم: يا بني
~~أوصيكم بالناس شرا؛ لا ترحموا لهم عبرة، ولا تقيلوا لهم عثرة، قصروا
~~الاعنة، وطولوا الاسنة، واطعنوا شزرا، واضربوا هبرا، وإذا أردتم المحاجزة
~~فقبل المناجزة، والمرء يعجز لا المحالة، بالجد لا بالكد؛ التجلد ولا
~~التبلد؛ المنية ولا الدنية، لا تأسوا على فائت وإن عز فقده، ولا تحنوا إلى
~~ظاعن وإن ألف قربه، ولا تطمعوا فتطبعوا، ولا تهنوا فتخرعوا، ولا يكن لكم
~~مثل السوء: " إن الموصين بنو سهوان " . ثم قال:
# اليوم يبنى لدويد بيته ... يارب نهب صالح حويته
# ورب قرن بطل أرديته ... ورب غيل حسن لويته
# ومعصم مخضب ثنيته ... لو كان للدهر بلى أبليته
# أو كان قرني واحدا كفيته
# وقال:
# ألقى على الدهر رجلا ويدا ... والدهر ما أصلح يوما أفسدا
# يفسد ما أصلحه اليوم غدا
# الطعن الشزر: على أحد الجانبين. والنظر الشزر: بمؤخر العين. والهبر من
~~قولهم: هبرت اللحم، إذا قطعته قطعا كبارا، وسيف هبار. والمحالة: الحيلة
~~والجد: الحظ. والطبع: الدنس، وأصله الصدأ الذي يركب الحديد. والوهن: الضعف.
~~والخرع: اللين.
# وقولهم: " أن الموصين بنو سهوان " الموصون: جمع موصى، وهو الذي توصيه
~~بالشيء مرة بعد أخري، ومعناه توصيهم بالشيء، وتؤكد عليهم، ثم يسهون عما
~~أوصوا، ويتركونه، ويحتجون بالسهو.
# وقيل يضرب مثلا للرجل الموثوق به، ومعناه: أن الذين يحتاجون إلى الوصاة
~~لحوائج إخوانهم إنما هم الذين يسهون عنها لقلة ms040 عنايتهم بها، وأنت بحاجة
~~أخيك معنى لا تحتاج إلى وصاتك بها، قال الشاعر:
# وأكثر نسياني لما لايهمني ... وإني لما أعني به لذكور
# أعندي أنت أم في العكم وأعندي أنت أم في الربق؟
# يضرب مثلا للحل القليل الفهم. والعكم: الحمل، والعكم: شده. والربق: جمع
~~ربقة، وهي حبل تشد به البهيمة.
# وأما قولهم: " أمعنا أنت أم في الجيش؟ " ؛ فمعناه أعلينا أنت أم لنا؟
# أفرخ روعك
# أي زال ما كنت تخاف منه. وقال ابن الأنباري: أول من قاله معاوية، وذلك
~~خطا. وأول من قاله النبي صلى الله عليه وسلم؛ أخبرنا أبو أحمد، عن ابن
~~الأنباري، عن أبي العباس، قال: ولى معاوية زيادا البصرة، واستعمل المغيرة
~~بن شعبة على الكوفة، فلم يلبث أن مات المغيرة، فتخوف زياد أن يستعمل مكانه
~~عبد الله بن عامر، فكتب إليه يشير عليه باستعمال الضحاك بن قيس، وكتب إليه
~~معاوية: أفرخ روعك، قد ضممناها إليك، فقال زياد: " النبع يقرع بعضه بعضا "
~~. فذهبت كلمتاهما مثلين.
# والروع: الفزع، وهذا وهم على ما ذكرناه، والصحيح ما أخبرنا به أبو أحمد
~~قال: حدثنا عبد الوهاب بن عيسى، قال: حدثنا محمد بن معاوية الأنماطي، قال:
~~حدثنا خلف بن خليفة عن أبي يزيد، عن الشعبي، عن عروة بن مضرس، قال: انتهيت
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو بجمع قبل أن يصلي الغداة، فقلت: يا نبي
~~الله، قد طويت الجبلين، ولقيت شدة. فقال: " أفرخ روعك، من أدرك إفاضتنا هذه
~~فقد أدرك " يعني الحج. أفرخ روعك، أي زال ما كنت ترتاع له وتخاف، وأصله
~~خروج الفرخ من البيضة، وانكشاف الغم عنه. قال ذو الرمة:
# جذلان قد أفرخت عن روعة الكرب
# والروع في بيت ذي الرمة مضموم الراء، وهو الخلد.
# أخذنا في الدوس
# قال الأصمعي: يريد تسوية الخديعة وتزيينها، من قولك: داس السيف يدوسه إذا
~~صقله، والحجر الذي به يصقل به مدوس.
# وأخذنا في التزكين أي التشبيه، وزكن عليه وزكم إذا شبه، وكذلك الظن، وما
~~يضمر الإنسان يجري هذا المجرى، وقد زكن الرجل وزكن بالتشديد. وأنشد:
~~PageV01P022 يا ms041 أيهذا الكامش المزكن ... أعلن بما تخفي فإني معلن
# وقال آخر:
# زكنت من أمرهم مثل الذي زكنوا
# احذر الصبيان لا تصبك بأعقائها
# يقال ذلك في التحذير من صحبة من يعيبك من الوضعاء والأدنياء. وصحبة
~~الدنيء تضع الشرف، وتقصر الهمة. وتخمد الذكر، وتفسد الجاه، ومثل الشريف
~~يخالط الدنيء مثل المسك تخلطه بالرماد فيأتي على جميع محاسنه، ويهلك سائر
~~مفاخره، قلت في شريف خالط قوما أدنياء:
# أراك تلففت في جيفة ... فلم يجد أنك من عنبر
# والأعقاء: جمع عقي، وهو الذي يخرج من الصبي ساعة يولد. والعقي بالفتح
~~المصدر. وفي هذا المعنى قولهم: صديق السوء كالقين، إن لم يحرقك بناره يؤذك
~~بدخانه.
# وقريب من هذا المعنى قول بعضهم لرجل: لا تشرب النبيذ مع من تفتضح به،
~~واشربه مع من يفتضح بك.
# أعور عينك والحجر
# يضرب مثلا للمتمادي في المكروه، والمشفي منه على الهلكة، فيقال له: أبق
~~على نفسك من أن يصيبك بتماديك ما يصيب الأعور إذا فقئت عينه الصحيحة، فيبقى
~~بلا بصر، وكما أن الأعور بالحذر على عينه فإنك أحق بمراجعة الحسنى لمقاربتك
~~العطب.
# وروي أن أبا سفيان بن حرب ذهبت إحدى عينيه، ثم أصاب الأخرى حجر، فقال:
~~أمسينا وأمسى الملك لله.
# وقال الأصمعي: أصل هذا المثل أن غرابا وقع على دبرة ناقة، فكره صاحبها أن
~~يرميه، فتثور الناقة، وكره أن يتركه فيدمي الدبرة، فجعل يشير إليه بالحجر
~~ويقول: " أعور عينك والحجر " .
# ويقال للغراب: الأعور؛ لحدة بصره، كما قيل للحبشي: أبو البيضاء، وللأبيض:
~~أبو الجون، وللملدوغ: السليم؛ ثم استعمل المثل في المعنى الذي تقدم، والحجر
~~والعين منصوبان على الإغراء.
# اتخذ الليل جملا
# يضرب مثلا للرجل يجد في طلب الحاجة، يقال: شمر ذيلا وادرع ليلا. هكذا قال
~~بعضهم، وقال آخرون: معناه: ركب الليل في حاجته، ولم ينم حتى نالها.
# وهو من أمثال أكثم بن صيفي، وأخذه أبو تمام فقال:
# جعل الدجى جملا وودع راضيا ... بالهون يتخذ القعود قعودا
# وقال أكثم أيضا: " ادرعوا الليل، فإن الليل أخفى للويل " . فأخذه الشاعر،
~~فقال:
# لا تلق إلا بليل من ms042 تواصله ... فالشمس نمامة والليل قواد
# وقلت:
# وإنما النجح في ليل ترادفه ... إذا تأوب أو صبح تواكبه
# وساهر الليل في الحاجات نائمه ... وواهب المال عند المجد كاسبه
# وقيل: من كثر نومه اشتد فقره، والصبحة مبخرة معجزة مجفرة، والصبحة: نوم
~~الغداة، وقال النابغة الجعدي:
# وما طالب الحاجات في كل وجهة ... من الناس إلا من أجد وشمرا
# فلا ترض من عيش بدون ولا تنم ... وكيف ينام الليل من بات معسرا
# وقال رجل لبقراط: كيف جمعت هذا العلم الكثير؟ قال: إني أنفدت من الزيت
~~مثلما شربت من الماء.
# المجفرة: المصدة عن النكاح، يقال: جفر الفحل، إذا انصرف عن الإبل ولم
~~يضربها.
# أجر الأمور على أذلاها
# يضرب مثلا للرفق بالأمر وحسن التدبير له؛ ومعناه: أجرها على وجوهها
~~ومجاريها. وواحد الأذلال: ذل، وهو ضد الصعوبة.
# والمعنى: أنك إذا أجريت الأمر على وجهه لم يصعب عليك اطراده. ونحوه قول
~~الله تعالى: " وأتوا البيوت من أبوابها " ، ونحوه قول قيس بن الخطيم:
# إذا ما أتيت العز من غير بابه ... ضللت وإن تقصد من الباب تهتد
# ارض من المركوب بالتعلق
# يضرب مثلا للرضا بدون الحاجة، أي ارض من الأمر بدون تمامه، ومن العيش
~~بدون الكفاف، يحثه على القناعة.
# وأصله في الركوب، يقال للرجل: تعلق بعقبة تركبها، والعقبة أن يركب قليلا،
~~ثم ينزل فيركب صاحبه، وقد اعتقب القوم رواحلهم.
# ومن أجود ما جاء في القناعة والرضا بدون الحاجة قول أبي العتاهية:
# أنت محتاج فقير أبدا ... دون أن ترضى بأدنى ما لديك
# وذم بعضهم القناعة فقال: هي خلق البهائم، إنها إذا وجدت أكلت، وإن لم تجد
~~باتت على خسف، وأنشد:
# ولا يقيم على ضيم يسام به ... إلا الأذلان عير الحي والوتد
# هذا على الخسف مربوط برمته ... وذا يشج فلا يرثى له أحد
# وقلت في هذا النحو:
# سأستعطف الأيام حتى تردني ... إلى جانب منها يلين ويسهل PageV01P023
~~وأقنع لا أن القناعة لي هوى ... ولكن صون العرض بالحر أجمل
# اصنعه صنعة من طب لن حب
# يقال ذلك لن يلتمس منه النيقة في الشيء، أي اصنعه ms043 صنعة حاذق لمن يحبه.
~~وطببت يا رجل وطببت، أي حذقت. وحب مثل " أحب " وجعلوا الفاعل من " أحب " ،
~~فقالوا: هو محب والمفعول به من " حب " ، فقالوا: هو محبوب. هذا هو الأكثر،
~~وربما قالوا: محب، كما قال عنترة:
# ولقد نزلت فلا تظني غيره ... منى بمنزلة المحب المكرم
# وقال الفرزدق:
# وقد علموا أني أطب وأعرف
# وفحل طب، إذا كان بصيرا بالضراب، لا يدع حائلا، ولا يقرب لاقحا. والطب:
~~السحر، والمطبوب: المسحور، والطب أيضا: الداء. قال الشاعر:
# وما إن صبنا جبن ولكن ... منايانا ودولة آخرينا
# وأنشد أبو تمام:
# وما إن طبها إلا اللغوب
# أي ما بها داء إلا الإعياء.
# أتبع الفرس لجامها
# يضرب مثلا للرجل قضى الحاجة ولم يتمها. يقول: جدت بالفرس، واللجام أيسر
~~خطبا، ولا غناء بالفرس دونه، فإذا منعته فكأنك لم تجد بالفرس.
# والمثل لعمرو بن ثعلبة من كلب، وكان ضرار بن عمرو الضبي أغار على كلب،
~~فساق في الغنيمة سلمى بنت وائل وكانت أمة لعمرو بن ثعلبة، وهي أم النعمان
~~بن المنذر ومعها أمها وأختاها، فسأله عمرو ردهن، فردهن غير سلمى وكانت
~~أعجبته فقال عمرو: " أتبع الفرس لجامها " فردها فسارت الكلمة مثلا.
# وأخذه البحتري، فقال يصف فرسا:
# ترى أحجاله يصعدن فيه ... صعود البرق في الغيم الجهام
# وما حسن بأن تهديه فذا ... سليب السرج منزوع اللجام
# فأتمم ما مننت به وأنعم ... فما المعروف إلا بالتمام
# وقال في موضع آخر:
# والطرف أجلب زائر لمؤونة ... ما لم تزره بسرجه ولجامه
# وأخذ هذا المعنى من أبي العيناء.
# أوردها سعد وسعد مشتمل
# يضرب مثلا لإدراك الحاجة بلا تعب ولا مشقة، يعني أنه أورد إبله شريعة
~~الماء، فشربت، واشتمل هو بكسائه ونام، ولم يوردها بئرا فيحتاج إلى الاستقاء
~~لها. وهو مثل قولهم: " أهون السقي التشريع " أي إيراد الإبل الشريعة هكذا
~~فسره بعضهم، والصحيح أنه يضرب مثلا للرجل يقصر في الأمر إيثار للراحة على
~~المشقة، والدليل على ذلك قوله:
# ما هكذا تورد يا سعد الإبل
# أي ما هكذا يكون القيام في الأمور.
# والمثل لمالك بن زيد مناة بن ms044 تميم، ورأى أخاه سعدا أورد إبله، ولم يحسن
~~القيام عليها، فقال ذلك، وكان مالك آبل أهل زمانه على حمقه، وسنذكر قصته
~~على التمام بعد إن شاء الله.
# وخرج قوم في خلافة علي عليه السلام سفرا، فقتلوا بعضهم، فلما رجعوا
~~طالبهم علي رضي الله عنه، وأمر شريحا بالنظر في أمرهم، فحكم بإقامة البينة،
~~فقال علي عليه السلام:
# أوردها سعد وسعد مشتمل ... ما هكذا تورد يا سعد الإبل
# أراد أنه قصر ولم يستقص، كتقصير صاحب الإبل في تركها، واشتماله وبومه. ثم
~~فرق بينهم، وسألهم واحدا واحدا، فاختلفوا عليه، فلم يزل يبحث حتى أقروا،
~~فقتلهم، وذلك أول ما فرق بين الخصوم.
# إلاده فلاده
# فسر على وجوه؛ فقال بعضهم: يضرب مثلا للرجل يطلب شيئا، فإذا منعه طلب
~~غيره.
# وقال الأصمعي: لا أدري ما أصله، وقال غيره: أصله أن بعض الكهان تنافر
~~إليه رجلان، فامتحناه، فقالا له: في أي شيء جئناك؟ قال: في كذا، قالا: لا،
~~فأعاد النظر وقال: إلاده فلاده، أي إن لم يكن هذا فليس غيره، ثم أخبرهما،
~~وقال آخرون: معناه إن لم يكن ذلك الآن لم يكن أبدا، يغريه به، وأنشد قول
~~رؤبة:
# وقول: إلاده فلاده
# أي إن لم يكن هذا الآن لم يكن بعد. وقال الخليل: يقال: إن قول رؤبة:
~~إلاده فلاده فارسي حكى صوت ظئره، وكانت العرب تقول إذا رأى الرجل ثأره:
~~إلاده فلاده، أي إن لم تثأر الآن فلا تثأر أبدا.
# اسق أخاك النمري PageV01P024 يضرب مثلا لكل من طلب الشيء مرارا. وأصله أن
~~كعب بن مامة الإيادي خرج في ركب في حمارة القيظ، فلما كانوا بالدهناء
~~عطشوا، فجعلوا يقسمون الماء على الحصاة، فشرب القوم حصصهم، فلما بلغ الشرب
~~كعبا نظر إليه شمر بن مالك النمري، فقال كعب للساقي: اسق أخاك النمري
~~فساروا، ثم نزلوا فاقتسموا الماء، فلما بلغ الشرب كعبا نظر إليه النمري،
~~فأمر له بنصيبه، فأدركه الموت، فاستكن تحت شجرة، وقد قربوا من الماء، فقيل
~~له: رد كعب إنك وراد فذهبت مثلا، ومات فقال مامة أبوه يرثيه:
# أوفى ms045 على الماء كعب ثم قيل له ... رد كعب إنك وراد فما وردا
# ما كان من سوقة أسقى على ظمأ ... خمرا بماء إذا ناجودها بردا
# من ابن مامة كعب ثم عي به ... زو المنية إلا حرة وقدى
# وهذا أسخى الناس، لأنه جاد بما فيه حياته، على حسب قول مسلم بن الوليد:
# يجود بالنفس إذ ضن الجواد بها ... والجود بالنفس أقصى غاية الجود
# وزو المنية: قدرها. وكان كعب إذا جاوره رجل فمات وداه، وإذا مات له بعير
~~أو شاة أخلف عليه. وقدى: فعلى من الوقود، والحرة: حرارة الجوف من العطش.
# أخلف رويعيا مظنه
# يضرب مثلا في الحاجة تلتمس، فيحول دونها حائل. وأصله أن راعيا قد عرف
~~مكانا معشبا، فقصده، فصادف عارضا يمنعه من رعيه. والرويعي: تصغير الراعي،
~~ومثله قولهم: قد علقت دلوك دلو أخرى أي عرض في أمرك عارض، ونحوه قول يزيد
~~بن معاوية:
# باعت على بيعك أم مسكين
# وله حديث نذكره. ومثله قولهم:
# والأمر يحدث بعده الأمر
# قال الشاعر في إخلاف الظن:
# ظننت به ظنا فقصر دونه ... فيا رب مظنون به الخير يخلف
# وما الناس بالناس الذين عرفتهم ... وما الدار بالدار التي كنت تعرف
# وما كل من تهواه يهواك قلبه ... وما كل من أنصفته لك ينصف
# أسائر اليوم وقد زال الظهر
# يضرب مثلا للحاجة يوءس منها، ويرجع بالخيبة عنها، أي تطمع فيها وقد تبين
~~لك اليأس من نيلها. ومعناه: أسائر اليوم؟ يقال: هذا ضارب زيد غدا، بمعنى
~~ضارب زيدا غدا. وفي القرآن: " كل نفس ذائقة الموت " بمعنى ذائقة الموت وفي
~~خلاف هذا المعنى قول الشاعر:
# أجارتنا إن القداح كواذب ... وأكثر أسباب النجاح مع الياس
# ومن أمثالهم في اليأس قول الشاعر:
# وأجمعت يأسا لا لبانة بعده ... ولليأس أدنى للعفاف من الطمع
# وقول الحطيئة:
# ولا ترى طاردا للحر كالياس
# آخر الداء الكي
# قال أبو بكر: المثل السائر آخر الداء الكي، ورد بعض أهل اللغة هذا، وقال:
~~إنما هو آخر الدواء الكي.
# يضرب مثلا لما يصلح بالشدة، ولا ينجع فيه اللين. وفي مثل: من ms046 أبعد
~~أدوائها تكوى الإبل.
# إذا نام ظالع الكلاب
# يضرب مثلا لتأخير الحاجة ثم قضائها في غير وقتها، وذلك أن الظالع من
~~الكلاب لا يقدر أن يعاظل مع صحاحها، لضعفه، فهو يؤخر ذلك، وينتظر فراغ
~~آخرها، فلا ينام حتى إذا سفد كلها سفد هو.
# والظالع: الغامز من شيء يصيب رجله. وأصله في المائل؛ لان الغامز إذا غمز
~~مال إلى جانب، وقال النابغة:
# وتترك خصما ظالما وهو ظالع
# أي مائلا عن الحق.
# أرسل حكيما ولا توصه
# المثل للزبير بن عبد المطلب، في أبيات له معروفة، أولها:
# إذا كنت في حاجة مرسلا ... فأرسل حكيما ولا توصه
# وإن باب أمر عليك التوى ... فشاور لبيبا ولا تعصه
# ولا تنطق الدهر في مجلس ... حديثا إذا أنت لم تحصه
# ونص الحديث إلى أهله ... فإن الوثيقة في نصه
# وذو لحق لا تنتقص حقه ... فإن القطيعة في نقصه
# فهذا هو قول الزبير. وقال غيره: إذا أرسلته، ولم توصه ولم تعرفه ما في
~~نفسك، وما تحتاج إليه من حوائجك، وكلفته أن يبلغ مرادك فيها، فقد سمته علم
~~الغيب. والصحيح أن يقال: أرسل حكيما وأوصه، كما قال الشاعر:
# إذا أرسلت في أمر رسولا ... فأفهمه وأرسله حكيما
# وقالت الحكماء: الرسول دليل على عقل مرسله. ومن أجود ما قيل في صفة
~~الرسول قول عمر بن أبي ربيعة: PageV01P025 فأتتها طبة عالمة ... تخلط الجد
~~مرارا باللعب
# ترفع الصوت إذا لانت لها ... وتراخى عند سورات الغضب
# وسمع ابن أبي عتيق هذا الشعر فقال: نحن منذ قتل عثمان رضي الله عنه في
~~طلب من هذا صفته، لنوليه الخلافة، ولسنا نجده.
# وقال غيره:
# ترفق في رسولك يا أميري ... فإني من رسولك في غرور
# أحمله رسالاتي فينسى ... ويبلغك القليل من الكثير
# إذا كان الرسول كذا بليدا ... تكسرت الحوائج في الصدور
# فأرسل من إذا لحظته عيني ... حكى لك طرفه ما في ضميري
# أرغوا لها حوارها تقر
# يضرب مثلا لإغاثة الملهوف بقضاء حاجته ليسكن؛ والناقة إذ سمعت رغاء
~~حوارها سكنت. ويروى هذا المثل على وجه آخر وهو: حرك لها حوارها تحن ms047 ومعناه
~~أن تذكر الرجل بعض أشجانه فيهتاج.
# والمثل لمعاوية رضي الله عنه؛ أخبرنا أبو القاسم، عن العقدي، عن أبي
~~جعفر، عن المدائني، قال: كتب معاوية إلى علي رضي الله عنه كتابا في تسليمه
~~قتلة عثمان رضي الله عنه إليه، ليبايعه على الخلافة، وأنفذه مع أبي مسلم
~~الخولاني، فلما قرأ علي الكتاب قال من حوله: كلنا قتلنا عثمان! فقال أبو
~~مسلم: أرى قوما ليس لك معهم أمر، ولو أردت دفعهم إلينا لمنعوك، فورد على
~~معاوية، وقال: إن القوم قد أقروا بقتل ابن عمك، فاطلب بثأرك، فصعد المنبر،
~~ودعا بقميص عثمان فنشره، فبكى الناس، فقال معاوية: حرك لها حوارها تحن،
~~وبايعه القوم على الطلب بدم عثمان. فكتب إلى علي رضي الله عنه: بسم الله
~~الرحمن الرحيم، ثم أدرج الكتاب، وبعث به إليه مع رجل من بني عبس، وعنوانه:
~~من معاوية إلى علي، ففك علي عليه السلام الكتاب، فلم ير فيه شيئا، فقال
~~للرجل: هل أمرك بتبليغ رسالة؟ قال: لا، ولكن أخبرك أني خلفت بالشام خمسين
~~ألفا قد اخضلت لحاهم تحت قميص عثمان، قد رفعوه على الرماح، وعاهدوا الله
~~ألا يكفوا حتى يموتوا أو يقتلوا قتلته، يتواصون بذلك ليلهم ونهارهم،
~~وتركوا: " تعس الشيطان " ويقولون: " تعس قاتل عثمان " . قال: يريدون ماذا؟
~~قال: خيط رقبتك، قال: تربت يداك! فقال صلة بن زفر العبسي أو قبيصة بن
~~ضبيعة: بئس والله الوافد! تخوفنا ببكاء أهل الشام على قميص عثمان! فوالله
~~ما هو بقميص يوسف، ولا حزن يعقوب، ولئن بكوا عليه بالشام لقد خذلوه
~~بالحجاز. ثم رحل علي رضي الله عنه، فكانت وقعة صفين.
# أحشفا وسوء كيلة!
# أكسفا وإمساكا!
# يضرب مثلا لجمعك على الرجل ضر بين من الخسران، ونوعين من النقصان.
~~والكيلة: ضرب من الكيل؛ مثل القعدة والجلسة، والحشف: رديء التمر. يقول تعطى
~~الحشى وتسيء الكيل! وقال بعض الشعراء:
# إن كنت لا تلطفيني فاقبلي لطفي ... لا تجمعي لي سوء الكيل والحشفا
# والعامة تقول: حشفا وسوء كيل. والصواب " كيلة " بالكسر، لأنهم أنكروا
~~نوعا من الكيل سيئا. والكيلة: النوع من ms048 الكيل، ونصبوا " حشفا " بفعل مضمر،
~~يريدون: أتجمع حشفا؟ وعطفوا " الكيلة " عليه.
# وقولهم: " أكسفا وإمساكا " ، أصله أن يلقاك بعبوس مع بخل، والبشر الحسن
~~إحدى العطيتين. وقيل: البشر علم من أعلام النجح، وأول من مدح بالبشر عند
~~السؤال زهير في قوله:
# تراه إذا ما جئنه متهللا ... كأنك تعطيه الذي أنت سائله
# وقال غيره من المحدثين:
# إذا ما أتاه السائلون توقدت ... عليهم مصابيح الطلاوة والبشر
# له في بنى الحاجات أيد كأنها ... مواقع ماء المزن في البلد القفر
# وقلت:
# وقد يونس الزوار منك إذا التقوا ... سخاء عليه للطلاقة شاهد
# بدائع أفعال تناهى جمالها ... فهن لأعناق الليالي قلائد
# مشهرة في العالمين كأنما ... على صفحات الليل منها فراقد
# ولبعضهم على خلاف شعر زهير، قال:
# تراث إذا ما جئته متعبسا ... كأنك بالمنقاش تنتف شاربه
# وقال محمد بن حازم الباهلي في خلاف ذلك:
# ولا يقنع الراجين أهل ومرحب
# ونحوه قول جحظة:
# قائل إن شدوت أحسنت زدني ... وبأحسنت لا يباع الدقيق
# أغدة كغدة البعير وموت في بيت سلوليه! PageV01P026 يضرب مثلا لاجتماع
~~نوعين من الشر، وهو نحو الأول.
# والمثل لعامر بن الطفيل، وقد وفد على النبي صلى الله عليه وسلم، ومعه
~~أربد أخو لبيد، فقال: أسلم على أن يكون لك المدر ولى الوبر، وأن تجعل لي
~~الأمر بعدك . فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا، ولا وبرة " فخرج وقال:
~~لأملأنها عليك خيلا جردا، ورجالا مردا، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~عليهما، فأخذت أربد صاعقة فمات، وضربت عامرا الغدة وهي طاعون الإبل فمال
~~إلى بيت سلوليه، وجعل يقول: " أغدة كغدة البعير، وموت في بيت سلولية! " ،
~~وسلول من أذل العرب، والمعنى: أنه جمع له ضربان من الذلة.
# وقال الشاعر يذكر ذلة سلول:
# إلى الله أشكو أنني بت طاهرا ... فجاء سلولي فبال على رجلي
# فقلت اقطعوها بارك الله فيكم ... فإني كريم غير مدخلها رحلي
# أغيرة وجبنا!
# يضرب مثلا للرجل يجتمع فيه عيبان، وأصله أن رجلا تخلف على قتال عدوه،
~~وترك الحي يقاتلون، ثم رأى امرأته تنظر إلى القتال، فضربها، فقالت: أغيرة
~~وجبنا! ms049 " ، فذمت هذا المرأة الغيرة، وهي من أحمد أخلاق الرجال. وقال جرير
~~يمدح الحجاج:
# أم من يغار على النساء حفيظة ... إذ لا يثقن بغيرة الأزواج
# وقال أبو نواس
# ومن دون عورات النساء غيور
# قال إبراهيم بن المهدي في المعتصم، وقد نالت الروم طرفا من أطراف
~~المسلمين:
# يا غيرة الله قد عاينت فانتقمي ... تلك النساء وما منهن يرتكب
# فهب الرجال على أجرامها قتلت ... ما بال أطفالها بالذبح تنتحب!
# وهو أول من قال: " يا غيرة الله " فخرج المعتصم من وقته إلى الروم، فكان
~~فتح عمورية.
# ورأى رجل مع امرأته رجلا فقتله، فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
~~أقتلته؟ قال: نعم. قال: أحسنت، ومن يعد فعد.
# وقريب من معنى المثل قول الشاعر:
# جهلا علينا وجبنا عن عدوكم ... لبئست الخلتان: الجهل والجبن
# إذا ادعيت الباطل أنجح بك
# يضرب مثلا للرجل يدعي الباطل فيدال منه. وأصله أن امرأة من العرب كانت
~~تحت شيخ، فرأت شبابا ينتعلون من قيام، فتمنت أن تكون تحت أحدهم فقالت: "
~~حبذا المنتعلون من قيام " فقال زوجها: أنا أنتعل قائما، فلما رام ذلك ضرط،
~~فقالت المرأة: " إذا ادعيت الباطل أنجح بك " ، أي أنجح بك الباطل خصمك.
# إنك لا تجني من الشوك العنب
# المثل لأكثم بن صيفي، ومعناه: إذا ظلمت فاحذر الانتصار، وإذا أسأت فثق
~~بسوء الجزاء. وأخذه الشاعر فقال:
# إذا وترت امرأ فاحذر عداوته ... من يزرع الشوك لا يحصد به عنبا
# اخبر تقله
# اخبر، لفظه لفظ الأمر، ومعناه الخبر، يقول: إذا خبرتهم قليتهم والمثل
~~لأبي الدرداء فيما زعم بعضهم، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا.
# وشرحه ابن الرومي فقال:
# دعتني إلى فضل معروفكم ... وجوه مناظرها معجبه
# فأخلفتم ما توسمته ... وقل حميد على التجربه
# وكنت حسبت فلما حسد ... ت عفى الحساب على المحسبه
# ظلمتكم لا تطيب العرو ... ق إلا وأعراقها طيبه
# فهل تعذروني كعذريكم ... بأن أصولكم المذنبه
# والهاء في " تقله " مثلها في قولهم: يا زيد امشه، ويا امرؤ استوه. وتدخل
~~لبيان الحركة. والقلى: البغض، قليته: أبغضته. وفي القرآن: " إني لعملكم من ms050
~~القالين " .
# وقال زهير:
# لعمرك والأمور مغيرات ... وفي طول المعاشرة التقالي
# لقد باليت مظعن أم أوفى ... ولكن أم أوفى ما تبالي
# أنا تئق وصاحبي مئق، فكيف نتفق!
# التئق: السريع إلى الشر، والمئق: السريع البكاء. يضرب مثلا لسوء الموافقة
~~في الأخلاق. وقالوا: التئق: الممتلئ غضبا، يقال: أتأقت الإناء، إذا ملأته.
~~والمئق: القليل الاحتمال، الجزوع من أدنى مكروه.
# وأصله أن رجلين كانا في سفر، فساءت أخلاقهما، فقال أحدهما ذلك! والسفر
~~يورث ضيق الأخلاق. PageV01P027 وقالوا: لا تعرف أخاك حتى تغضبه، أو تسافر
~~معه. وسمي السفر سفرا، لأنه يسفر عن الأخلاق، أي يكشف عنها، وسميت المكنسة
~~مسفرة؛ لأنها تسفر التراب عن وجه الأرض، فتنكشف، كما تسفر المرأة نقابها عن
~~وجهها. وقالوا: الحريص والمسافر مريضان لا يعادان. وقال بعضهم يمدح رجلا:
# أبلج بسام وإن طال السفر
# وقال علي رضي الله عنه: السفر ميزان القوم.
# أعطي العبد كراعا فطلب ذراعا
# يضرب مثلا للرجل الشره، يعطى الشيء فيأخذه ويطلب أكثر منه. والمثل لام
~~عمرو بن عدي جارية مالك وعقيل ندماني جذيمة، وذلك أن عمرو بن عدي، ابن أخت
~~جذيمة فقد زمانا، ثم ظفر به مالك وعقيل، فقد ماله طعاما فأكله واستزاد،
~~فقالت أم عمرو: " أعطي العبد كراعا فطلب ذراعا " ، ثم جلس معها على شراب،
~~فجعلت تسقيهما وتدعه، فقال عمرو:
# تصد الكأس عنا أم عمرو ... وكان الكأس مجراها اليمينا
# وما شر الثلاثة أم عمرو ... بصاحبك الذي لا تصبحينا
# ثم عرفاه، فقد مابه على جذيمة، فاستجلسهما فنادماه، ولم ينادمه أحد
~~قبلهما، وكان يزعم أنه ليس في الأرض من يصلح لمنادمته؛ ذهابا بنفسه، فكان
~~ينادم الفرقدين، يشرب قدحا، ويصب لكل كوكب منهما قدحا، حتى نادمه مالك
~~وعقيل، فقال متمم بن نويرة:
# وكنا كندماني جذيمة حقبة ... من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
# فلما تفرقنا كأني ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
# يعني كنا كالفرقدين لا نفترق. وقال غيره:
# تقول أراه بعد عروة لاهيا ... وذلك رزء لو علمت جليل
# فلا تحسبي أني تناسيت عهده ... ولكن صبري يا أميم جميل
# ألم تعلمي أن ms051 قد تفرق قبلنا ... خليلا صفاء مالك وعقيل!
# إنك لا تشكو إلى مصمت
# يضرب مثلا لقلة اهتمام الرجل بشأن صاحبه؛ وأصله قول الشاعر. " يخاطب جمله
~~" :
# إنك لا تشكو إلى مصمت ... فاصبر على الحمل الثقيل أو مت
# ونحوه قول الراجز:
# يشكو إلى جملي طول السرى ... يا جملي ليس إلي المشتكى
# الدرهمان كلفاني ما ترى ... شد الجواليق وجذبا بالبرى
# صبرا قليلا فكلانا مبتلى
# والمصمت: المشكي المعتب، وأصله من الصمت، وهو أنك إذا شكوته أعتبك فتصمت
~~عن الشكاية.
# استنت الفصال حتى القرعى
# يضرب مثلا للرجل يفعل ما ليس له بأهل. وأصله أن الفصال إذا استنت صحاحها
~~نظرت إليها القرعى فاستنت معها، فسقطت من ضعفها، والاستنان هاهنا: العدو،
~~والقرع: بثر يخرج بالفصال، فتجر على السباخ فتبرأ. يقال: قرعت الفصيل، إذا
~~فعلت به ذلك، كما يقال: قردته، إذا نزعت عنه القردان.
# والفرس تقول في معنى هذا المثل: رأت فأرة خيلا تنعل، فرفعت رجلها. ومما
~~هو في معنى هذا المثل من الشعر قول بشار:
# فيأيها الطالب المبتغي ... نجوم السماء بسعي أمم
# سمعت بمكرمة ابن العلا ... ء فأنشأت تطلبها، لست ثم!
# وقول أبي تمام:
# هيهات منك غبار ذاك الموكب
# إن هلك عير فعير في الرباط
# يضرب مثلا للشيء يقدر على العوض منه، فيستخف بفقده. والرباط: الحبل الذي
~~تربط به الدابة، وسميت الخيل رباطا، لأنها تربط بإزاء العدو في الثغر،
~~ويربط العدو بإزائها خيله، يعد كل لصاحبه، وفي القرآن: " ومن رباط الخيل "
~~.
# وقلت في هذا المعنى:
# ومن يك ممدوحا بنظم يصوغه ... فإنك ممدوح بك النظم والنثر
# فإن يك بعض الأكرمين يعقني ... فإنك مد البحر إن أخلف القطر
# ونحو المثل قول كثير:
# هل وصل عزة إلا وصل غانية ... في وصل غانية من وصلها بدل
# اختلط المرعى بالهمل
# واختلط الخاثر بالزباد
# واختلط الحابل بالنابل
# كل ذلك يضرب مثلا في اختلاط الأمر على القوم، حتى لا يعرفوا وجهه.
# والهمل: المهملة التي لا راعي معها.
# و " اختلط الخاثر بالزباد " شبيه بقولهم: " لا يدري أيخثر أم يذيب "
~~وأصله الزبد يذاب فيفسد، ولا يدري أيجعل ms052 سمنا أو يترك زبدا، ومنه قول بشر:
# فكنتم كذات القدر لم تدر إذ غلت ... أتنزلها مذمومة أم تذيبها
~~PageV01P028 والحابل: صاحب الحبالة، وهي شبكة الصائد. والنابل: صاحب النبل،
~~وذلك أن يجتمع القناص، فيختلط أصحاب النبال بأصحاب الحبائل، فلا يصاد: شيء،
~~وإنما يصاد في الانفراد.
# أحشك وتروثني!
# يضرب مثلا لسوء الجزاء. وهو لرجل يخاطب فرسه، يقول: أجز له الحشيش،
~~وأعلفه إياه، وهو يروث عليه. يقال: حش الفرس، إذا علفه الحشيش، وحش النار،
~~إذا طرح عليها الحشيش لتشتعل؛ وحش الولد في البطن، إذا يبس. والحش:
~~البستان، لغة مدنية، ثم سمى الكنيف حشا؛ لان أهل المدينة كانوا يقضون
~~حوائجهم في البساتين، والحشيش: اليابس من النبات، ولا يقال للرطب حشيش،
~~إنما يقال له الرطب، والكلأ، والخلى، مقصور.
# ومن أمثالهم في سوء الجزاء قول عبد الرحمن بن الحكم:
# عدوك يخشى صولتي إن لقيته ... وأنت عدوي، ليس ذاك بمستوى!
# وقال معبد بن مسلم:
# لددتهم النصيحة كل لد ... فمجوا النصح ثم ثنوا فقاموا
# فكيف بهم وإن أحسنت قالوا ... أسأت وإن غفرت لهم أساءوا
# أجع كلبك يتبعك
# يضرب مثلا للئيم تذله فيطيعك. ومثله قول الآخر:
# إكرامك الأحمق مما يفسده ... إدناؤك الأحمق مما يبعده
# وقربه أهون شيء تفقده
# وقلت:
# داريتكم حينا فأبطرتكم ... وليس للعير سوى الضرب
# وقال البحتري:
# ولو أخفت لئيم القوم جنبني ... أذاته وصديق الكلب ضاربه
# وحبس المنصور أرزاق الجند، وقال: أجع كلبك يتبعك، فقيل له: ربما أجعته
~~فتبع غيرك. فوقر في نفسه، وأخرج المال وأعطاهم.
# أساء رعيا فسقى
# يضرب مثلا للرجل يفسد الأمر، ثم يريد إصلاحه، فيزيده فسادا. وأصله أن يسئ
~~الراعي رعي الإبل نهاره، حتى إذا أراد إراحتها إلى أهلها كره أن يظهر لهم
~~سوء أثره عليها، فيسقيها الماء حتى تمتلئ أجوافها، فيزيدها ذلك ضررا.
# ويقولون: رعى فأقصب وذاك أنه إذا أساء رعيها، ولم يشبعها من الكلأ لم
~~تشرب، وإنما الشرب على العلف. يقال: بعير قاصب، إذا امتنع من الشرب، وصاحبه
~~مقصب، وقال الأصمعي: أساء رعيا فسقى مقصبا يضرب مثلا للرجل لا يحكم العمل
~~لصعوبته عليه، فيميل ms053 إلى ما هو أهون.
# أجناؤها أبناؤها
# يضرب مثلا للرجل يعمل الشيء بغير روية ولا نظر، فيتعنى فيه، ثم يحتاج إلى
~~نقضه. والأجناء: جمع جان، والأبناء: جمع بان، وهذا جمع قليل، ومثله شاهد
~~وأشهاد، وصاحب وأصحاب، ويجوز أن يكون الأصحاب جمع صحب، يجمع الصاحب صحبا،
~~ثم يجمع الصحب أصحابا.
# وأصله أن بنتا لبعض ملوك اليمن أرادت إنشاء بناء كرهه أبوها، فنهاها عنه،
~~ثم خرج في وجه، فأشار عليها قوم بإنشائه، فأنشأته، فلما رآه الملك ألزمهم
~~هدمه، وقال: أجناءها أبناؤها وجعلهم البناة لإشارتهم بالبناء. ونحو المثل،
~~وليس منه بعينه:
# ومن لا يمكن رجله مطمئنة ... ليثبتها في مستوى الأرض يزلق
# وقال بعضهم: دع الرأي يغب، فإن غبوبه يكشف لكم عن فصه.
# إن ضج فزده وقرا
# يضرب مثلا للشدة على البخيل، ولإذلال الرجل والحمل عليه إذا دخله الإباء
~~والعزة؛ ومثله: إن أعيا فزده نوطا، وإن جرجر فزده ثقلا، يقول: إذا بخل
~~فألحح عليه حتى تستخرج منه.
# ومثله: اعصبه عصب السلمة والسلمة: شجرة مفترشة الأغصان؛ فإذا أرادوا
~~قطعها عصبوا أغصانها، أي شدوها حتى يصلوا إلى أصلها فيقطعوه. وقال الحجاج:
~~لأعصبنكم عصب السلمة. والعصب: الشد، عصب رأسه، إذا شده، والعصابة للرأس
~~خاصة، والعصاب لسائر الجسد. والجرجرة: صوت البعير إذا ضجر. والنوط: كل ما
~~علق على البعير وغيره، والجمع الأنواط، ونطته نوطا، إذا علقته، وهو منوط
~~ونوط، إذا سمي بالمصدر. ويقال: هو مناط الثريا، أي بحيث لا يدرك. والنوطة
~~أيضا: بوتقة الصائغ.
# ونحو المثل قول طهمان:
# خليلي إني اليوم شاك إليكما ... وهل ينفع الشكوى إلى من يزيدها!
# وكائن ترى من ذي هوى حيل دونه ... ومتبع إلف نظرة لا يعيدها
# إن الجبان حتفه من فوقه
# المثل لعمرو بن مامة حين أراد جعيد قتله، فقال:
# لقد عرفت الموت قبل ذوقه ... إن الجبان حتفه من فوقه
# كل امرئ مقاتل عن طوقه ... والثور يحمي جلده بروقه PageV01P029 يقول: ليس
~~ينجي الجبان حذره من المنية، ونحوه قول عنترة:
# بكرت تخوفني الحتوف كأنني ... أصبحت عن عرض الحتوف بمعزل
# فأجبتها إن المنية منهل ... لا بد ms054 أن أسقى بذاك المنهل
# وقال المتنبي:
# وإذا لم يكن من الموت بد ... فمن العجز أن تكون جبانا
# وقلت:
# لا تجبنن فكم جبان محجم ... قد مات موت الباسل المتوثب
# وليمنح الأعداء صلبا صلبا ... وليسم للجلى بقلب قلب
# وليغد في تعب يرح في راحة ... إن الأمور مريحها في المتعب
# وقال أكثم بن صيفي: لا ينفع مما هو واقع التوقي. ونحو هذا قول المتنبي:
# يموت راعي الضأن في جهله ... مؤتة جالينوس في طبه
# وسيجئ خبر عمرو بن مامة على التمام في الباب الثالث والعشرين إن شاء الله
~~تعالى وحده.
# أفلت وانحص الذنب
# وأفلت بجريعة الذقن
# يضرب مثلا للرجل ينجو من الهلكة بعد الإشفاء عليها. والمثل لمعاوية ابن
~~أبي سفيان، وذلك أنه أرسل رجلا من غسان إلى الروم، وجعل له ثلاث ديات، على
~~أن ينادي بالأذان عند باب ملكهم، ففعل، فوثب عليه البطارقة ليقتلوه، فمنعهم
~~الملك، وقال: إنما أراد مرسله أن نقتله، فيقتل كل مستأمن منا عنده، ويهدم
~~كل بيعة لنا قبله؛ ثم أكرمه وجهزه، فلما رآه معاوية قال: " أفلت وانحص
~~الذنب " فقال: كلا إنه لبهلبه، ثم حدثه الحديث، فقال: لقد أصاب ما أردت.
~~وغير بعضهم لفظ هذا المثل فقال:
# حتى نجوت وما عليك قميص
# وفي مثل آخر: " أفلت وله حصاص " والحصاص: العدو الشديد. وقيل: هو الضراط.
~~والهلب: شعر الذنب وغيره، والانحصاص: سقوط الشعر حتى ينجرد موضعه.
# وقولهم: " أفلت بجريعة الذقن " ، أي أفلت من الهلكة بعد أن قرب منها كقرب
~~الجرعة من الذقن. وقيل معناه " أفلت ونفسه في شدقة، ولا يقال: " انفلت "
~~عند البصريين، والصواب عندهم " أفلت " كما يقال: أقلع السحاب وأقشع، قال
~~امرؤ القيس:
# وأفلتهن علباء جريضا ... ولو أدركته صفر الوطاب
# أوسعتهم سبا وأودوا بالإبل
# يضرب مثلا للرجل يتهدد عدوه، وليس على عدوه منه ضرر. والمثل لكعب بن
~~زهير، قاله لأبيه زهير، وكان الحارث بن ورقاء الصيداوي من بني أسيد أغار
~~على إبل زهير، فذهب بها وبراعيها يسار، فجعل زهير يهجوه ويتهدده في مثل
~~قوله:
# يا حار لا أرمين منكم بداهية ... لم يلقها ms055 سوقة قبلي ولا ملك
# اردد يسارا ولا تعنف على ولا ... نمعك بعرضك إن الغادر المعك
# تعلمنها لعمر الله ذا قسما ... واقدر بذرعك وانظر أين تنسلك
# لئن حللت بجو من بن أسد ... في دين عمرو وحالت بيننا فدك
# ليأتنك مني منطق قذع ... باق كما دنس القبطية الودك
# فلما أكثر من هجائهم وهم لا يكترثون قال له ابنه كعب: " أوسعتهم سبا
~~وأودوا بالإبل " ، أي ليس عليهم من هجائك إياهم كبير ضرر عند أنفسهم، وقد
~~أودوا بإبلك، فأضروا بك.
# ارق على ظلعك، واقدر بذرعك
# يقال للرجل يجاوز طوره في الأمر، ومعناه: ارفق بنفسك فإنك ظالع، لا
~~تحملها على مالا تطيق، وذلك أن الظالع لا يكلف ما يكلفه الصحيح. وا " ارق "
~~من قولهم: رقيت في السلم والدرجة والحبل، والظالع إذا رقى تمهل ولم يستعجل.
# وقولهم: " اقدر بذرعك " ، أي تكلف ما تطيق. والذرع من قولهم: ضاق به
~~ذرعى، وأصله من قولك: ذرعت الشيء؛ إذا قدرته بذراعك ذرعا، وهو في مذهب قول
~~الفرس: مد رجلك حيث تنال ثوبك.
# ونحوه قول الشاعر:
# فاعمد لما تعلو فما في الذي ... لا تستطيع من الأمور يدان
# وقال عمرو بن معدي كرب:
# إذا لم تستطع شيئا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع
# إذا جاء الحين حار العين
# الحين: الأجل، ويقال له بالفارسية: هوش. وحار: تحير. وقال ناظم كتاب
~~كليلة:
# ما لقي الناس من الآجال ... كأنها مصيدة الآمال
# ولم يقولوا هاهنا: حارث العين؛ لتقدم الفعل الفاعل، ولان الاسم المؤنث
~~الذي لا علم فيه للتأنيث وليس تأنيثه حقيقيا ربما ذكر؛ مثل العين والأذن
~~والسماء والأرض، وقد قال الشاعر:
# والعين بالإثمد الحاري مكحول
# ولم يقل: " مكحولة " . PageV01P030 ويقال في هذا المعنى: " إذا جاء القدر
~~عشي البصر " وقال نافع بن الأزرق لابن عباس: تقول: إن الهدهد إذا نقر الأرض
~~عرف مسافة ما بينه وبين الماء، فكيف لا يبصر شعيرة الفخ حتى يصاد! فقال ابن
~~عباس: إذا جاء القدر عشي البصر. ومثله قول أكثم بن صيفي: " من مأمنه يؤتى
~~الحذر " .
# وقال الآخر:
# وكيف توقي ظهر ما أنت راكبه ms056
# أي كيف تنجو مما أنت حاصل فيه! وقال أوس بن حارثة لابنه: إنما تعز من
~~ترى، ويعزك من لا ترى.
# وقلت:
# وقد يعرض المحذور من حيث يرتجى ... ويمكنك المرجو من حيث يتقى
# وقيل: لا ينفع سهولة المطلب مع وعورة القدر، ولا يغني الحذر إذا حم
~~القدر، وإذا حم القدر دم البصر، وإذا أبرم القدر حسن الظفر، وإذا حان
~~القضاء ضاق الفضاء. وقال الشاعر:
# ذهب القضاء بحيلة المحتال
# ومعنى قوله: " دم البصر " ، أي سد كأنه طلي بشيء، من قولك: دممت القدر؛
~~إذا طليتها بالطحال.
# أتتك بحائن رجلاه
# يضرب مثلا للرجل يسعى إلى المكروه حتى يقع فيه. والمثل للحارث بن جبلة
~~الغساني، وكان المنذر بن المنذر قال لحرملة بن عسلة: اهج الحارث بن جبلة،
~~فقال: إن غسان أخوالي، ولا يحسن بي هجاؤهم. فتهدده، فقال:
# ألم تر أني بلغت المشيبا ... لدى دار قومي عفا كسوبا
# وأن الإله تنصفته ... بألا أعق وألا أحوبا!
# وألا أكاثر ذا نعمة ... وألا أرد أمرأ مستشيبا
# وغسان قومي هم ما هم ... فهل ينسينهم أن أعيبا
# فوزع بها بعض من يعتري ... ك فإن لها من معد كليبا
# فانتدب ابن العيف، فقال:
# لا هم إن الحارث بن جبله ... زنى على أبيه ثم قتله
# وركب الشادخة المحجله ... فأي شيء سيئ لا فعله!
# قوله: زنى على أبيه، أي ضيق عليه، وأصله " زنأ بالهمز " ، فترك همزه، وهي
~~لغة. ثم خرج ابن العيف في جيش المنذر لقتال الحارث، فالتقوا بعين أباغ،
~~فقتل المنذر، وأسر ابن العيف، فجئ به الحارث، فقال: أتتك بحائن رجلاه،
~~فأرسلها مثلا، ثم قال له: اختر إحدى ثلاث؛ إما أن أطرحك من طمار - وهو حصن
~~دمشق - وإما أن يضربك الدلامص سيافي ضربة بالسيف فإن نجوت نجوت وإن هلكت
~~هلكت وإما أن أطرحك بين يدي الأسد. فاختار ضربة الدلامص، فضربه فدق منكبه،
~~فعولج فبرئ، وصار به خبل والخبل: الاسترخاء. والحائن: الذي حان أجله، أي
~~دنا وأتي الحارث بحرملة، فحكمه، فاختار قينتين كانتا له، فأعطاه إياهما،
~~فانطلق بهما، ونزل منزلا يشرب هو ورجل من ms057 النمر، يقال له كعب، فلما سكر
~~النمري قال له: قل لهذه الحمراء تقبلني، فضربه بالسيف، وقال:
# يا كعب إنك لو قصرت على ... حسن الندام وقلة الجرم
# وسماع مدجنة تعللنا ... حتى نؤوب تناوم العجم
# لوجدت فيما ما تحاول من ... طيب الشراب ولذة الطعم
# وغدوت والنمري يحسبه ... عم السماك وصاحب النجم
# جسد به نضح الدماء كما ... قنأت أنامل قاطف الكرم
# والخمر ليست من أخيك إذا ... جعلت تخون بآمن الحلم
# ونحو المثل قول الشاعر:
# الحين مجلوب إليه الحائن
# وقول الآخر:
# أتيح له القلوب من بطن قرقرى ... وقد يجلب الشر البعيد الجوالب
# إن الشقي وافد البراجم
# المثل لعمرو بن هند، وكان سويد بن ربيعة التميمي قتل أخا له وهرب، فقتل
~~عمرو تسعة من ولده، وحلف ليقتلن مائة من قومه، فقتل ثمانية وتسعين رجلا
~~منهم إحراقا بالنار، فرأى رجل من البراجم وهم من تميم الدخان يرتفع، فقال:
~~إن الملك يطعم الناس، فقصده، فلما دنا قال له عمرو: ممن أنت؟ قال: من
~~البراجم، قال: إن الشقي وافد البراجم، وأمر به فألقي في النار، ثم أتي
~~بالحمراء بنت ضمرة فأحرقها، وتحلل من يمينه، فلهذا ولقصة المشقر عيرت بنو
~~تميم بحب الطعام، فقال بعض الشعراء:
# إذا ما مات ميت من تميم ... فسرك أن يعيش فجئ بزاد
# وقال آخر:
# ألا أبلغ لديك بني تميم ... بآية ما يحبون الطعاما
# والعرب تذم الشهوان الرغيب؛ ولهذا قال أعشى باهلة يمدح المنتشر بقلة
~~الأكل:
# تكفيه حزة فلذ إن ألم بها ... من الشواء ويروي شربه الغمر PageV01P031
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " الرغب شؤم " ، يعني كثرة الأكل، وشدة
~~النهم، وقال الشاعر:
# لاتحسبن كل موقد يقري
# إذا ما القارظ العنزي آبا
# يضرب مثلا للغائب لا يرجى إيابه. القارظ: الذي يجتني القرظ. وهما قارظان؛
~~الأول منهما يذكر بن عنزة؛ وكان من حديثه أن خزيمة بن نهد عشق ابنته فاطمة
~~بنت يذكر؛ فقال:
# إذا الجوزاء أردفت الثريا ... ظننت بآل فاطمة الظنونا
# ظننت بها وظن المرء حوب ... وإن أوفى وإن سكن الحجونا
# وحالت دون ذلك من هموم ... هموم ms058 تخرج الداء الدفينا
# ولم يعلم أنه قتله؛ حتى قال يشبب بفاطمة:
# فتاة، كأن رضاب العص ... ر بفيها يعل به الزنجيل
# قتلت أباها على حبها ... فتبخل إن بخلت أو تنيل
# وقوله: " أردفت " أي ردفت. يقول: إذا رأيت الجوزاء، والثريا استبهم على
~~موضع نزولهم، فظننت بهم الظنون؛ لأنهم يرتحلون من موضع إلى موضع لقلة
~~مياههم في الصيف، فمرة أقول: إنهم بمكان كذا، وأخرى أقول: بل هم بغيره.
~~وشبيه بهذا قول الآخر يذكر امرأة فارقته:
# وزالت زوال الشمس عن مستقرها ... فمن مخبري في أي أرض غروبها!
# فذهب يذكر وخزيمة يجتنيان القرظ، فمرا ببئر فيها نحل، فدلى خزيمة يذكر
~~فيها بحبل ليشتار العسل، ثم رفع الحبل، وقال: لا أخرجك حتى تزوجني ابنتك
~~فاطمة، فقال: أعلى هذه الحال! وأبى أن يفعل؛ فتركه وانصرف فمات، ووقع الشر
~~فيه بين قضاعة وربيعة. والآخر رهم بن عامر العنزي، ذهب يطلب القرظ فلم
~~يرجع، ولم يعرف له خبر، وذكرهما أبو ذؤيب، فقال:
# وحتى يؤوب القارظان كلاهما ... وينشر في القتلى كليب لوائل
# وقال بشر:
# فرجى الخير وانتظري ايابي ... إذا ما القارظ العنزي آبا
# احس وذق
# يضرب مثلا للشماتة بالجاني، ومعناه أنك قد جنيت الشر على نفسك، فالق ما
~~فيه من البلية، وهو من قول الراجز:
# أيا يزيد يا بن عمرو بن الصعق ... قد كنت حذرتك آل المصطلق
# وقلت يا هذا أطعني وانطلق ... إنك إن كلفتني ما لم أطق
# ساءك ما سرك مني من خلق ... دونك ما استحسنته فاحس وذق
# ومر أبو سفيان على حمزة صريعا يوم أحد، فقال: ذق عقق. معناه: يا عقق،
~~وعقق يتكلم به في النداء، ولا يقال: رجل عقق، وهو " فعل " من العقوق. ونحوه
~~قول الله تعالى: " ليذوق وبال أمره " . وقال ابن المفرغ:
# فذق كالذي قد ذاق منك معاشر ... لعبت بهم إذ أنت بالناس تلعب
# وقال غيره:
# فذوقوا كما ذقنا غداة محجر ... من الغيظ في أكبادنا والتحوب
# ونحوه قول ابن الرومي:
# أحوجه الله إلى مثله ... يوما لكي يجزى بأفعاله
# أشئت عقيل إلى عقلك
# يضرب مثلا للرجل ينفرد ms059 برأيه فيقع في مكروه. وعقيل: تصفير عاقل مرخما،
~~وأشئت وأجئت وألجئت سواء، أشاءه يشيئه إذا ألجأه، وأما شاءه يشاءه فإذا
~~طربه، قال الشاعر:
# مر الحمول فما شأونك نقرة ... ولقد أراك تشاء بالأظعان
# وشآه يشآه، إذا سبقه، والشأو: السبق، يقال: لا يدرك شأوه، أي غايته في
~~السبق. وقال الشاعر في المعنى الأول:
# وإني قد يشاء إلي يوما ... فلا أنسى البلاء ولا أضيع
# ويراد بالمثل الحث على المشاورة ومجانبة الاستبداد. ولكل شيء مادة، ومادة
~~العقل التجربة والمشورة. وقد أحسن الشاعر في قوله:
# خليلي ليس الرأي في صدر واحد ... أشيرا علي اليوم ما تريان
# وقالت الروم: نحن لا نملك من يستشير، " وقالت الفرس: نحن لا نملك من لا
~~يستشير.
# أتى أبد على لبد
# والأبد: الدهر، ويقال: لا أفعل ذاك أبد الأبيد، والأبيد تبع للابد؛ يضرب
~~مثلا للشيء القديم، لبد: النسر السابع من نسور لقمان بن عاد، وكان يأخذ
~~النسر صغيرا فيما زعموا فيربيه حتى يكبر، فإذا مات أخذ نسرا آخر، حتى
~~استكمل عمر سبعة أنسر، وكان لبد سابعا.
# ويقال: إن النسر يعيش أربعمائة سنة. قالوا: وكان لما ضعف بصره يميز بين
~~الذكر والأنثى من ولد الذر، ويبصر أثر الذرة السوداء في الليلة المظلمة "
~~على الصفا " وهذا من أكاذيبهم؛ قال النابغة:
# أخنى عليها الذي أخنى على لبد PageV01P032 وجمع الأبد: آباد، وشيء مؤبد:
~~دائم.
# وقال صاحب المقصورة:
# أودى بلقمان وقد نال المنى ... في العمر حتى ذاق منه ما اشتهى
# أعطي أعمار نسور سبعة ... يفضي إلى نسر إذا نسر خلا
# أي مضى. والخالي: الماضي.
# وكان معاذ بن مسلم طعن في خمسين ومائة سنة، فصحب بني أمية في بعض دولتهم،
~~ثم صحب بني العباس، فقال الشاعر:
# إن معاذ بن سالم رجل ... ليس لميقات عمره أمد
# قد شاب رأس الزمان واكتهل الده ... ر وأثواب عمره جدد
# قل لمعاذ إذا مررت به ... قد ضج من طول عمرك الأبد
# يا بكر حواء كم تعيش وكم ... تسحب ذيل الحياة يا لبد!
# قد أصبحت دار أدم خربت ... وأنت فيها كأنك الوتد
# تسال ms060 غربانها إذا حجلت ... كيف يكون الصداع والرمد؟
# مصححا كالظليم ترفل في ... برديك مثل السعير تتقد
# صاحبت نوحا وردت بغلة ذي ال ... قرنين شيخا لولدك الولد
# فارحل ودعنا فإن غايتك ال ... موت وإن شد ركنك الجلد
# إحدى لياليك فهيسى هيسى
# وبعده:
# لا تطمعي عندي في التعريس
# يضرب مثلا للرجل ينزل به الأمر الصعب، فيحتاج فيه إلى التعب. والهيس
~~هاهنا: الجد في السير؛ هاس يهيس هيسا. والتعريس: النزول في وجه السحر؛ يقول
~~هذا وقت جدك وانكماشك فجد وانكمش، ومثله قول الآخر:
# هذا أوان الشد فاشتدي زيم
# وقول الآخر:
# هذا أواني وأوان المعلوب
# يعني سيفه.
# إن الحماة أولعت بالكنه ... وأولعت كنتها بالظنه
# يضرب مثلا للقوم بينهم معاملة وخلطة، لا غنى بهم عنها، ولا تزال المشارة
~~تقع فيها بينهم. والكنة: امرأة الأخ، يقال لها بالفارسية: " هم بيور " ،
~~وهي الحماة أيضا. والظنة: التهمة، ورجل ظنين: متهم. وقال عبد الحميد
~~الكاتب: الناس أخياف مختلفون، وأطوار متباينون؛ فمنهم علق مضنة لا يباع،
~~وغل مظنة لا يبتاع. وظنت بالرجل: اتهمته.
# اسع بجد أو دع
# يقول: إن طلبت فاطلب بجد، وإلا فدع، فإنه لا يغني عنك الكد مع عدم الجد.
~~والجد: الحظ من الخير يجعله الله للعبد؛ ومنه قول الشاعر:
# تقلبت إن كان التقلب نافعي ... وبالجد يسعى المرء لا بالتقلب
# ونحوه قول الحارث بن حلزة:
# فعش بجد لا يضر ... ك النوك ما أعطيت جدا
# فضعي قناعك إن رأي ... ت الدهر قد أفنى معدا
# أي ضعي قناعك فقد ذهب من يستحي منه.
# وروى بعضهم أنه رأى العتابي على حمار خير من مائة دينار، وبيده جزرة
~~يأكلها، فقال له: ما هذا؟ فقال: إذا ذهب من ترجوه فالناس أقل من النقد؛
~~وقلت في نحو ذلك:
# غضبوا عليك فخلهم ... من لا يعلك فلا يهلكا
# وقال الآخر:
# عش بجد ولا يضرنك نوك ... إنما عيش من ترى بالجدود
# وقلت:
# إذا قمت في أمر وجدك قاعد ... فلست لعمر الله فيه بقائم
# أضرطا وأنت الأعلى!
# يضرب مثلا للرجل يجتمع له أسباب الغلبة والقهر، وهو مغلوب مقهور. والمثل ms061
~~لسليك بن سلكة التميمي، وذلك أنه افتقر مرة، فخرج على رجليه رجاء أن يصيب
~~غرة إنسان، فيذهب بماله؛ فبينا هو نائم في ليلة مقمرة جثم عليه رجل وقال
~~له: استأسر، فقال له سليك: " الليل طويل وأنت مقمر " فذهبت مثلا، ثم ضمه
~~سليك ضمة ضرط منه وهو فوقه، فقال: " أضرطا وأنت الأعلى! " فذهبت مثلا، وإذا
~~الرجل في مثل حاله، فاصطحبا وانضاف إليهما آخر حاله كحالهما، فمروا بالجوف
~~- وهو واد - فرأوه ملآن من النعم، فأتى سليك الرعاء فسألهم عن الحي، فإذا
~~هم خلوف بعيد مكانهم، فقال: ألا أغنيكم؟ قالوا: بلى، فرفع عقيرته وقال:
# يا صاحبي ألا لاحى في الوادي ... إلا عبيد وآم بين أذواد
# أتنظران قليلا ريث غفلتهم ... أم تعدوان فإن الريح للعادي!
# وطردوا الإبل، فذهبوا بها.
# والريح: القوة والغلبة، وفي القرآن: " وتذهب ريحكم " ؛ أي قوتكم
# آكل لحمي ولا أدعه لآكل PageV01P033 يضرب مثلا للرجل يصيب نفسه وعشيرته
~~بالمكروه، ويأبى أن يصيبهم به غيره. والمثل للعيار بن عبد الله الضبي، وكان
~~وفد إلى النعمان بن المنذر فأنشده
# لا أذبح النازي الشبوب ولا ... أسلخ يوم المقامة العنقا
# لا آكل القت في الشتاء ولا ... أخيط ثوبي إذا هو انخرقا
# القت: حب أسود من ثمر العشب، تطبخه العرب، وتأكله في الجدب - فقال له
~~ضرار بن عمرو بعد ذلك: لو ذبحت لنا هذا التيس - لتيس عندهم - وسلخته
~~لشكرناك، ففعل، فأخبر ضرار النعمان بذلك، فأحضره وأنشدوا البيت، فضحك منه.
~~وكان ضرار بن عمرو أعرج، فعمد العيار إلى حلته فلبسها وخرج يتعارج، حتى إذا
~~صار إزاء النعمان قعد يتغوط، فغضب النعمان على ضرار، ومنعه حضور طعامه، حتى
~~حلف أنه مافعل، ولكن العيار كاده، فارتفع بينهما الكلام حتى تشاتما، ثم وقع
~~بين ضرار وبن أبي مرحب اليربوعي كلام، فقال أبو مرحب من ضرار، فرد عليه
~~العيار، فقال له النعمان: أتذب عن ضرار وقد فعل ما فعل، وقلت فيه ما قلت!
~~فقال: " آكل لحمي ولا أدعه لآكل " فأرسلها مثلا، فقال له النعمان: " لا
~~تعدم من ابن عم نصرا " . وقيل لرجل: ما ms062 تقول في ابن العم؟ فقال: عدوك وعدو
~~عدوك. ونحو المثل قول الممزق:
# فإن كنت مأكولا فكن خير آكل ... وإلا فأدركني ولما أمزق
# استه أضيق
# يقال ذلك للرجل يخبر عنه بالأمر الجليل لا يبلغه قدره " ولا يكون له عليه
~~قدره " .
# والمثل لمهلهل؛ قاله حين أخبر أن جساسا قتل كليبا، وكان كليب سيد ربيعة،
~~وأعز أهل زمانه، فكان الناس لا يسقون ولا يرعون إلا ما فضل كليب، وكان
~~يقول: أجرت وحش أرض كذا فلا يصاد، فقيل: " أعز من كليب " فوردت ناقة لخالة
~~جساس بن مرة مع إبل كليب، وكانت عطشى فأسرعت إلى الماء، فرماها كليب في
~~ضرعها، فركب جساس حتى أتى كليبا وقتله، ثم رجع فمر على مهلهل وهمام بن مرة
~~أخي جساس، وهما يضربان بالقداح وقيل: يشربان فقال همام: لقد جاء جساس
~~بسوءة، والله ما رأيت فخذه خارجة قبل اليوم قط، فلما دنا من همام أخبره
~~الخبر، فتغير وجهه، فقال مهلهل ما شأنك؟ وكان كل واحد منهما لا يكاتم
~~صاحبه، فقال: إنه ذكر أنه قتل أخاك كليبا، فقال: " استه ضيق " ، ثم عرف صحة
~~الخبر، فدعا قومه إلى الطلب بدمه، فنشبت الحرب بين بكر وتغلب، واعتزلها
~~الحارث بن عباد، حتى قتل مهلهل ابن بجيرا، وقال: هذا بشع كليب، فقال
~~الحارث:
# قربا مربط النعامة مني ... لقحت حرب وائل عن حيال
# قربا مربط النعامة مني ... إن قتل الكريم بالشسع غالي
# قرباها فإن كفى رهن ... أن تزول الجبال قبل الرجال
# لم أكن من جناتها عل الل ... ه وإني بحرها اليوم صالي
# فقاتلهم، وأسر مهلهلا والحارث بن عباد ما يعرفه، فقال: والله لتدلني على
~~مهلهل أو لأضربن عنقك، فقال له: فإذا دللتك عليه فأنا آمن؟ قال: نعم، فتوثق
~~منه، ثم قال: أنا مهلهل، فقال: أولى لك! وخلاه، وقال:
# لهف نفسي على عدي وقد أش ... عر للحرب واحتوته اليدان
# فارس يضرب الكتيبة بالسي ... ف وتسمو أمامه العينان
# ليت شعري هل أظفرن بأخرى ... مثلها مرة بغير أمان!
# وكانت الحرب بينهم أربعين سنة، حتى قتل جساس وأخوه همام بن ms063 مرة، قتله
~~ناشرة، وكان غلاما منبوذا يذكر أنه من بني تغلب، فالتقطه همام، فلما التقوا
~~يوم القصيبات جعل همام يقاتل، فإذا عطش جاء إلى قربة، يشرب منها، ويضع
~~عنزته، فوجد ناشرة منه غفلة، فشد عليه بالعنزة فقتله، فقال شاعرهم:
# لقد عيل الأيتام طعنة ناشره ... أناشر لا زالت يمينك آشره
# أي مأشورة مقطوعة بالمنشار؛ ثم لحق مهلهل باليمن، فهلك بها، وقيل: بل رجع
~~إلى الجزيرة، ثم هلك.
# آخر البر على القلوص PageV01P034 يقال ذلك عند آخر العهد بالشيء، وعند
~~انقطاع أثره، وذهاب أمره. وأصله أن كثيف بن زهير التغلبي أغار على بكر بن
~~وائل، فأسره منهم مالك ابن كومة وعمرو بن زبان، فتنازعا فيه، كل يدعى أسره،
~~ثم حكموه، فقال: لولا مالك ألفيت في أهلي، ولولا عمرو لم أوسر؛ أي كلاهما
~~أسرني. فغضب عمرو، فلطمه، وتركه مالك في يده، فانصرف عمرو به وأخذ منه
~~الفدية وخلاه، فقال كثيف: اللهم إن لم تصب بني زبان بقارعة قبل الحول لم
~~أصل لك أبدا، فخرج بنو زبان وهم سبعة في طلب إبل لهم، ومعهم رجل من غفيلة،
~~يقال له خوتعة، فلما وقعوا قريبا من أرض بني تغلب انطلق خوتعة إلى كثيف،
~~فعرفه خبرهم، فخرج حتى لحقهم، فقال له عمرو: إن في وجهي وفاء من وجهك، فخذ
~~لطمتك مني، ولا تشب الحرب بين بني أبيك وقد أطفأها الله؛ فأبى وضرب
~~أعناقهم، وجعل رءوسهم في جوالق، وعلقه في عنق ناقة لهم، يقال لها الدهيم،
~~فلما رآها أبوهم قال: أظن بني أصابوا بيض نعام، ثم أهوى بيده في الجوالق،
~~فإذا رءوس بنيه، فقال: " آخر البز على القلوص " ؛ أي هم آخر المتاع، وهذا
~~آخر عهدهم، فذهبت مثلا. وقال الناس: " أثقل من حمل الدهيم " و " أشأم من
~~خوتعة " . والبز: متاع البيت من الثياب خاصة، وقال الراجز:
# أحسن بيت أهرا وبزا
# يقال: بيت حسن الظهرة والأهرة، إذا كان حسن الهيئة والمتاع.
# إيت فقد أنى لك
# أي قرب هلاكك؛ أنى يأني، إذا قرب. وأصله أن زبان جعل لله على نفسه ألا
~~يحرم ms064 دم غفيلي أبدا، حتى يدلوه كما دلوا عليه، فمكث سنين، فبينما هو جالس
~~بفناء بيته عشاء إذا هو براكب، فقال: من أنت؟ فقال: رجل من غفيلة، فقال له:
~~إيت فقد أنى لك فقال له الغفيلي: هل لك في أربعين أهل بيت من بني زهير
~~منتدين في موضع كذا؟ فنادى في أولاد ثعلبة فاجتمعوا، ثم سار حتى إذا كان
~~قريبا منهم بعث مالك بن كومة طليعة، فقال مالك: فنمت على فرسي، فما شعرت
~~حتى عبت فرسي في مقراة بين البيوت، فكبحتها فتأخرت على عقبيها، فسمعت جارية
~~تقول لأبيها: يا أبه، أتمشي الخيل على أعقابها؟ قال: وما ذاك يا بنية؟
~~قالت: لقد رأيت فرسا تمشي على أعقابها، قال: نامي يا بنية فإني أبغض الفتاة
~~أن تكون كلوء العين بالليل، ورجع مالك إلى الزبان، فأغار عليهم، فقتل منهم
~~نيفا وأربعين رجلا، وأصاب فيهم جيرانا لهم من بني يشكر، فقال مرقش أخو بني
~~قيس بن ثعلبة:
# أتاني لسان بني عامر ... فجلت أحاديثهم عن بصر
# فلم يشعر القوم حتى رأوا ... بريق القوانس فوق الغرر
# ففرقنهم ثم جمعنهم ... وأصدرنهم قبل حين الصدر
# فيا رب شلو تخطرفنه ... كريم لدى مزحف أو مكر
# وآخر شاص ترى جلده ... كقشر القتادة غب المطر
# وكائن بجمران من مزعف ... ومن خاضع خده منعفر
# و قال الزبان يعتذر إلى بني يشكر من أبيات:
# ولم نقتلكم بدم ولكن ... رماح القوم تخطئ أو تصيب
# إن الشقي ترى له أعلاما
# جاء به الأصمعي في الأمثال، ومعناه أن علامات شقاء الشقي بادية عليه؛
~~والفرس تقول: الديوث يعرف من بعيد، ومما بسبيل ذلك قولهم:
# وعلى المريب شواهد لا تدفع
# وقول الآخر:
# إن الأمور إذا دنت لزوالها ... فعلامة الإدبار فيها تظهر
# ومن أمثالهم في الشقاء قولهم:
# إن الشقي بكل حبل يخنق
# وقولهم:
# إن الشقاء على الأشقين مصبوب
# وقولهم:
# وبالأشقين ما حل العقاب
# استي أخبثي PageV01P035 يضرب مثلا لوضع الأحمق الشيء في غير موضعه. وأصله
~~أن سعد بن زيد مناة زوج أخاه مالكا وكان يحمق النوار بنت جل بن عدي بن ms065 زيد
~~مناة؛ فلما كان ليلة هدائها وقف به سعد على باب خبائها، فقال له: لج مال
~~ولجت الرجم فذهبت مثلا والرجم: القبر فدخل وقعد حجرة وقال لامرأته: لمن هذا
~~البرد؟ لبرد كان عليها، فقالت: هو لك بما فيه، فقال: أما ما فيه فلا أريده،
~~وأما البرد فهاتيه، ثم قالت له: ضع شملتك، قال: ظهري أحفظ لها، فقالت: فضع
~~العصا، قال: يدي أحرز لها، قالت: فاخلع نعليك، قال: رجلاي أحق بهما، فقامت
~~إليه، فشم رائحة الطيب، فوثب عليها، فنال منها، فجاءته بطيب ليعاودها فجعله
~~في استه، فقالت له: طيب مفرقك، فقال: استي أخبثي فبات عندها ليلته، فلما
~~أصبح حركه بطنه، فأحدث عندها، وقال لها: بقطيه بطبك فذهبت مثلا وسنفسره
~~وانصرف إلى إبله ولم يعد إليها.
# است البائن أعلم
# يضرب مثلا للرجل يفعل الفعل على علم، ويأتي الأمر على بصيرة. وأصله أن
~~إبلا لأبي طماح عمرو بن قعين شردت، فوقعت في بلاد بني عوف بن سعد، فركب
~~منقذ بن الطماح، فأناخ إلى كسر بيت عظيم، وفيه شاب جميل مضاجع لربة البيت،
~~قد غلبته عينه؛ قال: فلم ألبث أن راح الشاء ثم الإبل، ومعها رجل على فرس،
~~فصهل الفرس فارتاحت الخيل، وقامت العبيد، فعرفت أنه رب البيت، وأن الفتى
~~المضاجع للمرأة ليس منها في شيء، فدخلت البيت، فاحتملت الفتى وأخرجته من
~~وراء البيت، فاستيقظ وقال: قد أنعمت علي فمن أنت؟ قلت: منقذ بن الطماح،
~~قال: في الإبل جئت؟ قلت: نعم، قال: أدركت فامكث ليلتك هذه عند صاحب رحلك،
~~فإذا أصبحت فائت ذلك العلم الذي ترى، فقف عليه، وناد: يا صباحاه! فإذا
~~اجتمع الناس فإني سآتيك على فرس ذنوب بين بردين مترجلا، فأعرض لك الفرس،
~~فثب خلفي، وناد: يا حار يا حار المخاض، فإذا هو الحارث بن ظالم؛ ففعلت ما
~~قال، وحولت رحلي إليه، فمكثت أياما لا يصنع شيئا، ثم قال لي: سبني تغضب
~~عشيرتي، قلت: لا أفعل، قال: فقل قولا يعذرني به قومي، فمكثت حتى وردت
~~النعم، وجعلت أسقي وأرتجز، وكان في إبلي ms066 ناقة يقال لها اللفاع، فقلت:
# إني سمعت رنة اللفاع ... في النعم المقسم الأوزاع
# لا تؤكلي العام ولا تضاعي ... ذلك راعيك ونعم الراعي
# منتطقا بصارم قطاع ... يشقى به مجامع الصداع
# فاخترط الحارث سيفه، وقال:
# هل يخرجن ذودك ضرب تشذيب ... ونسب في الحي غير مأشوب
# هذا أواني وأوان المعلوب
# يعني سيفه، ثم نادى في الحي: من كان عنده من هذه الإبل شيء فلا يصدره،
~~فردت كلها إلا اللفاع، فانطلق وانطلقت معه نطوف عليها، فوجدناها مع رجلين
~~يحتلبانها، فقال الحارث: خليا عنها فليست لكما، فقال المستعلي: بل هي لنا،
~~فضرط البائن والبائن: الذي يحلب من الشق الأيمن، والمستعلي: الذي يحلب من
~~الشق الأيسر فقال الحارث: است البائن أعلم فأرسلت مثلا؛ وردت إلى منقذ،
~~فانصرف بها.
# أصم عما ساءه سميع
# يضرب مثلا للرجل يتغافل عما يكره؛ ومن أجود ما قيل في هذا المعنى قول
~~بشار:
# قل ما بدا لك من زور ومن كذب ... حلمي أصم وأذني غير صماء
# وقيل: العاقل الفطن المتغافل. وقلت:
# تغافل فليس السرو إلا التغافل ... وليس سقوط القدر إلا التعاقل
# ولا تتجاهل إن منيت بجاهل ... فليس فساد الجاه إلا التجاهل
# ولا تتطاول إن تطاول أحمق ... فرأس حماقات الرجال التطاول
# وقال الأحنف: وجدت الحلم أنصر لي من الرجال.
# وقال الحجاج لابن القرية: ما الأدب؟ قال: تجرع الغصة حتى تنال الفرصة.
# وقال خالد بن صفوان: شهدت عمرو بن عبيد ورجل يشتمه، فقال: آجرك الله على
~~ما ذكرت من صواب، وغفر لك ما ذكرت من خطأ؛ فما حسدت أحدا حسدي عمرا على
~~هاتين الكلمتين. وقال غيره: أغض على القذى وإلا فإنك لا ترضى أبدا. وقلت في
~~معناه:
# وإنك إن أذيت بكل سوء ... فليس بمنقض أبدا أذاكا
# است المرأة أحق بالمجمر PageV01P036 المثل للأحنف بن قيس، أخبرنا أبو
~~القاسم عبد الوهاب بن إبراهيم، قال: حدثنا العقدي، قال: حدثنا أبو جعفر
~~أحمد بن الحارث، عن المدائني، عن مشيخة بني محارب، عن عبد الرحمن بن سكن،
~~عن أبيه؛ أن الأحنف لم تتعلق عليه إلا ست خصال؛ قوله في ms067 أمر الزبير لما
~~أتاه الحماني، فقال: هذا الزبير قد مر آنفا، فقال: ما أصنع به! قد جمع بين
~~غارين، فقتل بعضهم بعضا، ثم يريد أن ينجو إلى أهله! فتبعه ابن جرموز فقتله،
~~فقال الناس: قتله الأحنف. وقال حين أتاه كتاب الحسن بن علي رضي الله عنهما
~~يستنصره: قد بلونا حسنا وآل أبي حسن، فلم نجد لهم إيالة في الملك، ولا
~~صيانة للمال، ولا مكيدة في الحرب، ولم يجبه. وقوله أيام أبي مسعود للمرأة
~~التي أتته بمجمرة فقالت: تجمر، فقال: است المرأة أحق بالمجمر، وقوله للحتات
~~بن يزيد: اسكت يا أويدر، وكان آدر. وقوله للقطري بن الفجاءة: إن أبا نعامة
~~إن أشار على القوم، فركبوا البغال، وحثوا الخيل، وأصبحوا ببلد، وأمسوا
~~بغيره، فأقمن أن يطول أمرهم؛ فأخذ قطري بن الفجاءة بقوله. وأتاه رجل فلطمه
~~فقال: ولم لطمتني؟ قال: جعل لي جعل على أن ألطم سيد بني تميم، قال: فإنك
~~أخطأت سيد بني تميم، سيد بني تميم جارية بن قدامة، فلطم الرجل جارية، فقطع
~~يده، فقال الناس: إنما قطع يده الأحنف.
# أخبرنا أبو أحمد، قال: أخبرنا المبرمان، قال: حدثنا جعفر بن القتبي عن
~~القتبي، قال: أول خليفة أخذ الجار بالجار، والولي بالولي سليمان بن عبد
~~الملك، قال: فدخل عليه فتى ظريف، وعلى رأس سليمان جارية حسناء قائمة، فجعل
~~الفتى يديم النظر إليها، فقال سليمان: هات سبعة أمثال قيلت في الاست وهي
~~لك، فقال الفتى: است لم تعود المجمر، قال: واحد، قال: استي أخبثي، قال:
~~اثنان، قال: است المسئول أضيق، قال: ثلاثة، قال: است البائن أعلم، قال:
~~أربعة، قال: من الله عليك واستك، قال: خمسة، قال: الحر يعطي والعبد تيجع
~~استه، قال: ستة، قال: لا ماءك أبقيت، ولا حرك أنقيت، قال: ليس هذا من ذاك،
~~قال الفتى: أخذت الجار بالجار، كما يفعل أمير المؤمنين، قال: خذها لا بارك
~~الله لك فيها!
# أريها السها وتريني القمر
# يضرب مثلا لمن تخاطبه فيبعد في الجواب. المثل لابن ألغز، وكان عظيم
~~الذكر، فإذا واقع امرأة ذهب عقلها، ms068 فأنكرت امرأة ذلك، وقالت: سأجرب؛ فلما
~~واقعها قال لها: أين السها؟ وهو كوكب صغير في بنات نعش قالت: هاهو ذا
~~وأشارت إلى القمر فضحك، وقال: أريها السها وتريني القمر؛ فلما كان أيام
~~الحجاج شكي إليه خراب السواد، فحرم لحوم البقر ليكثر الحرث، فقال بعض
~~الشعراء:
# شكونا إليه خراب السواد ... فحرم فينا لحوم البقر
# فكان كما قيل من قبلنا: ... أريها السها وتريني القمر
# ويتمثل به في الخطأ.
# أرتعن أجلى أنى شئت
# يضرب مثلا للرجل يحمد في أحواله كلها، وللرجل أنى جئته وجدت عنده ما
~~تريده. والمثل لحنيف الحناتم، وكان بصيرا بالإبل ومراعيها، فسئل: أي بلاد
~~أفضل مرعى؟ قال: خياشيم الحزن والصمان، قيل: ثم ماذا؟ قال: أرتعن أجلى أنى
~~شئت؛ أي ارع بأجلى كيف شئت. وأجلى: موضع معروف. ويقال: رتعت الإبل، أي رعت،
~~وأرتعتها أنا. ويروى: أرها أجلى أنى شئت. وفي معنى المثل قول زهير في هرم:
# إلى هرم صارت ثلاثا من اللوى ... فنعم مسير الواثق المتعمد
# سواء عليه أي حين أتيته ... أساعة نحس ينقى أم بأسعد
# أبى أبى اللبأ
# يضرب مثلا للذي يهار بخير ولم يصل إليه. ويهار: يغبط. قالته جارية كان
~~لها أب شيخ كبير، وأخ، وهو قيم الحي، وكان أخوها يخلفها على أبيها، لتغاره
~~الطعام، وتقوم عليه وكان قد فرض له من طعامه اللبأ فكانت الجارية تستأثر به
~~على أبيها، فتأكله وتجفوه، فنحل جسمه، فلما رآه ابنه أنكر سوء حاله، فعاتب
~~أخته، وقال: ما بال اللبأ ينحل عليه الجسم! فقالت: أبى أبي اللبأ وأمخطت في
~~أذن الشيخ، فقال: بني لا أنطاه، أي لا أعطاه. وأمخطت: وقعت.
# ؟136 قولهم: إذا حككت قرحة أدميتها PageV01P037 يضرب مثلا للرجل المصيب
~~بالظنون، فإذا ظن فكأنه رأى. والمثل لعمرو بن العاص، قاله حين قتل عثمان
~~رضي الله عنه، وكان ممن اعتزل الفتنة فيه، وقال: إنه سيقتل، وذلك حين أبى
~~أن يخلع نفسه، وأبى الناس أن يلي عليهم، فلما قتل قال: إذا حككت قرحة
~~أدميتها؛ أي إذا ظننت الظن أصبت، كأني بلغت منتهى الرأي؛ وهو على ms069 مذهب قول
~~أوس بن حجر: الألمعي الذي يظن بك الظن كأن قد رأى وقد سمعا ونحو قول الآخر:
# ألمعي الظنون متقد الذه ... ن أعانته فطنة وذكاء
# مخلط مزيل معن مفن ... كل داء له لديه دواء
# وقلت:
# بصير له دون العواقب فكرة ... تكشف عن رأي وراء العواقب
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إذا أنا لم أعلم ما لم أر فلا علمت ما
~~رأيت.
# وقال آخر:
# ألوت بإصبعها وقالت إنما ... يكفيك مما لا ترى ما قد ترى
# است لم تعود المجمر
# يضرب مثلا للرجل يأتي ما لا يليق به، ولا يبالي. والمثل لحاتم الطائي،
~~وحديثه أن ماوية بنت عفزر كانت ملكة لا تتزوج إلا من أرادت، فبعثت غلمانا
~~لها ليأتوها بأوسم من يجدونه بالحيرة فجاءوها بحاتم، فقالت له: استقدم إلى
~~الفراش، فقال: لا، حتى يحضر صاحبان لي، قالت: فاستدخل المجمر، قال: است لم
~~تعود المجمر؛ فسقته خمرا، فجعل يهريقها بالباب وهي لا تراه تحت الليل، فلما
~~أعياها أمره أمرته أن ينطلق فيأتيها بصاحبيه، فقال لهما: أتكونان عبدين
~~لابنة عفزر ترعيان لها أحب إليكما أم تقتلكما؟ قالا: كل هذا نقصه، وبعض
~~الشر أهون من بعض، أي نتبع أثره إن أقمنا بالحيرة، فقال: النجاء! فمضوا،
~~وقال:
# أيا أخوينا من جديلة إنما ... تسامان خسفا مستبينا فبكرا
# وإني لمزجاء المطي على الوجى ... وما أنا من خلانك ابنة عفزرا
# رأتني كأشلاء اللجام ولن ترى ... أخا الحرب إلا ساهم الوجه أغبرا
# أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها ... وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا
# ثم اشتاقها، فجاء يخطبها هو وزيد الخيل، وأوس بن حارثة بن لأم، فقالت
~~لهم: ليصف كل إنسان منكم نفسه، فقال زيد: أنا زيد الخيل، تفخر بي طيئ على
~~العرب، ولي مرباع كل غنيمة، وغزوت ثلاثا وسبعين غزوة، لم تثكل فيها طائية
~~ولدا، ولم تفجع فيها بحليل، ولم أخب في شيء منها، ثم إني لم أرد سائلا، ولم
~~ألاج جاهلا، ولم أنطق باطلا، ولم أبت على وغم. فقال أوس: أول ما أخذت من ms070
~~لحيتي قامت سعدى فالتقطت كل شعرة سقطت منها، فأعتقت بها نسمة من معد. فقال
~~حاتم: أنهبت مالي ثلاث عشرة مرة، وأحلت لي طيئ أموالها آخذ ما شئت، وأدع ما
~~شئت. قالت: هاتوا بذلك شعرا، فقال كل واحد منهم قصيدة يمدح بها نفسه،
~~فقالت: أما أنت يا زيد فرجل قد وترت العرب، فمقام الحرة معك قليل، وأما أنت
~~يا أوس فرجل ذو ضرائر، والدخول عليهن شديد، وأما أنت يا حاتم فرجل قريب
~~المنتسب، كريم المنصب، وقد تزوجتك ورضيتك. فتزوجها.
# وقيل: إن حاتما جاءها، وعندها النابغة الذبياني، ورجل من النبيت،
~~يخطبانها، فأهدت إلى كل واحد منهم جزورا، فنحروها، فلبست ثيابا رثة وجاءت
~~تستطعمهم، فأعطاها النابغة ذنب الجزور، والنبيتي عظام ظهرها، وحاتم سنامها،
~~فلما اجتمعوا عندها أمرت بإخراج ما أعطوها، ووضعته بين أيديهم، فلما رأى
~~النابغة والنبيتي ذلك خجلا وانصرفا، فتزوجت حاتما.
# أنضج أخوك ثم رمد
# يضرب مثلا للرجل يصلح الأمر، ثم يفسده. وأصله أن ينضج الرجل اللحم، ثم
~~يطرحه في الرماد فيفسده. ونحوه قول دريد:
# يفسد ما أصلحه اليوم غدا
# استراح من لا عقل له
# والمثل لعمرو بن العاص، قاله لولده في كلام يقول فيه: وال عادل خير من
~~مطر وابل، وأسد حطوم خير من وال ظلوم، ووال ظلوم خير من فتنة تدوم، عثرة
~~الرجل عظم يجبر، وعثرة اللسان لا تبقي ولا تذر، وقال: استراح من لا عقل له؛
~~معناه أن العاقل كثير الهموم والتفكر في الأمور، ولا يكاد يتهنأ بشيء،
~~والأحمق لا يفكر في شيء فيهتم..وإلى هذا المعنى ذهب القائل:
# الصعو يصفر آمنا ولأجله ... حبس الهزار لأنه يترنم
# لو كنت أجهل ما علمت لسرني ... جهلي كما قد ساءني ما أعلم
# وقال المتنبي: PageV01P038 ذو العقل يشقى في النعيم بعقله ... وأخو
~~الجهالة في الشقاوة ينعم
# وقلت:
# أواصل الهم في ضيق وفي سعة ... كأن بيني وبين الهم أرحاما
# إن الذي عظمت في الناس همته ... رأى السرور جوى والوفر إعداما
# وقيل للحسن: ما لنا نراك واجما! فقال: غمي مكتسب من عقلي، ولو كنت جاهلا
~~لكنت ms071 في دعة من عيشي. ويقولون: هم الدنيا على العاقل.
# وقيل: معنى المثل استراح الصبي الذي لا عقل له، فهو لا يفكر في شيء من
~~مستقبل العيش.
# ورأى الحسن صبيانا يلعبون، فقال: مذ فارقناكم لم نر يوما طيبا. وقال
~~الشاعر في معنى الأول:
# ألف الهموم وساده وتجنبت ... كسلان يصبح في المنام ثقيلا
# وقال امرؤ القيس:
# وهل يعمن إلا سعيد مخلد ... قليل الهموم ما يبيت بأوجال!
# قيل: أراد الصبي. والمخلد: المقرط. والخلدة: القرط. وفي القرآن: ولدان
~~مخلدون، قالوا: مقرطون، ولو أراد الخلود لم يخص الولدان، وقيل: أراد
~~الأحمق. والمخلد: الذي شاخ وبقي سواد شعره، يقال: رجل مخلد، إذا كبر ولم
~~يشب، وجعله أسود الشعر لأنه لا يهتم بالشيء أصلا؛ لأن الشيب مما يهم الأحمق
~~والعاقل جميعا، فإذا بقي سواد شعره كان أقل لهمه.
# احفظي بيتك ممن لا تنشدين
# أي ممن لا تعرفينه فتنشدينه، أي تطلبينه. والنشدان: الطلب. والناشد:
~~الطالب. والمنشد: المعرف. وقولهم: أنشدك الله؛ أي أحلفك بالله لتصدقني عما
~~أطلبه منك.
# ألصق الحس بالأس
# ومعناه: ألصق الشر بأصول الأعادي تذهب فروعهم بذهاب الأصل. والحس: القتل
~~المستأصل. والأس: الأصل، وهو مثل الأس، وفي القرآن: " إذ تحسونهم بإذنه "
~~أي تقتلونهم. وأحسست الشيء أحسه، إذا وجدته. وفي القرآن: " هل تحس منهم من
~~أحد " .
# إن أضاخا منهل مورود
# يضرب مثلا للرجل المغشي الكثير الخير. وأضاخ: موضع معروف.
# أطرقي أم عامر
# يضرب مثلا للرجل يتكلم كثيرا، ولا يجوز كلامه. وأم عامر: الضبع.
# إحدى حظيات لقمان
# أضرطا آخر اليوم!
# يقال الأول للشيء يستهان به وهو مخوف. والحظيات: تصغير الحظوات. والحظوة:
~~سهم لا نصل له. وأصله أن عمرو بن تقن طلق امرأته، فتزوجها لقمان بن عاد،
~~فسمعها تقول مرة بعد أخرى: لا فتى إلا عمرو، فقال لقمان: والله لأقتلن
~~عمرا، فتكمن له في أعلى شجرة على ماء، فجاء عمرو ليسقي إبله، فرماه لقمان
~~في ظهره، فقال: حس إحدى حظيات لقمان، فانتزعها، ثم أنزله من فوق الشجرة،
~~وأراد أن يعرفه ضعفه وقصوره عنه، فقال له: استق، فلما نزغ دلوا ضرط، ms072 فقال
~~عمرو: أضرطا آخر اليوم فصار مثلا للرجل يحتم أمره بشر عمله، وأراد عمرو
~~قتله، فضحك لقمان، وقال: كانت فلانة تحذرنيك فآبى؛ قال: فإني أهبك لها فلا
~~تعد. فدخل لقمان عليها وهو يقول: لا فتى إلا عمرو! فقالت: ألقيته؟ قال:
~~نعم، ووهبني لك. قالت: أحسن إذ أسأت، واحذر غب الإساءة بعد الإحسان، أي
~~احذر أن تسئ إليه بعدها، ونحو المثل قول وعلة:
# والشيء تحقره وقد ينمي
# اقلب قلاب
# يقال ذلك للشيء يذكر أنك أردته، فتقول: اقلبه فإني أردت خلافه، وهو نحو
~~قول العامة: اقلبه حتى يستوي وأصله أن زهير بن جناب وفد على بعض الملوك،
~~ومعه أخوه عدي بن جناب، وكان عدي يحمق، فلما دخلا على الملك شكا الملك إلى
~~زهير علة نالت أمه، فقال عدي: اطلب لها كمرة حارة، فغضب الملك وأمر بقتله،
~~فقال له زهير: إنما أراد الكمأة، فقال: اقلب قلاب أي إنما أردت كمرة
~~الرجال. فعرف حمقه، وأظنه خلى سبيله.
# وقلاب: فعال من القلب، مثل نزال.
# أم فرشت فأنامت
# يضرب مثلا للرجل يبالغ في البر بالقوم، والعطف عليهم، حتى كأنه أم فرشت
~~لابنها فنام وسكن؛ ومنه قول الشاعر:
# وكنت له عما لطيفا ووالدا ... رءوفا وأما مهدت فأنامت
# أخبرنا أبو أحمد عن الجوهري، عن أبي زيد، عن ابن عائشة، قال: سمعت بعض
~~أصحابنا يذكر أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه لما تشاغل بأهل الردة
~~واستبطأته الأنصار، فقال: كلفتموني أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فوالله ما ذلك عندي، ولا عند أحد، ولكني والله ما أوتى من مودة لكم، ولا
~~حسن رأي فيكم، وكيف لا نحبكم! فوالله ما وجدت لنا ولكم مثلا إلا ما قال
~~الطفيل الغنوي لبني جعفر: PageV01P039 جزى الله عنا جعفرا حين أشرفت ...
~~بنا نعلنا في الواطئين فزلت
# همو خلطونا بالنفوس وألجئوا ... إلى حجرات أدفأت وأكنت
# أبوا أن يملونا ولو أن أمنا ... تلاقي الذي يلقون منا لملت
# فذو المال موفور وكل معصب ... إلى حجرات أدفأت وأظلت
# إنك من طير الله فانطقي
# يضرب مثلا للرجل يدخل ms073 في الأمر لا يدخل فيه مثله. وأصله فيما زعم أن
~~الطير صاحت، فصاحت الرخم، فقيل لها ذلك يهزأ بها.
# إن وجدت لشفرة محزا
# إن وجدت إليه فا كرش
# أي إن وجدت إليه سبيلا؛ وأصله أن قوما طبخوا شاة في كرشها، فضاق فم الكرش
~~عن بعض عظامها، فقيل للطباخ: أخرجها، فقال: إن وجدت إلى ذلك فا كرش.
# أخبرنا أبو أحمد، قال: أخبرنا المبرمان، عن أبي جعفر، عن القتبي قال: دخل
~~النعمان بن زرعة على الحجاج حين أراد الناس على الكفر، فقال: أمن أهل الرس
~~والرهمسة، أم من أهل النجوى والشكوى، أم من أهل المحاشد والمخاطب والمراتب؟
~~قال: أصلح الله الأمير، بل من شر من كله، فقال: والله لو وجدت إلى دمك فا
~~كرش لشربت البطحاء منك.
# والرس ها هنا: التعريض بالشتم، رس بالشتم، إذا أتى منه بالبعض من غير
~~إفصاح، يقال: بلغني رس من خبر، وذرء من خبر، إذا بلغك منه طرف. والرهمسة
~~نحو ذلك؛ أراد أنك ممن يشتمني ورائي، أم من أهل النجوى؛ أي السرار بالتدبير
~~علي، والشكوى؛ أي ممن يشكو أمرا، ويقدح فينا. ونحوه قول حذيفة: إن الفتنة
~~تنتج بالنجوى، وتلقح بالشكوى. ومن أهل المحاشد: أي ممن يحشد علي، أي يجمع.
~~والمخاطب والمراتب: أي يخطب في ذلك عند من يطلب عنده المرتبة والقدر.
# وقال الأموي: يقال: لقيت من فلان فا كرش، إذا لقيت منه المكروه كله؛ لأن
~~الكرش إذا فتحت خرج من فمها ما فيها، وأنشد ثعلب:
# ولو رأى فاكرش لبلهصا
# أي لو وجد سبيلا إلى الهرب لهرب.
# أسمع جعجعة ولا أرى طحنا
# معناه: أسمع جلبة ولا أرى عملا. والجعجعة هاهنا الصوت. وفي موضع آخر:
~~الإلجاء إلى المضيق. يقال: جعجع به، إذا ألجأه إلى المضيق، قال أبو قبيس بن
~~الأسلت:
# من يذق الحرب يجد طعمها ... مرا وتتركه بجعجاع
# والطحن بالكسر: الدقيق، وبالفتح: المصدر من طحن طحنا.
# إذا قطعن علما بدا علم
# معناه إذا فرغنا من أمر متعب جاء أمر آخر مثله. والعلم ها هنا: الطربال
~~المنصوب في الطريق يهتدى ms074 به، ومن هذا سمي آيات الأنبياء عليهم السلام
~~أعلاما للاستدلال بها، والعلم: الجبل أيضا، وفي القرآن: " وله الجوار
~~المنشآت في البحر كالأعلام " يعني الجبال، قالت الخنساء:
# كأنه علم في رأسه نار
# ومن الأول قولهم: هذه أعلام الشيء، أي دلائله، ومنه قوله تعالى: " وإنه
~~لعلم للساعة " .
# أسعد أم سعيد؟
# أي هو مما يكره أو مما يحب، وهو مثل قول العامة: آس أم حلفاء. وأصله أن
~~سعدا وسعيدا ابني ضبة خرجا في وجه، فرجع سعد، وفقد سعيد، فكان ضبة إذا رأى
~~شخصين من بعيد قال: أسعد أم سعيد؟، وسنذكر حديثه في الباب السادس.
# أبدح ودبيح
# يقولون: جاء بأبدح ودبيح، إذا جاء بالباطل، ولم يعرف أصله
# أسمحت قرونته وقرينته
# أي نفسه، وأسمحت أي أطاعت وانقادت، يقول: تابعته نفسه على الأمر، وقد
~~يقال: أصحبت قرونته، بمعنى أسمحت، والإسماح: الانقياد، والسماح والسماحة:
~~الجود، وقد سمح، وهو سمح، ولا يقال: سامح، وهو الأصل، وأصحبت الرجل، إذا
~~تبعته منقادا له، وأصحبته، إذا حفظته، وفي القرآن: " ولا هم منا يصحبون " ،
~~وقال الشاعر:
# وصاحبي من دواعي الشر مصطحب
# أي محفوظ.
# أصيد القنفذ أم لقطة
# يقال ذلك للأمر لا يدرى من أي الصنفين هو، واللقطة: ما التقطته فاحتجت
~~إلى تعريفه، ومن أمثالهم في القنفذ قولهم: بات بليلة أنقد إذا لم ينم
~~ليلته، وبات يسري. والأنقد: القنفذ؛ لأن القنفذ لا ينام الليل، قال الشاعر:
# كقنفذ الرمل لا تخفى مدارجه ... خب إذا نام ليل الناس لم ينم
# ويشبه به النمام لخبثه، واضطرا به في ليله، قال عبدة بن الطبيب:
# قوم إذا دمس الظلام عليهم ... حدجوا قنافذ بالنميمة تمزع
# أبعد الوهي ترقعين وأنت مبصرة! PageV01P040 يضرب مثلا للرجل يأتي الخطأ
~~على بصيرة، وتمثل به علي رضي الله عنه. أخبرنا أبو القاسم، عن العقدي، عن
~~ابن جعفر، عن المدائني، عن جماعة ذكرهم قالوا: قال عمرو بن العاص لمعاوية
~~في بعض أيام صفين: ألا أدعو عليا إلى المبارزة؟ قال: لا تفعل، فإنه ما
~~بارزه أحد إلا قتله، فبرز له رجل يقال له عروة من أهل دمشق ms075 فقال: يا أبا
~~حسن، قد كره معاوية وعمرو مبارزتك فهلم، فقال لقنبر: دونكه، فبرز له قنبر
~~فقتله، فقال علي: أما إنه لقد أصبح من النادمين.
# وبارز عبد الرحمن بن محرز الكندي رجلا من أهل الشام، فقتله عبد الرحمن،
~~ونزل فسلبه، وإذا المقتول حبشي، فقال: إنا لله! لمن عرضت نفسي؟ وحلف لا
~~يبارز أحدا حتى يعرفه. وقتل قيس بن جلان الكندي رجلا من عك، فقال:
# لقد علمت عك بصفين أننا ... إذا التقت الخيلان قطعتها شزرا
# ونحمل رايات الحقوق بحقها ... فنوردها بيضا ونصدرها حمرا
# فقال عنمة بن زهير الأنصاري لعلي رضي الله عنه: يا أمير المؤمنين، سمعت
~~عمرو بن العاص يقول:
# أضربكم ولا أرى أبا حسن ... كفى بهذا حزنا من الحزن
# فقال علي: لقد ترك مكاني وهو يعرفه، ولكنه كما قال الأول: أبعد الوهي
~~ترقعين وأنت مبصرة!
# أو مرنا ما أخرى
# يراد به: أو يكون الأمر على خلاف ذلك. وهو مثل أن يقول لك الرجل: لأغيظنك
~~أنا، وقد يقال: أو مرسا ما أخرى.
# ولعله من قولهم: مرن على الشيء، إذا استمر عليه، فيكون معناه: أو تستمر
~~على أمر آخر، ومرن الثوب، إذا لان، والمرن: الأديم المدلوك الملين. والمرس
~~أيضا: الرجل الشديد المراس. والمرس: الحبل.
# ؟إن تنفري فقد رأيت نفرا
# معناه: إن تفزعي فقد رأيت ما يفزعك. والنفر هاهنا: النفور، يقال: نفر عن
~~الشيء نفارا ونفورا، فأما النفر فأكثر ما يستعمل في قولهم: نفر الجرح نفرا،
~~إذا ترامي إلى فساد. ونفر الرجل نفرا، إذا خرج في وجه، وفي القرآن: " ما
~~لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض " ونافرة الرجل:
~~بنو عمه. والنفر: ما بين الثلاثة إلى العشرة.
# انقطع السلى في البطن، وانقطع قوي من قلوية
# يضرب مثلا للأمر يتفاوت، والسلى للحوار بمنزلة المشيمة للصبي، وإذا انقطع
~~في البطن هلكت الناقة، فأما الحولاء فجلدة فيها ماء أصفر يبرق كأنها مرآة،
~~تسقط مع الولد، فإذا وصف الأرض بالخصب قيل: كأنها حولاء، وتركتهم في مثل
~~حولاء، أي في خصب وسعة، قال الشاعر: ms076
# على حولاء يطفو السخد فيها ... فراها الشيذمان عن الجنين
# والسخد: بول الحوار في بطن أمه. والشيذمان: القيم على الشيء.
# اسمح يسمح لك
# أي سهل يسهل عليك.
# أعرض ثوب الملبس
# هكذا قرأناه عن الأصمعي، وقرأناه عن أبي عبيدة: عرض ثوب الملبس، يضرب
~~مثلا للرجل يقال له: ممن أنت؟ فيقول: من مضر أو ربيعة، وما أشبه ذلك، أي
~~عممت ولم تخص، وذكرت مطلبا عريضا لا يحاط به، ومثله قولهم: أعرضت القرفة
~~وهو أن يقال لك: من سرقك؟ فتقول: رجل من أهل خراسان، أو من أهل العراق،
~~والقرفة من قولهم: قرفته بكذا، إذا رميته به وقذفته، وأكثر ما يكون القذف
~~في الزنا، والقرف في السرقة. ويقال: فلان قرفتي، أي الذي أتهمه أنه سرقني،
~~وقرفت الشيء واقترفته أيضا، إذا كسبته. وفي القرآن: " بما كانوا يقترفون "
~~أي يكتسبون، وقرفت القرحة، إذا قشرت جلدها من وجهها، وقرف كل شيء قشره.
# أوهيت وهيا فارقعه
# اتسع الخرق على الراقع
# يقال ذلك للرجل أفسد الشيء فيؤمر بإصلاحه. والوهي هاهنا: الخرق في الشيء،
~~وهي يهي، إذا انخرق، وأصله الضعف، يقال: وهى الشيء وهو واه، إذا ضعف، ورقعت
~~الخرق رقعا، وأنا راقع، ومن أمثالهم: اتسع الخرق على الراقع معناه قد زاد
~~الفساد حتى فات التلافي، وهو من قول ابن حمام الأزدي:
# كالثوب إن أنهج فيه البلى ... أعيا على ذي الحيلة الصانع
# كنا نداريها وقد مزقت ... واتسع الخرق على الراقع
# أهون هالك عجوز في عام سنة
# أهون مظلوم سقاء مروب PageV01P041 يضرب الأول مثلا للشيء يستخف بفقده،
~~والأخير للشيء لا يحفل بضياعه. وقيل: يضرب للرجل الذليل المستضعف،
~~والترويب: أن تجعل الروبة في اللبن والروبة: الخميرة ثم يمخض، وقيل: هو أن
~~يلف السقاء حتى يبلغ. وظلمه، إذا شربه قبل إدراكه، قال الشاعر:
# وقائلة ظلمت لكم سقائي ... وهل يخفى على العكد الظليم!
# والعكدة: أصل اللسان. وقال أبو زيد: المروب قبل استخراج الزبد، والرائب
~~بعد استخراجه، وربما قالوا: أهون مظلوم عجوز معقومة، والمعقومة: التي لا
~~تلد، وهي معقومة وعقيم، وقد عقمت. وأصل الظلم: وضع الشيء في ms077 غير موضعه،
~~ومنه قوله: ظلامون للجزر أي ينحرونها من غير علة، وقيل: يعقرونها، وإنما
~~حقها أن تنحر، ويقال: فلان شاعر، فيقال: وما ظلمه! أي ما منعه عن ذلك!
# أعذر من أنذر
# أي أقام العذر من خوف قبل الفعل. ويقال: أعذر الرجل، إذا بلغ أقصى العذر،
~~وعذر إذا قصر، وإذا اعتذر ولم يأت بعذر. وفي القرآن: " وجاء المعذرون من
~~الأعراب " . وقولهم: من عذيري من فلان؟ أي من يعذرني منه، والعذير: مصدر
~~بمنزلة النكير؛ فأما قول النبي صلى الله عليه وسلم: " لن يهلك الناس حتى
~~يعذروا " فإنه من قولهم: أعذر الرجل، إذا كثرت ذنوبه وعيوبه. وقيل: حتى
~~يعذروا من يعذبهم، أي يقيموا له عذرا، وأما قولهم: تعذر علي الأمر فمعناه
~~ضاق علي، وسميت العذراء عذراء لضيقها ويقال: اعتذر الرجل؛ إذا أتى بعذر،
~~واعتذر؛ إذا لم يأت بعذر. ومنه قوله تعالى: " قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم "
~~، وأما قول لبيد:
# ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
# فمعناها: فقد أتى بعذر.
# آثرا ما
# أول صوك وبوك
# يقال: افعل ذاك أول صوك وبوك، أي أول كل شيء. وافعله آثرا ما، وأثرا ما،
~~وآثر ذي أثير؛ كل ذلك إذا أمر بتقديم العمل على غيره، وأنشدوا:
# وقالوا ما تشاء فقلت ألهو ... إلى الإصباح آثر ذي أثير
# قال المفضل: افعله آثرا ما، أي افعله مؤثرا له على غيره. وقال الأصمعي:
~~أي افعله عازما عليه، وقيل: افعله إيثارا له على غيره، وينصب على المصدر.
# قال أبو بكر: يقال: ما به صوك ولا بوك، أي ما به حركة، فكأن معنى قولهم:
~~افعله أول صوك وبوك أي قبل أن يتحرك غيرك له، ويسبقك إليه.
# أعلم بها من غص بها
# أي من ولي الأمر ومارسه كان أعلم به ممن بعد عنه وفارقه. والفرس تقول:
~~المائح أعلم بمقدار الماء في البئر من الماتح، والمائح الذي ينزل البئر إذا
~~قل الماء، فيملأ الدلو، وهو أصل قولهم: ماحه، إذا أعطاه، واستماحه، إذا طلب
~~منه. والماتح: المستقي من رأس البئر على بكرة؛ متح متحا، والنازع: الذي ms078
~~يستقي من غير بكرة، وقد نزع نزعا.
# إن ألبها لها
# معناه أن جد القوم وجماعتهم لهم لا لك، وهو من قولهم: تألبوا عليه، إذا
~~اجتمعوا، ونذكر أصله في الباب الثامن والعشرين إن شاء الله تعالى.
# أسري عليه بليل
# يضرب مثلا للأمر قد تقدم فيه، وسبق إلى إبرامه، والعامة تقول: أمر عمل
~~بليل، ومثله قول عنترة:
# إن كنت أزمعت الفراق فإنما ... زمت ركابكم بليل مظلم
# وقال آخر:
# زحرت بها ليلة كلها ... فجئت بها مؤيدا خنفقيقا
# والمؤيد والخنفقيق اسمان من أسماء الداهية، ومنه قوله تعالى: " بيت طائفة
~~منهم غير الذي تقول " وكل أمر تفكر فيه ليلا حتى أبرم فقد بيت، وإنما خص
~~الليل، لأن البال بالليل أخلى، والفكر أجمع. ونحوه قوله تعالى: " إن ناشئة
~~الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا " أي هي أبلغ في القيام للصلاة، وأبين في
~~القراءة. وناشئة الليل: ساعاته، وكل ما حدث فقد نشأ.
# أمر دون عبيدة الوذم
# وأوله:
# ولقد هممت بذاك إذ حبست ... وأمر دون عبيدة الوذم
# يضرب مثلا للرجل يقطع الأمر دونه، وهو مما يهجى به، قال جرير:
# ويقضى الأمر حين تغيب تيم ... ولا يستأذنون وهم شهود
# والوذم: سيور تشد بها أطراف العراقي، والجمع الأوذام، وذم دلوك توذيما،
~~فكل سير قددته مستطيلا فهو وذم، وكذلك اللحم. وقال علي رضي الله عنه:
~~لأنفضنكم نفض الجزار الوذام التربة، فقلبه أصحاب الحديث، فقالوا: التراب
~~الوذمة.
# أنكحنا الفرا فسنرى PageV01P042 يراد فعلنا الفعل وننظر عاقبته. ونحوه
~~قول الله تعالى: " عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف
~~تعملون " ، أي فينظر أولياءه، كما قال: " إن الذين يؤذون الله ورسوله " ،
~~معناه: يؤذون أولياءه؛ فإن الله تعالى لا يلحقه الأذى. والفرأ: الحمار
~~الوحشي، والجمع فراء. ومنه قولهم: كل الصيد في جوف الفرا وسنفسره. وتلخيص
~~معنى المثل: أنا جمعنا بين الحمار والأتان ننظر ما ينتج هذا الجمع، و يضرب
~~مثلا للأمر يجتمعون على المشورة فيه، ثم ينظر عما ذا يصدرون منه.
# أنف في السماء واست في الماء
# يضرب مثلا للمتكبر الصغير الشأن، ومنه قول ms079 الراجز وهو الأعشى:
# أنوفهم ملفخر في أسلوب ... وشعر الأستاه بالجبوب
# الأسلوب: الطريقة، يقال: أخذ في أساليب من القول، أي في طرق منه، والجبوب
~~يعني الأرض. وخرجت خارجة بخراسان فقيل لقتيبة بن مسلم: لو وجهت إليهم وكيع
~~بن أبي سود، قال: وكيع رجل عظيم، في أنفه خنزوانة، وفي رأسه نعرة، وإنما
~~أنفه في أسلوب، ومن عظم كبره اشتد عجبه، ومن أعجب برأيه لم يشاور كفيئا،
~~ولم يؤامر نصيحا، ومن تفرد بالنظر لم يكمل له الصواب، ومن تبجح بالانفراد،
~~وفخر بالاستبداد كان من الصواب بعيدا، ومن الخذلان قريبا، والخطأ مع
~~الجماعة خير من الصواب مع الفرقة وإن كانت الجماعة تخطئ والفرقة تصيب، ومن
~~تكبر على عدوه حقره، وإذا حقره تهاون بأمره، ومن تهاون بخصمه، ووثق بفضل
~~قوته، قل احتراسه، ومن قل احتراسه كثر عثاره، وما رأيت عظيم الكبر صاحب حرب
~~إلا كان منكوبا، ولا والله حتى يكون عدوه عنده، وخصمه فيما يغلب عليه أسمع
~~من فرس، وأبصر من عقاب، وأهدى من قطاة، وأحذر من عقعق، وأشد إقداما من
~~الأسد، وأوثب من الفهد، وأحقد من جمل، وأروغ من ثعلب، وأغدر من ذئب، وأسخى
~~من لافظة، وأشح من ظبي، وأجمع من ذرة، وأحرس من كلب، وأصبر من ضب، فإن
~~النفس تسمح من العناية على قدر الحجة، وتتحفظ على قدر الخوف، وتطلب على قدر
~~الطمع، وتطمع على قدر السبب.
# أودى درم
# قال أبو بكر: يضرب مثلا للرجل يقتل، ولا يطلب بثأره. ودر رجل من بني
~~شيبان، قتل ولم يثأر به. وقال غيره: يراد به هلك الأمر وتفاوت. ودرم: رجل
~~بعث رائدا ففقد. وقال آخرون: هو درم بن دب ابن مرة بن ذهل بن شيبان، وكان
~~النعمان يطلبه، فظفر به أصحابه، فأرادوا حمله إليه فمات في أيديهم، فلما
~~رآهم سألهم عنه، فقالوا: " أودى درم " ، أي هلك، فذهبت مثلا في كل شيء يهلك
~~ويذهب، قال الأعشى:
# ولم يود من أنت تسعى له ... كما قيل في الحرب أودى درم!
# وأصله من قولهم: رجل أدرم، وامرأة درماء؛ إذا لم ms080 يكن لعظامه حجم،
~~والدرمان: تقارب الخطو، درم فهو دارم.
# أحمق بلغ
# يقال ذلك للرجل يدرك حاجته على حمقه، ونحوه قول الشاعر:
# قد يرزق الأحمق المأفون في دعة ... ويحرم الأحوذي الأرحب الباع
# كذا السوام تصيب الأرض ممرعة ... والأسد منزلها في غير إمراع
# وقالوا: فد يكل الحسام، ويقطع الكهام، وقد تنبو الرقاق، وتكبو العتاق،
~~ولا تجري الأقسام على قدر الأفهام، ولا الأرزاق على مبلغ الأخلاق. وقيل في
~~قريب من هذا المعنى: رب حظ أدركه غير طالبه، ودر أحرزه غير حالبه. وقيل في
~~المعنى الأول: العجب لما يجري به القدر؛ من التوسيع على العجزة، والتضييق
~~على الحزمة، والسبب الذي يدرك به العاجز طلبته هو الذي يحول بين الحزم
~~وحاجته.
# أخوك أم الذئب
# يقال ذلك للشيء ترتاب به في ظلمة ولا تستبينه ، تقول: أتاني فلان حين
~~تقول: أخوك أم الذئب. وفي مثل آخر هو في معنى هذا المثل " أبك أم بالذئب "
~~.
# والمثل لتأبط شرا، وذلك أنه خرج والشنفرى في ثلاثين رجلا من فهم غازين،
~~حتى وردوا بلاد بني أسد، فسمعوا صوت يعر وهو أن تأخذ التيس فتربطه على
~~شجرة، وتحفر دونه زبية، فتغطيها، فيصيح، فيسمع الذئب صياحه، فإذا جاء إليه
~~وقع في الزبية فصبروا حتى وقع الذئب في الزبية، وجاء غلام يرميه فخرجوا
~~عليه، فاقتحم الزبية مع الذئب، فجعلوا يرمونه بالحجارة والنبل، وجعل تأبط
~~شرا يقول: أبك أم بالذئب؟ حتى قتلوه، وإذا هو ابن الأفطس، فهربوا، وطلبهم
~~الأفطس حتى واقعهم، فلم يقدر منهم على شيء، فقال الشنفرى: PageV01P043
~~خرجنا من الوادي الذي عند مشعل ... وبين الجبا، هيهات أنشأت سربتي
# أمشي على الأرض التي لم تضرني ... لأنكي قوما أو أصادف حمتي
# أمشي على أين الغزاة وبعدها ... يقربني منها رواحى وغدوتي
# أنكحيني وانظري
# يضرب مثلا للرجل يكون له منظر، ولا مخبر له، وهو كقولهم: ترى الفتيان
~~كالنخل، وما يدريك ما الدخل. وفي هذا المذهب قول حسان:
# لا بأس بالقوم من طول ومن عرض ... جسم البغال وأحلام العصافير
# فأخذه ابن الرومي فقال:
# طول وعرض بلا عقل ولا أدب ms081 ... فليس يحسن إلا وهو مصلوب
# وقال:
# جمال أخي النهى كرم وخير ... وليس جماله عرض وطول
# إذا رأيت الريح عاصفا فتطامن
# أي إذا رأيت الأمر غالبا لك فاخضع له. وقال أبو الطمحان:
# بني إذا ما سامك الضيم قاهر ... مقيت فبعض الذل أوقى وأحرز
# ولا تحم من بعض الأمور تعززا ... فقد يورث الذل الطويل التعزز
# ومثله قول صاحب كليلة: لا يرد العدو القوي بمثل الخضوع له، ومثله مثل
~~الريح العاصف، يسلم منها للعشب للينه لها؛ وانثنائه معها، وتتقصف فيها
~~الشجر العظام لانتصابه لها. وقلت في هذا المعنى:
# إن كنت تسلم من شعب الزمان، ولا ... أعطى السلامة منها كلما شغبا
# فالعاصفات إذا مرت على شجر ... حطمنه وتركن الليف والعشبا
# الأخذ سريط والقضاء ضريط
# يقول: إن الذي يأخذ بالدين يأخذ بسرعة وسهولة، وإذا جاء صاحب الدين
~~يقتضيه ضرط به وسخر منه، والسريط: من السرط، وهو سرعة البلع. سرطت الشيء،
~~إذا بلعته، ومنه سمي الفالوذ سرطراطا، لسرعة مروره في الحلق. ومثله قولهم:
~~الأخذ سلجان، والقضاء ليان الليان: المطل، لواه يلويه ليا وليانا، إذا
~~مطله، وفي الحديث: لي الواجد ظلم والواجد: الغني، والوجد: الغنى، وفي
~~القرآن: " من وجدكم " ، وقال ذو الرمة:
# تطيلين لياني وأنت مليئة ... وأحسن يا ذات الوشاح التقاضيا
# والسلجان: سرعة الابتلاع أيضا، سلج اللقمة سلجا وسلجانا؛ إذا بلعها
~~بسرعة، ويروى: الأخذ سريطى والقضاء ضريطى
# أخذه أخذ سبعة
# قال الأصمعي: يعني اللبؤة، يخفف ويثقل، يقال: سبع وسبع. وقال ابن
~~الأعرابي: أراد سبعة من العدد، وإنما قيل: سبعة؛ لأنه أكثر ما يستعملونه،
~~وفي كلامهم: سبع سماوات، وسبع أرضين، وسبعة أيام.
# أجن الله جباله
# قال الأصمعي: أجن الله جبلته، أي خلقته، أي سترها في القبر. وقيل: يعني
~~الجبال التي يسكنها، أي أكثر فيها الجن.
# الله أعلم ما حطها من رأس يسوم
# يراد أن الله أعلم بالنيات. وأصله أن رجلا نذر شاة، يذبحها ويتصدق
~~بلحمها، فمر بيسوم وهو جبل فرأى راعيا، فقال له: أتبيع شاة من غنمك؟ قال:
~~نعم، فاشتراها منه، وأمره بذبحها عنه وولى، فذبحها الراعي عن ms082 نفسه، فذكر
~~ذلك للرجل، فقال: الله أعلم ما حطها من رأس يسوم. وذكر بعضهم أن الألف في
~~قولنا: الله زيادة، ومجراه مجرى الألف في قولنا: الرجل والدار، وقال غيره:
~~هي بدل من الهمزة في الإله، واستدل على ذلك بقول الناس: يا ألله، ولا
~~يقولون: يا الرجل ويا الدار، وقال أصحاب القول الأول: أصله لاه وأنشدوا:
# كحلفة من أبي رباح ... يسمعها لاهه الكبار
# وقالوا: الألف واللام فيه للتعريف، على معنى الاستحقاق والتسليم، كما
~~يقال: فلان الخطيب، وفلان الشاعر، أي هو مستحق لهذا الاسم، وقال سيبويه:
~~الألف واللام فيه للتعريف، بمنزلة الألف واللام في الناس، وأصل الناس أناس
~~لأن الناس قد يكون نكرة فيفارقه الألف واللام، والله لا يجوز فيه ذلك.
# اطلع عليهم ذو عينين
# هكذا جاء المثل؛ ومعناه: أنه اطلع عليهم مطلع، ورآهم راء.
# اضطره السيل إلى العطش
# يضرب مثلا للرجل يضطره السعة إلى الضيق، ويقولون في الدعاء: رماه الله
~~بالحرة تحت القرة، والحرة: العطش، ورجل حران، أي عطشان، والقرة: البرد.
# أرخ يديك واسترخ، إن الزناد من مرخ PageV01P044 أي خفض عليك في الطلب،
~~فإن صاحبك كريم، وإذا كانت الزناد من مرخ اكتفي بالقليل من القدح، والمرخ:
~~شجر يقال له بالفارسية سمن، يكثر ناره، ومثله العفار، وفي مثل: في كل شجرة
~~نار، واستمجد المرخ والعفار أي عظم نارهما. وأصل المجد الكبر والعظم.
# اترك الشر كما يتركك
# يراد: إنما يصيب الشر من يتعرض له. والمثل للقمان بن عاد قاله لابنه اترك
~~الشر كما يتركك، أي كيما يتركك، وكما لغة في كيما، قال الشاعر:
# أنخ فاصطبغ قرصا إذا اعتادك الهوى ... بزيت كما يكفيك فقد الحبائب
# أي كيما يكفيك.
# قال الشيخ أبو هلال رحمه الله: وقد يصيب الشر من يعتزله ولا يتعرض له:
~~قال الشاعر:
# فإن الحرب يجنبها أناس ... ويصلى حرها قوم براء
# ونحوه قول الحارث بن عباد:
# لم أكن من جناتها علم الل ... ه وإني بحرها اليوم صالي
# وقد مر من قبل.
# ألقى عليه بعاعه
# وله موضعان، يقال: ألقى عليه بعاعه، أي ألقى عليه ms083 نفسه من حبه. وألقى
~~عليه بعاعه، أي ثقله. والبعاع: المتاع والثقل وبعاع السحاب ثقله بالمطر.
~~قال امرؤ القيس:
# وألقى بصحراء الغبيط بعاعه ... نزول اليماني ذي العياب المخول
# والمخول: الذي له خول. ومثله: ألقى عليه شراشره، إذا أحبه، وله موضعان
~~أيضا. يقال: ألقى عليه شراشره، إذا أحبه، والشراشر: البدن وما تذبذب من
~~الثياب، يقول: ألقى عليه بدنه من حبه له. والشراشر أيضا: النفس. وألقى عليه
~~شراشره، أي ثقله. وقال بلعاء بن قيس:
# وقد يكره الإنسان ما فيه رشده ... ونلقى على غير الصواب شراشره
# والشرشرة أيضا: أن نحك سكينا على حجر حتى يخشن حده.
# أخذت الأرض زخاريها
# يضرب مثلا لكل شيء نم وكمل، وزخاري الأرض: نبتها حين يزخر، أي يرتفع.
~~والزخور: ارتفاع النبت وغيره، ومنه قيل: زخر البحر، إذا ارتفع موجه، وبحر
~~زاخر.
# أراه عبر عينه
# العبر والعبر سواء، أي أراه ما أسخن به عينه. ويقولون في الدعاء على
~~الرجل: لأمه العبر! واستعبر الرجل، إذا بكى، وهي العبرة، أي البكاء،
~~والعابر: الثاكل، قال:
# يقول لي النهدي إنك مردفي ... وكيف رداف الفل أمك عابر!
# ويقولون للباكي: دما لا دمعا، ولا رقأت دمعته. ويقال: أرقأ الله به الدم،
~~أي ساق إلى قومه جيشا يطلبون بقتيل فيقتل، فيرقأ به دم غيره، ويقولون في
~~الدعاء على الرجل: أرانيه الله أغر محجلا، أي محلوق الرأس مقيدا. والحجل:
~~القيد، وأطفأ الله ناره، أي أعمى عينيه، كذا قال ثعلب. ورأيته حاملا جنبه،
~~أي مجروحا، ولا ترك الله له شامتة والشوامت: القوائم وخلع الله نعليه: جعله
~~مقعدا.
# أباد غضراءهم
# أي خيرهم وغضارتهم، وأصل الغضراء: طين علك، يقال: أنبط بئره في عضراء
~~طيبة، ويمكن أن يقال: إن اشتقاق الغضارة من ذلك، ويجوز أن يكون من غضارة
~~العيش.
# وقيل: أباد الله خضراءهم، أي سوادهم ومعظمهم؛ والعرب تسمي السواد خضرة،
~~ولهذا قيل: سواد العراق، للماء والشجر فيها، وذلك أنه يرى من البعد أسود،
~~ومن ثم قيل: كتيبة خضراء، لما يعلوها من صدأ الحديد. وقيل لجماعة الناس:
~~السواد والدهماء، لأنها ترى من البعد سوداء. ms084
# أعلاها ذافوق
# إن شئت فارجع في فوق
# أي هو أعلى القوم سهما، وأرفعهم أمرا، وذو الفوق هو السهم، وفوقه الموضع
~~الذي يوضع في الوتر، أي أعلاها سهما.
# أخبرنا أبو القاسم، عن العقدي، عن أبي جعفر المدائني، عن أبي جزء، عن
~~يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث قال: قيل لعبد الله بن مسعود وهو
~~ينال من عثمان: بايعتم رجلا، ثم أنشأتم تشتمونه! قال: والله ما ألونا أن
~~بايعنا أعلانا ذا فوق، غير أنه أهلكه شح النفس، وبطانة السوء، قال: أفلا
~~تغيرون؟ قال: ما أبالي أجبلا راسيا زاولت، أم ملكا مؤجلا حاولت؛ ولوددت أني
~~وعثمان برمل عالج، يحثي كل واحد منا على صاحبه حتى يموت الأعجل. ما ألونا،
~~أي ما قصرنا. ونحثى: أي نسفي ونثير، ويقولون: إن شئت فارجع في فوق، أي ارجع
~~إلى الأمر الأول من المصالحة والمؤاخاة، وأنشد ثعلب:
# هل أنت قائلة خيرا وتاركة ... شرا وراجعة إن شئت في فوق!
# أرطي إن خيرك في الرطيط PageV01P045 أي تذمري وطولي وصيحي، إن خيرك لا
~~يأتي إلا بذلك. والرطيط: التذمر.
# أرني غيا أزد فيه
# مثل للرجل يشتهي الشر. ومن أمثالهم في الغي قول القطامي:
# يطيعون الغواة وكان شرا ... لمؤتمر الغواية أن يطاعا
# وقول المرقش:
# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ... ومن يغو لا يعدم على الغي لائما
# وقول المحدث:
# ما الماء منحدرا من رأس رابية ... يوما بأسرع من غاو إلى غاو
# أوجر ما أنا من سملقة
# أوجر أي خائف، وما صلة، يقال: إني منه لأوجل ولأوجر، أي وجل، وسملقة: لقب
~~رجل كان يغضب إذا دعي به، فدعي به عند بعض الملوك، فغضب وقال: أوجر ما أنا
~~من سملقة أي كنت أخاف أن أدعى بذلك عنده، فأهون عليه، وقد وقعت فيما خفت. و
~~يضرب مثلا للشيء يخاف ناحيته، والسملق: الفلاة الواسعة، كذا وجدته عن بعض
~~العلماء. وقال مؤرج السدوسي: سملقة هو قتادة بن التوءم، وكان عند النعمان
~~بن المنذر، فقال نعمان بن سيحان: أبيت اللعن! إنه يدعى سملقة فيغضب، فأمر
~~النعمان ms085 فنودي: يا سملقة، فقال لابن سيحان: انت أخبرته؟ فحلف إنه لم يفعل،
~~فأنشأ قتادة يقول:
# جزى الله نعمان بن سيحان سعيه ... جزاء مغل باللسان وباليد
# فقصرك منه أن ينوء بحلفة ... كما قيل للمخنوق هل أنت مفتد!
# ارض من العشب بالخوصة
# أي ارض من الأمر بالقليل. وهو مثل في القناعة، ومن أمثالهم في ذلك: بؤسى
~~لمن لم يرض بالكفاف.
# إن القنوع الغني لا كثرة المال
# والقنوع يستعمل في موضع القناعة، وليس بالجيد، فإنما القنوع السؤال.
# وقال آخر:
# والعيش لا عيش إلا ما قنعت به ... قد يكثر المال والإنسان مفتقر
# البكري أخوك فلا تأمنه
# يراد به التحذير من الرجل القريب.
# الأمور وصلات
# أي يستعان ببعضها على بعض، وليس هذا من قولهم: الأمر قد يغزى به الأمر
~~وجعله بعضهم مثله، وإنما معنى هذا: أن الأمر ربما بعثك على الأمر فتفعله
~~ولم تكن تريده، والمثل الآخر: والأمر قد يغزى به الأمر أي قد يفعل ويراد
~~غيره، ومن أمثالهم في الأمر قولهم: الأمر يبدو لك في التدبر، والأمر يحدث
~~بعده الأمر، والأمر تحقده وقد ينمي، و أمر الله يطرق كل ليلة، والأمر يأتيك
~~لم يخطر على بال.
# إحدى بنات طبق
# يعنى به الداهية، وأصله الحية. والمثل للقمان بن عاد؛ أخبرنا أبو أحمد،
~~قال: أخبرنا أبو بكر بن دريد، قال: أخبرنا السكن بن سعيد، عن محمد بن عباد،
~~عن ابن الكلبي، عن عوانة، قال: كان لقمان بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن
~~نوح لما أعطي ما أعطي من العمر، وهلكت العماليق، فخرج معهم، وهو ظاعنون،
~~حتى أشرفوا على ثنية، فقالت امرأة لزوجها: يا فلان، احمل لي هذا الكرز؛ فإن
~~فيه متاعا لي، ففعل، فلما توسط الثنية وجد بللا على عنقه، فقذف بالكرز،
~~وقال: يا هنتاه، عليك كرزك، فخرج رجل يسعى في عرض الجبل، فقال له لقمان:
~~إحدى بنات طبق، شرك على رأسك، قال أبو بكر: سألت أبا حاتم عن بنت طبق،
~~فقال: هي السلحفاة، بضم السين وفتح اللام وسكون الحاء، وتقول العرب: إنها ms086
~~تبيض بيضة تنقف عن أسود، فقال: يا لقمان، ما جزاؤها؟ قال: تدفن حية في
~~كرزها، فدفنت. قال أبو حاتم: وأظن أصل رجم المحصنة من هذا. والله أعلم.
~~ومعناه أن هذه المرأة بمنزلة الحية.
# إنني لن أضيره، إنما أطوي مصيره
# يضرب مثلا للرجل يعمل عملا عظيما وهو يراه يسيرا. وأصله أن غلاما من
~~العرب أخذ نغرا، فشق بطنه، ثم أخرج مصيره، فجعل يطويه، فقيل له: ما تصنع؟
~~فقال: إني لن أضيره، إنما أطوي مصيره، والمصير: المعي.
