######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0037586
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل بن سعيد بن يحيى بن مهران العسكري (المتوفى: نحو 395هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الوجوه والنظائر لأبي هلال العسكري (معتزلي)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0037586
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-37586
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/37586
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد عثمان
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1428 هـ - 2007 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | مقدة المصنف.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه أستعين، وعليه أتوكل
# الحمد لله ذي النعم الجليلة والمنن الجزيلة، الداعي إلى الرشاد، والهادي
~~إلى السداد، ذي الفضل الجسيم والإحسان العميم، الشامل لطفه، الكريم عطفه،
~~الغالب سلطانه، الواضح برهانه، المتم نوره: (ولو كره الكافرون)، المعلي
~~دينه ولو رغم المنافقون.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الذي له الأسماء الحسنى
~~والصفات العلى، وبيده الآخرة والأولى، وما عنده خير وأبقى، لا يجلب الخير
~~إلا بمعوته، ولا يدفع الضر إلا بمغوثته.
# وأشهد أن محمدا عبده المجتبى ورسوله المرتضى، صلى الله عليه وعلى آله
~~الذين اصطفى، وبعد،
# فإنك - سددك الله - ذكرت أنك طالعت الكتب المصنفة في الوجوه والنظائر من
~~كتاب الله جل ثناؤه، فوجدت فيها تأويلات تطرد على أصول أهل الحق من
~~القائلين بالتوحيد والعدل.
# فأردت أن يرد كل شيء منها إلى حقه، وألفيت في معانيها ما يدخل بعضه في
~~بعض، فالتمست إيراد كل نوع منها على وجهه، وترخيت أن يكون ما تفرق منها
~~مجموعا في كتاب واحد على وجه يقرب استخراج ما يراد منه عند الحاجة إليه،
~~ويزاد عليه ما كان من جنه مما لم تتكلم فيه السلف.
# فعملت كتابي هذا مشتملا على أنواع هذا الفن، محمولا على ما طلبت، ومسلوكا
~~به طريق ما سألت، قد نفي اللبس عن جميعه، ويبين الصواب في صنوفه، وميزت
~~وجوهه تمييزا صحيحا، وقسمت أبوابه تقسيما مليحا.
# وذكر أصل كل كلمة منه واشتقاقها في العربية؛ لتكثر فائدتك به، ونظم على
~~نسق حروف المعجم؛ ليتيسر الوصول إلى المطلوب من أنواعه، ويتسهل نيل ما
~~ينبغي من أصنافه.
# PageV01P025
# فابتدئ منه بما كان في أوله ألف أصلية أو زائدة، ثم بما كان في أوله باء،
~~ثم كذلك إلى آخر الحروف.
# والله المعين على ما فيه رضاه، وهو حسبنا ونعم الحسيب.
# PageV01P026
### | الباب الأول
# في ما جاء من الوجوه والنظائر في أوله ألف
### | إمام
# قال - الشيخ أبو هلال الحسن بن عبد الله بن هلال رحمه الله:
# الإمام أصله القصد.
# PageV01P027
# وسمي الإمام إماما؛ لأنك ms001 تقصد قصده في أفعاله.
# وقيل للخليفة: إمام؛ لأنك تقصد قصد أوامره، أو لأنه يتقدم، فتتبع أثره.
# والطريق: إمام؛ لأنه يقصد. وقد أممت، إذا قصدت.
# وأصل التيمم: التأمم، وهو تفعل من ذلك. وأمر أمم: قصد، وهو ما بين القريب
~~والبعيد.
# وأم الشيء: أصله، ترجع إلى هذا؛ لأن كل من يريد الشيء فإنما يقصد أصله،
~~فيبتدئ به في أكثر الحال.
# وأم الدماغ: الجلدة الرقيقة التي تجمعه.
# وسميت الأم أما؛ لأن ولدها يتبعها.
# وسميت سورة الحمد: أم الكتاب؛ لأنها تتقدم الكتاب، فهو تابع لها كما يتبع
~~الولد أمه.
# والإمام في القرآن على أربعة أوجه:
# أولها: بمعنى القائد، قال الله تعالى: (إني جاعلك للناس إماما)، أي:
~~قائدا في الخير مقتدى بك.
# PageV01P028
# والجعل هاهنا بمعنى القضاء، أي: قاض لك بالتقدم على الناس بالنبوة
~~ليقتدوا بك،: (قال ومن ذريتي)، يجوز أن يكون سؤالا: (أن يجعل من ذريته
~~أنبياء، ويجور أن يكون استخبارا، فقال: (قال لا ينال عهدي الظالمين)، أي: -
~~ينال عهدي المؤمنين من ذريتك دون الظالمين لأنفسهم.
# والعهد هاهنا: النبوة والوحي، وقيل: الرحمة، وقيل: الوعد، والأول الوجه.
# .. ومثله: (واجعلنا للمتقين إماما)، أي: الطف بنا حتى
# نصير من التقوى والصلاح بحيث يقتدي بنا المتقون. ويجوز أن يكون المعنى:
~~حتى نكون يوم القيامة في أئمة المتقين نتقدمهم في المضي إلى الجنة
~~ويتبعوننا.
# وقال: إماما،، وأراد أئمة، سماهم بالمصدر.
# أم يؤم إماما وإمامة، كما تقول: جل جلالا وجلالة، ومثله: الكتاب
~~والكتابة، وقيل: معناه: اجعلنا للمقين بالائتمام بهم، أي: اجعلنا أتباعا
~~لهم.
# ونحوه قوله تعالى: (ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة)،، يعني: التوراة
~~يقتدى بها.
# الثاني: الكتاب، قال الله تعالى: (يوم ندعو كل أناس بإمامهم)، أي:
~~بكتابهم الذي فيه أعمالهم. وقيل: بداعيهم الذي دعاهم إلى الهدى أو الضلالة.
~~وقيل بدينهم.
# الثالث: قوله تعالى: (وكل شيء أحصيناه في إمام مبين)، يعني: اللوح
~~المحفوظ، والشاهد قوله: (ونكتب ما قدموا وآثارهم)، أي: نكتب ما سلف من
~~أعمالهم، وما أثروه في الدنيا من سنن الخير أو الشر، ثم قال: (وكل شيء
~~أحصيناه في إمام ms002 مبين) أي: وكتبنا كل شيء في اللوح المحفوظ؛ لتعتبر
~~الملائكة بما يكون من ذلك لأوقاته، لا لمخافة النسيان؛ لأن النسيان لا يجوز
~~على الله.
# PageV01P029
# الرابع: الطريق، قال الله تعالى: (وإنهما لبإمام مبين). أي: بطريق واضح
~~تمرون عليها في أسفاركم، يعني: القريتين المهلكتين؛ قرية قوم - لوط وأصحاب
~~الأيكة.
# PageV01P030
### | الأمة
# راجعة إلى القصد، وهي: الجماعة التي تقصد الأمر بتضافر وتعاون. وقولنا:
~~أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -، معناه: الجماعة القاصدة لتصديقه، المتفقة
~~في أصول دينه، وإن اختلفت في الفروع.
# ويجوز أن يكون أصل الكلمة الجمع. فقيل للرجل: (أمة؛ لأنه يسد مسد
~~الجماعة.
# والإمام: إمام؛ لاجتماع القوم عليه. والأم؛ لجمعها أمر الولد.
# - والأمة: الدهر؛ لأنها جماعة شهور وأعوام، وهو قوله: (وادكر بعد أمة).
~~وقيل: يريد بعد حين أمة فحذف.
# وأمه: إذا قصد الاجتماع معه. وفلان حسن الأمة، أي: القامة؛ وذلك لاجتماع
~~خلقه عل الاستواء.
# والأمي: قيل: عن الأمة الجماعة، أي: على أصل ما عليه الأمة، وقيل: هو من
~~الأم. وهي في القرآن على عشرة أوجه:
# PageV01P031
# أولها؛ الجماعة، قال الله تعالى: (ومن ذريتنا أمة مسلمة لك)، أي: جماعة،
~~ومثله: (تلك أمة قد خلت)، وقوله تعالى: (أمة قائمة)، وقوله: (منهم أمة
~~مقتصدة)، وقوله: (ومن قوم موسى أمة).
# الثاني: الملة، قال الله تعالى: (كان الناس أمة واحدة).
# يعني: (أهل أمة واحدة، أي: ملة؛ فحذف لبيان المعنى، كما قال: (واسأل
~~القرية).
# وسميت الملة أمة؛ لاجتماع أهلها عليها، ويجوز أن يقال: إنها سميت أمة؛
~~لأنها تقصد وتتبع.
# والمراد أن الناس كانوا على الكفر فيما بين آدم ونوح، أو ما بين نوح
~~وإبراهيم، فبعث الله النبيين عليهم السلام بالأوامر والنواهي والبشارات
~~والزواجر،: (وأنزل معهم الكتاب بالحق): - الذي فيه الحق؛ لكون فصلا بين
~~المختلفين بما فيه من التمييز بين الصواب والخطأ، وهو مثل قولك: ذهب به،
~~وخرج به، وما أشبهه.
# PageV01P032
# الثالث: أهل الإسلام بعينه، قال الله تعالى: (وما كان الناس إلا أمة
~~واحدة فاختلفوا)، يعني:. حالهم على عهد آدم، وما كانوا عليه في سفية نوح.
~~ومثله: (ولو شاء الله لجعلكم ms003 أمة واحدة)، ومثله في المائدة، أي: لو شاء
~~الله لجعلكم متفقين على الإسلام قهرا، كما قال تعالى: (فظلت أعناقهم لها
~~خاضعين).
# الرابع: قوله: (إن هذه أمتكم أمة واحدة). أي: ملتكم، فهي هاهنا الملة
~~بعينها، وفي الأول: الجماعة المتفقة على الملة الواحدة كما بينا.
# قال الزجاج: (إن هذه أمتكم أمة واحدة): (أمتكم)، رفع؛ لأنه خبر هذه،
~~المعنى: (أن هذه أمتكم في حال اجتماعها على الحق، فإذا افترقت فليس من خالف
~~الحق داخلا فيها، فنصب: (أمة واحدة) على الحال.
# وقرئ: (أمة واحدة) على أنها خبر بعد خبر، ومعناه: إن هذه أمة واحدة [ليست
~~أمما]، ويجوز أن يكون نصب: (أمتكم)، على التوكيد كأنه قال: إن أمتكم كلها
~~أمة واحدة.
# الخامس: قوله تعالى: (ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة). يعني:
~~سنين.
# ومثله قوله تعالى: (وادكر بعد أمة). أي: بعد حين ..
# وسمي الحين أمة؛ لأنه جماعة أوقات وشهور. وقيل: هو على حذف: (أي: بعد حين
~~أمة، أي: جماعة.
# PageV01P033
# وقرئ: بعد أمه، أي: بعد نسيان. وقيل: (إلى أمة معدودة)، أي: جماعة
~~معدودة، بأنه ليس فيها من يؤمن، فإذا صارت كذلك أهلكت بالعذاب.
# السادس: قوله ئعالى: (أن تكون أمة هي أربى من أمة)، يعني: قوما يكونون
~~أربى من قوم؛ أي: (أكثر عددا، ومنه الربا؛ لأنه زيادة في أصل المال.
# ومثله (ولكل أمة جعلنا منسكا). أراد أنه جعل لكل أمة من الأمم التي خلت
~~فيها الرسل منسكا؛ وهو الذبائح التي كان أمرهم أن يتقربوا بها إلى الله -
~~ونتكلم في ذلك فيما بعد إن شاء الله - ولم يرد جميع الأمم؛ لأنه لم يجعل
~~للمجوس وعباد الأصنام مناسك.
# السابع: الإمام، قال الله تعالى: (إن إبراهيم كان أمة قانتا لله).
# أي.: إماما يقتدى به في الخير.
# وقيل الأمة الرجل العظيم، وسمي بذلك؛ لأنه يؤم في الحوائج؛ أي: يقصد.
# PageV01P034
# الثامن: أمة كل رسول؛ يعني: من بعث إليه الرسل من أمثال عاد، وثمود، وقوم
~~لوط " وهو قوله تعالى: (ما تسبق من أمة أجلها)؛. يعني: من هذه الأمم لم تبق
~~أجلها في العذاب. ms004
# وقوله تعالى: (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير). يعني: الأمة من هذه الأمم؛
~~لأن الفرس والسند والهند والزنج أمم ولم يبعث فيها نذير، وإنما كانوا
~~متعبدين بتصديق من بعث في غيرهم من الأنبياء، " على حسب ما يعبدوا بتصديق
~~محمد - صلى الله عليه وسلم -، ولم يعت فيهم.
# التاسع: قوله: (كنتم خير أمة أخرجت للناس).
# يعني: أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - خاصة.
# وقوله تعالى: (وكذلك جعلناكم أمة وسطا). أي: عدلا.
# وهو من واسطة القلادة، وليس من قولهم: هذا شيء وسط. إذا كان بين العالي
~~والمنحط، ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " أنا أوسط قريش نسبا ".
# وله وجه آخر: وهو أن الوسط: العدل، وسمي بذلك؛ لأنه بين غلو الغالي
~~وتقصير المقصر.
# PageV01P035
# ومعنى الآية على هذا: إنكم لم تغلوا في الأنبياء. كغلو النصارى في عيسى،
~~إذ قالوا: إنه إله. ولم تقصروا فيهم تقصير اليهود؛ إذ قالوا: إنه كذاب.
# ومن الأول قولهم: فلان وسيط في حسبه، أي: هو الكامل المتناهي.
# وفي الآية دليل على أن الأمة لا تجتمع على الباطل.
# والوسط بالإسكان: الموضع.
# والوسط بالتحريك: ما بين طرفي كل شيء، وأصل الكلمة العدل، فالمكان لا
~~يمتد إلى المسافة إلى أطرافه.
# والرجل الأوسط في قومه: الذي تكلله الشرف من نواحيه.
# العاشر: قوله تعالى: (كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها).
# يعنى: الكفار من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -، وقد تقدم ذكر الأمم
~~والرسل في القرآن، فعطف قوله: (كذلك أرسلناك). على أولئك الرسل، فكأنه قال:
~~كما أرسلنا إلى أمم رسلا من قبل أرسلناك إلى أمة، يعنى: هذه الأمة، و:
~~(خلت) أي: مضت ولم تبق منهم باقية.
# وفي هذا التزهيد في الدنيا والحث على الاعتبار بمن سلف. ثم قال: (لتتلو
~~عليهم الذي أوحينا إليك). أي: لتتلوه عليهم وتدعوهم إلى العمل به فحذف ذلك.
# وقوله: (وهم يكفرون بالرحمن) موصول بقوله (أرسلناك في أمة). الكفر
~~بالرحمن دينهم.
# والأصل في هذا كله واحد إلا أن موضع الاستعمال يختلف.
# PageV01P036
# وهاهنا وجه آخر، وهو قوله: (وما من دابة ms005 في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه
~~إلا أمم أمثالكم). لما جعلها أمثالهم في الخلق والموت والبعث جعلها أمما.
# PageV01P037
### | الأخذ
# أصله: الجمع، ومنه يقال للموضع الذي مجتمع فيه ماء السماء: الأخذ، والجمع
~~إخاذ، ويقال له؛ وخذ - أيضا، ويقال: ولي على الشام وما أخذ إخذه؛ أي: اجتمع
~~مع أعماله. ومآخذ الطير: مصائدها؛ لأنها تجتمع فيها، والاتخاذ: أخذ الشيء
~~لأمر يستمر.
# واستعمل في القرآن على ستة أوجه:
# أولها: القبول، قال الله تعالى: (إن أوتيتم هذا فخذوه). أي: اقبلوه.
~~وقوله: (ويأخذ الصدقات)، أي: يقبلها، ومعنى قبوله لها إثابته عليها. وقوله
~~تعالى: (وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها). أي: لا يقبل منها فدية، والعدل:
~~الفدية، وسنذكره إن شاء الله.
# ومثله قوله: (خذ العفو). أي: اقبل الفضل من أموالهم.
# PageV01P038
# قال ابن عباس: العفو ما عفا من أموالهم؛ وهو الفضل منها بعد الكل
~~والعيال، ثم نزلت آية الزكاة، وهو قول مقاتل:
# وقال الحسن ومجاهد: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن نأخذ العفو من
~~أخلاق الناس.
# والعفو هو التيسير والتسهيل، والمعنى: استعمال العفو، وقبول ما سهل من
~~الأخلاق، وترك الاستقصاء في المعاملات، وقبول العذر من المذنب، وإلى نحو
~~هذا ذهب أبو علي رضي الله عنه
# وقال بعضهم: خذ ما أتاك عفوا من إيمان قومك وغيرهم، وينبغي أن يكون هنا
~~قبل فرض السيف.
# وقوله: (وما آتاكم الرسول فخذوه). أي: اقبلوه واعملوا به.
# الثاني: الحبس، قال الله تعالى: (فخذ أحدنا مكانه). أي: احبس،: (قال معاذ
~~الله أن نأخذ). أي: نحبس، ومثله: (ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك). وذلك
~~أنه إذا حبس فقد حصل محصل الأسير، والأسير، يقال له: الأخيذ.
# الثالث: العقاب، قال الله تعالى: (فأخذتهم فكيف كان عقاب). أي: عاقبتهم.
~~وقوله: (وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى). أي: عقابه. وقوله: (فكلا أخذنا
~~بذنبه). أي: عاقبنا، وفي هذا دليل على أن من لم يفعل ما وجب عليه فقد فعل
~~ذنبا.
# الرابع: القتل، قال الله تعالى: (وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه). أي:
~~ليقتلوه. كذا قيل، والصواب: ليتمكنوا منه، فإما ms006 أن يقتلوه، أو يخرجوه، أو
~~يحبسوه، وذلك أن ما أخذته فقد تمكنت منه.
# PageV01P040
# الخامس: الأسر، قال الله تعالى: (وخذوهم واحصروهم). أي: أسروهم واحبسوهم
~~عن وجوههم فإن أسلموا وإلا فاقتلوهم، وإنما أمر بقتلهم وأسرهم وحبسهم
~~ليخافوا النكال فيؤمنوا.
# والأشهر الحرم في هذه الآية: رجب، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم؛ فواحد
~~منها فرد، وثلاثة متوالية، وليست هذه الأشهر الأربعة المذكورة في قوله
~~تعالى: (فسيحوا في الأرض أربعة أشهر). لأن آخر تلك انقضاء عشر من شهر ربيع
~~الأول، وانقضاء الأشهر الحرم انقضاء المحرم والأربعة الأشهر الأولى، وهي
~~أشهر العهد، والكلام في هذا طويل ليس ذا موضع ذكره.
# السادس: الإصابة بالمكروه، قال. الله تعالى (فأخذتهم الصيحة).
# كذا قيل، والصحيح أنه بمعنى الإهلاك؛ أي أهلكتهم هذه الصيحة، ويجوز أن
~~يكون نظير قوله: (فأخذتهم فكيف كان عقاب)؛ لأن الصيحة عقاب.
# PageV01P041
### | الاعتداء
# أصله تجاوز الحد، ومنه قيل عداء جاوزه إذا جاوز قدره، وسمي العدو عدوا
~~لتجاوز حد السعي والمشي، ويجوز أن يكون أصله من الميل، ومنه قيل: عدوة
~~الوادي وهي جانبه، وفي القرآن: (إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة
~~القصوى).
# PageV01P042
# ومن ذلك قيل: العلو لميله عمن يعاديه، وسمي الظلم اعتداء؛ لأنه ميل عن
~~الحق، كما سمي جورا؛ لأنه ميل.
# وهو في القرآن على وجهين:
# أولهما: التجاوز، قال الله تعالى: (تلك حدود الله فلا تعتدوها). أي: لا
~~تجاوزوها إلى غيرها،: (ومن يتعد حدود الله)، أي: يتجاوزها، ومثله: (ومن
~~يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه).
# الثاني: الظلم، قال الله تعالى: (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه). أي: فمن
~~ظلمكم فجازر. بظلمه، سمي الجزاء على الظلم ظلما.
# قال الشاعر:
# ألا لا يجهلن أحدعلينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# لم يفتخر هنا الشاعر بالجهل وإنما أراد الجزاء على الجهل.
# والجهل هاهنا: ركون الرأس في السر، وليس هو ضد العلم.
# وأول الآية: (الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص).
# والمعنى: أن المشركين سألوا النبي - صلى الله عليه وسلم - عن القتال في
~~الشهر الحرام، فأنزل الله: (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه
~~كبير ms007 وصد عن سبيل الله).
# فأرادوا أن يغزوه في الشهر الحرام طمعا أن تكف عنهم فسألوا منه، فأنزل
~~الله: (الشهر الحرام بالشهر الحرام): إن استحلوا منك في الشهر الحرام شيئا
~~فاستحل منهم مثله فيه، وأكد ذلك بقوله: (والحرمات قصاص). أي: لا يجوز ذلك
~~بالمسلمين إلا قصاصا. ثم قال: (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه). والمعنى:
~~إنهم إن اعتدوا فقاتلوكم في الشهر الحرام فلا تقصروا عن قتالهم فيه، فيكون
~~الاعتداء من المشركين الظلم، ومن المسلمين الانتقام.
# PageV01P043
# وقوله: (فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم). أي: فمن قبل الدية ثم قتل فله
~~العذاب؛ لأنه ظالم. وفي قوله تعالى: (فمن اعتدى عليكم). دليل على أن الحر
~~يقتل بالعبد؛ لأن من قتل وليه فقد اعتدى عليه.
# PageV01P044
### | الأمر بالمعروف
# يعبر عن كل شيء بالأمر، وأصله في اللغة؛ الظهور، ومنه قيل، للعلامة:
~~أمارة؛ لظهورهما، والإمرة، لظهور أمرها، والأمير ظاهر على ما يعلم، وأمر
~~الشيء إذا كثر، ومع الكثرة ظهور الشأن.
# والمعروف كله: ما تقبله النفس وتحبه، والمنكر كل ما تكرهه وترده.
# وأصل العرفان والمعروف واحد؛ وهو الطمأنينة والسكون، وذلك أنك إذا عرفت
~~الشيء سكنت إليه إن كان محبوبا، وإن كان مكروها عملت في إزالته لتسكن.
# والعرف الريح الطيبة؛ لأن النفس تسكن إليها.
# والعرف. الصبر؛ لأنه يعقب ما يسكن معه، ورجل عروف: صبور، والعرف والمعروف
~~سواء، والعرف، عرف الدابة معروف.
# PageV01P045
# وهو في القرآن على وجهين:
# الوجه الأول: الأمر بتوحيد الله، [والنهي عن] الشرك، قال الله تعالى:
~~(كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف). جاء في التفسير أنه أراد
~~توحيد الله،: (وتنهون عن المنكر)،. يعني: الشرك بالله، ومثله قوله: (يا بني
~~أقم الصلاة وأمر بالمعروف). أي: بتوحيد الله: (وانه عن المنكر) أي: عن
~~الشرك.
# الوجه الثاني: قيل: هو اتباع الرسول، قال الله تعالى: (ليسوا سواء من أهل
~~الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل)، ثم قال: (ويأمرون
~~بالمعروف). أي: باتباع الرسول، (وينهون عن المنكر)، أي: عن التكذيب به،
~~هكذا قالوا.
# قال أبو هلال رحمه الله: وعندنا أن أحد هذين ms008 الوجهين داخل في الآخر، وهما
~~جميعا يكونان الأمر بوجوه المحاسن والطاعات كلها.
# والنهي عن المنكر: النهي عن المعاصي والقبائح بيعها.
# PageV01P046
### | أدنى
# أفعل، من الدنو وهو القرب، وتأنيث أدنى: دنيا، وتجمع: دنى، مثل: كبرى
~~وكبر، وسميت الدنيا دنيا؛ لأنها تؤدي إلى آخرة.
# وهو في القرآن على أربعة أوجه:
# أحدها: بمعنى: (أجدر، قال الله تعالى: (وأدنى ألا ترتابوا). أي: أجدر أن
~~لا تشكلوا إذا رأيتم خطوطكم يخاطب الشهود. وقال: (ذلكم أقسط عند الله).
~~يعني: الكتب .. وأقسط: (أعدل؛ لأنه أبعد من التظالم وأقوم للشهادة؛ يعني:
~~أنها إذا كانت مكتوبة كانت أثبت وأبعد من اعتراض شك فيه؛ لأن صاحبها إذا
~~رأي خطه بها لم يشك في صحتها في أكثر الحال.
# - ومثله: (أدنى ألا تعولوا). أي: أجدر ألا تجوروا وتميلوا، والعول: الميل
~~عن الحق، والعول؛ النفقة على العيال، عالهم عولا.
# وأول الآية: (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء)، الآية، والمراد؛ أن أحدهم كان فيما مضى يتزوج عشر نسوة فتعظم
~~المؤونة عليه، فيمد يده إلى مال اليتامى الذي يلي أمرهم وهو مشفق من ذلك،
~~فقيل له: كما خفت على نفسك في أموال اليتامى فخف عليها في حقوق النساء،
~~فإنهن أيضا إلى الضعف والحاجة إلى مالهن، ولا يتزوج منهن أكثر مما يتسع له،
~~ثم قال: (ذلك أدنى ألا تعولوا). أي: تزوجكم الواحدة أقرب ألا تجوروا.
# وقيل: كانوا يتزوجون العشر من اليتامى رغبة في مالهن، فربما عجزوا عن
~~التسوية بينهن في النفقه والفراش، فقال الله: (وإن خفتم ألا تقسطوا في
~~اليتامى)
# PageV01P047
# أي: في نكاح اليتامى؛ صنف النكاح ودل عليه بقوله: (فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء). يعني: من هؤلاء اليتامى، ولم يقل: ما طاب لكم منهن؛ لأن لا يظن أن
~~الخطاب مقصور عليهن دون سائر النساء، وأراد أن يبين أن هذا ينبغي أن يستعمل
~~فيهن وفي غيرهن من النساء، وإذا ذكر النساء دخل اليتامى فيهن، وإذا ذكر
~~اليتامى لم يدخل فيه غيرهن.
# الثاني: بمعنى: أقرب، قال الله تعالى: (ولنذيقنهم من العذاب الأدنى). ms009
~~يعني: الجوع والضر والخوف في الدنيا،: (دون العذاب الأكبر) في الآخرة وهي
~~النار. هكذا قالوا.
# وهو عندنا بمعنى أيسر؛ لأنه جعله مع كبر، وقوله تعالى: (فكان قاب قوسين
~~أو أدنى). أي: أقرب لا غير.
# الثالث: بمعنى: أقل؛ قال الله تعالى: (ولا أدنى من ذلك ولا أكثر) أي:
~~أقل.
# الرابع: بمعنى: أدون، قال الله تعالى: (أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو
~~خير). أي: الأرفع وهو المن والسلوى بالأوضع، هو ما طلبوه من نبات
# PageV01P048
# الأرض، و: (خير) هاهنا بمعنى أفعل؛ وجعل المن والسلوى أرفع من غيرهما، إذ
~~لم يكن في نيلهما تعب ولا إثم.
# PageV01P049
### | الإسلام
# أصله السكون، ومنه قيل: السلم خلاف الحرب؛ لما فيه من السكون. ثم استعمل
~~في الخضوع، فقيل: أسلم الرجل واستسلم إذا خضع وتواضع؛ لأن مع الخضوع سكون
~~الأطراف، ومنه قوله تعالى: (ولكن قولوا أسلمنا).
# PageV01P050
# ثم استعمل في الإخلاص، فيقال: أسلم الرجل إذا أخلص لله، وسلم الغلام في
~~صناعة كذا إذا أخلصه لها، وسلم فلان على فلان كأنه عرفه خلوص سريرته، وقد
~~سلم العبد أمره؛ أي -: فوضه إليه وأخلص التوكل فيه عليه.
# والسلامة: الخلاص من الشر، وقوله: (أسلمت وجهي لله) أي: أخلصت ديني.
# ومثله: (ومن يسلم وجهه إلى الله). أي: يخلص دينه له. وهو في القرآن على
~~ثلاثة أوجه:
# أولها: الإخلاص، قال الله تعالى (إذ قال له ربه أسلم). أي: أخلص: (قال
~~أسلمت). أي: أخلصت.
# الثاني: الإقرار، قال الله تعالى: (وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا
~~وكرها).
# أي: أقر بالعبادة طوعا. باللسان أو كرها؛ لما فيه من الدلالة على صنع
~~الله فيه، على سبيل ما قال الحكماء: كل صامت ناطق. وهذا يقوم مقام الإقرار
~~وإن لم يكن به.
# وقال تعالى: (وكفروا بعد إسلامهم). أي: إقرارهم بالإسلام؛ يعني:
~~المنافقين، فسمى الإقرار إسلاما؛ لأنه من شرائط الإسلام.
# PageV01P051
# الثالث: الخضوع والاستسلام، قال الله تعالى: (قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا)؛ وخضعنا مخافة السبي والقتل، وهذه الآية خاصة في قوم من الأعراب،
~~وإن كان لفظها عاما فيهم، إذ كان فيهم من أخلص، ms010 كما قال: (الذين قال لهم
~~الناس إن الناس قد جمعوا لكم). وإنما. قال لهم ذلك نفر، وقيل: بل رجل واحد.
# PageV01P052
### | الإيمان
# أصل الإيمان السكون والطمانينة، ومن أمنك فقد سكن إليك، ولهذا لا يصح أن
~~يقال: إن الله يأتمن أنبيائه إذ لا يوصف بأنه يسكن إليهم، ولا يوصف
~~الأنبياء بأنهم يأتمنونه، كما لا يوصفون بأنهم يسكنون إليه.
# وقوله تعالى: (وما أنت بمؤمن لنا)، أي: بساكن إلينا.
# والمؤمن في أسماء الله بمعنى أنه يؤمن عباده من ظلمه، ويسكن قلوبهم حتى
~~لا يخافوا ذلك منه.
# ثم استعمل الإيمان بمعنى التصديق؛ لأنك لا تصدق الرجل إلا وقد سكنت إلى
~~خبره.
# ويكون المؤمن في أسماء الله تعالى بمعنى أنه مصدق لأوليائه، وتصديقه لهم
~~تسكين عباده إلى قولهم، ويقال: آمنت لرجل إذا صدقته، ومنه قول الشاعر:
# ومن قبل آمنا وقد كان قو ... منا يصلون الأوثان قبل محمدا
# ويجوز أن يكون معنى قوله: (وما أنت بمؤمن لنا). أي: بمصدق قولنا.
# وقوله تعالى: (آمنتم له)، مفارق لقوله: (آمنتم به). معنى: (آمنتم به):
~~صدقتموه. ومعنى: (آمنتم له): أظهرتم ما أظهرتموه من عجزكم عن معارضته إعانة
~~له لأمر توافقتم عليه، ولستم تعرفون صدقه.
# PageV01P053
# وهذا كما تقول: فعلت ذلك لفلان. أي: ميلا إليه وإعانه له، وإنما قال
~~فرعون هذا القول ليوهم غيرهم أنهم على اعتقاد التكذيب لموسى؛ لأن لا يكون
~~ما ظهر منهم داعية لغيرهم إلى الإيمان به.
# وهو في القرآن على أربعة أوجه:
# الأول: بمعنى: الإقرار باللسان من غير اعتقاد؛ قال الله تعالى: (ذلك
~~بأنهم آمنوا ثم كفروا). يعني: أقروا علانية وكفروا سرا. وقوله تعالى: (ألم
~~يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله)، وقوله تعالى: (يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم)، هكذا جاء في التفسير.
# ويجوز عندنا أن تكون المخاطبة في هذه الآيه وما قبلها مخاطبة للمؤمنين
~~حقا يأمرهم بخضوع القلوب وترك تولي المغضوب عليهم في يستقبل من أعمارهم.
# وقيل: قوله: (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله)، أن هؤلاء
~~قوم من المؤمنين ms011 قصروا بعض التقصير ولم يطهر عليهم أثر الإسلام؛ خشوعه
~~ووقاره فاستعتبهم الله بهذه الآية.
# وقال بعضهم: كانوا بمكة مجتهدين فلما هاجروا أصابهم الزيف ففتروا عما
~~كانوا عليه، وأن الشيء يبين، وأنى يأتي بمعنى دنا.
# الثاني: التصديق سرا وعلانية " قال الله تعالى: (إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أولئك هم خير البرية).
# الثالث: التوحيد، قال الله تعالى: (ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله)،
~~قالوا: أراد بالتوحيد، والمعنى على هذا: ومن يكفر بالله الموحد ويجوز أن
~~يكون، الكفر هاهنا الجحد: أي: من جحد الإيمان بهذه الأحكام التي تقدم ذكرها
~~فقد حبط عمله، وفيه دليل على أن من نذر طاعة ثم ارتد بطل نذره.
# الرابع: إقرار الشرك ببعض ما يوافق المسلم، قال الله تعالى: (وما يؤمن
~~أكثرهم بالله إلا وهم مشركون) أي: إذا سألتم عن خالقهم قالوا: الله.
# PageV01P054
# وهم بعد ذلك لا يعبدونه ويعبدون الأصنام - ونحو ذلك، قوله تعالى: (ولئن
~~سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله)، وسمى بعض المفسرين هذا القول
~~منهم إيمانا.
# ونحن لا نطلق عليه اسم الإيمان؛ لأنه لو كان إيمانا لكان صاحبه مؤمنا
~~بالإطلاق، ولكنا نقول: إنه إقرار بالله والمقر بالله يجوز أن يكون كافرا
~~ولا يجوز أن يكون المشرك مؤمنا، وكل ما كان من أسماء الدين مدحا فإنه لا
~~يطلق إلا على من يستحق الثواب، مثل المؤمن والمسلم والمتقي ويجري على غيره
~~مقيدا، فيقول: إن اليهودي مؤمن بالله وهو متق لكذا.
# PageV01P055
### | الاستغفار
# أصله في اللغة الستر، ومنه قيل: للكلمة من الزرد مغفر؛ لأنها تستر
~~الرأس،. وقد غفرت الشيء سترته، وفي الحديث عن عمر رضي الله عنه " حصنوا
~~المسجد فإنه أغفر للنخامة وفي هنا جواز التنخم في المسجد.
# والغفر منزل من منازل القمر، وذلك أن القمر إذا نزل به ستره بضوئه.
# والغفر أيضا النكس في المرض لأنه يحول بين صاحبه وبين العافية فكأنه
~~سترها عنه؛
# والغفارة من الشعر الضفيرة، عن أبي مالك؛ لأنها تستر ما تحتها، وقال
~~غيره: الغفارة خرقة حمراء تشد على العمائم، والجمع غفائر وهذا أصح.
# وهو في ms012 القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: التوبة، قال تعالى: (استغفروا ربكم إنه كان غفارا)، أي: توبوا
~~إليه، وجعل الاستغفار التوبة؛ لأن في التوبة الاستغفار.
# والتوبة على الحقيقة: هي الندم على ما مضى والعزم على ترك مثله في
~~المستقبل، ولو. قلت: إن الندم توبة. لم تقرنه بشيء آخر صح؛ لأنه لا يجوز أن
~~يندم على ما فات وهو يعزم
# PageV01P056
# عل معاودة مثله، وقوله تعالى: (وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه).
~~الاستغفار هاهنا التوبة وإنما فصل بينهما للتوكيد، وتكرر الألفاظ على
~~المعنى الواحد توكيد، و: (ثم) على هذا التأويل بمعنى الواو، وهو قول
~~الأخفش.
# ويجوز [أن يكون] قوله: (وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه). أي: استغفروه
~~استغفارا بعد استغفار، وعن علي عليه السلام أنه قال: الحمد لله ثم الحمد
~~لله أي: الحمد لله مرة بعد أخرى.
# ويجوز أن يكون المراد: أنكم كلما ذكرتم الذين استغفروا منه، ويجوز أن
~~يكون المعنى: أن استغفروا مما مضى وتوبوا مما تواقعون في المستقبل.
# والفرق بين الاعتذار والتوبة؛ أن التوبة ندم على ذنب تقر بأنه لم يكن لك
~~في إتيانه عذر، والاعتذار إظهار ندم على ذنب تذكر أنه كان لك في إتيانه
~~عذر.
# الثاني: الصلاة، قال الله تعالى: (والمستغفرين بالأسحار)، وقال:
~~(وبالأسحار هم يستغفرون) هكذا جاء في التفسير.
# ويجوز أن يكون معناه أنهم يصلون الليل ويستغفرون بالأسحار، فجعل
~~استغفارهم بالأسحار دليلا على صلاتهم بالليل ولم يذكرها.
# وقالوا في قوله: (وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون)، أنه يعني: يصلون
~~كذا قيل.
# ويجوز أن يكون المراد أن الله لا يبعث عليهم العذاب الذي طلبوه في قوله:
~~(أمطر علينا حجارة من السماء)، وأنت فيهم وليس بالصلاح لك ولهم أن يأمرك
~~بالخروج عنهم ولا ينزل بهم العذاب أيضا، ومنهم من يتوب في المستقبل.
~~والاستغفار التوبة.
# قال مجاهد: يستغفرون يسلمون أي: في المستقبل.
# PageV01P057
# الثالث: طلب المغفرة وهو الأصل، قال: (استغفر لنا ذنوبنا) والمعنى: سل
~~الله أن يقبل استغفارنا؛ لأنه لا يجوز أن يذنبوا هم ويستغفر لهم غيرهم إلا
~~إذا تابوا، وليس ذلك إلا ms013 سؤال قبولهم.
# وقوله تعالى: (واستغفري لذنبك). قالوا معناه استغفري زوجك؛ لأنها كانت
~~مشركة، وكانوا مع الإشراك يحرمون الزنا، ويجوز عندنا - أن يكون أمرها
~~باستغفار الله ذنبها وإن كانت مشركة؛ لأن المشرك يقال له ذلك لأجل شركه
~~ولغير شركه من ذنوبه، وعلى أنه لا يقال: استغفرت إلا الله واستغفرت الرجل
~~ليس بمعروف، وإن كان صحيحا في العربية.
# PageV01P058
### | الأجل
# أجل الشيء: وقته، وحد الأجل هو الوقت المضروب لانقضاء الأمد، [فهو أجل
~~يجعل]، جاعل له، وما علم أنه يكون في وقت فلا أجل له إلا أن يحكم بأنه يكون
~~فيه.
# فأجل الإنسان هو وقت انقضاء عمره، وأجل الدين محله،: وأجل الموت هو وقت
~~حلوله، وأجل الآخرة هو الوقت لانقضاء ما تقدم قبلها قبل ابتدائها، هكذا
~~وجدته عن بعض العلماء.
# وأصله من التأخير، وقد أجلته إذا أخرته.
# والآجل نقيض العاجل، والإجل: القطيع من بقر الوحش، وذلك لتأخير بعضه على
~~بعض حتى يجتمع.
# وآجل المال يأجله أجلا إذا حبسه في المرعى كما يحبس الآجل من البقر بعضه
~~على بعض حتى يجتمع.
# وآجل عليهم شرا: إذا جناه؛ لأنه حبسه عليهم لإلحاقه بهم، والمأجل حوض
~~واسع يؤجل فيه الماء حتى يجتمع ثم يفجر في الزرع.
# وللأجل في القرآن ثمانية مواضع:
# الأول: أجل الدنيا، قال تعالى: (ثم قضى أجلا) أي: أجل الدنيا،: (وأجل
~~مسمى عنده) يعني: أجل الآخرة " وقال. الحسن
# PageV01P059
# والضحاك وقتادة: هو أجل الحياة إلى الموت، وأجل الموت إلى البعث، وهذه
~~الآية دليل على صحة البعث؛ لأن الذي قدر على الابتداء قادر على الإعادة.
# وأولها: (هو الذي خلقكم من طين) أي خلق آدم الذي أنتم ولده من الطين، كما
~~تقول لقريش اليوم: أنتم أصحاب يوم الفجار، أي: آباؤكم أصحابه وليس هذا
~~انقضاء؛ لقوله: (من سلالة من ماء مهين)، لأنه أراد بذلك ولد آدم.
# وقيل: أجلا أي: وقتا تحيون فيه،: (وأجل مسمى عنده) يعني أجل الساعة،
~~وجعله عنده؛ لأنه لا يعرفه غيره، كما تقول: خبر فلان عندي .. أي: أنا
~~العالم به دون غيري.
# وقيل: (أجل مسمى عنده) يعني ms014 أوقات حياتكم في الآخرة وجعله عنده؛ لأنه حيث
~~لا يحكم فيه غيره أيضا، وقيل: قضى أجل الماضين، وأجل مسمى عنده للباقين.
# وقيل: أجل انقضاء الدنيا، وأجل ابتداء الآخرة،: (ثم أنتم تمترون) أي:
~~خلقكم من طين، وجعل الظلمات والنور، وضرب لكم هذه ألآجال وأنتم مع هذا
~~تشكون فيه فيعبدون غيره.
# PageV01P060
# والامتراء الشك، وأصله من المري؛ وهو استخراج اللبن من الضرع، مرى الناقة
~~يمريها مريا، ومنه ماراه إذا استخرج ما عنده بالمناظرة، وامترى امتراء إذا
~~استخرج الشبه الموجبة له، ونظيره.: (ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى). يقول: إلى
~~أجل الموت.
# الثاني: أجل العذاب قال: (ولكل أمة أجل). إن لم يؤمنوا إليه نزل عليهم
~~العذاب. ومثله: (إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر). أي: أجل العذاب.
# ومعنى أجل الله، أي: الأجل الذي ضربه الله، ولا يكون الأجل أجلا إلا
~~بالإخبار والتوقيت " وليس وقت كل شيء أجله، إنما سمي وقت الشيء أجلا إذا
~~كان على ما وصفنا.
# الثالث: قوله تعالى: (وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى) قالوا:
~~يعني: أن مطالع الشمس والقمر لها غاية، ولا يتجاوزاه في شتاء: ولا صيف،
~~ويجوز أن يكون المراد أن لهما أجلا مسمى ينتهيان إليه وهو الساعة.
# الرابع: على الديون، قال الله تعالى: (إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه) أي: اكتبوا الأجل لأن لا يدعى فيه التقديم والتأخير غلطا أو عمدا،
~~وقد تكلمنا في ذلك.
# الخامس: قوله تعالى: (لكم فيها منافع إلى أجل مسمى). يقول: إلى أن تقلد
~~فإذا قلدت لم تركب ولم تشرب ألبانها، يعني: البدن.
# السادس: أجل الولادة. قال الله تعالى: (ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل
~~مسمى). أي: إلى وقت الولادة.
# السابع: انقضاء العدة، قال الله تعالى: (فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن).
~~والمخاطبة لأولياء النساء.
# وبلوغ الأجل انقضاء العدة، أي: لا تمنعوهن التزويج إذا انقضت عدتهن من
~~مطلقتهن.
# PageV01P061
# قال بعض الفقهاء: فيه دلالة على أن النكاح لا يصح إلا بولي، ولو صح بغير
~~ولي لم يكن لمخاطبة الولي بهذا الخطاب فائدة.
# والعضل: المنع من ms015 التزويج ثم كثر حتى قيل: عضل الرجل امرأته إذا ضارها؛
~~لأن مضارته إياها منع لها مما ينبغي عنده.
# وأما قوله تعالى: (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف).
~~فالأجل " هاهنا مقاربة الخروج من العدة، أي: إذا طلقتموهن تطليقة أو
~~تطليقتين فقاربن الخروج من العدة فأمسكوهن بمعروف، أي: إن أردتم حينئذ
~~مراجعتهن فراجعوهن وأمسكوهن بجميل من الفعل أو خلوهن حتى تنقضي عدتهن
~~فيتزوجن.
# ومثل الأول: (ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله). والعزم:
~~إيجابك فعل الشيء على غيرك أو على نفسك، ويقال: عزمت عليك لتفعلن، وقد وصف
~~الله به، فقيل: إن إلى يحب أن يؤخذ برخصه كما يحب أن يؤخذ بعزائمه. وهو
~~مفارقة للإرادة عند أبي علي رضي الله عنه؛ لأنك تريد خروج زيد ولا يجوز أن
~~تعزم على خروجه. والعزم أيضا يصح على الإرادة ولا يجوز أن تريد الإرادة.
# الثامن: قوله تعالى: (ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى). لأن لا يعذب
~~هذه الأمة بعذاب الاستثصال لانزل بهم العذاب، والكلمة: الساعة، وهو قوله:
~~(بل الساعة موعدهم). والأجل المسمى هو الساعة أيضا، فكأنه قال: فلولا أني
~~جعلت موعد الانتقام منكم الساعة لانتقمت منكم الان.
# وقال الله تعالى لهم: (ذلك خير). قالوا أنزل: (علينا حجارة من السماء أو
~~ائتنا بعذاب أليم).
# PageV01P062
### | إقام الصلاة
# الأصل: إقامة الصلاة، فأسقطوا الهاء تخفيفا، ولا تسقط إلا عند الإضافة
~~ليس.
# يقال: أقام الصلاة إقاما، ويجوز أن يكون معنى إقامة الصلاة إدامتها، من
~~قوله تعالى: (قائما بالقسط)، أي: مديما لفعله، وفلان يقيم أرزاق الجند أي:
~~يجريها على إدامة. ويحتمل أن يكون عنى به اشتغالهم بها دون غيرها من قولهم:
~~قامت الصلاة. أي: وقع الاشتغال بها.
# وقيل: إقامتها إتمام الركوع والسجود ومراعاة المواقيت.
# وقيل: هو مثل قوله: (وأقيموا الوزن بالقسط). والإقامة والتقويم سواء، وما
~~خلاف الميل والاعوجاج.
# وأصل الصلاة: الدعاء، وسميت صلاة؛ لما فيها من الدعاء.
# والصلاة أيضا الترحم؛ لأنه دعاء، ومنه: الصلاة على الميت؛ لأنها دعاء لا
~~ركوع فيها ولا سجود، وصلي فلان على فلان إذا ms016 دعا له.
# قال الأعشى:
# وقابلها الريح في دنها ... وصلى على دنها وارتسم
# وجاء في القرآن على وجهين:
# الأول: الإقرار بالصلاة مع التصديق وغير التصديق، قال الله تعالى: (فإن
~~تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم). أي: فإن أقروا بهما، ولم
~~يرد أنهم إذا أقاموها على اعتقاد صحيح فخلوا سبيلهم؛ لأن ذلك لا يعلمه إلا
~~الله، وحقيقة
# PageV01P063
# المراد دخولهم في الإسلام، وإنما ذكر الصلاة والزكاة؛ لأنهما من أجل
~~شرائع الإسلام وأشهرها ومثله مع قوله: (فإخوانكم في الدين).
# الثاني: إتمام الصلاة، قال الله تعالى: (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة).
~~أي: أتموها في أوقاتها، وقوله تعالى: (ويقيمون الصلاة). ونحوه كثير.
# PageV01P064
### | الاستطاعة
# الاستطاعة: استفعال، من الطوع، وهو خلاف الكره، وذلك أن الفعل يقع بها
~~طوعا ولا يجوز أن يسمى الله مستطيعا؛ لأنه من قولك: انطاع له الفعل بعد أن
~~لم يكن كذلك، وهذا لا يجوز على الله. والطوع بمعنى: الانقياد، والانقياد
~~بمعنى: الذل، يقال: طاع له طوعا وأطاعه إطاعة: إذا انقاد له. والطاعة
~~الانقياد لمن يعتقد تعظيمه.
# PageV01P065
# والاستفعال في الأصل للطلب ثم استعمل في غير ذلك، ففقل: استحسن الشيء
~~واستقبحه. وقيل: فعلته طوعا. أي: فعلته في سهولة، ومثله: (فطوعت له نفسه
~~قتل أخيه) أي: سهلته عليه، ومن هذا الوجه أيضا لا يقال لله مستطيع، كما لا
~~يقال: أن هذا الفعل سهل عليه، ومن أجل أن استطاع طلب ذلك ولا يوصف الله
~~بأنه يطلب القدرة على الفعل ويطلب السهولة أو انطباع الفعل.
# وقيل: طوعت: حسنت وزيتت، وهذا على المعنى وليس على اللفظ.
# وقيل: طوعت: شجعت؛ وطوعت السقاء ملأته، وهو طواع الكف، أي: ملؤها، وطاع
~~له الشيء إذا أتاه طوعا، وقيل: طوعت: له أطاعته وتابعته، وقرئ: (فطاوعت).
# والاستطاعة في القرآن على أربعة أوجه:
# الأول: السعة في المال، قال الله تعالى: (وسيحلفون بالله لو استطعنا
~~لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون). أي: لخرجنا معكم إلى
~~تبوك، يعنون سعة ذات اليد للخروج وتخفيف النفقة للعيال. وقوله تعالى: (من
~~استطاع إليه سبيلا). وتدخل في هذا سعة ذات اليد، ms017 وصحة البدن، وأمن الطريق،
~~وتمام الوقت.
# وقال: (لا يستطيعون حيلة). أي: لا يجدون سعة يستعينون بها على الهجرة،
~~ويجوز أن يكون أراد عدم الصحة والقوة على السفر، أو عنى أنهم ممنوعون من
~~الخروج ببعض الموانع الكائنة من جهة الكفار.
# وقوله تعالى: (ومن لم يستطع منكم طولا). والطول: السعة، وتطول الرجل أفضل
~~من سعة وليس فيه طائل يرجع إلى هذا، أي: إذ لم تستطيعوا نكاح الحرائر لتعذر
~~النفقة عليكم فانكحوا الأيامى ليقع الانتفاع لكم بهن وتكون نفقتهن على
~~مواليهن ويقل مهرهن.
# PageV01P066
# وقال: بعضهم: لا يجوز نكاح الأمة مع وجود الطول. وليس كذلك؛ لأن القدرة
~~على نكاح امرأة " لا تحرم نكاح أخرى، قال الله تعالى: (وأنكحوا الأيامى
~~منكم) فعم.
# الثاني: الطاقة، قال تعالى: (ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون) فلو كانت
~~الاستطاعة مع الفعل لكانوا عاجزين إذ لم يفعلوا؛ لأن الفعل معدوم، وإذا عدم
~~الفعل عدم الاستطاعة، ولكان أيضا من وجد الزاد والراحلة وتمام الوقت، وهو
~~صحيح البدن وعطل الحج ثم مات لكان معذورا؛ لأنه كان عاجزا وإنما يكون
~~مستطيعا عند خصومنا في وقت وجود الحج ولا لوم على العاجز.
# وقد أخبر الله تعالى أنهم لا يستطيعون السجود في الآخرة، فدل على أنهم
~~كانوا يستطيعونه في الدنيا؛ لقوله: (وهم سالمون). وإلا فليس للكلام معنى
~~يفهم.
# وقوله تعالى: (فما استطاعوا من قيام). أي: لم يطيقوا القيام لعذاب الله،
~~ومثله (فما اسطاعوا أن يظهروه).
# وقوله تعالى: (فاتقوا الله ما استطعتم). واسطاعوا: لغة في استطاعوا،
~~يقال: اسطعت الشيء واستطعته.
# وقوله: (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء). أي: لا تطيقون ذلك في الحد،
~~هذا في الرجل له زوجتان وثلاث وأربع، قال: وليس يستطيع أن يسوي بينهن في
~~الشهوة، فتشتهي هذه كما تشتهي تلك؛ لأن الشهوة ليست من فعله فعذره فيما لا
~~يستطيع واسع، وليس كما يذهب إليه المجبرة في أنه تعالى كلفه العدل بينهن،
~~وهو لا يستطيعه، ألا ترى أن قوله: (فلا تميلوا كل الميل). دلالة على أنه في
~~بعض الميل معذور، وهو الذي لا يستطيع خلافه، ms018 والمعنى النهي عن إيثار إحداهن
~~للشهوة فيها والانصراف عن الأخرى حتى تصير كالمعلقة لا المتزوجة ولا
~~المطلقة.
# PageV01P067
# وقال (فما تستطيعون صرفا ولا نصرا). قال أبو علي - رضي الله عنه - الخطاب
~~للنبي - عليه السلام - والمؤمنين بقوله (فقد كذبوكم بما تقولون). أي: كذبوك
~~بما تقول من توحيد الله فلا يستطيعون صرف العذاب عن أنفسهم والانتصار لها.
# وقال غيره: الخطاب للكفار يريد أن هؤلاء الذين اتخذوهم آلهة إذا سئلوا هل
~~كان عبادتكم إياها بدعاء منكم لها: (قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ
~~من دونك من أولياء) فظهر لهم حينئذ أنهم لا يقدرون على صرف العذاب عنهم ولا
~~على نصرهم مما يراد إنزاله بهم.
# الثالث: الاستثقال، قال الله تعالى: (ما كانوا يستطيعون السمع). أي:
~~كانوا يستثقلون استماع القرآن والأمر بالإيمان، وهو كقولك: لا أستطيع أن
~~أسمع كلام فلان. أي: يثقل علي ذلك، وهذا معروف.
# الرابع: الاستطاعة، بمعنى سؤال الفعل وطلبه، قال الله تعالى: (هل يستطيع
~~ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء). والمعنى: سؤال النزول كما تقول: هل
~~يستطيع فلان أن يقوم معناه وأنت تعلم أنه يستطيع ولكنك تجعل ذكر الاستطاعة
~~سؤالا للقيام؛ لأنه ألطف وقرئ: (هل تستطيع ربك). أي: هل تقدر على أن تسأل
~~ربك، وكانوا يعلمون أنه قادر على سؤال ربه، ولكن قالوا ذلك؛ لأنه ألطف في
~~السؤال ومجازه هل يجوز أن، تسأل ربك.
# PageV01P068
### | الأحزاب
# جمع حزب، وهو: الجماعة المتعاونة، ومنه تحزب القوم إذا اجتمعوا وتعاونوا.
# قال الراجز:
# وكيف أضوي وبلال حزبي
# أي: مغيثي.
# وأصل الكلمة من الشدة، ومنه يقال: حزبي إذا استبد علي، والاسم: حزابة،
~~وأمر حازب وحزيب أي: شديد.
# والأحزاب في القرآن على أربعة أوجه:
# الأول: بنو أمية وبنو المغيرة وآل أبي طلحة، وهو قوله: (ومن الأحزاب من
~~ينكر بعضه). هذا قول بعض المفسرين.
# وقال غيره: (الذين آتيناهم الكتاب). النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والمؤمنون. والكتاب: القرآن، أي: هم يفرحون به،: (ومن الأحزاب) أي: هم
~~الباقون. وقال: - منهم: (من ينكر بعضه) وهو المواضع التي تخالف دينهم،
~~وكانوا لا ms019 ينكرون ما فيه من الحكم والأمثال والدعاء إلى المكارم، وليس في
~~العقلاء من ينكر ذلك.
# وسماهم أحزابا، لاختلاف مذاهبهم، وذلك أن اليهود فرقة، والنصارى فرقة
~~وعباد الأوثان فرقة.
# PageV01P069
# وقوله: (جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب). جاء في التفسير أنه عنى هؤلاء
~~المذكورين أولا.
# والوجه أن يكون من يحارب النبي - صلى الله عليه وسلم - من فرق المخالفين.
# وفيه بشارة له - عليه السلام -، أي: هؤلاء جند مهزوم بعد قليل، وأنت هازم
~~لهم وظافر بهم. و " ما " في قوله: (جند ما هنالك). توكيد، كأنه قال: هم
~~جند. وأتى جندهم وعظم أمرهم ليكون أعظم لأمر هازمهم؛ لأن غلب العدو القوي
~~أبلغ في المدح.
# الثاني: النصارى، قال الله تعالى: (فاختلف الأحزاب من بينهم).
# الثالث: قوم عاد وثمود وشعيب وفرعون، وهو قوله تعالى: (كذبت قبلهم قوم
~~نوح والأحزاب). ويجوز أن يكون المعنى بذلك جميع من كذب الرسل من هؤلاء ومن
~~غيرهم من بعدهم. وقال: (وفرعون ذو الأوتاد (12) وثمود وقوم لوط وأصحاب
~~الأيكة أولئك الأحزاب). ومثله: (إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب). يعني:
~~هؤلاء.
# الرابع: أبو سفيان وأصحابه يوم الخندق، قال: (يحسبون الأحزاب لم يذهبوا
~~وإن يأت الأحزاب يودوا). يعينهم.
# PageV01P070
### | الأمر
# قد مضى القول في أصله:
# وهو في القرآن على سبعة عشر وجها:
# الأول: الدين، قال الله تعالى: (وظهر أمر الله). يعني دينه، وقوله تعالى:
~~(فتقطعوا أمرهم). أي: الدين الذي جاء به نبيهم، فنسبته إليهم؛ لأنهم
~~المتعبدون به والمندوبون إليه، والمعنى: أن الله أعلمهم أن أمر الأمة واحد،
~~وأن دينه واحد وهو الإسلام وهم قد تقطعوا واختلفوا.
# الثاني: القول، قال الله تعالى: (إذ يتنازعون بينهم أمرهم). قال:
~~(فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى). أي: يتنازعون القول فيا يريدون
~~العمل عليه؛ لأن مثل ذلك الأمر لا يتنازع وإنما يتنازع القول فيه.
# الثالث: وقت الوعيد، قال: (حتى إذا جاء أمرنا). أي: حضر وقت وعيدنا،
~~ويجوز أن يكون على ظاهره أي: حتى جاء أمرنا بالعذاب، أي: حتى أمرنا
~~بتعذيبهم.
# الرابع: العذاب، قال: (وقال الشيطان لما قضي الأمر). أي: وجب العذاب،
~~ويجوز ms020 أن يكون قضاء الأمر هاهنا فضل الحساب ووقوف كل فريق على ما له عند
~~الله من الخير والشر. ومثله: (وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر). أي: وجب
~~العذاب.
# PageV01P071
# الخامس: تمام العذاب وبلوغ المراد منه، قال: (وغيض الماء وقضي الأمر).
# السادس: بمعنى الشيء، قال: (وإذا قضى أمرا) أي: إذا أراد إحكام شيء لم
~~يتعذر عليه.
# ومثله: (ألا إلى الله تصير الأمور) أي: تصير الأشياء إلى حيث لا يحكم فيه
~~سواه ولا يقدر عليه غيره.
# وجاء في التفسير أنه أراد بقوله تعالى: (وإذا قضى أمرا). عيسى - عليه
~~السلام - أنه يكون من غير أب.
# السابع: هزيمة الكفار وقتلهم ببدر، قال الله تعالى: (وإذ يريكموهم إذ
~~التقيتم في أعينكم قليلا)، ثم قال: (ليقضي الله أمرا كان مفعولا)، أراد
~~هزيمة الكفار وأسرهم جزاء لهم على كفرهم ونصر المؤمنين عليهم.
# الثامن: القيامة، قال الله - تعالى: (فإذا جاء أمر الله قضي بالحق).
~~يعني: القيامة، وقيل: أراد به قتل الكفار ببدر. والأول الوجه.
# PageV01P072
# وقوله تعالى: (أتى أمر الله فلا تستعجلوه). يعني: القيامة والإتيان هاهنا
~~بمعنى الدنو كقول الشاعر:
# وقيل المنادي أصبح القوم أدلجوا
# أي: هنا الإصباح.
# ومثله قوله: (وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله).
# التاسع: فتح مكة، قال الله تعالى: (فتربصوا حتى يأتي الله بأمره) قالوا:
~~أراد فتح مكة، ويجوز أن يكون المراد ظهور الإسلام وقوة أهله.
# العاشر: قتل قريظة وجلاء النضير، قال الله وحده: (فاعفوا واصفحوا حتى
~~يأتي الله بأمره). جاء في التفسير أنه أراد ذلك، ويجوز أن يكون المراد
~~القيامة أيضا، ويجوز أن يكون أراد: اصفحوا عنهم إلى أن يأمركم الله بقتالهم
~~فتنتقموا منهم.
# الحادي عشر: بمعنى القضاء، قال الله تعالى: (يدبر الأمر من السماء إلى
~~الأرض)، وقال.: (يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه) أي: يقضي القضاء.
# الثاني عشر: الوحي، قال الله: (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض) قال أهل
~~التفسير: يعني: الوحي. وقال: (يتنزل الأمر بينهن) يعني: الوحي.
# الثالث عشر: بمعنى النصر والسلطان، قال: (هل لنا من الأمر من شيء قل إن ms021
~~الأمر كله لله). يعني: أن الغلبة لأولياء الله.
# الرابع عشر: الذنب، قال الله تعالى: (فذاقت وبال أمرها) أي: جزاء ذنبها.
# وأصل الوبال من الطعام الوبل، وهو الوخم الذي لا يمري، وقيل: الوبيل
~~الشديد، وأصله من الكراهة، يقال: استوبلت المنزل إذا كرهته لقلة موافقته
~~لك، قال الله: (فذاقوا
# PageV01P073
# وبال أمرهم). أي: جزاء ذنبهم، وقال: (ليذوق وبال أمره).
# الخامس عشر: الأمر خلاف النهي، قال الله: (أمرنا مترفيها) أي: أمرناهم
~~بالطاعة فعصوا، وقرئ: (أمرنا) أي: جعلناهم أمراء. وقيل: كثرناهم، وأمر
~~الشيء: كثر، وقيل؛ أمرناه بالتخفيف معناه: كثرنا.
# وروى الجرمي عن أبي زيد والأصمعي: أمره وأمره. أي: كثره، وأمر هو، فهو
~~آمر ومأمور ومؤمر من آمره، وأمرته أيضا: كثرته بالتثقيل، وهو مأخوذ من
~~أمرته بالتخفيف؛ لأن فعلت بالتثقل في فعلت بالتخفيف مثل: ضربت وضربت، قال
~~المبرد: ولا تكون ذلك من أمرت.
# السادس عشر: إظهار أمر المنافقين، قال الله تعالى: (أو أمر من عنده) أي:
~~أو أن يؤمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بإظهار أمر المنافقين فيعاقبوا،:
~~(فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين) ويجوز أن يكون المعنى في هذا:
~~ظهور الإسلام.
# السابع عشر: العلم، قال الله تعالى: (وأولي الأمر منكم) قيل: يعني:
~~العلماء، وقيل: يعني: السلطان، وإنما تجب طاعة السلطان إذا كان محقا.
# وقال ابن عباس: أولو الفقه في الدين.
# وقال أبو علي رحمه الله: هم الأمة وأمراؤهم، وليس هم العلماء إلا أن
~~يكونوا أمراء.
# وقال: (فردوه إلى الله والرسول). أي: إلى الكتاب والسنة؛ لأنهما من الله
~~ورسوله، وفيه دليل على أن الإمامة ليست بحجة، وفيه دليل أيضا على صحة
~~القياس وذلك أن جميع ما يتنازع فيه المتنازعان لا يوجد في القرآن والسنة
~~مشروحا، ولكن يوجد أصل كل شيء فيهما أو في أحدهما، فأمر بحمل الفروع على
~~الأصول الموجودة فيهما ليظهر. أحكامها، ولا يأتي ذلك إلا بالقياس.
# والآية عموم في وجوب الرد إلى الكتاب والسنة في حياة الرسول وبعد وفاته.
# PageV01P074
# والذي يقتضيه فحوى الكلام الرد إليهما فيما لانص فيه؛ لأن المنصوص عليه
~~لا احتمال ms022 فيه لغيره ولا يقع فيه التنازع من الصحابة مع علمهم باللغة
~~ومعرفتهم بما فيه احتمال مما لا احتمال فيه.
# وأما الأمر في قوله تعالى: (لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا). فهو تفسير
~~الرجعة، وذلك أنه إذا طلقها طلاق السنة ملك رجعتها.
# وطلاق السنة عند الكوفيين يعتبر فيه معنيان:
# أحدهما: الوقت. والآخر: العدد.
# فالوقت: أن يطلقها طاهرا من غير جماع أو حاملا قد استبان حملها. والعدد:
~~ألا يزيد في الطهر الواحد على تطليقة واحدة، فأما من لا عد عليها فيطلقها
~~متى شاء في حيض أو طهر بغير المدخول بها.
# PageV01P075
### | الأرض
# من الأراضة وهي الخلافة؛ مكان أريض: أي: خليق المنبت. وسميت الأرضة أرضة؛
~~لأنها تكون في بطن الأرض، وسمي الرعدة أرضا من الأرضة؛ لأنها إذا وقعت في
~~الخشبة أكلتها فخفت فسميت الرعدة أرضا؛ لأنها خفة تعتري الإنسان.
# وتجمع الأرض أرضين كل غير قياس. وكان الأصل في الأرض أرضة والشاهد أنها
~~تجمع أرضات، مثل: تمرة وتمرات، وأسقطت الأرضة أصلا حتى أنها لا يقال،
~~وأدخلت الواو والنون في الأرضين عوضا من الساقط وإنما أسقطت؛ لأن التمر
~~ينفصل كل واحدة منهما بنفسها، والأرض ليست كذلك، وإنما هي اسم واحد يجمع
~~أشياء لا ينفصل بعضها من بعض. وقولنا: أرض كقولنا: تمر. اسم للجنس، وربما
~~جمعت على أراض مثل: تمر وأتمار.
# وهي في القرآن على تسعة أوجه:
# الأول: (أرض الجنة، قال الله تعالى: (أن الأرض يرثها عبادي الصالحون)
~~يعني أرض الجنة، هكذا قيل .. وقيل: إنها أرض الدنيا، ودليل ذلك أن الأرض
~~إذا جاءت مطلقة، فهي الأرض المعروفة لا غير، ولو لم يكن ذلك كذلك، لم يعرف
~~بإطلاق اللفظ شيء.
# الثاني: الأرض المقدسة، قال الله تعالى: (وأورثنا القوم الذين كانوا
~~يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها). أي: مشارق أرض الشام ومغاربها؛ لأنها تعلم
~~أن بني إسرائل لم يملكوا أرض فارس ولا أرض خراسان، ومنه قوله
# PageV01P076
# تعالى: (الم (1) غلبت الروم (2) في أدنى الأرض). يعني: (أرض الشام وقوله
~~تعالى: (ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها). أي أرض الشام.
# الثالث: أرض المدينة ms023 خاصة، قال الله: (إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون)
~~يأمرهم بالهجرة إليها، ثم فيه دلالة على أن من لا يمكنه عبادة الله في أرض
~~فينبغي أن ينتقل عنها إلى حيث يمكنه ذلك.
# والمراد على هنا التأويل أن أرض مكة تسعكم لا تجدون فيها ما تجدون في
~~غيرها من المعاشر فانتقلوا إليها، ويجوز أن يكون المعنى أن الطرق غير
~~مسدودة عليكم فاخرجوا إلى حيث تتمكنون من عبادة ربكم. ومثله قوله تعالى:
~~(ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها). قالوا: يعني: أرض المدينة. وقال:
~~(وإن كادوا ليستفزونك من الأرض). وقال: (ومن يهاجر في سبيل الله يجد في
~~الأرض مراغما كثيرا وسعة). أي؛ مذهبا واسعا، مأخوذ من الرغام، والمراغمة
~~أيضا المغايظة والمناغضة، وأصله من الرغام وهو التراب. ويقال: راغمته إذا
~~هاجرته وعاديته ولم لا تبال رغم أنفه. أم لا.
# الرابع: أرض مكة، قال الله تعالى: (قالوا كنا مستضعفين في الأرض) يعني:
~~أرض مكة،: (قالوا ألم تكن أرض الله واسعة).
# أي: أليس في أرض المدينة متسع ومحتمل، فليس لكم عذر في المقام بمكة على
~~ذل وهوان.
# الخامس: الأرض التي تفتح لأهل الإسلام، قال الله تعالى: (أولم يروا أنا
~~نأتي الأرض ننقصها من أطرافها). أي: أولم تروا أنا فتحنا على المسلمين من
~~الأرض ما يبين لهم صدق الدعوة، وذلك أنه كان أخبره بفتحها عليهم، ففتحها
~~كان بعض
# PageV01P077
# المعجزات، وقيل: (ننقصها من أطرافها) موت أهلها وبنقص ثمارها، وقيل: موت
~~العلماء والأرل الوجه.
# السادس: أرض مصر خاصة، وهو قوله: (اجعلني على خزائن الأرض) وإنما طلب ذلك
~~نظرا للناس ليوسع عليهم وينصفهم في القسمة، وقوله:: (وكذلك مكنا ليوسف في
~~الأرض). وقال: (فلن أبرح الأرض). وقال: (إن فرعون علا في الأرض) وقوله:
~~(ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض) وقوله: (أو أن يظهر في الأرض
~~الفساد). المعنى بهذا كله أرض مصر. وكذلك قوله: (إن الأرض لله يورثها من
~~يشاء من عباده) ويجوز أن يكون المعنى في هذا جميع الأرض المسكونة.
# السابع: أرض الإسلام، قال الله تعالى: (أو ينفوا من ms024 الأرض) قال أهل
~~التفسير: يقاتلون حيث توجهوا من الأرض ولا يتركون فارين في شيء من أرض
~~المسلمين، وقيل.: معناه أن دمائهم مباحة فإن يقتلهم لم يؤخذ بهم، ويقال:
~~نفيت الشيء نفيا، والنفاية ما ينفى مثل: النحاتة والبراية.
# الثامن: جميع الأرضين، قال الله: (وما من دابة في الأرض إلا على الله
~~رزقها) وقال: (ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر)
# PageV01P078
# وقوله: (إنا مكنا له في الأرض)، والفرق بين مكنا له ومكناه أن معنى مكنا
~~له: جعلنا له ما يتمكن به في الأرض، ومعنى مكناه: أقدرناه على ملك الأرض.
# وقوله: (وترى الأرض بارزة)، والمراد: أنا نسير الجبال فيحلوا منها وجه
~~الأرض فتراها بارزة أي: ظاهر لا شيء فيها، ويجرز أن تكون بارزة بمعنى:
~~مبرزة أي: قد أبرز جميع ما في بطنها، وجاءت على فاعلة على النسبة كما قيل:
~~الحاسة وهي من أحسست على النسبة لا على طلب الفعل، أي: هي ذات كذا، ويجوز
~~أن يكون المعنى أنك ترى أهل الأرض بارزين كما قال: (وبرزوا لله جميعا)
~~وقال: (وبرزوا لله الواحد القهار).
# التاسع: محي الأرض مثلا، وهو قوله: (ما دامت السماوات والأرض) لم يرد
~~أرضا بعينها، وإنما هو على حسب قول العرب في معنى الأبد: لا أفعل ذاك ما
~~اختلف الليل والنهار وما طما اليحر وما أقام الجبل وما دامت السماوات
~~والأرض.
# هذا وإن كان اللفظ الليل والنهار والجبل والأرض والسماء، فإنما المراد به
~~الأبد، وإنما جعلوا هذه الأشياء أمثالا في الأبد؛ لأنها عندهم لا تتغير،
~~ويجوز أن يكون المراد أرض الجنة والنار.
# PageV01P079
### | الاشتراء
# أصل الشراء من الإمالة ومنه الشرى وهو الناحية، فقولهم: اشتريت الشيء.
~~كأنك جعلته في شراءك، أي: ناحيتك، كما تقول: احتقبته إذا جعلته في حقيبتك،
~~وهو من الأضداد، اشتريته إذا أخذته بثمن واشتريته إذا بعته، وكذلك شريته
~~إنما سمي المشتري والبائع باسم واحد؛ لأن كل واحد منهما يأخذ شيئا ويعطي
~~شيئا فلتماثلهما من هذا الوجه اشتركا في الاسم الواحد، ويجوز أن يكون من
~~قولك: شريت به. إذا لمحت به، ms025 ومنه يقال: شرى البرق إذا كثر لمعانه كأنه لهج
~~بذلك.
# وهو في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: الاختيار، قال: (اشتروا الضلالة بالهدى) أي: اختاروا الكفر على
~~الإيمان، ومنه: (ويشترون به ثمنا قليلا) أي: اختاروا على الإيمان ما نالوه
~~من حطام الدنيا، وسماه قليلا؛ لأن كل شيء من الدنيا قليل لانقطاعه.
# وقال: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث). يعني: يختار باطل الحديث على
~~القرآن.
# وعلى هذا التقدير يصح هنا التأويل؛ لأن الأختيار: إيثار الشيء على غيره
~~وهو ضرب من الإرادة واقع على هذا الوجه، وإذا لم يقع كذلك لم يسم اختيارا.
# PageV01P080
# وأصله من الخير كأنك تؤثر خير الشيئين عندك، وقالوا: لهو الحديث الغناء؛
~~لأنه يلهي عن الذكر، قالوا: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن شرى
~~المرأة المغنية.
# وقيل: هو جميع ما يلهي عن الذكر، وقيل: نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة
~~الداري وكان يشتري من كتب الأعاجم فارس والروم ويقرأوها على قريش
~~فيستحنونها ويعجبهم ما يسمعون من أخبارهم فيها فيشتغلون بها عن استماع
~~القرآن.
# وقوله: (ويتخذها هزوا). يعني: سيل الله، ومعناه الإسلام.
# الثاني: الابتياع، قال الله: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم
~~بأن لهم الجنة). هكذا قيل، وهو مجاز وحقيقته أنه جعل الجنة ثوابا لهم على
~~بذلهم نفوسهم وأموالهم في سبيل الله، وسمي ذلك اشتراء؛ لأنه جعل الجنه بدلا
~~من ذلك كما أن ثمن السلعة بدل منها.
# الثالث: بمعنى البيع، قال تعالى: (بئسما اشتروا به أنفسهم) أي: باعوها،
~~وهذا أيضا مجاز، ومعناه أنهم أذنبوا فاستحقوا النار فإذا صاروا إليها لم
~~ينتفعوا لنفوسهم فكأنهم باعوها؛ لأن من باع الشيء حرم الانتفاع به.
# PageV01P081
### | الأحد
# أصله الانفراد، يقال: رجل وحد إذا كان منفردا، ولهذا قالوا: مررت برجل
~~وحده. لما أرادوا معنى الانفراد، كأنهم أرادوا برجل أفرادا، وأفرادا منصوب
~~نصب المصدر فنصبوا وحده؛ لأنه جعل موضع أفراد.
# PageV01P082
# وجاء في كلامهم نسيج وحده، وعبير وحده، وجحيش وحده بالجر، وإنما هذا مضاف
~~إلى المصدر كأنهم قالوا: نسيج إفرادا لا يوجد مثله؛ لانفراده بدأبه ms026 وعمله.
# وقالوا: في جمع أحد آحاد، وجمع واحد وحدان وأحدان، ويقولون: أحد الرجلين
~~ولا يقولون: واحد الرجلين، ولزموا أحدا وإحدى في العدد.
# ولو استعملوا في أحد وعشرين وإحدى وعشرين واحدا وعشرين وواحدة وعشرين كان
~~جائزا ولكن لما كان باب العدد وباب التعبير لزموا فيه أحدا وإحدى وهما
~~مغيران عن الأصل، وقالوا: واحد ولم يقولوا في التثنية: واحدان لأن واحدا
~~اسم لما لا ثاني له، وقالوا: اثنان حين أرادوا أن كل واحد منهما ثالث
~~للآخر.
# وأحد في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: يعني: الله سبحانه وتعالى، وهو قوله: (أيحسب أن لن يقدر عليه أحد)
~~يعني: أن لن يقدر عليه الله، أو أن يحسب أن لن يقدر الله أن يبعثه.
# وكذا قوله - قحالى: (أيحسب أن لم يره أحد) وأول الآية: (يقول أهلكت مالا
~~لبدا) أي: أنفقت المال الكثير في وجوه كثيرة، ومن أحصاه علي فيحاسبني به،
~~فقال الله: (أيحسب أن لم يره أحد) أي: لم يره الله.
# الثاني: النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: (ولا نطيع فيكم أحدا أبدا)
~~يعنون النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكذلك قوله: (إذ تصعدون ولا تلوون على
~~أحد) يعني: على النبي - عليه السلام -؛ لأنه ثبت حين انهزموا فمروا على
~~وجوههم، ولم يقيموا عليه، ويجوز أن يكون المعنى أن بعضكم لم يقم على بعض.
# الثالث: قوله: (وما لأحد عنده من نعمة تجزى) جاء في التفسير أنه عني
~~بلالا مولى أبي بكر - رضي الله عنه - وأراد أنه لم تكن لبلال نعمة عند أبي
~~بكر يعتقه من أجلها، وإنما أعتقه لوجه الله، ويجوز أن تكون الآية فيه وفي
~~غيره ممن يفعل الخير لا ليد يجازي بها ولكنها لله تعالى.
# PageV01P083
### | الآل
# أصل الآل من الأول وهو الرجوع، والآل الشخص يوفع في الصحاري للناظر فيراه
~~ليس بشيء، وسمي آلاء؛ لأته يخفى ثم يرجع فيظهر، وبه سمي شخص الرجل آلاه،
~~والأله الشدة من شدائد الدهر؛ لأنها تذهب ثم ترجع قالت الخنساء:
# سأحمل نفسي على آلة] ف ... إما عليها وإما لها
# والآلة: الحالة؛ لأنها ms027 لا تبقى.
# والآل ربما جاء بمعنى الأهل، وبينهما فرق يقال: أهل العلم وأهل البلد،
~~ولا يقال: آل العلم وآل البلد، - ويقال: أهل الرجل لأقاربه وهم آله أيضا
~~وآله أتباعه، فكان الآل من جهة القرابة والصحبة، والأهل من جهة النسب
~~والأختصاص.
# وقيل: العرب تقول في تصغير آل: أهيل فهذا يدل على أن أصل الهمزة في (آل)
~~هاء.