# إن من ابتغاء الخير اتقاء الشر
# المثل لابن شهاب، جاءه شاعر، فمدحه، فأمر بإعطائه، وقال: إن من ابتغاء
~~الخير اتقاء الشر ومعناه أن لسان الشاعر مما يتقى، فينبغي أن يفتدى شره بما
~~يعطى، وقال حكيم: إعطاء الشاعر من بر الوالدين، وقال الفرزدق:
# وما حملت أم امرئ في ضلوعها ... أعق من الجاني عليها هجائيا
# وقال حاتم لابنه: إذا رأيت الشر يتركك فاتركه. وقال هدبة العذري:
# ولا أتمنى الشر والشر تاركي ... ولكن متى أحمل على الشر أركب PageV01P046
~~أخبرنا أبو أحمد قال: أخبرنا الصولي، قال: أخبرنا أحمد بن أبي خيثمة، عن
~~محمد بن بكار، عن محمد بن الحسن بن الهلالي، عن محمد بن المنكدر، عن جابر
~~بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما وقى الرجل به
~~عرضه كتب له به صدقة، وما أنفق المؤمن نفقة فعلى الله خلفها، إلا ما كان من
~~نفقة في بنيان أو معصية لله تعالى " ، قال محمد بن الحسن الهلالي: قلت لابن
~~المنكدر: ما معنى وقى الرجل به عرضه؟ قال: أن يعطي الشاعر ذا اللسان.
# أخوك من آساك
# أعط أخاك من عقنقل الضب
# اللغة العالية آساك، وواساك قليلة. وعقنقل الضب: مصراته. يقول: آسه في
~~القليل فضلا عن الكثير، وقال الأول:
# وليس يتم الحلم للمرء راضيا ... إذا كان عند السخط لا يتحلم
# كما لا يتم الجود للمرء موسرا ... إذا كان عند العسر لا يتكرم
# وقال غيره:
# ليس جود الجواد من فضل مال ... إنما الجود للمقل المواسي
# وقلت:
# من لم يواسك ms087 في قليل ... لم يواسك في الكثير
# والحق يلزم في الكثي ... ر وليس يسقط في اليسير
# التقى الثريان
# يضرب مثلا لاتفاق الأخوين في التحاب. والثرى: الندى، وذلك أن المطر إذا
~~كثر رسخ في الأرض، حتى يلتقي نداه وندى بطن الأرض، فشبه سرعة اتفاق
~~المتفقين على المودة بعد تباينهما بالماء ينزل من السماء، فيلتقي مع ما تحت
~~الأرض.
# وقريب من هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: " الأرواح جنود مجندة، فما
~~تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف " .
# وأخذ ذلك أبو نواس فقال:
# إن القلوب لأجناد مجندة ... لله في الأرض بالأهواء تأتلف
# فما تعارف منها فهو معترف ... وما تناكر منها فهو مختلف
# وخالف ذلك ابن الرومي فقال:
# قالوا القلوب تجازي قلت ويحكم ... هذا المحال فكفوا لا تغروني
# على الخبير سقطتم ها أنا رجل ... أحببت في الناس قوما لم يحبوني
# أحبب حبيبك هونا ما
# عسى أن يكون بغيضك يوما ما المثل لأمير المؤمنين علي عليه السلام. هونا:
~~أي قصدا غير إفراط.
# أخبرنا أبو أحمد، عن الجوهري، عن عمرو بن فلان، عن عبد الله بن عمرو، عن
~~زيد بن أنيسة، عن محمد بن عبيد الله الأنصاري، عن أبيه، قال: سمعت عليا
~~عليه السلام يقول مرارا: اللهم إني أبرأ إليك من قتلة عثمان، وإني أرجو أن
~~يصيبني وعثمان قول الله: " ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر
~~متقابلين " قال: ورأيت عليا في داره يوم أصيب عثمان، فقال: ما وراءك؟ قلت:
~~شر، قتل عثمان. فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، ثم قال: أحبب حبيبك هونا
~~ما، عسى أن يكون بغيضك يوما ما، وأبغض بغيضك هونا ما، عسى أن يكون حبيبك
~~يوما ما.
# وقال النمر بن تولب:
# وأحبب حبيبك حبا رويدا ... لئلا يعولك أن تصرما
# وأبغض بغيضك بغضا رويدا ... إذا أنت حاولت أن تحكما
# ومن جيد ما قيل في هذا المعنى قول بعضهم: لا تكن مكثرا، ثم تكون مقلا،
~~فيعرف سرفك في الإكثار، وجفاؤك في الإقلال. ومنه قول عمر رضي الله عنه: لا
~~يكن حبك ms088 كلفا، ولا بغضك تلفا.
# أساف حتى ما يشتكي السواف
# السواف: ذهاب المال وهلاكه. يقال: ساف المال، إذا هلك، وأساف صاحبه، كما
~~يقال: أجرب الرجل، إذا صارت إبله جربى، وبه سمي السيف سيفا، لأنه يهلك
~~الناس.
# وقال حمزة الأصفهاني: السيف فارسي معرب، قال: وهو سيف. وكيف يقال ذلك وله
~~أصل في العربية صحيح، وأصله سيف فخفف، كما قيل في ميت: ميت! ومعنى المثل:
~~أنه اعتاد الفقر والشدة حتى لا يبالي به كبير مبالاة، وهانت عليه وطأة
~~النوائب لكثرة ما تعاورته؛ ومثله قول الشاعر:
# وفارقت حتى لا أبالي من انتوى ... ولو بان جيران على كرام
# وقول الآخر:
# روعت بالبين حتى ما أراع به
# وقال أبو العتاهية، ويروى لغيره:
# تعودت مس الصر حتى ألفته ... وأسلمني طول العزاء إلى الصبر
# ووسع قلبي للأذى كثرة الأذى ... وإن كان أحيانا يضيق به صدري
# وصيرني يأسي من الله واثقا ... بحسن صنيع الله من حيث لا أدري
# 210 - قولهم: استقدمت رحالته PageV01P047 يقال ذلك للرجل يعجل إلى صاحبه
~~بالشتم وسوء القول. والرحالة: شيء من الأدم مدور مبطن، يجعله الفارس تحته،
~~وكانت للعرب بمنزلة السرج، وكانوا لا يعرفون السروج، والسرج للفرس، وإنما
~~هو سرك. قال عنترة:
# إذ لا أزال على رحالة سابح ... نهد تعاوره الكماة مكلم
# وإذا استقدمت رحالة الفارس فسد ركوبه، فجعل ذلك مثلا لمن فسد قوله،
~~ويروى: استقدمت راحلته.
# أدرك أرباب النعم
# وأصل المثل أن نعما طردت لبعض العرب، فاعترضها قوم يريدون ردها، فقاتلوا
~~عليها قتالا ضعيفا، ثم جاء أربابها فصدقوا القتال حتى ردوها.
# معناه: جاء من له بالأمر عناية، ولا يلي الأمر حق ولايته إلا المعني به،
~~ومثله قولهم: أهل القتيل يلونه.
# إنباض بغير توتير
# يضرب مثلا للرجل ينتحل الشيء ولا يحسنه، أو يدعيه وليس له، يقول: ينبض
~~القوس من غير أن يوترها، والإنباض: جذب القوس بالوتر لترن، قال الشماخ:
# إذا أنبض الرامون عنها ترنمت ... ترنم ثكلى أوجعتها الجنائز
# وهو مثل قولهم: كالحادي وليس له بعير وقريب منه قول الشاعر:
# وهل ينهض البازي بغير جناح
# ومثله قولهم: ms089 تجشأ لقمان من غير شبع
# أقصر لما أبصر
# يضرب مثلا للراجع عن الذنب. والإقصار: الكف عن الشيء مع القدرة عليه،
~~والقصور: العجز عنه، قصرت عنه، وأنا قاصر، إذا لم تقدر عليه، وأقصرت عنه،
~~إذا تركته وأنت قادر عليه. والمثل لأكثم بن صيفي في كلام طويل له، نورده
~~فيما بعد.
# أول الحزم المشورة
# وهو من جيد ما قيل في المشورة، وقال بعضهم: المستشير بين خيرين؛ صواب
~~يصيبه، أو خطأ يشارك فيه، وهذا من أجود ما قيل فيها أيضا. والمشورة على وزن
~~مثوبة، ومشورة جائزة، وليس كل ما جاز جاد، وأصلها من قولهم: شرت العسل
~~أشوره، إذا جنيته، فكأن المستشير يجني الرأي من غيره، وأصل الكلمة الإظهار،
~~وسميت العورة شوارا، وذلك أن العورة تستر، كما قيل للزنجي: أبو البيضاء،
~~وهذا ونظائره جاء على القلب، ونحوه المفازة، والسليم. ويجوز أن يكون
~~المشورة مأخوذة من شرت الدابة، إذا أجريتها لتعرف أمرها، والمشوار: الموضع
~~الذي تركبها فيه لذلك. وفي المثل: الخطبة مشوار كثير العثار.
# التقى حلقتا البطان، والتقى البطان والحقب
# يضرب مثلا للأمر يبلغ الغاية في الشدة والصعوبة، وأصله أن يحوج الفارس
~~إلى النجاء مخافة العدو فينجو، فيضطرب حزام دابته، حتى يمس الحقب، ولا
~~يمكنه أن ينزل فيصلحه. والبطان: حزام الرجل، وأكثر ما يستعمل للقتب.
~~والحقب: النسعة التي تشد في حقو البعير، ويشد على حقيبته، والحقيبة:
~~الرفادة تشد في مؤخر القتب، وكل شيء شددته في مؤخر قتبك أو رحلك فقد
~~احتقبته، ثم كثر ذلك حتى قيل لمن اكتسب خيرا أو شرا: قد احتقبه.
# اعلل تحظب
# معناه: كل مرة بعد مرة حتى تسمن. يضرب مثلا للحريص يجمع ولا يشبع. يقال:
~~حظب الرجل حظوبا، إذا امتلأ. ويروى: أعلل وهو من العلل، والعلل: الشربة
~~الثانية.
# أي الرجال المهذب!
# يضرب مثلا للرجل يعرف بالإصابة في الأمور، وتكون منه السقطة وأصله من قول
~~النابغة:
# ولست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث أي الرجال المهذب
# وقريب منه قول معقل بن خويلد، جاهلي:
# يرى الشاهد الوادع المطمئن من الأمر ما لا يرى ms090 الغائب
# ثم قال:
# وقول عدو وأي امرئ ... من الناس ليس له عائب!
# وقلت:
# وأي حسام ليس ينبو وينثني ... وأي جواد ليس يكبو ويظلع!
# اطرقي وميشي
# يضرب مثلا للرجل يخلط الإصابة بالخطأ. وأصله خلط الشعر بالصوف، قال رؤبة:
# عاذل قد أولعت بالترقيش ... إلي سرا فاطرقي وميشي
# يقال: مشت الوبر بالصوف، إذا خلطتهما، ثم ضربتهما بالمطرقة، وهو العود
~~الذي يطرق به، والمصدر: الطرق.
# استغنت التفة عن الرفة
# التفة: السبع الذي يقال له عناق الأرض، بالتثقيل والتخفيف، والرفة:
~~التبن، وقيل: دقاق التبن، بالتثقيل والتخفيف أيضا، فمن خفف قال: أصله رفهة
~~والمعنى: أن التفة سبع يقتات اللحم، فهي مستغنية عن التبن. يضرب مثلا للرجل
~~يستغني عن الشيء فلا يحتاج إليه أصلا.
# ؟220 قولهم: إن كنت بي تشد أزرك فأرخه PageV01P048 معناه: إن كنت تعتمد
~~علي في حاجتك حرمتها، ومثله قول الراجز:
# مثل حماس وأبي كوألل ... ومن يكونا حامليه يرجل
# وقال غيره:
# ومن تكن أنت راعيه فقد هلكا
# ويقال: فلان شد أزر فلان، إذا أعانه وقواه، وفي القرآن: " اشدد به أزري "
~~، وفيه: فآزره وأصله من الإزار.
# ؟221 قولهم: اسر وقمر لك يضرب مثلا في اغتنام الفرصة، يقول: اغتنم ضوء
~~القمر، فسر فيه قبل أن يغيب فتخبط الظلمة.
# ؟222 قولهم: ابدأهم بالصراخ يفروا يضرب مثلا للرجل يسئ إلى صاحبه، فيتخوف
~~اللائمة من الناس، فيبدؤهم بالشكاية والتجني، ليكفوا عن لومه. والصراخ: رفع
~~الصوت من الجزع، والصارخ: المغيث والمستغيث، وذلك أن كل واحد منهما يصرخ
~~بصاحبه، هذا بالدعاء وذاك بالإجابة. قال سلامة بن جندل:
# إنا إذا ما أتانا صارخ فزع ... كانت إجابته قرع الظنابيب
# يعني المستغيث، ويدل على ذلك قوله فزع وقال غيره:
# وكانوا مهلكي الأبناء لولا ... تداركهم بصارخة شفيق
# فهذا هو المغيث، ويقال: استصرخت فلانا فأصرخني، أي استغثته فأغاثني،
~~ويقال: سمعت الصرخة الأولى، يعني الأذان.
# ؟223 قولهم: احلب واشرب هكذا رواه بعضهم، قال: و يضرب مثلا للشيء يمنع،
~~وروي: ليس كل أوان أحلب وأشرب وهو الصحيح، و يضرب مثلا للمنع، يقول: لست
~~أجد كل أوان حلوبة أحلبها وأشرب ms091 لبنها، فليس ينبغي أن أضيعها، وهو مثل قول
~~المحدث:
# فليس في كل يوم ينجح الطلب
# وقال الشاعر:
# يقولون إن العام أخلف نوءه ... وما كل عام روضة وغدير
# ؟224 قولهم: إمعة وإمرة يقال: رجل إمعة وإمرة، إذا لم يكن له رأي يعتمد،
~~فهو يتبع كلا على رأيه. وأصل الإمرة من ولد الضأن؛ يقال إذا قل مال الرجل:
~~ماله إمر ولا إمرة وإنما شبه بها الرجل الذي لا رأي له، المتبع لغيره في
~~الرأي؛ لأنها تتبع مقدماتها في السعي، فلو سقطت إحداهن في جرف سقطت معها،
~~وهذا معنى قول الأعرابي: وأمر مغويتهن يتبعن، وسنذكره بعد إن شاء الله
~~تعالى. والإمر: الرجل الضعيف أيضا. قال امرؤ القيس بن مالك الحميري:
# ولست بذي رثية إمر ... إذا قيد مستكرها أصحبا
# أصحب، إذا أطاع ولم يمتنع، هذا قول بعضهم، وقال غيره: رجل إمع، وامرأة
~~إمعة: إذا لم يكن له رأي، فهو يتبع الناس على رأيهم، ورجل إمر، ضعيف. وقال
~~ابن مسعود: لا يكونن أحدكم إمعة، وهذا هو الصحيح عندي.
# ؟225 قولهم: أصبح ليل يقال ذلك لليلة الشديدة، ومنه قول الشاعر:
# فبات يقول أصبح ليل حتى ... تجلى عن صريمته الظلام
# وأصله أن امرأ القيس بن حجر تزوج امرأة ففركته، وكان مفركا تبغضه النساء،
~~وكانت أمه ماتت في صغره، فأرضعه أهله بلبن كلبة، فكانت ريحه إذا عرق ريح
~~الكلب؛ هكذا زعموا، فكرهت امرأته مكانه من ليلته، فجعلت تقول: يا خير
~~الفتيان أصبحت، فيرفع رأسه فيرى الليل على حاله، فينام، فتقول المرأة: أصبح
~~ليل، فلما أكثرت قال: ما تكرهين مني؟ قالت: أكره منك أنك خفيف العجز، ثقيل
~~الصدر، سريع الهراقة، بطئ الإفافة، وأن ريحك إذا عرقت ريح كلب، فطلقها.
# 226 - قولهم: ألقى عليه يديه الأزلم الجذع أي هلك، وذهب أمره، وأنشد:
# إني أرى لك أكلا لا يقوم به ... من الأكولة إلا الأزلم الجذع
# والأزلم الجذع: الدهر، وقال ابن الزبير:
# وإلا فأسلمهم إلي أدعهم ... على جذع من حادث الدهر أزلما
# وقال آخر:
# إني أخاف عليه الأزلم الجذعا
# أعطاه إياه بقوف ms092 رقبته
# قالوا: أي أعطاه إياه، ولم يطلب عوضا منه. وأما قولهم: أخذ بقوف رقبته
~~فمعناه أخذ بقفاه، وقال بعضهم: بطوف رقبته، وقال بعضهم: القوف: شعر القفا.
# أطرق كرا إن النعام في القرى
# قال الرستمي: يضرب مثلا للرجل يتكلم عنده فيظن أنه المراد بالكلام، فيقول
~~المتكلم ذلك، أي اسكت فإني أريد من هو أنبل منك. PageV01P049 وقال غيره:
~~يضرب مثلا للرجل الحقير إذا تكلم في الموضع الجليل، لا يتكلم فيه أمثاله.
~~والمعنى: اسكت يا حقير حتى يتكلم الأجلاء. والكرى: الكروان، وهو طائر صغير،
~~فشبه به الذليل، وشبه الأجلاء بالنعام. وأطرق أي أغض، من إطراق العين، وهو
~~خفض النظر. وقيل: كرى وكروان، كما تقول: فتى وفتيان. وقيل: الكروان جمع
~~الكروان، كما تقول: ورشان في جمع ورشان.
# أبى العبد أن ينام حتى يحلم بربته
# يضرب مثلا لمن يطلب ما لا يستحق، ولا ينبغي له. وربته: مالكته.
# أنا من غزية
# يقوله الرجل ينصح لمن لا يقبل نصيحته. وأصله قول دريد بن الصمة، أخبرنا
~~به أبو أحمد، عن الصولي، عن محمد بن الحسن الغيائي، عن أبي حاتم، عن أبي
~~عبيدة، قال: أشار خالد بن صفوان التميمي على سفيان بن معاوية المهلبي ألا
~~يحارب سلم بن قتيبة الباهلي وكان أمير البصرة من قبل مروان بن محمد، وكان
~~أبو سلمة الخلال قد كاتب سفيان بإمارة البصرة فقال خالد لسفيان: انتظر، فإن
~~كان الأمر لمروان فما الرأي لك محاربة عامله، وإن كان لأصحابك لجأ سلم
~~إليك، فلم يقبل منه وحاربه، فهزم وقتل ابنه معاوية بن سفيان، فقال له خالد:
~~أنا من غزية، قال: وما معنى هذا؟ قال: أردت قول دريد بن الصمة:
# أمرتهم أمري بمنعرج اللوى ... فلم يستبينوا الرشد إلا ضحى الغد
# فلما عصوني كنت منهم وقد أرى ... غوايتهم وأنني غير مهتد
# وما أنا إلا من غزية إن غوت ... غويت وإن ترشد غزية أرشد
# وغزية: قبيلة، وكان دريد أشار على أخيه عبد الله بالنجاء وترك التلبث،
~~وهو منصرف عن غارة أغارها، فأبى فأدركه الطلب، فقتل. وشرحنا حديثه في كتاب ms093
~~ديوان المعاني.
# اهلك والليل
# أي أدرك أهلك مع الليل، وهو على مذهب قولهم: استوى الماء والخشبة. وقال
~~الجرمي: بادر أهلك قبل الليل، وقال ابن درستويه: يريد الحق أهلك، لأنه لا
~~يجوز أن يعني بادر أهلك، إنما يبادر الليل ويسابقه.
# والليل منصوب بفعل آخر، كأنه قال: وسابق الليل، أو احذر الليل، فأما
~~قوله: قبل الليل فهو معنى الكلام، وليس تقدير الإعراب عليه، ولو كان
~~التقدير عليه لكان الليل مجرورا، وكلن إذا سابقت الليل، ولحقت أهلك فمعناه
~~أنك لحقتهم قبل الليل، فإن أظهرت هذا الفعل المضمر جاز، وكذلك: رأسك
~~والجدار أي احفظ رأسك، واحذر الجدار؛ إذا كنت تحذره، فإن كنت تأمره فمعناه:
~~انطح رأسك بالجدار.
# الإيناس قبل الإبساس
# معناه: ينبغي أن يؤنس الرجل ويبسط، ثم يكلف ويسأل. وأصله في الناقة
~~تداريها وتمسحها، وتبس بها، لتفاج للحلب. والإبساس: أن تقول لها: بس بس
~~لتسكن، وقد بس بها الرجل وأبس، قال الشاعر:
# فلحى الله طالب الصلح منا ... ما أهاب المبس بالدهماء
# وناقة بسوس، إذا كانت تدر على الإبساس.
# إن البغاث بأرضنا يستنسر
# نفسره في الباب الثاني إن شاء الله.
# البس لكل حالة لبوسها
# المثل لبيهس، وسنذكر خبره.
# أخطأت استه الحفرة
# يضرب مثلا للرجل يتوخى الصواب فيجئ بالخطأ. وقريب منه قولهم: أصاب
~~الصواب، فأخطأ الجواب وأصاب هاهنا بمعنى أراد، وفي القرآن: " رخاء حيث أصاب
~~" .
# أساء كاره ما عمل
# يضرب مثلا للرجل يكره على الأمر، فلا يبالغ فيه. والفرس تقول: إذا أكره
~~الكلب على الصيد لم يسر الصاحب ولا الصاحبة.
# إحدى نواده البكر
# أي إحدى النساء اللواتي يندهن البكر، يضرب مثلا للداهية النكر.
# أصوص عليها صوص
# هو كقولهم: المركوب خير من الراكب، والأصوص: الحائل السمينة، والصوص:
~~اللئيم الذي لا خير فيه.
# 239 - قولهم: إن سوادها قوم لي عنادها سواد الشيء: لزومه، أي لزمته ورضته
~~حتى تقوم.
# أدنى حماريك ازجري
# أي عليك بأدنى أمرك، ثم تناولي الأبعد.
# اختلفت رءوسها فرتعت
# قال ثعلب: يضرب مثلا للقوم يختلفون في الأمر، ولا تجتمع آراؤهم فيه على
~~شيء.
# 242 - قولهم: إن ms094 الغني لطويل الذيل مياس أي لا يستطيع صاحب المال أن
~~يكتمه.
# تفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة
# الواقع في أوائل أصولها الألف 243 آمن من الأرض PageV01P050 من الأمانة؛
~~لأنها تؤدي ما تودع، ويقولون: أكتم من الأرض وأحفظ من الأرض وأحمل من
~~الأرض، وأخذ مسلم بن الوليد معنى هذا المثل، فقال: ما في الأرض نديم خير من
~~حائط، استودعه ما شئت يؤده إليك، وحدثه بما شئت يكتمه عليك، وابصق في وجهه
~~من غير جرم لا يشمئز منك؛ يرغب في الوحدة والانفراد من الناس.
# آمن من حمام مكة، وآلف أيضا
# من الأمن والإلف، وذلك أنها لا تثار ولا تصاد؛ فهي تأمن، ويطول عهدها
~~هناك؛ فهي تألف.
# آلف من غراب عقدة
# وعقدة: أرض كثيرة الشجر، فلا يكاد الغراب يفارقها لخصبها. وقيل: كل أرض
~~مخصبة عقدة، والعقدة من الكلأ: ما يكفي الإبل سنة، وعقدة الدور من ذلك،
~~لأنها كفاية أصحابها.
# آبل من حنيف الحناتم
# وهو رجل من تيم اللات، حاذق برعي الإبل، يقال: رجل آبل بين الإبالة؛ إذا
~~كان بصيرا بالإبل ومعالجتها. وكان يقول: من قاظ الشرف، وتربع الحزن، وتشتى
~~الصمان فقد أصاب المرعى. قال ابن حبيب: وكان ظمء إبله غبا بعد عشر، وأظماء
~~الناس غب وظاهرة؛ والظاهرة: أقصر الأظماء، وهو أن ترد الإبل في كل يوم مرة،
~~والغب: أن ترد يوما وتغب يوما، والثلث: أن تغب يومين وترد في اليوم الثالث،
~~وكذلك إلى العشر، تنقص يومين يومين، والعريجاء: أن ترد كل يوم ثلاث مرات،
~~والرغرغة والرفه: أن ترد متى شاءت، ومنه قيل: رفاهية العيش، لسعته.
# آبل من مالك بن زيد مناة
# وكان آبل أهل زمانه على حمقه. وقد ذكرنا قصته فيما تقدم.
# آكل من حوت
# لبلعه الأشياء من غير مضغ، وإنما يسرع الشبع مع المضغ، ويبطئ مع البلع من
~~غير مضغ؛ فالماضغ يشبعه القليل، والبالع لا يشبعه الكثير، هكذا سبيل الماء
~~في الرشف والعب، قال صاحب كتاب الحيوان القديم: الحوت وجميع السمك يأكل ولا
~~يشرب؛ وإذا حصل الماء في جوف شيء منها قتله. ms095 وأظن رؤبة سمع ذلك، فقال:
# والحوت لا يرويه شيء يلهمه ... يصبح ظمآن وفي البحر فمه
# وقد يقال: أروى من حوت وإن كان لا يشرب؛ لأنه لا يحتاج إلى الشرب، كما
~~يقال: أروى من ضب وهو لا يشرب أبدا.
# آكل من سوس
# وقيل لخالد بن صفوان: كم ترزق ابنك؟ قال: ثلاثين في الشهر، وإنها لأسرع
~~في مالي من السوس في الصوف في الصيف.
# 250 - آكل من الفيل، ومن النار، ومن الفأر
# معروف ما يعنى به.
# آكل من لقمان
# وكانوا يقولون: إنه كان يتغذى جزورا، ويتعشى جزورا؛ وهذا من أكاذيبهم،
~~على أنهم رووا أن هلال بن الأسعر قتل رجلا من قومه، ففر على رجليه، حتى لقي
~~صديقا له من بني يربوع، فزوده وحمله على بكره، فلما أقفر جاع، فنحرها،
~~وأكلها إلا بقية حملها على ظهره، قال: فرحت وناقتي في بطني وعلى ظهري،
~~وذكروا أنه أو غيره نحر جزورا، فقعد على جانب منها، وامرأته على جانب
~~فأكلاها، ثم أراد غشيانها، فلم يقدر عليه، فقالت امرأته: كيف تدنو مني
~~وأدنو منك وفيما بيننا جزور! 252 آكل من ضرس معروف.
# آلف من كلب
# وذلك أن صاحب المنزل إذا رحل عنه لم يتبعه فرس، ولا بغل، ولا ديك ولا
~~دجاجة، ولا حمامة، ولا هرة، ولا شاة، ولا عصفور، ولا شيء مما يعايش الناس
~~إلا الكلب، فإنه يتبعه حيث يمضي، ويحميه ويؤثره على وطنه، ومسقط رأسه.
# آلف من الحمى
# وذلك أنها إذا تمادت احتمى صاحبها وتداوى، فإذا ظن أنها فارقته عادت
~~إليه.
# الباب الثاني
# الأمثال المضروبة في أوله باء
# فهرسته PageV01P051 بدا بحيث القوم. برح الخفاء. بالرفاء والبنين. البلاء
~~موكل بالمنطق. به لا بظبي بالصرائم أعفرا. برق الخلب. بين حاذف وقاذف.
~~باليدين ما أوردها زائدة. به داء الظبي. بنت الجبل. بيتي يبخل لا أنا.
~~بالساعد تبطش الكف. بأذن السماع سميت. بين العصا ولحائها. بق نعليك وابذل
~~قدميك. بلغ من العلم أطوريه. برد غداة غر عبدا من ظمأ. بعت جاري ولم أبع
~~داري. برقي لمن لا يعرفك. بلغ السيل ms096 الزبى. بلغ منه المخنق. بالت بينهم
~~الثعالب. بينهم داء الضرائر. بين الحذيا والخلسة. بين المطيع وبين المدبر
~~العاصي. به تقرن الصعبة. بئس مقام الشيخ أمرس أمرس. بعد اللتيا والتي. بعد
~~الهياط والمياط. بيضة العقر. بين سمع الأرض وبصرها. بقطيه بطبك. بصبصن
~~بالأذناب إذ حدينا. بيدي لا بيدي عمرو. بسالم كانت الوقعة. باءت عرار بكحل.
~~بطني فعطري. بعد خيرتها تحتفظ! بلغ الله بك أكلأ العمر. بجنبه فلتكن
~~الوجبة. بدل أعور. البادي أظلم. ببطنه يعدو الذكر. البغاث بأرضنا يستنسر.
~~بيضة البلد. ببقة صرم الأمر. البضاعة تيسر الحاجة.
# المضروبة في التناهي والمبالغة
# الواقع في أوائل أصولها الباء أبعد من النجم. أبصر من فرس. أبصر من عقاب.
~~ابصر من نسر. أبصر من غراب. أبصر من الكلب. أبصر من الزرقاء. أبأى من حنيف
~~الحناتم. أبأى ممن جاء برأس خاقان. أبر من فلحس. أبر من الذئبة. أبر من
~~الهرة. أبكر من الغراب. أبغض من الطلياء. أبرد من عضرس. أبرد من عبقر
~~وحبقر. أبرد من جربياء. أبخل من مادر. أبخل من حباحب. أبخل من صبي. أبخل من
~~ذي معذرة. أبلغ من سحبان. أبين من قس. أبلد من سلحفاة. أبلد من ثور. أبذى
~~من مطلقة. أبكى من يتيم، أبيض من دجاجة، أبخر من صقر. أبخر من فهد. أبول من
~~كلب. أبين من وضح الصبح. أبقى من وحي في حجر. البئر أبقى من الرشاء. أبقى
~~من تفاريق العصا. أبطش من دوسر.
# تفسير الباب الثاني
# 255 - قولهم: بدا نجيث القوم أي ظهر ما كانوا يخفون، والنجيث: الأمر
~~يستخرج فيظهر، وهو نجيث ومنجوث، وقد نجث. وأصله من قولهم: نجثت التراب
~~أنجثه نجثا، إذا استخرجته من بئر أو حفرة. ورجل نجاث: بحاث عن الأمور،
~~والتراب نجيث ومنجوث، والجنثي بالضم: القين، والجنثي بالكسر: اسم من أسماء
~~السيف، قال الشاعر:
# بجنثية قد أحكمتها الصياقل
# برح الخفاء
# معناه: زال الستر، وانكشف السر، وهو من قولهم: برح الرجل من مكانه، إذا
~~زال عنه. وقال ثعلب: معناه صار في براح من الأرض، وهو ما ظهر منها، فأما ms097
~~قولهم: ما برح فلان يفعل كذا فمعناه ما زال يفعله. وفي القرآن: " لا أبرح
~~حتى أبلغ مجمع البحرين " ، أي لا أزال أسير حتى أبلغه. وأبرح الرجل: إذا
~~جاء بالبرحاء، وهو الأمر الجسيم؛ قال الشاعر:
# أبرحت ربا وأبرحت جارا، وبرح به الأمر؛ إذا صعب عليه واشتد. وتباريح
~~الشوق: شدته.
# بالفراء والبنين
# يقال ذلك للمتزوج. والرفاء: الموافقة والملاءمة، من قولك: رفأت الثوب،
~~إذا لأمت خرقه، وقد ذكرنا أصل المثل. وقال شقيق بن سليك لامرأة فارقها:
# وطوفي لتلتقطي مثلنا ... وأقسم بالله لا تفعلينا
# وكلن لعلك أن تنكحي ... لئيم المركب خبا بطينا
# فإما نكحت فلا بالرفا ... ء إذا ما نكحت ولا بالبنينا
# إذا ما حملت إلى داره ... أعد لظهرك سوطا متينا
# كأن المساويك في شدقه ... إذا هن أكرهن يقلعن طينا
# يعني به أفلح. فأما قولهم: رفوت، بغير همز فمعناه التسكين، يقال: رفوت
~~الرجل، إذا سكنت فزعه، قال الهذلي:
# رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع ... فقلت وأنكرت الوجوه هم هم
# البلاء موكل بالمنطق
# قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. أخبرنا أبو أحمد، قال: حدثنا أحمد بن
~~زهير، قال: حدثنا يوسف بن موسى، قال: حدثنا العلاء بن عبد الملك بن هارون
~~بن عنتر، عن أبيه، عن جده علي عليه السلام: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: البلاء موكل بالمنطق. PageV01P052 وأخبرنا أبو أحمد، قال: حدثنا
~~أحمد بن جعفر الجمال إجازة، قال: حدثنا محمد بن مقاتل قال: حدثنا نصر بن
~~باب، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: البلاء موكل بالقول، فلو أن رجلا عير رجلا برضاع كلبة
~~لرضعها، وأنشدنا قال: أنشدنا القاضي بن بهلول:
# لا تمزحن بما كرهت فربما ... ضرب المزاح عليك بالتحقيق
# وقال غيره:
# لا تنطقن بما كرهت فربما ... نطق اللسان بحادث فيكون
# وقال آخر:
# احفظ لسانك أن تقول فتبتلى ... إن البلاء موكل بالمنطق
# به لا بظبي بالصرائم أعفرا
# المثل للفرزدق، ويضرب للشماتة بالرجل، يقول: نزل به المكروه، ولا نزل
~~بظبي، يريد ms098 أن عنايتي بالظبي أشد من عنايتي به؛ ومن حديثه أن الفرزدق هجا
~~بني نهشل، فقال:
# إذا تم أبر النهشلي لأمه ... ثلاثة أشبار فقد طاح دينها
# وقال:
# لعمري لئن قل الحصى في عديدكم ... بني نهشل ما لؤمكم بقليل
# وقال:
# بحق امرئ كانت رميلة أمه ... يميل عليه اللؤم حيث يميل
# تقصر باع النهشلي عن العلا ... ولكن أير النهشلي طويل
# ثم خرج الأحنف بن قيس وجارية بن قدامة والحتات بن يزيد بن صعصة.
~~والمجاشعي عم الفرزدق إلى معاوية، فوصلهم ونقص حتاتا، فعاتبه الحتات، فقال
~~معاوية: اشتريت منهما دينهما، ووفرت عليك دينك، قال: فاشتر مني ديني أيضا!
~~فألحقه بهما في الصلة، فأقام يتنجزها، فطعن فمات، فرجع معاوية. فيما أعطاه،
~~فقال الفرزدق وهو بالبصرة:
# أبوك وعمي يا معاوي أورثا ... تراثا فأولى بالتراث أقاربه
# فما بال ميراث الحتات أكلته ... وميراث حرب جامد لك ذائبه!
# فلو كان هذا الأمر في جاهلية ... علمت من المولى القليل حلائبه!
# ولو كان ذا في غير دين محمد ... لأديته أو غص بالماء شاربه
# ولو كان إذ كنا وللكف بسطة ... لصمم عضب فيك ماض مضاربه
# فكم من أب لي يا معاوي لم يزل ... أغر يباري الريح أزور جانبه
# وكم من أب لي يا معاوي لم يكن ... أبوك الذي من عبد شمس يقاربه
# نمته فروع المالكين ودارم ... وساد جميع الناس مذ طر شاربه
# فوجد النهشليون عليه سبيلا، فسعوا به إلى زياد، وقالوا: قد هجا أمير
~~المؤمنين، فقال زياد لعريف بني مجاشع: أحضر قومك والفرزدق فيهم؛ ليأخذوا
~~عطاءهم، فأحس الفرزدق بالشر، فهرب وقال:
# دعاني زياد للعطاء ولم أكن ... لآتيه ما نال ذو حسب وفرا
# وعند زياد لو يريد عطاءهم ... رجال كثير قد أماتهم فقرا
# في أبيات قالها، فما زال يطوف في أحياء العرب حتى أتى المدينة عائذا
~~بسعيد بن العاص، وقال:
# إليك فررت منك ومن زياد ... ولم أحسب دمي لكما حلالا
# ترى الغر الجحاجح من قريش ... إذا ما الأمر في الحدثان غالا
# قياما ينظرون إلى سعيد ... كأنهم يرون به هلالا
# فإن يكن الهجاء أحل قتلي ms099 ... فقد قلنا لشاعركم وقالا
# وأخذ هذا المعنى نصيب، فقال:
# أغر إذا الرواق انجاب عنه ... بدا مثل الهلال على مثال
# تراءته العيون كما تراءت ... عشية فطرها وضح الهلال
# وأخذه المحدث وقال:
# كأنه والعيون ترمقه ... من كل وجه هلال شوال
# فآمنه سعيد، فقال:
# ألا من مبلغ عني زيادا ... مغلغلة يخب بها البريد
# بأن قد فررت إلى سعيد ... ومن يسطيع ما يحمي سعيد!
# فبلغ زيادا ذلك فقال: والله لا أرضى عنه حتى ينتسب في بني فقيم، فقال:
# ألا من مبلغ عني زيادا ... بأني قد فررت إلى سعيد
# فإن شئت انتسبت إلى النصارى ... وإن شئت انتسبت إلى اليهود
# وأن شئت ادعيت إلى فقيم ... وإن شئت ادعيت إلى القرود
# وأبغضهم إلى بنو فقيم ... لئام الناس في الزمن الحرود PageV01P053 فذكر
~~النصارى واليهود والقرود، ثم قال: " وابغضهم إلى بنو فقيم " ، فبالغ مبالغة
~~شديدة، فقال له مروان: لم ترض أن نكون قعودا ننظر إليه حتى جعلتنا قياما،
~~فقال له: إنك منهم يا أبا عبد الله لصافن، فحقدها عليه مروان، فلما عزل
~~سعيدا أحضره مروان، فقال: أنت القائل:
# هما دلتاني من ثمانين قامة ... كما انقض باز أقتم الريش كاسره
# فقلت ارفعا الأستار لا يشعروا بنا ... وأدبرت في أعجاز ليل أبادره
# قال: نعم، قال: أفتقول مثل هذا بين أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم!
~~اخرج عن المدينة. فاستجار عبد الله بن جعفر، فلما مات زياد بلغة أن مسكينا
~~الدارمي رباه، فقال:
# رأيت زيادة الإسلام ولت ... جهارا حين ودعنا زياد
# فقال الفرزدق، ولم يكن هجا زيادا حتى مات:
# أمسكين أبكى الله عينك إنما ... جرى في ضلال دمعها فتحدرا
# بكيت امرأ من أهل ميسان كافرا ... ككسرى على عدانه أو كقيصرا
# أقول له لما أتاني نعيه ... به لا بظبي بالصرائم أعفرا
# وقال:
# كيف تراني قالبا مجني ... أقلب أمري ظهره لبطن
# قد قاتل الله زيادا عني
# والصرائم: جمع صريمة، وهي قطعة من الرمل. والأعقر: الذي لونه لون العفر،
~~وهو التراب.
# برق الخلب
# يجعلونه مثلا لكل شيء لا حقيقة له، وهو البرق الذي لا ms100 مطر معه. وأصله من
~~الخلابة، وهي الخداع. يقال: برق خلب، وبرق خلب. وقيل: الخلب: ما كان يخلف
~~برقه، قال: أبو الأسود الدؤلي:
# لا تهني بعد إذ أعززتني ... وشديد عادة منتزعة
# لا يكن برقك برقا خلبا ... إن خير البرق ما العيث معه
# وقال غيره في هذا المعنى:
# قبح الإله عداتكم ... كالبرق ليس له بليل
# أنت الفتى كل الفتى ... لو كنت تفعل ما تقول
# وقال آخر:
# ما كل بارقة تجود بمائها
# وقلت في غير هذا المعنى:
# وقد حسنت عندي كواذب وعده ... ويا ربما استحسنت بارق خلب
# بين حاذف وقاذف
# يضرب مثلا للجل، لا ينصرف من مكروه إلا إلى مثله. وأصله في الأرنب، وذلك
~~أن كل شيء يطمع فيها حتى الغراب، وقال بعضهم: أول من تمثل به عمرو بن
~~العاص، ومن حديثه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استقدمه من مصر، وهو واليه
~~عليها، فسار سهما إلى المدينة، فقال له عمر: لقد سرت سير الصرورة المشتاق،
~~قال: إني لم تأبطني الإماء، ولم ينفض على سوادهن، فقال عمر: إن الدجاجة
~~ربما فحصت في التراب، فباضت عليه من غير طروقة، فانصرف عمرو واجما، فلقى
~~رجلا من الأنصار، فشكا عم إليه، فقال: إنك قد صقعت الحاجب، وأوضعت بالراكب،
~~فقال: لا أقع إلا على حاذف أو قاذف.
# القاذف بالحجر، والحاذف بالعصا، والطروقة الفحل. والصرورة: الذي لم يحج،
~~والذي لن يتزوج أيضا.
# باليدين ما أوردها زائدة
# و " ما " زائدة. يضرب مثلا للرجل يزاول الأمر العظيم، فيأخذه بقوة، وأصله
~~في الإبل الجلاد يحتاج موردها إلى فضل قوة، واليد: القوة والقدرة، وربما
~~قيل: اليدان في معنى القوة، كما قال الشاعر:
# فاعمد لما نعلو فما لك بالذي ... لا تستطيع من الأمور يدان
# وأما قوله تعالى: " بل يداه مبسوطتان " فمعناه: نعمتاه، الظاهرة
~~والباطنة، في الدنيا والدين. وقولهم: الضيعة في يد فلان، أي هي في ملكه،
~~وتحت قدرته، وهذا معنى القبضة أيضا، قال عروة بن حزام:
# تكلفت من عفراء ما ليس لي به ... ولا بالجبال الراسيات يدان
# وزائدة: اسم رجل.
# به داء ms101 الظبي
# ومعناه: أنه صحيح لا داء به، ولا تخلو الظباء من الأدواء كسائر الحيوان،
~~ولكن لما رأتها العرب تفوت الطالب، ولا يقدر على لحاقها المجتهد نسبوا ذلك
~~إلى صحة أجسامها، فقالوا: لا داء بها، ويقولون: " ما به قلبة " أي ما به
~~داء، وأصله في الدابة يكون في باطن حافرها داء، فيقلبه البيطار، وينظر إليه
~~ويداويه.
# قال الراجز
# ولم يقلب أرضها البيطار ... ولا لحبليه بها حبار
# والحبار: الأثر، ومنه سمي الحبر حبرا لتأثيره في الكتب.. وأرض الدابة:
~~قوائمها، وهي ها هنا حافرها، قال الشاعر: PageV01P054 وأحمر كالديباج، أما
~~سماؤه ... فريا، وأما أرضه فمحول
# سماؤه: أعلاه، وأرضه: أسفله
# بنت الجبل
# يضرب مثلا للرجل يتكلم مع كل متكلم، ويجيب كل قائل. وأصله الصدى الذي
~~يجيب المتكلم في الجبال، وما يجري مجراها، وأما من يتبع كلا على رأيه فهو
~~إمعة، وقد تقدم ذكره. وقلت في رجل تمتام كثير الكلام:
# اسكت لحاك الله من أخرس ... لا يفهم الناس ولا يسكت
# يجري مع النطاق مثل الصدى ... لا يحسن القول ولا يصمت
# بيتي يبخل لا أنا
# يقول: ليس البخل من أخلاقي، ولكن ليس في بيتي شيء أجود به. ووقفت امرأة
~~على بعض الأجواد فقالت: أشكو إليك قلة الجرذان، فقال: ما ألطف ما سألت!
~~وأعطاها حتى أغناها. وقريب من هذا المعنى قول الشاعر:
# يرى المرء أحيانا إذا قل ماله ... من الخير أبوابا فلا يستطيعها
# وما إن به بخل ولكن ماله ... يقصر عنها والبخيل يضيعها
# وقال أبو نواس:
# كفى حزنا أن الجواد مقتر ... عليه ولا معروف عند بخيل
# وقال بعضهم: من جاد لم يجد، ومن وجد لم يجد.
# بالساعد تبطش الكف
# أي إنما أقوى على ما أريده بالسمة والمقدرة، وليس ذلك عندي. ويضرب مثلا
~~أيضا لقلة الأعوان، ونحوه قول الشاعر:
# أولئك إخواني الذين رزئتهم ... وما الكف إلا إصبع ثم إصبع
# ونحوه قول بشار:
# ولا تجعل الشورى عليك غضاضة ... فإن الخوافي قوة للقوادم
# وما خير كف أمسك الغل أختها ... وما خير سيف لم يؤيد بقائم
# بأذن السماع سميت
# أي فعلك يصدق ms102 ما تسمعه الآذان من قولك، يحنه أن يكون فعله تابعا لقوله،
~~وأحسن الأشياء أن يقدم فعلك قولك، ودون ذلك في الحسن أن تفعل إذا قلت، فأما
~~أن تقول ولا تفعل فهو النكال. وقلت:
# يقولون ما لا يفعلون وإنما ... يطيب نثا من لا يقول ويفعل
# بين العصا ولحائها
# يقال: دخل بين العصا ولحائها، إذا دخل مدخلا خص فيه بما لم يخص به غيره.
~~هذا قول بعضهم، ونحن نقول: إذا دخل بين القرينين والصديقين بالشر. ونظمه
~~شاعر فقال:
# لا تدخلن تكلفا ... بين العصا ولحائها
# واللحاء: قشر العود، لحوت العود؛ إذا قشرته، ولحيت لرجل: إذا لمته، وجعل
~~تأبط شرا اللوم خرقا للجلد، فقال:
# يا من لعذالة خذالة أشب ... يخرق باللؤم جلدي أي تخراق
# بق نعليك، وابذل قدميك
# أي ابذل نفسك، واستبق مالك لئلا يختل أمرك، وقريب منه قول الشاعر:
# واقذف بنفسك حيث يرجى الدرهم
# وقال أحيحة بن الجلاح:
# استغن أو مت ولا يغررك ذو نشب ... من ابن عم ولا عم ولا خال
# إني أقيم على الزوراء أعمرها ... إن الكريم على الإخوان ذو المال
# من أمثال كليلة التي نظمت:
# المال فيه العز والجمال ... والذل حيث لا يكون مال
# وقال وكيع: مات سفيان الثوري وله مائة وخمسون دينارا، وكان الفاريابي
~~يعاتبه في تقلبي الدنانير، فيقول له: دعنا منك، لولا هذه لتمندل القوم بنا
~~تمندلا. وقال سعيد بن المسيب: لا خير فيمن لا يجمع المال، فيقضي به دينه،
~~ويصل به رحمه، ويكف به وجهه. ومات وخلف دنانير. وقال: اللهم إنك تعلم أني
~~لم أجمعها إلا لأصون بها وجهي وديني. وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال:
~~ربما تبلغ نفقتي في اليوم أربعين دينارا. وقال ابن عباس: عندي نفقة ثمانين
~~سنة، لكل يوم لف درهم. وفي الحديث أن ابن الصعبة يعني طلحة ترك مائة بهار،
~~في كل بهار ثلاثة قناطير، والقنطار: مائة رطل. قالوا ومات عبد الله بن
~~مسعود، وترك تسعين ألفا وأوصى عبد الرحمن بن عوف لمن بقي ممن شهد بدرا
~~بأربعمائة دينار لكل واحد، ms103 فأخذوها، وأخذ عثمان معهم، وهو خليفة، وأوصى
~~بألف فرس في سبيل الله. وقال الشاعر:
# يحيي الناس كل غني قوم ... ويبخل بالسلام على الفقير
# ويوسع للغني إذا رأوه ... ويجبى بالتحية كالأمير
# بلغ من العلم أطوريه PageV01P055 أي بلغ أقصاه. قال أبو زيد: بلغ أطوريه
~~بكسر الراء. وقال غيره: أطوريه بفتحها، والوجه الفتح؛ معناه: عرف منه
~~الأصول والفروع، وهو من قولك: طرت الدار، إذا طفت بها كلها. والأطوار:
~~الأصناف، في قول الله تعالى: " وقد خلقكم أطوارا " أي: أصنافا في ألوانكم
~~وأخلاقكم، وقيل: أحوالا: نطفا، ثم علقا، ثم مضغا، ثم لحما وعظاما. والطور:
~~المرة أيضا، يقال: طورا تزورني، وطورا تجنبني، أي مرة ومرة، وقيل: حالا
~~وحالا.
# برد غداة غر عبدا من ظمأ
# يضرب مثلا لترك الاحتياط في الأمور، ومفارقة الأخذ بالثقة؛ وأصله أن رجلا
~~خرج في برد غداة، ولم يتزود الماء، فلما حميت الشمس عليه هلك عطشا.
# بعت جاري ولم أبع داري
# يضرب مثلا للرجل يترك داره لسوء معاملة جاره. وفي الأثر: الجار قبل
~~الدار، والرفيق قبل الطريق. وقال العطوي:
# يقولون قبل الدار جار مجاور ... وقبل الطريق النهج أنس رفيق
# فقلت: وندمان الفتى قبل كأسه ... وما حث كأس المرء مثل صديق
# وساوم جار لفيروز بن حصين في دار له، فلما قاموا على الثمن قال: هذا ثمن
~~الدار فأين ثمن جوار فيروز؟ والله لا أبيعه إلا بضعفي ثمن الدار! فبلغ
~~فيروز، فبعث إليه بضعفي ثمنها وتركها له.
# و أخبرنا أبو أحمد، عن أبي بكر بن دريد، عن الرياشي، عن ابن سلام، قال:
~~مر طلحة بن عوف أخو عبد الرحمن بن عوف بدار ابن أذينة الشاعر، وهو ينادي
~~عليها، فقال: إن دارا قعدنا فيها، وتحدثنا في ظلها لمحقوقة أن تمنع من
~~البيع، وبعث إلى ابن أذينة بثمنها، وأغناه عن بيعها. وهذا خلاف ما روي عن
~~ابن الزيات أنه كان يقول: الجوار قرابة بين الحيطان، والرحمة خور في
~~الطبيعة، وضعف في القلب؛ وخبره في ذلك معروف.
# برقي لمكن لا يعرفك
# يضرب مثلا للذي يتهدد ويوعد، وليس عنده ms104 نكير. وقد يقال: برق بالتذكير،
~~ونحوه قول الشاعر:
# إن الوعيد سلاح العاجز الورع
# وقال غيره:
# وكثرة الصوت والإيعاد من فشل
# وقلت:
# وتخافني الأيام فهي تخيفني ... وللنكس تهديد إذا ريع رائع
# بلغ السيل الزبى
# بلغ الحزام الطبيين
# بلغ منه المخنق
# يضرب مثلا للأمر يبلغ غايته في الشدة والصعوبة. والزبية: حفيرة تحفر في
~~نشز من الأرض، وتغطى، ويجعل عليها طعم، فيراه السبع من بعيد، فيأتيه، فإذا
~~استوى عليها انقض غطاؤها، فيهوي فيها، فإذا بلغها السيل فقد بالغ. ومثله:
~~بلغ الحزام الطبيين وقد فسرناه قبل، وكتب عثمان إلى علي رضي الله عنهما:
~~أما بعد فقد بلغ السيل الزبى، وجاوز الحزام الطبيين، وطمع في من لا يدفع عن
~~نفسه.
# فإن كنت مأكولا فكن خير آكل ... وإلا فأدركني ولما أمزق
# ومثله قولهم: بلغ منه المخنق أي بلغ منه غاية الجهد والمخنق: الحلق،
~~وأصله في الماء يبلغ حلق الغريق، فيكون في مجاورته موته.
# بالت بينهم الثعالب
# يضرب مثلا للقوم يقع بينهم الفساد، وفي معناه: خرئت بينهم الضبع، وفسا
~~بينهم الظربان. وقال الشاعر في نحوه:
# ألم تر ما بيني وبين ابن عامر ... من الود قد بالت عليه الثعالب
# ونذكر هذا المعنى بأتم من هذا الشرح بعد إن شاء الله تعالى جده.
# بينهم داء الضرائر
# يضرب مثلا للقوم بينهم عداوة وشر لا ينقطع. وحسد الضرائر وعداوة بعضهم
~~لبعض دائمة، قال الشاعر:
# حسدوا الفتى إذ لم ينالوا شأوه ... فالقوم أعداء له وخصوم
# كضرائر الحسناء قلن لوجهها ... حسدا وبغيا: إنه لدميم
# وجمعت الضرة على الضرائر، والحرة على الحرائر، وهو جمع قليل. ويقال: تزوج
~~الرجل على ضر؛ إذا تزوج امرأة على امرأته الأولى، وهو مضر.
# بين الحذيا والخلسة
# يضرب مثلا للرجل يسألك الشيء، فإن أعطيته إياه وإلا اختلسه. والحذيا:
~~العطية، حذوت الرجل أحذوه، وأحذيته أحذيه؛ إذا أعطيته، والاسم: الحذيا.
~~وأما الحذوة فالقطعة من اللحم. حذوت له حذوة وحذوة، وحذوت النعل بالنعل
~~حذوا وحذاء، والحذاء: النعل بعينها، وحذوت الرجل، وحاذيته سواء، وحذى
~~النبيذ اللسان يحذيه، إذا قرصه.
# بين المطيع وبين المدبر العاضي ms105 PageV01P056 يضرب مثلا للرجل يكون بين
~~الطاعة والخلاف، فلا يوثق منه بأحدهما. وليس في الإخوان شر ممن هذه الحال
~~حاله؛ لأنك لا تعرف على أي أمريه تعتمد، وإذا بنيت أمرك على حالة منه نقضه
~~بغيرها، وقال المثقب:
# فإما أن تكون أخي بحق ... فأعرف منك غثي من سميني
# وإلا فاطرحني واتخذني ... عدوا أتقيك وتتقيني
# وقال رجل من عبد القيس لابنه: يا بني لا تؤاخ أحدا حتى تعرف موارد أموره
~~ومصادرها، فإذا استنبطت منه الخبرة، ورضيت منه العشرة، فاصحبه على إقالة
~~العثرة، والمواساة في العسرة.
# به تقرن الصعبة
# يراد أنه قوي على المستصعب من الأمور، إذا قرن به ذلله.
# ونحوه قول بشار:
# فقل للخليفة إن جئته ... نصيحا ولا خير في المتهم
# إذا أيقظتك جسام الأمور ... ر فنبه لها عمرا ثم نم
# بئس مقام الشيخ أمرس أمرس
# يضرب مثلا للرجل يكون في أمر يكره لمثله أن يكون فيه. ومعناه: بئس مقام
~~الشيخ على رأس بئر يستقي، فيزول رشاؤه عن البكرة، فيقال له: أمرس أمرس، أي
~~رده إليها. والمرس: الحبل، وقد مرس عن البكرة، إذا زال عنها، وأمرسه
~~المستقي، إذا رده إلى مكانه. وبعد هذا البيت قوله:
# إما على القعو وإما اقعنسس
# والقعوان: الحديدتان تجري بينهما البكرة. وقيل: القعو: البكرة بعينها.
# بعد اللتيا والتي
# بعد الهياط والمياط
# قالوا: يقال ذلك في الأمر يكون بعد ما يكاد صاحبه يهلك. وقيل: اللتيا
~~والتي: من أسماء الداهية، واللتيا: تصغير التي. والصحيح في قولهم: بعد
~~اللتيا والتي أي وصلت إليه بعد أن لقيت صغير المكاره وكبيرها، قال الشاعر:
# وكفيت جانيها اللتيا والتي
# أي كفيتها الصغير والكبير من الأمور، فلم يحتاجوا إلى غيري.
# وقولهم: بعد الهياط والمياط، قال الأصمعي: معناه بعد الإقبال والإدبار.
~~وقال أبو بكر بن دريد: القوم في هيط وميط، وهياط ومياط، إذا كانوا في تجاذب
~~وقتال. والميط: الجور أيضا، ماط يميط؛ إذا جار، وماط يميط؛ إذا تباعد. وقال
~~القتيبي: الهياط: الصياح. والمياط: الدفع.
# بيضة العقر
# يضرب مثلا للفعلة تكون، ثم لا يتبعها مثلها أبدا. والعقر: مصدر العاقر. ms106
~~وقيل: يراد ببيضة العقر بيضة الديك، والديك يبيض بيضة واحدة لا ثانية لها.
~~وروى عن الخليل أنه قال: العقر: استبراء المرأة لينظر أبكر هي أم ثيب، ولم
~~يذكر هذا عن غيره. والعقر الذي يؤخذ على نكاح الشبهة أصله في البكر، وذاك
~~أن البكر تعقر عند الافتضاض، فسمي بالعقر عقرا.
# بين سمع الأرض وبصرها
# يقولون: كان فعل ذلك بين سمع الأرض وبصرها، أي في موضع خال لا أحد فيه.
~~وقال بعضهم: معناه بين طول الأرض وعرضها، وليس الطول والعرض من السمع
~~والبصر في شيء. وقال القتيبي في حديث قبله: لا تخبرها فتتبع أخا بكر بن
~~وائل بين سمع الأرض وبصرها، معناه فتتبعه بين أسماع الناس وأبصارهم، كأنها
~~لا تباليهم إذا سمعوا باتباعها إياه، وأبصروا ذلك. وجعل السمع والبصر للأرض
~~ويريد ساكنيها، كما قال تعالى: " واسأل القرية " أي أهلها، وكما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأحد: " هذا جبل يحبنا ونحبه " أي يحبنا أهله ونحبهم،
~~وهم الأنصار.
# بقطيه بطبك
# يقال ذلك للرجل يؤمر أن يحكم العمل بعلمه وفضل معرفته. وقد ذكرنا أصله في
~~الباب الأول. وبقطيه: فرقيه. والبقط: المتفرق، قال الشاعر:
# رأيت تميما قد أضاعت أمورها ... فهم بقط في الأرض فرث طوائف
# أي منتشرون متفرقون.
# بصبصن بالأذناب إذ حدينا
# يضرب مثلا للرجل إذا غمز أذعن. والبصبصة: تحريك الأذناب في الظباء، وفي
~~الإبل: السير الشديد. ويقال: سرنا سيرا بصباصا، وقال أبو داود:
# ولقد ذعرت بنات عم ... المر شقات لها بصابص
# يعني حمر الوحش، فجعلها بنات عم الظباء. والمرشقات: الناظرات، كذا قال
~~أبو عبيد، وقال المفضل: المرشق: الذي مد عنقه، وقد أرشق يرشق إرشاقا.
~~والبصابص: جمع بصبصة، وهي تحريك الذنب.
# بيدي لا بيد عمرو
# يقوله الرجل ينزل بنفسه المكروه مخافة أن ينزله به العدو. والمثل للزباء،
~~قالته لعمرو بن عدي. ونذكر خبره إن شاء الله وحده.
# بسالم كانت الوقعة
# يقول: بفلان كان معظم الأمر، ولا نعرف سالما هذا. PageV01P057 باءت عرار
~~بكحل
# يقال ذلك لشيئين كل واحد منهما يكون بواء بصاحبه. وعرار وكحل: بقرتان
~~باءت ms107 إحداهما بالأخرى. والبواء: السواء، يقال: فلان بواء لفلان، معناه: أنه
~~إذا قتل به ر ضي قومه، ومنه قوله: بؤ بشسع كليب. قال الشاعر:
# فيقتل جبرا بامرئ لم يكن له ... بواء ولكن لا نكايل بالدم
# بطني فعطري
# أصله في امرأة كانت تعطر رجلا ولا تطعمه. يقول: أشبعي بطني، ولا تحتاجين
~~إلى تطييبي. وهو مثل للرجل يضيع ما يلزمه، وينظر فيما لا يعنيه. ونحوه قول
~~جحظة:
# قلت اطبخوا لي جبة وقميصا
# وفي بعض ما عبثنا به ونستغفر الله منه:
# ما إن وطئنا فناء زيد ... إلا أتتنا الكئوس عجلى
# وقال: تختار صوت ناي ... فقلت أختار صوت مقلى
# بعد خيرتها يحتفظ
# يضرب مثلا لخطأ التدبير في المعيشة وحفظ المال. وأصله أن يضيع الراعي
~~خيار الإبل وكرائمها، حتى إذا ذهبت احتفظ بحواشيها وخساسها.
# بلغ الله بك أكلأ العمر
# معناه: أشده تأخرا، ومنه: الكالئ بالكالئ، وقد جاء النهي عنه، وهو أن
~~تقول: بعتك هذا الشيء بألف درهم إلى شهر، وبألف ومائة إلى شهرين، والكلاءة:
~~الحفظ، كلأه؛ إذا حفظه. ويقال للنبات أول ما ينبت: الرطب، ثم الكلأ، مهموز
~~مقصور، ثم الحشيش، إذا جف، ولا يقال للرطب: الحشيش.
# بجنبه فلتكن الوجبة
# يضرب مثلا في الشماتة بالرجل، ومعناه: ليحل به المكروه دون غيره.
~~والوجبة: الصرعة، من قولهم: وجب الحائط؛ إذا سقط، وجبة، وسمعت وجبة الشيء،
~~أي هدته لوقعة وقعها، ووجبت الشمس؛ إذا سقطت للمغيب: وفي القرآن: " فإذا
~~وجبت جنوبها " ، ووجب الحق وجوبا في كل ذلك. وفي القلب وجيب، ووجب القلب
~~وجيبا، إذا خفق. وذكر جنبه وأراد جملته؛ وقريب من ذلك قول الله تبارك
~~وتعالى: " يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله " قالوا: معناه: في ذات الله،
~~وأنشدوا:
# ألا تتقين الله في جنب عاشق ... له كبد حرى عليك تقطع
# وقيل: أراد ما فرطت في أمر الله، وفي سلوك الطريق الذي هو طريق الله، أي
~~الطريق إلى مرضاته، وهو الإيمان، والتفريط: التقصير.
# بدل أعور
# يضرب للرجل المذموم يخلف الرجل المحمود، وهو من قول نهار بن توسعة يهجو
~~قتيبة بن مسلم ms108 حين ولي خراسان بعد يزيد بن المهلب، فأخبرنا أبو القاسم بن
~~شيران رحمه الله، قال: حدثنا المبرمان، عن أبي جعفر بن القتبي عن القتبي،
~~قال: كان نهار بن توسعة هجا قتيبة بن مسلم، فقال:
# أقتيب قد قلنا غداة لقيتنا ... بدل لعمرك من يزيد أعور
# وقال:
# كانت خراسان روضا إذ يزبد بها ... وكل باب من الخيرات مفتوح
# فبدلت بعده قردا نطيف به ... كأنما وجهه بالخل منضوح
# فبلغ ذلك قتيبة، فطلبه فهرب، حتى أتى أم قتيبة، فأخذ منها كتابا بالرضا
~~عنه، وترك مؤاخذته بما كان منه، فقال نهار: نفسي لا تسكن حتى تصلني؛ فإني
~~أعلم أنك إذا اتخذت عندي معروفا لم تكدره، وقال:
# وما كان فيمن كان في الناس قبلنا ... ولا هو فيمن بعدنا كابن مسلم
# أشد على الكفار قتلا بسيفه ... وأكثر فينا مقسما بعد مقسم
# فقال له قتيبة: ألست القائل:
# ألا ذهب الغزو المقرب للغنى ... ومات الندى والجود بعد المهلب!
# فقال: إن الذي أنت فيه ليس بالغزو، ولكنه الحشر، وأمر له بصلة، فأبطأت
~~عنه، فلقيه فقال:
# ولقد علمت وأنت تعلمه ... أن العطاء يشينه الحبس
# فقال: عجلوا له الجائزة، فعجلت له. والمثل قديم، وإنما تمثل به نهار.
# البادئ أظلم
# يقوله الرجل يجازي على الإساءة بمثلها، أي الذي ابتدأ الإساءة أظلم. وله
~~حديث نذكره في الباب السادس إن شاء الله وحده.
# ببطنه يعدو الذكر
# يضرب مثلا فيما به يحصل نظام الشيء؛ لأن الذكر من الخيل يجيد العدو إذا
~~شبع.
# البغاث بأرضنا يستنسر
# يضرب مثلا للعزيز يعز به الذليل. والبغاث: صغار الطير. الواحدة: بغاثة.
~~يستنسر: أي يصير نسرا، فلا يقدر على صيده، قال الشاعر:
# بغاث الطير أكثرها فراخا ... وأم الصقر مقلاة نزور
# يراد به أن النتاج الكريم قليل. وقال أيمن بن خريم في خلاف ذلك، وقد غلط:
~~PageV01P058 وإنا قد رأينا أم بشر ... كأم الأسد مكثارا ولودا
# فمدحها بكثرة الأولاد، وذلك خلاف المحكي عنهم. وكلهم حكى أن نتاج
~~الحيوانات الكريمة قليل.
# بيضة البلد
# يضرب مثلا للرجل الفريد الوحيد الذي لا ناصر له. يقال: هو بيضة ms109 البلد، أي
~~هو في وحدته وانفراده كبيضة في أرض خالية، من وجدها أخذها ولم يمنعه مانع،
~~قال الشاعر:
# لو كان حوض حمار ما شربت به ... إلا بإذن حمار آخر الأبد
# لكنه حوض من أودى بإخوته ... ريب الزمان فأضحى بيضة البلد
# أي لو كان حوضي حوض حمار من الحمير لما شربت به إلا بإذن الحمار الآخر،
~~لقلتك وذلتك، ولكن وجدت حوضي حوض رحل منفرد، أودى بإخوته الدهر، فاجترأت
~~عليه، هذا قول الديمرني، وهو غلط. والصحيح أن حمارا هذا رجل بعينه. ويستعمل
~~أيضا بيضة البلد في المدح، فيقال: فلان بيضة البلد، أي فرد في شرفه، ولا
~~نظير له في سؤدده.
# ببقة صرم الأمر
# يضرب مثلا للمكروه سبق به القضاء، وليس لدفعه حيلة. وصرم، أي قطع وفرغ
~~منه، والصريمة: العزيمة على الفعل.
# والمثل لقصير مولى جذيمة بن مالك الأبرش وكان أبرص، فكني عنه، فقيل:
~~الأبرش، والوضاح؛ على أن بعض العرب يتبرك بالبرص ويمدحه، قال ابن حبناء:
# لا تحسبن بياضا في منقصة ... إن اللهاميم في أقرابها بلق
# وذكر أن جذيمة كان يفتخر بالبرص، ولو كان كذلك ما كني عنه بالبرش والوضح،
~~وقال بعضهم:
# يا كأس لا تستنكري نحولي ... ووضحا أوفى على خصيلي
# فإن نعت الفرس الرحيل ... يكمل بالغرة والتحجيل
# وقال آخر:
# أبرص فياض اليدين أكلف ... والبرص أندى باللهى وأعرف
# وقال غيره:
# نفرت سودة عني أن رأت ... صلع الرأس وفي الجلد وضح
# قلت: يا سودة هذا والذي ... يكشف الكربة عنا والترح
# هو زين لي في الوجه كما ... زين الطرف تحاسين القرح
# وزعموا أن بلعاء بن قيس لما شاع في جلده البرص قيل له: ما هذا؟ قال: سيف
~~الله جلاه. وقال آخر:
# ليس يضر الطرف توليع البلق ... إذا جرى في حلبة الخيل سبق PageV01P059
~~وكان جذيمة على ثغر العرب من قبل أردشير بن بابك، فخطب الزباء بنت عمرو بن
~~طريف، وكانت على الشام والجزيرة من قبل الروم، وكانت بنت على شاطئ الفرات
~~قصورا ومدائن لا يسلكها سالك، ولا يدركها طالب، وشققت في الفرات أنفاقا
~~تفزع إليها إذا ms110 خافت، فأجابت جذيمة، فهم بالرحيل إليها، واستخلف على ملكه
~~ابن أخته عمرو بن عدي، فنهاه قصير عن ذلك فعصاه، وسار حتى كان بمكان يدعى
~~بقة بين هيت والأنبار، فقال له قصير: ارجع ودمك في وجهك، فأبى وقال: لا
~~يطاع لقصير أمر فسار مثلا. وظعن جذيمة، فلما عاين الكتائب دونها هالته،
~~فقال لقصير: ما الرأي؟ فقال: تركت الرأي بثني بقة فسار مثلا، قال: علي ذاك،
~~قال: إن كان الذي تحب وإلا فأنا معرض لك العصا وهي فرس كانت لجذيمة لا
~~تجارى فاركبها وانج، فلما أحاطوا به عرضها له، فلم ينتبه، فقال قصير: ببقة
~~صرم الأمر فسار مثلا، وركبها قصير فنجا، فالتفت جذيمة فرآه عليها يشتد،
~~فقال: يا ضل ما تجري به العصا!، فسار مثلا، وأدخل جذيمة على الزباء، فكشفت
~~له عن عورتها، فقالت: أشوار عروس ترى! فأرسلتها مثلا، وإذا هي قد عقدت شعر
~~عانتها من وراء وركيها، وإذا هي لم تعذر، فقال جذيمة: بل شوار بظراء تفلة،
~~فقالت: والله ما ذاك من عدم مواس، ولا من قلة أواس، ولكن شيمة ما أناس، ثم
~~أمرت برواهشه وهي عروق اليد فقطعت، واستنزفته، حتى إذا ضعف ضرب بيده، فقطرت
~~قطرة من دمه على دعامة رخام، فقالت: لا تضيعن من دمك شيئا، فإنه شفاء من
~~الخبل، فقال: ما يحزنك من دم ضيعه أهله، فسار مثلا. وورد قصير على عمرو بن
~~عدي، فلما رآه من بعيد قال: خير ما جاءت به العصا، فسار مثلا، وأخبره
~~الخبر، وقال: اطلب بثأرك. قال: كيف وهي أمنع من عقاب الجو!، فأرسلها مثلا.
~~فقال قصير: أما إذا أبيت فإني سأحتال فدعني وخلاك ذم فأرسلها مثلا. فعمد
~~إلى أنفه فجدعه، ثم أتى الزباء، وقال: اتهمني عمرو في مشورتي على خاله
~~بإتيانك فجدعني، فلم تقر نفسي عنده، ولي بالعراق مال كثير، فأرسليني بعلة
~~التجارة، حتى آتيك بطرائف العراق، ففعلت، فأطرقها فسرت، وفعل ذلك مرارا،
~~وتلطف حتى عرف موضع الأنفاق، ثم أتى عمرا وقال: احمل الرجال في الصناديق
~~على الإبل، فلما داناها نظرت إلى ms111 العير تقبل، فقالت: إنها لتحمل صخرا، وتطأ
~~في وحل، وأنشدت:
# أرى الجمال مشيها وئيدا ... أجندلا يحملن أم حديدا
# أم صرفانا تارزا شديدا ... أم الرجال جثما قعودا
# فلما توسطوا المدينة خرجوا مستلئمين، فشدوا عليها، فهربت تريد النفق،
~~فاستقبلها قصير وعمرو فقتلاها، وقيل: بل كان لها خاتم فيه سم فمصته، وقالت:
~~بيدي لا بيد عمرو فذهبت مثلا، فقال المتلمس:
# ومن حذر الأوتار ما حز أنفه ... قصير ورام الموت بالسيف بيهس
# وقال نهشل بن حري:
# ومولى عصاني واستبد برأيه ... كما لم يطع بالبقتين قصير
# فلما رأى ما غب أمري وأمره ... وولت بأعجاز الأمور صدور
# تمنى نئيشا أن يكون أطاعني ... وقد حدثت بعد الأمور أمور
# البضاعة تيسر الحاجة
# يضرب مثلا للمال يصانع به صاحبه، فينجح في طلبه. ومثله قولهم: من صانع
~~بالمال لم يستحي من طلب الحاجة، وأول من حث على ذلك زهير في قوله:
# ومن لا يصانع في أمور كثيرة ... يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم
# بعين ما أرينك
# معناه: اعجل، وهو من الكلام الذي قد عرف معناه سماعا من غير أن يدل عليه
~~لفظه، وهذا يدل على أن لغة العرب لم ترد علينا بكمالها، وأن فيها أشياء لم
~~تعرفها العلماء.
# بما كنت لا أخشى الذئب
# وأصله أنه قيل لشيخ من العرب: انطلق من هذا الموضع؛ فإنا تخشى عليك
~~الذئب، فقال: بما كنت لا أخشى الذئب أي أداني حال الشباب إلى هذه الحالة،
~~قال الأعشى:
# على أنها إذ رأتني أقاد ... قالت بما قد أراه بصيرا
# وكانت العرب تستحي أن تفر من الذئب ونحوه من السباع، وقال الربيع بن ضبع
~~الفزاري حين كبر وعجز:
# أصبحت لا أحمل السلاح ولا ... أملك رأس البعير إن نفرا
# والذئب أخشاه إن مررت به ... وحدي وأخشى الرياح والمطرا
# تفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهي الواقع في أصولها الباء
~~PageV01P060 أبعد من النجم
# والنجم: اسم للثريا.
# أبعد من العيوق
# وهو كوكب يطلع معها، فيقال له: عيوق الثريا، وتعرف به القبلة، وذلك أنك
~~إذا جعلته خلف ظهرك في وقت طلوعه فقد استقبلت قبلة العراق، ms112 ومعنى المثل
~~مأخوذ من قول جرير، أو قول جرير مأخوذ منه:
# فإنك يا بن القين لن تدرك العلى ... ولا المجد حتى يدرك النجم طالبه
# أبعد من بيض الأنوق
# الأنوق: ذكر الرخمة، والعرب تؤنثه وإن كان اسما للذكر، وهو من أبعد الطير
~~وكرا في الهواء، قال الشاعر:
# كبيض الأنوق لا تنال لها وكرا
# وقال غيره:
# طلب الأبلق العقوق فلما ... لم يجده أراد بيض الأنوق
# يقال: أعقت الفرس؛ إذا حملت، وهي عقوق، فهو صفة للأنثى. الأبلق صفة
~~للذكر؛ يقول: إنه يطلب الذكر الحامل، وهذا لا يكون.
# أبصر من فرس
# والعرب تدعي له حدة البصر، وليس لشيء ما للفرس. يقال: فرس كريم وعتيق
~~وجواد، وأسمع من فرس، وأبصر من فرس.
# أبصر من عقاب
# وربما قيل: من عقاب ملاع؛ وهي هضبة. وقيل: هي الصحراء. وعقبان الصحارى
~~أبصر من عقبان الجبال، ويقال للأرض الواسعة: ميلع. وقيل: الملاع من الملع،
~~وهو السرعة، يقال: ناقة ملوع، سريعة.
# أبصر من نسر
# قالوا: ليس في الدواب أبصر من فرس، ولا في الطير أبصر من نسر. فلو أجري
~~الفرس في الضباب الكثيف، ثم مد في طريقه شعرة لوقف عندها. قالوا: والنسر
~~يبصر الجيفة من أربعمائة فرسخ، قالوا: وهو أقوى الحيوان؛ فربما جر جيفة
~~البعير إلى نفسه.
# أبصر من غراب
# وهو من حدة بصره يغمض إحدى عينيه فيسمى الأعور، وقيل: يسمى الأعور عن
~~طريق التفاؤل.
# أبصر بالليل من الوطواط
# وهو الخفاش؛ وقيل: هو من البصيرة؛ أي هو أعرف بالليل.
# 313 - أبصر من الكلب وجميع السباع تبصر بالليل كما تبصر بالنهار، ولا
~~أعرف لم خص الكلب. وقال بعضهم: إنما خص به لقول الشاعر:
# في ليلة من جمادى ذات أندية ... لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنبا
# فلو لم يكن عنده أبصرها لم يخصه.
# أبصر من الزرقاء
# واسمها اليمامة، وبها سمي بلدها، وهي من بنات لقمان بن عاد، وقيل: هي من
~~جديس. وقصدهم طسم في جيش حسان بن تبع، فلما صاروا بالجو على مسيرة ثلاثة
~~أيام أبصرتهم، وقد حمل كل رجل منهم شجرة يستتر ms113 بها، فقالت:
# أقسم بالله لقد دب الشجر ... أو حمير قد أخذت شيئا تجر
# فلم يصدقها قومها، فقالت: أقسم بالله لقد أرى رجلا ينهش كتفا، أو يخصف
~~نعلا، فكذبوها، ولم يستعدوا، فصبحهم حسان فاجتاحهم، وأخذها فشق عينيها،
~~وإذا فيها عروق من الإثمد، ووصفها الأعشى فقال:
# قالت أرى رجلا في كفه كتف ... أو يخصف النعل، لهفي أية صنعا
# فكذبوها بما قالت فصبحهم ... ذو آل حسان يزجي الموت والشرعا
# والله أعلم بهذه الأخبار كيف هي!
# أبأى من حنيف الحناتم
# أي أشد كبرا. والبأو: الكبر. وإنما قيل له ذلك، لأنه كان لا يبدأ أحدا
~~بالسلام حتى يبدأه.
# أتراك تسمح بالنوال ... وأنت تبخل بالسلام
# قد ضل من لا يبتغي ... ود الأكارم بالكلام
# 316 - أبأى ممن جاء برأس خاقان وخاقان: ملك الترك، قتله سعيد بن عمرو
~~الحرشي في أيام هشام بن عبد الملك، فعظم أمره، وكثر فجره وكبره؛ حتى ضرب به
~~المثل في الكبر.
# أبر من فلحس
# وهو رجل من بني شيبان، كبر أبوه وخرف، فكان يحمله على عاتقه. ومثل ذلك
~~سواء قصة العملس. وقيل: العملس: الذئب، مأخوذ من العملسة وهي السرعة. وأعجب
~~من هذا عندي ما كان يفعله الفضل بن يحيى من البر بأبيه، وكان لما حبسا منعا
~~الحطب، والزمان شتاء، وكان الفضل يقوم حين يأخذ يحيى مضجعه من الليل، فيأخذ
~~قمقما مملوءا ماء، ويرفعه إلى القنديل، ويبيت ساهرا حتى يصبح وقد سخن
~~الماء، فيتوضأ به يحيى، هذا مع ضعفه وقلة صبره على الشقاء. وما سمعنا بمثل
~~هذا البر البتة.
# 318 - أبر من الذئبة وذلك أنها إذا ولدت لزمت أولادها، ولم تبعد عنها
~~مقدارا تغيب فيه عن عينها، حتى تكمل تربيتها.
# 319 - أبر من الهرة PageV01P061 قالوا: لأنها تأكل أولادها من المحبة،
~~ويقولون: أعق من الضب لأنه يأكل أولاده من الشهوة، وهذه دعوى لا يعرف
~~حقيقتها إلا الله تعالى، ويقولون أيضا: أعق من الهرة. لأنها تأكل أولادها.
~~وعلى هذا المذهب قال ابن المعتز:
# أما ترى الدنيا فدتك الورى ... كهرة تأكل أولادها!
# أبكر من الغراب
# من البكور. ms114 وقيل: أبكر من الخنزير وقيل لبزر جمهر: بم بلغت ما بلغت؟ قال:
~~ببكور كبكور الغراب، وحرص كحرص الخنزير، وصبر كصبر الحمار. قال الجاحظ:
~~الخنازير تطلب العذرة، وليست كالجلالة، لأنها تطلب أرطبها وأحرها وأنتنها،
~~وأقربها عهدا بالخروج، فهي في القرى تتعرف أوقات الصبح والفجر، وقبيل ذلك
~~وبعيده، لبروز الناس للغائط، ويعرف من كان في بيته من الأسحار ومع الصبح
~~أنه قد أسحر وأصبح، بأصواتها ومرورها ووقع أرجلها إلى تلك الغيطان، وتلك
~~المتبرزات، ولذلك ضرب المثل ببكور الخنزير.
# أبغض من الطلياء
# قيل: هي الناقة الجرباء. والجرب أبغض شيء عندهم لإعدائه، وقيل: الطلياء:
~~خرقة العارك، وقيل: الطلياء: الحبل الذي يشد به الجدي، والعامة تسميه
~~الطلوة.
# ؟أبغض من قدح اللبلاب
# مثل محدث. واللبلاب: نبت كريه الطعم معروف، وهو من قول الشاعر:
# يا بغيضا زاد في البغ ... ض على كل بغيض
# أنت عندي قدح اللب ... لاب في كف المريض
# ؟أبغض من القدح الأول
# مولد أيضا، وهو من قول الشاعر:
# وأثقل من حضن باديا ... وأبغض من قدح الأول
# وقال بعضهم:
# ولم أر صبرا على حادث ... كصبر على القدح الأول
# أبرد من الثلج
# معروف.
# أبرد من عبقر، وحبقر
# قيل: هما البرد، وقيل: إنما هو عب قر، والعب: البرد. والقر: البرد. كما
~~قيل: عب شمس، وعب هاهنا: ضوء الصبح. وقال خلف الأحمر: كانت العرب تستبرد
~~لغة الفرس، وتستثقل أولادهم، يقال لولد الدهقان: عبقر، سمي بذلك للينه، شبه
~~بالعبقر، وهو أصول القصب أول ما بنيت. والعبقرة: المرأة الجميلة. والعبقرة:
~~تلألؤ السحاب، وهذا تصحيف، وذلك أن أصل القصب يقال له: عنقر، بعد العين
~~نون، والقاف قبل الراء مفتوحة.
# أبرد من غب المطر
# وأبرد من جربياء
# وهي الشمال. وقيل لأعرابي: ما أشد البرد؟ قال: ريح جربياء، في ظل عماء،
~~في غب سماء. وغب كل شيء عاقبته. والسماء: المطر. وقيل: ما أطيب المياه؟
~~قال: نطفة زرقاء، من سحابة غراء، في صفاة زلقاء، يعني الملساء. قيل: فما
~~أحسن المناظر؟ قال: ما يجري إلى عمارة. قيل: فما أطيب الروائح؟ قال: بدن
~~تحبه، وولد تربه. ms115
# أبخل من مادر
# سيجئ حديثه في الباب السادس عشر.
# أبخل من أبي حباحب، وممن حباحب
# قالوا: هو رجل من العرب كان لبخله يوقد نارا ضعيفة، فإذا أبصرها مستضئ
~~أطفأها. وقيل: يعني بها النار التي تنقدح من سنابك الخيل، وهي نار اليراعة،
~~وهي طائر مثل الذباب، إذا طار بالليل حسبته شرارة.
# أبخل من صبي
# معروف.
# أبخل من كلب
# لأنه إذا نال شيئا لم يطمع فيه. قال الشاعر:
# أمن بيت الكلاب طلبت عظما! ... لقد حدثت نفسك بالمحال
# وقال غيره:
# ومن طلب الحوائج من لئيم ... كمن طلب العظام من الكلاب
# ونحوه قول الآخر:
# فإن الذي يرجو نوالا لمالك ... كمن ظن أن الفقع في الأرض كوكب
# والفقع: ضرب من الكمأة. وقال غيره:
# وإن الذي يرجو نوالا لديكم ... كملتمس من فقحة الكلب درهما
# ويقولون: فلان يستثير الكلاب من مرابضها، أي يقيمها عن أمكنتها، يطلب
~~تحتها شيئا يأكله، وهذا أبلغ ما قيل في اللؤم والشره.
# أبخل من ذي معذرة
# من قولهم: المعذرة طرف من البخل.
# أبخل من الضنين بمال غيره
# من قول مسلم بن الوليد:
# يغار على المال فعل الجواد ... وتأبى خلائقه أن يسودا
# وقال أبو تمام:
# وإن امرأ ضنت يداه على امرئ ... بنيل يد من غيره فهو باخل
# أبلغ من سحبان
# وهو رجل من باهلة، وهو سحبان بن زفر بن إياس بن عبد شمس بن الأجب، دخل
~~على معاوية وعنده خطباء القبائل، فلما رأوه خرجوا، لعلمهم بقصورهم عنه،
~~فقال: PageV01P062 لقد علم الحي اليمانون أنني ... إذا قلت أما بعد أني
~~خطيبها
# فقال له معاوية: اخطب، فقال: انظروا إلى عصا تقيم من أودى، فقالوا: وما
~~تصنع بها وأنت بحضرة أمير المؤمنين؟ فقال: وما كان يصنع بها موسى وهو يخاطب
~~ربه! فأخذها، فتكلم من الظهر إلى أن فاتت صلاة العصر، ما تنحنح، ولا سعل،
~~ولا توقف، ولا ابتدأ في معنى فخرج عنه وقد بقيت عليه بقية فيه، ولا مال عن
~~الجنس الذي يخطب فيه، فقال معاوية: الصلاة، فقال: الصلاة أمامك، ألسنا في
~~تحميد وتمجيد، وعظة وتنبيه، وتذكير ووعد ms116 ووعيد! فقال معاوية: أنت أخطب
~~العرب، قال: أو العرب وحدها! بل أخطب الجن والإنس. قال: أنت كذلك.
# أبين من قس
# وهو قس بن ساعدة الإيادي، أول من خطب على عصا، وأول من كتب من فلان إلى
~~فلان. ومن كلامه: إن المعي تكفيه البقلة، وترويه المذقة، ومن عيرك شيئا
~~ففيه مثله، ومن ظلمك وجد من يظلمه، وإن عدلت على نفسك عدل عليك من فوقك،
~~وإذا نهيت عن الشيء فابدأ بنفسك، ولا تجمع ما لا تأكل، ولا تأكل ما لا
~~تحتاج إليه فيؤنبك، وإذا ادخرت فلا يكونن كنزل إلا فعلك، وكن عف العيلة،
~~مشترك الغنى تسد قومك، ولا تشاور مشغولا وإن كان حازما، ولا جائعا وإن كان
~~فهما، ولا مذعورا وإن كان ناصحا، ولا تضع في عنقك طوقا لا يمكنك نزعه، وإذا
~~خاصمت فاعدل، وإذا قلت فاقصد، ولا تستودعن سرك أحدا، فإنك إن فعلت لم تزل
~~وجلا، وكان بالخيار، إن جنى عليك كنت أهلا لذلك، وإن وفى لك كان الممدوح
~~دونك، وأخذ جرير قوله: وكن عف الفقر مشترك الغنى فقال:
# وإني لعف الفقر مشترك الغنى ... سريع إذا لم أرض داري انتقاليا
# أبلد من السلحفاة
# وأبلد من الثور
# من التبلد، وذلك أن السلحفاة إذا خرجت من مكانها لم تهتد إليه.
# أبطأ من فند
# وهو مخنث من أهل المدينة، مولى لعائشة بنت سعد بن أبي وقاص، بعثته ليقتبس
~~نارا، فأتى مصر، وأقام بها سنة، ثم جاءها بنار يعدو، فتبدد الجمر، فقال:
~~تعست العجلة! فقالت عائشة:
# بعثتك قابسا فلبثت حولا ... متى يأتي غياثك من تغيث!
# ثم قال فيه الشاعر:
# ما رأينا لغراب مثلا ... إن بعثناه لحمل المشمله
# غير فند أرسلوه قابسا ... فثوى حولا وسب العجله
# أبذى من مطلقة
# من البذاء، وهو الكلام القبيح.
# أبكى من يتيم
# معروف.
# أبيض من دجاجة
# معروف.
# أبخر من صقر
# أبخر من فهد
# وهما موصوفان بالبخر، قال الشاعر:
# وله لحية تيس ... وله منقار نسر
# وله نكهة ليث ... خالطت نكهة صقر
# وليس في السباع أطيب أفواها من الكلاب، وذلك لكثرة ريقها. وكثرة ms117 الريق
~~سبب لطيب النكهة، وتتغير النكهة في آخر الليل لقلة الريق، ولذلك تتغير نكهة
~~الصائم والجائع. وليس في الناس أطيب أفواها، ولا أنقى بياض أسنان من الزنج.
# أبول من كلب
# معروف.
# أبين من وضح الصبح، ومن فلق الصبح
# أبقى من حجر، وأبقى من وحي في حجر
# وكان عرب اليمن تكتب الحكمة في الحجارة طلبا لبقائها. والناس يقولون:
~~التأديب في الصغر كالنقش على الحجر.
# أبقى من الدهر
# معروف. وقلت:
# مناقب ما يكاد الدهر يهدمها ... كأنها أصل للدهر أو بكر
# ويقولون: البئر أبقى من الرشاء.
# أبقى من تفاريق العصا
# والمشهور: خير من تفاريق العصا وذلك أن العصا تكون ساجورا للكلب، فينكسر
~~فيجعل أوتادا، وتفرق فتجعل أشظة، فإن جعلوا رأس الشظاظ كالفلكة صار خشاشا
~~للجمل. والشظاظ: العود الذي يدخل في عروة الجوالق، فإذا فرق الخشاش جعلت
~~منه توادي والتودية: العود الذي يجعل في فم الجدي لئلا يرضع أمه فإن كانت
~~العصا قناة كان كل شق منها قوسا، فإن فرقت الشقة صارت سهاما، فإن فرقت
~~السهام صارت حظاء، والحظوة: السهم الصغير يلعب به الصبيان، فإن فرقت صارت
~~مغازل، فإن فرقت شعب بها الأقداح والقصاع وقالت امرأة في ابنها، وقد أصابه
~~قوم بخبول، فأخذت ديات كثيرة:
# أقسم بالمروة حقا والصفا ... إنك خير من تفاريق العصا
# يقال: بنو فلان يطالبون بني فلان بخبول، أي بقطع أيد وأرجل.
# أبطش من دوسر PageV01P063 وهي إحدى كتائب النعمان بن المنذر، وكانت له
~~خمس كتائب: الرهائن، وكانت خمسمائة رجل رهائن لقبائل العرب، يقيمون على
~~بابه سنة ثم يذهبون، وتجئ خمسمائة أخرى، وكان يغزو بهم، ويوجههم في أموره.
~~والصنائع، وهم خواص الملك، لا يبرحون بابه، وهم بنو تيم اللات، وبنو قيس.
~~والوضائع، وكانوا ألف رجل من الفرس، يضعهم ملك الملوك بالحيرة قوة لملك
~~العرب. والأشاهب، وهم إخوة الملك وقراباته، سموا الأشاهب، لأنهم بيض
~~الوجوه، والشهبة أصلها بياض يعلوه أدنى سمرة. ومن ثم قيل: عنبر أشهب ودوسر
~~أربعة آلاف رجل، لهم أيد وقوة وبطش، يعدهم الملك لأعدائه، مأخوذ من االدسر،
~~يقال: جمل دوسر، ms118 إذا كان صلبا شديدا. وقيل: الدسر: الدفع، وبه سمي الجماع
~~دسرا. والدسار: مسمار السفينة، وقال الشاعر:
# ضربت دوسر فيهم ضربة ... أثبتت أوتاد ملك فاستقر
# وهاهنا أمثال مولدة لم تثبت في الترجمة، لقبح ألفاظها وهي: أبغى من إبرة،
~~وأنعى من فأس، وأبغى من غلق، وأبغى من شدق، والمعنى معروف.
# الباب الثالث
# الأمثال المضروبة في أوله التاء
# فهرسته
# تمرد مارد وعز الأبلق. تحسبها حمقاء وهي باخس. تحقره وينتأ. تحت طريقته
~~عنداوة. تبلدي تصيدي. تجنب روضة وأحال يعدو. تمشي رويدا وتكون الأولا. ترك
~~ظني ظله. تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها. تسألني برامتين سلجما. تمام الربيع
~~الصيف. التمر في البئر. تركه على مثل مقلع الصمغة. تركه أنقى من الراحة.
~~تركه على مثل ليلة الصدر. تركته على مثل مشفر الأسد. تركته على مثل حد
~~السيف، وحرف السيف. تركته على مثل خد الفرس. تسمع بالمعيدي لا أن تراه.
~~تطعم تطعم. ترك الخداع من أجرى من مائة. تقيس الملائكة إلى الحدادين!. تجشأ
~~لقمان من غير شبع. تحفظ أخاك إلا من نفسه. تحت الرغوة الصريح. ترى الفتيان
~~كالنخل، وما يدريك ما الدخل. تنهانا أمنا عن البغي وتغدو فيه. التجلد ولا
~~التبلد. ترهات البسابس. تكذيب المنى أحاديث الضبه استها. تلك بتلك عمرو.
~~تقلدها طوق الحمامة. تحلل غيل. ترك الخداع من كشف القناع. تقطع أعناق
~~الرجال المطامع. التائب من الذنب كمن لا ذنب له. التجارب ليست لها نهاية.
~~تنزو وتلين. تجاوزت شبيثا والأحص وماءهما. تالله لولا عتقه لقد بلي.
~~والتغرير مفتاح البؤس. التواني ينتج الهلكة. تخلصت قابية من قوب.
# فهرست الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة
# الواقع في أوائل أصولها التاء أتجرمن عقرب. وأتعب من ركاب فصيل. وأتبع من
~~تولب. أتلى من الشعرى. أتوى من دين. اتلف من سلف. أتيم من المرقش. أتيه من
~~فقيد ثقيف. وأتيه من أحمق ثقيف. وأتب من أبي لهب. وأتم من قمر التم. وأتخم
~~من فصيل. وأتمك من سنام. وأترف من ربيب نعمة. وأتيس من تيوس تويت.
# تفسير الباب الثالث
# تمرد مارد وعز الأبلق
# يضرب مثلا ms119 للرجل العزيز المنيع، الذي لا يقدر على اهتضامه. والمثل للزباء
~~الملكة. ومارد: حصن دومة الجندل. والأبلق: حصن تيماء. وكانت الزباء أرادت
~~هذين الحصنين، فامتنعا عليها، فقالت: تمرد مارد وعز الأبلق، وعز، أي امتنع
~~من الضيم. وسمي الله تعالى عزيزا؛ لأن الضيم لا يلحقه، وقال أبو كبير
~~الهذلي:
# حتى انتهيت إلى فراش عزيزة ... سوداء روثة أنفها كالمخصف
# يعني عقابا ممتنعة في أعلى جبل، ويجوز أن يكون أصل العزيز من قولهم: من
~~عز بز أي من غلب سلب، فيكون العزيز الغالب، والعزيز أيضا: القليل، يقال:
~~شيء عزيز، وقد عز، إذا قل. وقيل: أصل العزيز من الأرض العزاز، وهي الأرض
~~الصلبة التي لا تؤثر فيها الأقدام، ولا تعمل فيها المناقير، والعزيز: الذي
~~لا يؤثر فيه الضيم. وقولها: تمرد، يقال: تمرد الرجل، إذا تجرد من الخير،
~~وأصله من قولهم: شجرة مرداء، إذا لم يكن عليها ورق، وغلام أمرد: لا شعر على
~~وجهه. وكانوا يقولون للأبلق: الأبلق الفرد؛ قال الأعشى:
# بالأبلق الفرد من تيماء منزله ... حصن حصين وجار غير غدار
# قال: تحسبها حمقاء وهي باخس
# تحقره وينتأ
# تحت طريقته عندأوة PageV01P064 يضرب مثلا للرجل تزدريه لسكوته، وهو
~~يجاذبك وينقصك حقك، والبخس: النقصان. وفي القرآن: بثمن بخس، أي مبخوس.
~~وتحقره وينتأ أي تحقره وهو يرتفع ليأخذ ما ليس له، وقال الأصمعي: يضرب مثلا
~~للرجل تستصغره وهو يعظم، ولم تعرف أصله، ونحوه قول وعلة:
# والشيء تحقره وقد ينمي
# وقول الآخر:
# الشر يبدؤه في الأصل أصغره
# وقوله:
# الشر يبدؤه صغاره
# وهذا قريب معناه من معنى المثل، وليس منه. والطريقة: الضعف. ورجل مطروق:
~~أي ضعيف. وبه طريقة، وماء مطروق: قد خاضته الإبل، وبالت فيه وبعرت، وطرق
~~أيضا، ونخلة طريق، أي طويلة ملساء، وقيل: هي التي تتناول باليد.
# تبلدي تصيدي
# يقال ذلك للذي يظهر التبلد ونيته الوثبة. والتبلد: التحير. والبلادة:
~~خلاف الذكاء، وروى ثعلب: اقصدي تصيدي قال: يضرب مثلا للرجل يعدل عن الحق،
~~أي اطلب الحق تنتفع به. وقيل: أصل التبلد أن يضرب إحدى راحتيه على الأخرى.
~~البلدة: الراحة، وروى أيضا: ms120 تلبدي تصيدي، أي التصقي بالأرض.
# تجنب روضة وأحال يعدو
# يضرب مثلا للرجل تعرض عليه الكرامة فيأباها، ويختار الهوان عليها،
~~ومعناه: ترك الخصب، واختار الشقاء والجدب. ونحو هذا وإن لم يكن منه قول
~~الشاعر:
# أقول بالمصر لما كظني شبعي ... ألا سبيل إلى أرض بها الجوع
# وكان هذا يحب الجوع في الوطن، ويكره الشبع في الغربة، وكان الجوع عادة
~~لأهل البدو، والمكروه إذا اعتيد سهل. وذكر بعضهم لرجل بلاغة العرب فقال:
~~لولا أن العود أجوف لم يكن له صوت، قد منع القوم الطعام، وأعطوا الكلام،
~~والديك أشد ما يكون صفاء صوت وأبعده إذا كان جائعا.
# تمشي رويدا وتكون الأولا
# يراد به: أنه يدرك حاجته في تؤدة، ومثله:
# يريك الهوينى والأمور تطير
# ترك ظبي ظله
# قال الأصمعي: يضرب مثلا للرجل يخرج من مقام خفض إلى شقاء وبؤس، وقال
~~غيره: يضرب مثلا للرجل يتهدد صاحبه بالهجران والقطيعة. وذلك أن الظبي إذا
~~نفر من شيء لم يرجع إليه أبدا، قال أبو العالية الشامي:
# وكاشح رقيت منه صله ... بالعفو عن هفوته والزله
# حتى سللت ضغنه وغله ... وطامح ذي نخوة مذله
# حملته على شباة أله ... ولم أمل الشر حتى مله
# وشنج الراحة مقفعله ... ما إن تبض كفه ببله
# لما ذممت دقه وجله ... تركته ترك ظبي ظله
# وقريب من هذا المثل قولهم: هذا أمر لا تبرك عليه الإبل، وذلك أن الإبل
~~إذا أنكرت الشيء نفرت منه، فذهبت في الأرض، ولا يجمعها الراعي إلا بتعب.
# تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها
# يضرب مثلا للرجل يصون نفسه في الضراء، ولا يدخل فيما يدنسه عند سوء
~~الحال، ومعناه أن الحرة تجوع ولا تكون ظئرا لقوم على جعل تأخذ منهم،
~~فيلحقها عيب. وكان أهل بيت زرارة حضان الملوك، فافتخر بذلك حاجب بن زرارة،
~~فقال:
# حللنا بأثناء العذيب ولم تكن ... تحل بأثناء العذيب الركائب
# لنكسب مالا أو نصيب غنيمة ... وعند ابتلاء النفس تحوى الرغائب
# حضنا ابن ماء المزن وابن محرق ... إلى أن بدت منهم لحى وشوارب
# فعابه الناس وقالوا: ما رأينا من يفتخر بالمعائب ms121 غيره، وذلك أن الظئر
~~خادمة، والخدمة تضع ولا ترفع. وقيل: تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها أي ولا
~~تهتك نفسها، وتبدى منها ما لا ينبغي أن يبدى. PageV01P065 والمثل للحارث بن
~~سليل الأسدي، وذلك أنه زار علقمة بن خصفة الطائي، وكان شيخا كبيرا، وكان
~~حليفا له، فنظر إلى ابنته الزباء، وكانت من أحسن أهل دهرها، فأعجب بها فقال
~~له: أتيتك خاطبا وقد ينكح الخاطب، ويدرك الطالب، ويمنح الراغب، فقال له
~~علقمة: أنت كفء كريم، يؤخذ منك العفو، ويقبل منك الصفو، فأقم ننظر في أمرك،
~~ثم انكفأ إلى أمها فقال: إن الحارث بن سليل سيد قومه حسبا ومنصبا وبيتا،
~~وقد خطب إلينا الزباء، فلا ينصرفن إلا بحاجته، فقالت امرأته لابنته: أي
~~الرجال أحب إليك؛ الكهل الجحجاح، الواصل المياح، أم الفتى الوضاح؟ قالت:
~~لا؛ بل الفتى الوضاح، قالت: إن الفتى يعيرك، وإن الشيخ يميرك، وليس الكهل
~~الفاضل، الكثير النائل كالحدث السن، الكبير المن، قالت: يا أمتاه، إن
~~الفتاة تحب الفتى كحب الرعاء أنيق الكلا، قالت: أي بنية، إن الفتى شديد
~~الحجاب، كثير العتاب، قالت: إن الشيخ يبلي شبابي، ويدنس ثيابي، ويشمت بي
~~أترابي، فلم تزل بها أمها حتى غلبتها على رأيها، فتزوجها الحارث على خمسين
~~ومائة من الإبل وخادم، وألف درهم، فابتنى بها، ثم رحل بها إلى قومه، فبينا
~~هو ذات يوم جالس بفناء قبته وهي إلى جانبه، إذ أقبل شباب من بني أسد
~~يعتلجون، فتنفست الصعداء، ثم أرخت عينيها بالبكاء، فقال لها: ما يبكيك؟
~~قالت: مالي وللشيوخ، الناهضين كالفروخ! فقال لها: تكلتك أمك! تجوع الحرة
~~ولا تأكل بثدييها! فذهبت مثلا، ثم قال لها: أما وأبيك لرب غارة شهدتها،
~~وسبية أردفتها، وخمرة شربتها، فالحقي بأهلك فلا حاجة لي فيك. وقال:
# تهزأت أن رأتني لابسا كبرا ... وغاية الناس بين الموت والكبر
# فإن بقيت لقيت الشيب راغمة ... وفي التعرف ما يمضي من العبر
# فإن يكن قد علا رأسي وغيره ... صرف الزمان وتغيير من الشعر
# فقد أروح للذات الفتى جذلا ... وقد أصيب بها عينا من البقر
# عني ms122 إليك فإني لا يوافقني ... عور الكلام ولا شرب على الكدر
# ومن أمثالهم في الحر قولهم: الحر في كل زمان حر. وقول ابن المفرغ:
# العبد يقرع بالعصا ... والحر تكفيه الملامه
# وقال غيره:
# العبد يقرع بالعصا ... والحر تكفيه الإشاره
# تسألني برامتين سلجما
# يضرب مثلا للملتمس ما لا يجد. وأصله أن امرأة طلبت من زوجها سلجما في قفر
~~من الأرض، يقال له: رامة، وضم إليها مكانا يقرب منها فثنى، كما يقولون:
~~العمران والقمران. والسلجم بالسين أصله سلجم، فارسي أعرب، فجعل شينه سينا،
~~كما قالوا في أشمويل: إسماعيل، وقالوا: السوس لهذا البلد، وهو شوش، وربما
~~جعلوا السين في التعريب شينا، كما قالوا في سباط: شباط، وفي تسرين: تشرين،
~~وهو هذا الشهر الرومي، وليس للروم شين معجمة.
# والمثل من جملة أرجوزة أولها:
# تسألني برامتين سلجما ... إنك إن سألت شيئا أمما
# جاء به الكرى أو تجشما
# وقريب من هذا المثل قول الأغلب:
# وشر ما رام امرؤ ما لم ينل
# تمام الربيع الصيف
# يضرب مثلا في استنجاح تمام الحاجة، وأصله في المطر، فالربيع أوله والصيف
~~آخره.
# التمر في البئر
# يراد به: من عمل عملا كان له مرجوعه. وأصله أن مناديا كان يقوم في
~~الجاهلية على أطم من آطام المدينة حين يدرك البسر، فينادي: التمر في البئر،
~~أي أكثروا من سقي نخلكم، فإن من سقى وجد عاقبة سقيه في تمره.
# وهذا من مختصر الكلام، ونحوه قول الراجز:
# جدي لكل عامل ثواب ... الرأس والأكرع والإهاب
# وقولهم: رب شد في الكرز. وقول أبي تمام:
# رب خفض تحت السرى وغناء ... من عناء ونضرة من شحوب
# تركه على مثل مقلع الصمغة
# تركه على مثل ليلة الصدر
# تركه أنقى من الراحة
# معناه: اجتاح ماله، فلم يترك له شيئا. والصمغة إذا قلعت بقي مكانها عاريا
~~لا شيء فيه.
# والمعنى في ليلة الصدر أن الناس إذا صدروا عن الماء بقي خاليا لا شيء
~~فيه.
# ومثله قولهم: تركه أنقى من الراحة والراحة: بطن الكف، أي لا شيء له، كما
~~أن الراحة لا شعر فيها.
# تركته على ms123 مثل مشفر الأسد PageV01P066 أي تركته عرضة للمهالك. وتركته على
~~مثل حد السيف، وحرف السيف كذلك. وتركته على مثل شراك النعل في الضيق. حكى
~~ثعلب ذلك، ويقولون: تركته على مثل خد الفرس أي على طريق واضح.
# تسمع بالمعيدي لا أن تراه
# هكذا رواه الأصمعي. ورواه غيره: أن تسمع بالمعيدي خير من أن تراه.
# والمثل لشقة بن ضمرة، والمعيدي: تصغير معدي، والدال يخفف ويثقل في هذا
~~المثل، والأصل التثقيل، وقال بعضهم: هو منسوب إلى معيد، وهو اسم قبيلة،
~~وأنشد:
# سيعلم ما يغني معيد ومعرض ... إذا ما تميم غرقتك بحورها
# والمثل للنعمان بن المنذر. أخبرنا أبو أحمد قال: أخبرنا محمد بن سلم بن
~~هارون قال: حدثنا القاسم بن يسار قال: حدثنا عكرمة الضبي قال: كان أصل
~~قولهم: تسمع بالمعيدي لا أن تراه أن رجلا من بني تميم، يقال له: ضمرة كان
~~يغير على مسالح النعمان بن المنذر، حتى إذا عيل صبر النعمان كتب إليه: أن
~~ادخل في طاعتي، ولك مائة من الإبل، فقبلها وأتاه، فلما نظر إليه ازدراه،
~~وكان ضمرة دميما، فقال: تسمع بالمعيدي لا أن تراه فقال ضمرة: مهلا أيها
~~الملك، إن الرجال لا يكالون بالصيعان، وإنما بأصغريه، قلبه ولسانه إن قاتل
~~قاتل بجنان، وإن نطق نطق ببيان. قال: صدقت لله درك، عل لك علم بالأمور
~~وولوج فيها؟ قال: والله إني لأبرم منها المسحول، وأنقض منها المفتول،
~~وأجيلها حتى تجول، ثم أنظر إلى ما تؤول، وليس للأمور بصاحب من لم ينظر في
~~العواقب. قال: صدقت لله درك، فأخبرني ما العجز الظاهر، والفقر الحاضر،
~~والداء العياء، والسوأة السوآء؟ قال ضمرة: أما العجز الظاهر فهو الشاب
~~القليل الحيلة، اللزوم للحليلة، الذي يحوم حولها، ويسمع قولها؛ إن غضبت
~~ترضاها، وإن رضيت تفداها، وأما الفقر الحاضر فالمرء لا تشبع نفسه، وإن كان
~~من ذهب خلسه، وأما الداء العياء فجار السوء، إن كان فوقك قهرك، وإن كان
~~دونك همزك، وإن أعطيته كفرك، وإن منعته شتمك، فإن كان ذاك جارك فأخل له
~~دارك، وعجل منه فرارك، وإلا فأقم ms124 بذل وصغار، وكن ككلب هرار. وأما السوءة
~~السوآء فالحليلة الصخابة، الخفيفة الوثابة، السليطة السبابة، التي تعجب من
~~غير عجب، وتغضب من غير غضب، الظاهر عينها، المخوف غيبها، فزوجها لا تصلح له
~~حال، ولا ينعم له بال، إن كان غنيا لم ينفعه غناه، وإن كان فقيرا أبدت له
~~قلاه، فأراح الله منها بعلها، ولا متع بها أهلها، فأعجب النعمان حسن كلامه،
~~وحضور جوابه، فأحسن جائزته، واحتبسه قبله.
# تطعم تطعم
# يراد به: ادخل في الأمر تشتهه، وأصله في الرجل لا يشتهي الطعام، فإذا
~~ذاقه اشتهاه، والصعب من الأمور إذا كنت بعيدا عنه تجده أصعب، وإذا دخلت فيه
~~وجدته أسهل، وقيل: توسط الشر تأمنه، وكل هول على مقدار هيبته.
# ترك الخداع من أجرى من مائة
# المثل لقيس بن زهير، ونذكر حديثه في الباب الخامس إن شاء الله تعالى.
# تقيس الملائكة إلى الحدادين
# الحدادون: السجانون، وكل مانع عند العرب حداد، والحد: المنع، والمحدود:
~~الممنوع من الرزق.
# وأصل المثل أنه لما أنزل الله تبارك وتعالى: " عليها تسعة عشر " قال أبو
~~جهل: ما تسعة عشر، الرجل منا بالرجل منهم! فأنزل الله عز وجل: " وما جعلنا
~~أصحاب النار إلا ملائكة " ، أي فمن يطيق الملائكة! فقال له المسلمون: تقيس
~~الملائكة بالحدادين أي السجانين من الناس، فجرى مثلا في الصغير يقاس
~~بالكبير.
# تجشأ لقمان من غير شبع
# مثل للرجل يظهر الغنى وهو فقير، والجلد وهو ضعيف. وأصله في الرجل يتجشأ
~~على جوع. أخبرنا أبو أحمد، عن عبدان، عن إبراهيم بن محمد المقدمي، عن أيوب
~~بن سويد، عن الأوزاعي، عن محمد بن المنكدر قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبى زور " .
# وأخبرنا الصولي، عن أبي العيناء، قال: قال الأصمعي يوما بحضرة أبي عبيدة:
~~كان أبي يساير مسلم بن قتيبة يوما على دابة، فقال أبو عبيدة: سبحان الله،
~~والحمد لله! قال النبي صلى الله عليه وسلم: " المتشبع بما لم يعط كلابس
~~ثوبى زور " ، والله ما ملك أبوك دابة قط إلا في الزهادة. وثوبا زور يعني ms125
~~ثياب أهل الزهادة، يلبسها من لبس من أهلها.
# تحفظ أخاك إلا من نفسه PageV01P067 معناه انك تحفظه من الناس إذا كادوه،
~~فأما إذا كاد هو نفسه، وأساء إليها لم تقدر على حفظه منها. والفرس تقول:
~~ليس لجناية المرء على نفسه دواء، وإذا كان اللص من الأهل لم يمكن التحفظ
~~منه، ونحوه قول الآخر: أنا أرفعك، ونفسك تضعك، وأعلم أن الغلبة لك.
# 373 - قولهم: تحت الرغوة الصريح يضرب مثلا للأمر تظهر حقيقته بعد خفائها.
~~والمثل لعامر بن الظرب، أخبرنا أبو أحمد، عن أبي بكر بن دريد، عن عمه، عن
~~أبيه، عن ابن الكلبي، قال: كان عامر بن الظرب يدفع بالناس في الحج، فحج ملك
~~من ملوك حمير، فرآه فقال: لا أترك هذا المعدي حتى أذله، وأفسد عليه أمره
~~فلما رجع إلى بلده، وصدر الناس أرسل إليه أني أحب أن تزورني، فأحبوك
~~وأكرمك، وأتخذك خلا وصديقا، فأتى قومه فقالوا: انفذ وننفذ معك فنتجه بجاهك،
~~فخرج وأخرج معه نفرا، فلما قدم بلاد الملك تكشف له رأيه، وأبصر سوء ما صنه
~~بنفسه، فقال: ألا ترون أن الهوى يقظان، وأن العقل نائم! وهو أول من قاله،
~~فمن هناك يغلب الرأي الهوى، ومن لم يغلب الهوى بالرأي ندم، عجلت حين عجلتم،
~~ولن أعود بعد ما أعجل برأي، إنا قد تورطنا في بلاد هذا الملك، فلا تسبقوني
~~بريث أمر أقيم عليه، ولا بعجلة رأي أخف معه، دعوني وحيلتي فإن رأيي لي
~~ولكم. فلما قدم على الملك ضرب عليه قبة وأكرمه، وأكرم أصحابه، فقالوا: قد
~~أكرمنا كما ترى، وبعدها ما هو خير، فقال: لا تعجلوا، فإن لكل عام طعاما،
~~ولكل راع مرعى، ولكل مراح مريحا، وتحت الرغوة الصريح. وهو أول من قاله،
~~فمكثوا أياما، ثم بعث إليه الملك فتحدث عنده، وقال: إني قد رأيت أن أجعلك
~~الناظر في أمور قومي، فقد ارتضيت عقلك، فافرغ لما أريد. قال: أحسب أن رغبتك
~~في قربي بلغت بي أن تخلع لي ملكك، وقد تفضلت إذ أهلتني لهذه المنزلة، ولي
~~كنز علم لست أعمل ms126 إلا به، تركته في الحي مدفونا، وإن قومي أضناء بي، فاكتب
~~لي سجلا بجباية الطريق، فيرى قومي طمعا تطيب أنفسهم به عني، فأستخرج كنزي،
~~وأرجع إليك، فكتب له سجلا بجباية الطريق، وجاء أصحابه فقال: ارتحلوا، حتى
~~إذا برزوا قالوا: لم نر كاليوم وافد قوم أقل ولا أبعد من نوال منك، فقال
~~لهم: مهلا فإنه ليس على الرزق فوت، وغانم من نجا من الموت، والملك خوف،
~~والسيف حيف، ومن لم ير باطنا يعش واهنا، فلما قدم على قومه قال: رب أكلة
~~تمنع أكلات وهو أل من قاله، فأقام ولم يرجع.
# ترى الفتيان كالنخل، وما يدريك ما الدخل
# يضرب مثلا للرجل له منظر ولا مخبر له. والدخل: ما يبطن في الشيء. يقال:
~~شيء مدخول، إذا كان فاسد الجوف. وفي الأثر: هدنة على دخن، وعلى دخل، أي
~~مصالحة على فساد ضمائر، وقريب منه قول الشاعر:
# ويخلف ظنك الرجل الطرير
# وقال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر:
# وأحمق تحسبه كيسا ... وقد تعجب العين من شخصه
# وآخر تحسبه جاهلا ... ويأتيك بالأمر من فصه
# ونحو ذلك قول الآخر:
# وينفع أهله الرجل القبيح
# تنهانا أمنا عن الغي وتغدو فيه
# يضرب مثلا للرجل ينهى عن الشيء ويأتيه. وأصله أن امرأة كانت تؤاجر نفسها،
~~وكانت لها بنات تخاف أن يأخذن أخذها، فكانت إذا غدت في شأنها تقول لهن:
~~احفظن أنفسكن، وإياكن أن يقربكن أحد، فقالت إحداهن: تنهانا أمنا عن الغي
~~وتغدو فيه ومن هاهنا أخذ الشاعر قوله:
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# وفي كلام أمير المؤمنين علي عليه السلام: لا تكن ممن يرجو الآخرة بغير
~~عمل، ويؤخر التوبة بطول أمل، يقول في الدنيا بقول الزاهدين، ويعمل فيها
~~بعمل الراغبين، إن أعطي لم يشبع، وإن منع لم يقنع، يعجز عن شكر ما أوتي،
~~ويبتغي الزيادة فيما بقي، ينهى ولا ينتهي، ويأمر بما لا يأتي، يحب الصالحين
~~ولا يعمل بعملهم، ويبغض الطالحين وهو منهم، تغلبه نفسه على ما يظن، ولا
~~يغلبها على ms127 ما يستيقن، فهو يطاع ويعصي، ويستوفي ولا يوفي. قال الشاعر:
# لا تلم المرء على فعله ... وأنت منسوب إلى مثله
# من عاب شيئا وأتى مثله ... فإنما دل على جهله
# التجلد ولا التبلد
# يقول: ينبغي أن يتجلد الرجل في الأمور ويتيقظ، ولا يتبلد، أي لا يتحير.
~~وقد ذكرت أصله في الباب الأول. ونحوه قول الشاعر، وهو سعد بن ناشب:
~~PageV01P068 تؤنبني فيما ترى من شراستي ... وقوة نفسي أم عمرو وما تدري
# وفي اللين ضعف، والشراسة هيبة ... ومن لا يهب يحمل على مركب وعر
# ترهات البسابس
# الواحدة ترهة. قيل: إنها دويبات لا يكدن يرين سرعة. قال الشاعر:
# من ترهات وجندب
# ويقال للكذب وما أخذ إخذه: ترهات البسابس، أي باطل لا يتحصل. وقال
~~الأصمعي: هي الطرق الصغار التي تتشعب من الطريق الأعظم. والبسابس: جمع
~~بسبس، وهي الصحراء التي لا شيء فيها، بسبس وسبسب سواء، فإذا جاء الرجل
~~بالأباطيل، وتكلم بالمحال قيل: أخذ في ترهات البسابس، كما يقال: ركب بنيات
~~الطريق.
# أخبرنا أبو أحمد، عن أبي بكر، عن عبد الرحمن، عن عمه قال: كان أبو الهندي
~~مستهترا بالشارب، فعذله قومه، فأنشأ يقول:
# إذا صليت خمسا كل يوم ... فإن الله يغفر لي فسوقي
# ولم أشرك برب الناس شيئا ... فقد أمسكت بالحبل الوثيق
# فهذا الدين ليس به خفاء ... فدعني من بنيات الطريق
# قال أبو بكر: بنيات الطريق: الطرق الصغار تتشعب من الطريق الأعظم، ثم
~~ترجع إليه.
# تكذيب المنى أحاديث الضبع استها
# يقال ذلك في ذم التمني والطمع الكاذب، وقال عنترة في قريب من ذلك:
# ألا قاتل الله الطلول البواليا ... وقاتل ذكراك السنين الخواليا
# وقولك للشيء الذي لا تناله ... إذا ما هو احلولى ألا ليت ذاليا
# ويريد بالتكذيب هنا أن تكذبك المنى لا أن تكذبها.
# تلك بتلك عمرو
# يضرب مثلا للرجل يجازي صاحبه بمثل فعله. وأصله أن عمرو بن حدير بن سلمى
~~بن جندل بن نهشل كانت تحته امرأة معجبة جميلة، وكان ابن عمه يزيد بن المنذر
~~بن سلمى بن جندل يهواها، فدخل عمرو عليها فصادفه عندها، فطلقها، ثم ms128 أغير
~~على الحي، فركب عمرو، فابتدره فوارس، فصرعوه فحمل عليهم يزيد فاستنقذه،
~~وقال: تلك بتلك يا عمرو أي إن كنت أسأت إليك في امرأتك فقد أحسنت إليك في
~~تخليص مهجتك.
# تقلدها طوق الحمامة
# يقال ذلك للرذيلة يأتيها الإنسان فيلزمه عارها، وهو من قول الشاعر:
# اذهب بها اذهب بها ... طوقتها طوق الحمامه
# تحلل غيل
# يضرب مثلا للرجل يحلف على الشيء ليكونن، فيكون خلافه.
# وأصله أن عبشمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم وكان يلقب مقروعا عشق
~~الهيجمانة بنت العنبر بن عمرو بن تميم، فطرد عنها، فجاء الحارث بن كعب بن
~~زيد مناة ليدفع عنه، فضرب على رجله فقطعت، فسمي الأعرج، وسار عبشمس في بني
~~سعد إلى العنبر يطلبون حقهم في رجل الأعرج، فأبوا عليهم فيه، فقال عبشمس
~~لأصحابه: إن راح إليكم مازن مترجلا متزينا فايأسوا من العقل، وإن جاءكم
~~أشعث خبيث النفس فارجوه، فراح إليهم في ثياب وهيئة، فتحدث إليهم، فلما
~~انصرف سمع عبشمس رجلا من أصحاب مازن يتمثل قول غيلان بن مالك:
# لا نعقل الرجل ولا نديها ... حتى نرى داهية تنسيها
# فعلم عبشمس الشر، فلما أظلم رحل وترك قبته قائمة، فطلبه مازن فلم يقدر
~~عليه، ثم غزاهم عبشمس، فنزل بهم في ليلة ذات برق ورعد، فلمعت برقة، فرأت
~~الهيجمانة ساقي عبشمس، فقالت لأبيها: والله لقد رأيت ساقي مقروع، فسمعها
~~مازن فقال: حنت فلا تهنت فأرسلها مثلا، فقال لها أبوها: لا رأي لمكذوب
~~فاصدقيني فأرسلها مثلا، فقالت: ثكلتك إن لم أكن رأيت مقروعا فانج ولا إخالك
~~ناجيا فأرسلتها مثلا، فنجا العنبر تحت الليل، وصبحتهم بنو سعد فقتلت منهم
~~ناسا، منهم غيلان بن مالك، فجعلت بنو سعد تحثي عليه التراب وتقول: تحلل غيل
~~وهو من تحلة اليمين، وتحلة اليمين: قوله: إن شاء الله، وإنما عنوا قوله: لا
~~نعقل الرجل ولا نديها وكان قد حلف على ذلك، فلما قتل جعلوا يهزءون به،
~~ويقولون: تحلل أي قل: إن شاء الله. وغيل: ترخيم غيلان، كما تقول في ترخيم
~~عثمان: عثم، وتبعوا العنبر فلحقوه على ms129 فرس يسوق إبله، فيمنع ما يتقدم منها،
~~ويعقر ما يتأخر، فدنا عبشمس منه، فكشفت الهيجمانة وجهها، واستوهبته إياه،
~~فوهبه لها، وأخذ بعضهم قولها: انج ولا إخالك ناجيا فقال:
# فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة ... وإلا فإني لا إخالك ناجيا
# ترك الخداع من كشف القناع
# نذكر خبره في الباب الرابع عشر. PageV01P069 تقطع أعناق الرجال المطامع
# وأوله:
# طمعت بليلى أن تريع وإنما ... تقطع أعناق الرجال المطامع
# ومن أمثالهم في ذلك قول بعضهم:
# ولليأس أدنى للعفاف من الطمع
# وقال عمر رضي الله عنه: الطمع الكاذب فقر حاضر، وقال: ما الخمر صرفها
~~بأذهب لعقول الرجال من الطمع، وفي عجز بيت النعمان:
# ليس النجاح مع الحريص الطامع
# وقال بعضهم في المعنى الأول:
# رأيت مخيلة فطمعت فيها ... وفي الطمع المذلة للرقاب
# وفي بعض الأسجاع: العبد حر إذا قنع، والحر عبد إذا طمع، قاله النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# التائب من الذنب كمن لا ذنب له
# المثل للنبي صلى الله عليه وسلم، قال: التائب من الذنب كمن لا ذنب له،
~~والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزئ بربه.
# التجارب ليست لها نهاية، والمرء منها في زيادة
# وأصله قول عمر رضي الله عنه: إن الغلام ليحتلم لأربع عشرة، وينتهي طوله
~~لإحدى وعشرين، وعقله لسبع وعشرين، وأما تجاربه فإنها لا تنتهي. معناه: كلما
~~عاش وجرب ازداد عقلا، ومن أمثالهم في التجارب قولهم: لا تغز إلا بغلام قد
~~عسا. وقد مضت نظائر هذا فيما تقدم.
# تنزو وتلين
# يضرب مثلا للرجل يتعزز ثم يذل. وأصله في الجدي، ينزو وهو صغير، فإذا كبر
~~لان، والنزو: الوثب، ونحوه قوله:
# وليس كما قد واشتهيته ... ولكن كما شاء الزمان يكون
# إذا لم أجد شيئا نفسيا أريده ... جزعت فقال الدهر سوف تلين
# تجاوزت شبيثا والأحص وماءهما
# يضرب مثلا للرجل يطلب الشيء وقد فاته. والمثل لجساس بن مرة، وذلك أنه لما
~~طعن كليبا فسقط، وجعل يجود بنفسه قال له: يا جساس، اسقني ماء، فقال له:
~~تجاوزت شبيثا والأحص وماءهما أي قد فاتك الانتفاع بالماء، فقال نابغة ms130 بني
~~جعدة:
# كليب لعمري كان أكثر ناصرا ... وأيسر جرما منك ضرج بالدم
# فقال لجساس: أغثني بشربة ... تمن بها فضلا علي وأنعم
# فقال: تجاوزت الأحص وماءه ... وبطن شبيث وهو ذو مترسم
# تالله لولا عتقه لقد بلي
# يضرب مثلا للثابت على الشيء، والعتق: الكرم.
# التغرير مفتاح البؤس
# التغرير: حمل النفس على الغرر. والبؤس: الشدة. والمثل لأكثم بن صيفي،
~~وسنذكره بعد إن شاء الله.
# 390 - قولهم: التواني ينتج الهلكة قد مر تفسير نظائره.
# تخلصت قابية من قوب
# رويناه عن أبي أحمد، عن ابن دريد قابية من قبا يقبو، ورأينا في بعض النسخ
~~قائبة. قال أبو بكر: أي تخلصت بيضة من فرخ، والوجه أن يقال: فرخ من بيضة،
~~وقبوت الشيء: جمعته، ومنه قيل للقباء قباء؛ لأنك تجمع أطرافه. يضرب مثلا
~~للرجل إذا تخلص من ضيق وكرب.
# تفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة
# الواقع في أوائل أصولها التاء
# أتجر من عقرب
# وهو تاجر من تجار المدينة، وكان أمطل الناس، فعامله الفضل بن العباس بن
~~أبي لهب، وكان أشد الناس اقتضاء، فلما حل المال قعد الفضل بباب عقرب يقرأ،
~~وعقرب على شاكلته في المطل غير مكترث به، فلما أعياه قال يهجوه:
# قد تجرت في سوقنا عقرب ... لا مرحبا بالعقرب التاجره
# كل عدو يتقى مقبلا ... وعقرب تخشى من الدابره
# كل عدو كيده في استه ... فغير مخشي ولا ضائره
# إن عادت العقرب عدنا لها ... وكانت النعل لها حاضره
# أتعب من رائض مهر
# معروف.
# أتعب من راكب فصيل
# والفصيل: ولد الناقة، وإنما يتعب لأنه لم يرض.
# أتبع من تولب
# والتولب: ولد الحمار. وولد الفرس يتبع أمه، وكذلك ولد البقرة، ولا أعرف
~~لم خص التولب بذلك.
# أتلى من الشعرى
# وذلك أنها تتلو الجوزاء، وسميت كلب الجبار، كأنها كلب للجوزاء، والجبار:
~~الجوزاء:
# أتوى من دين
# أي أهلك، والتوى: الهلاك، وقد توى، إذا هلك.
# أتلف من سلف
# معروف.
# أتيم من المرقش
# وهما مرقشان، الأصغر منهما ابن أخي الكبر، والكبر عمرو بن سعد ابن مالك
~~بن عبا الضبعي، وسمي مرقشا قوله:
# كما رقش ms131 في ظهر الأديم قلم PageV01P070 وهو من العشاق، وصاحبته أسماء بنت
~~عوف بن مالك، ويقول فيها وفي صواحبها:
# النشر مسك والوجوه دنا ... نير وأطراف الأكف عنم
# وفي القصيدة:
# ليس على طول الحياة ندم ... ومن وراء المرء ما يعلم
# يأتي الشباب الأفودين ولا ... تغبط أخاك أن يقال حكم
# فأخذه الكميت فقال:
# لا تغبط المرء أن يقال له ... أمسى فلان لأهله حكما
# إن سره طول عيشه فلقد ... أضحى على الوجه طول ما سلما
# والمرقش الأصغر عمرو بن مالك، ويقال: حرملة بن سعد، وهو من العشاق،
~~وصاحبته بنت عجلان، وهي أمة لبنت عمرو بن هند. ولها يقول:
# يا بنت عجلان ما أصبرني ... على خطوب كنحت بالقدوم
# واشتد حبه لها، وهجرها له؛ حتى عض على سبابته فقطعها، وقال "
# ألم تر أن المرء يجذم كفه ... ويجشم من هول الأمور المجاشما
# وفي هذه القصيدة:
# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ... ومن يغو لا يعدم على الغي لائما
# أتيه من فقيد ثقيف
# وهو من التيه. والتيه: التحير. وهو رجل من أهل الطائف عشق امرأة أخيه،
~~وهام بها حتى مرض، وسقطت فوته، فحضره الحارث بن كلدة ليداويه من علته فلم
~~يجد به علة، فسقاه خمرا، فلما سكر غنى:
# ألما بي على الأبيا ... ت بالخيف أزرهنه
# غزال ثم يحتل ... بها داربني كنه
# غزال أحور العيني ... ن في منطقه إنه
# فأعاد عليه الخمر فقال:
# أيها الجيرة اسلموا ... وقفوا كي تسلموا
# خرجت مزنة من ال ... بحر ريا تحمحم
# هي ما كنتي وتز ... عم أني لها حم
# فعرف أخوه ما في نفسه فطلقها ليتزوجها، فخاف العار، وهام على وجهه ففقد.
# أتيه من أحمق ثقيف
# وهو من التيه الذي هو الكبر، يعنون يوسف بن عمر، وكان أمير العراق من قبل
~~هشام، وكان أحمق من أمر ونهى في الإسلام، وكان قصيرا دميما، وكان خياطه إذا
~~أفضل من الثوب الذي يقطعه له شيئا ضربه مائة سوط، وإذا ذكر أنه يحتاج إلى
~~شيء أجازه وأكرمه، وكان له نديم يقال له: عبدان، وكان من أطول الناس قامة،
~~وكان ms132 يوسف مثل عقدة رشاء، فما شاه يوما ، فقال له يوسف: أينا أطول؟ قال:
~~فوقعت في محنة تحتها السيف، فقلت: اصلح الله الأمير، أنت أطول مني ظهرا،
~~وأنا أطول منك ساقا، قال: فضحك وقال: أحسنت.
# أتب من أبي لهب
# والباب: الخسران. والمثل مأخوذ من قول الله تعالى: " تبت يدا أبي لهب وتب
~~" والأول دعاء، والثاني خبر.
# أتم من قمر التم
# والتم هاهنا بمعنى التمام. ويقال: بدر التمام بالكسر، وبلغ الشيء تمامه
~~بالفتح.
# أتخم من فصيل
# وذلك أنه يشرب من اللبن فوق ما يحتاج إليه.
# أتمك من سنام
# أي أرفع، وسنام تامك، أي مرتفع.
# اترف من ربيب نعمة
# والترفة: النعمة.
# أتيس من تيوس تويت
# قالوا: هو رجل.
# الباب الرابع
# ما جاء من الأمثال في أوله ثاء
# فهرسته: ثأطة مدت بماء. ثار حابلهم على نابلهم. الثور يضرب لما عفت
~~البقر. الثيب عجالة الراكب. الثكل أرأمها. ثل عرشه. ثبت لبده.
# فهرست الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أصولها الثاء
~~أثقل من ثهلان. ومن نضاد. ومن عماية. ومن أحد. ومن حضن. ومن دمخ. أثقل من
~~حمل الدهيم. أثقل من الزواقي. أثقل من الزاووق. أثقل من الزئبق. أثقل من
~~الكانون. أثقل من النضار. أثقل من رحى البزر. ومن نضف رحى بزر. أثبت من
~~قراد. أثبت من الوشم. أثبت في الدار من الجدار. أثقف من سنور. أثأر من
~~قصير.
# التفسير
# تأطة مدت بماء
# يضرب مثلا للأحمق الذي كلما تخاطبه يزداد حمقا. والثأطة: الحمأة، فإذا
~~أصابها الماء ازدادت فسادا.
# قد وافق هذا من أمثال العجم قول صاحب كليلة: لا يحب المذنب أن يفحص عن
~~أمره، لقبح ما ينكشف منه، كالشيء المنتن كلما أثير ازداد نتنا.
# فولهم ثار حابلهم على نابلهم
# يضرب مثلا لفساد ذات البين، وهيج الشر. والحابل: صاحب الحبالة، وهي
~~الشبكة. والنابل: صاحب النبل، أي قد اختلط القوم من شدة الشر، فصغيره يثور
~~على كبيرهم، وكبيرهم على صغيرهم. PageV01P071 الثور يضرب لما عافت البقر
# هكذا رواه الأصمعي، وهو مثل الرجل يؤخذ بذنب غيره. وأصله أن البقر برد ms133
~~الماء فتمتنع من الشرب، فيضرب الثور، ليتقدم حتى تتبعه البقر فتشرب.
# قال أبو هلال رحمه الله: وكانت العرب تزعم أن الجن تركب ظهور الثيران
~~فتمتنع من الشرب، وتمتنع البقر معها، فتضرب الثيران لتشرب، فتشرب البقر
~~معها، وقال الأعشى:
# لكالثور والجني بركب ظهره ... وما ذنبه إن عافت الماء مشربا
# وما ذنبه أن عافت الماء باقر ... وما إن تعاف الماء إلا ليضربا!
# والبقر والباقر والباقور والبيقور سواء.
# الثيب عجالة الراكب
# الثيب: التي ثابت إلى دار أبويها بعد التزويج، أي رجعت، وثاب الشيء يثوب،
~~إذا رجع؛ ومنه الثواب؛ لأن العامل يرجع إليه، ثم كثر ذلك حتى صارت الثيب
~~خلاف البكر على أي حالة كانت. والعجالة: ما تتعجله من شيء، والمعنى أنه لا
~~مؤونة على المصيب منها لذهاب عذرتها.
# ويضرب مثلا للشيء تتعجله، وتطيب نفسا به عما هو أرفع منه؛ وقد جاء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم الترغيب ونكاح الأبكار، و قال: " عليكم بالأبكار،
~~فإنهن أطيب أفواها، وأنتق أرحاما " ، قال أبو بكر: النتق: النفض، نتقت
~~الوعاء، إذا نفضت ما فيه، وامرأة ناتق: كثيرة الولد، كأنها تنفض ما في
~~رحمها نفضا، وقالوا في قول الله عز وجل: " وإذ نتقنا الجبل فوقهم " ، أي
~~اقتلعناه فرفعناه.