# وهو في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: بمعنى الأتباع، قال الله تعالى: (ولقد جاء آل فرعون النذر) يعني:
~~أتباعه، والمعنى: جاءته النذر وجاءكم أيضا، ومثله: (آل فرعون أشد العذاب)
~~فاكتفى في بذكرهم عن ذكره لدلالته عليه، ومعلوم أنها إذا جاءتهم لأجل كفرهم
~~وهو كافر مثلهم، فقد جاء به وهنا عن الإيجاز المحمود.
# الثاني: أهل بيت الرجل، قال الله تعالى: (إلا آل لوط نجيناهم بسحر).
# PageV01P084
# الثالث: الذرية، قال الله تعالى: (إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم)
~~يعني: إسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط، (وآل عمران) يعني: موسى وهارون؛
~~اختارهم على عالمي زمانهم.
# والفرق بين الولد والذرية: أن الذرية يقع كل أولاد الرجل الذكور والإناث،
~~وعلى أولاد بنيه وبناته من الذكور والإناث، والدليل على ذلك أن الله تعالى
~~يقول: (ومن ذريته داوود وسليمان) ثم عد عيسى مع المذكورين، وولد الرجل هم
~~من ولدهم لا يدخل أولاد البنات فيهم؛ لأن أولاد البنات منسوبون إلى آبائهم،
~~قال الشاعر:
# بنونا بنو أبنائنا، وبناتنا ... بنوهن أبناء الرجال الأباعد
# فأما تسميته الحسن والحسين - عليهما السلام - ولدي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فإن ذلك شيء خصا به دون غيرهما تكريما لهما واختصاصا.
# PageV01P085
### | أوى
# أصله الميل، ومأوى الرجل منزله الذي يميل إليه ويقيم فيه، أويب أنا وأويت
~~غيري إذا ضممته إليك كأنك أملته إليك بعطفك ورحمتك.
# وجاء في القرآن على وجهين:
### | الأول
# : الضم، قال: (وآويناهما إلى ربوة) أي: ضمهما.
# الثاني: الانتهاء، قال الله تعالى: (إذ أوينا إلى الصخرة) وقال: (فأووا
~~إلى الكهف) أي: انتهوا، ويجوز أن يكون أراد الميل في الوجهين،: (آويناهما
~~إلى ربوة) أملناهما،: (إذ أوينا إلى الصخرة) ملنا،: (فأووا إلى الكهف) ms028
~~مالوا. والمعين: الماء الطاهر التي تناله العين وهو من قولك: عنته إذا
~~أبصرته واختار لهم الربوة؛ لأنها أبعد من اللثق وما يكون فيها من الماء
~~والخضرة فهو أحسن والعرب تقول: أحسن من رياض الحزن، قال الأعشى:
# ما روضة من رياض الحزن معشبة ... خضراء جاد عليها مسبل هطل
# والحزن: ما ارتفع من الأرض في غلظ.
# PageV01P086
### | الأول
# أول كل شيء ما ابتدئ فيه واشتقاقه من الأول، وهو الرجوع، كأن كل شيء ترجع
~~صفته إلى ما ابتدئ منه، والأول في أسماء الله تعالى بمعنى أنه لا شيء قبله.
# وهو في القرآن على أربعه أوجه:
# الأول: أول من كفر من أهل الكتاب، وهو قوله: (ولا تكونوا أول كافر به)
~~أي: أول من كفر به من أهل الكتاب؛ لأن قريشا كفروا به قبلهم، ودلهم هذا على
~~أن جميع من كفر منهم بعد فإنه سببه. ويلزمهم مثل وزره.
# قال أبو العباس المبرد: أول يضاف إلى ما بعده على وجهين:
# أحدهما: أن يكون ما بعده متصلا به.
# والآخر؛ أن يكون مقدرا لذلك، وذلك قوله تعالى: (ولا تكونوا أول كافر به)
~~إنما قال هذا للمخاطبين؛ لأنهم قبل غيرهم ممن يلزمهم ما لزمهم فقيل لهم:
~~أنتم أيها المخاطبون لا تكفروا بما سمعتم فيكون بعدكم الكافر والمؤمن فلا
~~تكونوا أول الكفار، وكافر في موضع الجماعة إذا كانوا واحدا واحدا، وقبيلا
~~قبيلا، يقول: كل رجل في الدار فأعطه درهما، أي: أعطهم رجلا رجلا حتى يعطي
~~كلهم، ولو قال قائل: أول من يأتني فله درهم فأتاه واحد ولم يأت غيره لوقع
~~عليه اسم الأول؛ لأنه في التقدبر أن يأتي غيره، ولو قال: آخر رجل يأتيني
~~وآخر عبدا ملكه لم يعلم إلا بعد موته؛ لأن الأول مقدر لما بعده، والآخر لا
~~يقع عليه هذا الاسم، وكذلك إذا قال: أول عبد لي حر فأول عبد يشتريه يعتق،
~~فإذا قال: آخر عبد لم يعلم ذلك إلا بعد موته.
# PageV01P087
# الثاني: النبي - صلى الله عليه وسلم - قال الله تعالى: (قل إن كان للرحمن
~~ولد فأنا أول العابدين) ms029 قيل: أول الموحدين لله من أهل زمانه، ومثله: (قل
~~إني أمرت أن أكون أول من أسلم) وقوله تعالى: (وأمرت لأن أكون أول المسلمين)
~~أي: ابتدئ بإظهار الإسلام ليتلو في الناس.
# الثالث: أول المؤمنين، أي: أول المؤمنين بذلك، ويجوز أن يكون معناه أنه
~~أول المؤمنين بهذا وبغيره مما هو من دين الله ليس أنه لم يكن مؤمنا به قبل
~~ذلك وإنما أراد أنه يجدد له إيمانن بعد إيمان قبل أن يتجدد ذلك لغيره فهو
~~أول فيه.
# الرابع: قوله تعالى: (إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول
~~المؤمنين) أي: أول المؤمنين من اتباع فرعون، وقيل: كانوا أول مؤمني أهل
~~دهرهم، وذلك غلط؛ لأن موسى وهارون - عليهما السلام - كانا مؤمنين قبلهم،
~~وقوله تعالى: (فأرسل معي بني إسرائيل) دليل على أن موسى كان قد علم أن من
~~بني إسرائيل من هو مؤمن، وكان فرعون يتعبدهم؛ فطلب منه إرساله إياه.
# PageV01P088
### | الاستئناس
# أصله طلب الأنس، والإيناس من الرؤية يفيد الأنس بما يراه المؤنس، ولهذا
~~لا يقال لله تعالى يؤنس كما يقال: إنه يرى.
# وجاء في القرآن على وجهين:
# الأول: الاستئذان، قال الله تعالى: (حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها)
~~ونسق التلاوة يدل على أنه أراد الاستئذان، وهو قوله: (وإذا بلغ الأطفال
~~منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم).
# وقرأ ابن عباس رحمه الله: (حتى تستأذنوا)، وقال: غلط الكاتب وإنما سمي
~~استئذانهم استئناسا؛ لأنهم إذا استأنسوا أنس بعضهم ببعض.
# PageV01P089
# وفي قوله تعالى: (حتى تستأنسوا) جواز الدخول بعد الاستئذان وإن لم يكن
~~صاحب الدار أذن، ولذلك قال مجاهد: هو التنحم والتنحنح كأنه أراد أن يعلمهم
~~بدخوله.
# وهذا الحكم ثابت فيمن جرت عادته بالدخول من غير إذن ومعلوم أن الإذن
~~مشروط في إباحة الدخول، ويدل عليه أيضا قوله تعالى: (فإن لم تجدوا فيها
~~أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم) فحظر الدخول إلا بالإذن.
# الثاني: طلب الأنس بالحديث، قال الله تعالى: (ولا مستأنسين لحديث) وقال
~~عمر - رضي الله عنه -: أأستانس يا رسول الله، فقال له: استأنس يعني: ms030
~~استئناس الحديث.
# ومستأنسين نصب على الحال من محذوف، أي: فلا تدخلوها مستأنسين أو لا
~~تجلسوا بعد الفراغ من الأكل، وقيل: موضعه خفض مستأنسين على اتباع: (ناظرين
~~إناه).
# PageV01P090
### | الآية
# أصل الآية العلامة الثابتة من قولك: تأييت بالمكان إذا أقمت به وثبت فيه:
~~ومن ثم يقال: لأجعلنك آية، أي: علامة، وسميت الاية من القرآن آية؛ لأنها
~~بمفارقتها كلام البشر علامة على صدق الدعوة، وقيل: الآية جماعة حروف من
~~قولهم: خرج القوم على آيتهم أي: بجماعتهم.
# وهي في القرآن على وجهين:
# الأول: العبرة، قال الله تعالى: (وجعلنا ابن مريم وأمه آية) أي: عبرة
~~يعتبر بها، وتكون علامة لصدقه وشاهدا على أن الله تعالى قادر على ما يريده،
~~ويجوز أن يكون قولهم؛ لأجعلنك آية من ذلك أي: عبرة، ومثله: (وجعلناها آية
~~للعالمين) ولم يقل: وجعلنا ابن مريم وأمه آيتين؛ لأن الأمر فيهما يؤول إلى
~~شيء واحد.
# الثاني: العلامة، قال: (وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون)
~~وقوله: (ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره) وقوله: (ومن آياته خلق
~~السماوات والأرض).
# PageV01P091
# وقوله: (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا) أي: ومن العلامات على
~~ربوبيته
# والوجهان متقاربان يصلح استعمال أحدهما في موضع الآخر، وإنما أوردناهما
~~على حسب ما جاء في التفسير.
# PageV01P092
### | 
### | الآخ
# رة</span>
# سميت الآخرة آخرة؛ لأن الدنيا تؤدي إليها، وآخر الشيء خلاف أوله فأوله ما
~~بدئ منه وآخره ما ينقطع عند تمامه.
# وقد يجوز مع ذلك أن يجعل أول الشيء آخره، وآخر الشيء أوله إذ قدر غير
~~التقدير الأول، وقد استقصينا ذلك في كتاب الفرق.
# وآخر الشيء منه كما أن أوله منه، وليست الآخرة من الدنيا على أنه لولا
~~الدنيا لم يقل آخره، وأنثت الآخرة على تأنيث الدار.
# وهي في القرآن على خمسة أوجه:
# الأول: القيامة، قال الله تعالى: (وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة) يعني:
~~القيامة.
# الثاني: الجنة يعينها، قال الله تعالى: (وما له في الآخرة من خلاق) أي:
~~ما لهم في الجنة من نصيب، والخلاق النصب وسمي خلاقا؛ لأنه قدر لصاحبه، وأصل ms031
~~الخلق التقدير وسنذكره، وقال تعالى: (والآخرة عند ربك للمتقين) وقال: (تلك
~~الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا) ونظير الأول
~~قوله تعالى: (وما له في الآخرة من نصيب).
# الثالث: جهنم خاصة، قال: (يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه) أي: يحذر جهنم.
# الرابع: قوله تعالى: (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة) وجاء في التفسير أنه أراد القبر حين يأتيه منكر ونكير،
~~ويجوز أن يكون معناه القيامة يثبته الله فيها على الصراط.
# PageV01P093
# الخامس: قوله تعالى: (ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة) وهي ملة عيسى -
~~عليه اللام -، كذا قيل، ويجوز عندنا أن يكون معناه: ما سمعنا أن مثل ما
~~تأتي به يكون في آخر الزمان.
# PageV01P094
### | الأخ
# أصل الأخ أخو على وزن فعل، ودليل ذلك أنك تقول في التثنية أخوان، وكذلك
~~الأب؛ لأنك تقول في تثنيته أبوان.
# قال المبرد: إئما حذفوا الواو من أخ علامة للتضمين، ومعنى التضمين عندنا
~~أنك إذا قلت: أخ فقد ضمنت شيئا معلوما وهو أخ آخر، وكذلك إذا قلت: أب وابن
~~وليس كذلك في مثل قولك: رأس؛ لأنك إذا قلت: رأس جاز أن تريد رأس عصا ورأس
~~رجل ورأس بقرة، وليس يدل قولك: رأس على شيء بعينه، والمضمون في قولك: أخ
~~وابن معلوم، وأصل اشتقاق الأخ من القصد، ومن ثم قيل: توخيت الشيء إذا قصدته
~~وأصله تأخيت
# PageV01P095
# الشيء ونأخبت أخا للفرق بين المعنيين، ويجوز أن يكون توخيت الشيء مأخوذا
~~من الوحي، وهو الطريق القاصد وهنا أجود الوجهين.
# وهو في القرآن على ستة أوجه:
# الأول: الأخ من الأب والأم، قال: (فطوعت له نفسه قتل أخيه) وقال: (فأواري
~~سوءة أخي)، ونحوه كثير،
# وسماها سوأة؛ لأنها جيفة.
# الثاني: الأخ في النسب، قال الله تعالى: (وإلى عاد أخاهم هودا) وقوله:
~~(وإلى ثمود أخاهم صالحا) وقوله: (وإلى مدين أخاهم شعيبا) وقال: (فمن عفي له
~~من أخيه شيء) فإن قيل: لم سمي وولي الدم أخا القاتل في هذه الآية، والقاتل
~~فاسق والفاسق لا يكون أخا لمؤمن، قلنا: سماه ms032 بذلك كما سمي هودا أخا عاد،
~~والقوم إذا كانوا من جيل واحد وقبيلة واحدة سموا إخوة؛ لأنهم ينتهون إلى أب
~~واحد قريب أو بعيد، وسنفسر هذه الآية فيما بعد إن شاء الله.
# الثالث: - الأخ في الكفر والشرك، قال الله: (وإخوانهم يمدونهم في الغي)
~~وقال تعالى: (إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين) ونحوه: (كلما دخلت أمة
~~لعنت أختها).
# PageV01P096
# الرابع: الأخ في الإسلام، قال: (إنما المؤمنون إخوة) وقال: (فأصبحتم
~~بنعمته إخوانا).
# الخامس: الأخ في المودة، قال في وصف أهل الجنة: (إخوانا على سرر
~~متقابلين) السادس: الأخ بمعنى الصاحب، قال تعالى: (إن هذا أخي له تسع
~~وتسعون نعجة) وقوله: (أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا) أي: لحم صاحبه.
# ويجوز أن يكون معناه الأخ في الدين، فجعل؛ الغيبة أكل اللحم، قال أبو
~~هريرة: قلت: يا رسول الله ما الغيبة؟ قال: " ذكر أخيك بما يكره "، قال:
~~قلت: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: " إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته،
~~وإن لم يكن فيه فقد بهته ". (1) PageV01P097
### | الإثم
# الإثم عند العرب الذنب، وسميت الخمر إثما لأنها توقع في الذنوب، ويقال:
~~أثم فهو آثم وأثيم مبالغة كما تقول: علم فهو عالم وعليم مبالغة.
# وقال ابن السكيت: إن الإثم في قوله: (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن والإثم والبغي) يعني: به: الخمر، وأنشد:
# شربت الإثم حتى ضل عقلي ... كذاك الإثم يذهب بالعقول
# وجاء في القرآن على أربعة أوجه:
# الأول: الكذب، قال تعالى: (لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم
~~الإثم وأكلهم السحت) أي: الكذب بأن عزيرا ابن الله وأن يد الله مغلولة.
# الث
### | اني: 
# المعصية، قال الله تعالى: (غير متجانف) أي: مائل إلى المعصبة، والجنف
~~الميل.
# وقال بعض الفقهاء: الإثم أن يأكل منه أكثر مما يحتاج إليه لسد جوعه، وقال
~~غيره: له أن يأكل منه ما يريد ويتزوده فإذا استغنى عنه طرحه، والضرورة
~~المذكورة في الآية تدفع ذلك، والأول قول أصحابنا.
# وقال: (والإثم والبغي بغير الحق) ولا يكون البغي إلا [بغير الحق]، وإنما ms033
~~هو مثل قولك: بغى علي ظلما، ولا يجوز أن يبغني عليه عدلا، وإنما هو تأكيد
~~في الكلام.
# PageV01P098
# وقال تعالى: (ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) هو الإثم وكذلك البغي.
# وإنما كرر المعنى بغير لفظه أراد التأكيد كل ما بينا، ومثله: (وذروا ظاهر
~~الإثم وباطنه) يعني: ظاهر المعصية وباطها.
# وقال بعضهم: أراد الزنا وليس له أن يقصره على الزنا وحده إلا بديل ولدليل
~~فإن كان ما روي أن العرب كانت تحل الزنا باطنا وتحرمه ظاهرا فأخبر الله
~~تعالى بأن ذلك كله محرم صحيحا فهو الدليل.
# الثالث: الحرج والضيق، قال الله تعالى: (فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه)
~~أي: إن نفر الحاج من مكة اليوم الأول من أيام التشريق أو الثاني أو تأخر -
~~بمنى إلى اليوم الثالث فلا حرج عليه: (لمن اتقى) أي: لمن توخى التقوى.
# وهذا دليل على أن أعمال البر لا تنفع إلا مع الإيمان والتقوى والإثم
~~الحرام، قال الله تعالى: (أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا) أي: حراما بينا،
~~والبهتان. الباطل الذي يتحير في بطلانه، وأصله من قولهم: بهت الرجل إذا
~~تحير، وقال الله: (فبهت الذي كفر).
# الرابع: قوله تعالى: (فمن خاف من موص جنفا أو إثما) جاء في بعض التفسير
~~أنه أراد بالإثم الخطأ، وقيل: الجنف هاهنا الخطأ، وقيل: المعنى من علم من
~~الموصي ميلا إلى ما هو إثم وجور في الوصية مما يعود بالضر على ورثته فسبيله
~~أن يصلح بينه وبينهم حتى يرجع أمرهم إلى السداد، ولما قال: (جنفا) دل على
~~معدول عنه ومعدول إليه، وهم الموصي والورثة، فقال تعالى -: (فأصلح بينهم).
# PageV01P099
# والفرق بين الجنف والحيف: أن الجنف هو العدول عن الحق والجنف الحمل على
~~الشيء حتى تنقصه، وتحيفت الشيء تنقصته من حافاته.
# فإن قيل: لم قال: (فلا إثم عليه) وهو محسن؛ قلنا: لأن المتوسط من أنهن لا
~~يعدم أن ينقص أحدهما بعض حقه الذي في ذلك من الصلاح، والصلح لا يكون إلا
~~كذلك فبين أنه لا إثم عليه في النقصان والزيادة.
# PageV01P100
### | أنى
# يكون على وجهين:
# يكون - بعنى كيف ms034 في قوله تعالى: (أنى يحيي هذه الله بعد موتها) أي: كيف
~~يحييها؟!، وقوله: (فأتوا حرثكم أنى شئتم) إلا أنه في القبل لقوله: (فأتوا
~~حرثكم)، ولقوله: (نساؤكم حرث لكم) إذ لا تعبر في الدبر بالحرث، ويكون
~~المعنى من أين في قولك: (أنى لك هذا، أي: من أين لك هذا، وقوله: (أنى يكون
~~له ولد) وقوله -: (قاتلهم الله أنى يؤفكون).
# والمعنيان متقاربان يجوز أن يت
### | أو
# ل كل واحد منهما على ما يتأول عليه الآخر.
# قال الكميت:
# أنى ومن أين آبك الطرب ... من حيث لا صبوة ولا ريب
# فجاء بالمعنيين.
# PageV01P101
### | أو
# قالوا: تجيء في القرآن على ثلاثة أوجه، وتأتي في غير القرآن للشك تقول:
~~رأيت عبد الله أو محمدا، أو تكون للتخيير بين الشيئين كقوله: (إطعام عشرة
~~مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم) وقوله: (ففدية من صيام أو صدقة
~~أو نسك).
# قالوا: وتجيء بمعنى واو النسق، قال الله: (فالملقيات ذكرا (5) عذرا أو
~~نذرا (6). وقوله: (ولا تطع منهم آثما أو كفورا) وليس كذلك.
# قال المبرد: أصل (أو) في الكلام واحد ثم تنقسم قسمين التخيير والإباحة،
~~والتخيير قولك: خذ مني دينارا أو ثوبا فإنه وفاء بحقك وليس لك أن تأخذهما،
~~وقولك: اضرب زيدا أو عمرا أي: كل واحد منهما أهل أن يضرب وأنت مخير في واحد
~~لا تزيد عليه، وكذلك إذا شك المخير فقال: جاءني زيد وعمرو ولم يرد أنهما
~~جاءه إلا أنه يعلم أن أحدهما جاء فهذا باب واحد.
# والإباحة قولك: جالس زيدا أو عمرا أو خالدا وارو عن الحسن أو ابن سيرين،
~~أي: جالس هذا الضرب وارو عن هذا الضرب من الناس، وإذا جالس واحدا منهم أو
~~جالسهم جميعا فقد أطاعني؛ لأني أردت هذا الضرب، وعلى هذا قوله تعالى: (ولا
~~تطع منهم آثما أو كفورا) ولو قال: وكفورا فأطاع أحدهما ولم يطع الآخر لم
~~يكن عاصيا، وإذا قال: أو كفورا صار كل واحد منهما لا يطاع على حياله، و
### | أم
# ا قوله: (عذرا أو نذرا) فمعناه أن الملقيات ذكرا تجمع ms035 بين الإعذار
~~والإنذار فتعذر في وقت وتنذر في وقت كما نقول: جاءني زيد وعمرو فتعلم بذلك
~~أن كل واحد يجوز أن يجيء إلا أن قصدي في هذه الحال واحد منهما (عرفا) أي:
~~تباعا بعرف الفرس، و: (الملقيات ذكرا) الملائكة، وقيل: (عذرا أو نذرا) جمع
~~عذير ونذير، قال حاتم:
# وقد عذرتني في طلابكم العذر
# PageV01P102
# قال: وتقول في الاستفهام: أتأخذ دينارا أو ثويا، وليس معناه أن يلزمه
~~أحدهما، ولكن معناه أتأخذ هذين؟ فجواب هنا لا أو نعم، ولو أراد أن يلزمه
~~واحدا لا محالة، يقال: أتأخذ دينارا أو درهما فجواب هنا لا يكون لا ولا
~~نعم، ولكن تقول: دينارا أو درهما، وتقول: لا دينار آخذ ولا درهما، وتكون أو
~~بمعنى بل في قول الفراء وأبي عبيدة قال: (وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون)
~~وكذلك قوله تعالى: (وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب) وقوله:
~~(فكان قاب قوسين أو أدنى) وأنشد شاهدا على ما تقدم:
# قضى عنكما شهرين أو نصف ثا ... لث إلى ذاك ما قدغيبتني غيابيا
# أي: ونصف ثالث لا يجوز هاهنا بل وكذلك في قوله: (عذرا أو نذرا) وقيل: (أو
~~يزيدون): أي أو يزيدون في تقديركم إذ رآهم رائي، قال هولا: (مائة ألف أو
~~يزيدون)، فهذا هو القول، لأنه على أصل، أو وكذلك قوله: (أو هو أقرب) أي: لو
~~رأي الرائي قدرة الله على إماتة الخلق وإحيائهم، لقال: وذلك يكون في قدر
~~لمح البصر أو أقل، والساعة اسم لإماتة الخلق وإحيائهم وليس لذكر أن الساعة
~~تأتي في أقرب من لمح البصر.
# وكذلك يقال: (أو أدنى) أقل عندكم لو رأيتموه لقلتم أنه كذلك، والمراد أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أحب أن يرى جبريل صلوات الله عليه على صورته
~~الحقيقية، وكان يهبط للوحي على صورة رجل فاستوى جبريل في الأفق على صورته
~~فرآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ثم دنا فتدلى) جيريل فصار بينه
~~وبين النبي صلوات الله عليهما القدر المذكور.
# والمراد أنه دنا فتدلى فزاد قربا، وقيل: دنا ms036 فتدلى أي: تدلى فدنا على
~~القلب، وهو في كلامهم واسع.
# PageV01P103
### | أم
# إذا قلت: أزيد في الدار أم عمرو؟ فأنت لا تدري أيهما في الدار، ولا تدري
~~أن أحدهما فيها أو لا، ويصلح في جوابه لا ونعم؛ لأنك تسأل عن الكينونة هل
~~حصلت في الدار أم لا فإذا علمت أن أحدهما في الدار ولست تدري أيهما هو قلت:
~~أزيد في الدار أم عمرو، ولا يصلح في جوابه لا ولا نعم؛ لأنك تسأل عن أحد
~~الكائنين ففيه معنى أيهما.
# قيل: و (أم) في القرآن على وجهين:
# الأول: يكون بمعنى أو، قال الله تعالى: (أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة
~~أخرى) وقوله تعالى: (أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا).
# قال بعض أهل العربية: هي في هذين الموضعين بمعنى أو، والمراد التحذير،
~~أي: لا تأمنوا ذلك واحذروا ما دمتم على الشرك.
# الثاني: مجيئه بمعنى ألف الاستفهام، قال الله تعالى: (أم يحسدون الناس
~~على ما آتاهم الله من فضله) والاستفهام هاهنا بمعنى النهي، وقال الله
~~تعالى: (أم له البنات ولكم البنون) أراد له البنات، وهذا الاستفهام بمعنى
~~الزجر والتبكيت، قال: وليس من هذا: (أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار)
~~فإن قيل: لم سوى بين السخري وبين زاغت الأبصار عنهم؟، قلنا: لأن المعنى
~~أظلماهم بما قلنا فيهم وبما سخرنا منهم أم هم مستحقون له وقد زاغت أبصارنا
~~عنهم وهم في النار، فهذا حق التسوية.
# والصحيح في هذه الآيات أنه لما جاء بلفظ الاستفهام في أول الكلام جاء بأم
~~بعده لأنه للاستفهام، والمراد بالاستفهام فيها التبكيت أو التعريف والتوقيف
~~على ما ذكرناه، وقال:
# PageV01P104
# (الم (1) تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (2) أم يقولون افتراه
~~بل هو الحق من ربك) ولم يتقدم في الكلام أيقولون كذا فنرد عليه أم يقولون،
~~وقيل: إنما أراد أيقولون افتراه، والصحيح أن أم هاهنا بمعنى بل فرد قولهم،
~~ثم قال: (هو الحق).
# قال المبرد: ل أم موضعان، وكلاهما استفهام، فأحدهما: أن تسأل عن شيء من
~~شيئين أو أكثر من ms037 ذلك تدعي من الاثنين والجميع واحدا ولا تدري أيهما هو
~~وذلك قولك: أزيد في الدار أم عمرو، وأزيد أفضل أم خالد، وعبد الله عندك أم
~~عمرو وأنت الآن مدع أن أحدهما عنده ولا تدري أيهما هو، ولا يصلح في جوابه
~~لا ولا نعم على ما تقدم قبل، وإنما جوابه أن تقول: فلان عندي أو تقول:
~~كلاهما عندي، أو تقول: لا زيد عندي ولا عمرو فإذا قلت: ليت شعري أزيد في
~~الدار أم عمرو فإنما أخبرت أنهما قد استويا عندك في الكون هناك، وكذلك
~~قولك: لا أبالي عمرا ضربت أم زيدا وسواء ذلك علي إن أدبر زيد أم أقبل.
# وكل هذا تسوية وعلم في تقديره أنه سيقع، ومن ذلك قوله تعالى: (أأنتم أشد
~~خلقا أم السماء بناها) وقوله: (أهم خير أم قوم تبع) خرج مخرج التوقيف
~~والتوبيخ، قال: واعتبر هذا يأتي فإنها تكون لأحد شيئين أو لأحد أشياء تقول:
~~ما أبالي أي: ذلك كان وسواء علي أي: ذلك كان، وعلمت أي: ذلك كان، وأتى غير
~~عامل فيها ما قبلها وإنما هي كقولك قد علمت أزيد في الدار أم عمرو.
# وإذا قلت: أيهما في الدار فمعناه هذا أم هذا فمن ذلك قوله تعالى: (أي
~~الحزبين أحصى) وأما قوله تعالى: (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) ف
~~(أي) منصوبة ب (ينقلبون)، كما يقول: علمت أيهم في الدار.
# والوجه الثاني: أن أم تجيء للإضراب عن الشيء إلى الشيء فتكون منقطعة عما
~~قبلها خبرا كان أو استفهاما ذلك يكون لوجهين:
# PageV01P105
# أحدهما: الشك.
# والآخر: ترك خبر إلى خبر من غير شك أو غلط، وهذا مثل قوله تعالى: (أم
~~يقولون افتراه) وقوله: (أم يقولون به جنة)، وقول: (أم تأمرهم أحلامهم
~~بهذا)، وقوله: (أم تسألهم أجرا) وقوله: (أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم)،
~~وفي هذه الوجوه ومع ما ذكرنا أنه يترك خبرا إلى خبر آخر معنى التوبيخ
~~والتوقيف.
# ومثله قوله تعالى: (أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم
~~القيامة).
# ومثله قولك للرجل: السعادة خير أم ms038 الشقاء، وإنما يراد بذلك التنبيه على
~~ترك اختيار ما يصيره إلى الشقاء.
# PageV01P106
### | 
### | الإ
# ذن</span>
# أصله من العلم، أذنت الشيء إذا علمته، وآذنتهه غيري أي: أعلمته، وفي
~~القرآن: (فقل آذنتكم على سواء)، ثم استعمل في الاسفهام لما يقع من الاستماع
~~من العلم، أذن له إذا استمع له، قال الشاعر وهو عدي بن زيد:
# وسماع يأذن الشيخ له ... وحديث مثل ماذي مشار
# ومن الأول: الآذان؛ لأنه إعلام بالصلاة.
# وهو في القرآن على وجهين:
# PageV01P107
# الأول: العلم، وهو قوله تعالى: (وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله)
~~يعني: والله يعلم ذلك، وهو مجاز لهم عليه.
# الثاني: الأمر، قال الله تعالى: (فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه
~~من الحق بإذنه) أي: فدل الله المؤمنين إلى الحق من جملة ما اختلفوا فيه
~~فلزموه بأمره، وقيل: بعلمه، وقال أبو علي رحمه الله: هداهم بإذنه أي: هداهم
~~فاهتدوا بإذنه؛ لأن هدايته فعله، والله لا يفعل بإذن فحذف فاهتدوا لدلالة
~~قوله: (بإذنه) عليه، قال الله تعالى: (وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله)
~~والمعنى: أنهم لا يموتون دون الأجل فلا تجبنوا عن الجهاد، وفي الآية دليل
~~على أن غير الله لا بقدر على الموت، وقال: (والله يدعو إلى الجنة والمغفرة
~~بإذنه) أي: بأمره الذي امتثلوه، وقال: (وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا
~~بإذن الله) وقوله: (للتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم) وقال:
~~(خالدين فيها بإذن ربهم) أي: بأمره وإذنه في ذلك، وقوله: (وما أرسلنا من
~~رسول إلا ليطاع بإذن الله) أي: بأمره، وذلك أنه أمر أن يطاع، وقيل: أرسله
~~لأن يطاع؛ لأنه يقول ما يقول بإذن الله، وقيل: بإذنه بجميل صنعه وحسن
~~توفيقه.
# PageV01P108
### | إلا
# قالوا: هي على أربعة أوجه:
# أولها: الاستثناء، كقوله تع
### | الى: 
# (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين) فاستثنى المتقين؛ لأنهم
~~ليسوا بأعداء.
# الثاني: بمعنى لكن، في قوله تعالى: (لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين
~~ظلموا منهم) أي: لكن الذين ظلموا يحتجون عليكم بغير حجة لجهلهم، وقيل:
~~معناه ms039 لكن الذين ظلموا فلا تخشوهم.
# قال أبو عبيدة: إلا هاهنا بمعنى الواو وإليه ذهب أبو علي - رحمه الله -،
~~أي: ولا الذين ظلموا عليكم حجة وهم من جملة الناس إلا أنه خصهم لشدة عبادهم
~~كما خص النخل والرمان لفضلهما على غيرهما، وقال المبرد: هذا خطأ؛ لأن الواو
~~للعطف، والإشراك، وإلا للاستثناء ولا يدخل أحدهما في باب الآخر.
# قال: والأول صحيح؛ لأن حق الاستثناء أن يكون كله على معنى لكن، وفيه كلام
~~كثير ليس هذا موضع ذكره.
# واحتج أبو عبيدة بقول الشاعر:
# إلا كناشرة الذي كلفتم ... كالغصن في غلوائه المتنبت
# قال المبرد: معنى هذا لكن ناشرة الذي ضيعتم. والكاف زائدة، وناشرة اسم
~~رجل أي: خرج عنكم وادعى فى بني أسد فتركتموه يخاطب بني مازن.
# واحتج أبو عبيدة أيضا بقول الأعشى:
# إلا كخارجة المكلف نفسه ... وابني قبيصة أن أغيب ويشهدا
# قال: يعني وكخارجة، وقال المبرد: أراد ولكن كخارجة المتكلف خلاف ما عليه
~~العشيرة.
# PageV01P109
# وقال في قوله: (إلا الذين ظلموا) لكن الذين ظلموا أيقولون أن لهم حجة
~~فالمعنى أنه لا أحد له حجة، والظالم يحتج بما لا حجة له فيه، قال: ومن
~~كلامهم: ما لأحد على سبيل إلا من بغى فتأويله أنه لم يستثنه من باب سبيل،
~~ولكن معناه لكن من بغى مخطئ ببغيه فلا يكون هذا الباب منفردا من الأول
~~ألبتة.
# وقوله تعالى: (فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس) وقوله:
~~(لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم) أي: لكن من ظلم، ومثله
~~كثير.
# الثالث: بمعنى غير، قال الله: (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) أي:
~~غير الله، وقوله: (لا إله إلا هو) أي: لا إله غيره، هكذا جاء في التفسير.
# والفرق بين إلا وغير أن إلا حرف وغير اسم وينوب مناب إلا في الاستثناء،
~~وقد يكون صفة، تقول: هذا درهم غير قيراط معناه: إلا قيراطا، وغير قيراط على
~~الصفة ولا يكون إلا مضافا، ولا معنى له إلا مخالفة ما يضاف إليه، ويكون
~~فاعلا ومفعولا وظرفا ووصفا ms040
# PageV01P110
# واستثناء، تقول: جاءني غيرك فيكون فاعلا، وضربت غيرك يكون مفعول، ومررت
~~برجل غيرك وصف: وجاءني زيد غير راكب حال، وجئتك غير يوم ظرف زمان، أما من
~~المكان فطلبتك غير موضع، وجاءني القوم غير زيد، وما جاءني أحد غير زيد
~~استثناء فتجريها في الإعراب مجرى الاسم الذي يجيء بعد إلا.
# الرابع: ابتداء الكلام، قال: (ثم رددتا: (أسفل سافلين (5) إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات) وأسفل السافلين مثل أرذل العمر أي: الكبر، والمعنى:
~~والذين آمنوا فلهم أجر غير ممنون، ولا يكون مستثنى؛ لأن الذين آمنوا قد رد
~~بعضهم إلى الكبر، وقيل.: معنى أسفل سافلين جهنم، والذين آمنوا مستثنون،
~~فأما قوله تعالى: (فإنهم عدو لي إلا رب العالمين). فمعناه لكن؛ لأن الله لا
~~يستثنى من المخلوقين، وكذلك: (إنني براء مما تعبدون (26) إلا الذي فطرني).
~~وكذلك: (فسجد الملائكة كلهم أجمعون (30) إلا إبليس) ويجوز أن يقال: استثنى
~~إبليس منهم؛ لأنه كان معهم في الأمر، وقوله: (لا يخاف لدي المرسلون (10)
~~إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء) أي: لكن من ظلم، و (ثم) هاهنا بمعنى
~~الابتداء كما تقول: أريد أن أحسن إليك ثم أكرمك، وقوله: (وما كان لمؤمن أن
~~يقتل مؤمنا إلا خطأ).
# قال قطرب: معناه إلا ما يسعه؛ لأن الخطأ واسع له؛ لأنه لا حيلة له فيه،
~~وقوله: (إلا اللمم) مستثنى صحيح ومعناه إلا أن يكون العبد قد ألم
# PageV01P111
# بفاحشة ثم تاب، ويجوز أن يكون معناه إلا أن يلم بذنب ويحسب أنه صغير أو
~~يلم بذنب ويحسب أنه ليس بذنب، وقوله تعالى: (قد كانت لكم أسوة حسنة في
~~إبراهيم) ثم قال: (إلا قول إبراهيم لأبيه) معناه أن أصحاب إبراهيم تبرأوا
~~من كفار قومهم وعادوهم على الدين ما خلا: (قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك)،
~~فإن ذلك كان: (عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه)
~~فقول إبراهيم هو استثناء من قول أصحابه، كان معنى قوله: إذ قالوا لقومهم
~~قولهم لقومهم.
# وقيل: معناه لكن قال إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك، المعنى أن إبراهيم لم ms041
~~يقل ما قالوه ولكن قال: (لأستغفرن لك)، وقوله: (لا يذوقون فيها الموت إلا
~~الموتة الأولى) والموتة الأولى لم تكن في الجنة، ولكن المعنى على البدل
~~كلامه قال: لا يذوقون إلا الموتة الأولى كما تقول: لقيت زيدا في الدار
~~ولقيت عمرا فلما كررت الفعل جاز أن لا يكون عمرو ملقيا في الدار وإذا لم
~~تكرر وقلت: ظننت زيدا في الدار وعمرا لم يجز أن يكون عمرو إلا مظنونا في
~~الدار كذلك.
# قال قطرب: وفيه نظر.
# وأما قوله تعالى: (لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما) وهذا أيضا يدل على
~~البدل ولا يكون استثناء؛ لأن اللغو ليس بسلام كأنه قال: لا يسمعون فيها إلا
~~سلاما.
# ومثله قول سعد بن مالك:
# والحرب لا يبقى لجا ... حمها التخيل والمراح
# إلا الفتى الصبار في الن ... جدات والفرس الوقاح
# PageV01P112
# كأنه قال: لا يبقى إلا الفتى وليس باستثناء؛ لأن الفتى ليس من التخيل
~~والمراح، وأما قوله تعالى: (ما لهم به من علم إلا اتباع الظن) وليس العلم
~~من اتباع الظن فمعناه إلا أنهم يتبعون الظن، وقوله تعالى: (ما كان يغني
~~عنهم من الله من شيء إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها) فمعنى ذلك: لكن حاجة،
~~وكذلك قوله: (ولا هم ينقذون (43) إلا رحمة منا) أي: لكن رحمة.
# وقال المبرد: لكن أن يرحمهم، وقوله: (لست عليهم بمصيطر (22) إلا من تولى
~~وكفر) أي: لكن من تولى فإنك مسلط عليه بالقتل، وكذلك قوله: (إن عبادي ليس
~~لك عليهم سلطان إلا من اتبعك) أي: لكن لك على من اتبعك سلطان، ويجوز أن
~~تكون إلا في قوله تعالى: (إلا من تولى وكفر) بمعنى الواو عند من يقول بذلك،
~~وقوله: (لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم) معناه: لا معصوم من أمر
~~الله إلا من رحم يريد المؤمنين الذين مع نوح عليه السلام في السفينة كأنه
~~قال: لا معصوم اليوم: (من أمر الله) أي: من عذابه إلا المؤمن، وفاعل بمعنى
~~مفعول غير كثير في العربية يقولون: سر كاتم أي: مكتوم، والراحلة بمعنى
~~مرحولة، ms042 وأمر عارف بمعنى معروف، ويقولون: العارضة لما تعرض له داء من
~~الذكارة والإناث وإنما هي معروض لها، وكذلك تطليقة بائنة أي: مبانة،
~~والعائذ الذي يعوذ بها ولدها، وعيشة راضية أي: مرضية، وجاء الآشر بمعنى
~~المأشورة، ومثل هذا يجيء في مواضع لا يقع فيها التباس، ويجوز أن يكون
~~المراد ب إلا من رحمة الله أي: لا عاصم غير الله، ويجوز أن يكون المراد به
~~نوح؛ لأنه يعصم بأمر الله كما قال عيسى عليه السلام: (وأحي الموتى بإذن
~~الله).
# قال المبرد: (لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم) أي: لا عاصم يعصم
~~الناس عن أمر الله إلا من رحم فإنه تناله الرحمة، والعاصم الفاعل، ومن رحم
~~معصوم، ولكن لذكره العصمة فهم المعنى، وقوله تعالى: (وإن من أهل الكتاب إلا
~~ليؤمنن به قبل موته)
# PageV01P113
# فاستثنى من لفظه، والمعنى: أن من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن به، قال
~~الراجز:
# لو قلت ما في قومها لم تيثم ... يفضلها في حسب وميسم
# أي: لو قلت ما في قومها أحد يفضلها، وقال تعالى: (وما لأحد عنده من نعمة
~~تجزى (19) إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى) أي: لا يقصد لذلك، ولكنه يقصد ابتغاء
~~وجه ربه.
# ومما يجري مع هذا الباب ما قاله المبرد: إن الاختيار في قوله: (وما كان
~~قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا) أن يكون الاسم ما بعد إلا وليس
~~مثل قوله: (وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية) لأن مكاء نكرة مصدر،
~~والاسم فيما مضى معرفة والخبر معرفة " وكذلك قوله تعالى: (ما كان حجتهم إلا
~~أن قالوا): (وما كان جواب قومه إلا أن قالوا) وقوله تعالى: (ثم لم تكن
~~فتنتهم إلا أن قالوا) وذلك أن إلا موجبة فاختاروا أن يجعلوا الموجب الاسم
~~وهذا كله جائز إلا إذا كان الاسم والخبر معرفتين، وينشدون بيت الفرزدق:
# وقد شهدت قيس فما كان نصرها ... قتيبة إلا عضها بالأباهم
# على الوجهين.
# PageV01P114
### | إلى
# قال سيبويه: إلى منتهى لابتداء الغاية، تقول: من كذا إلى كذا، ويقول
~~الرجل: إنما ms043 أنا إليك أي: أنت غايتي، وتقول: قمت إليه فتجعله منتهاك من
~~مكانك.
# وقال غيره: تقول: سرت إلى الكوفة فجائز أن تكون بلغت إليها ولم تدخلها،
~~وجائز أن تدخلها ولم تجاوزها؛ لأن إلى غاية وما بعده شيء فليس بغاية.
# وجاء في القرآن على وجهين:
# الأول: غاية، كقوله تعالى: (ألا إلى الله تصير الأمور). أي تصير إلى حيث
~~لا يحكم غيره.
# الثاني: على ما قيل: بمعنى مع، قال: (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم)
~~أي: مع أموالكم كذا قيل.
# والوجه أن يقال: لا تضيفوها إلى أموالكم فتأكلوها معها ولم يتح لهم أن
~~يأكلوها مفردة وإنما هو نهي عام كما تقول: لا تشتم زيدا فيمن يشتمه،
~~والمعنى: لا تشتمه مشاركا في شتمه ولا منفردا به، وأنه راجع إلى الأكل أي:
~~أكله حوب كبير، والحوب: الإثم والمصدر الحوب حاب يحوب حوبا، وذكر الأكل
~~وأراد النفقة؛ لأن أكثر النفقة وأشهرها يكون فيما يؤكل، وسماهم بعد البلوغ
~~يتامى بالاسم الأول.
# والأصل أن يسقط عنه اسم اليتيم عند البلوغ، واليتيم في الناس من قبل
~~الآباء وفي البهائم من قبل الأمهات.
# PageV01P115
### | الاستواء
# أكثر ما يستعمل في الاستقامة ونتكلم في أصله بعد إن شاء الله.
# وهو في القرآن على أربعة أوجه:
# الأول: القصد، قال الله تعالى: (ثم استوى إلى السماء وهي دخان) أي: قصد
~~لإخراجها من كونها دخانا إلى ما هي عليه من صلابة الخلقة، قال ابن عباس:
~~استوى هاهنا علا أمره.
# PageV01P116
# الثاني: الاستيلاء، قال الله: (الرحمن على العرش استوى)، ومنه قول
~~الشاعر:
# فلما علونا واستوينا عليهم ... تركناهم صرعى لنسر وكاسر
# الثالث: الاستقرار، قال الله: (واستوت على الجودي) أي: استقرت.
# الرابع: التماثل، قال الله: (لا يستوي الخبيث والطيب) أي: ليسا مثلين،
~~وأما قوله تعالى: (ذو مرة فاستوى) أي: استوت
# PageV01P117
# صورته يعني: جبريل فرآه النبي - صلى الله عليه وسلم - على ما هو عليه من
~~استواء الصورة [لا] كما ينزل بالوحي على صورة رجل.
# PageV01P118
### | الاستفهام
# أصل الاستفهام الاستخبار بما جاء بمعنى التوقيف والإنكار فأما الإنكار
~~فقوله تعالى. (خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها) ms044 والدليل على أنه إنكار قوله
~~تعالى: (لقد جئت شيئا إمرا) وهكذا قوله: (أقتلت نفسا زكية بغير نفس) ومثله
~~كثير.
# وأما التوقف والتعريف قوله تعالى: (ألم نشرح لك صدرك) وتأويله أنا قد
~~فعلنا ذلك، ولولا ذلك لم يعطف على: (ألم نشرح لك صدرك) قوله: (ووضعنا عنك
~~وزرك)؛ لأن (لم) عامله لا يقع على الفعل الماضي.
# ومن التقرير قوله عز وجل: (أفمن يخلق كمن لا يخلق) وأنزل تعالى قبل ذلك:
~~(ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله). ثم قال: (أفمن يخلق كمن لا يخلق) وجاء
~~على وجه التوبيخ، وذلك أنه لما كان البنون مرغوبا فيهم والبنات مكروهات
~~ونسبوا إلى الخالق ما يكرهون ويحهم فقال: (أم اتخذ مما
# PageV01P119
# يخلق بنات وأصفاكم بالبنين) والدليل على أنه أراد التوبيخ قوله في مثل
~~هذه القصة: (ما لكم كيف تحكمون (154) أفلا تذكرون).
# وقوله للمسيح: (أأنت قلت للناس اتخذوني) تقرير وتوبيخ لقومه، وقوله
~~تعالى: (ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه) توقيف له وإخبار ببطلان دعوى
~~هذا المحاج.
# PageV01P120
### | الباب الثاني
# في ما جاء من الوجوه والنظائر في أوله باء
### | البوء
# باؤوا: أصل البواء الرجوع، ومبوأ الرجل: منزله الذي يرجع إليه إذا فرغ من
~~أموره، ثم كثر حتى سمي الإنزال التبوئة، قال الله تعالى: (مبوأ صدق) وقال
~~عمر بن معدي كرب:
# كم من أخ لي صالح ... بوأته بيدي لحدا
# ثم كثر حتى سمي التسوية بين الشيئين: بواء، يقال: هذا بواء لهذا إذا كان
~~مثله، وفلان بواء بفلان، إذا قتل به فرضي.
# وجاءت هذه الكلمة وما تصرف منها في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: (فباءوا بغضب على غضب) أي: احتملوا وزرا على وزر. وقيل: استوجبوا
~~غضب الله والغضب من الله: العقاب، وقال: (باء بسخط من الله).
# الثاني: الرجوع، قال الله تعالى: (أن تبوء بإثمي وإثمك) أي ترجع إلى الله
~~بإثم قتلي، وإثمك الذي من أجله لم يتقبل قربانك.
# PageV01P121
# ويجوز أن يكون المعنى في هذا، وفي قوله: (فباءوا بغضب على غضب) واحدا
~~وسمي الحصول في القيامة [رجوعا] إلى الله تعالى، وحقيقة ms045 ذلك الرجوع في
~~الخلقة، لأنهم يخلقون في القيامة بعد الفناء.
# الثالث: التبوء من النزول. قال تعالى: (مبوأ صدق) وقال: (يتبوأ منها حيث
~~يشاء) في الحشر: (تبوءوا الدار) قالوا: معناه أوطنوا، وهذا قريب من الأول.
# PageV01P122
### | البصر
# أصله من الوضوح. ومنه: أبصرته لمحا باصرا، أي: بصرا واضحا، وقيل: نظرا
~~صائبا بتحدق. ومن ثم سمي ضرب من الحجارة أبيض رخو بصرة، لما في البياض من
~~الوضوح. وبه سميت البصرة.
# والبصرة: العلم. لأن الأشياء تتبين بها وتصح وجوهها عند العالم. وقال:
~~(وجعلنا آية النهار مبصرة) أي: مشرقة واضحة. وقيل: معناه: مبصرا، أي:
~~مضيئا.
# PageV01P123
# وقيل إذا صار الناس يبصرون فيه، فهو مبصر، كلولك: رجل مخبث، إذا كان أهله
~~خبثاء، ورجل مضعف: دوابه ضعاف، والنهار بصر: أهله بصراء. ومبصر فيه أجود.
~~وهو كقولهم: أحمق الرجل، إذا جاء بأولاد حمقى وأصرم النخل، إذا أذن بالصرام
~~وألبن الرجل صار ذا لبن.
# ويجوز أن يكون أصل الكلمة من الصلابة ويصر الشيء: حيث يغلظ، تقول: هذا
~~بصر الجبل والحائط، وبصر السماء؛ لأنه أقرب ما يبصر منها وهو أغلظها في رأي
~~العين. وبصائر الدم: طرائقه على الجسد.
# والبصر في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: البصر بالقلب، قال الله: (أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون)
~~يعني: عمى القلب وبصر القلب.
# ونحوه قوله: (وما يستوي الأعمى والبصير)، يعنى: المؤمن الذي يعلم والكافر
~~الذي لا يعلم، ويجوز أن يكون بصر العين وعماها، ويكون المراد التنبيه على
~~المنفعة بالإيمان، لأنه مشبه بالبصر، والمضرة بالكفر، لأنه مشبه بالعمى.
~~الثاني: بصر العين، قال: (فجعلناه سميعا بصيرا).
# وقال: (فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا).
# الثالث: البصر بالحجة، وهو راجع إلى الوجه الأول، قال تعالى: (لم حشرتني
~~أعمى وقد كنت بصيرا). جاء في التفسير أنه أراد: لم جعلتني أعمى عن الحجة،
~~وكنت في الدنيا بصيرا بها، ويجوز أن يكون من بصر العين، وأن الله يشحره
~~أعمى العين ليجعله نكالا لمن خلفه.
# PageV01P124
### | الباء
# هي لإلصاق الشيء الشيء وخلطه به، فإذا قلت: مررت بزيد، فقد أضفت المرور
~~إلى زيد، وألصقته ms046 به. وجائز أن يكون معه استعانة كقوله: كتبت بالقلم.
# وتزاد في خبر المنفي توكيدا وتثبيتا، كقولك: ليس زيد بقائم. وجاءت زيادة
~~في قولك: حسبك بزيد. هذا قول الفراء ومن يقول بقوله.
# وعندنا أنها دخلت على معنى قولك: اكتف بزيد، لأن معنى قولك: حسبك هذا أي:
~~اكتف به، وأحسبني الشيء: كفاني. وسنتكلم في ذلك.
# قالوا: وهو في القرآن على الوجهين:
# الإلصاق، والزيادة في قول الفراء.
# وعلى تقدير الإلصاق كقوله تعالى: (قل أعوذ برب الفلق) كأنك ألصقت
~~الاستعانة به، وقوله: (وبالآخرة هم يوقنون). كأن [إيقانهم] التصق بالآخرة.
~~ومثله كثير.
# وأما الزيادة على قول من يقول بذلك، فقوله: (وكفى بالله شهيدا) وقوله
~~تعالى: (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم) قال: المعنى: ومن يرد فيه إلحادا، وقوله:
~~(تنبت بالدهن) معناه: تنبت الدهن.
# والصحيح أن ذلك لمعان، وليس بزيادة. فأما قوله: (وكفى بالله شهيدا)
~~فمعناه: اكتف بالله شهيدا، وكذلك: حسبك بزيد، أي: اكتف بزيد؛ لأن حسبك
~~بمعنى يكفيك فالباء تدخل في هذا على التقدير. وقوله: (ومن يرد فيه بإلحاد)
~~فإنما تحمل هذا على مصدره، والمراد: من كانت إرادته واقعة بالإلحاد، فدخلت
~~الباء للمصدر. وكذلك: (تنبت بالدهن) معناه: تنبت نبتها بالدهن، وقوله:
~~(وأمرت لأن أكون) أي: وقع الأمر لأن أكون.
# PageV01P125
# وقال سيبويه: بحسبك زيد. ومعناه - على ما ذكرنا - أي: اكتف بزيد، ويجوز
~~أن يكون معنى قوله تعالى: (تنبت بالدهن): إنما تنبت ما يكون منه الدهن، وهو
~~- ثمرها، والتقدير: تنبت ثمرها بالدهن، أي: ومعه الدهن.
# ومعنى الباء هناك كمعناه في قولك: أذهبته، إذا حملته على أن يذهب به.
~~ويجوز أن يجعل أنبت هاهنا بمعنى نبت على ما يقوله أهل اللغة، كما قال زهير:
# حتى إذا أنبت البقل
# وأنبت ونبت عندنا لغتان فصيحتان.
# PageV01P126
### | البأس
# أصله: الشدة. وفي القرآن: عذابا بئيسا، أي: شديدا.
# وأكثر ما جاء عن العرب: البأس في الحرب، والبؤس: الشدة في المعيشة. وكذلك
~~البأساء.
# وفي القرآن: (مستهم البأساء والضراء) ذكرهما للتوكيد، وهما واحد، كما
~~قال: العدل والإحسان. هذا قول.
# وأجود. منه أن يقال: البأساء: الشدة في الحرب، ms047 والضراء: الشدة في
~~المعيشة، والعدل: الإنصاف في الحكم والإحسان في ذلك، وفي غيره من الأفعال
~~الحسنة.
# وقوله تعالى: (فلا تبتئس بما كانوا يفعلون) أي.: لا تغتم. والابتئاس: حزن
~~في استكانة.
# والبأس في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: العذاب، قال تعالى: (فلما رأوا بأسنا) أي: عذابنا، وقال: (فلما
~~أحسوا بأسنا) وقال: (فمن ينصرنا من بأس الله).
# الثاني: الحرب، قال الله في البقرة: (وحين البأس) يعني: الحرب.
# PageV01P127
# الثالث: السطوة والنكاية، قال تعالى: (عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا).
~~وقوله: (نحن أولو قوة وأولو بأس شديد) أي: أولو سطوة ونكاية في العدو.
# PageV01P128
### | البطلان
# أصله من الذهاب وسمي الباطل باطلا لأنه لا ثبات له مع الحق، على حسب قوله
~~تعالى: (وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا). ورجل بطل: شجاع،
~~لأنه إذا قاوم قرنا لم يقم له القرن. والبطل والباطل سواء.
# وهنا الحرف وما يتشعب منه في القرآن على خمسة أوجه:
# الأول: الكذب، قال: (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه) يعني:
~~الكذب، إذا لم يكن قبله كتاب يشهد بتكذيبه، ولا يجيء بعده كتاب يكذبه.
~~ويجوز أن يكون معناه: إن الله يحفظه من أن ينفض؛ فيأتيه الباطل من بين
~~يديه، أو يزاد فيه فيأتيه الباطل من خلفه. وعلى هذا تأويل قوله تعالى: (إنا
~~نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون).
# الثاني: الإحباط، قال: (لا تبطلوا صدقاتكم) أي: لا تحبطوها، بالمن والأذى
~~وقال: (لا تبطلوا أعمالكم).
# والثالث: خلاف الحق، قال الله تعالى: (وقل جاء الحق وزهق الباطل) وقيل:
~~يعني: به هاهنا الشرك. فإذا جعلته خلاف الحق كان أعم.
# والمراد على القول الأول أن الإسلام قد جاء فهلك الكفر وذهب. والزهوق
~~والزهق: الهلاك،: (إن الباطل كان زهوقا) أي: من شأن الباطل إذا جاء الحق أن
~~يذهب ويبطل ولا يثبت، وذلك من شأنه في ما تقدم، فكان هنا يفيد ما قلناه.
# PageV01P129
# الرابع: ما يحبد من دون الله، قال تعالى: (والذين آمنوا بالباطل وكفروا
~~بالله) وقال: (أفبالباطل يؤمنون) وسماه باطلا، لأنه لا حجة لأهله ms048 يثبتون
~~عبادتهم إياه بها.
# والخامس: الظلم، قال: (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى
~~الحكام) أي: بالظلم. وبطلان الشيء: ذهابه، فسمي الظلم باطلا، لأن الله حكم
~~فيه بأن يبطل ولا يثبت.
# والمعنى على ما قال الحسن: هو أن يكون للرجل على صاحبه حق فإذا طالبه
~~دعاه إلى الحاكم، فيحلف له، ويبطل حقه، والحاكم يحكم على الظاهر. وأصل
~~الإدلاء: إلقاه الدلو في البئر. ويقال: أدليت الدلو، إذ أنزلتها في البئر،
~~وفي القرآن: (فأدلى دلوه) ثم صار كل إلقاء إدلاء، يقال: أدلى فلان حجته،
~~إذا أرسلها على صحة، ودلوت الدلو، إذا أخرجتها من البئر، ومنه دلى فلان على
~~فلان، إذا توسل به، قال الشاعر:
# فقد جعلت إذا ما حاجتي نزلت ... بباب دارك أدلوها بأقوام
# PageV01P130
### | البر
# أصله: السعة. ومنه: البر، خلاف البحر. ثم استعمل في الزيادة، فقيل: أبر
~~فلان على فلان، إذا زاد عطية. والجواد المبر: السابق لكل ما سبقه، كأنه
~~اتسع لما يتسع له غيره.
# وقيل: رجل بار وبر. وفعل بمعنى فاعل معروف. مثل رجل سمح، ويوم قر. ونحوه:
~~رجل ندب، أي: منتدب للأمور. ثم استعمل في القبول، فقيل: بر حجك، أي: قبل،
~~وصدقت وبررت تأكيد للصدق.
# وهو في القرآن على أربعة أوجه:
# الأول: الصلة، قال تعالى: (ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا) يعني
~~أن تصلوا القرابة. وقيل: معنى: (أن تبروا) أن لا تبروا. وقيل: لا يجوز أن
~~يكون حذف لا وإثباتها سواء في شيء في الكلام.
# وإنما المعنى أنه نهاهم عن كثرة [الأيمان]، وعن الجرأة على الله، ليكونوا
~~بررة أتقياء، والمعنى: لأن تبروا. وكانوا ربما حلفوا ألا يبروا أقرباءهم،
~~ولا يتكلموا في صلح لأمر معرض لهم. فالذي وتشتمل عليه الآية أمران:
# أحدهما: النهي عن أن يجعل يمينه مانعة من البر والتقوى والإصلاح بين
~~الناس، فإذا طلب منه ذلك قال: قد حلفت، والذي ينبغي في هذا أن يفعل ما حلف
~~عليه، ويكفر عن يمينه.
# PageV01P131
# وثانيهما: كثرة الأيمان، وهو ضرب من الجرأة على الله، وابتذال لاسمه في
~~كل حق وباطل، وتقول: ms049 هذا الشيء عرضتي، إذا كنت لا تزال معرض له، وهو عرضة
~~للناس، إذا كانوا لا يزالون يقعون فيه، والناقة عرضة أسفار؛ إذا كان صاحبها
~~لا يزال يسافر عليها، وقال حسان:
# هم الأنظار عرضتها اللقاء
# وقال الله في الممتحنة: (أن تبروهم).
# الثاني: بمعنى الطاعة؛ قال الله: (وتعاونوا على البر والتقوى) أي: على
~~طاعة الله، ومثله: (وتناجوا بالبر والتقوى) أي: بالطاعة دون المعصية، وقال:
~~(وبرا بوالديه) أي: مطيعا لها، وقال: (كرام بررة)، أي: مطيعون، وقال: (كلا
~~إن كتاب الأبرار) أي: المطيعين، كذا جاء في التفسير، وهو وجه، ولو جعلت ذلك
~~بمعنى الصلة واللطف.
# الثالث: بمعنى الثواب، قال الله: (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون)
~~يعني: الثواب.
# الرابع: التقوى، قال: (ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب)
~~يعني: التقوى، وأراد توكيد ما احتج به على سفهاء أهل الكتاب في إنكارهم على
~~المسلمين توجههم إلى الكعبة بعد توجههم إلى بيت المقدس، فقال: ليس البر كله
~~في التوجه إلى االمشرق والمغرب في الصلاة: (ولكن البر من آمن بالله) أي:
~~البر بر من آمن بالله، وهو التقوى، هكذا جاء في التفسير.
# وليس ببعيد أن يكون البر هاهنا بمعنى الطاعة، ويسمى الطاعة برا في قولهم:
~~هذا، من أعمال البر، أي: مما يطاع الله به، وحذف البر الثاني لبيان المعنى،
~~كما قال الشاعر:
# وكيف تخالل من أصبحت ... خلالته كأبي مرجب
# أي كخلال أبي مرجب.
# PageV01P132
# وهكذا في قوله: (ولكن البر من اتقى) أي: ولكن البر بر من اتقى،
# وأول الآية: (وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها) وهو مثل ضربه الله
~~للمشركين في تأخيرهم أشهر الحرم فأخبر الله أن ذلك عكس البر، كما أن من أتى
~~البيت من ظهوره؛ فقد عكس أمر الدخول.
# وقيل: إن قوما من قريش وثقيف وخزاعة وطائفة من عامر بن صعصعة؛ كانوا إذا
~~حرموا لا يأقطون الأقط؛ ولا يأكلون السمن، ولا يدخلون البيوت من أبوابها؛
~~ولكن من ظهورها وأدبارها، وظهورها: سطوحها، فسموا حماة، والأحمى: المتشدد
~~في دينه، فأخبر الله أن ذلك ليس من ms050 البر، وأن البر بر من اتقى معاصي الله.
# PageV01P133
### | البرهان
# قال على بن عيسى - رحمه الله -: البرهان: شاهد صدق في نفسه وشهادته.
# والبرهان: حق في نفسه وشهادته.
# والبرهان: بيان صدق يظهر به صحة أمر.
# والبرهان: ما ثبت المعنى في النفس على ثقة به، وذلك بالبيان الذي فيه.
# والبرهان: ما فصل الحق من الباطل، وميز الصحيح من الفاسد بالبيان الذي
~~فيه.
# والبرهان: ما أوجب الثقة وأزال التهمة بالييان الذي فيه.
# والبرهان ما أوصل النفس إلى إدراك الحق بالبيان الذي فيه؛ فكان البرهان
~~آلة بها يتم إدراك النفس للحق.
# وقل: جاء البرهان بمعنى الدليل والدلالة.
# والفرق بين الدلالة والبرهان. أن الدلالة: ما أحضر المعنى النفس،
~~والبرهان: ما ثبت المعنى في النفس بالبيان الذي فيه؛ فكأن الدلالة آلة
~~الإحضار، والبرهان آلة لتثبيته في النفس
# PageV01P134
# على جهة الثقة به، وكل برهان فيه معنى الدلالة، وليس كل دلالة فيها معنى
~~البرهان، ألا ترى أن الاسم دلالة على معناه؛ وليس ببرهان على معناه، وكذلك
~~هداية الطريق دلالة عليه وليس ببرهان عليه، وسمعت من يقول إنه فارس معرب،
~~ولا أعرف ما صحة ذلك.
# ويجوز أن يكون أصله من البرهة، وهي القطعة من الدهر، كأن البرهان قطعة من
~~القول، أو هو قطع بين الحق والباطل وفصل، كما أن البرهة فصل بين الزمانين،
~~والنون فيه زائدة، كما زيدت في " السلطان "؛ وهو من السليط.
# وهو في القرآن على وجهين:
# الأول: الحجة، قال الله تعالى: (قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين) أي:
~~حجتكم بأن ععه آلهة، وفي النمل: (أإله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم
~~صادقين).
# الثاني. الآية " قال الله تعالى: (فذانك برهانان من ربك) أي: آيتان،
~~وقال: (لولا أن رأى برهان ربه) يعني آية من آيات ربه.
# PageV01P135
### | البعل
# أصله من القيام بالأمر، ومن ثم قيل للنخلة التي تستغني بماء الماء عن سقي
~~العيون: بعل. وقد استبعل النخل: صار بعلا.
# وهو في القرآن على وجهين:
# أحدهما: الزوج، قال: (وهذا بعلي شيخا) والزوجة: بعلة، ولا يقال: هو بعلها
~~حتى يدخل بها، وهو ms051 زوجها على كل حال. وكذلك القول
# PageV01P136
# فيها، والشاهد قولهم: باعلها، أي: جامعها، وفي الحديث: " أيام أكل وشرب
~~وبعال " (1) أي: جماع.
# والآخر: بمعنى الرب، قال: (أتدعون بعلا) أي: ربا غير الله. PageV01P137
### | بل
# أصلها في العربية: الإضراب عن الأول، وإثبات الثاني، تقول: لقيت زيدا بل
~~عمرا. فتركت الأول، وأخذت تذكر شيئا آخر، غلطت في الأول، أو بدا لك فيه،
~~فتداركت كلامك ب " بل " فجعلت الأمر للثاني، - وأخرجت الأول بما دخل فيه
~~الثاني.
# ثم جاء في القرآن لغير الغلط والاستدراك والبداء، ولكن لترك قصة إلى
~~أخرى، كأنه قال: دع هذا مع تمام فائدته إلى فائدة أخرى، ومثل هذا يكون منا
~~أيضا، يقول أحدنا: جاءني الحاجب بل الأمير، أي: دع مجيء الحاجب مع أفدتك
~~به، فالأمير هذا أمره.
# وينقسم في القرآن على وجهين:
# أحدهما: قوله تعالى: (بل قالوا أضغاث أحلام) كأنه قال: دع ما تقدم ذكره
~~من أمرهم، وخذ في أنهم قالوا: إن القرآن أضغاث أحلام، وأضغاث الأحلام:
~~مختلطاتها التي لا تأويل لها، ثم حكى عنهم فقال تعالى: (بل افتراه بل هو
~~شاعر)، والمراد أنه اختلط عليهم أمرهم، فكذبوا أنفسهم، وخرجوا من شيء إلى
~~شيء، وهذا على سبيل الإضراب عن الأول وإثبات الثاني.
# ومثل الوجه الأول قوله: (بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل
~~هم منها عمون)، ف: (ادارك) لفظ ماض ومعناه الاستقبال، أي: بل يتكامل علمهم
~~في الآخرة إذا حصلوا فيها، ويوقنون أن ما وعدوا منها في الدنيا حق.
# PageV01P138
# وأصل: (ادارك): تدارك كأنه قال: قد يدرك بعض علمهم بعضا في الآخرة حتى
~~تكامل، ثم قال: (بل هم في شك منها)، وهذا إخبار عن الدنيا، كأنه قال: دع ما
~~تقدم ذكره من تكامل علمهم في الآخرة بأن ما وعدوا منها حق مع ما أفدتك
~~بذلك، وخذ في أنهم في الدنيا شاكون في البعث، ثم قال: (بل هم منها عمون)
~~أي: دع ما تقدم من ذكر شكهم، وخذ في أنهم عمون عنه، أي: جاهلون، والشاك في
~~الشيء بمنزلة الجاهل به، وقوله: ms052 (بل هم منها عمون) توكيد لقوله: (بل هم في
~~شك منها) وهذا كقولك: فلان جاهل بكذا، بل هو أعمى عنه، تريد توكيد ما وصفته
~~به من الجهل.
# وأما " بلى " فليس من " بل " في شيء، و " بل " لا يكون إلا جوابا لما كان
~~فيه حرف جحد، كقوله تعالى: (ألست بربكم قالوا بلى)، وقوله: (ألم يأتكم رسل
~~منكم) ثم قال في الجواب: (قالوا بلى) وهو مخالف لنعم لأن نعم لا يكون إلا
~~جوابا للاستفهام بلا جحد؛ كقوله تعالى: (فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا
~~نعم) وكذلك جواب الخبر، إذا قال: فعلت ذلك، قلت: نعم لعمري قد فعلته.
# PageV01P139
# وقال الفراء: إنما امتنعوا أن يقولوا في جواب الجحود نعم لأنه إذا قال
~~الرجل لصاجه: أمالك علي شيء؛ فلو قال الآخر: نعم، كان كأنه صدقه، كأنه قال:
~~نعم ليس لي عليك شيء، فإذا قال: بلى؛ فإنما هو رد لكلام صاحبه، أي: بلى لي
~~عليك شيء. فلذلك اختلف نعم وبلى.
# PageV01P140
### | الباب الثالث في ما جاء من الوجوه والنظائر في أوله تاء
### | التأويل
# أصل التأويل من الأول، وهو: الرجوع، يقال: آل الشيء؛ إذا رجع، وأول
~~الكلام تأويلا، إذا رده إلى الوجه الذي يعرف منه معناه، وقوله: (يوم يأتي
~~تأويله) أي: يأتي ما يؤول إليه أمرهم في البعث، وقوله تعالى: (وما يعلم
~~تأويله إلا الله)، أي: ما يرجع إليه معناه، وقيل: (والراسخون في العلم
~~يقولون آمنا به)، أي: بالبعث، وليس بالوجه؛ لأنه ليس للبعث هاهنا ذكر.
# والتأويل في القرآن على خمسة أوجه:
# الأول: (وما يعلم تأويله إلا الله) قال أبو علي رضي الله عنه يعني تفسير
~~المتشابه به كله على حقائقه، وذلك أن في القرآن أمورا مجملة، مثل أمر
~~الساعة وأمر صغائر الذنوب التي شرط غفرانها باجتناب الكبائر، واستدل على
~~هذا بقوله تعالى: (هل ينظرون إلا تأويله)، فجعل الموعود الذي وعدهم إياه في
~~القرآن تأويلا للقرآن.
# PageV01P141
# وجاء في التفسير أن التأويل هاهنا منتهى مدة ملك أمة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - وذلك أن اليهود حسبوا ليعلموا ذلك، ms053 فأعلمهم الله أنه لا يعرف
~~ذلك بالحساب، وإنما يعرف من قبل الله تعالى.
# والتأويل والتفسير واحد، لأن معنى التأويل يعود إلى التفسير، ويفرق
~~بينهما من وجه ذكرناه في " كتاب الفروق " وهو أن التفسير هو الإخبار عن
~~إفراد آحاد الجملة، والتأويل: الإخبار بمعنى الكلام، وقيل: التفسير إفراد
~~ما انتطمه ظاهر التنزيل، والتأويل: الإخبار عن غرض المتكلم بكلامه.
# والثاني: عاقبة الأمر وما يؤول إليه، وهو قوله تعالى: (هل ينظرون إلا
~~تأويله) يذكر قوما أوعدوا بالعذاب، فتطلعوا عاقبة ما أوعدوا به رادين له،
~~فقال: هل ينظرون إلا تأويل ذلك المصير وتلك العاقبة، أي: مرجعه ومآبه.
# وقوله: (بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله) أي: لم تأتهم
~~عاقبة ما وعدهم في القرآن أنه كائن في الآخرة من الوعيد، ولم يعن أنه لم
~~يأتهم العلم وتفسيره، لأن جميع ما في القرآن مفهوم المعنى، ولو كان فيه شيء
~~لا يفهم معناه لم يكن لإنزاله وجه.
# ومثل ذلك قوله تعالى: (ذلك خير وأحسن تأويلا) أي: عاقبة.
# والثالث: تعبير الرؤيا، قال: (ويعلمك من تأويل الأحاديث) يعني: تعبير
~~الرؤيا. وقال: (نبئنا بتأويله) وقال: (أنا أنبئكم بتأويله) وقال: (وعلمتني
~~من تأويل الأحاديث) يعني: بجميع ذلك تعبير الرؤيا، وسميت الرؤيا أحاديث؛
~~لأن منها ما يصح، ومنها ما لا يصح، مثل الأحاديث التي يتحدث بها صدقا
~~وكذبا. فأما رؤيا الأنبياء عليهم السلام خاصة فيقين.
# PageV01P142
# الرابع: التحقيق، قال: (يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل) جاء في التفسير
~~منه أراد: تحقيق رؤياي، وهو حسن، ويجوز أن يكون معناه: تفسير رؤيا و: (يا
~~أبت) بالكسر على حذف ياء الإضافة، ويجوز بالفتح على حذف الألف المنقلبة عن
~~ياء الإضافة، وأجاز الفراء الضم، ولم يجزه الزجاج، إلا أن التاء عوض عن ياء
~~الإضافة، وقال على بن عيسى: هو جائز، لأن العوض لا يمنع من الحذف.
# الخامس: قوله: (لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله) 37،، جاء
~~في التفسير أنه أراد بألوانه قبل أن يأتيكما، والمراد بتسميته بألوانه
~~وصفاته؛ كأنه يفسره لهما، فلهذا سماه تأويلا، وسمي ms054 تفسير الشيء تأويلا،
~~لأنه مآل لبيان معناه، و: (نبأتكما) أخبرتكما، والنبأ: الخبر العظيم، لا
~~يكون إلا كذلك.
# وخرج لنا بعد وجه آخر، وهو قوله: (وأحسن تأويلا) قال مجاهد: أي: جزاء.
~~قلنا: وذلك أن الجزاء هو الشيء الذي آلوا إليه.
# PageV01P143
### | تولى
# يقال: ولي الشيء يليه، إذا قرب منه، وداري يلي دارك، وولاية الأعمال، من
~~ذلك، وكذلك: الولي، وهو: المطر الذي يلي الوسمي، والوسمي أولى سطر يجيء،
~~والولي: الذي يليه، ومنه: الولي، خلاف العدد، لأنه يقرب منك، قم قيل: ولى
~~عنه، وتولى عنه، إذا أعرض وبعد.
# والتولي في القرآن على ستة أوجه:
# الأول: الانصراف، قال: (ثم تولى إلى الظل) دل على أنه كان في الشمس
~~فانصرف إلى الظل، ومثله: (ثم تول عنهم) أي: انصرف، ومثله: (تولوا وأعينهم
~~تفيض من الدمع).
# والثاني: بمعنى الامتناع، قال: (فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن
~~يصيبهم ببعض ذنوبهم) معناه: فإن امتنعوا من الإيمان بك والرضا بحكمك،
~~وقوله: (أن يصيبهم ببعض ذنوبهم) أي: لما اتنعوا من ذلك أراد الله عقوبتهم،
~~فعجل بعضها لهم في الدنيا، والإصابة بالذنب: الإصابة بعقوبة الذنب، كما
~~قال: (وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون) أي: حاق بهم جزاؤه، وقوله: (حتى
~~يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا) أي: فإن امتنعوا من الإيمان والهجرة، وكان
~~هؤلا قوم من المنافقين زعموا أنهم احتووا المدينة واستأذنوا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في الخروج منها إلى البدو، فأذن لهم، فخرجوا ولحقوا
~~بالمشركين، فأمر الله أن يؤخذوا ويقتلوا حيث وجدوا، لأنهم كفار، إلا أن
~~يرجعوا إلى المدينة.
# والثالث: الإعراض، قال الله: (ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا) وقال:
~~(فإن توليتم فما سألتكم من أجر) وقال: (فتول عنهم فما أنت بملوم) كل هذا
~~بمعنى الإعراض على ما قالوا وهو الأصل، ويكون الإتيان الأوليان من هذا
~~الوجه بمعنى الامتناع.
# PageV01P144
# والرابع: قالوا: الهزيمة، قال تعالى: (فلا تولوهم الأدبار (15) ومن يولهم
~~يومئذ دبره). يعني: الهزيمة عنهم، ومصدر هذا التولية، وليس بالتولي، نهى
~~الله تعالى المؤمنين أن يولوا الكفار أدبارهم في القتال إلا أن ms055 ينحرف أحدهم
~~من موضع لا يمكنه فيه الضرب والطعن إلى موضع يمكنه فيه ذلك، أو أن يضيق
~~عليه فليلتجئ إلى جماعة من المسلمين، فينضافوا معه على مدافعة العدو، ومن
~~يولي عن العدو على غير هذين الوجهين فقد باء بغضب من الله، أي: استحق الغضب
~~من الله مقابلة بقبيح فعله، وهو من البواء في القتل، وهو أن يقتل بالرجل
~~كفوه.
# قال أبو بكر الرازي رحمه الله: " وهذا الحكم عندنا ثابت ما لم يبلغ عدد
~~جيش المسلمبن اثني عشر ألفا، فإذا بلغ ذلك فليس لهم أن ينهزموا عن مثلهم
~~إلا متحرفين لقتال "، والحجة حديث ابن عباس عنه - عليه السلام - " خير
~~الأصحاب أربعة، وخير السرايا أربعة مائة، وخير الجيوش أربعة آلاف، ولن يغلب
~~اثنا عشر ألفا من قلة "؛ وسأل رجل مالكا، فقال: أيسعنا قتال من خرج من
~~أحكام الله وحكم بغيرها، فقال مالك: إن كان معك اثنا عشر ألفا مثلك لم يسعك
~~التخلف، وإلا فأنت في سعة من ذلك.
# وقال بعضهم: هذه الآية في أهل بدر؛ وليس الفرار من الزحف كبيرة، وهذا
~~غلط، لأن النفي عام، وليس لأحد تخصيصه، ولا يكون المجمل إلا على العموم،
~~وقيل: هذا الوعيد لازم لمن فر عن الزحف حبا للحياة، فأما من لم يجد بدا من
~~الفرار فهو في سعة.
# والزحف: السير هي الثقيل، وبه يوصف العساكر، لأنها إذا دنت من العدو؛
~~سارت على تعبئة، وسير الجماعة المعبأة رويدا.
# الخامس: بمعنى ولاية الأمر، قال: (والذي تولى كبره) بالكسر، أي: تولى
~~الإثم فيه، كأنه صار صاحب الإثم فيه، وقرئ (كبره)، أي: معظمه، وكبر الشيء:
~~معظمه، وكذلك كبره: لغتان، وقيل كبر: مصدر الكبير من الأمور، وكبر: مصدر
~~الكبير السن، مثل: الكبر والكبر: الكبير أيضا.
# PageV01P145
# والسادس: بمعنى الولاية، خلاف العداوة، قال الله تعالى: (ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم) وقوله: (لا تتولوا قوما غضب الله عليهم) يأمرهم بعداوتهم أن لا
~~يناصحوهم.
# PageV01P146
### | التقي
# أصل التقى: (أن تجعل بينك وبين من تخافه حاجزا، قال النابغة:
# سقط النصيف ولم ترد إسقاطه ... فتناولته واتقتنا باليد
# ثم ms056 كثر حتى قيل: توقيته، إذا هبت الإقدام عليه، ويقال: تقاه يتقيه،
~~واتقاه يتقيه وتوقاه يتوقاه، والمتقي في أسماء الدين: هو الذي يؤدي
~~الفرائض، ويجتنب المحارم، ويجعل ذلك بينه وبين النار جنة، ولا يستحقه مطلقا
~~إلا المستحق للثواب، ويجري على غيره مقيدا، وقال الشاعر يصف سيوفا:
# جلاها الصيقلون فأخلصوها ... خفافا كلها يتقي بأثر
# والأثر: والأثر ماء السيف وفرنده، كأنها تجعل ذلك بينها وبين من يريد
~~عيبها، والإقدام عليها حاجزا، وذلك أنه إذا رأي أثرها لم يحبها، أو ترك
~~الإقدام على أصحابها. وهو في القرآن على خمسة أوجه:
# الأول: - بمعنى الخشية، قال الله تعالى: (يا أيها الناس اتقوا ربكم) أي:
~~اخشوا عقابه، واجعلوا الإيمان بينكم وبينه، وقال: (إذ قال لهم أخوهم نوح
~~ألا تتقون)، ومثله كثير.
# الثاني: بمعنى العبادة، قال الله تعالى: (ما لكم من إله غيره أفلا تتقون)
~~أي: أفلا تعبدون، وقال: (وأنا ربكم فاتقون) هكذا جاء في التفسير، ويكون ذلك
~~أيضا بمعنى الخشية؛ لأنه إذا قال:
# PageV01P147
# أنا ربكم، فقد أخبر أنه القادر عليهم، وإذا كان كذلك فينبغي أن يخشى
~~عقابه، ولا يعصى، ويرغب في ثوابه، فيعبد ويطاع.
# الثالث: الإيمان. قال تعالى: (أن اعبدوا الله واتقوه) أي: أن توحدوه،
~~ودليل ذلك قوله: (وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في الأرض). ووضعه
~~الكفر بإزاء التقوى دليل على أن المراد بالتقوى: الإيمان.
# والرابع؛ الإخلاص، قال الله تعالى: (فإنها من تقوى القلوب).
# والخامس: الانتهاء إلى المأمور به، وترك تجاوزه، قال: (وأتوا البيوت من
~~أبوابها واتقوا الله)، أي: انتهوا إلى أمره في ذلك، ولا تجاوزوه.
# وكل هذه الوجوه متقاربة، يجوز قيام بعضها مقام بعض.
# PageV01P148
### | التمني
# يقال: تمنى الرجل الشيء، إذا قدر في نفسه بلوغه، ومنه: منى الله لك كذا،
~~أي: قدره، وقال الشاعر:
# ما تمني لك الأماني
# ومنينا من فلان بكذا، أي: ابتلينا، ولا يقال ذلك إلا في المكروه.
# وسميت الممية منية، لأنها مقدرة، وقيل للمني مني، لأن الولد مقدر منه،
~~والتمني: قول الرجل يا ليتني كنت كذا.
# والتمني في القرآن على وجهين: ms057
# PageV01P149
# الأول: هذا القول، وهو قوله تعالى: (تمنوا الموت إن كنتم صادقين) وذلك أن
~~اليهود قالوا: نحن أبناء الله واحباؤه، فقال الله لهم: إن كنتم كذلك فتمنوا
~~الموت لتموتوا، فتصيروا إلى الثواب عاجلا، ثم أخبر أنهم لا يتمنونه أبدا
~~بما قدمت أيديهم من الذنوب، فكان هذا خبر غيب دالا على صدق الدعوة، فلم يكن
~~فيهم أحد يقول: إني تمنيت ولم أمت، وشرح ذلك جرى في كتابنا في التفسير.
# والثاني: القراءة، قال الله تعالى: (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي
~~إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته) يقال: تمنى الرجل إذا قرأ، قال
~~الشاعر:
# تمنى كتاب الله أول ليله ... وآخره لاقى حمام المقادر
# والرسول والنبي واحد، وإنما أراد التوكيد فكرر. كما تقول: أحب كل مؤمن
~~ومسلم، والمؤمن والمسلم سواء، وعلى هذا فإن بين المؤمن والمسلم فرقا في
~~العربية، وكذلك بين الرسول والنبي، وأما فى أسماء الدين فكل ذلك سواء، وكان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قرأ القرآن غلط الغلط الذى يجوز مثله على
~~القارئ، وكان الله ينبهه على الصواب، فيرجع إليه، فعاب ذلك عليه أعداؤه،
~~وليس فيه عيب؛ لأن البشر لا يخلو من السهو والغلط، وجعل الله تنبيهه إياه
~~على الغلط نسخا له، ورده إلى الصواب إحكاما لآياته.
# وأما ما روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قرأ: (أفرأيتم اللات والعزى
~~ومناة الثالثة الأخرى، تلك الغرانيق العلى، منها الشفاعة ترتجى، ثم سجد،
~~وسجد المشركون، وقالوا: قد رجع إلى دينكم، فإن ذلك كذب، لأن القارئ لا يغلط
~~بمثل هذا، ولا يجوز أن يقوله النبي صلى الله عليه وآله تعمدا، لأنه كفر،
~~ولا يقع الكفر من الأنبياء.
# وأخرى فإنه لا خلاف بين الرواة أنه - صلى الله عليه وسلم - كان لا يمكنه
~~الصلاة عند الكعبة ظاهرا؛ لما كان المشركون ينالونه به من المكروه، فكان
~~يصلي عندها ليلا حين لا يطلع عليه أحد منهم، فكيف سجدوا لقراءته، وهذه حاله
~~عندهم، حتى كأنهم كانوا على ميعاد؟!
# PageV01P150
### | التوفي
# أصل - الوفاء: التمام وشيء واف: تام، وقوله تعالى: ms058 (وأوفوا بعهدي أوف
~~بعهدكم) أي.: قوموا بأوامري على التمام أعطكم جزاء أعمالكم على التمام.
# وتوفيت حقي، واستوفيته، إذا أخذته بتمامه، ومعنى توفي الله الأنفس: قبضها
~~عند تمام آجالها، وقد وفيت الرجل حقه، وأوفيت له، إذا تممت عهده، وخلافه:
~~الغدر، وهو أن تترك الوفاء به، وأصل الغدر: الترك، يقال: غادر الشيء،
~~وأغدره، إذا تركه.
# والتوفي في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: الإنامة، قال الله تعالى: (وهو الذي يتوفاكم بالليل) كأنه يقبض
~~العقل والذهن الذي تميز به الأشياء.
# الثاني: قوله تعالى: (فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم) وروي عن الحسن؛
~~أنه قال: التوفي هاهنا: رفعه إلى السماء.
# ومثله قوله: (إني متوفيك ورافعك إلي) أي: آخذك من بين بني إسرائيل،
~~ورافعك إلى السماء حيث لا ينفذ إلا حكمي، ولا يريد أن الله في السماء، وشبه
~~رفعه إلى السماء بالموت؛ لأنه يفقد عند الرفع [كما] يفقد عند الموت، وقيل:
~~الرفع هنا رفع المنزلة.
# الثالث: قبض الروح، قال الله تعالى: (فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو
~~نتوفينك) وقال:. (يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم) وقال: (الذين تتوفاهم
~~الملائكة) يعني: أنهم يقبضون أرواحهم.
# PageV01P151
### | التسبيح
# أصله: التنزيه من السوء على جهة التعظيم.
# ولا يجوز أن يسبح غير الله؛ لأنه صار علما في الدين على أعلى مراتب
~~التعظيم، وذلك لا يستحقه إلا الله الذي لا يعجزه شيء.
# PageV01P152
# وسبحان الله: تنزيه له مما لا يليق به، ونصبه كل مذهب المصدر؛ كأنك قلت:
~~تسبيحا له.
# وسبحان: معرفة وعلم خاص؛ فإن نونه شاعر فللضرورة، وقوله تعالى: (إن لك في
~~النهار سبحا طويلا) أي: فراغا كبيرا للنوم، وقد أوجب الله على العباد أن
~~يسبحوه ويقدسوه، وفي ذلك أوضح الدلالة على أنه لا يجوز إضافة الفواحش إليه.
# والتسبيح في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: الصلاة قال الله تعالى: (فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون)
~~والسبحة: صلا التطوع، وقوله: (فلولا أنه كان من المسبحين) أي: المصلين.
# PageV01P153
# الثاني: ظهور أثر الصنعة والخلق، وهو قوله: (تسبح له السماوات السبع
~~والأرض ومن فيهن) يعني: ما ظهر فيها ms059 من آثار الصنع الدال على التوحيد.
# والثالث: الاستثناء، وهو قوله: (قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون) أي:
~~تثتنون، وهو قول: إن شاء الله، وإنما قيل للاستثناء: تسبيح؛ لأنه تعظيم،
~~كما أن قول " سبحان الله " تعظيم له، وكانوا قالوا: قال: (ليصرمنها مصبحين)
~~ولم يقولوا: إن شاء الله، وفسر أيضا على ظاهره؛ فقيل: لولا تسبحون الله
~~وتقدسونه وتعطون حقوق المساكين.
# PageV01P154
### | الباب الرابع فيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله ثاء
### | الثواء
# الثراء: الإقامة، يقال: ثوى بالمكان، وأثوى: لغتان فصيحتان، قال الحارث
~~بن حلزة:
# آذنتنا ببينها أسماء ... رب ثاو يمل منه الثواء
# ويتصرف هذا الحرف في القرآن كل أوجه:
# الأول: (وما كنت ثاويا في أهل مدين) أي: لم تكن مقيما فيهم، فتعلم من
~~أخبارهم ما تخبر به، وإنما هو وحي، وإن كان " مدين " عربيا فاستقامة من
~~قولهم: مدن بالمكان إذا أقام به، والياء فيه زائدة، والذي أظن: أنه أعجمي
~~الأصل.
# الثاني: المثوى بمعنى المأوى، قال تعالى: (يعلم متقلبكم ومثواكم) وقوله:
~~(فالنار مثوى لهم)، وهو قريب من الأول؛ بل هو فيه بعينه لأن المثوى: مفعل
~~من ثوى، وقيل للمنزل والمسكن: مثوى؛ لأن صاحبه يقيم فيه.
# PageV01P155
# الثالث: المنزلة، قال: (أحسن مثواي) أي: أعلى منزلتي، ولو أوردنا هذين
~~الحرفين في باب الميم جاز، وأم المثوى: المرأة التي ينزل بها وبأهلها
~~الضيف، وأبو المثوى: الرجل، وتقول: من أم مثواك الليلة، ومن أبو مثواك؟.
# PageV01P156
### | الباب الخامس فيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله جيم
### | الجبار
# أصل الكلمة: الإصلاح، جبر العظم إذا أصلحه وجبر هو، ثم استعمل في
~~الامتناع، فقيل: نخلة جبارة؛ إذا امتنعت ففاتت الأيدى، وهو راجع إلى الأصل؛
~~لأنها إذا فاتت اليد صلحت ثمرتها ولم تشعث، والجبيرة: الدملوج، وكذلك
~~الجبارة؛ لأنه يصلح ويسوى، والجبارة أيضا، والجمع: الجبائر: الحث الذي يشد
~~على العضو المكسور، وأجبرت الرجل على الأمر؛ إذا كرهته عليه؛ لأنك تريد
~~بإجبارك إياه إصلاحه، وإصلاح نفسك - جبار يرجع إلى ذلك.
# والجبار في أسماء الله - عز وجل - بمعنى أنه لا ينال بالأذى، وبمعنى
~~الكبرياء والعظمة، وقال ms060 واصل بن عطاء: الجبار في صفات الله تعالى بمعنى أنه
~~يجبر فاقة العبد.
# وهو في القرآن على أربعة أوجه:
# الأول: القهار، قال الله تعالى: (العزيز الجبار) يعني: القهار لخلقه بما
~~أراد، وقال: (وما أنت عليهم بجبار) أي: بمسلط تقهرهم على الإيمان، إنما أنت
~~مذكر، ويجوز أن يكون معناه: إنك لست بمتكبر تياه، كما قال: (وإنك لعلى خلق
~~عظيم).
# PageV01P157
# الثاني: المتغلب الجابر، قال الله: (وإذا بطشتم بطشتم جبارين) أي:
~~متغلبين جبارين، وقال: (إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض) وقال بعض أهل
~~التفسير: المرد بالجبار في هذه المواضع: القتال، والبطش: الأخذ بالغلبة
~~والشدة.
# الثالث: المتكبر قال: (ولم يجعلني جبارا شقيا) جاء في التفسير أنه عنى
~~المتكبر عن عبادة ربه.
# والرابع: العظيم الخلق القوي، قال الله عز وجل: (إن فيها قوما جبارين)
~~جاء في التفسير: إنه عنى العظام الأجساد الطوال الأقوياء، زعموا أنه لا
~~يقاومونهم، وقيل: إنه أراد الممتنعين الغلابين العتاة، وهذا أصح؛ لقوله:
~~(فإذا دخلتموه فإنكم غالبون) كأنهم قالوا: إن فيها قوما من عادتهم غلب
~~أعدائهم، فقيل لهم: اذهبوا إليهم فإنكم تغلبونهم، وأعمل إن في القوم وجعل
~~الجبارين من صفتهم؛ لأن فيها ليس باسم.
# قال: ومثله: (كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار) والجبار هاهنا
~~والمتكبر سواء، وإنما كرر للتوكيد، ولا يجوز أن يقال أنه يعني: ب " الجبار
~~" هاهنا: القتال والغلاب؛ لأن القتل والغلبة لا يضافان إلى القلب ويضاف
~~إليه الكبر، ويجوز أن تكون هذه الوجوه كلها بمعنى واحد وهو التكبر، وإنما
~~أوردتها على ما جاء في التفسير.
# PageV01P158
### | الجعل
# يقال: جعلت بمعنى أنشأت ولا يتجاوز مفعولا، ومنه: جعل الله الناس، وجعل
~~الأرض، وجعلت أيضا بمنزلة نقلت، كقولك: جعلت الطين آجرا، وجعلت الفضة
~~خاتما، وجعلت بمنزلة ظننت، تقول: اجعل الأمين خادما وكلمه؛ أي: ظنه خادما،
~~وجعلت بمنزلة سميت، قال: (وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا)
~~ويقال أيضا: جعلت القرية عن يميني.
# والفرق بين الجعل والفعل؛ أن جعل الشيء يكون بإحداث غيره فيه، كجعلك
~~الطين خزفا، وفعل الشيء إحداثه لا ms061 غير.
# وقال بعضهم: جد الجعل الفعل ولابد لكل جعل من تعلق بمجعول ومفعول، أما
~~نفس الشيء الوقع عليه ظاهر اللفظ؛ كقوله تعالى: (وجعل لكم السمع والأبصار)
~~أي: خلقهما، وأما اسمه ووصفه، كقوله تعالى: (وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
~~الرحمن إناثا) أي: جعلوا اسمهم اسم الإناث ووصفهم، وفعلوا ذلك، وأما حكمه؛
~~كقوله تعالى: (أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله
~~واليوم الآخر) أي: جعلتم حكم هذا كحكم هذا، وكقولك: جعل الله هذا حلالا
~~وهذا حراما، أي: جعل حكمه حكم ذلك، وأما علته لها كان المجعول على صفته؛
~~كقولك: جعلت المحرك متحركا؛ أي: فعلت العلة.
# PageV01P159
# وأما قوله: (وجعلناهم أئمة) فمعناه سمياهم بذلك، ومثله جعلت فلانا لصا،
~~وقوله تعالى: (جعلنا لكل نبي عدوا) أي: وصفناهم بهذا الوصف بعد أن عادوا
~~الأنبياء، وقوله تعالى: (وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة) أراد
~~الخبر بما في قلوبهم من ذلك ووصفه؛ فالمجعول هو الخبر ويكون بمعنى اللطف،
~~وقوله: (قد جعلها ربي حقا) أي؛ خلقها، ويجوز أن يكون مكن يوسف - عليه
~~السلام - ظهر صدق رؤياه؛ فالمجعول نفس الرؤيا في الأول وفي الثاني للدلالة
~~على صحته.
# وقوله تعالى: (وجعل أهلها شيعا) أي: فرقا، والجعل راجع إلى ما به كانوا
~~فرقا؛ وهو الفعل الذي فرق بينهم، وقوله تعالى: (ونجعل لكما سلطانا) أي:
~~حجة.؛ وهو قلب الفصاحة.
# وقوله - تعالى: (جعل فتنة الناس كعذاب الله) هؤلاء قوم آمنوا فلحقهم أذى
~~من الكفار وهزوا فكفروا، وكان يجب أن يدعوا الكفر خوفا من عذاب الله وتركوا
~~الإيمان خوفا من عذاب الناس؛ فأبدلوا حكم عذاب الناس حكم عذاب الله؛ فالحكم
~~هو المجعول، وقال: (وجعلناها وابنها آية للعالمين) فالمجعول فعل ما صارت به
~~آية، وقال: (وجعلناه مثلا لبني إسرائيل) أي عبرة، وفعل ما صار به المسيح
~~عبرة هو المجعول.
# وقوله تعالى: (ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين) فأمره بالاقتداء بهم هو
~~المجعول، وقوله تعالى: (ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة) أي: بالإجبار.
# والجعل بعد ذلك في القرآن على ستة أوجه فيما ذكره بعض المفسرين: ms062
# الأول: التسمية؛ قال: (وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا)
~~وقال: (وجعلنا قلوبهم قاسية) أي: سميناها قاسية.
# PageV01P160
# الثاني: بمعنى التخلية، قال تعالى: (ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا
~~حرجا) أي: يخلي بينه وبين ما يخرج به صدره من الكفر؛ لأن مع الإيمان ثلج
~~الصدور، وليس ذلك مع الكفر.
# وأما الطبع والختم واللعن والأكنة والوقر والعمى والصمم والبكم والرجس
~~ونحو ذلك فإنه ذم وليس بمن ذكره إلا بعد ذكر المعصية ولزمهم هذه الأسماء
~~جزاءا لذنوبهم، ويجوز أن يكون تسميته إياهم بهذه الأسماء على جهة التمثيل؛
~~لأنا نعلم أنه ليس على بصر الكافر غشاوة.
# الثالث؛ منع الإلطاف؛ قال الله تعالى: (وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا) أي: تمنعه ألطافنا فيعرض عن القرآن
~~ولا ينتفع به؛ فكأنا جعلنا بينه وبينه حجابا، ولو علم أن ألطافه تنفعه ما
~~منعه إياها ولكنها لا تنفعه فهو بمنزلة من لا ألطاف له ولو كان الطبع
~~والختم وما بسبيلهما منعا لهم عن الإيمان لما قال: (وأنيبوا إلى ربكم).
# الرابع: بمعنى الوصف؛ قال: (وجعلوا لله شركاء الجن) و: (الجن) هاهنا
~~الملائكة سموا بذلك لاستتارهم عن الأبصار، وأصل الجن والجنة، والجنة
~~والجنون الستر، أي: وصفوا الملائكة بأنهم شركاء الله، ونحوه قول الرجل لمن
~~يصفه باللصوصية: جعلتني لصا، أي: وصفتني بذلك، ونحوه قوله: (وجعلوا له من
~~عباده جزءا) قال بعض أهل اللغة: الجزء هاهنا بمعنى الإناث، يقال: أجزئت
~~المرأة إذا ولدت أنثي، وأنشد:
# إن أجزأت حرة يوما فلا عجب ... قد تجزئ الحرة المذكار أحيانا
# ويجوز أن يكون الجن في قوله تعالى: (شركاء الجن). الجن المعروف.
# وكان بعض العرب يذهب إلى أن سروات الجن بنات الله، فرد الله ذلك بهذا
~~القول وشرح ذلك جرى في كتابنا في التفسير.
# PageV01P161
# الخامس: الخلق، قال: [(إنا جعلناه قرآنا عربيا)] (1) أي: خلقناه كذلك،
~~وأحدثناه ومثله: (جعل الأرض قرارا) أي: خلقها صلبة يمكن الاستقرار عليها،
~~ومثله: (وجعلنا ابن مريم وأمه آية) أي: خلقه من غير ذكر، فصار عبرة وعلامة.
# السادس: الحكم، ms063 قال الله تعالى: (وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا)، أي: حكموا بذلك.
# والمراد أنهم حكموا بأن لله نصيا في زروعهم ومواشيهم ولأصنامهم نصيبا
~~فيها، وسماهم شركائهم؛ لأنهم جعلوا بعض أموالهم لها، ثم كانوا يصرفون مما
~~جعلوه لله إلى أوثانهم فينفقونه عليها ولا يصرفون ما جعلوه لأوثانهم إلى ما
~~يقربون به إلى الله وقيل الأنعام هاهنا البحيرة والسائبة.
# فأما قوله: (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين) فمعناه أنه جعل نبيه
~~عدوا له، لأنه فرض عليه محاربتهم ومناصبتهم، فإذا جعل النبي عدوا لهم، فقد
~~جعلهم عدوا له، وليس معنى ذلك أنه أمره بعداوته وأرادها منهم أو خلقها فيهم
~~لأنه لو فعل ذلك لم يذمهم عليه، وقوله: (ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم)
~~أي: لا تجعلوا القسم بالله عرضة لأيمانكم فتكثروا الحلف، وكذلك:
~~PageV01P162
# (وقد جعلتم الله عليكم كفيلا) أي: ضمنتموه ثوابكم على الوفاء بأيمانكم
~~فلا تنقضوها.
# PageV01P163
### | الجناح
# أصله الميل، ومنه قيل: جنحت السفينة، أي: مالت، وقال تعالى: (وإن جنحوا
~~للسلم فاجنح لها) وسمي الإثم جناحا، لأنه ميل إلى هوى النفس، وجنح الليل
~~حين يميل، وقيل: حين تميل الشمس للمغيب، ومنه جناح الطائر، لأنها في جانبيه
~~ما يلين عن سواء جنبك.
# والجناح في القرآن على وجهين:
# الأول: الإثم، قال الله: (ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء)
~~أي: لا إثم عليكم في التعريض للمرأة المعتدة ترغبون في نكاحها، إذا خرجت من
~~العدة، فأما التصريح بذلك، فهو إثم.
# الثاني: الضرر، هو قوله تعالى: (إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم
~~فليس عليكم جناح ألا تكتبوها) أي: إذا تبايعتم بالنقد فلا ضرر عليكم في ترك
~~الكتاب والإشهاد، فإن قيل إن قوله: لا جناح عليكم في ترك ذلك في الحاضر،
~~دليل على أن عليه جناح في تركه في النساء، قلنا: أراد بالجناح الضرر على ما
~~ذكرنا، ولم يرد الإثم، ولو أراد الإثم لكان قوله: (فإن أمن بعضكم بعضا)
~~رخصة في تركه.
# PageV01P164
### | الجهاد
# الجهاد اسم إسلإمي لم يعرف في الجاهلية، وهو قتال المشركين خاصة. ms064
# وأصله من الجهد، وهو استفراغ الطاقة في الأمر، وهو جهد وجهد لغتان، ويقال
~~الجهد الطاقة نفسها، وبلغ الرجل جهده ومجهوده، إذا بلغ أقصى قوته.
# والأرض الجهاد اليابسة لأن الرجل لا يحفرها إلا إذا بلغ مجهوده، والمجهود
~~والجهد سواء، مثل: العقل والمعقول.
# وجاهدت العدو إذا استفرغت قوتك في دفعه، والمفاعلة تكون من اثنين إلا في
~~حرف جاءت نوادر منها طالبت الحاجة، وحاولت الشيء، وسافرت في الأرض.
# والجهاد في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: الجهاد بالقول، قال الله تعالى: (وجاهدهم به جهادا كبيرا) وهذه
~~الآية مكية نزلت قبل الأمر بالكتاب.
# وهذا دليل على أنه أراد بها اجهاد بالقول، فيها دلالة على أن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر يلزم على حسب الطاقة، يقول: (فلا تطع الكافرين
~~وجاهدهم به) أي: تترك طاعتك لهم فيما يريدونه من مقاربتك إياهم جهادا
~~كبيرا.
# والجهاد هو بذل المجهود في الشيء، وترك التقصير فيه،: (وجاهدهم به) أي:
~~بالقرآن الذي افتتح به أول السورة، والأول أجود
# PageV01P165
# الثاني: الجهاد بالسلاح، قال الله تعالى: (جاهد الكفار والمنافقين) وقال:
~~(لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله)
~~ثم قال: (فضل الله المجاهدين بأموالهم) كذا قال مقاتل.
# وهو غلط؛ لأن المنافق لا يقاتل ولا يقتل، لأنه إذا أظهر الإسلام حقن دمه،
~~وإنما المراد أن جاهد الكفار بالسلاح والمنافقين بالغلظة عليهم والتنكير
~~لهم، وقيل: جاهدهم بإقامة الحدود عليهم، وكانوا هم الذين [يصيبونها] في عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا عليه في الجاهلية.
# الثالث: الاجتهاد في العمل، قال الله تعالى: (ومن جاهد فإنما يجاهد
~~لنفسه). أي: من يعمل الخير مجتهدا فإنما يعمل لنفسه، وقال: (والذين جاهدوا
~~فينا) أي: عملوا لنا: (لنهدينهم سبلنا) أي: يزيدهم إلطافا ويزدادون معها من
~~الطاعة فتعلوا درجاتهم، وقال: (وجاهدوا في الله حق جهاده) أي: اعملوا لله
~~حق العمل، هكذا فسر هذه الآيات ويجوز أن تكون بمعنى جهاد المشركين
# PageV01P166
### | الجدال
# أصله من الجدل، وهو الفتل، يقال: جدلت الحبل جدلا إذا فتلته، وهو مجدول،
~~وأصل الكلمة من القوة، ms065 ثم سميت الأرض جداله لقوتها، وسمي الجدال جدالا لأنك
~~تقوم به حق القيام، لتقوي مذهبك، كما أن الحبل مجدل القول، والأجدل الصقر،
~~وسمي بذلك لقوته، ويجوز أن يقال: الجدال هو أن تفتل الخصم عن مذهبه بحجة أو
~~[شبهة] أو شغب، ويفتلك عن مذهبك بمثل ذلك.
# والجدال في القرآن على أربعة أوجه:
# الأول: الخصومة، قال: (وهم يجادلون في الله)، أي: يخاصمون، وقال:
~~(وجادلوا بالباطل).
# الثاني: السؤال، قال الله: (يجادلنا في قوم لوط) أي: سأل رسلنا ويستثبت
~~أمر ما يعذب به قوم لوط، وقال أبو علي: جادلهم بما استحقوا عذاب الاستئصال،
~~وهل ذلك واقع بهم لا محالة، أم هم إخافة ليقبلوا إلى الطاعة، وهذا يقوي ما
~~تقدم من أنه سؤال.
# الثالث: المناظرة على إثبات الحق وإبطال الباطل، قال تعالى: (يا نوح قد
~~جادلتنا فأكثرت جدالنا)، وفي هذا دليل على أن الجدال لإقامة الحجة حسن،
~~وأنه يقوم به الحجة ولولا ذلك لم يجادل نوح عليه السلام.
# وقد يكون المناظران محقين بأن يكون كل واحد منهما يناظر ليعرف الحق، ولا
~~يكونان متجادلين إلا وأحدهما مبطل أو كلاهما؛ لأن الجدال هو فتل الخصم عن
~~مذهبه، وفتل الحق عن الحق باطل، قال الله تعالى (ما ضربوه لك إلا جدلا)،
### | ...... 
# PageV01P167
# وقد عاب الله تعالى من جادل في آياته بقوله: (الذين يجادلون في آيات الله
~~بغير سلطان أتاهم)، لأن الجدال بها هو الصحيح، والجدال فيها رد ودفع.
# الرابع: المراء، قال الله: (ولا جدال في الحج)، فنهى عن المراء الواقع
~~بين المترافقين في طريق الحج، لأن لا يؤديهما ذلك إن فعلاه إلى قول ما لا
~~ينبغي تعظيما لأمر الحج.
# وقيل معناه: إن الحج قد تبين وجوهه فلا ينسى ولا يشك فيه، ونحوه: (ما
~~يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا) أي: لا يماري، والمراء أن تستخرج ما
~~عند خصمك بالمناظرة، وأصله من المري، وهو استخراج اللبن من الضرع
# PageV01P168
### | الجن
# أصله الستر، ومنه الجنة وهي البستان الذي تشتبك فيه الشجر، حتى يستر من
~~يدخله.
# والجنة السلاح، لأنها تستر عورة صاحبه ms066 عن قرنه، يقال: (أعور الفارس إذا
~~انكشف منه موضع للضرب أو الطعن.
# والمجنون المستور على عقله، وقد جن وأجنه الله، ولا يقال جنه، ومثله أجده
~~الله وهو مجدود، وقد جد ولا يقال: جده الله وليس مجدود من أحد، لأن ذلك نقص
~~للأصل: إنما هو على معنى أن ذلك فيه، وكذلك أجنة الله، وهو مجنون، أي: فيه
~~جنون وليس مجنون من أجن.
# والولد ما دام في بطن أمه جنين، والجمع أجنة، لأنه مستور، وفي القرآن:
~~(وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم).
# والجان يقع على واحد من الجن، والجن مثل الإنس يقع على الجمع.
# والجن في القرآن على وجهين:
### | ...... 
# PageV01P169
# الأول: الملائكة، قال الله تعالى: (وجعلوا لله شركاء الجن) يعني:
~~الملائكة، وذلك أنهم كانوا عبدوها، وسماهم جنا؛ لأنهم مستوررن عن الأبصار.
# وذكر بعض المفسرين أنهم الجن، وليسوا بملائكة، وكانت العرب تعبد الجن،
~~وتذهب إلى أن سروات الجن بنات الله، وفي الخبر أنه لما هدمت العزى خرجت
~~منها جنية منفشة شعرها تدعوا بالويل فحمل خالد بن الوليد عليها فقتلها.
# الثاني: الجن المعروف من غير خلاف، قال الله: (وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون)، ويجوز أن تدخل الملائكة في ذلك، وقوله: (وإذ صرفنا إليك نفرا من
~~الجن) (1) PageV01P170
### | الباب السادس
# فيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله حاء
### | الحسنة
# أصل الكلمة القبول، والحسن ما تقبله النفس إذا رأته، والحسنة الخصلة التي
~~تقبلها النفس.
# والإحسان ما تشتهيه النفس وتقبله، ونقيضه الإساءة، وهي التي تكرهها
~~وتردها؛ ويقال: حسن الشيء، وهو حسن على غير الأصل، وإنما الأصل حسين كما
~~يقال: قبح وهو قبيح، ويجوز أن يقال: حسن أحسن من حسن، ولا يقال: صدق أصدق
~~من صدق، ولأن الحسن فاعل، والفاعل يصح في أفعل، والصدق مصدر ولا يصح في
~~المصادر ذلك ولو لم يكن حسن أحسن من حسن لم يكن للمبالغ في قولهم: ما أحسن
~~زيدا فائدة، ويقولون هذه الخصلة الحسنى، والمرأة الحسناء.
# ولا يقال في التذكير أحسن، ولا يجوز أن يوصف الله بالحسن؛ لأن الحسن حال
~~في الحسن ألا ms067 تراه يقبح بعد أن كان حسنا، ولا يجوز أن يكون الله محلا
~~للأشياء، ولا يجوز أن يقال بأن الله حسن في العقل أيضا؛ لأنه لا يتصور
~~للعقول فيحسن فيها كالحكمة والصلاح الحسن في العقول لتصوره لها.
# والحسنة في القرآن على خمسة أوجه:
# الأول: النصرة والغنيمة، قال الله تعالى: (إن تمسسكم حسنة تسؤهم) يعني:
~~ما كانت لهم من الدولة يوم بدر، وكذلك المعنى في هذه الآية من
### | ...... 
# PageV01P171
# سورة النساء وبراءة، وقوله قعالى: (وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها) يعني:
~~القتل والهزيمة؛ هكذا جاء في التفسير.
# ويجوز عندنا أن يدخل في الحسنة هاهنا جميع ما ينالهم من المحبوب، وفي
~~السيئة جميع ما يصيبهم من المكروه.
# الثاني: العمل الصالح، قال الله تعالى: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها)
~~وقوله: (من جاء بالحسنة فله خير منها) والسيئة التي في هاتين الآيتين بمعنى
~~المعصية، وقرئ: (عشر أمثالها) بالإضافة أي: عشر حسنات أمثالها وقرئ: (عشر
~~أمثالها) على أن أمثالها من صفة العشر.
# فإن قيل: كيف قال: (عشر أمثالها) والمثل مذكر؟ قلنا: لأنه مضاف إلى مؤنث،
~~وهي في المعنى أيضا حسنة أو درجة فأنت على المعنى، وأراد بذكر العشر
~~التكثير ولم يرد عشر بعينها، كما تقول: إن كلمتني واحدة كلمتك عشرا؛ وكذلك
~~قوله: (إن تستغفر لهم سبعين مرة) أراد التكثير، ولم يرد عددا بعينه، ألا
~~ترى أنه لو زاد على السبعين لم يغفر الله لهم أيضا.
# الثالث: الخصب والسعة، قال الله تعالى: (وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من
~~عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك) يقول إن أصابهم خير وسعة وخصب
~~نسبوه إلى الله تعالى، وإن أصابهم ضيق وقحط نسبوه إليك، وقالوا: إنما نالنا
~~ذلك من شؤمك، ومثله قوله: (ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة) أي: بدل الضيق
~~بالسعة، ومثله: (وبلوناهم بالحسنات والسيئات) أي: اختبرناهم بالضيق والسعة
~~والبلوى.
# والاختبار والتجربة سواء، وحقيقة معناه فعل ما يحدث معه العلم بالمبلو
~~المختبر، ولا يجوز ذلك على الله، لأنه عالم بنفسه
# PageV01P172
# وإنما المراد أنه يكلف عباده ويأمرهم وينهاهم، لأن الابتلاء ms068 والامتحان هو
~~الأمر والنهي، فسمى الله تكليفه وأمره عباده ابتلاء من هذا الوجه على سبيل
~~التوسع.
# ولا يجوز أن يقال [إنه يجرب عباده، وإن كان الابتلاء والتجريب] بمعنى
~~واحد، وذلك أن استعمال الابتلاء فى الله مجاز، والمجاز لا يقاس عليه، وإنما
~~يقاس على الحقائق، ولولا أن أهل اللغة استعملوا الابتلاء في الله لم يجز
~~استعماله فيه والعلة التي في الابتلاء ليست في التجربة وهي الاستعمال.
# ولو جاز القياس على المجاز لجاز أن تقول: سل الحمار وسل الشاة، وأنت تريد
~~صاحبها، كما جاء.: (واسأل القرية) أي: أهلها، وفي امتناع ذلك دليل على ما
~~قلنا.
# الرابع: العافية والسلامة، قال الله - تعالى: (ويستعجلونك بالسيئة قبل
~~الحسنة) يعني: أنهم يريدون تقديم العذاب لهم في الدنيا على ما هم فيه من
~~العافية فيها، وقوله (فأمطر علينا حجارة من السماء).
# الخامس: العفو والمعروف من القول، قال: (ويدرءون بالحسنة السيئة) أي:
~~يدفعون القول القبيح المؤذي بالقول الحسن مرة وبالعفو أخرى، والمعنى أنهم
~~يتغافلون عنه فينقطع، وكأنهم دفعوه، ولو أجابوا عنه زيد فيه.
# وقيل: معناه أنهم يدفعون بما يعملون من الحسنات ما تقدم لهم من السيئات،
~~قاله الزجاج، وهو غلط لأن ما تقدم لا يدفع، وإنما يقال ذلك في المستقبل،
~~وقال تعالى: (ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن) أمره بالصفح
~~والتغافل.
# والمعنى لا تستوي الحسنة والسيئة، و (لا) دخلت تأكيدا، و: (ادفع بالتي هي
~~أحسن)، أي: ادفع السيئة، ومما يلحق بما تقدم أن حد الحسن الفعل الذى يدعوا
~~إليه العقل، وحد القبيح الفعل الذي يزجر عنه العقل، والإحسان الدفع الحسن،
~~والإساءة الضرر القبيح
# PageV01P173
# وكل فعل مقصود لا يخلوا من أن يكون حسنا أو قبيحا، وتدخل في الحسنة
~~الفرائض والنوافل، ولا يدخل فيها المباح، لأن الحسنة مرغب فيها ولا يجوز أن
~~يرغب في المباح؛ لأن ذلك قبيح، والمباح حسن وليس بحسنة
# PageV01P174
### | الحبل
# أصله من الإمساك، ومنه قيل: الحابول للحبل الذي يصعد به في النخلة،
~~والحبالة شبكة الصائد، والمحتبل الصائد، وكذلك الحابل.
# وهو في القرآن على وجهين: ms069
# الأول: القرآن، قال الله تعالى: (واعتصموا بحبل الله جميعا) أي: بكتابه،
~~وسماه حبلا لما فيه من توكيد الحجج والبيان، كما يؤكد العهد. والحبل عند
~~العرب العهد.
# الثاني: الأمان، قال الله تعالى: (إلا بحبل من الله وحبل من الناس) أي:
~~بأمان، قال الأعشى:
# وإذا تجوزها حبال قبيلة ... أخذت من الأخرى إليك حبالها
### | ...... 
# PageV01P175
# ومعنى الآية أن اليهود لا يزالون مقهورين أذلاء إلا أن يأخذوا بحبل الله،
~~أي: إلا أن يكونوا ذمة للمسلمين، وعنى بالناس النبي - عليه السلام -
~~والمسلمين، وهنا خبر غيب، وفيه دلالة على صحة الدعوة، وقال: (من الله) أي:
~~عن أولياء الله.
# ويجوز أن يكون عنى قولك لمن تعاهده إذا فعلت كذا، فأنت أمين بأمان الله
~~وأمان الرسول.
# وقال الفراء: أراد إلا أني يعتصموا بحبل من الله فحذف لبيان المعنى، وقال
~~الأخفش: هذا مثل قوله تعالى: (لن يضروكم إلا أذى) وهو استثناء خارج عن أول
~~الكلام، وهو بمعنى لكن، وليس بأشد من قوله: (لا يسمعون فيها لغوا إلا
~~سلاما)
# PageV01P176
### | 
### | الحسن
# ى</span>
# قد مضى القول فيها قبل.
# وجات في القرآن على أربعة أوجه:
# الأول: الخلف من النفقة في سبيل الله، وهو قوله: (وصدق بالحسنى) ومثله
~~قوله: (وكذب بالحسنى) أي: بما يخلفه الله عليه في الآخرة.
# الثاني: الخير، قال الله تعالى: (إن أردنا إلا الحسنى) أي: الخير
~~وتأنيثها على معنى الخصلة والحلة والحال، وهي تأنيث الأحسن فإنه سمى الخير
~~خصلة أو حلة، وقد يقع ذلك على الخير والشر، قول هذه خصلة محمودة يعني:
~~الخير، وهذه خصلة مذمومة، يعنى: الشر.
# الثالث: الجنة، قال الله تعالى (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) وقال: (إن
~~الذين سبقت لهم منا الحسنى) يعني: الجنة كذا قيل " ويجوز أن يكون المعنى:
~~الذين سبقت لهم منا الحسنى العدة الحسنة، وهم المؤمنون لأن الله وعدهم أحسن
~~العدة
# PageV01P177
# الرابع: الهداية، قال الله تعالى: (وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى)
~~أي: يزعمون مع قبح فعلهم أنهم على الهداية، وجاء في التفسير أن الحسنى
~~هاهنا اليقين.
# والمراد تصف ألسنتهم أن لهم الحسنى بدل، أي: اليقين، وهم ms070 كاذبون في ذلك،
~~أي: هم في شك أو شبهة وإن بدل من الكذب المعنى، وتصف ألسنتهم أن لهم
~~الحسنى، وذلك الكذب (لا جرم أن لهم النار) رد لقولهم المعني جرم فعلهم هذا
~~أن لهم النار، أي: الكسب، والجرم الكسب.
# وقال قطرب: (أن) في موضع رفع، والمعنى وجب أن لهم النار، وأنهم مفرطون
~~مقدمون للنار، وقرئ (مفرطون) بفتح الراء مع التشديد، أي: متروكون كأنهم
~~جعلوا مقدمين إلى العذاب متروكين فيه، وقرئ (مفرطون) بكسر الراء وتشديده
~~أي: فرطوا في الدنيا
# PageV01P178
### | الحسن
# على ثلاثة أوجه:
# الأول قوله - عز وجل -: (وقولوا للناس حسنا) وهي قراءة أي: حقا كذا قيل،
~~ويجوز أن يكون المراد أن قولوا لهم قولا حسنا، وهو أولى؛ لأنه عل مقتضى
~~اللفظ.
# الثاني: بمعنى المحتسب، وقال تعالى: (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا)
~~أي: محتسبا كذا قيل، ويجوز أن يقال: إن القرض الحسن هو للبر والصدقة التي
~~لا من فيها وسمي ذلك قرضا؛ لأنه قرض من المال أي: يقطع منه، والقرض القطع،
~~ويجوز أن يكون سماه قرضا؛ لأنه يرد عليه جزاؤه، فكأنه رد عليه بعينه كالقرض
~~يرد على المقرض.
# الثالث: الجنة قال الله: (أفمن وعدناه وعدا حسنا) يعني: الجنة، ويجوز أن
~~يكون (حسنا) أي: حسن المسموع
# PageV01P179
### | الحكمة
# أصلها المنع، يقال: أحكمت الرجل عن كذا، أي: منعته عنه، وسميت الكلمة
~~الواعظة حكمة، لأنها تمنع عن التورط في الجهل، ومن ثم قيل: حكمة الراية،
~~وقال جرير:
# أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم ... إني أخاف عليكم أن أغضبا
# وسمي الحكم حكما؛ لأنه إذا تم منع عن التخاصم، وسمي العلم حكمة؛ لأنه
~~يمنع صاحبه من الموارد القبيحة التي يردها الجاهل.
# وتسمية الله بأنه حكيم على وجهين:
# أحدهما: يستحقه لذاته، وهو أنه عالم.
# والآخر: يستحقه لفعله، وهو أن أفعاله محكمة، وفعيل بمعنى مفعل معروف في
~~اللغة، يقال: سمع بمعنى سمع، قال عمرو بن معدي كرب:
# أمن ريحانة الداعي السميع
# ومجيء فعيل بمعنى مفعل، وفي القرآن: (فيها يفرق كل أمر حكيم) وبصير بمعنى
~~مبصر، وهذا من الأول.
# والحكمة في ms071 القرآن على خمسة أوجه:
# الأول: الحلال والحرام والسنن والأحكام، قال الله: (وما أنزل عليكم من
~~الكتاب والحكمة) فالكتاب القرآن، والحكمة ما فيه من وجوه التحليل والتحريم
~~ومعرفة الشريعة كلها، والدليل على صحة ذلك أنه أتى بذلك بعد بيان الأحكام،
### | ...... 
# PageV01P180
# وشرح الحلال والحرام، وسمي ذلك حكمة؛ لأنه يمنع من الوقوع في المحظور،
~~ومثله: (ويعلمه الكتاب والحكمة).
# الثاني: الفهم والعلم، قال الله: (ولقد آتينا لقمان الحكمة) وقال:
~~(وآتيناه الحكم صبيا) يعنى الحكمة، وهو الفهم والعلم والحكمة والحكم سواء،
~~وهو مثل العذر والعذرة، والقل والقلة، والنحل والنحلة، وهي العطية والخير
~~والخيرة.
# ومثله: (الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة) يعني: الفهم، وقال:
~~(آتيناه حكما وعلما) ويجوز أن يكون الحكم هنا القضاء، أي: جعله قاضيا بين
~~الناس، وقال: (ويعلمه الكتاب والحكمة) أي: علمناه الخط، يقال: كتب كتابا،
~~والحكمة: ما أجري على لسانه من الكلم الداعية إلى الرشد الزاجرة عن الغي،
~~وقيل: الحكمة هنا الشرائع.
# الثالث: النبوة، قال: (فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة) يعني:
~~النبوة، ومثله: (وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب) يعني: النبوة، والفصل الذي
~~ينفصل به بين المتخاصمين، وقيل: فصل الخطاب هو أما بعد وداود أول من قاله،
~~والأول الوجه. ومثله: (وآتاه الله الملك والحكمة) أي: النبوة، أي: آتى الله
~~داود الملك والحكمة بعد قتل جالوت، فدل على أن ملك جالوت انتقل إلى داود
~~بعد قتله جالوت أو بعد موت طالوت.
# الرابع: تفسير القرآن، قال: (ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا) قالوا:
~~يعنى العلم بتفسير القرآن، ويجوز أن تكون الحكمة القرآن نفسه، ومصداق ذلك
~~قوله تعالى: (ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة).
# ويجوز أن تكون النبوة والشاهد قوله: (فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب
~~والحكمة) ويجوز أن يكون العلم والأصالة كقوله: (ولقد آتينا لقمان
### | ...... 
# PageV01P181
# الحكمة) وجماع الحكمة، والحكم الرد إلى الصواب فكل ما رد إلى الصواب حكمة
~~وحكمه التامة من ذل؛ لأنها ترد فى القصد.
# الخامس: القرآن، قال: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة) يعني
~~القرآن ونظيره: (ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة) ms072 ويجوز أن يكون المعنى في
~~قوله: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة) القرآن، وغيره من الكلم المرشدة الزاجرة،
~~وكل ذلك تسمى حكمة
# PageV01P182
### | الحشر
# أصل الحشر الجمع مع السوق، قال الله تعالى: (وابعث في المدائن حاشرين)
~~أي: رجالا يجمعون السحرة إليك، ويقال: حشرت القوم إذا جمعتهم وسقتهم، ويجوز
~~أن يكون أصله من الخفة كأن الذي تحشره يخف لك، ولهذا قيل: إذن حشرة، أي:
~~حقيقة، وسهم حشرات خفيف، وحشرات الأرض صغار دوابها، وناقة حشور ملززة
~~الحلق، وقيل: المنتفخة الجنين العظيمة البطن كأنها من الأضداد.
# وفسر الحشر في القرآن على وجهين:
# الأول: الجمع، قال الله تعالى: (ويوم نحشرهم جميعا) أي: نجمعهم، قال:
~~(وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا) ومثله: (وإذا الوحوش حشرت) أي: جمعت،
~~وقوله: (وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير)، وقال: (احشروا الذين
~~ظلموا وأزواجهم) ولا يكون هذا بمعنى السوق، لأنه يقال: (وما كانوا يعبدون
~~من دون الله)
# PageV01P183
# يعني: الأصنام، والأصنام لا تساق، ولكن يجمع على أنه يقال في الجماد
~~والأغراض السوق عل سبيل المجاز.
# الثاني: السوق، قال الله؛ (ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما
~~وصما) أي: نسوقهم، وقال: الأول الحشر يعني: سوقهم إلى الشام، وجعله أولا
~~لأن الناس يحشرون إلى الشام يوم القيامة، أي: يجمعون ويساقون، وهؤلاء بنو
~~النضير، أخرجهم الله من ديارهم [واغتنمها] النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وقيل لأول الحشر، أي: هو أول ما حشروا: (وأخرجوا من ديارهم) وهذا أصح وأقرب
# PageV01P184
### | الحق
# الحق: العقد على المعنى على ما هو به، ويدعوا إليه الحكمة، والحق في
~~الدين ما شهد به الدليل على الثقة فيما طريقه العلم والقوة فيما طريقه غالب
~~الظن.
# والحق أعم من الأصلح، لأن الأصلح حق [والأدون في الصلاح حق]، ومعنى الحق
~~وقوع الشيء في موقعه.
# والصلاح: استقامة الشيء على مقدار، وأصله من الثبات، ويقول: تحققت الشيء،
~~أي: ثبت عندي، وهنا حقك؛ لأنه قد ثبت لك ملكه، والحق من الإبل الذي يثبت
~~للعمل.
# والحق خلاف الباطل؛ لأنه يثبت، والحق في أسماء الله تعالى بمعنى أنه
~~الدائم الثابت الملك ms073 غير زائل السلطان، وأنا أحق بكذا، أي: هو أثبت لي، وفي
~~القرآن: (أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع) وقال: (فأي الفريقين أحق
~~بالأمن).
# وفسر الحق في القرآن على عشرة أوجه:
### | ...... 
# PageV01P185
# الأول: يعني: به الله تعالى، قال: (ولو اتبع الحق أهواءهم) قالوا: معناه
~~لو اتبع الله أهواءهم، ويجوز أن يكون الحق هاهنا هو الحق في قوله تعالى:
~~(بل جاءهم بالحق) (ولو اتبع الحق) أي: لو كان التنزيل بما يحبون لفسدت
~~الأمور، وفسر قوله أيضا: (وتواصوا بالحق) أي: أن الله واحد، وهذا بعيد،
~~والصحيح أن بعضهم يوصي بعضا باستعمال الحق وترك تجاوزه.
# الثاني: القرآن، قال الله: (حتى جاءهم الحق ورسول مبين (29) ولما جاءهم
~~الحق) يعني: القرآن قالوا: هذا سحر، وإنما سموه سحرا لخفاء مسلكه عندهم،
~~وقال: (بل كذبوا بالحق لما جاءهم) وقال: (فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا
~~لولا أوتي مثل ما أوتي موسى) أولم يكتفوا من الدلالة بالقرآن مع عجزهم عنه
~~فطلبوا مثلا آيات موسى فأخبرهم أنهم مع تلك الآيات أيضا كفروا على الحجة في
~~القرآن أبلغ منها في قلب العصا حية؛ لأن التحدي بالقرآن قد وقع على قوم كان
~~صناعتهم الكلام.
# وكان السحر في أيام موسى عليه السلام في القليل من الناس كهو فينا اليوم،
~~ولأن القرآن يبقى على الأيد ويقف عليه في الأطراف، من لا يقف على أمر للعصا
~~إلا بالإخبار.
# الثالث: الإسلام، قال الله تعالى: (وقل جاء الحق وزهق الباطل) يعني: مجيء
~~الإسلام وذهاب الشرك، والزهوق الهلاك، وقال: (ليحق الحق ويبطل الباطل) أي:
~~ثبت الإسلام ويزيل الشرك.
# الرابع: العدل، قال الله: (يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق) أي: جزاءهم
~~العدل: (ويعلمون أن الله هو الحق المبين) وقربت منه: (بل جاءهم بالحق) أي:
~~[بالمعجز]، ويجوز أن يكون [الحق] عنى بالصدق، ويجوز أن يكون الحق هاهنا
~~خلاف الباطل؛ لأنه قال: (وأكثرهم للحق كارهون) على حسب ما تقول: الحق مر
# PageV01P186
# الخامس: الصدق، قال الله: (وعد الله حقا) أي -: صدقا، وقال: (قوله الحق)
~~يعني: الصدق.
# السادس: حق بمعنى وجب، قال الله: (ولكن ms074 حق القول مني) أي: وجب،: (وكذلك
~~حقت كلمت ربك) يعني: وجبت.
# السابع: الحق خلاف الباطل قال الله: (وما خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهما إلا بالحق) أي: للحق.، يقول: ليعمل فيها بالحق دون الباطل، وفيه
~~دليل على بطلان قول المجبرة.
# الثامن: قوله تعالى: (ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق) أي: مولاهم على
~~الحقيقة.
# التاسع: بمعنى الدين، قال: (وليملل الذي عليه الحق) أي: الذي عليه الدين،
~~وإنما يملي الذى عليه الحق؛ لأنه مشهود عليه وإملاؤه إقراره تشهد به عليه،:
~~(وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا) أي: ليتق عذاب الله ولا ينقص مما عليه
~~شيئا.
# وفي هذا دلالة على أن القول قول المطلوب فيما يقر به، لأن البخس النقصان،
~~وقد وعظه الله أن ينقص فدل علي أنه إذا بخس، أو ذكر الزيادة أو نقص الأجل
~~أن القول قوله فيه.
# وكذلك قوله تعالى: (ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن) لما
~~وعظهن الله في الكتمان، دل على أن القول قولهن في الحمل،: (فإن كان الذي
~~عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل) أي:
~~فإن كان ضعيف العقل أو عييا لا يستطيع الإملاء، أملى وليه، يعني: ولي
~~الصغير والضعيف العقل
# PageV01P187
# والمراد بالإملاء الإشهاد على نفسه بما حصل على الصغير، والضعيف العقل
~~لولايته عليهما؛ لأن الشهادة لا تقع إلا على العاقل، والشاهد على أنه أراد
~~بالإملاء الإشهاد إجماع الأمة لو أملى غيره الكتاب جاز.
# العاشر: بمعنى الحظ، قال الله تعالى: (والذين في أموالهم حق معلوم) أي:
~~حظ، وإنما جعله حقا؛ لأنهم أوجبوه على أنفسهم، فصار كالدين.
# وأما قوله: (ما ننزل الملائكة إلا بالحق) فمعناه أنه لا ننزل الملائكة
~~إلا بوحي أو بأجل، وكلاهما حق،: (وما كانوا إذا منظرين) أي: لو نزل
~~الملائكة لم يمهلوا وانقطع التوبة، فلم يقبلوا، والفرق بين الإنظار
~~والإمهال أن الإنظار مقرون بمقدار ما يقع فيه النظر، والإمهال مبهم
# PageV01P188
### | الحساب
# أصل الحساب في العربية الكفاية، يقال: أحسبني الشيء، أي: كفاني، وحسبي
~~الله، ms075 أي: كافيني الله، وفي القرآن: (عطاء حسابا) أي: كافيا،: (حسبك الله)
~~أي: هو العالم لفعلك، ومجازاتك عليه.
# وقيل: الحسيب المقتدر، وقيل: الحسيب الكافي، ومعناه كافي إياك الله،
~~وقيل: الحسيب المحاسب كما يقال للمحاظ الحفيظ، وللشارب الشريب، وفي القرآن:
~~(يا أيها النبي حسبك الله) أي: كافيك الله، وسمي الحساب حسابا لأنك تكتفي
~~به من وكيلك ومعاملك، ولا تطلب شيئا بعده.
# وهو في القرآن على عدة أوجه:
# الأول: الجزاء، قال الله: (إن حسابهم إلا على ربي) أي: جزاؤهم، وقال: (إن
~~علينا حسابهم)
### | ...... 
# PageV01P189
# جاء في التفسير أنه أراد بهاتين الآيتين الجزاء، وكذلك قالوا في قوله
~~تعالى: (فإنما حسابه عند ربه) أي: جزاؤه.
# والأجود أن يفسر على الوجه المعروف، فيقال: أراد أن عليك أن تبلغهم،
~~وعلينا أن نحاسبهم، وفي هذا تهديد شديد، وهو أيضا يرجع إلى معنى الجزاء،
~~لأنه إذا حاسبهم جازاهم.
# الثاني: الحساب المعروف، قال: (ولتعلموا عدد السنين والحساب) وأراد
~~بالحساب هاهنا عدد الأيام والأعوام، ومدد الأعمار والآجال والديون، وغير
~~ذلك مما يجري مجراه.
# ولم يعن حساب الأموال وما بسيلها، وقال: (سريع الحساب) ومعنى ذلك أنه إذا
~~أراد حسابهم لم يتعذر عليه، وفي هذا دليل على أنه ليس بجسم؛ لأن الجسم
~~يتعذر عليه حساب الجماعات الكثيرة في حال واحدة.
# وقيل الحساب أن تأخذ ما لك، وتعطي ما عليك، والله تعالى قد أحصى الأعمال؛
~~فهو يجازي عليها من غير تعذر ولا إطالة.
# الثالث: بمعنى الكافي، قال الله: (عطاء حسابا) أي: كافيا على ما ذكرنا.
# ووجه رابع: وهو قوله: (يرزقون فيها بغير حساب) قال المبرد: المراد أنه
~~يتجاوز بهم جد ما فعلوا، وعندنا أن هذا موضوعه للكثرة، يقال: أعطاه بغير
~~حساب، أي: أعطاه كثيرا، وذلك أن الحساب للإحاطة والحصر؛ وكأنه قد أعطاه
~~عطاء لا يحصر كثرة، ومثله قوله: (إن الله يرزق من يشاء بغير حساب) ويجوز أن
~~يكون تفضل عليه، بغير استحقاق، والتفضل غير محسوب
# PageV01P190
### | الحياة
# أصلها من الطراة والجدة، ومن ثم قيل: والشمس بيضاء حية، أي: باقية على
~~حالها غير [حائلة] اللون، وسمي الحياء ms076 حياء؛ لأن اللون يحمر معه، والحمرة
~~لون الحياة؛ وسمي الحي من القرب؛ لأن بعضهم يجيء مع بعض، وسميت الحية حية؛
~~لأنها لا تموت حتى تقتل وإلا فهي حية أبدا تكبر إلى أن تنتهي ثم تبتدئ
~~فتصغر حتى ننتهي ثم تكبر وكذلك أبدا إلى أن يصاب هكذا قالوا، وأنشدوا:
# داهية قد صغرت من البكر
# والحياة في القرآن على ستة أوجه:
# الأول: تمييز الصورة ونفخ الروح قال: (وكنتم أمواتا فأحياكم) أي: كنتم
~~نطفا فميز صورتكم، ونفخ فيكم الروح كذا قيل، ويجوز عندنا أن يكون أراد أنكم
~~كنتم نطفا أمواتا فجعلكم أحياء.
# وليس في الكلام دلالة على أنه أراد تمييز الصورة. وسمي النطف أمواتا؛ لأن
~~كل ما ينفصل من الإنسان سمي ميتا مثل النطفة والدم وما بسبيلهما ونحوه،:
~~(وهو الذي أحياكم ثم يميتكم) وقوله: (يخرج الحي من الميت) قالوا: معناه
~~يخرج الحيوان من النطفة والطائر من البيضة، وقيل: يخرج المؤمن من
### | ...... 
# PageV01P191
# الكافر، ويجوز أن يكون أراد أنكم كنتم ترابا فجعلكم أحياء، والجماد قد
~~تسمى ميتا على جهة التوسع؛ لأنه عدم الحس والحركة ..
# الثاني: محي الحي بمعنى العاقل العارف، قال الله: (لينذر من كان حيا)
~~ونحوه قول الشاعر:
# لقد أسمعت لو ناديت حيا ... ولكن لا حياة لمن تنادي
# أي: لو تنادي عاقلا، والمراد أنه لا يستعمل عقله، ولو لم يكن له عقل أصلا
~~لم يكن مكلفا.
# الثالث: الحي بمعنى المهتدي، قال الله: (أومن كان ميتا فأحييناه) أي:
~~كافرا فهديناه ونحوه قوله تعالى: (وما يستوي الأحياء ولا الأموات) معناه لا
~~يستوي المؤمن ولا الكافر، فأخرج ما لا يقع عليه الحاسة إلى ما يقع عليه
~~الحاسة، كما قال: (أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف) وما كان مجري
~~هذا المجرى، وهو أعظم في البيان؛ لأن العيان فضلا على ما سواه.
# الرابع: الحياة بمعنى البقاء، قال: (ولكم في القصاص حياة يا أولي
~~الألباب) يعني: أن من يعرف أنه إذا قتل اقتص منه كف عن القتل فبقى
# PageV01P192
# والمراد أنه يبقى حيا فحقيقة المعنى أن لكم في القصاص ms077 بقاء حياة ونحوه،:
~~(ويستحيون نساءكم) أي: يستبقونهن فتضاعف المحنة عليكم ببقاء النساء مع فناء
~~الرجال، واستحياه واستبقاه بمعنى واحد فاستبقاه طلب بقاءه، واستحياه طلب
~~حياته، ولا يستبقيه إلا وهو يستحييه، ولكن لفظ الاستبقاء أكثر في الاستعمال
~~فلأجل هذا فسروا الاستحياء بالاستبقاء، أخرجوا الأغمض إلى الأشهر.
# الخامس: مثل قال الله: (ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا). أي: من
~~استنقذها من الضلال أو أغاثها من المكروه فإنه أحيا الناس جميعا، أي: أجره
~~أجر من أحيا الناس جميعا وأجر من يحيي الناس جميعا يتضاعف على قدر ذلك،
~~ويجوز أن يكون معناه أنه قد أسدى إلى كل واحد منهم يدا بإحيائه أخاه
~~المؤمن؛ فكأنه أحياهم كما تقول للرجل يسدي إليك يدا قد أحييتني، وإن كان لا
~~يقدر على ذلك.
# السادس: الحياة بعد الموت، قال: (وأحي الموتى بإذن الله) وقال: (أليس ذلك
~~بقادر على أن يحيي الموتى)
# PageV01P193
### | حين
# الحين يقع على كل شيء من الأوقات قصير وطويل، ويكون محدود أو غير محدود،
~~وأصله من القرب، ومنه حان الشيء إذا قرب، والحائن الذي قرب أجله، والاسم
~~الحسن. والحسن في القرآن على أربعة أوجه:
# الأول: السنة، قال: (تؤتي أكلها كل حين) أي: كل سنة، هذا قول بعض
~~الفقهاء، وإليه ذهب مقاتل.
# وذهب الكوفيون إلى أن الحين هنا ستة أشهر، وهو من أوان الطلع إلى وقت
~~الصرام، قالوا: فمن حلف لا يكلم فلانا حينا، فهو ستة أشهر، لأنه قد علم أنه
~~لم يرد أقصر الأوقات ومعلوم أنه لم يرد أربعين سنة؛ لأن من أراد ذلك حلف
~~على التأبيد دون التوقيت ثم كان قوله تعالى: (تؤتي أكلها كل حين) لما اختلف
~~السلف فيه كان أقصر الأوقات فيه ستة أشهر. أولها أوان الطلع وآخرها وقت
~~[الصرام]، وهو أولى من اعتبار السنة؛ لأن وقت الثمرة لا يمتد سنة،. بل
~~ينقطع حتى لا يكون منه شيء، وأما الشهران فلا معنى لاعتبارهما إذ قد علم أن
~~الزمان بين صرام النخل، وبين ظهور الطلع أكثر من شهرين فلما بطل اعتبار
~~السنة واعتبار الشهرين ثبت ms078 اعتبار السنة إلا شهر.
# الثاني: منتهى الآجال، قال الله: (ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين)
~~وقال: (ومتعناهم إلى حين)
# PageV01P194
# الثالث: قال الله: (فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون) ثم قال: (وحين
~~تظهرون) يعني: ساعة غروب الشمس، وساعة طلوعها، وساعة الظهر، وأراد بالتسبيح
~~هاهنا، وجوب الصلاة في هذه الأوقات.
# الرابع: زمان غير مؤقت، قال الله: (ولتعلمن نبأه بعد حين) وكان المراد به
~~ما كان ببدر من الدبرة على الكفار، فلم يؤقت في وقت الإنزال، وقوله: (هل
~~أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا)
# PageV01P195
### | الحرج
# أصل الحرج من الضيق، ومكان حرج ضيق، والحرجة الشجر الملتف.
# وهو في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: الشك، قال الله تعالى: (ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت) أي:
~~شكا، وذلك أن الرجل يضيق بالشك صدرا، والثلج هو مع العلم واليقين، ومثله:
~~(فلا يكن في صدرك حرج منه) المخاطبة له والمعنى لأمته، - صلى الله عليه
~~وسلم - كما قال في موضع آخر،: (ولا تجعل مع الله إلها آخر).
# وقوله: (لئن أشركت ليحبطن عملك) وليس كل ما خاطب به النبيين والمؤمنين
~~أرادهم به، ألا ترى إلى قوله: (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في
~~القتلى) والقصاص في العمد فكأنه أثبت لهم الإيمان مع قتل العمد، وقيل العمد
~~يبطل الإيمان، وإنما أراد أن يعلمهم الحكم فيمن يستوجب ذلك، ونحوه قوله:
~~(يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول) وقوله: (يا أيها الذين آمنوا
~~لا تأكلوا الربا).
# الثاني: الضيق، قال تعالى: (وما جعل عليكم في الدين من حرج) أي: - من
~~ضيق، وقيل: من ضيق لا مخرج منه، وذلك أنه يتخلص من الذنب بالتوبة، فالتوبة
~~مخرج
# PageV01P196
# وليس في الإسلام ما لا سبيل إلى الخلاص من عقوبته، ويحتج به فيما اختلف
~~فيه من الحوادث، قيل: إن ما أدى إلى الضيق وهو مفي، وما أوجب التوسعة فهو
~~أولى، وقال: (ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا) والمعنى أنه تعالى
~~يمنعهم الطاعة التي يشرح مع أمثالها قلوب المؤمنين ms079 جزاء بما قدموا من
~~الذنوب، ودليل ذلك قوله في آخر الآية: (كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا
~~يؤمنون) فيحلهم الذنب كما تسمع.
# الثالث: الإثم، قال الله: (ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا
~~نصحوا لله ورسوله) أي: إثم، وقوله: (ليس على الأعمى حرج) وإذا لم يكن عليه
~~مع العمى إثم، فكيف يكون مع عدم القدرة عليه الإثم والعقاب.
# وقال الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: إن المسلمين كانوا إذا
~~غزوا خلفوا زمناهم وعميانهم في بيوتهم، ودفعوا إليهم المفاتيح، وقالوا لهم:
~~أحللنا لكم أن تأكلوا منها؛ فكانوا يتحرجون من ذلك فنزل قوله: (ليس على
~~الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن
~~تأكلوا من بيوتكم).
# وذهب أبو علي رحمه الله إلى أن معنى قوله: (ليس على الأعمى حرج) أنه ليس
~~عليه ضيق في ترك القتال، والصحيح الذي قلنا، والدليل على ذلك قوله: (ولا
~~على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم) فتلى ذكر الأكل بذكر الأكل، وليس بالوجه
~~أن يتلو ذكر الحرب بذكر الأكل
# PageV01P197
### | حتى
# حتى بمعنى الغاية تقارب إلى، وهي من عوامل الأسماء خاصة، فإذا وقع بعده
~~الفعل أضمرت بينهما أن، فتكون أن - مع الفعل اسما، كقولك: أسير حتي تمنعني،
~~ويرتفع بعدها الفعل أيضا؛ وإن ارتفع فهو خبر لمحذوف، وذلك قولك: مرض حتى
~~تمر به الطائر فترحمه، كأنه قال: حتى أنه هذه حالة، ويكون أيضا بمعنى كم
~~فينصب، كقولك: أطع الله حتى يدخلك الجنة، ويرتفع الفعل بعده، فيقول: سرت
~~حتى أدخلها؛ أي: كان مني سير فدخول، أي: أنا في حالة دخول اتصل به سير
~~ونحوه، فإن المبدئ رحلة. فركوب.
# ولها في الرفع موضع آخر، وهو قولك مرض حتى لا يرجونه، أي: هو الآن كذلك،
~~ويقع الاسم بعد ما مرفوعا ومنصوبا ومجرورا، تقول: ضربت القوم حتى زيد زيد
~~وقدم القوم حتى المشاة، وأكلت السمكة حتى رأعسها، وينشد:
# ألقي الصحيفة كي يخفف رحله ... والزاد حتى نعله ألقاها
# نصبوا نعله وخفضوها ورفعوها فمن ms080 نصب " جعلها - بمنزلة الواو على قولك:
~~ضريت زيدا وعمرا كلمته.
# ومن رفع فعلى قولك: ضربت زيدا وعمرو كلمته، ومن خفضها فعل قولك: غاية
~~بمنزلة، أي: إلى أن أنتهي إلى نعله.
# وكذلك القول في أكلت السمكة حتى رأسها، ورأسها، ورأسها، والكلام فيه
~~يطول.
# وحتى في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: بمعنى إلى، قال تعالى: (تمتعوا حتى حين) أي: إلى حين، وقال:
~~(فذرهم في غمرتهم حتى حين) أي: إلى حين، وقال: (حتى مطلع الفجر).
# الثاني: بمعنى فلما، وذلك إذا وقعت مع إذا، قال تعالى: (حتى إذا استيأس
~~الرسل) وقال (حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج)
### | ...... 
# PageV01P198
# وقال: (حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب) وقال: (حتى إذا جاء أمرنا).
# الثالث: بمعنى إلى أن، قال تعالى: (حتى يعطوا الجزية عن يد) كذا جاء عن
~~أهل التفسير فينبغي أن يحمل هذه الوجوه على الأصول التي ذكرناها في أول
~~الباب؛ فيصح
# PageV01P199
### | الحرام
# أصله المنع، ومنه حرمته عطاءه حرمانا أي: منعته إياه وحريم الرجل ما يجب
~~عليه منعه وكذلك حرمته، وهو ذو رحم محرم، لأنه منع عن نكاحها بالنهي والشهر
~~الحرام الممنوع فيه عن سفك الدماء، والبلد الحرام قربت من ذلك.
# وجاء في القرآن على وجهين:
# الأول: المنع بالنهي، وهو قوله تعالى: (حرمت عليكم الميتة) وهي ما قد مات
~~من غير تذكية مما شرط علينا التذكية وإباحته، والدم يعني: المسفوح. لأن
~~الكبد والطحال مباحان بالإجماع " ولحم الخنزير، وذكر اللحم وأراد جميع
~~أجزائه من شحم وعظم، وغير ذلك؛ لأن اللحم معظمه، وإذا ذكره فقد دخل فيه
~~غيره،: (وما أهل لغير الله به) وهنا يوجب أن ترك التسمية عليه يقتضي
~~تحريمه؛ لأنه لا فرق بين التسمية عليه وبين تسمية زيد عليه.
# الثاني: عدم الإمكان وهو قوله تعالى: (فإنها محرمة عليهم أربعين سنة)
~~ودليل هذا قوله: (يتيهون في الأرض) ونظيره قول الشاعر:
# إني امرؤ صرعي عليك حرام
# يخاطب فرسه أي: لا يمكنك صرعي إني جيد الفروسية
# PageV01P200
### | الباب السابع فيما جاء من الوجوه والنظائر وفي أوله خاء
### | الخزي
# العيب التي تظهر فضيحته ويلزم الاستحياء ms081 منه، ومن ثم سمي الحياء خزاية،
~~يقال خزى يخزي خزيا من العيب، وخزى يخزي خزاية من الاستحياء ثم كثر حتى
~~استعمل في الهوان، فيقال: خزى الرجل، إذا هان وذل.
# وهو في القرآن على أربعة أوجه:
# الأول: بمعنى القتل والجلاء، قال الله: (فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا
~~خزي) وإنما سمي خزيا لما فيهما من الهوان يعني: قتل قريظة، وجلاء النضير،
~~وقال تعالى: (له في الدنيا خزي) وفي الحج: (له في الدنيا خزي) يعني: القتل
~~يوم بدر هكذا جاء في التفسير، ويجوز أن يكون الخزي في هذه الآيات الهوان
~~والذل يلحق العاصين في الدنيا.
# الثاني: العذاب، قال الله: (فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه
~~برحمة منا ومن خزي يومئذ) يعني: العذاب لا غير، وجاء في تفسير قوله (ولا
~~تخزني يوم يبعثون) وقوله: (ولا تخزنا يوم القيامة)
### | ...... 
# PageV01P201
# وقوله: (يوم لا يخزي الله النبي) أنه أراد العذاب، ويجوز أن يكون بمعنى
~~الهوان أيضا.
# الثالث: الهوان، قال تعالى: (ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته) أي:
~~أهنته: وقوله: (وليخزي الفاسقين) أي: يهينهم، وذلك أن اليهود أنكروا قطع
~~المسلمين [نخيلهم]، فأخبر الله أن القطع والترك بإذن الله [لميزوا غيرهم
~~يتصرفون في أفعالهم فبدلوا].
# الرابع: الفضيحة، قال الله: (فاتقوا الله ولا تخزون) أي: لا تفضحوني
# PageV01P202
### | الخوف
# الخوف خلاف الأمن، والأمن سكون النفس والخوف انزعاجها وقلقها، وهو معنى
~~غير العلم؛ لأن العلم يبقى بعد ذهاب الخوف. وأصله من النقصان، ومنه قيل:
~~خوفت الشيء إذ أنقصته، ودينار مخوف ناقص الوزن، وقد يجيء الخوف بمعنى
~~العلم، قال الله تعالى: (إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله) وكذلك الخشية
~~بمعنى العلم، قال الله: (فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا) وقالوا: الخوف
~~كالظن يكون شكا ويقينا، وأنشد:
# أخاف إذا ما مت ألا أذوقها
# أي أعلم، وموضعه في الظن قولك لصاحبك قد أبق غلامك، فيقول: قد خفت ذاك،
~~ويجوز أن يكون هذا من الخوف خلاف الأمن.
# والخوف في القرآن على خمسة أوجه في زعم بعض المفسرين:
# الأول: القتل، وهو قوله: ms082 (ولنبلونكم بشيء من الخوف) يعني: القتل، وليس
~~بالوجه لأن قوله: (ونقص من الأموال والأنفس) قد تضمن القتل، ولكن معناه
~~الخوف على الأنفس لكثرة الأعداء، وذلك كان حال أهل المدينة بعد الهجرة، وهم
~~مخاطبون بهذه الآية.
# الثاني: الحرب، قال الله: (فإذا ذهب الخوف)، يعني: الحرب، وسماها خوفا
~~لما فيها من الخوف كما تسمى الحرب روعا لما فيها من الروع، والروع والخوف
~~سواء
# PageV01P203
# الثالث: العلم، قال الله: (فمن خاف من موص جنفا أو إثما) أي: علم، وقد
~~تكلمنا في هذه الآية. ومثله: (فإن خفتم ألا يقيما حدود الله) أي: فإن
~~علمتم، وأول الآية: (ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا
~~ألا يقيما حدود الله) يعني: أن المهر الذي استحل به الرجل فرجها؛ لا يحل له
~~أن [يأخذ] مهرها على الكره، ولا على سبيل الإلجاء لها إلى دفعه إليه ليتخلص
~~منه؛ إلا أن يكون الرجل على حال لا تصبر المرأة عليها، فتفتدي منه بمهرها
~~وله أن يأخذ ذلك منها، ويسرحها.
# وقيل: لا يحل لكم إذا أردتم طلاقهن أن تضاروهن حتى تفتدين أنفسهن بترك
~~مهورهن: (إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله) فيما يجد لكل واحد منهما على
~~الآخر، وقيل: يعني: في النشوز؛ لأنها إذا نشزت لم يكن على الرجل جناح في
~~أخذ ما افتدت به نفسها منه ليطلقها، وفي النساء: (فإن خفتم ألا تعدلوا)
~~ومثله: (وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم).
# الرابع: الخوف بعينه، قال الله: (لا خوف عليهم ولا هم يحزنون) وقال: (ألا
~~تخافوا ولا تحزنوا) وقوله: (وادعوه خوفا وطمعا) وقوله: (يدعون ربهم خوفا
~~وطمعا).
# الخامس: التخوف، وليس هذا بابه، وهو التنقص، قال: (أو يأخذهم على تخوف)
~~أي: تنقص أموالهم وثمارهم حتى يهلكهم
# PageV01P204
### | الخسران
# أصله النقصان، ومنه قيل للتاجر: إذا وضع أنه خسر ثم كثر حتى، قيل لكل من
~~سعى في شيء فأداه إلى مكروه خاسر، وقيل: الخسران الضلال.
# وهو في القرآن على أربعة أوجه: الأول: بمعنى العجز، قال الله: (لئن أكله
~~الذئب ونحن عصبة إنا ms083 إذا لخاسرون) أي: عجزه، ومثله قوله: (ولئن أطعتم بشرا
~~مثلكم إنكم إذا لخاسرون) وقال: (لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون).
# الثاني: بمعنى الغبن، قال: (إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم) أي: غبنوا
~~فصاروا إلى النار، وأصل الخسران ذهاب رأس المال، فلما كانت النفس بمنزلة
~~رأس المال وما يستفيده بعد ذلك بمنزلة الربح، قال للهالك الذي خسر نفسه؛
~~لأنه بمنزلة من ذهب منه رأس المال.
# الثالث: الضلال، قال: (فقد خسر خسرانا مبينا) أي: ضل ضلالا بينا، ويجوز
~~أن يكون بمعنى الحرمان، أي: حرم الثواب كما إذا حرم الربح، فقد خسر، وقال:
~~(إن الإنسان لفي خسر (2) إلا الذين آمنوا) أي: في ضلال.
# الرابع: النقصان، قال: (ولا تكونوا من المخسرين) أي: الناقصين في الكيل
~~والوزن، وقال جرير:
# إن سليطا في الخسار إنه ... أولاد قوم خلقوا أقنه
# أي: فيما ينقصهم حظهم من الشرف
# PageV01P205
### | الخلق
# أصله التقدير، وكل مقدر مخلوق، وفي كلام بعضهم لا أخلق إلا فريت ولا أعد
~~إلا وفيت، واختلق الكلام إذا زوره وقدره، ورجل مختلق، حسن القامة، قد قدر
~~تقديرا جميلا وشيء أخلق أملس لأنه أحسن تقديرا من [الأخشن].