# الثكل أرأمها
# يضرب مثلا للرجل يحفظ خسيس ما لديه بعد فقد النفيس. والمثل لبيهس
~~الفزاري، وكان يحمق وأمه تبغضه، وكان له إخوة خرجوا في وجه وهو معهم،
~~فقتلوا إلا هون تخلص وجاء أمه، فقالت : أنجوت من بينهم! فقال: " لو خيرت
~~لاخترت " ، فلما رأت أنه ليس لها غيره أحبته، وعطفت عليه، فقال: " الثكل
~~أرأمها " ، أي عطفها. والرئمان: عطف الناقة على ولدها، قال سويد بن كراع:
# وأنت امرؤ لا يقبل الصلح طائعا ... ولكن متى تظأر فإنك رائم.
# تظأر؛ أي تعطف كرها، ظأرته على الأمر، إذا عطفته عليه، ومنه سميت الظئر
~~ظئرا.
# ثل عرشه
# يقال: ثل عرش فلان وعرشه، إذا قتل. والثلل: الهلاك، قال جرير:
# إن يثقفوكم يلحقوكم بالثلل
# وثل البيت: هدمه، قال الشاعر:
# وعبد يغوث تحجل الطير حوله ... فقد ثل عرشيه الحسام ms134 المهند
# والعرش هاهنا: مغرز العنق في الكاهل. والعرش: السرير، وفي القرآن: "
~~نكروا لها عرشها " .
# ويقال للرجل إذا هلك وولى أمره: غار نجمه، وذهبت ريحه، وطفئت جمرته، فإذا
~~انقطع الرجاء منه قيل: أخلف نوءه، فإذا ذهبت قوته قيل: انكسرت شوكته، وكل
~~حده، وانقطع بطانه، وتضعضع ركنه، وضعف عقده، وذلت عضده، وفت في عضده، ورق
~~جانبه؛ فإذا ذل قيل: لانت عريكته، وإذا هلك قيل: تعس جده، وقال ثعلب: يقال:
~~ثل ثلله، وأثل الله ثلله، أي أذهب عزه.
# ثبت لبده
# يقال للرجل إذا وقع في مكروه: ثبت لبده، أي ثبت ذلك عليه، ولا زال عنه.
# تفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أوائل أصولها
~~الثاء
# أثقل من ثهلان
# ومن نضاد
# ومن عماية
# ومن أحد
# ومن حضن
# ومن دمخ
# كل ذلك أسماء جبال معروفة، وكل قوم يتمثلون بالجبل الذي يقرب منهم. قال
~~الشاعر:
# كفى حزنا أني تطاللت كي أرى ... ذرا علمي دمخ فما يريان
# كأنهما والآل يجري عليهما ... من البعد عينا برقع خلقان
# وقال الشاعر في ثهلان:
# ثهلان ذو الهضبات لا يتحلحل
# وأصله من الثهل، وهو الانبساط، وقد أميت فما يستعمل.
# أثقل من حمل الدهيم
# وقد مضى حديثه في الباب الأول.
# 422 - أثقل من الزواقي
# وهي الديكة. والزقاء: صوت الديك، وكان الفتيان يسمرون بالليل، حتى إذا
~~زقت الديكة انصرف كل إلى رحله، فاستثقلوها لقطعها عليهم سمرهم.
# أثقل من الزاووق
# قيل: هو الزئبق؛ ويقال: زوق كتابه وزوره،؛ إذا حسنه وقومه، وزوق كلامه
~~أيضا، وزوق بيته؛ إذا نقشه؛ لأن الزئبق يقع في الأصباغ التي ينقش بها
~~البيت، ثم كثر حتى قيل: زوق كتابه وزوره، إذا حسنه وقومه.
# أثقل من الطود
# أثقل من الزئبق
# بكسر الباء والهمز، ودرهم مزأبق، فيه زئبق.
# أقل من كانون PageV01P072 وهو الرجل الثقيل؛ وتكونت علينا، أي ثقلت، وهو
~~" فاعول " من كننت الشيء، وذلك أنه إذا دخل على القوم وهم في حديث ستروه
~~عنه.
# اثقل من النضار
# وهو الذهب، وليس في الأشياء شيء أوزن منه، ولذلك يرسب في الزئبق، ولا
~~يرسب فيه غيره، ms135 والدابة التي تحمل خمسمائة منا من أنواع الحمولة لا تقدر أن
~~تتحمل من الذهب قطعة فيها مائة رطل، وذلك أنها تكسر ما تحتها. من عظمها،
~~لاجتماعها وثقلها.
# أثقل من رحا البزر، ومن نصف رحا بزر
# فيكون أبلغ؛ لأن النصف لا يمكن إدارته.
# أثبت من قراد
# وذلك أنه إذا لزم موضعا من جسد البعير لا يفارقه، وعسر نزعه.
# أثبت من الوشم
# وهو السواد الذي تحشى به اليد وغيرها من أعضاء البدن. ولعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الواشمة والموتشمة، وروي: " المستوشمة " قالوا شمة: التي
~~تفعل، والموتشمة: التي يفعل بها.
# أثبت في الدار من الجدار
# من قول بعض الرجاز في طفيلي:
# أطفل من ليل على نهار ... أثبت في الدار من الجدار
# كأنه في الدار رب الدار
# أثقف من سنور
# وذلك أنها إذا وثبت على الفأرة لم تخطئها. ولفظ " السنور " مؤنث، وإن
~~أريد به الذكر، ومنه الثقاف.
# أثأر من قصير
# قد مر حديثه في الباب الثاني.
# الباب الخامس
# فيما جاء من الأمثال في أوله الجيم
# فهرسته
# جرى المذكيات غلاب. جاور بحرا أو ملكا. جدك لا كدك جروا له الخطير ما
~~انجر. جاحش عن خيط رقبته. جمع جراميزك . الجحش لما بذك الأعيار. جزاء
~~سنمار. جانيك من يجني عليك. جدح جوين من سويق غيره. جلت الهاجن عن الولد.
~~جاوز الحزام الطبيين. الجواد يعثر. جرى منه مجرى اللدود. جاء يفري ويقد.
~~جاء يجر بقره. جاء وعلى حاجبه صوفة. جاء بوركي خبر. جاء سبهللا. جاء
~~بالأربى. جاء يتهبى وجاء يتبرنس. جاء بالحظر الرطب. جاء بعائرة عين. جاء
~~بالطم والرم. جاءوا قضهم بقضيضهم. ومثله: جاءوا جما غفيرا، وجاءوا جما
~~غفيرة، وجاءوا بأزملهم، وجاءوا بحذافيرهم. وجاءوا في الحرشف، والدخيس،
~~والعرمرم، وجاءوا على بكرة أبيهم. جاء تضب لثاته. جعلته نصب عيني. جاء ينفض
~~مذرويه. جاء صكة عمي. جذها جذ العير الصليانة. جاء وقد لفظ لجامه. جاء
~~بالهيل والهيلمان. جاء بالضح والريح. جلى محب نظره. جرى الوادي فطم على
~~القري. جاري بيت بيت. جبلت القلوب على حب من أحسن إليها. ms136 جباب فلا تعن
~~آبرا. الجرع أروى والرشف أشرب.
# الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة
# الواقع في أوائل أصولها الجيم أجبن من المنزوف ضرطا. وأجبن من صافر. أجبن
~~من صفرد، وأجبن من كروان. أجبن من الوطواط. أجبن من ليل. أجبن من ثرملة.
~~أجبن من الرباح. وأجرأ من قسورة، ومن الهجرس، وأجرأ من ذباب. وأجرأ من فارس
~~خضاف. وأجرأ من خاصي خضاف. وأجرأ من خاصي الأسد. وأجرأ من ذي لبدة، ومن
~~أسامة. وأجرأ من الماشي بترج. وأجرأ من ليث بخفان. وأجرأ من الأيهمين.
~~وأجرأ من الليل. وأجرى من السيل. وأجول من قطرب. وأجوع من كلبة حومل. وأجوع
~~من زرعة. وأجوع من لعوة. وأجوع من الذئب. وأجوع من قراد. أجل من الحرش.
~~وأجور من سدوم. وأجشع من أسرى الدخان. أجهل من فراشة. أجهل من حمار. أجهل
~~من عقرب. أجمع من ذرة. وأجمع من نملة. وأجرد من صخرة. وأجرد من صلعة. وأجرد
~~من جراد. أجمل من ذي العمامة. وأجود من الجواد المبر. وأجود من حاتم. وأجود
~~من كعب بن مامة. وأجود من هرم. وأجرأ من قاتل عقبة.
# تفسير الباب الخامس
# جري المذكيات غلاب
# أراد أن اللسان تؤخذ بالمغالبة والقوة، والصغار تدارى ولا تحمل على غلظ
~~ومشقة. وروي: غلاء يراد أنها تتغالى في الجري، أي تتباعد. والمذكي: المسن،
~~وقد ذكى، والاسم: الذكاء. قال الراجز:
# جري المذكي حسرت عنه الحمر
# حسر، فهو حاسر، وحسر للجميع، إذا سقط من الإعياء، وليس ذا موضعه. وفي
~~معنى المثل قولهم:
# الشيخ أقوى عصا من الصبي PageV01P073 والمثل لقيس بن زهير العبسي، وذلك
~~أنه راهن حذيفة بن بدر الفزاري على داحس والغبراء وهما فرسان وراهنه حذيفة
~~على الخطار والحنفاء والخطر بينهما عشرون من الإبل. والغاية من واردات إلى
~~ذات الإصاد، وهي مائة غلوة، وجعل السابق أول من شرع في ماء كان هناك، فلما
~~أرسلت الحلبة قال حذيفة: خدعتك يا قيس، قال: ترك الخداع من أجرى من مائة
~~وقد تقدم هذا المثل. ثم قال: سبقت والله يا قيس، فقال: جري المذكيات غلاب.
~~ثم قال ms137 له: سبقت ورب الكعبة، فقال: رويد يعلون الجدد وكانت بنو فزارة جعلت
~~كمينا، فلما طلع داحس سابقا أمسكه الكمين، ولم يعرف الغبراء، وهي خلف داحس
~~مصلية، فوردت سابقة، فلطمتها بنو فزارة وحلئوها عن الماء، وأبت أن تقر لقيس
~~بالسبق ومنعوه الخطر، فوقع بينهم الشر، فقال بعضهم يذكر ذلك:
# لطمن بأعلى ذي الإصاد وجمعهم ... يرون الأذى من ذلة وهوان
# فغزاهم قيس، فلحق عوف بن بدر، أخا حذيفة فقتله، ثم وداه مائة ناقة متلية
~~عشراء والعشراء: التي قد أتى على حملها عشرة أشهر. والمتلية: التي قد نتج
~~بعضها، والباقي يتلوها بالنتاج؛ فالحامل متلية، والتي يتبعها ولدها أيضا
~~متلية ثم قتل حمل بن بدر الفزاري مالك بن زهير أخا قيس، فأرسل إليه: أن
~~اردد إلينا إبلنا مع أولادها وكانت قد ولدت عندهم فقد قتلتم بقتيلكم، فقالت
~~بنو فزارة: أنعطيهم أكثر مما أعطونا! وأمسكوا أولادها، وأبى قيس إلا أن
~~يأخذها مع أولادها. ثم قتل جنيدب بن خلف العبسي مالكا أخا حذيفة، فهاج
~~الحرب بين بني عبس وفزارة نحوا من أربعين سنة، فقال قيس:
# ولكن الفتى حمل بن بدر ... بغى والبغي مرتعه وخيم
# أظن الحلم دل علي قومي ... وقد يستجهل الرجل الحليم
# ومارست الأمور ومارستني ... فمعوج علي ومستقيم
# جاور بحرا أو ملكا
# معناه: اطلب الخصب. وقد اتفقت العرب والفرس في جميع أمثالها إلا في هذا
~~المثل؛ فإن العرب قالت: جاور بحرا أو ملكا وقالت الفرس: نه شاه آشنا ونه
~~روذ همذوره والمعنى: لا الملك معرفة، ولا البحر جار، أي لا تتعرف إلى
~~الملك، ولا تجاور البحر، وقال أبو العتاهية على مذهب الفرس:
# إن الملوك بلاء حيثما حلوا ... فلا يكن لك في أكنافهم ظل
# ماذا ترجي بقوم إن هم غضبوا ... جاروا عليك وإن أرضيتهم ملوا
# وإن نصحت لهم ظنوك تخدعهم ... واستثقلوك كما يستثقل الكل
# فاستغن بالله عن أبوابهم كرما ... إن الوقوف على أبوابهم ذل
# وأخذ كشاجم معنى المثل فقال يخاطب ابن مقلة الخطاط:
# أصبحت جارك فاكنفني برأيك من ... دهر أراه لصدري مرصدا نبله
# إني لموضع أنس ms138 حين تفرغ لي ... وإن شغلت فكاف ترتضي شغله
# وقيل: كن جار بحر أو فنا ملك ... وأنت جاري وساباطي على دجله
# ولا أسومك إلا الجاه تبذله ... فتستعيض به من مدحتي حله
# جدك لا كدك
# الجد: قسم الله تعالى العبد حظه من الدنيا؛ فمن قسم له شيئأ ناله، ومن لم
~~يقسم له حرمه وإن اجتهد في طلبه. يقول: إن كان لك جد فزت بما تطلب وإن لم
~~يكن لك لم ينفعك الكد. وهو من قول الحارث بن حلزة:
# عش بجد لا يضر ... ك النوك ما لاقيت جدا
# وقيل:
# غنما عيش من ترى بالجدود
# وقال بعض الأوائل: إذا لم يساعد الجد فالحركة خذلان. ورب لازم لعرصته قد
~~فاز ببغيته. بمفتاح عزيمة الصبر تعالج مغاليق الأمور. لا يغرنك المرتقى
~~السهل إذا كان المنحدر وعرا. تأمل موضع قدمك تقلل فواحش زللك، ووافق هذا
~~قول زهير:
# ومن لا يمكن رجله مطمئنة ... ليثبتها في مستوى الأرض تزلق
# وقال بعض العرب:
# وما لب اللبيب بغير حظ ... بأغنى في المعيشة من فتيل
# رأيت الحظ يستر كل عيب ... وهيهات الجدود من العقول
# وقال غيره:
# لا جد لي فالجد ليس ينفع
# وقال غيره:
# خلط الدهر في القضاء علينا ... رب جهل أحظ من كل عقل PageV01P074 وقال
~~بعضهم: طلب المعاش أذل عز العلماء، وأحوج الأدباء إلى الجهلاء، ورب مجتهد
~~مكد، وذي حظ قليل الحيلة، وحريص قد خاب، ومقتصد قد فاز، وفي حسن الظن بالله
~~درك الدارين.
# جروا له الخطير ما انجر
# الخطير: زمام الناقة، يقول: اتبعوه ما صلح، فإذا كان اتباعه فسادا
~~فتوقوه.
# والمثل لعمار بن ياسر؛ قاله في عثمان رضي الله عنه حين نقم عليه ما نقم.
~~وقريب من هذا قولهم: امش بدائك ما حملك، ونحوه قول الشاعر:
# البس قميصك ما اهتديت لجيبه ... فإذا أضلك جيبه فتبدل
# جاحش عن خيط رقبته
# يضرب مثلا للرجل يحذر على نفسه، ويدافع عنها. والمجاحشة: المدافعة، قال
~~الأعشى:
# أجاحش عن أعراضكم وأعيرها ... لسانا كمقراض التهامي ملحبا
# وخيط الرقبة: النخاع. ومثله قولهم: عن ظهرها تحل وقرا والوقر: الثقل، ms139 أي
~~تخفف عن نفسها.
# جمع جراميزك
# يقال ذلك للرجل يؤمر بالجد في الأمر والاجتهاد فيه. وهو مثل قولهم: اشدد
~~حيازيمك للأمر؛ وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال:
# حيازيمك للموت ... فإن الموت لاقيك
# ولا تجزع من الموت ... إذا حل بواديك
# فحذف اشدد وأضمره، فنصب حيازيمك على إضماره، والجراميز هاهنا: الأطراف
~~وما يتشعب منها، وأصل الجرموز: الحوض الصغير يتخذ للإبل؛ وبه سمي الرحل.
~~والحيزوم والحزيم: الصدر وما والاه، ويقال: تجرمز الليل، إذا ذهب، وقال
~~الأصمعي: جمع زررك، أي اجمع شأنك وانقبض، قال: ولا أعرف ما الزرر!
# الجحش لما بذك الأعيار
# أي اقتصد على صيد الجحش إذا لم تقدر على العير، والمعنى: خذ القليل إذا
~~فاتك الكثير، وبذ: غلب فذهب فلم يلحق. وهو مثل قول العامة: إذا لم يكن ما
~~تريد فأرد ما يكون. وقال نهشل بن حري: أنشدنا أبو أحمد، عن أبي بكر:
# ومولى رفدت النصح حتى يرده ... علي وحتى يعذر الرأي عاذره
# إذا كان لا يرضى برأيك صدره ... ولا أنت إن لم يرض رأيك قاسره
# فصبر جميل إن في اليأس راحة ... إذا الغيث لم يمطر بلادك ماطره
# قال: هذا مثل قول الناس: إذا لم يكن ما تريد فأرد ما يكون.
# إن لم يكن ما يريد الناس من سبب ... فواجب أن يريد المرء ما كانا
# جزاء سنمار
# يضرب مثلا لسوء الجزاء، يقال: جزاه جزاء سنمار، وكان سنمار بناء مجيدا من
~~الروم، فبنى الخورنق للنعمان بن امرئ القيس، فلما نظر إليه النعمان
~~استحسنه، وكره أن يعمل مثله لغيره، فألقاه من أعلاه فخر ميتا، فقال الشاعر:
# جزتنا بنو سعد لحسن فعالنا ... جزاء سنمار وما كان ذا ذنب
# وقال غيره:
# جزاني جزاه الله شر جزائه ... جزاء سنمار بما كان قدما
# والناس يقولون في هذا المعنى: جازاه مجازاة التمساح، ويحكون أن التمساح
~~يأكل اللحم، فيدخل في خلال أسنانه، فيفتح فاه، فيجئ طائر فيسقط عليها،
~~فيخللها ويأكل اللحم، فيكون طعاما للطائر، وراحة للتمساح، فربما ضم التمساح
~~فاه على الطائر فيقتله. وروي فيه خرافة فتركتها. وأعجب ms140 من هذا الطائر يطير
~~في البحر، ويتبعه طائر صغير، لا يفارقه حيث ذهب، فإذا أضجره ذرق فلا يخطئ
~~فمه، فيبتلعه وينصرف ويتركه.
# جانيك من يجني عليك
# يقال ذلك للرجل يأخذ البرئ بجرم المجرم. ويقولون: لا تجني يمينك على
~~شمالك، والمعنى أن القريب لا يؤخذ بذنب القريب. وأما قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لرجل وابنه: لا يجني عليك ولا تجني عليه، فالمعنى أن الرجل إذا
~~قتل رجلا خطأ لم يؤخذ بالدية ولا ابنه، ولا بنو أعمامه، ويقولون: كل شاة
~~تناط برجليها.
# والمثل من شعر لذؤيب بن كعب بن عامر، وهو:
# جانيك من يجني عليك وقد ... تعدي الصحاح فتجرب الجرب
# والحرب قد تضطر جانيها إلى ... سوء المضيق ودونها الرحب
# وفي خلاف ذلك يقول الشاعر:
# جنى ابن عمك ذنبا فابتليت به ... إن الفتى بابن عم السوء مأخوذ
# جدح جوين من سويق غيره PageV01P075 يضرب مثلا للرجل يسمح بمال صاحبه،
~~ويضن بماله، والجدح: شرب السويق، جدح السويق، إذا شربه، والمجدح: ما يجدح
~~به، نحو الملعقة. والمجدح أيضا: الدبران وفي حديث عمر رضي الله عنه:
~~استسقيت بمجاديح السماء جمعه وهو واحد، كما تجمع الشمس على شموس، وإنما
~~تجمع على مطالعها في كل يوم، ونحو المثل قول بعضهم:
# يحب الخمر من كيس الندامى
# جلت الهاجن عن الولد
# جلت هاهنا، بمعنى صغرت. والجلل: الصغير والكبير، يقال: أمر جلل، أي جليل
~~كبير، وهذا في جنب ذاك جلل، أي صغير حقير. والهاجن: الصغيرة، والجمع هواجن.
~~ومنه قيل: اهتجنت الجارية، إذا نكحت وهي صغيرة، وربما سميت النخلة التي
~~تحمل وهي صغيرة مهتجنة، وغنم هواجن: تقرع قبل وقتها. يضرب مثلا في إنزال
~~الصغير منزلة الكبير.
# الجواد يعثر
# يضرب مثلا للرجل الصالح يسقط السقطة، ويقولون: لكل حسام نبوة، ولكل جواد
~~كبوة، ولكل حليم هفوة، ولكل كريم صبوة. سمعت بعض الشيوخ يقولون: أول من
~~قال: لكل جواد كبوة ابن القرية، ولا اعرف ما صحة ذلك! ولعله ألم بقول ابن
~~القرية فقال ذلك؛ وهو الذي أخبرنا به أبو أحمد، قال: أخبرنا أبي، عن عسل ms141 بن
~~ذكوان، عن رجل من قريش، قال: دخل ابن القرية على الحجاج، فقال: يا عدو
~~الله، خرجت علي مع ابن الأشعث! قال: أصلح الله الأمير! كيف مقالة الأسير
~~المقهور الضرير، المغلول حده، التعس جده، ليس له من ظالمه نصير، ولا في
~~أمره مشير، ولا له ملجأ ولا عشير، إني لما وصفتك لهم بالعلاء، وخصصتك
~~بالحمد والثناء شددت بالوثاق، وضيق علي الخناق، وتلألأت فوقي السيوف،
~~وتعرضت لي الحتوف، فإن لم يجد الأمير لي عذرا فليحل بي عقابه، وليبسط علي
~~عذابه، فقال: كذبن يا بن اللخناء، الفنج النوكاء، بل كان قلبك منافقا،
~~ولسانك مماذقا، وأردت إخفاء ما الله مظهره من غدرك، وإسرار ما الله معلنه
~~من أمرك. ثم قال: نعم السمير أنت يا بن القرية! لولا تصديرك الكتب لعبد
~~الرحمن بن الأشعث، فصر إلى هند، فأبلغها عني طلاقها، الكلمتين لا تزد
~~عليهما، وقد أمرت لك بمائة ألف درهم فصار إليها، فقال: إن الأمير يقول لك:
~~كنت فبنت، فقالت: والله ما فرحنا به إذ كان، ولا حزنا عليه إذ بان، قال:
~~وقد أمر لك بمائة ألف درهم متاعا، قالت: هي لك بشرى. ثم انصرف، فقال له
~~الحجاج: أعد لي خطبة أخطب بها، فأعدها، قال: وتقدمني إلى المسجد لتنظر ما
~~يكون لي فيها. ولما انصرف قال: كيف رأيتني؟ قال: رأيت الأمير خطيبا مصعقا،
~~قال: لتخبرني، قال: رأيت الأمير يشير باليد، ويكثر بالرد، ويستعين بأما
~~بعد. قال: ثم دعا بالنطع، فقال ابن القرية: إن رأيت أن تأذن لي بكلمات
~~أتكلم بهن يكن بعدي مثلا، قال: هاتهن، قال: أيها الأمير، لكل جواد كبوة،
~~ولكل شجاع نبوة، ولكل كريم هفوة، ثم أنشأ يقول:
# أقلني أقلني لا عدمتك عثرتي ... فكل جواد لا محالة يعثر
# لعمري لقد حذرتني ونعيتني ... وبصرتني لو أنني كنت أبصر
# ليالي سهامي في اليدين صحيحة ... ألا كل سهم مرة يتكسر
# وأحسن ما يأتي امرؤ من فعاله ... تجاوزه عن مذنب حين يقدر
# قال الحجاج: هيهات يا بن القرية، ليس ذا بحين مزاح، وأنشأ يقول:
# لتركك تغرير ms142 وقتلك راحة ... ومالي والتغرير والقلب يعصر!
# وتالله لاستعليت في القوم سادرا ... تحرض أقواما علي وتهمر
# ويروى أعدائي وهو أجود، ثم وضع الحربة في نحره، فأشخب أوداجه. وفي معنى
~~المثل قول الشاعر:
# فإن الغمام الغر يخلف ودقه ... وإن الحسام العضب تنبو مضاربه
# وقول غيره:
# والسيف ينكل وهو بادي الرونق
# وقريب منه قولهم: من لك بأخيك كله ونظمه أبو تمام فقال:
# ما غبن المغبون مثل عقله ... من لك يوما بأخيك كله
# وروي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أخبرنا أبو أحمد، قال:
~~حدثنا أبي، قال: حدثنا بن أبي طاهر، قال: حدثنا حماد بن إسحاق، عن أبيه، عن
~~ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " لا حليم إلا ذو أناة، ولا عليم إلا ذو عثرة،
~~ولا حكيم إلا ذو تجربة " .
# جرى منه مجرى اللدود PageV01P076 ويقال ذلك للخلق الذي لا يفارقه
~~الإنسان، كأنه لدبه. واللدود: الدواء الذي يلد به الإنسان، وهو أن يصب في
~~شدق فمه. وفيه تفسير آخر؛ قيل: معناه أنه بلغ منه كل مبلغ. وأصله من
~~اللديدين، وهما صفحتا العنق. ومن ثم قيل: فلان يتلدد، إذا نظر يمنا وشمالا
~~من التحير، والإناء الذي يلد به: الملدة.
# جاء يفري ويقد
# وأوردت هذا وما شاكله في باب الجيم، لأنه جاء عن العلماء كذلك، وإن جاز
~~أن يقال: أتى يفري ويقد؛ إلا أن لفظ المثل عنهم كذلك. ويقال هذا للرجل إذا
~~جاء يعمل عملا محكما، ومثله قولهم: جاء يفري الفرى أي يفعل الفعل العجب.
~~وفي القرآن: " لقد جئت شيئا فريا " : أخبرنا أبو القاسم بن شيران، قال:
~~حدثنا الجوهري، عن أبي زيد، عن عقاب، عن وهب، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن
~~عبد الله في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في أبي بكر وعمر رضي الله تعالى
~~عنهما، قال: رأيت الناس اجتمعوا، فقام أبو بكر فنزع ذنوبا أو ذنوبين، وفي
~~نزعه ضعف، والله يغفر له، ثم قام عمر بن ms143 الخطاب فاستحالت غربا، فما رأيت
~~عبقريا من الناس يفري فريه، حتى ضرب الناس بعطن فما والغرب: الدلو الكبيرة،
~~والنزع: الاستقاء باليد على غير بكرة. والمتح: الاستقاء على البكرة.
# جاء يجر بقره
# أي جاء ومعه عيال كثير. والبقر: العيال عند العرب.
# جاء وعلى حاجبه صوفة
# أي جاء مغلوبا قد فلج عليه، ولم يخرج لأصله.
# جاء بوركي خبر
# يراد: جاء بالخبر بعد أن عرف بعضه، فكأنهم علموا بأوله، فجاء هذا بآخره.
# جاء سبهللا
# يقولون ذلك للرجل إذا جاء فارغا، ومنه: جاء يضرب أصدريه أي جاء فارغا.
# جاء بالأربى
# إذا جاء بالداهية، قال ابن أحمر:
# فلما غسى ليلي وأيقنت أنها ... هي الأربى جاءت بأم حبو كرى
# وليس في العربية فعلى إلا ثلاث كلمات: الأربى، وهي الداهية، وشعبى وأدمى:
~~موضعان. قال الشاعر:
# أعبد حل في شعبى غريبا ... ألؤما لا أبالك واغترابا!
# جاء يتهبى
# وجاء يتبرسن
# إذا جاء ينفض يديه.
# جاء بالحظر الرطب
# إذا جاء بكثرة الكذب، قال الشاعر:
# وجاءت بنو عجلان بالحظر الرطب
# ويقال ذلك للكذاب أيضا، إذا جاء يكذب كذبا مستشنعا، ويقال للنمام: إنه
~~ليوقد في الحظر الرطب؛ قال الشاعر:
# من البيض لم تصطد على حبل لامة ... ولم تمش بين القوم بالحظر الرطب
# أي لم توجد على أمر تلام عليه، هكذا قال ابن السكيت.
# جاء بعائرة عين
# إذا جاء بالمال الكثير يملأ العين، حتى يكاد يعورها. يقال: عرت عينه
~~أعورها؛ إذا فقأتها؛ وقيل: معناه ما كانت العرب تزعم أن الإبل إذا بلغت
~~ألفا، فعيرت عين فحلها وقيت وحرست من العين، وإن لم يفعل به ذلك هلكت
~~وفنيت، ومنه قول الشاعر:
# وكان شكر القوم عند المنن ... كي الصحيحات وفقء الأعين
# أخبرنا أبو أحمد، قال: أخبرنا أبو بكر بن دريد، عن أبي عثمان، عن التوزي،
~~عن أبي عبيدة قال: خرج رؤبة بن العجاج يبغي ضالة، فورد ماء لعكل، فوجد عليه
~~شابة ضناكا، فقال لها: هل لك أن أتزوجك؟ قالت: ومن أنت؟ قال: رؤبة بن
~~العجاج، قالت: فما مالك؟ قال: كان غائرة عينين فحطم، قالت: كم ms144 أتى لك؟ قال:
~~ستون سنة، فنادت: يا لعكل! أقلة ذات يد وهرما! فقال رؤبة:
# لما ازدرت نقدي وقلت إبلي ... تألقت واتصلت بعكل
# خطبي وهزت رأسها تستبلي ... تسألني عن السنين كم لي!
# فقلت لو عمرت عمر حسل ... أو عمر نوح زمن الفطحل
# والصخر مبتل كطين الوحل ... كنت رهين هرم أو قتل
# جاء بالطم والرم
# قالوا: الطم: البحر، والرم، الثرى، ومعناه: جاء بالكثرة.
# وقال الأصمعي: لا أعرف أصل الطم والرم. وقال المفضل: أي جاء بالكثير
~~والقليل.
# والطم: الماء الكثير وغيره، والرم: ما كان باليا، مثل العظم وما أشبهه
~~مما يتغير، والواحدة: رمة.
# جاءوا قضهم بقضيضهم
# إذا جاءوا مجتمعين لم ينتشروا، ولم يتخلف منهم أحد، قال الشماخ:
# وجاءت جحاش قضها بقضيضها ... تمسح حولي بالبقيع سبالها PageV01P077 وقيل:
~~معناه جاء صغيرهم وكبيرهم، قالوا: وأصل القض الحصى الصغار. والقضيض:
~~كسارها، وهو قض وقضض، وقد أقض المكان: إذا صار فيه قضض، قال أبو ذؤيب:
# إلا أقض عليك ذاك المضجع
# ومثله قولهم: " جاءوا جما غفيرا، وجاءوا جما غفيرة، وجاءوا بأزملهم،
~~وجاءوا بحذافيرهم، وجاءوا في الحرشف والدخيس والعرمرم " كل ذلك إذا جاءوا
~~بكثرة. و " جاءوا على بكرة أبيهم " إذا جاءوا بأجمعهم، لم يتخلف منهم أحد،
~~وليس ثم بكرة.
# فولهم جاء تضب لثاته
# يضرب مثلا للرجل يشتد حرصه على الحاجة؛ يقال: ضبت لثته وبضت، أي سالت
~~للحرص والشهوة؛ قال بشر:
# خيل تضب لثاتها للمغنم
# وقال غيره:
# أبينا أبينا أن نضب لثاتكم ... على مرشقات كالظباء عواطيا
# فأما ذبت شفته فمعناه يبست من العطش، قال الراجز:
# إذا رأى عبد حبي ذبا
# أي يبس فوه، لما يلقى من شدة الغيرة.
# جعلته نصب عيني
# يعني به شدة العناية بالشيء، وترك الغفلة عنه، والنسيان له. وذلك أن
~~الشيء إذا كان بحيث تراه لم تنسه، وقريب منه قول امرئ القيس:
# وبات بعيني قائما غير مرسل
# ومثله قول الله تعالى: " تجري بأعيننا " ، وفي خلاف ذلك: " جعلته دبر
~~أذني، وجعلته بظهري " . ومنه قوله تعالى: " واتخذتموه وراءكم ظهريا " .
# جاء ينفض مذرويه
# معناه يتهدد من غير حقيقة، والمذروان " فرعا الأليتين. ms145 وفي كلام الحسن:
~~ما تشاء أن ترى أحدهم أبيض بضا، يملخ في الباطل ملخا، ينفض مذرويه، ويضرب
~~أصدريه، يقول: هأنذا فاعرفوني. البض: الرخص، والملخ: التثني والتكسر، وقيل:
~~السرعة، وهذا أصح.
# وقال الأصمعي: " جاء يجر رجليه " أي جاء مثقلا، " وجاء يجر عطفيه " . قال
~~ابن الأعرابي: أي جاء متبخترا يجر ناحيتي ثوبه.
# جاء صكة عمى
# معناه: جاء حين قام قائم الظهيرة، وعمى: رجل غزا قوما في قائم الظهيرة،
~~فصكهم صكة شديدة، قصار مثلا لكل من جاء في ذلك الوقت، لأنه كان خالف العادة
~~في الغارة؛ لأن وقتها الغداة، كما قال الشاعر:
# صبحناهم بكل أقب نهد
# وقال غيره:
# فلم أر مثل الحي حيا مصبحا ... ولا مثلنا يوم التقينا فوارسا
# وقيل: عمى: تصغير أعمى، وهو تصغير الترخيم، ويعني به الظبي، ويراد أنه
~~يسدر من حر الشمس في الهواجر، فهو يصطك بما ستقبله.
# يضرب مثلا في المجيء هاجرة. وروي: " صكة عمي " على فعل، مثل حبلى وهو اسم
~~رجل.
# جذها جذ العير الصليانة
# يقال ذلك في اليمين إذا أمرها، ولم يتتعتع فيها. والصليانة: ضرب من
~~النبات، خصوه لأنك إذا جذبتها انقلعت بأصولها، ويقال: يمين جذاء وهي اليمين
~~المنكرة، يقتطع بها الرجل حق صاحبه، قال الشاعر في الجرأة على مثلها:
# إذا طلبوا مني يمينا غليظة ... حلفت ولم يعسر علي علاجها
# منعت التلاد الرمك منها بحلفة ... قليل لدى باب الأمير اعوجاجها
# وقال غيره:
# يهتز حين تمر حجة خصمه ... خوف الهضيمة كاهتزاز الأشجع
# وإذا يذكر حلفة أصغى لها ... وإذا يذكر بالتقى لم يسمع
# وقال ابن الرومي يعذر المعسر إذا حلف كاذبا:
# وإني لذو حلف حاضر ... إذا ما اضطررت وفي المال ضيق
# وهل من جناح على معسر ... يدافع بالله ما لا يطيق!
# ونحوه قول الآخر في معناه:
# ماذا على المرء أن يمضي الغموس إذا ... ما خاف ضيما ويلقى الله بالندم
# جاء وقد لفظ لجامه
# أي جاء مجهودا من الإعياء والعطش. ومثله قولهم: جاء وقد قرض رباطه، فإذا
~~جاء مستحييا قيل: جاء كخاصي العير فإن جاء وقد قضى حاجته قيل: جاء ms146 ثانيا من
~~عنانه فإن جاء متكبرا قيل: جاء ثانيا عطفه فإن جاء فارغا قيل: جاء يضرب
~~أصدريه.
# ولفظ لجامه، أي تركه ولم يمسكه بأسنانه، وأصل اللفظ أن تخرج الشيء من
~~فيك، تقول: لفظت النواة؛ إذا ألقيتها من فيك، ومنه سمي لفظ الكلام. وفي
~~كلام بعضهم لرجل يغتاب رجلا: لقد تلمظت بمضغة طالما لفظها الكرام، وقال
~~غيره لرجل: لفظني البلاء إليك، ودلني فضلك عليك، والرباط: الحبل، وثانيا من
~~عنانه، أي قد ثناه على عنق الدابة مستريحا لا يجاذبه.
# جاء بالهيل والهيلمان PageV01P078 إذا جاء بالكثرة، ومثله قولهم: جاء بما
~~صاء وما صمت أي بما نطق من الدواب والرقيق وما صمت، يعني العين والورق.
~~وأول من تكلم به الزباء حين قدم عليها قصير من العراق بما قدم من المال.
~~وهذا أصل قولهم: مال ناطق، ومال صامت. وأصل الهيل من قولهم: هال التراب؛
~~إذا أرسله من يده كأنه هال المال هيلا. والهيلمان: إنباع وتوكيد.
# جاء بالضح والريح
# أي جاء بكل شيء، قال ابن الأعرابي: الضح: ما ضحى للشمس، والريح ما نالته
~~الريح. وقال الأصمعي: الضح: الشمس نفسها، وقال أبو عبيدة: يقال ذلك في موضع
~~التكثير، والضح: البراز الظاهر.
# جلى محب نظره
# معناه: أن نظر المحب إلى الحبيب يؤذن بحبه له وإن لم يبح به، قال دريد بن
~~الصمة:
# ولا تخفى الصنيعة حيث كانت ... ولا النظر الصحيح من السقيم
# وقال رجل من ثقيف:
# ولا تكثر علي ذي الضغن عتبا ... ولا ذكر التجنب والذنوب
# متى تك في صديق أو عدو ... تخبرك العيون عن القلوب
# وقال ثعلب: معناه أنه نظر إليه نظر محب، ونظر إليه بعين جلية.
# جرى الوادي فطم على القري
# يضرب مثلا للأمر العظيم، يجئ فيعم الصغير والكبير، والوادي النهر الكبير،
~~والقري: مجرى الماء إلى الروضة، والجمع: قريان وأقرية. وطم: علا وقهر، ومنه
~~سميت القيامة الطامة، وطما أيضا، إذا علا وكثر. وروي: على القليب وهو
~~تحريف، والصحيح على القري.
# جاري بيت بيت
# أي بيته إلى جانب بيتي، بفتح التاء فيهما جميعا، فأما كيت وكيت فقد ms147 تكسر
~~التاء فيهما جميعا وتفتح، وربما قيل: ذيت وذيت. ويقولون: هو جاري مكاسري،
~~أي كسر بيتي إلى كسر بيته، ومطانبي أي طنب بيتي إلى طنب بيته.
# جبلت القلوب على حب من أحسن إليها
# هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم؛ أخبرنا أبو أحمد، قال: حدثني أحمد
~~بن أبي إسحاق التمار، قال: حدثنا زيد بن أجذم، قال: حدثنا ابن عائشة قال:
~~حدثنا محمد بن عبد الرحمن، عن رجل من قريش، قال: كنت عند الأعمش فقيل: إن
~~الحسن بن عمارة ولي المظالم، فقال: ما للحائك بن الحائك وللمظالم! فخرجت
~~حتى أتيت الحسن بن عمارة، وأجريته له، فقال: علي بمنديل وأثواب، فوجه بها
~~إليه، فلما كان من الغد بكرت إلى الأعمش، وقلت: أجري الحديث قبل أن يجتمع
~~الناس، فأجريته، فقال: بخ بخ، هذا الحسن بن عمارة زان العمل وما زانه،
~~فقلت: بالأمس قلت ما قلت، واليوم تقول هذا! قال: دع هذا عنك، حدثني خيثمة
~~عن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: جبلت القلوب على حب من أحسن
~~إليها، وبغض من أساء إليها، قال أبو هلال رحمه الله: جبلت؛ أي خلقت وطبعت،
~~والجبلة: الخلق. وفي القرآن: والجبلة الأولين يعني الخلق الأول.
# جباب فلا تعن آبرا
# يضرب مثلا للرجل القليل الخير، أي لا تكلمه فإنه لا خير عنده. والجباب
~~جمار النخل، يقول: جباب ولا طلع فيه. والآبر: الملقح المصلح للنخل، أبر
~~النخل يأبره أبرا؛ إذا أصلحه ولقحه، والمؤتبر: صاحب النخل الذي يأمر
~~بالإبار.
# الجرع أروى والرشف أشرب
# يضرب مثلا للقصد في النفقة، والمراد أن الجرع أجلب للري، ورشف الماء أدوم
~~لشربه.
# تفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة
# الواقع في أوائل أصولها الجيم
# أجبن من المنزوف ضرطا
# وهو رجل كان يتبجح بالشجاعة، فأرادت النساء تجربته، فأيقظنه ذات غداة،
~~وقلن: هذه نواصي الخيل، فجعل يقول: الخيل الخيل! ويضرط حتى مات. وقيل: بل
~~هو رجل خرج مع صاحب له في فلاة، فلاحت لهما شجرة، فقال أحدهما لصاحبه: أرى
~~قوما رصدونا، فقال: إنهم عشرة، فجعل ms148 يقول: وما غناء اثنين بين عشرة! ويضرط
~~حتى نزف روحه ومات. وقيل: إنه مولى للأحرن، ضرب أثال بن لجيم على رجله
~~فحنفها، فسمي حنيفة، وضرب حنيفة الأحرن فجذمه، فسمي جذيمة، فلما رأى مولى
~~الأحرن ذلك جعل يضرط حتى مات. وقيل إن حديث المثل ما نذكره في الباب الرابع
~~عشر عند قولهم: الصيف ضيعت اللبن.
# وأجبن من صافر PageV01P079 وهو كل ما يصفر من الطير، وقيل: هو طائر يأخذ
~~غصن شجرة برجليه ويتدلى منكوسا، ويصفر طول الليل مخافة أن ينام فيؤخذ.
~~وقيل: إنهم أرادوا المصفور به، وذلك أنه إذا صفر به هرب. وقيل: الصافر:
~~الذي يصفر بالمرأة لريبة، فهو يجبن، ويخاف الظهور على أمره، وأنشد أبو
~~عبيدة للكميت:
# أرجو لكم أن تكونوا في مودتكم ... كلبا كورهاء تقلي كل صفار
# لما أجابت صفيرا كان آيتها ... من قابس شيط الوجعاء بالنار
# وحديث ذلك أن رجلا كان يعتاد امرأة فيجيئها فيصفر؛ فتخرج عجزها من وراء
~~البيت، وهي تحدث ولدها، فيقضي حاجته منها، فعلم بذلك بعض ولدها فغاب عنها،
~~ثم جاء يصفر، ومعه مسمار محمى، فلما جاءت لعادتها كواها، فجاء خليلها
~~فقالت: قد قلينا صفيركم.
# وأجبن من صفرد
# وأجبن من كروان
# وهما طائران معروفان.
# 478 - أجبن من الوطواط وهو الخفاش.
# أجبن من ليل
# وهو فرخ الكروان.
# ومن النهار
# وهو فرخ الحبارى.
# أجبن من ثرملة
# وهو الثعلب.
# أجبن من الرباح
# وهو ولد القرد.
# ومن الهجرس
# وهو القرد هاهنا. وحكى أن القرود إذا كان الليل أخذت في أيديها الأحجار،
~~ووقف كل واحد منها إلى جنب الآخر، فربما نام أحدها، فيسقط من يده الحجر،
~~فتفزع جماعتها، وتتأخر، وتصبح من الموضع الذي باتت فيه على أميال، وذلك من
~~خوف الذئب. وقيل: الهجرس: الثعلب. وقيل: ولد الثعلب.
# أجرأ من ذباب
# بالهمز، لأنه يقع على أنف الملك وتاجه، وعلى أنف الأسد، ويزاد فيرجع. قال
~~الشاعر:
# ولأنت أجرأ حين تغدو سادرا ... رعش الجنان من القدوح الأقدح
# القدوح: الذباب، لأنه يحك ذراعه بذراعه، كأنه يقدح والأقدح شبه بالفرس
~~الأقدح للبياض الذي بين عينيه، وأنشد: ms149
# هزجا يحك ذراعه بذراعه ... فعل المكب على الزناد الأجذم
# أجرأ من فارس خضاف
# وخضاف بالضاد معجمة، و هو رجل من غسان، وكان من أجبن أهل زمانه، يقف في
~~آخر الصف، وينهزم أول منهزم، فبينا هو ذات يوم واقف جاء سهم، فوقع بين
~~يديه، فرآه يهتز فتأمله، فإذا هو قد أصاب يربوعا في جحر بين يديه، فقال:
~~أترى هذا اليربوع وظن أن السهم لا يصيبه وهو في جحره لا الإنسان في شيء ولا
~~اليربوع، فأرسلها مثلا. ثم استقدم فكان من أشد الناس. وقيل: هو سمير بن
~~ربيعة، وكان من حديثه أن كسرى بعث جيشا عليهم مرزبان يقال له قولي إلى قيس،
~~فاجتمع إليه قوم من اليمن وكانوا بالعقيق، فلما نظروا إلى المرازبة واليمن
~~في الحديد قالوا: لا يموت هؤلاء أبدا، فبرز رجل من المرازبة، فأحجمت قيس
~~كلها عنه، فتجاسر سمير فبرز إليه، فطعنه فأذراه عن فرسه وقال: يا قوم إنكم
~~تموتون! وانهزم الفرس واليمن فقال سمير:
# فككت الإمارة عن عامر ... وأعجلت قولى بضرب خضم
# وطعن كإيزاغ خور المخاض ... إذا انتزع الرمح منه سجم
# إذا هاجت الحرب هجنالها ... بصرب دراك كخفق الضرم
# نفلق أقحاف صم الشئون ... كبيض النعام إذا ما انحطم
# فقال الناس: أجرأ من فارس خضاف لإقدامه حين أحجم الناس.
# وأجرأ من خاصى خصاف
# وهو فرس طلبه بعض الملوك فخصاه صاحبه، فتمثل به لاجترائه على الملك.
# وأجرأ من خاصي الأسد
# معروف.
# وأجرأ من ذي لبدة
# يعني الأسد، ولبدته وزبرته: ما تلبد على منكبه من الشعر.
# وأجرأ من أسامة
# وهو اسم من أسماء الأسد، غير مصروف.
# وأجرأ من الماشي بترج
# وهو مأسدة معروفة.
# وأجرأ من قسورة
# وهو الأسد، أخذ من القسر، وهو القهر.
# وأجرأ من ليث بخفان
# خفان: موضع للأسود.
# وأجرأ من الأيهمين
# قيل: هما السيل والحريق، وقيل: السيل والجمل الهائج، قال الشاعر:
# ولما رأيتك تنسى الذمام ... ولا قدر عندك للمعدم
# وتجفو الشريف إذا ما أخل ... وتدني الدني على الدرهم
# وهبت إخاءك للأيهمين ... وللأعميين ولم أظلم
# ويروى الأثرمين والأعميين، والأثرمان: الدهر والموت، ms150 والأعميان: السيل
~~والنار.
# وأجرأ من الليل
# وأجرأ من السيل PageV01P080 مهموز، من الجرأة، وغير مهموز من الجري.
~~ويقال: لا أفعل ذاك حتى يرد وجه السيل.
# وأجول من قطرب
# وهي دابة تجول الليل كله، والنهار كله لا تنام. وأخبرنا أبو القاسم، عن
~~العقدي، عن أبي جعفر، عن المدائني، عن محمد بن إبراهيم بن نصر بن سيار،
~~قال: كان عظماء الترك يقولون: ينبغي للقائد العظيم القيادة أن تكون فيه
~~عشرة أخلاق من أخلاق البهائم؛ شجاعة الديك، وتحرز الدجاجة، وقلب الأسد،
~~وحملة الخنزير، وروغان الثعلب، وصبر الكلب على الجراح، وحراسة الكركي، وحذر
~~الغراب، وغارة الذئب، وسمن يعرو وهو دابة تسمن على الكد وجولان قطرب.
# وأجوع من كلبة حومل
# وهي امرأة من العرب جوعت كلبتها، حتى أكلت ذنبها، قال الشاعر:
# كما رضيت بخلا وسوء رعاية ... لكلبتها في سالف الدهر حومل
# وأجوع من زرعة
# وهي كلبة لبني ربيعة، قتلها الجوع، ولم يطعموها حتى ماتت.
# وأجوع من لعوة
# وهي الكلبة، والجمع لعى، كما تقول: بدرة وبدر، ودولة ودول.
# وأجوع من الذئب
# وهو دهره جائع، وذلك لأنه لا يأكل إلا ما يصيد، ولا يرجع إلى فريسته،
~~فإذا اشتد جوعه استقبل النسيم حتى يمتلئ جوفه منه، فيكتفي به. ويقولون:
~~رماه الله بداء الذئب يعنون الجوع. وقيل: هو الموت؛ وذلك أن الذئب لا تصيبه
~~علة إلا علة الموت.
# وأجوع من قراد
# لأنه بلصق ظهره بالأرض سنة، ولا يأكل شيئا حتى يجد إبلا، فإذا كانت الإبل
~~منه على مسافة بعيدة تحرك، فربما كان الخراب وهم سراق الإبل يستدلون بحركته
~~على إقبالها، فيتهيئون للذهاب بها، حتى إذا قربت وثبوا عليها، فالقراد أصدق
~~الحيوان حسا.
# أجل من الحرش
# تقوله لمن يخاف شيئا، فيبتلى بأشد منه. والحرش: صيد الضب، وهو أن يأتي
~~الرجل جحره، فيضربه بيده، فيقدر الضب أن حية أتته، فيخرج مذنبا ليقاتلها،
~~فيأخذه، وربما فطن فخدع وفات. وزعمت العرب أن الضب كان يحذر حسلة ذلك، فرأى
~~رجلا يهدم جحره، فقال له: أهذا الحرش يا أبت؟ فقال: هذا أجل من الحرش،
~~وحكيت فيه ms151 حكاية أخرى مرت من قبل.
# وأجور من سدوم
# من الجور، وسدوم: رجل كان في قديم الزمان يتمثل به في الجور، وذكر أنه
~~كان على قنطرة، يأخذ من كل إنسان يعبرها درهما، فقال له رجل: أنا أعبر
~~تحتها، فقال: إذن تعطي درهمين، فتمثل به في الجور.
# وأجشع من أسرى الدخان
# يذكر حديثهم فيما بعد.
# وأجشع من كلب
# والجشع: شدة الحرص والشره، وذلك موجود في طباع كل سبع؛ فتراه إذا أكل أكل
~~بسرعة، كأنما يبادر شيئا يجاذبه.
# أجهل من فراشة
# لأنها تلقي نفسها في النار.
# أجهل من حمار
# من قول الناس للجاهل: هو حمار، ومن بديع ما جاء في هذا قول الشاعر:
# هذا الحمار من الحمير حمار
# وأجهل من عقرب
# لأنها إذا مرت بالصخرة ضربتها بإبرتها، فلا تضرها وتضر إبرتها.
# وأجهل من راعي ضان
# قالوا: لأن بعده عن الناس فوق بعد راعي الإبل.
# أجمع من ذرة
# وأجمع من نملة
# والذرة: النملة الصغيرة، وليس في الحيوان غير الإنسان شيء يدخر من يومه
~~لغده كادخارها، وكذلك النحل يدخر العسل لطعمه.
# وأجرد من صخرة
# وأصل الجرد القشر.
# وأجرد من صلعة
# معروف.
# وأجرد من جراد
# قيل: هي رملة لا تنبت شيئا، ويقال للرجل المشئوم الذي يقتلع الأصول
~~بشؤمه: إنه أجرد من الجراد، لأن الجراد إذا وقع في زرع جرده حتى لم يبق منه
~~شيئا.
# أجمل من ذي العمامة
# وهو سعيد بن العاص بن أمية، وكان إذا لبس العمامة لم يلبسها قرشي. وقيل:
~~لم يلبس قرشي عمامة على لونها، وإذا خرج لا تبقى امرأة إلا برزت إليه للنظر
~~إلى جماله، قال الشاعر:
# أبو أحيحة من يعتم عمته ... يضرب وإن كان ذا مال وذا ولد
# ومن عادات الملوك ألا تسوغ لرعاياها موافقتها في شيء من الأمور. وقيل:
~~أريد بالعمامة هاهنا السيادة، وفلان معمم، أي سيد يعصب برأسه كل جناية
~~تجنيها عشيرته، وعمم الرجل إذا سود، كما يقال في العجم: قد توج، ومن ثم
~~قيل: العمائم تيجان العرب.
# وأجود من الجواد المبر PageV01P081 يقال: أبر عليه؛ إذا زاد عليه، وسئل ms152
~~رجل عن الجواد المبر فقال: الذي لهز لهز العير، وأنف تأنيف السير، إذا عدا
~~اسلهب، وإذا انتصب اتلأب، قيل: فما البطئ المقرف؟ قال: هو المدلوك الحجبة،
~~الضخم الأرنبة؛ الغليظ الرقبة، الكثير الجبلة، الذي إذا قلت: أمسكه قال:
~~أرسلني، وإذا قلت: أرسله قال: أمسكني.
# وأجود من حاتم
# وهو حاتم بن عبد الله الطائي، وكان ينحر كل يوم، فلما رأى أبوه إهلاكه
~~المال وهب له فرسا وفلوا وجارية، وألحقه بمواشيه، فبينا هو فيها إذ مر به
~~ركب فيه بشر بن أبي خازم والحطيئة يريدان النعمان بن المنذر، فقالا له: هل
~~من قرى؟ قال: أتسألان عن القرى وأنتما تريان الإبل والغنم! فأنزلهما ونحر
~~لكل واحد منهما جزورا، فقالا: إنما تكفينا شاة، قال: أردت أن يحدث كل واحد
~~منكما بما رأى، قالا: من أنت؟ قال: حاتم بن عبد الله بن سعد، فقال بشر:
~~تالله ما رأيت غلاما قط أندى كفا، ولا أقرب عطفا، ولا أحضر عرفا منك، وأنشأ
~~يرتجز:
# ما إن رأيت كابن سعد رجلا ... في الناس أندى راحة وأكملا
# فتى إذا ما قال شيئا فعلا
# وقال الحطيئة:
# مجدا يحوز حاتم وعقلا ... وكلما ما مثله وبذلا
# فقال: إنما أردت أن أفضل عليكما، فأما إذ مدحتماني فقد أفضلتما علي، هي
~~بدن إن لم تقتسماها؛ فاقتسما الإبل والغنم، وبلغ أباه الخبر، فقال: أين
~~إبلي وغنمي؟ فقال: أرأيت إن هلكت ما كنت فاعلا؟ قال: كنت أصبر. قال: فالآن
~~فاصبر. فارتحل عنه أبوه، وتركه في الدار، فمر به ركب فسألوه راحلة لصاحب
~~لهم، فقال: دونكم الفرس، فربطت الجارية الفلو بخمارها، فنزع إلى أمه فأفلت،
~~وتبعته الجارية، فقال لهم حاتم: لكم ما تبعكم، فبلغ أباه، فقال: إن الذي
~~خلق الله منه لحم حاتم وعظامه للجود، وقال حاتم يذكر تحول أبيه عنه:
# وإني لعف الفقر مشترك الغنى ... تروك لثكل لا يوافقه شكلي
# ولي نيقة في الجود والبذل لم يكن ... تأنقها مما مضى أحد قبلي
# وما ضرني أن سار سعد بأهله ... وخلفني في الدار ليس معي أهل
# فما من كريم عاله ms153 الدهر مرة ... فيذكرها إلا تردد في البذل
# وما من بخيل عاله الدهر مرة ... فيذكرها إلا تردد في البخل
# ومر حاتم في أرض عنزة، فناداه أسير لهم: يا أبا سفانة أكلني القد والقمل،
~~فقال: أسأت إلي حين نوهت باسمي، وما أنا ببلاد قومي، وليس عندي ما أفديك
~~به، ثم اشتراه من العنزيين وخلاه، وأقام في قده، حتى أتى بفدائه عنه. وما
~~روي مثل هذا عن أحد قبله ولا بعده.
# وأجود من كعب بن مامة
# وقد مر خبره في الباب الأول.
# وأجود من هرم
# وهو هرم بن سنان، وكان من أجود الناس، قال أبو عبيدة: لم يضرب به المثل.
~~وقد سمعناه نحن، ومدحه زهير فقال:
# إن البخيل ملوم حيث كان ولك ... ن الجود على علاته هرم
# هو الجواد الذي يعطيك نائله ... عفوا ويظلم أحيانا فيظلم
# وقال:
# إن تلق يوما على علاته هرما ... تلق السماحة منه والندى خلقا
# وكان قد جعل هرم على نفسه ألا يسلم عليه زهير إلا أعطاه، فأشفق عليه
~~زهير، فكان يمر بالقوم وهرم فيهم، فيقول: السلام عليكم دون هرم. وسمع عمر
~~رضي الله عنه أصحابه يتذاكرون الشعر، فأقبل ابن عباس فقال: قد جاءكم ابن
~~بجدتها، وقال: يا بن عباس، ما أشعر بيت قالته العرب؟ قال: قول زهير:
# قوم سنان أبوهم حين تنسبهم ... طابوا فطاب من الأولاد ما ولدوا
# لو كان يقعد فوق الشمس من كرم ... قوم بآبائهم أو مجدهم قعدوا
# محسدون على ما كان من نعم ... لا ينزع الله عنهم ماله حسدوا
# إنس إذا أمنوا، جن إذا فزعوا ... مرزءون بها ليل إذا جهدوا
# فقال عمر: ما أحد أولى بهذا الشعر منكم يا بني هاشم، فقال ابن عباس: فينا
~~ما هو أكبر منه، كتاب الله، والنبوة.
# وأجرأ من قاتل عقبة PageV01P082 وهو عقبة بن مسلم الهنأي. وكان المنصور
~~أراد أن يقطع الحلف بين ربيعة واليمن، فقلد عقبة اليمامة والبحرين والبصرة،
~~وقلد معن بن زائدة اليمن، وبسط أيديهما في القتل، وأخذ الأموال، فأسرع كل
~~واحد منهما في قوم صاحبه، وصارت بينهما الطوائل، ms154 فانقطع الحلف، وكان عقبة
~~ظالما مهيبا، فقتله رجل من ربيعة في المسجد الجامع، وقتل مكانه، فضرب به
~~المثل، فقيل: أجرأ من قاتل عقبة، وقتل معن بعده غيلة، قتله قوم من الخوارج،
~~وهو يلي طبرستان، وكان قد كتب معن إلى عقبة: كف حتى أكف، فكتب إليه عقبة:
~~لا والله أو تعلم أينا يسبق زوامله إلى النار!
# الباب السادس
# فيما جاء من الأمثال في أوله الحاء
# فهرسته
# حسبك من شر سماعه. الحديد بالحديد يفلح. حلب الدهر أشطره. حلبتها بالساعد
~~الأشد. حور في محارة. حمار استأتن. الحمى أضرعتني لك. الحفائظ تحلل
~~الأحقاد. حميم الرجل أصله. الحليم مطية الجهول. الحمد مغنم. حيلة من لا
~~حيلة له الصبر. الحزم حفظ ما وليت وترك ما كفيت. حلأت حالئة عن كوعها. حرة
~~تحت قرة. حبك الشيء يعمي ويصم. الحريص يصيدك لا الجواد. الحرب غشوم. الحر
~~يعطي والعبد يألم قلبه. حال الجريض دون القريض. حتى يجتمع معزى الفزر. حتى
~~يؤوب المنخل. حبقة حبقة ترق عين بقة. حتفها تبحث ضأن بأظلافها. الحق أبلج
~~والباطل لجلج. الحق مغضبة. حيب جاء على فاقة. حيث لا يضع الراقي أنفه. حرك
~~خشاشه. الحسن أحمر. حلبت حلبتها وأقلعت. حر انتصر. حلف بالسمر والقمر.
~~الحاج والداج. حياء كحياء مارخة. حن قدح ليس منها. حتى يرجع السهم على
~~فوقه. حياك من خلافوه. حيل بين العير والنزوان. حرا أخاف على جاني الكمأة.
~~حبذا المنتعلون من قيام. حبل فلان يفتل. حكمك مسمطا. حبيب إلى عبد سوء
~~محتده. حبذا التراث لولا الذلة. الحديث ذو شجون. حدث حديثين امرأة. فإن لم
~~تفهم فأربعه. حدأ حدأ وراءك بندقة. حسبك من غنى شبع وري. حنت فلا تهنت.
~~حراما يركب من لا حلال له. حسبتني مضللا. حذو النعل بالنعل. والقذة بالقذة.
~~حمير الحاجات. حبلك على غاربك. حب شيئا إلى الإنسان ما منع. حب المدح رأس
~~الضياع. حولها ندندن.
# فهرست الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة
# الواقع في أوائل أصولها الحاء. PageV01P083 أحمق من هبنقة. أحمق من
~~شرنبث. أحمق من بيهس. أحمق من حذنة. أحمق من ms155 حجينة. أحمق من جحا. أحمق من
~~أبي غبشان. أحمق من الممهورة من نعم أبيها. أحمق من شيخ مهو. أحمق من ربيعة
~~البكاء. أحمق من عدي بن جناب. أحمق بن مالك بن زيد بن مناة. أحمق من دغة.
~~أحمق من عجل بن لجيم. أحمق من الممهورة إحدى خدمتيها. أحمق من لا عق الماء.
~~أحمق من القابض على الماء. أحمق من ماضغ الماء. أحمق من ماطخ الماء. أحمق
~~من لاطم الأرض بخديه. أحمق من الممتخطة بكوعها. أحمق من الدابغ على التحلئ.
~~أحمق من راعي ضأن ثمانين. أحمق من طالب ضأن ثمانين. أحمق من الضبع. أحمق من
~~أم عامر. أحمق من أم طريق. أحمق من نعجة على حوض. أحمق من الرخل. أحمق من
~~أم الهنبر. أحمق من الجهيزة. أحمق من حمامة. أحمق من نعامة. أحمق من رخمة.
~~أحمق من عقعق. أحمق من طريق. أحمق من ترب العقد. أحذر من غراب. أحذر من
~~عقعق. أحذر من قرلي. أحذر من ذئب. أحذر من ظليم. أحذر من يد في رحم. أحير
~~من يد في رحم. أحر من النار، ومن الجمر، ومن المرجل. أحر من القرع. أحسن من
~~الشمس. وأحسن من القمر. أحسن من النار. أحسن من شنف النضر. أحسن من الدمية.
~~أحسن من الزون. وأحسن من الزور. أحسن من بيضة في روضة. أحسن من الدهم
~~الموقفة. أشد حمرة من النكعة. أشد حمرة من بنت المطر. أحير من الضب. أحير
~~من الورل. أحير من الليل. أحيا من بكر. أحيا من كعاب. أحيا من هدي. أحيا من
~~فتاة. أحيا من مخبأة. أحيا من مخدرة. أحيا من الضب. أحول من أبي براقش.
~~أحول من الذئب. أحرص من ذئب. أحرس من خنزير. أحرص من كلب. أحطم من الجراد.
~~أحد من ضرس. أحد من ليطة. أحفظ من الأرض. أحمل من الأرض. أحقر من التراب.
~~أحضر من التراب. أحقد من جمل. أحن من شارف. أحكى من قرد. أحلى من الشهد.
~~أحلى من العسل. أحلى من الجنى. أحلى من الثمر الجني. أحلى من ms156 ميراث العمة
~~الرقوب. أحنى من الوالد. أحلى من الولد. أحكم من لقمان. أحكم من الزرقاء.
~~أحلم من فرخه الطائر. أحلم من فرخ العقاب. أحزم من فرخ العقاب. أحلم ممن
~~قرعت له العصا. أحلم من الأحنف. أحزم من سنان. أحلم من سنان. أحزم من
~~القرلي. أحزم من الحرباء. أحمى من است النمر. أحمى من أنف الأسد. أحمى من
~~مجير الجراد. أحمى من مجير الظعن.
# تفسير الباب السادس
# حسبك من شر سماعه
# معناه: كفاك بالقول عارا وإن كان باطلا. والمثل لفاطمة بنت الخرشب
~~الأنمارية. ومن حديثه أن الربيع بن زياد ساوم قيس بن زهير بدرع، فأخذها
~~منه، ووضعها بين يديه وهو راكب، ثم ركض بها ولم يردها على قيس، فعرض قيس
~~لفاطمة بنت الخرشب الأنمارية أم الربيع، وهي تسير في ظعائن من بني عبس،
~~فاقتاد جملها ليرتهنها بالدرع، فقالت له: ما رأيت كاليوم قط فعل رجل، أين
~~ضل حلمك؟ أترجو أن تصطلح أنت وبنو زياد وقد أخذت أمهم فذهبت بها يمينا
~~وشمالا، فقال الناس ما شاءوا، وإن حسبك من شر سماعه! فأرسلتها مثلا، فعرف
~~قيس صواب قولها، وخلى سبيلها، وطرد إبلا لبني زياد، فقدم بها مكة، وباعها
~~من عبد الله بن جدعان القرشي وقال قيس بن زهير:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد
# ومحبسها على القرشي تشرى ... بأدراع وأسياف حداد
# كما لاقيت من حمل بن بدر ... وإخوته على ذات الإصاد
# هم فخروا علي بغير فخر ... وردوا دون غايته جوادي
# وكنت إذا منيت بخضم سوء ... دلفت له بداهية نآد
# بداهية تدق الصلب منه ... وتقصم أو تجوب عن الفؤاد
# وكنت إذا أتاني الدهر يوما ... بداهية شددت لها نجادي
# أطوف ما أطوف ثم آوي ... إلى جار كجار أبي دواد
# وجار أبي دواد: الحارث بن همام الشيباني، وكان أبو دواد في جواره، فخرج
~~صبيان الحي يلعبون في غدير، فغمسوا ابن أبي دواد فيه، فقتلوه، فخرج الحارث،
~~فقال: لا يبقى في الحي صبي إلا غرق في الغدير، فأخذ أبو دواد ديات كثيرة.
# الحديد بالحديد ms157 يفلح PageV01P084 يقول: إن الصعب لا يلينه إلا الصعب،
~~والفلح: الشق، فلحت الشيء: شققته. ويقال للزارع الفلاح؛ لأنه يشق الأرض،
~~والأفلح: المشقوق الشفة العليا، وكان عنترة يسمى الفلحاء لشق كان في شقته،
~~والاسم الفلح، والفلح أيضا: الفلاح، وهو البقاء والفوز بالخير، أفلح الرجل
~~فهو مفلح. وفي القرآن: " قد أفلح المؤمنون " . ومثل هذا المثل قول زياد:
# النبع يقرع بعضه بعضا
# قال الأصمعي: ومثل هذا المثل قولهم: إن على أختك تطردين. قال الشاعر:
# قومنا بعضهم يقتل بعضا ... لا يفل الحديد إلا الحديد
# حلب الدهر أشطره
# يضرب مثلا للرجل العالم بالدهر، والأشطر: جمع شطر، وأصله في حلب الناقة؛
~~لأنك تحلب شطرا، ثم تحلب الشطر الآخر. والمعنى: أنه جرب الدهر في جميع
~~أحواله. ومن قال: حلب الدهر شطريه فإنه أراد الخير والشر، والنفع والضر.
~~قال لقيط بن يعمر:
# ما زال يحلب هذا الدهر أشطره ... يكون متبعا طورا ومتبعا
# ومن هذا البيت أخذ زياد قوله: إنا سسنا وساسنا السائسون، وجربنا وجربنا
~~المجربون، وألنا وإيل علينا، فما وجدنا خيرا من لين في غير ضعف، وشدة في
~~غير عنف، وفي هذا المعنى قول الشاعر:
# لن يدرك المجد أقوام وإن كرموا ... حتى يذلوا وإن عزوا لأقوام
# ويشتموا فترى الألوان سافرة ... لا صفح ذل ولكن صفح أحلام
# حلبتها بالساعد الأشد
# يضرب مثلا للرجل يأخذ حقه بالغلبة. والساعد مذكر، والذراع مؤنث، وهما شيء
~~واحد. ومن الأمثال في التقوى والتشدد وركوب الهول قول الأول:
# لم يبق من طلب العلا ... إلا التعرض للحتوف
# فلأقذفن بمهجتي ... بين الأسنة والسيوف
# ولأطلبن ولو رأي ... ت الموت يلمع في الصفوف
# ولربما نفع الفتى ... نوش الأسنة والسيوف
# حور في محارة
# قال العلماء: معناه محير في موضع يتحير فيه. وقيل: حور رجل، في محارة أي
~~هو كل يوم في نقصان، يقال: حار الشيء إذا نقص، وإذا رجع، وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " نعوذ بالله من الحور بعد الكور " ، قال: أراد النقصان
~~بعد الزيادة. وقيل: الانتقاض بعد الاستواء، من قولهم: كار العمامة؛ إذا
~~سواها على رأسه، فحارت، أي انقضت. ms158 وقيل: حور في محارة، هالك في موضع يهلك
~~فيه، والحور: الهلاك، قال العجاج:
# في بئر لا حور سرى وما شعر
# ويقال: رجل خور، أي هالك، كما يقال: رجل بور، والجمع والواحد فيه سواء،
~~وفي القرآن: " قوما بورا " فجمع. وقال ابن الزبعرى:
# يا رسول الإله إن لساني ... رانق ما فتقت إذ أنا بور
# فوحد؛ والحور أيضا جمع أحور وحوراء. وروي: نعوذ بالله من الحور بعد الكون
~~من قول العرب: حار بعد ما كان، أي كان على حالة جميلة فحار عنها، معناه:
~~رجع، ويقال للعود الذي تدور عليه البكرة مخور؛ لأنه يرجع إلى حالته الأولى
~~بعد الدوران. وقيل الكور: الاجتماع، ومعناه: نعوذ بالله من الخروج عن
~~الجماعة بعد الحصول فيها.
# حمار استأتن
# يضرب مثلا للرجل العزيز يصير ذليلا، أي كان حمارا فصار أتانا، ونحوه قول
~~الشاعر:
# ولقد أراني والأسود تخافني ... فأخافني من بعد ذاك الثعلب
# الحمى أضرعتني لك
# يضرب مثلا للأمر يضطر صاحبه إلى الخضوع. والمثل لعمرو بن معد يكرب، قاله
~~لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، أخبرني أبو أحمد، عن ابن عرفة، عن أحمد بن
~~يحيى، عن ابن الأعرابي، قال: حدثني رجل من ولد سرحة الغفاري أن عمرو بن معد
~~يكرب قدم على عمر بن الخطاب، فسأله عن سعد ابن أبي وقاص، فقال: أعرابي في
~~نمرته، عاتق في حجلته، أسد في تامورته، نبطي في جبايته، قال: كيف علمك
~~بالسلاح؟ قال: بصير، قال: فأخبرني عن النبل، قال: منايا تخطئ وتصيب، قال:
~~فأخبرني عن الرمح، قال: أخوك وربما خانك، قال: فأخبرني عن الترس، قال: هو
~~المجن، وعليه تدور الدوائر، قال: فأخبرني عن السيف، قال: عنده قارعت أمك
~~الثكل قال: بل أمك، قال: بل أمي، والحمى أضرعتني لك. PageV01P085 قال أبو
~~هلال رحمه الله: أي الإسلام أذلني لك، ولو كان في جاهلية لم تجسر أن ترد
~~علي. والنمرة: كساء أسود تلبسه الأعراب، والعاتق: الجارية الشابة، وصفه
~~بالحياء، والتامورة هاهنا: الأجمة، وقوله: نبطي في جبايته وصفه بالاستقصاء
~~في جباية الخراج.
# الحفائظ تحلل الأحقاد
# يضرب مثلا للرجل ms159 يغضب لحميمه وقريبه، وإن كان مشاحنا له، وقيل لبعضهم: ما
~~تقول في ابن العم؟ قال: عدوك وعدو عدوك. والحفيظة: الغضب، قال القطامي:
# أخوك الذي لا تملك الحس نفسه ... وترفض عند المحفظات الكتائف
# يقول: العداوات تتفرق، فتذهب عند الحفائظ. والارفضاض: التفرق. والكتائف:
~~العداوات، الواحدة كتيفة، والمحفظات: الأمور التي تحفظ الناس، أي تغضبهم.
~~والحس: الرقة، يقال: حسست له أحس حسا. وقال: عويف القوافي:
# نخلت له نفسي النصيحة إنه ... عند الشدائد تذهب الأحقاد
# ومن ذلك قولهم: آكل لحمي ولا أدعه لآكل وقد مر ذكره.
# حميم الرجل أصله
# يضرب مثلا للرجل يعجب بأهله، وللقوم يمدحون أخاهم ويعجبون به، ومثله قول
~~العامة: من يمدح العروس إلا أهلها! ومنه أيضا قولهم: زين في عين والد ولده.
~~و قولهم: كل فتاة بأبيها معجبة، وقيل لعمر بن عبد العزيز: لو بايعت لابنك
~~عبد الملك! وكان فاضلا، فقال: لولا أني أخاف أن يقال: زين في عين والد ولده
~~لفعلت. وقال الشاعر:
# زين في عين حاسديه كما ... زين في عين والد ولده
# ومن هاهنا أخذ أبو تمام قوله:
# ويسيء بالإحسان ظنا لا كمن ... هو بابنه وبشعره مفتون
# والحميم: القريب؛ يقال فلان أحم إلي من فلان، أي أقرب، ومجاز الكلام:
~~حميم الرجل من هو من أصله، يعني أقاربه.
# الحليم مطية الجهول
# معناه: أن الحليم يحتمل جهل الجهول، ولا ينتصف منه، ومما يجري مع ذلك وإن
~~لم يكن منه قول النابغة:
# فإن مطية الجهل الشباب
# وأخذه أبو نواس فقال:
# كان الشباب نمطية الجهل
# ونحو المثل قول الشاعر:
# وإنما الحلم ذل أنت عارفه ... والحلم عن قدرة ضرب من الكرم
# وقيل لبعضهم: ما الحلم؟ قال: الذل تصبر عليه.
# الحمد مغنم
# يقولون: الحمد مغنم، والمذمة مغرم، معناه: أنك إذا أفدت فحمدت، فقد
~~استفدت وغنمت، وإذا نلت فذممت فقد غرمت وخسرت، ولم يذهب من مالك ما كسبك
~~حمدا، وجنبك ذما، وقال زهير في تعظيم شأن الحمد:
# فلو أن حمد الناس يخلد لم تمت ... ولكن حمد الناس ليس بمخلد
# ولكن فيه باقيات وراثة ... فزود بنيك بعضها وتزود ms160
# وقال غيره:
# لولا الثناء كأنه لم يولد
# وقال آخر:
# وإن قليل الذم غير قليل
# وقال ابن دريد:
# وإنما المرء حديث دهره ... فكن حديثا حسنا لمن وعى
# وقيل: ذكر الفتى عمره الثاني. وقال آخر:
# فأثنوا علينا لا أبا لأبيكم ... بأفعالنا إن الثناء هو الخلد
# وقال سعية اليهودي:
# ارفع ضعيفك لا يحربك ضعفه ... يوما فتدركه العواقب قد نمى
# يجزيك أو يثني عليك وإن من ... أثنى عليك بما فعلت فقد جزى
# حيلة من لا حيلة له الصبر
# معناه: أن من لم يقدر أن ينفع نفسه بدفع المكروه عنها قدر أن يصبر
~~فيكسبها المنفعة في ثواب الصبر، وحسن الأحدوثة في ملك النفس. وقال بعض
~~الحكماء: المصيبة للصابر واحدة، وللجازع اثنتان، وإن شرا من المصيبة سوء
~~الخلف عليها، يعني الجزع، وقال غيره:
# وهل جزع يجدي علي فأجزع
# وقال آخر:
# صبرنا لها حتى تبوخ وإنما ... تفرج أيام الكريهة بالصبر
# قال الشيخ أبو هلال رحمه الله: قال عم أبي: الصبر مطية لا تكبو وإن عنف
~~عليه الزمان. وفي هذا المعنى قيل:
# أرى الصبر محمودا وعنه مذاهب ... فكيف إذا ما لم يكن عنه مذهب
# هو المهرب المنجي لمن أحدقت به ... نوائب دهر ليس عنهن مهرب
# وقيل:
# قالوا صبرت وما صبرت جلادة ... لكن لقلة حيلتي أتصبر
# لا تنهني عنهم فتغريني بهم ... فلربما ينهى العذول فيأمر
# الحزم حفظ ما وليت، وترك ما كفيت PageV01P086 المثل لأكثم بن صيفي، يحث
~~به على ترك ما لا يعني مع المحافظة على ما يعني. قال أبو هلال رحمه الله:
~~ولا أعرف شيئا أشد على الأحمق من تركه ما لا يعنيه واشتغاله بما يعنيه، على
~~أن فيما يعني شغلا عما لا يعني. قال الشيخ أبو هلال رحمه الله: أخبرنا أبو
~~أحمد، قال: حدثنا أبو بكر بن دريد، قال: حدثنا الرياشي قال: حدثنا عمر بن
~~بكير قال: حدثنا الهيثم بن عدي، عن ابن عباس، عن الشعبي، قال: قدم علينا
~~الأحنف بن قيس مع مصعب بن الزبير، فما رأيت شيئا يستقبح إلا وقد رأيت في
~~وجه الأحنف منه ms161 شبها، كان أصعل الرأس، أحجن الأنف، أغضف الأذن باخق العين،
~~ناتئ الوجنة، مائل الشدق، متراكب الأسنان، خفيف العارضين، أحنف الرجل،
~~ولكنه إذا تكلم جلى عن نفسه. فأقبل يفاخرنا ذات يوم بالبصرة، ونفاخره
~~بالكوفة، فقلنا: الكوفة أعلى وأفسح، فقال له رجل: والله ما أشبه الكوفة إلا
~~بشابة صبيحة الوجه، كريمة النسب، لا مال لها، فإذا ذكرت وذكر حاجتها كف
~~عنها، وما أشبه البصرة إلا بعجوز ذات عوارض مؤشرة موسرة، فإذا ذكرت فذكر
~~يسارها رغب فيها، فقال الأحنف: أما البصرة فأسفلها قصب، وأوسطها خشب،
~~وأعلاها رطب؛ نحن أكثر عاجا وساجا وديباجا، وبرذونا هملاجا، وجارية مغناجا؛
~~والله ما أتى البصرة أحد إلا طائعا، ولا خرج منها إلا كارها يجر جرا.
# فقام شاب من بكر بن وائل فقال للأحنف: يا أبا بحر، بم بلغت في الناس ما
~~بلغت؟ فوالله ما أنت بأجملهم، ولا بأشرفهم، ولا بأشجعهم! قال: يا بن أخي،
~~بخلاف ما أنت فيه، قال: وما ما أنا فيه؟ قال: بتركي ما لا يعنيني من أمرك
~~إذ شغلت بما لا يعنيك من أمري. وقال الشاعر:
# ولا نعترض للأمر تكفى شئونه ... ولا تنصحن إلا لمن هو قابله
# حلأت حالئة عن كوعها
# يضرب مثلا في حذر الإنسان على نفسه، ومدافعته عنها، أي اتقى متق على
~~نفسه. وأصله التي تحلأ الأديم، فتضعه على كوعها، ثم تسحاه بالسكين؛ فإن
~~أخطأت قطعت كوعها. والكوع: طرف الزند الذي يلي الإبهام. والكرسوع: طرفه
~~الذي يلي الخنصر، والحلء: قلع اللحم عن الأديم.
# حرة تحت قرة
# يضرب مثلا للأمر يظهر وتحته أمر خفي، والحرة: العطش، والقرة: البرد.
~~ويقولون في الدعاء: رماه الله بالحرة تحت القرة، يعنون العطش مع البرد.
~~ونحو المثل قول الشاعر:
# أرى خلل الرماد وميض جمر ... خليق أن يكون له ضرام
# حبك الشيء يعمي ويصم
# قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. أخبرنا أبو أحمد، قال: أخبرنا ابن
~~أبي دواد قال: حدثنا كثير بن عبيد، قال: حدثنا بقية وأبو حيوة، ومحمد بن
~~حرب، عن أبي بكر بن أبي مريم، عن خلف ms162 بن محمد بن محمد الثقفي، عن بلال ابن
~~أبي الدرداء، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " حبك الشيء
~~يعم ويصم؛ أراد أن حبك للشيء يعميك عن مساويه، ويصمك عن استماع العذل فيه،
~~فأخذه الشاعر فقال:
# وعين الرضا عن كل عيب كليلة ... ولكن عين السخط تبدي المساويا
# وقال آخر:
# خرجت غداة النحر أعترض الدمى ... فلم أر أحلى منك في العين والقلب
# فوالله ما أدري أحسن رزقته ... أم الحب يعمي مثلما قيل في الحب!
# وقال عمر بن أبي ربيعة:
# زعموها سألت جاراتها ... وتعرت يوم حر تبترد
# أكما ينعتني تبصرنني ... عمركن الله أم لا يقتصد!
# فتضاحكن وقد قلن لها ... حسن في كل عين من تود
# حسد حملنه من حسنها ... وقديما كان في الناس الحسد
# وقال غيره:
# يا من يلوم عليه ... انظر بعيني إليه
# فلست تبرح حتى ... تصير ملك يديه
# الحريص يصيدك لا الجواد
# يقول: إن الذي له هوى وحرص في حاجتك هو الذي يقوم بها لك، لا القوي عليها
~~من غير أن يكون له حرص على قضائها، وهوى لنجح السعي فيها. وقريب منه قولهم:
~~لا يرحل رحلك من ليس معك، أي ليس معك هواه، ولا له بك عناية، ونحوه قولهم:
~~أساء كاره ما عمل وقد مر في الباب الأول، ونحو المثل:
# ولا يبلغ الحاجات إلا المثابر
# ويصيدك، أي يصيد لك، مثل: كاله ووزنه، أي كال ووزن له.
# الحرب غشوم
# وذلك أنها تنال بالمكروه من لم يكن له فيها جناية، ومثله قول الشاعر:
~~PageV01P087 فإن الحرب يجنبها أناس ... ويصلى حرها قوم براء
# وقريب من هذا المعنى قول النابغة الجعدي، وهو أجود ما وصفت به الحرب:
# ألم تعلموا ما ترزأ الحرب أهلها ... وعند ذوي الأحلام منها التجارب
# لها السادة الأشراف تأتي عليهم ... فتهلكهم والسابحات النجائب
# وتستلب المال الذي كان ربه ... ضنينا به والحرب فيها الحرائب
# فأخذه أبو تمام فقال:
# والحرب مشتقة المعنى من الحرب
# وقال معن بن أوس:
# دعاني يشب الحرب بيني وبينه ... فقلت له لا بل هلم إلى السلم
# وإياك والحرب ms163 التي لا أديمها ... صحيح ولا تنفك تأتي على وغم
# فلما أبى خليت فضل عنانه ... إليه فلم يرجع بحزم ولا عزم
# فكان صريع الخيل أول وهلة ... فبعدا له مختار جهل على علم
# الحر يعطي والعبد يألم قلبه
# ويروى والعبد بيجع استه، ومعناه أن العبد لا يجود، ويشق عليه جود الحر،
~~وهذا أبعد غايات البخل.
# حال الجريض دون القريض
# يضرب مثلا للمعضلة تعرض، فتشغل عن غيرها. والمثل لعبيد بن الأبرص، وكان
~~المنذر بن ماء السماء جعل لنفسه يوم بؤس في كل سنة، فكان يركب فيه، فيقتل
~~كل من لقيه، فاستقبله عبيد بن الأبرص مرة فيه، فقال له: ما ترى يا عبيد؟
~~فقال: المنايا على الحوايا فذهبت مثلا، فقال له: أنشدنا من قريضك، فقال:
~~حال الجريض دون القريض. ثم قال:
# أقفر من أهله عبيد ... فاليوم لا يبدي ولا يعيد
# ثم قال:
# فأبلغ بني وأعمامهم ... بأن المنايا هي الوارده
# فأقسم إن مت ما ضرني ... وإن عشت ما كنت بي واجده
# قال له المنذر: ويلك! أنشدنا، فقال:
# هي الخمر تكنى الطلا ... كما الذئب يكنى أبا جعده
# يقول: إن الذئب وإن كانت كنيته حسنة فإن فعله قبيح. يضرب مثلا للرجل يظهر
~~لك إكراما وهو يريد غائلتك. ثم أمر به فذبح.
# ويروى هذا الحديث له مع أبي كرب الغساني، وكان له في كل سنة يوم بؤس،
~~فعرض له عبيد في يوم بؤسه، فقال له: ما تقول يا عبيد؟ فقال: أتتك بحائن
~~رجلاه، قال: ثم ماذا؟ قال: من عز بز، قال: ثم ماذا؟ قال: لا يرحل رحلك من
~~ليس معك قال: ثم ماذا؟ قال: بلغ الحزام الطبيين، فذهبت كلماته أمثالا. وأمر
~~به فذبح.
# حتى يجتمع معزى الفزر
# يضرب مثلا للشيء الذاهب الذي لا يقدر على تلافيه ورده. وأصله أن سعد بن
~~زيد مناة بن تميم، وهو الفزر، قال لابنه هبيرة بن سعد: سرح معزاك وارعها،
~~قال: والله لا أرعاها سن الحسل. قال: يا صعصعة، اسرح فيها، قال: لا أسرح
~~فيها ألوة الفتى هبيرة فذهبت كلمتاهما مثلين، فغضب سعد، ms164 فلما أصبح غدا
~~بالمعزى إلى عكاظ، وقال: إن هذه معزاي، لا يحل لرجل أن يدع أخذ واحدة منها،
~~ولا يحل له أن يجمع بين اثنتين، فانتهبها الناس وذهبوا بها، فقيل لما لا
~~يرجى ارتجاعه: حتى يجتمع معزى الفزر، وقوله: ألوة الفتى هبيرة أي على يمين
~~هبيرة لا أسرح فيها. والألوة والألية: اليمين، وآلى الرجل يولي؛ إذا حلف.
~~وفي القرآن: " للذين يؤلون من نسائهم " ، وسنذكر سن الحسل في الباب الثامن
~~إن شاء الله تعالى وحده وقال شبيب بن البرصاء:
# ومرة ليسوا نافعيك ولن ترى ... لهم مجمعا حتى ترى غنم الفزر
# حتى يؤوب المنخل
# يتمثل به في اليأس عن الشيء. وقيل: المنخل هو القارظ العنزي، وقد مر
~~ذكره. والمثل مأخوذ من قول النمر بن تولب:
# وقولي إذا ما أطلقوا عن بعيرهم ... تلاقونه حتى يؤوب المنخل PageV01P088
~~يريد أنه قد كبر وعجز عن طلب الأشياء، فإذا غاب عن عينه شيء خشي عليه
~~الفوت، لما يرى من عجزه عن الطلب به. وكان أهل البصرة يقولون: حتى يرجع
~~نشيط من مرو ونشيط مولى لعبيد الله بن زياد، بنى له دارا فلم يرضها، وأمر
~~بهدمها، فهرب نشيط إلى مرو، وأمر عبيد الله ببناء دار أخرى، فلما فرغ منها
~~أمر فصور في دهليزه كلب وأسد وكبش، وقال: أسد كالح، وكلب نابح، وكبش ناطح.
~~وصور على بابها رءوس أسد مقطعة، فمر بها أعرابي فقال: إن صاحبها لا يتم له
~~سكناها ليلة، فأخذ وحمل إلى عبيد الله فقال: احبسوه حتى ننزلها ونقتله
~~فيها، ونقل إليها متاعه، فهر كلب فضحك الأعرابي وقال: والله لا يسكنها
~~أبدا، فما أمسى الناس حتى قدم رسول ابن الزبير إلى قيس بن السكن ووجوه أهل
~~البصرة، ودعاهم إلى طاعته فأجابوه، وهرب عبيد الله، ثم دعا الأعرابي وقال
~~له: من أين قلت ما قلت؟ قال: رأيت رءوس أسد قد قطعت فقلت: قوى ملك قد ذهبت،
~~وسلطان قد انقطع، ورأيت الكلب يهر على من يدخلها، فأطلقه. وأهل الكوفة
~~يقولون: حتى يرجع مصقلة من طبرستان، وهو مصقلة بن هبيرة، ms165 وكان سبب هربه من
~~الكوفة أنه كان على أردشير خره من قبل علي رضي الله عنه، فجاء معقل بن قيس
~~بسبي بني ناجية، وكانوا قد ارتدوا عن الإسلام، فصاحوا إلى مصقلة: يا أبا
~~الفضل؛ امنن علينا، فاشتراهم بثلاثمائة ألف درهم، وأعتقهم، وخرج إلى علي
~~رضي الله عنه، فدفع إليه مائتي ألف درهم، وهرب إلى معاوية رضي الله عنه
~~فقال علي رضي الله عنه: قبح الله مصقلة! فعل فعل السيد، وفر فرار العبد،
~~ولو أقام ورأيناه قد عجز لم نأخذه بشيء. وأجاز عتق من أعتق ففتش علي دار
~~مصقلة، فوجد فيها سلاحا فقال:
# أرى حربا مفرقة وسلما ... وعهدا ليس بالعهد الوثيق
# ثم هدمها، فقال يحيى بن منصور:
# قضى وطرا منها علي فأصبحت ... إمارته فينا أحاديث كاذب
# فبناها له معاوية بعد.
# وقال مصقلة حين لحق بمعاوية:
# تركت نساء الحي بكر بن وائل ... وأعتقت سبيا من لؤي بن غالب
# وفارقت حير الناس بعد محمد ... لمال قليل لا محالة ذاهب
# ويقولون: حتى يزول عوارض وهو جبل عليه قبر حاتم الطائي، وحتى يشيب
~~الغراب.
# وفي القرآن: " حتى يلج الجمل في سم الخياط " .
# حبقة حبقه، ترق عين بقه
# يقال ذلك للرجل إذا تكبر، وأعجبته نفسه، والمثل لعلي رضي الله عنه، قاله
~~وهو يصعد المنبر، يأمر نفسه بالتواضع. وترق: تفعل من الرقي، أي ترق يا عين
~~بقة، يعني نفسه، يريد تصغيرها إليها.
# حتفها تبحث ضأن بأظلافها
# وهو مثل قولهم: كالباحث عن الشفرة. يراد به الرجل يبحث عما يكره فيستخرجه
~~على نفسه. قالوا: والمثل لحريث بن حسان الشيباني.
# وأصله أن رجلا غيب شفرة له في الأرض، ثم طلبها ليذبح بها كبشا فلم يجدها،
~~فبينا الكبش ينزو ضرب بيده فأثارها، فذبحه بها الرجل. والشفرة: السكين
~~العريض، وكذلك المدية، وقال بعض الشعراء:
# وكان كعنز السوء قامت بظلفها ... إلى مدية تحت التراب تثيرها
# وقال غيره:
# وكان كعنز يوم جاءت لحتفها ... إلى مدية مدفونة تستثيرها
# الحق أبلج والباطل لجلج
# يراد به أن الحق منكشف، والباطل ملتبس. يقال: انبلح الصبح، إذا انكشف.
~~ومنه ms166 سمي الكشفة بين الحاجبين بلجة.
# واللجلج من قولهم: تلجلج في القول، إذا تتعتع فيه، ولم يستوف العبارة عن
~~معناه، قال الشاعر:
# ألم تر أن الحق تلقاه أبلجا ... وأنك تلقى باطل القول لجلجا
# ويقال: لجلج اللقمة في فيه، إذا أدارها ولم يسغها، قال الشاعر:
# يلجلج مضغة قيها أنيض ... أصلت فهي تحت الكشح داء
# وقال بعضهم: الحق أبلج، وطريق الصدق منهج، ومسلك الباطل اعوج، وقال
~~الشاعر:
# فإن الحق ليس به خفاء ... ولا تخفى الخيانة والخلاب
# الحق مغضبة
# يقال ذلك للرجل تصدقه عن الأمر فيغضب. وروي عن أبي ذر أنه قال: تركني
~~الحق ومالي من صديق. ويقولون: الحق مر، وألزمته مر الحق، وقلت:
# حلو حلاوة وصل عاد فائته ... مر مرارة حق حل واجبه
# حبيب جاء على فاقة
# يضرب مثلا للأمر يغشاك، وبك إليه حاجة. والفاقة إلى الشيء: الحاجة إليه،
~~وفي معناه قول الشاعر: PageV01P089 خليل أتاني نفعه وقت حاجتي ... إليه وما
~~كل الأخلاء ينفع
# وقيل: خير السخاء ما وافق الحاجة، وخير العفو ما كان مع القدرة.
# حيث لا يضع الراقي أنفه
# هكذا رواه الأصمعي، ورواه غيره: " جرحه حيث لا يضع الراقي أنفه " قال:
~~ويضرب مثلا للشيء لا دواء له، ومثله قولهم: " غادر وهيا لابي قع " وقال
~~الأصمعي: معناه أنه لا يقرب ولا يدني منه، وأصله أن ملسوعا لسع في استه،
~~فلم يقدر الراقي على القرب مما هناك.
# حرك خشاشه
# معناه: ألحق به أذية. وأصله في البعير تحرك خشاشه، فيألم، والخشاش: العود
~~الذي يدخل في أنف البعير، فإذا كان ذلك من حديد أو صفر فهو برة، والجمع
~~برى، والبرة أيضا: الخلخال، والجمع برين، والخشاش أيضا: الرجل الشجاع
~~الخفيف، والخشاش: الصغير الرأس؛ كل ذلك بكسر الخاء، وأما الخشاش بالفتح،
~~فالنذل من كل شيء، مثل الرخم من الطير وما لا يصطاد منها.
# الحسن أحمر
# معناه: أن المال الذي فيه الجمال لا يكسب إلا بجهد وشدة، يحمر معه الوجه،
~~فالأحمر كناية عن الجهد والشدة، ومنه قولهم: " موت أحمر " أي موت في شدة
~~وجهد، قال مسلم:
# قوم إذا أحمر ms167 الهجير من الوغى ... جعلوا الجماجم للسيوف مقيلآ
# يعني إذا أحمر ألوان القوم في الهجير مما يلقون من الشدة والصعوبة، فأما
~~قول الشاعر:
# هجان علتها حمرة في بياضها ... تروق به العينين والحسن أحمر
# فإنه يني أن الحسن في حمرة اللون مع البياض، دون الصفرة وغيرها من
~~الألوان. ومنه قول الآخر:
# فادخلي في الحمر إن الحسن أحمر
# حلبت حلبتها وأقلعت
# قرأناه على أبي علي بن أبي حفص، عن جعفر، عن ابن دريد، عن أبي حاتم، عن
~~الأصمعي بالحاء، ورواه غيره بالجيم. ويضرب مثلا للرجل يغضب ويصخب ثم يسكت
~~من غير أن يكون له تغيير، وقال ثعلب: يضرب مثلا للرجل يأخذ الشيء ويذهب
~~ويدعك، وهذا هو الصحيح عندنا.
# حر انتصر
# يضرب مثلا للرجل يظلم فينتقم. وأصله رمز من رموز العرب: قالوا: وجدت
~~الضبع تمرة، فاختلسها الثعلب، فلطمته، فلطمها، فتتحاكما إلى الضب، فقالت :
~~يا أبا الحسل ، قال: " سميعا دعوت " ، قالت جئناك نحتكم إليك، قال: " في
~~بيته يؤتى الحكم " فقالت: إني التقطت تمرة ، قال: " حلوا جنيت " قالت: إن
~~الثعلب أخذها، قال: " حظ نفسه بغى " قالت: لطمته، قال: " أسفت والبادي أظلم
~~" قالت: فلطمني، قال: " حر انتصر " ، قالت: اقض بيننا، قال: " حدث حديثين
~~امرأة، فإن لم تفهم فأربعة " .
# ومثل هذا الخبر ما أخبرنا به أبو أحمد، عن الجوهري، عن أبي زيد، عن أبي
~~عبيد الله بن إسحاق العطار، عن معاوية بن حفص الحمصي، عن الأعمش قال: لما
~~قدم خالد بن الوليد تلقاه ابن بقيلة، فقال له خالد: من أين أقبلت ويلك!
~~قال: من ورائي؟ قال: فأين تريد؟ قال: أمامي، قال: فمن أين خرجت؟ قال: من
~~بطن أمي، قال: فمن أين أقصى أثرك؟ قال: من صلب أبي، قال: ففيم أنت؟ قال: في
~~ثيابي، قال: ابن رجل واحد، قال: ما أجبتني عما سألت عنه، قال: ما أجبتك إلا
~~عما سألتني عنه، قال: كم أنى عليك؟ قال: ستون وثلاثمائة سنة، قال: أفتعقل؟
~~قال: نعم وأقيد، قال: فأخبرنا عن أعجب ما أدركت، قال: أدركت ما بين الحيرة
~~إلى الشام قرى منظومة، ms168 وإن المرأة لتضع مكتلها على رأسها وفي يديها مغزلها،
~~فما تمسه حتى يمتلئ من الفواكه، ثم أدركته خرابا يبابا، وهي الدول بين عباد
~~الله وبلاده. وأدركت البحر وإن سفنه لترفأ إلى نجفنا هذا، ثم أدركته يابسا،
~~قال: فأخبرني بأفضل المال، قال: أرض خوارة، فيها عين خرارة، قال: ثم ماذا؟
~~قال: فرس في بطنها فرس يتبعها فرس، قال: فأين أنت عن الإبل؟ قال: حمال
~~وسقاء، قال: فأين أنت عن الغنم؟ قال: ليس ذاك بشيء، ذاك طعام، قال: فأين
~~أنت عن الذهب والفضة؟ قال: ذاك الذي إن تركته لم يزد، وإن أقبلت عليه لم
~~تدر ما بقاؤه عندك، قال: فما هذه الحصون التي أراها؟ قال: بنيناها للسفيه،
~~حتى يجئ الحليم مثلك فينزلها. قال: وإنما سمي بقيلة؛ لأنه جاء في ثوبين
~~أخضرين، وإنما كان اسمه عمرو بن ثعلبة بن عبد المسيح الغساني. PageV01P090
~~ومثله ما روي أن عدي بن أرطأة أتى إياس بن معاوية قاضي البصرة، وعدي
~~أميرها، فقال له: يا هناه، أين أنت؟ قال: بينك وبين الحائط، قال: اسمع مني،
~~قال: للاستماع جلست، قال: إني تزوجت امرأة، قال: بالرفاء والبنين قال:
~~وشرطت لأهلها ألا أخرجها من بيتهم، قال: أوف لهم بالشرط، قال: وأنا الآن
~~أريد الخروج، قال: في حفظ الله، قال: اقض بيننا، قال: قد فعلت.
# حلف بالسمر والقمر
# قال الأصمعي: السمر: الظلمة، وسمين سمرا؛ لأنهم كانوا يجتمعون في الظلمة
~~فيسمرون، أي يتحدثون، ثم كثر ذلك حتى سمي الحديث سمرا، ومعناه أنه حلف برب
~~النور والظلمة.
# الحاج والداج
# الحاج: الذي يزور البيت، والداج: الذي يخرج للتجارة؛ يقال: ما حج ولكنه
~~دج، وقيل: الداج: الذين يدبون في أثر الحاج.
# حياء كحياء مارخة
# يضرب مثلا لمن يستحي مما لا يستحى منه. وأصله أن امرأة يقال لها مارخة
~~نزلت بقوم، فقدموا لها قرى، فقالت: أستحي أن أصيب منه، وخرجت عنهم، فباتت
~~ليلتها جائعة تسري.
# حن قدح ليس منها
# يضرب مثلا للرجل يدخل نفسه في القوم ليس منهم. ولما قال عقبة بن أبي معيط
~~يوم بدر حين ms169 أراد النبي صلى الله عليه وسلم قتله: أأقتل من بين قريش! قال
~~عمر رضي الله عنه: حن قدح ليس منها فما أدري أقاله مبتدئا أو تمثله!
~~والقدح: واحد القداح التي يستقسم بها الأزلام، والقدح أيضا: السهم قبل أن
~~يراش وينصل.
# حتى يرجع السهم على فوقه
# يقال: لا أفعل ذاك حتى يرجع السهم على فوقه، أي لا أفعله أبدا؛ لأن السهم
~~إذا رمي به مضى قدما ولم يرجع على فوقه، ونحوه قول الشاعر:
# إذا زال عنكم أسود العين كنتم ... كراما وأنتم ما أقام ألائم
# وأسود العين: جبل. يقول: إذا زال هذا الجبل عن موضعه كرمتم. ومعناه أنه
~~لا يزول الجبل، وأنتم لا تكرمون أبدا، ومنه قوله عز وجل: " حتى يلج الجمل
~~في سم الخياط " ، معناه أن الجمل لا يدخل في سم الخياط، وأن هؤلاء لا
~~يدخلون الجنة.
# حياك من خلا فوه
# يضرب مثلا للرجل تكلمه، وهو مشتغل عنك لا يجيبك. وأصله أن رجلا سلم على
~~رجل يأكل، فلم يحيه، فلما أساغ الطعام اعتذر إليه، فقال: حياك من خلا فوه
~~أي رد سلامك من ليس في فمه لقمة تشغله.
# حيل بين العير والنزوان
# يقال ذلك للرجل يحال بينه وبين مراده. والمثل لصخر بن عمرو أخي الخنساء؛
~~أخبرنا أبو أحمد، قال: أخبرنا ابن دريد، عن أبي حاتم، عن أبي عبيدة،
~~وحدثناه عن غير هؤلاء، قال: غزا صخر بن عمرو بني أسد بن خزيمة، فاكتسح
~~إبلهم فجاءهم الصريخ، فركبوا فالتقوا بذات الأثل، فطعن أبو ثور الأسدي صخرا
~~في جنبه، وأفلت الخيل ولم يقعص مكانه، فجوي منها، ومرض حولا، حتى مله أهله،
~~فسمع امرأة تقول لامرأته سلمى: كيف بعلك؟ قالت: لا حي فيرجى، ولا ميت
~~فينعى، قد لقينا منه الأمرين. ومر بها رجل وهي قائمة، وكانت ذات خلق
~~وأوراك، فقال لها: أيباع الكفل؟ قالت: نعم عما قليل، فسمعها صخر، فقال: أما
~~والله لئن قدرت لأقدمنك قبلي، وقال لها: ناوليني السيف أنظر هل تقله يدي؟
~~فناولته فإذا هو لا يقله، وروي أيضا أن أم صخر سئلت ms170 عنه، فقالت: لا يزال
~~بخير مادام فينا، فقال:
# أرى أم صخر لا تمل عيادتي ... وملت سليمى مضجعي مكاني
# فأي امرئ ساوى بأم حليلة ... فلا عاش إلا في شقا وهوان
# أهم بأمر الحزم لو أستطيعه ... وقد حيل بين العير والنزوان
# وما كنت أخشى أن أكون جنازة ... عليك ومن يغتر بالحدثان!
# فللموت خير من حياة كأنها ... معرس يعسوب برأس سنان
# ونتأت من جنبه قطعة مثل كبد، فقطعها، فيئس من نفسه، فقال:
# أجارتنا إن الخطوب تنوب ... على الناس كل المخطئين تصيب
# أجارتنا إن تسأليني فإنني ... مقيم لعمري ما أقام عسيب
# كأني وقد أدنوا لحز شفارهم ... من الصبر دامي الصفحتين نكيب
# يعني بعيرا أو حمارا. ثم مات، فدفن إلى جنب العسيب، وهو جبل بقرب
~~المدينة، فقبره هناك معلم.
# حرا أخاف على جاني الكمأة PageV01P091 يضرب مثلا للرجل يخاف أمرا وغيره
~~أخوف عليه. ومن العجائب أنك تخاف اللص على مالك، فتستظهر على حفظه بغلق
~~الأبواب، وإقامة الحجاب، ورفع الحيطان، وترصيص البنيان، وتنسى الدهر الذي
~~يدرك بلا طلب، ويعلق بلا سبب، قال الشاعر:
# فأخلف وأتلف إنما المال عارة ... فكله مع الدهر الذي هو آكله
# وقال آخر:
# فانظر إلى الدهر هل فاتته بغيته ... في مطمح النسر أو في مسبح النون!
# ولآخر:
# ألم تدر أن الله فوق المعاقل
# حبذا المنتعلون من قيام
# يراد به: حبذا الذين بهم بقية من قوة، أو شباب، أو إنفاذ عزم، أو ثقوب
~~رأي. وأصله أن امرأة شابة كانت تحت شيخ، فرأت شبابا ينتعلون من قيام،
~~فقالت: حبذا المنتعلون من قيام! فقال الشيخ: أنا أنتعل قائما، فقام لينتعل
~~فضرط، فقالت: من ادعى الباطل أنجح به أي أنجح الباطل به خصمه.
# حبل فلان يفتل
# معناه: أن أمره مقبل وفي معناه: نجمه صاعد، وقد رفع علمه، وعلا أمره،
~~وسما طرفه، ووري زنده، وصعد جده، وطالت يده، واشتدت عضده وأكثر كلام العرب
~~محمول على الاستعارة، وأجوده أحسنه استعارة، وبيان هذا مشروح في كتابنا
~~الموسوم بصنعة الكلام.
# حكمك مسمطا
# يراد به: حكمك مرسلا، أي احتكم وخذ حكمك، قال أبو ms171 بكر: خذ حقك مسمطا، أي
~~سهلا، وأظن أصله من قولهم: سمطت الجدي، إذا كشطت ما عليه من الشعر، فيكون
~~ذلك أسهل من السلخ، ويقال: سمط الفارس درعه عليه، إذا ألقى طرفها على عجز
~~فرسه، أو علقها بسرجه. وسماط القوم: صفهم.
# حبيب إلى عبد سوء محقده
# هكذا جاء، ولعل المحقد لغة في المحتد، وروى عن أبي لؤلؤة أنه كان يرى
~~استخدام العرب العجم؛ فيقول: لقد فتت العرب كبدي، فتمادت به الحسرة والكمد
~~والغضب للعجم إلى أن قتل عمر رضي الله عنه، وقتل مكانه.
# حبذا التراث لولا الذلة
# يضرب مثلا للشيء فيه خصلة محمودة وخصال مذمومة؛ وذلك أن الرجل إذا مات
~~أقاربه ورث أموالهم فاستغنى، إلا أنه يبقى فردا بلا ناصر.
# وعلى حسب ذلك قول الشاعر:
# ذهب الكرام فسدت غير مسود ... ومن الشقاء تفردي بالسؤدد
# أخبرنا أبو أحمد، قال: أخبرنا المفجع، قال: حدثنا أبو العباس ثعلب، عن
~~ابن الأعرابي، عن ابن الكلبي، قال: كان الحضرمي بن عامل بن موالة الأسدي
~~عاشر عشرة من إخوته، فماتوا جميعا فورثهم، فقال جزء بن مالك: يا حضرمي ورثت
~~إخوتك، فأصبحت ناعما جذلا! فأنشأ الحضرمي يقول:
# يزعم جزء ولم يقل جللا ... أني تروحت ناعما جذلا
# إن كنت أزننتني بها كذبا ... جزء فلاقيت مثلها عجلا
# أفرح أن أرزأ الكرام وأن ... أورث ذودا شصائصا نبلا
# كما كان من إخوتي إذا احتضر ال ... فرسان تحت العجاجة الأسلا
# من سيد ماجد أخي ثقة ... يعطي جزيلا ويضرب البطلا
# إن جئته خائفا أمنت وإن ... قال سأحبوك نائلا فعلا
# وكان لجزء تسعة إخوة، فجلسوا جميعا على رأس بئر يصلحونها، فانخسفت
~~بإخوته، فبلغ ذلك الحضرمي فقال: إنا لله! كلمة وافقت قدرا، وأورثت حقدا.
~~ونحو ذلك قول بعض بني أسد:
# ومحتضر المنافع أريحي ... نبيل في معاوزه طوال
# عزيز عزة في غير فحش ... ذليل للذليل من الموالي
# جعلت وساده إحدى يديه ... وتحت جمائه خشبات ضال
# ورثت سلاحه وورثت ذودا ... وحزنا دائما أخرى الليالي
# الجماء: الشخص، والمعاوز: الثياب التي يتبذل فيها، الواحد معوز، والذود:
~~الجماعة القليلة من إناث ms172 الإبل، والضال: السدر البري.
# وفي هذا المعنى قول أبي دواد:
# لا أعد الإقتار عدما ولكن ... فقد من قد رزئته الإعدام
# الحديث ذو شجون PageV01P092 وهو على حسب ما تقول العامة: الحديث يجر بعضه
~~بعضا. والمثل لضبة بن أد؛ أخبرنا أبو القاسم الكاغدي، عن العقدي، عن أبي
~~جعفر، عن ابن الأعرابي، قال: قال المفضل: كان لضبة بن أد ابنان، يقال
~~لأحدهما سعد والآخر سعيد، فخرجا في كلب إبل له، فلحقها سعد فرجع بها، ولم
~~يرجع سعيد، وكان ضبة يقول إذا رأى شخصا تحت الليل مقبلا: أسعد أم سعيد؟
~~فذهبت مثلا في مثل قولهم: أنجح أم خيبة، أخير أم شر، ثم خرج ضبة يسير في
~~الأشهر الحرم ومعه الحارث بن كعب، فمرا على سرحة، فقال الحارث: لقيت بهذا
~~المكان شابا من صفته كذا، فقتلته، وأخذت بردا كان عليه وسيفا، فقال ضبة:
~~أرني السيف، فأراه، فإذا هو سيف سعيد، فقال ضبة: الحديث ذو شجون معناه: أن
~~الحديث له شعب، وشجون الوادي: شعبه، ويقال: لي بمكان كذا شجن، أي حاجة
~~وهوى، وقيل: الحديث ذو شجون يضرب مثلا للرجل يكون في أمر فيأتي أمر آخر
~~فيشغله عنه فقتل ضبة الحارث، فلامه الناس، وقالوا: قتلت في الشهر الحرام!
~~فقال: سبق السيف العذل فأرسلها مثلا، ومعناه قد فرط من الفعل ما لا سبيل
~~إلى رده، قال الفرزدق:
# أأسلمتني للموت أمك هابل ... وأنت دلنظى المنكبين بطين
# الدلنظى: الغليظ، يقال: رجل دلنظى ودلنظى، ينون ولا ينون ودلاظ في معناه:
~~وقيل: هو شديد المنكبين، قال:
# خميص من الود المقرب بيننا ... من الشر رابي القصريين سمين
# فإن كنت قد سالمت دوني فلا تقم ... بدار بها بيت الذليل يكون
# ولا تأمنن الحرب إن اشتغارها ... كضبة إذ قال الحديث شجون
# اشتغارها: هيجها ومفاجأتها وإمكانها، ويقال: شغر برجله، إذا أمكن، يقول:
~~تفاجئك كما فاجأت ضبة. وكانت بنت معاوية متزوجة بابن لزياد، ففخرت عليه،
~~فقال زياد: ما أقبح الفخر بعد الشغر! يعني رفع الرجلين عند النكاح، وقيل:
~~الحديث ذو شجون، وشجونه أحسن منه، وقيل في مثل ms173 آخر: الحديث أنزى من الظبي،
~~أي يفتح بعضه بعضا.
# حدث حديثين امرأة فإن لم تفهم فأربعة
# يضرب مثلا لسوء الفهم، وظاهره خلاف باطنه، وحقيقته أنها إن لم تفهم
~~حديثين كانت من ألا تفهم أربعة أقرب، وقال بعض العلماء: إنما هو إن لم تفهم
~~فاربع، أي أمسك، وذلك غلط، وحديث المثل قد تقدم.
# حدأ حدأ وراءك بندقة
# يقال ذلك للرجل يفزع بعدوه. وحدأ وبندقة: قبيلتان من قبائل اليمن، وكانت
~~بندقة أوقعت بحدأ وقعة اجتاحتها، فكانت تفزع بها، ثم صار مثلا لكل شيء يفزع
~~بشيء.
# حسبك من غنى شبع وري
# المثل لامرئ القيس بن جحر، وهو مما نقم عليه، ونسب فيه إلى تناقض القول،
~~وذلك أنه قال:
# ألا إلا تكن إبل فمعزى ... كأن قرون جلتها العصي
# فتملأ بيتنا أقطا وسمنا ... وحسبك من غنى شبع وري
# بعد أن قال:
# فلو أنني أسعى لأدنى معيشة ... كفاني ولم أطلب قليل من المال
# ولكنما أسعى لمجد مؤثل ... وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي
# فذكر مرة أنه لا يقنع بأدنى معيشة حتى ينال الملك والمجد المؤثل، وهو
~~الذي له أصل ثابت، وذكر أخرى أن الشبع والري يكفيانه. وفسر على وجه آخر،
~~وذلك أنه أراد الجود بما فضل عن الحاجة، يقول: جد بما عندك، واقنع بالشبع
~~والري ففيهما كفاية. والكلام على المعنى الأول أدل.
# حنت فلا تهنت
# يقال ذلك لمن حن إلى مكروه من الأمر، يدعى عليه بألا يتهنأ به إذا وجده.
~~وقد ذكر أصله في الباب الثالث.
# حراما يركب من لا حلال له
# وأصله أن جبيلة بن عبد الله القريعي أغار على إبل جرية بن أوس بن عامر من
~~بني الهجيم، فاطردها غير ناقة حرام كانت فيها، فركبها جرية في أثر الإبل،
~~فقيل له: أتركبها وهي حرام! فقال: حراما يركب من لا حلال له فلحقها فبارزه
~~جبيلة، فطعنه جرية فقتله، وذهب أصحاب جبيلة بالإبل، فقال جرية:
# إن تأخذوا إبلي فإن جبيلكم ... عند المزاحف ثوبه كالخيعل
# أنحى السنان على محاسن زوره ... إذ جاء يزدلف ازدلاف المصطلي
# نرمي برمحينا خصاصة ms174 بيتنا ... زالت دعامة أينا لم ينزل
# إذ ينسلون بذي العراد وفاتني ... فرسي ولا يحزنك سعي مضلل
# حمير الحاجات PageV01P093 يقولون: اتخذوه حمير الحاجات: أي امتهنوه في
~~جليل أمر ودقيقه، وحمير: تصغير حمار.
# حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة
# يضرب مثلا في تشابه الشيئين، يقال: جزاه حذو النعل بالنعل، والقذة
~~بالقذة، أي بمثل فعله، وهو مثله حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة. والقذة:
~~الريشة التي تركب على السهم، وسهم أقذ: لا ريش عليه، ومقذوذ: مريش، وما
~~أصبت منه أقذ ولا مريشا، أي لم أصب منه شيئا، ونحو المثل قول الشاعر:
# الناس مثل زمانهم قد ... الحذاء على مثاله
# ورجال دهرك مثل ده ... رك في تصرفه وحاله
# فالبس أخاك على التصن ... ع والتفاوت من فعاله
# فالطرف يكبو مرة ... وهو الجواد على اعتلاله
# حسبتني مضللا كعامر
# يضرب مثلا للرجل يريد اختداعك، وقد خدع غيرك قبلك، ولا نعرف عامرا هذا.
# حبلك على غاربك
# يقال: ألقيت حبله على غاربه؛ إذا تركته يذهب حيث يريد؛ وأصله أنهم إذا
~~أرادوا إرسال الناقة في الرعي ألقوا جديلها على غاربها لئلا تبصره، فيتنغص
~~عليها ما ترعاه. والغارب: مقدم السنام، ثم صار غارب كل شيء أعلاه، ومثله
~~قولهم: خله درج الضب، وقولهم للمرأة: اذهبي فلا أنده سربك، أي لا أرد إبلك.
~~والسرب: إبل الحي أجمع.
# حب شيئا إلى الإنسان ما منع
# حب إلي بكذا، وحب إلي بكذا، أي ما أحبه إلي! وشيئا نصب لأنه في معنى
~~التعجب، وقال ساعدة بن جؤية:
# هجرت غضوب وحب من يتجنب
# يقول: حب بها إلي متجنبة. والمثل من قول عبد الرحمن المعروف بالقس.
~~أنشدنا أبو أحمد، قال: أنشدنا ابن الأنباري، قال: أنشدنا عبد الله بن خلف،
~~قال: أنشدنا عبد الله بن محمد، قال: أنشدنا مصعب الزبيري:
# يا دين قلبك ممن لست ذاكره ... إلا ترقرق ماء العين أو همعا
# أدعو إلى هجرها قلبي فيتبعني ... حتى إذا قلت هذا صادق نزعا
# وزادني كلفا بالحب أن منعت ... وحب شيئا إلى الإنسان ما منعا
# كم من دني لها قد صرت أتبعه ... ولو صحا ms175 القلب عنها كان لي تبعا
# وفي معناه قول الشاعر:
# رأيت النفس تكره ما لديها ... وتطلب كل ممتنع عليها
# حب المدح رأس الضياع
# قاله الأكثم بن صيفي، ومعناه معروف، وقال عمر رضي الله عنه: المدح الذبح.
# حولها ندندن
# هو من أمثال رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال له أعرابي: لا أعرف ما
~~دندنتك ودندنة معاذ، أنا أريد الجنة أو كلاما هذا معناه، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " حولها ندندن؛ أي إياها نطلب بهذه الدندنة.
# تفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة
# الواقع في أوائل أصولها الحاء
# أحمق من هبنقة
# واسمه يزيد بن ثروان أحد بني قيس بن ثعلبة، ومن حمقه أنه جعل في عنقه
~~قلادة من ودع وعظام وخزف، وقال: أخشى أن أضل نفسي ففعلت ذلك لأعرفها به؛
~~فحولت القلادة من عنقه إلى عنق أخيه، فلما أصبح قال: يا أخي، أنت أنا وأنا
~~أنت! وأضل بعيرا، فجعل ينادي عليه: من وجده فهو له، فقيل له: فلم تنشده؟
~~قال: فأين حلاوة الوجدان! واختصمت طفاوة وبنو راسب في رجل، ادعى كل فريق
~~أنه في عرافتهم، فقالوا: نحكم علينا من طلع من هذه الجهة وأشاروا إلى نحو
~~جهة فطلع عليهم هبنقة فحكموه، فقال هبنقة: حكمه أن يلقى في الماء، فإن طفا
~~فهو من طفاوة، وإن رسب فهو من راسب، فقال الرجل: إن كان الحكم هذا فقد زهدت
~~في الديوان. وكان إذا رعى غنما جعل مختار المراعي للسمان، وينحي المهازيل،
~~ويقول: لا أصلح ما أفسده الله. وشبيه بذلك ما حكى الله تعالى عن بعض
~~المشركين في قوله: " أنطعم من لو يشاء الله أطعمه " وقال فيه الشاعر:
# عش بجد وكن هبنقة القيس ... ي نوكا أو شيبة بن الوليد
# رب ذي إربة مقل من الما ... ل وذي عنجهية محدود
# وقيل: الهبنق والهبنك صفة الأحمق.
# أحمق من شرنبث PageV01P094 وقيل: شرنبذ وحرنبذ ومرنبذ، وهو رجل من بني
~~سدوس، جمع عبيد الله بن زياد بينه وبين هبنقة، وقال: تراميا، فرماه
~~الشرنبث، وقال: طيري عقاب، وأصيبي الجراب، حتى ms176 يسيل اللعاب؛ فأصاب بطن
~~هبنقة، فانهزم، فقيل: أتنهزم من حجر واحد! فقال: لو أنه قال: طيري عقاب،
~~وأصيبي الذباب، فذهبت عيني ما كنت أصنع! وذباب العين: السواد الذي في جوف
~~الحدقة، وذهبت كلمة الشرنبث مثلا في تهييج الرمى.
# وأحمق من بيهس
# وقد مر حديثه.
# وأحمق من حذنة
# قيل: هو رجل بعينه. وقيل: هو الصغير الأذن، الخفيف الرأس، القليل الدماغ،
~~وذاك يكون أحمق. وقيل: حذنة امرأة كانت تمتخط بكوعها.
# وأحمق من حجينة
# وهو رجل من بني الصيداء.
# وأحمق من حجا
# وكان من فزارة؛ ومن حمقه أنه دفن دراهم في صحراء، وجعل علامتها سحابة
~~تظلها، ودخل على أبي مسلم ومعه يقطين فقط، فقال: يا يقطين، أيكما أبو مسلم!
~~ومات أبوه فقيل له: اذهب فاشتر الكفن، فقال: أخاف أن أشتغل بشراء الكفن،
~~فتفوتني الصلاة عليه، ورآه رجل يعرج فقال له: ما شأنك؟ فقال: أظن أن غدا
~~تدخل في رجلي شوكة!
# وأحمق من أبي غبشان
# وهو رجل من خزاعة كان يلي البيت الحرام، فاجتمع مع قصي بن كلاب بالطائف
~~على الشرب، فلما سكر اشترى منه قصي ولاية البيت بزق خمر، وأخذ منه مفاتيحه،
~~وطار بها إلى مكة وقال: معاشر قريش، هذه مفاتيح بيت أبيكم إسماعيل، ردها
~~الله عليكم من غير عذر ولا ظلم. وأفاق أبو غبشان، فندم، فقيل: أندم من أبي
~~غبشان، وأخسر من أبي غبشان، وأحمق من أبي غبشان، فقال بعضهم:
# باعت خزاعة بيت الله إذ سكرت ... بزق خمر فبئست صفقة البادي
# باعت سدانتها بالخمر وانقرضت ... عن المقام وظل البيت والنادي
# ثم جاءت خزاعة فقاتلت قصيا، فغلبهم، وحديثه مستقصى في كتاب الأوائل.
# وأحمق من شيخ مهو
# وهو عبد الله بن بيدرة، ومهو قبيلة من عبد القيس؛ ومن حديثه أن إيادا
~~كانت تعير بالفسو، فقام رجل منهم بعكاظ ومعه برد احبرة، ونادى: ألا إني من
~~إياد، فمن يشتري مني عار الفسو ببردي هذين؟ فقام عبد الله بن بيدرة، فقال:
~~أنا، واتزر بأحدهما، وارتدى بالآخر، وأشهد الإيادي عليه أهل القبائل،
~~فانصرف عبد الله إلى قومه، ms177 وقال: جئتكم بعار الأبد، فقال فيهم الراجز:
# يال لكيز دعوة نبديها ... نعلنها ثمت لا نخفيها
# كروا إلى الرحال فافسوا فيها
# فقالت عبد القيس:
# إن الفساة قبلنا إياد ... ونحن لا نفسو ولا نكاد
# فلزم العار بذلك عبد القيس، فقال الشاعر:
# وعبد القيس مصفر لحاها ... كأن فساءها قطع الضباب
# وقال بعض الشعراء للمهلب وهو يقاتل الشراة:
# اجعل لكيزا ولا تعدل بهم أحدا ... سفالة الريح حتى يورق الشجر
# إن الرياح إذا مرت بفسوهم ... لم تبق فيها فساطيط ولا حجر
# وقال بعضهم في ابن بيدرة:
# يا من رأى كصفقة ابن بيدره ... من صفقة خاسرة مخسره
# المشتري الفسو ببردي حبره ... شلت يمين صافق ما أخسره!
# وأحمق من ربيعة البكاء
# وهو ربيعة بن عامر بن ربيعة بن صعصعة، دخل على أمه وهي تحت زوجها فبكى
~~وصاح: إنه يقتل أمي، فقالوا: أهون مقتول أم تحت زوج، فذهبت مثلا، ولقب
~~البكاء.
# أحمق من عدي بن جناب
# وأحمق من مالك بن زيد مناة
# وأحمق من دغة
# وقد مر حديثهم فيما تقدم. وقيل: دغة: دويبة. وقيل: هي الفراشة، لأنها
~~تحرق نفسها، وقد مر.
# وأحمق من عجل
# ابن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، ومن حمقه أنه قيل له: ما سميت
~~فرسك هذا؟ فقام إليه وفقأ إحدى عينيه، وقال: سميته الأعور، فقال العنزي:
# رمتني بنو عجل بداء أبيهم ... وأي امرئ في الناس أحمق من عجل!
# أبس أبوهم عار عين جواده ... فصارت به الأمثال تضرب في الجهل!
# وأحمق من الممهورة إحدى خدمتيها
# وأحمق من الممهورة من نعم أبيها
# وقد مر حديثهما في الباب الثاني.
# وأحمق من لاعق الماء
# وأحمق من القابض على الماء
# وأحمق من ماضغ الماء
# وأحمق من ماطخ الماء PageV01P095 وفي القرآن: " إلا كباسط كفيه إلى الماء
~~ليبلغ فاه " وقال الشاعر:
# وأصبحت من ليلى الغداة كقابض ... على الماء لم ترجع بشيء أنامله
# وأحمق من لاطم الأرض بخديه
# معروف.
# وأحمق من الممتخطة بكوعها
# والكوع: طرف الزند، وقد مر ذكرها.
# وأحمق من الدابغ على التحلئ
# يقال: تحلأ الجلد، إذا بقي ms178 عليه شيء من اللحم، فلم يصل إليه الدباغ،
~~فيفسد، فإذا قشر، ثم دبغ صلح.
# وأحمق من راعي ضأن ثمانين
# قال ابن حبيب: قيل ذلك؛ لأن الضأن تتفرق، فيحتاج راعيها إلى جمعها، ولا
~~أعرف ما هذا التفسير، لأن تفرق الضأن لا يوجب حمق راعيها، ولا يدل عليه.
~~والصحيح: أشقى من راعي ضأن ثمانين ولا أعرف لم خصت بالثمانين هنا، وكذلك
~~رواه الجاحظ.
# وأحمق من طالب ضأن ثمانين
# وهو أعرابي بشر كسرى ببشرى سر بها، فقال: سلني حاجتك، فقال: أسألك ضأنا
~~ثمانين. ويقول المشغول: أنا في رضاع ضأن ثمانين.
# وأحمق من الضبع
# وأحمق من أم عامر
# وأحمق من أم طريق
# كل هذا سواء، ويراد به الضبع. ونذكر أصله في الباب السابع.
# وأحمق من الربع
# وهو ما ينتج في الربيع من أولاد الإبل. والهبع: ما ينتج في الصيف، وهو
~~مثل سائر، إلا أن بعض الأعراب قال: ما حمق ربع! والله إنه ليتجنب العدوى،
~~ويتبع أمه في المرعى، ويراوح بين الأطباء، ويعلم أن حنينها له دعاء، فأين
~~حمقه!
# وأحمق من الرخل
# وهي الأنثى من أولاد الضأن. والجمع رخلان ورخال.
# وأحمق من نعجة على حوض
# لأنها إذا أرادت الماء انكبت عليه تشربه، لا تنثني عنه حتى تزجر.
# وأحمق من أم الهنبر
# قيل: الهنبر: الجحش، وأمه الأتان. وقيل: هي الضبع، ويقال للضبعان، وهو
~~ذكر الضباع: أبو الهنبر.
# وأحمق من الجهيزة
# قيل: هي الذئبة، وحمقها أن تدع ولدها، وترضع ولد الضبع. قال جذل الطعان:
# كمرضعة أولاد أخرى وضيعت ... بنيها فلم ترفع بذلك مرقعا
# وقيل: الجيزة: الدبة، وجهيزة: أم شبيب الخارجي، ومن حمقها أنها حملت
~~شبيبا، فأثقلت فقالت لأحمائها: إن في بطني شيئا يتحرك؛ فحمقت، وقيل:
~~الجهيزة: الحمار.
# وأحمق من حمامة
# لأنها لا تصلح عشها، فربما سقط بيضها فانكسر.
# وأحمق من نعامة
# لأنها إذا مرت ببيض غيرها حضنته، ونسيت بيض نفسها، كما قال ابن هرمة:
# كتاركة بيضها بالعرا ... ء وملبسة بيض أخرى جناحا
# وأحمق من رخمة
# ويقولون أيضا: أكيس من الرخمة وكيسها أنها تحضن بيضها وتحمي فرخها، وتألف ms179
~~ولدها، ولا تمكن من نفسها غير زوجها، وتقطع في أوائل القواطع، وترجع في
~~أوائل الرواجع؛ لأن الصيادين يطلبون الطير بعد قطاعها، فهي أولا، وترجع
~~أولا فتنجو، ولا تطير في التحسير، ولا تغتر بالشكير، أي بصغار ريشها، بل
~~تنتظر حتى يصير قصبا ثم تطير. والشكير أيضا: ما ينبت من العشب تحت ما هو
~~أطول منه، وهو أيضا: الشعر الذي ينبت خلال الشيب ضعيفا قال:
# والرأس قد صار له شكير
# ولا تسقط على الجفير، لعلمها أن فيه نبلا، ولا ترب في الوكور، أي لا
~~تقيم، من قولهم: أرب بالمكان وألب؛ إذا أقام به. والمعنى أنها لا ترضى من
~~الوكور بما يرضى به سائر الطير، حتى تذهب إلى أعلى موضع تقدر عليه فتقيم
~~فيه وتبيض.
# وأحمق من عقعق
# لأنه يضيع بيضه وفراخه.
# وأحمق من طريق
# وهو الكروان؛ وذلك أنه إذا رأى إنسانا سقط على الأرض، وأطرق فيطيفون به،
~~ويقولون: أطرق كرا إن النعام في القرى، وأنت لن ترى، ويلقون عليه ثوبا
~~ويأخذونه بغير تكلفة.
# وأحمق من رجلة
# وهي البقلة الحمقاء، لأنها تنبت في مجاري السيول فتجترفها.
# وأحمق من ترب العقد
# والعقد: ما يتعقد من الرمل. ويحمقونه؛ لأنه ينهال ولا يثبت.
# أحذر من غراب
# وأصله ما حكوا في رموزهم أن الغراب قال لابنه: إذا رميت فتلوص، أي تلو،
~~فقال: يا أبت، أنا أتلوص قبل أن أرمى.
# وأحذر من عقعق
# معروف.
# وأحذر من قرلي PageV01P096 وهو طائر يغوص في الماء فيستخرج السمك،
~~فيأكله، وهو اسم أعجمي، لأن أهل اللغة قالوا: ليس يلتقي الراء مع اللام في
~~العربية إلا في أربع كلمات: أرل، وهو اسم جبل، وورل، وهي دابة معروفة،
~~وجرل، وهو ضرب من الحجارة، والغرلة، وهي القلفة.
# وأحذر من ذئب
# لأن الأعراب يحكون أنه يبلغ من حذره أن يراوح بين عينيه إذا نام، فيجعل
~~إحداهما مطبقة نائمة، والأخرى مفتوحة حارسة، وهو خلاف الأرنب التي تنام
~~مفتوحة العينين، ليس من الاحتراس ولكن خلقة. وقال حميد بن ثور في نعت
~~الذئب:
# ينام بإحدى مقلتيه ويتقي ... بأخرى المنايا فهو ms180 يقظان هاجع
# وهذا محال، لأن النوم يأخذ جملة الحي.
# وأحذر من ظليم
# وهو ذكر النعام، وليس في الحيوان أنفر منه؛ وذلك أن الوحوش إذا كانت في
~~خلاء لا عهد لها برؤية الناس لم تنفر منهم أول ما تراهم، ولذلك قال ذو
~~الرمة:
# وكل أحم المقلتين كأنه ... أخو الإنس من طول الخلاء المغفل
# ولا يوجد النعام على الأحوال كلها إلا نافرا؛ ولذلك ضرب به المثل في سرعة
~~انهزام القوم، فيقال: خفت نعامتهم، وشالت نعامتهم.
# أحذر من يد في رحم
# وأحير من يد في رحم
# يذكر فيما بعد إن شاء الله تعالى.
# وأحر من النار، ومن الجمر، ومن المرجل
# معروفات.
# أحر من القرع
# وهو بثر يخرج بصغار الإبل فتقرع. والتقريع: أن تجر على التراب الحار
~~فتعافى، قرعته، إذا داويته من القرع، كما يقال: قردته وحلمته؛ إذا نزعت عنه
~~القردان والحلم، وقذيت العين؛ إذا نزعت عنها القذى، وفي المثل: عود يقلح أي
~~ينزع قلحه، وهو صفرة الأسنان.
# وأحسن من الشمس
# وأحسن من القمر
# معروفان.
# وأحسن من النار
# وقالت أعرابية: كنت أحسن من النار ليلة القر، وهي في ليلة القر أحسن في
~~العيون وأحب إلى النفوس، وقال بعضهم: هو أحسن من الصلاء في ليل الشتاء.
# وأحسن من شنف الأنضر
# والشنف: القرط الذي يعلق في أعلى الأذن. والأنضر والنضر والنضار: الذهب.
# وأحسن من الدمية
# وهي الصورة والجمع الدمى.
# وأحسن من الزون
# قيل: الزون: الصنم، وقيل: بيت الأصنام، وقيل: أحسن من الزور، وهو الصنم
~~أيضا، ومثله قوله تعالى: " والذين لا يشهدون الزور " ، يعني الصنم.
# وأحسن من بيضة في روضة
# معروف.
# وأحسن من الدهم الموقفة
# يعني الخيل، والتوقيف: بياض في أسافل اليدين من الفرس، مأخوذ من الوقف،
~~وهو السوار.
# أشد حمرة من الصربة
# وهي الصمغة الحمراء.
# وأشد حمرة من النكعة
# وهي ثمرة الطرثوث
# أشد حمرة من بنت المطر
# وهي دويبة حمراء ترى غب المطر.
# أحير من الضب
# أحير من الورل
# من الحيرة، وهما إذا خرجا من جحرهما لم يهتديا إليه.
# وأحير من الليل
# من الحيرة أيضا، والليل: ms181 ولد الحبارى.
# أحيا من بكر
# وأحيا من كعاب
# والكعاب: التي تكعب ثدياها، أي تفلكا، فصارا مثل الكعب من العظام صلابة
~~وتدويرا.
# أحيا من هدي
# وهي العروس.
# وأحيا من فتاة
# وأحيا من مخبأة
# وأحيا من مخدرة
# معروفات.
# وأحيا من الضب
# هذا من الحياة؛ أي أطول عمرا. والضب طويل العمر.
# أحول من أبي براقش
# من التحول، وهو التنقل، وهو طائر يتحول في اليوم ألوانا مختلفة.
~~والبرقشة: النقش، وأصله ثلاثي، وهو حال يحول، فقيل: أحول منه.
# وأحول من الذئب
# هذا من الحيلة، والياء في الحيلة واو، جعلت ياء لكسرة ما قبلها، تحول
~~الرجل، إذا احتال.