# والخليقة خليقة الإنسان، وهو خليق لهذا أي: شبيه، وامرأة خليقة ذات جسم
~~وخلق، وقد خلقت خلاقة، وليس له: خلاق.، أي: نصيب، وثوب خلق وأخلاق وخليقا
~~الجبهة مستواها، ولا نعرف الخلق في أفعال الإنسان إلا في الأديم، ولا يجوز
~~إطلاق اسم الخالق في غير تقييد إلا لله تعالى.
# والخلق في القرآن على ستة أوجه -:
# الأول: الدين، قال: (لا تبديل لخلق الله) أي: لدينه، والشاهد ذلك قوله:
~~(ذلك الدين القيم) واللفظ خبر، والمعنى أمر، أي: لا تبدلوا دين الله، وقال:
~~(ولآمرنهم فليغيرن خلق الله) معناه أنههم يغيرون دين الله.
# لأن الله خلق الخلق على الفطرة، فمن كفر فقد غير ما خلق له، وهو مثل
~~قوله: (لا تبديل لخلق الله) أي: لدينه، ويجوز أن يقال: إن الدين سمي خلقا؛
~~لأن الله قدره وبينه، ويجوز أن يقال إنه دخل في قوله: (ليغيرن خلق الله)
~~جميع ما حرموه مما ms084 أحل الله أو أحلوه مما حرم الله، ألا ترى إلى قوله: (ومن
~~آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها) ثم
### | ...... 
# PageV01P206
# قال للذين يأتون الرجال: (أتأتون الذكران من العالمين (165) وتذرون ما
~~خلق لكم ربكم من أزواجكم) وقيل: لا تغيروا الدين عن صحته.
# والمراد أنه خلق الأنعام ليركبوها، ويأكلوها، فحرموا على أنفسهم ذلك، أي:
~~البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي، وخلق الشمس والقمر والأرض والحجارة
~~مسخرة للناس فعبدوها، وقيل: تغيير خلق الله
### | ...... 
# الثاني: التخرص، قال الله: (إن هذا إلا خلق الأولين) وقال: (وتخلقون
~~إفكا) وقال: (إن هذا إلا اختلاق) فسمي الكذب اختلاقا؛ لأنه يقدر ويزين
~~ليتشبه بالصدق.
# الثالث: التصوير، قال الله: (أخلق لكم من الطين كهيئة الطير) أي:
~~[يصوره].
# الرابع: على قول بعض المفسرين النطق، قال الله: (وهو خلقكم أول مرة) قال:
~~أنطقكم،: الوجه عندي، وهو خلقكم أول مرة: ناطقين فحذف لما في أول الآية من
~~ذكر النطق.
# الخامس: الجعل، قال: (وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم) والجعل هاهنا
~~الفعل.
# السادس: البعث، قال: (أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق
~~مثلهم) أي: على أن يبعث
# PageV01P207
### | الخطأ
# يقال: أخطأ الرجل إذا عمد الصواب، فأصاب غيره، وخطئ يخطأ إذا فعل الخطأ
~~على عمد، والاسم من الأول الخطأ، ومن الثاني [الخطء]، وفي القرآن: (كان
~~خطئا كبيرا) وعند كثير من أهل اللغة أن الخطأ والخطء سواء.
# والإخطاء يكون حسنا وقبيحا، وذلك أن الإنسان إذا رمي في محظور، فعمد
~~الإخطاء، كان ذلك حسنا، وكذلك الإصابة يقع حسنه وقبيحه كالإنسان يصيب في
~~المحظور فتكوان إصابته قبيحة، ولا يكون الصواب إلا حسنا؛ لأن الصواب اسم
~~لما وقع على وجهه وحقه، والخطء أكثر في القراءة.
# والخطأ أفشى في كلام الناس، ولم يجئ الخطء في شيء من الشعر، إلا في بيت
~~واحد وهو قول الشاعر:
# الخطأ فاحشة والبر نافلة ... كعجوة غرست في الأرض تؤتبر
# وقال أبو عبيدة: خطئت وأخطأت لغتان
# فمن قال: خطئت جعل الخطأ مصدرا، والخطء اسما.
# ومن قال: أخطات جعل الخطأ والخطء اسمين، والأخطاء المصدر.
# وقال ms085 المبرد: الخطأ اسم مفرد كالإثم " والخطيئة الذنب.
# قال أبو عبيدة: يكون الخطأ ما لم تتعمد، وليس هذا موضعه، يعني: الآية
~~التي في بني إسرائيل، وأنشد:
# وإن مهاجرين تكنفاه ... غداتئذ لقد خطئا وحابا
### | ...... 
# PageV01P208
# خطئا: ركبا ذنبا، وحاب من الحوب، وهو الذنب المزجور عنه مأخوذ من قولهم
~~في زجر الإبل [حوب حوب].
# وجاء في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: الذنب المتعمد دون الشرك، قال: (استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا
~~خاطئين).
# الثاني: الشرك، قال: (إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين) أي مشركين.
# الثالث: ما لم يتعمد من الذنوب، قال تعالى: (لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا) وقال: (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ).
# وقيل: هو استثناء منقطع، كأنه قال: لكن إن فتله خطأ فحكمه كيت وكيت،
~~وقيل: هو استثناء صحيح وهو أن له أن يقتله في بعض الأحوال إذا رأي عليه
~~سيماء المشركين، وهو خطأ.
# وقيل: (إلا) بمعنى (الواو)، أي: ولا خطأ، وليس بشيء، وقيل: هو استثناء
~~صحيح، لأن الآية قد أفادت إيجاب العقاب على قاتله، ثم قال: (إلا خطأ)، فإنه
~~لا عقاب عليه، فاستثني من هذا المعنى، وقوله: (ومن يكسب خطيئة أو إثما)
~~يعنى: أن من أخطأ خطأ يجب فيه العزم أو يعمد إثما فيه عار فرمى غيره بذلك
~~ليغرمه أو يلحق به عاره، فقد احتمل الكذب أو الباطل: وقد مضى تفسير البهتان
# PageV01P209
### | الخبيث
# أصل الخبث الدنس والرداءة: ومنه خبث الحديد وخبث الفضة ما ينفى منها؛
~~لأنه يفسدها ويدنسها، وتستعمل في الدهاء، فيقال: خبيث إذا كان داهيا،
~~ويستعمل في المعصية والحرام، وإن ذلك كله مما يدنس العرض والدين، ورجل
~~خبيث: رديء المذهب، والمخبث الذي له أصحاب خبثاء.
# والخبثة الفجور، والأخبثان الرجيع والبول، في الحديث " لا يصلي أحدكم. هو
~~يدافع الأخبثين ".
# وقوله تعالى: (والذي خبث لا يخرج إلا نكدا) أي: الذي رد ولا يكون إلا
~~قليلا، والنكد القليل، وهو العسر أيضا؛ لأن خير العسر قليل. وهو في القرآن
~~على وجهين:
# الأول: الحرام، قال الله: (لا يستوي الخبيث والطيب) يعني: الحلال
~~والحرام، ms086 معناه أن الخبيث وإن كثر فأعجب، فإن الطيب خير منه في العافية،
~~وإن قل
# PageV01P210
# والخبيث اسم يقع على جميع ما حرم الله، والطيب اسم يتناول جميع ما أحله
~~الله وأعجبك مخاطبة الواحد، والمراد الجماعة، ومجاز الكلام أن الخبيث لا
~~يساوي الطيب، وإن كان على حال يعجب ويسر.
# وقال الله تعالى: (ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب) أي: لا تأخذوا الحرام من
~~أموال اليتامى بدلا مما أحل من سائر الأموال.
# الثاني: الكافر، قال الله: (حتى يميز الخبيث من الطيب) يعني: الكافر
~~والمؤمن، والخبيث والفاجر، قال الله: (والخبيثون للخبيثات والطيبات
~~للطيبين) من الرجال.
# وهذه الآية منسوخة بالإجماع، ونزلت في الوقت الذي نزل فيه قوله: (الزاني
~~لا ينكح إلا زانية) وقد علمنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان طيبا من
~~الرجال فينبغي أن تكون أزواجه طيبات [لقضية] الله بذلك في هذه الآية.
# وفي قوله. (الزاني لا ينكح إلا زانية) دليل في أن الزناة ليسوا بمؤمنين
~~في أسماء الدين التي هي على جهة المدح، ولو كانوا مؤمنين على ما تقول
~~المرجئة، لكان هذا التحريم يجب أن يعم هؤلاء الزناة كما عم المؤمنين
~~لاجتماعهم في هذا الاسم الذى أجري الله التحريم عليه في قوله: (وحرم ذلك
~~على المؤمنين) فلما كان هذا ناقضا لحكم الآية موجبا أن يكون حلل فيها ما
~~حرم فيها ذلك على أن الزناة لا يدخلون في هذا الاسم
# PageV01P211
### | الخير
# الخير اسم لكل منفعة ومنه الخيرة في الأمور والاختيار، اختيارك الشيء على
~~الشيء لما في [الاختيار] من المنفعة في الظاهر، وقد تكلمنا في هذا الحرف
~~بأكثر من هذا في كتابنا في التفسير.
# والخير في القرآن على عشرة أوجه:
# الأول: المال، قال: (إن ترك خيرا) وقال: (إني أحببت حب الخير) وقيل:
~~الخير هنا المال الكثير الذي له قدر، وكذلك في قوله: (حب الخير).
# وروي أن رجلا من بني هاشم حضرته الوفاة، فأراد أن يوصي، فقال على عليه
~~السلام: كم ترك؟ قيل: [أربعمائة]، فقال: إن هذا قليل إن الله يقول: (إن ترك
~~خيرا) وقيل كانت [سبعمائة]. ms087
# وقال قتادة: الخير ألف درهم فصاعدا.
# وقال الزهري: الخير كل ما وقع عليه اسم المال من كثير وقليل، وأزاد علي
~~عليه السلام: أن المال إذا كان قليلا يوفر على الورثة ولا يوصي منه
~~استحبابا لا إيجابا.
# الثاني: الإيمان، قال الله: (ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم) وكانوا
~~يقترحون أن يسمعهم الله كلام الموتى، فقال: لو علم الله أنهم إن سمعوا ذلك
~~آمنوا لفعل ذلك، وقيل: معناه لو علم فيهم إيمانا لسماهم سمعاء، ولم يسمهم
~~بكما وصما.
# الثالث: الثواب، قال: (ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا)
~~أي ثوابا أي: لا أقول أن أعمالهم الحسنة تضيع عند الله لأجل فقرهم، والمراد
~~أن المؤمن الزري المنظر ليس عند الله بمحروم، كما أنه عندكم محروم
# PageV01P212
# الرابع: القرآن، قال: (ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن
~~ينزل عليكم من خير من ربكم) ويجوز أن يكون المراد ما يرزقهم الله من نعمة
~~وسعة.
# الخامس: بمعنى أفضل، قال الله: (وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين)
~~ومثله: (خير الرازقين) و: (خير الحاكمين) وخير وشر يجيئان بمعنى أفعل، ولا
~~يقال: أخير ولا أشر.
# السادس: النعمة، قال الله: (وإن يردك بخير فلا راد لفضله) يعني: بنعمة
~~وعافية.
# السابع: المنفعة، قال: (لكم فيها خير) يعني: في ظهورها وألبانها.
# الثامن: الطعام، قال: (إني لما أنزلت إلي من خير فقير).
# التاسع: الظفر في القتال، قال الله: (لم ينالوا خيرا) أي: ظفرا ولا
~~غنيمة.
# العاشر: الهدى والبيان، قال الله: (وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم
~~قالوا خيرا) أي: بيانا وهدى، والمراد القرآن، وخرج لنا وجه آخر، وهو الخير
~~بمعنى الكفاية، قال الله: (ما مكني فيه ربي خير) أي: كفابة، وأنت تقول:
~~فلان فى خير أي: في كفاية ونشبع القول في ذلك في باب القاف إن شاء الله.
# ومما يجري مع هذا الباب الكلام في الاختيار والإيثار، فالاخيار إرادة
~~الشيء بدلا من غيره، والإيثار مثل الاخيار؛. إلا أنه قيل في قوله: (لقد
~~آثرك الله علينا) أي: قدم اختيارك ms088 علينا، فكان الإيثار وهو الاختيار
~~المقدم؛ ولا يكون أيضا إيثار شيء إلا على شيء
# PageV01P213
# وأجود من هذا أن يقال: الإيثار اختصاص الشيء دون غيره مأخوذ من قولهم: هو
~~عندي من أهل الأثرة، أي: من أهل الاختصاص، وذلك لما يظهر فيه من آثار
~~الصلاح، والاختيار إرادة الشيء دون غيره، لما فيه من الخير.
# وسميت الإرادة اختيارا؛ لأن المريد من الأجسام لا يريد في الأغلب إلا
~~الخير في الحقيقة. أو ما هو عنده خير ثم اتسع فيه فسميت كل إرادة أوثر بها
~~على شيء اختيارا، وسميت أفعال الجوارح اختيارا تفرقة بين حركة البطش، وحركة
~~المرتعش، كأنه سمي المختار من اختيارا، كما سمي المشتهي شهوة، والمسروق
~~سرقة
# PageV01P214
### | الخيانة
# الخيانة ترك الوفاء للمؤتمن، وأصله من النقص تخونه إذا تنقصه، وبين
~~الخائن والسارق فرق، وكل سارق خائن، وليس كل خائن سارقا.
# والخيانة في [القرآن] على وجهين:
# الأول: المعصية، قال الله: (علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم) وقال:
~~(لا تخونوا الله والرسول) كذا قيل، والصحيح أنه أراد أنكم تنقصون أنفسكم من
~~شهواتها بامتناعكم عن مباشرتهن لنهينا إياكم، والمخاطبة على هذا عامة،
~~ويجوز أن تكون خاصة لقوم لا يصرون على الفرض، فيتركونه فينقصون أنفسهم
~~الثواب، ويقال: ما يتخونك عندى إلا خصلة، أي: ما ينقصك.
# الثاني: خيانة المؤتمن، قال الله تعالى: (ولا تكن للخائنين خصيما) نزلت
~~في [طعمة بن أبيرق]، رجل من بني ظفر من الأنصار، سرق درعا من حديد، وأخفاها
~~في جراب دقيق، وأودعها يهوديا، فاطلع عليه فعذره بنو ظفر عند النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وألزموا اليهودي الذنب، فهم النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بعقوبته، فأنزل الله: (ولا تكن للخائنين خصيما) أي: معينا واستغفر الله
~~من همك باليهودي، ثم خاف [طعمة] القطع فهرب إلى مكة فنقب بيت الحجاج بن
~~غلاط، فتشبث في النقب فأخذ ثم خلي لجواره فمضى نحو الشام فسرق في منزل
~~نزله، فرمي بالحجارة حتى قتل، وفيه نزل: (والسارق والسارقة) قال ابن عباس:
~~(تختانون أنفسكم) أي: تظلمونها بالخيانة، وقيل: لا تنصحون لتعرضكم إياها
~~للعذاب ms089 الدائم
# PageV01P215
# و
### | الخصيم
# المخاصم خاصمه، وهو خصيمه، مثل عاشره وهو عشيره، وخالطه وهو خليطه، ومن
~~خاصم عن الإنسان فهو معينه، ولهذا قيل: إن الخصيم المعين، وقد ذكرنا أن كل
~~سارق خائن، وليس كل خائن سارقا، ولهذا سمى الله [طعمة] خائنا في هذه الآية،
~~وقيل: للدهر خؤون؛ لأنه يأتي بأحداثه من حيث يؤمر.
# وذكر في الخائنين كل ذي ذنب كبير، لأن الآتي بالكبير خائن لنفسه، كأنه لم
~~يناصحها إذ عرضها لغضب الله عز وجل
# PageV01P216
### | الباب الثامن
# فيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله دال
# الدين
# أصله في العربية اللزوم، ويتصرف في العربية على خمسة أوجه: الملة،
~~والعادة، والحساب، والطاعة، والجزاء. وكل ذلك مما يلزم الإنسان أو يلزمه
~~الإنسان، ومن ثم أيضا قيل: الدين للزومه الدائن لا يسقط عنه إلا بالأداء.
# وهو في القرآن على خمسة أوجه:
# الأول: التوحيد، قال: (فادعوا الله مخلصين له الدين)، وقال: (ألا لله
~~الدين الخالص) يعني: التوحيد كذا قيل، ويجوز أن يكون أراد جملة ما عليه
~~المؤمن من دينه.
# الثاني: الحساب، قال الله: (مالك يوم الدين) أي: يوم الحساب، وقيل من دان
~~نفسه ربح: أي: من حاسبها، وقيل:
### | الدين
# هنا الجزاء ومثله (هذا يوم الدين) ومثله: (الذين يكذبون بيوم الدين)
~~والتكذيب به جحده.
# الثالث: الحكم، قال الله: (ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله) أي: في
~~حكمه، وفيه دليل على أن الزاني والزانية ليسا بمؤمنين لإخراجه إياهما من
### | ...... 
# PageV01P217
# استحقاق الرأفة والرحمة اللاتي جعلهما للمؤمنين، ويجوز أن يكون الدين
~~هاهنا بمعنى الملة، وقيل: في طاعة الله، وقيل: لا تأخذكم بهما رأفة فتقصروا
~~في دين الله.
# الرابع: الطاعة، قال الله: (ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك) أي: في
~~طاعته، وقد دان الناس لملكهم إذا أطاعوه، قال الشاعر:
# لئن حللت بجو في بني أسد ... في دين عمرو وحالت بيننا فدك
# الخامس: الملة، قال الله: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره
~~على الدين كله) أي: ليعلو على كل دين يدان به، والظهور العلو، وظهر فوق
~~البيت علاه، وقوله: ms090 (إن الدين عند الله الإسلام) وقال: (ذلك الدين القيم)
~~أي: الملة المستقيمة.
# وقال بعض الشعوبية: الدين فارسي واستدل على ذلك بأن الدين يوجد في كتب
~~الفرس القديمة فقالوا دين ذو يرى على قديم الدهر من قبل أن تدخل العربية
~~أرضهم، يعنون خطا يكتبون به علوم دينهم، ونحن لا نعرف هذا، والصحيح أن
~~الدين عربي معروف
# PageV01P218
### | الدعاء
# أضله الطلب، يقول: دعا إلى الشيء، أي: طلب المصير إليه، وادعى على فلان
~~حقا؛ لأنه يطلبه.
# والدعوة إلى الطعام معروفة، ثم كثر حتى سمي الطعام دعوة، وسمي بالمصدر من
~~قولك: دعا دعوة واحدة، والدعوة في النسب؛ لأنه طلب الدخول فيه.
# والدعاء أيضا الاستعانة، لأنها طلب الإعانة، قال الله عز وجل: (وادعوا
~~شهداءكم من دون الله) أي: استعينوهم، قال الشاعر:
# وقبلك كل خصم قد تمالوا ... علي فما جزعت ولا دعوت
# أي: ما استعنت غيري على دفعهم.
# وكل ما وقع لأجله الفعل فهو داع إليه إلا أن يقع على غير الاختيار،
~~كالمتولد الذي يقع سببه عن سهو.
# والدعاء في القرآن على خمسة أوجه:
# الأول: القول، قال الله: (فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا)
~~وقال: (فما زالت تلك دعواهم) أي: ما زالت تلك الكلمة دعواهم، أي: يدعونها،
~~وهو قوله: (قالوا يا ويلنا)
### | ...... 
# PageV01P219
# ويقولون: فلان يدعوا بالويل، إذا كان يقول: يا ويله، وقال: (دعواهم فيها
~~سبحانك اللهم).
# الثاني: العبادة، قال: (قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا)
~~وقال: (ومن يدع مع الله إلها آخر) وقال: (قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم)
~~أي: لولا عبادتكم الأوثان [لم يبال بعذابكم].
# الثالث: الدعاء بعينه، وهو النداء، قال: (فدعا ربه أني مغلوب) وقال: (يوم
~~يدع الداع) وقال: (يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده) وقال: (ولا يسمع الصم
~~الدعاء) وقال: (إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم) أي: يراكم.
# الرابع: الاستعانة، قال الله: (وادعوا شهداءكم من دون الله) وقال:
~~(وادعوا من استطعتم من دون الله) قال: (وليدع ربه) أي: ليستعن به.
# الخامس: السؤال، قال الله: (قالوا ادع لنا ربك يبين ms091 لنا ما هي) أي: سله،
~~وقال.: (ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز) أي: سله يفعل، وقال:
~~(يا أيه الساحر ادع لنا ربك) وقال: (ادعوا ربكم) أي: سلوه، وهذا الضرب في
~~السؤال واجب على العبد، لأن الأمر قد جاء به مطلقا، والأمر على الوجوب
# PageV01P220
### | الباب التاسع
# فيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله ذال
### | الذكر
# أصل الذكر القوة ومنه تسمية الذكر خلاف الأنثى؛ لأنه أقوى من الأنثى
~~وجديد ذكر لفضل قوته على الأنوثة، والذكر بالقلب يرجع إلى هنا؛ لأن الشيء
~~يثبت في القلب مع الذكر، فكان له قوة، والذكر باللسان شبيه بذلك.
# وهو فى القرآن على خمسة عشر وجها:
# الأول: الطاعة، قال الله: (فاذكروني أذكركم) قال بعض المفسرين معناه
~~أطيعوني أثبكم، ويجوز أن يكون معناه اذكروني بقلوبكم وألسنتكم، أذكركم
~~بالمدح والتعظيم [وإيجاب الثواب] (1)، وهو جواب لقوله: (كما أرسلنا فيكم
~~رسولا منكم): (فاذكروني أذكركم) فيكون ل (اذكروني) جوابان مقدم ومؤخر، كما
~~يقال: إذا أتاك فلان فأته ترضه، ومعناه مثل معنى قوله: (ادعوني أستجب لكم)
~~وقيل: اذكروني بطاعتي أذكركم برحمتي، وقيل: اذكروني بالثناء بنعمتي أذكركم
~~بالثناء أي الطاعة،، وأكثر ما يستعمل الذكر بعد النسيان، وهذا حقيقة، وليس
~~ذلك بموجب [ألا] يكون إلا بعد النسيان إذ PageV01P221
# كل من حضره المعنى بالقول أو العقد أو الخطور بالبال، فهو ذاكر ويكون
~~أصله التنبيه على الشيء، وكل من ذكر لنا شيئا فقد نبهنا عليه، والذكر أنبه
~~من الأنثى.
# الثاني: قال هو الذكر باللسان في قوله: (فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبكم) وقوله: (واذكروا الله كثيرا) وقال: (اذكروا الله ذكرا كثيرا) كذا
~~قيل، ولا ننكر أن يكون أراد الذكر بالقلب واللسان جميعا.
# الثالث: الذكر في القلب خاصة، قال: (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا
~~أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم)، أي: ذكروا قدرة الله عليهم وأياديه
~~إليهم فاستغفروه وتابوا إليه.
# الرابع: ذكر الصفة والأمر، قال: (اذكرني عند ربك) أي: اذكر أمري وصفتي،:
~~قال: (واذكر في الكتاب مريم) أي: أذكر أمرها، فإن فيه عجبا، وهكذا قوله: ms092
~~(واذكر في الكتاب إبراهيم) أي: اذكر في الكتاب الذي أنزل عليك قصة إبراهيم
~~عليه السلام، أي: اقرأها واعتبر بها.
# الخامس: الحفظ، قال الله: (خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه)
~~(واذكروا ما فيه) أي: احفظوه.
# السادس: الوعظ، قال: (فلما نسوا ما ذكروا به) أي: وعظوا، وفي الأعراف
~~أيضا: (فلما نسوا ما ذكروا به) وقال: (أئن ذكرتم) أي: وعظتم، وقال: (فذكر
~~بالقرءان)، وقال: (فذكر إنما أنت مذكر) وفي هذه الآيات دليل على أن الطاعة
~~والمعصية من العبد (1)؛ لأنهما لو كانتا من الله لم يكن لتذكير الله إياه
~~فائدة. PageV01P222
# السابع: الشرف [والنباهة]، قال: (وإنه لذكر لك ولقومك) وقال: (بل أتيناهم
~~بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون) فامتن عليهم بما جعل لهم من النباهة بهذا
~~الدين، ودل على أن الخمول معيب.
# الثامن: الخبر، قال؛ (لو أن عندنا ذكرا من الأولين) وقال: (سأتلو عليكم
~~منه ذكرا) أي؛ خبرا، وقيل في قوله: (هذا ذكر من معي وذكر من قبلي) أي: هذا
~~خبري وخبر من قبلي، والوجه هل فيما أنزل إلي أو فيما أنزل من قبلي دليل على
~~أن مع الله إلها آخر، وذكر له.
# التاسع: الوحي، قال: (أأنزل عليه الذكر من بيننا) وقال: (فالتاليات ذكرا)
~~ومثله: (فالملقيات ذكرا).
# العاشر: القرآن، قال: (وهذا ذكر مبارك أنزلناه) وقال: (ما يأتيهم من ذكر
~~من ربهم محدث) فسماه محدثا.
# والمحدث إذا كان مقدرا مخلوق (1)، وجاء في قوله: (أفنضرب عنكم الذكر
~~صفحا) أنه أراد القرآن، وقيل: أراد ذكر العذاب أي: أفنضرب عنكم ذكر العذاب
~~فلا تذكرة لكم لأجل إشراككم، لا بل نذكر لكم العذاب لتنزجروا، ويقال: أضربت
~~عنه الذكر أيضا، والشاهد على هذا التأويل قوله: (فأهلكنا أشد منهم بطشا).
# الحادي عشر: التوراة، قال: (فاسألوا أهل الذكر) يعني: أهل التوراة عبد
~~الله بن سلام وأصحابه، الذين يصدفون عن الذكر وهو التوراة دون من يكتم
~~ويتخرص لأن القبول يكون من أهل الثقة،: (إن كنتم لا تعلمون) أن الرسل بشروا
~~بمحمد - صلى الله عليه وسلم -. PageV01P223
# الثاني عشر: اللوح المحفوظ، قال: (ولقد كتبنا في الزبور ms093 من بعد الذكر)
~~أي: من بعد اللوح المحفوظ.
# الثالث عشر: البيان، قال الله: (أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل
~~منكم) أي: بيان، وقال: (ص والقرآن ذي الذكر) يعني: ذا البيان، وقيل: يعني:
~~به ما ذكر فيه من الأقاصيص والحلال والحرام.
# الرابع عشر: الدليل، قال: (إن هو إلا ذكر وقرآن مبين) وقال: (إن هو إلا
~~ذكر للعالمين) ويجوز أن يكون الذكر هنا الموعظة.
# الخامس شر: الصلوات الخمس كذا قال بعض المفسرين في تفسير قوله: (فإذا
~~أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون) والصحح أنه أراد تمام
~~الصلاة مع الذكر فيها؛ لأنه تعالى قال في أول الآية: (فإن خفتم فرجالا أو
~~ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله).
# والمراد فإن خفتم عدوا أو سبعا فلم تقدروا على الركوع والسجود، فصلوا على
~~أرجلكم وعلى رواحلكم [أيما]، والرجال جمع رجل، والرجل جمع راجل فإذا زال
~~عنكم الخوف فصلوا الصلاة التامة واذكروا الله فيها كما علمكم الشرائع.
# وقوله: (رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله) قالوا: يعني: الصلوات
~~الخمس، وليس هذا بالوجه في هذه الآية؛ لأنه قال فيها: (وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة) وقال: (لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله) يعني: الصلوات
~~الخمس زعموا، قال: ودليل ذلك قوله، (فاسعوا إلى ذكر الله) يعني: صلاة
~~الجمعة
# PageV01P224
# وقالوا في قوله تعالى: (أحببت حب الخير عن ذكر ربي) أي: أثرت حب المال
~~على الصلاة، وقيل: على ذكر الله، وينبغي أن تكون الصلاة هنا تطوعا؛ لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يصنع المفروض، وخرج لنا وجه آخر، وهو
~~الذكر بمعنى الغيب في قوله: (قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم) أي:
~~يعيبهم، كذا قيل، والصحيح أنه يذكرهم بالعيب
# PageV01P225
# الباب العاشر
# فيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله راء
### | الرحمة
# أصلها من الرقة، وقيل: ذوا الأرحام، لأن بعضهم يرق لبعض، والرحم في الأصل
~~رحم المرأة ثم صارت ذو القربى أرحاما.
# والرحيم في أسماء. الله تعالى بمعنى المنعم المقيل للعثة القابل للتوبة
~~وليس معناه الرقة، ms094 كما أن أصل العفو الترك، والترك لا يجوز على الله، يقال:
~~عفا المنزل إذا ترك حتى درس ودلالة التعظيم أيضا يوجب انتفاء الرقة عن
~~الله، ومع أن نعمة في الاتساع تقع موقع ما يبحث عليه الرقة، والرحمن أبلغ
~~من الرحيم.
# وليس لأحد من المخلوقين فيه شركة والرحمة. الإنعام على المحتاج إلى ذلك،
~~ألا ترى أن الإنسان إذا أهدى إلى ملك شيئا، لم يقل: إنه رحمة، ويقال: إنه
~~أنعم عليه.
# والرحمة في القرآن على ثمانية أوجه:
### | ...... 
# PageV01P226
# الأول: قالوا هو بعثة الرسل وإنزال الكتب، قال تعالى (وما أرسلناك إلا
~~رحمة للعالمين) وقوله: (ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة) وهذه الرحمة
~~العامة المبتدأه بالدعاء والبيان، والوجه أن يقال: أنه أراد أن بعثة للرسل
~~وإنزال الكتب نعمة من الله على عباده، والرحمة من الله النعمة.
# الثاني: الجنة، قال: (وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله) وقال:
~~(فسيدخلهم في رحمة منه وفضل) وقال: (فيدخلهم ربهم في رحمته) وقوله: (أولئك
~~يرجون رحمت الله) وهي خاصة للمؤمنين جزاء لأعمالهم، وقال أبو علي رضي الله
~~عنه: الرحمة والفضل هنا هو الثواب.
# الثالث: المطر، قال: (يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته) وقوله: (فانظر إلى
~~آثار رحمت الله) يعني: المطر.
# الرابع: الرزق، قال: (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك
~~فلا مرسل له من بعده) وقيل: وينشر رحمته يعني: رزقه، وقال: (قل لو أنتم
~~تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم) وقال: (ابتغاء رحمة من ربك ترجوها)
~~وقال: (آتنا من لدنك رحمة) ويجوز أن تكون هذه كلها بمعنى النعم والرزق داخل
~~فيها.
# الخامس: النبوة، قال: (أم عندهم خزائن رحمة ربك) وقال: (أهم يقسمون رحمت
~~ربك).
# السادس: الرحمة، قال تعالى: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم
~~الشيطان إلا قليلا) [أراد]: (لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان) فقدم وأخر؛ لأن الناس كلهم
### | ...... 
# PageV01P227
# آمنوا بفضل الله علم في ألطافه وفوائده، وقوله: (أو أرادني برحمة) وقيل:
~~يعني: العافية، وقوله.: (إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم ms095 رحمة) يعني: نعمة،
~~وقيل: أراد الفتح والنصر.
# السابع: القرآن، قال الله؛ (وهدى ورحمة لقوم يؤمنون) ويجوز أن يكون بمعنى
~~النعمة، أي: هنا القرآن بيان ونعمة.
# الثامن: الهداية، قال: (وآتاني رحمة من عنده) أي: دلني على الإيمان فآمنت
~~وصدقت، وهذا كله يرجع إلى معنى النعمة؛ لأن الرحمة من الله تعالى النعمة،
~~وإنما أوردت هذه الوجوه على ما جاء في التفسير
# PageV01P228
### | الروح
# أصل الريح، والروح والروح، والراحة واحد؛ وإنما الريح فعل، والروح فعل
~~والراحة فعلة، ولرائحة فاعلة، وقد يجيء فاعلة في أسماء الأفعال، مثل
~~العافية.
# وأصل الكلمة من الطيب، وذلك أن الريح تطيب الهواء، والروح يطيب به الجسد،
~~والرائحة أصلها في الطيب ثم استعملت في النتن،، والأريحية طيب النفس
~~بالبذل، وقيل: الراحة، لأن العيش يطيب معها، والطيب في الأصل فيما يستنشق،
~~وإنما قيل: طيب النفس بالبذل.
# والراحة طيب العيش على وجه التشبيه، والريحان معروف سمي بذلك لطيب ريحه،
~~والريحان الرزق؛ لأن من وجده استراح؛ ولأن النفس تحبه كما تحب الريحان.
# والروح في القرآن على ستة أوجه:
# الأول: على ما قيل الرحمة، قال تعالى: (وأيدهم بروح منه) أي: قولهم برحمة
~~منه، والوجه أنه أراد بالروح هاهنا القرآن، وسماه روحا؛ لأنه يوصل به إلى
~~المنافع كما يوصل الروح، والشاهد قوله: (أوحينا إليك روحا من أمرنا)
~~والتأييد التقوية، ومعنى التأييد بالقرآن أنه أبطل به حجج خصماء الدين،
~~وثبت حجج أهله به؛ لما عجز الناس عن الإتيان بمثله.
# الثاني: جبريل - عليه السلام -، قال: (يوم يقوم الروح والملائكة صفا)
~~وقيل الروح هاهنا خلق كالإنسان، وقيل: هو ملك يقوم على يمين العرش، وقوله:
~~(نزل به الروح الأمين) يعني: جبريل - عليه السلام - على قلبك بالقرآن، وخص
~~القلب لأنه موضع الحفظ، ولو قال: عليك لم
### | ...... 
# PageV01P229
# يتضمن معنى الحفظ. وقوله: (وأيدناه بروح القدس) وقال: (فأرسلنا إليها
~~روحنا).
# الثالث: الوحي، قال: (ينزل الملائكة بالروح من أمره) أي: بالوحي، و: (من
~~أمره) أي: بأمره، وبعض حروف الصفات يقوم مقام بعض؛ إذا لم يشكل المعنى،
~~ويجوز أن يكون المعنى أن ابتداء تنزيله من أمر ms096 الله، و (من) لابتداء
~~الغاية، أي: حين أمرهم به نزلوا.
# الرابع: عيسى - عليه السلام -، قال الله: (وكلمته ألقاها إلى مريم وروح
~~منه) وسماه روحا وكلمة؛ لأن الناس ينتفعون به كانتفاعهم بكلام الله،
~~وكانتفاعهم بالروح، وقال بعضهم: قال: (بروح منه)؛ لأنه خلقه من غير شر، ولا
~~أعرف ما هذا.
# الخامس: خلق يرون الملائكة ولا يرونهم كما يرانا الملائكة، ولا نراهم،
~~وهو المعنى بقوله: (ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي)، هكذا جاء عن
~~بعض المفسرين، ويجوز أن يكون معناه الروح الذي بحياته الحيوان، وهو يذكر
~~ويؤنث، وقال: (قل الروح من أمر ربي) ولم يبين لهم كيفية ذلك؛ لأنهم كانوا
~~توافقوا على أن يردوا كل ما يقول فيه، فأجابهم بما لا يمكنهم رده، فقال: هو
~~من أمر ربي.
# السادس: الروح الذي يحيا معه الحيوان لا غير بلا خلاف، قال الله: (فإذا
~~سويته ونفخت فيه من روحي) وقال: (ثم سواه ونفخ فيه من روحه) ونسب الروح إلى
~~نفسه؛ لأنه الفاعل له، ويجوز أن يكون قال ذلك تعظيما لأمر الروح، كما يقال:
~~بيت الله، وحرم الله، وخليفة الله، وقال: (ونفخ) لأن الروح عن جنس الريح
# PageV01P230
### | الرجاء
# الرجاء مقصور الناصية، والرجاء ممدود من الأصل، والأصل الميل: وذلك أن من
~~يرجو نيل الشيء فإنه يخاف فوته في أكثر الحال، فكان الرجاء طرف، والخوف
~~طرف، ومنه قيل: رجاء اليئر لناحيته، فأما الطمع فيما قيل فتوطين النفس على
~~نيل المطلوب من غير مخافة للفوت.
# والصحيح أن الرجاء ما كان عن سبب، والطمع ما كان عن غير سبب، ولهذا ذم
~~الطمع، ولم يذم الرجاء.
# وربما جاء الطمع في معنى الأصل، وهو قوله: (والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي
~~يوم الدين).
# والرجاء في القرآن على وجهين:
# الأول: الأمل؛ قال الله: (ويرجون رحمته ويخافون عذابه). وهذا دليل على ما
~~قلنا من أن الرجاء يكون طرفا، والخوف طرفا.
# الثاني: الخوف، قال تعالى: (إنهم كانوا لا يرجون حسابا) ونحوه قوله: (من
~~كان يرجو لقاء الله) أي: [يخاف] البعث، وقال: (فمن كان يرجو ms097 لقاء ربه)
# PageV01P231
# وليس اللقاء الرؤية (1)، ألا ترى الأعمى يقول لقيت فلانا، ولم يعن أنه
~~رآه.
# وأصل اللقاء المصادفة، وهو هاهنا لقاء ما وعد الله، لأن الله لا يصادف.
# والرجاء بمعنى الخوف معروف في العربية.
# قال الهزلي:
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها PageV01P232
### | الرقبة
# أصل الرقبة الانتظار، وسميت الرقبة رقبة، لأنك تمدها إذا انتظرت توقفا
~~للمنتظر، والرقبى أن تعطي الرجل دارا أو أرضا، فإن مات قبلك رجعت إليك، وإن
~~مت قبله كانت له، وسميت رقبى؛ لأن كل واحدا منهما يرقب موت صاحبه، والمرقب
~~[المربأ].
# والرقيب الذي يشرف على أصحاب الميسر، والارتقاب انتظار مع مخافة، ولهذا
~~يقال: فلان يراقب فلانا، أي: يخافه، وراقب الله، أي: خفه، ولهذا كان أكثر
~~ما يستعمل الارتقاب في المكروه، ومنه قوله تعالى: (وارتقبوا إني معكم رقيب)
~~والرقيب في أسماء الله تعالى الحفيظ.
# وهو في القرآن على وجهين:
# الأول: الحفيظ، قال تعالى: (إن الله كان عليكم رقيبا) أي: هو حافظ
~~لأعمالكم، وفي ذلك ترغيب وترهيب، وإخبار بأن الجزاء من وراء العباد، وقوله:
~~(كنت أنت الرقيب عليهم).
# الثاني:. بمعنى الانتظار، قال: (وارتقبوا إني معكم رقيب) وقال: (فارتقب
~~إنهم مرتقبون) أي: انتظر ما يكون من نصرنا إياك، أنهم مننظرون ما يكون من
~~مثل ذلك لهم
# PageV01P233
### | الرجم
# أصله الرمي ثم قيل للقتل رجم، والشتم رجم تشبيها، والرجمة القبر لما يرمى
~~فيه من التراب على الميت.
# والرجم في القرآن على أربعة أوجه:.
# الأول: القتل، قال في يس: (لنرجمنكم) أي: نقتلنكم، وقال: (وإني عذت بربي
~~وربكم أن ترجمون) أي: أن تقتلون، وقال: (ولولا رهطك لرجمناك) وقيل: معناه
~~رجمناك بالحجارة، وقيل: بالسب، ويجوز أن يكون ما تقدم مثل ذلك، وقال: (لئن
~~لم تنته لأرجمنك) يعنى: القتل، وقيل الشتم.
# الثاني: الرمي، قال الله: (رجوما للشياطين).
# الثالث: الظن، قال الله: (رجما بالغيب) أي: يقولون ذلك ظنا، ويقال رجمت
~~الظن في كذا إذا ذهب ظنك فيه كل مذهب، قال زهير
# وما هو عنها بالحديث المرجم
# أي المظنون
# PageV01P234
# الرابع: بمعنى اللعين، جاء في تفسير قوله تعالى: (فاستعذ بالله ms098 من
~~الشيطان الرجيم) أنه يعني: الملعون، وقيل: الرجيم المرجوم بالشهب، من قوله:
~~(رجوما للشياطين)
# PageV01P235
### | الرؤية
# أصل الرؤية رؤية العين، ثم استعمل في العلم لوقوع العلم مع الرؤية، كما
~~أن أصل البصر بصر العين، ثم سمي العلم بصيرة وبصرا، لأنه قد يقع مع بصر
~~العين ورؤية العين يتعدى إلى مفعول واحد، والرؤية التي بمعنى العلم يتعدى
~~إلى مفعولين لا غير، مثل العلم، تقول: رأيت الرجل حكيما بمعنى علمته، كذلك
~~رأيت الرجل بمعنى أبصرته.
# والرؤية في القرآن على ثلاثة أوجه:
# أولها: رؤية العين، قال الله: (ترى الذين كذبوا على الله) ومثله كثير.
# الثاني: العلم، قال: (أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا
~~رتقا) وقوله (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل) ومثله: (أولم ير الإنسان أنا
~~خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين) أي: أولم يعلم، ولم يرد أنه خصيم في
~~الحال، ولكن إذا بلغ، ونحوه قوله: (إني أراني أعصر خمرا) أي: ما يكون خمرا،
~~ومثله قول الراجز:
# الحمد لله العليم المنان ... صار الثريد في رؤوس العيدان
# فسمي الحب في سنبله ثريدا على معنى أنه يكون كذلك
# PageV01P236
# الثالث: بمعنى الخبر، جاء في التفسير عن ابن عباس أن قوله: (ألم تر إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب) أنه يعني: ألم تخبر، وذلك أن حيي بن أخطب،
~~وكعب بن الأشرف سارا إلى مكة، فقال المشركون: هذان [حبرا] اليهود، وأهل
~~العلم بالكتب فاسألوهما عنكم وعن محمد أيكم خير فسألوهما، فقالا: إنكم خير
~~منه أنتم أهل هذا البيت وذاك صابئ فأنزل: (ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى
~~من الذين آمنوا سبيلا).
# وقوله: (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب) معناه ألم تخبر بذلك،
~~وهذا أيضا يرجع إلى معنى العلم، لأنه إذا أخبر به فقد علمه، ويجوز أن يكون
~~تعجيبا منهم كما تقول لصاحبك: ألم تر إلى فلان كيف أحسن إليه ويجفو بي ونحو
~~ذلك
# PageV01P237
### | الباب الحادي عشر
# فيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله زاي
### | الزخرف
# أصله الذهب، ثم استعمل في التزيين، فيقال: زخرفت البيت ms099 إذا زينته، وزخرفت
~~القول إذا زورته وحنته، وسميت أنوار الربيع زخارف؛ لأنها تزين الأرض.
# وهو في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: الذهب، قال الله: (وزخرفا وإن كل ذلك) وقال: (أو يكون لك بيت من
~~زخرف) يعني: الذهب.
# الثاني؛ الزينة والحسن، قال الله: (حتى إذا أخذت الأرض زخرفها) يعني:
~~حسنها وزينتها.
# الثالث: تزوير القول حتى يشبه كذبه صدقا وغروره حقا، قال تعالى: (زخرف
~~القول غرورا) والمعنى أن بعضهم يزين لبعض الأعمال القبيحة، و (غرورا) منصوب
~~على المصدر ومحمول على المعنى، كأنه قال: يغرون غرورا
# PageV01P239
### | الزبر
# أصل الزبر الكتب في الحجر، ثم كثر حتى جعل كل كتابة زبرا، يقال: زبرت
~~الكتاب كتبته، وزبرته قرأته، والزبور فعول، بمعنى مفعول، أي: هو مزبور، كما
~~قيل: ركوية وحلوبة، وقد يقال: ركوبة، قال الله تعالى.: (فمنها ركوبهم).
# وأصل الكلمة الاجتماع، ومنه قيل: زبرت البئر، إذا طويتها بالحجارة بجمعك
~~الحجارة فيها، وزبرة الأسد الشعر المجتمع على كاهله، وأسد أزبر ومزبر عظيم
~~الزبرة، والزبرة القطعة من الحديد، قال الله: (آتوني زبر الحديد).
# وروى الفقير الذي لا زبر له أي: ليس له معتمد يجمع أمره، ومن ثم سمي
~~الزبير، وأخذت الشيء بزوبره أي: بأجمعه، والواو زائدة، ويجوز أن يكون أصل
~~الكلمة الغلظ، ومنه قولهم: زبره إذا أغلظ له القول.
# والزبر في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: الكتب، قال الله: (بالبينات والزبر) أي: أرسلناهم بالعلامات
~~البينات، والزبر يعني: الكتب المضمنة للأمر والنهي، وقوله:، (وإنه لفي زبر
~~الأولين). وقال بعض المفسرين: (ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر) أنه
~~يعني: بالزبور الكتب كلها، وليس بالوجه؛ لأن الظاهر لا يترك إلا بديل، ولا
~~دليل إلا أن يكون القراءة في الزبور، جمع زبر مثل سفر وسفور، وليس ذلك
~~المشهور، ولا ينبغي القراءة به عندنا
# PageV01P240
# الثاني: اللوح المحفوظ، قال الله: (وكل شيء فعلوه في الزبر) هكذا جاء في
~~التفسير.
# الثالث: قوله تعالى: (فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا) ومن قرأ زبرا أراد قطعا،
~~الواحدة زبرة، ومنه: (آتوني زبر الحديد) ومن قرأ زبرا أي: جعلوا دينهم كتبا ms100
~~مختلفة
# PageV01P241
### | الزوج
# الأشهر عند العرب أن الزوج واحد، والمرأة زوج الرجل، والرجل زوج المرأة
~~ولا يقال للمرأة زوجة إلا قليلا، وكل اثنين لا يستغني أحدهما عن الآخر،
~~وهما زوجان مثل زوجي، يقال: وزوجي خفاف، وربما قيل للاثنين زوج، وهو قليل
~~شاذ، والزوج النمط يطرح تحت الهودج، قال ليد:
# زوج عليه كلة وقرامها
# وهو في القرآن على ثلاثة أوجه:
### | ...... 
# PageV01P242
# الأول: الحليلة، قال الله: (لهم فيها أزواج مطهرة) وقال: (ولكم نصف ما
~~ترك أزواجكم).
# الثاني: الصنف، قال: (خلق الأزواج كلها) وقال: (وأنبتنا فيها من كل زوج
~~بهيج) وقال: (ثمانية أزواج) وقال: (جعل فيها زوجين اثنين).
# وكل ذلك بمعنى الصنف، ودخل اثنين تأكيدا، ويجوز أن يقال: إنه دخل؛ لأن
~~الزوج في اللغات اثنان، فلو لم يقل: اثنين لتوهم من تلك لغته، لأن الزوجين
~~أربعة، فلما قال: اثنين ارتفع الإشكال.
# الثاث: القرين، وقال: (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم) أي: [قرناءهم من
~~الشياطين].
# وذلك أنه لما كان الزوج الواحد الذي له قرين سمي القرين زوجا، ومنه قوله
~~تعالى: (وزوجناهم بحور عين) أي: قرناؤهم.
# ولا يجوز أن يكون من التزويج؛ لأنه لا يقال. زوجت فلانا بفلانة، وإنما
~~يقال: زوجت فلانة فلانا بغير باء، وقال: (وإذا النفوس زوجت) أي: قرن كل
~~واحد بمن شايع
# PageV01P243
### | الباب الثاني عشر
# فيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله سين
### | سواء
# أصل السواء من التماثل، ومنه قيل للمثل الشيء، وهما [سيان] أي: مثلان،
~~وسواء لا يجمع؛ لأنه في مذهب الفعل فإن احتجت إلى جمعه قلت: أسوئة، وقال
~~بعضهم: جمع سواسية على غير قياس، وهو غلط لأن سواء يستعمل في الخير والشر،
~~وسواسية لا يستعمل إلا في الشر، وهذا دليل على أنه حرف برأسيه، وهو جمع لا
~~واحد له من لفظه.
# وسواء في القرآن على خمسة أوجه:
# الأول: العدل، مال الله: (إلى كلمة سواء بيننا وبينكم) أي: عدل، وهو
~~قوله: (لا إله إلا الله) وقوله: (سواء للسائلين) أي: عدل لمن يطلب الرزق.
# ومعنى ذلك أنه خلق الأرض والماء وجعل فيهما قوت الخلق بالعدل، لأنه ms101 رزق
~~كلا منهم على قدر ما علم أنه صلاح له، وقيل: (سواء للسائلين) أي: لمن سأل
~~في كم خلقت الأرض، وما فيها؟، فقيل خلقت الأرض في أربعة أيام سواء لا زيادة
~~ولا نقصان جوابا لمن سأل
# PageV01P245
# الثاني: الوسط، قال: (في سواء الجحيم) وقال: (إلى سواء الصراط) أي: فى
~~أحكم البين فشبهه بوسط الطريق، وقيل: السواء هاهنا بمعنى العدل.
# الثالث: الأمر البين، قال: (فانبذ إليهم على سواء) يعني: على أمر بين،
~~قال أبو عبيد: قال الكسائي وغيره: السواء العدل، وقال غير واحد من أهل
~~العلم: (انبذ إليهم على سواء) أي: أعلمهم أنك محاربهم حتى يصيروا مثلك في
~~العلم بذلك، فذلك هو السواء.
# الرابع: الاستواء، قال: (سواء العاكف فيه والباد) وقال: (ودوا لو تكفرون
~~كما كفروا فتكونون سواء)، قال (فأنتم فيه سواء) أي: مستوون، ومثله: (وسواء
~~عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون) أي: مستو عندهم إنذارك وخلافه،
~~وقال: (على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سواء).
# الخامس: القصد، قال الله: (أن يهديني سواء السبيل). وقال: (وضلوا عن سواء
~~السبيل) ونحوه: (واهدنا إلى سواء الصراط) وقيل: معناه هاهنا العدل، والمراد
~~عندي الحكم البين، فشبهه بوسط الطريق، ووسط الطريق بينه فخصه بالذكر
# PageV01P246
### | السوء
# أصله المكروه ومنه قولهم: دفع الله عنك السوء؛ ثم استعمل في الحزن؛ لأن
~~الحزن مكروه، فقيل: ساءه الأمر، والدليل على أنه يراد به الحزن أنهم
~~يجعلونه خلاف السرور، فيقولون: ساءه ذلك، وسره هذا، وقوله: (سيئت وجوه
~~الذين كفروا) أي: يتبين فيها أثر الحزن.
# والسوء في القرآن على ثمانية أوجه:
# الأول: الشدة، قال الله: (يسومونكم سوء العذاب) وقال: (أولئك الذين لهم
~~سوء العذاب) أي: شدته.
# الثاني: المكروه، قال: (ولا تمسوها بسوء) أي: بمكروه، وقال: (وإذا أراد
~~الله بقوم سوءا فلا مرد له) قوله: (وما مسني السوء) وقوله: (إن أراد بكم
~~سوءا) أي: مكروها، وقيل: المراد القتل والهزيمة.
# الثالث: جاء بمعنى الزنا، قال: (ما علمنا عليه من سوء) وهذا راجع إلى
~~المكروه؛ لأن الزنا مكروه.
# الرابع: البرص، قال الله: (تخرج بيضاء من غير ms102 سوء)
# PageV01P247
# الخامس: العذاب، قال الله: (إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين) وقال:
~~(لا يمسهم السوء) يعنى: العذاب، ومعنى ذلك كله راجع إلى المكروه. ونحوه:
~~(ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى) أي: العذاب.
# السادس: المعصية من الشرك وغيره، قال: (ما كنا نعمل من سوء) يعني: الشرك،
~~وقال: (يعملون السوء بجهالة) يعني: ما دون الشرك.
# السابع: الشتم، قال: (ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء).
# الثامن: قوله: (سوء الحساب) قال: هو أن لا يقبل منه حسنة، ولا يتجاوز عن
~~سيئة، و: (سوء الدار) يعنى: شر الدار، وعذابها، وقيل: معناه بئس الدار
# PageV01P248
### | السعي
# أصله السرعة في المشي، ثم استعمل في غيره، فيقل: سعى الرجل سعاية، إذا
~~ولي الضدقة، والساعي إلى السلطان لسرعته، لأن الساعي حنق على المسعي به؛
~~فهو سريع إلى إلحاق الضرر به، والمساعاة الزنا بالإماء خاصة.
# وهو في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: المشي، قال الله: (فاسعوا إلى ذكر الله) لم يرد سرعة المشي؛ وإنما
~~أراد صدق القيام في أمر الصلاة، وتقوية العزم عليه، والمستحب أن المشي إلى
~~الجمعة مشيا رويدا لا سرعة فيه ولا بطء، وقال: (فلما بلغ معه السعي) يعني:
~~المشي، يقال: أراد المعاونة على أمره ونحوه قولهم: فلان يسعى في حوائج
~~أهله، أي: يعينهم فيها.
# الثاني: العمل، قال: (فأولئك كان سعيهم مشكورا) وقوله: (وأن ليس للإنسان
~~إلا ما سعى) أي: ما عمل، وحقيقته جزاء ما عمل.
# وقال: (وسعى لها سعيها وهو مؤمن) أي: عملها، وقال: (إن سعيكم لشتى) أي:
~~عملكم مختلف، وأصل الشتت التفرق.
# وقال: (سعوا في آياتنا معاجزين) أي: سابقين جادين في الصرف عن آياتنا،
~~وقال: مغالبين
# PageV01P249
# وأصل العجز الضعف، وقد عاجزه كأنه طلب ضعفه وقرئ: (معاجزين) أي: يعجزون
~~من يؤمن بها، وهو معنى التثبيط عنها، ويرجع الأول إلى الإسراع.
# الثالث: السرعة، قال الله: (وأما من جاءك يسعى) أي: يسرع إليك للاستفادة
~~منك.
# وقال:. (من أقصا المدينة يسعى) وقال (يأتينك سعيا) قيل: أراد مشيا،
~~والأول أجود
# PageV01P250
### | السوي
# أصله من الاستواء، وقد جاء في معنى الصحعة؛ لأن المستوي صحيح التقاصيم، ms103
~~ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة
~~سوي ".
# وهو في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: الصحيح، قال: (ثلاث ليال سويا) أي: صحيحا من غير خرس.
# الثاني: المستوي الصورة، السوي الخلق، قال: (فتمثل لها بشرا سويا) أي:
~~سوي الخلق في صورة البشر.
# الثالث: العدل، قال: (فستعلمون من أصحاب الصراط السوي) أي: العدل، وقال:
~~(فاتبعني أهدك صراطا سويا) يعني: دينا عدلا، قال: (أفمن يمشي مكبا على وجهه
~~أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم) يعني: عدلا مهديا
# PageV01P251
### | السبب
# أصله الحبل، ثم قيل: لكل شيء وصلت به إلى موضع أو حاجة تريدها سبب، تقول:
~~فلان سببي إليك، أي: وصلني، وما بيني وبينك سبب، أي: وصلة ورحم.
# وهو في القرآن على أربعة أوجه:
# الأول: الباب، قال: (فليرتقوا في الأسباب) يعني: أبواب السماوات كما قال
~~تعالى: (لعلي أبلغ الأسباب) أسباب السموات وسبب الشيء ما يتوصل به إليه،
~~ويجوز أن يكون قوله؛ (فليرتقوا في الأسباب) يعني: في الحبال وغيرها مما
~~توصل به إلى الموضع العالي.
# ويجوز أن يكون أراد الهواء الذى هو سبب لصعود الملائكة إلى السماء يمدون
~~فيه أجنحتهم فيصعدون، وهذا على جهة التعجيز للكفار المخاطبين بهذه الآية،
~~والإخبار بأنهم يغلبون ولا يتم أمرهم، والشاهد على صحة هذا قوله: (جند ما
~~هنالك مهزوم من الأحزاب).
# الثاني: الطريق، قال تعالى: (فأتبع سببا) وجعل الطريق سببا، لأنك إذا
~~سلكته وصلت إلى الذي تريده، ومنه قولهم سبب لك على فلان، أي: جعل لك طريق
~~إلى مطالبة.
# الثالث: الحبل، قال الله: (فليمدد بسبب إلى السماء)
# PageV01P252
# الرابع: العلم، قال: (وآتيناه من كل شيء سببا) أي: علما،: (فأتبع سببا)
~~أي: طريقا يهدي به إلى معلومه، ويجوز أن يكون المراد: إنا أعطيناه من كل
~~شيء يتوصل به إلى الغلبة والسلطان آلة أو قوة أو ذريعة أو علما على ما ذكر
# PageV01P253
### | السمع
# أصل السمع سمع الأصوات، ثم سميت الأذن سمعا؛ لأن السمع بها يكون فيما
~~بيننا، وسمى الإجابة سمعا، لأنها مع السمع تكون في أكثر الأوقات، ms104 والسميع
~~لا يقتضي المسموع، لأن فعيلا جعل للمبالغة، وليس هو على مقتضى فعل، والله
~~تعالى لم يزل سميعا، ومعناه أنه الذي لا آفة به لمنعه عن السمع المسموع إذا
~~وجد، والسامع يقتضي المسموع، فلا يسمى الله سامعا، فيما لم يزل.
# والسمع في القرآن على وجهين:
# الأول: سمع الصوت، قال الله: (ما كانوا يستطيعون السمع) أي: يعرضون عن
~~الإيمان وينصرفون عنه انصراف من لا يستطيع سمعه.
# الثاني: القبول والإجابة، قال الله: (إنك سميع الدعاء) أي: مجيبه، وأنت
~~تقول لصاحبك: اسمع نصيحتي مع أنك تعلم أنه يستجيبها، وإنما يريد أقبل،
~~ونحوه قولك لمن يحله: سمعا وطاعة، أي: أقبل ما تقول وأطيعك فيه، وقوله
~~تعالى: (ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم) أي: لسماهم سمعاء، ولم يسمهم صما
~~بكما
# PageV01P254
### | السلطان
# أصل السلطان القوة، والسطوة، والجدة، وهو مشتق من السليط، وهو الزيت،
~~وذلك أن الزيت مادة للسراج يشتعل به وتقويه حتى يبقى، والسلطان مادة وقوة
~~لكل خير وشر، ونفع وضر، وهو يذكر ويؤنث.
# ورجل سليط اللسان فصيحه، يرجع إلى معنى الجدة، والمصدر السلاطة، وهو
~~للرجل مدح وللمرأة ذم، يقال: امرأة سليطة إذا كانت كثيرة الصخب، ويقال: ذهب
~~سلطان الحر وسلطان البرد أي: شدتهما، وسميت القدرة على الشيء سلطانا، يقال:
~~ما لي على هذا الأمر سلطان، أي: قدرة.
# والسلطان في القرآن على وجهين:
# الأول: الحجة، قال الله: (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين) يعني:
~~حجة وبينة، وقال: (ما لم ينزل به سلطانا) وقال: (أم لكم سلطان مبين) وقال:
~~(أو ليأتيني بسلطان مبين)، وإنما سميت الحجة سلطانا، لأنك تقوى بها على
~~خصمك.
# الثاني: الملك والقهر، قال الله: (وما كان لي عليكم من سلطان) وقوله:
~~(وما كان لنا عليكم من سلطان) أي: من ملك يقهرهم به على فعل المعاصي
# PageV01P255
### | السلام
# قد مضى القول في أصل هذا الحرف، وهو في القرآن على ستة أوجه:
# الأول: اسم الله تعالى، قال: (السلام المؤمن المهيمن) ومعناه أن عباده
~~يسلمون من ظلمه، وقال: (سبل السلام) أي: سبل الله، وهو دينه، وقال: (يدعو
~~إلى ms105 دار السلام) يعني: الجنة، ونسبها إلى نفسه تعظيما لها، كما يقال: بيت
~~الله وخليفة الله، ويجوز أن يكون أراد بالسلام الأمن من الخوف، لأن موضوع
~~السلام لذلك.
# الثاني: الخير، قال: (فاصفح عنهم وقل سلام) أي: قل خير كذا قيل، ولو كان
~~كذلك [لنصب]، فقال: سلاما؛ لأن ما كان من القول يجيء بعده [فهو] منصوب،
~~قلت: خيرا؛ وقلت: شرا.
# والمراد أن قل أنا سلم ولست بحرب، وإنما أقول ما أقوله على وجه النصيحة،
~~فإن قتلتموه وإلا فقد بلغت، وحسابكم على الله، وهذا قبل أن يؤمر بالحرب،
~~وقال: (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) أي: ردوا خيرا، وقيل: (سلاما)،
~~أي: تسلما منكم، قال سيبويه: يقال: لا تكونن من فلان إلا سلاما بسلام،
~~يعني: به المباركة.
# وقوله: (إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام) أي قال خيرا كذا قيل،
~~والوجه أن يكون من السليم فنجد الأول، لأن القول هو السلم، وكل ما يجيء بعد
~~القول فهو رفع إلا أن يكون من القول، فيقول: قلت: زيد في الدار، وقلت:
### | ...... 
# PageV01P256
# كلاما حسنا؛ لأن القول هو الكلام، وليس زيد هو القول، ورفع السلام
~~الأخير، كأنه قال حين أنكرهم: هو سلام إن شاء الله، فمن أنتم ولو كانا
~~جميعا نصا لجاز.
# الثالث: الثناء الحسن، قال تعالى:: (سلام على نوح في العالمين) وقوله:
~~(سلام على إبراهيم) (سلام على موسى وهارون) أراد الثناء الحسن عليهم، ويجوز
~~أن يكون أراد قول المسلمين عند ذكر الأنبياء عليهم السلام.
# الرابع: السلامة من الشر، قال الله: (يا نار كوني بردا وسلاما على
~~إبراهيم) وقال: (فسلام لك من أصحاب اليمين) أي: إنك ترى لهم ما [تحب] من
~~السلامة، وقد علمت ما أعد لهم من الجزاء، كذا قال الزجاج، وليس بالوجه؛
~~لأنه ليس على مقتضى لفظ الآية.
# والصحيح أنه أراد أن لك من إيمانهم وطاعتهم لله الخير عند الله، لأنهم
~~آمنوا بدعائه وهدايته، " ومن سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها " أي:
~~مثل أجره، ويجوز أن يكون المراد أنك مسرور بثوابهم فجعل سروره
### | .... 
# الخامس: ms106 بمعنى تسليم الشيء إلى صاحبه، قال: (ادخلوها بسلام آمنين) وكذلك
~~قوله: (ادخلوها بسلام) أي: قد سلمت إليكم فخذوها مهنأة، ويجوز أن يكون
~~معناه ادخلوها مع السلامة من الآفات، والسلام والسلامة واحد مثل الضلالة
~~والضلال، والجلالة والجلال.
# السادس: التحية، قال: (سلام عليكم بما صبرتم) أي: يدخل الملائكة عليهم
~~مسلمين مهنئين، ونحوه قوله: (فسلموا على أنفسكم)
### | ...... 
# PageV01P257
# أي: على إخوانكم، وقال: (تحيتهم يوم يلقونه سلام) حكاية ما تحيون به.
# وتقديره في العربية الابتداء، والخبر وتأويله ما تحيون به هو هذا القول،
~~ومثله: (ويلقون فيها تحية وسلاما) والتحية أعم من السلام، والسلام مخصوص،
~~ويدخل في التحية: حياك الله، ولك البشرى، ولقيت كل خير.
# فإن قيل: كيف يعطف الجزء من الشيء على جميعه؟ قلنا: لأن من كلامهم عطف
~~الخاص على العام، كقوله: (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى). وكقوله: (من
~~كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال) وقال جرير:
# سائل ذوي يمن ورهط محرق ... والأزد إذ ندبوا لنا مسعودا
# والأزد من اليمن
# PageV01P258
### | السيئات
# قد تكلمنا في هذا الحرف بما فيه كفاية، وهو في القرآن كل خمسة أوجه:
# الأول: المعاصي، قال: (والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها) وارتفع
~~(جزاء) بإضمار لهم، أى: لهم: (جزاء سيئة بمثلها).
# وقال البلخي: الباء في قوله: (بمثلها)، زائدة وليس كما قال، وإنما هو على
~~تقديم وتأخير، كأنه قال: يجازي بسيئة مثلها، والسيئات هنا الكبائر من
~~المعاصي.
# والمراد أن من يأتي بكبيرة من الكبائر يجازى بما يستحق عليها من غير
~~زيادة، وهذا دليل على أنه لا يعاقب بغير ذنب؛ لأن العقاب بغير ذنب قبيح من
~~الزيادة في العقاب.
# ولا يسمى إيصال العذاب زيادة، وقيل: منه قوله: (للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة) أنه أراد به إيصال الثواب، وقيل: هي التفضل، وقال الكلبي: الزيادة
~~للواحد عشرة ونحوه عن الحسن - رحمه الله -.
# الثاني: العذاب، قال: (فأصابهم سيئات ما عملوا) وسمي العذاب، وهو فعلة
~~سيئة، كما سماه شرا في قوله: (فوقاهم الله شر ذلك اليوم) وإنما سماه شرا
~~وسيئة من أجل أنه مضرة، وقال الشاعر:
# أنا على الماء ms107 لشر موضوع
# فسمى نفسه وقومه شرا، أراد أنهم مضرة على من يزاحمهم على الماء.
# ولا يجوز أن يسمى الله شريرا ولا مسيئا لفعله العذاب الذي سماه شرا أو
~~سيئة، لأن الشرير هو الذي يفعل الشر القبيح، مثل الظلم وما بسبيله.
# الثالث: الضر، قال الله: (بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني) وقال:
~~(وبلوناهم بالحسنات والسيئات) أي: بالضر وسوء الحال، والبلوى من الله
~~التكليف، وأصلها استنارة العلم بالمبلو
# PageV01P259
# الرابع: الشر، قال: (فوقاه الله سيئات ما مكروا)، أي: الشر الذي أراده به
~~فرعون.
# الخامس: الفاحشة، قال: (ومن قبل كانوا يعملون السيئات) يعني: إتيان
~~الرجال.
# ويجوز أن يكون أراد ذلك وغيره من قبيح أعمالهم، والأصل في هذا كله
~~المكروه على ما ذكرنا، وهاهنا وجه آخر وهو قوله: (إن تجتنبوا كبائر ما
~~تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم) والسيئات هاهنا الصغائر.
# والمراد إن اجتنبتم المعاصي التي هي أكبر من طاعتكم وغفرت لكم معاصيكم
~~التي هي أصغر منها ولو لم تكن هذه الكبائر أعظم من طاعات فاعليها لغفرت
~~بالطاعات؛ كما يغفر بها الصغائر، ولو كانت الكبائر تغفر بالطاعات لم يكن،
~~لقوله: (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم) فائدة
# PageV01P260
### | السبيل
# تذكر وتونث، وأصلها من الامتداد، ومنه قيل للمطر بين السماء والأرض سبل،
~~لامتداده من السحاب إلى الأرض، وأسبلت الستر إذا أرخيته فامتد من علو إلى
~~سفل، والسبيل في القرآن على ثلاثة عشر وجها:
# الأول: الطاعة، قال الله: (وأنفقوا في سبيل الله) أي: في طاعته.
# الثاني: البلاغ، قال: (من استطاع إليه سبيلا) أي: بلاغا، والمراد
~~بالاستطاعة هاهنا وجدان النفقة، وصحة البدن، ورفع الموانع، وتمام الوقت.
# الثالث: المخرج، قال الله: (فلا يستطيعون سبيلا) وقال الله: (أو يجعل
~~الله لهن سبيلا) وكان الله فرض أن يحصن الزاني، وهو قوله: (فأمسكوهن في
~~البيوت) فلما نزل؛
### | ...... 
# PageV01P261
# (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة)، وقال عليه السلام: " قد
~~جعل الله لهن سبيلا ".
# وأخرج من كان عنده من الزناة محبوسا فجلدهم مائة مائة وخلاهم، ثم فصل -
~~عليه السلام - حد الزاني فجعل ms108 للذكر الجلد، وللأنثى الرجم، وقال: (واللاتي
~~يأتين الفاحشة) ولم يذكر الذكور؛ لأنه معلوم أن حد الزناة مثل حد الزواني
~~فاكتفى بذكر أحد الصنفين.
# والفاحشة هنا الزنا، واستشهدوا مثل اشهدوا كما تقول: استوقد نارا، أي:
~~أوقد، هذا قول، والأجود أن يقال: استشهد، طلب الإشهاد.
# واستوقد طلب الاستضاءة بالنار، ولا يجوز أن يكون افعل واستفعل بمعنى
~~واحد، كما لا يكون علم واستعلم بمعنى واحد.
# الرابع: الصنيع، قال الله: (إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا) أي: صنيعا.
# الخامس: العلة، قال: (فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا) أي: علة، تقول:
~~إذا نشزت المرأة على زوجها فله أن يهجرها من غير أن يمنعها النفقة والسكنى،
~~وإذا أطاعته فلا يبغي عليها سبيلا، أي: لا يكلفها حبه، فإن ذلك لا تملكه.
# السادس: الدين، قال الله: (ويتبع غير سبيل المؤمنين) أي: غير دينهم، وقال
~~(ادع إلى سبيل ربك).
# السابع: الهدى، قال: (ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا) والإضلال هاهنا
~~التسمية كما تقول: جهلت الرجل إذا سميته جاهلا، وعدلته إذا سميته عدلا،
~~ومثله قوله: (فمن يهدي من أضل الله) أي: من حكم عليه باسم الضلال عقوبة له
# PageV01P262
# ودليل ذلك قوله في أول الآية: (بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم) ومثله: (فما
~~له من سبيل).
# الثامن: الحجة، قال الله: (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا)
~~أي: حجة، وفي هذا دليل على أن الله قد مكنهم من الإيمان؛ لأنه لو لم يمكنهم
~~منه لكان للكافرين على من يدعوهم إلى الإيمان حجة (1).
# التاسع: الطريق، قال: (لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا) يعنى: أنهم لا
~~يعرفون الطريق إلى المدينة.
# وقال (وابن السبيل)، وابن السبيل المسافر يأخذ من الصدقة، وإن كان له مال
~~في بلده، وكل من ذكر في الآية، أنه يأخذها فإنما يأخذها بالفقر إلا ابن
~~السبيل، والعاملين عليها، والمؤلفة قلوبهم، وقوله في هذه الآية: (وفي سبيل
~~الله) فإنه يعني: الجهاد.
# وقال الكوفيون: لا يعطى إلا الفقراء من المجاهدين؛ فإذا أعطوها وهم فقراء
~~فقد ملكلوها وأجرى المعطي وإن لم تصرفوه في سبيل ms109 الله، وقال الشافعي: "
~~يعطى الغني والفقير من المجاهدين ".
# العاشر: الهدى، قال: (أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل) أي: عن قصد
~~الهدى، يعني: الإسلام، ومثله: (وضلوا عن سواء السبيل).
# الحادي عشر: قيل: الانتقام، قال: (إنما السبيل على الذين يظلمون الناس
~~ويبغون في الأرض بغير الحق) وقال: (إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم
~~أغنياء). PageV01P263
# وقيل: المراد أن الحجة على الذين يستأذنونك في القعود عن الجهاد، وهم
~~يقدرون على [النفوذ] فيه، وقالوا: ومثله: (ما على المحسنين من سبيل) يعني:
~~أن مناصحتهم للدين إحسان، وليس على المحسن حجة.
# الثاني عشر: الطاعة والقربة، قال الله: (إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه
~~سبيلا) أي: زلفى وقربة.
# الثالث عشر: الملة، قال الله: (قل هذه سبيلي) أي: ملتي وديني
# PageV01P264
### | الباب الثالث عشر
# فيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله شين
### | الشرك
# أصل الشرك إضافة الشيء إلى مثله، ومنه قيل: شراكا النعل، لأن كل واحد
~~منها يشبه الآخر، وشراك الطريق مشبه بشراك النعل، وأشرك بالله عبد معه
~~غيره؛ لأنه أضافه إليه وشبهه به.
# والشرك في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: الإشراك بالله في العبادة، كقوله: (إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) و (إن) في موضع نصب.
# والمعنى إن الله لا يغفر الشرك به إلا بالتوبة؛ فحذف ذكر التوبة لدلالة
~~العقل عليه، ولشهادة السمع به، وهو قوله: (إلا من تاب) وقال: (ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء) يعني: (أصحاب الصغائر؛ لأن ما دون الشرك صغائر وكبائر فلو
~~كانا جميعا مغفورين لم يكن لقوله: (لمن
### | ...... 
# PageV01P265
# يشاء) فائدة ولا يجوز أن يكون ما دون الشرك لا يكون كفرا، لأن الشرك
~~والكفر في أسماء الدين واحد، وكل كافر مشرك.
# وقوله: (إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة) وقوله: (أن الله
~~بريء من المشركين).
# الثاني: قالوا: الشرك بمعنى الطاعة، قال الله: (إني كفرت بما أشركتمون من
~~قبل) أي: أطعتموني.
# وقيل: أراد إني كفرت اليوم بما أنتم في الدنيا تدعونه لي من الشرك بالله، ms110
~~وهو مثل قوله: (ويوم القيامة يكفرون بشرككم).
# وقال الكلبي: هو على التقديم والتأخير، أي: إني في دار الدنيا كفرت بربي
~~الذي أشركتموني به.
# وقال الحسن: إني كفرت بما جعتموني إلها وما على التفسير مصدر، أي: كفرت،
~~بإشراككم إياي بالله، وقال أبو علي - رحمه الله -: أي: إني كفرت بما
~~أشركتموني به بعد ذلك، لأنه قد تقدمهم بالكفر.
# الثالث: الربا علي ما جاء في التفسير، قال الله: (فمن كان يرجو لقاء ربه
~~فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) أي: لا يرائي فيما نفعل من
~~العبادة.
# وقيل أيضا: إنه أراد الإشراك بالله غيره، وقوله: (وكذلك زين لكثير من
~~المشركين قتل أولادهم شركاؤهم) يعني: الشياطين المذكووين في قوله: (وجعلوا
~~لله شركاء الجن) يزينون لهم ذلك بالوسوسة، وقيل: هم رؤساء السوء، وقيل: هم
~~السدنة، وقوله: (وهذا لشركائنا) يعني: للأصنام وجعلها لهم شركاء، لأنهم
~~جعلوا لها نصيبا من أموالهم ينفقونه عليها
# PageV01P266
### | الشقاق
# أصل الشقاق من قولهم: شققت الشيء إذا قطعته بنصفين فبعد أحدهما عن الآخر
~~وكل قطعة منه شقة، وسمي الثوب الطويل القليل العرض شقة كأنه من قلة عرضه قد
~~شق من غيره، وشقيق الرجل أخوه؛ كأنه شق منه، وسميت الأرض البعيدة شقة
~~لطولها وتراخي بعضها عن بعض، ومن ثم قيل للطويل أشق، وشق الأمر على فلان
~~طال حتى أتعبه، وشاق فلان فلانا إذا عاداه وباعده، والأصل في ذلك كله
~~البعد.
# والشقاق في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: الضلال قال الله: (وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد)
~~ويجوز أن يكون أراد المجانبة والمباعدة، أي: هم في بعد عن الحق وعن صاحب
~~الحق شديد.
# الثاني: الخلاف، قال: (وإن خفتم شقاق بينهما) جاء في التفسير أنه أراد
~~الخلاف، ويجوز أن يكون بمعنى الفرقة وهو أجود.
# الثالث: العداوة، قال: (وشاقوا الرسول) أي: عادوه. قال: (ذلك بأنهم شاقوا
~~الله ورسوله) وقال: (لا يجرمنكم شقاقي) وهذه الألفاظ يقام بعضها مقام بعض
~~في هذه الآيات، وأصلها واحد، وإنما أوردتها على ما جاء في التفسير
# PageV01P267
### | الشهادة
# الشهادة الإخبار عن ms111 معرفة تقوم مقام الرؤية، والشاهد المخبر بها.
# وهو في اللغة على وجوه:
# أحدها: الحضور، شهدته حضرته.
# والآخر: الإعلام شهد الشهود، وهو إعلام ما عندهم، ومنه: (شهد الله أنه لا
~~إله إلا هو) أراد تعريف عباده أنه لا إله إلا هو، فقال: شهد بذلك لأن هذا
~~القول أفخم وأوكد ومن الألفاظ ما هو أقوم فتفخم المعنى ألا ترى أن قولك:
~~تضعضع ركن فلان أفخم من قولك: ضعف فلان، ولذلك رغم أنف فلان أفخم من قولك:
~~ذل فلان.
# ومنه الإقرار، وهو قوله: (والملائكة وأولو العلم) وقال: (شهدنا على
~~أنفسنا).
# ومنه الحكم، قال: (وشهد شاهد من أهلها) واليمين في قوله. (فشهادة أحدهم
~~أربع شهادات بالله) وأربع، والرفع على خبر الابتداء، أي: شهادة أحدهم أربع،
~~والنصب على أن تشهد أحدهم أربع شهادات، وهو أن تقول: أشهد بالله وأحلف
~~بالله إني صادق فيما قذفتها به، وتقول المرأة: أشهد بالله وأحلف بالله إنه
~~لمن الكاذبين فيما قذفتني به، فإذا فعلا ذلك فرق بينهما، ولا [تحل] له أبدا
~~عند أكثر الفقهاء.