# أحرص من ذئب
# وأحرص من خنزير
# وأحرص من كلب
# من الحرص، معروف.
# أحرس من كلب
# من الحراسة. وكذلك أحرس من الأجل.
# أحطم من الجراد
# وأصل الحطم الكسر.
# وأحد من ضرس
# وأحد من ليطة
# وليطة كل شيء: ظاهر جلده، وكثر ذلك حتى قالوا: ليط الشمس، قال الشاعر:
# بمقورة الألياط شم الكواهل
# ويقال للإنسان إذا كان لين السحنة: إنه للين الليطة.
# وأحفظ من الأرض
# وأحمل من الأرض
# وقد ذكرا في الباب الأول.
# وأحقر من التراب
# وأحضر من التراب
# معروفان.
# وأحقد من جمل PageV01P097 من الحقد.
# وأحن من شارف
# وهي الناقة المسنة.
# وأحكى من قرد
# لأنه يحكي كل ما رآه.
# وأحلى من الشهد.
# والشهد: العسل قبل أن يصفى.
# وأحلى من العسل
# وأحلى من الجنى
# وهو ما يجنى من الثمر.
# وأحلى من الثمر الجني
# والجني: المجني، وهو المأخوذ من الشجر.
# وأحلى من النشب
# وهو المال.
# وأحلى من ميراث العمة الرقوب
# وهي التي لا ولد لها، فهي تترقب معونة الناس.
# وأحنى من الوالد
# من الحنو، وهو العطف والرحمة.
# وأحلى من الولد
# وأحكم من لقمان
# وأحكم من الزرقاء
# من الحكمة، وهو لقمان بن عاد، والزرقاء: زرقاء اليمامة، وقال النابغة
~~للنعمان:
# واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت ... إلى حمام سراع وارد الثمد
# أي كن حكيما مثلها، ومن العجائب أن الملوك كانوا يخاطبون بمثل هذا
~~الكلام، وكانت الزرقاء نظرت إلى حمام طائر، عدده ست وستون، وعندها حمامة ms182
~~واحدة، فقالت:
# ليت الحمام ليه ... إلى حمامتيه
# ونصفه قديه ... تم الحمام مايه
# فتعجب العرب من صدق نظرها وفطنتها.
# وأحكم من هرم
# من الحكم، وهو هرم بن قطبة، وكان حكم العرب.
# وأحلم من فرخ الطائر
# وأحلم من فرخ العقاب
# وأحزم من فرخ العقاب
# وذلك أنه يخرج من البيضة على رأس نيق، فلا يتحرك حتى ينبت ريشه، ولو تحرك
~~سقط فهلك.
# وأحلم ممن قرعت له العصا
# أي أعلم، والحلم عندهم العلم، وقيل: هو عامر بن الظرب العدواني، وكان قد
~~أسن، فربما هفا في نادي الحكم، فتقرع له العصا فيرتدع، وقيل: هو ربيعة بن
~~مخاشن التميمي، وقيل: هو عامر بن مالك بن ضبيعة القيسي، وقيل: هو عمرو بن
~~حممة الدوسي، وقيل مسعود بن خالد ذو الجدين الشيباني؛ قال المتلمس:
# لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا ... وما علم الإنسان إلا ليعلما
# وقال الحارث بن وعلة:
# وزعمت أنا لا حلوم لنا ... إن العصا قرعت لذي الحلم
# وتفسير هذا مستقصى فيما ذكرناه وشرحناه من كتاب الحماسة.
# وأحلم من الأحنف
# والحلماء كثير، يقال: أحلام عاد، كما قال الشاعر:
# على امرئ هد عرش الحي مصرعه ... كأنه من ذوي الأحلام من عاد
# وقال:
# أحلام عاد وأجساد مطهرة ... من المعقة والآفات والإثم
# وذكر حلم لقمان بن عاد، وحصن بن حذيفة، وزرارة بن عدس، وحاجب بن زرارة
~~وغيرهم، ولم يحظ أحد من ذكر الحلم بما حظي به الأحنف، وأسباب الأمور عجيبة،
~~وكان يقول: لست بحليم ولكني صبور، وهذا من قول بعض العرب، وقيل له: ما
~~الحلم؟ فقال: الذل تصبر عليه.
# وأحزم من القرلي
# من قول الناس: هو كالقرلي، إن رأى شرا تولى، أو رأى خيرا تدلى.
# وأحزم من سنان
# وأحلم من سنان
# ولم يجمع الحزم والحلم لأحد غيره، وهو سنان بن أبي حارثة.
# وأحزم من الحرباء
# لأنها لا تخلي ساق شجرة حتى تأخذ بأخرى، قال الشاعر:
# لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا
# أحمى من است النمر
# وأحمى من أنف الأسد
# لأن أحدا لا يقدر أن يقربهما، فهما في حمى.
# وأحمى ms183 من مجير الجراد
# وهو مدلج بن سويد الطائي؛ ومن حديثه أنه خلا في خيمة ذات يوم، فإذا هو
~~بقوم معهم أوعية، فقال: ما خطبكم؟ قالوا: غزونا جارك، قال: وأي جيراني؟
~~قالوا: الجراد وقع بفنائك، فقال: أما وسميتموه لي جارا فلا سبيل إليه، وركب
~~فرسه، وأخذ رمحه وقال: لا يتعرض له أحد إلا قتلته، فما زال يحميه حتى حميت
~~الشمس عليه فطار.
# وأحمى من مجير الظعن
# وهو ربيعة بن مكدم، ومن حديثه فيما روى بعض العلماء أن نبيشة بن حبيب
~~السلمي خرج غازيا، فلقي ظعنا من كنانة بالكديد وأرادها، فمانعه ربيعة في
~~فوارس، فشد عليه نبيشة فطعنه في عضده، فأتى أمه فقال:
# شدي علي العصب أم سيار ... فقد رزئت فارسا كالدينار
# فقالت له أمه:
# إنا بني ربيعة بن مالك ... مرزأ أخيارنا كذلك
# من بين مقتول وبين هالك PageV01P098 ثم عصبته، فاستسقاها، فقالت: اذهب
~~فقاتل؛ فإن الماء لا يفوتك، فكر على القوم، فكشفهم، ورجع إلى الظعن وقال:
~~إني سأحميكن، ووقف بفرسه على العقبة متكئا على رمحه فمات، ومر الظعن، فلما
~~رآه نبيشة لا يزول رموا فرسه فقمص وخر لوجهه، فطلبوا الظعن، فلم يلحقوهن،
~~فمر به حفص بن أحنف الكناني، فواراه، وقال:
# لا يبعدن ربيعة بن مكدم ... وسقى الغوادي قبره بذنوب
# نفرت قلوصي عن حجارة حرة ... بنيت على طلق اليدين وهوب
# لا تنفري يا ناق منه فإنه ... سباء خمر مسعر لحروب
# لولا السفار وبعد خرق مهمة ... لتركتها تحبو على العرقوب
# ولم يعرف ميت حمى ظعائن غيره، هكذا ذكره حمزة، والصحيح أن الذي طعن ربيعة
~~أهبان بن كعب بن أمية بن يقظة مكلم الذئب، فقتله، وجاء بفرسه وسلاحه، فوهبه
~~لنبيشة بن حبيب السلمي وقال:
# ولقد طعنت ربيعة بن مكدم ... يوم الكديد فخر غير موسد
# ولقد وهبت جواده وسلاحه ... لأخي نبيشة قبل لوم الحسد
# الباب السابع
# فيما جاء من الأمثال في أوله خاء
# فهرسته
# خير ما رد في أهل ومال. خير العلم ما حوضر به. الخيل تجري على مساويها.
~~خل سبيل من وهي سقاؤه، ومن هريق ms184 بالفلاة ماؤه. خله درج الضب. خرقاء عيابة.
~~خامري أم عامر. خلع الدرع بيد الزوج. خرقاء ذات نيقة. الخيل أعرف بفرسانها.
~~خذ الأمر بقوابله. الخيل ميامين. خير الأمور أوساطها. خالط راعيك بطراثيث.
~~خير قويس سهما. خذ ما طف لك. خذ ما قطع البطحاء. خذ من جذع ما أعطاك. خذ من
~~الرضفة ما عليها. خلا لك الجو فبيضي واصفري. خلاؤك أقنى لحيائك. خير حالبيك
~~تنطحين. خرقاء وجدت صوفا. الخلاء بلاء. خفيف الشفة. الخروف يتقلب على
~~الصوف.
# فهرست الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة
# الواقع في أوائل أصولها الخاء أخف من فراشة. أخف من عقيب ملاع. وأخف رأسا
~~من الذئب. وأخف رأسا من الطائر. وأخف حلما من العصفور. وأخف حلما من بعير.
~~وأخف من الجماح. وأخف من يراعة. وأخف من الهباء. أخفى من السحر. أخفى من
~~الماء تحت الرفة. أخرق من الحمامة. أخرق من أمة. وأخرق من ناكثة غزلها.
~~أخسر من حمالة الحطب. أخسر من أبي غبشان. أخسر من شيخ مهو. أخزى من ذات
~~النحيين. أخيب من القابض على الماء. وأخيب من نتاج سقب من حائل. أخسر من
~~مغبون. وأخجل من مقمور. أخيب من حنين. أخلف من عرقوب. أخلف من شرب الكمون.
~~وأخلف من بول الجمل. وأخلف من ثيل الجمل. وأخلف من ولد الحمار. وأخلف من
~~نار الحباحب. وأخلف من الصقر. أخذل من يلمع. أخلى من جوف عير. ومن جوف
~~حمار. أخنث من هيت. أخنث من طويس. أخنث من دلال. أخنث من مصفر استه. أخبث
~~من ذئب الخمر. ومن ذئب الغضا. أختل من الذئب. أخون من الذئب. وأخب من
~~الذئب. أخب من ضب. أخب وأختل من ثعالة. وأخيل من غراب. وأخيل من مذالة.
~~وأخيل من واشمة استها. وأخيل من ثعلب في استه عهنة. وأخيل من ديك. وأخدع من
~~ضب. أخطأ من ذباب. أخطأ من فراشة. أخطأ من صبي. أخبط من حاطب ليل. وأخبط من
~~عشواء. أخطف من عقاب. وأخطف من برق. أخشن من شوك. أخطف من قرلي. أخشن من
~~شيهم. وأخشن من الجذيل المحكك. ms185 وأخطب من قيس.
# تفسير الباب السابع
# خير ما رد في أهل ومال
# يقال ذلك للرجل يقدم من سفر، يراد به أن مجيئك بنفسك خير ما رد في أهلك
~~ومالك، وهو على مذهب الدعاء، مثل قولهم: على أيمن طائر وخير ما رد منصوب
~~على ضمير فعل. والعرب تقول لمن يخرج في سفر: مصاحبا، أي توجهت مصاحبا.
# خير العلم ما حوضر به
# أي خير العلم ما حضرك عند الحاجة إليه، يعني به الفطنة لما تحفظه،
~~وإيراده في موضعه. وفي كلام بعضهم: خير العلم ما حاضرت به، ولا يعتاص عند
~~مطلبه. وقال بعض الفلاسفة: خير العلم ما إذا غرقت سفينتك سبح معك، أي ما
~~كان حفظا، فأما ما جاء في الكتب فإنه بمظان الآفات، على أن النسيان آفة
~~الحفظ أيضا. وكان الخليل يقول: اجعل ما في كتبك رأس مالك، وما تحفظ لنفقتك.
# ومن أعجب ما روي في كثرة الحفظ أن زرادشت صاحب المجوس ادعى النبوة، فسأله
~~الناس المعجزة، فنزل بئرا، وقرأ عليهم ما كتبوه في مائة ألف جلد، زعموا مع
~~حيل عملها لهم، فآمنوا به.
# وقلت: PageV01P099 لقل غناء عن جهول مغمر ... دفاتر تلقى في الظروف وترفع
# تروح وتغدو عنده في مضيعة ... وكائن رأينا من نفيس يضيع
# الخيل تجري على مساويها
# يضرب مثلا لرجل تنال منه الحاجة على ضعفه، ونقصان آلته. ومعناه: أن الخيل
~~وإن كانت بها آفات وأوصاب فإن كرمها يحملها على الجري.
# وقريب منه قول الشاعر:
# وليس الجود منتحلا ولكن ... على أعراقه يجري الجواد
# خل سبيل من وهى سقاؤه ومن هريق بالفلاة ماؤه
# قال الأصمعي: يراد من لم يستقم أمره فلا تعانه، يقال: وهى الشيء؛ إذا
~~انخرق، يهي وهيا. وأوهيته أنا: خرقته. وقد مر ذلك.
# ونحوه قول ابن طاهر:
# ألم تر أن المرء تدوى يمينه ... فيقطعها عمدا ليسلم سائره
# وكيف تراه بعد يمناه فاعلا ... بمن ليس منه حين تبدو سرائره
# خله درج الضب
# والدرج: السبيل؛ قال الشاعر:
# أنصب للمنية تعتريهم ... رجالي أم هم درج السيول
# وإنما خص الضب؛ لأنه إذا ذهب في ms186 طريق لم يهتد إلى الرجوع فيه، ومن ثم
~~قيل: أضل من ضب، وفي الضب أمثال، يقولون: أخدع من ضب، وأروى من ضب، وأضل من
~~ضب، وفلان خب ضب، ولا آتيك سن الحسل، وورد الحسل ويقولون: في صدره ضب أي
~~حقد، كما يقولون للسنة المجدبة التي تأكل المال: ضبع؛ لأن الضبع إذا وقعت
~~في الغنم كانت كثيرة العيث. والوحرة: دويبة حمراء إذا جثمت لصقت بالأرض،
~~فيقولون: وحر صدر فلان، يذهبون إلى التصاق الحقد بصدره، ويقولون: سرت عقارب
~~فلان، ودبت عقاربه؛ إذا خفي شره.
# خرقاء عيابة
# يقال ذلك للرجل الأحمق يعيب الناس، ونحوه قول الشاعر:
# لك الخير لم نفسا عليك ذنوبها ... ودع لوم نفس ما عليك تليم
# وكيف ترى في عين صاحبك القذى ... وتغبى قذى عينيك وهو عظيم!
# وقول الآخر:
# وتعجب أن حاولت منك تنصفا ... وأعجب منه ما تحاول من ظلم
# أبا حسن يكفيك ما فيك شاتما ... لعرضك من شتم الرجال ومن شتمي
# خامري أم عامر
# يضرب مثلا للأحمق يجئ بالباطل والكذب الذي لا يخفى بطلانه على أحد، ومعنى
~~خامري: اثبتي في خمرك، يعني وجارها. وتقول العرب إذا رأت ما تنكره: والله
~~لا يخفى هذا على الضبع، وروي في حمق الضبع أشياء؛ منها قولهم: إن الصائد
~~يدخل يده في وجارها والوجار: الجحر إذا كان على وجه الأرض، فإذا كان في جبل
~~فهو مغار فيقول: أطرقي أم طريق، خامري أم عامر، فتتقبض، فيقول: أم عامر
~~ليست في وجارها، فتمد يديها ورجليها، فيقول: أم عامر أبشري بكمر الرجال
~~وذلك أنها إذا رأت القتيل قد انتفخ تجئ حتى تركبه تريد منه الفاحشة أبشري
~~أم عامر بشاء هزلى، وجراد عظلى، ويشد عراقيبها فلا تتحرك، فقالت العرب:
~~أحمق من الضبع. وذكرت في رموزها أنها وجدت تودية في غدير، فجعلت تشرب
~~الماء، وتقول: حبذا طعم اللبن، واضياحاه! وتشرب حتى انشق بطنها فماتت.
~~والتودية: عود يشد على رأس الخلف لئلا يرضع الفصيل أمه. والضياح: اللبن
~~المذيق إذا أكثر ماؤه. وفي رموزهم أن الضبع رأت ظبية على حمار، فقالت:
~~أردفيني، ms187 فأردفتها، فقالت: ما أفره حمارك! ثم سارت يسيرا، فقالت: ما أفره
~~حمارنا! فقالت الظبية: انزلي قبل أن تقولي: ما أفره حماري.
# خلع الدرع بيد الزوج
# يضرب مثلا للرجل يلتمس الخطأ، فيعرف وجه الصواب.
# وأصله أن كعب بن مالك بن تيم الله بن ثعلبة تزوج رقاش بنت عمرو بن غنم،
~~فقال لها: اخلعي درعك، فقالت: خلع الدرع بيد الزوج قال: تجردي أنظر إليك.
~~قالت: التجرد لغير نكاح مثلة فطلقها، فخطبها ذهل بن شيبان، وهو شيخ، فقالت
~~لخادمتها: انظري إذا بال أيبعثر أم يقعر؟ فقالت لها: يقعر، فتزوجها وعنده
~~امرأة يشكرية، فواثبتها فغلبتها رقاش، فقالت اليشكرية:
# أيا ويح نفسي اليوم أدركني الكبر ... فأبكي على نفسي العشية أو أذر
# فوالله لو أدركت في بقية ... للاقيت ما لاقت صواحبك الأخر PageV01P100
~~ومثل هذا ما روى لنا أبو القاسم، عن العقدي، عن أبي جعفر، عن المدائني، عن
~~يحيى بن زكريا، عن أبي الحويرث، عن محمد بن جبير بن مطعم أن عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه تزوج نائلة بنت الفرافصة، وكانت نصرانية، فتحنفت، فقال لها
~~حين دخلت عليه: لا تكرهي ما ترين من شيبي وصلعي. فقالت: إني من نسوة أحب
~~الأزواج إليهن الكهل السيد، قال: إني جزت الكهولة، قالت: أذهبت شبابك في
~~صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي خير ما ذهبت فيه الأعمار، قال:
~~أتقومين إلي أم أقوم إليك؟ قالت: ما سرت عرض السماوة إليك، وأريد أن أكلفك
~~عرض البيت، فقامت إليه، فقال: ألقي قناعك، فألقته، فقال: اخلعي ثوبك، قالت:
~~ذاك بيدك، فنال منها، ثم هم أن يعود، فقالت: أبق على نفسك؛ فإنني لست ممن
~~يعنيه هذا، إنما رضاي فيما هو أرفق بك. فقتل عنها.
# خرقاء ذات نيقة
# يضرب مثلا للرجل الجاهل بالأمر يدعي الحذق فيه. والخرقاء: خلاف الرفيقة،
~~وهي التي لا تحكم العمل. والنيقة: التنوق، وقال أبو حاتم: لا يقال: تنوق،
~~إنما يقال تأنق، وهذا هو الجيد.
# الخيل أعرف بفرسانها
# يضرب مثلا في العلم بالأمر، والمعنى أن الخيل قد اختبرت فعرفت أكفال
~~الفرسان ms188 إذا ركبوها من أكفال غيرهم ممن لا يحسن الفروسية.
# خذ الأمر بقوابله
# أي خذه عند استقباله قبل أن يدبر، فإنه إذا أدبر أتعب طلابه، وفي معناه
~~قول الشاعر:
# أليس طلاب ما قد فات جهلا ... وذكر المرء ما لا يستطيع
# وقال غيره:
# وإذا رأيت بعيد أمر مقبلا ... فقريب ما استدبرت منه أبعد
# وقال آخر:
# فخذ لين وجه الأمر ما دام مقبلا ... إليك ولا تكلف به حين يدبر
# وقال القطامي:
# وخير الأمر ما استقبلت منه ... وليس بأن تتبعه اتباعا
# الخيل ميامين
# يضرب مثلا للشيء تحمده نم أي جهة جئته. وأصله أن رجلا من بجيلة نافس
~~الفرافصة بن الأحوص الكلبي، فأتي البجلي بفرس، فركب من وحشيه، فقال
~~الفرافصة: است لم تعود المجمر فقال البجلي: الخيل ميامين أي من أي جانب
~~جئتها فهو يمين.
# خير الأمور أوساطها
# ولا نعلم فيما روي في التوسط أحسن من قول علي رضي الله عنه: عليكم
~~بالنمرقة الوسطى، فإليها يرجع الغالي، وبها يلحق التالي. وقد مر من هذا
~~المعنى في أول الكتاب ما فيه كفاية.
# خالط راعيك بطراثيث
# يعني الإماء، يشبهن ثمر الطرثوث بالذكر، فيستعملنه، هكذا قول الأموي.
# خير قويس سهما
# يقال: صار فلان خير قويس سهما، وهو من أرجوزة لخالد بن معاوية بن سنان بن
~~جحوان، وذلك أنه ساب بني غنم، وهو من بني جشم بن زيد مناة بن تميم عند
~~النعمان بن المنذر، فقال:
# دوموا بني غنم ولن تدوموا ... لنا ولا سيدكم مدحوم
# إنا سراة وسطنا قروم ... قد علمت أحسابنا تميم
# في الحرب حين حلم الأديم
# فذهب قوله: حلم الأديم مثلا، ثم قال:
# إن لنا يا آل غنم علما ... أفواه أفراس أكلن هشما
# تركتهم خير قويس سهما
# وقويس: تصغير قوس، وهي مؤنثة، وكان الأصل أن يقال: قويسة، فأسقط منها
~~الهاء، كما أسقط من حريب، وهو تصغير حرب، وهما من الشذوذ.
# خذ ما طف لك
# أي ما دنا وقرب، وقيل: ما أطف، وما استطف. وسمي الطف طفا لدنوه من الريف،
~~وطفاف المكوك: ما قارب ملأه، وأطففت الشيء أدنيته، ms189 قال عدي بن زيد:
# أطف لأنفه الموسى قصير
# وروى: ما ذف واستطف، وذف من قولهم: دففت على الجريح، وذففت بالدال
~~والذال، إذا أجهزت عليه. والمعنى: خذ ما سرع إليك.
# خذ ما قطع البطحاء
# أصله في الماشية؛ يقول: خذ منها ما به قوة، وفيه بقية تقدر على أن تقطع
~~معها البطحاء، والبطحاء: بطن الوادي، وكذلك الأبطح، والجمع بطاح وأباطح.
# خذ من جذع ما أعطاك
# يضرب مثلا في اغتنام القليل من الرجل البخيل. وأصله أن مصدقا جاء ثعلبة،
~~رجلا من أهل اليمن، فسامه أكثر مما يلزمه، فقال: هذاك جذع أخي، فاذهب إليه
~~يعطك ما تسأل، فذهب إليه، فسل جذع سيفه، وضربه ضربة قتله بها، فقال له أخوه
~~ثعلبة: خذ من جذع ما أعطاك، فذهبت مثلا.
# خذ من الرضفة ما عليها PageV01P101 والرضفة: حجارة محماة، تلقى في اللبن،
~~فيلزق بها شيء منه، فيقال: خذ ما عليها، فإنك إن تركته بطل. ومعناه: خذ من
~~البخيل القليل، ومن المضياع؛ فإنك إن تركته أفسده المضياع، ومنعه البخيل،
~~فذهب الانتفاع به. وأنشدني أبو أحمد لشاعر من أهل شيراز قال:
# ألام على أخذي القليل وإنما ... أعاشر أقواما أقل من الذر
# فإن أنا لم آخذ قليلا حرمته ... ولا بد من شيء يعين على الدهر
# 707 - قولهم: خلالك الجو فبيضي واصفري يضرب مثلا للرجل يخلى بينه وبين
~~حاجته، وهو من شعر قديم ذكر أنه أول شعر قاله طرفة وهو:
# يا لك من قبرة بمعمر ... خلا لك الجو فبيضي واصفري
# ونقري ما شئت أن تنقري ... لا بد من صيدك يوما فاصبري
# خلاؤك أقنى لحيائك
# معناه: أنك إذا خلوت في منزلك، وتركت غشيان الناس فقد لزمت الحياء، وقال
~~ابن السكيت: معناه أنك إذا خلوت فاستحي، وهو على قوله خبر في معنى أمر،
~~ومثله كثير، ونحوه في المعنى:
# ويقنى الحياء المرء والرمح شاجره
# ومثله:
# ألم تسألا ثهلان كيف بلاؤه ... بتوضح لما شاك بالنبل صاحبه
# ألم يرم أو يضرب وقد يضرب الفتى ... ويصبر إن لاقى وإن زال راكبه
# راكبه: رأسه. وقنى الحياء: لزومه؛ يقال: قني ms190 يقنى قنى؛ قال عنترة:
# فاقنى حياءك لا أبالك واعلمي ... أني امرؤ سأموت إن لم أقتل
# وأصله من قولهم: اقتنيت قنية حسنة؛ أي جعلت لنفسي أصل مال، وفي القرآن: "
~~أغنى وأقنى " أي أعطى ما يقتنى منه، قال امرؤ القيس:
# ألا إن بعد العدم للمرء قنية ... وبعد المشيب طول عمر وملبسا
# خير حالبيك تنطحين
# يضرب مثلا للرجل يضع الشيء في غير موضعه. وأصله أن بقرة كان لها حالبان،
~~وكان أحدهما أرفق بها من الآخر، وكانت تنطحه وتؤذيه إذا قرب منها، ومثله:
~~خير إنائيك تكفئين تكفئين: تكبين، كفأت الإناء، إذا كببته، وينطح وينطح
~~بالفتح والكسر، ونحو المثل قول الشاعر:
# من الناس من يغشى الأباعد نفعه ... وتشقى به حتى الممات أقاربه
# وقال هني بن أحمر:
# أمن السوية أن إذا استغنيتم ... وأمنتم فأنا البعيد الأخيب
# وإذا الشدائد بالشدائد مرة ... أشجتكم فأنا المحب الأقرب
# وإذا تكون كريهة أدعى لها ... وإذا يحاس الحيس يدعى جندب
# ولجندب عذب المياه ورحبها ... ولي الملاح وخبتهن المجدب
# هذا لعمركم الصغار بعينه ... لا أم لي إن كان ذاك ولا أب
# خرقاء وجدت صوفا
# قالوا: هي امرأة من قريش، وجدت صوفا، أي ثلة ومالا، فأفسدت فيه، وهي التي
~~يقال لها: أخسر من الناقضة غزلها وفي القرآن: " كالتي نقضت غزلها من بعد
~~قوة أنكاثا " .
# الخلاء بلاء PageV01P102 المثل للقمان بن عاد، أخبرنا أبو أحمد، قال:
~~أخبرنا أبو بكر بن دريد، عن السكن بن سعيد، عن محمد بن عباد، عن ابن
~~الكلبي، عن عوانة قال: خرج لقمان يطوف، فإذا هو بخباء في قفر من الأرض،
~~وامرأة جالسة في ظله ومعها رجل تحدثه، وإذا بو بالفناء، وسقب ناقة، وصبي
~~يبكي في كسر الخباء، لا يرفعان به رأسا، فوقف لقمان، فحيا فلم يردا عليه،
~~فقال: شغلك بنفسك، لا شغلك بغيرك، فأرسلها مثلا، ثم سلم الثانية فردا،
~~والتفت فلم ير حولهما أحدا، فقال: الخلاء بلاء، ورب داعية لواعية فأرسلها
~~مثلا، فقالت: من أنت؟ قال: من بعض هذه البلاد، من واد إلى واد، وإن مجلسكما
~~لطريف غير تليد، قالت: وما ms191 أدراك؟ قال: الطريف خفيف، والتليد بليد، قالت:
~~ما حاجتك؟ قال: طفيف لو وجدت من يضيف، قالت: ما هو؟ قال: اسقوني، قالت:
~~أيهما أحب إليك اللبن أم الماء؟ قال: كلا، قالت: فإن اللبن وراءك والماء
~~أمامك. قال: المنع أوجز، فأرسلها مثلا، قال: من هذا الذي معك؟ قالت: أخي،
~~قال: رب أخ لم تلده أمك، فأرسلها مثلا. قال: فأين شبهه منك؟ قالت: إنك
~~لكثير الكلام، قال: الكلام يجر الخصام، قالت: أغيران أنت لغيرك؟! قال: من
~~لا يغضب للناس لا يغضبون له، قالت: انطلق لحال بالك، قال: ذاك الموت وليس
~~بيدك، قالت: اذهب لشأنك، قال: لو قضيت أربا لرأيت مذهبا، أما لكم في صبيكم
~~هذا حاجة؟ قالت: دع عنك ما لا يعنيك. قال: رب ما لا يعنيك سيعنيك فأرسلها
~~مثلا، فقال: أكفلوني هذا الصبي، قالت: ذاك إلى هانئ، قال: وهانئ من العدد
~~فأرسلها مثلا، والتفت فإذا أثر يد عسراء عند الطنب، فعرف أنه زوجها، فقال:
~~ثكلت الأعسر أمه، لو علم لطال غمه فأرسلها مثلا، فلما سمعت ذلك قالت: انزل
~~نطعمك ونسقك، قال: منعت واحدا وجدت باثنين، البين البين، والعيش بالهين خير
~~من الأكل باليدين فأرسلها مثلا. فقالت: انزل فعندنا ما تحب، قال: المبيت
~~على الطوى، وطي الحشا، حتى أصيب المثوى أحب إلي من أخذ ما لا أهوى. ثم مضى
~~فتلقى زوجها في طرف الأصيل، وهو يطرد إبله، ويقول:
# سيري إلى الحي ففيهم نفسي ... فعيشتي يوم أزور عرسي
# حسانة المقلة ذات أنس ... لن أشري اليوم لها بالأمس
# فقال له لقمان: يا هانئ، قال: لبيك، وما أعلمك اسمي وأنا أعرف بكنيتي؟!
~~فقال: علمنيه البجاد ذو الحلكة، والزوجة المشتركة، قال: نور نور، ولا
~~تبعثر، قال: البعثرة تخرج الخبأة، وعلي التنوير وعليك التغيير، فرويدا
~~إبلك، لست لمن ليس لك، قال: ما أدراك أن الإبل إبلي، والأهل أهلي؟ قال:
~~رأيت عفاء هذه الإبل على الباب، وسقب هذا الناب، وأثر يدك في الأطناب، قال:
~~نشدتك هل رأيت من ريبة؟ قال: الريبة القريبة، قال: هل لامرأتك من أخ لا
~~يشبهها؟ ms192 قال: لا والكعبة، قال: احترس واضرب، وأقم ولا تغب، قال: لا بد من
~~غفلة، والغفلة معها الهفوة، ويسير الشر شوى مع كثيره فأرسلها مثلا، قال:
~~أفلا أبدؤها بكية تزيرها المنية؟ قال: اللحي أيسر من الوهي، وآخر الدواء
~~الكي.
# خفيف الشفة
# يقال: فلان خفيف الشفة؛ إذا كان قليل السؤال للناس، ويقال: له في الناس
~~شفة حسنة؛ أي ثناء حسن، وما كلمته ببنت شفة؛ أي بكلمة، ورجل مشفوه؛ إذا كثر
~~السؤال عليه، ومثمود؛ إذا ألح عليه بالسؤال، ومثمود أيضا؛ إذا أكثر غشيان
~~النساء حتى نزف ماؤه، ونحن نشفه عليك المرتع والماء؛ أي نشغله عليك، ورجل
~~محجوج، وقد حجه الناس؛ إذا أطالوا الاختلاف إليه، قال المخبل:
# فهم أهلات نحو قيس بن عاصم ... يحجون سب الزبرقان المزعفرا
# والسب: العمامة، وسب المرأة: خمارها. والمزبرق: المصفر.
# الخروف يتقلب على الصوف
# يقال ذلك للرجل المكفي، والخروف من الغنم: دون الجذع، والجمع خرفان.
# تفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة
# الواقع في أوائل أصولها الخاء
# أخف من فراشة
# خصت لأنها أكبر من الذباب جسما، وأقل منه وزنا، وإذا أخذت باليد ذهبت بين
~~الأصابع، وتصير مثل الدقيق، ويجوز أن يقال: خفتها أنها تطرح نفسها في
~~النار، من قولهم: رجل خفيف، إذا ركب رأسه فيما يضره.
# أخف من عقيب ملاع
# قد مر تفسيره.
# أخف رأسا من الذئب
# لأنه لا ينام إلا شيئا يسيرا من شدة حذره.
# وأخف رأسا من الطائر PageV01P103 والطير والبهائم خفيفة النوم، أشد نومها
~~مثل نعسة الإنسان.
# وأخف حلما من العصفور
# وهم يشبهون الخفيف الحلم بالعصفور، قال حسان:
# لا بأس بالقوم من طول ومن عظم ... جسم البغال وأحلام العصافير
# وأخف حلما من بعير
# من قول الشاعر:
# ذاهب طولا وعرضا ... وهو في عقل البعير
# وقال الآخر:
# لقد عظم البعير بغير لب ... فلم يستغن بالعظم البعير
# يصرفه الصبي لكل وجه ... ويحبسه على الخسف الجرير
# وتضربه الولائد بالهراوي ... فلا غير لديه ولا نكير
# وأخف من الجماح
# وهو سهم صغير يجعل في رأسه مثل البندقة من الطين، يلعب به الصبيان.
~~قالوا: والجمامح: رءوس ms193 الحلى والصليان، واحدها جماح.
# وأخف من يراعة
# وهي القصبة.
# وأخف من ريشة
# وأخف من النسيم
# وأخف من الهباء
# والهباء: ما يرى في الشمس إذا وقعت من كوة ونحوها، وأصله الغبار، وهو
~~الهبوة، والإهباءة: الريح التي تأتي بالغبار.
# وأخفى من السحر
# معروف.
# وأخفى من الماء تحت الرفة
# والرفة: التبن.
# وأخفى مما يخفي الليل
# وأخفى من الذرة
# معروفان.
# وأخرق من الحمامة.
# لأنها لا تحكم عشها.
# وأخرق من أمة
# وأخرق من صبي
# معروفان.
# وأخرق من ناكثة غزلها
# هي أم ريطة من تيم قريش. وقد مر ذكرها آنفا.
# وأخسر من حمالة الحطب
# وهي أم جميل أخت أبي سفيان بن حرب، امرأة أبي لهب المذكورة في القرآن،
~~قال الشاعر:
# جمعت شتى وقد فرقتها جملا ... لأنت أخسر من حمالة الحطب
# وأخسر من أبي غبشان
# وأخسر من شيخ مهو
# وقد مر حديثهما.
# وأخسر من مغبون
# وأخجل من مقمور
# معروفان.
# أخزى من ذات النحيين
# نذكر حديثهما فيما بعد إن شاء الله تعالى وحده.
# أخيب من القابض على الماء
# وقد مر.
# وأخيب من نتاج سقب من حائل
# الحائل: خلاف الحامل، والسقب: ولد الناقة.
# وأخيب من حنين
# قال شرقي بن القطامى: كان من قريش، وذلك أن هاشم بن عبد مناف كان كثير
~~التقلب في أحياء العرب للتجارات والوفادات، وكان أوصى عشيرته أن يقبلوا كل
~~مولود معه علامته، فتزوج هاشم باليمن، فجاء بمولود سماه حنينا، حمله جده
~~إلى رهط هاشم بغير علامة، فردوه خائبا، فتمثل به، وقيل: جاء بخفي حنين أي
~~بخفي نفسه، وقيل: حنين: إسكاف من الحيرة، ساومه أعرابي بخفين، ثم انصرف ولم
~~يشترهما، فألقى حنين أحدهما في أول طريقه، والآخر في آخره، فمر الأعرابي
~~بالأول فتركه، فلما رأى الآخر أناخ راحلته، ورجع ليأخذ الأول، فركبها حنين
~~وطار، فرجع الأعرابي إلى قومه بخفي حنين، وقيل: حنين: مغن دعاه قوم فأسكروه
~~وسلبوه ثيابه وتركوه في خفيه.
# أخلف من عرقوب
# وهو رجل وعد رجلا بثمر نخلة، ومطله، حتى إذا أدركت جاءها ليلا فصرمها،
~~وأخذها، فقيل: مواعيد عرقوب أي مواعيد فيها خلف، من ms194 قولهم: جاء بأمر فيه
~~عرقوب، أي التواء، قال الشاعر:
# اليأس أيسر من ميعاد عرقوب
# ؟743 أخلف من شرب الكمون لأن صاحبه يراه أخضر أبدا، فيؤخر سقيه، قال
~~الشاعر:
# فأصبحت كالكمون ماتت عروقه ... وأوراقه مما يمنونه خضر
# ؟744 وأخلف من بول الجمل من الخلاف، وذلك أنه يبول إلى خلف ؟745 أخلف من
~~ثيل الجمل والثيل: وعاء قضيبه، وذلك أنه يخالف الجهة التي إليها مبال
~~الحيوان.
# ؟746 وأخلف من ولد الحمار يعنون البغل؛ لأنه لا يشبه أباه ولا أمه.
# ؟747 وأخلف من نار الحباحب قد مر ذكره.
# ؟؟وأخلف من الصقر
# من الخلوف، وهو تغير الفم.
# أخذل من يلمع
# وهو السراب.
# أخلى من جوف عير
# وأخلى من جوف حمار
# وهو رجل من عاد، والجوف: واد عامر كان يحله، فخرج بنوه، فأخذتهم صاعقة
~~فكفر، فأهلكه الله، وأخرب واديه. وقيل: بل يراد الحمار؛ لأنه إذا صيد لم
~~ينتفع بما في جوفه، ولكن يرمى به.
# أخنث من هيت PageV01P104 مخنث وكان يدخل على نساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وكان من حديثه أنه دخل على أم سلمة وعندها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال لأخيها عبد الله بن أمية: إن فتح الله عليكم الطائف فسل أن تنفل
~~بادنة بنت غيلان بن سلمة؛ فإنها مبتلة هيفاء، شموع نجلاء، تناصف وجهها في
~~القسامة، وتجزأ معتدلا في الوسامة؛ إن قامت تثنت، وإن قعدت تبنت، وإن تكلمت
~~تغنت، أعلاها قضيب، وأسفلها كثيب، إذا أقبلت أقبلت بأربع، وإذا أدبرت أدبرت
~~بثمان، مع ثغر كالأقحوان، وشيء بين فخذيها كالقعب المكفوء، فهي كما قال قيس
~~بن الخطيم:
# تغترق الطرف وهي لاهية ... كأنما شف وجهها النزف
# بين شكول النساء خلقتها ... قصد فلا جبلة ولا قضف
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما لك سباك الله! كنت أحسبك من غير
~~أولي الإربة من الرجال، فلذا ما كنت أحجبك عن نسائي، وأمر به فسير إلى خاخ.
~~التبني: تباعد ما بين الفخذين. وقيل: تبنت: صارت كالبنيان. تقبل بأربع؛ أي
~~بأربع عكن، وتدبر بثمان: يعني أطراف العكن ms195 الأربع في جنبيها، لكل عكنة
~~طرفان. ولم يقل: ثمانية؛ لأنها من العكن، فأنثها على تأنيث العكن. تغترق
~~الطرف؛ أي تذهب به أجمع فتشغله عن غيرها. وشف: جهد، يريد أنها ليست بكثيرة
~~لحم الوجه. والنزف: خروج الدم، يعني أنها تضرب إلى الصفرة، وذلك من النعمة.
~~والشكول: الضروب. والجبلة: الغليظة الكزة.
# وأخنث من طويس
# وهو مخنث من أهل المدينة، يكنى أبا عبد النعيم، وكان أول من غنى الغناء
~~العربي، سمع قوما من الفرس يغنون، فأخذ طرائقهم، وكان يقول: ولدت في الليلة
~~التي مات فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفطمت في اليوم الذي مات فيه
~~أبو بكر رضي الله عنه، وبلغت الحلم في اليوم الذي قتل فيه عمر رضي الله
~~عنه، وتزوجت في اليوم الذي قتل فيه عثمان رضي الله عنه، وولد لي في اليوم
~~الذي قتل فيه علي رضي الله عنه، فأنا أشأم الناس.
# وأخنث من دلال
# وكان مخنثا من أهل المدينة، كان يرمي الجمار بسكر سليماني مزعفر مبخر،
~~ويقول: لأبي مرة عندي يد في تحبيبه إلي الأبنة، فأحب أن أكافئه. وسمع
~~سليمان بن عبد الملك سميرا يغني:
# وغادة سمعت صوتي فأرقها ... من آخر الليل لما مسها السهر
# في ليلة البدر لا يدري معاينها ... أوجهها عنده أبهى أم القمر
# تدني على فخذها من ذي معصفرة ... والحلي دان على لباتها خضر
# لم يحجب الصوت أحراس ولا غلق ... فدمعها بأعالي الخد ينحدر
# لو خليت لمشت نحوي على قدم ... تكاد من رقة للمشي تنفطر
# وبحضرة سليمان جارية تخدمه، فألهاها الإصغاء عن بعض شأنها، فقال سليمان:
~~إن الفرس يصهل فتستودق الحجر، والفحل يخطر فتضبع الناقة، والرجل يغني فتشبق
~~المرأة، والتيس ينب فتستحرم العنز، ودعا بسمير فخصاه، وكتب إلى ابن خزم
~~عامله على المدينة أن يخصي المخنثين، فخصى طويسا، فقال: هذا الختان أعيد
~~علينا، وخصى دلالا فقال: هذا الختان الأكبر، وحصى نسيم السحر، فقال: صرت
~~مخنثا حقا، وخصى نومة الضحى، فقال: صرنا نساء حقا، وخصى برد الفؤاد، فقال:
~~استرحنا من حمل ميزاب البول، وخصى ظل ms196 الشجر، فقال: ما يصنع بسلاح لا
~~يستعمل.
# وأخنث من مصفر استه
# قالوا: يعنى به أبو جهل، وكان يردع عجزه بالزعفران لبرص كان بد، وزعمت
~~الأنصار أنه كان يطيبه للفاحشة، وذكر أبو بكر بن دريد أنه كان من المنبوذين
~~بالأبنة، وأهل مكة يقولون: إن هذا نعت لأصحاب الدعة والنعمة.
# أخبث من ذئب الخمر، ومن ذئب الغضا
# والخمر: ما يستتر به من شجر، والغضا: شجر معروف. وهذا كقولهم: أرنب
~~الخلة، وضب السحاء، وظبي الخلب، وقنفذ برقة، وشيطان الحماطة، وهذه
~~الحيوانات تألف هذه الضروب من النبات لخاصية لها في طباعها.
# أختل من الذئب
# من الختل، وهو الخدع.
# أخون من الذئب
# وأخب من الذئب
# معروفان.
# وأخب من ضب
# وقال بعضهم: هو أخب من ذي ضب؛ أي أغش من ذي عداوة.
# وأخب وأختل من ثعالة
# وهو اسم للثعلب.
# وأخيل من غراب
# وأخيل من ديك
# من الاختيال في المشية.
# أخيل من مذالة
# يعنون الأمة؛ لأنها تهان وهي تتبختر. PageV01P105 وأخيل من واشمة استها
# قيل: هي دغة.
# وأخيل من ثعلب في استه عهنة
# رواه ابن حبيب ولم يفسره.
# أخدع من ضب
# يعنون تواريه في جحره. والتخدع: التواري، ومن ثم قيل المخدع لبيت يخبأ
~~فيه الشيء. وقيل: معناه أن جحره قلما يخلو من عقرب، فإذا أدخل المحترش يده
~~لدغته، وأنشدوا:
# وأخدع من ضب إذا خاف حارشا ... أعد له عند الذبابة عقربا
# أخطأ من ذباب
# لأنه يقع في الشيء الحار فيموت.
# وأخطأ من فراشة
# لأنها تقع في النار فتهلك.
# وأخطأ من صبي
# لأنه لا يتوقى المحاذر.
# أخبط من حاطب ليل
# لأنه يجمع ما يحتاج إليه وما لا يحتاج إليه.
# وأخبط من عشواء
# وهي الناقة التي لا تبصر بالليل، فتخبط كل شيء تمر به، والخبط: أن تطأه
~~برجلها فتكسره.
# أخطف من عقاب
# وأخطف من برق
# والخطف: سرعة الأخذ. وفي القرآن: " يكاد البرق يخطف أبصارهم " .
# أخشن من شوك
# معروف.
# أخطف من قرلي
# وهو طائر يصطاد السمك، وقد مر ذكره.
# وأخشن من شيهم
# وهو ذكر القنافذ
# وأخشن من الجذيل المحكك
# تصغير جذل، وهو ms197 خشبة تغرز في الأرض، فتجئ الإبل الجربى، فتحتك به، وجذل
~~الشجرة: ساقها.
# أخطب من قس
# وقد مر ذكره.
# الباب الثامن
# فيما جاء من الأمثال في أوله دال
# فهرسته
# دمث لنفسك قبل النوم مضطجعا. دردب لما عضه الثقاف. دقوا بينهم عطر منشم.
~~دواء الشق حوصه. دققت لهم شقوري. ده درين سعد القين. دعاهم النقرى. دون ذا
~~وينفق الحمار. داهية الغبر. دعني من سوداء بيضاء. دهنت وأحففت. دع عنك نهبا
~~صيح في حجراته. دب له الضراء. الدال على الخير كفاعله.
# فهرست الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة
# الواقع في أوائل أصولها الدال أدق من الشعر. وأدق من الهباء. وأدق من
~~خيط. أدق من خيط باطل. أدق من الشخب. أدق من الطحين. أدق من الدقيق. أدق من
~~حد السيف. أدق من حد الشفرة. أدق من حد الجلم. أدب من قراد. أدب من عقرب.
~~أدب من ضيون. أدنى من الشسع. أدب من قرنبى. أدب من الشمس إلى الغسق. أدنى
~~من حبل الوريد. أدفأ من شجرة. أدل من حنيف الحناتم. أدل من دعيمص الرمل.
~~أدهى من قيس بن زهير. أدنف من المتمني.
# تفسير الباب الثامن
# دمث لنفسك قبل النوم مضطجعا
# يضرب مثلا في الاستعداد للنوائب قبل حلولها، يقول: هيئه قبل حاجتك إليه،
~~وسهله، والتدميث: التسهيل، ورجل دمث الأخلاق: سهلها. ومثله: قبل الرماء
~~تملأ الكنائن و قولهم: عند النطاح يغلب الكبش الأجم والأجم من البهائم:
~~الذي لا قرن له، ومن القصور: الذي لا شرف له، ومن الرجال: الذي لا رمح معه،
~~والدماث: السهولة من الأرض، والاسم الدماثة والدمث.
# دردب لما عضه الثقاف
# يضرب مثلا للرجل يخضع عند الخوف، والدردبة: الخضوع والذل. والثقاف: شيء
~~يقوم به الرياح، والتثقيف: التقويم.
# دقوا بينهم عطر منشم
# روي: منشم ومنشم ومشأم، قيل: هو الشر بعينه، وقيل: بل هو ثمرة سوداء
~~منتنة، وقيل: هو قرون السنبل، وقرون السنبل: سم وحي، وقيل: هو اسم وفعل،
~~جعلا اسما واحدا، وأصله: من شم، وقيل: أصله من نشم في الشيء؛ إذا أخذ فيه،
~~ولا يقال إلا في ms198 الشر، ونشم اللحم؛ إذا ابتدأ في الإرواح. ومشأم: مفعل من
~~الشؤم، وقال الأصمعي: هي امرأة كانت تبيع العطر، وكانوا إذا قصدوا الحرب
~~غمسوا أيديهم في طيبها، وتحالفوا عليه، وقال ابن السكيت: العرب تكني عن
~~الحرب بثلاثة أشياء؛ عط منشم، وثوب محارب، وبرد فاخر، وحكى قول الأصمعي في
~~عطر منشم، قال: ومحارب: رجل كان يتخذ الدروع، وأنشد قول قيس:
# لبست مع البردين ثوب محارب PageV01P106 وفاخر: رجل من تميم كان صاحب حرب،
~~وهو أول من لبس الموشي، فكل من أراد حربا لبس مثل لباسه، وقيل: منشم: امرأة
~~من خزاعة كانت تبيع الحنوط، فتشاءموا بها، وعطرها: حنوطها، وقيل: كانت
~~عطارة، إذا تعطر القوم بعطرها اختلفوا وتقاتلوا، فتشاءموا بها. ومن فتح
~~الميم والشين قال: هي امرأة من العرب، أغار عليها قوم فأخذوا عطرا كان
~~معها، فأقبل قومها، فمن وجدوا منه ريح العطر قتلوه. وقيل: هي حقوة، أخذ قوم
~~عطرها فجاء قومها، فقالوا: اقتلوا من شم، أي من شم من العطر المأخوذ منها.
~~وقال غيره: هي امرأة من جرهم، كانت إذا خرجت فتيانهم لقتال خزاعة تطيبهم،
~~فيشتد قتالهم، فلا يرجع أحد ممن طيبته، وإن رجع رجع جريحا. وقيل: هي امرأة
~~أحدثت عطرا فطيبت به رجلا، فشم زوجها منه ريحه فقتله، واقتتل من أجله
~~حياهما، حتى تفانوا. وقيل: سار هذا المثل في يوم حليمة، وقد مر ذكره. وقيل:
~~هي امرأة نافرت زوجها، فأدماها، فقيل لها: بئس العطر عطرك زوجك، وقيل: كل
~~ما دق من الطيب فهو منشم. وقيل: منشم صاحبة يسار الكواعب، وكان يسار عبدا
~~أسود دميما، إذا رأته النساء ضحكن من قبحه، فيظن أنهن يضحكن من عجبهن به،
~~فقال لأسود كان معه في الإبل: أنا يسار الكواعب ما رأتني حرة إلا أحبتني،
~~فقال: يا يسار، اشرب لبن العشار، وكل لحم الحوار، وإياك وبنات الأحرار،
~~فأبى وراود مولاته عن نفسها، فقالت: مكانك، إن للحرائر طيبا أشمك إياه،
~~وأتته بموسى، فلما دنا لتشمه قطعت أنفه، فخرج هاربا إلى الأسود، فقال: ألم
~~أقل لك؟! فقال جرير للفرزدق، وماتت ms199 امرأة الفرزدق، فأراد الخطبة إلى آل
~~بسطام بن قيس:
# فهل أنت إذ ماتت أتانك راحل ... إلى آل بسطام بن قيس بخاطب
# فنل مثلها من مثلهم ثم لمهم ... على دارمي بين ليلى وغالب
# وإني لأخشى إن رحلت إليهم ... عليك الذي لاقى يسار الكواعب
# وقيل: منشم: امرأة رياح بن الأشل الغنوي، وعطرها هو الذي أصابوه مع شأس
~~بن زهير، فقتله رياح، وقال أبو عبيدة: ليس ثم امرأة، وإنما هو كقولهم:
~~جاءوا على بكرة أبيهم وليس ثم بكرة.
# دواء الشق حوصه
# الحوص: الخياطة، يقول: لا تمهل الأمر اليسير فيتفاقم، فيصير كبيرا، ونحوه
~~قول الشاعر:
# لا تحقرن من الأمور صغارها ... إن النواة فراخها الأشجار
# وقول الآخر:
# الشر يبدؤه في الأصل أصغره ... وليس يصلى بحر الحرب جانيها
# وقول وعلة الجرمي:
# والشر تحقره وقد ينمي
# وقال بعض الأوائل: من الطفل الصغير يكون الجبار العاتي، ومن لبنة لبنة
~~يبنى الحصن الشاهق، ومن مرقاة مرقاة يصعد إلى السطح السامق، ومن صبابات
~~النهر يكون البحر الزاخر، ومن شبل حقير يكون الليث الهاصر، ومن درهم درهم
~~تجتمع البدور في بيوت الأموال.
# دققت لهم شقوري
# هكذا رواه الأصمعي، ورواه غيره: أفضيت إليه بشقوري، ومعناه: أطلعته على
~~سر أمري؛ قال المجاج:
# جاري لا تستنكري عذيري ... سيري وإشفاقي على بعيري
# وكثرة الحديث عن شقوري ... وحذري ما ليس بالمحذور
# يقول: أسير وأترك بعيري إشفاقا عليه؛ لقلة ذات يدي، وأتحدث بما ينبغي أن
~~يكتم؛ يصف كبره وفقره. والشقور بالضم والفتح، ومثل هذا المثل قولهم: أخبرته
~~بعجري وبجري أي بسر أمري وجهره، والعجر: العروق المتعقدة في الظهر، والبجر:
~~ما يكون منها في البطن.
# دهدرين سعد القين
# قال الأصمعي: يقال ذلك لمن يأتي بالباطل، ولا نعرف أصله. وقال غيره:
~~موضعه من التمثل عند رد خبر أو فعل فاعل يخطأ، أو حمق أحمق. وقال أبو عمرو:
~~دهدر بن سعد القين، ورواه ابن الأعرابي: دهدر بن سعد، ورواه أبو عبيدة:
~~دهدرين وسعد القين، وتركوا تنوين سعد استخفافا، ونصبوا دهدرين على ضمير
~~فعل. وبعضهم يرويه: دهدري سعد القين. ورواه أبو ms200 عبيد: دهدرين سعد القين.
~~وقال أبو زيد: يقال للرجل يهزأ به: دهدرين وطرطبين. ودخل قوم من الفرس على
~~الحجاج متظلمين، فقال الحجاج: دهدرين، سعد القين، فقالوا: لا نعرف ما يقول
~~الأمير، فقال لترجمانه: فسره لهم، فقال: أمير كفت دتامر واريد سعد اهنكر
~~فضحك الحجاج، فقال القوم: الآن لم نفهم، وهي كلمة لا معنى لها. PageV01P107
~~وقال بعضهم: أصله أن نفرا غزوا، فعمي خبرهم على قومهم، ثم أتاهم رجل كان
~~فيهم، فسألوه عن واحد واحد منهم، فأخبر بسلامتهم، فأرادوا أن يمتحنوا خبره،
~~فقال له رجل من القوم: كيف تركت دهدرين؟ قال: تركته سالما. قال: وكيف تركت
~~سعد القين؟ قال: تركته معافى غانما، ولم يكن في القوم من يسمى دهدرين، ولا
~~من يدعى سعد القين، فعرفوا أنه يكذب، وجرت الكلمتان مثلا في الكذب والباطل.
# دعاهم النقرى
# قال الأصمعي: معناه ينقرهم واحدا واحدا، ولم يدعهم جماعة جماعة، ودعاهم
~~الأجفلى والجفلى؛ إذا دعاهم جميعا، فانجفلوا معه، وأصل الانجفال الإسراع،
~~ومنه يقال: ظليم إجفيل، إذا أسرع في عدوه من النفار.
# دون ذا وينفق الحمار
# يضرب مثلا للرجل يكثر من مدح الشيء، فيقال له: اقتصد فبدون هذا المدح
~~تبلغ حاجتك.
# وأصله أن رجلا أراد بيع حمار، فجعل يمدحه، فقيل له: أقلل فبدون ذلك يخرج
~~حمارك في البيع. وهو من أمثال العامة؛ يقولون: دون هذا وينفق الحمار،
~~والوجه ما قلناه. والعرب تقول في معناه: شاكه يا فلان أي قارب في المدح،
~~وأصله أن رجلا عرض فرسا، فقال له رجل: شاكه، أي قارب في المدح ولا تفرط
~~فيه، ومشاكه الشيء: الذي يدنو من شبهه.
# ؟788 قولهم: داهية الغبر يقال ذلك للرجل المنكر، الغاية في الدهاء. وأصل
~~الغبر من قولهم: غبر الجرح، إذا فسد. أخبرنا أبو أحمد، عن ابن دريد، عن أبي
~~عثمان، عن التوزي، عن أبي عبيدة، قال: كان كذاب الحرمازي يمدح فيعطى الشاة
~~والقعود، فقال: دلوني على رجل جواد إذا امتدحته زعب لي، أي أكثر عطيتي، فدل
~~على المنذر بن الجارود، فقال:
# يا بن المعلى أحجفت إحدى الكبر ms201 ... داهية الدهر وصماء الغبر
# قد أزفت إن لم تغير بغير ... إن لم تداركها بإغلاء الخطر
# أنت لها منذر من بين البشر ... أنت لها إذ عجزت عنها مضر
# إن الجياد الظالعات في الغدر ... إليك أشكو حاجتي ومفتقر
# ؟ومقعد السائل مطروق النظر فقال له المنذر: أنالها، حكمك مسمطا فقال له:
~~مائة، قال: تغدو عليها غدا، فظن أنه لا يعلم أنه يسأله مائة ناقة، فقال:
~~اجعلها بيضا، فقال له المنذر: تبا لك سائر اليوم، لك مائة ومائة، حتى انقطع
~~نفسه، فقيل له: كم عد لك؟ قال: ثلاثمائة، فضحكوا منه، فقال: لعنكم الله لقد
~~قترتم علي حتى ظننت أنه لا عدد أكثر من ثلاثمائة.
# دعني من سوداء بيضاء
# حكاه ثعلب، قال: ومعناه بين لي ذات نفسك، ولا تدعني في حيرة لا أهتدي
~~لوجهة أمري وأمرك معها.
# دهنت وأحففت
# حكاه ثعلب. قال: و يضرب مثلا للرجل يلين لك الكلام، ويحفر لك من خلفك.
# دع عنك نهبا صيح في حجراته
# يضرب مثلا للشيء يهلك من حيث يهلك مثله، ثم يتبعه الشيء الذي لم يكن
~~جديرا بالهلاك.
# والمثل لامرئ القيس بن جحر، وأصله أنه نزل على خالد بن سدوس النبهاني،
~~فأغار باعث بن حويص على إبله، فبلغ الخبر امرأ القيس، فذكره لخالد، فقال
~~خالد: أعطني رواحلك أطلب عليها القوم، فركبها ومضى، فلحق القوم، فقال لهم:
~~أغرتم على إبل جاري، قالوا: ما هو لك بجار، قال: بلى والله، وهذه رواحله
~~تحتي، فأنزلوه عنها، فأخذوها، فقال امرؤ القيس:
# دع عنك نهبا صيح في حجراته ... ولكن حديثا ما حديث الرواحل
# يقول: دع نهبا صاح باعث في نواحيه، فغير منكر أن يكون مثل ذلك، ولكن
~~حدثني حديث الرواحل التي كنا نريد أن نستنقذه بها، فذهبت هي أيضا.
# دب له الضراء
# يريد أنه خاتله ولم يصرح له الأمر، والضراء: ما واراك من شجر وغيره،
~~ومثله: أوطأه عشوة.
# ؟الدال على الخير كفاعله.
# المثل للنبي صلى الله عليه وسلم، قيما قال أبو أحمد، والصحيح أنه لأكثم
~~بن صيفي، وتمثل النبي صلى الله عليه وسلم ms202 به، وسيجئ فيما بعد.
# ؟تفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أوائل أصولها
~~الدال
# أدق من الشعر
# ؟وأدق من الهباء
# وأدق من خيط
# معروفات.
# وأدق من خيط باطل
# قيل: هو الهباء، وقيل: بل الخيط الذي يخرج من فم العنكبوت، وسمي مروان بن
~~الحكم خيط باطل، لطوله كان واضطرابه؛ قال الشاعر: PageV01P108 لحى الله
~~قوما ملكوا خيط باطل ... على الناس يعطي ما يشاء ويمنع
# وأدق من الشخب
# وهو اللبن الخارج من تحت يد الحالب.
# وأدق من الطحين
# من قول الشاعر:
# تركتهم أدق من الطحين
# وأدق من حد السيف
# وأدق من حد الشفرة
# وأدق من حد الحلم
# وأدب من قراد؟
# وأدب من عقرب
# معروفات.
# وأدب من ضيون
# وهو السنور، قال الشاعر:
# أدب بالليل إلى جاره ... من ضيون دب إلى فرنب
# والفرنب: الفأرة.
# ؟806 وأدب من قرنبى وهي دويبة شبيهة بالخنفساء.
# ؟807 أدب من الشمس إلى الغسق والغسق: الظلمة، وهو من قول الشاعر:
# أرى الشيب مذ جاوزت خمسين دائبا ... يدب دبيب الشمس في غسق الظلم
# أدنى من الشسع
# من الدناءة، ومن الدنو.
# وأدنى من حبل الوريد
# من الدنو. والوريدان: عرقان يكتنفان العنق.
# أدفأ من شجرة
# جعلوا كثرة أوراقها وأغصانها دفئا لها. والدفء: ما يتدفأ به.
# أدل من حنيف الحناتم
# كان دليلا ماهرا، وقع في بلاد وبار، فاستهوته الجن. زعموا أنه عمي، فجعل
~~يشم التراب يستدل به حتى تخلص، وهذا من أكاذيبهم.
# أدل من دعيمص الرمل
# وهو رجل مصيب الدلالة، وأصله دويبة تدب على الرمل، فتؤثر فيه أثرا يستدل
~~به على دبيبه.
# أدهى من قيس بن زهير
# وهو سيد عبس. ومن دهائه أنه مر ببلاد غطفان، فرأى ثروة وعديدا فكره ذلك،
~~فقال له الربيع بن زياد: إنه ليسوءك ما يسر الناس، فقال له: إنك لا تدري أن
~~مع الثروة والنعمة التحاسد والتباعد والتخاذل، وأن مع القلة التعاضد
~~والتودد والتناصر. وكان يقول: إياكم وصرعات البغي، وفضحات الغدر، وفلتات
~~المزح. وقال: أربعة لا يطاقون: عبد ملك، ونذل شبع، وأمة ورثت، وقبيحة
~~تزوجت. وقال: ثمرة اللجاجة الحيرة، ms203 وثمرة العجلة الندامة، وثمرة العجب
~~البغضة، وثمرة التواني الذلة، وقال: العجلة ندم، والحسد غم، والملالة لؤم،
~~والكذب ذل، والعجب مقت، والحرص حرمان، والمنطق مشهرة، والصمت مسترة.
# وأدنف من المتمني
# يجئ حديثه فيما بعد إن شاء الله تعالى وحده.
# الباب التاسع
# فيما جاء من المثال في أوله ذال
# فهرسته
# الذئب يكنى أبا جعدة. الذئب خاليا أشد. ذل لو أجد ناصرا. ذهبت هيف
~~لأديانها. الذئب يغبط بذي بطنه. الذود إلى الذود إبل. ذكرتني الطعن وكنت
~~ناسيا. ذكرني فوك حماري أهلي. الذئب يأدو للغزال. ذل من بالت عليه الثعالب.
~~ذليل عاذ بقرملة. الذلة مع القلة. ذكر ولا حساس. ذهبت دماؤهم درج الرياح.
~~ذهب بين الصحوة والسكرة.
# فهرست الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة
# الواقع في أوائل أصولها الذال أذل من وتد بقاع. وأذل من حمار مقيد. وأذل
~~من عير. وأذل من قراد بمنسم. وأذل من فقع بقرقرة. وأذل من حوار. وأذل من
~~اليعر. وأذل من بعير السانية. وأذل من النقد. وأذل من بذج. وأذل من حمار
~~قبان. وأذل من قرملة. وأذل من قمع. وأذل من النعل. وأذل من قيسي بحمص. وأذل
~~من بيضة البلد.
# تفسير الباب التاسع
# الذئب يكنى أبا جعدة
# يضرب مثلا للرجل يظهر إكرامك، وهو يريد غائلتك. والمثل لعبيد بن الأبرص،
~~وقد مر ذكره.
# الذئب خاليا أشد
# ويروى: الذئب خاليا أسد، يريد أنه إذا خلا بالإنسان كان أشد عليه، أو كان
~~بمنزلة الأسد في الجرأة والإقدام.
# وقال بعضهم: عليك بالجماعة، فإن الذئب إنما يصيد قاصية الغنم، وكان لا
~~يسافر أقل من ثلاثة، وهذا أصل قولهم في أشعارهم: خليلي وصاحبي، وأول من
~~ذكره امرؤ القيس في قوله:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
# وقال عمر رضي الله عنه: لا يسافر أقل من ثلاثة، فإن مات واحد وليه اثنان.
# ذل لو أجد ناصرا PageV01P109 قال أبو عبيدة وغيره: يضرب مثلا للشريف
~~يظلمه الدنئ. وأول من قاله أنس بن الحجير، قالوا: والحارث بن أبي شمر
~~الغساني، سأله عن شيء فلم يحمد جوابه، فلطمه، فقال أنس: ذل ms204 لو أجد ناصرا
~~فلطمه أخرى، فقال: لو نهي عن الأولى لم يعد للأخرى، فأمر بضربه، فقال: أيها
~~الملك، ملكت فأسجح. وقد مر هذا الحديث فيما تقدم أتم من هذا، وأسحج: أي
~~سهل، والسجيح: السهل، ومنه سميت المرأة سجاح، وقيل لبعضهم: ما المروءة؟
~~فقال: الخلق السجيح، والكف عن القبيح.
# ذهبت هيف لأديانها
# يضرب مثلا لسوء نظر الرجل لنفسه، وركوبه رأسه في شهوته. والهيف: الريح
~~الحارة؛ قال ذو الرمة:
# هيف يمانية في مرها نكب
# ورجل مهياف: سريع العطش، وذلك أن العطش يسرع إلى الإنسان عند هبوب الهيف،
~~ومن ثم سموا ضمر البطن وانضمامه هيفا؛ لأن الهيف تضمر الأشياء وتجففها.
~~والأديان: جمع دين، وهو العادة، والمعنى: أنه يجري على هواه، ويركب رأسه في
~~شهوته، ولا ينثني، كالهيف تجفف كل شيء، وتفسده ولا تبالي.
# الذئب يغبط بذي بطنه
# يضرب مثلا للرجل يظن به الغنى وهو فقير، والشبع وهو جائع، يقول: إن الذئب
~~يظن به البطنة لكثرة عدوه، وشدة جرأته، وربما كان مجهودا من الجوع، ونحوه
~~قول الشاعر:
# ومن يسكن البحرين يعظم طحاله ... ويغبط بما في بطنه وهو جائع
# وقال بعضهم: معناه أنه لظلمه وجرأته لا يظن به إلا الشبع، وهو في أكثر
~~أحواله جائع، وإنما يكثر جوعه، لأنه لا يأكل إلا ما يصيد، ولا يرجع إلى
~~فريسة أكل منها، فإذا لم يجد شيئا استقبل النسيم حتى امتلأ منه جوفه، ولذلك
~~قيل: أجوع من الذئب، ورماه الله بداء الذئب وقد مر تفسيره، وقال عويف
~~القوافي:
# ولكل غرة معشر من قومه ... ذعر يقصر سعيه ويعيب
# لولا سواه لجررت أوصاله ... عرج الضباع وصد عنه الذيب
# يقول: لولاه لتركته جيفة تجره الضباع، ولا يقربه الذئب؛ لأنه لا يأكل
~~الميتة. والذعر هنا: الردئ من الرجال، وأصله القدح الذي لا يوري نارا.
# ومن عجائب الذئب والكلب أن أجوافهما تذيب العظم، ولا تذيب النوى، فتلقيه
~~صحيحا، وإذا رأى الذئب بأنثاه دما وثب عليها فأكلها من شدة شهوته للدم،
~~ولذلك قال الشاعر:
# وأنت كذئب السوء لما رأى دما ... بصاحبه يوما أحال على ms205 الدم
# ومن ثم قيل: أخبث من الذئب وأخون من الذئب واشتقاق اسمه من تذاؤب الريح،
~~وهو أن تجئ من كل وجه، الذئب إذ كففته من وجه دخل عليك من وجه آخر؛ ولهذا
~~قيل: أختل من الذئب وذو بطنه، يعنى ما في بطنه.
# الذود إلى الذود إبل
# يراد أن القليل إذا جمع إلى القليل كثر. والذود: ما بين الثلاث إلى العشر
~~من إناث الإبل، ويجمع أذوادا، وقال البحتري:
# اجمع النزر إلى النزر وقد ... يدرك الحبل إذا الحبل وصل
# من لفى هذا إلى مخسوس ذا ... ومن الذود إلى الذود إبل
# ومن أمثالهم في هذا النحو قول الفرزدق:
# تصرم مني ود بكر بن وائل ... وما كان لولا ظلمهم يتصرم
# قوارص تأتيني ويحقرونها ... وقد يملأ القطر الإناء فيفعم
# ذكرتني الطعن وكنت ناسيا
# يضرب مثلا للشيء ينساه الإنسان وهو محتاج إليه. قالوا: وأصله أن صخر بن
~~عمرو بن الشريد لقي أبا ثور ربيعة بن حوط الفقعسي في غزوة غزاها في بني
~~فقعس، وصخر في بني سليم، فانكشفت بنو فقعس، فقال صخر لأبي ثور: ألق الرمح
~~لا أم لك! قال: أو معي رمح وأنا ولا أدري! ذكرتني الطعن وكنت ناسيا، وكر
~~عليه فطعنه، وهزمت بنو سليم. PageV01P110 وقيل: صاحب الرمح يزيد بن الصعق،
~~والمثل له، ومثله ما أخبرنا به أبو لقاسم، عن العقدي، عن أبي جعفر، عن
~~المدائني، أن ابن زيادة في فوارس لقوا رجلا في بعض بلاد الشرك، ومعه جارية
~~لم ير مثلها شبابا وجمالا فصاحوا به: أن خل عنها، ومعه قوس، فرمى بعضهم
~~فجرحه، فهابوا الإقدام عليه، ثم عاد ليرمي، فانقطع وتره فأسلم الجارية،
~~وأسند في جبل كان قريبا منه، فابتدروها وفي أذنها قرط فيه درة، فانتزعها
~~بعضهم، فقالت: وما قدر هذه لو رأيتم درتين في قلنسوته! فاتبعوه، فقالوا:
~~ألق ما في قلنسوتك، وفيها وتر للقوس، كان أعده ونسيه من الدهش، فلما رآه
~~عقده في قوسه، فولى القوم ليس لهم هم إلا أن ينجوا بأنفسهم، وخلوا عن
~~الجارية.
# ذكرني فوك حماري أهلي
# يضرب مثلا للرجل ms206 يبصر الشيء فيذكر به حاجة كان قد نسيها، وأصله أن رجلا
~~خرج يطلب حمارين لأهله أضلهما، فمر على امرأة جميلة المثقب، فقعد يحادثها،
~~ونسي حماريه لشغل قلبه بها، ثم سفرت، فإذا لها أسنان منكرة، فتذكر بها
~~أسنان الحمار، فانصرف عنها: وقال: ذكرني فوك حماري أهلي ونحوه قول الآخر:
# سفرت فقلت لها: هج فتبرقعت ... فذكرت حين تبرقعت ضبارا
# وضبار: اسم كلب. وهذه كانت قبيحة المسفر والمنتقب. وفي خلاف ذلك ما روي
~~أن الفرزدق رأى امرأة جميلة المنتقب فقال: أظنه قفلا على خربة، فسفرت
~~المرأة، فرأى جمالا رائعا، فقال:
# قد كنت أحسي أن الشمس واحدة ... حتى رأيت لها شبها من البشر
# وفي نحو المعنى الأول قول بعضهم:
# فقلت لها الساجور خير من الكلب
# الذئب يأدو للغزال
# يضرب مثلا للرجل يخدع صاحبه. ويأدو له: يخدعه، قال الشاعر:
# أدوت له لآخذه ... فهيهات الفتى حذرا
# وأما آداه يؤديه فمعناه أعانه؛ ومن أمثالهم في الذئب قول بعضهم:
# متى أمكنت منك الذئب خانا
# وقول ابن الرومي:
# عدوك من صديقك مستفاد ... فلا تستكثرن من الصحاب
# وإنك قلما استكثرت إلا ... وقعت على ذئاب في ثياب
# فإن الداء أكثر ما تراه ... يكون من الطعام أو الشراب
# وقول الآخر:
# الذئب لا يؤمن لكنه ... عليه في يوسف مكذوب
# والمثل لمن رمى بالسوء وهو أهل للسوء، إلا أنه برئ مما رمي به، وقول
~~الآخر:
# أصاح متى رأيت الذئ ... ب مأمونا على الغنم!
# ذل من بالت عليه الثعالب
# يضرب مثلا للرجل المهين يظلم فلا ينتصر. وأصله أن أعرابيا كان يأتي صنما
~~في بعض الصحارى، فيسجد له، فأتاه يوما فوجد ثعلبا يبول عليه فقال:
# أرب يبول الثعلبان برأسه ... لقد ذل من بالت عليه الثعالب
# وترك غشيانه.
# ويكون أيضا مثلا للشيء يدرس وتذهب جدته وحسنه، قال عمرو بن الأهتم:
# ألم تر ما بيني وبين ابن عامر ... من الود قد بالت عليه الثعالب
# وأصبح باقي الود بيني وبينه ... كأن لم يكن، والدهر فيه العجائب
# فقلت تعلم أن صرمك جاهدا ... ووصلك عندي بينه متقارب
# فما أنا بالباكي عليك ms207 صبابة ... ولا بالذي تأتيك منه المثالب
# ذليل عاذ بقرملة
# والقرملة: شجرة قصيرة لا ذرا لها ولا ظل. يضرب مثلا للذليل يعوذ بأذل
~~منه.
# الذلة مع القلة
# أي الذل مع الفقر، والذلة: الذل، والقلة: الفقر، رجل مقل، وقد أقل؛ إذا
~~قل ماله، يقول: الذلة مع الفقر. ويجوز أن تكون القلة هاهنا قلة العدد، وهي
~~مما يذم بها، ويقال: ذلة وذل، وعذرة وعذر، وقلة وقل، قال الشاعر:
# وقد يقصر القل الفتى دون همه ... وقد كان لولا القل طلاع أنجد
# ذكر ولا حساس
# يضرب مثلا للذي يعد ولا ينجز.
# ذهبت دماؤهم درج الرياح
# أي أهدرت وطلت، والعرب تقول: علم السيل الدرج أي قد علم وجهته، يضرب مثلا
~~لمن يأتي الأمر على عمد.
# ذهب بين الصحوة والسكرة
# قال ثعلب: أي بين أن يعقل وألا يعقل.
# تفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة
# الواقع في أوائل أصولها الذال
# أذل من وتد بقاع
# لأنه يدق أبدا، والقاع: المستوي من الأرض.
# وأذل من حمار مقيد
# قيل ذلك لقول الشاعر: PageV01P111 ولا يقيم على ضيم يراد به ... إلا
~~الأذلان عير القوم والوتد
# وأذل من عير
# وهو الحمار الذكر، وذله في امتهان صاحبه له.
# وأذل من قراد بمنسم
# والمنسم للبعير، بمنزلة الظفر للإنسان.
# وأذل من فقع بقرقرة
# والفقع: ضرب من الكمأة أبيض، يظهر على وجه الأرض فيوطأ، والكمأة السوداء
~~تستتر في الأرض. وقيل: حمام فقيع؛ لبياضه، ويقال الذي لا أصل له: فقع؛ لأن
~~لا أصول له، أي لا عروق.
# وأذل من حوار
# وهو ولد الناقة، يذله أهله؛ لأنه لا انتفاع لهم به حتى يكبر.
# وأذل من اليعر
# وهو الجدي، يمتهن بأن يشد على فم الزبية، وقد مر تفسير الزبية.
# وأذل من بعير السانية
# وهو البعير الذي يستقى عليه.
# وأذل من النقد
# وهي صغار الغنم.
# وأذل من بذج
# وهو الحمل، فارسي معرب.
# وأذل من حمار قبان.
# وهو ضرب من الخنافس.
# وأذل من قرملة
# وقد ذكرناها.
# وأذل من قمع
# يعني به قمع الثمرة، يرمى به فيوطأ بالأرجل.
# وأذل من الشسع، ومن النعل
# من ms208 قول البعيث:
# وكل كليبي صفيحة وجهه ... أذل لأقدام الرجال من النعل
# وأذل من الحذاء
# وهو النعل أيضا.
# وأذل من الرداء
# معروف.
# وأذل من قيسي بحمص
# لأن حمص كلها لليمن، ليس فيها من قيس إلا بيت واحد فهم أذلاء لقلتهم.
# وأذل من بيضة البلد
# وقد ذكرناها.
# الباب العاشر
# فيما جاء من الأمثال في أوله راء
# فهرسته
# الرائد لا يكذب أهله. رب سامع بخبري لم يسمع بعذري. رب ملوم لا ذنب له.
~~رمتني بدائها وانسلت. رب قول أشد من صول. رويد الشعر يغب. الرثيثة تفثأ
~~الغضب. رماه بثالثة الأثافي. رماه بأقحاف رأسه. رماه بسكاته وصماته. رميته
~~بأفوق ناصل. رب ساع لقاعد. رمي فلان بحجره. رب أخ لم تلده أمك. رب عجلة تهب
~~ريثا. رويد الغزو ينمرق. الرشيف أشرب. رضيت من الغنيمة بالإياب. رجع على
~~قرواه. رجع في حافرته. الرغب شؤم. رب صلف تحت الراعدة. رهباك خير من رغباك.
~~روغي جعار وانظري أين المفر. رأس برأس وزيادة خمسمائة. رويد يعلون الجدد.
~~رزق الله لا كدك. ركب المغمضة. ربما أعلم فأذر. رب رمية من غير رام. رب
~~أكلة تمنع أكلات. رعى فأقصب. رضا الناس غاية لا تبلغ. رضيت ممن الوفاء
~~باللفاء. رمي منه في الرأس. رب شد في الكرز. رجلا مستعير أخف من رجلي مؤد.
# فهرست الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة
# الواقع في أوائل أصولها الراء أرق من الهواء. وأرق من الماء. وأرق من
~~غرقئ البيضة. وأرق من سحاء القيض. وأرق من رداء الشجاع. وأرق من ريق النحل.
~~وأرق من دمع الغمام. وأرق من رقراق السراب. أروى من نعامة. أروى من ضب.
~~أروى من حية. أروى من الحوت. أروى من بكر هبنقة. أروى من معجل أسعد. أروغ
~~من ثعالة. وأروغ من ثعلب. أرجل من خف. أرجل من حافر. أرسى من حجارة. أرزن
~~من أبان. أرزن من النضار. أرمى من ابن تقن. أرمى من فطرة. أرخص من التراب.
~~أرسح من ضفدع. أرفع من السماء.
# تفسير الباب العاشر
# الرائد لا يكذب أهله
# الرائد: الذي يتقدم القوم ms209 لطلب الماء والكلأ لهم، فإن كذبهم أفسد أمرهم،
~~أمر نفسه معهم؛ لأنه واحد منهم. يضرب مثلا للنصيح غير المتهم على من تنصح
~~له، وأصله في العربية من قولهم: راد برود، إذا جاء وذهب، ونظر يمينا
~~وشمالا، ومن ثم قيل: ارتاد الشيء، إذا طلبه؛ لأن الطالب يتردد في حاجته حتى
~~ينالها.
# رب سامع بخبري لم يسمع بعذري
# رب ملوم لا ذنب له
# وإنما قيل ذلك لأن من العذر ما لا يمكن إعلانه، وكان مالك بن أنس لا يغشى
~~أحدا لزيارة ولا تهنئة، ولا تعزية ولا عيادة، فإذا عوتب على ذلك قال: عذر
~~لا يمكنني إظهاره، وليس كل عذر يمكن أن يظهر، ويقولون: رب ملوم لا ذنب له،
~~وفي عجز بيت:
# لعل له عذرا وأنت تلوم
# وقالوا: المرء أعلم بشأنه، ومن أجود ما جاء في ذلك من الشعر قول الفزاري:
# رثمن المسك آنافا حسانا ... ودفن الزعفران على الجيوب
# ذكرت بموقفي حمل بن بدر ... وصاحبه الألد لدى الخطوب
# فقلت لهن لا عذر لدينا ... يكون من المحب إلى الحبيب PageV01P112 ولو صدق
~~الهوى أو كنت حرا ... لمت مع الندى يوم القليب
# وقد طاعنت حتى لا طعان ... وزالت حيلة الرجل اللبيب
# وكم من موقف حسن أحيلت ... محاسنه فعد من الذنوب
# ونحوه قول البحتري:
# إذا محاسني اللائي أدل بها ... كانت ذنوبي فقل لي كيف أعتذر
# رمتني بدائها وانسلت
# يقال: رمي فلان بالسرقة، وقذف بالزنا، وقد يقال: رمي بالزنا أيضا، وفي
~~القرآن الكريم: " والذين يرمون المحصنات " ، ولا يكادون يقولون: قذف
~~بالسرقة.
# وحديث المثل أن رهم ابنة الخزرج بن تيم الله بن رفيدة وكان لها جمال
~~تزوجت سعد بن مالك بن زيد بن مناة على ضر، فكانت ضرائرها يرمينها بالعفل،
~~فقالت لها أمها: إذا ساببنك فابدئيهن بها، ففعلت، فقيل لها ذلك.
# والانسلال: الخروج من الجماعة، فولد سعد بن مالك بن زيد، وهم رهط العجاج
~~يقال لهم: بنو العفيل، قال اللعين المنقري يعرض بهم:
# ما في الدوابر من رجلي من عقل ... يوم الرهان ولا أكوى من العفل
# رب قول أشد ms210 من صول
# الصول: الحملة والوثب عند الخصومة والحرب، قال طرفة في معنى المثل:
# وترد عنك مخيلة الرجل العريض موضحة عن العظم
# بحسام سيفك أو لسانك والكل ... لم الأصيل كأرغب الكلم
# وقال:
# رأيت القوافي يتلجن موالجا ... تضايق عنها أن تولجها الإبر
# وقال بعض حكماء الهند: قلما يمتنع القلب من القول إذا تردد عليه، فإن
~~الماء ألين من القول، والحجر أصلب من القلب، وإذا انحدر عليه أثر فيه، وقد
~~يقطع الشجر بالفئوس فينبت، ويقطع اللحم بالسيوف فيندمل، واللسان لا يندمل
~~جرحه، والنصول تغيب في الجوف فتنزع، والقول إذا وصل إلى القلب لا ينزع،
~~ولكل حريق مطفئ؛ للنار الماء، وللسم الدواء، وللحزن الصبر، وللعشق الفرقة،
~~ونار الحقد لا تخبو أبدا، ونحو ذلك قول البحتري:
# وما خرق السفيه وإن تعدى ... بأبلغ فيك من حقد الحليم
# متى أحرجت ذا كرم تخطى ... إليك بمثل أفعال اللئيم
# وقال الأخطل في معنى قول طرفة:
# حتى أقروا وهم مني على مضض ... والقول ينفذ ما لا تنفذ الإبر
# رويد الشعر يغب
# يضرب مثلا للمكروه يتبين أثره بعد وقوعه واستمراره، أي انظر كيف عاقبة
~~الشعر في المدح والذم إذا جرى على ألسنة الرواة، وسارت به الرفاق في كل
~~واد، ونحوه قولهم: دع الرأي يغب، فإن غبوبه يكشف للمرء عن فصه.
# الرثيثة تفثأ الغضب
# يضرب مثلا لحسن موقع المعروف وإن كان يسيرا. وأصله أن رجلا غضب على قوم،
~~فأتاهم للإيقاع بهم، فسقوه رثيئة، فسكن غضبه وكف.
# والرثيئة: لبن حامض، يصب عليه حليب. وتفثأ: تسكن، يقال: فثأت القدر، إذا
~~سكنت غليانها بالماء.
# وقد أحسن ابن الرومي في استدعاء النيل اليسير مع تعذر الجزيل، حيث يقول:
# رأيت المطال ميدانا طويلا ... يروض طباعه فيه البخيل
# فما هذا المطل فدتك نفسي ... وباعك في الندى باع طويل!
# أظنك حين تقدر لي نوالا ... يقل لديك لي منه الجزيل
# ويعوزك الذي ترضى لمثلي ... وإن لم يعوز الرأي الجميل
# وفيما بين مطلك واختلالي ... يموت بدائه الرجل الهزيل
# فلا تقدر بقدرك لي نوالا ... ولا قدري فتحقر ما تنيل
# وأطلق ما تهم ms211 به عساه ... كفافي أيها الرجل النبيل
# وإلا فالسلام عليك مني ... نبت دار فأسرع بي رحيل
# إذا ضاقت على أمل بلاد ... فما سدت على عزم سبيل
# رماه بثالثة الأثافي
# رماه بأقحاف رأسه
# رماه بسكاته وصمته
# رماه بثالثة الأثافي، إذ رماه بداهية عظيمة، وثالثة الأثافي: القطعة من
~~الجبل يجعل إلى جنبها أثفيتان، وتنصب القدر عليها، ومعناه أنه رماه بأمر
~~عظيم، مثل قطعة جبل، قال خفاف بن ندبة:
# فلم يك طبهم جبنا ولكن ... رميناهم بثالثة الأثافي
# ورماه بسكاته وصماته؛ أي بأمر أسكته.
# رميته بأفوق ناصل
# أي رددته بغير حظ تام، والأفوق: السهم المنكسر الفوق، والناصل: الساقط
~~النصل.
# رب ساع لقاعد PageV01P113 المثل ليزيد بن معاوية؛ أخبرنا أبو أحمد، عن
~~الجوهري، عن أبي زيد، قال: كانت أم خالد بنت أبي هاشم بن عتبة عند يزيد بن
~~معاوية، وكان مؤثرا لها، فعتب عليها شيئا، فتزوج في حجة حجها أم مسكين بنت
~~عمرو بن عاصم بن عمر بن الخطاب، وقال:
# أراك أم خالد تضجين
# باعت على بيعك أم مسكين
# ميمونة من نسوة ميامين
# زارتك من طيبة في حوارين
# ببلدة كنت بها تكونين
# فالصبر أم خالد خير الدين
# إن الذي كنت به تدلين
# ليس كما كنت به تظنين
# وقال لها:
# اسلمي أم خالد ... رب ساع لقاعد
# إن هاتا التي تري ... ن سبتني بوارد
# تدخل الأير كله ... في حر غير بارد
# وزيد على البيت الأول:
# رب مال جمعته ... لامرئ غير حامد
# والمثل مأخوذ من قول النابغة:
# أتى أهله منه حباء ونعمة ... ورب امرئ يسعى لآخر قاعد
# رمي فلان بحجره
# معناه: رمي بقرنه الذي يقاومه، وقال الأحنف رضي الله عنه لعلي كرم الله
~~وجهه حيث بعث معاوية عمرا حكما: إنك يا أمير المؤمنين قد رميت بحجر الأرض،
~~ومن كاد الإسلام وأهله عصرا، وهو سن قريش، وداهية العرب، وقد رضيت بأبي
~~موسى، وهو رجل يمان، ولا أدري ما قدر نصيحته، فضم معه رجلا من قريش، أو
~~اجعلني ثانيا، فليس صاحب عمرو إلا من دنا، حتى يظن أنه قد تابعه، وهو منه ms212
~~بمنزلة النجم، فقال: والله ما أردت التحكيم، ولا رضيت به، وقد أبى الناس
~~إلا أبا موسى، وغلبوني، وبعثه فكان من أمره ما كان.
# رب أخ أم تلده أمك
# وأصل هذا المثل هو الذي ذكرناه في خبر لقمان بن عاد، ثم استعمل في إعانة
~~الرجل صاحبه، وانصبابه في هواه، وانخراطه في سلكه، حتى كأنه أخوه لأبيه
~~وأمه. ويقولون: إن أخاك من آساك، وقيل لرجل: ممن أنت؟ قال: ممن برني، وهو
~~على حسب قول الأعشى:
# فإن القريب من يقرب نفسه ... لعمر أبيك الخير لا من تنسبا
# وقال أبي بن حمام بن جابر:
# أعاذلتي كم من أخ لي أوده ... كريم علي لم يلدني والده
# إذا ما التقينا لم تريني ألذه ... ولكنني مثن عليه وزائده
# وآخر أصلي في التناسب أصله ... يباعدني في رأيه وأباعده
# يود لواني كنت أول فاقد ... وأيضا أود الود أني فاقده
# رب عجلة تهب ريثا
# يضرب مثلا للرجل يشتد حرصه على الحاجة، فيخرق فيها، ويفارق التؤدة في
~~التماسها، فتفوته وتسبقه. وأصله في الرجل يغذ السير ويواصله حتى يعطب ظهره،
~~فيقعد عن حاجته. والريث: الإبطاء، راث يريث ريثا، إذا أبطأ، والعامة تقول
~~في معنى هذا المثل: تمشي وتدوم خير من أن تعدو ولا تقوم ويرويه من لا يعرف:
~~تهب ريثا بالتشديد، وهو خطأ، إنما هو تهب من الهبة، ومنه أخذ القطامي قوله:
# قد يدرك المتأني بعض حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الزلل
# والمثل لمالك بن عمرو بن عوف بن محلم، وذاك أن أخاه ليث بن عمرو تزوج
~~خماعة بنت فلان، فتحمل للنجعة بها، فنهاه مالك وقال: إني أخاف عليك بعض
~~مقانب العرب أن يصيبك، فأبى وسار بأهله وماله، فلم يلبث إلا يسيرا حتى جاء
~~وقد أخذ أهله وماله، فقال مالك: رب عجلة تهب ريثا، ورب فروقة يدعى ليثا،
~~ورب غيث لم يكن غيثا فذهبت كلماته أمثالا، ونحوه قول الشاعر:
# يا طالب الحاجات يرجو نفعها ... ليس النجاح مع الأخف الأعجل
# رويد الغزو ينمرق
# رويدا أي رفقا، وهو تصغير رود، ولم يستعمل رود إلا ms213 في بيت واحد، وهو قول
~~الشاعر:
# كأنها مثل من يمشي على رود
# وقال ابن الأنباري: رويد تصغير إرواد، قال أبو هلال رحمه الله: وإذا قلت:
~~رويدا بالتنوين فهو صفة لمصدر محذوف، أي إمهالا رويدا، وما أشبه ذلك، ومنه
~~قوله تعالى: " فمهل الكافرين أمهلهم رويدا " أي أمهلهم إمهالا رويدا، وإذا
~~لم يريدوا ذلك قالوا: رويد: كما قال الشاعر:
# رويد تصاهل بالعراق جيادنا ... كأنك بالضحاك قد قام نادبه PageV01P114
~~والمثل لرقاش، امرأة من طيئ، كانت تغزو بهم، وكانوا يتيمنون بها، فأغارت
~~على إياد بن نزار فغنمت، فكان فيما أصابت فتى شاب جميل، فمكنته من نفسها،
~~فحملت منه، فلم يلبث أن دنا وقت الغزو، فقالوا لها: الغزو، فقالت: رويد
~~الغزو ينمرق فأرسلتها مثلا، ثم جاءوا لعادتهم، فوجدوها نفساء قد ولدت
~~غلاما، فقال بعض شعراء طيئ:
# نبئت أن رقاش بعد شماسها ... حبلت وقد ولدت غلاما أكحلا
# والله يحظيها ويرفع بضعها ... والله يلحقها كسافا مقبلا
# كانت رقاش تقود جيشا جحفلا ... فصبت وحق لمن صبا أن يحبلا
# الرشيف أشرب
# ويقال: الرشف أنقع معناه: أن الرفق في طلب الحاجة أجلب لها، وأسهل للوصول
~~إليها. وأصله أن الشراب إذا رشف قليلا قليلا كان أقطع للعطش، وأجلب للري
~~وإن كان فيه بطء، وقوله: أنقع أي أروى. يقال: شرب حتى نقع، أي روي، ونقعته
~~أنا وأنقعته، ومثله قولهم: الجرع أروى.
# رضيت من الغنيمة بالإياب
# يضرب مثلا للرجل يشقى في طلب الحاجة حتى يرضى بالخلوص سالما، وهو من قول
~~امرئ القيس:
# لقد طوفت في الآفاق حتى ... رضيت من الغنيمة بالإياب
# ومثله قول غيره:
# يا ليت حظي من أبي كرب ... أن سد عني خيره خبله
# ونحوه قول بعضهم:
# كفاني الله شرك يا ابن عمي ... فأما الخير منك فقد كفاني
# وقيل في بعض ليالي صفين:
# الليل داج والكباش تنتطح ... نطاح أسد ما أراها تصطلح
# فقائم ونائم ومنبطح ... فمن نجا برأسه فقد ربح
# ومن هاهنا أخذ المجنون قوله:
# فيا رب إن صيرت ليلى هي المنى ... فزني بعينيها كما زنتها ليا
# وإلا فسو الحب يا رب ms214 بيننا ... يكون كفافا لا علي ولا ليا
# وإلا فبغضها إلي وحبها ... فإني بليلى قد لقيت الدواهيا
# رجع على قرواه
# ورجع في حافرته
# ويقال: على قروائه، معناه: على أول أمره. يضرب مثلا للرجل يعتاد الشيء،
~~فكلما انصرف عنه عاد إليه. وفي معنى الرجوع إلى الأمر الأول قولهم: رجع في
~~حافرته أي الطريق الذي جاء فيه، ومنه قوله تعالى: " أئنا لمردودون في
~~الحافرة " يعني إلى الحياة بعد الموت. والنقد عند الحافر يعنى به النقد
~~الحاضر؛ قال الشاعر:
# أحافرة على صلع وشيب ... معاذ الله من سفه وعار
# أي أرجوعا إلى الصبا والجهل بعد الشيب! وسنشبع شرح هذا فيما بعد إن شاء
~~الله.
# الرغب شؤم
# يعنى به كثرة الأكل، ورجل رغيب: شهوان كبير البطن. والمثل لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم القطان قال:
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن يحيى بن بكير قال: حدثنا عمرو بن عبد الغفار
~~قال: حدثنا يعقوب بن محمد بن طلحة، عن أبي الرجال، عن عمرة، عن عائشة رضوان
~~الله عليها أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى غلاما نوبيا، فألقى بين يديه
~~تمر، فأكثر من الأكل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الرغب من الشؤم
~~ورده. حدثنا أبو أحمد، عن ابن زهير، عن أبي زرعة، عن أبي ثابت المدني، عن
~~الدراوردي، عن إسماعيل بن رافع، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن واسع بن حبان،
~~عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " استعيذوا بالله من
~~الرغب قيل للدراوردي: ما الرغب؟ قال: كثرة الأكل، والعرب تمدح بقلة الأكل؛
~~قال أعشى باهلة:
# تكفيه حزة فلذ إن ألم بها ... من الشواء ويروي شربه الغمر
# رب صلف تحت الراعدة
# يضرب مثلا للبخيل الواجد، والراعدة: السحابة ذات الرعد، والصلف: قلة
~~النزل والخير، ويقولون: الصلف في الرعد، والخلب في البرق، والمعنى: أنه
~~منوع مع كثرة ماله، كالسحابة الكثيرة الماء لا تجود بغيث، وفي معناه: إنه
~~لنكد الحظيرة قال الكميت:
# نزلت به أنف ms215 الربي ... ع وزايلت نكد الحظائر
# قال أبو عبيدة: أراه سمى أمواله حظائر، وهي جمع الحظيرة؛ لأنه قد حظرها
~~ومنعها، والحظيرة بمعنى المحظورة، كما يقال: جنيبة بمعنى مجنوبة، وربيطة
~~بمعنى مربوطة، والنكد: جمع أنكد، والأنكاد جمع نكد، وهو العسر، وقد أحسن
~~ابن الرومي القول في قلة الخبر مع كثرة المال حيث يقول: PageV01P115 إذا
~~غمر الماء الحجارة تصلب
# رهباك خير من رغباك
# رب فرق خير من حب
# يضرب مثلا للبخيل يعطي على الرهبة، يقول: فزعه منك خير لك من حبه لك؛
~~لأنه إذا أحبك لم ينفعك، وإذا رهبك نفعك، ونحو المثل قول الشاعر:
# وأنت كمثل الجور يمنع دره ... صحيحا ويعطي دره حين يكسر
# روغي جعار وانظري أين المفر
# يضرب مثلا للجبان يفزع فيستكين ويخضع. وجعار مثل قطام وحذام، وهو اسم من
~~أسماء الضبع، والروغان: الأخذ في غير استقامة، ومن أمثالهم في الجبن قولهم:
~~اقشعرت شواته وأرق اقشعرت ذوائبه ووقف شعره ونحوه قولهم: كاد يشرق بالريق
~~إذا عجز عن الكلام هيبة، ومن أمثالهم في ذم الهيبة قولهم: الهيبة خيبة
~~والعامة تقول: أم الجبان لا تفرح ولا تحزن، قال الشاعر:
# لا تكونن للأمور هيوبا ... فإلى خيبة يصير الهيوب
# رأس برأس وزيادة خمسمائة
# يضرب مثلا في الرضا بالحاضر ونسيان الغائب. والمثل للفرزدق، وكان في بعض
~~الحروب، فقال صاحب الجيش: من جاء برأس فله خمسمائة درهم، فبرز رجل فقتل
~~رجلا من العدو، فأعطي خمسمائة درهم، ثم برز الثانية، فقتل، فبكى أهله عليه،
~~فقال الفرزدق: أما ترضون أن يكون رأس برأس وزيادة خمسمائة درهم؛ ومثله مثل
~~لأهل الشام، يقولون: عير بعير وزيادة عشرة وذلك أن كل خليفة قام فيهم بعد
~~الآخر زادهم عشرة في أعطياتهم، والعير بمعنى السيد، وسنشبع القول فيه إن
~~شاء الله تعالى وحده.
# رويد يعلون الجدد
# رويد على الوعيد نصب بغير تنوين، قال الشاعر:
# رويد تصاهل بالعراق جيادنا ... كأنك بالضحاك قد قام نادبه
# وقد مر القول في ذلك قبل. وقيل: الرائد: الطالب على الأناة والمهل، ومنه
~~قيل للريح الجارية على سكون: رويدانة. ويروى: رويد ms216 يعدون الجدد والمعنى:
~~ارفق يمكني الأمر، وقد ذكرنا أصل المثل فيما تقدم. ويعلون: يرتفعن. ويعدون:
~~يتجاوزن، يعني الخيل، ويقال من رويد: أرود.
# الرباح مع السماح
# يراد به أن المسامح أحرى أن ينال الربح من المماحك، ويقولون: اسمح يسمح
~~لك أي سهل يسهل لك.
# رزق الله لا كدك
# يقال للرجل ينال بمعاونته خير فيمتن به، فيقال له: إنما كان ذلك بالله،
~~ولم يكن بك، ومثله قول الشاعر:
# الرزق عن قدر لا الضعف ينقصه ... ولا يزيدك فيه حول محتال
# وقال غيره:
# الرزق عن قدر يدري إلى أجل ... لا ينفد الرزق حتى ينفد العمر
# وقال غيره:
# ما كان من رزقك لا يفوتك ... حظك مما تحتويه قوتك
# ؟قولهم: ركب المغمضة.
# يقال ذلك للرجل يركب الامر على غير بيان من قولهم غمضت بصري اذا اطبقته.
# ربما أعلم فأذر
# يضرب مثلا للرجل يترك ما يحب من غير جهالة، ولكن لمسامحة وتكرم. وأنشدنا
~~أبو أحمد، عن ابن دريد، عن أبي حاتم، عن الأصمعي:
# ورب أمور قد بريت لحاءها ... وقومت من أصلابها ثم رشتها
# أقيم بدار الحزم ما لم أهن بها ... فإن خفت من دار هوانا تركتها
# وأصلح جل المال حتى حسبتني ... بخيلا وإن حق عراني أهنتها
# ولست بولاج البيوت لفاقة ... ولكن إذا استغنيت عنها ولجتها
# إذا قصرت أيدي الكرام عن العلى ... مددت لها باعا طويلا فنلتها
# وعوراء من قيل امرئ ذي عداوة ... تصاممت عنها بعد أن قد سمعتها
# رجاء غد أن يعطف الود بيننا ... ومظلمة منه بجني عركتها
# رب رمية من غير رام
# يضرب مثلا للمخطئ يصيب أحيانا. ومثله قولهم: مع الخواطئ سهم صائب.
~~والصائب: المصيب؛ يقال: صاب وأصاب، وأصله القصد، يقال: أصاب، إذا قصد، وفي
~~القرآن: " رخاء حيث أصاب " ويقولون: أصاب الصواب، فأخطأ الجواب أي قصد.
~~والصوب: وقع المطر، والصيب: المطر، وهو فيعل، مثل: سيد وميت.
# رب أكلة تمنع أكلات
# يضرب مثلا للخصلة من الخير تنال على غير وجه الصواب، فتكون سببا لمنع
~~أمثالها.
# وأول من قاله عامر بن الظرب. وأصله أن رجلا أكل طعاما كثيرا ms217 فبشم، فترك
~~الطعام أياما، ونظمه شاعر فقال:
# وربت أكلة منعت أخاها ... بلذة ساعة أكلات دهر PageV01P116 وربت طالب
~~يسعى لشيء ... وفيه هلاكه لو كان يدري
# وقال ابن العلاف:
# كم أكلة خالطت حشا شره ... فأخرجت روحه من الجسد
# وقال آخر:
# كم أكلة عرضت للهلك صاحبها ... كحبة الفخ دقت عنق عصفور
# وذكرنا حديثه في الباب الثالث، ومنه أخذ النابغة قوله:
# واليأس عما فات يعقب راحة ... ولرب مطعمة تعود ذباحا
# رعى فأقصب
# يقال ذلك لمن يسئ رعاية الشيء فيفسده. وأصله في رعي الإبل، وذلك أن يسئ
~~رعيها، ولا يشبعها، فتقصب عن الماء، أي تمتنع عن الشرب، وبعير قاصب: ممتنع
~~من الورد، وصاحبه مقصب.
# رضا الناس غاية لا تبلغ
# قاله الأكثم بن صيفي، ومعناه أن الرجل لا يسلم من الناس على كل حال،
~~فينبغي أن يستعمل ما يصلحه، ولا يلتفت إلى قولهم. PageV01P117 أخبرنا أبو
~~أحمد، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن محمد الرازي، قال: حدثنا الفضل بن محمد
~~الشعراني، قال: حدثنا سنيد بن داود قال: حدثنا الحجاج بن محمد بن عقبة بن
~~شيبان الهدادي قال: كتب النعمان بن حميضة البارقي إلى أكثم بن صيفي: مثل
~~لنا مثالا نأخذ به، فقال: قد حلبت الدهر أشطره، فعرفت حلوه ومره. عين عرفت
~~فذرفت. إن أمامي مالا أسامي. رب سامع بخبري لم يسمع بعذرى. كل زمان لمن
~~فيه. في كل يوم ما يكره. كل ذي نصرة سيخذل. تباروا فإن البر ينمى عليه
~~العدد. كفوا ألسنتكم فإن مقتل الرجل بين فكيه، إن قول الحق لم يدع لي
~~صديقا. لا ينفع مع الجزع التبقي، ولا ينفع مما هو واقع التوقي. ستساق الى
~~ما انت لاق في طلب المعاني يكون العز الاقتصاد في السعى أبقى للجمام. من لم
~~يأس على ما فاته ودع بدنه. من قنع بما هو فيه قرت عينه. أصبح عند رأس الأمر
~~خير من أن تصبح عند ذنبه. لم يهلك من مالك ما وعظك. ويل لعالم أمر من
~~جاهله. الوحشة ذهاب الأعلام. البطر عند الرخاء حمق. لا تغضبوا عند ms218 اليسير
~~فربما جنى الكثير. لا تضحكوا مما لا يضحك منه. حيلة من لا حيلة له الصبر.
~~كونوا جميعا فإن الجميع غالب. تثبتوا ولا تسارعوا، فإن أحزم الفريقين
~~الركين. رب عجلة تهب ريثا. ادرعوا الليل، واتخذوه جملا فإن الليل أخفى
~~للويل. لا جماعة لمن اختلف. قد أقر صامت. المكثار كخاطب الليل. من أكثر
~~أسقط. لا تفرقوا في القبائل فإن الغريب بكل مكان مظلوم. عاقدوا الثروة
~~وإياكم والوشائظ، فإن الذلة مع القلة. لو سئلت العارية لقالت: أبغي لأهلي
~~ذلا. الرسول مبلغ غير ملوم. من فسدت بطانته كان كمن غص بالماء. أساء سمعا
~~فأساء جابة . الدال على الخير كفاعله. إن المسالة من أضعف المكسبة. قد تجوع
~~الحرة ولا تأكل بثدييها. لم يجر سالك القصد، ولم يعم قاصد الحق. من شدد
~~نفر، ومن تراخى تألف. السرو التغافل. أوفى القول أوجزه. أصوب الأمور ترك
~~الفضول. التغرير مفتاح البؤس. التواني والعجز ينتجان الهلكة. لكل شيء
~~ضراوة. أحوج الناس إلى الغني من لا يصلحه إلا الغنى، وهم الملوك. حب المدح
~~رأس الضياع. رضا الناس غاية لا تبلغ، فلا تكره سخط من رضاه الجور. معالجة
~~العفاف مشقة فتعوذ بالصبر. اقصر لسانك على الخير، وأخر الغضب؛ فإن القدرة
~~من ورائك. من قدر أزمع. ألأم أعمال المقتدرين الانتقام. جاز بالحسنة ولا
~~تكافئ بالسيئة. أغنى الناس عن الحقد من عظم عن المجازاة. من حسد من دونه قل
~~عذره. من جعل لحسن الظن نصيبا روح عن قلبه. عي الصمت أحمد من عي المنطق.
~~الناس رجلان، محترس ومحترس منه. كثير النصح يهجم على كثير الظنة. من ألح في
~~المسألة أبرم. خير السخاء ما وافق الحاجة. العلم مرشد وترك ادعائه ينفي
~~الحسد. الصمت يكسب المحبة. لن يغلب الكذب شيئا إلا غلب عليه. الصديق من
~~الصدق القلب قد يهتم وإن صدق اللسان. الانقباض عن الناس مكسبة للعداوة،
~~وتقريبهم مكسبة لقرين السوء، فكن من الناس بين القرب والبعد، فإن خير
~~الأمور أوساطها. فسولة الوزراء اضر من بعض الأعداء. خير القرناء المرأة
~~الصالحة. عند الخوف حسن العمل. ms219 من لم يكن له من نفسه زاجر لم يكن له من
~~غيره واعظ، وتمكن منه عدوه على أسوأ عمله. لن يهلك امرؤ حتى يملك الناس
~~عتيد فعله، ويشتد على قومه، ويعجب بما يظهر من مروءته، ويغتر بقوته، والأمر
~~يأتيه من فوقه. ليس للمختال في حسن الثناء نصيب. لا نماء مع العجب. إنه من
~~أتى المكروه إلى أحد بدأ بنفسه. العي أن تتكلم فوق ما تشد به حاجتك . لا
~~ينبغي لعاقل أن يثق بإخاء من لا تضطره إلى إخائه حاجة. أقل الناس راحة
~~الحقود. من تعمد الذنب فلا تحل رحمته دون عقوبته، فإن الأدب رفق، والرفق
~~يمن. وفي معنى المثل ما أخبرنا به أبو أحمد، عن ابن دريد، عن أبي حاتم، عن
~~الأصمعي قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ما كانت على أحد نعمة إلا
~~كان له حاسد، ولو كان الرجل أقوم من القدح لوجد غامزا.
# رضيت من الوفاء باللقاء
# واللفاء: الشيء القليل، يقول: رضيت بالقليل من الوفاء؛ لأني لا أجد كثيره
~~عند أحد، ومنه أخذ جحظة قوله، أنشدناه أبو أحمد:
# وليل في كواكبه حران ... ونوءهما أعز من الوفاء
# رمى منه في الرأس PageV01P118 إذا ساء رأيه فيه، ورأى عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه على زياد حدير هيئة كرهها، فسلم عليه زياد فلم يرد عليه، فقال
~~زياد: رميت من أمير المؤمنين في الرأس.
# رب شد في الكرز
# يضرب مثلا للأمر الخفي يرجى أن يظهر خبره بعد . وأصله أن رجلا نتج فرسا
~~عتيقا مهرا، فوضعه في كرز وعدله بتراب، ومر على رجل، فقال: رب شد في الكرز.
~~والكرز: شبه المخلاة، أي سيكبر هذا المهر فيصير فرسا يشد في عدوه.
# رجلا مستعير أخف من رجلي مؤد
# هو مثل قولهم: " الأخذ سلجان والقضاء ليان " وقد مر.
# تفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أوائل أصولها
~~الراء
# أرق من الهواء
# وأرق من الماء
# معروفان.
# وأرق من غرقىء البيضة
# والغرقى: القشرة الرقيقة الملتزقة بقشرة البيضة من أسفل.
# وأرق من سحاء القيض
# والقيض: القشر ms220 الرقيق في أعلى البيض، يقال: تقيضت البيضة، إذا انكسرت،
~~وفاضها الطائر، وسحاؤه: غرقئه أيضا.
# وأرق من رداء الشجاع
# يعني به سلخ الحية. والشجاع: ضرب من الحيات، والجمع شجعان.
# وأرق من ريق النحل
# يعني العسل.
# وأرق من دمع الغمام
# معروف.
# وأرق من رقراق السراب
# يعني لمعانه.
# وأروى من نعامة
# لأنها لا تريد الماء، فإن رأته شربته عبثا.
# وأروى من ضب
# لأنه لا يشرب الماء أصلا؛ فإذا عطش فتتح فاه، واستقبل الريح، فذلك ريه
# وأروى من حية
# لأنها تكون في القفر لا ترى الماء ولا تشربه.
# وأروى من الحوت
# قيل: لأنه لا يشرب الماء، وقد مر القول فيه قبل.
# وأروى من بكر هبنقة
# وهو الذي يحمق، وكان بكره يصدر عن الماء مع الصادر وقد روى، ثم يرد مع
~~الوارد قبل أن يصل إلى الكلأ.
# وأروى من معجل أسعد
# وهو رجل وقع في غدير، فجعل ينادي ابن عم له يقال له أسعد، ويقول: ويلك
~~ناولني شيئا أشرب به، ويغوص حتى غرق. وقيل: " أروى من معجل أسعد " مشدد.
~~قيل: والمعجل: الذي يحلب الإبل حلبة، ثم يحدرها إلى أهل الماء قبل أن ترد،
~~و " أسعد " في هذا المثل قبيلة.
# أروغ من ثعالة
# وأروغ من ثعلب
# معروف.
# أرجل من خف
# يعني به خف البعير.
# وأرجل من حافر
# وارسب من حجارة
# معروفان.
# أرزن من أبان
# وهو جبل، وأرزن: أثقل.
# وأرزن من النضار
# وهو الذهب.
# أرمى من ابن تقن
# وقد مر حديثه مع لقمان بن عاد.
# أرمى من فطرة
# رجل معروف بالإصابة في الرمي.
# أرخص من التراب
# معروف.
# أرسح من ضفدع
# والرسح: خفة العجز.
# أرفع من السماء
# معروف.
# الباب الحادي عشر
# فيما جاء من الأمثال في أوله زاي
# فهرسته
# زاحم بعود أودع. زوج من عود خير من قعود. زر غبا تزدد حبا.
# فهرست الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة
# الواقع في أوائل أصولها الزاي أزنى من قرد. أزنى من هجرس. أزنى من هر.
~~أزنى من سجاح. أزهى من غراب. أزكن من إياس.
# تفسير الباب الحادي عشر
# زاحم بعود أودع ms221
# يضرب مثلا للرجل حنكته السن حتى تثقف وتيقظ، ومعناه: استعن على أمرك برجل
~~له تجربة وحزم، أودع الاستعانة، والعود أصله من الإبل، وهو المسن منها،
~~وكان علي رضي الله عنه يقول: " رأى الشيخ أحب إلى من مشهد الغلام " . وقيل:
~~لا يتم العقل المخلوق إلا بالعقل المكتسب، ومن لم يكن له تجربة لم يصب
~~تدبيره، ولم يكمل لفصل الأمور.
# زوج من عود خير من قعود
# المثل لبنت ذي الإصبع العدواني، وكان له أربع بنات فعرض عليهن التزويج،
~~فقلن: خدمتك وقربك أحب إلينا، ثم أشرف عليهن من حيث لا يشعرن به، فسمع
~~واحدة منهن تقول: لتقل كل واحدة منكن ما في نفسها، فقالت الكبرى:
# ألا هل تراها مرة وضجيعها ... أشم كنصل السيف غير حقلد
# بصير بأدواء النساء وأصله ... إذا ما انتمى من أهل بيتي ومحتدي
# فقلن: أنت تريدين ذا قرابة قد عرفته، وقالت الثانية:
# ألا ليت زوجي من أناس أولي عدى ... حديث الشباب طيب الثوب والعطر
# لصوق بأكباد النساء كأنه ... خليقة جان لا ينام على هجر PageV01P119 فقلن
~~لها: أنت تريدين فتى ليس من أهلك، ثم قالت الثالثة:
# ألا ليته يكسو الجمال ندبه ... له جفنة يشقى بها النيب والجزر
# له حكمات الدهر من غير كبرة ... تشين فلا فان ولا ضرع غمر
# فقلن لها: أنت تريدين رجلا سيدا، وقلن للرابعة: قولي، فقالت: " زوج من
~~عود خير من قعود " فزوجهن وتركهن سنة، ثم أتى الكبرى فقال: كيف زوجك؟
~~فقالت: خير زوج، يكرم الحليلة، ويعطي الوسيلة، قال: فما مالكم؟ قالت: خير
~~مال؛ الإبل نشرب ألبانها جرعا، ونأكل لحمانها مزعا، وتحملنا وضعفتنا معا،
~~قال: زوج كريم، ومال عميم. ثم أتى الثانية فقال: كيف زوجك؟ قالت: خير زوج،
~~يكرم عرسه، وينسى فضله. قال: فما مالكم؟ قالت خير مال، البقر تألف الفناء،
~~وتملأ الإناء، وتودك السقاء، ونساء مع نساء، قال: حظيت ورضيت، ثم أتى
~~الثالثة فقال: كيف زوجك؟ قالت: لا سمح بذر، ولا بخيل حكر، قال: فما مالكم؟
~~قالت: المعزى لو كنا نولها فطما، نسلخها أدما لم نبغ بها ms222 نعما. قال: جذوة
~~مغنية، ثم أتى الصغرى فال لها: كيف زوجك؟ قالت: شر زوج، يكرم نفسه، ويهين
~~عرسه، قال: فما مالكم؟ قالت: شر مال، الضأن جوف لا يشبعن، وهيم لا ينقعن،
~~وصم لا يسمعن، وأمر مغويتهن يتبعن، فقال: " أشبه امرأ بعض بزه " أي ماله
~~مثله.
# الجرعة: شيء يبقى في الإناء، والمزعة: شيء يبقى من الشحم، والحكر:
~~الممسك، فلان يحتكر الطعام. والعميم: التام العظيم، وقال أحيحة في نخل
~~اشتراه فعذله قومه فقال:
# فعم لعمكم نافع ... وطفل لطفلكم يؤمل
# ونساء مع نساء، أي البقر كأنه نساء مع نساء من إلفها، والفطم: جمع فطيم
~~والأدم: جمع إدام، يقول: لو أنا فطمناها عند الولادة، وسلخناها للإدام من
~~الحاجة لم نبغ بها إبلا، وينقعن: يروين، و " أمر مغويتهن يتبعن " أي إذا
~~وقعت إحداهن في هوة تبعنها فوقعن فها.
# زر غبا تزدد حبا
# المثل للنبي صلى الله عليه وسلم، أخبرنا أبو أحمد قال: حدثنا الحسين بن
~~محمد المخرمن قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا المعتمر عن طلحة، عن عمرو
~~بن عطاء، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " زر غبا
~~تزدد حبا " .
# وقال بعض الشعراء:
# وقد قال النبي وكان برا ... إذا زرت الحبيب فزره غبا
# وأنشد أبو أحمد عن ابن دريد:
# عليك بإغباب الزيارة إنها ... تكون إذا دامت إلى الهجر مسلكا
# فإني رأيت الغيث يسأم دائبا ... ويسأل بالأيدي إذا هو أمسكا
# وقال غيره:
# أقلل زيارتك الحبي ... ب تكون كالثوب استجده
# وأمل شيء لامرىء ... ألا يزال يراك عنده
# والغب: أن تزور يوما وتدع الزيارة يوما، وقد أغب الزيارة، والغاب من
~~اللحم: ما قد بات ليلة، وغب الشيء ومغبته: عاقبته، وغب المطر: أول أوقات
~~انقطاعه.
# تفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة الواقع في أوائل أصولها
~~الزاي
# أزنى من قرد
# قول: هو رجل من هذيل
# أزنى من هجرس
# وهو القرد، ويقال الدب.
# وأزنى من هر
# قيل: هي امرأة يهودية من حضر موت، شمتت بموت رسول الله عليه السلام، فقطع
~~المهاجر بن أبي أمية يدها. ms223
# وأزنى من سجاح
# وهي امرأة من بني تميم، ادعت النبوة، وسارت إلى مسيلمة لتناظره، فوهبت له
~~نفسها.
# أزهى من غراب
# من الزهو، أعنى الكبر، وهو أنه إذا مشى يختال.
# وأزهى من وعل
# وهو التيس الجبلي. واشتقاق اسمه من الوعلة، وهو المكان المنيع.
# ؟واوهن من واشية اسئها: قد تقدمت قصنها ازكن من اياس.
# وهو إياس بن معاوية، وكان تولى قضاء البصرة لعمر بن عبد العزيز، وكان
~~أزكن الناس، رأى أثر اعتلاف بعير، فقال: هذا بعير أعور، فسئل عن ذلك، فقال:
~~رأيت أثره من جانب. وسمع من بعد نباح كلاب، فقال: فيها كلب مربوط على شفير
~~بئر، فنظروا فإذا الأمر كذلك، فسئل عنه، فقال: سمعت لنباحه دويا في مكان
~~واحد، والزكن: الظن، وقيل: العلم، وقيل: التشبيه، يقال: زكن عليهم تزكينا،
~~إذا شبه عليهم.
# الباب الثاني عشر
# فيما جاء من الأمثال في أوله سين
# فهرسته PageV01P120 سبني واصدق. سكت ألفا ونطق خلفا. السر أمانة. سرك من
~~دمك. سبق السيف العذل. سفيه لم يجد مسافها. ساواك عبد غيرك. السعيد من وعظ
~~بغيره. سامه سوم عالة. سميت هانئا لتهنأ. سيرين في خرزة. سقط العشاء به على
~~سرحان. سرق السارق فانتحر. سواء علينا قاتلاه وسالبه. سبق درته غراره. سبق
~~سيله مطره. سمنهم في أديمهم. سيل به وهو لا يدري. سواء هو والعدم. سرعان ذي
~~إهالة. سد ابن بيض الطريق. السكوت أخو الرضا. سيد القوم أشقاهم. سامعا
~~دعوت. سكنت ريحه. سهم عليك وسهم لك. سواسية كأسنان الحمار. سواء كأسنان
~~المشط. سلكى ومخلوجة. سأكفيك ما كان قولا. سمن كلبك يأكلك. سوء الاستمساك
~~خير من حسن الصرعة. سداد من عوز.
# فهرست الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة
# الواقع في أوائل أصولها السين أسرع من عدوى الثؤباء. أسرع من السم الوحي.
~~اسرع من تلمظ الورل. أسرع من المهثهثة. أسرع من فريق الخيل. أسرع من
~~الخذروف. اسرع من غضبى فاسية. أسرع من نكاح أم خارجة. اسرع من العير. اسرع
~~من لمع الأصم. أسرع من حداجة. أسمع من دلدل. اسمع من فرس . أسمع من ms224 سمع.
~~اسمع من قراد. أسمح من لافظة. أسمح من مخة الرير. أسأل من فلحس. أسأل من
~~قرثع. أسرق من شظاظ. أسرق من تاجة. أسرق من ذبابة. أسلط من سلقة. أسهل من
~~جلذان. أسلح من حبارى. أسلح من دجاجة. أسبح من النون. أسير من الشعر. أسرى
~~من جراد. أسرى من أنقد. أسعى من رجل. أسهر من قطرب. أسهر من جدجد. أسمن من
~~يعر.
# تفسير الباب الثاني عشر
# سبنى واصدق
# يقال ذلك في الحض على الصدق، والنهي عن الكذب. يقول: لا أبالي أن تسبني
~~بما أعرفه من نفسي، فجنبني الكذب وإن كان نافعا، وعليك بالصدق وإن كان
~~ضارا، وهذا خلاف ما قال الأحنف: الصدق في بعض المواضع عجز.
# سكت ألفا ونطق خلقا
# يضرب مثلا للرجل يطيل الصمت، ثم يتكلم بالخطا. والخلف: الرديء من القول.
~~وكان للأحنف بن قيس جليس طويل الصمت، فاستنطقه يوما، فقال: أتقدر يا أبا
~~بحر أن تمشي على شرف المسجد، فقال الأحنف: " سكت ألفا ونطق خلفا " .
# وأصله أن أعرابيا حبق بين جماعة، فأشار بإبهامه نحو استه، وقال: إنها خلف
~~نطقت خلفا.
# السر أمانة
# سرك من دمك
# المعنى أنك ربما أفشيت سرا فكان فيه حتفك، ومنه أخذ أبو محجن قوله:
# لا تسأل الناس ما مالي وكثرته ... وسائل القوم عن مجدي وعن خلقي
# قد يعلم القوم أني من سراتهم ... إذا سما بصر الرعديدة الفرق
# أعطى السنان غداة الروع نحلته ... وعامل الرمح أرويه من العلق
# وأطعن الطعنة النجلاء عن عرض ... تنفي المسابير بالإزباد والفهق
# وأكشف المأزق المكروب غمته ... وأكتم السر فيه ضربة العنق
# وقال عامر الخزرجي:
# إذا أنت لم تجعل لسرك جنة ... تعرضت أن تروي عليك العجائب
# ومن أمثالهم في ذلك قول الآخر:
# وسرك ما كان عند امرىء ... وسر الثلاثة غير الخفي
# وقول سابق البربري:
# ألا كل سر جاوز اثنين شائع
# وقول الآخر:
# ولا تفش سرك إلا إليك ... فإن لكل نصيح نصيحا
# سبق السيف العذل
# قد مر تفسيره وحديثه فيما تقدم.
# سفيه لم يجد مسافها
# قيل: المثل للحسن بن علي رضي الله ms225 عنهما، قاله لعمرو بن الزبير، وكان
~~عمرو بن الزبير ذاهبا بنفسه، شامخا بأنفه، فكان إذا شتمه إنسان أعرض عنه
~~إعراض من لا يعبأ بالشتم، فشتم عمرو يوما الحسن بن علي رضي الله عنهما،
~~فقال: " سفيه لم يجد مسافها " وسكت، فقال عمرو: لم سكت؟ قال: لما تسكت له،
~~يريد: أن المتناهي في الشرف ليس له من يسابه، وإنما يتساب النظراء، ومنه
~~قول الشاعر:
# لا تسبنني فلست بسبي ... إن سبي من الرجال الكريم
# وقال الفرزدق:
# وليس بنصف أن أسب مقاعسا ... بآبائي الشم الكرام الخضارم
# ولكن نصفا أن سببت وسبني ... بنو عبد شمس من مناف وهاشم
# أولئك قوم إن هجوني هجوتهم ... وأعبد أن أهجو كليبا بدارم
# ومن أمثالهم في السفه قولهم: خاب قوم لا سفيه لهم. وقولهم: إن السفيه إذا
~~لم ينه مأمور، ونحو المثل قول الشاعر: PageV01P121 وكن ذا تقى لله لا شيء
~~كالتقى ... وحلم أصيل واخلط الحلم بالجهل
# ساواك عبد غيرك
# والعامة تقول في معناه: عبد غيرك حر مثلك، ويقال في قريب من معناه: من لا
~~يعلك فلا يهلك.
# السعيد من وعظ بغيره
# من قول الحارث بن كلدة:
# إن اختيارك لا عن خبرة سلفت ... إلا الرجاء وقدما يخطئ البصر
# كالمستغيث ببطن السيل يحسبه ... حرزا يبادره إذ بله المطر
# فقد رأيت بعبد الله واعظة ... تنهى الحليم فما أنساني الغرر
# إن السعيد له في غبره عظة ... وفي الحوادث تحكيم ومعتبر
# لا أعرفنك أن أرسلت قافية ... تلقى المعاذير إن لم ينفع العذر
# سامه سوم عالة
# يقال ذلك للرجل يعرض عليك الشيء عرضا غير محكم. وأصله في الإبل قد نهلت
~~ثم علت، فإذا أردت أن تعرض عليها الحوض عرضت عرضا غير مبالغ فيه. والنهل:
~~الشربة الأولى. والعلل: الشربة الثانية، يقال: أنهلتها، ونهلت هي، وعللتها،
~~وعلت هي.
# سميت هانئا لتهنأ
# الهانئ: المعطي، هنأته: أعطيته، والاسم: الهنء، ومعناه: إنما قدمت وسودت
~~لتفعل أفعال السادة المتقدمين، وأظن الشاعر قد أخذ قوله فقال:
# أتمنع سؤال العشيرة بعدما ... تسميت عمرا واكتنيت أبا بحر!
# من هذا المثل. وقال الأصمعي: يضرب مثلا للرجل ms226 يراد به أن يكون ما يخرج من
~~بين يديه هنيا، أي إنما طلب إليك لتسهل. والهانئ أيضا: المصلح، وقد هنأت
~~الأمر، أصلحته، وقال عدي بن زيد:
# نحسن الهنء إذا استهنأتنا ... ودفاعا عنك بالأيدي الكبار
# سيرين في خرزة
# يضرب مثلا في اغتنام الفرصة، يقول: إن أمكنك أن تجمع بين حاجتين في حاجة
~~فافعل، قال أبو هلال رحمه الله: فافعل هذا إذا كان الأمر خلسا، فأما من كان
~~في سعة من وقته، وإمكان من أمره فينبغي أن يفرغ من حاجة، ثم يبدأ بأخرى
~~ليجري أمرها على النظام. أخبرنا أبو القاسم، عن العقدي، عن أبي جعفر، قال:
~~كان داود بن علي يتقلد الكوفة وأعمالها، فدفع إليه طريح بن إسماعيل رقعة في
~~حاجة، فقال: نقضي حاجتك مع حاجة فلان، فقال طريح يريد داود بن علي:
# تخل لحاجتي واشدد قواها ... فقد أضحت بمنزلة الضياع
# إذا أرضعتها بلبان أخرى ... أضر بها مشاركة الرضاع
# ودونك فاغتنم حمدي وشكري ... وأشفق من مكاشفة القناع
# فقضى حاجته من وقته. ونصب سيرين على إضمار فعل، أراد: اجمع بين سيرين.
# سقط العشاء به على سرحان
# يضرب مثلا للحاجة تؤدي صاحبها إلى التلف. وأصله أن رجلا خرج يلتمس
~~العشاء، فوقع على سرحان، وهو الذئب، والجمع السراحين، وروي أن يزيد بن رويم
~~قال لابنه، وقد أراح إبله ذات عشية: بئس ما عشيتها، ردها إلى مرعاها، فقال
~~الغلام: أظن والله أن سيبيت لها رب غيرك، ومعش غيري، فنفض ثوبه في وجهها،
~~فعادت إلى مرعاها، فأتيح لها سرحان بن أرطأة بن حنش، فساقها وأردف الغلام،
~~وجعل يشد به، فأنشأ الغلام يقول:
# يا لهف أم لي علي حزينة ... ذكرى لها شجن من الأشجان
# إن الذي ترجين نفع إيابه ... سقط العشاء به على سرحان
# سقط العشاء به على متقمر ... ماضي الجنان معاود التطعان
# والمتقمر: الذي يأخذ الشيء غصبا وغلبة.
# سرق السارق فانتحر
# يضرب مثلا للرجل ينتزع من يده ما ليس له فيجزع، يقال: سرقت الرجل، وسرقت
~~منه، كما يقال: وزنته ووزنت له. والانتحار: أن ينحر الرجل نفسه. ومعنى ms227
~~النحر هاهنا: كان ينتحر. ويقولون: فلان يقتل نفسه من الغيظ، أي كاد يقتلها.
# سواء علينا قاتلاه وسالبه
# المثل في شعر الوليد بن عقبة. أخبرنا أبو أحمد، عن الجوهري، عن أبي زيد،
~~عن علي بن محمد بن مخنف، عن خالد بن قطن، عن أبيه قال: لما قتل عثمان أرسل
~~علي عليهما السلام، فأخذ ما كان في داره من سلاح وإبل من إبل الصدقة، فقال
~~الوليد بن عقبة:
# بني هاشم كيف الهوادة بيننا ... وعند علي سيفه ونجائبه
# قتلتم أخي كيما يكونوا مكانه ... كما غدرت يوما بكسرى مرازبه PageV01P122
~~ثلاثة رهط قاتلان وسالب ... سواء علينا قاتلاه وسالبه
# وزاد غيره:
# معاوي إن الملك قد جب غاربه ... وأنت بما في كفك اليوم صاحبه
# أتاك كتاب من علي بخطه ... هو الفصل فاختر سلمه أو تحاربه
# ولا ترج عند الواتريك هوادة ... ولا تأمن الخصم الذي أنت راهبة
# وألق الى الحي اليمانين خطة ... تنال بها الأمر الذي أنت طالبه
# تقول: أمير المؤمنين أصابه ... عدو أعانته عليه أقاربه
# أفانين؛ منهم قاتل ومحضض ... بلا ترة كانت وآخر سالبه
# فأقلل وأكثر مالها اليوم صاحب ... سواك فصرح لست ممن يواربه
# سبق درته غراره
# يضرب مثلا في تعجيل الشيء قبل أوانه، وفي الابتداء بالإساءة قبل الإحسان.
~~والغرار: قلة اللبن، ودرته: كثرته، يقول: سبق قلته كثرته، والمعنى: سبق شره
~~خيره. وهكذا قولهم: سبق سيله مطره ونحوه قول أبي تمام:
# من النكبات الناكبات عن الهوى ... فمحبوبها يمشي ومكروهها يعدو
# وقول بعض المحدثين:
# وتعجبنا الرؤيا فجل حديثنا ... إذا نحن أصبحنا الحديث عن الرؤيا
# فإن أحسنت لم تأت عجلى وأبطأت ... وإن قبحت لم تحتبس وأتت عجلى
# سمنهم في أديمهم
# يضرب مثلا للرجل خيره لا يتجاوزه، وهو نحو قول الحطيئة:
# دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
# وقال بعضهم:
# ترحل فما بغداذ دار إقامة ... ولا عند من أمسى ببغداذ طائل
# محل أناس سمنهم في أديمهم ... وكلهم من حلية المجد عاطل
# ولا غرو أن شلت يد المجد والعلى ... وقل سماح من رجال ونائل
# إذا غضغض البحر الغطامط ms228 ماؤه ... فغير عجيب أن تغيض الجداول
# وقال أبو عبيدة: الأديم: المأدوم من الطعام، أي جعلوا سمنهم فيه، ولم
~~يفضلوا به. وقال الأصمعي: أصله في قوم سافروا ومعهم نحي من السمن، فانصب
~~على أديم كان لهم، فكرهوا ذلك، فقيل لهم: ما نقص من سمنكم زاد في أديمكم.
# سيل به وهو لا يدري
# يضرب مثلا للرجل يلحقه الضرر فيما يخصه وهو غافل. ويقال: سال الماء يسيل
~~سيلا، ثم كثر حتى سمي الماء السائل سيلا بالمصدر، وقال أبو نخيلة:
# أنا ابن حزن وأبو نخيله ... ويل لمن ملت عليه ميله
# أو سال من يجري عليه سيله ... أقتله بالهم تلك الليله
# سواء هو والعدم
# يضرب مثلا للرجل سواء تجده ولا تجده؛ لأنك لا تصيب عنده خيرا، ونحوه قول
~~الشاعر:
# سألناه الدفاع لنا فكانت ... شهادته وغيبته سواء
# وقلت:
# يا عليما في ادعاء ... وجهولا في امتحان
# وفقيرا وهو مثر ... وبعيدا وهو دان
# ووضيعا في فؤاد ... ورفيعا في عيان
# أنت كالمصلوب يعلو ... وهو منحط المكان
# وقلت:
# قل خير ابن قاسم ... فغناه كعدمه
# كاد يعديك لؤمه ... لو تسميت باسمه
# سرعان ذي إهالة
# يراد به: ما أسرع ما كان هذا الأمر! وأصله أن رجلا التقط شاة عجفاء،
~~فألقى بين يديها كلأ، فرآها يسيل رغامها، فظن أنه ودك، فقال: سرعان ذي
~~إهالة، والإهالة: الودك، وذي بمعنى هذه. وقد يقال: وشكان وهو مبني على
~~الفتح، وموضع ذي رفع، وإهالة تمييز، والمعنى من إهالة.
# سد ابن بيض الطريق
# يضرب مثلا للحاجة يحول دونها حائل. وأصله ما أخبرنا به أبو أحمد، عن
~~الجوهري، عن أبي زيد قال: ابن بيض: رجل من العمالقة، ويقال: من عاد، كان
~~لقمان يجيره في تجارته، ويعطيه كل عام ألفا وحلة وجارية، فلما حضر ابن بيض
~~الوفاة قال لابن له: لا تجاوزن لقمان في أرضه، فإني أخافه على مالك، واخرج
~~بأهلك ومالك سرا منه، فإذا صرت إلى عقبة كذا فضع حقه عليها، فإن اقتصر عليه
~~فحقه، وإن تعداه إلى مالك أخذه الله، ففعل الرجل، وتبعه لقمان، فلما انتهى
~~إلى العقبة ms229 وجد حقه، فأخذه وانصرف، وقال: سد ابن بيض الطريق فذهبت مثلا،
~~وقال عمرو بن الأسود الطهوي: PageV01P123 سددنا كما سد ابن بيض فلم يكن ...
~~سواها لدى أحلام قومي مذهب
# وقال المخبل:
# لقد سد السبيل أبو حميد ... كما سد المخاطبة ابن بيض
# وأبو حميد: بغيض بن شماس، وقال عوف بن الأحوص:
# سددنا كما سد ابن بيض سبيله ... فلما يجد فوق الثنية مطلعا
# وقال بشامة:
# كثوب ابن بيض وقاهم به ... فسد على السالكين السبيلا
# وقال الأصمعي: أصله أن ابن بيض عقر على ثنية ناقة فمنع من سلوكها.
# السكوت أخو الرضا
# أظن أصله من قول حسان بن ثابت حين قتل عثمان، قال لبعضهم: تزعم انك ما
~~قتلته، نعم ما قتلته، ولكنك خذلته، والخاذل أخو القاتل، والسكوت أخو الرضا،
~~ونحوه قول الشاعر:
# بني تميم ألا فانهوا سفيهكم ... إن السفيه إذا لم ينه مأمور
# سيد القوم اشقاهم
# لأنه يمارس الشدائد دون عشيرته، فيقاتل عن العاجز، ويتكلم عن العي، ويحمل
~~عن الغارم، ويتجافى عن الواجب له، ويتبرع بما لا يلزمه، وقال السموءل:
# ولا ألحى على الحدثان قومي ... على الحدثان ما تبنى البيوت
# أي لا ألوم قومي على أن يجنوا علي؛ لأنهم إنما سو دوني ليجنوا علي
~~فأحتمل، وبيوت الشرف تبنى على الحدثان والقيام به.
# سامعا دعوت
# يخاطب به الرجل الرجل قد أمره بشيء فظن أنه لم يفهمه؛ وقد مر خبره.
# سكنت ريحه، وإنه لساكن الريح
# أي وادع مستريح، و " ذهبت ريحه " إذا ولى أمره، وفي القرآن: " وتذهب
~~ريحكم " والريح: الغلبة.
# سهم عليك وسهم لك
# يذكر ذلك في الباب الثالث عشر إن شاء الله تعالى.
# سواسية كأسنان الحمار
# أي مستوون في الشر، فلا يقال: سواسية إلا في الشر. قال بعضهم سواسية: جمع
~~سواء على غير قياس، والصحيح أن " سواء " لا يجمع، لأنه في مذهب الفعل، فإن
~~احتجت إلى جمعه جمعته على أسوية. وقال الأصمعي: لا نعرف لسواسية واحدا
~~وإنما هي كلمة موضوعة موضع سواء، واستعمل في الشر والمكروه. والمثل العام
~~في الخير والشر قولهم: " سواء كأسنان المشط " . وأول ms230 من تكلم به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا عبد الله بن محمد قال:
~~حدثنا إسحاق بن أبي حسان قال: حدثنا احمد بن الحواري قال: حدثنا بكار بن
~~شعيب، عن ابن أبي حازم، عن أبيه سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : " إنما الناس كأسنان المشط، وإنما يتفاضلون بالعافية " قالوا:
~~العافية: الرحمة، ومنه قوله عليه السلام، ومنه قول عليه السلام وقد وقف على
~~أهل القبور ، فقال: " السلام عليكم ديار قوم مؤمنين، أنتم لنا سلف ونحن لكم
~~تبع، أسأل الله لنا ولكم العافية " ، يعني الرحمة، وقال الشاعر:
# شبابهم وشيبهم سواء ... وهم في اللؤم أسنان الحمار
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : " كلكم بنو آدم طف الصاع، ليس لأحدكم على
~~أحد فضل إلا بالتقوى، والناس كإبل مائة ليس فيها راحلة " . وتأويل هذه
~~الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث والناس على عصبية العشائر، وتحزب
~~القبائل، والفخر بالمآثر، فكانوا يأخذون دية القتيل على قدر أسرته، فربما
~~ودوا رجلا دية رجلين وثلاثة في الخطأ ، وودوا اثنين دية واحد، وربما قتلوا
~~بالواحد عددا كثيرا في العمد، وربما اتفق الفريقان على أن يكون لأحد على
~~أحد فضل في أمور الدنيا. فلا يكون فيها شريف ولا مشروف، ولا سيد ولا مسود،
~~فيبطل معنى قوله صلى الله عليه وسلم : " إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه "
~~وقوله صلى الله عليه وسلم لقيس بن عاصم: " هذا سيد أهل الوبر " وقوله: "
~~الحسب المال، والكرم التقوى " إلى غير ذلك مما يجري مجراه.
# سلكى ومخلوجة
# السلكى: المستوية. والمخلوجة: المعوجة، وأصله في الطعن ، قال امرؤ القيس.
# نطعنهم سلكى ومخلوجة ... لفتك لأمين على نابل
# شبه اختلاف الطعنتين بسهمين تأخذهما، فتنظر إليهما، ثم تطرحهما من يدك،
~~فيقعان في الأرض مختلفين، أي نطعنهم كيف أمكن، فمرة تستقيم الطعنة، ومرة
~~تعوج. واللفت: الرد.
# سأكفيك ما كان قولا
# يقول: سأكفيك، أي سأغنيك بالقول، ولا أقدر على ما فوق ذلك من البطش
~~والدفع بالقهر. PageV01P124 والمثل لجمرة بنت نوفل، وكان النمر بن ms231 تولب
~~يهواها، فراودها بعض بني أخيه، فشكته إلى النمر، فقال لها: إن عاودك فقولي
~~له كذا، فقالت: " سأكفيك ما كان قولا " أي لا أقدر إلا على القول، فإن أجزأ
~~وإلا فالتعيير عليك.
# سمن كلبك يأكلك
# يضرب مثلا لسوء الجزاء، ومثله قول الشاعر:
# هم سمنوا كلبا ليأكل بعضهم ... ولو عملوا بالحزم ما سمنوا الكلبا
# وقول مجير الضبع، ويكنى أم عامر:
# ومن يجعل المعروف في غير أهله ... يلاق الذي لاق مجير أم عامر
# أعد لها لما استجارت ببيته ... لتأمن ألبان اللقاح الدرائر
# فأسمنها حتى إذا ما تمكنت ... فرته بأنياب لها وأظافر
# فقل لذوي المعروف هذا جزاء من ... يوجه معروفا إلى غير شاكر
# سوء الاستمساك خير من حسن الصرعة
# وقال بعض الفرس: لأن أدعى حبانا وأنحو خير من أن أدعى شجاعا وأقتل. وقال
~~بعض المعمرين لولده: اعلم يا بني أن الحياة خير من الموت، فلا تموتن وأنت
~~تستطيع ألا تتحمل نفسك على الهلكات.
# سداد من عوز
# يضرب مثلا للقليل يقنع به. والسداد بالكسر: البلغة، والسداد بالفتح:
~~القصد، والعوز: الحاجة، وأعوز الرجل، إذا احتاج.
# وهو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ، قال: " إذا تزوجت المرأة لدينها
~~وجمالها كان فيها سداد من عوز " أي إذا تزوجها الرجل ليستعف بها أعانه
~~الله، وكان فيها سداد من عوز المال والنكاح. واصله من سد الشيء، وكل ما
~~سددت به شيئا فهو سداد، وسداد القارورة وصمامها وعفاصها سواء، وقال الشاعر:
# أضاعوني وأي فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر
# تفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة
# الواقع في أوائل أصولها السين نفسر من جملتها ما يحتاج إلى التفسير،
~~ونترك المشهور.
# أسرع من عدوى الثؤباء
# لأن من رأى آخر يتثاءب لم يلبث أن يتثاءب.
# وأسرع من السم الوحي
# من الوحي، والوحي عندهم السرعة، وأصله الإشارة، ووحى وأوحى؛ إذا أشار.
# وأسرع من تلمظ الورل
# والتلمظ أن يخرج لسانه فيمسح به شفته، وملامظ الإنسان: ما حول الشفتين،
~~ولمظ الماء؛ إذا ذاقه بطرف لسانه.
# وأسرع من المهثهثة
# قالوا: هي النمامة، عن ابن حبيب. وقال ms232 غيره: قد صحفه، وإنما هي اليمامة،
~~وهي ضرب من الطير. وقال الخليل: هي السحابة التي ينحل منها المطر بسرعة.
~~وقال ابن الأعرابي: هي المهتهتة بالتاء، التي إذا تكلمت قالت: هت هت، وليس
~~هذا التفسير بمفهوم.
# وأسرع من فريق الخيل
# يعني السابق منها؛ لأنه يتفرد منها فيفارقها.
# وأسرع من الخذروف
# وهي الخرارة التي يلعب بها الصبيان.
# وأسرع غضبا من فاسية
# يعني الخنفساء؛ لأنها إذا حركت فست.
# وأسرع من العير
# يعني إنسان العين، وسمي عيرا لنتوئه، وكل ناتئ في شيء عير، مثل عير
~~القدم، وعير السيف، وهو الناتئ في وسطه.
# وأسرع من لمع الأصم
# لأنه يكتفي من الإشارة باللمعة، قال بشر:
# أشار بهم لمع الأصم فأقبلوا ... عرانين لا يأتيه للنصر محلب
# أي هو عزيز، لا يحتاج إلى نصر حلائبه، وهم الأجانب الذين ينصرونه من غير
~~قومه.
# وأسرع من نكاح أم خارجة
# وهي امرأة من العرب، اسمها عمرة بنت سعد بن عبد اللات الأنمارية، كانت
~~تذوق الرجال، فكل من قال لها: خطب، قالت له: نكح، فرفع لها يوما شخص، فقيل
~~لها: هو خاطب، فقالت: أتراه يعجلنا أن نحل، ماله غل وأل، أي طعن بالآلة وهي
~~الحربة، وغل من الغليل، وهو حرارة الجوف من العطش والحزن. وقيل: وضع في
~~عنقه الغل. والخطب: الخاطب والمخطوبة.
# وكانت أم خارجة هذه، ومارية بنت جعيد العمرية، وعاتكة بنت مرة بن هلال
~~السلمية، وفاطمة بنت الخرشب الأنمارية، والسواء العنزية، وسلمى بنت عمرو بن
~~زيد بن لبيد النجارية، وهي أم عبد المطلب بن هاشم، إذا تزوجت الواحدة منهن
~~رجلا، فأصبحت عنده كان أمرها إليها، إن شاءت أقامت، وإن شاءت ذهبت، ويكون
~~علامة رضاها للزوج أن تعالج له طعاما إذا أصبحت.
# وأسرع من حداجة PageV01P125 وهو رجل من بني عبس، كان قد بعثه العبسيون
~~لما قتلوا عمرو بن عدس إلى الربيع بن زياد، ومروان بن زنباع، لينذرهما قبل
~~أن يتصل خبر قتله ببني تميم، فيغتالوهما، وكان من أسرع الناس، فضرب به
~~المثل.
# أسمع من دلدل
# وهو القنفذ الضخم، والفرق ما بين القنفذ ms233 والدلدل كالفرق بين الفأرة
~~والجرذ، والبقرة والجاموس.
# وأسمع من فرس
# زعموا أنه يسمع صوت سقوط الشعرة تسقط منه، ولا أعلم ما هذا؛ لأنه لا صوت
~~لها أصلا.
# وأسمع من سمع
# وهو ولد الذئب من الضبع. وقيل: هو كالحية، لا يمرض ولا يموت حتف أنفه،
~~وهو أسرع من الطير على ما يقال، قال الشاعر:
# تراه حديد الطرف أبيض واضحا ... أغر طويل الباع أسمع من سمع
# والعثبار: ولد الضبع من الذئب، والأسبور: ولد الكلب من الضبع، والديسم:
~~ولد الذئب من الكلبة، ويقال: من الدب، والدسمة: غبرة تضرب إلى السواد،
~~والديسم: طائر أيضا متركب بين الزنبور والنحل، والزرافة متركبة بين الذيخ
~~والناقة، وذلك أن بأرض النوبة يعرض الذيخ للناقة من الحوش، فتجئ بولد، فإن
~~كان أنثى عرض لها الثور الوحشي فيضربها، فتجئ الزرافة، وإن كان ذكرا عرض
~~للمهاة فألقحها الزرافة.
# وأسمع من قراد
# قالوا: لأنه يسمع صوت أخفاف الإبل من مسيرة يوم فيتحرك
# أسمح من لافظة
# قيل: هي العنز التي تشلى للحلب، فتجئ لافظة بدرتها شهوة منها للحلب.
~~وقيل: هي الحمامة؛ لأنها تخرج ما في بطنها لفرخها، وقيل: هي الديك؛ لأنه
~~يأخذ الحبة بمنقاره فيلقيها إلى الدجاجة، والهاء فيه للمبالغة، قال صاحب
~~المنطق: من خاصية أخلاق الديك السخاء والجود والتنبيه على طلوع الفجر، بصحة
~~حسه، ولتفرقته بين نسيم السحر ونسيم الليل.
# ذكر بعضهم أن الديك لافظة في كل موضع إلا بمرو، قال: فيدل ذلك على أن بخل
~~أهل مرو طباع. وقيل: هي الرحا، لأنها تلقى ما تطحنه وقيل: هي البحر؛ لأنه
~~يلفظ بالدر.
# وأسمح من مخة الرير
# والرير والرار: المخ الرقيق يخرج من العظم.
# أسأل من فلحس
# رجل من بني شيبان، وكان سيدا عزيزا، يسأل سهما في الجيش وهو في بيته
~~فيعطاه، ثم يسأل لامرأته فيعطاه، ثم يسأل لبعيره. وقيل: هو الذي يتحين طعام
~~الناس؛ يقال: أتانا فلان يتفلحس، كما يقال: يتطفل. وقال ابن دريد: الفلحس:
~~الحريص، وبه سمي الكلب فلحسا.
# وأسأل من قرثع
# رجل من بني أوس بن ثعلبة، يقول فيه أعشى ms234 بني تغلب:
# إذا ما القرثع الأوسي وافى ... عطاء الناس أوسعهم سؤالا
# وقيل: هي المرأة البلهاء تلح في السؤال، ولا يغني عندها الجواب.
# أسرق من شظاظ
# رجل من بني ضبة، كان يصيب الطريق، مر بنميرية تعقل بعيرا لها، وتعوذ
~~بالله من شر شظاظ، فشغلها شظاظ بالكلام، فلما غفلت استوى عليه، وكان على
~~حاشية له فتركها لها، ورفع عقيرته يقول:
# رب عجوز من نمير شهبره ... علمتها الإنقاض بعد القرقرة
# والحاشية: الصغيرة من الإبل. والإنقاض: صوت صغار الإبل. والقرقرة: صوت
~~مسانها، يقول: عوضتها صوت بعيري الصغير من صوت بعيرها الكبير.
# وأسرق من برجان
# وكان لصا من أهل الكوفة، من موالي بني امرئ القيس، صلبه مالك بن المنذر،
~~فسرق وهو مصلوب.
# وأسرق من تاجة
# لم يذكر له خبر.
# وأسرق من زبابة
# وهو ضرب من الفأر.
# 978، - أسلط من سلقة يعني الذئبة.
# أسهل من جلذان
# وهو حمى قريب من الطائف، سهل مستو. وفي بعض الأمثال: قد صرحت بجلذان،
~~يضرب مثلا للأمر الواضح الذي لا يخفى؛ لأن جلذان لا خمر فيه يتوارى به.
# أسلح من حبارى
# وأسلح من دجاجة
# لأن الحبارى تسلح ساعة الخوف، والدجاجة ساعة الأمن، وسلاح الحبارى:
~~الذرق، فإذا قرب منه الصقر ذرق عليه، فيتدبق ريشه ويسقط.
# أسبح من نون
# وهو السمك.
# أسير من الشعر
# لحمل الرواة له يمينا وشمالا. وقيل: الشعر قيد الأخبار، وبريد الأمثال،
~~والشعراء أمراء الكلام، وزعماء الفخار، ولكل شيء لسان، ولسان الزمان الشعر.
# أسرى من جراد
# قيل: هو من السرى، وهو سير الليل، وقيل: هو من السرو، وهو بيض الجراد،
~~ومن ثم قيل: أكثر بيضا من الجراد.
# وأسرى من أنقد PageV01P126 وهو القنفذ. والقنفذ لا ينام ليله أجمع، ويشبه
~~به النمام لخبثه وتقلبه في ليله.
# أسعى من رجل
# يراد رجل الإنسان، أو رجل الجراد.
# أسهر من قطرب
# وقد مر ذكره. وقيل: هو أسعى من قطرب، لأنه يسير النهار كله؛ ولهذا قال
~~عبد الله بن مسعود: لا أعرفن أحدكم جيفة الليل، وقطرب النهار.
# وأسهر من جدجد
# وهو صرار الليل.
# أسمن من يعر
# دابة، ms235 وقد مر ذكره.
# الباب الثالث عشر
# فيما جاء من الأمثال في أوله شين
# فهرسته
# شخب في الإناء وشخب في الأرض. شر يوميها وأغواه لها. شراب بأنقع. الشجاع
~~موفى. شتى تئوب الحلبة. شنشنه أعرفها من أخزم.
# الشر أخبث ما أوعيت من زاد. شغلت شعابي جدواي. الشحيح أعذر من الظالم. شر
~~الرأي الدبري. شر السير الحقحقة. شد له حزيمه. شمر ذيلا وادرع ليلا. شر ما
~~رام امرؤ ما لم ينل. الشراح مع النجاح. شب عمرو عن الطريق. شر الرعاء
~~الحطمة. شر ما أجاءك إلى مخة عرقوب. شرق ما بينهم بشر. شاهد البغض اللحظ.
~~شب شوبا له بعضه. الشر يبدؤه صغاره. شيئا ما يريد السوط إلى الشقراء. شبر
~~فتشبر. شاركه شركة عنان. شفيت نفسي وجدعت أنفي. شولان البروق. شاهد الثعلب
~~ذنبه. شر الشدائد ما يضحك. الشوط بطين.
# فهرست الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة
# الواقع في أوائل أصولها الشين أشأم من البسوس. أشأم من سراب. أشأم من
~~داحس. أشأم من قاشر. أشأم من الشقراء على نفسها. أشأم من خوتعة. أشأم من
~~منشم. أشأم من رغيف الحولاء. أشأم من قدار. أشأم من أحمر عاد. أشأم من
~~الزماج. أشأم من طير العراقيب. أشأم من الأخيل. أشأم من غراب البين. أشأم
~~من زرقاء. أشأم من طويس. أشأم من زحل. أشأم من نعامة. أشم من هقل. أشم من
~~ذئب. أشم من ذر. أشهر من الشمس. أشهر من القمر. أشهر من فلق الصبح. أشهر من
~~الفرس الأبلق. أشهر ممن قاد الجمل. أشهر من العلم. أشهر من راية البيطار.
~~أشهر من علائق الشعر. أشبه من التمرة بالتمرة. أشبه من البيضة بالبيضة.
~~أشبه من الماء بالماء. أشبه من الغراب بالغراب. أشبه من الذباب بالذباب.
~~أشجع من أسامة. أشجع من ليث عريسة. أشجع من ليث بخفان. أشجع من ليث عفرين.
~~أشجع من ديك. أشجع من صبي. أشح من صبي. أشره من الأسد. أشهى من كلبة حومل.
~~أشبق من هرة. أشبق من حبى. أشرج من ظليم. أشرد من خفيدد. أشرد من ورل. أشكر ms236
~~من كلب. أشكر من بروقة. أشجى من حمامة. أشره من وافد البراجم. أشقى من وافد
~~البراجم. أشقى من راعي ضأن ثمانين. أشغل من مرضع بهم ثمانين. أشغل من ذات
~~النحيين. أشعث من قتادة. أشعث من وتد. أشد من ناب جائع. أشد من وخز
~~الأثافي. أشد من الحجر. أشد من نقمان العادي. أشد من فيل. أشد من الأسد.
~~أشد من الفرس. أشأى من فرس. أشد قويس سهما. أشرب من الهيم. أشرب من الرمل.
~~أشرب من عقد الرمل. أشرب من القمع. أشهى من الخمر. أشمس من عروس. أشفق من
~~أم على ولد.
# تفسير الباب الثالث عشر
# شخب في الإناء وشخب في الأرض
# يضرب مثلا للرجل يصيب في فعله ومنطقه مرة، ويخطئ مرة. وأصله في الحالب
~~يحلب في إنائه مرة، ويخطئ فيحلب في الأرض مرة. والشخب: اللبن الخارج من
~~الخلف، ثم كثر حتى قيل: أشخب دمه؛ إذا أساله. ومثل ذلك قولهم: سهم عليك
~~وسهم لك، وقولهم: يشوب ويروب فإذا ضر ونفع قيل: يشج ويأسو. والأسو:
~~المداواة. ولبن مروب: نقيع قد أتت عليه ساعات، ورائب: خائر.
# شر يوميها وأغواه لها
# يضرب مثلا للرجل يظهر له البر ويراد غائلته. وأصله أن امرأة من طسم أخذت
~~سبية، فحملت في هودج، وألطفت فقالت:
# شر يوميها وأغواه لها ... ركبت عنز بحدج جملا
# أي شر أيامها يوم تكرم فيه وهي سبية. ومثل ذلك ما قيل في محمد بن عبد
~~الملك الزيات، وقد خلع عليه المتوكل:
# راح الشقي بخلعة الغدر ... كالهدي جلل ليلة النحر
# شراب بأنقع
# يقال ذلك للرجل المعاود للخير والشر. والأنقع: جمع نقع، وهو الموضع الذي
~~يستنقع فيه الماء. وأصله أن الطائر إذا كان حذرا ورد المناقع في الفلوات
~~حيث لا تبلغ القناص، ولا تنصب له الأشراك. وقيل: هو مثل للرجل المعاود
~~للأمور التي تكره، واحتج في ذلك بقول الحجاج: يا أهل العراق، إنكم لشرابون
~~علي بأنقع، أي معاودون للأمور الشداد. PageV01P127 الشجاع موقى
# معناه: أن الذي عرف بالشجاعة والإقدام يتحاماه الناس هيبة له، ومنه قول
~~الزبرقان بن بدر: ms237
# تعدو الذئاب على من لا كلاب له ... وتتقي مربض المستثفر الحامي
# يقال: استثفر الكلب، إذا أدخل ذنبه بين رجليه، واستثفر الرجل، إذا اتزر،
~~ثم رد طرف إزاره من بين رجليه، وغرزه في حجزته من خلف. وفي خلافه قولهم: إن
~~الجبان حتفه من فوقه وذلك أنه إذا عرف بالجبن قضد، وفي قريب من الأول قول
~~المتلمس:
# من كان ذا عضد يدرك ظلامته ... إن الذليل الذي ليست له عضد
# وفي خلافه قول الآخر:
# باتت تشجعني سلمى وقد علمت ... أن الشجاعة مقرون بها العطب
# شتى تؤوب الحلبة
# معناه: أن القوم يجتمعون، ثم يصير أمرهم إلى تفرق، كما قال جرير:
# لن يلبث القرناء أن يتفرقوا ... ليل يكر عليهم ونهار
# وأصله أن الرعاء يوردون إبلهم الشريعة مجتمعين، ويصدرونها متفرقين، فيحلب
~~كل امرئ منهم على حياله. و يضرب مثلا لاختلاف الناس أخلاقا وشيما، كما قال
~~الشاعر:
# شيم تقسم في الرجال وإنما ... شيم الرجال كهيئة الألوان
# أي اختلافهم في الشيم على حسب اختلافهم في الألوان. وكان ينبغي أن يقول:
~~على حسب صورهم؛ لأن صورهم أشد اختلافا من ألوانهم، لأنك ترى خلقا كثيرا لهم
~~لون واحد، ولا ترى اثنين على صورة واحدة.
# شنشنة أعرفها من أخزم
# يضرب مثلا للرجل يشبه أباه. والمثل لجد حاتم بن عبد الله بن الحشرج بن
~~الأخزم، وكان أخزم من أكرم الناس وأجودهم، فلما نشأ حاتم، وفعل أفعال الكرم
~~ما فعل قال: هي شنشنة أعرفها من أخزم، فقال عقيل بن علقمة:
# إن بني ضرجوني بالدم ... شنشنة أعرفها من أخزم
# من يلق أبطال الرجال يكلم
# وإنما تمثل به عقيل. وقيل: الشنشنة: الخليقة والطبيعة.
# الشر أخبث ما أوعيت من زاد
# وأوله:
# الخير يبقى وإن طال الزمان به
# ومثله قول الأفوه:
# والخير تزداد منه ما لقيت به ... والشر يكفيك منه قل ما زاد
# ومثله قول الحطيئة:
# الخير من يأته يحمد عواقبه ... لا يذهب العرف بين الله والناس
# وقال آخر على مذهب المبالغة:
# ما ضاع عرف وإن أوليته جحرا
# والفرس تقول: من فعل الشر فقد أقام الكفيل، يعنون ms238 أنه أقام كفيلا بنفسه،
~~أي ليس يفوت الجزاء. وقال بعض الحكماء: الغالب بالشر مغلوب، ومن أمثالهم في
~~الخير والشر قول الشاعر:
# الخير لا يأتيك متصلا ... والشر يبدر سيله مطره
# وقولهم:
# الخير والشر مقرونان في قرن ... بكل ذلك يأتيك الجديدان
# وقول الآخر:
# وللخير وللشر ... بكف الله ميزان
# شغلت شعابي جدواي
# يقول: إن شغلي بأمري يمنعني عن الإفضال على الناس. والشعاب: النواحي
~~هاهنا، الواحد شعب، معناه: ليس يفضل عني شيء أصرفه إلى غيري، ومثل هذا
~~المثل قولهم:
# شغل الحلي أهله أن يعارا
# وهو من أبيات أنشدناها أبو أحمد، عن ابن الأنباري، عن ثعلب:
# حي طيفا من الأحبة زارا ... بعد ما صرع الكرى السمارا
# مفشيا للسلام تحت دجى اللي ... ل ضنينا بأن يزور نهارا
# قلت: ما بالنا جفينا وكنا ... قبل ذاك الأسماع والأبصارا
# قال: إنا كما عهدت ولكن ... شغل الحلي أهله أن يعارا
# الشحيح أعذر من الظالم
# قالوا: لا يتمثل هذا المثل إلا بخيل يعذر نفسه في البخل. يقول: إنما يلام
~~الظالم لغيره، لا الحافظ لما له. وسمع أعرابي رجلا يقول: الشحيح أعذر من
~~الظالم، فقال: لعن الله خصلتين خيرهما الشح. وقال ابن الرومي يمدح البخل
~~على مذهب المثل:
# لا تلم المرء على بخله ... ولمه يا صاح على بذله
# لا عجب للبخل من ذي حجى ... يحفظ ما يكرم من أجله
# وكتب سهل بن هارون إلى المهدي رسالة يمدح فيها البخل، فقال له المهدي:
~~بئس الشيء مدحت، وقد أخذنا بقولك فيك فحرمناك.
# شر الرأي الدبري
# والدبري: الذي يجئ بعد ما يفوت الأمر. والفرس تقول: الرأي الدبري يستنجى
~~به.
# شر السير الحقحقة PageV01P128 والحقحقة: أرفه السير؛ جعلوه شر السير،
~~لأنه ينقطع بصاحبه دون بلوغ حاجته، وهذا تأويل قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أخبرناه أبو أحمد قال: حدثنا محمد بن علي بن الجارود قال: حدثنا أحمد
~~بن محمد بن الحسين بن حفص قال: حدثنا خلاد بن يحيى قال: حدثنا أبو عقيل، عن
~~محمد بن سوقة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر: أن النبي صلى الله عليه ms239 وسلم
~~قال: " ألا إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق، ولا تبغض عبادة الله إلى
~~نفسك، فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى " والإيغال: شدة السير. أوغل
~~إيغالا: سار سيرا شديدا. وهو هاهنا بمعنى الوغول، والوغول: الدخول في
~~الشيء، وغل يغل وغلا ووغولا، إذا دخل، ومثله قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~" من يشاد هذا الدين يغلبه " .
# شد له حزيمه
# يقال: شد للأمر حزيمه، إذا استعد له. والحزيم والحيزوم: ما والى الصدر،
~~قالت ليلى:
# إن الخليع ورهطه من عامر ... كالصدر ألبس جؤجؤا وحزيما
# شمر ذيلا وادرع ليلا
# يستعملون التشمير في موضع الجد؛ لأن الجاد يشمر ذيله، ورجل شمير أي مشمر
~~في الأمر منكمش فيه، قال الشاعر:
# شمر فإنك ماضي الهم شمير
# ورجل شمري بالفتح: جاد نحرير، والعامة تقول: شمري، قال الفضل بن العباس
~~بن عتبة:
# ولين الشيمة شمري ... ليس بفحاش ولا بذي
# وقيل: الشمري: المنكمش في الشر خاصة. وقيل: هو الراكب رأسه في الأمر،
~~والأول أصح. وشر شمر توكيد، قال الشاعر:
# ألا من يدفع الشر الشمرا
# شر ما نال امرؤ ما لم ينل
# قيل: المثل للأغلب العجلي في بعض أراجيزه، وأصله:
# شر ما نال امرؤ ما لم ينل
# وأظن بعده:
# والموت يحدوه ويلهيه الأمل
# وقد يروى لغير الأغلب.
# الشراح من النجاح
# معناه: أعطني أو اشرح لي وجه اليأس فأنصرف، قال الشاعر:
# أتقضي حاجتي فأحط رحلي ... وإلا فالشراح من النجاح
# ويروى: السراح وهو أن يسرحه ولا يحبسه، وقال أعرابي يمدح رجلا: منعك
~~مريح، وعطاؤك سريح، وقال حاتم:
# أماوي إما مانع فمبين ... وإما عطاء لا ينهنهه الزجر
# وقلت:
# إما نوال سريح ... أولا فمنع مريح
# فالمطل بالغم يغدو ... وبالعناء يروح
# والبخل فيه فضوح ... والمطل فيه قبوح
# فأنجز الوعد يحصل ... فإنما الوعد ريح
# شب عمرو عن الطوق
# يضرب مثلا في تزيين الكبير بزينة الصغير. والمثل لجذيمة في عمرو بن عدي،
~~وكان عدي ينادمه، فعشقته رقاش أخت جذيمة، فحبلت منه، فلما خشيت الفضيحة
~~قالت لعدي: إذا سكر الملك فاسأله أن يزوجني منك، ففعل، فدخل ms240 عليها من
~~ليلته، وأصبح هاربا من جذيمة، فلما استبان حملها قال جذيمة:
# حدثيني رقاش لا تكذبيني ... ألحر حملت أم لهجين
# أم لعبد فأنت أهل لعبد ... أم لدون فأنت أهل لدون!
# فقالت: حملت ممن زوجني منه، فولدت عمرا، ففقد مدة، ثم ظفر به مالك وعقيل
~~القينيان فأتيا به جذيمة، فحكمهما، فسألاه منادمته، فأجابهما إليها، وأرسل
~~عمرا إلى أمه فزينته وألبسته طوقا، فقال جذيمة: شب عمرو عن الطوق فلما كان
~~من أمر جذيمة ما كان قام عمرو مقامه، فلم يزل هو وولده، وهم آل المنذر على
~~الحيرة من قبل الفرس، حتى ملك قباذ بن فيروز بن يزدجرد بن بهرام جور،
~~فأزالهم، وملك الحارث بن عمرو آكل المرار الكندي، فلما ملك أنو شروان بن
~~قباذ ملك على الحيرة المنذر بن ماء السماء، وهرب الحارث، وابتعته خيل
~~المنذر، فأدركوا ابنه عمرا فقتلوه، وفات هو، ثم قتلته كلب بمسحلان.
# شر الرعاء الحطمة
# يتمثل به في سوء الأمر والعنف به. والحطم: الكسر، والحطام: كسار الشجر
~~وغيره، وفي القرآن: " لينبذن في الحطمة " يعني النار، وسميت حطمة لأنها
~~تحطم كل شيء وقع فيها. ويقال للرجل الأكول، والسنة الشديدة: الحطمة.
# شر ما أجاءك إلى مخة عرقوب
# يضرب مثلا لكل مضطر إلى ما لا خير فيه، والعرقوب لا مخ فيه. ويقال: ألجأه
~~إلى كذا، وأجاءه في معناه، وفي القرآن: " فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة "
~~وهو ملجأ، ومجاء إجاءة.
# شرق ما بينهم بشر PageV01P129 وذلك إذا كان شرا لا يكاد ينقطع. وأصل
~~الشرق في الشرب، يقال: شرق بالماء، كما يقال: غص بالطعام، وأحمر شرق: مشبع
~~حسن، وشرقت الثمرة، قطعتها من الشجرة، وأذن شرقاء من ذلك، وهي المقطوع من
~~أعلاها شيء.
# شاهد البغض اللحظ
# واللحظ شاهد الحب أيضا، ومن هاهنا أخذ الشاعر قوله:
# إن للحب وللبغ ... ض على العين علامه
# وجواب الأحمق الصم ... ت وفي الصمت السلامه
# وقال آخر:
# تخبرك العينان ما الصدر كاتم ... ولا جن بالبغضاء والنظر الشزر
# لا جن بها، أي لا ستر دونها، وقال آخر:
# لسانك لي شهد وقلبك علقم ms241 ... وعينك تبدي أن قلبك لي دوي
# وقال آخر:
# متى تك في صديق أو عدو ... تخبرك الوجوه عن القلوب
# شب شوبا لك بعضه
# وهو مثل قولهم: احلب حلبا لك شطره وقد مر تفسيره.
# والشوب: الخلط، شبته: خلطته، ومنه سمي الشيب شيبا، لأنه إذا ظهر خلط
~~بياضه بسواد الشباب، وإنما قالوا: الشيب بالياء، والأصل واو، ليدل كل واحد
~~من اللفظين على معناه من غير إشكال.
# الشر يبدؤه صغاره
# من قول مسكين الدارمي:
# ولقد رأيت الشر بي ... ن الحي يبدؤه صغاره
# وقال غيره:
# الشر يبدؤه في الأصل أصغره ... وليس يصلى بجل الحرب جانيها
# ويقولون: اليسير يجني الكثير، ومعناه: اصفح عن القليل كي لا يخرج بك إلى
~~أكثر منه، وقال عدي بن زيد:
# شط وصل الذي تريدين مني ... وصغير الأمور يجني الكبيرا
# وقال غيره:
# فإن النار بالزندين تذكى ... وإن الحرب يقدمها الكلام
# شيئا ما يريد السوط إلى الشقراء
# قال الأصمعي: معناه: إنك لتبتغي شيئا، وما هاهنا زيادة. ولم يذكر أصله.
# شبر فتشبر
# أي أكرم فتنفخ، ولم يذكر أصل المثل. ويقال: شبرت فلانا بكذا إذا خصصته
~~به. والشبر: العطية، قال العجاج:
# الحمد لله الذي أعطى الشبر
# وكتبت في هذا المعنى: وقد زدت في إكرامك، فجهلت قدرك، وعدوت طورك. وجزت
~~غايتك، وتخطيت نهايتك، فأراني أفسدتك حين أصلحتك، وأدويتك حين داويتك:
# ندمت على ما كان مني ندامة ... ومن يتبع ما تشتهي النفس يندم
# وظننت أن تعديك لمقدارك، وخروجك من مضمارك يزيدك رفعة، ولم تعلم أنه
~~يلزمك ضعة، ويلبسك ذلة، ويكسبك قلة.
# أنت كلب فلا تغسل كثيرا ... ينجس الكلب كلما يتغسل
# شاركه شركة عنان
# يقال: هو الرجل يشارك الرجل في الأمر الواحد دون غيره. والعنان: من قولك:
~~عن لي الشيء؛ إذا عرض. والعنن: الاعتراض، قال الراجز:
# معترض لعنن لم يعنه
# وقيل: عنن الدابة: شوطها. والعنن: أول الكلام، وقال شفاء بن نصر الدارمي:
# إن لها بعد الجراء والعنن ... سبا إذا ما ظهر السب بطن
# شفيت نفسي وجدعت أنفي
# يقوله الرجل يبلغ مراده من وجه، ويلقى ما يكرهه من وجه. ms242 ومنه ما أنشده
~~أبو تمام لقيس:
# فإن أك قد بردت بهم غليلي ... فلم أقطع بهم إلا بناني
# وقول الآخر:
# ونبكي حين نقتلكم عليكم ... ونقتلكم كأنا لا نبالي
# ؟قولهم: شولان البروق: يضرب مثلا للرجل يوهم أنه صادق وليس به والبروق
~~والمبرق الناقة التي تشول بزبنها وتقطع بولها وتوهم أنها لا تح وليست
~~بلاقح.
# فشبة الرجل المتصنع الكذوب بها والمثل لنهشل بن دارم وذلك أنه حضر مع
~~أخيه مجاشع بن دارم مجلس بعض الملوك فأعجب الملك جمالة وهيئتة وأحب أن يسمع
~~كلافة فقال له أخوه مجاشع: كلم الملك فقال إني والله لست من تكذابك وتأنامك
~~وانك لتشول شولان البروق فذهب مثلا.
# شاهد الثعلب ذنبه
# وهو مثل مبتذل في العامة، وقد جاء في الكلام لأبي بكر رضي الله عنه، خطب
~~فقال: أيها الناس، ما هذه الرعة مع كل قالة! أين كانت هذه الأماني في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم! ألا من سمع فليقل، ومن شهد فليتكلم، إنما هو
~~ثعالة، شاهده ذنبه، مرب لكل فتنة، هو الذي يقول: كروها جذعة بعد أن هرمت،
~~يستعينون بالضعفة، ويستنصرون النساء، كأم طحال أحوط أهلها إليها البغي
~~الأولق، إن شئت أن أقول لقلت، ولو قلت لبحت، وإني ساكت ما تركت.
# شر الشدائد ما يضحك PageV01P130 يضرب مثلا للشدة التي تأتي في غير حينها،
~~وعلى غير وجهها، فيتعجب من موقعها، فيضحك المبلو بها.
# مثل محدث وجدته في شعر أبي دلف العجلي، وهو قوله:
# ولما دنت عيسهم للنوى ... وظلت بأحداجها ترتك
# وكادت دموعي يفضحنني ... وخلت دمي عندها يسفك
# ضحكت من البين مستعجبا ... وشر الشدائد ما يضحك
# ونحوه ما قلت:
# ضحكت منهم على أني بكيت لهم ... من فرط تيه بهم في فرط نقصان
# الشوط بطين
# معناه: أن في الأمر سعة. أخبرنا أبو القاسم عن العقدي، عن أبي جعفر، عن
~~المدائني، عن عوانة، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن عبيد الله بن نضلة
~~الخزاعي، عن سليمان بن صرد، قال: أتيت عليا رضي الله عنه يوم الجمل، وعنده
~~الحسن رضي الله ms243 عنه، وبعض أصحابه، فلما رآني قال: يا ابن صرد، تنأنأت
~~وتزحزحت، وتأخرت وتربصت، فكيف رأيت الله صنع! قد أغنى عنك، قلت: يا أمير
~~المؤمنين، الشوط بطين، وقد بقي من الأمور ما تعرف به صديقك من عدوك. وكان
~~سليمان بن صرد زوج أم سعيد بن العاص.
# ، قولهم شخب طمح
# يضرب مثلا للرجل تكون منه السقطة. وطمح: ارتفع، وليس من شأن الشخب
~~الارتفاع، إنما هو أبدا منحدر إلى المحلب، والرجل الذي ليس من شأنه الإسقاط
~~ثم أسقط قيل له ذلك.
# الشفيق بسوء ظن مولع
# يراد أن ذا الشفقة يضع سوء الظن في غير موضعه.
# شحمتي في قلعي
# يضرب مثلا لمن لا يتجاوزه خيره، والقلع: الكتف، والقلع بالتحريك: السحاب،
~~قال الشاعر:
# ونحن نحمل ما لا يحمل القلع
# تفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة
# الواقع في أوائل أصولها الشين
# أشأم من البسوس
# وأشأم من سراب
# وأشأم من داحس
# قد مر حديثهن.
# وأشأم من قاشر
# وهو فحل ضرب إبلا فماتت كلها. وقيل: هو العام المجدب؛ يقال: سنة قاشورة.
~~وقيل: القاشور: الشؤم بعينه.
# وأشأم من الشقراء على نفسها
# وكانت فرسا جموحا، يتشاءم بها، فجمحت بصاحبها، فوقعت في جرف، فسلم هو،
~~وهلكت الفرس، فأتى الحي فسألوه عنها، فقال: إن الشقراء لم يعد شرها سنابك
~~رجليها، وقال بشر بن أبي خازم:
# فأصبح كالشقراء لم يعد شرها ... سنابك رجليها وعرضك أوفر
# أشأم من خميرة
# وهي فرس شيطان بن مدلج الجشمي، تبع بنو أسد آثارها، حتى وقعوا على بني
~~جشم، فاجتاحوهم، فتشاءموا بها، فقال شيطان بن مدلج:
# جاءت بما تسري الدهيم لأهلها ... خميرة بل مسرى خميرة أشأم
# أشأم من خوتعة
# وأشأم من منشم
# قد مر تفسيرهما وحديثهما.
# أشأم من رغيف الحولاء
# وكانت خبازة في بني سعد، أخذ رجل منها رغيفا، فقالت: والله ما أردت بهذا
~~إلا إهانة فلان، لرجل كانت في جواره، فثار القوم، فقتل منهم ألف إنسان.
# أشأم من أحمر عاد
# وهو قدار بن سالف، عقر ناقة صالح، فنزل بأهله العذاب، وإنما هو أحمر
~~ثمود، وقال بعضهم: قالوه على ms244 وجه الغلط. وقيل: العرب تسمي ثمود عادا
~~الأخرى، وقوم هود هم عاد الأولى، ولهذا قال الله عز وجل: " أهلك عادا
~~الأولى، وثمود فما أبقى " .
# أشأم من الزماح
# طائر كان يقع على دور بني خطمة من الأوس بالمدينة، ويصيب من تمرهم، ثم
~~يطير، فلا يعود إلى العام المقبل، فرماه رجل منهم بسهم فقتله وقسم لحمه،
~~فحال الحول ولم يبق ممن أكل من لحمه ديار، قال قيس بن الخطيم:
# أعلى العهد أصبحت أم عمرو ... ليت شعري أم عاقها الزماح
# أشأم من طير العراقيب
# وكل طائر يتطير منه للإبل عرقوب، لأنه عندهم يعرقبها.
# أشأم من الأخيل
# وهو الشقراق، وذلك أنه يقع على ظهر البعير الدبر فيختزل ظهره، قال
~~الفرزدق:
# إذا قطنا بلغتنيه ابن مدرك ... فلاقيت من طير العراقيب أخيلا
# وبعير مخيول: وقع على ظهره الأخيل فقطعه، ويسمونه مقطع الظهور.
# أشأم من غراب البين
# لزمه هذا الاسم؛ لأنه إذا بان الحي للنجعة انتاب منازلهم يلتمس فيها شيئا
~~يأكله، فتشاءموا به؛ إذ كان لا يعتريها إلا إذا بانوا، ومن أجل تشاؤمهم به
~~في هذا المعنى اشتقوا من اسمه الغربة.
# أشأم من زرقاء PageV01P131 قالوا: يعنون الناقة تشرد، فتذهب في الأرض،
~~ولم يزيدوا على هذا التفسير.
# أشأم من زحل
# مثل مولد، قال الشاعر:
# وأبين شؤما في الكواكب من زحل
# أشم من النعامة
# وهي لا تسمع شيئا أصلا، وتصل إلى حاجتها بالشم قال زهير:
# أصم مصلم الأذنين أجنى ... له بالسي تنوم وآء
# وقد جاء في أشعارهم ما يدل على أنها تسمع، والله أعلم.
# وأشم من ذئب
# لأنه يستروح من ميل.
# وأشم من ذرة
# لأنها تشم ريح ما لا يكاد يشم ريحه، مثل رجل الجرادة، إذ تلقيها في مكان
~~ليس فيه ذر، فما تلبث أن ترى الذر إليها كالخيط الممدود، وقال صاحب المنطق:
~~أنف الوحشي أصدق من أذنه، وأذنه أصدق من عينه، فهو يسمع من مسافة قريبة،
~~ويشم من أضعاف ذلك.
# أشم من هقل
# يعنون الظليم.
# أشهر من فلق الصبح
# ومن فرق الصبح
# ومن فارس الابلق
# وأشبه من التمرة ms245 بالتمرة
# ومن الماء بالماء
# ومن الغراب بالغراب
# ومن الليلة بالليلة
# ومن البيضة بالبيضة
# كل ذلك يقال، والمعنى فيه معروف.
# أشجع من ليث عفرين
# وقد مر ذكره.
# أشره من الأسد
# لأنه يبتلع البضعة من اللحم من غير مضغ، وكذلك الحية؛ لأنهما واثقان
~~بسهولة المدخل، وسعة المجرى.
# أشهى من كلبة حومل
# لأنها رأت القمر طالعا، فعوت إليه تظنه رغيفا.
# أشبق من حبى
# امرأة مدنية كانت مزواجا، فتزوجت على كبر سنها فتى من بني كلاب، وكان لها
~~ابن كهل فمشى إلى مروان بن الحكم وهو والي المدينة، وقال: إن أمي السفيهة
~~على كبر سنها وسني تزوجت شابا، فصيرتني ونفسها حديثا، فاستحضرها مروان
~~فحضرت، فقال لابنها: يا ابن برذعة الحمار، أرأيت ذلك الشاب المقدود
~~العنطنط! والله ليصرعن أمك بين الباب والطاق، فليشفين غليلها، ولتخرجن
~~نفسها دونه، فقال ابن هرمة:
# فما وجدت وجدي بها أم واجد ... ولا وجد حبى بابن أم كلاب
# رأته طويل الساعدين عنطنطا ... كما تشتهي من قوة وشباب
# ؟اشرد من خفيدد وصو الظليم
# اشرد من خفيدد
# أشرد من ورل
# وقد ذكر فيما تقدم.
# أشكر من بروقة
# وهي شجرة تخضر بالسحاب إذا نشأ قبل أن يمطر.
# أشكر من كلب
# كما قيل: أصح رعاية من كلب وأحسن حفاظا من كلب. قال صاحب المنطق: من خصال
~~الكلب حبه لمن أحسن إليه، وطاعته له، وحفظه إياه طبعا من غير تكلف،
~~واقتفاؤه للآثار، ومعرفته إذا شم البول أنه بوله أو بول غيره، ومن طاعته
~~الترضي والبصبصة والبشاشة إلى من عرفه. ورأى محمد بن حرب العتابي ينادم
~~كلبا، يشرب كأسا، ويولغه كأسا، فقيل له في ذلك، فقال: إنه يكف عني أذاه،
~~ويمنعني أذى سواه، ويستكثر قليلي، ويحفظ مبيتي ومقيلي، وهو من بين الحيوان
~~خليلي، فقال ابن حرب: فتمنيت أن أكون كلبا له، لأحوز هذا النعت منه.
# أشره من وافد البراجم
# وأشقى من وافد البراجم
# وأشقى من راعي بهم ثمانين
# وأشغل من مرضع بهم ثمانين
# قد مر تفسير ذلك.
# أشغل من ذات النحيين
# يعنون امرأة منهم، وهي في هذا ms246 المثل مفعولة لأنها شغلت، وقلما يقال: أفعل
~~من كذا من فعل المفعول، إنما أكثر الكلام أن يقال ذلك من فعل الفاعل،
~~والفاعل غير من هو في شغل، وإنما فعل المفعول بالزوائد، وهو على افتعل، ولا
~~يقال منه: أفعل من ذلك ويجئ تفسيره في الباب الخامس والعشرين.
# أشعث من قتادة
# شجرة كثيرة الشوك، وأصل الشعث تفرق الشعر.
# أشد من لقمان العادي
# زعموا أنه كان يحفر لإبله حيثما بدا له.
# أشد من الفيل
# معروف.
# أشد من الفرس
# من الشدة. وقيل: من الشد، وهو العدو.
# أشأى من فرس
# والشأو: السبق.
# أشد قويس سهما
# يقال في موضع التفضيل، وقد مر ذكره.
# أشرب من الهيم.
# هي الإبل العطاش.
# أشرب من الرمل
# معروف.
# أشهى من الخمر
# معروف.
# الباب الرابع عشر
# فيما جاء من الأمثال في أوله صاد
# فهرسته PageV01P132 الصمت حكم وقليل فاعله. صرح المحض عن الزبدة. صري عزم
~~من أبي سمال. صدقني سن بكره. صدرك أوسع لسرك. الصيف ضيعت اللبن. صيدك إن لم
~~تحرمه. صفقة لم يشهدها حاطب. الصدق ينبي عنك لا الوعيد. صمي ابنة الجبل.
~~صمي صمام. صار الرمي إلى النزعة. صكا ودرهماك لك. صرحت بجلذان.
# فهرست الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة
# الواقع في أوائل أصولها الصاد أصنع من سرفة. أصنع من تنوط. أصنع من
~~النحل. أصنع من دود القز. أصدق من قطاة. أصدق ظنا من الألمعي. أصفى من
~~الدمع. أصفى من عين الغراب. أصفى من عين الديك. أصفى من الماء. أصفى من ماء
~~المفاصل. أصفى من جنى النحل. أصفى من لعاب الجندب. أصفى من لعاب الجراد.
~~أصلب من الجندل. أصلب من الحجر. أصلب من الحديد. أصلب من النضار. أصلب من
~~عود النبع. أصرد من جرادة. أصرد من عين الحرباء. أصرد من السهم. أصرد من
~~خازق ورقة. أصعب من رد الجموح. أصعب من نقل الصخر. أصعب من قضم قت. أصعب من
~~رد الشخب في الضرع. أصعب من وقوف على وتد. أصفر من ليلة الصدر. أصلف من جوز
~~في غرارة. أصفق من ظفر. أصفق من وجه. ms247 أصول من جمل. أصغر من قراد. أصغر من
~~صؤابة. أصغر من حبة. أصغر من بلبل. أصغر من صعوة. أصغر من وصعة. أصيد من
~~ليث عفرين. أصيد من ضيون. أصبر من ضب. أصبر من حمار. أصبر من الأثافي على
~~النار. أصبر من الأرض. أصبر من حجر. أصبر من عود بجنبيه جلب. أصبر من ذي
~~ضاغط. أصبر من جذل الطعان. أصح من ظبي. أصح من ظليم. أصح من ذئب. أصح من
~~عير. أصح من عير الفلاة. أصح من عير أبي سيارة. أصح من بيض النعام. أصب من
~~المتمنية.
# تفسير الباب الرابع عشر
# الصمت حكم وقليل فاعله
# المثل للنبي صلى الله عليه وسلم؛ حدثنا أبو الربيع الحارثي قال: حدثنا
~~محمد بن الحرب قال: حدثنا محمد بن عبد الرحمن التيلماني، عن أبيه، عن ابن
~~عمر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: الصمت حكم وقليل فاعله. قال الشيخ
~~أبو هلال رحمه الله: الحكم والحكمة سواء، مثل العذر والعذرة، والنحل
~~والنحلة، وهي العطية، وجعل الصمت حكمة، لأنه يمنع صاحبه من التورط في الإثم
~~والعنت وغيره، وأصل الحكم المنع، وأحكمت الرجل: منعته.
# صرح المحض عن الزبدة PageV01P133 يضرب مثلا للأمر يظهر مكنونه. والمثل
~~لامرأة من أهل اليمن يقال لها: عصام، أخبرنا أبو أحمد، عن أبي بكر، عن أبي
~~حاتم، عن أبي عبيدة وأبي اليقظان، و أخبرنا أبو القاسم عن العقدي، عن بعض
~~رجاله، فذكرت أجود ألفاظهم. قالوا: بلغ الحارث بن عمرو الكندي عن بنت عوف
~~بن الكندي وهو الذي يقال فيه: لا أحد يشبه عوفا جمال، فبعث إلى أمها أمامة
~~امرأة يقال لها: عصام، فدخلت عليها، فإذا هي كأنها خاذل من الظباء، وحولها
~~بنات كأنها شوادن الغزلان، فقالت لا بنتها : إن هذه خالتك ، أتتك لتنظر إلى
~~بعض شأنك ، فلا تستتري عنها بشيء، وناطقيها فيما استنطقتك فيه، فدخلت
~~عليها، ثم خرجت عنها وهي تقول: " ترك الخداع من كشف القناع " فأرسلتها
~~مثلا، فلما جاءت الحارث قال: " ما وراءك يا عصام؟ " فقالت: أيها الملك "
~~صرح المحض عن الزبدة " فأرسلتها مثلا، ms248 أقول حقا، وأخبر صدقا، لقد رأيت وجها
~~كالمرآة الصينية، يزينه حالك كأذناب الخيل المضفرة، إن أرسلته خلته
~~السلاسل، وإن مشطته دلت عناقيد كرم جلاها وابل، لها حاجبان كأنما خطا بقلم،
~~قد تقوسا على عيني الظبية العبهرة، يفتنان المتوسم، بينهما أنف كحد السيف
~~المصقول، لم يخنس به قصر، ولم يمعن به طول، تحف به وجنتان كالأرجوان، في
~~بياض محض كأنه الجمان، شق فيه فم لذيذ المبتسم، يفتر عن ثنايا غر، وأسنان
~~مثل الدر، ذات أشر، فيه لسان، ذو فصاحة وبيان، يحركه عقل وافر، وجواب حاضر،
~~تلتقي دونه شفتان حماوان كأنهما قادمتان، يصب ذلك على عنق ابيض، كأنه إبريق
~~فضة، وصدر كفاثور اللجين، قد نتأ فيه ثديان يخرقان عنها ثيابها، ويمنعانها
~~من تقلد سخابها، مكنت منه عضدان مدمجتان، مكتنزتان شحما، يتصل بهما ذراعان،
~~ما فيهما عظم يمس، ولا عرق يجس، وكفان دقيق قصبهما، لين عصبهما، بأسفل من
~~ذلك بطن طوى كطي القباطي، وكسي عكنا كالقراطيس المدرجة، يحيط بسرة كمدهن
~~العاج، لها ظهر فيه كالجدول، ينتهي إلى خضر، لولا لطف ربي لانبتر، لها كفل
~~يقعدها إذا نهضت، وينهضها إذا قعدت، كأنه دعص من الرمل لبده سقوط الطل،
~~أسفل من ذلك فخذان لفاوان، كأنهما نصبتا على نضد عقيان، متصل بهما ساقان
~~بيضاوان خد لجتان، قد وشيتا بشعر أسود كأنه حلق الزرد، يحمل ذلك كله قدمان
~~كحرف اللسان، تبارك الله مع لطافتهما كيف يطيقان حمل ما فوقهما، فأما ما
~~سوى ذلك فإني تركت نعته ووصفه لوقته، إلا أنه كأكمل وأحسن وأجمل ما وصف في
~~شعر وقول. قال: فبعث إلى أبيها فخطبها، فزوجه إياها، قال: فبعث إليها من
~~الصداق بمثل مهور نساء الملوك، مائة ألف درهم، وألفا من الإبل، فلما حان أن
~~تحمل إليه دخلت إليها أمها لتوصيها، فقالت: يا بنية، إن الوصية لو تركت
~~لعقل أو أدب، أو مكرمة وحسب لتركت لك، ولكن الوصية تذكره للعاقل، ومنبهة
~~للغافل، يا بنية، إنه لو استغنت المرأة بغنى أبويها، وشدة حاجتهما إليها
~~كنت أغنى الناس عن الزوج، ولكن ms249 الرجال خلقوا للنساء، كما هن خلقن للرجال،
~~إنك قد فارقت الحوي الذي منه خرجت، والوكر الذي فيه درجت إلى وكر لم
~~تعرفيه، وقرين لم تألفيه، فكوني له أمة يكن لك عبدا، واحفظي مني عشر خصال
~~تكن لك ذكرا، أما الأولى والثانية والثالثة والرابعة فلا تقع عيناه منك على
~~قبيح، ولا يشم أنفه منك إلا أطيب ريح، واعلمي أن الماء أطيب الطيب المفقود،
~~وأن الكحل أحسن الحسن الوجود، وأما الخامسة والسادسة فالتعهد لوقت طعامه،
~~والهدوء عند منامه، فإن حرارة الجوع ملهبة، وتنغيص النوم مغضبة، وأما
~~السابعة والثامنة فاحتفاظك بماله، فإنه من حسن التقدير، ورعايتك على الحشم
~~والعيال، فإنها من حسن التدبير، وأما التاسعة والعاشرة فألا تفشي له سرا،
~~ولا تعصي له أمرا، فإنك إن أفشيت سره لم تأمني غدره، وإن عصيت أمره أو غرت
~~صدره، واتقي الفرح لديه إذا كان ترحا، والاكتئاب عنده إذا كان فرحا، واعلمي
~~أنك لن تصلي إلى مرادك منه حتى تؤثري رضاه على رضاك، وهواه على هواك، والله
~~يخبر له، ويصنع برحمته لك. وكانت في رواية أبي اليقظان ألفاظ رديئة مردودة
~~تركتها.
# صري عزم من أبي سمال PageV01P134 يضرب مثلا للرجل يصدق عزمه على الشيء،
~~فلا ينثني عنه حتى يناله. وأصله ما أخبرني أبو أحمد، عن نفطويه، عن أحمد بن
~~يحيى، عن ابن الأعرابي قال: كان أبو سمال الأسدي متهما في دينه، فضلت
~~ناقته، فحلف لا يصلي أو يردها الله، فأصابها وقد علق زمامها بشجرة، فقال:
~~علم الله أنها صري، يقول: أصررت على يميني فردها. قال الشيخ أبو هلال رحمه
~~الله: فضرب به المثل، فقال أبو تمام:
# تخذ الفرار أخا وأيقن أنه ... صري عزم من أبي سمال
# فأخبرنا أبو أحمد، عن أبي الحسن الأخفش، عن أبي العباس، عن ابن الأعرابي،
~~عن هشام الكلبي قال: مر النجاشي الشاعر بأبي سمال في يوم من أيام شهر
~~رمضان، فقال له: ما تقول في رءوس ثنيان في كرش من أول الليل إلى آخره، وقد
~~أينعت وتهرأت؟ قال: أفي شهر رمضان؟! قال: ما ms250 رمضان ولا شوال إلا واحد، قال:
~~وما تسقيني عليها؟ قال: شرابا كالورس، يطيب النفس، ويجري في العرق، ويكثر
~~الطرق، ويشد العظام، ويسهل للفدم الكلام، فنزلا وأكلا وشربا وسكرا ففخرا،
~~وعلت أصواتهما، وبلغ خبرهما عليا عليه السلام، فبعث إليهما، فأتي بالنجاشي،
~~فقال له: ويلك! أولداننا صيام وأنت مفطر؟! وشق أبو سمال خصا بينه وبين
~~الجلنبين، حي من همدان، فنجا، وأمهل النجاشي حتى إذا صحا ضربه ثمانين، ثم
~~زاده عشرين، فقال: ما هذه العلاوة يا أبا الحسن؟ فقال: لجرأتك على الله،
~~فضرط في وقت الضرب، فقال علي: إنها يمانية وكارها شعر، قال: فطرح عليه حين
~~ضرب أربعون مطرفا، وكان فيمن طرح عليه هند بن عاصم السلولي، ففيه يقول:
# إذا الله حيا خلة عن خليله ... فحيا مليك الناس هند بن عاصم
# فكل سلولي إذا ما لقيته ... سريع إلى بني العلا والمكارم
# ولا يأكل الكلب السروق نعالهم ... ولن ينتقوا المخ الذي في الجماجم
# هم بيض أقدام وديباج أوجه ... كرام إذا اسودت وجوه الآلائم
# وزادني غيره قال: فلما ضرب جعل أهل الكوفة يقولون: من قدر الله، فقال:
# ضربوني ثم قالوا قدر ... قدر الله لهم شر القدر
# ثم هرب إلى معاوية، وأنشأ يقول:
# إذا سقى الله أرضا صوب غادية ... فلا سقى الله أهل الكوفة المطرا
# السارقين إذا ما جن ليلهم ... والنائكين بشطي دجلة البقرا
# فقال له معاوية: أحب يا نجاشي أن تقول شيئا تفضلني فيه على علي فقال
~~قصيدة يقول فيها:
# واعلم بأن علي الخير من نفر ... شم العرانين ما داناهم بشر
# نعم الفتى أنت إلا أن بينكما ... كما تفاضل قرن الشمس والقمر
# صدقني سن بكره
# يضرب مثلا للرجل يكذب في الأمر، يدل بعض أحواله على الصدق فيه. وأصله أن
~~رجلا ساوم رجلا ببعير، وسأل عن سنه، فأخبره أنه بكر، ففر عنه فوجده هرما،
~~فقال: صدقني سن بكره، وكذبني هو. والبكر: الفتي من الإبل، بمنزلة الفتي من
~~الناس، والجمع أبكار، والأنثى بكرة، والجمع بكرات.
# صدرك أوسع لسرك
# معناه: لا تفشه إلى أحد، فإنك أولى بترك إفشائه، ms251 وإن ضاق عنه صدرك فصدر
~~غيرك أضيق عنه، قال الشاعر:
# إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه ... فصدر الذي يستودع السر أضيق
# الصيف ضيعت اللبن
# ضيعت بكسر التاء، وإن خاطبت به مذكرا، لأن الأمثال تحكى، ومعنى ذلك أن
~~المثل يتمثل به أول مرة، ثم لا يغير عن صيغته في سائر الأحوال.
# و يضرب مثلا للرجل يضيع الأمر، ثم يريد استدراكه. وأصله أن عمرو بن عمرو
~~بن عدس تزوج بنت عمه دختنوس بنة لقيط بن زرارة بعد ما أسن، وكان أكثر قومه
~~مالا، ففركته فطلقها، فتزوجها فتى ذو شباب وجمال من آل زرارة، ثم غزتهم بكر
~~بن وائل، فنبهت زوجها، وقالت: الغارة، فجعل يقول: الغارة، ويضرط حتى مات،
~~وأغاروا فأخذوها سبية، فأدركهم الحي وعمرو بن عمرو في السرعان، فقتل منهم
~~ثلاثة، واستنقذها، وقال:
# أي حليليك وجدت خيرا ... أألعظيم فيشة وأيرا
# أم الشديد للعداة ضيرا ... أم الذي يأتي العدو سيرا PageV01P135 فتزوجت
~~منهم شابا مملقا، فمرت بها إبل عمرو كأنها الليل، فقالت لخادمها: قولي له:
~~ليسقنا من اللبن، فأتته، فقال: قولي لها: الصيف ضيعت اللبن فضربت يدها على
~~كتف زوجها، وقالت: هذا ومذقة خير فذهبت كلمتاهما مثلين.
# صيدك إن لم تحرمه
# وصيدك لا تحرمه وصيدك فلا تحرمه كل ذلك روي. يضرب مثلا للرجل يحض على
~~انتهاز الحاجة عند الإمكان.
# أخبرنا أبو أحمد، عن الجوهري، عن أبي زيد، عن بعض رجاله قال: أورد محمد
~~بن طلحة بن عبد الله الأعجم كتاب سليمان بن عبد الملك إلى خالد بن عبد الله
~~القسري، وهو أمير على مكة: أن لا سلطان لك على بني الأعجم، فلما رآه خالد
~~قال له: صيدك إن لم تحرمه، فقال: إن معي كتاب أمير المؤمنين أنه لا سلطان
~~لك علينا، فجلده قبل أن يقرأ الكتاب مائة سوط، فعاد إلى سليمان فشكاه، وكتب
~~سليمان إلى طلحة بن داود الحضرمي بقطع يد خالد، فشفع فيه يزيد بن المهلب،
~~فكتب إلى طلحة وهو قاضي مكة: إن كان خالد ضرب محمدا بعد ما قرأ كتابي فاقطع ms252
~~يده، وإن كان ضربه قبل أن يقرأه فاضربة مائة سوط وصل بالناس فشهد له داود
~~بن علي قبل أن يقرأ الكتاب، فسلمه طلحة إلى محمد، فقطع ظهره، فقال الفرزدق:
# لعمري لقد صبت على ظهر خالد ... شآبيب ما استهللن من سبل القطر
# ولولا يزيد بنم المهلب شمرت ... بكفك فتخاء الجناح إلى وكر
# ومن جيد ما قيل في معنى المثل قول الحارث بن جابر العجلي لابنه: يا بني
~~إياك والسآمة في طلب الأمور، فيقذفك الرجال خلف أعقابها.
# صفقة لم يشهدها حاطب
# يضرب مثلا للأمر يغيب عنه البصير به، فيجري على غير وجهه. وأصله أن بعض
~~أهل حاطب بن أبي بلتعة باع بيعة غبن فيها، ففسخها حاطب، أو قيل: لو كان
~~حاطب حاضرا لفسخها.
# الصدق ينسي عنك لا الوعيد
# يضرب مثلا للرجل يتهدد ولا يقدم، يقول: إن صدق اللقاء يبني عنك، لا المكر
~~والتهدد، أي يبعد، وهو من: نبا ينبو، غير مهموز.
# صمي صمام
# صمي ابنة الجبل
# يضرب مثلا للداهية تقع، فتستفظع. قالوا: وابنة الجبل: الصدى، كأنهم عنوا
~~ألا يسمع ذكرها. وأظن أصله أن رجلا قال لآخر: إن بني فلان أصابتهم داهية،
~~فرده الصدى، فقال: صمي ابنة الجبل أي لا أسمع هذا الخبر، ولا كانت هذه
~~الكائنة، فأنث ابنة الجبل على معن الصيحة. وقيل: ابنة الجبل: الحية، ويقال
~~لها: صمي صمام أي لا تجيبي الراقي، ولذلك قيل للداهية: صماء، تشبيها بالحية
~~الصماء. وقال أبو عبيدة: بنت الجبل: الحصاة. ويقولون: صمت حصاة بدم وذلك
~~عند كثرة القتال، أي قد كثر الدم، حتى لو سقطت حصاة على الأرض لم يسمع لها
~~صوت، فجعلوا عدم صوتها صمما لها، وأما قولهم في الدعاء على الرجل: أصم الله
~~صداه، فهو ما تسمعه في الجبل إذا أتت صوت فأجابك، يريدون: أهلكه الله؛ لأن
~~الصدى يجيب الحي، فإذا هلك الرجل صم صداه، كأنه لا يسمع شيئا فيجيب.
# صار الرمي إلى النزعة
# أي عاد الأمر إلى أولي القوة. والنزعة : واحدهم نازع، وهو هاهنا الشديد
~~النزع للوتر، ويقولون: صار الأمر إلى الوزعة، ms253 ومعناه: قام بالأمر أهل
~~الأناة والحلم، وأصل الورع الكف، وفي حديث الحسن لابد للسلطان من وزعة أي
~~كففة يمنعون الناس عنه.
# صكا ودرهماك لك
# وأصله أن امرأة كانت تؤاجر نفسها، فاستأجرها رجل بدرهمين، فلما واقعها
~~أعجبها، فجعلت تقول: لا أفلح من أعجلك، صكا ودرهماك لك، فذهبت مثلا في
~~القبيح يحرض عليه، ويلتمس الإغراق فيه.
# صحيفة المتلمس
# يضرب مثلا للشيء يغر. ومن حديثه أن عمرو بن المنذر بن امرئ القيس ، وهو
~~عم النعمان بن المنذر كان يرشح قابوس بن المنذر وهما لهند بنت الحارث بن
~~عمرو للملك بعده، فقدم عليه المتلمس وطرفة، فجعلهما في صحابة قابوس، وكانا
~~يركبان معه للصيد، فيركضان طول النهار فيتعبان، وكان يشرب من الغد، فيقفان
~~على بابه في الغبار، فضجر طرفة فقال:
# فليت لنا مكان الملك عمرو ... رغوثا حول قبتنا تخور
# من الزمرات أسبل قادماها ... فضرتها مركنة درور
# لعمرك إن قابوس بن هند ... ليخلط ملكه نوك كثير
# لنا يوم وللكروان يوم ... تطير البائسات وما نطير PageV01P136 فأما يومهن
~~فيوم سوء ... يطاردهن بالحدب الصقور
# وأما يومنا فنظل ركبا ... وقوفا لا نحل ولا نسير
# فدخل عمرو بن المنذر مع عمرو بن بشر بن مرثد، ابن عم طرفة الحمام، فرآه
~~سمينا بادنا، فقال له: صدق ابن عمك طرفة حيث يقول فيك:
# ولا خير فيه غير أن له غنى ... وأن له كشحا إذا قام أهضما
# فقال له عمرو بن بشر: إن ما قال فيك شر، وأنشده:
# فليت لنا مكان الملك عمرو
# فقال عمرو: لا أصدقك عليه، وقد صدقه، ولكن خاف أن تدركه الرحم، فينذره،
~~فمكث غير كثير، ثم دعا بالمتلمس وطرفة، وخاف إن قتل طرفة أن يهجوه المتلمس،
~~لأنهما كانا خليلين، فقال: لعلكما اشتقتما إلى أهليكما؟ قالا: نعم، فكتب
~~لها إلى أبي المناذر عامله على البحرين أن يقتلهما، وذكر أنه أمر بحبائهما،
~~فلما وردا الحيرة قال المتلمس: تعلمن يا طرفة أن ارتياح عمرو لي ولك لأمر
~~مريب، وإن انطلاقي بصحيفة لا أدري ما فيها لغرور. وقيل: إنه رأى شيخا
~~متبرزا يأكل تمرا ms254 ويقصع قملا فقال المتلمس ما رأيت شيخا أقذر منك ولا أجهل،
~~قال: وما رأيت من جهلي! أدخل طيبا وأخرج خبيثا، وأقتل عدوا، وأجهل مني من
~~يحمل حتفه بيده، فانتبه المتلمس، ودفع الصحيفة إلى غلام فقرأها، فقال له:
~~أنت المتلمس؟ قال: نعم، قال: النجاء، فقد أمر الملك بقتلك، فألقى الصحيفة
~~في نهر الحيرة، وقال:
# فألقيتها بالثني من جنب كافر ... كذلك أقنو كل قط مضلل
# رميت بها في الماء حتى رأيتها ... يجول بها التيار في كل جدوا
# وكافر: اسم نهر الحيرة، ومضى إلى الشام، وقال:
# أمي شآمية إذ لا عراق لنا ... قوما نودهم إذ قومنا شوس
# آليت حب العراق الدهر آكله ... والحب يأكله في القرية السوس
# وأبى طرفة أن ينثني عن وجهه، فمضى وأوصل الصحيفة، ففصد من الأكحلين، فنزف
~~حتى مات، فقال المتلمس:
# من مبلغ الشعراء عن أخويهم ... نبأ فتصدقهم بذاك الأنفس
# أودى الذي علق الصحيفة منهما ... ونجا حذار حبائه المتلمس
# ألقى صحيفته ونجى كوره ... وجناء مجمرة المناسم عرمس
# وقيل: صاحبهما النعمان بن المنذر، ورووا أن طرفة قال في ذلك:
# أبا منذر كانت غرورا صحيفتي ... ولم أعطكم في الطوع مالي ولا عرضي
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشر أهون من بعض
# تفسير الأمثال المضروبة في التناهي والمبالغة
# الواقع في أوائل أصولها الصاد
# أصنع من سرفة
# وهي دويبة مثل العدسة، تثقب شجرا، وتعمل فيه بيتا من عيدان مثل غزل
~~العنكبوت، مقوم الزوايا، وتدخل أطراف العيدان بعضها في بعض، وتجعل فيها
~~بابا مربعا، ويقال: إن الناس أخذوا عمل النواويس من ذلك، ويقال: سرفت
~~الشجرة، إذا أكلتها السرفة.
# أصنع من تنوط
# وهو طائر يعمل بين عودين عشا كالقارورة يبيض فيه.
# أصنع من نحل
# لما فيها من النيقة في عمل العسل.
# أصنع من دود القز
# معروف.
# ، أصدق من قطاة
# لأن صوتها حكاية اسمها.
# أصدق ظنا من ألمعي
# وهو الذي يظن الظن فلا يخطئ. وأصله من لمعان النار وتوقدها. واللوذعي: من
~~لذع النار. والأحوزي: الجامع لما شذ من الأمور، من قولهم: حاز الشيء.
~~والأحوذي: الغالب ms255 للأمور، من قوله تعالى: " استحوذ عليهم الشيطان " .
# أصفى من ماء المفاصل
# وهي الفصل بين الجبلين.
# أصفى من جنى النحل
# يعني العسل.
# أصفى من لعاب الجراد
# من قول الأخطل:
# عقارا كعين الديك صرفا كأنه ... لعاب جراد في الفلاة يطير
# أصرد من جرادة
# لأنها لا ترى في الشتاء، لقلة صبرها على البرد.
# أصرد من عنز جرباء
# وذلك لأنها لا تدفأ، لقلة شعرها. والصرد: البرد.
# أصرد من عين الحرباء
# قالوا: هو تصحيف المثل الأول، وقيل: الحرباء تستقبل الشمس أبدا بعينها
~~تستجلب الدفء.
# ، أصرد من السهم
# والصرد هاهنا: النفوذ، قال الشاعر:
# فما بقيا علي تركتماني ... ولكن خفتما صرد النبال
# أصرد من خازق ورقة PageV01P137 والخازق: النافذ، يقال ذلك للمتناهي الذي
~~يخزق الورقة من ثقافته وضبطه.
# أصعب من رد الشخب في الضرع
# من قول الشاعر:
# صاح أبصرت أو سمعت براع ... رد في الضرع ما قرى في العلاب
# أصعب من وقوف على وتد
# من قول الشاعر:
# ولي صاحبان على هامتي ... جلوسهما مثل حد الوتد
# ثقيلان لم يعرفا خفة ... فهذا الصداع وذاك الرمد
# أصفر من ليلة الصدر
# قد مر تفسيره.
# أصول من جمل
# قالوا: الصولة هاهنا: العض، يقال: صال الجمل، وعقر الكلب.
# أصبر من ذي ضاغط
# يعني الجمل يضغط موضع إبطه، وهو أصل كركرته، وهو على ذلك يسير. والمثل
~~لسعد بن أبان بن عيينة بن حصن، وقدم ليضرب عنقه، فقيل له: اصبر، فقال:
# أصبر من ذي ضاغط معرك ... ألقى بواني زوره للمبرك
# أصبر من عود بجنبيه جلب
# العود: المسن من الإبل. والجلبة: الجرح يندمل أعلاه، وفي باطنه فساد.
~~والمثل لحلحلة بن قيس بن أشيم، وقد قدم ليضرب عنقه، فقيل له: اصبر، فقال:
# أصبر من عود بجنبيه جلب ... قد أثر البطان فيه والحقب
# أصبر من ضب
# لما فيه من القشف واليبس.
# أصبر من حمار
# لأنه يحمل الحمل الثقيل على الدبر، وليس في الحيوان أصبر من الجمل
~~والحمار.
# أصح من عير أبي سيارة
# وهو رجل من عدوان، كان له حمار أسود، أجاز الناس عليه من المزدلفة إلى
~~منى أربعين سنة، ms256 وهو أول من سن الدية مائة من الإبل. وقد مر حديثه في كتاب
~~الأوائل.
# أصب من المتمنية
# وهي فريعة بنت همام، أم الحجاج بن يوسف، عشقت نصر بن حجاج، فتى من بني
~~سليم، وهي إذ ذاك تحت المغيرة بن شعبة، فمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذات
~~ليلة، فسمعها تقول:
# ألا سبيل إلى خمر فأشربها ... أو لا سبيل إلى نصر بن حجاج
# فسير عمر نصرا إلى البصرة، فنزل على مجاشع بن مسعود، فعشق امرأته شميلة
~~وعشقته، وعرف مجاشع ذلك، فأخرجه من منزله، فنزل على بعض السلميين، فمرض من
~~حبها مرضا شديدا، فتمثل به أهل البصرة، فقالوا: أدنف من المتمني، ولم يزل
~~يتردد في مرضه حتى مات، وروي في خبره غير ذلك، وقد استقصيناه في كتاب
~~الأوائل.
# أصغر من وصعة
# وهو طائر صغير، ويجمع وصعانا. وقد ذكرنا تفسير ما يشكل تفسيره، وتركنا
~~المشهور، وما مر ذكره قبل تركناه أيضا.
# الباب الخامس عشر
# فيما جاء من الأمثال في أوله ضاد
# فهرسته
# ضرب أخماس لأسداس. ضرب في جهازه. ضريب عليه جروته. ضح رويدا. ضغث على
~~إبالة. ضل دريص نفقه. ضربه ضرب غريبة الإبل. الضجور تحلب العلبة. ضرح
~~الشموس ناجزا بناجز.
# فهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى
# الواقع في أوائل أصولها الضاد أضيق من ظل الرمح. أضيق من خرت الإبرة.
~~أضيق من سم الخياط. أضيق من زج. اضيق من تسعين. أضيق من مبعج الضب. أضعف من
~~بقة. أضعف من بعوضة. أضعف من فراشة. أضعف من قارورة. أضعف من يد في رحم.
~~أضيع من لحم على وضم. أضيع من يضة البلد. أضيع من غمد بغير نصل. أضيع من
~~تراب في مهب الريح. أضيع من وصية. أضيع من موءودة. أضل من سنان. أضل من
~~قارظ عنزة. أضل من ضب. أضل من ورل. أضل من ولد اليربوع. أضل من يد في رحم.
~~أضرط من عير، ومن عنز. أضرط من غول. أضبط من ذرة. أضبط من نملة أضبط من
~~أعمى. اضبط من صبى. أضبط من عائشة بنت ms257 عثم. أضوأ من صبح. أضوأ من ابن ذكاء.
~~أضوأ من نهار.
# تفسير الباب الخامس عشر
# ضرب أخماس لأسداس
# يضرب مثلا للمماكرة والخداع. وأصله في أوراد الإبل، وهو أن يظهر الرجل أن
~~ورده سدس، وإنما يريد الخمس. PageV01P138 أخبرنا أبو أحمد، قال: أخبرنا أبو
~~بكر بن دريد، عن عبد الرحمن، عن عمه، عن أبى عمرو بن العلاء قال: بلغنى أن
~~عتبة بن أبى سفيان، قال لعبد الله بن عباس: ما منع عليا عليه السلام أن
~~يبعثك مكان أبى موسى؟ فقال عبد الله: منعه والله ذاك حاجز القدر، وقصر
~~المدة، ومحنة الابتلاء، أما والله لو بعثنى لاعترضت في مدارج نفس معاوية،
~~ناقضا لما أبرم، ومبرما لما نقض، أسف إذا طار، وأطير إذا أسف، ولكن مضى قدر
~~وبقى أسف، والآخرة خير لأمير المؤمنين، فقال خريم بن فاتك الأسدى:
# لو كان للقوم رأى يرشدون به ... أهل العراق رموكم بابن عباس
# لله در أبيه أيما رجل ... ما مثله لفصال القول في الناس
# لكن رموكم بشيخ من ذوي يمن ... لم يدر ما ضرب أخماس لأسداس
# أي لم يعرف المكر، ولم يك له دهاء، فمكر به، ومن لم يعرف الشىء كان جديرا
~~بالوقوع فيه.
# وأنشد ثعلب:
# إذا أراد امرؤ مكرا جنى عللا ... وظل يضرب أخماس لأسداس
# قال: وهؤلاء قوم كانوا في إبل لأبيهم عزابا، فكانوا يقولون للربع الخمس،
~~وللخمس السدس، فقال أبوهم: إنما تقولون هذا لترجعوا إلى أهليكم، فصارت مثلا
~~في كل مكر، وأنشد ابن الأعرابى:
# وذلك ضرب أخماس أريدت ... لأسداس عسى ألا تكونا
# ويقال للذي لا يعرف المكر والحيلة: إنه لا يعرف ضرب أخماس لأسداس، وذلك
~~إذا لم يكن له دهاء، ومن لا يعرف المكروه جدير أن يقع فيه.
# ضرب في جهازه
# يقال ذلك للرجل ينفر من الأمر، فيذهب عنه ذهاب من لا يرجع أليه. والجهاز
~~بفتح الجيم، وأصله في البعير يسقط عن ظهره القتب فيقع بين قوائمه، فيفزع،
~~فيذهب في الأرض، وقال بعضهم: يقال ذلك للرجل يخرج عن المودة ويطرحها،
~~والأول اجود عندى. وفي معناه: " ضرب ms258 في قتبه " قال ثعلب: يقال ذلك للرجل
~~يتباعد عن القوم ويهجرهم.
# ضرب عليه جروته
# يقال: " ضرب جروته على الأمر " أي وطن نفسه عليه، ولا ينبغى له الانثناء
~~عنه، والجروة: اسم من أسماء النفس، وكذلك القرون والقرونة، والحوباء،
~~والقتال بالتخفيف، يقال: " أصبحت قرونته " أي أطاعته نفسه، وانقادت له، قال
~~الشاعر:
# فضربت جروتها وقلت لها اصبرى ... وشددت في ضيق المقام إزارى
# ضح رويدا
# معناه: رافق بالأمر، وقد مضى تفسير " رويدا " . وضح: من الضحاء، وهو
~~ارتفاع النهار، واصل المثل في رعى الإبل ضحاء. والضحاء للإبل بمنزلة الغداء
~~للإنسان.
# ضغث على إبالة
# يضرب مثلا للرجل يحمل صاحبه المكروه، ثم يزيده منه. والإبالة: الحزمة من
~~الحطب، والضغث: الجرزة التي فوقها، يجعلها الحطاب لنفسه، والجرزة والحزمة
~~واحد، قال الشاعر:
# لى كل يوم من ذؤاله ... ضغث يزيد على إبالة
# في كل يوم صيقة ... فوقى تفيأ كالظلاله
# والذؤالة: الذئب، واشتقاقه من الذألان، وهو سرعة المشى، يقول: لي منه كل
~~يوم شر يزيد على الشر، وكان يقع على غنمه، والصيق: الغبار.
# ضل دريص نفقه
# يضرب مثلا للرجل يلتبس عليه القول، وتعتاص الحجة عليه، بعد أن كان قد
~~هيأها، فنسى وخلط، والدريص: تصغير درص، وهو ولد الفأرة، وهو إذا خرج من
~~جحره لم يهتد إليه. وتقول: ضللت الدار. وكل شىء لم يزل عن مكانه تقول فيه:
~~ضللت، وأضللت الدرهم والشاة، وما اشبه ذلك. وأصل الضلال الهلاك، وفي
~~القرآن: " أئذا ضللنا في الارض " ، أي هلكنا وذهبنا.
# ضربه ضرب غرائب الإبل
# يضرب مثلا لشدة الظلم وغيره من أنواع المكروه. وأصله في الإبل ترد الحوض،
~~وليس لهارب، فيضربها أرباب الإبل الواردة ضربا شديدا، ويذودونها ذيادا
~~عنيفا.
# الضجور تحلب العلبة
# يضرب مثلا للرجل المنوع إذا نيل منه الشىء بعد الشىء. والضجور: الناقة
~~التي لا تطيب نفسا بالحلب، فهى ترغو إذا حلبت. يقول: إنها مع الضجر والتمنع
~~تحلب العلبة، أي ملء العلبة، والعلبة: قدح لهم تكون من جلد، ونحوه قولهم: "
~~مع الخواطىء سهم صائب " .
# ضرح الشموس ناجزا بناجزا
# الضرح: الرمح، ضرحه إذا رمحه، قال الراجز: ms259 " يضرح ما يضرح ما لا يضرح "
~~PageV01P139 يضرب مثلا لسرعة المجازاة. والناجز: السريع، ومنه قيل: أنجز
~~الوعد، وتناجز القوم في الحرب، إذا تسافكوا دماءهم، كأنهم أسرعوا فيها.
# الضبع تأكل العظام ولا تعرف قدر استها
# يضرب مثلا للرجل يعمل العمل، ولا يعرف ما في عاقبته من المضرة، وذلك أن
~~الضبع إذا أكلت العظام عسر عليها الخراءة، ونحو هذا قول بعضهم:
# فلا تحسد الكلب أكل العظا ... م فعند الخراءة ما ترحمه
# تفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى
# الواقع في أوائل أصولها الضاد وأكثر ذلك مشهور، وقد مر قبل، فنذكر
~~المشكل.
# أضيع من غمد بغير نصل
# من قول مسلم بن الوليد:
# وإنى وإسماعيل يوم فراقه ... لكالغمد يوم الروع فارقه النصل
# أضيع من دم سلاغ
# رجل من عبد القيس قتل، فطل دمه، وقيل: " دم سلاغ جبار " والجبار: الذي لا
~~أرش فيه، ومنه " العجماء جبار " .
# أضل من موءودة
# وهي الجارية تدفن حية، واشتقاق ذلك من قولهم: آده، إذا أثقله، لأنها تثقل
~~بالتراب، وفي القرآن: " ولا يؤوده حفظهما " والضلال هاهنا من قول الله
~~تعالى: " أئذا ضللنا في الارض " وهو الهلاك.
# وأضل من ورل
# ومن ضب
# ومن ولد اليربوع
# لأنها إذا خرجت من جحرها لم تهتد للرجوع أليه، وسوء الهداية في الضب
~~والورل والديك.
# أضل من يد في رحم
# قيل: هي يد الجنين، وقيل: يد الناتج.
# أضبط من ذرة
# ومن نملة
# لأنهما يجران النواة، وهى في الوزن أضعافهما.
# أضبط من عائشة بن عثم
# وهو رجل من بنى عبشمس بن سعد، وكان يسقى إبله يوما، فأنزل أخاه في الركية
~~ليميحه، فازدحمت الإبل، فهوت بكرة في البئر، فأخذ بذنبها، فصاح به أخوه: يا
~~أخى، الموت، فقال: ذلك إلى ذنب البكرة، ثم اجتذبها فأخرجها.
# أضوأ من ابن ذكاء
# يعنون الصبح، وذكاء: الشمس، غير مصروفة.
# الباب السادس عشر
# فيما جاء من الأمثال في أوله طاء
# فهرسته: طويته على بلالته. الطعن يظأر. طمح مرقمة. طارت به العنقاء. طال
~~الأبد على لبد. الطريف خفيف.
# فهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى
# الواقع في أوائل أصولها ms260 الطاء أطول من ظل الرمح. أطول من طنب الخرقاء.
~~أطول من الفلق. أطول من السكاك. أطول من اللوح. أطول من الدهر. أطول من
~~السنة الجدبة. أطول من شهر الصوم. أطول من يوم الفراق. أطول ذماء من
~~الأفعى. أطول ذماء من الحية. أطول ذماء من الخنفساء. أطول من فراسخ دير
~~كعب. أطول صحبة من الفرقدين. أطول صحبة من ابن شمام. أطير من جرادة. أطيش
~~من فراشة. أطول صحبة من نخلتى حلوان. أطير من عقاب. أطير من حبارى. أطيش من
~~ذباب. أطفر من برغوث. أطفس من عفر. أطيب نشرا من الروضة. أطيب نشرا من
~~الصوار. أطيب من الحياة. أطيب من الماء على الظمأ. أطغى من السيل. أطغى من
~~الليل. أطفل من ليل على نهار. أطفل من شيب على شباب. أطفل من طفيل. أطمع من
~~قالب الصخرة. أطمع من أشعب. أطمع من طفيل. أطمع من فلحس. أطمع من قرلى.
~~أطمع من مقمور. أطمع من ثواب. أطوع من فرس. أطوع من كلب. أطب من ابن حذيم.
# تفسير الباب السادس عشر
# طويته على بلالته
# يقال: طويته على بلالته، وعلى بلاله، وبللاته معناه: احتملت أذاه، وأغضيت
~~عن مكروهه. وأصله أن أصحاب المواشى إذا استغنوا عن الأوطاب عند ذهاب
~~الألبان طووها وهي مبتلة، وتركوها إلى وقت الحاجة إليها، فيضرب مثلا
~~لاحتمالك أذية الرجل لبقية ودك عنده. او لما تنتظر من مراجعته إلى حسن
~~الحال بينك وبينه. ويقال أيضا: طويت الرجل، إذا تركت مودته، وطوينه، إذا
~~مررت به ولم تسلم عليه، قال الشاعر:
# وإنى إذا ساء الخليل طويته ... كطى اليمانى ثم قل له نشرى
# الطعن يظأر
# يضرب مثلا للبخيل يعطى على الرهبة، يقول: إنه إذا خافك أن تطعنه عطفه ذلك
~~عليك، فجاد لك بماله، ومثله قول الشاعر:
# وإلا تصل رحم ابن عمرو بن مرثد ... يعلمك وصل الرحم عضب مجرب
# ويظأر: يعطف، ومنه سميت الداية ظئرا.
# طمح مرقمة PageV01P140 قال الأصمعى: مرقمة: رجل، وطمح، معناه: أفرط في
~~الأمر، وجاوز فيه الحد. ويقال أيضا: " طاح مرقمة " ويجعل مثلا في الرجل
~~يهلك ms261 وينقطع سببه. واصله أن بنى هلال وبنى فزارة تنافروا إلى أسد بن مدرك
~~الخثعمى، فقال بنو عامر: أكلتم يا بنى فزارة أير الحمار، قالوا أكلناه ولم
~~نعرفه، وحديث ذلك أن ثلاثة نفر اصطحبوا، فزارى وتغلبى وكلابى، فصادوا
~~حمارا، فمضى الفزارى في حاجة، فطبخا وأكلا وخبآ للفزارى جردان الحمار، فلما
~~رجع قالا: قد خبأنا لك، فأقبل يأكل ولا يكاد يسيغ، وجعلا يضحكان، ففطن
~~فقال: أكل شواء العير جوفان؟ وجوفان الحمار جردانه، ثم أخذ السيف وقام
~~إليهما فقال: لتأكلانه أو لأقتلنكما، فقال لأحدهما وكان اسمه مرقمة: كل،
~~فأبى فضربه فأبان رأسه، فقال الآخر: " طاح مرقمة " ، فقال الفزارى: " وأنت
~~إن لم تلقمه " أراد " تلقمها " فلما ترك الألف ألقى الفتحة على الميم، كما
~~قيل: ويلم الحيرة، وأي رجال به، أي بها، فعيرت فزارة بأكل الجردان، فقال
~~الكميت بن ثعلبة، وهم ثلاثة هذا أقدمهم، ثم كميت بن معروف، ثم كميت بن زيد،
~~وكلهم من بنى أسد:
# نشدتك يا فزار وأنت شيخ ... إذا خيرت تخطىء في الخيار
# أصيحانية أدمت بسمن ... أحب إليك أم أير الحمار
# بلى أير الحمار وخصيتاه ... أحب إلى فزارة من فرار
# والفرار من أولاد الضأن، فقال بنو فزارة: لكن منكم يت بنى هلال من قرى في
~~حوضه فسقى إبله، فلما رويت سلح فيه، ومدره بخلا بفضلة مائه، فقال فيكم
~~الشاعرك
# لقد جللت خزيا هلال بن عامر ... بنى عامر طرا بسلحة مادر
# فأف لكم لا تذكروا الفخر بعدها ... بنى عامر أنتم شرار المعاشر
# فقضى أسد بن مدرك على الهلاليين.
# طارت بهم العنقاء
# يقال ذلك للقوم إذا هلكوا فلم يبق منهم أحد، والعنقاء: اسم لا مسمى له،
~~قال أبو نواس:
# وما خبزه إلا كعنقاء مغرب ... تصور في بسط الملوك وفي المثل
# وقلت:
# ألا إنما آوى وعنقاء مغرب ... وعرس وإخوان الصفاء سواء
# طير الله لا طيرك
# والطير: التطير، والطير أيضا: القدر، وجمع طائر. والمعنى هاهنا: طير الله
~~أوفق من طيرك، أي قدره أوفق من تقديرك لنفسك، قال الشاعر في نحوه:
# تعلم أنه لا طير إلا ... على ms262 متطير وهو الثبور
# بلى شىء يوافق بعض شىء ... أحايينا وباطله كثير
# ونحوه قول الشاعر:
# فما عاجلات الطير يدنين للفتى ... رشادا ولا عن ريثهن مجيب
# ورب امور لا تضيرك ضيرة ... وللقلب في مخشاتهن وجيب
# ولا خير فيمن لا يوطن نفسه ... على نائبات الدهر حين تنوب
# وزعم أبو عبيدة وحده أن الطير واحد وجمع، فقال: طير بمعنى طائر.
# طال الأبد على لبد
# ويروى " طال الأمد " والأمد: الغاية، والأبد: الدهر، وقد ذكرنا أصل هذا
~~المثل فيما تقدم.
# الطريف خفيف، والتليد بليد
# والمثل للقمان بن عاد، وقد ذكرنا حديثه فيما تقدم، ومعناه: أن الذي
~~تستجده من الاشياء أحب إليك من الذي طال لبثه معك، وقريب منه قول الناس: "
~~لكل جديد لذة " وهو من قول الحطيئة:
# لكل جديد لذة غير أننى ... وجدت جديد الموت غير لذيذ
# وقريب منه قول مسلم بن الوليد:
# إنى كثرت عليه في زيارته ... والشىء مستثقل جدا إذا كثرا
# قد رابنى منه أنى لا أزال أرى ... في عينه قصرا عنى إذا نظرا
# تفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى
# الواقع في أوائل أصولها الطاء نذكر منذ لك ما يشكل، وما لم يتقدم ذكره،
~~ونترك غيره.
# أطول من ظل الرمح
# من قول ابن الطثرية:
# ويوم كظل الرمح قصر طوله ... دم الزق عنا واصطفاق المزاهر
# ويقال للمفرط في الطول: ظل نعامة، وللمنكر الضخم: ظل الشيطان، فأما لطيم
~~الشيطان فالملقو.
# أطول من طنب الخرقاء
# ومن حبل الخرقاء PageV01P141 لأن الخرقاء لا تعرف مقادير الأطناب
~~فتطولها، وأما قولهم: " إذا طلع السماك ذهبت العكاك، وبرد ماء الحمقاء "
~~فمعناه أن الحمقاء لا تبرد الماء، فإذا طلع السماك برد ماؤها وإن لم تبرده.
# أطول من الفلق
# يعنون الصبح.
# أطول من السكاك
# ومن اللوح
# يعنون الهواء بين السماء والأرض.
# أطول ذماء من الضب
# والذماء: ما بين الذبح إلى خروج النفس، والضب يذبح فيبقى ليلته مذبوحا،
~~ثم يطرح في النار فيتحرك.
# وأطول ذماء من الأفعى
# لأنها تذبح فتبقى اياما تتحرك.
# وأطول ذماء من الحية
# لأنه ربما قطع الثلث منه، فيعيش إن سلم من ms263 الذر.
# وأطول ذماء من الخنفساء
# لأنها تشدخ فتمشى.
# وأطول من فراسخ دير كعب
# من قول الشاعر:
# ذهبت تماديا طولا وعرضا ... كأنك من فراسخ دير كعب
# وأطول صحبة من الفرقدين
# من قول عمرو بن معديكرب:
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمرو أبيك إلا الفرقدان
# وأطول صحبة من ابنى شمام
# وهما هضبتان، قال الشاعر:
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمرو أبيك إلا ابنى شمام
# وأطول صحبة من نخلتى حلوان
# من قول مطيع بن إياس في جارية له باعها، ثم تتبعتها نفسه، فقال وهو
~~بحلوان:
# أسعدانى يا نخلتى حلوان ... وابكيا لى من ريب هذا الزمان
# واعلما أن ريبه لم يزل يفرق بين الحياة والحيوان
# ولعمرى لو ذقتما حرق الفر ... قة أبكاكما الذي أبكانى
# أسعدانى وأيقنا أن نحسا ... سوف يلقاكما فتفترقان
# كم رمتنى صروف هذى الليالى ... بفراق الأحباب والخلان
# غير أنى لم تلق نفسى كما لا ... قيت من فرقة ابنة الدهقان
# وبرغمى أصبحت ليس تراها العين منى وأصبحت لا ترانى وخرج المهدى متصيدا
~~إلى حلوان ففتنته مغنية فقال:
# أيا نخلتى حلوان بالشعب إنما ... أشذ كما عن نخل جوخى شقا كما
# إذا نحن جاوزنا الثنية لم نزل ... على وجل من سيرنا أو نراكما
# فهم بقطعهما، فقالت: أعيذك بالله أن تكون على النحس الذي ذكره مطيع،
~~وأنشدته:
# أسعدانى وأيقنا أن نحسا ... سوف يلقاكما فتفترقان
# فكف عنهما، ووكل بهما من يحفظهما، وأنشدنا حسان بن اسحاق:
# أيها العاذلان لا تعذلانى ... ودعانى من الملام دعانى
# وابكيا لى فإننى مستحق ... منكما بالبكاء أن تسعدانى
# إننى منكما بذلك أولى ... من مطيع بنخلتى حلوان
# فهما تجهلان ما كان يشكو ... من جواه وأنتما تعلمان
# أطير من عقاب
# لأنها تتغذى بالعراق، وتتعشى باليمن.
# أطير من حبارى
# لأنها تصاد بظهر البصرة، فتوجد في حواصلها الحبة الخضراء غضة طرية،
~~وبينها وبين ذلك بلاد وبلاد.
# أطيش من فراشة
# لأنها تلقى نفسها في النار.
# أطيش من ذباب
# من قول الشاعر:
# ولا أنت أطيش حين تغدو سادرا ... رعش الجنان من القدوح الأقرح
# يعنى الذباب.
# أطفس من العفر
# وهو ذكر الخنازير.
# أطيب ms264 نشرا من الروضة
# وأطيب نشرا من الصوار
# والنشر: الرائحة، والصوار: المسك.
# أطمع من قالب الصخرة
# يذكر انها صخرة كانت مكتوب عليها: اقلبنى أنفعك، فقلبها إنسان، فوجد
~~عليها: " رب طمع يهدى إلى طبع " .
# فما زال يضربها بهامته تأسفا حتى مات.
# أطمع من أشعب
# وهو اشعب بن جبير، مولى عبد الله بن الزبير، من أهل المدينة، يكنى أبا
~~العلاء. ولد يوم قتل عثمان رضى الله عنه، وبقى إلى أيام المهدى.
# ومن طمعه أنه كان يقول: ما تناجى اثنان إلا وقع في قلبى أنهما يأمران لى
~~بشىء، وإن كان على جنازة وقع في قلبى أن الميت أوصى لي بشىء من ماله.
# وقدم على يزيد بن حاتم بمصر، فرآه يسار بعض خدمه، فانكب على يده يقبلها،
~~فقال: مالك؟ قال: رأيتك تسار غلامك، فعلمت أنك تأمر لي بشىء، قال: ما فعلت،
~~ولكنى أفعل، وأمر له بصلة. PageV01P142 ورأى رجلا يعمل طبقا فقال: أقم
~~حروفه فلعل من يشتريه يحمل لي فيه شيا. وقال لدلالة: اطلبى لي امرأة إن
~~تجشأت عليها شبعت، وإن أكلت رجل جرادة اتخمت.
# وجعل له جعل على أن يغنى سالم بن عبد الله، قال: فدخلت عليه فغنيته:
# دعون الهوى ثم ارتمين قلوبنا ... بأسهم أعداء وهن صديق
# فقال سالم: مهلا مهلا، فقال: لا أسكت إلا بذلك السندى، فقال: هو لك
~~فاسكت، فأخذته وخرجت وقلت: غنيته وطرب فأعطانى هذا السندى، وإنما أعطانيه
~~لأسكت، وأخذت منهم الجعل.
# أطوع من ثواب
# من قول الشاعر:
# وكنت الدهر لست أطيع أنثى ... فصرت اليوم أطوع من ثواب
# وهو اسم كلب.
# الباب السابع عشر
# فيما جاء من الأمثال في أوله ظاء
# فهرسته: الظلم مرتعه وخيم. ظهر بحاجته. ظمء حمار.
# فهرست الأمثال المضروبة في التناهى والمبالغة
# الواقع في أوائل أصولها الظاء أظلم من حية. أظلم من حية الوادى. أظلم من
~~أفعى. أظلم من ورل. أظلم من ذئب. أظلم من تمساح. أظلم من شيب. أظلم من
~~حبارى. أظلم من فلحس. أظلم من صبى. أظلم من ليل. أظمأ من رمل. أظمأ من حوت.
~~أظمأ من ms265 حجر. أظل من حجر.
# تفسير الباب السابع عشر
# الظلم مرتعه وخيم
# من قول الشاعر:
# البغى يصرع أهله ... والظلم مرتعه وخيم
# وأصل الظلم وضع الشىء في غير موضعه ومن ثم قيل: " من أشبه أباه فما ظلم "
~~أي ما وضع الشىء في غير موضعه، وقال ابن مقبل: " هرت الشقاشق ظلامون للجزر
~~" وظلمهم لها عرقبتهم إياها، وإنما حقها النحر، والوخيم والوخم: الثقيل
~~الموبىء، وخم وخامة، ومنه التخمة، والأصل وخمة فقلبت الواو تاء، كما قيل:
~~تراث، وهو من " ورث " وتهمة، وهي من " وهم " .
# ظهر بحاجته
# معناه: جعلها خلف ظهره، ولم يلتفت إليها، ويقولون: لا تجعل حاجتى بظهر،
~~وفي القرآن الكريم: " واتخذتموه وراءكم ظهريا " ويقال في خلاف هذا: اتخذت
~~بعيرى ظهريا، أي استظهرت به ليوم حاجتى. والظهير: المعين، وظاهرته على
~~الأمر: أعنته، وفي القرآن الكريم: " وكان الكافر على ربه ظهيرا " أي على
~~أولياء ربه معينا.
# ظمء حمار
# يقولون لمن ولى عمره، ولم يبق منه إلا القليل: ما بقى منه إلا ظمء حمار،
~~واقصر الأظماء ظمء الحمار، لأنه يرد في كل يوم مرة.
# تفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى
# الواقع في أوائل أصولها الظاء
# أظلم من حية
# لأنها تجىء إلى جحر غيرها، فتدخله وتغلب عليه.
# أظلم من أفعى
# قال الراجز:
# وأنت كالأفعى التى لا تحتفر ... وتغتدى سادرة فتحتجز
# أظلم من ورل
# وذلك أنه مثل الحية، إذا قصد جحرا أخلاه له أهله، وهربوا منه لخشونة
~~بدنه.
# أظلم من الذئب
# وأصله أن أعرابيا ربى ذئبا، فلما شب افترس سخلة له، فقال الأعرابى:
# فرست شويهتى وفجعت طفلا ... ونسوانا وأنت لهم ربيب
# نشأت مع السخال وأنت طفل ... فما أدراك أن أباك ذيب
# إذا كان الطباع طباع سوء ... فليس بمصلح طبعا أديب
# وقال آخر:
# وأنت كذئب السوء ليس بآلف ... أبى الذئب إلا أن يخون ويظلما
# أظلم من التمساح
# وقد مر حديثه.
# أظلم من الجلندى
# قالوا: هو المذكور في القرآن الكريم: " وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة
~~غصبا " .
# أظلم من فلحس
# وقد مر ذكره.
# أظلم من ليل
# من الظلمة، والمعنى أشد ظلمة، ms266 وبعض النحويين لا يجيزه، وقد أجازه بعضهم.
# وأظلم من ليل أيضا
# من الظلم.
# أظمأ من حوت
# يزعمون أنه لا يشرب الماء أبدا، وقد ذكرناه، ثم يقولون: " أروى من حوت "
~~، ويعنون أنه لا يفارق الماء.
# الباب الثامن عشر
# فيما جاء من الأمثال في أوله عين
# فهرسته: PageV01P143 عند النوى يكذبك الصادق. عيل ما هو عائله. عرفتنى
~~نسأها الله. عير بجير بجره. العوان لا نعلم الخمرة. عنز استتيست. عود يقلح.
~~عود يعلم العنج. عبد صريخه أمة. العصا من العصية. العقوق ثكل من لم يثكل.
~~العود احمد. عودت كندة عادة فاصبر لها. عادة الشر شر من المغرم. عند الصباح
~~يحمد القوم السرى. عارك بجد أو دع. عبد ملك عبدا. عند جفينة الخبر اليقين.
~~على هذا دار القمقم. على الخبير سقطت. عاط بغير أنواط. عش ولا تغتر. عند
~~النطاح يغلب الكبش الأجم. عمك خرجك. عرض سابرى. عثرت على الغزل بأخرة، فلم
~~تدع بنجد قردة. عدوك إذا أنت ربع. عاد لحافرته. عادت لعترها لميس. عرف حميق
~~جمله. العزيمة حزم، والاحتلاط ضعف. عسى الغوير أبؤسا. عرض ثوب الملبس. عصا
~~الجبان أطول. على أهلها دلت براقش. عير عاره وتده. عش رجبا تر عجبا. عبد
~~وخلى في يديه. عثيثة تقرم جلدا أملسا. عدا القارص فحزر. العير أوقى لدمه.
~~عركته بجنبى. العبد من لا عبد له. عن ظهرها تحل وقرا. عودى إلى مباركك.
~~العنوق بعد النوق. علقت دلوك دلوا أخرى. عصبه عصب السلمة. العاشية تهيج
~~الآبية. عنيته تشفى الجرب. عقرى حلقى. عقده بأنشوطة. عوف يزنأ في البيت.
~~علقت معالقها وصر الجندب. عطر وريح عمرو. عره بفقره.
# فهرست الأمثال المضروبة فب المبالغة والتناهى
# الواقع في أوائل أصولها العين أعز من بيض الأنوق. أعز من الأبلق العقوق.
~~أعز من الغراب الأعصم. أعز من ابنى الخصى. أعز من مخ البعوض. أعز من
~~الكبريت الأحمر. أعز من عنقاء مغرب. أعز من الدرة اليتيمة. أعز من الترياق.
~~أعز من قنوع. أعز من عقاب الجو. أعز من است النمر. أعز من أنف الأسد. أعز
~~من كليب ms267 وائل. أعز من مروان القرظ. أعز من الزباء. أعز من حليمة. أعز من أم
~~قرفة. أعدى من فرس. أعدى من ظليم. أعدى من الحية. أعدى من الأيم. أعدى من
~~الذئب. أعتى من الريح. أعدى من الجرب. أعدى من الثؤباء. أعدى من الشنفرى.
~~أعدى من سليك. أعق من الضب. أعق من ذئبة. أعق من ثعالة. أعطش من النقاقة.
~~أعطش من الحوت. أعطش من النمل. أعطش من رمل. أعذب من ماء المفاصل. أعذب من
~~ماء الحشرج. أعرض من الدهناء. أعجل من نعجة إلى حوض. أعجل من معجل أسعد.
~~أعجل من كلب إلى ولوغه. أعبث من قرد. أعيث من جعار. أعيث من ذئب. أعيث من
~~عث. أعيا من باقل. أعيا من يد في رحم. أعرى من إصبع. أعرى من مغزل. أعرى من
~~حية. أعرى من أيم. أعلق من قراد. أعلق من الحناء. أعطى من عقرب. أعقم من
~~بغلة. أعقد من ذنب الضب. أعمق من البحر. أعدل من الميزان. أعظم في نفسه من
~~مزيقياء. أعظم في نفسه من فلحس. أشد عصبية من الجحاف. أعزب رأيا من الحاقن.
~~أعزب عقلا من صارب. أعتق من البر. أعمر من قراد. أعمر من ضب. أعمر من حية.
~~أعمر من لبد. أعمر من نسر. أعمر من نصر. أعمر من معاذ. أعرب من ابن الحمرة.
~~أعلم من دغفل. أعلم من ابن تقن. أعلم من دعى. هو أعلم بمنبت القصيص. هو
~~أعلم من أين يؤكل الكتف.
# هو أعلم بضب حرشه. هو أعلم بها أم من غص بها. أعجز ممن قتل الدخان. أعجز
~~من هلباجة. أعجز من مستطعم عنبا من الدفلى.
# تفسير الباب الثامن عشر
# عند النوى يكذبك الصادق
# قالوا: يضرب مثلا للرجل يعرف بالصدق، ثم يحتاج إلى الكذب. وأصله أن رجلا
~~كان عنده عبد لم يكذب قط، فبايعه رجل ليكذبنه، فبيت العبد عنده، فأطعمه لحم
~~حوار، وسقاه لبنا حليبا في سقاء حازر، فلما أصبحوا تحملوا، وقال للعبد:
~~ألحق بأهلك، فلما توارى عنهم نزلوا، فأتى العبد سيده فقال: أطعمونى لحما لا
~~غثا ms268 ولا سمينا، وسقونى لبنا لا محضا ولا حقينا، وتركتهم قد ظعنوا فاستقلوا،
~~ولم أدر ساروا بعد أو حلوا، وعند النوى يكذبك الصادق، فأخذ مولاه الخطر.
~~PageV01P144 ومثل هذا حديث الغضبان بن القبعثرى، وذكر للحجاج أنه لم يكذب
~~قط، فأخذه وحبسه، ثم دعا به يوما، فقال: والله ليكذبن اليوم، وقال له: سمنت
~~يا غضبان، فقال: القيد والرتعة، والخفض والدعة، وقلة التعتعة، ومن يكن ضيف
~~الأمير يسمن، قال: أتحبنى؟ قال: أوفرق خير من حب! قال: لأحملنك على الأدهم،
~~قال: مثل الأمير من حمل على الأدهم والكميت والأشقر، قال: إنه من حديد،
~~قال: لأن يكون حديدا خير من أن يكون بليدا، النوى وجهة القوم. يقال: نويت،
~~أي قصدت، والحازر من اللبن: الشديد الحموضة. والنوى أيضا الدار، ومنه
~~قولهم: نوت نواه، أي بعدت داره، والنوى: النية، والنوى: البعد أيضا، يذكر
~~ويؤنث.
# عيل ما هو عائله!
# قال أبو بكر بن دريد: معناه تعلت عليه أموره وغلبته، ومنه قيل: عيل صبره،
~~أي غلب، والعول في غير هذا الموضع: الجور، ومنه قوله تعالى: " ذلك أدنى ألا
~~تعولوا " والعول: الثقل أيضا، عاله يعوله، إذا أثقله، ومنه قولهم: عول على
~~في كذا، أي حملنى ثقله، والعول: الزيادة في قولهم: عالت الفريضة عولا،
~~والعول: مصدر عال عياله عولا، وأما العيلة فالفقر، عال يعيل فهو عائل، إذا
~~افتقر، وفي القرآن: " ووجدك عائلا فأغنى " وعال يعيل أيضا، إذا تبختر في
~~مشيته، قال أوس: " عيال باصال " و " عيل ما هو عائله " تعجب، ومجراه مجرى
~~قولهم: قاتله الله ما أفضحه! وما أشجعه! أراد الدعاء عليه، فدعا على الفعل،
~~وقال أبو عبيدة: " عيل ما عاله " معناه أهلك هلاكه.
# عرفتنى نسأها الله
# يضرب مثلا للرجل يراه الرجل وهو يكره رؤيته إياه، ونسأها الله: أخرها
~~وأبعدها، قال ابن زغبة:
# إذا انتسأوا فوت الرماح أتتهم ... عوائر نبل كالجراد تطيرها
# معناه: إذا تباعدوا، ويقال: قعد منتسأ أي متباعدا، وقوله: " نسأها الله "
~~دعاء عليها، وليس كقولهم: نسأ الله في أجلك، وأنسأ الله أجلك.
# وزعموا أن المثل لبيهس، وكان يلقب نعامة، لطول ms269 رجليه، فرأته امرأة ليلا
~~في موضع لم يشته بيهس أن يعرف فيه، فقالت: نعامة! فقال بيهس: " عرفتنى
~~نسأها الله " . وقيل: إن أصله أن رجلا في الجاهلية كانت له فرس تعجبه وقد
~~ألفته وألفها، فبعثه قومه طليعة، فمر بروضة أعجبته، فنزل وخلع لجامها وخلى
~~عنها ترعى، فطلع عليه العدو فأخذوه، وطلبوا الفرس فسبقتهم، ولم يقدروا
~~عليها، فتعجبوا من جودتها، فقالوا له: ادعها حتى نأخذها وأنت آمن فدعاها
~~فجاءت، فقال: " عرفتنى نسأها الله " وإذا كان أصل المثل هذا فهو دعاء لها،
~~أي أخر الله أجلها.
# عير بجير بجره، نسى بجير خبره
# يضرب مثلا للرجل يعير صاحبه بما هو فيه. و " بجير " تصغير " أبجر "
~~مرخما، والأبجر: الذي نتأ بطنه، وقد بجر بجرا وبجرة، و " بجرة " لقب لرجل
~~أبجر، فعيره بجير نتوء بطنه، فقيل له ذلك، ومنه أخذ المتوكل الليثى قوله:
# لا تنه عن خلق وتأتى مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# معناه: لا تجمع بينهما، كما تقول: لا تأكل السمك وتشرب اللبن، قال
~~الشاعر:
# فإن عبت قوما بالذي فيك مثله ... فكيف يعيب الصلع من هو أصلع!
# وأخبرنا أبو أحمد، عن ابن دريد، عن أبى حاتم، عن أبى عبيدة قال: كان عمر
~~يقول: كفى بك عيبا أن يبدو لك من أخيك ما يخفى عليك من نفسك، أو تؤذى جليسا
~~بما فيك مثله.
# العوان لا تعلم الخمرة
# يضرب مثلا للعالم بالأمر المجرب له. والعوان: الثيب، وقيل: العوان: بنت
~~الثلاثين، وقد عونت تعوينا، والخمرة مثل الجلسة والقعدة: أي هي عالمة
~~بالاختمار، ولا حاجة بها إلى تعلمه.
# عنز استتيست
# يضرب مثلا للرجل المهين يصير نبيلا، أي كان عنزا فصار تيسا، ومثله قول
~~الشاعر:
# أعجبت أن ركب ابن حزم بغلة ... فركوبه ظهر المنابر أعجب!
# جعل ابن حزم حاجبين لبابه ... سبحان من جعل ابن حزم يحجب
# وقول الآخر:
# أتذكر إذ قميصك جلد تيس ... وإذ نعلاك من جلد البعير
# فسبحان الذي أعطاك ملكا ... وعلمك الجلوس على السرير
# وأنشدنا أبو أحمد، عن عبد الرحمن بن برزة، عن ابن أبى طاهر، عن ms270 ابن أبى
~~العتاهية في الخلنجى القاضى:
# أبكى وأندب بهجة الإسلام ... إذ صرت تجلس مجلس الحكام PageV01P145 إن
~~الحوادث ما علمت كثيرة ... وأراك بعض حوادث الأيام
# عود يقلح
# عود يعلم العنج
# يضرب ذلك مثلا للمسن يؤدب. والقلح: صفرة تركب الأسنان، يعنى أنه يحسن
~~وينقى، والتقليح: نزع القلح من الأسنان، قلحته، إذا نزعت قلحه، كما تقول:
~~قردته، إذا نزعت القراد عنه. والعنج من قولهم: عنجت البعير أعنجه عنجا، إذا
~~رددت رأسه إليك بالزمام لتعطفه. والعود: الناقة المسنة، وقد عودت تعويدا،
~~وفي معنى المثل قولهم:
# وتروض عرسك بعدما هرمت ... ومن العناء رياضة الهرم
# وقول الأعرابية:
# أنشا يمزق أثوابى يؤدبنى ... أبعد خمسين عندى تبتغى أدبا!
# عبد صريخه أمة
# يضرب مثلا للذليل يستعين بمثله، والصريخ: المغيث والمستغيث جميعا،
~~والمستصرخ: المستغيث، والمصرخ: المغيث، يقال: له صريخ، أي مغيث. وفي
~~القرآن: " فلا صريخ لهم " ، أي لا مغيث لهم، وإنما سمى كل واحد من المغيث
~~والمستغيث صريخا، لأن كل واحد منهما يصرخ بصاحبه، هذا بالدعاء، وذلك
~~بالإجابة.
# العصا من العصية
# يضرب مثلا في تشبيه الرجل بأبيه، وأصل المثل: " العصية من العصا " فقلب،
~~إلا أن يراد أن الشىء الجليل يكون في بدئه صغيرا، كما قيل: " القرم من
~~الأفيل " . والقرم: الفحل من الإبل، والأفيل: الصغير منها، والجمع الإفال.
~~وأصل المثل أن فلحسا كان سيدا عزيزا، يسأل سهما في الجيش وهو في بيته
~~فيعطاه، ثم يسأل لبعيره على ما ذكرناه قبل، ثم نشأ له ابن يقال له زاهر،
~~سلك سبيله فس ذلك، فقيل له: " العصا من العصية " ، أي أنت من أبيك.
# العقوق ثكل من لم يثكل
# وذلك أن الوالد إذا فقد بر الولد فكأنه قد ثكله. والفرس تقول: سواء الموت
~~والغيبة، وقلت:
# إذا ما استمر على هجره ... فخل التفكر في أمره
# هب الموت عاجله بغتة ... وغيبه القبر في قعره
# فسيان من غاب عن أهله ... ومن سكن الترب في قبره
# سبيل الجميع إلى فرقة ... فإن أنت لم تدره فادره
# وحلو الحياة إلى مرها ... وصفو المعاش إلى كدره
# العود أحمد
# وهو في أعجاز أبيات ms271 لا أعرف أيها أسبق، فمنها قول الشاعر:
# فإن كان منى ما كرهت فإننى ... أعود لما تهوين والعود أحمد
# وقول الآخر:
# جزينا بنى شيبان قدما بفعلهم ... وعدنا بمثل الببدء والعود أحمد
# وقول الآخر:
# وأحسن عمرو في الذي كان بيننا ... فإن عاد بالإحسان فالعود أحمد
# ثم قال ابن المعتز:
# خليلى قد طاب الشراب المبرد ... وقد عدت بعد النسك والعود أحمد
# قولهم: عند الصباح يحمد القوم السرى
# وهو في شعر للجميح يقول فيه:
# تسألنى عن بعلها أي فتى ... خب جبان فإذا جاع بكى
# لا حطب القوم ولا القوم سقى ... ولا ركاب القوم إذ ضاعت بغى
# ولا يوارى فرجه إذا اصطلى ... ويأكل التمر ولا يلقى النوى
# كأنه غرارة ملأى حتى ... لما رأى الرمل وقيزان الغضى
# بكى وقال هل ترون ما أرى ... أليس للسير الطويل منقضى!
# قلت أعزى صاحبى ألا بلى ... عند الصباح يحمد القوم السرى
# وتنقضى عنهم غيابات الكرى
# وهو مثل يضرب لما ينال بالمشقة، ويوصل إليه بالتعب.
# عودت كندة عادة فاصبر لها
# عادة السوء شر من المغرم
# وبعد المصراع الأول: " اغفر لجاهلها ورو سجالها " يقول: إنك قد عودتها
~~عادة من البر فاصبر لها، وأدمها، فإنك أن نزعتها أفسدت ما سلف منها، وقد
~~قيل: " وشديد عادة منتزعه " وقالت الأوائل: العادة طبع ثان، فإزالتها
~~كإزالته، وقريب منه قول الشاعر:
# ولقد ضربنا في البلاد فلم نجد ... خلقا سواك إلى المكارم ينسب
# فاصبر لعادتنا التي عودتنا ... أو لا فأرشدنا إلى من نذهب
# وقالوا: " عادة السوء شر من المغرم " ، ومعناه أنك إذا عودت الرجل الشىء،
~~ثم منعته إياه صعب عليه ذلك، كما يصعب المغرم إذا كثر.
# عارك بجد أو دع
# قد مضى الكلام في هذا المثل في الباب الأول وغيره. PageV01P146 عبد يملك
~~عبدا
# يضرب مثلا للشىء يملكه من ليس له بأهل فيعيث فيه.
# عند جفينة الخبر اليقين
# يضرب مثلا لمعرفة الخبر والسؤال عنه، أخبرنا أبو أحمد، عن أبى بكر بن
~~دريد، عن أبى حاتم، عن أبى عبيدة قال: كان أصل هذا المثل أن بطنا من قضاعة
~~يقال لهم: ms272 بنو سلامان بن سعد بن زيد بن الحاف بن قضاعة كانوا حلفاء لبنى
~~صرمة من بنى مرة بن عوف، وكانوا نزولا فيهم، وكان بطن من جهينة آخر، يقال
~~لهم: بنو حميس بن عامر، وهم الحرقة حلفاء لبنى سهم ابن مرة، وكانوا نزولا
~~فيهم، وكان في بنى صرمة يهودى تاجر من أهل تيماء، يقال له جفينة بن أبى
~~حمل، وكان في بنى سهم بن مرة يهودى آخر، يقال له: عمير بن حنى، وكانا
~~تاجرين في الخمر، وكان أهل بيت من بنى عبد الله بن غطفان يقال لهم: بنو
~~جوشن، جيرانا لبنى صرمة، وكان يتشاءم بهم، ففقد منهم رجل يقال له: حصين،
~~وكان أخوه يسأل عنه الناس فشرب يوما في بيت عمير بن حنى، فقال عمير:
# يسأل عن حصين كل ركب ... وعند جفينة الخبر اليقين
# فحفظ أخوه ذلك، فأتاه من الغد، فقال: نشدتك بدينك، هل تعلم من أخى خبرا؟
~~فقال: لا، ثم قال:
# لعمرك ما ضلت ضلال ابن جوشن ... حصاة بليل ألقيت وسط جندل
# فتركه، فلما أمسى جاء فقتله، وقال:
# طعنت وقد كان الظلام يجننى ... عمير بن حنى في جوار بنى سهم
# فقيل لحصين بن حمام، وهو من بنى سهم: قد قتل جارك، فقال: من قتله؟ قيل:
~~ابن جوشن، جار لبنى صرمة، قال: فإن لهم جارا يهوديا فاقتلوه، فأتوا إلى أبي
~~حمل فقتلوه، فعمدت بنو صرمةإلى ثلاثة نفر من بنى حميس بن عامر فقتلوهم،
~~فقال لهم حصين: اقتلوا ثلاثة من جيرانهم السلاميين، ففعلوا، فقال لهم حصين:
~~قتلنا من جيرانكم مثل ما قتلتم من جيراننا، فمروا جيراننا وجيرانكم
~~فليرحلوا عنا، فأبوا، فاقتتلوا، فأعانت ثعلبة بن سعد بنى صرمة على بنى سهم،
~~وكانت راية بنى فزارة مع بنى صرمة، وذلك يوم دارة موضوع، فقال الحصين بن
~~الحمام في ذلك:
# أيا أخوينا من أبينا وأمنا ... ذروا موليينا من قضاعة يذهبا
# على هذا دار القمقم
# أي إلى هذا صار معنى الخبر، وأصله حيلة كان يعملها العرافون والكهان، إذا
~~سرق شىء جاءوا بقمقم، واحتالوا له حتى دار، ms273 وهو ضرب من السحر لا حقيقة له،
~~ونحوه قول النبى صلى الله عليه وسلم: " حولها ندندن " .
# على الخبير سقطت
# يقول: إنك سألت عن الأمر الخبير به. والخبير: العالم، والخبر: العلم،
~~والخبرة: التجربة، لأن العلم يقع معها، وفي القرآن: " ولا ينبئك مثل خبير "
~~، وقوله تعالى " فاسأل به خبيرا " . والسقوط هاهنا بمعنى المصادفة، ومثله
~~قولهم: " سقط العشاء به على سرحان " ، أي صادف به السرحان.
# عاط بغير أنواط
# يضرب مثلا لادعاء الرجل ما لا يحسنه. والعاطى: المتناول، عطوته أعطوه:
~~تناوله. والأنواط: المعاليق، وأحدها نوط، يقول: يتناول وليس له ما يتناول
~~به، ونطت الشىء بالشىء: علقته عليه.
# عش ولا تغتر
# يضرب مثلا للاحتياط والأخذ بالثقة في الأمور. وأصله أن رجلا أراد أن يفوز
~~بإبله عند الليل وهو في عشب، فترك أن يعشيها منه، واتكل على عشب ظن أنه
~~يجده في طريقه، فقيل له: عشها من هذا الحاضر ولا تغتر بالغائب، فلعله
~~يفوتك. وجاء رجل إلى ابن عباس فقال: كما لا تنفع مع الشرك حسنة فكذلك لا
~~يضر مع الإيمان ذنب، فقال له ابن عباس: " عش ولا تغتر " ، أي لا تغتر بهذه
~~الشبهة، واعمل، فإن الإيمان قول وعمل. ومن أمثالهم في الاحتياط قولهم: "
~~حفظ ما في الوعاء شد الوكاء " . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~اعقلها وتوكل " . والوكاء: الخيط الذي يشد به رأس القربة والجراب.
# عند النطاح يغلب الكبش الأجم
# يضرب مثلا للرجل يمارس الأمور بغير عدة فيخيب. والأجم: الذي لا قرن له،
~~وقد ذكرناه.
# عمك خرجك
# يقال ذلك للمتكل على غيره. وأصله أن رجلا أراد السفر مع عمه، فقال لأهله:
~~اتخذوا لي طعاما، واجعلوه في خرج أصيب منه إذا احتجت إليه، فقالوا له: "
~~عمك خرجك " ، أي اتكل عليه في مطعمك، وجمع الخرج خرجة، كما يقال دب ودببة،
~~وأخراج، كما تقول قفل وأقفال.
# عرض سابرى PageV01P147 أي عرض ليس بالمحكم. والسابرى: جنس من الثياب
~~رقيق، ينسب إلى سابور، يراد أنه يعرض عرضا ضعيفا، لأن الرقيق من الثياب ليس
~~كصفيقها في القوة.
# افعل ذلك على ما ms274 خيلت
# أي على ما أرت وأوهمت، والتأنيث على معنى الخلة والخصلة، أو الخال. وأصله
~~في السحاب يخيل أنها ماطرة. والخال: السحاب إذا كان كذلك، وتخيلت فيه خيرا
~~وغيره: توهمته.
# عثرت على الغزل بأخرة فلم تدع بنجد قردة
# يضرب مثلا في التفريط مع الإمكان، ثم الطلب مع الفوت. وأصله في المرأة
~~تدع الغزل وهي تجد ما تغزله من قطن وكتان وغيره، حتى إذا فاتها ذلك تتبعت
~~القرد في القمامات، فتلتقطه وتغزله. والقرد: ما تمعط عن الإبل والغنم، من
~~الصوف والوبر والشعر من غير جز، الواحدة قردة، والخاء من " أخرة " مفتوحة،
~~أي أخيرا، وبعته بأخرة مكسورة الخاء، أي بتأخير. وهذا مثل قول العامة: نعوذ
~~بالله من الكسلان إذا نشط.
# عدوك إذا أنت ربع
# يضرب مثلا للرجل يؤمر بالاجتهاد في الأمر. وأصله أن رجلا سابق بجمله،
~~فقال له: " عدوك إذا أنت ربع " أي اعد كما كنت تعدو في شبابك، ونحوه قول
~~جرير:
# تكلفنى معيشة آل زيد ... ومن لي بالمرقق والصناب!
# وقالت لا تضم كضم زيد ... وما ضمى وليس معى شبابى!
# والربع: ما ينتج في الربيع، وقد ذكرناه. هكذا قالوا في معنى المثل،
~~والصحيح أن معناه: عد إلى ما تعودته قديما.
# عاد في حافرته
# وقد ذكرناه في الباب العاشر عند قولنا: " رجع على قرواه " .
# عادت لعترها لميس
# يضرب مثلا لمن يرجع إلى خلق كان قد تركه. والعتر: الأصل، ولميس: اسم
~~امرأة. وقالوا: العتر: لغة في العطر، والعتر أيضا: العويد الذي في نصاب
~~المسحاة، يعتمد عليه العامل بها، ومن ثم سمى أقارب الرجل عترته لأن معتمده
~~عليهم، والعتر أيضا: ذبيحة كانوا يذبحونها في الجاهلية لأصنامهم، والعتر
~~بالفتح: ذبحها.
# عرف حميق جمله
# يضرب مثلا للرجل يأنس بالرجل حتى يجترىء عليه، وحميق: اسم رجل.
# العزيمة حزم
# والعزم: القطع على الأمر بعد الروية فيه، ولهذا لا يوصف الله عز وجل
~~بالعزم، كما لا يوصف بالروية، يقول: إذا رأيت صوابا فلا تتردد فيه، ولكن
~~امض عليه، فإن ذلك هو الحزم، قال الشاعر:
# إذا كنت ذا رأى فكن ذا عزيمة ms275 ... فإن فساد الرأى أن تترددا
# ونحو هذا قول زهير:
# وأراك تفرى ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفرى
# عسى الغوير أبؤسا
# قال بعضهم: يضرب مثلا للرجل يخبر بالشر فيتهم به. والغوير: تصغير غار،
~~وقيل: " عسى " في هذا الموضع يعمل عمل " كان " . والصحيح أنه على إضمار أن،
~~أي عسى الغوير أن يكون أبؤسا. وأصله أن قوما حذروا عدوا لهم، فاستكنوا منه
~~في غار، فقال بعضهم: " عسى الغوير أبؤسا " يقول: لعل البلاء يجيىء من قبل
~~الغار، فكان كذلك، احتال العدو حتى دخل عليهم من وهى كان في قفا الغار
~~فأسروهم. وقال آخرون: المثل لعمر بن الخطاب رضى الله عنه، وأصله أن رجلا
~~وجد غلاما منبوذا، فقال له عمر: " عسى الغوير أبؤسا " ، أي عسى أنك صاحبه،
~~فشهد له بالصلاح والستر، فقال: ربه فيكون ولاؤه لك. والأبؤس: جمع بأس، مثل:
~~فلس وأفلس، وكلب وأكلب، والصحيح أن عمر تمثل به، والمثل قديم.
# عرض ثوب الملبس
# يضرب مثلا للرجل يبعد في الانتساب، وهو مثل قولهم: " أعرضت القرفة " ،
~~وقد ذكرناه في الباب الأول.
# عصا الجبان أطول
# وذلك أن الجبان يرى أن طول العصا أرهب لعدوه، وأبعد له من أذاه إذا
~~قاومه. يضرب مثلا لمن يهرب ويهدد وليس عنده نكير. ولما كان يوم اليمامة رأى
~~خالد بن الوليد أهلها خرجوا إلى المسلمين وقد جردوا سيوفهم قبل الدنو منهم،
~~فقال لأصحابه: أبشروا فإن إبراز السلاح قبل اللقاء فشل، فسمعها مجاعة بن
~~مرارة الحنفى، وكان موثقا عنده، فقال: كلا أيها الأمير، ولكنها الهندوانية،
~~وهذه غداة باردة فخشوا تحطمها، فأبرزوها للشمس لتلين متونها، فلما تدانى
~~القوم قالوا: إنا نعتذر إليك يا خالد. وذكروا مثل كلام مجاعة، ثم قاتلوا
~~قتالا شديدا لم ير مثله.
# على أهلها دلت براقش PageV01P148 يضرب مثلا للرجل يرجع إصلاحه بإفساد.
~~وبراقش: اسم كلبة نبحت جيشا كانوا قصدوا أهلها، فخفى عليهم مكانهم، فلما
~~نبحتهم عرفوهم، فعطفوا عليهم فاجتاحوهم، فقالت العرب: " أشأم من براقش " ،
~~وأصل هذه الكلمة من النقش، يقال: برقشت الثوب، إذا نقشته، وأبو براقش: طائر
~~يتلون في ms276 اليوم ألوانا، فيقال للرجل الكثير التلون: أبو براقش، قال الشاعر:
# إن يغدروا أو يفجروا ... أو يبخلوا لم يحفلوا
# وغدوا عليك مرجلين كأنهم لم يفعلوا
# كأبى براقش كل يو ... م لونه يتخيل
# عير عاره وتده
# وهو في المعنى المثل الأول، يقال: أهلكه وتده وذهب به. والحمار إذا شد
~~حبله في وتد كان أحرى أن يكون محفوظا، فأتى هذا العير الإضاعة من قبل وتده،
~~ولا أعرف ما قصته. ويقال: " ما أدرى أي الجراد عاره! " أي أهلكه. وقلت في
~~المعنى المثل
# وأوجه مثل مصابيح الدجى ... لو شرب السم عليها ما لفظ
# أهديتها بعد النعيم للبلى ... فيالها موعظة لو اتعظ
# أضعتها حين أردت حفظها ... وكم اضاع المرء من حيث حفظ
# ويضرب مثلا للجانى على نفسه ببعض أهله.
# عش رجبا تر عجبا
# يضرب مثلا في تحول الدهر وتقلبه، وإتيان كل يوم بما يتعجب منه، ومثله
~~قولهم: " يريك يوم برأيه " ، أي يظهر لك ما لم تره قبله، وفي عجز بيت: " كل
~~من عاش يرى ما لم يره " وقال طفيل الغنوى:
# نبئت أن أبا شتيم يدعى ... مهما تعش تسمع بما لم تسمع
# ورخيا يجوز أن يكون من التراخى، وهو البعد، أي عش طويلا، ويجوز أن يكون
~~من رخاء العيش، أي عش في رخاء تتمكن معه من تخبر الأخبار وتعرفها، لأن
~~الشقى شغله بنفسه.
# عبد وخلى في يديه
# يضرب مثلا للرجل اللئيم يفوض إليه الأمر، فيعيث فيه. وذكر أن نصيبا مدح
~~بعض الأمويين مدحا أعجبه، فأمر بإدخاله بيت المال، ليأخذ ما يريد، فأدخل،
~~فأخذ شيئا قليلا، فقيل له ذلك، فقال: خشيت أن يصدق في المثل، فيقال: " عبد
~~وخلى في يديه " ، فزاد إعجابه به، وأمر له بمال عظيم. وخلى تصغير خلى، وهو
~~في النبات الرطب، ويقولون في أمثالهم: " عبد أرسل في سومه " ، و " عبد أرسل
~~في يديه " ، وذلك إذا وثقت به، ففوضت إليه، فأساء وافسد، وروى " وخلى في
~~يديه " والأول رواية المبرد.