# وقوله: (يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم) قيل: أراد اليمين، والصحيح أنه
~~أراد أن أحدكم إذا حضره الموت وهو ضارب في الأرض، أي: مسافر وأراد أن يوصي
~~فينبغي أن يشهد على وصيته اثنين منكم، أي: من المسلمين، فإن لم
### | ...... 
# PageV01P268
# يجدها فمن أهل الذمة، وهو قوله: (أو آخران من غيركم) فإن ارتبتم في
~~شهادتهما فأقيموها بعد الصلاة، أي: صلاة العصر، وذلك لتعظيم أهل الذمة لهذا
~~الوقت، فيحلفان على صحة شهادتهما، وقيل: إنها منسوخة بقوله: (وأشهدوا ذوي
~~عدل منكم).
# والشهداء في قوله: (وادعوا شهداءكم من دون الله) الكبراء الأعلام، وقيل:
~~الأصنام.
# والشهيد في القرآن على ثمانية أوجه:
# الأول: نبي كل أمة شهيد عليهم يوم القيامة، قال: (فكيف إذا جئنا من كل
~~أمة بشهيد) وقال: (ونزعنا من كل أمة شهيدا) وقال: (وكنت عليهم شهيدا ما دمت
~~فيهم) إلا أن هذا في الدنيا.
# وفى هذا دليل على أن ذنوبهم بعلمهم، وإلا فبأي شيء يشهد عليهم، الأنبياء
~~أتراهم يشهدون عليهم بأفعال ms112 الله، وليس ذلك بمعقول.
# الثاني: الحافظ، قال الله تعالى: (ثم الله شهيد على ما يفعلون) أي: حافظ
~~له مجاز عليه.
# ويجوز أن يكون العالم ومنه الشهادة في الحقوق؛ لأنها لا تصح إلا مع
~~العلم، وهو قوله: (ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا) ثم قال: (إلا الذين تابوا)،
~~قالوا: فشهادكم في كتاب الله مقبولة.
# وعن شريح، وابن المسيب، وإبراهيم، وسعيد بن جبير: أن شهادته غير مقبولة،
~~وإن تاب.
# وعن عطاء، وطاووس، ومجاهد، والشعبي، والقاسم بن محمد، وسالم، والزهري:
~~أنها مقبولة إذا تاب
# PageV01P269
# والصحيح أنها لا تقبل وإن تاب؛ لأن حكم الاستثناء أن يكون راجعا إلى ما
~~يليه، ولا يرجع إلى ما تقدمه، إلا بدلالة، ألا ترى أن قائلا لو قال لفلان
~~علي عشرة درهم إلا ثلاثة درهم إلا درهما كان عليه ثمانية درهم، لأن الدرهم
~~مستثنى من الثلاثة، هذا أصل الاستثناء.
# وقد جاء في القرآن [مثنا ولا لجميع المذكور] (1)، وهو قوله تعالى: (إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله) إلى قوله: (إلا الذين تابوا) فكان
~~الاستثناء راجعا إلى جميع المذكور، فيقول في ذلك إن الدلالة قد قامت في هذه
~~الآية؛ ولم تقم في الأول.
# وقال الأوزاعي: لم تقبل شهادة محدود في قذف في الإسلام.
# وقال أبو علي - رحمه الله -: تقبل شهادته إذا تاب؛ لأنها إنما ترد عقوبة،
~~فإذا تاب سقطت العقوبة، وقيل: ليس ذلك بشيء؛ لأنه أيضا يحد عقوبة، وإذا تاب
~~لم يسقط الحد بالإجماع، فكذلك الشهادة لا تقبل بالتوبة.
# قلنا: وهذه المعارضة ليست بالصحيحة؛ لأن الحد في القذف حتى لآدمي فلا
~~يسقط بالتوبة. وليست كذلك الشهادة.
# وقال: (وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد) يعني: الملك الذي حفظ عليه عمله في
~~الدنيا يشهد عليه في الآخرة.
# ومثله: (وجيء بالنبيين والشهداء) يعني: الحفظة من الملائكة. PageV01P270
# ومثله: (ويوم يقوم الأشهاد) يعني: الحفظة، ويجوز أن يكون المعنى الذين
~~يشهدون على الناس بأعمالهم من كل أمة.
# والأشهاد جمع شهيد نادر وجاء في جميع بأن أبناء، وفي جمع جان أجناء، فقيل
~~في مثل أجناؤها أبناؤها، وله حديث ذكرناه ms113 في كتاب " جامع الأمثال ".
# الثالث: قوله: (لتكونوا شهداء على الناس) يعني: أمة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -: (ويكون الرسول عليكم شهيدا). يعني: على أهل زمانه.
# ولو كان شهيدا على غيرهم فحن جاء بعده لم يكن لقوله: (لتكونوا شهداء على
~~الناس) أي: معرفين منبهين،: (ويكون الرسول عليكم شهيدا) أي: معرفا ومبينا،
~~كما قال: (ويتلوه شاهد منه) وكما قال: (إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا
~~عليكم) والوجه أن يكون المراد الشهادة: عليهم بأعمالهم.
# الرابع: المستشهد في سبيل الله، قال الله: (والشهداء عند ربهم لهم أجرهم
~~ونورهم) يعني: من قتل فى سبيل الله وسمي شهيدا، لأن الملائكة تشهده، فعيل
~~بمعنى مفعول، ويجوز أن يكون فعيلا بمعنى فاعل، أي: شهد ما سره من الثواب
~~والبشارة الحسنة.
# الخامس: الذى يشهد على الحقوق، وقال تعالى: (ممن ترضون من الشهداء)
~~والمرضي هو العدل؛ وهذا موكول إلى الاجتهاد؛ لأنه قد يجوز أن يكون المرضي
~~عندك غير مرضي عند غيرك.
# وقال أبو يوسف: إذا سلم من الفواحش وكان ما فيه من أخلاق البر أكثر عن
~~المعاصي الصغار قبلت شهادته؛ لأنه لا يسلم عبد من الذنب، ومثله: (واستشهدوا
~~شهيدين من رجالكم) أي: من أهل ملتكم
# PageV01P271
# وجواز شهادة أقل من رجلين أو رجل وامرأتين خطأ بدلالة هذه الآية، ومن
~~أجاز بتثبيت الحق بتميز الطالب وإشهاد شاهد واحد؛ فإنه مبطل لظاهر هذه
~~الآية.
# والأمة مجمعة على أنها غير منسوخة، وقوله: (وأشهدوا إذا تبايعتم) لفظ
~~عام، والمعنى خصوص، أي: إذا خفتم رجوع أحد المبايعين عما عقد على نفسه،
~~فأشهدوا عليه بما عقد.
# والكتاب والإشهاد واجبان عند تخوف الإضاعة، وقوله: (فإن أمن بعضكم بعضا)
~~يشهد بصحة هنا التأويل، وقال: (وأشهدوا ذوي عدل منكم).
# السادس: الحاضر، قال تعالى: (أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا) وقال:
~~(وبنين شهودا) أي: حضورا. (أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت) أي: حضورا.
# السابع: الأحكام والأعلام من الناس؛ وهو قوله: (وادعوا شهداءكم من دون
~~الله) وقد مر.
# الثامن: الفطن الحاضر الذهن؛ قال: (أو ألقى السمع وهو شهيد) وحقيقة إلقاء ms114
~~السمع الاستماع؛ أي: استمع إليك وهو شهيد؛ أي: قلبه شاهد عندك لا يغيب عنك
~~فهمه، وإذا كان كذلك انتفع بالخير الذى تدعوا إليه.
# وأما قوله: (قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم) فمجازه: أي
~~شيء أكبر شهادة فيكون شاهد لي على دعائي إياكم، وتكذيبكم لي قل الله شاهد
~~لي على ذلك.
# وفي هذا دليل على أن الله شيء، ألا نرى أنه لا يحوز لك إذا قيل لك: أي
~~الناس أصدق؟ أن تقول جبربل؛ لأن جبريل ليس من الناس، ولو لم يكن منفردا عند
~~القائل والسامع أن الله شيء؛ لكان هنا الكلام لغوا لا معنى له؛ فإن قيل:
~~(أي شيء أكبر شهادة) تمام
# PageV01P272
# وقوله: (شهيد بيني وبينكم) ابتداء وليس بجواب، ولو كان جوابا [كان ما
~~بعده من قوله: (شهيد بيني وبينكم)] (1).
# والشهادة في قوله: (عالم الغيب والشهادة) بمعنى المشاهدة، وأصل الكلمة
~~الظهور، ومنه قيل: شاهده؛ أي: ظهر به ظهور المقابل بالشهادة، ويشهد ذكر
~~الشهادة وهو قول: أشهد أن لا إله إلا هو، وتشاهدوا: تعاونوا على إقامة
~~الشهادة.
# وقال: (وشاهد ومشهود) قيل: الشاهد: محمد صلوات الله عليه، والمشهود: يوم
~~القيامة، والشهد: العسل على ما شوهد في موضعه قبل أن يصفى.
# والشهادة في قوله تعالى: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) الحضور؛ يعني: من
~~كان حاضرا في أهله، ومن شرائط ذلك الصحة، والشاهد قوله تعالى: (ومن كان
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر). PageV01P273
### | الشيع
# أصلها من العموم، ومنه شاع الخبر؛ إذا فشا فعرفه كل أحد، ولك سهم شائع في
~~الدار وشاع؛ أي: هو في جميع الدار غير مشار إليه في موضع منها دون موضع
# PageV01P274
# وشيعة الرجل؛ من يعينه على أموره، وشايعه، إذا عاونه معاونة عامة، وشيع
~~الرجل؛ الرجل إذا صار معه كما يسير الخبر الشائع.
# ويقال: هو شيعة لك، وقيل: الشيعة مأخوذة من الشياع؛ وهو الحطب الصغار
~~التي تشعل بها النار ويعين الحطب الكبار على الاتقاد.
# وقيل: أصل الكلمة من الاتباع، ومنه شاعك؛ أي: تبعك، وشاعكم السلام؛ أي:
~~تبعكم. ms115
# والشيع في القرآن على أربعة أوجه:
# الأول: الفرق المختلفة؛ قال: (إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا) يعني:
~~إنهم فارقوا الإسلام وصاروا فرقا يهودا ونصارى وجعل الإسلام دينهم ولم
~~يدينوا به؛ لأنهم بدلوا إليه وأمروا به.
# ويجوز أن يكون معناه أنهم فارقوا دينهم حين اختلفوا فيه، [وذلك أن
~~النصارى يكفر بعضهم بعضا وصاروا شعابا لاختلاف فيه]
# PageV01P275
# وفي هذا نهي عن إحداث البدع في الدين، ومفارقة جميع المسلمين، ومثله: (من
~~الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا) وقال: (وجعل أهلها شيعا).
# الثاني: قوله: (هذا من شيعته وهذا من عدوه) يعني: أنه ولد ابنه إسرائيل
~~ولم يكن من القبط.
# الثالث: أهل دين؛ قال الله: (ولقد أهلكنا أشياعكم) أي: من كان على دينكم،
~~وقال: (كما فعل بأشياعهم من قبل) وقال: (ثم لننزعن من كل شيعة) أي: من كل
~~أهل دين باطل، وقال تعالى: (وإن من شيعته لإبراهيم) أي: من أهل دينه.
# الرابع: اختلاف الآراء وتغاير الأهواء، قال الله: (هو القادر على أن يبعث
~~عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا) يوعدهم بالعذاب من
~~فوقهم وهو الطوفان، أو من تحت أرجلهم الخسف، أو يلبسهم شيعا أي: يخذلهم
~~ويخليهم من ألطافه وفوائده (1)، كل ذلك بذنوبهم فيلتبس عند ذلك أمرهم
~~ويختلفوا حتى يذوق بعضهم بأس بعض. PageV01P276
### | الباب الرابع عشر
# فيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله صاد
### | الصدق
# أصل الصدق من الثبات، ومنه قيل: صدقهم القتال؛ إذا ثبت لهم، وتمر صادق
~~الحلاوة يرجع إلى هذا.
# والصدق خلاف الكذب؛ لأنه يثبت، والكذب يبطل، والصداقة: ثبات المودة، ثم
~~صار الصداقة اسما لاتفاق الضمائر على المودة، فإذا أضمر كل واحد من
~~المتعاشرين مودة صاحبه، فصار باطنه فيها كظاهره سميا صديقين.
# ولهذا لا يجوز أن يقال: إن الله صديق المؤمن، كما يقال: إنه وليه، ولا
~~يجوز أن يكون المؤمن صديقه كما أنه خليله وحبيبه ووليه، ومعنى الولي أنه
~~يحب الخير لوليه، كما أن العدو يحب الضر لعدوه، ويقول الله: (ولي المؤمنين)
~~بمعنى أنه يتولى حفظهم وكفايتهم، كما أن ولي ms116 الطفل هو المتولي لشأنه
~~والمتكفل لمعونته، ومعنى محبة العبد لله؛ إرادة: طاعته، ومحبة الله للعبد
~~إرادة ثوابه.
# ومعنى الخلة الاختصاص، فقيل: إن إبراهيم خليل الله لاختصاص الله إياه
~~بالرسالة، ولا يجوز أن الله خليل له؛ لأنه لا يجوز أن يخص الله بشيء غير
~~العبادة، والخلق في عبادة الله سواء ليس لأحد فيها خصوصية
# PageV01P277
# والوجه الأجود في أصل الصدق والصداقة وما في بابه أن يقال: إن أصل الكلمة
~~الكمال، فقيل: الصدق لكماله في الحسن، وصادق الحلاوة كامل الحلاوة،
~~والصداقة كمال المودة [بحمل جميع في هذا الباب على هذا الوجه فيصح].
# والصادقون في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: النبيون " قال الله: (ليسأل الصادقين عن صدقهم) فأخبر أنه يسأل
~~الأنبياء ليكون غيرهم على حذر.
# الثاني: المهاجرون؛ قال تعالى: (وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون)
~~جاء في التفسير أنه أراد المهاجرين خاصة؛ لأن الآية نزلت فيهم، وذكر بعدهم
~~الأنصار.
# الثالث: المؤمنون جميعا؛ قال الله: (ليجزي الله الصادقين بصدقهم) يعني:
~~المؤمنين؛ لأن الآية نزلت فيهم
# PageV01P278
### | الصف
# أصله في اللغة الامتداد والطول؛ ومنه قيل: صفة البيت؛ لأنها ممدودة
~~طويلة، وصف الطائر: بجناحيه إذا مدهما في طيرانه، وصفة السرج: ما غشي به ما
~~بين القربوسين والسرجين وهما جانبا الرحل، [والصفيف من اللحم: ما شرح طولا
~~وجفف في الشمس].
# وهو في القرآن على وجهين:
# الأول: بمعنى الجميع؛ قال الله: (وعرضوا على ربك صفا) وقوله: (ثم ائتوا
~~صفا) أي: جمعا، وقيل: ذكر الواحد وأراد الجمع، أي: عرضوا صفوفا، وقيل: صفا،
~~أي: قياما، وذلك أن القائم يصف قدميه في القيام وهو أجود.
# الثاني: الصف الممدود، قال تعالى: (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله
~~صفا) وقال: (والصافات صفا) يعني: صفوفا ملائكة في السماء مصلين ومسبحين
# PageV01P279
# والمعنى ورب الصافات، وأنث على معنى الجماعة للصافة، ثم جمع فقال:
~~(الصافات)، فأما قوله: (فاذكروا اسم الله عليها صواف) فالمراد به أنها
~~قائمة قد صفت بدنها، ولم يرد أنها مصطفة لإجماع الناس أنها يجوز نحرها غير
~~مصطفة.
# فأما السنة في نحر الإبل أن تنحر قائمة، ms117 وفي قوله: (فإذا وجبت جنوبها) ما
~~يدل على أنه أراد وبالصواف القيام؛ لأنها إذا كانت باركة فنحرت فانقلبت على
~~جنب، لم يقل: إنها سقطت لجنبها
# PageV01P280
### | الصيحة
# فعلة من صاح يصيح، ويستعمل في جميع الحيوان، وجاء في غير ذلك أيضا، قال
~~الشاعر:
# تصيح الردينيات فينا وفيهم ... صياح بنات الماء أمسين جوعا
# والصيحة في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: صيحة جبريل - صلى الله عليه -؛ قال الله: (فأخذتهم الصيحة) في
~~مواضع من القرآن.
# الثاني: النفخة الأولى لفناء الخلق، قال الله: (إن كانت إلا صيحة واحدة
~~فإذا هم خامدون) ومثله: (ما ينظرون إلا صيحة واحدة).
# الثالث: النفخة الثانية لقيام الساعة؛ قال الله: (إن كانت إلا صيحة واحدة
~~فإذا هم جميع لدينا محضرون) ونوه: (فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون)
~~ولم يقل: ما ينظرون ليكون أعظم في الإخبار، كما يقول: لو رأيت عليا بين
~~الصفين، ومثله: (يوم يسمعون الصيحة بالحق)
# PageV01P281
### | الصاعقة
# هي ما كثف من البروق وعظم، وأصلها من شدة الضرب، يقال: صقعه إذا ضربه
~~ضربا شديدا، وأكثر ما يستعمل في الضرب على الرأس فقلب، فقيل: صاعقة، وربما
~~قيل: صاقعة على الأصل، وصعق الرجل؛ إذا سمع صوتا شديدا فغشي عليه وهو صعق،
~~وفي القرآن: (وخر موسى صعقا) وصعق الرجل بالفتح، إذا صاح، ويجوز أن تكون
~~الصاعقة من هذا.
# والصاعقة في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: شدة الصوت، قال: (فأخذتهم الصاعقة بظلمهم) وكانوا سمعوا صوت تدكدك
~~الجبل؛ فماتوا موتا لم يضطروا معه إلى معرفة البارئ ولهذا أجاز أن يكلفهم
~~بعده لأن التكليف مع وقوع العلم ضرورة لا يصح من أجل أن العالم ضرورة ملجأ
~~إلى فعل الطاعات، والتكليف لا يكون إلا مع الاختيار وإلا فإنه ليس بتكليف
~~(1).
# الثاني: العذاب، قال: (فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود).
# الثالث: الموت قال: (فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء). أي:
~~ماتوا، وقيل: معنى ذلك أنهم يغشى عليهم ثم يموتون
# PageV01P282
### | الصلاح
# الصلاح نفع يلتئم به الأمور، والإصلاح تقويم العمل على ما ينفع بدلا مما
~~يضر؛ ms118 والفساد ضر تضطرب به الأمور، والإفساد تقويم العمل على ما يضر بدلا
~~مما ينفع.
# وأما القبح فهو المنكر في النفس من جهة زجر العقل (1)، والفرق بين فساد
~~التفاحة بتعينها وفساد الإنسان بخطيئته؛ أن أحدهما تزجر عنه الحكمة، والآخر
~~لا تزجر عنه على أنه قد حدث ما ينافي في المنفعة به.
# والصلاح في القرآن على سبعة أوجه قالوا:
# الأول -: الإيمان؛ قال الله عز وجل: (جنات عدن يدخلونها ومن صلح من
~~آبائهم). قال: (والصالحين من عبادكم وإمائكم) يعني: المؤمنين، وقال تعالى:
~~(وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين).
# الثاني: المنزلة الرضية؛ قال الله: (وتكونوا من بعده قوما صالحين) قال
~~بعض أهل التفسير: تصلح منزلتنا عند أبينا، ومثله: (وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين) أي: في المنزلة الرضية عند الله. ويجوز أن يكون المراد إنا نتوب
~~فيما بعد ونكون من الصلحاء، وقيل: الصلاح في قوله: (والصالحين من عبادكم
~~وإمائكم) العفة وليس أن من لم تكن عفيفة لا تزوج؛ وإنما أراد الحث على
~~الصلاح. PageV01P283
# وظاهر هذا الأمر الوجوب؛ وهو ندب بالإجماع، ولم يخل عصر من الأعصار من
~~الأيامي من الرجال والنساء، ولم ينكر أحد أن ترك تزويجهن محظور.
# وأيضا فإن الأيم إذا لم ترد التزويج لم يكن للولي إجبارها، وأيضا فإن
~~الرجل لا يجبر على تزويج عبده وأمته وهو معطوف على الأيامي.
# قال أبو علي رحمه الله: هو في الأيم إذا أرادت التزويج على الوجوب، وفي
~~العبد والأمة ترغيب، قال: ويجوز أن يكون المعنى ترغيب الأحرار أن يتزوجوا
~~الإماء الصالحات، وترغيب الحرائر أن يتزوجوا العبيد الصالحين.
# الثالث: الرفق على قولهم؛ قال تعالى: (ستجدني إن شاء الله من الصالحين)
~~أي: ممن يرفق ولا يخرق، قال: ومثله: (اخلفني في قومي وأصلح).
# وليس هذا بالوجه؛ وإنما أراد ضد الفساد، والشاهد: (ولا تتبع سبيل
~~المفسدين) ويجوز أن يكون المراد بقوله: (ستجدني إن شاء الله من الصالحين)
~~أي: أصلح لك في أمورك، وإني أفي لك ولا أخونك فأفسد أمرك.
# الرابع: تسوية الخلق؛ قال الله: (لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين)
~~أي: ولدا ms119 سويا، ويجوز أن يكون أراد صلاح الطريقة.
# الخامس: ضد الفساد؛ قال: (إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت) وقال: (قالوا
~~إنما نحن مصلحون) أي؛ لأمور أنفسنا فيما نولي الكافرين؛ لأنهم إذا ظهروا
~~أبقوا علينا، والدليل على صحة هذا التأويل أنه قرنه بالفساد، وقال: (ألا
~~إنهم هم المفسدون).
# السادس: الطاعة؛ قال: (وعملوا الصالحات) يعني: الطاعات
# PageV01P284
# السابع: الأمانة، قال الله: (وكان أبوهما صالحا) قالوا: يعني: ذا أمانة،
~~ويجوز أن يكون معناه صلاح الطريقة في الدين، ويرجع معناه إلى الطاعة، وفلان
~~صالح في نفسه؛ إذا أتى بمحاسن الأفعال،، وفاسد في نفسه؛ إذا أتى بمقابحها
# PageV01P285
### | الصراط
# هو في العربية الطريق الواضح السهل، يذكر ويؤنث، مثل: الطريق، والسبيل
~~ولم نسمع له بجمع، والقياس: أصرطة، وسرط، وأصل الصاد فيه سين؛ من قولهم:
~~سرطت الطعام؛ إذا أسرعت بلعه، وذلك أن السراط: ممر الحلق، والمسرط:
~~البلعوم؛ لسرعة مرور الطعام فيه.
# وسمي [الفالوذ سرطراطا]؛ لسرعته وسهولته في الحلق، ويف سراطي سريع القطع،
~~سمي الطريق القاصد السهل سرطا؛ لسرعة المشاة فيه؛ لسهولته لا يمنعه من ذلك
~~شيء، وجعل السين صادا لموافقة الصاد الطاء.
# وهو في القرآن على وجهين:
# الأول: الطريق؛ قال الله: (ولا تقعدوا بكل صراط توعدون) ومثله: (فاهدوهم
~~إلى صراط الجحيم).
# الثاني: الدين؛ قال الله: (اهدنا الصراط المستقيم) يعني: الدين المستقيم؛
~~فجعله صراطا على التمثل، ومثله: (وهذا صراط ربك مستقيما).
# والمستقيم: القاصد، والاستقامة: الاستمرار في جهة واحدة؛ فإذا كان في
~~الدين فالاستمرار على طريق الحق
# PageV01P286
# وقال بعضهم: الصراط: الطريق المستقيم، والذي يفيده الصراط هو السهولة على
~~ما ذكرنا، والذي يدل على ذلك أصل الكلمة وما يصرف منها، مثل: السرطراط
~~وسرطته؛ إذا أسرعت بلعه لسهولته
# PageV01P287
### | الصلاة
# أصلها الدعاء صليت إذا دعوت، قال الشاعر:
# وقابلها الريح في دنها ... وصلى على دنها وارتسم
# وسميت الصلاة لما فيها من الدعاء، والصلاة على الجنازة؛ لأنها دعاء لا
~~سجود فيه ولا ركوع، وقيل: أصلها اللزوم، [ومنه قيل]: (تصلى نارا) أي
~~يلزمها.
# واستعمل في القرآن على خمسة أوجه زعموا:
# الأول: الدعاء؛ قال الله: (إن صلاتك سكن لهم) ms120 أي: ادع لهم إن دعائك مما
~~يسكنهم وتطمئن [إليه] قلوبهم، وقيل: معناه استغفر لهم، ومعناهما قريب.
# والثاني: الترحم: قال بعضهم: قوله تعالى: (وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم)
~~أي ترحم عليهم أنهم يسكنون إلى ذلك، قال الأعشى:
### | ...... 
# PageV01P288
# عليك مثل الذي صليت فاعتصمي
# رفع مثل على الدعاء دعا لها مثل الذي دعوت له، ونصبه على الأمر؛ أي:
~~تزداد من الدعاء، أي: عليك بمثل ما قلت، وقال تعالى: (إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي).
# الثاني: الرحمة؛ قال: (أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة).
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " اللهم صل على آل أبي أوفى "
~~أي: ارحمهم، وهذا والأول واحد؛ لأن الترحم دعاء، ولا شك أن الله يرحم نبيه.
# والفائدة في الترحم عليه ما يستحق المترحم من الثواب، فإذا جدد الله
~~تعالى لنبيه تكريما عند دعاء الداعي؛ قيل: إن الله أجاب دعائه وفي الإجابة
~~تكريم المجاب.
# والدعاء ليس بواجب في العقول؛ وإنما أوجبه القرآن لأن العاقل يعلم أن
~~الله لا يختار له إلا الأصلح في دينه ودنياه (1). فيجوز أن ينصرف عن الدعاء
~~تفويضا لأمره إلى الله، والله لا يمنع العبد ما فيه صلاحه؛ ولكنه أمره
~~بالدعاء تعريضا للإجابة لما فيها من إكرام المجاب.
# ويجوز أن يكون أمره بالدعاء؛ لأن الذي يطلبه لا يكون مصلحة له إلا
~~بالدعاء.
# الثالث: الصلاة المعروفة؛ قال: (أقم الصلاة لدلوك الشمس) وقيل: دلوكها:
~~غروبها، وقيل: زوالها.
# الرابع: قوله: (أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا) قال المفسرون: أراد
~~قراءتك والمشهور الصلاة المعروفة.
# وقالوا له ذلك لما أنكروا ما يدعوهم إليه من مخالفة دينهم، كما تقول
~~للرجل الصالح: تنكر منه أمرا أورعك أو صلاحك أمرك بهذا؟ وأنت تريد نهيه عن
~~ذلك وإنكاره عليه. PageV01P289
# الخامس: المغفرة؛ قال تعالى: (هو الذي يصلي عليكم وملائكته) يعني: أنه
~~يغفر لكم إذا تبتم إليه، ويستغفر لكم ملائكته، وهذا الوجه قريب من الوجه
~~الثاني؛ لأن الرحمة والمغفرة يتقاربان
# PageV01P290
### | الصوم
# أصله الإمساك، ومصام الشيء مكانه، قال امرؤ القيس:
# كأن الثريا علقت في مصامها ... بأمراس كتان ms121 إلى صم جندل
# والخيل الصائمة: الممسكة عن الحملة، وقد صام النهار عبد قائم الظهيرة؛
~~كأن الشمس تسكن عند ذلك فلا تسير.
# والصوم في القرآن على وجهين:
# الأول: الإمساك عن الطعام والشراب والنكاح مع النية، وهو قوله: (وأن
~~تصوموا خير لكم) وفي هذه الآية دليل على أن هذه الآية منسوخة لأنه لا يجوز
~~أن تقول في هذا الوقت إن الصيام في شهر رمضان خير من الإفطار فيه.
# الثاني: الصمت؛ قال الله: (إني نذرت للرحمن صوما) أي: صمتا، ويسمى الصمت
~~صوما لأنه إمساك عن الكلام، ومن قال: إن الصوم ليس بمعنى؛
### | ...... 
# PageV01P291
# فقد قال: إن الله فرض ما ليس بشيء، وأن النية والعزم يصح ما ليس بشيء،
~~والنهي نحو عن ترك ما ليس بشيء، وتوطين النفس يكون لا على شيء وليس هذا
~~بمعقول، وقد يكون صوم أعظم من صوم، وهذا يوجب على قوله: أن يكون لا شيء
~~أعظم من لا شيء
# PageV01P292
### | الباب الخامس عشر
# فيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله ضاد
### | الضحى
# مؤنثة وأصلها من البروز، ويقال مكان ضاح؛ أي: بارز، وضواحي المدينة.
~~ظواهرها، وضحى الرجل يضحي إذا برز للشمس، وفي القرآن: (لا تظمأ فيها ولا
~~تضحى) والأضحية ترجع إلى هذا، وذلك أنهم كانوا يذبحونها في الضحى، والضحا
~~بالمد بعد الضحى.
# والضحى في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: النهار كله؛ قال: (أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم
~~يلعبون) جاء في التفسير أنه بمعنى النهار جمع قلنا، وذلك أنه جعله بإزاء
~~البيات، والبيات يكون في جميع الليل، ولا يحسن في نظم الكلام أن يجعل الضحى
~~التي هي أول النهار إزاء الليل كله.
# الثاني: إذا ترجل النهار؛ قال الله: (لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها)
# الثالث: حر الشمس؛ قال الله: (والشمس وضحاها) قالوا يعني: حرها، ويجوز أن
~~يكون الوقت ونسبه إلى الشمس؛ لأن الأوقات تعرف بمسير الشمس
# PageV01P293
### | 
### | الضر
# ب</span>
# أصله الثبات، ومن ثم قيل: ضرب على فلان البعث أي: ألزمه وأثبت عليه حكمه
~~ومنه قوله تعالى: (وضربت عليهم).
# ويخبر عن الإلزام بالضرب؛ ms122 لأن للضرب تأثيرا ليس إلا إلزاما؛ فلما أراد
~~أنهم ألزموا ذلة تبقى أثرها كبقاء أثر الضرب، عدل عن ذكر الإلزام إلى ذكر
~~الضرب، وقيل: المعنى أن الذلة أحاطت بهم من قولك: ضربت الخيمة على القوم،
~~ونحوه قوله:
# ضربت عليك العنكبوت بنسجها ... وقضى عليك بها الكتاب المنزل
# ومنه المضرب لأنه تضرب أوتاده في الأرض فتثبت، ويقال للجليد: الضريب؛
~~لأنه يثبت أكثر مما يثبت الثلج ولا يثبت ولا يجري.
# واستضرب العسل إذا غلظ تشبيها بالجليد، وضريبة الإنسان: خليقته لأنها
~~ثابتة له لا يكاد يزول عنها، والضرب في الأرض المسير فيها؛ وهذا خلاف
~~الثبات، والمضارب مشتق من الضرب في الأرض.
# والضرب العسل الأبيض الغليظ، والضريب ضرب من اللبن، والضرب من الشيء:
~~الصنف منه.
# والضرب في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: الضرب في الأرض؛ قال الله: (إذا ضربتم في سبيل الله) وقال معاوية
~~لبعض رؤساء اليمن: ما قول قومك في: (باعد بين أسفارنا)
### | ...... 
# PageV01P294
# قال: أرادوا بعد الهمة والضرب في الأرض؛ ولكن ما قول قومك في: (إن كان
~~هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء) هلا قالوا: إن كان هذا
~~هو الحق من [عندك] فاهدنا له؟ ومثله: (وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من
~~فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله) فوضع التاجر مع المجاهد، وفي ذلك
~~بيان عن فضل التجارة.
# الثاني: الضرب باليد والسيف وغيره؛ قال: (فضرب الرقاب) وسمي ضربا لأن
~~أثره يثبت في المضروب، ونصب ضرب الرقاب على المصدر.
# والمراد فإذا لقيتم الذين كفروا فاقتلوهم؛ ولكن أكثر القتل ضرب الرقبة،
~~فأخرج الكلام على الأكثر، ولم يرد وأن هذا الضرب مقصور على الرقبة.
# والشاهد قوله: (واضربوا منهم كل بنان) وقال: (فاضربوا فوق الأعناق) يعني:
~~اضربرا الرءوس، واضربوا منهم كل بنان؛ لأنه قال: إنكم تتمكنون منهم أشد
~~تمكن؛ فاضربوا الجليل من أبدانهم والدقيق.
# وقيل: (فوق الأعناق) أي: ما بدا منها وهو على ما قلنا أنه أراد أن
~~اقتلوهم.
# الثالث: التبيين والوصف؛ قال تعالى: (ضرب الله مثلا) أي: [وصف شبها
~~وبينه]
# PageV01P295
# وقال: (فلا تضربوا ms123 لله الأمثال) قالوا: معناه [لا تصفوه] بصفات غيره ولا
~~تشبهوه بسواه.
# وضارب المثل كأنه ينصب شبها لما يريد أن يعرفك إياه فتنظر إليه وهو راجع
~~إلى الإثبات.
# ويجوز أن يقال: ضرب المثل أي: جعله يسير فيكون من الضرب في الأرض، وقال:
~~(وضرب الله مثلا قرية) أي: وصف له شبها ومثله كثير.
# وأما قوله: (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) فإنما أراد إلقاء الثوب على
~~الصدر ليتتر به، والجيب جيب الدرع، وكن يلبسن الدروع، وللدرع جيب مثل جيب
~~الدراعة، والمرأة فيها مكشوفة الصدر فأمر بستره؛ وفيه دليل على أن صدر
~~المرأة ونحرها عورة
# PageV01P296
### | الضر
# الضر ضد النفع، والضر: الهزال وسوء الحال، وكذلك الضراء، وقيل: الضر
~~والضر لغتان وليس بالوجه.
# وذكر أن الضر أبلغ من الضر؛ لأنه عدل عن صيغة المصدر للمبالغة وهذا أجود.
~~وأصل الكلمة الدنو، ومعنى قولهم: ضره؛ إذا لحق به المكروه، وإذا لحقه به
~~فقد أدناه منه. وسحاب مضر إذا دنا من الأرض لكثرة مائه، قال الشاعر:
# غواشي مضر تحت ريح ووابل
# وسميت الضرة ضرة؛ لأنها أدنيت من مثلها، والضرة أصل الضرع لقربها من
~~البدن. والضر في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: الشدة وسوء الحال؛ قال: (وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه)
~~والفرق بين المس واللمس؛ أن المس يكون من الحجارة وما بسبيل ذلك، يقول: مس
~~الحجر الحجر، واللمس لا يكون إلا لطلب معرفة اللين، أو الخشونة، والحرارة،
~~والبرودة: فهو مستعمل في الإنسان.
# الثاني: الهول، قال الله: (وإذا مسكم الضر في البحر) يعني: الهول، ويجوز
~~أن يكون المعنى جميع ما يدخل عليهم من الضرر عند
### | الضلال
# الثالث: النقص؛ قال الله: (لن يضروا الله شيئا) أي: لا ينقصونه من ملكه
~~شيئا [بمعاصيهم]
# PageV01P297
# وأما الضرأء فقد جاءت بمعنى القحط والجدب، في قوله: (وإذا أذقنا الناس
~~رحمة من بعد ضراء مستهم) أي: خصبا وسعة بعد قحط وشدة.
# والفرق بين الضر والضراء؛ أن الضراء مضرة تظهر، ويجوز أن يكون الضر
~~خافيا، والضراء خرجت مخرج الأحوال الظاهرة؛ مثل: الحمراء، والسوداء.
# وكذلك الفرق بين النعمة والنعماء؛ أن ms124 النعماء أنعام تظهر أثره، ويجوز أن
~~تكون النعمة خافية
# PageV01P298
### | الضلال
# أصل الضلال الزوال عن القصد والسير عن غير بصيرة، وصاحبه بصدد الهلاك؛
~~ولهذا قيل -: إن الضلال الهلاك.
# ثم استعير لمن زال عن سبيل طاعة الله؛ فقيل للكافر ضال، وللفاسق مثله؛ ثم
~~جعل اسما للعقاب على الفسق والكفر، ويقال: أضللت فرسي وبعيري، وكل ما زال
~~عنك فذهب.
# وضللت الطريق والدار وكل عا لا يترح، وأضللت فلانا؛ وجدته ضالا، ومنه
~~قوله:، (وأضله الله على علم).
# والإضلال؛ أيضا الإحباط في قوله: (أضل أعمالهم) والإضلال؛ الصرف عن القصد
~~في قوله: (وأضل فرعون قومه وما هدى).
# وقال بعضهم: الضلال والهلاك من قولهم: ضلت الناقة إذا أهلكت بضياعها، وضل
~~الكافر إذا هلك بكفره، وضللنا في الأرض؛ إذا هلكنا بقطع أوصالنا، ورجل مضل؛
~~منسوب إلى الهلاك بأنه لا يتوجه لخير، وضل الرجل عن الطريق؛ إذا هلك عن
~~قصده
# PageV01P299
# والضلال في القرآن على اثني عشر وجها:
# الأول: التسمية والحكم، وقال تعالى: (ويضل الله الظالمين) يعني: أنه
~~يسميهم ضالين، كما تقول: جهلته إذا سميته جاهلا. (1)
# الثاني: النسيان؛ قال: (أن تضل إحداهما) أي: تنسى، وإذا ذهب عن الطريق،
~~قيل: قد ضل وكذا إذا ذهب عن معرفة الشيء.
# الثالث: عدم العلم بمبلغ الجرم؛ قال: (قال فعلتها إذا وأنا من الضالين)
~~أي: لم أعلم أن وكزتي تبلغ القتل؛ كأنه قال: فعلتها وأنا ضال عن العلم بها
~~أنها تبلغ القتل، ومن ذهب عن الشيء يجوز أن يقال: إنه ضل عنه.
# وقال الزجاج: (وأنا من الضالين) أي: الجاهلين، وهذا خطأ لأن اسم الجاهلين
~~لا يطلق على الأنبياء.
# الرابع: الخطأ؛ قال الله: (إن أبانا لفي ضلال مبين) أي: في خطإ بين، ولو
~~عنوا غير ذلك كفروا؛ فإن تضليل الأنبياء عليهم السلا على الحقيقة كفر.
~~وحقيقة المعنى أنه ذهب عن الاستواء في تدبير أمر الدنيا؛ لأنه يفضل من لا
~~غنى له على من له غنى.
# الخامس: الكفر، وهو قوله تعالى: (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) يعني:
~~بالضالين النصارى، والمغضوب عليهم اليهود، والمعنى غير طريق الذين تريد ms125
~~عقابهم في الآخرة من اليهود والنصارى، والغضب من الله العقاب.
# السادس: الغفلة؛ قال الله: (ووجدك ضالا فهدى) كنت في غفلة عن النبوة لم
~~تدو أنك تؤتاها، ودليله قوله: (ما كنت تدري ما الكتاب).
# وقال بعضهم: (ضالا) أي: في قوم ضلال كما قال أبو عثمان المازني؛ لنزولة
~~في بني مازن، وعمر والغزال؛ لمقامه بين الغزالين، وكل من نزل في قوم نسب
~~إليهم، ومن PageV01P300
# ذلك قولهم: العلوي الحماني، فأما قول من قال إنه كان على دين قومه فخطأ؛
~~لأن من يصلح للنبوة لا يجوز أن يستصوب عبادة الصنم.
# السابع: الإحباط؛ قال الله: (أضل أعمالهم) أي: أحبطها ولم يحصلوا على
~~ثوابها، وفي هذا دليل على أن الحساب لا ينفع مع الكفر.
# الثامن: العذاب؛ قال: (ولا تزد الظالمين إلا ضلالا) أي: عذابا؛ لأنه لا
~~يضلهم في الأول فيزيدهم، والزيادة لا تكون إلا على أصل، وما سمي ما يوصل
~~إليهم من العذاب المستحق في الحال الثاني والثالث، وما بعد ذلك زيادة لم
~~يرد إنه يريدهم منه ما لا يستحقونه.
# التاسع: تفرق الشيء حتى لا يرى؛ قال تعالى: (أإذا ضللنا في الأرض).
# العاشر: الصد، قال تعالى: (لهمت طائفة منهم أن يضلوك). أن يصدوك عن
~~الإيمان ويردونك إلى الكفر.
# الحادي عشر: الخسار؛ قال الله: (إن المجرمين في ضلال وسعر).
# وكل ما نسبه الله إلى نفسه من الضلال فسبيله التسمية والحكم، أو الضلال
~~عن الثواب، ودليل هذا قوله: (وما يضل به إلا الفاسقين).
# وقوله: (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى) وقال: (ويضل الله الظالمين).
# وأما قوله تعالى: (إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء) فالفتنة؛ المحنة
~~والابتلاء.
# PageV01P301
# ونسب الضلال بها إلى نفسه؛ لأن الضلال وقع من بعض الناس عندما ابتلى بها،
~~فنسب ذلك إلى نفسه، كما قال: (فزادتهم رجسا إلى رجسهم) يعني: السورة،
~~والمراد أنهم ازدادوا رجسا عندها.
# الثاني عشر: الحيرة قال تعالى: (في ضلال بعيد) أي: في حيرة شديدة، أو في
~~حيرة بعيد دواؤها وتلافيها. ويقال: ضل الطائر إذا تحر وضل - الصبي، مثله.
# وأما قوله: (وما دعاء ms126 الكافرين إلا في ضلال) فمعناه أن دعاء الكافرين
~~لأوثانهم باطل لا مرجوع له، وضل الشيء إذا بطل وهلك.
# وأما قوله تعالى: (قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب).
# فمعناه أنه يهدي الناس إلى ثوابه. لا إلى الدين؛ لأن الناس مهتدون إلى
~~الدين.
# وكذلك ينبغي أن يكون الإضلال هنا من الثواب لا عن الدين، ولو جاز أن يضل
~~عن الدين لجاز لنا ذلك، كما أنه جاز لنا أن نهدي إليه إذ كان الله يهدي
~~إليه، ولو جاز أن يضل عن الإيمان لجاز أن يدعو إلى الكفر، ولو جاز له ذلك
~~لجاز لنا (1). PageV01P302
### | الباب السادس عشر
# فيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله طاء
### | الطهارة
# أصل الطهارة في اللغة: البعد، يقال: طهرت الشيء وطهرته؛ إذا أبعدته، وسمي
~~الطهور طهورا لأنه يبعد الفاحشة عن الجد وغيره.
# والطهور اسم ما يتطهر به، والطهور اسم الفعل على القياس دون السماع،
~~والمسموع للطهر والطهارة.
# والطهارة في الشريعة: اسم يقع على معان كثيرة، منها: الصلاة، والزكاة،
~~والبر؛ كلها طهارة؛ يعنى: أنها تطهر من الذنوب، وقوله: (إنهم أناس يتطهرون)
~~يطلبون إطهار النساء ولا يأتون الرجال، أو يأتوهن في قبل الطهر يطلبون
~~النجاسة على ما كانت العرب تدعي من ذلك.
# والطهارة في القرآن على عشرة أوجه:
# الأول: طهارة المرأة من دم الحيض؛ قال الله: (ولا تقربوهن حتى يطهرن).
# PageV01P303
# الثاني: الاغتسال؛ وهو قوله: (فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله) أي:
~~إذا اغتسلن أو تيممن عند عدم الماء.
# ولا يجوز عند الفقهاء مجامعتهن إذا طهرن فقط؛ لأنه قال تعالى: (فإذا
~~تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله) يعني: الفرج، وفيه دليل على أن [إتيانهن]
~~في أدبارهن حرام؛ لأنه حرام إتيانهن في الحيض لأجل الأذى؛ وهو القذر،
~~والقذر للدبر ألزم.
# ويجوز عند بعضهم مجامعتهن إذا طهرن قبل أن يتطهرن، ومنه كلام كثير
~~اسقتصيناه في غير موضع.
# الثالث: التطهر بمعنى الاستنجاء بالماء؛ قال الله: (فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا) قال المفسرون: أراد غسل أثر البول والغائط بالماء، وقيل نزل في ms127
~~الأنصار وذلك أنهم كانوا يتبعون الحجر بالماء.
# الرابع: الطهور من جميع الأحداث والجنابة؛ قال الله: (وينزل عليكم من
~~السماء ماء ليطهركم به) يعني: من الأحداث والجنابة، ونظيره قوله: (وأنزلنا
~~من السماء ماء طهورا).
# الخامس: التنزه عن إتيان الرجال في أدبارهم، قال: (إنهم أناس يتطهرون)
~~ويحتمل أيضا الوجوه التي ذكرنا.
# السادس: طهارة نساء أهل الجنة من الحيض والقذر؛ قال الله: (لهم فيها
~~أزواج مطهرة) ويتضمن ذلك طهارة الأخلاق أيضا، لأنه جاء بلفظ التكثير.
# السابع: الطهارة من الذنوب؛ قال: (لا يمسه إلا المطهرون) يعني: الملائكة،
~~وأراد طهارتهم من الذنوب، وقرئ (المطهرون)؛ ومعناه أنهم يطهرون غيرهم وليس
~~بالوجه، وقيل: هو على الأمر؛ أي: لا يمس المصحف إلا طاهر، ومثله: (ذلك خير
~~لكم وأطهر) أي: أطهر من الذنوب.
# PageV01P304
# ومعنى ذلك أنه يكون كفارة، ونحوه قوله: (ذلكم أزكى لكم وأطهر) أراد إذا
~~لم يعضلوهن لأن أزكى لكم وأطهر لكم ولهن من الذنوب، لأنكم تأثمون بعضلكم
~~إياهن، ولعل العضل يحملهن على الزنا، والعضل: المنع من التزويج وخبرها هنا
~~أفعل.
# الثامن: التبرئة من الخطأ والغلط؛ قال الله: (في صحف مكرمة (13) مرفوعة
~~مطهرة) يعني: القرآن، كذا قيل؛ وقيل: يقول إنها مكرمة عند الملائكة، مرفوعة
~~عن الأرض.
# ويجوز أن يكون أراد رفع القذر مطهرة أن ينالها يد عاصية، ومثله: (يتلو
~~صحفا مطهرة) يعني: القرآن أيضا، ويجوز أن يكون؛ (مطهرة) أي: منزهة أن يكون
~~فيها كذب وباطل.
# التاسع: إبعاد الأوثان والأصنام؛ قال الله: (وطهر بيتي للطائفين) أي:
~~أبعد عنه ما يعبد منها.
# العاشر: تطهير الله العبد من الذنوب؛ بمعني أنه يمنحه ألطافا يمتنع معها
~~من الذنوب، قال الله: (إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين)
~~(اصطفاك) اختصك بأن قبل نذر أمك فيك ففرغك لعبادته [وسدانة بيته] (1)،
~~وطهرك من الذنوب بأن وفقك لمجانبتها، واختصك من نساء العالمين بولادة عيسى
~~- عليه السلام - من غير ذكر؛ فلما كان المراد بالاصطفاء الأخير غير المراد
~~بالاصطفاء الأول لم يكن تكرارا معيبا، وقال: (إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) والمعنى أن ms128 الله وفقكم لمجانبة الذنوب
~~فتجنبتموها وكنتم طاهرين. PageV01P305
### | الطاغوت
# كل ما عبد من دون الله وهو طاغوت، والطاغوت أيضا الشيطان وهو من طغى
~~يطغوا، مثل: الملكوت من ملك يملك، وقيل: هو أعجمي، مثل: جالوت، وطالوت، وهو
~~واحد وجمع.
# وجاء في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: الشيطان؛ قال الله: (فمن يكفر بالطاغوت) قالوا: هو الشيطان، ويجوز
~~أن يكون الأوثان والذي لا شك فيه أنه الشيطان، قوله: (والذين كفروا يقاتلون
~~في سبيل الطاغوت)، لأنه قال بعد ذلك: (فقاتلوا أولياء الشيطان).
# الثاني: الأوثان؛ قال الله: (واجتنبوا الطاغوت) وهو يذكر ويؤنث، والتأنيث
~~قوله: (الطاغوت أن يعبدوها) والتذكير قوله: (وقد أمروا أن يكفروا به).
# الثالث: قوله: (يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت) جاء في التفسير أنه أراد
~~كعب بن الأشرف، وقيل: الكاهن.
# PageV01P306
# وأصله أن رجلا عن المنافقين نازع يهوديا، فقال اليهودي: بينك وبيني محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - عليه.
# وقال المنافق: بيني وبينك الكاهن.
# وقيل: كعب بن الأشرف ثم جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فحكم على
~~المنافق، فلم يرض، وجاء أبا بكر فحكم عليه أيضا، فجاءا عمر وقص اليهودي
~~عليه القصة، فأخرج السيف وقته المنافق، فبلغ رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقال له: (أنت الفاروق، ثم قال: (ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا
~~بعيدا) فذكر الشيطان وأراد أولياء الشيطان كما قال: (واسأل القرية)، وكما
~~قال: (إن الذين يؤذون الله ورسوله) أي أولياء الله.
# PageV01P307
### | الطمأنينة
# أصلها الانخفاض، والمطمئن من الأرض: المنخفض، وتطامن الشيء إذا [تطأطأ]
~~ثم استعمل في السكون.
# وهو في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: السكون؛ قال: (ولكن ليطمئن قلبي) وتزول عنه الوسوسة؛ لأنه إذا
~~شاهد إحياء الموتى لم يكن للشيطان إلى وسوسته سبيل، ومثله: (وتطمئن قلوبنا)
~~ونظيره: (الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله).
# ويجوز أن يكون المعنى أنها تطمئن إلى ما وعد الله من ثوابه، ويجوز أن
~~يكون المعنى الذين نظروا واستدلوا فعرفوا الله من طريق الدلائل فاطمأنت
~~قلوبهم ولم يخالجها شك، فإن قيل: أوليس قد قال: (الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم) والوجل ms129 ضد الطمأنينة، قلنا: المراد في هذا أنهم إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم بذكر عقوباته للعصاة؛ وجلت قلوبهم لأنهم لا يأمنون أن يعصوه؛ فبصروا
~~إلى عذابه.
# وقوله: (تطمئن قلوبهم) أنهم إذا ذكر بذكر ثوابه اطمأنت قلوبهم لأنهم لا
~~يعرفون من أنفسهم معصية، وقد وثقوا بأن وعد الله حق.
# الثاني: بمعنى الرضا؛ قال: (فإن أصابه خير اطمأن به).
# PageV01P308
# الثالث: بمعنى الأمن؛ قال الله: (فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة) ويجوز أن
~~يكون هذا أيضا بمعنى السكون، قال بعضهم: معناها هاهنا الإقامة؛ أي: فإذا
~~أقمتم فأقيموا الصلاة؛ أي: أتموها.
# PageV01P309
### | الطيبات
# أصل الياء في الطيب واو، ومن ثم قيل للقادم: أوبة، وطوبة، وقيل: طوبى له،
~~وقيل: شيء طيب للزوم الطيب له، كما قيل: ضيق، وميت، وسيد، وما كان الصفة
~~فيه عارضة، قيل: فاعل، كما قيل: ضائق.
# وهي في القرآن على ستة أوجه:
# الأول: الحلال؛ قال تعالى: (والطيبات من الرزق) وقال: (كلوا من الطيبات
~~واعملوا صالحا) وقال: (اليوم أحل لكم الطيبات) يعنى: أن الطيبات أحلت لهم
~~عند كمال الدين.
# وذلك أنه قد أمنهم عند نزول هذه الآية أن ينسخ شيئا مما أحل لهم، واليوم
~~هو الذي أنزل فيه هذه الآية، ويجوز أن يكون بمعنى الوقت، ويجوز أن تكون
~~الطيبات الأرزاق التي جعلها الله للناس، ومنع بالنهي عن منازعتهم فيها،
~~وإنما سمي الحلال طيبا لطيبه في العاقبة.
# PageV01P310
# الثاني: المن والسلوى قال: (كلوا من طيبات ما رزقناكم) وهو راجع إلى
~~الأرل؛ لأن ذلك كان حلالا، ويجوز أن يكون المراد أنه طيب المطعم، ومثله:
~~(ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات) وقوله: (ورزقناهم
~~من الطيبات وفضلناهم على العالمين).
# الثالث: الطعام اللذيذ، واللباس الحسن، والجماع؛ قال الله: (يا أيها
~~الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) وكان قوم من أصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قد هموا بترك ملاذ الدنيا؛ فأنزل الله هذه الآية،
~~ونحوه قوله: (ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من
~~الطيبات) ومثله: (قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده ms130 والطيبات من الرزق)
~~أي: لم يحرم الله ذلك فاللفظ لفظ الاستفهام، والمعنى الإنكار، وهو يرجع إلى
~~معنى الأمر باستعمال هذه الأشياء من وجوهه وحله.
# الرابع: الشحوم ولحوم الإبل، قال الله: (حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم)
~~فالمراد أنه عجل عليهم طائفة من العذاب؛ [حرم عليهم من الطيبات] (1) كل ما
~~كانت حلالا لهم، وهي ما ذكر في قوله تعالى: (وعلى الذين هادوا حرمنا) كذا
~~وكذا وذلك ما كان من ظلمهم.
# الخامس: الذبائح، قال: (يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات) يعني:
~~الذبائح، والشاهد قوله: (وما علمتم من الجوارح) فقرر ذلك بما هو من جنسه.
# السادس: الغنيمة، قال: (واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض) إلى أن
~~قال: (ورزقكم من الطيبات) جاء في التفسير أنه أراد الغنيمة يوم بدر؛ لأنه
~~في [قصة بدر (فآواكم)]؛ يعني: أنه أسكنكم المدينة، وقال في آخر السورة:
~~(فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا) ويجوز PageV01P311
# أن يكون الطيب هاهنا الذي لا إثم فيه؛ فهو طيب في العاقبة، وكانت الغنائم
~~محرمة على من قبل هذه الأمة؛ فأحلها الله لهذه الأمة.
# PageV01P312
### | الطعام
# كل ما أكل للشبع أو للشهوة مما فيه صلاح للبدن فهو طعام، وذلك أن الطير
~~يؤكل للشهوة وليس بطعام والذى يؤكل للشبع الخبز واللحم، وما بسبيل ذلك
~~والذي يؤكل للشهوة والفاكهة والإدام وما يجري هذا المجرى، والطعم: المذاق؛
~~يقال: هو طيب الطعم، والطعم أيضا اسم يقام مقام المصدر، والمصدر الطعم
~~بالتحريك، ورجل مطعم من الشيء؛ مرزوق منه كأنه جعل له طعمة، وفلان خبيث
~~الطعمة؛ أي: رديء المكسب.
# والطعام في القرآن على أربعة أوجه:
# الأول -: الطعام الذي يأكله الناس؛ قال: (الذي أطعمهم من جوع) وقال: (وهو
~~يطعم ولا يطعم) وقال: (فإذا طعمتم فانتشروا) ونحوه كثير.
# الثاني: مليح السمك؛ وقال: (وطعامه متاعا لكم) كذا جاء في التفسير، وقيل
~~أيضا: إنه أراد ما يصب عليه الماء وأخذ فهو من طعام البحر، وقيل: هو ما
~~سقاه البحر فنبت فهو طعام البحر لأنه ينبت عن مائه.
# PageV01P313
# الثالث: الذبائح؛ قال: (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل ms131 لكم) ومعروف أنه لم
~~يرد الخبز والإدام فينبغي أن يكون على الذبائح.
# وقال بعضهم: أهل الكتاب هنا هم بنوا إسرائيل دون غيرهم ممن تنصر وتهود من
~~العرب والعجم، وليس كذلك لأن هذا اسم لمن نتحل التوراة والإنجيل ويظهر
~~التدين بذلك، ولم يسموا أهل الكبائر لأنهم من بني إسرائيل؛ فكل من شاركهم
~~في هذه العلة فهو منكم وطعامكم حل لهم؛ أي: حل لكم أن تطعموهم؛ لأن الحلال
~~أو الحرام والفرائض بعد عقد التوحيد.
# الرابع: طعم بمعنى شرب؛ قال الله: (ومن لم يطعمه فإنه مني) أي: من لم
~~يشربه، ومجازه. لم يذقه فيجد طعمه، وقوله: (فمن شرب منه فليس مني) مع قوله:
~~(إلا من اغترف غرفة بيده) دل على أن الشرب من النهر الكرع فيه، وهو أن يضع
~~شفته عليه فيشرب منه، وهو من اغترف يده فليس بشارب من النهر، وهو يدل على
~~صحة قول أبي حنيفة فيمن قال؛ إن شربت من الفرات فعبدي حر أنه على الكرع؛
~~وإذا شرب بيده أو بإناء لم يحنث.
# PageV01P314
### | الطغيان
# أصله مجاوزة الحد، ومنه قوله تعالى: (إنا لما طغى الماء حملناكم في
~~الجارية) ثم استعمل في شدة الظلم؛ لأنه تجاوز لحد الصفة؛ وهو في القرآن على
~~أربعة أوجه:
# الأول: الضلال؛ قال الله: (في طغيانهم يعمهون) أي: في ضلالهم يتحيرون،
~~ويجوز أن يكون أراد أنهم يتحيرون فيما هم فيه من مجاوزة الحد في التمرد؛
~~وتحيرهم فيه لأنهم لا يعرفون وجه قباحته، والمتحير غير عارف لوجه أمره
~~والعمد التحير.
# ومثله قوله تعالى: (ربنا ما أطغيته) أي: ما أضللته، والشاهد قوله: (ولكن
~~كان في ضلال بعيد) ويجوز أن يكون المراد أي: لما حمله على التمرد وشدة
~~الظلمة لنفسه ولغيره.
# الثاني: قال تعالى: (اذهبا إلى فرعون إنه طغى) ويجوز أن يكون أراد أنه
~~جاوز الحد في الكبر أو الظلم والغشم، وقال: (بل كنتم قوما طاغين).
# الثالث الارتفاع ومجاوزة الحد في الكثرة؛ وقال: (إنا لما طغى الماء
~~حملناكم في الجارية) أي: حملنا آباءكم على حسب ما يقال لبني شيبان: اليوم
~~أنتم ms132 أصحاب يوم ذي قار.
# الرابع: الخطأ؛ قال: (ما زاغ البصر وما طغى) أي: ما يمل ولم يخطئ في
~~الرؤية، وقيل: ما عدل وما جاوز القصد في رؤيته؛ يعني: جبريل عليه
# PageV01P315
# السلام، وزاغ: مال وعدل، وقيل: (ما زاغ) ما قصر عن شيء رمى إليه ببصره،:
~~(وما طغى) ما طلب أن يجاوز ما رآه إلى غيره.
# PageV01P316
### | الطمس
# أصله ذهاب الأثر؛ طريق طامس: لا علم فيه، كتاب مطموس: ممحو، وجبل طامس:
~~لا طريق إليه؛ قال جميل:
# ألا تلكم أعلام بثنة قد بدت ... كأن ذراها في السراب سبيب
# طوامس لي من دونهن عداوة ... ولي من وراء الطامسات حبيب
# بعيد على من ليس يطلب حاجة ... وأما على ذي حاجة فقريب
# وهو في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: بمعنى القلب؛ قال الله: (من قبل أن نطمس وجوها فنردها على
~~أدبارها) أي: نقلبها فنجعلها إلى ما يلي أدبارها.
# وقوله: (فنردها على أدبارها) تفسير لطمسها، وصديق هذا قوله: (وأما من
~~أوتي كتابه وراء ظهره) لأن الوجوه إذا قلبت أقفاء كان أصحابها يعطون الكتب
~~وراء ظهورهم.
# الثاني: ذهاب البركات؛ قال: (ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم)
~~أي: اذهب ببركتها ونفعتها وخذهم بالقحط، (واشدد على قلوبهم) أي: حبب إليهم
~~أوطانهم حتى لا يغار قومها لطلب الأرزاق فيموتوا هزلا وجوعا هكذا قيل.
# PageV01P317
# والصواب أن يقال: أراد أن صبرهم على البلاء والإقامة في البلد المطموس
~~فيه على أموالهم حتى لا يجزعوا فيخرجوا منه. وذلك أن الشد على القلب والربط
~~عليه هو تصبيره بما هو فيه.
# وقوله: (فلا يؤمنوا) موصول بقوله: (ليضلوا عن سبيلك) ومعنى ذلك كله على
~~العاقبة؛ كقوله تعالى: (فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا).
# الثالث: ذهاب النور؛ قال الله: (فإذا النجوم طمست).
# PageV01P318
### | الطائر
# طار الطائر يطير طيرانا والفعلان للاضطراب، مثل: اللمعان والضربان.
# والطائر في القرآن على وجهين:
# الأول: الطائر واحد الطير؛ قال الله: (ولا طائر يطير بجناحيه) وطائر وطير
~~مثل: صاحب وصحب، ولا يقال للواحد: طير إلا شاذا.
# الثاني: الحظ؛ قال تعالى: (طائره في عنقه) أي: حظه من ms133 الرزق وغيره لازم
~~له، كما يقال: أمانتي في عنقك، وهذا الحق لى في عنقك؛ أي: هو لازم لك.
# وقيل: الطائر العمل الصالح من الخير؛ أي: يلزمك ذلك حتى تجازى به، وقيل:
~~الحظ من الخير والشر طائر، تقول العرب: جرى على [الغلان] الطائر على طريق
~~الفأل، ويقال: طار لي منك كذا؛ أي: صار حظي منك.
# وقيل: معناه أن الأمر الذي يجعلونه بالطائر يلزم أعناقهم؛ والمراد أنهم
~~إذا تشاءموا بشيء أصابهم على ما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "
~~البلاء موكل بالمنطق "، ومثله: (قالوا طائركم معكم) أي: حظكم لأنفسكم
~~وتطيركم لا يزيدكم ولا ينقصكم.
# وقال تعالى: (قال طائركم عند الله) أي: حظكم من الجزاء على أعمالكم لا
~~معدل لكم عنه في الآخرة.
# PageV01P319
# وقال ابن الأنباري في قولهم: طير الله لا طيرك، قال: فعل الله وحكمه لا
~~فعلك وما يتخوفه منك، قال الفراء: الطائر عندهم العمل، فإن الله تعالى قال:
~~(وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه) وقوله: هو ميمون الطائر؛ يعنون الحظ،
~~وهو الذي تسميه العامة البخت.
# PageV01P320
### | الباب السابع عشر
# فيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله ظاء
### | 
### | الظلم
# ات</span>
# الظلم وضع الشيء في غير موضعه، ومنه: ظلم السقاء إذا شربه قبل أن يروب،
~~وقال الشاعر:
# هرت الشقائق ظلامون للجزر
# أي يعرقبونها فيجعلون العرقبة مكان النحر، وعنه قيل الظلمة لأنها قد تكون
~~سببا لوضع الشيء في غير موضعه لعدم الإبصار فيها، وقال بعض أهل اللغة: يقال
~~في الجمع القليل منه ظلم ومنه ثلث ظلم، والكثير الظلمات وهذا خلاف الأصل؛
~~لأن الجمع القليل يجيء بالتاء في جميع اللغة.
# والظلمات في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: الكفر؛ قال الله: (ليخرجكم من الظلمات إلى النور) أي: من الكفر
~~إلى الإيمان؛ فأخرج ما يرى بالعين إلى ما لا يرى بالعين ليتولد التشبيه،
~~وجعل الكفر ظلمة لما في الكفر من الحيرة والوحشة، والإيمان نورا لما يكون
~~مع النور من الاهتداء والاستقامة والأنس بثلج اليقين.
# الثاني: الأهوال؛ قال الله: (قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر) قال أهل
~~التفسير: ms134 أراد أهوالهما، ويجوز أن يكون أراد الظلمات بعينها. ومن الأول
~~قولهم: يوم مظلم، وأظلم النهار في عينه؛ يريدون الهول والشدة.
# PageV01P321
# الثالث: الظلمة بعينها؛ قال الله: (وجعل الظلمات والنور) وقد تقدم ذكر
~~الظلمات لأنه خلق الظلمة قبل النور، كما خلق الجنة قبل النار، والسماوات
~~قبل الأرض (1).
# وفي هذا معنى حسن، وهو جعله مثالا للشك الذى غلبه البرهان والدلاة؛ فأما
~~الجنة فقدمت لأنها الغرض المطلوب، وأما السماوات فقدم خلقها لأنها أشرف من
~~الأرض من غير اعتراض معنى يزيلها عن مرتبتها.
# والفرق بين جعل الظلمات وفعل الظلمات.؛ أن الجعل يقتضي فعلها على الصفة
~~التي هي عليها، كما يقال: جعل الطين خزفا، والجعل أيضا يدل على الاتصال؛
~~ولذلك جعل طرفا للفعل يستفتح به؛ كقولك: جعل يقول، وجعل ينشد، قال الشاعر:
# وزعمت أنك سوف تسلك فازا ... والموت مكتنع طريقي فازر
# فاجعل بحلل من يمسك إنما ... حنث اليمين على الأثيم الفاجر PageV01P322
### | الظلم
# قد ذكرنا أن أصله وضع الشيء في غير موضعه، ويجوز أن يكون أصله النقصان،
~~ومنه قوله: (ولم تظلم منه شيئا) أي: لم تنقص، والمظلومة: أرض لم تمطر بين
~~أرضين قد مطرتا؛ كأنها نقصت حقها.
# وهو في القرآن على أربعة أوجه:
# الأول: الشرك؛ قال الله: (ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) والشاهد قوله: (إن
~~الشرك لظلم عظيم) ولما نزل قوله: (ولم يلبسوا إيمانهم بظلم)، شق على الناس؛
~~فقالوا: يا رسول الله، وأينا لا يظلم نفسه؟ فقال إنه ليس الذي تعنون، ألم
~~تسمعوا إلى ما قال العبد الصالح: (إن الشرك لظلم عظيم) ".
# الثاني: ظلم العبد نفسه؛ قال: (ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه).
# فإن قيل: كيف يظلم العبد نفسه ولم يقصد ضررها؟ قلنا: لأنه يقصد إلى ضرر
~~قبيح ينزل بها من أجل شهوته له فيضرها من حيث يظن أنه ينفعها، ولو نظر فيما
~~يأتيه حق النظر وقف على مكان الضرر منه فيكون ظالما لنفسه بذلك؛ ونظيرها
~~قوله: (فمنهم ظالم لنفسه).
# ويجوز أن يكون المعنى أنه ينقصها الحظ من الثواب والذكر الجميل.
# الثالث: ظلم الإنسان غيره؛ قال: (ومن يفعل ms135 ذلك عدوانا وظلما) والعدوان
~~والظلم واحد؛ وإنما كرر اللفظين على المعنى الواحد إرادة التوكيد والتصرف
~~في الكلام على ما بينا من مذهب قوم يذهبون إلى ذلك، وأصح منه أن
# PageV01P323
# يقال. العدوان مجاوزة الواجب، والظلم هنا وضع الشيء في غير موضعه من قبل
~~النفس المذكورة في الآية، فلما اختلف معنى اللفظين عطف أحدهما على الآخر؛
~~ولولا ذلك لم يجز العطف.
# الرابع: النقص؛ قال: (ولم تظلم منه شيئا) أي: لم تنقص وقال: (ونضع
~~الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا).
# PageV01P324
### | الظالمون
# في القرآن على أربعة أوجه:
# أولها: المشركون؛ قال: (ألا لعنة الله على الظالمين) كذا قيل، ويجوز أن
~~يكون غيرهم ممن يظلم، كثير الظلم داخلا معهم، وقوله: (قالوا ربنا لا تجعلنا
~~مع القوم الظالمين) وهم يعلمون أن الله لا يجعلهم مع المشركين؛ ولكن هذا
~~القول منهم تعظيم لما فيه المشركون من العذاب.
# الثاني: الظالم لنفسه؛ وهو الذي يقصها بعض ثوابها بمعصية يوافقها، قال:
~~(ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين) وقوله: (سبحانك إني كنت من
~~الظالمين) أي: لنفسه بخطيئته، وقال موسى - عليه السلام -: (إني ظلمت نفسي)
~~ومعنى هذين الحرفين داخل فيما تقدم.
# الثالث: الجحود؛ قال تعالى: (بما كانوا بآياتنا يظلمون) أي: يجحدون؛ كذا
~~قال ابن عباس، ومقاتل.
# وقيل: أراد أنهم يظلمون أنفسهم بالكفر بها، وقيل: يظلمون بها؛ أي: يكفرون
~~بها لوضعهم إصاها فى غير موضعها.
# ويجوز أن يكون المعنى أنهم يظلمون النبي والمؤمنين بها؛ أي: بتصديقهم بها
~~لأنهم ينسبونهم في ذلك إلى الخطأ ويؤذونهم من أجلها وهذا على مقتضى اللفظ،
~~وقوله: (فظلموا بها) أي: جحدوا بها.
# ويحتمل الوجوه التى تقدمت أيضا، ويقال: جحد بالشيء؛ إذا أنكر صحته،
~~وجحده؛ إذا أنكر وجوده، كما يقال: جحد حقه.
# PageV01P325
# الرابع: السرقة؛ قال: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا
~~نكالا من الله)، ثم قال: (فمن تاب من بعد ظلمه) وقال: (وكذلك نجزي
~~الظالمين) يعني: السارقين.
# والظلم في هذا الوجه يرجع إلى النقصان؛ لأن السارق ينقص مال المسروق،
~~ويجوز أن يكون سمى الله السارق ظالما لأنه ms136 يدخل الضرر على من لا يستحقه،
~~وكل ضرر غير مستحق ولا معقب نفعا ظلم، وقد سمي أيضا ظالما؛ لظلمه لنفسه.
# PageV01P326
### | الظهور وما يتصرف منه
# قد ذكرنا أن أصله من العلو، يقال: ظهر فوق البيت إذا علاه، وقال الشاعر:
# وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
# أي عارها مرتفع عنك لا يلحقك،: ظهر كل شىء أعلاه، ث ظهر الرجل؛ بين درعين
~~إذا ألبس إحداهما فوق أخرى، وظاهر الرجل الرجل إذا عاونه فعلا أمره، وهو
~~ظهيره؛ أي: معينه، ودرع مظاهرة؛ إذا نسجت حلقتين حلقتين.
# وهو في القرآن على سبعة أوجه:
# الأول: ظهر إذا بدا؛ قال الله: (ظهر الفساد في البر والبحر) ونتكلم في
~~هذه الآية في باب الفاء إن شاء الله تعالى.
# وقال: (أو أن يظهر في الأرض الفساد) وقال: (يعلمون ظاهرا من الحياة
~~الدنيا) يعني: ما بدا منه من معاشهم؛ أي: يعرفون ذلك من شدة عنايتهم به،
~~ويغفلون عن المعاد، وقال: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) أي: لا يبدبن
~~الزينة الباطنة، نحو: المخنقة، والخلخال، والدملوج، والسوار؛ فإن ذلك من
~~التبرج، والذي يظهر الثياب والوجه والكفان، وزينة الوجه الكحل، وزينة الكف
~~الخضاب والخاتم.
# وقد أباح النظر إلى زينة الوجه والكف؛ فاقتضى ذلك لا محالة إباحة النظر
~~إلى الوجه والكف، ويدل على أن الوجه والكف ليسا من العورة؛ إنها تصلي
~~مكشوفة الوجه واليدين فجاز نظر الأجنبي إليهما لغير شهوة، وجاز أن ينظر
~~إليهما لعذر وإن كان تشبيها، مثل: أن يريد تزويجها، أو ينظر إليها لشهادة،
~~أو لأنه حاكم يريد أن يسمع إقرارها، ويدل على أنه لا
# PageV01P327
# يجوز النظر إلى الوجه لشهوة، قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " لا
~~تتبع النظرة النظرة؛ فإن لك الأولى وليست لك الآخرة "
# الثاني: الإطلاع؛ قال الله: (فلا يظهر على غيبه أحدا (26) إلا من ارتضى
~~من رسول) وقال: (إنهم إن يظهروا عليكم) أي: يطلعوا.
# الثالث: الارتقاء؛ قال الله: (ومعارج عليها يظهرون) أي: يرتقون،
~~والمعارج: الدرج، يقال: أعرج الملك إذا صعد، وعرج إذا نزل، وقال: (فما
~~اسطاعوا أن يظهروه) أي: ms137 يعلوه، وهو من قولهم: ظهر فوق البيت؛ إذ علاه.
# الرابع: التعاون؛ قال: (وإن تظاهرا عليه) أي: تعاونا، وقال: (والملائكة
~~بعد ذلك ظهير) أي: ظهرا، يريد أن الملائكة أيضا تضار النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وقريب منه: (والملك على أرجائها) أي الملائكة، وقال: (وصالح
~~المؤمنين) فذكر الواحد وأراد الجمع.
# والأرجاء: الجوانب واحدها رجاء مقصور، وهما رجوان، ويقال: يرمي بفلان
~~الرجوان، إذا كان سائرا لا يستقر ركابه، وقال: (وأنزل الذين ظاهروهم).
# الخامس: العلو والغلبة؛ قال: (ليظهره على الدين كله) أي: ليغلبه حتى يغلب
~~كل دين يدان به.
# PageV01P328
# وفي هذا دليل على صحة نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه خبر وقع
~~مخبره على ما أخبر به، ومثله: (يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض)
~~أي: عالين قاهرين، ومثله: (فأصبحوا ظاهرين).
# السادس: الباطل؛ قال أهل التفسير في قوله: (أم بظاهر من القول) أي:
~~بباطل، وأم هاهنا بمعنى بل، ومنه قوله: (أم أنا خير من هذا الذي هو مهين)
~~أي: بل أنا خير لأنه قال: أيخبرونهم بما لا يعلم في الأرض بل يقول؛ زائل
~~باطل لا [يثبت]، وهو ادعاؤكم لهم الإلهية.
# وقوله: (قل سموهم) يعني: الملائكة لأنهم عبدوهم، فقال لهم: إنكم تعبدونهم
~~فما أسماؤهم، قالوا ومنه قوله تعالى: (يظاهرون من نسائهم) أي: يقولون
~~باطلا.
# وأصل هذه الكلمة عندنا من قولهم: أنت علي كظهر أمي، وكان من طريق
~~الجاهلية، وصار في الإسلام فيه كفارة صورتها معروفة ونزلت في خولة بنت
~~ثعلبة، وأوس بن الصامت.
# السابع: بمعنى الإعراض عن الشيء؛ قال: (واتخذتموه وراءكم ظهريا) أي:
~~جعلتموه وراء ظهوركم؛ يعني: أنكم تركتم العمل به، ويقال: جعلت حاجتي تظهر
~~إذا اطرحتها ولم تلتفت إليها.
# والاتخاذ: أخذ الشيء لأمر يستمر، وقيل: الظهري؛ ما جعل وراء الظهر وقد
~~ظهرته أي؛ جعلته كذلك، وقيل: معناه أنه ثقل عليكم، من قول العرب: حملت
~~فلانا على ظهري إذا ثقل عليك، ويقال أيضا: ظهر بفلان؛ إذا لم يلتفت إليه،
~~قال الشاعر:
# جد تأمر بني البر شاء من ولد الظهر
# أي: الذين يظهر بهم ms138 ولا يلتفت إلى أرحامهم، والظهري في غير هذا الموضع:
~~العون، ومنه الظاهري في الدواب.
# PageV01P329
# والكلمة من الأضداد،: (واتخذتموه) أي: اتخذتم الله وراءكم، وحقيقة المعنى
~~أنكم جعلتم أمره بمنزلة ما وراء ظهوركم لا يلتفتون إليه، وقيل: الضمير في:
~~(اتخذتموه) لما جاء به متغيب وهو قول مجاهد، ولفظ الآية دال على الوجه
~~الأول.
# PageV01P330
### | الظلال
# يجوز أن يقال أصل الظل: الدوام، ومنه يقال: ظل يفعل كذا؛ أي: دام يفعله،
~~ويجوز أن يكون أصل الظل: الستر، وظل الليل: ظلمته لأنها تستر كل شيء، وهو
~~بالغداة وما طلعت عليه الشمس ثم زالت فهو فيء، لأنه فاء من جانب إلى جانب،
~~والفيء الرجوع. وهو في القرآن على وجهين:
# الأول: جمع ظل، قوله: (وظلالهم بالغدو والآصال) جاء في التفسير أن الكافر
~~لا يسجد لله، ومثله؛ يسجد على كره منه، والمراد أن الحال يتصرف بالظل
~~لدوران الشمس وتنقلها من مكان إلى مكان؛ وفيه دليل على الخالق؛ فجعل ذلك
~~سجودا؛ لأن حال السجود أبين، والغدو هنا اسم للوقت، وأصله المصدر، والآصال
~~جمع أصيل، وهو العشي، وقال بعضهم: الظل ما يستراح إليه.
# الثاني: جمع ظلة؛ قال الله: (في ظلال على الأرائك متكئون) وهي جمع ظلة،
~~مثل: قلة، وقلائل.
# وأما قوله: (وظل من يحموم) و: (ظل ذي ثلاث شعب) ومعناه دخان جهنم،
~~واليحموم الأسود، وأراد أنه يغشاهم فيسترهم؛ فسماه ظل لأن الظل الستر.
# PageV01P331
### | الظن
# الظن في العربية على وجهين: شك، ويقين، وقد جاء في القرآن كذلك، قال
~~الله: (إني ظننت أني ملاق حسابيه) أي: أيقنت، ومنه قول الشاعر:
# ظنوا بألفي مدجج
# أي: أيقنوا ذلك، وليس ذلك في أصل اللغة، وإنما صار كذلك في الاستعمال،
~~ومن جهة الاستعارات وكثرتها في الكلام.
# وقال تعالى: (الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم) أي: يوقنون. وقال ابن
~~درستويه: يتوهمون ذلك، والكافر لا يتوهمه.