# عثيثة تقرم جلدا أملسا
# يضرب مثلا للرجل المهين يقع في الرجل الشريف. وتمثل به الأحنف، أخبرنا
~~أبو ms277 أحمد، عن ابن الأنبارى، عن ثعلب، عن ابن الأعرابى قال: ذكر الأحنف بن
~~قيس عند حارثة بن بدر العدانى، فطعن عليه، فاتصل بالأحنف فقال: " عثيثة
~~تقرم جلدا أملسا " . قال الشيخ رحمة الله عليه: العثيثة: تصغير عثة، وهي
~~دابة صغيرة، تقع في الجلد فتفسده. والقرم: الحز، ومثله قول على بن الجهم:
# بلاء ليس يشبهه بلاء ... عداوة غير ذي حسب ودين
# يبيحك منه عرضا لم يصنه ... ويرتع منك في عرض مصون
# عدا القارص فحزر
# يضرب مثلا للأمر يشتد حتى يبلغ أقصى الشدة، وهو مثل قولهم: " بلغ الحزام
~~الطبيين " ، والقارص من اللبن: الذي يحذى اللسان، والحازر: المتناهى في
~~الحموضة.
# العير أوقى لدمه
# يراد أنه أشد إبقاء على نفسه من غيره. والعير: الحمار الذكر. والفرس تقول
~~في قريب من هذا المثل: المجنون أعرف بشأن نفسه من العاقل بشؤن الناس، وقريب
~~من هذا قول الشاعر: " وكل امرىء في عيشه ثاقب العقل "
# عركته بجنبى
# يقال: عركت كلامه بجنبى إذا تحملته وأغضيت عليه، قال الشاعر: " ومظلمة
~~منه بجنبى عركتها ومثله: " طويت عليه كشحى " ، و " غمضت عليه عينى " ، قال
~~كثير:
# ومن لا يغمض عينه عن صديقه ... وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب
# ومن يتتبع جاهدا كل عثرة ... يجدها ولا يسلم له الدهر صاحب
# العبد من لا عبد له
# يراد أن من لم يكن له عبد يكفيه أموره، امتهن نفسه، والمهنة إنما تكون
~~للعبد.
# عن ظهرها تحل وقرا
# يضرب مثلا للرجل يسعى في مصلحة نفسه. والوقر: الثقل، وفي القرآن: "
~~فالحاملات وقرا " . والوقر بالفتح: الثقل في الأذن، وفي القرآن العظيم: "
~~وفي آذانهم وقر " .
# العنوق بعد النوق PageV01P149 قال الأصمعى: يراد به الأمر الصغير بعد
~~العظيم. قال الشيخ رحمه الله: والصحيح أن معناه أبعد الحال الجليلة صغر
~~أمركم! وهو مثل قولهم: " الحور بعد الكور " . وكذلك يقال: أبعد النوق
~~العنوق!، فإذا أرادوا خلاف ذلك قالوا: أبعد العنوق النوق
# عودى إلى مباركك
# يعنى ارجعى إلى أمرك الأول، أخبرنا أبو أحمد وأبو القاسم بن شيران الفقيه
~~قالا: حدثنا الجوهرى، عن ابى زيد، عن رجل، ms278 عن سلمة، عن عبد الرحمن بن عبد
~~الله، عن أبيه، قال: قال أبو سفيان لما بويع عثمان رضى الله عنه: كان هذا
~~الأمر في تيم، وأنى لتيم هذا الأمر، ثم صار إلى عدى فأبعد وأبعد، ثم رجعت
~~الإبل إلى مباركها، فاستقر الأمر قراره، فتلقفوه تلقف الكرة.
# عصبه عصب السلمة
# قد ذكرناه في الباب الأول
# العاشية تيهج الآبية
# والمثل ليزيد بن رويم. وأصله أن سليك بن سلكة خرج للغارة، فمر ببيت يزيد
~~بن رويم وهو منفرد عن الحى، فدخله من ورائه فتمكن فيه، وأراح ابن يزيد
~~إبله، فقال له يزيد: هلا عشيتها ساعة من الليل، فقال: إنها أبت العشاء،
~~فقال يزيد: العاشية تهيج الآبية، يعنى أن التى تأبى منها الرعى إذا رأت ما
~~ترعى رعت معه، وهو قريب من قولهم: " تطعم تطعم " فنفض يزيد ثوبه في وجهها
~~فرجعت إلى مرتعها، ومضى في أثرها وتبعه سليك حتى إذا جلس بحذائها ضربه سليك
~~ضربة أبانت رأسه واطردها، وقال:
# وعاشية زج بطان زعرتهابصوت قتيل وسطها يتسيف
# كأن عليه لون برد محبر ... إذا ما أتاه صارخ متلهف
# فبات لها أهل خلاء فناؤهم ... ومرت بهم طير فلم يتعيفوا
# وباتوا يظنون الظنون وصحبتى ... إذا ما علوا نشزا أهلوا وأوجفوا
# وما نلتها حتى تصعلكت حقبة ... وكدت لأسباب المنية أعرف
# وحتى رأيت الجوع بالصيف ضرنى ... إذا قمت يغشانى الظلام فأسدف
# عنيته تشفى الجرب
# يضرب مثلا للرجل يستشفى برأيه وعقله. والعنية: قظران وأخلاط تجمع وتهنأ
~~بها الإبل الجربى فتشتفى بها.
# عقرا حلقا
# ويروى: " عقرى حلقى " الألف فيهما ألف التأنيث، وهما اسمان لداءين. وقيل:
~~بل " عقرا " معناه: أصابها عقر في يديها، " وحلقا " أصابها وجع في حلقها،
~~من قولهم: حلقت الرجل، إذا أصبت حلقه فأوجعته، كأنهم أرادوا حلقت حلقا،
~~وعقرت عقرا، على مذهب الدعاء عليها.
# ويقال: عقرا وحلقا عند الأمر يتعجب منه، وهو على مذهب قولهم: قاتله الله
~~ما أعلمه! ولعنه الله ما اشجعه!
# عقده بأنشوطة
# أي عقده عقدا غير محكم، وذلك أن الأنشوطة يسهل حلها، يقال: نشطته تنشيطا،
~~إذا عقدته بأنشوطة، ms279 وأنشطته إنشاطا، إذا حللته، فإذا عقده عقدا محكما قيل:
~~أرب عقده، وهو مؤرب، ومنه يقال: استأرب غضبه، إذا استحكم واشتد.
# عوف يزنأ في البيت
# هو عوف الأصم، ويزنأ: يضيق عليه، قال الشاعر:
# يا رب أن الحارث بن جبله ... زنا على أبيه ثم قتله
# التزنية: التضييق والحبس، وفي الحديث: " لا يصل أحدكم وهو زناء " أي مضيق
~~عليه من البول، مدافع له. ومن حديثه أن جارية من خثعم أبصرت بعكاظ جارية بن
~~سليط بن الحارث بن يربوع بن حنظلة ابن مالك، فأعجبها حسنه وهيأته، فتلطفت
~~حتى وقع عليها، ثم قالت له: إنك أتيتنى على طهر، ولعلى أعلق منك ولدا،
~~فموعدك فصاله، تعنى فطامه، فوافى عكاظ بعد ثلاث سنين، فوجدها قد ولدت
~~غلاما، وكانت أمها تلومها فيما أتت من الزنى، فلما رأته معها قالت: " بمثل
~~جارية فلتزن الزانية، سرا أو علانية " ودفعت الغلام إليه، فسماه عوفا فكبر
~~وساد قومه، ثم صار بين بنى مالك بن حنظلة وبين بنى يربوع مخاتلة، فقالوا:
~~أدخلوا عوفا البيت لا يفسد عليكم، فظفر بنو مالك، فنادى مناد: أين عوف؟
~~فقالت امرأة: " عوف يزنأ في البيت " فسمعها عوف فخرج، وضرب خطم فرس الرئيس
~~بالسيف، وهي مربوطة، فقطع الرسن، وجال في الناس فجعلوا يقولون: جه جوه، جه
~~جوه، فقال متمم بن نويرة:
# وفي يوم جه جوه حبسنا دمائنا ... لعقر الصفايا والجواد المربب
# يقال: هجهجت بالسبع، وجهجهت به، إذا زجرته فقلت: هيج هيج، قال ذو الرمة:
~~PageV01P150 " تنجوا إذا قال حاديها لها هيج " فإذا حكوا ضاعفوا فقالوا:
~~هجهج، كما يقولون: ولولت المرأة، إذا أكثرت من قولها: الويل، وأما الجهجهة
~~فهي من صياح الأبطال في الحرب يقال: جهجهوا فحملوا.
# علقت معالقها وصر الجندب
# يضرب مثلا للشىء يثبت ويتأكد أمره، وللرجل يجب حقه ويلزم ذمامه. قالوا:
~~وأصله أن رجلا من العرب خطب إلى قوم فتاة لهم، وكانت سوداء دميمة، فأجلسوا
~~مكانها امرأة جميلة، فأعجبته فتزوجها، فلما أدخلت عليه رأى قبحا ودمامة
~~وسوادا، فقال: ويلك من أنت! قالت: زوجتك فلانة بنت فلان، قال: ما أنت ms280 بالتي
~~رأيت، قالت: " علقت معالقها وصر الجندب " قال: الحقى بأهلك فأنت طالق.
# عطر وريح عمرو
# يضرب مثلا في اجتماع نوعين من المحبوب في حال لا ينتفع معها بهما. وأصله
~~فيما روى بعض العلماء أن عمرا ذا الكلب الهذلى كان عشيقا لأم جليحة، امرأة
~~من قيس، فأتاها ليلة، فنذر به قومها فهرب، واتبعوه، فمر حتى رفعت له نار،
~~فأتاها، فوجد عندها رجلا، فسأله طعاما، فدفع إليه ثمرات، فقال ثمرات تتبعها
~~عبرات، من نساء خفرات، ومضى فدخل غارا، وجاء القوم يقصون أثره، حتى أتوا
~~الغار، فقالوا: أخرج إلينا، قال: فلم دخلته إذن! فقالوا لغلام لهم: ادخل
~~فاقتله وأنت حر، فقال عمرو للغلام: ويحك، وما ينفعك أن تعتق بعد أن تموت!
~~فدخل فقتله عمرو، وقال: معي أربعة أسهم كأنياب أم جليحة، هي لأربعة منكم،
~~فقتل أربعة منهم، ثم نقبوا عليه من وراء الغار فقتلوه، وأتوا بثيابه أم
~~جليحة، فوقعت عليها تصرخ وتقول: " عطر وريح عمرو " ثم قالت: والله لئن
~~قتلتموه لما وجدتم عانته وافية، ولا حجزته جافية، ولرب ضب منكم قد احترشه،
~~وثدى قد افترشه، ومال قد افترشه، وأنشات تقول:
# كل امرىء بطول العيش مكذوب ... وكل من غالب الأيام مغلوب
# وكل حى وأن طالت سلامتهم ... يوما طريقهم للشر دعبوب
# أبلغ هذيلا وأبلغ من يبلغها ... عنى رسولا وبعض القول تكذيب
# بأن ذا الكلب عمرا خيرهم نسبا ... ببطن بطنان يعوى حوله الذيب
# التارك القرن تحت النقع منجدلا ... كأنه من دم الأجواف مخضوب
# والطاعن الطعنة النجلاء يتبعها ... مثعنجر من نجيع الجوف أسكوب
# والمخرج الكاعب الحسناء مذعنة ... في السبى ينفح من أردانها الطيب
# تمشى النسور إليه وهي لاهية ... مشى العذارى عليهن الجلابيب
# فلن تروا مثل عمرو ما مشت قدم ... وما استحنت إلى أعطانها النيب
# عره بفقره
# قالوا: يضرب مثلا للرجل يشكو الفقر إلى البخيل، وأنشدوا في معناه:
# متى ألقى مثغورا على سوء ثغره ... أضع فوق ما أبقى الرياحى مبردا
# هكذا قرأته على أبى أحمد، والمثغور: المكسور الثغر، ورواه غيره: " عر
~~فقره بفيه لعله يلهيه " ، يضرب مثلا للفقير ms281 الذي ينفق عليه وهو يتمادى في
~~الشر.
# عنز بها كل داء
# يضرب مثلا للكثير العيوب.
# علم السيل الدرج
# يضرب مثلا للذي يأتى الأمر على عهد. وقد مر في باب الذال.
# عذرت القردان فما الحلم
# والحلم في هذا صغار القردان، واحدها حلمة، وهو في معنى قولهم: " استنت
~~الفصال حتى القرى " . وقد مر فيما تقدم.
# تفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى
# الواقع في أوائل أصولها العين
# أعز من بيض الأنوق
# والأنوق: الرخمة تبيض في أعالى الجبال، فلا يوصل إلى بيضها.
# أعز من الأبلق العقوق
# والعقوق: الفرس الحامل، والأبلق صفة للذكر، ولا يجوز أن يكون حاملا،
~~فجعلوه لما لا يكون مثلا للعز، والعز هاهنا بمعنى القلة، يقال: شىء عزيز أي
~~قليل، وهو كقولك: أعز من الفحل الحامل، ومثله قولهم: " وقعوا في سلى جمل "
~~والسلى يكون للناقة، وزعموا أن رجلا قال لمعاوية: افرض لي، قال: نعم، قال:
~~ولولدى، قال: لا، قال: ولعشيرتى، فقال معاوية:
# طلب الأبلق العقوق فلما ... لم ينله أراد بيض الأنوق
# أعز من الغراب الأعصم PageV01P151 وهذا أيضا لا يكون، وذلك أن العصم بياض
~~يكون في مؤخر رجل الوعل، والغراب لا يكون كذلك، وفي الحديث أن عائشة في
~~النساء كالغراب الأعصم.
# أعز من قنوع
# مثل مولد، مأخوذ من قول أبى تمام:
# وكنت أعز عزا من قنوع ... ترفع عن مطالبة الملول
# فصرت أذل من معنى دقيق ... به فقر إلى ذهن جليل
# أعز من كليب وائل
# وقد مضى ذكره.
# أعز من مروان القرظ
# هو مروان بن زنباع العبسى، كان يحمى منابت القرظ فلا يجنيه أحد، وقيل:
~~كان يغزو اليمن وهي منابت القرظ، ووفد مروان هذا على المنذر بن ماء السماء
~~فقال له: ما تقول في عبس؟ قال رمح حديد، إن لا تطعن به يطعنك قال: فما تقول
~~في فزارة؟ قال: واد يحمى ويمنع، قال: فما تقول في مرة؟ قال: " لا حر بوادى
~~عوف " ، قال: فما تقول في أشجع؟ قال: ليسوا بداعيك ولا مجيبيك، قال: فما
~~تقول في عبد الله بن غطفان؟ قال: صقور لا تصيد، ms282 قال: فما تقول في ثعلبة بن
~~سعد؟ قال: أصوات ولا أنيس.
# أعز من الزباء
# وقد مضى ذكرها.
# أعز من حليمة
# وقد مضى ذكرها.
# أعز من أم قرفة
# وهي امرأة من بنى فزارة، وكانت تحت مالك بن حذيفة بن بدر، وكان يعلق في
~~بيتها خمسون سيفا لخمسين رجلا كلهم لها محرم.
# أعدى من ظليم
# وهو ذكر النعام، وذلك أنه إذا عدا مد جناحيه فصار بين العدو والطيران.
# أعدى من الحية
# من العدوان.
# أعدى من الذئب
# كذلك، ويكون من العدواة ومن العدو.
# أعدى من العقرب
# من العداء، ومن العداوة.
# أعدى من الجرب
# وأعدى من الثوباء
# من العدوى.
# أعدى من الشنفرى
# من العدو، ومن حديثه أنه خرج مع تأبط شرا وعمرو بن براق، فأغاروا على
~~بجيلة، فوجدوا لهم رصدا على الماء، فقال تأبط شرا: إنى لأسمع وجيب قلوب
~~القوم على الماء، فقالوا: إن قلبك يجب، فقال: والله ما يجب وما كان وجابا،
~~فورد الشنفرى، فتركوه حتى شرب ورجع، ثم ذهب ابن براق فشرب ورجع، فقال تأبط
~~شرا للشنفرى: إذا وردت فإنهم يأسروننى، فاهرب فكن في أصل ذلك القرن، فإذا
~~سمعتنى أقول: خذوا خذوا فتعال فأطلقنى، وقال لابن براق: إنى آمرك أن تستأسر
~~للقوم، فلا تنأ عنهم، ولا تمكنهم من نفسك، ثم ورد فشدوا عليه وأخذوه، فقال
~~لهم: هل لكم أن تياسرونا في الفداء، ويستأسر لكم ابن براق؟ قالوا: نعم،
~~فقال: يا ابن براق، تعرف ما بيننا وبين أهلك فاستأسر يياسرونا في الفداء،
~~قال: لا والله حتى: أروض نفسى شوطا أو شوطين، فجعل يستن نحو الجبل ويرجع،
~~حتى إذا رأوا أنه قد أعيا اتبعوه، ونادى تأبط شرا: خذوا خذوا، فخالف
~~الشنفرى إلى تأبط شرا، فقطع وثاقه فقام، وقال: يا معشر بجيلة، والله لأعدون
~~عدوا ينسيكم عدو ابن براق، ثم أحضر وقال:
# ليلة صاحوا وأغروا بى كلابهم ... بالعيكتين لدي معدى ابن براق
# كأنما حثحثوا حصا قوادمه ... أو أم خشف بذي شف وطباق
# لا شىء أسرع منى غير ذي عذر ... وذي جناح بجنب الريد خفاق
# أعدى ms283 من السليك
# من العدو، ومن حديثه أن جيشا أرادو قومه، فأرسلوا فارسين طليعة، فلقيا
~~سليكافها يجاه، فعدا يومه وليلته، حتى أتى قومه ولم يقدروا عليه، فأنذرهم
~~فكذبوه لبعد الغاية، فقال:
# يكذبنى العمران عمرو بن جندب ... وعمر بن سعد والمكذب أكذب
# ثكلتكما إن لم أكن قد رأيتها ... كراديس يهديها إلى الحى موكب
# فوارس فيها الحوفزان وحوله ... كتائب من بكر متى يدع يركبوا
# وجاءوا حتى أغاروا.
# أعق من ضب
# يريدون من ضبة، فأسقطوا الهاء لكثرة الاستعمال، وعقوقها أنها تأكل
~~أولادها، وذلك أنها إذا باضت حرست بيضها، وقاتلت كل من أرادها من حية أو
~~ورل، فإذا خرجت أولادها وتحركت ظنتها شيئا يريد بيضها فوثبت عليها فقتلها،
~~فلا ينجو منها إلا الشريد.
# أعق من ذئبة
# لأنها تكون مع الذئب يتعرضان للإنسان، فإذا أدمى واحد منهما، وثبت
~~الأأخرى عليه، وتركت الإنسان لما فيها من شهوة الدم، وأنشدوا:
# فتى ليس لابن العم كالذئب إن أرى ... بصاحبه يوما دما فهو آكله
# وقال الآخر: PageV01P152 وكنت كذئب السوء لما رأى دما ... بصاحبه يوما
~~أحال على الدم
# ولهذا يقال: " ألأم من الذئب " ويقولون: " أكرم من الأسد " لأنه يتجافا
~~إذا شبع عما يمر به.
# أعطش من ثعالة قيل: هو الثعلب، وقيل: بل هو رجل من بنى مجاشع، خرج هو
~~ونجيح بن عبد الله بن مجاشع في غزاة، فعطشا ولم يجدا ماء، فلقم كل واحد
~~منهما فيشة صاحبه، وشرب بوله، فتضاعف العطش عليهما فماتا، فقال جرير:
# ماكان ينكر في ندى مجاشع ... أكل الخزير ولا ارتضاع الفيشل
# أعطش من النقاقة
# وهي الضفدع، لأنها إذا فارقت الماء ماتت.
# أعطش من حوت
# من قول رؤبة:
# كالحوت لا يرويه شىء يلهمه ... يظل عطشان وفي البحر فمه
# وقد مر.
# أعطش من النمل
# لأنه يكون في القفر لا يرى الماء أبدا.
# أعذب من ماء البارق
# وهي السحابة التي تبرق.
# ومن ماء الغادية
# والغادية: السحابة التي تأتى في الغذاة. وماء المفاصل قد مر ذكره، وماء
~~الحشرج: ماء الحصى.
# أعرض من الدهناء
# وهي أرض معروفة، تقصر وتمد.
# أعجل من نعجة ms284 إلى حوض
# لأنها إذا رأت الماء لم تنثن نرجر حتى ترده.
# أعجل من معجل أسعد
# وقد مر ذكره.
# أعبث من قرد
# لأنه إذا رأى إنسانا يعمل شيئا عمل مثله.
# أعيث من جعار
# وهى الضبع، وذلك أنها أذا وقعت في الغنم أكثرت الإفساد. والعيث: الفساد "
~~وجعار " بالكسر معدول من الجعر، مثل قطام وحزام.
# أعيا من باقل
# من العى خلاف البيان، وكان رجلا من إياد، اشترى ظبيا بأحد عشر درهما،
~~فسئل عن ذلك، فمد يديه ودلع لسانه فشرد الظبى، فقال حميد بن ثور:
# أتانا ولما يعد سحبان وائل ... بيانا وعلما بالذي هو قائل
# فما زال منه اللقم حتى كأنه ... من العى لما أن تكلم باقل
# أعيا من يد في رحم
# لأن صاحبها يتوقى أن تصيب يده شيئا.
# أعرى من أيم
# وهي الحية.
# أعطى من عقرب
# يعنى أنها تضرب كل ما مرت به.
# أعقد من ذنب الضب
# لأن فيه عقدا كثيرة.
# أعزب رأيا من حاقن
# وهو ممسك البول، والصارب: ممسك الغائط، ومنه قيل: صرب الصبى ليسمن.
# أعمر من قراد
# قالوا: يعيش سبعمائة سنة
# أعمر من ضب
# قالوا: يعيش الحسل مائة سنة، ثم يسقط سنه، فحينئذ يسمى ضبا، وهذا من
~~الأكاذيب.
# أعمر من حية
# لأنها لا تموت حتى تقتل، زعموا أنها تكبر ثم تصغر، فلا تزال كذلك حتى
~~تصاب، وأنشدوا: " داهية قد صغرت من الكبر " ويروون قول الآخر:
# أمالك عمر إنما أنت حية ... متى هي لم تقتل تعش آخر الدهر
# والفرس تقول: يعيش العير مائتين، والنسر ثلاثمائة، والحية لا تموت إلا
~~قتلا.
# أعمر من نسر
# قالت العرب: يعيش خمسمائة سنة، وقد مضى ذكره قبل.
# أعمر من معاذ
# وهو معاذ بن مسلم، صحب بنى مروان، وقد مر ذكره، والشعر مقول فيه.
# أعقل من ابن تقن
# وكان من عقلاء عاد، وقد مر ذكره.
# هو أعلم بمنبت القصيص
# والقصيص: نبت يعرف به منابت الكمأة، أي هو عالم بموضع حاجته.
# هو أعلم من أين يؤكل الكتف
# زعم الأصمعى أنه يقال للضعيف الرأى: إنه لا يحسن أكل لحم الكتف ms285
# أعجز من هلباجة
# وهو النؤوم الكسلان، وقيل: الثقيل الجافى.
# أعجز ممن قتل الدخان
# وقيل: أي فتى قتله الدخان! وأصله أن رجلا كان يطبخ قدرا فغشيه الدخان ولم
~~يتنح حتى مات، فبكته باكية وقالت: وأي فتى قتله الدخان، فقال لها قائل: "
~~لو كان ذا حيلة تحول " أي طلب الحيلة لنفسه. ويجوز أن يكون " تحول " تنقل
# أعجز عن الشىء من التعلب عن العنقود
# من قول الشاعر:
# أيها العائب سلمى ... أنت عندى كثعاله
# رام عنقودا فلما ... أبصر العنقود طاله
# قال: هذا حامض ... لما رأى ألا يناله
# أعجز من مستطعم العنب من الدفلى
# من قول الشاعر:
# هيهات جئت إلى الدفلى تحركها ... مستطعما عنبا حركت فالتقط
# أعجز من جانى العنب من الشوك
# من قول الشاعر: PageV01P153 إذا وترت امرأ فاحذر عداوته ... من يزرع
~~الشوك لا يحصد به عنبا
# وهو من قول بعض حكماء العرب: من يزرع خيرا يحصد به غبطة، ومن يزرع شرا
~~يحصد ندامة، ولا تجتنى من شوكة عنبة.
# أعجب من أم ماطل
# سمعت عم أبى يقول لبعض أصحابه: إنك لأعجب من أم ماطل، فقلت له: ما قصة أم
~~ماطل؟ فقال: عاتب عثمان عليه السلام عليا في شىء، فقال له على عليه السلام:
~~ليس لك عندى إلا الحسن الجميل، وما جوابك إلا الخشن الثقيل، فقال له عثمان:
~~إن مثلك مثل أم ماطل، فركت زوجها فقتلت نفسها.
# أعظم في نفسه من مزيقياء
# وهو مزيقياء بن عمرو، ملك من ملوك العرب، كان يلبس كل يوم حلة، ثم
~~يمزقها، فسمى مزيقياء
# الباب التاسع عشر
# فيما جاء من الأمثال في أوله عين
# فهرسته:
# غلبت جلتها حواشيها. الغمرات ثم ينجلين. غثك خير من سمين غيرك. غادر وهيا
~~لا يرقع. غرثان فار بكوا له. غشمشم يغشى الشجر، الغيث مصلح ما خبل. غل قمل.
~~الغنى طويل الذيل مياس. غل يدا مطلقها.
# فهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى
# الواقع في أوائل أصولها الغين أغنى عن الشىء من الاقرع عن المشط. أغنى
~~عنه من التفه عن الرفة. أغر من الدباء. أغر من السراب. أغر ms286 من الأمانى. أغر
~~من ظبى مقمر. أغير من الفحل. أغير من جمل. أغير من عير. أغير من ديك. أغرب
~~من غراب. أغوى من غوغاء الجراد. أغوص من قرلى. أغزل من عنكبوت. أغزل من
~~سرفة. أغزل من امرىء القيس. أغنج من مفنقة. أغلظ من حبل الجسر. أغشم من
~~السيل. أغدر من الذئب. أغدر من غدير. أغدر من قيس بن عاصم. أغدر من عتيبة
~~بن الحارث. أغلى فداء من حاجب بن زرارة. أغلى فداء من بسطام بن قيس. أغلم
~~من سجاح. أغلم من حوات. أغلم من تيس بنى حمان. أغلم من هجرس. أغلم من ضيون.
# تفسير الباب التاسع عشر
# غلبت جلتها حواشيها
# يضرب مثلا للقوم يصير عزيزهم ذليلا. والجلة: المسان من الإبل، والحواشى:
~~صغارها ورذالها، وقال الشاعر في معناه:
# إذا كان الزمان زمان عكل ... وتيم فالسلام على الزمان
# زمان صار فيه العز ذلا ... وصار الزج قدام السنان
# وقال آخر:
# يا زمانا ألبس الأحرار ذلا ومهانه
# لست عندى بزمان ... إنما أنت زمانه
# الغمرات ثم ينجلين
# الغمرات: الشدائد، يقول: اصبر في الشدائد فإنها ستنجلى وتذهب، ويبقى حسن
~~أثرك في الصبر عليها، وهو من قول الراجز:
# الغمرات ثم ينجلين ... عنا وينزلن بآخرين
# شدائد يتبعهن لين
# ونحوه قول الشاعر:
# خفض الجأش واصبرن رويدا ... فالرزايا إذا توالت تولت
# وهذا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اشتدى أزمة تنفرجى "
~~والأزمة: الضيق والشدة. وأصله من العض، سنة أزوم، أي عضوض، وقال الشاعر في
~~المعنى الأول:
# لا تيأسن من انفراج شديدة ... قد تنجلى الغمرات وهي شدائد
# غثك خير من سمين غيرك
# يضرب مثلا للقناعة بالقليل من حظك، يقول: إن قليلك إذا قنعت به كان خيرا
~~لك من كثير غيرك، يطمح إليه طرفك فتذل وتهون، وتتعب وتنصب، ومن أمثالهم في
~~القناعة قول مرار بن منقذ:
# وإن قراب البطن يكفيك ملؤه ... ويكفيك سؤاتىالأمور اجتنابها
# ومثل المثل سواء قةل بعضهم:
# لعمرك ما مال الفتى بذخيرة ... ولكن إخوان الصفاء الذخائر
# قليلك أجدى من كثير معاشر ... عليك إذا ما حالفتك المفاقر
# غادر وهيا ms287 لا يرقع
# يضرب مثلا للجناية التي لا حيلة فيها، أي فتق فتقا أعجز رتقه. والوهى:
~~الخرق، وقد ذكرناه. وغادر وأغدر: ترك.
# غرثان فاربكوا له
# يضرب مثلا للرجل تكلمه وله شأن يشغله عنك. والغرثان: الجائع، والغرث:
~~الجوع. وأصله أن رجلا قدم من سفر وهو جائع، فقيل له: ليهنك الفارس، وكان قد
~~ولد له غلام، فقال: ما أصنع به، آكله أم أشربه؟! فقالت امرأته: غرثان
~~فاربكوا له، أي اخلطوا له طعاما، والربك: الخلط، والربيكة: ضرب من أطعمتهم،
~~فلما أكل قال: كيف الطلا وأمه؟ والطلا: ولد الظبية، فاستعاره لولده.
# غشمشم يغشى الشجر PageV01P154 يضرب مثلا للرجل يركب رأسه ولا يبقى شيئا.
~~والغشمشم: الكثير الغشم، ولأجل هذا وصف به الأسد، ويقولون: الدهر غشوم،
~~لأنه يفسد ما يصلح، ويأتى على كل شىء.
# الغيث مصلح ما خبل
# هكذا رواه الأصمعى، ويقال ذلك للرجل يكون فيه من الصلاح أكثر مما فيه من
~~الفساد، فيراد أن الغيث يهدم ويفسد ويضر، ثم يعفى على ذلك ما يجىء به من
~~البركة والخصب، والتخبيل: الإفساد، ورواه غيره: " عاد غيث على ما أفسد "
~~ونحوه قول الشاعر:
# أخ لي كأيام الحياة وداده ... تلون ألوانا على خطوبها
# إذا عبت منه خلة فصرمته ... تعرض منه خلة لا أعيبها
# الغنى طويل الذيل مياس
# يراد به أن المال يظهر ولا يخفى، وكذلك الفقر لا يكاد المرء يخفيه.
~~والمياس: الميال، ماس في مشيته يميس، إذا تمايل.
# غل قمل
# يضرب مثلا لكل ما يبتلى به الإنسان وتلقى منه شدة. وأصله أنهم كانوا
~~يغلون الأسير بالقد، فكان يقمل عند طول العهد فيلقى منه الأسير جهدا.
# غل يدا مطلقها
# يضرب مثلا للرجل ينعم على صاحبه نعمة يرتهنه بها.
# تفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى
# الواقع في أوائل أصولها الغين
# أغنى عن الشىء من الأقرع عن المشط
# من قول سعيد بن عبد الرحمن بن حسان:
# قد كنت أغنى ذى غنى عنكم كما ... أغنى الرجال عن المشاط الأقرع
# ومنه قول الآخر:
# فإذا زياد في الديار كأنه ... مشط يقلبه خصى أصلع
# أغنى عنه من التفة ms288 عن الرفة
# وقد مر ذكره.
# أغر من الدباء
# والدباء: القرع. وأصله أن رجلا رآه مطبوخا فحسبه شحما.
# أغر من سراب
# معروف، وقيل: كالسراب يغر من رآه، ويخلف من رجاه.
# أغر من الأمانى
# معروف، ونحوه قول الشاعر:
# إن الأمانى غرر ... والدهر عرف ونكر
# من سابق الدهر عثر
# وقول الآخر: " إن الأمانى والأحلام تضليل "
# أغر من ظبى مقمر
# لأن الظبى في القمراء أسرع، لأنه يعشى فيها، وقيل: لأن الخشف يغتر
~~بالقمراء يظنها نهارا، فلا يحترز فتأكله السباع.
# أغوى من غوغاء الجراد
# والغوغاء: الجراد نفسه إذا ماج بعضه في بعض قبل أن تطير، فهى تسقط في
~~الغدران والآبار فتهلك، وذلك غيها.
# أغزل من عنكبوت
# ومن سرفة
# من العزل، معروف.
# أغزل من فرعل
# من الغزل، ولا أدرى ما غزل الفرعل، وهو ولد الضبع.
# أغدر من غدير
# قيل: سمى الغدير غديرا لأنه يغدر بصاحبه، أي يجف بعد قليل، وينضب ماؤه.
# أغدر من كناة الغدر
# وهو بنوسعد بن تميم، وكانوا يسمون الغدر كيسان، قال النمر ابن تولب:
# إذا كنت في سعد وأمك منهم ... غريبا فلا يغررك خاللك من سعد
# إذا ما دعوا كيسان كانت كهولهم ... إلى الغدر أدنى من شبابهم المرد
# أغدر من قيس بن عاصم
# وذلك أن بعض التجار جاوره فأخذ متاعه، وشرب خمره وسكر وجعل يقول:
# وتاجر فاجر جاء الإله به ... كأن لحيته أذناب أجمال
# وجبى صدقة بن منقر للنبى صلى الله عليه وسلم، ثم بلغه موته فقسمها في
~~قومه، وقال:
# ألا أبلغا عنى قريشا رسالة ... إذا ما أتتهم مهديات الودائع
# حبوت بما صدقت في العام منقرا ... وأيأست منها كل أطلس طامع
# أغدر من عتيبة بن الحارث
# وذلك أن أنيس بن مرة بن مرداس السلمى نزل به في صرم من بنى سليم، فأخذ
~~أموالها، وربط رجالها حتى افتدوا.
# أغلى فداء من حاجب بن زرارة
# ومن بسطام بن قيس
# وكان فداء كل واحد منهما أربعمائة بعير.
# أغلم من سجاج
# وذلك أنها جاءت مسيلمة لتناظره في النبوة، فزوجته نفسها بغير مهر.
~~والغلمة: شهوة الجماع في الإنسان، ms289 والضبعة في الناقة، والحنو في النعجة،
~~والحرام في الماعزة، والوداق في ذوات الحافر.
# أغلم من تيس بنى حمان
# قالوا: إنه قفط سبعين عنزا بعدما فريت أوداجه، وقفط وسفد سواء.
# أغلم من ضيون
# وهو السنور.
# الباب العشرون
# فيما جاء من الأمثال في أوله فاء
# فهرسته: PageV01P155 فاها لفيك. الفحل يحمى شوله معقولا. فتى ولا كمالك.
~~في كل شجرة نار، واستمجد المرخ والعفار. في وجه المال تعرف أمرته. الفرار
~~بقراب أكيس. في رأسه خطة. فتل في الذروة والغارب. فرق بين معد تحاب. في
~~رأسه نعرة. في بطن زهمان زاده. فخر البغى بحدج ربتها. فاه إلى في. في بيته
~~يؤتى الحكم.
# فهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى
# الواقع في أوائل أصولها الفاء أفسد من الجراد. أفسد من القمل. أفسد من
~~الأرضة. أفسد من أرضة بلحبلى. أفسد من السوس. أفسد من الضبع. أفسد من بيضة
~~البلد. أفسى من ظربان. أفسى من خنفساء. أفسى من نمس. أفسى من عدنى أفحش من
~~فالية الأفاعى. أفحش من فاسية. أفحش من كلب. أفرغ من يد تفت اليرمع. أفرغ
~~من حجام ساباط. أفرغ من فؤاد أم موسى. أفلس من ابن المذلق. أفقر من
~~العريان. أفرس من سم الفرسان. أفرس من صياد الفوارس. افرس من ملاعب الأسنة.
~~أفرس من عامر بن الطفيل. أفرس من بسطام بن قيس. أفتك من البراض. أفتك من
~~الجحاف. أفتك من الحارث بن ظالم. أفتك من عمرو بن كلثوم. أفصح من العضين.
~~أفيل من الرأى الدبرى.
# تفسير الباب العشرين
# فاها لفيك
# معناه: لك الخيبة. وأصله أنه يريد: جعل الله لفيك الأرض، فأضمر الأرض،
~~كما قال الله تعالى: " ما ترك على ظهرها من دابة " . قال الشاعر:
# فقلت له فاها لفيك فإنها ... قلوص امرىء قاريك ما أنت حاذره
# قاريك من القرى، يريد أنها مركب سوء تلقى منه ما تحذره، ولم يكن ثم قلوص،
~~ولكنه كقولهم: " جاءوا على بكرة أبيهم " ونحوه قولهم: " لليدين وللفم "
~~معناه: كبه الله لليدين وللفم، ويقولون: " للمنخرين " أي سقط للمنخرين.
# الفحل يحمى شوله معقولا
# يضرب مثلا ms290 للرجل الغيران الدافع عن حريمه، ومعناه أن الحريمى حريمه على
~~علات تمنعه. والمعقول: المشدود بالعقال، والشول: الإبل التى قد شالت
~~ألبانها، أي ارتفعت، يقال: شال الشىء، إذا ارتفع، وأشلته أي رفعته.
# فتى ولا كمالك
# يضرب مثلا للرجلين ذوى الفضل، إلا أن أحدهما افضل، وهو مثل قولهم: " ماء
~~ولا كصداء " . والمثل لأكثم بن صيفى، ومالك هو مالك ابن نويرة. أخبرنا أبو
~~أحمد، عن أبى بكر، عن أبى عمر بن خلاد، عن محمد بن حرب قال: كان من أمر
~~رياح بن ربيعة ذى ذراريح التميمى أنه أخذ عبدا يقال له المجر، وأمة يقال
~~لها الضبعاء، وإبلا لابن أخ لأكثم بن صيفى، فبعث إليه مالك بن نويرة وهو
~~ختن رياح على ابنته، فدفع إليه ما كان اخذ من ذلك، فبعث إليه أكثم المكفف
~~بن المسيح، فلما توجه من عنده قيل له: انطلق فإن مالكا يأتيكم بالإبل
~~والعبد والأمة، فبلغ أكثم ذلك فقال: " فتى ولا كمالك " ، فلما قدم عليه
~~مالك قال: " صرح الأمر عن محضه " ، فلما دفع إليه مال ابن أخيه قال: " أقصر
~~لما أبصر " ، و " هذا خبر إن كان له أثر " ، و " في الجريرة تشترك العشيرة
~~" ، و " رب قول أنفذ من صول " ، و " الحر حر وإن مسه الضر " ، و " إذا فزع
~~الفؤاد ذهب الرقاد " ، " هل يهلكنى فقد ما لا يعود " ، و " أعوذ بالله من
~~أن يرمينى امرؤ بدائه " ، " رب كلام ليس فيه اكتتام " ، " حافظ على الصديق
~~ولو في الحريق " ، " ليس من العدل سرعة العذل " ، " ليس بيسير تقويم العسير
~~" ، " إذا أردت النصيحة فتأهب للظنة " ، " متى تعالج مال غيرك تسأم " ، "
~~غثك خير من سمين غيرك " ، " لا تنطح جماء ذات قرن " ، " قد يبلغ الخضم
~~بالقضم " ، " قد صدع الفراق بين الرفاق " ، " استأنوا أخاكم فإن مع اليوم
~~غدا " ، " قد غلب عليك من دعا إليك " ، " الحر عروف " أي صبور، " لا تطمع
~~في كل ما تسمع.
# في كل شجرة نار، واستمجد الفرخ والعفار
# يضرب مثلا في تفضيل الرجال بعضهم على بعض، أي لكل واحد من هؤلاء فضل إلا
~~أن فلانا ms291 أفضل، يقال: أمجدت الدابة علفا، إذا أكثرت منه، والمرخ والعفار:
~~شجرتان تكثر نارهما، يقال: إنهما أخذا النار فأكثرا. وقال العمرى: يضرب
~~مثلا لمن ينكر الأشياء، فإذا رأى ما يعرف أقر به.
# في وجه المال تعرف أمرته
# قال الأصمعى: إنك تعرف في وجهه خيره وخيرا إن كان عنده، وهو من قولهم:
~~أمر الشىء، إذا كثر، وهو أمر، على مثال حذر، أي كثير، والمال هاهنا،
~~الماشية، وهو كقولهم: " كم ظاهر دل على باطن " .
# الفرار بقراب أكيس PageV01P156 أخبرنا أبو أحمد، عن ابن دريد، عن العكلى
~~عن حاتم بن قبيصة، عن الكلبى قال: تنكر عمرو بن هند لبنى تميم بعد يوم
~~أوارة، وضيق عليهم، ومنعهم الميرة، فأضر ذلك بهم، فاجتمع أولو الحجى،
~~فقالوا: إن هذا الأمر إن تمادى بنا بعدت نجعتنا، وتشعبت بيضتنا، واختطفتنا
~~ذؤبان العرب، فمن لهذا الملك؟ فأجمع رأيهم على معبد بن زرارة، وكان حدثا
~~لوذعيا، خراجا ولاجا، فوفدوه على خطار منهم به، فقدم معبد الحيرة متنكرا،
~~فنزل على رجل من بنى القليب بن عمرو بن تميم، وكان من صنائع الملك، وقد
~~أوطن الحيرة وتنأبها، فأطلعه طلع أمره، فقال له القليبى: إنك قد هجمت على
~~خطر عظيم، فتأن وقلب ظهر أمرك لبطنه، ولا تقدم إقدام المغرر، فإن الأمور
~~يكشف بعضها بعض، والحاجة تفتق الحيلة، ومع يومك غدك، وللملوك طيرة تراشى،
~~وصبوات تحذر، وإنما هو كالنار المشعلة بمختلف الريح العاصف، فإن لا تتأن
~~لها يحرقك لهبها، وإنك من الملك بين نطرة رأفة، أو بطشة نقمة، فكن كواطىء
~~المزلة، وليكن لك مطيتان، الصبر والحذر، فإن الصبر يبلغك، والحذر ينجيك،
~~على أن للمستشار حيرة، فأمهل الرأى يغب. فبات معبد ليلته عنده، فلما أصبح
~~قال له: يا معبد، إن وثقت من نفسك بلسان عضب، وجنان ندب فأقدم، وإن خفت
~~خذلان بيانك، وانخزال جنانك فالفرار بقراب أكيس، فقال معبد: إنى لا أرجو
~~ألا أبعل بمقال، ولا ارتد عن مجال، والإقدام على المرهوب، والظفر بالمطلوب،
~~فقال له القليبى: إن الملك غاد إلى الصيد فاعترضه كأنك قادم من سفر، ms292 ولا
~~يعلمن بأنك دخلت الحيرة ولا لقيت أحدا من أهلها، فالقه ولا تخضع خضوع
~~الضارع، ولا تقدمن إقدام المقارع، وكن بين الآيس والطامع. فخرج معبد حتى
~~اعترض الصحراء فابتدره الفرسان حتى أتوا به الملك، فقال له: من أين أقبلت
~~أيها الراكب؟ قال: من بلد سماؤه غبراء، وأرضه قشراء، وتربه مور، وماؤه غور،
~~وأهله يتكنفون بالغثاث، ويتقرمصون في البراث، فالطفل مرموع، واليافع مقصوع،
~~فلا مسكة لفقير، ولا صمتة لصغير، ولا حرك لكبير، فقال الملك: وأبيك إنك
~~لتصف جهدا فأين بلدك؟ قال: بلد ألقى الشقاء على أهله جشمه، وأثار البلاء
~~فيهم قتمه، فقال الملك: لقد وصفت شرا شمرا، وبلاء مصرا فمن أولئك؟ قال: قوم
~~كفروا النعمة، وانتهكوا الحرمة، واستوجبوا النقمة، قال الملك: أجل، فأيهم
~~أنت؟ قال: بسطة الملك قاهرة، ويده ظاهرة، وعقابه يخشى، وعفوه يرجى، فعلى أي
~~الناحيتين أميل؟ قال: على المرجو فعول، قال: أنا معبد بن زرارة، فقال له
~~الملك: يا معبد، قد أتى لك ولقومك أن تتبعوا القصد إلى الرشد، ثم أعطاهم
~~كتاب أمان، وأذن لهم في الامتياز.
# وقيل: المثل لجابر بن عمر المازنى، وكان يسير في طريق ومعه أوفى بن مطر،
~~وشهاب بن قيس، فرآى أثار رجلين، معهما فرسان وبعيران، وكان قائفا، فقال:
~~أرى آثار رجلين شديد كلبهما، عزيز سلبهما، إلا أن الفرار بقراب أكيس ثم مضى
~~وذهب أوفى وشهاب في أثر الرجلين، وكان على أوفى يمين ألا يرمى أكثر من
~~سهمين، ولا يستجيره رجل إلا جاره، ولا يغتر رجلا حتى يؤذنه، فمر بالرجلين
~~وهما في ظل شجرة، وإذا هما من بنى أسد بن فقعس، فقال أوفى لأحدهما: استمسك
~~فإنك معدو بك، فقال الأسدى: إنما تعدو بأسد مثلك، يجد بالمصاع مثل وجدك،
~~فقال أوفى: ارم ارم يا شهاب، فإن يده في غمة، فقال الأسدى:
# لا تحسبن أن يدى في غمه ... في قعر نحى يستثير حمه
# أمسحها بخرقة أو ثمه
# والحمة: ضرب من الرواضين. والثمة: طبق يعمل في أغصان الشجر تأكل عليه
~~الأعراب، فقال أوفى:
# ليس لمخلوق على إمه ... أنا ms293 الذي وصى ببكل أمه
# دع الرماء واقترب هلمه
# فرمى الأسدى أوفى فجرحه، ورمى شهاب الأسدى الآخر فصرعه، فقال الآخر: جوار
~~يا أوفى، فقال: على مه؟ فقال: على أحد الفرسين وأحد البعيرين، وعلى أن
~~نداوى صاحبينا فأيهما مات قتلنا به صاحبه، فتواثقا على ذلك، وانطلقا وهما
~~جريحان، فنزلا على وشل بجيلة فعوفيا، فقال أوفى يذكر فرار جابر:
# فمن مبلغ خلتى جابرا ... بأن خليلك لم يقتل
# فليت سنانك صنارة ... وليت قنانتك من مغزل PageV01P157 ومعنى المثل أن
~~فرارنا ونحن بقرب من السلامة أكيس من أن نتورط في المكروه بثباتنا. وقراب
~~وقريب سواء، كما تقول: جميل وجمال، وكريم وكرام.
# في رأس فلان خطة
# أي في نفسه حاجة يرومها وله امر يطلبه، والجمع خطط، والعامة تقول: خطبة،
~~وربما قالوا: خيط، وليس ذلك بشىء. والخطة: الخصلة، ويقال: هذه خطة خسف،
~~وخطة صدق، وخطة سوء، تعنى الخصلة.
# في استها ما لا ترى
# أي لها خبر وإن لم يكن لها مرأى.
# فتل في الذروة والغارب
# يقال ذلك للرجل لا يزال يخدع صاحبه حتى يظفر به. وفي هذا المعنى قولهم:
~~فلان يقرد فلانا، وأصله أن يجىء الرجل بالخطام إلى البعير الصعب وقد ستره
~~منه لئلا يمتنع عليه، فيأخذ في انتزاع قردانه حتى يأنس به، فإذا تمكن منه
~~رمى بالخطام في عنقه، قال الحطيئة:
# وربك ما قراد بنى كليب ... إذا نزع القراد بمستطاع
# أي لا يخدعون، ويقولون: فلم خلقت إذا لم أخدع الرجال؟! يعنى لحيته. وذروة
~~البعير: أعلاه، وكذلك دروة كل شىء، والغارب: مقدم السنام.
# فرق ما بين معد تحاب
# يراد بذلك أن القوم إذا تباعدوا تحابوا، ومن هاهنا أخذ زهير قوله: " وفي
~~طول المعاشرة التقالى " وفارق رجل امرأته فقيل له: أفارقتها بعد صحبة
~~ثلاثين سنة! فقال: ليس لها ذنب عندى أعظم من صحبتها هذه المدة.
# في رأسه نعرة
# يضرب مثلا للرجل الطامح الرأس لا يستقر، وأصل النعرة ذباب أزرق يعض،
~~وأكثر ما يكون في الحمير والخيل، والجمع نعر. وحمار نعر، قلق من عض النعر،
~~قال امرؤ القيس:
# فظل يرنح ms294 في غيطل ... كما يستدير الحمار النعر
# ويقولون: " في أنفه خنزوانة " أي به كبر وجبرية، و " أنفه في أسلوب " قال
~~الراجز:
# أنوفهم ملفخر في أسلوب ... وشعر الأستاه في الجبوب
# في بطن زهمان زاده
# يراد به الرجل يكون أداته ومتاعه معه، بحيث يجده موفورا لا يحتاج إلى
~~معين. وزهمان: اسم كلب فيما نحسب.
# فخر البغى بحدج ربتها
# وهو من قول الشاعر:
# فخر البغى بحدج ربتها إذا ما الناس شلوا
# والبغى: الأمة، والجمع البغايا، والبغى في غير هذا الموضع: المرأة
~~الفاجرة. ويضرب مثلا للرجل يفخر بشىء لغيره خير منه. والحدج: مركب من مراكب
~~النساء، نحو الهودج، وقريب من هذا المعنى قولهم: " قيل للبغل: من أبوك؟
~~فقال: خالى الفرس " .
# وقال الشاعر:
# فإنك والفخار بأم عمرو ... كمن باهى بثوب مستعار
# كذات الحدج تبهج أن تراه ... وتمشى أو تسير على حمار
# وهو حدج زحداجة، والجمع حدوج وحدائج. والفرس تقول: بلحية أخيه.
# فاه إلى فى
# يقال: كلمنى فاه إلى فى أي من فيه إلى فى، فلما نزع " من " نصب. ويذكر
~~الفم هاهنا تأكيدا، كقول الله تعالى: " يقولون بأفواههم " فأما قولهم:
~~رأيته بعينى فإنما ذكرت " العين " لأن الرؤية قد تكون بمعنى العلم، ومنه
~~قيل للرأى: رأى.
# في بيته يؤتى الحكم
# قد ذكرنا أصله في الباب السادس، ونظمه شاعر فقال:
# لما لقيت معذبى ... ألفيته كالمحتشم
# وطلبت منه زورة ... تشفى السقيم من السقم
# فأبى على وقال لى ... في بيته يؤتى الحكم
# وأخذه آخر فقال:
# قلت زورينى فقالت عابثا ... أنا والله إذا قاضى منى
# إذا يصلى وعليه زيتهم ... أنت تهوانى وآتيك أنا!
# فالج بن خلاوة
# يقال: أنا من هذا الامر فالج بن خلاوة، أي أنا برىء منه. و " فالج " من
~~قولهم: فلج الرجل على خصمه، وابن خلاوة أي قد تخليت منه وبرئت. ويقال: أنا
~~خلاء من كذا وبراء، أي بمعزل منه. وفي القرآن: " إننى براء مما تعبدون "
~~وأما براء فجمع برىء، وربما قالوا: برآء.
# الفائت لا يستدرك
# مثل محدث، وأصله قول الشاعر:
# ندمت على سبى العشيرة بعدما ... مضى واستتبت للرواة مذاهبه ms295
# فأصبحت لا أسطيع ردا لما مضى ... كما لا يرد الدر في الضرع حالبه
# فرخان في نقاب PageV01P158 يضرب مثلا في الشيئين يشتبهان، والنقاب:
~~اللون. قال الأصمعى: سمى نقاب المرأة لأنه يستتر لونها فيه، وقيل: فلان
~~ميمون النقيبة، أي الطلعة، مأخوذ من النقاب وهو اللون، وقيل: ميمون
~~النقيبة، أي المختبر، وقيل: النقيبة هنا: النفس.
# تفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى
# الواقع في أوائل أصولها الفاء
# أفسد من الجراد
# لأنه يجرد الشجر والنبات، وبهذا سمى جرادا، وقال طيىء لبنيه: إنكم نزلتم
~~منزلا لا تخرجون منه، ولا يدخل عليكم فيه، فارعوا مرعى الضب الأعور، أبصر
~~جحره، وعرف قدره، ولا تكونوا كالجراد رعى واديا، وأنقف واديا، أكل ما وجد،
~~وأكله ما وجده، أنقف واديا، أي أنقف بيضه فيه.
# أفسد من أرضة
# وربما قالوا: من أرضة بلحبلى، يعنون بنى الحبلى، وهم حى من الأنصار.
# أفسد من السوس
# معروف.
# أفسد من الضبع
# لأنها إذا وقعت في الغنم أكثرت الإفساد، ولذلك قيل للسنة المجدبة: الضبع،
~~يقال: أكلتنا الضبع، وقيل: معنى ذلك أنهم إذا أجدبوا ضعفوا عن الامتناع من
~~الضباع فتفسد فيهم، وأنشدوا:
# أبا خراشة إما أنت ذا نفر ... فإن قومى لم تأكلهم الضبع
# أي ليسوا بضعاف تعيث فيهم الضبع. وقيل: إذا اجتمع الذئب والضبع في الغنم
~~سلمت الغنم.
# أفسد من بيضة البلد
# وهي بيضة تتركها النعامة في الفلاة ولا ترجع إليها فتفسد.
# أفسى من ظربان
# وهي دابة سلاحها الفسو، تقصد جحر الضب وفيه حسوله وبيضه، فتفسو فيه فيخر
~~الضب مغشيا عليه، فتأكله وتأكل حسوله وبيضه. والضب إنما يخدع في جحره حذرا
~~من الظربان، والظربان تطلبه، فيقولون: " أخدع من ضب " و " أندس من ظربان "
~~والظربان يتوسط الهجمة من الإبل فيفسو فتتفرق كتفرقها عن مبرك فيه قردان،
~~فلا يردها الراعى إلا بجهد، والظربان في فسوه كالحبارى في ذرقها، وقالوا
~~للرجلين يتفاحشان: " إنهما ليتجاذبان جلد الظربان " و " إنهما ليتماسان
~~ظربانا " .
# أفسى من خنفساء
# معروف.
# أفسى من نمس
# وهي دويبة فاسية أيضا. وقيل: هي ذكر الخنافس، والنمس أيضا سبع من أخبث
~~السباع. ms296
# أفحش من فالية الأفاعى
# وأفحش من فاسية
# وهما اسمان لدويبة شبيهة بالخنفساء، ولا تملك الفساء.
# أفحش من كلب
# لأنه يهر على الناس، قال الشاعر:
# خالق الناس بأخلاقهم ... لا تكن كلبا على الناس يهر
# أفرغ من يد تفت اليرمع
# واليرمع: الحجارة الرخوة، وذلك أن الفارغ والمتفكر يولعان بالأرض والخط
~~فيها، وفت ما لان من حجارتها.
# أفرغ من حجام ساباط
# قالوا: كان حجاما ملازما لساباط المدائن، يحجم الجندى نسيئة بدانق، وربما
~~تمر به الأيام لا يدنو منه أحد فيها، فتخرج أمه فيحجمها ليرى الناس أنه غير
~~فارغ، فلا يزال كذلك حتى نزفها فماتت، قال شاعر محدث:
# دار أبى القاسم مفروشة ... ما شئت من بسط وأنماط
# وبعد ما يأتيك من خيره ... كبعد بلخ من سميساط
# مطبخه قفر وطباخه ... أفرغ من حجام ساباط
# أفلس من ابن المذلق
# رجل من عبد شمس بن سعد بن زيد مناة، وكان لا يجد في أكثر أوقاته في بيته
~~قوت ليلة واحدة وكذلك كان أبوه، فقال الشاعر عن أبيه:
# فإنك إذ ترجو تميما ونفعها ... كراجى الندى والعرف عند المذلق
# أفقر من العريان
# وهو ابن شهلة الطائى الشاعر، قيل: لم يزل يلتمس الغنى فلم يزدد إلا فقرا.
~~وصحفه بعضهم فقال: أقفر من العريان، قال: وهو الرمل الذي لا ينبت شيئا.
# أفرس من سم الفرسان
# وهو عتيبة بن الحارث بن شهاب، فارس بنى تميم، وهو صياد الفوارس، وكانوا
~~يقولون: لو أن القمر سقط في السماء ما التقفه غير عتيبة لثقافته، وقال
~~الشاعر:
# إن يقتلوك فقد ثللت عروشهم ... بعتيبة بن الحارث بن شهاب
# بأشدهم بأسا على أعدائه ... وأعزهم فقدا على الأصحاب
# أفرس من ملاعب الأسنة
# وهو أبو براء بن مالك بن جعفر بن كلاب، فارس قيس.
# أفرس من عامر بن الطفيل PageV01P159 وهو ابن أخى عامر ملاعب الأسنة، وكان
~~أفرس أهل زمانه وأسودهم. ومر حبان بن سلمى بقبره فقال: ضيقتم على أبى على،
~~ثم قال: عم صباحا أبا على، فو الله لقد كنت تشن الغارة، وتحمى الجارة،
~~سريعا إلى الموالى بوعدك، بعيدا عنه ms297 بوعيدك، فكنت لا تضل حتى يضل النجم،
~~ولا تهاب حتى يهاب السيل، ولا تعطش حتى يعطش البعير، وكنت والله خير ما
~~يكون حين لا تظن نفس بنفس خيرا، ثم قال: هلا جعلتم قبر أبى على ميلا في
~~ميل، ومن هاهنا أخذ متمم بن نويرة قوله:
# وقالوا أتبكى كل قبر رأيته ... لقبر ثوى بين اللوى فالد كادك
# فقلت لهم إن الشجى يبعث الشجى ... دعونى فهذا كله قبر مالك
# أفرس من بسطام بن قيس
# وهو بسطام بن قيس الشيبانى فارس بكر. ولم يكن في الجاهلية أفرس منه،
~~وتعجب الجاحظ من ضرب الناس المثل في الشجاعة بعمرو بن معديكرب، وابن
~~الإطنانة، وعنترة، وتركهم ضرب المثل ببسطام بن قيس، ولم يكن في الجاهلية
~~أفرس منه ولا في الإسلام.
# أفرس من الزبير بن العوام
# وهذا كمثل ضربهم المثل في البلاغة بابن القرية، وتركهم سحبان وائل، وهو
~~أبلغ العرب.
# أفتك من البراض
# وهو البراض بن قيس الكنانى، خلعه قومه لكثرة جناياته، فحالف حرب بنى
~~أمية، ثم قدم على النعمان بن المنذر، وسأله أن يجعله على لطيمة يريد أن
~~يبعث بها إلى عكاظ، فلم يلتفت إليه النعمان، وجعل أمرها إلى عروة بن عتبة
~~بن جعفر بن كلاب، فسار معه حتى وجد عروة بن عتبة خاليا، فوثب عليه فضربه
~~ضلابة خمد منها، واستاق العير، وكتب إلى أهل مكة وهم بعكاظ:
# لاشك تجنى على المولى فيحملها ... أو كان يجنى فأنت الحامل الجانى
# أما بعد، فإنى قتلت عروة بن عتبة الرحال بأوارة يوم السبت حين وضح الهلال
~~من شهر ذي الحجة، فروا رأيكم، ومن أجزى ما حضر فقد أجزى ما عليه، وقال:
# إن غدا حيث يثور الريح ... ينكشف الأمر لك القبيح
# وهذا الشعر لمسافر بن عبد العزى الضمرى، فقال أهل مكة لهوازن: قد وقع بين
~~قومنا شر، ولا بد لنا من المسير إليهم لئلا يتفاقم الأمر، ورحلوا على كل
~~صعب وذلول، ثم اتصل الخبر بهوازن فتبعوه، فدخلوا الحرم فكفوا عنه، فقال
~~خداش بن زهير:
# بأشده ما شددنا غير كاذبة ... على ms298 سخينة لولا الليل والحرم
# أفتك من الجحاف
# وهو الجحاف بن حكيم السلمى، وذلك أنه دخل على عبد الملك لما وضعت الحروب
~~بين الزبيرية والمروانية أوزارها، وكان قد قتل من بنى سليم فيها خلق كثير،
~~فقال الأخطل:
# ألا سائل الجحاف هل هو ثائر ... بقتلى أصيبت من سليم وعامر
# فتهدده الجحاف وقال:
# بلى سوف أبكيهم بكل مهند ... وأبكى عميرا بالرماح الخواطر
# فأرعد الأخطل، فقال عبد الملك: لا ترع فإنى جارك منه، فقال: هبك تجيرنى
~~منه في اليقظة فكيف تجيرنى منه في المنام! فأخذ الأشجع هذا فقال في الرشيد:
# وعلى عدوك يا ابن عم محمد ... رصدان ضوء الصبح والإظلام
# فإذا تنبه رعته وإذا هدا ... سلت عليه سيوفك الأحلام
# فقام الجحاف وسار إلى بشر، وهو ماء لبنى تغلب، فصادف عليه منهم جمعا،
~~فقتل خمسمائة رجل، ومن النساء والولدان جمعا كثيرا، فقال الأخطل:
# لقد أوقع الجحاف بالبشر وقعة ... إلى الله فيها المشتكى والمعول
# أفتك من الحارث بن ظالم
# ومن حديثه أنه وثب بخالد بن جعفر بن كلاب، وهو في جوار الاسود بن المنذر
~~فقتله، فطلبه الأسود ففاته، فسار إلى جارات للحارث من بلى فاستاقهن، وقد
~~مرحديثه.
# أفتك من عمرو بن كلثوم
# وذلك أنه فتك بعمرو بن هند في دار ملكه، وانتهب رحله، وارتحل موفورا لم
~~يصب بشىء.
# أفصح من العضين
# وهما دغفل وزيد بن الكيس اللذان قال الشاعر فيهما:
# أحاديث عن أبناء عاد وجرهم ... يثورها العضان زيد ودغفل
# والعض: الرجل المتعرض للأمور وهو العريض أيضا. ويقال للداهية من الرجال:
~~العض.
# أفيل من الرأى الدبرى
# وهو الرأى الذي يأتى بعد فوت الأمر، قال الشاعر:
# تتبع الأمر بعد الفوت تغرير ... وتركه مقبلا عجز وتقصير
# الباب الحادي والعشرون PageV01P160 فيما جاء من الأمثال في أوله قاف
# فهرسته: القول ما قالت حذام. قد قيل ما قيل إن حقا وإن كذبا. قبلك ما جاء
~~الخبر. قتل أرضا عالمها. قد لا يقاد بى الجمل. القطوف تبلغ الوساع. قلة ما
~~قرت به العين صالح. قدح ابن مقبل. قبل عير وما جرى. قبل الرمى ms299 يراش السهم.
~~قرع له ساقه. قد يضرط العير والمكواة في النار. قبل النفاس كنت مصفرة. قبح
~~الله معزى خيرها خطة. قف الحمار على الردهة ولا تقل له سأ. قلب له ظهر
~~المجن. قد بين الصبح لذي عينين. قاسمه شق الأبلمة. قرب الوساد وطول السواد.
~~قرارة تسفهت قرارا. قد جد أشياعكم فجدوا. قد تخرج الخمر من الضنين. قضى
~~نحبه.
# فهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى
# الواقع في أوائل أصولها القاف أقل من واحد. أقل من تبنة في لبنة. أقل من
~~لاشىء في العدد. أقل في القول من لا. أقصر من حبة. أقصر من نملة. أقصر من
~~فتر الضب، ومن إبهام الضب. أقصر من إبهام الحبارى. أقصر من إبهام القطاة.
~~أقصر من زب النملة. أقصر من غب الحمار. أقصر من ظاهرة الفرس. أقطف من نملة.
~~أقطف من ذرة. أقطف من فريخ الذر. أقطف من حلمة. أقطف من أرنب. أقبح من قرد.
~~أقبح من خنزير. أقبح من الغول. أقبح من السحر. أقبح من زوال النعمة. أقبح
~~آثارا من الحدثان. أقبح من قول بلا عمل. أقبح من من على نيل. أقبح من تيه
~~بلا فضل. أقسى من صخرة. أقرب من البغت. أقرب من حبل الوريد. أقرب من عصا
~~الأعرج. أقصد من اليد إلى الفم. أقصف من بروقة. اقضى من الدرهم. أقطع من
~~البين. أقطع من جلم. أقد من شفرة. أقتل من السم. أقود من مهر. أقود من
~~ظلمة. أقود من ليل. أقذر من معبأة. أقفط من تيوس البياع. أقفط من تيس بنى
~~حمان. أقفر من أبراق العزاف. أقفر من برية خساف. أقدم من البر. أقرش من
~~المجبرين. أقرى من زاد الراكب. أقرى من حاسى الذهب. أقرى من غيث الضريك.
~~أقرى من مطاعيم الريح. أقرى من أرماق المقوين. أقرى من آكل الخبز.
# تفسير الباب الحادى والعشرين
# القول ما قالت حذام
# يضرب مثلا في تصديق الرجل صاحبه. وأول من قاله اللجيم بن صعب والد حنيفة
~~وعجل، وكانت حذام امرأته، فقال فيها:
# إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن ms300 القول ما قالت حذام
# فصار كل مصراع من هذا البيت مثلا في تصديق الرجل مخبره.
# قشرت له العصا
# يضرب مثلا عند المكاشفة.
# قد قيل ذلك إن حقا وإن كذبا
# والمثل للنعمان بن المنذر. ومن حديثه أن عامر بن مالك ملاعب الأسنة وفد
~~على النعمان في رهط من بنى جعفر بن كلاب، فيهم لبيد بن ربيعة، فطعن فيهم
~~ربيع بن زياد، وذكر معايرهم، ولم يزل به حتى صده عنهم، فرجعوا إلى رحالهم
~~يتشاورون في أمره، فقال لبيد، وهو غلام يحفظ رحلهم إذا غابوا: أنا صاحبه،
~~والله لئن جمعتم بينى وبينه لأأفضحنه، فقالوا له: اشتم هذه البقلة، لبقلة
~~قدامهم تدعى التربة، فقال: هذه التربة لا تذكى نارا، ولا توهل دارا، ولا
~~تسر جارا، عودها ضئيل، وفرعها ذليل، وخيرها قليل، أقبح البقول مرعى،
~~واقصرها فرعا، وأشدها قلعا، بلدها شاسع، وآكلها جائع، والمقيم عليها قانع،
~~يعنى: سائل، فلما أصبحوا غدوا به معهم، فوجدوا الربيع يأكل مع النعمان،
~~فذكر الجعفريون حاجتهم، فاعترض فيها الربيع، فقال لبيد:
# أكل يوم هامتى مقرعه ... يا رب هيجا هي خير من دعه
# نحن بنو أم البنين الأربعه ... سيوف جن وجفان مترعه
# ونحن خير عامر بن صعصعه ... الضاربون الهام تحت الخيضعه
# والمطعمون الجفنة المدعدعه ... مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه
# إن استه من برص ملمعه ... وإنه يولج فيها إصبعه
# يولجها حتى يوارى أشجعه ... كأنما يلمس شيئا ضيعه
# قال النعمان: كذلك أنت يا ربيع! ثم قال: أف لهذا طعاما، وأمر بالربيع
~~فصرف إلى أهله، فكتب إلى النعمان:
# لئن رحلت جمالى إن لي سعة ... ما مثلها سعة عرضا ولا طولا
# بحيث لو وزنت لخم بأجمعها ... لم يعدلوا ريشة من ريش سمويلا
# وسمويل: طائر. والخيضعة: البيضة، قال الأصمعى: هي الخضعة وهي الجلبة،
~~فأجابه النعمان: PageV01P161 شرد برحلك عنى حيث شئت ولا ... تكثر على ودع
~~عنك الأباطيلا
# قد قيل ما قيل إن حقا وإن كذبا ... فما اعتذارك من شىء إذا قيلا!
# قبلك ما جاء الخبر
# يقال ذلك لمن اطلع على سره قبل أن يفشيه.
# قد لا ms301 يقاد بى الجمل
# يضرب مثلا للرجل يسن ويضعف فيتهاون به أهله. والمثل لسعد بن زيد مناة بن
~~تميم، وذلك أنه كبر وضعف، ولم يطق الركوب إلا أن يقاد به، فقال يوما وابنه
~~يقود به ويقصر: قد لا يقاد بى الجمل. معناه: قد صرت لا يقاد بى الجمل.
~~ونحوه قول البرجمى:
# أليس ورائى أن أدب على العصا ... فيشمت أعدائى ويسأمنى أهلى
# وقال القطرى:
# وما للمرء خير في حياة ... إذا ما عد من سقط المتاع
# القطوف يبلغ الوساع
# يقال ذلك في النهى عن العجلة. يقول: ربما يلحق المتأنى المتأخر بالعجول
~~السابق، لأن للعجول ذللا يمنعه عن الاستمرار على السير، كما قال القطامى: "
~~وقد يكون من المستعجل الزلل " والقطوف: الدابة المتقاربة الخطو، والوساع:
~~الواسعة الشحوة. والفرس تقول في معناه: إذا رجع القطيع تقدمت العرجاء.
# قلة ما قرت به العين صالح
# من قول أخزر بن زيد بن صقر:
# وعند ابن منظور قلوص نجيبة ... أبت ماء حجر فهى شوساء طامح
# إذا نهلت منه على اللوح شربة ... رأى أنها إن سامها العود طامح
# بكرهى ما أمست بحجر حزينة ... لدى الباب مقصورا عليها المسارح
# وقال فيها:
# قليل غناء الكثير في غير قلة ... وقلة ما قرت به العين صالح
# ومثله قول.....:
# إذا وهدات أرضك كان فيها ... رضاك فلا تحن إلى رباها
# قدح ابن مقبل
# أخبرنا أبو قاسم بن شيران، عن عبد الرحمن بن جعفر، عن الغلابى، عن ابن
~~عائشة قال: لما هزم الحجاج ابن الأشعث كتب إليه عبد الملك: أما بعد فما لك
~~عندى مثل إلا قدح ابن مقبل، فكتب الحجاج إلى قتيبة بن مسلم الباهلى أن ابن
~~مقبل من أهلك، وقد كتب إلى أمير المؤمنين بيتا، فعرفنى خبر قدحه، فكتب إليه
~~قتيبة أنه فاز تسعين مرة لم يخب فيها مرة واحدة، فقال ابن مقبل فيه:
# خروج من الغمى إذا صك صكة ... بدا والعيون المستكفة تلمح
# مفدى مؤدى باليدين منعم ... خليع قداح فائز متمنح
# إذا امتحنته من معد قبيلة ... غدا ربه قبل المفيضين يقدح
# أي قد وثق بفوزه ms302 فهو يقدح النار لعمل اللحم. وقال الكميت حين هرب من سجن
~~خالد القسرى، ولبس ثياب امرأة كانت تدخل عليه بطعامه:
# خرجت خروج القدح قدح ابن مقبل ... إليك على تلك الهزاهر والأزل
# على ثياب الغانيات وتحتها ... عزيمة رأى أشبهت سلة النصل
# قتل أرضا عالمها
# معناه: ضبط الأمر من يعلمه وحذق به. وقتلت أرض جاهلها، يراد أن الأمر
~~يغلب من يجهله، يقال: قتلت الأرض، إذا قطعتها سيرا، وقتلت الشىء علما، إذا
~~علمته من وجوهه، وقال الشاعر:
# وما هداك إلى أرض كعالمها ... وما أعانك في غرم كغرام
# ولا استعنت على قوم إذا ظلموا ... مثل ابن عم أبى الظلم ظلام
# قبل عير وما جرى
# معناه: قبل عير وجريه، ويراد به أنه ابتداء الأمر قبل أن يجرى له معنى
~~يوجبه، وهو في معنى قولهم: " ويأتيك بالأخبار من لم تزود " وأول من روى ذلك
~~عنه طرفة. وقال ابن عباس: هو من كلام نبى، وقال الشماخ:
# وتعدو القبضى قبل عبر وما جرى ... وما إن درت مالى ولم أدر مالها
# والعير ها هنا: إنسان العين، سمى عيرا لنتوئه، معناه: قبل لحظة العين،
~~قال تأبط شرا:
# سوى تحليل راحلة وعير ... أغالبه مخافة أن يناما
# يعنى إنسان عينه. وعير القدم: ما نتأ في وسطها. والعير: الوتد، لنتوئه،
~~والعير عندهم السيد، سمى بذلك لأن كل ما أشرف من عظم الرجل سمى عيرا، فلما
~~كان السيد أشرف قومه سموه عيرا. وقيل: بل سمى السيد عيرا تشبيها بعير
~~الأتن، لأنه قيمها وقريعها، وعير: جبل، وفي الحديث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حرم ما بين عير إلى ثور.
# قبل الرمى يراش السهم PageV01P162 قبل الرماء تملأ الكنائن
# يضرب مثلا للاستعداد للأمر قبل حلوله. والكنانة: الجعبة، ويراش: يركب
~~عليه الريش، يقال: رشته أريشه ريشا فأنا رائش، والسهم مريش، يقول: ينبغى أن
~~تصلح السهم قبل وقت الرمى.
# قرع له ساقه
# معناه: قد جد فيه، قال سلامة بن جندل:
# إنا إذا ما أتانا صارخ فزع ... كان الصراخ له قرع الظنابيب
# والصارخ هاهنا المستغيث، وهو المغيث أيضا ms303 في موضع آخر. والظنبوب: عظم
~~الساق.
# قد يضرط العير والمكواة في النار
# يضرب مثلا للبخيل يعطى على الخوف. وأصله أن مسافر بن عمرو بن أمية بن عبد
~~شمس أراد تزوج امرأة، وكان قد أملق، فخرج إلى النعمان بن المنذر يسأله
~~معونة، فأكرمه النعمان وأنزله، فقدم قادم من مكة، فأخبره أن أبا سفيان بن
~~حرب تزوجها، فمرض واستشفى، فدعى له بطبيب، فأشار عليه بالكى، فقال له:
~~دونك، فجعل يحمى مكاويه ويجعلها على بطنه، وقريب منه رجل ينظر إليه، ويضرط
~~من الفزع، فقال مسافر: " قد يضرط العير والمكواة في النار " .
# وقال العديل بن فرخ:
# أصبحت من حذر الحجاج منتحبا ... كالعير يضرط والمكواة في النار
# قوم أغر إذا نالت أظافره ... أهل الشناءة عاموا في الدم الجارى
# قبل النفاس كنت مصفرة
# قبل البكاء كان وجهك عابسا
# يضرب مثلا للبخيل يعتل بالإعسار فيمنع، وهو في اليسار مانع. وأصله أن
~~المرأة تكون مصفرة من خلقة فإذا نفست تزعم أن صفرتها من النفاس، والرجل
~~يكون عابسا من غريزة فيه، فيزعم أن عبوسه من البكاء.
# قولهم: قبح الله معزى خيرها خطة يضرب مثلا للقوم خيرهم رجل لا خير فيه.
~~وخطة: عنز معروفة، غير مصروفة. وقبح بالتخفيف: كسر، والمقبوح المكسور، وقبح
~~بالتشديد: شوه.
# القراد يعيش بظهره عاما وببطنه عاما
# يضرب مثلا في توكيد الصبر على الأمر، وزعموا أن القراد يوجد فيدخل في
~~طنية، فيضرب به الحائط، فيبقى فيها سنة على بطنه، ثم ينقلب فيبقى سنة على
~~ظهره.
# قف الحمار على الردهة فلا تكرهه عليه
# فقد فعلت ما وجب عليك، كالحمار إذا أوقفته على الردهة فإنه يشرب إن كانت
~~به حاجة إلى الشرب من غير زجر. وسأ: زجر معروف، والردهة: نقرة يجتمع فيها
~~ماء السماء، والجمع رداه، وروى: ولا تقل له: هت وهت، وهو زجر أيضا.
# قلب له ظهر المجن
# أي انقلب عما كان عليه من وده والمجن: الترس، قال الشاعر:
# بينما المرء رخا باله ... قلب الدهر له ظهر المجن
# ومثله قول الآخر:
# بينا الفتى يسعى ويسعى له ... تاح له ms304 من أمره تائح
# وأنشدنا أبو أحمد، عن أبى عمرو، عن ثعلب:
# حتى إذا قملت بطونكم ... ورأيتم أبناءكم شبوا
# وقلبتم ظهر المجن لنا ... إن اللئيم العاجز الخب
# قملت بطونكم، أي حسنت أحوالكم، وأقمل الزرع، إذا حسن نباته وكثر، ويقولون
~~في الغدر والحؤول على العهد: " ركب أصول السخبر " ، قال الشاعر:
# ألبست أثواب الفتاة سراتكم ... من بعد ما ركبوا أصول السخبر
# أي قتلتهم فاحمرت أثوابهم بدمائهم، فكأنها معصفرة كثياب الفتاة، والفتاة:
~~الجارية، والسخبر: نبت، وخصوه بذلك، لأنه إذا طال تنكس، فشبهوا رجوع الرجل
~~عن مودته بانتكاس السخبر بعد طوله وانتصابه.
# قد بين الصبح لذي عينين
# يضرب مثلا للأمر ينكشف ويظهر.
# قاسمه شق الأبلمة
# أي سوى القسمة بينه وبينه، كما تشق الأبلمة، وهي خوصة المقل.
# قرب الوساد وطول السواد
# يضرب مثلا للأمر يلقى صاحبه في المكروه. والمثل لبنت الخس، وذكر أنها زنت
~~مع عبد لها، فقيل لها: ما حملك على الزنا مع عقلك ورأيك؟ قالت: " قرب
~~الوساد وطول السواد " أي قرب مضجع الرجل منى، وطول مسارته لي. والسواد:
~~المسارة، وساوده، إذا ساره. وأصله من السواد وهو الشخص، وذلك أن المسار
~~يدنى شخصه من شخص من يساره، فيقال: ساوده، أي أدنى سواده من سواده.
# قرارة تسفهت قرارا
# يضرب مثلا للشىء يتبع بعضه بعضا. والقرار: الضأن، الواحدة: قرارة، قال
~~علقمة:
# والمال صوف قرار يلعبون به ... على نقادته واف ومحلوم PageV01P163 وذلك
~~أن الضائنة إذا قصدت شيئا تبعته إليه صواحبها. وتسفهت: استخفت. والسفه:
~~الخفة، ومثله قولهم: " جرى الفرار استجهل الفرار " ويروى " نزو الفرار " .
~~والفرار والفرير: ولد البقرة.
# قد جد أشياعكم فجدوا
# يقال ذلك للرجل يراد منه الدخول فيما دخل أصحابه. والأشياع: الأصحاب
~~والمعاونون، وشيعت الرجل: صحبته، وشايعته: عاونته، وقيل هذا الشعر في يوم
~~ذي قار، وخبره يطول.
# قد تخرج الخمر من الضنين
# يضرب مثلا للرجل يعطى عند السكر، وعند المدح وغيره، مما يعرض له من سبب
~~يسهل عليه معه الإعطاء. وأصله أن زهير بن جناب الكلبى وقف عاشر عشرة من مضر
~~إلى امرىء القيس بن عمرو بن المنذر، ms305 فأعطى كل رجل منهم مائة من الإبل، فقال
~~زهير: " قد تخرج الخمر من الضنين " فقال: أو منى يا زهير؟! قال: ومنك،
~~فغضب، وأقسم لا يعطى رجلا منهم بعيرا، فلامه أصحابه، فقال: حسدتكم أن
~~ترجعوا إلى هذا الحى من نزار بتسعمائة بعير، وأرجع إلى قضاعة بمائة بعير،
~~وقال عنترة في نحو ذلك:
# فإذا سكرت فإننى مستهلك ... مالى وعرضى وافر لم يكلم
# وإذا صحوت فما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلى وتكرمى
# وزاد البحترى عليه في قوله:
# تكرمت من قبل الكؤوس عليهم ... فما اسطعن أن يحدثن فيك تكرما
# قضى نحبه
# أي قضى نفسه. ومعناه أنه مات. والنحب أيضا: الخطر العظيم: وأنشدوا: "
~~عشية بسطام جرين على نحب " وقضى نحبه: أدى نذره، وفي القرآن " فمنهم من قضى
~~نحبه " ، وأنشدوا:
# وأنى لساع في رجال كما سعى ... ليلقى ثقل النحب عنه المنحب
# وقضى نحبه، أي قضى هواه، وقضى الأمر، إذا عمله وفرغ منه، قال الشاعر:
# إذا المرء أسرى ليلة ظن أنه ... قضى عملا والمرء ما عاش عامل
# وهذا مثل قوله:
# تموت مع المرء حاجاته ... وتبقى له حاجة ما بقى
# تفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى
# الواقع في أوائل أصولها القاف نذكر منه ما أشكل، وما لم نذكر منها تقدم.
# أقصر من غب الحمار
# أقصر من ظاهرة الفرس
# لأن الحمار لا يصير أكثر من غب، والفرس لابد له من أن يسقى كل يوم مرة،
~~والغب بعد الظاهرة، والربع بعد الغب، والخمس بعده، ثم السدس، ثم السبع، ثم
~~الثمن، ثم التسع، ثم العشر. والخمس عند العرب أشأم الأظماء، لأنهم لا
~~يظمئون في القيظ أكثر منه، والإبل في القيظ لا تقوى على أكثر منه.
# أقصف من بروقة
# وهي شجيرة خوارة، إذا قصفتها انقصفت بسرعة.
# أقضى من الدرهم
# لأنه إذا تقدم الحاجة قضيت، وقلت أيضا:
# ما بعث المرء في حوائجه ... أنجح من درهم ودينار
# وقلت:
# وأمضى على الهول من صارم ... وأنجح سعيا من الدرهم
# أقود من مهر
# لأن المهر إذا قيد عارض قائده وسبقه، هكذا حكى المثل، والمعنى: أشد
~~انقيادا ms306 من المهر، و " أفعل " من " مفعول " قليل في الكلام.
# أقود من ظلمة
# من القيادة، وهي امرأة من هذيل فجرت في شبابها، حتى إذا عجزت قادت، ثم
~~أقعدت فاتخذت تيسا تطرقه الناس. وقيل لها: أي الناس أنكح؟ فقالت: الأعمى،
~~العفيف، فسمعها عوانة، وكان مكفوفا، فتعجب من معرفتها بذلك: وقال ابن سيار:
# بليت بورهاء زنمردة ... تكاد تقطرها الغلمه
# تنم وتعضه جاراتها ... وأقود بالليل من ظلمه
# ومن كل ساع لها ركلة ... ومن كل جار لها لطمه
# أقود من ظلمة
# وأقود من ليل
# من قول الشاعر:
# لا تلق إلا بليل من تواصله ... فالشمس نمامة والليل قواد
# أقذر من معبأة
# وهي خرقة الحائض.
# أقفر من برية خساف
# هي برية بين السواجير وبالس بأرض الشام، قال أبو الندى: وقد سلكتها أنا،
~~هي ستة فراسخ، لا يرى بها ماء ولا أثر إلا خربة يقال لها: خربة بنى العباس
~~الكلابيين.
# أقرش من المجبرين
# وهم هاشم، وعبد شمس، ونوفل، والمطلب، بنو عبد مناف، سادوا بعد أبيهم،
~~فجبر الله بهم قريشا. والقرش: الجمع من التجارة.
# أقرى من زاد الراكب PageV01P164 قالوا: هم ثلاثة، مسافر بن أبى عمرو،
~~وأبو أمية بن المغيرة، والأسود ابن المطلب، سموا أزواد الراكب، لأنهم كانوا
~~إذا سافروا مع قوم لم يتزودوا معهم.
# أقرى من حاسى الذهب
# وهو عبد الله بن جدعان، كان يشرب في إناء الذهب: فسمى بذلك. والقرى:
~~إطعام الضيف.
# أقرى من غيث الضريك
# وهو قتادة بن مسلمة الحنفى، وكان أجود قومه، والضريك: الفقير.
# أقرى من مطاعيم الريح
# قال ابن الأعرابى: هم أربعة، أحدهم عم أبى محجن الثقفى، ولم يذكر
~~الباقين.
# أقرى من أرماق المقوين
# قال أبو اليقظان: هم كعب وحاتم وهرم. والمقوى: الذي صار في القواء، وهو
~~القفر من الأرض، وفي القرآن: " ومتاعا للمقوين " ، ثم سمى الفقير مقويا،
~~وقد أقوى، إذا افتقر.
# أقرى من آكل الخبز
# وهو عبد الله بن حبيب العنبرى، وكان يأكل الخبز، ولا يرغب في التمر
~~واللبن، وكان سيد بنى العنبر في زمانه، فهم إذا فخروا قالوا: منا آكل
~~الخبز، ومنا مجير ms307 الطير، ومجير الطير: ثوب بن سحمة العنبرى.
# الباب الثانى والعشرون
# فيما جاء من الأمثال في أوله كاف
# فهرسته: كالممهورة من نعم أبيها. كأنما أفرغ عليه ذنوب. كل شىء مهه ما
~~خلا النساء وذكرهن. كل ذات صدار خالة. كان كراعا فصار ذراعا. كيف بغلام
~~أعيانى أبوه. كل مجر في الخلاء يسر. كل فتاة بأبيها معجبة. كأن على رءوسهم
~~الطير. كفى حربا جانيها. كن وسطا وامش جانبا. كل امرىء في بيته صبى. كانت
~~وقرة في حجر. كان جرحا فبرىء. كان لائم مليم. كلب عس خير من أسد ربض.
~~كلاهما وتمرا. كفى قوما بصاحبهم خبيرا. كالحادى وليس له بعير. كالقابض على
~~الماء. كلا جانبى هرشى لهن طريق. كدمت غير مكدم. كطالب القرن فجدعت أذنه.
~~كمبتغى الصيد في عريسة الأسد. كفى برغائها مناديا. كسير وعوير. كفت على
~~وئية. كل شاة تناط برجلها. كمعلمة أمها البضاع. كل أزب نفزر. كيف توقى ظهر
~~ما أنت راكبه. كالنازى بين القرينين. كراغية البكر. كل امرىء سيعود مريئا.
~~كل ضب عنده مرداته. كل ذات بعل ستئيم. كدابغة وقد حلم الأديم. كحاطب الليل.
~~كأنما قد سيره الآن. كيف الطلا وأمه. كالمستغيث من الرمضاء بالنار. كثير
~~النصح يهجم على كثير الظنة. كحاقن الإهالة. كلا زعمت أنه خصر. كل الصيد في
~~جوف الفرا. كفا مطلقة تفت اليرمع. كأنهم في كوفان. كل الحذاء يحتذى الحافى
~~الوقع. كل جان يده إلى فيه. كان بين الأميلين محل. كمش ذلاذله. الكلب أحب
~~أهله إليه الظاعن. كذب العير وإن كان برح. كما تدين تدان. كيف ظنك بجارك،
~~قال كظنى بنفسى. كالمهدر في العنة. كبارح الأروى.
# فهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى
# الواقع في أوائل أصولها الكاف أكذب من يلمع. أكذب من اليهير. أكذب أحدوثة
~~من أسير. أكذب من أسير السند. أكذب من أخيذ الديلم. أكذب من أخيذ. أكذب من
~~أخيذ الجيش. أكذب من الأخيذ الصبحان. أكذب من الشيخ الغريب. أكذب من مجرب.
~~أكذب من السالئة. أكذب من دب ودرج. أكذب من برق لا سحاب. أكذب من فاختة. ms308
~~أكذب من صنع. أكذب من صبى. أكذب من جحينة. أكذب من المهلب ابن أبى صفرة.
~~أكذب من قيس بن عاصم. أكذب من مسيلمة. أكسب من ذر. أكسب من نمل. أكسب من
~~فأر. أكسب من ذئب. أكسب من فهد. أكسب من قشة. أكمد من حبارى. أكبر من لبد.
~~أكثر من الدباء. أكثر من الغوغاء. أكثر من النمل. أكثر من الرمل. أكثر من
~~تفاريق العصا. أكتم من الأرض. أكسى من البصل. أكفر من ناشرة. أكفر من حمار.
~~أكرم من الأسد. أكره من خصلتى الضبع. أكرم من العذيق المرجب.
# تفسير الباب الثانى والعشرين
# كالممهورة من نعم أبيها
# يضرب مثلا للرجل يمتن بصنيعة كانت منفعتها له. وأصله أن امرأة طلبت من
~~زوجها مهرها، فأشار لها إلى إبل أبيها، وقال: تخيرى وخذى، فتخيرت قطعة
~~منها، فقال: هي لك، فرضيت. ومثله قولهم: " كالممهورة إحدى خدمتيها " وهى
~~امرأة راودها رجل عن نفسها، فامتنعت إلا أن يمهرها، فنزع خلخاليها، وأعطاها
~~إياه، فرضيت وأمكنته، فتمثلت العرب بهما في الحمق. والخدمة: الخلخال.
# كأنما أفرغ عليه ذنوب PageV01P165 يضرب مثلا للرجل ترميه بحجة تسكته.
~~والذنوب: الدلو، ولا تسمى ذنوبا حتى تكون ملأى، وربما عنى به النصيب. وفي
~~القرآن: " ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم " ، وقال الراجز:
# إنا إذا شاربنا شريب ... لنا ذنوب وله ذنوب
# وإن أبى كان له الطبيب
# وأخذ أبو تمام معنى المثل فقال:
# كأننى حين جردت الرجاء له ... صرفا صببت به ماء على الزمن
# وهو بيت مستهجن المعرض، متكلف اللفظ، بعيد الاستعارة.
# كل شىء مهه ما خلا النساء وذكرهن
# معناه: أن الحر يحتمل كل شىء إلا ذكر حرمته، فإنه يمتعض منه. والمهه
~~والمهاه: اليسير، فإذا أردت البقرة قلت: مهاة بهاء ترجع تاء في الأدراج،
~~وهي في الأصل البلورة، فشبهت البقرة بها لبياضها، فأما قول ابن حطان:
# وليس لعيشنا هذا مهاه ... وليست دارنا الدنيا بدار
# فالمهاه هاهنا: النضارة والطراوة، وهي بهاء خالصة.
# كل نجار إبل نجارها
# يضرب مثلا لأشياء مختلفة يجمعها أصل واحد. وأصله أن خاربا أغار على إبل
~~من وجوه مختلفة، فجاء ms309 بها إلى السوق، فسألوه عن سمتها لتعرف أصولها، فأنشأ
~~يقول:
# تسألنى الباعة أين نارها ... إذ زعزعوها فسمت أبصارها
# كل نجار إبل نجارها ... وكل دار لأناس دارها
# وكل نار العالمين نارها
# والنار: السمة.
# كل ذات صدار خالة
# يضرب مثلا للرجل يغار على كل امرأة، قريبة كانت أو بعيدة. وأصله أن همام
~~بن مرة الشيبانى أغار على بنى أسد، وكانت أمه أسدية، فجعل يسبى النساء
~~ويخبطهن، فقلت امرأة منهن: أبخالاتك تفعل هذا يا همام؟! فقال: " كل ذات
~~صدار خالة " يقول: النساء سواء ينبغى أن يصن كلهن، فلو تجنبتكن لتجنبت
~~غيركن، فلم أغر أصلا، وذلك غير ممكن، ثم صار مثلا يضرب للرجل يمنع عن كل
~~امرأة، والصدار: قميص تلبسه المرأة، وقال النبى صلى الله عليه وسلم: " أي
~~شىء خير للنساء؟ " فلم يجب أحد، فقالت فاطمة رضى الله عنها: " ألا يرين
~~الرجال ولا يروهن " ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: " إنها بضعة منى " .
# كان كراعا فصار ذراعا
# يضرب مثلا للرجل الذليل يصير عزيزا. ونحوه قول أبى تمام:
# فرزنت سرعة ما أرى يا بيدق
# ونحوه قول الشاعر:
# أتذكر إذ قميصك جلد تيس ... وإذ نعلاك من جلد البعير
# فسبحان الذي أعطاك ملكا ... وعلمك الجلوس على السرير
# كان جوادا فخصى
# أي كان جلدا فقهر.
# كيف بغلام أعيانى أبوه!
# يقول: لم يستقم لي أبوك، فكيف تستقيم أنت؟! ومثله قولهم: " لا تقتن من
~~كلب سوء جروا " ، وقال الشاعر:
# ترجو الوليد وقد أعياك والده ... وما رجاؤك بعد الوالد الولدا!
# ومثله قول البعيث:
# أترجو كليب أن يجىء حديثها ... بخير وقد أعيا كليبا قديمها!
# واقتناء الشىء أن تحفظه لنفسك، وهي القنية، وهي نحو الذخيرة. والجرو: ولد
~~الكلب ونحوه من السباع.
# كل مجر في الخلاء يسر
# يضرب مثلا للرجل يعجب بالفضيلة تكون منه من غير أن يقيسها بفضائل غيره،
~~فيسر بما يرى من سرعته، ولعله إذا قرن بغيره تبين نقصه. والفرس تقول: من
~~صار إلى الحاكم وحده رجع منجحا، ولفظه بالفارسية أفصح.
# كل فتاة بأبيها معجبة PageV01P166 قيل: هو للأغلب العجلى في بعض شعره، ms310
~~وذلك غلط، وإنما هو للعجفاء بنت علقمة السعدى، اجتمعت مع ثلاث نسوة فتحدثن
~~فقلن: أي النساء أفضل؟ فقالت إحداهن: الخريدة الودود الولود، وقالت الأخرى:
~~خيرهن ذات الغناء وطيب الثناء وحسن الحياء، وقالت الأخرى: خيرهن الجامعة
~~لأهلها، الواضعة الرافعة، قلن: فأي الرجال أفضل؟ قالت إحداهن الحظى الرضى
~~غير الخطل البطى، وقالت الأخرى: الغنى المقيم فلا يشخص، والراضى فلا يسخط،
~~وقالت الأخرى: هو الوفى السنى الذي يكرم الحرة، ولا يجمع الضرة، فقالت
~~إحداهن: وأبيكن إنكن في نعت أبى، فقالت العجفاء: " كل فتاة بأبيها معجبة "
~~فذهبت مثلا، فقلن: فأخبرينا عن أبيك، قالت: كان يكرم الجار، ويعظم الخطار،
~~ويحمل الكبار، ويأنف من الصغار، فقالت الأخرى: أبى والله عظيم الخطر، منيع
~~الوزر، عزيز النفر، فقالت الأخرى: أبى والله صدوق اللسان، حديد الجنان،
~~رذوم الجفان، شديد الطعان، فقالت الأخرى: أبى والله كريم الفعال، كثير
~~النوال، قليل السؤال، منيف المعالى، فتنافرن إلى كاهنة في الحى، فقالت: كل
~~ماردة بأبيها واجدة، ولنفسها حامدة، ولكن اسمعن: خير النساء المبقية على
~~أهلها، والمانعة المعطية، وخير الرجال الجواد البطل، الكثير النفل. ولم
~~تنفر واحدة منهن.
# كأن على رءوسهم الطير
# يضرب مثلا في الرزانة والحلم والركانة وقلة الطيش والعجلة، حتى كأن على
~~الرءوس طيرا يخاف أصحابها طيرانها، فهم سكون لا يتحركون. والطير: جماعة
~~واحدها طائر، كما يقولون: صاحب وصحب، وجعل أبو عبيدة وحده الطير واحدا
~~وجمعا، ومن جيد ما قيل في الهيبة قول بعضهم:
# يلقى الكلام فلا يراجع هيبة ... والسائلون نواكس الأذقان
# عز الوقار وخوف سلطان النهى ... وهو المهيب وليس ذا سلطان
# كغى حربا جانيها
# قالوا: يراد أن الجانى لو أراد الخير لم يهيج الشر، وليس يدل ظاهر المثل
~~على هذا المعنى، ولكن يدل على أن من جنى الحرب كفى مؤونتها وشرها.
# كن وسطا وامش جانبا
# معناه: خالط الناس تعش في غمارهم، وزايلهم بعملك وخلقك، فإن أخلاق
~~الجمهور وأعمالهم رديئة في كل زمان وكل مكان، فجعل كونه وسط الناس مثلا
~~لمخالطتهم، ومشيته جانبا مثلا لمزايلة أعمالهم وأخلاقهم، وقال صعصعة بن
~~صوحان لابنه: ms311 إذا لقيت المؤمن فخالصه، وإذا لقيت الفاجر فخالقه، ودينك فلا
~~تكلمه، ونحوه قول الشاعر:
# خالق الناس بأخلاقهم ... لا تكن كلبا على الناس يهر
# قد مر هذا البيت قبل.
# كل امرىء في بيته صبى
# يضرب مثلا لحسن عشرة الرجل لأهله، وقال معاوية: إنهن يغلبن الكرام،
~~ويغلبهن اللئام، وفي الحديث: " خيركم خيركم لأهله " . وقال بعض الحكماء: لا
~~ترج المعروف عند من لا يصطنع إلى أقاربه، واللئيم من يحتاج أهله إلى غيره.
# كانت وقرة في حجر
# يضرب مثلا في حسن احتمال المصيبة. والوقرة: الهزمة تكون في الحجر، ومعناه
~~أن المصيبة لم تهدمه ولم تهده، كالهزمة في الحجر، لا تذهب بقوته. الهزمة:
~~حفر يكون في الحجر وغيره. ومن عجيب ما جاء في الصبر عند المصيبة، أن رجلا
~~دفن ثلاثة من ولده في يوم واحد، ثم احتبى في نادى قومه وتحدث، كأن لم يفقد
~~أحدا. فلاموه فقال: ليسوا في الموت ببديع، ولا أنا في المصيبة بأوحد، ولا
~~جدوى للجزع، فعلام تلوموننى!
# كل لائم مليم
# يقول: إن كل من أتى أمرا حسنا فلسبب دعاه إليه، أو قبيحا فلعذر له فيه،
~~فلائمه إذا كان كذلك مليم، والمليم: المذنب الذى أتى ما يلام عليه، وفي
~~القرآن: " فالتقمه الحوت وهو مليم " ، وقال الشاعر في معنى المثل:
# تدعو الضرورات في الأمور إلى ... سلوك مالا يليق بالأدب
# وحيرة المرء في تطلبه ... تحمله أن يلج في الطلب
# ما حامل نفسه على سبب ... إلا لعذر يكون في السبب
# ونحوه قول الآخر: " لعل له عذرا وأنت تلوم "
# كلب عس خير من أسد ربض
# يقول: الرجل الضعيف المضطرب المحترف خير لنفسه ولأهله من القوي الكسلان،
~~وعس واعتس، إذا طوف والتمس، ومنه سمى الطواف بلليل عسا، واحدهم عاس، مثل:
~~خادم وخدم، وقلت:
# ليس الفتى بجماله ... لكن بنجدته وحزمه PageV01P167 كسل الفتى في شأنه
~~... سبب لفاقته وعدمه
# وقال الشاعر:
# حضر الهموم وساده وتجنبت ... كسلان يصبح في المنام ثقيلا
# قولهم: كلاهما وتمرا أي كلاهما وأريد تمرا، أو كلاهما أريدهما وأريد
~~تمرا.
# كفى قوما بصاحبهم خبيرا
# أي كل قوم أعلم ms312 بصاحبهم من غيرهم، وهو من قول جثامة بن قيس أخى بلعاء بن
~~قيس:
# إذا لا قيت قومى فاساليهم ... كفى قوما بصاحبهم خبيرا
# بأنى لا ينادى الحى ضيفى ... ولا ألحى على الخطأ الأميرا
# وأعفوا عن أصول الحق منهم ... إذا نشبت وأقتطع الصدورا
# لا ينادى الحى ضيفى فيحولوه إليهم، لأنه يجد عندى ما يحب. والأمير: الذي
~~يؤامره، أي أسامح صاحبى في الخطا. وأقتطع الصدور، أي آخذ عفوه ولا أستقصى
~~عليه، وكان الكسائى يقول: " كفى قوم " وقال الفراء: هو خطأ، والصواب:
~~النصب، ومثله قولهم: " لكل أناس في بعيرهم خبر " .
# كالحادى وليس له بعير
# يضرب للرجل ينتحل ما لا يحسنه، والحدو: السوق من وراء الإبل، والقود من
~~قدامها، وأظن الرجل الذي ينتفخ بما لا يملك، يضرب له هذا المثل.
# كالقابض على الماء
# يقال ذلك للرجل يطلب ما لا يحصل عليه، وهو من قول الشاعر:
# فأصبحت من ليلى الغداة كقابض ... على الماء خانته فروج الأصابع
# وفي القرآن: " إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه " ، وهذا خلاف الأول،
~~والذي يبسط كفيه ليغترف فيهما الماء، لا يحصل في كفيه منه شىء، وكذلك من
~~يقبض على الماء، والمعنيان يتشابهان.
# كلا جانبى هرشى لهن طريق
# قالوا: يضرب مثلا للأمر يسهل من وجهين. وقال الأصمعى: يضرب مثلا للأمرين
~~يستويان من أي مأخذ أخذتهما، وهرشى: موضع، وهو من قول الشاعر:
# خذا بطن هرشى أو قفاها فإنه ... كلا جانبى هرشى لهن طريق
# وفي سهولة الأمر قولهم: " هو على طرف الثمام " لأن الثمام لا يطول قيشق
~~على المتناول، وقولهم: " هو على حبل ذراعك " ، أي هو سهل القياد لا يخالفك.
# كدمت غير مكدم
# يضرب مثلا للحاجة تطلب في غير موضعها، أو من غير أهلها. والكدم: العض،
~~والعامة تقول: " ضرب في حديد بارد " ، وقال الأغلب: " قد نفخوا لو ينفخون
~~في فحم " وفال رجل لرجل نزل ببخيل: نزلت بواد غير ممطور، ورجل غير مسرور،
~~فأقم بندم، أو ارتحل بعدم. وقريب منه قول الآخر:
# لئن قصرت في مد ... حك ما قصرت في منعى
# لقد أرتعت أنعامى ... بواد ms313 غير ذي زرع
# وقال الآخر:
# إنى وأتيى ابن غلاف ليقربنى ... كغابط الكلب يبغى الطرق في الذنب
# غبطه، إذا جسه ينظر أبه طرق أم لا، والطرق: الشحم، وروى: " كعابط الكلب "
~~، أي كذابحه.
# ومثله قول مسلم بن الوليد:
# وإنى وإشرافى عليك بهمتى ... لكالمبتغى زبدة الماء بالمخض
# وقول أبى العتاهية:
# إن الذي بات يرتجيك كمن ... يحلب تيسا من شهوة اللبن
# كطالب القرن فجدعت أذنه
# يضرب مثلا للرجل بطلب ربحا فيقع في الخسران، وجدع: قطع، والجدع يكون في
~~الأنف والأذن، وهذا من أمثال الفرس، ونظمه ناظم فقال:
# طالبتها دينى فألوت به ... وعلقت قلبى مع الدين
# فصرت كالهيق غدا يبتغى ... قرنا فلم يرجع بأذنين
# والهيق: ذكر النعام، وألوى بالشىء: ذهب به، ولوى الدين، إذا مطله،
~~والليان المطل.
# كمبتغى الصيد في عريسة الأسد
# يضرب مثلا للرجل يخطىء في طلب الحاجة في غير موضعها، فيطلبها حيث يغلب
~~عليها، وهو من قول الشاعر:
# يا ظبى السهل والأجبال موعدكم ... كمبتغى الصيد في عريسة الأسد
# وعريسة الأسد وعرينه: موضعه.
# كفى برغائها مناديا
# يضرب مثلا للشىء تكتفى بمنظره عن تعرف حاله، وأصله أن ضيفا أناخ بفناء
~~رجل، فجعلت راحلته ترغو، فقال الرجل: ما هذا الرغاء؟ أضيف أناخ بنا فلم
~~يعرفنا مكانه؟ فقدم قراه، فقال الضيف: " كفى برغائها مناديا " ومثله قولهم:
~~" يغنيك عن مجهوله مرآته " ، وقولهم: " هو الجواد عينه فراره " .
# وأخذ المحدثون هذا المعنى فقال بعضهم: شهادات الفعال أعدل من شهادات
~~الرجال، وقال ابن الرومى: PageV01P168 حالى تنادى بما أوليت معلنة ... فكل
~~ما تدعيه غير مردود
# كلى هجاء وقتلى لا يحل لكم ... فما يداويكم منى سوى الجود
# كسير وعوير
# يضرب مثلا في الخلتين المكروهتين، والرجلين الرديئين، فيقال: كسير وعوير،
~~وكل غير خير، وفي معناه قولهم: " كحمارى العبادى " وسئل عن حمارين له:
~~أيهما شر؟ فقال: ذا ثم ذا، وربما قالوا: ذا، ذا، فإذا أرادوا أنه وقع بين
~~شرين لا ينجو من أحدهما قالوا: " كالأشقر، إن تقدم نحر، وإن تأخر عقر " ،
~~ويقولون: " هما خطتا خسف " أي خصلتا سوء، ومنه قول الأعشى:
# فقال ثكل وغدر أنت ms314 بينهما ... فاختر وما فيهما حظ لمختار
# كفت إلى وئية
# الكفت: القدر الصغيرة، والوئية: القدر الكبيرة، ويضرب مثلا للرجل يحمل
~~صاحبه مكروها كبيرا، ثم يزيده آخر صغيرا، كذا قال بعضهم. وقال غيره: هو مثل
~~للرجل الكسوب، والمرأة الحفوظ. وجمع الوئية وئاء.
# كل شاة تناط برجلها
# معناه: لا يؤاخذ الرجل بذنب غيره. وتناط: تعلق، وفي خلاف ذلك قولهم: "
~~كذى العر يكوى غيره وهو راتع " والعر: قرح يصيب الإبل في مشافرها، فتزعم
~~العرب أن الصحيح منها إذا كوى برىء السقيم الذي به العر، وقال الكميت:
# ولا أكوى الصحاح برائعات ... بهن العر قبلى ما كوينا
# وهو من قول النابغة:
# أحملتنى ذنب امرىء وتركته ... كذى العر يكوى غيره وهو راتع
# ومثله قول الحارث بن حلزة:
# عننا باطلا وظلما كما تع ... تر عن حجرة الربيض الظباء
# وكانوا يقولون عند المكروه يصيبهم: لئن خلصوا منه ليذبحن في رجب ذبائح من
~~الغنم والإبل، فإذا خلصوا منه اصطادوا ظباء فذبحوها واستبقوا الغنم.
~~والعتر: الذبح. والعتر والعتيرة: المذبوح، والربيض: الغنم.
# كمغلمة أمها البضاع
# يضرب مثلا للرجل يعلم من هو أعلم منه. والبضاع: النكاح، وقريب منه قولهم:
~~" كمستبضع تمرا إلى أهل خيبر " والمستبضع: الذي يحمل بضاعته بنفسه،
~~والمبضع: الذي يبعث بها مع غيره، وهو من قول حسان:
# فإنا ومن أهدى القصائد نحونا ... كمستبضع تمرا إلى أهل خيبرا
# والفرس تقول في هذا المعنى: كمن يهدى الحجارة إلى الجبل.
# كل أزب نفور
# يضرب مثلا للرجل ينفر من كل شىء. والأزب من الإبل: الكثير شعر الوجه حتى
~~يشرف على عينيه، فكلما رآه نفر، فهو دائم النفار.
# والمثل لزهير بن جذيمة العبسى، وكان خالد بن جعفر بن كلاب يطلبه بذحل،
~~فأقبل يوما وزهير يهنأ إبله، ومعه أسد بن جذيمة، وكان أشعر، فأخبر زهيرا
~~بمجيئه، فقال زهير: " كل أزب نفور " يعنى أنه ليس على منه ضرر، وإنما نفورك
~~منه كنفور الأزب من شعر عينيه ووجهه، وقال الشاعر: " كما حاد الأزب عن
~~الظعان " والظعان: حبل يشد به الهودج.
# كيف توقى ظهر ما أنت راكبه!
# معناه: كيف تنجو ms315 مما أنت داخل فيه! وأوله:
# فإلا تجللها يعالوك فوقها ... وكيف توقى ظهر ما أنت راكبه!
# ونحوه قول أوس بن حارثة: إنما تعز من ترى، ويعزك من لا ترى. والعز هاهنا:
~~الغلبة، ويقولون: ما ينفع حذر من قدر، وقال أكثم بن صيفى: " من مأمنه يؤتى
~~الحذر " ، وقلت:
# وقد يعرض المحذور من حيث ترتجى ... ويمكنك المرجو من حيث تتقى
# كالنازى بين القرينين
# يضرب مثلا للرجل يتعرض للمكروه حتى يقع فيه، وأصله البكر يكون مخلى فيأخذ
~~في النزوان، حتى يؤخذ فيوثق في القران، وهو الحبل الذي يقرن به البعيران،
~~أو ينزو فيدخل بين القرينين، فيعلق بحبلهما. والقرينان: البعيران يشدان
~~بحبل لئلا يشردا، قال ابن مقبل:
# ولا تكونن كالنازى ببطنته ... بين القرينين حتى ظل مقرونا
# وقال جرير:
# قد جربت عركى في كل معترك ... غلب الأسود فما بال الضغابيس
# وابن اللبون إذا مالز في قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس
# والطغانيس: الضعاف من كل شىء، والقناعيس: الفحول المختارة، الواحد قنعاس،
~~وربما سمى السيد قنعاسا.
# كراغية البكر PageV01P169 يقال: كانت عليهم كراغية البكر، يعنى بكر ثمود
~~حين رماه قدار ابن سالف فرغا، فأنزل الله تعالى بهم العذاب، والراغية هاهنا
~~تجرى مجرى المصدر، كما قيل: الغافية والعاقبة، كما قال النابغة الجعدى:
# رأيت البكر بكر بنى ثمود ... وأنت كذاك بين الأشعرينا
# وقال زهير: " كأحمر عاد " وإنما أراد " ثمود " وصار قدار مثلا في الشؤم،
~~فقيل: " أشأم من قدار " . ويروى: بالذال قولهم: كل امرىء سيعود مريئا أي كل
~~كبير الشأن سيصير صغيرا بالغير، أو بالموت، وقريب من ذلك قولهم: " من يجتمع
~~تتقعقع عمده " ، أي سيصير إلى التفرق، ونحوه قول عروة بن الورد:
# أليس ورائى أن أدب على العصا ... فيشمت أعدائى ويسأمنى أهلى
# رهينة قعر البيت كل عشية ... يطوف بى الولدان أحدب كالرأل!
# والرأل: ولد الضعام.
# قولهم: كل ضب عنده مرداته
# معناه: لا تغتر بالسلامة فإن الأحداث والآفات متعدة. والمرداة: الحجر
~~الذي يردى به الحجر، أي يرمى به فيكسره، يقال: رديت الرجل، إذا رميته بحجر،
~~يعنى أن من أراد الضب في أي ms316 موضع رآه وجد حجرا يرميه به. وقيل: إن الضب
~~سيىء الهداية، فلا يتخذ جحره إلا عند حجر يجعله علامة له، فإذا خرج أخذ
~~طالبه الحجر فرماه به.
# كل ذات بعل ستئيم
# معناه: ستصير أيما لا زوج لها، ومنه قول الشاعر:
# أفاطم إنى هالك فتبينى ... ولا تعجزى كل النساء يئيم
# وروى: " كل النساء يتيم " وهو تصحيف، تقول: آمت المرأة، إذا مات زوجها،
~~وآم الرجل، إذا ماتت امرأته، وكل واحد منهما أيم، ودعا بعضهم على رجل فقال:
~~ماله آم وعام، أي ماتت امرأته وإبله فصار أيما عيمان، والعيمان: الذي يشتهى
~~اللبن، والاسم العيمة.
# كدابغة وقد حلم الأديم
# يضرب مثلا للرجل يشرع في إصلاح ما لا يصلح. وهو من شعر للوليد ابن عقبة،
~~أخبرنا أبو القاسم، عن العقدى، عن أبى جعفر، عن المدائنى، عن عوانة ويزيد
~~بن عياض، عن الزهرى، قال: ورد على عليه السلام الكوفة بعد الجمل في شهر
~~رمضان سنة ست وثلاثين، فعاتب قوما لم يشهدوا معه الجمل، فاعتذر بعضهم
~~بالغيبة، وبعضهم بالمرض، ثم استعمل عماله، فكتب إلى معاوية مع ضمرة بن يزيد
~~الضمرى، وعمرو بن زرارة النخعى يريده على البيعة، فقال لهما معاوية: إن
~~عليا آوى قتلة ابن عمى، وشرك في على دمه، فإن دفع إلى قتلته، وأقرنى على
~~عملى بايعته. وكتب بذلك معاوية إلى علي عليه السلام، فقال: على: يشرط على
~~معاوية الشروط في البيعة، ويسأل منى قتلة عثمان! والله ما قتلته، ولا مالأت
~~على قتله، ويسألنى أن أدفع إليه قتلة عثمان، وما معاوية والطلب بدم عثمان!
~~وإنما هو رجل من بنى أمية، وبنو عثمان أحق بالطلب بدم أبيهم، فإن زعم أنه
~~أقوى على ذلك منهم فلبيا يعنى وليحاكم إلى، فقال الوليد: بن عقبة:
# ألا أبلغ معاوية بن صخر ... فإنك من أخى ثقة مليم
# قطعت الدهر كالسدم المعنى ... تهدر في دمشق ولا تريم
# يمنيك الإمارة كل ركب ... بأنقاض العراق لها رسيم
# فإنك والكتاب إلى على ... كدابغة وقد حلم الأديم
# لك الخيرات فأحملنا عليهم ... فخير الطالب الترة الغشوم
# وقومك بالمدينة ms317 قد أصيبوا ... لهم صرعى كأنهم الهشيم
# فلو كنت الفتيل وكان حيا ... لشمر لا ألف ولا سؤوم
# فتمثل معاوية قول أوس بن حجر:
# ومستعجب مما يرى من أناتنا ... ولو زبنته الحرب لم يترمرم
# كحاطب الليل
# يضرب مثلا للرجل يجمع كل شىء، ولا يميز الجيد من الرديء، والحاطب: الذي
~~يجمع الحطب، وصناعته: الحطابة، وإذا حطب بالليل جمع في حبلة الحية والعقرب،
~~ويقال: فلان يحطب في حبل فلان، أي يعينه.
# كأنما قد سيره الآن
# يضرب مثلا للرجل الجديد الشأن لم يتغير، والقد: القطع طولا، والقط: القطع
~~عرضا، وفي حديث على عليه السلام: " أنه كان إذا علا بالسيف قد، وإذا اعترض
~~قط " ومنه يقال: قط القلم.
# كيف الطلا وأمه
# يضرب مثلا للرجل همه ويخلو لشأنه، وقد ذكرنا أصله قبل.
# كالمستغيث من الرمضاء بالنار PageV01P170 يضرب مثلا للرجل يفر من الأمر
~~إلى ما هو شر منه، قال الشاعر:
# المستغيث بعمرو عند كربته ... كالمستغيث من الرمضاء بالنار
# ونحوه قول إبراهيم بن العباس:
# وإنى وإعدادى لدهرى محمدا ... كملتمس إطفاء نار بنافخ
# والرمضاء: التراب الحار، وقد رمض التراب، إذا حمى، ومنه قيل: شهر رمضان،
~~لأنهم حين سموا الشهور وافق شهر رمضان وقت شدة الحر، كما قيل: جمادى، لأنها
~~وافقت إذا ذاك وقت جمود الماء، وشهرا ربيع وافقا فصل الربيع، فتثبتت
~~التسمية على ذلك، قال الشاعر:
# في ليلة من جمادى ذات أندية ... لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنبا
# والأندية هاهنا جمع ندى، والأصل في جمع ما كان على هذا البناء أفعال،
~~مثل: ندى وأنداء، وقفا وأقفاء، ولم يجىء في جمع هذا أفعلة إلا هاهنا.
# كثير النصح يهجم على كثير الظنة
# المثل لأكثم بن صيفى، ومعناه أنك إذا بالغت في النصح لصاحبك ظن أنك تريد
~~حظا لنفسك، وقال أكثم في موضع آخر: " إذا بالغت في النصيحة فتأهب للتهمة "
~~وأنشدنا أبو أحمد، عن الصولى، عن أبى ذكوان قال: أنشدنى عمارة بن عقيل:
# ألم تعلموا أنى وإن قل شكركم ... لأعراضكم واق أحوط وأمدح
# وكم سقت في آثاركم من نصيحة ... وقد يستفيد الظنة المتنصح ms318
# كل شىء ينفع المكاتب إلا الخنق
# يقال هذا عند النفع القليل المتبلغ به. وأصله أن مكاتبا سأل امرأة
~~فاعتذرت أنها لا تملك إلا نفسها، فبذلتها له، فعند ذاك قيل هذا الكلام، و "
~~الخنق " بكسر النون أفصح.
# كحاقن الإهالة
# يقال: أنا منه كحاقن الإهالة، يراد أنى عالم به. وحاقن الإهالة لا يحقنها
~~حتى يروزها فيدخل أصبعه فيها، فإن رآها قد بردت حقنها لئلا يحترق السقاء،
~~والإهالة: الودك المذاب.
# كلا زعمت أنه خصر
# يضرب مثلا للرجل يظن أنه ضعيف فيوجد قويا. وأصله أن رجلين أشرف لهما
~~فارس، فقال أحدهما للآخر: اسبقه، فقال الآخر: إنه خصر، أي قد أصابه البرد
~~فلا يقدر على الطعن، فشد الفارس فطعن، فقال: كلا زعمت أنه خصر، والخصر:
~~البرد، والخرص: الجوع مع البرد. و " كلا " هاهنا نفى، وقد يكون في موضع آخر
~~إثباتا، بمعنى " حقا " ، وقد جاء في القرآن بالمعنيين جميعا.
# كل الصيد في جوف الفرا
# المثل قديم، وأصله أن قوما خرجوا للصيد، فصاد أحدهم ظبيا، وآخر أرنبا،
~~وأخر فرا، وهو الحمار الوحشى، فقال لأصحابه: " كل الصيد في جوف الفرا " أي
~~جميع ما صدتموه يسير في جنب ما صدته. وتمثل به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وأخبرنا أبو أحمد، عن ابن الأنبارى، عن إسماعيل بن إسحاق، عن على
~~المدينى، عن سفيان، عن وائل بن داوود، عن نصر بن عاصم قال: أخر أبو سفيان
~~في الإذن، فقال: يا رسول الله، كدت تأذن لحجارة الجلهمتين قبلى! فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " إنك وذلك يا أبا سفيان كما قال القائل، أو كما
~~قال الأول: " كل الصيد في جوف الفرا " أو في جنب الفرا. قال الشيخ رحمه
~~الله: ولم يسمع بجلهمة إلا في هذا الحديث، وإنما هو جلهة الوادى، يعنى
~~وسطه.
# كفا مطلقة تفت اليرمع
# يضرب مثلا للرجل يغتم فيولع بما ليس من حاجته. واليرمع حجارة رخوة، وفي
~~معناه قول المجنون أو غيره:
# عشية ما لى حيلة غير أننى ... بلقط الحصا والخط في الدار مولع
# كل الحذاء يحتذى الحافى ms319 الوقع
# يقول: أن المجهود يقنع بأدنى بلغة، والوقع أن تغلظ الحجارة على الرجل فلا
~~يقدر أن يمشى عليها، يقال: وقع يوقع وقعا، وهو من أرجوزة لبعض الأعراب:
# يا ليت لي نعلين من جلد الضبع ... وشركا من استها لا تنقطع
# كل الحذاء يحتذى الحافى الوقع
# ونحوه قول الشاعر:
# وما عن رضى كان الحمار مطيتى ... ولكن من يمشى سيرضى بما ركب
# وقول ابن أبى عيينة:
# ما أنت إلا كلحم ميت ... يدعو إلى أكله اضطرار
# كان بين الأميلين محل
# يراد به: كان في الأمر متسع. والأميلان: جبلان من رمل بينهما شقيقة تكون
~~ميلا أو ميلين. والشقيقة: جلد بين رملتين.
# كمش ذلاذله
# أي رفع ما استرخى من ثيابه، وشمر في أمره. والذلاذل: أطراف الذيل، واحدها
~~ذلذل. PageV01P171 الكلب أحب أهله إليه الظاعن
# يضرب مثلا للرجل يحب الشخوص، ولا يكاد يستقر، والكلب إذا خف أهله هش وتبع
~~الظاعن منهم، وفي الترغيب في السفر قولهم: الراحة عقلة، وحب الهوينا يكسب
~~النصب. وقال أبو تمام:
# وإن مقام المرء في الحى مخلق ... لديباجتيه فاغترب تتجدد
# وقال نهيك بن إساف:
# سيكفيك سعيى في البلاد وغربتى ... وبعل التى لم تحظ في الحى جالس
# وقال الآخر:
# أبيض بسام برود مضجعه ... واللقمة الفرد مرارا تشبعه
# أي لا ينام عليه فهو بارد، وقيل: من على دماغه في الصيف غلت قدره في
~~الشتاء. وقال آخر:
# إن تأتيانى في الشتاء وتلمسا ... مكان فراشى فهو بالليل بارد
# وقال الحطيئة:
# دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسى
# كذب العير وإن كان برح
# يضرب مثلا للرجل يصيبه المكروه مع توقيه له، والمثل لأبى داوود الإيادى،
~~وهو قوله:
# قلت لما نصلا من قنة ... كذب العير وإن كان برح
# أي عليك بالعير وإن كان قد أخذ من يسارك إلى يمينك، وذلك أن الطعن على
~~اليمين باليسار شديد، يقالك كذب عليك الغزو، وكذب عليك الماء، أي عليك
~~بذلك. ومنه قول عمر رضى الله عنه لعمرو بن معديكرب، وقد شكا إليه المغص: "
~~كذب عليك العسل " أي عليك به، والعسل: ضرب ms320 من المشى فيه سرعة.
# كيف ظنك بجارك، قال كظنى بنفسى
# وذلك أن كل أحد يظن بالناس مثل طريقته وفعله، وقال المجنون:
# وتحسب ليلى أننى إذ هجرتها ... حذار الأعادى إنما بي هونها
# ولكن ليلى لا تفى بامانة ... فتحسب ليلى أننى سأخونها
# وبي من هواها ما لو أنى أبثه ... جماعة أعدائى بكت لي عيونها
# وإلى هذا المعنى أشار الشاعر بقوله: " ويأخذ عيب الناس من عيب نفسه "
~~ونحوه قول الآخر، وليس منه بعينه:
# وأجرأ من رأيت بظهر غيب ... على عيب الرجال ذوو العيوب
# كالمهدر في العنة
# يضرب مثلا للرجل يتهدد ولا يضر. وأصله البعير يحبس عن ألافه في العنة،
~~فيأسف ويهدر، ولا ينفعه ذلك شيئا، والعنة: حظيرة تعمل من الشجر يحبس فيها
~~البعير، وقال الوليد بن عقبة:
# قطعت الدهر كالسدم المعنى ... تهدر في دمشق ولا تريم
# والمعنى: يعنى المحبوس في العنة، وأصله المعنن، فقال: المعنى، كما قيل في
~~المتظنن، المتظنى، ونحو المثل قول المثقب العبدى، واسمه عائذ بن محصن:
# ألا من مبلغ عدوان عنى ... وما يغنى التوعد من بعيد!
# كالأرقم إن يقتل ينقم وإن يترك يلقم
# يضرب مثلا للرجل يتوقع شره في كل حال. والأرقم: الحية، وربما وطىء الرجل
~~الحية وهي ميتة فيسرى سمها فيه فتقتله، وقد تقتل أيضا من شم رائحتها، ومن
~~الحيات ما إذا قتلها الإنسان مات لإجراء سم يتميز إليه من جسده، ولهذا نهى
~~بعض الأوائل عن قتل الحيات إلا أن تعرف أجناسها.
# كما تدين تدان
# أي كما تفعل يفعل بك، والدين: الجزاء، وفي القرآن: " مالك يوم الدين "
~~وقيل: الدين هاهنا الحساب، وأصل الدين الانقياد، يقال: دانوا لملكهم، إذا
~~انقادوا له.
# والمثل ليزيد بن الصعق، أخبرنا أبو أحمد، عن ابن دريد، عن أبى حاتم عن
~~الأصمعى قال: كان ملك من ملوك غسان يعذر النساء، لا يبلغه عن امرأة جمال
~~إلا أخذها، فأخذ بنت يزيد بن الصعق الكلابى، وكان أبوها غائبا، فلما قدم
~~أخبر، فوفد إليه، فصادفه منتديا، وكان الملك إذا انتدى لا يحجب عنه أحد،
~~فوقف بين يديه وقال:
# يا ms321 أيها الملك المقيت أما ترى ... ليلا وصبحا كيف يختلفان
# هل تستطيع الشمس أن تؤتى بها ... ليلا وهل لك بالمليك يدان
# فاعلم وأيقن أن ملكك زائل ... واعلم بأن كما تدين تدان
# فأجابه الملك:
# إن التى سلبت فؤادك خطة ... مرفوضة ملآن ياابن كلاب
# فارجع بحاجتك التى طلبتها ... والحق بقومك في هضاب أباب
# ويروى " إراب " . ثم نادى أن هذه السنة مرفوضة، فقال أبو عبيدة: ما أنشد
~~هذا البيت ملك ظالم إلا كف من غربه. PageV01P172 قال الشيخ رحمه الله:
~~المقيت: المقتدر، وفي القرآن الكريم " وكان الله على كل شىء مقيتا " أي
~~مقتدرا، وانتدى الرجل، إذا جلس في النادى، وهو المجلس، وابتدى، إذا خرج إلى
~~البادية.
# كبارح الأروى
# يقال: فلان كبارح الأروى، يراد أنه لا يرى، وذلك أن الأروى لا بارح لها،
~~لأن البارح يكون في الفضاء، والأروى تسكن في الجبال.
# والأروى: جمع أروية، وهي العنز الجبلية، ويقولون: " تجمع بين الأروى
~~والنعام " يجعل مثلا للشيئين لا يجتمعان، وذلك أن الأروى لا يكون إلا في
~~الجبل، والنعام لا يكون إلا في السهل، فلا يكون بينهما اجتماع أبدا.
# الكلاب على البقر
# يضرب مثلا للأمرين أو للرجلين لا يبالى أهلكا أو سلما، ويقال: الكلاب
~~والكلاب على البقر، بالرفع والنصب.
# كل شىء أخطأ الأنف جلل
# أي كل ما لم يكن مواجهة فلا تبال به، والجلل هو الصغير هاهنان وهو الكبير
~~في موضع آخر، ويقال: كل شىء ما خلا الموت جلل، أي هين.
# كالسيل تحت الدمن
# يضرب مثلا لمن يخفى عداوته، والدمن هاهنا: الغثاء الذى يركب السيل، وأصله
~~البعر.
# تفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى
# الواقع في أوائل أصولها الكاف
# أكذب من يلمع
# وهو السراب، وقيل: حجر يبرق من بعيد فيظن ماء وليس به.
# أكذب من اليهير
# وهو السراب أيضا.
# أكذب أحدوثة من أسير
# لأنه إذا حصل بيد الأعداء غريبا ادعى لنفسه ولقومه ما ليس لهم، قال
~~الشاعر:
# وأكذب احدوثة من أسير ... وأروغ يوما من الثعلب
# أكذب من أسير السند
# لأن الخسيس منهم إذا أخذ ادعى لنفسه أنه ابن الملك. ms322
# أكذب من أخيذ
# وهو الأسير، يكذب لينجو.
# أكذب من أخيذ الجيش
# وهو الذي يأخذه أعداؤه، فيستدلونه على قومه فيكذبهم.
# أكذب من الأخيذ الصبحان
# وأصله أن رجلا خرج من حيه وقد اصطبح، فلقيه جيش يريدون قومه، فسألوه
~~عنهم، فقال: لا عهد لي بهم، ثم غلبه البول فعلموا أنه مصطبح، فطعنوه في
~~بطنه فبدره اللبن فعلموا أن الحى قريب، فقصدوهم فظفروا بهم. وقد يقال: أكذب
~~من الأخذ، على وزن فعل، والأخذ: داء يأخذ الفصيل فيدنى من أمه وهي حافل،
~~فيضرب برأسه ويعرض كأنه لا يجد شيئا، فجعل مثلا للكاذب.
# أكذب من الشيخ الغريب
# لأنه يتزوج في الغربة وهو ابن سبعين، فيزعم أنه ابن أربعين.
# أكذب من مجرب
# وهو الذي له إبل جربى فيخاف أن يطلب من هنائه، فيقول أبدا: ليس عندى
~~هناء.
# أكذب من السالئة
# لأنها إذا سلأت السمن كذبت مخافة العين، فتقول: قد ارتجن، أي احترق ولم
~~يخلص.
# أكذب من دب ودرج
# أي أكذب الكبار والصغار. دب لضعف الكبر، ودرج لضعف الصغر، وقيل: بل
~~معناه: أكذب الأحياء والأموات. والدبيب للحى، والدروج للميت، يقال: درج
~~القوم، إذا انقرضوا.
# أكذب من فاختة
# مثل مولد، مأخوذ من قول الشاعر:
# أكذب من فاختة ... تقول وسط الكرب
# والطلع لم يبدلها ... هذا أوان الرطب
# أكذب من صنع
# لأنه كل يوم يرجف بالخروج وهو مقيم، وهو مثل قولهم: " إذا سمعت بسرى
~~القين فإنه مصبح " .
# أكذب من صبى
# لأنه لا تمييز له، فكل ما جرى على لسان تحدث به.
# أكذب من حجينة
# رجل، ولم نسمع له في الكذب حديثا.
# أكذب من المهلب بن أبى صفرة
# لأنه كان يجلس بالعشيات، فيتحدث بأكاذيب يكيد بها الأعداء.
# أكذب من قيس بن عاصم
# من قول زيد الخيل:
# فلست بفرار إذا الخيل أحجمت ... ولست بكذاب كقيس بن عاصم
# أكسب من ذر
# أكسب من نمل
# أكسب من فأر
# لأنه ليس في الحيوان أكثر دءوبا في الجمع من هذه الأصناف.
# أكسب من ذئب
# لأنه الدهر يطلب صيدا، لا يهدأ ولا ينام.
# أكسب من فهد
# لأن الفهود ms323 الهرمة العاجزة عن الصيد تجتمع على فهد فتى فيصيد لها
~~ويطعمها.
# أكيس من قشة
# وهي جرو القرد، يجعل مثلا للصغار خاصة.
# أكمد من حبارى
# لأنها تلقى في التحسير عشرين ريشة في دفعة واحدة، فتقعد عن الطيران، وإذا
~~رأت الطير تطير كمدت، قال الشاعر: PageV01P173 وزيد ميت كمد الحبارى ...
~~إذا بانت وجيهة أو تلم
# أكبر من لبد
# قد مر ذكره.
# أكثر من تفاريق العصا
# قد مضى تفسيره.
# أكفر من ناشرة
# من كفر النعمة، وذلك أن همام بن مرة استنقذه من أمه وهي تريد أن تئده،
~~فرباه وأحسن إليه، فلما ترعرع قتل هماما، وقد مر حديثه.
# أكفر من حمار
# رجل من عاد، وقد مر ذكره.
# أكرم من العذيق المرجب
# وهي النخلة يكثر حملها فتميل، فتدعم بدعامة، فيقولون: رجبتها، واسم
~~الدعامة الرجبة، أي هو مثل هذه النخلة في كثرة حملها.
# أكره من خصلتى الضبع
# يضرب مثلا للأمرين ليس فيهما محبوب. وأصله - فيما تزعم العرب - أن الضبع
~~صادت ثعلبا، فقال الثعلب: منى على أم عامر، فقالت: خيرتك بين خصلتين، إما
~~أن آكلك، وإما أن أقتلك، فقال الثعلب: أما تذكرين أم عامر يوم نكحتك بهوب
~~دابر، فقالت الضبع: متى ذا؟ فانفتح فوها، فأفلت الثعلب.
# الباب الثالث والعشرون
# فيما جاء من الأمثال في أوله لام
# فهرسته: ليس لمكذوب رأى. الليل أخفى للويل. لقد كنت وما أخشى بالذئب. لكن
~~بشعفين أنت جدود. لكن على بلدح قوم عجفى. لكن بشرمة لحم لا يظلل. لو خيرت
~~لاخترت. لبست عليه اذنى. لولا الوئام هلك اللئام. لقوة لاقت قبيسا. لمثل ذا
~~كنت أحسيك الحسا. ليس عبد بأخ لك. ليس عليك نسجه فاسحب وجر. لبث رويدا يلحق
~~الداريون. لكل أناس في بعيرهم خبر. الليل وأهضام الوادى. ليس الهناء بالدس.
~~الليل طويل وأنت مقمر. ليس الرى عن التشاف. لم يحرم من فصد له. اللقوح
~~الربعية مال وطعام. لو لك عويت لم أعو. ليس من العدل سرعة العذل. لو ذات
~~سوار لطمتنى. لو ترك القطا لنام. ليس بعد الإسار إلا القتل. لو نهيت عن
~~الأولى ms324 لانتهيت عن الأخرى. ليس بعشك فادرجى. لم يفت من لم يمت. لو كان ذا
~~حيلة تحول. لقيت منه عرق القربة. لبست له جلد النمر. لألحقن حواقنه
~~بذواقنه. لأطعنن في حوصه. لأرينك لمحا باصرا. لتحلبنها مصرا. لأمدن غضنه.
~~لم تبن البيوت على المحبة. لو تمنيت لقصرت. لم أجد لشفرة محزا. لم يذهب من
~~مالك ما وعظك. ليس قطا مثل قطى. لو بغير الماء غصصت. ليس لقصير أمر. لج
~~فحج. لوى عنه عذراه. ليس أخوك الطبن من توقاه. لألحقن قطوفها بالمعناق. ليس
~~أوان يكره الخلاط. لم ولمه عصيت أمى الكلمة. لبث قليلا يدرك الهيجا جمل.
~~ليس أمير القوم بالخب الخدع. ليتنا في بردة أخماس. لكل ساقطة لاقطة. ليتك
~~بحضوضى. ليس لها رعاء ولكن حلبة. لقيته كفة كفة. ليس لها هارب ولا قارب. لك
~~ما أبكى ولا عبرة بى. لكل جواد كبوة. لله دره. لو كنت منا حذوناك. لعب به
~~ذنب الكلبة.
# فهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى
# الواقع في أوائل أصولها اللام ألزق من برام. ألزق من عل. ألزق من ريش على
~~غراء. ألزق من قار. ألزق من دبق. ألزق من كثوث. ألزق من حمى الربع. ألزق من
~~جعل. ألزق من قرنبى. ألزم من شعرات القص. ألزق من اللقب. ألزم للمرء من
~~ظله. ألزم له من طباعه. ألزم له من ذنبه. ألج من الخنفساء. الج من الذباب.
~~ألج من الكلب. ألج من الحمى. ألين من الزبد. ألين من خمير. ألين من خرنق.
~~ألأم من ابن قوصع. ألأم من جدرة. ألأم من ضبارة. ألأم من مادر. ألأم من
~~راضع. ألأم من البرم. ألأم من سقب ريان. ألأم من كلب على عرق. ألأم من ذئب.
~~ألأم من صبى. ألأم من الجوز. ألذ من غادية. ألذ من مذاق الخمر. ألذ من
~~الغنيمة الباردة. ألذ من المنى. ألذ من نومة الضحى. ألذ من إغفاءة الفجر.
~~ألذ من قبلة على عجل. ألذ من زبد بزب رباح. ألذ من زبد بنرسيان. ألص من
~~شظاظ. ألص من برحان. ألص ms325 من فارة. ألص من عقعق. ألوط من دب. ألوط من راهب.
~~ألوط من ثفر. ألهف من قضيب. ألهف من أبى غبشان. ألهف من قالب الصخرة. ألحن
~~من قينتى يزيد. الحن من الجرادتين.
# التفسير
# ليس لمكذوب رأى
# قد مضى ذكر أصله في الباب السادس، والمكذوب: الذي تحدث بالكذب، وقد
~~كذبته، إذا حدثته بحديث كذب، وكذبته، إذا أخبرت بخبر، فأخبرت أنه كذب.
# الليل أخفى للويل
# المثل لأكثم بن صيفى يقول: إذا أردت أن تأتى بريبة فأتها ليلا فإنه أستر
~~لها.
# وكتب عبد الله بن طاهر إلى ابنه، وقد بلغه عنه إقبال على اللهو:
~~PageV01P174 انصب نهارا في طلب العلا ... واصبر على حر فراق الحبيب
# حتى إذا الليل بدا مقبلا ... واستترت عنك عيون الرقيب
# فبادر الليل بما تشتهى ... فإنما الليل نهار الأديب
# وقلت في معناه:
# بركوب المقبحات جهارا ... يفسد الجاه والمروءة تخرب
# فاجعل الجد بالنهار شعارا ... وله بالليل ما بدا لك فالعب
# كم تسربلت من رداء ظلام ... ضحك اللهو فيه إذ هو قطب
# ورأيت الهموم بالليل أدهى ... وكذاك السرور بالليل أعذب
# وقال بعض العرب، وأنشدنى بالحجاز فتى من هلال:
# فلم أرى مثل الليل جنة هارب ... ولا مثل حد السيف للمرء صاحبا
# لقد كنت وما أخشى بالذئب
# يقوله الرجل يذل بعد العز. وأصله في الرجل يخرف، فيصير بمنزلة الصبى،
~~فيفزع بمجىء الذئب.
# لكن بشعفين أنت جدود
# يضرب مثلا للرجل يكون ذا مهانة، ثم ينتقل إلى عز. وأصله أن امرأة أخصبت،
~~ففخرت بكثرة لبنها، فقيل لها: " لكن بشعفين أنت جدود " أي إن كنت بهذا
~~الوضع مخصبة فإنك كنت بشعفين جدودا، والجدود: القليلة اللبن، وقوله: "
~~بشعفين " ساكنة العين، وهو اسم موضع.
# لكن على بلدح قوم عجفى
# يقوله الرجل إذا رأى قوما في نعمة وسعة، ومن يهتم بشأنه في فاقة وعسر.
~~والمثل لبيهس الفزارى، قاله لما رأى أعداءه يفرحون بما غنموا من مال أهله،
~~فقال: لكن أهلى عجفى من الفقر والعيلة. وبلدح: مكان كانوا فيه.
# لو خيرت لاخترت
# معناه: لو كان الاختيار إليك لكنت تختارين ما تريدين، فأما ms326 والأمر قد قطع
~~دونك، فليس لك إلا التسليم. والمثل لبيهس، وسنذكر أصله إن شاء الله تعالى.
# لبست عليه أذنى
# معناه: سكت عليه كالغافل عنه، محتملا للأذية فيه، وهو على حسب قولهم:
~~أغضيت عليه، وغمضت عنه، وفي معناه قول بشار:
# قل ما بدا لك من زور ومن كذب ... حلمى اصم واذنى غير صماء
# وهو من قول الأول:
# وكلام سيىء قد وقرت ... أذنى عنه وما بى من صمم
# وقال الأموى: يقال: لبست لك أذنى زمانا، أي تصاممت لك، وتغافلت عنك ورواه
~~غير أبى عبيد: " لبست عليه أذنى " ومن الأمثال في الأذن: " ضرب الله على
~~أذنه " أي سلبه على السمع، والمراد أنه نام. وفي القرآن الكريم: " فضربنا
~~على آذانهم " ليس يريد أنه أصمهم، كما أن الضرب على الكتاب لا يبطله،
~~ويقولون: " جعلته دبر أذنى " أي نبذته، ولم ألتفت أليه.
# لولا الوئام هلك اللئام
# الوئام: المشابهة، وواءمه، مثل ضارعه، إذا شابهه. وقيل: الوئام:
~~المباهاة، وذلك أن اللئيم ربما أتى بالجميل من الأمور مباهاة وتشبها بأهل
~~الكرم، ولولا ذلك هلك لؤما. ويروى: " لولا الوئام هلك الأنام " والوئام:
~~الموافقة، يقول: لولا موافقة الناس بعضهم لبعض في العشرة وغيرها لهلكوا.
# لقوة لاقت قبيسا
# يجعل مثلا لاتفاق الأخوين في التحاب. واللقوة: السريعة الحمل. والقبيس:
~~السريع الإلقاح، ومثله: " التقى الثريان " . ويقال: فحل قابس، إذا كان يلقح
~~بقرعة واحدة.
# لمثل ذا كنت أحسيك الحسا
# يقول: لمثل هذا الأمر كنت أوثرك بما أوثرك به. وأصله في الرجل يغذو فرسه
~~اللبن، ثم يحتاج إليه في طلب أو هرب، فيقول له: لهذا كنت أفعل بك ما كنت
~~أفعله، فجد فيه، ولا تضعف عنه، وقال الأغلب العجلى:
# كأن عرق أيره إذا ودى ... حبل عجوز ضفرت سبع قوى
# وانشعبت فيشته ذات شوى ... كأن في أجيادها سبع كلى
# مازال عنها بالحديث والمنى ... والحلف السفاسف يردى في الردى
# قلت ألا ترينه قالت أرى ... قلت ألا أشيمه قالت بلى
# فشام فيها مثل محراث الغضا ... تقول لما غاب فيها واستوى
# لمثل ذا كنت أحسيك الحسا ... يبرى له كبنا كأطراف ms327 النوى
# من طيب مصان الذي كان اشترى ... تنطف عيناه بعلك المصطكى
# ليس عبد بأخ لك PageV01P175 يقول: لا تتكل على عبدك في جل الأمور، فإنه
~~لا ينصح لك. واصله أن رجلا أراد أن يختبر أخوانه، فذبح شاة ولفها في شىء،
~~وزعم أنه إنسان قتله، وسألهم ستره، فكلهم رده، إلا رجلا كان أخسهم عنده،
~~فقال له: هل علم به أحدى غيرى؟ قال: عبدى هذا، فأخذ السيف وقتله، وقال: "
~~ليس عبد بأخ لك " أي لا تأمنه على جميع أمورك.
# ليس عليك نسجه فاسحب وجر
# يضرب مثلا للرجل يضيع ما لم يسع في تحصيله، أي لم تتعن فيه فأنت تفسده.
~~ولفظ الأمر هاهنا بمعنى الإنكار والنهى، أي لا تفسده. والسحب والجر سواء،
~~وإنما كرر بغير اللفظ للتوكيد، كما تقول: أقم ولا تبرح، ويجوز أن يقال:
~~السحب للشىء هو أن يبسطه عند الجر، ومنه قيل: السحاب، لانبساطه في الجر مع
~~انجراره.
# لبث رويدا يلحق الداريون
# واحدهم دارى، والدارى: رب النعم، لأنه مقيم في الدار، وغيره يتصرف في
~~رعيها وإصلاحها، ومعناه: اصبر حتى يلحق من له العناية بالأمر، وبعده:
# أهل الجياد البدن المكفيونسوف ترى إن لحقوا ما يبلون والبدن: المسنون،
~~وسميت البدنة بدنة، لأنها بلغت في السن ما تصلح معه للنحر، ورجل بدن: مسن.
# لكل أناس في بعيرهم خبر
# يعنى أن كل قوم أعلم بأمرهم من غيرهم، وهو من شعر لعمرو ابن شأس:
# فأقسمت لا أشرى زبيبا بغيره ... لكل أناسا في بعيرهم خبر
# لا أشرى: لا أبيع، والزبيب: تصغير أزب، كما تقول في تصغير أحمق: حميق،
~~وكانت لعمرو بن شاس امرأة تبغض ابنه عرارا، فطلقها، فندم فقال:
# تذكر ذكرى أم حسان فاقشعر ... على دبر لما تبين ما ائتمر
# إلى أن قال: " فآليت لا أشرى زبيبا بغيره " فجعل زبيبا مثلا لامرأته التى
~~فارقها، ولم يعتض منها عوضا يحمده، يقول: فأقسمت لا أفارق شيئا قد عرفت
~~فضله على غيره، ولا أبيعه طلب ما هو فوقه، فلعل ذلك يخطئنى.
# الليل وأهضام الوادى
# يضرب مثلا للأمرين يخافان جميعا. وأصله أن ms328 يسير الرجل ليلا في بطون
~~الأودية، فيجتمع عليه هول الليل ومخافة ما يغتاله، من لص أو سبع أو حنش،
~~وواحد الأهضام هضم، وهو المنخفض من الأرض، ومنه سمى النقص هضما، يقال،
~~هضمته حقه، إذا نقصته إياه، وذلك أن الهضم نقصان في الأرض، وإليه يرجع هضم
~~الطعام، فإنه ينقص، فيزول عن رأس المعدة.
# ليس الهناء بالدس
# يضرب مثلا للرجل يقصر في الأمر، ولا يبالغ في إصلاحه. وأصله أن يجرب
~~البعير في أرفاغه، فإذا هنئت أرفاغه بأعيانها قيل: قد دس دسا، وليس ذلك
~~بالمختار، وإنما المختار أن يهنأ جسده كله، لينحسم الداء بأجمعه. وقد مدح
~~دريد بن الصمة بوضع الهناء مواضع الداء، وهو خلاف المثل، فقال:
# ما إن رأيت ولا سمعت به ... كاليوم هانىء أينق جرب
# متبذلا تبدو محاسنه ... يضع الهناء مواضع النقب
# والنقب: مواضع الجرب، وهذا مثل يضرب لكل من يضع الشىء موضعه.
# الليل طويل وأنت مقمر
# يضرب مثلا في التأنى والصبر على الحاجة حتى تمكن، ومعناه: اصبر على حاجتك
~~فإنك تجدها في بقية ليلتك، فإنها طويلة وأنت مقمر، أي ليس فيها ظلمة تمنعك
~~عن قصدها، والمثل لسليك بن سلكة، وقد مر حديثه.
# وأخبرنا أبو أحمد، عن ابن دريد، عن أبى حاتم، عن أبى عبيدة، قال: دخل عبد
~~الله بن عباس على معاوية في وفادة وفدها عليه، فوجد عنده زيادا، فما سلم
~~حتى قال له زياد: ما منع حسنا وحسينا أن يزورا أمير المؤمنين كما زرته؟
~~فقال ابن عباس: دعهما وأمير المؤمنين، هم أعلم بعذرهما، وتنح عن منزل لم
~~تنزله، فقال زياد: والله لو وليتهما لخف ثقلهما، وظعن مقيمهما، فقال ابن
~~عباس: " الليل طويل وأنت مقمر، وعجلت فكم مناد بالرحيل غير مطاع، ولو ترك
~~القطا لنام، فقال معاوية: مهلا يا زياد، فإنك ترجو دخول حصن لا باب له،
~~والله لأن تنالهما صلتى أحب إلى من أن يتناولا هامتى، فقال ابن عباس: فلما
~~قمت قام زياد، فأدركنى، فقال: يا ابن عباس، ما حملنى على ما عاينتنى عليه
~~إلا مجلسه، والله لقد رضيها، ms329 وأظهر سخطها، ولو لم أشغب بما رأيت لشغب بي،
~~فقال ابن عباس: أنا أعلم به منك، وأطول عشرة له، والله لو أحبها لقال، فلا
~~تعد بعدها إلى أمر تدفع عنه.
# ليس الرى عن التشاف PageV01P176 يضرب مثلا للقناعة ببعض الحاجة، أي ليس
~~قضاء الحاجة أن تدركها إلى أقصاها، بل في معظمها مقنع. والتشاف: تفاعل من
~~الشف، وهو استقصاء الشرب، حتى لايبقى في الإناء شىء، والشفافة: بقية الشراب
~~في الإناء. وكانوا يتسابون في استقصاء الشرب، وقال شاعرهم: " وللأرض من سؤر
~~الكريم نصيب " وأحسن الأمور أن تأخذ وتترك، وتقول العامة: من أراد كله فاته
~~كله، ونحو ذلك ما قلته، وليس منه بعينه:
# فاتك الحظ ولكن ... لم يفت إلا ليدرك
# خذه فاتركه فقدما ... يؤخذ الشىء ليترك
# اللقوح الربعية مال وطعام
# يضرب مثلا لسرعة قضاء الحاجة، واللقوح: الناقة ذات اللبن والربعية:
~~الناقة التى تنتج في الربيع، وهو أول النتاج، أراد أنها طعام لسرعة النتاج،
~~يعنى الانتفاع بلبنها، وهي في الأصل مال، وهي لقحة ولقوح والجمع لقاح، قال
~~الراجز:
# إذا رأيت أنجما من الأسد ... جبهته أو الخراة والكتد
# بال سهيل في الفضيخ ففسد ... وطاب ألبان اللقاح وبرد
# معناه: أن الفضيخ يفسد عند طلوع سهيل، فكأنه بال فيه. والفضيخ: رطب يشدخ
~~وينبذ. وقال: برد، أي وبرد ذلك، ولم يقل: وبردت لأنه لا يردها إلى الألبان.
# لو لك عويت لم أعو
# يقوله الرجل يطلب الخير فيقع في شر. قالوا: وأصله أن رجلا بقى في قفر،
~~فنبح لتجيبه الكلاب إن كن قريبا، فيعرف موضع الأنيس، فسمعت صوته الذئاب
~~فأقبلن يردنه، فقال: " لو لك عويت لم أعو " . ويقال: استنبح الرجل، إذا نبح
~~لتجيبه الكلاب، يستنبحها، أي يطلب نباحها. ومنه قول الشاعر: " ومستنبح قال
~~الصدى مثل قوله " وقال آخرون: أصله أن بنى سعد أغارت على باهلة، ورئيسهم
~~الزبرقان ابن بدر، والأهتم المنقرى، فلما دنى الأهتم من محلتهم متقدما
~~لأصحابه، ليعلم على القوم، وكانت لعمرو بن ميسم الباهلى غنم لا يزال الذئب
~~يعترضها، فبينا عمرو يفوق سهمه ينتظر الذئب عوى الأهتم عواء ms330 الكلب كيما
~~تجيبه الكلاب إن كن قريبا، فرماه عمرو فأصاب بطنه فسلح، وقال: " لو لك عويت
~~لم أعو " وولى هاربا، واتبعتهم باهلة، فأخذوا الأهتم، وقالوا: ما جاء بك؟
~~فأخبرهم الخبر، وركبوا مع الصبح، فهزموا بنى تميم، وأسروا الزبرقان، فافتدى
~~الأهتم نفسه، ومنوا على الزبرقان، فقال عمرو بن ميسم:
# غزتنا بنو سعد فدسنا مقاعسا ... وأشحيت بالرمح الأصم ملادسا
# قريناهم زرق الأسنة والظبا ... ولم نقرهم كوما جلادا قناعسا
# عوى أهتم ثم انثنى فأصابه ... درير يثير البطن رطبا ويابسا
# وهذا اليوم يسمى يوم العريض.
# ليس من العدل سرعة العذل
# المثل لأكثم بن صيفى، يقول: لا ينبغى لمن يبلغه عن أخيه شىء أن يسرع إليه
~~باللائمة، فلعل له عذرا وحجة. يقال: عذله عذلا، والعذل بالتحريك الاسم.
# لو ذات سوار لطمتنى!
# يقوله الكريم إذا ظلمه اللئيم. وأصله أن امرأة لطمت رجلا، فنظر إليها،
~~فإذا هي رثة الهيئة عاطل، فقال: " لو ذات سوار لطمتنى! " أي لو كانت ذات
~~غنى وهيئة لكانت بليتى أخف، ومنه أخذ القائل قوله:
# فلو أنى بليت بهاشمى ... خؤولته بنو عبد المدان
# صبرت على مقالته ولكن ... تعالى فانظرى بمن ابتلانى!
# لم يحرم من فصد له
# ومنهم من يقول: " من فزد له " أي لم يحرم من نال بعض حاجته. وأصله أن
~~يملأ المصير دما من أوداج البعير أو الفرس، ثم يشوى فيؤكل، قال جرير:
# أكلوا الفصيد فصيد أيرأبيهم ... أو حيض برزة فالسيال دوام
# وكان حاتم أسيرا في عنزة، فغزت رجالهم، وخلف مع النساء، فقلن له: أتحسن
~~أن تغير؟ قال: إذا لمع البشير. وإنما أردن القتل، وأراد النهب، فناولنه
~~حديدة وقلن له: افصد لنا، فقام إلى ناقة فعقرها، فأوجعته ضربا، فقال: هذا
~~فزدى، أي فصدى، وأكثر ما سمعناه " فصد له " بإسكان الصاد، كما قال الراجز:
~~" لو عصر منه المسك والبان انعصر "
# لو ترك القطا لنام PageV01P177 يضرب مثلا للرجل يستشار للظلم فيظلم.
~~وأصله أن منذر بن امرىء القيس تزوج هندا بنت عمرو بن حجر آكل المرار، وقيل:
~~هندا ابنة الحارث ابن عمرو، عمة امرىء القيس بن ms331 جحر، فولدت له عمرو بن
~~المنذر، والمنذر الأصغر، ثم طلقها وتزوج أمامة بنت سلمة بن الحارث، فولدت
~~له عمرا، فلما ملك عمرو بن هند استعمل أخويه لأمه، وقطع عمرو بن أمامة،
~~فلحق بملك اليمن، وسأله أن يبعث معه جندا يقاتل بهم أخاه عن نصيبه من ملك
~~أبيه، فقال: اختر من شئت، فاختار مراد، فسرحهم معه، وأمر عليهم هبيرة بن
~~عمرو المكشوح، فنزل واديا يقال له: قضيب، فتلاومت مراد، وقالوا: تركنا
~~أموالنا وديارنا، وتبعنا هذا الأنكد، فتمارض هبيرة وشرب ماء الرفة، وهي
~~التبن، فاصفر لونه، ثم شرب المغرة، فبعث إليه عمرو بطبيب، فرآه يقىء الدم،
~~فكشحه، أي كواه على كشحه، فسمى المكشوح، ورجع الطبيب فقال: هو جد مريض،
~~فلما اطمأن عمرو سار إليه المكشوح، وكان عمرو أعرس بجارية من مراد، فأحاطوا
~~به، فقالت أم ولده: " أتيت يا عمرو، وسال قضيب بماء أو حديد " فذهبت مثلا،
~~فقال لها: ليل غيرى، وقيل: " عند غيرى نامى " فذهبت مثلا. ومر به قطيع من
~~القطا، فقال عمرو: ما بال القطا يسرى؟! فقالت أم ولده: " لو ترك القطا لنام
~~" فذهبت مثلا، وثاروا إليه، فقام إلى سيفه يرتجز:
# لقد عرفت الموت قبل ذوقه ... إن الجبان حتفه من فوقه
# كل امرىء مقاتل عن طوقه ... والثور يحمى جلده بروقه
# ولقيه غلام من مراد وكان عمرو يقول إذا رآه: نعم وصيف الملك هذا، فقال:
# أي وصيف ملك ترانى ... أما ترانى رابط الجنان
# أفليه بالسيف إذا استفلانى ... أجيبه لبيك إذ دعانى
# رويت منه علقا سنانى
# ثم ضربه فقتله، وجاء بولده ونسائه إلى عمرو بن هند، وقال له: قتلت عدوك،
~~وسترت عورك، فأمر به عمرو وأن يقذف في النار، فقال: أيها الملك، إنى كريم،
~~فليطرحني كريم، فأمر ابنه وابن أخيه أن يطرحاه فلما دنا من النار مسح
~~شراكه، فعجبا منه، فقال: أردت أن تعرفا قوة نفسى وصبرى، ثم قال:
# الخير لا يأتى به حبه ... والشر لا ينفع منه الجزع
# ثم تعلق بهما، واندفع إلى النار، فاحترقوا جميعا. وقيل: كان ذلك سبب غضب
~~عمرو ms332 بن هند على طرفة وقتله.
# ليس بعد الإسار إلا القتل
# يقال ذلك عند الإساءة يركبها الرجل من صاحبه، يستدل بها على أكثر منه.
~~والمثل لبعض بنى تميم، قاله يوم المشقر، وهو حصن بناحية البحرين، وكانت بنو
~~تميم قطعوا على لطيمة كسرى، فذهبوا بها، فكتب كسرى إلى المكعبر، وهو عامله
~~على البحرين بأن يظهر استصلاحهم، فيدعوهم إلى طعام يزعم أنه يتخذه لهم،
~~ويوقد على المشقر نارا، يطمعهم فيه، فإذا تمكن منهم يقتل بعضهم، وبستخدم
~~بعضا، ففعل فجاءوا ودخلوا الحصن، فقتل منهم جماعة عظيمة، ثم فطن بعضهم،
~~وقال: أراكم تدخلون ولا تخرجون، و " ليس بعد الإسار إلا القتل " فرجع منهم
~~جماعة كانوا على باب الحصن، وقتل من الباقين جماعة، وجماعة استعملوا في
~~مهنة البناء وغيره، فجاء الإسلام وقد بقيت منهم بقية، أخرجهم العلاء بن
~~الحضرمى أيام أبى بكر رضى الله عنه، فقالت العرب: " أجهل من أسرى الدخان "
~~و " أجشع من وفد تميم " .
# لو نهيت على الأولى لم تعد للأخرى
# يضرب مثلا للرجل يسىء فيحتمل، فيضرى عن الإساءة. والمثل لأنس بن الحجير،
~~وقد ذكرنا أصله في الباب التاسع.
# ليس بعشك فادرجى
# أي ليس مما ينبغى لك فزل عنه، والعش: ما يكون في الشجرة، والجمع: عششة،
~~وقد عشش الطائر. والدرجان والدروج: المضى في تقارب خطو وضعف مشى، والوكر:
~~ما كن في حائط أو جبل. والأدحى للنعام، والأفحوص: للقطاة، وكلاهما على وجه
~~الأرض، والعرزال: للحية، والوجار للضبع والثعلب. والمكو: للضب، والعرين
~~والعريسة: للأسد.
# لو كان ذا حيلة تحول
# يقال للرجل يستسلم للنائبة فيهلك، أي لو كانت له حيلة في الخلاص منها
~~طلبها، يقال: احتال الرجل، وتحول، وهو حول وحولة، أي كثير الحيلة، وقد
~~ذكرنا أصله قبل.
# لم يفت من لم يمت
# يضرب مثلا للرجل يفوتك بالوتر في عاجل الحال، فترجو أن تصيبه منه في
~~آجلها. والمثل لأكثم بن صيفى، وقد ذكرناه فيما تقدم. PageV01P178 لقيت منه
~~عرق القربة
# قالوا: معناه لقيت منه شدة وجهدا، كما أن حامل القربة يلقى شدة من حملها
~~حتى يعرق. قال الشيخ ms333 رحمه الله: والوجه عندى أن القربة تنشق أو تكاد، فتدهن
~~فتوضع في الشمس، فإذا تشربت الدهن، ثم نديت به فقد صلحت، فجعلوا وضعها في
~~الشمس إلى أن تندى بالدهن ثانية مثلا للجهد يلقاه الإنسان من الأمر، قال
~~الشاعر:
# عرق القربة قد كلفنى ... كيف آتى بجميل قد ذهب
# والجميل: الشحم المذاب، تدهن به القربة.
# لبست له جلد النمر
# معناه: أظهرت له العداوة الشديدة، وجعلوا النمر مثلا في ذلك، لأنه من
~~أجرأ سبع وأشده، وأقله احتمالا للضيم. ويقولون: تنمرت له، أي صرت له مثل
~~النمر، أوقع به ولا أحتمله، قال عمرو بن معد يكرب:
# قوم إذا لبسوا الحد ... يد تنمروا حلقا وقدا
# لألحقن حواقنه بذواقنه
# لأمدن غضنه
# وقولهم: لأطعنن في حوصه
# لأرينه لمحا باصرا
# كل ذلك أمثال للتوعد والتهدد. والحواقن: ما يحقن الطعام في البطن،
~~والذواقن: الذقن وما تحته، والحوص: الخياطة، ومعناه: لأفسدن ما أصلحت، و "
~~لمحا باصرا " أي نظرا شديدا بتحديق، أخرج مخرج لابن وتامر، وفي هذا قولهم:
~~" لتحلبنها مصرا " أي لأمنعنك ما تطلب منى حتى لا تقدر على استخراجه،
~~والمصر: الحلب بأطراف الأصابع، مصر الناقة مصرا. و " لأمدن غضنك " أي
~~لأطيلن تعبك، لأن العامل بيديه تتمدد غضون جسده، وكذلك السائر والماشى،
~~وإنما يتغضن جلد الجالس، والتغضن: التكسر يكون في الجلد.
# لم تبن البيوت على المحبة
# أي ربما اجتمع القوم على غير رضا بعضهم ببعض، ومحبة بعضهم لبعض، ولكن
~~حاجة كل واحد منهم إلى الآخر تجمعهم، معناه: اصبر على أذية صديقك وأهلك،
~~فإن حال الناس مع أهلهم وأصدقائهم مثل حالك، ونحوه قول الشاعر: " وهموم
~~بيتك إن نظرت أقلها "
# لحسن ما أرضعت إن لم ترشفى
# أي لم يذهب اللبن، يقال ذلك للرجل إذا ابتدأ بإحسان فخيف أن يسىء.
# لو تمنيت أقصرت
# يضرب مثلا لوجدان الرجل ما يحبه من غير طلب، ونحوه قول جميل:
# وهما قالتا لو أن جميلا ... أعرض اليوم نظرة فرآنا
# بينما ذاك منهما رأتانى ... أعمل النص سيرة زفيانا
# نظرت نحو تربها ثم قالت ... قد أتانا وما علمنا منانا
# والإعمال: الإدآب، ms334 عمل البرق، إذا دأب، ومنه سميت المطية يعملة لدؤوبها
~~في السير، وقال الشاعر:
# العين تأمل رؤياكم إذا اختلجت ... والبرق يحدث شوقا كلما عملا
# وقال القطامى:
# إن ترجعى من أبى عثمان منجحة ... فقد يهون على المستنجح العمل
# وقال آخر:
# وقالوا قم ولا تعجل ... وإن كنا على عجل
# قليل في هواك اليو ... م ما نلقى من العمل
# لأقيمن لك الأمور على عرارها
# أي على حدودها، ويقال: بيوتهم على عرار واحد، أي على حد واحد.
# لأقيمن صعرك
# يقال ذلك للرجل المعوج المائل عن الحق، والصعر: ميل في الوجه من كبر، أي
~~لأردنك إلى الحق بالقهر والغلبة.
# لم أجد لشفرة محزا
# أي لم أجد في الأمر مساغا، والشفرة: السكين العريض، والجمع شفار، كما
~~تقول: جفنة وجفان، ونحو منه قولهم: " لو كان في العصا سير " .
# قال أبو تمام:
# يا لك من همة وعزم ... لو أنه في عصاك سير
# أي لو أعنت بتوفيق وتسديد، وساعدك جد.
# لم يذهب من مالك ما وعظك
# والفرس تقول في أمثالها: " كل خسران كيس "
# ليس قطا مثل قطى
# معناه: ليس الصغير مثل الكبير، وهو من قول ابن الأسلت:
# ليس قطا مثل قطى ولا ال ... مرعى في الأقوام كالراعى
# لو بغير الماء غصصت
# يقوله الرجل يؤتى من حيث يأمن، وهو من قول عدى بن زيد:
# لو بغبر الماء حلقى شرق ... كنت كالغصان بالماء اعتصارى
# أي لو شرقت بغير الماء لكان التجائى إلى الماء، فأخذه بعض المحدثين،
~~فأفسده فقال:
# إلى الماء يعدو من يغض بلقمة ... إلى أين يعدو من يغص بماء!
# وقال:
# وكنا نستطب إذا مرضنا ... فصار سقامنا بيد الطبيب PageV01P179 وكيف نجيز
~~غصتنا بماء ... ونحن نغص بالماء الشروب
# ليس لقصير أمر
# يضرب مثلا للرجل يستشار، فإذا أشار لم يقبل منه، وقد ذكرنا حديثه في
~~الباب الثانى.
# رج فحج
# يضرب مثلا للرجل المتمادى في الأمر. وأجعله أن رجلا لج في الغيبة عن أهله
~~حتى حج، ولم يكن الحج من شأنه، ونحوه قول بعض المحدثين:
# جماعة إن حج عيسى حجوا ... وكلهم حجهم معوج
# لوى عنه ms335 عذراه
# أي عصاه، وخالف أمره، وليس له عذار يلويه، وإنما العذار للفرس. ومثله في
~~الاستعارة قولهم: " فلان ساكن الطائر " و " غمر الرداء " و " بعيد الغور "
~~ونحوه: هو شديد الوطأة.
# ليس أخو الطين من توقاه
# أي ليس صاحب هذا الأمر من هابه. ونحوه قول بعض المحدثين، وليس منه بعينه:
# وكل أمر على مقدار هيبته ... وكل صعب إذا هونته هانا
# وقلت:
# ولا أهاب عظيما حين يدهمنى ... وليس تغلب شيئا أنت هائبه
# وفي قريب من معنى المثل قول الأول:
# وما طلب الحاجات في كل وجهة ... من الناس إلا من أجد وشمرا
# لألحقن قطوفها بالمعناق
# يراد به الشدة على من تلى أمره. وأصله أن تسوق الإبل سوقا عنيفا، حتى
~~يلحق بطيئها سريعها.
# لم ولمه، عصيت أمى الكلمه!
# يقوله الرجل عند معصيته الشفيق نادما على معصيته.
# ليس أوان يكره الخلاط
# يقوله الرجل في الأمر الذي لا بد من ركوبه على شدته، ومثله قول أبى
~~النشناش:
# على أى شىء يصعب الأمر قد ترى ... بعينيك أن لا بد أنك راكبه
# لبث قليلا يلحق الهيجا حمل
# أي انتظر حتى يتلاحق الشبان، والهيجاء: الحرب، تقصر وتمد، وحمل: اسم رجل.
# ليس أمير القوم بالخب الخدع
# يقال: رجل خب بالفتح، وبه خب بالكسر، كما تقول: هو طب، وله طب، وهو أن
~~يكون غاشا، وفلان خب ضب، إذا كان منكرا داهية، ومن هذا المثل أخذ المقنع
~~قوله:
# يعيرنى بالدين قومى وإنما ... تدينت في أشياء تكسبهم حمدا
# فإن يأكلوا لحمى وفرت لحومهم ... وإن هدموا مجدى بنيت لهم مجدا
# ولا أحمل الحقد القديم عليهم ... وليس رئيس القوم من يحمل الحقدا
# ليتنا في بردة أخماس
# يقول: ليتنا قد جمع بيننا فتقاربنا. و " بردة أخماس " ، يعنى بردة تكون
~~خمسة أشبار، وخلاف ذلك قولهم: ليتك بحضوضى، وليتك بحوض الثعلب يراد به
~~البعد، قالوا: وحوض الثعلب: واد بعمان، ونحوه قول الشاعر:
# قالوا جفاك فقلت أهون جاف ... أدنى خطاه أبرق العزاف
# وقال غيره:
# إلى حيث يعوى الذئب من شدة الخوى ... وحيث بكى فيه الغراب من المحل
# لكل ساقطة لاقطة ms336
# أي لكل كلمة رديئة دنيئة متحفظ، كما تقول: فلان رجل ساقط، إذا كان دنيا
~~دونا، ودخلت الهاء في " لاقطة " ليصح الازدواج، كما يقال: أجيئه الغدايا
~~والعشايا، ويقولون: أينما سقط فلان لقط، أي أينما حل عاش. وقلت:
# رأيت الفضل لا يعلو فيجنى ... لشقوته ولا يدنو فيلقط
# وأنت إذا علوت فخنفساء ... قريب بين ما تعلوا وتسقط
# لست من أحلاسها
# أي لست من أصحابها الذين يعرفونها، ويقومون بها، وهو بمنزلة قولهم: " هم
~~أحلاس الخيل " معناه: أنهم يقتنوها، ويلزمون ظهورها. ودخل الضحاك بن قيس
~~على معاوية، فقال معاوية:
# تطاولت للضاحك حتى رددته ... إلى حسب في قومه متقاصر
# فقال الضحاك: قد علم قومنا أننا أحلاس الخيل، فقال: صدقت، أنتم أحلاسها،
~~ونحن فرسانها، أنتم الساسة ونحن القادة. وأصل الحلس كساء يوضع تحت البرذعة
~~على ظهر البعير ويلزمه، فشبه الذين يعرفون الشىء ويلزمونه به. وفي الحديث:
~~" إذا كانت فتنة فكن حلس بيتك " أي الزمه، ولا تزايله. والحلس أيضا:
~~الفسطاط.
# ليس لها رعاء ولكن حلبة
# يضرب مثلا للرجل يؤكل وليس له من يبقى عليه. وأصله في الإبل يكون لها من
~~يحلبها، وليس لها من يرعاها.
# لقيته كفة لكفة PageV01P180 أي مواجهة، ولا يقال " كفة " في شىء من
~~الكلام إلا في هذا الموضع، وفي قولهم: كففته عن الشىء كفة واحدة، فأما كفة
~~الميزان فبالكسر، وكفة الثوب: ما يجمع ويخاط من أطرافه. وأصل الكلمة من
~~الإحاطة، وفي حديث الحسن: أن رجلا كان به خراج، فسأله كيف يتوضأ، فقال: كفه
~~بخرقة، أي اجعلها حوله، ومنه قول امرىء القيس: " وكف بأجذال " وكفة الرمل:
~~الحبل المستطيل منه.
# ليس له هارب ولا قارب
# أي ليس هو بمفزع يهرب إليه أحد، وليس فيه خير فيقربه أحد.
# لك ما أبكى ولا عبرة بى
# يقوله الرجل للرجل، أي إنما أحزن لك، فأما لشىء يخصنى فلا، ونحوه قول
~~الراجز:
# كأنها نائحة تفجع ... تبكى بشجو وسواها الموجع
# لله دره
# الأصل فيه أن الرجل إذا كثر خيره وعطاؤه قيل: " لله دره " أي له إحماد ما
~~ينيله، كما يقولون لمن حمدوه: لله ms337 هو. والدر عندهم: الخير، وأصله اللبن. ثم
~~كثر المثل حتى قالوا لكل ما تعجبوا منه: " لله دره " . قال الشاعر:
# لله درك إنى قد رميتهم ... لو لا حددت ولا عذرى لمحدود
# ويقولون عند المدح: در درك، وعند الذم: لا در دره.
# قال الهذلى:
# لا در درى إن أطعمت نازلكم ... قرف الحتى وعندى البر مكنوز
# ومعنى قولهم: لا در دره، أي لا كان له خير يدر على الناس، من قولهم: درت
~~الدرة، إذا انصبت. والدرة: اللبن يدر عند الحلب، وديمة درور: منصبة. قال
~~الفراء: تقول العرب: در دره في معنى المدح، وأنشد:
# در در الشباب والشعر الأسود والضامرات تحت الرجال
# لو كنت منا حذوناك
# أي أعطيناك، والحذيا: العطية. والمثل لمرة بن شيبان، وأصابت الآكلة رجله،
~~فأمر بنيه بقطعها، فأبوا ذلك، فقال ابنه همام، وكان أخسهم في نفسه: أليس
~~قطعها مما تؤثره وتريده؟ قال: نعم، قال: فإذا هممت بذلك فافعل، وتقدم
~~فقطعها، فلما رآها قد بانت قال: " لو كنت منا حذوناك " ، فذهبت مثلا يضربه
~~الرجل يحزن على أثر ما فارقه.
# لعب به ذنب الكلبة
# يجعل مثلا للرجل لا يثبت على رأى، ولا يثبت عزمه على شىء، وذلك أن ذنب
~~الكلبة يتحرك أبدا، وليس له سكون وثبات.
# لكل جواد كبوة
# ومنه قول الراجز:
# لا بد يوم بهل من ربوه ... كما تلاقى من جواد كبوه
# وقد مضى أصله في الباب الخامس.
# لكن لحام بشرمة لا تجن
# يضرب مثلا في التحنن على الأقارب. وأصله ما أخبرنا أبو احمد، عن ابن
~~دريد، عن الأشناندانى، عن التوزى، عن أبى عبيدة في خبر طويل، أوردت منه
~~هاهنا ما يحتاج إليه، قال: كان بيهس القزارى يحمق، وله إخوة تسعة وهو
~~عاشرهم، فلقبهم بنو مازن، فقتلوا إخوته، وتركوه لحمقه، وقالوا: إن قتلتموه
~~حسب عليكم برجل، فساروا وهو معهم يتوصل بهم، حتى نزلوا منزلا فنحروا جزورا،
~~وأخذوا يشوون ويطبخون ويأكلون، فلما اشتد عليهم الحر قال بعضهم: أظلوا
~~اللحم، فقال بيهس: " لكن لحام بشرمة لا تجن " فهموا بقتله، ثم تجافوا عنه،
~~وقالوا: لا ms338 يعرف ما يقول، فلما أتى به أمه قالت: أجئتنى من بين إخوتك!
~~فقال: " لو خيرت لا خترت " فذهبت مثلا، فجعل يتجان وهو من الشياطين، ومر
~~عليه بعروس، فكشف عن استه، فقيل: ما هذا؟ فقال:
# ألبس لكل حالة لبوسها ... إما نعيمها وإما بوسها
# وكان نساء إخوته يؤثرونه بالطعام، فقال: " يا حبذا التراث لو لا الذلة "
~~فأرسلها مثلا، فلم يزل يطلب غرة بنى مازن، حتى سمع بأهل بيت منهم لهم، عدد
~~وثروة في غار، فانطلق إلى خال له من أشجع، يكنى أبا جشر، فقال له: إنى دللت
~~على غنيمة مع رجل ليس غيره، فانطلق معه، حتى أقحمه الغار، فقال القوم: إنه
~~لبطل، لإقدامه وهو واحد على جماعة، فقال أبو جشر: " مكره أخوك لا بطل "
~~فأرسلها مثلا، فقتل أهل ذلك البيت هو وخاله، وفي ذلك يقول المتلمس:
# ومن حذر الأوتار ما حز أنفه ... قصير ورام الموت بالسيف بيهس
# وانصرف وهو يقول:
# كيف رأيتم طلبى وصبرى ... شفيت يا مازن حر صدرى
# أدركت ثأرى ونفضت وترى ... كلا زعمتم أننى لا أفرى
# إذا شالت الحرب غريم أمرى ... السيف عزى والإله ظهرى
# وقال في أبيات أخر: PageV01P181 الصبر أبقى في الأساء وأودع ... ما كل من
~~حدثته مستمع
# ما كل من يرجو الإياب يرجع ... والقدر المجلوب ليس يدفع
# سيذكر التفريط من يضيع ... لا تشبع النفس إذا لا تقنع
# لا يشبه النافع من لا ينفع ... غيرى لسرى إن أضعت أضيع
# كل تراه في هواه يقطع ... بينا ترى الحى معا تصدعوا
# وكل حى شمله مستجمع ... له من الفرقة يوم أشنع
# وكل دار عمرت ومربع ... سوف ترى وهي خلاء بلقع
# حصاد كل زارع ما يزرع ... لكل جنب علة ومصرع
# لكل قوم سند ومفزع ... قد تستعين بالأكف الأذرع
# إن الأذل للأعز يخضع ... بل أيهذا المستمر المترع
# اجمع فلست آكلا ما تجمع
# لتجدنى بقرن الكلأ
# أي تجدنى حيث تطلبنى، وقرن الكلأ: منتهى الراعية.
# لوى مغل إصبعه
# المغل: المبغض، وهو الغل، وأنشد ثعلب:
# ألوت بأصبعها وقالت إنما ... يكفيك مما لا ترى ما قد ترى
# ولم ms339 يفسر المثل.
# لقيته عين عنة
# أي لقيته خاصة دون أصحابه.
# لم ترع حضاجر
# يضرب مثلا للرجل الفروقة الذي يهاب كل شىء. وقيل: لم ترع حضاجر، ضبارم
~~محاضر، ترهبه القساور، وحضاجر: اسم للضبع، غير مصروف، ويقال للرجل المفسد:
~~عيثى حضاجر، والضبع من أفسد شىء إذا وقعت في الغنم. و " عيثى " هو من عاثه
~~يعيثه، إذا رماه ببصره، أي إذا رآه.
# لألجمنك لجاما معذبا
# كما يقال: لأفطمنك عن هذا الأمر. والمعذب: الناهى عن الشىء، يقال: أعذبوا
~~عن الآمال فإنها تورث الغفلة، وتعقب الحسرة، ويقال: بات فلان عاذبا، إذا
~~بات ممتنعا عن الطعام ساهرا.
# لو وجدت إليه فا كرش
# قد مضى ذكره في الباب الأول.
# لقد رأيت رجلا سعى لك
# مرجلا حسبته ترجيلك.
# رواه ثعلب، ومعناه أنى رأيت رجلا يشبهك.
# لو كان في العصا سير!
# يقوله الرجل يتمنى القوة على الأمر. وأصله في عصا المسافر إذا لم يكن
~~فيها سير سقطت من يده إذا نعس، قال حبيب:
# يالك من همة وعزم ... لو أنه في عصاك سير
# أي لو كان في الأمر تمام أو كان جد. ويقوله أيضا من يتمنى الغنى ونحوه.
# تفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى
# الواقع في أوائل أصولها اللام
# ألزق من برام
# ألزق من عل
# وهما اسمان للقراد، قال الشاعر:
# فصادفن ذا قترة لازقا ... لزوق البرام يظن الظنونا
# ألزق من الكشوث
# مثل مولد معروف.
# ألزق من جعل
# ألزق من قرنبى
# والقرنبى: دويبة فوق الخنفساء، وهي والجعل يتبعان الذي يريد الغائط،
~~ولذلك قيل في مثل آخر: " سدك به جعل " قال الشاعر:
# إذا أتيت سليمى شب لي جعل ... إن الشقى الذي يغرى به الجعل
# ألزق من شعرات القص
# والقص: الصدر، وذلك أنه كلما حلقت نبتت، وإنما خصوا شعر الصدر دون شعر
~~الرأس، لأنهم كانوا يوفرون شعر الرأس، ويحلقون شعر الصدر.
# ألزم للمرء من ظله
# وألزم له من ذنبه
# معروفان.
# ألج من الكلب
# لأنه يلج بالهرير على الناس.
# ألين من خرنق
# وهو ولد الأرنب.
# ألأم من ابن قوضع
# رجل من أهل اليمن، معروف ms340 باللؤم.
# ألأم من جدرة
# وهو رجل من بنى الحارث بن عدى بن حبيب بن العنبر.
# ألأم من ضبارة
# رجل من العرب أيضا، وكان ألأم الناس.
# ألأم من أسلم
# وهو أسلم بن زرعة، ولى خراسان، فبلغه أن الفرس كانت تضع في فم كل من مات
~~درهما، فأخذ ينبش النواويس، فقال فيه الجرمى:
# تعوذ بنجم واجعل القبر في صفا ... من الطود لا ينبش عظامك اسلم
# هو النابش الموتى المحيل عظامهم ... لينظر هل تحت السقائف درهم
# ألأم من راضع
# وهو الذي يرضع اللبن من حلمة شاته، ولا يحلبها خشية أن يسمع صوت شخبه،
~~فياتيه سائل. وقال المفضل: الراضع: هو الذي يأخذ الخلال فيأكله شرها ولؤما،
~~وقال غيره: الراضع: الذي رضع اللؤم من ثدى أمه، يعنى الذي يولد في اللؤم.
~~PageV01P182 ألأم من البرم
# وهو الذي لا يدخل مع الأيسار في الميسر.
# ألأم من البرم القرون
# وكان رجلا من الأبرام، استطعمت امرأته الناس لحما، فجاءت به، فجعل يأكل
~~منه قطعتين قطعتين، فقالت امرأته: " أبرما قرونا! " فسارت مثلا في البخيل
~~الشره إلى ما هو فوق حقه.
# ألأم من سقب ريان
# لأنه إذا أدنى إلى امه لم يدرها، وكذلك قيل في مثل آخر: " شر مرغوب إليه
~~فصيل ريان " ومعناه: أن الناقة لا تكاد تدر إلا على ولد أو بو، فربما
~~أرادوا أن يحلبوا ناقة، فأرسلوا تحتها فصيلها ليمريها بلسانه، فإذا درت
~~نحوه حلبوها، فإذا كان الفيصل ريان لم يمرها.
# ألذ من الغنيمة الباردة
# وهي الغنيمة التي لم تتعب في تحصيلها، من قولهم: برد حقى على فلان، إذا
~~ثبت وحصل.
# ألذ من المنى
# من قول الشاعر:
# منى إن تكن حقا تكن أحسن المنى ... وإلا فقد عشنا بها زمنا رغدا
# وقال الآخر:
# إذا ازدحمت همومى في فؤادى ... طلبت لها المخارج بالتمنى
# وقيل لبنت الخس: أي شىء أطول أمتاعا؟ قالت: المنى، وقال ابن المقفع: كثرة
~~المنى تخلق العقل، وتطرد القناعة، وتفسد الحس.
# ألذ من إغفاءة الفجر
# من قول الشاعر:
# فلو كنت ماء كنت ماء غمامة ... ولو كنت درا كنت من ms341 درة بكر
# ولو كنت لهوا كنت تعليل ساعة ... ولو كنت نوما كنت إغفاءة الفجر
# ألذ من زبد بزب
# والزب: تمر من تمور البصرة. وحكى أن أبا الشمقمق دخل على الهادى وسعيد بن
~~سلم عنده، فأنشده:
# شفيعى إلى موسى سماح يمينه ... وحسب امرىء من شافع بسماح
# وشعرى شعر يشتهى الناس أكله ... كما يشتهى زبد بزب رباح
# فقال له الهادى: ويلك! ما زب رباح؟ قال: تمر عندنا بالبصرة، إذا أكله
~~الإنسان وجد طعمه في كعبه، قال: ومن يشهد لك؟ قال: القاعد عن يمينك. قال:
~~أكذا يا سعيد؟ قال نعم، فأمر له بألفى درهم، قال سعيد: فو الله لقد شهدت
~~له، وما أعرف صحة ما قال.
# ألوط من دب
# كان رجلا معروفا باللواط.
# ألوط من راهب
# وذلك أن اللواط عند أصحاب مانى حلال، فالرهبان يستعملونه.
# ألهف من قضيب
# وكان تمارا بالبحرين، اجتمع عنده حشف كثير، فجعل فيه كيسا فيه ألف دينار،
~~ونسيه. وجاء أعرابى فباعه إياه، فاحتمله وذهب به، ثم تذكر الدنانير، فتبعه،
~~واستخرجها من بعض جلاله، وكان حمل معه سكينا، وأراد أن يشق بطنه إن لم
~~يجدها، فتناول الأعرابى السكين وشق بطنه.
# ألهف من أبى غبشان
# قد مضى حديثه.
# ألهف من قالب الصخرة
# قد مر ذكره.
# ألحن من قينتى يزيد
# يعنون لحن الغناء، والقينتان: حبابة وسلامة، جاريتا يزيد بن عبد الملك،
~~وكانتا من أحذق القيان في الإسلام.
# ألحن من الجرادتين
# مثل قديم. والجرادتان: جاريتان لعبد الله بن جدعان وقيل: إنهما أول من
~~غنى الغناء العربى. وقد ذكرنا حديثهما في كتاب الأوائل، وقيل: هما جاريتان
~~كانتا لمعاوية بن بكر العمليقى سيد العماليق، والله أعلم.
# الباب الرابع والعشرون
# فيما جاء من الأمثال في أوله ميم
# فهرسته: PageV01P183 مقتل الرجل بين فكيه. المكثار كحاطب الليل. من حب
~~طب. من حفنا أو رفنا فليترك. من لاحاك فقد عاداك من يأت الحكم وحده يفلح.
~~المزاح لقاح الضغائن. ما يشق غباره. ما يوم حليمة بسر. من قل ذل، ومن أمر
~~فل. ما بللت منه بأفوق ناصل. ما بالعير من ms342 قماص. ما تقرن به الصعبة. مثقل
~~استعان بذقنه. المعزى تبهى ولا تبنى. ما يعوى ولا ينبح. ماله بذم. مرعى ولا
~~كالسعدان. ماء ولا كصداء. مكره أخوك لا بطل. منك عيصك وإن كان أشبا. من
~~أشبه أباه فما ظلم. من عالج الشوق لم يستبعد الدار. ما أخاف إلا من سيل
~~تلعتى. من سره بنوه ساءته نفسه. الملك عقيم. ما أشبه الليلة بالبارحة. ملكت
~~فأسجح. من يبغ في الدين يصلف. من لم يأس على ما فاته ودع نفسه. من حقر حرم.
~~ما حللت ببطن تبالة لتحرم الأضياف. ما عقاله بأنشوطة. المرء بخليله. من حظك
~~موضع حقك. ملك ذا أمر أمره. المنية ولا الدنية. من يطل ذيله ينتطق به. مرعى
~~ولا أكولة. ما وراءك يا عصام. محسنة فهيلى. من سلك الجدد أمن العثار. من
~~سمع سمع به. ما به قلبة. من يشترى سيفى وهذا أثره. الملسى لا عهدة له. من
~~ينكح الحسناء يعط مهرها. من اشترى اشتوى. من يعط أثمان المحامد يحمد. من لى
~~بالسانح بعد البارح. من عال بعدها فلا انجبر. ما هو إلا شرق أو غرق. مالى
~~إلا ذنب صحر. ما أباليه عبكة. ما أبالي باله مع ما أبالى ما نهىء من ضبك.
~~من يسمع يخل. مذكية تقاس بالجذاع. ما يجعل قدك إلى أديمك. متى كان حكم الله
~~في كرب النخل. من استرعى الذئب ظلم. ما عنده خمر ولا خل. ماله سيد ولا لبد.
~~ماله هبع ولا ربع. ماله عافطة ولا نافطة. من شر ماألقاك أهلك. مع الخواطىء
~~سهم صائب. مات عريض البطان. من غاب غاب نصيبه. من مأمنه يؤتى الحذر. مرة
~~عيش ومرة جيش. من ير يوما ير به. من يجتمع تتقعقع عمده. المنايا على
~~الحوايا. مر الصعاليك بأرسان الجبل. من يكن الحذاء أباه يجد نعلاه. المرء
~~يعجز لا محالة. ما يبض حجره. من خاصم الباطل أنجح به. ما بال العلاوة بين
~~الفودين. من سبك قال من بلغك. معاود السقى سقى صبيا. مالذباب وما مرقته. ما
~~يدرى أسعد الله أكثر ms343 أم جذام. من العناء رياضة الهرم. مرا بلى. من باع
~~بعرضه أنفق. مخر نبق لينباع. مالألأت الفور. ما أدرى أي البرنساء هو. ما
~~أدرى أيا من أى. مبشر مؤدم. من لك بأخيك كله. مع اليوم غد. ما ألقى له
~~بالا. متى عهدك بأسفل فيك. ما كل سوداء تمره. ما كل بيضاء شحمة. من عز بز.
~~محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا. من الذود إلى الذود إبل.
# فهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى
# الواقع في أوائل أصولها الميم أمضى من الريح. أمضى من السيف. أمضى من
~~السهم. أمضى من النصل. أمضى من سنان. أمضى من الشفرة في الوتين. أمضى من
~~السيل تحت الليل. أمضى من القدر المتاح. أمضى من الأجل. أمضى من الدرهم.
~~أمضى من سليك المقانب. أمض من ترحة بعد فرحة. أمرق من سهم. أمخط من سهم.
~~أمهن من ذباب. أمر من العلقم. أمر من الحنظل. أمر من الدفلى. أمر من المقر.
~~أمر من الصبر. أمر من الألاء. أمسخ من لحم الحوار. أمنع من صبى. أمنع من
~~عقاب الجو. أمنع من است النمر. أمنع من أنف الأسد. أمنع من لهاة الليث.
~~أمنع من عتر. أمطل من عقرب. أمحل من تعقاد الرتم. أمحل من بكاء على رسم
~~منزل. أمحل من تسليم على طلل. أمحل من حديث خرافة. أمحل من الترهات.
# تفسير الباب الرابع والعشرين
# مقتل الرجل بين فكيه
# المثل لأكثم بن صيفى، يقول: إن الإنسان إذا أطلق لسانه فيما لا ينبغى
~~قتله، والأمثال في هذا المعنى كثيرة، وقد مر بعضها في أول الكتاب، ومن
~~أجودها قول الشاعر:
# رأيت اللسان على أهله ... إذا ساسه الجهل ليثا مغيرا
# قوله: " ساسه الجهل " استعارة حسنة.
# المكثار كحاطب الليل
# يقول: إن الذي يكثر الكلام يأتى بالخطأ ولا يدرى، كحاطب الليل، ربما نهش
~~ولم يعلم، وقد مر نظائر هذا فيما تقدم.
# من حب طب PageV01P184 معناه: من أحب فطن وحذق، واحتال لما يحب. والطب:
~~الحذق والفطنة، ومن ثم سمى الطبيب طبيبا، ورجل طب وطبيب: حاذق. والطب:
~~السحر، ms344 لأنه فطنة وحذق، وحب، وأحب سواء، قال بعضهم: لا يقال في الماضى إلا
~~أحب، ورجل محب ومحبوب، والمستقبل يحب ويحب، وقرىء " فاتبعون يحببكم الله "
~~وليس عندى بالمختار، ويقولون: رجل مجنون، ولا يقال جنه الله، وإنما هو أجنه
~~الله. وقال الكسائى والفراء: يقال: حببته وأحببته، وأنشد:
# فو الله لولا تمره ما حببته ... ولا كان أدنى من عبيد ومشرق
# وفي معنى المثل قول بعضهم: " لو صح منك الهوى أرشدت للحيل "
# من حفنا أو رفنا فليترك
# ويروى: " فليقتصد " معناه: من يمدحنا ويزيننا فليقتصد، والحف الرف:
~~التزيين، وقال بعضهم: من أراد برنا والتفضل علينا فليمسك فقد استغنينا.
~~وأصله أن جارية من الأعراب عثرت على نعامة قد غصت بصمغة فاحتملتها وقالت:
# من حفنا أو رفنا فليترك ... نعما غصت بصعرور
# والصعرور: الصمغ، أي فليمسك فليس بنا إليه حاجة مع ظفرنا به.
# مأربة لا حفاوة
# قال الأموى: يضرب مثلا للرجل إذا كان يتملقك، أي إنما بك حاجتك إلي، لا
~~حفاوة لك بي، وهي المأربة والمأربة، والإرب: الحاجة، والحفاوة: المبالغة في
~~البر، يقال: هو حفى به، أي بار مبالغ في البر. ومنه قولهم: أحفى شاربه، إذا
~~استقصى قصه. وفي القرآن: " إنه كان بي حفيا " ، وفيه أيضا: " كأنك حفى عنها
~~" أي مبالغ في السؤال عنها.
# من لاحاك فقد عاداك
# الملاحاة: الملاومة، وأصله من قولهم: لحوت العود، إذا قشرته، وكانوا
~~يشبهون اللوم بالقشر وتحريق الجلد، ولذلك قال تأبط شرا:
# يامن لعذالة خذالة أشب ... حرق باللوم جلدى أي تحراق
# وألحى الرجل، وألام، إذا أتى ما يلام عليه، ويلحى من أجله، ثم فرقوا بين
~~القشر واللوم، يقال: لحيت الرجل، إذا لمته، ولحوت العود، إذا قشرته، والأصل
~~واحد، ويقولون: " أثقل من العذول " وقلت:
# إذا لم يرد خل إعانة خله ... أتاه إذا ناب الملم يوبخ
# ويقولون: اللوم يغرى، كما قال أبو نواس: " دع عنك لومى فإن اللوم إغراء "
# المزاح لقاح الضغائن
# يقولون: ربما مازحت الرجل فأحقدته، والضغينة: العداوة، ويقال: مزاح
~~ومزاحة، ويقولون: المزاحة تذهب المهابة، وقيل: سمى المزاح مزاحا، لأنه أزيح
~~عن وجهة الصواب، ms345 وليس ذلك بشىء، وقال بعضهم:
# أفى كل يوم أنت قائل سوأة ... تسوء بها وجهى كأنك مازح
# والعامة تقول: لا يصدقك إلا مازح أو سكران.
# ما يشق غباره
# يضرب مثلا للسابق المبرز على أصحابه، والمثل لقصير بن سعد، قاله في وصف
~~العصا فرس جذيمة، وقد مر ذكره، وأخذه النابغة فقال: " فما شققت غبارى "
~~وتبعه أبو تمام فقال: " هيهات منك غبار ذاك الموكب " وقال غيره: " لست من
~~خيل ذلك الميدان "
# ملحهه على ركبتيه
# يقال ذلك للرجل السىء الخلق، الذي يغضب من كل شىء، والمراد أن أدنى شىء
~~يغضبه، كما أن الملح إذا كان فوق الركبة بدده أدنى شىء، قال مسكين الدرامى:
# لا تلمها إنها من نسوة ... ملحها موضوعة فوق الركب
# والملح يذكر ويؤنث، والتأنيث أكثر.
# ما يوم حليمة بسر
# يضرب مثلا لكل أمر متعالم مشهور، وحليمة: بنت الحارث بن جبلة، وقد مر
~~ذكرها، ومثله قولهم: " ما يحجز فلان في العكم " ، أي لا يخفى مكانه. وأصله
~~المتاع يغيب في الوعاء، يقال: حجزته احجزه حجزا، ومن أجود ما قيل في الشهرة
~~والنباهة قول بشار:
# أنا المرعث لا أخفى على أحد ... ذرت بى الشمس للقاصى والدانى
# وهو من قول الأحوص الأنصارى:
# إنى إذا خفى الرجال وجدتنى ... كالشمس لا تخفى بكل مكان
# وقلت:
# فأصبح مشهور المكان كأنما ... سرى في جبينى إذ سرى الليل كوكب
# وقال آخر:
# أغر شهير في البلاد كأنه ... به البدر يعلو أوسنا الصبح يسطع
# ما يدرى أي طرفيه أطول
# قال الفراء: ما يدرى أي والديه أشرف فضلا، وأطراف الرجل: قراباته، قال
~~الشاعر:
# وكيف بأطرافى إذا ما شتمتنى ... وما بعد شتم الوالدين صلوح
# ما يكظم على الجرة PageV01P185 قال المبرد: معناه ما يحتمل، قال ومثله ما
~~يخنق على جرة، قال: وأصل ذلك في البعير يجتر فيفيض بجرة بعد جرة، ومنه: كظم
~~فلان غيظه، أي كتمه، ويقال للممتلىء حزنا: مكظوم وكظيم، وكظمت السقاء
~~أكظمه، إذا ملأته، وشددت رأسه، والكظامة: قناة في باطن الأرض يجرى فيها
~~الماء، وقيل لها ذلك لأن ماءها منغل في الأرض. وقال غيره: ms346 فلان ما يخنق على
~~جرة، إذا كان يؤاخذ بالذنب على استقصاء، وهو تشبيه بمن يخنق البعير، وفي
~~حلقه جرة فيكون أشد لكربه. وهذا أصح عندنا مما قال المبرد.
# من قل ذل، ومن أمر فل
# أمر، أي كثر، وفل، أي غلب وهزم، وأصل الفل الكسر، وكثرة العدد عندهم
~~محمودة، وقلته مذمومة، وقال الشاعر:
# ما تطلع الشمس إلا عند أولنا ... ولا تغيب إلا عند أخرانا
# وقال أبو جندب:
# فلو نزاد ألف ألف لم نزد ... ولو نقصنا مثلهم لم نفتقد
# والمثل لأوس بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو مزيقياء. حدثنا أبو القاسم بن
~~شيران قال: حدثنا عبد الرحمن بن جعفر قال: حدثنا الغلابى قال: حدثنا عبد
~~الله بن الضحاك ومهدى بن سابق قالا: حدثنا هشام قال: حدثنى عبد المجيد بن
~~أبى عبس، عن أبيه قال: عاش أوس بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو مزيقياء بن عمرو
~~دهرا طويلا، وليس له ولد إلا مالك، وكان لأخيه الخزرج خمسة، عمرو، وعوف،
~~وجشم، والحارث، وكعب، فلما حضرته الوفاة قالوا: قد كنا نأمرك بالتزويح في
~~شباب منك، حتى حضرك الموت، قال: إنه لم يهلك هالك ترك مثل مالك، وإن كان
~~الخزرج ذا عدد، وليس لمالك ولد، فلعل الذي استخرج العذق من الجذيمة، والنار
~~من الوثيمة، أن يجعل لمالك نسلا، رجالا بسلا، وكل إلى موت، التجلد ولا
~~التبلد، واعلم أن القبر خير من الفقر، ومن لم يعط قاعدا لم يعط قائما، وشر
~~شارب المشتف، وأقبح طاعم المقتف، وذهاب البصر خير من كثير من النظر، ومن
~~كرم الكريم الدفع عن الحريم، ومن قل ذل، ومن أمر فل، وخير الغنى القنوع،
~~وشر الفقر الخضوع، والدهر يومان، فيوم لك ويوم عليك، فإذا كان لك فلا تبطر،
~~وإن كان عليك فلا تضجر، فكلاهما سيحسر، وإنما تعز من ترى، ويعزك من لا ترى،
~~ويمينك المقيت خير من أن يقال هبيت، وكيف بالسلامة لمن ليست له إقامة، حياك
~~ربك. قال: فولد لمالك خمسة: عوف، وعمرو، وهو النبيت، وجشم، ومرة وهو الجعد.
~~والجعد: القصير الملزز. ms347
# ما بللت من فلان بأفوق ناصل
# معناه: لم تمن منه برجل ضعيف، ولكن برجل صعب، وبللت هاهنا بمعنى بليت
~~ومنيت، قال الشاعر:
# وبلى إن بللت بأريحى ... من الفتيان لا يمسى بطينا
# والأفوق: السهم المكسور الفوق، الساقط النصل. ومثله قولهم: " ما بللت منه
~~بأعزل " والأعزل: الذي لا سلاح معه، ومثله قولهم: " ما تقرن به الصعبة "
~~ومعناه: أن الذي يقرن به لا يجده صعبا، لأنه يذلله، ومثله: " لا يقعقع له
~~بالشنان " والقعقعة: صوت الشىء الصلب على مثله، والشنان: جمع شن، وهي
~~القربة اليابسة. معناه: ليس هو مما تفزعه القعقعة، ومثله قولهم: " لا يصطلى
~~بناره " أي هو شديد يتحامى، ولا يقرب منه لشدته، وقال صاحب المقصورة:
# لا يصطلى بناره عند الوغى ... ويصطلى بناره عند القرى
# ما بالعير من قماص
# هكذا روى لنا، والصحيح " أما بالعير من قماص " . يضرب مثلا للذليل لا
~~يستقر في موضع، تراه يقمص من مكانه من غير صبر، ويقال للقلق: قد أخذ
~~القماص.
# ما يشبع طائره
# وذلك إذا وصف بشدة الهزال. قال الشاعر:
# سناما ونحضا أنبت اللحم فاكتست ... عظام امرىء ما كان يشبع طائره
# يقول: بلغ من هزاله ما لو وقع عليه طائر وهو ميت لم يشبع منه. ويقال: ما
~~عليه من اللحم ما يشبع عصفورا.
# منع الجميع أرضى للجميع
# يراد أنك إذا أعطيت إنسانا دون إنسان شكاك من لم تعطه، وإذا منعت الجميع،
~~كان ذلك عذرا لك.
# مثقل استعان بذقنه PageV01P186 يضرب مثلا للذليل يستعين بمثله. وأصله
~~البعير يحمل عليه الحمل الثقيل، فلا يقدر على النهوض به، فيعتمد بذقنه على
~~الأرض، وذكر أنه " استعان بدفيه " ، أخبرنا أبو أحمد قالك حدثنا محمد بن
~~يحيى قال: حدثنا الحسن ابن الحسين الأزدى قال: حدثنا أبو الحسين الطوسى
~~قال: كنا عند اللحيانى، وكان عزم أن يملى نوادره ضعف ما أملى، فقال يوما: "
~~مثقل استعان بذقنه " فقال له ابن السكيت وهو حدث: " بدفيه " ، فوجم لذلك،
~~ثم أملى يوما آخر، فقال: " فلان جارى مكاشرى " ، فقام ابن السكيت، فقال: ما
~~معنى " مكاشرى " ؟. فقال: يكشر في وجهى، وأكشر ms348 في وجهه، بشين معجمة، فقال
~~ابن السكيت: إنما " هو مكاسرى " أي كسر بيتى إلى كسر بيته، فقطع المجلس ولم
~~يمل من نوادره شيئا.
# قال الشيخ أبو هلال رحمه الله: والصحيح في " مكاسرى " قول ابن السكيت،
~~يقال: هو جارى مكاسرى، ومطانبى، من الكسر والطنب.
# وقول اللحيانى: " بذقنه " أصح، لأن البعير إذا أراد النهوض بالحمل الثقيل
~~ضم عنقه، ثم مده ونهض، وذلك استعانته به، فليس للدفين هناك عمل.
# ماله بذم
# ماله صيور
# ماله أكل
# أي ليس له رأى ولا قوة، ويقال: ثوب له بذم، وأكل، إذا كان شبيعا كثير
~~الغزل. وأصل الأكل الحظ من الدنيا، يقال: استوفى فلان أكله، وبنو فلان ذوو
~~آكال، أي ذوو حظوظ، وذوو صيور، أي ما يصار إليه.
# المعزى تبهى ولا تبنى
# يضرب مثلا للرجل يضر ولا ينفع، قال أبو عبيدة: أخبية العرب من الوبر
~~والصوف، ولا تكون من الشعر، وربما صعدت المعزى الأخبية فخرقتها، فذلك قولهم
~~" تبهى " يقال: أبهيت البيت أبيهيه، إذا خرقته، وقد بها هو، وأبهيت الخيل،
~~إذا عطلتها، فلم تغز عليها.
# وقال ابن قتيبة: قد رأيت بيوت الأعراب في كثير من مواضعهم، فوجدت أكثرها
~~من الشعر، قال: ولا أعرف ما هذا التفسير! وأحسبه أراد أنها تخرق البيوت،
~~ولا تعين على البناء.
# ووافق الجاحظ أبا عبيدة فقال: إن العرب تبنى بيوتها من الصوف والوبر، ولا
~~تبنيها من الشعر.
# قال الشيخ أبو هلال رحمه الله: ولعلهم كانوا كذلك في أول الزمان، ثم
~~انتقل بعضهم إلى الشعر، فبنى منه بيته، والأشياء قد تتغير.
# ماء ولا كصداء
# يضرب مثلا للرجلين لهما فضل إلا أن أحدهما أفضل، ويقال صدأ، وصدآء،
~~وصيداء، وهو ماء للعرب، ليس لهم أعذب منه.
# والمثل لقذور بنت قيس بن خالد ذي الجدين الشيبانى، وكان من حديثها أن
~~زراة بن عدس رأى ابنه لقيطا يختال، فقال له: كأنك أصبت ابنة قيس ابن خالد،
~~ومائة من هجائن المنذر بن ماء السماء، فحلف لقيط لا يمس الطيب، ولا يشرب
~~الخمر، حتى يصيب ذلك، فسار حتى أتى قيس بن خالد، ms349 وهو سيد ربيعة، وكانت عليه
~~يمين، لا يخطب إليه إنسان علانية إلا أصابه بسوء، فخطب إليه لقيط في مجلسه،
~~وقال: عرفت أنى إن أعالنك لم أشنك، وإن أناجك لم أخدعك، فزوجه ابنته
~~القذور، وساق عنه المهر، وهداها إليه من ليلته، فاحتمل بها إلى المنذر،
~~فأخبره بما قال أبوه، فأعطاه مائة من هجائنه، فرحل إلى أهله، فقالت: ألقى
~~أبى وأودعه، فلما جاءته قال لها: يا بنية، كونى له أمة يكن لك عبدا، وليكن
~~أطيب طيبك الماء، وإنه فارس مضر، ويوشك أن يقتل، فإن كان ذلك فلا تخمشى
~~وجها، ولا تحلقى شعرا، فقتل لقيط، فاحتملت إلى قومها، فتزوجها بعده رجل
~~منهم، فجعلت تكثر من ذكر لقيط، فقال لها: أي شىء رأيت منه كان أحسن في
~~عينيك؟ قالت: خرج في دجن، وقد تطيب وشرب، فطرد البقر، وصرع منها، وأتانى
~~وبه نضح الدم والطيب، فضممته ضمة، وشممته شمة، وددت أنى كنت مت ثمة. فسكت
~~عنها، حتى إذا كان يوم دجن، شرب وتطيب وركب، وصرع من البقر، وأتى وبه نضح
~~من الدم والطيب والشراب، فضمها إليه، وقال: كيف تريننى؟ أنا أحسن أم لقيط؟
~~فقالت: " ماء ولا كصداء " فذهبت مثلا. قال ضرار بن عبيد السعدى:
# وإنى وتهيامى بزينب كالذى ... يطالب من أحواض صداء مشربا
# ومثل هذا المثل سواء قولهم: " مرعى ولا كالسعدان " .
# وهو لامرأة من طيىء، تزوجها امرؤ القيس بن حجر، وكان مفركا، فجعلت المرأة
~~تعرض عنه، فقال لها يوما: أين أنا من زوجك الأول؟ فقالت: " مرعى ولا
~~كالسعدان " أي أنت رضا ولا كهو، والسعدان: شوك إذا أكلته الإبل غزرت عليه
~~أكثر مما تغزر على غيره من المرعى. PageV01P187 مكره أخوك لا بطل
# المثل لأبى جشر، خال بيهس، ومعناه: إنما أنا محمول على القتال، ولست
~~بشجاع، والبطل: الشجاع، وقد مر أصله فيما تقدم.
# منك عيصك وإن كان أشبا
# يقال ذلك في استعطاف الرجل على قريبه، ومثله قولهم: " منك أنفك وإن كان
~~أجدع " . وأخذ أبو تمام هذا المثل فقال:
# أرى الشيب مختطا بفودى خطة ... سبيل الردى منها إلى ms350 النفس مهيع
# هو الزور يجفى والمعاشر يجتوى ... وذو الإلف يقلى والجديد يرقع
# له منظر في العين أبيض ناصع ... ولكنه في القلب أسود أسفع
# ونحن نرجيه على الكره والرضا ... وأنف الفتى من وجهه أجدع
# والأشب: المختلط، والعيص: الأجمة، والمعنى: أن أقاربك منك، وإن كانوا غير
~~مرضيين، فاحتملهم. ومثله قولهم: " منك ربضك وإن كان سمارا " . والسمار:
~~اللبن الذي قد أكثر ماؤه، والربض: الأصل، أي أصلك منك وإن كان على غير ما
~~تشتهيه. وروى: " منك لبنك وإن كان سمارا " .
# وأما قولهم: " منك حيضك فاغسليه " معناه: هو ذنبك فاعتذرى منه، وادفعيه
~~عنك.
# وقالوا: " يداك أو كتا وفوك نفخ " ، وأما قولهم: " منك حيضك ولا تملكينه
~~" يضرب مثلا للرجل، يعتذر من الذنب، ويقال له: لا ذنب لك فيه.
# من أشبه أباه فما ظلم
# يضرب مثلا في تقارب الشبه، ومعناه: من أشبه أباه فقد وضع الشبه في موضعه،
~~والظلم: وضع الشىء في غير موضعه.
# والمثل قديم، وحكاه كعب بن زهير في بعض شعره، فقال:
# أنا ابن الذي قد عاش تسعين حجة ... فلم يخز يوما في معد ولم يلم
# وأكرمه الأكفاء من كل معشر ... كرام فإن كذبتنى فاسأل الأمم
# وأعطى حتى مات فضلا ورهبة ... وأورثنى إذ ودع المجد والكرم
# وأشبهته من بين من وطىء الحصا ... ولم ينب عنى شبه خال ولا ابن عم
# فقلت شبيهات بما قال عالم ... بهن ومن يشبه أباه فما ظلم
# ونحوه قول الآخر:
# وإن امرأ في اللؤم أشبه جده ... ووالده الأدنى لغير ملوم
# وقول حسان:
# أبوك أبو سوء وخالك مثله ... ولست بخير من أبيك وخالكا
# وإن أحق الناس أن لا تلومه ... على اللؤم من ألفى أباه كذلكا
# من عالج الشوق لم يستبعد الدار
# مثلمحدث، قال أبو نواس في بعض شعره:
# قالت فقد بعد المسرى فقلت لها ... من عالج الشوق لم يستبعد الدار
# وقد أحسن القائل في قوله:
# فإن الضعيف الأسر يقوى على المدى ... فيرجع منه الخطو وهو وساع
# وإن بعيدات الديار قريبة ... إذا ما حدا شوق وحث نزاع
# ما أخاف إلا من سيل تلعتى ms351
# أي ما أخاف إلا من أقاربى، وقال برج بن مسهر الطائى:
# فمنهن أن لا تجمع الدهر تلعة ... بيوتا لنا يا تلع سيلك غامض
# أي يجىء شرك في غموض وخفاء. والتلعة: مسيل الماء إلى الوادى، وهو هاهنا
~~مثل.
# ما بالدار صافر
# قال أبو عبيدة والأصمعى: ما بالدار أحد يصفر به، فاعل بمعنى مفعول به،
~~كما قالوا: ماء دافق، وسر كاتم، وقال غيرهما: صافر: واحد، كما يقال: " ما
~~بها ديار " .
# من سره بنوه ساءته نفسه
# المثل لضرار بن عمرو الضبى، وكان له ثلاثة عشر ولدا، فرآهم يوما يثبون
~~على الخيل، وقد فزع الحى وهو قائم يعجبه ما يرى منهم، فذهب ليثب على فرسه
~~فثقل، فقال ذلك. ونظمه بعضهم قال:
# غدا بنى وراح مثلى ... يلبس ما قد نزعت عنى
# فسرنى ما رأيت منه ... وساءنى ما رأيت منى
# وقريب من هذا المعنى قول بعضهم:
# إذا الرجال ولدت أولادها ... واضطربت من كبر أعضادها
# وجعلت أسقامها تعتادها ... فهى زروع قد دنا حصادها
# الملك عقيم
# يراد أن الملك لو نازعه ولده ملكه لم يلبث أن يهلكه، فيصير كأنه عقيم لم
~~يولد له. PageV01P188 يقال: عقمت المرأة، فهى معقومة، وعقيم، إذا لم يولد
~~لها، والعرب تسمى الشمال عقيما، لأنه لا خير فيها عندهم، والخير عندهم في
~~الجنوب، لأنها تأتى بالسحاب، والشمال تجىء بالأعاصير، ويسمون الشمال محوة،
~~لأنها تكشف السحاب، كأنها تمحوها من السماء، والذي يستحب من الشمال نسيمها،
~~وقد قلت:
# نسيمى منك حين جرى شمال ... وقد تجرى جنوبا من نداكا
# ما أشبه الليلة بالبارحه
# يضرب مثلا في تشابه الشيئين من غير نسب. يقال: هو أشبه به من الليلة
~~بالليلة، ومن الماء بالماء، ومن التمرة بالتمرة، ومن الغراب بالغراب.
~~والمثل لطرفة بن العبد، من كلمته التى يقول فيها:
# أسلمنى قومى ولم يغضبوا ... لسوأة حلت بهم فادحة
# كل خليل كنت خاللته ... لا ترك الله له واضحه
# كلهم أروغ من ثعلب ... ما أشبه الليلة بالبارحة
# الواضحة: المال، وقيل: الواضحة: السن.
# قولهم: ملكت فأسجح معناه: قد ملكت فسهل، والتسجيح: التسهيل. والمثل لأنس
~~بن ms352 سجير، وقد ذكرنا حديثه.
# ولما ظفر على رضى الله عنه بأهل البصرة أتى بعائشة رضى الله عنها، فقالت:
~~" ملكت فأسجح " فجهزها إلى الحجاز مع سبعين امرأة. ويقولون: المقدرة تذهب
~~الحفيظة، وقال عبد يغوث بن وقاص:
# أمعشر تيم قد ملكتم فأسجحوا ... فإن أخاكم لم يكن من بوائيا
# من يبغ في الدين يصلف
# معناه: من يطلب الدنيا بالدين لم يحظ عند الناس، ولم يرزق منهم المحبة.
~~يقال: صلفت المرأة عند زوجها، إذا لم تحظ عنده. والصلف من الرجل بمنزلة
~~الفرك من المرأة.
# من لم يأس على ما فات ودع نفسه
# ودع: من الدعة، وهي الراحة، يقول: أراح نفسه، وقال بعضهم: إن حزنت على ما
~~فات فاحزن على ما لم يأت. وقال النابغة:
# واليأس عما فات يعقب راحة ... ولرب مطعمة تعود ذباحا
# وقال غيره:
# فإن تك سلمى خلة حيل دونها ... فقد يعرف اليأس الفتى فيعيج
# وقال غيره:
# فإن أك عن ليلى سلوت فإنما ... تسليت عن يأس ولم أسل عن صبر
# فإن يك عن ليلى غنى وتجلد ... فرب غنى نفس قريب من الفقر
# وقال العباس بن الأحنف في خلاف ذلك:
# تعب يكون مع الرجاء لطالب ... خير له من راحة في الياس
# من حقر حرم
# يقول: من لم يمكنه الإفضال بالكثير، وأبى أن يعطى القليل رد السائل
~~بالخيبة. ونحو هذا ما أخبرنا به أبو أحمد، عن الجوهرى، عن المنقرى، عن
~~الأصمعى، عن بعض العباسيين، قال: كتب كلثوم بن عمرو إلى رجل في حاجة: بسم
~~الله الرحمن الرحيم، أطال الله بقاءك، وجعله يمتد بك إلى رضوانه وجنته، أما
~~بعد فإنك كنت روضة من رياض الكرم، تبتهج النفوس بها، وتستريح القلوب إليها،
~~وكنا نعفيها من النجعة، استتماما لزهرتها، وشفقة على نضرتها، وادخارا
~~لثمرتها، حتى مرت بها في سفرتنا هذه سنة كانت قطعة من سنى يوسف، اشتد علينا
~~كلبها، وأخلفتنا غيومها، وكذبتنا بروقها، وفقدنا صالح الإخوان فيها،
~~فانتجعتك، وأنا بانتجاعى إياك شديد الشفقة عليك، مع علمى بأنك نعم موضع
~~الزاد، واعلم أن الكريم إذا استحيا من إعطاء القليل، ms353 ولم يحضره الكثير، لم
~~يعرف جوده، ولم تظهر همته، وإنما أقول في ذلك:
# ظل اليسار على العباس ممدود ... وقلبه أبدا بالبخل معقود
# إن الكريم ليخفى عنك عسرته ... حتى تراه غنيا وهو مجهود
# وللبخيل على أمواله علل ... زرق العيون عليها أوجه سود
# إذا تكرمت أن تعطى القليل ولم ... تقدر على سعة لم يظهر الجود
# بث النوال ولا تمنعك قلته ... فكل ما سد فقرا فهو محمود
# قال: فشاطره ماله، حتى بعث إليه بقيمة نصف خاتمه، وفرد نعله
# ما في الحجر مبغى ولا عند فلان
# يضرب مثلا عند توكيد اللؤم، وقلة الخير. والمبغى: مفعل من بغيت، أي طلبت.
# ما حللت ببطن تبالة لتحرم الأضياف
# يضرب مثلا للرجل لا علة تمنعه عن البذل، ولا يبذل. وتبالة لا تخلو من خصب
~~مقيم، والنازل بها لا يمكنه الاعتلال بالجدب. ونحو هذا قول الشاعر:
~~PageV01P189 أتمنع سؤال العشيرة بعدما ... تسميت فيضا واكتنيت أبا بحر!
# المرء بخليله
# معناه: أنك منسوب إلى خليلك فانظر من تخال، قال عدى بن زيد:
# عن المرء لا تسأل وأبصر قرينه ... فإن القرين بالمقارن يقتدى
# وقال أكثم بن صيفى: من فسدت بطانته كان كمن غص بالماء. وله معنى آخر، وهو
~~أن المرء يقوى بخليله، على حسب ما قال النبى صلى الله عليه وسلم: " المرء
~~كثير بأخيه " ، قال الشاعر:
# أخاك أخاك إن من لا أخا له ... كساع إلى الهيجا بغير سلاح
# من حظك موقع حقك
# يراد به أن مما أعطاك الله من الحظ يكون حقك عند من لا يجحدك، ولا يتلف
~~قبله، وقال بعضهم لأبى الأسود: بلغنى أنك لا يضيع لك حق عند أحد، فمم ذاك؟
~~فقال: لسوء ظنى بالناس، ومجانبتى أهل الإفلاس، وقال بعض علماء الملوك
~~لوزيره: لا تدفع مالى من لا أقدر على أخذه منه، قال: ومن الذي لا تقدر على
~~ذلك من جهته؟ قال: من ليس معه شىء. والفرس تقول: كيف تسلب العريان! وقريب
~~منه قولهم: " من حظ المرء نفاق أيمه " .
# ملك ذا أمر أمره
# أي ول الأمر صاحبه، فإنه أقوم بإصلاحه. ومثله ms354 قولهم: " ول المال ربه " .
# المنية ولا الدنية
# المثل لأوس بن حارثة، وقد مر ذكره في الباب الأول، وكانوا يقولون: النار
~~ولا العار. وقال الشاعر:
# ويركب حد السيف من أن تضيمه ... إذا لم يكن عن شفرة السيف مرحل
# من يطل ذيله ينتطق به
# يضرب مثلا لمن يكثر ماله وإنفاقه في غير وجهه، والعامة تقول: من كان له
~~دهن طلى استه، ومثله قولهم: " كل ذات ذيل تختال " .
# ومن أمثالهم في الغنى قولهم: " إن الغنى رب غفور " . وقال الشاعر:
# والمال فيه تجلة ومهابة ... والفقر مذلة وفضوح
# وقال الآخر: " وما المروءة إلا كثرة المال " وفي خلاف ذلك قول بعضهم: "
~~لا بارك الله بعد العرض بالمال " وقال الآخر: " لا يعدل الماء عندى صحة
~~الجسد " وأما قول على كرم الله وجهه: " من يطل أير أبيه ينتطق به " . فإنما
~~أراد: من كثر إخوته اشتد ظهره وعز. قال الشاعر:
# فلو شاء ربى كان أير أبيكم ... طويلا كأير الحارث بن سدوس
# قال الأصمعى: كان للحارث بن سدوس: أحد وعشرون ذكرا، وكان رار بن عمرو
~~يقول: شر حائل أم، فزوجوا الأمهات، وذكر أنه صرع، فأخذته الأسنة، فأشبل
~~عليه إخوته من أمه، حتى أنقذوه. وأشبلوا: عطفوا.
# مرعى ولا أكولة
# يضرب مثلا للرجل له مال كثير، وليس له من ينفقه عليه، ومثله قولهم: " عشب
~~ولا بعير " .
# والأكولة: التي تأكل، والأكيلة: التي يأكلها السبع، ومن هذا المثل أخذ
~~أبو تمام قوله:
# أرض بها عشب جرف وليس بها ... ماء وأخرى بها ماء ولا عشب
# ما وراءك يا عصام؟
# يضرب مثلا في استعلام الخبر، وقد مر حديثه. وقال بعضهم: هو للنابغة
~~الذبيانى، وكان النعمان بن المنذر مريضا، تحمله الرجال على سرير فيما بين
~~الغمر والحيرة، ليتفرج إلى قصوره وبساتينه ودوره، فبلغ النابغة ذلك، فجاءه
~~عائدا، وقال:
# ألم أقسم عليك لتخبرنى ... أمحمول على النعش الهمام
# فإنى لا ألومك في دخول ... ولكن ما وراءك يا عصام
# فإن يهلك أبو قابوس يهلك ... ربيع الناس والشهر الحرام
# ونمسك بعده بذناب عيش ... أجب الظهر ليس له سنام
# وعصام: حاجب النعمان، ms355 يقول: لست ألومك بمنعك إياي عن الدخول إليه، ولكن
~~أعلمنى حقيقة خبره.
# محسنة فهيلى
# يضرب مثلا للرجل يعمل عملا يكون فيه مصيبا، يقول: دم عليه ولا تدعه.
~~وأصله أن رجلا نزل بامرأة، ومعه جراب دقيق، فاشتغل عنها، فجعلت تهيل من
~~جرابه إلى جرابها، فنظر إليها، فأخذت ترد من جرابها إلى جرابه، فقال: ما
~~تصنعين؟ فقالت: أهيل فيه، قال: " محسنة فهيلى " وقيل: هي امرأة من بنى سعد
~~بن تميم، يقال لها هيلة.
# من سلك الجدد أمن العثار
# من سمع سمع به
# يضرب مثلا لطالب العافية. والجدد: المستوى من الأرض. والمثلان لأكثم بن
~~صيفى. PageV01P190 أخبرنا أبو أحمد، عن أبى بكر، عن أبى حاتم، عن أبى عبيدة
~~قال: قال أكثم بن صيفى: يا بنى تميم، لا يفوتنكم وعظى إن فاتكم الدهر
~~بنفسى، إن بين حيزومى لبحرا من الكلم، فتلقوها بأسماع مصغية، وقلوب واعية
~~تحمدوا عواقبها، إن الهوى يقظان، والعقل راكد، والشهوات مطلقة، والحزم
~~معقول، والنفس مهملة، والروية مقيدة، ومن جهة التوانى وترك الروية يتلف
~~الحزم، ولن يعدم المشاور مرشدا، والمستبد برأيه موقوف على مداحض الزلل، ومن
~~سمع سمع به، ومصارع الألباب تحت ظلال الطمع، ولو اعتبرت مواقع المحن ما
~~وجدت إلا في مقاتل الكرام، وعلى الاعتبار طريق الرشاد، ومن سلك الجدد أمن
~~العثار، ولن يعدم الحسود أن يزعج قلبه، ويشغل فكره، ويورث غيظه، ولا يجاوز
~~ضره نفسه. يا بنى تميم، الصبر على تجرع الحلم أعذب من جنى ثمر الندم، ومن
~~جعل عرضه دون ماله استهدف للذم، وكلم اللسان أنكأ من كلم الحسام، والكلمة
~~مربوبة، مالم تنجم من الفم، فإذا نجمت فهى سبع محرب، ونار تلهب، ولكل خافية
~~مختف، ورأى الناصح اللبيب دليل لا يجور، ونفاذ الرأى في الحرب أنفذ من
~~الطعن والضرب.
# ما به قلبة
# أي ما به داء. وأصله عند الأصمعى من القلاب، وهو داء يأخذ الإبل في
~~رءوسها، فيقلبها إلى فوق، والقلاب: داء القلب. وقيل: أصله في الدواب، وهو
~~أن يصيب أسفل الحافر، فيقلبه البيطار ليداويه، قال الراجز: " ولم يقلب
~~أرضها ms356 البيطار "
# من يشترى سيفى وهذا أثره؟
# قال الأصمعى: معناه: أخبرك خبرا هذا تبيانه، وقال غيره: يضرب مثلا للرجل
~~يقدم على الأمر الذي اختبر وجرب، قال: وهو مثل قول العامة: من نهشته الحية
~~حذر من الرسن، والوجه قول الأصمعى، وأثر السيف. فرنده.
# الملسى لا عهدة له
# يضرب مثلا للرجل يخرج من الأمر سالما، لا عليه ولا له.
# وأصله أن العرب إذا تبايعت بيعا بنقد، فأعطت واخذت، وسلمت المبيع، وتسلمت
~~الثمن، قالت: لا حاجة لنا إلى كتب عهدة، وإشهاد شاهد، إذ قد تملس بعضنا من
~~بعض، وتبرأ كل واحد من الآخر، وحصل في يد كل واحد منا حقه، والملسى: فعلى
~~من التملس، وأصله من قولهم: تملس الشىء من يدى، إذا وقع ولم تشعر به.
# من ينكح الحسناء يعطى مهرها
# من اشترى اشتوى
# معناه: من أراد الشىء طابت نفسه بالبذل فيه، وفي هذا النحو قول الآخر: "
~~والحمد لا يشترى إلا بأثمان " وقولهم: " ومن يعط أثمان المحامد يحمد "
~~ومعنى قولهم: " من اشترى اشتوى " . أي من يبذل في الحاجة يظفر بها، يقال:
~~شويت اللحم، واشتويته، فإذا جعلت الفعل للحم قلت. انشوى.
# من لى بالسانح بعد البارح!
# يقوله الرجل يرى من صاحبه ما يكرهه، فإذا شكاه قيل له: إنه سيرجع إلى ما
~~تحب. وأصله أن رجلا مرت به ظباء بارحة، فكرهها، وأراد أن يرجع عن حاجته،
~~فقيل له: امض في وجهك فإنها ستمر بك سانحة، فمضى، وجعل يقول: " من لى
~~بالسانح بعد البارح! " وقد مضى تفسير البارح والسانح.
# من يأت الحكم وحده يفلح
# من قولهم: فلح على خصمه فلحا، إذا ظفر به.
# من عال بعدها فلا انجبر
# يضرب مثلا في اغتنام الفرصة، والمثل لعمرو بن كلثوم، وكان أغار على بنى
~~حنيفة باليمامة، فسمع به أهل حجر، فجاءه بنو لجيم بن حنيفة، عليهم يزيد بن
~~عمرو بن شمر، فلما رآهم عمرو قال:
# من عال منا بعدها فلا انجبر ... ولا سقى الماء ولا رعى الشجر
# بنو لجيم وجعاسيس مضر ... بجانب الدو يدهدهون العكر
# فانتهى إليه يزيد فطعنه، فأذاره ms357 عن فرسه، وأسره وشده كتافا، وقال له: أنت
~~الذي يقول:
# متى تعقد قرينتنا بحبل ... تجذ الحبل أو تقص القرينا
# أما أنى سأقرنك بناقتى هذه، ثم اطردكما جميعا، فنادى عمرو: ياآل ربيعة،
~~أمثلة! فاجتمعت إليه بنو لجيم، فنهوه، فورد به حجرا وضرب عليه قبة، وحمله
~~على نجيبة، ونحر له، وسقاه، فلما انتشى قال:
# جزى الله الأغر يزيد خيرا ... ولقاه المسرة والجمالا
# فما جبن ابن كلثوم ولكن ... يزيد الخير صادقه النزالا
# ما هو إلا شرق أو غرق
# يضرب مثلا للذي يعاقب بخصلتى سوء لا بد من إحدهما.
# مالى إلا ذنب صحر PageV01P191 يضرب مثلا للذي يعاقب من غير ذنب، وصحر:
~~بنت لقمان بن عاد، وحديثها الذي أخبرنا به أبو أحمد قال: أخبرنا ابن
~~الأنبارى قال: أخبرنا أبو على العنزى قال: حدثنا على بن صباح قال: حدثنا
~~أبو المنذر هشام بن محمد قال: كان لقمان بن عاد من بنى ضل بن عاد بن عوص بن
~~إرم ابن سام بن نوح ما يتزوج امرأة إلا فجرت، فتزوج جارية صغيرة، لا تدرى
~~ما الرجال، فبنى لها بناء على جبل فرفعه، ثم جعل لها حفافا، فكان ينزل
~~بالسلاسل، ويصعد بالسلاسل، فإذا غاب رفعت السلاسل، فرآها غلام من عاد،
~~فعشقها، فقال لقومه: والله لتجمعن بينى وبين امرأة لقمان أو لأجلبن عليكم
~~حربا، ترقص فيه أشياخكم، قالوا: كيف لنا بها؟ قال: اجعلونى بين السيوف، ثم
~~أتوا لقمان فاستودعوها إياه إلى أجل سماه، فإذا حل الأجل فاستردونى، فجعلوه
~~بين أسياف، ثم أتوا لقمان، فقالوا: إنا نريد أن نسافر، وهذه سيوفنا عندك
~~وديعة، فأخذها منهم، ووضعها في بيته، فلما ذهب لقمان في حاجته تحرك، فحلت
~~عنه، فكان يكون معها، فإذا جاء لقمان رجع إلى مكانه، حتى بلغ الأجل، فأخذوا
~~أسيافهم منه، فجلس لقمان على سريره وهي معه، فنظر إلى نخامة تنوس في السقف،
~~فقال: من تنخم هذه؟ قالت: أنا، قال: فتنخمى، فلم تصنع شيئا، فقال: يا
~~ويلتى! السيوف دهتنى، ثم رمى بها من ذلك الحفاف، فتقطعت، فانحدر مغضبا!،
~~فنظرت إليه بنت ms358 له، يقال لها صحر، فقالت: يا أبت، مالى أراك مغضبا! فأخذ
~~صخرة، فشدخ بها رأسها، وقال: أنت أيضا منهن! فضربتها العرب مثلا، فقال خفاف
~~بن ندبة لعباس بن مرداس:
# وعباس يدب لي المنايا ... وما أذنبت إلا ذنب صحر
# ما أباليه عبكة
# يضرب مثلا لاستهانة الرجل بصاحبه. قالوا: والعبكة والوذحة: ما يتعلق
~~بأصواف الضأن من أبعارها. والعبكة: اللقمة من الثريد.
# ويقال: " ما أباليه بالة " . يضرب مثلا في غير الناس، وسئل ابن عباس عن
~~الوضوء باللبن، فقال: " ما أباليه بالة " . ويقال: ما أباليه بالية، وقد
~~يجىء بعض المصادرعلى فاعل وفاعلة، مثل العافية " فأهلكوا بالطاغية " ومثله
~~الخاطئة. ويقولون: قم قائما، أي قياما، ومثله قولهم: " ما أبالى ما نهىء من
~~ضبك وما نضج من ضبك " أي ما أبالي كيف كان أمرك، ونهىء: لم ينضج، والنهوءة،
~~والنيوءة واحد، وهو مصدر النيىء من اللحم.
# من يسمع يخل
# يقال: خلت الشىء، إذا ظننته، والمعنى: أن من يسمع الشىء ربما ظن صحته.
~~وقيل: معناه: أن من يسمع أخبار الناس ومعايبهم يقع في نفسه المكروه عليهم،
~~والمعنى: أن مجانبة الناس أسلم، وأخذه البحترى فقال:
# سمعت أن التصابى خرق ... بعد خمسين ومن يسمع يخل
# والفارسى يقول في هذا المثل: هركى شنوذ منذ.
# مذكية تقاس بالجذاع
# ما يجعل قدك إلى أديمك
# يضرب مثلا لخطأ الناس في التشبيه. والمذكية: المسنة، والجذع من الإبل:
~~الذي قد طعن في الخامسة، ومن الغنم: ابن سنة مجرمة، والضأن والمعزى فيه
~~سواء، هذا قول الأصمعى، وقال غيره: الضائنة تجذع لسبعة أشهر إلى عشرة أشهر،
~~وإجذاع الماعزة بعد ذلك.
# والقد: الجلد الصغير، مثل مسك السخلة، والجمع: الأقد والقداد، والأديم:
~~الجلد الكبير. والمعنى: ما يجعل الصغير مثل الكبير.
# متى كان حكم الله في كرب النخل!
# يضرب مثلا للرجل يقصر عما ينزع إليه، ويؤهل نفسه له. والمثل لجرير، وهو
~~قوله:
# اقول ولم أملك سوابق عبرة ... متى كان حكم الله في كرب النخل!
# قاله للصلتان العبدى، وكان قد وقع بين جرير والفرزدق، فقال قصيدة فيها:
# أرى الخطفى بذ الفرزدق شعره ... ولكن ms359 خيرا من كليب مجاشع
# جرير أشد الشاعرين شكيمة ... ولكن علته الباذخات الفوارع
# فأما الفرزدق، فرضى حين شرف قومه على قوم جرير، وقال: الشعر مروءة من لا
~~مروءة له، وهو أخس مروءة الشريف.
# وأما جرير فغضب، وقال البيت الذي تقدم، فقال الصلتان أبياتا منها:
# أعيرتنا بالنخل مذ كان مالنا ... وود أبوك الكلب لو كان ذا نخل
# وأي نبي كان من غير قرية ... وما الحكم يا ابن الكلب إلا مع الرسل
# من استرعى الذئب ظلم PageV01P192 أي من استرعى الذئب فقد وضع الأمانة في
~~غير موضعها، والظلم: وضع الشىء في غير موضعه.
# وقالوا: الذئب: اسم رجل، وهو ابن أخى أكثم بن صيفى. أخبرنا أبو أحمد، عن
~~أبى بكر، عن رجاله، قالوا: غزا أكثم بن صيفى، فأسر الأقياس، ونهيكا، وأخذ
~~أموالهم، ثم بدا له، وأراد إطلاقهم، فدعا بنى أخيه، وهم ثلاثة، الكلب،
~~والذئب، والسبع، فدفع الأقياس، ونهيكا، وأهليهم إلى الكلب، ووضع الأموال
~~على يدى الذئب، وقال: إذا أطلقتهم فادفع إليهم أموالهم، فانطلق الكلب إلى
~~الذئب، فأخبره أنه لا يطلقهم، وقبض الذئب الأموال، فبلغ ذلك أكثم، فقال: "
~~نعم كلب في بؤس أهله، ومن استرعى الذئب ظلم، وربما أعلم فأذر، ومنك من
~~أعتبك، وحسبك من شر سماعه، ليس الحلم عن قدم، وكن كالسمن لا يخم " فقال
~~الكلب: لا أطلقهم حتى يمدحونى، فمدحه قيس بن نوفل، ونسبه إلى أمه، فقال:
~~كفى بالمرء عارا أن ينسب إلى أمه، وأبى أن يطلقهم، فقال أكثم: " يا عاقدا
~~اذكر حلا، حسبك ما يبلغك المحل، ورب أكلة تمنع أكلات " .
# فحلف السبع ليطلقنهم، وليردن مالهم، ثم لا يقيم ببلدة يحجر عليه فيها،
~~فشخصا واقام الذئب.
# ما عنده خل ولا خمر
# أي ما عنده خير ولا شر. وقال النمر بن تولب:
# هلا سألت بعادياء وبيته ... والخل والخمر الذي لم يمنع
# ويقولون: " ما عنده خير ولا مير " ، والمير: مصدر مارهم يميرهم، إذا حمل
~~إليهم الميرة، ومعناه: ليس في دورهم خير، ولا ما يمتارونه من سوق، وقيل في
~~قوله: " والخل والخمر الذي لم يمنع " الخير: الذي ms360 كان أولياؤه ينالونه،
~~والشر: ما كان أعداؤه يقاسونه.
# ماله سبد ولا لبد
# أي ماله شىء، ومثله: " ماله هبع ولا ربع " و " ماله عافطة ولا نافطة "
~~السبد: الشعر، واللبد: الصوف.
# وقال المفضل: قال أبو صالح: كل مالان من الصوف والوبر فهو لبد، والسبد
~~الشعر، و " ماله ثاغية ولا راغية " فالثاغية: النعجة، والثغاء: صوتها.
~~والراغية: الناقة، والرغاء: صوتها. و " ماله دقيقة ولا جليلة " فالدقيقة:
~~الشاة، والجليلة: الناقة.
# والربع: ما ينتج من أولادها في زمن الربيع، والهبع: ما نتج في الصيف، و "
~~ماله دار ولا عقار " ، قيل: العقار: النخل، وقيل: هو متاع البيت، قاله
~~المفضل بن سلمة.
# من شر ما ألقاك اهلك
# يضرب مثلا للرجل وللشىء يتحامى ولا يقرب. وأصله ما أخبرنا به أبو القاسم،
~~عن العقدى، عن أبى جعفر، عن المدائنى، قال: كتب قطبة ابن قتادة، وهو أول من
~~أغار على السواد من ناحية البصرة إلى عمر رضى الله عنه أنه لو كان معه عدد
~~ظفر بمن في ناحيته من العجم، فبعث عمر عتبة بن غزوان، أحد بنى مازن بن
~~منصور في ثلاثمائة، وانضاف إليه في طريقه نحو من مائتى رجل، فنزل أقصى البر
~~حيث سمع نقيق الضفادع، وكان عمر قد تقدم إليه أن ينزل في أقصى أرض العرب،
~~وأدنى أرض العجم فكتب إلى عمر: إنا نزلنا بأرض فيها حجارة خشن بيض، فقال
~~عمر: الزموها، فإنها أرض بصرة، فسميت بذلك. ثم سار إلى الأبلة، فخرج إليهم
~~مرزبانها في خمسمائة أسوار، فهزمهم عتبة، ودخل الأبلة في شعبان سنة أربع
~~عشرة، وقالوا: في رجب، وأصاب المسلمون سلاحا ومتاعا وطعاما، فكانوا يأكلون
~~الخبز، وينظرون إلى أبدانهم هل سمنوا، وأصابوا برانى فيها جوز، وظنوه
~~حجارة، فلما ذاقوه استطابوه، ووجدوا صحناءة، فقالوا: ما كنا نظن أن العجم
~~تدخر العذرة، وأصاب رجل سراويل فلم يحسن لبسها، فرمى بها وقال: أخزاك الله
~~من ثوب، فما تركك أهلك لخير، فجرى المثل، ثم قيل: " من شر ما ألقاك أهلك "
~~.
# وأصابوا أرزا في قشره، فلم يمكنهم أكله، وظنوه سما، فقالت بنت الحارث ms361 بن
~~كلدة، إن أبى كان يقول: إن النار إذا أصابت السم ذهبت غائلته، فطبخوه
~~فتفلق، فلم يمكنهم أكله، فجاء من نقاه لهم، فجعلوا يأكلونه، ويقدرون
~~أعناقهم، ويقولون: قد سمنا.
# وبعث عتبة إلى عمر بالخمس مع رافع بن الحارث، ثم قاتل عتبة أهل دشت
~~ميسان، فظفر بهم.
# واستأذن عمر في الحج فأذن له، فلما حج رده إلى البصرة، حتى إذا كان
~~بالفرع وقصته ناقته فمات. وولى عمر البصرة المغيرة بن شعبة، فرمى بالزنا
~~معزله، وولى أبا موسى.
# مع الخواطىء سهم صائب PageV01P193 يضرب مثلا للرجل الفاسد القول والفعل،
~~يصيب في الأحايين مرة. والعامة تقول: " رمية من غير رام " فأما مثل من لا
~~يصيب أبدا فقول الشاعر:
# هيلتك أمك هبك من بقر الفلا ... أو لست تخطىء مرة بصواب؟!
# مات عريض البطان
# أي خرج من الدنيا سليما لم يثلم دينه، وقيل: معناه أنه خرج منها وماله
~~متوفر كثير، ولم يرزأ منه شيئا.
# وقال عمرو بن العاص: فلان مات ببطنته لم يتغضغض. والتغضغض: النقصان،
~~والبطان: حبل يشد تحت بطن البعير.
# من غاب غاب نصيبه
# وذلك أن أكثر الناس ينسون الغائب عنهم، ويرضون الحاضر بدلا منه، وقلت:
# من كان عنك مغيبا ... أسلاك عنه مغيبه
# وإذا تطاول هجره ... نسى اللقاء وطيبه
# لا يكذبن فإنه ... من غاب غاب نصيبه
# وقال ابن الأحنف:
# واصل أحبتك الذين هجرتهم ... إن المتيم قل ما يتجنب
# إن المحب إذا تطاول هجره ... دب السلو له فعز المطلب
# وقال آخر: من غاب عن العين غاب عن القلب، ونحوه قول الآخر: " وقد يتناسى
~~الشيىء وهو حبيب " وفي خلاف المثل يقول بعضهم: " أقصى رفيقيه له كالأقرب "
# من مأمنه يؤتى الحذر
# وهو من أمثال أكثم بن صيفى، يقول: إن الحذر لا يدفع المقدور عن صاحبه.
~~وقال أعرابى: " أرى البين مبعوثا على من يحاذر " ونحوه قول الشاعر:
# أرى الناس يبنون الحصون وإنما ... بقية آجال الرجال حصونها
# وقلت:
# قد كنت أحذر ما ألقاه من نكد ... لو كان ينفعنى في مثله الحذر
# يا نفس صبرا على ما كان من ضرر ... فرب ms362 منفعة يأتى بها ضرر
# وفي خلاف ذلك، قول الشاعر:
# تخوفنى صروف الدهر سلمى ... وكم من خائف ما لا يكون
# ونحوه قول الآخر: أكثر الخوف باطله.
# مرة عيش ومرة جيش
# يقول: أحيانا شدة، وأحيانا رخاء، ومثله: " اليوم خمر، وغدا أمر " .
~~وسنذكره في بابه. ومن أظرف ما جاء في هذا المعنى قول أبى دلف:
# وكن على الدهر فارسا بطلا ... فإنما الدهر فارس بطل
# لا بد الخيل أن يجول بنا ... والخيل أرحامنا التى نصل
# فمرة باللجين ننعلها ... ومرة بالدماء تنتعل
# حتى ترى الموت تحت راياتنا ... تطفأ نيرانه وتشتعل
# من ير يوما ير به
# معناه: من رأى يوما على عدوه، رأى مثله على نفسه. وقيل: معناه: من أحل
~~بغيره مكروها حل به مثله. وفي قريب من هذا المعنى يقول الكميت:
# فإنك إن رأيت وإن تعيشى ... ترى وترى عجائب ما رئينا
# وقال غيره: " كل من عاش يرى ما لم يره " وقال غيره:
# ومن ير يوما بامرىء يره به ... ومن يأمن الأحداث والدهر يجهل
# وقال الآخر:
# ومن ير بالأقوام يوما يروا به ... معرة يوم لا توارى كواكبه
# من يجتمع تتقعقع عمده
# أي مصير المجتمع التفرق، والتقعقع: الاضطراب. والعمد: عمد الأخبية يتقعقع
~~للرحلة، ومثله قولهم: " انقطع قوى من قاوية " وقلت:
# إن اجتمع الفريق فلا افتراق ... أو افترق الجميع فلا جتماع
# على أن الجميع إلى فناء ... فأهون باتصال وانقطاع
# وقال الشاعر:
# أجارتنا من يجتمع يتفرق ... ومن يك رهنا للحوادث يغلق
# فلا السالم الباقى على الدهر خالد ... ولا الدهر يستبقى حبيبا لمشفق
# وقال غيره:
# إنى رأيت يد الدنيا مفرقة ... لا تأمنن يد الدنيا على أنس PageV01P194
~~وأخبرنا أبو أحمد، عن الجوهرى، عن أبى زيد قال: رأى مروان رجلا في ناحية
~~دار معاوية معانقا لجارية، فقال: يا أمير المؤمنين، حصن دارك، فإن هذه
~~الفحول إذا هبت هجمت، قال: كأنك رأيت شيئا أنكرته؟ قال: نعم، رأيت في ناحية
~~الدار رجلا معانقا لامرأة، وقد قلت لي: لا تخفين عنى شيئا، فقال: ليس بهذا
~~أمرناك، ولا عليه أمرناك، إن الملوك يجمعون من كل حسن ms363 حسنة، فيكفونهم
~~المؤونة، ويكون بين ذلك مالا يعلمون، والفارغ ملتمس شغلا، فإن كنت رأيت حرة
~~فصنها، أو حرا فصنه من أن يكون لي في ذلك نكير، قال: لا والله ما رأيت ذلك،
~~قال: فاله عنه، قال: " من اجتمع تتقعقع عمده " وعسى أن تنظر في بعض ما
~~ذكرت.
# المنايا على البلايا
# مثل للقوم الرديئة حالهم، الشديدة شوكتهم. والبلية: الناقة يغطى وجهها،
~~وتشد على قبر صاحبها إذا مات، ولا تسقى ولا تعلف حتى تموت، وكانوا يقولون
~~إذا فعلوا ذلك: يركبها صاحبها في عرصة القيامة.
# قال الشاعر:
# كالبلايا رءوسها في الولايا ... ما نحات السموم حر الخدود
# و " المنايا على الحوايا " مثل للقوم قرب هلاكهم. وقد مر هذا المثل،
~~وأصله أن قوما قتلوا، وحملوا على الحوايا، وهي مراكب النساء، واحدها حوية.
~~فأما قوله تعالى: " أو الحوايا " فمعناه الأمعاء، واحدها حاوية.
# مر الصعاليك بأرسان الخيل
# يضرب مثلا للشىء يتتابع ويسرع.
# المرء يعجز لا المحالة
# يقول: المرء يضجر من طلب الحاجة ويتركها، ولو استمر على طلبها والاحتيال
~~لها أدركها، فإن الحيلة واسعة، فهى ممكنة غير معجزة، والمحالة والحيلة
~~واحد، وقال الشاعر:
# حاولت حين صرمتنى ... والمرء يعجز لا محالة
# والدهر يلعب بالفتى ... والدهر أروغ ثعاله
# والمرء يكسب ماله ... بالشح يورثه الكلاله
# والعبد يقرع بالعصا ... والحر تكفيه المقاله
# ما يبض حجره
# أي ما يخرج منه خير. ومثله قولهم: " ما يندى الرضفة " . والرضفة: حجارة
~~محماة، وقد ذكرناها. وأنشد أبو أحمد، عن نفطويه عن ابن الأعرابى:
# فذاك نكس لا يبض حجره ... محرق الجلد جديد ممطره
# في ليل كانون شديد خصره ... عض بأطراف الزبانى قمره
# يقول: هو أقلف، إلا ما قلص منه القمر، وشبه قلفته بالزبانى. وقيل: معناه
~~أنه ولد والقمر في العقرب، وهو نحس.
# من خاصم بالباطل أنجح به
# معناه: أنجح الباطل خصمه عليه.
# ما بال العلاوة بين الفودين
# يقال ذلك للأمر تقرن بمعظمه، وتستكثر زيادة زيدت فيه، وقد مر أصله.
# من سبك؟ قال من بلغك
# يريد أن الذي واجهك بالقبيح هو الذي سبك. ومنه قول الشاعر:
# لعمرك ما سب ms364 الأمير عدوه ... ولكنما سب الأمير المبلغ
# وقال غيره:
# من يخبرك بشتم عن أخ ... فهو الشاتم لا من شتمك
# ذاك شىء لم يواجهك به ... إنما الذنب على من أعلمك
# معاود السقى سقى صبيا
# يضرب للرجل حذق الشىء.
# مالذباب وما مرقته
# يضرب مثلا للأمر تحتقره. ومثله ما أخبرنا أبو أحمد قال: حدثنا أحمد بن
~~عمرو قال: حدثنى أبو حامد الخزاعى، ابن أخت دعبل عن خاله دعبل قال: خرجنا
~~نريد طاهر بن الحسين، أنا والعتابى، وكان أسن منى، فأذن له وقال: أنشد، على
~~أنى أعلم أنك لا تفرغ من أنشادك حتى يأتى ما يشغلنى عنك، فبينما هو ينشد
~~سمع تكبيرا فقال: ما هذا؟ قيل: ابن جيلوبة أخذ، قال: فسجد وهو لغير القبلة،
~~فلما رفع رأسه قال: إن سجدة الشكر تكون حيث توجه العبد، فلما أدخل إليه ابن
~~جيلوبة أقبل يشتمه، ثم رجع إلى نفسه، وقال: ينبغى أن يكون الشكر عند الظفر
~~أحسن من هذا، ثم أمر بضرب عنقه، فقال: أصلحك الله، أتأذن أن أصلى بركعتين،
~~فتأبى، قال: فتأمر لي بأحد أصحابك أوصى إليه، فإنى أخلف مالا وصبية صغارا،
~~قال: بل يميت الله الآخر بحسرته، قال: فأنشدك شعرا؟ قال: هات، فإنه من كان
~~آخر كلامه الشعر كان مصيره إلى النار، فأنشده:
# زعموا بأن الصقر علق مرة ... عصفور بر ساقه التغرير
# فتكم العصفور فيما خبروا ... والصقر منكب عليه يطير PageV01P195 ما كنت
~~خاميرا لمثلك مرة ... ولئن شويت فإننى لحقير
# فتبسم الصقر المدل بنفسه ... عجبا وأفلت ذلك العصفور
# فطأطأ رأسه، ثم قال: اطلقوه.
# من العناء رياضة الهرم
# أي معالجتك الكبير تريده على غير خلقه شديدة. وقال الشاعر:
# وتروض عرسك بعدما هرمت ... ومن العناء رياضة الهرم
# ونحوه قول الآخر:
# إن الغلام مطيع من يؤدبه ... وما يطيعك ذو شيب لتأديب
# وقالت امرأة من العرب:
# أنشا يمزق اثوابى يؤدبنى ... أبعد خمسين عندى يبتغى الأدبا
# وقال صالح بن عبد القدوس:
# وإن من أدبته في الصبا ... كالعود يسقى الماء في غرسه
# والشيخ لا يترك أخلاقه ... حتى يوارى في ثرى رمسه
# وقال غيره: ms365
# قد ينفع الأدب الأحداث في مهل ... وليس ينفع بعد الكبرة الأدب
# إن الغصون إذا قومتها اعتدلت ... ولا يلين إذا قومته الخشب
# ونحوه قول المعلوط السعدى:
# وليس الغنى والفقر من حيلة الفتى ... ولكن أحاظ قسمت وجدود
# إذا المرء أعيته المروءة ناشئا ... فمطلبها كهلا عليه شديد
# ما يدرى أسعد الله أكثر أم جذام
# يقال ذلك للرجل لا يعقل الأشياء، ولا يفرق بين الخير والشر، وسعد وجذام:
~~قبيلتان لإحداهما فضل على الأخرى.
# له قولهم مدا بلي. يقال ذلك للأمر الماضي المتتابع، وبلي حي من قضاعة
# من باع بعرضه أنفق
# أي من جعل عرضه بضاعة، فآذى الناس وقعوا فيه، وأسمعوه القبيح، وأنفق: وجد
~~نفاقا. قال الراجز:
# كر الجديدان بنا وانطلقا ... ولا يجدان إذا ما أخلقا
# ولو يبيعان الشباب أنفقا ... والشيب لا سوق له إن سوقا
# مخرنبق لينباع
# المخرنبق: اللاطىء. وينباع. ينبسط ويثب: قال الشاعر:
# يجمع حلما وأناة معا ... ثمت ينباع انبياع الشجاع
# أي ساكن ليثب، وانباع الرجل إذا وثب بعد سكون.
# مالألات الفور بأذنابها
# يقال: لا أفعل ذلك ما لألأت الفور، أي ما حركت الظباء أذنابها، والفور:
~~الظباء، لا واحد لها من لفظها، ومثله قولهم: " لا أفعله ما سمر بنا سمير "
~~، يعنى الليل والنهار، و " ما اختلف العصران " . وهما الغداة والعشى، و "
~~ما كر الجديدان والملوان " ، وهما الليل والنهار.
# ما غبا غبيس
# يقال: لا أفعل ذلك ما غبا غبيس. غبا يغبو، مثل غبا يغبى. قال ابن
~~الأعرابى: يريد: غاب عنك الدهر. قال الشاعر:
# قد ورد الماء بماء قيس ... وفي بنى أم البنين كيس
# على المتاع ما غبا غبيس
# وغبيس: تصغير أغبس، وهو اسم، ومثل ذلك قول الآخر: " أن ترد الماء بماء
~~أكيس "
# ما ذر شارق
# يقال: لا أفعل ذلك ما ذر شارق، يعنون الشمس، والشارق: الطالع، أشرق، إذا
~~طلع، وأشرق، إذا أضاء وصفا، وأشرق أيضا، إذا دخل في الشروق.
# ما أدرى أي البر نساء هو
# أي ما أدرى أي الناس هو، وكذلك " ما أدرى أي ترخم هو "
# ما أدرى أيا من أي
# يقال ذلك ms366 في الأمرين يستويان، فلا يفرق بينهما، وفي الأمرين يختلطان فلا
~~يتميزان.
# من لك بأخيك كله
# يراد أن كل أحد لا بد أن يكون فيه بعض ما يكره، ونظمه أبو تمام فقال:
# ما غبن المغبون مثل عقله ... من لك يوما بأخيك كله
# ونحوه قول الشاعر:
# ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها ... كفى المرء نبلا أن تعد معايبه
# وقول الآخر:
# وخذ من أخيك العفو لا تجهدنه ... فعند بلوغ الكد رنق المشارب
# مبشر مؤدم
# يقال: إنه لمبشر مؤدم، إذا كان كاملا يصلح للخير والشر، والنفع والضر.
~~ومعناه: أن له لين الأدمة، وخشونة البشرة، والبشرة: ظاهر الجلد، والأدمة:
~~باطنه.
# مع اليوم غد
# يضرب مثلا للنظر في العواقب، قال الراجز:
# لا تقلواها وادلواها دلوا ... إن مع اليوم أخاه غدوا
# والقلو: السير الحثيث، والدلو: السير الرفيق. يقول: ارفق بها، ولا تقتلها
~~اليوم بشدة السير، فإنك تحتاج إليها غدا، وقال: " غدوا " وأراد غدا، فأقام
~~الفعل مقام الاسم، ونحوه قول الشاعر: PageV01P196 خفت مأثور الحديث غدا ...
~~وغد أدنى لمنتظره
# وقال النابغة الجعدى:
# ومع اليوم الذي علموا غدا ... وإن الأمور بالرجال تقلب
# وقال غيره:
# فإن يك صدر هذا اليوم ولى ... فإن غدا لناظره قريب
# وهذا مثل لمن حرم مراده اليوم، فوعده في غد، وفي خلافه، قول الراجز:
# يا عجبا لقولهم: غد غد ... قولا كشحم الإرة المسرهد
# ولا يجىء دسم على يد
# ولا يكاد الأعراب ينشدونه " إلا غد غد " بالكسر
# ما يعرف قبيلا من دبير
# قال أبو عمر: ما يعرف الإقبال من الإدبار، قال: والقبيل: ما أقبل به من
~~الفتل على الصدر، والدبير ما أدبر به.
# قال الأصمعى: مأخوذ من المقابلة والمدابرة، والمقابلة: التي تشق أذنها
~~إلى قدام، والمدابرة: التي تشق أذنها إلى خلف.
# ما ألقى له بالا
# أي ما استمع له، ولا تحفظه، والبال: الخلد، يقال: ما خطر ذلك ببالى، أي
~~في خلدى، ويقال: ألق بالك، أي استمع وتفهم، وفي القرآن: " أو ألقى السمع
~~وهو شهيد " .
# والعرب تقول: ألق سمعك، أي استمع. والبال أيضا: الحال، يقال: أحسن الله
~~بالك، أي ms367 حالك.
# متى عهدك بأسفل فيك
# قال الأصمعى: يقال ذلك في الأمر يرى أنه كان قديما، ومعناه: متى أثغرت؟
# ما كل سوداء تمرة
# ومثله قولهم: " ما كل بيضاء شحمة " قال زفر بن الحارث:
# وكنا حسبنا كل سوداء تمرة ... ليالى لاقينا جذام وحميرا
# ما الخوافى كالقلبة ولا الخناز كالثعبة
# القلبة: جمع قلبة، أعنى قلب النخلة. والخوافى: ما دون القلبة من سعف
~~النخل، ويسميها أهل نجد العواهن. والخناز: الوزغة، والثعبة: أغلظ منها وأشد
~~غبرة، تلسع لسعا منكرا، وربما قتلت، يقول: ليس الصغير كالكبير.
# من عز بز
# أي من غلب سلب، وقيل: إن المثل لعبيد بن الأبرص، وقد ذكرناه. وقيل: هو
~~لجابر بن رألان، وذلك أن المنذر بن ماء السماء لقيه في يوم بؤسه مع صاحبين
~~له، فقال لهم: اقترعوا، فاقترعوا، فقرعهما جابر، فخلى سبيله، وأمر بقتل
~~صاحبيه، فقال جابر: " من عز بز " وعز: غلب، وفي القرآن: " وعزنى في الخطاب
~~" أي غلبنى، والمعنى أن الغنيمة لمن غلب.
# محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا
# يضرب مثلا للرجل يجازى على المكروه بأكثر منه. وأصله أن سالم بن دارة هجا
~~ابنى فزارة، فقال:
# لا تأمنن فزاريا خلوت به ... على قلوصك واكتبها بأسيار
# لا تأمننه ولا تأمن بوائقه ... بعد الذي امتل أير العير في النار
# أطعمتم الضيف جوفانا مخاتلة ... فلا سقاكم إلهى الخالق البارى
# ففتك به بعض بنى فزارة، فقال الكميت:
# فلا تكثروا فيه الضجاج فإنه ... محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا
# من الذود إلى الذود إبل
# وقد مضى تفسيره.
# من حفر مغواة وقع فيها
# والمغواة: البئر تحفر للسبع، يوضع عليها طعم، فإذا أراده وقع فيها، قال
~~ثعلب: ومثله قولهم: " ومن عضة ما ينبتن شكيرها " ومثله: تحمله عضة جناها.
~~وسنذكر هذا في باب الواو إن شاء الله تعالى.
# من أين كان عقبك؟
# أي من أين جئت.
# ما دونه محفى ولا مرمض
# أي ما دونه ما يحفينى وما يرمضنى، أي ما هو الذي يضر وينفع، والإحفاء:
~~المبالغة في البر، أحفى يحفى، وهو من قوله تعالى: " إنه كان ms368 بي حفيا " أي
~~مبالغا في البر، والإرماض: الإحراق.
# ما أبالى أناء ضبك أم نضج
# وما أبالى ما نهىء من ضبك وما نضج
# أي ما أبالى كيف كان أمرك، وناء اللحم: صار نيئا، ونيىء، ونهىء، مثله،
~~الهاء مبدلة من الهمزة، وأنأته وأنهأته.
# ما رزأته زبالا ولا قبالا
# والقبال: الشسع، والزبال: ما تحمله النملة بفيها، يقال: ازد بله وازد
~~مله، والرزء: النقصان.
# ما تنهض رابضته
# قال ثعلب: معناه: لا يأخذ شيئا إلا قهرا.
# تفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى
# الواقع في أوائل أصولها الميم نذكر منه ما يشكل، وما لم يمر قبل.
# أمضى من سليك المقانب
# وهو سليك بن سلكة، وقد مر ذكره.
# أمرق من سهم
# وأمخط من سهم
# ومروقه وإمخاطه: خروجه من الرمية. PageV01P197 أمر من الألاءة
# وهي شجرة مرة، قال الشاعر:
# فإنكم ومدحكم بخيرا ... أبا لجأ كما امتدح الألاء
# يراه الناس أخضر من بعيد ... وتمنعه المرارة والإباء
# أمسخ من لحم الحوار
# وأملخ من لحم الحوار
# والمسيخ والمليخ: الذي لا طعم له.
# أمنع من صبى
# من المنع، " لأنه إذا حصل في يده شىء من طعام أو غيره منعه ولم يسمح به "
~~.
# أمنع من عقاب الجو
# من المنعة.
# أمنع من لهاة الليث
# من قول أبى حية:
# فأصبحت كلهاة الليث في فمه ... ومن يحاول شيئا في فم الأسد؟!
# أمنع من عتر
# وهو رجل من عاد، كان أشد أهل زمانه منعة، حتى نشأ لقمان فغلبه، قال
~~الشاعر:
# قد كان عتر بنى عاد وأسرته ... في الناس أمنع من يمشى على قدم
# أمطل من عقرب
# وقد مر ذكره.
# أمحل من تعقاد الرتم
# وكان الرجل من العرب إذا أراد سفرا عقد خيطا بشجرة، فإذا رجع ووجده
~~معقودا زعم أن امرأته لم تخنه، وإن وجده محلولا زعم أنها خانته واسم ذلك
~~الخيط الرتم، قال الشاعر:
# هل ينفعنك اليوم إن همت بهم ... كثرة ما توصى وتعقاد الرتم
# أمحل من تسليم على طلل
# والطلل: ما شخص من آثار الديار، من اثافيها وحجارة نؤيها، وغير ذلك.
# والرسم: مالم يشخص من آثارها، من ms369 رماد أو بعر، أو نؤى.
# أمحل من حديث خرافة
# وهو رجل من بنى عذرة، زعموا أن الجن استهوته، فلبث فيهم حينا ثم رجع إلى
~~قومه، فأخذ يحدثهم بالأكاذيب، وزعم بعضهم أن خرافة اسم مشتق من اختراف
~~السمر، أي استطرافه.
# أمحل من الترهات
# وقد مضى تفسيرها هكذا حكاه حمزة وغيره، والحجة فيه أنه أخرج على لفظ
~~المحال وترك الأصل.
# كما قالوا: تمسكن الرجل، إذا صار مسكينا، وأصل المسكين من " سكن " ،
~~والميم زائدة، ومثله تمنطق، وأصله تنطق.
# الباب الخامس والعشرون
# فيما جاء من الأمثال في أوله نون
# فهرسته: نعم عوفك. النبع يقرع بعضه بعضا. النساء لحم على وضم. النساء
~~حبائل الشيطان. الناس أخياف. الناس للناس بقدر الحاجة. الناس عبيد الإحسان.
~~الناس أعداء ما جهلوا. نسيج وحده. نزو الفرار استجهل الفرار. نفخت لو تنفخ
~~في فحم. نعم كلب في بؤس أهله. نفع قليل وفضحت نفسى. ناب وقد يقطع الدوية
~~الناب. نظرة من ذي علق. نحت أثلته. نجدته الأمور. نجى حمارا سمنه. نفسى
~~تعلم أنى خاسر. نار الحباحب. النقد عند الحافرة. نراك ولست بشىء. نفس عصام
~~سودت عصاما.
# فهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى
# الواقع في أوائل أصولها النون أنم من صبح. أنم من ذكاء. أنم من التراب.
~~أنم من جلجل. أنم من جرس. أنم من كأس على راح. أنم من جوز في جوالق. أنقى
~~من الدمعة. أنقى من الراحة. أنقى من ليلة الصدر. أنقى من مرآة الغريبة.
~~أنقى من طست العروس. أنكد من كلب أحص. أنكد من تالى النجم. أنكد من أحمر
~~عاد. أنتن من ظربان. أنتن من ريح جورب. أنتن من مرقات الغنم. أنتن من
~~العذرة. آنس من الطيف. آنس من الحمى. أنحى من ديك. أنور من صبح. أنور من
~~وضح النهار. أنضر من روضة. أندى من البحر. أندى من القطر. أندى من الرباب.
~~أندى من الليلة الماطرة. أنفذ من سنان. أنفذ من خازق. أنفذ من خياط. أنفذ
~~من إبرة. أنفذ من الدرهم. أنأى من الكواكب. أنشط من ذئب. أنشط من عير ms370
~~الفلاة. أنشط من ظبى مقمر. أنفر من ظبى. أنفر من أزب. أنفر من نعامة. أنبش
~~من جيأل. أنعس من كلب. أنوم من فهد. أنوم من ظربان. أنوم من غزال. أنوم من
~~عبود. أنسب من كثير. أنسب من قطاة. أنسب من دعفل. أنسب من ابن لسان الحمرة.
~~أنطق من سحبان. أنعم من خريم. أنعم من حيان. أنكح من ابن ألغز. أنكح من
~~حوثرة. أنكح من خوات. أنكح من أعمى. أنزى من ضيون. أنزى من عصفور. أنزى من
~~ظبى. أنزى من تيس بنى حمان. أنزى من جراد. أنهم من كلب. أنصح من شولة. أندم
~~من الكسعى. أندم من أبى غبشان. أندم من شيخ مهو. أندم من قضيب. أنجب من
~~يراعة. أنجب من مارية. أنجب من بنت الخرشب. أنجب من أم البنين. أنجب من
~~خبيئة. أنجب من عاتكة. أنفس من قرطى مارية.
# التفسير
# نعم عوفك PageV01P198 معناه: نعم بالك وحالك. وقيل: العوف: الذكر،
~~وأنشدوا: " يا ليتنى أدخلت فيها عوفى "
# النبع يقرع بعضه بعضا
# يضرب مثلا للرجل الشديد يلقى رجلا مثله في الشدة. والمثل لزياد، قاله في
~~نفسه وفي معاوية، أراد أنه وإياه من شجرة واحدة صلبة، يضرب بعض أغصانها
~~بعضا فيثبت كل واحد منها للآخر، ولا ينقصف، وقد ذكرنا حديثه. والنبع: شجر
~~تتخذ منه القسى، وأخذه زياد من قول زفر ابن الحارث:
# فلما قرعنا النبع بالنبع بعضه ... ببعض أبت عيدانه أن تكسرا
# النساء لحم على وضم
# قاله عمر بن الخطاب رضى الله عنه. قال: ما بال رجال لا يزال أحدهم كاسرا
~~وساده عند امرأة مغزية، يتحدث إليها، وتتحدث إليه، عليكم بالجنبة فإنها
~~عفاف، وإنما النساء لحم على وضم إلا ذب عنه، والمغزية: التى غزا زوجها،
~~والجنبة: الوحدة والانفراد عن النساء، والوضم: الخوان الذي يوضع عليه اللحم
~~عند الشواء، وموضعه من الدكان ميضمة. ومعناه أنهن ضعاف لا يمتنعن إلا إذا
~~منعن.
# والذب: المنع، شبههن باللحم، وشبه الرجال بالذبان يقع عليه إلا يقع ما ذب
~~عنه، أي طرد.
# نقى نقيقك ما أنت إلا حبارى
# قال ثعلب: ms371 يضرب مثلا للرجل يأخذ الخبيث بحساب الطيب.
# وأصله أن رجلا اصطاد هامة فنقت في يده، فقال هذا.
# النساء حبائل الشيطان
# الحبائل: الشبك التى تنصب للصيد، الواحدة حبالة. قالوا: والمثل لعبد الله
~~بن مسعود، ضربه للرجال والنساء، وقال عبادة بن الصامت: ألا ترون أنى لا
~~أقوم إلا رفدا، ولا آكل إلا مالوق لى، وإن صاحبى أصم أعمى، ولا يسرنى أنى
~~خلوت بامرأة لا أقوم إلا رفدا، أي لا أقوم إلا بإعانه معين لي، ولوق، أي
~~لين لي، و " صاحبى " يعنى ذكره. وقلت:
# لا تخدعن بأثواب مصبغة ... نصبتهن شباكا للمدابير
# الناس أخياف
# أي متفرقون في أحسابهم وأخلاقهم. وأصله في الفرس تكون إحدى عينيه زرقاء،
~~والأخرى كحلاء واسمه الخيف، واختلاف الناس في أخلاقهم وفعالهم هو مما صنع
~~لهم فيه، قالوا: لا يزال الناس بخير ما تباينوا، فإذا استووا هلكوا، لأن
~~الغالب على الناس الشر، فإذا استووا فإنما يستوون في الشر، قال الراجز:
# الناس أخياف وشتى في الشيم ... فكلهم يجمعهم بيت الأدم
# يراد: أديم الأرض، ومعناه أنهم يرجعون إلى آدم، وآدم من الأرض، وقيل: بيت
~~الأدم: بيت الإسكاف، فيه من كل جلد رقعة.
# ويقولون: هم كبيت الأدم، وكنعم الصدقة، أي هم مختلفون، ويقال للشيئين إذا
~~اختلفا: خلفان وساقياهما، أي دلوان، أحدهما مصعدة، والأخرى منحدرة.
# ومن أمثالهم في الناس قولهم: " الناس للناس بقدر الحاجة " وقولهم: "
~~الناس عبيد الإحسان " وقولهم: " الناس أعداء ما جهلوا " .
# نسيج وحده
# يقال: فلان نسيج وحده، أي لا نظير له، وأصله الثوب النفيس لا ينسج على
~~منواله غيره معه، بل ينسج وحده0. وقالت عائشة في عمر رضى الله عنهما: كا
~~والله الأحوذى، نسيج وحده، قد أعد للأمور أقرانها، والأحوذى بالذال: المشمر
~~الجاد العالى على أمره، من قولهم: حاذ الإبل يحوذها، إذا جمعها وساقها
~~وغلبها، قال العجاج: " يحوذهن وله حوذى " ومنه يقال: استحوذ عليه الشيطان،
~~إذا علاه وغلبه، والأحوزى بالزاى من قولهم: حاز الشىء يحوزه، إذا جمعه،
~~كأنه جمع الجد والتشمير في أمره، ولم يجىء " وحده " بالكسر إلا في ثلاثة
~~مواضع: نسيج وحده، ms372 وجحيش وحده، وعيير وحده، وعيير: تصغير عير، وهو الحمار
~~الذكر، وأصله أنه لا يكون في قطيع عيران.