# وهذا خطأ؛ لأنهم لو كانوا يتوهمونه ولا يوقنونه لكانوا كفارا؛ لأن التوهم
~~من قبيل الشك، والشاك بالبعث كافر.
# والآخر قوله: (إنه ظن أن لن يحور (14) بلى) أخبر أنه كان شاكا في البعث.
# وقال أبو ms139 بكر رحمه الله: الظن على أربعة أقسام: محظور، وواجب، ومندوب
~~إليه، ومباح.
# فالمحظور: سوء الظن بالله، وكل ظن لصاحبه سبيل إلى العلم فيه؛ مما تعبد
~~به فهو محظور.
# PageV01P332
# وأما الظن الواجب: فمثل ما تعبد بإنفاذ الحكم به:، ولم ينصب عليه دليل؛
~~نحو: قبول شهادة العدول، وتحري القبلة، وتقويم المستهلكات، وأروش الجنايات
~~التي لم يرد بها توقيف.
# وأما المباح: فكالظان في الصلاة، أمره النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالعمل على غالب الظن؛ فإن فعل كان مباحا، وإن عدل إلى البناء على اليقين
~~كان جائزا.
# والمندوب إليه: حسن الظن بالأخ المسلم، قال الله تعالى: (لولا إذ سمعتموه
~~ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا).
# PageV01P333
### | الباب الثامن عشر
# فبما جاء من الوجوه والنظائر في أوله عين
### | القول في العالمين
# العالم يقع على الملائكة والإنس والجن، واشتقاقه من العلم؛ لأنه يقع على
~~من يعلم، ويصلح أن يكون من العلامة؛ لأن فيهم دلائل على خالقهم.
# وقيل: أهل كل زمان عالم، وقيل: كل ما يحوي الفلك عالم، والناس يقولون:
~~العالم العلوي؛ يعنون السماء وما فيها، والعالم السفلي؛ يريدون الأرض وما
~~عليها، ويقولون على وجه التشبيه: إن الإنسان العالم الصغير وإلى فلان تدبير
~~العالم يعنون الدنيا.
# واشتقاقه على هذا القول من العلامة فقط، وقيل: العالم اسم أشياء مختلفة
~~فلا يوحد وليس هو مثل الناس؛ لأن كل واحد من الناس إنسان، وليس كل واحد من
~~العالم ملائكة.
# والعالم إن كان جمعا لا واحدا له من لفظه؛ فليس هو، كالنعم والرهط
~~والنسوة؛ لأن كل واحد من هذه الأشياء جمع لجنس بعينه، والعالم جمع لأجناس
~~مختلفة، وقال بعضهم. العالم كل جنس ذي روح.
# وحكي عن العرب: عالم من الطير ومن الظباء وليس ذلك بمعروف عندنا، وعندنا
~~أن العالم سمي عالما لأنه يصلح أن يستدل به فيوصل إلى العلم، ومثله: الخاتم
~~لأنه يصلح للختم على الأشياء، والطابع يصلح أن يطبع به.
# قال المفضل: العرب تقول: العالمين في الرفع والنصب والجر؛ لأنه جمع لا
~~نظير له، وكان حقه أن يجمع به على عوالم وعواليم، ms140 مثل: خاتم وخواتيم
~~وخواتم، فلما انقطع عن بابه جمع بالنون وألزم الياء وأجري مجرى: المقتوين
~~والمفتكرين، قال: وقد جاء عن قوم من كنانة وأسد عالمون وليس بمشهور.
# ولفظ العالمين في القرآن مستعمل في أربعة مواضع:
# PageV01P335
# الأول: الملائكة والجن والإنس؛ وهو قوله تحال: (الحمد لله رب العالمين)
~~هذا قول أكثر المفسرين، وإنما ذكر هؤلاء: (وهو رب كل شيء) لأن الأقل داخل
~~في الأكثر.
# الثاني: الجن والإنس خاصة؛ قال الله: (ليكون للعالمين نذيرا) أي: عظة
~~وزجرا عن المعاصي وداعيا إلى التوحيد.
# الثالث: قوله: (وفضلناهم على العالمين) يعني: عالمي زمانهم، ودليل هذا
~~أنه لم يفضلهم على أمة محمد - عليه السلام -؛ ولو فضلهم لم يقل: (كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس).
# PageV01P336
# الرابع: الناس من لدن آدم - عليه السلام - إلى يوم القيامة، قال:
~~(واصطفاك على نساء العالمين) والاصطفاء هاهنا بمعنى أنه خصها بإخراج الولد
~~منها من غير ذكر.
# ويجوز أن يكون في الأنبياء من هو مثلها في الفضل، مثل: آسية وفاطمة بنت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، للأثر المروي " خير نساء العالمين:
~~آسيا، ومريم بنت عمران، وفاطمة بنت محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV01P337
### | العمى
# أصل العمى من الستر، ومنه قيل: السحاب العماء؛ لأنه يستر السماء، وعمي
~~الرجل؛ كأنه سترت عنه المرئيات، وعمي عن الصواب تشبيه كأنه ستر عنه،
~~ويقولون للفلاة التي لا علم فيها: عمياء وعطشاء، والعطش ضعف البصر، وقالوا
~~لها ذلك لأنهم لا يبصرون فيها القصد لأنه قد ستر، وفي القرآن: (فعميت عليهم
~~الأنباء يومئذ) لأنها سترت.
# والعمى وما يتصرف منه في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: عمى القلب؛ قال: (فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب)
~~والمعنى أنها لا تنتفع ببصائرها كما لا تنتفع العمي بأبصارها، ومثله: (صم
~~بكم عمي) فجعلهم صما لأنهم لا ينتفعون بما يسمعون فكأنهم لا يسمعون، كما أن
~~الأصم لا يسمع؛ وسماهم عميا على هذا السبيل، وبكما لأنهم إذا صئلوا عن صحة
~~ما يذهبون إليه لم يأتوا بحجة وكأنهم بكم.
# وقوله: (أفأنت تهدي العمي) وقال: (ومن كان في هذه ms141 أعمى فهو في الآخرة
~~أعمى) ومعنى ذلك أنه إذا عمى في الدنيا عن التوبة وقد جعل الله إليها سبيلا
~~كان في الآخرة أعمى؛ لأنه لا يجد متابا، وأضل سبيلا؛ لأنه لا يهتدي إلى
~~طريق النجاة والفوز.
# الثاني: عمى البصر؛ قال: (ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج) وقوله:
~~(عبس وتولى (1) أن جاءه الأعمى (2) يعني: عبد الله ابن أم مكتوم، وكان
~~ضريرا؛ جاء النبي - عليه السلام - وهو
# PageV01P338
# يدعوا بعض أشراف قريش فى الإسلام؛ فشاغل عنه؛ فنزلت: (عبس وتولى) إلى
~~قوله: (فأنت عنه تلهى).
# الثالث: العمى عن الحجة؛ قال تعالى: (لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا) جاء
~~في التفسير أنه أراد؛ لم حشرتني أعمى عن الحجة وقد كنت بها بصيرا في
~~الدنيا، ويجوز أنه يكون بمعنى عمى العين على ما قدمنا قبل؛ وهو أنه حشره
~~أعمى ليجعله علامة بين الخلق.
# PageV01P339
### | العلم
# هو اعتقاد الشيء على ما هو به على سبيل الثقة، وأصله الظهور، ومنه قيل
~~للجبل: علم لظهوره، وأعلام الشيء دلائله، لأنها تدل بظهورها عليه، والمعلم:
~~الموضع المعروف.
# وهو في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: على قول بعض المفسرين الرؤية؛ قال الله: (ولنبلونكم حتى نعلم
~~المجاهدين منكم) ومثله: (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم).
# جاء في التفسير هي أنه أراد الرؤية؛ أي: حتى نراهم مجاهدين؛ لأنه تعالى
~~كان يعلم المجاهدين قبل الجهاد، وقيل: معنى العلم هنا التمييز، ويمي
~~التمييز علما؛ لأن العلم يقع معه بحال ما يتميز وما يتميز منه، وقيل: معناه
~~ليصبر المؤمنون على ما يصابون به؛ فجعل العلم منه مكان الصبر منهم إذ كان
~~الله عالما بصبرهم إذا صبروا، وقيل: يعلمهم فاعلين كما يعلمهم معتقدين.
# الثاني: العلم بعينه؛ قال: (يعلم ما يسرون وما يعلنون) وقال: (يعلم الجهر
~~من القول).
# PageV01P340
# الثالث: الإذن قال تعالى: (فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا
~~هو) أي: بإذن الله، وسمي الإذن علما، لأن أصل الإذن العلم، ومنه الأذان؛
~~وقد ذكرنا ذلك، وقيل: معناه أنزله وهو عالم به. ms142
# PageV01P341
### | العز
# أصله العز الغلبة، ومنه قيل: من عزيز. أي: من غلب اغتصب، ثم استعمل في
~~المنعة، فقيل: فلان عزيز الجانب، أي: منيعه، وقال الهزلي:
# حتى انتهيت إلى فراش عزيزة ... سوداء روثة أنفها كالمخصف
# ومن الغلبة؛ قوله تعالى: (وعزني في الخطاب) أي: غالبني، وسمي الله عزيزا
~~لأنه الغالب الذي لا يقهر، وفي مثل: إنما تعز من ترى وتعزك من لا ترى،
~~والعزيز أيضا القليل، يقال: هذا شيء عزيز؛ أي: قليل، وإنما سمي القليل
~~عزيزا؛ لأنه لا يقدر عليه، شبهه بالعزيز من الرجال، ليس أن العز في العربية
~~القلة.
# وهو في القرآن على سبعة أوجه:
# الأول: المنعة؛ قال تعالى: (أيبتغون عندهم العزة).
# الثاني: العظمة؛ قال الله: (بعزة فرعون) أي: بعظمته.
# الثالث: خلاف الذل؛ قال: (وجعلوا أعزة أهلها أذلة) وقوله: (ليخرجن الأعز
~~منها الأذل) وقوله تعالى: (ذق إنك أنت العزيز الكريم) ومعنى ذلك يرجع إلى
~~العظمة.
# الرابع: الحمية؛ قال الله: (أخذته العزة بالإثم) أي: إذا أمرته بالتقوى
~~أخذته الحمية من الائتمار لك فأثم، ومثله: (بل الذين كفروا في عزة
# PageV01P342
# وشقاق) أي: في حمية يشاقونك معها؛ أي: يباعدونك، وقيل: المعنى أخذته
~~العزة بالإثم الذي في قلبه؛ فأقام الباء مقام اللام، كما قال غيره:
# حشر الإمالة جوانب قمقم
# أي: من أجله؛ فأقام حرفا مقام حرف.
# الخامس: الغلظة؛ قال الله: (أعزة على الكافرين) أي: غلظا.
# السادس: العزيز بمعنى الشديد؛ قال الله: (عزيز عليه ما عنتم) وقوله: (وما
~~ذلك على الله بعزيز) أي: شديد يشق فعله عليه.
# السابع: التقوية؛ قال: (فعززنا بثالث) أي: قوينا، واستعز الشيء إذا قوي
~~واشتد.
# PageV01P343
### | العبادة
# أصل العبادة التذلل، يقال؛ طريق معبد؛ أي: موطوء مذلل، [وبعير معبد] وهو
~~[المهنوء بالقطران]، ومعناه راجع إلى الأول.
# والعبادة مفارقة لدوام الطاعة؛ لأنا نديم الطاعة للرسول ولسنا نعبده،
~~والعبادة غاية الخضوع ولا تستحق إلا بغاية الإنعام، ولا يقدر على ذلك إلا
~~الله تعالى، ويقال: هؤلاء عباد الله، ولا يقال: عباد فلان إلا في القليل.
# وقد جاء في القرآن: (والصالحين من عبادكم وإمائكم) وإنما جاء كذلك لأنه
~~وقع ms143 مع إمائكم فازدوج، ويقال: عبيد الله، وعباد الله أكثر، وقال بعضهم:
~~العباد جمع عبيد.
# وهو في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: التوحيد، قال الله: (اعبدوا ربكم) أي: وحدوه، وقوله: (واعبدوا
~~الله ولا تشركوا به شيئا) وقوله: (اعبدوا الله واتقوه) كذا قيل، ويجوز أن
~~تكون العبادة هاهنا أداء الفرائض واجتناب المحارم.
# الثاني: الطاعة؛ قال الله: (بل كانوا يعبدون الجن) أي: يطيعون الشياطين،
~~وقال: (أن لا تعبدوا الشيطان) وهم لم يعبدوا الشيطان، وإنما هو كما تقول؛
~~فلان يعبد فلانا إذا كان شديد الطاعة له، وما كان أيضا قصدهم طاعته؛ ولكن
~~لما وافق أفعالهم رضاه سماها طاعة له؛ لأن الطاعة توفيق رضا المطاع.
# PageV01P344
# الثالث: السجود للأصنام وهي وإن سمتها العرب عبادة فليست بعبادة، وهي على
~~حسب ما سمت العرب ربا وإلها وليس هو على الحقيقة، وقال: (ما كانوا إيانا
~~يعبدون). وقال: (أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون) فإن قيل: ما معنى قوله: (ما
~~كانوا إيانا يعبدون)، وليس في الآخرة كذب، قلنا: معناه إنا لم نكن نستحق
~~العبادة.؛ فلم تكن عبادتهم على الحقيقة عبادة لنا، كما تقول: لصاحبك ليس
~~هذا القول قولك، وإن كان قاله بمعنى أنه لا يليق بك، وبمعنى أنك دون ما
~~يقوله أيضا، وقوله: (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) أضافهم إلى الله، إضافة
~~الخصوصية، لأن الخلق كلهم عباده.
# والإضافة على خمسة أوجه:
# إضافة الخصوصية، وهي مثل هذا، ومثل قوله: (وأن المساجد لله).
# وإضافة النسب؛ وهي قولك: ابن فلان، وبنت فلان.
# وإضافة السبب؛ وهو قوله: فلان شريك فلان وصديقه.
# وإضاقة التعريف؛ وهو سرج الدابة، ولجام الفرس، وقميص الرجل.
# ولإضاقة الملك؛ مثل: دار زيد، وصنعة عمرو.
# PageV01P345
### | العدوان
# قد ذكر أصل هذا الحرف، وهو في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: بمعنى العذاب؛ قال الله تعالى: (فإن انتهوا فلا عدوان إلا على
~~الظالمين) أي: من انتهى منهم عن الكفر فلا عذاب عليه؛ إنما هو على من ظلم
~~نفسه بإقامته على الكفر، وسمي العذاب عدوانا لأنه مقابلة بالعدوان، كما قال
~~الشاعر:
# جزينا ذوي العدوان بالأمس مثله ... قصاصا ms144 سواء جزوك النعل بالنعل
# ويجوز أن يكون سمي عذاب الآخرة عدوانا لمجاوزته حد العذاب المعهود.
# الثاني: الظلم؛ قال الله: (ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) وقال:
~~(تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان).
# والإثم في هذه المواضع يجوز أن يكون مثل العدوان مثل الإثم وإنما ذكر
~~للتوكيد، كما تقول: الغشم والظلم هذا قول.
# وقول آخر: وهو أن الإثم يقتضي أنه يتتبع عليه، وأصله في العربية التقصير.
~~والعدوان يقتضي مجاوزة الحد؛ فعطف أحدهما على الآخر مخالفة ما يقتضيه كل
~~واحد منهما ولو كانا في المعنى سواء لم يجز عطف أحدهما على الآخر، كما لا
~~يجوز عطف زيد على أبي عبد الله إذا كان هو هو.
# PageV01P346
# الثالث قوله تعالى: (أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول
~~وكيل). أي: لا اعتلال ولا حجة علي، ويجوز أن يكون بمعنى إلي إذا قضيت ذلك
~~لا أظلم فأكلف غيره.
# PageV01P347
### | العفو
# أصله الترك، وعفا المنزل؛ ترك حتى درس، وقوله: (فمن عفي له من أخيه شيء)
~~أي: ترك له الدم وصولح على الدية من أخيه، يعني: من ولي الدم ولم يرد
~~القاتل،: شيء يعني: به الدم؛ فعبر بشيء وهو. نكرة عن كل معرفة؛ والعرب تكني
~~بشيء عن كل معرفة لأنها على كل حال شىء، وأنشد:
# لعمرك لو شيء أتانا رسوله ... سواك ولكن لم نجد لك مدفعا
# والاتباع: المطالبة بما صولح عليه القاتل من الدية؛ أي: فيطالب ولي
~~المقتول بذلك في رفق؛: (وأداء إليه بإحسان) أي: وليود الجاني ما يود به من
~~الدية أداء حسنا من غير مطل ولا تأخير،: (ذلك تخفيف من ربكم) يعني: إجازته
~~أخذ الدية وترك الدم؛ فمن رضى بالدية ثم قتل فله عذاب أليم.
# وقد أجمع المسلمون أن الدية إذا وجبت على قاتل العمد كانت من ماله دون
~~مال العاقلة، وكانت حالة لا يجوز تأخيرها -، وأن دية الخطأ على العاقلة
~~ويلزمهم أداؤها في ثلاث سنين؛ في كل سنة ثلث وعفا الله عنك ترك معاقبتك،
~~واستعمال الترك في الله مجاز.
# والعفا: التراب؛ لأنه متروك لوجوده بكل مكان ms145 ليس هو مما يؤخذ ويدخر، ثم
~~اشتق منه الكثرة، فقيل: عفا الشيء؛ إذا كثر كأنه صار كالتراب بكثرة، ثم
~~اشتق منه الكثرة حتى عفوا، وعفاه يعفو إذا قصده وسأله، ويجوز أن يكون معناه
~~أنه أتاه تاركا لغيره. والعفو في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: الفضل من المال؛ قال تعالى: (ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو)
~~يعني: الفضل والبر، وذلك أنهم حضوا على الإنفاق. في قوله: (أنفقوا
# PageV01P348
# من طيبات ما كسبتم) وقوله: (كلوا من طيبات ما رزقناكم) فسألوا عن القدر
~~الذي تنفقون، فقال: ما يفضل عنكم ويسهل عليكم إنفاقه تنفقونه؛ وهو قليل
~~لتنالوا به الكثير من الثواب.
# الثاني: الترك؛ وهو قوله تعالى: (إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة
~~النكاح) أي إلا أن [يتركن لكم ما يجب] لهن من [نصف] الصداق أو يعفوا الذي
~~بيده عقدة النكاح يعني: الزوج، وعفوه أن يعطي المهر كاملا وليس هو الولي؛
~~لأنه ليس للولي أن يترك من مهر المرأة شيئا، ومثله قوله: (فتاب عليكم وعفا
~~عنكم) وقوله: (فمن عفي له من أخيه شيء).
# الثالث: العفو عن الذنب؛ قال الله: (عفا الله عنك لم أذنت لهم) وفي هذا
~~دليل على أن الأنبياء يذنبون؛ لأنه إذا لم يكن ذنب لم يكن عفو ولكن ذنوبهم
~~صغائر (1). PageV01P349
### | العدل
# أصل العدل؛ الاستقامة، عدل الرجل إذا استقام حكمه ولم يمل، وقيل: العدلان
~~لأن كل واحد منهما يستقيم بالآخر، والعدل المثل، كأن المثلين يستقيمان في
~~الشبه أو الصفة، والعدل لا يستعمل إلا في المدح؛ لأن رجلا لو سوى بين رجلين
~~في الظلم، لم يقال: إنه عدل أو هو عادل، وإذا قسم رئيس القوم السرقة بينهم
~~بالتسوبة لم يقل إنه عدل؛ وسمي الله عدلا من أجل أن أفعاله تقع على طريقة
~~مستقيمة، والعدل: الفدية يرجع إلى هذا.
# وهو في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: المثل؛ قال الله: (أو عدل ذلك صياما) أي: مثله، قالوا: والعدل
~~أيضا المثل، ويجوز أن يكون سمي الحدلان عدلين؛ لأنهما مثلان، والعدل
~~والعدل: المثل من الجنس، ومن غير الجنس، ms146 كما أن المثل هو من الجنس وغير
~~الجنس وليس العديل مثل ذلك؛ لأن العدل أعم من العديل، وما كان أعم فإنه أخص
~~بالنكرة فهو للجنس وغير الجنس، تقول: عمرو عدل زيد وعديله، وعمرو عدل
~~الأسد، ولا يقال: عديل الأسد.
# الثاني: الفدية؛ قال الله: (ولا يؤخذ منها عدل) أي: فدية؛ وهو ما يكون
~~بدل الشيء.
# الثالث: خلاف الجور؛ قال الله: (إن الله يأمر بالعدل والإحسان) والإحسان
~~داخل في العدل، والعدل داخل في الإحسان، ومع هذا فإن
# PageV01P350
# الفرق بينهما معروف، وقد يعطف الشيء على الشيء وإن كانا يرجعان إلى شيء
~~واحد إذا كان في أحدهما خلاف للآخر، فأما إذا أريد بالثاني ما أريد بالأول
~~فعطف أحدهما على الآخر خطأ، لا تقول: جاءني زيد وأبو عبد الله إذا كان زيد
~~هو أبا عبد الله، ولكن مثل قوله:
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ... فقد تركتك ذا مال وذا نشب
# لأن المال إذا لم يفد فإنما يعني: به الماشية أو الصامت والنشب: ما نشب
~~من العقارات، وكذلك قول الحطيئة:
# وهند أتى من دونها النأي والبعد
# فالنأي يكون لما ذهب عنك إلى حيث بلغ، وأدنى ذلك يقال له نائي، والبعد
~~تحقيق الخروج والذهاب إلى الموضع السحيق، والتقدير؛ إني من دونها النائي
~~الذي هو أول البعد، والبعد الذي هو الغاية.
# PageV01P351
### | العهد
# العهد: وجدانك الشيء، ومنه قيل: عهدته عهدا، والعهد: اليمين، ومنه: عليه
~~عهد الله، والعهد الوصية، من قولهم: عهد إليه، والعهد المطر، والعهد: الأمر
~~والوصية في قوله تعالى: (عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان) ومنه
~~سمي عهد الأمير؛ لأنه يؤمر فيه بما يعمل به، والعهد: الضمان الذي يوجبه
~~الضامن على نفسه، والعهد: المودة، وقيل: ليس لفلان عهد؛ أي: مودة، ويجوز أن
~~يكون العهد هاهنا الحفاظ، والعهد المنزل، قال الراجز:
# هل يعرف العهد المحيل أرسمه
# والعهد: الكتاب يكتب بين قوم، وتعهدت صنعتي: تفقدتها، والعهد: الحفاط في
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: " حسن العهد من الإيمان وأصل الكلمة من
~~الثبات ".
# وهو في القرآن على خمسة أوجه: ms147
# الأول: الأمان؛ قال الله: (فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم) وذلك أن الله
~~تعالى أمره نبذ العهد إلى من عرف منه الغدر، في قوله: (وإما تخافن من قوم
~~خيانة فانبذ إليهم على سواء) ويجوز أن يقال: إنه كان شارطهم أن يقرهم ما
~~أقرهم الله؛ فلما أمره بقطع العهد قطعه ثم استثنى قوما ثبتوا على العهد،
~~فقال:
# PageV01P352
# (إلا الذين عاهدتم من المشركين) إلى أن قال: (فأتموا إليهم عهدهم إلى
~~مدتهم).
# قال ابن عباس: هم بنوا ضمرة من كنانة، والملة تسعة أشهر، وكان أمر عليا؛
~~فنادى من كان بينه وبين رسول الله عهد فأحله إلى أربعة أشهر، فقيل: العهد
~~مرفوع للأمان من القتال على غرة؛ فإذا أعلمهم رفعه فهو جائز، وسواء خاف
~~غدرهم أو لم يخف، وليس ذلك غدرا، وإنما الغدر أن يأتيهم بعد الأمان وهم
~~غازون؛ ولذلك قال الكوفيون: يجوز للإمام أن يهادن العدو إذا لم يكن
~~بالمسلمين قوة على قتالهم؛ فإن قووا بعد ذلك كان لهم أن ينبذ إليهم
~~ويقاتلهم.
# الثاني: اليمين؛ قال الله تعالى: (وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم) والشاهد
~~قوله تعالى: (ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها).
# الثالث: الأمانة والنبوة؛. قال الله: (لا ينال عهدي الظالمين).
# الرابع: الوصية؛ قال الله: (ألم أعهد إليكم يا بني آدم) وقوله: (عهد
~~إلينا ألا نؤمن لرسول) وقد تقدم.
# الخامس: الضمان؛ قال الله: (وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم) أي: أوفوا بما
~~ضمنتم لي من الإيمان، أوف لكم بما ضمنت لكم من الثواب.
# PageV01P353
### | العرض
# أصله الظهور، ومنه عرضت عليه الشيء؛ إذا أظهرته له، والمعرض ما تعرض فيه
~~الجارية؛ أي: تظهر، ولفلان عارضة جيدة، والعراضة: العطية ترجع إلى ذلك،
~~وأعرض الرجل عن الرجل: ولاه عرضه؛ أي؛ جانبه وأعرض له أمكنة من عرضه،
~~والعرض خلاف الطول، وإذا استعمل العرض فيما لا يكون عريضا على الحقيقة؛
~~فإنما يراد به التمام، مثل قول الشاعر:
# في المجد صار إليك العرض والطول
# أي صار إليك المجد بتمامه، وقوله: (فذو دعاء عريض). أي: تام، والعرض: ما
~~يظهر من منافع الدنيا، والعرض ما يحل في ms148 الجسم ولا يقوم بنفسه وليس له بقاء
~~الجواهر.
# واشتق له هذا الاسم من عارض السحاب وهو جسم؛ فسموا به ما ليس بجسم لما
~~اجتمعا في قلة اللبث، ومثال هذه التسمية تسمية الملك ملكا، وإن لم يكن
~~رسولا على أن أصله هذا الاسم من الألوكة؛ وهي الرسالة، ولو كان العرض عرضا
~~لأنه ليس بجسم ولا جوهر لكان الله عرضا؛ لأنه ليس بجسم ولا جوهر، وقولهم:
~~عرض في كلامه، معناه أنه ذهب فيه عرضا ولم يستقم فيه، والتعريض: هو ترك
~~الإفصاح، يقال: عرض في الجبل إذا أخذ يمينا وشمالا ولم يستقم في مصعده.
# والعرض في القرآن على خمسة أوجه:
# الأول: بمعنى الكثرة؛ قال تعالى: (فذو دعاء عريض) أي: كثير:، ولم يقل:
~~طويل؛ لأن العرض أدل على الطول والتمام.
# PageV01P354
# الثاني: التهيئة، قال: (وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا) أي: فهيأناها
~~لهم، ويجوز أن يكون المراد إنا أظهرناها لهم.
# الثالث: بمعنى الجمع؛ قال الله: (وعرضوا على ربك صفا) أي: جمعوا للحساب
~~بحيث أمر الله، وقيل: معناه أنهم ظاهرون لله يرى أحدهم كما يرى جماعتهم.
# وأصل العرض الظهور على ما ذكرنا، وليس المعنى أنهم كانوا مستورين عن الله
~~فظهروا له، ولكن المعنى أنهم ظهروا من قبورهم لأمر الله؛ فعبر عن هذا
~~المعنى بلفظ العرض عليه لما في ذلك من التفخيم لشأن الحساب والوقوف في
~~مواقفه؛ وهو من قول الناس: عرض فلان على الأمير.
# الرابع: قوله تعالى: (إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال
~~فأبين أن يحملنها وأشفقن منها) وهو لفظ مجاز والكلام فيه كثير، وتلخيص
~~معناه عندي؛ إنا لو جعلنا هذه الأشياء بمنزلة من تكلف، ثم كلفناها لإطاعتنا
~~وكلفنا الإنسان فعصانا.
# والأمانة هاهنا الطاعة، والإنسان العاصي من الناس خاصة:، وقال الحسن:
~~يعني: إن الكافر والمنافق حملا الأمانة فخانا، وتصديق ذلك قوله: (ليعذب
~~الله المنافقين والمنافقات).
# الخامس: السعة؛ قال: (وجنة عرضها كعرض السماء والأرض) أي -: سعتها
~~كسعتها.
# PageV01P355
### | العين
# أصلها عين الحيوان، ثم كثر الاستعمال بها حتى تصرفت على خمسين وجها
~~أفردتها في كتاب.
# وهي في القرآن على ms149 وجهين:
# الأول: عين الإنسان؛ وهو قوله تعالى: (والعين بالعين) وذكر تعالى أنه حكم
~~بهذا الحكم على من قبلنا، وشرائع من قبل ثابتة علينا إلى أن يرد
# PageV01P356
# نسخها؛ والشاهد قوله: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون)
~~فدل على ثبوت الحكم في وقت نزول هذه الآية من وجهين:
# أحدهما: أنه ثبت أن ذلك مما أنزل الله ولم يفرق بين نبي من الأزمان.
# والثاني: أنه معلوم أنهم استحقوا سمة الظلم والفسوق عند نزول هذه الآية
~~بتركهم الحكم بها، وقوله: (العين بالعين) عند أصحابنا معناه؛ أن العين إذا
~~ضربت فذهب ضوئها.
# PageV01P357
# والقصاص في ذلك أن تحمي مرآة وتدنى إلى العين التي فيها القصاص حتى يذهب
~~ضوئها، وليس هو أن تقلع العين، وليس في قلع العين عندهم قصاص؛ لأن استيفاء
~~القصاص في ذلك غير ممكن؛ إذ لا يوقف على الحد الذى يجب أن يقلع منه، وكذلك
~~كل ما لا يوقف على ذلك منه.
# الثاني: العين بمعنى الحفظ؛ وهو قوله: (ولتصنع على عيني) أي: لتربى وأنا
~~حافظ لك، وذلك أن من له بالشيء عناية تجعله نصب عينه ناظرا إليه؛ فاستعير
~~ذلك في شدة الحفظ لما فيه من الدلالة على صدق العناية، ومنه قوله تعالى:
~~(تجري بأعيننا) أي: تجري [بمرأى منا وحفظ] (1)، ومنه قول امرئ القيس:
# وبات بعيني قائما غير مرسل PageV01P358
### | الباب التاسع عشر
# فيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله غين
### | الغي
# أصله الفساد، يقال: غوى الرجل؛ إذا فسد طريقته في الدين، ورجل غاو وغوي؛
~~إذا فسد عيشه وأمره أيضا، وغوى الفصيل إذا بشم من كثرة شرب اللبن، وقيل
~~أيضا ذلك له إذا لم يزو من لبن أمه فمات هزلا، فقيل في الرجل غوى وفي
~~الفصيل غوى والأصل واحد.
# وهو في القرآن على ثلاثة أوجه:
# PageV01P359
# الأول: فساد العيش؛ قال تعالى: (وعصى آدم ربه فغوى) أي: فسد عيشه في
~~الجنة، أخبرنا بذلك أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد رحمه الله، عن أبي
~~عمر الزاهد، عن ثعلب، وأصل الغي الفساد على ما ذكرنا؛ ms150 فإن قيل: أنتم تزعمون
~~أن صاحب الصغيرة لا يقال إنه عاص قولا مطلقا، وقد قال الله ذلك لآدم، وكذلك
~~وصفه إياه بأنه غوى؟ قلنا: إنما قال ذلك مضمنا بالقصة التي عصى فيها، فكان
~~ذلك كالتقييد، فكأنه قال: [إنه عصى في كذا وأخرى]؛ فإن اليد يطلق في عبده
~~إذا عصاه ما لا يجوز أن يطلقه فيه غيره.
# الثاني: فساد الطريقة في الدين؛ قال تعالى: (إلا من اتبعك من الغاوين).
# الثالث: العذاب؛ قال: (فسوف يلقون غيا) أي: عذابا؛ وإنما سمي العذاب غيا
~~لأنه مجادلة على الغي، وقيل: غي واد في جهنم.
# PageV01P360
### | الغيب
# أصل الغيب الستر، وغيبت الشيء في التراب؛ إذا سترته فيه، والغيب: ما
~~استتر عنك، وأصله ما سترك من قولك: نحن في غيب هذا الوادي؛ أي: حيث يستتر
~~به، وكل ما ستر شيئا فهو غيابة، ومنه غيابة الجب.
# والغيب في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: الخلوة؛ قال الله: (الذين يؤمنون بالغيب) يعني: أنهم يخلصون العمل
~~في خلواتهم خلاف المنافقين الذين يظهرون خلاف ما يبطون، وقيل:
# PageV01P361
# هو البعث، والأول أجود، عندى؛ لأن البعث ليس بغيب مع شهرة أمره ومع ما
~~يدل عليه من العقل والسمع.
# الثاني: ما غاب عن الأبصار؛ قال تعالى: (عالم الغيب والشهادة) أي: ما غاب
~~وما حضر.
# الثالث: الوحي؛ قال الله: (وما هو على الغيب بضنين) (1). أي: ما هو على
~~الوحي بمتهم، والظنين المظنون، وظننت في هذا يتعدى إلى مفعول واحد، ظننته
~~أي: اتهمته. PageV01P362
### | الباب العشرون
# فيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله فاء
### | الفساد
# قد تقدم من قولنا فيه ما يكفي، وهو في القرآن على خمسة أوجه:
# الأول: الميل مع الكفار؛ قال الله: (وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض
~~قالوا إنما نحن مصلحون) وذلك أن المنافقين كانوا يمالون الكفار فيجترئون
~~على المسلمين ويطمعون في النيل منهم والغلبة عليهم، ويسرعون إلى محاربتهم؛
~~وفي ذلك الفساد في الأرض؛ لأن الحرب مفسدة للمال ومهلكة للنفس.
# الثاني: الهلاك؛ قال الله: (ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض
~~ومن فيهن) والدليل على ms151 أنه أراد الهلاك قوله: (ومن فيهن) قال بعض المفسرين:
~~الحق هو الله تعالى؛ أي: لو اتبع الله أهوائهم.
# وقيل: هو القرآن؛ أي: لولا أنزل القرآن بما يريدون، وليس يصح تفسيرا
~~[لأنه على هذه الآية على هذين الوجهين] (1).
# والصواب ما قال أبو علي - رضي الله عنه -: وهو أنه لو صح ما يدين به
~~الكفار من جعلهم الأصنام آلهة مع الله لتفاوتت أفعالهم، ولتمانعوا ففسدت
~~السماوات والأرض ومن فيهن من الملائكة والإنس والجن، وهذا مثل قوله: (إذا
~~لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض) ومعنى: (ولو اتبع الحق أهواءهم)
~~PageV01P363
# أنه لو وافق الحق أهوائهم ولعبادة هذه الأصنام؛ فجعل موافقة الحق أهوائهم
~~اتباعا من الحق لهواهم على سبيل المجاز، وقال: (لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا) أي: [لهلكتا ولم تقوما]، ومن هذه الآية أخذ المتكلمون دليل
~~التمانع، ومن قوله: (ولعلا بعضهم على بعض).
# الثالث: القحط، قال الله: (ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي
~~الناس) أي: قد كسبوا الذنوب فعجل لهم العقوبة بالقحط، ودليل ذلك قوله؛
~~(ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون) أي: لكي يتذكروا فيتوبوا، (ولعلا
~~هاهنا) بمعنى لام كي، وفي هذا دليل على أن بعض ما يحمل الله العبد من
~~المكاره تنبيه وبعضه عقوبة.
# الرابع: ضد الصلاح؛ قال: (والله لا يحب الفساد) وقال تعالى: (إذا دخلوا
~~قرية أفسدوها) وقال: (ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها).
# الخامس: قوله: (إن الله لا يصلح عمل المفسدين) يعني: السحرة، وقال بعضهم:
~~الفساد في قوله: (إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض). القتل، وكذلك في قوله:
~~(أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض) ولا أعرف صحة ذلك، وعندنا أن الفساد في
~~هذا الموضع ضد الصلاح والقتل داخل في ذلك.
# PageV01P364
### | الفرقان
# الفرقان مصدر، مثل: السكران، والكفران، والعدوان، ثم جعل اسما للقرآن،
~~لأنه يفرق بين الحق والباطل، وفرقت بين الحق والباطل، وبين الحسن والقبيح
~~بالتخفيف، وفرقت بين الشخصين بالتشديد.
# وأصل الكلمة البعد، ومنه قيل: لتباعد ما بين اثنيين، وتباعد ما بين
~~الفخذين فرق. ورجل أفرق وامرأة ms152 فرقاء، ومنه الفرقة بين الحينين، والعرب
~~تقول: أسرع من فريق الخيل يعنون السابق؛ لأنه يفارق جماعتها، والفريق من
~~الناس الجماعة [المفارقة لغيرها].
# والفرقان في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: النصرة؛ قال الله (وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان) جاء في
~~التفسير أنه أراد النصرة على أعدانه، وذلك أنه نصره على أعدائه إذ أبعدهم
~~الله بالإهلاك، ومثله: (وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان) أي: يوم نصرناه؛
~~يعني: يوم بدر هكذا جاء في التفسير.
# ويحتمل أن يكون معنى الفرقان هاهنا؛ الفرق بين الحق والباطل؛ لأن الحق
~~والباطل قد فرق بينهما يوم بدر بأن علا هذا أو سفل ذا، وقيل: جعله يوم
~~الفرقان؛ لأنه فرق فيه بين المؤمنين والكافرين، قال الله: (وما أنزلنا على
~~عبدنا يوم الفرقان) أي: إن كنتم صدقتم بالله وبما أنزلنا على عبدنا يوم بدر
~~من هذا الحكم، وهو أن [خمس] الذي تغنمونه هو لله يجعله في الوجه الذى يريد.
# والوجه الذي يريد أن يجعله فيه؛ هو أن يكون للرسول والفقراء من بني هاشم
~~وبني المطلب، وجعل ذلك لهم بدلا من الصدقات المحرمة عليهم، والفقراء
~~واليتامى، والمنقطع به من المسافرين؛ وهو ابن السبيل، فجرى الأمر على ذلك
~~حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
# PageV01P365
# ثم اجتمع الخلفاء الأربعة - رضي الله عنهم - على أن يجعل بينهم الرسول في
~~السلاح والكراع، ويصرف الباقي إلى من سمي له في الآية، وقيل: (آتينا موسى
~~الكتاب والفرقان) أي: الكتاب الذي فيه الفرقان، وقيل: معناه إنا آتينا موسى
~~الكتاب وهو التوراة، ومحمدا الفرقان؛ فاكتفى بذكر الفرقان عن ذكر محمد؛
~~لأنه معلوم أن الفرقان نزل عليهم.
# وقال بعضهم: الكتاب التوراة، والفرقان؛ انفراق البحر، وقال آخر: الفرقان؛
~~بيان الحلال والحرام الذي في التوراة، وقيل: الفرقان الموضع الذي فرق فيه
~~بين موسى وبين فرعون، كما سمي يوم بدر الفرقان.
# الثاني: البينة في الدين؛ قال تعالى: (وبينات من الهدى والفرقان) يعني:
~~البينة في الدين وإخراجا من الشبهة والضلالة، وقال: (إن تتقوا الله يجعل
~~لكم فرقانا).
# الثالث: القرآن؛ قال الله تعالى (الذي ms153 نزل الفرقان على عبده) وقال: (أنزل
~~الفرقان) يعني: القرآن.
# PageV01P366
### | الفرض
# أصل الفرض من التأثير، ومنه الفرض في العود وهو الحرفية، وفرضة النهر
~~ترجع إلى ذلك، وهو في الشريعة بمعنى الإلزام، وهو قوله: (فمن فرض فيهن
~~الحج) أي: ألزم نفسه.
# وفرض الله على الناس الفريضة؛ أي: ألزمهم القيام بها، والفرق بين الفرض
~~والواجب في اللغة؛ أن الفرض الذي له تأثير وأصله من الجزء، وليس للواجب
~~تأثير لأنه من السقوط، يقال: وجب الحائط؛ إذا سقط، وفي القرآن: (فإذا وجبت
~~جنوبها) أي: سقطت، وللفرض في مكانه تأثير، - وليس للواجب في مكانه تأثير.
# فمن يجعل الفرض أوكد من الواجب يذهب إلى هذا المعنى، وقوم يجعلونهما سواء
~~لأن قولك أوجبت وفرضت؛ بمعنى ألزمت، والفرق بينهما عند بعض الفقهاء بين
~~أيضا، وذلك أن سجدة التلاوة عنده واجبة وليس بفرض، وكذلك الوتر، والفرض
~~أيضا لا يكون من الله، والواجب يكون منه ومن العبد، تقول: أوجب السلطان على
~~رعيته كذا، ولا يقال: فرض.
# PageV01P367
# فأما قولهم: فرض القاضي عليه فإن معناه؛ أوجب عليه ما فرض الله؛ لأن
~~القاضي لا يفرض في الحقيقة، فأما قوله تعالى (فمن فرض فيهن الحج) فهو بمعنى
~~ألزم، فوضع حرفا مكان حرف لتقاربهما في المعنى، وكذلك فرض القاضي.
# والفرض في القرآن على خمسة أوجه:
# الأول: الإلزام؛ قال الله: (فمن فرض فيهن الحج)، وقال: (قد علمنا ما
~~فرضنا عليهم في أزواجهم) يعني: المهور، وأن لا يتجاوز الرجل تزوج أربع
~~نسوة، وقيل: الفرض هاهنا الإباحة؛ أي: أبحنا لهم تزوج أربع نسوة وما ملكت
~~أيمانهم؛ أي: وإن اتخذوا من الإماء والسراري ما يريدون، وقال في آية
~~الصدقات بعد أن عدد أهلها: (فريضة من الله) وقيل: للصلاة المكتوبة فرضفة
~~ولسهام الميراث فرض لذلك.
# الثاني: بمعنى التبيين؛ قال الله: (قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم) أي:
~~بين لكم كيف تكفرون عن أيمانكم إذا حلفتم، ومثله قوله تعالى: (سورة
~~أنزلناها وفرضناها) أي: بيناها وفصلناها، وقيل: معنى: (فرضناها) التخفيف؛
~~إنا أنزلنا العمل بما فرض فيها، ومن شدد وأراد التكثير، أي: فرضنا فيها ms154
~~فروضا.
# الثالث: فرض بمعنى أحل؛ قال الله: (ما كان على النبي من حرج فيما فرض
~~الله له) يعني: فيما أحل له، ويجوز أن يكون معناه أنه أوجب عليك العمل به.
# الرابع: بمعنى أنزل، قال تعالى: (إن الذي فرض عليك القرآن) أي: أنزل،
~~ويجوز أن يكون معناه أنه أوجب عليك العمل به.
# الخامس: الفريضة بعينها وهي الخصلة يلزم فعلها، قال تعالى: (فريضة من
~~الله) والفريضة المهر أصله قوله: (لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم
~~تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة).
# PageV01P368
# والمراد أن من تزوج امرأة ولم يسم لها مهرا ثم طلقها من غير أن يدخل بها؛
~~فالواجب لها عليه أن يمتعها على قدر حاله في الغنى والفقر.
# قال الكوفيون: أول المتعة ثلاثة أبواب؛ إلا أن يكون ذلك أكثر من نصف مهر
~~مثلها، والتمتيع في هذه الآية التزويد، وفي غيرها التلذذ، ومنه نكاح
~~المتعة، وقال ابن أبي ليلى، وأبو على: المتعة ليست بواجبة.
# وقوله تعالى: (متاع بالمعروف حقا على المتقين) يدل على خلاف ما قالا؛
~~لأنه جعل المتعة في شرط التقوى، وقال: (حقا) وليس في الإيجاب أوكد من هذا،
~~وعلى كل واحد أن يكون من المتقين؛ فإن قيل: إنما خص المتقين بالذكر لأنها
~~غير واجبة، قلنا: الظاهر يقتضي وجوبها على المتقين، وإذا وجبت عليهم وجبت
~~على غيرهم، لأن أحدا لا يفرق بين المتقي وغير المتقي في الفروض، ولا يجوز
~~أن يكون ندبا؛ لأن الندب لا يختلف فيه المتقي وغيره.
# PageV01P369
### | الفاحشة
# أصلها المبالغة في القبح، ومنه قيل: أفحش الرجل، وفحش في الكلام إذا
~~أقذع، والاسم الفحش، وربما جعل الفحشاء الفجور.
# والفاحشة في القرآن على أربعة أوجه:
# الأول: ما حرم أهل الشرك في الجاهلية؛ قال: (وإذا فعلوا فاحشة قالوا
~~وجدنا عليها آباءنا) يعني: سنن الغي التي سنها لهم آباوهم من البحيرة
~~والسائبة وما يجري مجراها.
# الثاني: الزنا؛ قال: (واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم) وقال: (يا نساء
~~النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين) يعني: الزنا،
~~وقوله: (قل إنما حرم ربي ms155 الفواحش ما ظهر منها وما بطن) أراد الزنا، وذلك أن
~~العرب كانت تحل الزنا باطنا وتحرمه ظاهرا؛ فأخبر الله أن جميعه حرام، وقد
~~مر ذلك قبل.
# الثالث: إتيان الرجال في أدبارهم؛ قال: (إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم
~~بها من أحد من العالمين).
# الرابع: على قول بعض أهل التفسير: النشوز؛ قال الله: (إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة) قال: هي النشوز، وعندنا أنه الزنا وما يجري مجراه من قبح
~~المعاصي؛ لأنه لا تكاد العرب تسمي بالفاحشة إلا كل ذنب شديد القبح لازم
~~العار، وليس النشوز مما يجري عليه اسم الفاحشة، وقيل: خروجها قبل انقضاء
~~العدة
# PageV01P370
# فاحشة، وقيل: هو أن تتبدى على أهله فيحل لهم إخراجها قبل انقضاء العدة،
~~وذلك فاحشة منها، وقيل: أن تزني فتخرج للحد أو فتاتي بمعصية كبيرة لا يحل
~~مقاربتها معها فتخرج.
# والفاحشة والفحشاء سواء، والشاهد قوله تعالى: (وإذا فعلوا فاحشة قالوا
~~وجدنا عليها آباءنا) إلى أن قال: (قل إن الله لا يأمر بالفحشاء) ولا يقال
~~في تذكير الفحشاء: أفحش، ونحوه ديمة هطلاء، ولا يقال: ومطر أهطل.
# وقيل: الاستثناء في هذه الآية من العضل؛ أي: من أتت منهن بفاحشة مبينة،
~~وهو الزنا فلكم حبسها على ما فرض قبل نزول الحد.
# وقيل: الاستثناء من الذهاب ببعض ما آتوهن ومن العضل جميعا، ومعروف أنه لم
~~يصح ظلمهن؛ بقوله تعالى: (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) ولكن عنى ما يدخل
~~عليها الزوج من المساءة والأذى بالحق والعدل إذا أرادت الخلع؛ وهو أن يأخذ
~~منها بعض ما آتاها على الخلع والمباراة؛ لأن الظلم حينئذ جاء من قبلها،
~~والعضل هو الحبس والضيق.
# PageV01P371
### | الفرار
# أصله من الخفة والسرعة، ومنه قيل: رجل فرفار إذا كان خ
### | في
# فا كثير الكلام، والفرفار: شجر يتخذ منه القصاع خفيف الوزن، والفرير
~~والفرار ولد البقرة الوحشية سمي بذلك لخفته وسرعته، وفررت الدابة؛ إذا فتحت
~~فاه لتعرف سنه؛ لأنك إذا فتحت فاه وقفت على سنه بسرعة من غير تعذر.
# والفرار في القرآن على خمسة أوجه:
# الأول: التوبة؛ قال الله: (ففروا إلى الله) ms156 أي: توبوا إليه ولا تعدلوا عن
~~سبيله، وإنما عبر عن هذا المعنى بالفرار، لأن من يفر إلى الإسلام لا يعرج
~~إلى غيره.
# الثاني: الهرب؛ قال الله: (قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو
~~القتل).
# الثالث: الكراهة؛ قال: (قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم) أي:
~~تكرهونه.
# الرابع: ترك التعرج؛ قال الله. (يوم يفر المرء من أخيه (34) وأمه وأبيه
~~(35) أي: لشغله بنفسه لا يعرج على أخيه.
# الخامس: التباعد؛ قال الله: (فلم يزدهم دعائي إلا فرارا) أي: تباعدا مني
~~ومما أدعوهم إليه.
# PageV01P372
### | في
# موضوعة في العربية الأوعية، تقول: زيد في الييت، والمال في الكيس، وإنما
~~يراد أن البيت قد حواه، وك الكيس قد اشتمل عليه، ثم اتسع القول فيه، فقيل:
~~فلان ينظر في العلم؛ فجعلوا العلم بمنزلة متضمن، كما قيل: دخل عمرو في
~~العلم وفي الصلاة، وقالوا في يد فلان الضيعة؛ وإنما قيل هذا لأن ما أحاط به
~~علمه بمنزلة ما أحاطت به يده.
# وهو في القرآن على خمسة أوجه:
# الأول: بمعنى مع؛ قال تعالى: (قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم) وقال:
~~(أولئك الذين حق عليهم القول في أمم) وقال: (وأدخلني برحمتك في عبادك
~~الصالحين). وقال: (لندخلنهم في الصالحين) هذا قول بعض المفسرين.
# وآخرون يقولون: إن قوله: (في أمم) أي: في جملة أمم وفي جملة عبادك، هكذا
~~جميع ما تقدم، ومثله: (في تسع آيات) قال: مع تسع، وقيل: في من صلة قوله:
~~(وألق عصاك): (وأدخل يدك في جيبك) والتأويل: وأظهر هاتين الأيتين في تسع
~~آيات؛ والمعنى من تسع آيات. وعندنا أن قوله: (في أصحاب الجنة) إخبار بأنه
~~يفعل بأهل الجنة هذا الفعل، وهؤلاء المذكورون فى جملتهم، كما تقول: أحبك
~~وأكرمك فى أهل السمع والطاعة، وكذلك قوله: (في أمم قد خلت من قبلهم).
# الثاني: بمعنى على؛ قال الله: (في جذوع النخل) وجاز أن يقع في هاهنا،
~~لأنه يكون في الجذع على جهة الطول، والجذع مشتمل عليه فقد صار فيه، وقال
~~الشاعر:
# هم صلبوا العبدي في جذع نخلة ... فلا ms157 عطست شيبان إلا بأجدعا
# PageV01P373
# الثالث: على قول بعض المفسرين بمعنى إلى، قال: (ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها) قال: أراد أرض المدينة، و: (فيها) بمعنى إليها، ويجوز أن
~~يكون المعنى فسيروا فيها مهاجرين لمن يريد إيذائكم في الدين حتى تصلوا إلى
~~حيث تتمكنون من عبادة ربكم.
# الرابع: بمعنى من؛ وهو في قوله: (ويوم نبعث في كل أمة شهيدا) أي: من كل
~~أمة، كذا قيل: وإذا بعثه شهد عليهم فينبغي أن تكون فيما بينهم ومخالطا لهم،
~~وإذا كان كذلك فإنه فيهم؛ أي: في جماعتهم.
# الخامس: فينا بمعنى لنا؛ قال: (والذين جاهدوا فينا) ذكروا أنه أراد عملوا
~~لنا، وقد تقدم هنا قبل، ويجوز أن يكون فينا أي: من أجلنا؛ يريد عن أجل
~~ديننا وأوليائنا، كما تقول: أنا أوالي فيك وأعادي فيك؛ أي: من أجلك.
# PageV01P374
### | الفتح
# أصله الكشف والتبيين، يقال: فتح لي فلان القول في هذا الباب؛ أي: بين،
~~والفتوح الأمطار؛ لأنها تكشف القحط، والفتح: الحكم، والفاتح الحاكم؛ قال:
~~(ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين) وفتح الباب وفتح
~~البلد يكون بحرب وبغير حرب، وإنما الفتح للظفر بالمكان؛ فإذا ظفر به فقد
~~فتحه حارب عليه أو لم يحارب.
# وهو في القرآن على ثمانية أوجه:
# الأول: القضاء، قال الله: (ثم يفتح بيننا) وقال: (افتح بيننا وبين قومنا
~~بالحق وأنت خير الفاتحين) وقال: (قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا
~~إيمانهم) أي: يوم القضاء، وهو دعاء لإنزال العذاب بهم لأن ذلك حق؛ فكأنهم
~~قالوا: أنزل بهم ذلك ليفصل بيننا وبينهم، والقضاء والحكم إنما هو للفصل،
~~ويجوز أن يكون المعنى أن اكشف أمرنا حتى ينفتح ويظهر أن الحق معنا.
# الثاني: الهداية إلى الإسلام؛ قال: (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) وقيل عني:
~~فتح الحديبية، والحديبية بئر فسمي المكان بها، وقيل: هو فتح مكة وليس ذلك
~~بالوجه؛ لقوله: (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) وذلك
# PageV01P375
# أنه لا يحسن أن يقول: فتحت لك هذا المكان لأغفر لك ذنبك، وقيل: إنه فتح
~~له الحجج ms158 والإبانة فتحا بينا إن الذي تدعوا إليه الحق، وقيل: الفتح المبين؛
~~الهداية إلى الإسلام؛ وهذا هو الوجه.
# الثالث: التخصيص؛ قال تعالى: (ما يفتح الله للناس من رحمة) يعني: ما
~~يخصهم به من رزق.
# الرابع: التخلية؛ قال الله: (حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج).
# الخامس: البعث؛ قال الله: (حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد) أي:
~~بعثنا عليهم عذابا، ولما ذكر الباب ذكر الفتح، قال أبو علي - رحمه الله -:
~~أراد عذاب الآخرة؛ أي: حتى أدخلناهم جهنم إذا هم مبلسون؛ أي: آيسون
~~والإبلاس اليأس.
# السادس: فتح الباب؛ قال الله: (وفتحت أبوابها) والتشديد للتكثير، يقال:
~~أبواب مفتحة، ولا يقال: مفتوحة في الأكثر، وروى لنا أبو أحمد؛ أنه لما قال
~~الفرزدق:
# ما زلت أفتح أبوابا وأغلقها
# عابه الناس، وقالوا؛ يقال في التكثير: فتحت وغلقت، وغيره من أهل العربية
~~قال: فعلت في التكثير والتقليل، وفعلت بالتشديد لا يكون إلا في التكثير إلا
~~في أحرف منها كلمته.
# السابع: النصر؛ قال تعالى: (فعسى الله أن يأتي بالفتح).
# الثامن: الظفر بالمكان؛ قال: (نصر من الله وفتح قريب) يقول: يفتح لكم ما
~~توجهتم اليد إليه من البلدان وذلك قريب، وقال: (إذا جاء نصر الله والفتح)
~~قال بعضهم؛ يعني: فتح مكة وكان فتح مكة سنة ثمان، ونزلت هذه سنة عشر بعد
~~حجة الوداع، وقيل: المراد أنه يفتح لك الأمم والبلدان.
# PageV01P376
### | فوق
# أصله من العلو، يقال: فاق الشيء غيره؛ إذا علاه، وهو فائق.
# وله في القرآن ثمانية مواضع:
# الأول: بمعنى دون؛ قال بعض المفسرين: (بعوضة فما فوقها) قالوا: فما
~~دونها؛ كأنه قال: فما فوقها في الصغر.
# وقال المبرد: (فما فوقها)، أي: فما يتجاوزها؛ فحق هذا أن ينظر إلى الغاية
~~المطلوبة فيجعل فوق من ناحيتها. فإذا قيل: فلان فوق فلان في اللوم؛ فمعناه
~~أنه يتجاوزه فيه، فالمطلوب هاهنا الصغير؛ وكأنه قال: بعوضة فما يتجاوزها
~~صغرا.
# PageV01P377
# وقال قطرب: بل معناه أكبر منها؛ وهو الذباب وما يجري مجراه، ولا يقال:
~~هذا حمار وفوق الحمار، أو نملة فوق النملة؛ بمعنى أصغر من ذلك، وإنما يكون ms159
~~ذلك في الصفات، يقال: هذا صغير وفوق الصغير.
# ورد آخرون ذلك، وقالوا: قد يقال: هو حمار وفوق الحمار، كما يقال: هو ضغير
~~وفوق الصغير ليس بين الصفة والاسم في هذا فرق.
# الثاني: بمعنى أفضل؛ قال تعالى: (يد الله فوق أيديهم) والمعنى ما يفعل
~~الله بهم من الخير ويعطيهم من الثواب أفضل مما بذلوه من البيعة يوم
~~الحديبية.
# وقيل: يد الله في الوفاء فوق أيديهم، وقيل: يد الله في المنة عليهم حين
~~هداهم فوق أيديهم، وتلخيص هذا أن نعمة الله عليهم فيما هداهم له من الإيمان
~~فوق إجابتهم الرسول وطاعتهم له واليد النعمة.
# وقال الضحاك: يد الله عليكم في الثواب فوق أيديكم في النصر.
# الثالث: بمعنى أكثر؛ قال الله: (فإن كن نساء فوق اثنتين).
# الرابع: أرفع في المنزلة؛ قال الله تعالى: (والذين اتقوا فوقهم يوم
~~القيامة) وهكذا قوله: (وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم
~~القيامة) أي: هم أرفع منزلة.
# الخامس: بمعنى على؛ قال: (ورفع بعضكم فوق بعض درجات) أي: رفع الأغنياء
~~على الفقراء في اليسار، ثم قال: (ورحمت ربك خير مما يجمعون) فأخبر أنه فعل
~~ذلك لتطرد أمور الدنيا والخير بعد ذلك، والخيرة فيما عنده.
# السادس: قوله تعالى؛ (إذ جاءوكم من فوقكم) أي: من أعلى الوادي، وذلك من
~~علو بعض الأرض على بعض من غير أن يكون له سمك ظاهر.
# PageV01P378
# السابع: العلو في السمك؛ مثل قوله: (وجعل فيها رواسي من فوقها) أي: حتى
~~يعلو فوقها، وقال: (اجتثت من فوق الأرض ما لها) أي: من وجهها.
# الثامن: الغلبة والسلطان؛: (وهو القاهر فوق عباده) يريد أنه القاهر لهم
~~لاشتمال ملكه عليهم وفوقهم؛ أي: غالب لهم، ولا يجوز أن يقال: فوقهم في
~~المسافة؛ لأنه ليس بجسم، ولأنه لا مدح له في ذلك؛ لأن اختلاف الأمكنة لا
~~يوجب [قضاء]، وقوله: (وإنا فوقهم قاهرون) والعرب تقول: أخذت الأمر من فوق؛
~~أي: أخذته بغلبة وقهر،. ومنه قول الراجز:
# إن الجبان حتفه من فوقه
# أي هو غالب له لا يدفعه عنه توقية.
# PageV01P379
### | الفتنة
# أصل الفتنة شدة ms160 الاختبار من قولك: فتنت الذهب؛ إذا أدخلته النار لتعلم
~~جودته نن رداءتهه، وفي القرآن: (ولقد فتنا الذين من قبلهم) أي: اختبرناهم،
~~ومعنى الاختبار من الله التكليف على ما بينا.
# وقال لموسى - عليه السلام -: (وفتناك فتونا) أي: واستعمال الاختبار في
~~الله تعالى مجاز، لأن أصل الاختبار طلب العلم والله عالم بنفسه، [والبحر
~~يصطفي الاختبار] (1)، ولا يستعمل في الله قياسا على الاختبار؛ لأن استعمال
~~الاختبار فيه مجاز.
# والمجاز لا يقاس ... قال: (واسأل القرية) أي: أهلها، ولا يجوز أن يقال:
~~سل الحمار؛. أي: صاحبه، وقال: (ثم لم تكن فتنتهم) ويقال: فتنت الرجل، ولا
~~يقال: أفتنت.
# وهي في القرآن على ثمانية أوجه:
# الأول: التكليف؛ " قال: (ولقد فتنا الذين من قبلهم) أي: أحسنوا أن يقع
~~منهم بأن يقولوا: آمنا ولا تكلفون أو تمتحنون بما ظهر معه إيمانهم للرسول،
~~وصدقهم فيه من كذبهم، فيركن إلى من يركن إليه منهم على بصيرة.
# الثاني: العذاب؛ قال الله: (يوم هم على النار يفتنون (13) ذوقوا فتنتكم)
~~أي: عذابكم، ويجوز أن يكون المعنى ذوقوا جزاء فتنتكم فحذف الجزاء، كما قال:
~~(واسأل القرية).
# وقيل: يفتنون يحرقون ومنه، قيل: للحجارة السود التي كأنها قد أحرقت الصبر
~~ومثله قوله: (جعل فتنة الناس كعذاب الله) أي: عذاب الناس PageV01P380
# بعذب الله. والمراد أنه إذا أصابه أذى من الناس لسبب إيمانه جزع منه، كما
~~يجزع من عذاب الله، يحث على الصبر عند مس الأذى.
# الثالث: الضلال، قال الله: (ما أنتم عليه بفاتنين) أي: لستم تضلون إلا من
~~هو ضال، أي: ليس تبعكم على عبادة الأوثان إلا من هو مثلكم في الضلال.
# والهاء في عليه راجعة إلى (ما) الذي، في قوله: (فإنكم وما تعبدون) وهو
~~مثل قولك: ما هلك فلان إلا على يد فلان.
# الرابع: الصد والاستزلال، قال الله: (واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل
~~الله إليك) وقال: (وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك).
# الخامس: الكفر والشرك، قال الله: (والفتنة أشد من القتل).
# السادس: الإثم " قال الله: (ألا في الفتنة سقطوا)، قال: (ولكنكم فتنتم
~~أنفسكم) أي: ms161 أثمتم.
# السابع: العبرة، قال تعالى: (ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا) أي:
~~يعتبرون أمرهم بأمرنا فإذا [رآهم] (1) في ضر وبلاء ورأوا أنفسهم في غبطة
~~ورخاء؛ ظنوا أنهم على الحق وأننا على الباطل.
# الثامن: الجواب، قال: (ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله) أي: جوابهم؛
~~لأنهم حين سئلوا اختبر ما عندهم بالسؤال؛ فلم يكن الجواب عن ذلك الاختبار
~~إلا هذا القول ونتكلم في قوله: (انظر كيف كذبوا على أنفسهم) فيما بعد إن
~~شاء الله. PageV01P381
# ومثل قوله: (والفتنة أشد من القتل) قوله: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة)
~~أي: قاتلوهم حتى يؤمنوا فيذهب الكفر والشرك، ويكون الدين كله لله دون
~~الشيطان، وأراد المشركين خاصة أي: قاتلوهم على كل حال في الحرم وغيره، حتى
~~يقروا بالإسلام ولا تقبل من المشرك جزية.
# وإنما هو الإسلام والسيف وإما تبقية أهل الكتاب وأخذ الجزية منهم؛
~~فليتدبروا كتابهم الدال على صحة الإسلام؛ فيسلموا وليس ذلك مع عبدة
~~الأوثان؛ فلا يزدادون على الإمهال إلا شركا.
# وهذه الآية ناسخة لما قبلها من قوله: (ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام
~~حتى يقاتلوكم فيه).
# PageV01P382
### | الفرح
# انفتاح القلب بما يلتذ، وقيل: هو لذة في القلب أعظم من ملاذ الحواس،
~~[ورجل فرح إذا جعلته كالنسمة]، وفارح إذا بليته على القلب وفرحان، وامرأة
~~فرحانة، وأفرحنى الشيء ميزني، وأفرحني إذا فرحني، وهو من الأضداد، وفي
~~الحديث " لا يترك مفرح في الإسلام "، فسروه المثقل بالتبن، وقيل: مفرج
~~بالجيم أيضا.
# والفرح في القرآن ثلاثة أوجه:
# الأول: البطر، قال الله: (لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين) ومثله: (إنه
~~لفرح فخور) ونظير.: (ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض) أي: تبطرون، ولم يرد
~~الفرح المباح مثل الفرح بالولد، وسعة الرزق، والزوجة الحسناء، ونظائر هذا.
# الثاني: الرضى، قال الله: (وفرحوا بالحياة الدنيا) أي: رضوا بها، ومثله:
~~(كل حزب بما لديهم فرحون) أي: راضون، وقال: (فرحوا بما عندهم من العلم) أي:
~~رضوا كذا.
# قال بعض المفسرين، ويجوز عندنا أن يكون أراد الفرح المعروف، بل هو
~~الصحيح، ولا يجوز أن يعدل عما يقتضيه ms162 الظاهر إلا لضرورة.
# PageV01P383
# فقوله: (فرحوا بما عندهم من العلم) أي: لما جاءتهم الرسل لم تنظروا في
~~أمرهم حق النظر، فخفي عليهم الحق الذي جاءوا به، فاستحقروه. واستحسنوا ما
~~كانوا فيه من الباطل، وفرحوا به وسمي ما كانوا يعتدونه من الجهل علما؛ لأنه
~~كان علما عند أنفسهم.
# الثالث: الفرح بعينه، قال الله: (وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف).
# PageV01P384
### | الفضل
# أصله من الزيادة وفضلة الشيء بقيته؛ لأنها زادت على الكفاية، وقيل:
~~الفضائل؛ لأنها زيادة في محاسن الإنسان والمفضل الثوب الذي تلبسه المرأة في
~~بيتها؛ لأنه زيادة على جملة ثيابها.
# وهو في القرآن على ثمانية أوجه:
# الأول: الإسلام، قال الله: (قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا) وإنما
~~سمي الإسلام فضلا ورحمة؛ لأنه يؤدى إلى الفضل والرحمة.
# الثاني: النبوة، قال تعالى: (وكان فضل الله عليك عظيما) ومثله أن فضله
~~كان عليك كبيرا، أو يجوز أن يكلون أراد فضله عليه في النبوة، أي: نعمته
~~فيها عظيمة.
# الثالث: الثواب، قال: (يستبشرون بنعمة من الله وفضل) وقوله: (فسيدخلهم في
~~رحمة منه وفضل) ويجوز أن يكون الفضل في هاتين الآيتين التفضل.
# الرابع: الرزق، قال الله: (فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله) وقال:
~~(يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله) فوضع
~~التاجر مع المجاهدين دالا على فضل التجارة.
# PageV01P385
# الخامس: الغنيمة، قال الله: (ولئن أصابكم فضل من الله) ومثله كثير.
# السادس: الخلف، قاله تعالى: (والله يعدكم مغفرة منه وفضلا) أي: مغفرة عند
~~الصلاة، والفضل الحلف مما أخرج في الصدقة.
# السابع: اللطف، قال تعالى: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من
~~أحد أبدا) أي: لولا لطفه وتوفيقه لم تكونوا أزكياء.
# والخطاب للمؤمين وإذا فعل الإنسان أن ما يرضى به عنه سمي زاكيا وزكيا،
~~ومن ثم يقال للزرع إذا بلغ المبلغ الذي يريده الزارع إنه قد زكا،: (الله
~~يزكي من يشاء) أي: يفعل من يشاء من المكلفين ما يصير به مطيعا؛ إذا كان في
~~معلومه أنه يقبل ويصلح.
# ويجوز أن يكون المراد أنه يخبر بصلاح ms163 من يشاء، وفضله حتى يكون زكيا عند
~~الخلق إذا كان كذلك.
# الثامن: الجنة، قال: (وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا) وقد خرج
~~لنا وجه آخر وهو، قوله: (ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي
~~القربى) يعني: بالفضل الغنى، أي: لا يحلف أحد منكم على منع ذوي القربى
~~واليتامى والمساكين.؛ إذا كان له غنى وسعة، والواسع الغني.
# والآية نزلت في أبي بكر - رضي الله عنه -، وذلك أنه لما خاض [مسطح] مع
~~أهل [الإفك] في قذف عائشة - رحمها الله - حلف أبو بكر أن يمنعه بره وفضله،
~~وكان في عيال أبي بكر فنهاه الله عن ذلك فانتهى، وعاد للإفضال عليه والبر
~~له، ويقال: الله واسع بمعنى أنه غني، وللعبد موسع وقد أوسع مثل أير.
# PageV01P386
# وقال أبو مسلم: (ولا يأتل)، أي: لا يقصر عن إيتاء ذوي القربى [وألى الرجل
~~بالواو وأتلى ما تألي] إذا قصر، قال أبو مسلم: ولا تجيء يأتلي في [اليمين]،
~~إنما يقال فيها [إلى يولي]، والأول قول جميع المفسرين.
# PageV01P387
### | الباب الحادي والعشرون
# فيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله قاف
### | قانتون
# القنوت: على وجوه أحدها الطاعة والآخر القيام في الصلاة، وقيل يا رسول
~~الله صلى الله عليه: أي: الصلاة أفضل؟ قال: " طول القنوت "، أي: طول
~~القيام، وهو الدعاء وهو الطلب أيضا، قال زيد ابن أرقم: كنا نتكلم في الصلاة
~~حتى نزلت: (وقوموا لله قانتين) فأمسكنا.
# وهي في القرآن على أربعة أوجه:
# الأول: السكوت، وهو قوله تعالى: (وقوموا لله قانتين) وقيل: يعني: مطيعين
~~والأول قول مجاهد، وقال غيره: أي: دائمين على الطاعة والقنوت الدائم على
~~الشيء، وقال ابن عباس، والحسن، وعامر: هو للطلب، وقال ابن عمر: طول القيام،
~~وقيل: هو الدعاء من قيام، والداعي إذا كان قائما قانتا، ويجوز أن يقع في
~~جميع الطاعات لأنها لم تكن قياما على الرجلين فإنها قيام بالشيء نية وعملا،
~~والقنوت في كثير من آيات القرآن يدل على أنه إتمام الطاعة والصبر عليها،
~~قال الله: (أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما) وقال: ms164 (ومن يقنت منكن لله
~~ورسوله) قال: (فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله) يريد صبرهن على
~~أزواجهن وقيامهن بطاعة الله.
# PageV01P389
# الثاني: الإقرار، قال الله: (وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في
~~السماوات والأرض كل له قانتون) أي: مقرون بالعبودية كذا قيل، ويجوز أن يكون
~~بمعنى دوام الطاعة، والمراد أن جميع ما في السماوات والأرض يشهد بربوبيته،
~~فكأنه يديم طاعته، وفسر أيضا قوله: (وقوموا لله قانتين) على أنه أراد
~~مقريين.
# الثالث: الصلاة، قال الله: (أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما) وروى ت
~~عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " مثل المجاهد مثل القانت الصائم "،
~~أي: المصلي الصائم كذا قيل، ويجوز أن يكون على الوجه الذي تقدم.
# الرابع: الطاعة، قال الله: (والقانتين والقانتات) ومثله: (إن إبراهيم كان
~~أمة قانتا لله) أي: مطيعا كذا جاء في التفسير، وهو وجه.
# PageV01P390
### | القوة
# أصلها التعاون، ومنه [قوى الحبل]، لأن كل واحدة منها تعين الأخرى؛ وكل
~~طاقة من الحبل قوة، واستعمالها في صفات الله بمعنى أن أحدا لا يغلبه، وليس
~~معناه التعاون كما أن أصل التوبة في اللغة الرجوع، تاب يتوب إذا رجع وكذلك
~~تائبون، وقولنا: (إن الله تواب)، ليس يعني: به الرجوع.
# والقوة في القرآن على خمسة أوجه:
# الأول: العدة، قال: (ويزدكم قوة إلى قوتكم) أي: عدة إلى عدتكم، وذلك أن
~~العدة تعبر على مغالبة العدو، وقال: (فأعينوني بقوة) أي: بعدد من الرجال،
~~والمراد أن فيما أعطاني الله من المال كفاية في بناء هذا السد، ولكن ينبغي
~~أن تعينوني بأنفسكم ليتعجل العمل ويقع الفراغ منه بسرعة، والخير في هذه
~~الآية الكفاية، والناس يقولون: فلان بخير في كفاية، وقيل: خير أي: خير لكم
~~من خرجكم.
# الثاني: الجد، قال الله: (خذوا ما آتيناكم بقوة)، أي بجد، ومثله: (يا
~~يحيى خذ الكتاب بقوة) أي: بجد، وقيل معناه أي: (خذوا ما آتيناكم) من
~~المقدرة وفي هذا دليل على أن القدرة على الأخذ معهم أخذوا أم لم يأخذوا.
# الثالث: البطش، قال الله: (وقالوا من أشد منا قوة) يعني: ms165 البطش، والبطش
~~الأخذ بالشدة والغلبة، ويجوز أن يكون بمعنى القدرة، أي: من أقدر منا على
~~الامتناع مما يراد بنا، ويجوز أن تكون القوة هنا العدة أيضا.
# PageV01P391
# الرابع: السلاح وهو راجع إلى معنى، العدة قال الله: (وأعدوا لهم ما
~~استطعتم من قوة) أي: من سلاح، والدليل على هذا ما يتلوه من ذكر الخيل، وذلك
~~أن الخيل يذكر مع السلاح، وليس يجوز أن يقال إن المراد بها القدرة؛ لأنهم
~~لا يقدرون عل فعل القدرة لأنفسهم.
# الخامس: الشدة، قال الله: (لتنوء بالعصبة أولي القوة) وتنوء بالعصبة، أي:
~~تغلبهم ولو ناءوا بها لكانوا قد حملوها ولكن هي نأت بهم، أي: ارتفعت بهم
~~فلم يطيقوها.
# PageV01P392
### | القضاء
# الحتم، ومنه أصله، قيل القاضي لأنه يحتم على الناس الأمور، ثم قيل: لكل
~~شيء الحتمة، وفرغت منه قد قضيته، قال أبو ذؤيب:
# وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبع
# وذلك أن من عمل عملا وفرغ منه فقد حتمه وقطعه، والقضاء تأدية الفرض، ومنه
~~قضاء الدين، وحد القضاء في اللغة فصل الأمر وإبرامه وبلوغ آخره على التمام
~~والإحكام، ومنه قوله للموت: قضاء الله لأنه آخر أمر الدنيا، ومنه قوله: (يا
~~ليتها كانت القاضية) ومنه التقضي والانقضاء.
# وهو في القرآن على اثني عشر وجها:
# الأول: الأمر، قال الله: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه) أي: أمر أن نعبد
~~الله وحده، وفي هذا بطلان قول من يقول: إنه قضى أن نعبد الشيطان، وقيل:
~~فرض، وهو قريب من الأول، ولا يقال: قضاء إلا فيما كان لازما من الفروض؛
~~فأما النوافل فلا يقال فيها القضاء.
# الثاني: بمعنى العلم، قال الله: (وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى
~~الأمر) أي: أعلمناه، وإذا قلت: قضيت إليك، فهو بمعنى العلم، وقضيت عليك
~~بمعنى الحكم، ومثله: (وقضينا إليه ذلك الأمر) ثم فسر ما الأمر، وقال: (أن
~~دابر هؤلاء مقطوع مصبحين) كأنه قال: وقضينا إليه أن دابر هؤلاء مقطوع،
~~ومثله: (وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين) أي:
~~أعلمناهم ذلك، ويجوز
# PageV01P393
# أن يكون القضاء ms166 في هذه الآيات بمعنى الوحي، فقوله: (وقضينا إلى بني
~~إسرائيل) أي: أوحينا إلى أنبيائهم.
# الثالث: الإتمام والفراغ، قال الله: (فإذا قضيتم مناسككم) أي: أتممتموها
~~وفرغتم منها؛: (فاذكروا الله كذكركم آباءكم) أي: لا تقطعوا ذكره لفراغكم من
~~متعبداتكم، وكانت العرب إذا أرادت [الصدر] عن الحج وقفت بين المسجد والجبل
~~بمنى فذكرت محاسن آباءها ومناقبهم، فأمر الله أن يذكروه ويثنوا عليه كذكرهم
~~آباءهم، ثم قال: (أو أشد ذكرا) وأراد بل أشد ذكرا،. لأن نعم الله عليهم
~~أكثر من نعم غيرهم، ووقوع (أو) موقع (بل) معروف، ومنه قوله: (أو يزيدون)
~~أي: بل يزيدون.
# وقال بعضهم: (أو يزيدون) عندكم، ومثله (فإذا قضيتم الصلاة) ونظيره: (فلما
~~قضي ولوا إلى قومهم منذرين) أي: فلما فرغ النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~قراءة: القرآن.
# الرابع: بمعنى الفعل، قال الله: (فاقض ما أنت قاض) أي: افعل ما أنت
~~فاعل،: (إنما تقضي هذه الحياة الدنيا) والحياة نصب على الظرف، ويجوز أن
~~يكون القضاء هنا الحكم أي: احكم فينا بما أنت حاكم، وقال: (ليقضي الله أمرا
~~كان مفعولا).
# الخامس: بمعنى الإرادة، قال الله: (فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن
~~فيكون) أي: إذا أراد أمرا فإنما يقول له كن فيكون، أي: إذا أراد أمرا لم
~~يتعذر عليه فعله، وليس هناك قول، وإنما هو عبارة عن إيجاده الفعل من غير
~~تعذر إذا لم يحتمل الكلام على هذا المعنى فسد؛ لأنه لا يجوز أن يخاطب
~~المعدوم، ولا يجوز أن تقول للموجود كن؛ لأنه كان، وإنما هو كقول الشاعر:
# قال جناحاه ليسا فيها جفاء
# PageV01P394
# ولم يكن هناك قول، بل هو إخبار عن سرعة اللحاق.
# السادس: بمعنى الموت، قال: (ليقض علينا ربك) أي: ليمتنا، ومثله قوله:
~~(فوكزه موسى فقضى عليه) ومثله: (يا ليتها كانت القاضية).
# السابع: بمعنى الوجوب، قال الله: (وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر) أي:
~~وجب العذاب، وقال: (وقال الشيطان لما قضي الأمر) والوجوب هنا الوقوع؛ لأن
~~العذاب كان وجب عليهم في الدنيا، وإنما يقع في الآخرة.