# وجحيش: تصغير جحش، وذلك أن أمه إذا ولدته سترته عن العير وراء أكمة، لأنه
~~إذا علم أنها ولدت ذكرا استل خصيتيه فربما مات، فلا يزال منفردا حتى يشتد،
~~فإما أن يقتل العير فيتفرد بالقطيع، وإما أن يقتله العير إذا ظفر به، فجعل
~~مثلا لكل متفرد بصناعة لا شبيه له فيها، وتصغير الجحيش والعيير بمعنى
~~التكثير، وقد استقصينا ذلك في شرح الفصيح.
# النشيد مع المسرة PageV01P199 يضرب مثلا للشىء يطلب في غير حينه. والمثل
~~للشنفرى، وأسره بنو سلامان، وأرادو قتله، فقالوا له: أنشدنا. فقال: "
~~النشيد نع المسرة " وكان حلف ليتقلن منهم مائة، فقتل تسعة وتسعين رجلا، ثم
~~أسروه وقتلوه، فمر به رجل منهم، فضرب هامته برجله، فطارت منها قطعة فعقرت
~~قدمه فمات، وكان تتمة المائة.
# فقالوا له حين أرادوا قتله: أين نقبرك؟ فقال:
# لا تقبرونى إن قبرى محرم ... عليكم ولكن أبشرى أم عامر
# نزو الفرار استجهل الفرار
# يضرب مثلا للرجل الردىء، تكره مصاحبته حذرا من أن يأتى صاحبه مثل فعله،
~~لأن كل واحد يفعل من الفعل ما يفعله صاحبه. والفرار: ولد البقر الوحشى، وهو
~~إذا شب وقوى أخذ في النزوان، فمتى رآه غيره نزا معه.
# نفخت لو تنفخ في فحم
# يضرب مثلا للحاجة تطلب في غير موضعها، أو ممن لا يرى لك قضاءها قال
~~الراجز: " قد نفخوا لو ينفخون في فحم " والفحم بالتحريك، ولا يجوز إسكانه،
~~قال النابغة: " كالهبرقى تنح ينفخ الفحما "
# نعم كلب قي بؤس أهله
# يضرب مثلا للرجل ينتفع بضرر غيره. وأصله عند بعضهم ما ذكرناه في خبر
~~أكثم. وقال آخرون: أصله أن بعض الأعراب كان له بعير يكريه فينتفع بما يعود
~~منه، وله كلب يقصر عن إطعامه، وهو يتلف جوعا، فمات البعير، فدفع الرجل إلى
~~سوء حال، والكلب إلى خصب. وقال: بعض الأعراب:
# إن السعيد من يموت جمله ... يأكل لحما ويقل عمله
# وهذا خلاف الأول، يقول: إنه إذا رآه يموت نحره، فأكل ms373 لحمه، واستراح من
~~العمل، وأخذ المتنبى معنى المثل، فقال: " مصائب قوم عند قوم فوائد "
# نفس العجوز في القبة
# أخبرنا أبو أحمد، قال: القبة ما يكون في الفحث، وهو الذي تستعمله النساء
~~لتسمن، فأرادت العرب أن المرأة تميل إلى ما يسمنها، فإذا عجزت فهى إلى ذلك
~~أميل.
# يضرب مثلا للشىء، يهتم به الإنسان غاية الاهتمام
# ناب وقد يقطع الدوية الناب
# يقول: إن المسن تبقى منه البقية ينتفع بها، ونحوه قول الشاعر: " والشيخ
~~أقوى عصبا من الصبى " وقريب منه قول الآخر:
# يا مسد الخوص تعوذ منى ... إن تك لدنا لينا فإنى
# ماشئت من أشمط مقسئن ... تقمص كفاه بحبل الشن
# مثل قماص الأحرد المستن
# والمقسئن: الذي قد اشتد وذهب لينه، وفي قريب من معنى هذا المثل قول بعض
~~نساء الأعراب:
# ألم تر أن الناب تحلب علبة ... ويترك ثلب لا ضراب ولا ظهر
# والناقة في أول بزولها ناب، والجمع نيب، والثلب: البعير المسن، اسم يخص
~~به الذكور دون الإناث ومثل المثل قول الراجز: " قد يقطع الدوية الناب الخلق
~~"
# نظرة من ذي علق
# يضرب مثلا للرجل يحب الشىء فيجتزىء من معرفته بالقليل.
# والعلق: الحب، علقه يعلقه، إذا أحبه، علقا وعلاقة، قال الشاعر:
# أعلاقة أم الوليد بعدما ... أفنان رأسك كالثغام المخلس؟!
# نحت أثلته
# أي أولع بشتمه وثلمه والوقيعة في أصله. والأثلة هاهنا: الأصل، ومنه قيل:
~~له مجد مؤثل ومال مؤثل، أي له أصل. قال الشاعر: " مهلا بنى عمنا عن نحت
~~أثلتنا "
# نجذته الأمور
# وأصله من الناجذ، وهو أقصى الأسنان، ويقال للرجل إذا أسن وجرب الأمور: قد
~~عض على ناجذه، قال سحيم بن وثيل:
# أخو خمسين مجتمع أشدى ... ونجذنى مداورة الشؤون
# نجى حمارا سمنه
# لفظه لفظ الخبر، والمراد به الأمر، أي لينج الحمار بسمنه، يقوله الرجل
~~للرجل يريد أن ينجو وهو موفور.
# نفسى تعلم أني خاسر
# أي لا تلمنى فأنى أعلم بجنايتى.
# نار الحباحب
# وقد ذكرناها فيما تقدم.
# النقد عند الحافرة PageV01P200 ومعناه: أن النقد عند السبق، وذلك أن
~~الفرس إذا سبق أخذ صاحبه الرهن، والحافرة: الأرض التى ms374 حفرها الفرس بقوائمه،
~~فاعلة بمعنى فعولة، كما قيل: ماء دافق، وسر كاتم، وليل نائم، وفي القرآن "
~~أئنا لمردودون في الحافرة " يعنى الأرض. وقال الفراء: سمعت العرب تقول:
~~النقد عند الحافر، أي عند حافر الفرس. وأصل المثل في الخيل، ثم استعمل في
~~غيرها، ويقال: التقى القوم، فاقتتلوا عند الحافرة، أي عند أول كلمة، ورجع
~~فلان في حافرته، أي في أمره الأول، يعنى الحياة بعد الموت وقيل في قولهن
~~تعالى: " أئنا لمردودون في الحافرة " أي في الأمر الأول وقال الشاعر:
# أحافرة على صلع وشيب! ... معاذ الله من سفه وعار
# أي أرجع إلى أمرى الأول، من الصبا واللعب بعد الصلع والشيب! وقيل: "
~~النقد عند الحافرة " معناه عند التقليب والرضا، وهو مأخوذ من حفر الأرض،
~~وذلك أن الحافر يحفر الأرض لينظر أطيبة هي أم لا.
# نراك ولست بشىء
# يضرب مثلا للأمر الذي يخيل لك فإذا طلبت حقيقته لم تجدها. وأصله فيما
~~زعموا، أن امرأة كان لها صديق يعجبها، فقال لها: لا أنتهى حتى آتيك وزوجك
~~يرانى، فعلمت سربا وسترته، فخرج زوجها إلى فناء الدار يرعى غنما له، فوثب
~~عليها صديقها، فأقبل زوجها وقد ذهب عقله، فطلب فلم ير شيئا، فرجع إلى غنمه،
~~فوثب عليها صديقها، فرجع زوجها يطلب فلم ير شيئا، فقال في الثالثة: " نراك
~~ولست بشىء " .
# نفس عصام سودت عصاما
# هو عصام بن شهبر الجرمى، وكان من أشد الناس بأسا، وأبينهم لسانا، وأحزمهم
~~رأيا، وكان على جل أمر النعمان، ولم يكن في بيت قومه أدنى منه، فقال له
~~رجل: كيف نزلت هذه المنزلة من الملك وأنت دنىء الأصل؟! فقال:
# نفس عصام سودت عصاما ... وعلمته الكر والإقداما
# وجعلته ملكا هماما
# والناس يقولون لمن يفتخر بنفسه: عصامى، ولمن يفتخر بآبائه عظامى. وأخبرنا
~~أبو أحمد، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن موسى، قال: حدثنا إبراهيم بن
~~الحسن العلاف، قال: حدثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن أبى صالح، عن أبى
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أبطأ به عمله لم يسرع
~~به ms375 نسبه " وقال أبو العتاهية:
# هل ينفع المرء في فهاهته ... من عقل جد مضى وعقل أب
# ما المرء إلا ابن نفسه فبها ... يعرف عند التحصيل لا النسب
# كن ابن من شئت واكتسب أدبا ... يغنيك محموده عن النشب
# وكتب أبو الفضل ابن العميد: أظنك ممن لا يعلم أن المتعلق بالأنساب متمسك
~~بأضعف الأسباب، وأنه لن يغنى عنك تالد موروث إذا لم يشده من جهتك طارف
~~حديث.
# نقز أتاه خصمه من علو ومن عل
# يضرب مثلا للرجل الداهية، يتفق له من يظلمه ويغلبه. والنقز: الداهية من
~~الرجال.
# نجا منه بأفوق ناصل
# يضرب مثلا للرجل ينجو من الرجل بعدما أصابه بشر، وأنشد:
# ألا هل أتى قصوى العشيرة أننا ... رددنا بنى كعب بأفوق ناصل؟!
# والأفوق من السهام: المكسور الفوق، والناصل: الذي قد خرج نصله منه، فبقى
~~بلا نصل.
# ويقولون: نجا منه عوذا، إذا هدده، أي أراد ضربه فلم يضربه، أو ضربه وأراد
~~قتله فلم يقتله.
# النفس تعلم من أخوها النافع
# أي الإنسان يعلم من ينفعه ويضره.
# تفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى
# الواقع في أوائل أصولها النون
# أنم من الصبح
# لأنه يهتك كل شىء.
# أنم من التراب
# لأن الأثر يبقى عليه.
# أنم من جلجل
# من قول أوس بن حجر:
# وإنكما يا ابنى جناب وجدتما ... كمن دب يستخفى وفي العنق جلجل
# أنقى من ليلة الصدر
# لأن أحدا لا يبقى فيها على ماء.
# أنقى من مرآة الغريبة
# وهى التي تتزوج في غير قومها، فهي تجلو مرآتها أبدا، لئلا يخفى عليها من
~~وجهها شىء. قال ذو الرمة:
# لها أذن حشر وذفرى أسيلة ... وخد كمرآة الغريبة أسجح
# أنكد من تالى النجم
# والنجم: الثريا، وتاليه: الدبران، وهو نحس، قال الاسود ابن يعفر:
# نزلت بحادى النجم يحدو قرينه ... وبالقلب قلب العقرب المتوقد
# أنتن من ريح الجورب
# من قول الشاعر: PageV01P201 أثنى على بما علمت فإننى ... مثن عليك بمثل
~~ريح الجورب
# أنتن من مرقات الغنم
# جمع مرقة، وهي الصوف الذي ينتف من الجلد قبل أن يدبع.
# أنشط من ظبى مقمر
# لأن النشاط يأخذه ms376 في القمراء فيلعب.
# أنفر من أزب
# قد مضى ذكره.
# أنبش من جيأل
# وهي الضبع تنبش القبور، وتستخرج جيف الموتى فتأكلها.
# أنعس من كلب
# من قول رؤبة: " لاقيت مطلا كنعاس الكلب " وقد مر فيما تقدم.
# أنوم من فهد
# وهو أنوم الحيوان، ويقال: فهد الرجل، إذا أكثر النوم.
# أنوم من الظربان
# لأنه طويل النوم، وقال بعضهم: ينام نوم الظربان، وينتبه انتباه الذئب.
# أنوم من غزال
# لأنه إذا رضع أمه فروى امتلأ نوما.
# أنوم من عبود
# وكان عبدا حطابا، بقى في محتطبه أسبوعا لم ينم، ثم انصرف، وبقى اسبوعا
~~نائما.
# أنسب من كثير
# من النسيب.
# أنسب من قطاة
# من النسبة، وذلك أنها تصوت باسم نفسها، فتقول: قطا قطا.
# أنعم من خريم
# وهو خريم بن خليفة من ولد سنان بن حارثة المرى، وكان متنعما فسمى خريما
~~الناعم، وكان لا يلبس جديدا في صيف، ولا خلقا في شتاء، وكان يقول: النعمة
~~الأمن، لأن الخائف لا ينتفع بعيش، والشباب، لأن الشيخ لا ينتفع بعيش،
~~والصحة والغنى، فإن المريض والفقير لا ينتفعان بعيش.
# أنعم من حيان
# لأنه كان رجلا منعما، قال فيه الأعشى:
# شتان ما يومى على كورها ... ويوم حيان أخى جابر
# على كورها، أي على كور الراحلة.
# أنكح من ابن ألغز
# وهو عروة بن أشيم الإيادى، وكان أوفر الناس ذكرا، وأشدهم نكاحا، وكان إذا
~~أنعظ واستلقى جاء الفيصل الأجرب، فاحتك بذكره يضنه الجذل، والجذل: عود ينصب
~~في العطن، تحتك به الإبل الجربى. وأصاب ذكره جنب عروس زفت إليه، فقالت:
~~أتهددنى بالركبة؟!
# أنكح من حوثرة
# وهو رجل من عبد القيس، واسمه ربيعة بن عمرو، حضر عكاظ، فأراد شراء عس من
~~امرأة، فاستامت عليه سيمة غالية، فقال: ماذا تغالين بثمن إناء أنا أملؤه
~~بحوثرتى! ثم كشف عن كمرته، فملأ بها عس المرأة، فنادت المرأة: يا للفليقة!
~~والفليقة: الداهية، وكذلك الفلق، فسمى حوثرة، والحوثرة: الكمرة.
# انكح من خوات
# وهو خوات بن جبير الأنصارى، ومن حديثه، أنه حضر سوق عكاظ، فانتهى إلى
~~امرأة من هذيل تبيع السمن، فأخذ نحيا من ms377 أنحائها ففتحه وذاقه، ودفع فم
~~النحى إليها، فأخذته بإحدى يديها، وفتح الآخر وذاقه، ودفع فمه إليها،
~~فأمسكته بيدها الآخرى، ثم غشيها وهي لا تقدر على الدفع عن نفسها، لحفظها فم
~~النحيين، فلما قام عنها، قالت: لا هناك، فرفع خوات عقيرته، يقول:
# وأم عيال واثقين بكسبها ... خلجت لها جارستها خلجات
# شغلت يديها إذ أردت خلاطها ... بنحيين من سمن ذوى عجرات
# وأخرجته ريان ينطف رأسه ... من الرامك المخلوط بالمقرات
# فكان لها الويلات من ترك نحيها ... وويل لها من شدة الطعنات
# فشدت على النحيين كفى شحشحة ... على سمنها والفتك من فعلاتى
# فضربت العرب بهما المثل، فقالت: " أنكح من خوات " و " أغلم من خوات " ، و
~~" أشغل من ذات النحيين " ، و " اشح من ذات النحيين " .
# والرامك: ضرب من الطيب، تتضايق به المرأة، كما تتضايق بعجم الزبيب.
# ودخل خوات في الإسلام، وشهد بدرا، وقال له النبى صلى الله عليه وسلم: "
~~ما فعل بعيرك؟ أيشرد عليك؟ " قال: أما منذ قيده الإسلام فلا.
# أنزى من ضيون
# وهو السنور، قال الشاعر:
# يدب بالليل لجاراته ... كضيون دب إلى فرنب
# والفرنب: الفارة.
# أنزى من ظبى
# وأنزى من جراد
# من النزوان، لا من النزو.
# أنصح من شولة
# وهي خادمة لبعض أهل الكوفة، كانت ترسل في كل يوم لتشترى بدرهم سمنا،
~~فبينا هي ذات يوم ذاهبة إلى السوق وجدت درهما، فأضافته إلى الدرهم الذي كان
~~معها، واشترت بهما سمنا، فلما أتت مواليها ضربوها، وقالوا: كنت تسرقين كل
~~يوم نصف السمن، أو نصف ثمنه.
# أندم من الكسعى PageV01P202 واسمه محارب بن قيس، اتخذ قوسا من نبعة، وأتى
~~قترة على موارد الحمر، فمر بها قطيع منها، فرمى عيرا فأمخطه السهم، أي
~~جازه، وأصاب الجبل، فأورى نارا. فظن أنه أخطأ، ومر به قطيع آخر، فصنع صنيعه
~~الأول، فأنشأ يقول:
# لا بارك الرحمن في رمى القتر ... أعوذ بالخالق من سوء القدر
# أأمخط السهم لإرهاق الضرر ... أم ذاك من سوء احتيال ونظر
# أم ليس يغنى حذر عند قدر
# ثم مر قطيع آخر، ففعل فعله الأول، حتى رمى خمس مرات ms378 كذلك، وقال:
# أبعد خمس قد حفظت عدها ... أحمل قوسى وأريد ردها
# أخزى الإله لينها وشدها ... والله لا تسلم عندى بعدها
# ولا أرحى ما حييت رفدها
# ثم عمد فيها فكسرها على حجر، فلما أصبح رأى الأعيار الخمسة مصرعة حوله،
~~فندم وقال:
# ندمت ندامة لو أن نفسى ... تطاوعنى بها لقطعت خمسى
# تبين لي سفاه الرأى منى ... لعمر أبيك حين كسرت قوسى
# وقال الفرزدق:
# ندمت ندامة الكسعى لما ... غدت منى مطلقة نوار
# أنجب من بنت الخرشب
# وهي فاطمة الأنمارية، ولدت لزياد العبسى الكملة: ربيعا الكامل، وعمارة
~~الوهاب، وقيس الحفاظ، وأنس الفوارس.
# أنجب من أم البنين
# وهي بنت عمرو بن عامر، فارس الضحياء، ولدت لمالك بن جعفر ابن كلاب ملاعب
~~الاسنة عامرا، وفارس قرزل طفيل الخيل والد عامر، وربيع المقترين ربيعة،
~~ونزال المضيق سلمى، ومعود الحكماء معاوية، قال لبيد: " نحن بنو أم البنين
~~الأربعة " وقال: أربعة، لضرورة الوزن، وإنما هم خمسة.
# أنجب من خبيئة
# وهي بنت رياح بن الأشل الغنوية، ولدت من جعفر بن كلاب خالدا الأصبغ،
~~ومالكا الطيان، وربيعة الأحوص.
# أنجب من عاتكة
# وهي بنت هلال بن مرة بن فالج بن ذكوان، ولدت لعبد مناف بن قصى هاشما،
~~وعبد شمس، والمطلب.
# أنفس من قرطى مارية
# ويقال في مثل آخر: " ولو بقرطى مارية " وقال ابن الكلبى: هي مارية بنت
~~ظالم بن وهب الكندى، أم الحارث الأعرج ابن الحارث الأكبر الغسانى، ملك
~~الشام، وهى التي ذكرها حسان، فقال: " قبر ابن مارية الكريم المفضل " وقال
~~الشاعر يخاطب النعمان وقد اتهمه:
# يا أيها الملك الذي ... ملك الأنام علانية
# المال آخذه سوا ... ى وكنت عنه ناحيه
# إنى أؤديه إليك ولو بقرطى ماريه
# الباب السادس والعشرون
# فيما جاء من الأمثال في أوله واو
# فهرسته: الوحدة خير من جليس السوء. وابأبى وجوه اليتامى. أدركنى ولو بأحد
~~المغروين. وقع في سن رأسه. ومن عضة ما ينبتن شكيرها. وجد تمرة الغراب. وجه
~~الحجر وجهة ماله. وقعوا في أم جندب. ول حارها من تولى قارها. وحمى ولا حبل.
~~وشكان ذي إهالة. ودف العير ms379 إلى الماء. وقعوا في سلا جمل. وقعا عكمى عير.
~~وافق شن طبقه. ويل للشجى من الخلى. وريت بك زنادى. وجه المحرش أقبح. وطئه
~~وطأة المتثاقل. وقع في حيص بيص. ولو بقرطى مارية. وأهل عمرو قد أضلوه. وفيت
~~وتعلمت.
# فهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى
# الواقع في أوائل أصولها الواو أوفى من السموءل. أوفى من أبى حنبل. أوفى
~~من الحارث ابن ظالم. أوفى من الحارث ابن عباد. أوفى من عوف بن محلم. أوفى
~~من خماعة. أوفى من أم جميل. أوفد من المجبرين. أولم من الأشعث أوفى فداء من
~~الأشعث. أوحى من عقوبة الفجاءة. أوحى من صدى. أوحى من طرف الموق. أوغل من
~~طفيل. أوغل من ابن فوضع. أولج من ريح. أوقل من غفر. أوقل من وعل. أوثب من
~~فهد. أولغ من كلب. أولع من قرد. أوقح من ذئب. أوقى لدمه من عير. أوضح من
~~مرآة الغريبة. أوفر من الرمانة. أوفى من كيل الزيت. أوجد من الماء. أوجد من
~~التراب. أوسع من الدهناء. أوسع من اللوح. أوثق من الأرض. أوطأ من الأرض.
~~أوطأ من الرياء. أوهى من بيت العنكبوت. أوهى من الأعرج.
# التفسير
# الوحدة خير من جليس السوء PageV01P203 أخبرنا أبو أحمد، عن أبى بكر بن
~~دريد، عن أبى حاتم، عن محمد بن موسى، عن محمد بن زياد، قال: سمعت الأحنف بن
~~قيس يقول: أتيت المدينة، فبينا أنا بها إذ رأيت الناس يسرعون إلى رجل،
~~فمررت معهم، فإذا أبو ذر، فجلست إليه، فقال لي: من أنت؟ قلت: الأحنف، قال:
~~أحنف العراق؟ قلت: نعم، قال لي: يا أحنف، الوحدة خير من جليس السوء، أليس
~~كذلك؟ قلت: نعم، قال: والجليس الصالح خير من الوحدة، أكذاك؟ قلت: نعم، قال:
~~وتكلم بخير خير من أن تسكت، أكذلك؟ قلت: نعم، قال: والسكوت عن الشر خير من
~~التكلم به، أكذلك؟ قلت: نعم، قال: خذ هذا العطاء ما لم يكن ثمنا لدينك،
~~فإذا كان ثمنا لدينك، فإياك وإياه! وقال الشاعر:
# وحدة العاقل خير ... من جليس السوء عنده
# وجليس الصدق خير ms380 ... من جلوس المرء وحده
# وقيل: جليس السوء كالقين الأصحر، إلا يحرقك بشرره يؤذك بدخانه.
# وابأبى وجوه اليتامى
# يضرب مثلا للرجل يتحنن على أقاربه. والمثل لسعد بن القرقرة، رجل من أهل
~~هجر، رضيع للنعمان بن المنذر، وكان النعمان يضحك منه، فدعا يوما بفرسه
~~اليحموم، وقال له: اركبه، واطلب عليه الوحش، فقال سعد: إذن والله أصرع،
~~فأبى النعمان إلا أن يركبه، فلما ركبه نظر إلى ولده، فقال: " وابأبى وجوه
~~اليتامى " . وأحضر به الفرس، فتعلق بعرفه وصاح، فضحك النعمان وأجازه، وأنشأ
~~يقول:
# نحن بغرس الودى أعلمنا ... منا بركض الجياد في السلف
# يا ويح نفسى وكيف أطعنه ... مستمسكا واليدان في العرف
# قد كنت أدركته فأدركنى ... للصيد جد من معشر غلف
# ولو بأحد المغروين
# يقول: افعل هذا ولو كان المرت. وحديثه قريب من الحديث الأول، وهو أن رجلا
~~من أهل هجر، ركب ناقة صعبة، فجالت به، فقال لأخيه وهو قائم ينظر إليه،
~~وبيده قوس وسهمان: أنزلنى عنها ولو بأحد المغروين، فرماه أخوه فصرعه فمات.
# والمغروان: السهمان، يقال: غروت السهم، إذا أصلحته بالغراء، وهو مغرو.
# ومن عضة ما ينبتن شكيرها
# وقد تقدم تفسيره. ونحوه قول علقمة بن سيار، قاله يوم ذي قار:
# من فر منكم فر من حريمه ... أو ذب عنكم ذب عن حميمه
# وجاره الأدنى وعن نديمه ... أنا ابن سيار على شكيمه
# إن الشراك قد من أديمه
# وقع في سن رأسه
# يعنى: في عدد شعره من الخير. وقريب منه:
# وجدت الدابة ظلفها
# يضرب مثلا للرجل يجد ما يوافقه، وقريب منه:
# وجد تمرة الغراب
# أي وجد ما طلب من الخير والسعة، وذلك أن الغراب ينتقى أجود تمرة،
~~ويأكلها.
# وجه الحجر وجهة ماله
# ويقال: وجهة، بالرفع، أي دبر الأمر على وجهه الذي ينبغى. يضرب مثلا في
~~حسن التدبير، وقال الأصمعى: وجهة ماله، يراد أن له جهة على حال من الحال،
~~وأنت تخطبها، ومعناه: لكل أمر وجه نوجهه إليه، إلا أن الإنسان ربما عجز
~~فصرفه عن وجهته.
# وقعوا في أم جندب
# إذا وقعوا في مكروه، واستمر عليهم ظلم، ms381 وكأن أم جندب اسم من أسماء
~~الإساءة والظلم، وقريب منه:
# وقعوا في حيص بيص
# إذا وقعوا في أمر ينشب بهم، ولم نعرف تفسير " حيص بيص " وأنشد لأمية بن
~~أبى عائذ الهذلى:
# قد كنت خراجا ولوجا صيرفا ... لم تلتحصنى حيص بيص لحاص
# ول حارها من تولى قارها
# أي ول مكروه الأمر من تولى محبوبه. والحار مذموم عندهم، والبارد محمود.
# وحمى ولا حبل
# يضرب مثلا للطرف الشهوان، لا يذكر له شىء إلا اشتهاه، والوحام شهوة
~~الحبلى خاصة، يقول: به شهوة الحبلى ولا حبل به. يقال: وحمت المرأة، توحم
~~وحما، وهي وحمى ووحمة، قال العجاج: " أزمان ليلى عام ليلى وحمى " أي أيام
~~كانت شهوتى وإرادتى ولم يكن لي عنها صبر، كما لا يكون للحبلى صبر عن الشىء
~~الذي تشتهيه.
# وشكان ذي إهالة
# قد مر القول فيه في الباب الثانى عشر.
# ودق العير إلى الماء
# يضرب مثلا للجبان يفزع فيستكين.
# وقعوا في سلا جمل PageV01P204 مثل للأمر الشديد الذي لا نظير له في
~~الشدة. والسلا إنما يكون للناقة دون الجمل، وهو الذي يلتف فيه ولد الناقة.
~~وأما قولهم: " وقعوا في مثل حولاء الناقة " إذا صاروا في خصب، فإذا وصفت
~~الأرض بالخصب قالوا: كأنها حولاء الناقة.
# وقعا عكمى عير
# يقال ذلك للشيئين المستويين. والعكمان: الحملان، وإذا وقعا عن ظهر
~~الدابة، وصلا إلى الأرض معا، ويقولون في هذا المعنى: " وقعا كركبتى البعير
~~" لأنهما إذا أراد البروك وقعتا معا. تقول: هما عكما عير. أي هما سواء، وما
~~وقعا عكمى عير، أي ليسا بسواء.
# وافق شن طبقة
# يضرب مثلا للشيئين يتفقان. قال الأصمعى: أظن الشن وعاء من أدم، كان قد
~~تشنن، أي تقبض، فجعل له غطاء فوافقه. وقال آخرون: طبقة: قبيلة من إياد،
~~كانت لا تطاق، فأوقعت بها شن، وهو شن بن أفصى ابن دعمى بن جديلة بن أسد بن
~~ربيعة بن نزار، فانتصفت منها، وأصابت فيها، فضربتا مثلا للمتفقين في الشدة
~~وغيرها.
# وقال الشرقى بن القطامى: كان شن رجلا من دهاة العرب، قال: والله لأطوفن
~~حتى أجد امرأة ms382 مثلى فأتزوجها، فسار حتى لقى رجلا يريد قرية يريدها شن،
~~فصحبه، فلما انطلقا قال له شن: أتحملنى أم أحملك؟ فقال الرجل: يا جاهل، كيف
~~يحمل الراكب الراكب! فسارا حتى رأيا زرعا قد استحصد، فقال شن: أترى هذا
~~الزرع قد أكل أم لا؟ فقال: يا جاهل، أما تراه قائما! وسارا فاستقبلتهما
~~جنازة، فقال شن: أترى صاحبها حيا أم ميتا؟ فقال: ما رأيت أجهل منك! أتراهم
~~حملوا إلى القبور حيا! ثم صار به الرجل إلى منزله، وكانت له بنت يقال لها
~~طبقة، فقص عليها قصته، فقالت: أما قوله: " أتحملنى أم أحملك؟ " فإنه أراد:
~~أتحدثنى أم أحدثك حتى نقطع طريقنا. وأما قوله: " أترى هذا الزرع قد أكل أم
~~لا؟ " فإنه أراد أباعه أهله فأكلوا ثمنه، أم لا. وأما قوله في الميت، فإنما
~~أراد: أترك عقبا يحيا بهم ذكره أم لا! فخرج الرجل فحادثه، ثم أخبره بقول
~~ابنته، فخطبها إليه، فزوجه إياها، فحملها إلى أهله. فلما عرفوا عقلها
~~ودهاءها قالوا: " وافق شن طبقة " .
# ويل للشجى من الخلى
# يضرب مثلا لسوء مشاركة الرجل صاحبه، قول: إن الخلى لا يساعد الشجى على ما
~~به، ويلومه. والخلى: الخلو من الهم، وياؤه مشددة، والشجى خفيف الياء، شجى
~~يشجى شجى وهو شج. وأجاز بعضهم تشديده، وجعله من قولك: شجاه يشجيه، فهو مشجى
~~وشجى، فعيل بمعنى مفعول.
# والمثل لأكثم بن صيفى، وذلك أنه سمع بذكر النبى صلى الله عليه وسلم، فكتب
~~إليه مع ابنه حبيش: " باسمك اللهم، من العبد إلى العبد، أما بعد: فبلغنا ما
~~بلغك الله، فقد بلغنا عنك خبر خير ماأصله؟ إن كنت رأيت فأرنا، وإن كنت علمت
~~فعلمنا، وأشركنا في خيرك. والسلام " .
# فكتب إليه النبى صلى الله عليه وسلم: " من محمد رسول الله إلى أكثم بن
~~صيفى: أحمد الله إليك، إن الله أمرنى أن أقول: لا إله إلا الله، أقولها
~~وليقر بها الناس، والخلق خلق الله، والأمر كله له، وهو خلقهم وأماتهم، وهو
~~ينشرهم، وإليه المصير، بأنبيائه المرسلين، ولتسألن عن النبإ العظيم،
~~ولتعلمن نبأه بعد حين " .
# فقال ms383 لابنه: ما رأيت منه؟ فقال: رأيته يأمر بمكارم الأخلاق، وينهى عن
~~ملائمها.
# فجمع أكثم بنى تميم، وقال: لا تحضرونى سفيها، فإن من يسمع يخل، وإن من
~~يخل يظن، وإن السفيه واهى الرأى، وإن كان قوى البدن، ولا خير فيمن عجز عن
~~رأيه، ونقص عقله. فلما اجتمعوا دعاهم إلى اتباع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقام مالك بن نويرة اليربوعى في نفر من بنى يربوع، فقال: خرف شيخكم،
~~إنه ليدعوكم إلى الفناء، ويعرضكم للبلاء، وإن تجيبوه تتفرق جماعتكم، وتظهر
~~أضغانكم ويذلل عزكم، فمهلا مهلا! فقال أكثم: ويل للشجى من الخلى! يا لهف
~~نفسى على أمر لم أدركه! ولم يفتنى ما آسى عليك، بل على العامة، يا مالك،
~~إنك هالك، وإن الحق إذا قام دفع الباطل، وصرع صرعى قياما. PageV01P205
~~فتبعه مائة من عمرو وحنظلة، وخرج إلى النبى صلى الله عليه وسلم، فلما كان
~~في بعض الطريق عمد حبيش إلى رواخلهم فنحرها، وشق ما كان معهم من قربة
~~ومزادة وهرب، فجهد أكثم العطش فمات، وأوصى من معه باتباع النبى صلى الله
~~عليه وسلم وأشهدهم أنه أسلم، فأنزل الله فيه: " ومن يخرج من بيته مهاجرا
~~إلى الله ورسوله، ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله " .
# وجدان الرقين يغطى على أفن الأفين
# الرقين: جمع رقة، مخففة، وهي الفضة، كما تقول في جمع برة: برين.
# والمعنى: أن المال يغطى عيوب صاحبه، ومثله قول الشاعر:
# وكم من قليل اللب يسحب ذيله ... نفى عنه وجدان الرقين المخازيا
# وريت بك زنادى
# أي أنجح الله بك أمرى. لفظه لفظ الخبر، ويراد به الدعاء، يقال: ورت النار
~~ترى وريا، ووريت الزناد، فهي وارية، وأورى القادح، وفي القرآن: " أفرأيتم
~~النار التي تورون " .
# وجه المحرش أقبح
# يقول ذلك الرجل للرجل يخبره بأنه قد شتم، أي وجهك إذا لقيتنى أقبح من وجه
~~الذي قاله. ونحوه قول الشاعر:
# لعمرك ما سب الأمير عدوه ... ولكنما سب الأمير المبلغ
# ومن عجيب ما جاء في هذا المعنى ما أخبرنا به أبو أحمد، عن أبى بكر بن ms384
~~دريد، عن أبى عبيدة، قال: قال رجل لعمرو بن عبيد: أن الأسوارى ما زال أمس
~~يذكرك في قصصه، فقال عمرو: يا هذا، ما رعيت حق مجالسة الرجل حين نقلت إلينا
~~حديثه، ولا أديت حقى حين أبلغتنى عن أخ أعلمه، إن الموت يعمنا. والبعث
~~يحسرنا، والقيامة تضمنا، والله يحكم بيننا.
# وقال المسيح لأصحابه: أحسنوا المحضر. فمروا بها على جيفة كلب، فقالوا:
~~ماأنتن ريحها! فقال: ماأشد بياض أسنانها! ألم أقل لكم: أحسنوا المحضر! وأتى
~~المنصور برجل جنى جناية، وكان شيخا كبيرا، فتهدده المنصور، فأنشد الشيخ
~~بصوت ضعيف حزين:
# وتروض عرسك بعدما هرمت ... ومن العناء رياضة الهرم
# فقال المنصور: ما يقول الشيخ؟ فقال الربيع: يقول يا أمير المؤمنين:
# العبد عبدكم والمال مالكم ... فهل عقابك عنى اليوم مصروف!
# فقال: قد غفرت له، فخلى سبيله، وأحسن إليه. والعامة تقول: من طاب مولده
~~طاب محضره. قال النابغة:
# فإن تك قد بلغت عنى خيانة ... لمبلغك الواشى أغش وأكذب
# ومن هاهنا أخذ الشاعر قوله: " ولكنما سب الأمير المبلغ " وسمع قتيبة بن
~~مسلم رجلا يغتاب رجلا، فقال: لقد تلمظت بمضغة طال ما لفظها الكرام، وقال
~~الراعى:
# هجوت زهيرا ثم إنى مدحته ... وما زالت الأشراف تهجى وتمدح
# ولم أدر يمناه إذا ما مدحته ... أبالمال أم بالمشرفية أنفخ
# وذى كلفة أغراه بي غير ناصح ... فقلت له: وجه المحرش أقبح
# وإنى وإن كنت المسىء فإننى ... على كل حالاتى له منه أنصح
# وفيت وتعليت
# يقال ذلك للرجل يفعل الخير ويزيد. وأصله أن رجلا كانت له صديقة لها زوج
~~غائب، وكان يأتيها على طمأنينة، فقدم زوجها، ولم يعلم به الرجل، فجاء على
~~عادته فوجده نائما، فحسبه المرأة، فأخذ برجليه، فوثب إلى السيف ليقتله،
~~وكان في جيرانه معاوية بن سيار بن جحوان، فنادى المأخوذ: يا معاوية هل
~~وفيت؟ يوهم الزوج أنه جعل له على ما فعل جعل، وعلم معاوية أنه مكروب، فقال:
~~نعم وتعليت، فخلاه الزوج.
# وطئه وطأة المتثاقل
# مثل للمتحامل الشديد التحامل.
# وأهل عمرو قد أضلوه
# يقوله الرجل يصاب بمكروه، فيرى من أصيب بمثله، ms385 فيريد أن يعرفه أن حاله
~~مثل حاله.
# وأصله أن عمرو بن الأحوص العامرى غزا بنى حنظلة، فقال الأحوص - وهو شيخ
~~بنى عامر يومئذ - لقومه: إن أتاكم طفيل بن مالك وعوف بن الأحوص يتحدثان إلى
~~عرصة الحى فقد ظفر أصحابكم، وإن جاءا يتسايران إلى أدنى البيوت، ثم تفرقا
~~فهى الفضيحة، فجاءا إلى أدنى الحى، ثم تفرقا، فعرف إليه أهلهما الشر، فأرسل
~~إليهما الأحوص، فأخبراه أن عمرا قتل، فكان أحب ولده إليه، فبكاه حتى هلك،
~~فكان كلما سمع باكية قال: " وأهل عمرو قد أضلوه " أي أصيب أهل عمرو بمثل ما
~~أصيب به.
# تفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى
# الواقع في أوائل أصولها الواو
# أوفى من السموءل PageV01P206 وهو سموءل بن عادباء اليهودى، أودعه امرؤ
~~القيس دروعا وسيوفا، وخرج إلى الروم، فقصده ملك من ملوك الشام، فتحرز منه
~~السموءل، فأخذ الملك ابنا له كان خارجا من الحصن، وقال: إن سلمت إلى الدروع
~~والسيوف، وإلا ذبحت ابنك، فقال: شأنك، فإنى غير مخفر ذمتى، فذبحه وانصرف
~~بالخيبة. فقال الأعشى:
# كن كالسموءل إذ طاف الهمام به ... في جحفل كسواد الليل جرار
# فقال تكل وغدر أنت بينهما ... فاختر وما فيهما حظ لمختار
# فشك غير طويل ثم قال له ... اقتل أسيرك إنى مانع جارى
# أوفى من أبى حنبل
# وهو أبو حنبل الطائى، وقد مضى حديثه فيما قبل.
# أوفى من الحارث بن ظالم
# ويجىء حديثه فيما بعد.
# أوفى من عوف بن محلم
# ومن وفائه أن رجلا من بكر بن وائل أسر مروان القرظ، فافتدى نفسه بمائة
~~بعير، على أن يؤديه إلى خماعة بنت عوف بن محلم، ودفع إليه بالمائة عودا،
~~فمضى به إلى خماعة، فبعثت به خماعة إلى عوف، فطلب عمرو ابن هند إلى عوف أن
~~يسلم إليه مروان، وذكر أنه حلف لا يقلع عنه حتى يضع يده في يده، فقال عوف:
~~تفعل ذلك على أن تكون كفى بين كفه وكف الملك عمرو، فأدخله إليه على هذه
~~الشريطة فعفا، عمرو عنه، وقال: " لا حر بوادى عوف " .
# أوفى من فكيهة
# وهي ms386 بنت قتادة بن مشنوء، خالة طرفة، ومن وفائها أن سليك بن سلكة غزا بكر
~~بن وائل، فرأى القوم أثر قدم على الماء، فرصدوه، حتى إذا ورد وشرب وثبوا
~~عليه، فعدا فأثقله بطنه، فولج قبة فكيهة، فاستجارها، فأدخلته تحت درعها،
~~ونادت إخوتها، فجاءوا ومنعوه، فقال سليك:
# لعمرو أبيك والأنباء تنمى ... لنعم الجار أخت بنى عوارا
# عنيت به فكيهة حين قامت ... ننزع السيف فانتزعوا الخمارا
# من الخفرات لم تفضح أخاها ... ولم ترفع لوالدها شنارا
# أوفى من أم جميل
# وهي من رهط أبى هريرة، ومن وفائها أن هاشم بن الوليد بن المغيرة قتل رجلا
~~من أزد شنوءة، فلما بلغ قومه وثبوا على ضرار بن الخطاب ليقتلوه، فاستعاذ
~~بأم جميل، فعاذته، ونادت قومها فمنعوه، فلما استخلف عمر بن الخطاب رضى الله
~~عنه ظنته أخا ضرار، فقصدته، فقال: لست بأخيه، وأعطاها على أنها بنت سبيل.
# أوفد من المجبرين
# هم أولاد عبد مناف بن قصى، وكانوا أكثر العرب وفادة على الملوك، وقد
~~ذكرنا حديثهم في كتاب الأوائل.
# أوفق للشىء من شن لطبقة
# وقد مر ذكره.
# أولم من الأشعث
# وهو أشعث بن قيس الكندى، ارتد في جملة أهل الردة، فأتى به أبو بكر رضى
~~الله عنه فأطلقه، زوجه أخته أم فروة، بنت أبى قحافة، فخرج مخترطا سيفه، فما
~~مر بذي أربع إلا عرقبه، وقال: إنى رجل غريب وقد أولمت بما عرقبت، فليأكل كل
~~إنسان ما وجد منه، وثمنه في مالى. وقال الشاعر:
# لقد أولم الكندى يوم ملاكه ... وليمة حمال لثقل العظائم
# لقد سل سيفا كان مذ كان مغمدا ... لدى الحرب منه في الطلا والجماجم
# فأغمده في كل بكر وسابح ... وعير وثور في الحشا والقوائم
# أوفى فداء من الأشعث
# وذلك أن مذحجا أسرته، ففدى نفسه بثلاثة آلاف بعير.
# أوحى عقوبة من الفجاءة
# وهو رجل من بنى سليم، كان يقطع الطريق في زمن أبى بكر رضى الله عنه، فأتى
~~به أبو بكر، فأجج له نارا وقذفه فيها، فما مسته النار حتى صار فحمة.
# أوغل من طفيل
# وهو طفيل بن ms387 دلال، من بنى عبد الله بن غطفان، وكان يأتى الولائم من غير
~~أن يدعى إليها، فصار أصلا لكل من فعل ذلك. فيقال: طفيلى. وقال الأصمعى:
~~الطفيلى مشتق من الطفل، وهو إقبال الليل على النهار بظلمته حتى يغشاه.
# أوقل من غفر
# وهو ولد الأروية، والتوقل: الصعود في الجبل.
# أولغ من كلب
# بالغين معجمة.
# أولع من قرد
# بالعين غير معجمة.
# أوضح من مرآة الغريبة
# وقد مر ذكرها.
# أوطأ من الرياء PageV01P207 قال المبرد في تفسيره: إن أهل كل صناعة
~~ومقالة هم أحذق بها ممن سواهم، ومن ذلك ما يروى عن محمد بن واسع أنه قال:
~~الاتقاء على العمل أشد من العمل، يعنى أنه يتقى عليه أن يشوبه حب الرياء
~~والسمعة. ومن ذلك ما يحكى عن أبى قرة الجائع أنه قال: الحمية أشد من العلة،
~~وذلك أن المحتمى يتعجل الأذى في ترك الشهوة. لما يرجو من تعقب العافية.
# الباب السابع والعشرون
# فيما جاء من الأمثال في أوله هاء
# فهرسته: هنئت ولا تنكه. هوت أمه وهبلت. هو قفا غاد شر. هتر أهتار. هو
~~العبد زلمة. هو ملىء قؤبة. هلم جرا. هما كركبتى البعير. هل تنتج الناقة إلا
~~لمن لقحت له. هون عليك ولا تولع بإشفاق. هذا جناى وخياره فيه. هو على حبل
~~ذراعه. هو على طرف الثمام. هذه بتلك فهل جزيتك. هذه بتلك والبادى أظلم. هان
~~على الأماس مالاقى الدبر. همك ما أهمك. هذا أوان الشد فاشتدى زيم. هرق على
~~جمرك. هذا ولما تردى تهامة. هل لك في أمك مهزولة. هجم عليه نقابا. هو في
~~ملء رأسه. هين لين وأودت العين. هما كندمانى جذيمة. هل تعدون الحيلة إلى
~~نفسى. هل برملكم وشل؟ هو السمن لا يخم.
# فهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى
# الواقع في أوائل أصولها الهاء أهون من ذباب. أهون من جعل. أهون من نغلة.
~~أهون من صؤابة. أهون من جندح. أهون من دحندح. أهون من الشعر الساقط. أهون
~~من قراضة الجلم. أهون من حثالة القرظ. أهون من ضرطة الجمل. أهون من ضرطة
~~عير. ms388 أهون من ثملة. أهون من طلية. أهون من ربذة. أهون من معبأة. أهون من
~~لقعة ببعرة. أهون من تبنة على لبنة. أهون من ذنب الحمار على البيطار. أهون
~~من تبالة على الحجاج. أهون من قعيس على عمته. أهون من النباح على السحاب.
~~أهون من ترهات البسابس. أهلك من ترهات البسابس. أهول من السيل. أهول من
~~الحريق. أهرم من لبد. أهرم من قشعم. أهنأ من كنز النطف. أهنأ من ميراث
~~العمة الرقوب. أهدى من اليد إلى الفم. أهدى من الإنسان إلى فيه. أهدى من
~~النجم. أهدى من قطاة. أهدى من حمامة. أهدى من جمل. أهدى من دعيميص الرمل.
# التفسير
# هنئت ولا تكنه
# معناه: أصبت خيرا هنأكه الله، ولا أصابتك نكاية تسقطك وتهينك.
# والهاء في " تنكه " مثلها في قولهم " لا تمشه " من المشى، و " اسعه " من
~~السعى.
# هوت أمه، وهبلت أمه
# يقال في موضع الحمد والمدح. قال كعب بن سعد الغنوى:
# هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا ... وماذا يؤدى الليل حين يؤوب
# وهو كقولهم: قاتله الله، وأخزاه الله، ما أحسن ما جاء به!. وأصل قولهم: "
~~هوت " أي هوت من رأس جبل، فهلكت، والهبل: الثكل، والثكل والثكل مثل البخل
~~والبخل.
# هلم جرا
# معناه: سيروا على هينتكم، ولا تشقوا على أنفسكم وركابكم.
# وأصل الجر أن تترك الإبل والغنم ترعى وتسير، قال الراجز:
# قد طال ما جررتكن جرا ... حتى نوى الأعجف واستمرا
# فاليوم لا ألوم الركاب شرا
# نوى: سمن، و " جرا " نصب على المصدر، كقولهم: أقبل ركضا.
# هو قفا غادر شر
# يضرب مثلا للرجل الدميم الزرى الذي له خصال محمودة. ويروى: " هما ساقا
~~غادر شر " وزعم الأصمعى: أن " القفا " مؤنثة، وروى هذا المثل " هي قفا غادر
~~" ورواه غيره " هو " .
# وأصله أن امرأ القيس بن حجر الكندى ورد على عامر بن جوين الثعلى، فأجاره،
~~فقالت له ابنته: إنه مأكول فكله، فأتى عامر الريان وهو جبل فصاح في أصله:
~~إن عامر بن جوين قد غدر، فرد عليه الصدى، فقال: ما أقبح هذا! ثم صاح: إلا
~~أنه قد ms389 وفى، ورده الصدى، فقال: ماأحسنه! فوفى له، ثم ودعه امرؤ القيس وخرج
~~فشيعه عامر، ورأت ابنته كثرة مال امرئ القيس، ونظرت إلى ساقى أبيها، وكانتا
~~دقيقتين وخشنتين فقالت: لم أر كاليوم ساقى واف. فقال: " هما ساقا غادر شر "
~~وقيل: إنه نزل بأبى حنبل جارية بن مر الثعلى، فاستشار امرأتيه، فأشارت
~~إحدهما بالوفاء له، والأخرى بالغدر به، فأمر بحلب جذعة من غنمه، وشرب لبنها
~~فروى، ثم استلقى ومسح بطنه، وقال: والله لا أغدر ما أجزأتنى جذعة، ثم اطرح
~~ثوبه وقام ومشى، وكان أعور سناطا قصيرا قبيح الساقين، فقالت ابنته: والله
~~ما رأيت كاليوم ساقى واف، فقال: " هما ساقا غادر شر " ثم قال: PageV01P208
~~لقد آليت أغدر في جداع ... وإن منيت أمات الرباع
# لأن الغدر في الأقوام عار ... وإن الحر يجزأ بالكراع
# جداع: سنة شديدة، تجدع كل شىء، ويجزأ: يكتفى، وقد جزأت الإبل والظباء
~~بالرطب عن الماء، إذا اكتفت.
# هتر أهتار، وصل أصلال
# يقال: هو هتر أهتار، وصل أصلال، إذا كان داهية، قال النابغة في الحارث بن
~~كلدة:
# ماذا رزئنا به من حية ذكر ... نضناضة بالرزايا صل أصلال
# والصل: الحية، ومثله قولهم: إنه عضلة من العضل، وهو الذي يعضل بالناس
~~فيعيبهم.
# هو العبد زلمة
# هو ملىء قوبة
# يضرب مثلا للئيم، ومعناه: أنه زلم تزليم العبيد، أي قد قدهم، فإذا نظر
~~إليه المتفرس عرف اللؤم فيه.
# و " زلمة " غير مصروفة عن الأصمعى، وهو عند غيره نصب على التمييز و " هو
~~ملىء قوبة " أي هو ملىء لئيم، فخذ حقك منه، والقوبة اللئم.
# هما كركبتى البعير
# يضرب مثلا للرجلين المتساويين في خير أو شر، قالوا: والمثل لهرم ابن قطبة
~~الفزارى، قاله لعلقمة بن علاثة، وعامر بن الطفيل الجعفريين، وقد تنافرا
~~إليه، لينفر أشرفهما، فقال لهما: أنتما كركبتى البعير، تقعان معا. والصحيح
~~أنه خاف الشر، فلم يتكلم فيهما، ولو قال: أنتما كركبتى البعير لقال كل واحد
~~منهما: أنا اليمنى، فكان الشر حاضرا، والدليل على ذلك أن عمر رضى الله عنه
~~قال له: لمن كنت تحكم، لو حكمت؟ ms390 قال: لو قلت شيئا لعادت جذعة، فاسترجح عمر
~~عقله، وقال: مثلك فليكن حكما. ومثل هذا المثل قولهم: " هما كفرسى رهان "
~~ويقال في لذم خاصة: " هما زندان في وعاء " إذا كانا متساويين في الخسة
~~والدناءة.
# هل تنتج الناقة إلا لمن ألقحت له
# معناه: هل يشبه القريب إلا القريب!
# هون عليك ولا تولع بإشفاق
# يضرب مثلا في التأسى والتصبر عند النائبة، يقول: هون عليك ما لقيت من
~~المكروه، فإنه لا مخلص لك منه في الدنيا، وهو من شعر ليزيد بن خذاق، أوله:
# هل للفتى من بنات الدهر من واق ... أم هل له من حمام الموت من راق
# قد زجلونى وما رجلت من شعث ... وألبسونى ثيابا غير أخلاق
# وقسموا المال وارفضت غوايتهم ... وقال قائلهم مات ابن خذاق
# هون عليك ولا تولع بإشفاق ... فإنما مالنا للوارث الباقى
# كأننى قد رمانى الدهر عن عرض ... بنافذات بلا ريش وأفواق
# وهي أول مرثية، رثى بها شاعر نفسه.
# هذا جناى وخياره فيه
# يضرب مثلا لترك الاستئثار. والمثل لعمرو بن عدى، ابن أخت جذيمة، وكان
~~جذامة قد نزل منزلا، وأمر أصحابه باجتناء الكمأة، وكان بعضهم إذا وجد شيئا
~~يعجبه استأثر به، وكان عمرو يأتيه بجناه على وجهه، ويقول:
# هذا جناى وخياره فيه ... إذ كل جان يده إلى فيه
# هو على حبل ذراعه
# يضرب مثلا للرجل يطيع أخاه في جميع أموره، وللشىء الحاضر الذي لا تمتنع
~~حيازته. وحبل الذراع: عرق فيها.
# هو على طرف الثمام
# يضرب مثلا للأمر يسهل مطلبه، والحاجة تنال بلا مشقة. والثمام نبت لا
~~يطول، فيشق على المتناول، وقال بعض الشعراء:
# نعم إن قلتها فمع الثريا ... وعندك لا على طرف الثمام
# ومالك نعمة سلفت إلينا ... فكيف وأنت تبخل بالسلام
# سوى أن قلت لي أهلا وسهلا ... فكانت رمية من غير رام
# الهياط والمياط
# يقال: وقعوا في هياط ومياط، أي في شدة واختلاط. قال الفراء: الهياط: أشد
~~السوق في الورد، والمياط: أشد السوق في الصدر. ومعنى ذلك الذهاب والمجىء،
~~وقال اللحيانى: الهياط: الإقبال، والمياط: الإدبار.
# وقال غيرهما: الهياط: اجتماع ms391 الناس للصلح، والمياط: التفرق عن ذلك.
# هان على الأملس مالاقى الدبر
# يضرب مثلا لقلة اهتمام الرجل بصاحبه. والأملس الذي لا دبر له، فإذا أراد
~~المشكو إليه أن يخبر أنه في حال الشاكى قال: " إن يدم أظلك، فقد نقب خفى "
~~.
# والأظل: لحم أسفل الخف، والنقب: أن تأكل الأرض صلابة الخف حتى يرق، فلا
~~يتمكن من الوطء عليه إلا بشدة.
# همك ماهمك PageV01P209 يضرب مثلا للرجل يهتم بنفسه دون غيره، و " ما "
~~زائدة. ويقال: همك ما أهمك، معناه: قد اهتممت بالشىء اهتماما أذابك، وأذهب
~~لحمك، يقال: هممت الشحم، إذا أذبته، والهاموم: الشحم المذاب، فإذا قيل: همك
~~ما أهمك فمعناه مثل معنى الأول.
# هذا أوان الشد فاشتدى زيم
# يقول: هذا أوان الجد، فجدى يا زيم، وزيم: اسم فرس هاهنا، وأصله من قولهم:
~~لحم زيم، أي متفرق في بدنه، ليس يجتمع في مكان فيندر، وهو من شعر لابن
~~رميض:
# نام الحداة وابن هند لم ينم ... بات يقاسيها غلام كالزلم
# خدلج الساقين خفاق القدم ... ليس براعى إبل ولا غنم
# ولا بجزار على ظهر وضم ... هذا أوان الشد فاشتدى زيم
# هرق على جمرك
# معناه: سكن من غضبك، وكف من غربك. أخبرنا أبو أحمد، عن الصولى، عن محمد
~~بن القاسم، عن أبى زيد الأأنصارى، عن أبى لبابة رواية رؤبة، قال: جاءنى
~~رؤبة عند قائم الظهيره، فقال لي: أعلمت أن الأمير بلالا غضب على لشىء بلغه
~~عنى؟! فقلت: ما تشاء؟ فقال: تمشى معي حتى أنشده شيئا حبرته فيه، قال:
~~فمضينا، فدخلنا إلى بلال، فأنشده:
# يا أيها الكاسر عين الأغضن ... وقائل الأقوال مالم يلقنى
# هرق على جمرك أو تبين ... بأى دلو إن غرقنا نستنى
# إنى وقد تعنى أمور تعتنى ... على طريق العذر إن عذرتنى
# فلا ورب الآمنات القطن ... يعمرن أمنا بالحرام المأمن
# بمشعر الهدى وبيت المسدن ... ماآيب سرك إلا سرنى
# إنى إذا لم ترنى فإننى ... أراك بالغيب وإن لم ترنى
# أخوك والراعى لما استرعيتنى ... من غش أو ونى فإنى لا أنى
# عن مدحكم يوما بكل مواطن
# فرضى عنه ووصله.
# هذا ms392 ولما تردى تهامة!
# يضرب مثلا للرجل يجزع قبل أن يستحكم ما يجزع منه. ونحوه قول الشاعر:
# أشوقا ولما تمض بي غير ليلة ... فكيف إذا سار المطى بنا عشرا؟!
# وقال المجنون:
# أشوقا ولما تمض لي غير ليلة ... رويد الهوى حتى تغب لياليا
# هل لك في أمك مهزولة، قال إن معها إحلابة
# قال الأصمعى: يضرب مثلا للرجل يحض على الحق من الحقوق يلزمه فيرضى عنه
~~بالأمر المقارب، ولا ينزع عنه، كما ينبغى أن ينزع عنه. والإحلابة سقاء فيه
~~لبن.
# هجم عليه نقابا
# أي هجم عليه بنفسه، فاهتدى إليه، ولم يجر عنه.
# وقال الأصمعى: ورد الماء نقابا، إذا لم يعلم به حتى يقف عليه، و " فرخان
~~في نقاب " ، أي في لون واحد. والنقاب: جمع نقب، وهو الطريق في الموضع
~~الغليظ.
# هو في ملء رأسه
# أي فيما يشغله.
# هذا ومذقة خير
# يقول: إن الذي تهواه مع قلة خير، خير مما تسخطه مع كثرة خير، وقد ذكرنا
~~حديثه.
# هما كندمانى جذيمة
# قد مضى ذكره.
# هين لين وأودت العين
# والمثل لدغة الحمقاء، وقيل: إنها بعد حمقها صلحت، فخرجت في سفر مع
~~ضرائرها، فرأين نسوع قتبها حمرا تبرق وتئط فحسدنها، فقلن لها: إنا نخاف أن
~~يمر بنا الرجال، فيسمعوا هذا الأطيط فيظنوا أنا قد أحدثنا، فلو دهنت أنساعك
~~فلانت وذهب أطيطها كان ذلك أمثل، فأحسست أنهن حسدنها، وخافت إن دهنتها أن
~~تسود، فدهنت طرف نسعة، فلما اسود تركته. فقلن: كيف رأيت الدهن للنسعة؟
~~قالت: " هين لين وأودت العين " أي قد ذهبت عنه حلاوة العين.
# وروى أنها دهنت الأنساع فاسودت، ولانت، فسألنها عنها فقالت: " هين لين
~~وأودت العين " ، أي لانت إلا أنها ذهبت حسنها. والعين هاهنا: ما يعاين من
~~حسنها، وأودى: هلك. وهو مود، أي هالك.
# هل تعدون الحيلة إلى نفسى؟!
# يقول: هل أملك إلا نفسى؟! وهل يكون شىء بعد الموت؟! PageV01P210 والمثل
~~للحارث بن ظالم. وأصله أن عياض بن ديهث مر برعاء الحارث وهم يسقون. فقصر
~~رشاؤه فاستعارهم رشاء فوصل به رشاءه، وأروى به إبله، فأغار عليها بعض ms393 حشم
~~النعمان، فصاح عياض: يا حار يا جاراه، فقال الحارث: متى كنت جارى؟! فقال:
~~وصلت رشاءك برشائى، فسقيت إبلى، فأغير عليها، وذلك الماء في بطونها، فقال:
~~جوار ورب الكعبة! فأتى النعمان، فسأله ردها. فقال النعمان: أفلا تشد ما وهى
~~من أديمك! يريد قتل الحارث خالد بن جعفر بن كلاب في جوار الأأسود ابن
~~المنذر، أخى النعمان ابن المنذر. فقال الحارث: " هل تعدون الحيلة إلى
~~نفسى؟! " فتدبر النعمان كلمته، فرد على عياض إبله.
# وحديثه مع الأسود بن المنذر أنه قتل خالد بن جعفر بن كلاب، وهو في جوار
~~الأسود، فطلبه الأسود فهرب. فدل على جارات له من بلى فأغار عليهن فساقهن،
~~فبلغ ذلك الحارث، فكر من وجهه ذلك إلى مرعى إبلهن فإذا ناقة يقال لها:
~~اللفاع، فقال:
# إذا سمعت حنة اللفاع ... فادع أبا ليلى فنعم الراعى
# يجبك رحب الباع والذراع ... منصلتا بصارم قطاع
# فعرف البائن - وهو الحالب - كلامه فحبق. فقال الحارث: " است البائن أعلم
~~" فجمعها وردها إلى جاراتها، وأخذ شيئا من رحل أبى حارثة المرى، فأتى به
~~أخته سلمى بنت ظالم، وكانت تبنت شرحبيل بن الأاسود فقال: هذه علامة بعلك
~~فضعى ابنك حتى آتيه. فأخذه وقتله وهرب. فضرب به الفرزدق المثل لسليمان بن
~~عبد الملك حين وفى ليزيد بن المهلب:
# لعمرى لقد أوفى فزاد وفاؤه ... على كل جار جار آل المهلب
# كما كان يدعو إذ ينادى ابن ديهث ... وصرمته كالمغنم المتنهب
# فقام أبو ليلى إليه ابن ظالم ... فكان متى ما يسلل السيف يضرب
# هل برملكم وشل
# يضرب مثلا للأحمق الذي لا يعرف وجوه الأمور، وذلك أن الوشل لا يكون في
~~الرمل، وإنما هو ماء قليل ينحدر من الجبل. كذا قال أكثر أهل اللغة وقال
~~الأموى: هو الماء الكثير ينحدر من الجبل، والحسى: ما ينبع من الرمل، وأنشد:
# ويل لها لقحة شيخ قد نحل ... أي جواد دردق مثل الحجل
# بالسيف حسى وهو في المشتى وشل ... عقلها مخدع يبغى الغزل
# الدردق: الصغار، والمخدع: الرخو، وهو المضروب بالسيف أيضا. وقال ثعلب:
~~يضرب مثلا لقلة ms394 الخير، ولا يكون في الرمل أوشال، قال: ويقال أيضا للذي لا
~~يوثق به. وللبخيل الذي لا يجود.
# هو أبو عذرها
# يقال: هو أبو عذر هذا الكلام وغيره، أي هو أول من سبق إليه. وأصله في عذر
~~الجارية، ويقال لمن سبق إليها: هو أبو عذرها، وقال على عليه السلام: إن
~~المرأة لا تنسى أبا عذرها، ولا قاتل بكرها.
# هما كفرسى رهان
# يضرب مثلا للرجلين يتسابقان فيما يحمد.
# هو أزرق العين
# يضرب مثلا للعدو، ويقولون في معناه: هو أسود الكبد، وهم صهب السبال، وهم
~~سود الأكباد، يعنون الأعداء.
# هيهات طار عرادتها بجرادتك
# يضرب مثلا للشىء يغلب الشىء ويذهب، وهو مثل قولهم: " إن كنت ريحا فقد
~~لاقيت إعصارا " .
# تفسير الامثال المضروبة في المبالغة والتناهى
# الواقع في أوائل أصولها الهاء
# أهون من نغلة
# والنغل: ما يقع في جلود الماشية، وفي مثل لهم: " قالت النغلة: لا أكون
~~وحدى " وذلك أن الضائنة ينتف صوفها وهي حية، فإذا دبغوا جلدها لم يصلحه
~~الدباغ، فينغل ما حواليه.
# ومعنى هذا المثل: أن الرجل إذا ظهرت فيه خصلة سوء، لا تكون وحدها بل
~~تقترن بها خصال أخر من الشر.
# أهون من حندج
# قالوا فيه: هي القملة.
# أهون من دحندح
# قيل: هي لعبة من لعب الصبيان.
# أهون من ضرطة عنز
# من قول ابن جرموز:
# فسيان عندى قتل الزبير ... وضرطة عنز بذي الجحفة
# أهون من الثملة
# أهون من الطيلة
# أهون من الربذة
# أهون من معبأة
# فأما الثملة، والطلية، والربذة، فهي كلها أسماء خرقة، تطلى بها الإبل
~~الجربى، والمعبأة: خرقة الحائض.
# أهون من لقعة ببعرة
# فاللقعة: الرمية.
# أهون من تبالة على الحجاج PageV01P211 وتبالة: بلد كان الحجاج بن يوسف
~~وليها، فسار إليها، فلما قرب منها قال للدليل: أين هي؟ قال: قد سترتها عنك
~~الأكمة، فقال: أهون على بعمل بلدة تسترها عنى أكمة، ورجع عنها.
# أهون من قعيس على عمته
# وقعيس: رجل من أهل الكوفة، دخل دار عمته فأصابهم مطر وقر، وكان بيتها
~~ضيقا، فأدخلت كلبها البيت، وأخرجت قعيسا إلى المطر، فمات من البرد.
# وقيل: ms395 قعيس بن مقاعس بن عمرو، من بنى تميم، مات أبوه فرهنته عمته على
~~طعام، ولم تفكه، فاستعبده الحناط.
# أهون من النباح على السحاب
# وذلك أن الكلب بالبادية يبيت تحت السماء، فإذا ألح عليه المطر والجهد جعل
~~ينبح الغيم، وكل غيم رآه نبحه، وربما نبح القمر، لأن القمر إذا طلع من
~~الشرق، يكون مثل قطعة غيم.
# أهون من ترهات البسابس
# وقد مضى تفسيره.
# أهلك من ترهات البسابس
# وذلك أنه يقال: هلكت الشىء بمعنى أهلكته.
# أهنأ من كنز النطف
# والنطف: رجل من بنى يربوع، كان يستقى الماء على ظهره، فينطف منه، أي
~~يقطر، فأغارت بنو حنظلة على لطيمة كان قد بعث بها باذان من اليمن إلى كسرى
~~أبرويز فوقع النطف على كنز كان فيها، مشتمل على جواهر ودنانير، فقيل: إنه
~~أعطى منه يوما حتى غابت الشمس، فضرب به المثل.
# أهدى من دعيميص الرمل
# وهو رجل من عبد القيس، وكان دليلا خريتا، ويقال: هو دعموص هذا الأمر، أي
~~العالم به.
# أهون من صوفة في بوهة
# والبوهة: ما طيرته الريح من دقيق التراب، والبوهة أيضا: الرجل الذي لا
~~خير فيه.
# الباب الثامن والعشرون
# فيما جاء من الأمثال في أوله لا
# فهرسته: لا تهرف بما لا تعرف. لا تبل على أكمة. لا تعدم خرقاء علة. لا
~~يحسن التعريض إلا ثلبا. لا يعجز مسك السوء عن عرف السوء. لا تقتن من كلب
~~سوء جروا. لا يعدم الحوار من أمه حنة. لا يذهب العرف بين الله والناس. لا
~~جديد لمن لا خلق له. لا جد إلا ماأقعص عنك من تكره. لا تعظينى وتعظعظى. لا
~~يلسع المؤمن من حجر مرتين. لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا. لا أطلب أثرا بعد
~~عين. لا ذنب لي قد قلت للقوم استقوا. لا ناقتى فيها ولا جملى. لا يلتاط
~~بصفرى. لا ينفعك من جار سوء توقيه. لا تجعل يمينك جردبانا. لا تبطر صاحبك
~~ذرعه. لا أبوك نشر ولا التراب نفذ. لا يطاع لقصير أمر. لا تنقش الشوكة
~~بمثلها. لا مخبأ لعطر بعد ms396 عروس. لا بقيا للحمية. لا تبق إلا على نفسك. لا
~~يرحلن رحلك من ليس معك. لا يعرف المكذوب كيف يأتمر. لا يصطلى بناره. لا
~~يعدم شقى مهرا. لا تعدم الحسناء ذاما. لا في العير ولا في النفير. لا تسخر
~~من شىء فيحور بك. لا يعرف هرا من بر. لا تدرى بما يولع هرمك. لا حريز مع
~~بيع. لا تعم من ابن عم نصرا. لا ينتطح فيها عنزان. لا إخالك باللئيم. لا حم
~~ولا رم. لا توبس الثرى بينى وبينك. لا حر بوادى عوف. لا رأى لمن لا يطاع.
~~لا ينادى وليده. لا يهلك امرؤ عرف قدره. لا أفعله سن الحسل. لا يبلغ همك
~~الصبحان. لا يقوم ببطن نفسه. لا تنه عن خلق وتأتى مثله. لا تكن مرا فتعقى
~~ولا حلوا فتزدرد. لا طامة إلا وفوقها طامة. لا يقعقع له بالشنان. لا قرار
~~على زأر من الأسد.
# التفسير
# لا تهرف بما لا تعرف
# يقال ذلك للرجل يكثر القول في وصفه الشىء، والهرف: الإطناب.
# لا تبل على أكمة
# معناه: لا تفعل شيئا يعود ضرره عليك. وأصله أن يبول الرجل على الأكمة،
~~فيرد الريح بوله، فينتضح عليه أو ترده الأكمة لصلابتها.
# والأكمة: الجبيل الصغير، والجمع أكم وأكام وآكام. والمثل لحصن ابن حذيفة،
~~في وصية له يقول فيها: من استغنى كرم على أهله، ألزموا النساء المهنة، نعم
~~لهو المرأة المغزل، حيلة من لا حيلة له الصبر، ليتقرب بعضكم من بعض في
~~المودة، ولا تتكلوا على القرابة، فتتقاطعوا، فإن القريب من يقرب نفسه،
~~الشرف الظاهر والرياش الفاخر، لا تبولوا على أكمة، ولا تفشوا سرا إلى أمة،
~~بطلب المعالى يكون العز. في كلام أوردنا بعضه فيما تقدم، فتركناه هاهنا.
# لا تعدم خرقاء علة، ولا تعدم صناع ثلة PageV01P212 يقول: إن العلل
~~موجودة، تحسنها الخرقاء فضلا عن غيرها، وأخذ هذا المثل بعض المحدثين فقال:
~~لعن الله قرية ليس فيها لفتى يطلب التعلل علة. والصناع: المرأة التي تعمل
~~الثياب وغيرها، فالتي تعمل الثياب لا تعدم ثلة، أي صوفا تغزل ms397 منه.
# يضرب مثلا للحاذق بالشىء، وأصل الثلة الجماعة من الغنم، والثلة: الجماعة
~~من الناس، وفي القرآن الكريم " ثلة من الأولين " .
# لا يحسن التعريض إلا ثلبا
# يضرب مثلا للسفيه المتنزع للشر، يقول: لا يحسن أن يعرض، ولكنه يصرح.
~~والثلب: الطعن في النسب، ثم جعل كل طعن ثلبا، والمثلبة: خلاف المنقبة،
~~وقريب منه قول الشاعر: " ولا يحسن الكلب إلا هريرا "
# لا يعجز مسك السوء عن عرف السوء
# يضرب مثلا للرجل يكتم لؤمه وعيبه وهو يظهر. وأصله أن الجلد الردىء لا
~~يخلو من الريح المنتنه، والمسك: الجلد، فارسى معرب، والجمع مسوك، وفارسيته
~~مشك، جعل الشين سينا، كما قالوا في شوش: سوس، والعرف: الرائحة.
# لا تقتن من كلب سوء جروا
# وهذا مثل قولهم: " كيف بغلام أعيانى أبوه! " يعنى: إذا لم يصلح الوالد لم
~~يصلح الولد. ويقال: اقتنيت الشىء، من القنية، والقنوة والقنى، وهو الذي
~~يقتنى، وقريب من هذا المعنى قول سويد بن أبى كاهل:
# رب من أنضجت غيظا قلبه ... قد تمنى لي موتا لم يطع
# ويرانى كالشجى في حلقه ... عسرا مخرجه ما ينتزع
# ويحيينى إذا لاقيته ... وإذا يخلو له لحمى رتع
# ورث البغضاء عن آبائه ... حافظ الضغن لما كان استمع
# وقريب منه قول الشاعر:
# ينشو الصغير على ما كان والده ... إن الأصول عليها ينبت الشجر
# لا يعدم الحوار من أمه حنة
# يراد أنه لا يعدم الرجل شبها من قريبه، ويجوز أن يكون معناه أن القريب لا
~~يعدم محبة من قريبه. والحوار: ولد الناقة، والجمع حيران.
# لا يذهب العرف بين الله والناس
# مثل في اصطناع المعروف، والترغيب فيه، وهو من قول الحطيئة:
# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه ... لا يذهب العرف بين الله والناس
# وسئل بعضهم عن أصدق بيت قيل، فقال: هذا البيت. وقال غيره: بل أصدقه قول
~~ابن الأسلت: " كل امرىء في شأنه ساع " وقريب من هذا قول الشاعر:
# سقى الله أرضا يعلم الضب أنها ... كثيرة خير النبت طيبة البقل
# بنى بيته منها على رأس كدية ... وكل امرىء في عيشه ثاقب العقل
# وقيل: أصدق ms398 بيت قول الشاعر:
# كأن مقلا حين يغدو لحاجة ... إلى كل من يلقى من الناس مدنب
# وقيل بل قول النابغة:
# ولست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث أي الرجال المهذب
# وقيل: بل قول امرىء القيس:
# الله أنجح ما طلبت به ... والبر خير حقيبة الرحل
# وقول لبيد:
# ألا كل شىء خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل
# وأخذ خالد بن عبد الله القسرى قول الحطيئة: " من يفعل الخير لا يعدم
~~جوازيه " فقال فيما أخبرنا أبو أحمد عن الصولى عن الحسين بن فهم عن أبى
~~معاوية والمدائنى قالا: خطب الناس خالد القسرى على منبر الكوفة فقال: أيها
~~الناس، عليكم باصطناع المعروف، فإن فاعله لا يعدم جوازيه، ومهما ضعف الناس
~~عن أدائه قوى الله على جزائه، ولا يعدن أحد معروفا كان منه لم يبدله سمحا
~~سهلا، فإنكم والله لو رأيتم المعروف لرأيتموه حسنا جميلا، ولو رأيتم البخل
~~لرأيتموه وحشا قبيحا، أعاذنى الله وأياكم من البخل والجبن وحرمان المعروف
~~وكفران النعمة الموجبة لحلول النقمة.
# لا جديد لمن لا خلق له
# يقول: صن خلقك ولا تضيعه ليكون وقاية لجديدك. وقال بعض الأعراب:
# ألبس قميصك ما اهتديت لجيبه ... فإذا أضلك جيبه فتبدل
# وكان أحيحة بن الجلاح يقول: التمرة إلى التمرة تمر، كما قيل: " الذود إلى
~~الذود إبل " وينشد:
# استغن أو مت ولا يغررك ذو نشب ... من ابن عم ولا عم ولا خال
# إنى أكب على الزوراء أعمرها ... إن الكريم على الإخوان ذو المال
~~PageV01P213 وكان عند عائشة رضى الله عنها طبق فيه عنب، فجاءها سائل فدفعت
~~إليه حبة واحدة منه، فضحك نساء كن عندها، فقالت: إن فيما ترين مثاقيل ذر
~~كثيرة، أرادت قوله تعالى: " فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره " ووهبت عائشة
~~رضوان الله عليها مالا، ثم أمرت بقميصها أن يرقع، فقيل لها في ذلك، فقالت:
~~لا جديد لمن لا خلق له، ونظمه شاعر فقال:
# ألبس جديدك إنى لابس خلقى ... ولا جديد لمن لا يلبس الخلقا
# وقال بعضهم في قوله: " لا جديد لمن لا يلبس الخلق " معناه ms399 من لم يقم على
~~مودة الصديق القديم لم يقم على مودة الصديق الجديد، واحتج بقول العرجى:
# سميتنى خلقا من خلة قدمت ... ولا جديد لمن لا يلبس الخلقا
# لا جد إلا ما أقعص عنك من تكره
# يقول: الجد ما قتل من تعاديه، فاسترحت منه. والمثل لمعاوية رضى الله عنه،
~~أخبرنا أبو أحمد، عن الجوهرى، عن أبى زيد، عن عبد الله ابن محمد بن حكيم،
~~عن خالد بن سعيد، عن أبيه، قال: لما أراد معاوية أن يعقد ليزيد قال لأهل
~~الشام: إن أمير المؤمنين قد كبر، ودنا من أجله، فما ترون وقد أردتم أن أولى
~~رجلا من بعدى؟ فقالوا: عليك بعبد الرحمن بن خالد، فأضمرها، واشتكى عبد
~~الرحمن، فأمر ابن أثال - طبيبا كان له من عظماء الروم - فسقاه شربة فمات،
~~فبلغ معاوية فقال: ماالجد إلا ما أقعص عنك من تكره. وبلغ حديثه ابن أخيه
~~خالد بن المهاجر، فورد دمشق مع مولى له يقال له: نافع، فعقد لابن أثال،
~~فلما طلع منصرفا من عند معاوية شد عليه، وضربه خالد، فطلبهما معاوية،
~~فوجدهما، فقال معاوية: قتلته لعنك الله! قال: نعم قتل المأمور وبقى الآمر،
~~ولو كنا على سواء ما تكلمت بهذا الكلام، وقضى في ابن أثال بالدية اثنى عشر
~~ألف درهم، وأدخل بيت المال منها ستة آلاف، وكان دية المعاهد، حتى قام عمر
~~بن عبد العزيز فأبطل الذي كان السلطان يأخذه منها، وقال خالد حين رجع إلى
~~المدينة:
# قضى لابن سيف الله بالحق سيفه ... وعرى من حمل الذحول رواحله
# فإن كان حقا فهو حق أصابه ... وإن كان ظنا فهو بالظن فاعله
# سل ابن أثال هل ثأرت ابن خالد ... وهذا ابن جرموز فهل أنت قاتله!
# يقوله لعروة بن الزبير، وقال كعب بن جعيل:
# ألا تبكى وما ظلمت قريش ... بإعوال البكاء على فتاها
# فلو سئلت دمشق وأرض حمص ... وبصرى من أباح لكم قراها
# فسيف الله أدخلها المنايا ... وهدم حصنها وحمى حماها
# وأسكنها معاوية بن حرب ... وكانت أرضه أرضا سواها
# والإقعاص: القتل، يقال: ضربه فأقعصه، إذا قتله ms400 مكانه.
# لا تعظينى وتعظعظى
# كذا جاء هذا المثل. ومعناه: لا توصينى، وأوصى نفسك. و " تعظعظى " قالوا:
~~معناه اتعظى.
# لا يلسع المؤمن من حجر مرتين
# المثل للنبى صلى الله عليه وسلم، أخبرنا أبو أحمد، قال: حدثنا عبد الله
~~ابن أحمد بن موسى قال: حدثنا هشام بن خالد، قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال:
~~حدثنا سعيد بن عبد العزيز بأن هشام بن عبد الملك قضى عن الزهرى سبعة آلاف
~~دينار، وقال هشام للزهرى: لا تعد لمثلها، فقال الزهرى: يا أمير المؤمنين،
~~حدثنى سعيد بن المسيب عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~لا يلسع المؤمن من جحر مرتين " . وقال ابن سلام: كان أبو عزة شاعرا مملقا
~~ذا عيال، فأسر يوم بدر كافرا، فقال: يا رسول الله، إنى ذو عيال وحاجة
~~عرفتها فامنن على، فقال: على ألا تعين على، يريد بشعره، فعاهده فأطلقه،
~~فقال:
# ألا أبلغا عنى النبى محمدا ... فإنك حق والمليك حميد
# وأنت امرؤ تدعو إلى الحق والهدى ... عليك من الله الكريم شهيد
# وأنت امرؤ بوئت فينا مباءة ... لها درجات سهلة وصعود
# وإنك من حاربته لمحارب ... شقى ومن سالمته لسعيد
# ولكن إذا ذكرت بدرا وأهلها ... تأوب منى حسرة وتعود PageV01P214 فلما كان
~~يوم أحد، دعاه صفوان بن أمية بن خلف الجمحى، وهو سيدهم إلى الخروج، فقال:
~~إن محمدا قد من على، وعاهدته ألا أعين عليه فلم يزل به، وكان محتاجا
~~فأطعمه، والمحتاج يطمع، فخرج فسار في بنى كنانة فحرضهم، فقال:
# أيا بنى عبد مناف الرزام ... أنتم حماة وأبركم حام
# لا تعدونى نصركم بعد العام ... لا تسلمونى لا يحل إسلام
# قال: فأسر يوم أحد فقال: يا رسول الله، من على، فقال النبى صلى الله عليه
~~وسلم: " لا يلسع المؤمن من جحر مرتين، لا تمسح عارضيك بمكة وتقول: خدعت
~~محمدا مرتين " ، وقتله. وقيل: إنه أسره حين خرج إلى حمراء الأاسد.
# لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا
# يضرب مثلا للرجل الحازم، لا يترك شيئا إلا إذا تعلق بآخر. وهو من شعر
~~لأبى ms401 داوود الإيادى يقول فيه:
# زموا بليل جمال الحى فانجذبوا ... لم ينظروا باحتمال الحى إشراقا
# يحثهم نطس ذو نجدة شرس ... أوصى ليزعجهم بالظعن سواقا
# أنى أتيح له حرباء تنضبة ... لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا
# يقول: أنى أتيح للظعن هذا النطس وهو الحاذق بالأمور. والحرباء: دابة تعمد
~~إلى شجرة يقال لها تنضبة، فتتعلق بغصنين منها، وتستقبل الشمس بوجهها، فإذا
~~دارت الشمس من جهة إلى أخرى دارت معها، وآخذت بغصنين آخرين منها، فلا تزال
~~كذلك حتى تغيب الشمس، فإذا غابت نزلت فرعت. وهي فارسية معربة يقال لها "
~~خرباء " أي حافظ الشمس، قال ذو الرمة:
# يظل بها الحرباء للشمس ماثلا ... على الجذل إلا أنه لا يكبر
# وقد أبدع ابن الرومى في قوله يذكر مغنية ورقيبها
# ما بالها قد حسنت ورقيبها ... أبدا قبيح، قبح الرقباء!
# ماذاك إلا أنها شمس الضحى ... أبدا يكون رقيبها الحرباء
# لا أطلب أثرا بعد عين
# العين: المعاينة، ومعناه لا أترك الشىء، وأنا أعاينه، ثم أتتبع أثره حين
~~فاتنى. وقيل: العين هاهنا نفس الشىء، يقول: لا أترك الشىء الذي أطلبه، ثم
~~أتتبعه إذا فات، وهو من قولهم: هو درهمى بعينه.
# والمثل لمالك بن عمرو العاملى، وذلك أن بعض ملوك غسان طلب رجلا من عاملة
~~ففاته، فأخذ منه رجلين، وهما مالك بن عمرو، وأخوه سماك بن عمرو، فقال: إنى
~~قاتل أحدكما، فقال كل واحد منهما: اقتلنى مكان أخى، فعزم على قتل سماك،
~~فقال حين قدم للقتل:
# فأقسم لو قتلوا مالكا ... لكنت لهم حية راصده
# فقتل وخلي مالك، فانصرف إلى أهله فلبث زمانا إن ركبا مروا وأحدهم يغني
~~فأقسم لو قتلوا سماكا لكنت لهم حية راصدة.
# فسمعته أم سماك فقالت: يا مالك، قبح الله الحياة بعد سماك! اخرج في الطلب
~~بأخيك، فخرج فلقى قاتل أخيه يسير في نفر من قومه، فلما رأوه عرفوا الشر في
~~وجهه، فقالوا له لك مائة من الإبل وكف، فقال: " لا أطلب أثرا بعد عين " ،
~~وحمل عليه فقتله، أي لا ألتمس الإبل وهي غائبة عنى، وأترك ثأرى وهو نصب ms402
~~عينى، وقال الطائى في معنى هذا المثل:
# قالوا أتبكى على رسم فقلت لهم ... من فاته العين هدى شوقه الأثر
# لا ذنب لى قد قلت للقوم استقوا
# يضرب مثلا للتبرى من الأمر، يقوله الرجل يعظ القوم فلا ينتهون.
# لا ناقتى فيها ولا جملى
# والمثل للحارث بن عباد، قاله حين قتل جساس كليبا، واعتزل الفريقين حتى
~~قتل ابنه بجير، وقد مضى حديثه، ومنه قول الراعى:
# وما هجرتك حتى قلت معلنة ... لا ناقة لي في هذا ولا جمل
# وقال أبو سعيد المخزومى:
# أدعبل بن على دع مفاخرتى ... فلست ذا ناقة فيها ولا جمل
# لا ينفعك من جار سوء توق
# أي لا تقدر على الاحتراس منه لقربه منك، وقيل: أعوذ بالله من جار عينه
~~ترانى، وقلبه يرعانى، إن رأى حسنة كتمها، وإن رأى سيئة نشرها.
# لا يلتاط هذا بصفرى
# معناه: لا يلصق بقلبى. والالتياط: اللصوق، والصفر هاهنا: القلب، وفي موضع
~~آخر دابة تكون في البطن، تعض على الشراسيف عند الجوع، وهكذا تزعم العرب،
~~وقال الشاعر:
# لا يتأرى لما في القلب يرقبه ... ولا يعض على شرسوفه الصفر
# وقال ثعلب: معناه أنه لا يوافقنى، قال: والصفر داء يكون في البطن، لا
~~ينفع معه الطعام. PageV01P215 ومن أمثالهم في عدم الموافقة قولهم: " لا
~~يجمع السيفان في غمد " ، وهو من قول أبى ذؤيب:
# تريدين كيما تجمعينى وخالدا ... وهل يجمع السيفان ويحك في غمد!
# لا تبطر صاحبك ذرعه
# أي لا تحمله ما لا يطيق.
# لا تجعل شمالك جردبانا
# وهو أن يؤاكلك الرجل فيأكل بيمينه، ويسرق بشماله. يضرب مثلا للحريص الذي
~~يريد الشىء كله لنفسه، قال الشاعر:
# إذا ما كنت في قوم شهاى ... فلا تجعل شمالك جردبانا
# ومن أمثالهم نحو هذا المثل قولهم: " أراد أن يأكل بيدين " .
# لا ماءك أبقيت ولا حرك أنقبت
# يضرب مثلا لطالب الشىء بإضاعة غيره، حتى يفوتاه جميعا. وأصله أن رجلا كان
~~في سفر ومعه امرأته، وكانت عاركا، فحضر طهرها ومعه ماء يسير، فقيل لها:
~~أخرى الاغتسال إلى وقت ورود الماء، فأبت واغتسلت بالماء الذي كان معها، ms403
~~فبقيت هي وزوجها عطشانين من غير أن تبلغ حاجتها من الطهر، وقريب منه قولهم:
# لا أبوك نشر، ولا التراب نفذ
# وأصله أن رجلا قال: لو علمت أين قتل أبى لأخذت من تراب موضعه فجعلته على
~~رأسى، فقيل له ذلك. والمعنى: أنك لم تدرك بثأر أبيك، ولو اقتصرت من الطلب
~~بثأره على وضع التراب على رأسك وجدت التراب حاضرا بكل مكان غير نافذ،
~~والنافذ. الفانى. يضرب مثلا لتكلف الإنسان الشىء لا جدوى له.
# لا يطاع لقصير أمر
# يضرب مثلا للذي يستشار ويعصى. وللنصيح يتهم، وقد مر حديثه.
# لا تنقش الشوكة بمثلها فإن ضلعها معها وإزالتها لها
# يقول: لا تستعن في حاجتك بمن هو للمطلوب أنصح منه لك. والضلع: الميل،
~~يقول: إن الشوكة إذا نقشت بها شوكة أخرى لم تخرجها وانكسرت معها، فصار أمر
~~الشوكة أشد تفاقما. وقد نقشت الشوكة إذا استخرجتها، وأصل النقش الاستقصاء،
~~وذلك أن الشوكة يستقصى عليها في الكشف عنها حتى تستخرج، وفي الحديث: " من
~~نوقش في الحساب عدب " أي من استقصى عليه فيه، قال الشاعر:
# لا تنقشن برجل غيرك شوكة ... فتقى برجلك رجل من قد شاكها
# وتقول: شاكنى الشوك إذا دخل فيك، وشكت الشوك، إذا أدخلت فيه.
# لا مخبأ لعطر بعد عروس
# يضرب مثلا للشىء يستعجل عند الحاجة إليه. وأصله أن رجلا تزوج امرأة،
~~فهديت إليه، فوجدها تفلة، فقال: أين الطيب! فقالت: خبأته، فقال: " لا مخبأ
~~لعطر بعد عروس " ، والعروس: اسم للرجل والمرأة، فإذا كان الرجل فجمعه عرس،
~~وإذا كانت المرأة فالجمع العرائس.
# لا بقيا للحميمة بعد الحرائم
# قاله محكم اليمامة يوم مسيلمة، وجعل يقول: الآن تستخف الكرائم غير حظيات،
~~وينكحن غير رضيات، فما كان عندكم من حسب فأخرجوه، فلا بقيا للحمية بعد
~~الحرائم. ومعناه أن الكريم لا يستبقى الحمية عند انتهاك الحرمة.
# لا بتق إلا على نفسك
# معناه معنى قولهم: " اجهد جهدك " ، أي ليكن بقياك عليك، فأما على فلا.
# لا يرحلن رحلك من ليس معك
# قال الأصمعى: معناه لا يدخل في أمرك من ليس ضرره ضررك، ونفعه ms404 نفعك، يقال:
~~رحلت البعير، إذا وضعت عليه الرحل، فهو راحلة، فاعلة بمعنى مفعولة، وفي
~~معناه قولهم: لست لمن ليس لي. وقالوا: من لم يكن كله لك كان كله عليك.
# لا يعرف المكذوب كيف يأتمر
# معناه أن المكذوب يغطى عليه الشأن، فلا يدرى كيف ينفذ فيه ويدبره، وإنما
~~يكون تدبير الأمر على قدر المعرفة بوجوهه، فأما من طوى عنه، فلم يعرفه لم
~~يقدر على تدبيره، ولذلك قيل: " لا رأى لمكذوب " أي ليس له رأى ينفع.
# ومن أمثالهم في الكذب: " إذا كنت كذوبا فكن ذكورا " قال الشاعر:
# تكذب الكذبة جهلا ... ثم تنساها قريبا
# كن ذكورا للذى ... تحكى إذا كنت كذوبا
# ويقال: قد ائتمرت أمرى، إذا تدبرته وأنفذته.
# لا تحمد العروس عام هدائها
# يراد أن كل من استأنف أمرا عمل له، وإنما يتبين صلاحه من فساده له إذا
~~قضى حاجته منه، وأدركته الملالة من صحبته، فإن كل من طالت صحبته للشىء مله.
# لا يصطلى بناره
# يراد أنه لا يتعرض لشره، ومثله: " لا يعوى ولا ينبح " وقال صاحب
~~المقصورة:
# لا يصطلى بناره عند الوغى ... ويصطلى بناره عند القرى PageV01P216 وقال
~~الأصمعى: " لا يغوى ولا ينبح " ، مثل للرجل الذليل المهين الذي الذي لا
~~يؤبه له، ولا يعتد به من ضعفه ومهانته.
# لا يعدم شقى مهرا
# معناه: لا يعدم شقى عناء، وذلك أن صنعة المهر، والقيام عليه حتى يكمل
~~ويتم عناء ونحوه قولهم: " إن الشقاء على الأشقين مصبوب " وهو من قول امرىء
~~القيس: " وبالأشقين ما كان العقاب "
# لا تعدم الحسناء ذاما
# معناه: لا يخلو أحد من شىء يعاب به، وقلت:
# عز الكمال فما يحظى به أحد ... فكل خلق وإن لم يدر ذو عاب
# ويمكن أن يكون معناه: لا يسلم أحد من أن يعاب، وإن لم يكن ذا عيب قال
~~الشاعر:
# كضرائر الحسناء قلن لوجهها ... حسدا وبغيا إنه لدميم
# ويروى بيت الأعشى:
# وقد قالت قتيلة إذ رأتنى ... وقد لا تعدم الحسناء ذاما
# وقلت:
# وفي كل شىء حين تخبر أمره ... معايب حتى البدر أكلف أسفع
# وقال آخر:
# إن الرجال ms405 معادن ولقلما ... تلقى المهذب لا يفارق ذاما
# لا تكن أدنى العيرين إلى السهم
# معناه: لا تعرض للشر من بين أصحابك، فتكون أقربهم إلى المكروه، ونحوه
~~قولهم: " لا تكن كالباحث عن الشفرة " ، وقد تقدم القول فيه.
# لا في العير ولا في النفير
# يضرب مثلا للرجل يحتقر لقلة نفعه. والعير: الإبل تحمل التجارة، ويعنى به
~~هاهنا عير قريش التى خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لأخذها، ووقعت وقعة
~~بدر لأجلها، والنفير يعنى به وقعة بدر، وذلك أن كل من تخلف عن العير وعن
~~النفير لبدر من أهل مكة كان مستصغرا حقيرا فيهم، ثم جعل مثلا لكل من هذه
~~صفته.
# لا تسخر من شىء فيحور بك
# لا تسخر من قرنى وعل أن يحولا بك
# يقول: لا تسخر فتبتلى، أخبرنا أبو أحمد قال: حدثنا الزينتي قال: حدثنا
~~محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا عبد الله بن بكر
~~المزنى عن أبيه أن أبا موسى قال: رأيت رجلا يرضع شاة، فسخرت منه. فخشيت ألا
~~أموت حتى أرضعها وقوله: " أن يحولا بك " ، أي لئلا يحولا بك يقال: ضربته أن
~~يعود، أي لئلا يعود، وفي القرآن الكريم " يبين الله لكم أن تضلوا " أي لئلا
~~تضلوا، ومعناه أن يتحولا إلى الآخر، فيصير ذا قرنين، كذا يقول قوم من
~~النحويين.
# وأصل الحول التغير من حال إلى حال، وبه سميت المحالة التي يستقص عليها،
~~لأنها تدور حتى ترجع إلى ما كانت فيه.
# والحول من الرجال من ذلك، ومنه قولهم: لا حول ولا قوة إلا بالله العلى
~~العظيم، وتقول في الدعاء: بك أحول، وبك أصول.
# لا يعرف هرا من بر
# قال الأصمعى: معناه لا يعرف شيئا من شىء، وقيل: معناه لا يعرف من يبره
~~ممن يكرهه. يقال: هررت الشىء إذا كرهته، قال عنترة: " ونطعنهم حتى يهروا
~~العواليا " وقيل: معناه أنه لا يعرف السنور من الفأر، والهر: السنور، قيل:
~~والبر: الفأرة، ولا نعرف صحة ذلك.
# لا تدرى بما يولع هرمك
# يقول: لا تدرى ما يكون في آخر ms406 أمرك، ونحوه قول زهير:
# وأعلم ما في اليوم والأمس قبله ... ولكننى عن علم ما في غد عم
# وقول الآخر:
# وما تدرى وإن أزمعت أمرا ... بأي الأرض يدركك المقيل
# وقال المثقب:
# وما أدرى إذا يممت أرضا ... أريد الخير أيهما يلينى
# أألخير الذى أنا أبتغيه ... أم الشر الذي هو يبتغينى
# لا حريز مع بيع
# يراد: لا تأمن أن تبيع مالا تريد بيعه، وقريب منه قول الشاعر:
# وقد تخرج الحاجات يا أم مالك ... كرائم من رب بهن ضنين
# ومن أمثالهم في الابتياع قولهم: " وما كل مبتاع من الناس يربح " وقولهم:
~~" وبعض الغلاء في البضاعة أتجر " وفي خلاف ذلك قولهم:
# وغلا على طلابه ... والدر يترك من غلائه
# لا تعدم من ابن عم نصرا
# يقول: إنك تجد ابن عمك ناصرا لك على ما فيه من حسد وبغضاء، وقيل لبعضهم:
~~ما تقول في ابن العم؟ فقال: عدوك وعدو عدوك.
# لا ينتطح فيها عنزان PageV01P217 يضرب مثلا للأمر يبطل ويذهب فلا يكون له
~~طالب. وأول من قاله النبى صلى الله عليه وسلم. أخبرنا أبو أحمد قال: حدثنا
~~يحيى بن محمد مولى بنى هاشم قال: حدثنا بكر بن عبد الوهاب قال: حدثنا
~~الواقدى قال: حدثنا عبد الله بن الحارث بن فضيل، عن أبيه قال: كانت عصماء
~~بنت مروان من بنى أمية بن زيد، قال: وزوجها يزيد بن حصن الحطمى، وكانت تحرض
~~على المسلمين وتؤذيهم، وتقول الشعر، فجعل عمير بن عدى عليه ندرا لله، لئن
~~رد الله عز وجل رسوله سالما من بدر ليقتلنها، قال: فعدا عمير في جوف الليل
~~فقتلها، ثم لحق بالنبى صلى الله عليه وسلم، فصلى معه الصبح، وكان النبى صلى
~~الله عليه وسلم يتفحصهم إذا قام يدخل منزله، فقال لعميربن عدى: أقتلت
~~عصماء؟. قال: نعم، قال: فقلت: يا نبى الله، هل على في قتلها شىء؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " لا ينتطح فيها عنزان " قال: فهى أول ما سمعت
~~منه.
# ومثل ذلك قولهم: " لا تنفط فيها عناق " . وتكفل رجل بقوم فأخفروه فحضض
~~عليهم، فقال: ms407
# سيمنع عجل سبيها في بيوتها ... ويحمى بجيرا وابن اسعد بارد
# فكيف ولم تنفط عناق ولم ترع ... سوام بأكناف الأحرة ماجد
# أي كثير، ونفيط العناق شبيه بالعطاس.
# ولما قتل عثمان رضى الله عنه قال عدى بن حاتم: " لا ينتطح فيها عنزان "
~~فقتل ابنه، وفقئت عينه بصفين، فقيل له: انتطح فيها عنزان، قال: نعم، والتيس
~~الأصجم..ويقولون في سكون الناس: " لا تنتطح جماء وذات قرن "
# لا أكون كالضبع، تسمع اللدم حتى تصاد
# أي أغفل عما يجب له التيقظ. اللدم: الضرب باليد، وإذا ضرب على وجار الضبع
~~باليد لبدت بالأرض فتؤخذ.
# لا تراهن على العصبة
# يضرب مثلا في التحذير.
# لا أخالك باللئيم
# يراد به النهى عن إكرام اللئيم، ومعناه أنك إذا قلت للئيم: يا أخى جهل
~~قدره، ورأى أنه فوقك وقريب من هذا المعنى قول صالح بن عبد القدوس:
# إذا وليت معروفا لئيما ... فعدك قد قتلت له قتيلا
# فكن من ذاك معتذرا إليه ... وقل إنى أتيتك مسقيلا
# فإن يغفر فلم يغفر صغيرا ... وإن عاقبت لم تظلم فتيلا
# وقال ابن عباس رضى الله عنه، في خلاف ذلك: إن العاقل الكريم صديق لكل
~~أحد، إلا لمن ضره، والجاهل اللئيم عدو لكل أحد، إلا لمن نفعه.
# لاحم ولا روم
# معناه: لابد من الأمر، " ولا حم معناه: لابد، و " رم " إتباع
# لا توبس الثرى بينى وبينك
# أي لا تقطع الود الذي بيننا. والثرى هاهنا مثل، وأصله الندى، وقال
~~الشاعر:
# ولا توبسوا بينى وبينكم الثرى ... فإن الذي بينى وبينكم مثرى
# لا حر بوادى عوف
# يقال ذلك للرجل يسود القوم، فلا ينازعه أحد منهم سيادته، وهو عوف بن
~~محلم، وقد مر حديثه.
# لا ينادى وليده
# قال أبو العباس: معناه أنه أمر عظيم لا يدعى فيه الصغار. وإنما يدعى فيه
~~الكبار.
# وقال ابن الأعرابى: يعنى أنه أمر كامل قد بلغ، وما فيه من خلل ولا
~~اضطراب، قد قام به الكبار فاستغنى بهم عن الصغار.
# وقال الفراء: هذه لفظة تستعملها العرب إذا أرادت الغاية، وأنشد:
# لقد شرعت كفا يزيد بن مزيد ... شرائع ms408 جود لا ينادى وليدها
# وقال الكلابى: هذا مثل يقوله القوم إذا أخصبوا وكثرت أموالهم، فإذا أومأ
~~الصغير إلى شىء ولم يصلح عليه، ولم ينه عنه، جعل مثلا لكل كثرة وسعة.
# وقال الأصمعى: أصله في الشدة والجدب يصيب القوم حتى يشغل الأم عن ولدها
~~فلا تناديه، ثم جعل مثلا لكل شدة وأمر عظيم.
# لا يطار غرابه
# يجعل مثلا في الكثرة، حتى إن الغراب إذا وقع على شىء يأكله لم ينفر.
# لا دريت ولا ائتليت
# قال الفراء: ائتليت افتعلت، من ألوت، إذا قصرت، فتقول: لا دريت ولا قصرت
~~في الطلب، فيكون أشفى لك.
# وقال الأصمعى: ائتليت افتعلت، من ألوت الشىء، إذا استطعته، تقول: لا
~~رديت، ولا استطعت أن تدرى، ولا تلوت، أي لا أحسنت أن تتلو، فقلبوا الواو
~~ياء للازدواج.
# وهذا يجرى مجرى المثل، فأوردته هاهنا.
# لا رأى لمن لا يطاع
# أول من قاله عتبة بن ربيعة، وتمثل به على عليه السلام.
# وقاله عتبة حين أجمعت قريش المسير إلى بدر، وهو مأخوذ من قول الشاعر:
~~PageV01P218 أمرتهم أمرى بمنعرج اللوى ... ولا أمر للمعصى إلا مضيعا
# لا أفعله سن الحسل
# أي لا أفعله أبدا، وقد مر تفسيره في الباب الخامس.
# لا يبلغ همك الصبحان
# يحث به على البكور في الحوائج، ومعناه: أنك إذا تصبحت لم تدرك ما تهتم
~~به. وقيل للأعمش: مالنا نرى حديثك منقى! قال: لما فاتنى من العصائد
~~بالغدوات. وقيل: لبزرجمهر: بم نلت ما نلت من هذا العلم؟ قال: ببكور كبكور
~~الغراب، وحرص كحرص الخنزير، وصبر كصبر الحمار.
# لا تبلم عليه
# معناه: لا تقبح عليه فعله، من قولك: أبلمت الناقة، إذا ورم حياها من شدة
~~الضبعة، قال الأصمعى. وقيل: لا تبلم عليه، أي لا تجمع عليه أنواعا من
~~المكروه، كجمع الأبلمة أنواع المقل.
# والأبلمة: خوصة المقل، وأما قولهم: لا تجلح، فمعناه لا تكاشف، مأخوذ من
~~الجلح، وهو انحسار الشعر من مقدم الرأس.
# وقولهم: لا تبسق، قال الأصمعى: معناه لا تطول، من البسوق، وهو الطول، وفي
~~القرآن الكريم: " والنخل باسقات "
# لا بترقل علينا ms409
# والبرقلة: الكلام بلا فعل، مأخوذ من البرق بلا مطر، وهو مثل الحوقلة، من
~~" لا حول ولا قوة إلا بالله " والبسملة من قولك: بسم الله. وحكى الخليل:
~~حيعل حيعل، من قول المؤذن: حى على الصلاة.
# لا يقوم بطن نفسه
# أي بقوتها ومؤنتها، وأصل الطن: الجسم. ويقال: رجل عظيم الطن أي عظيم
~~الجسم، قال الراجز:
# لما رأونى واقفا كأنى ... بدر تجلى من دجى الدجن
# غضان أهذى بكلام الجن ... فبعضه منهم وبعض منى
# بجبهة جبهاء كالمجن ... ضخم الذراعين عظيم الطن
# وقال ثعلب: الطن: التزوار الذي بين الجوالقين، يقول: لا يقوم بهذا
~~المقدار.
# لا شحم ولا نفش
# وقال بعضهم: إن لم يكن شحم فنفش. وقال ابن الأعرابى: إن لم يكن فعل
~~فرياء، والنفش: الصوف، والنفش أن تبتعث الماشية بالليل فترعى، وفي القرآن
~~الكريم: " إذ نفشت فيه غنم القوم " .
# لا تنهى عن خلق وتأتى مثله
# أي لا تجمع بين هذين. كما تقول: لا تأكل السمك وتشرب اللبن. وهو من شعر
~~المتوكل بن عبد الله الليثى، أوله:
# للغانيات بذى المجاز رسوم ... فببطن مكة عهدهن قديم
# فالهم مالم تمضه لسبيله ... داء تضمنه الضلوع مقيم
# لا تتبعن سبل السفاهة واقتصد ... إن السفيه مضعف مذموم
# وأقم لمن صافيت وجها واحدا ... إن اللحاظ على الضمير نموم
# لا تنه عن خلق وتأتى مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# لا يقعقع له بالشنان
# يضرب مثلا للرجل الشهم لا يفزع بالوعيد. وقريب منه قول بعضهم: البغل لا
~~تفزعه الجلاجل، والشنان: جمع شن، وهو الجلد اليابس.
# لا قرار على زأر من الأسد
# يضرب مثلا للمتوعد القادر على الانتقام، وقول من قول النابغة:
# نبئت أن أبا قابوس أوعدنى ... ولا قرار على زأر من الأسد
# لا قبل الله منه صرفا ولا عدلا
# قال الأصمعى: الصرف: التطوع، والعدل: الفريضة. وقال أبو عبيدة: الصرف:
~~الحيلة، والعدل: الفداء، ومنه قوله تعالى: " وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها
~~" .
# والصرف أيضا: الكسب، يقال: رجل مصطرف محترف.
# لا طامة إلا وفوقها طامة PageV01P219 المثل لأبى بكر الصديق رضى الله عنه
~~أخبرنا أبو ms410 أحمد في خبر طويل نورده لحسنه وكثرة فوائده. أخبرنا أبو أحمد
~~قال: حدثنا صالح بن أحمد بن أبى مقاتل البغدادى قال: حدثنا عبد الجبار بن
~~كثير بن سيار التميمى أبو إسحاق، قال: حدثنا محمد بن بشر بن عبد الرحمن
~~الصنعانى قال: حدثنا أبان بن عبد الله البجلى، عن أبان ثعلب، عن عكرمة، عن
~~ابن عباس قال: حدثنا على بن أبى طالب رضى الله عنه قال: لما أمر الله رسوله
~~صلى الله عليه وسلم أن يعرض نفسه على قبائل العرب خرج وأنا معه وأبو بكر،
~~حتى دفعنا إلى مجلس من مجالس العرب فتقدم أبو بكر فسلم، ووقفت أنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال على عليه السلام: وكان أبو بكر مقدما في كل
~~خير، وكان رجلا نسابة، فقال: ممن القوم؟، قالوا: من ربيعة، قال: وأى ربيعة
~~أنتم؟، قالوا: ذهل الأكبر، قال أبو بكر: من هامتها أم من لهازمها؟ قالوا:
~~بل من هامتها العظمى، قال: فمنكم عوف الذي يقال له: " لا حر بوادى عوف " ؟
~~قالوا: لا، قال: فمنكم بسطام بن قيس أبو اللواء، ومنتهى الأحياء؟ قالوا:
~~لا، قال: فمنكم جساس ابن مرة حامى الذمار، ومانع الجار؟ قالوا: لا، قال:
~~فمنكم الحوفزان، قاتل الملوك، وسالبها أنفسها؟ قالوا: لا، قال: فمنكم أبو
~~دلف صاحب العمامة الفردة؟ قالوا: لا، قال: فمنكم أخوال الملوك من كندة؟
~~قالوا: لا، قال: فمنكم أصهار الملوك من لخم؟ قالوا: لا، قال: فلستم ذهلا
~~الأكبر، أنتم ذهل الأصغر، فقام إليه غلام من شيبان يقال له: دغفل حين بقل
~~وجهه، فقال:
# إن على سائلنا أن نسأله ... والعبء لا تعرفه أو تحمله
# يا هذا، إنك سألتنا فأخبرناك، ولم نكتمك شيئا، فممن الرجل؟ فقال أبو بكر:
~~أنا من قريش، فقال الفتى: بخ بخ، أهل الشرف والرياسة، فمن أي قريش أنت؟
~~قال: من ولد تيم بن مرة، فقال الفتى: أمكنت والله الرامي من سواء الثغرة،
~~فمنكم قصى الذي جمع القبائل من فهر وكان يدعى في قريش مجمعا الذي قيل فيه:
# أبونا قصى كان ms411 يدعى مجمعا ... به جمع الله القبائل من فهر
# قال: لا، قال: فمنكم هاشم الذي هشم الثريد لقومه، فقيل فيه:
# عمرو العلا هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف
# قال: لا، قال: فمنكم شيبة الحمد، مطمم وجه السماء الذي كان وجهه يضىء في
~~الليلة الظلماء؟ قال: لا، قال: أفمن أهل الندوة أنت؟ قال: لا، قال: أفمن
~~أهل الحجابة أنت؟ قال: لا، قال: أفمن أهل السقاية أنت؟ قال: لا، قال: أفمن
~~أهل الإفاضة بالناس أنت؟ قال: لا، قال: فأنت إذا من زمعات قريش، قال:
~~فاجتذب أبو بكر زمام ناقته، ورجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال
~~الغلام:
# صادف دره السيل ورأيد فعه ... بهيضه حينا وحينا يصرعه
# أما والله لو تثبت لأعلمته أنه من زمعات قريش، قال: فتبسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال على: فقلت: يا أبا بكر: لقد وقعت من الأعرابى على
~~باقعة طامة، قال: أجل يا أبا الحسن، ما من طامة إلا وفوقها طامة، " والبلاء
~~موكل بالمنطق " PageV01P220 قال: ثم دفعنا إلى مجلس عليهم السكينة والوقار،
~~فتقدم أبو بكر فسلم ودنا، فقال: ممن القوم؟ قالوا: من شيبان بن ثعلبة،
~~فقال: يا رسول الله ما وراء هؤلاء من قومهم شىء، هؤلاء غرر الناس، وفيهم
~~مفروق ابن عمرو، وهانىء بن قيصة، والمثنى بن حارثة، والنعمان بن شريك، فقال
~~أبو بكر: كيف العدد فيكم؟ فقال مفروق: يزيد على ألف، ولن يغلب الألف من
~~قلة، فقال أبو بكر: فكيف المنعة فيكم؟ قال: علينا الجهد، ولكل قوم....
~~فقال: كيف الحرب بينكم وبين عدوكم؟ قال: إنا لأشد غضبا مانكون حين نلقى،
~~وأشد ما نكون لقاء حين نغضب، وإنا لنؤثر الجياد على الأولاد، والسلاح على
~~اللقاح، والنصر من الله، يديل لنا مرة، ويديل علينا مرة أخرى، لعلك أخو
~~قريش؟ قال أبو بكر: وقد بلغكم أنه رسول الله، فها هو ذا، فقال مفروق:قد
~~بلغنا أنه يذكر ذاك، فإلام يدعو قريشا؟ فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجلس، وقام أبو بكر يظله بثوبه، فقال: أدعوكم إلى ms412 شهادة أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، وأنى رسول الله، وإلى أن تؤوونى وتنصرونى، فإن قريشا قد
~~تظاهرت على أمر الله، وكذبت رسله واستغنت بالباطل عن الحق، والله هو الغنى
~~الحميد، فقال مفروق: وإلام تدعوا أيضا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" تعالوا أتل عليكم ما حرم ربكم عليكم " الآية، فقال مفروق: وإلام تدعوا
~~أيضا؟ فو الله ما سمعت كلاما هو أجمل من هذا، ولو كان من كلام أهل الأرض
~~لفهمناه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان " فقال مفروق: دعوت والله إلى مكارم الأخلاق، ومحاسن الأعمال،
~~ولقد أفك قوم كذبوك، وظاهروا عليك، وهذا هانىء بن قبيصة شيخنا وصاحب ديننا.
~~فقال هانىء: قد سمعت مقالتك يا أخا قريش، وإنى أرى أن تركنا ديننا واتباعنا
~~إياك على دينك - لمجلس جلسته إلينا ليس له أول ولا آخر - زلة في الرأى،
~~وقلة نظر في العاقبة، وإنما تكون الزلة مع العجلة، ومن ورائنا قوم نكره أن
~~نعقد عليهم، ولكن ترجع ونرجع، وتنظر وننظر، وهذا المثنى بن حارثة شيخنا
~~وصاحب حربنا. فقال المثنى: قد سمعت مقالتك قريش، والجواب جواب هانىء بن
~~قبيصة، وإنما نزلنا بين الصريين اليمامة والسمامة، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما هذان الصريان؟ قال: مياه العرب ما كان منها يلى أنهار كسرى
~~فذنب صاحبه غير مغفور، وعذره غير مقبول، وأما ما كان يلى مياه العرب فذنب
~~صاحبه مغفور، وعذره مقبول، وإنما نزلنا على عهد أخذه كسرى علينا ألا نحدث
~~حدثا، ولا نؤوى محدثا. وأنا أرى أن هذا الذي تدعوا إليه تكرهه الملوك، فإن
~~شئت أن نؤويك وننصرك مما يلى مياه العرب فعلنا. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: مأسأتم الرد إذ أفصحتم بالصدق، وإن دين الله لن ينصره إلا من
~~حاطه من جميع جوانبه، أرأيتم إن لم تلبثوا إلا قليلا حتى يورثكم الله أرضهم
~~وديارهم وأموالهم، ويفرشكم نساءهم، أتسبحون لله وتقدسونه؟ فقال النعمان بن
~~شريك: اللهم لك ذلك، ثم تلا ms413 رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنا أرسلناك
~~شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا " ، ثم نهض قابضا
~~على يدى أبى بكر يقول: يا أبا بكر، أية أخلاق كانت للعرب في الجاهلية! ما
~~أشرفها بها يدفع الله بأس بعضهم عن بعض، وبها يتحاجزون فيما بينهم. ثم نهضا
~~إلى مجلس الأوس والخزرج، فما برحنا حتى بايعوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وكانوا صدقا صبرا.
# لا ترضى شائنة إلا بجرزة
# قال المبرد: تأويل ذلك أن الشائنة لا ترضى فيمن أبغضته إلا بالاستئصال،
~~وأصل ذلك أن السيف الجراز هو الذي لا يبقى من الضريبة شيئا، والجروز هو
~~الذي إذا قعد على زاد أفناه، ومن هذا أرض جرز، وأرضون أجزار، إذا كانت لا
~~تنبت شيئا، وتأويل ذلك أنها تأكل نبتها وفي القرآن الكريم: " نسوق الماء
~~إلى الأرض الجرز " . وجميع ذلك يرجع إلى الاستئصال.
# لا تبل في قليب شربت منه
# حكاه ثعلب، قال: ومعناه: لا تذم من أسدى إليك معروفا.
# لا ينام ولا ينيم
# قال الأصمعى: " ينيم " يكون منه ما يرفع السهر فينام معه، فكأنه أتى
~~بالنوم. وقال غيره: إنه يأتى بسرور ينام معه.
# لا يعرف الحى من اللى PageV01P221 الحى: الكلام الظاهر، واللى: الكلام
~~الخفى، ومثله: " لا يعرف الوحى من السفر " ، الوحى: الإشارة، والسفر:
~~الكشف، قال الشاعر:
# ألا رب سر عندنا غير ضائع ... لنا ما ذكرناه بوحى ولا سفر
# أي لم نسفر، فيضيع لمن سمعه، ولم نبح به إلى من يكلمه، و " لا يعرف الحو
~~من اللو " . الحو: نعم، واللو: لا.
# وقيل: لا يعرف ما حوى مما لوى. وقيل: الحى من اللى، الحى: الحوية، وهي
~~الكساء يخاط ويجعل مركبا من مراكب النساء، واللى: لي الحبل وفتله. قال ابن
~~الأعرابى: الحى: الحق، واللى: الباطل، يقال ذلك للأحمق الذي لا يعرف شيئا.
# الباب التاسع والعشرون
# فيما جاء من الأمثال في أوله ياء
# فهرسته: يشوب ويروب. يا للعضيهة ويا للأفيكة!. يعلم من أين يؤكل الكتف.
~~يا بعضى دع بعضا. يا حرزى وأبتغى النوافلا. يا طبيب ms414 طب لنفسك. يرقم في
~~الماء. يذهب يوم الغيم ولم يشعر به. يجرى بليق ويزم. يحمل شن ويفدى لكيز.
~~يا مهدى المال كل ما أهديت. يؤتى على يدى الحريص. يا رب شد في الكرز. يا
~~عاقد اذكر حلا. اليمين حنث ومندمة. يداك أوكتا وفوك نفخ. يأكل وسطا ويربض
~~حجرة. اليوم خمر وغدا أمر. يحف له ويرف. يوم بيوم الحفض المجور. اليوم ظلم.
~~يدب الضراء. يسر حسوا في ارتغاء. يريك بشر ما أحار مشفر. يريك يوم برأيه.
~~يأكل بيدين. يعد لكلب السوء كلب يعادله.
# فهرست الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى
# الواقع في أوائل أصولها الياء أيقظ من ذئب. أيبس من صخر. أيأس من غريق.
~~أيسر من لقمان
# التفسير
# يشوب ويروب
# يضرب مثلا للرجل يصيب مرة ويخطىء أخرى. ومثله قولهم: " يشج ويأسو " ،
~~قالوا: و " يشوب " معناه يخلط، و " يروب " يبخس، والروب: البخس، ويقولون في
~~البيع: لا شوب ولا روب، الشوب: الخلط، وهو أن يخلط الرجل الجد بالهزل
~~ليخادعه، والروب أن يبخسه، ولبن مروب، نقيع قد أتت عليه ساعات، والرويب:
~~الرجل الذي نام حتى شبع، والجمع روبى، كما تقول: مريض ومرضى، قال بشر: "
~~فألفاهم القوم روبى نياما " ورواه الاصمعى: " يشوب ولا يروب " قال: ومعناه:
~~يخلط، ويأسو: يصلح، واصله في إصلاح الجرح.
# يا للعضيهة!
# يا للأفيكة!
# إذا فتحت اللام، فإنك تدعو إليها، كأنك تريد: يا عضيهة ما أعجبك!
~~ويقولون: يا للماء! يريدون: يا ماء ما أكثرك! فإذا كسرت اللام فإنك تريد:
~~يا أيها الناس تعالوا فأعجبوا لهذه العضيهة. والعضيهة: الكلام القبيح،
~~والأفيكة من الإفك، وهو الكذب. وأصله من صرف الشىء عن وجهه، ومنه أفكوا، أي
~~صرفوا عن الحق.
# يعلم من أين يؤكل الكتف
# ويجوز أن يورد في باب التاء، وباب الألف " أعلم، وتعلم " ولكن هكذا
~~قرأناه في كتب الأمثال. قال الأصمعى: تقول العرب للرجل الضعيف الرأى: إنه
~~لا يحسن أكل لحم الكتف، وقال الشاعر:
# أنى على ما ترين من كبرى ... أعلم من أين يؤكل الكتف
# وقيل: إن لحم الكتف إذا نزعته من إحدى جهاته انتزع ms415 جملة، وإذا نزعته من
~~الجهة الأخرى تفرق، ويعنون بالمثل ذلك.
# يركب الصعب من لا ذلول له
# أي يحمل نفسه على الشدائد من لا يجد ما يناله في سهولة. والصعب من الإبل:
~~الذي لم يرض، وذلك أنشط له، والذلول: السهل، والمصدر الذل بكسر الذال، وأما
~~الذل فالهوان.
# يا بعضى دع بعضا
# يضرب مثلا في التعاطف على الأرحام، وتحنن بعضها على عض. والمثل لزرارة بن
~~عدس التميمى، وكانت ابنته تحت سويد بن ربيعة، ولها منه تسعة بنين، فقتل
~~سويد أخا لعمرو بن هند الملك صغيرا وهرب، فلم يقدر عليه، فأرسل عمرو إلى
~~زرارة: أن ائتنى بولده من ابنتك، فأتاه بهم فأمر بقتلهم، فتعلقوا بجدهم
~~زرارة، فقال: " يا بعضى دع بعضا " ، فسارت مثلا في التحنن على الأقارب إذا
~~نزل بهم ما لا مدفع له.
# يلدع ويصىء
# يضرب مثلا للرجل يظلم ويشكو. يقال: صاء الفرخ يصىء صيأ، وكذلك يقال
~~للعقرب: صأت تصأى. واللدغ ما يكون بإبرة والنهش بالفم.
# يا حرزى وأبتغى النوافلا
# يقول: قد أحرزت ما أريده، وأنا أبتغى الزيادة.
# يا طبيب طب لنفسك PageV01P222 يضرب مثلا للرجل يدعى العلم، وهو جاهل، أو
~~ينتحل الصلاح وهو مفسد وأصل الطب العلم، وهو السحر أيضا. وطب نفسك، وطب.
~~وقالت الحكماء: ثلاثة من ثلاثة أقبح منها في غيرهم: البخل من ذوى الأموال،
~~والفحش من ذوى الإحسان، والعلة في الأطباء.
# يرقم على الماء
# يقال ذلك للرجل الحاذق، أي من حذقه يرقم حيث لا يثبت الرقم. ويضرب ذلك
~~مثلا أيضا للشىء لا يثبت، ولا يؤثر، وقال ابن الرومى:
# وكم قارع سمعى بوعظ يجيده ... ولكنه في الماء يرقم ما رقم
# أي لا يدخل وعظه سمعى، ولا يؤثر في قلبى.
# يذهب يوم الغيم ولا يشعر به
# يضرب مثلا للساهى عن حاجته حتى تفوته، ولا يعلم. والشعور: علم ما يدق
~~ويلطف، واشتقاقه من الشعر، ومن ثم قيل للشاعر: شاعر، لأنه يفطن
~~لدقيقالمعانى.
# يجرى بليق ويذم
# يضرب مثلا للرجل يحسن ويلام، وبليق: اسم فرس كان يسبق ومثله: " الشعير
~~يؤكل ويذم " . العامة تقول: أكلا وذما، ms416 وقريب من ذلك قول بعضهم: إذا أرسلت
~~لتحمل البعر، فلا تحمل التمر، فيؤكل تمرك، وتعنف على الخلاف. وقال عبد الله
~~بن جدعان:
# ألام وأعطى واللئم مجاورى ... له مثل مالى لا يلام ولا يعطى
# قولهم:
# يا عجبا لهذه الفليقه ... هل تغلبن القوباء الريقه
# قال ثعلب: أي هل تغلب القوباء الريقة، فتذهب بها وهي رقيقة والقوباء
~~غليظة شديدة، يريد: إنكم تستخفون بهذه الداهية وهي الفليقة، وتستصغرونها
~~وقد أشفيتم منها على الهلاك، يحضهم على التحرز. وقيل: معناه أن الضعيف يغلب
~~القوى إذا دامت ممارسته له. والفليقة: الداهية، وأفلق الرجل، إذا جاء
~~بالداهية.
# يحمل شن ويفدى لكيز
# يضرب مثلا للرجلين يهان أحدهما، ويكرم الآخر. وشن ولكيز: ابنا قصى بن عبد
~~القيس، وكانا مع أمهما في سفر، فنزلوا ذا طوى، فقالت: يا لكيز، قم فديتك
~~حتى ترحل، وقالت: لشن: تعالى فاحملنى، فقيل لها: " يحمل شن ويفدى لكيز! "
~~ومن ها هنا أخذ الشاعر قوله:
# وإذا تكون كريهة أدعى لها ... وإذا يحاس الحيس يدعى جندب
# والعامة تقول في معنى هذا المثل: يشرب عجلان، ويسكر ميسرة.
# يا مهدى المال كل ما أهديت
# يضرب مثلا للبخيل يمنع الناس، ويوسع على نفسه ويتبجح بذلك. يقول: إنما
~~تهدى إلى نفسك، فدع ذكره. ومثله قولهم للممتن: على نفسك فليكن المن.
# يؤتى على يدى الحريص
# يضرب مثلا في هلاك الشىء على ضن صاحبه به. يقول: إن مال الحريص لا يبقى
~~على شدته وحذره وحفظه له، حتى يؤتى على يديه، أي على ما في يديه، ونظيره
~~قول الشاعر: " سيأتى على ما عنده وعليه "
# يا ويلتا رآنى ربيعة!
# يضرب مثلا للشىء يشتهى أن يعرف مكانه، وهو يخفى ذلك. وأصله أن امرأة مر
~~بها رجل، يقال له ربيعة، فأحبت أن يراها، وهو مار لا يلتفت إليها، فقالت:
~~يا ويلتا! رآنى ربيعة، فالتفت فرآها. وقريب منه قولهم: " أعن صبوح ترقف! "
~~.
# يا عاقد اذكر حلا
# وقد يقال: يا حامل اذكر حلا يضرب مثلا للنظر في العواقب. وأصله أن الرجل
~~يشد حمله على بعيره، فيسرف في الاستيثاق قيضر ذلك ms417 به وببعيره عند الحلول
~~وأخذ المثل أبو نواس فقال:
# يا عاقد القلب منى ... هلا تذكرت حلا
# تركت منى قليلا ... من القليل أقلا
# يكاد لا يتجزى ... أقل في القول من لا
# ومن جيد ما قيل في النظر في العواقب قول أبى حازم: النظر في العواقب
~~تلقيح العقول، وقال غيره: خير الأمور أحمدها مغبة، وقيل: ليس للأمور بصاحب
~~من لم ينظر في العواقب.
# يعود على المرء ما ياتمر
# يضرب مثلا للمخطىء في تدبيره.
# يا ضل ما تجرى به العصا!
# يضرب مثلا للجد لا ينفع، والعصا: فرس جذيمة، وقد مر حديثه.
# يدال من البقاع كما يدال من الرجال
# يضرب مثلا في اختلاف أحوال البقاع وغيرها.
# يكفيك نصيبك شح القوم
# يضرب مثلا في القناعة بما تيسر.
# يخبر عن مجهوله مرآته
# يضرب مثلا للشىء يدل ظاهره على باطنه.
# يا ليت لى نعلين من جلد الضبع
# يضرب مثلا للرضا بالخسيس، وبعده:
# وشركا من استها لا تنقطع ... كل الحذاء يحتذى الحافى الوقع PageV01P223
~~والوقع: الذي احتك لحم قدمه من المشى، وقد وقع يوقع وقعا.
# اليمين حنث أو مندمة
# قالوا: معناه أنك إذا حلفت حنثت، أو فعلت ما لا تشتهى كراهة الحنث فندمت.
# يداك أوكتا وفوك نفخ
# يقال ذلك لمن يوقع نفسه في مكروه. وأصله أن رجلا أراد أن يعبر نهرا على
~~سقاء، فلم ينفخها ولم يوكها على ما ينبغى، فلما توسط النهر انحل وكاؤها،
~~فصاح: الغرق! فقيل له: " يداك أوكتا وفوك نفخ " ، أي أنك من قبل نفسك أتيت،
~~والوكاء: الخيط الذي يشد به رأس السقاء.
# يأكل وسطا ويربض حجرة
# يضرب مثلا لمشاركة الرجل أخاه في الرخاء، ومجانبته إياه عند البلاء،
~~ومثله قول الشاعر:
# موالينا إذا افتقروا إلينا ... وإن أثروا فليس لنا موالى
# والموالى هاهنا: بنو الأعمام، و " ويربض حجرة " أي ناحية لا يعين على
~~عمل، وحجرات الشىء: نواحيه.
# اليوم خمر وغدا أمر
# معناه: اليوم استرسال ولهو، وغدا الجد والتشمير. والمثل لهمام بن مرة،
~~وقد ذكرنا حديثه في الباب الأول. وقيل: إنه لامرىء القيس ابن حجر، قاله حين
~~أراد ms418 الإيقاع ببنى أسد لقتلهم أباه، ومن حديثه أن قباذ ملك الحارث بن عمرو
~~بن حجر على العرب، فملك ابنه حجرا على بنى أسد وكنانة، وملك ابنه شرحبيلا
~~على بنى تميم، فلما هلك قباذ، وولى أنو شروان ملك عليهم المنذر بن ماء
~~السماء، فلما أقبل المنذر هرب الحارث، واتبعته خيل المنذر ففاتهم، وأدركوا
~~ابنه عمرا فقتلوه، وبلغ الحارث مسحلان فقتلته كلب، فتشتت ولده واختلفوا،
~~فتنكرت بنو أسد لحجر، فخافهم فرحل إلى قومه، ثم بدا له الرجوع إليهم، فأقبل
~~نحوهم مدلا بنفسه والجنده، فلما قرب منهم تدامرت بنو أسد، وقالوا: والله
~~لئن تمكن منكم ليتحكمن عليكم تحكم الصبى، فساروا إليه فقتلوه، وكان العلباء
~~رئيسهم، فتقدم فطعن حجرا فقتله، وانهزمت كندة، وهرب امرؤ القيس، فأعجزهم،
~~فلحق بذى جدن فاستمده، فبعث معه جيشا، فسار إلى بنى أسد، فارتحلوا عن
~~منزلهم، وبقى فيهم ناس من بنى كندة لا يعلمون مسير امرىء القيس، فجاء حتى
~~أوقع بهم فقالوا: يالثارات الهمام! فقالوا: لسنا بثأرك، فكف بعد أن قتل
~~منهم، فندم فقال:
# ألا يا لهف نفسى إثر قوم ... هم كانوا الشفاء فلم يصابوا
# وقاهم جدهم ببنى أبيهم ... وبالأشقين ما كان العقاب
# وأفلتهن علباء جريضا ... ولو أدركته صفر الوطاب
# ثم اتبع بنى أسد، فلما كان في الليلة التى يغير في صبحيتها عليهم نزل
~~منزلا، فريع القطا، فقالت بنت علباء: ما رأيت كالليلة قط قطا! فقال: " لو
~~ترك القطا لنام " وعرف أن جيشا قريب منه، فارتحل بنو أسد إلا بقايا منهم،
~~فصبحهم امرؤ القيس فقتلهم قتلا ذريعا، وقال: " يا دار ما وية بالحائل " إلى
~~أن قال:
# قد قرت العينان من مالك ... ومن بنى غنم ومن كاهل
# نطعنهم سلكى ومخلوجة ... لفتك لأمين على نابل
# حتى تركناهم لدى معرك ... أرجلهم كالخشب الشائل
# وقال بعضهم: لم يكن امرؤ القيس مع أبيه حجر، فبلغه خبره وهو على الشراب،
~~فقال: " اليوم خمر وغدا أمر " .
# يحف له ويرف
# أي يقوم له ويقعد، وينصح ويشفق، و " يحف " معناه: يسمع له حفيف، و " يرف
~~" من قولهم: رف الشجر، ms419 إذا اهتز من النضارة، ورف رفيفا، وورف وريفا.
# يوم بيوم الحفض المجور
# يراد أن هذا الذي فعلت بك هو بما فعلت بى قبل اليوم. وأصله أن شيخا من
~~الأعراب كان له بنو عم، فوثبوا عليه وضربوه، وهدموا خباءه، فلما كبر بنوه
~~وثبوا على عمهم، فهدموا خباءه، فشكا ذلك إلى أخيه فقال: " يوم بيوم الحفض
~~المجور " .
# والحفض: البيت من الشعر والصوف، وما حوى من أكسيته وعمده. والمجور:
~~المقلوع من أصله، وكثر استعمالهم للحفض حتى سموا البعير الذي يحمل عليه
~~المتاع حفضا، وقال رؤبة: " يا بن قروم لسن بالأحفاض "
# اليوم ظلم PageV01P224 يقال ذلك للرجل يؤمر أن يفعل الشىء قد كان يأباه.
~~ومعناه: اليوم وضع الأمر في غير موضعه، وذلك أن رجلا قدم فراطا، ففروا له
~~في حوض، فلما ورد بإبله وجد قوما قد سبقوه إلى الورد فسقوا إبلهم ومنعوه،
~~فقال: خل سبيل الورد، واليوم ظلم، أي أرضى اليوم بما لم أكن أرضى به، فصار
~~مثلا لكل من جرى عليه ظلم، ولم يكن له امتناع.
# يأكل بيدين
# يضرب مثلا للرجل تكون له أكلة من وجه، فيشره لوجه آخر، فتذهب الأولى.
# يريك بشر ما أحار مشفر
# يضرب مثلا للرجل يحسن جسمه لشدة ضرسه، وجودة أكله.
# ويقال أيضا للرجل يرى في حال حسنة، فيستدل بها على خصبه وسعة عيشه. وقال
~~بعضهم: رأيت أعرابيا جيد الكدنة فقلت له: إنى لأرى عليك قميصا صفيقا من نسج
~~ضرسك، قال: ذاك عنوان نعمة الله عندى.
# يريك يوم برأيه
# يراد به أن كل يوم يظهر لك فيه ما ينبغى من الرأى.
# يعد لكلب السوء كلب يعادله
# يقال ذلك عند الاستعانة بالسفيه، ليدفع به شر مثله، وهو من شعر لعمرو بن
~~أوس، وأوله:
# فرحت بخلفى يوم برك وربما ... يعد لكلب السوء كلب يعادله
# ومثله قول الآخر:
# إذا أنت لم تستبق ود صحابة ... على عنت أكثرت بث المعاتب
# وإنى لأستبقى امرأ السوء عدة ... لعدوة عريض من الناس عائب
# أخاف كلاب الأبعدين ونبحها ... إذا لم تجاوبها كلاب الأقارب
# يا عماه هل يتمطط لبنكم ms420 كما يتمطط لبننا
# وذلك أنه في غنى، وعمه في فقر، وتمططه: خثورته، إذا أخذته بيدك سال من
~~بين أصابعك، كالخطمى الموخف.
# تفسير الأمثال المضروبة في المبالغة والتناهى
# الواقع في أوائل أصولها الياء
# أيسر من لقمان
# يعنى لقمان بن عاد، وكان أضرب الناس بالقداح. والأيسار: القوم يجتمعون
~~فيضربون بالقداح، واحدهم يسر. والعرب تقول: هم كأيسار لقمان، للقوم يكون
~~لهم شرف. قالوا: وهم ثمانية، بيض، وحممة، وطفيل، وذفافة، وفرزعة، ومالك،
~~وثميل، وعمار. قال طرفة:
# وهم أيسار لقمان إذا PageV01P225 ms421