# الثامن: الكتاب، قال الله: (وكان ms167 أمرا مقضيا) أي: مكتوب في اللوح
~~المحفوظ، ويجوز أن يكون أمرا مقتضيا، أي: مقدرا مفروغا.
# التاسع: قضى بمعنى أتم، قال: (فلما قضى موسى الأجل) أي: أتم الشرط
~~المشروط إلى الأجل، ومثله: (ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه)
~~أي: من قبل أن يتم جبريل صلوات الله عليه [قراءته عليك].
# العاشر: قضى بمعنى فصل، قال الله: (وقضي بينهم بالحق) وقال: (لقضي الأمر
~~بيني وبينكم) ونظيره: (إن ربك يقضي بينهم).
# الحادي عشر: قضى بمعنى خلق، قال الله: (فقضاهن سبع سماوات في يومين) أي:
~~فخلقهن، ويجوز أن يقال: أتم خلقهن فيكون على الأصل.
# الثاني عشر: قضى بمعنى حكم، قال تعالى: (والله يقضي بالحق) وقريب منه،
~~قوله تعالى: (إن الحكم إلا لله يقض الحق) (1). PageV01P395
# [وفي هذا دليل على أنه لم يقض الكفر]؛ لأنه ليس حق فقد قال: (ويقتلون
~~الأنبياء بغير حق) فدل على أن قتلهم ليس من قضائه لإخباره أنه لا يقضي إلا
~~بالحق، وإن زعموا أن قتلهم من قضائه لزمهم أن يقولوا إن قتلهم حق؛ لأن
~~قضاءه حق.
# وقرئ (يقص الحق)، ويقضي أجود هنا، لقولنا: (إن الحكم إلا لله) والحكم
~~والقضاء واحد، وجميع هذه الوجوه راجع إلى ما قلنا من الأحكام، والفراغ من
~~نفس الشيء، أو حكمه أو الخبر عنه.
# PageV01P396
### | القدر
# القدر هو وجود الأفعال على مقدار الحاجة إليها والكفاية لما فعلت من
~~أجله؛ كان القدر هو الوجه الذي أردت إيقاع المراد عليه، والمقدر للفعل هو
~~الموجب له على ذلك الوجه.
# وأصل القدر في العربية التوسط بين العلو والتقصير، ومن ثم قيل: للقدرة
~~قدرة؛ لأن الفعل يقع على قدره، وقيل: هذا على قدر ذلك، وقدره أي: غير فاصل
~~عنه ولا مقصر دونه، ومنه قيل: القدر لأنك تطبخ فيها الطبيخ بقدر ما تحتاج
~~إليه، أو بقدر ما تسعه.
# وسمي قدر الله قدرا لأنه يقع على قدر المصالح، لا فضل ولا نقصان، ومنه
~~قوله تعالى: (إنا كل شيء خلقناه بقدر) أي: هو على قدر الصلاح.
# وقال بعضهم: أصل القدر هو وجود الفعل على ms168 مقدار ما أراده الفاعل وحقيقته
~~في أفعال الله وجودها على قدر المصالح، وأما قوله: (وخلق كل شيء فقدره
~~تقديرا) فإن اللفظ عام، والمعنى خاص؛ لأن المعاصي لم تدخل فيه، والشاهد
~~قوله: (صنع الله الذي أتقن كل شيء) والباطل ليس بمتقن.
# والدليل على أن كل شيء لغير معنى الإحاطة، قوله: (وأوتيت من كل شيء) ونحن
~~نعلم أنها لم تؤت لحية، وقوله: (وآتيناه من كل شيء سببا) وهو القدر،
~~والقدر، ثم استعمل في التقصير فقيل: قدر فلان على نفسه مثل قتر ونحوه،:
~~(فظن أن لن نقدر عليه) أي: ظن أن لن نضيق عليه؛ كقوله: (يبسط الرزق لمن
~~يشاء ويقدر) ومنه: (ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه) أي: ضيق عليه.
# ومن ذلك قولهم: رجل أقدر، إذا كان قصير العنق؛ وجاء أيضا في الزيادة،
~~فقيل: فرس أقدر للذي تتقدم موقع رجله موقع يده، والخبر السابق بما يكون
~~قدرة أيضا إذا كان
# PageV01P397
# المخبر عنه، ويكون كل مقدار ما تقدم به الخبر، ومنه قوله: (إلا امرأته
~~قدرنا إنها لمن الغابرين) أي: أخبر عن ذلك، بقوله: (إلا امرأتك إنه مصيبها
~~ما أصابهم) ومنه، قول العجاج:
# وأعلم بأن ذا الجلال قد قدر
# أي أخبره، وقيل: قدر وقدر لغتان بمعنى واحد، وقرئ: (فقدرنا فنعم
~~القادرون) بالتثقيل فجمع بين اللغتين، كما قال الأعشى:
# وأنكرتني وما كان الذى نكرت
# والصحيح أن قدر الشيء بالتشديد وفي تكرير الفعل، وقيل: التخيف بمعنى
~~القدر والملك، ومعنى قولهم: المقدور كائن، أن ما أخبر الله بكونه كائن؛
~~وليس أن المعنى المخلوق كائن؛ لأن ذلك لا يشك فيه.
# والقدر في الفزآد على ثلاثة أوجه:
# الأول: الأمر والحكم، قال الله: (والذي قدر فهدى) يعني: أنه أمر في
~~الزاني بالرجم، وفي القاذف بالجلد، وفي السارق بالقطع، وفي القاتل بالقتل،
~~وهدى بذلك إلى ما فيه نجاة الخلق.
# وفي هذا دليل على أن المعصية ليست من قدر الله (1)، لقوله: (قدر فهدى).
~~ولم يقل: قدر فأضل وأعمى.
# الثاني: الخلق على قدر، قال تعالى: (والله يقدر الليل والنهار) أي: يخلق
~~كل واحد ms169 منهما بعد الآخر على قدر لا زيادة ولا نقصان.
# وقال: (والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم) أي: ذلك خلقه
~~كذا قيل، ويجوز أن يكون المعنى أنه قدر صيرها تقديرا لا يتفاوت.
~~PageV01P398
# الثالث: التسوية، قال الله: (والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون
~~القديم) أي: سوينا له منازل ينزل فيها حالا بعد حال، وهو راجع إلى الخلق
~~كذا قيل، ويجوز أن يكون المراد إنا قدرنا سيره في المنازل تقديرا لا
~~يتفاوت.
# قال أبو علي - رحمه الله -: القدر على وجهين:
# أحدهما: أن يفعل الله الشيء مقدرا، والآخر: أن يقدر لخلقه بأن يعرفهم
~~مقداره ووقت كونه؛ كقولك لصاحبك: كم تقدر مقامك بالبلد؟ وللخياط: ما يقدر
~~أن تعطني الثوب، ومعنى ذلك أن يعرفك مقداره.
# PageV01P399
### | قليل
# القليل ما يقصر عن الكفاية، وهو قل بمعنى قليل، والقل أيضا القلة مثل
~~النحل والنحلة، والعذر والعذرة، وقيل: قل فعل ولهذا جاء فاعله علي فعيل،
~~مثل كرم، وهو كريم، وكثر وهو كثير، وقيل هو فعل إلا أنه دخله معنى المبالغة
~~فجاء فاعله على فعيل، كما قيل: حرص وهو حريص وهذا هو الصحيح، ويقال: هؤلاء
~~قوم قليل وقليلون وكثير، ولم يجئ كثيرون.
# والقليل في القرآن على ثلاثة أوجه فيما ذكروا وبعضها عندنا داخل في بعض:
# الأول: بمعنى اليسير، قال: (واشتروا به ثمنا قليلا) أراد أن أهل الكتاب
~~تركوا العمل بكتابهم وكتموا ما يدل منه على نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم
~~-، لعرض نالوه من عرض الدنيا وذلك قليل.
# الثاني: بمعنى الرياء في جاء عن بعضهم، وهو قوله: (ولا يذكرون الله إلا
~~قليلا) وهو والأول عندنا سواء، والمراد أن المنافقين يذكرون الله إذا لقوا
~~المؤمنين فذكرهم له قليل بالإضافة إلى ذكر المؤمنين له؛ لأن المؤمنين
~~يذكرونه على كل حال.
# PageV01P400
# الثالث: النفي، قال الله: (قليلا ما تشكرون) وقوله: (فقليلا ما يؤمنون)
~~أي: لا يؤمنون ولا يشكرون أصلا، لأنه في صفة الكفار، والعرب تقول:
# نفت حيلتي في كذى إذا لقيت
# وقال شاعرهم:
# من كان يكذب ما يقول فحيلتي فيه قليلة
# أي ليس ms170 لي فيه حيلة
# PageV01P401
### | القتل
# إماته الحركة، وقيل: قتلت هذا الشيء علما إذا بلغت أقصى العلم به، [وناقة
~~ذات قتال وكنال] إذا كانت ذات خلق، والفرق بين القتل والذبح، أن الذبح عمل
~~معلوم، والقتل ليس بمعلوم، ولهذا قال أصحابنا: إن استأجر الرجل رجلا على
~~قتل رجل قصاصا؛ إن ذلك لا يصح إن استأجر على ذبح شاة صح.
# والقتل في القرآن على وجهين:
# الأول: القتل بعينه، قال: (واقتلوهم حيث ثقفتموهم).
# الثاني: اللعن، قال الله: (قتل الإنسان ما أكفره) ومثله: (فقتل كيف قدر)
~~أي: لعن، كيف قدر الباطل على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: إنه
~~ساحر.
# PageV01P402
### | القول
# عبارة عن جملة ما يتكلم به المتكلم على سبيل الحكاية، والكلام عبارة عن
~~جنس ما يتكليم به موجودا كان أو معدوما، ومبتدأ أو محكيا، وقد شرحنا هذا
~~المعنى في التفسير.
# ويقال: قال يقول من القول، وقال يقيل من القيولة، والقيل دون الملك
~~الأعظم والجمع أقيال، والقيل شرب ونصف النهار، وقد اقتال الرجل إذا صار
~~قيلا، واقتال شرب قيلا، وكل ما يجيء بعد القول فهو مرفوع إلا أن يكون من
~~القول، تقول: قلت اليوم طيب فترفع، لأن اليوم ليس من القول، وتقول: قلت
~~كلاما حسنا، وقلت خيرا؛ لأن الخير يقال، ولا تقول: قلت ثوبا جديدا؛ لأن
~~الثوب ليس مما يقال.
# والقائل في القرآن على وجهين:
# الأوول: فاعل القول، قال تعالى: (قال قائل منهم إني كان لي قرين).
# الثاني: من. القيلولة، قال: (أو هم قائلون) أي، نائمون في أنصاف النهار.
# PageV01P403
### | القائم
# أصل القيام الاستواء ومنه، قام الشيء لاستوائه منتصبا؛ وقومه سواء،
~~وقاومه استوى معه في القول أو الخصومة، وقامت السوق لاتوائها في البيع
~~والشراء، وأقام أرزاق الجند؛ إذا أجراها على استواء، وأقام الوزن سواء
~~وعدله، وقوم الثوب إذا ذكر ما يساويه من الثمن، وأقام بالمكان يرجع إلى
~~هذا.
# والقائم في القرآن على وجهين:
# الأول: بمعنى المديم للفعل، قال الله: (قائما بالقسط) أي: مديم لفعله،
~~والقسط العدل ونحوه: (إلا ما دمت عليه قائما) أي: مديما للتقاضي.
# الثاني: القائم ms171 خلاف القاعد، قال الله: (الذين يذكرون الله قياما وقعودا
~~وعلى جنوبهم).
# PageV01P404
### | الباب الثاني والعشرون
# فيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله كاف
### | الكتب
# أصل الكتب الجمع، والكتيبة العسكر الذي قد تكتب، أي: تجمع، وقيل: هي الذي
~~اجتمع فيها ما تحتاج إليه للحرب، وكتبت البغلة جمعت بين أشعرها بحلقة،
~~والكتبة الخرزة لأنها تجمع من طرفي الأديم، وسمي الكتاب كتابا؛ لأنه جمع
~~الحروف والمعاني، والكتب أيضا الخلق، قال الهذلي:
# كتب البياض لها وثور لونها ... فعيونها حتى الحواجب سود
# أي خلقن بيضا وعيونها وحواجبها سود، ولما كان في خلقها بياض وسواد عبر عن
~~ذلك بالكتب تشبيها، ويقولون: كتب الله عليكم السلامة، أي: خلقها لكم.
# PageV01P405
# وكتب قدر والمكتوب بمعنى معلوم وبمعنى محدد، قال أبو عبيدة: كتب قضى،
~~وكتب حفظ.
# والكتب في القرآن على خمسة أوجه:
# الأول: بمعنى الفرض، قال الله: (كتب عليكم القصاص) أي: فرض، وإنما جعل
~~الفرض كتبا؛ لأنه فرضه في الكتاب وهو في القرآن، ومثله: (كتب عليكم
~~الصيام)، ومثله كثير.
# الثاني: كتب قضى، قال الله: (كتب الله لأغلبن أنا ورسلي) ومثله: (لن
~~يصيبنا إلا ما كتب الله لنا) ومثله: (كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله) أي:
~~قضى وبين؛ لأن كل من تولاك ضال وقال: (لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى
~~مضاجعهم) أي: قضى: ذلك أن الله يقضي عليهم بالموت عند القتل لا محالة، فجعل
~~القتل من قضائه؛ لأنه سبب لما يقضيه، وهو الموت.
# وليس ذلك بموجب أن يكون الذين قتلوا المؤمنين كانوا لا يقدرون على أن
~~يقتلوهم؛ لأنهم لو كانوا كذلك ما نهاهم الله عن قتلهم، ولكن كان في المعلوم
~~أنهم سيختارون قتلهم مع قدرتهم على تركه؛ كما أن ما كتب أو أخبر أنه سيفعله
~~فهو سيكون لا محالة، وأن الله قادر على أن لا يفعله.
# ونزلت هذه الآية في قصة أحد لما أصيب بها المسلمون، فقال المنافقون: لو
~~كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا، أي: لو كان ما يزعمه محمد حقا ما قتل
~~إخواننا هاهنا؛ يعنون السلطان والغلبة، ms172 فجعل قتل إخوانهم وأوليائهم قتلا
~~لهم، لأنهم منهم فأجابهم الله بقوله: (قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب
~~عليهم القتل إلى مضاجعهم) أي: لو قعدتم في بيوتكم أراد السلامة لخرج منكم
~~الذين كتب الله؛ وعلم أنهم يقتلون إلى مضاجعهم، أي: مصارعهم، ولم يرد القتل
~~عنهم قعودكم، لأن خلاف ما علمه لا يكون.
# PageV01P406
# الثالث: الجعل، قال الله: (فاكتبنا مع الشاهدين) أي: اجعلنا، ويجوز أن
~~يكون (فاكتبنا مع الشاهدين) في اللوح المحفوظ؛ لأن كل شيء يفعله الله
~~[مكتوب فيه]، وقال: (فسأكتبها للذين يتقون) أي: سأجعلها، وقيل [الشاهدون
~~أمة محمد]- صلى الله عليه وسلم -، المؤمنون الذين يشهدون على الناس
~~بأعمالهم، ويجوز أن يكونوا الأنبياء لأنهم يشهدون على أممهم بما شاهدوا من
~~أعمالهم، وقيل: (فسأكتبها للذين يتقون) أي: [سأجمعها] وذلك أن رحمته ونعمته
~~قد عمت الكافر والمؤمن في الدنيا، وهي في الآخرة مجموعة للمؤمنين.
# الرابع: الأمر، قال الله: (يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله
~~لكم) أي: أمركم بدخولها.
# الخامس: الكتب المعروف، قال الله: (إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه). أي: اكتبوا مبلغ الدين؛ لأن لا ينسى، ومبلغ الأجل لأن لا يزاد
~~فيه أو ينقص، ولا خلاف بين فقهاء الأمصار أن الأمر بالكتابة والإشهاد
~~والرهن هاهنا ندب وإرشاد إلى الأحوط.
# وقد نقلت الأمة عقود المداينات والبياعات بغير إشهاد ولا نكير من
~~الفقهاء.
# وروي عن ابن جبير، وعطاء، وإبراهيم: أن الإشهاد على كتب المداينات
~~والبياعات وقليلها واجب، وليس ذلك [بمعول عليه].
# وعن الحسن، والشعبي: أن الشهادة والكتب كانا واجبين فنسخا، بقوله: (فإن
~~أمن بعضكم بعضا).
# وقال ابن عباس: لم ينسخ ذلك، وأما قوله: (كتب ربكم على نفسه الرحمة)
~~فمعناه أنه حكم بها وأوجبها على نفسه (1)، وقال: (أولئك كتب في قلوبهم
~~الإيمان) أي: علامة الإيمان، كما قال: (وأشربوا في قلوبهم العجل) أي: حب
~~العجل، فحذف. PageV01P407
# وكان بنان بن سمعان يذهب إلى أن الله كتب على وجهه وسائر أعضائه الرحمة،
~~ويذهب إلى أنه ليس في كلام الله مجاز، وكان يقول: إن الله يفنى سائره ويبقى ms173
~~وجهه، لقوله تعالى: (كل شيء هالك إلا وجهه).
# PageV01P408
### | الكفر
# أصله التغطية، ويقال: لليل كافر؛ لأنه يغطي كل شيء بظلمته، وكفر الغمام
~~النجوم سترها، [والكافر الذي لبس فوق درعه ثوبا]، والزارع كافر؛ لأنه يغيب
~~البذر في الأرض، وكفر النعمة إذا لم يشكرها
### | كأن
# ه سترها، ويقال: لوعاء كل ثمرة كافور، لأنه يغطيها، ويقال للطلع
~~[الكافور]؛ لأنه في غطاء، ويكفر الذنوب يسترها كالغفران، ومعنى ذلك أن الله
~~لا يفضح أصحابها بها.
# والكفر في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: الجحد، قال: (الذين يكفرون بآيات الله) أي: يجحدونها، والجحد لا
~~يكون إلا مع العلم مثل جحد الرجل حق صاحبه؛ فأما من ينكر ما لا يعرف صحته
~~فليس بجاحد، ونظيره قوله: (فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به) أي: جحدوه فجعلوا
~~الجحد مع المعرفة على ما ذكرنا.
# PageV01P409
# الثاني: كفر النعمة، ق ل: (واشكروا لي ولا تكفرون). وقوله: (ليبلوني
~~أأشكر أم أكفر) وكقول فرعون لموسى: (وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من
~~الكافرين) أي لنعمتي.
# الثالث: بمعنى البراء، قال الله تعالى: (كفرنا بكم) وقال: (يكفر بعضكم
~~ببعض) وقال في: (إني كفرت بما أشركتمون) أي: تبرأت.
# PageV01P410
### | كان
# أصلها الحدوث، كان الشيء إذا أحدث فهو كائن، ثم كثر حتى وقع موقع صار،
~~وموقع لم تزل وموقع هو وغير ذلك مما يذكره.
# وذلك على ما حكى أهل التفسير، وقال النحويون: كان لا يتعدى، ومعناه حدوث
~~الشيء، أي: خلق، فهو في أنه غير متعد بمنزلة قام؛ [فلما احتيج] إلى ذكر
~~المضي في المبتدأ أو الخبر، أدخلت كان على قوله: زيد قائم، فقيل: كان زيد
~~قائما.
# والمعنى زيد قائم فيما مضى، فرفع بها المبتدأ ونصب الخبر، كما قيل: ضرب
~~زيد عمرا؛ فإن أردت في المبتدأ والخبر الاستقبال قلت: يكون ومن أخواته ليس،
~~وهو ينفى به الحديث ولا ينفى به إلا ما في الحال دون المستقبل والماضي، وهو
~~موضوع للعبارة عن هذه الجملة.
# وما دام وهما كلمتان ويعبر بذلك عن المبتدأ والخبر أيضا إذا كان له دوام،
~~ويرفع به الاسم ويتصرف معموله كما يتصرف ms174 معمول كان، إلا أن ما لا يجوز أن
~~يقدم عليه المعمول؛ لأن المعمول هو في الصلة؛ والصلة لا تقدم على الموصول.
~~ولكن تقدم بعض الصلة على بعض، تقول: لا أكلمك ما دام زيد قائما، وما قائما
~~دام زيد وما زال، وهما كلمتان إلا أن ما حرف نفي هاهنا وليس باسم، وما في
~~قولك ما دام اسم مبهم ناقص ودام صلته، وهو فعل وزال فعل منفي بما، ومعناه
~~ضد دام.
# فلما دخلت عليه ما النافية صار بمعنى دام؛ لأن نفي النفي إيجاب، وتقول في
~~المستقبل يزال ويزول، وأما أصبح وأمسى وظل وبات فإنهن أفعال بمنزلة كان في
~~العبارة عن بعض، وفي أنها في الأصل غير متعدية إلا أن لكل واحد منها زيادة
~~ليست للآخر؛ فاصبح يدل على وقت خاص وهو الصباح، وأمسى تدل على وقت خاص وهو
~~المساء، وظل يدل على المكث في النهار، وبات تدل على المكث بالليل.
# وكان في القرآن على أربعة أوجه فيما قيل: قالوا:
# PageV01P411
# الأول: أن تكون بمعنى لم يزل، قال: (وكان الله عزيزا حكيما) أي: هو لم
~~يزل كذلك، ويجوز أن يكون دخول كان هاهنا للتوكيد، وكذا في قوله: (وكان الله
~~غفورا رحيما) ويكون المعنى أنه غفور غفرانا عظيما، ورحيم رحمة كبيرة، ويجوز
~~أن يكون المراد أن الغفران وإحكام الأمور من فعله فيما مضى، وهذا الوجه هو
~~الصحيح.
# الثاني: بمعنى صار، قال تعالى: (إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين)
~~وكذلك قوله: (وفتحت السماء فكانت أبوابا) وقال: (وكانت الجبال كثيبا مهيلا)
~~أي: صارت، وحقيقة المعنى أنها تصير كذلك، ويجوز أن يكون معناه أنه إذا كان
~~يوم القيامة صارت كذلك، وهذا هو الصحيح، وقوله: (يوم تكون السماء كالمهل)
~~أي: تصير.
# الرابع: قراءته تفسيره، قال: (إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا (54)
~~وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة) وقوله: (وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة
~~غصبا) وإذا جاء قبل كان حرف نفي كانا بمعنى لا ينبغي وهو قوله: (ما كان لله
~~أن يتخذ من ولد) أي: لا ينبغي له ms175 ذلك، لأنه مستغن عنه، وكذلك قوله: (وما
~~كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ) وقوله: (وما كان لنبي أن يغل).
# PageV01P412
### | كبير
# أصل الصغر والكبر النقصان عن المعادلة والزيادة عليها، ويقال الله كبير
~~من جهة العظمة، ولا يقال له: إنه صغير ولا قليل من جهة أنه واحد؛ لأن الأصل
~~في القليل أنه أنقص من غيره، والصغير ما هو أصغر من غيره، وهذا إنما يكون
~~إذا كان غيره أكبر منه وأكثر.
# ويجوز أن يكون الكبير في أسماء الله تعالى بمعنى أنه سيد مالك الأشياء؛
~~لأن سيد القوم كبيرهم، ويجوز أن يسمى بذلك؛ لأنه لا مثل له، وكذلك تسميتنا
~~بأنه عظيم وجليل.
# وأصل الصفة بكبير كبر الشخص ثم استعمل في كبر الشأن، والكبير الشأن هو
~~الممتنع من مساواة غيره بتضعيف أو غيره، وذلك أن صفاته في أعلى مراتب
~~التعظيم، فيستحيل مساواتها الأصغر على وجه من الوجوه، وهذه صفة الله.
# والكبير الشخض، هو الذي يمكن مساواته للأصغر بالتجزئة، ويمكن مساواة
~~الأصغر له بالتضعيف، والصفة على هذا المعنى لا تجوز على الله، ويذكر الشأن
~~في صفاته؛ لأنه يظهر به امتناع المساواة واستعماله على المجاز، والله لم
~~يزل كبيرا وأكبر من كل كبير؛ لأنه يمتنع مساواة كبير غيره له، ونظير الصفة
~~تكبير عظيم، والعظيم الشخص، يمكن مساواة غيره له بالتضعيف.
# ولا يصح في الجليل؛ لأنه غلب عليه المدح، والعظيم الشأن مثل الكبير
~~الشأن، لا يجوز مساواة غيره له، والكبير في السن والشخص والشرف بالعلم يمكن
~~مساواة الصغير له؛ إما في السن يضاعف مدة البقاء، وإما في الشرف بالعلم
~~فباكتساب مثل ذلك العلم، والكبير الشأن لا يمكن بمساواة الصغير الشأن له؛
~~كفضيلة النبي بالنبوة لا يمكن أن يساويه في فضلها إنسان، وكبر الشيء معظمه،
~~وقرئ في: (والذي تولى كبره)
# PageV01P413
# أي: معظم هذا اللإفك، ومنه الكبر من السن؛ لأن صاحبه يعظم في الصدور،
~~فأما الكبر فأعجمي.
# والكبير وما يتشعب منه في القرآن على ثمانية أوجه:
# الأول: الشديد، قال الله: (ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا) قال: (ولتعلن
~~علوا ms176 كبيرا) كل ذلك بمعنى شديد كذا قيل، ونحن نقول: إن حقيقة الشدة والكبر
~~في الأعراض إنما هي الزيادة في المقدار، فقولك: علا علوا شديدا أو كبيرا
~~أي: علوا زائدا على علو من هو في درجته أو من جنسه أو ما أشبه هذا.
# الثاني: المسن، قال: (وأبونا شيخ كبير) قال: (وأصابه الكبر).
# الثالث: الزيادة في العلم والفهم، قال: (إنه لكبيركم الذي علمكم السحر)
~~أي: أعلمكم وأفهمكم، ومثله قال: (كبيرهم) أي: أفضلهم رأيا، ولم يعن أكبرهم
~~سنا هكلذا قيل، ويجوز عندنا أن يكون أراد أكبرهم في السن.
# الرابع: بمعنى الكثير، قال الله: (ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة)
~~وقوله: (ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله) أي: مالا قليلا أو
~~كثيرا، ويجوز أن يكون أراد صغيرا أو كبيرا في القدر.
# الخامس: الكبير في أسماء الله تعالى، ومعناه الذي تقدم وهو قوله: (الكبير
~~المتعال) وقوله: (إن الله كان عليا كبيرا) والمتعال الذي يتضاعف ما يستحقه
~~من علو الصفات، ولم يزل الله متعاليا على هذا المعنى، وكل شيء نسب إلى
~~العلو، وهو معظم الشأن، لأن العالي ينال ولا ينال، ويوصف الله بالتعالي
~~أيضا على وجه آخر، وهو أنه يتضاعف ما تنزه به عن صفات النقص، نحو قوله
~~تعالى: (عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون) ولا يقال:
# PageV01P414
# الله رفيع؛ لأن الرفيع مختص بعلو المكان والعلي مشترك بين علو المكان
~~وعلو الشأن، ومن جهة القدر والاقتدار، وفي الرفع أيضا معنى الزوال، رفعته
~~أي: أزلته إلى فوق، ومنه يقال ارتفع الشيء إذا زال وذهب، وقال بعضهم: العلي
~~هو الجليل بما يستحق من ارتفاع معاني الصفات.
# السادس: الكبرياء وهو بمعنى الغلبة والسلطان، قال الله: (وتكون لكما
~~الكبرياء في الأرض) يعني: السلطان والملك والغلبة، وقوله: (وله الكبرياء في
~~السماوات والأرض) يعني: الملك والسلطان.
# السابع: كبر ثقل، قال الله: (وإن كان كبر عليك إعراضهم) أي: ثقل، وحقيقة
~~المراد به أنه ينال منك منال الحمل الثقيل من حامله، وذلك أن الكبر في أكثر
~~الحال ثقيل.
# الثامن: من الطويل، قال: ms177 (إن أنتم إلا في ضلال كبير) قالوا معناه الطويل
~~واستعمال الطول والكبر والثقل والعظم في الأعراض توسع إلا أن استعمال بعض
~~هذه الصفات في بعض الأعراض أشهر، فلهذا قالوا: إن الكبر في الضلال بمعنى
~~الطول، والمراد أنه ضلال يستمر صاحبه عليه ولا يفارقه.
# PageV01P415
### | كذب
# أصل الكذب الترك، ومنه قيل: كذب في الحرب إذا ترك الحملة، وكذب الرجل في
~~قوله، إذا ترك العمل بما قاله.
# وكذبت الرجل بالتخفيف، أخبرته بكذب، وكذبته بالتشديد أخبرت بأنه كاذب،
~~والمشكل في هذا الباب قوله تعالى: (انظر كيف كذبوا على أنفسهم).
# ولا يجوز أن يكون في الآخرة كذب؛ لأن أهلها ملجأون إلى ترك القبيح، ولو
~~لم يكونوا كذلك لكان القبيح قد أبيح لهم.
# وإنما المراد أنهم، يقولون في الآخرة: (والله ربنا ما كنا مشركين) أي:
~~عند أنفسنا في الدنيا.
# وقال: (انظر كيف كذبوا على أنفسهم) في الدنيا، بقولهم: إنهم مصيبون فيما
~~يشركون، وليس هذا خبرا عن الآخرة، وقيل: كذبهم على أنفسهم هو جحدهم على جهة
~~النسيان، وإنكارهم لما كانوا عليه في الدنيا.
# PageV01P416
# وجاء لفظ كذب في القرآن على وجهين:
# الأول: الجحد، قال: (وكذب بالحسنى) أي: جحد الجنة، وقوله: (كذب وتولى)،،
~~أي: جحد وأعرض، وقوله: (وما يكذب به إلا كل معتد أثيم).
# الثاني: تكذيب الرسول، وهو القول بأنه كاذب، قال الله: (ولقد كذبت رسل من
~~قبلك) ومثله كثير.
# وأما قوله: (فإنهم لا يكذبونك) فمعناه أنهم لا يكذبونك ولكنهم يكذبونني
~~لأني أنا المخبر لك، وقيل: (لا يكذبونك) بحجة، بل هو جحد ومكابرة.
# وقيل: المراد أنهم لا يقدرون أن يقولوا لك فيما أنبأتهم به مما في كتبهم؛
~~أنك كاذب فيه، ويجوز أن يكون المراد أنهم لا يكذبونك بقلوبهم، ولكن يجحدون
~~أمرك بألسنتهم، [وقرئ (لا يكذبونك)]، أي: لا يصادفونك كاذبا فيما أخبرت به
~~عن المذكور في كتبهم.
# ويجوز أن يكون لا يصادفونك كاذبا إذا نظروا في أمرك حق النظر، وأكذبت
~~الرجل صادفته كاذبا، وأبخلته صادفته بخيلا، وقيل: (كذب بالحسنى) أي: قصر
~~به، والعرب تقول كذب الرجل في الحرب إذا ترك ms178 الحملة.
# PageV01P417
### | الكريم
# أصل الكرم الشرف والفضل، ومنه سمي الكرم لفضله على غيره من الشجر، والكرم
~~أيضا قلادة معروفة تشبه خرزها بورق الكرم، ثم جاء الكرم بمعنى العز، قالوا:
~~هو أكرم علينا، أي: أعز، وتسمية الله تعالى بأنه كريم يعني: أنه عزيز من
~~صفات ذاته، وقد يكون أيضا بمعنى الجواد المفضال، فيكون من صفات فعله.
# والكريم وما يتصرف منه في القرآن على سبعة أوجه:
# الأول: أن يكون بمعنى الأفضل، " قال الله: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم)
~~وفي قوله: (كرمنا بني آدم) أي: فضلناهم على غيرهم من الحيوان، وقال حكاية
~~عن إبليس: (أرأيتك هذا الذي كرمت علي) أي: فضلت، وقال: (إذا ما ابتلاه ربه
~~فأكرمه ونعمه) أي: فضله.
# الثاني: الشرف، قال الله: (وندخلكم مدخلا كريما) أي: شريفا [قرئ (ندخلكم)
~~من أدخل]، وما كان من أفعل فإنه يجيء فيه مفعل، وقرئ (مدخلا)، وهو من دخل
~~مدخلا، وكذلك قوله: (إن المتقين في مقام أمين) إذا جعلته من قام فتحته،
~~وإذا جعلته من أقام ضممته، ويجوز أن يكون المدخل موضع الإدخال، والمراد به
~~الجنة، كما قال تعالى: (أنزلني منزلا مباركا).
# الثالث: الصفوح، قال الله: (إن ربي غني كريم).
# PageV01P418
# الرابع: العزيز، قال الله: (ما غرك بربك الكريم) أي: العزيز الذي لا يغلب
~~ولا يفوته شيء، فما الذى غرك به فعصيته.
# الخامس: الكثير، قال الله: (رزق كريم)، قالوا: هو كثير، ويجوز أن يكون
~~معناه أنه يأتي صاحبه من غير امتهان، والمراد كريم صاحبه.
# السادس: الحسن، قال: (فأنبتنا فيها من كل زوج كريم) أي: حسن، وهو مثل
~~قوله: (من كل زوج بهيج) ومثله: (وقل لهما قولا كريما) أي: حسنا.
# السابع: الجواد، قال تعالى: (إنك أنت العزيز الكريم) أي: كنت كذلك في
~~الدنيا كذا قيل، ويجوز أن يكون معناه إنك كنت كذلك عند نفسك، وروى أنه قال:
~~" أنا أعز أهل الواي وأكرمهم، فقال الله له في جهنم: ذق إنك أنت القائل هذا
~~"، ويجوز - أن يكون المعنى أن ملائكته يقولون له ذلك، وقيل: أراد إنك
~~الذليل المهين، ومعنى ذلك [أنك] ms179 أهل للذل والهوان لكفرك.
# PageV01P419
### | الكلمة
# اشتقاق الكلمة من الكلم، وهو الجرح لأن تأثير الحروف في مخارجها وفي
~~السمع كتأثير الجرح فى المجروح، وإن كانت آثارها أخفى، وتقارب المعاني
~~وتشابهها بحيث تتقارب الألفاظ، فإذا قلت: كلمته تكليما، فإنما أدخلت
~~التشديد في الفعل لتدل على تكرير الفعل، ألا ترى أن الكلمة الواحدة أقل
~~الكلام.
# وهى لا تخلوا من حروف وحركات، وكأن كل واحد من ذلك كلمه من الكلوم، لأنها
~~أثر بعد أثر تقع في مخارج الحروف وفي السمع، فلذلك قيل: كلمته تكليما، وقد
~~يجوز كلمته كلاما؛ لأنه يعلم أنه لا يكون مصدر كلمه إلا التكليم، ولا مصدر
~~تكلمت إلا التكلم، وإن كلاما إنما ناب عن ذلك وقام مقامة، وإن كان على غير
~~لفظ الفعل، لأنهم لم يستعملوا الفعل منه بغير تشديد ما لم تحل الكلمة، وإن
~~قل عدد حروفها من التكرير؛ ولأنهم كرهوا التباس هذا الفعل ما هو من الجرح
~~أيضا.
# والكلمة في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: الخبر، قال الله: (ولولا كلمة سبقت من ربك) أي: لولا الخبر السابق
~~بأن الاستئصال لا ينزل بهذ الأمة لأنزلته بها.
# الثاني: قوله تعالى: (لو كان البحر مدادا لكلمات ربي) قيل: يعني:
~~مقدوراته، وقيل: نعمه وعطاياه، وعندنا أنه أراد بكلماته وعده لأهل الجنة
~~ووعده لأهل النار، وهو مثل قوله: (لا مبدل لكلماته) والمراد أنه لو يفعل ما
~~وعد به أهل الجنة وأوعد به أهل النار حالا بعد حال، فيما يستقبل وكتب ذلك
~~بما في البحر، وقد جعله مدادا وزاد عليه في مثله لنفد قبل نفاد
# PageV01P420
# ذلك، وإنما أراد الإخبار عن كثرة ما أعده للفريقين، وقيل: كلماته
~~معلوماته ما خلق، وما يريد أن يخلق [وبالجملة] إنه لم يرد الموجود، وإنما
~~يريد ما يستأنف، لأن ما حصل في الوجود معروف قدره.
# الثالث؛ قوله: (وكلمته ألقاها إلى مريم) قيل أراد أمره، والمعنى عندى
~~يرجع إلى الخلق، أي: خلقه في رحمها من غير ذكر، وسمي في رحمها من غير ذكر
~~وسمي ليس أيضا في موضع آخر كلمة، وهو قوله: ms180 (بكلمة منه) وذلك أن الناس
~~ينتفعون به كما ينتفعون بكلام الله، ويجوز أن تكون الكلمة هنا من، قوله:
~~(كن فيكون)، وهو راجع إلى الخلق على ما ذكرنا، ويجوز أن تكون كلمته ألقاها،
~~أي: بشارته ألقاها إلى مريم على لسان ملك، كما قال لنا: (سنلقي عليك قولا
~~ثقيلا) وقيل ألقاها عليها أي: خلقه في بطنها، وكأن الله أخبر به في الكتب
~~المتقدمة، فلما ولد من غير ذكر، قال الله لها: إن تلك الكلمة، أي: المعنى
~~بالكلمة، وأما الكلمات في قوله تعالى: (وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات)
~~فمعناه أمره إياه وابتلاؤه بها تكليفه إياه طاعته فيها؛ سمي التكليف ابتلاء
~~على مقتضى العرف، وذلك إنا لا نعرف ما يأتي الرجل منا، وما نذر حتى يكلفه،
~~والله عالم بنفسه غير محتاج إلى اجتلاب العلم بالابتلاء ولكنه على ما
~~ذكرته.
# PageV01P421
### | الباب الثالث والعشرون
# فيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله لام
### | اللباس
# اللباس واللبس: ما يلبس واللبس المصدر، وسمي الخلط لبسا لأن وجه الصواب
~~مستمر معه، وأصل اللبس الستر، واللبوس مثل اللباس، قال الشاعر:
# لبوسا ومطعما
# وجاء في القرآن بمعنى الدرع، وهو قوله تعالى: (وعلمناه صنعة لبوس لكم).
# واللباس في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: قوله: (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) جاء في التفسير أنهن سكن لكم،
~~وأنتم سكن لهن، وقيل: معناه أن الرجل والمرأة يتضامان فيصير كل واحد منهما
~~بمنزلة اللباس للآخر، ومن الأول قوله: (وجعلنا الليل لباسا) أي: سكنا.
# الثاني: الثبات، قال الله: (أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم) ومعنى
~~قوله: (أنزلنا عليكم) أعطيناكم، كما قال: (وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد)،
~~والحديد إنما [يستثار من الأرض]، وعبر عن الإعطاء بالإنزال، كما يعبر عن
~~الجعل بالرفع، فتقول: رفعنا أمرنا فى الوالي، وقيل: إنما قال: ((أنزلنا
~~عليكم لباسا)؛ لأن أصول اللباس ينبت [بماء السماء]، وقيل: [بذره كان من
~~السماء].
# PageV01P423
# الثالث قوله: (ولباس التقوى) قالوا معناه: العمل الصالح، وهو على هذا
~~التأويل مرتفع على الابتداء، وذلك من صفته، وقيل معناه أن ستر العورة: لباس
~~المتقين، وقيل؛ ms181 رفع بإضمار هو والمعنى، ولباس التقوى وهو خير، وقيل: لباس
~~التقوى اللباس الخشن الذي يلبسه من يختار العبادة، وأشير به إلى الصوف،
~~وبالأول إلى الكتان والقطن، وقيل: هو لباس الصلاة، لأن الصلاة أحق ما يسمى
~~بالتقوى، وقيل: أنزلنا عليكم الوحي الذي فيه لباس التقوى، ولباس التقوى على
~~هذين التأويلين منصوب، وقال ابن الكلبي: لباس التقوى العفاف؛ لأن المؤمن لا
~~تبدوا عورته وإن كان عاريا، والفاجر لا يزال تبدوا عورته وإن كان كاسيا،
~~وذكر اللباس هاهنا الذكر عن بني آدم.
# PageV01P424
### | لولا
# لولا كلمتان يعدهما النحويون من حروف الرفع على المسامحة، وإنما يرتفع ما
~~بعدهما على الابتداء وضم لا إلى لو للمعنى الحادث بينهما، وهو الدلالة على
~~الشيء لا يقع من أجل غيره، كقولك: لولا زيد لخرجنا، فزيد مبتدأ لم يعمل فيه
~~(لو) ولا (لا)، وأما قولهم لولاك فغير جائز عند المحققين.
# والصواب لولا أنت لكان كذا على الابتداء والخبر، فإذا قلت: لولا زيد
~~تأخذه، فزيد منتصب بفعل مضمر، والظاهر تفسبر، ويسمى هذا تحضيضا، والتحضيض
~~توكيد الأمر والمعنى، لولا تأخذ زيدا تأخذه، وقال القتبي: لولا تكون في بعض
~~الأحوال بمعنى هلا، وذلك إذا رأيتها بغير جواب تقول: لولا فعلت كذا تريد
~~هلا، قال الشاعر:
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم ... بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا
# يريد ولا تعدرن الكمي المقنع، فإذا رأيت لولا جوابا كقوله: (فلولا أنه
~~كان من المسبحين (143) للبث في بطنه) فهي التي تكون لأمر لا يقع لوقوع
~~غيره.
# وجاء في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: على قول بعض المفسرين بمعنى لم، وهو قوله: (فلولا كانت قرية آمنت
~~فنفعها إيمانها إلا قوم يونس) معناه أنهم لم يؤمنوا يعني: أهل القرية، ثم
~~استشنى قوم يونس بالنصب على الانقطاع مما قبله؛ ألا ترى أن ما بعد إلا في
~~الجحد يتبع ما قبلها، فيقول: ما قام أحد إلا زيد، وإذا قلت: ما فيها أحد
~~إلا كلبا وحمارا نصبت؛ لأنهما منقطعان عما قبل، إلا وكذلك قوم يونس منقطعون
~~من قوم غيره من الأنبياء ممن لم ms182 ينفعه إيمانه، ولو كان الاستثناء هاهنا قد
~~وقع على طائفة منهم لكان رفعا، وقيل: (إلا قوم
# PageV01P425
# يونس) مردود إلى قوله: (إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون) إلا قوم
~~يونس.
# ويكون على أن يؤمن أهل قرية بأسرها، [حتى لا يشتد منهم أحد إلا قوم
~~يونس]، يقول: فهلا كانت القرى كذلك، وهذا الوجه أجود من الأول، وقال بعضهم:
~~إلا هاهنا بمعنى سوى، أي: فهلا أهل قرية سوى قوم يونس آمنوا فنفعهم إيمانهم
~~وزال عنهم العذاب، وعندنا أنهم آمنوا قبل أن يروا من العذاب ما يقع به
~~العلم الضروري؛ بأنهم لو صاروا إلى ذلك كانوا ملجأين، والملجأ غير محمود
~~على فعل الخير.
# قال الثاني: بمعنى هلا، قال الله: (فلولا كان من القرون من قبلكم أولو
~~بقية) وقوله: (فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا) وقوله: (فلولا إن كنتم غير
~~مدينين) وكذلك لو ما في قوله تعالى: (لو ما تأتينا بالملائكة) أي: هلا وهذا
~~والأول عندنا سواء.
# الثالث: التي تكون لأمر لا يقع لوقوع غيره، قال الله: (فلولا أنه كان من
~~المسبحين (143) للبث في بطنه إلى يوم يبعثون (144)، وقيل: المسبحون
~~المصلون، وقد ذكرناه، ويجوز أن يكون من التسبيح.
# PageV01P426
### | لما ولما
# لما تكون بمعنى لم وبينهما فرق، ويدخل فيه الألف للتوكيد، وإذا كان مخففا
~~كان بمعنى إلا، فالذي هو بمعنى لم، قوله: (بل لما يذوقوا عذاب) والمخفف
~~الذي يكون دخوله بمعنى إلا، وقوله: (وإن كل لما جميع لدينا محضرون) وقوله:
~~(إن كل نفس لما عليها حافظ) أي ما كل نفس إلا عليها حافظ، وهي لغة لهذيل،
~~والمشدد أيضا بمعنى حين، قال الله: (فلما آسفونا انتقمنا منهم) وفي المخفف
~~وجه آخر.
# فال سيبويه: سألت الخليل عن قوله: (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما
~~آتيتكم من كتاب وحكمة) إلى قوله: (لتؤمنن به) فقال: ما هنا بمنزلة الذي،
~~ودخلتها اللام كما، دخلت على أن حين قلت: لمن فعلت؟ لأفعلن، ودخلت على نية
~~اليمين، واللام الثانية للجواب؛ كقوله: (لمن تبعك منهم لأملأن جهنم).
# وقال الكسائي: هو على مذهب الجزاء، ms183 قال الله: (ثم جاءكم رسول مصدق لما
~~معكم) جواب لقوله: (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين).
# وقال الفراء: قرئ: (لما آتيتكم) بكسر اللام، والمراد إذ أخذت ميثاقكم
~~بهذا الكلام، يعني: قوله: (لتؤمنن به ولتنصرنه)
# والفرق بين لما ولم أن لما يوقف عليها نحو قد جاء زيد، فتقول: لما، أي:
~~لم
# PageV01P427
# يجئ، ولا يجوز ذلك في لم وفي كلامهم كاد ولما، أي: كاد يفعل ولم يفعل،
~~ولما جواب قد فعل ولم جواب فعل، لأن قد للوقيع. قال سيبويه:. لبست ما في
~~لما زائدة، لأن لما تقع في مواضع لا يقع فيها لم؛ فإذا قال القائل: لم
~~يأتني زيد فهو نفي لقوله: أتاني وإذ قال: لما يأتني فمعناه أنه لم يأت وأنا
~~متوقعه.
# PageV01P428
# اللغو
# أصل اللغو الصوت، وسواء كان له معنى أو لم يكن بمعنى، ثم سمي ما يتكلم به
~~كل جيل لغة، وأصلها لغوة، كما قيل: [إن بك قدة]، والأصل قدوة ومثال هذا
~~كثير، ثم قالوا: لغو الطائر ثم لما رأوا ذلك صوتا لا معنى له، جعلوه أصلا
~~في كل شيء لا معنى له، فقالوا لغى فلان يلغوا؛ إذا تكلم بكلام لا معنى له،
~~ومنه قوله: (وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه) أي:
~~عارضوه بكلام لا معنى له لشغلوه به عن قراءته؛ ثم سموا المسقط الملغي لغوا؛
~~لأنه في سبب ما لا معنى له، وقيل: ألغيت الشيء إذا أسقطته، وقال جرير:
# ويسقط بينها المرئي لغوا كما ... كما ألغيت في الدية الحوارا
# ثم سموا الباطل لغوا تشبيها بالمسقط الملغي؛ لأن الباطل يسقط مع الحق؛
~~فلا يكون له ثبات، ويقال للفحش لغو؛ لأنه ساقط من الكلام مطرح لا يلتفت
~~إليه، ويقال: هو لغو ولغا، وقيل: اللغو في اليمين؛ لأنه لا إثم فيه، فكأنه
~~ساقط لا معنى له، ويجوز أن تكون اللغة من قولهم لغى الشيء يلغي إذا يعلو به
~~فأما اللهجة فهي من قولهم: لهجت بالشيء إذا لزمته.
# واللغو في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: اللغو في اليمين، قال الله: (لا ms184 يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم)
~~قالوا: هو قول لا والله، وبلى والله، مما يقوله الرجل ولا يعتمده، وقيل: هي
~~اليمين الكاذبة التي يرى صاحبها أنه صادق فيها، وليس فيها كفارة ولا إثم،
~~وقال
# PageV01P429
# سعيد بن جبير: اللغو أن يحلف الرجل على الحرام؛ فلا يؤاخذه الله بتركه،
~~وهنا موافق لتأويل من تأول قوله تعالى: (ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم) هو
~~أن يمتنع باليمين عن فعل مباح أو يقدم على فعل محظور، وعند الكوفيين: أن
~~الغموس لا كفارة فيها، لأنها يمين ولا يترقب برها ولا حنثها فهي كللغو،
~~والمؤاخذة المعاقبة، ويقال: لا آخذك الله أي: لا عاقبك.
# الثاني: الباطل، قال الله: (والذين هم عن اللغو معرضون) وقال: (وإذا مروا
~~باللغو مروا كراما) أي: بالباطل. وقيل: يراد باللغو هاهنا جميع ما يلغى أي:
~~يطرح، وقيل: أراد أنهم إذا ذكروا النكاح كبوا عنه، وقوله: (وإذا سمعوا
~~اللغو أعرضوا عنه) وقيل: يعني به هاهنا الكفر.
# الثالث: مكروه الكلام، قال: (لا تسمع فيها لاغية) (لا يسمعون فيها لغوا
~~ولا تأثيما) واللاغية مصدر مثل العافية، والعاقبة.
# PageV01P430
### | اللام المكسورة
# أجمع أهل العربية أن الحروف حقها البناء على السكون؛ فإذا وقع الحرف أولا
~~امتنع النطق به ساكنا؛ فاضطر الناطق إلى حركتها فحركت كلها بالفتح، لأنه
~~أخف الحركات إلا حرفين الباء واللام، فقيل: مررت بزيد؛ وهذا لزيد فأما
~~الباء فعلة كسرها إنها لا تنتقل عن باب الجر إلى غيره، فألزم الكسر؛ لأن
~~عملها الكسر؛ ولأنها لا تتغير عن حالها كما تتغير اللام والكاف، وذلك أن
~~اللام قد تكون توكيدا والكاف تكون اسما وحرفه وكونها اسما، قال الشاعر:
# وصاليات ككما يؤثفين
# فالكاف الثانية اسم لدخول الكاف الأولى عليه؛ لأن الحرف لا يدخل على
~~الحرف فألزم الباء الكسر لما فارقت أخواتها؛ وأما لام الجر فإنها كسرت
~~إزالة للالتباس، وذلك إنك لو قلت: إن هذا لزيد ففتحت اللام لم يعرف ليزيد
~~التوكيد والتمليك؛ ألا تراهم لما ارتفع الالتباس في المضمر فتحوها، فقالوا:
~~هذا لك وله.
# واللام المكسورة في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: ms185 بمعنى كي، قال الله: (لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم) أي: كي تنذرهم.
# الثاني: بمعنى أن، قال: (وما كان الله ليطلعكم على الغيب) وقوله: (وما
~~كان الله ليعذبهم) وقوله: (وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال) أي: أن تزول.
# قالوا الثالث: في موضع لأن لا، قال: (ليكفروا بما آتيناهم): أي: لأن لا
~~تكفروا، وهو مثل قوله: (يبين الله لكم أن تضلوا) قيل: لأن لا تضلوا، وليس
~~لا عد المحققين النحويين مما يحذف في هذا الموضع، وإنما المعنى في ذلك
~~كراهة أن تضلوا، ومعنى قوله: (إذا هم يشركون (65) ليكفروا بما آتيناهم)،
~~أنهم أشركوا معنا غيرنا فعبدوه دوننا ليكفروا
# PageV01P431
# نعمنا عليهم، ويطرحوا شكرها وليتمتعوا في الدنيا باطراح عبادتنا، وذلك أن
~~العبادة فيها على النفس مشقة، فهم اطرحوها حبا للتمتع وللترفه.
# وقال بعضهم: معناه جعلوا ما رزقناهم وأنعمنا به عليهم سببا إلى الكفر،
~~واللامات ثمانية: لام القسم، ولام الابتداء، ولام الإضافة، ولام الأمر،
~~ولام كي، ولام الأصل، ولام التعريف، ولام الاستغاثة، ولام القسم: لأمر لقد
~~ولا يجوز أن تكون لام الابتداء؛ لأن لام الابتداء لا تلحق إلا الاسم، وما
~~كان بمنزلة الاسم من الفعل المضارع في باب إن، ولام الإضافة كقوله: (لله
~~الأمر من قبل ومن بعد) ولزيد الثوب، ولام الأمر كقوله: (لينفق ذو سعة من
~~سعته) ولام كي مثل: (وليرضوه)، ولام الأصل: (ألهاكم التكاثر) ولام التعريف:
~~(آتينا موسى الكتاب) ولام الاستغاثة، قول الشاعر:
# يا لبكر أنشروا لي كليبا
# PageV01P432
### | الباب الرابع والعشرون
# فيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله ميم
### | ما ومن
# قال أهل العربية ما ومن أصلهما واحد، جعلت من لمن يعقل، وما لغير من
~~يعقل، وتجيء ما بمعنى لا، وبمعنى ليس، وبمعنى الاستفهام، وبمعنى من، وبمعنى
~~الذي.
# وهي في القرآن على هذه الوجوه كلها؛ فمجيئها بمعنى لا، قوله: (ما يقال لك
~~إلا ما قد قيل للرسل من قبلك) قيل هي: بمعنى لا، ويجوز أن تكون بمعنى لم،
~~أي: لم يقل لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك، وكذلك: (ما قلت لهم إلا ms186 ما
~~أمرتني به)، هي هاهنا بمعنى لم لا غير.
# ومجيئها بمعنى ليس، قوله: (ما لكم من إله غيره) أي: ليس لكم ذلك.
# ومجيئها في لفظ الاستفهام وهو يقريع، قوله تعالى: (ما غرك بربك الكريم).
# وتجيء بمعنى التوكيد، في قوله: (فبما رحمة من الله لنت لهم) أي: فبرحمة
~~عظيمة، لأن دخولها في هذا الموضع وأمثاله لابد أن تكون بمعنى، وليس هاهنا
~~معنى سوى التوكيد، وتدخل بمعني من، وهو قوله تعالى: (والسماء وما بناها)
~~أي: ومن بناها، والعرب تقول: سبان ما سبح الرعد بحمده، وقيل: المراد السماء
~~وبنائها، وكذلك: (والأرض وما طحاها) أي: وطحوها.
# PageV01P433
# وتجء بمعنى الذي، وهو قوله: (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات
~~والهدى) وقوله: (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق).
# وقال أبو عبيدة: مجازه مجاز اليمين، كأنه قال: الذي أخرجك ربك؛ كقوله:
~~(وما خلق الذكر والأنثى) إنما هو الذي خلق الذكر والأنثى.
# قال الفراء: جوابه: (وإن فريقا من المؤمنين لكارهون) تقول فامض لأمرك في
~~الغنائم على ما شئت كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وهم كارهون فافعل ذلك.
# وقال الكسائي: قد يكون قوله: (يجادلونك في الحق) هو والجواب فمجادلتهم
~~الآن كما أخرجك ربك من بيتك بالحق، ومرادنا فيما ذكرناه من أن ما يجيء
~~بمعنى لا وبمعنى ليس وغير ذلك إنها تقع موقع ذلك، ويفيد فائدة ليس إن معنى
~~ما معنى ليس وغيره مما ذكرناه.
# PageV01P434
### | المس
# أصل المس اللصوق، مسسته بيدي ثم قيل على وجه التمثيل مسه الضر، وقيل: مسه
~~النار، ومس الرجل المرأة إذا جامعها، والمس الجنون، ورجل ممسوس مجنون، وما
~~مسوس نالته الأيدس، والفرق بين المس واللمس، أن اللمس يكون باليد لتعرف
~~الخشونة أو اللين أو غير ذلك، ويكون المس باليد والحجر وغيره، وقد ذكرنا
~~ذلك.
# والمس في القرآن على أربعة أوجه:
# الأول: الجماع، قال الله: (ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن) وقوله: (ولم
~~يمسسني بشر) وإنما سمي الجماع مسا؛ لأنه مع المس يكون.
# الثاني: الإصابة، قال الله: (مس آباءنا الضراء والسراء) أي: أصابتهم
~~الشدة والرخاء؛ فجعل ms187 المس هنا موضع الإصابة؛ ليدل على قصر مدة ما أصابهم من
~~ذلك، وتعرف به أن مدة المكروه والمحبوب في الدنيا قصيرة، وقال: (مسني
~~الشيطان بنصب وعذاب) وقال: (لا يمسهم فيها نصب).
# الثالث: الجنون، قال الله: (يتخبطه الشيطان من المس).
# الربع.: المس بالجارحة، قال الله: (لا يمسه إلا المطهرون) أراد بالمطهرين
~~الملائكة، وهو التطهير من الذنوب، وقيل: لفظه لفظ خبر، ومعناه النهي، أي:
~~لا يمسه إلا طاهر.
# PageV01P435
### | المعروف
# قد ذكرنا أصله، وهي في القرآن كل أربعة أوجه:
# PageV01P436
# الأول: القدر المستحق بحق الولاية، قال الله: (ومن كان غنيا فليستعفف ومن
~~كان فقيرا فليأكل بالمعروف) أي: من كان غنيا من أولياء اليتامى فليستغن
~~بماله عن مال اليتيم، ولا يتناول منه شيئا، ومن كان فقيرا فليأخذ منه القدر
~~الذي يستحقه بقيامه عليه من غير تجاوز له.
# وقال بعضهم: يأخذ منه القليل على جهة القرض، قال: والمعروف هاهنا القرض،
~~وكذلك في قوله: (لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو
~~إصلاح بين الناس) أي: بصدقة أو قرض.
# فال أبو علي - رحمه الله -: له في المال القليل أجر مثله من غير تجاوز،
~~وليس له في المال الكبير أجر مثله؛ لأنها تكونن أكثر من نفقته ونفقة عياله،
~~والله تعالى جعل له الأكل بالمعروف، فإن كان أكله بالمعروف أكثر من أجره
~~مثله لم يحل له ذلك، وهذه الآية وهي الأصل في الحجر على المفسد لما له؛ لأن
~~اليتيم إذا بلغ ولم يؤنس رشده؛ منع من التصرف في ماله فغيره ممن يجري مجراه
~~في إفساد ماله مثله.
# الثاني: التزين، قال الله: (فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن
~~بالمعروف) أي: إذا بلغن انقضاء عدتهن، فلا إثم عليكم في تركهن والتزين
~~والتطيب وطلب الأزواج من وجه يحسن ويؤلف ولا ينكر وكل ما كان حسنا مألوفا
~~فهو معروف.
# الثالث: القول الحسن، قال الله: (وقولوا لهم قولا معروفا) أي: أعطوهم ما
~~يعطونهم إياه وعدوهم بعد ذلك وعدا حسنا جميلا، أراد أن أعطوهم في لين مس
~~وحسن قول ms188 من غير انتهاز وهذا على وجه الترغيب دون الإيجاب؛ وإن كان اللفظ
~~لفظ أمر، ومثله قوله: (وافعلوا الخير) وليس ذوي القربى هاهنا بالوراث.
# والشاهد أنه [قرنهم] باليتامى والمساكين، وقال بعضهم: نسخ أمر المشركين
~~الفرض في القسمة وإباحة الثلث للميت يجعله حيث يريد، ونحن نقول: إن النسخ
~~لا يكون في
# PageV01P437
# النوافل، وإنما هو في الفروض، وقوله: (لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا
~~قولا معروفا) والمعنى إباحة التعريض للمرأة المعتدة بالنكاح دون التصريح.
# الرابع: قدر الإمكان من ننتة العدة، قال: (وللمطلقات متاع بالمعروف)
~~يعني: نفقة العدة، وهو حق على المتقي وغير المتقي، ولكنه خص المتقين تشريفا
~~لهم، وقد تكلمنا في هذه الآية ما فيه كفاية.
# PageV01P438
# من
# قال النحويون:
### | من
# تدخل لابتداء الغاية، وهو قولك: سرت من البصرة، فأعلمت أن ابتداء سيرك
~~كان منها، وقولك: من فلان إلى فلان، قال: وأخذت منه درهما، وسمعت منه
~~حديثا،، أي: هو أول هذا الذكر.
# وتدخل للتبعيض في قولك: أكلت من طعامك، وأخذت من مالك، وقيل: معنى ذلك
~~أنه جعل ماله ابتداء غاية ما أخذ منه، فدل على التبعيض من حيث صار ما بقي
~~إمهاله والأصل واحد.
# قال المبرد: وتكون لإضافة الأنواع إلى الأسماء؛ كقوله: (إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان) وقوله: (فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان) والرجس يجمع الأوثان وغيرها؛ فإذا قلت: من الأوثان وغيرها فإنما
~~معناه الذي ابتداوه من هذا الصنف، قال: وكذلك قول سيبويه: هذا ياب علم ما
~~الكلم من العربية؛ لأن الكلام يكون عجميا وعربيا فأضاف النوع إلى اسمه الذي
~~يبين فيه، وهو العربية، وقيل: لما كان في الوثن رجس وغير رجس، قال: من
~~الأوثان فحرم الرجس منها، وهو عبادتها، ولم يحرم أجسامها، ودخلت (من) على
~~هذا التقدير، وقالوا: يكون دخولها كسقوطها في قولك: ما جاءني من أحد.
# وقول الله: (أن ينزل عليكم من خير من ربكم) وعند المحققين من النحاة إنها
~~هاهنا ليست زيادة؛ لأن الزيادة في الكلام من غير فائدة عيب؛ ول من هاهنا
~~معنى صحيح، وهو أنك إذا ms189 قلت: ما جاءني أحد فجاز أن تكون أحد هاهنا بمعنى
~~واحد، وجاز أن تكون أحد الذي هو بمعنى الجنس، فإذا دخل من زال اللبس فصار
~~المعنى من الناس كلهم؛ إذا كانوا واحدا واحدا، وإذا لم يدخل من جاز، لأن لا
~~يجيئه واحد ويجيئه اثنان فما فوق.
# وقال ابن درستويه: إنما أفادت هاهنا أنه لم يجيئه من هذا الجنس شيء، وإذا
~~لم تدخل من، كان المعنى أنه لم يجيئه هذا الجنس كله، ولما كان بمعنى
~~التنكير في الوجهين، والعموم موجود ظنوا أن من لا معنى لها.
# PageV01P439
# وجاء في القرآن على أربعة أوجه فيما قيل:
# الأول: مجيئه بمعنى الباء، قال: (يلقي الروح من أمره) وقال: (يحفظونه من
~~أمر الله).
# الثاني: بمعنى في، قال الله: (أروني ماذا خلقوا من الأرض) أي: في الأرض.
# الثالث: بمعنى على، وقال الله: (ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا)
~~أي: عليهم، وعندنا أن ذلك يقال على المسامحة والمقاربة، فإذا أردت هذه
~~الوجوه إلى أصل من في العربية صحت؛ فقوله: (يحفظونه من أمر الله) أي:
~~ابتداء الغاية من ذلك، وهكذا قوله: (يلقي الروح من أمره) أي: أمره ابتداء
~~الغاية، وقوله: (ماذا خلقوا من الأرض) أي: ماذا خلقوا بعض الارض.
# الرابع: الوجه الذي ذكر أنه زيادة، وهو على ما ذكرناه، قال الله: (قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) وقوله: (من خير من ربكم) وقوله: (رب قد آتيتني
~~من الملك) قالوا: دخل من هاهنا لتختص هذا الملك من سائر الأشياء، وكذلك
~~قوله: (ليغفر لكم من ذنوبكم) وإذا كان لدخوله معنى خرج من أن تكون زيادة،
~~فقوله: (ليغفر لكم من ذنوبكم) أي: بعض ذنوبكم، وهو الذي يتولون منه، وقوله:
~~(يغضوا من أبصارهم)، فإن من للتبعيض، أي: بعض أبصارهم يريد ما حرم عليهم
~~النظر إليه، وقيل؛ هو للتبيين لأنه لما قال؛ (يغضوا) احتمل أشياء كثيرة،
~~فبين المراد ب من فقال: (من أبصارهم) وأما قوله: (وينزل من السماء من جبال
~~فيها من برد) بمعنى قوله (من السماء)
# PageV01P440
# أي: من جهة السماء من جبال يعني السحاب، ms190 وهو شبيه الجبال فجعلها جبالا
~~على التشبيه، كما تقول للشديد المقدام: إنه لأسد، أي: كالأسد، وقال فيها:
~~(من برد)، من هنا للتبعيض، وذلك أن ما أنفع من البرد في هذا الوقت غير ما
~~يقع في الوقت الآخر، كما يقع في هذا الوقت هو بعض البرد.
# وقال المبرد: أراد من جبال في السماء وتلك الجبال من البرد وإلى نحو من
~~ذلك، ذهب أبو علي - رحمه الله -.
# وقال الزجاج: أراد من جبال برد، كما يقال: خاتم في يدي من حديد، والمعنى
~~خاتم حديد في يدي، والوجه هو الذي قلناه، وقيل أيضا: من الأولى لابتداء
~~الغاية؛ لأن ابتداء الإنزال من السماء، والثانية للتبعيض؛ لأن البرد بعض
~~الجبال التي في السماء، والثالثة لتبيين الجنس إذا كان جنس تلك الجبال
~~البرد.
# PageV01P441
### | المد
# أصل المد إشباع بعض الشيء بعضا، ومنه مددت الجيش ومد الحبل ومدة الشيء
~~وأمد الجرح؛ كأنه اتبع فسادا بفساد، ومنه مادة الشيء، وهو ما يتشعب منه.
# وهو في القرآن على سبعة أوجه:
# الأول: التعمير، قال الله: (ويمدهم في طغيانهم يعمهون) أي: يمد لهم
~~الأيام، وهم في ضلالهم يتحيرون، كما قال: (قل من كان في الضلالة فليمدد له
~~الرحمن مدا) أي: يمد له العمر، وهو في ضلاله ويحسن منه ذلك؛ لأن العبد يصل
~~اختيارا وهو قادر على الهداية.
# وليس يجب على الله أن يحول بينه وبين الاستكثار من المعاصي، كما لا يجب
~~عليه أن يحول بينها وبينه أصلا.
# ويجوز أن يكون معناه أنه يمنعهم الطاعة، وفوائده التي يؤتيها المؤمنين،
~~وذلك أن تسوية المعاصي بالمطيع مفسدة وإغراه بالازدياد من المعصية.
# الثاني: الإعطاء، قال الله: (أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين) وقال:
~~(ويمددكم بأموال وبنين).
# الثالث: من مدد الجيش، قال: (ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم) وقوله: (يمددكم
~~ربكم بخمسة آلاف) كذا
# PageV01P442
# جاء في التفسير، وهذا الوجه والذي قبله سواء، ولا فرق بين أن تقول أمده
~~بعطيه، وأمده بجيش، ويقال: أمد النهر، ومده نهر آخر.
# الرابع: البسط، قال الله: (وظل ممدود) أي: مبسوط، ومنه مددت الثوب ms191
~~والبساط، أي: بسطته.
# الخامس: الدوام، قال الله: (ونمد له من العذاب مدا) أي: يديمه.
# السادس: [الإدرار، قال الله: (مالا ممدودا) أي: دارا لا تنقطع في شتاء
~~ولا صيف].
# السابع: التسوية، قال الله: (وإذا الأرض مدت) قالوا: معناه وألقى ما على
~~ظهرها من الجبال حتى استوت، وقيل: معناه غيرت عن هيئتها وبدلت.
# PageV01P443
### | المستقر
# أصل الاستقرار السكون، ومنه قيل: لبطن الوادي قرار، لأن الشيء إذا صار
~~إليه سكن، والقرة البرد، لأن الناس يسكنون معه، ويقال للشيء: يوضع في موضعه
~~صابت بقر؛ لأنه إذا وضع في موضعه لزمه، ولم يزايله فشبه بالساكن، ويقال:
~~للهودج قد لثباته على ظهر البعير؛ كأنه سكن قوته، وأما قولهم: قر عليه دلوا
~~من ماء، فليس من هذا وإنما حكوا صوت الماء عند انصبابه، وأما قرت عينه، فهو
~~راجع إلي البرد، وهو خلاف سخنت.
# والمستقر في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: قوله: (فمستقر ومستودع) قالوا: المستقر أرحام النساء، والمستودع
~~أصلاب الرجال، والمرتفع على معنى قبلكم مستقر ومستودع وقرئ فمسقر بكسر
~~القاف، ومستودع بفتخ الدال لا غير، أي: فمنكم مستقر في الرحم ومنكم مستودع
~~في الصلب.
# وقيل: مسقر في الدنيا، ومستودع في الأصلاب وقيل: مستقر في الأحياء،
~~ومستودع في الثرى.
# الثاني: قوله تعالى: (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم
~~مستقرها ومستودعها) أي: حيث مستقر بالليل ومستودعها حيث يموت، هكذا قيل.
# وقيل: مستودعها كالولد في البطن والنطفة في الظهر، وقال: (كل في كتاب
~~مبين) أي: كتب ذلك مع أنه عالم به لما للملائكة فيه من العبر.
# الثالث: المنتهى، قال الله: (لكل نبإ مستقر) أي: منتهى، وقيل: إن لأخذنا
~~إياكم بالإيمان [جبرا وقسرا]، مستقر أي: وقت، وسوف تعلمون
# PageV01P444
# في الآخرة، ومثله قوله: (والشمس تجري لمستقر لها) أي: لمنتهى لها، وهو
~~القيامة، والمعنى أن لها أجلا تصير إليه، وقرئ " لا مستقر لها " أي: هي
~~تسير أبدا لا تستقر، وقيل: (لمستقر) أي: [لأبعد مطالعها ومنازلها في
~~الغروب]، وقيل: لمقدار من السير قد استقرت عليه لا تجاوزها، وقيل: مستقرها
~~وقوفها عن ms192 المسير في الليلة التي تطلع في صبيحتها من المغرب عند دنو
~~الساعة.
# PageV01P445
### | المشي
# أصله من الزيادة والمشاء النماء.، والمشي الإسهال؛ لأنه زيادة عن الحاجة،
~~ومشى بفلان مشيا ومشوا، وهو الدواء المسهل، وقيل للماشية ماشية؛ لأن الغالب
~~على حرتها المشي دون العدو.
# والمشي في القرآن على أربعة أوجه:
# الأول: مجيئه بمعنى المضي، قال: (كلما أضاء لهم مشوا فيه).
# الثاني: بمعنى المرور، قال الله: (كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في
~~مساكنهم) أي: تمرون على قراهم وترونها خرابا بعد إن كانت عامرة.
# الثالث: السير، قال الله: (فامشوا في مناكبها) أي: سيروا، وهذه المعاني
~~كلها متقاربة، يجوز أن يقع بعضها مقام بعض.
# الرابع: النماء، قال الله: (امشوا واصبروا على آلهتكم) قال معناه: أنموا،
~~قال الشاعر:
# مثلي لا يحسن قولا فعفع ... والشاة لا تمشي مع الهملع
# PageV01P446
# أي لا تنمي، وقيل: أراد أن بعضهم قال لبعض: امشوا أي: امضوا، واصبروا أي:
~~انطلقوا وهم يقولون هذا القول، ويقال: مشيت الماشية مشاء، وفشت فشاء، ونمت
~~نماء، وضنت ضناء، وأمشى أصحابها وأفشوا وأنموا وأضنوا.
# PageV01P447
### | المرض
# أصله من الضعف، ومنه قيل: [امرأة مريضة الألحاظ والنظر أي: ضعيفتها]،
~~وسمي المرض مرضا؛ لأنه يضعف الجسم، ومنه قيل: مرض في القول إذا ضعف قوله
~~والتمريض القيام على المريض.
# والمرض في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: الغم، في قوله: (في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا) أي: غما بما
~~يرزقه من التأييد حالا بعد حال، وسمي الغم في القلب مرضا تشبيها بمرض
~~الحسد، لأنه يغيره عن حاله.
# الثاني: النفاق، قال الله: (فيطمع الذي في قلبه مرض) أي: نفاق وشك.
# الثالث: المرض المعروف، قال الله: (فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة
~~من أيام أخر) أراد فمن كان كذلك وأفطر [فعليه عدة الأيام التي أفطر فيها]،
~~فحذف أفطر، كما قال: (فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام
~~أو صدقة أو نسك) يريد فمن كان كذلك [فحلق فعليه فدية، وقال: (ولا على
~~المريض حرج).
# PageV01P448
### | المحصنات
# أصل الكلمة من المنع، ومنه ms193 الحصن لمنعه لما فيه، وامرأة حصان لمنعها
~~فرجها [وفرس حصان لامتناع فارسيه به]، والعرب تسمى الخيل حصونا به، قال
~~الأشقر:
# ولقد علمت على تجشمي الردى ... أن الحصون الخيل لا مدر
# وأوصى بعضهم بمال في الحصون فجعل في الخيل، وقال الله تعالى: (والذين
~~يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة). والإحصان
~~على ضربين:
# PageV01P449
# أحدهما: ما يتعلق، وجوب الرجم على الزاني، وهو أن يكون حرا بالغا عاقلا
~~مسلما، وقد تزوج امراة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما كذلك.
# والآخر: الإحصان الذى يجب به الحد على قاذفه، وهو أن يكون حرا بالغا
~~عاقلا مسلما عفيفا ولا نعلم خلافا بين الفقهاء في هذا، وخص قاذف المحصنات،
~~وأجمعوا على أن قاذف المحصنين مثله، واتفقوا على أن المراد القذف بالزنا
~~دون القذف بالسرق وشرب الخمر والكفر وغير ذلك.
# والمحصنات في القرآن على أربعة أوجه:
# الأول: الحرائر، قال الله: (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات)
~~يعني: الحرار، أي: من لم يتسع حاله ليتزوج الحرائر لما يحتاج إليه من زيادة
~~النفقة والمهر تزوج الإماء؛ لأن مهرهن أقل ونفقتهن على مواليهن، وسميت
~~الحرة محصنة؛ لأنها تحصن أي: تمنع وليست كالأمة تبتذل وتمتهن.
# الثاني: ذوات الأزواج، قال الله: (والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم) وذلك أن أزواجهن أحصنوهن فعطف بهن على قوله: (حرمت عليكم أمهاتكم)
~~أي: وذوات الأزواج محرمات عليكم،: إلا ما ملكت أيمانكم) يعني: سبايا
~~المشركين، فإنهن محللات لكم إذا استبرأتموهن، وإن كان لهن أزواج في بلاد
~~الشرك. الثالث: العفائف، تجال الله: (محصنات غير مسافحات) أي: عفيفات،
~~وكذلك قوله: (محصنين غير مسافحين) أي: أعفاء غير زناة، وقوله: (والمحصنات
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) أراد أنه أحل لكم طعام أهل الكتاب، وأحل
~~لكم العفائف من المؤمنات، والعفائف من اليهود والنصارى.
# وقال بعضهم: أراد اللاتي كن على اليهودية والنصرانية ثم أسلمن وهذا غلط؛
~~لأنه ذكر المؤمنات، فلم يكن لذكرهن ثانية وجه، قال الشعبي: إحصان الكتابية
~~أن تغتسل من الجنابة
# PageV01P450
# وتحصن فرجها من الزنا، قالوا: وأما ms194 قوله: (ولا تنكحوا المشركات حتى
~~يؤمن)؛ فإن إطلاق اسم الشرك لا يتاول أهل الكتاب، وإنما يتناول عباد
~~الأوثان؛ لأن الله فرق بينهم في قوله: (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة) فعطف المشركين على أهل الكتاب.
# الرابع: المسلمات، كذا قال بعض أهل التفسير، ولم يقل: الذين يرمون
~~المحصنين، لأن قوله: (المحصنات) دليل عليهم، وذلك أن المرأة ترمى بالرجل،
~~كما قال (سرابيل تقيكم الحر) ولم يذكر البرد، لأنها إذا وقت الحر وقت
~~البرد، وخص المحصنات بالذكر؛ لأن ذلك [اتسع]، وأكثر أهل التفسير على أن
~~المحصنات هاهنا العفائف.
# PageV01P451
### | المثل
# المثل في الأصل يشتمل على ذكر تماثل الشيئين كقولهم: كما تدين تدان، وهو
~~من قولك: هذا مثل الشيء، ومثله كما تقول شبهه وشبهه، وبين المثل والشبه فرق
~~ذكرناه في كتاب " البديع في الفروق " ثم جعل كل حكمة [وسائرة ومثلا]، وقد
~~يأتي القائل بما يحسن أن يتمثل به، إلا أنه لا يتفق له أن يسير فلا يكون
~~مثلا.
# وهو في القرآن على أربعة أوجه:
# الأول: الشبه، قال الله: (مثلهم كمثل الذي استوقد نارا) وقال: (مثل الذين
~~اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا). وقوله: (75) وضرب
~~الله مثلا) أي:. وصف شبها، وضرب المثل جعله يسير في البلاد من قولك ضرب في
~~الأرض إذا سار فيها.
# الثاني: العبرة، قال الله: (فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين) وقوله:
~~(وجعلناه مثلا لبني إسرائيل) والمعنى أنه صارت له شهرة كشهرة الأمثال
~~السائرة، وأراد أن من بعدهم يتمثل بهم إذا رأي مثل حالهم.
# الثالث: على ما قيل الصفة، قال الله: (مثل الجنة التي وعد المتقون فيها
~~أنهار من ماء غير آسن) أي: صفتها أن فيها أنهارا.
# PageV01P452
# وقال بعضهم: إن مثل ما يوعدون من أنهار الماء واللبن والخمر في الجنة ما
~~يعرفون من هذه الأشياء في الدنيا، كأنه قال: مثل الجنة التي توعدون في
~~الآخرة والجنة التي تعقلونها بهذه الصفة، وهذا هو الوجه المختار.
# الرابع: السنن، قال الله: (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل ms195
~~الذين خلوا من قبلكم) يعني: سنن الذين من قبلكم، أي: [ما أخروا عليه في
~~الدنيا من السراء والضراء] وهذا بعيد.
# والوجه أن يقال: إنه أراد ولما يصبكم مثل ما أصابهم من السراء والضراء،
~~وقيل: الشبه والمثل في الشبه والمثل في الهيئة في أكثر الكلام، وقد يقال
~~فيه: مثل ومثل لغتان، والشبه في المتماثلين من كل شيء، وبيان ذلك مشروح في
~~كتابنا في الفروق، وليس هذا موضع الإطالة فيه، وعندنا أن المماثلة تكون بين
~~الذوات والمشابهة بين الصفات، ومثله قوله: (ومضى مثل الأولين) أي: سننهم.
# ومثله قوله: (ومثلا من الذين خلوا من قبلكم)، يعني: سنن العذاب، كذا قيل،
~~والصحيح أنه أراد: (أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا من الذين خلوا من
~~قبلكم) أي: أخبارا تكون لكم مثلا، وعبرة تعتبرونها فتنتفعون بها في آيات
~~الدين والدنيا، وهكذا معنى قوله: (ومضى مثل الأولين) أي: مضى في القرآن من
~~أخبارهم ما يكون مثلا.
# PageV01P453
### | المتاع
# أصله الطول والامتداد، ومنه قيل: متع النهار إذا امتد، وتمتعت بالشيء إذا
~~طال تلذذك به.
# وهو في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: المدة، قال الله: (ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين) أي: مدة
~~تمتد إلى حين، كذا جاء في التفسير، ويجوز أن يكون المراد المنفعة أي: لكم
~~مستقر ومنفعة إلى حين.
# الثاني: ما ينتفع به من آلة، قال الله: (ومما يوقدون عليه في النار
~~ابتغاء حلية أو متاع).
# الثالث: المنفعة " قال الله: (نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين) يعني:
~~النار. جعلها الله تذكرة بنار جهنم، ومنفعة للمقوين.
# قال أهل العربية: للمقوي الضعيف،. والقوي وهو من الأضداد، وقيل: للمقوي
~~الذي صار إلى القواء، وهو القفر من الأرض، ومثله: (متاعا لكم ولأنعامكم)
~~وقال الله: (ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم) أي:
~~منفعة يعني: أنها تقيكم من الحر والبرد، ومنه متعة المطلقة وهي أن تطلق
~~المرأة قبل تسمية المهر، والدخول.
# قال أصحابنا: المتعة في هذا واجبة لقوله تعالى: (متاعا بالمعروف حقا على
~~المحسنين) فأمر بها، والأمر على الوجوب ثم ms196 أكد بقوله: (حقا على
# PageV01P454
# المحسنين) وليس في ألفاظ الإيجاب أوكد من هذا؛ لأنه جعلها من شرائط
~~الإحسان.، وعلى كل أحد أن يكون محسنا، وإذا وجبت عليهم وجبت على غيرهم، لأن
~~أحدا لا يفرق بين المحسن والمسيء في الفروض، ولا يجوز أن تكون ندبا؛ لأن
~~الندب لا يختلف فيه المحسنون وغيرهم، وعند أصحابنا أن المتعة لا تكون أكثر
~~من نصف مهر المثل، وفيه كلام كثير أوردناه في التفسير.
# وأما قوله: (وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين) فالمتاع هنا نفقة
~~العدة، وأوردنا هذه الوجوه على ما جاء عن السلف، وعندنا أن المراد بجميع
~~ذلك المنفعة مع التلذذ، ومثله: (بل متعنا هؤلاء وآباءهم).
# وقال بعض أهل اللغة: أصل التمتع التزود، والمتاع الزاد، وتستعمل في
~~التلذذ، وقوله تعالى: (فمن تمتع بالعمرة إلى الحج).
# قال المفضل: إلى هاهنا بمعنى مع، والتمتع بالعمرة إلى الحج، وهو أن يأتي
~~بعمرة في أشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة، حى إذا قضاها حل من
~~إحرامه ثم أحرم من عامه بالحج فعليه ما استيسر من الهدي، واستيسر وتيسر
~~واحد مثل استأخر وتأخر، وأدنى ذلك شاة، ويجوز مثلها في الأضاحي، وكذلك
~~القادر، وليس على المفرد هدي، وأما متعة النساء فحرام، ومن خالف فيه فهو
~~خارج من الإجماع، والإجماع قد سبق بتحريمه، ونهى عمر - رضي الله عنه - عنها
~~لنهي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنها، والشاهد ما روى أبو هريرة أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حرم المتعة بالطلاق والنكاح "، وقول الله عز
~~وجل: (فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) والمتعة هي وراء ذلك، وأما
~~متعة الحج فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - أحله بثلاثة أيام ثم حرمه،
~~وكان ابن عباس يحل المتعة فقال له علي - عليه السلام - " أنت امرؤ تائه نهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن متعة النساء، وأكل حمر الأهلية بخيبر
~~"، فرجع ابن عباس عن هذا القول، ونادى يوم عرفة بأعلى صوته: " أنا عبد الله
~~بن العباس ألا إن المتعة حرام كالميتة والدم ms197 ".
# PageV01P455
### | المولى
# المعتق " والمعتق، والعصبة، وابن العم، والخليفة، والصاحب، والولي،
~~والأولى بالشيء، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أية امرأة نكحت
~~بغير إذن مولاها فنكاحها باطل "، أي بغير إذن وليها، ويقال لمن تولاه الرجل
~~وإن لم يكن قريبا له مولى.
# وهو في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: الولي، قال الله: (ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا
~~مولى لهم) أي: لا ولي لهم، وقوله: (لبئس المولى) أي: لبئس الولى، وقيل: لا
~~مولى لهم أي: ناصر لهم، وقيل: المولى هو المتولي للتدبير لمن ولاه، تقول:
~~نصر الله النبي والمؤمنين بما تولى لهم من التدبير،: (وأن الكافرين لا مولى
~~لهم) أي: لا متولي لأمرهم عند أخذ الله إياهم.
# الثاني: العصبة قال الله: (وإني خفت الموالي من ورائي) يعني: العصبة،
~~ومثله: (ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون) كذا قيل، ويجوز أن
~~يكون المولى هاهنا بمعنى الأولى بالشيء، والمعنى أن لكل شيء مما ترك
~~الوالدان والأقربون وارثا هو أولى به. من غيره، ومنه قيل لمالك: العبد
~~مولاه؛ لأنه أولى به.
# الثالث: ابن العم،، قال الله: (فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين
~~ومواليكم) أي: وبنو أعمامكم، ويجوز أن يكون المعنى: (ومواليكم)
# PageV01P456
# أولياءكم في الدين، ويجوز أن يقال: أراد أنهم أصحابكم؛ لأنكم تستعينون
~~بهم في بعض أموركم، وهم أيضا [منضافون إليكم]، وصاحب الرجل منضاف إليه، قال
~~الشاعر:
# لست بمولى سوأة أدعى لها ... فإن لسوآت الأمور مواليا
# PageV01P457
### | (ما بين أيديهم وما خلفهم)، و (من بين أيديهم ومن خلفهم)
# جاء هذا الحرف في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم) أي: ما كان قبلهم، وما يكون
~~بعدهم.
# الثاني: في سورة مريم: (له ما بين أيدينا) يعني: الآخرة،: (وما خلفنا) ما
~~يكون من أمور الدنيا ومثله ما حكاه عن إبليس في قوله: (ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم) قال: لأخبرنهم أن لا بعث (ومن خلفهم) أن أزين لهم الدنيا وقريب
~~منه، قوله:، (وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم) يعني: ms198 عذاب
~~الآخرة وعذاب الدنيا، وقال: (اتقوا ما بين أيديكم) عن صنع الله في الأمم
~~الخالية،: (وما خلفكم) يعني: عذاب الآخرة.
# PageV01P458
# الثالث: بمعنى قبل وبعد، قال الله: (وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه)
~~أي: قبل بعثه وبعده، يعنى: هودا - عليه السلام.
# PageV01P459
### | المنسك
# أصل النسك: الذبح، والنسيكة الذبيحة، ثم كثر ذلك حتى قيل لكل عبادة نسك،
~~وكل عابد ناسك، ومنه مناسك الحج.
# والمنسك في القرآن على وجهين:
# الأول؛ المراد به الذبائح، وهو قوله: (ولكل أمة جعلنا منسكا) أي: جعلنا
~~لكل أمة من الأمم التي بعث فيها الأنبياء ذبائح يتقربون بها إلى الله،
~~والشاهد قوله تعالى: (ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام)
~~وأصل المنسك المصدر فعبر به عن الذبائح، وفي قوله: (ليذكروا اسم الله) دليل
~~على بطلان قول المجبرة إذ قالوا: إنه تعالى جعل للكفار منهم ذلك ليذكروا
~~عليه اسم الأصنام.
# الثاني: الضرب من العبادات، وهو قوله: (لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه)
~~أي: جعلنا لكل أمة بعثنا فيها نبيا ضربا من العبادات والشرائع، وقال بعضهم:
~~المنسك الموضع الذي يجب أن يتعهد، وقرئ (منسكا) أي: مكان نسك، مثل المجلس
~~لمكان الجلوس.
# PageV01P460
### | المصيبة
# أصل الإصابة القصد، وفي المثل: أصاب الصواب فأخطأ الجواب أي: أراد، ومنه
~~قوله: (رخاء حيث أصاب) أي: أراد وصاب الشيء إذا نزل من علو إلى سفل، كأنه
~~يقصد الوجهة التي يمر فيها، وكذلك في إصابة السهم.
# والمصيبة في القرآن على وجهين:
# الأول: مكاره الدنيا من القحط والجدب والمرض، قال الله: (وما أصابكم من
~~مصيبة فبما كسبت أيديكم) وقوله: (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم
~~إلا في كتاب) فالمصيبة في الأرض الجدب، وفي الأنفس المرض، ودليل هذا قوله:
~~(لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم) ولو أراد بالمصيبة
~~الطاعة، والمعصية على ما يقوله المجبرة لم يقل: (لكيلا تأسوا على ما فاتكم)
~~وقوله: (ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله) يعنى: هذه المكاره؛ وقال: (أم لهم
~~شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ms199 يأذن به الله)، فهذا دليل على أن المصبية
~~ليست بالمعصية، إذ ذكر أنه لم يأذن بالمعصية، وأذن بالمصيبة، والمصائب من
~~الله حسنة، والإذن على هذا التفسير الأمر، وهو أن يأمر الملك بإنزال
~~المصيبة فيهم، ويجوز أن يكون بمعنى العلم، والمراد أن الله يعلمها ويجازيهم
~~عليها بالحسنى.
# الثاني: الهزيمة والقتل، قال الله: (وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا
~~أمرنا من قبل) يعني: أنكم إن هزمتم استصوب المنافقون بخلفهم عن القتال
~~معكم، والأصل في هذه الوجوه واحد وهو الخلة المكروهة الشديدة الكراهة بترك
~~الإنسان.
# PageV01P461
### | المقام
# المقام يكون مصدرا يقال: قام الرجل مقاما حسنا، أي: قياما، ويكون موضع
~~القيام ويجمع مقامه، ومنه: (مقام إبراهيم) وأصله من الاستواء، قوم الشيء
~~إذا سواه، وأقام الوزن أي: عدله، وقام الرجل لاستوائه منصبا، ويقال: مقام
~~ومقامة مثل مكان ومكانة هذا قول، وقول آخر أن المكانة الطريقة، ومنه قوله
~~تعالى: (اعملوا على مكانتكم) أي: على طريقتكم في الكفر والمقامة الجماعة،
~~قال زهير:
# وفيهم مقامات حسان وجوههم والمقامة بالضم المجلس يؤكل فيه، والمقامة
~~بالفتح المجلس يتحدث فيه، والمقام الإقامة، وفي قوله: (واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى) خلاف.
# قال ابن عباس، ومجاهد: يعنى: الحج كله، وروى عن مجاهد أيضا أنه قال: أي
~~مصلى أو مدعى من صليت إذا دعوت.
# وروي عن ابن عباس أيضا قال: هو المقام بعرفة، وقال قتادة: هو الأمر
~~بالصلاة عند المقام وإلى هذا ذهب أبو علي - رضي الله عنه - وقال: هو الحجر
~~الذي فيه أثر قدم إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - فأما المقام فالإقامة
~~أقام إقامة ومقاما.
# والمقام في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: قوله: (إن المتقين في مقام أمين) قال: معناه مساكن أمن أهلها،
~~ومثله: (كم تركوا من جنات وعيون (25) وزروع ومقام كريم (26) يعني: مساكن
~~حسانا، وقيل: المقام الكريم المنابر.
# PageV01P462
# الثاني: القيام، قال الله: (يا أهل يثرب لا مقام لكم) أي: لا يقومون لهم،
~~فهذا كل هذا التأويل مصدر، ويجوز أن يكون المكان، وقرئ: (لا مقام لكم) بضم
~~الميم، أي: لا إقامة لكم، يقال: أقمت ms200 بالبلد مقاما وإقامة ونحوه: (ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان) يعني: من خاف القيام بين يدي ربه في الحساب، فترك المعصية،
~~وقيل: من خاف مقام الله عند المعصية عرضت فذكر أنه يسأل عنها فتركها،
~~وحقيقة ذلك مقام العبد بحيث بدله الله عاصيا.
# الثالث: المكان، قال الله: (وما منا إلا له مقام معلوم) أي: مكان يعبد
~~فيه ربه، والمعنى ما منا إلا من له مقام معلوم، فحذف من، كما قال الشاعر:
# لو قلت ما في قومها لم تيثم ... يفضلها في حسب وميسم
# وقد مر ذلك.
# PageV01P463
### | المفاتح
# قد ذكرنا أصل هذه الكلمة فيما تقدم، وهو في القرآن على وجهين:
# الأول: جمع مفتح، وهو الذى يفتح به القفل وغيره، قال الله: (ما إن مفاتحه
~~لتنوء بالعصبة) وقيل: المفاتح هاهنا الكنوز، واحدها مفتح.
# الثاني: قوله: (أو ما ملكتم مفاتحه) قال ابن عباس: أراد الرجل يوكل بضيعة
~~الرجل فرخص له أن يأكل من ثمرتها أو مواشيه فرخص له أن يشرب من ألبانها.
# وقال أبو علي: أراد الثبوت التي مفاتيحها بأيديكم وأنتم مؤتمنون عليها؛
~~فجعل من الوجه الأول.
# PageV01P464
### | الباب الخامس والعشرون
# فيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله نون
### | الناس
# أصل الناس: أناس أسكنت الهمزة منه فأدغمت اللام، كما قيل: لكنا، وقيل:
~~الناس لغة مفردة، والأناس لغة أخرى، ولو كان أصله أناسا لقيل في التصغير
~~أنيس، وإنما يقال: نويس وتجمع أناس على أناسي، وقيل: (أناسي جمع، إنسي
~~واشتقاقه من الأنس، خلاف الوحشية، لأن بعضهم يأنس ببعض، والناس جماعة لا
~~واحد لها من لفظها، وواحدها إنسان على المعنى.
# وهو في القرآن على ستة أوجه:
# الأول: (أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله) جاء في التفسير أنه
~~أراد النبي - عليه السلام - قيل: وهو مثل قوله: (الذين قال لهم الناس إن
~~الناس قد جمعوا لكم) وكان الذي أخبرهم بجمع أهل مكة نعيم بن مسعود الأشجعي،
~~ويجوز عندنا أن يكون معنى قوله: (أم يحسدون الناس) النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - والمؤمنين، فقوله: (الذين قال لهم الناس إن الناس قد ms201 جمعوا لكم) لفظ
~~عام، والمعنى مخصوص؛ لأن الناس كلهم لم يخبروهم ولم يجمعوا لهم أنصار،
~~وبيان هذا مستقصي في كتابنا في التفسير،
# PageV01P465
# ويذهب بعضهم إلى أنه لا صيغة للعموم في اللغة، قال: لأن كل لفظ صيغته
~~صيغة العموم، قد جاء مثله في الخصوص، وليس الأمر كذلك؛ لأن صيغة العموم
~~معروفة، ولا يخص إلا دلالة وحيث لا دليل فهو على أصل العموم، ألا ترى أن
~~قوله: (كل نفس ذائقة الموت) لا يجؤز أن تخص، لأنه لا دليل فيه فهو على
~~العموم، وصيغته صيغة العموم، وأما قوله تعالى: (وأوتيت من كل شيء) فقد دل
~~على أنه مخصوص، فكأنه قال: قد أوتيت أكثر الأشياء فهذا الأصل، والأول مجاز،
~~وإذا خرج شيء عن الأصل؛ فإن الأصل لا يبطل به، وكل شيء موقوف على دليله،
~~وألفاظ العموم من فيمن يعقل وما فيما لا يعقل، وأين في الأمكة، ومتى في
~~الأزمنة، وكل فيمن يعقل وفيما لا يعقل، وغير ذلك فيما ذكره العلماء.
# الثاني: المؤمنون خاصة، قال الله: (أولئك عليهم لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين) يعني: أن للمؤمنين يلعنونهم فاللفظ عام، والمعنى خاص، ويجوز
~~أن يعني: أن بعضهم يلعن بعضا في الآخرة مع لعن المؤمنين لهم، فيكون معنى
~~الآية على ظاهره، وتأويل هذا قوله تعالى: (كلما دخلت أمة لعنت أختها).
# وقال الربيع: يراد لعن المؤمنين لهم ويخرج هذا على قولك المؤمنون هم
~~الناس؛ كأنه لا يعتد بغيرهم، ومثل هذه الآية قوله: (وإذا قيل لهم آمنوا كما
~~آمن الناس) أي كما آمن غيركم من الناس، وقيل: يعني بالناس هاهنا عبد الله
~~بن سلام وأصحابه.
# الثالث: بنو إسرائيل خاصة، قال الله: (أأنت قلت للناس اتخذوني).
# الرابع: من كان على عهد آدم وأهل سفينة نوح - عليه السلام -، قال الله:
~~(كان الناس أمة واحدة) وقد مضى القول في هذا.
# PageV01P466
# الخامس: أهل مصر خاصة، قال الله: (لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون)
~~وقال: (عام فيه يغاث الناس).
# السادس: الناس كلهم، قال: (إن ربك أحاط بالناس) أي: هو قادر على جميع
~~الناس لا ms202 يفوتونه ولا يعجزونه، والمحيط في أسماء الله تعالى بمعنى القادر
~~القاهر الغالب.
# وقيل: الناس هاهنا أهل مكة خاصة، ومن العام الذى معناه العموم قوله
~~تعالى: (إن الله بكل شيء عليم)، ولو جاء بصروف العموم عن ظاهره بغير دليل
~~مجاز في هذا لأن علمه، وإن كان محيطا بالأشياء كلها، فقد يجوز أن يخبر عن
~~بعضها أنه عالم به، كقوله تعالى: (يعلم خائنة الأعين) وقوله: (يعلم سركم
~~وجهركم) وأما العام الذي بمعنى الخصوص؛ فقوله تعالى: (يا أيها الناس اتقوا
~~ربكم) وذلك أن المراد المكلفون والخاص الذي بلفظ الخصوص: (يا أيها الرسول)
~~والعام الذي جاء بلفظ الخصوص.
# قوله تعالى: (يا أيها الإنسان إنك كادح) وقوله: (لقد خلقنا الإنسان في
~~أحسن تقويم) ويكون عام يدخله الخصوص على غير هذا الوجه، كقوله: (يا أيها
~~الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار).
# وقد دلت السنة والإجماع على أن طائفة إذا أقاموا بذلك سقط عن الآخرين على
~~أن جميع المؤمنين مأمورين به، إن عليهم ذلك ما لم يقم به بعضهم، والعرب
~~تقول: أحمر البشر، وإن لم يحمر جميعه، لأن منه ما هو أصفر، وغسلت ثيابي وإن
~~لم يرد كل ثوب وكساه جبة، وإنما أراد هذا أوان احمرار البشر، وهو أوان
~~فراغي من الغسل.
# PageV01P467
### | النار
# أصل النار والنور واحد، والألف في النار أصلها واو، ولذلك يقال: تنورت
~~النار إذا أبصرتها، ويسمون السمة نارا؛ لأنها بالنار تكون، قال الراجز:
# قد سبقت آباءهم بالنار إلى النار
# أي لما رأي أهل الماء سماتها خلوا لها الماء حتى شربت، وأصل الكلمة
~~البياض، ومنه قيل: النورة لبياضها.
# وهي في القرآن على وجهين:
# الأول: مثل وهو قوله تعالى: (كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله) والعرب
~~تشبه الحرب بالنار، ويقولون: [فلان محش حرب]، إذا كان يقوم: بأمرها، وأصل
~~الحش الإيقاد.
# الثاني: النار بعينها، قال الله: (آنس من جانب الطور نارا).
# PageV01P468
### | النسيان
# أصله الترك، وسمي خلاف الذكر نسيانا؛ لأن الناسي للشيء تارك له، قال الله
~~تعالى: (وكنت نسيا منسيا) أي: مغفولا عني متروكا، والنسيان الذي هو ms203 خلاف
~~الذكر يفعله الله في الإنسان عند اشتغاله عن حاجته، وصرف الاهتمام عنها،
~~ونسبه الله إلى الشيطان في قوله تعالى.: (وما أنسانيه إلا الشيطان أن
~~أذكره) لأنه كان نسيها عند وسوسته إياه.
# وهو في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: الترك، قال الله: (ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي) ولم يذكر أنه
~~نسي نهي الله إياه. عن أكل الشجرة؛ لأنه لو كان كذلك، لم يكن له ذنب ولا
~~عليه إثم، وإنما المعنى أنه أكل من مثل الشجرة التى نهي عنها، وظن أن النهي
~~مقصور عليها، وترك الدليل الذي لو اعتمد لدله على أن النهي عام في جميع
~~الجنس فصار ذنبه ترك الدليل، ومثله،: (ولا تنسوا الفضل بينكم) أي:
~~استعملوه. ولا تتركوه، وقال: (نسوا الله فنسيهم) أي: تركوا طاعته فصارت
~~عليهم بمنزلة المنسي فتركهم من رحمته.
# PageV01P469
# وأصل الترك في الله مجاز وحقيقته هاهنا أنه أوجب لهم العذاب، ويجوز أن
~~يكون المراد أنهم تركوا ذكر الله فمنعهم الله الخير وذلك أن خيرك لا يبلغ
~~من أنت ناسيه، ويجوز أن يكون معناه أنهم تركوا طاعته فعاقبهم الله بنسيانهم
~~إياها فسمي الجزاء على النسيان نسيانا.
# الثاني: بمعنى التخليد فى العذاب، قال الله: (فذوقوا بما نسيتم لقاء
~~يومكم هذا إنا نسيناكم) المعنى خلدناكم في العذاب، وجعله نسيانا؛ لأنه جزاء
~~بالنسيان، وهو ترك العمل للقاء ذلك اليوم، وليس هو خلاف الذكر، لأن ذلك فعل
~~الله، ولا يجوز أن يفعله بهم ويعذبهم عليه على أنه يجوز أن يسمى سبب
~~النسيان الكائن مهنم نسيانا، ويذكر أنه يعذبهم على النسيان، وهو يريد أن
~~يعذبهم على سببه.
# الثالث: خلاف الذكر، قال الله تعالى: (سنقرئك فلا تنسى (6) إلا ما شاء
~~الله) خبر وليس بنهي، وقوله: (لا تؤاخذني بما نسيت) وأراد بقوله: (فلا
~~تنسى) الإخبار بفضيلة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وذلك أن جبريل يقرأه
~~عليه، وهو أمي فيحفظه ولا ينسى منه شيئا، ثم يقرأ أصحابه، وقيل: (إلا ما
~~شاء الله) أن ينسخه بعد العمل فينسبه النبي - عليه السلام - أمير المؤمنين،
~~ومنه ms204 قوله: (ما ننسخ من آية أو ننسها).
# PageV01P470
### | النشوء
# أصله الابتداء ومنه نشأت السحابة؛ إذا ابتدأت ترتفع من الأفق، وهو نشوء
~~حسن، والنشوء من الناس الإيقاع يقع على الذكر والأنثى، قال نصيب:
# ولولا أن يقال صبا نصيب ... لقلت نفسي النشوء الصغار
# بنفسي كل مهضوم الحشايا ... إذا ظلمت فليس انتصار
# إذا ما الذل ضاعفن الحشايا ... كفاها إن بلان لها الآزار
# وقد نشأت إنشاء إذا شئت، والمشيء في أسماء الله تعالى المبتدئ في الأشياء
~~على غير مثال.
# والنشوء في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول الخلق، لأنه يبدأ به، قال الله: (ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين)
~~وقال: (إنا أنشأناهن إنشاء) وقوله: (قل هو الذي أنشأكم).
# الثاني: قوله تعالى: (أومن ينشأ في الحلية) يعني: البنات،: (وهو في
~~الخصام غير مبين) أي: الأنثى لا تكاد تستوفي الحجة، وجاء عن السلف لا تكاد
~~تحتج المرأة بحجة إلا عليها، أي: جعلوا لله بنات والبنت هذه صفتها.
# الثالث: قوله: (إن ناشئة الليل) يعني: ساعات الليل، وقال الأصم: ناشئة
~~الليل هو أن منشوء من منامك لصلاتك، وقال بعضهم: الليل كله
# PageV01P471
# ناشئة، وقال آخرون: بعد صلاة العشاء ناشئة،: (هي أشد وطئا) أي: أشد
~~لمواطاة القلب السمع لخلو البال بالليل، ومن هذا قولهم.: أمن عمل بليل،
~~[وقرئ: (أشد وطئا) ومعناه أبلغ في القيام]، وأبلغ في القول، ويجوز أن يكون
~~معناه أغلظ على الإنسان من القيام بالنهار، لصعوبة السهر، وقال بعضهم: (أشد
~~وطئا)، اثبت في همك لما تقرأ: (وأقوم قيلا) لأنه لا يشغلك شيء فيعرف صواب
~~ما يقول؛ وفي النهار عوارض تشغلك عن ذلك، وقال بعضهم: (أشد وطئا) اثبت في
~~الدين،: (وأقوم قيلا) اثبت في القراءة.
# PageV01P472
### | النفس
# النفس الدم، ومنه قيل: النفساء سيلان الدم عنها، وقال السموأل:
# تسيل على حد السيوف نفوسنا ... وليست على غير السيوف تسيل
# ثم سميت الروح نفسا؛ لأن الإنسان يعيش بها كما يعيش بالدم، وأما النفس
~~فالسعة، وفي الحديث الريح من نفس الله أي: من سعة رحمته على عبادة، ومنه
~~قولهم: فلان في نفس من أمره أي. في ms205 سعة، ومنه قوله: (والصبح إذا تنفس) إذا
~~اتسع ضوءه، وكل هذا يرجع إلى النفاسة، وهي أصل الكلمة وأولها.
# والنفس في القرآن على ستة أوجه:
# الأول: ذكر النفس، والمعنى لحملة الإنسان، قال الله: (ونعلم ما توسوس به
~~نفسه) أي: يتوسوس به هو، وهتا مثل قولهم: كسبت يده ورأت عينه.
# والمعنى أنه كسب هو ورأي، ومثله: (وما أبرئ نفسي إن النفس) أي: [ما
~~أبرءوني]، ونفس الشيء حقيقته يقال: هلكت نفس زيد، أي: هلك هو، وعلى هذا فسر
~~قوله: (تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك) أي: تعلم ما أعلم، ولا أعلم
~~ما تعلم.
# PageV01P473
# ويجوز أن يكون معنى ذلك إنك تعلم ما أخفيه، ولا أعلم ما تخفيه عني، وجعل
~~النفس عبارة عن هذا المعنى؛ لأن ما يخفيه الإنسان يخفيه في نفسه؛ فأخرج
~~الكلام على العرف، ويجوز أن يكون المعنى تعلم غيبي، ولا أعلم غيبك؛ لأن ما
~~في النفس غيب فلما ذكر النفس قابله بمثله ليحسن نظم الكلام، والمعنى معروف.
# الثاني: قوله تعالى: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) أي: منكم.
# الثالث: مجيء الأنفس بمعنى الإخوان، قال الله: (فسلموا على أنفسكم) أي:
~~على إخوانكم، وهو قريب من الأول: (تحية من عند الله) لأن الله بينها،:
~~(مباركة طيبة) أي: يبقى أجرها وطيبها لكم، والبركة البقاء والثبات.
# الرابع: مجيئها بمعنى الإنسان، قال الله: (النفس بالنفس) أي: الإنسان
~~بالإنسان، وفي هذا دليل على أن الحر يقتل بالعبد؛ لأن شرائع من قبلنا.
~~ثابتة الحكم علينا، ما لم يثبت نسخها، ودليل هذا قوله تعالى: (وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به).
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " المؤمنون تتكافأ دماؤهم "، وقد
~~استوى الحر والعبد في الإيمان.
# وعند أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، وزفر: أنه لا قصاص بين الحر والعبد
~~إلا في النفس.
# وعند ابن أبي ليلى: أنه يجب بينهما في النفس وفي جميع الجراحات التي
~~تستطاع فيها القصاص.
# PageV01P474
# وعند مالك: أنه لا قود بين الحر والعبد في شيء من الجراح، والعبد يقتل
~~بالحر، والحر لا يقتل بالعبد. ms206
# وقال الشافعي: من جرى عليه قصاص في نفس جرى عليه القصاص في الجراح، ولا
~~يقتل الحر بالعبد، [ولا نقيد منه فيما دون النفس]، وقول الله: (كتب عليكم
~~القصاص في القتلى) يوجب القصاص على المؤمن في كل قتيل العموم لفظه، قإن قال
~~فقوله: (فمن عفي له من أخيه شيء)، يدل على أن المراد القتلى من المؤمنين،
~~لأن الكافر لا يكون أخا للمؤمن، قلنا: يحتمل أن يذكر لفظا عاما ثم يعطف
~~عليه بحكم خاص، كما قال: (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) وهو عام في
~~المطلقة ثلاثا، وما دونها، ثم قال: (وبعولتهن أحق بردهن في ذلك) فعطف عليه
~~بحكم يختص بعض المطلقات على أن يكون العبد أخا للحر في الإيمان، فإن قيل:
~~(الحر بالحر) يدل على ما ذكرنا، قلنا: لا خلاف أن الحكم ليس بمقصور على هذا
~~دون غيره، لاتفاق الجميع على جواز قتل العبد بالحر وقال (ولا تقتلوا النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق) يعنى: الإنسان، لأن النفس على الحقيقة لا تقتل،
~~والحق هاهنا القصاص، أي: لا تقتلوه قصاصا.
# الخامس: الروح، قال: (أخرجوا أنفسكم) أي: أرواحكم، والمعنى إنا نخرجها،
~~كما تقول للرجل وأنت تقتله: انزع الآن روحك، وليس نزع روحه إليه.
# السادس: آدم - عليه السلام -، قال الله: (خلقكم من نفس واحدة) فأنث على
~~اللفظ، وهو الوجه، وأنت تقول: أتاني إنسان واحد يعني: امرأة، وشربت شرابا
~~طيبا، وأنت تريد الخمر.
# PageV01P475
### | النصيب
# أصله ما يخص الإنسان عن مقاسمة كأنه تصد له ليأخذه، ثم استعمل في غير
~~ذلك، والفرق بينه وبين الحظ، أن الحظ ما يرتفع به الإنسان، ولهذا يقال:
~~لفلان حظ في التجارة، ولا يقال: له نصيب فيها.
# والنصيب في القرآن على وجهين:
# الأول: الحصة من الثلث، وهو قوله تعالى: (ولكل جعلنا موالي مما ترك
~~الوالدان والأقربون) قد تم الكلام عند ذلك؛: (ولكل) يعني التركات،
~~والموالي: أقارب الميت، لأنهم أولى بالميراث، وفي الآية حذف، فالمراد: لكل
~~شىء من الميراث أصحابهم أولى فاقصروه عليه ثم ابتدأ، فقال: (والذين عقدت
~~أيمانكم فآتوهم نصيبهم) يعني: من الثلث، ms207 ويريد الحلفاء، وهو مثل قوله: (إلا
~~أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا) وقيل: يعني: نصيبهم من النصر والمؤازرة.
# الثاني: الجزاء، قال: (للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسب)
~~أي: لهم جزاء بما عملوا ونحوه،: (أولئك لهم نصيب مما كسبوا) يعني: الثواب،
~~وقوله: (أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب) يعني: العقاب، وفي هذه الآية وجوه
~~أخرى ذكرناها في التفسير.
# PageV01P476
### | النكاح
# أصل النكاح الجماع، ومنه قول العرب في بعض أمثالها: أنكح من خوات أي:
~~أكثر مجامعه، وله حديث معروف ويروى عن بعض نسائها أنه كان يقال لها، فيقول
~~نكح يريد الجماع، ثم استعمل في التزويج، ومنه قول حكيمها المناكح:
# الكريمة مدرجة للشرف
# ويقال: أنكح الرجل المرأة إذا جامعها، ونكحت المرأة الرجل إذا تزوجته من
~~قوله: (فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن) وجاء في القرآن على وجهين:
# فأما ما جاء بمعنى التزويج، فقوله تعالى: (إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن) أي: تزوجتموهن؛ لأنه ذكر عدم الدخول
# PageV01P477
# فلا نشك في أنه أراد التزويج، وقال: (فانكحوهن بإذن أهلهن) أي: تزوجوهن؛
~~لأن الزوج لا يلزم أن يجامع امرأته بإذن أهلها.
# والوجه الآخر: قوله: (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف)
~~أراد الجماع، وذلك أن الرجل إذا مات وله امرأة قال وارثه: قد ورثت امرأته
~~كما ورثت ماله وألقى عليها ثوبا فيملك بذلك نكاحها على الصداق الأول بغير
~~عقد ثان، والتزويج إنما هو اسم، وكان الولد الذي يكون بينهما يقال له:
~~المقتي. وقال الله تعالى: (إنه كان فاحشة ومقتا) والمقت اسم يجمع للبغض
~~والاستقباح، ومقت فلان نفسه إذا ذمها على قبيح، والمعنى أن ذلك معصيته
~~يمقتها الله.
# وقال أبو الحسن: جميع ما في القرآن من ذكر النكاح فهو التزويج إلا حرفا
~~واحدا في سورة النور، وروي عن بعضهم أنه أراد الجماع، وهو عند غيره أراد
~~التزويج.
# قال أبو هلال - رحمه الله - هو قوله: (الزاني لا ينكح إلا زانية أو
~~مشركة) قال أبو بكر: لا تخلوا الآية من أن تكون خبرا أو نهيا، ms208 وقد علمنا
~~أنه ليس بخبر؛ لوجودنا رأينا بتزويج غير الزانية فثبت أنه أراد النهي ثم لا
~~تخلوا أن تكون نهيا عن الوطء أو العقد أو عنهما جميعا؛ ولا يجوز أن يكون
~~المراد العقد، لأن حقيقة النكاح الوطء.
# ولا يجوز حمل الكلام على المجاز دون الحقيقة من غير دلالة فثبت أن المراد
~~الوطء على ما يقوله ابن عباس، ومن تابعه أو تكون الآية منسوخة على ما يقوله
~~سعيد بن المسيب، وغيره. وقال في قوله: (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء) حقيقة النكاح الوطء، فكأنه قال: [ولا تنكحوا ما وطئ آباؤكم في كل
~~وطء حراما كان أو حلالا؛ كما أن الضرب والقتل ولا يختص بالحلال من ذلك دون
~~الحرام].
# PageV01P478
# ويدل على أن الاسم حقيقة في الوطء، ومجاز في العقد، أن سائر العقود من
~~البياعات والهبات ولا يسمى نكاحا، وإن كان قد يتوصل بها إلى وطء الجارية،
~~إذ لم تختص هذه العقود بإباحة الوطء " لأنها تصح فيمن يخطر وطؤها كالأخت من
~~الرضاعة، ومن السبب وكأم الزوجة، وسمي العقد المختص بإباحة الوطء نكاحا إذ
~~من لا يحل للرجل وطؤها؛ لا يحل له نكاحها.
# ويدل على هذا ما قاله غلام ثعلب، قال: الذي حصلناه عن ثعلب عن الكوفيين
~~والمبرد عن البصريين أن النكاح من الجمع بين الشيئين، تقول العرب: أنكحنا
~~الفراء فسنرى، وهو مثل ضربوه في الأمر يجتمعون على المشورة فيه، ثم ينظر عن
~~ماذا يصدرون منه، والمعنى جمعنا بين الحمار والأتن لننظر ما ينتج هذا الجمع
~~إذا كان اسما للجمع، فهو حقيقة في الوطء؛ لأنه هو الجمع حقيقة دون العقد.
# PageV01P479
### | النظر
# أصله في العربية المقابلة، يقال: داري ينظر إلى دارك، أي: يقابلها،
~~والدار أن يتناظران أي: يتقابلان، والنظر بالعين الإقبال بها حيال المرئي،
~~ونظر القلب الإقبال إلى أحوال ما تطلب معرفته.
# وقال علي بن عيسى: النظر طلب ظهور الشيء، والناظر الطالب لظهور الشيء،
~~والله ناظر لعباده بظهور رحمته إياهم، ويكون الناظر الطالب لظهور الشيء
~~بإدراكه من جهة حاسة البصر أو غيرها من حواسه، ms209 ويكون الناظر إلى لين هذا
~~الثواب من لين غيره.
# والنظر بالقلب نظر العلم من جهة الفكر والتأمل لأحوال الأشياء، ألا ترى
~~أن الناظر عل هذا الوجه لابد من أن يكون مفكرا؛ إذا المفكر على هذا الوجه
~~سمي ناظرا، وهو معنى غير الناظر والمنظور فيه، ألا ترى أن الإنسان يفصل بين
~~كونه ناظرا وكونه غير ناظر، ولا يوصف القديم بالنظر؛ لأن النظر لا يكون إلا
~~مع فقد العلم، ومعلوم أنه لا يصح النظر في الشيء ليعلم إلا وهو مجهول،
~~والنظر يشاهد، ولهذا نفرق بين نظر الغضبان ونظر الراضي.
# والنظر في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: النظر بالعين، وهو قوله: (أرني أنظر إليك) وقوله: (انظر إلى
~~الجبل) فكأن موسى يعلم أن الله لا يرى بالأبصار، ولكن سأل ذلك ليجيء الجواب
~~من الله؛ لتكون أوكد للحجة على قوم من أمته سألوه ذلك.
# PageV01P480
# الثاني: الإمهال والتأخير، وهو قوله: (فنظرة إلى ميسرة) وناظرة هاهنا
~~مصدر وفاعله في المصادر كثير مثل العافية والعاقبة والكاذبة في قوله تعالى:
~~(ليس لوقعتها كاذبة (2) خافضة رافعة (3).، والواقعة، ورفع - ناظرة على
~~إضمار كأنه قال: فالواجب ناظرة أو فعتكم ناظرة، ومثله: (فعدة من أيام أخر)
~~وقرئ: (فنظرة إلى ميسرة) وهي التأخير، وقد أنظرته أخرته لينظر في أمره؛ أي:
~~إن كان الذي عليه أصل المال [معسرا، فالواجب عليه تأخيره إلى أن يوسر]، وأن
~~تصدقوا بالمال على المعسر خير لكم، قال مجاهد: كانوا إذا حل دينهم وصادفوا
~~المديون معسرا [زادوا فيه] وأنظروه فأمره الله بالإنظار، وأبطل الزيادة.
# الثالث: النظر بمعنى الرحمة، وهو قوله تعالى: (ولا ينظر إليهم يوم
~~القيامة) أي: لا يرحمهم، كقول العربي انظر إلى نظر الله إليك، أي: ارحمني
~~رحمك الله، وعدى النظر ب إلى، وإن كان بمعنى الرحمة فكذلك عداه بإلى في
~~قوله: (إلى ربها ناظرة) وإن كان بمعنى الانتظار (1). PageV01P481
### | النجم
# أصل النجم الطلوع، نجم القرآن إذا طلع، وسمي النجم نجما لطلوعه، والنجم
~~من النبات ما ليس له ساق تبقى في الصيف، والشجر ما له ساق يبقى في الصيف،
~~وأصل الكلمة ms210 الظهور والبروز، ومنه أنجم السحاب إذا أقلع فظهر أديم الماء
~~ومنجما الفرس، العظمان الناتيان وون العرقوبين، وسميا بذلك لظهورهما.
# والنجم في القرآن على وجهين:
# الأول: الكوكب، قال الله: (النجم الثاقب) والثاقب المضيء مأخوذ من ثقوب
~~النار، وهو ضوءها، وقيل: ثاقب كأنه يثقب الأفق؛ فيطلع، وقوله: (وعلامات
~~وبالنجم هم يهتدون) والعلامات الجبال والرمال والروابي، وما شاكل ذلك،
~~وقوله: (فلا أقسم بمواقع النجوم) أي: أقسم برب مواقع النجوم؛ وهي مساقطها
~~في المغرب، ومنه: (لئلا يعلم أهل الكتاب) معناه لأن لا يعلموا و (لا) يدخل
~~في هذا الموضوع توكيدا؛ كأنه قال: أقسم قسما بعد قسم، ولأن لا يعلم أهل
~~الكتاب علما بعد علم، هذا قول، وأجود منه أن يقال: لا يأتيه، والمعنى أن
~~الأمر الذي ذكره أمر ظاهر ثابت في العقول؛ [لا أحتاج أن أقسم عليه، وسنتكلم
~~في قوله: (لئلا يعلم أهل الكتاب). وقيل: (وبالنجم) أي: وبالنجوم هم يهتدون،
~~ويجوز أن يكون أراد الثريا، واسمها عند العرب النجم، وربما قالوا لها:
~~النظم قال بعض المفسرين: أراد نجوم القرآن، وذلك أنه كان تنزل الآية،
~~والآيتان.
# PageV01P482
# قال ومثله: (والنجم إذا هوى) يعني: نجوم القرآن إذا هوى به جبريل - صلى
~~الله عليه وسلم - أي: نزل وليس هذا بوجه مختار؛ لأن الظاهر لا يترك لغير
~~علة.
# الثاني: النبت، قال الله: (والنجم والشجر يسجدان) أي: يدلان على خالقهما
~~بآثار الصنعة فيهما فكأنما يسجدان له، وقيل: سجودهما دوران الظل معهما كما
~~قال: (يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله) وإنما ذكر السجود؛ لأنه
~~أبين أحوال الخضوح وهو مشاهد، ومن عادة العرب أن يشبه الشيء الذي يقع عليه
~~البصر بما يقع عليه البصر حتى يكون السامع به كالرائي له، وعلى هذا جاء
~~قوله - تعالى: (فقد استمسك بالعروة الوثقى) أي هو بمنزلة من قد استمسك
~~بالعروة الشديدة المأمونة الانقطاع، ومن ذلك قولهم: فلان من شجرة صالحة لما
~~كانت الشجرة على أصل يتشعب منه غصونها، شبه أبو العشيرة التي تجمعها بها
~~وجعلت أغصانها كولده، ونحوه قوله: (أو آوي إلى ركن شديد) وتأويله ms211 العز
~~والمنعة كما يفعل الأركان.
# PageV01P483
### | النشوز
# أصل النشوز الارتفاع، والنشز الأرض المرتفع، وقرئ: (وانظر إلى العظام كيف
~~ننشزها) أي: ترفع بعضها على بعض حتى تستوي القامة، فكأن المرأة إذا نشزت عن
~~زوجها كأنها ارتفعت عنه، فلم ينلها الزوج.
# والنشوز في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: نشوز المرأة على زوجها، وهو عصيانها له، قال: (واللاتي تخافون
~~نشوزهن) وقد تكلمنا في هذه الآية.
# الثاني: الأثرة، قال الله: (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا)
~~وهو أن يؤثر عليها غيرها من نسائه يقول: لا إثم عليها أن يتصالحا على أمر
~~يتفقان عليه مثل أن يصطلحا على إيثار غيرها عليه ولا يفترقا: (وأحضرت
~~الأنفس الشح) أي: المرأة تشح على نصيبها من زوجها، ويشح الزوج بنصيبه من
~~الأخرى.
# قال أبو علي - رحمه الله -: الصلح أن تدفع المرأة إلى زوجها شيئا ترضيه
~~به وله أن يأخذ ذلك إذا لم يكن في الأصل ظالما لها.
# وقال غيره: أراد الاصطلاح على مال يدفعه الرجل إلى امرأته الكبيرة ليترك
~~حظها منه للشابة.
# وقال غيره: أراد النشوز إذا وقع من الرجل استكثارا للصداق فلا جناح
~~عليهما أن يصطلحا على بعضه، وقيل: هي المرأة يكرهها الرجل فتقول: لا تطلقني
~~وأنت في حل من أمري.
# PageV01P484
# والنشوز يكون من المرأة بمنع البضع ومن الرجل [رخو الطرف ومنع النفقة]
~~والامتناع عن المباشرة، والصلح خير يعني أنه خير له من الفرقة، وقد
~~استقصينا بيان هذا في التفسير.
# الثالث: النهوض من المجلس، قال الله: (وإذا قيل انشزوا فانشزوا) أي: إذا
~~قيل لكم: انهضوا فانهضوا، كما قال تعالى: (ولا مستأنسين لحديث) وقيل: معناه
~~إذا قيل مكنوا لإخوانكم في المجلس فافعلوا، ويقال: فرس نشز إذا كان فارسه
~~لا يكاد يستقر عليه.
# PageV01P485
### | النور
# قد ذكرنا أن أصل النار والنور واحد وهو البياض، وإنما غير البناء لاختلاف
~~المعنى. وهو في القرآن على ثمانية أوجه:
# الأول: الإسلام، قال الله: (يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى
~~الله إلا أن يتم نوره).
# وقوله: (يهدي الله لنوره من يشاء) والهداية هاهنا بمعنى ms212 الألطاف يعطيها
~~الله من يشاء على قدر المصالح، وكذلك قوله: (ويخرجهم من الظلمات إلى
~~النور).
# الثاني: بمعنى المنور، قال تعالى: (الله نور السماوات والأرض) أي:
~~منورهما بالهداية إلى الدين فلما كان أهل السماوات والأرض يهتدون بالله في
~~ذلك كما
# PageV01P486
# يهتدون بالنور قال إنه: (نور السماوات والأرض)، على وجه المجاز، وقد دلت
~~العقول على أنه ليس بنور على الحقيقة؛ لأنه خالق الأنوار، ولو كان الله
~~نورا على الحقيقة لما أظلمت الدنيا أبدا؛ لأن الله موجود ومع وجود النور لا
~~تكون الظلمة ثم شبه نوره بمصباح أي: مثل دلالاته الخلق في وضوحها كمثل
~~المصباح، ولا يجوز أن يشبه نفسه بالمصباح؛ لأنه لا شبيه له.
# الثالث: النهار، قال الله: (وجعل الظلمات والنور) يعني: الليل والنهار.
# الرابع: ضوء القمر، قال الله: (وجعل القمر فيهن نورا).
# وقال أهل العربية: يجوز أن يكون: (فيهن نورا)، وهو في السماء الدنيا؛
~~لأنهن كالشيء الواحد.
# وجاء في التفسير أن وجه الشمس يضيء لأهل الأرض وظهرها لأهل السماء، وقال
~~بعضهم: (فيهن نورا)، أي: معهن ضياء يستضيء به أهل الأرض.
# الخامس: قوله تعالى: (انظرونا نقتبس من نوركم) وقوله: (يسعى نورهم بين
~~أيديهم) وهو نور يجعله الله للمؤمنين يمشون فيه إلى الموقف وعلى الصراط.
# السادس: بيان الحلال والحرام، قال الله: (إنا أنزلنا التوراة فيها هدى
~~ونور) ومثله: (قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس).
# السابع: القرآن، قال: (والنور الذي أنزلنا) وقال: (واتبعوا النور الذي
~~أنزل معه) وقوله: (جعلناه نورا) وسمي نورا للبيان الذي فيه؛ لأنه يهتدي به
~~كما يهتدي بالنور.
# PageV01P487
# الثامن: العدل، قال الله: (وأشرقت الأرض بنور ربها) أي: بعدله، وإذا كان
~~الظلم وغيره من الشدائد يشبه بالظلمة فنقول: هذا يوم مظلم إذا كان فيه شر،
~~والوجه أن لله العدل بالنور، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - " الظلم
~~ظلمات يوم القيامة " (1). PageV01P488
### | الباب السادس والعشرون
# فيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله واو
### | الوكيل
# أصله التوكيل جعل الأمر إلى الغير، ورجل وكل أي ضعيف يتكل في أموره على
~~غيره، ms213 والوكيل في أسماء الله بمعنى الكافي وبمعنى الحافظ، وقيل: هو على
~~التشبيه له بالوكيل منا، وذلك أن جميع ما يفعله من الخير إنما يفعله منفعة
~~للعباد [كما أن جميع سعي الوكيل إنما هو للموكل].
# والوكيل في القرآن على أربعة أوجه:
# الأول: الحافظ، قال الله: (أم من يكون عليهم وكيلا) أي: إن حفظوا وذب
~~عنهم في الدنيا فمن الذي يحفظهم ويذب عنهم في الآخرة، ومعنى لفظ الاستفهام
~~هاهنا أنه ليس للعصاة يوم القيامة ناصر يذب عنهم، وقال: (وكفى بربك وكيلا)
~~أي: حفيظا.
# الثاني: بمعنى الرب، قال:، (ألا تتخذوا من دوني وكيلا) وقال: (فاتخذه
~~وكيلا) وهو يرجع إلى الحفظ؛ لأن رب الشيء يحفظه.
# PageV01P489
# الثالث: المسلط، قال: (وما أنت عليهم بوكيل) أي المسلط.
# الرابع: الشهيد، قال: (وكفى بالله وكيلا) وقال: (إنما أنت نذير والله على
~~كل شيء وكيل).
# PageV01P490
### | الوحي
# أصل الوحي الإشارة، يقال: وحيت إليه بطرفي أي: أشرت، قال الله: (فأوحى
~~إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا) ثم صار كل شيء دللت به على شيء وحيا، وحييت
~~الكتاب وأوحيته إذا كتبته؛ لأنك تشير بالكتابة إلى المعاني التي تريدها،
~~وهو بمعنى الإلهام، وبمعنى الإرسال وبمعنى الرؤيا، ويجوز أن يكون أصله
~~السرعة، ومنه الوحي يقصر ويمد يقال: الوحا الوحا يراد السرعة، ويقال: من
~~الوحي وحا، وأوحى.
# وهو في القرآن على خمسة أوجه:
# الأول: الإرسال، قال: (إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح) وقوله:
~~(وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ) أي.: أرسل به إلي.
# الثاني: الإلهام، قال الله: (وإذ أوحيت إلى الحواريين) أي: ألهمتهم
~~الإيمان، ومثله: (وأوحى ربك إلى النحل) جمع واحده: نحلة مثل: نحل ونحلة،
~~والمعنى أنه ألهمها اتخاذ المساكن وادخار العسل كما في غيرها من الحيوان
~~التصرف في وجوه منافعها واجتناب أسباب مضارها، ومثله قوله: (بأن ربك أوحى
~~لها).
# الثالث الإشارة، قال الله: (فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا) أي: أومأ،
~~ودليل هذا، قوله: (آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا) والرمز تحريك
~~الشفتين والحاجين والعينين، وقال بعضهم: الوحي هاهنا الكتاب أي: كتب ms214 إليهم
~~وقال ذلك [لأن الإشارة لا تنبئ عن الصلاة بكرة وعشيا].
# PageV01P491
# الرابع: الأمر، قال الله: (وأوحى في كل سماء أمرها) أي: أمر أهلها بما
~~يصلح الأمر به.
# الخامس: الوسوسة، قال الله تعالى: (وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم)
~~أي: يوسوسون إليهم، ومثله: (يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول) وقال بعضهم:
~~تقدير هذا بمعنى الأمر، أي: يأمر بعضهم بعضا بذلك.
# PageV01P492
### | الولي
# الولي خلاف العدو، والاسم الولاية بالفتح والولاية بالكسر ولاية الأعمال
~~وقد مضى من كلامنا في هذا الحرف ما فيه كفاية.
# والولي في القرآن على ستة أوجه:
# الأول: الولد، قال: (فهب لي من لدنك وليا) أي: ولدا، وسمي الولد وليا
~~لقربه من أبيه في النسب، وأصل هذه الكلمة القرب، ومنه ولي الشيء يليه إذا
~~قرب منه.
# الثاني: الصاحب، قال الله: (ولم يكن له ولي من الذل) قالوا: معناه صاحب
~~ينتصر به فيعز، ومثله: (فلن تجد له وليا مرشدا) وقوله: (فلن تجد لهم أولياء
~~من دونه) أي: أصحابا، ويجوز أن يكون المعنى في ذلك كله بخلاف العدو.
# الثالث: القريب، قال: (وما كان لهم من دون الله من أولياء) قالوا: يعني:
~~الأقرباء، وهذا والأول عندي سواء.
# الرابع: بمعنى رب، قال: (قل أغير الله أتخذ وليا) أي: ربا، ومثله كثير.
# الخامس: خلاف العدو، قال الله: (لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء) وقال:
~~(لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء) أي: اتخذوهم أعداء حتى لا تناصحوهم، وقال:
~~(ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله)
# PageV01P493
# وهم لم يتولوا الشيطان على الحقيقة، ولكن لما كانت أعمالهم أعمال من
~~يتولى الشيطان قال: إنهم أولياؤه، وأنت تقول لصاحبك: أنت ولى الشيطان وأنت
~~تعلم أنه ليس بوليه ولكن تقول ذلك، لأنه يفعل ما يريده.
# السادس: بمعنى الناصر، قال الله: (إنما وليكم الله ورسوله) فهو في الله
~~بمعنى الناصر وفي الرسول بمعنى الهادي المرشد؛ لأن الولي ينصر وليه ويهديه،
~~وقال: (الله ولي الذين آمنوا) أي: ناصرهم ومرشدهم ومتكفل بأمورهم كولي
~~الطفل يكفيه أموره، وأما قوله تعالى: (وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا
~~المتقون) فمعناه أنه ms215 أي شيء لهم في رفع العذاب عنهم بوم القيامة وهم يصدون
~~عن المسجد الحرام أراد أمر الحديبية، وما كانوا أولياء المسجد ما أولياؤه
~~إلا المتقون وهم النبي والمؤمنون، وذلك أن الله لم يجعل ولايته إليهم وإنما
~~جعلها للمتقين، وولي البيت من يلي إصلاحه وعمارته كولي الطفل يلي إصلاح
~~أمره وتثمير ماله ثم شرح ذلك بقوله: (إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام) وفي هذا دليل على أن ما يجعله الله لبعض عباده يجوز أن يغلبه عليه
~~غيره؛ لأنهم كانوا يتصرفون في المسجد الحرام ولم يجعله الله لهم.
# PageV01P494
### | الوجه
# أصله التقدم، يقال: توجهت في الشيء. إذا تقدمت فيه ووجه كل شيء أوله،
~~ومنه وجه النهار، أي: لوله ثم كثر حتى قيل: وجه الشيء لنفسه، تقول: هذا وجه
~~الرأي أي: هو الرأي.
# والوجه في القرآن على أربعة أوجه:
# الأول: مجيئه بمعنى الشيء نفسه، قال: (كل شيء هالك إلا وجهه) أي: إلا هو،
~~ولو كان له وجه غيره على ما يوجبه ظاهر الآية وعلى ما يقوله المشبهة لكان
~~ينبغي أن يفنى جميعه ويبقى وجهه وليس هذا قولا لأحد إلا لبيان بن سمعان،
~~وليس هو مما يعتد به لبيان بطلانه ودلالة العقل والإجماع على خلافه، ومثله:
~~(إنما نطعمكم لوجه الله) أي: لله.
# الثاني: مجيئه بمعنى الأول، وهو قوله: (وجه النهار) أي: أوله، وإنما قيل
~~ذلك؛ لأن أول ما يلقاه من الشيء وجهه.
# الثالث: بمعنى الدين، قال: (أسلم وجهه) أي: أخلص دينه، وقوله: (ومن يسلم
~~وجهه إلى الله) والإسلام الإخلاص على ما تقدم ذكره، ويجوز أن يكون: (أسلم
~~وجهه) أي: استسلم كما تقول: أعطى يده إذا استسلم، وقيل: الوجه العمل، و:
~~(أسلم وجهه) أي: أخلص عمله، وقالوا: الوجه في قوله: (إلا ابتغاء وجه ربه
~~الأعلى) وهو الثواب.
# PageV01P495
# أي: لم يفعل ذلك مجازاة ليد أسديت إليه إلا طلبا لثواب الله، والآية نزلت
~~في أبي بكر - رضي الله عنه - حين أعتق بلالا.
# الرابع: قوله تعالى: (فأينما تولوا فثم وجه الله) أى: الوجه الذي يريده
~~الله، وجاء في ms216 التفسير أنه أراد فثم القبلة وخص المشرق والمغرب في هذه
~~الآيه؛ لأنهما أشهر الجهات، وأراد ما بين المشرق والمغرب وذلك الدنيا كلها،
~~والمراد أن الجهات وما فيها لله فأينما تستقبلوا من الوجوه المأمور
~~باستقبالها فثم الوجه الذي تتقربون به إلى الله، وقيل: أراد فأينما وليتم
~~وجوهكم وكونوا قاصدين للوجه الذي أمركم الله تعالى به فإذا عرفتم الكعبة
~~فلتكن العرض، وإن لم تفعلوا به في ظلمة أو غيرها فالتحري لإصابتها، والدليل
~~على ذلك قوله تعالى: (إن الله واسع عليم) على عباده غير مضيق عليهم، وهذا
~~مذهب الكوفيين، وقال الشافعي: من اجتهد فصلى إلى جهة ثم عرف أن القبلة
~~غيرها استأنف، وفي هذه الآية كلام كثير وليس ذا موضع ذكره.
# PageV01P496
### | الباب السابع والعشرون
# فيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله هاء
### | الهدى
# أصله التقدم ممن ثم قيل للعنق: الهادي لتقدمه الجسد ثم استعمل في الإرشاد
~~ثم جعل من الإرشاد في الدين والإرشاد في الطريق فرق في المصدر، فقالوا: في
~~الدين هدى وفي الطريق هداية، وسمي الهدي هديا؛ لأنه يقدم للنحر، والهدية
~~تقدم أمام الحاجة، والعروس هدى؛ لأنها تقدم إلى زوجها ويتبعها أ
### | هل
# ها، والفرق بين الهدى والإرشاد أن الهدى يكون في الخير والشر يقال: هداه
~~إلى السوء والمكروه، ومنه قوله تعالى: (فاهدوهم إلى صراط الجحيم) ولا يكون
~~الإرشاد إلا إلى الخير.
# والهدى في القرآن على اثني عشر وجها:
# الأول: البيان، قال: (أولئك على هدى من ربهم) أي: على بيان، وقال: (وأما
~~ثمود فهديناهم) أي: بينا لهم، وقال: (أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد
~~أهلها)، وقوله: (فإما يأتينكم مني هدى) أي: بيان والمعني به الكتاب
~~والرسول، ومثله: (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى) أي: البيان
~~والمعني به القرآن، ومثله كثير.
# PageV01P497
# الثاني: الطريق، قال: (إنك لعلى هدى مستقيم) أي: على طريق قويم وهو
~~الإسلام، ومثله: (قل إن هدى الله هو الهدى) أي: السبيل الذي أمر الله
~~سلوكها هو السبيل المرضي، وهو مثل ومعناه الإسلام أيضا كذا جاء عن السلف
~~وهو ms217 عندنا والأول سواء؛ لأنه يقال: إنه لعلى هدى، أي: على بيان.
# الثالث: اللطف، قال: (والذين اهتدوا زادهم هدى) أي: الذين اهتدوا إلى
~~الإيمان بألطافنا زدناهم ألطافا ثوابا لأعمالهم ليزدادوا إيمانا.
# الرابع: الإيمان، قال الله: (إننا لمهتدون) أي: مؤمنون.
# الخامس: الهادي وهو المرشد، قال: (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) أي: مرشد
~~يريد أنك هاد ومرشد لكل أحد، وفيه وجه آخر وهو أنك مرشد ولكل قوم مرشد،
~~وقوله: (أو أجد على النار هدى) أي: رشدا، ويجوز أن يكون بيانا فيكون من
~~القسم الأول، ومثله: (لتهدي إلى صراط مستقيم) أي: لترشد.
# السادس: الدعاء، قال الله: (وممن خلقنا أمة يهدون بالحق) أي: يدعون،
~~وقال: (وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا) وقال: (يهدون بالحق) أي: يدعون
~~وقال: (يهدي إلى الرشد) أي: يدعوا، وقوله: (فاهدوهم إلى صراط الجحيم) أي:
~~ادعوهم، ويجوز أن يكون المعنى [سوقوهم]. ويجوز أن يكون معنى قوله: (يهدون
~~بالحق) أي: يرشدون بالقول الحق، وكذلك قوله: (يهدون بأمرنا).
# السابع: المعرفة، قال الله: (نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من
~~الذين لا يهتدون) أي: تعرف، ونحوه: (وعلامات وبالنجم هم يهتدون) أي: يعرفون
~~الطرق.
# PageV01P498
# الثامن: أمر محمد - صلى الله عليه وسلم -، قال: (إن الذين يكتمون ما
~~أنزلنا من البينات والهدى) ومثله: (وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم
~~الهدى) يعني: ما بين الله في التوراة والإنحيل من أمر محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# التاسع: الدين، قال: (إن نتبع الهدى معك) يعني: دينه وهو راجع إلى
~~البيان، وقيل: هو التوحيد وكانوا لا يسمونه هدى، وإنما قالوا ذلك على ما
~~يقوله النبي - صلى الله عليه وسلم -، أي: الهدى بزعمك، وكذلك قالوا في
~~قوله: (أرسل رسوله بالهدى ودين الحق) أي: بالتوحيد، ويجوز أن يكون الهدى
~~هاهنا [البيان بربك المعجز] (1).
# العاشر: الاستنان بسنن الماضين، قال الله: (وإنا على آثارهم مهتدون) أي:
~~مستنون.
# الحادي عشر: الإصلاح، قال: (وأن الله لا يهدي كيد الخائنين) أي: لا يصلحه
~~بمعنى أنه لا يخبر بأنه صلاح.
# الثاني عشر: الإلهام، قال: (الذي أعطى كل شيء ms218 خلقه ثم هدى) قالوا: صور
~~الخلق وألهمه أمر معاشه، وعندنا أنه أراد إلهام المعاش لمن يلهم ذلك
~~وإعلامه من يعلم، وقد دخل ذلك في قوله: (أعطى كل شيء خلقه) ومعنى هدى: أنه
~~هدى المكلفين أي: بينه لهم. PageV01P499
### | هل
# يكون للاستفهام ويدخلها معنى التقرير، والتقرير على ضربين:
# تقرير على فعل يوجبه المقرر كقوله: هل أكرمتك؛ وهل أحسن إليك؟ وهل أوثرك
~~وأقضي حاجتك؟.
# وتقرير على فعل لنفية كقولك: هل كان من شيء كرهته، وهل عرفت مني غير
~~الجميل.
# وقد يتضمن هذان الوجهان معنى التوبيخ أيضا في بعض الأحوال.
# وجاء في القرآن على أربعة أوجه:
# الأول: مجيئه بمعنى ما، قال تعالى: (هل ينظرون إلا تأويله) و: (هل ينظرون
~~إلا أن تأتيهم الملائكة) و: (هل ينظرون إلا الساعة) قال أهل التفسير: هذا
~~كله بمعنى ما ينظرون إلا ذلك، وهو عند أهل العربية بمعنى الزجر والتهديد.
# الثاني: بمعنى قد، قال الله: (هل أتاك حديث موسى) وقال: (هل أتى على
~~الإنسان حين من الدهر) قال الزجاج: معناه قد أتى أي: لم يأت على الإنسان،
~~وقوله: (لم يكن شيئا مذكورا) معناه أنه كان شيئا غير مذكور أي: كان ترابا
~~ونطفة، وقال بعضهم: أتى على آدم الدهر وهو لا شيء ولا يجوز أن يكون لا شيء
~~يأتي عليه الدهر.
# وقال المبرد: هل فى هذا الموضع بمعنى قد، وكذلك فى قوله: (وهل أتاك نبأ
~~الخصم).
# قال سيبويه: قد تكون حروف الاستفهام لغير الاستفهام إلا الألف وأم لا
~~تدخل على الألف؛ لأنها الأصل ويدخل على هل؛ لأنها قد تكون لغير الاستفهام،
~~وأنشد:
# أم هل كبير بكى لم يقض عبرته ... أثر إلا حبه يوم البين مشكور
# PageV01P500
# الثالث: بمعنى ألا، قال الله: (هل أدلك على شجرة الخلد) و: (هل أدلكم على
~~تجارة) معناه: ألا أدلكم.
# الرابع: بمعنى التوبيخ، قال الله: (هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من
~~شيء) وقوله: (هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم) ومعنى هذه
~~الآية: الرد على عبدة الأوثان يقول: جعلتم الذي هو ms219 ملك الله مثله، وأنتم لا
~~تجعلون مماليككم أمثالكم.
# PageV01P501
### | الهلاك
# يقال: هلك الرجل إذا وقع في أمر شديد وإذا مات أيضا، والمستقبل يهلك
~~بالكسر ولا يجوز الفتح، وإن كانت العامة قد أولعت به وهو الهلك والهلاك.
# وهو في القرآن على خمسة أوجه:
# الأول: الموت، قال الله: (إن امرؤ هلك).
# الثاني: الفناء، قال الله: (كل شيء هالك إلا وجهه).
# الثالث: العذاب، قال الله: (وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا) وقوله: (وما
~~أهلكنا من قرية) وقال: (وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون)
~~ومثله: (وما كان ربك مهلك القرى).
# الرابع: الذهاب، قال الله: (هلك عني سلطانيه).
# الخامس: الفساد، قال الله: (ويهلك الحرث والنسل) وقال: (يقول أهلكت مالا
~~لبدا) وقال أهل التفسير: أى: أفسدت، ويجوز أن يكون بمعنى الإتلاف.
# PageV01P502
### | الباب الثامن والعشرون
# في ذكر لا
### | (لا)
# إذا أدخلتها على نكرة رفعتها ونونتها ونصبتها بلا تنوين تقول: لا رجل في
~~الدار فإن نعت النكرة لا رجل ظريف نصب بلا تنوين، ويجوز أن يقال: لا رجلا
~~ظريفا، وإن شئت قلت: لا رجل ظريف والرفع مع التنوين لا غير فإن دخلت على
~~الاسم المعرفه لم يكن فيه إلا الرفع، تقول: لا زيد في الدار ولا عمرو، فإن
~~عطف بلا على اسم قد تقدمه لا كان ذلك على خمسة أوجه كقولك: لا رجل في الدار
~~ولا امرأة، نصب بغير تنوين ولا رجل في الدار ولا امرأة ترفعهما جميعا، ورفع
~~الأول ونصب الثاني لا رجل ولا امرأة، ونصب الأول بغير تنوين ونصب الثاني
~~بتنوين لا رجل في الدار ولا امرأة.
# ولا في القرآن على وجهين:
# الأول: مجيئه بمعنى لم، قال: (فلا صدق ولا صلى) أي: لم يصدق ولم يصل،
~~وقال: (فلا اقتحم العقبة) أي: لم يقتحم، وقال قائل للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: " أرأيت من لا شرب ولا أكل، وقال الراجز:
# وأي فعل سيئ لا فعله
# أي لم يفعله، والأصل في هذا أن الأحرف تنفي الماضي كما تنفي المستقبل،
~~إذا قلت: لا أقوم ولا أذهب.
# الثاني: مجيئه على الأصل، ms220 قال الله: (فلا أنساب بينهم يومئذ) وأما قول من
~~قال: إن لا تجيء زائدة في مثل قوله: (لئلا يعلم أهل الكتاب ألا
# PageV01P503
# يقدرون على شيء من فضل الله) فإن ذلك عندنا غلط، ومعناه لأن لا يعلم أهل
~~الكتاب أن المسلمين لا يقدرون على شيء من فضل الله، أي: هم قادرون على ذلك،
~~وإنما جاء بنفيين ليثبت: ونفي النفي إثبات، وأما قول الشاعر:
# في بئر لا حور سرى وما شعر
# فليس لا فيه زائدة، وإنما معناه في بئر لارجوع، أي: من وقع فيها، لا ترجع
~~وجوز فعل من جاز يجوز.
# PageV01P504
### | الباب التاسع والعشرون
# فيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله ياء
### | اليسير
# أصل اليسير السهولة ونقيضه العسير وهو الصعوبة، واليسار الغني؛ لأن صاحبه
~~في سهولة من العيش والفقر العسر؛ لأن صاحبه في صعوبة، وياسرت الرجل ساهلته،
~~واليد اليسرى؛ لأنها لا تعاني ما تعانيه اليمنى، وكأن اليمنى في صعوبة
~~واليسرى في سهولة، أو لأن [الرمي والطعن والضرب على اليسار] أسهل منها على
~~اليمين وإن كانت باليسار أصعب وميسور الأمر ما ينسهل منه ومعسور ما يتصعب.
~~ويكون الميسور المصدر مثل المعقول، وهو بمعنى اليسر سواء.
# وجاء اليسر في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: بمعنى الهين، قال تعالى: (إن ذلك على الله يسير).
# الثاني: قوله: (ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا) قالوا: يعني: خفيا، ويجوز أن
~~يكون معناه السهولة، أي: قبضا سهلا لا صعوبة فيه علينا.
# الثالث قوله تعالى: (كيل يسير) قالوا: معناه سريع.
# PageV01P505
# قال أبو هلال - رحمه الله -: معنى ذلك أن الملك يكيل لنا بيسر وسهولة
~~[ولا يحبسنا كما يحبس غيرنا]، وفيه وجه آخر، وهو أن الذي حملناه من الميرة
~~يسير في جنب ما تحملنا إذا نفذ معنا أخونا، وقوله:. (ونزداد كيل بعير)
~~يعني: البعير الذى يركبه أخوهم يوفر لهم، والمراد ما يكال ويحمل على
~~البعير، والبعير من الإبل تقع على الذكر والأنثى، مثل الإنسان من الناس.
# PageV01P506
### | اليوم
# ذكر بعضهم أصل اليوم أعجمي معرب، ولا أدري ما صحة ذلك، ولا أعرف له
~~اشتقاقا، وأظنه ms221 اسما أول.
# وهو في القرآن على وجهين:
# الأول: اليوم من أيام السنة، قال الله: (خلق الأرض في يومين) ويوم
~~القيامة يجري مجراه.
# الثاني: الحين، قال الله: (يوم ظعنكم ويوم إقامتكم) يعني: حين ذلك؛ لأنه
~~لا يجوز أن يكون الظعن ليلا، وإنما أراد حين الظعن فذكر اليوم؛ لأن اليوم
~~حين.
# PageV01P507
### | اليد
# أصل اليد يدي والدليل على ذلك قولهم: أيد لأن قولهم أيد أفعل وأفعل جمع
~~فعل، مثل: فلس وأفلس في النسبة إلى اليد يدين ترد ما ذهب، وهو الياء ثم
~~تحرك موضع العين، وإنما دعاك إلى تحريكه أنك تفرق بينهما وبين ما لم يتحرك
~~قط نحو: باطني وميم رمي فيقول في طي طيي، وفي رمي رميي، وكذنا في ثدي ثديي،
~~وأما اليد قد تحركت عينها بالحركات الثلاث فقيل: هذه يد، ومررت بيد ورأيت
~~يدا.
# واليد في القرآن على أربعة أوجه:
# الأول: بمعنى النعمة، قال الله: (بل يداه مبسوطتان) وهو جواب قول اليهود:
~~(يد الله مغلولة) أي: هو بخيل ولم يريدوا أنها مغلولة على الحقيقة، وهذا
~~مثل قوله: (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا
# PageV01P508
# تبسطها كل البسط) بأمره عز رجل بالتوسط في النفقة والعطية ولم يرد الغل
~~ولا البسط على الحقيقة فقال: (بل يداه مبسوطتان) أي: نعمتاه الظاهرة
~~والباطنة، أو نعمته في باب الدين ونعمته في باب الدنيا مبسوطتان على الخلق
~~ينفق كيف يشاء يتوجه إلى نعمته في الدنيا أي؛ يرزق منها من يشاء ما يشاء.
# الثاني: بمعنى التوكيد، وهو قوله تعالى: (خلقت بيدي) أي: خلقت أنا، كما
~~تقول: هذا ما كسبت يدك فتذكر اليد توكيدا، والمعنى: أنت كسبت.
# الثالث: بمعنى الجارحة، قال الله: (ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم
~~بالسوء).
# الرابع: بمعنى القدرة، قال تعالى: (قل إن الفضل بيد الله) أي: هو القادر
~~عليه: (يؤتيه من يشاء) أي: يعطيه من يريده إذا كان يصلح له، وقيل: الفضل
~~هاهنا النبوة، وقيل: هو الإحسان والنعمة، والله أعلم، واليد أيضا في غير
~~القرآن السلطان في قولهم.: ليس لك عليه يد، ويجوز أن يكون هذا بمعنى ms222
~~القدرة، وجاءت أيضا كناية عن الملك، في قولهم: هذا في يدي أي: في ملكي،
~~ويستعمل في ابتداء العمل في قولهم: وضع يده في العمل أي: ابتدأه.
# واليد البركة في قوله - عليه السلام - " يد الله على الشريكين " أي:
~~بركته، وتجيء صلة في قولهم: لا كلمتك يد الدهر، واليد الحفظ والكلاء. في
~~قوله - عليه السلام -[" لا تزال هذه الأمة تحت يد الله ما لم تمال في كذا
~~شيء "] (1) ذكره وقد أنسيته. PageV01P509
### | اليقين
# أصله العلم يقع بالشيء بعد أن لم يكن واقعا به، ولهذا لا يقال: لله أنه
~~متيقن، وهو اليقين واليقن، ولا يقال إلا علما يثلج معه الصدر، ولهذا يقال:
~~ثلج اليقين، ولا يقال: ثلج العلم، ومن أجل ذلك أيضا لا يوصف الله به وهو
~~أبلغ من العلم، ألا تراهم يقولون: أعلم وأيقن ومن عادتهم أن يؤخروا الأبلغ.
# هو في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: العلم، قال الله: (وهم بالآخرة هم يوقنون) أي يعلمون.
# الثاني: الموت، قال الله: (حتى يأتيك اليقين) يعني: الموت.
# قالوا الثالث: القرآن، قال الله: (حتى يأتيك اليقين) وأضاف الحق إلى
~~اليقين لاختلاف اللفظين، وهما واحد كما قال: (حبل الوريد)، وهذا مذهب بعض
~~أهل العربية، وهو عند المحققين منهم خطأ، والصواب أن يقال: معناه إنه لمحض
~~اليقين كما تقول: هذا حق الشيء، ولو كان اليقين هنا لم يجز أن يضاف إليه
~~كما لا يقال: هذا رجل الظريف إنما هو كقوله: (عين اليقين) كما قال الله
~~تعالى: (لترونها عين اليقين).
# PageV01P510
### | اليمين
# أصلها القوة، وقيل: اليد اليمنى لقوتها على اليسرى، واليمين القسم؛ لأنه
~~قوة لدفع الدعوى، وأصلها أنهم إذا تحالفوا تصافقوا بأيمانهم فسمى الحلف
~~يمينا، وهي في اللغة توكيد القول بذكر عظيم عند القائل كقولك: بأبي وأمك،
~~وهي في الشريعة توكيد القول بذكر الله أو بإيجاب قربه في المآل أو على
~~النفس بدلالة قوله - عليه السلام - إذا حلفتم فاحلفوا بالله واصدقوا "،
~~واليمين تدخل فيما ينوى فيه الصدق، والكذب من الكلام دون غيره.
# وهي في القرآن على ثلاثة أوجه:
# الأول: بمعنى القسم، ms223 قال الله: (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم).
# الثاني: القوة، قال الله: (لأخذنا منه باليمين) أي: لانتقمنا منه بقوة،
~~ومعنى ذلك: أنا قادرون عليه، ومنه قول الشماخ:
# إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين
# ومنه قوله تعالى: (والسماوات مطويات بيمينه) أي: بقدرته، ويجوز أن يكون
~~المعنى باليمين المبالغة كما قال: (خلقت بيدي).
# PageV01P511
# الثالث: بمعنى الاحتواء والملك، قال الله: (وما ملكت يمينك مما أفاء الله
~~عليك) يعني: ما حصل لك من الغنائم، ونحوه: (وما ملكت أيمانكم).
# قد أتينا على الأبواب التي تقدم بها الشرط في أول الكتاب: وشرحنا من
~~مضمونها ما احتاج إلى الشرح في غير إكثار ولا إقلال، ورغبنا إلى الله - عز
~~وجل - في النفع بها عاجلا وآجلا، وهو ولي المنة بذلك إن شاء الله وحسبنا
~~الله ونعم الوكيل، وصلواته على نبيه محمد وآله المختارين.
# وكتب عبد ذليل المولى فقد فرغ منه في شهر ربيع الآخر سنة ثمانين
~~وأربعمائة، حامدا الله تعالى ومصليا على نبيه وعلى آله الطيبين الطاهرين
~~وعلى الأخيار من أمته.
# وفرغ من تحريره، محمد بن الحسن بن محمد الحافظ الدهقي غفر الله له
~~ولأبويه ولمن قال: آمين في العشر الأخير من شهر ربيع الأول سنة سبع وأربعين
~~وخمسمائة حامدا ومصليا. PageV01P512 ms224